شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید المجلد 1

هوية الکتاب

شَرحۡ نَهْج البَلٰاغَةۡ

ابۡن أبيۡ الحَٰديۡد

2-1

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولى

1428ه- - 2007م

دار الكتاب العربة

دار الكتاب العربي

بغداد - شارع المتنبي

تلفون : 4154561 - 7901419375

الطباقة و كان تيرول الرئيسية بيروت، لبنات

خليويت : 03/946161 - 3/115425 - تلفاكس : 1/276408

http://www-Dar-ALamira.com email: info@dar-alamira.com

اشارة

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولى

1428ه- - 2007م

دار الكتاب العربة

دار الكتاب العربي

بغداد - شارع المتنبي

تلفون : 4154561 - 7901419375

الطباقة و كان تيرول الرئيسية بيروت، لبنات

خليويت : 03/946161 - 3/115425 - تلفاكس : 1/276408

http://www-Dar-ALamira.com email: info@dar-alamira.com

شَرْح نهْج البَلاغَة

ابنۡ أبيۡ الحَٰديۡد

تحقيق

محمَّد ابرۡاهيمۡ

المَجْلّد الأوّلۡ

2-1

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحيمِ

مقدمة المؤلف

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحيمِ

الحمد للّٰه الواحد العَدْل. الحمد للّٰه الذي تفرّد بالكمال، فكلُّ كاملِ سواء منقوص، واستوعبَ

عموم المحامد والممادح ، فكلُّ ذي عمومِ عداه مخصوص، الذي وزّع مُنْفِساتِ نعمِه بين مَنْ

يشاء من خَلْقه، واقتضت حكمتُه أن نافسَ الَحاذِقَ في حِذْقه فاحتُسِب به عليه من رزقه، وزَوَى

الدنيا عن الفضلاء فلم يأخذها الشريفُ بشرفه، ولا السابق بسبْقه. وقدّم المفضولَ على الأفضل لمصلحة اقتضاها التكليف، واختَصّ الأفضلَ من جلائل المآثر ونفائس المفاخر بما يعظُم عن التشبيه، ويَجِلّ عن التكييف. وصلّى اللّٰه على رسوله محمد، الذي المكنّى عنه شُعاع من شمسه، وغصن من غَرْسه، وقوة من قُوَى نفسه، ومنسوب إليه نسبةَ الغدِ إلى يومه واليوم إلى أمسه، فما هما إلاّ سابق ولاحق، وقائد وسائق، وساكت وناطق، ومُجَلِّ ومُصَلِّ، سبقا لمحةَ البارق، وأنارا سُدّفة ،الغاسق، صلّى اللّٰه عليهما ما استُخْلِبَ خَبِيرٌ، وتناوح جراء وتَبِير .

وبعد، فإنّ مراسمَ المولى الوزير الأعظم، الصاحب الصدر الكبير المعظّم العالم العادل المظفّر المنصور المجاهد، المرابط، مؤيّد الدين عضد الإسلام، سيد وزراء الشرق والغرب، أبي طالب محمد بْنُ أحمد بن محمد العلقميّ، نصير أمير المؤمنين - أسبغ اللّٰه عليه من ملابس النعم أضفاها، وأحلّه من مراقب السعادة ومراتب السيادة أشرفَها وأعلاها - لما شرّفتْ عبدَ دولته، وربيبَ نعمته بالاهتمام بشرح «نهج البلاغة» - على صاحبه أفضل الصلوات، ولذكره أطيب التحيات - بادر إلى ذلك

مبادرةَ مَنْ بعثه مِن قبلُ عزْم، ثم حَمَله أمرٌ جَزْم، وشرع فيه بادِىَ الرأي شروع مختِصر، وعلى ذكْر

الغريب والمعنى مقتِصر ، ثم تعقّب الفكر ، فرأى أنّ هذه النُّغبة ⁽¹⁾لا تَشفي أُواماً ⁽²⁾، ولا تزيد الحائمَ ⁽³⁾إلا حِياماً ، فتنكّب ذلك المسلك، ورفض ذلك المنهج، وبسط القول في شرحه بسطاً اشتمل على الغريب والمعاني وعلم البيان، وما عساه يشتبه ويُشكل من الإعراب والتصريف وأوْرَد في كلّ موضع ما يطابقه من النظائر والأشباه، نثراً ونظماً، وذكَر ما يتضمّنه من السِّيَر والوقائع والأحداث فصلاً فصلاً .

وأشار إلى ما ينطوي عليه من دقائق علم التوحيد والعدل إشارة خفيفة، ولوَّح إلى ما يستدعي الشرحُ ذكرهَ من الأنساب والأمثال والنّكت تلويحاتِ لطيفة، ورصّعه من المواعظ

الزهدية، والزواجر الدينية، والحِكَم النفسية، والآداب الخلقية، المناسبة لفِقَرِه، والمشاكلة لِدُرره،

والمنتظمة مع معانيه في سِمْط، والمتّسقة مع جواهره في لَطّ ⁽¹⁾

(لطط).

وكشف عن مَقاصده(علیه السلام) في لفظة يرسلها ، ومعضِلَةِ يَكْنِي عنها، وغامضة يعرّض بها، وخَفَايا يُجمجِم بذكرها، وهَناتِ تجيش في صدره فينفُثُ بها نَفْثةَ المصدور، ومُرْمِضاتِ⁽²⁾

اشتداد غليان الجوف. القاموس المحيط، مادة (رمض).

استراحةَ المكروب.

فخرج هذا الكتاب كتاباً كاملاً في فَنّه، واحداً بين أبناء جنسه، مُمْتِعاً بمحاسنه، جليلةً ،فوائدُه،

شريفة مقاصدُه، عظيماً شأنه، عالية منزلته ومكانه، ولا عجب أن يُتقرّب بسيّد الكتُب إلى سيد

الملوك، وبجامع الفضائل إلى جامع المناقب، وبواحد العصر إلى أوحد الدهر، فالأشياء بأمثالها

أليق، وإلى أشكالها أقرب، وشِبْه الشيء إليه منجذِب، ونحوه دان ومقترب.

ولم يشرحْ هذا الكتاب قبلي - فيما أعلمه - إلا واحد، وهو سعيد بن هبة اللّٰه بن الحسن الفقيه

المعروف بالقُطْب الراونديّ، وكان من فقهاء الإمامية، ولم يكن من رجال هذا الكتاب، لاقتصاره

مدَّةَ عمره على الاشتغال بعلم الفقه وحده، وأنّى للفقيه أن يشرح هذه الفنون المتنوعة، ويخوضَ في هذه العلوم المتشعبة ! لا جَرمَ أن شرحه لا يخفى حالُه عن الذكيّ، وجَرَى الوادي فَطمّ على القَرِىّ. وقد تعرّضتُ في هذا الشرح لمناقضته في مواضع يسيرة اقتضت الحال ذكرها، وأعرضت عن كثير مما قاله، إذ لم أر في ذكرهِ ونقْضِه كبير فائدة.

وأنا قبل أن أشرعَ في الشرح أذكر أقوال أصحابنا رحمهم اللّٰه في الإمامة والتفضيل والبغاة والخوارج. ومُتْبعٌ ذلك بذكر نسب أمير المؤمنين(علیه السلام) ، ولمع يسيرة من فضائله، ثم أثلّث بذكر نسب الرضيّ أبي الحسن محمد بن الحسين الموسويّ رحمه اللّٰه، وبعض خصائصه ومناقبه . ثم أشرع في شرح خطبة «نهج البلاغة» التي هي من كلام الرضيّ أبي الحسن رحمه اللّٰه ، فإذا انتهيت من ذلك كلّه ابتدأت بعون اللّٰه وتوفيقه في شرح كلام أمير المؤمنين(علیه السلام) شيئاً فشيئاً.

ومن اللّٰه سبحانه استمدّ المعونة واستدرّ أسباب العصمة، وأستميح غمائم الرحمة، وأمتري أخلاف

البركة ⁽¹⁾، وأشيمُ بارق النماء والزيادة، فما المرجوّ إلا فضلُه، ولا المأمول إلا طَوْلُه، ولا الوثوق إلا برحمته، ولا السكون إلا إلى رأفته، (رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4) رَبَّنَا لَا تَجَعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَأَغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (5))⁽²⁾

القول في نسب أمير المؤمنين عليّ (علیه السلام) وذكر لُمَع يَسيرة من فضائله

هو أبو الحسن علي بن أبي طالب - واسمه عبد مناف - بن عبد المطلب - واسمه شيبة - ابن

هاشم - واسمه عمرو - بن عبد مناف بن قصيّ .الغالبُ عليه من الكنية (علیه السلام)أبو الحسن.

وكان ابنه الحسن (علیه السلام)يدعوه في حياة رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)أبا الحسين، ويدعوه الحسين (علیه السلام)أبا الحسن ، ويدعوَان رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) و أباهما، فلما توفِّيَ النبيّ (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)دعوَاه بأبيهما .

وكنّاه رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) أبا تراب، وَجَده نائماً في تراب، قد سقط عنه رداؤه، وأصاب التراب جَسَده، فجاء حتى جلس عند رأسه، وأيقظه، وجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول له : «اجلس، إنّما أنت أبو تراب» ⁽³⁾. فكانتْ من أحبّ كناه إليه صلوات اللّٰه عليه، وكان يفرح إذا دُعِيَ بها ، وكانت تُرَغّب بنو أمية خطباءها أن يسبُّوه بها على المنابر، وجعلوها نقيصةً له ووضمة عليه، فكَأَنّما كسوْه بها الحَلْيَ والحُلل، كما قال الحسن البصريّ رحمه اللّٰه .

وكان اسمه الأول الذي سمّته به أمه حَيْدَرة، باسم أبيها أسد بن هاشم - والحيْدرة: الأسد -فغيّر أبوه اسمه، وسمّاه عليا .

وقيل : إن حيدرةَ اسمٌ كانت قريش تسمِّيه به. والقول الأول أصحّ، يدلّ عليه خبرُه يوم بَرز اليه

مَرْحب، وارتجز عليه فقال :

أنا الذي سمّتْنِيَ أُمِّي مَرْحَباً

فأجابه (علیه السلام)رجزاً:

أنا الذي سمّتني أمي حَيْدَرَهُ

ورجَزُهما معاً مشهور منقول لا حاجة لنا الآن إلى ذكره .

وتزعم الشيعة أنه خوطب في حياة رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) ب «أمير المؤمنين»،

خاطَبه بذلك جِلّة المهاجرين والأنصار، ولم يثبتْ ذلك في أخبار المحدّثين، إلا أنهم قد روؤا ما

يُعطِي هذا المعنى، وإن لم يكن اللفظَ ،بعينه، وهو قول رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) له : «أنت يَعْسُوب الدّين والمالُ یعسوب الظَّلَمة»⁽¹⁾،وفي رواية أخرى : «هذا يعسوب المؤمنين، وقائد الغرّ

المحجّلين». واليعسوب : ذَكرَ النَّحل وأميرها . روى هاتين الروايتين أبو عبد اللّٰه أحمد بن حنبل

الشيبانيُّ في «المسند»⁽²⁾في

كتابه «فضائل الصحابة»، ورواهما أبو نُعَيم الحافظ في «حلية الأولياء» ⁽³⁾.

ودُعِي بعد وفاة رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) بوصيّ رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و

سلم) لوصايته إليه بما أراده . وأصحابنا لا ينكرون ذلك، ولكن يقولون : إنها لم تكن وصيةً

بالخلافة، بل بكثير من المتجددات بعده، أفضى بها إليه(علیه السلام) . وسنذكر طرفاً من هذا

المعنى فيما بعد.

وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصيّ، أوّل هاشمية وَلَدَت لهاشميّ، كان عليّ

(علیه السلام)أصغرَ بنيها، وجعفر أسنّ منه بعشر سنينِ، وعقِيل أسنّ منه بعشر سنين، وطالب أسنّ

من عَقِيل بعشر سنين، وفاطمة بنت أسد أمّهم جميعاً .

وأمّ فاطمة بنت أسد فاطمة بنت هرم بن رواحة بن حُجْر بن عبد بن مَعِيص ابن عامر بن لؤيّ. و

أمها حديّة بنت وهب بن ثعلبة بن واثلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر . وأمّها فاطمة بنت عبيد بن منقذ بن عمرو بن بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤيّ. وأمّها سلمى بنت عامر بن ربيعة بن هلال بن أُهَيْب بن ضبّة بن الحارث بن فهر . وأمها عاتكة بنت أبي هَمْهَمَة - واسمه عمرو بن عبد العزيّ - بن عامر بن عُمَيرة بن وديعة بن الحارث بن فِهْر، وأمّها تُماضر بنت عمرو بن عبد

مناف بن قصيّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي، وأمها حبيبة، وهي أمة اللّٰه بنت عبد ياليل بن سالم بن مالك بن حُطَيط بن جُشَم بن قسيّ، وهو ثقيف. وأمّها فلانة بنت مخزوم بن أسامة بن ضبع بن وائلة بن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن كنانة بن عمرو بن قَيْن بن فَهْم بن عمرو بن قيس بن عَيْلان بن مضر. وأمها رَيْطة بنت يسار بن مالك بن حُطَيْط بن جُن بن جُشَم بن ثقيف. وأمها كلّة بنت حصين بن سعد بن بكر بن هوازن. وأمها حُبّي بنت الحارث ابن

النابغة بن عميرة بن عوف بن نصر بن بكر بن هوازن. ذكر هذا النسب أبو الفرج عليّ بن الحسين الأصفهاني في كتاب «مقاتل الطالبيين».

أسلمت فاطمة بنت أسد بعد عشرة من المسلمين، وكانت الحادية عشرة، وكان رسول اللّٰه يكرمها ويعظّمها ويدعوها : «أمي» ، وأوصت إليه حين حضرتْها الوفاة، فَقَبِل وصيتَها، وصلّى عليها ، ونَزَل في لَحدها، واضطجع معها فيه بعد أن ألبسها قميصَه، فقال له أصحابه : إنّا ما رأيناك صنعتَ يارسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) بأحد ما صنعتَ بها ، فقال : «إنّه لم يكن أحدٌ بعد أبي طالب ابرَّ بي منها ، وإنما ألبستُها قميصي لتُكسىَ من حُلَل الجنة، واضطجعتُ معها ليهونَ عليها ضغطة القبر»⁽¹⁾

وفاطمة أوّل امرَأة بايعت رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)من النساء.

وأمّ أبي طالب بن عبد المطلب فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم. وهي أم عبد اللّٰه والد سيدنا رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) ، وأمّ الزبير بن عبد المطلب، وسائرُ ولد عبد

المطلب بَعْدُ لأمهات شتى.

واختُلف في مولد عليِّ (علیه السلام)أين كان؟ فكثير من الشيعة يزعمون أنه ولد في الكعبة، و المحدّثون لا يعترفون بذلك ⁽²⁾، ويزعمون أنّ المولود في الكعبة حكِيم بن حِزام بن خويلد بن أسد بن عبد العُزَّى بْنُ قصيّ .

واختلف في سنّه حين أظهر النبيّ (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)و الدعوة، إذْ تكامل له صلوات اللّٰه عليه أربعون سنة، فالأشهرُ من الروايات أنه كان ابنَ عشر. وكثير من أصحابنا المتكلّمين يقولون :

إنه كان ابن ثلاث عشرة سنة، ذكر ذلك شيخنا أبو القاسم البلخيّ وغيره من شيوخنا .

والأوّلون يقولون : إنّه قتل وهو ابن ثلاث وستين سنة، وهؤلاء يقولون : ابن ستّ وستين، والروايات في ذلك مختلفة. ومن الناس من يزعم أن سنّه كانت دون العشر، والأكثر الأظهر خلاف ذلك .

وذكر أحمد بن يحيى البلاذريّ وعليّ بن الحسين الأصفهاني أن قريشاً أصابتْها أزمة وقَحْط ، فقال رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)لعمّيه ،حمزة والعباس: «ألا نحمِل ثَقَلَ أبي طالب في هذا

المَحْل!»، فجاؤوا إليه وسألوه أن يدفع إليهم ولَده ليَكْفوه أمرهم ، فقال : دَعُوا لي عَقِيلاً وخذوا

مَنْ شئتم - وكان شديد الحبّ لعَقِيل - فأخذ العباس طالباً، وأخذ حمزة جعفراً، وأخذ محمد

(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)عليَّا ، وقال لهم : «قد اخترت - من اختاره اللّٰه لي عليكم - عليَّا» ، قالوا : فكان عليّ (علیه السلام)في حجر رسول اللّٰه ، منذ كان عمره ستّ سنين .

وكان ما يُسْدِي إليه صلواتُ اللّٰه عليه من إحسانه وشفقته وبِرّه وحسن تربيته، كالمكافأة والمعاوضة لصنيع أبي طالب به، حيث مات عبد المطلب وجَعَله في حِجْره. وهذا يطابق قوله (علیه السلام): لقد عبدتُ اللّٰه قبل أن يعبدَه أحد من هذه الأمة سبع سنين، وقوله: كنت أسمع الصوت وأبصر

الضوء سنين سبعاً، و رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وسلم) حينئذ صامت ما أُذِنَ له في الإنذار والتبليغ، وذلك لأنه إذا كان عمرُه يوم إظهار الدعوة ثلاث عشرة سنة، وتسليمه إلى رسول اللّٰه من أبيه وهو ابن ستّ، فقد صحّ أنه كان يعبد اللّٰه قبل الناس بأجمعهم سبع سنين، وابن ستّ تصحّ منه العبادة إذا كان ذا تمييز، على أنّ عبادةَ مثله هي التعظيم والإجلال وخشوع القلب، واستخذاء الجوارح إذا شاهد شيئاً من جلال اللّٰه سبحانه وآياته الباهرة، ومثلُ هذا موجود في الصبيان.

وقتِل(علیه السلام) ليلة الجمعة لثلاث عشرة بَقِين من شهر رمضان، سنة أربعين في رواية أبي عبد

الرحمن السُّلمِيّ - وهي الرواية المشهورة - وفي رواية أبي مِخْنف أنها كانت لإحدى عشرة ليلةً

بَقِين من شهر رمضان، وعليه الشيعةُ في زماننا . والقول الأول أثبتُ عند المحدّثين، والليلة السابعة عشرة من شهر رمضان هي ليلة بدر، وقد كانت الروايات وردت أنه يقتل في ليلة بدر،(علیه

السلام) .وقبره بالغَرِيّ.

وما يدّعيه أصحاب الحديث - من الاختلاف في قبره، وأنّه حُمِل إلى المدينة، أو أنّه دفِن في رحبة الجامع، أو عند باب قصر الإمارة، أو نَدّ البعير الذي حُمِل عليه فأخذْته الأعراب - باطل كلّه، لا حقيقة له، وأولاده أعرف بقبره، وأولاد كلّ الناس أعرف بقبور آبائهم من الأجانب، وهذا القبر

الذي زاره بنوه لما قَدِموا العراق، منهم جعفر بن محمد (علیه السلام) وغيرهُ من أكابرهم وأعيانهم .

وروي أبو الفرج في «مقاتل الطالبيين» بإسناد ذكره هناك أن الحسين(علیه السلام) لما سئل : أين دفنتم أمير المؤمنين؟ فقال: خرجنا به ليلاً من منزله بالكوفة، حتى مررنا به على مسجد الأشعث،

حتى انتهينا به إلى الظَّهْر بجنب الغَرِيّ.

وسنذكر خبر مقتله(علیه السلام) فيما بعد.

فأما فضائله(علیه السلام) ، فإنها قد بلغت من العِظَم والجلالة والانتشار والاشتهار مبلغاً يسمُجُ معه التعرّض لذكرها، والتصدِّي لتفصيلها، فصارت كما قال أبو العيناء لعبيد اللّٰه بن يحيى بن

خاقان وزير المتوكل والمعتمد : رأيتُني فيما أتعاطَى من وصف فضلك، كالمخبرِ عن ضَوْء النهار الباهر، والقمرِ الزاهر، الذي لا يخفى على الناظر، فأيقنت أنِّي حيث انتهى بيَ القولُ منسوب إلى العجر، مقصر عن الغاية ، فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك، ووكلت الإخبارَ عنك إلى علم الناس بك.

وأما أقولُ في رجل أقَرّ له أعداؤه وخصومه بالفضل ، ولم يمكنهم جَحْدُ مناقبه، ولا كتمانُ فضائله، فقد علمتَ أنه استولى بنو أميةَ على سلطان الإسلام في شرق الأرضِ وغربها ، واجتهدوا بكلّ حيلة في إطفاء نوره، والتحريض عليه، ووضع المعايب والمثالب له، ولعنوه على جميع المنابر، وتوعّدوا ،مادِحيه بل حبسوهم وقتلوهم، ومنعوا من رواية حديث يتضمّن له فضيلة، أو يرفع له ذكراً، حتى حظَروا أنْ يسمِّى أحد ،باسمه، فما زاده ذلك إلا رفعةً وسُمُوِّا ، وكان كالمسك كلّما سُتِر انتشر عَرْفه، وكلّما كُتِم تَضوَّع نَشره، وكالشمس لا تُسْتَر بالراح، وكضوْء النهار إن حُجِبت عند عين واحدة، أدركته عيون كثيرة .

وما أقول في رجل تُغزَى إليه كلُّ فضيلة، وتنتهي إليه كل فِرْقة، وتتجاذبه كلُّ طائفة، فهو رئيس الفضائل ويَنبوعها ، وأبو عُذْرِها، وسابق مضمارها ومجلِّي حَلْبتها ، كلُّ مَنْ بزغ فيها بعده فمنه أخذ، وله اقتفى، وعلى مثاله احتذى.

وقد عرفت أنّ أشرف العلوم هو العلم الإلٰهيّ ، لأنّ شرف العلم بشرف المعلوم، ومعلومه أشرف الموجودات، فكان هو أشرف العلوم. ومن كلامه(علیه السلام) اقتبس، وعنه نقل، وإليه انتهى، ومنه ابتدأ، فإنّ المعتزلة - الذين هم أهلُ التوحيد والعدْل، وأرباب النظر، ومنهم تعلَّم الناس هذا الفن - تلامذتُه وأصحابه، لأنّ كَبيرَهم واصل بن عطاء تلميذُ أبي هاشم عبد اللّٰه محمد بن الحنفيَّة، وأبو هاشم تلميذ أبيه ، وأبوه تلميذه(علیه السلام) . وأما الأشعريّة فإنهم ينتمون إلى أبي الحسن عليّ بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعريّ، وهو تلميذ أبي عليّ الجُبّائيّ، وأبو عليّ أحد مشايخ المعتزلة، فالأشعريّة ينتهون بآخَرَةِ إلى أستاذ المعتزلة ومعلّمهم، وهو عليّ بن أبي طالب (علیه السلام).

وأما الإمامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر .

ومن العلوم علم الفقه، وهو(علیه السلام) أصله وأساسه، وكلّ فقيه في الإسلام فهو عيال عليه، ومستفيد من فقهه، أما أصحابُ أبي حنيفة كأبي يوسف ومحمد وغيرهما فأخذوا عن أبي حنيفة، وأما الشافعيّ فقرأ على محمد بن الحسن، فيرجع فقهه أيضاً إلى أبي حنيفة، وأما أحمد بن حنبل فقرأ على الشافعيّ، فيرجع فقهه أيضاً إلى أبي حينفة، وأبو حنيفة قرأ على

جعفر بن محمد(علیه السلام) ، وقرأ جعفر على أبيه(علیه السلام) ، وينتهى الأمر إلى عليّ (علیه السلام). وأما مالك بن أنس فقرأ على ربيعة الرأي، وقرأ ربيعة على عِكْرمة، وقرأ عكرمة على عبد اللّٰه بن عباس، و قرأ عبد اللّٰه بن عباس على عليّ بن أبي طالب، وإن شئت فرددتَ إليه فقه الشافعيّ بقراءته على مالك كان لك ذلك، فهؤلاء الفقهاء الأربعة.

وأما فقه الشيعة فرجوعه إليه ظاهر. وأيضاً فإنّ فقهاء الصحابة كانوا : عمر بن الخطاب و عبداللّٰه بن عباس، وكلاهما أخذ عن عليّ (علیه السلام). أما ابنُ عباس فظاهر، وأما عمر عَرَف كلّ أحدٍ رجوعَه إليه في كثير من المسائل التي أشكلت عليه وعلي غيره من الصحابة، وقولَه غير مرّة: «لولا علىٌ لهلك عمر»⁽¹⁾، وقوله: «لا بقيتُ لمعضلة ليس لها أبو الحسن»⁽²⁾، وقوله : «لا يُفتِينَّ أحد في المسجد وعليّ حاضر»⁽³⁾، فقد عُرِف بهذا الوجه أيضاً انتهاء الفقه إليه .

وقد روت العامة والخاصّة قوله(علیه السلام) : «أقضاكم عليّ» ⁽⁴⁾، والقضاء هو الفقه، فهو إذاً أفقهُهُم . وروى الكلّ أيضاً أنه(علیه السلام) قال له وقد بعثه إلى اليمن قاضياً : «اللهم اهدِ قلبه وثبِّت لسانه» ⁽⁵⁾، قال : فما شككتُ بعدها في قضاء بين اثنين، وهو(علیه السلام) الّذي أفتى في المرأة التي وضعت لستة أشهر، وهو الذي أفتى في الحامل الزانية، وهو الذي قال في المنبريّة : صارثَمُنها تُسْعاً. وهذه المسألة لو فكّر الفَرَضِيّ فيها فكراً طويلاً لاستَحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب، فما ظنّك قاله بديهة، واقتضبه ارتجالاً !

ومن العلوم علم تفسير القرآن، وعنه أُخِذَ ، ومنه فُرّع . وإذا رجعت إلى كتب التفسير علمتَ صحة ذلك، لأنّ أكثره عنه وعن عبد اللّٰه بن عباس، وقد علم الناس حالَ ابن عباس في ملازمته له، وانقطاعه إليه، وأنّه تلميذُه وخرّيجه . وقيل له: اين علمك من علم ابن عمّك ؟ فقال : كنِسْبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط .

ومن العلوم علمُ الطريقة والحقيقة وأحوال التصوّف، وقد عرفتَ أن أربابَ هذا الفنّ في جميع بلاد الإسلام إليه ينتهون، وعنده يقفون، وقد صرّح بذلك الشِّبْليّ، والْجُنَيد، وسَرِيّ،

وأبو يزيد البِسْطاميّ ، وأبو محفوظ معروف الكرخيّ ، وغيرهم. ويكفيك دَلالة على ذلك الخِرْقة التي هي شعارهم إلى اليوم، وكونهم يُسِندونها بإسناد متّصل إليه (علیه السلام).

ومن العلوم علم النّحو والعربية، وقد علم الناس كافة أنه هو الذي ابتدعه وأنشأه، وأمْلَى على أبي الأسود الدؤلي جوامعَه وأصوله، من جملتها: الكلام كلّه ثلاثة أشياء : اسم وفعل وحرف، ومن جملتها تقسيم الكلمة إلى معرفة ونكرة، وتقسيم وجوه الإعراب إلى الرفع والنصب والجر والجزم، وهذا يكاد يُلحق بالمعجزات، لأن القوة البشرية لا تفي بهذا الحصر، ولا تنهض بهذا الاستنباط .

وإن رجعت إلى الخصائص الخُلقيّة والفضائل النفسانية والدينية وجدتَه ابن جَلاها وطلاّع ثناياها.

وأما الشجاعة فإنه أنسَى الناسَ فيها ذكر مَنْ كان قبله، ومحا اسمَ من يأتي بعده، ومقاماتُه في الحرب مشهورة يُضرب بها الأمثال إلى يوم القيامة، وهو الشجاع الذي ما فرّ قطّ، ولا ارتاع من كَتيبة، ولا بارز أحداً إلا قتله، ولا ضرب ضربة قطّ فاحتاجت الأولى إلى ثانية، وفي الحديث : «كَانَتْ ضَرَباته وتراً» ⁽¹⁾. ولما دعا معاوية إلى المبارزة ليستريح الناس من الحرب بقتل أحدهما ، قال له عمرو : لقد أنصفك، فقال معاوية:ما غششتني منذ نصحتني إلا اليوم، أتأمرني بمبارزة أبي الحسن وأنت تعلم أنه الشجاع المطرِق! أراك طمعت في إمارة الشام بعدي! وكانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته، فأما قتلاه فافتخارُ رهطِهم بأنه(علیه السلام) قتَلهم أظهرُ وأكثر ، قالت أخت عمرو ابن عبد وَدّ ترثيه :

لو كان قاتل عمرِو غيرَ قَاتِلِهِ*** بكيتُه أَبَداً ما دُمْتُ في الأبدِ

لكن قاتِلَهُ مَنْ لا نظير له*** وكان يُدْعَى أبو بَيْضة الْبَلَدِ

وانتبه يوماً معاوية، فرأى عبد اللّٰه بن الزُّبير جالساً تحت رجليه على سريره فقعد، فقال له عبد اللّٰه يداعبه : يا أمير المؤمنين، لو شئت أن أفتِك بك لفعلت، فقال : لقد شَجُعت بعدنا يا أبا بكر! قال : وما الذي تنكره من شجاعتي وقد وقفتُ في الصف إزاء عليّ بن أبي طالب! قال : لا جَرَم، إنّه قتلك وأباك بيسرى يديه، وبقيتِ اليمنى فارغةً، يطلب مَنْ يقتله بها .

وجملة الأمر أن كلَّ شجاع في الدنيا إليه ينتهي، وباسمه ينادي في مشارق الأرض ومغاربها .

وأما القوّة والأيْد فيه يُضرب المثل فيهما ، قال ابن قتيبة في «المعارف» ⁽¹⁾: مَا صَارعَ أحداً قطّ إلا صرَعه. وهو الذي قَلع باب خَيْبَر، واجتمع عليه عُصبة من الناس ليقلِبوه فلم يقلبوه، وهو الذي اقتلع هُبَلَ من أعلى الكعبة وكان عظيماً جداً، وألقاء إلى الأرض. وهو الذي اقتلع الصخرة العظيمة في أيام خلافته(علیه السلام) بيده بعد عَجْز الجيش كله عنها ، وأنبط الماء من تحتها

وأمّا السخاء والجود فحاله فيه ظاهرة، وكان يصوم ويَطْوي ويُؤثر بزاده، وفيه أنزل :(وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8)إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (9))⁽²⁾. وروى المفسرون أنه لم يكن يملك إلا أربعة دراهم، فتصدّق بدرهم ليلاً وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرًّا وبدرهم ،علانية، فأنزل فيه : (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاليْلِ وَالنَّهَارِ سِراً وَعَلَانِيَةً ) ⁽³⁾وروي عنه أنه كان يَسقِي بيده لنخْلِ قوم من يهود المدينة، حتى مَجَلَت يده، ويتصدق بالأجرة، ويشدُّ على بطنه حجَراً. وقال الشعبيّ وقد ذكره (علیه السلام): كان أسخَى الناس كان على الخُلُق الذي يحبّه اللّٰه :

السخاء والجود ما قال : «لا» لسائل قطّ .

وقال عدوّه ومُبْغضِه الذي يجتهد في وَصْمِه وعيبه معاوية بن أبي سفيان لمِحْفَن بن أبي محْفَن الضبيّ لما قال له : جنتك مِنْ عند أبخل الناس، فقال: ويحك! كيف تقول إنه أبخل الناس، لو مَلَك بيتاً من تِبْر وبيتاً من تبن لأنفد تِبْره قبل تِبْنِه .

وهو الذي كان يكنُس بيوت الأموال ويصلّى فيها . وهو الذي قال: يا صفراء، ويا بيضاء ، غرّي غيري، وهو الذي لم يخلِّفْ ميراثاً، وكانت الدنيا كلّها بيده إلاّ ما كان من الشام.

وأما الحلم والصفح فكان أحلمَ الناس عن ذَنْب، وأصفحَهم عن مسيء، وقد ظهر صحّة ما قلناه يومَ الجمل، حيث ظفرِ بمرْوان بن الحكم - وكان أعدَى الناس له، وأشدَّهم بغضاً - فصفح عنه وكان عبد اللّٰه بن الزبير يشتِمه على رؤوس الأشهاد، وخطب يوم البصرة فقال : قد أتاكم

الوَغْد اللئيم عليّ بن أبي طالب. وكان عليّ (علیه السلام) يقول : ما زال الزبير رجلاً منّا أهل البيت حتى شبّ عبد اللّٰه، فظفر به يوم الجمل، فأخذه أسيراً، فصفح عنه ، وقال : اذهب فلا أرَينَّك لم يزده على ذلك .

وظفِر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكّة - وكان له عدوًا - فأعرض عنه ولم يقلْ له شیئاً.

وقد علمتم ما كان من عائشة في أمره، فلما ظفِر بها أكرمها، وبعث معها إلى المدينة عشرين امرأة من نساء عبد القيس عممَّهَنّ بالعمائم وقلّدهمّ بالسيوف، فلما كانت ببعض الطريق من ذكرتْه بما لا يجوز أن يُذكَر به، وتأفّفت وقالت : هَتَك ستري برجاله وجنده الذين وكَلَهم بي. فلما وصلت المدينةَ ألقى النساء عمائمهنّ، وقلن لها : إنما نحن نسوة.

وحاربه أهل البصرة، وضربُوا وجهه ووجوه أولاده بالسيوف، وشتموه ولعنوه، فلما ظفر رفع السيف عنهم ، ونادَى مناديه في أقطار العسكر: ألا لا يُتبع مُولٌ، ولا يُجهَزُ على جَرِيح، ولا يقُتَل مستأسر ، ومَنْ ألقى سلاحه فهو آمن، ومن تحيّز إلى عسكر الإمام فهو آمن. ولم يأخذ أثقالَهم ، ولا سبيَ ذراريَّهم، ولا غَنِم شيئاً من أموالهم، ولو شاء أن يفعل كل ذلك لفعل، ولكنه أبى إلا الصفح والعفو، وتقيّل سنة رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)يوم فتح مكة، فإنه عفا والأحقاد لم تبرد، والإساءة لم تُنْسَ.

ولما ملك عسكر معاوية عليه الماء، وأحاطوا بشريعة الفرات، وقالت رؤساء الشام له : اقتلهم بالعطش كما قتلوا عثمان عطشاً، سألهم عليّ (علیه السلام) وأصحابه أن يشرعوا لهم شِرْبَ الماء، فقالوا : لا واللّٰه ولا قطرة حتى تموت ظماً كما مات ابن عفان، فلما رأى(علیه السلام) أنه الموتُ لا محالَة تقدّم بأصحابه، وحمل على عساكر معاوية حَمَلاتٍ كثيفة، حتى أزالهم عن مراكزهم بعد قتل ذَريع، سقطت منه الرؤوس والأيدي، وملكوا عليهم الماء، وصار أصحاب معاوية في الفَلاة، لا ماءَ لهم، فقال له أصحابه وشيعتُه : امنعهم الماء يا أمير المؤمنين كما منعوك، ولا تَسقِهم منه قطرة، واقتلهم بسيوف العطش، وخذهم قبضاً بالأيدي فلا حاجة لك إلى الحرب، فقال: لا واللّٰه لا أكافئهم بمثل فعلهم، أَفْسِحوا لهم عن بعض الشَّريعة، ففي حدّ السيف ما يغني عن ذلك. فهذه إن نَسَبتْهَا إلى الحلم والصفح فناهيك بها جمالاً وحسناً، وإن نسبتها إلى الدين والورع فأخلِق بمثلها أن تصدر عن مثله (علیه السلام)!

وأما الجهاد في سبيل اللّٰه فمعلوم عند صديقه وعدوّه أنه سيّد المجاهدين، وهل الجهاد لأحد من الناس إلا له! وقد عرفت أنّ أعظم غزاة غزاها رسول اللّٰه(صلی الله علیه و آله و سلم) وأشدّها نكاية في

المشركين بدر الكبرى، قُتِل فيها سبعون من المشركين قَتَل عليّ نصفَهم، وقَتل المسلمون والملائكة النصف الآخر. وإذا رجعتَ إلى مغازي محمد بن عمر الواقديّ وتاريخ الأشراف لأحمد بن يحيى بن جابر البلاذُريّ وغيرهما علمت صحة ذلك، دعْ مَن قتله في غيرها كأحُد والخندق وغيرهما، وهذا الفصل لا معنى للإطناب فيه، لأنه من المعلومات الضرورية، كالعِلم بوجود مكّة ومصر ونحوهما.

وأمّا الفصاحةُ فهو(علیه السلام) إمام الفصحاء، وسيد البلغاء، وفي كلامه قيل : دون كلام الخالق، وفوق كلام المخلوقين. ومنه تعلّم الناس الخطابة والكتابة، قال عبد الحميد بن يحيى: حفظتُ سبعين خطبة من خطب الأصلع، ففاضت ثم فاضت. وقال ابن نُباتة : حفظت من الخطابة كنزاً لا يزيده الإنفاق إلا سعة وكثرة ،حفظت مائة فصل من مواعظ عليّ بن أبي

طالب.

ولما قال مِحْفن بن أبي مِحْفن لمعاوية : جئتك من عند أعْيَا الناس، قال له : ويحك ! كيف يكون أعيا الناس! فواللّٰه ما سنّ الفصاحة لقريش غيره. ويكفي هذا الكتاب الذي نحن شارحوه دلالة على أنه لا يجارَي في الفصاحة، ولا يبارَي في البلاغة. وحسبك أنه لم يدوَّنْ لأحدٍ من فصحاء الصحابة العُشْر ولا نصف العُشْر مما دُوِّن له، وكفاك في هذا الباب ما يقوله أبو عثمان الجاحظ في مدحه في كتاب «البيان والتبيين» ⁽¹⁾وفي غيره من كتبه .

وأما سجاحة الأخلاق، وبِشْر الوجه، وطلاقة المحيَّا والتبسم، فهو المضروبُ به المثل فيه، حتى عابه بذلك أعداؤه، قال عمرو بن العاص لأهل الشام: إنه ذو دُعَابة شديدة. وقال عليّ (علیه السلام) في ذاك: عجباً لابن النابغة! يزعم لأهل الشام أن فيّ دعابة، وأنّي امرؤ تِلْعابة، أعافِس وأمارس. وعمرو بن العاص إنما أخذها عن عمر بن الخطاب لقوله له لما عزم على استخلافه : للّٰه أبوك لولا دُعابة فيك! إلا أن عمر اقتصر عليها، وعمرو زاد فيها وسمّجها .

قال صعصعة بن صوحان وغيره من شيعته وأصحابه : كان فينا كأحدنا، لين جانب، وشدّة تواضع، وسهولة قياد، وكنا نها به مهابة الأسير المربوط للسيّاف الواقف على رأسه.

وقال معاوية لقيس بن سعد: رحِم اللّٰه أبا حسن، فلقد كان هشَّا بشَّا، ذا فكاهة . قال قيس:

نعم، كان رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) يمزَحُ ويبتسم إلى أصحابه، وأراك تُسرّ حَسْواً في ارتِغاء، وتعيبه بذلك ! أما واللّٰه لقد كان مع تلك الفكاهة والطلاقة أهيَبَ من ذي لِبْدتْين قد مسّه الطَّوى، تلك هيبة التقوى، وليس كما يهابك طَغامُ أهل الشام .

وقد بقيَ هذا الخُلُق متوارَثاً متناقَلاً في محبِّيه وأوليائه إلى الآن، كما بقيَ الجفاء والخشونة والوعورة في الجانب الآخر، ومَنْ له أدنى معرفة بأخلاق الناس وعوائدهم يعرف ذلك .

وأمّا الزهد في الدنيا فهو سيّد الزهاد، وبدَل الأبدال، وإليه تشدُّ الرحال، وعنده تُنْفَضُ الأحلاس، ما شِبعَ مِن طعام قطّ. وكان أخشنَ الناس مأكلاً وملبساً، قال عبد اللّٰه بن أبي رافع: دخلت إليه يوم عيد، فقدّم جِراباً مختوماً، فوجدنا فيه خبزَ شعير يابساً مرضوضاً، فقُدّم فأكل، فقلت: يا أمير المؤمنين، فكيف تختمِه؟ قال : خفت هذين الولدين أن يُلتّاه بسمن أو زيت .

وكان ثوبه مرقوعاً بجلد تارة وليف أخرى، ونعلاه من ليف. وكان يلبَس الكِرْباسَ الغليظ، فإذا وجد كمه طويلاً قطعه بشَفرة، ولم يخِطْه، فكان لا يزال متساقطاً على ذراعيه حتى يبقى سَدَى لا لُحْمَة له. وكان يأتدم إذا ائتدم بخلّ أو بملح، فإن ترقّى عن ذلك فبعض نبات الأرض، فإن ارتفع عن ذلك فبقليل من ألبان الإبل. ولا يأكل اللحم إلاّ قليلاً، ويقول : لا تجعلوا بطونَكم مقابر الحيوان. وكان مع ذلك أشدّ الناس قوّة وأعظمهم أیْداً، لا يُنقِض الجوع قُوّته، ولا يَخُوِّن الإقلالُ مُنّته. وهو الذي طلّق الدنيا، وكانت الأموال تُجبى إليه من جميع بلاد الإسلام إلا من الشام، فكان يفرّقها ويمزقها، ثم يقول :

هذا جَنَايَ وخِيارُه فيه*** إذْكُلّ جان يدُه إلى فية

وأمّا العبادة فكان أعبدَ الناس وأكثرَهم صلاة وصوماً، ومنه تعلّم الناس صلاة الليل، وملازمة الأوراد وقيام النافلة، وما ظنّك برجل يبلغ من محافظته على وِرده أن يُبْسَطُ له نِطعٌ بين الصفّين ليلة الهرِير، فيصلي عليه ورْده، والسهام تقع بين يديه وتمرّ على صِماخيهِ يميناً وشمالاً ، فلا يرتاع لذلك، ولا يقوم حتى يفرُغ من وظيفته! وما ظنك برجل كانت جبهته كثَفِنَة البعير لطول سجوده!

وأنت إذا تأمّلت دعواتِه ومناجاتهِ، ووقفتَ على ما فيها من تعظيم اللّٰه سبحانه وإجلاله، وما يتضمّنه من الخضوع لهيبته، والخشوع لعزّته واستخذاء له، عرفتَ ما ينطوي عليه من الإخلاص، وفهمت من أيّ قلب خرجتْ، وعلى أيّ لسان جرت؟

وقيل لعليّ بن الحسين(علیه السلام) - وكان الغايةَ في العبادة: أين عبادتك من عبادة جَدّك ؟ قال :

عبادتي عند عبادة جدّي كعبادة جدّي عند عبادة رسول اللّٰه(صلی الله علیه و آله و سلم).

وأما قراءته القرآن واشتغاله به فهو المنظور إليه في هذا الباب، اتفّق الكلّ على أنه كان يحفظ القرآن على عهد رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وسلم) ، ولم يكن غيره يحفظه، ثم هو أوّلُ مَنْ جَمَعه ، نقلوا كلهم أنّه تأخّر عن بيعة أبي بكر، فأهل الحديث لا يقولون ما تقوله الشيعة من أنه تأخر مخالفة للبيعة، بل يقولون: تشاغل بجمع القرآن، فهذا يدلّ على أنه أوّلُ مَن جمع القرآن، لأنه لو كان مجموعاً في حياة رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) لما احتاجَ إلى أن يتشاغل بجمعه بعد وفاته(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) . وإذا رجعت إلى كتب القراءات وجدت أئمة القراء كلهم يرجعون إليه، كأبي عمرو بن العلاء وعاصم ابن أبي النَّجود وغيرهما، لأنهم يرجعون إلى أبي عبد الرحمن السُّلَمِيِّ القارىء، وأبو عبد الرحمن كان تلميذه، وعنه أخذ القرآن، فقد صار هذا الفنّ من الفنون التي تنتهي إليه أيضاً، مثل كثير مما سبق .

وأمّا الرأي والتدبير فكان من أسَدِّ الناس رأياً، وأصحِّهم تدبيراً، وهو الذي أشار على عمر بن الخطاب لما عزم على أن يتوجّه بنفسه إلى حرب الروم والفرْس بما أشار. وهو الذي أشار على عثمان بأمور كان صلاحه فيها، ولو قبلها لم يحدُث عليه ما حدث. وإنّما قال أعداؤه: لا رأيَ له، لأنه كان متقيّداً بالشريعة لا يرى خلافَها، ولا يعمل بما يقتضي الدِّينُ تحريمه. وقد قال (علیه السلام): لولا الدينُ والتّقى لكنتُ أدهى العرب. وغيره من الخلفاء كان يعمل بمقتضى ما يستصلِحُه ويستوقفه، سواء أكان مطابقاً للشرع أم لم يكن، ولا ريب أنّ مَنْ يعمل بما يؤدّي إليه اجتهاده ولا يقف مع ضوابط وقيود يمتنع لأجلها مما يرى الصلاح فيه، تكون أحواله الدنيوية إلى الانتظام أقرب، ومَن كان بخلاف ذلك تكون أحواله الدنيوية إلى الانتثار أقرب .

وأما السياسةُ فإنه كان شديدَ السياسة، خشناً في ذات اللّٰه ، لم يراقب ابنَ عمّه في عمل كان ولاّه إياه، ولا راقب أخاه عَقِيلاً في كلام جَبَهه به. وأحرق قوماً بالنار، ونقض دار مَصْقَلة بن هُبَيرة ودار جرير ابْنُ عبد اللّٰه البَجَليّ وقطع جماعةً وصلب آخرين .

ومن جملة سياسته في حروبه أيام خلافته بالجمل وصِفّين والنهروان، وفي أقلّ القليل منها مقْنَع، فإنّ كلَّ سائس في الدنيا لم يبلغ فتكه وبطشه وانتقامه مبلغ العشر مِمَّا فعل(علیه السلام) في هذه الحروب بيدِه وأعوانه .

فهذه هي خصائص البَشَر ومزاياهم قد أوضحنا أنه فيها الإمام المتبع فعلُه، والرئيس المقتفى أثره .

وما أقول في رجلِ تحبّه أهلُ الذّمة على تكذيبهم بالنبوّة، وتعظمه الفلاسفة على معاندتهم لأهل الملّة، وتصوِّرُ ملوك الفرنج والروم صورتَه في بَيعها وبيوت عباداتها ، حاملاً سيفَه،

مشمّراً لحربه، وتصوِّر ملوك الترك والدّيْلم صورته على أسيافها! كان على سيفِ عَضُد الدولة بن بُوَيْه وسيف أبيه ركن الدولة صورتُه، وكان على سيف إلب أرسلان وابنه مَلكشاه صورته، كأنهم يتفاءلون به النصر والظفر .

وما أقولُ في رجل أحبّ كلُّ واحدِ أن يتكثّر به، وودّ كلُّ أحدِ أن يتجمّل ويتحسّن بالانتساب إليه، حتى الفتوة التي أحسن ما قيل في حدّها ألا تستحسنَ من نفسك ما تستقبحه من غيرك، فإنّ أربابها نسبوا أنفسهم إليه، وصنّفوا في ذلك كتباً، وجعلوا لذلك إسناداً أنهوْه إليه، وقصَروه عليه، وسَمَّوْه سيّدَ الفتيان، وعضدوا مذهبهم إليه بالبيت المشهور المرويّ، أنه سُمِع من السماء يوم أحُد :

لا سيفَ إِلا ذو الفَقَا*** رِولا فَتىَ إلا علي

وما أقول في رجل أبوه أبو طالب سيّد البطْحاء، وشيخ قريش، ورئيس مكة، قالوا : قلّ أنْ يسوَّد فقير وساد أبو طالب وهو فقير لاَ مال له، وكانت قريش تسميّه الشيخ.

وفي حديث عفيف الكنديّ، لما رأى النبي (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) يصلّي في مبدأ الدعوة، ومعه غلام وامرأة، قال: فقلت للعباس: أيّ شيء هذا؟ قال: هذا ابن أخي، يزعم أنه رسولٌ من اللّٰه إلى الناس، ولم يتبعه على قوله إلا هذا الغلام - وهو ابن أخي أيضاً - وهذه الامرأة، وهي زوجته -قال: فقلتُ : ما الذي تقولونه أنتم؟ قال : ننتظر ما يفعل الشيخ - يعني أبا طالب. وأبو طالب هو الذي كَفَل رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)صغيراً، وحماه وحاطه كبيراً، ومنعه من مشركي قريش، ولقِيَ لأجله عَنَتاً عظيماً، وقاسى بلاء شديداً، وصبرَ على نصره والقيام بأمره، وجاء في الخَبر أنّه لما توفّيَ أبو طالب أوحِي إليه(علیه السلام) وقيل له : اخرج منها ، فقد مات ناصرك .

وله مع شرف هذه الأبوة أن ابن عمه محمد سيدُ الأولين والآخرين وأخاه جعفر ذو الجناحين، الذي قال له رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم) : «أشبَهْتَ خَلقي وخُلُقي» ⁽¹⁾، فمرّ يحجل فرحاً، وزوجته سيدة نساء العالمين، وابنيه سيّدا شباب أهل الجنة، فآباؤه آباء رسول اللّٰه، وأمهاته أمهات رسول اللّٰه، وهو مسوط بلحمه ودمه، لم يفارقه منذ خلق اللّٰه آدم، إلى أن مات عبد المطلب بين الأخوين عبد اللّٰه وأبي طالب وأمّهما واحدة، فكان منهما سيّدَ الناس، هذا الأول وهذا التالي، وهذا المنذر وهذا الهادي!

وما أقول في رجل سَبَق الناس إلى الهدى، وآمن باللّٰه وعبدَه . وكلّ من في الأرض يعبد

الحجر، ويجحد الخالق، لم يسبِقْه أحد إلى التوحيد إلا السابق إلى كلّ خير محمد رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم).

ذهب أكثر أهل الحديث إلى أنه (علیه السلام)أوّل الناس اتباعاً لرسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله وسلم) إيماناً به، ولم يخالف في ذلك إلا الأقلّون. وقد قال هو(علیه السلام) : أنا الصدّيق الأكبر، وأنا الفاروق الأول، أسلمت قبل إسلام الناسِ، وصلّيت قبل صلاتهم. ومن وقف على كتب أصحاب الحديث تحققّ ذلك وعلمه واضحاً. وإليه ذهب الواقديّ وابن جرير الطبريّ، وهو القول الذي رجحه ونصره صاحب كتاب «الاستيعاب» ⁽¹⁾.

ولأنّا إنما نذكر في مقدمة هذا الكتاب جملةً من فضائله عَنّت بالعَرض لا بالقصد، وجب أن يختصر ونقتصر ، فلو أردنا شرحَ مناقبه وخصائصه لاحتجْنا إلى كتاب مفرد يماثل حَجْم هذا بل يزيد عليه وباللّٰه التوفيق.

القول في نسب الرضي أبي الحسن رحمه اللّٰه وذكر طُرَف من خصائصه ومناقبه

هو أبو الحسن محمد بن أبي أحمد الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسی ابْنُ جعفر الصادق(علیه السلام) . مولده سنة تسع وخمسين وثلثمائة .

وكان أبوه النقيب أبو أحمد جليلَ القدر، عظيم المنزلة في دولة بني العباس ودولة بني بُوَيْه ، ولُقّب بالطاهر ذي المناقب، وخاطبه بهاء الدولة أبو نصر بن بويه بالطّاهر الأوحد، وولَى نقابة الطالبيّين خمس دفعات، ومات وهو متقلّدها بعد أن حالفته الأمراض، وذهب بصره، وتوفّيَ عن سبع وتسعين سنة، فإن مولده كان في سنة أربع وثلثمائة، وتوفّيَ سنة أربعمائة. وقد ذكر ابنه الرضيّ أبو الحسن كمية عمره في قصيدته التي رثاه بها، وأولها :

وَسَمَتْكَ حَاليةُ الربيع المُرْهِمِ*** وسقتْكَ ساقية الغَمَامِ المُرْزِمِ

سَبْعٌ وتسعون اهتبلْنَ لك العِدَا***حتى مَضَوْا وغبرتَ غيرَ مذمَّم

لم يلحقوا فِيهَا بشأوكَ بَعْدَمَا ***أمَلُوا فعاقهمُ اعتراضُ الأزْلمِ

إلا بقايا من غُبارك أصْبَحت*** غُصَصاً وأقذاءً لعينِ أو فَمِ

إن يَتبعوا عَقِبَيْكَ في طلب العلا*** فالذئب يَعْسِل في طريق الضَّيْغَمِ

ودفن النقيب أبو أحمد أولاً في داره، ثم نقل منها إلى مشهد الحسين (علیه السلام). وهو الذي كان السفيرَ بين الخلفاء وبين الملوك من بني بُوَيه والأمراء من بني حَمْدان وغيرهم وكان مبارَك الغرّة ميمونَ النّقيبة، مَهِيباً نبيلاً، ما شرع في إصلاح أمر فاسد إلا وصَلَح على يديه، وانتظم بحسن سفارته، وبركة هِمّته، وحسنِ تدبيره ووساطته. ولاستعظامِ عَضد الدولة أمرَه ، وامتلاءِ صدرهِ وعينه به حين قدم العراق ما قبض عليه وحَمَله إلى القلعة بفارس، فلم يزل بها إلى أن مات عضد الدولة، فأطلقه شرفُ الدولة أبو الفوارس شيرذيل بن عضد الدولة، واستصحبه في جملته حيث قدم إلى بغداد، وملك الحضْرة. ولما توفّيَ عضد الدولة ببغداد كان عمرُ الرضيّ أبي الحسن أربع عشرة سنة، فكتب إلى أبيه وهو معتقَل بالقلعة بشِيراز :

أَبْلِغَا عَنّيَ الحسين ألُوكاً ***أنّ ذا الطود بَعْدَ عَهْدِكَ ساخاً

والشَّهابَ الذي اصطليتَ لظاه*** عَكَسَتْ ضوءَهُ الخطوبُ فَبَاخَا

والفَنِيقَ الَّذِي تَذَرّع طول الْ*** أرضِ خوّى به الردى وأناخَا

إن يَرِدْ مورِدَ القذى وهو راضِ*** فبمايكرع الزلال النُّقاخا

والعُقاب الشَّغْواءَ أهبطها الني***قُ وقد أَرْعَتِ النجوم صِمَاخا

أعجلْتها المنونُ عنّاولكن*** خلّفت في ديارنا أفراخاً

وعلى ذاك فالزمانُ بهمْ عا*** دَغُلَاماً من بعد ما كان شاخا

وأم الرضيّ أبي الحسن فاطمة بنت الحسين بن أحمد بن الحسن الناصر الأصمّ، صاحب الدَّيْلم، وهو أبو محمد الحسن بن عليّ بن الحسن بن عليّ بن عمر بن عليّ ابن أبي طالب (عليهم السلام). شيخ الطالبيّين وعالمهم وزاهدهم، وأديبهم وشاعرهم، ملك بلادَ الديْلم والجَبَل، ويلقّب بالناصر للحقّ، جرتْ له حروب عظيمة مع السامانيّة، وتوفّيَ بطَبرِستان سنة أربع وثلاثمائة وسنة تسع وسبعون سنة. وانتصب في منصِبه الحسن بن القاسم بن الحسين الحسَنيّ، ويلقّب بالداعي إلى الحق.

وهي أمّ أخيه أبي القاسم عليّ المرتضى أيضاً .

وحفظ الرضيّ رحمه اللّٰه القرآن بعد أن جاوز ثلاثين سنة في مدّة يسيرة، وعَرَف من الفقه والفرائض طَرَفاً قوياً. وكان رحمه اللّٰه عالماً أديباً، وشاعراً مُفْلِقاً ، فصيح النظم، ضخم الألفاظ، قادراً على القريض، متصرّفاً في فنونه، إنْ قَصَد الرِّقة في النسيب أتى بالعجَب و العُجاب، وإن أراد الفخامة وجزالة الألفاظ في المدح وغيره أتى بما لا يُشَقُّ فيه غباره، وإن قصَّدَ في المرائي جاء سابقاً والشعراء منقطِعٌ أنفاسها على أثره. وكان مع هذا مترسِّلاً ذا كتابة قوية. وكان عفيفاً شريف النفس، عاليَ الهمّة ، ملتزماً بالدّين وقوانينه، ولم يقبل من أحدِ صلةُ

ولا جائزة، حتى إنه ردّ صِلات أبيه، وناهيك بذلك شرفَ نفسِ، وشدّة ظَلَف . فأمّا بنو بُويَه فإنهم اجتهدوا على قَبوله صِلاتهم فلم يَقْبَل .

وكان يرضى بالإكرام وصيانة الْجانب وإعزاز الأتباع والأصحاب. وكان الطائع أكثرَ ميلاً إليه من القادر، وكان هو أشد حبًا وأكثر ولاءَ للطائع منه للقادر ، وهو القائل للقادر في قصيدته التي مدحه بها ، منها :

عَطْفاً أميرَ المؤمنين فَإِنَّنَا*** فِي دَوْحَةِ الْعَلْيَاءِ لاَ نَتَفَرَّق

ما بيننا يوم الفَخارِ تفاوتٌ*** أبداً كِلانا في المعالِي مُعْرِقُ

إلا الخلافةَ شَرَّفتكَ فإنَّنِي*** أنَا عاطِلٌ منها وأنْتَ مطوَّقُ

فيقال : إنّ القادر قال له : على رغم أنفِ الشريف!

وذكر الشيخ أبو الفرج بن الجوزيّ في التاريخ في وفاة الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبريّ الفقيه المالكّي ، قال : كان شيخَ الشهود المعدَّلين ببغداد ومتقدِّمَهم، و سمع الحديثَ الكثير، وكان كريماً مُفضِلاً على أهل العلم، قال: وعليه قرأ الشريف الرضيّ رحمه اللّٰه القرآن وهو شاب حَدَث السنّ، فقال له يوماً : أيها الشريف، أين مقامك؟ قال: في دار أبي بباب مُحَوَّل، فقال: مثلك لا يقُيم بدار أبيه، قد نَحلْتُك داري بالكَرْخ، المعروفة بدار البركة. فامتنع الرضيّ من قبولها وقال له : لم أقبلْ من أبي قطّ شيئاً، فقال : إن حقّي عليك أعظمُ من حقّ أبيك عليك، لأني حفّظتك كتاب اللّٰه تعالى. فقبِلها .

أحمد وكان الرضيّ لعلو همّته تنازِعُه نفسُه إلى أمورِ عظيمة يجيش بها خطاره، وينظِمُها في شعره، ولا يجد من الدهر عليها مساعدة، فيذوب كمداً، ويفنى وجداً، حتى توفّيَ ولم يبلغ غَرَضاً .

فمن ذلك قوله :

مَا أَنَا لِلْعَلْيَاء إِنْ لم يَكُنْ*** مِنْ وَلَدِي ما كانَ من وَالِدِي

ولاَ مَشَتْ بي الخيلُ إن لم أطأ*** سريرَ هذا الأصْيَدِ الماجد

ومنه قوله :

متى ترانِي مُشِيحاً في أوائِلِهِمْ*** يَطْفُو بيَ النِّقْعُ أحْياناً ويخفيني

لَتَنْظُرَنّي مُشِيحاً في أوائلها*** يغيب بِي النقع أحياناً ويُبْدِيني

لا تعرفونيَ إلا بالطّعان وقَدْ*** أضحى لِثَامِي مَعْصُوباً بِعِرْنيني

ومنه قوله يعني نفسه :

فوا عَجَبا مما يَظُنّ محمدٌ*** وللظَنُّ في بعض المواطن غَدّارُ

يؤمّل أنّ الملكَ طوعُ يمينه*** ومِنْ دون ما يرجو المقدِّرُ أقدار

لئن هو أعْفى للخلافة لِمّةَ*** لها طُررٌ فوق الجبين وإطرارُ

ورام العلا بالشِّعرِ والشَّعر دائباً ***ففي الناس شُعْرٌ خاملون وشُعَّارُ

وإني أرى زنداً تواتر قَدْحُه*** ويُوشك يوماً أن تكونَ له نارُ

ومنه قوله :

لا هَمَّ قَلْبي برُ كُوبِ العُلاَ ***يَوْماً ولا بُلَّتْ يَدِي بالسَّماحْ

إنْ لم أنلها باشتراطِ كما*** شئتُ على بيضِ الظُّبي وَاقْتِراحْ

افُوزُ مِنْها باللُّبَابِ الَّذِي*** يُعْيِي الأماني نَيْلُه والصُّرَاخْ

فَمَا الَّذِي يُقْعِدُنِي عَنْ مَدَى*** ماهو بالبَسْل ولا باللّقاحْ

يَطْمَعُ منَ لا مَجْدَ يَسْمُوبِهِ*** إِنِّي إذاَ أَعْذَرُ عند الطِّمَاحْ

أمَا فتَى نال المُنى فاشتفى*** أو بطلٌ ذاق الرّدى فاستراحْ!

وفي هذه القصيدة ما هو أَخْشَنُ مسَّا، وأعظم نكاية، ولكنّا عدلنا عنه وتخطّيناه، كراهية لذكره. وفي شعره الكثير الواسع من هذا النَّمط .

وكان أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي الكاتب له صديقاً، وبينهما لَحمة الأدب ووشائِجه، ومراسلات ومكاتبات بالشعر، فكتب الصابي إلى الرضيّ فِي هذا النَّمَط :

أبا حَسَنٍ لي في الرِّجال فِرَاسةٌ*** تَعَوَّدْتُ مِنْهَا أن تقول فتصدُقَا

وَقَدْ خبّرتْنِي عَنْكَ أَنَّكَ مَاجِدٌ*** سَتَرْقَى إلى العلياء أبْعَدَ مُرْتَقَيَ

فوفَّيْتُك التعظيمَ قَبْلَ أوانه*** وقلتُ: أطال اللّٰه لِلسَّيد الْبَقَا

وأضْمَرْتُ منه لفظة لم أبُحْ بها*** إلى أن أرى إظهارها لِيَ مَطْلَقَا

فإن مِتّ أو إن عشتُ فاذكر بِشارتي*** وأوجِبْ بها حَقًّا عليك مُحَقَّقاً

وكن ليَ في الأولاد والأهلِ حافظاً*** إذا ما اطمأنَّ الجنبُ في مَضْجَعِ الْبَقَا

فكتب إليه الرضيّ جواباً عن ذلك قصيدةً، أولها :

سَنَنْتَ لهذا الرُّمح غَرْباً مُذَلَّقَا*** وَأَجْرَيْتَ في ذَا الهُنْدُوانيّ رَوْنَقَا

وَسوّمتَ ذا الطِّرفَ الجوادَ وإنّما ***شَرَعْتَ لَهُ نَهْجاً فَخَبَّ وَأَعْنَقَا

وهي قصيدة طويلة ثابتة في ديوانه، يَعِدُ فيها نفسَهف ويَعِدُ الصابیءَ أيضاً ببلوغ آماله، إن ساعد الدهرُ وتمّ المرام. وهذه الأبياتُ أنكَرها الصابي لما شاعتْ، وقال : إني عملتها في أبي الحسن عليّ بن عبد العزيز بن حاجب النعمان، كاتبُ الطائع، وما كان الأمرُ كما ادّعاه، ولكنه خاف على

نفسه

وذكر أبو الحسن الصابي وابنُه غرس النعمة محمد في تاريخهما أنّ القادِر باللّٰه عقد مجلساً أحضر فيه الطاهر أبا أحمد الموسويّ وابنه أبا القاسم المرتضى وجماعة من القضاة والشهود والفقهاء، وأبرز إليهم أبيات الرضيّ أبي الحسن التي أولها :

مَا مُقامِي عَلَى الْهَوَانِ وَعِنْدِي*** مِقْوَلٌ صَارِمٌ وأنفٌ حَمِيُّ

إياءٌ مُحَلِّقٌ بي عَنِ الضَّي*** مِ كما زَاغَ طَائِرٌ وَحْشِيُّ

أيُّ عُذْر له إلى المجد إن*** ذلّ غلامٌ في غُمْدِهِ المَشْرَفيُّ

أحْمِلُ الضّيم في بلادِ الأعادي*** وبمصرَ الخليفةُ العَلَوِيُّ

مَنْ أبوه أبي ومولاه مولا***يَ إذا ضامنِي البعيدُ القَصِيُّ

لَف عِرْقِي بِعِرْقِه سيّدا النَّا*** سِ جميعاً: محمدٌ وعَلِيٌّ

وقال القادر للنقيب أبي أحمد: قل لولدك محمد : أيُّ هوانٍ قد أقام عليه عندنا ! وأيُّ ضَیمِ لَقِيَ من جهتنا! وأيّ ذلّ أصابه في مملكتنا! وما الذي يعمل معه صاحبُ مصر لو مضى إليه؟ أكان يُصْنَعُ إليه أكثرَ من صنيعنا؟ ألم نولّه النّقابة ! ألم نولّه المظالم ! ألم نستخلفْه على الحرَمين والحجاز وجعلناه أميرَ الحَجِيج! فهل كان يحصُل له من صاحب مصر أكثرُ من هذا! ما نظنّه كان يكون - لو حصل عنده - إلا واحداً من أبناء الطالبيِّين بمصر. فقال النقيب أبو أحمد: أمّا هذا الشعر فمّما لم نسمعه منه، ولا رأيناه بخطّه، ولا يبعد أن يكونَ بعض أعدائه نَحَله إياه، وعَزَاه إليه ، فقال القادر: إن كان كذلك، فلتكتب الآن محضراً يتضمّن القَدْح في أنساب ولاة مصر، ويكتب محمد خطّه فيه. فكتَب محضراً بذلك، شَهِد فيه جميعُ مَنْ حضر المجلس، منهم النقيب أبو أحمد، وابنه المرتضَى، وحُمِل المحضر إلى الرضيّ ليكتب خطّه فيه، حَمَله أبوه وأخوه، فامتنع من سطْر خطّه، وقال: لا أكتب وأخاف دعاة صاحب مصر، وأنكر الشعر، وكَتْبَ خطّه، وأقسم فيه أنه ليس بشعره، وأنه لا يعرفه . فأجبره أبوه على أن يكتب خطّه في المحضر ، فلم يفعل، وقال : أخافُ دعاةَ المصريين وغِيلتَهم لي، فإنهم معرفونَ بذلك، فقال أبوه: يا عجباه اتخافُ مَنْ بينك وبينه ستمائة فرسخ، ولا تخاف مَنْ بينك وبينه مائة ذراع ! وحلف ألاّ يكلمه، وكذلك المرتضَى، فَعَلا ذلك تقيّةً وخوفاً من القادر، وتسكيناً له. ولما الأمر إلى القادر سكت على سوء أضمره، وبعد ذلك بأيام صَرَفه عن النّقابة، وولاها محمد بن عمر النهر سابسي .

وقرأت بخطّ محمد بن إدريس الحليّ الفقيه الإماميّ، قال: حكى أبو حامد أحمد بن الإسْفرَايينيّ الفقيه الشافعيّ ،قال : كنتُ يوماً عند فخر الملك أبي غالب محمد بنخلف وزیر من بهاء الدولة، وابنه سلطان الدولة، فدخل عليه الرضيّ أبو الحسن، فأعظمه وأجلّه ورفع من

منزلته، وخلّى ما كان بيده من الرّقاع والقصص، وأقبلَ عليه يحادثه إلى أن انصرف، ثم دخل بعد ذلك المرتضَى أبو القاسم رحمه اللّٰه، فلم يعظّمه ذلك التعظيم، ولا أكرمه ذلك الإكرام، و تشاغَل عنه برقاع يقرؤها، وتوقيعات يُوقّع بها، فجلس قليلاً، وسأله أمراً فقضاه، ثم انصرف .

قال أبو حامد: فتقدّمتُ إليه وقلت له : أصلح اللّٰه الوزير! هذا المرتضَى هو الفقيه المتكلّم صاحب الفنون، وهو الأمثل والأفضل منهما، وإنما أبو الحسن شاعر . قال: فقال لي : إذا انْصرف الناس وخلا المجلس أجبتُك عن هذه المسألة .

قال: وكنت مجمعاً على الانصراف، فجاءني أمْرٌ لم يكن في الحساب، فدعت الضرورة إلى ملازمة المجلس إلى أن تقوّض الناس واحداً فواحداً، فلمّا لم يبقَ إلا غلمانُه وحجّابه، دعا بالطعام، فلما أكلنا وغسل يديه وانصرف عنه أكثرُ غلمانه، ولم يبق عنده غيري قال لخادم : هات الكتابين اللذْين دفعتهما إليك منذ أيام، وأمرتُك أن تجعلَهما في السَّفَط الفلانيّ.

فأحضرَهما ، فقال : هذا كتاب الرضيّ اتصل بي أنه قد ولد له ولد، فأنفذتُ إليه ألفَ دينار، وقلت له : هذه للقابلة، فقد جرتِ العادة أن يحمِل الأصدقاء إلى أخِلاّئهم وذوي مودّتهم مثلَ هذا في مثل هذه الحال، فردّها وكتب إليّ هذا الكتاب فاقرأه. قال: فقرأته، وهو اعتذار عن الرّد، وفي جُملته : إننا أهلَ بيت لا نُطلع على أحوالنا قابلةَ غريبة، وإنما عجائزنا يتولّيْن هذا الأمرَ من نسائنا ولسن ممّن يأخذن أجرة، ولا يقبلن صِلَة ، قال : فَهذا هذا.

وأما المرتضَى فإنّنا كنا قد وزّعنا وقسّطنا على الأملاك ببادوريا تقسيطاً نصرفه في حَفْر فُوّهة النهر المعروف بنهر عيسى، فأصاب مِلْكاً للشريف المرتضَى بالناحية المعروفة بالدّاهرية من التقسيط عشرون درهماً ، ثَمَنُها دينار واحد، قد كتب إليّ منذ أيام في هذا المعنى هذا الكتاب، فاقرأه. فقرأته، وهو أكثر من مائة سَطْر، يتضّمن من الخضوع والخشوع والاستمالة والهزّ والطلب والسؤال في إسقاط هذه الدراهم المذكورة عن أملاكه المشار إليها ما يطول شرحه .

قال فخر الملك : فأيَّهما تَرى أوْلَى بالتعظيم والتّبْجيل؟ هذا العالم المتكلّم الفقيه الأوحد ونفسُه هذه النفس، أم ذلك الذي لم يُشْهَرْ إلا بالشعر خاصّة، ونفسُه تلك النفس! فقلت : وفق اللّٰه تعالى سيدَنا الوزير، فما زال موفّقاً، واللّٰه ما وضع سيدنا الوزير الأمرَ إلا في موضعه، ولا أحلّه إلا في محلّه. وقمت فانصرفت.

وتوفيّ الرضي رحمه اللّٰه في المحرّم من سنة أربع وأربعمائة، وحضر الوزير فخرُ الملك وجميع الأعيان والأشراف والقضاة جنازتَه والصلاة عليه، ودفن في داره بمسجد الأنباريّين بالكَرْخ، ومضى أخوه المرتضَى من جَزَعه عليه إلى مشهد موسى بن جعفر عليهما السلام، لأنه

لم يستطع أن ينظُرَ إلى تابوته ودفنه، وصلّى عليه فخرُ الملك أبو غالب، ومضى بنفسه آخر النهار إلى أخيه المرتضى بالمشهد الشريف الكاظمي، فالزمه بالعوْد إلى داره.

ومما رثاه أخوه المرتضى الأبيات المشهورة التي من جملتها :

يا للرّجال لِفَجْعَةٍ جدَمَتْ يدي*** ووددت لو ذهبتْ عليّ براسِي

ما زلتُ آبَى وِرْدَها حتى أَتَتْ*** فحسوْتُها في بعض ما أنا حَاسي

ومَطَلْتُهَا زمناً فَلَمَّا صمّمت*** لم يَثنها مَطْلِي وطولُ مِكاسي

للّٰه عُمْرك من قصير طاهرِ*** ولربّ عُمْرِ طال بالأدناس!

وحدثني فخار بن معدّ العلوي الموسويّ رحمه اللّٰه، قال: رأى المفيد أبو عبد اللّٰه محمد بن النعمان الفقيه الإمام في منامه كأن فاطمة بنت رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) دخلت عليه وهو في مسجده بالکَرْخ، ومعها ولداها: الحسن والحسين (عليهما السلام)، صغيرين، فسلّمتهما إليه، وقالت له: علمهما الفقه. فانتبه متعجباً من ذلك، فلما تعالى النهار في صبيحة تلك الليلة التي رأى فيها الرؤيا دخلت إليه المسجد فاطمة بنت الناصر، وحولها جواريها، وبين يديها ابناها : محمد الرضيّ وعليّ المرتضى صغيرين، فقام إليها وسلّم عليها، فقالت له : أيها الشيخ، هذان ولدَاي قد أحضرتُهما لتعلِّمهما الفقه، فبكى أبو عبد اللّٰه وقصّ عليها المنام، وتولّى تعليمهما الفقه، وأنعم اللّٰه عليهما ، وفتحَ لهما من أبواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما في آفاق الدنيا، وهوباقٍ ما بَقَي الدهر .

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

القول في شرح خطبة نهج البلاغة

قال الرضيّ رحمه اللّٰه : بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ أما بعدَ حَمْدِ اللّٰه الَّذِي جَعَلَ الحمدَ ثمناً لنعمائِه، ومَعاذاً مِنْ بَلائِه، ووسيلاً إلى جنانه، وسَبَباً لزيادة إحسانه. والصَّلاةُ على رسُوله نبيّ الرَّحْمة، وإمام الأئمة، وسِرَاجِ الأمّة، المنتجب مِنْ طينة الكَرَمَ، وسُلالة المجْد الأَقدَمِ، ومَغْرِس الفَخار المُعْرِق، وفَرْع العلاء المُثْمر المورِق، وعلى أهلِ بيته مصابيح الظُّلَم، وعِصَم الأمَم ، ومَنَارِ الدِّينِ الْوَاضِحَة، ومثاقيلِ الفَضْلَ الرَّاجِحَة. فصلّى اللّٰه عليهم أجْمَعِينَ، صَلَاةً تكونُ إزاءً لِفَضْلِهِمْ ، ومُكافَأَةً لِعَمَلِهِمْ ، وكفاءً لِطيب أصْلِهِمْ وفَرْعِهِمْ، ما أنار فَجْرٌ ،طَالعٌ وخَوَى نَجْمٌ سَاطِعٌ.

الشرح: اعلم أني لا أتعرّض في هذا الشرح للكلام فيما قد فرغ منه أئمةُ العربية، ولا لتفسير ما هو ظاهر مكشوف، كما فعل القُطْب الرّاونديّ، فإنه شَرَع أولاً في تفسير قوله : «امّا بعد»، ثم قال: هذا هو فصل الخطاب، ثم ذكر ما معنى الفصل، وأطال فيه، وقسّمه أقساماً، يشرح ما قد فرّع له منه ، ثم شرح الشرح . وكذلك أخذ يفسّر قوله: «من بلائِه»، وقوله : «إلى جِنَانه»، وقوله : «وسبباً»، وقوله: «المجد»، وقوله : «الأقدم»، وهذا كلّه إطالة وتضييعٌ للزَّمان من غیر فائدة، ولو أخذنا بشرح مثل ذلك لوجب أن نشرح لفظة «أما» المفتوحة، وأن نذكر الفصل بينها وبين «إما» المكسورة، ونذكر: هل المكسورة من حُرُوفِ العطف أو لا ؟ ففيه خلاف، ونذكر هل المفتوحة مركبة أو مفردة؟ ومهملة أو عاملة؟ ونفسّر معنى قول الشاعر :

أَبَا خُرَاشَة أَمَّا كُنْتَ ذانفرِ*** فإن قومِيَ لَمْ تأكَلْهُمُ الضَّبُعُ

بالفتح، ونذكر «بَعْدُ» لم ضُمّت إذا قطعت عن الإضافة؟ ولم فتحت ها هنا حيث أضيفت؟

ونخرج عن المعنى الذي قصدناه من موضوع الكتاب إلى فنون أخرى قد أحكمها أربابُها . ونبتدىء الآن فنقول : قال لي إمام من أئمة اللغة في زماننا: هو الفِخار، بكسر الفاء، قال: وهذا مما يغلَط فيه الخاصّة فيفتحونها، وهو غير جائز، لأنه مصدر «فاخر»، وفاعَل يجيء مصدره على «فِعال» بالكسر لا غير، نحو: قاتلت قِتالاً ، ونازلت نزالاً، وخاصمت خِصاماً، وكافحت كِفاحاً، وصارعت صراعاً. وعندي أنه لا يبعد أن تكون الكلمة مفتوحة الفاء، وتكون مصدر «فَخَر» لا مصدر «فاخر»، فقد جاء مصدر الثلاثيّ - إذا كان عينه أو لامه حرف حلْق -

على «فَعال»، بالفتح ، نحو سَمَح سماحاً، وذهب ذَهاباً ، اللهمّ إلا أن يُنقل ذلك عن شيخ أو کتاب موثوق به نقلاً صريحا، فتزول الشبهة . والعِصَم : جمع عِصْمة، وهو ما يعتصم به. والمنار: الأعلام، واحدها مَنارة، بفتح الميم. والمثاقيل : جمع مثقال، وهو مقدار وَزْن الشيء، تقول : مثقال حبّة، ومثقال قِيراط، ومثقال دينار، وليس كما تظنه العامة أنه اسم للدينار خاصة، فقوله : «مثاقيل الفضل»، أي زِنات الفضل، وهذا من باب الاستعارة. وقوله: «تكون إزاءَ لفضلهم»، أي مقابلة له. ومكافأة بالهمز، من كافأته أي جازيته، وكفاء، بالهمز والمد، أي نظيراً. وخوى النجم، أي سقط. وطينة الكرَم، أصله. وسلالة المجد فرعه. والوَسيل: جمع وسيلة وهو ما يُتقرَّب به، ولو قال : «وسَبيلاً إلى جِنانه» لكان حسناً، وإنما قصد الإغراب، على أنا قد قرأناه كذلك في بعض النسخ. وقوله : «ومكافأة لعملهم»، إنْ أراد أن يجعله قرينة «لفضلهم» كان مستقبَحاً عند مَنْ يريد البديع، لأنّ الأولى ساكنة الأوسط، والأخرى متحرّكة الأوسط، وأمّا من لا يقصد البديع كالكلام القديم فليس بمستقبَح. وإن لم يُرِدْ أن يجعلَها قرينة بل جعلها من حشو السجعة الثانية، وجعل القرينة «وأصلهم»، فهو جائز، إلا أن السجعة الثانية تطول جدًّا. ولو قال عِوَض «لعملهم»، «لِفعْلهم» لكان حسناً .

قال الرضي رحمه اللّٰه : فإني كنتُ في عُنفوان السنّ، وغضاضة الغُصْن، ابتدأتُ تأليفَ كتابِ في خَصائِصِ الأئمة(علیهم السلام) ، يَشْتَمِل على محاسِن الخبارِهِمْ ، وجواهر كَلامِهِمْ، حَدَاني عَلَيْه غرضٌ ذكرتُه في صَدْر الكتاب، وجعلتُه أمَام الكلام. وفرغْتُ من الخصائص التي تَخُصّ أميرَ المؤمنين عليَّا، صلوات اللّٰه عليه وعاقَتْ عن إتمامِ بقيَّة الكتابِ مُحاجزاتُ الأيام، ومُمَاطَلاَتُ الزَّمان. وكنتُ قد بَوَّبْتُ ما خرج من ذلك أبواباً، وفَصّلتُه فصولاً، فجاء في آخِرِها فَصْلٌ يتضمّن محاسنَ ما نُقل عنه (علیه السلام)، من الْكَلاَم القَصِير، في المواعِظِ والحِكَمِ والأمثال والآداب، دُونَ الخُطَبِ الطَّويلة، والكُتب المبْسُوطة، فاستحسنَ جماعةٌ من الأصدقاء ما اشتمل عليه الفصلُ المقدّم ذكره، معْجَبين ببدائعِهِ ومتعجِّبين من نواصِعه وسألوني عِنْدَ ذلك أنْ أبدأ بتأليف كتاب يحتوي على مُخْتَارِ كلام أمير المؤمنين(علیه السلام) في جميع فُنونه، ومتشعِّبات غُصونه، من خُطَبِ وكُتب، ومواعظَ وأدبِ، علماً أنّ ذلك يتضمّن من عَجَائب الْبَلاغةِ، وغَرَائبِ الْفَصَاحَةِ، وجواهرِ العربية، وثواقبِ الكَلِم الدينية والدُّنياوِيَّة، ما لا يوجدُ مجتمعاً في كلام، ولا جموع الأطراف في كتابِ، إذْ كانَ أمير المؤمنين(علیه السلام) مَشْرَعَ الْفَصَاحَة ومَورِدَها ، ومَنْشَأ الْبَلاغَةِ ومَوْلِدها، ومنه(علیه السلام) ظهر مَكْنُونُها ، وعنه أخِذَتْ قوانينُها، وعلى أمثلتِه حَذَا كلّ قائِل خطيبِ، وبكلامِه استعانَ كلّ واعظِ بليغ، ومع ذَلك فقد سَبَق وقصّروا ، وتَقَدْم وتأخّروا ، لأنّ كلامَه (علیه السلام)الكلامُ الذي عليه مَسْحةٌ من العلم الألهيّ، وفيه عَبقَةٌ من الكلام النبوي.

الشرح: عُنفوان السنّ : أوّلها . ومُحاجزات الأيام: ممانعاتها . ومُماطلات الزمان: مدافعاته.

وقوله : «معجَبين» ثم قال: ومتعجِّبين»، ف-«معجَبين» من قولك : أعجِب فلان برأيه وبنفسه فهو معجَب بهما ، والاسم العُجْب بالضم ، ولا يكون ذلك إِلا في المستحسَن، و«متعجِّبين» من قولك : تعجّبت من كذا ، والاسم العَجَب. وقد يكون في الشيء يُسحسن ويُستقبح ويُتَهوّل منه ويستغرب، ومراده هنا التهوُّل والاستغراب، ومن ذلك قول أبي تمام:

أَبْدَتْ أسَى إذْ رَأَتْنِي مُخْلِسَ القَصَبِ*** وآل ما كان من عُجْبِ إِلى عَجَبِ

يريد أنها كانت معجبَة به أيام الشبيبة لحسنه، فلما شاب انقلب ذلك العُجْب عَجَباً، إما استقباحاً له أو تهوّلاً منه واستغراباً. وفي بعض الروايات : «معجِّبين ببدائعه»، أي أنهم يعجِّبون غيرهم والنواصع : الخالصة . ثواقب الكلم: مضيئاتها، ومنه الشهاب الثاقب . وحذا كلّ قائل : اقتفى واتّبع وقوله : «مَسْحة» يقولون: على فلان مَسْحة من جمال، مثل قولك : شيء، وكأنه ها يريد ضوءاً وصِقالاً . وقوله : «عَبْقة»، أي رائحة، ولو قال عِوض «العلم الإلٰهي»: «الكتاب الإلٰهي» لكان أحسن .

قال الرضي رحمه اللّٰه :

فاجَبَتُهم إلى الابتداءِ بِذَلِكَ، عالماً بما فيه من عَظِيمَ النَّفْعِ، وَمَنْشُور الذِّكْرِ، وَمَدْخُورِ الأجْرِ. واعتمدتُ بِهِ أن أبيّن مِنْ عظيم قَدْر أمير المؤمين(علیه السلام) في هذِهِ الْفَضِيلَة، مُضافةً إلى المحاسن الدّثِرة، والفَضائل الجمّة، وأنّه انْفَرَدَ ببلوغ غايَتها عن جَميع السَّلَفِ الْأَوَّلِينَ، الَّذِين إنّما يُوثَرُ عَنْهُمْ مِنْهَا القليلُ النَّادِرُ ، والشَّاذّ الشارِدُ، فأمّا كلامُه (علیه السلام)فهو الْبَحْرُ الَّذِي لا يُساجَل، والجمّ الذي لا يُحَافَل، وأردتُ أن يسوغَ لِي التمثُّل في الافتخارِ بِهِ صلواتُ اللّٰه عليه بقول الفَرَزْدَق :

أولئك آبائي فجِئنِي بِمثْلِهِمْ*** إِذَا جَمَعَتْنَا يَا جَرِيرُ الْمَجَامِعُ

الشرح: المحاسن الدَّثِرَة: الكثيرة، مالٌ دَثِر ، أي كثير ، والجمّة مثلُه. ويؤثر عنهم، أي يحكَى وينقل، قلتُه ،آثر ، أي حاكياً. ولا يساجَل، أي لا يكاثَر ، أصلُه من النزْع بالسِّجْل، وهو الدّلو المليء، قال :

مَنْ يُسَاجِلْنِي يُسَاجِلْ ماجداً***يملأ الدَّلو إلى عَقْد الكَرَبْ

ويروى «ويساحَل» بالحاء، من ساحل البحر وهو طرَفه، أي لا يشابه في بُعْد ساحِله .

ولا يحافل، أي لا يفاخَر بالكثرة، أصله من الحفْل، وهو الامتلاء، والمحافلة: المفاخرة بالامتلاء، ضرع ،حافل، أي ممتلىء.

والفرزدق همّام بن غالب بن صعصعة التميميّ. ومن هذه الأبيات:

ومنَّا الّذي اختيرَ الرجالَ سَمَاحَةً*** وجُوداً إذا هب الرياحُ الزعازعُ

ومنَّا الَّذي أحيَا الوئيدَ وغالبٌ*** وعَمْرٌو، ومنَّا حاجِبٌ والأقارعُ

ومنّا الذي قاد الجِيادَ على الوجا*** بنجْرَان حتَّى صبَّحته الترائعُ

ومنَّا الذي أعطَى الرَّسُولُ عَطيّةً*** أسارى تميمِ والعيونُ هوامعُ

الترائع : الكرام من الخيل. يعني غزاة الأقرع بن حابس قبل الإسلام بني تَغْلب بنَجْران،

وهو الذي أعطاه الرسولُ يوم حُنَين أسارى تميم .

ومنا غدَاةَ الرَّوْع فرسانُ غارةِ*** إذا مَنَعَتْ بعد الزِّجاج الأشَاجِعُ

ومنّا خطيب لا يعاب وحَامِلُ*** أغرّ إذا التفّت عليهِ المجامعُ

أي إذا مُدّت الأصابع بعد الزِّجاج إتماماً لها لأنها رماح قصيرة. وحامل، أي حاملٌ للدِّيات .

أولئكَ آبائي فجِئْنِي بمِثِلهمْ*** إِذَا جَمعتْنا يَا جَريرُ المجامعُ

بهم أعتلى ما حَمّلتنيه دارمٌ*** وَأَصْرَعُ أقراني الّذِين أصَارعُ

أَخَذْنَا بآفاقِ السَّمَاءِ عليكُمُ*** لَنَا قمرَاها والنُّجُومُ الطَّوالعُ

فَوَا عجباً حتى كُلَيْبٌ تَسبُّني ***كأنّ أباهَا نَهْشَلٌ أو مُجاشعُ!

قال الرضي رحمه اللّٰه :

ورأيت كلامه(علیه السلام) يدورُ على أقطاب ثلاثة: أوّلها الخُطَب والأوامِر، وثانِيها الكُتُب والرَّسَائلُ، وثَالِثُها الْحِكَم والمواعظ ، فأجْمَعْتُ بتوفيق اللّٰه سُبْحَانَهُ على الابْتِدَاءِ بِاخْتِيارِ مَحَاسِنِ الخُطّبِ ، ثُمَّ مَحَاسِنِ الْكُتُبِ، ثم محاسن الحِكَم والأدَبِ مُفْرِداً لكلّ صِنْفٍ من ذلك باباً ، ومفصِّلاً فيه أوراقاً، ليكون مقدّمة لاستدراكِ مَا عَسَاهُ يشذَّ عَنِّي عاجِلاً ، ويَقَعُ إلي آجلاً. وإذا جاء شيء من كلامه الخَارج في أثناء حِوارِ، أو جوابِ سؤالِ أو غرضِ آخرَ من الأغراض في غَيْر الأنحاء التي ذكرتُها ، وقرّرْتُ القاعدةَ عليها ، نَسَبْتُه إلى ألْيَق الأبوابِ بِهِ، وأشدِّها ملامحةً لغَرَضِهِ. وربما جاء فيما اختاره من ذلك فصولٌ غيرُ مُتّسقة، ومَحَاسَنُ كَلِمٍ غَيْرُ مُنتظمة، لأنّي أورِدُ النُكَت واللُّمَعَ ، ولا أقصِد التَّتالي والنَّسَقَ.

الشرح: قوله : «أجمعت على الابتداء»، أي عزمت. وقال القُطب الراونديّ : تقديره : أجمعتُ عازماً على الابتداء، قال: لأنه لا يقالُ إلا أجمعت الأمرَ ، ولا يقال : أجمعتُ على

الأمر، قال سبحانه: فَاجْمِمُوا أَمْرَكُمْ ⁽¹⁾.)هذا الذي ذكره الرَّوانديّ خلاف نصّ أهل اللغة، قالوا : أجمعتُ الأمرَ، وعلى الأمر، كلّه جائز نصّ صاحب «الصِّحاح» على ذلك .والمحاسن : جمع حَسَن، على غير قياس، كما قالوا : الملامح والمذاكر، ومثله المقابح والحِوار، بكسر الحاء: مصدر حاورتُه، أي خاطبته، والأنحاء: الوجوه والمقاصد. وأشدّها ملامحة لغرضه، أي أشدّها إبصاراً له ونظراً إليه، من لمحت الشيءَ، وهذه استعارة. يقال: هذا الكلام يَلمح الكلامَ الفلانيّ، أي يُشابهه، كأنّ ذلك الكلام يُلْمَحُ ويُبصَر من هذا الكلام.قال الرضي رحمه اللّٰه :ومِنْ عجائبه(علیه السلام الَّتي انفرد بها، وأمِنَ المشاركةَ فيها، أنّ كلامَه الواردَ في الزّهد والمواعظ، والتَّذكير والزِّواجر ، إذا تأمَّله المتأمِّل، وفكّر فيه المُفَكِّر ، وخلَع من قلبِه أنّهُ كلامُ مثلِه، ممّن عَظُم قَدْرُه ونفذَ أمرُه، وأحاطَ بالرقاب مُلْكه ، لم يعترضْه الشكّ في أنه كلامُ مَنْ لا حظّ له في غيرِ الزَّهَادة، ولا شُغْلَ له بغيره العِبَادة، قد قَبَع في كِسْر بيتِ، أو انقطع إلى سَفْح جبل، لا يَسْمعُ إلا حسَّه ، ولا يَرى إلا نفسَه، ولا يكادُ يوقِن بأنّه كلامُ مَنْ يَنْغَمِس في الحرب، مُصْلتاً سيفَه، فيَقُطُّ الرّقابَ، ويُجْدِّلُ الأبطالَ، ويعودُ به يَنْظُفُ دماً ، ويقطُر مُهَجاً ، و هو مع تلک الحالِ زاهدُ الزّهاد، وبَدَلُ الأبْدال. وهذهِ من فضائله العجيبة، وخَصائصه اللّطيفة، التي جَمَع بها بين الأضداد، وألّف بين الأشْتَات، وكثيراً ما أذاكِرُ الإخوان بها، وأَستخرجُ عَجبُهم منها ،)وهي موضع العِبْرَة بها، والفِكْرَة فيها .الشرح: قَبَع القُنْفذ يَقْبَع قُبوعاً ، إذا أدخل رأسَه في جلده، وكذلك الرّجل إذا أدخل رأسه في قميصه، وكلّ مَن انزوى في جُحْر أو مكان ضَيّق فقد قَبَع. وكِسْر البيت : جانب الخِباء .وسفْح الجبل : أسفله، وأصلُه حيث يَسْفَحُ فيه الماء. ويقطّ الرِقاب : يقطعها عَرْضاً – لا طولاً كما - قاله الرَّاونديّ - وإنما ذاك القَد، قددته طولاً، وقططتُه عرضاً . قال ابن فارس صاحب «المجمل» : قال ابنُ عائشة : كانت ضربات عليّ (علیه السلامفي الحرب أبكاراً ، إن اعْتلى قَدْ، وإن اعترض قَطّ .)

ويُجدِّل الأبطال: يُلْقِيهم على الجَدالة، وهي وجهُ الأرض. وينطُف دماً : يقطر. والأبدال: قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم، إذا مات أحدهم أبدَل اللّٰه مكانه آخر ، قد وَرَدَ ذلك في كثير من كُتب الحديث .كان أمير المؤمين (علیه السلامذا أخلاق متضادّة :)فمنها ما قد ذكره الرضي رحمه اللّٰه، وهو موضع التعجب، لأنّ الغالبَ على أهل الشجاعة والإقدام والمغامرة والجرأة أنْ يكونوا ذَوِي قلوب قاسية، وفَتْكِ وتمرُّد وجَبَريَّة، والغالب على أهل الزهد ورفض الدنيا وهِجرانِ ملاذّها والاشتغالِ بمواعظ الناس وتخويفهم المعادَ وتذكيرهم الموتَ، أن يكونوا ذوِي رقّة ولين، وضَعْف قلْب، وخَوَرِ طَبْع، وهاتان حالتان متضادتان، وقداجتمعتا له (علیه السلام.)ومنها أنّ الغالبَ على ذوي الشجاعة وإراقة الدماء أن يكونوا ذوِي أخلاق سَبْعيّة، وطِباع حوشيّة وغرائز ،وحشيَّة، وكذلك الغالب على أهل الزهادة وأرباب الوعظ والتذكير ورفض الدنيا أن يكونوا ذَوِي انقباض في الأخلاق، وعُبوس في الوجوه، ونِفار من الناس واستيحاش، وأمير المؤمنين(علیه السلام كان أشجعَ الناس وأعظمَهم إراقة للدم، وأزهد الناس وأبعدَهم عن ملاذّ الدنيا، وأكثرهم وعظاً وتذكيراً بأيام اللّٰه ،ومَثُلاته، وأشدّهم اجتهاداً في العبادة وآداباً لنفسه في المعاملة. وكان مع ذلك ألطفَ العالم أخلاقاً، وأسفرَهم وجهاً ، وأكثرهم بِشراً، وأوفاهم هشاشة، وأبعدَهم عن انقباض موحِش ، أو خُلُق نافر، أو تجهّم مباعِد، أو غِلْظة وفظاظة تَنفِر معهما نفس، أو يتكدّر معهما قلْب. حتى عيب بالدُّعابة، ولما لم يجدوا فيه مغمزاً ولا مطعناً تعلَّقوا بها، واعتمدوا في التنفير عنه عليها .)«وتِلْكَ شَكَاةٌ ظَاهِرٌ عنك عارُها»وهذا من عجائبه وغرائبه اللطيفة .ومنها أنّ الغالب على شرفاء الناس ومَنْ هو من أهلِ بيت السيادة والرياسة أن يكونَ ذا كِبْرِ وتيهِ وتعظّم وتغطْرُس، خصوصاً إذا أضيف إلى شَرَفَهِ من جهة النسب شرفُه من جهات أخرى، وكان أميرُ المؤمنين(علیه السلام في مُصاصِ الشرف ومعدنه ومعانيه، لا يشكّ عدوّ ولا صديق أنه أشرفُ خلق اللّٰه نسباً بعد ابن عمّه صلوات اللّٰه عليه، وقد حَصَل له من الشرف غير شرف النسب جهات كثيرة متعددة، قد ذكرنا بعضها ومع ذلك فكان أشدَّ الناس تواضعاً لصغير وكبير، وألينهم عَريكة، وأسمحَهم خُلُقاً، وأبعدَهم عن الكِبْر ، وأعرفهم بحقّ، وكانت حاله هذه في كِلاَ زمَانیْه : زمان خلافَته والزمان الذي قبله، لم تغيِّره الإمْرة، ولا أحالت خُلُقَه الرياسة، وكيف تُحيل الریاسة خُلُقَه وما زال رئيساً! وكيف تُغَيِّر الإمْرة سَجيّته وما برح أميراً لم يستفِدْ بالخلافة شرفاً، ولا اكتسب بها زينة بل هو كما قال أبو عبد اللّٰه أحمد بن حنبل، ذكر ذلك)

الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن عليّ بن الجوزي ّ في تاريخه المعروف «بالمنتظم» ⁽¹تذاكروا عند أحمد خلافةَ أبي بكر وعليّ وقالوا فأكثروا، فرفع رأسه إليهم ، وقال : قد أكثرتُم ! إنّ عليِّا لم تزِنْه الخلافة، ولكنه زانها. وهذا الكلام دالّ بفحواه ومفْهومه على أنّ غيرَه ازدان بالخلافة وتمَّمَتْ نقصَه، وأن عليَّا (علیه السلام) لم يكن فيه نقص يحتاج إلى أن يتممَّ بالخلافة، وكانت الخلافة ذات نقص في نفسها، فتمّ نقصها بولايته إياها .)ومنها الغالب على ذوي الشجاعة وقتل الأنفس وإراقَة الدماء أنْ يكونوا قليلي الصفح، بعيدي العفو، لأن أكبادَهم ،واغرة وقلوبَهم ملتهبة، والقوة الغضبية عندهم شديدة، وقد علمتَ حال أمير المؤمنين(علیه السلام في كثرة إراقة الدم وما عنده من الحلم والصفح، ومغالبة هوى النفس، وقد رأيتَ فعله يوم الجمل، ولقد أحسن مِهْيار في قوله :)حَتَّى إذا دَارَتْ رَحى بَغْيِهمْ*** عليهمُ وسبقَ السيفُ العذَلْعاذوا بعفو ماجدِ معوّدِ*** للعفو حَمَّالٍ لهمْ على العِلَلْفَنَجَّت البُقْيًا عليهم مَنْ نجا*** وأكلَ الحديدُ مِنْهم مَنْ أَكَلْأطّتْ بهم أرحامُهمْ فلم يُطعْ*** ثائرة الغَيْظ ولم يشفِ الغُلَلْومنها أنّا ما رأينا شجاعاً جواداً قطّ ، كان عبد اللّٰه بن الزبير شجاعاً وكان أبخَلَ الناس، وكان الزبير أبوه شجاعاً وكان شحيحاً ، قال له عمر: لو وُلِّيتَها لظلْتَ تُلاَطمُ الناس في البطْحَاء على الصّاع والمُدّ . وأراد عليّ (علیه السلامأنْ يحجُر على عبد اللّٰه بن جعفر لتبذيره المال، فاحتال لنفسه، فشارك الزُّبير في أمواله وتجاراته، فقال(علیه السلام) : أما إنَّه قد لاذ بملاذ، ولم يحجُر عليه .)وكان طلحة شجاعاً وكان شحيحاً ، أمسك عن الإنفاق حتى خَلّف من الأموال ما لا يأتي عليه الحصْر. وكان عبدُ الملك شجاعاً وكان شحيحاً، يُضرب به المثل في الشحّ، وسمي رَشْح الحجر لبخله. وقد علمت حالَ أمير المؤمنين (علیه السلامفي الشّجاعة والسخاء كيف هي، وهذا من أعاجيبه أيضاً (علیه السلام))قال الرضيّ رحمه اللّٰه :وربّما جاء في أثناء هذا الاختيار اللفظُ المردّد، والمعنى المكرّر، والعُذْر في ذلك أنّ روایاتِ کلامه تختلف اختلافاً شديداً، فربّما اتفق الكلامُ المختارُ في روايةٍ فَنُقِلَ على وجهه،

ثم وُجِد بعد ذلك في روايةِ أخرى موضوعاً غير وضْعِه الأوّل، إمّا بزيادة مختارة، أو بلفظٍ أحسنَ ،عبارة، فتقتضي الحالُ أن يُعاد استظهاراً للاختيار، وغَيْرةً على عقائل الكلام. وربَّما بَعُدَ العهد أيضاً بما اختير أوّلاً ، فأعيد بعضُه سهواً ونِسياناً ، لا قَصْداً أو اعتماداً. ولا أدّعِي مع ذلك أنني أحِبطُ بأقطارِ جميع كلامِه (علیه السلام، حتى لا يشِذّ عنّي منه شاذّ، ولا ينِدّ نادّ، بل لا أبعِد أن يكون القاصِرُ عنّي فوق الواقع إليّ ، والحاصلُ في رِبْقتي دونَ الخارج من يديّ، وما عليّ إِلا بذلُ الجهد، وبلاغة الوسع، وعلى اللّٰه سبحانه نَهْج السبيل، وإرشاد الدليل .)ورأيتُ من بعدُ تسميةَ هذا الكتاب ب «نهج البلاغة»، إذْ كان يَفتح للناظر فيه أبوابها، ويقرّب عليه طِلابَها ، وفيه حاجةُ العالِم والمتعلّم، وبُغية البِليغ والزّاهد، ويمضي في أثنائه من عجيب الكلام في التَّوحيد والعدل، وتنزيه اللّٰه سبحانه وتعالى عن شَبَه الخلْق، ما هو بِلال كلّ غُلّة، وشِفاء كُلّ عِلَّة، وجِلاَء كلّ شبهة. ومِنَ اللّٰه استمدّ التوفيق والعِصْمة، وأتنجّزُ التّسديد والمعونة، واستعيذه من خطأ الجَنَان قبل خطأ اللّسَان، ومِنْ زَلّة الكلِم قبل زلّة القَدَمِ ، وهُوَ حَسْبِي ونعْمَ الْوَكِيلُ.الشرح: في أثناء هذا الاختيار : تضاعيفه، واحدها ثِنْي كعِذْق وأعْذاق. والغَيْرة، بالفتح والكسر خطأ. وعقائل الكلام: كرائمه ، وعَقيلة الحيّ : كريمتُه، وكذلك عقيلة الذّودْ. والأقطار: الجوانب، واحدها قُطْر. والنادّ: المنفرد، ندّ البعير يَنِدّ . الرِّبقة : عُروة الحبل يجعل فيها رأس البهيمة. وقوله : «وعلى اللّٰه نهج السبيل»، أي إبانته وإيضاحه، نهجت له نهجاً. وأما اسم الكتاب ف «نهج البلاغة»، والنهج هنا ليس بمصدر ، بل هو اسم للطريق الواضح نفسه. والطِّلاب، بكسر الطاء: الطلب. والبُغية: ما يُبتغى. وبلال كلّ غُلة بكسر الباء : ما يُبَلّ به الصدي، ومنه قوله : انضحوا الرّحم ببِلالها ، أيّ صلوها بصلتها وندّوها، قال أوس:كأنّي حَلَوْتُ الشِّعر حين مدحتُه*** صَفَا صَخْرَةٍ صَمَّاء يَبْسٍ بِلالُهاوإنما استعاذ من خطأ الجَنان قبل خطأ اللسان، لأنّ خطأ الجَنان أعظم وأفحشُ من خطأ اللسان، ألا ترى أنّ اعتقاد الكفر بالقلب أن اعتقاد الكُفْر بالقلب أعظم عقاباً من أن يكفرُ الإنسان بلسانه وهو غير معتقد للكفر بقلبه، وإنما استعاذ من زَلّة الكَلِم قبل زلّة القَدَم، لأنه أراد زلّة القدم الحقيقية، ولا ريب أنّ زلة القدم أهونُ وأسهل، لأن العاثر يستقيل من عثرته ، وذَا الزلّة تَجِدُهُ ينهض من صَرْعته، وأما الزلّة باللسان فقد لا تستقال عَثْرَتُها، ولا يَنْهض صريعُها، وطالما كانت لا شَوَى لها، قال أبو تمام:يَا زَلَةً ما وُقِيتمْ شَرَّ مَصْرَعِها*** وزَلة الرأي تُنْسِي زَلَّةَ القَدَمِ

## باب الخطب والأوامرقال الرضي رحمه اللّٰه :## باب المختار من خطب أمير المؤمنين صلوات اللّٰه عليه وأوامرهويدخل في ذلك المختار من كلامه الجاري مجرى الخطب، في المقامات المحضورة والمواقف المذكورة، والخطوب الواردة.الشرح: المقامات: جمع مَقامة، وقد تكون المقامة المجلس والنادي الذي يجتمع إليه الناس، وقد يكون اسماً للجماعة، والأول أليق هاهنا بقوله: «المحضورة»، أي التي قد حضرها الناس.ومنذ الآن نبتدىء بشرح كلام أمير المؤمنين(علیه السلام ، ونجعل ترجمة الفصل الذي نروم شرحه «الأصل» فإذا أنهيناه قلنا : «الشرح»، فذكرنا ما عندنا فيه، وباللّٰه التوفيق.)## 1 - فمن خطبة له (علیه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم)### اشارةالأصل: الْحَمْدُ اللّٰه الَّذِي لاَ يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ، وَلَا يُحْصِي نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ، وَلَا يُؤَدِّي حَقَّه الْمُجْتَهِدُونَ، الَّذِي لاَ يُدْرِكُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ، وَلاَ يَنالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدُّ مَحدُودٌ، وَلا نَعْتُ مَوْجُودٌ، وَلاَ وَقت مَعْدُودٌ. وَلا أَجَلٌ مَمْدُودٌ ، فَطَر الْخَلائِقَ بِقُدْرَتِهِ، وَنَشَرَ الرِّبَاحَ بِرَحْمَتِهِ، وَوَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ .الشرح : الّذي عليه أكثر الأدباء والمتكلّمين أنّ الحمد والمدح أخَوَان، لا فَرْق بينهما ، تقول : حَمِدَتُ زيداً على إنعامه، ومدحته على إنعامه، وحَمِدته على شجاعته، ومَدَحْته على شجاعته، فهما سواء، يدخلان فيما كان من فعل الإنسان، وفيما ليس من فعله ،كما ذكرناه من المثالين، فأمّا الشكر فأخصُ من المدح، لأنه لا يكون إلاّ على النعمة خاصَّة، ولا يكون إلا صادراً من مُنعَم عليه، فلا يجوز عندهم أن يقال : شكر زيد عمراً لنعمةٍ أنعمها عمرو على إِنسان غير زيد.إن قيل : الاستعمال خلاف ذلك، لأنهم يقولون: حضرنا عند فلان فوجدناه يشكر الأمير

على معروفه عند زيد، قيل : ذلك إنما يصحّ إذا كان إنعام الأمير على زيد أوجبَ سرور فلان، فيكون شكرُ إنعام الأمير على زيد شكراً على السرور الداخل على قلبه بالإنعام على زيد، وتكون لفظة «زيد» التي استعيرت ظاهراً لاستناد الشكر إلى مسمّاها كناية لا حقيقة، ويكون ذلك الشكر شكراً باعتبار السّرور المذكور، ومدحاً باعتبار آخر، وهو المناداة على ذلك الجميلوالثناء الواقع بجنسه.ثم إنّ هؤلاء المتكلمين الّذين حكيْنا قولَهم يزعمون أنّ الحمد والمدح والشكر لا يكون إلا باللسان مع انطواء القلب على الثناء والتعظيم، فإن استعمِل شيء من ذلك في الأفعال بالجوارح كان مجازاً. وبقيَ البحث عن اشتراطهم مطابقة القلب للسان، فإنّ الاستعمال لا يساعدهم، لأن أهلَ الاصطلاح يقولون لمن مدح غيره، أو شكره رياء وسمعة : إنه قد مدحه وشكره وإن كان منافقاً عندهم. ونظير هذا الموضع الإيمان، فإن أكثرَ المتكلّمين لا يُطلقونه على مجرد النطق اللسانيّ ، بل يشترطون فيه الاعتقاد القلبيّ ، فأما أن يقصروا به عليه كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الأشعرية والإمامية، أو تؤخذ معه أمور أخرى وهي فعل الواجب وتجنّب القبيح كما هو مذهب المعتزلة، ولا يخالف جمهور المتكلمين في هذه المسألة إلا الكرّامية فإنّ المنافق عندهم يسمى مؤمناً ، ونَظروا إلى مجرد الظاهر ، فجعلوا النطق اللسانيّ وحده إيماناً .والمِدْحة: هيئة المدح، كالرّكبة، هيئة الركوب، والجِلْسة هيئة الجلوس، والمعنى مطروق جداً، ومنه في الكتاب العزيز كثير ، كقوله تعالى : (وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّٰهِ لَا تُحْصُوهَا ⁽¹⁾و في الأثر النبويّ : «لا أحصي ثناءَ عليك أنت كما أثنيت على نفسك» ⁽²⁾، وقال الكتاب من ذلك ما يطول ذكره، فمن جيّد ذلك قول بعضهم : الحمدُ للّٰه على نِعَمه التي منها إقدارُنا على الاجتهاد)في حَمْدها، وإن عجزنا عن إحصائها وعدّها. وقالت الخنساء بنت عمرو بن الشَّريد :فما بَلَغَتْ كَفُّ امرىءِ متناولِ*** بها المجدَ إلا والّذي نِلْتَ أطولُولا حَبَّر المثنُون في القول مِدْحةً ***وإن أطْنَبُوا إِلا وَمَا فِيكَ أفضلُومن مستحسَنِ ما وقفتُ عليه من تعظيم الباري عزّ جلاله بلفظ «الحمد» قول بعض الفضلاء في خطبة أرجوزة علمية :

الحمدُ للّٰه بِقَدْرِ اللّٰه*** لا قدرِ وُسْع العبدِ ذِي التَّنَاهيالحمد اللّٰه الّذِي برهانُهُ*** أن ليسَ شأنٌ ليس فيه شَانُهُوالحمد للّٰه الذي مَنْ يُنْكِرُهُ فإنما يُنْكِرُ مَنْ يُصَوِّرُهُوأما قوله : «الذي لا يدركه»، فيريد أنّ هَمِم النُّظار وأصحاب الفكر وإن عَلَتْ وبَعُدت فإنّها لا تدرِكه تعالى، ولا تحيط به. وهذا حقّ، لأنّ كلَّ متصوَّر فلا بُدّ أن يكون محسوساً، أو متخيَّلاً، أو موجوداً من فطرة النَّفْس، والاستقراء يَشْهد بذلك. مثال المحسوس السّوَاد والحموضة، مثال المتخيَّل إنْسان يطير، أو بحر من دمِ. مثال الموجود من فطرة النّفس تصوّر الألم واللذة. ولّما كان البارى ءسبحانه خارجاً عن هذا أجمع لم يكن متصوراً .فأما قوله : «الذي ليس لصفته حد محدود»، فإنه يعني بصفته هاهنا كُنَهة وحقيقته، يقول: ليس لكنهه حدّ فيعرف بذلك الحدّ قياساً على الأشياء المحدودة، لأنه ليس بمركب، وكلّ محدود مركب .ثم قال : «ولا نعت موجود» أي ولا يدرك بالرسم، كما تُدْرَكُ الأشياء برسومها، وهو أن تعرف بلازم من لوازمها ، وصفة من صفاتها .ثم قال: «ولا وقت معدود ولا أجل ممدود»، فيه إشارة إلى الردّ على من قال: إنّا نعلم كنَه البارىء سبحانه لا في هذه الدنيا بل في الآخرة، فإن القائلين برؤيته في الآخرة يقولون : إنّا نعرف حينئذ كُنْهَه، فهو(علیه السلام ردّ قولهم، وقال: إنه لا وقتَ أبداً على الإطلاق تُعرَف فيه حقيقته وكنهه، لا الآن ولا بعد الآن، وهو الحق ؛ لأنا لو رأيناه في الآخرة وعرفنا كنهَه لتشخّص تشخصاً يمنع من حمله على كثيرين، ولا يُتصوّر أن يتشخّص هذا التشخص إلا ما يُشار إلى جهته، ولا جهةً له سبحانه. وقد شرحت هذا الموضع في كتابي المعروف ب «زيادات النّقْضْين»، وبينت أنّ الرؤية المنزهة عن الكيفية التي يزعمها أصحاب الأشعريّ لا بدّ فيها من إثبات الجهة، وأنها لا تجري مجرى العلم، لأن العلم لا يُشخّص المعلوم، والرؤية تشخّص المرئيّ ، والتشخيص لا يمكن إلا مع كون المتشخَّص ذا جهة.)واعلم أن نفيَ الإحاطة مذكور في الكتاب العزيز في مواضع ، منها قوله تعالى: ﴿وَلَا يُحيِطُونَ بهِ علماً ⁽¹⁾، ومنها قوله: ﴿ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ )⁽²⁾، وقال بعض الصحابة: العجز عن دَرْك الإدراك إدراك، وقد غلا محمد بن هانىء فقال في ممدوحه المعزّ أبي تميم معد بن المنصور العلوي:)أَتْبَعْتُه فِكَرِي حتى إذا بلغت غاياتِها بين تَصْوِيبٍ وَتَصْعِيد

رَأَيْتُ موضعَ بُرْهَانٍ يَلُوحُ وَمَا*** رأيتُ مَوْضَع تَكْبِيفٍ وَتَحْدِيدِوهذا مدح يليق بالخالق تعالى، ولا يليق بالمخلوق.فأما قوله : «فطر الخلائق ...» إلى آخر الفصل، فهو تقسيم مشتقٌ من الكتاب العزيز، فقوله: «فَطَر الخلائق بقدرته» من قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ ⁽¹⁾، وقوله : «ونَشَر الرياح برحمته» من قوله : «يُرْسِلُ الرِّيٰحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ ) ⁽²⁾)وقوله : «ووتَّد بالصخور مَيَدان أرضه» ، من قوله : (وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا ⁽³⁾والمَيَدان : التحرّك والتمّوج.)فأما القطب الرّاونديّ رحمه اللّٰه فإنه قال : إنه (علیه السلامأخبرَ عن نفسه بأول هذا الفصل أنه يحمَد اللّٰه، وذلك من ظاهر كلامه، ثم أمرَ غيره من فحوى كلامه أن يحمَد اللّٰه، وأخبرَ(علیه السلام) أنه ثابت على ذلك مدة حياته، وأنه يجب على المكلّفين ثبوتُهم عليه ما بَقُوا، ولو قال: «أحمد اللّٰه» ذلك لم یعلم منه جمیع ذلک. ثم قال : والحمدُ أعمّ من الشكر، واللّٰه أخصُّ من الإله . قال : فأما قوله : «الذي لا يبلغ مدحته القائلون»، فإنه أظهرَ العجز عن القيام بواجب مدائحه، فكيف)بمحامده! والمعنى أنّ الحمد كل الحمد ثابت للمعبود الذي حَقّت العبادةُ له في الأزَل، واستحقّها حين خلق الخلق، وأنعم بأصول النِّعم التي يستحق بها العبادة.ولقائل أن يقول : إنه ليس في فحوى كلامه أنه أمرَ غيرَه أن يحمد اللّٰه، وليس يُفهم من قول بعض رعيّة الملكِ لغيره منهم : العظمة والجلال لهذا الملك أنه قد أمرهم بتعظيمه وإجلاله. ولا أيضاً في الكلام ما يدلّ على أنه ثابت على ذلك مدة حياته، وأنه يجب على المكلّفين ثبوتهم عليه ما بقُوا .ولا أعلم كيف قد وقع ذلك للراونديّ! فإنْ زعم أنّ العقل يقتضي ذلك فحق، ولكن ليس مستفاداً من الكلام، وهو أنّه قال : إن ذلك موجود في الكلام.فأما قوله : لو كان قال : أحمدُ اللّٰه لم يعلم منه جميع ذلك، فإنه لا فرق في انتفاء دلالة «أحمد اللّٰه» على ذلك ودلالة «الحمد للّٰه» ، وهما سواء في أنّهما لا يدلآن على شيء من أحوال غیر القائل، فضلاً عن دلالتهما على ثبوت ذلك ودوامه في حقّ غير القائل .وأما قوله : اللّٰه أخصّ من الإلٰه، فإن أراد في أصل اللغة فلا فرق، بل اللّٰه هو الإلٰه وفُخّم

بعد حذف الهمزة، هذا قول كافة البصريين، وإن أراد أنّ أهلَ الجاهلية كانوا يُطلِقون على الأصنام لفظة «الآلهة»، ولا يسمُّونها «اللّٰه» فحقّ، وذلك عائد إلى عرفهم واصطلاحهم، لا إلى أصل اللغة والاشتقاق، ألاَ ترى أنّ الدابة في العرف لا تطلق على القملة، وإن كانت في أصل اللغة دابة !.فأما قوله : قد أظهر العجز عن القيام بواجب مدائحه فكيف بمحامده! فكلام يقتضي أن المدح غير الحمد، ونحن لا نعرف فرقاً بينهما . وأيضاً فإنّ الكلام لا يقتضي العجز عن القيام بالواجب، لا من الممادح ولا من المحامد، ولا فيه تعرّض لذكر الوجوب، وإنما نَفى أن يبلغ القائلون مدحته، لم يقل غير ذلك .وأما قوله : الذي حقت العبادة له في الأزل واستحقّها حين خلق الخلق، وأَنعم بأصول النعم، فكلام ظاهره متناقض، لأنه إذا كان إِنما استحقّها حين خلق الخلق، فكيف يقال: إنه استحقها في الأزَل! وهل يكون في الأزَل مخلوق ليستحقّ عليه العبادة!واعلم أنّ المتكلمين لا يُطلقون على البارىء سبحانه أنه معبود في الأزل أو مستحق للعبادة في الأزل إلا بالقوة لا بالفعل، لأنّه ليس في الأزل مكلّف يعبده تعالى، ولا أنعم على أحد في الأزل بنعمة يستحق بها العبادة، حتى إنهم قالوا في الأثر الوارد: «يا قديم الإحسان»: إن معناه أنّ إحسانه متقادِم العهد، لا أنّه قديم حقيقة، كما جاء في الكتاب العزيز : (حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ القَدِيمِ ⁽¹⁾، أي الذي قد توالت عليه الأزمنة المتطاولة .)ثم قال الراوندي : والحمد والمدح يكونان بالقول وبالفعل، والألف واللام في «القائلون» لتعريف الجنس، كمثلهما في الحمد. والبلوغ: المشارَفة، يقال: بلغتُ المكان إذا أشرفتُ عليه، وإذا لم تشرف على حمده تعالى بالقول فكيف توصل إليه بالفعل والإله : مصدر بمعنى المألُوه.ولقائل أن يقول : الذي سمعناه أنّ التعظيم يكون بالقول والفعل ويترك القول والفعل، قالوا : فمن قال لغيره : يا عالم فقد عظّمه ومَنْ قام لغيره فقد عظّمه، ومن ترك مدّ رجله بحضرة غيره فقد عظّمه ، ومَنْ كفّ غَرْب لسانه عن غيره فقد عظّمه. وكذلك الاستخفاف والإهانة تكون بالقول والفعل ويتركهما حسب ما قدمنا ذكره في التعظيم .فأما الحمدُ والمدح فلا وجه لكونهما بالفعل، وأما قوله : إنّ اللام في «القائلون» لتعريف

الجنس، كما أنها في الحمد كذلك فعجيب، لأنها للاستغراق في «القائلون» لا شبهة في ذلك كالمؤمنين والمشركين، ولا يتمّ المعنى إلا به، لأنّه للمبالغة، بل الحقّ المحض أنه لا يبلغ مدحته كلّ القائلين بأسرهم. وجَعْل اللاّم للجنس ينقص عن هذا المعنى إن أراد بالجنس المعهود، وإن أرادَ الجنسيَّة العامة، فلا نزاع بيننا وبينه، إلا أن قوله: «كما أنها في الحمد کذلک» یمنع أن يحمل كلامه على المحمل الصحيح، لأنها ليست في الحمد للاستغراق، يبيّن ذلك أنها لو كانت للاستغراق لما جاز أن يُحمَد رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله ولا غيره من الناس، وهذا باطل.)وأيضاً فإنها لفظ واحد مفرد معرّف بلام الجنس، والأصل في مثل ذلك أن يفيد الجنسية المطلقة، ولا يفيد الاستغراق، فإن جاء منه شيء للاستغراق، كقوله: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ⁽¹⁾، وأهلك الناسَ الدِّرهمُ والدينار، فمجاز، والحقيقة ما ذكرناه. فأما قوله : البلوغ المشارفة ، يقال : بلغتُ المكان إذا أشرفتَ عليه . فالأجود أن يقول : قالوا : بلغتُ المكان، إذا شارفته، و بین قولنا : «شارفته»، و«أشرفت عليه» فرق .)وأما قوله : «وإذا لم يشرف على حمده بالقول فكيف يوصل إليه بالفعل!»، فكلام مبنيّ على أنّ الحمد قد يكون بالفعل، وهو خلاف ما يقوله أرباب هذه الصناعة.وقوله : والإله مصدر بمعنى المألوه كلام طريف، أمّا أوّلاً ، فإنه ليس بمصدر، بل هو اسم، كوِجَارَ للضبع وسِرار للشهر، وهو اسم جنس كالرّجل والفرس، يقع على كل معبود بحقّ أو باطل، ثم غلَب على المعبود بالحقّ، كالنجم اسم لكلّ كوكب ثم غلب على الثريا، والسّنَة : اسم لكل عام ثم غلب على عام القَحْط. وأظنه رحمه اللّٰه لما رآه «فِعالا» ظن أنه مصدر كالحِصاد والجِذاذ وغيرهما . وأما ثانياً، فلأن المألوه صيغة «مفعول» وليست صيغة مصدر إلا ألفاظ نادرة، كقولهم : «ليس له معقول ولا مجلود»، ولم يسمع «مألوَه» في اللغة، لأنه قد جاء :ألِهَ الرجل إذا دهِش وتحيَّر، وهو فعل لازم لا يبنى منه «مفعول» .ثم قال الرواندي: وفي قول اللّٰه تعالى: ﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ ⁽²⁾. بلفظ الإفراد، وقول أمير المؤمنين(علیه السلام) : «لا یحصي نعماءه، العادّون» بلفظ الجمع سرُّ عجيب؛ لأنه تعالى أراد أنّ نعمةً واحدة من نِعَمه لا يمكن العباد عدّ وجوه كونها نعمة، وأراد أمير المؤمنين (علیه السلام)أن أصول نعمه لا تحصى لكثرتها ، فكيف تعدُّ وجوه فروع نعمائه! وكذلك في)

كون الآية واردة بلفظة «إن» الشرطية، وكلام أمير المؤمنين(علیه السلام على صيغة الخبر، تحته لطيفة عجيبة، لأنه سبحانه يريد أنكم إن أردتم أن تعدُّوا نِعمه لم تقدروا على حصرها، وعلي (علیه السلام) أخبر أنه قد أنعم النظر ، فعلم أن أحداً لا يمكنه حصرُ نِعَمِه تعالى .)ولقائل أن يقول : الصحيح أنّ المفهوم من قوله : (وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ الجنس، كما يقول القائل : أنا لا أجحد إحسانك إليّ، وامتنانك عليّ، ولا يقصد بذلك إحساناً واحداً، بل جنس الإحسان.)وما ذكره من الفرق بين كلام البارى وكلام أمير المؤمنين غير بين، فإنه لو قال تعالى : وإن تعدوا نعم الله ، وقال : ولا يحصي نعمته العادّون لكان كل واحد منهما سادا مسدّ الآخر.أما اللطيفة الثانية فغير ظاهرة أيضاً ولا مليحة، لأنه لو انعكس الأمر، فكان القرآن بصيغة الخبر وكلام علىّ (علیه السلام بصيغة الشرط، لكان مناسباً أيضاً، حسب مناسبته، والحالُ بعكس ذلك، اللهم إلا أنْ تكون قرينة السجعة من كلام علىّ(علیه السلام) تنبو عن لفظة الشرط، وإلا فمتى حَذَفتَ القرينة السجعيّةَ عن وهمك لم تجد فرقاً)الداعي إلى ارتكاب هذه الدعاوى المنكرة.مُوسَسِة السّید هبة الدین الحُسینیالشهرستانيسنة 1360 - 1941ثم قال الراونديّ: إنه لو قال أمير المؤمنين (علیه السلام: «الذي اللحية تالفه الحاسبون» لم تحصل المبالغة التي أرادها بعبارته، لأنّ اشتقاق الحساب من الحِسبان، وهو الظن . قال : وأمّا اشتقاق العدد فمن العِدّ، وهو الماء الذي له مادّة والإحصاء: الإطاقة ،أحصيته، أي أطقته، فتقدير الكلام: لا يطيق عد نعمائه العادّون، ومعنى ذلك أن مدائحه تعالى لا يُشرِف على ذكرها الأنبياء والمرسلون، لأنها أكثر من أن تعدّها الملائكةُ المقرّبون، والكرام الكاتبون.)ولقائل أن يقول : أمّا الحساب فليس مشتقاً من الحِسبان بمعنى الظنّ كما توهّمه، بل هو أصل برأسه ألا ترى أنّ أحدَهما حَسِبت أحْسَب، والآخر حَسِبْت أحْسُبَ وأحسَب بالفتح والضم، وهو من الألفاظ الأربعة التي جاءت شاذة. وأيضاً فإن «حسَبت» بمعنى ظننت يتعدى إلى مفعولين لا يجوز الاقتصارُ على أحدهما، و «حَسِبت» من العدد يتعدى إلى مفعول واحد . ثم يقال له : وَهَبْ أَنّ «الحاسبين» لو قالها مشتقةَ من الظَّنّ لم تحصل المبالغة، بل المبالغة كادت تكون أكثر، لأن النعم التي لا يحصرها الظانّ بظنونه أكثر من النعم التي لا يعدّها العالم بعلومه .وأما قوله : العدَد مشتق من العِدِّ، وهو الماء الذي له مادّةٌ ، فليس كذلك، بل هما أصلان.

وأيضاً لو كان أحدهما مشتقاً من الآخر لوجب أنْ يكون العِدّ مشتقاً من العدد، لأن المصادر هي الأصول التي يقع الاشتقاق منها، سواء أكان المشتق فعلاً أو اسماً، ألا تراهم قالوا في كتب الاشتقاق: إنّ الضَّرْب : الرجل الخفيف، مشتق من الضَّرْب، أي السير في الأرض للابتغاء، قال اللّٰه تعالى: (لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبا في الأَرْضِ ⁽¹⁾، فجعل الاسم منقولاً ومشتقاً من المصدر.)وأمّا الإحصاء فهو الحصر والعَدّ وليس هو الإطاقة كما ذكَر لا يقال : أحصيت الحجر ، أي أطقت حمله .وأمّا ما قال إنه معنى الكلمة فطريف، لأنه (علیه السلاملم يذكر الأنبياء ولا الملائكة، لا مطابقة ولا تضمّناً ولا التزاماً، وأي حاجة إلى هذا التقدير الطريف الذي لا يشعر الكلام به! و مراده(علیه السلام) ، وهو أنّ نعمه جلّتْ لكثرتها أن يُخصيهَا عادّ ما، هو نفيٌ لمطلق العادّين من غير تعرض لعادّ مخصوص.)قال الراونديّ: فأمّا قوله : «لا يدرِكه بُعْد الهمم»، فالإدراك هو الرؤية والنَّيل والإصابة، ومعنى الكلام : الحمد اللّٰه الذي ليس بجسم ولا عَرَض، إذ لو كان أحدَهما لرآه الراؤون إذا أصابوه، وإنما خَصّ «بُعْد الهمم» بإسناد نفي الإدراك «وغوْص الفِطَن» بإسناد نفي النّيْل لغرض صحيح، وذلك أن الثّنَويّةَ يقولون بقدم النور والظلمة، ويثبتون النور جهة العلوّ والظلمة جهة السُفْل، ويقولون : إنّ العالم ممتزج منهما، فردّ (عليه السلام علیهم بما معناه: إنّ النور والظلمة جسمان، والأجسام ،محدَثة، والبارى تعالى قديم .)ولقائل أن يقول : إنه لم يَجْرِ للرؤية ذكر في الكلام ، لأنه (علیه السلام لم يقل : الذي لا تدركه العيون ولا الحواسّ، وإنما قال: «لا يدركه بُعْدُ الهمم» ، وهذا يدلّ على أنه إنما أراد أن العقول لا تحيط بكنهه وحقيقته . وأيضاً فلو سلمنا أنه إنما نفى الرؤية، لكان لمحاجّ أن يحاجّه فيقول له : هبْ أنّ الأمر كما تزعم، ألست تريدُ بيانَ الأمر الذي لأجله خصّصّ بُعْد الهمم بنفي الإدراك، وخصص غَوْصَ الفِطن بنفي النَّيل ! وقلت : إنما قُسّمَ هذا التقسيم لغرض صحيح، وما رَأيناك أوضحت هذا الغرض، وإنما حكيت مذهب الثَّنويّة، وليس يدلُّ مذهبهم على وجوب تخصيص بُعْد الهمم بنفي الإدراك دون نفي النَّيْل، ولا يوجب تخصيص غَوْص الفطن بنفي النَّيْل دون نفي الإدراك، وأكثر ما في حكاية مذهبهم أنهم يزعمون أن إلٰهَيِ العالَم : النور والظلمة، وهما جسمان، وأمير المؤمنين (علیه السلام)يقول : لو كان صانع العالم جسماً لَرُئيَ ، وحيث لم يُرَ لم :)

يكن جسماً ، أيّ شيء في هذا مما يدلّ على وجوب ذلك التقسيم والتخصيص الذي زعمتَ أنه إنما خصصّه وقسّمه لغرض صحيح!ثم قال الراونديّ ويجوز أن يقال : البعدُ والغوص مصدران هاهنا بمعنى الفاعل، كقولهم : فلان عَدْل، أي عادل، وقوله تعالى : (إن أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْراً ⁽¹⁾، أي غائراً، فيكون المعنى : لا يدركه العالم البعيد الهمم فكيف الجاهل ! ويكون المقصد بذلك الردّ على من قال : إن محمداً (صلی الله علیه و آله و سلم)رأى ربَّه ليلة الإسراء، وإن يونس(علیه السلام) رأى ربَّه ليلة هبوطه إلى قعر البحر .)ولقائل أن يقول : إن المصدر الذي جاء بمعنى الفاعل الفاظ معدودة، لا يجوز القياس عليها، ولو جاز لما كان المصدر هاهنا بمعنى الفاعل، لأنه مصدر مضاف، والمصدر المضاف لا يكون بمعنى الفاعل. ولو جاز أن يكون المصدر المضاف بمعنى الفاعل لم يجز أن يُحْمَل كلامه (علیه السلامعلى الردّ على من أثبت أن البارى سبحانه ،مرئيّ ، لأنه ليس في الكلام نفي الرؤية أصلاً، وإنما غَرَضُ الكلام نفي معقوليّته سبحانه، وإن الأفكار والأنظار لا تحيط بكنهه، ولا تتعقل خصوصية ذاته، جَلَّتْ عظمته !)ثم قال الراونديّ: فأما قوله : «الذي ليس لصفته حدّ محدود ، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود»، فالوقت: تحرّك الفلك ودَوَرانه على وجهف والأجل: مدّة الشيء، ومعنى الكلام أنّ شكري للّٰه تعالى متجدّد عند تجدّد كلّ ساعة، ولهذا أبدل هذه الجملة من الجملة التي قبلها وهي الثانية،كما أبدل الثانية من الأولى.ولقائل أن يقول : الوقت عند أهل النظر مقدار حركة الفَلَك، لا نفس حركته، والأجل ليس مطلق الوقت، ألاَ تراهم يقولون: جئتك وقتَ العصر، ولا يقولون: أجَلَ العصر! والأجَل عندهم هو الوقت الذي يعلم اللّٰه تعالى أن حياة الحيوان تبطُل فيه، مأخوذ من أجَل الدَّين، وهو الوقت الذي يحلّ قضاؤه فيه .فأما قوله : ومعنى الكلام أنّ شكري متجدّد للّٰه تعالى في كلّ وقت، ففاسد، ولا ذِكْرَ في هذه الألفاظ للشكر، ولا أعلم من أين خطر هذا للراوندي! وظنّه أن هذه الجمل من باب البدل غلط، لأنها صفات، كلّ واحدة منها صفة بعد أخرى، كما تقول: مررت بزيد العالم، الظريف، الشاعر .

قال الراوندي: فأما قوله: «الذي ليس لصفته حدّ»، فظاهره إثبات الصفة له سبحانه، وأصحابنا لا يثبتون للّٰه سبحانه صفة، كما يثبتها الأشعرية، لكنّهم يجعلونه على حال، أو يجعلونه متميزاً بذاته، فأمير المؤمنين(علیه السلام بظاهر كلامه - وإن أثبت له صفة - إلا أنّ من له أنْسٌ بكلام العرب يعلم أنه ليس بإثبات على الحقيقة. وقد سألني سائل فقال: هاهنا كلمتان، إحداهما كفر، والأخرى ليست بكفر، وهما: للّٰه تعالى شريك غير بصير . ليس شريك اللّٰه تعالى بصيراً ، فأيهما كلمة الكفر؟ فقلت له : القضية الثانية، وهي «ليس شريك اللّٰه تعالى بصيراً» كُفْر، لأنها تتضمّن إثباتَ الشريك، وأمّا الكلمة الأخرى، فيكون معناها للّٰه شريك غير بصير؟ بهمزة الاستفهام المقدّرة المحذوفة.)ثم أخذ في كلام طويل يبحث فيه عن الصفة والمعنى، ويُبطِل مذهب الأشعرية بما يقوله المتكلمون من أصحابنا، وأخذ في توحيد الصفة : لِمَ جاء وكيف يدلّ نفي الصفة الواحدة على نفي مطلق الصفات؟ وانتقل من ذلك إلى الكلام في الصفة الخامسة التي أثبتها أبو هاشم، ثم خرج إلى مذهب أبي الحسين، وأطال جداً فيما لا حاجة إليه .ولقائل أن يقول : الأمر أسهلُ مما تظنّ فإنا قد بيّنّا أنّ مراده نفي الإحاطة بكنهه، وأيضاً يمكن أن يجعل الصفة هاهنا قول الواصف، فيكون المعنى : لا ينتهي الواصف إلى حدّ إلا وهو قاصر عن النعت، لجلالته وعظمته، جلّت قدرته.فأما القضيتّان اللتان سأله السائل عنهما فالصواب غير ما أجاب به فيهما، وهو أن القضيّة الأولى كفر ، لأنها صريحة في إثبات الشريك، والثانية لا تقتضي ذلك، لأنه قد ينفي قول الشريك بصيراً على أحد وجهين، إما لأن هناك شريكاً لكنّه غير بصير، لأن الشريك غير موجود، وإذا لم يكن موجوداً لم يكن بصيراً، فإذا كان هذا الاعتبار الثاني مراداً لم يكن كفراً، وصار كالأثر المنقول : «كان مجلس رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله و سلم لا تؤثر هفواته»، أيَ لم يكن فيه هفوات فتؤثر وتحكى، وليس أنه كان المراد في مجلسه هفوات إلا أنها لم تؤثر .)قال الراونديّ: فإن قيل : تركيب هذه الجملة يدلّ على أنه تعالى فَطَر الخليقة قبل خَلْق السمٰوات والأرض.قلنا : قد اختُلف في ذلك فقيل : أوّل ما يحسن منه تعالى خلقه ذاتاً حيّة، يخلق فيها شهوةً ،لمدرک تدرکه فتلتذّ به، ولهذا قيل : تقديم خَلْق الجماد على خلق الحيوان عبث وقبيح. وقيل:لا مانع من تقديم خلق الجماد إذا عُلم أنّ عِلم بعض المكلّفين فيما بعد بخَلْقِهِ قَبْلَه لطف له .ولقائل أن يقول : أمّا إلى حيث انتهى به الشرح فليس في الكلام تركيب يدلّ على أنّه تعالى

فطر خَلْقه قبل خَلْق السمٰوات والأرض. وإنما قد يُوهم تأمل كلامه (علیه السلامفيما بعد شيئاً من ذلك، لما قال: «ثم أنشأ سبحانه فَتْق الأجواء»، على أنا إذا تأملنا لم نجد في كلامه(علیه السلام) ما يدلّ على تقديم خَلْق الحيوان، لأنه قبل أنْ يذكر خلق السماء لم يذكر إلا أنه فَطَر الخلائق.)وتارة قال: «أنشأ الخلق»، ودلّ كلامه أيضاً على أنه نشر الرياح، وأنه خلق الأرض وهي مضطربة فأرساها بالجبال، كلّ هذا يدلّ عليه كلامه، وهو مقدّم في كلامه على فَتْق الهواء والفضاء وخلق السماء، فأما تقديم خلق الحيوان أو تأخيره فلم يتعرض كلامه(علیه السلام له، فلا معنى لجواب الراونديّ وذِكْره ما يذكره المتكلّمون من أنه هل يحسن تقديم خلق الجماد على الحيوان أم لا !)الأصل: أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ ، وكمالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ، وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ، وكمالُ تَوحِيدِهِ اؐلْإِخْلاَصُ لَهُ، وكمالُ اؐلْإِخْلاَصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غيرُ الْمَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ. فَمَنْ وَصَفَ اللّٰهُ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَمَن قَرَنَهُ فقدْ ثَنَّاهُ، وَمَنْ ثَنَّاهُ فقد جزَّأَهُ، وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ، وَمَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، ومن حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَمَنْ قَالَ: «فِيمَ» فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَمَنْ قَالَ: «عَلَامَ» فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ .الشرح: إنما قال(علیه السلام : «أول الدين معرفته»، لأن التقليد باطل، وأوّل الواجبات الدينية المعرفة. ويمكن أن يقول قائل : الستُم تقولون في علم الكلام : أول الواجبات النظرُ في طريق معرفة اللّٰه تعالى وتارة تقولون : القصد إلى النظر ؟ فهل يمكن الجمع بين هذا و بین کلامه (علیه السلام) ؟!)وجوابه أن النّظَر والقصد إلى النظر إنما وجبا بالعَرَض لا بالذات، لأنهما وُصْلة إلى المعرفة، والمعرفة هي المقصود بالوجوب، وأميرُ المؤمنين(علیه السلام أراد : أول واجب مقصود بذاته من الدين معرفةُ البارى ء سبحانه، فلا تناقضَ بین کلامه وبين آراء المتكلمين .)وأما قوله : «وكمال معرفته التصديق به»، فلأَنّ معرفتَه قد تكون ناقصة، وقد تكون غير ناقصة، فالمعرفة الناقصة هي المعرفة بأن للعالَم صانعاً غيرَ العالم، وذلك باعتبار أن الممكنَ لا بد له من مؤثر، فمن علم هذا فقط عَلِم اللّٰه تعالى ولكنّ علماً ناقصاً، وأما المعرفة التي ليست ناقصة فإنْ تعلم أن ذلك المؤثر خارج عن سلسلة الممكنات، والخارجُ عن كلّ الممكنات ليس بممكن، وما ليس بممكن فهو واجب الوجود، فمن عَلِم أن للعالم مؤثراً واجبَ

الوجود فقد عرفه عرفاناً أكملَ من عرفان أن للعالم مؤثراً فقط، وهذا الأمر الزائد هو المكنّى عنه بالتصديق به، لأن أخصّ ما يمتاز به البارىء عن مخلوقاته هو وجوب الوجود.وأما قولُهُ(علیه السلام : «وكمال التصديق به توحيدُه»، فلان مَنْ علم أنه تعالى واجبُ الوجود مصدِّق بالبارىءسبحانه، لكن ذلك التصديق قد يكون ناقصاً، وقد يكون غير ناقص، فالتصديق الناقص أن يقتصر على أن يعلم أنه واجبُ الوجود فقط، والتصديق الذي هو أكمل من ذلک وأتمّ هو العلمُ بتوحيده سبحانه، باعتبار أن وجوب الوجود لا يمكن أن يكون لذاتين، لأن فرض واجبيَ الوجود يُفضيِ إلى عموم وجوبِ الوجود لهما وامتياز كلّ واحد منهما بأمر غير الوجوب المشترك، وذلك يُفِضي إلى تركيبهما وإخراجهما عن كونهما واجِبَي الوجود، فمن علم البارىء سبحانه واحداً ،أي لا واجب الوجود إلا هو يكون أكملَ تصديقاً ممن لم يعلم ذلك، وإنما اقتصر على أن صانع العالم واجب الوجود فقط.)وأما قوله : «وكمال توحيده الإخلاصُ له»، فالمراد بالإخلاص له هاهنا هو نَفْيُ الجسمية والعَرَضيّة ولوازمهما عنه، لأن الجسم مركب، وكل مركب ممكِن، وواجب الوجود ليس بممكن. وأيضاً فكل عَرَضِ مفتقِر ، وواجب الوجود غير مفتقر ، فواجب الوجود ليس بِعَرَض .وأيضاً فكل جِرْم محدث، وواجب الوجود ليس بمحدَث، فواجب الوجود ليس بجرم. وأيضاً فكل حاصل في الجهة، إما جِرْم أو عَرَض وواجب الوجود ليس بِجرْم ولا عرَض، فلا يكون حاصلاً في جهة، فمن عرف وحدانية البارىء ولم يعرف هذه الأمور كان توحيده ناقصاً، ومن عرف هذه الأمور بعد العلم بوحدانيته تعالى فهو المخلص في عِرْفانه جلّ اسمه ومعرفته تكون أتمّ وأكمل .وأما قوله : «وكمالُ الإخلاص له نَفْيُ الصفات عنه»، فهو تصريحٌ بالتوْحيد الذي تذهب إليه المعتزلة، وهو نفيُ المعاني القديمة التي تُثْبِتها الأشعرية وغيرهم ، قال(علیه السلام : «لشهادة كلِّ صفة أنها غيرُ الموصوف، وشهادة كلّ موصوف أنه غر الصفة»، وهذا هو دليل المعتزلة بعينِه، قالوا : لو كان عالماً بمعنى قديم، لكان ذلك المعنى إمّا هو أو غيره، أو ليس هو ولا غيره والأول باطل، لأنا نعقل ذاته قبل أن نعقِل أو نتصوّر له علماً، والمتصوِّر مُغايرِ لما ليس بمتصوِّر.)والثالث باطل أيضاً، لأنّ إثبات شيئين: أحدهما ليس هو الآخر ولا غيره، معلوم فسادُه ببديهة العقل، فتعيّن القسم الثاني وهو مُحال، أما أوّلاً فبإجماع أهلِ الملّة، وأما ثانياً فلما سبق من أن وجوب الوجود لا يجوز أنْ يكون لشيئين، فإذا عرفْتَ هذا فاعرف أنّ الإخلاص له تعالى قد يكون ناقصاً وقد لا يكون، فالإخلاص الناقص هو العلم بوجوب وجوده، وأنه واحد ليس بجسم ولا عَرَض، ولا يصحّ عليه ما يصحّ على الأجسام والأعراض. والإخلاص التامّ هو العلم بأنّه لا تقوم به المعاني القديمة، مضافاً إلى تلك العلوم السابقة، وحينئذ تتم المعرفة وتكمل .

ثم أكّد أميرُ المؤمنين(علیه السلام هذه الإشارات الإلٰهية بقوله : «فمَنْ وَصَف اللّٰه سبحانه فقد قَرَنه»، وهذا حق، لأنّ الموصوفَ يقارن الصفة، والصفة تقارنه .)قال: «ومن قرنه فقد ،ثَناه»، وهذا حقّ لأنه قد أثبت قديمين، وذلك محض التثنية.قال: «ومن ثناه فقد جَزّأء»، وهذا حقّ، لأنه إذا أطلق لفظة اللّٰه تعالى على الذات والعلم القديم فقد جعل مسمّى هذا اللفظ وفائدته متجزئة ،كإطلاق لفظ «الأسود» على الذات التي حلّها سواد.قال : «ومن جَزّأء فقد جهله»، وهذا حقّ، لأنّ الجهل هو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو به .قال : «ومن أشار إليه فقد حَدّه»، وهذا حقّ، لأنّ كلَّ مشارِ إليه فهو محدود، لأنّ المشار إليه لا بدّ أن يكون في جهة مخصوصة، وكلّ ما هو في جهة فله حدّ وحدود، أي أقطار وأطراف.قال : «ومَنْ حدّه فقد عدّه»، أي جعله من الأشياء المحدثة، وهذا حقّ، لأنّ كلّ محدود معدود في الذوات المحدَثة .قال: «ومن قال: فِيمَ؟ فقد ضمّنه»، وهذا حقّ، لأن مَنْ تصوّر أنه في شيء فقد جعله إما جسماً مستَتِراً في مكان، أو عرَضاً سارياً في محلّ، والمكان متضمّن للتّمكن، والمحلّ متضمّن للعرَض.قال: «ومن قال : علامَ؟ فقد أخْلَى منه» ، وهذا حقّ، لأن مَنْ تصوّر أنه تعالى على العرش، أو على الكرسيّ ، فقد أخلى منه غير ذلك الموضع. وأصحاب تلك المقالة يمتنِعون من ذلك، ومرادُه(علیه السلام إظهار تناقض أقوالهم، وإِلاّ فلو قالوا: هب أنّا قد أخْلَيْنا منه غير ذلك الموضع أيّ محذور يلزمنا ؟ فإذا قيل لهم : لو خلا منه موضع دون موضع لكان جسماً، ولزم حدوثه، قالوا : لزوم الحدوث والجِسْمية إنّما هو من حصوله في الجهة لا من خلوّ بعض الجهات عنه، وأنتم إنما احتججتُم علينا بمجرّد بعض الجهات منه، فظهر أنّ توجيه الكلام عليهم إنّما هو إلزام لهم، لا استدلال على فساد قولهم.)فأما القطْب الراونديّ فإنه قال في معنى قوله : «نفيُ الصفات عنه» : أي صفات المخلوقين،قال : لأنه تعالى عالم قادر، وله بذلك صفات، فكيف يجوز أن يقال : لا صفة له ! وأيضاً فإنه(علیه السلام قد أثبت للّٰه تعالى صفةَ أوّلاً، حيث قال : «الذي ليس لصفته حد محدود»، فوجب أن يُحمل كلامه على ما يتنزّه عن المناقضة.)

وأيضاً فإنه قد قال فيما بعدُ في صفة الملائكة : «إنهم لا يَصِفون اللّٰه تعالى بصفات المصنوعين»، فوجب أن يحمل قوله الآن : «وكمالُ توحيده نفي الصفات عنه» على صفات المخلوقين، حملاً للمطلق على المقيَّد .ولقائل أن يقول : لو أراد نفيَ صفات المخلوقين عنه لم يستدلّ على ذلك بدليل الغيريّة، وهو قوله : «لشهادة كل صفة أنها غيرُ الموصوف»، لأن هذا الاستدلال لا ينطبق على دَعْوَى أنه غير موصوف بصفات المخلوقين، بل كان ينبغي أن يستدلّ بأن صفات المخلوقين من لوازم الجسمية والعَرَضيّة، والبارىء ليس بجسم ولا عَرَض، ونحن قد بينا أن مراده(علیه السلام إبطال القول بالمعاني القديمة، وهي المسماة بالصفات في الاصطلاح القديم، ولهذا يسمَّى أصحاب المعاني بالصفاتية. فأما كونه قادراً وعالماً فأصحابها أصحاب الأحوال، وقد بينا أن مراده (علیه السلام)بقوله : «ليس لصفته حدّ محدود»، أي لكنهه وحقيقته، وأما كون الملائكة لا تصف البارىء بصفات المصنوعين فلا يقتضي أن يُحْمَلَ كل موضوع فيه ذكر الصفات على صفات المصنوعين، لأجل تقييد ذلك في ذكر الملائكة، وأين هذا من باب حمل المطلق على المقيّد!)لاسيما وقد ثبت أن التعليل والاستدلال يقضي ألا يكون المراد صفات المخلوقين.وقد تكلّف الراونديّ لتطبيق تعليله (علیه السلام نفيَ الصفات عنه بقوله : «لشهادة كلّ صفة أنها غيرُ الموصوف»، بكلام عجيب، وأنا أحكي الفاظَه لتعلم ، قال : معنى هذا التعليل أنّ الفعل في الشاهد لا يشابه الفاعل، والفاعل غيرُ الفعل، لأن ما يوصف به الغير إنما هو الفعل أو معنى الفعل، كالضّارب والفَهِم، فإن الفهم والضرب كلاهما فعل، والموصوف بهما فاعل، والدليل لا يختلف شاهداً وغائباً، فإذا كان تعالى قديماً وهذه الأجسام محدثة كانت معدومة ثم وجدت، يدلّ على أنها غيرُ الموصوف بأنه خالقها ومدبّرها .)انقضى كلامه . وحكايته تُغْنِي عن الرّد عليه .ثم قال: «الأوّل» على وزن «أفعل» يستوي فيه المذكر والمؤنث، إذا لم يكن فيه الألف واللام، فإذا كانا فيه قيل للمؤنث : «الأولى».وهذا غير صحيح؛ لأنه يقال: كلّمت فُضْلا هنّ، وليس فيه ألف ولام، وكان ينبغي أن يقول إذا كان منكراً مصحوباً بمن استوى المذكر والمؤنث في لفظ «أفعل، تقول: زيد أفضل من ،عمرو، وهند أحسن من دعد.الأصل: كائنٌ لا عَنْ حَدَثٍ، مَوْجُودٌ لا عَنْ هَدَم ، مَع كلِّ شَيءٍ لا بِمُقَارَنَةٍ، وَغَيْرُ كُلِّ شَيءٍ لا بِمُزَايَلَةٍ، فَاعِلٌ لا بمَعْنَى الحَرَكاتِ وَالآلَةِ، بَصِيرٌ، إِذْ لا مَنْظُورَ إِلَيهِ مِنْ خَلْقِهِ،

مُتَوَحّدٌ ، إِذْ لا سَكَنَ يَستَانِسُ بِهِ، وَلا يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ. أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءاً ، وَابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءاً ، بِلاَ رَوِيَّة أجَالَها، ولا تَجرِبَةٍ أَسْتَفَادَها، وَلاَ حَركة ،أحْدَثَهَا ، ولا هَمامَةِ نَفْسٍ أَضْطَرَب فيِها . أَحَالَ الْأَشْيَاءَ لِأَوْقاتها، ولاءَمَ بَيْنَ مُخْتَلِفَاتها، وَغَرَّزَ غَرَائِزَها، وَأَلزَمَها أَشْبَاحَها، عَالِماً بِهَا قبلَ اؐبْتِدَائِهَا، مُحِيطاً بحُدُودِهَا وَأَنْتِهائِهَا ، عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا وأَحْنَائِهَا .الشرح : قوله (علیه السلام: «كائن»، وإن كان في الاصطلاح العرفيّ مقولاً على ما ينزَّه البارىء عنه، فمراده به المفهوم اللغويّ، وهو اسم فاعل من «كان»، بمعنى وجد، كأنّه قال : موجود غير محدَث .)فإن قيل : فقد قال بعده: «موجود لا عن عدَم» فلا يبقى بين الكلمتين فرق .قيل : بينهما فرق، ومراده بالموجود لا عن عدم هاهنا وجوب وجوده ونفيُ إمكانه؛ لأنّ مَنْ أثبت قديماً ممكناً، فإنه وإن نفي حدوثَه الزمانيّ فلم ينفِ حدوثَه الذاتي، وأمير المؤمنين(علیه السلام نفى عن البارىء تعالى في الكلمة الأولى الحدوثَ الزمانيّ ، ونفى عنه في الكلمة الثانية الذاتيّ . وقولنا في الممكن: إنّه موجود من عدم، صحيح عند التأمّل لا بمعنى أنّ عدمه سابق له زماناً ، بل سابق لوجوده ذاتاً ، لأن الممكن يستحقّ من ذاته أنّه لا يستحق الوجود من ذاته .)وأما قوله: «مع كلّ شيء لا بمقارنة»، فمراده بذلك أنّه يعلم الجزئيات والكلّيات، كما قال سبحانه: ﴿َمَا يَكُونُ مِن نَجْوَىٰ ثَلٰثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ ⁽¹⁾.)وأما قوله : «وغيرُ كلِّ شيءِ لا بمزايلة» فحقّ؛ لأنّ الغَيْرين في الشاهد هما ما زايلَ أحدُهما الآخر وباينه بمكان أو زمان، والبارىء سبحانه يباين الموجودات مباينة منزّهة عن المكان والزمان، فصدَق عليه أنّه غير كل شيء لا بمزايلة .وأما قوله : «فاعلٌ لا بمعنى الحركات والآلة» ،فحقّ، لأن فعله اختراع، والحكماء يقولون : إبداع، ومعنى الكلمتين واحد، وهو أنه يفعل لا بالحركة والآلة كما يفعل الواحد منّا ، ولا يوجِد شيئاً من شيء.وأما قوله : «بصير ، إذ لا منظورَ إليه من خَلْقه»، فهو حقيقة مذهب أبي هاشم رحمه اللّٰه وأصحابه؛ لأنهم يُطلقون عليه في الأزَل أنّه سميع بصير، وليس هناك مسموع ولا مُبَصر، ومعنى ذلك كونه بحالٍ يصحّ منه إدراك المسموعات والمبصَرات إذا وجدت، وذلك يرجع إلى كونه حياً لا آفة به، ولا يُطلقون عليه أنه سامع مبصر في الأزَل ؛ لأنّ السامع المبصر هو المدركبالفعل لا بالقوة.

وأما قوله : «متوحّد ، إذْ لا سَكَنَ يَستأنس به، ويستوحش لفقده»، ف- «إذ» هاهنا ظرف، ومعنى الكلام أنَّ العادة والعرف إطلاق «متوحّد» على من قد كان له من يستأنس بقربه ويستوحش ببعده، فانفرد عنه ، والبارىء سبحانه يطلق عليه أنّه متوحِّد في الأزل ولا موجود سواه، وإذا صَدَق سَلْب الموجودات كلّها في الأزَل صدق سلبُ ما يؤنِس أو يوحِش، فتوحّدهسبحانه بخلاف توحّد غيره.وأما قوله(علیه السلام : «أنشأ الخلق إنشاءاً، وابتدأه ابتداءاً»، فكلمتان مترادفتان على طريقة الفصحاء والبلغاء، كقوله سبحانه: (لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ) ⁽¹⁾. وقوله : (لِكُلٍ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَا جاً) ⁽²⁾وقوله : «بلا رَوِيَّةٍ أجالها»، فالرويّة الفِكْرة وأجالها: ردّدها، ومن رواه: «أحالها» بالحاء، أراد صرفها . وقوله : «ولا تجربةِ استفادها»، أي لم يكن قد خلق من قبلُ أجساماً فحصَلت له التجربة التي أعانته على خَلْق هذه الأجسام.)وقوله : «ولا حركة أحدثها»، فيه ردّ على الكرَّامية الذين يقولون : إنّه إذا أراد أن يخلُق شيئاً مبايناً عنه أحدث في ذاته حادثاً يسمّى الإحداث، فوقع ذلك الشيء المباين عن ذلك المعنى المتجدّد المسمَّى إحداثاً.وقوله : «ولا هَمامة نفس اضطرب فيها»، فيه ردُّ على المجوس والثَّنَوِية القائلين بالهمامة، ولهم فيها خَبْط طويل يذكره أصحاب المقالات، وهذا يدل على صحة ما يقال: إنّ أمير المؤمنين (علیه السلامكان يعرف آراء المتقدّمين والمتأخرين، ويعلم العلوم كلّها، وليس ذلك ببعيد من فضائله ومناقبه (علیه السلام).)وأما قوله : «أحال الأشياء لأوقاتها»، فمن روَاها: «أحَلّ الأشياء لأوقاتها»، فمعناه: جعل محلّ كلّ شيء ووقْته كمحلّ الديْن. ومن رواها: «أحال» فهو من قولك: حال في مَتْن فرسه، أي وثب وأحاله ،غيرهُ أي: أوْثبَه على متْن الفرس ، عدّاه بالهمزة، وكأنّه لما أقرّ الأشياء في أحيانها وأوقاتها صار كمن أحال غيرَه على فرسه .وقوله «ولاءم بين مختلفاتها»، أي جعل المختلفات ملتئِمات، كما قَرَن النفس الروحانيةَ بالجسد الترابيّ ، جلّت عظمتُه !وقوله : «وغرّز غرائزها» المرويّ بالتشديد، والغريزة: الطبيعة، وجَمْعها غرائز، وقوله :«غرّزها»، أي جعلها غرائز ،كما قيل: سبحان من ضوّأ الأضواء!. ويجوز أنْ يكون من غرزتُ الإبرة بمعنى غرست. وقد رأيناه في بعض النسخ بالتخفيف .

وقوله:«وألزمها أشباحها»، الضمير المنصوب في «ألزمها» عائد إلى الغرائز، أي ألزم الغرائز أشباحَها، أي أشخاصها، جمع شَبَح ، وهذا حقّ لأن كلاً مطبوع على غريزة لازمة، فالشجاع لا يكون جباناً، والبخيل لا يكون جواداً، وكذلك كلّ الغرائز لازمة لا تنتقل .وقوله : «عالماً بها قبل ابتدائها»، إشارة إلى أنّه عالم بالأشياء فيما لم يزَل.وقوله : «محيطاً بحدودها وانتهائها» أي بأطرافها ونهاياتها .وقوله : «عارفاً بقرائنها وأحنائها»، القرائن: جمع قرونة، وهي النفس . والأحناء : الجوانب، جمع حِنْو ، يقول : إنه سبحانه عارف بنفوس هذه الغرائز التي ألزمها أشباحَها، عارف بجهاتها وسائر أحوالها المتعلّقة بها والصادرة عنها .فأمّا القطب الراونديّ فإنه قال : معنى قوله(علیه السلام : «كائن لا عن حَدث، موجود لا عن عَدَم» ، أنه لم يزل موجوداً، ولا يزال موجوداً ، فهو باقِ أبداً كما كان موجوداً أوّلاً، وهذا ليس بجيّد ؛ لأنّ اللفظ لا يدلّ على ذلك ولا فيه تعرّض بالبقاء فيما لا يزال.)وقال أيضاً : قوله (علیه السلام: «لا يستوحش»، كلام مستأنف. ولقائل أن يقول: كيف يكون كلاماً مستأنفاً، والهاء «في فقده» ترجع إلى«السكن» المذكور أولاً ! .)وقال أيضاً : يُقال: ماله في الأمر هِمَّة ولا هَمامة، أي لا يهُمّ به، والهمَامة: التردّد، كالعزم. ولقائل أن يقول : العزم هو إرادة جازمة حَصَلت بعد التردّد، فبطل قوله : إنّ الهمامة : هي نفس التردد كالعزم. وأيضاً فقد بيّنا مراده (علیه السلام بالهمامة، حكى زُرْقان في كتاب «المقالات»، وأبو عيسى الوراق، والحسن بن موسى، وذكره شيخنا أبو القاسم البلْخِيّ في كتابه في «المقالات» أيضاً عن الثنوية: أنّ النور الأعظم اضطربت عزائمه وإرادته في غزو الظُّلمة والإغارة عليها، فخرجت من ذاته قطعة - وهي الهَمامة المضطربة في نفسه - فخالطت الظلمةَ غازية لها، فاقتطعتها الظلمة عن النور الأعظم، وحالت بينها وبينه، وخرجت هَمامة الظلمة غازية للنور الأعظم، فاقتطعها النور الأعظم عن الظلمة، ومزجها بأجزائه، وامتزجت هَمامة النور بأجزاء الظلمة أيضاً، ثم ما زالت الهَمامتان تتقاربان وتتدانيان وهما ممتزجتان بأجزاء هذا وهذا ، حتى انبنى منهما هذا العالَم المحسوس. ولهم في الهَمامة كلام مشهور، وهي لفظة اصطلحوا عليها، واللغة العربية ما عرفنا فيها استعمال الهمامة بمعنى الهِمَّة، والذي عرفناه الهِمّة والهَمَّة - بالكسر والفتح - والمَهَمّة، وتقول : لا هَمامِ لي بهذا الأمر، مبنيّ على الكسر كقَطام، ولكنّها لفظة اصطلاحية مشهورة عند أهلها.)

الأصل: ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ، وَشَقَّ الْأَرْجَاءِ، وَسَكَائِكَ الْهَوَاءِ، فَأَجْرَى فِيهَا مَاءً مُتَلاطِماً تَيَّارُهُ، مُتَرَا كماً زَخَّارُهُ ، حَمَلَهُ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ العَاصِفَةِ، وَالزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ، فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ، وَسَلَّطَهَا عَلَى شَدّهِ، وَقَرَنَهَا إِلَى حَدِّهِ، الْهَوَاهُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِيقٌ، وَالمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِيقٌ . ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا ، وَأَدَامَ مُرْبَّها ، وَأَعْصَف مَجْرَاهَا، وَأَبْعَدَ مَنْشَاهَا ، فَأَمَرَهَا بِتَصْفِيقِ المَاءِ الْزَّخَّارِ ، وَإِثَارَةِ مَوْجِ اؐلْبِحَارِ ، فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ، وَعَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ ، تَرُدُّ أَوَّلَهُ عَلَى آخِرِهِ، وَسَاجِیَهُ عَلَى مَائِرِهِ، حَتَّى عَبَّ عُبَابُهُ، وَرَمَى بِالزَّبَدِ رُكَامُهُ ، فَرَفَعَهُ :فِي هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ، وَجَوِّ مُنْفَهِق، فَسَوَّى مِنْهُ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ، جَعَلَ سُفْلَاهُنَّ مَوْجاً مَكْفُوفاً ، وَعُلْيَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً، وَسَمْكاً مَرْفُوعاً بِغَيْرِ عَمَدٍ يَدْعَمُها، وَلا دِسَارٍ يَنْتَظِمُها . ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ، وَضِيَاءِ الثَّوَاقِبِ، وَأَجْرَى فِيهَا سِرَاجاً مُسْتَطِيراً ، وَقَمَراً منيراً ، فِي فَلَكٍ دَائِرٍ ، وَسَقْفٍ سَائِرٍ، وَرَقِيمِ مَائِرٍ .الشرح: لسائل ان يسأل فيقول : ظاهرُ هذا الكلام أنّه سبحانه خلق الفضاء والسمٰوات بعد خَلْق كلّ شيء، لأنه قد قال قبل : «فَطَرَ الخلائق، ونشر الرياح ، ووتّد الأرض بالجبال»، ثم عاد فقال : أنشأ الخلق إنشاءاً، وابتدأه ابتداءاً»، وهو الآن يقول: «ثم أنشأ سبحانه فَتْق الأجواء»، ولفظة «ثمّ» للتراخي! .فالجواب أن قوله : «ثم» هو تعقيب وتراخٍ، لا في مخلوقات البارىء سبحانه، بل في كلامه(علیه السلام ، كأنه يقول : ثم أقول الآن بعد قولي المتقدم : إنه تعالى أنشأ فتْق الأجواء. ويمكن أن يقال : إن لفظة «ثم» هاهنا تُعْطي معنى الجمع المطلق كالواو ، ومثل ذلك قوله تعالى : ﴿وَإِنِي لَعَفَّارٌ لِمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا ثُمَّ اؐهْتَدَىٰ ) ⁽¹⁾)واعلم أنّ كلام أمير المؤمنين(علیه السلام في هذا الفصل يشتمل على مباحث :)منها : أن ظاهرَ لفظه أنّ الفضاء الّذي هو الفراغ الذي يحصل فيه الأجسام خلقَه اللّٰه تعالى ولم يكن من قبل، وهذا يقتضي كون الفضاء شيئاً، لأن المخلوق لا يكون عَدَماً محضاً. وليس ذلك ببعيد، فقد ذهب إليه قوم من أهل النظر، وجعلوه جسماً لطيفاً خارجاً عن مشابهة هذه الأجسام ومنهم من جعله مجرّداً.

فإن قيل : هذا الكلام يُشعِر بأن خلْق الأجسام في العدم المحض قبل خلق الفضاء ليس بممكن، وهذا ينافي العقل ! .قيل: بل هذا هو محض مذهب الحكماء، فإنهم يقولون : إنه لا يمكن وجودُ جسم ولا حركةُ جسم خارجَ الفلك الأقصى، وليس ذلك إلا لاستحالة وجود الأجسام وحركتها، إلا في الفضاء.ومنها : أن البارىء - سبحانه - خلق في الفضاء الذي أوجده ماء جعله على متْن الريح، فاستقلّ عليها، وثبت وصارت مكاناً له، ثم خلق فوق ذلك الماء ريحاً أخرى سلّطها عليه، فموَّجته تمويجاً شديداً حتى ارتفع، فخلق منه السموات. وهذا أيضاً قد قاله قوم من الحكماء، ومن جملتهم تاليسَ الإسكندرانيّ ، وزعم أن الماء أصل كل العناصر، لأنه إذا انجمد صار أرضاً ، وإذا لَطُف صار هواء، والهواء يستحيل ناراً، لأنّ النار صفوة الهواء.ويقال : إن في التوراة في أول السِّفر الأول كلاماً يناسب هذا، وهو أنّ اللّٰه تعالى خالق جوهراً، فنظر إليه نظر الهيبة، فذابت أجزاؤه فصارت ماء، ثم ارتفع من ذلك الماء بخارٌ كالدخان، فخلق منه السمٰوات، وظهر على وجه ذلك الماء زَبَد، فخلق منه الأرض، ثم أرساها بالجبال .ومنها : أنّ السماء الدنيا مَوْج مكفوف، بخلاف السمٰوات الفوقانية. وهذا أيضاً قول قد ذهب إليه قوم، واستدلُّوا عليه بما نُشاهده من حركة الكواكب المتحيّرة وارتعادها في مرأى العين واضطرابها ، قالوا : لأن المتحيّرة متحركة في أفلاكها، ونحن نشاهدها بالحسّ البَصريّ، وبيننا وبينها أجرام الأفلاك الشفافة ، ونشاهدها مرتعدة حسب ارتعاد الجسم السائر في الماء، وما ذاك إلا لأنّ السماء الدنيا ماء متموّج، فارتعاد الكواكب المشاهدة حسًا إنّما هو بحسب ارتعاد أجزاء الفَلك الأدنى. قالوا : فأمّا الكواكب الثابتة فإنّا لم نشاهدها كذلك، لأنّها ليست بمتحرّكة، وأمّا القمر وإن كان في السماء الدنيا، إلا أنّ فلك تدويره من جنس الأجرام الفوقانية، وليس بماء متموِّج كالفلك الممثل التحتانيّ . وكذلك القولُ في الشمس.ومنها : أنّ الكواكب في قوله : «ثم زيّنها بزينة الكواكب» أين هي؟ فإن اللفظ محتمِل، وينبغي أن يتقدّم على ذلك بحثٌ في أصل قوله تعالى : (إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6 (وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ) (7) ⁽¹⁾)فنقول : إنّ ظاهر هذا اللفظ أنّ الكواكب في السماء الدنيا، وأنها جعلت فيها حراسة للشياطين من استراق السمع، فمن دنا منهم لذلك رُجِم بشهاب، وهذا هو الذي يقتضيه ظاهر

اللفظ. ومذهب الحكماء أنّ السماء الدنيا ليس فيها إلا القمر وحدَه، وعندهم أن الشهبَ المنقضّة هي آثار تظهر في الفَلَك الأثيرِيّ الناريّ الذي تحت فلك القمر، والكواكبُ لا ينقضّ منها شيء، والواجبُ التصديق بما في ظاهر لفظ الكتاب العزيز، وأن يُحمل كلامُ أميرِ المؤمنين(علیه السلام على مطابقته، فيكونَ الضميرُ في قوله : «زينها» راجعاً إلى «سفلاهنّ»، التي قال: «إنها مَوْج مكفوف»، ويكون الضمير في قوله : «وَأَجْرَى فيها» راجعاً إلى جملة السموٰات، إذا وافقنا الحكماء في أنّ الشمس في السماء الرابعة .)ومنها : أنّ ظاهرَ الكلام يقتضي أنّ خلْق السموات بعد خلق الأرض، ألا تراه كيف لم يتعرّضْ فيه لكيفية خلق الأرض أصلاً .وهذا قولٌ قد ذهب إليه جماعة من أهل المِلَّةِ، واستدلّوا عليه بقوله تعالى: (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ⁽¹⁾، ثم قال : (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ) ⁽²⁾)ومنها : أن الهاء في قوله : «فرفعه في هواءٍ منفتق» والهاء في قوله : «فسوّى منه سبعَ سموات» إلى ماذا ترجع؟ فإنّ آخر المذكورات قبلها «الزَّبد». وهل يجوز أن تكون السموات مخلوقة من زَبَد الماء؟ الحقّ أن الضمائر ترجع إلى الماء الذي عبّ عبابُه، لا إلى الزّبد، فإنّ أحداً لم يذهب إلى أنّ السماء مخلوقة من زَبَد الماء، وإنما قالوا : إنّها مخلوقة من بُخاره .ومنها : أن يقال إن البارىء سبحانه قادر على خلْق الأشياء إبداعاً واختراعاً، فما الذي اقتضى أنه خلق المخلوقات على هذا الترتيب؟ وهلاً أوجدها إيجاد الماء الذي ابتدعه أوّلاً من غير شيء!فيقال في جواب ذلك على طريق أصحابنا : لعلّ إخبارَه للمكلّفين بذلك على هذا الترتيب یکون لطفاً بهم، ولا يجوز الإخبار منه تعالى إلاّ والمخبر عنه مطابق للإخبار .فهذا حظّ المباحث المعنوية من هذا الفصل.ثم نشرع في تفسير الفاظه :أمّا الأجواء فجمع جَوّ، والجوّ هنا الفضاء العالي بين السماء والأرض. والأرجاء: الجوانب، واحدها رَجا مثل عصا. والسكائك: جمع سُكاكة، وهي أعلى الفضاء، كما قالوا : ذُؤابة وذوائب. والتيّار: الموج، والمتراكم : الذي بعضُه فوق بعض. والزخّار: الذي يَزْخَر، أي يمتدّ ويرتفع. والريح الزعْزع: الشديد الهبوب، وكذلك القاصفة، كأنها تُهلِك الناس بشدّة

هبوبها ومعنى قوله : «فأمرها بردّه»، أي بمنعه عن الهبوط، لأنّ الماء ثقيل، ومن شأن الثقيل الهُوِيّ. ومعنى قوله : «وسلّطها على شدّه» أي على وثاقه، كأنه سبحانه لما سلَّط الريح على منعه من الهبوط، فكأنه قد شدّه بها وأوثقه ومنعه من الحركة. ومعنى قوله : «وقرنها إلى حَدّه»، أي جعلها مكاناً له، أي جعل حدّ الماء المذكور - وهو سطحه الأسفل - مما ساطح الريح التي تحمله وتُقِلّه. والفتيق : المفتوق المنبسط. والدفيق: المدفوق . «واعتقَم مَهَبَّهاً» ، أي : جعل هبوبَها عقيماً، والريح العقيم: التي لا تُلْقِحُ سحاباً ولا شجراً، وكذلك كانت تلك الريح : المشار إليها، لأنّه سبحانه إنما خلقها لتمويج الماء فقط. وأدام مُرَبّها ، أي ملازمتها ، أربّ بالمكان مثل ألبَّ به، أي لازمه .ومعنى قوله : «وعصفت به عَصْفَها بالفضاء»، فيه معنى لطيف، يقول: إنّ الريح إذا عصفت بالفضاء الذي لا أجسام فيه كان عصفُها شديداً لعدم المانع، وهذه الريح عصفت بذلك الماء العظيم عصفاً شديداً، كأنها تعصِفُ في فضاء لا ممانع لها فيه من الأجسام.والساجي: الساكن والمائر : الذي يذهب ويجيء. وعبّ عُبَابه : أي ارتفع أعلاه. ورُكامه: ثَبجه وهِضبُه. والجوّ المنفهق: المفتوح الواسع. والموج المكفوف : الممنوع من السَّيَلان. وعَمدٍ يَدْعَمُها : يكون لها دِعامة. والدِّسار: واحد الدُّسُر وهي المسامير. والثواقب النَّيَّرة : المشرِقة. وسراجاً مستطيراً، أي منتشر الضوء، يقال: قد استطار الفجر، أي انتشر ضوءه. ورقيم مائر، أي لوح متحرّك، سُمّي الفلك رقيماً تشبيهاً باللوح؛ لأنه مسطّح.فأمّا القطبُ الراونديّ فقال : إنّه (علیه السلامذكَر قبل هذه الكلمات أنه أنشأ حيواناً له أعضاء وأحناء، ثم ذكر هاهنا أنه فتق السماء، وميّز بعضها عن بعض، ثم ذكر أنَّ بين كلّ سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام، وهي سبع سمٰوات، وكذلك بين كل أرض وأرض، وهي سبع أيضاً. وروى حديث البقرة التي تحمل الملك الحامل للعرش، والصخرة التي تحمل البقرة، والحوت الذي يحمل الصخرة.)ولقائل أن يقول : إنّه (علیه السلام لم يذكر فيما تقدم أن اللّٰه تعالى خَلق حيواناً ذا أعضاء، ولا قوله الآن: «ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء»، هو معنى قوله تعالى : (أَنَّ السَّمَٰوَٰتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنٰهُمَا ) ⁽¹⁾، ألا تراه كيف صرّح(علیه السلام) بأن البارىء سبحانه خلق الهواد الذي هو الفضاء، و عبَّر عن ذلك بقوله : «ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء»، وليس فتقُ الأجواء هو فتق السماء ! .)

فإن قلتَ : فكيف يمكن التطبيق بين کلامه (علیه السلام وبين الآية؟)قلتُ: إنه تعالى لما سلّط الريح على الماء فعصفتْ به، حتى جعلته بخاراً وزَبَداً، وخلق من أحدهما السماء ومن الآخر الأرض، كان فاتقاً لهما من شيء واحد، وهو الماء.فأما حديثُ البعد بين السمٰوات وكونه مسيرةَ خمسمائة عام بين كلّ سماء وسماء، فقد ورد وروداً لم يُوثَق به، وأكثر الناس على خلاف ذلك. وكونُ الأرض سبعاً أيضاً خلافُ ما يقوله جمهور العقلاء، وليس في القرآن العزيز ما يدلّ على تعدد الأرض إلا قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ⁽¹⁾، وقد أوّلوه على الأقاليم السبعة. وحديث الصخرة والحوت والبقرة من الخرافات)في غالب الظنّ ، والصحيح أنَّ اللّٰه تعالى يُمْسِك الكلّ بغير واسطة جسم آخر.ثم قال الراونديّ: السَّكائك: جمعُ سُكاكَ، وهذا غير جائز؛ لأن «فُعالا» لا يجمع على «فعائل»، وإنما هو جمع سكَاكة، ذكر ذلك الجوهريّ.ثم قال: «وسلّطها على شَدّه» الشدّ: العدْو . ولا يجوز حمل الشدّ هاهنا على العَدْو، لأنه لا معنى له ، والصحيح ما ذكرناه . وقال في تفسير قوله (علیه السلام: «جعل سُفلاهنّ موجاً مكفوفاً»، أراد تشبيهَها بالموج لصفائها واعتلائها . فيقال له : إنَّ الموجَ ليس بعالٍ ليشبَّه به الجسم العالي، وأما صفاؤه فإن كلَّ السمٰوات صافية، فلماذا خَصَّ سُفلا هنَّ بذلك !؟)ثم قال : ويمكن أن تكون السماء السُّفْلى قد كانت أوّل ما وجدت موجاً ثم عَقَدها. يقال له : والسموات الأخَر كذلك كانت ، فلماذا خص السُّفْلى بذلك؟!ثم قال : الريح الأولى غير الريح الثانية ؛ لأنَّ إحداهما معرِفة والأخرى نكرة، وهذا مثل قوله : صم اليوم، صم يوماً، فإنه يقتضي يومين.يقال له : ليست المغايرة بينهما مستفادة من مجرّد التعريف والتنكير ؛ لأنه لو كان قال (علیه السلام: «وحمله على متن ريح عاصفة وزعزع قاصفة» لكانت الريحان: الأولى والثانية منکّرتین معاً، وهما متغايرتان، وإنما علمنا تغايرَهما ؛ لأنَّ إحداهما تحت الماء والأخرى فوقه، والجسم الواحد لا يكون في جهتين .)

الأصل: ثُمَّ فَتَقَ مَا بَيْنَ السَّمَوَاتِ اؐلْعُلاَ، فَمَلاَهُنَّ أَظْوَاراً مِنْ مَلائِكَتِهِ، مِنْهُمْ سُجُودٌ لاَ يَرْكَعُونَ، وَرُكُوعٌ لا يَنتَصِبُونَ، وَصَافُّونَ لا يَتَزَايَلُونَ، وَمُسَبِّحُونَ لا يَسْأَمُونَ، لاَ يَغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُيُونِ، وَلاَ سَهْوُ الْعُقُولِ، وَلَا فَتْرَةُ اؐلْأَبْدَانِ، وَلَا غَفْلَهُ النِّسْيَانِ .وَمِنْهُمْ أُمَنَاءُ عَلَى وَحْيِهِ، وَأَلْسِنَةٌ إِلَىٰ رُسُلِهِ، وَمُخْتَلِفُونَ بِقَضَائِهِ وَأَمْرِهِ. وَمِنْهُمُ الْحَفَظَةُ لِعِبَادِهِ، وَالسَّدَنَةُ لِأبْوَابِ جِنَانهِ. وَمِنْهُمُ الثَّابِتَةُ فِي الْأَرَضِينَ الْسُّفْلَىٰ أَقْدَامُهُمْ، وَالْمَارِقَةُ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْیَا أَعْنَاقُهُمْ، وَالْخَارِجَةُ مِنَ اؐلْأَقْطَارِ أَرْكَانُهُمْ، وَالْمُنَاسِبَةُ لِقَوَائِمِ الْعَرْشِ أَكْتَافُهُمْ نَاكِسَةٌ دُونَهُ أَبْصَارُهُمْ، مُتَلَفِّعُونَ تَحْتَهُ بِأَجْنِحَتِهِمْ، مَضْرُوبَةٌ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَنْ دُونَهُمْ حُجُبُ الْعِزَّةِ وَأَسْتَارُ الْقُدْرَةِ، لا يَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْوِيرِ، وَلاَ يُجْرُونَ عَلَيْهِ صِفَاتِ الْمَصْنُوعِينَ، وَلاَ يحُدُونَهُ بالأَمَاكِنِ، وَلاَ يُشِيرُونَ إِلَيْهِ بِالنَّظَائِرِ.### رأي المعتزلة في الملائكةالشرح : المَلَكُ عند المعتزلة حيوان نوريّ، فمنه شفَّاف عادم اللون كالهواء، ومنه ملوّن بلون الشمس . والملائكة عندهم قادرون عالمون أحياء بعلوم وقُدَر وحياة، كالواحد منَّا ، ومكلّفون كالواحد منا ، إلا أنهم معصومون. ولهم في كيفية تكليفهم كلام، لأنَّ التكليف مبنيّ على الشهوة.وفي كيفيّة خَلْق الشهوة فيهم نظر، وليس هذا الكتاب موضوعاً للبحث في ذلك . وقد جعلهم(علیه السلام في هذا الفصل أربعة أقسام :)القسم الأول : أرباب العبادة، فمنهم مَنْ هو ساجد أبداً لم يقم من سجوده ليركع، ومنهم من هو راكع أبداً لم ينتصِب قَطّ، ومنهم الصافّون في الصلاة بين يديْ خالقهم لا يتزايلون، ومنهم المسبّحون الذين لا يملّون التسبيح والتحميد له سبحانه . والقسم الثاني : السُّفراء بينه تعالى وبين المكلّفين من البشر بتحمّل الوحي الإلهيّ إلى الرسل، والمختلفون بقضائه وأمره إلى أهل الأرض.والقسم الثالث ضربان : أحدهما حَفَظة العباد كالكرام الكاتبين، وكالملائكة الذين يحفظون البشر من المهالك والورطات، ولولا ذلك لكان العَطَب أكثرَ من السلامة وثانيهما سَدَنة الجِنان.القسم الرابع : حَمَلة العرش.ويجب أن يكون الضمير في «دونه» - وهو الهاء - راجعاً إلى العرش لا إلى البارىء سبحانه وكذلك الهاء في قوله : «تحته». ويجب أن تكون الإشارة بقوله : «وبين مَنْ دونهم» إلى الملائكة الذين دون هؤلاء في الرتبة .

فأما ألفاظ الفصل فكلها غنيّة عن التفسير إلا يسيراً، كالسَّدنة جمع سادِن وهو الخادم، والمارق: الخارج وتلفّعت بالثوب، أي التحفت به.وأما القطب الراونديّ فجعل الأمناءَ على الوحي وحفظَة العباد وسدَنة الجنان قسماً واحداً، فأعاد الأقسام الأربعة إلى ثلاثة. وليسَ بجيّد ؛ لأنه قال : «ومنهم الحفظة»، فلفظة «ومنهم» تقتضي كونَ الأقسام أربعة، لأنه بها فصِّل بين الأقسام.وقال أيضاً : معنى قوله (علیه السلام: «لا يغشاهم نوم العيون» يقتضي أنَّ لهم نوماً قليلاً لا يُغفلهم عن ذكر اللّٰه سبحانه، فأما البارىء سبحانه فإنه لا تأخذه سِنَة ولا نوم أصلاً، مع أنه حيُّ ، وهذه هي المدحة العظمى.)ولقائل أن يقول : لو ناموا قليلاً لكانوا زمانَ ذلك النوم - وإن قلَّ - غافلين عن ذكر اللّٰه سبحانه، لأنَّ الجمع بين النوم وبين الذكر مستحيل .والصحيح أنَّ المَلك لا يجوز عليه النوم، كما لا يجوز عليه الأكل والشرب، لأنَّ النوم من توابع المِزاج، والمَلك لا مِزاج له. وأما مدحُ البارىء بأنه لا تأخذه سنة ولا نوم فخارج عن هذا الباب؛ لأنه تعالى يستحيل عليه النوم استحالة ذاتية ، لا يجوز تبدّلها، والملك يجوز أن يخرج عن كونه مَلَكاً، بأنْ يخلق في أجزاء جسمه رُطوبة ويبوسة، وحرارة وبرودة يحصل من اجتماعها مِزاج، ويتبع ذلك المِزاج النوم. فاستحالة النوم عليه إنما هي ما دام مَلَكاً ، فهو كقولك : الماء بارد، أي ما دام ماء، لأنه يمكن أن يستحيل هواء ثم ناراً، فلا يكون بارداً ؛ لأنه ليس حينئذ ماء. والبارى جلّت عظمته يستحيل على ذاته أن يتغيّر، فاستحال عليه النوم استحالةَ مطلقة، مع أنه حيّ ، ومن هذا إنشاء التمدّح. وروى أبو هريرة عن النبي(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم : «إن اللّٰه خلق الخلْق أربعة أصناف: الملائكة، والشياطين، والْجِنّ والإنس . ثم جِعل الأصناف الأربعة عشرة أجزاء، فتسعة منها الملائكة وجزء واحد الشياطين والجن والإنس، ثم جعل هؤلاء الثلاثةَ عشرة أجزاء، فتسعة منها الشياطين وجزء واحد الجن والإنس، ثم جعل الجنَّ والإنس عشرة أجزاء، فتسعة منها الجنّ وجزء واحد الإنس».)وفي الحديث الصحيح: إن الملائكة كانت تصافح عمران بن الحصين وتزوره، ثم افتقدها، فقال : يا رسول اللّٰه، إن رجالاً كانوا يأتونني لم أر أحسنَ وجوهاً، ولا أطيب أرواحاً منهم، ثم انقطعوا . فقال (علیه السلام: «أصابك جُرح فكنت تكتمه»؟ فقال: أجل، قال : «ثم أظهرته»؟ قال : أجل، قال: «أمّا لو أقمت على كِتْمانه لزارتك الملائكة إلى أن تموت»، وكان هذا الجُرح أصابه في سبيل اللّٰه .)وقال سعيد بن المسيّب وغيره : الملائكة ليسوا بذكور ولا إناث، ولا يتوالدون ولا يأكلون

ولا يشربون، والجنّ يتوالدون وفيهم ذكور وإناث ويموتون، والشياطين ذكور وإناث ويتوالدون، ولا يموتون حتى يموت إبليس .وقال النبي(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم في رواية أبي ذرّ : «إنّي أرى ما لا تروْن، وأسمع ما لا تسمعون، أطّت السماء وحُقّ لها أن تنطّ فما فيها موضع شبر إلا وفيه مَلك قائم أو راكع أو ساجد واضع جبهتَه للّٰه . واللّٰه لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً، ولبكيتم كثيراً، وما تلذذتم بالنساء على الفُرُش، ولخرجتم إلى الفلوات تجأرون إلى اللّٰه. واللّٰه لوددت أني كنت شجرة تُعْضَد»⁽¹⁾)قلت : ويُوشك هذه الكلمة الأخيرة أن تكون قول أبي ذرّ .واتفق أهلُ الكتب على أنّ رؤساء الملائكة وأعيانَهم أربعة: جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل، وهو مَلَك الموت. وقالوا : إن إسرافيلَ صاحب الصُّور وإليه النفخة . وإن ميكائيل صاحب النبات والمطر. وإن عزرائيل على أرواح الحيوانات. وإن جبرائيل على جنود السموات والأرض كلّها، وإليه تدبير الرياح، وهو ينزل إليهم كلهم بما يؤمرون به .وروى أنسُ بن مالك أنه قيل لرسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم : ما هؤلاء الذين استثنى بهم في قوله تعالى :)(فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَآءَ اللّٰه ⁽²⁾. فقال : «جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل فيقول اللّٰه عز وجل لعزرائيل: يا ملكَ الموت، من بقي؟ - وهو سبحانه أعلم - فيقول : سبحانك ربّي ذا الجلال والإكرم! بقيَ جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، فيقول: يا ملك الموت، خذ نفس إسرافيل، فيقعُ في صورته التي خُلق عليها كأعظم ما يكون من الأطواد ، ثم يقول : - وهو أعلم - مَن بقي يا ملكَ الموت؟ فيقول: سبحانك ربّي يا ذا الجلال والإكرام ! جبرائيل وميكائيل ومَلَك الموت، فيقول: خذ نفس ميكائيل، فيقع في صورته التي خُلِق عليها ، وهي أعظم ما يكون من خَلْق إِسرافيل بأضعافِ مضاعفة. ثم يقول سبحانه : يا ملكَ الموت، مَنْ بقيَ ؟ فيقول : سبحانك ربّي ذا الجلال والإكرام: جبرائيل، ومَلَك الموت، فيقول تعالى: يا ملك الموت، مت فيموت، ويبقى جبرائيل - وهو من اللّٰه تعالی بالمكان الذي ذكر لكم - فيقول اللّٰه : يا جبرائيل، إنه لا بدّ من أن يموت أحدنا، فيقع جبرائيل ساجداً يخفِق بجناحيه، يقول: سبحانك ربّي وبحمدك! أنت الدائم القائم الذي لا يموت، وجبرائيل الهالك الميّت الفاني، فيقبض اللّٰه روحَه ، فيقع على ميكائيل وإسرافيل، وإِنّ فَضْل خلقِه على خلْقهما كفضل الطَّوْد العظيم على الظَّرِب من الظِّراب.⁽³⁾)

وفي الأحاديث الصحيحة أنّ جبرائيل كان يأتي رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم على صورة دِحْية الكَلِبيّ ، وأنّه كان يوم بدر على فرس اسمه حيزوم، وإنه سُمِع ذلك اليوم صوته : أقْدِمُ حَيْزوم.)والكَروبيّون عند أهل الملّة سادة الملائكة، كجبرائيل وميكائيل. وعند الفلاسفة أنّ سادة الملائكة هم الروحانيّون - يعنون العقول الفعالة وهي المفارقة للعالم الجسماني المسلوبة التعلُّق به لا بالحوْل ولا بالتدّبير. وأما الكَرُوبِيُّون فدون الروحانيين في المرتبة وهي أنفس الأفلاك المدبّرة لها، الجارية منها مجرى نفوسنا مع أجسامنا .ثم هي على قسمين: قسم أشرف وأعلى من القسم الآخر، فالقسم الأشرف ما كان نَفْساً ناطقة غير حالّة في جِرْم الفلك، کانفسنا بالنسبة إلى أبداننا. والقسم الثاني ما كان حالاً في جِرْم الفَلَک، و یجري ذلک مجرى القُوَى التي في أبداننا، كالحسّ المُشترك والقوة الباصرة.الأصل: منها في صفة خلق آدم (علیه السلام: ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَه مِنْ حَزْنِ الْأَرْضِ وَسَهْلِهَا ، وَعَذْبِهَا وَسَبَخها ، تُرْبَةً سَنَّهَا بِالْمَاءِ حَتَّى خَلَصَتْ، وَلاَطَهَا بِالْبَلَّةِ حَتَّى لَزَبَتْ، فَجَبَلَ مِنْهَا صُورَةً ذَاتَ أَحْنَاءٍ، وَوُصُولٍ وَأَعْضَاءِ، وَفُصُولٍ أَجْمَدَهَا حَتَّى اسْتَمْسَكَتْ، وَأَصْلَدَهَا حَتَّى صَلْصَلَتْ، لِوَقْتٍ مَعْدُودٍ، وَأَجَلٍ مَعْلُومٍ .)ثُمَّ نَفَخ فِيهَا من رُوحِهِ فتمثّلتْ إنْسَاناً ذَا أَذْهَانِ يُجِيلُها ، وَفِكَرِ يَتَصَرّفُ بِهَا، وَجَوارحَ يَخْتَدِمُهَا، وَأَدَوَاتٍ يُقَلِّبُهَا ، وَمَعْرِفَةٍ يَفْرُقُ بِهَا بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَالْأَذْوَاقِ وَالْمَشَامِّ، وَالْأَلْوَانِ وَالْأَجْنَاسِ، مَعْجُوناً بِطِينَةِ الْأَلْوَانِ المُخْتَلِفَةِ، وَالْأَشْبَاءِ الْمُؤْتَلِفَةِ، وَالْأَضْدَادِالْمُتَعَادِيَةِ، وَالْأَخْلاطِ الْمُتَبَایِنَةِ، مِنَ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ، وَالْبِلَّةِ وَالْجُمودِ، وَالمَسَاءَةِ وَالسُّرُورِ .وَاسْتَأْدَى اللّٰه سُبْحانَهُ الْمَلائِكَةَ وَدِيعَتَهُ لَدَيْهِمْ، وَعَهْدَ وَصِيَّتِهِ إِلَيْهِمْ فِي الْأَنْعَانِ بِالسُّجُودِ لَهُ، وَالْخُنُوع لِتَكْرِمَتِهِ ، فَقَالَ لَهُم : (اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوٓا إِلآ إِبْلِيسَ ⁽¹⁾وَقَبِيلَهُ ، أَعْتَرَتْهُمُ الْحَمِيَّةُ ، وَغَلَبَتْ عَلَيْهِمُ الشِّقْوَةُ، وَتَعَزّزُوا بِخِلْقَةِ النَّارِ، وَاسْتَوْهَنُوا خَلْقَ الصَّلْصَالِ، فَأَعْطَاهُ اللّٰه النظرَةَ اسْتِحْقَاقاً لِلسَّخْطَةِ، وَاسْتتْمَاماً لِلْبَلِيَّةِ، وَإِنْجَازاً لِلْعِدَةِ، فَقَالَ: (فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ(80)))(إلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ(81 )⁽²⁾)

الشرح : الحَزْن : ما غلُظ من الأرض. وسَبَخُها : ما ملُح منها . وسنّها بالماء، أي مَلسها ، قال :ثم خَاصَرتُها إلى القُبَّةِ الخَضْ***راءِ تَمْشِي في مَرْمَرٍ مَسْنُونِأي مملّس. ولاَطها، من قولهم : لُطتُ الحوضَ بالطين، أي ملطته وطيَّنته به. والبَلّة بفتح الباء، من البَلل. ولَزَبت، بفتح الزاي أي التصقت وثبتت. فجبَل منها، أي خلق. والأحناء: الجوانب، جمع حِنْو . وأصلَدها: جعلها صَلْداً، أي صُلْباً متيناً. وصلصلت: يبست، وهو الصلصال. ويختدمها : يجعلها في مآربه وأوطاره كالخدَم الذين تستعملهم وتستخدمهم . واستادَى الملائكة وديعته: طلب منهم أداءها. والخنوع: الخضوع. والشِّقوة، بكسر الشين، وفي الكتاب العزيز، (رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا ⁽¹⁾. واستوهَنوا : عدّوه واهناً ضعيفاً. والنَّظِرة، بفتح النون وكسر الظاء : الإمهال والتأخير.)فأما معاني الفصل فظاهرة، وفيه مع ذلك مباحث:منها أن يقال : اللام في قوله : «لوقت معدود» بماذا تتعلق؟والجواب، أنّها تتعلق بمحذوف، تقديره: «حتى صلصلت كائنة لوقت»، فيكون الجار والمجرور في موضع الحال، ويكون معنى الكلام أنّه أصْلَدها حتى يبست وجفّت معدّة لوقت معلوم، فنفخ حينئذ روحَه فيها. ويمكن أن تكون اللام متعلقة بقوله، «فجبَل» أي جَبَل وخَلَق من الأرض هذه الجثّة لوقت ، أي لأجل وقت معلوم، وهو يوم القيامة.ومنها أن يقال : لماذا قال : «مِنْ حَزن الأرض وسَهْلها، وعَذبها وسَبخها»؟ والجواب، أن المراد من ذلك أن يكون الإنسانُ مركّباً من طباع مختلفة، وفيه استعداد للخير والشرّ، والحسْن والقبح.ومنها أن يقال : لماذا أخَّر نفخَ الروح في جثة آدَم مدة طويلة، فقد قيل : إنه بقي طيناً تشاهده الملائكة أربعين سنة، ولا يعلمون ما المراد به؟والجواب، يجوز أن يكون في ذلك لطف للملائكة ؛ لأنهم تذهب ظنونهم في ذلك كلّ مذهب، فصار كإنزال المتشابهات الذي تحصل به رياضة الأذهان وتخريجها، وفي ضمن ذلك يكون اللطف. ويجوز أن يكون في إخبار ذرّية آدم بذلك فيما بعد لطف بهم، ولا يجوز إخبارهم بذلك إلا إذا كان المخَبر عنه حقّاً .ومنها أن يقال: ما المعنيّ بقوله : «ثُمّ نَفَخَ فِيهَا مِنْ رُوحِهِ»؟الجوابُ، أنّ النفس لما كانت جوهراً مجرّداً، لا متحيزة ولا حالّة في المتحيّز حَسُن لذلك

نسبتها إلى الباريء؛ لأنها أقرب إلى الانتساب إليه من الجثمانيات. ويمكن أيضاً أن تكونَ لشرفها مضافة إليه، كما يقال : بيت اللّٰه للكعبة، وأما النفخ فعبارة عن إفاضة النفس على الجسد، ولما كان نفخ الريح في الوعاء عبارة عن إدخال الريح إلى جوفه، وكان الإحياء عبارةً عن إفاضة النفس على الجسد، ويستلزم ذلك حلولَ القُوَى والأرواح في الجثة باطناً وظاهراً، سُمِّي ذلك نفخاً مجازاً .ومنها أن يقال : ما معنى قوله : «معجوناً بطينةِ الألوان المختلفة»؟الجواب، أنه(علیه السلام قد فَسّر ذلك بقوله : «من الحرّ والبرد، والبَلّة والجمود»، يعني الرطوبة واليبوسة، ومراده بذلك المزاج الذي هو كيفية واحدة حاصلة من كيفيات مختلفة، قد انكسر بعضها ببعض. وقوله : «معجوناً» صفة «إنساناً». والألوان المختلفة، يعني الضروبَ والفنون، كما تقول : في الدار ألوان من الفاكهة.)ومنها أن يقال : ما المعنّى بقوله : «واستأدى الملائكة وديعته لديهم»؟ وكيف كان هذا العهدُ والوصية بينه وبينهم ؟الجواب، أن العهد والوصيةَ هو قوله تعالى لهم : (إنّي خَٰلِقُ بَشَرًا مِّن طِينٍ(71) (فَإِذَا سَوَّیتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَٰجِدِينَ(72))⁽¹⁾)ومنها أن يقال : كيف كانت شُبهة إبليس وأصحابه في التعزّز بخلقة النار؟الجواب، لما كانت النار مشرِقة بالذات والأرض مظلمة، وكانت النار أشبةَ بالنور، والنور أشبه بالمجردات جعل إبليسُ ذلك حجة احتجّ بها في شَرَف عنصرِه على عُنْصر آدم(علیه السلام، ولأنّ النار أقربُ إلى الفَلَك من الأرض، وكلّ شيء كان أقربَ إلى الفلك من غيره كان أشرفَ، والباري ءتعالى لم يعتبر ذلك ، وفَعَل سبحانه ما يعلم أنه المصلحة والصواب.)ومنها أن يقال : كيف يجوز السجود لغير اللّٰه تعالى؟والجواب، أنه قيل: إنّ السجود لم يكن إلا للّٰه تعالى، وإنما كان آدم(علیه السلام قِبْلة. ويمكن أن يقالَ : إن السجود للّٰه على وجه العبادة، ولغيره على وجه التّكرمة، كما سجد أبو يوسف وإخوته له . ويجوز أن تختلف الأحوال والأوقات في حسن ذلك وقبحه.)

ومنها أن يقال : كيف جاز على ما تعتقدونه من حِكْمة الباريء أن يسلّط إبليس على المكلّفين، أليس هذا هو الاستفساد الذي تأبوْنه وتمنعونه !والجواب، أما الشيخ أبو علي رحمه اللّٰه فيقول : حدُّ المفسدة ما وقع عند الفساد، ولولاه لم يقع مع تمكّن المكلّف من الفعل في الحاليْن، ومَنْ فسد بدعاء إبليس لم يتحقق فيه هذا الحدّ، لأن اللّٰه تعالى عَلم أن كُلّ من فسد عند دعائه، فإنه يفسد، ولو لم يَدْعُه .وأما أبو هاشم رحمه اللّٰه ، فيحدّ المفسدة بهذا الحدّ أيضاً، ويقول: إن في الإتيان بالطاعة مع دعاء إبليس إلى القبيح مشقّةً زائدة على مشقة الإتيان بها، لو لم يدع إبليس إلى القبيح، فصار الإتيان بها مع اعتبار دعاء إبليس إلى خلافها خارجاً عن الحدّ المذكور، وداخلاً في حَيّز التمكُّن الذي لو فرضنا ارتفاعَه لما صحّ من المكلّف الإتيانُ بالفعل، ونحن قلنا في الحدّ مع تمكّن المكلّف من الإتيان بالفعل في الحالْين .ومنها أن يقال : كيف جازَ للحكيم سبحانه أن يقول لإبليس : (إنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ ⁽¹⁾إلى يوم القيامة! وهذا إغراء بالقبيح، وأنتم تمنعون أن يقول الحكيم لزيد: أنت لا تموت إلى سنة، بل إلى شَهر أو يوم واحد، لما فيه من الإغراء بالقبيح، والعزم على التوبة قبل انقضاء الأمد. والجواب، أنّ أصحابنا قالوا : إنّ الباري تعالى لم يقل لإبليس : إني مُنِظرُك إلى يوم القيامة، وإنما قال: (إلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ) ⁽²⁾، وهو عبارة عن وقت موته واخترامه، وكل مكلّف من الإنس والجنّ مُنْظَر إلى يوم الوقت المعلوم على هذا التفسير، وإذا كان كذلك لم يكن إبليس عالماً أنه يبقى لا محالة، فلم يكن في ذلك إغراء له بالقبيح.)فإن قلت : فما معنى قوله(علیه السلام : « وإنجازاً لِلْعِدَة»؟ أليس معنى ذلك أنه قد كان وَعَده أن يُبقيه إلى يوم القيامة !)قلت : إنما وعده الإنظار، ويمكن أن يكون إلى يوم القيامة وإلى غيره من الأوقات، ولم یبین له، فهو تعالى أنجز له وعده في الإنظار المطلق، وما من وقت إلا ويجوز فيه أن يُحترم إبليس فلا يحصل الإغراء بالقبيح. وهذا الكلام عندنا ضعيف، ولنا فيه نظر مذكور في كتبنا الكلاميّة .

الأصل: ثُمَّ أَسْكَنَ آدَمَ دَاراً أَرْغَدَ فِيهَا عِيشَتَهُ، وَآمَنَ فِيهَا مَحَلَّتْهُ، وَحَذَّرَهُ إِبْلِيسَ وَعَدَاوَتَهُ، فَاغْتَرَّهُ عَدُوُّهُ نَفَاسَةً عَلَيْهِ بِدَارِ الْمُقَامِ، وَمُرَافَقَةِ الْأَبْرَارِ، فَبَاعَ الْیَقِينَ بِشَكِّه ، وَالْعَزِيمَةَ بِوَهْنِهِ، وَاؐسْتَبْدَلَ بِالْجَذَلِ وَجَلاً ، وَبِالاعْتِزَازِ نَدَماً .ثُمَّ بَسَطَ اللّٰه سُبْحَانَهُ لَهُ فِي تَوْبَتِهِ، وَلَقَّاهُ كَلِمَةَ رَحْمَتِهِ وَوَعَدَهُ الْمَرَدَّ إِلَى جَنَّتِهِ، فَأَهْبَطَهُ إِلَى دَارِ البَلِيَّةِ، وَتَنَاسُلِ الذُّرِّيَّةِ.الشرح: أما الألفاظ فظاهرة، والمعاني أظهر، وفيها ما يُسأل عنه.فمنها أن يقال: الفاء في قوله(علیه السلام : «فأهبطه»، تقتضي أن تكون التوبة على آدم قبل هبوطه من الجنة .)والجواب، أن ذلك أحد قولَي المفسرين، ويعضده قوله تعالى : ( وَعَصَىٰ ءَادَمُ رَبَّه فَغَوَیٰ(121 (ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122))«قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا)⁽¹⁾، فجعل الهبوط بعد قبول التوبة .)ومنها أن يقال: إذا كان تعالى قد طَرَدَ إبليس من الجنة لما أبَى السجود، فكيف توصّل إلى آدم وهو في الجنة حتى استنزله عنها بتحسين أكل الشجرة له !الجواب، أنه يجوز أن يكون إنما مُنِع من دخول الجنة على وجه التقريب والإكرام، كدخول الملائكة، ولم يمنع من دخولها على غير ذلك الوجه . وقيل : إنه دخل في جوف الحية، كما ورد في التفسير .ومنها أن يقال : كيف اشتبه على آدم الحال في الشجرة المنهيّ عنها فخالف النهي ! الجواب، أنه قيل له : لا تقربا هذه الشجرة، وأريد بذلك نوع الشجرة، فحمل آدم النهي على الشّخص، وأكل من شجرة أخرى من نوعها .ومنها أن يقال : هذا الكلام من أمير المؤمنين(علیه السلام تصريح بوقوع المعصية من آدم(علیه السلام)، وهو قوله : «فباع اليقين بشكِّه ، والعزيمة بوهْنه»، فما قولكم في ذلك؟)الجواب، أما أصحابنا فإنهم لا يمتنعون من إطلاق العصيان عليه، ويقولون : إنها كانت صغيرة، وعندهم أن الصغائر جائزة على الأنبياء(علیه السلام . وأما الإمامية فيقولون : إن النهيَ كان نهيَ تنزيه لا نهي تحريم، لأنهم لا يجيزون على الأنبياء الغلط والخطأ، لا كبيراً ولا صغيراً، وظواهرُ هذه الألفاظ تشهد بخلاف قولهم .)

واعلم أن الناس اختلفوا في ابتداء خلق البشر كيف كان، فذهب أهلُ الملل من المسلمين واليهود والنصارى إلى أن مبدأ البشر هو آدم، الأبُ الأول (علیه السلام. وأكثر ما في القرآن العزيز من قصة آدم مطابق لما في التوراة.)وذهب طوائف من الناس إلى غير ذلك :أما الفلاسفة، فإنهم زعموا أنه لا أوّل لنوع البشر ولا لغيرهم من الأنواع.وأما الهند، فمنْ كان منهم على رأي الفلاسفة فقوله ما ذكرناه. ومَنْ لم يكن منهم على رأي الفلاسفة ويقول بحدوث الأجسام لا يُثبت آدم، ويقول : إنّ اللّٰه تعالى خلَق الأفلاك وخلَق فيها طباعاً محرّكة لها بذاتها، فلما تحرّكت - وحشوها أجسام لاستحالة الخلاء - كانت تلك الأجسام على طبيعة واحدة، فاختلفت طبائعها بالحركة الفلَكية، فكان القريب من الفَلك المتحرّك أسخنَ وألطف، والبعيدُ أبرد وأكثف. ثم اختلطت العناصِر، وتكوّنت منها المركّبات، ومنها تكوّن نوع البشر كما يتكوّن الدود في الفاكهة واللحم، والبقّ في البطائح والمواضع العفنة، ثم تكوّن بعضُ البشر من بعض بالتوالد، وصار ذلك قانوناً مستمراً، ونُسِيَ التخليق الأول الذي كان بالتولّد. ومن الممكن أن يكون بعضُ البشر في بعض الأراضي القاصية مخلوقاً بالتولُّد، وإنما انقطع التولّد ، لأنّ الطبيعةَ إذا وجدت للتكوّن طريقاً استغنت به عن طريق ثان.وأما المجوس فلا يعرفون آدم، ولا نوحاً، ولا ساماً، ولا حاماً، ولا يافث. وأوّلُ متكوّن عندهم من البشر البشرىّ المسمى «كَيُومَرْث»، ولقبه «كوشاه»، أي ملك الجبل ، لأن «كو » هو الجبل بالفَهْلوية، وكان هذا البشر في الجبال. ومنهم من يسميه «كلشاه» أي ملك الطين، و«كل» اسم الطّين، لأنه لم يكن حينئذ بشر ليملكهم .وقيل : تفسير «كيومرث»: حيّ ناطق ميت. قالوا : وكان قد رزق من الحسن ما لا يقع عليه بصر حيوان إلا وبهت وأُغْمِيَ عليه، ويزعمون أنَّ مبدأ تكوّنه وحدوثه أنّ يزدان – وهو الصانع الأوّل عندهم - أفكر في أمر أهرِمن - وهو الشيطان عندهم - فكرةَ أوجبت أنْ عرق جبينه، فمسح العرق ورمی به، فصار منه كُيومَرث. ولهم خَبْط طَويل في كيفية تكوّن «أهرِمن» من فكرة «يزدان» أو من إعجابه بنفسه، أو من توحّشه ، وبينهم خلاف في قِدَم «أهرمن»، وحدوثه لا يليق شرحه بهذا الموضع .ثم اختلفوا في مدة بقاء كَيُومرث في الوجود، فقال الأكثرون: ثلاثون سنة . وقال الأقلون : أربعون سنة . وقال قوم منهم : إن كَيُومرث مكث في الجنة التي في السماء ثلاثة آلاف سنة، وهي : ألف الحَمَل، وألف الثور، وألف الجوزاء. ثُم أُهبط إلى الأرض فكان بها آمناً مطمئناً ثلاثة آلاف سنة آخری، وهي: ألف السرطان، وألف الأسد، وألف السنبلة.

ثم مكث بعد ذلك ثلاثين أو أربعين سنة في حَرْب وخصام بينه وبين أهر من حتى هلك.واختلفوا في كيفية هلاكه، مع اتفاقهم على أنه هلك قتلاً، فالأكثرون قالوا : إنه قتل ابناً لأهر من يُسَمَّى خزورَة، فاستغاث أهرِ من منه إلى يزدان، فلم يجد بدّاً من أن يقاصّه به حفظاً للعهود التي بينه وبين أهرِ من، فقتله بابن أهرِ من.وقال قوم: بل قتله أهرِ من في صراع كان بينهما ، قهره فيه أهرِ من، وعلاه وأكَلَه .وذكروا في كيفية ذلك الصراع أن كُيومرث كان هو القاهر لأهر من في باديء الحال، وأنه ركبه وجعل يطوف به في العالم إلى أن سأله أهر من: أيّ الأشياء أخوف له وأهولها عنده؟ فقال له: باب جهنم، فلما بلغ به أهرِ من إليها جمح به حتى سقط من فوقه، ولم يستمسك، فعلاه وسأله عن أيّ الجهات يبتديء به في الأكل، فقال: من جهة الرِّجْل لأكون ناظراً إلى حُسْن العالم مدة ما ، فابتدأه أهرِ من فأكله من عند رأسه، فبلغ إلى موضع الخصيّ وأوعية المنيّ من الصلب، فقطر من كُيومرث قطرتا نُطْفة على الأرض، فنَبت منهما رِيباستان في جبل بإصْطَخر يعرف بجبل دام داذ، ثم ظهرت على تينك الرِّيباستين الأعضاء البشرية في أول الشهر التاسع، وتمت في آخره، فتصوّر منهما بَشَران: ذكر وأنثى، وهما «ميشي»، و«ميشانه»، وهما بمنزلة آدم وحوّاء عند الملّیّين. ويقال لهما أيضاً : «ملهى» و «ملهيانه»، ويسمّيهما مجوس خوارزم: «مرد» و«مردانه»، وزعموا أنهما مكثاً خسمين سنة مستغنيين عن الطعام والشراب، متنعمين غير متأذِّيَيْن بشيء إلى أن ظهر لهما أهر من في صورة شيخ كبير، فحملهما على التناول من فواكه الأشجار وأكل منها، وهما يبصرانه شيخاً، فعاد شاباً، فأكلا منها حينئذٍ، فوقعا في البلايا والشرور، وظهر فيهما الحِرْص حتى تزاوجا، وولد لهما ولد فأكلاه حِرصاً ، ثم ألقى اللّٰه تعالى في قلوبهما رأفةً، فولد لهما بعد ذلك ستةُ أبطن ،كل بطن ذكَر وأنثى، وأسماؤهم في كتاب ايستا - وهو الكتاب الذي جاء به زرادشت - معروفة، ثم كان في البطن السابع «سيامك» و«فرواك»، فتزاوجا، فولد لهما الملك المشهور الذي لم يعرف قبله ملك وهو «أوشَهنج»، وهو الذي خلف جدّه كيومرث، وعقد له التاج، وجلس على السرير، وبني مدينتي بابل والسوس.فهذا ما يذكره المجوس في مبدأ الخلق.وكان في المسلمين - ممّن يرمى بالزندقة - مَنْ يذهب إلى تصويب إبليس في الامتناع من السجود، ويفضلّه على آدم، وهو بشار بن برد المرعّث، ومن الشعر المنسوب إليه :النَّارُ مُشْرِقةٌ والأرضُ مظلِمَةٌ ***والنَّارُ معبودة مذ كانتِ النَّارُوكان أبو الفتوح أحمد بن محمد الغَزَّالي الواعظ، أخو أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزّالي الفقيه الشافعيّ ، قاصًا لطيفاً وواعظاً مفوّهاً، وهو من خُراسان من مدينة طُوس،

وقدم إلى بغداد، ووعظ بها، وسلك في وعظه مسلكاً منكراً، لأنه كان يتعصب لإبليس، ويقول : إنه سيد الموحدين، وقال يوماً على المنبر : من لم يتعلّم التوحيد من إبليس فهو زنديق، أُمِر أن يسجد لغير سيّده فأبى :وَلَسْتُ بضارع إلا إليكُمْ*** وأما غيرُكم حَاشَا وَكلاًوقال مرة أخرى : لما قال له موسى: «أرني» فقال: «لن» قال : هذا شغلك، تصطفي آدم ثم تسوّد وجهه، وتخرجه من الجنة، وتدعوني إلى الطّور، ثم تُشمت بي الأعداء هذا عملك بالأحباب، فكيف تصنع بالأعداء!وقال مرة أخرى وقد ذكر إبليس على المِنْبر : لم يدر ذلك المسكينُ أنّ أظافير القضاء إذا حكّت أدْمَتْ ، وأنّ قِسيّ القدَر إذا رَمَتْ أصمت. ثم قال: لسان حال آدم ينشد في قصته وقصة إبليس :وَكُنْتُ وليلى في صُعُودٍ من الْهَوَى*** فَلَمَّا تَوَافَيْنَا ثَبَتُّ وَزَلَّتِوقال مرّة أخرى : التقى موسى وإبليس عند عَقَبة الطور، فقال موسى: يا إبليس، لِمَ لم تسجد لآدمَ؟ فقال : كلاّ، ما كنت لأسجدَ لبشر ، كيف أوحّده ثم التفتُ إلى غيره! ولكنك أنت يا موسى سألتَ رؤيتَه ثم نظرت إلى الجبل، فأنا أصدق منك في التوحيد .وكان هذا النَّمَط في كلامه يَنْفق على أهل بغداد، وصار له بينهم صيت مشهور واسم كبير . وحكى عنه أبو الفرج بن الجوزيّ في «التاريخ» أنه قال على المنبر : معاشرَ الناس، إني كنتُ دائماً أدعوكم إلى اللّٰه ، وأنا اليوم أحذركم منه، واللّٰه ما شُدّت الزنانير إلا في حبّه، ولا أُدِّيت الجِزْیَة إلا في عشقه.وقال أيضاً : إن رجلاً يهودياً أدخل عليه ليُسْلم على يده، فقال له : لا تُسْلم، فقال له الناس : كيف تمنعه من الإسلام! فقال: احملوه إلى أبي حامد - يعني أخاه - ليعلمه «لا» : لا المنافقين. ثم قال : ويحكم أتظنون أن قوله : «لا إلٰه إلا اللّٰه» منشورُ ولايته ! ذا منشور عزله .وهذا نوع تعرفه الصوفية بالغلوّ والشَّطْح.ويروى عن أبي يزيد البِسْطاميّ منه كثير .ومما يتعلّق بما نحن فيه ما رووْه عنه من قوله :فمنْ آدمُ في البَیْنِ*** وَمَنْ إبليسُ لولا كا !فتنت الكلّ والكلّ*** مع الفِتْنَةِ يهْواكَاويقال : أَوّل مَنْ قاس إبليس، فأخطأ في القياس وهلك بخطئه. ويقال : إن أولَ حميّة وعصبية ظهرت عصبيةُ إبليس وحميته

فإن قيل : فما قول شيوخكم في الجنَّة والنار ؟ فإنّ المشهور عنهم أنهما لم يُخلقا وسيخلقان عند قيام الأجسام، وقد دلّ القرآن العزيز، ونطق كلام أمير المؤمنين (علیه السلامفي هذا الفصل بأنّ آدم كان في الجنة وأخرج منها .)قيل : قد اختلف شيوخنا رحمهم اللّٰه في هذه المسألة، فمن ذهب منهم إلى أنهما غير مخلوقتين الآن يقول : قد ثبتَ بدليل السمع أن سائر الأجسام تُعدَم ولا يبقى في الوجود إلا ذات اللّٰه تعالى، بدليل قوله : (كُلُّ شَيءٍهَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ⁽¹⁾، وقوله : (هُوَ الْأَوَّلُ وَالآخِرُ ) ⁽²⁾، فلما كان «أوّلا» بمعنى أنه لا جسم في الوجود أنه لا جسم في الوجود معه في الأزَل وجب أن يكون «آخراً»، بمعنى أنه لا يبقى في الوجود جسم من الأجسام معه فيما لا يزال، وبآيات كثيرة أخرى. وإذا كان لا بدّ من عدم سائر الأجسام لم يكنْ في خَلْق الجنة والنار قبل أوقات الجزاء فائدة، لأنه لا بدّ أن يفُنيهما مع الأجسام التي تَفنى يوم القيامة، فلا يبقى مع خلقهما من قبل معنى. ويَحْمِلون الآيات التي دلّت على كون آدم (علیه السلام)كان في الجنة وأخرج منها، على بستان من بساتين الدنيا. قالوا: والهبوط لا يدلّ على كونهما في السماء لجواز أن يكون في الأرض، إلا أنهما في موضع مرتفع عن سائر الأرض.)وأما غير هؤلاء من شيوخنا فقالوا : إنهما مخلوقتان الآن، واعترفوا بأن آدم كان في جنة الجزاء والثواب، وقالوا : لا يبعد أن يكون في إِخبار المكلّفين بوجود الجنة والنار لطف لهم في التكليف، وإنما يحسن الإخبار بذلك إذا كان صدقاً، وإنما يكون صدقاً إذا كان خَبَره على ما هو عليه .### آدم والملائكة أيها أفضلفإن قيل : فما الذي يقوله شيوخكم في آدم والملائكة : أيّهما أفضل؟قيل : لا خلاف بين شيوخنا رحمهم اللّٰه أن الملائكة أفضلُ مِن آدم ومن جميع الأنبياء (علیه السلام، ولو لم يدلّ على ذلك إلا قوله تعالى في هذه القصة : ﴿ إِلآ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَلِٰدِينَ ) ⁽³⁾، لكفي .)وقد احتجّ أصحابنا أيضاً بقوله تعالى : (لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًا لِلّٰهِ وَلَا الْمَلَئٰكَةُ المُقَرَّبُونَ ⁽⁴⁾، وهذا كما تقول : لا يستنكف الوزير أنْ يعظمني ويرفع من منزلتي ولا المَلك أيضاً. فإن هذا يقتضي كونَ الملك أرفع منزلة من الوزير. وكذلك قوله: ﴿وَلَا الْمَلَئٰكَةُ الْمُقَرَّبُونَ) ، يقتضي كونهم أرفع منزلة من عيسى.

ومما احتجُّوا به قولُهُمْ : إنه تعالى لما ذكر جبريل ومحمداً (علیه السلام) في معرض المدح، مدح جبريل(علیه السلام) بأعظم مما مدح به محمداً (علیه السلام)، فقال : (إِنَّهُ لَقَولُ رَسُولٍ كَرِيمٍ(19)) (ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20))(مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21)) (وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونِ(22)) (وَلَقَدْ رَءَاهُ بالأُفُقِ المُبِينِ(23)) (وَمَا هُوَ عَلَی الغَيبِ بِضَنِینِ(24)) ⁽¹⁾. فالمَديح الأول لجبريل والثاني لمحمد (علیه السلام)، ولا يخفى تفاوتُ ما بین المدحین.

فإن قيل : فهل كان إبليسُ من الملائكة أم من نوع آخر ؟ قيل : قد اختُلف في ذلك فمن قال : إنه من الملائكة احتجّ بالاستثناء في قوله : (فَسَجَدَ المَلَئٰكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ(20)) إِلآ إِبْلِيسَ ) ⁽²⁾، وقال: إنّ الاستثناء من غير الجنس خلاف الأصل. ومن قال : إنه لم يكنْ منهم احتجّ بقوله تعالى: إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِهِ ⁽³⁾)وأجاب الأولون عن هذا فقالوا : إنّ الملائكة يُطلق عليهم لفظ الجنّ لاجتنانهم واستتارهم عن الأعين وقالوا : قد ورد ذلك في القرآن أيضاً في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَباً ⁽⁴⁾، والجنة ها هنا هم الملائكة، لأنهم قالوا : إن الملائكة بناتُ اللّٰه ، بدليل قوله : (أفَأ صفٰكُمْ رَبُّكُم بِالبَنِينَ وَأَتَّخَذَ مِنَ الْمَلَكَةِ إنٰثاً) ⁽⁵⁾، وكتُب التفسير تشتمل من هذا على ما لا نرى الإطالة بذكره .)فأما القطب الراونديّ فقال في هذين الفصلين في تفسير ألفاظهما اللغوية: العذْب من الأرض ما يُنبِت، والسّبَخ: ما لا ينبت، وهذا غير صحيح، لأن السبّخ يُنْبِت النخل، فيلزم أن يكون عَذْباً على تفسيره !وقال : فجَبَل منها صورة، أي خلق خلْقاً عظيماً. ولفظة «جَبَل» في اللغة تدلّ على «خَلق» سواء كان المخلوقُ عظيماً أو غير عظيم.وقال الوصول : جمع وُصْل، وهو العضو، وكلّ شيء اتصل بشيء فما بينهما وُصلة.والفصول : جمع فَصل وهو الشيء المنفصل، وما عرفنا في كتب اللغة أنّ الوُصل هو العضو ، ولا قيل هذا .وقوله بعد ذلك : وكلّ شيء اتصل بشيء فيما بينهما وصلة لا معنى لذكره بعد ذلك التفسير .

والصحيح أنّ مراده (علیه السلامأظهرُ من أن يُتَكَلَّف له هذا التكلُّف، ومراده(علیه السلام) أنّ تلك الصورَة ذاتُ أعضاء متصلة كعظم الساق أو عظم الساعد، وذاتُ أعضاء منفصلة في الحقيقة، وإن كانت متصلة بروابط خارجة عن ذواتها كاتصال الساعد بالمِرْفق واتصال الساق بالفَخذ.)ثم قال : يقال : استخدمته لنفسي ولغيريف اختدمته لنفسي خاصّة، وهذا مما لم أعرفه ، ولعله نقله من كتاب .ثم قال: والإذعان: الانقياد، والخنوع : الخضوع، وإنما كرّر الخنوع بعد الإذعان لأن الأول يُفيد أنهم أمِروا بالخضوع له في السجود، والثاني يفيد ثباتَهم على الخضوع لتكرمته أبداً .ولقائل أن يقول : إنّه لم يكرر لفظة «الخنوع»، وإنما ذكر أولاً الإذعان، وهو الانقياد والطاعة، ومعناه أنهم سجدوا ، ثم ذكر الخنوع الذي معناه الخضوع، وهو يعطي معنى غيرَ المعنى الأول، لأنه ليس كلُّ ساجدٍ خاضعاً بقلبه، فقد يكون ساجداً بظاهره دون باطنه. وقول الراونديّ: أفاد بالثاني ثباتَهم على الخضوع له لتكرمته أبداً تفسير لا يدلّ عليه اللفظ، ولا معنى الكلام.ثم قال: قبيلُ إبليس نسلُه، قال تعالى: ﴿إِنَّهُ يَرَئٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ ⁽¹⁾، وكل جيل من الإنس والجنّ قبيل. والصحيح أنّ قبيلَه نوعه، كما أن البشر قبيل كل بشريّ، سواء كانوا من ولده أو لم يكونوا . وقد قيل أيضاً : كلّ جماعة قبيل وإِن اختلفوا، نحو أن يكون بعضهم رُوماً وبعضهم زَنْجاً، وبعضهم عَرَباً ، وقوله تعالى : ( إنَّهُ يَرَئٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ) لا يدلّ على أنهم نسلُه .)وقوله بعد : «وكلُّ جيل من الإنس والجن قَبيل» ينقضُ دعواه أن قبيلَه لا يكون إلا نسله .ثم تكلّم في المعاني فقال : إِن القياس الذي قاسه إبليس كان باطلاً، لأنه ادّعى أن النارَ أشرفُ من الأرض، والأمر بالعكس، لأنّ كلّ ما يدخل إلى النار ينقص، وكلّ ما يدخل التراب يزيد. وهذا عجيب! فإنّا نرى الحيواناتِ الميتة إِذا دُفنت في الأرض تنقص أجسامها، وكذلك الأشجار المدفونة في الأرض، على أنّ التحقيق أنّ المحترق بالنار والبالي بالتراب لم تعدم أجزاؤه ولا بعضُها، وإِنّما استحالت إِلى صور أخرى.ثم قال : ولما علمنا أنّ تقديم المفضول على الفاضل قبيح، علمنا أن آدم كان أفضل من الملائكة في ذلك الوقت وفيما بعده.ولقائل أن يقول : أليس قد سَجَد يعقوب ليوسفَ(علیه السلام ! أفيدلّ ذلك على أنّ يوسف أفضلُ)

من يعقوب! ولا يقال: إن قوله تعالى: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً ⁽¹⁾، لا يدلّ على سجود الوالدين، فلعلّ الضميرَ يرجع إلى الإخوة خاصة، لأنَّا نقول: هذا الاحتمال مدفوع بقوله : (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَٰجِدِينَ ) ⁽²⁾، وهو كناية عن الوالدين.)وأيضاً قد بينَّا أنّ السجود إنما كان للّٰه سبحانه، وأنّ آدم كان قِبلة، والقِبْلة لا تكون أفضلَ من الساجد إليها ، ألا ترى أن الكعبة ليست أفضلَ من النبيّ (علیه السلام!)الأصل: وَاصْطَفَىٰ سُبْحَانَهُ مِنْ وَلَدِهِ أَنْبِيَاءَ أَخَذَ عَلَىٰ الْوَحْيِ مِيثَاقَهُمْ، وَعَلَىٰ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ أَمَانَتَهُمْ، لَمَّا بَدَّلَ أَكْثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اللّٰهِ إِلَيْهِمْ، فَجَهِلُوا حَقَّهُ، وَاتَّخَذُوا الأنْدَادَ مَعَهُ، وَاجْتَالَتْهُمْ الشَّيَاطِينُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ، وَاقْتَطَعَتْهُمْ عَنْ عِبَادَتِهِ ، فَبَعَثَ فِيهِمْ رُسُلَهُ، وَوَاتَرَ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَهُ، لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ، وَيُذَكِّرُوهُمْ مَنْسِيَّ نِعْمَتِهِ، وَيَحْتَجُّوا عَلَيْهِمْ بِالتَّبليغ ، وَيُثِيرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقولِ، وَيُرُوهُمْ آيَاتِ الْمَقْدِرَةِ، مِنْ سَقْفٍ فَوْقَهُمْ مَرْفُوعٍ ، وَمِهَادٍ تَحْتَهُمْ مَوْضُوعِ، وَمَعَايِشَ تُحْيِيهِمْ، وَآجَالٍ تُفْنِيهِمْ، وَأَوْصَابٍ تُهْرِمُهُمْ، وَأَحْدَاتٍ تَتَابَعُ عَلَيْهِمْ .وَلَمْ يُخْلِ اللّٰه سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ، أَوْ كِتَابٍ مُنْزَلٍ، أَوْ حُجَّةٍ لاَزِمَةٍ ، أَوْ مَحَجَّةٍ قَائِمَةٍ، رُسُلٌ لا تُقَصِّرُ بِهِمْ قِلَّةُ عَدَدِهِمْ ، وَلا كَثْرَةُ الْمُكَذِّبِينَ لَهُمْ، مِنْ سَابِقٍ سُمِّي لَهُ مَنْ بَعْدَهُ، أَوْ غَابِرٍ عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ .الشرح :اجتالتْهم الشياطين : أدارتهم ، تقول : اجتال فلان فلاناً، واجتاله عن كذا وعلى كذا، أي أداره عليه، كأنه يصرِّفه تارة هكذا وتارة هكذا ، يُحَسِّن له فعلَه، ويُغْريه به .وقال الراونديّ: اجتالتْهم : عَدَلت بهم، وليس بشيء.وقوله(علیه السلام : «واتَر إليهم أنبياءه» ، أي بعثهم وبين كل نبيِّيْن فترة، وهذا مما تغلّط فيه العامة فتظنّه كما ظنّ الراونديّ أنّ المراد به المرادفة والمتابعة والأوصاب الأمراض والغابر الباقي.)ويُسأل في هذا الفصل عن أشياء:منها، عن قوله(علیه السلام : «أخَذَ على الوَحْي ميثاقهم».)

والجواب، أنّ المراد أخَذ على أداء الوحي ميثاقَهم، وذلك أن كلَّ رسول أرسِل فمأخوذٌ عليه أداءُ الرسالة، كقوله تعالى: (يَٰأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلَغَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَغْتَ رِسَالَتَهُ ⁽¹⁾)ومنها أن يقال : ما معنى قوله (علیه السلام: «ليستأدُوهم ميثاقَ فِطْرَته»؟ هل هذا إشارة إلى ما يقوله أهل الحديث في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ لَا وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفسهم أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَىٰ ) ⁽²⁾؟ والجواب، أنه لا حاجة في تفسير هذه اللفظة إلى تصحيح ذلك الخبر، ومرادُه (علیه السلام)بهذا اللفظ أنّه لمّا كانت المعرفة به تعالى وأدلة التوحيد والعدل مركوزةً في العقول، أرسلَ سبحانه الأنبياء أو بعضهم، ليؤكدوا ذلك المركوزَ في العقول. وهذه هي الفطرةُ المشار إليها بقوله (علیه السلام): «كلّ مولود يُولَد على الفطرة»⁽³⁾)و منها أن يقال : إلى ماذا يشير بقوله : (أو حُجّة لازمة »؟ هل هو إشارة إلى ما يقوله الإمامية، أنه لا بُدّ في كلّ زمان من وجود إمام معصوم؟الجواب، أنّهم يفسرون هذه اللفظة بذلك ويمكن أن يكونَ المراد بها حُجّة العقل .وأما القطب الراونديّ، فقال في قوله(علیه السلام : «واصطفى سبحانه من وَلده أنبياء»: الولَد يقال على الواحد والجمع ، لأنه مصدر في الأصل، وليس بصحيح، لأن الماضيَ «فَعَل» بالفتح، والمفتوح لا يأتي مصدرُه بالفتح ، ولكنّ «فعلاً» مصدر «فَعِل» بالكسر ، كقولك: وَلِهْتُ عليه وَلَهاً ، ووَحِمَت المرأةُ وَحَماً .)ثم قال : إن اللّٰه تعالى بعث يونس قبل نوح، وهذا خلاف إجماع المفسرين وأصحاب السِّيَر.ثم قال: وكلُّ واحد من الرسل والأئمة كان يقوم بالأمر، ولا يردعُه عن ذلك قلة عدد أوليائه، ولا كثرةُ عدد أعدائه، فيقال له : هذا خلاف قولك في الأئمة المعصومين، فإنّك تجيز عليهم التقيَّة وتركَ القيام بالأمر إذا كَثُرت أعداؤهم .وقال في تفسير قوله (علیه السلام: «مِنْ سابق سُمِّي له مَنْ بعده، أو غابرِ عَرّفه مَنْ قبله» : كان من ألطاف الأنبياء المتقدمين وأوصيائهم، أن يعرفوا الأنبياء المتأخرين وأوصياءهم، فعرّفهم اللّٰه تعالى ذلك، وكان من اللطف بالمتأخرين وأوصيائهم أن يعرفوا أحوالَ المتقدمين من الأنبياء والأوصياء، فعرّفهم اللّٰه تعالى ذلك أيضاً، فتمَّ اللطف لجميعهم .)ولقائل أن يقول : لو كان(علیه السلام قال : «أو غابر عرَف من قبله» لكان هذا التفسير مطابقاً،)

ولكنه (علیه السلاملم يقل ذلك، وإنما قال : «عرّفه مَنْ قبله» وليس هذا التفسير مطابقاً لقوله : «عرَفه».)والصحيح أنّ المراد به: من نبيّ سابق عرّف مَنْ يأتي بعده من الأنبياء، أي عرّفه اللّٰه تعالى ذلك، أو نبي نصَّ عليه مَنْ ،قبله ويشَّر به كبِشارة الأنبياء بمحمد(علیه السلام.)الأصل: عَلَى ذَلِكَ نَسَلَتِ الْقُرُونُ، وَمَضَتِ الدُّهُورُ، وَسَلَفَتِ الآبَاءُ، وَخَلَفَتِ الْأَبْنَاءُ ، إِلَىٰ أَنْ بَعَثَ اللّٰه سُبْحَانَهُ مُحَمَّداً صَلَّىٰ اللّٰه عَلَيْهِ لإِنْجَازِ عِدَتِهِ، وَإِتْمَامِ نُبُوتِهِ، مَأْخُوذاً عَلَى النَّبِيِّين مِيثَاقُهُ، مَشْهُورَةٌ سِمَاتُهُ، كَرِيماً مِيلاَدُهُ وَأَهْلُ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ، وَأَهْوَاءٌ مُنتَشِرَةٌ ، وَطَرَائقُ مُتَشَتِّتَةٌ، بَيْنَ مُشَبِّهِ اللّٰه بِخَلْقِهِ، أَوْ مُلْحِدٍ فِي أسْمِهِ، أَوْ مُشِيرٍ إِلَىٰ غَيْرِهِ، فَهَدَاهُمْ بِهِ مِنَ الضَّلالَةِ، وَانْقَذَهُمْ بِمَكَانِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ .ثُمَّ اخْتَارَ سُبْحَانَهُ لِمُحَمِّدٍ صَلَّى اللّٰه عَلَيْهِ لِقَاءَهُ، وَرَضِي لَهُ مَا عِنْدَهُ، وَأَكْرَمَهُ عَنْ دَارِ الدُّنْيا ، وَرَغِبَ بِهِ عَنْ مَقام الْبَلْوَىٰ، فَقَبَضَهُ إِلَيْهِ كَرِيماً ، وَخَلَّفَ فِيكُمْ مَا خَلْفَتِ الأنبياءُ فِي أُمَمِها - إذْ لَمْ يَتْرُكُوهُمْ هَمَلاً بِغَيْرِ طَرِيقٍ وَاضِح .ولا عَلَم قَائِم - كِتَابَ رَبِّكُمْ، مُبَيِّناً حَلالَهُ وَحَرَامَهُ ، وفَرَائِضَهُ وفَضَائِلَهُ، وَنَاسِخَهُ ومَنْسُوخَهُ ، وَرُخَصَهُ وعَزَائِمَهُ، وخَاصَّهُ وعَامَّهُ ، وعِبَرَهُ وأَمْثَالَهُ ، وَمُرْسَلَهُ ومَحْدُودَهُ، ومُحْكَمَهُ ومُتَشَابِهَهُ، مُفَسِّراً جُمَلَهُ، ومُبَيِّناً غَوامِضَهُ، بَيْنَ مَأْخَوذٍ مِيثَاقُ عِلْمِهِ، وَمُوَسَّعٍ عَلَى الْعِبَادِ فِي جَهْلِهِ، وَبَيْنَ مُثْبَتٍ فِي الْكِتَابِ فَرْضُهُ، ومَعْلُومٍ فِي السُّنَّةِ نَسْخُهُ، وَواجِبٍ فِي السُّنَّةِ أَخْذُهُ ، ومُرَخَّصٍ فِي الْكِتَابِ تَرْكُهُ، وبَيْنَ وَاجِبِ لِوَقْتِهِ، وَزَائِلٍ فِي مُسْتَقَبَلِهِ. وَمُبَايَنَ بَيْنَ مَحَارِمِهِ، مِنْ كَبِيرٍ أَوْعَدَ عَلَيْهِ نِيرَانَهُ، أَوْ صَغِيرٍ أَرْصَدَ لَهُ غُفْرَانَهُ. وبَينَ مَقْبُولٍ فِي أَدْنَاهُ، ومُوَسَّع في أَقْصَاهُ.الشرح: قوله (علیه السلام: «نسلت القرون»، ولدت. والهاء في قوله : «لإنجاز عِدَته» راجعة إلى الباريء سبحانه. والهاء في قوله : «وإتمام نبوته» راجعة إلى محمد(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) . وقوله : «مأخوذ على النبيين ميثاقه»، قيل : لم يكن نبيّ قطُّ إلا وبُشِّر بمبعث محمد (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، وأخِذ عليه تعظيمه، وإن كان بعدُ لم يوجد .)فأما قوله : «وأهل الأرض يومئذ مِللٌ متفرّقة»، فإن العلماء يذكرون أن النبيّ (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم بُعث والناس أصناف شتى في أديانهم: يهود، ونصارى ،ومجوس، وصابئون، وعَبَدة أصنام، وفلاسفة، وزنادقة.)

### أديان العرب وفرقه في الجاهليةفأما الأمة التي بُعِثَ محمد(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم فيها فهم العرب ، وكانوا أصنافاً شتى، فمنهم معطِّلة، ومنهم غير معطلة فأما المعطلّة منهم، فبعضُهم أنكر الخالق والبعث والإعادة ، وقالوا)ما قال القرآن العزيز عنهم : (مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْیَا وَمَا یُهْلِکُنآ إلَّا الدَّهْرُ ⁽¹⁾، فجعلوا الجامعَ لهم الطَّبْع، والمهلكِ لهم الدهر. وبعضهم اعترف بالخالق سبحانه وأنكر البعثَ، وهم الذين أخبر سبحانه عنهم بقوله: ﴿قَالَ مَن يُحْيِ الْعِظَمَ وَهِيَ رَمِيمُ ) ⁽²⁾. ومنهم مَنْ أقرّ بالخالق ونوع من الإعادة، وأنكروا الرّسلَ وعبدوا الأصنام، وزعموا أنها شفعاء عند اللّٰه في الآخرة، وحجّواً لها، ونحروا لها الهدْىَ، وقَرَّبوا لها القُرْبان، وحلَّلوا وحَرّموا، وهم جمهور العرب، وهم الذين قال اللّٰه تعالى عنهم : (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ ) ⁽³⁾)فمن نطق شعره بإنكار البعث بعضُهم يرثي قتلى بدر :فَمَاذَا بِالْقَليبِ قَلِيبِ بَدْرٍ*** مِنَ الفِتْيانِ وَالْقَوْمِ الْكِرَامِ!ومَاذَا بالقَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ*** مِنَ الشَّيزَى تُكَلَّلُ بالسَّنَامِأيخبرنا أبنُ كبشة أن سَنَحْيَا*** وَكَيْفَ حَياةُ أضداءِ وَهَامِ!إذَا ما الرأسُ زالَ بمنكِبَيْهِ*** فقد شَبعَ الانيسُ مِنَ الطَّعامِأيقتُلنِي إذا ما كُنْتُ حَیاً*** وَيُحْيِيني إذَ رَمَّتْ عِظَامِي!وكان من العرب مَن يعتقد التناسخ وتنقُّل الأرواح في الأجساد، ومن هؤلاء أربابُ الهامة، التي قال (علیه السلامعنهم : «لا عَدْوَى ولا هامة ولا صَفَر »⁽⁴⁾. وقال ذو الأصبع :)يا عَمْرُو إِلاّ تَدَعْ شَتْمِي وَمَنْقَصَتِي*** أَضْرِبْكَ حَيْثُ تَقُولُ أَلْهَامَةُ أَسْقُونِيوقالوا : إنّ ليلى الأخيليّة لما سلّمت على قبر تَوْبة بن الحُميِّر خرج إليها هامة من القبر صائحة، أفزعت ناقتها، فوقصت بها فماتت، وكان ذلك تصديق قوله :وَلَوْ أنْ لَيْلَى الاخْيليَّة سَلْمَتْ*** عَلَيَّ ودُوني جَنْدَلٌ وَصَفائِحُلَسَلَّمْتُ تَسْلِيمَ البَشاشة أو زَقَا*** إليها صدّى مَنْ جَانِبِ القبر صائحُوكان تَوْبَةُ وليلى في أيام بني أميّة .

وكانوا في عبادة الأصنام مختلفين، فمنهم مَنْ يجعلها مشارِكة للباري تعالى، ويُطلق عليها لفظة الشَّريك، ومن ذلك قولهم في التلبية : لبَّيْك اللهمّ لبَّيْك، لا شريك لك ، إلاّ شريكاً هو لک، تملكه وما مَلَك. ومنهم من لا يطلق عليها لفظ الشريك، ويجعلها وسائل وذرائع إلى الخالق سبحانه، وهم الذين قالوا : (مَا نَعبُدُهُمْ إلَّا لِيُقَرِبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ ⁽¹.)وكان في العرب مشبّهة ومجسِّمة، منهم أميّة بن أبي الصّلت، وهو القائل :مِنْ فَوْقِ عَرْشٍ جَالس قَدْ حَطَّ رِجْ***لَيْه إلى كُرْسيِّه المنصوبِوكان جمهورهم عبَدَة الأصنام، فكانَ وَدّ لكَلْبِ بدُومة الجندل، وسُواع لِهُذَيْل، ونَسْر لِحِمْيرَ، ويَغُوث لهمْدَان ، والّلات لثَقِيف بالطائف، والعُزّى لكِنانة وقُريش وبعض بني سُليْم، ومناة لغَسّان والأوْس والخزرج، وكان هُبَل لقريش خاصة على ظهر الكعبة، وأساف ونائلة على الصَّفا والمرْوة. وكان في العرب مَنْ يميل إلى اليهودية، منهم جماعة من التبابعة وملوك اليمن، ومنهم نصارى كبني تَغْلِب والعِبادیّين رهط عَدّي بن زيد، ونصارى نَجْران، ومنهم مَنْ كان يميل إلى الصابئة ويقول بالنجوم والأنواء.فأمّا الذين ليسوا بمعطِّلة من العرب فالقليل منهم، وهم المتألّهون أصحابُ الورَع والتحرّج عن القبائح، كعبد اللّٰه وعبد المطلب وابنه أبي طالب، وزيد بن عمرو بن نُفيْل، وقُسّ بن ساعدة الإياديّ، وعامر بن الظّرِب العَدْوانيّ ، وجماعة غير هؤلاء.وغرضنا من هذا الفَضْل بيان قوله (علیه السلام: «بينَ مشبّه للّٰه بخلقه أو مُلْحِدٍ في اسمه» إلى. غیر ذلك، وقد ظهر بما شرحناه .)ثم ذكر(علیه السلام أن محمداً (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)خَلّف في الأمة بعده كتاب اللّٰه تعالى طريقاً واضحاً، وعَلَماً)قائماً، والعلم المنار يُهتدى به .ثم قَسّم ما بيِّنه (علیه السلامفي الكتاب أقساماً :)فمنها حلاله وحرامه، فالحلالُ كالنِّكاح، والحرام كالزنا.ومنها فضائله وفرائضه، فالفضائل النوافل، أي هي فضلة غير واجبة كركعتِي الصبح وغيرهما، والفرائض كفريضة الصبح .وقال الرّاونديّ: الفضائل ها هنا : جمع فضيلة، وهي الدرجة الرفيعة، وليس الدرجة الرفيعة، وليس بصحيح ألا تراء كيف جعل الفرائض في مقابلتها وقسيماً لها، فدلّ ذلك على أنه أراد النوافل !

ومنها ناسخه و منسوخه، فالناسخ كقوله : (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ ⁽¹⁾، والمنسوخ كقوله : (لآ إِكرَاهَ فيِ الدِّينِ ) ⁽²⁾.)ومنها رُخَصه وعزائمه، فالرخص كقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ في مَخْمَصَةٍ⁽³⁾والعزَائم كقوله : ( فَأعْلَمْ أنَّهُ لآ إلٰهَ إلَّا اللّٰهُ ) ⁽⁴⁾)ومنها خاصّه وعامه، فالخاصّ كقوله تعالى: ﴿وَاؐمْرَأةً مُّؤْمِنَةً إن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبيّ ⁽⁵⁾)والعام كالألفاظ الدالة على الأحكام العامة لسائر المكلفين كقوله : (وَأَقِيمُوا الصَّلَوٰةَ ⁽⁶⁾ويمكن أن يراد بالخاصّ العمومات التي يُراد بها الخصوص كقوله: ﴿وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَیْءٍ)⁽⁷⁾، وبالعام ما ليس مخصوصاً، بل هو على عمومه كقوله تعالى: ﴿وَاللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلیِمٌ)⁽⁸⁾)ومنها عِبَرُهُ وأمثاله، فالعبر كقصة أصحاب الفيل، وكالآيات التي تتضمّن النَّكال والعذابَ النازل بأمم الأنبياء من قبل، والأمثال كقوله: ﴿كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ⁽⁹⁾.)ومنها مرسله محدوده، وهو عبارة عن المطلق والمقيَّد، وسمِّي المقيد محدوداً وهي لفظة فصيحة جدًّا، كقوله: (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ⁽¹⁰⁾، وقال في موضع آخر: ﴿وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مؤمِنَةِ)⁽¹¹⁾)ومنها محكمه ومتشابهه، فمحكَمه كقوله تعالى : (قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ⁽¹²⁾، والمتشابه كقوله : (إلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) ⁽¹³⁾)ثم قسم (علیه السلامالكتاب قسمة ثانية، فقال : إنّ منه ما لا يسع أحداً جهله ومنه ما يسع الناس جهله، مثال الأول قوله : ( اؐللّٰهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ اؐلقَيُّومُ ) ⁽¹⁴⁾، ومثال الثاني : (كهيعص ) ⁽¹⁵⁾(حم(1)عسق(2))⁽¹⁶⁾)ثم قال: ومنه ما حكمه مذكور في الكتاب منسوخ بالسُّنة، وما حكمه مذكور في السّنّة

منسوخ بالكتاب، مثال الأول قوله تعالى : (فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّهُنَّ الْمَوْتُ ⁽¹⁾، نسخ بما سنّه(علیه السلام) من رجْم الزاني المحصَن. ومثال الثاني صوم يوم عاشوراء، كان واجباً بالسّنّة ثم نسخه صوم شهر رمضان الواجب بنصّ الكتاب .)ثم قال : «وبين واجبِ بوقته، وزائل في مستقبله» يريد الواجبات المؤقتة كصلاة الجمعة، فإنها تجب في وقت مخصوص، ويسقط وجوبها في مستقبل ذلك الوقت.ثم قال(علیه السلام : «ومباين بين محارمه»، الواجب أن يكون «ومباين» بالرّفع لا بالجرّ، فإنه ليس معطوفاً على ما قبله، ألا ترى أنّ جميع ما قبله يستدعى الشيء وضدَّه، أو الشيء ونقيضه، وقوله : «ومباين بين محارمه» لا نقيض ولا ضدّ له، لأنه ليس القرآن العزيز على قسمين : أحدهما مباين بين محارمه والآخر غير مباين، فإنّ ذلك لا يجوز، فوجب رفع «مباين»، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف . ثم فسَّر ما معنى المباينة بين محارمه، فقال : إن محارمَه تنقسم إلى كبيرة وصغيرة، فالكبيرة أوعد سبحانه عليها بالعقاب، والصغيرة مغفورة، وهذا نصّ مذهب المعتزلة في الوعيد.)ثم عدل (علیه السلامعن تقسيم المحارم المتباينة، ورجع إلى تقسيم الكتاب فقال : «وبين مقبول في أدناه، وموسّع في أقصاه»، كقوله : (فَاقْرَءُوا مَا تَیَسَرَ مِنْهُ ) ⁽²⁾.)فإنّ القليل من القرآن مقبول، والكثير منه موسّع مرخَّص في تركه .الأصل: وَفَرَضَ عَلَيْكُمْ حَجَّ بَيْتِهِ الحَرَامِ، الَّذِي جَعَلَهُ قِبْلَةَ لِلْأَنَامِ، يَرِدُونَهَ وُرُودَ الْأَنْعَامِ، وَيَوْلَهُونَ إِلَيْهِ وَلَهَ الْحَمَامِ. وَجَعَلَهُ سُبْحَانَهُ عَلامَةٌ لِتَوَاضُعِهِمْ لِعَظَمَتِهِ، وَإِذْعَانِهِمْ لِعِزَّتِهِ.وَاؐخْتَارَ مِنْ خَلْقِهِ سُمَّاعاً أَجَابُوا إِلَيْهِ دَعْوَتَهُ، وَصَدَّقُوا كَلِمَتَهُ، وَوَقَفُوا مَوَاقِفَ أَنْبِيَائِهِ، وَتَشَبَّهُوا بِمَلائِكَتِهِ الْمُطِیفِین بِعَرْشَهِ، يُحْرِزُونَ الْأَرْبَاحَ فِي مَتْجَرِ عِبَادَتِهِ، وَيَتَبَادَرُونَ عِنْدَهُ مَوْعِدَ مَغْفِرَتِهِ. جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لِلْإِسْلَام عَلَماً ، وَلِلْعَائِذِينَ حَرَماً ، وفَرَضَ حَقَّهُ، وَأَوْجَب حَجَّهُ، وَكَتَبَ عَلَيْكُمْ وِفَادَتَهُ ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَٰلَمِينَ ⁽³⁾.)

الشرح : الوَله : شدة الوجْد، حتى يكاد العقل يذهب، ولَهَ الرجل يَوْلَهُ ولَها . ومن روى: «يألهون إليه ولوه الحمام» فسّره بشيء آخر، وهو: يعكُفون عليه عُكوف الحمام.واصل «اَلَه» عبَد، ومنه الإلٰه، أي المعبود. ولما كان العكوف على الشيء كالعبادة له لملازمته والانقطاع إليه قيل : اله فلان إلى كذا، أي عكف عليه كأنه يعبده. ولا يجوز أن يقال : «يألهون إليه» في هذا الموضع بمعنى «يَوْلَهون»، وأنَّ أصل الهمزة الواو كما فسره الراونديّ، لأن «فعولاً» لا يجوز أن يكون مصدراً من فَعِلت بالكسر ، ولو كان «يألهون» هو «يَوْلَهون» ، كان أصله «أله» بالكسر ، فلم يجز أن يقول : «ولوه الحمام»، وأما على ما فسّرناه نحن فلا يمتنع أن يكونَ الولوه مصدراً، لأن ««أَلَه» مفتوح، فصار كقولك : دخل دخولاً . وباقي الفصل غنيّ عن التفسير .جاء في الخبر الصحيح أنّ في السماء بيتاً يطوف به الملائكة طواف البشر بهذا البيت اسمه الضُّراح، وأنّ هذا البيت تحته على خط مستقيم، وأنّه المراد بقوله تعالى: ﴿وَالبَيْتِ الْمَعْمُورِ ⁽¹⁾، أقسم سبحانه به لشرفه ومنزلته عنده، وفي الحديث : إن آدم لما قضى مناسكه، وطاف بالبيت لقيتْه الملائكة، فقالت: يا آدم، لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفيْ عام ⁽²⁾.)قال مجاهد : إنّ الحاج إذا قدموا مكّة استقبلتْهم الملائكة، فسلّموا على ركبان الإبل، وصافحوا ركبان الحمير، واعتنقوا المشاة اعتناقاً.من سنة السلف أن يستقبلوا الحاج، ويقبِّلوا بين أعينهم ويسألوهم الدعاء لهم، ويبادروا ذلك قبل أن يتدنّسوا بالذنوب والآثام.وفي الحديث: «إن اللّٰه تعالى قد وَعَد هذا البيت أن يحجّه في كلّ سنة ستمائة ألف، فإن نقصوا أتمّهم اللّٰه بالملائكة، وإنّ الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة، وكلّ مَنْ حجّها متعلّق بأستارها يسعوْن حولها، حتى تدخل الجنة فيدخلون معها» ⁽³.)وفي الحديث : «إنّ من الذنوب ذنوباً لا يكفّرها إلا الوقوف بعرفة» ⁽⁴. وفيه: «أعظم الناس ذنباً مَنْ وقف بعرَفة فظن أن اللّٰه لا يغفر له» .)عمر بن ذرّ الهمداني: لما قضَى مناسكه أسند ظهره إلى الكعبة وقال مودِّعاً للبيت : ما زلنا

نحلّ إليك عُرْوة، ونشدّ إليك أخرى، ونصعد لك أكمة، ونهبط أخرى، وتخفضنا أرض، وترفعنا أخرى، حتى أتيناك. فليت شعري بم يكون مُنصَرَفُنا ؟ أبذنب مغفور، فأعظِمْ بها من نعمة! أم بعملِ مردودٍ فأعظم بها من مصيبة !فيا مَنْ له خرجنا، وإليه قصدنا، وبحرَمِه أنخنا، ارحم . يا معطيَ الوفد بِفنائك، فقد أتيناك بها معرّاة ،جُلودها ذابلةً أسنمتها ، نَقِبَةً أخفافها. وإنّ أعظم الرزية أن نرجع وقد اكتنفتنا الخيبة . اللهمّ وإن للزَّائرين حقًّا فاجعل حَقّنا عليك غفرانَ ذنوبنا، فإنك جواد كريم، ماجدٌ لا ينقصك نائل، ولا يبخّلك سائل .ابن جريج: ما ظننت أنّ اللّٰه ينفع أحداً بشعر عمر بن أبي ربيعة، حتى كنتُ باليمن، فسمعتُ منشداً يُنشد قوله :بِاللّٰه قولاً لَهُ فِي غَيْرِ مُعْتَبةٍ*** مَاذَا أَرَدْتَ بِطُولِ المُكْثِ فِي الْيَمَنِ!إنْ كنتَ حاولتَ دنيا أو ظَفِرْتَ بِهَا*** فما أخَذْتَ بِتَرْكِ الحجِّ مِنْ ثَمَنِ!فحرّكني ذلك على ترك اليمن، والخروج إلى مكّة، فخرجت فحججْت .سمع أبو حازم امرأة حاجة ترفتُ في كلامها، فقال: يا أمة اللّٰه، ألست حاجة! ألا تتّقين اللّٰه! فسفرَت عن وجه صَبيح، ثم قالت له : أنا من اللواتي قال فيهنّ العرْجيّ :أماطَتْ كِسَاءَ الْخَزِّ عَنْ حُرِّ وجِههَا*** وردَّتْ على الخدَّيْنِ بُرْداً مهلهلاًمِن اللاءِ لم يَحْجُجْنَ يَبْغِينَ حِسْبَةً*** وَلَكِنْ لِيقْتُلْنَ البريء المغَفَّلاَفقال أبو حازم: فأنا أسأل اللّٰه ألاَّ يعذّب هذا الوجه بالنار، فبلغ ذلك سعيد بن المسيّب، فقال: رحم اللّٰه أبا حازم! لو كان من عُبّاد العراق، لقال لها : اعزُبي يا عدوّة اللّٰه ! ولكنه ظَرْفُ نُسّاك الحجاز .واعْلم أنّ قوماً من أرباب علم البيان عابوا السَّجْع، وأدخلوا خطبَ أمير المؤمنين(علیه السلام في جملة ما عابوه، لأنه يقصِد فيها السجع ، وقالوا : إنّ الخطبَ الخاليةَ من السَّجْع والقرائن والفواصل، هي خطبُ العرب وهي المستحسَنة الخالية من التكلّف، كخطبة النبي (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) في حِجّة الوداع، وهي:)الحمد للّٰه، نحمَده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ باللّٰه من شرور أنفسنا، وسيِّئات أعمالنا . مَنْ يهدِ اللّٰه فلا مضلّ له ومَنْ يُضْلِل اللّٰه فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إلٰه إلا اللّٰه وحدَه لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله .أوصِيكم عبادَ اللّٰه بتقوى اللّٰه، وأحثُّكم على العمل بطاعته، وأستفتح اللّٰه بالذي هو خير. أما بعدُ، أيّها الناس، اسمعوا منّي أبيّن لكم، فإنّي لا أدري، لعلّي لا ألقاكم بعد عامي هذا، في موقفي هذا .

أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوْا ربكم، كحرْمةِ يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا. ألا هلْ بلّغت؟ اللهم اشهد.مَنْ كانتْ عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها . وإنّ ربا الجاهلية موضوع، وأوّل رِباً أبدأ به ربا العباس بن عبد المطلب، وإن دماء الجاهلية موضوعة، وأولُ دم أبدأ به دم آدم بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وإن مآثرَ الجاهلية موضوعة غير السِّدانة والسِّقاية. والعَمْد قَوَدٌ، وشِبْه العَمْد ما قُتِل بالعصا والحجَر، فيه مائة بعير، فمن ازداد فهو من الجاهلية.أيها الناس، إن الشيطان قد يئس أن يُعْبَد بأرضكم هذه، ولكنّه قد رضِيَ أن يُطاع فيما سوى ذلك فيما تحتقرون من أعمالكم .أيها الناس، إنما النّسِيء زيادة في الكفر، يُضَلُّ به الذين كفروا، يحلّونه عاماً، ويحرِّمونه عاماً، وإنّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق اللّٰه السمٰواتِ وَالأرض، وإن عِدّة الشهور عند اللّٰه اثنا عشر شهراً في كتاب اللّٰه يوم خلق السموٰات والأرض، منها أربعةٌ حُرم، ثلاثة متواليات وواحد فَرد: ذو القعدة وذو الحجّة ومحرّم ورجب، الذي بين جُمادى وشعبان، ألا هلْ بلغت!أيّها الناس، إن لنسائكم عليكم حقَّا، ولكن عليهنّ حقًّا ، فعليهنّ ألا يوطِئْن فرُشَكم غيركم، ولا يُدْخِلْن بيوتَكم أحداً تكرهونه إلا بإذنكم، ولا يأتين بفاحشة، فإن فَعَلْنَ فقد أذِن لكم أن تهجروهنّ في المضاجع وتضربوهنّ، فإن انتهين وأطعنكم فعليكم كسوتهنّ ورزقهنّ بالمعروف، فإنما النّساء عندكم عَوانٍ لا يملكْن لأنفسهنّ شيئاً، أخذتموهنّ بأمانة اللّٰه، واستحللتم فروجهنّ بكلمة اللّٰه، فاتقوا اللّٰه في النساء واستوصُوا بهنّ خيراً .أيّها النّاس، إنما المؤمنون إخوة، ولا يحلّ لامريء مالُ أخيه إلا على طيب نفس. ألا هل بلغت اللهم اشهد!ألا لا تَرْجعوا بعدي كفّاراً يضربُ بعضكم رقاب بعض، فإنّي قد تركتُ فيكم ما إن أخذتم به لم تضلّوا كتاب اللّٰه ربكم. ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد.أيها الناس، إنّ ربَّكم واحد، وإن أباكم واحد، كلّكم لآدم وآدم من تراب، إن أكرمكم عند اللّٰه أتقاكم، وليس لعربيِّ على عجميّ فضل إلا بالتقوى، ألا فليبلِّغ الشاهدُ الغائب.أيها الناس، إن اللّٰه قَسّم لكلّ وارث نصيبَه من الميراث، ولا تجوز وصية في أكثرَ من الثلث، والولدُ للفراش وللعاهر الحجَر. من ادّعى إلى غير أبيه، أو تولّى غيرَ مواليه فهو ملعون، لا يقبل اللّٰه منه صَرْفاً ولا عدلاً. والسلام عليكم ورحمة اللّٰه عليكم⁽¹.)

واعلم أن السجعَ لو كان عيباً لكان كلام اللّٰه سبحانه معيباً لأنه مسجوع، كلّه ذو فواصلَ وقرائن، ويكفي هذا القدر وحده مبطلاً لمذهب هؤلاء. فأما خطبة رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم هذه فإنها وإن لم تكن ذاتَ سجع، فإنّ أكثر خطبه مسجوع، كقوله : إنّ مع العزِّ ذُلاً وإنّ مع الحياة موتاً، وإنّ مع الدنيا آخرة، وإنّ لكل شيء حساباً، ولكلّ حسنة ثواباً، ولكل سيئة عقاباً، وإنّ على كل شيء رقيباً، وأنه لا بد لك من قرين يُدفن معك هو حي وأنت ميت، فإنْ كان كريماً أكرمك، وإن كان لئيماً أسلمك ، ثم لا يحشر إلا معك، ولا تبعث إلا معه، ولا تُسأل إلا عنه، فلا تجعلْه إلا صالحاً فإنه إن صَلَح أنست به ، وإن فَسد لم تستوحش إلاّ منه، منه، وهو عملك.)فأكثر هذا الكلام مسجوع كما تراه، وكذلك خطبه الطِّوال كلها . وأما كلامه القصير، فإنه غير مسجوع، لأنه لا يحتمل السجع ، وكذلك القصير من كلام أمير المؤمنين(علیه السلام.)فأما قولهم: إنّ السجع يدلّ على التكلّف، فإنّ المذموم هو التكلّف الذي تظهر سماجته وثقله للسامعين، فأمّا التكلّف المستحسن، فأيّ عيب فيه ! ألا تَرى أنّ الشعرَ نفسَه لا بد فيه من تكلُّف إقامة الوزن، وليس لطاعن أن يطعَن فيه بذلك!واحتجّ عائبو السجع بقوله (علیه السلام لبعضهم منكِراً عليه : «أسَجْعاً كسجع الكهان!»، ولولا أنّ السجعَ منكَر لما أنكر (علیه السلام)سجعَ الكُهّان وأمثاله. فيقال لهم : إنما أنكر(علیه السلام) السجع الذي الكهّان أمثاله، لا السجعَ على الإطلاق، وصورة الواقعة أنه (علیه السلام)أمر في الجنين بغُرّة، فقال قائل : أأدِي مَنْ لا شَرِب ولا أكل، ولا نطق ولا استهلّ، ومثل هذا يُطلّ! فأنكر (علیه السلام) ذلك، لأنّ الكهان كانوا يحكمون في الجاهلية بألفاظ مسجوعة كقولهم: حبة بُرّ، في إحليل مُهْر. وقولهم : عبد المسيح، على جمل مُشِيح، لرؤيا الموْبذان، وارتجاس الإيوان، ونحو ذلك من كلامهم. وكان(علیه السلام) قد أبطل الكهانة والتنجيمَ والسحر، ونهى عنها، فلما سمع كلام ذلك القائل أعاد الإنكار، ومراده به تأكيدُ تحريم العمل على أقوال الكهنة. ولو كان (علیه السلام)قد أنكر السجعَ لما قاله، وقد بيّنا أنّ كثيراً من كلامه مسجوع، وذكرنا خطبته.)ومن كلامه (علیه السلامالمسجوع خبرُ ابن مسعود رحمه اللّٰه تعالى، قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله و سلم): «استحيوا من اللّٰه حق الحياء»، فقلنا : إن لنستحيي يا رسول اللّٰه من اللّٰه تعالى، فقال: «ليس ذلك ما أمرتُكم به، وإنما الاستحياء من اللّٰه أن تحفظ الرأس وما وعَى، والبطن وما حَوَى، وتذكر الموت والبِلى ومن أراد الآخرة تَرك زينة الحياة الدنيا ⁽¹⁾.)ومن ذلك كلامه المشهور لما قدم المدينة(علیه السلام أولَ قدومه إليها : «أيُّها الناس أفشوا السلام، وأطعِموا الطعام، وصِلُوا الأرحام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام» ⁽²⁾)

وعَوَّذَ الحسن (علیه السلام، فقال : «أعيذك من الهامّة، والسامّة، وكل عين لامَّة»، وإنما أراد «ملمّة»، فقال: «لامّة» ⁽¹⁾لأجل السجع .)وكذلك قوله : «ارجعن مأزورات، غيرَ مأجورات»، وإنما هو «موزورات»، بالواو.## 2 - ومن خطبة له(علیه السلام بعد انصرافه من صفين)### اشارةصِفّين : اسم الأرض التي كانت فيها الحرب، والنون فيها أصليّة، ذكرَ ذلك صاحب «الصّحاح»، فوزنُها على هذا «فِعّيل» كفسّيق، وخمّير، وصِرِّيع، وظِلِّيم، وضلِّيل.فإن قيل : فاشتقاقه مماذا يكون؟قيل : لو كان اسماً لحيوان لأمكن أن يكونَ من صَفَنَ الفرسُ - إذا قام على ثلاث وأقام الرابعة على طرف الحافر - يَصْفِن بالكسر ، صُفوناً. أو من صَفَن القوم، إذا صفُّوا أقدامهم لا يخرج بعضها من بعض .فإن قيل : أيمكنُ أن يُشتقّ من ذلك وهو اسم أرض؟قيل : يمكن على تعسّف، وهو أن تكونَ تلك الأرض لمّا كانت مما تَصفِن فيها الخيل، أو تصطف فيها الأقدام، سميت صِفِّين.فإن قيل : أيمكن أن تكون النونُ زائدةً مع الياء، كما هما في «غِسْلين» و«عِفْرِين»؟قيل : لو جاء في الأصل «صِفّ» ، بكسر الصاد لأمكن أن تُتَوهمّ الزيادة، كالزيادة في غِسْل، وهو ما يُغتَسل به، نحو الخِطْميّ وغيره، فقيل : غِسْلين، لما يسيل من صديد أهل النار ودمائهم، وكالزيادة في عِفْر وهو الخبيث الداهي، فقيل : عِفْرِين، لمأسدة بعينها. وقيل: عفريت للداهية، هكذا ذكروه.ولقائل أن يقول لهم : أليس قد قالوا للأسد :عَفَرْنَي، بفتح العين، وأصله العِفْر ، بالكسر، فقد بان أنهم لم يراعُوا في اشتقاقهم وتصريف كلامهم الحركةَ المخصوصة، وإنما يراعون الحرف، ولا كلّ الحروف، بل الأصلي منها، فغير ممتنع على هذا عندنا أن تكون الياء والنون زائدتين في «صِفِّين».وصفّين : اسم غير منصرف للتأنيث والتعريف ، قال :إنّي أدِينُ بما دَانَ الوصيُّ بِهِ*** يوم الخُرَيْبة مِنْ قَتْل الْمُحِلّينا ⁽²)

وبالذي دَان يومَ النَّهْرِ دِنْتُ بِهِ وشَاركَتْ کَفَّهُ کَفِّي بِصفِّينَاتلكَ الدِّماء معاً يا ربِّ في عُنُقي ثم اسقنِي مِثْلَها آمِينَ آمينَاالأصل: أَحْمَدُهُ اسْتَتمَاماً لِنِعْمَتِهِ، وَاسْتِسْلاَماً لِعِزَّتِهِ، وَاسْتِعْصَاماً مِنْ مَعْصِيَتِهِ . وَأَسْتَعِينُهُ فَاقَةً إِلَىٰ كِفَايَتِهِ، إِنَّهُ لا يَضِلُّ مَنْ هَدَاهُ، وَلا يَئِلُ مَنْ عَادَاهُ، وَلا يَفْتَقِرُ مَنْ كَفَاهُ ، فَإِنَّهُ أَرْجَحُ مَا وُزِنَ، وَأَفْضَلُ ما خُزِنَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ لاَ إلٰهَ إلاّ اللّٰه وحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، شَهَادَةً مُمْتَحَنَاً إِخْلاصُها ، مُعْتَقداً مُصَاصُهَا ، نَتَمَسَّكُ بِهَا أَبَداً مَا أَبْقَانَا ، وَنَدَّخِرُها لِأَهَاوِيلِ مَا يَلْقَانَا ، فَإِنَّهَا عَزِيمَةُ الْإِيمَانِ، وَفَاتِحَةُ الْإِحْسَانِ، وَمَرْضَاةُ الرَّحْمَٰنِ، وَمَدْحَرَةُ الشَّيْطَانِ.الشرح:وأل، أي نجا، يئِل. والمُصاص : خالص الشيء . والفاقة: الحاجة والفقر. الأهاويل : جمع أهوال، والأهوال : جمع هَوْل، فهو جمع الجمع، كما قالوا : أنعام وأناعيم. وقيل: أهاويل أصله تهاويل، وهي ما يهولك من شيء، أي يروعك، وإن جاز هذا فهو بعيد، لأن التاء قلّ أن تبدلَ همزة. والعزيمة : النية المقطوع عليها . ومدحرة الشيطان، أي تدحَره ، أي تبعده وتطرده.وقوله(علیه السلام : «استتماماً»، و«استسلاماً»، و«استعصاماً»، من لطيف الكناية وبديعها، فسبحان مَن خصّه بالفضائل التي لا تنتهي السنةُ الفصحاء إلى وصفها، وجعله إمام كلّ ذي علم، وقدوة كلّ صاحب خِصّيصَة !)وقوله : «فإنه أرجح»، الهاء عائدة إلى ما دلّ عليه قوله : «أحمده»، يعني الحمد، والفعل يدلّ على المصدر، وترجع الضمائر إليه كقوله تعالى : (بَلْ هُوَ شَرُّ ⁽¹⁾وهو ضمير البخل الذي دلّ عليه قوله : ﴿يَبْخَلُونَ ) ⁽²⁾)### لزوم ما لا يلزم أحد أناع البديعوقوله (علیه السلام: (وُزِن وخُزِن» ، بلزوم الزاي، من الباب المسمّى لزوم ما لا يلزم، وهو أحد أنواع البديع، وذلك أن تكون الحروف التي قبل الفَاصلَة حرفاً واحداً، هذا في المنثور، وأما في المنظوم فأن تتساوى الحروف التي قبل الرويّ مع كونها ليست بواجبة التساوي، مثال ذلك قول بعض شعراء الحماسة :)

بَيْضَاءُ باكَرَها النّعِيمُ فَصَاغَهَا*** بِلبَاقَةٍ فَأَدقُها وأجَلَّهاحَجَبَتْ تحيَّتَها فقلتُ لصاحبي*** ما كَانَ أكثرَها لَنَا وأقلَّهَاوإذا وَجَدْتُ لها وَسَاوِسَ سَلْوةِ*** شَفَعَ الضّميرُ إلى الفؤادِ فَسَلَّهَاألا تراه كيف قد لَزِم اللام الأولى من اللامين اللَّذَيْن صارا حرفاً مشدّداً! فالثاني منهما هو الرويّ، واللام الأول الذي قبله التزام ما لا يلزم، فلو قال في القصيدة: وصلها، وقبلها، وفعلها، لجاز.واحترزنا نحن بقولنا : «مع كونها ليست بواجبة التساوي» عن قول الراجز، وهو من شعر الحماسة أيضاً :وَفَيْشَةٍ ليَسَتْ كهذي الْفَيْشِ*** قَدْمُلِئَتْ مِن نَزَقٍ وَطَيْشِإذا بَدَتْ قلتَ أمير الجيشِ*** مَنْ ذَاقَها يعرف طَعْمَ العَيشِفإنّ لزوم الياء قبل حرف الرويّ ليس من هذا الباب، لأنه لزوم واجب، ألا ترى أنه لو قال في هذا الرجز: البطْش والفَرْش والعَرْش لم يجز، لأن الرِّدف ⁽¹لا يجوز أن يكون حرفاً خارجاً عن حروف العلة. وقد جاء من اللزوم في الكتاب العزيز مواضع ليست بكثيرة، فمنها قوله سبحانه: ﴿فَتَكُونَ لِلشَّيْطَٰنِ وَلِيًّا لَا قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ ءَالِهَتِي بِٰإِبْرَاهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنیِ مَلِياً ) ⁽²⁾، وقوله تعالى: ﴿وَلَٰكِن كَانَ فِي ضَلٰلِ بَعِيدٍ لَا قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَىَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ ) ⁽³⁾، وقوله : (أقرأ باسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ(1) خَلَقَ الْإِنسَٰنَ مِنْ عَلَقٍ(2) )⁽⁴⁾، وقوله : (وَالطُّورِ (1) وَكَتَبٍ مَسْطُورٍ(2))⁽⁵⁾، وقوله: (بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونِ لَا أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ المَنُونِ(20))⁽⁶⁾، وقوله : (وفِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ(28) وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ(29) ⁽⁷⁾، وقوله : (فَإنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرُ لا وَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰه مَولَٰكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ(40))⁽⁸⁾، والظاهر أن ذلك غيرمقصود قصدُه.)ومما ورد منه في كلام العرب أنّ لَقيط بن زُرارة تزوّج ابنة قيس بن خالد الشيبانيّ فأحبّته ، فلما قُتِل عنها تزوّجت غيره، فكانت تذكر لقيطاً، فسألها عن حُبِّها له، فقالت : أذكُره وقد خرج تارة في يوم دَجْن، وقد تطيّب وشرب الخمر، وطَرد بقراً ، فصرع بعضها، ثم جاءني وبه نَضْحُ دم وعبير، فضمني ضَمَّة، وشمني شمة، فليتني كنت متُّ ثمَّة .

و قد صنع أبو العلاء المعري كتاباً في اللزوم ⁽¹من نظمه، فأتى فيه بالجيد والرديء، وأكثره متكلَّف، ومن جيده قوله :)لا تَطلُبَنَّ بآلةٍ لك حَالةً*** قَلَمُ البليغ بغيرِ حظِّ مِغْزَلُسَكَنَ السَّماكانِ ⁽²السماءَ كِلاهما*** هذاله رمح وهذا أعْزَلُ)الأصل: وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، أَرْسَلَهُ بِالدِّينِ الْمَشْهُورِ، وَالْعَلَمِ الْمَأْثُورِ، وَالْكِتَابِ .الْمَسْطُورِ، وَالنُّورِ السَّاطِعِ، وَالضِّياءِالامِعِ ، وَالْأَمْرِ الصَّادِعِ، إِزَاحَةً لِلشُّبُهَاتِ . وَاحْتِجَاجاً بِالْبَيِّناتِ، وتَحْذيراً بِالآيَاتِ، وتَخْوِيفاً بِالْمَثُلاثِ وَالنَّاسُ فِي فِتَنِ أَنْجَذَمَ فِيهَا حَبْلُ الدِّينِ، وَتَزَعْزَعَتْ سَوَارِي الْيَقِينِ، وَاخْتَلَفَ النَّجْرُ ، وَتَشَتَّتَ الْأَمْرُ ، وضَاقَ الْمَخْرَجُ ، وعَمِيَ الْمَصْدَرُ ، فَالْهُدَى خَامِلٌ، وَالْعَمَىٰ شَامِلٌ. عُصِيَ الرَّحْمَٰنُ ، ونُصِرَ الشَّيْطَانُ، وخُذِلَ الإِيمَانُ، فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ، وتَنكَّرَتْ مَعَالِمُهُ ، ودَرَسَتْ سُبُلُهُ، وعَفَتْ شُرُكُهُ. أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ، وَوَرَدُوا مَنَاهِلَهُ، بِهِمْ سَارَتْ أَعْلامُهُ، وقَامَ لِوَاؤهُ. فِي فِتَنِ دَاسَتْهُمُ بِأَخْفَافِهَا ، وَوَطِئَتْهُمْ بِأَظْلاَفِها ، وقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا ، فَهُمْ فِيهَ تَائِهُونَ حَائِرُونَ ، جَاهُلونَ مَفْتُونُونَ، فِي خَيْرِ دَارٍ وشَرِّ جیيرانٍ، نَوْمُهُمْ سُهُودٌ، وَكُحْلُهُمْ دُمُوعٌ ، بِأَرْضٍ عالمها مُلْجَمٌ ، وجَاهِلُهَا مُكْرَمٌ.الشرح: قوله (علیه السلام: «والعلَم المأثور» ، يجوز أن يكون عَنَى به القرآن، لأن المأثورِ المحكيّ، والعلَم ما يُهتدَى به، والمتكلّمون يسمون المعجزات أعلاماً. ويجوز أن يريد به أحد معجزاته غير القرآن، فإنها كثيرة ومأثورة، ويؤكد هذا قولُه بعد: «والكتاب المسطور»، فدلّ على تغايُرهما، ومن يذهب إلى الأول يقول : المراد بهما واحد، والثانية توكيدُ الأولى على قاعدة)الخطابة والكتابة.والصادع: الظاهر الجليّ ، قال تعالى: (فَأَصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ⁽³⁾، أي أظهره ولا تُخْفِه.)والمَثلاث، بفتح الميم وضم الثاء: العقوبات، جمع مَثُلَه، قال تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسِّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلَٰتُ ⁽⁴⁾)

وانجذم انقطع. والسَّواري : جمع سارية، وهي الدِّعامةُ يدعم بها السّقف والنَّجْر : الأصل، ومثله النِّجار. وانهارَت: تساقطت . والشُّرُك: الطرائق، جمع شِراك. والأخفاف للإبل، والأظلاف للبقر والمعِز.وقال الراونديّ في تفسير قوله : «خير دار ، وشرّ جيران»: خير دار: الكوفة . وقيل : الشام، لأنها الأرض المقدسة، وأهلها شرّ جيران يعني أصحابَ معاوية. وعلى التفسير الأول يعني أصحابه(علیه السلام.)قال : وقوله : «نومهم سهود» ، يعني أصحابَ معاوية لا ينامون طول الليل، بل يرتِّبون أمرَه. وإن كان وصفاً لأصحابه (علیه السلام بالكوفة - وهو الأقرب - فالمعنى أنهم خائفون يسهرون ويبكون لقلة موافقتهم إياه، وهذا شكاية منه (علیه السلام)لهم .)وكحلهم دموع ، أي نفاقاً، فإنه إذا تم نفاقُ المرءِ مَلك عينيه .ولقائل أن يقول : لم يجر فيما تقدم ذكر أصحابه (علیه السلامولا أصحاب معاوية، والكلام كلّه في وصف أهل الجاهلية قبل مبعث محمد (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) ثم لا يخفى ما في هذا التفسير من الركاكة والفجاجة، وهو أن يريد بقوله : «نومهم سهود»، أنهم طوال الليل يرتّبون أمر معاوية، لا ينامون، وأن يريد بذلك أن أصحابه يبكون من خوف معاوية وعساكره، أو أنهم يبكون نفاقاً ، والأمر أقرب من أن يُتمحّل له مثل هذا .)ونحن نقول : إنه (علیه السلاملم يخرج من صفة أهل الجاهلية، وقوله : «في خير دار» بعني مكة، و«شرّ جيران» يعني قريشاً، وهذا لفظ النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) حين حَكَى بالمدينة حالةَ كانت في مبدأ البعثة، فقال: «كنت في خير دار» و«شرّ جيران »⁽¹⁾. ثم حكى (علیه السلام)ما جرى له مع عُقبة بن أبي مُعَيْط والحديث مشهور.)وقوله: «نومهم سهود، وكحلهم دموع» مثل أن يقول : جودهم بخل، وأمنهم خوف، أي لو استماحهم محمد(علیه السلام النومَ لجادوا عليه بالسهود عوضاً عنه، ولو استجداهم الكُحْل لكان كحلهم الذي يصلونه به الدموع.)ثم قال: «بأرض عالمها مُلْجَم» أي من عرف صدق محمد(صلی الله علیه و آله و سلم وآمن به في تقيّة وخوف)«وجاهلها مكرَم»، أي مَنْ جحد نبوّته وكَذَّبه في عز ومنعة. وهذا ظاهر.

الأصل: ومنها - ويعني آل النبي (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم:)هُمْ مَوْضعُ سِرِّهِ، وَلَجأَ امْرِهِ، وَعَيْبَةُ عِلْمِهِ، ومَوْئِلُ حُكْمِهِ، وَكُهُوفُ كُتُبِهِ، وَجبَالُ دِينِهِ .بهِمْ أَقَامَ انْحِنَاءَ ظَهْرِهِ، وأَذْهَبَ ارْتِعَادَ فَرائِصِه .الشرح: اللجأ: ما تلتجيء إليه، كالوزَر ما تعتصم به. والموئل : ما ترجع إليه ، يقول : إن أمر النبی(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم - أي شأنه - ملتجِيء إليهم، وعلمه مودَع عندهم، كالثوب يودَع العْيبة ⁽¹⁾.)وحُكمه – أي شرعه – يرجع ويؤول إليهم. وكتبه - يعني القرآن والسنة - عندهم، فهم كالكهوف له، لاحتوائهم عليه . وهم جبال دينه لا يتحلحلون عن الدين، أو أن الدين ثابت بوجودهم،كما أنّ الأرض ثابتة بالجبال، ولولا الجبال لمادتْ بأهلها .والهاء في «ظهره» ترجع إلى الدين، وكذلك الهاء في «فرائصه» والفرائص: جمع فَرِيصة، و هي اللحمة بين الجنب والكتف لا تزال تُرْعَد من الدابة .الأصل: ومنها في المنافقين : زَرَعُوا الفُجُور، وَسَقَوْهُ الغُرُورَ ، وحَصَدُوا الثُّبُورَ، لَا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللّٰه عَلَيْهِ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ أَحَدٌ، وَلا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أَبَداً .)هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ، وَعِمَادُ الْيَقِينِ، إليهم يَفِيءُ الغَالِي، وبهِمْ يُلْحَقُ التَالِي، وَلَهُمْ خَصَائِصُ حَقٌّ الوِلايةِ، وَفيهمْ الوَصِيَّةُ والوِراثَةُ. الآنَ إِذْ رَجَعَ الحَقُّ إِلَى أَهْلِهِ، وَنُقِلَ إلَى مُنْتَقَلِهِ .الشرح: جعل ما فعلوه من القَبيح بمنزلة زَرْع زرعوه، ثم سقوْه، فالذي زرعوه الفجور، ثم سقوْه بالغرور، والاستعارة واقعة موقِعَها، لأن تماديَهم وما سكنت إليه نفوسهم من الإمهال، هو الذي أوجَب استمرارهم على القبائح التي واقعوها، فكان ذلك كما يُسقى الزرع، ويربّى بالماء ويستحفظ .ثم قال: «وحصدوا الثبور»، أي كانت نتيجة ذلك الزرع والسقي حصادَ ما هو الهلاك والعطب.

وإشارته هذه ليست إلى المنافقين كما ذكر الرضيّ رحمه اللّٰه ، وإنما هي إشارة إلى مَنْ تغلّب عليه، وجَحد حقه كمعاوية وغيره. ولعل الرضيّ رحمه اللّٰه تعالى عرَف ذلك وكنّى عنه.ثم عاد إلى الثناء على آل محمد(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم ، فقال : «هم أصول الدين، إليهم يفيء الغالي، وبهم يلحَق التالي»، جعلهم كمِقْنب يسير في فلاة، فالغالي منه أي الفارط المتقدم، الذي قد غلا في سيره يرجع إلى ذلك المِقْنب⁽¹⁾إذا خاف عدواً، ومن قد تخلف عن ذلك المِقْنب فصار تالياً له يلتحق به إذا أشفَق من أن يُتخطّف.)ثم ذكر خصائص حق الولاية : الإمْرة، فأما الإماميّة فيقولون : أراد نصّ النبي(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم علیه و على أولاده. ونحن نقول: لهم خصائص حق ولاية الرسول(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) على الخلق .)ثم قال(علیه السلام : «وفيهم الوصية والوراثة»، أما الوصيَّة فلا ريبَ عندنا أنّ علياً (علیه السلام) كان وصیّ رسول الله (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، وإنْ خالف في ذلك مَنْ هو منسوب عندنا إلى العناد، ولسنا نعني بالوصية النصَّ والخلافة، ولكن أموراً أخرى لعلّها - إذا لُمِحت - أشرفُ وأجلّ.)وأما الوراثة فالإمامية يحمِلونها على ميراث المال والخلافة، ونحن نحملها على وراثة العلم.ثم ذكر(علیه السلام أنّ الحق رجع الآن إِلى أهله ، وهذا يقتضي أن يكونَ فيما قبل في غير أهله، ونحن نتأوّل ذلك على غير ما تذكره الإمامية، ونقول : إنّه (علیه السلام)كان أوْلى بالأمر وأحقّ، لا على وجه النصّ، بل على وجه الأفضليّة، فإنه أفضلُ البشر بعد رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) ، وأحقُّ بالخلافة من جميع المسلمين، لكنه ترك حقَّه لما علمه من المصلحة، وما تفرّس فيه هو والمسلمون من اضطراب الإسلام، وانتشار الكلمة، لحسد العرب له، وضغْنهم عليه. وجائز)لمن كان أولى بشيء فتركه ثم استرجعه أن يقول: «قد رجع الأمر إلى أهله».وأما قوله : وانتقل إلى منتَقَله»، ففيه مضاف محذوف، تقديره: «إلى موضع منتقله»، والمنتقَل بفتح القاف : مصدر بمعنى الانتقال، كقولك : لي في هذا الأمر مضطرَب، أي اضطراب، قال:قَدْ كَانَ لِي مُضْطَربٌ وَاسِعٌ*** فِي الْأَرْضِ ذاتِ الطُّول والعَرْضِوتقول : ما معتقدك؟ أي ما اعتقادك. قد رجع الأمر إلى نصابه ، وإلى الموضع الذي هو على الحقيقة الموضعُ الذي يجب أن يكون انتقالُه إليه .فإن قيل : ما معنى قوله(علیه السلام: لا يقاس بآل محمد من هذه الأمة أحد، ولا يسوّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً»؟)

قيل : لا شبهةَ أن المنعِم أعلى وأشرفُ من المنعَم عليه، ولا ريب أنّ محمداً (صلی اللّٰه علیه و آله و سلموأهله الأذْنَيْن من بني هاشم - لا سيما عليَّا (علیه السلام)- أنَعموا على الخلْق كافة بنعمة لا يقدّر قدرها ، و هي الدعاء إلى الإسلام والهداية إليه، فمحمد(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) وإن كان هَدَى الخلق بالدعوة التي قام بها بلسانه ويده ونصرة اللّٰه تعالى له بملائكته وتأييده، وهو السيّد المتبوع، والمصطفى المتنجَب الواجب الطاعة، إلا أنَّ لعلّي(علیه السلام) من الهداية أيضاً - وإن كان ثانياً لأوّل، ومصلياً على إثر سابق - ما لا يُجحد، ولو لم يكن إلا جهادُه بالسيف أولاً وثانياً، وما كان بين الجهاديْن من نشر العلوم وتفسير القرآن وإرشاد العرب إلى ما لم تكن له فاهمة ولا متصوّرة، لكفى في وجوب حَقّه، وسبوغ نعمته (علیه السلام).)فإن قيل : لا ريب في أنّ كلامه هذا تعريض بمن تقدم عليه، فأيّ نعمة له عليهم؟ قيل نعمتان: الأولى منهما الجهاد عنهم وهم قاعدون، فإنّ من أنصفَ علم أنّه لولا سيف عليِّ (علیه السلام لاصطلم المشركون، من أشار إليه وغيرهم من المسلمين، وقد علمتَ آثاره في بدر، وأُحد ،والخندق، وخَيْبر، وحُنَين، وأنّ الشرك فيها فَغَرفاه، فلولا أن سدّه بسيفه لاَلْتَهم المسلمين كافة - والثانية علومه التي لولاها لحُكِمَ بغير الصواب في كثير من الأحكام، وقد اعترف عمر له بذلك، والخبر مشهور : «لولا عَلِيٌّ لهلك عمر».)ويمكن أن يخرّج كلامه على وجه آخر، وذلك أنّ العرب تفضِّل القبيلة التي منها الرئيس الأعظم على سائر القبائل، وتفضّل الأدنى منه نسباً، فالأدنى على سائر آحاد تلك القبيلة، فإنّ بني دارم يفتخرون بحاجب وإخوته، وبزُرارة أبيهم على سائر بني تميم، ويسوغ للواحد من أبناء بني دارم أن يقول : لا يقاسُ ببني دارم أحد من بني تميم، ولا يستوى بهم مَنْ جرت رياستهم عليه أبداً، ويعني بذلك أنّ واحداً من بني دارم قد رأس على بني تميم، فكذلك لما كان رسول اللّٰه(صلی الله علیه و آله و سلم رئيسَ الكلّ، والمنعِمَ على الكلّ، جاز لواحد من بني هاشم، لا سيما مثل علي(علیه السلام) أن يقول هذه الكلمات . واعلم أنّ علياً (علیه السلام)كان يدّعي التقدّمَ على الكلّ، والشرف على الكلّ، والنعمةَ على الكلّ، بابن عمه(صلی الله علیه و آله و سلم) ، وبنفسه، وبأبيه أبي طالب، فإنّ من قرأ علوم السِّيَر عرف أنّ الإسلام لولا أبو طالب لم يكن شيئاً مذكوراً .)وليس لقائل أن يقول : كيف يقال هذا في دِينِ تكفّل اللّٰه تعالى بإظهاره، سواء كان أبو طالب موجوداً أو معدوماً ! لأنا نقول : فينبغي على هذا ألاّ يُمدح رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله و سلم. ولا يقال : إنه هدى الناس من الضلالة، وأنقذهم من الجهالة، وإنّ له حقاً على المسلمين. وإنّه لولاه لمَا عُبِد اللّٰه تعالى في الأرض، وألا يمدح أبو بكر، ولا يقال : إن له أثراً في الإسلام، وإن عبد الرحمن وسعداً وطلحة وعثمان وغيرهم من الأولين في الدين اتبعوا رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)لا تباعه له، وإنّ له)

يداً غير مجحودة في الإنفاق واشتراء المعذّبين وإعتاقهم، وإنّه لولاه لاستمرت الرِّدة بعد الوفاة، وظهرت دعوة مُسيلمة وطُليحة، وإنه لولا عمر لما كانت الفتوح، ولا جُهّزت الجيوش، ولا قَوِي أمر الدين بعد ضعفه، ولا انتشرتْ الدعوةُ بعد خمولها .فإن قلتم في كل ذلك : إنّ هؤلاء يُحمدون ويُثنَى عليهم، لأن اللّٰه تعالى أجرى هذه الأمور على أيديهم ، ووفّقهم لها، والفاعل بذلك بالحقيقة هو اللّٰه تعالى، وهؤلاء آلة مستعملة، ووسائط تجري الأفعال على أيديها، فحمدُهم والثناء عليهم، والاعتراف لهم إنما هو باعتبار ذلك.قيل : لكم في شأن أبي طالب مثله.واعلم أنّ هذه الكلمات، وهي قوله (علیه السلام: «الآن إذ رجع الحق إلى أهله ...»، إلى آخرها يبعدُ عندي أن تكون مقولة عقيِب انصرافه(علیه السلام) من صِفِّين، لأنه انصرف عنها وقتئذ مضطربَ الأمر، منتشرَ الحبل، بواقعة التحكيم، ومكيدة ابن العاص، وما تمَّ لمعاويةَ عليه من الاستظهار، وما شاهد في عسكره من الخذلان. وهذه الكلمات لا تقال في مثل هذه الحال، وأخْلق بها أن تكونَ قيلت في ابتداء بَيْعته، قبل أن يخرج من المدينة إلى البصرة، وأنّ الرضيّ رحمه اللّٰه تعالى نقل ما وجد، وحكى ما سمع، والغلط من غيره والوهم سابق له. وما ذكرناه واضح .)### أشعار وأراجيز في الوصايةومما رويناه من الشعر المقول في صدر الإسلام المتضمن كونه (علیه السلاموصيّ رسول اللّٰه قول عبد اللّٰه بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب :)ومنا عليّ ذاك صاحبُ خَيْبَرٍ*** وَصَاحِبُ بَدْرٍ يوم سالتْ كتائبُهْوَصيُّ النبيّ المصطفَى وابنُ عَمِّه*** فَمَنْ ذا يدانِيهِ وَمَنْ ذَا يُقَارِبُهْ!وقال عبد الرحمن بن جُعَيل :لعَمْرِي لَقَدْ بايعتُمُ ذا حفيظةِ ⁽¹*** على الدِّين، معروفَ العفافِ مُوفَّقَا)عليَّا وصيّ المصطفَى وابنَ عمِّه*** وأوّلَ مَنْ صَلَّى أخا الدِّينِ والتُّقَىوقال أبو الهيثم بن التّيَّهان - وكان بدريَّا :قل للزبيرِ وقلْ لطلحة إنّنا نحنُ الذين شعارنا الأنصارُنَحْنُ الذين رأتْ قريشٌ فِعْلَنَا يوم القَلِيب أولئكَ الكفارُ

كنّاشعارّ⁽¹نبيِّنا ودثارَه*** يَفْدِيهِ منّا الرُّوح والأبصارُ)إنّ الوصيّ إمامُنا ووليُّنا*** بَرَحَ الخفاءُ وباحتِ الأسراروقال عمر بن حارثة الأنصاريّ، وكان مع محمد بن الحنفية يوم الجمل، وقد لامه أبوه(علیه السلام لما أمره بالحملة فتقاعس:)أبا حسنِ أنت فصل الأمور*** يبَين بِكَ الحِلُّ والمَحْرمُجمعتَ الرجال على رَايةٍ*** بها ابنُكَ يوم الوغى مُقْحَمُولم ينكص المرءُ من خِيفةِ*** ولكن توالت له أسهمفقال رويداً ولا تَعْجَلُوا*** فإِنِّي إذا رشقوا مُقْدِمُفأعجلته والفتي مجمعٌ*** بمايكره الوَجِل المحجِمُسميّ النبيِّ وشبه الوصيِّ ورايتُه لونها العَنْدَمُ ⁽²)وقال رجل من الأزْد يوم الجمل :هذا عليّ وهو الوصيُّ آخاه يومَ النَّجْوَةِ النَّبيُّوقال هذا بعدِيَ الوليُّ *** وَعَاهُ واعِ ونسِيَ الشقیُّوخرج يوم الجمل غُلام من بني ضَبّة شاب مُعْلِم من عسكر عائشة، وهو يقول :نَحْنُ بَنِي ضَبّة أعداءُ عَلِي ذَاكَ الّذِي يُعْرَفُ قِدْماً بالوصِيوَفَارِس الخيل على عهد النبي*** ما أنا عن فضل عليّ بالعَمِيلكنني أنعَى ابن عفَّانَ التَّقِي*** إنّ الوليَّ طالب ثارَ الوَلِيوقال سعيد بن قيس الهمْدانيّ يوم الجمل - وكان في عسكر علي(علیه السلام :)أيَّةً حَرْبٍ أضرمَتْ نِيرَانُهَا*** وَكُسِرَتْ يَوْمَ الوَغَى مُرَّانُها ⁽³)قُلْ لِلْوَصِي أَقْبَلَتْ قَحْطَانُها*** فَادْعُ بهَا تَكْفِيكَهَا هَمْدَانُهَاهُمُ بَنُوهَا وَهُمُ إِخْوَانُهَاوقال زياد بن لبيد الأنصاريّ يوم الجمل - وكان من أصحاب علي(علیه السلام :)كَيْفَ تَرى الأَنْصَارَ فِي يَوْمِ الْكَلَبْ*** إِنّا إناسٌ لا نُبَالِي مَنْ عَطِبْوَلا نُبالِي فِي الوَصِيِّ مَنْ غَضِبْ*** وإنّما الأنصار جدُّ لا لَعِبْ

هَذَا عَلِيٌّ وابنُ عبدالمطّلِبْ*** ننصره اليوم عَلَى مَنْ قَدْ كَذَبْمَنْ يَكْسِب البغيَ فبئسما اكْتَسَبْوقال حُجر بن عديّ الكنْديّ في ذلك اليوم أيضاً :يَا رَبَّنا سَلِّمْ لَنَاعَلِيّا*** سَلِّم لَنَا الْمُبَارَكَ الْمُضِيَّاالمؤمنَ الموحِّد التقيّا*** لا خَطِلَ الرأي ولاَ غَويّابَلْ هَادِياً موفَّقاً مَهْدِيًا*** واحْفَظهُ رَبِّي واحفظِ النَّبيَّافِيهِ فَقَدْ كَانَ لَهُ وليّا*** ثم ارتضاء بعدَهُ وَصِيّاوقال خُزيمة بن ثابت الأنصاريّ، ذو الشهادتين - وكانَ بدْريَّا - في يوم الجمل أيضاً :ليس بين الأنصار في جَحْمَةِ الحر*** ب وبين العُداة إلا الطعانُوقراع الكُماة بالقُضُبِ البي ضِ إذا ما تَحَطِّمَ المُرّانُفادعها تستجِبْ فليس من الخز رجِ والأوس يا عليّ جَبَانُيا وصيّ النبي قد أجلت الحر*** بُ الأعادي وسارَتِ الأظْعانُوَاسْتَقَامَتْ لَكَ الأمور سِوى الشّام وفي الشام يظهر الإذْعَانُحَسْبُهُمْ ما رَأَوْا وَحَسْبُكَ مِنَّا هَكَذَا نَحْنُ حَيْثُ كُنَّا وَكَانُواوقال خزيمة أيضاً في يوم الجمل :أعائشَ خَلِّي عَنْ عليّ وعَيْبِهِ*** بماليس فيه إنّما أنتِ والدَهوصيّ رسول اللّٰه مِنْ دُون أهله*** وأَنتِ عَلَى مَا كَانَ مِنْ ذَاكَ شَاهِدَهْوَحَسْبُكِ مِنْه بعضُ ما تعلمينَهُ*** ويَكْفِيكِ لو لم تعلمي غيرُ واحدهُإذا قِيلَ مَاذَا عِبْتِ مِنْهُ رَمَيتِهِ*** بخذل ابن عَفَّانٍ وما تلك آبدَهْ⁽¹)وَلَيْسَ سَمَاءُ اللّٰه قاطرةَ دماً*** لِذَاكَ وَمَا الأرْضُ الْفَضَاءُ بمائِدَهْوقال ابن بديل بن ورقاء الخُزاعيّ يوم الجمل أيضاً :يَا قَوْمُ لِلْخُصّةِ العُظْمَى الَّتي حَدَثَتْ*** حرب الوصيّ وما للحرب مِنْ آسِيالفاصلُ الحكْمَ بالتقوى إذا ضربت*** تلك القبائلُ أحْمَاساً لأسْدَاسِوقال عمرو بن أُحَيْحَة يوم الجمل في خطبة الحسن بن عليّ (علیه السلامبعد خطبة عبد اللّٰه بن)الزبير :حَسَنَ الخير يا شَبيهَ أَبِيهِ*** قُمْتَ فينا مقام خَيْر خَطِيبِ

قُمْتَ بالخطبة الَّتِي صَدَعَ اللَّ***-ه بِهَا عَنْ أبِيكَ أهلَ العيوبوكشفت القناع فاتَّضح الأمْر وأصْلَحْتَ فاسداتِ القُلُوبِلَسْتَ كابنِ الزُّبَيْرِ لَجْلَجَ في القَوْ لِ وَطاطا عِنَانَ فَسْلٍ مُريبِ⁽¹)وأبى اللّٰه أن يقوم بما قا*** مَ به ابنُ الوصِيِّ وابنُ النَّجيبِإِنْ شَخصاً بَيْنَ النَّبِيِّ - لك الخيرُ - وبين الوصيّ غَيْرُ مَشُوبِوقال زَحْر بن قيس الجعفيّ يوم الجمل أيضاً :أَضْرِبُكُمْ حَتَّى تُقِرِّوا لعلِي خَيْرِ قُرَيشِ كلِّها بَعْدَ النَّبِيمَنْ زَانَهُ اللّٰه وَسَمَّاه الوَصِي*** إن الوَليّ حافظٌ ظَهْرَ الولِيكما الغويّ تابعٌ أمْرَ الغَوِيذكر هذه الأشعار والأراجيز بأجمعها أبو مِخْنف لوط بن يحيى في كتاب وقعة الجمل. وأبو مِخْنف من المحدّثين، وممن يرى صحة الإمامة بالاختيار، وليس من الشيعة ولا معدوداً من رجالها.ومما رويناه من أشعار صِفّين التي تتضمن تسميتَه (علیه السلامبالوصيّ ما ذكره نصر بن مزاحم بن يسار المنِقريّ في كتاب صِفّين، وهو من رجال الحديث. قال نصر بن مُزَاحم : قال زَحْر بن قيْس الجعفيّ :)فَصَلَّى الإلٰهُ عَلَى أَحْمَدٍ*** رَسُولِ الْمَلِيكِ تمام النِّعمْرَسُولِ الملِيك ومِنْ بَعْدِهِ*** خليفتنا القائم المدَّعَمُعَلِيًّا عَنَيْتُ وصيَّ النبيِّ *** نُجَالِدُ عَنْهُ غُواةَ الأُمَمْقال :نصر: ومن الشعر المنسوب إلى الأشعث بن قيس:أتَانَا الرَّسُولُ رَسُولُ الإمام*** فَسُرِّ بمقدَمِهِ الْمُسْلِمُونَارَسُولُ الوصيِّ وصيِّ النبيِّ *** له السّبْقُ والفضل في المؤمِنيناومن الشعر المنسوب إلى الأشعث أيضاً :أتانا الرَّسُولُ رسول الوصيِّ*** عليّ المهذَّبُ من هَاشِمِوزيرُ النبيّ وذو صِهْرِه*** وَخَيْرُ البريَّةِ والعالَمِ

قال نَصْر بن مُزاحم : من شعر أمير المؤمنين(علیه السلام في صِفّين :)يا عَجَبالقَدْ سَمِعْتُ مُنْكَرَا كِذْباً عَلَى اللّٰه يُشِيبُ الشَّعَرَاما كانَ يَرْضَى أَحْمَدٌ لو أخبرا أن يَقْرِنُوا وصيَّه والأبتَرَاشاني الرسول واللعينَ الأخزرا*** إني إذا الموتُ دَنا وحضراشَمَّرْتُ ثَوْبي وَدعوتْ قَنْبَرا:*** قَدِّمْ لِوائي لا تؤخِّرْ حَذَرَالا يَدْفَعُ الْحِذارُ ما قدْ قُدِّرَا*** لو أن عندِي يا ابن حَرْبٍ جَعْفَراأو حمزة القَرْمَ الهُمام الأزهرَا*** رأت قريش نَجْمَ ليلِ ظُهْراوقال جرير بن عبد اللّٰه البَجَليّ : كتب بهذا الشعر إلى شُرَحبيل بن السِّمط الكنديّ، رئيس اليمانية من أصحاب معاوية :نَصَحْتُك يا بن السِّمط لا تَتبع الهوى*** فما لك في الدّنْيَا من الدِّين مِنْ بَدلْوَلاتَكُ كالمُجْرَى إِلَى شَرّغايةٍ*** فقد خُرِق السِّرْبَالُ واسْتَنْوَق الجملْمقالُ ابن هند في عليّ عضیهةٌ ⁽¹*** وللَّهُ في صدْرِ أبن أبي طالب أجَلّ)وَمَا كَانَ إلاَّ لاَزِماً قَعْرَبيتِه*** إلى أن أتى عثْمان في بيته الأجلْوصيّ رسول اللّٰه مِنْ دُونِ أهلِه*** وفارسه الحامِي بِهِ يُضْرَبُ المثلْوقال النعمان بن عجلان الأنصاري :كيف التفرُّقُ والوصيُّ إمامُنا*** لا كيف إلاّ حَيْرَةً وتخاذُلالا تغبِنُنَّ عقولَكُم، لا خَيْر فِي*** مَنْ لم يكن عند البلابل⁽²عاقِلاً)وذرُوا معاويةَ الغوِيَّ وتابِعوا*** دين الوصيّ لتحمدوه آجلاًوقال عبد الرحمن بن ذُؤَيب الأسلميّ :الا أبلغْ معاويةَ بْنَ حَرْبٍ*** فَمَالَكَ لا تَهَشُّ إلى الضِّرَابِ!فإِنْ تَسْلَمَ وتَبْقَ الدَّهْرَ يوماً نَزُرْكَ بجحفلِ عَدَد التّرابيقودهُم الوصيُّ إليك حتّىٰ يردّك عن ضلالِ وارتِيابِوقال المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب :يَا عُصْبَةَ الموتِ صَبْراً لا يهولُكُمُ*** جيشُ ابْنِ حَرْبٍ فإنّ الحقِّ قَدْ ظَهَراوأيقنوا أنّ مَن أضحى يُخالفُكم*** أضْحَى شَقِيًّا وَأَمْسَى نفْسَه خَسِرا

فيكم وصيّ رسول اللّٰه قائدُكُمْ*** وصهرُه وكتابُ اللّٰه قد نُشِراوقال عبد اللّٰه بن العباس بن عبد المطلب :وصيّ رسول اللّٰه من دُونِ أَهْلِهِ*** وَفَارِسُهُ إن قيل هَلْ مِنْ مُنَازِلِ !فَدُونَكَهُ إِنْ كُنْتَ تَبْغِي مهاجراً*** أشمّ كنَصْل السَّيْفِ عَيْرَ حَلاحِلِ⁽¹)والأشعار التي تتضمن هذه اللفَّظة كثيرة جداً، ولكنا ذكرنا منها ها هنا بعض ما قيلَ في هذين الحِزْبين ، فأما ما عداهما فإنه يجلّ عن الحصر، ويعظم عن الإحصاء والعد، ولولا خوف الملالة والإضجار، لذكرنا من ذلك ما يملأ أوراقاً كثيرة .## 3 - ومن خطبة له وهي المعروفة بالشقشقية### اشارةالأصل: أَمَا وَاللّٰه لَقَدْ تَقَمَّصَهَا أبنُ أبي قُحَافَةَ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّى مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَا ، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلاَ يَرْقَى إِلَىَّ الطَّيْرُ . فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً ، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً ، وَطَفِقْتُ أرتئي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدِ جَذَّاءَ ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ ، يَهْرَمُ فيهَا الكَبِيرُ ، وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتى يَلْقَى رَبِّهِ ، فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَفِي الْعَيْنِ قَذى، وفي الْحَلْقِ شَجاً . أَرَى تُرَاثي نَهْباً .الشرح: سدلت دونها ثوباً ، أي أرخيتُ ، يقول : ضربتُ بيني وبينها حجاباً ، فِعْلَ الزاهد فيها ، الراغب عنها . وطويتُ عنها كشحاً ، أي قطعتها وصرمتها ، وهو مثل، قالوا : لأن مَنْ كان إلى جانبك الأيمن ماثلاً فطويت كشحكَ الأيسر فقد مِلْتَ عنه، والكشح: ما بين الخاصرة والجنب . وعندي أنهم أرادوا غير ذلك، وهو أنّ من أجاع نفسَه فقد طوى كشحه، كما أنّ مَنْ أكل وشبع فقد ملأ كشحَه فكأنه أراد أني أجعتُ نفسي عنها ، ولم ألقمها . واليد الجذاء بالدال المهملة، وبالذال المعجمة، والحاء المهملة مع الذال المعجمة ، كلّه بمعنى المقطوعة. والطَّخْية : قطعة من الغيم والسحاب. وقوله : «عمياء»، تأكيد الظلام الحال واسودادها، يقولون: مفازة عمياء، أي یعمی فيها الدليل. ويكدح : يسعى ويكدّ مع مشقة، قال تعالى : ( إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا ⁽²⁾.)وهاتا، بمعنى هذه «ها» للتنبيه، و«تا» للإشارة، ومعنى «تا» ذي، وهذا أحجى من كذا أي اليق بالحجا، وهو العقل .

وفي هذا الفصل من باب البديع في علم البيان عشرة ألفاظ :أولها : قوله : «لقد تقمصها»، أي جعلها كالقميص مشتملة عليه، والضمير للخلافة، ولم يذكرْها للعلم بها، كقوله سبحانه: (حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ ⁽¹⁾، وكقوله : (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) ⁽²⁾وكقول حاتم :)أمَا وِيَّ ما يُغْنِي الثّراءُ عَنِ الْفَتَى*** إذَا حَشْرَجَتْ يوماً وَضَاقَ بها الصَّدْرُوهذه اللفظة مأخوذة من كتاب اللّٰه تعالى في قوله سبحانه: (وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ⁽³⁾وقول النابغة :)تسَرْبَلَ سِرْبَالاً مِنَ النَّصْرِ وارْتَدى*** عَلَيْهِ بِعَضبٍ في الكَرِيهة قاصِلِ ⁽⁴)الثانية : قوله : «ينحدر عني السيل»، يعني رفعة منزلته(علیه السلام ، كأنه في ذروة جبل أو يَفَاع مشرف، ينحدر السيل عنه إلى الوهاد والغيطان⁽⁵⁾، قال الهذليّ :)وعَيطاء يَكْثُر فيها الزليلُ*** وينحدِرُ السَّيْلُ عنها انحداراًالثالثة : قوله (علیه السلام: «ولا يَرْقَى إليّ الطير»، هذه أعظمُ في الرفعة والعلوّ من التي قبلها، لأنّ السيل ينحدر عن الرابية والهضْبة، وأما تعذّرُ رقيّ الطير فربما يكون للقِلال الشاهقة جدا، بل ما هو أعلى من قِلال الجبال، كأنه يقول: إني لعلوّ منزلتي كمن في السماء التي يستَحيل أن یَرْقَی الطير إليها ، قال أبو الطيب :)فوْقَ السَّمَاءِ وفَوْقَ ما طَلَبُوا*** فإذَا أرادوا غايَةَ نَزِلُواوقال حبيب :مَكَارِمُ لَجَّتْ في عُلُوّ كأنما*** تحاوِلُ ثاراً عِنْدَ بعضِ الكَوَاكِبِالرابعة : قوله : «سدلت دونها ثوباً»، قد ذكرناه .الخامسة : قوله «وطويت عنها كشحاً » قد ذكرناه أيضاً .السادسة : قوله : «أَصُولُ بيدِ جَذّاء»، قد ذكرناه .السابعة : قوله : «أصْبِر على طَخْية عمياء» قد ذكرناه أيضاً .الثامنة : قوله : «وفي العين قذى»، أي صبرت على مض -ض كما يصبر الأرمد.التاسعة : قوله : «وفي الحلْق شَجاً»، وهو ما يعترض في الحلْق. أي كما يصبر من غَصَّ بأمرِ فهو يكابد الخَنْق .العاشرة : قوله :« أرى تُراثي نَهْباً »، كنى عن الخلافة بالتراث ، وهو الموروث من المال.

فأما قوله (علیه السلام: إن محلّي منها محلّ القُطْب من الرحا»، فليس من هذا النَّمَط الذي نحن فيه، ولكنه تشبيه محض، خارج من باب الاستعارة والتوسع، يقول: كما أنّ الرحا لا تدور إلا على القُطْب، ودورانُها بغير قُطْب لا ثمرة له ولا فائدة فيه، كذلك نِسْبتي إلى الخلافة، فإنها لا تقوم إلا بي، ولا يدور أمرُها إلا عليّ .)هكذا فسروه. وعندي أنه أراد أمراً آخر، وهو أني من الخلافة في الصميم، وفي وَسَطها ويُحْبُوحَتِها ، كما أن القطب وسط دائرة الرحا، قال الراجز :على قِلاَصِ مثل خِيطان السَّلَمْ*** إذا قَطَعْن علماً بَدَا عَلَمْحتى أنخناها إلى باب الحَكَمْ*** خليفةِ الحجّاج غير المتّهمْفي سُرّة المجد ويُحْبُوحِ الْكَرَمْوقال أمية بن أبي الصّلت لعبد اللّٰه بن جُدْعان :فحللتَ منها بالبطا*** حِ وحَلَّ غَيْرُكَ بالظَّوَاهِرْوأما قوله : «يَهْرم فيها الكبير، ويَشيب فيها الصغير» فيمكن أنْ يكونَ من باب الحقائق، ويمكن أن يكون من باب المجازات والاستعارات، أما الأول فإنه يعني به طولَ مدة ولاية المتقدّمين عليه، فإنها مدة يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير .وأما الثاني فإنه يعني بذلك صعوبةَ تلك الأيام، حتى إنّ الكبير من الناس يكاد يَهْرَم لصعوبتها، والصغير يشيب من أهوالها ، كقولهم : هذا أمر يَشيب له الوليد، وإن لم يَشِبْ على الحقيقة .واعلم أنّ في الكلام تقديماً وتأخيراً، وتقديره: ولا يرقى إليّ الطير، فطفقت أرتئي بين وكذا ، فرأيت أنّ الصبر على هاتا أحجى فسدلْت دونها ثوباً، وطويت عنها كشحاً، ثم «فصبرت وفي العين قذى»، إلى آخر القصة، لأنه لا يجوز أن يسدل دونها ثوباً ويطوي عنها كشحاً، ثم يَطفِق يرتئي بين أنْ ينابذهم أو يصبر، ألا ترى أنه إذا سَدَل دونها ثوباً، وطوى عنها كشحاً فقد تركها وصرمها، ومن يتركْ ويَصرمْ لا يرتئي في المنابذة! والتقديم والتأخير طريق لاحب ⁽¹، وسبيل مَهْيع⁽²⁾في لغة العرب، قال سبحانه: (الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الكِتَبَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا لَا قِيَماً ) ⁽³⁾، أي أنزل على عبده الكتاب قَيِّماً ، ولم يجعل له عوجاً، وهذا كثير .)وقوله (علیه السلام: «حتى يَلْقى ربّهْ» بالوقف والإسكان، كما جاءت به الرِّواية في قوله سبحانه :)( ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ⁽⁴⁾بالوقف أيضاً .)

### التعريف بأبي بكرابن أبي قحافة المشار إليه، هو أبو بكر، واسمه القديم عبد الكعبة، فسماه رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلمعبدَ اللّٰه . واختلفوا في «عَتيق»، فقيل: كان اسمَه في الجاهلية، وقيل: بل سماه به رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم). واسم أبي واسم أبي قُحافة عثمان، وهو عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مرّة بْنُ كعب بن لُؤيّ بن غالب. وأمه ابنة عمّ أبيه، وهي أمّ الخير بنت صخر بن عمرو بن كعب بن سعد. أسلم أبو قحافة يوم الفتح ،، جاء به ابنُه أبو بكر إلى النبيّ (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) ، وهو شيخ كبير رأسه كالثَّغامة البيضاء، فأسلم، فقال رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وسلم) : «غَيّروا شَيبته» ⁽¹⁾.)وولِي ابنُه الخلافة وهو حيّ منقطع في بيته، مكفوف عاجز عن الحركة، فسمع ضوضاءَ الناس، فقال ما الخبر؟ فقالوا : وليَ ابنُك الخلافة، فقال: رضيتْ بنو عبد مناف بذلك؟ قالوا: نعم، قال اللهمّ لا مانعَ لما أعطيت، ولا معطيَ لما منعتَ.ولم يل الخلافة مَنْ أبوه حيّ إلا أبو بكر وأبو بكر عبد الكريم الطائع للّٰه ، وَلِيَ الأمرَ وأبوه المطيع حيّ ، خلع نفَسه من الخلافة، وعهِد بها إلى ابنه. وكان المنصورُ يسمِّي عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسن أبا قُحافة تهكّماً به، لأن ابنَه محمداً ادّعى الخلافة وأبوه حيّ .ومات أبو بكر وأبو قُحافة حَيّ ، فسمِع الأصوات فسأل، فقيل : مات ابنُك، فقال: رزء جليل. وتوفّي أبو قحافة في أيام عمر في سنة أربع عشرة للهجرة، وعمره سبع وتسعون سنة، و هي السنة التي توفي فيها نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم.إن قيل : بيّنوا لنا ما عندكم في هذا الكلام؟ أليس صريحهُ دالاً على تظليم القوم ونسبتهم إلى اغتصاب الأمر! فما قولُكم في ذلك؟ إن حكمتُم عليهم بذلك فقد طعنتم فيهم، وإن لم تحكموا عليهم بذلك فقد طعنتم في المتظلّم المتكلّم عليهم !قيل : أما الإماميّة من الشيعة فتُجري هذه الألفاظَ على ظواهرها، وتذهبُ إلى أنّ النبي (صلى اللّٰه عليه وسلم نصَّ على أمير المؤمنين له ، وأنه غُصِب حقّه .)وأما أصحابُنا رحمهم اللّٰه، فلهم أن يقولوا : إنه لما كان أميرُ المؤمنين(علیه السلام ، هو الأفضل والأحقّ، وعُدِل عنه إلى مَنْ لا يساويه في فضل، ولا يوازيه في جهاد وعِلْم، ولا يماثله في سُؤدد و شرف - ساغَ إطلاقُ هذه الألفاظ، وإن كان من وُسِم بالخلافة قبله عَدْلاً تقياً، وكانت)

بيعتُه بيعةَ صحيحة، ألا ترى أن البلد قد يكون فيه فقيهان، أحدُهما أعلمُ من الآخر بطبقاتِ كثيرة، فيَجعل السلطان الأنقصَ عِلْماً منهما قاضياً، فيتوجَّد الأعلم ويتألّم، وينفُث أحياناً بالشَّكْوى، ولا يكون ذلك طعناً في القاضي ولا تفسيقاً له، ولا حُكْماً منه بأنه غير صالح، بل للعدول عن الأحقّ والأوْلى! وهذا أمر مركوز في طباع البشر، ومجبول في أصل الغريزة والفطرة، فأصحابُنا رحمهم اللّٰه ، لما أحسنُوا الظنّ بالصحابة - وحَمَلوا ما وقع منهم على وجه الصواب، وأنّهم نظروا إلى مصلحة الإسلام، وخافوا فتنةً لا تقتصر على ذهاب الخِلافة فقطْ، بل وتُفضي إلى ذهاب النبوّة والملّة، فعدَلوا عن الأفضل الأشرف الأحقّ، إلى فاضلِ آخر دونه ، فعقدوا له - احتاجوا إلى تأويل هذه الألفاظ الصادرة عمَّن يعتقدونه في الجلالة والرفعة قريباً من منزلة النبوة، فتأوّلوها بهذا التأويل، وحملوها على التألّم للعدول عن الأوْلى.وليس هذا بأبْعَد من تأويل الإمامية قوله تعالى: ﴿وَعَصَىٰ ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ ⁽¹⁾، وقولهم : معنى«عصى» أنّه عَدَل عن الأوْلى، لأنَّ الأمر بترك أكل الشجرة كان أمراً على سبيل الندب، فلما تركه آدم، كان تاركاً للأفضل والأوْلى، فسمي عاصياً باعتبار مخالفة الأوْلى، وحملوا «غَوَى» على «خاب» لا على الغواية بمعنى الضلال. ومعلوم أنّ تأويلَ كلام أمير المؤمنين(علیه السلام) وحَمْلَه على أنه شكا من تركهم الأوْلى أحسنُ من حَمْل قوله تعالى: (وَعَصَىٰ ءَادَمُ ) على أنه تَرَك الأوْلى.)إن قيل : لا تخلو الصحابة إمّا أن تكون عدلت عن الأفضل لعلّة ومانع في الأفضل أو لا لمانع، فإنْ كان لا لمانع كان ذلك عقداً للمفضول بالهوي، فيكون باطلاً، وإن كان لمانع - وهو ما تذكرونه من خوف الفتنة، وكَوْن الناس كانوا يبغضون علياً(علیه السلام ويحسدونه - فقد كان يجب أن يَعْذِرَهم أمير المؤمنين(علیه السلام) في العدول عنه ، ويعلم أنّ العقد لغيره هو المصلحة للإسلام، فكيف حَسُن منه أن يشكوَهم بعد ذلك، ويتوجّد عليهم!)وأيضاً، فما معنى قوله : «فطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جَذَّاء»، على ما تأوّلتم به كلامه، فإنّ تارك الأوْلَى لا يُصال عليه بالحرب!قيل : يجوز أن يكون أمير المؤمنين(علیه السلام لم يغلِبْ على ظنه ما غَلب على ظنون الصحابة من الشّغْب وثَورَان الفتنة، والظنونُ تختلف باختلاف الأمارات، فربّ إنسان يغلب على ظنِّه أمر يغلب على ظن غيره خلافُه. وأما قوله : «أرتئي بين أنْ أصول»، فيجوز أن يكون لم يَعْنِ به صِيالَ الحرب، بل صيال الجدَل والمناظرة، يبيِّن ذلك أنه لو كان جادلهم وأظهر ما في نفسه لهم، فربما خَصموه بأن يقولوا له : قد غلب على ظُنوننا أنّ الفساد يعظُم ويتفاقم إن وَليت)

الأمر، ولا يجوز مع غَلَبة ظنوننا لذلك أنْ نسلّم الأمر إليك، فهو (علیه السلامقال: طفقت أرتئي بين أن أذكر لهم فضائلي عليهم، وأحاجّهم بها، فيجيبوني بهذا الضّرب من الجواب - الذي تصير حُجّتي به جَذّاء مقطوعة، ولا قدرةَ لي على تشييدها ونصرتها - وبين أنْ أصبِر على ما مُنيت به، ودُفِعْت إليه .)إن قيل : إذا كان(علیه السلام لم يغلبْ على ظنِّه وجودُ العلة والمانع فيه، وقد استراب الصحابةَ وشكاهم لعدُولهم عن الأفضل الذي لا علّة فيه عنده فقد سلّمتُم أنه ظَلَم الصحابة، ونسبهم إلى غصب حَقِّه، فما الفرق بين ذلک و بین أن يستظلمَهم لمخالفة النص ؟ وكيف هربتم من نسبته لهم إلى الظلم لدفع النصّ، ووقعتم في نسبته لهم إلى الظلم لخلاف الأوْلى من غير علة في الأوْلى، ومعلوم أن مخافة الأوْلى من غير علة في الأوْلى كتارك النصّ، لأنّ العقد في كلا الموضعين)يكون فاسداً !قيل : الفرق بين الأمرين ظاهر، لأنه(علیه السلام لو نَسَبهم إلى مخالفة النص لوجب وجودُ النصّ، ولو كان النصُّ موجوداً لكانوا فُسّاقاً أو كفاراً لمخالفته، وأمّا إذا نَسَبهم إلى ترك الأوْلى من غيرِ علّة في الأوْلى، فقد نسبهم إلى أمر يدّعون فيه خلاف ما يدّعي(علیه السلام) ، وأحد الأمرين لازم، وهو إما أن يكون ظنهم صحيحاً أو غير صحيح، فإن كان ظنّهم هو الصحيح فلا كلام في المسألة، وإن لم يكن ظنُّهم صحيحاً كانوا كالمجتهد إذا ظن وأخطأ فإنه معذور، ومخالفةُ النصّ)أمرٌ خارج عن هذا الباب، لأن مخالِفَه غير معذور بحال، فافترق المحملان.### تأمير أسامة بن زيدلما مرض رسول اللّٰه مرضَ الموت، دعا أسامةَ بن زيد بن حارثة، فقال: سرْ إلى مقتَل أبيك، فأوطئْهم الخيل، فقد ولّيتُك على هذا الجيش، وإن أظفرَك اللّٰه بالعدوّ، فأقلل اللَّبْث، وبثّ العيون، وقَدّم الطلائع، فلم يبقَ أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا كان في ذلك الجيش، منهم أبو بكر وعُمر، فتكلّم قوم وقالوا : يستعمل هذا الغلامَ على جِلّة المهاجرين والأنصار! فغضب رسولُ اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وسلم لما سمع ذلك، وخرجَ عاصباً رأسه، فصعِد المنبر وعليه قَطيفة فقال: «أيها الناس، ما مقالة بلغتْني عن بعضكم في تأمير أسامة! لئن طعنتم في تأميري أسامة ، فقد طعنتم في تأميري أباه مِنْ قبله، وأيمُ اللّٰه إن كان لخليقا بالإمارة، وابنُه من بعده لخليق بها، وإنهما لمن أحبِّ الناس إليّ ، فاستوصوا به خيراً، فإنه من خياركم». ثم نزل ودخل بيته، وجاء المسلمون يودّعون رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، ويمضون إلى عسكر أسامة بالجُرْف .)وثَقِل رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم، واشتدّ ما يجده، فأَرسل بعضَ نسائه إلى أسامة وبعض مَنْ كان معه، يُعلمونهم ذلك، فدخل أسامة من معسكره - والنبي (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)مغمور، وهو اليوم الذي)

لدّوهُ ⁽¹فيه - فتطأطأ أسامة عليه فقبله ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أسكت فهو لا يتكلّم، فجعل يرفع يديه إلى السماء ثم يضعهما على أسامة ،كالداعي له، ثم أشار إليه بالرجوع إلى عسكره، والتوجّه لما بعثه فيه، فرجع أسامة إلى عسكره. ثم أرسل نساء رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) إلى أسامة يأمُرْنه بالدخول، ويقُلْن إن رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)قد أصبح بارثاً، فدخل أسامة من معسكره يوم الاثنين، الثاني عشر من شهر ربيع الأول فوجَد رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وسلم) مفيقاً، فأمره بالخروج وتعجيل النفوذ، وقال: «اغْدُ على بركة اللّٰه»، وجعل يقول: «أنفذوا بعث أسامة» ⁽²⁾، ويكرّر ذلك، فودّع رسول الله(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) ، وخرج ومعه أبو بكر وعمر، فلما ركب جاءه رسول أمّ أيمن، فقال: إن رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)يموت، فأقبل ومعه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة، فانتهوا إلى رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)حين زالت الشمس من هذا اليوم، وهو يوم الاثنين، وقد مات واللِّواء مع بُرَيْدة بن الحُصَيب، فدخل باللِّواء فرکَزه عند باب رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)وهو مُغلق، وعليّ (علیه السلام)وبعض بني هاشم مشتغلون بإعداد جهازه وغَسْله، فقال العباس لعليّ - وهما في الدار: امْدُدْ يدَك أبايْعك فيقول الناس: عمّ رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) بايع ابنَ عمّ رسول اللّٰه ،فلا يختلف عليك اثنان، فقال له : أوَ يطمعُ يا عمّ فيها طامع غيري! قال: ستعلم، فلم يلبثا أنْ جاءتهما الأخبار بأنّ الأنصار أقعدتْ سعداً لتُبايَعه، وأنّ عمر جاء بأبي بكر فبايَعه، وسبق الأنصارَ البَيْعة، فندم علىّ (علیه السلام)على تفريطه في أمر البيعة وتقاعده عنها، وأنشده العباس قول دُرَيد:)أمَرْتُهُمُ أمرِي بمنعرج اللِّوىَ*** فلم يستبينُوا النُّصْحَ إلا ضُحَى الغدِ ⁽³)وتزعُم الشيعةُ أن رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و كان يعلَمُ موته، وأنه سيَّر أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلُوَ دارُ الهجرة منهما ، فيصفُوَ الأمرُ لعليّ (علیه السلام)، ويبايعَه من تَخَلّف من المسلمين بالمدينة على سكون وطمأنينة، فإذا جاءهما الخبر بموت رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) وبيعة الناس لعليّ (علیه السلام) بعده كانا عن المنازعة والخلاف أبعدَ، لأنّ العرب كانت تلتزم بإتمام تلك البيْعة، ويُحتاجُ في نقضها إلى حروب شديدة، فلم يتمّ له ما قَدّر، وتثاقل أسامة بالجيش أياماً، مع شدّة حثّ رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)على نفوذه وخروجه بالجيش، حتى مات(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) وهما بالمدينة، فسبقا عليَّا إلى البيعة وجَرى ما جرى.)وهذا عندي غير منقدح، لأنه إن كان(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم يعلم موتَه، فهو أيضاً يعلم أنّ أبا بكر سيلي الخلافة، وما يعلمه لا يحترِس منه، وإنما يتمّ هذا ويصحّ إذا فرضنا أنه (علیه السلام)كان يظنّ موتَه ولا يعلمه حقيقة، ويظنّ أن أبا بكر وعمر يتمالآن على ابن عمه، ويخاف وقوع ذلك منهما ولا)

يعلمه حقيقة، فيجوز إن كانت الحال هكذا أن ينقدح هذا التوهّم، ويتطرق هذا الظنّ، كالواحد منا له ولدان، يخاف من أحدهما أن يتغلّب بعد موته على جميع ماله، ولا يوصِل أخاه إلى شيء من حقه، فإنه قد يخطر له عند مرضه الذي يتخوّف أن يموتَ فيه أن يأمر الولد المخوف جانبه بالسفر إلى بلد بعيد في تجارة يسلمها إليه ، يجعل ذلك طريقاً إلى دفع تغلّبه على الولد الآخر.الأصل: حَتَّىٰ مَضَىٰ الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَىٰ بِهَا إِلَىٰ ابْنِ الْخَطَّابِ بَعْدَهُ .شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا*** وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِفَيَا عَجَبا! بَيْنَاهُوَ يَسْتَقِيلُها فِي حَيَاتِهِ ، إِذْ عَقَدَهَا لَآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ! لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا ! فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظْ كَلْمُهَا، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا ، وَيَكْثرُ الْعِثَارُ فِيهَا ، وَالاعْتِذَارُ مِنْهَا ، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ، إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ، وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ، فَمُنِيَ النَّاسِ لَعَمْرُ اللّٰه بِخَبْطِ وَشِمَاسٍ، وَتَلَوُّنِ وَاعْتِرَاضِ، فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَشِدَّةِ الْمِحْنَةِ .الشرح: مضى لسبيله: مات والسّبيل الطريق، وتقديره: مضى على سبيله، وتجيء اللاّم بمعنى «على» كقوله :فَخَرَّ صَرِيعاً لِلْيَدَيْنِ وَلِلْفَمِوقوله: فأدْلَى بها» من قوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَلَكُم بَيْنَكُم بِالْبَٰطِلِ وَتُدْلُوا بِهَآ إِلَى الْحُكَّامِ ⁽¹⁾أي تدفعوها إليهم رِشْوَة، وأصله من أدليت الدّلو في البئر ، أرسلتَها .)فإن قلت : فإن أبا بكر إنَّما دفَعها إِلى عمر حين مات، ولا معنى للرِّشوة عند الموت! قلت : لما كان(علیه السلام يَرَى أنّ العدول بها عنه إلى غيره إخراج لها إلى غير جهة الاستحقاق شبّه ذلك بإدلاء الإنسان بمالِه إلى الحاكم، فإنه إخراج للمال إلى غير وجهه، فكان ذلك من باب الاستعارة.)### أبو بكر يعهد بالخلافة إلى عمروابن الخطاب هو أبو حفص عُمَر الفاروق، وأبوه الخطّاب بن نُفَيْل بن عبد العُزّى بن رياح بن عبد اللّٰه بن قُرط بن رَزَاح بن عديّ بن كعب بن لُؤَيّ بن غالب . وأم عمر حَنْتَمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد اللّٰه بن عمر بن مخزوم.

لما احتُضر أبو بكر، قال للكاتب اكتب: هذا ما عهد عبد اللّٰه بن عثمان، أخِرَ عهده بالدنيا وأوّلَ عهده بالآخرة، في الساعة التي يَبرّ فيها الفاجر، ويُسْلِم فيها الكافر . ثم أغمي عليه فكتب الكاتب: عمر بْنُ الخطاب، ثم أفاق أبو بكر ، فقال : اقرأ ما كتبت، فقرأ وذكر اسم عمر، فقال : أنَّى لك هذا !قال: ما كنت لتعدُوَه، فقال: أصبت، ثم قال: أتمَّ كتابك، قال: ما أكتب؟ قال: اكتب: وذلك حيث أجال رأيه وأعمل فكره، فرأى أنّ هذا الأمر لا يصلح آخرهُ إلا بما يصلح به أوله ولا يحتمله إلا أفضلُ العرب مقدرة، وأملَكُهم لنفسه، وأشدّهم في حال الشدة، وأسلسهُم في حال اللين، وأعلمهم برأي ذوي الرأي، لا يتشاغل بما لا يعنيه، ولا يحزَن لما لم ينزل به، ولا يستحيي من التعلّم، ولا يتحيّر عند البديهة، قويّ على الأمور، لا يجوز بشيء منها حدّه عدواناً ولا تقصيراً، يرصدُ لما هو آت عَتاده من الحذر .فلما فرغ من الكتاب، دخل عليه قوم من الصحابة، منهم طلحة، فقال له: ما أنت قائل لربّك غداً ، وقد ولَّيْتَ علينا فظَّا غليظاً ، تفرَق منه النفوس، وتنفض عنه القلوب!فقال أبو بكر : أسندوني - وكان مستلقياً - فأسندوه، فقال لطلحة : أباللّٰه تخوّفني! إذا قال لي ذلك غداً قلت له : ولّيتُ عليهم خيرَ أهلك.ويقال : أصدقُ الناسِ فِراسة ثلاثة : العزيز في قوله لامرأته عن يوسف(علیه السلام : ﴿وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَئٰهُ مِن مِصْرَ لِاَمْرَأَنِهِ أَكْرِمیِ مَثْوَئهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِدَهُ وَلَدًا ) ⁽¹⁾، وابنة شعيب حيث قالت لأبيها في موسى: ﴿يَٰأَبَتِ اسْتَئْجِرْهُ إِنَ خَيْرَ مَنِ اسْتَئْجَرْتَ الْقَوِىُّ الأَمِينُ ) ⁽²⁾، وأبو بكر في عمر.)وروَى كثير من الناس أنّ أبا بكر لما نَزَل به الموت دعا عبد الرحمن بن عوف، فقال: أخبِرْني عن عمر، فقال : إنه أفضلُ من رأيك [فيه] إلا أنّ فيه غلظة، فقال أبو بكر : ذاك لأنّه يراني رقيقاً، ولو قد أفضَى الأمرُ إليه لترك كثيراً مما هو عليه، وقد رمقتُه إذا أنا غضبتُ على رجل أراني الرّضا عنه، وإذا لنتُ له أراني الشدة عليه. ثم دعا عثمان بن عَفّان فقال : أخبِرْني عن عمر ، فقال: سريرتُه خير من علانيته، وليس فينا مثله. فقال لهما : لا تذكُرا مما قلتُ لكما شيئاً، ولو تركتُ عمر لما عدوتُك يا عثمان، والخيرة لك ألاّ تلِيِ من أمورهم شيئاً، ولوددت أني كنت من أموركم خِلْواً، وكنت فيمن مضى من سَلَفِكم . ودخل طلحة بن عبيد اللّٰه على أبي بكر، فقال: إنه بلغني أنَّك يا خليفةَ رسول اللّٰه استخلفتَ على الناس عمر، وقد رأيت ما يلقى الناس منه وأنت معه، فكيف به إذا خلا فكيف به إذا خلا بهم، وأنت غداً لاقٍ ربك، فيسألك عن رعيتك! فقال

أبو بكر : أجلسوني، ثم قال : أباللّٰه تخوفني! إذا لقيتُ ربي فسألني، قلتُ : استخلفتُ عليهم خَيْرَ أهلك. فقال طلحة : أعمر خيرُ الناس يا خليفةَ رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم! فاشتدّ غضبه، وقال: إي واللّٰه ، هو خيرهم وأنت شَرّهم. أما واللّٰه لو ولّيتُك لجعلتَ أنفك في قفَاك، ولرفعتَ نفسك فوق قدرها، حتى يكون اللّٰه هو الذي يضعها! أتيتَني وقد دَلَكت عينك، تريد أن تفتنني عن ديني، وتُزيلَني عن رأيي! قُمْ لا أقام اللّٰه رِجْلَيْك! أما واللّٰه لئن عِشتُ فُواق ناقة ⁽¹⁾، وبلغني أنّك غمصتَه فيها، أو ذكرته بسوء، لألحقنّك بِمحْمضات قُنّة ⁽²⁾، حيث كنتم تُسْقَون ولا تَرْوَوْن، وتَرْعَوْن ولا تشبعون، وأنتم بذلك بَجِحون راضون! فقام طلحة فخرج⁽³⁾)أحضر أبو بكر عثمان - وهو يجود بنفسه - فأمره أن يكتب عهداً، وقال: اكتب: بسم اللّٰه الرحمن الرحيم. هذا ما عهد عبد اللّٰه بن عثمان إلى المسلمين. أمّا بعد، ثم أغمي عليه، وكتب عثمان: قد استخلفتُ عليكم عمر بن الخطاب. وأفاق أبو بكر ، فقال : اقرأ فقرأه، فكبَّر أبو بكر، وسرّ، وقال: أراك خِفْتَ أن يختلف الناس إن متّ في غشيتي! قال: نعم، قال: جزاك اللّٰه خيراً عن الإسلام وأهله. ثم أتمَّ العهد وأمر أن يُقرأ على الناس فقريء عليهم. ثم أوصى عمر، فقال له : إنَّ للّٰه حقًّا بالليل لا يقبَلُه في النهار، وحقًّا في النهار لا يقبله بالليل، وإنه لا يقبلُ نافلة ما لم تؤدَّ الفريضة، وإنما ثقلت موازين مَن اتَّبع الحق مع ثقله عليه، وإنما خفّت موازين من اتَّبع الباطل لخفّته عليه، إنما أنزِلت آية الرخاء مع آية الشدّة، لئلا يرغب المؤمن رغبة يتمنى فيها على اللّٰه ما ليس له، ولئلاّ يرهب رهبة يلقي فيها بيده، فإن حفظتَ وصيتي، فلا یكن غائبٌ أحبّ إليك من الموت ولستَ معجزَه .ثم توفي أبو بكر .دعا أبو بكر عمر يوم موته بعد عهده إليه، فقال : إني لأرجو أن أموت في يومي هذا فلا تُمْسِینَّ حتی تندب الناس مع المثنّى بن حارثة، وإن تأَخّرتُ إلى الليل فلا تصبحَنَّ حتى تندب الناس معه، ولا تَشغلنكم مصيبة عن دينكم، وقد رأيتَني متوفَّى رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلمكيف صنعت .)وتوفّيَ أبو بكر ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة من سنة ثلاث عشرة.

وأما البيت الذي تمثل به(علیه السلام ، فإنه للأعشى الكبير، أعشى قيس. وهو أبو بصير ميمون بن قيس بن جَنْدل، من القصيدة التي قالها في منافرة علقمة بن عُلاثة وعامر بن الطفيل، وأولها :)عَلقَمُ ما أنتَ إلى عامرِ*** الناقضِ الأَوْتَارِ والْوَاترِيقول فيها :وَقَدْ أُسَلِّي الهمَّ إذْ يَعْتَرِي*** بجَسرَةِ دَوْسَرَةٍ عَاقرِ ⁽¹)زَيّافَةِ بالرِّحْلِ خَطّارَةِ*** تُلْوِي بِشَرْخَيْ مَيْسَةٍ فَاتِرِشرْخا الرَّحل : مقدّمه ومؤخره، والمَيْس : شجر يتخذ منه الرّحال ورحل قاتر جيّد الوقوع على ظهر البعير .شتَّانَ ما يَوْمِي عَلَى كُورِها*** وَيومُ حَيَّانَ أخي جَابِرِأرْمي بهَا الْبَيْدَاء إِذ هَجَّرتْ*** وأنت بين القَرْو والعاصِرفي مِجْدَلٍ شُيِّدَبُنْيَانُه*** يَزِلّ عنه ظُفُرُ الطَّائِرتقول : شَتّان ما هما، وشَتّان هما، ولا يجوز: شتّان ما بينهما، إلا على قول ضعيف.وشَتّان: أصله شتت، کوشْكَان ذا خروجاً، من وَشَك. وحيّان وجابر ابنا السّمَين الحنفيَّان، وكان حيَّان صاحبَ شراب ومعاقرة خمر، وكان نديم الأعشى، وكان أخوه جابر أصغر سنَّا منه، فيقال : إن حيّان قال للأعشى : نسبتِني إلى أخي، وهو أصغرُ سِنَّا منِّي ! فقال : إنّ الرويّ اضطرني إلى ذلك، فقال : واللّٰه لا نازعتُك كأساً أبداً ما عشت. يقول: شتان يومي وأنا في الهاجرة والرمضاء، أسيرُ على كور هذه الناقة ويوم حَيَّان وهو في سَكْرة الشراب، ناعم البال، مرفّه من الأكدار والمشاقّ. والقَرْو: شبه حوض، يتّخذ من جِذْع أو من شجر يُنبذ فيه، والعاصِر : الذي يعتصر العنب. والمجْدَل : الحِصْن المنيع.وشبيه بهذا المعنى قول الفضل بن الربيع في أيام فتنة الأمين يذكر حاله وحال أخيه المأمون: إنما نحن شَعب من أصل، إن قَويَ قوينا، وإن ضَعُف ضعفنا، وإنَّ هذا الرجل قد ألقي بيده إلقاء الأمة الوكعاء، يشاور النساء، ويُقدِم على الرؤيا، قد أمكن أهل الخسارة واللهو من سمعه، فهم يمنُّونه الظفر، ويَعدونه عُقَب الأيام، والهلاك أسرع إليه من السيل إلى قيعان الرمل، ينام نوم الظَّرِبان وينتبه انتباه الذئب، هَمّه بطنُه وفرْجه، لا يفكِّر في زوال نعمة، ولا يُرَوّى في إمضاء رأي ولا مكيدة قد شمّر له عبد اللّٰه عن ساقه، وفوّق إليه أسدَّ سِهامه، يرميه

على بعد الدار بالحتف النافذ، والموت القاصد، قد عَبَّاً له المنايا على متون الخيل، وناط له البلايا بأسنّة الرماح وشِفار السيوف، فهو كما قال الشاعر :لشتّان ما بيني وبين ابن خالد*** أميّة في الرزق الذي اللّٰه يقسِمُيقارع أتراك ابن خاقانَ ليلَهُ*** إلى أن يَرَى الإصباحَ لا يتلعثموآخذها حمراء كالمسك ريحُها*** لها أرجُ مِنْ دَنِّها يُتنسّمُفيُصْبح من طُول الطِّراد وَجِسْمُهُ*** نحيلٌ وأُضحِي في النَّعيم أُصمِّمُ⁽¹)وأمية المذكور في هذا الشعر، هو أمية بن عبد اللّٰه بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أميّة بن عبد شمس، كان والي خراسان ، وحارب الترك. والشعر للبَعِيث.يقول أمير المؤمنين(علیه السلام : شتّان بين يومي في الخلافة مع ما انتقض علَيّ من الأمر ومُنيِت به من انتشار الحبل واضطراب أركان الخلافة، وبين يوم عمر حيثُ وليها على قاعدة ممهّدة، وأركان ثابتة، وسكون شامل، فانتظم أمرُه، واطرد حاله، وسكنت أيامه .)قوله(علیه السلام : «فيا عجباً» أصله «فيا عجبي»، كقولك : يا غلامي، ثم قلبوا الياء ألفاً، فقالوا : يا عجباً، كقولهم : يا غلاماً ، فإن وقفت وقفت على هاء السكت، فقلت: يا عجباه !و یا غلاماه! قال : العجب منه وهو يستقيل المسلمين من الخلافة أيام حياته، فيقول : أقيلوني ثم يعقدها عند وفاته لآخر، وهذا يناقض الزهد فيها والاستقالة منها. وقال شاعر من شعراء الشِّيعة :)حَمَلُوها يومَ السَّقيفَةِ أوزا*** راً تخَفُ الجبال وَهيَ ثِقَالُثم جاؤوا من بَعْدِهَا يستقيلُو*** نَ، وهيهاتَ عثرة لا تقال!وقد اختلف الرواة في هذه اللفظة، فكثير من الناس رواها : «أقيلوني فلست بخيركم»، ومن الناس من أنكر هذه اللفظة ولم يروها ، وإنما روى قوله : «وليتكم ولست بخيركم» واحتجّ بذلك من لم يشترط الأفضليّة في الإمامة. ومن رواها أعتذر لأبي بكر فقال: إنما قال: أقيلوني، ليثَوِّر ما في نفوس الناس من بيعته، ويَخْبُر ما عندهم من ولايته، فيعلم مريدهم وكارههم، ومحبّهم ومبغضهم، فلما رأى النفوسَ إليه ساكنة، والقلوب لبيعته مذعنة، استمرّ على إمارته، وحكَم حكم الخلفاء في رعيته، ولم يكن مُنْكَراً منه أن يعهد إلى من استصلحه لخلافته .قالوا : وقد جرى مثلُ ذلك لعليِّ (علیه السلام ، فإنه قال للناس بعد قتل عثمان : دَعوني والتمسوا .)

غيري، فأنا لكم وزيراً خير مني لكم أميراً. وقال لهم : اتركوني، فأنا كأحدكم، بل أنا أسْمَعُكم وأطْوَعُكُمْ لِمَنْ وليتموه أمركم ⁽¹. فأبوا عليه وبايعوه، فكرمها أوَّلاً، ثم عهد بها إلى الحسن(علیه السلام) عند موته .)قالت الإمامية: هذا غير لازم، والفرق بين الموضعين ظاهر، لأن عليًّا (علیه السلام لم يقل : إنّي لا أصلح، ولكنه كره الفتنة، وأبو بكر قال كلاماً معناه: إني لا أصلح لها، لقوله : «لست بخيركم»، ومَنْ نفى عن نفسه صلاحيتَه للإمامة، لا يجوز أن يعهد بها إلى غيره.)واعلم أنّ الكلام في هذا الموضع مبنيّ على أنّ الأفضلية هل هي شرط في الإمامة أم لا؟ وقد تكلمنا في شرح «الغرر» لشيخنا أبي الحسين رحمه اللّٰه تعالى في هذا البحث بما لا يحتمله هذاالكتاب.وقوله(علیه السلام : «لشدّ ما تشطَّرا ضرعيها» شدّ، أصله «شدد»، كقولك : حبّ في «حبَّذا» أصله حَبَب، ومعنى «شدّ» صار شديداً جدًّا، ومعنى «حبّ» صار حبيباً ، قال البحتريّ :)شَدّ ما أغرِيَتْ ظَلُومُ بهَجْرِي*** بَعْدَ وَجْدِي بها وَغُلَّةِ صَدْريوللناقة أربعة أخلاف: خِلْفان قادمانِ وخِلْفان آخران، وكلّ اثنين منهما شطر. وتَشَطَّراً ضَرْعيها اقتسما فائدتهما ونفعهما. والضمير للخلافة، وسَمّى القادميْن معاً ضَرْعاً ، وسَمَّى الآخرين معاً ضَرْعاً لمَّا كانا - لتجاورهما، ولكونهما لا يُحْلَبَان إلاّ معاً - كشيء واحد.قوله (علیه السلام: «فجعلها في حَوْزَة خشناء»، أي في جهة صعبة المرام، شديدة الشَّكيمة.)والكَلْم: الجرح.وقوله : «يغلُظ» من الناس مَنْ قال: كيف قال : «يغلظ کَلْمها»، والكَلْم لا يوصف بالغِلَظ!وهذا قلّة فَهْم بالفصاحة، ألا ترى كيف قد وصف اللّٰه سبحانه العذاب بالغِلظ ، فقال : (وَنَجَینٰهُم مِنْ عَذَابٍ غَلِيظ⁽²⁾أي متضاعف، لأن الغليظ من الأجسام هو ما كَثُف وجسم، فكان أجزاؤه وجواهره متضاعفة، فلما كان العذاب - أعاذنا اللّٰه منه - متضاعفاً، سُمِّيَ غليظاً، وكذلك الجُرح إذا أمعن وعَمُق، فكأنَّه قد تضاعف وصار جُروحاً، فسمي غليظاً .)إن قيل : قد قال (علیه السلام «في حَوْزَةٍ خَشْنَاء) فوصفها بالخشونة، فكيف أعاد ذكر الخشونة ثانية فقال : «يَخْشُنُ مَسُّها» !)قيل : الاعتبار مختلف، لأن مراده بقوله : «في حوزة خشناء» أي لا يُنال ما عندها ولا يرام، يقال: إنّ فلاناً لخشِن الجانب ووعر الجانب، ومراده بقوله : «يَخشَنُ مَسُّها»، أي تؤذي

وتضرّ وتنكي ء⁽¹مَنْ يمسّها، يصف جفاء أخلاق الوالي المذكور ونفور طبعه وشدة بادرته .)قوله(علیه السلام : «ويكثر العِثار فيها، والاعتذار منها» يقول : ليست هذه الجهة جَدَداً مَهْيَعاً ، بل هي كطريق كثير الحجارة، لا يزال الماشي فيه عاثراً .)وأما «منها» في قوله (علیه السلام: «والاعتذار منها»، فيمكن أن تكون «مِنْ» على أصلها ، يعني أنّ عمر كان كثيراً ما يحكُم بالأمر ثم ينقضُه، ويفتي بالفُتْيا ثم يرجع عنها، ويعتذر مما أفتى به أولاً . ويمكن أن تكون «من» ها هنا للتعليل والسَّببية، أي ويكثر اعتذار الناس عن أفعالهم وحركاتهم لأجلها، قال:)أمِنْ رَسم دارٍ مَرْبَعٌ وَمَصِيفُ*** لِعَيْنَيْكَ مِنْ مَاءِ الشُّؤُونِ وَكِيفُ ! ⁽²)أي لأجل أنْ رسم المربع والمصيف هذه الدار وكَف دمعُ عينيك !والصَّعْبة من النوق : ما لم تُرْكَبُ ولم تُرَضْ إِنْ أشنَق لها راكبها بالزمام خرم أنفها، وإن أسلس زمامها تقحّم في المهالك فألقته في مَهْواة أو ماء أو نار، أو نَدّت فلم تقف حتى تُردِيَه عنها فهلك.وأشنَقَ الرَّجلُ ناقَته، إذا كفّها بالزمام، وهو راكبها ، واللغة المشهورة شَنَق، ثلاثية. وفي الحديث : إنّ طلحةَ أنشِد قصيدةً فما زال شانقاً راحلته، حتى كتبت له. وأشْنَق البعيرُ نفسه، إذا رفع رأسه، يتعدّى ولا يتعدى، وأصله من الشِّناق، وهو خيطُ يُشَدُّ به فَمُ القِرْبة.وقال الرضيُّ أبو الحسن رحمه اللّٰه تعالى : إنما قال (علیه السلام: أشنَقَ لها، ولم يقل : «أشنقها»، لأنه جعل ذلك في مقابلة قوله : «أسلس لها» وهذا حسن، فإنّهم إذا قصدوا الازدواج في الخطابة فعلوا مثل هذا ، قالوا : الغدايا والعشايا، والأصل الغَدوات جمع غُدوة. وقال (علیه السلام):)«ارجِعْن مأزورات غير مأجورات» ⁽³، وأصله «موزورات» بالواو، لأنه من الوِزْر.)وقال الرضيّ رحمه اللّٰه تعالى : ومما يشهد على أنّ أَشْنَقَ بمعنى «شَنَق» قولُ عديّ بن زيد العبادي:سَاءَهَا ما لها تَبَيِّنَ فِي الْأَيْدِي وإشْنَاقُها إلى الأعنَاقِ -قلت: «تبيّنَ» في هذا البيت فعل ماض تبَّين تبيّناً يتبينُ، واللام في «لها» تتعلق ب- «تَبَيِّنَ» .يقول : ظهر لها ما في أيدينا فساءها.وهذا البيت من قصيدة أولها :

لَيْسَ شَيْءٌ عَلَى الْمَنُونِ بَباقِ*** غير وَجْهِ المسبَّح الخَلاقِوقد كان زارته بنيّة له صغيرة اسمها هند، وهو في الحبس - حبس النعمان - ويداه مغلولتان إلى عنقه، فأنكرت ذلك، وقالت: ما هذا الذي في يدك وعنقك يا أبت! وبكت، فقال هذا الشعر. وقبل هذا البيت:وَلَقَدْ غَمَّنِي زَيَارَةُ ذِي قُرْ*** بَى صَغِيرِ لِقُرْبِنَا مُشْتَاقِسَاءَهَا مَا لَهَا تَبَيِّن في الأي*** دِي وإشْنَاقُها إلى الأعْنَاقِأي ساءها ما ظهر لها من ذلك. ويروى : «ساءها ما بنا تبيّن» أي ما بان وظهر، ويروى «ما بنا تبيّنُ»، بالرفع على أنّه مضارع.ويروى «إشناقُها» بالرفع عطفاً على «ما»، التي هي بمعنى الذي، وهي فاعلة . ويروى بالجرّعطفاً على «الأيدي».وقال الرضيّ رحمه اللّٰه تعالى أيضاً : ويروى أن رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم خطب الناس وهو على ناقة قد شَنَق لها وهي تَقْصَعُ بجِرّتِها⁽¹⁾.)قلت: الجِرّة: ما يعلو من الجوفِ وتجترّه الإبل، والدِّرة: ما يسفل . وتَقْصَعُ بها : تدفع ، وقد كان للرضيّ رحمه اللّٰه تعالى إذا كانت الرواية قد وردت هكذا أن يحتجّ بها على جواز «أشنق لها»، فإن الفعل في الخبر قد عُدّيَ باللام لا بنفسه.قوله (علیه السلام: «فمنِيَ النَّاسُ» أي بُلِيَ الناس، قال:)مُنِيتُ بِزَمَّرْدَةٍ كالعَصَاوالخَبْط: السَّیْر على غير جَادّة، والشِّماس : النِّفار. والتلوّن : التبدُّل. والاعتراض : السَّيرُ لا على خط مستقیم، كانه يسير عَرْضاً في غضون سيره طولاً، وإنما يفعلُ ذلك البعير الجامع الخابط. وبعيرٌ عُرْضِيّ : يعترض في مسيره، لأنه لم يتمّ رياضته، وفي فلان عُرْضِيّة، أي عَجْرفة وصُعوبة .### نبذة من أخبار عمر بن الخطابوكان عمر بن الخطَّاب صعباً، عظيم الهيْبة شديد السياسة، لا يُحابِي أحداً، ولا يراقب شريفاً ولا مشروفاً . وكان أكابر الصحابة يتحامَوْن ويتفادَوْن من لقائه، كان أبو سفيان بن حَرّب في مجلس عمر، وهناك زياد ابن سُمَيّة وكثير من الصحابة، فتكلّم زياد فأحسن - وهو يومئذ غلام - فقال عليّ (علیه السلام- وكان حاضراً - لأبي سفيان وهو إلى جانبه : للّٰه هذا الغلام، لو كان)

قرشيا لساق العرب بعصاها! فقال له أبو سفيان: أما واللّٰه لو عرفتَ أباه لعرفت أنه من خير أهلك، قال : ومَنْ أبوه؟ قال: أنا وضعتُه واللّٰه في رَحِم أمِّه، فقال علي (علیه السلام: فما يمنعُك من استلحاقه؟ قال : أخاف هذا العَيْر الجالس أن يخرّق عليّ إهابي! وقيل لابن عباس لما أظهر قوله في العَوْل⁽¹⁾بعد موت عمر - ولم يكن قبل يظهره : هلاَّ قلت هذا وعمرُ حيّ؟ قال : هِبْته، وكان امرأ مهاباً .)واستدعَى عمر امرأة ليسألها عن أمر - وكانت حاملاً - فلِشدّة هيبته ألقت ما في بطنها ، فأجهضت به جنيناً ميتاً، فاستفتى عمر أكابر الصحابة في ذلك، فقالوا : لا شيء عليكَ، إنما أنت مؤدِّب ، فقال له عليّ (علیه السلام: إن كانوا راقَبوك فقد غَشُّوك، وإن كان هذا جُهْد رأيهم فقد أخطؤوا، عليك غُرّة - يعني عتق رقبة - فرجع عمرُ والصحابة إلى قوله ⁽²⁾.)وعمر هو الذي شدّ بَيْعَة أبي بكر ووقَم ⁽³المخالفين فيها فكسر سيف الزبير لمّا جرّده، ودفع في صدر المقداد، ووطيء في السقيفة سَعْد بن عبادة، وقال : اقتلوا سعداً، قتل اللّٰه سعداً! وحطَّم أنف الحُباب بن المنذر الذي قال يوم السَّقيفة : أنا جُذَيلُها المحكَّك ⁽⁴⁾، وعُذَيْقُها ⁽⁵⁾المرجّب. وتوعَّد مَنْ لجأ إلى دار فاطمة(علیه السلام) من الهاشميين، وأخرجهم منها. ولولاه لم يثبت لأبي بكر أمْر، ولا قامت له قائمة.)وهو الذي ساسَ العمال وأخذ أموالَهم في خلافته، وذلك من أحسن السياسات.وروى الزبيرُ بن بكار ، قال : لما قلّد عمر عمرو بن العاص مصر، بلغَه أنّه قد صار له مال عظيم من ناطق وصامت فكتب إليه، أما بعد: فقد ظهرَ لي مِنْ مالك ما لم يكن في رزقك، ولا كان لك مال قَبْل أنْ أستعمِلَك، فأنّى لك هذا فواللّٰه لو لم يهمنّي في ذات اللّٰه إلا من اختان في مال اللّٰه، لكثر همّي وانتثر أمري، ولقد كان عندي من المهاجرين الأولين مَنْ هو خير منك، ولكنّي قلَّدتك رجاء غنائك، فاكتب إلي من أين لك هذا المال، وعجِّلَ .فكتب إليه عمرو : أمّا بعد، فقد فهمت كتابَ أمير المؤمنين، فأمّا ما ظهر لي من مال، فإنا قدِمْنا بلاداً رخيصةَ الأسعار ،كثيرة الغزو، فجعلنا ما أصابنا في الفضول التي اتصل بأمير المؤمنين نبؤها، وواللّٰه لو كانت خيانتُك حلالاً ما خنتُك، وقد ائتمنتَني، فإنّ لنا أحساباً إذا

رجعنا إليها أغنتْنا عن خيانتك. وذكرت أنّ عندك من المهاجرين الأولين مَنْ هو خير منِّي، فإذا كان ذاك فواللّٰه ما دقَقْتُ لك يا أمير المؤمنين باباً، ولا فتحت لك قُفْلاً .فكتب إليه عمر : أما بعد، فإني لستُ من تسطيرك الكتاب وتشقيقك الكلام في شيء، ولكنّكم معشرَ الأمراء قعدتم على عيون الأموال، ولن تعدِموا عُذْراً، وإنما تأكلون النّار، وتتعجّلون العار، وقد وجّهت إليك محمد بن مسلمة، فسلِّم إليه شطر مالك.فلما قدم محمد صنع له عمرو طعاماً ودعاه فلم يأكل، وقال: هذه تقدمة الشرّ، ولو جئتَني بطعام الضيف لأكلت، فنحِّ عنِّي طعامك، وأحضِرْ لي مالك، فأحضره، فأخذ شَطْرَه. فلما رأى عمرو كثرةَ ما أخذ منه قال : لعن اللّٰه زماناً صرتُ فيه عاملاً لعمر، واللّٰه لقد رأيتُ عمر وأباه على كلّ واحد منهما عباءة قَطَوانية لا تجاوز مأبِض ركبتيه، وعلى عنقه حُزْمة حَطب، والعاص بن وائل في مُزَرَّراتِ الدِّيباج. فقال محمد: إِيهاً عنك يا عمرو! فعمرُ واللّٰه خير منك، وأما أبوك وأبوه فإنهما في النار، ولولا الإسلام لألفِيت معتلقاً شاة، يسرّك غزْرها، ويسوءُك بكُوؤُها . قال: صدقت فاكتم عليّ ، قال: أفعل .قال الربيع بن زياد الحارثيّ : كنتُ عاملاً لأبي موسى الأشعري على البحْرين فكتب إليه عمر بالقدوم عليه هو وعمَّالُه، وأنْ يستخلفوا جميعاً. فلما قدِمْنا المدينةَ أتيت يَرْفاً حاجب عمر، فقلت يا يرفأ مسترشد وابنُ سبيل ! أيّ الهيآت أحبُّ إلى أمير المؤمنين أن يَرَى فيها عمّاله؟ فأوما إليّ بالخُشونة، فاتخذت خُفّيْن مُطارَقين، ولبست جُبّة صوف وَلُثْتُ عمامتي على رأسي، ثم دخلنا على عمر فصفّنا بين يديه، فصعّد بصره فينا وصوّب، فلم تأخذْ عينُه أحداً غيري، فدَعاني، فقال: مَنْ أنت؟ قلت : الربيع بن زياد الحارثيّ ، قال : وما تتولّى من أعمالنا؟ قلت: البحرين، قال كم تُرزَق؟ قلت: ألفاً، قال: كثير، فما تصنع به؟ قلت : أتقوّت منه شيئاً، وأعود بباقيه على أقاربَ لي، فما فضلَ منهم فعلى فقراء المسلمين، قال: لا بأس، ارجع إلى موضعك . فرجعت إلى موضعي مِن الصفّ، فصعّد فينا وصوّب، فلم تقع عينُه إلا عليّ فدعاني، فقال: كم سنُّك؟ قلت: خمس وأربعون، فقال: الآن حيث استحْكمت! ثم دعا بالطعام، وأصحابي حديثٌ عهدهم بلين العيش، وقد تجوّعت له، فأتي بخبز يابس وأكسار بعير، فجعل أصحابي يعافُون ذلك، وجعلت آكل فأجيد، وأنا أنظر إليه، وهو يلحظني من بينهم، ثم سبقتْ مِنّي كلمة تمنيت لها أنّى سُخْت في الأرض، فقلت: يا أمير المؤمنين، إن الناس يحتاجون إلى صلاحك، فلو عمدْت إلى طعام ألَينَ من هذا! فزجرني، ثم قال: كيف قلت؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، أن تنظُرَ إلى قوتك من الطحين فيخبز قبل إرادتِك إياه بيوم،

ويُطبخ لك اللحم كذلك، فتُؤتَى بالخبز ليناً ، وباللحم غَريضاً ⁽¹. فسكّنَ من غَرْبه⁽²⁾، وقال: أها هنا غُرْت! قلت: نعم، فقال: يا ربيع، إنا لو نشاء لملأنا هذه الرِّحاب من صَلائق وسبائك وصِنَاب⁽³⁾، ولكنّي رأيتُ اللّٰه نَعَى على قوم شهواتهم، فقال: (أَذهَبْتُمْ طَیبَٰتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا ) ⁽⁴⁾، ثم أمر أبا موسى بإقراري، وأن يستبدِلَ بأصحابي .)أسلم عمر بعد جماعة من الناس، وكان سبب إسلامه أنّ أخته ويعلَها أسلما سرًّا من عمر، فدخل إليهما خَبّاب بن الأرَتْ، يعلّمهما الدِّين خفية، فوشَى بهم واشِ إلى عمر، فجاء دارَ أخته، فتوارى خَبّاب منه داخلَ البيت، فقال عمر : ما هذِهِ الهينمةُ عندكم؟ قالت أخته : ما عدا حديثاً تحدثناه بيننا. قال: أراكما قد صَبَوْتما ! قال خَتَنُه : أرأيت إن كان هو الحقّ! فوثب عليه عمر فوطِئه وطئاً شديداً، فجاءت أخته فدفعته عنه، فنفحها بيده، فدَميَ وجهها ، ثم ندِم ورقّ، وجلس واجماً ، فخرج إليه خَبَّاب فقال : أبشِرْ يا عمر، فإني أرجُو أن تكون دعوة رسول اللّٰه لك الليلة، فإنه لم يزل يدعُو منذ الليلة: «اللَّهم أعزّ الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام» ⁽⁵.)قال : فانطلق عمرُ متقلّداً سَيْفَه حتى أتى إلى الدار التي فيها رسول اللّٰه (علیه السلاميومئذ، وهي الدّار التي في أصل الصّفا، وعلى الباب حمزة وطلحة وناس من المسلمين، فوجِلَ القومُ من عمر إلا حمزة فإنه قال : قد جاءنا عمر، فإنْ يُرد اللّٰه به خيراً يَهْده، وإنْ يُرِدْ غير ذلك كان قتلُه علينا هيّناً - والنبيّ (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)داخل الدار يوحَي إليه - فسمع كلامهم، فخرج حتى أتى عمر، فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل سيفه، وقال: «ما أنت بمنتهِ يا عمر حتى يُنزِل اللّٰه بك من الخِزْي والنَّكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة. اللهمّ هذا عمر ، اللهم أعزّ الإسلام بعمر»، فقال عمر: أشهد أن لا إله إلا اللّٰه وأشهد أن محمداً رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) ⁽⁶⁾.)مرّ يوماً عمر في بعض شوارع المدينة فناداه إنسان : ما أراك إلا تستعملُ عمالك، وتعهد إليهم العهود، وترى أن ذلك قد أجزاك. كلاً واللّٰه، إِنّك المأخوذ بهم إِن لم تتعهَّدهم ، قال : ما ذاك؟ قال: عياض بن غَنْم يلبس الليّنَ، ويأكل الطيّب، ويفعل كذا وكذا . قال : أساعِ؟ قال: بل

مؤدِّ ما عليه، فقال لمحمد بن مسلمة : الحقْ بعياض بن غَنْم فأتني به كما تجده، فمضى محمد بن مسلمة حتى أتى باب عياض - وهو أمير على حِمْص - وإذا عليه بوّاب، فقال له : قل لعياض: على بابك رجل يريد أن يلْقاك ، قال : ما تقول؟ قال : قل له ما أقول لك ، فقام كالمعجَب فأخبره، فعرف عياض أنه أمْرٌ حدَث، فخرج فإذا محمد بن مسلمة، فأدخله، فرأى على عياض قميصاً رقيقاً، ورداء ليّناً، فقال : إنّ أمير المؤمنين أمرني ألاّ أفارقك حتى أتيَه بك كما أجدك. فأقدمه على عمر وأخبره أنّه وجده في عيش ناعم. فأمر له بعصا وكساء، وقال: اذهب بهذه الغَنَم، فأحسن رعيَها، فقال : الموت أهْوَنُ من ذلك، فقال: كذبت، ولقد كان ترك ما كنتَ عليه أهونَ عليك من ذلك. فساق الغنم بعصاه، والكساء في عنقه، فلما بُعد ردَّه، وقال: أرأيت إن رددتُك إلى عملك أتصنع خيراً؟ قال : نعم واللّٰه يا أمير المؤمنين، لا يبلغُك منّي بعدها ما تكرَهُ. فردّه إلى عمله، فلم يبلغْه عنه بعدها ما ينقِمه عليه .كان الناس بعد وفاة رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم يأتون الشجرة التي كانت بيعةُ الرضوان تحتَها فيصلّون عندها، فقال عمر : أراكم أيّها الناس رجعتم إلى العُزّى! ألا لا أوتَى منذ اليوم بأحدٍ عاد لمثلها إلا قتلتُه بالسيف كما يُقتل المرتدّ، ثم أمر بها فقِطعت.)لما مات رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم، وشاع بين الناس موتُه، طاف عمر على الناس قائلاً: إنه لم يمتْ، ولكنه غاب عنا كما غاب موسى عن قومه، وليرجعنّ فليقطّعَنّ أيديَ رجال وأرجلَهم يزعمون أنّه مات. فجعل لا يمرّ بأحد يقول إنه مات إلا ويخبطه ويتوعّده، حتى جاء أبو بكر، فقال: أيها الناس، مَنْ كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد ربّ محمد فإنه حيّ لم يمت، ثم تلا قوله تعالى: (أَفَايْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَٰبِكُمْ) ⁽¹⁾، قالوا : فواللّٰه لكأنَّ الناس ما سمعوا هذه الآية حتى تلاها أبو بكر. وقال عمر : لما سمعته يتلوها هَوَيْتُ إلى الأرض، وعلمتُ أن رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)قد مات .)لما قتل خالد مالك بن نويرة ونكح امرأته، كان في عسكره أبو قَتادة الأنصاريّ، فركب فرسه، والتحق بأبي بكر، وحلف ألاَّ يسيرَ في جيش تحت لواء خالد أبداً، فقصّ على أبي بكر القصّة، فقال أبو بكر : لقد فتنتِ الغنائمُ العرب، وترك خالد ما أمر به، فقال عمر: إنّ عليك أن

تُقيده بمالك، فسكت أبو بكر، وقدم خالد فدخل المسجد وعليه ثياب قد صِدئَت من الحديد، وفي عمامته ثلاثة أسهم، فلما رآه عمر قال : أرياءَ يا عدو اللّٰه ! عدوْتَ على رجل من المسلمين ونكحت امرأته، أما واللّٰه إن أمكنني اللّٰه منك لأرجمنّك ، ثم تناول الأسهم من عمامته فكسرها - وخالد ساكت لا يردّ عليه، ظناً أنّ ذلك عن أمر أبي بكر ورأيه – فلما دخل إلى أبي بكر وحدّثه، صدّقه فيما حكاه وقبِل عذره. فكان عمر يحرّض أبا بكر على خالد ويُشْير عليه أن یقتص منه بدم مالك، فقال أبو بكر: إيها يا عمر! ما هو بأوّل مَنْ أخطأَ، فارفع لسانَك عنه. ثم وَدَی⁽¹مالكاً من بيت مال المسلمين⁽²⁾.)لما صالح خالد أهل اليمامة وكتب بينه وبينهم كتاب الصلح، ، وتزوّج ابنة مُجّاعة بن مُرَارة الحنفيّ ، وصل إليه كتاب أبي بكر : لعمري يا ابن أمّ خالد إنّك لفارغ حتى تَزَوّج النساء، وحَوْل حجرتك دماء المسلمين لم تجفّ بعد ... في كلام أَغلظ له فيه، فقال خالد: هذا الكتاب ليس من عمل أبي بكر ، هذا عمل الأُعيِسر - يعني عمر .عزل عمر خالداً عن إمارة حِمْص في سنة سبع عشرة، وأقامه للناس، وعقله بعمامته، ونزع قلنسوته عن رأسه وقال: أعلمْني، من أين لك هذا المال؟ وذلك أنه أجاز الأشعث بن قيس بعشرة آلاف درهم، فقال: من الأنفال والسُّهمان، فقال: لا واللّٰه، لا تعمل لي عملاً بعد اليوم، وشاطره ماله، وكتب إلى الأمصار بعزله ، وقال : إنّ الناس فُتنوا به، فخفت أن يوكِلوا إليه، وأحببت أن يعلموا أنَّ اللّٰه هو الصانع.لما أُسِر الهُرْمزان حُمِل إلى عمر منْ تُسْتَر إلى المدينة، ومعه رجال منَ المسلمين، منهم الأحنف بْنُ قيس، وأنس بن مالك، فأَدخلوه المدينة في هيئته وتاجه وكِسْوته، فوجدوا عمر نائماً في جانب المسجد، فجلسوا عنده ينتظرون انتباهه، فقال الهُرْمزان: وأين عمر؟ قالوا : ها هو ذا ، قال : أين حرسُه؟ قالوا : لا حاجبَ له ولا حارس. قال: فينبغي أن يكون هذا نبيّاً، قالوا : إنه يعمل بعمل الأنبياء. واستيقظ عمر، فقال : الهرمزان؟ فقالوا : نعم، قال: لا أكلمه أو لا يبقى عليه من حِلْيته شيء، فرمَوْا ما عليه ، وألبسوه ثوباً صفيقاً، فلما كلمه عمر، أمر أبا طلحة أن ينتضِيَ سيفه ويقوم على رأسه، ففعل. ثم قال له: ما عذرُك في نقض الصلح ونكث

العهد؟ - وقد كان الهرمزان صالح أوّلاً، ثم نقض وغدر - فقال : أخبرك، قال : قل ، قال : وأنا شديد العَطَش ! فاسقني ثم أخبرك. فأُحضِر له ماء، فلما تناوله جَعَلَتْ يده تُرْعَد، قال: ما شأنُك؟ قال : أخاف أن أمدّ عنقي وأنا أشرب فيقتلَني سيفك. قال: لا بأس عليك حتى تشرب، فألقى الإناء عن يده ، فقال : ما بالك؟ أعيدوا عليه الماء، ولا تجمعوا عليه بين القتل والعطش، قال : إنّك قد أمّنْتَني، قال: كذبت! قال : لم أكذب، قال أنس: صدق يا أمير المؤمنين، قال: ويحك يا أنس! أنا أؤمّن قاتل مجزأة بن ثور والبَراء بن مالك! واللّٰه لتأتينّي بالمخرج أو لأعاقبنَّك ، قال : أنت يا أمير المؤمنين قلت: لا بأس عليك حتى تشرب. وقال له ناس من المسلمين مثل قول أنس، فقال للهُرمزان: ويحك ! أتخدعُني! واللّٰه لأقتلنَّك إلا أن تُسْلِم، ثم أوماً إلى أبي طلحة، فقال الهرمزان : أشهد أن لا إلٰه إلا اللّٰه وأشهد أن محمداً رسول اللّٰه(صلی الله علیه و آله و سلم. فأمّنه وأنزله المدينة.)سال عمر عمرو بن معد يكرب عن السلاح فقال له: ما تقول في الرمح ؟ قال : أخوك وربما خانك، قال فالنَّبل ؟ قال : رسل المنايا، تخطيء وتُصيب، قال فالدرع؟ قال: مَشْغلة للفارس، متعبة للراجل، وإنها مع ذلك لحِصْن حصين، قال فالتُرس؟ قال: هو المِجَنّ، وعليه تدور الدوائر، قال: فالسيف؟ قال: هناك قارعت أمُّك الهبل، قال : بل أمّك، قال: والحُمَّىأضْرَعتنِي لك .وأولُ مَنْ ضرب عمر بالدِّرة أمَّ فروة بنت أبي قُحافة ، مات أبو بكر فناح النساء عليه، وفيهنّ أخته أم فروة، فنهاهنّ عمر مراراً، وهنّ يعاوِدْن ، فأخرج أمّ فروة من بينهنّ، وعَلاَها بالدِّرة، فهربْنَ وتفرّقن .كان يقال : درّة عمر أهْيَبُ من سيف الحجّاج. وفي الصحيح: إن نسوةَ كن عند رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلمقد كثر لَغَطهُنَّ، فجاء عمر فهربْنَ هيبة له، فقال لهنّ: يا عُديّات أنفسِهن، أتَهَبْتَني ولا تهبْنَ رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) ! قلن : نعم، أنت أغلظ وأفظّ ⁽¹⁾.)وكان عمر يُفتِي كثيراً بالحُكْم ثم ينقضُه، ويفتي بضدّه وخلافه، قضى في الجَدّ مع الإخوة قضايا كثيرة مختلفة، ثم خاف من الحُكْم في هذه المسألة فقال : مَنْ أراد أن يتقحّم جراثيم جهنم فليقُلْ في الجَدّ برأيه .

وقال مرة : لا يبلغني أنّ امرأة تجاوز صداقُها صداقَ نساء النبيِّ إلا ارتجعت ذلك منها ، فقالت له امرأة: ما جعل اللّٰه لك ذلك، إنه تعالى قال : ﴿وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَئٰهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَٰنَا وَإِثْمًا مُّبِينًا ⁽¹⁾، فقال : كلّ الناس أفقهُ من عُمر، حتى ربّات الحجال! ألا تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت، فاضلتْ إمامكم ففَضلتْه !)ومرّ يوماً بشاب من فتيان الأنصار وهو ظمآن ،فاستسقاه، فجَدَح له ماء بعسَل فلم يشربه، وقال : إنّ اللّٰه تعالى يقول : (أَذهَبْتُمْ طَیِبٰتكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيا فقال له الفتى : يا أمير المؤمنين، إنها ليست لك ولا لأحد من هذه القبيلة، اقرأ ما قبلها : ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذهَبْتُمْ طَیبٰتكُم في حياتكُمُ الدُّنْيَا ) ⁽²⁾، فقال عمر : كلّ الناس أفقه من عمر !)وقيل : إن عمر كان يَعُسّ بالليل، فسمِعَ صوتَ رجل وامرأة في بيت، فارتاب فتسوَّر الحائط، فوجد امرأة ورجلاً، وعندهما زِقّ خمر، فقال: يا عدوّ اللّٰه ، أكنت ترى أن اللّٰه يستُرك وأنت على معصيته ! قال: يا أمير المؤمنين، إن كنت أخطأت في واحدة فقد أخطأت في ثلاث، قال اللّٰه تعالى: (وَلَا تَجَسَّسُوا ⁽³⁾، وقد تجسّست. وقال: ﴿وَأتُوا البُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ) ⁽⁴⁾وقد تسوّرت، وقال: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا) ⁽⁵⁾، وما سلّمت !)وقال : مُتْعتان كانَتَا على عهد رسول اللّٰه وأنا محرِّمهما ، ومعاقِب عليهما : متعة النساء ومتعة الحجّ. وهذا الكلام وإن كان ظاهرُه منكَراً فله عندنا مخرج وتأويل، وقد ذكره أصحابنا الفقهاء في كتبهم .وكان في أخلاق عمر وألفاظه جَفاء، وعُنْجُهية ظاهرة، يحسبه السامع لها أنه أراد بها ما لم يكنْ قد أراد، ويتوهَّم من تُحْكَى له أنه قصد بها ظاهراً ما لم يقصده، فمنها الكلمة التي قالها في مرض رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم. ومعاذ اللّٰه أن يقصد بها ظاهرها! ولكنه أرسلها على مقتضى خشونة غريزته، ولم يتحفظ منها. وكان الأحسنُ أن يقول: «مغمور» أو «مغلوب بالمرض»، وحاشاهُ أن يعني بها غير ذلك !)ولجفاة الأعراب من هذا الفنّ كثير، سمع سليمان بن عبد الملك أعرابياً يقول في سنة قَحْط :

رَبَّ العِبَادِ مَا لَنَا وَمَالَكَا*** قَدْ كُنْتَ تَسقينا فما بدَا لكا!أنْزِل عَلَيْنَا القَطْرَ لاَ أَبا لكافقال سليمان: أشهد أنه لا أبَ له ولا صاحبة ولا ولد، فأخرجه أحسن مخرَج.وعلى نحو هذا يُحتمل كلامه في صُلْح الحديبية لما قال للنبي (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم: ألم تَقُلْ لنا : ستدخلونها! في ألفاظ نَكْرَه حكايتها، حتى شكاه النبي(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) إلى أبي بكر، وحتى قال له أبو بكر: الزَمْ بِغَرْزه، فواللّٰه إنه لَرسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) .)وعمر هو الذي أغلَظ على جَبَلَة بن الأيهم حتى اضطره إلى مفارقة دار الهجرة، بل مفارقة دار الإسلام كلّها، وعاد مرتدَّا داخلاً في دين النصرانية، لأجل لطمة لُطِمها . وقال جَبَلة بعد ارتداده متندِّماً على ما فعل :تَنَصَّرَتِ الأشرافُ مِنْ أَجْلِ لَطْمَةِ*** وَمَا كَانَ فِيها لَوْ صَبَرْتُ لَهَا ضَرَرْ!فَيا لَيْتَ أمِّي لم تَلِدْني وَلَيْتَنِي*** رَجَعْتُ إلى القولِ الّذي قاله عُمَرْالأصل: حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ، جَعَلَهَا فِي سَتَّة زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ، فَبَاللّٰه وَلِلشُّورَى! مَتَىٰ أعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظائر ! لكنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا ، فَصَغا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ، ومَالَ الآخَرُ لِصِهْرهِ، مَعَ هَنِ وَهَنِ.الشرح : اللام في «یاللّٰه» مفتوحة، واللام في «وللشورى» مكسورة، لأن الأولى للمدعوّ، والثانية للمدعو إليه، قال :يا للَرِّجال لِيومِ الأربِعاء أما*** ينفكّ يُحدِث لي بَعْد النُّهي طَرَبا !اللام في «اللرجال» مفتوحة، وفي «ليوم» مكسورة . وأسفّ الرجل، إذا دخل في الأمر الدنيء، أصله من «أسف الطائر» إذا دنا من الأرض في طيرانه. والضغن : الحقد .وقوله «مع هنِ وهنِ»، أي مع أمور يكنى عنها ولا يصرّح بذكرها، وأكثر ما يستعمل ذلك في الشرّ، قال :عَلَى هَنَوَاتٍ شَرُّها مُتتابعُيقول(علیه السلام : إنّ عمر لما طُعن جعل الخلافة في ستّة، هو(علیه السلام) أحدهم، ثم تعجب من ذلك، فقال: متى اعترض الشك فيّ مع أبي بكر، حتى أقرن بسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وأمثالهما! لكنّي طلبت الأمر وهو موسوم بالأصاغر منهم، كما طلبته أولاً)

وهو موسوم سوم بأكابرهم، أي هو حقِّي فلا أستنكف من طلبه، إن كان المنازع فيه جليل القدر أو صغير المنزلة. وصغا الرجل بمعنى مال، الصِّغْو : الميل، بالفتح والكسر.### ما هي قصة الشورى؟وصورة هذه الواقعة أنّ عمر لما طعنه أبو لؤلؤة، وعَلم أنّه ميت استشار فيمن يولِّيه الأمربعده، فأشير عليه بابنه عبد اللّٰه ، فقال : لاها اللّٰه إذاً !لا يليِها رجلان من وَلَد الخطاب! حسب ما حُمِّل! حَسْبُ عمر ما احتقب ⁽¹، لاها اللّٰه ! لا أتحملها حياً وميتاً ! ثم قال : إن رسول اللّٰه مات وهو راض عن هذه الستة من قريش: علي، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وقد رأيتُ أن أجعلَها شورى بينهم ليختاروا لأنفسهم. ثم قال : إن أسْتَخْلِف فقد استخلف مَنْ هو خير مني - يعني أبا بكر - وإن أترُك فقد تَرَكَ من هو خير مني – يعني رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)- ثم قال : ادعُوهم لي، فدعوْهم، فدخلوا عليه وهو مُلْقَى على فراشه يجود بنفسه .)فنظر إليهم ، فقال : أكلّكُم يطمع في الخلافة بعدي ! فوَجَموا ، فقال لهم ثانية، فأجابه الزُّبير وقال: وما الذي يُبعدنا منها ! وليتَها أنتَ فقمتَ بها، ولسْنا دونَك في قريش ولا في السابقة ولا في القرابة .قال الشيخ أبو عثمان الجاحظ: واللّٰه لولا عِلْمه أنّ عمر يموت في مجلسه ذلك لم يُقدم على أن يفوه من هذا الكلام بكلمة، ولا أن يَنْبِس منه بلفظة .فقال عمر: : أفلا أخبرُكم عن أنْفُسِكم! قال : قل، فإنا لو استعفيناك لم تُعفنا، فقال: أما أنت يا زبير فَوَعِق⁽²لَقِس، مؤمن الرضا، كافر الغضب، يوماً إنسان، ويوماً شيطان، ولعلها لو أفضتْ إليك ظَلْتَ يومَك تُلاطم بالبطْحاء على مُدِّ من شعير! أفرأيتَ إن أفضت إليك! فليت شِعري، مَنْ يكون للناس يومَ تكون شيطاناً، ومنْ يكون يومَ تغضب ! وما كان اللّٰه ليجمع لك أمر هذه الأمة، وأنت على هذه الصفة .)ثم أقبل على طلحة - وكان له مبغِضاً منذ قال لأبي بكر يوم وفاته ما قال في عمر – فقال له : أقول أم أسكت؟ قال: قل، فإنك لا تقول من الخير شيئاً، قال: أما إِني أعرفك منذ أصيبتْ إصبعك يوم أُحُد والبَأو ⁽³الذي حدث لك، ولقد مات رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وسلم) ساخطاً عليك بالكلمة التي قلتها يوم أُنْزِلت آية الحجاب.)

قال شيخنا أبو عثمان الجاحظ رحمه اللّٰه تعالى : الكلمة المذكورة أنّ طلحة لما أنزلَتْ آية الحجاب قال بمحضر ممّنْ نقل عنه إلى رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم : ما الذي يغنيه حجابهنّ اليوم! و سیموت غَدا فننكِحُهُنَّ . قال أبو عثمان أيضاً : لو قال لعمر قائل : أنت قلت: إن رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم) مات وهو راض عن الستة، فكيف تَقول الآن لطلحة إنه مات (علیه السلام)ساخطاً عليك للكلمة التي قلتَها! لكان قد رماه بمشاقصه ⁽¹⁾، ولكن مَن الذي كان يجسر على عمر أن يقول له ما دون هذا، فكيف هذا !)قال : ثم أقبل على سعد بن أبي وقاص فقال : إنما أنت صاحبُ مِقْنَب ⁽²من هذه المقانب، تقاتل به، وصاحب قَنَص وقَوْس وأسهم، وما زُهْرة والخلافة وأمور الناس!)ثم أقبل على عبد الرحمن بن عوف، فقال: وأما أنت يا عبد الرحمن، فلو وُزن نصف إيمان المسلمين بإيمانك لرجح إيمانُك به، ولكن ليس يَصلح هذا الأمر لمن فيه ضعف كضعفك، وما زهرة وهذا الأمر!ثم أقبل على عليّ (علیه السلام، فقال :للّٰه أنت لولا دُعابة فيك! أما واللّٰه لئن وليتَهم لتحملنّهم على الحق الواضح، والمحجّة البيضاء.)ثم أقبل على عثمان، فقال : هيهاً إليك! كأني بك قد قلدتْك قريش هذا الأمر لحبِّها إياك، فحملتَ بني أمية وبني أبي مُعَيط على رقاب الناس، وآثرتهم بالفيء، فسارت إليك عصابة من ذُؤْبان العرب، فذبحوك على فراشك ذبحاً. واللّٰه لئن فعلوا لتفعلنّ، ولئن فعلت ليفعلُنّ. ثم أخذ بناصيته، فقال : فإذا كان ذلك فاذكر قولي، فإنه كائن.ذكر هذا الخبر كلّه شيخنا أبو عثمان في كتاب «السُّفيانية»، وذكره جماعة غيره في باب فراسة عمر. وذكر أبو عثمان في هذا الكتاب عقيب رواية هذا الخبر قال : وَرَوى معمر بن سليمان التيميّ عن أبيه عن سعيد بن المسيّب عن ابن عباس، قال: سمعت عمرَ بن الخطاب يقول لأهل الشورى : إنكم إن تعاونتم وتوازرتم وتناصحتم أكلتموها وأولادكم، وإن تحاسدتم وتقاعدتم وتدابرتم وتباغضتم، غَلَبكم على هذا الأمر معاوية بن أبي سفيان. وكان معاوية حينئذأمير الشام.ثم رجع بنا الكلام إلى تمام قصة الشورى. ثم قال : ادعوا إليّ أبا طلحة الأنصاريّ، فدعَوه له فقال : انظر يا أبا طلحة، إذا عدتم من حُفْرتي، فكن في خمسين رجلاً من الأنصار حاملي سيوفَكم، فخذ هؤلاء النفر بإمضاء الأمر وتعجيله، وأجمعهم في بيت، وقفْ بأصحابك على باب البيت ليتشاوروا ويختاروا واحداً منهم، فإن اتّفق خمسة وأبَى واحد فاضرب عنقه، وإن

اتفق أربعة وأبَى اثنان فاضرب أعناقهما، وإن اتّفق ثلاثة وخالف ثلاثة، فانظر الثلاثة التي فيها عبد الرحمن، فارجع إلى ما قد اتفقتْ عليه، فإن أصرّت الثلاثة الأخرى على خِلافها فاضرب أعناقها، وإن مضت ثلاثة أيام ولم يتفقوا على أمرِ، فاضرب أعناق السّتّة، ودع المسلمين يختاروا لأنفُسِهم.فلما دُفِن عمر، جَمَعهم أبو طلحة، ووقف على باب البيت بالسيف في خمسين من الأنصار، حاملي سيوفهم، ثم تكلَّم القوم وتنازعوا ، فأوّلُ ما عمل طلحةُ أنّه أشهدَهم على نفسه أنّه قد وهب حقه من الشورى لعثمان، وذلك لعلمه أنّ الناسَ لا يعدِلون به عليَّا وعثمان، وأن الخلافة لا تخلُص له وهذان موجودان، فأراد تقوية أمر عثمان وإضعافَ جانب عليّ (علیه السلام ،بهبة أمر لا انتفاعَ له به، ولا تمكُّن له منه .)فقال الزبيرُ في معارضته : وأنا أشهدكم على نفسي أنّي قد وهبتُ حقّي من الشورى لعليّ ، وإنما فعل ذلك لأنه لما رأى عليَّا قد ضَعُف وانخزل بهبَةِ طلحة حقَّه لعثمان، دخلته حميَّة النَسَب، لأنه ابن عمة أمير المؤمنين(علیه السلام ، وهي صفيّة بنت عبد المطلب، وأبو طالب خالُه .)وإنّما مال طلحةُ إلى عثمان لانحرافه عن عليّ (علیه السلام، باعتبار أنّه تَيْميّ ، وابنُ عمّ أبي بكر الصديق، وقد كان حصلَ في نفوس بني هاشم من بني تَيْم حَنَق شديد لأجْل الخلافة، وكذلك صار في صدور تَيْم على بني هاشم، وهذا أمرُ مركوز في طبيعة البَشر، وخصوصاً طينة العرب وطباعها، والتجربة إلى الآن تحقق ذلك، فبقيَ من الستة أربعة .)فقال سعد بن أبي وقّاص، وأنا قد وهبتُ حقِّي من الشورى لابن عَمّي عبد الرحمن - وذلك لأنهما من بني زُهْرة، ولعلم سعد أنّ الأمرَ لا يتمّ له - فلما لم يبقَ إلاّ الثلاثة. قال عبد الرحمن لعليّ وعثمان: أيّكما يُخرج نفسَه من الخلافة، ويكون إليه الاختيار في الاثنين الباقيين؟ فلم يتكلّم منهما أحد، فقال عبد الرحمن : أشهدُكم أنّني قد أخرجتُ نفسي من الخلافة على أنْ أختار أحدَهما ، فأمسكا . فبدأ بعليّ (علیه السلام ، وقال له : أبايعك على كتاب اللّٰه وسنة رسول اللّٰه ، وسيرة الشيخين: أبي بكر وعمر. فقال: بل على كتاب اللّٰه وسنّة رسوله واجتهاد رأيي. فعدل عنه إلى عثمان، فعرض ذلك عليه ، فقال : نعم ، فعاد إلى عليّ (علیه السلام)، فأعاد قوله، فعَل ذلك عبد الرحمن ثلاثاً، فلما رأى أنّ علياً غيرُ راجع عَمّا قاله، وأنّ عثمان يُنعِم له بالإجابة، صفَق على يد عثمان وقال : السلامُ عليك يا أمير المؤمنين(علیه السلام)، فيقال: إن علياً (علیه السلام)قال له : واللّٰه ما فعلتَها إلا لأنّك رجوتَ منه ما رجَا صاحبُكما من صاحبه، دقّ اللّٰه بينكما عِطْرَ مَنْشِم ⁽¹⁾.)

قيل : ففسد بعد ذلك بين عثمان وعبد الرحمن، فلم يكلِّم أحدُهما صاحبَه حتی مات عبد الرحمن ⁽¹.)ثم نرجع إلى تفسير ألفاظ الفصل :أما قوله(علیه السلام : «فصغا رجل منهم لضِغْنه»، فإنه يعني طلحة. وقال القطب الراونديّ: يعني سعدَ بن أبي وقّاص، لأنّ علياً(علیه السلام) قتلَ أباه يوم بدر . وهذا خطأ فإن أباه أبو وقّاص، واسمه مالك ابْنُ أهيب بن عبد مناف بن زُهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤيّ بن غالب، مات في الجاهلية حَتْف أنفِه .)وأما قوله ، «ومال الآخرُ لِصهْره» يعني عبدَ الرحمن مال إلى عثمان، لأنّ أم كلثوم بنت عُقْبة بن أبي معيط كانت تحتَه، وأمّ كلثوم هذه هي أخت عثمان مِن أمّه أرْوَى بنت كُرَيز.و روی القُطْب الراونديّ أنّ عمر لما قال: كونوا مع الثَّلاثة التي عبد الرحمن فيها ، قال ابن عباس لعليّ (علیه السلام : ذهبَ الأمرُ مِنّا ، الرجلُ يريد أن يكون الأمر في عثمان . فقال عليّ (علیه السلام) : وأنا أعلمُ ذلك، ولكنّي أدخل معهم في الشورى، لأنّ عمر قد أَهْلَني الآن للخلافة، وكان قبل ذلك يقول : إن رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم) قال: «إنّ النبوّة والإمامةَ لا يجتمعان في بيت»، فأنا أدخل في ذلك لأظْهِر للناس مناقضة فعله لروايته .)الذي ذكره الروانديّ غير معروف، ولم ينقُلْ عمر هذا عن رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم ، ولكنّه قال لعبد اللّٰه بن عباس يوماً : يا عبد اللّٰه، ما تقول منع قومكم منكم؟ قال : لا أعلم يا أمير المؤمنين(علیه السلام)، قال : اللهم غفراً ! إن قومكم كرهوا أن تجتمع لكم النبوّة والخلافة، فتذهبون في السماء بُذّخاً وشُمَّخاً ، لعلكم تقولون: إن أبا بكر أراد الإمْرَة عليكم وهَضَمكم !كلاّ، لكنّه حضره أمر لم يكن عنده أحزمَ مما فعل، ولولا رأيُ أبي بكر فيّ بعد موته لأعاد أمرَكم إليكم، ولو فعل ما هنأكم مع قومكم، إنّهم لينظرون إِليكم نظر الثّوْر إلى جازره.)فأما الرواية التي جاءت بأنّ طلحة لم يكن حاضراً يوم الشورى، فإن صحّتْ فذُو الضّغن هو سعد ابْنُ أبي وقاص، لأن أمه حَمْنَة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس، والضغينة التي عنده على عليّ(علیه السلام من قِبَل أخواله الذين قتل صناديدَهم، وتقلّد دماءهم، ولم يُعرفْ أن عليَّا (علیه السلام) قَتَل أحداً من بني زُهْرة ليُنْسَب الضِّعْن إليه .)

وهذه الرواية هي التي اختارها أبو جعفر محمد بن جرير الطبريّ صاحب «التاريخ» قال ⁽¹: لمّا طعن عمر قيل له : لو استخلفت يا أمير المؤمنين! فقال من استخلف؟ لو كان أبو عبيدَة حَيَّا لاستخلفته وقلت لربي لو سألني : سمعتُ نبيّك يقول : «أبو عبيدة أمين هذه الأمة» ⁽²⁾ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حَيًّا لاستخلفته، وقلت لربّي إن سألني : سمعتُ نبيَّك (علیه السلام)يقول : «إنّ سالماً شديدُ الحبّ للّٰه » ⁽³⁾، فقال له رجل: وَلِّ عبد اللّٰه بن عمر، فقال : قاتَلك اللّٰه! واللّٰه ما اللّٰه أردتَ بهذا الأمر! [ويحك !] كيف أستخلفُ رجلاً عجز عن طلاق امرأته! لا أرَبَ لعمر في خلافتكم، ما حِمْدتُها فأرغبَ فيها لأحد من أهل بيتي، إن تك خيراً فقد أصبنا منه، وإن تَكُ شرًا يُصرفَ عنّا حسبُ آلِ عمر أن يحاسبَ منهم [ رجل] واحد، ويُسأل عن أمر أمة محمد .)فخرج الناس من عنده، ثم راحوا إليه فقالوا له : لو عهدتَ عهداً ! قال : قد كنتُ أجمعتُ بعد مقالتي [لكم] أنْ أولِّيَ أمرَكم رجلاً هو أحراكم أن يحمِلكم على الحق - وأشار إلى عليّ (علیه السلام - فرهِقَتْني غشية، فرأيت رجلاً يدخل جنّة [قد غرسها ] فجعل يقطف كلَّ غضّة ويانعة، فيضمّها إليه، ويصيرها تحته، فخفت أن أتحمّلَها حیًّا وميتاً ، وعلمت أنّ اللّٰه غالب أمره عليكم بالرهط الذي قال رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)عنهم : إنّهم من أهل الجنة، ثم ذكر خمسة : عليًّا، وعثمان، وعبد الرحمن، والزبير، وسعداً.)قال : ولم يذكر في هذا المجلس طلحة، ولا كان طلحة يومئذ بالمدينة.ثم قال لهم : انهضُوا إلى حجرة عائشة فتشاوروا فيها، ووضع رأسَه وقد نزفه الدم ، فقال العباس لعليّ (علیه السلام : لا تدخلْ معهم، وارفع نفسَك عنهم ، قال : إنّي أكره الخلاف، قال: إذنْ ترى ما تكره، فدخلوا الحجرة فتناجوْا حتى ارتفعت أصواتهم، فقال عبد اللّٰه بن عمر : إنَّ أمير المؤمنين لم يمُتْ بعد، ففيم هذا اللغّط! وانتبه عمر، وسمِع الأصوات، فقال: ليُصلِّ بالناس صُهيب، ولا يأتينَّ اليوم الرابع من يوم موتي إلا وعليكم أمير، وليحضر عبدُ اللّٰه بن عمر بن عمر مشيراً وليس له شيء من الأمر، وطلحة بن عبيد اللّٰه شريككم في الأمر، فإن قدم إلى ثلاثة أيام فأحضروه أمرَكم، وإلا فأرضُوه ، ومَنْ لي برضا طلحة ! فقال سعد: أنا لك به، ولن يخالف إن شاء اللّٰه تعالى .)

ثم ذكر وصيّتَه لأبي طلحة الأنصاريّ وما خصّ به عبد الرحمن بن عوف من كَوْن الحق في الفئة التي هُوَ فيها وأمْرَه بقتل من يخالف، ثم خرج الناسُ فقال عليّ (علیه السلاملقوم معه من بني هاشم: إنْ أُطِيعَ فيكم قومُكم من قريش لم تؤمَّروا أبداً .)وقال للعباس : عُدِل بالأمر عني يا عمّ . قال : وما علمك ؟ قال : قُرن بي عثمان. وقال عمر: كونوا مع الأكثر ، فإن رضي رجلان رجلاً ورجلان رجلاً، فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن، فسعد لا يخالفُ ابنَ عمه ، وعبد الرحمن صهر عثمان لا يختلفان، فيولِّيها أحدهما الآخر، فلو كان الآخران مَعِي لم يُغْنِيا شيئاً . فقال العباس: لم أدفْعك إلى شيء إلاّ رجعت إليّ مستأخراً بما أكره، أشرتُ عليك عِند مرض رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم أنْ تسأله عن هذا الأمر فيمن هو فأبيت، وأشرت عليك عند وفاته أنْ تعاجل البَيْعة فأبيت، وقد أشرتُ عليك حينَ سمّاك عمر في الشورى اليوم أن ترفَع نفسك عنها، ولا تدخل معهم فيها فأبيت، فاحفظ عني واحدة، كلّما عرض عليك القوم الأمر فقل : لا ، إلا أن يولّوك. واعلم أنّ هؤلاء لا يبرحون يدفعونك عن هذا الأمر حتى يقوم لك به غيرُك، وأيم اللّٰه لا تناله إلا بشرّ لا ينفع معه خير . فقال(علیه السلام) : أما إنّي أعلم أنهم سيولّون عثمان، وليحدِئنّ البدع والإحداث، ولئن بقي لأذكرنّك، وإن قتل أو مات ليتداولَنَّهَا بنو أمية بينهم، وإن كنت حيًّا لتجدنِّي حيث تكرهون، ثم تمثل :)حَلَفْتُ بِرَبِّ الرّاقِصَاتِ عَشِيّةَ*** غَدَوْنَ خِفافاً يبتدرْنَ المحصَّبَا ⁽¹)ليجْتَلبن رهطُ ابن يعمرَ غدوة*** نجيعاً بنو الشُّدَّاخ وِرْداً مُصلّباً ⁽²)قال : ثم التفتَ فرأى أبا طلحة الأنصاريّ، فكره مكانه، فقال أبو طلحة : لا تُرَع أبا حسن .فلما مات عمر ودُفِن وخَلَوْا بأنفسهم للمشاورة في الأمر، وقام أبو طلحة يحجُبهم بباب البيت، جاء عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، فجلسا بالباب ، فحصَبهما سعد وأقامهما ، وقال : إنما تريدان أن تقولا حَضَرْنا وكُنّا فى أصحاب الشورى.فتنافس القومُ في الأمر وكَثُر بينهم الكلام، فقال أبو طلحة : أنا كنتُ لأنْ تدافعوها أخوفَ مني عليكم أن تنافسوها! أما والّذي ذهب بنفس عمر لا أزيدكم على الأيام الثلاثة التي وقفت لكم، فاصنعوا ما بدا لكم!قال : ثم إنّ عبد الرحمن قال لابن عمه سعد بن أبي وقاص : إني قد كرهتُها، وسأخلع نفسي منها ، لأني رأيت الليلة رَوْضَةً خضراء كثيرة العُشْب، فدخل فحل ما رأيت أكرم منه، فمرّ كأنه سهم لم يلتفت إلى شيء منها حتى قطعها، لم يعرّج، ودخل بعير يتلوه تابع أثره، حتى

خرج منها . ثم دخل فَحْل عقبريّ يجرّ ،خِطامه، ومضى قصد الأوليْن، ثم دخل بعير رابع، فوقع في الروضة يرتَع ويخضم. ولا واللّٰه لا أكون الرابع، وإن أحداً لا يقوم مقام أبي بكر وعمر فيرضى الناس عنه.ثم ذكر خَلْعَ عبد الرحمن نفسَه من الأمر، على أن يولِّيَها أفضَلهم في نفسه، وأن عثمان أجاب إلى ذلك، وأن علياً (علیه السلامسكت، فلما روجع رضي على موثقِ أعطاه عبد الرحمن، أن يؤثر الحق، ولا يتبع الهوى، ولا يخصّ ذا رحم، ولا يأْلو الأمة نصحاً، وأن عبد الرحمن ردّد القول بين عليِّ وعثمان متلوِّماً، وأنه خلا بسعد تارة، وبالمسوَر بن مخرمة الزهريّ تارة أخرى، وأجال فِكْرَه، وأعمل نظره، ووقف موقفَ الحائر بينهما قال: قال عليُّ (علیه السلام)السعد بن أبي وقاص : يا سعد، (وَاتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَام) ⁽¹⁾، أسألك برحِم ابني هذا من رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم) وبِرَحم عَمّي حمزة منك، ألاَّ تكون مع عبد الرحمن لعثمان ظهيراً .)قلت : رحِمُ حمزة من سعد، هي أنّ أم حمزة هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زُهرة، وهي أيضاً أم المقَوَّم وحَجْفل - واسمه المغيرة - والغيداق أبناء عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، هؤلاء الأربعة بَنُو عبد المطلب من هالة، وهالة هذه عمة سعد بن أبي وقاص، فحمزة إِذَنْ ابن عمة سعد، وسعد ابن خال حمزة – .قال أبو جعفر : فلما أتى اليومُ الثالث جَمَعهم عبد الرحمن، واجتمع الناس كافة، فقال عبد الرحمن: أيُّها الناس، أشيروا عليّ في هذين الرجلين. فقال عمّار بن ياسر : إن أردتَ الاّ يختلف الناس، فبايعْ عليَّا (علیه السلام، فقال المقداد: صدق عمار، وإن بايعتَ عليا سمعْنا وأطعنا .)فقال عبد اللّٰه بن أبي سَرْح : إن أَردتَ ألاّ تختلف قريشُ، فبايعْ عثمان. وقال عبد اللّٰه بن أبي ربيعة المخزوميّ : صدق، إن بايعت عثمنا سمعنا وأطعنا . فشتم عَمَّارُ ابنَ أبي سَرْح، وقال له : مَتى كنت تنصح الإسلام !فتكلّم بنو هاشم وبنو أمية، وقام عمار، فقال: أيّها الناس، إن اللّٰه أكرمَكم بنبيِّه ، وأعزّكم بدينه، فإلى متى تصرفون هذا الأمرَ عن أهل بيت نبيكم ! فقال رجل من بني مخزوم : لقد عَدَوْتَ طورَك يا ابن سمَيّة، وما أنت وتأمير قريش لأنفسها ! فقال سعد: يا عبدَ الرحمن، افرُغ من أمرك قبل أن يفتتِن الناس. فحينئذ عَرَض عبد الرحمن على عليّ (علیه السلامالعملَ بسيرة الشيخين، فقال : بل أجتهد برأيي. فبايع عثمان بعد أن عرض عليه فقال : نعم . فقال عليّ (علیه السلام): ليس هذا بأوّلِ يوم تَظاهرتُم فيه علينا، (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّٰهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ) ⁽²⁾، واللّٰه ما ولّيتَه الأمرَ إلا ليردّه إليك، واللّٰه كلّ يوم في شأن.)

فقال عبد الرحمن : لا تجعلنَّ على نفسك سبيلاً يا عليّ - يعني أمْرَ عمر أبا طلحة أن يضرب عُنُق المخالف - فقام عليّ (علیه السلامفخرج، وقال: سيبلغ الكتابُ أجلَه، فقال عمَّار: يا عبد الرحمن، أما واللّٰه لقد تركتَه، وإنّه من الذين يقضون بالحق وبه كانوا يعدلون. فقال المقدادُ: تاللّٰه ما رأيتُ مثلَ ما أتى إلى أهل هذا البيت بعد نبيّهم، واعجباً لقريش! لقد تركتْ رجلاً ما أقولُ ولا أعلم أن أحداً أقْضَى بالعدل ولا أعلم ولا أتقى منه ! أما واللّٰه لو أجد أعواناً ! فقال عبد الرحمن: اتَّقِ اللّٰه يا مقداد، فإني خائف عليك الفتنة.)وقال عليّ (علیه السلام: إني لأعلمُ ما في أنفسهم، إن الناس ينظرون إلى قريش، وقريش تنظر في صلاح شأنها، فتقول : إنْ وَليَ الأمرَ بنو هاشم لم يخرج منهم أبداً، وما كان في غيرهم فهو متداول في بطون قريش .)قال : وقدم طلحة في اليوم الذي بويع فيه لعثمان فتلكاً ساعة، ثم بايع .وروى أبو جعفر رواية أخرى أطالها، وذكر خطب أهل الشورى وما قاله كل منهم، وذكركلاماً قاله عليّ (علیه السلامفي ذلك اليوم، وهو:)الحمدُ للّٰه الذي اختار محمداً منا نبيًّا ، وابتَعثه إلينا رسولاً ، فنحنُ أهل بيت النبوَّة ومعدن الحكمة، أمانٌ لأهل الأرض، ونجاةُ لمن طلب، إنّ لنا حقًّا إن نعطَه نأخذه، وإن نمنعه نركبْ أعجاز الإبل وإن طال السُّرَى ، لو عهد إلينا رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلمعهداً لأنفذنا عهده، ولو قال لنا قولاً لجالدْنا عليه حتى نموت. لن يسرع أحد قبلي إلى دعوة حقِّ وصلة رَحِم، ولا حول ولا قوة إلا باللّٰه العلي العظيم. اسمعوا كلامي، وعُوا منطقي، عسى أن تروْا هذا الأمر بعد هذا الجمع تُنْتَضى فيه السيوف، وتخان فيه العهود، حتى لا يكون لكم جماعة، وحتى يكون بعضُكم أئمةً لأهل الضلالة وشيعة لأهل الجهالة ⁽¹⁾.)قلت : وقد ذكر الهروي في كتاب «الجمع بين الغريبين» قوله : «وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل»، وفسره على وجهين :أحدهما : أنّ منْ ركب عَجُز البعير يعاني مشقة، ويقاسي جهداً، فكأنّه قال : وإن نمنَعه نصبرْ على المشقة، كما يصبر عليها راكبُ عجز البعير .والوجه الثاني أنه أراد : تتبع غيرنا، كما أنّ راكبَ عجز البعير يكون رَديفاً لمن هو أمامه، فکأنه قال : وإن نمنعه نتأَخر ونتبع غيرنا كما يتأخر راكب البعير .

وقال أبو هلال العسكريّ في كتاب «الأوائل» ⁽¹: استجيبت دعوة عليّ (علیه السلام)في عثمان وعبد الرحمن، فما ماتا إلا متهاجرين متعاديين. أرسل عبد الرحمن إلى عثمان يعاتبه وقال لرسوله : قل له : لقد وليتُك ما وليتك من أمر الناس، وإن لي لأموراً ما هي لك : شهدتُ بدراً وما شهدتَها، وشهدتُ بَيْعةَ الرضوان وما شهدتَها، وفررتَ يوم أحُد وصبرتُ، فقال عثمان لرسوله : قل له : أمّا يومَ بدْر فإن رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)رَدّني إلى ابنته لِما بها من المرض، وقد كنتُ خرجتُ للذي خرجتَ له، ولقيتُه عند منصرفه، فبشّرني بأجر مثل أجوركم، وأعطاني سهماً مثل سهامكم . وأما بَيْعة الرضوان فإِنّه صلى اللّٰه عليه بعثني أستأذن قريشاً في دخوله إلى مكة، فلما قيل له : إني قُتلت، بايع المسلمين على الموت لِما سمعه عني ، وقال : إن كان حيًّا فأنا أبايع عنه ، وصَفَق بإحدى يديه على الأخرى، وقال : يساري خير من يمين عثمان فيدُك أفضل أم يد رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)!، وأما صبرُك يوم أحُد وفِراري، فلقد كان ذلك، فأنزل اللّٰه تعالى العفوَ عني في)كتابه، فعيّرتَني بذنب غفره اللّٰه لي، ونسيت من ذنوبك ما لا تَدْرِي أغفر لك أم لم يغفر !لما بني عثمان قصره طَمار بالزوراء⁽²، وصنع طعاماً كثيراً، ودعا الناس إليه، كان فيهم عبد الرحمن، فلما نظر للبناء والطعام قال: يا ابنَ عفان لقد صدّقنا عليك ما كنا نكذّب فيك، وإني أستعيذ باللّٰه من بيعتك. فغضب عثمان، وقال : أخرجه عني يا غلام، فأخرجوه، وأمر الناس الا يجالسوه، فلم يكن يأتيه أحد إلا ابن عباس كان يأتيه فيتعلّم منه القرآن والفرائض . ومرض عبد الرحمن فعاده عثمان وكلمه فلم يكلمه حتى مات.)الأصل: إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ ، بَيْنَ نَثِيْلِهِ وَمُعْتَلَفِهِ، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللّٰه خَضْمَ الإبلِ نِبْنَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ فَتْلُهُ ، وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ، وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَنتُهُ .الشرح: نافجاً حِضنيه: رافعاً لهما، والحِضن: ما بين الإبط والكشح ، يقال للمتكبر : جاء نافجاً ،حِضْنيه، ويقال لمن امتلأ بطنه طعاماً : جاء نافجاً حِضْنيه، ومراده(علیه السلام هذا الثاني. والنثيل : الروث . والمعتَلف : موضع العلف ، يريد أنّ همّه الأكل والرجيع، وهذا من ممِضّ الذم ⁽³⁾، وأشدُّ من قول الحُطيئة الذي قيل : إنه أهجى بيت للعرب :)

دَعِ الْمَكَارِمَ لَا تَرْحَلُ لبُغْيَتِهَا*** وَأَقْعُدْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الطَّاعِمُ الكاسِيوالخَضْم : أكل بكلِّ الفم، وضدّه القضْم، وهو الأكل بأطراف الأسنان . وقيل : الخَضْم أكلُ الشيء الرَّطْب، والقَضْمُ أكُلُ الشيء اليابس، والمراد على التفسيرين لا يختلف، وهو أنّهم على قَدَم عظيمة من النّهَم وشدّة الأكل وامتلاء الأفواه . وقال أبو ذرّ رحمه اللّٰه تعالى عن بني أمية : يخضَمون ،ونقضَم والموعد اللّٰه . والماضي «خَضِمْت»، بالكسر، ومثله قَضِمْت. والنِّبتة ، بكسر النون كالنبات، تقول : نَبتَ الرطب نباتاً ونِبْتة. وانتكث فتلُه: انتقض، وهذه استعارة. وأجهز عليه عمله : تمم قتله. يقال: أجهزتُ على الجريح، مثل ذَفَفْتُ، إذا أتممتَ قَتله وكَبَتْ به بطنته، كبا الجواد، إذا سقط لوجهه. والبطنة : الإسراف في الشِّبَع.### نبذة من أخبار عثمان بن عفانوثالث القوم هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، كُنْيته أبو عمرو، وأمه أرْوَى بنت كُرَيز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس.بايعه الناس بعد انقضاء الشورى واستقرار الأمر له، وصحّتْ فيه فِراسة عمر، فإنه أوطأ بني أمية رقابَ الناس، وولاّهم الوِلايات وأقطعهم القطائع، وافتُتِحَتْ إفريقيّة في أيامه، فأخذ الخُمس كلِّه فوهبه لمروان، فقال عبد الرحمن بن حنبل الجمحيّ : أخلِفُ باللّٰه رَبِّ الأنَا*** م مَا تَرَكَ اللّٰه شَيْئاً سُدَىولكِن خلقت لنا فتنة لكي نبتلَى بك أو تبتلىفإنّ الأمِينَيْنِ قَدْبَيَّنَا مَنَارَ الطَّرِيقِ عَلَيْهِ الْهُدَىفما أخذا درهماً غِيلَةٌ ولا جَعَلاً دِرْهَماً في هَوىوَأَعْطَيْتَ مَرْوَانَ خُمْس الْبِلادِ فَهَيْهَاتَ سَعْیُكَ ممَّنْ سَعَى!الأمينان: أبو بكر وعمر.وطلب منه عبد اللّٰه بن خالد بن أسِيد صِلَة، فأعطاه أربعمائة ألف درهم.وأعاد الحكَم بن أبي العاص، بعد أن كان رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلمو قد سَيَّره ثم لم يردّه أبو بكر ولا عمر، وأعطاه مائة ألف درهم.)وتصدق رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم بموضع سوق بالمدينة يعرف بمهزور على المسلمين، فأقطعه عثمان الحارثَ بن الحكم أخا مروان بن الحكم.)وأقطع مروان فَدَك، وقد كانتْ فاطمةُ (علیها السلامطلبتْها بعد وفاة أبيها (صلوات اللّٰه عليه)، تارةً بالميراث وتارة بالنِّحْلة ⁽¹⁾فدُفِعت عنها)

وحَمى المراعيَ حول المدينة كلَّها من مواشي المسلمين كلِّهم إلا عن بني أميَّة .وأعطى عبدَ اللّٰه بن أبي سَرْح جميع ما أفاء اللّٰه عليه من فتح إفريقيّة بالمغرب - وهي من طرابلس الغرب إلى طَنْجة - من غير أنْ يَشْرَكه فيه أحد من المسلمين.وأعطى أبا سفيان بن حرب مائتي ألف من بيت المال، في اليوم الذي أمر فيه لمروان بن الحكم بمائة ألف من بيت المال، وقد كان زوّجه ابنته أم أبان، فجاء زيد بن أرقم صاحب بيت المال بالمفاتيح، فوضعها بين يدي عثمان وبكى، فقال عثمان: أتبكي أن وَصَلْتُ رَحمِي ! قال : لا ، ولكن أبكي لأنّي أظنّك أنّك أخذتَ هذا المال عِوضاً عما كنتَ أنفقتَه في سبيل اللّٰه في حياة رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم . واللّٰه لو أعطيتَ مروان مائة درهم لكان كثيراً ، فقال : ألقِ المفاتيح يا ابن أرقم، فإِنا سنجد غيرك.)وأتاه أبو موسى بأموال من العراق جليلة، فقسَّمها كلَّها في بني أميّة. وأنكح الحارث بن الحكم ابنته عائشة، فأعطاه مائة ألف من بيت المال أيضاً بعد صَرْفه زيد بن أرقم عن خزنه .وانضمّ إلى هذه الأمور أمور أخرى نقمها عليه المسلمون، كتسيير أبي ذرّ رحمه اللّٰه تعالى إلى الرّبَذة ، وضَرَب عبد اللّٰه بن مسعود حتى كسر أضلاعه، وما أظهر من الحجاب والعدول عن طريقة عمر في إقامة الحدود وردّ المظالم، وكف الأيدي العادية والانتصاب لسياسة الرعيّة، وختم ذلك ما وجدوه من كتابه إلى معاوية يأمره فيه بقتل قوم من المسلمين، واجتمع عليه كثير من أهل المدينة مع القوم الذين وصلوا من مصر لتعديد أحداثه عليه فقتلوه .وقد أجاب أصحابُنا عن المطاعن في عثمانَ بأجْوبة مشهورة مذكورة في كتبهم. والذي نقول نحن : إنّها وإن كانت أحداثاً، إلا أنها لم تبلغ المبلغ الذي يستباح به دمه، وقد كان الواجب عليهم أن يخلعوه من الخلافة حيث لم يستصلحوه لها ، ولا يعجَلوا بقتله، وأمير المؤمنين (علیه السلامأبرأ النّاس من دمه، وقد صرّح بذلك في كثير من كلامه، من ذلك قوله (علیه السلام): واللّٰه ما قتلتُ عثمان ولا مالأتُ على قتله⁽¹⁾)وصدق صلوات الله عليه .الأصل: فَما رَاعَنِي إِلاَّ وَالنَّاسُ إِلَيَّ کَعُرْفِ الضَّبُعِ، يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبِ، حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبيضَةِ الْغَنَمِ. فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ ، وَمَرَقَتْ أُخْرَىٰ ، وفَسَق ، آخَرُونَ ، كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا كَلَامَ اللّٰهُ حَيْثُ يَقُولُ : (تِلْكَ الدَّارُ

الآخِرَةُ نَجعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُواً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ⁽¹⁾، بَلَى وَاللّٰه لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيا فِي أَعْيُنِهِمْ، وَرَاقَهُمُ زِبْرِجُها .)الشرح: عُرْف الضَّبع ثخين، ويضرب به المثل في الازدحام. وينثالون: يتتابعون مزدحمين.والحَسَنان: الحسن والحسين(علیها السلام . والعِطْفان: الجانبان من المنكب إلى الورِك، ويروى «عطافي»، والعطاف: الرداء وهو أشبه بالحال، إلا أن الرواية الأولى أشهرف والمعنى خُدش جانباي لِشدّة الاصطكاك منهم والزحام.)وقال القطب الراوندِيّ : الحسنان: إبهاما الرجل، وهذا لا أعرفه .وقوله: «كربيضة الغنم» أي كالقِطْعة الرابضة من الغنم، يصف شِدّة ازدحامهم حوله وجنومَهم بين يديه .وقال القطب الراونديّ : يصف بلادَتهم ونقصان عقولهم، لأنّ الغنَم توصف بقلّة الفطنة .وهذا التفسير بعيد وغير مناسب للحال .فأما الطائفة النّاكثة، فهم أصحابُ الجمل، وأما الطائفة الفاسقة فأصحاب صِفّين.وسماهم رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم القاسِطين. وأما الطائفة المارقة فأصحاب النّهْرَوان، وأشرنا نحن بقولنا : سماهم رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)القاسطين إلى قوله (علیه السلام): «ستقاتلُ بعدي الناكثين، والقاسطين والمارقين» ⁽²⁾. وهذا الخبر من دلائل نبوّته صلوات اللّٰه عليه، لأنه إخبار صريح بالغيب، لا يحتمل التمويةَ والتدليس كما تحتمله الأخبار المجمَلة، وصدَّق قوله (علیه السلام): «والمارقين»، قوله أولاً في الخوارج: «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميّة»⁽³⁾، وصدق قوله (علیه السلام)«الناكثين» كونهم نكثوا البيعة باديء بدء، وقد كان(علیه السلام) يتلُو وقت مبايعتهم له : (فَمَن نَكَتَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ )⁽⁴⁾)

وأما أصحاب صفين، فإنهم عند أصحابنا رحمهم اللّٰه مخلّدون في النار لفِسْقهم، فصحّ فيهم قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الْقَسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً ⁽¹⁾)وقوله (علیه السلام: «حليت الدنيا في أعينهم» تقول : حلا الشيء في فمي يحلُو، وحليَ لعيني يَحْلَى . والزبرج: الزينةُ من وَشْي أو غيره، ويقال: الزبرج: الذهب.)فأما الآية فنحن نذكر بعض ما فيها، فنقول : إنه تعالى لم يعلّق الوعدَ بترك العلوّ في الأرض والفساد، ولكن بترك إرادتهما، وهو كقوله تعالى: (وَلَا تَرْكَنُوا إلى الذَّينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ ⁽²⁾، علّق الوعيد بالركون إليهم والميل معهم، وهذا شديد في الوعيد.)ويروى عن أميرِ المؤمنين(علیه السلام أنه قال : إنّ الرجل ليعجِبه أن يكون شِراك نعله أحسنَ من شِراك نعل صاحبه فيدخل تحت هذه الآية. ويقال : إن عمر بن عبد العزيز كان يردّدها حتى قُبِض.)الأصل: أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ ، ومَا أَخَذَ اللّٰه عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلاّ يُقَارُوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ، وَلاَ سَغَبٍ مَظْلُومٍ، لألقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا ، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسٍ أَوَّلِهَا ، وَلَألْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَٰذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزِ.الشرح: فَلَقَ الحبة، من قوله تعالى : (فَالِقُ الحَبِ وَالنَّوىٰ ⁽³⁾. والنَّسَمة : كلّ ذي رُوح من البشر خاصة.)قوله : «لولا حضور الحاضر»، يمكن أن يريدَ به لولا حضور البيعة ، فإنها بعد عقدها تتعين المحاماة عنها، ويمكن أن يريد بالحاضر مَنْ حَضَره من الجيش الذين يستعين بهم على الحرب. والكِظّة بكسر الكاف: ما يعتري الإنسان مِن الثِّقل والكَرْب عند الامتلاء من الطعام.والسّغَب : الجوع. وقولهم : قد ألقى فلان حبل فلان على غاربه، أي تركه هَمَلاً يسرح حيث يشاء من غير وازع ولا مانع والفقهاء يذكرون هذه اللفظة في كنايات الطلاق. وعَفْطَة عنز: ما تنثره من أنفها، عفَطت تعفِط بالكسر ، وأكثر ما يستعمل ذلك في النعجة، فأمّا العنْز فالمستعمل الأشهر فيها «النفطة» بالنون، ويقولون: ماله عافظ ولا نافظ، أي نعجة ولا عنز. فإن قيل:

أيجوز أن يقال العفطة ها هنا الحبْقة؟ فإن ذلك يقال في العنز خاصة، عَفَطتْ تعفط . قيل : ذلك جائز، إلا أن الأحسن والأليق بكلام أمير المؤمنين(علیه السلام التفسير الأول، فإن جلالته وسؤدده تقتضي أن يكون ذاك أراد لا الثاني. فإن صحّ أنه لا يقال في العَطْسة عَفْطة إلا للنعجة. قلنا : إنه استعمله في العنز مجازاً.)يقول (علیه السلام: لولا وجود مَنْ ينصرني - لا كما كانت الحال عليها أوّلاً بعد وفاة رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) ، فإنِّي لم أكن حينئذ واجداً للناصر مع كوني مكلّفاً ألا أمكِّن الظالم من ظلمه -لتركت الخلافة، ولرفضتها الآن كما رفضتها قبل، ولوجدتم هذه الدنيا عندي أهون من عَطْسة عنز، وهذا إشارة إلى ما يقوله أصحابنا من وجوب النهي عن المنكر عند التمكن .)الأصل: قَالُوا : وَقَام إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِن خُطْبَتِهِ، فَنَا وَلَهُ كِتَاباً فَأَقْبَلَ ينظر فيه، فلمّا فرغ من قراءته قَالَ لَهُ ابْنُ عباس رضي اللّٰه عنهما : يَا أمير الْمُؤْمِنِينَ ، لَوِ اطَّردتْ مَقَالَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ! فَقَالَ : هَيْهَاتَ يا ابن عباسِ ! تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ .قال ابن عباس : فَوَاللّٰه مَا أَسِفْتُ عَلَى كَلاَمِ قطُّ كَأْسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلَامِ أَلا يَكونَ أَمِيرُ الْمُؤمنين بلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ .قوله (علیه السلامفِي هَذِهِ الْخُطْبَةِ : «كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشَنَقَ لَهَا خَرَمَ وَإنْ اسْلَسَ لَهَا تَقَحْمَ» يُرِيدُ أَنَّهُ إِذَا شَدَّدَ عَلَيْهَ فِي جَذْبِ الزِّمامِ وَهِيَ تُنَازِعُهُ رَأْسَهَا خَرَمَ أَنْفَهَا ، وَإِنْ ارْخَى لَهَا مَعَ صُعُوبَتِهَا تَقَحَّمَتْ بِهِ فَلَمْ يَمْلِكُهَا . يُقَالُ : أَشْنَقَ النَّاقَةَ إِذَا جَذَبَ رَأْسَهَا بِالزِّمَامِ فَرَفَعَهُ، وَشَنَقَهَا أَيْضاً ، ذَكَرَ ذَلِكَ ابْنُ السِّكِيتِ فِي «إِصْلاح الْمَنْطِقِ». وَإِنَّمَا قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : «أَشْنَقَ لَهَا»، وَلَمْ يَقُلْ« أَشْنَقَهَا» لَأَنَّهُ جَعَلَهُ فِي مُقَابَلَةِ قَوْلِهِ :« أَسْلَسَ لَهَا»، فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِنْ رَفَعَ لَهَا رَأْسَهَا بِالزِّمَامِ یعني أَمْسَكَهُ عَلَيْهَا . وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّ رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) خَطَبَ عَلَى نَاقَة وَقَدْ شَنَقَ لَهَا فَهِيَ تَقْصَعُ بِجِرَّتِهَا ⁽¹⁾.)وَمِن الشَّاهِد عَلَى أَنَّ «أَشْنَقَ» بِمَعْنَى شَنَقَ قَوْلُ عديِّ بن زَيْدٍ الْعبَادِيّ :سَاءَهَا مَا لَهَا تَبَيَّنَ فِي الْأَيْ*** دِي وَإِشْنَاقُهَا إِلَى الْأَعْنَاقِ

الشرح: سمیَ السواد سواداً لخضرته بالزروع والأشجار والنخل، والعرب تسمى الأخضر أسود، قال سبحانه: (مُدْهَامَّتَانِ ⁽¹⁾يريد الخضرة . وقوله : «لو اطّردت مقالتك»، أي أتبعتَ الأوّلَ قولاً ثانياً !من قولهم اطّرد النهر ، إذا تتابع جريهُ.)وقوله : «من حيث أفضيت» أصل أفضى خرجَ إلى الفضاء، فكأنه شبّهه (علیه السلام حيث سكت عما كان يقوله، بمن خرج من خبَاء أو جدار إلى فضاء من الأرض، وذلك لأنّ النفس والقُوى والهمة عند ارتجال الخطب والأشعار تجتمع إلى القلب، فإذا قطع الإنسان وفرغ، تفرقت وخرجت عن حجر الاجتماع واستراحت. والشَّقشقة، بالكسر فيهما : شيء يُخرجه البعير من فيه إذا هاج، وإذا قالوا للخطيب: ذو شقشقة فإنما شبَّهوه بالفحل . والهدير: صوتها.)وأما قول ابن عباس: «ما أسِفْت على كلام ..» إلى آخره، فحدثني شيخي أبو الخير مصدِّق شبيب الواسطيّ في سنة ثلاث وستمائة. قال قرأتُ على الشيخ أبي محمد عبداللّٰه بن ، أحمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة، فلما انتهيتُ إلى هذا الموضع، قال لي : لو سمعتُ ابن عباس يقول هذا لقلت له : وهل بَقِيَ في نفس ابن عمك أمرٌ لم يبلغه في هذه الخطبة لتتأسف ألا يكون بلغ من كلامه ما أراد! واللّٰه ما رجع عن الأولين ولا عن الآخرين، ولا بَقي في نفسه أحد لم يذكره إلا رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم.)قال مصدّق : وكان ابن الخشاب صاحبَ دعابة وهزل. قال : فقلت له : أتقول إنها منحولة! فقال : لا واللّٰه، وإني لأعلم أنها كلامه، كما أعلم أنك مصدّق . قال : فقلت له : إن كثيراً من الناس يقولون إنها من كلام الرضيّ رحمه اللّٰه تعالى. فقال : أنى للرضيّ ولغير الرضيّ هذا النَّفَس وهذا الأسلوب! قد وقفنا على رسائل الرضيّ، وعرفنا طريقته وفَنّه في الكلام المنثور ، وما يقع مع هذا الكلام في خَلِّ ولا خَمْر . ثم قال : واللّٰه لقد وقفتُ على هذه الخطبة في كتب صُنِّفت قبل أن يخلق الرضيّ بمائتي سنة، ولقد وجدتُها مسطورة بخطوط أعرفها، وأعرف خطوط مَنْ هو من العلماء وأهل الأدب قبل أن يخلق النقيبُ أبو أحمد والد الرضيّ .قلت : وقد وجدت أنا كثيراً من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخيّ إمام البغداديين من المعتزلة، وكان في دولة المقتدر قبل أن يُخلق الرضي بمدة طويلة. ووجدت أيضاً كثيراً منها في كتاب أبي جعفر بنِ قِبّة أحد متكلّمي الإمامية وهو الكتاب المشهور المعروف بكتاب «الإنصاف». وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخيّ رحمه اللّٰه تعالى، ومات في ذلك العصر قبل أن يكون الرضيّ رحمه اللّٰه تعالى موجوداً .

## 4 - ومن خطبة له في هداية الناس وكمال يقينهالأصل: بِنَا اهْتَدَيْتُمْ فِي الظَّلْمَاءِ، وَتَسَنَّمْتُم الْعَلْیَاء. وَبِنَا انْفَجَرْتُمْ عَنِ السِّرَار. وُقِرَ سَمْعٌ لَمْ يَفْقَهِ الْوَاعِيَةَ ، وَكَيْفَ يُرَاعِي النَّبأَةَ مَنْ أَصَمَّتْه الصَّيْحَةُ! رُبِطَ جَنَانٌ لَمْ يُفَارِقْهُ الْخَفَقَانُ .مَا زِلْتُ أَنْتَظِرُ بِكُمْ عَوَاقِبَ الْغَدْرِ، وَأَتَوَسَّمُكُمْ بِحِلْيَةِ الْمُغْتَرِّينَ، سَتَرَنِي عَنْكُمْ جِلْبَابُ الدِّينِ، وَبَصَّرَنِيكُمْ صِدْقُ النَّیةِ .أَقَمْتُ لَكُمْ عَلَى سَنَنِ الْحَقِّ فِي جَوَادِّ الْمَضَلَّةِ، حَيْثُ تَلْتَقُونَ وَلاَ دَلِيلَ، وَتَحْتَفِرُونَ وَلاَ تُميهُونَ الْيَوْمَ أُنْطِقُ لَكُمُ الْعَجْمَاءَ ذَاتَ الْبَيَانِ.عَزَبَ رَأْيُ أمْرِيءٍ تَخَلَّفَ عَنِّي، مَا شَكَكْتُ فِي الْحَقِّ مُذْ أُرِيتُه .لَمْ يُوجِسْ مُوسَى خِيفَةً عَلَى نَفْسِهِ، أَشْفَقَ مِنْ غَلَبَةِ الْجُهَّالِ وَدُوَلِ الضَّلَالِ. الْيَوْمَ تَوَاقَفْنَا عَلَى سَبِيلِ الْحَقّی وَالْبَاطِلِ. مَنْ وَثِقَ بِمَاءٍ لَمْ يَظْمَأْ .الشرح: هذه الكلمات والأمثال ملتقَطة من خطبة طويلة منسوبة إليه (علیه السلام، قد زاد فيها قوم أشياء حملتْهم عليها أهواؤهم، لا توافق الفاظُها طريقته(علیه السلام) في الخطب، ولا تناسب فصاحتُها فصاحتَه ولا حاجة إلى ذكرها فهي شهيرة .ونحن نشرح هذه الألفاظ، لأنهاكلامُه (علیه السلام)، لا يشكّ في ذلك مَنْ له ذوق ونقد ومعرفة بمذاهب الخطباء والفصحاء في خُطَبهم ورسائلهم ولأنّ الرواية لها كثيرة، ولأن الرضيّ رحمة اللّٰه تعالى عليه قد التقَطها ونسبَها إليه(علیه السلام) ، وصحّحها وحذف ما عداها .)وأما قوله (علیه السلام: «بنا اهتديتم في الظَّلماء»، فيعني بالظلماء الجهالة، وتَسَنَّمتم العلياء:)ركبتم سنامها، وهذه استعارة.قوله : «وبنا انفجرتم عن السِّرار» أي دخلتم في الفَجْر ، والسِّرار : الليلة والليلتان يستتر فيهما القمر في آخر الشهر فلا يظهر . وروى «أفجرتم»، وهو أفصح وأصحّ، لأن «انفعل» لا يكون إلا مطاوع «فعل»، نحو كسرته فانكسر ، وحطمته فانحطم، إلا ما شذّ من قولهم : أغلق الباب فانغلق وأزعجته فانزعج. وأيضاً فإنه لا يقع إلا حيث يكون علاج وتأثير، نحو انكسر وانحطم، ولهذا قالوا : إن قولهم: انعدم خطأ، وأما «أفعل» فيجيء لصيرورة الشيء على حال وأمر، نحو أغدَّ البعير، أي صار ذا غُدَّة، وأجرَب الرجل، إذا صار ذا إبلِ جَرْبى، وغير ذلك . فافجرتم، أي صرتم ذوي فجر .

وأما «عن» في قوله : «عن السرار» فهي للمجاوزة على حقيقة معناها الأصليّ ، أي منتقلين عن السرار ومتجاوزين له .وقوله(علیه السلام : «وقر سمع» هذا دعاء على السمع الذي لم يفقه الواعية بالثِّقل والصَّمَم، وقرِت أُذُنُ زيد، بضم الواو فهي موقورة، والوَقْر ، بالفتح : الثِّقَل في الأذن، وَقِرَتْ أذنُه - بفتح الواو وكسر القاف - تَوْقَر وَقَراً أي صَمّت والمصدر في هذا الموضع جاء بالسّكون، وهو شاذّ، وقياسه التحريك بالفتح ، نحو ورِم وَرَماً. والوَاعية: الصارخة، من الوُعاء، وهو الجَلَبة والأصواب، والمراد العبر والمواعظ .)قوله : «كيف يُرَاعِي النبأة»، هذا مثل آخر، يقول : كيف يلاحظ ويراعي العِبَر الضعيفةَ مَنْ لم ينتفع بالعِبَر الجليّة الظاهرة، بل فسد عندها، وشبّه ذلك بمن أصَمَّتْهُ الصَّيْحة القوية، فإنّه محال أن يراعي بعد ذلك الصوت الضعيف. والنبأة: هي الصوت الخفيّ .فإن قيل : هذا يخالف قولكم: إنّ الاستفساد لا يجوز على الحكيم سبحانه، فإنّ كلامه (علیه السلامصريح في أنّ بعض المكلّفين يفسد عند العبر والمواعظ.)قيل : إن لفظة «أفعل» قد تأتي لوجود الشيء على صفة، نحو أحمدته، إذا أصبته محموداً .وقالوا : أحْيَيْتُ الأرض، إذا وجدتَها حية النبات، فقوله : «أَصَمَّتْهُ الصيحة»، ليس معناه أنّ الصيحة كانت علّة لصممه ، بل معناه صادفته أصمَّ ، وبهذا تأول أصحابنا قوله تعالى : (وَأَضَلَّهُ اللّٰه عَلَىٰ عِلمٍ ⁽¹⁾.)قوله : «رُبط جَنَان لم يفارقْه الخَفَقان»، هذا مثل آخر، وهو دعاء لقلب لا يزال خائفاً من اللّٰه يخفُق بالثبوت والاستمساك.قوله : «ما زلت أنتظر بكم»، يقول : كنت مترقباً غدرَكم متفرِّساً فيكم الغَرَر، وهوالغفلة.وقيل : إنّ هذه الخطبة خَطَبها بعد مقتل طلحة والزبير، مخاطباً بها، لهما ولغيرهما من أمثالهما، كما قال النبي (صلی اللّٰه علیه و آله و سلميوم بدر ، بعد قَتْل من قريش: «يا عُتْبة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعة، يا عمرو بن هشام» ⁽²⁾، وهم جِيَف منتنة قد جُرّوا إلى القَلِيب.)قوله: «سَترني عنكم»، هذا يحتمل وجوهاً، أوضحها أنّ إظهارَكم شعار الإسلام عصمكم منِّي مع علمي بنفاقكم، وإنما أبصرت نفاقكم وبواطنكم الخبيثة بصِدْقِ نِيَّتي . كما يقال : المؤمن یُبْصر بنور اللّٰه . ويحتمل أن يريد: سترني عنكم جلبابُ ديني، ومنعنِي أن أعرِّفكم نفسي وما أقدر عليه من عَسْفكم، كما تقول لمن استهان بحقّك : أنت لا تعرفُني ولو شئت لعرّفُتك نفسي .

وفسر القُطْب الراونديّ قوله(علیه السلام : «وبَصَّرنيكمْ صدقُ النية »، قال : معناه أنكم إذا صدقتم نياتكم، ونظرتم بأعين لم تطرَفْ بالحسد والغشّ وأنصفتُموني، أبصرتم عظيمَ منزلتي .)وهذا ليس بجيّد، لأنه لو كان هو المراد لقال : وبصّركم إيَّاي صدقُ النية، ولم يقل ذلك، وإنما قال: «بَصَّرنيكم»، فجعل صدقَ النيّة مبصِّراً له لا لهم. وأيضاً فإنّه حكم بأنّ صدقّ النية هوعلّة التبصير، وأعداؤه لم يكن فيهم صادق النية، وظاهر الكلام الحكْم والقطع، لا التعليق بالشرط.قوله : «أقمت لكم على سنَن الحق»، يقال : تنح عن سَنَن الطريق وسُنن الطريق بفتح السين وضمها، فالأول مفرد والثاني جمع سُنّة، وهي جادّة الطريق والواضح منها . وأرض ومَضَلّة و مَضِلّة، بفتح الضادِ وكسرها : يضلّ سالكها . وأماهَ المحتفِر يميه، أنبط الماء. يقول : فعلتُ من إرشادكم وأمرِكم بالمعروف ونهيكم عن المنكر ما يجب على مثلي، فوقفت لكم على جادّة الحق ومنهجه، حيث طرُق الضلال كثيرة مختلفة من سائر جهاتي، وأنتم تائهون فيها تلتقون، ولا دليل لكم، وتحتفرون لتجدوا ماء تنقعون به غُلّتكم فلا تظفرون بالماء، وهذه كلُّها استعارات.قوله : «اليوم أنطق»، هذا مثَلٌ آخر. والعجْماء: التي لا نطق لها، وهذا إشارة إلى الرموز التي تتضَمّنها هذه الخطبة، يقول: هي خفية غامضة، وهي مع غموضها جليّة لأولى الألباب، فكأنها تنطق كما تنطق کما ینطق ذوو الألسنة، كما قيل : ما الأمور الصامتة الناطقة؟ فقيل : الدلائل المخبرة والعبَر الواعظة. وفي الأثر: سل الأرضَ : مَنْ شقَّ أنهارك، وأخرج ثمارَك؟ فإن لمتُجبك حواراً، أجابتْك اعتباراً .قوله : «عزبَ رأيُ امريء تخلف عَنِّي» هذا كلام آخر ،عزب، أي بعد، والعازب: البعيد.ويحتمل أن يكونَ هذا الكلام إخباراً وأن يكون دعاء، كما أنّ قوله تعالى : (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ ⁽¹⁾يحتمل الأمرين .)قوله: «ما شكَكْتُ في الحق مذ رأيته»، هذا كلام آخر، يقول: معارفي ثابتة لا يتطرّق إليها الشكّ والشبهة.قوله : «لم يوجس موسى»، هذا كلام شريف جدَّا، يقول: إن موسى لما أوجسَ الخيفة، بدلالة قوله تعالى : «فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَىٰ ⁽²⁾، لم يكن ذلك الخوفُ على نفسه، وإنما خاف من الفتنة والشُّبْهة الداخلة على المكلّفين عند إلقاء السحرة عصيَّهم، فخيِّل إليه من سحرهم أنّها تسعى، وكذلك أنا لا أخافُ على نفسي من الأعداء الذين نَصَبُوا ليَ الحبائل،)

وأرصدوا ليَ المكائد، وسعّروا عليّ نيران الحرب، وإنما أخاف أن يفتَتن المكلّفون بشُبهم وتمويهاتهم، فتقوى دولةُ الضلال، وتغلب كلمة الجهال.قوله : «اليوم تواقفنا»، القاف قبل الفاء، تواقَف القوم على الطريق، أي وقفوا كلّهم عليها، يقول : اليوم اتَّضح الحق والباطل، وعرفناهما نحن وأنتم .قوله : «مَنْ وثق بماء لم يظمأ»، الظمأ الذي يكون عند عدم الثقة بالماء وليس يريد النفيَ المطلق، لأن الواثق بالماء قد يظمأ، ولكن لا يكون عطشه على حدّ العطش الكائن عند عدم الماء، وعدم الوثوق بوجوده ، وهذا كقول أبي الطيب:وما صَبابَةُ مُشتاقِ عَلَى أَمَلِ***مِنَ اللِّقاءِ كَمُشتاق بِلا أَمَلِوالصائم في شهر رمضان يُصبح جائعاً تنازعه نفسه إلى الغِذاء، وفي أيام الفِطْر لا يجد تلك المنازعة في مثل ذلك الوقت لأنّ الصائم ممنوع، والنفس تحرِصُ على طلب ما مُنعت منه ، يقول : إن وثقتم بي وسكنتم إلى قولي كنتم أبعدَ عن الضَّلال وأقربَ إلى اليقين وثَلَج النفس، كمن وثِق بأنّ الماء في إداوته، يكون عن الظمأ وخوف الهلاك من العطش أبعدَ مِمّن لم يثقْبذلك .## 5- ومن كلام له (علیه السلاملما قبض رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، وخاطبه)### اشارةالعباس وأبو سفيان بن حرب في أن يبايعا له بالخلافةالأصل: أَيُّهَا النَّاسُ، شُقُوا أَمْوَاجَ الْفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاةِ، وَعَرِّجُوا عَنْ طَرِيقِ الْمُنَافَرَةِ، وضَعُوا تِیجَانَ الْمُفَاخَرَةِ. أفلح مَنْ نَهَضَ بِجَنَاحٍ، أَوِ اسْتَسْلَمَ فَأَرَاحَ. مَاءٌ آجِنِّ، ولُقْمَةٌ يَغَصُّ بِهَا اكِلُهَا . ومُجْتَنِي الثَّمَرَةِ لِغَيْرِ وَقْتِ إِينَاعِهَا كَالزَّارعِ بِغَيْرِ أَرْضِهِ، فَإِنْ أَقُلْ يَقُولُوا : حَرَصَ عَلَى الْمُلْكِ ، وإِنْ اَسْكُتْ يَقُولُوا : جَزِعَ مِنَ الْمَوْتِ .هَيْهَاتَ بَعْدَ اللَّتَیَّا والَّتِي ! واللّٰه لاَبْنُ أَبِي طَالِبٍ آنَسُ بِالْمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْي أُمِّهِ، بَلِ انْدَمَجْتُ عَلَى مَكْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لأَضْطَرَبْتُمْ أَضْطِرَابَ الْأَرْشِيَةِ فِي الطِّوِيِّ الْبَعِيدَةِ.الشرح: المفاخرة: أن يذكر كلّ واحد من الرجُلين مفاخره وفضائله وقديمه، ثم يتحاكما إلى ثالث . والماء الآجن: المتغيِّر الفاسد، أجَنَ الماء، بفتح الجيم، يأجِن ويأجُن، بالكسر والضم . والإيناع: إدراكُ الثمرة. واللَّتيا : تصغير التي، كما أن اللَّذيا تصغير الذي.

واندمجت : انطويت. والطوِيّ: البئر المطويّة بالحجارة. يقول : تخلّصُوا عن الفتنة وانْجَوا منها بالمتاركة والمسالمة والعدول عن المنافرة والمفاخرة.أفلح مَنْ نهض بجناح، أي مات شبَّه الميِّت المفارقَ للدنيا بطائر نهضَ عن الأرض بجناحه. ويحتمل أن يريد بذلك : أفلح مَن اعتزل هذا العالم، وساح في الأرض منقطعاً عن تكاليف الدنيا . ويحتمل أيضاً أن يريد: أفلح مَنْ نهض في طلب الرياسة بناصر ينصره، وأعوان يجاهدون بين يديه، وعلى التقادير كلّها تنطبق اللفظةُ الثانية، وهي قوله : «أو استسلم فأراح»، أي أراح نفسه باستسلامه .ثم قال : الإمْرَة على الناس وخيمة العاقبة، ذات مشقّة في العاجلة، فهي في عاجلها كالماء الآجن يجدُ شاريه مشقّة، وفي آجلها كاللقمة التي تَحْدثُ عن أكلها الغُصَّة. ويَغَصّ مفتوح حرف المضارعة ومفتوح الغين، أصله : «غَصِصْت» بالكسر. ويحتمل أن يكون الأمران معاً للعاجلة، لأن الغَصَص في أول البلع، كما أن ألم شرب الماء الآجن يحدث في أول الشرب.ويجوز ألاّ يكون عَنَى الإمْرة المطلقة، بل هي الإمْرة المخصوصة، يعني بيعةَ السقيفة.ثم أخذ في الاعتذار عن الإمساك وترك المنازعة، فقال: مجتنِي الثمرة قبل أن تُدْرك لا ينتفع بما اجتناه، كمن زرع في غير أرضه، ولا ينتفع بذلك الزرع، يريد أنّه ليس هذا الوقت هو الوقت الذي يَسُوغ لي فيه طلب الأمر، وأنه لم يَأْن بعد.ثم قال : قد حَصَلْت بين حالين، إن قلتُ، قال الناس : حَرَص على المُلْك، وإن لم أقل، قالوا : جَزع من الموت.قال : هيهات، استبعاداً لظنّهم فيه الجزع. ثم قال: «اللَّتيا والَّتي»، أي: أبَعْد اللّتيا والتي أجزع! أبَعْدَ أن قاسيتُ الأهوال الكبار والصغار، ومُنيِت بكل داهية عظيمة وصغيرة! فاللّتيّا للصغيرة والتي للكبيرة.ذكر أنّ أنْسَه بالموت كأُنسِ الطفل بثدي أمه، وأنّه انطوى على علم هو ممتنع لموجبه من المنازعة، وأنّ ذلك العلم لا يُباح به، ولو باح به لاضطرب سامعوه کاضطراب الأرشِية - وهي الحبال - في البئر البعيدة القعر، وهذا إشارة إلى الوصيّةِ التي خُصَّ بها (علیه السلام. إنه قد كان من جملتها الأمر بترك النزاع في مبدأ الاختلاف عليه⁽¹⁾.

### اقسام الاستعاراتواعلم أن أحسنَ الاستعارات ما تضمّن مناسبةَ بين المستعار والمستعار منه، كهذه الاستعارات، فإنّ قوله (علیه السلام: «شُقُّوا أمواجَ الفِتَن بسفُن النجاة» من هذا النوع، وذلك لأن قد تتضاعف وتترادف، فحسُنَ تشبيهها بأمواج البحر المضطربة. ولما كانت السفن الحقيقية تنجِّي من أمواج البحر، حَسُن أن يستعار لفظُ السُّفن لما ينجِّي من الفِتن. وكذلك قوله: «وضعوا تيجان المفاخرة»، لأنّ التاج لما كان مما يعظُم به قَدْر الإنسان استعاره لما يتعظَّم به الإنسان من الافتخار وذكر القديم وكذلك استعارة النهوض بالجناح لمن اعتزل الناس، كأنه لما نفض يديه عنهم صار كالطائر الذي ينهض من الأرض بجناحيه .)وفي الاستعارات ما هو خارج عن هذا النوع، وهو مستقبح، وذلك كقول أبي نواس :بُحْ صَوْتُ المالِ مِمّا*** مِنْكَ يَبْکی وَيَنُوحُوكذلك قوله :مَا لرجْلِ المال أضحتْ*** تَشْتَكِي مِنْك الكَلاَلاًوقول أبي تمام :وكَمْ أحْرَزَتْ مِنْكُمْ على قُبْحِ قَدّها*** صرُوفُ النَّوى مِنْ مُرْهَفٍ حَسَن القَدِّوكقوله :بلَوْنَاكَ، أَمَا كَعْبُ عِرْضِك في العلا*** فَعَالِ، ولكن خدّ مالك أَسْفَلُفإنه لا مناسبة بين الرّجْل والمال، ولا بين الصوت والمال، ولا معنى لتصييره للنّوى قدّاً، ولا للعِرْض كعباً، ولا للمال خدّاً .وقريب منه أيضاً قوله :لا تَسْقِني مَاءَ الْمَلَامِ فَإِنّني*** صَبٌ قَدِ اسْتَعْذَبْتُ مَاءَ بكائيويقال : إن مَخْلَداً الموصلّي بعث إليه بقارورة يسأله أن يبعث له فيها قليلاً من ماء الملام، فقال لصاحبه: قل له يبعثْ إليّ بريشة من جَناح الذّل لأستخرج بها من القارورة ما أبعثه إليه .وهذا ظلم من أبي تمام لمخلَد، وما الأمرانِ ،سواء، لأنّ الطائر إذا أعيا وتعب ذلّ وخفض جناحيه، وكذلك الإنسان إذا استسلم ألقى بيديه ذلاَّ، ويدُه جناحه، فذاك هو الذي حَسّن قوله تعالى: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِ ⁽¹⁾ألا ترى أنه لو قال: واخفضْ لهما ساق الذّلّ، أو بطن الذُّلِّ لم يكن مستحسناً !)

ومن الاستعارة المستحسنة في الكلام المنثور، ما اختاره قُدامة بن جعفر في كتاب «الخراج» نحو قول أبي الحسين جعفر بن محمد بن ثوابة في جوابه لأبي الجيش خمارويْه بن أحمد بن طولون عن المعتضد باللّٰه، لما كتب بإنفاذ ابنته قَطْر الندى التي تزوّجها المعتضد، وذلك قول ابن ثوابة هذا : وأمّا الوديعةُ فهي منزلة ما انتقَل من شِمالك إلى يمينك، عنايةَ بها وحِياطة لها، ورعايةَ لمودتك فيها .وقال ابنُ ثوابة لمّا كتب هذا الكتاب لأبي القاسم عبيد اللّٰه بن سليمان بن وهب وزير المعتضد: واللّٰه إنّ تسميتي إياها بالوديعة نصفُ البلاغة.وذكر أحمدُ بن يوسف الكاتب رجلاً خلا بالمأمون، فقال: ما زال يفتِلُه في الذّرْوة والغارِب حتى لفَتَه عن رأيه .وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلّي : النبيذ قَيْد الحديث.وذكر بعضهم رجلاً فذمَّه، فقال : هو أمْلس ليسَ فيه مستقرُّ لخير ولا شر .ورضيَ بعض الرؤساء عن رجل من موجِدة ، ثم أقبل يوبّخه عليها، فقال: إنْ رأيت ألاّ تخدش وجهَ رضاك بالتوبيخ فافعل .وقال بعض الأعراب : خرجنا في ليلةِ حِنْدس ⁽¹، قد القتْ على الأرض أكارِعَها، فمحت صورة الأبدان ، فما كنّا نتعارف إلا بالآذان.)وغزت حنيفة ،نُميراً، فأتبعتْهم نُمير فأتوا عليهم، فقيل لرجل منهم : كيف صنع قومُك ؟ قال : اتّبعوهم واللّٰه ، وقد أحْقَبُوا كل جُمَالِيّة خَيْفَانة، فما زالوا يخصِفُون آثار المطيّ بحوافر الخيل حتى لحقوهم، فجعلوا المُرّان أرشيةَ الموت، فاستقوْا بها أرواحهم. ومن كلامِ لعبد اللّٰه بن المعتزّ، يصف القلم : يخدم الإرادَة، ولا يملّ الاستزادة، ويسكُت واقفاً، وينطق سائراً، على أرضِ بياضها مظلم، وسوادُها مضيء.فأمّا القطب الراونديّ فقال : قوله(علیه السلام : «شُقّوا أمواج الفتن بسفُن النجاة» معناه : كونوا مع أهل البيت لأنّهم سفن النجاة، لقوله (علیه السلام): «مثلُ أهل بيتي كسفينة نوح، مَنْ ركبها نجا ، ومَنْ تخلّف عنها غرق » ⁽²⁾.)

ولقائل أن يقول : لا شبهةَ أن أهلَ البيت سفُنُ النّجاة، ولكنّهم لم يُرادوا هاهنا بهذه اللفظة، لأنّه لو كان ذلك هو المراد، لكان قد أمر أبا سفيان والعباس بالكون مع أهل البيت، ومرادُه الآن ينقُض ذلك، لأنّه يأمر بالتقيَّة وإظهار اتباع الذين عُقِد لهم الأمر، ويروى أنّ الاستسلام هو المتعيّن، فالذي ظنّه الراونديّ لا يحتمله الكلامُ ولا يناسبه .وقال أيضاً : التعريجُ على الشيء : الإقامة عليه، يقال: عرَّج فلان على المنزل، إذا حبس نفسه عليه فالتقدير : عَرَّجوا على الاستقامة منصرِفين عن المنافرة.ولقائل أن يقول : التعريج يُعَدّى تارة ب- «عن» وتارة ب-«على»، فإذا عدّيته بعن أردت التجنّب والرفض، وإذا عدّيته ب-«على» أردت المقام والوقوف، وكلامه (علیه السلاممعدّى ب-«عن». قال:)«وعرّجوا عن طريق المنافرة».وقال أيضاً: «آنس بالموت» أي أسَرُّ به، وليس بتفسير صحيح، بل هو من الأنس ضدّ الوحشة.### من أحق بالخلافة بعد النبي؟لما قبض رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم ، واشتغل عليّ (علیه السلام)بغسله ودفنه، وبُويع أبو بكر، خلا الزبير وأبو سفيان وجماعة من المهاجرين بعبّاس وعليّ (علیه السلام) لإجالة الرأي، وتكلّموا بكلام يقتضي الاستنهاضَ والتهييج ، فقال العباس رضي اللّٰه عنه : قد سمعنا قولَكم فلا لِقِلّة نستعين بكم، ولا لظنّةٍ نترك آراءكم، فأمهلونا نراجع الفكر، فإن يَكنْ لنا من الإثم مخرج يصرّ بنا وبهم الحقّ صَرِير الجُدْجُد ⁽¹⁾، ونبسط إلى المجد أكفَّا لا نقبضُها أو نبلغَ المدى، وإن تكن الأخرى، فلا لِقلّة في العدد ولا لوَهَنِ في الأيْد، واللّٰه لولا أن الإسلام قَيّد الفتك، لَتَدكْدَكت جنادل صخر یسمع اصطکاكها من المحل العليّ .)فحلّ علي(علیه السلام حَبْوته ⁽²⁾، وقال : الصَّبْر حلم، والتقوى دين، والحجّة محمد، والطريق الصراط. أيها الناس شُقّوا أمواج الفتن .. الخطبة . ثم نهض فدخل إلى منزله وافترق القوم.)وقال البَراء بن عازب : لم أزل لبني هاشم محبًّا، فلما قبض رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم خِفْتُ أن تتمالاً قريش على إخراج هذا الأمر عنهم، فأخذني ما يأخذ الوالهة العَجُول، مع ما في نفسي)

من الحُزْن لوفاة رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم ، فكنت أتردّد إلى بني هاشم وهم عند النبي صلى (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)في الحجرة، وأتفقد وجوهَ قريش، فإنّي كذلك إذ فقدت أبا بكر وعمر، وإذا قائل يقول : القومُ في سقيفة بني ساعدة، وإذا قائل آخر يقول : قد بُويع أبو بكر ، فلم ألبث، وإذا أنا بأبي بكر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب السقيفة، وهو محتجزون بالأزر الصنعانية لا يمرُّون بأحد إلا خبطوه، وقدّموه فمدُّوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه، شاء ذلك أو أبي، فأنكرتُ عقلي، وخرجت أشتدُ حتى انتهيتُ إلى بني هاشم، والباب مغلق، فضربت عليهم الباب ضرباً عنيفاً، وقلت : قد بايع الناس لأبي بكر بن أبي قُحافة. فقال العباس : تَرِبَتْ أيديكم إلى آخر الدهر، أما إنّي قد أمرتُكم فعصيْتُموني : فمكثتُ أكابِد ما في نفسي، ورأيت في الليل المِقْداد وسلمان وأبا ذَرّ وعبادة بن الصامت وأبا الهيثم بن التَّيّهان وحُذَيفة وعَمّاراً، وهم يريدون أن يُعيِدوا الأمْرَ شورى بين المهاجرين.)وبلغ ذلك أبا بكر وعمر، فأرسلا إلى أبي عبيدة وإلى المغيرة بن شعبة، فسألاهما عن الرأي، فقال المغيرة: الرأيُ أن تلقوا العباس فتجعلوا له ولولده في هذه الإمْرة نصيباً، ليقطعوا بذلك ناحية عليّ بن أبي طالب.فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة، حتى دَخلوا على العباس، وذلك في الليلة الثانية من وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم، فحمد أبو بكر اللّٰه وأثنى عليه، وقال :)إن اللّٰه ابتعث لكم محمداً (صلی اللّٰه علیه و آله و سلمو نبيًّا، وللمؤمنين ،وليًّا، فمنّ عليهم بكونه بين ظَهْرانيهم، حتی اختار له ما عنده، فخلَّى على الناس أمورَهم ليختاروا لأنفسهم متفقين غير مختلفين، فاختاروني عليهم والياً، ولأمورهم راعياً، فتولّيت ذلك، وما أخاف بعوْنِ اللّٰه وتسديده وَهْناً ولا حَيْرة ولا جبناً، وما توفيقي إلاّ باللّٰه عليه توكّلت وإليه أنيب. وما أنفكُّ يبلغني عن طاعن يقول بخلاف قول عامّة المسلمين، يتخذكم لجأ فتكونون حصنه المنيع، وخطبه البديع، فإمّا دخلتم فيما دخل فيه الناس، أو صرفتموهم عَمّا مالوا إليه . فقد جئناك، ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيباً، ولمن بعدك من عقبك ، إذ كنت عمَّ رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، وإن كان المسلمون قد رأوا مكانك من رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)من رسول اللّٰه ، ومكان أهلِك، ثم عدلوا بهذا الأمر عنكم. وعلى رِسْلِكُم بني هاشم، فإنّ رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)منّا ومنكم .)فاعترض كلامه عمر، وخرج إلى مذهبه في الخشونة والوعيد وإتيان الأمر من أصعب جهاته، فقال: إي واللّٰه. وأُخرى: إنا لم نأتكم حاجةَ إليكم، ولكنْ كرهنا أن يكونَ الطعنُ فيما اجتمع عليه المسلمون منكم، فيتفاقمَ الخطب بكم وبهم. فانظروا لأنفسكم ولعامّتهم. ثم سكت.

فتكلم العباس، فحمد اللّٰه وأثنى عليه ، ثم قال : إن اللّٰه ابتعث محمداً نبيًّا كما وصفت، ووليًّا للمؤمنين، فمنّ اللّٰه به على أمته حتى اختار له ما عنده، فخلّى الناس على أمرهم ليختاروا لأنفسهم، مصيبين للحقّ، مائلين عن زَيْغ الهوى، فإن كنت برسول اللّٰه طبت فحقّنا أخذت، وإن كنت بالمؤمنين فنحن منهم، ما تقدّمنا في أمركم فرَطاً ، ولا حللنا وسطاً، ولا نزحنا شَحَطاً، فإن كان هذا الأمرُ يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين. وما أبعد قولك : إنّهم طعنوا من قولك إنهم مالوا إليك! وأما ما بذلْت لنا، فإن يكنْ حَقّك أعطيتَناه فأمْسِكْه عليك، وإن يكن حقَّ المؤمنين فليس لك أن تحكم فيه، وإن يكن حقَّنا لم نرض لك ببعضه دون بعض. وما أقول هذا أروم صُرفَك عمّا دخلتَ فيه، ولكن للحجّة نصيبها من البيان. وأما قولُك: إن رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلممنّا ومنكم، فإنّ رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)من شجرة نحن أغصانها، وأنتُم جيرانها . وأما قولك يا عمر: إنّك تخاف الناس علينا، فهذا الذي قدمتموه أوَّل ذلك، وباللّٰه المستعان .)لما اجتمع المهاجرون على بَيْعة أبي بكر ، أقبل أبو سفيان وهو يقول : أما واللّٰه إني لأرَى عجاجة لا يطفئها إلا الدم، يا لَعبد مناف، فيم أبو بكر من أمركم! أين المستضعفان؟ أين الأذَلاّن؟يعني علياً والعباس. ما بالُ هذا الأمر في أقلّ حيّ من قريش . ثم قال لعلّي : ابسط يدك أبايعك، فواللّٰه إن شئت لأملأنّها على أبي فصيل - يعني أبا بكر - خَيْلاً ورَجلاً . فامتنع عليه عليّ (علیه السلام، فلما يئس منه قام عنه وهو ينشد شعر المتلمّس :)وَلا يُقِيمُ عَلَى ضَيْم يُرادُ بِهِ*** إلا الأذلاَّنِ، عَيْرُ الحيّ والْوِتدُهذا على الخَسْفِ مربوط برُمَّتِهِ*** وَذَا يُشَجُّ فلا يَرْثِي لهُ أحَدُقيل لأبي قُحافة يوم ولي الأمرَ ابنُه : قد ولي ابنك الخلافة، فقرأ : (قُلِ اللَّهُمَّ مَٰلِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي المُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ ⁽¹⁾، ثم قال : لم ولَّوْه؟ قالوا: لسنّه قال: أنا أسنّ منه.)نازع أبو سفيان أبا بكر في أمر فأغلظ له أبو بكر ، فقال له أبو قحافة: يا بنيّ أتقول هذا لأبي سُفيان شيخِ البطحاء ! قال : إن اللّٰه تعالى رَفع بالإسلام بيوتاً، ووضع بيوتاً، فكان ممّا رفع بيتُك يا أبت، ومما وضع بيت أبي سفيان.

## 6 - ومن كلام له لما أشير عليه بألا يتبع طلحة والزبير ولا يرصد لهما القتال### اشارةالأصل: وَاللّٰه لاَ أَكُونُ كَالضَّبُعِ تَنامُ عَلَى طُولِ اللَّذمِ حَتَّى يَصِلَ إِلَيْهَا طَالِبُهَا، وَيَخْتِلَها رَاصِدُهَا ، ولَكِنِّي أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَى الْحَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ، وَبِالسَّامِعِ الْمُطِيعِ العَاصِيَ الْمُرِيبَ أَبَداً ، حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيَّ يَوْمِي، فَوَاللّٰهُ مَا زِلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّي ، مُسْتَأْثَراً عَلَيَّ مُنْذُ قَبَضَ اللّٰه نَبِيَّهُ صَلَّى اللّٰه عَلَيْهِ حَتَّی يَوْمِ النَّاسِ هَذَا .الشرح : يقال : أرصد له بشرّ ، أي أعدّ له وهياه، وفي الحديث: «إلاّ أَنْ أَرصُدَه لِدَيْنِ عليّ » ⁽¹.)واللَّذم : صوت الحجر أو العصا أو غيرهما، تضرب به الأرض ضرباً ليس بشديد.ولما شرح الراونديّ هذه اللفظات، قال: وفي الحديث: «واللّٰه لا أكون مثل الضَّبُع تسمَعُ اللَّذم حتى تخرج فتُصاد» ⁽²، وقد كان - سامحه اللّٰه - وقت تصنيفه الشّرح ينظر في «صحاح الجوهريّ» ⁽³⁾وينقل مِنها، فنقل هذا الحديث ظنَّا منه أنه حديث عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله و سلم)، و لیس كما ظنّ، بل الحديث الذي أشار إليه الجوهريُّ هو حديث عليّ (علیه السلام)الذي نحن بصدد تفسيره .)ويختلها راصدها: يخدعها مترقبها، ختلتُ فلاناً : خدعتَه ورصدته: ترقبته. ومستأثَراً عليّ ، أي مستبَدَّا دوني بالأمر ، والاسم الأثرَة، وفي الحديث : إِنّه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم، قال للأنصار : «ستلقوْن بعدي أَثَرَة ، فإذا كان ذلك فاصبروا حتى تَرِدُوا عَلَيّ الحوض» ⁽⁴⁾. والعرب تقول في رموزها وأمثالها : أحمق من الضبُع، ويزعمون أنّ الصائد يدخل عليها وِجَارَها، فيقول لها : أطرقي أمّ طرّيق، خامري أمّ عامر، ويكرر ذلك عليها مراراً . معنى أطرِقي أمَّ طُرّيقْ طاطِئي رأسك، وكناها أمَّ طُرَّيْقٍ لكثرة ،إطراقها، على «فُعَّيْل» كالقُبَّيْط للناطف، والعُلَّيْق لنبْت. ومعنى)

«خامري» الزمي وجَارك واستتري فيه، خامر الرجلُ منزلَه إذا لزمه . قالوا : فتلجأ إلى أقصى مغارها وَتَتَقَبَّض، فيقول: أمّ عامر ليْست في وِجارها ، أم عامر نائمة، فتمدّ يديْها ورجليها وتستلقي، فيدخل عليها فيوثقها، وهو يقول لها : أبشري أمّ عامر بِكُمِّ الرجال، أبشري أم عامر بشاءٍ هزلي، وجرادٍ عَظْلي، أي يركب بعضه بعضاً، فتشدّ عراقيبَها فلا تتحرك، ولو شاءت أن تقتَله لأمكنها ، قال الكميت :فعْلَ المُقرَّة للمقا*** لةِ خَامِري يا أمَّ عامرُوقال الشَّنْفَرَى :لا تَقْبُرُونِي إن قَبْرِي مُحَرّمٌ*** عَليكمْ ولكِنْ خامري أمَّ عامرِإذا ما مضى رأسي وفي الرأس أكثري وغُودِرَ عِنْدَ الملتقى ثُمّ سائريهنالك لا أرجُو حياةً تَسرُّني سَجِيسَ الليالي مُبسَلاً بالجرائرِ⁽¹)أوصاهم ألاّ يدفنوه إذا قُتل ، وقال : اجعلوني أُكْلاً للسباع ،كالشيء الذي يرغَّبُ به الضُبع في الخروج، وتقدير الكلام: لا تقبروني ولكن اجعلوني كالتي يقال لها : خامرِي أمّ عامر، وهي الضبُع، فإنها لا تقبَر. ويمكن أن يقالَ أيضاً : أراد لا تقبروني واجعلوني فَريسة للتي يقال لها: خامري أم عامر، لأنها تأكل الجيفَ وأشلاء القتلى والموتى .وقال أبو عبيدة : يأتي الصائد فَيضرِب بعقِبه الأرض عند باب مَغارها ضرباً خفيفاً، وذلك هو اللَّدْم ويقول : خامري أم عامر، مراراً ، بصوت ليس بشدید، فتنام على ذلك، فيدخل إليها، فيجعل الحْبل في عرقوبها ويجرّها فيخرجها . يقول : لا أقعدُ عن الحربِ والانتصار لنفسي وسلطاني، فيكون حالي مع القوم المشار إليهم حال الضَّبعُ مع صائدها، فأكون قد أسلمتُ نفسي، فعْلَ العاجز الأحمق، ولكنّي أحارب مَنْ عصاني بمن أطاعني حتى أموت ، ، ثم عقّب ذلك بقوله : إن الاستثثار عليّ والتغلّب أمر لم يتجدّد الآن، ولكنه كان منذ قبض رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم.)وطلحة هو أبو محمد طلحة بن عبيد اللّٰه بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة. أبوه ابن عَمّ أبي بكر، وأمه الصّعبة بنت الحضرميّ ، وكانت قبل أن تكون عند عبيد اللّٰه تحت أبي سفيان صخر بْن حرب، فطلّقها ثم تبعتْها نفسُه، فقال فيها شعراً أوله :و إنّي وصَعْبَةً فيما أرَى*** بعيدانِ والوُدُّ ودُّ قريبُفي أبيات مشهورة. وطلحة أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد أصحاب الشورى،

وكان له في الدِّفاع عن رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم يوم أحُد أثر عظيم، وشَلّت بعضُ أصابعه يومئذٍ وقى رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)بيده من سيوف المشركين، وقال رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) يومئذ : «اليوم أوْجَب طلحة الجنة» ⁽¹⁾.)والزّبير هو أبو أبو عبد اللّٰه الزُّبيْر بن العوام بن خُويلدِ بن أسد بن عبد العزى بن قصيّ ، أمه صفيّة بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، عمة رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم، وهو أحد العشرة أيضاً، وأحدُ الستّة، وممن ثبت مع رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)يوم أُحُد وأبلى بلاء حسناً، وقال النبي(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) : «الكل نبي حواريّ وحواريِّي الزبير»⁽²⁾. والحواريّ: الخالصة، تقول: فلان خاصة فلان، وخُلْصانه وحواريّه، أي شديد الاختصاص به والاستخلاص له.)### طارق بن شهاب يستقبل علياً (علیه السلام)خرج طارق بن شهاب الأحمسيّ يستقبل علياً (علیه السلام، وقد صار بالرَّبذَة طالباً عائشة وأصحابها، وكان طارق من صحابة عليّ (علیه السلام) وشيعته، قال: فسألتُ عنه قبل أن ألقاه: ما أقدمه ؟ فقيل : خالفه طلحة والزبير وعائشة فأتوا البصرة، فقلت في نفسي: إنّها الحرب ! أفأقاتل أمِّ المؤمنين، وحواريّ رسول اللّٰه إنّ هذا العظيم، ثم قلت : أأدَعُ عليَّا، وهو أوّلُ المؤمنين إيماناً باللّٰه وابن عم رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه و آله و سلم) ووصيه ! هذا أعظم. ثم أتيتُه فسلّمتُ عليه، ثم جلست إليه، فقصَّ عليّ قصة القوم وقصّته، ثم صلى بنا الظهر، فلما انفتل جاءه الحسن ابنُه(علیه السلام) ، فبكى بين يديه، قال : ما بالك؟ قال: أبكى لقتلك غداً بمَضِيعة ولا ناصر لك . أما إني أمرتك فعصيتَني، ثم أمرتُك فعصيتَني . فقال (علیه السلام): لا تزال تخنُّ خنين الأمَة ! ما الذي أمرتني به فعصيتُك! قال: أمرتُك حين أحاط الناس بعثمان أن تعتزل، فإنّ الناس إذا قتلوه طلبوك أينما كنت حتى يبايعوك ، فلم تفعل. ثم أمرتُك لما قُتل عثمان ألاّ توافقَهم على البيْعة حتى يجتمعَ الناس ويأتيَك وفودُ العرب فلم تفعل . ثم خالفك هؤلاء القوم، فأمرتُك ألا تخرج من المدينة، وأن تدَعَهم وشأنهم، فإن اجتمعتْ عليك الأمّة فذاك، وإلاّ رضيتَ بقضاء اللّٰه)فقال(علیه السلام : واللّٰه لا أكون كالضَّبع تنام على اللّدْم حتى يدخلَ إليها طالبها فيعلّق الحبل برجلها، ويقول لها : دَبابِ دَبابِ، حتى يُقْطع عُرقُوبها ... وذكر تمام الفصل. فكان طارق بن شهاب يبكي إذا ذكر هذا الحديث. دَبَاب : اسم الضّبع، مبني على الكسر كبرَاحِ اسم للشمس .)

## 7 - ومن خطبة له (علیه السلام في ذم أتباع الشيطان)الأصل: أتخَذُوا الشَّيْطَانَ لِأَمْرِهِمْ ملاَكاً ، وَاتَّخَذَهُمْ لَهُ أَشْرَاكاً، فَبَاضَ وَفَرَّخَ فِي صُدُورِهِمْ، وَدَبَّ وَدَرَجَ فِي حُجُورِهْم، فَنَظَرَ بأَعْيُنِهِمْ ، ونَطَقَ بأَلْسِنَتِهِمْ، فَرَكِبَ بِهِمُ الزَّلَلَ، وَزَيَّنَ لَهُمُ الخَطَلَ، فِعْلَ مَنْ قَدْ شَرِكَهُ الشَّيْطَانُ فِي سُلْطَانِهِ، وَنَطَقَ بِالْبَاطِلِ عَلَى لِسَانِهِ.الشرح: يجوز أن يكون أشْرَاكاً، جمع شريك، كشريف وأشراف. ويجوز أن يكون جمع شَرَك كَجَبَل وأجبال، والمعنى بالاعتبارين مختلف.وباض وفَرّخ في صدورهم، استعارة للوسوسة والإغواء، ومرادُه طولُ مكثه وإقامته عليهم، لأن الطائر لا يبيض ويفرّخ إلا في الأعشاش التي هي وطنه ومسكنه. ودبّ ودرج في حُجورهم، أي ربّوا الباطل كما يربّى الوالدان الولد في حجورهما . ثم ذكر أنّه لشدة اتحاده بهم وامتزاجه صار كمن ينظر بأعينهم، وينطق بألسنتِهم ، أي صار الاثنان كالواحد، قال أبو الطيّب :ما الخِلّ إِلاّ مَنْ أودّ بقلْبِه وأرَى بطَرْفِ لا يَرَى بِسَوائِهِوقال آخر :كُنّامنا من المساعدَهْ نَحْيا برُوحِ واحدهْوقال آخر :جُبِلَتْ نَفسُك في نفِسي كما*** تُجْبَلُ الخمرَة بالماء الزلالِفإذا مَسَّكَ شيء مَسّنِي*** فإذا أنْتَ أنا في كلِّ حالِوالخَطل : القول الفاسد. ويجوز: أشرَكه الشيطان في سلطانه، بالهمزة، وشركه أيضاً، وبغير الهمزة أفصح .## 8 - ومن كلام له(علیه السلام يعني به الزبير في حال اقتضت ذلك)### اشارةالأصل: يَزْعُمُ أَنَّهُ قَدْ بَايَعَ بِيَدِهِ وَلَمْ يُبَايِعْ بِقَلْبِهِ ، فَقَدْ أَقَرَّ بِالْبَيْعَةِ، وَادَّعَى الْوَلِيجَةَ. فَلْيَأْت عَلَيْهَا بِأَمْرِ يُعْرَفُ، وَإِلاَّ فَلْيَدْخُلْ فِيمَا خَرَجَ مِنْهُ .

الشرح: الوليجة: البطانة، والأمر يُسَرّ ويكتَم، قال اللّٰه سبحانه: ﴿وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ، وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً ⁽¹⁾. كان الزبير يقول : بايعتُ بيدي لا بقلبي، وكان يدّعي تارة أنّه أكرِه، ويدّعي تارة أنه ورَّى في البيعة تورية، ونَوَى دخيلة، وأتى بمعاريض لا تُحمل على ظاهرها ، فقال (علیه السلام): هذا الكلام إقرارٌ منه بالبيعة وادعاء أمر آخر لم يُقِمْ عليه دليلاً ، ولم ينصب له برهاناً، فإمّا أن يقيم دليلاً على فساد البيعة الظاهرة، وأنها غير لازمة له، وإمّا أن يعاود طاعته.)قال عليّ (علیه السلام للزّبير يوم بايعه : إنّي لخائف أن تغدِر بي وتنكث بيعتي، قال: لا تخافنّ، فإنّ ذلك لا يكون مني أبداً ، فقال (علیه السلام): فلي اللّٰه عليك بذلك راع وكفيل. قال: نعم، اللّٰه لك عليّ بذلك راع وكفيل .)### طلحة والزبير ينكثان البيعةلما بويع عليُّ (علیه السلامكتب إلى معاوية: أمّا بعدُ، فإِنّ الناس قتلوا عثمان عَنْ غير مشورة منّي، وبايعوني عن مشورة منهم واجتماع، فإِذا أتاك كتابي فبايع لي، وأوفِدْ إليّ أشراف أهل الشام قِبَلك .)فلما قدم رسولُه على معاوية، وقرأ كتابه، بعث رجلاً من بني عُمَيْس، وكتب معه كتاباً إلى الزبير بْنُ العوام، وفيه :بسم اللّٰه الرحمن الرحيم. لعبد اللّٰه الزبير أمير المؤمنين من معاوية بن أبي سفيان :سلام عليك، أمّا بعد، فإني قد بايعتُ لكَ أهل الشام، فأجابوا واستوسقوا ⁽²كما يستوسق الجَلَب، فدونك الكوفة والبَصْرة، لا يسبقك إليها ابن أبي طالب، فإنّه لا شيء بعد هذين المِصْريْن، وقد بايعتُ لطلحة بن عبيد اللّٰه من بعدك، فأظْهِرا الطلب بدم عثمان ، وادْعُوَا الناس إلى ذلك، وليَكُنْ منكما الجِدّ والتشمير، أظفركما اللّٰه، وخذل مناوِئكما !)فلما وصل هذا الكتابُ إلى الزُّبير سُرّ به، وأعلم به طلحة وأقرأه إياه، فلم يشكَّا في النُّصح لهما من قِبَل معاوية، وأجمعا عند ذلك على خِلاف عليّ (علیه السلام.)جاء الزبيرُ وطلحة إلى عليّ (علیه السلامبعد البيعة بأيام، فقالا له : يا أمير المؤمنين، قد رأيتَ ما كنّا فيه من الجَفْوة في ولاية عثمان كلّها، وعِلَمْتَ رأيَ عثمان كان في بني أمية، وقد ولاّك اللّٰه)

الخلافة مِنْ بعده فولِّنا بعضَ أعمالك، فقال لهما : أرضيا بقسْم اللّٰه لكما ، حتى أرى رأيي، واعلما أنّي لا أشرك في أمانتي إلاّ من أرضى بدينه وأمانته من أصحابي، ومن قد عرفت دخيلَته .فانصرفا عنه وقد دَخَلهما اليأس، فاستأذَنَاه في العمرة.طلب طلحة والزبير من علي (علیه السلامأن يولِّيَهما المِصْريْن : البصرة والكوفة، فقال: حتى أنظر . ثم استشار المغيرة بن شعبة، فقال له : أرى أن تولّيَهما إلى أن يستقيم لك أمر الناس.)فخلا بابن عباس، وقال : ما تَرَى؟ :قال يا أمير المؤمنين، إنّ الكوفة والبصرة عَيْن الخلافة، وبهما كنوزُ الرجال، ومكان طلحة والزبير من الإسلام ما قد علمتَ، ولستُ آمنهما إن وليتَهُما أنْ يُحْدِثا أمراً. فأخذ عليّ (علیه السلامبرأي ابن عباس. وقد كان استشار المغيرة أيضاً في أمر معاوية، فقال له : أرى إقرارَه على الشام، وأن تبعثَ إليه بعده إلى أن يسكنَ شَغْبُ الناس، ولك بعدُ رأيك. فلم يأخذ برأيه .)فقال المغيرة بعد ذلك: واللّٰه ما نصحتُه قبلها، ولا أنصحه بَعْدَها ما بقيت.دخل الزبير وطلحة على عليّ (علیه السلام، فاستأذناه في العمرة، فقال : ما العمرةَ تريدان، فحَلفا له باللّٰه أنّهما ما يريدان غيرَ العمرة، فقال لهما : ما العمرةَ تريدان، وإنما تريدان الغَدْرة ونكْث البَيْعة، فحلفا باللّٰه ما الخلافَ عليه ولا نكْث بيعةِ يريدان، وما رأيُهما غير العمرة. قال لهما : فأعِيدا البيعةَ لي ثانية، فأعاداها بأشدِّ ما يكون من الأيمان والمواثيق، فأذِن لهما، فلما خرجا من عنده، قال لمن كان حاضراً: واللّٰه لا تروْنَهما إلا في فتنة يقتتلان فيها. قالوا: يا أمير المؤمنين(علیه السلام)، فمرْ بردِّهما عليك، قال: ليَقْضِي اللّٰه أمراً كان مفعولاً.)لما خرج الزبير وطلحة من المدينة إلى مكّة لم يلقيَا أحداً إلا وقالا له : ليس لعليّ في أعناقنا بَيْعة، وإنما بايعناه مكرَهين. فبلغ علياً (علیه السلامقولهما ، فقال : أبعدهما اللّٰه وأغرب دارهما ! أما واللّٰه لقد علمتُ أنّهما سيقتُلان أنفسَهما أخبث مقتل، ويأتيان مَنْ وردا عليه بأشأم يوم، واللّٰه ما العُمْرةَ يريدان، ولقد أتياني بوجهَيْ فاجريْن، ورجعا بوجْهَيْ غادرين ناكثيْن، والله لا يلقيانني بعد اليوم إلا في كتيبة خَشناء، يقتلان فيها ،أنفسهما ، فبعداً لهما وسحقاً⁽¹⁾!)وذكر أبو مخنف في «كتاب الجمل» أنّ عليًّا (علیه السلامخطب لما سار الزبير وطلحة من مكة ومعهما عائشة يريدون البَصْرة، فقال: أيّها الناس إنّ عائشة سارت إلى البصرة، ومعها طلحة)

والزبير، وكلُّ منهما يرى الأمرَ له دون صاحبه، أما طلحةُ فابنُ عمِّها ، وأما الزبير فَخَتَنُها ، واللّٰه لو ظفروا بما أرادوا - ولن ينالوا ذلك أبداً - ليضربَنْ أحدُهما عنقَ صاحبه بعد تنازع منهما شديد. واللّٰه إنّ راكبةَ الجمل الأحمر ما تقطَع عقبة ولا تحلُّ عُقْدة إلا في معصية اللّٰه وسَخَطه، حتى توردَ نفسها ومَنْ معها موارد الهلكة، أي واللّٰه لَيُقَتَلَنّ ثلثهم، وليهر بنّ ثلثهم: وليتوبنّ ثلثهم، وإنها التي تنبَحُها كلاب الحوْأَب ⁽¹، وإنّهما ليعلمان أنّهما مخطئان. وربّ عالم قتله . جهلُه، ومعه علمه لا ينفعه، وحسبنا اللّٰه ونعم الوكيل ! فقد قامت الفتنة فيها الفئة الباغية، أين المحتسبون؟ أين المؤمنون؟ مالي ولقريش! أما واللّٰه لقد قتلتهم كافرين، ولأقتلنّهم مفتونين! وما لنا إلى عائشة من ذَنْب إلاّ أنا أدخلناها في حَيّزنا . واللّٰه لأبْقَرنّ الباطل، حتى يَظهر الحقُّ من خاصِرته ، فقل لقريش فتلضجّ ضجيجَها . ثم نزل .)بَرَزَ عليّ (علیه السلام يوم الجمل، ونادى بالزُّبير : يا أبا عبد اللّٰه، مراراً، فخرج الزبير، فتقاربا حتى اختلفتْ أعناقُ خيلهما ، فقال له عليّ (علیه السلام): إنّما دعوتُك لأذكِّرك حديثاً قاله لِي ولك رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، أتذكر يَوْم رآك وأنت معتنِقي، فقال لك : «أتحبه»؟ قلت : ومالي لا أحبه وهو أخي وابن خالي! فقال: «أما إنّك ستحاربه وأنت ظالم له » ⁽²⁾. فاسترجع الزبير، وقال: أذكرتَني ما أنسانيه الدّهر، ورجع إلى صفوفه. فقال له عبد اللّٰه ابنه : لقد رجعتَ إلينا بغير الوجه الذي فارقتنا به! فقال : أذكَرني عليّ حديثاً أنسانيه الدهر فلا أحارِبُه أبداً ، وإني لراجع وتارككم منذ اليوم. فقال له عبد اللّٰه : ما أراك إلا جبُنت عن سيوف بني عبد المطلب، إنّها لسيوف حِداد، تحملها فتية أنجاد، فقال الزبير: ويلك! أتهيجُني على حَرْبه! أما إني قد حلفت ألا أحاربَه، قال : كَفِّرْ عن يمينك، لا تتحدث نساء قريش أنك جبنت، وما كنت جباناً، فقال الزبير: غلامي مكْحولٌ حرّ كفارة عن يميني، ثم أنصلَ سنان رمحه ، وحمل على عسكر عليّ (علیه السلام) برُمْح لا سنان له، فقال علي (علیه السلام): أَفرِجوا له ، فإنه مُحْرَج، ثم عاد إلى أصحابه، ثم حمل ثانية، ثم ثالثة، ثم قال لابنه : أجبنا ويلك ترى ! فقال : لقد أعذرت.)لما أذكر عليّ (علیه السلامالزبيرَ بما أذكره به ورجع الزبير، قال:)نَادَى عَليُّ بأمر لستُ أُنكِرُه*** وَكَانَ عمر أبيك الخير مُذحِينِفَقُلْتُ حسبك منْ عَذْل أبا حَسَنٍ*** بَعْضُ الذي قلتَ مُنذ اليوم يَكْفِينِي

تَرْكُ الأمور التي تُخشَى مَغَبَّتُها*** واللّٰه أمثلُ في الدنيا وفي الدينفَاخْتَرْتُ عاراً على نار مؤجّجة*** أنى يقومُ لَهَا خَلْقٌ مِنَ الطِّين!لمّا خرج عليّ (علیه السلاملطلب الزبير خرج حاسراً، وخرج إليه الزبير دارعاً مُدَجَّجاً ، فقال للزبير : يا أبا عبدِ اللّٰه قد لَعَمْرِي أعدَدْت سلاحاً، وحبذا فهل أعددت عند اللّٰه عذراً؟ فقال الزبير : إنَّ مردَّنا إلى اللّٰه ، قل عليُّ (علیه السلام): (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّیهِمُ اللّٰهُ دِينَهُمُ الْحَقِّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ اللّٰه المُبِينُ ) ⁽¹⁾، ثم أذكره الخبر، فلما كَرّ الزبيرُ راجعاً إلى أصحابه نادماً واجماً ، رجع عليّ (علیه السلام) إلى أصحابه جذِلاً مسروراً، فقال له أصحابه: يا أمير المؤمنين، تبرز إلى الزبير حاسراً، وهو شاكِ في السلاح وأنت تعرف شجاعته! قال : إنّه ليس بقاتلي، إنّما يَقْتلني رجل خامل الذكر، ضئيل النسب، غيلةَ في غير مأقِطِ حرب ⁽²⁾، ولا معركة رجال، وَيْلُمِّه أشقى البشر ! ليودَّنّ أنَّ أمه هبِلت به! أما إنه وأحمر ثمود لمقرونان في قَرَن.)لمّا انصرف الزبير عن حَرْب عليّ (علیه السلام مَرّ بوادي السباع، والأحنف بن قيس هناك في جمع من بني تميم قد اعتزل الفريقين، فأخبِر الأحنف بمرور الزُّبير، فقال رافعاً صوته: ما أصنع بالزبير ! لفّ غارَيْن من المسلمين، حتى أخذت السيوفُ منهما مأخذها ، انسلّ وتركهم .)أما إنَّه لخليق بالقتل، قتله اللّٰه ! فاتبعه عمرو بن جُرْموز - وكان فاتكاً - فلما قَرُب منه وقف الزبير، وقال: ما شأْنك؟ قال: جئت لأسأَلَك عن أمر الناس، قال الزبير : إني تركتُهم قياماً في الرَّکْب ، يضرب بعضُم وجهَ بعض بالسيف، فسار ابن جُرموز معه، وكلُّ واحد منهما يتّقي الآخر. فلما حضرت الصلاة، قال الزبير : يا هذا، إنا نريد أن نصلِّيَ.فقال ابن جرْمرز: وأنا أريد ذلك، فقال الزبير : فتؤمّني وأؤمّنك؟ قالَ: نعم، فثنى الزبير رجلَه، وأخذ وضوءه. فلما قام إلى الصلاة شد ابن جُرموز عليه فقتله، وأخذ رأسه وخاتمه وسيفه، وحثاً عليه تراباً يسيراً، ورجع إلى الأحنف، فأخبره ، فقال : واللّٰه ما أدري أسأت أم أحسنت؟ اذهب إلى عليّ (علیه السلام فأَخْبره ، فجاء إلى عليّ(علیه السلام) ، فقال للآذن : قل له : عمرو بن جُرْموز بالباب ومعه رأسُ الزبير وسيفُه، فأدخله. وفي كثير من الروايات أنه لم يأت بالرأس بل بالسيف، فقال له: وأنت قتلتَه؟ قال: نعم، قال: واللّٰه ما كان ابنُ صفيّة جباناً ولا لئيماً، ولكن الحيْن ومصارع السوء، ثم قال : ناولني سيفه، فناوله فهزَّه ، وقال: سيف طالما جَلَى به الكَرْبَ)

عن وجه رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم. فقال ابنُ جرموز: الجائزة يا أمير المؤمنين، فقال: أما إني سمعت رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) يقول : «بَشِّر قاتل ابن صفيّة بالنار» ⁽¹⁾، فخرج ابن جُرْموز خائباً، وقال:)أتيتُ عليًّا برأس الزّبيْرِ*** أَبْغي بِهِ عِنْدَهُ الزُّلْفَهْفَبَشَّر بالنَّارِ يَوْمَ الحسابِ*** فبئسَتْ بِشارةُ ذي التُّحْفَهْفقلتُ له إِنّ قتل الزّبيْر*** لولا رضاك من الكُلْفَهْفإِنْ ترض ذاك فمنك الرّضا*** وإلا فَدُوِنَكَ لي حَلْفَهْوَرَبِّ المحلِّين والمحرمينَ*** وَرَبِّ الجماعةِ والأُلفَهْلَسيّانِ عِندِيَ قتلُ الزبيرِ*** وضرطة عنزِ بذي الجُحْفَهْثم خرج ابن جُرموز على عليّ (علیه السلاممع أهل النهر ، فقتله معهم فيمن قتل .)## 9 - ومن كلام له (علیه السلامفي صفة قوم أرعدوا وفشلهم في ذلك)الأصل: وَقَدْ أَرْعَدُوا وَأَبْرَقُوا ، ومَعَ هَذَيْنَ الأَمْرَيْنِ الْفَشَلُ، وَلَسْنَا نُرْعِدُ حَتى نُوقِعَ، وَلَا نُسِيلُ حتى نُمْطِرَ .الشرح: أرعد الرجل وأبرق، إذا أوعد وتهدّد، وكان الأصمعيُّ ينكره، ويزعم أنه لا يقال إلا رعد وبرق، ولما احْتُجّ عليه ببيت الكُميت :أرْعِدْ وَأَبْرِقْ يا يزيد فما وعيدك لي بِضَائرْقال: الكميتُ قرويُّ لا يُحتجّ بقوله .وكلام أمير المؤمنين(علیه السلام حُجّة دالة على بطلان قول الأصمعيُّ . والفَشَل : الجبْن والْخَور.)وقوله: «ولا نسيلُ حتى نُمْطر»، كلمة فصيحة ، يقول : إنَّ أصحاب الجمل في وعيدهم وإجلابهم بمنزلة مَنْ يدعي أنه يحدث السيل قبل إحداث المطر، وهذا محال، لأنَّ السَّيْل إنما يكون من المطر، فكيف يسبق المطر! وأمّا نحن فإنا لا ندَّعي ذلك، وإنما نُجْرِي الأمور على حقائقها، فإنْ كان منّا مطر كان منّا سيل، وإذا أوقعنا بخصمنا أوعدْنا حينئذ بالإيقاع به غيرَه من خصومنا .

وقوله (علیه السلام : «ومع هذين الأمرين الفَشَل» معنَى حسَن، لأنَّ الغالبَ من الجبناء كثرة لك الضوضاء والجلَبة يوم الحرب، كما أنَّ الغالبَ من الشجعان الصمت والسكون .)وسمع أبو طاهر الْجَنّابيّ ضوضاءَ عسكر المقتدر باللّٰه ودَبادِبَهُمْ وبُوقاتهم، وهو في ألف وخمسمائة، وعسكر المقتدر في عشرين ألفاً، مقدّمهم يوسف بن أبي الساج، فقال لبعض أصحابه: ما هذا الزَّجَل؟ قال : فَشل ، قال : أَجَل .ويقال : إنه ما رُئيَ جيش كجيش أبي طاهر، ما كان يسمع لهم صوت، حتى إنَّ الخيل لم تكن لها حَمْحَمة، فرشقَ عسكرُ ابن أبي الساج القَرَامِطةَ بالسّهام المسمُومة، فجرح منهم أكثر من خمسمائة إنْسان.وكان أبو طاهر في عمارية له، فنزل وركب فرساً وحمل بنفسه ومعه أصحابه حملة على عسكر ابن أبي الساج، فكسروه وفلّوه وخلصوا إلى يوسف فأسروه، وتقطّع عسكره بعد أن أتى بالقتل على كثير منهم، وكان ذلك في سنة خمس عشرة وثلثمائة .ومن أمثالهم : الصدقُ ينبيء عنك لا الوعيد.## 10 - ومن خطبة له لا يوعد قوماًالأصل: أَلاَ وَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ جَمَعَ حِزْبَهُ، وَاسْتَجْلَبَ خَيْلَهُ وَرَجْلِهِ ، وَإِنَّ مَعِي لَبَصِيرَتي، ما لَبَسْتُ عَلَىٰ نَفْسِي، وَلا لُبَسَ عَلَيَّ . وَايْمُ اللّٰه لَأَفْرِطَنَّ لَهُمْ حَوْضاً أَنَا مَاتِحُهُ، لاَ يَصْدُرون عَنْهُ، وَلاَ يَعُودُونَ إِلَيْهِ.الشرح: يمكن أن يَعْنِيَ بالشيطان الشيطانَ الحقيقيَّ ، ويمكن أن يَعْنِي به معاوية، فإن عَنىَ معاوية، فقوله: «قد جمع حزبه، واستجلب خیله ورجْله» كلام جارٍ على حقائقه، وإن عَنى به الشيطان، كان ذلك من باب الاستعارة، ومأخوذاً من قوله تعالى: «وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيلِكَ وَرِجِلِكَ ⁽¹⁾، والرَّجل : جمع راجل ، كالشَّرْب، جمع شارب، والرّكْب : جمع راكب.)قوله : «وإنَّ معي لَبَصيرتي»، يريد أنَّ البصيرةَ التي كانت معي في زمن رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلملم تغیَّرْ.)

وقوله: «ما لبّست» تقسيم جيّد، لأنَّ كل ضالّ عن الهداية، فإمَّا أن يضلَّ من تلقاء نفسه، أو بإضلال غيره له .وقوله : «لأفْرِطَنّ» من رواها بفتح الهمزة، فأصله «فَرطَ» ثلاثيّ ، يقال : فَرطَ زيد القوم أي سبقهم، ورجل فَرَطٌ : يسبِق القوم إلى البئر فيهيّىء لهم الأرْشية والدِّلاء، ومنه قوله (علیه السلام: «أنا فرطُكم على الحوض» ⁽¹⁾، ويكون تقدير الكلام: وايمُ اللّٰه لأفرِطَنّ لهم إلى حوض، فلما حذف الجارّ عدّي الفعل بنفسه، فنصب ، كقوله تعالى: ﴿وَاَخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ)⁽²⁾، وتكون اللام في «الهم» إمَّا لامَ التعدية، كقوله: ﴿وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ) ⁽³⁾أي ويؤمن المؤمنين، أو تكون لام التعليل، أي لأجلهم. ومن رواها «لأُفرِطَنّ» بضم الهمزة ، فهو من أفرط المزادة، أي ملأها . والماتح : المستقِي، متَح يمتَح، بالفتح، والمايح، بالياء : الذي ينزل إلى البئر فيملأ الدلو . وقيل لأبي عليّ رحمه اللّٰه : ما الفرق بين الماتح والمايح؟ فقال : هما كإعجامهما ، يعني أنَّ التاء بنقطتين من فوق، وكذلك الماتح لأنه المستقي، فهو فوق البئر، والياء بنقطتين من تحت، وكذلك المايح لأنه تحت في الماء الذي في البئر يملأ الدلاء.

ومعنى قوله : «أنا ماتحه»، أنا خبير به، كما يقول مَنْ يدّعي معرفة الدار: أنا باني هذه الدار، والكلام استعارة، يقول: لأملأنّ لهم حِياض الحرب التي هي دُرْبَتي وعادتي، أو لأسبقنهم إلى حياض حرب أنا متدرِّب بِهَا ، مجرِّب لها، إذا وردوها لا يصدُرون عنها .

يعني قتَلهم وإزهاق أنفسهم، وَمَنْ فَرَّ منهم لا يعود إليها. ومن هذا اللفظ قول الشاعر :

مَخَضْتُ بِدَلْوِه حَتَّى تَحَسَّی*** ذَنُوبَ الشرِّ مَلأى أو قُرابا

11 - ومن كلام له (علیه السلام) لابنه محمد بن الحنفية لما أعطاه الراية يوم الجمل

اشارة

الأصل: تَزُولُ الجِبَالُ وَلا تَزُلْ، عَضَّ عَلَى نَاجِذِكَ، أَعِرِ اللّٰه جُمْجُمَتَكَ، تِدْ فِي الْأَرْضِ قَدَمَكَ، ارْم بِبَصَرِكَ أَقْصَى القَوْم ، وَغُضَّ بَصَرَكَ، وَأَعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللّٰه سُبْحَانَهُ.

الشرح: قوله : «تَزُولُ الجِبالُ ولا تَزُل»، خبر فيه معنى الشرط ، تقديره : إن زالتِ الجِبالُ فلا تَزُل أنتَ، والمراد المبالغة. في أخبار صِفِّين أن بَنِي عُكْلِ - وكانوا مع أهل الشّام - حملوا في يوم من أيام صِفِّين خرجوا وعقلوا أنفسَهم بعمائمهم، وتحالفوا أنَّا لاَ نفِرّ حتى يفرّ هذا «الحَكَر»، بالكاف ، قالوا : لأن عُكْلاً تبدل الجيم كافاً .

والناجِذُ : أقصى الأضراس. وتِد، أمر من وتَد قَدَمه في الأرض، أي أثبِتْها فيه كالوتِد. ولا تَنَاقُضَ بين قوله : «ارم ببصرك»وقوله : «غُضَّ بَصَرَكَ»، وذلك لأنه في الأولى أمرَه أن يفتح عينَه ويرفع طَرْفَه ، ويحدّق إلى أقاصي القوم بَبَصره، فِعْلَ الشجاعِ المِقدَام غير المكترث ولا المبالي، لأنّ الجبانَ تضعُف نفسه ويخفُق قلبُه فيقصر بصره، ولا يرتفِع طَرْفه، ولا يمتدّ عنقه، ويكونُ ناكسَ الرأس، غضيضَ الطرف. وفي الثانية أمرَه أن يَغُضَّ بصرَه عن بَريق سيوفهم ولمعانِ دروعهم، لئلا يبرُق بصرُه، ويدهش ويستشعر خوفاً. وتقديرُ الكلام «واحمل» وحذف ذلك للعلم به، فكأنه قال : إذا عزمت على الحملة وصممت، فغُضّ حينئذ بصرَك واحمل، وكن كالعَشْوَاء ⁽¹⁾التي تخبِط ما أمامها ولا تبالي.

وقوله : «عضّ على ناجِذك»، قالوا : إنّ العاضّ على نواجِذه ينبو السيف عن دِماغه، لأنّ عظام الرأس تشتدّ وتصلب، وقد جاء في كلامه (علیه السلام)هذا مشروحاً في موضع آخر، وهو قوله : «وعَضّوا على النواجذ، فإنه أنْبَى للصوارم عن الهام». ويحتمل أن يريد به شِدّة الحنَق، قالوا :

فلان يحرِقُ عَلَيّ الأرَّم، يريدون شدة الغيظ، والحرْق : صريف الأسنان وصوتها، والأرّم :الأضراس.

وقوله : «أعِرِ اللّٰه جُمجمتك»، معناه ابْذُلها في طاعة اللّٰه. ويمكن أن يقال: إن ذلك إشعارٌ له أنّه لا يُقتل في تلك الحرب، لأن العارية مردودة، ولو قال له : بعِ اللّٰه جُمجمتَك، لكان ذلك إشعاراً له بالشهادة فيها.

وأخذ يزيد بن المهلّب هذه اللفظة فخطب أصحابَه بواسط، فقال : إنّي قد أسمع قول الرعاع : جاء مَسْلَمة، وجاء العباس، وجاء أهل الشام، ومَنْ أهلُ الشام! واللّٰه ما هم إلا تسعة أسياف، سبعة منها معي، واثنان عليّ ، وأما مَسلمة فجرادة صفراء، وأما العباس فنسطوس بن نسطوس، أتاكم في برابرة وصقالبة وجَرامقة وجراجمة وأقباط وأنباط وأخلاط، إنما أقبل إليكم الفلاحون وأوباش كأشلاء اللحم. واللّٰه ما لقُوا قطّ كحديدكم وعديدكم، أعيروني سواعدكم ساعة تصفِقون

بها خراطيمهم، فإنما هي غَدْوة أو روْحة، حتى يحكم اللّٰه بيننا وبين القوم الظالمين.

من صفات الشجاع قولهم: فلان مغامر، وفلان غَشَمْشَم، أي لا يبصرُ ما بين يديه في الحرب، وذلك لشدة تقحّمه وركوبه المهلكة، وقلّة نظره في العاقبة، وهذا هو معنى قوله (علیه السلام)لمحمد: «غُضّ بصرك » .

وحشي يقتل حمزة

وكان حمزة بن عبد المطلب مغامِراً غَشَمْشَما لا يبصِرُ أمامه، قال جُبَير بن مُطْعِم بن عديّ بن نوفل بْنُ عبد مناف لعبده وحشيّ يوم أُحُد : وَيْلَك ! إن عليَّا قتل عَمّي طُعَيمة سيّد البطحاء يوم بدر، فإن قتلتَه اليوم فأنت حُرّ، وإن قتلتَ محمداً فأنت حُرّ، وإن قتلت حمزة فأنت حرّ، فلا أحَد يَعدِل عمّي إلاّ هؤلاء. فقال : أمّا محمد فإن أصحابه دونَه ، ولن يُسلِموه، ولا أراني أصِلُ و إليه، وأما عليّ فرجُلٌ حذِر مَرِس، كثير الالتفات في الحرب لا أستطيع قتلَه، ولكن سأقتل لك حمزة، فإنه رجل لا يبصر أمامه في الحرب، فوقف لحمزة حتى إذا حاذاه زَرقه ⁽¹⁾بالحرْبة كما تَزْرق الحبشة بحرابها ، فقتله.

دفع أمير المؤمنين(علیه السلام) يوم الجمل رايتَهَ إلى محمد ابنه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) ، وقد استوتِ الصفوف، وقال له: احمِل، فتوقّف قليلاً، فقال له : احمل، فقال : يا أمير المؤمنين، أما ترى السّهام كأنها شآبيبُ المطر! فدفع في صدره، فقال: أدركك عِرْق من أمّك، ثم أخذ الرّاية فهزّها، ثم قال :

اطعَنْ بها طعن أبيك تُحْمَدِ ***لا خير في الحرْبِ إذا لم تُوقَدِ

بالْمَشرفي والقَنَا المُسَدّدِ ⁽²⁾

ثم حمل وحمل الناس خلْفه، فطحن عسكر البصرة.

قيل لمحمد : لِمَ يُغرِّرُ بك أبوك في الحزب ولا يغرّر بالحسن والحسين(علیه السلام) ؟ فقال : إنّهما

عيناه وأنا يمينه، فهو يدفع عن عينيْه بيمينه .

كان عليّ (علیه السلام) يقذِفُ بمحمد في مهالك الحرب، ويكُفّ حَسنا وحُسيناً عنها .

و من كلامه في يوم صِفِّين: امْلِكُوا عنّي هذين الفتَيَيْن، أخاف أن ينقطِع بهما نسلُ رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)

أمّ محمد رضي اللّٰه عنه خَوْلة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بْنُ الدُّؤل بن حَنيفة بن لُجيم بن صَعْب بن عليّ بن بكر بن وائل.

واختُلِف في أمرها، فقال قوم: إنّها سبِيّة من سبايا الرِّدة، قوتل أهلُها على يد خالد بن الوليد في أيام أبي بكر، لما منع كثيرٌمن العرب الزكاة، وارتدّتْ بنو حنيفة، وادّعَتْ نبوَّة مُسَيْلِمة، وإن أبا بكر دفعها إلى عليّ (علیه السلام)من سَهْمه في المغنم .

وقال قوم، منهم أبو الحسن علي بن محمد بن سيف المدائنيّ : هي سبيَّة في أيام رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، قالوا : بعثَ رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)و عليَّا إلى اليمن، فأصاب خَوْلة في بني زُبَيْد، وقد ارتدُّوا مع عمرو بن معدي كرب، وكانت زُبَيْد سَبَتْها من بني حَنِيفة في غارة لهم عليهم، فصارت في سَهْم عليّ (علیه السلام) ، فقال له رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) : إنْ ولدتْ منك غلاماً فسمِّه باسمي، وكنِّه بكنيتي، فولدتْ له بعد موت فاطمة (علیه السلام)محمداً، فكنّاه أبا القاسم .

وقال قوم، وهم المحققون، وقولهم الأظهر: إنّ بني أسدِ أغارت على بني حَنيفة في خلافة أبي بكر الصدّيق، فسبوْا خَوْلة بنت جعفر، وقدِموا بها المدينة فباعوها من عليّ (علیه السلام)، وبلغ قومَها خَبْرُها ، فقدِموا المدينة على عليّ (علیه السلام) ، فعرفوها وأخبروه بموضعها منهم، فأعتقها و مهرها وتزوّجها، فولدت له محمداً، فكنّاه أبا القاسم .

وهذا القول، هو اختيار أحمد بن يحيى البلاذُري في كتابه المعروف ب-«تاريخ الأشراف».

لما تقاعس محمد يوم الجمل عن الحمْلة، وحمل عليّ (علیه السلام)بالراية، فضعضَع أركان عسكر الجمل، دفع إليه الراية، وقال: امْحُ الأولى بالأخرى، وهذه الأنصار معك . وضمّ إليه خُزَيمة بن ثابت ذا الشهادتين، في جَمْع من الأنصار، كثير منهم من أهل بدر، فحمل حَمَلات كثيرة، أزالَ بها القومَ عن مواقفهم وأبلَى بلاء حسناً . فقال خزيمة بن ثابت لعليّ (علیه السلام): أما إنه لو كان غيرُ محمد اليوم لافتضح، ولئن كنت خِفْتَ عليه الحين وهو بينك وبين حمزة وجعفر لما خِفْناه عليه، وإنْ كنتَ أردتَ أن تعلِّمه الطعان فطالما عُلّمته الرجال.

وقالت الأنصار: يا أمير المؤمنين، لولا ما جعل اللّٰه تعالى للحسن والحسين لما قدِّمنا على محمد أحداً من العرب. فقال علي(علیه السلام) : أين النّجم من الشمس والقمر! أما إنّه قد أغنى وأبلى، وله فضله، ولا ينقص فضلَ صاحبيه عليه، وحسب صاحبكم ما انتهت به نعمة اللّٰه تعالى إليه، فقالوا : يا أمير المؤمنين، إنّا واللّٰه لا نجعله كالحسن والحسين، ولا نظلمهما له، ولا نظلمه - لفضلهما عليه - حقّه ، فقال عليّ (علیه السلام): أين يقع ابني من ابنيْ بنت رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) ! فقال خُزيمة بن ثابت فيه :

محمد مَا في عُودك اليوم وَصْمَة ***ولا كُنْتَ في الحرْبِ الضَّرُوس مُعَرِّداً

أبوك الذي لم يركب الخيلَ مثلُه ***عليّ، وسمّاك النبيُّ محمداً

فلو كان حقاً من أبيك خليفةٌ ***لكنت، ولكن ذاك مالا يرى بَدَا

وأنت بحمد اللّٰه أطولُ غالبِ*** لساناً، وأنْداها بما ملكتْ يدا

وأقربُها من كلّ خَيْر تريدُه*** قُرَيْش وأوفاها بما قال مَوْعدا

وأطعنُهم صدرَ الكميّ برمحه*** واكساهُمُ للهامِ عَضْباً مُهَنَّدا

سوى أخويْكَ السيِّدين كلاهما*** إمام الورى والداعيانِ إلى الهدى

أبى اللّٰه أن يعطي عدوِّك مقعداً ***من الأرض أو فى الأوج مَرْقَى ومصعدا

12 - ومن كلام له (علیه السلام)لما أظفره الله باصحاب الجمل وقد قال له بعض أصحابه: وددت أن أخي فلاناً كان شاهدنا ليرى ما نصرك اللّٰه به على أعدائك، فقال علي (علیه السلام)

اشارة

الأصل: أَهَوَى أَخِيكَ مَعَنَا ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَقَدْ شَهِدَنَا ، وَلَقَدْ شَهِدَنَا فِي عَسْكَرِنَا هَٰذَا قَوْمٌ فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ، وَأَرْحَامِ النِّسَاءِ، سَيَرْعَفْ بِهِمُ الزَّمَانُ، وَيَقْوَى بِهِمْ الْإِيمَانُ .

الشرح: يرعَف بهم الزمان: يوجِدهم ويخرجهم، كما يرعَف الإنسان بالدم الذي يخرجه من أنفه، قال الشاعر :

وما رَعَف الزمان بمثل عمرو*** ولا تَلِدُ النساء له ضريباً

والمعنى مأخوذ من قول النبي(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) لعثمان - ولم يكن شهد بدراً، تخلّفَ على رُقيّة ابنة رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله وسلم) لمّا مرضت مرضَ موتها - : «لقد كنتَ شاهداً وإن كنت غائباً، لك أجرك وسهمك».

علي ويوم الجمل

قال الكلبيّ : قلت لأبي صالح : كيف لم يضع عليّ السيفَ في أهل البصرة يوم الجمل بعد ظفره ؟ قال : سار فيهم بالصفح والمنّ الذي سار به رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)في أهل مكة يوم الفتح، فإنه أراد أن يستعرضَهم بالسيف، ثم منّ عليهم، وكان يحب أن يهديَهم اللّٰه .

قال فِطْر بن خليفة : ما دخلتُ دار الوليد بالكوفة التي فيها القصّارُون إلا وذكرت بأصواتهم وقعَ السيوف يومَ الجمل.

حرب بن جَيهان الْجُعْفيّ : لقد رأيتُ الرماح يوم الجمل قد أشرعَها الرجال بعضهم في صدر بعض، كأنّها آجامُ القصب، لو شاءت الرجال أن تمشيَ عليها لمشتْ، ولقد صَدَقونا القتال حتى ما ظننت أن ينهزموا ، وما رأيت يوماً قطّ أشبهَ بيوم الجمل من يوم جَلُولاء الوقيعة .

الأصبغ بن نُباتة : لما انهزم أهلُ البصرة ركب علیّ (علیه السلام)بَغْلة رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم) الشَّهْباء،

وكانت باقية عنده، وسار في القتلى يستعرضهم، فمرّ بكعب بن سور القاضي، قاضي البصرة، وهو قتيل، فقال: أجلسوه، فأجلِس، فقال له : وَيْلُمِّكَ كعب بن سور! لقد كان لك عِلْم لو نَفَعَك! ولكنّ الشيطانَ أضلّك فأزلّك، فعجّلك إلى النار، أرسلوه. ثم مر بطلحة بن عبيد اللّٰه قتيلاً ، فقال : أجلسوه، فأجلِسَ - قال أبو مخنف في كتابه : فقال: وَيْلُمِّكَ طلحة ! لقد كان لك قَدَم لو نفعك ! ولكن الشيطان أضلك فأزلك فعجلك إلى النار .

وأما أصحابُنا فيروُون غير ذلك، يروون أنه (علیه السلام)قال له لما أجلسوه : أعزِزْ عليّ أبا محمد أن أراك معفّراً تحت نجوم السماء وفي بطن هذا الوادي! أبَعْدَ جهادك في اللّٰه، وذبّك عن رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم) ! فجاء إليه إنسان فقال : أشهد يا أمير المؤمنين(علیه السلام)، لقد مررتُ عليه بعد أن أصابه السهمُ وهو صريع، فصاح بي، فقال : مِنْ أصحاب مَن أنت؟ فقلت : من أصحاب أمير المؤمنين(علیه السلام) ، فقال : امدُد يَدك لأبايع لأمير المؤمنين (علیه السلام)، فمددت إليه يدي فبايعني لك. فقال عليّ (علیه السلام): أبى اللّٰه أن يدخُلَ طلحة الجنةَ إلا وبيعتي في عنقه .

ثم مرّ بعبد اللّٰه بن خلف الخزاعي، وكان (علیه السلام)قتَله بيده مبارزة، وكان رئيس أهل البصرة، فقال : أجلسوه، فأجلِس فقال : الويل لك يا ابن خَلف ! لقد عانيت أمراً عظيماً .

وقال شيخنا أبو عثمان الجاحظ: ومرّ (علیه السلام)بعبد الرحمن بن عتّاب بن أسِيد، فقال:

أجلسوه، فأجلس، فقال : هذا يعسوبُ قريش، هذا اللّباب المحضُ من بني عبد مناف . قال: شفيتُ نفسي، وقتلتُ معشري، إلى اللّٰه أشكو عُجَرِي وبُجَرِي! قتلتُ الصناديد من بني عبد مناف ، وأفتلني الأعيارُ من بني جُمَح . فقال له قائل : لشدّ ما أطريت هذا الفتى منذ اليوم يا أمير المؤمنين(علیه السلام)! قال: إنّه قام عنّي وعنه نسوةٌ لم يقمْن عنك.

قال أبو الأسود الدؤليّ : لما ظهر عليُّ (علیه السلام)يومَ الجمل، دخل بيت المال بالبصرة في ناس من المهاجرين والأنصار وأنا معهم ، فلما رأى كثرةَ ما فيه ، قال: غُرّي غيري ... مراراً . ثم نظر إلى المال، وصعّد فيه بَصره وصَوّب، وقال: اقسموه بين أصحابي خمسمائة خمسمائة، فقسم بينهم، فلا والذي بعث محمداً بالحق ما نقصَ درهماً ولا زاد درهماً ،كأنّه كان يعرف مبلغه ومقداره، وكان ستة آلاف ألف درهم، والناس اثنا عشر ألفاً .

حَبّة العُرَنيّ ، قَسّم علیّ (علیه السلام)بيت مال البصرة على أصحابه خمسمائة خمسمائة، وأخذ خمسمائة درهم كواحد منهم، فجاءه إنسان لم يحضر الوقعة ،فقال: يا أمير المؤمنين، كنتُ شاهداً معك بقلبي، وإن غاب عنك جسمي، فأعطني من الفيء شيئاً فدفع إليه الذي أخذه لنفسه وهو خمسمائة درهم، ولم يصب من الفيء شيئاً .

اتفقت الرواة كلها على أنّه(علیه السلام) قَبض ما وجد في عسكر الجمل من سلاح ودابّة ومملوك ومتاع وعُروض، فقسّمه بين أصحابه، وأنهم قالوا له: اقسِمْ بيننا أهلَ البصرة فاجعلهم رقيقاً، فقال : لا ، فقالوا : فكيف تُحِل لنا دماءهم وتحرِّم علينا سَبْيَهم ! فقال : كيف يحلّ لكم ذرّية ضعيفة في دار هجرة وإسلام! أما ما أجْلَب به القومُ في معسكرهم عليكم فهو لكم مَغْنم، وأما ما وارت الدّور وأغْلِقَتْ عليه الأبواب فهو لأهله، ولا نصيب لكم في شيء منه، فلما أكثروا عليه قال : فأَقْرِعوا على عائشة، لأدفعها إلى مَنْ تصيبه القُرْعة! فقالوا: نستغفر اللّٰه يا أمير المؤمنين(علیه السلام)! ثم انصرفوا .

13 - ومن كلام له(علیه السلام) في ذم أهل البصرة

اشارة

الأصل: كُنتُم جُنْدَ الْمَرْأَةِ، وَأَتْبَاعَ الْبَهِيمَةِ. رَغَا فَأَجَبْتُمْ، وَعُقِرَ فَهَرَبْتُمْ. أَخْلاَقُكُمْ دِفَاقٌ، وَعَهْدُكُمْ شِقَاقٌ ، وَدِينُكُمْ نِفاقٌ، وَمَاؤُكُمْ زُعَاقٌ، وَالْمُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِهِ ، وَالشاخِصُ عَنْكُمْ مُتَدَارَكٌ بِرَحْمَةٍ مِنْ رَبِّهِ، كَأَني بِمَسْجِدِكُم كَجُوجُو سَفِينَةٍ، قَدْ بَعَثَ اللّٰه عَلَيْهَا الْعَذَابِ مِنْ فَوْقِهَا وَمِنْ تَحْتِهَا، وَغَرِّقَ مَنْ فِي ضِمْنِها.

وفي رواية : وَايْمُ اللّٰه ، لَتُغْرَقَنَّ بَلْدَتُكُمْ، حَتَّىٰ كَأَني أَنْظُرُ إِلَى مَسْجِدِهَا کَجُوجُو سَفِينَةٍ، أَوْ نَعَامَةٍ جَاثِمَةٍ.

وفي رواية : كَجُوجُو طَيْرِ فِي لُجَّةِ بَحْرٍ .

وفي رواية أخرى : بِلاَدُكُمْ أَنْتَنُ بِلاَدِ اللّٰه تُرْبةً، أَقْرَبُهَا مِنَ الْمَاءِ، وأَبْعَدُهَا مِنَ السَّمَاءِ، وَبِهَا تَسْعَةُ أَعْشَارِ الْشَّرِّ الْمُحْتَبَسُ فِيهَا بِذَنْبِهِ، وَالْخَارِجُ بِعَفْوِ اللّٰه .

کَأَني أَنْظُرُ إِلَى قَرْيَتِكُمْ هَذِهِ قَدْ طَبَقَهَا الْمَاءُ، حَتى مَا يُرَى مِنْهَا إِلاَّ شُرَفُ الْمَسْجِدِ، كَأَنَّهُ جُؤْجُو طَيْرِ فِي لُجَّةِ بَحْرٍ .

الشرح: قوله: «وأتباع البهيمة»، يعني الجمل، وكان جمل عائشة راية عسكر البصرة، قُتِلوا دونه كما تُقْتَل الرجال تحت راياتها .

وقوله : «أخلاقكم دقاق»، يصفهم باللؤم، وفي الحديث أنّ رجلاً قال له : يا رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله وسلم) إني أحبُّ أن أنكح فلانة، إلا أن في أخلاق أهلها دِقة، فقال له : «إياك وخَضْراء الدِّمن، إياك والمرأة الحسناء في مَنْبت السوء» ⁽¹⁾

قوله : «وعهدكم شقاق» يصفهم بالغدر ، يقول : عهدكم وذمتكم لاَ يوثق بها ، بل هي وإن كانت في الصورة عهد أو ذمّة ، فإنها في المعنى خلاف وعداوة.

قوله : «وماؤكم زعاق»، أي مِلْح ، وهذا وإن لم يكن من أفعالهم إلا أنه مما تُذّم به المدينة، كما قال :

بلاد بها الحُمَّى وأسْدُ عَرِينَةٍ ***وفيها المعلّى يعتدِي ويَجُورُ

فإني لِمَنْ قَدْ حَلَّ فِيهَا لَرَاحِمٌ وإني لمن لمْ يأتِها لَنَذَيرُ

ولا ذنب لأهلها في أنّها بلاد الحميّ والسباع.

ثم وصف المقيم بين أظهرهم بأنه مرتَهَن بذنبه ، لأنه إما أن يشاركهم في الذنوب أو يراها فلا ينكِرُها ومذهب أصحابِنا أنه لا تجوز الإقامة في دار الفسق، كما لا تجوز الإقامة في دار الكفر .

والجؤجؤ : عَظْم الصدر، وجؤجؤ السفينة: صدرها .

فأما إخباره (علیه السلام)أنّ البَصْرة تغرَق عدا المسجدَ الجامع بها، فقد رأيتُ مَنْ يذكر أنّ كتب الملاحم تدلّ على أنّ البصرة تَهْلِك بالماء الأسود ينفجر من أرضها، فتغرق ويبقى مسجدها .

والصحيح أن المخبَر به قد وقع، فإنَّ البصرة غرقت مرتين، مرة في أيام القادر باللّٰه، ومرة في أيام القائم بأمر اللّٰه ، غرقت بأجمعها ولم يبق منها إلا مسجدها الجامع بارزاً بعضه كجؤجؤ الطائر، حَسَب ما أخبر به أمير المؤمنين(علیه السلام) ، جاءها الماء من بحر فارس من جهة الموضع المعروف الآن بجزيرة الفرس، ومن جهة الجبل المعروف بجبل السّنام، وخرِبت دورها، وغرق كلّ ما في ضِمْنها ، وهلك كثير من أهلها .

وأخبار هذين الغرقين معروفة عند أهل البصرة، يتناقلها خلَفهم عن سلفهم.

أشعار وأراجيز في يوم الجمل

قال أبو الحسن علي بن محمد بن سيف المدائنيّ ومحمد بن عمر الواقديّ : ما حُفِظ رَجَز قطّ أكثر من رَجزَ قيل يوم الجمل، وأكثره لبَنِي ضبّة والأزْد، الذين كانوا حول الجمل يحامون عنه، ولقد كانت الرؤوس تُنْدَر عن الكواهل، والأيدي تَطِيحُ من المعاصم وأقتاب البطن تندِلق من الأجواف، وهم حول الجمل كالجراد الثابتة لا تتحلحل ولا تتزلزل، حتى لقد صرخ (علیه السلام)بأعلى صوته : ويلكم اعقِروا الجمل فإنه شيطان! ثم قال : اعقِروه وإلا فَنِيَت العرب. لا يزال السيفُ قائماً وراكعاً حتى يهوِي هذا البعيرُ إلى الأرض، فصمدوا له حتى عقروه فسقط وله رغاء شدید، فلما برك كانت الهزيمة .

ومن الأراجيز المحفوظة يوم الجمل لعسكر البصرة قول بعضهم :

نَحْنُ - بني ضَبّة - أصحابُ الجَملْ*** نُنازِلُ الموتَ إذا الْمَوْتُ نَزَلْ

نَنْعَي ابن عفان بأطراف الأسَلْ*** ردّوا علينا شيخناثُمَّ بَجَلْ

الموت أحْلَى عندنا من العَسَلْ*** لا عار في الموت إذا حانَ الأجَلْ

إنّ علياً هو من شرّ البَدَلْ*** إن تعدلوا بشيْخِنا لا يُعتدلْ

أينَ الوِهَادُ وشماريخ القُلَلْ⁽¹⁾

فأجابه رجل من عسكر الكوفة من أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام):

نحن قتلنا نَعْثَلاً فيمن قُتِلْ*** أكثر من أكثرَ فيه أو أقَلْ

أنّي يُرَدُّ نَعْثَلٌ وقد قَحَلْ*** نَحْنُ ضَرَبْنَا وَسْطَه حَتَّى انْجدَلْ

لَحُكْمُهُ حُكْمُ الطواغِيت الأوَلْ*** آثرَ بالفيء وَجَافَى في العملْ

فأبدل اللّٰه بِهِ خيرَ بَدَلْ*** إني امرؤ مستقدِم غيرُ وَكِلْ

مشمِّر للحربِ مَعْروف بَطَلْ

ومن أراجيز أهل البصرة:

يأيها الجند الصليب الإيمانْ*** قوموا قياماً واستغيثوا الرحمنْ

إني أتاني خَبَرٌ ذو ألوانْ*** أنّ عليًّا قتل ابنَ عفانْ

ردّوا إلينَا شَيْخَنَا كما كانْ*** ياربّ وابعثْ ناصراً لعثمان

يَقْتُلُهم بقوَّةٍ وَسَلْطَانْ

فأجابه رجل من عسكر الكوفة :

أبَتْ سُيوفُ مَذْحِجِ وَهَمْدَانْ*** بأن تَرُدَّ نَعْثَلاً كَمَا كَانْ

خلْقاً سويا بعد خلقِ الرَّحْمَنْ*** وَقَدْ قضى بالحُكْمِ حكْمِ الشَّيْطَانُ

وفارق الحق ونورَ الفُرْقَانْ*** فذَاقَ كَأْسَ المَوْت شُرْبَ الظَّمآنْ

ومن الرجز المشهور المقول يوم الجمل، قاله أهل البصرة :

يا أمّنا عائشُ لا تُراعي*** كلُّ بنيك بطل المصاع ⁽¹⁾

يَنْعَى ابنَ عفان إليكِ ناعِ*** كعب بن سور كاشف الْقِنَاعِ

فارضي بنَصْر السيّدِ المطاع*** والأزْدُ فيها كَرَمُ الطَّبَاعِ

ومنه قول بعضهم :

يا أمّنا يَكْفيكِ منّا دنوهْ*** لن يؤخذ الدهرَ الخِطامُ عَنْوَهْ

وحولكِ اليوم رجالُ شَنْوَهْ*** وحيَّ هَمْدانَ رِجَالُ الْهَبْوَهْ

والمالكيون القليلو الكَبْوَهْ*** والأزدُ حَيٌّ ليس فيهم نَبْوَهْ

قالوا : وخرجَ من أهل البصرة شيخ صَبيحُ الوجه، نبيل، عليه جُبّة وَشْي، يحضّ الناس على الحرب، ويقول:

يَا مَعْشَرَ الأَزْدِ عَليكُمْ أمّكُمْ*** فإنّها صلاتُكُمْ وَصَوْمُكُمْ

والحرْمَةُ العُظْمى الَّتي تَعُمُكُمْ*** فأحضروها جِدّكُمْ وَحَزْمَكُمْ

لاَ يَغْلِبَنْ سُمُّ العدوِّ سُمَّكُمْ*** إن العَدوّ إِن عَلاكُمْ زَمَّكُمْ

وَخَصّكم بجوْرِهِ وَعَمَّكُمْ*** لا تُفْضحوا اليوم فداكم قَوْمَكُمْ

قال المدائنيّ والواقدي : وهذا الرَّجَز يصدّق الرواية أن الزبير وطلْحة قاما في الناس، فقالا : إنّ عليًّا إن يظفر فهو فناؤكم يا أهل البصرة، فاحموا حقيقَتكم، فإِنه لا يُبْقى حُرْمة إلا انتهكها، ولا حريماً إلا هَتكه، ولا ذرِّية إلا قتلها، ولا ذواتِ خِدْرٍ إِلا سبَاهُنّ، فقاتلوا مقاتَلة مَنْ يحمى عن حريمه، ويختار الموت على الفضيحة يراها في أهله .

وقال أبو مِخْنَف : لم يقل أحد من رُجّاز البصرة قولاً كان أحبّ إلى أهل الجمل من قول هذا الشيخ، استقتل الناس عند قوله، وثبتوا حول الجمل، وانتدبوا، فخرج عوف بن قَطَن الضَّبيُّ ، وهو ينادي: ليس لعثمان ثأر إلا عليّ بن أبي طالب وولده، فأخذ خِطام الجمل، وقال :

يا أمُّ خَلاَ مِنِّي الوَطَنْ*** لا أبتغي القبْرَ ولا أبغى الكَفَنْ

من ها هنا محشر عوفِ بن قَطَنْ*** إن فاتنا اليوم عليّ فالْغَبَنْ

أو فاتَنَا ابناهُ حسين وحسنْ*** إذاً أُمُتْ بطول هَمِّ وَحَزَنْ

ثم تقدم، فضرب بسيفه حتى قتل .

وتناول عبد اللّٰه بن أبْزى خِطام الجمل، وكان كلّ من أراد الجدْ في الحرب وقاتل قتال مستميت يتقدّم إلى الجمل فيأخذ بخِطامه، ثم شدّ على عسكر عليّ (علیه السلام) ، وقال :

أضرِبُهُمْ وَلاَ أرَى أبا حَسَنْ*** ها إنّ هذا حَزَنٌ مِنَ الحَزَنْ

فشدّ عليه عليّ أمير المؤمنين(علیه السلام) بالرمح فطعنه فقتله، وقال: قد رأيت أبا حسن، فكيف رأيته وترك الرمح فيه. وأخذت عائشة كفَّا من حصَى، فحصَبتْ به أصحابَ عليّ (علیه السلام)، وصاحت بأعلى صوتها : شاهت الوجوه! كما صنع رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم) يومَ حُنَين، فقال لها قائل:

وما رميتِ إذْ رَمَيْتِ ولكنّ الشيطان رمي. وزحف علىّ (علیه السلام)نحو الجمل بنفسه في كتيبته الخضراء من المهاجرين والأنصار، وحوله بنوه: حسن وحسين ومحمد (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، ودفَع الراية إلى محمد، وقال : أقْدِم بها حتى تركُزها في عين الجمل، ولا تقفَنّ دونه . فتقدّم محمد، فرَشَقَتْه السهام، فقال لأصحابه : رويداً حتى تنفَد سهامُهم، فلم يبق لهم إلاّ رَشْقة أو رَشقتان. فأنفذا إليه عليّ (علیه السلام)يستحثّه، ويأمرُه بالمناجزة، فلما أبطأ عليه جاء بنفسه من خَلْفه، فوضع يده اليسرى على مَنْكِبه الأيمن، وقال له : أقدِمْ لا أمّ لك! فكان محمد رضي اللّٰه عنه إذا ذكر ذلك بعدُ يبكي، ويقول : لكأنّي أجد ريحَ نفَسِه في قفاي، واللّٰه لا أنسى أبداً. ثم أدركتْ عليًّا (علیه السلام)رِقّة على ولده، فتناول الرايةَ منه بيده اليسرى، وذو الفَقَار مشهور في يُمْنى يَديه، ثم حمل فغاص في عسكر الجمل، ثم رجع وقد انحنَى سيفُه، فأقامه بركبته. فقال له أصحابه وبنوه والأشتر وعمّار : نحن نكفيك يا أمير المؤمنين.

فلم يجب أحداً منهم ولا ردَّ إليهم بصرَه، وظل ينحَطُ ويزار زئيرَ الأسد، حتى فَرِق مَنْ حوله. وتبادروه، وإنّه لطامح ببصره نحو عسكر البصرة، لا يبصر مَنْ حوله، ولا يردُّ حِواراً، ثم دفع الراية إلى ابنه محمد، ثم حمل حمله ثانية وحده، فدخل وسطهم فضربهم بالسيف قُدُماً قُدُماً، والرجال تفرّ من بين يديه، وتنحاز عنه يَمْنَةَ وَيَسْرَةً ، حتى خَضَبَ الأرض بدماء القتلى، ثم رجع وقد انحنى سيفُه، فأقامه بركبته، فاعصوصَب به أصحابُه، وناشدوه اللّٰه في نفسه وفي الإسلام، وقالوا : إنّك إن تُصَبْ يذهب الدين، فأمسِك ونحن نكفيك . فقال : واللّٰه ما أريد بما ترون إلاّ وجه اللّٰه والدار الآخرة. ثم قال لمحمد ابنه : هكذا تصنع يا ابن الحنفيّة، فقال الناس : مَن الذي يستطيع ما تستطيعه يا أمير المؤمنين!

ومن كلماته الفصيحة(علیه السلام) في يوم الجمل، ما رواه الكلبيّ عن رجل من الأنصار قال: بينا

أنا واقف في أوّل الصفوف يوم الجمل، إذ جاء عليّ (علیه السلام) فانحرفتُ إليه فقال: أين مَثْرَى القوم ؟ فقلت : ها هنا - نحو عائشة .

قال الكلبيّ : يريد أينَ عددهُم؟ وأين جمهورهم وكثرتهم؟ والمال الثريّ على «فعيل» هو الكثير، ومنه رجل ثَرْوَان وامرأة ثروَى، وتصغيرها ثُرَيَّا . والصدقة مثراة للمال، أي مكثِّرة له .

قال أبو مخْنَف : وبعث عليّ (علیه السلام)إلى الأشتر : أن احْمِل على ميسرتهمْ، فحمل عليها وفيها هلال بن وكيع، فاقتتلوا قتالاً شديداً، وقُتل هلال، قتله الأشتر، فمالت الميسرة إلى عائشةَ فلاذوا بها، وعظْمهم بنو ضَبّة وبنو عَدِيّ، ثم عطفتْ الأزْد وضَبّة وناجية وباهلة إلى الجمل، فأحاطوا به واقتتل الناس حوله قتالاً شديداً، وقُتِل كعب بن سور قاضي البصرة، جاءه سهم غَرْب ⁽¹⁾فقتله وخِطام الجمل في يده، ثم قُتل عمرو بن يثرِبيّ الضّبّي، وكان فارسَ أصحَاب الجمل وشجاعَهم، بعد أن قتل كثيراً من أصحاب علي(علیه السلام)

قالوا : كان عَمْرو أخذ بخِطام الجمل، فدفعه إلى ابنه، ثم دعا إلى البراز، فخرج إليه عِلباء بن الهيثم السّدوسيّ، فقتله عمرو، ثم دعا إلى البراز، فخرج إليه هند بن عمرو الجملّي فقتله عمرو، ثم دعا إلى البراز، فقال زيد بن صُوحان العبدِيّ لعليّ (علیه السلام) : يا أميرَ المؤمنين ، إني رأيت يداً أشرفت عليّ من السماء وهي تقول: هلمّ إلينا، وأنا خارج إلى ابن يثربيّ، فإذا قتلني فادفِنّي بدمي ولا تُغسِّلنِي، فإني مخاصم عند ربّي، ثم خرج فقتله عمرو، ثم رجع إلى خِطام الجمل مرتجزاً يقول :

أردَيْتُ عِلباءَ وهِنْداً في طَلَقْ*** ثم ابنَ صُوحان خَضيباً في عَلَقْ

قَدْ سَبَقَ اليوْمَ لنا ما قدسَبَقْ*** والوِتْرُمِنّا في عديِّ ذي الفَرَقْ

والأشتر الغاري وعمرو بن الحَمِق*** والفارس المُعْلِم في الحرْبِ الحَنِقْ

ذاك الذي في الحادثات لم يُطَقْ*** أعني عليَّا ليته فِينَا مِزَقْ

قال: قوله : «والوتْر منا في عديّ» يعني عديّ بن حاتم الطائيّ ، وكان من أشدّ الناس على عثمانَ، ومن أشدّهم جهاداً مع عليّ (علیه السلام) . ثم ترك ابنُ يثربيّ الخِطام، وخرج يطلب المبارزة، فاختُلف في قاتله، فقال قوم: إن عمّار بن ياسر خرج إليه والناس يسترجعون له، لأنه كان أضعفَ مَنْ برز إليه يومئذ. أقصرُهم سيفاً، وأقصفُهم رمحاً ، وأحمشُهم ساقاً، حمالة سيفه من نِسْعة الرّحْل، وذُباب سيفه قريب من إبطه. فاختلفا ضربتين، فنشب سيف ابن يثربي في حَجَفَة ⁽²⁾عمّار، فضربه عمّار على رأسه فصرعه، ثم أخذ برِجله يسحبه حتى انتهى به إلى

عليّ (علیه السلام)، فقال : يا أميرَ المؤمنين اسْتَبْقِنِي أجاهد بين يديك، وأقتل منهم مثل من قتلتُ منكم . فقال له عليّ (علیه السلام) : أبْعد زيد وهند وعلباء أستبقيك ! لاهاً اللّٰه إذاً! قال: فأدنِني منك أسارَك، قال له : أنت متمرّد وقد أخبرني رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)بالمتمرِّدين، وذكَرك فيهم . فقال : أما واللّٰه لو وصلتُ إليكَ لعضضتُ أنفك عضّةً أبَنْتُه منك .

فأمر به عليّ (علیه السلام)فضرِبَتْ عنقه .

وقال قم : إن عمراً لما قَتَل مَنْ قَتل، وأراد أن يخرج لطلب البراز، قال للأزد: يا معشر الأزد، إنكم قوم لكم حياء وبأس، وإني قد وَتَرْت القوم، وهم قاتليَّ ، وهذه أمكم نَصْرُها دَيْن، وخِذْلانها عقوق، ولست أخشى أن أقتل حتى أصرَع، فإن صرعت فاستنقذوني. فقالت له الأزْد: ما في هذا الجمع أحد نخافه عليك إلا الأشتر، قال: فإياه أخاف.

قال أبو مخنف: فقيّضه اللّٰه له ، وقد أُعْلِما جميعاً ، فارتجز الأشتر:

إنِّي إذا ما الحربُ أبدتْ نابَها*** وأغْلَقَتْ يومَ الوغَى أبوابَها

ومَزَّقَتْ من حَنَقِ اثْوَابَها*** كنّا قُدَاماها ولا أذنابَها

ليس العدوُّ دوننا أصحابَها*** مَنْ هابها اليوم فلن أهابَها

لا طعنَها أخشى ولا ضِرَابَها

ثم حمل عليه فطعنه فصرعه، وحامت عنه الأزْد فاستنقذوه، فوثب وهو وقِيذٌ ⁽¹⁾ثقيل، فلم يستطع أن يدفَع عن نفسه، واستعرضه عبدُ الرحمن بن طود البكريّ، فطعنه فصرعه ثانية، ووثب عليه رجل من سَدوس، فأخذه مسحوباً برجله حتى أتى به علیًّا(علیه السلام) ، فنا شده اللّٰه وقال: يا أميرَ المؤمنين(علیه السلام)، اعفُ عَنِّي، فإنّ العرب لم تزل قائلةً عنك : إنك لم تُجْهزْعلى جريح قَطّ . فأطلقه، وقال : اذهبْ حيث شئت، فجاء إلى أصحابه وهو لما به. حضره الموت، فقالوا له : دمُك عند أيّ الناس ؟ فقال : أما الأشتر فلَقيَني وأنا كالمُهر الأَرِن، فعلاً حدُّه حَدِّي ، ولقيت رجلاً يبتغي له عشرة أمثالي . وأما البكريّ فلقيَني، وأنا لما بي، وكان يبتغي لي عشرة أمثاله، وتولّى أسرِي أضعفُ القوم، وصاحبي الأشتر.

قال أبو مِخْنف : فلما انكشفت الحرب، شكرت أبنةُ عمرو بن يثربيّ الأزْد، وعابت قومها، فقالت :

يَا ضَبُ إِنَّكِ قَدْ فُجِعْتِ بفارسِ*** حَامي الحقيقةِ قاتِل الأقْرانِ

عمرو بن يثربِ الّذي فُجعتْ به*** كلّ القبائل من بني عَدْنانِ

لم يَحْمِه وسط العَجاجَة قَومُه*** وَحَنَتْ عليهِ الأزد، أزْد عُمانِ

فلهمْ عليّ بذاكَ حادِثُ نعمَةِ*** ولحُبِّهمْ أحببتُ كلَّ يمانِ

لَوْ كَانَ يَدْفَعُ عَنْ مَنيَّةِ هَالِكِ*** طولُ الأكُفِّ بذابِل المُرّانِ ⁽¹⁾

أو معشرٌ وصلوا الخُطَا بسيوفهمْ*** وَسطَ العَجَاجَة والحتوفُ دَوانِ

مانيلَ عَمْرٌ والحوادث جَمّةٌ ***حتى ينال النجم والقَمرانِ

لو غَيرُ الأَشتَرِ نَالَهُ لندبتُه ***وبكيتُه ما دامَ هَضْبُ أبانِ

لَكَّنَّه مَنْ لا يُعَابُ بِقَتْله*** أسد الأسود وفارسُ الفُرْسَانِ

قال أبو مخْنف : وبَلغنا أنّ عبد الرحمن بن طود البكريَّ قال لقومه : أنا واللّٰه قتلت عمْراً، وإنّ الأشتر كان بَعْدِي وأنا أمامه في الصعاليك، فطعنت عمراً طعنة لم أحسب أنها تُجعل للأشتر دوني، وإنما الأشْتر ذو حظِّ في الحرب، وإنّه ليعلم أنه كان خَلْفي، ولكن أبى الناس إلا أنه صاحبه، ولا أرى أن أكون خصم العامة، وإن الأشتر لأهْلٌ ألا ينازَع. فلما بلغ الأشترَ قولُه قال: أما واللّٰه لولا أني أطفات جَمْرَته عنه ما دنا منه، وما صاحبه غيري وإنّ الصَّيد لمن وَقَدْه. فقال عبد الرحمن : لا أنازع فيه ،ما القول إلا ما قاله، وأنِّى لي أن أخالف الناس!

قال : وخرج عبد اللّٰه بن خلَف الخُزاعيّ ، وهو رئيس البصرة، وأكثر أهلها مالاً وضياعاً، فطلب البِراز، وسأل ألاّ يخرج إليه إلا عليّ (علیه السلام)، وارتجز فقال :

أبا ترابٍ آدْنُ مِنّي فَتْرًا*** فإنَّني دانٍ إليك شِبْرًا

وإنّ في صَدْرِي عليك غَمْرَا

فخرج إليه عليّ (علیه السلام)، فلم يُمْهِلُه أن ضَرَبه، ففلق هامته .

قالوا : استدار الجملُ كما تدور الرّحا، وتكاثفت الرجال من حوله، واشتد رُغاؤه، واشتدّ زحام الناس عليه ونادى الحتات المجاشعيّ : أيها الناس، أمّكم أمّكم! واختلط الناس فضرب بعضُهم بعضاً، وتقصّد أهلُ الكوفَة قصْد الجمل، والرجال دونه كالجبال، كلّما خفّ قوم جاء أضعافهم، فنادى عليّ (علیه السلام): ويحكم! ارْشُقوا الجمل بالنَّبْل، اعقِروه لعنه اللّٰه! فرُشِق بالسهام، فلم يبقَ فيه موضع إلا أصابه النَّبْل ، وكان مجفّفاً ⁽²⁾فتعلَّقت السهام به ، فصار

كالقنفذ، ونادت الأزْد وضَبّة : يا لثارات عثمان! فاتّخذوها شعاراً، ونادى أصحاب عليّ (علیه السلام): يا محمد! فاتخذوها شعاراً، واختلط الفريقان، ونادى عليّ (علیه السلام)بشعار رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه و آله و سلم) : يا منصور أمِتْ. وهذا في اليوم الثاني من أيام الجمل، فلما دعا بها تزلزت أقدامُ القوم، وذلك وقت العصر، بعد أن كانت الحرب من وقت الفجر .

قال الواقديّ: وقد رُوِيَ أن شعاره(علیه السلام) كان في ذلك اليوم «حمّ لا ينصرون. اللهم انصرنا على القوم الناكثين» ثم تحاجز الفريقان، والقَتْل فاشِ فيهما ، إلاّ أنّه في أهل البصرة أكثر، وأمارات النصر لائحة لعسكر الكوفة، ثم توافقوا في اليوم الثالث، فبرز أوّلَ الناس عبد اللّٰه بن الزبير، ودعا إلى المبارزة، فبرز إليه الأشتر ، فقالت عائشة : مَنْ برز إلى عبد اللّٰه؟ قالوا : الأشتر، فقالت : وَاثُكْلَ أسماء! فضربَ كلُّ منهما صاحبَه فجرحه، ثم اعتنقا، فصرع الأشتر عبدَ اللّٰه، وقعدَ على صدره، واختلط الفريقان: هؤلاء لينقذوا عبد اللّٰه، وهؤلاء ليُعينوا الأشتر.

وكان الأشتر طاوياً ثلاثة أيام لم يَطْعَم - وهذه عادته في الحرب - وكان أيضاً شيخاً عاليَ السنّ، فجعل عبد اللّٰه ينادي:

اقتلوني ومالِكاً

فلو قال: «اقتلوني والأشتر» لقتلوهما ، إلا أنّ أكثرَ من كان يمرّ بهما لا يعرفهما ، لكثرة مَنْ وقع في المعركة صَرْعى بعضُهم فوق بعض، وأفلت ابن الزبير مِنْ تحته ولم يكد، فذلك قول الأشتر:

أعَائشُ لولا أنّني كُنْتُ طَاوِياً*** ثلاثاً لألْفَيتِ ابنَ أُخْتِكِ هَالِكَا

غَداة ينادي والرِّجالُ تحوزهُ*** بأضعف صوت: أقتُلُوني ومالكاً!

فَلَمْ يعرِفُوه إذ دعاهم وغَمَّهُ*** خِدَبٌ ⁽¹⁾عليه في العَجَاجَة باركا

فنجّاه منّي أَكلُه وشبابه ***وأنّيَ شَيْخٌ لم أكن متماسكاً

وروى أبو مخْنف عن الأصبغ بن نُباتة، قال: دخل عمّار بن ياسر ومالك بن الحارث الأشتر على عائشة بعد انقضاء أمر الجمل، فقالت عائشة: يا عمّار، مَنْ معك؟ قال : الأشتر.

فقالت : يا مالك، أنت الذي صنعتَ بابن أختي ما صنعت؟ قال: نعم، ولولا أنّي كنت طاوياً ثلاثة أيام لأرَحْتُ أمة محمد منه، فقالت: أما علمتَ أنّ رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم) قال: «لا يحل دم

مسلم إلا بأحد أمور ثلاثة : كفر بعد إيمان، أو زناً بعد إحصان، أو قتل نفس بغير حق» ⁽¹⁾!

فقال الأشتر : عَلَى بعض هذه الثلاثة قاتلناه يا أم المؤمنين، وأيمُ اللّٰه ما خانني سيفي قبلها، ولقد أقسمت ألا يصحبَني بعدها .

قال أبو مخنف : ففي ذلك يقول الأشتر من جملة هذا الشعر الذي ذكرناه :

وَقَالَتْ على أيّ الخصال صرعْتَه*** بقتلِ أتى، أم رِدَّةٍ لا أَبَا لَکَا!

أم المحصَن الزّاني الذي حَلّ قتلُه*** فقلت لها لا بُدّ من بعض ذلكا

قال أبو مِخنف: وانتهى الحارث بن زهير الأزديّ من أصحاب عليّ (علیه السلام)إلى الجمل، ورجل آخذ بخِطامه ، لا يدنو منه أحد إلا قتله، فلما رآه الحارث بن زهير مشى إليه بالسيف وارتجر، فقال لعائشة :

يا أمنا أعقَّ امِّ نَعْلَمُ*** والأمب تغذُو وُلْدَهَا وَتَرْحَمُ

أما تريْن كم شجاعٍ يُکْلَمُ!*** وتُخْتلَى هَامَتهُ والمِعصمُ!

فاختلف هو والرجل ضربتين، فكلاهما أثخن صاحبه .

قال جندب بن عبد اللّٰه الأزديّ: فجئت حتى وقفت عليهما وهما يفحصان بأرجلهما حتى ماتا . قال : فأتيتُ عائشة بعد ذلك أسلّم عليها بالمدينة، فقالت : مَنْ أنت؟ قلت : رجل من أهل الكوفة ، قالت : هل شَهِدْتَنا يوم البصرة ؟ قلت: نعم، قالت: مع أيّ الفريقين؟ قلت : مع عليّ ، :قالت : هل سمعتَ مقالة الذي قال :

يا أمّنا أعقَّ أم نَعْلَمُ

قلت : نعم ،وأعرفه، قالت: ومن هو ؟ قلت : ابن عَمّ لي، قالت : وما فعل؟ قلت: قُتل عند الجمل، وقُتل قاتله، قال: فبكت حتى ظننت واللّٰه أنها لا تسكت، ثم قالت: لوددت واللّٰه أنّني كنت مِتّ قبل ذلك اليوم بعشرين سنة .

قالوا : وخرج رجل من عسكر البصرة يعرف بخبّاب بن عمرو الراسبيّ، فارتجز فقال :

أضّْرِبُهُمْ وَلوْ أرى عَليّاً*** عَمّمْتُه أبيضَ مَشْرَفِيّا

أريح منه مَعْشَراً غويّاً

فصمد عليه الأشتر فقتله :

ثم تقدّم عبد الرحمن بن عتّاب بن أسِيد بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس وهو من أشراف قريش – وكان اسم سيفه «ولول» - فارتجز ، فقال :

أنَا ابْنُ عَتَّابٍ وَسَيْفِي وَلْوَلْ*** والموتُ دون الْجَمَلِ المجلَّلْ

فحمل عليه الأشتر فقتله. ثم خرج عبد اللّٰه بن حكيم بن حزام من بني أسد بن عبد العُزّى بن قصيّ، من أشراف قريش أيضاً، فارتجز وطلب المبارزة، فخرج إليه الأشتر فضربه على راسه فصرعه، ثم قام فنجا بنفسه.

قالوا : أخذ خِطام الجمل سبعون من قريش، قُتلوا كلّهم، ولم يكن يأخذ بخِطام الجمل أحدٌ إلا سالت نفسه، أو قطعت يده. وجاءت بنو ناجية فأخذوا بخِطام الجمل، ولم يكنْ يأخذ الخطامَ أحد إلا سألت عائشة : من هذا؟ فسألت عنهم، فقيل : بنو ناجية، فقالت عائشة : صبراً يا بني ناجية، فإني أعرف فيكم شمائل قريش. قالوا : وبنو ناجية مطعون في نسبهم إلى قريش، فقتلوا حولها جميعاً.

قال أبو مخنف: وحدثنا إسحاق بن راشد عن عبد اللّٰه بن الزبير، قال : أمسيتُ يوم الجمل و بي سبعة وثلاثون جُرحاً، من ضربة وطعنة ورَمْية، وما رأيتُ مثلَ يوم الجمل قط، ما كان الفريقان إلاّ كالجبلين لا يزولان.

قال أبو مخْنف : وقام رجل إلى علي (عليه السلام)فقال : يا أميرَ المؤمنين، أي فتنة أعظم من هذه؟

إن البَدْرِيّة ليمشي بعضها إلى بعض بالسيف، فقال عليّ (علیه السلام): ويحك! أتكون فتنة أنا أميرها وقائدها ! والَّذي بعث محمداً بالحق وكرّم وجهه، ما كَذَبْتُ ولا كُذِّبْتَ، ولا ضَلَلْتُ ولا ضُلَّ بي، ولا زَلَلْتُ ولا زُلّ بي، وإني لَعلي بيّنة من رَبّي بيّنها اللّٰه لرسوله، وبينها رسوله لي، وسأُدْعَى يوم القيامة ولا ذَنْب لي، ولو كان لي ذنب لَكَفّر عني ذنوبي ما أنا فيه من قتالهم⁽¹⁾. قال أبو مخنف : وحدّثنا مسلم الأعور عن حَبّة العُرَنيّ قال : فلما رأى علي (علیه السلام)أن الموتَ عند الجمل، وأنه ما دام قائماً فالحرب لاتُطفا، وضع سيفه على عاتقه، وعطف نحوه، وأمر أصحابه بذلك، ومشى نحوه والخِطام مع بني ضبّة، فاقتتلوا قتالاً شديداً، واستحرَّ القَتْل في بني ضَبّة، فقتل منهم مقتلة عظيمة، وخَلَص عليّ (علیه السلام)في جماعة من النَّخَعِ وهَمْدان إلى الجمل، فقال الرجل من النَّخَع اسمه بُجَير : دُونَكَ الجمل يا يُجير، فضرب عَجُز الجمل بسيفه فوقع لجنبه، وضرب بجِرانه الأرض، وعجّ عجيجاً لم يُسْمع بأشدَّ منه، فما هو إلا أنْ صُرع

الجمل حتى فرّت الرجال كما يطير الجراد في الريح الشديدة الهبوب، واحتُملتْ عائشة بهودْجها، فحُملتْ إلى دار عبد اللّٰه بن خلَف، وأمر عليّ (علیه السلام)بالجمل أنْ يُحرَق ثم يذَرّى في الريح. وقال (علیه السلام): لعنه اللّٰه من دابّة! فما أشبَهه بعجل بني إسرائيل، ثم قرأ: (وأنظر إلىٰ إلَٰهكَ الَّذِى ظَلْتَ عَلَيْهِ عَا كِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً) ⁽¹⁾.

14 - ومن كلام له(علیه السلام) في ذم أهل البصرة أيضاً

الأصل: أَرْضُكُمْ قَرِيبَةٌ مِنَ الْمَاءِ، بَعِيدَةٌ مِنَ السَّمَاءِ. خَفَّتْ عُقُولُكُمْ، وَسَفِهَتْ حُلُومُكُمْ ، فَأنْتُمْ غَرَضٌ لِنابِلٍ، وَأُكْلَةٌ لاكِلٍ، وفَرِيسَةٌ لِصَائِلٍ.

الشرح : الغَرَض : ما يُنصَب ليُرمى بالسهام. والنّابل: ذو النَّبْل. والأُكْلة، بضم الهمزة: المأكول. وفريسة الأسد: ما يفترسه.

وسِفَه فلان، بالكسر ، أي صار سفيها ، وسَفُه بالضم أيضاً. فإذا قلت : سَفِه فلان رأيَه أو حلمَه أو نفسَه، لم تَقل إلا بالكسر ، لأنّ «فَعُل» بالضم لا يتعدّى . وقولهم : سَفِه فلان نفسّه، وغَبِن رأيَهُ، وبَطِر عيشَه، وألِمَ بطنَه، ورفِق حالَه، ورَشِد أمرَه، كان الأصل فيه كله : سَفِهَتْ نفس زيد فلما حوّل الفعل إلى الرجل انتصب ما بعده بالمفعولّية. هذا مذهب البصريين والكسائيّ من الكوفيين.

وقال الفرّاء : لما حُوّل الفعل إلى الرجل خرج ما بعده مفسّراً ليدلّ على أن السفاهة فيه، وكان حكمه أن يكون: سَفِه زيدٌ نفساً ، لأنّ المفسّر لا يكون إلاّ نكرة، ولكنه ترك على إضافته، ونُصِب كنصب النكرة، تشبيهاً بها .

ويجوز عند البصريين والكِسائيّ تقديمُ المنصوب، كما يجوز: ضرب غلامَه زيدٌ، وعند الفرّاء لا يجوز تقديمه، لأن المفسّر لا يتقدّم.

فأمّا قوله : «أرضُكم قريبة من الماء، بعيدة من السماء» فقد قدّمنا معنى قوله «قريبة من الماء» وذكرنا غَرَقها من بحر فارس دَفْعتين، ومراده (علیه السلام)بقوله : «قريبة من الماء»، أي قريبة من الغَرَق بالماء. وأما «بعيدة من السماء»، فإنّ أربابَ علم الهيئة وصناعة التنّجيم يذكرون أنّ أبعد موضع في الأرض عن السماء الأبُلّةُ، وذلك موافق لقوله (علیه السلام).

ومعنى البعد عن السماء ها هنا هو بعد تلك الأرض المخصوصة عن دائرة معدلّ النهار والبقاع، والبلاد تختلف في ذلك. وقد دلّت الأرصاد والآلات النّجُومية على أن أبعد موضع في المعمورة عن دائرة معدّل النهار هو الأُبُلّة، والأبلّة هي قصبة البصرة.

وهذا الموضع من خصائص أمير المؤمنين(علیه السلام) ، لأنه أخبر عن أمر لا تعرفه العرب، ولا تهتدي إليه، وهو مخصوص بالمدقّقين من الحكماء. وهذا من أسراره وغرائبه البديعة .

15 - ومن كلام له(علیه السلام) فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان رضي اللّٰه عنه

الأصل: وَاللّٰه لَوْ وَجَدْتُه قدْ تُزُوِّجَ بِهِ النساءُ ، وَمُلِكَ بِهِ الْإِمَاءُ، لَرَدَدْتُه ، فَإِنَّ فِي الْعَدْلِ سَعَةً .

وَمَنْ ضَاقَ عَلَيْهِ الْعَدْلُ، فَالْجَوْرُ عليهِ أَضْیَقُ .

الشرح: القطائع : ما يُقِطعه الإمام بعضَ الرعيّة من أرض بيت المال ذاتِ الخراج، ويُسقِط عنه خراجَه، ويجعلُ عليه ضريبة يسيرة عوضاً عن الخراج. وقد كان عثمان أقطع كثيراً من بني أميّة وغيرهم من أوليائه وأصحابه قطائع من أرض الخراج على هذه الصورة، وقد كان عمرُ أقطع قطائع، ولكن لأربابه الغَناء في الحرب والآثار المشهورة في الجهاد، فَعَلَ ذلك ثَمَناً عمّا بذلوه من مُهجِهم في طاعة اللّٰه سبحانه، وعثمان أقطع القطائع صلةً لرَحمِه ، وميلاً إلى أصحابه، عن غير عناء في الحرب ولا أثر . وهذه الخطبة ذَكرَها الكلبيّ مرويّةً مرفوعةً إلى أبي صالح، عن ابن عباس رضي اللّٰه عنهما :

أنّ علياً (علیه السلام)خَطب في اليوم الثاني من بيعته بالمدينة، فقال:

ألا إنّ كل قطيعَةٍ أقطعها عُثْمان، وكلِّ مال أعْطَاهُ من مال اللّٰه ، فهو مَرْدُود في بيت المال، فإنّ الحقَّ القديم لا يُبطله شيء، ولو وجدتُه وقد تُزوِّج به النساء، وفُرّق في البلدان، لرددته إلى حاله، فإنَّ فى العدل سعة، ومَنْ ضاق عنه الحق فالجور عليه أضيق .

وتفسيرُ هذا الكلام أنّ الوالِيَ إذا ضاقت عليه تدبيرات أموره في العدل، فهي في الجوْر أضيق عليه، لأنّ الجائر في مَظِنّة أن يُمْنع ويُصَدّ عن جوره.

قال الكلبيّ : ثم أمر(علیه السلام) بكلّ سلاح وُجِد لعثمان في داره مما تقوّى به على المسلمين فقبض، وأمر بقبْضِ نجائب كانت في داره من إبل الصدقة ،فقبضت، وأمر بقبض سيفه ودرعه،

وأمَر ألاّ يعرض لسلاح وُجد له لم يقاتل به المسلمون، وبالكفّ عن جميع أمواله التي وجدت في داره وفي غير داره، وأمر أن تُرْتجع الأموال التي أجاز بها عثمان حيث أُصيبت أو أصيب أصحابها.

فبلغ ذلك عَمْرو بن العاص، وكان بأيْلة من أرض الشام، أتاها حيث وثب الناس على عثمان، فنزلها فكتب إلى معاوية :ما كنت صانعاً فاصنع، إذ قَشَرَك ابن أبي طالب من كلِّ مال تملكه كما تُقْشَر عن العصا لِحاها .

وقال الوليد بن عُقبة - وهو أخو عثمان من أمه - يذكر قبضَ عليِّ (علیه السلام)نجائبَ عثمان و سيفَه وسلاحه:

بَنِي هاشِمِ رُدُّوا سلاح ابنِ أُخْتِكُمْ*** وَلا تُنْهِبُوه لا تَحِلُّ مَنَاهِبُهْ

بني هاشمٍ كيف الهوادةُ بينَنا*** وعِنْدَ عليِّ دِرْعُهُ وَنَجَانِبُهُ!

بني هاشم كيف التَّودّدُ مِنْكُمُ*** وَبَزُّ ابنِ أرْوَى فيكُمُ وحَرَائبُهْ!

بني هاشم إلاّ تردُّوا فإنّنا*** سواء علينا قاتلاه وسالبُه

بني هاشم إنّا وما كان مِنْكُمُ*** كصَدْع الصَّفا لا يشعَب الصَّدْعَ شاعِبُهْ

قَتَلْتُمْ أخِي كَيْما تَكُونُوا مَكانَهُ*** كما غَدرتْ يوماً بكِسْرَى مَرَازِبُهْ ⁽¹⁾

فأجابه عبد اللّٰه بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطَّلب بأبياتِ طويلة من جملتها :

فَلا تَسْأَلُونا سَيْفَكُمْ إِنَّ سَيْفكُمْ*** أُضِيع والقْاهُ لدَى الرَّوْعِ صاحِبُهْ

وَشَبَّهْتَه كِسرَى وقد كان مثله*** شبيهاً بكِسْرى هَدْيُه وَضَرَائِبُهْ

أي كان كافراً كما كان كسرى كافراً .

وكان المنصور رحمه اللّٰه تعالى إذا أنشد هذا الشعر يقول : لعن اللّٰه الوليد! هو الذي فَرّق بين بني عبد مناف بهذا الشعر !

16 - ومن خطبة له (علیه السلام)لما بويع بالمدينة

الأصل: ذِمَّتِي بِمَا أَقُولُ رَهِينَةٌ، وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ إِنَّ مَنْ صَرّحَتْ لَهُ الْعِبَرُ عَمَّا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ المَثُلاَتِ ، حَجَزَتْهُ التَّقْوَى عَنْ تَقَحُمِ الشُّبُهَاتِ. أَلاَ وَإِنْ بَلِيتَّکُمْ قَدْ عَادَتْ كَهَيْئتِهَا يَوْمَ

بَعَثَ اللّٰه نَبِيَّهُ . وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالحقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَةً ، ولَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَةً ، ولَتُسَاطُنَّ سَوْطَ القِدْرِ ، حَتَّى يَعُودَ أَسْفَلُكُمْ أَعْلاَكُمْ ،و أَعْلاَكُمْ أَسْفَلَكُمْ وَلَيَسْبِقَنَّ سَابِقُونَ كَانُوا قَصَّرُوا، وَلَيُقَصِّرَنَّ سَبَّاقُونَ كَانُوا سَبَقُوا . واللّٰه ما كَتَمْتُ وَشْمَةً، وَلا كَذَبَتُ كَذْبَةٌ، وَلَقَدْ نُبئتُ بِهَذَا المَقَامِ وَهَذَا الْيَوْمِ.

أَلاَ وَإِنَّ الخَطَايَا خَيْلٌ شُمُسٌ حُمِلَ عَلَيْهَا أَهْلُهَا ، وَخُلِعَتْ لُجُمُهَا ، فَتَقَحَّمَتْ بِهِمْ فِي النَّارِ .

أَلاَ وَإِنَّ التَّقْوَى مَطَايَا ذُلُلٌ ، حُمِلَ عَلَيْهَا أَهْلُهَا ، وَأُعْطُوا أَزِمَّتَهَا ، فَأَوْرَدَتْهُمُ الْجَنَّةَ .

حَقٌّ وَبَاطِلٌ، وَلِكُلِّ أَهْلٌ، فَلَئِنْ أَمِرَ البَاطِلُ لَقَدِيماً فَعلَ ، وَلَئِنْ قَلَّ الْحَقُّ لَرُبّمَا وَلَعَلَّ، وَلَقَلَّما أَدْبَرَ شَيءٌ فَأَقْبَلَ.

قال الرضيّ : وأقول : إنَّ في هذا الكلام الْأَدْنَى من مَواقِع الإِحْسَان مَا لا تَبْلُغُهُ مَواقعُ الاسْتِحْسَانِ. وَإِنَّ حَظّ العَجَبِ مِنْهُ أَكْثَرُ مِنْ حَظِّ العُجْبِ بِهِ، وَفِيهِ مَعَ الحَالِ الَّتِي وَصَفْنَا زَوَائِدُ مِنَ الفَصَاحَةِ لاَ يَقُومُ بِهَا لِسَانٌ، وَلا يَطْلُعُ فَجَّها إِنْسَان، وَلَا يَعْرِفُ مَا أَقُولُ إِلاَّ مَنْ ضَرَبَ فِي هٰذِهِ الصِّنَاعَةِ بِحَقِّ، وَجَرَى فِيهَا عَلَى عَرْقٍ، (وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلَّا العَٰلِمُونَ) ⁽¹⁾.

ومن هذه الخطبة : شُغِلَ مَنِ الجِنَّةُ وَالنَّارُ أَمَامَهُ. سَاعٍ سَرِيعٌ نَجَا ، وَطَالِبٌ بَطِيءٌ رَجَا ،وَمُقَصِّرٌ فِي النَّارِ هَوَى.

الْيَمِينُ وَالشِّمَالُ مَضَلَّةٌ، وَالطَّرِيقُ الْوُسْطَى هِيَ الْجَادَّةُ، عَلَيْهَا بَاقِي الْكِتَابِ وَآثَارُ النُّبُوَّةِ، وَمِنْهَا مَنْقَذُ السُّنَّةِ، وَإِلْيَهَا مَصِيرُ الْعَاقِبَةِ .

هَلَكَ مَنِ ادَّعَى، وَخَابَ مَنِ افْتَرى .

مَنْ أَبْدَى صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ هَلَكَ عِنْدَ جَهَلَةِ النَّاسِ. وَكَفَىٰ بِالْمَرْءِ جَهْلاً أَلا يَعْرِفَ قَدْرَهُ.

لا يَهْلِكُ عَلَى التَّقْوَى سِنْخُ أَصْلٍ، وَلَا يَظْمَأُ عَلَيْهَا زَرْعُ قَوْمٍ، فَاسْتَتِرُوا فِي بُيُوتِكُمْ، وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنَكُمْ ، والتَّوْبَةُ مِنْ وَرَائِكُمْ، وَلا يَحْمَدْ حَامِدٌ إِلاَّ رَبَّهُ، وَلا لاَئمٌ إلا نَفْسَهُ .

الشرح: الذّمّة : العقْد والعهد، يقول: هذا الدَّيْن في ذمّتي ، كقولك: في عنقي، وهما كناية عن الالتزام والضمان والتقلّد . والزّعيم الكفِيل، ومخرج الكلام لهم فخرج الترغيب في

سماع ما يقوله ، كما يقول المتهمّ المهْتَمّ بإيضاح أمر لقوم لهم : أنا المَدْرِكُ المتقلّد بصدْق ما أقوله لكم. وصرّحت : كشَفَتْ. والعِبَر : جمع عِبْرَة، وهي الموعظة. والمَثُلاث: العقوبات. وحَجَزه: منعه.

وقوله : «لَتُبَلْبَلُنَّ» أي لَتُخْلَطُنَّ، تبلبلت الألسن، أي اختلطت. «ولَتُغَرْبَلُنَّ»، يجوز أن يكون من الغِرْبال الذي يُغَرْبَلُ به الدّقيق، ويجوز أن يكون من غَرْبَلْتُ اللحم، أي قطعته. فإنْ كان الأول كان له معنيان: أحدهما الاختلاط كالتَّبَلبُل ، لأن غربلة الدقيق تخلط بعضَه ببعض .

والثاني أن يريدَ بذلك أنه يسْتَخْلِصُ الصالح منكم من الفاسد، ويَتَمَيَّز كما يُتَمَيَّز الدقيق عند الغَرْبلة من نُخالته .

وتقول : ما عصيت فلاناً وَشْمة ، أي كلمة. وحِصان شَموس : يمنع ظهره شَمَس الفرسُ، بالفتح، و به شِماس . وأمِرَ الباطل : كَثُرَ .

وقوله : «لقديماً ،فعل»، أي لقديماً فعل الباطل ذلك، ونَسَب الفعل إالى الباطل مجازاً .

ويجوز أن يكون «فعل» بمعنى انفعل كقوله :

قَدْ جَبَرَ الدِّينَ الإلٰهُ فَجَبَرْ

أي فانّجَبر. والسِّنْخ: الأصل، وقوله: «سِنْخ أصل» كقوله :

إِذا حَاصَ عَيْنَيْهِ كَرَى النَّوْمِ

وفي بعض الروايات: «من أبدى صفحته للحق هلك عند جهلة الناس»، والتأويل مختلف، فمراده على الرواية الأولى - وهي الصحيحة - مَنْ كاشف الحقّ مخاصماً له هَلَك، و هي كلمة جارية مَجْرَى المثل . ومراده على الرواية : الثانية : مَنْ أبدى صفحته لنُصْرَة الحق غَلبَه أهلُ الجهل - لأنّهم العامّة، وفيهم الكثرة - فهلك .

وهذه الخطبة من جلائل خطبه(علیه السلام) ومن مشهوراتها ، قد رواها الناس كلّهم، وفيها زيادات حذفها الرضيّ ، إمّا اختصاراً أو خوفاً من إيحاش السامعين، وقد ذكرها شيخنا أبو عثمان الجاحظ في كتاب «البيان والتبيين» على وجهها ، ورواها عن أبي عُبيدة مَعْمَر بن المُثنّى .

قال : أوّل خطبة خطبها أمير المؤمنين عليّ (علیه السلام) بالمدينة في خلافته حمِد اللّٰه وأثنى عليه،وصلى على النبي(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) ، ثم قال :

« ألا لا يُرْعِيَنَّ مُرْعِ إلاّ على نفسه. شُغِل مَن الجنّة والنارُ أمامه. ساعٍ مجتهد [يَنجو] ، و طالب يرجو ومقصِّر في النار، ثلاثة واثنان: مَلَكٌ طار بجنَاحَيْه، ونبي أخذ اللّٰه بیده ، لا سادس. هَلَكَ من ادَّعَى، ورَدِيَ من اقتحم. اليمين والشمال مَضَلّة، والوسْطَى الجادّة، منهج عليه باقي الكتاب والسُّنّة وآثار النبوة. إن اللّٰه داوَى هذه الأمة بدواءيْن: السوْط والسّيْف، لا

هَوَادة عند الإمام فيهما . اسْتَتِرُوا في بيُوتكم، وأصْلِحُوا ذات بينكم، والتَّوْبَةُ منْ وَرَائكم . من أبْدَى صفحته للحقِّ هلك. قد كانتْ [لكم] أمور [مِلْتُمْ فيها عليّ مَيْلَة] لم تكونوا عندي فيها محمودين [ولا مُصيبن]. أما إنّي لو أشاء لقلتُ، عفا اللّٰه عمّا سلف. سبق الرَّجلان وقام الثالث كالغرابه هِمَّتَهُ بَطنه. ويحَهُ لو قُصَّ جَناحاه، وقُطع رأسه لكان خيراً له!

انظروا فإن أنكَرْتم فأنكرِوا ، وإنْ عرفتم فآزروا . حَقٌّ وباطل، ولكلِّ أهل .

ولئن أمِرَ الباطلُ لقديماً فَعَل، ولئن قلّ الحق لَرُبّما ولَعَلّ، وقلَّما أدبر شيء فأقبل . ولئن رَجَعَتْ إليكم أمورُكم إنكم لسُعداء، وإني لأخشَى أن تكونوا في فَتْرةِ، وما علينا إلاّ الاجتهاد».

قال شيخنا أبو عثمان رحمه اللّٰه تعالى : وقال أبو عبيدة: وزاد فيها في رواية جعفر بن محمد (علیه السلام)عن آبائه(علیه السلام):

«ألا إنّ أبرار عِتْرَتي، وأطايبَ أرُومَتي، أحلم الناس صغاراً، وأعلم الناس كباراً. الاَ وإنَّا أهل بيت مِنْ علم اللّٰه علمْنا، وبحُكْم اللّٰه حَكَمْنَا، ومِنْ قولِ صادق سَمِعْنا، فإن تَتَّبِعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا ، وإنْ لم تفعلوا یِهْلِكْكُم اللّٰه بأيدينا . ومعنا رايةُ الحق، مَنْ تبعها لَحِق، ومَنْ تأخّر عنها غَرِق. ألا وبنا يُدْرَكُ تِرَةُ كل مؤمن، وبنا تخلع رِبقْة الذلّ عن أعناقكم وبنا فُتِح لا بكم، ومنا يُخْتَمُ لا بِكُمْ» ⁽¹⁾.

قوله: «لا يُرْعِيَنَّ» أي لا يبقينّ، أرعيتُ عليه، أي أبقيت، يقول : مَنْ أبقى على الناس فإِنما أبقى على نفسه. والهوادة: الرفق والصلح، وأصله اللينُ. والتهويد: المشي رويداً، وفي الحديث: «أسرعوا المشيَ في الجنازة ولا تهوَّدوا كما تهوّد أهل الكتاب» ⁽²⁾. وآزرتُ زيداً : أَعَنْتُه. التِّرة : والوتْر. والرِّبقة: الحبل يُجعل في عنق الشاة. وَردِيَ : هلك، من الرَّدَى، كقولك : عَمِيَ من العَمَى، وشجِيَ من الشَّجَى .

وقولُه : «شُغِلَ مَنِ الجنة والنار أمامه»، يريد به أنّ مَنْ كانت هاتان الداران أمامه لَفِي شُغل عن أمور الدنيا إن كان رشيداً . وقوله : «ساعٍ مجتهد» إلى قوله: «لا سادس» كلام تقديره : المكلِّفون على خمسة أقسام :

ساع مجتهد، وطالب راج، ومقصّر هالك. ثم قال : ثلاثة، أي فهؤلاء ثلاثة أقسام، وهذا ينظر إلى قوله سبحانه : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَٰبَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ، وَمِنهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُم سَابِقُ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ )⁽¹⁾، ثم ذكر القسمين : الرابع والخامس، فقال: هما مَلَك طار بجناحيه، ونبيّ أخذ اللّٰه بيده، يريد عِصْمَة هذين النوعين من القبيح، ثم قال: «لا سادس» أي لم يبق في المكلّفين قسم سادس. وهذا يقتضي أنّ العِصْمة ليست إلاّ للأنبياء والملائكة، ولو كان الإمام يجب أن يكون معصوماً لكان قسماً سادساً، فإِذن قد شهد هذا الكلام بصحة ما تقوله المعتزلةُ في نفي اشتراط العصمة في الإمامة، اللهم إلاَّ أن يُجعل الإمام المعصوم داخلاً في القسم الأول، وهو الساعي المجتهد. وفيه بُعْد وَضعْف .

وقوله : «هلك مَنِ ادَّعى، وَرَدِيَ مَنِ اقتَحَم»، يريد هلَك منِ ادّعى وكذب، لا بدّ من تقدير ذلك، لأنّ الدعوى تعمُّ الصِّدق والكذب، وكأنّه يقول : هلَكَ منِ ادّعى الإمامة، وَرَدِي مَن اقتحمها وَوَلَجَهَا عن غير استحقاق، لأن كلامه (علیه السلام)في هذه الخطبة، كلُّه كنايات عن الإمامة لا عن غيرها .

وقوله : «اليمين والشمال»، مثال لأنّ السالك الطريق الْمَنْهَجَ اللاحب ناجٍ، والعادل عنها يميناً وشمالاً مُعرَّض للخطر.

ونحو هذا الكلام ما رُوِي عن عمر، أنّه لما صدر عن مِنَى في السنة التي قتل فيها ، كَوَّم كَوْمةً من البَطْحَاء فقام عليها، فخطب الناس، فقال: أيّها الناس، قد سُنّت لكم السّنن، وفُرضت لكم الفرائض، وتُركْتُم على الواضحة، إلاَّ أن تميلوا بالناس يميناً وشمالاً ، ثم قرأ: (ألَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ(8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ(9) وَهَدَيْنَهُ النَّجْدَينِ(10)) ⁽²⁾، ثم قال: ألا إنّهما نَجْدا الخير والشرّ، فما جعل نجدَ الشرّ أحبَّ إليكم من نَجْد الخير .

وقوله : «إن اللّٰه دَاوَى هذه الأمّة بدواءيْن» كلام شريف، وعلى منواله نسج الحجّاج وزياد كلامَهما المذكور فيه السوط والسيف. فمن ذلك قول الحجّاج :

مَنْ أعياه داؤه فعليَّ دواؤه، ومن استبطأ أجلَه فعليَّ أن أعجّله، ومن استثقلَ رأسَه وضعت عنه ثِقْلَهُ، ومَن استطال ماضيَ عمره قصّرتُ عليه باقيه . إنّ للشيطان طَيْفاً، وإن للسلطان سيفاً، فمن سَقِمت سريرتُه، صحّتْ عقوبته ، ومَنْ وَضَعه ذنُبه، رفعه صَلْبُه، ومَنْ لم تسعه العافية، لم تَضِقْ عنه الهلَكة، ومَنْ سبقته بادرةُ فمِه، سَبَق بدنَه سفكُ دمه. إِني لأُنذِر ثم لا أُنْظِر، وأحذّر ثم لا أعذِر، وأتوعَّد ثم لا أغفر، إنما أفسدكم ترقيقُ وُلاتكم. ومن استرخى لَبَبُهُ⁽³⁾، ساء أدبُه. إن

الحزْمَ والعزْم سَلَباني سوطي، وجعلا سوطي سيفي، فقائمهُ في يَدِي، ونِجَادُه في عُنقي، وذُبَابه قِلادةٌ لِمَنْ عَصَاني. واللّٰه لا آمرُ أحداً أن يخرُج من باب من أبواب المَسجد فيخرجَ من الباب الذي يليه إلا ضربت عنقه .

ومن ذلك قولُ زياد :

إنما هو زَجْر بالقول، ثم ضَرْب بالسّوط، ثم الثالثة التي لا شَوَى⁽¹⁾لها . فلا يكونَنّ لسانُ أحدِكم شَفْرَةً تجري على أوْداجه، وليعلمْ إذا خلا بنفسه أنِّي قد حملتُ سيفي بيده، فإن شَهَرَه لم أغمِدْه، وإن أغمده لم أشهره.

وقوله (علیه السلام): «كالغراب» يعني الحرصَ والجشع، والغراب يقع على الجيفة، ويقع على التمرة، ويقع على الحبّة، وفي الأمثال : «أجشع من غراب»، و«أحرص من غراب».

وقوله : «ويحَه لو قُصّ»، يريد لو كان قُتِل أو مات قبل أن يتلبّس بالخلافة لكان خيراً له من أن يعيش ويدخل فيها. ثم قال لهم : أفكروا فيما قد قلت، فإن كان منكَراً فأنكرِوه، وإن كان حقَّا فأعينوا عليه .

وقوله : «استتروا في بيوتكم» نهيٌ لهم عن العصبيّة والاجتماع والتحزّب، فقد كان قوم بعد قتل عثمان تكلّموا في قتله بني أمية بالمدينة.

وأما قوله : «قد كانت أمور لم تكونوا عندي فيها محمودين»، فمراده أمرُ عثمان وتقديمه في الخلافة عليه. ومن الناس مَنْ يَحمِلُ ذلك على خلافة الشيخين أيضاً. ويبعدُ عندِي أن يكونَ أراده، لأنّ المدة قد كانت طالتْ، ولم يَبْقَ مَنْ يعاتبه ليقول : قد كانت أمور لم تكونوا عندي فيها محمودين، فإنّ هذا الكلام يُشعر بمعاتبة قوم على أمر كان أنكره منهم. وأمّا بيعة عثمان، ثم ما جرى بينه وبين عثمان من منازعاتٍ طويلة، وغضب تارة، وصُلْحِ أخرى، ومراسلات خشنة ولطيفة، وكون الناس بالمدينة كانوا حزبْين وفئتين : إحداهما معه (علیه السلام)، والأخرى مع عثمان، فإنّ صَرْف الكلام إلى ما قلناه بهذا الاعتبار أليق .

ولسنا نمنع من أن يكون في كلامه(علیه السلام) الكثير من التوجّد والتألّم لصرْف الخلافة بعد وفاة الرسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)عنه ، وإنما كلامنا الآن في هذه اللفظات التي في هذه الخطبة، على أنّ قوله(علیه السلام) : «سبق الرجُلان» والاقتصار على ذلك فيه كفاية في انحرافه عنهما .

وأما قوله : «حق وباطل ...» إلى آخر الفصل، فمعناه كلّ أمر فهو إمّا حقّ وإمّا باطل، ولكلّ واحدٍ من هذيْن أهلٌ، وما زال أهل الباطل أكثرَ من أهل الحق، ولئن كان الحق قليلاً لربّما كَثُر، ولعله ينتصر أهلُه.

ثم قال على سبيل التضجر بنفسه : «وقلّما أدبَر شيء فأقبل»، استبعد(علیه السلام) أن تعود دولة قوم بعد زوالها عنهم، وإلى هذا المعنى ذهب الشاعر في قوله :

وَقَالُوا يَعُودُ الماء في النّهرِ بعد ما*** ذَوَى نبت جَنْبَيْهِ وَجَفَّ المَشارِعُ

فقلتُ إلى أن يرجع النهرُ جارياً*** ويُعشب جَنْبَاهُ تَموتُ الضفادِعُ

ثم قال : «ولئن رجعت عليكم أموركم» أي إن ساعدني الوقت، وتمكنت من أن أحكم فيكم بحكم اللّٰه تعالى ورسوله، وعادت إليكم أيام شبيهة بأيام رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، وسيرةٌ مماثلة لسيرته في أصحابه، إنكم لَسُعداء.

ثم قال: «وإني لأخشى أن تكونوا في فترة»، الفترةُ هي الأزمنة التي بين الأنبياء إذا انقطعت الرسل فيها، كالفَتْرة التي بين عيسى(علیه السلام) ومحمد (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)،لأنه لم يكن بينهما نبيّ، بخلاف المدة التي كانت بين موسى وعيسى (علیه السلام)، لأنه بُعِث فيها أنبياء كثيرون، فيقول(علیه السلام) : إنّي لَأَخشى ألاّ أتمكن من الحكم بكتاب اللّٰه تعالى فيكم، فتكونوا كالأمم الذين في أزمنة الفَتْرة لا يرجعون إلى نبيِّ يشافههم بالشرائع والأحكام، وكأنه (علیه السلام)قد كان يعلم أنّ الأمر سيضطرب عليه .

ثم قال: «وما علينا إلا الاجتهاد»، يقول : أنا أعمل ما يجب عليّ من الاجتهاد في القيام بالشريعة وعزل ولاة السوء وأمراء الفساد عن المسلمين، فإنْ تمّ ما أريده فذاك، وإلا كنت قد أعْذَرْتُ .

وأما التتِمّة المروية عن جعفر بن محمد(علیه السلام) فواضحة الألفاظ، وقوله في آخرها : «وبنا تُختم لا بِكُم» إشارة إلى المهديّ الذي يظهر في آخر الزمان. وأكثر المحدّثين على أنه من وَلَد فاطمة (علیه السلام) . وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه، وقد صرّحوا بذكره في كتبهم ، واعترف به شيوخهم، إلا أنه عندنا لم يُخْلَقْ بعد، وسيخلق .

وإلى هذا المذهب يذهب أصحاب الحديث أيضاً .

وروى قاضي القضاة رحمه اللّٰه تعالى عن كافِي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عَبّاد رحمه اللّٰه بإسناد متصل بعليّ (علیه السلام) أنّه ذكر المهديّ، وقال: إنه من ولد الحسين (علیه السلام)، وذكر حِليتَه ، فقال رجل، أجْلَى الجبين، أقنى الأنف، ضخم البطن، أزيل الفَخِذين، أبلج الثنايا، بفخذه اليمني شامة . .

وذكر هذا الحديث بعينه عبد اللّٰه بن قتيبة في كتاب «غريب الحديث» ⁽¹⁾.

17 - ومن كلام له(علیه السلام)في صفة من يتصدّى للحكم بين الأمة وليس لذلك باهل

الأصل: إِنَّ أَبْغَضَ الْخَلَائِقِ إِلَى اللّٰه تعالى رَجُلاَنِ : رَجُلٌ وَكلَهُ اللّٰه إِلَى نَفْسِهِ، فَهُوَ جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِيلِ، مَشْغُوفٌ بِكَلامِ بِدْعَةٍ ، وَدُعَاءِ ضَلَالَةٍ، فَهُوَ فِتْنَةٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بِهِ، ضَالٌّ عَنْ هُدَى مَنْ كَانَ قَبْلَهُ، مُضِلُّ لِمَنِ اقْتَدَى بِهِ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ وَفَاتِهِ . حَمَّالٌ خَطَايَا غَيْرِهِ، رَهْنٌ بخَطيئتِه . وَرَجُلٌ قَمَشَ جَهْلاً ، مُوضِعٌ فِي جُهَّالِ الْأُمَّةِ، عَادٍ فِي أَغْبَاشِ الْفِتْنَةِ، عَم بِمَا فِي عَقْدِ الْهُدْنَةِ، قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِماً ، وَلَيْسَ بِهِ .بكَّرَ فَاسْتَكْثَرَ مِنْ جَمْعِ، مَا قَلَّ مِنْهُ خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ، حَتَّى إِذَا ارْتَوَى مِنْ آجِنِ، وَاكْتَنَزَ مِنْ غَيرِ طائلِ. جلَسَ بَينَ النَّاسِ قَاضِياً ، ضَامِناً لِتَخْلِيصِ ما الْتَبَسَ عَلَى غَيْرِهِ، فَإِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَى الْمُبْهَمَاتِ، هَيَّأَ لَهَا حَشْواً رَثُّا مِنْ رَأْيِهِ، ثمَّ قَطَعَ بِهِ. فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِي مِثْلِ نَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ، لَا يَدْرِي أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ ، فَإِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخْطَأ، وَإِنْ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ يَكُونَ قَدْ أَصَابَ. جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالَاتِ، عَاشٍ رَكَّابُ عَشَوَاتِ، لَمْ يَعَضَّ عَلَى العِلْمِ بِضِرْسِ قاسِع . يُذْرِي الرِّوَايَاتِ إِذْرَاء الرِّيحِ الهَشِيم، لا مَلِيءٌ واللّٰه بإصْدَار مَا وَرَدَ عَلَيْهِ، وَلَا هُوَ أَهْلٌ لِمَا فُوِّض إِلَيْهِ. لا يَحْسِبُ العِلْمَ فِي شَيْءٍ مِمَّا أَنْكَرَهُ، ولا يَرَى أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مَذْهَباً لغَيْرِهِ، وَإِنْ أَظْلَمَ عَلَيْهِ أَمْرٌ اكْتَتَم بِهِ، لِمَا يَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ ، تَصْرُخُ مِنْ جَوْرِ قَضَائِهِ الدِّمَاءُ، وَتَعجُ مِنْهُ الْمَوَارِيتُ إِلَى اللّٰه مِنْ مَعْشَرٍ يَعِيشُونَ جُهَّالاً، ويَمُوتُونَ ضُلاَّلاً، لَيْسَ فِيهِمْ سِلْعَةٌ أَبْوَرُ مِنَ الكِتَابِ إِذَا تُلِيَ حَقَّ تِلاَوَتِهِ، ولا سِلْعَةٌ أَنْفَقُ بَيْعاً ، ولا أغْلَى ثَمَناً مِنَ الكِتابِ إِذَا حُرفَ عَنْ مَوَاضِعِه، ولا عِنْدَهُمْ أنْكَرُ مِنَ المَعْرُوفِ، ولا أعْرَفُ مِنَ المُنْكَرِ .

الشرح: وكله إلى نفسه : تركه ونفسَه، وكلْتُه وكُلا ووُكولاً. والجائر : الضّال العادل عن الطريق. وقَمَش جهلاً: جمعه .ومُوضِع: مسرع، أوضع البعيرُ : أسرع، وأوضعه راكبُه، فهو مُوضِعٌ به أي أسرَع به.

وأغْباش الفتنة:ظُلمها، الواحدة غَبَش، وأغباش الليل: بقايا ظُلمته، ومنه الحديث في صلاة الصبح : «والنّساء ملتفّعات بمُرُوطِهِنّ ما يُعْرَفْن من الغَبَش» ⁽¹⁾والماء الآجن : الفاسد.

وأكثر ، كقولك : «استكثر»، ويروى : «اكتنز»، أي اتخذ العلم كنزاً .

والتخليص: التبيين، وهو والتلخيص متقاربان، ولعلّهما شيء واحد من المقلوب .

والمبهمات: المشكلات، وإنّما قيل لها مُبْهَمة، لأنّها أُنهِمَت عن البيان، كأنها أصمِئَتْ فلم يُجْعَلْ عليها دليل ولا إليها سبيل، أو جُعِل عليها دليل وإليها سبيل، إلا أنّه متعسّر مستَصعَب ولهذا قيل لما لا ينطق من الحيوان:بَهيمة، وقيل للمصمَت اللّون الذي لا شِيَةَ ⁽¹⁾فيه : بَهيم.

وقوله : «حشواً رثًّا» كلام مخرجه الذمّ، والرثّ : الخَلِق، ضدّ الجديد.

وقوله : «حشواً»، يعني كثيراً لا فائدة فيه. وعاش : خابطُ في ظلام وقوله : «لم يَعضّ» يريد أنه لم يُتقِنْ ولم يُحكم الأمور، فيكون بمنزلة من يَعضُّ بالنّاجذ، وهو آخر الأضراس وإنما يطلع إذا استحكمت شبيبةُ الإنسان واشتدّتْ مِرّته، ولذلك يدعوه العوامّ ضِرْس الحِلْم، كأنّ الحِلْم يأتي مع طلوعه، ويَذْهب نَزَق الصِّبا، ويقولون: رجلٌ مُنجَّذ، أي مجرّب مُحْكَم، كأنه قد عضّ على ناجذه وكَمَل عقلُه⁽²⁾.

وقوله : «يُذْرِي الرّوايات» هكذا أكثر النسخ ، وأكثر الروايات «يُذْرِي» من «أَذْرَى» رباعياً، وقد أوضحه قوله : «إِذْرَاء الريح»، يقال: طعنه فأذْراء، أي ألقاه ، وأذريتُ الحَبّ للزرع، أي القيته، فكأنّه يقول : يُلْقِي الروايات كما يُلْقِي الإنسان الشيء على الأرض، والأجود الأصحّ الرواية الأخرى : «يَذْرُو الرِّواياتِ ذَرْوَ الريح الهشيم»، وهكذا ذكر ابن قتيبة في «غريب الحديث» لمّا ذكر هذه الخطبة عن أمير المؤمنين(علیه السلام) ، قال تعالى : (فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تذَرُوهُ الرِّیَٰحُ) ⁽³⁾، والهشيم : ما يبس من النَّبْت وتفتّت.

قوله : «لا مليء»، أي لا قيّم به، وفلان غنيّ مليء، أي ثقة بيّن الملأ والملاء ، بالمد. وفي کتاب ابن قتيبة تتمة هذا الكلام: «ولا أهل لما قُرّظ به»، قال: أي ليس بمستحِقِّ للمدح الذي مُدح به. والذي رواه ابن قتيبة من تمام كلام أمير المؤمنين(علیه السلام) و هو الصحيح الجيّد، لأنّه يُستقبَح في العربية أن تقول : لا زيدَ قائم، حتى تقول : ولا عمرو، أو تقول: ولا قاعد، فقوله (علیه السلام): «لا مليء» أي لا هُوَ مليء، وهذا يستدعي « لا » ثانية، ولا يحسن الاقتصار على الأولى.

وقوله (علیه السلام): «اكتتم به» أي كتمه وستره. وقوله : «تصرخُ منه وتَعجّ». العجّ: رفع الصوت، وهذا من بابَ الاستعارة.

وفي كثير من النسخ: «إلى اللّٰه أشكو» ، فمن روى ذلك وقف على «المواريث، ومن روى الرواية الأولى وَقَف على قوله : «إلى اللّٰه» ويكون قوله : «من معشر» من تمام صفات ذلك الحاكم، أي هو من معشرِ صفتهم كذا .

وأبْوَرَ «أفعل» من البْور: الفاسد، بارَ الشيءُ، أي فسد، وبارت السلعة، أي كسدت ولم تنفُق، وهو المراد ها هنا، وأصله الفساد أيضاً .

إن قيل : بيِّنوا الفرْق بين الرَّجُلين اللذيْن أحدهما وكَلَه اللّٰه إلى نفسه، والآخر رجل قمش جهلاً، فإنّهما في الظاهر واحد.

قيل : أمّا الرجل الأوّل، فهو الضالّ في أصول العقائد، كالمشبِّه والمجبِر ونحوهما ، ألا تراه كيف قال: «مشغوف بكلام بدعة، ودعاء ضلالة»، وهذا يُشعر بما قلناه، من أنّ مرادَه به المتكلّم في أصول الدين، وهو ضالّ عنِ الحقّ، ولهذا قال : إنّه فتنة لمن افتتن به ضالّ عن هُدَى مَنْ قبله ، مضلّ لمن يجيء بعده. وأما الرجل الثاني فهو المتفقّه في فروع الشَّرْعيات، وليس بأهل لذلك، كفقهاء السوء، ألا تراه كيف يقول : جلس بين الناس قاضياً .

وقال أيضاً : «تصرُخ من جور قضائه الدماء، وتَعجّ منه المواريث».

فإن قيل : ما معنى قوله في الرَّجُل الأول: «رَهْن بخطيئته»؟ قيل : لأنه إن كان ضالاً في دعوته مُضلاً لمن اتّبعه، فقد حمل خطاياه وخطايا غيره، فهو رَهْن بالخطيئتين معاً، وهذا مثل قوله تعالى: (وَلَیَحْمِلُنَّ أَثقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ ) ⁽¹⁾.

إن قيل : ما معنى قوله «عمِ بما في عقد الهدنة»؟ قيل : الهدنة أصلُها في اللغة السّكون، يقال : هَدَنَ إذا سكن، ومعنى الكلام أنَّه لا يعرف ما في الفتنة من الشَّرّ، ولا ما في السكون والمصالحة من الخير .

ویروی: «بما في غَيْب الهدنة»، أي في طيِّها وفي ضمنها . ويروى : «غارّ في أغباش الفتنة»، أي غافل ذو غِرّة.

وروي: «من جمع» بالتنوين فتكون «ما» على هذا اسماً موصولاً، وهي وصلتها في موضع جِرِّ لأنها صفة «جمع» ، ومن لم يرو التنوين في «جمع» حذف الموصوف، تقديره : مِنْ جمع شيء ما قلّ منه خيرٌ مما كَثُر، فتكون «ما» مصدرية، وتقدير الكلام: قلّتُه خيرٌ من كثرته، ويكون موضع ذلك جراً أيضاً بالصفة.

18 - ومن كلام له في ذم اختلاف العلماء في الفُتیا

الأصل: تَرِدُ عَلَى أَحَدِهِمُ القَضِيَّةُ فِي حُكْمِ مِنَ الْأَحْكامِ، فَيَحْكُمُ فِيهَا بِرَأْيِهِ، ثُمَّ تَرِدُ تِلْكَ القَضِيَّةُ بِعَيْنِهَا عَلَى غَيْرِهِ، فَيَحْكُمُ فِيهَا بِخِلاَف قوله، ثُمَّ يَجْتَمِعُ القُضَاةُ بِذَلِكَ عِنْدَ الإمَامِ الَّذِي اسْتَقْضَاهُمْ، فَيُصَوِّبُ آرَاءَهُمْ جَمِيعاً وَإِلٰهُهُمْ وَاحِدٌ، وَنَبِيُّهُمْ وَاحِدٌ، وَكِتَابُهُمْ وَاحِدٌ . أَفَأَمَرَهُمُ اللّٰه تَعَالَى بالاخْتِلَافِ فَأَطَاعُوهُ! أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَعَصَوْهُ! أَمْ أَنْزَلَ اللّٰهُ سُبْحَانَهُ دِيناً ناقصاً فاسْتَعَانَ بِهِمْ عَلَى إِتْمَامِهِ! أَمْ كَانُوا شُرَكَاءَ لَهُ فَلَهُمْ أَنْ يَقُولُوا وَعَلَيْهِ أَنْ يَرْضَى! أَمْ أَنْزَلَ اللّٰه سُبْحَانَهُ دِيناً تامَّا فَقَصَّرَ الرَّسُولُ صَلَّى اللّٰه عَلَيْهِ عَنْ تَبْلِيغِهِ وَأَدائِهِ، وَاللّٰه سُبْحانَهُ يَقُولُ : (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ) ⁽¹⁾، وَفِيهِ تِبْيان كُلِّ شَيْءٍ. وَذَكَرَ أَنَّ الكِتابَ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضاً ، وَأَنَّهُ لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ، فَقالَ سُبْحَانَهُ: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلٰفًا كَثِيرًا) ⁽²⁾.

وَإِنَّ الْقُرْآنَ ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ، وَبَاطِنُهُ عَمِيقٌ، لا تَفْنَى عَجَائِبُهْ، وَلا تَنْقَضِي غَرَائبِهُ وَلَا تُكْشَفُ الظُّلُماتُ إِلاَّ بِهِ.

الشرح: الأنيق: المعجِب، وآنقني الشيء، أي أعجبني ، يقول : لا ينبغي أن يُحمَل جميعُ ما في الكتاب العزيز على ظاهره، فكم من ظاهرٍ فيه غيرُ مرادٍ، بل المراد به أمر آخر باطن، والمراد الردّ على أهل الاجتهاد في الأحكام الشرعية، وإفسادُ قول من قال : كلّ مجتهد مصيب، وتلخيص الاحتجاج من خمسة أوجه:

الأول : أنَّه لَمّا كان الإلٰه سبحانه واحداً، والرسول (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم) واحداً والكتاب واحداً، وجب أن يكونَ الحُكْم في الواقعة واحداً، كالمَلِك الذي يُرسِل إلى رعيّتِه رسولاً بكتاب يأمرهم فيه بأوامرَ يقتضيها مُلْكه ،وإمْرَتُه ، فإنه لا يجوز أن تتناقض أوامره، ولو تناقضتْ لنُسِبَ إلى السَّفَه والجهل.

الثاني : لا يخلو الاختلافُ الَّذِي ذهب إليه المجتهدون، إمّا أن يكونَ مأموراً به أو منهيَّا عنه، والأوَّل باطل، لأنه ليس في الكتاب والسنّة ما يمكِّن الخصم أن يتعلّق به في كَوْن الاختلاف مأموراً به والثاني حَقّ، ويلزم منه تحريم الاختلاف.

الثالث : إمّا أن يكونَ دينُ الإسلام ناقصاً أو تامَّا، فإن كان الأول كان اللّٰه سبحانه قد

استعان بالمكلَّفين على إتمام شريعةٍ ناقصة أرسَل بها رسوله، إمّا استعانةَ على سبيل النيابة عنه، أو على سبيل المشاركة له، وكلاهما كفر. وإن كان الثاني، فإمّا أن يكون اللّٰه تعالى أنزلَ الشرع تامًّا فقصَّر الرسولُ عن ،تبليغه أو يكونَ الرسولُ قد أبلغه على تمامه وكماله، فإنْ كان الأوّل فهو كُفر أيضاً، وإنْ كان الثاني فقد بَطَل الاجتهاد، لأنّ الاجتهاد إنما يكون فيما لم يتبين، فأمّا ما قد بُيِّن فلا مجال للاجتهاد فيه .

الرابع: الاستدلالُ بقوله تعالى: ﴿مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَٰبِ مِن شَىۡءٍ) ⁽¹⁾، وقوله، (تبِيَٰناً لِكُلِ شیۡءٍ)⁽²⁾

وقوله سبحانه: ﴿وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَٰبٍ مُّبِينٍ )⁽³⁾، فهذه الآيات دالَّة على اشتمال الكتاب العزيز على جميع الأحكام، فكلّ ما ليس في الكتاب وجب ألاَّ يكون في الشرع.

الخامس : قوله تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلٰفًا كَثِيرًا) ⁽⁴⁾، فجُعل الاختلافُ دليلاً على أنّه ليس من عند اللّٰه، لكنه من عند اللّٰه سبحانه بالأدلّة القاطعة الدَّالة على صحة النبوّة، فوجب ألا يكون فيه اختلاف.

واعْلم أنّ هذه الوجوه هي الَّتِي يتعلق بها الإماميّة ونُفاةُ القياس والاجتهاد في الشرعيّات وقد تكلّم عليها أصحابنا في كُتُبِهم ، وقالوا : إنّ أميرَ المؤمنين (علیه السلام)و كان يجتهد ويَقيس، وادَّعَوْا إِجْمَاعَ الصحابة على صحة الاجتهاد والقياس، ودفعوا صحّةَ هذا الكلام المنسوب في هذا الكتاب إلى أمير المؤمنين(علیه السلام) ، وقالوا : إنّه من رواية الإماميّة، وهو معارَض بما ترويه الزَّيْدية عنه وعن أبنائه(علیه السلام) في صحة القياس والاجتهاد، ومخالطة الزيدية لأئمة أهل البيت(علیهم السلام) کمخالطة الإمامية لهم، ومعرفتهم بأقوالهم وأحوالهم ومذاهبهم كمعرفة الإماميّة، لا فرق بين الفئتين في ذلك. والزيدية قاطِبَةً جاروديّتها وصالِحيّتها تقول بالقياس والاجتهاد، وينقلون في ذلك نصوصاً عن أهل البيت(علیهم السلام) . وإذا تعارضت الروايتان تساقطتا، وعدْنَا إلى الأدلة المذكورة في هذه المسألة. وقد تكلّمتُ في «اعتبار الذريعة» للمرتضي على احتجاجه في

إبطال القياس والاجتهاد بما ليس هذا موضع ذكره.

19 - ومن كلام له(علیه السلام) ، قاله للأشعث بن قيس، وهو على منبر الكوفة يخطب، فمضى في بعض كلامه شيء اعترضه الأشعث فيه، فقال: يا أمير المؤمنين، هذه عليك لا لك، فخَفَض إليه بصره(علیه السلام) ، ثم قال

اشارة

الأصل: وَمَا يُدْرِيكَ مَا عَلَيَّ مِمَّالِي! عَلَيْكَ لَعْنَةُ اللّٰه وَلَعْنَةُ الَّلاعِنِينَ، حَائِكٌ ابْنُ حَائِكٍ ، مُنَافِقٌ ابْنُ كَافِرٍ. وَاللّٰه لَقَدْ أَسَرَكَ الْكُفْرُ مَرَّةً وَالْإِسْلامُ أُخْرَى، فَمَا فَدَاكَ مِنْ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مَالُكَ وَلاَ حَسَبُكَ. وَإِنَّ أمْراً دَلَّ عَلَى قَوْمِهِ السَّيْفَ وَسَاقَ إِلَيْهِم الْحَتْفَ، لَحَرِيٌّ أَنْ يَمْقُتَهُ الأقْرَبُ، وَلا يَأمَنَهُ الْأَبْعَدُ.

قال الرضي رحمه اللّٰه : يريدُ عليهِ السَّلامُ أَنَّهُ أُسِرَ فِي الْكُفْرِ مرَّةٌ وفِي الْإِسْلامِ مرَّة .

وأَمَّا قَوْلُهُ عليه السَّلام: «دَلَّ عَلَى قَوْمِهِ السَّيْفَ»، فَأَرَاد به حَدِيثاً كَانَ لِلأَشْعَثِ مع خالد بن الوليد باليمامةِ، غرَّ فِيهِ قومَهُ، ومكر بِهِمْ، حَتّى أَوْقَعَ بهم خالدٌ، وكان قَوْمُهُ بَعْدَ ذلك يُسَمُّونَهُ عُرْف النَّارِ ، وَهُوَ اسْمٌ للْغَادر عندهم.

الشرح: خفَض إليه بصره : طأطأه . وقوله : «فما فداك»، لا يريد به الفِداء الحقيقي، فإنّ الأشعث فُدي في الجاهلية بغداء يضرب به المثل، فقال: «أغلى فداء من الأشعث»، وسنذكره، وإنما يريد: ما دفع عنك الأسر مالك ولا حسَبَك . ويمقته : يبغضه، والمقت : البُغْض.

من أخبار الأشعث بن قيس

اسم الأشعث معدِي كرب، وأبوه قيس الأشجّ - سمي الأشَجّ، لأنه شُجّ في بعض حروبهم - ابن معدِي كرب بن معاوية بن معدِي كرب بن معاوية بن جَبَلة بن عبد العُزَّى بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثَوْر بن مُرتِّع بن معاوية بن كِنْدَة بن عُفَيْر بن عديّ بن الحارث بن مرّة بن أُدَد .

وأمّ الأشعث كبشة بنت يزيد بن شُرَحْبيل بن يزيد بن امريء القيس بن عمرو المقصور⁽¹⁾الملك .

كان الأشعث أبداً أشعثَ الرأس، فسمِّيَ الأشعث، وغلب عليه حتى نُسِي اسمه، ولعبد الرحمن بن محمد بن الأشعث يقول أعشى هَمْدان:

يا ابن الأشَجِّ قريعِ كِنْ***دَةَ لا أُبَالي فِيكَ عَتْبَا

أنتَ الرئيسُ ابنُ الرئي***سِ وأنت أعْلَى النَّاسِ كَعْبَا

وتزوج رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)قُتَيْلَة أخت الأشعث، فتوفِّيَ قبل أنْ تصل إليه .

فأما الأسر الذي أشار أمير المؤمنين (علیه السلام)إليه في الجاهلية فقد ذكره ابن الكلبيّ في «جمهرة النسب»، فقال: إنّ مُراداً لما قتلتْ قيساً الأشجَّ، خرج الأشعث طالباً بثأره، فخرجت كندة مُتساندين على ثلاثة ألوية: على أحد الألوية كَبْس بن هانيء بن شُرَحْبيل بن الحارث بن عديّ بن ربيعة بن معاوية الأكرمين - ويعرف هانيء بالمطّلِع، لأنّه كان يغزو فيقول : اطّلَعْتُ بني فلان، فسمِّي المُطّلِع . وعلى أحدها القَشْعَم أبو جَبْر بن يزيد الأرقم. وعلى أحدها الأشعث، فأخطؤوا مُراداً ، ولم يَقَعوا عليهم، ووقعوا على بني الحارث بن كعب، فقتِل كَبْس والقَشْعم أبو جَبْر، وأسِر الأشعث، ففُدِي بثلاثة آلاف بعير، لم يُفْدَ بها عربيّ بعده ولا قبله، فقال في ذلك عمرو بن معدي كربَ الزُّبَيدِيّ :

فَكَانَ فِداؤُهُ أَلْفَيْ بَعيرٍ ***وَأَلْفاً من طريفاتٍ وَتُلْدِ

وأما الأسر الثاني في الإسلام، فإنّ رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) لما قَدِمَتْ كنْدة حُجّاجاً قبل الهجرة، عرض رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)نفسَه عليهم، كما كان يعرِضُ نفسَه على أحياء العرب، فدفعه بنو وَليعَةَ من بني عمرو بن معاوية ولم يقبلوه، فلما هاجر (علیه السلام)وتمهدت دعوتُه، وجاءته وفود العرب، جاءه وفد كِنْدة، فيهم الأشعث وبنو وَليعة، فأسلموا، فأطعم رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله وسلم) بني وَليعة طُعْمة من صدقات حَضْرَمَوْت، وكان قد استعمل على حَضْرَموت زياد بن لَبيد البياضيّ الأنصاريّ، فدفعها زياد إليهم، فأبَوْا أخذها، وقالوا : لا ظَهْر لنا، فابعث بها إلى بلادنا على ظَهْرِ من عندك، فأبى زياد، وحَدَث بينهم وبين زياد شرّ كاد يكون حرباً، فرجع منهم قول إلى رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، وكتب زياد إليه(علیه السلام) يشكوهم.

وفي هذه الوَقعة كان الخبر المشهور عن رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم) ، قال لبني وَليعةَ : «لَتَنْتَهُنّ يا بني وليعة، أو لأبعثَنّ عليكم رجلاً عَدِيل نفسي، يقتُل مُقاتِلَتكم، ويَسْبي ذراريكم» ⁽¹⁾. قال عمر بن الخطاب: فما تمنيت الإمارة إلا يومئذ وجعلت أنصِب له صدري رجاء أن يقول: هو هذا، فأخذ بيد علي (علیه السلام)، وقال : «هو هذا».

ثم كتب لهم رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)إلى زياد، فوصلوا إليه بالكتاب وقد تُوفِّي رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) وطار الخبر بموته إلى قبائل العرب، فارتدّتْ بنو وليعة، وغَنّتْ بَغاياهم، وخَضْبنَ له أيديَهُنَّ .

وقال محمد بن حبيب: كان إسلام بني وَليعة ضعيفاً، وكان رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم) يعلَم ذلك

منهم. ولما حج رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه وآله و سلم) حِجَّة الوداع، وانتهى إلى فَمِ الشِّعب دخل أسامة بْنُ زيد لیبول، فانتظره رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و اله و سلم)- وكان أسامةُ أسْوَد أفْطَس - فَقال بنو وَليِعةَ : هذا الحبشيّ حَبْسنا ! فكانت الرّدة في أنفسهم.

قال أبو جعفر محمد بن جريرک فأمَّر أبو بكر زياداً على حَضْرَموت، وأمره بأخذ البيعة على أهلها واستيفاء صدقاتهم، فبايعوه إلا بني وليعة، فلما خرج ليقْبِض الصّدقات من بني عمرو بن معاوية، أخذ ناقةً لغلام منهم يعرف بشيْطان بن حُجْر - وكانت صَفّية نفيسة، اسمها شذرة - فمنعه الغلام عنها. وقال: خذ غيرَها فأبى زياد ذلك ولجّ، فاستغاث شَيْطان بأخيه العَدّاء بن حُجْر، فقال لزياد: دَعْها وخذ غيرها، فأبى زياد ذلك، وَلَجّ الغلامان في أخذها، ولجّ زياد وقال لهما : لا تكونن شذرة عليكما كالبَسُوس، فهتف الغلامان: يا لَعمرو! انُضام ونُضطهد ! إنّ الذليل مَنْ أُكِلَ في داره. وهتفا بمسروق بن معدي كرب، فقال مسروق لزياد: أطلقها، فأبى، فقال مسروق :

يُطْلِقُها شَيْخٌ بِخَدِّيْه الشَّيْبْ*** مُلَمّعٌ فيه كَتَلْمِيع الثَّوْبْ

ماضٍ على الرَّيْبِ إذا كان الرَّيْب

ثم قام فأطلقها ، فاجتمع إلى زياد بن لَبِيد أصحابُه، واجتمع بنو وليعة، وأظهروا أمرَهم، فبَيّتَهم زياد وهم غارّون ، فقتل منهم جمعاً كثيراً، ونهب وسبَى، ولحقَ فَلُّهم بالأشعث بن قيس، فاستنصروه فقال : لا أنصركم حتى تملِّكُوني عَليكم . فملّكوه وتوّجوه كما يتوَّجُ الملك من قحطان. فخرج إلى زياد في جَمْعِ كثيف، وكتب أبو بكر إلى المهاجر بن أبي أمية وهو على صنعاء أن يسيرَ بمَنْ معه إلى زياد، فاستخلَف على صنعاء، وسار إلى زياد، فلقوا الأشعث، فهزموه وقُتِل مسروق، ولجأ الأشعث والباقون إلى الحصن المعروف بالنُّجَيْر. فحاصرهم المسلمون حصاراً شديداً حتى ضَعُفوا ، ونزل الأشعث ليلاً إلى المهاجر وزياد، فسألهما الأمانَ على نفسه حتى يقدَما به على أبي بكر فيرى فيه رأيَه، على أن يفتح لهم الحِصْن ويُسْلم إليهم مَنْ فيه .

وقيل: بل كان في الأمان عشرة من أهل الأشعث .

فأمّناه وأمضيا شَرْطَه، ففتح لهم الحصن، فدخلوه واستنزلوا كلَّ مَنْ فيه، وأخذوا أسلحتهم، وقالوا للأشعث: اعزل العَشَرَة، فعزلهم، فتركوهم وقتلوا الباقين - وكانوا ثمانمائة وقطعوا أيدي النِّساء اللواتي شَمِتْن برسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، وحملوا الأشعثَ إلى أبي بكر مُوثَقاً في الحديد هو والعشرة، فعفا عنه وعنهم، وزوّجه أختَه أمّ فروة بنت أبي قُحافة - وكانت عمياء - فولدت للأشعث محمداً وإسماعيل وإسحاق.

وخرج الأشعث يوم البناء عليها إلى سوق المدينة، فما مَرّ بذات أربع إلا عَقَرها، وقال للناس:

هذه وليمة البِناء، وثمن كلّ عَقِيرة في مالي. فدفع أثمانَها إلى أربابها .

قال أبو جعفر محمد بن جرير في التاريخ: وكان المسلمون يلْعنون الأشعث ويلعنه الكافرون أيضاً وسبايا قومه، وسمّاه نساءُ قومه عُرْفَ النار، وهو اسم للغادر عندهم.

وهذا عندي هو الوجه، وهو أصحّ مما ذكره الرضيَ رحمه اللّٰه تعالى من قوله في تفسير قول أمير المؤمنين(علیه السلام) : «وإن امرأ دلَّ على قومه السيف»: إنه أراد به حديثاً كان للأشعث مع خالد بن الوليد باليمامة غَرّ فيه قومه، ومكر بهم حتى قتلهم، فإنّا لم نعرف في التواريخ أن الأشعث جَرَى له بالیمامة مع خالد هذا ولا شبهه ، وأين كِندة واليمامة! كِنْدة باليمن، واليمامة لبني حنيفة، ولا أعلم من أين نَقَل الرضيّ رحمه اللّٰه تعالى هذا !

فأما الكلام الذي كان أمير المؤمنين(علیه السلام) قاله على مِنْبر الكوفة فاعترضه فيه الأشعث، فإنّ عليَّا (علیه السلام)قام إليه – وهو يخطُب، ويذكر أمرَ الحكَمَيْن - رجل من أصحابه، بعد أن انقضى أمرُ الخوارج، فقال له : نهيتَنا عن الحكومة ثم أمرتَنا بها، فما ندري أيّ الأمرين أرْشَد! فصفق (علیه السلام)بإحدى يديه على الأخرى، وقال : هذا جزاء من تَرَك العُقْدة. وكان مرادُه(علیه السلام) : هذا جزاؤكم إذْ تركتُم الرأْيَ والحزم، وأضرَرْتم على إجابة القوم إلى التحكيم، فظنّ الأشعث أنه أراد: هذا جزائي حيثُ تركت الرأي والحزم وحكمت، لأنّ هذه اللفظة محتملة، ألا ترى أن الرئيس إذا شَغَب عليه جُنده وطلبوا منه اعتماد أمرٍ ليس بصواب، فوافقهم تسكيناً لشَغَبهم لا استصلاحاً لرأيهم، ثم ندِموا بعد ذلك، قد يقول : هذا جزاء مَنْ ترك الرأي، وخالف وجْه الحزم ، ويعني بذلك أصحابَه، وقد يقوله يعني به نفسَه حيث وافقهم أمير المؤمنين(علیه السلام) ، إنما عَنَى ما ذكرناه دون ما خَطر للأشعث، فلما قال له : هذه عليك لا لك، قال له : وما يدريك ما عليّ مما لي عليك لعنة اللّٰه ولعنة اللاعنين!

وكان الأشعثُ من المنافقين في خلافة عليّ (علیه السلام)، وهو في أصحاب أمير المؤمنين(علیه السلام) ، كما كان عبد اللّٰه بن أبي بن سَلُول في أصحاب رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)كلّ واحد منهما رأسُ النفاق في زمانه .

وأما قوله(علیه السلام) للأشعث: «حائك ابن حائك»، فإن أهل اليمن يعيَّرون بالحياكة، وليس هذا مما يَخُصُّ الأشعث.

ومن كلام خالد بن صفوان : ما أقول في قوم ليس فيهم إلا حائك بُرْد، أو دابغ جِلْد، أو سائس قرْد، ملكتهم امرأة، وأغرقتهم فأرة، ودلّ عليهم هُدْهُد !

20 - ومن خطبة له (علیه السلام)في تهويل ما بعد الموت وتعظيمه

الأصل: فَإِنَّكُمْ لَوْ قَدْ عَايَتْتُمْ مَا قَدْ عَايَنَ مَنْ مَاتَ مِنْكُمْ، لَجَزِعْتُمْ وَوَهِلْتُمْ، وَسَمِعْتُمْ وَأَطَعْتُمْ ، وَلَكِن مَحْجُوبٌ عَنْكُمْ مَا قَدْ عَايَنُوا، وَقَرِيبٌ مَا يُطْرَحُ الْحِجَابُ .

وَلَقَدْ بُصِّرْتُمْ إِنْ أَبْصَرْتُمْ، وَأُسَمِعْتُمْ إِنْ سَمِعْتُمْ، وَهُدِيتُمْ إِنْ اهْتَدَيْتُمْ، وَبِحَقِّ أَقُولُ لَكُمْ:

لَقَدْ جَاهَرَتْكُمْ الْعِبَر ، وَزُجِرْتُمْ بِمَا فِيهِ مُزْدَجَر، وَمَا يُبَلِّغُ عَنِ اللّٰه بَعْدَ رُسُلِ السَّمَاءِ إِلاَّ البَشَر .

الشرح: الوهَل : الخوف، وهِلَ الرجل يَوْهَل.

و«ما» في قوله : «ما يُطْرَحُ» مصدرية، تقديره : «وقريب طَرْح الحجاب»، يعني رفعَه بالموت .

وهذا الكلامُ يدلّ على صِحّة القول بعذاب القبر، وأصحابنا كلُّهم يذهبون إليه، وإن شنّع عليهم أعداؤهم من الأشعريّة وغيرهم بجحده.

وذكر قاضي القضاء رحمه اللّٰه تعالى : أنه لم يعرف معتزليًّا نفَى عذابَ القبر، لا من متقدِّميهم ولا من متأخِّريهم، قال: وإنّما نفاه ضِرار بن عمرة، لمخالطته لأصحابنا وأخذه عن شيوخنا ، ما نُسِب قوله إليهم ⁽¹⁾.

ويمكن أن يقول قائل : هذا الكلام لا يدلّ على صحّة القول بعذاب القبر، لجواز أن يعني بمعاينة من قد مات، ما يشهده المحتضَر من الحالة الدالّة على السعادة أو الشقاوة، فقد جاء في الخبر : «لا يموت امرُؤ حتى يعلَم مصيره ، هل هو إلى الجنّة أم إلى النار» ⁽²⁾. ويمكن أن يعني به ما يعانيه المحتضَر من ملك الموت وهَوْل قدومه. ويمكن أن يعني به ما كان (علیه السلام)يقوله عن نفسه : إنه لا يموت ميّت حتى يشاهدَه (علیه السلام)حاضراً عنده. والشيعة تذهب إلى هذا القول

وتعتقدُه، وتروى عنه(علیه السلام) شعراً قاله للحارث الأعور الْهمْداني :

يا حارِ هَمْدانَ مَنْ يَمُتْ يَرَنِي*** من مؤمنٍ أو منافق قُبُلاً

يَعْرفنِي طرفهُ وأعرِفهُ ***بِعَيْنِه واسمِه وَمَا فَعَلاَ

أقول لِلنّار وهي توقد لل*** عَرْضِ ذَرِيهِ لا تَقْرَبِي الرَّجُلا

ذَرِيهِ لا تقربيه إنَّ لَهُ*** حَبْلاً بحَبْلِ الوصيّ مُتَّصِلاً

وَأَنْتَ يا حار إن تمتْ ترنِي*** فلاتَخْفْ عثرةَ ولا زللا

أسقيكَ مِنْ باردٍ على ظمإِ*** تخاله في الحلاوةِ العَسَلا

وليس هذا بمنكَر، إن صحّ أنّه (علیه السلام)قاله عن نفسه، ففي الكتابِ العزيز ما يدلّ على أنّ أهل الكتاب لا يموت منهم ميّت حتى يصدّق بعيسى بن مريم(علیه السلام) ، وذلك قوله: ﴿وَإِن مِّنْ أَهْلِ الكِتٰبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ. قَبلَ مَوْتِهِ، وَيَوْمَ الْقِيَٰمَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا )⁽¹⁾، قال كثيرٌ من المفسرين : معنى ذلك أنّ كلَّ ميت من اليهود وغيرهم من أهل الكتب السالفة إذا احتُضِر رأى المسيح عيسى عنده، فيصدّق به مَنْ لم يكن في أوقاتِ التكليف مصدِّقاً به⁽²⁾.

و شبيه بقول(علیه السلام) : «لو عاينتم ما عاينَ مَنْ مات قبلكم» قولُ أبي حازم لسليمان بن عبد الملك في كلام يعظه به : إنّ آباءك ابتزُّوا هذا الأمر من غير مشورة، ثم ماتوا، فلو علمت ما قالوا وما قيل لهم! فقيل : إنه بكَى حتى سَقَط .

21 - ومن خطبة له (علیه السلام)في موعظة الناس

الأصل: فَإِنَّ الْغَايَةَ أَمَامَكُمْ ، وَإِنَّ وَرَاءَكُم السّاعَةَ تَحْدُوكُمْ.

تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا ، فَإِنَّمَا بِأَوَّلِكُمْ آخِرُكُمْ.

قال الرضي رحمه اللّٰه : أَقول : إِنَّ هذا الكَلاَمَ لَوْ وُزن بَعْدَ كلام اللّٰه سُبْحَانَه، وَبَعْد كَلامِ رَسُولِ اللّٰه (صَلَّى اللّٰه عَلَيْهِ وَآلِهِ و سلم) بِكُلِّ كَلاَمِ لَمَالَ بِهِ رَاجِحاً ، وَبَرَّزَ عَلَيْهِ سَابِقاً.

فَأَمَّا قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلام : «تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا»، فَمَا سُمِعَ كَلاَمٌ أَقَلُّ مِنْه مَسْمُوعاً وَلاَ أَكْثَرُ مَحْصولاً، وَمَا أَبْعَدَ غَوْرَهَا مِنْ كَلِمَةٍ !وَأَنْقَعَ نُطْقَتَهَا مِنْ حِكْمَةٍ !وَقَدْ نَبَّهنا في كتاب «الخَصَائِص» عَلَى عِظَم قَدْرِهَا ، وَشَرَف جَوْهَرِهَا .

الشرح: غاية المكلّفين هي الثواب أو العقاب، فيحتمل أن يكونَ أراد ذلك، ويحتمل أن يكون أراد بالغاية الموت، وإنما جعل ذلك أمامنا ، لأنّ الإنسان كالسائر إلى الموت أو کالسائر إلى الجزاء، فهما أمامه، أي بين يديه.

ثم قال : «وإن وراءكم الساعةَ تحدوكم» أي تسوقكم، وإنّما جعلها وراءنا، لأنها إذا وُجدت ساقت الناس إلى موقف الجزاءِ كما يسوقُ الراعي الإبل، فلما كانت سائقةً لنا، كانت كالشيء يحفِزُ الإنسان من خَلْفه، ويحرّكه من ورائه، إلى جهة ما بين يديه .

ولا يجوز أن يقال : إنّما سماها «وراءنا»، لأنها تكون بعد موتنا وخروجنا من الدنيا، وذلك أن الثواب والعقاب هذا شأنُهما ، وقد جعلهما أمامنا.

وأما القطب الراونديّ، فإنه قال : معنى قوله : «فإنّ الغاية أمامكم»، يعني أنّ الجنة والنار خَلْفكم. ومعنى قوله : «وراءكم الساعة» أي قدّامكم .

ولقائل أن يقول : أما الوراء بمعنى القدّام فقد ورَد ، ولكن ما ورد «أمام» بمعنى«خلف»، ولا سمعنا ذلك.

وأما قوله : «تخففوا تلحَقوا» فأصله: الرجل يسعى وهو غير مُثْقَل بما يحمله، يكون أجْدَر أن يلحَق الذين سبقوه، ومثله قوله : «نجا المخفّفون».

وقوله(علیه السلام) : «فإِنما ينتَظر بأوّلكم آخركم»، يريد: إنّما يُنتظر ببعث الذين ماتوا في أوّل الدهر مجيءُ مَنْ يخلقون ويموتون في آخره، كأمير يريد إعطاءَ جنده إذا تكامل عرضُهم، إنما يعطِي الأول منهم إذا انتهى عَرْض الأخير. وهذا كلام فصيح جداً. والغَوْر : العمق . والنّطفة: ما صفا من الماء، وما أنفع هذا الماء! أي ما أرواء للعطش !

22 - ومن خطبة له (علیه السلام)بعدما اتهموه بقتل عثمان

اشارة

الأصل: أَلاَ وَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ ذَمَرَ حِزْبَه، وَاسْتَجْلَبَ جَلَبَهُ ، لِيَعُودَ الْجَوْرُ إِلَى أَوْطَانِهِ، وَيَرْجِعَ الْبَاطِلُ إِلَى نِصَابِهِ.

وَاللّٰه مَا أَنْكَرُوا عَلَيَّ مُنْكَراً، وَلا جعلوا بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ نَصَفاً ، وَإِنَّهُمْ لَيَطْلُبُونَ حَقًّا هم تَركُوه، وَدَماً هُمْ سَفَكُوه، فَإِنْ كُنْتُ شَرِيكَهُمْ فِيهِ، فَإِنَّ لَهُمْ لَنَصِيبَهُمْ مِنْهُ، وَإِن كَانُوا وَلُوهُ دونِي، فَمَا التَّبِعَةُ إِلاَّ عِنْدَهُمْ. وَإِنَّ أَعْظَمَ حُجَّتِهِمْ لَعَلَى أَنْفُسِهِمْ ، يَرْتَضِعُونَ أَمَّا قد فَطَمَتْ، وَيُحْيُونَ بِدْعَةٌ قَدْ أُمِيتَتْ.

يَا خَيْبَةَ الدَّاعِي ! مَنْ دَعا ! وَإِلاَمَ أُجِيب! وَإِنِّي لَرَاضٍ بِحُجَّةِ اللّٰه عَلَيْهِمْ، وَعِلْمِهِ فِيهِمْ، فَإِنْ أَبَوْا أَعْطَيْتُهُمْ حَدَّ السَّيْف، وَكَفَى بِهِ شَافِياً مِنَ الْبَاطِلِ، وَنَاصِراً لِلْحَقِّ !

وَمِنَ الْعَجَبِ بَعْثَتُهُمْ إِلَيَّ أَنْ أَبْرُزَ لِلطِّعَانِ، وَأَنْ أَصْبِرَ لِلْجِلاَدِ . هَبِلَتْهُمْ الْهَبُول ! لَقَدْ كُنتُ وَمَا أُهَدَّدُ بِالْحَرْبِ، وَلاَ أُرَهَّبُ بِالضَّرْبِ، وَإِنِّي لَعَلَى يَقِينِ مِنْ رَبِّي، وَغَيْرِ شُبْهَةٍ مِنْ دِينِي.

الشرح: یروی «ذَمَر» بالتخفيف، و«ذمّر» بالتشديد، وأصله الحضّ والحثّ، والتشديد دليل على التكثير .

واستجلب جَلَبه، الجَلب بفتح اللام: ما يُجلب، كما يقال : جَمَع جَمْعَه. ويروى: «جُلْبَه» و «جِلْبَه»، وهما بمعنَى، وهو السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه. أي جمع قوماً كالجَهام ⁽¹⁾الذي لا نفع فيه. وروي : «ليعودَ الْجَوْرِ إلى قِطابه»، والقِطاب : مِزاج الخمر بالماء، أي ليعود الجوْر ممتزِجاً بالعدل كما كان. ويجوز أن يعنِيَ بالقطاب قِطاب الجيْب، وهو مدخل الرأس فيه أي ليعودَ الجوْر إلى لباسه وثوبه .

وقال الراونديْ :قِطابه: أصله، وليس ذلك بمعروف في اللّغة .

ورُوِيَ «الباطلَ»، بِالنصب، على أن يكون «يرجع» متعدياً ، تقول : رجعت زيداً إلى كذا ، والمعنى : ويردّ الجورُ الباطل إلى أوطانه.

وقال الراونديّ : «يعود» أيضاً مثل «يرجع»، يكون لازماً ومتعدياً، وأجاز نصب «الجوْر» به، وهذا غير صحيح، لأن «عاد» لم يأت متعدياً، وإنما يعدّى بالهمزة.

والنَّصَف : الذي يُنصف .

وقال الراونديّ: النَّصَف: النَّصَفة، والمعنى لا يحتمله، لأنه لا معنى لقوله : ولا جعَلوا بيني وبينهم إنصافاً، بل المعنى : لم يجعلوا ذا إنصاف بيني وبينهم.

يرتضعون أمَّا قد فَطَمت يقول : يطلبون الشيء بعد فواته، لأنّ الأم إذا فَطَمت ولدها فقد انقضى إرضاعها .

وقوله : «يا خيبة الداعي»، ها هنا كالنداء في قوله تعالى : (يَٰحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ) ⁽²⁾، وقوله : (يٰحَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيهَا )⁽³⁾أي يا خيبة احضري فهذا أوانك!

وكلامُه في هذه الخطبة مع أصحاب الجمل، والداعي هو أحدُ الثلاثة : الرجلان والمرأة.

ثم قال على سبيل الاستصغار لهم، والاستحقار : «مَنْ دَعَا! وإلى ماذا أجيب!» أي أحقِرْ بقومٍ دعاهم هذا الداعي! وأقْبحْ بالأمر الذي أجابوه إليه، فما أفحشه وأرذله !

وقال الراونديّ: يا خيبة الداعي، تقديره: يا هؤلاء، فحذف المنادَى، ثم قال : خَيْبة الداعي، أيْ خاب الداعي خيبةً. وهذا ارتكاب ضرورة لا حاجةَ إليها، وإنما يُحذف المنادَى في المواضع التي دَلّ الدّليلُ فيها على الحذف، كقوله :

يا فَانْظُرَا أَيْمَنَ الْوَادِي على إضَمِ

وأيضاً ، فإنّ المصدر الذي لا عامَل فيه غير جائزِ حذفُ عامله، وتقدير حذفه تقديرُ ما لا دليلَ عليه . وهَبِلته أمه ، بكسر الباء : ثَكِلته.

وقوله : «لقد كنتُ وما أُهدَّد بالحرب»، معناه : ما زلتُ لا أهَدَّد بالحرب، والواو زائدة.

وهذه كلمة فصيحة كثيراً ما تستعملها العرب. وقد ورد في القرآن العزيز «كان» بمعنى «ما زال» في قوله : (وَكَانَ اللّٰهُ عَلِيمًا حَكِيماً ) ⁽¹⁾ونحو ذلك من الآي، معنى ذلك : لم يزل اللّٰه عليماً حكيماً. والذي تأوّله المرتضى رحمه اللّٰه تعالى في «تكملة الغرر والدرر» كلام متكلّف، والوجه الصحيح ما ذكرناه .

وهذه الخطبة ليست من خُطَب صِفّين كما ذكره الراونديُّ، بل من خُطَب الجمل، وقد ذكَر كثيراً منها أبو مِخْنف رحمه اللّٰه تعالى، قال: حدّثنا مسافِر بن عفيف بن أبي الأخنس قال : لما رجعتْ رُسُل عليّ (علیه السلام)من عند طلحة والزّبير وعائشة يُؤذِنُونه بالحرْب، قام فحمِد اللّٰه وأثنى عليه، وصلّى على رسوله (صلى اللّٰه عليه و آله و سلم)، ثم قال:

أيُّها النّاس، إنّي قد راقبتُ هؤلاء القوم كي يرعَوْوا أو يرجعوا، ووبّختُهم بنكْثهم، وعَرّفتهم بَغْيَهُم فلم يستحيُوا ، وقد بعثوا إليّ أن أبرُز للطعان، واصبر للجِلاد، وإنما تُمنِّيك نفسك أماني الباطل، وتَعِدُك الغرور . ألا هَبِلَتْهم الهَبول، لقد كنت وما أهَدّدُ بالحرب، ولا أُرَهَّبُ بالضرب ! ولقد أنصفَ القارةَ مَنْ راماها ، فليُرعِدُوا وليُبْرِقوا ، فقد رأوْني قديماً، وعرفُوا نِكايتي، فكيف رأوْني! أنا أبو الحسن، الذي فلَلْتُ حدَّ المشركين، وفرّقْتُ جماعتهم، وبذلك القلب ألقَى عدوّي اليوم، وإنِّي لعلى ما وعدني ربِّي من النصر والتأييد، وعلى يقينٍ من أمري، وفي غير شُبهة من ديني .

أيها الناس، إن الموت لا يفوتُه المقيم، ولا يُعْجِزه الهارب، ليس عَن الموت مَحيد ولا محيص، مَنْ لم يُقْتَلْ مات.

إنّ أفضلَ الموت القتل، والذي نفس عليّ بيده لألْفُ ضربة بالسيف أهونُ من موتةٍ واحدة على الفراش. اللّهمّ إنّ طلحة نكث بَيْعتي، وألّبَ عَلَى عثمان حتى قتله، ثم عَضَني به ورماني .

اللهم فلا تمهلْه. اللهم إنّ الزبير قطع رَحمِي، ونكث بَيْعتي، وظاهَر عَلَيّ عدوّي، فاكفِنِيه اليوم بما شئت ⁽²⁾. ثم نزل .

خطبة علي (علیه السلام) في المدينة

واعلم أنّ كلامَ أمير المؤمنين (علیه السلام)و كلام أصحابه وعمّاله في واقعة الجمل، كلّه يدورُ على هذه المعاني التي اشتملت عليها ألفاظُ هذا الفصل، فمن ذلك الخطبةُ التي رواها أبو الحسن عليّ بن محمد المدائنيّ ، عن عبد اللّٰه بن جُنَادة، قال: قدِمْتُ من الحجاز أريد العِراق، في أوّلِ إمارة عليّ (علیه السلام)، فمررت بمكة، فاعْتمرت ثم قدِمْتُ المدينة، فدخلت مسجد رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، إذ نودي : الصّلاة جامعة، فاجتمع الناس، وخرج عليّ (علیه السلام) متقَلّداً سيفَه، فشخَصت الأبصارُ نحوه فحمِد اللّٰه وصلى على رسوله (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، ثم قال :

أما بعد، فإنّه لما قبض اللّٰه نبيّه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) ، قلنا : نحن أهلُه وورثته وعِترته، وأولياؤه دون الناس، لا ينازِعُنا سلطانَه أحد، ولا يطمع في حقّنا طامع، إِذ انبرى لنا قومُنا فغصبونا سلطان نبيّنا ، فصارتِ الإمْرة لغيرنا. وصرنا سوقة، يطمع فينا الضعيف، ويتعزّز علينا الذليل، فَبَكتِ الأعينِ مِنّا لذلك، وخَشِنَتِ الصدور، وجزِعت النفوس وايمُ اللّٰه لولا مخافة الفُرْقة بين المسلمين، وأن يعودَ الكفر، ويبورَ الدين، لكنّا على غير ما كنّا لهم عليه ، فولي الأمْرَ ولاة لم يألُو ⁽¹⁾الناسَ خيراً، ثم استخرجتموني أيها الناس من بيتي، فبايعتموني على شَيْنٍ مِنِّي لأمركم، وفِراسة تَصْدُقنِي ما في قلوب كثير منكم، وبايعني هَذان الرجلان في أوّل مَنْ بايع، تعلمون ذلك، وقد نكثا وغَدَرا، ونهضا إلى البصرة بعائشة ليفرّقا جماعتكُم ، ويُلقِيا بأسَكم بينكم . اللهم فخذْهما بما عمِلا أخذةً ،رابية ولا تنعَش لهما صَرْعة، ولا تُقِلْ لِهما عَثْرة، ولا تمهِلْهما فُواقاً ⁽²⁾، فإنّهما يطلبان حقاً تركاه ، ودماً سفكاه. اللهم إنّي أقتضيك وعَدَكَ ، فإنك قلت وقولُك الحقّ: (ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللّٰه ) ⁽³⁾اللهمّ فانْجِزْ لي موعدَك، ولا تكِلْني إلى نفسي، إنّك على كلّ شيء قدير. ثم نزل .

خطبته(علیه السلام)عند مسيره إلى البصرة

وروى الكلبيّ قال : لما أراد عليّ (علیه السلام)المسيرَ إلى البصرة، قام فخطب النّاس، فقال بعد أنْ حَمِد اللّٰه وصلى على رسوله (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم):

إنّ اللّٰه لما قبض نبيّه، استأثرتْ علينا قريش بالأمر، ودفعتْنَا عَنْ حَقٌّ نحن أحقُّ به من الناس كافّة، فرأيت أنّ الصّبر على ذلك أفضلُ من تفريق كلمة المسلمين، وسَفْكِ دمائهم. والنّاس

حديثو عهد بالإسلام، والدين يُمْخَضُ مَخْضَ الوطْب ⁽¹⁾، يُفِسدُه أدْنى وَهَن، ويعكسه أقلّ خُلف. فوِلَي الأمرَ قوم لم يألوا في أمرهم اجتهاداً ، ثم انتقلوا إلى دار الجزاء، واللّٰه وليّ تمحيص سيِّئاتهم، والعفْو عن هفواتهم. فما بالُ طلحة والزبير، وليسا من هذا الأمر بسبيل ! لم يصبِرا عليّ حولاً ولا شَهْراً حتى وَثَبا ومَرَقا، ونازعاني أمراً لم يجعل اللّٰه لهما إليه سبيلاً، بعد أن بايعا طائعين غيرَ مكرهين، ويرتضِعَانِ أُمّا قد فَطَمت ويُحِييان بِدْعةً قد أميتت. أدمَ عثمان زعما! واللّٰه ما التَّبِعةُ إلا عندهم وفيهم، وإنّ أعظم حُجَّتهم لعلَى أنفِسهم، وأنا راضٍ بحجّة اللّٰه عليهم وعمله فيهم، فإنْ فاءا وأنا با فحظَّهما أحرزا، وأنفسَهما غَنِما، وأعظِمْ بها غنيمة! وإنْ أَبَيًا أعطيتُهما حدّ السيف وكفى به ،ناصراً لحقّ، وشافياً لباطل. ثم نزل.

خطبته (علیه السلام) بذي قار

وروى أبو مِخْنف عن زيد بن صُوحان، قال»: شَهِدتُ علياً (علیه السلام)بذي قار، وهو معتمّ بعمامة سَوْداء، ملتفّ بساج يخطب، فقال في خطبة :

الحمد اللّٰه على كلّ أمر وحال، في الغدوّ والآصال، وأشهد أن لا إله إلا اللّٰه ،وأنّ محمداً عبدُه ورسولُه، ابتعثه رحمةً للعباد، وحياة للبلاد، حين امتلأت الأرض فتنة، واضطرب حبلُها، وعُبِد الشيطان في أكنافها، واشتمل عدوّ اللّٰه إبليسُ على عقائد أهلها، فكان محمد بن عبد اللّٰه عبد المطلب، الذي أطفأ اللّٰه به نِيرانَها، وأخمدَ به شرارها، ونزع به أوتادَها، وأقام به مَيْلَها، إمام الهُدى، والنبيّ المصطفَى (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم). فلقدْ صَدَعَ بما أمِرَ به، وبلَّغ رسالات ربّه، فأصلَح اللّٰه به ذاتَ البيْن، وآمَن به السُّبُلَ، وحقَنَ به الدماء، وألّف به بين ذَوِي الضّغائن الواغِرة في الصدور، حتى أتاه اليقين، ثم قَبَضه اللّٰه إليه حَمِيداً. ثم استخلف الناسُ أبا بكر، فلم يألُ جُهْدَه ، ثم استخلف أبو بكر عمر فلم يألُ جُهدَه، ثم استخلف الناس عثمان، فنال منكم ونِلْتُمْ منه، حتى إذا كان من أمره ما كان أتيتُموني لتبايِعُوني، لا حاجةَ لي في ذلك، ودخلتُ منزلي، فاستخرجْتُموني فقبَضْتُ يدِي فبسطتموها، وتداكَكْتم عليّ ، حتى ظننتُ أنكم قاتليَّ ، وأن بعضَكم قاتلُ بعض، فبايعتموني وأنا غيرُ مسرور بذلك ولا جَذِل.

وقد علم اللّٰه سبحانه أني كنتُ كارهاً للحكومة بين أمة محمد (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم)، ولقد سمعتُه يقول : «ما من والٍ يَلِي شيئاً من أمْرِ أمّتي إلا أتِيَ به يوم القيامة مغلولةً يداه إلى عنقه على رؤوسِ الخلائق ، ثم يُنشَركتابه، فإن كان عادلاً نجا، وإِن كان جائراً هَوَى» ⁽²⁾، حتى اجتمع عليَّ

مَلؤُكم، وبايعني طلحة والزبير، وأنا أعرفُ الغَدْرَ في أوجههما ، والنَّكْث في أعينهما، ثم استأذنا في العُمْرة، فأعلمتُهما أن ليس العمرةَ يريدان، فسارا إلى مكَّة واستخفّا عائشة وخدعاها، وشخص معهما أبناءُ الطُّلَقاء، فقدِموا البصرة، فقتَلوا بها المسلمين، وفعلوا المنكر. ويا عجَبا لاستقامِتهما لأبي بكر وعمر وبَغيهما عليّ !وهما يعلمان أنّي لست دون أحَدِهما، ولو شئت أن أقول لقلت، ولقد كان معاوية كتب إليهما من الشام كتاباً يخدَعهُما فيه، فكتَماه عَنّي، وخرجا يُوهمان الطَّغَام أنهما يطلبان بدم عثمان، واللّٰه ما أنكرا عليّ منكَراً، ولا جعلاً بيني وبينهم نصفاً ، وإنّ دم عثمان لمعصوبُ بهما، ومطلوب منهما . يا خَيْبة الدّاعي! إلاَم دَعا وبماذا أجيبَ؟ واللّٰه إنّهما لعلَى ضلالَةٍ صمّاء، وجهالة عمياء، وإنّ الشيطان قد ذَمَر ⁽¹⁾لهما حِزْبه، واستجلب منهما خَيْله ورَجْله، ليعيدَ الجوْرَ إلى أوطانه، ويرُدّ الباطل إلى نصابه .

ثم رفع يديه، فقال: اللهم إنّ طلحة والزّبيْر قطعاني، وظلماني، وألّبا عليّ ، ونكثا بيعتي، فاحلُلْ ما عقدا ، وانكُثْ ما أبرما ، ولا تغفر لهما أبداً، وأرهما المساءَة فيما عمِلا وأمّلا ⁽²⁾!

قال أبو مِخْنف : فقام إليه الأشتر فقال:

الحمد اللّٰه الذي منّ علينا فأفضَل، وأحسن إلينا فأجَمل، قد سَمِعْنا كلامَك يا أمير المؤمنين(علیه السلام)، ولقد أصبت ووفِّقت، وأنت ابن عمِّ نبينا وصهره ووصيّه، وأوّل مصدِّق به، ومصلّ معه، شهدتَ مشاهده كلَّها ، فكان لك الفضلُ فيها على جميع الأمة، فمن اتبّعك أصاب حَظّه واستبشرَ بفَلَجِه ، ومَنْ عصاك، ورغِب عنك، فإلى أمّه الهاوية! لعمري يا أمير المؤمنين(علیه السلام) ما أمرُ طلحة والزبير وعائشة علينا بمُخيل، ولقد دخل الرجلان فيما دخلا فيه، وفارقا على غير حَدَث أحدثْت، ولا جوْر صنعت، فإن زعما أنّهما يطلبان بدم عثمان فليُقِيدا من أنفسهما فإنهما أولُ من ألّبَ عليه وأغرَى الناسَ بدمه، وأشْهِدُ اللّٰه ، لئن لم يدخلا فيما خرجا منه لَنُلْحِقَنَّهُما بعثمان، فإنّ سيوفَنا في عواتقنا، وقلوبَنا في صدورنا ، ونحن اليوم كما كنّا أمس. ثم قعد.

23 -ومن خطبة له (علیه السلام)في قسمة الأرزاق بين الناس

اشارة

الأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الأَمْرَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ كَقَطْرِ الْمَطَرِ إلى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا قُسِمَ لَهَا مِنْ زِيَادَةٍ أَوْ نُقْصَانِ، فَإِن رَأَى أَحَدُكُمْ لِأَخِيهِ غَفِيرَةً فِي أَهْلِ أَوْ مَالٍ أَوْ نَفْسٍ، فَلاَ

تكُونَنَّ لَهُ فِتْنَةً، فَإِنَّ الْمَرْءَ الْمُسْلِمَ مَا لَمْ يَغْشَ دَنَاءَةً تَظْهَرُ فَيَخْشَعُ لَهَا إِذَا ذُكِرَتْ وَيُغْرَى بِهَا لِئَامُ النَّاسِ، كَانَ كَالْفَالِجِ الْبَاسِرِ الَّذِي يَنتَظِرُ أَوَّلَ فَوْزَةٍ مِنْ قِدَاحِهِ تُوْجِبُ لَهُ الْمَغْنَم، وَيُرْفَعُ عَنْهُ بِهَا الْمَغْرَمُ . وَكَذَلِكَ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ الْبَرِيء مِنْ الْخِيَانَةِ يَنتَظِرُ مِنْ اللّٰه إِحْدَى الْحُسَنَيیْنِ، إِمَّا دَاعِيَ اللّٰه فَمَا عِنْدَ اللّٰه خَيْرٌ لَهُ، وَإِمَّا رِزْقَ اللّٰه ، فَإِذَا هُوَ ذُو أَهْلٍ وَمَالٍ، وَمَعَهُ دِينُهُ وَحَسَبُهُ . إِنّ الْمَالَ وَالْبَنِينَ حَرْتُ الدُّنْيَا، وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ حَرْتُ الْآخِرَةِ، وَقَدْ يَجْمَعُهُمَا اللّٰه تعالى لِأقْوَامٍ فَاحْذَرُوا مِنَ اللّٰه مَا حَذَّرَكُمْ مِنْ نَفْسِهِ، وَالحَشَوْهُ خَشْيَةً لَيْسَتْ بِتَعْذِيرٍ، وَاعْمَلُوا في غَيْرِ رِيَاءِ وَلاَ سُمْعَةٍ، فَإِنَّهُ مِنْ يَعْمَلْ لِغَيْرِ اللّٰه يَكِلْهُ اللّٰه إِلَى مَنْ عَمِلَ لَهُ. نَسْأَلُ اللّٰه مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ ، وَمُعَايَشَةَ السُّعَدَاءِ، وَمُرَافَقَةَ الْأَنْبِيَاءِ .

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لا يَسْتَغْنِي الرَّجُلُ وَإِنْ كَانَ ذَا مَالٍ عَنْ عَشِيرَتِهِ وَدِفَاعِهم عنهُ بِأَيْدِيهِمْ وَأَلْسِنَتِهِمْ، وَهُمْ أَعْظَمُ النَّاسِ حَيْطَةٌ مِنْ وَرَائِهِ، وَأَلَمُهُمْ لِشَعَثِهِ، وَأَعْطَفُهُمْ عَلَيْهِ عِنْدَ نَازِلَةٍ إِن نَزَلَتْ بِهِ، وَلِسَانُ الصِّدْقِ يَجْعَلُهُ اللّٰه لِلْمَرْءِ فِي النَّاسِ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ يُوَرِّثُهُ غَيْرَهُ.

ومنها : أَلاَ لاَ يَعْدِلَنَّ أَحَدُكُمْ عَنِ الْقَرَابَةِ يَرَى بِهَا الْخَصَاصَةَ أَنْ يَسُدَّهَا بِالَّذِي لَا يَزِيدُهُ إِنْ أَمْسَكَهُ، وَلَا يَنْقُصُهُ إِنْ أَهْلَكَهُ. وَمَنْ يَقْبِضْ يَدَهُ عَنْ عَشِيرَتِهِ، فَإِنَّمَا تُقْبَضُ مِنْهُ عَنْهُمْ يَدٌ وَاحِدَةٌ، وَتُقْبَضُ مِنْهُمْ عَنْهُ أيْدٍ كَثِيرَةٌ .

وَمَنْ تَلِنْ حَاشِيتُهُ يَسْتَدِمْ مِنْ قَوْمِهِ الْمَوَدَّةَ .

قال الرضي رحمه اللّٰه :

اقُولُ: الغَفِيرَةُ ها هنا الزِّيَادَةُ وَالْكثرَةُ، مِنْ قَوْلِهِمْ للجمع الكثيرِ : الْجَمُّ الغفير ، والجمّاءُ الغَفِيرِ، وَيُرْوى: «عَفْوَةً مِنْ أهلٍ أوْ مالٍ» وَالعَفْوَةُ: الْخِيار من الشيْءِ ، يقال: أكلْتُ عَفْوةَ الطعام، أي خِيَارَه.

وَما أحْسنَ المعنى الذِي أرَادهُ (علیه السلام)بِقولِهِ : «من يَقْبِضْ يدهُ عَنْ عَشِيرتِه ...» إلى تمام الكلام، فإنَّ الْمُمْسِك خَيْرَهُ عَن عَشِيرَتِهِ، إنما يُمْسِكُ نَفْعَ يَدٍ واحدةٍ، فإذا احْتَاجَ إِلَى نُصْرَتِهِمْ وَاضْطَرَّ إلى مرافَدَتِهِمْ، قعَدُوا عن نصرِهِ، وَتَثَاقَلُوا عن صَوْته، فَمُنِع تَرَافُدَ الأيدي الكثيرةِ وَتَنَاهُضَ الأقدامِ الْجَمّةِ .

الشرح: الفالج : الظافر الفائز، فَلَج يَفْلُج ، بالضم ، وفي المثل : «مَنْ يأت الحكَم وحده يَفْلُج» .

والياسر: الذي يلعب بالقداح، واليَسَر مثله، والجمع أيسار. وفي الكلام تقديم وتأخير، تقديره : كالياسر الفالج، أي كاللاعب بالقِداح المحظوظ منها، وهو من باب تقديم الصفة على الموصوف، كقوله تعالى : (وَغَرَابِيبُ سُودٌ ) ⁽¹⁾، وحَسّن ذلك ها هنا أنّ اللفظتين صفتان، وإن كانت إحداهما مرتبةً على الأخرى.

وقوله : «ليست بتعذير»، أي لَيست بذات تعذير، أي تقصير ،فحذف المضاف، كقوله تعالى : (قُتِلَ أَصْحَٰبُ الأخْدُودِ(4) النَّارَ) ⁽²⁾أي ذي النَّار .

وقوله : «هم أعظم الناس حَيْطة» كَبَيْعَة، أي رعاية وكلاءة، ويروى، «حِيطة»، كغِيبة، وهي مصدر حاط أي تحنّناً وتعطفاً.

والخصاصة : الفقر، يقول: القضاءُ والقَدر ينزلانِ من السماء إلى الأرض كقطْر المطر، أي مبثوث في جميع أقطار الأرض إلى كلّ نفس بما قُسِم لها من زيادة أو نقصان، في المال والعمر والجاه والولد وغير ذلك. فإذا رَأى أحدُكم لأخيه زيادة في رزق أو عمر أو ولد وغير ذلك، فلا يكونَنّ ذلك له فِتْنَةَ تُفْضِي به إلى الحسد، فإنّ الإنسان المسلم إذا كان غيرَ مُواقعٍ لدناءة وقبيح يَسْتحيي من ذكره بين الناس، ويخشع إذا قرِّع به، ويغري لئام الناس بهَتْك ستره به ، كاللاعب بالقِداح، المحظوظ منها ، ينتظر أول فَوْزَة وغلبَة من قِدَاحه، تجْلب له نفعاً، وتدفع عنه ضرّاً ، كذلك مَنْ وصفنا حاله يصبِر وينتظر إحدى الحسنيين، إمّا أن يدعُوَه الله فيقبضَه إليه، ويستأثِرَ به فالذي عند اللّٰه خير له. وإما أن يُنْسَأ في أجَله، فيرزقه اللّٰه أهلاً ومالاً، فيصبحَ وقد اجتمع له

ذلك مع حسَبَه ودينه ومروءته المحفوظة عليه .

ثم قال: «المال والبنون حرث الدنيا»، وهو من قوله سبحانه: (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَوة الدُّنْیَا)⁽³⁾، ومن قوله تعالى: (مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ في حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُريدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الأْخِرَةٍ مِن نَّصِيبٍ ) ⁽⁴⁾

قال : وقد يجمعهما اللّٰه لأقْوام، فإنّه تعالى قد يرزقُ الرجل الصالح مالاً وبنين، فتجتمعُ له الدنيا والآخرة.

ثم قال : «فاحذروا من اللّٰه ما حذّركم من نفسه»، وذلك لأنه تعالى قال : (فَاتَّقُونِ) ⁽⁵⁾، وقال : (فَأرْهَبونِ)⁽⁶⁾، وقال : (فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنَ ) ⁽⁷⁾، وغير ذلك من آيات التحذير .

ثم قال : ولتكن التّقْوى منكم أقصى نهايات جهدكم، لا ذات تقصيركم، فإنّ العمل القاصر قاصر الثواب، قاصر المنزلة .

النهي عن الحسد

واعلم أن مصدرَ هذا الكلام النهي عن الحسد، وهو من أقبح الأخلاق المذمومة. وروى ابن مسعود عن النبيّ (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم): «ألا لا تعادُوا نَعم اللّٰه» ، قيل : يا رسول اللّٰه، ومن الذي يعادي نعم اللّٰه ؟ قال : «الذين يحسدون الناس» ⁽¹⁾

وكان ابن عمر يقول : تعوّذوا باللّٰه من قَدَرٍ وافق إرادةَ حسود.

قيل لأرسطو : ما بالُ الحسود أشدّ غمّا من المكروب؟ قال: لأنه يأخذ نصيبَه من غموم الدنيا، ويضاف إلى ذلك غمُّه بسرور الناس.

وقال رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم): «استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان، فإنّ كلّ ذي نعمة محسود» ⁽²⁾

وقال منصور الفقيه :

مُنَافَسَةُ الْفَتَى فِيمَايَزُولُ ***عَلَى نُقْصَانِ هِمَّتِهِ دَلِيلُ

وَمُخْتَارُ الْقَليلِ أقلُّ مِنْه*** وَكُلُّ فوائِدِ الدُّنْيَا قَلِيلُ

ومن الكلام المرويّ عن أمير المؤمنين(علیه السلام) : للّٰه درّ الحسد! ما أعدله! بدأ بصاحبه فقتَله. ومن كلام عثمان بن عفان: يكفيك من انتقامك من الحاسد أنّه يغتمّ وقتَ سرورك .

وقال مالك بن دينار: شهادة القرَّاء مقبولة في كلّ شيء إلا شهادة بعضهم على بعض، فإنّهم أشدُّ تحاسداً من السُّوس في الوبَر .

وقال أبو تمّام:

وَإِذَا أَرَادَ اللّٰه نَشْرَفَضِيلَةٍ*** طُوبَتْ، أَتَاحَ لَهُ لِسَانَ حَسُودِ

لولا أَشْتِعَالُ النَّارِ فيما جَاوَرَتْ*** مَا كَان يُعْرَفُ طِيبُ عَرْفِ الْعُودِ

لَوْلاً مُحَاذرَةُ العَوَاقِب لمْ تَزَلْ*** للحاسِدِ النُّعْمَى عَلَى الْمَحْسُودِ

وتذاكَر قوم من ظرفاء البَصْرة الحسَد، فقال رجل منهم : إنّ النّاس ربّما حسدوا على

الصَّلب، فأنكروا ذلك، ثم جاءهم بعد ذلك بأيام، فقال : إنّ الخليفة قد أمر بصلْب الأحنف بن قيس، ومالك بن مِسْمَع ، وحَمْدان الحجّام، فقالوا : هذا الخبيثُ يُصْلَب مع هذين الرئيسين ! فقال : ألم أقُلْ لكم إنّ الناس يحسُدون على الصَّلب! وروَى أنس بن مالك مرفوعاً : «إنّ الحسَد يأكل الحسناتِ كما تأكل النارُ الحطب» ⁽¹⁾. وفي الكتب القديمة : يقول اللّٰه عز وجل : الحاسِد عدوّ نعمتي، متسخط لفعلي، غير راض بقسمتي . وقال الأصمعيّ : رأيتُ أعرابيَّا قد بلغ مائة وعشرين سنة، فقلت له : ما أطولَ عمرَك! فقال : تركتُ الحسَد فبقيِت.

وقال بعضهم : ما رأيتُ ظالماً أشبه بمظلوم من حاسد

قال الشاعر :

تراه كأنَّ اللّٰه يجدَعُ أنفَه*** وأذنيه إنْ مولاه ثابَ إلى وَفْرِ

وقال آخر :

قُل للحسُود إذَا تَنَفَّس ضِغْتُهُ*** يا ظالِماً وَكأنَّهُ مَظْلُومُ!

ومن كلام الحكماء : إيّاك والحسَد، فإنّه يَبِينُ فيك ولا يَبين في المحسود.

ومن كلامهم : من دناءة الْحَاسِدِ أنّه يبدأ بالأقرب فالأقرب .

وقيل لبعضهم: لزمتَ الباديةَ، وتركت قومَكَ وبلدك ! قال: وهل بقيَ إلا حاسدُ نِعْمة، أو شامتُ بمصيبة !

بينا عبد الملك بن صالحٍ يسيرُ مع الرّشيد في موكبه، إذ هتف هاتف : يا أمير المؤمنين، طأطيء من إشرافه، وقصر من عِنَانه، واشْدُدْ من شِكاله - وكان عبدُ الملك متهَّماً عند الرشيد بالطَّمَع في الخلافة - فقال الرّشيد: ما يقول هذا؟ فقال عبدُ الملك : مقالُ حاسد ودسيسُ حاقدٍ يا أمير المؤمنين(علیه السلام). قال: قد صدقت، نقصَ القومُ وفضلتَهم، وتخلّفوا وسبقتَهم، حتى برز شأؤك ، وقَصّر عنك غيرك، ففي صدورهم جمراتُ التخلُّف وحزازاتُ التبلّد. قال عبد الملك : فأضْرِمْها يا أمير المؤمنين(علیهم السلام) عليهم بالمزيد.

وقال الشاعر :

یا طَالِبَ العَيْش في أَمْنِ وَفي دَعَةٍ*** مَحْضاً بِلاَ كَدَرٍ، صَفْواً بِلا رَنَقِ

خَلِّصْ فُؤَادك مِنْ غِلِّ وَمِنْ حَسَدٍ*** فالغِلّ في الْقَلْبِ مثلُ الغُلِّ في الْعُنُقِ

ومن كلام عبد اللّٰه بن المعتز : إذا زال المحسودُ عليه، علمتَ أنّ الحاسد كان يحسدُ على غير شيء.

ومن کلامه: الحاسدُ مغتاظ على من لا ذنب له، بخيل بما لا يملِكه .

ومن كلامه : لا راحةَ لحاسد ولا حَياةَ لحريص.

و من کلامه : الميت يقلّ الحسدُ له، ويكثر الكذِبُ عليه.

ومن كلامه : ماذلّ قوم حتى ضَعفُوا، وما ضَعفُوا حتى تفرّقوا، وما تفرّقوا حتى اختلفوا، وما اختلفوا حتى تباغضوا وما تباغضوا حتى تحاسدوا، وما تحاسدوا حتى استأثر بعضهم على بعض .

وقال الشاعر :

إنْ يَحْسُدُوني فَإِنِّي غَيْرُ لأَئمِهِمْ*** قَبْلِي مِنَ النَّاسِ أهْلِ الْفَضْلِ قَدْ حُسِدوا

فَدَامَ لي وَلَهُمْ مَا بِي وَمَا بِهِمُ*** وَماتَ أكْثَرُنَا غَيظاً بِمَا يَجِدُ

ومن كلامهم : ما خلا جَسَدٌ عن حسد .

وحدُّ الحَسد هو أن تغتاظُ مما رُزِقَه غيرُك، وتودّ أنه زال عنه وصار إليك. والغبطة : ألاّ تغتاظ ولا تودّ زوالَه عنه، وإنما تودّ أن تُرْزَقَ مِثْله، وليست الغبطة بمذمومة.

وقال الشاعر :

حَسَدُوا الفَتَى إِذْ لَمْ يَنَالُوا سَعْيَهُ*** فَالْكُلُّ أعْداءٌ لَهُ وَخُصُومُ

كَضَرَائِرِ الْحَسْنَاءِ قُلْنَ لِوَجْهِهَا*** حَسَداً وَبَعْياً - إنَّه لَدَمِيمُ

الأمر بالصبر وانتظار الفرج

واعلم أنه(علیه السلام) بعد أن نهى عن الحَسَد أمر بالصبر وانتظار الفرَج مَن اللّٰه، إما بموتِ مريح، أو بظفرِ بالمطلوب. والصبرُ من المقامات الشريفة، وقد وَرَدت فيه آثارٌ كثيرة، روى عبد اللّٰه بن مسعود عن النبيّ (صلی اللّٰه علیه و آله و سلم): «إنّ الصبر نصفُ الإيمان، واليقين الإيمان كلّه» ⁽¹⁾.

وقالت عائشة: لو كان الصبر رجلاً لكان كريماً .

وقال عليّ (علیه السلام): الصَّبر إمّا صبر على المصيبة، أو على الطاعة، أو عن المعصية ⁽²⁾، وهذا القسم الثالث أعْلَى درجةً من القسميْن الأوّلَين.

وعنه (علیه السلام): الحياء زينة، والتقوى كرم، وخير المراكب مركب الصبر ⁽¹⁾.

وعنه(علیه السلام) : القناعة سيفٌ لا ينبُو، والصبر مَطِيَّةٌ لا تكبو، وأفضل العدّة الصبرُ على الشدّة ⁽²⁾.

قال الحسن(علیه السلام) : جَرّبْنا وجَرّب المجرِّبون، فلم نرَ شيئاً أنفعَ وِجداناً، ولا أضرّ فقداناً من الصبر، تُدَاوَى به الأمور، ولا يداوى هُوَ بغيره.

وقال سعيد بن حُمَيد الكاتب :

لا تَعْتِبَنَّ عَلَى النَّوَائِبْ*** فَالدَّهْرُ يُرْغِمُ كلَّ عَاتِبْ

وَاصْبِرْ عَلَى حَدَثَانِهِ*** إِنّ الأمورَ لها عَوَاقِبْ

كمْ نِعْمَةٍ مَطْوِيَّةٍ ***لَكَ بَيْنَ أثناءِ النَّوَائِبْ

وَمَسَرَّةٍ قَدْ أَقْبَلَتْ*** مِنْ حَيْثُ تَنْتَظِرُ الْمَصَائِبْ

ومن كلامهم : الصّبر مُرّ، لا يتجَرّعه إلا حُرّ .

قال أعرابيّ : كُنْ حُلْوَ الصَّبْر عنْدَ مرارة النَّازلة .

وقال كسرى لِبُزْرْجُمِهر : ما علامةُ الظفر بالأمور المطلوبة المستصعبةَ؟ قال: ملازمة الطّلب، والمحافظة على الصبْر، وكتمان السر.

وقال الأحنف بن قيس: لست حليماً ، إنَّما أنا صبور، فأفادني الصبر صِفَتي بالحلْم.

وسئل عليّ (علیه السلام): أيّ شيء أقربُ إلى الكفر؟ قال : ذو فاقة لا له ⁽³⁾.

ومن كلامه(علیه السلام) : الصبّر يُناضِل الحدَثان ⁽⁴⁾، والجوع من أعوان الزمان ⁽⁵⁾.

وقال أعشى هَمَدَان :

إنْ نِلْتُ لم أفْرَحْ بشيءٍ نِلْتُهُ*** وإذا سُبِقتُ به فَلا أتلهّف

وَمَتَى تُصِبْك من الحوادثِ نكْبَةٌ ***فاصبِرْ فكلّ غَيَابَةٍ تَتَكَشَّفُ

والأمر يذكر بالأمر، وهذا البيت هو الذي قاله له الحجّاج يوم قَتله، ذكر ذلك أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباريّ في «الأمالي» قال: لمّا أُتِي الحجاجُ بأعشى هَمْدان أسيراً ،

وقد كان خرج مع ابن الأشعث، قال له: يا ابن اللخْناء! أنت القائل لعِدوّ الرحمن - يعني عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث:

يا ابنَ الأشَجَّ قريع كِنْ*** دَةَ لا أبالي فيك عتباً

أنت الرئيس ابنُ الرئي*** سِ، وأنتَ أعلى النّاسِ كَعْبَا

نبِّئت حجاج بن يوس***فَ خَرّ مِنْ زَلَقٍ فَتَبَا

فَانْهَضْ هُدِيت لَعَلَّهُ*** يَجْلُو بك الرَّحْمَٰنُ كَرُبا

وابعث عطيةَ في الحرُو*** ب يكبّهنّ عليه كبّاً

ثم قال : عبد الرحِم خَرّ من زَلَقٍ فتَبّ، وخِسر ،وانكبّ، وما لقيَ ما أحبّ. ورفع بها صوته ،واهتز مَنكِباه، ودرّ وَدَجاه ⁽¹⁾، واحمرّت عيناه، ولم يبق في المجلس إلا من هابه، فقال: أيها الأمير، وأنا القائل:

أبى اللّٰه إلاّ أن يُتَمِّمَ نُورَهُ ***وَيُطْفِيءَ نَارَ الْكَافِرِينَ فتخمُدا

ويُنْزِلَ ذُلاً بالعراق وأهله*** كما نقضوا العهدَ الوثيقَ المؤكَّدا

وما لَبِثَ الحجّاج أنْ سَلّ سيفَه*** علينا، فَوَلّى جَمْعُنَا وتبدَّدا

فالتفت الحجّاج إلى مَنْ حضر، فقال: ما تقولون؟ قالوا : لقد أحسن أيها الأمير، ومَحَا بآخر قوله أولَهُ، فليَسعُه حِلْمُك . فقال : لاها اللّٰه ! إنه لم يُرِدْ ما ظننتم، وإنما أراد تحريضَ أصحابه، ثم قال له : ويلك ! ألست القائل :

إنْ نِلْتُ لَمْ أَفَرَحْ بشيءِ نِلْتُهُ*** وإذا سُبْقتُ بهِ فَلاَ أَتَلَهّفُ

وَمَتَى تُصِبْكَ مِنَ الحَوادِثِ نَكْبَةٌ ***فَاصْبِرْ، فَكُلُّ غَيَابَةٍ تَتَكَشَّفُ

أما واللّٰه لَتُظْلِمَنَّ عليك غَيَابَةٌ لا تنكشِف أبداً ، ألست القائل في عبد الرحمن :

وإذا سألتَ المجدَ أين مَحَلّهُ*** فالمجدُ بَيْنَ محمدٍ وسَعِيدِ

بَيْنَ الأشَجِّ وَبَيْنَ قَيْسٍ نَازِلٌ*** بَخْ بَخْ لِوالِدهِ وللمولودِ

واللّٰه لا يُبَخْبخُ بعدها أبداً : يا حرسيّ اضرب عُنُقَه .

ومما جاء في الصبر قيل للأحنف: إنّك شيخٌ ضعيف، وإنّ الصيام يَهُدّك . فقال : إني أعدّه لشرِّيوم طويل، وإنّ الصبرَ على طاعة اللّٰه أهونُ من الصبر على عذاب اللّٰه.

ومن كلامه : مَنْ لم يَصْبِرْ على كلمةٍ سَمعَ كلمات. ربّ غيظِ قد تجرّعتُه مخافة ما هو أشدّ منه.

يونس بن عبيد : لو أُمِرنا بالجَزَع لصبرنا .

ابن السّماك: المصيبة واحدة ، فإن جزع صاحبُها منها صارت اثنتين . يعني : فقد المصاب وفقد الثواب .

الحارث بن أسد المحاسبيّ : لكل شيء جوهر، وجوهر الإنسان العقل، وجوهر العقل الصبر.

جابر بن عبد اللّٰه : سئل رسول اللّٰه(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) عن الإيمان، فقال: «الصبر والسماحة» ⁽¹⁾.

وقال العتابيّ :

اصْبِرْ إِذَا بَدَهَتْكَ نَائِبَةٌ*** مَا عَالَ مُنْقَطِعٌ إلى الصَّبْرِ

الصَّبْرُ أَوْلَى مَا اعْتَصَمْتَ بِهِ*** وَلَنِعْمَ حَشْوُ جَوانِح الصَّدْرِ

ومن كلام عليّ (علیه السلام): الصَّبر مفتاح الظَّفر ، والتوكل على اللّٰه رسول الفَرَج ⁽²⁾.

ومن كلامه (علیه السلام): انتظارُ الفَرَج بالصَّبْرِ عبادة ⁽³⁾.

أكْثَم بن صَيْفيّ : الصبرُ على جُرَعِ الحِمَام ⁽⁴⁾أعذب من جَنَا النَّدَم .

ومن كلام بعض الزهّاد: واصْبر عَلَى عملٍ لا غَناء بك عن ثوابه، واصبْر عن عملٍ لا صَبْر على عقابكَ به .

وكتب ابنُ العميد : أقرَأ في الصَّبْرِ سُوَراً، ولا أقرأ في الجزع أية. وأحفَظُ في التماسك والتجَلُّد قصائد، ولا أحفَظُ فى التهافُت قافية .

وقال الشاعر :

وَيَوْمِ كَيَوْمِ الْبَعْثِ مَا فِيهِ حَاكِمٌ*** وَلَا عَاصِمٌ الاَّ قناً وَدُرُوعُ

حَبَسْتُ بِهِ نَفْسِي عَلَى مَوْقِفِ الرَّدَى*** حِفاظاً وَأَطْرَافُ الرّمَاحِ شُرُوعُ

وَمَا يَسْتَوِي عِنْدَ الْمُلِمّاتِ إِنْ عَرَتْ*** صَبُورٌ عَلَى مَكْرُوهِهَا وَجَزُوعُ

أبو حية النميري :

إنِّي رَأَيْتُ وَفِي الْأَيَّام تَجْربةٌ*** لِلصَّبْرِ عَاقِبَةً محمودة الأثر وَقَلَّ مَنْ جَدْ فِي أَمْرِ يُحَاوِلُهُ وَاسْتَصْحَبُ الصَّبْرَ إلا فاز بالظُّفَرِ ووصف الحسن البصري عليا ، فقال : كان لا يَجْهَلُ ، وإِنْ جُهِلَ عَلَيْهِ حَلُم . وَلَا يَظْلِمُ، وَإِنْ ظلِم غَفَر . ولا يَبْخَلُ ، وإِنْ بَخِلَتِ الدّنيا عليه صَبّر .

عبد العزيز بن زُرارَةَ الكلابي :

قَدْ عِشْتُ فِي الدَّهْرِ أَطوَاراً عَلَى طُرُقٍ*** شَتَّى فَقَاسَيْتُ مِنْهُ الحُلْوَ وَالْبَشِعا

كُلاً بَلَوْتُ فَلاَ النَّعْمَاءُ تُبْطِرُنِي*** وَلا تَخشَّعْتُ مِن لأوائها جَزَعا ⁽¹⁾

لاَ يَمْلأُ الْأَمْرُ صَدْرِي قَبْلَ مَوْقِعِهِ*** وَلَا يَضِيقُ بِهِ صَدْرِي إِذا وَقعَا

ومن كلام بعضهم : مَن تَبَصّر تَصَبّر . الصّبْر يفسحُ الفُرَج، ويفتح المرتَتج⁽²⁾. المحْنة إذا تُلُقِّيت بالرّضا والصّبْر كانت نعمةً دائمة، والنّعمة إذا خلت من الشكر كانت مِحْنَةً لازمة .

قيل لأبي مسلم صاحب الدولة. بِمَ أصَبْتَ ما أَصَبْتَ؟ قال : ارْتَدَيْتُ بالصبّر، واتزّرت بالكِتْمان وحالفتُ الحزم، وخالفْتُ الهوى، ولم أجعل العدوّ صديقاً، ولا الصديقَ عدوّاً.

منصور النّمَريّ في الرشيد.

وَلَيْسَ لأَعْباءِ الْأُمُورِ إِذَا عَرَتْ*** بمكتَرِثِ لكِنْ لَهُنَّ صَبُورُ

يُرَى ساكنَ الأطْرافِ باسِطُ وَجْهِهِ*** يُرِيكَ الهُوَيْنَى والأمور تَطِيرُ

من كلام أمير المؤمنين (علیه السلام) : أوصِيكم بخمس لو ضربْتُم إليهنَّ آباطَ الإبل كانت لذلك أهلاً :لا يرجُوَنّ أحدُكُمُ إلاّ ربّه، ولا يخافَنَّ إلا ذَنْبَه ، ولا يَسْتَحِيْنَ إذا سئل عَمّالاً يَعلم أنْ يقولَ لا أعلم، ولا يستحيي إذا جهل أمراً أن يتعلّمه، وعليْكم بالصّبر، فإنْ الصبرَ من الإيمان بمنزلة الرأس من الجَسد، فكما لا خَيْرَ في جَسَدٍ لا رأس له ، لا خيرَ في إيمانٍ لا صَبْر معه.

وعنه (علیه السلام) : لا يعدَم الصبَّور الظَّفَر، وإن طال به الزمان ⁽³⁾.

نهشل بن حَرِّيّ:

ويوم كأنَّ المصطلينَ بحرّهِ*** وإنْ لم يكنْ جَمْراً قيامٌ على جَمْرِ

صَبَرْنا لَهُ حَتَّى تجلّى وإنّما*** تُفَرَّجُ أيامُ الكَرِيمَة بِالصَّبْرِ

عليّ (علیه السلام): اطرَحْ عنك وارداتِ الهموم بعزائم الصَّبْر وحسن اليقين ⁽¹⁾.

وعنه(علیه السلام) : وإن كنت جازعاً على ما تَفّلتَ من يديْك، فاجزَعْ عَلَى كلّ ما لم يصل إليك⁽²⁾!

وفي كتابه(علیه السلام) الذي كتبه إلى عَقِيل أخيه: ولا تحسبَنّ ابن أمّك - ولو أسلمه الناس -متضرّعاً متخشعاً ، ولا مقرّاً للضيم واهناً، ولا سَلِسَ الزمام للقائد، ولا وطىء الظّهر للراكب، ولكنه كما قال أخو بني سُلَيْم :

فإِنْ تَسْأَلِينِي كَيْفَ أنْتَ فإنّنِي*** صَبُورٌ على رَيْبِ الزّمانِ صَليبُ

يَعِزّ عليَّ أن تُرَى بِي كآبةٌ*** فَيَشْمَتَ عَادٍ أَو يُساءَ حَبيبُ

النهي عن الرياء والكذب

واعلم أنه (علیه السلام)، بعد أنْ أمَرنا بالصَّبر، نهى عن الريّاء في العمل، والرّياءُ في العمل منهيُّ عنه، بل العملُ ذو الرِّياء ليس بعملٍ على الحقيقة، لأنّه يُقصَدْ به وجه اللّٰه تعالى. وأصحابُنا المتكلّمون يقولون : ينبغي أن يعلم المكلّف الواجبَ لأنه واجب، ويجتنبَ القبيح لأنه قبيح، ولا يفعل الطاعة ويترك المعصية رغبةً في الثواب، وخوفاً من العقابِ، فإنّ ذلك يُخْرج عَمَلَه أن يكون طريقاً إلى الثواب، وشبّهوه بالاعتذار في الشيء، فإنّ مَنْ يعتذِرُ إليك من ذنبِ خوفاً أن تعاقِبَه على ذلك الذنب، ولا نَدَماً على القبيح الذي سبق منه، لا يكون عُذْرُه مقبولاً، ولا ذنبُه عندك مغفوراً. وهذا مقامٌ جليل لا يصِلُ إليه إلا الأفراد من ألوف الألوف. وقد جاء في الآثار من النّهي عن الرياء والسمعة كثيرٌ ، روي عن النبي(صلی اللّٰه علیه و آله و سلم) أنه قال : «يُؤْتَى في يوم القيامة بالرّجل قد عَمل أعمال الخير كجبال - أو قال: كجبال تِهامة - وله خطيئة واحدة، فيقال: إنما عَمِلْتَهَا لِيُقال عنك، فقد قيل، وذاك ثوابُك وهذه خطيئتك، أدخِلوه بها إلى جهنم» ⁽³⁾.

وقال(علیه السلام) : «ليست الصلاة قيامَك وقعودَك، إنّما الصلاة إخلاصُك، وأنْ تُريدَ بها اللّٰه وحده» ⁽⁴⁾

وقال حبيب الفارسيّ : لو أن اللّٰه تعالى أقامني يوم القيامة وقال: هل تعدّ سجدةً سَجدتَ ليس للشيطان فيها نصيب لم أقدِرْ على ذلك .

توصل عبدُ اللّٰه بن الزُّبير إلى امرأة عبد اللّٰه بن عمر - وهي أخت المختار بن أبي عُبيد

الثَّقفيّ - في أنْ تُكلّم بعلَها عبد اللّٰه بن عمر أن يبايعَه. فكلّمته في ذلك، وذكرتْ صلاتَه وقيامه وصيامه، فقال لها : أما رأيتِ البغَلات الشُّهْب التي كُنّا نراها تحت معاوية بالحِجْر إذا قدم مكة؟ قالت: بلى، قال : فإياها يطلب ابنُ الزَبير بصومه وصلاته! وفي الخبر المرفوع: «إنّ أخوف ما أخاف على أمّتي الرياء في العمل، ألا وإنّ الرياء في العمل هو الشرْكُ الخفِيّ» ⁽¹⁾:

صَلَّى وَصَامَ لأمْرِ كان يَطْلُبُهُ ***حَتَّى حَوَاهُ فَلَا صَلَّى وَلَا صَامَا

أهمية العشيرة والقبيلة والتقوى بهما

ثم إنه (علیه السلام)بعد نهيه عن الرياء وطلب السمعة، أمر بالاعتضاد بالعشيرة والتكثّر بالقبيلة، فإنّ الإنسان لا يَستغني عنهم وإن كان ذا مال، وقد قالت الشعراء في هذا المعنى كثيراً، فمن ذلك قول بعض شعراء الحماسة :

إذَا المَرْءُ لم يَغْضَبْ لَهُ حين يَغْضَبُ*** فَوَارِسُ إن قيل ارْكَبُوا الموتَ يَرْكَبُوا

ولم يَحْبُه بالنّصْرِ قَوْمٌ أعزّةٌ*** مَقَاحِيمُ فِي الأمْرِ الَّذِي يُتَهَيَّبُ

تَهَضْمَهُ أدْنَى الْعُدَاةِ فَلَمْ يَزَلْ*** وإن كان عِضّا بالظَّلامَةِ يُضْرَبُ

فَآخِ لحال السّلم مَنْ شِئتَ وَاعْلَمَنْ بِأنّ سِوَى مَوْلاكَ في الحَرْب أَجْنَبُ

وَمَوْلاَكَ مَوْلاَكَ الَّذِي إِنْ دَعَوْتَه*** أَجَابَكَ طَوْعاً والدِّمَاء تَصَبَّبُ

فَلا تَخْذُلِ المَوْلَى وإن كان ظَالِماً*** فإنَّ بِه تُثْأَى الأُمُورُ وتُرابُ ⁽²⁾

ومن شعر الحماسة أيضاً :

افِيقُوا بَنِي حَزْنٍ وأَهْوَاؤُنَا مَعاً*** وَأَرْحَامُنَا مَوْصُولَةٌ لَمْ تُقَضَّب ⁽³⁾

لعَمْرِي لرهطُ المَرْءِ خَيْرُ بَقِيَّةٍ ***عَلَيْهِ وإِنْ عَالَوْا بِهِ كُلَّ مَرْكَبِ

إذا كُنْتَ في قوم وأمّك منْهُمُ*** لَتُعْزَى إليهم في خَبِيثٍ وَطَيِّبِ

وإن حَدّثتكَ النَّفْسُ أَنّكَ قَادِرٌ ***على مَا حَوَتْ أَيْدِي الرِّجالِ فَكَذِّبِ

ومن شعر الحماسة أيضاً :

لَعمرُكَ ما أَنْصَفْتَنِي حين سُمْتَنِي*** هَوَاكَ مَعَ المَؤلَى وأَنْ لا هَوَى لِيَا

إذا ظُلِمَ المولى فَزِعْتُ لِظُلْمِهِ*** فحرِّق أحشائِي وَهَرْتُ كِلاَبِيَا ⁽⁴⁾

ومن شعر الحماسة أيضاً :

وَمَا كُنْتُ أَبْغِي العمَّ يَمْشِي على شفَاً ***وإِنْ بَلَغَتْنِي مِنْ أَذَاهُ الْجَنَادِعُ ⁽¹⁾

ولكن أوَاسِيهِ وأنسَى ذُنُوبَهُ*** لِتَرْجِعَهُ يوماً إليّ الرّوَاجِعُ

وَحَسْبُكَ مِنْ ذُلِّ وسُوءِ صَنِيعَةٍ*** مُناواةُ ذِي القُرْبى وأنْ قِيلَ قاطِعُ

ومن شعر الحماسة أيضاً :

الاَ هَلْ أَتَى الأَنْصَارَ أنّ ابنَ بَحْدَلٍ*** حُميْداً شَفَىَ كَلْباً فَقَرَّتْ عيُونُهَا

فإنّا وَكَلْياً كاليَدَيْنِ مَتى تَقَعْ*** شِمَالُكَ في الهيْجَا تُعِنْها يَمِينُها

ومن شعر الحماسة أيضاً :

أخوكَ أخُوكَ مَنْ يَنأَى وَتَدْنُو*** مَوَدَّتُهُ وإنْ دُعِيَ اسْتَجابا

إذا حارَبَتْ حارَبَ مَنْ تُعادِي*** وَزَادَ عَناؤه مِنْكَ اقْتِرَابا