شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم جلد 6

ghaemiyeh.com

اشارة

‌سرشناسه : حمیری، نشوان‌بن سعید، - ق‌573

عنوان و نام پديدآور : شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم/ لمؤلفه اللغوی الإخباری القاضی العلامة نشوان بن سعید الحمیری؛ تحقیق أ.د.حسن بن عبدالله العمری، أ. مطهر بن علی الإریانی، أ.د. یوسف محمد عبدالله

مشخصات نشر : بیروت : دار الفکر المعاصر ، 1420ق. = 1999م. = 1378.

مشخصات ظاهری : 12 ج

موضوع : ادبیات عربی

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه

توضیح : «شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم» اثر نشوان بن سعید حمیری ، شاعر و لغوی قرن ششم و از اعاظم علمای زیدیه در یمن است که در موضوع لغت به زبان عربی در ۱۲ مجلد تالیف شده است. نویسنده انگیزه خود از نوشتن کتاب را حفظ کلام عرب از تحریفی که بر اثر گذشت زمان حاصل می‌شود و همچنین ارشاد متعلمان و محصلین ذکر کرده است.

او بعد از دو مقدمه وارد متن می‌شود. واژگان را بر حسب حروف الفباء به ترتیب فاء الفعل مرتب کرده و به تعداد حروف الفبا، عنوان، و ذیل هر عنوانی، ابوابی را طبق عین الفعل ذکر کرده است و هر باب را بر دو بخش اسماء و افعال و هر کدام را به مجرد و زائده (مزید) و هر واژه را ذیل باب خاص خود می‌آورد و نیز پس از ذکر واژه، بر آن شرح علمی و احکام شرعی و همچنین با مشرب زیدی خود به شرح عقائد می‌پردازد.

فهارس آیات ، احادیث ، اعلام، فرق، اماکن، نباتات و درختان، فلک و زمانها، منابع فقهی، ضرب المثلها و اشعار در جلد آخر کتاب آمده است. پس از آن فهرست واژگان و در آخر فهارس اعلام، اماکن و... یمن جداگانه آمده است.

اشارة

[شماره صفحه واقعی : 3311]

[شماره صفحه واقعی : 3312]

[شماره صفحه واقعی : 3313]

[شماره صفحه واقعی : 3314]

شمس العلوم

ش

حرف الشين

اشارة

[شماره صفحه واقعی : 3315]

[شماره صفحه واقعی : 3316]

باب الشين وما بعدها من الحروف في المضاعف

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

ب

الشَّبُ

[الشَّبُ] : حجارة بيض.

ت

الشَّتْ

[الشَّتْ] : أمر شَتٌ : أي متفرق ، وجمعه : أشتات. قال الله تعالى : ( يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً ) (1)أي فرقاً.

ث

الشَّثُ

[الشَّثُ] : شجر من شجر الجبال طيب الريح مُرّ الطعم ، قال يصف النساء (2)

« فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه

وفي غيبه سوء المذاقة والطعم »

:

فمنهن مثل الشَّثَ يُعْجِبُ ريحه

وفي غَيْبِهِ سوءُ المذاقة والطعمِ

د

الشَّدّ

[الشَّدّ] : واحد الأُشُدّ في قول بعضهم.

وقيل : لا واحد لها.

وشَدُّ النهارِ : ارتفاعه.

ر

الشَّرَ

[الشَّرَ] : نقيض الخير ، قال الله تعالى : ( وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ )(3).

ز

الشَّزّ

[الشَّزّ] : شيءٌ شَزٌّ : أي شديد اليُبْس.

س

الشَّسّ

[الشَّسّ] : الأرض الغليظة الصلبة ،

[شماره صفحه واقعی : 3317]

1) سورة الزلزلة : 99 / 6 ( يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ ).

2) البيت في اللسان ( شثث ) دون عزو ، وروايته فيه :

3) سورة الزلزلة : 99 / 8.

والجمع : شِساس وشُسوس ، قال (1):

أَعَرَفْتَ الدار أم أنكرتَها

بين تبراكٍ فَشَسَّيْ عَبَقُرِ

ص

الشَّصّ

[الشَّصّ] : شيء يصاد به السمك.

والشَّصّ : اللص الذي لا يرى شيئاً إِلا أتى عليه يقال : هو شَصٌ من الشصوص.

ط

شَطُّ

[شَطُّ] النهر : جانبه ، وكذلك شَطّ البحر. والجميع : الشّطوط.

والشَّطّ : جانب السَّنام. ولكل سَنام شَطّان ، قال أبو النجم (2):

كأن تحت درعها المُنْعَطِّ

شطّاً رميْتَ فوقه بشطّ

ف

الشَّفُ

[الشَّفُ] : ضرب من السّتور رقيق يستشف ما وراءه أي يُبصر.

والشَّف : الثوب الرقيق ، قالت امرأة من كلب كانت عند يزيد بن معاوية (3):

للُبْس عباءة وتقر عيني

أحبُّ إِليَّ من لُبس الشُّفوف

ق

الشُّق

[الشُّق] : واحد الشقوق. وأصله مصدر ، يقال : بيده شقوق ، وهو تشقق يصيبها.

ن

الشَّنُ

[الشَّنُ] : السقاء البالي.

وشَنُ : حي من عبد القيس ، وفي المثل : « وافق شَنٌ طبقة » قيل : شن كانوا يكثرون

[شماره صفحه واقعی : 3318]

1) البيت للمرَّار بن منقذ كما في اللسان والتاج ( شس ، عبقر ) والتكملة ( شس ) ومعجم ياقوت ( تبراك ) : ( 2 / 12 ) ، و ( شَسٌّ ) ، : ( 3 / 342 ) ، و ( عَبْقَرٌّ ) : ( 4 / 79 ) وفي هذه الأخيرة ذكر أن الشاعر تصرف في كلمة عَبْقَرٍ على هذا النحو وبين وجه هذا التصرف وجعلها بفتح القاف - عَبَقَرّ -

2) البيتان من رجز له في اللسان والتاج ( شطط ) وهما في التكملة ( شطط ) ، والمقاييس : ( 3 / 66 ) وانظر اللسان ( عطط ) ، والمُنْعَطُّ : المنشقّ.

3) البيت من قصيدة لميسون بنت بحدل بن أنيف الكلبي الكلبية ، والمشهور أنها كانت تحت معاوية وهي أم يزيد ، وقصيدتها في خزانة الأدب للبغدادي ( 8 / 503 - 504 ).

الغارات حتى أغاروا على طبقة ، وهم حي من إِياد فهزمتهم طبقة. فضرب بهم المثل فقيل : وافق شن طبقة. وقيل : شن رجل من دُهاة العرب تزوج امرأة ذات دهاء فقيل : « وافق شَنٌ طبقة ».

وسُئل الأصمعي عن هذا المثل فقال : أظن الشَّن وعاء من أدم اتخذ له غطاء وهو الطبق فوافقه ، فقيل : وافق شن طبقه.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

ب

شَبّة

[شَبّة] : من أسماء الرجال.

وشَبَّة : تستعمل في موضع شابّة.

ج

الشَّجَّة

[الشَّجَّة] : واحدة شِجاج الرأس.

ل

الشَّلَّة

[الشَّلَّة] : النية في قول أبي ذؤيب (1)

نهيتك عن طلابك أم عمرو

بعاقبة وأنت إذ صحيح

وانظر اللسان ( شلل ) والخزانة : ( 6 / 539 ) ، وشرح شواهد المغني : ( 1 / 260 ).

:

فقلْتُ تجنبَنْ سَخَط ابن عمّ

ومَطْلَبَ شَلّة وهي الطَّروح

ن

الشَّنَّة

[الشَّنَّة] : القِربةُ الخَلَق.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

الشُّبُ

[الشُّبُ] : يقال (2): « أعييتَني من شُبٍ إِلى دُبٍّ » وكان أصلهما فعلين فجعلا اسمين لدخول « من » و « إِلى » عليهما لأنهما لا يدخلان إِلا على الأسماء. ويقال أيضاً : من شُبَ إِلى دُبَّ غير مصروفين ، على الأصل.

[شماره صفحه واقعی : 3319]

1) ديوان الهذليين : ( 1 / 69 ) ، وروايته : « ونوى طروح » وقال محققه : وفي روايته : « وهي الطروح » وجاء في روايته أيضاً « سخط بن عمرو » وقبله :

2) المثل رقم (2396) في مجمع الأمثال ( 2 / 7 ).

ر

الشُّرُّ

[الشُّرُّ] : يقال : إِنما قلت ذلك لغير شُرِّك : أي لغير عيبك.

ق

الشُّقُ

[الشُّقُ] : جمع : أشُق وشَقَّاء.

و [ فُعْلة ] ، بالهاء

ق

الشُّقَّة

[الشُّقَّة] من الثياب : معروفة. قال ابن قتيبة : إِذا كانت المُلاءة واحدة فهي ريطة ، فإِذا كانت نصفاً فهي شُقة. والجميع : شُقق وشِقاق.

والشُّقَّة : السفر البعيد (1)، قال الله تعالى : ( وَلكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ )(2).

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ح

الشِّحّ

[الشِّحّ] ، بالحاء : لغة في الشُّح.

د

الشَّدّ

[الشَّدّ] : واحد الأشُد في قول بعضهم.

ص

الشَّصّ

[الشَّصّ] : لغة في الشَّصّ.

ف

الشَّفّ

[الشَّفّ] : ثوب شِفٌ : لغة في شَفٍ : أي رقيق.

الشِّفّ : الزيادة ، وفي الحديث (3)« نهى النبي عليه‌السلام عن شِفّ ما لم يُضمن » وهو كنهيه عن ربح ما لم يضمن. وفي

[شماره صفحه واقعی : 3320]

1) بعده زيادةٌ في ( ت ، د ، م ) : « يقال : شُقَّةٌ شَاقَّةٌ ».

2) سورة التوبة : ( 9 / 42 ) ( لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوكَ وَلكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ ... ).

3) أخرجه ابن ماجه في التجارات : باب النهي عن بيع ما ليس عندك ، رقم (2189) من حديث عتّاب بن أَسِيد ، قال : لمّا بعثه رسول الله صَلى الله عَليه وسلّم إِلى مكة نهاه عن شف ما لم يُضْمَن.

حديث (1)له آخر : « مَن صلّى المكتوبة ولم يتم ركوعها ولا سجودها ثم أكثر التطوع فمثله مثل مال لا شِفّ له حتى يُؤدَّى رأسُ المال ».

والشِّفّ : النقصان. وهو من الأضداد ، قال (2):

فلا أعرفنْ ذا الشف يطلبُ شِفَّهُ

يداويه منكم بالأَديمِ المُسَلم

أي لا أعرفن ذا النقص في حسبه ، يداويه بأن يخطب إِليكم فتزوجوه.

ق

الشَّقّ

[الشَّقّ] : نصف الشيء.

والشّق : الشقيق ، يقال : هو أخي وشِقُ نفسي.

والشِّق : المشقة ، قال الله تعالى : ( لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِ الْأَنْفُسِ )(3).

والشَّقّ : جانب الجبل وغيره.

وشِقّ : اسم كاهن (4).

و [ فِعْلة ] ، بالهاء

د

الشِّدة

[الشِّدة] : الاسم من الاشتداد.

والشِّدة : واحدة الأشُد في قول سيبويه ، مثل نعمة وأنعم.

والشِّدة : القحط.

ر

الشِّرَّة

[الشِّرَّة] : مصدر الشرير.

وشِرَّة الشباب : نشاطه.

ق

الشِّقَّة

[الشِّقَّة] : لغة في الشُّقة ، وهي السفر البعيد.

[شماره صفحه واقعی : 3321]

1) طرفه في النهاية لابن الأثير ( شفف ) : ( 2 / 486 ) وفيه شرحه والذي قبله.

2) البيت في اللسان ( شفف ) دون عزو.

3) سورة النحل : 16 / 7 ( وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ ).

4) وهو : شِقّ بن صعب بن يشكر بن رهم القسري البجلي الأنماري الأزدي ، كاهن جاهلي كان معاصراً لسطيح ، توفي نحو سنة ( 55 ق. ه- ).

ويقال : خذ شِقة الشاة : أي شقّها وهو جانبها.

والشِّقة : القطعة من الشيء المشقوق.

ك

الشِّكَّة

[الشِّكَّة] : السلاح.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ب

الشَّبَبُ

[الشَّبَبُ] : الثور المسن ، قال أبو ذؤيب (1):

والدهر لا يبقَى على حدثانه

شببٌ أفزّته الكلابُ مروَعُ

وقيل : الشَّبَبُ : الثور الفتي.

د

شَدَد

[شَدَد] (2): اسم ملك من ملوك حمير وهو أبو الحارث الرائش (3).

ر

الشَّرَر

[الشَّرَر] : ما تطاير من النار. واحدته : شَررَة بالهاء وهي لغة أهل الحجاز ، قال الله تعالى : ( إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ )(4).

ط

الشَّطَط

[الشَّطَط] : مجاوزة القَدْر. قال الله تعالى : ( وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللهِ شَطَطاً )(5) : أي غلوّاً في الكذب والجور.

[شماره صفحه واقعی : 3322]

1) ديوان الهذليين : ( 1 / 10 ) ، واللسان والتاج ( فزز ).

2) عند شدد هذا يفترق رأي نشوان عن رأي الهمداني في النسب ، فنشوان يرى أن شدد هو ابن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر ، والهمداني يرى أنه ابن الملطاط بن عمرو ذي أبين وينتهي نسبه إِلى آل الصَّوَّار بن عبد شمس بن وائل وهو الصوَّار ، ويتفق الهمداني ونشوان على أن شدداً هذا هو والد ملك الأملاك الحارث الرائش الذي جاء من نسله جميع ملوك اليمن العظام وهم التبابعة - ويجيء اسم شدد في مؤلفات الهمداني ونشوان : شدد وسدد وأبي شدد والي شدد ولعلها تحريفات وتصحيفات والأشهر شدد ولعل الأصل إِلي شدد.

3) سورة المرسلات : 77 / 32.

4) سورة الجن : 72 / 4.

ويقال : لا وَكْسَ ولا شَطَط : أي لا نقصان ولا زيادة.

ل

الشَّلَل

[الشَّلَل] : لطخٌ يصيب الثَّوبَ من سواد أو غيره فيبقى أثرُه ، إِذا غُسل لم يذهب.

والشَّلَل : لغة في الشَّلّ وهو الطرد.

والشَّلَل : مصدر الأشِل. يقولون في الدعاء لمن فعل فعلاً حسناً : لا شَلَل : أي لا تَشَلّ.

و [ فَعَلة ] ، بالهاء

ب

الشَّبَبة

[الشَّبَبة] : جمع شاب مثل : كاتب وكتبة.

الزيادة

أفعَل ، بالفتح

د

الأَشُّد

[الأَشُّد] : واحد الأَشُد في قول الله تعالى : ( حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ )(1): أي تنتهي شدته وقوة شبابه.

قال الشعبي : الأَشُد : بلوغ الحِلْم. وعن ابن عباس : أن الأشد هاهنا : ثماني عشرة سنة ، وهو قول أبي حنيفة في البلوغ بعدد السنين وقيل في قوله تعالى : ( حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ )(2)وفي قوله : ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى )(3): أن الأشد : أربعون سنة. قال الحسن : هو آخر الأَشُد. وقيل : الأَشُد ثلاثون ، وقيل : خمس وعشرون ،

[شماره صفحه واقعی : 3323]

1) سورة الأنعام : 6 / 152 ( وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ...* ) والإِسراء : 17 / 34.

2) سورة الأحقاف : 46 / 15 ( وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ ... ).

3) سورة القصص : 28 / 14 ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ) وانظر في معاني الأشد في فتح القدير ( 2 / 177 - 178 ) في تفسير الآية (152) من سورة الأنعام.

وقيل : عشرون. وقيل : آخر الأشد ستون ، قال (1):

أخو خمسين مجتمع أشدي

ونَجَّذَني مداورةُ الشؤون

إِفْعالَة ، بكسر الهمزة

ر

الإِشرارة

[الإِشرارة] : ما يبسط عليه الشيءُ ليجف بالشمس مثل الخَصَفة يجعل عليها الأقط ليجف ونحو ذلك. والجميع : الأشارير ، قال يصف عقاباً (2).

لها أشاريرُ من لحم تُتَمِّرُه

من الثعالي وَوَخْزٌ من أرانيها

أراد : من الثعالب وأرانبها ، فأَبْدل من الباء ياءً كقوله (3):

إِذا ما عُدّ أربعة فِسالٌ

فَزَوْجُكِ خامس وأبوكِ سادي

قال سيبويه : كره أن يسكن حرفاً صحيحاً فصيّره ياء لكسرة ما قبلها.

مَفْعَلة ، بالفتح

ق

المَشَقّة

[المَشَقّة] : ما يَشُقّ على الإِنسان.

مِفْعَل ، بكسر الميم

ب

المِشَبّ

[المِشَبّ] : ثور مِشَبّ : أي مُسِن.

[شماره صفحه واقعی : 3324]

1) البيت لسحيم بن وثيل الرياحي كما في الخزانة : ( 1 / 162 ) ، واللسان ( نجذ ).

2) البيت لأبي كاهل اليشكري كما في اللسان ( شرر ) ، وأبو كاهل : هو والد سويد بن أبي كاهل واسمه : شبيب بن حارثة اليشكري ، انظر الأغاني : ( 13 / 102 - 104 ).

3) البيت في اللسان ( سدى ) دون عزو ، وروايته : « وحموك » بدل « وأبوك ».

فَعّال ، بالفتح وتشديد العين

د

شَدّاد

[شَدّاد] : من أسماء الرجال.

ف

الشَّفّاف

[الشَّفّاف] : الذي يَشْتف ما في الإِناء.

والشَّفّاف : الرقيق جدّاً.

م

الشَّمّام

[الشَّمّام] : المهندس ، بلغة بعض أهل اليمن (1).

فِعِّيل ، بالكسر وتشديد العين

ر

الشِّرير

[الشِّرير] : رجل شِرّير : كثير الشر.

فاعل

ب

الشَّاب

[الشَّاب] : واحد الشباب.

ك

الشَّاك

[الشَّاك] : اللابس السلاح التام.

و [ فاعِلة ] ، بالهاء

ب

الشَّابة

[الشَّابة] : جارية شابة.

ط

الشاطة

[الشاطة] : جارية شَاطة : أي طويلة معتدلة ، وقناة شاطة : كذلك.

فَعَال ، بفتح الفاء

ب

الشباب

[الشباب] : خلاف المشيب ، وفي

[شماره صفحه واقعی : 3325]

1) والمراد بالشّمام في هذه اللهجات : الرجل الذي يعرف مواقع المياه في جوف الأرض ، فيختار للناس المواضع التي يحفرون فيها لاستنباط الماء والاستفادة منه.

الحديث (1): « الشباب شعبة من الجنون ». والشباب : جمع شاب.

ح

الشَّحاح

[الشَّحاح] ، بالحاء : لغة في الشحيح.

ويقال : أرض شحاح : لا تسيل إِلا عن مطر كثير.

وزند شَحاح : لا توري.

ر

الشَّرار

[الشَّرار] : جمع : شرارة من النار ، وهي لغة بني تميم ، وقرأ عيسى بن عمر إنها ترمي بشرار كالقصر (2)قال (3):

تنزو إِذا شَجّها المِزاج كما

طار شرار يطيره اللهبُ

ط

الشَّطَاط

[الشَّطَاط] : البعد.

والشَّطاط : الطول والاعتدال في الجارية والقناة ونحوهما ، وهو مصدر : جاريةٍ شاطّة وقناةٍ شاطة.

ع

الشَّعَاع

[الشَّعَاع] : المتفرق ، يقال : رأيٌ شَعَاع : أي متفرق ، قال قيس بن الخطيم (4):

طعنت ابن عبد القيس طعنةَ ثائرٍ

لها نَفَذٌ لو لا الشعاعُ أضاءها

أي لو لا الدم المتفرق.

وتطايروا شعاعاً : أي متفرقين ، وفي حديث (5)أبي بكر : « سترون بعدي مُلْكاً

[شماره صفحه واقعی : 3326]

1) ذكره السيوطي في الدر المنثور ( 2 / 225 ) وهو بلفظه من حديث ابن مسعود في النهاية : ( 2 / 477 ) والفائق للزمخشري : ( 2 / 251 ).

2) تقدمت الآية قبل قليل.

3) لم نجده.

4) ديوانه : (7) وهو أول أبياتٍ تسعةٍ له في الحماسة : ( 1 / 54 - 56 ) ، وانظر اللسان والتاج ( شعع ) والمقاييس : ( 3 / 167 ).

5) الحديث في النهاية لابن الأثير : ( 2 / 481 ).

عَضوضاً وأمَّة شَعَاعاً ودماً مفُاحاً ».

ونفس شَعَاعَ : تفرقت همتها ، قال (1):

أقول لها وقد طارت شَعاعاً

من الأبطال ويحك لن تراعي

وشَعَاع السنبل : سفاهُ (2)إِذا يبس ما دام على السنبل ، يقال بالفتح والضم. عن الخليل.

م

شَمَام

[شَمَام] : جبل له رأسان (3)، يسميان ابني شمام ، يقولون : لا أكلمك ما أقام ابنا شمام ، قال امرؤ القيس (4):

كأني إِذْ نزلت على المُعلّى

نزلت على البواذخ من شَمَام

ن

الشَّنان

[الشَّنان] : لغة في الشنآن ، وهو البغض ، قال (5):

فما العيش إِلا ما تَلَذُّ وتشتهي

وإِن لام فيه ذو الشنان وفَنّدا

و [ فَعَالة ] ، بالهاء

ب

شَبَابة

[شَبَابة] : من أسماء الرجال.

ر

الشرارة

[الشرارة] : واحدة الشَّرار.

[شماره صفحه واقعی : 3327]

1) البيت لقطري بن الفجاءة ، وهو أول سبعة أبيات له في الحماسة : ( 1 / 24 ) ، والحماسة البصرية : ( 1 / 91 ) وحماسة الخالديين : ( 1 / 116 ).

2) سَفَا السُّنْبل : ما عليه من شوك.

3) وهو جبل لباهلة قال الهمداني : الصفة : (292) وشمام : قرية كانت عظيمة الشأن ، وابنا شمام : جبلان طويلان جدّاً مشرفان على سخين وسخنة قريتين ونخل لباهلة ، وانظر معجم اليمامة : ( 1 / 382 ، 2 / 378 ) وياقوت : ( 3 / 361 ).

4) ديوانه : (140).

5) البيت للأحوص ، كما في اللسان ( شنأ ، شنن ) ، والأحوص هو : عبد الله بن محمد الأنصاري ، شاعر مجيد من شعراء الدولة الأموية ، توفي عام : ( 105 ه-).

ز

الشَّزازة

[الشَّزازة] : اليُبْس الشديد.

فعَال ، بالضم

ع

شُعاع

[شُعاع] الشمس : معروف.

ق

الشُّقاق

[الشُّقاق] : تشقق يصيب الدابة في أرساغها.

م

الشُّمام

[الشُّمام] : الشديد ، قال الشيباني : يقال : لأميتن شُمَامَ بغيِهِ : أي شديدَهُ.

ن

الشُّنان

[الشُّنان] : ماء شُنان : أي متفرق ، قال (1):

بماءٍ شُنانٍ زعزعتْ متنَه الصَّبا

وجادت عليه ديمةٌ بعد وابل

و [ فُعَالة ] ، بالهاء

ف

الشُّفافة

[الشُّفافة] : البقية تبقى في الإِناء من الشراب.

ن

الشُّنانة

[الشُّنانة] : ما قَطَر من الماء من رؤوس الشجر.

فِعَال ، بالكسر

ب

الشِّباب

[الشِّباب] : نشاط الفرس ورفع يديه جميعاً. يقال : برئت إِليك من شِبابه وعِضاضه.

[شماره صفحه واقعی : 3328]

1) أبو ذؤيب الهذلي ، ديوان الهذليين : ( 1 / 144 ) ، واللسان ( شنن ) قال الأعلم في شرح الديوان : « ويروى : « ويروى : بماء شنان ».

ج

الشِّجاج

[الشِّجاج] : جمع شجة.

ر

الشِّرار

[الشِّرار] : نقيض الخيار.

ط

الشِّطاط

[الشِّطاط] : لغة في الشَّطاط وهو الطول والاعتدال.

ظ

الشِّظاظ

[الشِّظاظ] : الشِّظاظان : عودان يجعلان في عرا الجوالق ، واحدهما : شِظاظ ، وجمعه : أشِظة. قال (1):

أين الشِّظاظان وأين المِرْبعة

وأين وَسْقُ الناقة الجلنفعة

ق

الشِّقاق

[الشِّقاق] ، جمع شُقة.

والشِّقاق : المشاقَّة ، وهو مصدر ، قال الله تعالى : ( فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ )(2).

ل

الشِّلالِ

[الشِّلالِ] : القوم المتفرقون.

وقيل الشِّلال : الذين يطرِدون الإِبل.

يقال : جاؤوا شِلالاً ، قال (3):

أما والذي حجت قريش قطينه

شِلالاً ومولى كل باق وهالك

ن

الشِّنان

[الشِّنان] : جمع : شَن ، وهو السِّقاء البالي.

[شماره صفحه واقعی : 3329]

1) البيتان في اللسان والتاج ( شظظ ، جلفع ، ربع ) والمقاييس : ( 2 / 481 ) دون عزو وتقدم البيت في ( جلنفع ).

2) سورة البقرة : 2 / 137 ( فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ ... ).

3) ابن الدمينة ، كما في اللسان ( شلل ) ، وابن الدمينة هو : عبد الله بن عبيد الله الخثعمي ، من أرق الناس شعراً وخاصة في الغزل ، وأكثر شعره غزل ونسيب وفخر ، وهو من أشهر شعراء العصر الأموي ، اختار له أبو تمام في باب النسيب من حماسته ست مقطوعات ، حبسه عبد الله بن الزبير فهربه قومه إِلى صنعاء ، ثم حج واغتيل في الطريق نحو عام : ( 130 ه-).

فَعُول

ب

الشَّبوب

[الشَّبوب] : ما تُشب به النار : أي توقد.

ويقال : هذا شبوب لذلك : أي يقويه ويزيد فيه.

والشَّبوب : الثور الفتي من ثيران الوحش. وقال الأصمعي : هو المُسِنّ.

ص

الشَّصوص

[الشَّصوص] : ناقة شَصوص : قليلة اللبن ، والجميع : شصائص ، قال (1)

يزعم جزء ولم يقل جللا

أنّي تروّحت ناعماً جذلا

إن كنت أزننتني بها كذبا

جزو فلاقيت مثلها عجلا

أفرح أن أرزأ الكرام وأن

أورث ذوداً شصائصاً نبلا؟!

وجزء : منادى محذوف حرف النداء. وأفرح : استفهام استنكاري ، أي : أَأَفرح؟! قيل : فجلس جزء على شفير بئر هو وأخواته فانخسفت بهم ، فبلغ ذلك حضرميّاً فقال : كلمة وافقت قدراً.

:

أفرحُ أن أُرزأ الكرامَ وأنْ

أورث ذَوْداً شصائصاً نبلا

أي صغار الأجسام.

ط

الشَّطوط

[الشَّطوط] : الناقة العظيمة الشطَّين ، وهما جانبا السَّنام ، قال (2):

المطعمُ القوم الخفاف الأزوادْ

من كل كوماء شطوط مِقحادْ

ف

الشَّفوف

[الشَّفوف] : الشفيف.

ك

الشَّكوك

[الشَّكوك] : يقال : الشكوك : الناقة التي يشك فيها أبِها طِرْقٌ أم لا.

ن

الشَّنون

[الشَّنون] : المهزول.

[شماره صفحه واقعی : 3330]

1) البيت لحضرمي بن عامر ، كما في الخزانة : ( 3 / 429 ) وهو ثالث ثلاثة أبيات له مع قصتها وهي تقول : إِنه كان لحضرمي في تسعة أخوة انخسفت بهم بئر ولم ينج منهم غيره ، فقال ابن عم له اسمه جزء : يا حضرمي ورثت تسعة أخوة فأصبحت ناعماً! فقال حضرمي :

2) الشاهد في اللسان ( قحد ) دون عزو.

وقيل : الشَّنون : السمين.

وقيل : الشَّنون : الذي ليس بسمين ولا مهزول.

والذئب الشَّنون : الجائع ، وهو في شعر الطرماح (1)

يظل غرابها ضرما شذاه

شج بخصومة الذئب الشنون

وضَرِماً شذاه ، أي : شديداً جوعه.

.

فَعِيل

ب

شبيب

[شبيب] : من أسماء الرجال.

ت

الشتيت

[الشتيت] : الشيء المتفرق.

وثغر شتيت : أي مفلّج حسن ، قال سويد بن أبي كاهل (2)

ربّ من انضجت غيظاً صدره

قد تمنّى لي موتاً لم يطع

ويراني كالشّجا في حلقه

عسراً مخرجه ما ينتزع

والقصيدة من المفضليات ، انظر شرح المفضليات ( 2 / 867 - 910 ) ، ورواية البيت فيها :

حرّة تجلو شتيتاً واضحاً

كشعاع الشمس في الغيم سطع

البرق ورواية : « كشعاع » أنسب للغيم ، ورواية : « واضحاً » بدل « بارداً » أنسب للتشبيه في الشطر الثاني.

:

حُرّة تجلو شتيتاً بارداً

كشعاع البرقِ في الغيم سَطَعْ

ج

الشجيج

[الشجيج] : المشجوج.

والشجيج : الوتد.

ح

الشحيح

[الشحيح] : البخيل ، وفي الحديث (3): « سئل النبي عليه‌السلام : أي الصدقة أفضل؟ فقال : أن تصدَّق وأنت شَحيحٌ صحيحٌ تأمُلُ الغنى وتخشى الفقر »

[شماره صفحه واقعی : 3331]

1) لعله أراد قوله في ديوانه : (541) ، وانظر اللسان : ( شذا ).

2) البيت من عينيته المشهورة التي يقول فيها :

3) هو من حديث أبي هريرة عند البخاري في الزكاة ، باب : أي الصفة أفضل وصدقة الشحيح رقم (1353) ؛ والحديث في النهاية : ( 2 / 488 ) وفيه « تأمل البَقَاء وتخشى الفقر » بدل « تأمل الغنى .. ».

وجمع الشحيح : شحاح وأَشِحّاء وأشحّة ، قال الله تعالى : ( أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ ) : (1)أي أشحة بالنفقة على مساكينكم ، ونصب « أَشِحَّةً » على الحال ، ويجوز نصبه على الذم عند الفراء ، كقول النابغة (2)

لعمري وما عمري علي بهين

لقد نطقت بطلا عليّ الأقارع

أقارع عوف لا أحاول غيرها

وجوه قرود تبتغي من تجادع

:

وجوهُ قرودٍ تبتغي من تجادعُ

د

الشَّديد

[الشَّديد] : نقيض اللين ، قال الله تعالى : ( فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ )(3): أي سلاح.

والشَّديد : البخيل.

ر

الشَّرير

[الشَّرير] : رجل شرير : ليس فيه خير.

ز

الشَّزيز

[الشَّزيز] : اليابس جداً.

ف

الشَّفيف

[الشَّفيف] : بَردُ ريحٍ في ندوّة ، قال (4)

أنت إذا ما انحدر الخشيف

ثلج وشفّان له شفيف

والخشيف : الماء في البطحاء يجري تحت الحصى يومين أو ثلاثة ثم يذهب.

وفي

اللسان والتاج ( شفف ) شاهد غير معزو هو :

وتقري الضيف من لحم غريض

إذا ما الكلب ألجأه الشّفيف

:

أَلْجاهُ شَفَّانٌ لها شفيف

ق

الشقيق

[الشقيق] : الأخ ، قالت عائشة وقد ذكرت أبا بكر : « فسد ثلمته نظيرهُ في

[شماره صفحه واقعی : 3332]

1) سورة الأحزاب : 33 / 19 ( أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ... ) وانظر في تفسيرها وإِعرابها فتح القدير : ( 4 / 261 ).

2) ديوانه : (124) ، وقبله :

3) سورة الحديد : 57 / 25 ( ... وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ ... )

4) لم نجد الشاهد بهذا النص ، وفي ملحقات ديوان رؤبة رجز ينسب إِليه وفيه :

الرحمة وشقيقه في المعدلة » : أي في العدل.

وإِذا انشق الشيء نصفين فكل واحد منهما شقيق الآخر.

ل

الشَّليل

[الشَّليل] : الخِلس ، وجمعه : أشِلّة ، قال (1):

إِليك سار العيس في الأشِلّة

والشليل : الدرع القصيرة ، والجميع : الأشِلّة ، قال دريد بن الصمة (2):

تقول هلالٌ خارج من سحابة

إِذا جاء يعدو في شليل وقونس

وقال أوس (3):

وجئنا بها شهباءَ ذات أشلةٍ

لها عارض فيه الأسنة تلمعُ

وقيل : الشليل : الثوب يلبس تحت الدرع.

م

الشَّميم

[الشَّميم] : الشجر ؛ لأن الدواب تَشُمُّه.

وقتبٌ شميم : أي مرتفع.

ن

الشَّنين

[الشَّنين] : قَطَران الماء من الشَّن ، قال (4):

يا من لدمعٍ دائمِ الشَّنينِ

تطرّباً والشوقُ ذو شجون

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ب

الشبيبة

[الشبيبة] : الشباب.

[شماره صفحه واقعی : 3333]

1) الشاهد في اللسان ( شلل ) دون عزو.

2) ينظر في التاج ( شلل ) أو غيره.

3) أوس بن حجر ، انظر اللسان ( شلل ) ، وروايته : « فيه المنية تلمع ».

4) البيت الأول في اللسان ( شنن ) دون عزو.

ق

الشقيقة

[الشقيقة] : فرجة بين الرمال تنبت العشب.

وشقائق النعمان : من ذلك نسبت إِلى النعمان بن المنذر اللخمي ، وكان خرج إِلى الظهر (1)وقد اغتمّ نباته بأصفر وأحمر وأخضر وفيه من الشقائق شيء كثير ، فقال : ما أحسن هذه احموها. فحموها فسميت شقائق النعمان. قال الأجدع (2):

كأن رؤوسهم في جانبيه

هبيدُ شقيقةٍ جَوفٌ هواءُ

وشقائق النعمان : حارة يابسة في الدرجة الأولى ، إِذا مضغ أصلها أنزل البلغم ونقّى الدماغ من الرطوبة ، وعصارته تسوّد الشعر ، وتجلو بياض العين ، وتُذهب البَرَص ، وتدرّ الطمث والبول ؛ وتنقِّي القروح الخبيثة.

وبنو الشقيقة : أخوال النعمان بن المنذر ، قال (3):

حدثوني بني الشقيقة ما يم

نعُ فَقْعاً بقرقرٍ أَنْ يزولا

والشقيقة : صداع يأخذ في شق الرأس والوجه.

ك

الشكيكة

[الشكيكة] : الفرقة (4)، والجميع : شكائك.

فَعْلَى ، بفتح الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3334]

1) أورد الظهر معرفاً كأنه اسم مكان ، والمراد ما برز من الأرض خارج المدينة أو البلدة ، كأنه قال : خرج إِلى الضاحية.

2) له في كتاب شعر همدان وأخبارها : (223) بيتان على هذا الوزن والروي وليس البيت أحدهما.

3) البيت للنابغة ، ديوانه : (134) ، وهو من مقطوعة في هجو النعمان بن المنذر ، ويقال : إِن بعض أعداء النابغة وضعوه على لسانه ليغروا به النعمان. والفقع : ضرب من رديء الكمأة : والقرقر : الأرض اللينة المنخفضة.

4) أي : الفرقة من الناس.

ت

الشَّتَّى

[الشَّتَّى] : قوم شَتّى : متفرقون. وأشياء شتى : أي متفرقة ، قال الله تعالى : ( وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى )(1). وقال تعالى : ( أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى )(2): أي أصنافاً من نبات متفرقة.

فَعالاء ، بالفتح ممدود

ص

الشَّصَاصاء

[الشَّصَاصاء] : الشدة.

وقال الكسائي : يقال : لقيت فلاناً على شصاصاء : أي على عجلة ، قال (3)

نحن نتجنا ناقة الحجّاج

:

على شصاصاء من النتاج

فَعْلان ، بفتح الفاء

ت

الشَّتَّان

[الشَّتَّان] : يقال : شتان ما هما وشتان ما بينهما مصروف ، من شت : إِذا تفرق.

ذ

شَذَّانُ

[شَذَّانُ] الناسِ ، بالذال معجمة : متفرقوهم ، وكذلك شَذّان الحصى ، قال امرؤ القيس (4):

تُطاير شَذَّانَ الحصى بمناسم

صِلابِ العُجا ملثومُها غيرُ أمعرا

ر

الشَّران

[الشَّران] : قال الخليل : الشَّران من كلام أهل السواد : شِبْهُ البعوض يغشى الوجه ولا يعض. الواحدة : شَرّانة ، بالهاء.

[شماره صفحه واقعی : 3335]

1) سورة الحشر : 59 / 14 ( ... بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ ).

2) سورة طه : 20 / 53 ( الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى ).

3) الشاهد في اللسان والتاج ( شصص ) دون عزو ، وقبله :

4) ديوانه : (64) ، وروايته : « ظران » بدل « شذان » فلا شاهد فيه.

ف

الشَّفَّان

[الشَّفَّان] : ريح ذات بَرْدٍ ونُدُوّةٍ ، قال (1):

ألْجَاهُ شَفَّانٌ لها شفيف

و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء

ب

الشُّبَّان

[الشُّبَّان] : جمع شاب.

فَعْلَل ، بفتح الفاء والام

ح

الشَّحْشَح

[الشَّحْشَح] : يقال : الشَّحْشَح ، بالحاء : الرجل الشجاع.

ويقال : الشَّحْشَح : المواظب على الشيء الماضي فيه حتى قيل : خطيب شَحْشَح : أي ماض في خطبته ماهر.

والشَّحْشَحُ : الشحيح البخيل.

وقطاةٌ شَحْشَح : أي سريعة ، قال الطرماح (2):

كأن المطايا ليلةَ الخِمْسِ عُلِّقت

بوثّابةٍ تَنْضو الرَّواسِمَ شَحْشَحِ

ع

الشَّعْشَع

[الشَّعْشَع] : الطويل.

ل

الشَّلْشَل

[الشَّلْشَل] : ماء شَلْشَل : كثير القَطَرَان.

فِعْلِلة ، بالكسر

ق

شِقْشِقة

[شِقْشِقة] البعيرِ : لهاتُهُ التي يخرجها

[شماره صفحه واقعی : 3336]

1) انظر ما تقدم قبل قليل ، بناء ( فَعِيْل ).

2) ديوانه : (119) ، وروايته : « بوثّابة حرد القوائم ... » وأورد محققه وشارحه رواية « تنضو الرّواسم » وهو بهذه الرواية في اللسان ( شحح ) كما عند المؤلف ، والخِمْسُ : أن ترد الإِبل الماء يوماً ثم لا ترده ثلاثة أيام. وتَنْضُو : تسبق ، أو تُتْعِب وتُهْزِل ، والرواسم من الإِبل : حسنة السير والتي ترسم على الأرض بأخفافها.

من فمه إِذا هَدَر. ويقال : خطيب ذو شِقْشِقة : شُبّه بالفحل.

ن

شِنْشِنَة

[شِنْشِنَة] الرجل : طبيعته ، قال (1):

إِنَّ بنيَّ رَمَّلُوني بالدمِ

شِنْشِنة أعرفها من أخزمِ

هذا قول شيخ كان له ولد عاق اسمه أخزم فخلَّف بنين فعقّوا جدَّهم فقال هذا القول.

فَعْلال ، بفتح الفاء

ح

الشَّحْشَاح

[الشَّحْشَاح] : المواظب على الشيء.

ويقال : هو الطويل.

ع

الشعشاع

[الشعشاع] : الرجل الطويل. ويقال : الطويل العنق. والجميع : شعاشع ، قال (2)

يمطوه من شعشاع غير مودن

والمُوْدَن

: القصير العنق الضيق المنكبين الناقص الخَلْق.

:

يمطون بالشَّعْشَاع غيرِ مُؤْدن

أي غير قصير.

والشعشاع أيضاً : المتفرق ، قال (3):

صَدْقُ اللقاءِ غيرُ شعشاعِ الغَدَرْ

أي : غير متفرق الهمة في الظلام.

ف

الشفشاف

[الشفشاف] : الريح الطيبة اللينة البَرْد.

فُعْلول ، بضم الفاء

ر

الشرشور

[الشرشور] : طائر صغير مثل العصفور.

[شماره صفحه واقعی : 3337]

1) الرجز لأبي أخزم الطائي جدّ أبي حاتم ، وانظر الاشتقاق : ( 2 / 391 ) واللسان ( شنن ، رمل ).

2) لرؤبة رجز طويل وفيه بيت روايته في ديوانه : (162) :

3) الشاهد في اللسان والتاج ( شعع ) دون عزو ، ونسب في العباب إِلى هدبة بن الخشرم.

فَعْلَلان ، بفتح الفاء واللام

ح

الشحشحان

[الشحشحان] : المواظب على الشيء.

ويقال : هو الطويل.

ع

الشعشعان

[الشعشعان] : الطويل العنق من كل شيء.

والشعشعاني منسوب : أيضاً ، قال العجاج (1)

واليَمْخُوْرُ

: الطويل ومن الإِبل الطويل العُنُق وهو المراد هنا.

:

تحتَ حَجاجَيْ شَدْقَمٍ مَضْبُورِ

في شَعْشَعانِ عُنُقٍ يَمْخُورِ

أي طويل.

و [ فَعْلَلانة ] ، بالهاء

ع

الشَّعْشَعانة

[الشَّعْشَعانة] : الناقة الطويلة العنق ، قال ذو الرمة (2):

هيهاتَ خرقاءُ إِلَّا أنْ يُقَرَّبَها

ذو العرشِ والشَّعْشَعاناتُ العَيَاهيْمُ

[شماره صفحه واقعی : 3338]

1) ديوانه : ( 1 / 347 - 348 ) ، والحَجَاجُ والحِجَاجُ : العظم النابت عليه الحاجب. والشَّدْقَمُ : الأشْدق.

2) ديوانه : ( 1 / 423 ) ، واللسان والتاج ( شعع ) ، والعياهيم : الشداد الغلاظ من الإِبل ، واحده : عَيْهَمَة.

الأفعال

اشارة

فعَل ، بالفتح يفعُل ، بالضم

ب

شَبَ

[شَبَ] النارَ والحربَ شبّاً : إِذا أوقدهما.

وشَبَ الفرسُ شباباً وشُبوباً : إِذا رفع يديه جميعاً.

والمشبوب : الجميل ، قال جرير (1):

لنا كلُ مشبوبٍ يُرَوَّى بكفه

غرارا سِنانٍ ديلمي وعامله

ج

شَجَ

[شَجَ] : شَجُ الرأسِ : شقه ، قال :

يد تَشُجُ وأخرى منك تأسوني

وشَجَ الشرابَ بالمزاج : أي مزجه.

وشَجَّتِ السفينةُ البحرَ : إِذا شقته.

وشَجَ المفازةَ : قطعها ، قال (2):

تَشُجُ بيّ العوجاءُ كلَّ تَنُوْفَةٍ

كأن لها بوّاً بِنِهْيٍ تُفَاوِلُه

العوجاء : الناقة تعوج في سيرها نشاطاً. وتفاوله : أي تبادره.

ح

شَحَ

[شَحَ] على الشيء شُحّاً يَشُحُ : لغة في يَشِحُ.

خ

شَخَ

[شَخَ] : الصبي ببوله : إِذا مده فسُمع صوته. وشَخّت رجلُه دماً : أي سالت.

د

شَدَّ

[شَدَّ] : شَدَّه : أي أوثقه. وشَدَّ شَدّاً : أي عدا.

وشَدَّ عضدَهُ : أي قوَّاه ، قال الله تعالى : ( سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ )(3). وقال

[شماره صفحه واقعی : 3339]

1) ديوانه : (387).

2) البيت لمعن بن أوس ، كما في اللسان ( نهى ) كما أنه في اللسان ( شجج ) دون عزو ، والشاعر هو : معن بن أوس ابن نصر المزني ، شاعر مجيد فحل ، من مخضرمي الجاهلية والإِسلام ، توفي نحو سنة ( 64 ه- - 683 م ).

3) سورة القصص : 28 / 35 ( قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً ... ).

تعالى : ( أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي )(1): وهو أمر بمعنى الدعاء والطلب. وقرأ ابن عامر « أَشْدُد » بفتح الهمزة ، وكذلك يروي في قراءة الحسن وابن [ أبي ](2)إِسحاق.

وشَدّ عليه : أي حمل ، شدّاً.

والشَّدَّة : المرة الواحدة ، قال خِداش بن زهير (3):

يا شَدَّة ما شددنا غيرَ كاذبة

على سخينةَ لو لا الليلُ والحرمُ

سخينة : اسم قريش.

والشِّدُّ : العَقْدُ ، قال الله تعالى : ( وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ )(4): أي خَلْقَهُم.

ذ

شَذَّ

[شَذَّ] عنه : أي انفرد.

ر

شَرَّ

[شَرَّ] : الشَّرُّ : بسط الثوب ونحوه على الأرض ليجفَّ ، قال (5):

ثوب على قامة سحلٌ تعاوره

أيدي الغواسل للأرواح مشرورُ

ص

شَصَ

[شَصَ] : في كتاب الخليل : شصت معيشتهم شصوصاً : أي اشتدت.

[شماره صفحه واقعی : 3340]

1) سورة طه : 20 / 29 - 31 ( وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي. هارُونَ أَخِي. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ) وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 3 / 363 ) قال : « قرأ الجمهور ( اشْدُدْ ) بهمزة وصل .. على صيغة الدعاء ».

2) ساقطة من الأصل ( س ) ومن ( ب ، د ، ل 2 ، ك ) وأضفناها من ( ت ، م ) والمراد عبد الله بن أبي إِسحاق الزيادي الحضرمي ( ت 117 ه-) نحوي من أهل البصرة.

3) البيت له في الخزانة : ( 6 / 528 ، 7 / 196 ) ، وهو أول بيت من مقطوعة له في الأغاني : ( 22 / 60 - 61 ). والشاعر هو خِداش بن زهير العامري : شاعر جاهلي فارس من أشراف قومه ، ويغلب على شعره الفخر والحماسة ، قيل : إِنه عاش إِلى الإِسلام ، وقيل : إِنه شهد حنيناً مع المشركين.

4) سورة الإِنسان : 76 / 28 ( نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلاً ) قال في فتح القدير : ( 5 / 354 ) : « الأسر : شِدَّة الخلق » وقال في الكشاف : ( 4 / 201 ) : « والمعنى : شددنا توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق مفاصيلهم بالأعصاب ».

5) البيت في اللسان والتاج ( شرر ) دون عزو.

ط

شَطَّ

[شَطَّ] : الشُّطوط : البعد ، قال (1):

تشطُّ غداً دارُ جيراننا

وللدّارُ بعد غدٍ أبعدُ

قال أبو عبيد : يقال : شطّ عليه وأشط : أي جار. وقرأ الحسن : ولا تشطُط (2)بضم الطاء الأولى. وفي حديث (3)تميم الداري : « إِنك لشاطي » : أي لشاطٌّ عليّ : أي جائر.

ظ

شَظَّ

[شَظَّ] الغرارتين بالشِّظاظ شَظّاً : أي شدهما به.

ف

شَفَ

[شَفَ] : شَفّه الهم : أي هزله.

ق

شَقَ

[شَقَ] : شققت الشيء شقّاً. وشَقّ عصا المسلمين : أي فرّق جماعتهم.

وشَقَ بصرُ الميت : أي انقلب كأنه مال في شِقٍ.

وشقّ نابُ البعير : أي طلع.

وشَقَ عليه الأمر مشقة : أي اشتد ، وشققت عليه أيضاً ، قال الله تعالى : ( وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَ عَلَيْكَ )(4).

ك

شَكَ

[شَكَ] في الشيء شكّاً : نقيض أيقن. قال بعضهم : الشك : معنىً غيرُ الاعتقاد.

وقيل : ليس بمعنى. وفي حديث (5)الحسن في الذي يشك بالفجر قال : « كُلْ حتى لا تشك ».

[شماره صفحه واقعی : 3341]

1) البيت في اللسان والعباب والتاج ( شطط ) دون عزو.

2) سورة ص : 38 / 22 ، ( فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ ).

3) هو تميم بن أوس بن خارجة الداري ، صحابي نسبته إِلى الدار بن هانئ من لخم ، مات في فلسطين سنة ( 40 ه-) ، وحديثه مع قول أبي عبيد في غريب الحديث : ( 2 / 474 ) والفائق : ( 2 / 245 ) وانظر ترجمة تميم في تهذيب التهذيب : ( 1 / 511 ).

4) من آية سورة القصص : 28 / 27 ( وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ).

5) لم نجده بهذا اللفظ.

وشَكَ البعير شكّاً : إِذا ظلع ظلعاً خفيفاً.

وقيل : الشكُ لُصُوقُ العضُد بالجنب ، قال ذو الرُّمة (1)

تصغي إذا شدّ ها بالكور جانحة

حتّى إذا ما استوى في غرزها تثب

وثب المسجّح من عانات ( معقلة )

كأنه مستبان الشّكّ أو جنب

والكُوْرُ : الرحلُ. وجانحة : مائلة لا صقة بالأرض. والغَرْزُ : ركابُ الرحل. والمسجح : حمار الوحش المكدح المعضض. ومَعْقُلَة : اسم مكان تنسب إِليه الحمر. والجَنِبُ : الذي يشتكي جنبه. والبيت في اللسان ( شكك ).

:

كأنه مستبانُ الشكِ أو جَنِبُ

أي : يشتكي جنبه.

وشكَ الخرزَ في السلك : أي نظمه به.

وشكه بالرمح : إِذا انتظمه به.

وشَكَ البلاد بالخيل : إِذا وطَّنها فيها ، قال جميل (2):

ونحن شككنا الشام بالخيل والقنا

إِلى مصرَ نحمي بالقنا ونُضَعِّفُ

وشَكَ الرجلُ في سلاحه : إِذا لبس شِكَّته ، فهو شاكٌ في السلاح. قال الخليل : وقد يخفف فيقال : شاكِ السلاح. قال بعضهم : إِنما هو شاكِكٌ بإِظهار التضعيف فحذفت الكاف الأخيرة وتركت الأولى على الكسرة. وقيل : بل هو شائك ، من الشوكة فحذفت منه الياء للتخفيف كما حذفوا في قولهم : كبش صافٌ : أي صائف ، ويوم راحٌ : أي رائح.

ل

شَلَ

[شَلَ] : الشَّلُ : الطرد.

وشلَ الثوبَ شلًّا : إِذا خاطه خياطة خفيفة.

م

شمَ

[شمَ] : الشيءَ شمّاً يَشُمُ : لغة في يَشَمُ.

ن

شَنَ

[شَنَ] الماءَ : إِذا صَبّه وفرّقه.

[شماره صفحه واقعی : 3342]

1) ديوانه : ( 1 / 50 ) ، وهو في وصف ناقته وروايته مع ما قبله :

2) ليس البيت من فائيته في الفخر التي في ديوانه - وتقدم التعليق على عدد من الأبيات بمثل هذا -.

وشَنَ عليهم الغارةَ : أي فرّقها ، قال الأشتر النخعي (1)

بقيت وفري وانحرفت عن العلى

ولقيت أضيا في بوجه عبوس

والأشتر هو : مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي المذحَجي ، أمير ، قائد ، فارس من كبار الشجعان كان ممن ألب على عثمان ، وشهد مع علي الجمل وصفين وولاه على مصر فمات في الطريق عام ( 37 ه-).

:

إِن لم أشنَ على ابن هندٍ غارةً

لم تخلُ يوماً من طلابِ نفوسِ

فَعَل ، بالفتح ، يفعِل ، بالكسر

ب

شَبَ

[شَبَ] الغلام شَباباً. وشَبَ الفرس شِباباً ، بالكسر : إِذا قمص.

ت

شَتَ

[شَتَ] : الشَّتُ والشَّتات : التفرق ، يقال : شَتَ شعبهم ، قال الطرماح (2):

شَتَ شعبُ الحيَّ بعد التئامْ

وشجاكَ اليومَ ربعُ المقامْ

ج

شَجَ

[شَجَ] : شَجُ الرأسِ : شَقُّه.

ح

شَحَ

[شَحَ] : الشُّحُ : البخل ، قال الله تعالى : ( وَمَنْ يُوقَ شُحَ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )(3).

د

شَدَّ

[شَدَّ] الشيءُ شِدَّة : أي صار شديداً. وشَدَّه يشِدّه : لغة في يَشُدّه.

ذ

شَذَّ

[شَذَّ] : الشُّذوذ : الانفراد في كل شيء.

ر

شَرَّ

[شَرَّ] : الشَّرارة : مصدر للشرير.

[شماره صفحه واقعی : 3343]

1) الشاهد بيت من أربعة أبيات له في الحماسة ( 1 / 40 ) ، وروايته : « من نهاب » بدل « من طلاب ، وقبله :

2) مطلع قصيدة له ، ديوانه : (390) ، واللسان ( شتت ).

3) من آية في سورة الحشر : 59 / 9 ( .. وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) والتغابن : 64 / 16 ( ... وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ).

ص

شصَ

[شصَ] : الإِنسانُ شصّاً : إِذا عَضَّ نواجذه صبراً.

والشصيص بلغة بعض اليمانيين (1): تحرك الأسنان.

ط

شَطَّ

[شَطَّ] : الشُّطوط : البعد. والشطوط : الجَوْرُ في الحكم.

ف

شَفَ

[شَفَ] : عليه الشيءُ شفّاً : أي قصر. وشَفَ : إِذا زاد.

وشَفَ ثوبُه : إِذا رق حتى يُرى بدنه ، وفي حديث (2)عمر : « لا تَلْبَسَنْ نساؤكم الكَتان فإِنه إِلّا يشفُ فإِنه يصف » : أي إِن لم يُر ما خلفه فهو يصف خَلْقها لرقته.

وشَفَ جسمه من الهمِ شفوفاً : أي نحِل.

فعِل ، بالكسر يفعَل ، بالفتح

ج

شَجِجَ

[شَجِجَ] : الشَّجِجُ : أثر الشجة في الرأس ، والنعت : أشَجّ.

والأشَجّ : لقب محمد بن الأشعث بن قيس الكندي (3)، قال أعشى همدان (4)في عبد الرحمن بن محمد (5):

[شماره صفحه واقعی : 3344]

1) في بعض اللهجات اليمنية اليوم : الشَّصَّة والاشتصاص : الانشقاق ، وأكثر ما يقال لخشب السقوف فإِذا انشق خشبة منها قيل : اشتصت. ومن المجاز قولهم : اشتصَّ رأسي لسماع أو رؤية ما يؤلم ، أي : انشق.

2) الحديث بلفظه لعمر - رضي‌الله‌عنه - في غريب الحديث : ( 2 / 133 ) ؛ النهاية لابن الأثير : (486).

3) هو محمد بن الأشعث - معدي كرب - بن قيس بن معدي كرب بن معاوية الكندي ، تابعي له روايات في الحديث. وأمه : أمّ فروة بنت أبي قحافة أخت الخليفة الأول أبي بكر رضي‌الله‌عنه ، وانحاز أيام الفتنة إِلى آل الزبير فكان قائداً كبيراً من قادتهم ، وشهد مع مصعب بن الزبير أكثر حروبه ، وقتل في معركته مع المختار الثقفي عام ( 67 ه-) ، وكانت كنيته : أبو القاسم ، ولم يعرف أنه يلقب بالأشج ، والملقب بالأشج هو جدَّه قيس بن معدي كرب بن معاوية الكندي ، قيل : من أقيال اليمن قبل الإِسلام ، وملك من ملوك حضرموت ، ولد في مدينة شبوة ، وتولى الحكم فيها خلفاً لأبيه ، وكان الأعشى ميمون يقصده ويمدحه ، وكثيراً ما ينسب الشعراء ممدوحيهم إِلى جدِّ لهم مشهور.

4) البيت لأعشى همدان في الأغاني : ( 6 / 46 ) ، واللسان ( بخخ ).

5) تقدمت ترجمته.

بين الأشج وبين قيس بادخٌ

بخْ بخْ لوالده وللمولودِ

ح

شَحِحَ

[شَحِحَ] : الشُّحُ : البخل.

ق

شَقِقَ

[شَقِقَ] : الأَشَقُ : الطويل. يقال : فرس أشق ، والأنثى شقّاء. قال الأصمعي : سمعت عقبة بن رؤبة يصف فرساً فقال : أَشَقّ أَمَقّ حَبَقّ.

وقال بعضهم : الأشق من الخيل : الذي يميل في أحد شقيه عند عدوه.

ل

شَلِلَ

[شَلِلَ] : الشَّلَل : فساد اليد ، يقولون في المدح : لا تشلَلْ ولا تكللْ ، قال عمرو بن العاص :

فما قطرتْ بحمد الله عيني

على القتلى ولا شلَّت بناني

م

شَمِمَ

[شَمِمَ] : شَمِمْتُ الشيءَ شَمّاً.

والشَّمَمُ : ارتفاع قصبة الأنف واستواء أعلاه. والنعت : أشم.

وجبل أَشَم : أي طويل.

الزيادة

الإِفعال

ب

الإِشباب

[الإِشباب] : يقال : أشب الله تعالى قرنه : أي أنماه.

وأشب الرجل ببنيه : إِذا شب أولاده.

وأشب الثورُ : أي أسنّ.

وأشب الفرسَ : إِذا هيجه حتى يَشِبَ.

ويقال : أُشبَ له كذا : أي أبيح له من غير أن يرجوه.

ت

الإِشتات

[الإِشتات] : يقال : أشت به قومه : إِذا فرّقوا أمره.

[شماره صفحه واقعی : 3345]

وأشتّ بقلبه الهمُّ.

د

الإِشداد

[الإِشداد] : أشدَّ الرجل : إِذا كانت دوابه شِداداً.

ذ

الإِشذاذ

[الإِشذاذ] : أشذه عنه فشذ : أي أفرده عنه فانفرد.

ر

الإِشرار

[الإِشرار] : أشرَّ الشيءَ : إِذا أظهره ، قال (1):

إِذا قيل : أي الناس شر قبيلة

أشرَّتْ كليباً بالأكُفِّ الأصابعُ

وقال آخر في أصحاب علي رضي‌الله‌عنه بصفين (2):

فما برِحوا حتى أرى اللهُ صبرَهم

وحتى أُشِرّت بالأكفِّ المصاحفُ

ويروى قول امرئ القيس (3)

تجاوزت أحراساً وأهوال معشرٍ

وانظر

مناقشة روايتي : « يسرون » و « يشرون » في الخزانة : ( 11 / 239 - 244 ). وانظر اللسان والتاج ( شرر ).

:

عليَّ حِراصاً لو يُشِرُّون مقتلي

بالسين والشين جميعاً.

[شماره صفحه واقعی : 3346]

1) البيت للفرزدق ديوانه : (520) ، وروايته : « أشارت كليب » وهو شاهد على بقاء عملِ حرف الجر بعد حذفه وهو شاذ ، والتقدير : « أشارت إلى كليب » ، وذكر في الخزانة : ( 9 / 113 ) رواية « أشَرّ كليباً » ، والبيت في شواهد المغني : ( 1 / 12 ) ، وفي أوضح المسالك : ( 2 / 15 ) وفي شرح ابن عقيل : ( 2 / 39 ) وكلها تستشهد به على بقاء عمل حرف الجر المحذوف مع النص على شذوذه.

2) البيت في اللسان والتاج ( شرر ) منسوب إِلى كعب بن جعيل أو إِلى الحصين بن الحمام المري ، وتراجم الحصين بن الحمام تذكر أنه شاعر جاهلي ، كما في الشعر والشعراء : (410) ، وخزانة الأدب : ( 3 / 326 - 327 ) والأغاني : ( 14 / 1 - 16 ) ، والأعلام : ( 2 / 262 ) ، والقول بأنه أدرك الإِسلام قول ضعيف ، ولم يقل أحد أنه أدرك صفِّينا ؛ ونسب محقق خزانة الأدب : ( 11 / 244 ) البيت إِلى كعب بن جعيل وذكر أنه مما قاله في رثاء عبيد الله بن عمر الذي قتل في صفين مع معاوية ، وكعب بن جعيل التغلبي : شاعر مخضرم عاش إِلى عهد معاوية وحضر صفّينا وكان شاعر بني أمية ، وتوفي عام ( 55 ه-) فالبيت على الأرجح له.

3) ديوانه : (97) ، وروايته : « يسرون » ، وصدره :

قال بعضهم : ويقال : أشررتَ الرجلَ : إِذا نسبتَه إِلى الشر ، قال طرفة (1)

ولم ينسني ما قد لقيت وشفّني

من الوجد أنّي مولع بالدكادك

ووجه إِعراب القافية في هذا البيت بكسر الكاف واضح ، وكذلك في سائر أبيات القصيدة عدا بيتين هما الشاهد والبيت الذي بعده وهو :

وحتّى يقول الأصدقاء نصاحة

ذر الجهل واصرم حبلها من حبالك

فإِن الوجه في إِعرابهما هو فتح الكاف ، ولعل الشاهد وهذا البيت الذي بعده بيتان مستقلان أقحمهما بعض من جمعوا شعره في هذه القصيدة ، والشاهد في اللسان والتاج ( شرر ) برواية « ذالكا » بالفتح ، وموضوع البيتين من حيث المعنى قائم بذاته ، كأنه قالهما في ذكر معاقرته الخمرة واستياء أصدقائه واستيائه هو أيضاً من ذلك.

:

فما زال شُرْبي الراح حتى أشرَّني

صديقي وحتى ساءني بعض ذلكا

وقيل : لا يجوز أن يقال ذلكِ.

ص

الإِشصاص

[الإِشصاص] : أَشَصَّت الناقة : إِذا صارت شَصُوصاً : أي قليلة اللبن.

ط

الإِشطاط

[الإِشطاط] : أشطّ الرجلُ في السَّوْم : إِذا أبعَد.

وأشَطَّ : إِذا جاوز القدر ، قال الأحوص (2):

ألا يا لَقومي قد أشطَّتْ عواذلي

ويزعُمْن أن أَوْدى بحقي باطلي

[ وأشَطَّ : إِذا جار في الحكم ](3)، قال الله تعالى : ( وَلا تُشْطِطْ )(4)، قال جرير (5).

ويوم قضى عَوْفٌ أَشَطَّ عليكُم

فأقسمتم لا تفعلون وأقسما

وأشطّ في طلب الشيءِ : أي أمعن.

[شماره صفحه واقعی : 3347]

1) ديوانه : (184) ، وروايته : « ذلكِ » بكسر الكاف ، وهو من قصيدة مطلعها :

2) البيت له في اللسان والتاج ( شطط ).

3) ما بين المعقوفين ليس في الأصل ( س ) ولا في ( ب ، ل 2 ، س ) وأضفناه من ( ت ، د ، م ).

4) تقدمت الآية في هذا الباب بناء ( فعل ).

5) ديوانه : (448) ورواية أوله : « فلما قضى .. »

ظ

الإِشظاظ

[الإِشظاظ] : أشظّ الرجلُ : إِذا أنعظ.

وأشظّ البعيرُ بذنبه : إِذا حرّكه.

وأشظّ الوعاءَ : إِذا جعل له شِظاظاً (1).

ع

الإِشعاع

[الإِشعاع] : أشعَّت الشمسُ : إِذا انتشر شعاعها.

ف

الإِشفاف

[الإِشفاف] : أشفَ بعضَ ولده على بعض : أي فضّله ، وفي حديث (2)النبي عليه‌السلام « لا تبيعوا الذهب بالذهب والورِق بالورِق إِلا مثلاً بمثل ولا تبيعوا غائباً بناجز ولا تُشِفوا أحدهما على الآخر ».

الناجز : الحاضر.

ل

الإِشلال

[الإِشلال] : أشلّه الله تعالى فَشَلَ.

يقال : أشلّه الله وأذلّه.

م

الإِشمام

[الإِشمام] : أشممته الطيب فَشَمَّه.

قال الخليل (3): يقال للوالي : أشممني يدك. وهو أحسن من ناولني يدك لأقبلها.

وأشمّ الرجلُ : إِذا رفع رأسه.

عن أبي عمرو ويقال : عرضت عليه كذا فإِذا هو مُشِمّ : أي معرض لا يريده.

ويقال : بينما القوم في وجه إِذْ أشموا : أي عدلوا عنه.

والإِشمام : أن يحرك الحرف الساكن بحركة خفيفة.

[شماره صفحه واقعی : 3348]

1) والشِّظاظ كما سبق : العود الذي يدخل في عروة الجوالق والغرارة ونحوهما.

2) هو من حديث فضالة بن عبيد وغيره وقد ورد بهذا اللفظ وبلفظ « سواء بسواء ، مثلاً بمثل ، يداً بيد ... » وعند مسلم : في المساقاة ، باب الربا رقم (1584).

3) هو في المقاييس : ( شم ) : ( 3 / 175 ).

ن

الإِشنان

[الإِشنان] : أشنَ عليهم الغارة : أي شنَّها.

التفعيل

ب

التشبيب

[التشبيب] : شَبَّب بالمرأة : إِذا نَسَبَ بها.

ت

التشتيت

[التشتيت] : شتّت أمرَه : أي فرّقه.

ج

التشجيج

[التشجيج] : وتدٌ مشجوجٌ ومُشَجَّج : إِذا أُكْثِر شجُّه ، قال (1):

ومُشَجَّجٌ أما سوادُ قَذاله

فبدا وغيَّب ساره المعزاءُ

د

التشديد

[التشديد] : نقيض التخفيف ، يقال : شدد الحرف.

ر

التشرير

[التشرير] : شَرّر الشيءَ : إِذا بسطه في الشمس ليجف.

ق

التشقيق

[التشقيق] : شقّقه : إِذا أكثر شقه.

وشقّق الكلامَ : إِذا أخرجه أحسن مَخْرَج.

ك

التشكيك

[التشكيك] : شكّكه في الشيء : أي أدخل عليه فيه الشك.

المفاعَلة

ح

المشاحّة

[المشاحّة] : يقال : فلان يشاحُ على فلان : أي يَضِنُّ به.

[شماره صفحه واقعی : 3349]

1) البيت في اللسان ( شجج ) والخزانة : ( 5 / 147 ) دون عزو.

د

المشادّة

[المشادّة] : شادّه : أي اشتد عليه في الخصومة وغيرها ، وفي الحديث (1)عن النبي عليه‌السلام : « من يشادَّ هذا الدين يغلبْه ».

ر

المشارّة

[المشارّة] : شارّه : أي عامله معاملة الشر ، وفي حديث (2)النبي عليه‌السلام : « إِياكم ومشارّة الناس فإِنها تدفن الغُرة وتظهر العُرة ».

الغُرَّة : الحسن ، والعُرَّة : القبح.

ق

المشاقَّة

[المشاقَّة] : شاقَّه : أي خالفه ، قال الله تعالى : ( تُشَاقُّونَ فِيهِمْ )(3)

وأثبت

في فتح القدير : ( 3 / 155 ) قراءة نافع في رسم الآية وفي تفسيرها : (157) وذكر قراءته وقراءة الآخرين.

. قرأ نافع بكسر النون والباقون بفتحها ...

والمصدر : شِقاق ومشاقة ، قال الله تعالى : ( لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي )(4)أي مخالفتي ومعاداتي ، ومنه قول الأخطل :

ألا من مبلغٌ قيساً رسولاً

فكيف وجدتم طعم الشقاق

م

المشامّة

[المشامّة] : شامّه مشامَّة وشِماماً : إِذا شمَ كل واحد منهما الآخر.

والمشامَّة : القرب والدنو. يقال : شاممنا العدو : أي دنونا منهم عند الحرب.

ويقال : شاممْ فلاناً : أي انظر ما عنده.

[شماره صفحه واقعی : 3350]

1) أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة بلفظ « ... ولن يشاد الدين أحد إِلا غلبه » في الإِيمان ، باب : الدين يسر ، رقم (39) وأخرجه أحمد في مسنده بهذا اللفظ من حديث بريدة ( 4 / 422 و 5 / 350 - 351 ).

2) أخرجه الطبراني في « المعجم الصغير » رقم (1055) والشهاب القضاعي في « مسنده » رقم (956).

3) سورة النحل : 16 / 27 ( ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ ... ).

4) سورة هود : 11 / 89 ( وَيا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صالِحٍ وَما قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ ).

الافتعال

د

الاشتداد

[الاشتداد] : اشتدّ : إِذا قوي. واشتد بعد اللين : أي صار شديداً.

واشتدّ : إِذا عدا ، قال (1):

هذا أوانُ الشدِّ فاشتديْ زِيَمْ

زِيَم : اسمُ فرسِه.

ط

الاشتطاط

[الاشتطاط] : اشتطّ في السَّوم : أي أبعد.

ف

الاشتفاف

[الاشتفاف] : شربُ جميع ما في الإِناء حتى لا يبقى منه شيءٌ ، قالت امرأة من العرب لزوجها : إِن شُرْبَكَ لاشْتِفافٌ ، وضِجعتك لانْجعافٌ ، وإِنك لتشبع ليلةَ تُضاف ، وتَنامُ ليلةَ تخاف.

واشتفّ الشيءَ : إِذا استوعبه ، قال (2):

لها عنق تُلوي بما وُصلتْ به

ودفّانِ يشتفَّان كل ظعان

ق

الاشتقاق

[الاشتقاق] : الأخذ في الكلام والخصومة يميناً وشمالاً.

واشتقاق الكلمة من الكلمة : أخذها منها.

واشتق نصفه : أي أخذه.

م

الاشتمام

[الاشتمام] : الشَّمُ.

الانفعال

[شماره صفحه واقعی : 3351]

1) تقدم الشاهد في زيم ...

2) البيت في اللسان ( شفف ) والتاج ( دفف ) منسوب إِلى كعب بن زهير ، ونسب إِليه في التاج ( شفف ) مع إِضافة قوله : ويروى لأبيه زهير. انظر ملحقات ديوان كعب : (260) ، وشرح ديوان زهير : (360).

ق

الانشقاق

[الانشقاق] : شققت الشيء فانشقّ ، قال الله تعالى : ( إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ )(1). قال الفراء : أي انشقت بالغمام. واختلفوا في جواب « إِذَا » فقيل : هو محذوف ، تقديره : وقع الثواب والعقاب. وقال محمد بن يزيد : الجواب : ( فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ )(2). وفيه أقوال أخرى قد ذكرت في التفسير. وقوله تعالى : (

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَ الْقَمَرُ )(3)قال عبد الله بن مسعود : رأيت القمر قد انشق على فرقتين ، ورأيت الجبل بينهما. فقالت قريش : سحرنا ابن أبي كبشة ، فإِن قدم السُّفّار فقالوا : إِنه رأوه كما رأينا فقد صدق. فقدم السُّفّار فما منهم أحد إِلا أخبر أنه رأى مثل ما رأوا. وهذا قول أكثر المفسرين : إِن القمر قد انشق معجزةً للنبي عليه‌السلام. وقال بعضهم : المعنى : وينشق ، كما قال : ( وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ )(4)ونحو ذلك.

ويقال : انشقت العصا : إِذا تفرق الأمر ، قال (5):

إِذا كانت الهيجاء وانشقت العصا

فحسبك والضحاك سيف مهندُ

ل

الانشلال

[الانشلال] : شلّه فانشلّ : أي طرده فذهب.

الاستفعال

ت

الاستشتات

[الاستشتات] : استشتَ الأمرُ : أي تفرق.

[شماره صفحه واقعی : 3352]

1) سورة الانشقاق : 84 / 1. وانظر في تفسيرها فتح القدير : ( 5 / 405 - 406 ).

2) سورة الانشقاق : 84 / 7.

3) سورة القمر : 54 / 1.

4) من آية سورة الأعراف : 7 / 44 ( وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا ... ).

5) البيت في اللسان ( عصا ) دون عزو.

ف

الاستشفاف

[الاستشفاف] : استشفّ ما وراء الستر : أي أبصره.

وحكى بعضهم : استشفّ الشيءُ : أي زاد.

ن

الاستشنان

[الاستشنان] : قال الخليل : استشنَ الرجلُ : إِذا هُزِل ، شُبِّه بالشَّن.

التفعل

ت

التشتت

[التشتت] : تشتّت الشيءُ : أي تفرق.

د

التشدد

[التشدد] : يقال : تشدّد للأمر : أي اشتد له.

ورجل متشدد : أي بخيل ، قال طرفة (1):

أرى الموتَ يعتام الكرام ويصطفي

عقيلة مال الفاحش المتشدد

ق

التشقق

[التشقق] : تشقق الشيءُ : إِذا انشق كثيراً ، قال الله تعالى : ( وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ )(2)قرأ أبو عمرو والكوفيون بتخفيف الشين ، وكذلك قوله : ( يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً )(3)وهو رأي أبي عبيد والباقون بالتشديد. ولم يختلفوا في تشديد قوله : ( لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ )(4).

ويقال : تشقق البرق : إِذا تفتح.

[شماره صفحه واقعی : 3353]

1) ديوانه : (36) ، وشرح المعلقات العشر : (42) ، واللسان ( شدد ).

2) سورة الفرقان : 25 / 25 ( وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً ) وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 4 / 69 ).

3) سورة ق : 50 / 44 ( يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ ) وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 5 / 78 ).

4) سورة البقرة : 2 / 74 ( ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ).

م

التشمُّم

[التشمُّم] : تشمّمه : أي شمّه.

ن

التشنُّن

[التشنُّن] : تشنن جلدُه : أي يبس من الهزال فصار كالشَّن.

التفاعل

ح

التشاحح

[التشاحح] : تشاحَ الرجلان على الشيء ، من الشُّح : إِذا لم يسلمه أحدهما للآخر.

ف

التشافف

[التشافف] : تشافّ ما في الإِناء واشتفّه : إِذا شربه كله ، يقال في المثل (1): « ليس الرَّي عن التشافّ ».

ق

التشاقق

[التشاقق] : تشاققوا : أي اختلفوا.

م

التشامُم

[التشامُم] : تشامُّوا : من الشم ، وفي الحديث في ذكر الأرواح : « تتشامُ كما تتشام الخيل ».

ن

التشانُن

[التشانُن] : في حديث (2)ابن مسعود في القرآن : « لا يَتْفَهُ ولا يتشانُ » : أي لا يكون حقيراً ولا يُخْلِق.

الفَعللة

ح

الشَّحْشَحة

[الشَّحْشَحة] : شحشح البعير في هديره ، بالحاء : إِذا لم يكن هديره خالصاً.

قال بعضهم : والشحشحة : سرعة الطيران. ويقال : هو بالسين غير معجمة.

[شماره صفحه واقعی : 3354]

1) المثل رقم (3323) في مجمع الأمثال ( 2 / 190 ).

2) أخرجه أحمد في مسنده : ( 1 / 133 ) وهو في غريب الحديث : ( 2 / 193 ) وهو في اللسان ( شنن ).

خ

الشخشخة

[الشخشخة] : لغة ضعيفة في الخشخشة.

ر

الشرشرة

[الشرشرة] : شرشر الشيءَ : إِذا قطعه ، ومنه قولهم : ألقى عليه شَراشِرهُ : أي ألقى عليه نفسه محبةً له.

ظ

الشَّظشَظة

[الشَّظشَظة] ، بالظاء معجمة : فعل ذكر الغلام عند البول.

ع

الشعشعة

[الشعشعة] : شَعْشع الشرابَ : إِذا مزجه ، قال عمرو بن كلثوم (1):

مشعشةً كأن الحصَّ فيها

إِذا ما الماء خالطها سخينا

يعني الخَمْرَ الممزوجة.

غ

الشغشغة

[الشغشغة] : حكاية صوت الطعن.

والشغشغة : تحريك السنان في المطعون.

والشغشغة : ضرب من الهدير.

والشغشغة : التصريد في الشراب ، قال رؤبة (2)

لو كنت أسطيعك لم يشغشغ

شربي وما المشغول مثل الأفرغ

وكذلك روايته في التاج ( شغغ ) قال في حاشيته : « وكان في الأصل : تُشَغْشِغِ وهي « تُشَغْشِغ » والبيت في خطاب ممدوح له من آل زياد ، وبعده :

عرفت أنّي ناشغ في النّشّغ

إليك أرجو من نداك الأسوغ

:

لو كُنْتُ أسطيْعُكِ لَمْ تشغشغيْ

شُرْبيْ وما المشغولُ مثلُ الأفرغ

ف

الشفشفة

[الشفشفة] : المشفَشف : الشديد الغيرة.

[شماره صفحه واقعی : 3355]

1) شرح المعلقات العشر : (87) ، واللسان والتاج ( حصص ) والمقاييس : ( 2 / 13 ).

2) ديوانه : (97) ، وروايته :

قال الفرزدق يصف نساءً (1):

موانعُ للأسرارِ إِلا لأهلِها

ويُخْلِفْنَ ما ظنَّ الغيورُ المُشَفْشَفُ

وقيل : هو الذي شفَّه الهمُّ وغيره ، والقول الأول أصح.

ل

الشلشلة

[الشلشلة] : قطران الماء المتتابع ، قال ذو الرمة (2)

ما بال عينيك منها الدمع ينسب

كأنّه من كلى مفريّة سرب

وفراء غرفيّة أثأى خوارزها

مشلشل ضيّعته بينها الكتب

والكُلى : جمع كُلية وهي : رُقْعَة تُرقَع بها المزادة. ومفريَّة : مخروزة. والوفراء : الواسعة. والغَرْفِيَّةُ : الَّتي دُبِغَت بالغَرف وهو شجر وقيل : دبغت بغير القرض. وأثأَى : أفسد الخرم. والكُتَبُ : جمع كُتْبَةٍ وهي : الخُرْزَة. وانظر اللسان والتاج ( شلل ، ثأى ، كتب ، غرف ) ، والخزانة : ( 2 / 342 ).

:

مشلشلٌ ضيَّعتُه بينها الكُتَبُ

وشَلْشَل الماءَ : إِذا قطّره. والصبي يشلشل ببوله : أي يقطره.

همزة

الشأشأة

[الشأشأة] : شأشأ بالحمار ، مهموز : إِذا زجره ليمضي فقال : شُؤشُؤ.

التفعلُل

ل

التشلشل

[التشلشل] : المتشلشل : الذي يُخدِّد لحمه ، قال (3)

ولكنني أروي من لخمر هامتي

:

وأنضو الفلا بالشاحب المتشلشل

أي أقطع الفلا ببعيرٍ (4)مهزول من كثرة السير.

[شماره صفحه واقعی : 3356]

1) ديوانه : (255) ، والتاج ( شفف ) وعجزه في اللسان ( شفف ).

2) ديوانه : ( 1 / 11 ) ، وهو بعد المطلع من قصيدة له :

3) عجز بيت لتأبط شراً ، كما في اللسان ( شلل ، ملا ، نضا ) وروايته : « الفلا » في ( نضا ) وفي الباقي « الملا » والفلا والملا بمعنى ، وصدره :

4) وقيل : بصاحبٍ أو بسيفٍ - انظر اللسان ( شلل ) -

باب الشين والباء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْل ، بفتح الفاء وسكون العين

ح

الشَّبحُ

[الشَّبحُ] : لغةٌ في الشَّبَح ، وهو الشخص. ورجلٌ شَبْحُ الذراعين : أي عريضهما (1)

ولم يأت في هذا غير الحاء

ر

الشَّبْر

[الشَّبْر] : العَطِيَّة.

والشَّبْر : النكاح ، وفي دعاء (2)النبي عليه‌السلام لعليَّ وفاطمةَ : « جَمَعَ اللهُ شَمْلَكُما ، وبارَكَ في شَبْرِكُما ». قال الخليل (3): يقال : أعطاها شَبْرَها في حَقِّ النكاح.

وفي الحديث (4): « نهى النبيُّ عليه‌السلام عن شَبْر الفَحْل » قيل : هو كِراؤُه ، فسمّى الكِرى باسْمِ الضِّراب.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

و

شَبْوَة

[شَبْوَة] : اسم العقرب ، وجمعها : شَبَوات ، وحكى اللِّحياني أنه يقال للمرأةِ الفحاشة : شَبْوَة.

وشَبْوَةُ : اسمُ مدينةٍ لِحِمْيَر ، بحضْرَمَوْت (5).

[شماره صفحه واقعی : 3357]

1) قيل : عريضهما ، وقيل : طويلهما. انظر : المقاييس : ( 3 / 240 ). واللسان : ( شبح ).

2) هو في النهاية لابن الأثير : ( 2 / 440 ).

3) انظر المقاييس : ( 3 / 340 ).

4) الحديث بلفظه عن سعيد بن المسيب عن إِبراهيم بن ميسرة ، وهو كقوله صَلى الله عَليه وسلّم في حديث ابن عمر : « نهى عن عسب الجمل » غريب الحديث : ( 1 / 468 ) ؛ والفائق : ( 2 / 217 ) ، والنهاية : ( 2 / 440 ) وأخرجه أبو داود بنحوه وبدون لفظ الشاهد في البيوع والإِجارات ، باب : في عسب الفحل رقم : (3429).

5) وشبوة اليوم : محافظة من محافظات الجمهورية اليمنية ، ومركزها عتق مدينة عامرة ، وتعريف شبوة في المراجع أنها أرض واسعة بين مأرب وحضر موت ، أما مدينة شبوة القديمة فلها ذكر كثير في نقوش المسند ، وكانت عاصمة لمملكة حضر موت ، وتقع إِلى الشمال بشرق من مدينة عتق على بعد نحو أربعين كيلومتراً. وانظر : الصفة (175) ومجموع الحجري : ( 444 - 445 ) ، ومعجم ياقوت : ( 3 / 323 ).

و [ فُعْلة ] ، بضم الفاء

ع

الشُّبْعَةُ

[الشُّبْعَةُ] من الطعام : قدر ما يُشْبَعُ به مرةً.

ك

الشُّبْكَة

[الشُّبْكَة] : يقال : بينهما شُبْكة نسبٍ : أي اختلاط.

ه-

[ الشُّبْهة ] من الأمر : ما لم يُتيقَّن فيه الخطأ والصَّواب ، والجميع : شُبَهٌ وشُبَهات ، وفي الحديث (1): « المؤمنون وقّافون عند الشُّبَهات ».

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ر

الشِّبْر

[الشِّبْر] : معروف.

ويقال : رجلٌ قصير الشِّبْر : أي متقارب الخلق.

ع

الشِّبْع

[الشِّبْع] : ما يُشْبِع من الطعام ، قال (2):

وكلهمُ قد نالَ شِبعاً لبطنه

وشِبْعُ الفتى لؤمٌ إِذا جاعَ صاحبه

ل

الشِّبْلُ

[الشِّبْلُ] : ولد الأسد.

ه-

الشِّبْه

[الشِّبْه] : الاسم من أشبه يشبه.

والشِّبْه : لُغَةٌ في الشَّبَه.

و [ فَعَلة ] ، بفتح الفاء والعين

[شماره صفحه واقعی : 3358]

1) عند ابن ماجه في كتاب الفتن ، باب : الوقوف عند الشبهات أحاديث تؤدي نفس المعنى والحديث بمعناه في الصحاح وكتب السنن.

2) البيت لبشر بن المغيرة بن أبي صفرة ، والبيت من أبيات يشكو فيها من عمه المهلب ومن أبيه المغيرة ومن ابن عمه يزيد بن المهلب. انظر الحماسة : ( 1 / 92 ) ، والبيت في الخزانة : ( 1 / 368 ) ، وفي التاج ( شبع ) وجاء في اللسان ( شبع ) أنه لبشر بن المغيرة بن المهلب ، وانظر الجمهرة : ( 1 / 291 ).

ث

الشَّبَث

[الشَّبَث] : دويبة كثيرة القوائم ، سميت بذلك لتشبثها بما دَبَّت عليه.

ولم يأت في هذا غير الثاء

ح

الشَّبَح

[الشَّبَح] : الشخص ، والجميع : الأشباح.

ر

الشَّبَر

[الشَّبَر] : العطية ، لغةٌ في الشَّبْر ، قال العجاج (1):

الحمد لله الذي أعطى الشَّبَرْ

مَواليَ الحقِّ إِنِ المولى شَكَرْ

ه-

الشَّبَه

[الشَّبَه] : الاسم من الاشتباه.

والشَّبَه : ضربٌ من النحاس يشبه الذهب ، يقال : كوزُ شَبَهٍ.

و

الشَّبا

[الشَّبا] : الحدُّ.

وشَبا : اسم رجل من حمير ، وهو شبا بن الحارث بن حضر موت بن سبأ الأصغر ، يقال لولده : الأشباء ، منهم ملوك حضرموت (2).

و [ فَعَلَة ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 3359]

1) ديوانه : ( 1 / 4 ) ، وروايته : « الحَبَر » وهو : السرور فلا شاهد فيه ، وروايته : « الشَّبَر » في اللسان والتاج ( شبر » وذكرا رواية « الحَبَر » وأورداها أيضاً في ( حَبَر ) وورد في الخزانة : ( 4 / 54 ) ، برواية « الشَّبَر ». وذكر محقق الديوان أنه برواية « الشَّبَر » في تهذيب إِصلاح المنطق ، ومجالس ثعلب ، وشرح أدب الكاتب وأمالي القالي وغيرها من المراجع.

2) وهذا هو نسبهم في الإِكليل : ( 2 / 327 ) ، وذكر محققه القاضي والعلامة محمد بن علي الأكوع ، أن عمرو بن عبد الله بن زيد الحضرمي كان حاكماً لحضر موت ، حينما ولي اليمن للمنصور العباسي معن بن زائدة الشيباني ، والذي أمره المنصور أن يُعمِل السيف في أهل اليمن ، فكان عمرو ممن قتله معن غيلة حيث أمنه ثم غدر به ، ولما ترك معن اليمن انطلق وراءه ابنان لعمرو بن عبد الله حتى أدركاه في مدينة بُسْت بسجستان فقتلاه : سنة ( 151 ه-) وولي حكم حضرموت أحدهما وهو ابنه الأكبر محمد بن عمرو بعد أن عاد إِلى اليمن مع أخيه الثاني واستقبلا استقبال الأبطال.

ك

الشَّبَكَة

[الشَّبَكَة] : التي يُصطاد بها.

وشَبَكة المرأة : معروفة (1).

و

الشَّبَاة

[الشَّبَاة] : شباة كل شيء حَدُّه ، والجميع : شباً وشَبَوات.

فَعِلٌ ، بكسر العين

ث

الشَّبِث

[الشَّبِث] : رجلٌ شَبِثٌ : إِذا كان التشبث طبعاً له.

م

الشَّبِم

[الشَّبِم] : البارد.

الزيادة

مفعول

ح

المشبوح

[المشبوح] : الرجل العريض العظام ، قال أبو ذؤيب (2)

وخشوف

: يمر مرّاً سريعاً في الحرب. ومرارها : علاجها كما ذكر المؤلف ويقال : مارَّ فلان فلاناً يُمارُّه مِراراً : إِذا عالجه ليصرعه.

:

وذلك مشبوحُ الذراعين خَلْجَمٌ

خشوفٌ إِذا ما الحربُ طال مِرارُها

خشوف : أي سريع. ومِرارها : علاجها.

م

المَشْبوم

[المَشْبوم] : جديٌ مَشْبومٌ : مشدود بالشِّبام.

فَعُّول ، بفتح الفاء وضم العين مشددة

[شماره صفحه واقعی : 3360]

1) الشبكة : تضعها المرأة على رأسها وذلك لجمع شعرها.

2) ديوان الهذليين : ( 1 / 30 ) ، واللسان والتاج ( مرر ) ، مشبوح يعني : عريض. وخلجم : طويل عريض جَلد.

ر

الشَّبُّور

[الشَّبُّور] : البُوْق.

ط

الشَّبُّوْط

[الشَّبُّوْط] : ضربٌ من السمك ؛ وقد يخفف أيضاً.

فاعل

ك

الشائك

[الشائك] : طريق شائك : أي ملتبسٌ مختلطٌ بعضُه ببعض.

وحكى بعضهم : يقال : رمحٌ شائك ، أي نافذ عند الطعن.

فِعَال ، بسكر الفاء

ك

الشِّباك

[الشِّباك] : جمع شبكة.

م

الشِّبام

[الشِّبام] : قال بعضهم : الشِّبام : عودٌ يُعرَّض في فم الجدي لكي لا يرضع.

وشِبام : اسم مدينة باليمن لحمير (1). وشِبام : اسم مدينة لهم أيضاً بحضرموت (2).

[شماره صفحه واقعی : 3361]

1) المراد بها المدينة المعروفة اليوم باسم شبام كوكبان ، وهي مركز ناحية من محافظة صنعاء ، وأعمال قضاء الطويلة ، والطريق إِليها معبد ، وتبعد عن صنعاء نحو خمسة وثلاثين كيلومتراً إِلى الشمال الغربي منها ، وهي مركز قديم من مراكز اليمن الحضارية قبل الإِسلام ، ولها ذكر في عدد من نقوش المسند ، وتعرف فيها باسم ( هجرن شبمم - المدينة شبام ، أو مدينة شبام ) وكان ( بنو أقيان ) هم كبارها من أقيال بكيل ، ولهذا تسمى ( شبام أقيان ) ، وقال الهمداني في الإِكليل : ( 10 / 110 ) سميت بأقيان بن زرعة - وهو حمير - بن سبأ الأصغر ، ثم قال : « وهي يحبس » أي من أسمائها ( يحبس ) وأوضح ذلك في الصفة : (232) حيث قال : « واسمها القديم يحبس » ، وعدّ الهمداني شباما مدينة حميرية لظاهر كون أقيالها بني أقيان ينتسبون إِلى زرعة - حمير الأصغر - ثم إِلى حمير الأكبر بن سبأ ، وانظر في هذا تعليقنا على كلمة ( حمير ) في هذا الكتاب.

2) مدينة شبام حضرموت : مدينة يمنية عامرة زاهرة اليوم ، اعتراها ركود في ظل الاستعمار البريطاني لجنوب اليمن ثم الانطواء على النفس بعد ذلك ، وهي اليوم تشهد نهوضاً من جديد ، وأدخلها العالم ممثلاً بالأمم المتحدة ثم منظمة اليونسكو ضمن المدن الأثرية التاريخية المتميزة التي يلزم صيانتها والحفاظ عليها ، ولم تنل بعد ما يَلْزَم من هذه الرعاية ، وشبام تمثل النموذج الأكمل لفن من فنون المعمار اليمني وهو البناء باللِّبْن ، فبيوتها مبنية من اللبن - الخاص ، وترتفع عدة سقوف يصل كثير منها إِلى سبعة وثمانية طوابق ، دون أية مواد تقوية أخرى. وتقع مدينة شبام في أعالي وادي حضرموت العظيم ، في منتصف امتداده الداخلي بين مدينتي سيؤون والقطن. قال الهمداني في الصفة : (172) بعد أن ذكر عدداً من مدن حضرموت وأصحابها : « وأما شبام فهي مدينة الجميع الكبيرة وسكانها حضرموت وبها ثلاثون مسجداً ».

وشِبام : اسم قبيلة من اليمن (1)، من هَمْدان ، قال فيهم علي بن أبي طالب :

فوارسَ ليسوا في اللقاء بعزَّلٍ

غداةَ الوغا من شاكرٍ وشِبامِ

وهم ولد شِبام بن عبد الله ، من ولد حاشد.

فَعِيل

ع

شَبيع

[شَبيع] : ثوبٌ شبيعُ الغزلِ : أي كثيره.

فَعْلَى ، بفتح الفاء

ع

شَبْعَى

[شَبْعَى] : امرأةٌ شَبْعى ، من الشَّبع.

وامرأة شَبْعى الخلخال : أي تملؤه لسِمَنها.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ع

الشَّبْعان

[الشَّبْعان] : نقيض الجائع. ورجلٌ شَبعان ، وامرأة شبعانة ، بالهاء ، وشَبْعى. قال بعضهم : شَبْعى ، أجود ، وقال بعضهم : لا يجوز إِلا شَبْعى.

وشَبْعان : اسم رجل.

[شماره صفحه واقعی : 3362]

1) وهم عند الهمداني كما في الإِكليل : ( 10 / 108 ) : بنو سعيد وهو شبام بن عبد الله بن أسعد بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان ، وذكر في الإِكليل : ( 10 / 50 ) أن هذا البطن ممن قل عددهم في اليمن. ونقول : لعل ذلك ناتج عن هجرتهم في الفتح الإِسلامي ، فقد أصبح لهم في أيام الفتنة وجود قوي في العراق.

و [ فِعْلان ] ، بكسر الفاء

ث

الشِّبْثان

[الشِّبْثان] : جمع : شَبَث ، وهي دويبة ، قال يصف السيف (1):

ترى أثْرهُ في صفحتيه كأنه

مدارجُ شِبْثانٍ لهنَّ هَميمُ

أي : دبيب.

و [ فَعَلان ] بفتح الفاء والعين

ه-

الشَّبَهان

[الشَّبَهان] : ضربٌ من الرياحين ، واحدته : شبهانة ، بالهاء ، قال (2):

بِوادٍ يمانٍ يُنبتُ الشَّثَّ صدرُه

وأسفلُه بالمرخِ والشَّبَهانِ

الرباعي

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

رم

الشُّبْرُم

[الشُّبْرُم] : القصير.

والشُّبْرُم : ضربٌ من النبات ينبت في السهل ، واحدته : شُبْرمة ، بالهاء ، وبها سمي الرجل شبرمة (3).

وعبد الله بن شُبْرمة (4): من ضبة ، وهو أحد العلماء وعنه أنه قال لابني أخيه :

[شماره صفحه واقعی : 3363]

1) البيت لساعدة بن جؤية الهذلي ديوان الهذليين : ( 1 / 230 ) ، واللسان ( شبث ).

2) البيت للأحول اليُشْكُري ، وهو يعلى بن مسلم بن أبي قيس ، من بني يشكر من الأزد : شاعر إِسلامي من العصر الأموي توفي عام ( 90 ه-) ، والبيت من أبيات له في الأغاني : ( 22 / 149 ) ، وفي اللسان ( شثث ، شبه ).

3) جاء بعده في ( س ، ت ) حاشية أولها ( جمه ) وليس في آخرها ( صح ) ما نصه : « وفي الحديث : سأل النبي عليه‌السلام أسماء بنت عميس : بم تَسْتَمشين؟ فقالت : بالشُّبْرُم. فقال : حارٌّ جارٌّ ، عليكِ بالسنا فإِن السَّنا والسَّنُّوْت شفاء من الموت » وليس في بقية النسخ وهو في الاشتقاق عن عائشة : ( 2 / 564 ) وبعض الحديث في اللسان ( شبرم ) - عن أم سلمة وبعضه في ( سنا ).

4) هو عبد الله بن شُبرمة بن الطفيل بن حسان الضبي الكوفي ، كان قاضي الكوفة وتوفي سنة : ( 144 أو 145 ه-) طبقات خليفة : ( 1 / 388 ) ، والجرح والتعديل : ( 5 / 82 ).

لا تمكِّنا الناسَ من أنفسكما ، فإِن أجرأ الناس على السِّباع أكثرهم لها معاينة.

والشُّبْرُمة : حارة يابسة في الدرجة الرابعة ، والمستعمل منها لبنُها وقشور عروقها إِذا شرب مع ماء ورد أو عصير عنب أَسْهَلَ المِرَّة السوداء. والأخلاط الغليظة ؛ وينبغي ألّا يكثر الشرب منه لأنه ربما قتل لشدة حرارته ويُبْسه.

و [ فِعْلِل ] بكسر الفاء واللام

ق

الشَّبْرِق

[الشَّبْرِق] : رَطْبُ الضَّريع (1)، قال (2):

ترى القوم صرعى جُثوةً أضجِعُوا معاً

كأن بأيديهم حواشي شِبرق

شبه الدم به لحمرته. وفي حديث (3)عطاء : « لا بأس بالشِّبْرق والضغابيس ما لم تنزِعْه من أصله » أي : لا بأس بقطعها من الحرم إِذا لم يُنزعا لأنهما يؤكلان.

[شماره صفحه واقعی : 3364]

1) الضَّرِيْعُ : ضرب من النبات. انظر اللسان ( شبرق ، ضرع ).

2) هو مالك بن خالد الهذلي كما في ديوان أشعار الهذليين : ( 1 / 471 ).

3) حديث عطاء وشرحه في النهاية لابن الأثير : ( 2 / 440 ) ، والفائق للزمخشري : ( 2 / 220 ) وفيه الشاهد الشعري ونسبته للهذلي.

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعُل بالضم

ر

شَبَرَ

[شَبَرَ] : يقال : شَبَرَه في كذا : أي طلب منه فأَشْبره.

ل

شَبَلَ

[شَبَلَ] : قال الكسائي : يقال : شَبَلَ الغُلامُ في بني فلان أحسنَ شُبولٍ : إِذا نشأ فيهم.

فَعَلَ بالفتح. يَفْعِل بالكسر

ر

شَبَر

[شَبَر] الثوبَ وغيرَه : إِذا قاسه بشبره ؛ ويقال : فلانٌ أشبرُ من فلان : أي أطول شبراً.

ك

شَبَكَ

[شَبَكَ] : الشَّبْك : الخَلْط.

فَعَلَ يَفْعَل بالفتح

ح

شَبَحَ

[شَبَحَ] الشيءَ شَبْحاً : إِذا مَدَّه.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ع

شَبِعَ

[شَبِعَ] : الشِّبَع : نقيض الجوع ، يقال : شبعت خبزاً ، وشبعت من خبز.

والشِّبَع عند بعض المتكلمين : معنى يضادُّ الشهوة. وكذلك الرِّيُّ. وقيل : ليسا مَعْنَيَيْن ، وإِنما هما زوال الشهوة.

ويقال : شبعت من هذا الأمر ورويت : إِذا كرهته.

ق

شَبِقَ

[شَبِقَ] : الشَّبَقُ : شدة شهوة النكاح.

فحلٌ شَبِقٌ : شديد الغُلمة ، قال رؤبة (1)

وقاتم الأعماق خاوي المخترق

:

لا يتركُ الغِيرَةَ من عهدِ الشَّبَقْ

[شماره صفحه واقعی : 3365]

1) ديوانه : (104) ، واللسان ( شبق ) وهو من رجزه الطويل الذي مطلعه :

م

شَبِمَ

[شَبِمَ] : الشَّبَم : البَرْدُ. ماءٌ شَبِمٌ : أي بارد ، وفي حديث (1)النبي عليه‌السلام : « إِن خير الماء الشَّبِمُ ، وخيرَ المال الغنم ، وخير المرعى الأراك والسَّلَم ». وقيل : هو السَّنِم ، بالسين والنون : أي الظاهر على وجه الأرض.

فَعُل يَفْعُل ، بالضم

شَبُح

[شَبُح] : رجلٌ شَبْحُ الذراعين : أي عريضهما ، وقد شَبُح.

الزيادة

الإِفعال

ر

الإِشبار

[الإِشبار] : أشبره : أي أعطاه ، قال يصف السيف (2):

وأشبرنيه الهالكيُّ كأنَّه

غديرٌ جَرَتْ في متنه الريحُ سلسلُ

ويروى : أشبرنيها : يعني درعاً.

ع

الإِشباع

[الإِشباع] : أشبعه فشبع.

وأشبع الثوب صِبغاً : إِذا أكثر صِبغه حتى انتهى.

وإِشباع الحرف : توفيره ، نقيض الاختلاس ، وكلُّ مُوَفَّر : مُشْبَع.

والمشبع من ألقاب أجزاء العروض : ما زيد على سببه الآخر حرفٌ ليس من الجزء الذي زيد فيه من الأجزاء التي أواخرها أسباب ، مثل ( فاعلاتن ) يصير ( فاعليتان ) كقوله :

[شماره صفحه واقعی : 3366]

1) هو من حديث جرير كما في الطبراني في « الكبير » ( 25 / 199 ) رقم (13) وفي النهاية : ( 2 / 441 ).

2) البيت لأوس بن حَجَر ، ديوانه : (96) ، وروايته : « وأشبرنيه » في وصف سيف ، وذكر اللسان والتاج ( شبر ) رواية ابن بري « وأشبرنيها » في وصف درع. والهالكي : الحداد.

إِن قلبي كاد يكْويه

ذو دلالٍ لا أُسَمِّيْهْ

ومنهم من يسميه : المسَبَّغ ، بالسين غير معجمة ، والغين معجمة.

والإِشباع في علم الرَّوِيّ : حركة الدخيل في الشعر المطلَق ، كقوله (1):

ألا كُلُّ شيء ما خلا الله باطل

وكل نعيمٍ لا محالةَ زائلُ

حركة الطاء والهمزة إِشباع.

ويجوز دخول الضمة على الكسرة ، والكسرة على الضمة في الإِشباع ، لأنهما أُختان ، وقد جاء في أشعار الفصحاء ، قال النابغة (2):

حلفت فلم أترك لنفسك ريْبَةً

وهل يَأْثَمَنْ ذو أُمَّة وهو طائع

بمصطحِبات من لَصافِ وثَبْرةٍ

يزُرْنَ إِلالاً سَيْرُهُنَّ تَدافُعُ

وأما دخول الفتحة على الضمة والكسرة فهو شاذ لا يجوز.

ل

الإِشبال

[الإِشبال] : لبوةٌ مُشبِل : ذات أشبال.

وأشبلت المرأة بعد زوجها : إِذا أقامت مع أولادها فلم تتزوج ، وهي مُشْبِلة.

وأشبل عليه : أي عطف. وكل عاطفٍ على شيءٍ وادٍّ له : مُشبل.

ه-

الإِشباه

[الإِشباه] : أشبه الشيءُ الشيءَ : إِذا كان مثله.

و

وقال بعضهم : الإِشباء : الرفع ، يقال : أتى فلانٌ فلاناً فما أشباه : أي أكرمَه.

[شماره صفحه واقعی : 3367]

1) الشاهد للبيد ديوانه (132).

2) الشاهد للنابغة ديوانه (125).

الإِشباء

[الإِشباء] : أشبى الرجلُ : إِذا وُلد له ولدٌ ذكي ، قال (1)

عذير الحي من عدوا

ن كانوا حيّة الأرض

ورواية صدره في اللسان ( شبا ) كرواية المؤلف ، وفي عجزه « الحسب » بدل « النسب » وروايته في الشعر والشعراء : (446) :

إذا ما ولدو أشبوا

بسر الحسب المحض

:

وهم من ولدوا أشبَوا

بسرِّ النسبِ المحضِ

التفعيل

ر

التشبير

[التشبير] : شبَّره : أي عظَّمه.

ط

التشبيط

[التشبيط] : شَبَّطَه : إِذا لزمه.

ك

التشبيك

[التشبيك] : شبَّك بين أصابعه : إِذا داخَلَ بينها.

ه-

التشبيه

[التشبيه] : شَبَّه الشيءَ بالشيء : إِذا جعله شبهه ، قال الله تعالى : ( وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ )(2)أي : ألقي لهم شِبهه على غيره. وفي حديث (3)عمر : « اللّبن يُشَبَّه عليه ». قيل : معناه أن الطفل الصغير ربما نزع به الشبه إِلى مرضعته ، فلا تسترضعوا إِلا مَنْ ترضون أخلاقه ، ولذلك قال الشاعر (4):

[شماره صفحه واقعی : 3368]

1) البيت لذي الإِصبع العدواني ، من قصيدته التي قالها في تفاني قومه ، وأولها :

2) سورة النساء : 4 / 157 ( وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ... ).

3) هو في الفائق للزمخشري : ( 2 / 219 ) والنهاية لابن الأثير : ( 2 / 442 ).

4) لم نجده.

لم يرضعوا الدهرَ إِلا ثدي واحدةٍ

لِواضحِ الوجه يحمي باحةَ الدارِ

أي : لم تنازعهم المرضعات فتختلف أخلاقهم.

والمُشَبِّهة : الذين يشبهون الله تعالى بخلقه. وفي حديث النبي عليه‌السلام : « من شَبَّه الخالق بالمخلوق فقد كفر » (1).

والمشبّهات : الأمور المُشْكِلات.

الافتعال

ك

الاشتباك

[الاشتباك] : الاختلاط ، يقال : رَحِمٌ مشتبكة : أي مختلطة.

واشتبك الكلام : أي اختلط.

واشتبكت النجوم : إِذا كثرت فاختلطت وفي الحديث (2)عن النبي عليه‌السلام : « لا تزال أمتي بخير ما لم يؤخروا المغرب إِلى أن تشتبك النجوم ».

ه-

الاشتباه

[الاشتباه] : اشتبه عليه الأمرُ : أي أَشْكَلَ فلم يعرفْ رُشْدَه من غَيِّه ، وفي حديث (3)النبي عليه‌السلام : « وأمر اشتبه عليكم فردُّوه إِلى الله ».

واشتبه الشيءُ : أي تشابه ، قال الله تعالى : ( مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ )(4)قيل : أي مشتبهاً في المنظر ، غير متشابه في الطعم. وقيل : أي متشابهاً في الجودة ، وغير متشابه في اللون والطعم.

[شماره صفحه واقعی : 3369]

1) انظر الملل والنحل : ( 1 / 103 - 108 ) وذكره المتقي الهندي في كنز العمال بنحوه ، رقم (445).

2) هو من حديث أبي أيوب عند أبي داود كتاب الصلاة باب : في وقت المغرب رقم : (418) وفيه زيادة « .. أو قال على الفطرة ... » وأخرجه ابن ماجه في الصلاة ، باب المحافظة على صلاة العصر رقم : (689) من حديث أبي هريرة ، وعن الأول عند أحمد : ( 4 / 147 ).

3) لم نجده.

4) سورة الأنعام : 6 / 99 ( ... وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ ... )

التَّفَعُّل

ث

التَّشَبُّث

[التَّشَبُّث] : تَشَبَّثَ به : أي علق.

ح

التّشَبُّح

[التّشَبُّح] : الامتداد ، يقال : الحِرباء تتشبِّح على العود : أي تمتد.

ع

التَّشَبُّع

[التَّشَبُّع] : رجلٌ متشبعٌ : يتزين بأكثرَ مما عنده. يقال : هو يتشبع بالجُشاء : أي يتزين بالباطل.

ك

التَّشَبُّكُ

[التَّشَبُّكُ] : الاشتباك.

ه-

التشبه

[التشبه] : تشبه به : أي تَمَثَّل ، وفي الحديث (1): « لعن الله المتشبهين بالنساء ، والمتشبهات بالرجال ».

التفاعل

ه-

التشابه

[التشابه] : تشابه الشيء : أي اشتبه ، قال الله تعالى : ( إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا )(2)ذكَرَ البقر لأنه جمع ؛ وقرأ الحسن : تَشَّابَهُ بتشديد الشين ورَفْعِ الهاء ، وجعله فعلاً مستقبلاً ، وأنَّث البقر ، وأصله ( تتشابه ) ، فأدغمت التاء في الشين. والمتشابه من القرآن في قوله تعالى : ( وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ )(3)فيه أقوالٌ للمفسرين قد ذكرناها في التفسير ،

[شماره صفحه واقعی : 3370]

1) هو من حديث ابن عباس بهذا اللفظ عند البخاري في اللباس باب : المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال رقم (5546) ، وأخرجه أبو داود في اللباس ، باب في لباس النساء رقم (4097) ، وابن ماجه : في النكاح ، باب : في المخنثين رقم (1904).

2) سورة البقرة : 2 / 70 ( قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا وَإِنَّا إِنْ شاءَ اللهُ لَمُهْتَدُونَ ) وانظر فتح القدير : ( 1 / 98 ) ، وذكرت قراءة تشّابه في الكشاف : ( 1 / 288 ).

3) سورة آل عمران : 3 / 7 ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ ... ) وفي فتح القدير : ( 1 / 314 ) الأقوال المختلفة في معنى المحكم والمتشابه ، وانظر الكشاف وحاشيته : ( 1 / 412 - 413 ).

وأحسنها أن المتشابه ما كان يَرْجِعُ إِلى غيره ولم يكن قائماً بنفسه ، كقوله تعالى : ( إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً )(1)يرجع إِلى قوله : ( وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ )(2)وقوله تعالى : ( وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً )(3)أي : متماثلاً في الجودة.

الفَعْلَلَة

رق

الشَّبْرَقَة

[الشَّبْرَقَة] : شَبْرَقَ الشيءَ : إِذا قَطَّعه. وثوبٌ مُشَبْرَقٌ وشَبارق : أي متقطِّع.

والشَّبْرَقَةُ : الإِسراعُ في العَدْوِ.

[شماره صفحه واقعی : 3371]

1) سورة الزمر : 39 / 53 ( قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ).

2) سورة طه : 20 / 82 ( وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى ).

3) سورة البقرة : 2 / 25 ( ... قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً ... ) وانظر فتح القدير : ( 1 / 55 ).

[شماره صفحه واقعی : 3372]

باب الشين والتاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلة ، بفتح الفاء وسكون العين

و

الشَّتْوَة

[الشَّتْوَة] : واحدهُ الشتاء ، والنسبة إِليها شَتْوِيّ ، قال ذو الرُّمَّة (1):

كأنَّ الندى الشَّتْوِيَ يرفضُّ ماؤه

على شنبِ الأنيابِ مُتّسِقِ الثغر

الزيادة

مَفْعَل ، بفتح الميم

و

المَشْتا

[المَشْتا] : الشتاء.

والمشتا : موضع القوم في أيام الشتاء ، قال (2):

تبيتون في المشتا مِلاءً بطونكم

وجاراتكم غرثى البطونِ خمائِصا

و [ مَفْعَلَة ] ، بالهاء

و

المَشْتاة

[المَشْتاة] : لغةٌ في المَشْتا ، قال طرفة (3):

نحن في المشتاة ندعو الجَفَلَى

لا ترى الآدِبَ فينا ينتقرْ

الآدِب : الذي له طعامٌ يدعو إِليه.

والجَفَلى : دعوة الناسِ عامة. وينتقر : أي يختار.

[شماره صفحه واقعی : 3373]

1) ديوانه : ( 2 / 955 ) ، والرواية فيه وفي اللسان ( شتا ) : « أَشْنَبِ » بدل « شَنِبِ » ، ويقال في الشَّنَب إِذا كان بمعنى البرد : شَنِبٌ وشانب ، وإِذا كان من التفليج : شانب وشنيب وأشنب.

2) البيت للأعشى ، ديوانه : (190) ، وروايته : « غرثى يبتن » بدل « غرثى البطون ».

3) ديوانه : (65) ، والخزانة : ( 8 / 190 ، 9 / 379 ) والتكملة ( شتا ) واللسان والتاج ( جفل ، نقر ).

و [ مَفْعِلَة ] ، بكسر العين

م

المَشْتِمَة

[المَشْتِمَة] : الشَّتْم.

فِعَال ، بكسر الفاء

و

الشتاء

[الشتاء] : ربع السنة ، وهو عند العامة نصفها ، قال الله تعالى : ( رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ )(1)قال ابن عباس : كانوا يشتون بمكة ، ويصيفون بالطائف. وقيل : كانت رحلة الشتاء إِلى اليمن ، ورحلة الصيف إِلى الشام. قال الربيع بن ضبع الفَزاريُ (2):

إِذا كان الشتاء فأدفئوني

فإِن الشيخَ يهدِمُه الشتاءُ

فَعِيل

م

الشَّتيم

[الشَّتيم] : الكريه الوجه.

و

الشَّتِيّ

[الشَّتِيّ] : مطر الشتاء ، قال (3):

عزبَتْ وباكرَهَا الشَّتِيّ بِدِيْمَةٍ

وَطْفَاءَ يَملؤها إِلى أصبارها

عزبت : يعني رَوْضَةً.

و [ فعيلة ] ، بالهاء

م

الشَّتيمة

[الشَّتيمة] : الاسم من الشَّتْم ، وجمعها : شتائم.

[شماره صفحه واقعی : 3374]

1) سورة الإِيلاف - قريش : 106 / 2 ( لِإِيلافِ قُرَيْشٍ. إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ ).

2) البيت رابع أبيات ستة له في الخزانة : ( 7 / 381 ).

3) البيت للنمر بن تولب ، ديوانه : (64) طبعة نوري القيسي بغداد ، واللسان والتاج ( شتا ، صبر ) ، والأصبار من الإِناء : حافتة وأعاليه والمُصَبَّر من المكاييل في اللهجات اليمنية ، المكيال الذي يُجعل على حوافه دائرة حديدية تحميه من التآكل فلا ينقص مع الزمن ، انظر المعجم اليمني (539).

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعُل بالضم

و

شَتا

[شَتا] بالمكان : أي أقام به الشتاءَ.

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعِل بالكسر

م

شَتَمَ

[شَتَمَ] : الشَّتْمُ : السَّبُّ.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ر

شَتِر

[شَتِر] : الشَّتَر : انقلاب جفن العين الأسفل ، والنعت أشتر ، ومنه سُمي الأشتر النَّخْعيُ (1)صاحب علي بن أبي طالب ، واسمه : مالك بن الحارث.

والأشتر ، من ألقاب أجزاء العَروض : ما كان أخرمَ مقبوضاً ، مثل : ( مفاعيلن ) يحول إِلى ( فاعلن ) ، كقوله :

في الذين قَدْ ماتوا

وفيما قدَّموا عِبْرَهْ

فَعُل يَفْعُل بالضم

م

شَتُم

[شَتُم] : الشَّتَامة : مصدر قولك : رجلٌ شتيم الوجه : أي قبيح الوجه. وأسدٌ شتيم : أي كريه الوجه.

الزيادة

الإِفعال

ر

الإِشتار

[الإِشتار] : أَشْتَره الله : أي جعله أَشْتَرَ.

[شماره صفحه واقعی : 3375]

1) تقدمت ترجمته.

و

الإِشتاء

[الإِشتاء] : أشتى القومُ : دخلوا في الشتاء.

التفعيل

ر

التشتير

[التشتير] : شَتَّرْته : إِذا انْتَقَصْتَه وعِبْتَه.

و

التشتي

[التشتي] : شتَّاه : أي كفاه لشتائه ، قال (1):

مقيّظٌ (2)مُصَيِّفٌ مشتي

المفاعَلة

م

المشاتمة

[المشاتمة] : المُسَابَّة.

و

المشاتاة

[المشاتاة] : عامله مُشاتاةً ، من الشتاء.

الانفعال

ر

الانشتار

[الانشتار] : انشترت عينه : أي انقلب جَفْنُها.

التفعُّل

و

التَّشَتِّي

[التَّشَتِّي] : تَشَتَّى بموضع كذا : أي أقام به الشتاءَ.

التفاعل

م

التشاتُم

[التشاتُم] : التَّسابُّ.

[شماره صفحه واقعی : 3376]

1) الشاهد بيت من أربعة أبيات من الرجز غير منسوبة ، وهي في اللسان ( قيظ ) وثلاثة منها فيه ( شتا ) وبيتان فيه ( صيف ) وانظر التاج ( صيف ، قيظ ) ، وينسب الرجز إِلى العجاج وقد جاء في ملحقات إِحدى طبعات ديوانه : (108) كما ذُكر في حاشية التاج ( صيف ) ، وليس في طبعة ديوانه تحقيق د. عبد الحفيظ السطلي.

2) جاء في ( ت ، ل 2 ) : « مقيض » وهي لغة.

باب الشين والثاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ل

الشَّثْل

[الشَّثْل] : يقال : رجلٌ شَثْلُ الأصابع : أي غليظُها ، مُبْدَلٌ من شَثْن.

ن

الشَّثن

[الشَّثن] : رجلٌ شَثْنُ الأصابع : أي غليظها ؛ وكل عضوٍ غليظٍ شَثْنٌ ؛ وفي صفة (1)النبي عليه‌السلام : « شَثْنُ الكفين والقدمين ، سائل الأطراف (2)والأصابع ».

[شماره صفحه واقعی : 3377]

1) هو من حديث أنس عند البخاري بنحوه في اللباس ، باب الجعد ، رقم (5560) وأحمد : ( 1 / 89 ، 96 ، 101 ، 116 ) وانظر فتح الباري : ( 10 / 357 - 360 ).

2) في هامش ( ت ) بعد عبارة « سائل الأطراف » عبارة « أي طويل » فتكون العبارة عنده : « سائل الأطراف ، أي طويل الأصابع » وهي هكذا في متن ( د ، م ).

الأفعال

اشارة

فَعِل بكسر العين ، يَفْعَل بفتحها

ن

شَثِن

[شَثِن] : الشَّثَن : الغِلَظُ. يقال : شَثِنَتْ كفُّه : أي غَلُظَتْ.

فَعُلَ يَفْعُل ، بضم العين فيهما

ن

شَثُنَ

[شَثُنَ] : شَثُنَ الشيءُ : إِذا غَلُظ ، شَثَناً.

[شماره صفحه واقعی : 3378]

باب الشين والجيم وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

الشَّجْر

[الشَّجْر] : مَفْرج الفم وما بين اللَّحْيَين (1).

وقال الأصمعي : الشجِر : الذقن ، قالت عائشة (2): « توفي رسول الله صَلى الله عَليه وسلّم في بيتي وفي يومي وبين شَجْري ونحري ، وصدري وسحري ».

لسَّحْر : الرئة.

ن

الشَّجْن

[الشَّجْن] : واحد الشجون : وهي أعالي الوادي.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ع

الشَّجْعَة

[الشَّجْعَة] : قومٌ شَجْعَة : أي شُجعان.

و [ فُعْلة ] ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3379]

1) جاء النص في ( س ، ت ، ب ) : « الشَّجْرُ : مَفْرج الفمِ وما بين اللحيين » وعليها حاشية في ( س ، ت ) : صوابه : الشَّجْر : مَفْرَجُ الفم بين الفكَّين ليس إِلّا » وبعدها ( صح ) ، وجاء في ( ل 2 ، د ، م ) : « الشَّجْر : مَفْرَجُ الفم ما بين اللحيين » ولعل هذه هي العبارة الأصلية للمؤلف ، زِيْد فيها حرف العطف الواو في ( س ) ثم صُحح ذلك في الحاشية وحلت كلمة « اللحيين » مكان « الفكين » وهما بمعنى ، واتبعه في ذلك صاحب ( ت ) متناً وحاشية ، وصاحب ( ب ) متناً ولم يورد الحاشية. وانظر اللسان ( شجر ) ففي الشجر أقوال كثيرة منها : « الشَّجْرُ : مفرج الفم » و « ما بين اللحيين ».

2) هو من حديثها بهذا اللفظ في النهاية : ( 2 / 446 ) ؛ وهو في الصحيحين بدون كلمة « شجري » البخاري في كتاب فرض الخمس ، باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صَلى الله عَليه وسلّم وما نسب من البيوت إِليهن ، رقم (2933) وهو عند أحمد : ( 6 / 48 ، 121 ، 200 ، 274 ).

ن

الشُّجْنَة

[الشُّجْنَة] : يقال : الرَّحِمُ شُجْنَة من الله تعالى : بمعنى شِجْنة.

و [ فِعْلَة ] ، بكسر الفاء

ع

الشِجْعَة

[الشِجْعَة] : يقال : هم شِجْعَة : أي شُجْعان ، جمع : شجاع ، مثل : غلام وغِلْمَة.

ن

الشِّجْنَة

[الشِّجْنَة] : الشجر الملتف (1).

والشِّجْنة : قَرَابةٌ مشتبكة ، يقال : بيني وبينك شِجْنَة رَحم ، وفي الحديث (2)عن النبي عليه‌السلام : « الرَّحِمُ شِجْنَةٌ من الله عزوجل ، مَنْ وَصَلَها وصله الله ، ومن قطعها قطعه الله ».

وشِجْنَةٌ : من أسماء الرجال.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ر

الشَّجَر

[الشَّجَر] : جمع : شَجَرَة ، وهو ما كان من النبت له ساق ، قال الله تعالى : (

وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ )(3).

ن

الشَّجَن

[الشَّجَن] : الحاجة ، والجميع : شجون وأشجان.

و

الشَّجا

[الشَّجا] : ما نشب في الحلق من غُصة

[شماره صفحه واقعی : 3380]

1) الشِّجْنُ والشِّجني ( في صنعاء ) في لهجة يمنية : الغصن الكثيف الفروع الملتف غير المستطيل.

2) هو من حديث أبي هريرة وعائشة عند البخاري في الأدب ، باب من وصل وصله الله رقم (5642) وفيه لفظ « شجنة من الرحمن .. » وبمثله من طرف حديث عند الترمذي : في البر والصلة ، باب ما جاء في رحمة المسلمين رقم (1924) من طريق عبد الله بن عَمرو ، وقال : « هذا حديث حسن صحيح » ، وأخرجه أحمد في مسنده عنهم : ( 1 / 190 ، 221 ، 2 / 160 ، 295 ، 383 ، 406 ، 455 ).

3) سورة الرحمن : 55 / 6.

همٍ أو عودٍ أو عظم ، قال سُوَيْدُ بن أبي كاهل (1):

ويراني كالشجا في حلقه

عَسِراً مخرجه ما يُنْتَزَعْ

والشجا : اسم موضع (2).

و [ فَعَلَة ] ، بالهاء

ر

الشجرة

[الشجرة] : واحد الشجر ، وبها سُمِّيَ الرجل ، قال الله تعالى : ( فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ )(3)، يقال : إِنها شجرة البر ، نُهيا عنها فتركا عين التي نُهيا عنها وأكلا من جنسها ، ولم يَظُنّا النهي عن الجنس ، وكان عليهما أن يقفا.

فَعِلٌ ، بكسر العين

ع

شَجِع

[شَجِع] : رجلٌ شَجِعٌ : أي شجاع.

و [ فَعِلَة ] ، بالهاء

ر

شَجِرَةٌ

[شَجِرَةٌ] : أرضٌ شَجِرَةٌ : كثيرة الشجر.

ع

شَجِعَة

[شَجِعَة] : امرأةٌ شَجِعَةٌ : أي : جريئة.

الزيادة

أَفْعَل ، بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 3381]

1) البيت له من عينيته المشهورة ، انظر المفضلية : (40) والشعر والشعراء : (251) والأغاني : ( 13 / 101 ) وشرح شواهد المغني : ( 2 / 740 ).

2) قال ياقوت : ( 3 / 325 ) : « شجاً على وزن رحاً وهو واد بين مصر والمدينة ».

3) سورة الأعراف : 7 / 22 ( فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما ... ) ، وانظر الكلام على الشجرة تفسير آية البقرة : (35) في فتح القدير : ( 1 / 68 ).

ع

الأشْجَعُ

[الأشْجَعُ] : ضربٌ من الحيّات ، قال (1):

أيفايشون وقد رأوا حُفّاثَهُمْ

قَدْ عضّه فقضى عليه الأشجعُ

والأشجع في اليد : واحد الأشاجع ، وهي العصب الممدود ما بين الرسغ إِلى أصول الأصابع. وقيل : الأشاجع : مفاصل الأصابع وقيل : الأشاجع : العظام التي تصل الأصابع بالرسغ ، لكل إِصبع أشجع ، واحتج من قال هو العصب بقولهم للذئب والأسد والرجل : عاري الأشاجع ، قال (2)

أهوى له قانص يسعى بأكلبه

:

عاري الأشاجع من قُنّاص أنمار

ويقال : أسدٌ أشجع ، ورجلٌ أشجع : أي شجاع.

وأشجع : قبيلة من غطفان ، وهم ولد أشجع بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان.

مَفْعَلة ، بالفتح

ر

المَشْجَرَة

[المَشْجَرَة] : أرضٌ تُنبت الشجرَ الكثيرَ.

ع

مَشْجعة

[مَشْجعة] : من أسماء الرجال.

مِفْعَل ، بكسر الميم

ب

المِشْجَب

[المِشْجَب] : عودٌ تنشر عليه الثياب.

ر

المِشْجَر

[المِشْجَر] : يقال : المِشْجَر مركب النساء دون الهودج.

[شماره صفحه واقعی : 3382]

1) البيت لجرير ، ديوانه : (344) ، واللسان والتاج ( حفث ، شجع ، فيش ). ويفايشون : يفاخرون. والحُفَّاثُ : حية كأعظم ما يكون من الحيات تنفخ وتنتفخ ولا تؤذي.

2) عجز بيت للنابغة ، ديوانه : (96) ، وصدره :

والمِشْجَر : أعواد يُشَدُّ بَعْضُها إِلى بعض ، توضع عليها الثياب والمتاع.

مُفاعِل ، بكسر العين

ر

المُشاجِر

[المُشاجِر] : يقال : بعيرٌ مشاجِر : إِذا كان يرعى الشجر ، قال (1)

وفي نقي القصب السباطره

وهو

بلا نسبة في اللسان والتاج ( شجر ) وروايته فيها : « آفِقٍ » وفي اللسان ( آسن ) : « أَفِقٍ. والآسان : جمع أُسُنٍ وهو : الشُّبَهُ. ودكين يقال له الراجز لأن أكثر شعره رجز ، وهو : دكين بن رجاء الفقيمي : شاعر أموي له مدائح في عمر بن عبد العزيز والياً ، ومدحه خليفةً ، وتوفي عام : ( 105 ه-).

:

تعرف في أوجهها البشائرْ

آسانَ كلِّ آفِقٍ مشاجِرْ

البشير : الحسن الوجه. والآسان : جمع أُسُن (2).

فاعِل

ب

شاجب

[شاجب] : غُرابٌ شاجب : شديد النعيق.

و [ فاعلة ] ، بالهاء

ن

الشاجنة

[الشاجنة] : واحدة الشواجن ، وهي أوديةٌ غامضة كثيرة الشجر.

فُعَال ، بضم الفاء

ع

الشجاع

[الشجاع] : رجلٌ شجاع : مُقْدِم جريء ؛ وجمعَه : شجْعة وشُجعان. قال الخليل : وامرأة شجاعة ، بالهاء ، ونسوةٌ شجاعات.

[شماره صفحه واقعی : 3383]

1) الرجز لدُكَيْن الراجز كما في التكملة ( شجر ) ، قال الصغاني : وبينهما مشطور وهو :

وقال بعضهم : يقال : رجل شجاع ، ولا تُوصَفُ به المرأة.

والشجاع : ضربٌ من الحيّات.

و [ فِعال ] ، بكسر الفاء

ر

الشِّجار

[الشِّجار] : خشب الهَوْدَجِ.

والشِّجار : الخشب التي يُضَبَّبُ بها السرير ونحوه.

والشِّجار : ما يُشَدُّ به الباب من خلفه.

والشِّجار (1): شاعرٌ من كِنْدة.

فعِيل

ر

الشَّجير

[الشَّجير] : رجلٌ شجير : أي غريب.

والشجير : القِدْح يكون مع القداح وليس من شجرها (2).

ع

الشَّجيع

[الشَّجيع] : رجلٌ شجيع ، وقومٌ شُجَعاء.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ر

الشَّجْراء

[الشَّجْراء] : أرضٌ شَجراء : كثيرة الشجر. قال ابن دريد (3): ولا يقال : وادٍ أشجر.

ع

الشَّجْعاء

[الشَّجْعاء] : اللبوة الجريئة. وامرأةٌ شجعاء.

[شماره صفحه واقعی : 3384]

1) ذكر ابن الكلبي في النسب الكبير : ( 1 / 91 ) عند سلسلته لنسب كندة رهطاً من كندة هم : بنو الشِّجَّار - وضبطه بتضعيف الجيم - قال : « منهم قَطَنُ بنُ قيس بن الشِّجَّار الشاعر في الجاهلية ». ولم يتضح إِن كان الشجار هو الشاعر في الجاهلية أم حفيده قطن. ولم نجد له ترجمة فيما بين أيدينا من المراجع.

2) قال في اللسان : « والشَّجِيْرُ : قدحٌ يكون مع القداح غريباً من غير شَجَرَتِها » .. إِلخ.

3) ينظر قوله في الجمهرة ( شجر ) والمقاييس : ( 3 / 247 ).

و

الشجواء

[الشجواء] : يقال : مفازةٌ شَجواء : أي صعبة المسلك

فُعْلان ، بضم الفاء

ع

الشُّجعان

[الشُّجعان] : جمع شُجاعٍ من الرجال والحيات : لغة في الشَّجعان.

و [ فِعلان ] ، بكسر الفاء

ع

الشِّجعان

[الشِّجعان] : جمع شجاع ، مثل : غلام وغِلمان ، وغراب وغِرْبان.

الملحق بالرباعي

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

عم

الشَّجْعَم

[الشَّجْعَم] : الطويل. ويقال : إِن ميمه زائدة ، وبناؤه ( فَعْلَم ) ، من الأشجع ، وهو الطويل.

فَعَوْعَل ، بالفتح

و

الشَّجَوْجَى

[الشَّجَوْجَى] : من الرجال : الطويل الرجلين ، القصير الظهر ، ويقال للعَقْعَق (1): شَجَوْجَى.

[شماره صفحه واقعی : 3385]

1) والعَقْعَقُ : طائر من الفصيلة الغرابية ، ورتبة الجواثم ، له ذنب طويل ، ومنقار طويل ، والعرب تتشاءم به ، المعجم الوسيط ( عقق ).

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، بالفتح ، يَفْعُل بالضم

ب

شَجَبَ

[شَجَبَ] : شجبه الله تعالى شَجْباً : أي أهلكه ، قال :

هاجَكَ شَجْبٌ ثم زاد شَجْباً

وشَجَبَ شجوباً : أي هلك. يتعدى ولا يتعدى. ورجلٌ شاجب ومشجوب ، وفي حديث (1)الحسن : « المجالس ثلاثة : فسالمٌ وغانم ، وشاجب ». السالم : الذي لم يَأْثَم ولم يَغْنَم. والغانم : الذي غنم الأجر. والشاجب : الهالِكُ بالإِثم.

ويروى كذلك في الحديث (2)عن النبي عليه‌السلام ، إِلا أنه قال : « الناس ثلاثة أثلاث ».

ر

شَجَرَ

[شَجَرَ] : يقال : ما شَجَرَك عنه؟ أي : صَرَفَك عنه.

وَشَجَرَ بين القوم أمرٌ : أي عرض فاختلفوا ، قال الله تعالى : ( فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ )(3).

ورماحٌ شواجر : أي مختلف بعضُها في بعض ، قال جميل (4)

فما سادنا قوم ولا ضامنا عديّ

:

إِذا شجر القومَ الوشيجُ المثقف

[شماره صفحه واقعی : 3386]

1) هو في الكامل في الضعفاء لابن عدي وابن حبان في المجروحين من المحدثين ( 2 / 180 ) رقم (812) وانظر في غريب الحديث : ( 2 / 436 ) والفائق للزمخشري : ( 2 / 223 ) والنهاية : ( 3 / 445 ).

2) هو في غريب الحديث : ( 2 / 436 ) من طريق آدم بن علي عن أخي بلال مؤذن الرسول صَلى الله عَليه وسلّم وعنه في النهاية : ( 3 / 445 ).

3) سورة النساء : 4 / 65 ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ).

4) ديوانه تحقيق عدنان زكي درويش (124) ، وصدره :

وشَجَرَ الشيءَ : إِذ تدلّى فرفعه ، قال يصف ثوراً (1)

شجر الهدّاب عنه فجفا

بحذف

الواو فيخرج من الرجز إِلى الرمل ، وقيل الشاهد في وصف الثور :

بات إلى أرطاة حقف أحقفا

متخذاً منه إياداً هدفا

إذا رجا استمساكه تقعفّا

وشجر الهدّاب عنه فجفا

بسلهبين فوق أنف أذنفا

والأرطاة

: من شجر الرمل ، والحقف : المعوج من الرمل ، والإِياد هنا : ما يحتمى به ، والهدف : معروف في اللهجات اليمنية وهو ما أشرف من التراب ويلجأ إِليه ، والهداب : ما تدلى من أغصان الشجر. والسلهب : الطويل والمراد بالسلهبين هنا : القرنان الطويلان ، والأنف الأذلف : عكس الأفطس.

.

وشَجَرَ الهُدّابَ عنه فجفا

بسلهبين فوق أنفٍ أذْلفا

ن

شَجَن

[شَجَن] : شَجَنَه : أي أحزنه.

و

شَجا

[شَجا] : شجاه شجواً : أي أحزنه ، يقال : كلٌ يبكي شَجْوَه.

وشَجَاه : أي أطربه.

فَعِل ، بالكسر ، يَفْعَل ، بالفتح

ب

شَجِبَ

[شَجِبَ] : الشَّجَب : الهلاك.

والشَّجِب : الهالك.

والشَّجِبُ : الحزين ، يقال : شَجِبتُ له شَجَباً.

ع

شَجِعَ

[شَجِعَ] : الشَّجَع (2): سرعة نقل القوائم. جَمَلٌ شَجِعٌ ، وناقة شَجِعَةٌ. وقال بعضهم : الشَّجِع من الإِبل : الذي به جنون ، وقيل : هو خطأ ، لأنه لو كان جنوناً لَمَا وُصِفَتْ به القوائم (3) ، قال سويد بن

[شماره صفحه واقعی : 3387]

1) الشاهد للعجاج ، ديوانه : ( 2 / 235 - 236 ) ، البيت الأول في التاج ( شجر ) أما في اللسان ( شجر ) فجاءت روايته :

2) وفي اللسان ( شجع ) : « قال الليث : وهذا خطأ ولو كان كذلك ما مَدَح به الشعراء ».

أبي كاهل يصف النوق (1)

لم يصف سويد في البيت إِبلاً ، وإِنَّما وصف خيلاً ، بدليل قوله بعده :

فتراها عصفاً منعلة

بحد يد القين يكفيها الوقع

:

فركبناها على مجهولها

بِصَلاب الأرض فيهن شَجَعْ

والشَّجِعَةُ : المرأة الجريئة على الرجال.

والشَّجَع : الطول. رجلٌ : أشجعُ ، وامرأة شجعاء.

ن

شَجِنَ

[شَجِنَ] : الشَّجَن : الحزن.

وي

[ شَجِي ] شَجاً : أي حزن. وشجيَ بالعظم وغيره : إِذا غُصَّ به.

فَعُل يَفْعُل ، بالضم

ع

شَجُعَ

[شَجُعَ] : الشجاعة : شدة القلب. رجلُ شُجاع وشَجيع. وامرأةٌ شَجيعة ، بالهاء.

الزيادة

الإِفعال

ب

الإِشْجَاب

[الإِشْجَاب] : أشجبه : أي أهلكه.

ذ

الإِشْجَاذ

[الإِشْجَاذ] : أَشْجَذَت (2)السماء ، بالذال معجمةً : إِذا سكن مطرها ، وأَشْجَذ المطر : أقلع ، قال امرؤ القيس (3)

تخرج الودّ إذا ما أشحذت

وتواريه إذا ما تشتكر

والوَدُّ في شرح الديوان : الوَتِدُ. وفي اللسان ( شجذ ) قال بعد البيت : « الوَدُّ : جبلٌ معروف » ثم شرح البيت فقال : « يقول - أي الشاعر - : إِذا أقلعت هذه الديمة ظهر الوَتِد ، فإِذا عادت ماطرة وارَتْهُ ».

:

[شماره صفحه واقعی : 3388]

1) البيت من عينيته المشهورة ، وهي المفضلية : ( 40 / 27 ) ، وهو في اللسان والتاج ( شجع ) وفيهما « قال ابن بري :

2) وتقال بالحاء أيضاً. انظر اللسان ( شجذ ، شحذ ).

3) ديوانه : (144) ، وروايته :

فترى الوَدَّ إِذا ما أَشْجَذَتْ

وتواريه إِذا ما تعتكر

تعتكر : أي ترجع بالمطر. ويروى : تَشْتَكِرّ : أي يشتد مطرها.

ن

الإِشْجَان

[الإِشْجَان] : أَشْجنه : أي أحزنه.

و

الإِشْجَاء

[الإِشْجَاء] : أَشْجاه : أي أحزنه.

وأشجاه بالعظم فَشَجِيَ.

التفعيل

ر

التشجير

[التشجير] : ديباجٌ مُشَجَّر : إِذا كان على هيئة الشجر.

والمشجر : الكتاب الذي فيه أنساب الناس.

ع

التشجيع

[التشجيع] : شَجَّعَه : إِذا نسبه إِلى الشجاعة.

المفاعَلة

ر

المشاجرة

[المشاجرة] : المخالفة.

الافتعال

ر

الاشْتِجار

[الاشْتِجار] : اشتجر القومُ : إِذا تنازعوا.

واشتجرت الرماح : إِذا اختلفت.

واشتجر الرجلُ : إِذا وضع يده على شَجْره مِنْ همٍّ ، قال أبو ذؤيب (1):

نام الخَلِيُّ وبتُّ الليل مُشْتَجِراً

كأن عينيَ فيها الصَّابُ مذبوحُ

[شماره صفحه واقعی : 3389]

1) ديوان الهذليين : ( 1 / 104 ) ، والمقاييس : ( 2 / 247 ) واللسان والتاج ( شجر ).

التفعُّل

ع

التَّشَجُّع

[التَّشَجُّع] : تَشَجَّعَ : أى تكلف الشجاعة.

التفاعل

ب

التشاجب

[التشاجب] : تشاجب الأمرُ : أي اختلط ودخل بعضه في بعض.

ر

التشاجر

[التشاجر] : الاختلاف. وتشاجرت الرماح : أي اختلفت.

وتشاجروا بالرماح : أي تطاعنوا بها.

ويقال : إِن كلَّ متداخِلَيْن متشاجران.

[شماره صفحه واقعی : 3390]

باب الشين والحاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

الشَّحْر

[الشَّحْر] : لغةٌ في الشِّحْر. يقال : شَحْرُ عُمان ، وشِحْرُ عُمان ، والكسر أفصح.

ص

الشَّحْص

[الشَّحْص] : يقال : الشَّحْص : الشاة لا لبنَ بها ، ويقال : هي التي لم يَنْزُ عليها الفَحْلُ.

م

الشَّحْمُ

[الشَّحْمُ] : معروف.

و [ فَعْلَةٌ ] ، بالهاء

ط

الشَّحْطَة

[الشَّحْطَة] : داء يأخذ الإِبل.

م

الشَّحْمةُ

[الشَّحْمةُ] : واحدة الشحم.

وشحمة الأذن : معلَّق القُرْط. وفي صفة (1)النبي عليه‌السلام : « لا يجاوز شعرُه شحمةَ أذنه إِذا هو وفَّره ».

وشحمة الأرض : دودة بيضاء.

و

الشَّحْوة

[الشَّحْوة] : شَحْوَةُ البئرِ : فمها.

ويقال للفرس الواسع الخَطْو : هو بعيد الشَّحْوة.

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3391]

1) هو من حديث أنس وغيره بهذا اللفظ وقريب منه عند البخاري في اللباس ، باب الجعد ، رقم (5560 و 5565). وأبو داود في الترجل ، باب : ما جاء في الشعر ، رقم (4185) ، وأحمد : ( 3 / 249 ).

ر

الشِّحْر

[الشِّحْر] : ساحل البحر بين اليمن وعُمان ، قال العجاج (1):

رحلتُ من أقصى بلاد الرِّحَلِ (2)

من قُللِ الشِّحْر فَجَنْبَيْ مَوْكَلِ (3)

و [ فِعْلَة ] ، بالهاء

ن

الشِّحْنة

[الشِّحْنة] : العداوة.

الزيادة

مِفْعَل ، بكسر الميم

ج

المِشْحَج

[المِشْحَج] : الحمار الوحشي.

ذ

المِشْحَذ

[المِشْحَذ] : المِسَنّ.

م

المِشْحَم

[المِشْحَم] : خشبة صغيرة للخرَّاز فيها شحمٌ يَدْهَنُ به السيور.

فَعّال ، بالفتح وتشديد العين

ج

شَحّاج

[شَحّاج] : يقال للبغال : بنات شَحّاج.

[شماره صفحه واقعی : 3392]

1) ديوانه : ( 1 / 227 ) ، واللسان والتاج ( شحر ).

2) ضبطت الكلمة في الأصل ( س ) وفي ( ت ) : « الرِّحَلِ » جمع رحلة ، وهي في الديوان واللسان والتاج : « الرُّحَّل » وهم المكثرون من الرحيل والترحُّل. وبقية النسخ لم تضبط. والضبط الثاني هو الأنسب للمعنى. وفي النسخ واللسان والتاج : « فجنبي » وفي الديوان : « بجنبي » والأول أنسب للمعنى لأن العطف بالفاء يفيد التدرج والترتيب في الرحيل من قمم الشحر التي تقع على البحر في حضر موت ثم إِلى جنبي مَوْكَل التي تقع في مكان بين رَداع وذَمار ، ومجيء الكلمة بالباء يفيد تجاور المكانين وليس صحيحاً.

3) ضبطها في الديوان : « مَوكِل » بكسر الكاف ، وهو مخالف لما في النسخ ومجموع الحجري (364) ، وما هو على ألسنة الناس اليوم ، وضبطها الصحيح بفتح الكاف. وسيأتي الحديث عن بلدة مَوْكَل الأثرية المهمة في كتاب الواو باب الواو والكاف وما بعدهما بناء ( مَفْعَل ).

ذ

الشَّحّاذ

[الشَّحّاذ] : رجلُ شَحّاذ : يأخذ من الناس الشيء اليسير ، كما يُشحذ المِسَنُّ بالحديد.

م

الشَّحّام

[الشَّحّام] : الذي يبيع الشحم.

فاعِل

ذ

شاحذ

[شاحذ] : بطنٌ من هَمْدَان ، من حاشد (1).

م

الشاحم

[الشاحم] : رجلٌ شاحم : عنده شحم.

فِعَال ، بكسر الفاء

ك

الشِّحاك

[الشِّحاك] : عودٌ يُعْرض في فم الجدي يمنعه من الرِّضاع.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ص

الشَّحْصاء

[الشَّحْصاء] : قال الخليل : الشَّحْصاء : الشاة لا لبن بها.

ن

الشَّحْناء

[الشَّحْناء] : العداوة.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ذ

الشَّحْذان

[الشَّحْذان] ، بالذال معجمةً : الجائع ؛ وهو الشَّحَذَان ، بفتح الحاء أيضاً.

فَوْعَل ، بالفتح

ط

الشَّوْحَط

[الشَّوْحَط] : شجرٌ من أشجار الجبال تتخذ منه النبال ، واحدته : شَوْحَطَة ، بالهاء.

[شماره صفحه واقعی : 3393]

1) وهم في الإِكليل : ( 10 / 120 ) بنو شاحذ - واسمه الحارث - بن حُذَيق بن عبد الله بن قادم بن زيد بن عريب ابن جشم بن حاشد ، على رأي نساب همدان ، ولنساب حمير رأي آخر ذكره المصدر المذكور ؛ والشاحذية : من بلاد الطويلة قيل : إِنها تنسب إِليه. انظر مجموع الحجري : (439).

الأفعال

اشارة

فَعَل ، بالفتح ، يفعُل ، بالضم

ب

شَحَبَ

[شَحَبَ] لونُه شحوباً ، فهو شاحب : إِذا تغيَّر.

و

شَحا

[شَحا] فاهُ : إِذا فتحه ، شَحْواً. وجاءت الخيل شَواحِيَ : أي فاتحاتٍ أفواهها ، قال قُسُّ بن ساعدة (1):

وعلى الذي كانت بَمَوْكَلَ دارُهُ

يَهَبُ القيانَ وكلَّ أجردَ شاحي

فَعَلَ ، بالفتح ، يَفْعِل ، بالكسر

ج

شَحَجَ

[شَحَجَ] : شَحِيْجُ البغل : صَوْتُه.

وشَحِيْجُ الغراب : صَوْتُه أيضاً.

فَعَل يَفْعَل ، بالفتح

ب

شَحَبَ

[شَحَبَ] ، حكى ابن دريد : شَحَبَ الأرضَ : إِذا قشرها.

ج

شَحَجَ

[شَحَجَ] الغرابُ شحيجاً : إِذا صَوَّت.

وشحج البغلُ شحيجاً. والبغال بناتُ شَحّاج. ويقال للحمار الوحشي شَحّاج أيضا.

ذ

شَحَذَ

[شَحَذَ] الحديدَ : إِذا حَدَّدَه.

ط

شَحَطَ

[شَحَطَ] : الشَّحْط : البُعْد. شحطت

[شماره صفحه واقعی : 3394]

1) هو البيت الحادي عشر من قصيدة منسوبة إِليه في الإِكليل : ( 8 / 141 - 142 ).

الدارُ شَحْطاً وشحوطاً. قال (1)

منازلاً هيّجن من تهيجا

من آل ليلي قد عفون حججا

والشّحط قطّاع رجاء من رجا

وانظر

اللسان والتاج ( شحط ).

:

والشَّحْطُ قَطَّاعٌ رَجاءَ مَنْ رَجا

م

شَحَمَ

[شَحَمَ] الرجلُ القومَ : أي أطعمهم الشحمَ.

وشَحَمَ الأديمَ : دهنه بالشحم.

ن

شَحَنَ

[شَحَنَ] السفينةَ شحناً : إِذا ملأها ، قال الله تعالى : ( فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ )(2).

والشَّحْن : الطَّرْدُ شَحَنَه : إِذا طرده.

فَعِل ، بالكسر ، يفْعَل ، بالفتح

م

شَحِمَ

[شَحِمَ] : الشَّحَمُ : شدة شهوة الشحم ، يقال : رجلٌ شَحِمٌ.

فَعُل يَفْعُل ، بالضم

ب

شَحُبَ

[شَحُبَ] لونُه شُحوبةً : إِذا تغير ، لغةٌ في شَحَبَ.

م

شَحُمَ

[شَحُمَ] : رجلٌ شحيم : أي كثير الشحم في بدنه.

الزيادة

[شماره صفحه واقعی : 3395]

1) الشاهد من رجز للعجاج ، ديوانه : ( 2 / 27 ) ، وسياقه :

2) سورة الشعراء : 26 / 119 ( فَأَنْجَيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ) ، ويس : 36 / 41 ( وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ).

الإِفعال

ط

الإِشحاط

[الإِشحاط] : أشحطه : أي أبعده.

م

الإِشحام

[الإِشحام] : أشحم الرجلُ : إِذا كثر عنده الشحم ، ورجلٌ مُشْحِمٌ.

ن

الإِشحان

[الإِشحان] : أشحن للبكاء : إِذا تهيأ له.

التفعيل

ذ

التشحيذ

[التشحيذ] : شَحَّذَ الحديدَ : أي أكثر شَحْذَه.

ط

التَّشْحِيط

[التَّشْحِيط] : شَحَّطَهُ بِدَمِهِ : أي لَطَّخَهُ.

و

التَّشَحِّي

[التَّشَحِّي] : شَحَّى فَمَهُ : إِذا فَتَحَهُ.

المفاعَلة

ن

المُشاحَنَة

[المُشاحَنَة] : المُعاداة.

التَّفَعُّل

ط

التَّشَحُّط

[التَّشَحُّط] : الاضطراب في الدم والتَّلَطُّخُ به. يُقال : الوَلَدُ يَتَشَحَّطُ في السّلَى.

[شماره صفحه واقعی : 3396]

باب الشين والخاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ت

الشَّخْتُ

[الشَّخْتُ] : ، بالتاء بنقطتين : الدقيق من كل شيء ، يقال : إِنه لَشَخْتُ الخَلْق ، والجميع : شِخَاتٌ ، قال ذو الرُّمَّة (1):

شَخْتُ الجُزارةِ مثلُ البيت سائرُه

من المسوحِ خِدَبٌّ شَوْقَبٌ خَشِبُ

ص

الشَّخْص

[الشَّخْص] : سواد الإِنسان من بعيد.

والشخص : الجسم ، والجميع : شخوص وأشخاص.

ل

الشَّخْل

[الشَّخْل] : الغلام الحَدَث ، عن الخليل.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

ب

الشُّخْب

[الشُّخْب] : قدر ما يسيل من الضَّرْع مرةً عند الحلب. وفي المثل (2): « شُخْبٌ في الإِناء ، وشُخْبٌ في الأرض ».

الزيادة

فِعِّيْل ، بكسر الفاء ، والعين مشددةً

[شماره صفحه واقعی : 3397]

1) ديوانه : ( 1 / 115 ) ، وهو في وصف الظليم - الذكر من النعام - والجزارة : القوائم والرأس. وشبه باقيه ببيت الشعر من المسوح الأسود. والخِدَبُّ : الضخم. والشَّوْقَب : الطويل. والخَشِبُ : الغليظ.

2) المثل رقم (1926) في مجمع الأمثال ( 1 / 360 ).

ر

الشِّخِّير

[الشِّخِّير] : رجلٌ شِخِّيْر : أي كثير الشَّخير.

والشِّخِّير : جَدُّ مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّيْر ، من الحريش بن كعب. وكان مطرِّف من أعبد الناس وأفضلهم. روى ابن الكلبي أنه وقع بينه وبين رجلٍ منازعةٌ في مسجد البصرة ، فقال مطرف : اللهم إِني أسألك ألَّا يقوم من مجلسه حتى تكفينيه ، فلم يفرغ مطرِّف من كلامه حتى صُرع الرجلُ فمات. فأخذوا مطرِّفاً فقدموه إِلى القاضي بالبصرة ، فقال القاضي : لم يقتله ، إِنما دعا اللهَ عليه فأجاب دعاءه ، وكان بعد ذلك تُتَّقى دعوتُه.

وخطب مطرِّف فقال : أيها الناس إِن قريشاً اختلفوا ، فما زادوا في الصلاة ركعة واحدة. ولا في الصوم يوماً واحداً ، وإِنما اختلفوا على الثريد الأعفر.

قال الحسن : والله لقد خطب خطبة ما خطبها أحدٌ قبله ، ولا يخطبها أحدٌ بعده (1).

فَعِيل ، بالتخفيف

ت

الشَّخيت

[الشَّخيت] : الدقيق ؛ وفي الحديث عن عمر : إِني أراك ضئيلاً شخيتاً (2).

ر

الشَّخِير

[الشَّخِير] : في كتاب الخليل : « الشخير : ما تحاتَّ من الجبل من وَقْع الأقدام والقوائم ، قال (3):

بنطفةِ بارقٍ في رَأْسِ نِيْقٍ

مُنيفٍ دونها منه شَخِيرُ

[شماره صفحه واقعی : 3398]

1) وتوفي مُطرَّفُ عام : ( 87 ه-) على الأرجح.

2) أخرجه الدارمي في فضائل القرآن ، باب : فضل أول سورة البقرة وآية الكرسي رقم (3258).

3) البيت في اللسان والتاج والتكملة ( شخر ) دون عزو -

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، بالفتح ، يَفْعُل ، بالضم

ب

شَخَبَ

[شَخَبَ] : الشَّخْب : السيلان ، يقال : شَخَب اللبنُ شخباً ، وشخبتُه أنا ، يتعدى ولا يتعدى.

وشَخبتْ أوداجُ الذبيح شَخْباً : إِذا سالت دما ، وفي الحديث (1): « يجيء المقتولُ يوم القيامة ، أوداجه تَشْخُب دماً ».

فَعَلَ ، بالفتح ، يَفْعِل ، بالكسر

ر

شَخَرَ

[شَخَرَ] : الشخير : رفعُ الصوت ، ويقال : هو رَفْعُ الصوت بالنخير ، يقال : شخر الحمار شخيراً.

ويقال : الشخير : تَرَدُّدُ صوتِ الحمار في منخره عند الفزع والنِّفار.

فَعَل يَفْعَل ، بالفتح

ب

شَخَبَ

[شَخَبَ] : شَخْبُ اللبنِ : سيلانه ، يقال في المثل (2): « شخب في الإِناء ، وشخب في الأرض ».

ز

شَخَزَ

[شَخَزَ] : الشَّخْزُ ، بالزاي : الطعن.

ويقال : الشخز : المشقة والعناء ، قال رؤبة (3)

دلامز يربي على الدّلمز

يبتلع الهامة قبل الضفر

إذا الأمور أولعت بالشّخز

:

[شماره صفحه واقعی : 3399]

1) هو بلفظه من حديث ابن عباس عند الترمذي : في تفسير القرآن ، باب : من سورة النساء رقم : (3029) وقال : « هذا حديث حسنٌ غريب » وهو عند أحمد : ( 1 / 240 ، 294 ، 364 ).

2) تقدم المثل قبل قليل.

3) ديوانه : (64) ، وهو مع ما قبله.

إِذا الأمور أُوْلِعَتْ بالشَّخْزِ

س

شَخَسَ

[شَخَسَ] : يقال : إِن الشخس : فتحُ الحمار فمه عند الكرْفِ (1).

ص

شَخَص

[شَخَص] : من بلدٍ إِلى بلدٍ ، شخوصاً : أي ذهب.

وشَخَصَ البصرُ شخوصاً : أي ارتفع ، قال الله تعالى : ( شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا )(2).

وَشَخَصَ السهمُ : إِذا جاز الهدفَ من أعلاه ؛ وسهمٌ شاخص.

وَشَخَصَ الجُرْحُ : إِذا ورم.

ل

شَخَلَ

[شَخَلَ] : في كتاب الخليل : « الشخل : بَزْلُ الشراب بالمِشْخَلَة » وهي المصفاة.

فَعِل ، بالكسر ، يَفْعَلُ ، بالفتح

س

شَخِس

[شَخِس] : شَخِسَتْ أسنانُه شَخَساً : إِذا مال بعضُها وسقط بعضها.

م

شَخِم

[شَخِم] الطعامُ شخوماً : إِذا تغيرت رائحته.

فَعُل يَفْعُل ، بالضم

ت

شَخُتَ

[شَخُتَ] الشيءُ شُخوتة : إِذا دق ، فهو شخيت.

ص

شَخُصَ

[شَخُصَ] الشيء شخاصةً : إِذا عَظُمَ شَخْصُه ، فهو شخيص.

[شماره صفحه واقعی : 3400]

1) الكرف : كرف الحمار وغيره : شم بول الأتان ثم رفع رأسه وقلب جحفلته ( شفته ).

2) سورة الأنبياء : 21 / 97 ( وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا ... ).

الزيادة

الإِفعال

ص

الإِشخاص

[الإِشخاص] : أشخصه إِلى بلد كذا : أي حمله على الشخوص إِليه.

وأشخص الرامي : إِذا جاز سهمُه الهدفَ من أعلاه.

م

الإِشخام

[الإِشخام] : أشخم اللحمُ وغيرُه : إِذا تغيرت رائحته.

المفاعَلة

س

المشاخسة

[المشاخسة] : شاخَسَ الحمارُ : إِذا فتح فاه عند الكرف ، قال :

تراه في آثارهن خائفا

مشاخِساً حيناً وحيناً كارفا

الانفعال

ب

الانشخاب

[الانشخاب] : يقال : شَخَبْتُ اللبنَ فانشخب.

وانشخبت عروقُه دماً : أي سالت.

التَّفَعُّل

ب

التَّشَخُّب

[التَّشَخُّب] : تَشَخَّبَتْ أوداجُ المقتول : أي سالت دماً.

التفاعل

س

التشاخس

[التشاخس] : تَشَاخُسُ الأسنانِ : مَيْلُ

[شماره صفحه واقعی : 3401]

بعضها وسقوط بعضِها ، من كبرٍ أو فسادٍ يُصيبُها.

ويقال : ضربه حتى تشاخس : أي تَمَايَلَ.

والمتشاخس : المتمايل ، قال (1):

ونحن كصدعِ العُسِّ إِن يُعْطَ شاعباً

يَدَعْهُ وفيه عيبه متشاخسُ

[شماره صفحه واقعی : 3402]

1) البيت لأرطاة بن سهية كما في اللسان والتاج ( شخس ). والعُسُّ : القدح الضخم من الآنية.

باب الشين والدال وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فُعْلٌ ، بضم الفاء وسكون العين

ه-

الشُّدْه

[الشُّدْه] : لغةٌ في الشَّدْه : وهو الشغل. ويقال : هو التحير.

و [ فِعْلٌ ] ، بكسر الفاء

ق

الشِّدْق

[الشِّدْق] : شِدْقا الفمِ : جانباه.

وشِدْقُ الوادي : عَرْضُه ، يقال : نزلوا شِدْقَ الوادي.

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح الفاء والعين

ف

الشَّدَف

[الشَّدَف] : يقال : إِن الشَّدَف : الشَّخْصُ ، وجمعه : شُدُوف.

ن

شَدَنٌ

[شَدَنٌ] : اسم موضع باليمن (1)، تنسب إِليه الإِبل الشَّدَنية.

ويقال : هو اسم فحل.

الزيادة

فاعل

خ

الشادخ

[الشادخ] ، بالخاء معجمة : الغلام الشاب.

[شماره صفحه واقعی : 3403]

1) انظر معجم ياقوت : ( 3 / 328 ).

ن

الشادن

[الشادن] : الغزال إِذا قوي واستغنى عن أمه.

و [ فاعلة ] ، بالهاء

خ

الشادخة

[الشادخة] : الغُرَّة الشادخة : التي تغشى الوجه من الناصية إِلى الأنف.

الملحق بالرباعي

فَعْلَم ، بفتح الفاء واللام

ق

الشَّدْقَم

[الشَّدْقَم] : الواسع الشِّدق وميمه زائدة.

وشَدْقم : اسم فحل كان للنعمان بن المنذر.

فَوْعَل ، بالفتح

ح

الشَّوْدَح

[الشَّوْدَح] ، بالحاء : الناقة الطويلة ، وهو في شعر الطرماح (1)

قطعت إلى معروفها منكراتها

بفتلاء ممران الذّراغين شودح

وفي اللسان ( شدح ) : « معروفه منكراتها » وفيه ( مرر ) : « بإمرار فتلاء »

.

[شماره صفحه واقعی : 3404]

1) المراد قوله في ديوانه :

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، بالفتح ، يَفْعُل ، بالضم

ن

شَدَنَ

[شَدَنَ] الغزالُ شُدوناً : إِذا قوي واستغنى عن أمه : فهو شادن. قال بعضهم : ويقال أيضاً : شَدَنَ المُهْرُ : إِذا صلح وقوي ، فإِذا أفْرد الشادنُ فهو ولد الظبية لا غير.

و

شَدَا

[شَدَا] : الشادي : الذي يجمع شيئاً من العلم ، ومصدرُه الشَّدْوُ.

فَعَلَ يَفْعَل ، بالفتح

خ

شَدَخَ

[شَدَخَ] : الشَّدْخ : كَسْرُ الشيءِ الأجوفِ ، يقال : شدخ رأسه.

والشَّدَّاخ : لَقَبُ يعمَر بن عوف الليثي ، من كنانة ، لأنه شدخ الدماء التي كانت بين خزاعة وكنانة : أي أبطلها ؛ وكان من حكماء العرب (1). قال فيه الشاعر :

إِذا خطرتْ بنو الشَّدّاخ حولي

ومَدَّ البحر من ليثِ بن بَكْرِ

ه-

شَدَه

[شَدَه] : شُدِه الرجلُ شَدْهاً ، فهو مشدوه : إِذا شُغل ، وقيل : إِذا تحيَّر.

ويقال : إِن الشَّدْه أيضاً : مثل الشَّدْخ.

يقال : شَدَهَ رأسَه.

فَعِل ، بالكسر ، يَفْعَلُ بالفتح

ف

شَدِفَ

[شَدِفَ] : قال بعضهم : الشَّدَف : المَرَح ، يقال : شَدِفَ الفَرَسُ ، فهو أشدف.

[شماره صفحه واقعی : 3405]

1) وهو جاهلي مجهول الوفاة إِلا أنه في عهد قُصَي. قيل : إِنه ساوى بين دماء قريش وخزاعة وقَضَى بالبيت لخزاعة ، والأشهر أنه أبطل دماء خزاعة وقضى بالبيت لقريش ، انظر تاريخ الطبري : ( 2 / 254 - 260 ). وانظر اليعقوبي : ( 1 / 197 ).

ويقال : الشَّدَف : الميل في أحد الشِّقَّيْن ، يقال : رجلٌ أشدف. ومن ذلك يقال : قوسٌ شَدْفاء ، لاعوجاجها.

ق

شَدِق

[شَدِق] : الشَّدَق : سعةُ الشِّدْق. ورجلٌ أشدق.

وخطيبٌ أشدق : أي بليغ

الزيادة

الإِفعال

ن

الإِشدان

[الإِشدان] : ظبيةٌ مُشْدِنٌ : شَدَنَ ولدُها : أي قَوِيَ.

التفعيل

خ

التشديخ

[التشديخ] : رؤوسٌ مُشَدَّخة : أي مشدوخة.

والمُشَدَّخ : البُسْرُ يُغَمُّ في إِناء حتى ينشدخ.

الانفعال

خ

الانشداخ

[الانشداخ] : انكسار الشيء الأجوف.

التَّفَعُّل

ق

التَّشَدُّق

[التَّشَدُّق] : تَشَدَّق الرجل في كلامه : إِذا تكلم بشدقيه تفصُّحاً.

[شماره صفحه واقعی : 3406]

باب الشين والذال وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

الشَّذْر

[الشَّذْر] : جمع شَذْرة ، بالهاء ، وهي القطعة من الذهب.

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح العين

ب

الشَّذَب

[الشَّذَب] : ما قُطع من الشجر.

و

الشَّذَا

[الشَّذَا] : شِدَّةُ ذكاء الريح ، وأنشد أبو عبيد (1):

إِذا ما مشتْ نادى بما في ثيابها

ذكيُ الشذا والمندلي المطيَّرُ

الشَّذَا

[الشَّذَا] : جمع : شذاة ، وهي ذبابُ الكلْب.

والشَّذا : الأذى والشر.

قال الخليل : ويقال للجائع إِذا اشتد جوعُه : ضَرِم شذاهُ.

و [ فَعَلَة ] ، بالهاء

ب

الشَّذَبَة

[الشَّذَبَة] : واحدة الشَّذَب.

و

الشَّذاة

[الشَّذاة] : ذباب الكلب.

وشذاة الرجل : حِدَّتُه.

فِعْلٌ ، بكسر العين

[شماره صفحه واقعی : 3407]

1) نسب البيت في اللسان ( شذا ) إِلى ابن الإِطْنابة وفيه وفي التكملة ( طير ) إِلى العُجَيْر السلولي وزاد في التاج أنه ينسب إِلى العُدَيل بن الفرخ. والمندلي : العود الهندي. والمُطَيَّر : المُطَرَّى أو المشقق المكسر.

ب

الشِّذْب

[الشِّذْب] : الطويل.

مقلوبه

ر

الشَّذَر

[الشَّذَر] : يقال : تفرقت إِبلُه شَذَرَ مَذَرَ : أي تفرقت في كل وجه ، قالت عائشة (1)في عمر : « وَشرَّدَ الشِّرْك شَذَرَ مَذَرَ ».

الزيادة

مُفَعَّل ، بفتح العين مشددةً

ب

المُشَذَّب

[المُشَذَّب] : فرسٌ مشذَّب : أي طويل ، شُبِّه بالجِذع المُشَذَّب.

والمُشَذَّب : الطويل التام ، وفي صفة (2)النبي عليه‌السلام : « أطول من المربوع ، وأقصر من المشَذَّب » : أي معتدل الطول.

فَوْعَل ، بالفتح

ب

الشَّوْذَب

[الشَّوْذَب] : الطويل من كل شيء.

وذو الشوذب بن ذي جَدَن (3): ملكٌ من ملوك حِمْيَر. قال فيه النعمان بن بشير الأنصاري (4):

[شماره صفحه واقعی : 3408]

1) القول في النهاية لابن الأثير : ( 1 / 453 ).

2) هو من حديث هند بن أبي هالة التيمي في صفته صَلى الله عَليه وسلّم كما في الطبراني في « المعجم الكبير » ( 22 / 155 ) رقم (414) والفائق للزمخشري : ( 2 / 227 ) ؛ والعبارة الأخيرة منه في النهاية : ( 1 / 453 ).

3) وهو عند الهمداني في الإِكليل : ( 2 / 268 ) : ذو الشوذب بن علقمة ذي جدن الأكبر بن الحارث بن زيد بن الغوث بن سعد بن شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبأ. قال : وذو الشوذب بطن.

4) البيت في الإِكليل : ( 2 / 268 ) ، وهو من قصيدة طويلة للنعمان بن بشير في الإِكليل : ( 2 / 203 - 205 ) ، وأكثرها في الأغاني : ( 16 / 45 - 47 ) وليس البيت مما جاء منها فيه.

وذو الشَّوْذب السمحُ الذي كان قد علا

تصانُ له حور النساء النواعمُ

جعل النواعم نعتاً لحور.

ر

الشَّوْذَر

[الشَّوْذَر] : كالصِّدار تلبسه المرأة.

فَيْعُلان ، بفتح الفاء وضمِّ العين

م

الشيْذُمان

[الشيْذُمان] : الذئب ، قال الطرماح (1)

يظلّ غرابها ضرماً شذاه

شجٍ بخصومة الذئب الشّنون

وهما في وصف أرض واسعة ؛ وضرماً شذاه : شديداً جوعه. والشنون : الجائع المهزول.

وعلى

حولاء في الشاهد متعلق بقوله « بخصومةِ ». والحولاء هي : جلدة كالدلو تخرج مع الجنين من بطن الناقة وهي مملوءة ماءً يسمى : السُّخد. والبيت في اللسان ( شذم ) وقافيته « الخَبِيْرِ » وهو تصحيف.

:

على حُوَلاء يطفو السخدُ فيها

فراها الشيذمانُ عن الجنين

ويقال : الشيمذان ، بتقديم الميم على الذال.

[شماره صفحه واقعی : 3409]

1) ديوانه : (542) ، وقبله :

الأفعال

اشارة

فَعَل ، بالفتح يفعِل ، بالكسر

ب

شَذَبَ

[شَذَبَ] عنه : أي ذَبَّ.

وشذَب القضيبَ : أي شَذَّبه.

الزيادة

الإِفعال

و

الإِشذاء

[الإِشذاء] : يقال آذيت وأشذيت : أي أكثرت (1).

التفعيل

ب

التشذيب

[التشذيب] : كل شيء نحّيته عن شيء فقد شذَّبته.

يقال : جذعٌ مُشَذّبُ : أي مقشر. قالت امرأة من العرب في ولدٍ لها عَقَّها :

حتى إِذا آض كالفُحَّال شَذَّبَه

أبّادُه ونقى عن رأسه الكَرَبا

أنحى يمزقُ أثوابي يؤدبني

أَبَعْدَ ستين عاماً تبتغي الأدبا

التَّفَعُّل

ر

التَّشَذُّر

[التَّشَذُّر] : النشاط والتسرح للأمر.

ويقال : تشذرت الناقة : إِذا حركت رأسها عند السير نشاطاً.

وتشذر للقتال : أي تهيأ ، يقال : تشذر القوم في الحرب.

ويقال : التشذر : الوعيد والتهدد.

والتشذر : الاستثفار (2)بالثوب ، يقال : تشذر بثوبه.

وتشذّر البعيرُ : إِذا استثفر بذنبه.

وتشذر الرَّجُلُ فَرَسَهُ : إِذا ركبه من ورائه.

[شماره صفحه واقعی : 3410]

1) « أي أكثرت » في الأصل ( س ) فقط.

2) الاسْتِثْفار : أن يدخل الرجل إِزاره أو ثوبه بين فخذيه ملويّاً ، وإِدخال الكلب ذنبه بين فخذيه حتى يلزقه ببطنه.

باب الشين والراء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ب

الشَّرْبُ

[الشَّرْبُ] : القوم يشربون ، جمع : شارب ، مثل صاحب وصَحْب ، قال (1):

وراحلةٍ نحرت لشَرْب صدقٍ

وما ناديتُ أيسار الجزورِ

والشَّرْبُ : ضربٌ من الثياب

ج

الشَّرْج

[الشَّرْج] : اسم موضع (2).

والشَّرْجُ : المِثْل ، يقال : هذا شَرْج ذلك : أي مثله.

والشرجان : الفِرقان ، يقال : أصبحوا في هذا الأمر شَرجين : أي فرقين.

ويقال : إِن الشَّرْج : واحد شِراج الماء.

ح

الشَّرْح

[الشَّرْح] : مصدر شرح الكلام ، وقد جُمع على الشروح.

خ

الشَّرْخ

[الشَّرْخ] : شَرْخ الشباب : أَوَّلُه ، قال حسان (3):

إِن شَرْخَ الشبابِ والشَّعَر الأسْ

وَد ما لم يُعاصَ كان جنونا

وشَرْخا الرَّحل : آخرته وواسطته ، وموقع الراكب بينهما ، قال ذو الرمة (4):

[شماره صفحه واقعی : 3411]

1) لم نجده.

2) شرج : اسم لعدة أماكن. انظر معجم ياقوت : ( 3 / 334 ).

3) أول مقطوعة له في ديوانه : (246) ، واللسان « شرخ » وفيه « يُعاضَ » بالضاد المعجمة والمشهور بالمهملة.

4) ديوانه : ( 1 / 422 ). ساهمة : ناقة ضامرة متغيرة. حرف : ضامرة مهزولة. مأموم : مشجوج الرأس ، شجة تهجم على أم الدماغ يقول : كأنه من النعاس مأموم. وانظر اللسان ( شرخ ).

كأنه بين شرخَيْ رَحْلِ ساهمةٍ

حرفٌ إِذا ما استرقَّ الليلُ مأمومُ

استرقَّ الليل : كاد يذهب : أي كأنه من النوم مشجوج.

وشَرْخا السهم : حَرْفا فُوْقِه ، وموقع الوتر بينهما.

ويقال : الشَّرْخ : نتاج كل سنة من أولاد الإِبل ، والجميع : شروخ.

ط

الشَّرْط

[الشَّرْط] : واحد الشروط ، وأصله مصدر ، وحقيقته في عرف المتكلمين : ما لولاه لما صَحَ المشروط. وفي الحديث (1): « نهى النبي عن شرطين في بيع ». قيل : هو أن يبيع الرجل سلعةً إِلى أجل بكذا ، وإِلى أجل آخر بكذا. وقيل : هو أن يبيع سلعة بدنانير على أن يعطيه بالدنانير طعاماً ونحوه.

ع

الشَّرْع

[الشَّرْع] : يقال : شرعك هذا : أي حَسْبُك. ويقال (2)

من شاء أن يكثر أو يقلاً

يكفيه ما بلّغه المحلا

: شَرْعُك ما بلَّغك المَحَلَّا.

ويقال : هذا رجلٌ شَرْعُك من رجلٍ : أي حَسْبُك.

ويقال : نحن في هذا الأمر بشرعٍ واحدٍ أي : سواء.

ق

الشَّرق

[الشَّرق] : المَشْرِق.

والشرق : الشمس ، يقال : طلع الشَّرْق.

ك

الشَّرْك

[الشَّرْك] : اسم موضع.

[شماره صفحه واقعی : 3412]

1) أخرجه أبو داود في الإِجارة ، باب : في الرجل يبيع ما ليس عنده رقم (3405) والنسائي في البيوع ، باب : سلف وبيع ( 7 / 288 و 295 ) ، انظر عن ( الشرط ) عند الفقهاء والمتكلمين ( الكليات لأبي البقاء ) : (529) ؛ وعن نهيه صَلى الله عَليه وسلّم عن شرطين في بيع ( الأم للشافعي ) : ( 3 / 3 ) ؛ وضوء النهار للجلال : ( 3 / 1197 ) ( باب الشروط ).

2) المثل رقم (1943) في مجمع الأمثال ( 1 / 362 ) وأورد في حاشية التاج ( شرع ) رجزاً يقول :

م

الشَّرْم

[الشَّرْم] : لُجَّةُ البحر. ويروى قول جميل (1)

تمنّيت من حبّي علية أنّنا

وهو في الخزانه ( 3 / 259 ) من قصيدة منسوبة إِلى أبي صخر الهذلي ، ومنها أبيات في الحماسة ( 2 / 66 - 67 ) منسوبة إِلى أبي صخر ، وكذلك نسبتها في الأغاني ( 24 / 116 ) ؛ والقصيدة ليست في ديوان الهذليين.

:

على رُمَثٍ في الشَّرْم ليس لنا وَفْرُ

ويروى : في البحر.

وقيل : الشَّرْم : خليج من البحر.

ي

الشَّرْي

[الشَّرْي] : الحنظل.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ب

الشَّرْبة

[الشَّرْبة] من الماء : ما يشرب منه مرة واحدة.

ص

الشَّرْصَة

[الشَّرْصَة] : يقال : الشرصتان : ناحيتا الناصية ، وفيهما يكون النَّزَع.

ق

الشَّرْقَة

[الشَّرْقَة] : المَشْرَقة (2).

والشَّرْقَة : الغُصَّة.

ي

الشَّرْيَة

[الشَّرْيَة] : واحدة الشَّرْي ، وهو الحنظل ، وبها سُمِّي الرجلُ شَرْيَة.

وعُبَيْدُ بنُ شَرْية الجرهمي (3): من العلماء بالأنساب وأخبار الأمم.

فُعْل ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3413]

1) عجز بيت مفردٍ له في ديوانه تحقيق عدنان زكي درويش ، ط. دار الفكر : (81) ، وصدره :

2) الشَّرْقَةُ والمَشْرُقَةُ والمَشْرَقَةُ والمِشْراق ، أربع لغات في : موضع القعود للشمس.

3) راوية من المعمرين المخضرمين ، عاش في صنعاء ، ودعاه معاوية إِلى دمشق ، أول من وضع الكتب بالعربيّة ، حيث أملى ( كتاب الملوك وأخبار الماضين ) وكتابه المطبوع ( أخبار عبيد بن شرية في أخبار اليمن وملوكها وأشعارها ) توفي نحو عام ( 67 ه- - 686 م ). وانظر الموسوعة اليمنية : ( 2 / 636 ).

ب

الشُّرْب

[الشُّرْب] : الاسم من شربَ يشرب.

وقرأ نافع وعاصم وحمزة (

فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ )(1)بضم الشين ، والباقون بفتح الشين ، وهو اختيار أبي عبيد.

و [ فُعْلة ] ، بالهاء

ب

الشُّربة

[الشُّربة] : يقال : فيه شُرْبَةٌ من حُمْرَةٍ : أي إِشراب.

ط

الشُّرْطة

[الشُّرْطة] : الأعوان والأولياء والأنصار ، واحدهم : شُرْطي ، منسوب إِلى الشُّرْطة ، ويقال : شُرَطي منسوب إِلى الشُّرَط ، والجميع : شُرَط ، وفي الحديث (2): « يا شرطة الله » : أي أنصار الله تعالى ، قال الأعشى (3):

شهدت عليكم أنكم سبئية

وأني بكم يا شرطة الكفر عارف

ويروى : يا شيعة الكفر.

والشُّرْطة ، أيضاً : الشريطة ، قال الهذلي (4)

وقالوا من فتى للحر

ب يرقبنا ويرتقب

فلم يوجد لشرطتهم

فتى فيهم وقد ندبوا

فكنت فتاهم فيها

إذا تدعى لها تثب

وأبو العيال : شاعر مخضرم مجيد مقدم عاش إِلى خلافة معاوية.

:

[شماره صفحه واقعی : 3414]

1) سورة الواقعة : 56 / 55 ، قال في فتح القدير : ( 5 / 154 ) : « قرأ الجمهور شَرب الهيم وقرأ نافع وعاصم وحمزة بضمها ، وقرأ مجاهد وأبو عثمان النهدي بكسرها » - ذكر هذه القراءة وغيرها في فتح القدير : ( 5 / 154 ).

2) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.

3) المراد به أعشى همدان ، والبيت أول خمسة أبيات له في تاريخ الطبري : ( 6 / 83 ) ، وفي النسب الكبير : ( 2 / 195 ) ثلاثة أبيات منها ، وكذلك في الحور العين : (238).

4) أبو العيال الهذلي ، ديوان الهذليين : ( 2 / 245 ) ، وهو في رثاء قريب له ، وسياقه :

فلم يوجد لشرطتهم

فتى منهم وقد ندبوا

أي : لم يوجد لما اشترطوا.

ف

الشُّرْفَة

[الشُّرْفَة] : شرفة البناء : معروفة ، وجمعها : شُرَف وشُرُفات ، قال الأسود بن يعفر (1):

أهلُ الخورنقِ والسديرِ وبارقٍ

والقصرِ ذي الشرفاتِ من سِنْداد

و الشُّرْفة : خيار المال ، وهو مأخوذ من شرفة البناء ، والجميع : شُرَف.

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ب

الشِّرْب

[الشِّرْب] : الحظ من الماء ، يقال في المثل (2): « آخرها أقلُّها شِرْباً » ، قال الله تعالى : ( لَها شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ )(3).

س

الشِّرْس

[الشِّرْس] : عِضاهُ الجبل.

ع

الشِّرْع

[الشِّرْع] : الأوتار ، قال لبيد (4)

يجاوبن بحّا قد أعيدت وأسمحت

إذا احتثّ بالشّرع الدّقاق الأنامل

والأَبَحُّ : العُوْدُ والجمع : بُحٌّ.

:

كما حَنَ بالشِّرْعِ الدِّقاقِ الأناملُ

ك

الشِّرْك

[الشِّرْك] : الاسم من الإِشراك ، قال الله تعالى : ( إِنَ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ )(5).

[شماره صفحه واقعی : 3415]

1) من داليته المشهورة في ديوانه ، وهي المفضلية الثالثة والأربعون : ( 2 / 965 - 985 ) ، ومنها أبيات في الشعر والشعراء : ( 134 - 135 ) ، والأغاني : ( 13 / 15 ، 16 ، 17 ، 19 ) ومعجم ياقوت ( السدير ) : ( 3 / 201 ) وبارق : ( 1 / 319 ) وسنداد : ( 3 / 266 ).

2) المثل رقم (158) في مجمع الأمثال ( 1 / 41 ).

3) سورة الشعراء : 26 / 155 ( قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ ).

4) عجز بيت في ديوانه : (135) ، وروايته مع صدره :

5) سورة لقمان : 31 / 13 ( وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ).

والشِّرْك : الشِّرْكة. وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم جعلا له شركا فيما آتاهما (1)، وأنكر الأخفش سعيد هذه القراءة لأنهما مُقِرّان أن الأصل لله تعالى ، وإِنما جعلا الشِّرْكَ لغيره ، وقيل : التقدير فيهما « جعلا له ذا شرك » كقوله : ( وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ ) ، والباقون شركاء ، جمع : شريك.

وفي الحديث (2)عن النبي عليه‌السلام : « من أعتق شِرْكاً مملوكاً له في مملوك فعليه خلاصه كله من ماله ، فإِن لم يكن له مالٌ استسعى العبدُ غير مشقوقٍ عليه » ، ويروى : « شِقْصاً له في مملوك » ؛ وبهذا الحديث قال أبو يوسف ومحمد وزُفَر وابن أبي ليلى ، وهو قول الشافعي إِن كان موسراً ، وإِن كان معسراً عتق نصيبه ، وكان نصيب شريكه موقوفاً يتصرف فيه كيف شاء ، لخبر ابن عمر : « وإِلا فقد عَتَقَ منه ما عَتَقَ ، ورقَّ منه ما رَقَّ ». وقال أبو حنيفة : إِن كان معسراً استسعى العبدُ ، وإِن كان موسراً فشريكه مخير بين ثلاث : إِن شاء ضمَّنه ، وإِذا ضَمَّنه رجع على العبد ، وإِن شاء أعتق ، وإِن شاء اسْتُسْعي العبدُ.

و [ فِعْلَة ] ، بالهاء

ع

الشِّرْعَة

[الشِّرْعَة] : الوتر ، والجميع : شِرَعٌ وشِرعَات ، قال :

وعطَّلتُ قوسَ الجهلِ عن شرعَاتها

وعادت سهامي بين رثٍّ وناصِلِ

أي : يسقط نصله.

والشِّرْعة : الشريعة التي شرعها الله تعالى

[شماره صفحه واقعی : 3416]

1) سورة الأعراف : 70 / 190 ( فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ). وهذه القراءة لم ترد في فتح القدير ولا في الكشاف.

2) الحديث بهذا اللفظ وباللفظ الآخر من حديث ابن عمر وأبي هريرة في الصحيحين وغيرهما : البخاري في الشركة ، باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة رقم ( 2359 - 2360 ) ، ومسلم : في العتق ، باب في مقدمته رقم (1501) وأحمد : ( 2 / 53 ، 77 ، 142 ، 156 ، 255 ، 468 ، 472 ، 505 ، 531 ؛ 4 / 87 ، 5 / 74 - 75 ) وانظر قول الشافعي في الأم : ( 7 / 208 ) ، وأبي حنيفة وغيره في ( ضوء النهار للجلال ) : ( 4 / 1790 ).

لعباده ، قال الله تعالى : ( لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً )(1).

ويقال : هذا شِرْعة ذلك : أي مثله.

ومن المنسوب

ع

الشِّرْعي

[الشِّرْعي] : الأوتار ، قال النابغة (2)

عنس مذكرة كأنّ ضلوعها

أطر حفاها الماسخي بيثرب

:

كقوسِ الماسخيِّ يَرِنّ فيها

من الشِّرْعيِ مربوعٌ متينُ

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ج

الشَّرَج

[الشَّرَج] : شَرَجُ العيبة والمصاحف : عُراها.

ح

شَرَح

[شَرَح] : اسم ملك من ملوك حمير ، وهو شرح بن شرحبيل بن ذي سحر (3)، جد بلقيس بنت الهدهاد ، ابن شَرَح ملكة سبأ التي ذكرها الله تعالى في سورة النمل.

د

الشَّرَد

[الشَّرَد] : جمع : شارد.

ر

الشَّرَر

[الشَّرَر] : السماق بلغة بعض أهل اليمن.

[شماره صفحه واقعی : 3417]

1) من آية من سورة المائدة : 5 / 48.

2) ديوانه : (187) ، وروايته : « أرَرنّ فيها » ، وروايته في اللسان ( شرع ) كرواية المؤلف « يرنّ فيها ». والماسِخِيّ : قَوَّاسٌ من الأزد أزد السراة ، اسمه : نبيشة بن الحارث ، ولقبه ماسخة ، ولشهرته في صناعة الأقواس ، أصبح الماسخيّ من أسماء القوَّاس. قال الشماخ في وصف ناقة :

3) وهو عند الهمداني في الإِكليل : ( 2 / 345 ) : شَرَح بن شرحبيل بن بريل - ذي سحر - بن شرحبيل بن الحارث ابن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبأ الأصغر بن كعب بن سهل بن زيد الجمهور بن عمرو بن قيس بن سفيان ابن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ.

ط

الشَّرَط

[الشَّرَط] : شَرَطُ المالِ : رُذاله.

وشَرَط الناس : كذلك. قال بعضهم : ومنه الشُّرَط ، لأنهم رذال ، قال جرير (1):

ترى شُرَطَ المِعْزى مهور نسائهم

ومن شُرَط المعزى لهنَّ مهورُ

و شَرَطُ الساعة : علامتها ، والجميع : أشراط ، قال الله تعالى : ( فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها )(2): أي علاماتها.

والشَّرَطان : نجمان من منازل القمر من برج الحمل ، وهما أول نجوم الربيع يقدمهما نجم بين أيديهما ، ومن العرب من يسمي تلك الثلاثة أشراطاً ، قال ساجعهم : « إِذا طلع الشَّرطان ، ألقت الإِبل أوبارها في الأعطان ، ويوشك أن يشتد حرُّ الزَّمان » وقال ساجعهم أيضاً : « إِذا طلعت الأشراط ، ظهرت الأنباط » جمع : نبط الماء ، وهو ما استنبط منه ، قال حسان (3):

في ندامى بيضِ الوجوه كرام

نُبِّهوا بعد هجعة الأشراط

قيل : أراد الشَّرَطين والنجم الذي بين أيديهما.

وقيل : أراد بالأشراط : الحَرَس ، وقيل : أراد بالأشراط : رُذالَ الناس.

ع

الشَّرَع

[الشَّرَع] : يقال : نحن في هذا الأمر شَرَعٌ واحد : أي سواء ، والجمع والتثنية والمذكر والمؤنث فيه سواء.

[شماره صفحه واقعی : 3418]

1) ديوانه : (203) ، واللسان والتاج ( شرط ).

2) سورة محمد : 47 / 18 ( فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها ... ).

3) ديوانه : (143) ، وفي روايته : « مع ندامى » و « خفقة الأشراط » ، وجاءت روايته كرواية المؤلف في اللسان والتاج ( شرط ) والمقاييس : ( 3 / 261 ).

ف

الشَّرَف

[الشَّرَف] : المكان المرتفع ، قال الأجدع (1)

والخيل تنزو في الأعنّة بينهم

نزو الطّباء تحوشت بالقاع

وكأنّ قتلاها كعاب مقامر

ضربت على شزن فهن شواعي

فلا شاهد في البيت ، والشَّزَن : الغليظ الخشن من الأرض. والسياق يفيد أن البيت الشاهد هو في وصف المقتول من الخيل. وروايته في اللسان والتاج ( شيع ) :

وكأنّ صرعاها قداح مقامر

ضربت على شزن فهن شواعي

وفي اللسان ( شزن ) : « وكأن صِرْعَيْها » ولعله تصحيف. وانظر بعض روايات أخرى للشاهد في شعراء همدان ولم تأت رواية : « على شرف ».

:

فكأن قتلاهمْ كِعابُ مقامرٍ

ضُربتْ على شَرَفٍ فهنَّ شَوَاعي

أي : متفرقة.

والشَّرَف : عُلُوُّ الحَسَب ، وفي الحديث : « الشرف التقوى ».

وبيتُ شرَف الكواكب في علم النجوم : بيتُ صعوده وهو موضع قوة لذلك الكوكب.

والحَمَل : بيت شرف الشمس.

والثور : للقمر.

والجوزاء : للرأس.

والسَّرَطان : للمشتري.

والسنبلة : لعطارد.

والميزان : لزحل والقوس : للذنب.

والجدي : للمريخ.

والحوت : للزهرة.

والشَّرَف : الأنف ، والجميع أشراف.

ويقال : هو على شَرَفٍ من الأمر : أي قُرْب.

وشُرَيْف ، بالتصغير : من أسماء الرجال.

[شماره صفحه واقعی : 3419]

1) الأجدع بن مالك الهمداني ، وهو البيت الثامن عشر من قصيدة له في الإِكليل ( 10 / 97 ) ، وكتاب شعر همدان وأخبارها : (229) ، وروايته مع ما قبله :

ق

الشَّرَق

[الشَّرَق] : يقال لضوء الشمس عند مغيبها قبل الغروب : شَرَقُ الموتى ؛ وفي الحديث (1): « ستدركون قوماً يؤخرون الصلاة إِلى شَرَق الموتى ».

ك

الشَّرَك

[الشَّرَك] : حِبالَةُ الصائد ، قال (2):

يا قانص الحب قد ظفِرت بنا

فخلِّ عنك الشِّباكَ والشَّرَكا

ويقال : الزمْ شَرَكَ الطريق : أي وسطه.

م

الشَّرَم

[الشَّرَم] : شجرٌ ، واحدته : شَرَمة ، بالهاء.

ي

الشَّرى

[الشَّرى] : موضعٌ كثير الأُسْد (3)، [ وهو اسم طريق سلمى ، قال زهير :

أسودُ شرى لاقت أسود خفيَّةٍ

تساقت على لوحٍ دماء الأساود](4)

والبيت

ليس لزهير بل للأشهب بن رميلة كما في اللسان ( خفا ) ، وخزانة الأدب : ( 6 / 27 ) وفيه « تساقوا على حرد .. » ، والأشهب بن رميلة منسوب إِلى أمه ، وهو : الأشهب بن ثور بن أبي حارثة التميمي ، شاعر نجدي ، ولد في الجاهلية ، وأسلم ، وتوفي في عام : ( 86 ه- ).

والشَّرى : الناحية ، والجميع : أشراء.

وفي الحديث : قال سعيد بن المسيب لرجلٍ انْزِلْ أشراء الحرم.

والشَّرى : خَرّاج صغار ينبت في الجسد.

و [ فَعَلَة ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 3420]

1) هو من حديث ابن مسعود في غريب الحديث : ( 2 / 197 ) ؛ والنهاية لابن الأثير : ( 2 / 465 ).

2) لم نجده.

3) الشرى : اسم لعدة أماكن منها جبل بنجد وقيل : طريق في سلمى كثير الأسود وجبل بتهامة موصوف بكثرة السباع. وشرى الفرات : ناحيته ، ويكون به غياض تكثر فيه الأسود.

4) ما بين المعقوفين جاء حاشية في الأصل ( س ) ومتناً في ( ت ) وفي أولها ( جمه ) وليس في آخرها ( صح ) ولم يأت في بقية النسخ.

ب

الشَّرَبة

[الشَّرَبة] : جمع شارب.

والشَّرَبة : حوض يتخذ حول النخلة تُتروَّى منه ، وجمعها شَرَب وشَرَبات ، قال زهير (1):

يخرجْن من شَرَباتٍ ماؤها طَحِلٌ

على الجذوع يَخَفْنَ الغَمَّ والغرقا

ك

الشَّرَكة

[الشَّرَكة] : واحدة الشرك الذي يُصاد به.

والشَّرَكة ، واحدة شَرَك الطريق.

ي

الشَّراة

[الشَّراة] : اسم موضع (2).

فَعِلٌ ، بكسر العين

ق

الشَّرِق

[الشَّرِق] ، بالقاف : اللحم الأحمر الذي لا دسم له.

و [ فُعَل ] ، بضم الفاء وفتح العين

ط

الشُّرَط

[الشُّرَط] : الأعوان ، واحدهم : شُرَطيّ.

ع

شُرَع

[شُرَع] : من أسماء الرجال ، معدول من شارع.

و [ فُعَلَة ] ، بالهاء

ي

الشُّراة

[الشُّراة] : يقال للخوارج : الشُّراة (3)،

[شماره صفحه واقعی : 3421]

1) ديوانه : (44) ، واللسان ( طحل ).

2) الشَّراة : جبل شامخ عن يسار عسفان. والشراة : صقع بالشام بين دمشق والمدينة المنورة ، وهي تسمية لما كان إِلى شمال سلسلة جبال السراة.

3) انظر الملل والنحل والحور العين : (254).

قالوا : لأنهم شَرَوا نفوسهم بالجهاد في سبيل الله. قال شاعرهم يرثي زيد بن علي ، رضي‌الله‌عنه (1):

يا با حُسين لو شُراةُ عِصابةٍ

عَلقوكَ كان لوردهم إِصدارُ

الزيادة

أفعَلُ ، بالفتح

س

أَشْرَس

[أَشْرَس] : من أسماء الرجال.

ف

أَشْرَف

[أَشْرَف] : مَنْكَبٌ أشرف : أي عالٍ.

وأشرف : من أسماء الرجال.

ق

ذو أَشْرَق

[ذو أَشْرَق] : اسم موضع باليمن (2)، سمي بذي أشرق ملكٍ من ملوك حِمْيَر.

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

ب

المَشْرَب

[المَشْرَب] : اسم الشراب ، وقد يكون موضعاً ومصدراً قال الله تعالى : ( قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ )(3)أي : شرابهم.

ف

المَشْرَف

[المَشْرَف] : المكان المشْرف. ومن ذلك : مشارف الشام ، وهي قرى من أرض العَرب تدنو من الريف تنسب إِليها السيوف المشرفية ، واحدها مَشْرَفي.

[شماره صفحه واقعی : 3422]

1) تقدم البيت في كتاب الهمزة باب الهمزة مع الباء وما بعدهما من الحروف بناء ( فَعُل ).

2) وهي بلدة عامرة بين السياني والقاعدة وفيها مسجد قديم له منارة شامخة ، وهي في مخلاف نخلان من أعمال ذي السفال ، ومنها خرج عدد من العلماء. انظر مجموع الحجري : ( 80 - 82 ).

3) سورة البقرة : 2 / 60 ( وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ ... ).

و [ مَفْعَلَة ] ، بالهاء

ب

المَشْرَبَة

[المَشْرَبَة] : الغُرْفَة ، لغة في المَشْرُبة.

والمَشْرَبة : الموضع يشرب منه الناس ، وفي الحديث (1): « مَلْعونٌ مَنْ أَحَاطَ على مَشْرَبَة ».

ع

المَشْرَعَة

[المَشْرَعَة] : شريعة الماء ، وهي المورد.

ق

المَشْرَقَة

[المَشْرَقَة] : لغةٌ في المَشْرُقة.

و [ مَفْعُلة ] ، بضم العين

ب

المَشْرُبة

[المَشْرُبة] : الغرفة.

ق

المَشْرُقَة

[المَشْرُقَة] : الموضع يوقف فيه لدفء الشمس ، ويقال : قعد في المَشْرُقة.

مَفْعِل ، بكسر العين

ق

المَشْرِق

[المَشْرِق] : نقيض المغرب ، قال الله تعالى : ( رَبُ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ )(2)وقوله تعالى : ( رَبُ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ )(3)يعني : مشرقي الشمس ومغربيها في الشتاء والصيف. وقوله تعالى : ( يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ )(4)قيل : يعني : بُعد المشرق والمغرب ، كما تقول العرب للشمس والقمر : القمران ، ولأبي بكر وعُمَرَ : العُمَرَان. قال :

[شماره صفحه واقعی : 3423]

1) هو في النهاية لابن الأثير : ( 2 / 455 ).

2) سورة الشعراء : 26 / 28 ( قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ) والمزمل : 73 / 9 ( رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً ).

3) سورة الرحمن : 55 / 17.

4) سورة الزخرف : 43 / 38 ( حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ ).

ونُضرةُ الأزدِ منا والعراقُ لنا

والموصلان ومنا مصرُ والحرمُ

أراد : الموصل والجزيرة.

و [ مَفْعِلة ] ، بالهاء

ق

المَشْرِقة

[المَشْرِقة] : لغةٌ في المشْرُقة.

مُفْعِل ، بضم الميم

ف

المُشْرِف

[المُشْرِف] : الجبل العظيم الطويل ، قال أسعد تُبَّع لجعال (1):

فما حامل ما يعجز الفيلَ حَمْلُه

ويعجز عن حمل الذي أنت حامله

فقال جعال :

هو البحر تُلقي فيه والموج مَعْرِضٌ

حجيراً فتستولي عليه أَسافلهْ

ويُلقى به طودٌ من الخُشْبِ مشرفٌ

فيرفعه عمّا يلي الطيرَ حاملهْ

و مَشْرِف : رملةٌ بالبادية ، قال (2):

إِلى ظُعُنٍ يقرضْنَ أجوازَ مَشرفٍ

شِمالاً وعن أيمانهن الفوارسُ

و [ مِفْعَل ] ، بكسر الميم وفتح العين

ط

المِشْرَط

[المِشْرَط] : ما يَشْرِط به الحجّام.

[شماره صفحه واقعی : 3424]

1) هو جعال بن عبد بن ربيعة بن جشم بن حرب النهمي الهمداني ، قال الهمداني في الإِكليل : ( 10 / 196 ) : « وكان مكيناً عند تبع وَمَلَّكهُ على بكيل وله معه أخبار عجيبة يطول ذكرها ». وانظر شعر همدان وأخبارها : ( 242 - 244 ) ، وفي المرجعين مقطوعات من شعره وليس فيها هذه الأحجية.

2) البيت لذي الرمة ، ديوانه : ( 2 / 1120 ) ، واللسان ( فرس ، قرض ) وروايته : « يقرضن » كما هنا ، والتاج ( فرس ) والرواية فيه : « يعرضن » ولعله تصحيف لأنه في ( قرض ) : « يقرضن » ، ومعجم ياقوت وفيه : « يقطعن » ، ويروى : « أقواز مشرف » بدل « أجواز ... » ، ويقرضن بمعنى : يملن عنها شمالاً ، ومشرف والفوارس : رملتان بالدهناء.

و [ مِفْعَلة ] ، بالهاء

ب

المِشْرَبة

[المِشْرَبة] : الإِناء يشرب به.

مِفْعَال

ق

المِشْراق

[المِشْراق] ، بالقاف : السطح المستوي.

مِفْعِيل

ق

مِشريق

[مِشريق] الباب : مدخل الشمس فيه. عن ابن قتيبة.

مُفْتَعِل ، بكسر العين

ف

المُشْتَرِف

[المُشْتَرِف] : من أسماء الرجال.

ي

المشتري

[المشتري] : أحد الكواكب العلوية في الفلك السادس ، يقطع الفلك لاثنتي عشرة سنة ، لكل برجٍ سنة ، وهو سعد ذكر ، نهاري يدل على المال والعلم والصدق والصلاح ، وعلى كل خير من دين ودنيا ؛ وله من الألوان الغُبْرَةُ والخُضْرة ونحوهما ؛ ومن الطعوم الحلاوة ؛ ومن الطباع الحرارة والرطوبة المعتدلة ؛ وله من الأيام يوم الخميس ، ومن الليالي ليلة الإِثنين.

مُفاعِل ، بكسر العين

ز

المُشارز

[المُشارز] : الشديد ، وقيل : هو السيِّئ الخُلُق.

مُفَعَّل ، بفتح العين مشددة

[شماره صفحه واقعی : 3425]

ق

المُشَرَّق

[المُشَرَّق] ، بالقاف : المُصَلَّى.

فِعِّيْل ، بكسر الفاء والعين مشددة

ب

الشِّرِّيب

[الشِّرِّيب] : الكثير الشرب.

فاعِل

ب

شارب

[شارب] الرجل : معروف.

والشوارب : عروق محيطة بالحلقوم.

يقال : حمار صَخِبُ الشوارب : أي شديد النهيق ، قال أبو ذؤيب (1):

صَخِبُ الشوارب لا يزال كأنه

عبدٌ لآل أبي ربيعة مُسْبَعُ

أي : مهمل.

ع

الشارع

[الشارع] : الطريق بين الدور يُشْرَع في الطريق الأعظم.

ومنزلٌ شارع : يشرع إِلى طريق نافذ ، والجميع : الشوارع.

ف

الشارف

[الشارف] : الناقة المُسِنَّة ، ولا يقال للبعير.

قال الخليل : والشارف : السهم الدقيق الطويل ، ويقال : هو الذي انتكث عَقَبُه وريشه ، قال أوس (2):

يقلِّب سهماً راشه بمناكبٍ

ظُهارٍ لُؤامٍ فهو أعجف شارفُ

ق

الشارق

[الشارق] : يقال : إِني لأذكرك كلَ شارق : أي كلَّ غَداةٍ.

[شماره صفحه واقعی : 3426]

1) ديوان الهذليين : ( 1 / 4 ) وتقدم البيت في باب السين مع الباء وما بعدهما بناء « مُفْعَل ».

2) ابن حَجَر ، ديوانه : (71) ، واللسان والتاج ( شرف ) والمناكب في جناح الطائر : ريشات بعد القوادم. والظُّهار من ريشه : الذي يلي الشمس والمطر من جناحه أي عكس البُطْنَان ، ويُفَضَّل أن تراش السهام بها.

ي

الشاري

[الشاري] : واحد الشُّراة من الخوارج.

و [ فاعلة ] ، بالهاء

ب

الشاربة

[الشاربة] : القوم يسكنون على ضفة النهر.

ع

الشارعة

[الشارعة] : دار شارعة : تَشْرَع إِلى طريق نافذ.

فَعال ، بالفتح

ب

الشَّراب

[الشَّراب] : ما يُشْرب من ماءِ وغيره ، قال الله تعالى : ( بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ )(1).

و [ فِعال ] ، بكسر الفاء

ج

الشِّراج

[الشِّراج] : مجاري الماء من الحَرَّة إِلى السهل ، وفي الحديث (2): « خاصم الزبير رجلاً من الأنصار في سيولِ شراجِ الحَرَّة ». وجمع الشَّراج : شُرُج.

س

الشِّراس

[الشِّراس] : ناقة ذات شِراس : أي شدة.

والشِّراس : الشِّدة في معاملة الناس.

ع

الشِّراع

[الشِّراع] : شراع السفينة كالحصير ونحوه يُجْعَل فوق خشبةٍ على السفينة لتضربه الريح فيمضي بها ؛ والجميع : شُرُع.

[شماره صفحه واقعی : 3427]

1) سورة ص : 38 / 51 ( مُتَّكِئِينَ فِيها يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ ).

2) الخبر عند أبي داود في الأقضية ، باب من أبواب القضاء رقم (3637) في غريب الحديث عن عروة عن عبد الله ابن الزبير : ( 2 / 160 ) والفائق : ( 2 / 237 ) والنهاية ك ( 2 / 456 ) وتتمته « .. إِلى النبي صَلى الله عَليه وسلّم ، فقال يا زبير احبس الماء حتى يبلغ الجُدُر ، ثم أرسله إِليه ».

وشراع البعير : عنقه ، يشبه بشراع السفينة ، يقال : رفع البعير شِراعه : إِذا رفع عنقه.

والشراع : الأوتار ؛ جمع : شِرْع.

ك

الشِّراك

[الشِّراك] : شِراك النعل : معروف.

فَعول

ب

الشَّروب

[الشَّروب] : الماء الذي لا يُشْرب إِلا عند الضرورة.

د

الشَّرود

[الشَّرود] : بعيرٌ شَرود : كثير الشراد. وقافيةٌ شَرود : أي سائرة في البلاد.

م

الشَّروم

[الشَّروم] : بمعنى الشريم.

فَعِيل

ب

الشريب

[الشريب] : الماء الذي يصلح أن يُشرب ، وفيه بعض الكراهة.

وشريب الرجل : الذي يشاربه.

وشَرِيْبُه : الذي يورد إِبله مع إِبله.

ج

الشريج

[الشريج] : القوس التي يشق من العود (1)

والشَّرِيْجُ

في اللهجات اليمنية : أكبر قناة رِيَّ تقام على جوانب بعض الوديان الكبيرة لغمر الأراضي الزراعية على جانبيها بماء السيل ، ويجمع على ( شِرْوَج ) وهي صيغة جمع قديمة وحية على ألسنة الناس باليمن ، ويجمع بها كل اسم جاء على وزن ( فَعِيْل ، أو ، فَعِل ، أو فَعُوْل ) ، ولا يجمع ما جاء من الصفات على هذا الوزن إِلا إِذا تحولت الصفة إِلى ما يفيد الاسمية مثل ( كبير ) في نقوش المسند وهو صاحب منصب مهم حيث يجمع على صيغٍ منها ( كِبْوَر ) - انظر المعجم السبئي : (76) وضيغة الجمع هذه من الأبنية اليمنية الخاصة.

فلقين.

والشريجان : لونان مختلفان من كل شيء.

[شماره صفحه واقعی : 3428]

1) في الأصل ( س ) وفي ( ت ، ب ، م ) : « ... القوس التي يشق ... » وفي ( ل 2 ، ك ) : « .. القوس الذي يشق .. » وفي نسخة ( د ) : « ... القوس التي تُشق .. » والقوس يؤنث ويذكر ، ولهذا يكون ما في ( ل 2 ، ك ) سليماً بناء على تذكير القوس ويكون ما في نسخة ( د ) سليماً بناء على تأنيثها ويكون ما في ( س 2 ، 1 ت ، ب ، م ) مُضطرباً فقد أنث القوس وأعاد عليها ضميراً مذكراً ومقدراً في « يُشق ».

قال جميل (1):

شريجان من بَهْراءَ خِلْطٌ وعامرٌ

إِذا ما استقلا كادت الأرضُ ترجف

وشريج الشيء : مثله.

د

الشريد

[الشريد] : المطرود.

والشريد : بطنٌ من سليم (2).

س

الشريس

[الشريس] : الشَّكِسُ الكثيرُ الخلاف.

والشريس : الشِّراس ، وهو الشدة ، ومنه قول عمرو بن معدي كرب حين سأله عمر عن سعد العشيرة : أَعْظَمُنا خميساً ، وأكثرنا رئيساً وأشدنا شَريساً.

خميساً : أي جيشاً.

ط

الشريط

[الشريط] : الحبل يفتل من خُوصٍ ، وجمعه : شُرُط.

ك

الشريك

[الشريك] : المشارك ، قال الله تعالى : ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ )(3)؛ وفي الحديث (4)عن النبي عليه‌السلام : « يد الله مع الشريكين ما لم يتخاونا ».

والجميع : الشركاء ، قال الله تعالى :

[شماره صفحه واقعی : 3429]

1) ليس في ديوانه.

2) وهم بنو عمرو - وهو الشريد - بن يقظة بن عصيَّة بن خفاف بن امرئ القيس .. من سليم بن منصور ، الاشتقاق : ( 2 / 307 ).

3) سورة الإِسراء : 17 / 111 ( وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ ... ).

4) أخرجه أبو داود في البيوع والإِجارات باب : في الشركة رقم : (3383) عن أبي هريرة بلفظ : « أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه ، فإِذا خانه خرجت من بينهما ».

( جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما )(1): قيل : يعني آدم وحواء قال لهما إِبليس في ولدٍ لهما يسميانه عبد الحارث يعني نفسه ، فسمياه عبد الله ، فمات ، ثم قال لهما في آخر ، فسمياه عبد الله فمات ، ثم قال لهما في الثالث ، فسمياه عبد الحارث ، فعاش. فجعلا له شريكاً في الاسم دون المعنى.

وقيل : المعْنيُّ غيرهما ممن أشرك بالله.

وشريك : من أسماء الرجال.

م

الشريم

[الشريم] : المرأة المُفْضَاة.

والشريم : حديدة مشرَّمة على هيئة المنشار يقطع بها الشجر (2).

ي

الشَّري

[الشَّري] : فرسٌ شَريّ : يَشْرَى في سيره : أي يسرع.

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ب

الشريبة

[الشريبة] : الشاة التي إِذا شربت وصَدَرت تبعتها الغنم.

ج

الشريجة

[الشريجة] : الطائفة.

والشريجة : جديلة من قصب أو خشب تتخذ للبهم ونحوها.

س

الشريسة

[الشريسة] : ناقة شريسة : ذات شِراس ، أي شدة.

ونفس شريسة : كثيرة الخلاف ، قال (3):

فَظَلْت ولي نفسان نفسٌ شريسةٌ

ونفسٌ تَعَنّاها الفراقُ جَزوعُ

[شماره صفحه واقعی : 3430]

1) سورة الأعراف : 7 / 190 ( فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) وانظر في تفسيرها الكشاف : ( 2 / 137 ) وفتح القدير : ( 2 / 261 - 262 ).

2) الشَّرِيمُ كاسمٍ لأداةٍ لم يأت في المعاجم التي بين أيدينا ، والشريم هنا : من اللهجات اليمنية وهو اليوم يطلق فيها على : المنجل أداة الحصاد وحش بعض الحشائش والنباتات التي ليس لسوقها سماكة ولا صلابة ، وجمعه : شِرْوَم كما في التعليق الذي سبق قبل قليل في ( شريج ).

3) البيت في التكملة ( شرس ) دون عزو ، وروايته : « فضلت » كما هنا ، وهو دون عزو في اللسان والتاج ( شرس ) وروايته « فرحت » مكان « فظلت ».

ط

الشريطة

[الشريطة] : واحدة الشرائط. والشريطة : الذبيحة تشرط شرطاً خفيفاً ولا تقطع أوداجها ، وفي الحديث (1): « نهى النبي عليه‌السلام عن شريطة الشيطان » ويقال : إِن أهل الجاهلية كانوا يقطعون من حلق الذبيحة شيئاً يسيراً.

ع

الشريعة

[الشريعة] : ما شرع الله تعالى لعباده من الدين ، قال الله تعالى : ( ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها )(2).

وشريعة الماء : مورد الشاربة التي ترد منه ، والجميع فيها : شرائع ، قال ذو الرمة في شرائع الماء (3)

وبالشّمائل من جلّان مقتنص

رذل الثّياب خفيّ الشّخص منزرب

وذكر محققه رواية : « وفي الشّرائع من .. » عن الخليل ، وروايته في اللسان ( زرب ) كرواية الديوان وكذلك في الخزانة : ( 5 / 185 ) ، قال : « وجِلَّان : قبيلة من عَنَزَة وهم رُماة ، وعَنَزَة حيان أحدهما : عَنَزَة بن ربيعة بن نزار ، وثانيهما : عَنَزَة بن عمرو بن عوف بن عدي بن عمرو بن مازن من الأزد ، ولا أعرف عَنَزَة المنسوب إِليها جِلَّان أي العَنَزَتَين » ، وروايته في ( شماليل ) من معجم ياقوت : ( 3 / 361 ) : « وبالشّماليل .. » قال : « الشمالِيل : جِبالُ رمالٍ متفرقة بناحية مَعْقُلَة » ومعقلة كما قال في : ( 5 / 157 ) : « خبراء في الدهناء تمسك الماء دهراً » وفي روايته « رثّ الثياب » - انظر الشماليل -.

:

وفي الشرائع من جِلّانَ مقتنِصٌ

رَثّ الثياب خفي الشخص مُنْزرب

منزرب : أي مُنْدَسّ.

فَعَلَّة ، بالفتح وتشديد اللام

ب

شَرَبَّة

[شَرَبَّة] : اسم موضع (4).

[شماره صفحه واقعی : 3431]

1) هو بهذا اللفظ من حديث ابن عباس وأبي هريرة عند أبي داود في الأضاحي ، باب : المبالغة في الذبح (2826).

2) سورة الجاثية : 45 / 18 ( ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ )

3) ديوانه : ( 1 / 64 ) ، وروايته :

4) قال ياقوت : ( 3 / 332 - 334 ) : « الشَّرَبَّة : موضع بين السَّليلة والرَّبَذَة. وقيل : إِذا جاوزت النَّقْرة وماوان تريد مكَّة وقعت في الشَّرَبَّة .. والشَّربَّة بنجد ، وواد الرمة ، يقطع بين عَدَنه والشربَّة ... والشرَبَّة : ما بين الزبَّاء والنَّطُوف ، وفيها هَرْشَى ، وهي : هضبة دون المدينة » ثم قال : « وهذه الأقاويل وإِن اختلفت عباراتُها فالمعنى واحد ».

فَعْلَى ، بفتح الفاء

و

شَرْوَى

[شَرْوَى] الشيء : مثله ، وفي الحديث (1): « قضى شُرَيْحٌ في رجل نزع في قوس لرجل فكسرها ، فقال له : شَرواها : أي ما يُشترى به مثلُها في القيمة ». وعن شُرَيْح ومسروق : تضمين القصَّار شروى الثوب يوم أخذه.

و [ فَعْلاء ] ، بالمد

ف

الشَّرْفاء

[الشَّرْفاء] : أُذُنٌ شَرْفاء : أي طويلة.

ق

الشَّرْقَاء

[الشَّرْقَاء] : الشاة التي انشقت أذنها طولاً ، وفي الحديث (2): « نهى النبي عليه‌السلام عن أن يضحَّى بِشَرْقاء أو خَرْقَاء ».

فَعْلان ، بفتح الفاء

ه-

الشَّرْهان

[الشَّرْهان] : الحريص.

ي

الشَّرْيان

[الشَّرْيان] : شجرٌ تتخذ منه القِسِيّ.

و [ فِعلان ] ، بكسر الفاء

ي

الشِّرْيان

[الشِّرْيان] : لغةٌ في الشَّريان.

[شماره صفحه واقعی : 3432]

1) الحديث بلفظه وشرحه في غريب الحديث : ( 2 / 383 ) والفائق : ( 2 / 241 ) والنهاية : ( 2 / 470 ).

2) هو من حديث الإِمام علي ( باب ما يكره أن يُضَحَّى به ) أخرجه النسائي في الضحايا ، باب : ما نهى عنه من الأضاحي (4374) ، وابن ماجه في الأضاحي ، باب : ما يكره أن يضحى به (3142) ، وأبو داود في الضحايا ، باب : ما يكره من الضحايا (2804) ، وأحمد ( 1 / 80 ).

الرباعي

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

جب

الشَّرْجَبُ

[الشَّرْجَبُ] : الطويل.

عب

الشَّرْعَبُ

[الشَّرْعَبُ] : الطويل.

وشرعب : قبيلة من حمير ، وهم ولد شَرْعب بن سهل (1)، وإِليهم تنسب الرماح الشرعبية ، والبرود الشرعبية أيضاً.

جع

الشَّرْجَع

[الشَّرْجَع] : الجِنازة.

والشَّرْجَع : الطويل ، قال أسعد تُبَّع يصف عرش بلقيس (2):

عَرْشُها شَرْجَعٌ ثمانون باعاً

كلَّلَتْه بجوهرٍ وفريدِ

مح

[ الشَّرْمَح ] ، بالحاء : الطويل.

والشرمحي : منسوب أيضاً.

فِعْلِلَة ، بكسر الفاء واللام

ذم

الشِّرْذِمة

[الشِّرْذِمة] : الطائفة من الناس ، قال الله تعالى : ( إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ )(3).

والشِّرْذِمَة : القطعة من الشيء.

[شماره صفحه واقعی : 3433]

1) وبلاد شرعب معروفة اليوم باسمها ، وهي ناحية واسعة من نواحي محافظة تعز ، ومركزها ( الرَّوْنَة ) ، وعدَّد الحجري في مجموعه : (450) أكثر من ثلاثين عزْلَةً من عزَلِها وكل عزلة تتكون من عدة قرى ، وأشهر وديانها : نَخْلَة ، وأشهر جبالها : دخَّان. أما نسبهم فهو بنو شرعب بن سهل بن زيد الجمهور ، ينتهي نسبهم إِلى حمير. انظر الإِكليل : ( 2 / 118 ) ؛ ويضيف ابن دريد : « ... الجميع : الشراعيب ، وهم الطوال الحسان » ( الاشتقاق ) : ( 2 / 371 ، 378 ، 524 ).

2) البيت من أبيات له في الإِكليل : ( 8 / 106 ).

3) سورة الشعراء : 26 / 54.

فُعْلُول ، بضم الفاء واللام

سف

الشُّرْسوف

[الشُّرْسوف] : طرف الضلع ، والجميع : شراسيف.

والشراسيف : أوائل الشدة. يقال : أصاب الناس الشراسيفُ.

فِعْوال ، بكسر الفاء

ض

الشَّرواض

[الشَّرواض] : يقال : جَمَلٌ شِرواض ، بالضاد معجمة : أي ضخم.

ط

الشِّرْواط

[الشِّرْواط] : الطويل ، يقال : جَمَلٌ شِرْواط ، وناقةٌ شِرْواط أيضاً ، قال (1):

يُلِحْنَ من ذي زَجَلٍ شِرْوَاط

محتجزٍ بخَلَقٍ شِمْطاط

فِعْيال ، بكسر الفاء

ف

الشِّرياف

[الشِّرياف] : ورق الزرع (2).

[شماره صفحه واقعی : 3434]

1) الرجز في اللسان والتاج ( شرط ، شمط ، لوح ) منسوب إِلى جساس بن قطيب ، وقال في التاج ( شرط ) : « وهو مغيَّر ، وأنشده ثعلب في أماليه على الصواب وهي ستة عشر مشطوراً » ، ويروى : « معتجر » من المَعْجَرِ وهو : الإِزار البسيط. انظر اللسان والمعجم اليمني (608).

2) بإِزائه في ( ت ) وحدها : « والشرناف ، بالنون أيضاً ». وهو تصحيف قديم لكلمة الشِّرْياف بالياء ». والشِّرْيافُ في اللهجات اليمنية اليوم هو : ورق الذرة البلدية - الرفيعة - خاصة ، واحدته : شَرْفَة ويجمع على شَرْفٍ وشرياف - وهو هنا اسم - ، وأفعاله شَرَفَ الناس الذرة يشرفونها ، وشَرْيَفُوها يُشَرْيِفُونها. والشَّرْف والشِّرْياف - وهو هنا مصدر - عمل زراعي موسمي حيث يجتمع المزارعون في الحقول لجمع أوراق الذرة بعد أن يكون الحب قد اكتمل نموه في السنابل ، وهم يؤدون هذا العمل بطريقة احتفالية مرحة يغنون فيها جماعياًّ أو بشكل ثنائي أغاني ( المُعِيْنَة ) المشهورة. ولم يترجمها صاحب اللسان في ( شرف ، شريف ) وذكرها منسوبة إِلى اليمن عن الأزهري في ( شرنف ) أما صاحب التاج فذكرها بالياء « الشرياف » وذكر فعلها « شَرْيَفَ » وقال : إِنها بالنون لغة فيها. ولعل الأرجح أن ذلك تصحيف قديم جاء عن الأزهري وربما يكون الأزهري وربما يكون الأزهري أخذه مصحفاً عن غيره ، وانظر المعجم اليمني ( 480 - 482 ).

الملحق بالخماسي

فَعَنْلَل ، بالفتح

بث

[ الشَّرَنْبَث ] ، بالثاء معجمةً بثلاث : لغليظ الكفين والأصابع من الناس.

والشَّرَنْبَثُ : الغليظ الجافي من كل شيء ، قال رؤبة يصف السحاب (1)

فاضطرّه السيل بواد مرمث

ولرؤبة

في أصل ديوانه رجزية طويلة على هذا الروي وفيها :

فاضطرّه السيل بواد مرمث

فكان أمر الفاسق المخبّث

كخاتل الصّمصامة الشّرنبث

وليس

للعجاج رجز على هذا الروي. انظر ديوانه بتحقيق السطلي. والطِّرْيَم في القواميس : العسل ، وهو في الشاهد بمعنى المطر ، قال في اللسان : ( طرم ) « ولم يأت الطِّرْيَم : السحاب إِلا في رجز رؤبة ».

:

في مُكْفَهِرِّ الطِّرْيَمِ الشَّرنْبَثِ

والنون زائدة.

فَعَلَّل ، بتشديد اللام الأولى

مح

[ الشَّرَمَّح ] ، بالحاء : الطويل.

فَعَلِّيل ، بفتح الفاء والعين وكسر اللام الوسطى

حبل

شَرَحْبيل

[شَرَحْبيل] : من أسماء العرب ، وهو اسمان جعلا اسماً واحداً ، ومعناه : شرح بيل أي بالله عزوجل ، والإِل والإِيل : الله

[شماره صفحه واقعی : 3435]

1) بيت من الرجز في ملحقات ديوانه : (171) مما نسب إِليه وإِلى أبيه العجاج. وجاءت روايته في اللسان ( طرم )

تعالى ، ومنه جبريل وميكائيل وإِسرافيل وإِسرائيل : أي عَبيدُ الله عزوجل (1). ويقال : إِنه اسم أعجمي (2).

فِعِلْعال ، بكسر الفاء والعين

ق

الشِّرِقْراق

[الشِّرِقْراق] : بالقاف : طائر.

[شماره صفحه واقعی : 3436]

1) شَرَح : في لغة النقوش اليمنية وفي اللهجات اليمنية إِلى اليوم تعني : حَفِظَ وحَمَى. وبهذه الدلالة تُفهم عشرات الأسماء التي جاءت في نقوش المسند مركبة من إِحدى صيغ ( شرح ) مع كلمة ( إِل ) بمعنى الله عزوجل كما شرحها المؤلف ، ومن هذه الأسماء ( شرحبيل ، وشرحبئيل ، وشرح إِل ، ويشرح إِل ، وإِلي شرح ) ونحوها ففيها معنى الحفظ والحماية من الله للمسمى ، وهي تسميات عربية كما ذكر المؤلف أولاً وليست أعجمية كما أردف بلفظ ( ويقال ) ، وانظر المعجم اليمني ( 474 - 478 ).

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعُل ، بالضم

د

شَرَدَ

[شَرَدَ] البعيرُ شِراداً.

وشَرَدَ الإِنسانُ شُروداً.

ط

شَرَطَ

[شَرَطَ] : الشرْط في البيع وغيره : معروف ، يقال : الشرط أملك.

وشَرْطُ الحجَّام : شقُّه بالمشرط.

ف

شَرَفَ

[شَرَفَ] : يقال : شارف فلان فلاناً فشرفه : أي كان أشرف منه.

ورجل مشروف : غلبه غيرُه في الشرف.

ق

شَرَقَ

[شَرَقَ] : شُروق الشمس : طلوعها.

وشَرَقَ الشاةَ : إِذا شَقَّ أُذُنَها.

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعِل ، بالكسر

ز

شَرَز

[شَرَز] : الشَّرْزُ : القطع.

س

شَرَسَ

[شَرَسَ] : الشَّرْسُ : شدة دعك الشيء.

ط

شَرَط

[شَرَط] : الشَّرْطُ في البيع وغيره ، وشَرْطُ الحَجّام : معروفان.

م

شَرَمَ

[شَرَمَ] : الشَّرْم : الشَّقُّ. يقال : شَرَمْتُ جِلْدَه فانشرم.

وشَرَم السهمُ : جانَبَ الهدفَ : إِذا أصابه فقطعه.

والشَّرْمُ : قَطْعُ الشفة.

والشَّرْمُ : القطع من الأرنبة.

ويقال : شرم له من ماله : أي أعطاه قليلاً منه.

[شماره صفحه واقعی : 3437]

ي

شَرَى

[شَرَى] الشيءَ شِراء وشِرىً ، بالمد والقصر : إِذا أخذه لنفسه بثمن.

وشراه : إِذا باعه ، وهو من الأضداد ، قال الله تعالى : (

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ )(1): أي يبيعها ، وقال تعالى : ( وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ )(2): أي : باعوه ، قال يزيد بن مُفَرِّغٍ الحميري (3)

أصرمت حبلك من أمامه

من بعد أيام برامة

كما في الخزانة : ( 4 / 329 ) ، والشعر والشعراء : (211) ، والأغاني : ( 18 / 260 ). والبيت في اللسان ( شرى ). - وقد سبق الشاهد لابن مفرغ وله ترجمة مطوله في الأغاني وترجم له في الشعر والشعراء والخزانة وغيرها.

:

وشريتُ بُرْداً ليتني

من بعدِ بُرْدٍ كنتُ هامه

بُرْدٌ : اسم غلام له باعه.

واسم البيع والشِّرى ينطلق (4)كل واحد منهما على الآخر ، لأن كل واحد من البائع والمشتري بائعٌ لما في يده ، مُشْتَرٍ لما في يد الآخر.

فَعَلَ يَفْعَل ، بالفتح

شَرَحَ

[شَرَحَ] : شَرْحُ الكلام : تَبْيينُهُ وتوسيعه بما يوضحه ، ومنه شَرْح الصدر ، وهو توسيعه حتى يقبل الحقَّ ولا يضيق عنه ، قال الله تعالى : ( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ )(5)، وقال تعالى : ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ )(6)، وقال تعالى :

[شماره صفحه واقعی : 3438]

1) سورة البقرة : 2 / 207 وتتمتها ( وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ ).

2) سورة يوسف : 12 / 20 وتتمتها ( ... وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ).

3) من قصيدة له مطلعها :

4) في ( ت ) وحدها : « يُطلق » وفي ( ك ) : « مطلق » وهو تصحيف.

5) سورة الشرح : 94 / 1.

6) سورة الزمر : 39 / 22 ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ).

(

فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ ... )(1).

خ

شَرَخَ

[شَرَخَ] : الشَّرْخ : الشق ، يقال : شرخ نابُ البعير شُروخاً : إِذا شق اللحمَ وطَلَعَ.

ع

شرع

[شرع] الله تعالى لعباده في الدين شَرْعاً ، وهو تبيينه للشرائع ، قال تعالى : ( شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً )(2).

وشرع في الأمر : أي دخل.

وشرع الإِهابَ : إِذا سلخه. عن ابن السِّكِّيت (3).

وشرع الطريقُ : أي أخذ في الأرض.

وشرع في الماء شروعاً : أي وَرَدَ. وإِبلٌ شوارع في الماء ، وشُروعٌ ، قال الشماخ (4)

لمال المرء يصلحه فيغني

مفاقره أعزّ نت القنوع

ويروى « الكنوع » ، والقنوع والكنوع بمعنى : التذلل للمسألة.

:

يسدُّ به نوائبَ تعتريهِ

من الأيام كالنَّهَل الشروع

أي : الإِبل الشارعة في الماء.

وشرعوا الرماحَ : أي أشرعوها ، قال (5):

أفاخوا من رماحِ الخطَّ لمَّا

رأوْنا قد شرعناها نِهالا

[شماره صفحه واقعی : 3439]

1) سورة الأنعام : 6 / 125 ( فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ كَذلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ ).

2) سورة الشورى : 42 / 13 ( شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى .. ).

3) ينظر قوله رواية ابن السكيت في المقاييس ( شرع ) : ( 3 / 263 ).

4) ديوانه : (222) واللسان والتاج ( شرع ) ، وقبله :

5) البيت في اللسان والتكملة ( فيخ ) وفيهما ما معناه أن الإِفاخة : أن يسقط في يده ، أو أن يُحْدِث ، وجاء البيت في اللسان والتاج ( شرع ) وفي روايته : « أفاج » ومن معانيها الإِسراع في العدو ، والبيت فيها دون عزو.

وشرعوا السيوفَ كذلك ، قال النابغة (1):

غداةَ تعاورَتْهُ ثَمَّ بِيْضٌ

شُرِعْن إِليه في الرّهَجِ المُكِنَ

وشرعت الرماح فهي شُرّعٌ ، يتعدى ولا يتعدى.

وشَرَعَ السفينةَ : إِذا جعل لها شراعاً.

وشرع بين القوم : أي أصلح.

وحيتانٌ شُرَّعٌ : رافعة رؤوسَها ، قال الله تعالى : ( إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً )(2)، وقيل : شُرَّعاً : أي خافضة رؤوسها للشرب.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ب

شَرِبَ

[شَرِبَ] الماءَ ونحوه شَرباً ، بفتح الشين.

والشُّربُ ، بالضم : الاسم ؛ وروى أبو عمرو بن العلاء والكسائي الحديث (3): « إِنها أيام أكلٍ وشَرْب وبِعال » بفتح الشين. وقرأ القراء غير نافع وعاصم وحمزة فشاربون شَرْبَ الهيم (4): بفتح الشين.

ويقال : شَرِبَ : إِذا فهم ، يقولون : اسمع ثم اشرب.

ج

شَرِج

[شَرِج] : يقال : الأَشْرَج ، بالجيم : الذي له خُصْيَةٌ واحدة.

[شماره صفحه واقعی : 3440]

1) البيت في ديوانه ط. دار الكتاب العربي : (196) وروايته : « دفعن » بدل « شرعن » في اللسان : « شرعن ».

2) سورة الأعراف : 7 / 163.

3) الحديث أخرجه أحمد في مسنده بهذا اللفظ وبقريب منه ومن عدة طرق ( 2 / 229 و 3 / 451 و 460 و 4 / 335 و 5 / 75 و 76 ) وقولهم في ( غريب الحديث ) : ( 2 / 139 ) والنهاية : ( 2 / 454 ).

4) سورة الواقعة : 56 / 55 وذكر القراءات هذه في النهاية : ( 2 / 454 ).

س

شَرِس

[شَرِس] : الشراسة مصدر الشريس والأشرس : وهو سيِّئ الخُلُق.

والأشرس : الشديد الجريء في الحرب ، وبه سمي الرجل أشرس.

وحكى بعضهم : أرضٌ شَرْساء : أي صُلْبَة.

ق

شَرِقَ

[شَرِقَ] بالماء شَرَقاً فهو شَرِقٌ ، بالقاف : إِذا غَصَّ به ، قال عدي بن زيد (1):

لو بغير الماء حلقي شَرِقٌ

كنت كالغَصّان بالماء اعتصاري

وفي الحديث : سئل الشعبي عن رجل لطم عين رجلٍ شَرِقَت بالدم ولمّا يذهب ضوؤُها فقال :

لها أمرها حتى إِذا ما تبوأت

بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا

هذا البيت من شعر الراعي (2)يصف إِبلاً ترعى لا يزجرها راعيها حتى تصير إِلى الموضع الذي يشتهي فتقيم فيه ، فحينئذٍ يضطجع راعيها. فأراد الشعبي أنه لا يحكم في العين بشيء حتى يؤتى على آخِرِ أمرها ببرء أو ذهاب.

وشاة شرقاء : انشقت أذنها طولاً.

ك

شَرِكَ

[شَرِكَ] ، في الشيء [ شِرْكاً و ](3)شِرْكَة : إِذا صار شريكاً فيه. وفي حديث (4)معاذ أنه أجاز بين أهل اليمن الشرك : أراد الاشتراك في المزارعة على النصف ونحوه. وفي حديث (5)عمر

[شماره صفحه واقعی : 3441]

1) ديوانه تحقيق محمد جبّار المعيبد : (93) ، والمقاييس : ( 3 / 264 ، 4 / 283 ) ، والجمهرة : ( 2 / 35 ) ، والشعر والشعراء : (114) واللسان والتاج ( عصر ).

2) قول الشعبي والشاهد للراعي في غريب الحديث : ( 2 / 429 - 430 ).

3) ما بين المعقوفين ليس في الأصل ( س ) ولا في ( ب ، ل 2 ، ك ) وأضفناه من ( ت ، د ، م ).

4) حديثه في الفائق للزمخشري : ( 2 / 238 ) والنهاية لابن كثير : ( 2 / 467 ).

5) هو في الفائق للزمخشري : ( 2 / 238 ) والنهاية لابن كثير : ( 2 / 467 ).

ابن عبد العزيز : « شِرْك الأرض جائز. ويكون البذر من السيد » يعني صاحب الأرض.

م

شَرِم

[شَرِم] : الأشْرَم : مشروم الشفة ، ومنه قيل للرجل : أشرم ، ولملك الحبشة أبرهة الأشرم (1).

ه-

شَرِه

[شَرِه] : الشَّرَه : شدة الحرص. ورجلٌ شَرِهٌ.

ي

شَرِي

[شَرِي] جَسَدُه : إِذا خرج به الشرى : وهو خُرَاج صغار.

وشَرِي الفرسُ في سيره : أي أسرع ، وكذلك البعيرُ.

وشَرِيَ البرقُ شَرَىً : إِذا كثر لمعانه ، قال (2):

أصاحِ ترى البرقَ لم يغتمض

يموت فُوَاقاً ويَشْرى فُوَاقا

وشَرِيَ زمامُ الناقة شَرىً : إِذا كثر اضطرابه.

وشَرِيَ الرجل : إِذا اسْتُطير غضباً.

فَعُل يفعُل ، بالضم

ف

شَرُفَ

[شَرُفَ] : الشرف : العلو في الحسب.

ورجلٌ شريف ، وقومٌ أشراف وشُرفاء.

[شماره صفحه واقعی : 3442]

1) اسمه في نقوش المسند ( أبره ) وكان من رجال الجيش الحبشي الذي استولى على اليمن عام (525) للميلاد بقيادة ( أرياط ) ولكن أبرهة ما لبث أن نازع أرياط وقتله وحكم اليمن إِلى نحو عام (575) للميلاد ، وأخباره ومحاولة استيلائه على مكة معروفة في المراجع العربية ، انظر تاريخ الطبري ط. دار المعارف ( 2 / 125 ) وما بعدها ، وانظر ( المفصل في تاريخ العرب قبل الإِسلام ) للدكتور جواد علي ( 3 / 480 ) وما بعدها.

2) البيت في اللسان ( شرى ) دون عزو.

الزيادة

الإِفعال

ب

الإِشراب

[الإِشراب] : أشربه فشرب.

ويقال : أشربتني ما لم أشرب : أي ادعيت عليَّ ما لم أفعل.

والإِشراب : لونٌ يدخل على لونٍ آخر ، كالبياض يُشرب حُمْرَةً : أي يُعلى.

وأُشرب في قلبه حبَّ الشيء : إِذا خالط قلبه ، كأنه أُشرب إِياه ، قال الله تعالى : ( وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ )(1)قال النحويون : أي حبُّ العجل ، فحذف المضاف وأقام المضاف إِليه مقامه ، كقوله : ( وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ )(2).

ج

الإِشراج

[الإِشراج] : أشرج الشيءَ : أي أدخل بعض عُراه في بعض.

وأشرج المصحف والعَيْبَة ونحوهما : إِذا جعل له شَرَجاً.

وأشرج صَدْرَهُ على الشيء : أي عقده عليه ، قال الشماخ (3):

وكادت غداةَ البَيْن ينطقُ طرفُها

بما تحت مكنونٍ من الصدرِ مُشْرَجِ

د

الإِشراد

[الإِشراد] : أشرده : أي شرَّده.

ز

الإِشراز

[الإِشراز] : قال بعضهم : أشرزه : أي ألقاه في مكروه.

ط

الإِشراط

[الإِشراط] : أشرط الرجل نفسه : إِذا علَّمها بعلامة تعرف بها. وقيل : إِن من ذلك الشرط ، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة عُرفوا بها ، قال أوس بن حجر (4):

[شماره صفحه واقعی : 3443]

1) سورة البقرة : 2 / 93 ( ... قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ... ).

2) سورة يوسف : 12 / 82.

3) ديوانه : (77).

4) ديوانه : (87) ، والمقاييس : ( 3 / 260 ) ، والجمهرة : ( 2 / 341 ) واللسان والتاج ( شرط ).

فأشرط فيها نفسه وهو معصمٌ

وألقى بأسبابٍ له وتوكَّلا

يعني رجلاً تدلى بحبلٍ من رأس جبل ليقطع من نَبْعِه قوساً.

وقيل : الإِشراط : المخاطرة. وأشرط نَفْسَه : إِذا خاطر بها.

وقيل : الإِشراط : التسوي للعمل ، يقال : أشرط نَفْسَه في هذا العمل.

وقيل : الإِشراط : الإِعجال ، يقال : أشرط رسولَه.

ويقال : أشرط بعض ماشيته للبيع : أي عزلها. وكل معزول للبيع مُشْرَط.

ع

الإِشراع

[الإِشراع] : أشرع رمحه : إِذا رفعه : قال (1)

ألهفا بقرّى سحبل حين أجبلبت

علينا الولايا والعدوّ المباسل

فقالوا لنا : ثنتان لا بدّ منهما

صدور رماح أشرعت أو سلاسل

وقرى سحبل : اسم مكان ، والولايا : النساء والضعاف.

:

وقد خيرونا بين أمرين منهما

صدورُ القنا قَدْ أُشْرِعت والسلاسلُ

وأشرع بابَه إِلى الطريق : أي جعله يَشْرَع إِليه.

ويقال : أشرعني الشيءُ : أي كفاني.

ف

الإِشراف

[الإِشراف] : أشرف على الشيء : أي علاه.

وأشرف عليه : أي اطّلع عليه من فوقه.

ق

الإِشراق

[الإِشراق] : أشرقت الشمس : أي أضاءت.

وأشرقت الأرض : أنارت ، قال الله تعالى : ( وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها )(2).

وأشرق وجهُهُ حسناً : أي تلألأ.

[شماره صفحه واقعی : 3444]

1) جعفر بن علبة الحارثي ثاني ستة أبيات له في الحماسة (9) ، وروايته مع ما قبله :

2) سورة الزمر : 39 / 69 ( وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَوُضِعَ الْكِتابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ).

وأشرق الرجلُ : إِذا صار في ساعة شروق الشمس ، ومنه قول العرب في الجاهلية ، وكانوا لا يُفيضون حتى تشرق الشمس : « أشرقْ ثبير كيما نُغير » (1)أي : ادخل أيها الجبل في الشروق.

وأشرقه بالماء ونحوه : أي غَصَّه.

ك

الإِشراك

[الإِشراك] : أشركه في الأمر : أي جعل له فيه شِركاً. يقال في الدعاء : اللهم أشركنا في دعوات الصالحين ، قال الله تعالى : ( وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً )(2). قرأ ابن عامر بالتاء ، وجزمِ الكاف على النهي ، والباقون بالياء ورفعِ الكاف على الخبر. وقرأ ابن عامر وأُشْرِكه في أمري (3)بضم الهمزة ، وكذلك عن الحسن وابن أبي إِسحاق. والباقون بفتح الهمزة على الدعاء والطلب.

وأشرك بالله تعالى : أي عدَّ معه شريكاً ، قال عزوجل : ( لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ )(4).

وأشرك النعلَ : أي جعل لها شِراكاً.

التفعيل

ب

التشريب

[التشريب] : يقال : أكَّل مالي وشرَّبه : أي أطعمه الناس. وظل ماله يؤكِّل ويشرِّب : أي يؤكل ويشرب كيف شاء.

ج

التشريج

[التشريج] : خياطة غير محكمة.

[شماره صفحه واقعی : 3445]

1) هو في النهاية : ( 2 / 464 ) واللسان ( شرق ).

2) سورة الكهف : 18 / 26 ( ... ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً ) وانظر قراءتها في فتح القدير : ( 3 / 370 ).

3) سورة طه : 20 / 32 ( هارُونَ أَخِي. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي. وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ) وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 3 / 351 ).

4) سورة النساء : 4 / 48 ( إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ ...* ) والنساء : 4 / 116.

وتشريج اللَّبِنِ نَضْدُ بعضِه على بعض.

ح

تشريح

[تشريح] اللحم : قَطْعُه على العظم قِطعاً.

د

التشريد

[التشريد] : شرَّده : أي طرده.

وشرَّد به : أي نَكَّل ، قال الله تعالى : ( فَشَرِّدْ بِهِمْ )(1)أي نكِّلْ بهم وسَمِّع ، قال (2):

أُطَوِّف في الأباطح كلَّ يومٍ

مخافة أن يشرِّكَ بي حكيم

ع

التشريع

[التشريع] : شَرَّع الشيءَ : إِذا رفعه جدّاً.

وشرَّع العنبَ : إِذا رفع قضبانه عن الأرض. وشرَعَه أيضاً ، بالتخفيف.

وشرّعَ السفينةَ : إِذا جعل لها شراعاً.

وشَرّعَ الإِبلَ : إِذا أوردها شريعة الماء ، وفي المثل (3): « أهون السقي التَّشْرِيْعُ ».

ف

التشريف

[التشريف] : شرَّفه الله تعالى : أي رفعه وأعلى منزلته.

وشرّف البناءَ : أي جعل له شُرُفات.

ق

التشريق

[التشريق] : شَرَّق : أي أخذ ناحية المشرق.

وشرَّق الشيءَ في الشمس.

وأيامُ التشريق : هي الأيام المعدودات التي عنى الله تعالى بقوله : ( وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ )(4). واختلفوا في

[شماره صفحه واقعی : 3446]

1) سورة الأنفال : 8 / 57 ( فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ).

2) البيت في اللسان ( شرد ) دون عزو ، قال : « وحكيم : رجل من بني سُلَيم كانت قريش ولته الأخذ على أيدي السفهاء ».

3) المثل رقم (4620) في مجمع الأمثال ( 2 / 406 ).

4) سورة البقرة : 2 / 203 ( وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ... ).

تسميتها بذلك ، فقيل : لأن لحوم الأضاحي تُشَرَّقُ فيها للشمس ، وقيل : التشريق : تقديد اللحم ، فسميت بتشريق لحوم الأضاحي فيها : أي تقديدها. وقيل : إِنما سميت لقولهم : « أشرقْ ثَبير كيما نغير ». وفي حديث علي (1): « لا جمعة ولا تشريق إِلا في مصر جامع ». وبظاهر هذا قال أبو حنيفة : لا يكبّر في أيام التشريق إِلا في مصرٍ جامع. وليس على المسافرين تكبير. وقال صاحباه : يكبِّر المصلي مقيماً كان أو مسافراً ، في مصرٍ أو غيره.

ك

التشريك

[التشريك] : شرَّك النعلَ : جعل لها شِراكاً.

م

التشريم

[التشريم] : شرَّمه : إِذا أكثر شَرْمه ، وفي الحديث (2): « اشترى ابن عمر ناقةً فرأى بها تشريم الظئار فردَّها ».

ويقال : رمى الصيد ، فاحتقَّ بعضاً وشرَّم بعضاً : إِذا قتل بعضاً وجرح بعضاً من غير قتل ، قال في الصيد (3)

وهلا وقد شرع الأسنّة نحوها

وروايته

في اللسان ( شرم ) : « لها » وفيه ( حقق ) : « بها ». والمُحْتَقُّ : الذي نفذت فيه الطعنة أو نفذ فيه السهم.

:

من بين مُحْتَقٍّ لها ومُشَرِّمِ

المفاعَلة

ب

المشاربة

[المشاربة] : شارَبَه : أي شرب معه.

ج

المشارجة

[المشارجة] : يقال : هذا يشارج ذاك : أي هو شرجٌ له ، أي : مثلٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3447]

1) الحديث في الفائق للزمخشري : ( 2 / 232 ) ؛ والنهاية لابن الأثير : ( 2 / 464 ).

2) خبر عبد الله بن عمر في غريب الحديث : ( 2 / 318 ) ، والفائق للزمخشري : ( 2 / 239 ) ؛ والنهاية لابن الأثير : ( 2 / 468 ).

3) الشاهد لأبي كبير الهذلي ، ديوان الهذليين : ( 2 / 115 ) ، وروايته : « بها » ، وصدره :

ز

المشارزة

[المشارزة] : شدة المنازعة.

ط

المشارطة

[المشارطة] : شارطه على الشيء : أي عامَلَهُ على شرط.

ف

المشارفة

[المشارفة] : شارفَ الشيءَ : أي أشرف عليه.

ك

المشاركة

[المشاركة] : شاركَه في الشيء : أي صار معه شريكاً فيه ، وفي الحديث (1)عن ابن عباس : « لا تشاركن يهوديّاً ولا نصرانيّاً ولا مجوسيّاً » ، لأنهم يُربون الربا والربا لا يحل. قال مالك : لا تجوز المشاركة بين المسلم والنصراني إِلا أن يكون يتصرف بحضرته ولا يغيب عنه. وعن أبي حنيفة وأصحابه : يُكره ، ويجوز ؛ وكذلك ذكر أصحاب الشافعي عنه.

ي

المشاراة

[المشاراة] : المُلاجَّة.

الافتعال

ط

الاشتراط

[الاشتراط] : اشترط ، من الشرْط.

ف

الاشتراف

[الاشتراف] : يقال : فرسٌ مشترف : أي مشرف الخَلْق.

ك

الاشتراك

[الاشتراك] : اشتركا في الشيء : أي صارا فيه شريكين ، ويروى عن علي (2)رضي‌الله‌عنه أنه كان يُضَمِّن الأجيرَ المشترَك ، وتضمينه : هو قول أبي يوسف

[شماره صفحه واقعی : 3448]

1) أخرجه البيهقي في « السنن » في كتاب البيوع ، باب كراهية مبايعة من أكثر ماله من الربا ( 5 / 335 ).

2) عنه في مسند الإِمام زيد : (254) ؛ والشافعي : ( الأم ) : ( 3 / 234 ).

ومحمد والثوري ، وهو أحد قولي الشافعي. وعند أبي حنيفة : لا يضمَّن إِلا ما جنت يده. وأما الأجير الخاص فلا يضمن إِلا في أحد قولي الشافعي. وعن الليث : الصُّنّاع ضامنون ما أفسدوا أو هلك عندهم.

والفريضة المشتركة (1): امرأةٌ تركت أمها وزوجها وإِخوتها لأمها ، وإِخوتها لأبيها وأمها ، فقضى فيها عمر ، رضي‌الله‌عنه ، أن للزوج النصف ، وللأم السدس ، وللإِخوة للأم الثلث ، ولا شيء للإِخوة للأب والأم. فقالوا لعمر : إِن كان قُرْبُ أبينا زادنا بُعْداً فهب أن أبانا كان حماراً ألسنا في قرابة الأم سواء؟ فأشرك بينهم عمر في الثلث وقال : ما أرى الأب زادهم إِلا قرباً. فسميت هذه الفريضة المشتركة. وهو قول مالك والشافعي ، وخالفه في ذلك عليٌّ وبعض الصحابة ، رحمهم‌الله تعالى ، ولم يشركوا الإِخوة للأب والأم في الثلث ، وقالوا : لأنهم عَصَبَة لم يبق لهم شيءٌ مع ذوي السهام فسقطوا. وعن ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت روايتان.

ي

الاشتراء

[الاشتراء] : الشراء والبيع ، وهو من الأضداد ؛ وفي الحديث (2): عن النبي عليه‌السلام : « لا يَجْزي ولدٌ عن والده إِلا أن يجده مملوكاً فيشتريه فيعتقه ».

واشترى الشيءَ : أي اختاره ، قال الأعشى (3):

وقد أُخرِجُ الكاعبَ المشترا

ةَ من خدرها وأشيع القمارا

ومنه قوله تعالى : ( اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى )(4).

[شماره صفحه واقعی : 3449]

1) انظر هذا وقضاء عمر في ( الأم ) : ( 4 / 91 - 92 ) ، وقارن البحر الزخار : ( 5 / 336 ).

2) هو بلفظه من حديث أبي هريرة عند مسلم في العتق ، باب : فضل عتق الوالد رقم : (1510) وأبي داود في الأدب باب : بر الوالدين رقم : (5137) ؛ والترمذي في البرباب : ما جاء في حق الوالدين رقم : (1906).

3) ديوانه : (139).

4) سورة البقرة : 2 / 16 ( أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ ) والبقرة : 2 / 175 ( أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ).

الانفعال

ج

الانشراج

[الانشراج] : انشرجت القوسُ : أي انشقت.

ح

الانشراح

[الانشراح] : انشرح صدره لقبول الشيء : أي اتسع.

م

الانشرام

[الانشرام] : انشرم الجلد : أي انشق.

يقال : شَرَمْتُ جلدَه فانشرم.

الاستفعال

ف

الاستشراف

[الاستشراف] : استشرف الشيءَ : إِذا وضع يده على حاجبه ينظر إِليه يستبينه.

وفي حديث علي (1): « أُمرنا أن نستشرف العين والأذن » أي : ننظرهما ونتفقدهما لئلا يكون فيهما نقص ، يعني في الأضاحي.

ي

الاستشراء

[الاستشراء] : استشرى : إِذا لجَّ في الأمر ، قالت عائشة (2)في أبيها : « ثم استشرى في دينه » : أي لجَّ وجَدَّ.

واستشرى البرقُ : تتابع لمعانه.

واستشرى الفرسُ في سيره : أي أسرع وجَدَّ ولم يَفْتُرْ

التَّفَعُّل

ب

التشرب

[التشرب] : تَشَرَّبَ الثوبُ العَرَقَ : إِذا تَنَشَّفَه.

[شماره صفحه واقعی : 3450]

1) حديث علي أخرجه أبو داود في الضحايا ، باب : ما يكره من الضحايا (2804) والترمذي في الأضاحي ، باب : ما يكره من الأضاحي (1498) وابن ماجه في الأضاحي رقم : (3143) وهو في الفائق للزمخشري : ( 2 / 233 ) والنهاية لابن الأثير : ( 2 / 462 ) وانظر اللسان ( شرف ).

2) أخرجه الطبراني في « الكبير » ( 23 / 184 ) رقم (300) ، وهو في النهاية : ( 2 / 469 ) ؛ اللسان ( شرى ).

ف

التشرُّف

[التشرُّف] : تَشَرَّفَ به ، من الشرف ، قال جميل (1):

وخشناءَ من أقوالنا حميريةٌ

على الناس يعلو ملكها وتَشَرَّفُ

ق

التشرق

[التشرق] : تَشَرَّق : إِذا جلس في المَشْرُقة (2).

م

التَّشَرُّم

[التَّشَرُّم] : تشرَّمَ الشيءُ : إِذا تمزق.

يقال : تشرَّمَتْ حواشي الكتاب.

التفاعُل

س

التشارُس

[التشارُس] : تشارس القومُ : إِذا تعادَوا.

الفَعْللة

عب

الشَّرْعبة

[الشَّرْعبة] : شرعب الأديمَ : إِذا قطَّعه طولاً.

جع

الشرجعة

[الشرجعة] : مطرقة مُشَرْجَعة : لا حروف لنواحيها.

سف

الشرسفة

[الشرسفة] : يقال : شاة مشرسفة : بجنبيها بياض.

بق

الشَّرْبَقة

[الشَّرْبَقة] : مثل الشِّبْرقة ، على القلب.

الفَعْيَلة

[شماره صفحه واقعی : 3451]

1) ليس في ديوانه ط. دار الفكر ، ولا في ط. دار صعب.

2) والمَشْرُقة كما سبق في هذا الباب : مكان القُعود للشمس.

ف

الشَّرْيَفَة

[الشَّرْيَفَة] : شَرْيَفَ الزرعَ : إِذا قطع شِرْيافه (1).

الافْعِلّال

ءب

الاشْرِئْباب

[الاشْرِئْباب] : اشْرَأَبَ ، مهموز : إِذا رفع رأسه لينظر.

[شماره صفحه واقعی : 3452]

1) انظر التعليق على الشَّرْياف في بناء ( فِعْيال ) : (319) ، وصيغة : شَرْيَفَ الزرعَ من اللهجات اليمنية وليست فيما بين أيدينا من المعاجم ، وانظر المعجم اليمني ( 480 - 482 ).

باب الشين والزاي وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

الشَّزْر

[الشَّزْر] : يقال : نظر إِليه شَزْراً : إِذا نظر إِليه بمؤخر عينه ، وهو نظر المُبْغِض.

والشَّزْر من الفتل : ما كان إِلى فوق.

والشَّزْر : الطعن عن يمين وشمال.

ويقال : طحن بالرحى شَزْراً : إِذا ذهب بيده عن يمينه ، وبَتَّاً : إِذا ذهب بيده عن شماله.

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح العين

ن

الشَّزَنَ

[الشَّزَنَ] : لغةٌ في الشُّزُن ، وهو جانب الشيء.

ويقال أيضاً : إِن الشَّزَن : الكعبُ الذي يُلعب به.

ويقال : إِن الشَّزَن : الغليظُ من الأرض ، قال (1):

تَيَمَّمْتُ قيساً وكم دونه

من الأرضِ من مَهْمَةٍ ذي شَزَن

و [ فُعُل ] ، بضم الفاء والعين

ن

الشُّزُن

[الشُّزُن] : ناحية الشيء وجانبه ، يقال : نزلت شُزُناً من الدار ، قال ابن أحمر (2):

ألا ليتَ المنازلَ قد بَلينا

فلا يرمينَ عن شُزُنٍ حَزِينا

الزيادة

فاعل

ب

الشازب

[الشازب] : المكان الخشن. والشازب : الضامر من الإِبل وغيرها.

[شماره صفحه واقعی : 3453]

1) الأعشى ، ديوانه : (362) ، من قصيدة له في مدح قيس بن معدي كرب الكندي ، والبيت في اللسان ( شزن ).

2) ديوانه : (156) ، واللسان ( شزن ) ؛ المقاييس : ( 2 / 270 ).

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، بالفتح ، يَفْعُل ، بالضم

ب

شَزَب

[شَزَب] : إِذا ضَمَر ، فهو شازب ، وخيل شوازب ، وشُزَّب ، قال حسان (1):

وطلعن من رجوى حُنينٍ شُزَّبا

يحملْن كلَّ سليلِ حربٍ مسعرِ

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ن

شَزِن

[شَزِن] : يقال : الشَّزَن ، بالنون : شدة الإِعياء ، يقال : شَزِنَت الإِبلُ : إِذا أَعْيَت.

الزيادة

التفعل

ن

التَّشَزُّن

[التَّشَزُّن] : تَشَزَّن الشيءُ : إِذا اشتد.

وتَشَزَّن له في الخصومة وغيرها : أي انتصب ، وفي حديث (2)

قال : « ومنه قول عبيد الله بن زياد : نعم الشيء الإِمارة لو لا قعقعة البريد والتَشَزُّن للخطب! ».

عثمان أن سعداً وعمّاراً أرسلا إِليه : إِنّا نريد أن نذاكرك أشياء أحدثتها. فأرسلَ إِليهما : ميعادكم يومُ كذا حتى أتَشَزَّن : أي أستعد للاحتجاج.

[شماره صفحه واقعی : 3454]

1) البيت ليس في ديوانه وله فيه مقطوعتان على هذا الوزن والروي.

2) قول عثمان في النهاية لابن الأثير : ( 2 / 471 ) ، وفي الفائق للزمخشري : ( 2 / 242 ) « التشزُّن : الاستعداد ..

باب الشين والسين وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ع

الشِّسْع

[الشِّسْع] : شِسْع النعل معروف.

والجميع : شُسوع.

والشِّسْع : القليل من المال.

[شماره صفحه واقعی : 3455]

الأفعال

اشارة

فَعَل بالفتح ، يفعُل بالضم

ب

شَسَب

[شَسَب] : الشَّسوب : مثل الشزوب.

وهو الضُّمر ، شسب فهو شاسب.

ف

شَسَف

[شَسَف] : الشُّسوف : الضُّمر ، يقال : بعير شاسف ، قال لبيد (1):

تتقي الريح بدفٍّ شاسِفِ

وضلوعٍ تحت صُلْبٍ قد نَخَلْ

وسِقاء شاسف : أي يابس.

فَعَلَ يَفْعَل ، بالفتح

ع

شَسَع

[شَسَع] : الشُّسوع : البعد ، والشاسع : البعيد ، قال الشاعر :

لقد علمت أحياء بكر بن وائل

بأنا نزور الشاسع المتزحزحا

وشَسَعَ النَّعْلَ : إِذا أثبت فيها الشِّسْع.

الزيادة

الإِفعال

ع

الإِشساع

[الإِشساع] : أشسع النعلَ : إِذا جعل لها شِسْعاً.

التفعيل

ع

التشسيع

[التشسيع] : شَسَّع النعلَ : أي جعل لها شسعاً.

ف

التشسيف

[التشسيف] : شسَّفه : إِذا ضمَّره.

[شماره صفحه واقعی : 3456]

1) ديوانه : (142) واللسان والتاج ( شسف ). وروايته في النسخ وفي اللسان والتاج « تتّقي » والصواب « يتّقي » لأن الضمير يعود على صاحبٍ للشاعر مذكور فيما قبل البيت.

باب الشين والصاد وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ب

الشَّصْب

[الشَّصْب] : الشدة (1).

ويقال : إِن الشصب أيضاً النصيب ، يقال : اشترى شصباً من شاة : أي نصيباً ؛ ويقال : إِنه الشُّصُب (2)بضم الشين والصاد ، وهو المسلوخة.

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح الفاء والعين

ر

الشَّصَر

[الشَّصَر] : وَلَدْ الظبية (3).

و [ فُعُلٌ ] ، بالضم

ب

الشُّصُب

[الشُّصُب] : الشاة المسلوخة.

الزيادة

فاعِل

ب

الشاصب

[الشاصب] : الضامر.

ر

الشاصر

[الشاصر] : الظبي الشادن. عن ابن دريد.

[شماره صفحه واقعی : 3457]

1) انظر ( شصب ) في اللسان والمقاييس : ( 2 / 183 ).

2) قال في اللسان ( شصب ) : « والشيصبان : الذكر من النمل ، ويقال هو : حجر النمل .. والشيصبان : الشيطان الرجيم .. ».

3) الشَّصْرُ في لهجات يمنية : حراثة الأرض بعد حصاد زرع كان فيها ، وتكون في هذه الحراثة مشقة.

فِعَال ، بكسر الفاء

ر

الشِّصار

[الشِّصار] : خشبة تشد بين منخري الناقة.

فَعِيلة

ب

الشَّصيبة

[الشَّصيبة] : شدة العيش والبلاء ، يقال : دفع الله عنك شصائب الأمور.

فَوعَل ، بالفتح

ر

الشوصر

[الشوصر] : يقال : إِن الشوصر ولد الظبية.

فَيْعَلان ، بالفتح

ب

الشَّيْصبان

[الشَّيْصبان] : من الأسماء (1).

[شماره صفحه واقعی : 3458]

1) قال في اللسان ( شصب ) : « والشيصبان : الذكر من النمل ، ويقال هو : جحر النمل .. والشيصبان : الشيطان الرجيم .. ».

الأفعال

اشارة

فَعَل ، بفتح العين ، يَفْعُل بضمها

ر

شَصَر

[شَصَر] : الشَّصْرُ (1): الخياطة المتباعدة.

وشصر بَصَرُه شصوراً : أي شخص.

و

شصا

[شصا] بَصَرُه شُصُوّاً : أي شخص.

وشصا السحابُ : أي ارتفع.

وشصت القربةُ : إِذا امتلأت ماءً.

فَعِل ، بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ب

شَصِبَ

[شَصِبَ] الأمرُ شَصَباً وشُصوباً : أي اشْتَدَّ.

وشَصِب عَيْشُه : من ذلك.

الزَّيادة

الإِفعال

ب

الإِشْصاب

[الإِشْصاب] : أَشْصَبَ اللهُ تعالى عَيْشَه : أي أشدَّه.

و

الإِشْصاء

[الإِشْصاء] : أَشْصَى بَصَرَه فَشَصا : أي رَفَعَه.

التَّفْعيل

ر

التَّشْصِيْرُ

[التَّشْصِيْرُ] : شَصَّر الناقةَ : إِذا شدها بالشِّصار.

[شماره صفحه واقعی : 3459]

1) الشِّصْرُ في لهجات يمنية : حراثة الأرض بعد حصاد زرع كان فيها ، وتكون في هذه الحراثة مشقة.

[شماره صفحه واقعی : 3460]

باب الشين والطاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ب

الشَّطْب

[الشَّطْب] : سَعَفُ النخل.

ر

الشَّطْر

[الشَّطْر] : شَطْر كل شيء نصفُه. يقال (1): « احلب حَلَباً لك شطره ».

ويقال في المثل (2): « حَلَبَ فلانٌ الدهرَ أشطُرَه » : أي مرت عليه حوادثه من خير وشر. وعن القتيبي قال : أصل ذلك من أخلاف الناقة : لها خلفان قادمان ، وخلفان آخران ، وكل خلفين شطر ، وفي حديث الأحنف (3)قال لعلي : يا أبا الحسن : « إِني قد عجمتُ الرَّجُلَ وحلبتُ أشْطُرَه فوجدته قريب القَعْرِ ، كَليل المدية ، وإِنك قد رُميت بحجر الأرض ». يعني بالأول أبا موسى الأشعري ، وبالثاني عمرو بن العاص. وحجر الأرطن : أي أدهى أهل الأرض.

وشَطْر كل شيء : قَصْدُه وجهته ، قال الله تعالى : ( فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ )(4)أي : قصده ، قال الشاعر (5):

أقولُ لأم زنباعٍ أقيمي

صدورَ العيسِ شطر بني تميمِ

أي : نحوهم.

[شماره صفحه واقعی : 3461]

1) المثل رقم (1029) في مجمع الأمثال ( 1 / 195 ).

2) المثل رقم (1033) في مجمع الأمثال ( 1 / 195 ).

3) قول الأحنف في الفائق ( شطر ) : ( 2 / 245 ) والنهاية : ( 2 / 474 ).

4) سورة البقرة : 2 / 144 ( قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها ... ).

5) البيت كما في اللسان ( شطر ) لأبي زنباع الجذامي ، والبيت في المقاييس : ( 2 / 188 ) دون عزو.

همزة

الشطء

[الشطء] : شطء النبات ، مهموز : ما خرج من الأرض من فراخه ، والجميع : أشطاء ، قال الله تعالى : ( كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ )(1).

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ب

الشَّطْبَة

[الشَّطْبَة] : سعفة النخل الخضراء.

وجارية شَطْبَة : أي طويلة ناعمة.

وفرسٌ شطْبَةٌ : طويلة أيضاً.

و [ فِعْلَة ] ، بكسر الفاء

ر

شِطْرَة

[شِطْرَة] : يقال : وَلَدُ فلانٍ شِطْرَةٌ : أي نصفٌ ذكور ونصفٌ إِناث.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ن

الشَّطَن

[الشَّطَن] : الحبل ، وجمعه : أشطان ، قال عمرو بن يزيد العَوْفي ، من خَوْلان (2):

ومختلف الرماح على لباني

كأشطانٍ ألمَّ بها قليبُ

ووصف أعرابي فرساً فقال : كأنه شيطان في أشطان. وقال الخليل : الشَّطَنُ : الحبل الطويل.

ويقال للفرس إِذا استعصى على صاحبه : إِنه لينزو بين شَطَنَيْن.

همزة

الشَّطَأ

[الشَّطَأ] : لغةٌ في الشَّطْء. وقرأ ابن كثير وابن عامر : كزرع أخرج شَطَأَهُ (3)بفتح الطاء ، والباقون بسكونها. وقرأ بعضهم شَطَاهُ بغير همز ، مثل عصاه.

[شماره صفحه واقعی : 3462]

1) سورة الفتح : 48 / 29 ( ... وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ ... )

2) هو شاعر خولان وفارسها في عصره ، وله ترجمة في الأعلام : ( 5 / 87 ) عن أحمد الشامي.

3) تقدمت الآية قبل قليل ، الفتح : 48 / 29 ، وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 5 / 56 ).

و [ فُعُلٌ ] ، بضم الفاء والعين

ب

الشُّطُب

[الشُّطُب] : طرائق في متن السيف.

مُفَعَّل ، بفتح العين مشددة

ب

مُشَطَّب

[مُشَطَّب] : سيفٌ مُشَطَّب : ذو شُطُب.

مفعول

ب

مشطوب

[مشطوب] : سيف مشطوب ومُشَطَّب.

ويقال للفرس السمين : إِنه لمشطوب المتن والكَفَل.

ر

المشطور

[المشطور] : من ألقاب أجزاء العروض : ما ذهب نصف أجزاء البيت منه ، كقوله في النوع الرابع من الرجز (1)

من كلل كالأتحمي أتحمي أنهجا

والأتحمي

: نسبة إِلى أَتْحَم موضع باليمن تنسب إِليه العصب - انظر صفة جزيرة العرب : (126) متناً وحاشية.

وأنهج

: أخلق.

:

ما هاج أحزاناً وشَجْواً قد شجا

فاعِل

ب

شاطب

[شاطب] : حكى بعضهم : طريق شاطب : أي مائل.

وشاطب : اسم موضع (2).

ر

الشاطر

[الشاطر] : الخبيث الذي أعيا أهله خُبْثاً.

[شماره صفحه واقعی : 3463]

1) الشاهد مطلع رجز طويل للعجاج ، ديوانه : ( 2 / 13 ) ، وبعده :

2) قال الحجري في مجموعه : (439) : « شاطب : بلدة من أعمال ذي أبين لقبائل سفيان ، وبيت الشاطبي : من قرى سنحان ». وهي جنوب صنعاء وعلى مقربة منها.

همزة

[ شاطئ ] الوادي [ مهموز ](1): جانبه ، قال الله تعالى : ( مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ )(2)، ويجمع على : شُطُؤ (3).

فَعُول

ر

شَطور

[شَطور] : شاة شطور : أحد ضَرعيها أطول من الآخر. وقيل : الشَّطور من الشاء : التي يبس أحد ضرعيها ، ومن الإِبل : التي يبس خلفان من أخلافها ، وبقي خلفان.

فَعِيل

ب

شطيب

[شطيب] : اسم موضع.

ر

الشطير

[الشطير] : الغريب.

والشطير : البعيد ، قال (4):

لا تتركنّي فيهمُ شطيرا

إِني إِذاً أهلكَ أو أطيرا

وفي حديث القاسم بن محمد بن أبي بكر (5): « لو أن رجلين شهدا لرجلٍ على حق أحدهما شطير فإِنه يحمل شهادة الآخر » : أي إِذا كان أحدهما بعيد النسب من المشهود له صحت الشهادة ، وإِن كان

[شماره صفحه واقعی : 3464]

1) ما بين المعقوفين ليس في الأصل ( س ) أضفناها من بقية النسخ.

2) سورة القصص : 28 / 30 ( فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ ).

3) يجمع على شُطُؤ وشواطئ وشُطْآن .. على أن شُطآن قد يكون جمع شَطْء. انظر المعاجم.

4) الشاهد في اللسان والتاج ( شطر ) دون عزو ، وروايته : « لا تَدَعَنَّي » ، وكذلك روايته في شرح شواهد المغني : ( 1 / 70 ) والخزانة : ( 6 / 456 ) وهو من شواهد « إِذن ».

5) هو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق : ( ت 107 ه/ 725 م ) أحد الفقهاء السبعة في المدينة ، وقوله هذا في النهاية : ( 2 / 474 ) والفائق : ( 2 / 246 ) وعلق عليه ابن الأثير بقوله « ... ولعلَّ هذا مذهبٌ للقاسم ، وإِلَّا فشهادة الأب والابن لا تقبل ».

الآخر قريباً له. ونحو ذلك في حديث (1)قتادة : « الابن للأب ، والأب للابن ، أو الأخ لأخيه ، أو الزوج لامرأته ، كل ما كان من هذا معه شطير جاز ».

و [ فعيلة ] ، بالهاء

ب

الشطيبة

[الشطيبة] : كل قطعة من السنام ومن الأديم تُقطع طولاً.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ن

شَطْران

[شَطْران] : قدحٌ شطران : أي نصْفان.

فَيْعال ، بفتح الفاء

ن

الشيطان

[الشيطان] : واحد الشياطين ، قال الله تعالى : ( وَلكِنَ الشَّياطِينَ كَفَرُوا )(2).

قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بتخفيف ( لَكِنِ ) والرفع ، والباقون بالتشديد والنصب.

والشيطان : ضربٌ من الحيات ، قبيحُ الخِلْقة ، قال (3):

تُلاعِبُ مثنى حضرمي كأنه

تَعَمُّجُ شيطانٍ بذي خِرْوَعٍ قَفْر

قال الله تعالى : ( كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ )(4): أي رؤوس الحيات.

وكل متمردٍ عاتٍ من الجن والإِنس شيطان ، ومنه قوله تعالى : ( شَياطِينَ الْإِنْسِ

[شماره صفحه واقعی : 3465]

1) الحديث في النهاية ( 2 / 474 ) ، والفائق ( 2 / 246 ).

2) سورة البقرة : 2 / 102 ( وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا ... ).

3) البيت لطرفة بن العبد ، ديوانه : (158) ، والحيوان : ( 4 / 133 ) والمقاييس : ( 2 / 184 ) ، وهو في اللسان والتاج ( خرع ، شطن ) دون عزو.

4) سورة الصافات : ( 37 / 65 ) ( طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ ).

وَالْجِنِ )(1)، وفي الحديث (2): « رأى النبي عليه‌السلام رجلاً يتبع حماماً طائراً فقال : شيطان يتبع شيطاناً ».

قال جرير (3):

أيامَ يدعونني الشيطانَ من غزلي

وهنَّ يهْوَيْنَني إِذ كنت شيطانا

وفي الشيطان قولان : أحدهما : أن نونه أصلية واشتقاقه من شطن أي بَعُد عن الخير ، والقول الآخر : أن النون زائدة ، وبناؤه فَعْلان ، من شاط يشيط : إِذا بطل.

[شماره صفحه واقعی : 3466]

1) سورة الأنعام : 6 / 112 ( وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ ... ).

2) أخرجه ابن ماجه في كتاب الأدب ، باب اللعب بالحمام ، رقم (3764)

3) ديوانه : (493) ، ورواية أوله « أزمان » ، والمقاييس : ( 2 / 184 ) ، واللسان ( شطن ) وفي روايته : « من غزل » وهو تصحيف.

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بالفتح ، يَفعُل بالضم

ر

شَطَرَ

[شَطَرَ] الشيءَ : إِذا جعله شطرين.

والمشطور من الرجز في الشعر : الذي ذهب شطره.

ويقال : شطر بصرَه شطراً وشطوراً : إِذا كان كأنه ينظر إِليك وإِلى آخر.

ويقال : شطر بناقته : إِذا صَرَّ خِلْفين من أخلافها.

والشطارة ، والشُّطورة : مصدر الشاطر ، وهو الذي أعيا أهله خبثاً.

وشطرت دارُه شطوراً : أي بَعُدت.

ن

شَطَنَ

[شَطَنَ] الشيءُ شطوناً : أي بَعُد. ونوىً شَطون : أي بعيدة ، قال النابغة (1):

نأتْ بسعادَ عنك نوى شَطُوْنُ

فبانت والفؤاد بها رهينُ

وبئرٌ شَطون : بعيدة القعر.

وشطن الدابة : إِذا شده بالشَّطَنِ.

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعِل بالكسر

ب

شَطَب

[شَطَب] الجريدَ : إِذا نشره.

والشواطب : النساء اللاتي يعملن الحُصُر. قال (2):

... فكأنما

بسطَ الشواطبُ بينهن حصيرا

والشواطب : اللاتي يفرين الأدم بعد أن يخلقنها أيضاً.

[شماره صفحه واقعی : 3467]

1) ديوانه : (186) ، واللسان ( شطن ).

2) جزء من بيت من الكامل ؛ لم نجده.

الزيادة

الإِفعال

ن

الإِشطان

[الإِشطان] : أشطنه : أي أبعده.

همزة

الإِشطاء

[الإِشطاء] : أشطأت الشجرةُ ، مهموز : إِذا خرج شطؤها.

التفعيل

ب

التشطيب

[التشطيب] : سيفٌ مشطَّبٌ : ذو شُطُب ، وهي طرائق في متنه تُجعل زينةً له.

وشطب الأديمَ : إِذا قطعه ، وكذلك السنام.

وأرضٌ مشطَّبة : خطَّ فيها السيل خطوطاً.

المفاعَلة

ر

المشاطرة

[المشاطرة] : يقال : شاطره الشيءَ : أي أعطاه شطره.

همزة

المشاطأة

[المشاطأة] : شاطأتُ الرجلَ ، بالهمز : إِذا مشيت على أحد شاطئي الوادي ومشى هو على الشاطئ الآخر.

الفَيْعَلَة

ن

الشيطنة

[الشيطنة] : شَيْطَن الرَّجُلُ : إِذا فَعَلَ فِعْلَ الشيطان.

التَفيعُل

ن

التَّشَيْطُن

[التَّشَيْطُن] : تشيطن الرجلُ : بمعنى شَيْطَن.

[شماره صفحه واقعی : 3468]

باب الشين والظاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ف

الشَّظَف

[الشَّظَف] : شدة العيش وضيقُه ، ويروى في الحديث (1)عن النبي عليه‌السلام : « لم يشبع من خبز ولحم إِلا على شَظَف » ويروى : « على ضَفَف » ، قال ابن الرقاع (2):

ولقد لقيت من المعيشة لذةً

ولقيت من شظف الأمور شدادَها

وي

الشظا

[الشظا] : عظمٌ مستدقٌّ مُلْزَقٌ بالذراع.

و [ فَعِلٌ ] ، بكسر العين

ف

الشَظِف

[الشَظِف] : يقال : بعيرٌ شَظِف الخِلاط : أي يخالط الإِبل مخالطة شديدة.

الزيادة

فَعِيل

ف

الشظيف

[الشظيف] : يقال : إِن الشظيف : الخشن الصُّلْبُ من الشجر.

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 3469]

1) هو بلفظه من حديث الحسن في غريب الحديث : ( 2 / 206 ) ، وفيه الرواية الأخرى « ضَفَف » عن ابن كثير وكذا الشاهد الشعري لابن الرقاع إِلّا أن رواية صدره : « ولقد أصبت من المعيشة لذة ».

2) هو بلفظه من حديث الحسن في غريب الحديث : ( 2 / 206 ) ، وفيه الرواية الأخرى « ضَفَف » عن ابن كثير وكذا الشاهد الشعري لابن الرقاع إِلّا أن رواية صدره : « ولقد أصبت من المعيشة لذة ».

ي

شَظِيَّة

[شَظِيَّة] الشيء : الفِلقة منه.

فَيْعَل ، بفتح الفاء والعين

م

الشَّيْظَم

[الشَّيْظَم] : الطويل من الرجال والخيل وجمعه : شياظم.

وشَيْظَم : من أسماء الرجال.

ويقال : إِن الشيظم أيضاً : القنفذ المُسِنّ.

[شماره صفحه واقعی : 3470]

الأفعال

اشارة

فَعِلَ بالكسر ، يفعَل بالفتح

وي

[ شَظي ] الفرسُ : إِذا تحرك موضعُ شَظاه.

الزيادة

التفعُّل

ي

التَّشظي

[التَّشظي] : تَشَظَّت العصا : إِذا تفلقت ، وكذلك نحوها ، قالت فروة (1)بنت أبان ابن عبد المدان ترثي ولديها (2)ابني [ عبيد ](3)

ووسوس

آخر أيامه وتوفي آخر أيام معاوية وقيل في سنة ( 86 ه-) أيام الوليد ، انظر : الاستيعاب : ( 1 / 64 ) والإِصابة : ( 1 / 147 ) والإِكليل : ( 8 / 102 - 103 ).

الله بن العباس ، وكان بُسْرُ بنُ أرطأة (4) ذبحهما بصنعاءَ وهما صغيران :

يا مَنْ أحسَّ بَنيَّيَّ اللذين هما

كالدُّرَّتين تَشظَّى عنهما الصَّدَفُ

[شماره صفحه واقعی : 3471]

1) من بني الحارث بن كعب ، والبيت لها أول ستة من مقطوعة في الكامل : ( 4 / 26 - 27 ) ، وهو في اللسان ( شظى ) دون عزو ، وقبله. « قال » والصحيح « قالت » ، وبُنِي على ابنيها من عبيد الله بن عباس مسجدٌ في صنعاء يعرف حتى اليوم بجامع الشهيدين. وانظر تاريخ مساجد صنعاء للحجري.

2) في الأصل ( س ) : « عبد الله » وكتب فوقها « عبيد .. » ، وفي « ت » : « عبيد الله » وفوقها « عبد » وفي ( م ) : « عبيد الله » ، وفي بقية النسخ « عبد الله » ، وأثبتنا الصواب ، فالمراد هو : عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب ، وهو أصغر من أخيه عبد الله بن عباس ، واشتهر بالكرم شهرة أخيه بالعلم. ولاه علي رضي‌الله‌عنه اليمن عام توليه وتركها بمجيء بسر بن أرطأة والياً للأمويين ، وفي أخباره بعد ذلك اضطراب إِلا أنه توفي بالمدينة عام ( 87 ه-) على الأرجح ( ط. خليفة : 2 / 580 ).

3) بسر بن أرطأة العامري القرشي - ويقال ابن أبي أرطأة كما في طبقات ابن سعد : ( 5 / 49 ) وقرة العيون : ( 68 ، 69 ، 70 ) وهو قائد أموي من الجبابرة أخضع المدينة ومكة لبني أمية ، ودخل اليمن فنكل بأتباع علي من أبنائها وغيرهم. وكانت توليته على اليمن عام ( 40 ه-) قال القاضي محمد الأكوع في تعليقه على ذكره في قرة العيون بأخبار اليمن الميمون ص (69) : « ... ويُكنَّى محرِّق لكثرة من حَرَّق ، وهو أول طاغية شيطان مريد دخل اليمن .. وكان قاسي القلب فظّاً غليظاً وأعرابيّاً جلفاً سفاكاً للدماء » .. إِلخ.

[شماره صفحه واقعی : 3472]

باب الشين والعين وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ب

الشَّعْب

[الشَّعْب] : أعظم من القبيلة : شعبٌ ثم قبيلة ثم عِمارة ثم بطن ثم فخذ ثم حبل ثم فصيلة. يقولون : مُضَر شعب ، وكنانة قبيلة ، وقريش عمارة ، وفِهْرٌ بطن ، وقصي فخذ ، وهاشم حَبْل ، وآل العباس فصيلة.

ويقولون : حمير وكهلان شَعْبا سبأ ، والهميسع ومالك شَعْبا حمير ، وسمي شعباً لتشعب القبائل منه ، وجمعه : شعوب ، قال الله تعالى : ( وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا )(1)، وقال حسان (2):

وشَعْب عظيم من قُضاعة فاضلٌ

على كل شعبٍ من شعوب العمائرِ

أولئك قومي إِن دعْوتُ أجابني

ثمانون ألفاً في الحديد المُظاهَرِ

فَتْحُ الهاء في ( المظاهَر ) من عيوب الشعر ، لأن القصيدة مبنية على كسرةٍ.

قال بعضهم : الشعوب للعجم ، والقبائل للعرب ، والأول أصح.

وذو الشعبين : ملكٌ من ملوك حمير (3)، واسمه حسان بن سهل (4)

وحسان ذو الشعبين منا ويرعش

وذو يزن ، تلك الملوك القماقم

وهو بيت من قصيدة طويلة له في الإِكليل : ( 2 / 203 - 205 ).

، وإِليه ينسب

[شماره صفحه واقعی : 3473]

1) سورة الحجرات : 49 / 13 ( يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ).

2) في ديوانه مقطوعتان على هذا الوزن والروي ، وفي كليهما فخرٌ بقومه ، وليس البيتان فيهما.

3) وهو عند الهمداني في الإِكليل : ( 2 / 118 ) : حسان بن سهل بن زيد الجمهور بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.

4) جاء في هامش ( ت ) وحدها ما نصه : قال النعمان بن بشير :

الفقيه عامر بن شراحيل الشعبي (1)، وكان من خيار التابعين ، وكان مزّاحاً ، قيل له : ما لنا نراك ضئيلاً؟ فقال : إِني زوحمتُ في الرحم ، وذلك أنه ولد مع أخ له في بطن.

وشُعيب ، بالتصغير : من أسماء الرجال.

وشعيب النبي عليه‌السلام من حمير ، وهو شعيب بن مِهْدم بن ذي مهْدم بن المُقَدم بن حضور (2).

ومسجد شعيب برأسِ جبل حضور ، يزار ، ويصلى فيه إِلى الآن.

ث

الشَّعْث

[الشَّعْث] : انتشار الأمر ، قال كعب بن مالك الأنصاري :

لمَّ الإِله به شَعْثاً ورَمَّ به

أمور أمته والأمر منتشرُ

ر

شَعْر

[شَعْر] الإِنسان وغيره : معروف ، وجمعه : شعور وأشعار.

فُعْلة ، بضم الفاء

ب

الشُّعْبة

[الشُّعْبة] : المسيل الصغير في ارتفاع.

والشعبة : الطائفة من الشيء ، والجميع : شُعَب ، قال الله تعالى : ( ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ )(3). وفي حديث (4)النبي عليه‌السلام : « الحياءُ شُعبةٌ من الإِيمان » أي : هو يمنع من المعاصي كما يمنع الإِيمان ، لأن الحياء ليس بمكتسب ، والإِيمان مكتسب.

[شماره صفحه واقعی : 3474]

1) تقدمت ترجمته.

2) وهذا هو نسبه عند الهمداني في الإِكليل : ( 2 / 260 ) ، ويسمى جبل حضور اليوم : جبل النبي شعيب.

3) سورة المرسلات : 77 / 30 ( انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ ).

4) هو بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة وابن عمر وبلفظ « الحياء من الإِيمان .. » من طرق أخرى في الصحيحين ، فعند البخاري في الإِيمان باب : أمور في الإِيمان رقم (9) ، وفي ابن ماجه : في المقدمة ، ( باب في الإِيمان : 57 - 58 ) ، أبو داود : في الأدب ، باب الحياء رقم : (4795) وأحمد : ( 2 / 56 ، 147 ، 392 ، 414 ، 442 ، 501 ، 533 ).

وفي الحديث (1): « الشباب شعبة من الجنون » : أي طائفة منه.

وشُعَبُ الدهرِ : حالاته وحوادثه.

والشعبة : الغصن في أعلى الشجرة ويقال : عصا لها شعبتان في رأسها.

وشُعَبُ الجبال : ما تفرق من رؤوسها.

والشعبة : القطعة التي يشعب بها الإِناء المنكسر.

وشُعَب الفرسِ : أقطارُه التي تعلو منه وتُشْرف ، كالعنق والمنسج ونحوهما ، قال (2)

يقتحم الفارس ، لولا قيقبه

.

أشم خنذيذ منيفٌ شُعَبُهْ

وشعبة : من أسماء الرجال.

ل

الشُّعْلة

[الشُّعْلة] : ما اشتعلت فيه النار من الحطب.

والشعلة : البياض في ناصية الفرس وذنبه.

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ب

الشِّعْب

[الشِّعْب] : الطريق في الجبل.

والشِّعْبُ : الوادي الصغير بين جبلين ، قال (3):

ألا يا حمامَ الشِّعْبِ شِعْبِ ابنِ مالكٍ

سقتكَ الغوادي من حَمامٍ ومن شِعْبِ

ر

الشِّعر

[الشِّعر] : الكلام يجعل على أوزانٍ وقوافٍ لازمةٍ في آخره ، قال الله تعالى : ( وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ )(4): أي يصلح له. وجمع الشعر : أشعار.

[شماره صفحه واقعی : 3475]

1) هو بلفظه من حديث ابن مسعود في خطبة له في مسند الشهاب القضاعي رقم (55) وفي الفائق : ( 2 / 351 ) ، والنهاية : ( 2 / 477 ).

2) من رجز لدكين بن رجاء كما في اللسان ( شعب ) وبعده :

3) لم نجده.

4) سورة يس : 36 / 69 ( وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ ).

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح الفاء والعين

ث

الشَّعَث

[الشَّعَث] : ما تَشَعَّثَ من الأمر ، يقال : لمَّ اللهُ شَعَثَكم : أي جمع أمركم ، قال النابغة (1):

ولست بمستبقٍ أخا لا تَلُمُّهُ

على شَعَثٍ أيُّ الرجالِ المهذَّبُ

ر

الشَّعَر

[الشَّعَر] : ما ليس بصوفٍ ولا وَبَرٍ ، وجمعه : أشعار ، قال الله تعالى : ( وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها )(2).

و [ فَعَلَة ] ، بالهاء

ر

الشَّعَرة

[الشَّعَرة] : واحدة الشعر.

وشَعَرة : اسم رجل.

ف

الشَّعَفة

[الشَّعَفة] : أعلى الجبل ، وجمعها : شَعَف وشَعَفَات وشِعاف ، قال :

وكعباً قد حميناهم فحلُّوا

محلَّ العُصْمِ من شَعَف الجبالِ

وفي حديث (3)النبي عليه‌السلام : « خير الناس رجلٌ ممسكٌ بعنان فرسه في سبيل الله عزوجل ، كلما سمع هيعة طار إِليها ، أو رجلٌ في شعفة في غُنَيْمَةٍ حتى يأتيه الموت ».

الهيعة : الصوت يفزع منه.

وشَعَفَةُ كل شيء : أعلاه.

[شماره صفحه واقعی : 3476]

1) ديوانه : (25) ، واللسان ( شعث ).

2) سورة النحل : 16 / 80 ( ... وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثاً وَمَتاعاً إِلى حِينٍ ).

3) من حديث طويل لأبي هريرة عند مسلم في الإِمارة ، باب : فضل الجهاد والرباط رقم (1889) ؛ وابن ماجه في الفتن ، باب : العزلة رقم : (3977).

وشَعَفَةُ الرأس : شَعْرُه ، قال رجلٌ : « ضُربتُ فسقط البرنس عن رأسي فأغاثني الله بشعفتين في رأسي ». يعني أنهما وقتاه الضرب.

ويقال : ضُرب على شعفات رأسه : أي أعالي رأسه.

وشَعَفَةُ القلب : رأسُه عند معلق النياط ؛ ومن ذلك يقال : شَعَفَهُ الحُبُّ : أي غشي قلبَه.

فَعِلٌ ، بكسر العين

ث

الشَّعِث

[الشَّعِث] : رجلٌ شَعِث : أي أشعث.

ر

الشَّعِر

[الشَّعِر] : ورجلٌ شَعِرٌ : أي أشعر.

الزيادة

أفعل ، بالفتح

ب

أَشْعَب

[أَشْعَب] : من أمثالهم (1): « أطمع من أشعب » (2)وهو أشعب بن جبير ، مولى عبد الله بن الزبير ، وكان شديد الطمع ، بلغ من طمعه أنه رأى رجلاً يعمل زبيلاً فقال : وَسِّعه ، قال : ولم ذلك؟ قال : لعل الذي يشتريه منك يهدي إِليّ فيه شيئاً. وقيل له : ما بلغ من طمعك؟ فقال : ما تناجى اثنان قط إِلا ظننتُ أنهما يأمران لي بشيء.

ث

الأشعث

[الأشعث] بن قيس الكندي (3): أحد ملوك كندة ؛ وكان أسلم ثم ارتد ، فظفر به ولاة أبي بكر فعفا عنه وزوَّجه أخته أم

[شماره صفحه واقعی : 3477]

1) المثل رقم (2333) في مجمع الأمثال ( 1 / 439 ).

2) هو أشعب بن جبير وله مشاركة في رواية الحديث ، وكان يجيد الغناء ، وعمّر طويلاً ، وتوفي عام : ( 154 ه-).

3) واسم الأشعث معدي كرب بن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة الكندي ، وكان والده آخر ملك من ملوك حضرموت قبل الإِسلام ، وكان مقره في شبوة ، وفيها ولد الأشعث سنة : ( 23 ق. ه- - 600 م ). ووفد الأشعث على الرسول صَلى الله عَليه وسلّم في عام الوفود على رأس ثمانين راكباً قد رجَّلوا جُمَمَهُمْ وتكحلوا عليهم جُبَب الحَبَرة - : ( ص 156 ) : « فلما أراد - زياد بن لبيد - أن يقبض منهم الزكاة انتقى كرائم أموالهم التي كان نهى عنها النبي صَلى الله عَليه وسلّم فتفاقم الخلاف فيما بين زياد وبني شيطان من كندة وأدى إِلى الفتنة ». وتحصن وقد

فروة بنت أبي قحافة فمنها وَلَدُ الأشعث.

والأشعث : الوتد لتشعث رأسه ، قال ذو الرمة (1):

وأشعثَ عالي الضَّرتين مشجج

بأيدي السبايا لا أرى مثله جَبْرا

الضرتان : طرفا الرحى. والسبايا : الجواري. والجبر : الخَلْق.

ر

الأشعر

[الأشعر] : الكثير شعر الرأس والجسد.

والأشعر : ما أحاط بالحافر من الشعر ، والجميع : الأشاعر.

وأشاعر الناقة : جوانب حيائها.

والأشاعر : قبيلة من اليمن من ولد الأشعر ، وهو نبت بن أدد بن زيد بن عمرو ابن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ الأكبر (2)، منهم أبو موسى الأشعري (3)، كان حسن القراءة للقرآن ، واستقضاه عمر ابن الخطاب ، وهو عبد الله بن قيس ، من أصحاب النبي عليه‌السلام.

( هو أبو موسى عبد الله بن قيس بن

[شماره صفحه واقعی : 3478]

1) ديوانه : ( 3 / 1438 ) ، وروايته : « عاري » بدل « عالي » و « لا ترى » بدل « لا أرى » وفي شرحه : الأشعث هنا : وتد الرحا. ولا ترى مثله جبرا : لا يُجْبَر مثله ولكن إِذا انكسر طُرح.

2) والأشاعر ومَذْحِج أُخْوان فهم أبناء نبت ومالك ابني أدد ، ونبت هو الأشعر ، ومالك هو مَذْحِج وتلتقي الأشاعر ومذحج بهمدان عند زيد بن كهلان بن سبأ ، ويلتقي الجميع مع حمير عند سبأ.

3) وهو صحابي جليل ، من الشجعان الفرسان الولاة الفاتحين القضاة ، أسلم مبكراً والرسول صَلى الله عَليه وسلّم لا يزال في مكة ، وهاجر إِلى الحبشة ، ثم قدم على الرسول صَلى الله عَليه وسلّم إِلى المدينة مع جماعة من مسلمي قومه. وكان ميلاد أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري في عام ( 21 ق. ه- - 602 م ) وتوفي عام ( 44 ه- - 665 م ) طبقات خليفة : ( 1 / 156 ، 428 ) ، تقريب التهذيب : ( 2 / 441 ).

سليم بن حصار بن حرب بن عامر بن بكر ابن عامر بن عذر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر ، وهو نبت. قاله الصغاني ) (1).

مَفْعَل ، بالفتح

ب

المَشْعَب

[المَشْعَب] : الطريق ، قال الكميت (2):

وما لي إِلا آل أحمد شيعةٌ

وما لي إِلا مشعب الحق مشعب

ر

المَشْعَر

[المَشْعَر] : واحد مشاعر الحج ، وهي مناسكه التي يذبح فيها ، قال الله تعالى : ( فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ )(3). وحَدُّ المشعر ما بين جبلي المزدلفة ، من حد مَفْضى مأزمي عرفة إِلى وادي محسِّر ؛ وسمي : مشْعَراً لأن الدعاء عنده والوقوف فيه والذبح به من معالم الحج.

و [ مِفْعَل ] ، بكسر الميم

ب

المِشْعَب

[المِشْعَب] : المثقب : الذي يثقب به الشعاب.

ر

المِشْعَر

[المِشْعَر] : لغةٌ في المَشْعَر.

ل

المِشْعَل

[المِشْعَل] : إِناء من جلود له أربع قوائم يحمل فيه الماء ، ويُنبذ فيه أيضاً ، والجميع : مشاعل ، قال ذو الرمة (4):

أضعن مَوَاقِتَ الصلوات عمداً

وحالفْن المشاعل والجِرارا

[شماره صفحه واقعی : 3479]

1) ما بين القوسين جاء حاشية في ( س ) أولها ( جمه ) وليس في آخرها ( صح ) ولم تأت في بقية النسخ.

2) الهاشميات : (17) ، والمقاييس : ( 3 / 191 ) ، والتاج ( شيع ) ، واللسان ( شعب ) ، والخزانة : ( 4 / 314 ).

3) سورة البقرة : 2 / 198 ( ... فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ ... ).

4) ديوانه : ( 2 / 1391 ) ، واللسان ( شعل ) ، وهو في هجو قوم ونسائهم.

فاعِل

ر

الشاعر

[الشاعر] : واحد الشعراء ، قال الله تعالى : ( وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ )(1). وقال : ( وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ )(2).

ويقال : شِعْرٌ شاعرٌ : أي جيدٌ. وقيل : هو فاعل بمعنى مفعول أي : مشعور به ، كقوله : ( ماءٍ دافِقٍ )(3)، و ( عِيشَةٍ راضِيَةٍ )(4).

فَعَال ، بالفتح

ر

الشَّعَار

[الشَّعَار] : الشجر ، يقال : أرضٌ كثيرة الشَّعار.

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

ب

الشِّعاب

[الشِّعاب] : جمع : شِعب ، يقال في المثل (5): « شغلت شعابي جَدْواي ».

ر

الشِّعار

[الشِّعار] : ما ولي الجسد من الثياب ، لأنه يلي شعر الجسد. يقال في المثل لمن يوصف بالقرب والمودة : « أنت الشعار دون الدثار » ، وفي حديث (6)النبي عليه‌السلام للأنصار : « أنتم شعار والناس دثار » : أي أنتم أَدْنَى الناس مني. وجمع الشِّعار : شُعُر ، وأشعرة.

والشِّعار : علامة ينادي بها القوم في الحرب ليعرف بعضهم بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 3480]

1) سورة الحاقة : 69 / 41 وتمامها ( ... قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ ).

2) سورة الشعراء : 26 / 224.

3) سورة الطارق : 86 / 6.

4) سورة الحاقة : 69 / 21 ، والقارعة : 101 / 7.

5) مجمع الأمثال ، رقم المثل (1915) ( 1 / 358 ). ومعناه : شغلتني النفقة على عيالي عن الإِفضال على غيري.

6) أخرجه البخاري في المغازي ، باب : غزوة الطائف رقم : (4075) ومسلم في الزكاة ، باب : إِعطاء المؤلفة قلوبهم ... ، رقم (1061).

ف

الشِّعاف

[الشِّعاف] : جمع : شَعَفة ، وهي أعلى الجبل ، وأعلى كل شيء ، وفي حديث (1)النبي عليه‌السلام في ذكر يأجوج ومأجوج : « عراض الوجوه ، صغار العيون ، صُهبُ الشعاف » : يعني شعر (2)رؤوسهم.

و [ فِعالة ] ، بالهاء

ر

الشِّعارة

[الشِّعارة] : واحدة الشعائر ، وهي أعلام الحج وأعماله ، وجمعت على فعائل ، مثل عمامة وعمائم ونحو ذلك ، قال الله تعالى : ( وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ )(3).

فَعُول

ب

شَعُوب

[شَعُوب] : المنية ، وهي معرفة لا تنصرف ولا يدخلها الألف واللام ، قال الفرزدق (4):

يا ذئب إِنك إِن نجوت فبعد ما

يأس وقد نظرتْ إِليك شَعوب

يعني ذئباً خَلَّصَه من قومٍ.

وشَعُوب : اسمُ موضعٍ قريبٍ من صنعاء (5).

[شماره صفحه واقعی : 3481]

1) الحديث أخرجه أحمد في مسنده رقم : ( 5 / 271 ).

2) في ( ت ) وحدها : ( شعور ).

3) سورة الحج : 22 / 32.

4) ليس في ديوانه ط. دار صادر.

5) وهو معروف إِلى اليوم ، ولكنه ينطق بضم الشين كأنه جمع شَعب وهو القبيلة قديماً ، وأحد أبواب شمال صنعاء يُسمى باب شُعُوب لأنه يفضي إِلى المنطقة المسماة شعوب شمال شرقي صنعاء ، وذكر الحجري في مجموعه شعوب فقال : ( ص 454 ) : « شُعُوب : وادٍ ما بين صنعاء والروضة فيه قرى ومزارع وآبار وحدائق ، وهو من ناحية بني الحارث ». وقد دخل معظم ما ذكره في مدينة صنعاء اليوم.

فَعِيل

ب

الشَّعيب

[الشَّعيب] : السَّقاءُ البالي ، قال امرؤ القيس (1):

فَسَحَّتْ دُموعي في الرّداء كأنها

كَلىً من شَعيبٍ ذاتِ سَحٍّ وتَهْتانِ

وقيل : الشَّعيب : المَزادة الضخمة.

وقيل : الشَّعيب : أصغر من المَزادة يُحْمَلُ فيه الماءُ.

ر

الشعير

[الشعير] من الحبوب : معروفٌ ، وهو باردٌ يابسٌ في الدرجة الأولى.

و [ فَعيلة ] ، بالهاء

ر

الشَّعيرة

[الشَّعيرة] : الحبة الواحدة من الشعير.

والشعيرة : مسمار يُجعل في نصاب السكين وقائم السيف ، قال (2):

كأنَّ وَكْتَ عينِه الضريرهْ

شعيرٌ في قائمٍ مسمورهْ

والشَّعيرة : واحدة الشَّعائر ، وهي أعلام الحج وأعماله من الطّوافِ والسَّعْي والذَّبْحِ والحَلْقِ. ويقال : الواحدة : شِعارة ، وهو أجود.

والشعيرة ، أيضاً : البَدَنَة تُهدى لأنها تُشْعَر ؛ أي يُشَقُّ أصل سنامها حتى يسيل الدم فيُعلم أنها هَدْيٌ ، قال الله تعالى : ( وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ )(3).

ل

الشَّعِيْلَة

[الشَّعِيْلَة] : الذُّبالة فيها نارٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3482]

1) ديوانه : ( ص 141 ).

2) لم نجد الشاهد.

3) سورة الحج : 22 / 36.

فِعْلَى ، بكسر الفاء

ر

الشِّعْرى

[الشِّعْرى] : كوكبُ خلف الجَوْزاء يطلع في أول الخريف صبحاً ، قال الله تعالى : ( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُ الشِّعْرى )(1): يعني الشِّعْرى العَبُور ، وكانوا في الجاهلية يعبدونها ، وهما شِعْريَان : الشعرى العَبُور ، والشِّعْرى الغُمَيْصَاء.

و [ فُعَلَى ] بضم الفاء وفتح العين

ب

شُعَبَى

[شُعَبَى] : اسم موضع (2)، قال جرير (3):

أعبداً حل في شُعَبى غريباً

ألؤماً لا أبا لك واغترابا

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ث

أبو الشَّعْثاء (4)

[أبو الشَّعْثاء (4)] : شاعرٌ من مذحج من جُعْف.

ر

الشَّعْراء

[الشَّعْراء] : الخوخ المُزغَّب ، واحده وجمعه سواء.

والشَّعْراء : ضربٌ من ذباب الدواب أزرق ، قال (5):

تذبُّ ضيفاً من الشَّعْراء منزلُه

منها لَبَانٌ وأقرابٌ زهاليلُ

[شماره صفحه واقعی : 3483]

1) سورة النجم : 53 / 49 ، وانظر في تفسيرها فتح القدير : ( 5 / 118 ).

2) قال ياقوت : ( 3 / 346 ) : شُعَبَى : اسم موضع في بلاد بني فزارة ، وقال نصر : شُعَبَى : جبل بحمى ضرية لبني كلاب ، وقال في اللسان ( شعب ) : اسم موضع في جبل طيئ.

3) ديوانه : (56) ، واللسان ( شعب ) ، ومعجم ياقوت : ( 3 / 346 ) ، والخزانة : ( 2 / 183 ).

4) وهو : عبد الله بن وبرة بن قيس بن مطر بن الحارث بن مالك بن سعد بن حنظلة بن كعب بن سعد بن عوف بن حريم بن جُعْفيّ كما في النسب الكبير : ( 1 / 326 ) ، وذكره ابن دريد في الاشتقاق : ( 2 / 409 ).

5) البيت للشماخ ، ديوانه : (276) ، وهو في وصف ناقته ، واللبان : الصدر ، والأقراب : الخواصر. وروايته في اللسان والتاج ( شعر ) : « صِنْفاً » ، ورواية : « ضيفا » أنسب لقوله « منزله ».

زهاليل : أي مُلْسٌ.

ويقال : داهية شَعْراء وداهية وبراء.

وقال ابن دريد : يقال : جئْتَ بها شعراء ذات وبر : إِذا تكلم بما ينكَرُ عليه.

قال بعضهم : ويقال : روضة شعراء : أي تنبت النصيَّ ونحوه.

ويقال : الشَّعْراء : الشجر الكثير الملتف. عن الأصمعي.

ويقال : الشَّعْراء : شعر العانة.

و

الشَّعْواء

[الشَّعْواء] : غارةٌ شَعْواء : أي متفرقة ، قال ابن قيس الرقيات (1):

كيف نومي على الفراش ولمّا

يشملِ الشأمَ غارةٌ شَعْواءُ

فَعْلان ، بفتح الفاء

ب

شَعْبان

[شَعْبان] : اسم الشهر الذي قبل رمضان. قال ابن دريد : وسُمي شعبان لِتَشَعُّبهم فيه : أي تفَرُّقُهم في طلب الماء ، وجمعه شعابين وشعبانيّات.

وشَعْبان : حيٌّ من اليمن ، من حِمْيَر (2)

وانظر

ما فيه من تعليقات القاضي محمد الأكوع : ( 297 - 298 ) ، وانظر اللسان ( شعب ) ، قال : « ومن كان منهم بالكوفة ، يقال لهم : الشعبيون ، ومن كان منهم بالشام ، يقال لهم : الشعبانيون ، ومن كان منهم باليمن يقال لهم : آل ذي شَعْبَيْن ، ومن كان منهم بمصر والمغرب ، يقال لهم : الأشعوب ». وانظر الاشتقاق : ( 2 / 524 ).

.

ث

الشَّعْثان

[الشَّعْثان] : رجلٌ شَعْثان : أي أشعث.

ر

الشَّعْران

[الشَّعْران] : ضربٌ من الرمث أخضر.

الملحق بالرباعي والخماسي

فُعْلُولة ، بضم الفاء واللام

[شماره صفحه واقعی : 3484]

1) البيت له في الخزانة : ( 7 / 287 ) ، واللسان ( خدم ).

2) هم بنو شعبان بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل ، كما في الإِكليل : ( 2 / 297 ).

ر

الشُّعْرورة

[الشُّعْرورة] : واحدة الشعارير ، وهي صغار القثاء.

ويقال : تفرق القوم شعارير وشعاليل ، باللام أيضاً : إِذا تفرقوا في كل وجه.

والشعارير : لعبة للصبيان لا تفرد ، يقولون : لعبوا الشعارير.

فِنْعال ، بكسر الفاء

ف

الشِّنْعاف

[الشِّنْعاف] : رأس الجبل ، وجمعه : شناعيف ، والنون فيه زائدة.

فَعَلْعَل ، بالفتح

ب

شَعَبْعَب

[شَعَبْعَب] : اسم موضع (1): قال امرؤ القيس (2):

تبصَّر خليلي هل ترى من ظعائن

سلكن ضُحَيّاً بين حَزْمَيْ شَعَبْعَبِ

[شماره صفحه واقعی : 3485]

1) وهو : اسم ماء باليمامة ، انظر معجم ياقوت : ( 3 / 348 ).

2) ديوانه : (46) ، ومعجم ياقوت ( حزم شعبعب ) : ( 2 / 253 ).

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، بالفتح ، يفعُل ، بالضم

ر

شَعَر

[شَعَر] بالشيء : أي فطن له شِعْراً ، وقال سيبويه : شعر بالشيء شِعْرة : أي فطن له فطنةً. وقال بعضهم : شعر به شعوراً ، ومن ذلك الشاعر ، لأنه يفطن لمعاني الشعر ، ومنه قولهم : ليت شعري : أي ليتني علمت.

وحكى بعضهم : شعرت الشيءَ : إِذا عقلته. ومنه الشعر. قال الله تعالى : ( وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ )(1)أي : لا يفطنون لذلك.

فَعَلَ يَفْعَل ، بالفتح

ب

شَعَبَ

[شَعَبَ] : الشَّعْبُ : الجمع ، يقال : شَعَبَ الشَّعّابُ الإِناءَ المكسور : إِذا لأَمَ بينه وجَمعَه ، قال (2):

وقالت لي النفسُ اشعبِ الصدعَ واهتبلْ

لإِحدى الهناتِ المعضلاتِ اهتبالَها

الاهتبال : الاغتنام.

ويقال : تفرق شَعْبُ القوم : إِذا تفرقوا بعد اجتماع ، قال الطرماح (3)

وشجاك الرّبع ربع المقام

والبيت

في المقاييس : ( 3 / 178 ) ، واللسان والتاج ( شعب ).

:

شت شعب الحي بعد التئامْ

والشَّعْب : الإِصلاح بين القوم والجمع ، يقال : شَعَبْتُ بينهم.

والشَّعْب : التفريق ، يقال : شعبت بينهم :

[شماره صفحه واقعی : 3486]

1) سورة الأعراف : 7 / 95 ، ويوسف : 12 / 15 ، 107 ، والنمل : 27 / 18 ، 50 ، والقصص : 28 / 9 ، 11 ، والعنكبوت : 29 / 53 ، والزخرف : 43 / 66.

2) الكميت ، ديوانه : ( 2 / 87 ) واللسان ( هبل ) ، وروايتهما : « المضلعات ».

3) مطلع قصيدة له في ديوانه : (390) ، وعجزه :

أي فرّقت ، وهو من الأضداد. قال الخليل (1): هذا من عجائب الكلام ووسع العربية أن الشعب يكون تفرُّقاً ويكون اجتماعاً.

ويقال : شعبتْهُ المنية : أي أصابته.

ر

شَعَرَ

[شَعَرَ] : يقال : شاعرتُه فشعرتُه : أي كنت أشعر منه.

ف

شَعَف

[شَعَف] : شَعَفَه : أي غَشَّى شِعاف قلبه : أي أعاليه ، وقرأ بعض القراء : ( قد شعفها حبا ) (2).

وشَعَفَ الرجلُ البعيرَ بالقَطِران : إِذا طلاه به فأحرقه.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ب

شَعِب

[شَعِب] : الشَّعْب : تباعُدُ ما بين القرنين ، يقال تيسٌ أَشْعَب ، قال أبو دُؤاد يصف الفرس (3):

وقُصْرى شنجِ الأنسا

ءنَبّاحٍ من الشُّعْب

شبّهه بالظبي.

ث

شَعثَ

[شَعثَ] : الشَّعَثُ والشعوثة : اغبرار شعر الرأس وتلبُّده ؛ والنعت : شَعِثٌ وأشعث وشَعِثَةٌ وشَعْثاء.

ف

شَعِفَ

[شَعِفَ] : قال الخليل : الشَّعَف داء يأخذ الناقة فيتمعَّط شعر عينيها ، وناقة شعفاء ،

[شماره صفحه واقعی : 3487]

1) نص الخليل على هذا كما في المقاييس : ( 3 / 191 )

2) سورة يوسف : 12 / 30 ( وَقالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَها حُبًّا إِنَّا لَنَراها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) وانظر قراءتها في فتح القدير : ( 3 / 21 ).

3) البيت في اللسان ( شعب ، شنج ، قصر ، نبح ) وروايته فيه ( شعب ) : « نَبَّاجٍ » بدل « نَبَّاحٍ ». والقُصْرى والقُصَيْرى : الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب والبطن ، وقيل : القُصْرى : أسفل الأضلاع ، والقُصَيْرى : أعلى الأضلاع. وشَنْجُ النسا : مُتَقَبِّضُهُ. ونباح هنا المراد به : الظبي ، قال في اللسان ( نبح ) : والظبي ينبح في بعض الأصوات.

ولا يقال جملٌ أشعف ، ويقال : إِنه بالسين غير معجمة وقد ذُكر في بابه.

ل

شَعِل

[شَعِل] : الشَّعَل : بياضٌ في ناصية الفرس وذنبه ، والنعت : أشعل وشعلاء.

الزيادة

الإِفعال

ب

الإِشعاب

[الإِشعاب] : أَشْعَبَ : أي مات ، قال (1)

أقامت به ما كان في الدار أهلها

...............

:

وكانوا أناساً من شعوبٍ فأشعبوا

ر

الإِشعار

[الإِشعار] : أشعره بالشيء : أي أداره به ، قال الله تعالى : ( وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ )(2)

أريني جواداً مات هزلاً لأنني

أرى ما ترين ، أو بخيلاً مجلدا

. قرأ نافع وابن عامر والكوفيون غير حفص بفتح الهمزة ، وهي قراءة الأعمش ومجاهد واختيار أبي عبيد. قال الكسائي : ( لا ) زائدة ، وقوله خطأ عند البِصريين لأنَّ ( لا ) ليست تزاد فيما يشكل ، وقرأ الباقون بكسر الهمزة ( إِنها ). قال الخليل : ( إِنها ) بمعنى ( لعلها ) ، وكلهم قرأ بالياء في ( يُؤْمِنُونَ ) غير ابن عامر وحمزة ، فقرأا بالتاء منقوطة من أعلى.

وأشعر الجنينُ : إِذا نبت شعره.

وأشعره الشعارَ : أي ألبسه إِياه.

وأشعر الحُبُّ قلبَه همّاً : أي ألبسه إِياه حتى جعله شعاراً.

وأَشْعَرَ الهَدْيَ : إِذا شقَّ في سنامه الأيمن حتى يسيل منه دمٌ فيُعلم أنه هَدْيٌ ، وفي

[شماره صفحه واقعی : 3488]

1) عجز بيت للنابغة الجعدي ، كما في اللسان ( شعب ) ، وصدره :

2) سورة الأنعام : 6 / 109 ( وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ ). وانظر قراءتها في فتح القدير : ( 2 / 152 ) وبين وجه قراءتها بفتح الهمزة وكيف تأتي أن بمعنى لعل في كلام العرب ، واستشهد بأبيات منها :

الحديث (1): « أشعر أمير المؤمنين ». قال مالك وأبو يوسف ومحمد والشافعي : إِشعار الهدي مسنون ، إِلا أن الشافعي قال : الإِشعار في جانب السنام الأيمن ، وقال الآخرون : هو في الأيسر. وقال أبو حنيفة : الإِشعار مكروه ؛ وكلُّ شيءٍ علَّمته بعلامة فقد أشعرته.

وأشعر السكين : أي جعل له شعيرة.

قال بعضهم : ويقال : أشعره شراً : إِذا غشيه به ، فإِذا حذفت الألف قلت : سَعره ، بالسين غير معجمة.

ل

الإِشعال

[الإِشعال] : أشعل النار في الحطب : أي أضرمها.

وأشعل الخيل في الغارة : إِذا فرقها ، قال (2):

عانيتَ مُشْعَلَةَ الرعال كأنها

طيرٌ تُغاوِل في شمامَ وُكورا

وأشعل الإِبلَ بالقطران : إِذا طلاها به وأكثره.

وأشعلت القِرْبَةُ : إِذا سال ماؤها.

و

الإِشعاء

[الإِشعاء] : أشعى القومُ الغارة : أي فرقوها.

التفعيل

ب

التشعيب

[التشعيب] : شَعَّب الشَّعّابُ الإِناءَ المنصدع : أي أكثر شَعْبَه.

وشَعَّبه : إِذا فرَّقه. وهو من الأضداد ، وفي

[شماره صفحه واقعی : 3489]

1) هو من حديث عمر « حين رمى رجل الجمرة ، فأصاب صلعة عمر فسال الدَّم ، ونادى رجلٌ رجلاً : يا خليفة! فقال رجل من خثعم أو من ( بني لهب ) : أُشْعِر أميرُ المؤمنين دماً ... » غريب الحديث : ( 1 / 243 - 244 ) ؛ الفائق : ( 2 / 250 ) ؛ وانظر في أشعار الهدي الموطأ : ( باب العمل في الهدي حين يساق ) : ( 1 / 379 ) ، الأم : ( 2 / 237 - 238 ).

2) البيت لجرير ديوانه : (224) ، واللسان ( شعل ، شمم ، غول ) ، وياقوت : ( 3 / 361 ) ، والرعال : جمع رعلة وهي : القطعة من الخيل ليست بالكثيرة ، وقيل : هي مقدمتها وأولها. وتغاول : تبادر وتبادئ. وشمام : اسم جبل بالعالية لباهلة.

الحديث (1): « ما هذه الفُتيا التي شَعَبْتَ بها بين الناس ».

ث

التشعيث

[التشعيث] : شَعَّثَ مسواكَه : إِذا فرق رأسَه.

والمشَعَّث : من ألقاب أجزاء العروض من الخفيف : ما سقط منه ساكن وتد ( فاعلاتن ) وسكن ما قبله فحوِّل إِلى ( مفعولن ) ، كقول الشاعر :

طال ليلي لفُرْقةِ الإِخوانِ

واعترتني وساوسُ الأحزانِ

ر

التشعير

[التشعير] : شَعَّر الجنينُ : أي أشعر.

المفاعَلَة

ر

المشاعَرة

[المشاعَرة] : شاعره : من الشِعر.

الافتعال

ب

الاشتعاب

[الاشتعاب] : اشتعب منه. شعبة : أي اقتطع قطعة.

ل

الاشتعال

[الاشتعال] : اشتعلت النارُ في الحطب : أي اضطرمت.

واشتعل رأسه شيباً : إِذا كثر فيه الشيب ، قال الله تعالى : ( وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً )(2). وقال لبيِد (3).

إِن تريْ رأسيَ أمسى واضحا

سُلِّط الشيب عليه فاشتعلْ

[شماره صفحه واقعی : 3490]

1) هو في حديث ابن عباس : « قيل : له ما هذه الفُتيا التي شَعَبتِ الناس؟! ». غريب الحديث : ( 2 / 290 ) ؛ والفائق : للزمخشري ( 2 / 252 ) ؛ والنهاية لابن الأثير : ( 2 / 477 ).

2) سورة مريم : 19 / 4 ( قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا ).

3) ديوانه : (140).

الانفعال

ب

الانشعاب

[الانشعاب] : انشعبت أغصان الشجرة : إِذا تفرقت.

وانشعب النهر : إِذا تفرقت منه أنهار.

وانشعب الطريق : إِذا تفرق.

وانشعب : أي مات ، قال يزيد بن معاوية (1)

تدني الفتى في الغنى للراغبين إذا

ليل التمام أهمّ المقتر العزبا

:

حتى يصادف مالاً أو يقال فتىً

لاقى التي تَشْعب الفتيان فانشعبا

الاستفعال

ر

الاستشعار

[الاستشعار] : استشعر الخوف : أي أضمره ، كأنه جعله شعاراً له.

وقال بعضهم : الصناعات والعلوم لا يمنع الناس منها إِلا الاستشعار : يعني أنه لا يمنعهم منها إِلا الاستشعار أنهم لا يحسنونها.

التَّفَعُّل

ب

التشعب

[التشعب] : التفرق.

ويقال : تشعَّب الزرع : إِذا صار ذا شعب.

ث

التشعث

[التشعث] : التفرق ، يقال : تشعثَ رأسُ المسواك.

[شماره صفحه واقعی : 3491]

1) البيت من قصيدة في خزانة الأدب : ( 9 / 433 - 434 ، 436 ) منسوبة إِلى سهم بن حنظلة الغنوي ، وقال في ترجمته : « سهم بن حنظلة : شاعر مخضرم ، أدرك الجاهلية والإِسلام ذكره ابن حجر في قسم المخضرمين من الإِصابة » وفي الحاشية : الإِصابة : (3703) ، ورواية أوله في الخزانة : « حتى تموّل يوماً ... ». والبيت في اللسان ( شعب ) منسوب إِلى سهم الغنوي وروايته : « حتى تصادف .. » وقبله :

الافعلَال

ل

الاشعلال

[الاشعلال] : اشعلَ الفرسُ : أي صار أشعل ، وهو الذي في ناصيته أو في ذنبه بياضٌ في أي لونٍ كان.

الافِعيلال

ن

الاشعينان

[الاشعينان] : اشعانَ رأسُه ، بالنون : إِذا تفرق وانتشر ، ورجل مشعانُ الرأسِ : متفرق الشَّعْر.

الفَعْوَلة

ذ

الشَّعْوَذة

[الشَّعْوَذة] : قال الخليل (1): « الشعوذة ليست من كلام أهل البادية ، وهي سرعة في اليدين وأخذٌ كالسحر » ، ومنه الشعوذي ، وهو الرجل يختلف للقوم رسولاً في مهماتهم.

[شماره صفحه واقعی : 3492]

1) قول الخليل في المقاييس : ( شعذ ) : ( 2 / 193 ). وهو كذلك في اللسان غير منسوب إِليه.

باب الشين والغين وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فُعْلٌ ، بضم الفاء وسكون العين

ل

الشُّغْل

[الشُّغْل] : لغةٌ في الشُّغُل ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع فِي شُغْلٍ فَاكِهُونَ (1)، والباقون بضم الغين : أي شُغُل بما هم فيه من اللذات عمن في النار من قُرَبائهم.

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح الفاء والعين

ر

الشَّغَر

[الشَّغَر] : يقال : تفرقوا شَغَرَ بَغَر : أي في كل وجه.

ل

الشَّغَل

[الشَّغَل] : لغةٌ في الشُّغْل.

و [ فُعُل ] ، بالضم

ل

الشُّغُل

[الشُّغُل] : لغةٌ في الشُّغْل.

الزيادة

مَفْعَلة ، بالفتح

ل

المَشْغَلة

[المَشْغَلة] : الشُّغْل ، والجميع : مشاغل.

[شماره صفحه واقعی : 3493]

1) سورة يس : 36 / 55 ( إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ ). وانظر هذه القراءة وكذلك القراءة بفتحتين في فتح القدير : ( 4 / 376 ).

فاعِلَة

و

الشَّاغية

[الشَّاغية] : السنُ الشاغية : التي تخالف نَبْتَتُها نبتة سائر الأسنان.

فَعَال ، بالفتح

ف

الشَّغاف

[الشَّغاف] : شَغاف القلب : جلدةٌ دونه ، وهي غِلافه.

والشَّغاف : داء يأخذ تحت الشراسيف (1).

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

ر

الشِّغار

[الشِّغار] : نكاح الشِّغار : أن يُزَوِّج الرجلان كل واحد منهما الآخر ابنته أو غيرها على أنَّ بُضْعَ كلِّ واحدة منهما مَهْرٌ للأخرى ، ويشترطا أن لا مهر للمرأتين غير ذلك ؛ وفي الحديث (2): « نهى النبي عليه‌السلام عن نكاح الشِّغار ». قال مالك والشافعي : نكاح الشِّغار باطل. وقال أبو حنيفة : يصح النكاح ويبطل الشرط ، ويثبت لكل واحدة منهما مَهْرُ المثل.

فُعْلول ، بضم الفاء واللام

م

الشُّغْموم

[الشُّغْموم] ، من الرجال : الشاب الجَلْد.

والشُّغْموم من الإِبل : الحسن المنظر ، التام الخَلْق.

والشُّغْموم : الطويل ، والجميع : شغاميم.

[شماره صفحه واقعی : 3494]

1) والشراسيف : أطراف أضلاع الصدر التي تشرف على البطن. مفردها : شُرْسُوف.

2) هو من حديث ابن عمر من طريق نافع أخرجه البخاري في النكاح ، باب : الشغار ، رقم (4822) ومسلم في النكاح ، باب : تحريم نكاح الشغار ... ، رقم (1415) والترمذي في النكاح ، باب : ما جاء في النهي عن نكاح الشغار رقم (1124). وانظر : الشافعي ( الأم ) كتاب الشِّغار : ( 5 / 82 ).

الأفعال

اشارة

فَعَلَ يَفْعَل ، بالفتح

ب

شَغَب

[شَغَب] : الشَّغْب : تهييج الشر ، قال أبو عبيدة : شَغَبْتُ على القوم وشغبتُهم وشغبت بهم بمعنى.

وعن الخليل (1): يقال : أتانٌ ذات شَغْب وضِغْن : إِذا استعصت على الحمار.

ر

شَغَر

[شَغَر] الكلبُ : إِذا رفع إِحدى رجليه ليبول.

ويقال : بلدةٌ شاغرة : إِذا كانت لا تمتنع من غارة.

وحكى الشيباني : شغرتُ القومَ من موضعهم : أي أخرجتهم ، قال (2):

ونحن شغرنا ابني نزار كليهما

وكلباً بوقعٍ مرهبٍ متقاربِ

ف

شَغَفَ

[شَغَفَ] : شغفه الحبُّ : أي غشي شَغاف قلبه ، قال الله تعالى : ( قَدْ شَغَفَها حُبًّا )(3). أي غشي شَغاف قلبها ، وهو غلافه.

ل

شَغَلَ

[شَغَلَ] : شغله عن الشيء شَغْلاً : يقال هو في شَغْل شاغل ، وقرأ مجاهد فِي شَغْلٍ فَاكِهُونَ (4)بفتح الشين وسكون الغين.

ويقال : شُغِل عنه بكذا ، فهو مشغول.

فَعِلَ بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 3495]

1) قول أبي عبيدة والخليل في المقاييس : ( 2 / 196 ) ، وأصل قول الخليل من رجز للعجاج كما في اللسان : ( شغب ).

2) البيت في اللسان والتاج ( شغر ).

3) سورة يوسف : 12 / 30 وتقدمت الآية في باب الشين مع العين المهملة بناء ( فَعَل ).

4) تقدمت الآية قبل قليل. سورة يس : 36 / 55.

ب

شَغِب

[شَغِب] عليه : لغةٌ في شَغَبَ.

و

شغا

[شغا] : الشَّغا : اختلاف الأسنان ، تقدم العُليا على السفلى فلا يقع بعضها على بعض ، رجلٌ أشغى ، وامرأة شغواء.

ويقال للعُقاب شغواء ، لزيادة أعلى منقارها على أسفله ، قال الهذلي (1):

حتى انتهيتُ إِلى فراشِ عزيزةٍ

شغواءَ روثةُ أنفها كالمِخْصَفِ

يعني عُقاباً ، وفراشها : عُشُّها ، والمخصف : الأشفى.

الزيادة

الإِفعال

ل

الإِشغال

[الإِشغال] : أشغله : لغةٌ ضعيفة في شَغَله.

المفاعَلة

ر

المشاغرة

[المشاغرة] : كانوا يقولون في الجاهلية : شاغِرْني : أي زوِّجني وأزوجك بغير مهر.

قيل : اشتقاقه من شغر الكلبُ ، فكُنِّيَ به عن النكاح.

وقيل : هو قولهم : بلدة شاغرة لا تمتنع من أحد ؛ فشبه به النكاح بغير مهر.

الافتعال

ر

الاشتغار

[الاشتغار] : اشتغر العدد : إِذا كثر فلم

[شماره صفحه واقعی : 3496]

1) أبو كبير الهذلي ، ديوان الهذليين : ( 2 / 110 ) ، وروايته : « سوداء » فلا شاهد فيه ، وجاءت روايته : « شعواء » بالعين المهملة في اللسان ( عزز ) و « سوداء » في اللسان ( روث ) والتاج ( عزز ، فرش ) و : « فتخاء » في اللسان والتاج ( خصف ).

يُعلم كم هو ، يقال : اشتغر على الرجل حسابُه ، قال أبو النجم (1)

وعدد بخّ إذا عدّ اسبطر

موج إذا ما قلت يحصيه اشتغر

كعدد الترب توالى وانتشر »

وأورده

في التاج ( شعر ) وأعقبه بكلام الصغاني.

:

وعددٍ بخَّ إِذا عُدَّ اشتغرْ

كعدد التُّرب تدانى فانتشرْ

واشتغرتِ الكلابُ : أي كثرت.

واشتغر المَنْهَلُ : إِذا كان في ناحية من الطريق.

ورِفقةُ مشتغرة : أي منفردة عن المارَّةِ.

واشتغرت الرياح : إِذا التوت.

ل

الاشتغال

[الاشتغال] : اشتغل بالشيء : إِذا لم يَفْرُغ لغيره.

الرباعي

التفعلُل

زب

التشغزب

[التشغزب] : تَشَغْزَبَهُ من الشَّغْزبة ، وهي ضربٌ من الصِّراع منسوبة إِلى شَغْزَبٍ بفتح الشين والزاي.

[شماره صفحه واقعی : 3497]

1) الشاهد في اللسان ( شغر ) وفي روايته : « وانتشر » ، وأورده الصغاني في التكملة ( شغر ) برواية كرواية اللسان ، وأعقبه بقوله : « والرواية :

[شماره صفحه واقعی : 3498]

باب الشين والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

شَفْر

[شَفْر] : يقال : ما بالدار شَفْرٌ : أي ما بها أحد.

ع

الشَّفْع

[الشَّفْع] : نقيض الوتر ، قال الله تعالى : ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ )(1). الشفع : الزوج ، والوَتْر : الفرد. قال مسروق : الشفع : الخلق ، والوَتْر : الله تعالى. وهو قول أبي صالح وعطاء ومجاهد. وقال الحسن : أقسم الله تعالى بالعدد كله ، ما كان فيه شفعاً ووَتراً.

وقيل : الشفع والوتر في الصلاة ، وفيه أقوال قد ذكرت في التفسير.

ن

الشَّفْن

[الشَّفْن] : الكيِّس العاقل.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

ر

الشَّفْرة

[الشَّفْرة] : السكين.

يقال في المثل (2): « أصغر القوم شفرتهم » : أي أصغرهم أولى بخدمتهم ؛ وفي الحديث (3): « كان أنس ابن مالك شَفْرَةَ أصحابه في غَزاة ».

وشَفْرة السيف والنصل : حَدُّهما.

[شماره صفحه واقعی : 3499]

1) سورة الفجر : 89 / 3.

2) حكاه عن أبي زيد ابن فارس في المقاييس : ( 2 / 200 ) ، قال شارحاً : « مثل الخادم ، فهذا تشبيهٌ شبِّه بالشفرة التي تستعمل. » ، والمثل بلفظه في الفائق : ( 2 / 255 ).

3) القول في وصف أنس في الفائق للزمخشري : ( 2 / 255 ) ؛ وهو في النهاية ( شفر ) بلفظ « أن أَنَساً كان شَفْرَة القوم في سفرهم » أي أنه كان خَادمهم الذي يكفيهم مَهْنَتهم : ( 2 / 484 ).

ه-

الشَّفَة

[الشَّفَة] : أصل الشفة شَفْهَة فحذفت الهاء ، لأن تصغيرها شُفَيْهة ، وجمعها شفاه. وقيل : الذاهب من الشفة واوٌ ، والجميع : شَفَوات ، ومن ذلك قولهم : رجلٌ أشْفى : ذا كان لا تنضم شفتاه ، كالأروق ، وهو قول الخليل ؛ وفي الحديث (1)عن النبي عليه‌السلام : « في الشفتين الدية ».

والنسبة إِلى الشفة : شفهي وشفوي.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ر

الشُّفْر

[الشُّفْر] : شُفْر كل شيء حَرْفُه.

وشُفْر الرَّحِم : منبَت أشاعره.

وشُفْر السيف : حَدُّه.

وشُفْر العين : منبت الهُدْب منها. والجميع : الأشفار.

و [ فُعْلة ] بالهاء

ر

الشُّفْرة

[الشُّفْرة] : يقال : خادم القول شُفْرَتهم.

ع

الشُّفعة

[الشُّفعة] : يقال : قضى له القاضي بالشُّفْعَة. قال ابن دريد (2): سميت شُفْعَةً لأنه يَشْفع مالَه بها ، وفي الحديث (3)عن النبي عليه‌السلام : « الشُّفْعَة في كل شِرك وحائط ». قال بعضهم : تجب الشفعة في كل شيء. وقال أبو حنيفة وأصحابه

[شماره صفحه واقعی : 3500]

1) هو في النسائي في القسامة ، باب : العقول ( 8 / 57 - 60 ).

2) الجمهرة : ( 3 / 60 ) وانظر اللسان ( شفع ) وقيل : الشفعة الزيادة لأن الوتر يصير بها شفعاً وقيل : إِنها من الشفاعة.

3) هو بلفظه من حديث جابر ، أخرجه مسلم في المساقاة ، باب : الشفعة ، رقم (1608) وأبو داود في البيوع ، باب : الشفعة ، رقم (3513 و 3514) وأحمد في مسنده ( 3 / 316 ) ، وانظر في ( الشفعة ) قول الشافعي : الأم : ( 8 / 218 - 220 ) ، ومالك : كتاب الشفعة : ( 2 / 713 - 718 ) ، وقارن مع الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير للسياغي : ( 3 / 335 ) ؛ والبحر الزخار : ( 4 / 3 - 28 ).

والشافعي : لا شُفْعَةَ إِلا في الدُّور والضِّياع والعَقار. قال مالك : وفي السُّفُن والطعام. قال الشافعي : إِلا ما لا تتأتّى فيه القسمة من ذلك كالحمَّام ونحوه فلا شُفْعَة فيه ، وأثبتها الحنيفة في ذلك. واختلفوا في الشفعة بين شُفَعاء ، فقال الشعبي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه : هي على رؤوس الشفعاء لا على قَدْر الأنصباء. وهو أحد قولي الشافعي ، وقوله الآخر : إِنها على قدر الأنصباء ، وهو قول مالك وعطاء وعبد الله ابن الحسن.

وفي بعض الحديث : « لا شُفْعة ليهودي ولا نصراني » قال ابن حنبل : « لا شُفْعَة لأهل الذمة » ، وكذا عن الحسن والشعبي.

وقال الحنفية والشافعية : هي واجبة لهم.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ق

الشَّفَق

[الشَّفَق] : الحمرة في الجو من غروب الشمس إِلى العِشاء الآخرة. عن الخليل (1)والفراء وكثير من العلماء.

قال الفراء : سمعت بعض العرب يقول : عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق. وهذا قول أبي يوسف ومحمد ومالك والشافعي والأوزاعي ، وحُكي عن ابن عمر ومكحول.

وقال ثعلب : الشفق : البياض ، وهو قول عمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة ، ويروى عن أبي هريرة. قال الله تعالى : ( فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ )(2). وفي حديث (3)النبي عليه‌السلام : « صلى بي - يعني جبريل عليه‌السلام - العِشاء حين غاب الشفق ».

قال الخليل : والشَّفَق : الرديء من الأشياء.

[شماره صفحه واقعی : 3501]

1) قول الخليل هذا وبعض الأقوال هنا في المقاييس : ( 2 / 197 ) واللسان ( شفق ).

2) سورة الانشقاق : 84 / 16.

3) من حديث طويل لابن عباس عند أبي داود في الصلاة ، باب : في المواقيت الصلاة ، رقم (393) وابن ماجه في حديث بريدة عن أبيه في الصلاة رقم (667) وأحمد في مسنده ( 1 / 333 ).

والشَّفَق : الشفقة.

و

الشَّفا

[الشَّفا] : شفا كل شيءٍ حَرْفُه ، قال الله تعالى : ( عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ )(1).

وتثنيته : شفوان ، والجميع : أشفاء وشُفِيّ وشِفيٌ بكسر الشين أيضاً.

والشفا : القليل ، يقال : ما بقي منه إِلا شفاً. ويقال : أدركته عند غروب الشمس بشفاً : أي بقليل ، قال العجاج (2):

ومَرْبإٍ عالٍ لمن تشرفا

أوفيته قبل شفاً أو بشفا

أي : قبل غروب الشمس بقليل ، أو عند غروبها بقليل.

و [ فَعَلة ] ، بالهاء

ق

الشَّفَقَة

[الشَّفَقَة] : الاسم من الإِشفاق.

الزيادة

أفْعَل ، بالفتح

ع

الأشفع

[الأشفع] : رجلٌ أشفع : أي طويل ، عن ابن السِّكِّيت.

و [ إِفْعَل ] ، بكسر الهمزة

ي

الإِشْفى

[الإِشْفى] : معروف (3).

[شماره صفحه واقعی : 3502]

1) سورة التوبة : 9 / 109 ( أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللهِ وَرِضْوانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ).

2) ديوانه : ( 2 / 226 - 227 ) ، وروايته : « أشرفته بلا شفاً » وكذلك في اللسان ( شفى ).

3) وهو : المِثْقَب أو المِخرز في يد الخراز أو الإِسكافي ، ولا يزال في اللهجات اليمنية وينطق بالإِمالة حتى في لهجات لا تميل فى مثله.

مِفْعَل ، بكسر الميم

ر

مِشْفَر

[مِشْفَر] البعير : كالجحلفة من الفرس.

مَفعُول

ه-

المشفوه

[المشفوه] : ماء مشفوه : كثر عليه الناس فقلَّ ، وأصله : من الشِّفاه ، وطعامٌ مشفوه.

وفي الحديث (1)عن النبي عليه‌السلام : « إِذا صنع لأحدكم خادمُه طعامَه فليقعدْهُ معه ، وإِن كان مشفوهاً فليضع في يده منه ».

و [ مفعولة ] ، بالهاء

ع

المشفوعة

[المشفوعة] : امرأة مشفوعة : أصابتها شَفْعَة ، وهي العين.

فاعِل

ر

الشافر

[الشافر] : جانب الفرج.

ع

الشافع

[الشافع] : التي في بطنها ولدها يتبعها آخر.

وبنو شافع : قومٌ من بني هاشم ، منهم الفقيه الشافعي محمد بن إِدريس (2)بن أهبان بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم.

[شماره صفحه واقعی : 3503]

1) من حديث أبي هريرة عند مسلم في الأيمان ، باب : إِطعام المملوك مما يأكل .. رقم : (1663) ؛ أبو داود في الأطعمة ، باب : الخادم يأكل مع المولى ، رقم : (3846).

2) هو أبو عبد الله ، الإِمام الجليل الكبير الأشهر : ( 150 - 204 ه/ 767 - 820 م ) انظر مصادر ترجمته في الجرح والتعديل : ( 3 / 20 ) ؛ تاريخ بغداد : ( 2 / 56 ) ، الأنساب : ( 7 / 251 ) ، معجم الأدباء : ( 17 / 281 - 327 ) ، تهذيب الأسماء واللغات : ( 1 / 44 - 63 ) ، العبر : ( 1 / 343 ) ، تذكرة الحفاظ : ( 1 / 361 ) ، الوافي بالوفيات : ( 2 / 171 ) ، غاية النهاية : ( 3 / 95 ) ، تهذيب التهذيب : ( 9 / 25 ) ، طبقات الشافعية للسبكي : ( 1 / 172 ) ، النجوم الزاهرة : ( 2 / 176 ).

فُعَال ، بضم الفاء ، منسوب

ه-

شُفاهيّ

[شُفاهيّ] : أي عظيم الشفة.

فَعَول

ع

الشَفوع

[الشَفوع] : ناقة شفوع : تجمع بين محلبين في حلبة واحدة.

ن

الشَّفُون

[الشَّفُون] : الغَيور.

فَعِيل

الشفير

[الشفير] : شفير الوادي : حَرْفُه ، وكذلك النهر وغيرهما.

ع

الشفيع

[الشفيع] : طالب الشفاعة لغيره ، قال الله تعالى : ( وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ )(1).

والشفيع : صاحب الشُّفْعة ؛ وفي الحديث (2)عن النبي عليه‌السلام : « الشريك شفيع ».

الملحق بالخماسي

فَعَلَّل ، بالفتح وتشديد اللام الأولى

لح

[ الشَّفَلَّح ] ، بالحاء : الواسع المنخرين ، العظيم الشفتين من الرجال.

والشَّفَلَّح من النساء : الضخمة الاسكتين ، الواسعة المتاع.

والشَّفَلَّح أيضاً : ثمر الكَبَر (3).

[شماره صفحه واقعی : 3504]

1) سورة غافر : 40 / 18 ( وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ ).

2) أخرجه الترمذي : عن ابن عباس قال صَلى الله عَليه وسلّم : « الشريك شَفَيع ، والشُّفَعة في كل شيء » في الأحكام ، باب : ما جاء أن الشريك شفيع رقم (1371) وقال أبو عيسى : وقد روى غير واحد هذا الحديث مرسلاً وهذا أصح.

3) والكَبَر : شجر معمر من الفصيلة الكَبَرِيَّة ، ينبت طبيعيّاً ، ويزرع ، وتؤكل جذوره ( المعجم الوسيط ).

الأفعال

اشارة

فَعَل بالفتح ، يفعِل بالكسر

ن

شَفَن

[شَفَن] : شفنه شفوناً : إِذا نظر إِليه بمؤخر عينه من البغض ، فهو شافنٌ وشَفون ، قال (1)

يسارقن الكلام إلى لمّا

حسسن حذار مرتقب شفون

:

حِذارَ مُرْتَقِبٍ شَفونِ

أي : غيور لا يزال ينظر.

ي

شفى

[شفى] : شفاه الله تعالى من مرضه : أي عافاه ، قال الله تعالى : ( فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ )(2). وقوله تعالى : ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ )(3)إِنما خص المؤمنين لأنهم اشتفوا به.

فَعَل يَفْعَل ، بالفتح

ع

شَفَع

[شَفَع] : شَفَعَهُ : أي جعله شفعاً ، وفي الحديث (4): « أمر النبي عليه‌السلام بلالاً أن يشفع الأذان ويوتر الإِقامة ». وهذا قول مالك ، وقول الشافعي كقوله ، إِلا أنه يقول : قد قامت الصلاة ، مثنى ؛ وقال أبو حنيفة : الإِقامة مثنى مثنى.

وشفعت الناقةُ : إِذا كان في بطنها ولدٌ يتبعها ولدٌ.

وشفع فلانٌ إِلى الأمير في فلانٍ شفاعةً.

[شماره صفحه واقعی : 3505]

1) من عجز بيت للقطامي ، كما في اللسان ( شفن ) وهو بتمامه :

2) سورة النحل : 16 / 69 ( ... يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ ... ).

3) سورة الإِسراء : 17 / 82 ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً ).

4) هو في الصحيحين من حديث أنس وغيرهما : البخاري ، في الأذان ، باب : الأذان مثنى مثنى ، رقم (580 و 581) ومسلم في الصلاة ، باب : الأمر بشفع الأذان وإِيتار الإِقامة ، رقم (378) ؛ وأحمد في مسنده : ( 3 / 103 ، 189 ).

قال الله تعالى : ( وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ )(1). قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالتاء على التأنيث ، والباقون بالياء. قال بعضهم : ويقال : فلان يشفع لفلان بالعداوة : أي يعين عليه ، قال النابغة (2):

أتاك امرؤٌ مستعلِنٌ لي بِغضةً

له من عدوٍّ ومثلُ ذلكَ شافعُ

البِغْضَة : البغض. وقيل : المعنى : له من عدوٍّ شافع : أي من عدوٍّ آخر شَفَعَه فَصَارا شَفْعاً.

ه-

شَفَهَ

[شَفَهَ] : شَفَهَهُ : إِذا ألح عليه في السؤال واستقصى ما عنده.

وشَفَهَهُ عن الأمر : أي شغله.

فَعِلَ بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ن

شَفِن

[شَفِن] : الشَّفَنَ : لغةٌ في الشُّفون ، وهو النظر بمؤخر العين.

الزيادة

الإِفعال

ق

الإِشفاق

[الإِشفاق] : أشفق : أي جاء بالشفق.

وأشفق منه : أي حاذَرَ ، قال الله تعالى : ( مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ )(3)، وقال النابغة (4):

مشفقةٌ تحذر الأنيسَ فما

يُسكِنها من حِذارها بلدُ

[شماره صفحه واقعی : 3506]

1) سورة البقرة : 2 / 48 ( وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ).

2) ديوانه : (124) ، وروايته : « مستبطن » وكذلك في اللسان والتاج ( شفع ).

3) سورة المؤمنون : 23 / 57 ( إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ).

4) ليس في ديوانه ط. دار الكتاب العربي وليس له على هذا الوزن والروي شيء في الديوان.

وأشفق عليه : من الشفقة. وعن ابن دريد (1): ويقال : شفق بغير همزة ، وقال غيره : لا يقال إِلا بالهمزة.

و

الإِشفاء

[الإِشفاء] : أشفى على الشيءِ : أي أشرف. يقال : أشفى المريض على الهلاك : أي أشرف.

ي

الإِشفاء

[الإِشفاء] : أشفيته الشيءَ : أي أعطيته إِياه ليستشفي به.

التفعيل

ع

التشفيع

[التشفيع] : شَفَّعه في المذنب : أي قبل شفاعته فيه.

وشفّع المشتري الشفيعَ : إِذا سلَّم إِليه المبيع.

ق

التشفيق

[التشفيق] : شَفَّق : أي جاء بالشفق.

وشَفَّق الثوبَ ونحوه : أي جعله شفقاً رديئاً.

المفاعَلة

ع

المشافعة

[المشافعة] : شافع الشفيعُ : إِذا طالب المشتري بالشُّفعة.

ه-

المشافهة

[المشافهة] : شافهه بالكلام : أي واجهه من الشفه.

الافتعال

ي

الاشتفاء

[الاشتفاء] : اشتفى بالشيء : من الشفاء.

[شماره صفحه واقعی : 3507]

1) انظر الجمهرة : ( 3 / 197 ).

الاستفعال

ع

الاستشفاع

[الاستشفاع] : استشفع فلان بفلان [ إِلى فلان ](1): أي طلب منه شفاعته إِليه ، قال الأعشى (2)

تقول بنتي وقد قرّبت مرتحلاً

ياربّ جنّب أبي الأوصاب والوجعا

واستشفعت من سراة الحيّ ذا شرف

ب فقد عصاها أبوها والذي شفعا

وفي اللسان ( ذا ثقة ) بدل « ذا شرف ».

:

فاستشفعتْ من سراة الحي ذا ثقةٍ

فقد عصاها أبوها والذي شفعا

ي

الاستشفاء

[الاستشفاء] : استشفى : أي طلب الشفاء.

التفعُّل

ع

التشفُّع

[التشفُّع] : تشفَّع فلانٌ لفلان إِلى آخر : أي شَفَع.

ي

التشفّي

[التشفّي] : تشفّى به من غيظه : أي استشفى.

الافعلَّال

تر

الاشْفِتْرَار

[الاشْفِتْرَار] : اشفترّ الشيء : إِذا تفرق قال ابن أحمر (3):

لم تخطئ الجيد ولم تَشْفَتِرْ

( ابن أحمر يصف قطاة وفرخها ، وصدر البيت :

فأزغلت في حلقهِ زُغْلَةً

قال الجوهري : ويروى :

لم تظلم الجيد ولم تَشْفَتِرْ ) (4).

[شماره صفحه واقعی : 3508]

1) ما بين المعقوفتين سقط من الأصل ( س ) وهو في بقية النسخ.

2) ديوانه : (99) ، واللسان والتاج ( شفع ) وروايته مع البيت الذي قبله :

3) ديوانه : (69) ، واللسان والتاج ( شفتر ).

4) ما بين القوسين ورد فى الأصل ( س ) وحدها ، وهو حاشية في أولها ( جمه ) وليس في آخرها ( صح ).

باب الشين والقاف وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ح

الشَّقْح

[الشَّقْح] : يقال : قَبْحاً له وشَقْحاً : إِتباع له.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

و

الشَّقْوَة

[الشَّقْوَة] : الشقاء.

و [ فُعْلة ] ، بضم الفاء

ح

الشُّقْحة

[الشُّقْحة] : البُسْرة إِذا احمرت قليلاً.

ر

الشُّقْرة

[الشُّقْرة] في الإِنسان : حمرة تعلو بياضاً.

والشُّقرة في الخيل : حمرة يحمّر معها الذيل والناصية والعرْف.

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ب

الشِّقْب

[الشِّقْب] : كالشقِّ في الجبل ، وجمعه : شِقَبة.

ذ

الشِّقْذ

[الشِّقْذ] : يقال : إِن الشِّقْذ ، بالذال معجمةً : فرخُ القطا ، ويقال : فَرْخ الحُبارى.

ص

الشِّقْص

[الشِّقْص] : الطائفة من الشيء ، وفي الحديث (1): « أعتق رجلٌ شِقْصاً له في

[شماره صفحه واقعی : 3509]

1) أخرجه من عدة طرق أبو داود في العتق ، باب : فيمن أعتق نصيباً له من مملوك ، رقم : (3933) وفي اللهجات اليمنية : الشقص : نصيب ضئيل من الأرض. يقال : لا أملك من هذه المزرعة إِلا شقصاً.

عبد ، فحبسه النبي عليه‌السلام حتى باع غُنيمة له فضمن لشريكه قيمته ».

و [ فِعْلَة ] ، بالهاء

و

الشَّقْوَة

[الشَّقْوَة] : خلاف السعادة ، قال الله تعالى : ( غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا )(1).

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

د

الشَّقَد

[الشَّقَد] : قال ابن الأعرابي : يقال : ما به شَقَدٌ ولا نَقَد : أي انطلاق.

ر

ذو شَقَر

[ذو شَقَر]

ذو شَقَر

[ذو شَقَر] : ملكٌ من ملوك حمير ، واسمه : نوف بن حسان ذي مراثد بن ذي سحر (2).

و [ فَعِلٌ ] ، بكسر العين

ر

الشَّقِر

[الشَّقِر] : شقائق النعمان ، قال (3):

وتساقى القومُ سمّاً ناقعاً

وعلا الخيلَ دماءٌ كالشَّقِرْ

الزيادة

أَفْعَل ، بالفتح

ر

الأشقر

[الأشقر] من الناس : الذي يعلو بياضَه حمرةٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3510]

1) سورة المؤمنون : 23 / 106 ( قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ ).

2) وذكره الهمداني في الإِكليل : (286) في نسب آل ذي سَحْر كما هنا.

3) طرفة بن العبد ، ديوانه : (64) ، وروايته : « كأساً مرّة ». وذكر في تخريجه : ( ص 283 ) رواية « سماناقاعا » عن مختارات ابن الشجري. وروايته كرواية الديوان في المقاييس : ( 2 / 203 ) والاشتقاق : ( 1 / 197 ) وفي اللسان والتاج ( شقر ).

والأشقر من الخيل : نحوٌ من الكُميت ، إِلا أن الأشقر أحمر الذيل والناصية والعُرْف ، والكُميت : أسودهما. وفي المثل : « أشقر إِن يتقدم يُنْحَر ، وإِن يتأخر يُعْقَر » يضرب مثلاً لمن يقع في أمرين شديدين لا يدري ما يصنع فيهما.

والأشقر : من أسماء الرجال.

والأشاقر : حيٌ من اليمن (1).

مِفْعَل ، بكسر الميم

ص

المِشْقَص

[المِشْقَص] : سهمٌ فيه نصلٌ عريض.

والمِشْقَص أيضاً : النصل الطويل العريض.

و [ مِفْعَلة ] ، بالهاء

همزة

[ المِشْقَأة ] ، مهموز : المدراة يُدْرى به الشعر.

مُفَعَّل ، بفتح العين مشددة

ر

المُشَقَّر

[المُشَقَّر] : حصنٌ لكندة بالبحرين ، قال (2)

وأعوصن بالدّومي من رأس حصنه

والبيت

في اللسان ( شقر ) ، وأوله : « وأنزلن بالدومي ... ». وذكر التاج ( شقر ) من القصيدة بيتين هما :

وأفنى بنات الدّهر أرباب ناعط

بمستمع دون السماء ومنظر

وأنزلن بالدومي من رأس حصنه

وأنزلن با أسباب ربّ المشقّر

:

وأنزلنَ بالأسباب ربَ المُشَقَّر

فُعّال ، بضم الفاء والتشديد

[شماره صفحه واقعی : 3511]

1) وهم كما في النسب الكبير : ( 2 / 216 ) ، ومعجم قبائل العرب لكحالة : ( 1 / 82 ) : بطن من الأزد بنو : أَشْقَر ، واسمه : سعد بن عايد بن مالك ... ينتهي نسبهم إِلى نصر بن الأزد. ومنهم الفارس الشاعر الخطيب كعب بن مَعْدان الأشقري من رجال المهلب بن أبي صفرة. ومن مواليهم شعبة بن الحجاج المحدث ، الاشتقاق : ( 1 / 197 - 198 ).

2) عجز بيت للبيد ، ديوانه : (71) ، وصدره :

ح

الشُّقّاح

[الشُّقّاح] : نبتٌ.

فُعّالَى ، بألف

ر

الشُّقّارى

[الشُّقّارى] : نبتٌ من نبات السهل.

فَعَال ، بالفتح والتخفيف

و

الشَّقاء

[الشَّقاء] : الشَّقاوة.

و [ فِعَال ] بكسر الفاء

ب

الشِّقاب

[الشِّقاب] : جمع : شِقْب.

فَعِيل

ح

الشَّقيح

[الشَّقيح] : قبيحٌ شَقيح : إِتباع له.

ص

الشَّقيص

[الشَّقيص] : الشريك بلغة أهل الحجاز.

و

الشَّقِيُ

[الشَّقِيُ] : نقيض السعيد ، قال الله تعالى : ( فَمِنْهُمْ شَقِيٌ وَسَعِيدٌ )(1).

فَعَلان ، بفتح الفاء والعين

ذ

الشَّقَذان

[الشَّقَذان] ، بالذال معجمةً : الذي لا ينام.

و [ فَعِلان ] ، بكسر العين

[شماره صفحه واقعی : 3512]

1) سورة هود : 11 / 106 ( يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ).

ر

الشَّقِران

[الشَّقِران] : نبتٌ ، وعن ابن دريد أنه اسم موضع (1).

الرباعي

فَوْعَل ، بالفتح

ب

الشَّوْقَب

[الشَّوْقَب] : الطويل من الناس والنعام.

فِعْلال ، بكسر الفاء

رق

الشِّقْراق

[الشِّقْراق] : طائر في لونه حمرةٌ وخُضرة ، ويقال : شِقِرَاق ، بكسر القاف أيضاً.

الخماسي

فَعْلَلَل ، بالفتح

حطب

شَقْحَطب

[شَقْحَطب] : كبشٌ شَقْحَطَب : أي ذو قرنين منكرين.

[شماره صفحه واقعی : 3513]

1) ليس في معجم ياقوت إِلا هذه الرواية عن ابن دريد ، فقد ذكر أنه « موضع في البحرين » سمّاه ابن دريد : « المشقَّر » ، وأنه « مما بني في الدَّهر الأول » كما في الاشتقاق : ( 1 / 197 ).

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعُل بالضم

و

شَقا

[شَقا] : شاقاه فَشَقاه شِقْوَةً : أي كان أشقى منه.

فَعَل يَفْعَل ، بالفتح

ع

شَقَعَ

[شَقَعَ] : في كتاب الخليل (1): شَقَعَ في الإِناء : أي شرب ، مثل كرع.

همزة

[ شَقَأ ] رأسَه ، مهموز : أي فرّق شعره.

وشَقَأ نابُ البعير : إِذا طلع ، شَقْئاً وشُقُوءاً ، قال : الشاقئ النابِ الذي لم يعقلِ

فَعِلَ بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

د

شَقِد

[شَقِد] : الشَّقَد : قلة النوم ، يقال : رجلٌ شَقِدُ العينِ : إِذا كان لا ينام.

ورجلٌ شقد العين : أي خبيث العين يصيب بها الناس.

ر

شَقِر

[شَقِر] شَقَراً ، فهو أشقر ، والأنثى : شقراء.

و

شَقِي

[شَقِي] : الشَّقاوة : خلاف السعادة ، وقرأ حمزة والكسائي : ( غلبت علينا شَقاوتنا ) (2)بفتح الشين والألف.

[شماره صفحه واقعی : 3514]

1) هو في المقاييس : ( 3 / 204 ) دون عزوه إِلى الخليل.

2) تقدمت الآية قبل قليل.

فَعُلَ يَفْعُل ، بالضم

ح

شَقُحَ

[شَقُحَ] : الشَّقاحة إِتباعٌ للقباحة ، يقال : قبيحٌ شَقيح.

ن

شَقُن

[شَقُن] : شَقُنَتْ عَطيَّتُه شُقوناً : أي قَلَّت.

الزيادة

الإِفعال

ح

الإِشقاح

[الإِشقاح] : أشقح النخلُ : إِذا احمرَّ بُسْرُه.

ذ

الإِشقاذ

[الإِشقاذ] : أشقذه : أي طرده ، قال (1)

فإني لست من غطفان أصلي

ولا بيني وبينهم اعتشار

إذا غضبوا عليّ وأشقذوني

فصرت كأنّني فرأ متار

وانظر الجمهرة : ( 3 / 214 ، 276 ) ، والتاج ( تأر ). والاعتشار : العِشْرة. والفرأُ : حمار الوحش. والمُتَارُ - كما ذكر المؤلف - المطرود تارة بعد تارة ، وفي اللهجات اليمنية : تاوَرَ فلان فلاناً يُتاورةُ متاورةً ، أي : طارده.

:

إِذا غضبوا عليَّ وأشقذوني

فصرت كأنني فَرَأٌ مُتار

أي : مطرود تارة بعد تارة. وقيل : هو مخفف من قولهم : اتأر إِليه النظرَ : أي أتبعه إِياه.

ن

الإِشقان

[الإِشقان] : حكى بعضهم : أَشْقَنَ العطية : أي أقلَّها.

و

الإِشقاء

[الإِشقاء] : أشقاه : خلاف أسعده.

يقال في الدعاء على الإِنسان : « أشقاك الله ما أبقاك ».

[شماره صفحه واقعی : 3515]

1) البيت لعامر بن كثير المحاربي ثاني بيتين أوردهما له في اللسان ( شقذ ) :

التفعيل

ح

التشقيح

[التشقيح] : شقيح النخل : زَهْوُه ، وفي الحديث (1): « نهى النبي عليه‌السلام عن بيع الثمر حتى يشقح ».

المفاعلة

د

المشاقدة

[المشاقدة] : شاقده : أي عاداه.

ص

المشاقصة

[المشاقصة] : شاقصه : أي صار له شقيصاً : أي شريكاً.

و

المشاقاة

[المشاقاة] : شاقاه : أي غالَبَه في الشقاء.

[شماره صفحه واقعی : 3516]

1) أخرجه من حديث جابر ، البخاري في البيوع ، باب : بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ، رقم (2084) وأبو داود في البيوع باب : تفسير العرايا ، رقم (3370) ، وأحمد في مسنده برقم : ( 3 / 320 ، 361 ).

باب الشين والكاف وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

الشَّكْر

[الشَّكْر] : فَرْجُ المرأة.

ويقال : بل الشَّكْر : النكاح.

س

الشَّكْس

[الشَّكْس] : رجلٌ شكسٌ : سيِّئ الخُلُق ، قال (1):

شَكْسٌ عَبوسٌ عنبسٌ عَذَوّرُ

ل

الشَّكْل

[الشَّكْل] : المِثْل ، قال الله تعالى : ( وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ )(2). أي : ألوان من العذاب ، والجميع : أشكال.

و

الشَّكْو

[الشَّكْو] : الشكوى ؛ ويقال : إِن الشَّكْوَ المرض ، قال أمية بن أبي الصلت لولده :

إِذا ليلة آبتك بالشَّكْو لم أبت

لشكواك إِلا ساهراً أتململ

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

و

الشَّكْوة

[الشَّكْوة] : سقاءٌ صغير يُجعل فيه اللبن ، والجمع : الشَّكاء.

فُعْل ، بضم الفاء

د

الشُّكْد

[الشُّكْد] : العطاء.

[شماره صفحه واقعی : 3517]

1) الشاهد في اللسان والتاج ( شكس ) دون عزو.

2) سورة ص : 38 / 58.

والشَّكْد ، بالفتح : المصدر.

والشُّكد : الشُّكْر ، بلغة بعض اليمانيين (1).

ل

الشُّكْل

[الشُّكْل] : جمع : أَشْكَل وشَكلاء.

م

الشُّكْم

[الشُّكْم] : الجزاء والثواب عن الكسائي.

وقال الأصمعي : الشُّكم : العطاء ، الاسم مضموم ، والمصدر مفتوح.

و [ فِعْلٌ ] ، بكسر الفاء

ل

الشِّكْل

[الشِّكْل] : الدَّل ، يقال : امرأة ذات شِكْل.

فَعَلَة ، بالفتح

و

الشَّكاة

[الشَّكاة] : الشكوى ، قال أبو ذؤيب (2):

وعيَّرها الواشون أني أحبها

وتلك شكاة ظاهر عنك عارها

الزيادة

أَفْعَلُ ، بالفتح

ل

أشكل

[أشكل] : يقال : الأَشْكل : الأبيض الخاصرة من الشاء.

والأَشْكل : السِّدر الجبلي ، قال (3)

يغلو بها ركبانها وتغتلي

معج المرامي عن قياس الأشكل

وقال شارحه : مَعْجَ المرامي : كما تمضي المرامي. قياس : جمع قوس.

:

عُوْجاً كما اعوجَّت قياسُ الأَشْكلِ

[شماره صفحه واقعی : 3518]

1) لا نعلم لها استعمالاً اليوم.

2) ديوان الهذليين : ( 1 / 21 ) ، واللسان والتاج ( ظهر ).

3) الشاهد من رجز طويل للعجاج ، ديوانه : (301) ، وروايته مع ما قبله :

و [ أَفْعَلة ] ، بالهاء

ل

الأشْكَلَة

[الأشْكَلَة] : الحاجة.

أُفْعُلٌّ ، بالضم وتشديد اللام

ز

الأُشْكُزّ

[الأُشْكُزّ] ، بالزاي : الأديم ونحوه يوكّد به السرج.

مِفْعَل ، بكسر الميم

م

مِشْكَم

[مِشْكَم] : من أسماء الرجال.

و [ مِفْعَلة ] ، بالهاء

و

المِشْكاة

[المِشْكاة] : الكوة التي ليست بنافذة ، ويقال : إِنها موافقة للحبشية ، قال الله تعالى : ( كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ )(1).

فاعِل

ر

شاكر

[شاكر] : قبيلة من اليمن ، من هَمْدان ، وهم ولد شاكر بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن رُوْمان بن بَكيل (2)، قال (3):

حيّاكمُ اللهُ وحيَّا شاكراً

قوماً يغدون الضيوفَ باكرا

[شماره صفحه واقعی : 3519]

1) سورة النور : 24 / 35 ( اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ .. ).

2) انظر الإِكليل : ( 10 / 189 ، 191 ).

3) هذا الرجز في الإِكليل : ( 10 / 90 ) ، وفي روايته : « الدخيل » بدل « الضيوف » و « يؤثرون » بدل « يكرمون ».

ويكرمون الضيف والمجاورا

و

الشاكي

[الشاكي] : قلبُ الشائك ، وهو ذو الشوكةِ والحدِ في سلاحه.

و [ فاعلة ] ، بالهاء

ل

الشاكلة

[الشاكلة] : الخاصِرة ، وفي الحديث (1): « أن ناضحاً تردَّى في بئر فذكِّي من قبل شاكلته فأخذ ابن عمر منه عَشيراً بدرهمين ».

ويقال : هو يعمل على شاكلته : أي طريقته وجهته ، قال الله تعالى : ( كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ )(2).

فِعَال ، بكسر الفاء

ل

الشِّكال

[الشِّكال] : شِكال الدابة معروف.

والشِّكال : حبلٌ يُجعل بين التصدير والحَقَب.

ويقال : بالفرس شِكال : إِذا كان تحجيله في يدٍ ورجل من خلاف. وهو مكروه ، ويقال : إِن الشِّكال التحجيل في ثلاث قوائم وإِطلاق رجل.

و

الشِّكاء

[الشِّكاء] : جمع : شَكْوة.

فَعُول

ر

الشَّكور

[الشَّكور] : من أسماء الله تعالى ، معناه : المثيب لعباده على أعمالهم ، قال عزوجل : ( إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 3520]

1) هو في النهاية لابن الأثير : ( 2 / 496 ) دون ذكر ابن عمر.

2) سورة الإِسراء : 17 / 84 ( قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلاً ).

3) سورة فاطر : ( 35 / 34 ).

والشَّكور : الشاكر ، قال الله تعالى : ( وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ )(1).

والشَّكور من الدواب : الذي يكفيه العلف القليل.

فَعِيل

ر

الشَّكير

[الشَّكير] من النبات : ما ينبت في أصول الشجرة الكبيرة ، والجميع : الشُّكُر. يقال في المثل (2)

إذا مات منهم ميت سرق ابنه

وجاء

فيها ( 4 / 23 ) صدراً لبيت عجزه :

قديماً ويقتطّ الزناد من الزّند

وهو

فيها بلا عزو ، وجاء الشطر دون عزو أيضاً في اللسان ( شكر ). وانظر شرح شواهد المغني ( 2 / 761 ).

:

ومن عِضَةٍ ما يُنبِتَنّ شكيرُها

قال (3):

فبينا الفتى يهتزُّ للعيش ناضراً

كعُسْلُوجةٍ يهتزُّ منها شكيرُها

ويستعار الشكير للصغار من الأشياء. وفي الحديث (4): سأل عمر بن عبد العزيز رجلاً من مُجَّاعة : هل بقي من كهول بني مجَّاعة أحد؟ فقال : نعم ، وشكير كثير » : أي أحداث. قال الراعي ، وذكر إِبلاً (5)

إن السعاة عصوك حين بعثتهم

وأتوا دواهي - لو علمت - وغولا

إن الذين أمرتهم أن يعدلوا

لم يعملوا ممما أمرت فتيلا

وذكر فيها مقتل الخليفة عثمان بن عفان ، فقال عن هذه الفتنة وبدايتها :

:

[شماره صفحه واقعی : 3521]

1) سورة سبأ : ( 34 / 13 ).

2) جاء في الخزانة : ( 4 / 22 ) عجزاً لبيتٍ صدره :

3) البيت في اللسان والتاج ( شكر ) دون عزو.

4) هو بلفظه من خبر أطول في الفائق للزمخشري : ( 2 / 259 ) ، والنهاية لابن الأثير : ( 2 / 494 ). وفيهما أن الذي سُئل من عمر هو هلال بن سراج بن مُجَّاعة.

5) انظر الخزانة ( 3 / 147 ) والبيت من قصيدة جيدة له كان يقول : من لم يروها من أولادي فقد عقني ، ومدح فيها عبد الملك بن مروان ، وشكا مظالم السعاة في جمع الزكاة ، فقال :

حتى إِذا حبست تُنَقِّيَ طَرْقُها

وثَنى الرعاءُ شكيرَها المنخولا

أي أخذ العمالُ السمانَ ورَدَّ الرعاةُ الصغارَ التي قد تُنُخِّل ما فيها.

والشكير : ما ينبت بين الضفائر من الشعر الضعيف تحت الشعر القوي ، قال حُميد الأرقط (1):

والرأسُ قد صار له شكير

والشكير : صغار الريش.

م

الشكيم

[الشكيم] : الشكيمة ، قال في صفة الدهر (2).

تُلحُّ على كرائمنا بقَتلٍ

كإِلحاحِ الجواد على الشكيم

وشكيم القِدْر : عُراها.

و

الشكي

[الشكي] : الشاكي ، والشكيّ : المشكو ، وهو من الأضداد.

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

م

شكيمة

[شكيمة] اللجام : الحديدة المعترضة في فم الفرس ، فيها الفأس ، وجمعها : شكائم.

ويقال : فلانٌ شديد الشكيمة : إِذا كان عزيز النفس ، لا ينقاد.

و

الشَّكية

[الشَّكية] : الشكاية.

فُعالَى ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3522]

1) لم نجده.

2) لم نجده.

ع

الشُّكاعى

[الشُّكاعى] : نبت من نبات السهل ، رِخْوٌ ، دقيق العيدان ، يُتداوى به ، يكون واحداً وجمعاً. قال ابن أحمر (1):

شربتُ الشُّكاعى والْتَدَدْتُ أَلِدَّةً

وأقبلتُ أفواهَ العروق المكاويا

ويقال : هو مهزولٌ كأنه عُود شُكاعى ، شبه به لدقته ؛ ويسمى أيضاً الحُلاوى ، وشوكَ الفأر ، لأنه يُدْخل في جِحَرَتها فلا تستطيع خروجاً. وهو حار في الدرجة الأولى ، يابس في الثانية ، يقوِّي المعدة والكبد ، وينفع من الحُمَّيات المتطاولة ، ويُذهب أورام المعدة ، ويُسَهِّل البلغم اللزج ، والقولنج. وأصل الشُّكاعى يَدْمل القروح ويجفف رطوبتها.

فَعْلَى ، بفتح الفاء

ر

الشَّكرى

[الشَّكرى] : شاة شكرى : ممتلئة الضرع لبناً.

و

الشَّكْوى

[الشَّكْوى] : الشِّكاية.

و [ فَعْلاء ] ، بالمد

ل

الشَّكْلاء

[الشَّكْلاء] : الحاجة.

والشَّكْلاء : الشاة التي ابيضت شاكلتها.

فُعْلان ، بضم الفاء

ر

الشُّكْران

[الشُّكْران] : نقيض الكفران.

[شماره صفحه واقعی : 3523]

1) ديوانه : (171) ، واللسان والتاج ( شكع ، لدد ، قبل ) ، والجمهرة : ( 3 / 61 ، 396 ). والتَدَّ من اللَّدِّ وهو أن يُسْقَى المريضُ الدواء من جانب الفم. وأقبلتُ العروق المكاويا : جعلت العروق قبالتها.

يَفْعُل ، بضم العين

ر

يَشْكُر

[يَشْكُر] : قبيلة من العرب (1).

فَيْعُلان ، بضم العين

ر

الشَّيكُران

[الشَّيكُران] : ضربٌ من النبات.

[شماره صفحه واقعی : 3524]

1) المشهور باسم يشكر أربع بطون من القبائل العربية ، انظر معجم قبائل العرب لكحالة : ( 3 / 1265 - 1266 ).

الأفعال

اشارة

فَعَل بالفتح ، يَفْعُل بالضم

د

شَكَدَ

[شَكَدَ] : الشَّكْد : الإِعطاء.

والشكد : مثل الشكر ، يقال : إِنه لك شاكر وشاكد.

ر

شَكَرَ

[شَكَرَ] الشكر والشكور : الثناء على الله تعالى ، وعلى كل مَنْ أولى معروفاً يقال : شكره وشكر له ، وباللام أفصح ، قال الله تعالى : ( اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ )(1)وقال تعالى : ( اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً )(2). وقال : ( لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً )(3).

ويقال : شكر الله تعالى سعيه : أي قَبل عمله ورضي عنه ، قال تعالى : ( وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً )(4).

ل

شَكَلَ

[شَكَلَ] الدابة : إِذا شده بِشِكاله.

وشَكَلَ الكتابَ : إِذا بيَّنه بعلامات الإِعراب.

والمشكول من ألقاب أجزاء العروض : ما كان مخبوناً مكفوفاً مثل ( فاعلاتن ) يصير ( فَعِلات ) ، و ( مستفعلن ) يصير ( مُفاعل ) كقوله :

أولئكَ خيرُ قومٍ

إِذا ذُكِرَ الخِيارُ

م

شَكَم

[شَكَم] : شَكَمَهُ : أي جزاه.

[شماره صفحه واقعی : 3525]

1) سورة لقمان : 31 / 14 ( وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ).

2) من آية في سورة سبأ : 34 / 13 ( ... اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ ).

3) سورة الإِنسان : 76 / 9 ( إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً ).

4) سورة الإِنسان : 76 / 22 ( إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً ).

وشكمه : أي أعطاه ، وفي الحديث (1): احتجم النبي عليه‌السلام فقال : « اشكموه » : أي أعطوه أجره ، قال (2):

أبلغ قتادةَ غيرَ سائِله

جَزْلَ العطاء وعاجل الشَّكْمِ

وَشَكَمَ الفرسُ بالشكيمة شَكْماً : إِذا أدخلها في فمه.

ويقال : شَكَمَ الوالي بالرِّشوة : إِذا سَدَّ فاه بها.

و

شَكَا

[شَكَا] : شكاه إِليه شِكاية وشَكْواً وشكوى وشُكاءً.

فَعِلَ بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ر

شَكِر

[شَكِر] : شَكِرَت الحَلوبةُ شَكَراً : إِذا كثر لبنُها من علفٍ أو مرعى ، فهي شَكِرَةٌ.

وشَكِرَت الشجرةُ : إِذا كثر فيها الشكير.

س

شَكِسَ

[شَكِسَ] : الشَّكَسُ والشَّكَاسة : سوء الخُلُق. ورجلٌ شكيس.

ع

شَكِعَ

[شَكِعَ] الإِنسانُ : إِذا كثر أنينُه من وجعٍ. يقال : بات شَكِعاً لم ينم.

وشَكِعِ شَكعاً : إِذا غَضِبَ.

وشَكِع الزرعُ : إِذا كثر حَبُّه (3).

ل

شَكِلَ

[شَكِلَ] : الشُّكْلَةُ : حمرة يخالطها

[شماره صفحه واقعی : 3526]

1) ورد الحديث في كتب السنة بدون لفظ الشاهد وهو بلفظه في المقاييس : ( 2 / 206 ) والفائق : ( 2 / 258 ) والنهاية : ( 2 / 496 ) وفيه أن الذي حَجَمه صَلى الله عَليه وسلّم أبو طَيْبَة.

2) البيت في المقاييس : ( 2 / 206 ) والمجمل ، واللسان ( شكم ) دون عزو.

3) وكل مملوء مرصوص بما يغطيه ، يقال له في اللهجات اليمنية : مشكوع ، مثل : ثوب مشكوع بالنقش شكعاً ، وأفعالها متعدية يقال : شكعتُ الثوبَ نقشاً ، وشكعت الصفحة كتابة.

بياض ، يقال : عينٌ شَكْلاء ، ورجلٌ أشكل العين ، ودمٌ أشكل ، قال جرير (1):

فما زالت القتلى تمورُ دماؤهم

بدجلة حتى ماءُ دِجْلَةَ أَشْكَلُ

والأشكل من البقر والغنم : الذي في لونه سواد وحمرة وغُبْرة.

والشُّكْلَة في سائر الأشياء : بياضٌ وحمرة.

ويقال : إِن الأشكل الأبيض الخاصرة من الغنم.

الزيادة

الإِفعال

ر

الإِشكار

[الإِشكار] : أشكر القومُ : إِذا كانت حلوبتهم شَكِرةً تغزر على القليل من العلف والمرعى.

ع

الإِشكاع

[الإِشكاع] : أشكعه : أي أضجره.

وأشكعه : أي أغضبه ، وفي الحديث (2): « لما دنا عمر من الشام ولقيه الناس وجعلوا يتراطنون أشكعه ذلك ».

ل

الإِشكال

[الإِشكال] : أشكل الأمرُ : إِذا التبس.

قال الكسائي : وقال : أشكل النخلُ : إِذا طاب رُطَبُه.

ه-

الإِشكاه

[الإِشكاه] : قال أبو عمرو بن العلاء : أشكه الأمرُ : إِذا أشكل.

و

الإِشكاء

[الإِشكاء] : أشكاه : إِذا أعتبه من

[شماره صفحه واقعی : 3527]

1) ديوانه : (457) وهذه روايته فيه وفي اللسان ( شكل ) ؛ وروايته في الخزانة : ( 9 / 479 ، 481 ) ، وفي شواهد المغني : ( 1 / 377 ) « .. تمجّ دماؤهم .. ».

2) الخبر بهذا اللفظ في الفائق للزمخشري : ( 2 / 259 ) ، والنهاية لابن الأثير : ( 2 / 494 ).

شكواه ، وفي الحديث (1): « شكونا إِلى النبي عليه‌السلام حَرَّ الرمضاء في جباهنا وأكُفِّنا فلم يُشْكِنا ». قال أبو حنيفة : لا يجب كشف الكف عند السجود ، وهو أحد قولي الشافعي ، وقوله الآخر : يجب ، قال (2):

تمد بالأعناقِ أو تثنيها

وتشتكي لو أننّا نُشكيها

وأشكاه : إِذا حمله على الشكاية ، وهو من الأضداد.

المفاعَلة

ل

المُشاكَلة

[المُشاكَلة] : المُماثَلة.

ه-

المُشاكَهَة

[المُشاكَهَة] : المماثلة ، يقال : شاكهه مشاكهة وشِكاهاً.

الافتعال

ر

الاشتكار

[الاشتكار] : اشتكرت السماءُ : إِذا كثر مطرها.

و

الاشتكاء

[الاشتكاء] : اشتكى الإِنسان : أي شكا.

واشتكى : أي اتخذ شَكْوةً ، وهي سقاء اللبن.

الاستفعال

د

الاستشكاد

[الاستشكاد] : استشكده : أي طلب أن يَشْكُدَه : أي يعطيه.

[شماره صفحه واقعی : 3528]

1) أخرجه مسلم في المساجد ، باب : استحباب تقديم الظهر ... ، رقم (619) وهو في النهاية : ( 2 / 497 ).

2) الشاهد في اللسان ( شكا ) وفي الخزانة : ( 11 / 316 ) دون عزو ، وروايته في الخزانة : « تلويها » بدل « تثنيها ».

التَّفَعُّل

ر

التَّشَكُّر

[التَّشَكُّر] : تشكَّر له : من الشكر.

ل

التَّشَكُّل

[التَّشَكُّل] : امرأةٌ متشكلة : ذات شِكْل : أي دلٍّ.

وتَشَكَّلَ العنبُ : إِذا أينع بَعْضُه.

و

التَّشكّي

[التَّشكّي] : تَشَكَّى : أي أكثر الشكاية.

التفاعل

س

التَّشاكُس

[التَّشاكُس] : الاختلاف ، قال الله تعالى : ( فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ )(1): أي مختلفون.

ل

التشاكل

[التشاكل] : التماثل والاتفاق.

و

التشاكي

[التشاكي] : تشاكوا : أي شكا بعضُهم إِلى بعض.

[شماره صفحه واقعی : 3529]

1) سورة الزمر : 39 / 29 ( ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ).

[شماره صفحه واقعی : 3530]

باب الشين واللام وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

و

الشِّلْو

[الشِّلْو] : العضو من اللحم. وقيل : الشِّلْو : بقية اللحم.

قال ابن دريد : شِلْو الإِنسان : جَسَدُه بَعْدَ بلاه. وجمعه : أشلاء.

والشِّلو : البقية من الشيء ، ويقولون : بنو فلان أشلاء في بني فلان : أي بقايا.

[شماره صفحه واقعی : 3531]

الأفعال

اشارة

الزيادة

الإِفعال

و

الإِشلاء

[الإِشلاء] : أَشْلى الكلبَ والشاةَ ونحوهما : إِذا دعاه ، قال (1)

ثمّ تهيأت لشرب قأب

:

أشليتُ عَنْزي ومسحت قَعْبي

وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي : أشلى الكلبَ : إِذا أغراه بالصيد ، قال الأعجم (2):

أتينا أبا عمرو فأشلى كلابَهُ

علينا فكِدنا بين بيتيه نؤكلُ

الافتعال

و

الاشتلاء

[الاشتلاء] : اشتلاه : أي استنقذه.

الاستفعال

و

الاستشلاء

[الاستشلاء] : استشلاه : أي استنقذه ، وفي حديث (3)مطرف بن عبد الله بن الشخير : « وجدت هذا العبد بين الله وبين الشيطان ، فإِن استشلاه ربه عزوجل نجا ، وإِن خلّاه والشيطانَ هلك ». واستشلاه : أي دعاه.

[شماره صفحه واقعی : 3532]

1) الشاهد لأبي نخيلة كما في اللسان ( قأب ) وهو فيه ( شلا ) دون عزو ، وبعده :

2) هو : زياد الأعجم ، والبيت له في الخزانة : ( 7 / 338 ) ، واللسان ( شلا ). وزياد الأعجم : من موالي عبد القيس ، من شعراء الدولة الأموية ، وتوفي نحو : ( 100 ه-).

3) هو مطرِّف بن عبد الله الشخِيّر الحرشي العامري ، زاهد من كبار التابعين ، ثقة له كلمات في الحكمة مأثورة أقام ومات في البصرة في طاعون سنة ( 87 ه-) ، وحديثه بلفظه هذا في غريب الحديث : ( 2 / 396 ) ، وانظر عنه : تهذيب التهذيب : ( 10 / 173 ).

باب الشين والميم وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

[ وسكون العين ](1)

س

الشَّمْس

[الشَّمْس] : معروفة ، وهي في الفلك الرابع ، تقطع الفلك في سنة ، لكل برجٍ شهر ، وطبعها حار يابس ، وهي سعدٌ بالنظر ، نحسٌ بالمقارنة ، نهارية تدل على الذكورة والرياسة ومعالي الأمور ، لها (2)من الأيام يوم الأحد ، ومن الليالي ليلة الخميس ، قال الله تعالى : ( وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ )(3). قرأ ابن عامر بالرفع في ( الأعراف ) و ( النحل ) (4)، وتابعه حفص عن عاصم في ( النحل ) في قوله : ( وَالنُّجُومُ ) ونصبَ الشمس والقمر ، والباقون بالنصب ، قال النابغة (5):

كأَنَّكَ شمسٌ والملوكُ كواكبُ

إِذا طلَعَتْ لم يَبْدُ منهن كوكبُ

ولما جرى من تشبيه العظماء بالشمس كانت الشمس في التأويل ملكاً ، لأنها أعظم ما في الجو ، أو إِماماً أو عالماً لنورها ، وقد تكون أحد الأبوين لقوله تعالى : ( وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ )(6).

[شماره صفحه واقعی : 3533]

1) ما بين المعقوفين سقط من الأصل ( س ) وأضيف من بقية النسخ.

2) جاء بعدها في حاشية ( ت ) وفي متن ( د ، م ) زيادة : « ومن الألوان السمرة ومن الطعوم الحرافة و .. » ولم تأت في الأصل ( س ) ولا في بقية النسخ.

3) سورة الأعراف : 7 / 54 ( ... وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ ).

4) المراد الآية : 12 من سورة النحل : 16.

5) ديوانه : (25).

6) سورة يوسف : 12 / 4 ( إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ ).

وعبد شمس : من أسماء العرب ، وأول من سمي بهذا الاسم سبأ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي عليه‌السلام (1)، لأنه أول من عبد الشمس ، وسمِّي سبأ لأنه أول من سبا من العرب ، قال فيه بعض أولاده (2):

وَرِثْنا المُلْكَ من جدٍّ فجدٍّ

وراثة حمير من عبد شمس

وقيل : الشمس : اسم صنم.

( وعبد شمس الأصغر بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عَريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ الأكبر - وهو عبد شمس الأكبر بن يشجب - ملك من ملوك حمير ) (3).

والشمس : ضربٌ من القلائد ، وجمعها : شموس.

وشمس : اسم عين ماء معروفة.

وشمس : من أسماء النساء ، قال أسعد تُبّع (4):

ولدتني من الملوك ملوكُ

كل قَيْلٍ متوجٍ صنديدِ

ونساء متوجات كبلقي

س وشمس ومن لميسَ جدودي

يعني : بلقيس ملكة سبأ ، وأختها شمس ابنتي الهدهاد بن شرح بن ذي سحر.

وكانت شمس عند الملك ياسر يُنْعِم الذي ملك بعد سليمان بن داود عليهما‌السلام.

[شماره صفحه واقعی : 3534]

1) وهذا هو نسبه عند الهمداني في الإِكليل : ( 1 / 190 - 198 ) ونص الهمداني على أن هوداً هو عابرٌ ، وذكر ابن الكلبي عابراً ولم يذكر أنه هودٌ ، وذكر أن يعربَ يسمى المرعِف ، كما ذكر أن سبأ يسمى عامراً ولم يذكر أنه يسمى عبد شمس - انظر النسب الكبير : ( 1 / 60 ).

2) البيت في شرح النشوانية : (11).

3) ما بين القوسين جاء في الأصل ( س ) حاشية في أولها ( جمه ) وليس في آخرها ( صح ) ، وجاء في ( ت ) متناً ولكن في أوله بين السطرين ( جمه ) وليس في بقية النسخ. ونسب عبد شمس الأصغر جاء مثل هذا عند الهمداني في الإِكليل : ( 2 / 65 ).

4) البيتان ضمن قصيدة طويلة رواها له عبيد بن شرية في أخباره ص ( 456 - 458 ) ، ومنها أبيات في شرح النشوانية : (86) ، والبيتان في الإِكليل : ( 2 / 285 ).

ع

الشَّمْع

[الشَّمْع] : مُوْمُ العسل الذي يُسْتَصْبَحُ به.

ل

الشَّمْل

[الشَّمْل] : يقال : جمع الله شملهم : إِذا دُعي لهم بالاجتماع. وفرَّق شملهم : إِذا دُعي عليهم بالتفريق.

والشَّمْل : لغة في الشمال.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ع

الشمعة

[الشمعة] : واحدة الشمع.

ل

الشَّمْلة

[الشَّمْلة] : كساءٌ يشتمل به.

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ر

شِمْر

[شِمْر] : من أسماء الرجال.

و [ فِعْلَة ] ، بالهاء

ل

الشِّمْلَة

[الشِّمْلَة] : من الاشتمال.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ع

الشَّمَع

[الشَّمَع] : لغةٌ في الشَّمْع.

ل

الشَّمَل

[الشَّمَل] : الشمال.

ويقال : أصابنا شَمَلٌ من مطر : أي قليل.

وعلى النخلة شَمَلٌ من التمر : أي قليل

و [ فَعَلَة ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 3535]

ع

الشَّمَعَة

[الشَّمَعَة] : واحدة الشمع.

الزيادة

مَفْعَلة ، بالفتح

ع

المَشْمَعَة

[المَشْمَعَة] : اللعب والمُزاح ، وفي الحديث (1): « مَنْ تَتَبَّعَ المَشْمَعة شمَّع الله تعالى به »

أي : من استهزأ بالناس تركه الله تعالى يُستهزأ به. قال الهذلي في الضيف (2):

سأبدؤهم بمَشْمَعَةٍ وَأَثْني

بجهدي من طعامٍ أو بساطِ

مِفْعَل ، بكسر الميم

ل

المشْمَل

[المشْمَل] : سيفٌ صغير يشتمل عليه الرجل بثوبه.

و [ مِفْعَلة ] ، بالهاء

ل

المِشْمَلة

[المِشْمَلة] : كساء صغير.

فَعَّلٌ ، بالفتح وتشديد العين

ر

شَمَّر

[شَمَّر] يُرْعِش : ملك من ملوك حمير ، وهو الذي افتتح سمرقند وأخربها فنسبت إِليه ، فقالت العجم شَمَّركند : أي شَمَّر أخربها ثم بناها ، فخففت العرب هذا الاسم وقالوا : سَمَرَقَنْد ، فأبدلوا من الشين سيناً ، ومن الكاف قافاً لقرب مَخْرَجيهما.

[شماره صفحه واقعی : 3536]

1) الحديث بهذا اللفظ في الفائق للزمخشري : ( 2 / 261 ) والنهاية لابن الأثير : ( 2 / 501 ) واللسان ( شمع ).

2) هو للمتنخل الهذلي ، ديوان الهذليين : ( 2 / 22 ).

وهو شمر يُرْعِش بن أفريقيس الذي نسبت إليه إِفريقية ابن أبرهة ذي المنار بن الحارث الرائش ، ملوكٌ كلهم (1).

وبنو شَمَّر : بطنٌ من طيِّئ (2).

و [ فِعِّليّ ] ، بكسر الفاء والعين

منسوب

ر

شِمِّرِيّ

[شِمِّرِيّ] : رجلٌ شِمِّريٌ : أي ماض كثير التشمير في أمره.

و [ فِعِلٌ ] ، بتشديد اللام

ر

شِمِرّ

[شِمِرّ] : شَرٌّ شِمِرٌّ : أي شديد.

و [ فِعِلَّة ] ، بالهاء

ل

شِمِلَّة

[شِمِلَّة] : ناقة شِمِلَّة : أي سريعة ، قال (3)يصف عمرو بن معدي كرب الزبيدي (4) :

كأن ذراعيه ذراعا شِمِلَّةٍ

وإِصْبَعُهُ الوسطى تزيد على شِبْرِ

[شماره صفحه واقعی : 3537]

1) وهو في نقوش المسند : شمر يهرعش ملك سبأ وذي ريدان ، ثم ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنة ؛ ابن ياسر يهنعم ملك سبأ وذي ريدان ، حكم اليمن نحو أربعين عاماً في أواخر القرن الثالث للميلاد وأوائل القرن الرابع ، وتوحدت اليمن في ظل حكمه تحت حكومة مركزية واحدة.

2) وهم بنو : شَمَّر بن عبد جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل .. كما في النسب الكبير : ( 1 / 223 ). بطن من طيئ بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ ، عرف هذا البطن قديماً وذكره امرؤ القيس في شعره ، ومنازلهم في جبلي أجأ وسلمى ، ثم إِن شمر أصبحت في العصر الحديث تطلق على عشائر طيئ الواسعة الانتشار في نجد والعراق والشام ، وهي عشائر كثيرة العدد ذات قوة وبأس شديد - انظر تعليق العظم في النسب الكبير : ( 2 / 223 - 226 ) - والاشتقاق : ( 2 / 390 ).

3) لم نجد القائل ، وعمرو بن معدي كرب سبقت ترجمته.

فاعل

خ

الشامخ

[الشامخ] : الجبل المرتفع.

ذ

الشَّامذ

[الشَّامذ] : ناقة شامذ ، بالذال معجمةً : أي تشول بذنبها.

ر

الشَّامر

[الشَّامر] : شاة شامر : انضم ضرعها إِلى بطنها

و [ فاعلة ] ، بالهاء

ت

الشامتة

[الشامتة] : الشوامت : القوائم ، قال أبو عمرو : يقال : لا ترك الله تعالى له شامتة : أي قائمة. قال الخليل (1): هو اسمٌ لها.

ر

الشامرة

[الشامرة] : شفةٌ شامرة : أي قالصة.

فَعَال ، بفتح الفاء

ج

الشَّماج

[الشَّماج] : يقال : ما ذاق شَماجاً : أي شيئاً. ويقال : إِن أصله من الشماج : وهو ما يُرْمى به من العنب بعد أن يؤكل.

ل

الشَّمال

[الشَّمال] : الريح التي تقابل الجنوب. قال (2).

شَمَال حَرْجَفٌ وصباً حنونُ

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3538]

1) ينظر قول أبي عمرو والخليل في المقاييس ( شمت ) : ( 2 / 211 ).

2) لم نجده.

ع

الشِّماع

[الشِّماع] : جمع : امرأة شَموع : أي كثيرة المُزاح ، قال (1):

بكين فأبكيننا ساعة

وغاب الشِّماعُ فما نَشْمع

وقيل : الشِّماع ههنا مصدر.

ل

الشِّمال

[الشِّمال] : اليد الشّمال خلاف اليمين ، وجمعها : أشْمُل.

وذو الشِّمالين : من أصحاب النبي عليه‌السلام ، ويقال له : ذو اليدين ، كان يعمل بيديه جميعاً ، واسمه : عمير بن عبد عمرو (2)، من خزاعة.

والشِّمال : كيس يُجعل فيه ضرع الشاة.

والشِّمال : خليقةُ الرَّجُلِ ، والجميع : شمائل ، قال أسعد تُبَّع (3):

سلي تخبَري عن كل محض الشمائل

وعن كل فياض اليدين مقاتل

وقوله تعالى : ( عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ )(4)قال ابن عباس : يعني تارة إِلى جهة اليمين وتارة إِلى جهة الشمال ، لأن الظل يتبع الشمس إِذا دارت.

وقال قتادة : اليمين أول النهار ، والشمائل : آخرُه.

والشِّمال : جمع شَمْلة.

و [ فِعالة ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 3539]

1) البيت في العباب والتاج ( شمع ) دون عزو ، وهي عندهما مصدر بمعنى : الطرب والضحك والمُزاح.

2) شهد بدراً وعرف بذي الشمالين انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد : ( 3 / 167 - 168 ) والإِصابة رقم : (6036).

3) مطلع قصيدة رويت له في شرح النشوانية : ( 133 - 134 ).

4) سورة النحل : 16 / 48 ( أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ ).

ل

الشِّمالة

[الشِّمالة] : القُترة (1)، والجميع : الشمائل ، قال (2)

رلال الثّياب خفيّ الشّخص منزرب

:

وبالشمائل من جُلّان مقتنصٌ

وقيل : يعني بالشمائل ناحية الشمال.

فَعُول

س

الشَّمُوس

[الشَّمُوس] من الدواب : الذي لا يستقر.

والشَّمُوس : من أسماء الخمر ، لأنها تجمح بشاربها.

ورجلٌ شموس : أي عَسِرٌ.

ع

الشَّموع

[الشَّموع] : المرأة الكثيرة المزاح ، الطيبة النفس ، قال (3)

ولو أنّي أشاء كننت نفسي

إلى لبّات هيكلةٍ شموع

وذكر في تحقيقه رواية : « إلى بيضاء بهكنة .. »كما هي أيضاً في التاج ( شمع ).

:

ولو أني أشاءُ كَنَنْتُ (4)نفسي

إِلى بيضاء بهكنةٍ شَمُوْعِ

ل

الشَّمول

[الشَّمول] : الخمر. ويقال : هي الباردة ، وقيل : سميت شمولاً لأن لها عصفةً كعصفة الريح ، وقيل : لأنها تشتمل العقل.

والشَّمول : الريح الشَّمال.

فَعِيل

[شماره صفحه واقعی : 3540]

1) القترة هي : بيت الصائد الذي يكمن فيه.

2) صدرْ بيتٍ لذي الرُّمَّة في ديوانه ط. مجمع اللغة العربية بدمشق ( 1 / 64 ) ، وعجزهُ :

3) البيت للشماخ بن ضرار ، ديوانه : (223) وروايته :

4) في الأصل ( س ) : « كَنَنْتُ » كما في الديوان ، وفي إِعجامها غموض في بقية النسخ.

ط

الشَّميط

[الشَّميط] : الصبح لاختلاطه بظلام آخر الليل.

وشَعْرٌ شَميط : مختلط بالشيب.

ونبت شميط : بعضه يابس ، وبعضه أخضر.

وكل شيء اختلط بشيء فهو شميط.

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ل

الشميلة

[الشميلة] : الشاة المشدودة بالشمال ، وهو الكيس.

فَعَلَى ، بفتح الفاء والعين

ج

الشَّمَجى

[الشَّمَجى] : ناقة شَمَجَى : أي سريعة ، قال (1):

بشَمَجَى المَشْيِ عَجولِ الوَثْبِ

الرباعي والملحق به

فَأْعَلٌ وفَعْأل ، بالفتح

ل

الشَّأْمَلُ

[الشَّأْمَلُ] : والشَّمْأَلُ ، بالهمز : الريح الشمال ، والهمزة زائدة ، لأنه من شملت الريح ، قال امرؤ القيس (2)

فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها

:

لِما نَسَجَتْهُ من جنوبٍ وشمألِ

فُعْلُل ، بالضم

[شماره صفحه واقعی : 3541]

1) الشاهد لمنظور بن حبة كما في اللسان ( شمج ).

2) ديوانه : (8) من معلقته ، وصدره :

رج

الشُّمْرُج

[الشُّمْرُج] : الرقيق من الثياب ، قال ابن مقبل في صفة فرس (1):

فيرعد إِرعاد الهجين أضاعه

غداة الشمال الشُّمْرُج المُتنَصَّحُ

فُعْلول ، بالواو

رخ

الشُّمْروخ

[الشُّمْروخ] : الغصن ، لغةٌ في الشمراخ.

حط

[ الشُّمْحوط ] ، بالحاء : الطويل ، والمرأة شمحوطة بالهاء.

ل

الشُّمْلول

[الشُّمْلول] : الشماليل : ما تفرق من الأغصان ، الواحد : شُمْلول.

فِعْلال ، بكسر الفاء

رخ

الشِّمْراخ

[الشِّمْراخ] : غصن دقيق في أعلى الغصن ، بالخاء المعجمة.

والشِّمْراخ : واحد شماريخ النخل ، وهي العثاكل التي عليها البُسْر.

والشِّمراخ : رأس الجبل الأعلى.

والشِّمراخ : الغرة إِذا استطالت وسالت على الأنف.

ط

الشمطاط

[الشمطاط] : الخَلَق.

ل

الشِّملال

[الشِّملال] : الناقة الخفيفة. قال أبو بكر : والشملال : الخفيف من الطير ، والجميع : شماليل. قال أبو عمرو : الشملال والشِّمال سواء.

[شماره صفحه واقعی : 3542]

1) ديوانه : (24) واللسان ( شمرج ، نصح ). وأضاعه : حركه وهيجه. والمتنصَّحُ : المَخِيْطُ.

فِعْليل ، بالكسر

ط

الشِّمْطيط

[الشِّمْطيط] : واحد الشماطيط ، وهي الفِرَق ، يقال : جاءت الخيل شماطيط ، قال النعمان بن بشير (1):

وتلقاك خيلٌ كالقطا مسبطرةٌ

شماطيطُ أرسالٌ عليها الضراعمُ

ل

الشِّمْليل

[الشِّمْليل] : الناقة السريعة ، مثل الشملال.

الخماسي

فَعَلَّلٌ وفَعَلْعَل ، بالفتح

رذل

[ الشَّمَرْذَل ] ، بالذال معجمةً : الحسن الخلق من الإِبل ، ويقال : هو السريع.

ويقال : الشمرذل : الفتى القوي.

والشمرذل : من أسماء الرجال.

ق

الشَّمَقْمَق

[الشَّمَقْمَق] : الطويل.

والشمقمق : كنية مروان بن محمد ، الشاعر (2).

فَعَنْلل ، بالفتح

ذر

الشَّمَنْذَر

[الشَّمَنْذَر] : بالذال معجمة : السريع من الإِبل.

[شماره صفحه واقعی : 3543]

1) من قصيدة طويلة له يخاطب بها معاوية بن أبي سفيان. الإِكليل : ( 2 / 203 - 205 ) ، والأغاني : ( 16 / 45 - 47 ) ، ورواية آخره في الأغاني : « الشكائم ».

2) هو مروان بن محمد ، وكنيته أبو الشمقمق ، شاعر هجاء من أهل البصرة ، توفي نحو عام : ( 200 ه-).

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، بالفتح ، يَفْعُل ، بالضم

ج

شَمَج

[شَمَج] : الشَّمْج : الخياطة المتباعدة.

ر

شَمَرَ

[شَمَرَ] : الشَّمْرُ : مَرُّ المختال ، يقال : مَرَّ يَشْمُر.

س

شَمَسَ

[شَمَسَ] النهارُ : إِذا اشتدت شمسه.

وشَمَس الفرسُ شِماساً : إِذا منع ظهرَه.

ص

شَمَصَ

[شَمَصَ] الدوابَّ : أي ساقها سوقاً عنيفاً ، قال (1)

وساق بعيرهم حاد شموص

في

اللسان والتاج ( شمص ) ودون عزو أيضاً.

:

وحثَّ بعيرَهَمْ حادٍ شموصٌ

ل

شَمَلَ

[شَمَلَ] الشاةَ : إِذا جعل لها شمالاً ؛ أي كيساً يُدخل فيه ضرعَها.

وشَمَلَهُم الأمرُ : إِذا عَمَّهم ، وأنكر الأصمعي هذه اللغة.

وشَمَلَت الريحُ شُمولاً : إِذا هَبَّت شَمالاً.

وغدير مشمول : ضربته ريح الشمال حتى برد.

ويقال للخمر مشمولة ، لأنها باردة الطعم ، قال الهذلي (2)

صابت عليهم ، ودقها لم يشمل

:

حتى رأيتهمُ كأن سحابةً

وَبَلَتْ عليهم وَبْلُها لم يُشْمَلِ

[شماره صفحه واقعی : 3544]

1) عجز بيت من الوافر ، وهو بهذه الرواية دون عزو في العباب والتكملة ( شمص ) ، وبرواية :

2) أبو كبير الهذلي ، ديوان الهذليين ( 2 / 95 ) ، ورواية عجزه :

وشُمِلَت النخلةُ : إِذا شُدَّت أعذاقُها بقطع الأكسية لئلا تُنقِض حملها.

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعِل بالكسر

ذ

شَمَذَت

[شَمَذَت] الناقةُ الحامل شِماذاً : إِذا شالت بذنبها لئلا يقربها الفحلُ.

ز

شَمَزَ

[شَمَزَ] الثوبَ ، بالزاي : إِذا قبضه بالخياطة (1)

والصاد

والزاي يتبادلان الأماكن مثل صقر وزقر وشصر وشزر وغير ذلك.

.

س

شَمَسَ

[شَمَسَ] اليومُ شموساً : إِذا كان ذا شمس.

ط

شَمَطَ

[شَمَطَ] : الشَّمْط : الخَلْط ؛ وكل خِلْطَيْن خلطتهما فقد شَمَطْتَهما.

فَعَلَ يَفْعَل ، بالفتح

خ

شَمَخَ

[شَمَخَ] الجبلُ : إِذا ارتفع.

وشمَخَ الرجلُ بأنفه : إِذا تكبَّر شُموخاً فيهما ؛ وبذلك سمي الرجل شَمّاخاً.

فَعِلَ ، بالكسر ، يَفْعَل ، بالفتح

ت

شَمِتَ

[شَمِتَ] : الشماتة : الفرح بمصيبة العَدُوِّ ، يقال : شَمِت به ، ويقال : بات فلانٌ

[شماره صفحه واقعی : 3545]

1) لم تأت هذه الدلالة نصاً في اللسان والتاج ( شمز ) ، وذكرها المؤلف لشيوع استعمالها في اللهجات اليمنية ، ففي هذه اللهجات تستعمل مجردة متعدية مثل : شَمَزَ الخياطُ الثوبَ ، ومزيدة بالتاء لازمة مثل : اشْتَمز الثوب. ولها استعمالات معنوية مثل : شَمَزَ فلان فلاناً ، أي آلمه فقبضه ، واشْتَمَزَ فلان من فلان ، أي انقبض ، وقد تزاد بالتضعيف فيقال : شَمَّزَ فلان لفلان ، أي تقبض له معبراً عن استيائه والأكثر في هذه أن ينقلب زايها صاداً فيقال : شَمَّصَ له وهي مثل : اشمأزّ منه.

بليلة الشوامت : أي بِلَيْلَةٍ تُشْمِتُ الشوامت.

ط

شَمِطَ

[شَمِطَ] : الشَّمَط : اختلاط بياض الشعر بسواده ، والنعت : أشمط ، وشمطاء ، قال جميل (1)يصف كتيبة :

وشمطاء من رهط الضجاعم فخمة

طعانٌ يذُبُّ الناس عنا ويصدِفُ

ع

شَمِعَ

[شَمِعَ] شُموعاً : إِذا لَها وضحك ، قال حسان (2):

فإِنهم أفضلُ الأحياءِ كلهم

إِنْ جَدَّ بالناس جِدُّ القول أو شَمِعوا

وشَمِعَ الحمارُ : إِذا شَمَّ الرَّوْثَ فرفع رأسه وكَشَّرَ عن أسنانه ، قال الهذلي يصف الحمير (3):

فَلَبِثْنَ حيْناً يَعْتَلِجْنَ برَوْضَةٍ

فيلجُّ طَوْراً في العِلاجِ ويَشْمَعُ

ق

شَمِقَ

[شَمِقَ] : يقال : إِن الشمقَ : النشاطُ والولوع بالشيء.

ل

شَمِلَ

[شَمِلَ] : شَمِلَهُمُ الأمرُ : إِذا عَمَّهم. وأمرٌ شاملٌ.

الزيادة

الإِفعال

[شماره صفحه واقعی : 3546]

1) ليس في ديوانه تحقيق عدنان زكي درويش ط. دار الفكر ، ولا في ديوانه ط. دار صعب.

2) ديوانه : (153) من قصيدته التي رد بها على وفد تميم أمام رسول الله صَلى الله عَليه وسلّم. انظر سيرة ابن هشام : ( 4 / 206 - 212 ) الأبياري وآخرون.

3) أبو ذؤيب الهذلي ، ديوان الهذليين : ( 1 / 5 ) ، والرواية فيه : « فيلجّ حيناً » بتكرار « حيناً » في الصدر والعجز ، وكذلك روايته في اللسان والتاج ( شمع ، علج ).

ت

الإِشمات

[الإِشمات] : أشمت به العدو : أي سَرَّه بمصيبته ، قال الله تعالى : ( فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ )(1).

س

الإِشماس

[الإِشماس] : أشمس اليومُ : إِذا كان ذا شمس.

ع

الإِشماع

[الإِشماع] : أَشْمَعَ السراج : إِذا نوّره ، قال العجاج (2)

كأنّه كوكب غيمٍ أطلعا

أو لمع برق أو سراج أشمعا

:

كلمعِ برقٍ أو سراجٍ أَشْمِعا

ل

الإِشمال

[الإِشمال] : أشمل القومُ : إِذا دخلوا في الشَّمال.

التفعيل

ت

التشميت

[التشميت] : قال الخليل : تشميت العاطس : الدعاء له بخير.

ر

التشمير

[التشمير] : شَمَّر إِزارَه : إِذا رفعه.

وشَمَّر للأمر : إِذا خفَّ فيه ، يقال : شَمَّر للأمر أذياله.

ز

شمَّز

[شمَّز] : الثوبَ وشَمَزُه بمعنى.

س

التشميس

[التشميس] شمَّسَه : إِذا أصلاه الشمس.

[شماره صفحه واقعی : 3547]

1) سورة الأعراف : 7 / 150 ( ... قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ ... ).

2) ليس في ديوانه ولا ملحقاته ، وهو مما التبست روايته بين العجاج وابنه رؤبة ، والشاهد لرؤبة في ديوانه : (91) ، وروايته مع ما قبله :

ص

التشميص

[التشميص] : شمَّصَ الفرسَ : إِذا نَزَّقه ، ويقال بالتخفيف.

ع

التشميع

[التشميع] : المُشَمَّعُ : المطليُ بالشمع.

ويقال : شَمَّع الله تعالى به : أي جعله في حالة يُستهزأ به فيها.

الافتعال

ذ

الاشتماذ

[الاشتماذ] : اشَتَمَذَ الكبشُ ، بالذال معجمةً : إِذا ضرب الأَلْيَةَ حتى ترتفع فيسفِد ، يقال : من الكباش ما يَشْتمِذ ، ومنها ما يَغُلّ ، والغَلُّ : أن يسفد ولا يرفع الأليةَ.

ل

الاشتمال

[الاشتمال] : اشتمل بثوبه : أي التفَّ.

واشتمال الصَّمَّاء : أن يغطي الرجلُ جسدَه بثوبه حتى لا يبدو منه شيء.

واشتمل على سيفه : إِذا جعله تحت ثوبه.

واشتمل على الشيء : إِذا أحاط به ، قال الله تعالى : ( أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ )(1).

واشتمل الرجلُ : إِذا أسرع.

الانفعال

ر

الانشمار

[الانشمار] : انشمر الرجلُ للأمر : أي شَمَّر له وخَفَّ.

وانشمر الفرسُ : إِذا أسرع في جَرْيِه.

التفعّل

[شماره صفحه واقعی : 3548]

1) من آيتي سورة الأنعام : 6 / 143 ، 144.

ر

التَّشَمُّر

[التَّشَمُّر] : تَشَمَّر للأمر : أي شَمَّر.

س

التشمس

[التشمس] : تَشَمَّسَ : إِذا قام لدفء الشمس ، قال (1):

كأن يدي حِرْبَائها مُتَشَمِّساً

يَدَا مذنبٍ يستغفرُ الله تائبِ

الفَعْلَلة

رج

الشَّمْرَجَة

[الشَّمْرَجَة] : خياطة متباعدة.

وثوبٌ مُشَمْرَجٌ : رقيق النسج.

والشَّمْرَجَة : حُسنُ قيام الحاضنة على الصبي ، شَمْرَجَتْهُ فهو مُشَمْرَجٌ.

عل

الشَّمْعَلَة

[الشَّمْعَلَة] : شَمْعَلَةُ اليهود : قراءتهم.

ل

الشَّمْلَلَة

[الشَّمْلَلَة] : الإِسراع ؛ ومنه : ناقةٌ شِمْلال.

الافْعِلَّال

خر

الاشْمِخْرار

[الاشْمِخْرار] : المُشْمَخِرّ : العالي.

ءز

الاشْمِئْزاز

[الاشْمِئْزاز] : اشْمَأَزَّ ، مهموز : أي تَقَبَّض ، قال الله تعالى : ( اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ )(2).

[شماره صفحه واقعی : 3549]

1) ذو الرمة ، ديوانه : ( 1 / 203 ) ، وفي روايته : « يدي مجرم .. » ، وذكر محققه رواية « يدي تائب ». وفي اللسان ( شمس ) : « يدي تائب .. ».

2) سورة الزمر : 39 / 45 ( وَإِذا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ).

عل

الاشْمِعْلال

[الاشْمِعْلال] : اشْمَعَلَ في الأمر : إِذا جدَّ فيه ومضى.

والمُشْمَعِلَّة : الناقة الطويلة.

والمُشْمَعِلَّة : السريعة ، قال (1):

صَبحْتُ شِباماً غارةً مُشْمَعِلَّةً

وأخرى سأهديها وشيكاً لشاكِرِ

[شماره صفحه واقعی : 3550]

1) البيت في اللسان ( شمعل ) دون عزو ، وفي روايته : « قربياً » بدل « وشيكاً ».

باب الشين والنون وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ف

الشَّنْف

[الشَّنْف] : معروف ، وهو القُرْط ، وجمعه : شُنُوف.

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

همزة

الشُّنْءُ

[الشُّنْءُ] : الشَّنآن (1).

و [ فُعْلة ] ، بالهاء

ع

الشُّنْعَة

[الشُّنْعَة] : الأمر الشنيع ، والجميع : شُنَع.

فِعْل ، بكسر الفاء

همزة

الشِّنْء

[الشِّنْء] : البُغض (2)

وللغويين

والفقهاء أقوال في ذلك ، قال أبو عبيد : « وبعض العلماء يجعل الأوقاص في البقر خاصة والأشناق في الإِبل خاصة ، وهما جميعاً بين الفريضتين ، وهذا أحب القولين إِلي » ( غريب الحديث : 2 / 244 ) ، وراجع اللسان ( شنق ) والمقاييس : ( 2 / 219 ).

.

و [ فَعَلٌ ] بفتح الفاء والعين

ق

الشَّنَق

[الشَّنَق] ، بالقاف : ما بين الفريضتين في الصدقة (3).

[شماره صفحه واقعی : 3551]

1) وهو : البُغْضُ ، والشِّنءُ بكسر الشين : لغة فيها بضمها.

2) في الخمس من الإِبل شاة وفي العشر شاتان وما زاد عن الخمس فهو شنَق ليس عليه شيء حتى يبلغ العشر.

والشَّنَق من الجراحات : ما كان دون الدية الكاملة. والجميع : أشناق ، قال الشاعر (1):

قرم تعلق أشناقُ الدياتِ به

إِذا المئون أُمِرَّت فوقه حَمَلا

الزيادة

أَفْعَلُ ، بالفتح

ع

الأشْنَع

[الأشْنَع] : الشنيع ، قال أبو ذؤيب (2)

فتناديا وتواقفت خيلاهما

وكلاهما بطل اللقاء

متحاميين المجد كلّ واثق

ببلائه واليوم يوم أشنع

قال شارحه : « ويروى : يتناهبان المجد ، وهو أجود » وفي التاج ( شنع ) : « يتناهبان ». وفي اللسان : « متحاميين ».

:

واليومُ يومٌ أَشْنَعُ

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

همزة

المَشْنَأ

[المَشْنَأ] : رَجُلٌ مَشْنَأ ، مهموز : أي يُبْغِضُه الناسُ.

مِفْعال

همزة

المِشْناء

[المِشْناء] : رجلٌ مِشْناء : يُبْغِضُ الناس.

مَفْعول

ق

المشنوق

[المشنوق] : قال بعضهم : رجلٌ مشنوقٌ ، بالقاف : أي طويل.

[شماره صفحه واقعی : 3552]

1) شعر الأخطل (121) ، وفيه ( ضخم ) بدلاً من ( قرم ). وراجع غريب الحديث ( 1 / 132 ) ، واللسان ( شنق ) ، والمقاييس ( 2 / 219 ) ولم ينسبه.

2) من عجز بيت له ، وروايته مع ما قبله في ديوان الهذليين : ( 1 / 18 ، 19 ).

فَعَال ، بفتح الفاء

ر

الشَّنار

[الشَّنار] : العيب والعار ، قال القطامي (1):

ونحن رعية وهمُ رعاةٌ

ولو لا رعيهم شَنُع الشَّنارُ

وفي حديث (2)إِبراهيم : إِذا تطيبت المرأة ثم خرجت كان ذلك شَناراً فيه نار.

و [ فَعَالة ] ، بالهاء

همزة

الشَّناءة

[الشَّناءة] : البُغْض.

فِعَال ، بالكسر

ق

الشِّناق

[الشِّناق] : الخيط يشد به فم القربة.

ويقال : إِن شِناق القربة : السير الذي يُعَلَّق به على الوتد. وفي حديث (3)النبي عليه‌السلام : « لا شِناق في الصدقة » : أي لا يؤخذ من الشَّنَق شيء حتى يتمّ.

فَعُولة

همزة

الشَّنُوْءَةُ

[الشَّنُوْءَةُ] : بالهمز : الذي ينفر من الشيء.

وأزد شَنوءة : حيٌّ من اليمن (4).

[شماره صفحه واقعی : 3553]

1) ديوانه : (84) ، واللسان ( شنر ) والتاج ( شنر ، شنع ).

2) هو إِبراهيم بن يزيد النخعي : ( ت 96 ه-) ، إِمام مجتهد من كبار التابعين ، والحديث بلفظه هذا في غريب الحديث : ( 2 / 422 ) ؛ والفائق للزمخشري : ( 2 / 265 ).

3) هو في غريب الحديث : ( 1 / 132 ) ؛ والنهاية لابن الأثير : ( 2 / 505 ) وفي رواية « لا شناق ولا شغار ». وانظر اللسان : ( شنق ).

4) انظر ما سبق عن الأزد في كتاب الألف باب الألف والزاي وما بعدهما بناء « فَعْل ». وحي أزد شنوءة : هم الحي من شعب سبأ الذي نزل في سراة اليمن ، ومنهم بارق وألمع وغامد وزهران. وينظر سراة غامد وزهران لحمد الجاسر ، وانظر مجموع الحجري : ( 69 - 75 ) ففيه شمول.

فَعَالِ ، بالفتح وكسر اللام

ح

الشَناحي

[الشَناحي] ، بالحاء : الطويل ، يقال : بعيرٌ شَناحِ ، قال (1):

أَعَدُّوا كلَّ يَعْمَلَةٍ ذَمُوْلٍ

وأعيسَ بازلٍ قَطِمٍ شَنَاحِ

ص

الشَّناص

[الشَّناص] : فرسٌ شناص : أي طويل.

ويقال : شناصيّ ، بالتشديد أيضاً ، قال (2)

شندف أشدف ما روّ عته

ورواية

العجز في اللسان والتاج والتكملة ( شدف ) :

وإذا طؤطئ طيّار طمر

فلا

شاهد فيه على الشناصي.

:

وشناصيٍ إِذا هِيْجَ طِمِرْ

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ع

الشَّنْعاء

[الشَّنْعاء] : يقال : قصةٌ شنعاء : أي شَنيعة ، قال (3):

يا لَقومي لِلشَّنْعَةِ الشَّنْعاءِ

الرباعي

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

ذخ

[ الشُّنْذُخ ] ، بالخاء معجمةً : العظيم الشديد.

[شماره صفحه واقعی : 3554]

1) البيت في اللسان ( شنح ) دون عزو.

2) الشاهد للمرَّار بن منقذ كما في اللسان والتاج والتكملة ( شنص ، شدف ) ، وهو عجز بيت له وروايته فيها ( شنص ) كما هنا ، وصدره :

3) لم نجده.

تر

[ الشُّنْتُر ] ، بالتاء : الإِصبعُ بلغة حمير (1)

أيا جحمتها بكّي على أم واهب

أكيلة قلّوب ببعض المذانب

فلم يبق منها غير شطر عجانها

وشنترة منها وإحدى الذوائب

اللسان ( شنتر ) ولهما روايات.

، والجميع : الشناتر.

وذو شَناتر : ملك من ملوكهم (2).

فَعْلولة ، بالواو

خب

[ الشُّنْخُوبة ] ، بالخاء معجمةً : رأس الجبل ، والجميع : شناخيب.

فِعْلال ، بكسر الفاء

غب

الشِّنغاب

[الشِّنغاب] : يقال : إِن الشنغاب ، بالغين معجمةً : الطويل.

عف

الشِّنْعافُ

[الشِّنْعافُ] : رأس الجبل ، وجمعه شناعيف. ويقال : إِن النون زائدة ، وهو من شَعَفَة الجبلِ.

فِعْلِيل ، بالكسر

ظر

[ الشِّنْظير ] ، بالظاء معجمةً : السيئ

[شماره صفحه واقعی : 3555]

1) وردت كلمة الإِصبع في نقوش المسند - انظر المعجم السبئي : (140) - ولم ترد كلمة شُنتُر ولا شُنترة ولا شناتر ، وليس لهذه الكلمة بهذه الدلالة أي استعمال في اللهجات اليمنية اليوم ، وشاهد اللغويين على دلالة الشنترة على الإِصبع بلغة اليمن بيتان من الشعر تبدو فيهما الصنعة : قال شاعر يماني يرثي امرأته التي أكلها الذئب :

2) ذكر الهمداني ذا سمانر - بالسين المهملة ثم ميم فنون - ، وذا شنامر بشين معجمة فنون فميم - الإِكليل : ( 2 / 90 ، 88 ).

الخُلُق ، ومنه الحديث (1)عن النبي عليه‌السلام في ذكر أهل النار.

والشِّنْظير : الفَحّاش.

والشَّنْظيرة ، بالهاء : أيضاً ، قالت امرأةٌ في زوجها (2):

شنظيرة زوَّجنيه أهلي

من جهله يحسب رأسي رجلي

كأنه لم يرَ أنثى قبلي

وامرأة شِنْظِيرَةٌ : سيئة الخُلُق.

قال النضر : ويقال لحرف الجبل : شِنظيرة.

[شماره صفحه واقعی : 3556]

1) أخرجه أحمد في مسنده ( 4 / 162 - 163 ) بلفظ : « وذكر البخل والكذب والشنظير الفحاش » وهو في النهاية : ( 2 / 504 ).

2) الرجز في اللسان ( شنظر ) لامرأة من العرب ، وروايته : « من حمقه ».

الأفعال

اشارة

فَعَل بالفتح يَفْعُل بالضم

ق

شَنَقَ

[شَنَقَ] رأسَه ، بالقاف : إِذا شده إِلى شيء عالٍ.

وشَنَقَ البعيرَ : إِذا شده بخِطامه وهو راكب ليقف ، وفي الحديث : « أُنشِدَ طلحةُ قصيدةً فما زال شانقاً ناقته حتى كُتبت له ».

فَعَل يَفْعَل بالفتح

ع

شَنَعَ

[شَنَعَ] : شَنَعَه : إِذا سَبَّه ، قال كُثَيِّر (1)

أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

لدينا ولا مقليةً إن تقلّت

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لى

برفقٍ مجيباً ( ما سألتَ يَهُونُ )

وهو في التاج ( شنع ) برواية المؤلف. وانظر خزانة الأدب : ( 5 / 214 ، 219 ).

:

وأسماءُ لا مشنوعةٌ بِمَلَالةٍ

لَدَيْنا ولا مقليّةٌ إِن تَقَلَّتْ

فَعِل بالكسر ، يفعل بالفتح

ب

شَنِبَ

[شَنِبَ] : الشنب : تحدُّدُ أطراف الأسنان وعذوبتها ، يقال : ثَغْرٌ أشنب ، ورجلٌ أشنب ، قال (2):

يا بأبي أنتِ وفُوْكِ الأَشْنَبُ

وفي صفة (3)النبي عليه‌السلام : « أشنب مُفَلَّجُ الأسنان ».

وحكى بعضهم : شَنِبَ اليومُ فهو شانب ، وشَنِبٌ : أي بارد.

ث

شَنِثَ

[شَنِثَ] : حكى بعضهم : شَنِثَتْ مشافر

[شماره صفحه واقعی : 3557]

1) ديوانه : ( 1 / 52 ) ، وروايته :

2) لم نجده.

3) هي من حديث طويل في صفته صَلى الله عَليه وسلّم عن هند بن أبي هالة التيمي أخرجه الترمذي في الشمائل ، رقم (7) بدون لفظ الشاهد وهو بلفظه في الفائق للزمخشري : ( 2 / 227 ) ، والنهاية لابن الأثير : ( 2 / 503 ).

البعير ، بالثاء منقوطة بثلاث : إِذا غَلُظَتْ من أكل الشوك ، قَلْبُ : شَثِنَتْ.

ج

شَنِجَ

[شَنِجَ] : شَنَجُ الشيءِ : تَقَبُّضُهُ. ورجلٌ شَنِجٌ ، ودابة شَنِج النَّسَأِ.

ف

شَنِفَ

[شَنِفَ] : الشَّنَف : البُغْضُ ، يقال : شَنِفَ له شنفاً ، ورجلٌ شَنِفٌ.

ق

شَنِقَ

[شَنِقَ] : الشَّنَق : نِزَاعُ القلب إِلى الشيء ، وقلبٌ شنِقٌ.

ويقال : إِن الشنقَ طولُ الرأس أيضاً.

همزة

شَنِئَ

[شَنِئَ] : شَنِئَه شَنآناً ، مهموز : أي أبغضه وهذا المصدر في هذا الباب قليل.

قال الله تعالى : ( وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ )(1). قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم ( شَنْآن ) بسكون النون ، وأنكر أبو عبيد وأبو حاتم هذه القراءة. قالا : لأن المصادر إِنما تأتي في هذا الباب بالفتح.

وقال غيرهما : ليس بمصدر ولكنه اسم فاعل مثل ( غضبان وعطشان ) ونحوهما.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر ( إِن ) وهو رأي أبي عبيد ، والباقون بالفتح.

وشَنِئ بالشيء : أي أقرَّ به ، قال الفرزدق لمعاوية بن أبي سفيان (2)

أتأكل ميراث الحتات ظلامة

وميراث حرب جامد لك ذائبه

فلو كان هذا الدّين في جاهليّة

عرفت من المولى القليل حلايبه

ولو كان هذا الأمر في غير ملككم

لأبديته أو غصّ بالماء شاربه

البيت الثاني غير منسوب في المقاييس : ( 2 / 217 ) وأثبت المحقق البيتين في الحاشية ذاكراً أنهما ملفقان في ديوان الفرزدق : (56). وانظر التكملة واللسان ( شنأ ).

.

[شماره صفحه واقعی : 3558]

1) سورة المائدة : 5 / 2. وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 2 / 5 - 6 ).

2) ديوانه : ( 1 / 45 ) وروايته :

أتأكل ميراثَ الحُتاتِ ظلامةً

وميراثُ صخرٍ جامدٌ لك ذائبُهْ

فلو كان هذا الأمرُ في جاهليةٍ

شَنِئْتَ به أو غَصَّ بالماء شاربُهْ

فَعُل يَفْعُل ، بالضم

ع

شَنُع

[شَنُع] : الشناعة : مصدر الشَّنيع ، وكذلك الشَّنَع والشُّنوع : وهو القبح.

الزيادة

الإِفعال

ق

الإِشناق

[الإِشناق] : أشنق البعيرَ ، بمعنى شنقه.

وأشنق البعيرُ بنفسه : إِذا رفع رأسه ، يتعدى ولا يتعدى.

وأشنق القِربةَ : إِذا شدها بالشِّناق. وقيل : أشنقها : إِذا علَّقها على وتد.

التفعيل

ج

التشنيج

[التشنيج] : شَنَّج الشيءَ : إِذا قبضه.

ع

التشنيع

[التشنيع] : شَنَّع عليه : من الشُّنْعة.

ف

التشنيف

[التشنيف] : شَنَّف المرأةَ : من الشَّنْف (1).

ق

التشنيق

[التشنيق] : لحمٌ مُشَنَّق : أي مقطَّع مُشَرَّجٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3559]

1) الشَّنْف : ما يُلبس في أعلى الأذن ، والقرط : ما يُلبَس أسفلها ، وقيل : هما سواء.

ويقال للعجين الذي يُقَطَّع ويُعمل بالزيت : مُشَنَّق. عن الأموي. وبعض العرب يقول للعجين المقطَّع : مُشَنَّجٌ (1)، بالجيم.

الانفعال

ج

الانشناج

[الانشناج] : يقال : فرسٌ مُنْشَنِجُ النَّسا : أي منقبضُه.

الاستفعال

ع

الاستشناع

[الاستشناع] : استشنع الشيءَ : إِذا استقبحه.

التفعُّل

ج

التَّشَنُّج

[التَّشَنُّج] : تَقَبُّض الجِلْدِ وغيرِه.

ع

التَّشَنُّع

[التَّشَنُّع] : شَنَّعه : إِذا علاه وقَهَرَهُ.

وتَشَنَّع الثوبُ : إِذا تَفَزَّر.

وتَشَنَّع البعيرُ : إِذا عدا عَدْواً شديداً.

ف

التَّشَنُّف

[التَّشَنُّف] : تَشَنَّفت المرأةُ : لبست الشَّنْف.

التفاعل

همزة

التشانؤ

[التشانؤ] : تشانؤوا : أي تباغضوا.

الفَعللة

ظر

الشَّنْظَرة

[الشَّنْظَرة] : شَنْظَر بالقوم : إِذا شتمهم وأفحش عليهم.

[شماره صفحه واقعی : 3560]

1) شَنْجُ قِطْعَةِ العجين هو : تَقْوِيْرُها لخبزها في اللهجات اليمنية اليوم. تقول النساء عن الخَبْز لوليمة تحتاج إِلى خبز كثير : اجتمعنا فواحدة تقطع وواحدة تشْنِج وواحدة تدِجّ. وتدج بمعنى : تضرب الخبزة بالمخبزة في جدار التنور ، وفيها حكاية صوت.

باب الشين والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

د

الشَّهْد

[الشَّهْد] : العسل.

والشَّهْد : جمع شاهد ، وجمعه : شهود ، وهو جمع الجمع.

ر

الشهر

[الشهر] : واحد الشهور ، قال الله تعالى : ( إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً )(1)، وقوله تعالى : ( فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ )(2). وليس أحدٌ يغيب عن الشهر. قيل : المعنى : من شهد منكم الشهر غير مريض ولا مسافر فليصمه ، وليس له الإِفطار.

وقيل : الشهر الهلال (3)، وبه سميت أيام الشهر ، قال ذو الرمة (4)

فأصبج أجلي الطّرف ما يستزيده

يرى الشّهر قبل الناس وهو ضئيل

وعجز البيت في اللسان والتاج ( شهر ) ، ورواية كلمة القافية فيهما ( نحيل ) وانظر المقاييس : ( 3 / 222 ).

:

فأصبح أجلى الطرفِ ما يستشفه

يرى الشهرَ قبلَ الناسِ وهو نحيلُ

م

الشَّهْم

[الشَّهْم] : الذكي الفؤاد ، والجميع : الشهوم.

والشهم من الخيل : السريع النشيط.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 3561]

1) سورة التوبة : 9 / 36.

2) سورة البقرة : 2 / 185.

3) وهو من أسمائه في النقوش المسندية اليمنية. انظر المعجم السبئي : (132).

4) ملحق ديوانه : (1900) ، وروايته :

د

الشَّهْدَة

[الشَّهْدَة] : العسل.

ل

الشَّهْلة

[الشَّهْلة] : العجوز ، ولا يقال للشيخ : شهل.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

د

الشُّهْد

[الشُّهْد] : العسل ، والجميع : الشِّهاد.

و [ فُعْلة ] ، بالهاء

ب

الشُّهْبَة

[الشُّهْبَة] : لون الأشهب (1).

د

الشُّهْدة

[الشُّهْدة] : العسل.

ر

الشُّهْرة

[الشُّهْرة] : الاسم من الاشتهار.

ل

الشُّهْلة

[الشُّهْلة] : من مصادر الأشهل.

الزيادة

أَفْعَلة ، بالفتح

ل

الأشْهَلة

[الأشْهَلة] : يقال : لنا قِبَل فلان أَشْهَلة : أي حاجة.

مَفْعَل ، بالفتح

د

المَشْهَد

[المَشْهَد] : محضر الناس.

[شماره صفحه واقعی : 3562]

1) والأشهب : الذي في بياضه سواد ، وقيل الذي غلب بياضُهُ سوادَه.

مَفعُول

د

المشهود

[المشهود] : المحضور ، قال الله تعالى : ( وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ )(1).

م

المشهوم

[المشهوم] : الحديد الفؤاد.

فاعِل

د

الشاهد

[الشاهد] : الذي لا يغيب ؛ اللهُ عزوجل ، وهو من صفات الذات ، لم يزل الله تعالى شاهداً.

والشاهد : المشاهد للشيء ، قال الله تعالى : ( يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ )(2)، قيل : هو جمع شاهد ، مثل : صاحب وأصحاب. وقيل : يجوز أن يكون جمع شهيد.

والشاهد : واحد الشهود التي تخرج مع الولد.

ويقال : هو الغِرْس ، قال (3):

فجاءت بمثل السابري تعجبوا

له والثرى ما جفَّ عنه شهودها

ويقال : إِن شهود الناقة آثار منتجها من دم أو سَلَى.

والشاهد : اللسان.

ويقال : الشاهد الملك في قول الأعشى (4)

عليّ شهيد شاهد الله فاشهد

وروايته

في المقاييس واللسان ( شهد ) كرواية المؤلف.

:

فلا تحسبنِّي كافراً لك نعمةً

على شاهدي يا شاهد الله فاشْهَدِ

[شماره صفحه واقعی : 3563]

1) سورة هود : 11 / 103 ( إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ ).

2) سورة غافر : 40 / 51 ( إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ ).

3) البيت لحميد بن ثور الهلالي. كما في اللسان ( شهد ).

4) ديوانه : (134) ، ورواية عجزه :

ق

الشاهق

[الشاهق] : جبل شاهق : أي عالٍ.

ورجلٌ ذو شاهق : شديد الغضب.

فَعَالة ، بالفتح

د

الشهادة

[الشهادة] : هي الشهادة ، قال الله تعالى : والذين هم بشهادتهم قائمون (1). قرأ يعقوب وحفص عن عاصم بالجمع ، والباقون بالواحدة.

وقوله تعالى : ( عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ )(2): أي عالم ما غاب وشُهد.

وذو الشهادتين : من أصحاب النبي عليه‌السلام من الأنصار ثم من الأوس (3)، جعل النبي عليه‌السلام شهادته بشهادة رجلين ، ثم قضى بها أبو بكر وعمر وعثمان وعلي كذلك.

فِعَال ، بكسر الفاء

ب

الشِّهاب

[الشِّهاب] : شُعْلَةٌ من النار ساطعة ، قال الله تعالى : ( بِشِهابٍ قَبَسٍ )(4).

والجميع : شُهُبٌ وشُهْبان.

والشِّهاب : الكوكب ، قال الله تعالى : ( فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ )(5)، وقال الأفوه الأودي (6)

إن يكن رأسي فيه نزع

وشواي خلّة فيها دوار

:

[شماره صفحه واقعی : 3564]

1) سورة المعارج : 70 / 33. وانظر قراءتها في فتح القدير : ( 5 / 284 - 285 ). وأثبت القراءة بالجمع ونص على أن القراءة بالإِفراد هي قراءة الجمهور.

2) جاء في مواقع كثيرة من القرآن الكريم. انظر معجم ألفاظ القرآن لمحمد فؤاد عبد الباقي : ( ص 390 ).

3) وهو : خزيمة بن ثابت بن الفاكه ... ينتهي نسبه إِلى مالك بن الأوس ، وانظر نَصَّ شهادته في طبقات ابن سعد : ( 4 / 378 - 381 ).

4) سورة النمل : 27 / 7 ( إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ).

5) سورة الصافات : 37 / 10 ( إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ ).

6) من رائيته المشهورة التي مطلعها :

كشهاب القذفِ يرميكم به

فارسٌ في كفهِ للحرب نارُ

ويقال : إِن كل أبيض ساطع النور شهاب.

ويقال : فلانٌ شهاب حربٍ : إِذا كان ماضياً فيها.

وبنو شهاب : حيٌّ من اليمن ، بين النُّسَّاب فيهم اختلاف : كِنْدَة تقول : هو شهاب بن العاقل بن ربيعة بن وهب بن الحارث الأكبر بن معاوية بن كِنْدَة.

ونُسّاب حمير تقول : هو شهاب بن العاقل ابن الأزمع بن خولان بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة (1)

وترجم

الهمداني لعدد من أعلام بني شهاب فحفظ ذكرهم ، قال محققه في حاشية : ( ص 471 ) « رحم الله أبا محمد فلقد كان عبقرياً يحرص على تراث قومه ومآثر أمجادهم ، كبير العناية بأقدار الرجال ، فلولا ما كشف لنا عن هؤلاء الأماثل لكانوا لا عيناً ولا أثراً ».

، وهو الصحيح المعَوَّل عليه.

قال عبد الخالق بن أبي الطلح الشهابي (2)، وهو أحد الفصحاء والعلماء بالأنساب (3):

وإِنّا من قضاعة في ذراها

لنا من مجدها الحظ الجزيلُ

وحمير جَدُّنا وبه نُسامي

فروعٌ والفروع لها أصولُ

نَعُدُّ تبابعاً سبعين منا

إِذا ما عَدَّ مكرمةً قَبيلُ

وقال أيضاً (4)

ما بكاء امرئ بدمنة دار

بعدما لا شيبه في العذار

والقصيدة في المصدر نفسه : ص ( 483 - 499 ).

:

[شماره صفحه واقعی : 3565]

1) عقد الهمداني لأنساب بني شهاب فصلاً في الإِكليل : ( 1 / 455 - 534 ) ، وذكر الاختلاف في أنسابهم ، وذكر أولاً أن جدهم هو : شهاب بن العاقل بن الأزمع بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وأورد أشعاراً لبعض شعرائهم تفاخر بهذا النسب ، ولكنه أورد أشعاراً لبعض شعرائهم تفخر بنسبهم إِلى كندة ، وجاء في كلام الهمداني أن بني شهاب نزول بين خولان في صعدة ، وأن أخبارهم دخلت في أخبار خولان.

2) ترجم له الهمداني ، وأورد قصائد من أشعاره في المصدر نفسه : ( ص 479 - 525 ). وقال : « كان هو وعبد الله ابن عباد الأَكِيْلِيّ أشعر أهل عصرهما ».

3) الأبيات من قصيدة طويلة له ( ص 524 ) من المصدر نفسه.

4) البيت من قصيدة طويلة مطلعها :

إِنما حمير وحمير قومي

أهل وردِ الأمور والإِصدار

وقال أيضاً (1):

وكهلان الأُلى كثروا وطابوا

لنا ولهم إِلى سبأٍ لقاءُ

فَعِيل

د

الشهيد

[الشهيد] : الشاهد ، قال الله تعالى : ( وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ )(2).

والشهيد : واحد الشهداء من الناس ، قال الله تعالى : ( وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ ، فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ )(3). قال أبو حنيفة وأصحابه : لا يُقضى بشاهد واحد مع يمين المدعي ، وهو قول زيد بن علي ، رضي‌الله‌عنهم. وقال مالك والشافعي : يُقضى بشهادة واحد ويمين المدعي ، إِلا أن مالكاً قال : يُقضى بهما في الأموال والحقوق. وقال الشافعي : يُقضى بهما في الأموال والبيع والإِجارة ، ومما يُقصد به المال كالإِبراء ، والردِّ بالعيب وقتلِ الخطأ ، ولا يُقضى بهما فيما لا يقصد به المال كالنكاح والطلاق والخَلْع والرجعة والنسب.

والشهيد : القتيل في سبيل الله ، والجميع : الشهداء ، قال الله تعالى : ( مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ )(4). قيل : سمي بذلك لأن الملائكة تشهده. وقيل : سمي بذلك لسقوطه بالأرض ، وهي الشاهدة.

[شماره صفحه واقعی : 3566]

1) المصدر نفسه : ص (511) من قصيدة طويلة من : ص ( 499 - 514 ).

2) سورة المجادلة : 58 / 6 ( يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللهُ وَنَسُوهُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ). والبروج : 85 / 9 ( الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ).

3) سورة البقرة : 2 / 282 ، وانظر في تفسيرها وآراء الفقهاء فيها فتح القدير : ( 1 / 301 ) ، وفتوى الإِمام زيد في الروض النضير : ( 3 / 429 ) ؛ والموطأ : ( كتاب الأقضية ) : ( 720 - 725 ) الأم : ( 6 / 220 ) وما بعدها.

4) سورة النساء : 4 / 69 ( وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً ).

ر

الشَّهير

[الشَّهير] : المشهور.

و

الشَّهيّ

[الشَّهيّ] : طعامٌ شهيّ : أي يُشْتَهى.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ل

الشَّهْلاء

[الشَّهْلاء] : الحاجة ، قال (1)

لم أقض حتّى ارتحلوا شهلائي

من العروب الكاعب الحسناء

:

لم أقضِ حتى ارتحلتْ شَهْلائي

من الكعاب الرَّوْدَةِ الغَيْداءِ

فَعْلان ، بفتح الفاء

ر

شَهْران

[شَهْران] : اسم ملك من ملوك حِمْيَر قال فيه قيس بن ساعدة الإِيادي :

وعلى الذي ملأ البلاد بخيله

شهران مثل عقيقة المصباحِ

وهو شهران (2)بن بينون الذي سميت به مدينة بينون باليمن ابن مئناف (3)بن شرحبيل بن ينكِف بن عبد شمس الأصغر الملك.

وشهران العريضة (4): قبيلة من اليمن ، وهم ولد شهران بن عفرس بن خثعم.

[شماره صفحه واقعی : 3567]

1) الشاهد في اللسان ( شهل ) ، وروايته :

2) وهذا هو نسبه عند الهمداني في الإِكليل : ( 2 / 112 ) وبيت قس بن ساعدة فيه : ص (113) ، وروايته : ( شقيقة » بدل « عقيقة ».

3) ضبطت الكلمة في الأصل ( س ) : « مِئْناف » وكذلك في ( ت ) وهي في ( ل 2 ، ك ، م ) : « مناف » تصحيف ، وجاءت في ( د ، ب ) : « ميناف » وهو ما عند الهمداني من باب تسهيل الهمزة.

4) شهران : معروفة اليوم باسمها ، ومن منازلها - مع بطون خثعم - جبال السراة وبيشة وترج وتبالة ، انظر صفة جزيرة العرب : (62) ، والموسوعة اليمنية ( خثعم ) : ( 1 / 431 ).

و

الشَّهْوان

[الشَّهْوان] : الشديد الشهوة.

والشهوانيّ ، منسوب أيضاً ، والجميع : شهاوَى.

الرباعي

فَعْلَلَة ، بفتح الفاء واللام

بر

الشَّهْبَرة

[الشَّهْبَرة] : العجوز الكبيرة ، قال (1):

رُبَّ عجوزٍ من أناس شَهْبَرَهْ

علَّمْتُها الإِنقاضَ بعد القرقرهْ

ويقال أيضاً شَهْرَبة بتقديم الراء على الباء ، على القلب. قال (2):

أمُّ الحُلَيْسِ لَعجوزٌ شَهْرَبهْ

ترضى من الشاةِ بعظمِ الرقبهْ

أراد : لهي عجوز.

فَوْعَل ، بالفتح

ب

الشَّوْهَب

[الشَّوْهَب] : القنفذ.

فَيْعَل ، بالفتح

م

الشَّيْهَم

[الشَّيْهَم] : ذَكَرُ القنافذ.

فِعْلالة ، بكسر الفاء

ذر

الشِّهْذارة

[الشِّهْذارة] : القصير ، بالذال معجمةً.

فَنَعْلَلَة ، بالفتح

بر

الشَّنَهْبَرَةُ

[الشَّنَهْبَرَةُ] : عجوز شَنَهْبَرَة ، بمعنى شهبرة ، والنون زائدة.

[شماره صفحه واقعی : 3568]

1) الشاهد في اللسان والتاج ( شهبر ) دون عزو ، وروايته : « من نميرٍ » بدل « من أناس ».

2) الشاهد في اللسان ( شهرب ) ، دون عزو ، وهو من شواهد النحويين على حذف المبتدأ ودخول لام القسم على خبره ، انظر شرح ابن عقيل ( 1 / 366 ).

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، بالفتح ، يفعِل بالكسر

ق

شَهَق

[شَهَق] : شهيق الحمار : آخر صوته.

والشهيق : ترديد النَّفَس. ويقال : شَهَق الرجلُ شهقة فمات.

ويقال : شَهَقَ شُهوقاً : إِذا ارتفع.

فَعَلَ يَفْعَل ، بالفتح

ر

شَهَرَ

[شَهَرَ] : الأمرَ شهرةً وشَهْراً : أي أوضحه.

وشَهَرَ سَيْفَه : إِذا جرَّده.

ق

شَهَقَ

[شَهَقَ] : الشهيق : آخر صوت الحمار.

قال الله تعالى : ( لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ )(1).

م

شَهَمَ

[شَهَمَ] : الشَّهْم : الإِفزاع ، قال ذو الرُّمَّة (2):

طاوي الحشا قَصَّرت عنه مُحَرَّجَة

مُسْتَوْفَضٌ من بنات القفر مشهومُ

مُحَرَّجة : أي كلاب ذات أحراج في أعناقها ، وهي القلائد. يصف ثوراً طردته الكلاب.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ب

شَهِبَ

[شَهِبَ] : الشُّهْبَة : بياض يخالطه سواد.

يقال : فرسٌ أشهب.

ويومٌ أشهب : ذو رياحٍ باردة. وليلة شهباء.

[شماره صفحه واقعی : 3569]

1) سورة هود : 11 / 106 ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ).

2) ديوانه : ( 1 / 430 ) ، واللسان ( شهم ، وفض ) ، ومُسْتَوْفَضٌ : مستحضر من الحُضر وهو العدو. ومن بنات القفر أي : إِنه مما ينتسب إِلى القفر.

ويوم أشهب : لشهبة الحديد فيه ، قال (1)

فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي

:

إِذا كان يومٌ ذو كواكبَ أشهبُ

وكتيبة شهباء : لِشُهْبَةِ الحديد فيها ، قال (2)جميل بن معمر :

بشهباء يزجيها رِزاح كأنها

إِذا ما بدت موجٌ من البحر مُرْدَفُ

رِزاح : رجلٌ من قضاعة ، وهو أخو قصي بن كلاب القرشي لأمه ، فنصر رِزاح قُصَيّاً على خزاعة بقبائل قضاعة حتى أخرجوا خزاعة من مكة ، وسكنها قصي ، وجمع بها قريشاً وكانوا متفرقين فسمي قصيٌّ مُجَمَّعاً (3).

ويقال : نصلٌ أشهب : بُرِدَ فذهب سوادُه.

د

شَهِدَ

[شَهِدَ] الشيءَ شهادةً : نقيض غاب عنه.

والشهادة : الإِخبار بما شاهده الشاهد.قال الله تعالى : ( يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ )(4)قرأ حمزة والكسائي بالياء ، والباقون بالتاء ، على التأنيث ، وقوله تعالى : ( شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ )(5)قيل : أي أَعْلَم ، ومنه الشهادة عند القاضي وهي الإِعلام لمن الحقُّ.

[شماره صفحه واقعی : 3570]

1) عجز بيت من شواهد سيبويه ، وهو في اللسان ( شهب ) دون عزو ، وصدره :

2) ليس في ديوانه : تحقيق عدنان زكي درويش ط. دار الفكر ، ولا في ط. دار صعب. ولفائية جميل هذه رواية مطولة لم نجدها.

3) انظر قصة استيلاء قصي على مقاليد الأمور في مكة من يد خزاعة في سيرة ابن هشام - شلبي وآخرون - ( 1 / 123 - 124 ).

4) سورة النور : 24 / 24 ( يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ). وانظر قراءتها في فتح القدير : ( 4 / 17 ).

5) سورة آل عمران : 3 / 18 ( شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ).

وقيل : معنى شَهِدَ : أي قضى.

وقيل : أي أحدث من أفعاله المشاهدة ما قام مقام الشهادة.

ل

شَهِل

[شَهِل] : الشَّهَل والشُّهْلَة في العين : أن يخالط سوادها زرقةٌ. وعين شهلاء ، ورجلٌ أشهل العين.

و

شَهِيَ

[شَهِيَ] الشيء شهوةً ، وهي معنى لا يكون من فعل العباد عند الجمهور ، وعند بعضهم قد تكون من فعلهم ، وعلى هذا قال بعضهم : شهوة القبيح قبيحة ، قال سائرهم : هي حسنة لأنها تتعلق بالجنس.

والجميع : شَهَوات ، قال الله تعالى : ( زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُ الشَّهَواتِ )(1).

فَعُل يفعُل ، بالضم

م

شَهُم

[شَهُم] : رجلٌ شَهْمٌ : ذكي الفؤاد.

والمصدر : الشهامة والشُّهومة.

الزيادة

الإِفعال

د

الإِشهاد

[الإِشهاد] : أشهده على الشيء فشهد ، قال الله تعالى : ( وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ )(2).

عن ابن عمر والضحاك وداود أنَ الإِشهاد واجبٌ. وقال الحسن والشعبي ومالك والشافعي وجمهور الفقهاء : هو مستحبٌّ ؛ وعن ابن المسيب :

[شماره صفحه واقعی : 3571]

1) سورة آل عمران : 3 / 14 ( زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ). وانظر في تفسيرها فتح القدير : ( 1 / 323 ) ، والكشاف وحاشيته : ( 1 / 416 ).

2) سورة البقرة : 2 / 282. وانظر فتح القدير : ( 1 / 302 ).

لا يصح البيع من غير إِشهاد إِلا في التافه اليسير.

وأشهده الشيءَ : فشهده إِذا أحضره عليه ، وقرأ نافع : أَشْهَدُوا خَلْقَهُمْ (1)وقرأ الباقون بفتح الهمزة والشين.

وامرأة مُشْهِدٌ : إِذا كان زوجها شاهداً : أي حاضراً ، خلاف قولك : امرأة مُغِيْبَةٌ : إِذا كان زوجها غائباً.

وأشهد الرجل : إِذا أمنى.

ر

الإِشهار

[الإِشهار] : أشهر : إِذا أتى عليه شهرٌ ، قال أعرابي لآخر : أترانا أشهرنا مذ لم نلتق.

وأشهرت المرأةُ : إِذا دخلت في شهر ولادتها.

و

الإِشْهاءُ

[الإِشْهاءُ] : أشهاه : أي أعطاه ما يشتهي.

التفعيل

ر

التشهير

[التشهير] : شَهَّره : أي شَهَرَهُ ، وحُلَّةٌ مُشَهَّرة ؛ وفي الحديث (2): « وفد على عمر عاملٌ له من اليمن وعليه حُلَّةٌ مُشَهَّرة ، وهو مُرَجَّل دَهين ، فنزع الحلة عنه ، وألبسهُ جبة صوف ».

و

التشهِّي

[التشهِّي] : شَهّاه الشيءَ : أي حمله على أن يشتهيه.

[شماره صفحه واقعی : 3572]

1) سورة الزخرف : 43 / 19 ( وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ ). وفي فتح القدير : ( 4 / 550 ) جاء : « قرأ نافع أوشهدوا ».

2) الخبر بهذا اللفظ في الفائق للزمخشري : ( 2 / 271 ) وله بقية طريفة ؛ فبعد أن رده إِلى عمله « .. وفد عليه بعد ذلك ، فإِذا أشعث مُغْبَرّ عليه أطلاس ، فقال : لا ، ولا كلُّ هذا! ، إِن عاملنا ليس بالشعث ولا العافي ، كلوا واشربوا وادّهنوا ، إِنكم ستعلمون الذي أكره من أمركم ». والعافي : الطويل الشعر.

المفاعَلة

د

المشاهدة

[المشاهدة] : الرؤية.

ر

المشاهرة

[المشاهرة] : يقال : أجَّره الدار مشاهرةً ، من الشهر.

ل

المشاهلة

[المشاهلة] : المشارّة والمشاتمة.

الافتعال

ب

الاشتهاب

[الاشتهاب] : اشتهب رأسُه بالشيب : أي صار أشهب ، قال (1):

قالت الخنساء لما جئتها

شاب بعدي رأسُ هذا واشتهبْ

ر

الاشتهار

[الاشتهار] : يقال : لفلانٍ فضلٌ اشتهره الناس.

والمشتهر : المشهور الواضح.

و

الاشتهاء

[الاشتهاء] : اشتهى الشيء ، قال الله تعالى : ( لَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ )(2)قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم تشتهيه بإِثبات الهاء ، والباقون بحذفها.

الاستفعال

د

الاستشهاد

[الاستشهاد] : استشهده على الشيء : إِذا

[شماره صفحه واقعی : 3573]

1) البيت لامرئ القيس ، ديوانه : (293) وهو أول مقطوعة يقال : إِنها منحولةٌ له ، وجاء في الديوان : « ويقال : إِنها لعمرو بن ميناس المرادي ، وهو مُخَضرَم وانظر اللسان ( شهب ).

2) سورة فصلت : 41 / 31 ( نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ ). لم تأت قراءة نافع في الفتح.

سأله أن يشهد عليه ، قال الله تعالى : ( وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ )(1).

واسْتُشهد الرجلُ : إِذا قُتل في سبيل الله تعالى.

التفعُّل

د

التشهُّد

[التشهُّد] في الصلاة : معروف سمي تشهداً لذكر الشهادة فيه لله تعالى بالوحدانية ، ولمحمد عليه‌السلام بالرسالة. وفي الحديث (2): « لا صلاة إِلا بتشهُّد ». قال زيد بن علي والشافعي : التشهد واجب ، وقال أبو حنيفة وأصحابه : هو مستحبٌّ.

و

التَّشَهِّي

[التَّشَهِّي] : تشهّى عليه شيئاً : أي اشتهاه.

الافْعِلال

ب

الاشْهِبَاب

[الاشْهِبَاب] : اشْهَبَ الفرسُ : أي صار أشهبَ.

الافعيلال

ب

الاشْهيباب

[الاشْهيباب] : اشهابَ الفرسُ : أي صار أشهب. واشهابَ الزرعُ : إِذا كاد يهيج وبقي في بعضه خضرة.

[شماره صفحه واقعی : 3574]

1) سورة البقرة : 2 / 282.

2) أخرجه البيهقي في سننه ( 2 / 378 ) وانظر الأمام للشافعي : ( 1 / 140 ) ؛ الروض النضير شرح مجموع فقه الإِمام زيد للسياغي ( باب التشهد ) : ( 2 / 41 ) ؛ نيل الأوطار للشوكاني : ( 2 / 303 ) ؛ السيل الجرار : ( 1 / 275 ).

باب الشين والواو وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ب

الشَّوْب

[الشَّوْب] : الخلط ، قال الله تعالى : ( إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ )(1).

والشَّوْب : العسل ، لأنه يمزج به الأشربة. يقال : ما عنده شوبٌ ولا رَوْبٌ : أي ما عنده عسلٌ ولا لبن رائب.

ط

الشَّوْط

[الشَّوْط] : الطَّلَق ، يقال : جرى شوطاً أو شوطين ، والجميع : أشواط ، وفي الحديث (2): « طاف النبي عليه‌السلام بالبيت سبعة أشواط ».

قال الشافعي : يلزم الحاج في طواف الزيارة أن يطوف سبعة أشواط ، فإِن طاف أقلَّ منها لزمه العَوْدُ ، ولا يجزئه الدم.

وقال أبو حنيفة : إِن طاف أربعة أشواط فعليه دمٌ ، وتجزئه شاة ، وإِن طاف ثلاثة أشواط ، أو لم يطف لزمه العَوْد ، ويكون ممنوعاً من النساء ، ولا يُجزئه نحرُ بَدَنَة.

ويقال لابن آوى : شوط براح.

ويقال للضوء الذي يدخل من كواء البيت : شوطُ باطل.

ق

الشَّوْق

[الشَّوْق] : معروف ، وأصله مصدر ، والجميع : الأشواق.

ك

الشَّوْك

[الشَّوْك] : معروف ، ويقال : جاء في الشوك والشجر : أي في العدد الكثير.

[شماره صفحه واقعی : 3575]

1) سورة الصافات : 37 / 67.

2) أخرجه البخاري في الحج ، باب : الرمل في الحج والعمرة ، رقم (1527) من حديث ابن عمر بلفظ : « سعى النبي صَلى الله عَليه وسلّم ثلاثة أشواط ومشى أربعة ، في الحج والعمرة ». وانظر : فتح الباري : ( 2 / 469 - 473 ) ؛ ونيل الأوطار : ( 5 / 126 ).

ل

الشَّوْل

[الشَّوْل] : النُّوق التي ارتفعت ألبانها وأتى على نتاجها سبعة أشهر ، الواحدةُ : شائلة ، بالهاء.

والشَّوْل : الماء القليل في أسفل القِرْبة ، والجميع : الأشوال.

والشَّوْل : الرجل الخفيف في كل أمر.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ر

الشَّوْرة

[الشَّوْرة] : الموضع يَعْسِلُ فيه النحل.

ص

الشَّوْصة

[الشَّوْصة] : ريح تنعقد في الأضلاع.

ك

الشَّوْكة

[الشَّوْكة] : واحدة الشَّوْك.

والشوكة : حد السلاح ، وشدة البأس.

يقال : إِنه لذو شوكة خشنة : أي حديد السلاح ، شديد البأس. قال الله تعالى : ( وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ )(1).

ل

الشَّوْلة

[الشَّوْلة] : شَوْلَة العقرب : ما تشول به من ذنبها ، أي ترفعه.

ومنه سميت شَوْلَةُ العقرب : وهي منزلٌ من منازل القمر ، من برج القوس.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ع

الشُّوْع

[الشُّوْع] : شجر البان ، قال (2)

تزخر في أعطافه مغدق

والأبيات

• ومنها الشاهد - يصف بها الشاعر بساتين له يرويها بالسواني.:

بحافتيه الشُّوعُ والغِرْيَفُ

[شماره صفحه واقعی : 3576]

1) سورة الأنفال : 8 / 7 ( وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ .. ).

2) عجز البيت الأخير من أبيات ثلاثة لأحيحة بن الجلال كما في التاج ( شوع ) ، وصحة صدر البيت كما في التاج ( شوع ، غرف ) :

فَعَلٌ ، بالفتح

ك

الشَّاكُ

[الشَّاكُ] : رجلٌ شاكُ السلاح : أي شائك.

ه-

الشاء

[الشاء] : جمع شاة ، وهمزتها مبدلةٌ من هاء ، وفي الحديث (1): « فإِن كثرت الشاء ففي كل مئةٍ شاةٌ ».

و [ فَعَلَة ] ، بالهاء

ر

الشارة

[الشارة] : يقال : فلانٌ حسن الشارة : أي الهيئة واللباس.

ك

الشاكة

[الشاكة] : الشِّيكة (2).

ه-

الشاة

[الشاة] : الواحدة من الشياه ، يقال للذكر والأنثى ، يقال للذكر : هذا شاة ، وللأنثى : هذه شاة. يقال : إِن أصل الشاة شاهة فحذفت الهاء تخفيفاً ، وكان أصل شاهة شَوَهَة (3)، فأبدلت من الواو ألف.

وفي حديث (4)النبي عليه‌السلام في ذكر صدقة الغنم : « في أربعين شاة شاة إِلى عشرين ومئة ، فإِن زادت واحدة فشاتان إِلى مئتين ، فإِن زادت واحدة فثلاث شياه إِلى ثلاث مئة ، فإِن كثرت الشاء ففي كل مئة شاة ».

[شماره صفحه واقعی : 3577]

1) أخرجه أحمد في مسنده : ( 1 / 12 ؛ 2 / 15 ).

2) قال في اللسان ( شوك ) : « وقَدْ شِكْتُ فأنا أَشاكُ شَاكَةً وشِيْكَةً : إِذا وقعت في الشوك ».

3) في لهجة يمنية تهامية يقال للشَّاةِ : شُوْهَة.

4) بلفظه من حديث سالم بن عبد الله عن أبيه عنه صَلى الله عَليه وسلّم من كتابٍ كتبه في الصدقات قبل أن يتوفاه الله وساق الحديث ، أخرجه أبو داود في الزكاة ، باب : زكاة السائمة ، رقم (1568 و 1569) والترمذي في الزكاة ، باب : في زكاة الإِبل والغنم رقم (621) ، وقال : « حديثُ ابن عُمر حديثٌ حَسنٌ ، والعمل على هذا الحديث عند عامّة الفُقهاء » ، وكذلك أخرجه أحمد في مسنده ( 3 / 25 ).

ومن اللفيف

ي

الشَّوى

[الشَّوى] : رَذال المال.

والشَّوى : الهيِّن من الأشياء ، وفي حديث (1)مجاهد : « ما أصاب الصائم شوىً إِلا الغِيْبة والكذب ». يعني : أنه هين إِلا هذين فإِنهما يبطلان الصوم.

والشَّوى : جمع شواة ، بالهاء ، وهي جلدة الرأس ، قال الله تعالى : ( نَزَّاعَةً لِلشَّوى )(2).

والشَّوى : القوائم والأطراف ، وما ليس مقتلاً ، قال الأسعر الجُعفي (3)

فلا يدعني قومي لسعد بن مالك

إذا أنا لم أسعر عليهم وأثقب

:

تُقْفى بعيشةِ أهلها وثابةٌ

أو جُرْشُعٌ عَبْلُ المحارم والشَّوى

ومن المنسوب

و

الشاويّ

[الشاويّ] : صاحب الشاء ، قال (4)

بل رب خرق نازح فلاته

:

لا تنفع الشاويَ فيها شاتُه

الزيادة

مَفْعَلة ، بفتح الميم

ر

المَشارة

[المَشارة] : الموضع يشار منه العسل.

ومما جاء على أصله

[شماره صفحه واقعی : 3578]

1) هو بلفظه في غريب الحديث : ( 2 / 417 ) يرويه أبو عبيد عن يحيى بن سعيد عن الأعمش عن مجاهد بن جبر المكي شيخ القراء والمفسرين ( ت 104 ه-) ، وقد تقدمت ترجمته ، وهو في الفائق : ( 2 / 269 ).

2) سورة المعارج : 70 / 16.

3) هو مرثد بن أبي حمران الحارث بن معاوية الجعفي ، شاعر جاهلي لقب بالأسْعر لقوله :

4) الشاهد من رجز لمبشر بن هذيل الشمخي يصف فيه فلاة كما في اللسان ( شوا ) وقبله :

ر

المَشْوَرة

[المَشْوَرة] : لغةٌ في المَشُوْرَة.

و [ مَفْعُلة ] ، بضم العين

ر

المَشُوْرة

[المَشُوْرة] : الاسم من أشار عليه ، يقال : فلانٌ جيد المشورة ، وأصلها مَشْوُرة ، بضم الواو فألقيت حركتها على الشين.

مِفْعَل ، بكسر الميم

ذ

المِشْوَذ

[المِشْوَذ] ، بالذال معجمةً : العِمامة (1)، قال الوليد بن عقبة (2):

إِذا ما شَدَدْتُ الرأسَ مني بِمِشْوَذٍ

فَغَيَّك مني تغلَبُ ابنةَ وائلِ

وذلك أنه كان والياً على صدقاتهم.

وفي الحديث (3)بعث النبي عليه‌السلام جيشاً فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين ». التساخين : الخفاف.

مِفْعال

ر

المِشوار

[المِشوار] : الموضع تُجرَى فيه الدواب ، ويُقبل بها ويُدبر ليُعرف جَرْيُها ، يقال (4): إِياك والخُطَب فإِنها مِشوار كثير العثار.

[شماره صفحه واقعی : 3579]

1) المَشْوِذ والشُّوْذَة في لهجات يمنية : لفافة دائرية من الخِرق أو النباتات ، تضعها حاملة الجرة على رأسها لتقي الرأس ولتستقر عليها الجرة.

2) هو الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وكان ولي صدقات بني تغلب ، والبيت له في غريب الحديث : ( 1 / 116 ) ، والفائق : ( 2 / 266 ) واللسان ( شوذ ).

3) أخرجه أحمد في مسنده : ( 5 / 277 ) ، وهو في غريب الحديث : ( 1 / 116 ) ؛ الفائق للزمخشري : ( 2 / 266 ). وروي - أيضاً - « على العصائب والتساخين ».

4) انظر اللسان والتاج ( شور ).

فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العين مشددة

ل

الشُّوَّل

[الشُّوَّل] : جمع : شائل من النوق.

فَعَّال ، بالفتح وتشديد العين

ل

شَوَّال

[شَوَّال] : أول أشهر الحج ، قيل : سمي بذلك لأنه وافق أن الإِبل شالت فيه ، وجمعه : شَوَّالات وشواويل.

فاعِل

ك

الشائك

[الشائك] : ذو الشوكة في سلاحه : أي الحد.

ل

الشائل

[الشائل] : واحدة الشُّوَّل من النوق.

ه-

الشائه

[الشائه] : رجلٌ شائه البصر : أي حديد البصر (1).

و [ فاعلة ] ، بالهاء

ك

الشائكة

[الشائكة] : شجرة شائكة : ذات شوك.

ل

الشائلة

[الشائلة] : واحدة الشُّوَّل من النوق.

فَعَال ، بالفتح

ر

الشَّوار

[الشَّوار] : الهيئة واللباس.

والشَّوار : العورة ، يقال في الدعاء : « أبدي الله شَوَاره » : أي عورته.

[شماره صفحه واقعی : 3580]

1) أكثر استعمال الشَّوَهِ لسرعة الإِصابة بالعين ، والشائهُ : الحاسد. وتأتي أيضاً بالمعنى الذي ذكره المؤلف. انظر اللسان ( شوه ).

والشَّوار : متاع البيت.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ظ

الشُّواظ

[الشُّواظ] ، بالظاء معجمةً : اللهب لا دخان معه ، قال الله تعالى : ( يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ )(1).

و [ فُعَالة ] ، بالهاء

ي

الشُّواية

[الشُّواية] : الشيء القليل من الكثير ، يقال : ما بقي من المال إِلا شُوايةٌ : أي شيء قليل.

وشُواية الخبز : قرصٌ منه.

فِعَال ، بالكسر

ظ

الشِّواظ

[الشِّواظ] : لغةٌ في الشُّواظ. وقرأ ابن كثير : يرسل عليكما شِوَاظٌ من نار (2)

وظلّ طهاة الحليّ من بين منضج

والقَدِير

: المطبوخ في القدر.

بالكسر ، والباقون بالضم ، قال الفراء : هما بمعنىً مثل صِوار وصُوار.

ي

الشِّواء

[الشِّواء] : اللحم المشوي ، قال امرؤ القيس (3) :

صفيفَ شِواءٍ أو قديرٍ معجَّلِ

فَعِيل

ي

الشَّوِيّ

[الشَّوِيّ] : جمع : شاءٍ ، مثل كَليب : جمع كلب.

[شماره صفحه واقعی : 3581]

1) سورة الرحمن : 55 / 35 ( يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ ). وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 5 / 137 ).

2) ديوانه : (22) من معلقته ، واللسان والتاج ( صفف ) ، وصدره :

قال ابن دريد : يقال في الإِتباع : غويٌ شويٌ ، مأخوذٌ من الشَّوى : وهو الرّذال.

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ي

الشَّوِيّةُ

[الشَّوِيّةُ] : البقيةُ من قومٍ هلكوا ، والجمع : شَوايا.

فُعْلَى ، بضم الفاء

ر

الشُّورى

[الشُّورى] : من المشاورة ، قال الله تعالى : ( وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ )(1): أي يتشاورون فيه ، وهذا دليل على صحة القول بالشورى في الإِمامة. قال علي بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه في كتاب ( نهج البلاغة ) من كتاب كتبه إِلى معاوية : « إِنه بايعني القوم الذين بايَعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار ، ولا للغائب أن يردّ ، وإِنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإِن اجتمعوا على رجلٍ وسمّوه إِماماً كان ذلك لله رضىً ، وإِن خرج من أمرهم خارج بطعنٍ أو بدعةٍ ردّوه إِلى ما خرج منه ، فإِن أبى قاتلوه على اتّباعه غيرَ سبيل المؤمنين ، وولّاه الله ( ما تَوَلَّى ) ، وأصلاه ( جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً ) ». وفي كلام علي هذا نصٌّ على صحة إِمامة أبي بكر وعمر وعثمان ، وعلى أن الإِمامة بالشورى دون النص والحصر ؛ وقد بيَّنا ذلك في كتابنا المعروف ( بصحيح الاعتقاد وصريح الانتقاد ) (2).

[شماره صفحه واقعی : 3582]

1) سورة الشورى : 42 / 38 ( وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ ). وانظر تفسيرها في فتح القدير : ( 4 / 540 - 541 ) ، وانظر معها تفسير آية سورة آل عمران : 3 / 159 في ( 1 / 360 ).

2) خاض المؤلف رحمه‌الله معاركَ سياسيةً وأدبيةً مع بعض حكام البيت العلوي في عصره ممن كانوا يؤمنون بالنص على عليِّ خليفة للرسول ( صَلى الله عَليه وسلّم ) ، وبحصر الإِمامة في أبناء البطنين ، وفي هذه المعركة وخاصة في جانبها الأدبي الشعري ، طار الغبار ، وتعصب الحكام واحتد نشوان ، وترامى الطرفان بالتهم بين النصب والرفض ووصل الأمر - إِلى التكفير. ولكن المؤلف رحمه‌الله حينما يمسك القلم - بعيداً عن غبار المعارك السياسية - لا يدون إِلا ما يؤمن به من منطلق إِسلامي مستنير ومعتدل ، فهو من ناحية يرى في كلام علي رضي‌الله‌عنه حجة على معاوية فيرجح أحقية علي بالخلافة على معاوية فيبرأ من تهمة النصب ، ويرى من ناحية ثانية حجية كلام علي رضي‌الله‌عنه في الرد على من يقول ب ( النص ) ؛ أي بأن هنالك نصاً على الخلافة كنص حديث غدير خم وفي الرد على من يقول ( بالحصر ) في أبناء البطنين ، لأن كلام علي رضي‌الله‌عنه فيه اعتراف بصحة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان لا بنص ولا قرابة عائلية.

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعُل بالضم

ب

شاب

[شاب] : الشَّوْب : الخلط ، شاب الشيءَ بالشيء : إِذا خلطه.

ر

شار

[شار] : شار الدابةَ شوراً : إِذا أقبل بها وأدبر وعرضها للبيع.

وشار العَسَلَ : إِذا جناها.

وشار فيه الشحمُ شَوْراً : إِذا سَمِنَ.

وفرسٌ شِيْرٌ ، وأفراسٌ شِيار.

ص

شاصَ

[شاصَ] : الشَّوْص : الفَسْل.

والشوص : التسوُّك بالسواك ، يقال : شاص الرجل فمه ، وفي الحديث (1): « كان النبي عليه‌السلام إِذا قام للتهجد يشُوص فاه ».

وشاصَتْه الشوصة (2): أي أصابته.

ف

شاف

[شاف] : الشوف : الجِلاء.

وسيفٌ مَشُوف ، ودينار مشوف : أي مَجْلُوُّ.

وشافَ بمعنى تشوَّف : إِذا علا للنظر.

[شماره صفحه واقعی : 3583]

1) هو من حديث حُذَيفة عند البخاري في التهجد ، باب : طول القيام في صلاة الليل ، رقم (1085) ومسلم في الطهارة ، باب : السواك ، رقم (255).

2) والشوصة من الأدواء ، هي : ريح تنعقد في الأضلاع ، كما تقدم في بناء ( فَعْلَة ) ، وانظر اللسان ( شوص ).

ق

شاق

[شاق] : شاقه : إِذا حرك عليه الشوق ، ورجلٌ مَشُوْق.

وحكى بعضهم : يقال : شاق الطُّنْبَ إِلى الوتد : أي ناطَهُ.

ك

شاك

[شاك] : شاكَتْه الشوكة : أي أصابته.

وشُكْتُه بشوكة : أي أصبتُه.

ل

شال

[شال] : الشَّوْل : الارتفاع ، شال الميزانُ : إِذا ارتفعت إِحدى كِفَّتيه. وشالت الناقة بذنبها : إِذا رفعته عند اللقاح. الواحدة : شائل ، الجميع : شُوَّل. وشالت العقرب بذنبها : أي رَفَعَتْه ، وتسمى العقرب : الشَّوَالة.

ه-

شاه

[شاه] : شاهَ وَجْهُه شوْهاً : أي قَبُح فهو شائه ، وفي الحديث (1): قال النبي عليه‌السلام للمشركين حين رماهم بالتراب : « شاهت الوجوه ».

فَعَل بالفتح ، يفعِل بالكسر

ي

شَوَى

[شَوَى] اللحمَ في النار شَيّاً ؛ وكان الأصل : شَوْياً فأدغم.

فَعِل بالكسر ، يفعَل بالفتح

ك

شاك

[شاك] : شاك الرجل شَوْكاً : إِذا ظهرت شوكته : أي حِدَّتُه.

وشاك : إِذا دخلت في رجله شوكة. ويقال : شاك الرجلُ الشوكَ : إِذا دخل فيه ، قال (2):

[شماره صفحه واقعی : 3584]

1) قالها صَلى الله عَليه وسلّم حين رمى المشركين بالتراب. أخرجه مسلم في الجهاد باب : في غزوة حنين رقم : (1778) ؛ وأحمد في مسنده : ( 1 / 308 ، 368 ).

2) البيت في اللسان ( شوك ) دون عزو ، ولأبي الأسود الدؤلي أبيات يوصي بها ابنه وهي على هذا الوزن والروي ؛ كما في الأغاني : ( 12 / 332 ).

لا تَنْقُشَنَّ برجلِ غيركِ شوكةً

فتقي برجلك رِجْلَ من قد شاكها

أي : دخل في الشوك.

وشاكَ ثديا المرأة : إِذا تَهَيّأا للنُّهود.

ومما جاء على أصله

س

الشَّوَس

[الشَّوَس] : النظر بإِحدى جانبي العين تَغَيُّظاً ، رجلٌ أشوس ، وقومٌ شُوْس ، قال الأشتر النخعي (1):

خيلاً كأمثال السعالي شُزَّبا

تعدو بأُسد في الكريهة شُوْسِ

ص

الشَّوَص

[الشَّوَص] : ضِيق مؤخر العين ، والنعت : أشوص وشوصاء.

ع

الشَّوَع

[الشَّوَع] : يقال : إِن الشَّوَع انتشار الشعر وتَفَرُّقُه ، ورجلٌ أشوع.

ك

الشَّوْكاء

[الشَّوْكاء] : حُلَّةٌ شَوْكاء : أي جديدة خشنة المسّ.

ه-

الشَّوَه

[الشَّوَه] : قُبح الخِلْقَة. شَوِه شَوَهاً ، والنعت أشوه وشوهاء.

والأشوه : الذي يصيب الناس بالعين.

والشوهاء من الخيل : الواسعة الفم والمِنْخَر ، ويقال : بل هي الواسعة الحَلْق.

ويقال : هي التي في رأسها طول. قال أبو عبيدة : ولا يقال للذكر أشوه.

[شماره صفحه واقعی : 3585]

1) البيت ثالث أربعة أبيات له في الحماسة ( 1 / 40 ).

همزة

الأشْوَأ

[الأشْوَأ] : رجلٌ أشَوأُ : أي قبيح الخِلْقة ، والأنثى : شَوْآء.

الزيادة

الإِفعال

ر

الإِشارة

[الإِشارة] : أشار برأي : أي وَجَّهه ورآه صواباً.

وأشار إِليه بيده : أي أومأ ، قال الله تعالى : ( فَأَشارَتْ إِلَيْهِ )(1).

قال بعضهم : وأشار العسلَ ، بمعنى شارَها ، وأنشد قول عدي بن زيد (2)

في سماع يأذن الشيخ له

:

وحديثٍ مثلِ ما ذيٍ مُشارِ

وقال الأصمعي : إِنما هو ماذيِ مُشار ، على الإِضافة. قال : والمُشار : الخلية ، وهي موضع العسل الذي تشتار منه.

ف

الإِشافة

[الإِشافة] : أشاف على الشيء : أي أشرف ، قلبُ : أشفى.

ك

الإِشاكة

[الإِشاكة] : أشاكَهُ : أي آذاه بالشوك.

وشجرةٌ مُشِيْكة : ذات شوك.

ل

الإِشالة

[الإِشالة] : أشال الشيءَ : إِذا رفعه.

وأشالت الناقة بذَنَبِها وشالت ، بمعنى.

ومما جاء على أصله

[شماره صفحه واقعی : 3586]

1) سورة مريم : 19 / 29 ( فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا ).

2) ديوانه تحقيق محمد جبّار المعيبد ، إِصدار وزارة الثقافة والإِرشاد - بغداد : ( ص 95 ) واللسان والتاج والتكملة ( شور ) والمقاييس : ( 3 / 226 ). وصدره :

ك

أشْوَكَ

[أشْوَكَ] : أَشْوَكَ العِضاهُ : إِذا خرج شوكُه.

ي

أَشْوى

[أَشْوى] : رمى الصيْدَ فأشواه : إِذا أصاب شَواه : أي أطرافه ولم يُصب المقتل.

وأشوى الرجلُ القومَ : أي أطعمهم الشِّواء.

قال الخليل (1): والإِشواء : الإِبقاء ، يقال : تَعَشَّى فأشوى من عَشائه : أي أبقى.

التفعيل

ر

التشوير

[التشوير] : شَوَّر الدابةَ : إِذا نظر كيف جريه في المشوار.

وشَوّرَ به : إِذا أخجله ، يقال : هو من الشَّوار وهو العورة.

وشَوَّر إِليه بيده : أي أشار.

ش

التشويش

[التشويش] : شَوَّش عليه الأمرَ ، بالشين معجمةً : أي لَبَّسَ.

ط

التشويط

[التشويط] : شَوَّط اللحمَ (2): بمعنى شَيَّطه.

ق

التشويق

[التشويق] : شَوّقه : أي حَرّك عليه الشوق.

ك

التشويك

[التشويك] : شَوَّك الفرخُ : إِذا نبت ريشه.

وشوّك رأسُه : إِذا نبت شعره بعد الحَلْق.

[شماره صفحه واقعی : 3587]

1) القول في المقاييس : ( 2 / 225 ).

2) وشَوَّطَ في اللهجات اليمنية بمعنى : شوى في النار ، وهي دائماً بالواو.

وشَوَّك ثَدْيا المرأة : إِذا ارتفعا وتحدَّدَ طرفاهما.

وشَوَّك البعيرُ : إِذا طالت أنيابه.

ل

التشويل

[التشويل] : شَوَّلَت النوقُ : إِذا صارت شَوْلاً.

ه-

التشويه

[التشويه] : شَوَّهه اللهُ تعالى : أي قَبَّحه ، قال الحطيئة (1)

أبت شفتاي اليوم إلّا تكلّما

بسوء فما أدري لمن أنا قائله

:

أرى ثَمَّ وجهاً شَوَّه الله خَلْقَهُ

فقُبِّح من وجهٍ وقُبِّحَ حامِلُهْ

ي

التَّشَوِّي

[التَّشَوِّي] : شَوَّى القومَ : أي أطعمهم الشِّواء.

المفاعَلة

ر

المشاورة

[المشاورة] : شاورَه في الأمر : إِذا عرضه عليه لينظر فيه ، قال الله تعالى : ( وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ )(2). قال ابن عباس : أي شاورهم في الحرب. وقال سفيان : أمره بالمشاورة ليستنَّ به المسلمون ، وإِن كان غنيّاً عن مشاورتهم.

الافتعال

ر

الاشتيار

[الاشتيار] : اشتار العسلَ (3): أي أخذها من موضعها.

واشتارت الإِبل : أي سمنت.

[شماره صفحه واقعی : 3588]

1) ثاني بيتين مشهورين له ، انظر الشعر والشعراء (382) ، وأولهما :

2) سورة آل عمران : 3 / 159 ( ... فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ).

3) العسل يذكر ويؤنث ، قال في اللسان : « ... والتأنيث أكثر .. ».

ف

الاشتياف

[الاشتياف] : اشتاف الرجلُ : إِذا تطاول ونظر ، قال العجاج في ثور (1)

أقول إذ أنجد من دمشقا

حين رما بحاجبيه الشرقا

واشتاف من نحو سهيل برقا

يا بشرتا إن كان هذا حقّا

والشاهد في اللسان والتاج ( شَوف ).

:

واشتاف من نحو سهيل برقا

ق

الاشتياق

[الاشتياق] : اشتاق إِليه : من الشوق.

ل

الاشتيال

[الاشتيال] : اشتالت الناقة : إِذا رفعت ذنبها.

ومن اللفيف

ي

اشتوى

[اشتوى] : أي أخذ شواءً ، قال (2)

وغلام أرسلته أمّه

بألوك فبذلنا ما سأل

أو نهته فأتاه رزقه

فاشتوى ليلة ريح واجتمل

والألوك : الرسالة. واجْتَمَلَ : انتفع بالجميل وهو الشحْمُ. وانظر اللسان ( شوى ).

:

فاشتوى ليلةَ ريحٍ واجتملْ

الانفعال

ل

الانشيال

[الانشيال] : شيء خفيف الانشيال : أي خفيف عند الحمل.

ومن اللفيف

ي

اشتوى

[اشتوى] : شويت اللحم فاشتوى (3)، قال :

[شماره صفحه واقعی : 3589]

1) ديوانه : ( 1 / 112 ) ، وسياقه :

2) الشاهد عجز بيت من قصيدة للبيد ، ديوانه : (140) ، وقبله :

3) قال في اللسان : « شوَى اللحمَ شيًّا فانشوى واشتَوَى » ثم أورد الشاهد ، وهو فيه دون عزو أيضاً ، وذكر أن الجوهري لا يجيز اشتوى ، وأجازه سيبويه ، والشاهد على « انشوى » وليس على « اشتوى ».

قد انشوى شواؤنا المُرَعْبَلُ

فاقتربوا إِلى الغَداءِ فَكُلُوا

الاستفعال

ر

الاستشار

[الاستشار] : استشاره : إِذا طلب مشورته ، وفي الحديث (1): « المستشار مؤتمن ».

والمستشير : السمين ، يقال : بعير مستشير.

ويقال المستشير : الذي يعرف الحائل من الحامل.

التفعُّل

ر

التشوُّر

[التشوُّر] : تشوَّر : أي خجل.

ش

التشوش

[التشوش] : تشوش عليه الأمر : أي التبس.

ف

التشوف

[التشوف] : العلوّ ، يقال : تشوَّفَتِ الأوعالُ أعالي الجبال.

وتشوَّف الرجل للشيء : إِذا ارتفع له.

وتشوفَتِ النساءُ : إِذا نظرن وتطاولن.

ق

التشوق

[التشوق] : تشوَّق إِليه : أي اشتاق.

ه-

التَّشَوُّه

[التَّشَوُّه] : تشوَّه شاةً : أي اتخذها.

التفاعُل

ر

التشاور

[التشاور] : تشاوروا : أي شاور بعضهم

[شماره صفحه واقعی : 3590]

1) هو بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة وأم سلمة عند أبي داود في الأدب ، باب : في المشورة ، رقم (5128) والترمذي في الأدب ، باب : إِن المستشار مؤتمن رقم (2823 و 2824) وأحمد في مسنده ( 5 / 274 ).

بعضاً. قال الحسن : ما تشاور قومٌ قط إِلا وُفِّقوا لأرشد الأمور.

س

التشاوس

[التشاوس] : تشاوس إِليه : أي نظر نظر الأشوس.

ل

التشاول

[التشاول] : تشاول القوم بالسلاح : إِذا التقوا به.

[شماره صفحه واقعی : 3591]

[شماره صفحه واقعی : 3592]

باب الشين والياء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

ب

الشَّيْبُ

[الشَّيْبُ] : الشعر يبيض بعد أن كان أسود. يقال : الشيب وقار. ويقال : الشيب واعظ يصيح ، ومُخادن نصيح. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا : إِن الشيب وقار إِذا رُئي لرجل أسود الرأس واللحية أو لأشْيَب زائداً على حاله في اليقظة إِلا أن يرى الرأس أبيض كله واللحية فهو مكروه يصيبه أو رئيسه لما جرى أمره (1)على ألسنة الناس ، من قولهم للأمر المكروه الذي يفزع منه : هو يشيب الرأس. قال الله تعالى : ( وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً )(2). أي كثر الشيب في رأسه. ونصب ( شَيْباً ) على المصدر عند الأخفش ، لأن معنى ( اشْتَعَلَ ) أي شاب شيباً ؛ وقال أبو إِسحاق : نصبه على التمييز.

خ

الشيخ

[الشيخ] : الرجل المُسِنُّ ، وجمعه : أشياخ وشيوخ ، قال الله تعالى : ( ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً )(3). قرأ أبو عمرو ونافع ويعقوب بضم الشين وهو رأي أبي عبيد ، والباقون بكسرها.

[شماره صفحه واقعی : 3593]

1) « أمره » جاءت في الأصل ( س ) والهاء فيها ناصلة ولهذا جاء في ( ب ، ت ) : « لما جرى أمر » وجاء في بقية النسخ : « لما جرى على ألسنة الناس » .. إِلخ. وهو الأحسن ، فكلمة « أمره » زيادة غير ضرورية ربما جاءت سهواً في ( س ) واتبعتها ( ب ، ت ) وكتبت فيهما « أمر » ولا معنى لها.

2) سورة مريم : 19 / 4 ( قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا ). وانظر إِعرابها في فتح القدير : ( 3 / 321 ).

3) سورة غافر : 40 / 67 ( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً ... ). وذكر هاتين القراءتين وغيرهما في فتح القدير ( 4 / 501 ).

وقد يسمون الشاب المقدم في الرأي : شيخاً على التعظيم لرأيه ، أي هو كرأي الشيوخ المجرِّبين في الجودة. يقال : فلانٌ شيخ قومه ؛ ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا : إِن الشاب إِذا رئي أنه شيخ فهو وقارٌ له وجودة في رأيه. فأما الشيخ المجهول فهو جَدُّ الرائي وحظُّه وعلى قدر قوته وضَعْفه يكون حظ الرائي.

ع

الشَّيْع

[الشَّيْع] : المقدار ، يقال : أقام شهراً أو شَيْعَ شهرٍ : أي مقدار شهر.

ويقال : إِن الشَّيْع أيضاً ولد الأسد.

ويقال : هذا شَيْعُ ذلك للذي وُلد بعده.

ويقال : آتيك غداً أو شَيْعَه أي : بعده ، قال (1):

قال الخليط غداً تَصَدُّعنا

أو شَيْعَهُ أفلا تودعنا

همزة

الشيء

[الشيء] : كل ما صَحَّ أَنْ يُعلم ويُخبر عنه (2)فهو : شيء.

وشيء : أعمُ (3)الأسماء كلها ، وهو على ضربين : معدوم وموجود (4)، وقال بعضهم : لا يسمى المعدوم شيئاً ، وذلك لا يصح ، لقوله تعالى : ( وَلا تَقُولَنَ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً )(5)فسماه شيئاً قبل أن يوجد.

وقال قومٌ منهم الباطنية : لا يسمى الله شيئاً ، وذلك لا يصح ، لأن تسمية مُسَمَّيَيْن باسمٍ بعلَّةِ كونهما معلومين لا يوجب التشبيه ، كما يقال : موجود ومعلوم ؛ وإِنما

[شماره صفحه واقعی : 3594]

1) البيت لعمر بن أبي ربيعة ، ديوانه : (434) وروايته : « أو بعده » فلا شاهد فيه ، وهو في اللسان والتاج ( شيع ) والمقاييس : ( 3 / 235 ) وفيه الشاهد ، ورواية آخره « تشيّعنا » وفي الصحاح : « أفلا تودّعنا ».

2) في ( ك ) وحدها : « يعلم عنه أو يخبر عنه » وهو تكرار وتفصيل لا ضرورة له.

3) في ( ل 2 ، ك ) : « أعلم » تصحيف.

4) في نسخة ( د ) وحدها : « موجود ومعدوم » تقديم وتأخير.

5) سورة الكهف : 18 / 23.

غرض الباطنية الإِلحاد ونفي الصانع عزوجل (1)

وبإِزاء

العبارة المذكورة جاءت في الأصل ( س ) حاشية بخط وحبر مختلفين ، وقد نصلت الحروفُ فلم يقرأ منها إِلا ما نصه : « الله تعالى مبدع الأشياء وخالقها فلا يوصف بصفة ما أبدع وخلق. قال تعالى : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) وإِنما مراد هذا المؤلف التشبيه ، جل الله أن يشبه بخلقه ومن ترك الظاهر من الشرع الشريف وقال : إِن باطنه يفنيه فلا خير فيه ... وقد قال النبي صَلى الله عَليه وسلّم ما نزلت علي آية إِلا ولها ظه ... وبطن ونحن : « بظهرها بع ....

ونبطن

اعتقادها بالقلب الذي ..... ».

. وقال بعضهم : لا يسمى غير الله شيئاً ، وذلك باطل ، لأن اللغة مركبةٌ عليه ، والقرآن ناطقٌ به.

والجميع : أشياء ، غير مصروفة. قال الخليل وسيبويه : أصلها أشْيَئاء على أَفْعَلاء فاستثقلت همزتان بينهما ألف ، فألقيت الأولى فصارت أفعاء. وقال الأخفش والفراء : لم تنصرف لأن أصلها أَشْيِياء على أَفْعِلاء ، كما يقال : هَيْنٌ وأَهْوِنَاء. قال أبو عثمان المازني : قلت للأخفش : كيف تصغِّر أشياء؟ فقال : أُشَيَّاء. فقلت له : يجب على قولك أن تصغر الواحد ثم تجمعه ، فانقطع.

وقال الكسائي وأبو عبيد : لم تنصرف أشياء لأنها أشبهت حمراء ، تقول العرب : أشياوات مثل حمراوات.

قال أبو حاتم : أشياء : أفعال ، مثل أنباء ، وكان يجب أن تصرف ، إِلا أنها سمعت عن العرب غير مصروفة فاحتال لها النحويون احتيالات لا تصح.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

ب

الشيبة

[الشيبة] : الشيب ، قال الله تعالى : ( وَشَيْبَةً )(2)، وفي الحديث (3): « وقِّروا ذا الشيبة في الإِسلام ».

[شماره صفحه واقعی : 3595]

1) عبارة : « وإِنما غرض الباطنية الإِلحاد ونفي الصانع عزوجل » جاءت مشوشة في نسختي ( ل 2 ، ك ) ففي الأولى كتب : « وإِنما علمهم » وترك فراغاً قدر كلمتين ثم كتب « خشية الإِلحاد ونفي الصانع ». وفي الثانية كتب : « وإِنما » ثم ترك فراغاً وكتب الإِلحاد ونفي الصانع ».

2) سورة الروم : 30 / 54 ( اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ ).

3) لم نجده بهذا اللفظ.

وشيبة : من أسماء الرجال.

خ

الشيخة

[الشيخة] : العجوز ، قال عبد يغوث بن صلاءة الحارثي (1)

ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا

فما لكما في اللوم نفع ولا ليا

والقصيدة في ترجمته التي عقدها له الأصفهاني في الأغاني : ( 16 / 328 - 341 ) ، وفي العقد الفريد ( 3 / 396 ، 5 / 228 - 229 ) ، وفي الخزانة : ( 2 / 197 - 202 ) عدد من أبياتها ومنها الشاهد. وانظر اللسان والتاج ( شمس ) ، وترجم له في الأعلام وجعل وفاته نحو عام ( 40 ق. ه- ).

:

وتضحك مني شيخة عَبْشَميَّةٌ

كأن لم ترى قبلي أسيراً يمانيا

وكان الوجه أن يقول : كأن لم تر ؛ بحذف الألف للجزم ، لكن أثبتها على لغة من يُجري المعتلَّ مجرى الصحيح ، كقول زهير (2):

ألم يأتِيْكَ والأنباء تنمي

بما لاقت لبون بني زياد

ومن العرب من يقول : يأتيُك بضم الياء ، فحذف الضمة للجزم.

فِعْلُ ، بكسر الفاء

ب

الشِّيْب

[الشِّيْب] : جمع : أَشْيَب ، قال الله تعالى : ( يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً )(3).

قيل : هذا على المبالغة لشدة أهواله وفزعه ، وإِن كان الوِلْدان آمنين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

والشِّيْب : الجبال التي يسقط عليها الثلج ، لبياضه.

[شماره صفحه واقعی : 3596]

1) من قصيدته المشهورة التي مطلعها :

2) نُسِبَ البيت إِلى زهير في الأصل ( س ) وتبعتها ( ت ، ب ) وفي بقية النسخ جاء : « كقوله » دون نسبة ، والبيت لقيس بن زهير بن جذيمة العبسي ، وهو أول قصيدة له في خلاف كان بينه وبين الربيع بن زياد العبسي. انظر الأغاني : ( 17 / 198 ) وروايته : « ألم يبلغك » ، وروايته : « ألم يأتيك » في الخزانة : ( 8 / 361 ) وذكر رواية « ألم يبلغك » ورواية أخرى عن الأصمعي « ألا هل اتاك » بفتح لام هل وبعده همزة وصل. والبيت من شواهد النحويين ، انظر أوضح المسالك : ( 1 / 55 ) ، وشرح شواهد المغني : ( 1 / 328 ).

3) سورة المزمل : 73 / 17 ( فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً ).

والشِّيْب : أصوات مشافر الإِبل عند الشرب ، قال (1):

تداعَيْنَ باسم الشِّيْب في متثلِّمٍ

جوانبه من بَصْرةٍ وسِلامِ

ث

شِيْث

[شِيْث] : النبي ابن آدم أبي البشر ، عليهما‌السلام ، هو ولي عهده ، والعَقِب من بني آدم في ولده.

ح

الشيح

[الشيح] ، بالحاء : الرجل الحذر ، قال أبو ذؤيب (2)

وزعتهم حتّى إذا ما تبدّدوا

سراعاً ولاحت أوجه وكشوح

بدرت إلى أولاهم فسبقتهم

وشايحت قبل اليوم إنّك شيح

وأورد محققه في البيت الثاني روايتين أخريين هما : « بدرت إلى أخراهم فوزعتهم » و « رددت إلى أولاهم فشفيتهم ». والبيت في اللسان ( شيح ) وروايته : « فسبقتهم ». وانظر ما سيأتي في بناء ( شِيّاح ).

:

بدرت إِلى أولاهم فوزعْتَهم

وشايَحْتَ قبلَ اليومِ إِنك شِيْحُ

والشيح : نبات من نبات السهل ، وهو حارٌّ في الدرجة الثانية ، يابس في الثالثة ، يُدرُّ البول والطمث ، وإِذا تدخنت به المرأة أخرج الجنين من البطن ، ودخانه يطرد الهوام ، وإِذا ضمد به على لسعة العقرب نفع ، وإِذا شرب ماء طبيخه بعسلٍ قتل دود البطن.

ولم يأت فيه جيم

د

الشِّيْد

[الشِّيْد] : الجَصّ.

ص

الشِّيْص

[الشِّيْص] : أردأ البُسْر.

ق

الشِّيْق

[الشِّيْق] : بالقاف : الشِّقُّ في الجبل.

[شماره صفحه واقعی : 3597]

1) البيت لذي الرمة ، ديوانه : ( 2 / 1070 ) ، وروايته : « متثلّم » بفتح اللام المضعف ، والوجه كسرها كما هنا وكما في اللسان والتاج ( بصر ، شيب ) والخزانة : ( 1 / 104 و 4 / 343 و 6 / 388 ).

2) ديوان الهذليين : ( 1 / 116 ) ، وروايته مع الذي قبله :

م

الشِّيْم

[الشِّيْم] : جمع قولك : رجلٌ أَشْيَم (1).

ن

الشين

[الشين] : هذا الحرف.

و [ فِعْلة ] بالهاء

ص

الشِّيْصَة

[الشِّيْصَة] : واحدة الشِّيْص (2).

ع

الشِّيْعَة

[الشِّيْعَة] : الأعوان والأحزاب.

والشيعة : الفرقة ، قال الله تعالى : ( وَكانُوا شِيَعاً )(3): أي فِرَقاً.

وشِيْعَةُ الرَّجُلِ : أتباعه وأهل مِلَّته ، قال الله تعالى : ( وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ )(4): أي من أهل دينه.

والشِّيْعَة : فرقةٌ من فرق الإِسلام يرون تقديم عليٍّ على عثمان ، وأكثرهم يقدمه على أبي بكر وعمر ، ولهم فيهما أقوال ، أكثرهم يخطِّئهما ويبرأ منهما ، وبعضهم يخطِّئهما ولا يبرأ منهما ، وهو قول الزيدية ، وبعضهم يصوّبهما ، ولهم أقوال كثيرة ، واختلافات قد ذكرت في المقالات (5).

ك

الشِّيكة

[الشِّيكة] : مصدرٌ من قولك : شِكتُ ، وهي من الواو.

[شماره صفحه واقعی : 3598]

1) والأشيم هو : الذي به شامة. وسيأتي.

2) والشيص : أرْدَأُ البسر كما تقدم قبل قليل.

3) سورة الأنعام : 6 / 159 ( إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ .. ). وآية سورة الروم : 30 / 32 ( مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ).

4) سورة الصافات : 37 / 83.

5) انظر الملل والنحل ، وانظر الفرق الإِسلامية في الحور العين : (199) وما بعدها. وانظر فيه ( أصل تسمية الشيعة ) (232) وما بعدها.

م

الشيمة

[الشيمة] : الخُلُق.

قال الأصمعي : والشيمة : التراب يحفر من الأرض (1).

همزة

الشِّيْئة

[الشِّيْئة] : المشيئة ، يقال : يكون ذلك بشيئة الله تعالى.

فَعَل ، بالفتح

ع

الشَّاع

[الشَّاع] : يقال : له في هذا الشيء سَهْمٌ شاعٌ : أي شائع ، كما يقال : سارهُ وسائرهُ.

م

الشام

[الشام] : جمع : شامة.

و [ فَعَلة ] ، باله-اء

ب

شَابة

[شَابة] : اسم جبل.

م

الشامة

[الشامة] : العلامة ، واحدة : الشام.

ويقال : ما له شامة ولا زهراء : أي ناقة سوداء ولا بيضاء.

الزيادة

أَفْعَل ، بالفتح

ب

الأَشْيَب

[الأَشْيَب] : ذو الشيب.

م

الأشيم

[الأشيم] : ذو الشامة.

والأشيمان : مكانان (2).

[شماره صفحه واقعی : 3599]

1) جاء بإِزائه في هامش ( ت ) : « والجمع : شيم » وبعده صح ، وجاء في متن ( د ، م ) : « والجميع : شيم ». وليس ذلك في الأصل ( س ) ولا في بقية النسخ.

2) وهما موضعان أو حبلان - بالحاء المهملة - من رمال الدهناء.

مَفْعَلة ، بفتح الميم والعين

خ

المشيخة

[المشيخة] : الشيوخ ، والجميع : مشايخ.

مَفْعِل ، بكسر العين

ب

المَشْيِبُ

[المَشْيِبُ] : قال الأصمعي : المَشْيِبُ الدخول في حد الشيب ، والشيب : بياض الشعر ، وقيل : هما بمعنى ، قال عدي بن زيد (1):

والرأس قد شابه المشيبُ

أي الشيب. قال ابن السكيت : معنى شابه أي بيَّضه ، وليس المعنى خالطه ، وأنشد (2):

قد رابه ولمثل ذلك رابه

وَقْعُ المشيب على الشباب فشابه

أي : بيَّض مُسْوَدَّه.

وقيل : يجوز أن يكون شابه : أي خالطه.

و [ مَفْعِلة ] ، بالهاء

م

المَشِيْمَةُ

[المَشِيْمَةُ] : غشاء ولد الإِنسان.

مَفعولاء ، ممدود

ح

المَشْيُوْحاء

[المَشْيُوْحاء] : الأرض التي تُنْبِت الشيح.

ويقال : هم في مشيوحاء من أمرهم : أي في أمرٍ شديد.

خ

المَشْيُوْخاء

[المَشْيُوْخاء] : الشيوخ.

[شماره صفحه واقعی : 3600]

1) البيت له في اللسان ( شيب ).

2) البيت في اللسان ( شيب ) دون عزو.

مِفْعال

ط

المِشْياط

[المِشْياط] : فرسٌ مشياط : أي سريعة السِّمَن.

ع

المِشْياع

[المِشْياع] : رجلٌ مِشْياع : لا يكتم شيئاً.

فَعّال ، بالفتح وتشديد العين

ن

الشَّيَّان

[الشَّيَّان] : نبتٌ ، وهو دم الأخوين (1).

فَعِّل ، بكسر العين مشددة

ر

الشَّيِّر

[الشَّيِّر] : فرسٌ شَيِّرٌ : أي سمين ، وأصله من الواو. شَيْوِر ، على فَيْعِل.

و [ فَعِّلَة ] ، بالهاء

ف

الشَّيِّفَةُ

[الشَّيِّفَةُ] : شَيِّفَةُ القوم : طليعتهم الذي يُشيف لهم ، وهو من الواو.

فاعِل

ب

الشائب

[الشائب] : يقال : شيبٌ شائب ، كما يقال : ليلٌ لائل ، وذيل ذائل.

ع

الشائع

[الشائع] : سهم شائع : لم يُقْسَم.

فِعَال ، بكسر الفاء

ح

الشِّياح

[الشِّياح] : الحِذار بلغة تميم وقيس ، وهو مصدر من شائح ، قال (2):

[شماره صفحه واقعی : 3601]

1) سيأتي الشَّيَّان مكرراً بعد قليل وكذا التعليق عليه.

2) الشاهد في اللسان ( شيح ) لأبي الأسود العجلي.

لمّا سَمِعْنَ الرِّزَّ من رياحِ

شايحْنَ منه أَيَّما شِياحِ

والشِّيَاح : الجِدُّ في الأمر ، بلغة هذيل.

ر

الشِّيَار

[الشِّيَار] : خيلٌ شِيارٌ : أي سِمان ، جمع : شَيِّرٍ مثل جَيِّد وجِياد ؛ وهو من الواو ، قال عمرو بن معدي كرب لعباس بن مرداس السلمي (1):

أعبَّاسُ لو كانت شِياراً جيادُنا

بِتَثْليْثَ ما لا قيت بعدي الأَحَامِسا

ط

الشِّيَاط

[الشِّيَاط] : ريح القطن المحرق.

ع

الشِّياع

[الشِّياع] : مصدرٌ من شايعَ بالإِبل : إِذا صاح بها.

ويقال : الشياع : القَصَبة التي يُنفخ فيها ، قال (2)

إذا ما تذكرين يحنّ قلبي

وانظر

المقاييس : ( 3 / 235 ) ، واللسان ( شيع ).

:

حنينَ النِّيبِ تَطربُ للشِّياع

والشِّياع : جمع : شوع ، وهو شجرٌ.

ق

الشِّياق

[الشِّياق] ، بالقاف : النياط ، وهو من الواو.

ه-

الشِّياه

[الشِّياه] : جمع : شاة. يقال : ثلاث شياه إِلى العشر ، وأصله الواو.

فِعْلَى ، بكسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3602]

1) البيت في اللسان والتاج ( شير ) وروايته : « ناصبت » بدل « لاقيت » ، وهو في الخزانة : ( 8 / 326 ) واللسان ( نصا ) برواية « ناصيت » من الأخذ بالناصية ، والأحامس هم : الحمس من قريش وكنانة وغيرهم ، وكان لهم دين يتشددون فيه.

2) الشاهد في التاج ( شيع ) لقيس بن ذريح ، وصدره :

ز

الشِّيْزَى

[الشِّيْزَى] ، بالزاي : الجفنة ، قال (1):

من الشيزَى تُكلَّل بالسنام

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ب

الشَّيباء

[الشَّيباء] : يقال : باتت العروس بليلةٍ شَيْبَاء : إِذا افتُضَّت ، فإِن لم تُفْتَضّ قيل : باتت بليلةٍ حرة.

و [ فِعلاء ] ، بكسر الفاء

ش

الشِّيْشاء

[الشِّيْشاء] : التمر الذي لا يشتد نواه ، قال (2):

يا لك من تمر ومن شِيشاء

ص

الشيصاء

[الشيصاء] : أردأ البُسْر. واحدته : شِيصاة بالهاء.

فَعْلَان ، بفتح الفاء

ب

شَيْبان

[شَيْبان] ومَلْحان : شهرا قِماح ، وهما شهران من الشتاء (3)يشتد فيهما البرد ، سُمِّيا بذلك لبياض الأرض فيهما ، من الصقيع. وشَيْبان : حيٌّ من بَكْر ، وهم ولد شيبان ابن ثعلبة بن عكاية من بني بكر بن وائل (4)، من مواليهم محمد بن الحسن

[شماره صفحه واقعی : 3603]

1) عجز بيت من أبيات لأبي بكر بن الأسود بن شعوب الليثي عن قتلى بدر من مشركي قريش ، وهي في سيرة ابن هشام : ( 3 / 30 ) ، وهو في الخزانة : ( 9 / 561 ) ، ونُسب في اللسان والتاج ( شيز ) إِلى شاعر اسمه ابن سوادة ولعل المراد ابن الأسود. وأصل الشيزي كما في هذه المراجع : خشب تتخذ منه الجفان وغيرها.

2) الشاهد في اللسان والتاج ( شيش ) دون عزو.

3) من هنا من قوله : يشتد فيهما البرد .. إِلخ ، بداية الصفحة : (251) من صفحات الأصل ( س ) إِلى نهاية الربع الثاني من الكتاب جاء بخط مخالف لخط ناسخ ما قبل ذلك ، ويلاحظ فيه كثرة الأخطاء ، وهو أربع صفحات وبعض صفحة.

4) هكذا جاء نسب بني شيبان في الأصل ( س ) - وبالخط المخالف لخط الناسخ - وجاء نسب شيبان كاملاً في النسخ الأخرى ، وهو : « وهم ولد شيبان بن ثعلبة بن عكابة - بالباء الموحدة - بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ». وهو ما في كتب الأنساب.

الفقيه صاحب الرأي (1).

ح

الشَّيْحان

[الشَّيْحان] : الحذر الخائف.

ط

الشَّيْطان

[الشَّيْطان] : [ معروف ، و ](2)اشتقاقه من شاط : إِذا بطل. وقيل : إِنه فيعال ، من شَطَنَ : أي بَعُد من رحمة الله تعالى.

والشَّيْطان : ضربٌ من السباع (3).

والشَّيْطان : ضربٌ من الحيات.

والشَّيْطان : ضرب من النبات.

ي

الشَّيَّان

[الشَّيَّان] : دم الأخوين (4)، وهو باردٌ في الدرجة الثالثة قابض يحبس الدم ، وينقي القروح والجراحات ، وأصل الشجرة التي يعمل منها دم الأخوين ، وهي شجرة الأترج ، نافع للجراحات الرديئة ، وإِن عُجن بِخلٍّ أذهب البَهَق ، وعصارته تجلو غشاوة العين.

و [ فِعلان ] ، بكسر الفاء

ح

الشِّيحان

[الشِّيحان] : جمع : شِيْح ، وهو شجر.

[شماره صفحه واقعی : 3604]

1) هو : أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني - بالولاء - إِمام في الفقه وفي أصول الدين ، وناشر علم أبي حنيفة ، أصله من حرستة قرب دمشق ، ونشأ بالكوفة فسمع من أبي حنيفة ، وانتقل إِلى بغداد فولاه الرشيد القضاء بالرقة ، ومات بالري عام : ( 189 ه- - 804 م ).

2) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل ( س ) وهو في بقية النسخ.

3) « الشيطان : ضرب من السباع » في ( س ) وحدها.

4) دم الأخوين : شجرة نادرة ، يكثر انتشارها في مرتفعات جزيرة سقطرى اليمنية. واسمه النباتي ( DRACAENA CinnbariBALF.F. ) ، وهي شجرة معمرة يبلغ ارتفاعها أكثر من ثلاثة أمتار ، والذي ينمو منها في جزيرة سقطرى نوع فريد. وذكرها الهمداني عند حديثه عن جزيرة سقطرى. قال « وبها دم الأخوين ، وهو : الأيدع ». انظر الموسوعة اليمنية : ( 1 / 442 - 443 ).

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعِل بالكسر

ب

شاب

[شاب] ، رأسُه شيباً : إِذا ابيضَّ شعره ، والنعت : أشيب ، على غير قياس ، قال عبيد (1)

أمّا قتيلاً وإمّا هالكاً

:

والشيب شَيْنٌ لمن يشيب

خ

شاخ

[شاخ] شيخوخةً وشيوخةً : أي صار شيخاً.

د

شاد

[شاد] : أي بنى.

وشادَهُ : أي رفعه.

وشاد بناءه : أي طلاه بالشيد ، وعلى هذه الوجوه جميعاً يُفَسَّر قول الله تعالى : ( وَقَصْرٍ مَشِيدٍ )(2)، قال عدي بن زيد (3)

إرواح مودّع أم بكور

لك فاعمد لأيّ حالٍ تصير

انظر ديوانه : (88) ، والشعر والشعراء : (112) ، والأغاني : ( 2 / 139 ) ، واللسان والتاج ( شيد ، كلس ).

:

شاده مرمراً وجَلّله كِلْسا

فللطير في ذراه وكور

ط

شاط

[شاط] : إِذا احترق.

وشاط الرجلُ : إِذا هلك ، قال الأعشى (4):

قد تَخْضِبُ العَيْرَ من مكنونِ فائلهِ

وقد يَشِيْطُ على أرماحنا البَطَلُ

الفائل : عِرْقٌ في الوَرِك.

[شماره صفحه واقعی : 3605]

1) عجز بيت من معلقته ، شرح المعلقات العشر : (156) ، وصدره :

2) سورة الحج : 22 / 45 ( فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها وَهِيَ ظالِمَةٌ فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ ). وانظر في تفسيرها والآراء في مكان القصر والبئر في فتح القدير : ( 3 / 459 ).

3) من رائيته المشهورة التي مطلعها :

4) ديوانه : (287) ، واللسان والتاج ( شيط ).

وفي الحديث (1): « قاتل زيد بن حارثة - رحمه‌الله تعالى - يوم مؤتة وبيده راية النبي صَلى الله عَليه وسلّم وآله (2)حتى شاط في رماح القوم ».

وشاط : إِذا بطل.

وشاطت الجزور : إِذا اقْتسِمت فلم يبق منها شيءٌ يُقْسَم.

ع

شاع

[شاع] الحديث شيعوعة : إِذا انتشر.

م

شام

[شام] البرقَ شَيْماً : إِذا نظر أين يصوِّب قَطْرَهُ.

وشامَ السيفَ : إِذا غمده.

وشامَهُ شَيْماً : إِذا سَلَّه ، وهو من الأضداد.

ن

شان

[شان] : الشَّيْن : نقيض الزّين.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

همزة

[ شاءَ ] الشيءَ مشيئةً [ بالهمز ](3): إِذا أراده ، وقد يخفف ، قال الله تعالى : ( أَنْ نَعُودَ فِيها إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ )(4). قيل : هو من شعيب على التبعيد و الامتناع ، لأنه قد علم أن الله لا يشاء عبادة الأوثان ، كما قال تعالى : ( حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي

[شماره صفحه واقعی : 3606]

1) هو في الفائق للزمخشري : ( 2 / 273 ).

2) تختلف صيغة الصلاة على الرسول من ناسخ إِلى آخر. وغالباً يظهر فيها الالتزام المذهبي ، وصيغة الصلاة هنا هي من وضع ناسخ هذه الصفحة من ( س ) وهو كما سبق ليس الناسخ الأول ، وفي بقية النسخ .. عليه‌السلام » وهي الصيغة التي يستخدمها المؤلف غالباً.

3) ما بين المعقوفات سقط من الأصل ( س ) وأضفناها من بقية النسخ.

4) سورة الأعراف : 7 / 89.

سَمِّ الْخِياطِ )(1)، وكما يقال : « حتى يشيب الغراب ».

وقيل : قد كان في ملِّتهم ما يجوز التعبد به. وقيل : هو على ظاهره : أي لو شاء عبادة الأوثان لكانت (2)طاعة (3)كما أمر بتعظيم الحجر الأسود.

وقول الله تعالى في أصحاب الجنة [ وأصحاب النار ] (4)( إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ ) (5). قيل : المراد به ، خالدين فيها ما دامت [ سماوات ](6)الدنيا وأرضها ، أو ما شاء الله من الزيادة في الخلود على مدة الدنيا بعد فنائها.

وقيل : [ المراد به ](7): ما دامت سماوات الآخرة وأرضها إلا ما شاء الله من مدة وقوفهم في القيامة ، وكان أبو عمرو يخفف ( شِيْت ) و ( شيتما ) و ( شيتم ) [ في جميع القرآن ](8)والباقون بالهمز ، وأصل شاء شَيّأَ يَشْيَأُ مشيئة ، فأبدلت الياء ألفاً ، وألقيت حركتها على الشين في المستقبل والمصدر ، وكذلك نحوه ، مثل : ناء عنه ، وما أشبهه.

الزيادة

الإِفعال

ب

الإِشابة

[الإِشابة] : أشاب الفزعُ رأسه [ وأشاب ](9)برأسه : أي شَيَّبَه ، قال عمرو

[شماره صفحه واقعی : 3607]

1) سورة الأعراف : 7 / 40.

2) هذا ما في ( س ) وفي بقية النسخ : « لكان ».

3) سقطت من ( ل ، ك ) كلمة « طاعة » وتركتا مكانها بياضاً.

4) ما بين المعقوفين سقط من ( س ) وأضيف من بقية النسخ. بما فيها ( ب ) وهكذا في الباقي.

5) سورة هود : 11 / 107 ( خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ ).

6) جاء في الأصل ( س ) « بإِرادته » والتصحيح من بقية النسخ.

7) في ( س ) « السماء الدنيا » والتصحيح من بقية النسخ.

8) ما بين المعقوفين سقط من ( س ).

9) جاء في ( س ) : « وشِبْتُ وما » والتصحيح من بقية النسخ بما فيها ( ب ) التي تتطابق مع ( س ) كثيراً.

بن يزيد العوفي لسان خولان وفارسها فجمع بين اللغتين :

[وَمَا كِبَرٌ] يشيبُ لدات مثلي

ولكن شيبت رأسي الحروبُ

معاداتي لكل صباح يومٍ

يغصك عنده اللبنُ الحليبُ

وأشاب الرجلُ : إِذا شاب أولاده.

ح

الإِشاحة

[الإِشاحة] : أشاح الفرسُ بذنبه : أي أرخاه.

وأشاح بوجهه : أي عدل به ، وفي الحديث (1): قال النبي عليه‌السلام : « ادرؤوا النار بالصدقة ، ولو بشقِّ تمرة ، ثم أعرض وأشاح » (2).

قيل : إِنما عدل به ، لأنه فِعْلُ الحَذِرِ من الشيء والكاره له.

وأشاح على الشيء : أي جَدَّ فيه وواظب عليه. قال في الحمار والأُتُن (3):

قُبّاً أطاعت راعياً مُشِيحا

أي جادّاً في طلبها. وأشاح : أي حذر. قال عمرو بن الإِطنابة (4)

أبت لي عفّتي وأبى بلائي

وأخذي الحمد بالثمن الرّبيح

وإجشامي على المكروه نفسي

وضربي هامة البطل المشيح

بأبيض مثل لون الملح صاف

ونفس ما تقرّ على القبيح

وقولي كلّما حشأت وجاشت

مكانك تحمدي أو تستريحي

لأدفع عن مآثر صالحات

وأحمي بعد عن عرض صحيح

انظر الكامل : ( 4 / 68 ) ط. دار الفكر العربي - القاهرة - تحقيق أبو الفضل إِبراهيم ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ( 2 / 286 ) ، وشرح شواهد المغني : ( 2 / 46 ) ، وأوضح المسالك : ( 3 / 180 ). والشاعر هو : عمرو بن عامر بن زيد مناة الخزرجي - والإِطنابة أمه وبها سمي ، وهو شاعر فارس رئيس جاهلي مجهول الوفاة كان يدعى ملك الحجاز. كان معاوية يقول : لقد وضعت رجلي في الركاب يوم صفين وهممت بالفرار فما منعني إِلا قول ابن الإِطنابة : ( وينشد الأبيات ).

:

[شماره صفحه واقعی : 3608]

1) أخرجه البخاري في الرقاق ، باب : من نوقش الحساب عذب ، رقم (6174).

2) هذا هو نص الحديث كما جاء في ( س ) ونصه في بقية النسخ عدا ( م ) « اتقوا النار ولو بشق تمرة ثم أعرض وأشاح ». أما في ( م ) فهناك سقط ذهب معه الحديث كأن عين الناسخ انتقلت من عبارة « وفي الحديث » في هذا المكان ، إِلى عبارة « وفي الحديث » في أول الحديث الثاني بعده وهو « أشيدوا بالنكاح » وسقط ما بينهما.

3) مشطور من رجز لأبي النجم العجلي كما في اللسان ( شيح ).

4) من مقطوعته المشهورة ، وأشهر رواياتها :

وإِعطائي على المكروه نفسي (1)

وضربي هامة البطل المُشيح

د

الإِشادة

[الإِشادة] : رفع الصوت بذكر الشيء.

يقال (2): أشاد بذكره ، وفي الحديث (3)عن النبي عليه‌السلام : « أشيدوا بالنكاح » (4).

ص

الإِشاصة

[الإِشاصة] : اشتاص النخل : إِذا أتى بشيص.

ط

الإِشاطة

[الإِشاطة] : أشاطه : أي أحرقه.

وأشاطه : أي أهلكه.

وأشاطه : أي أبطله.

وأشاط فلانٌ دم فلان : إِذا عَرضه للقتل.

وفي حديث عمر (5): « القَسامة توجب العقل ولا تُشيط الدَّمَ » : أي فيها الدية لا القَوَد.

وأشاط القِدْرَ فشاطت : إِذا احترقت ولصق بأسفلها شيء.

وأَشَاطَ القومُ الجزور : إِذا لم يبقوا فيها شيئاً إِلا اقتسموه.

ع

الإِشاعة

[الإِشاعة] : أشاع الخبرَ : أذاعه ونشره.

وسهمٌ مُشاع : أي شائع.

ويقال : حياكم الله وأشاعكم السَّلامَ :

[شماره صفحه واقعی : 3609]

1) هذا ما في ( س ) وفي بقية النسخ « مالي ».

2) « يقال : أشاد بذكره » سقطت من ( ت ، ب ) وهي في ( س ) وبقية النسخ عدا ( م ) لأن فيها سقطاً كما أشرنا.

3) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال ، رقم ( 44530 و 44531 و 44580 ).

4) جاء بعده في ( ت ) وحدها حاشية نصها : « وفي حديث أبي الدرداء : أيما رجل أشاد على امرئ مسلم كلمة هو منها بريء يُرِيْدُ أن يشينَه بها كان حقّاً على اللهِ أن يعذِّبَهُ بها في جهنم ».

5) قوله في النهاية لابن الأثير : ( 2 / 519 ).

أي أصحبكم [ إِياه ](1). وأشاعت الناقة ببولها : إِذا رمت به فقطعته.

همزة

الإِشاءة

[الإِشاءة] : أشاءه : أي ألجأه ، وفي المثل (2): بلغة [ تميم ](3)« شرٌّ ما يشئيك إِلى مُخَّهِ عرقوب ».

التفعيل

ب

التشييب

[التشييب] : شيَّب الفزعُ رأسَهُ ، وبرأسه ، وحذف الباء أفصح.

خ

التشييخ

[التشييخ] : شيَّخ الرجل : أي صار شيخاً.

د

التشييد

[التشييد] : شَيَّد بناءه : إِذا رفعه وطوَّله.

ط

التشييط

[التشييط] : شيَّط اللحمَ : إِذا دخَّنه ولم يُنضجه.

ع

التشييع

[التشييع] : شيَّعه في رحلته : أي صحبه وخرج معه (4).

وشَيَّع النارَ بالحطب : أي ألقاه عليها.

قال أبو عمرو : ويقال : شيَّع الحطب بالنار ، وشيَّعه : أي أحرقه بالنار.

وشَيَّع الراعي بالإِبل : أي صاح بها.

وشيَّع في اليراع : أي صوَّت.

والمشيَّع : الشجاع.

[شماره صفحه واقعی : 3610]

1) « إِياه » ساقطة من ( س ) وهي في بقية النسخ.

2) مجمع الأمثال : ( 1 / 358 ) رقم المثل (1917).

3) « بلغة تميم » ساقطة من ( س ، ك ) وهي في بقية النسخ بما فيها ( ب ) التي تتطابق مع ( س ) كثيراً.

4) هكذا جاءت العبارة في ( س ) وجاءت في ( ت ، ب ، ل ، م ، ك ) : « شيعه عند شخوصِه : أي أَصْحبهُ وخرج معه ». وكذلك جاءت في ( د ) إِلّا أن فيها : « صحبه » بدل « أصحبه ». وانظر اللسان والتاج ( شيع ) ، ففي اللسان : « وشَيَّعَهُ وشايَعَهُ ، كلاهما : خرجَ معهُ عندَ رحيلهِ ليودِّعَهُ ويُبَلِّغَهُ منزلَه ، وقيلَ : هو أن يخرجَ معهُ يُرِيْدُ صُحْبَتَهُ وإِيْناسَهُ إِلى موضع ما » ، وفي التاج : مثله.

الهمزة

التشييء

[التشييء] : شيَّأ الله تعالى الأشياء (1): أي أوجدها.

وشيَّأه على الأمر : أي حمله عليه.

ويقال : شَيَّأ الله وجهه : أي قبَّحه ، قال (2)

حدبدبى حدبدبى يا صبيان

إنّ بني ... إلخ

إِلخ

وجاء في الخزانة : ( 4 / 33 ) : - لسالم بن دارة -

إن بني فزارة بن ذبيان

قد غلبوا الناس بأكل الجردان

وسرق الجار ونيك البعران

والجردان

، وعاء قضيب الحمار ، والسَّرِق : السَّرِقة.

:

إِن بني فزارة بن ذبيانْ

قد طرقت ناقتُهم بإِنسانْ

مُشَيَّاءٍ سبحانَ وجهِ الرحمنْ

المفاعَلة

ح

المشايحة

[المشايحة] والشياح : الحِذار بلغة تميم وقيس.

والمشايحة : الجد في الأمر بلغة هذيل.

ع

المشايعة

[المشايعة] : شايعه : أي تابعه.

وشايعه : إِذا خالطه ، من قولهم : سهمٌ (3)شائع : لم يُقْسَم.

وشايع بالإِبل شياعاً : إِذا صاح بها لتتبعه.

وفي حديث (4)النبي عليه‌السلام : « إِن مريم بنت عمران سألت ربَّها أن يعطيها

[شماره صفحه واقعی : 3611]

1) بعده في ( ت ، د ) : « بالهمز » وليست في الأصل ( س ) ولا في بقية النسخ.

2) الرجز لسالم بن داره يهجو مرّ بن واقِع المازني ، وأوله كما في التكملة ( شيأ ) :

3) المراد بالسهم : النصيب.

4) الحديث في النهاية لابن الأثير : ( 2 / 416 ).

لحماً لا دَمَ فيه ، فأطعمها الجراد ، فقالت : اللهم أعِشْهُ بغير رَضَاع (1)، وتابع بينه بغير شياع ».

الانفعال

م

الانشيام

[الانشيام] : الدخول في الشيء.

الاسْتفعال

ط

الاستشاطة

[الاستشاطة] : استشاط الرجل : إِذا احترق غضباً.

والمستشيط (2): البعير السمين.

التَّفَعُّل

ط

التشيُّط

[التشيُّط] : تشيَّط اللحمُ : أي احترق.

ع

التشيُّع

[التشيُّع] : تشيَّع : إِذا قال بقول الشِّيْعة.

م

التشيُّم

[التشيُّم] : تشيَّمه : إِذا دخله ، قال (3):

أَفَعَنْكَ لا برقٌ كأنَّ وَميضَه

غابٌ تَشَيَّمَهُ ضِرامٌ مُثْقَبُ

التفاعُل

ع

التشايع

[التشايع] : تشايعوا : أي شايع بعضهم بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 3612]

1) يقال : رَضَع ورضِعَ يرضَع ويرضِع رَضْعاً ورَضَعاً ورَضِعاً ورَضاعا ورِضاعا ورَضَاعة ورِضَاعة.

2) في ( ت ) وحدها : « والمستشاط » وهي في التاج : « المستشيط ».

3) ساعدة بن جؤية الهذلي ، ديوان الهذليين : ( 1 / 172 ) ، وروايته : « أفمنك » ، وروايته في اللسان ( شيم ) : « أفعنك ».

باب الشين والهمزة وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء ، وسكون العين

ز

الشَّأْز

[الشَّأْز] ، بالزاي : المكان الخشن.

س

الشأس

[الشأس] : المكان الغليظ ذو الحجارة ، وجمعه : شُؤُوس.

وشأس : من أسماء الرجال.

ن

الشأن

[الشأن] : الأمر والحال ، قال الله تعالى : ( كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ )(1): أي في أمرٍ يحيي ويميت ، ويخلق ويرزق ، وعن النبي عليه الصلاة والسلام (2)في تفسير هذه الآية قال : « ( فِي شَأْنٍ ) : أي يغفر ذنباً ، ويكشف كرباً ، ويجيب داعياً ». [ وكان أبو عمرو يقرأ بتخفيف ( شان ) في جميع القرآن ، والباقون بالهمزة ](3).

والشأن : الطلب ، قال (4)

« .. لا البخل منك ولا من شأنك الجود .. »

:

يا طالب الجود إِن الجود مكرمةٌ

والجود منك ولا من شأنك الجودُ

أي : من طلبِك.

وشؤون الرأس : مواصل قبائله وهي عروق الدمع. واحدها : شأن.

و

الشَّأْو

[الشَّأْو] : الطَّلَق ، يقال : عدا شأواً : أي طَلَقاً.

[شماره صفحه واقعی : 3613]

1) سورة الرحمن : 55 / 29 ( يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ). وانظر تفسيرها في فتح القدير : ( 5 / 136 ) ، ولم يذكر ما ورد عن الرسول صَلى الله عَليه وسلّم تفسيراً لها.

2) في بقية النسخ : « عليه‌السلام ».

3) ما بين المعقوفتين جاء مضطرباً في ( س ) والتصحيح من بقية النسخ.

4) البيت في المقاييس : ( 2 / 238 ) ، غير منسوب ، وعجزه فيه :

والشَّأْو : ما أُخرج من تراب البئر.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

ف

الشَّأْفة

[الشَّأْفة] : قرحة تخرج في القدم ثم تذهب ، يقال استأصل الله تعالى شأفته : أي أذهبه كذهاب الشأفة.

م

الشَّأْمة

[الشَّأْمة] : يقال : هو يتلدَّد يَمْنَةً وشَأْمَةً (1): أي يميناً وشمالاً.

فُعْل ، بضم الفاء

م

الشُّؤْم

[الشُّؤْم] : نقيض اليُمن ، يقال : الاستقصاء شؤم.

الزيادة

أَفْعَل ، بالفتح

م

الأشأم

[الأشأم] : الجانب الأيسر.

والأشأم : ذو الشؤم (2)، قال (3)

لا يمنعنّك من بغا

ء الخير تعقاد التمائم

وكذاك لا شرّ ولا

خير على أحدٍ بدائم

ولقد غدوت وكنت لا

أغدو على واق وحاتم

فإذا الأشائم ............

..................

:

فإِذا الأشائم كالأيا

من والأ يامن كالأشائم

[شماره صفحه واقعی : 3614]

1) و « يَمنة وشَأمة » في النقوش المسندية تعني : جنوباً وشمالاً من الجهات الأربع. انظر المعجم السبئي : ( 130 ، 168 ).

2) في ( د ، م ) : « الأشأمُ : الطائر ذو الشؤم ».

3) البيت للمرقش الأكبر ، ويروى لِخُزَز بن لوذان ، كما في اللسان ( يمن ) حاشية ، والأغاني : ( 11 / 9 ) ، من أبيات هي :

مَفْعَلة ، بالفتح

م

المَشْأَمة

[المَشْأَمة] : الشؤم.

والمشأمة : نقيض الميمنة ، قال الله تعالى : ( وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ )(1)، أي : أصحاب الشمال.

و [ مِفْعَلة ] ، بكسر الميم

و

المِشآة

[المِشآة] : الزنبيل ، والجميع : المشائي ، قال (2)

لولا الإله ما سكنّا خضّما

:

ولا ظللنا بالمشائي قُيَّما

فَعال ، بالفتح

م

الشَّآم

[الشَّآم] : أرض ، والنسبة إِليها : رجلٌ شآمٍ. ويقال : الشَّأم ، بالتخفيف أيضاً.

فَعِيل

ت

شئيت

[شئيت] ، بالتاء : الفرس العثور ، قال عدي بن خرشة الخطمي (3)

بأجرد من عتاق الخيل نهد

وقد

تقدم في كتاب الحاء باب الحاء والقاف بناء ( أَفْعَل ) وانظر أيضاً اللسان ( شأت ).

:

كُمَيْتٌ لا أَحَقُّ ولا شئيتُ

فُعلَى ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3615]

1) سورة الواقعة : 56 / 9.

2) الشاهد في اللسان ( شأى ) ، وهو أيضاً في اللسان ( خضم ) ، ومعجم ياقوت : ( 2 / 377 ) ، وقبله :

3) عجز بيت لعدي بن خرشة الخطمي الأنصاري ، وصدره :

م

الشُّؤْمَى

[الشُّؤْمَى] : اليد الشُّؤمَى : الشمال.

فُعْلُول ، بالضم

ب

الشُّؤْبوب

[الشُّؤْبوب] : الدفعة من المطر ، والجمع : شآبيب ، وقال الأصمعي : الشُّؤْبوب : سحابة غير واسعة ، [ عظيمة القطر ](1).

[شماره صفحه واقعی : 3616]

1) « عظيمة القطر » ساقطة من الأصل ( س ).

الأفعال

اشارة

فَعَلَ يَفْعَل ، بالفتح

ف

شَأَف

[شَأَف] : شُئِف : أي أفزع ، فهو مشؤوف.

م

شَأَمَ

[شَأَمَ] ، قومه : أي جَرَّ عليهم الشؤم.

ويقال : ليس المشؤوم مَنْ شأم نفسَه ، المشؤوم من شَأَمَ نفسَه وغيره.

والمشؤوم : الذي أصابه الشؤم [ والجميع مشائيم ](1)، قال الأَحْوَص اليربوعي (2):

مشائيم ليسوا مصلحين عَشيرةً

ولا ناعباً إِلا بينٍ غُرابها

نصب ( عشيرةً ) ب- ( مصلحين ) لمّا أثبت النون ولو حذفها لقال : ( مصلحي عشيرةٍ ) بالإِضافة والخفض.

ن

شأَن

[شأَن] شأَنَ شَأْنَهُ : أي قَصَدَ قَصْدَه.

ويقال [ ما شأَنَ شَأْنَهُ ] (3): إِذا لم يكترثْ له.

ويقولون : لأشْأَنَنَ شَأْنَهُ : أي لأُفْسِدَنَّ أَمْرَهُ.

و

شآ

[شآ] القومَ شأواً : أي سبقهم.

وشآ البئرَ شأواً : إِذا نقّاها.

وشآه : أي أعجبه.

ي

شأى

[شأى] : شأيتُ (4)القومَ : إِذا سبقتهم.

[شماره صفحه واقعی : 3617]

1) ما بين المعقوفين ليس في الأصل ( س ) وأضيف من بقية النسخ.

2) اسم الشاعر ساقط من ( ت ). والبيت للأحوص اليربوعي في الخزانة : ( 4 / 158 ) برواية : « ولا ناعبٍ » وذكر رواية : « ولا ناعباً » عن سيبويه.

3) ما بين المعقفات ساقط من الأصل ( س ) وأضيف من بقية النسخ.

4) في الأصل ( س ) : « شأوت » والتصحيح من بقية النسخ ، وهي بالواو لغة.

فَعِلَ ، بالكسر يفعَل ، بالفتح (1)

ز

شَئِزَ

[شَئِزَ] : الشّأز ، بالزاي : القلق.

ف

شَئِفَ

[شَئِفَ] : شَئِفه شَأْفاً وشآفاً : أي أبغضه.

وشَئِفت [ رجله وشُئِفت : إِذا خرجت فيها الشأفة ](2).

الزيادة

الإِفعال

ز

الإِشآز

[الإِشآز] : أشأزه ، بالزاي : أقلقه. قال ذو الرمة [ يصف ثوراً ](3)

وتذاؤبُ

الريح وتَذَؤّبُها هو : أن تأتي من كل وجهٍ. والهِضَب : جمع هَضْب وهَضْبة وهو : المَطر والمطْرة ، والبيت يروى بهما أي الهِضَب بالجمع والهَضَب بالإِفراد. والبيت في اللسان ( شأز ، ثأد ، ذأب ، وسوس ، هضب ).

:

فبات يشئزه ثَأْدٌ ويُسهره

تذاؤب الريح والوسواسُ والهِضَبُ

ومنه قول معاوية [ بن أبي سفيان ](4)لخاله وقد طُعن فبكى : ما يبكيك يا خال؟

أَوَجَعٌ يُشْئزك أم على الدنيا؟

م

الإِشآم

[الإِشآم] : أشأم الرجلُ : إِذا أتى الشأم ، قال (5)

سمعت بنا قيل الوشاة فأصبحت

:

[شماره صفحه واقعی : 3618]

1) في الأصل ( س ) : « فعال بالفتح » والتصحيح من النسخ.

2) ما بين المعقوفين بياض في الأصل ( س ) وأثبتناه من بقية النسخ ، وفي ( ب ) وحدها : « شئفت : إِذا خرجت فيها الشأفة ».

3) ما بين المعقوفين ليس في الأصل ( س ) وأضيف من النسخ. والبيت له في ديوانه : ( 1 / 90 ) ، وروايته : « تَذَاؤُبُ » وهو ما في الأصل ( س ) وفي ( ل 2 ، ك ) وفي بقية النسخ : « تَذَؤُّبُ » وهما لغتان وروايتان في البيت ، وذكرت رواية : « تذؤّب » في حاشية الديوان. والثأد : الندى.

4) ما بين المعقوفين ليس في ( س ) وأثبتناه من النسخ. وخال معاوية في هذه الحكاية هو : أبو هاشم شيبة بن عتبة.

5) عجز بيت لبشر بن أبي خازم ، ديوانه : (178) ، وروايته : « الأَشْأَمِ » وذكر محققه رواية : « المشئم » في الأصول التي اعتمد عليها ، وروايته « المشئم » في اللسان ( شأم ) وصدر البيت :

صَرَمَتْ حبالَك في الخليط المُشْئمِ

المفاعَلة

م

المشاءمة

[المشاءمة] : شاءم الرجلُ بأصحابه : أي أخذ بهم شأمة.

التفعُّل

م

التَّشَؤُّم

[التَّشَؤُّم] : تشأَّمَ به : أي عَدَّ معه الشؤم.

التفاعُل

م

التشاؤم

[التشاؤم] : تشاءم الرجلُ : إِذا أخذ نحو الشأم.

و

التشائي

[التشائي] : تشاءى ما بينهما : أي تباعد.

[شماره صفحه واقعی : 3619]

[ خاتمة نسخة الأسكورال التي اعتمدناها أصلاً ورمزنا لها ب ( س ) ]

تم الربع الثاني من كتاب شمس العلوم بحمد الله الواحد الحي القيوم يوم السبت أول يوم من ذي الحجة من شهور سنة ست وعشرين وست مئة للهجرة النبوية. وفي الربع الثالث منه كتاب الصاد وصلى الله على خيرته من العباد ... حاضرٍ منهم وباد ، وعلى آله وصحبه أئمة الرشاد.

بلغ سماعاً ... علم الدين سليم عبد الله ابن سالم أصلح الله شؤونه قراءة جميع هذا النصف من شمس العلوم عليَّ في مجالس عدة آخرُها ... لخمس بقين من جمادى الأولى من شهور سنة اثنين وأربعين وست مئة للهجرة الطاهرة على صاحبها وآله السلام ، وكتب جمهور حامداً مصلياً (1)

وخاتمة

نسخة المتحف البريطاني ( ل 2 ) :

« تم السفر الثاني من كتاب شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم بحمد وبعون الواحد القيوم يتلوه إِن شاء الله الجزء الثالث من كتاب شمس العلوم كتاب الصاد وذلك على يدي أضعف خلق الله تعالى جرماً وأكبرهم في المعاصي إِثماً الذي أوثقته أعماله يوم لا ينفعه ماله ولا والده ولا ولده ، الراجي في الميعاد عفو ربه إِذا أخذ في القيامة بذنبه ، الذي لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضرّاً ولا يملك موتاً ولا حياةً ولا نشوراً ، الفقير لله عزوجل شيبر بن محمد بن عامر بن أحمد بن موسى بن عمر بن موسى الأركوي نسخه لنفسه ابتغاء ما عند الله من الذخر والأجر وإِحياءً للغة ، ويسأل الله أن يرزقه حفظه ( أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* ) وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وسلم آمين آمين آمين رب العالمين ومعنى آمين اللهم استجب ».

خاتمة

نسخة اكسفورد ( ك ) : « تم الكتاب نسخاً والحمد لله كثيراً وصلى الله على رسوله محمد النبي وآله وصحبه وسلم وكان تمامه يوم الأربعاء لأربع ليال بقين من الشهر المحرم سنة ثمانين سنة وألف سنة على يدي العبد الفقير لله تعالى سالم بن ربيعة بن راشد بن سالم بن عمر النهلوي وكان هذا الكتاب في حصن سمد السان حرسها الله تعالى بالعدل في عصر الإِمام العدل المؤيد سلطان بن سيف بن مالك بن أبي العرب اليعربي اللهم انصر دولته. وصلى الله على رسوله محمد النبي وآله وسلم آمين يا رب العالمين.

نسخة ( د ) سقطت منها ورقة فيها نحو سطرين من آخر الكتاب. وربما يكون فيها نص الخاتمة.

نسخة

دار الكتب المصرية ( م ) لم تذيل بخاتمة ودخل في كتاب الصاد مباشرة.

. وبجانب هذه الخاتمة : « بلغت مقابلة ».

[شماره صفحه واقعی : 3620]

1) وهذه خاتمة نسخة الأصل ( س ) وخاتمة ( ت ) مثالها : « تم الربع الثاني من كتاب شمس العلوم بحمد الله الواحد الحي القيوم في يوم الاثنين الثامن عشر من شهر ربيع سنة .. بين سبع مئة للهجرة النبوية ويتلوه في الربع الثالث منه كتاب ... خيرته من العباد أفضل حاضر منهم وباد وعلى آله.

شمس

العلوم

ص

حرف الصاد

اشارة

[شماره صفحه واقعی : 3621]

[شماره صفحه واقعی : 3622]

باب الصّاد وما بعدها من الحروف في المضاعف

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ب

الصَّبُ

[الصَّبُ] : رجل صَبٌ : إِذا غلبه الهوى.

د

الصَّدُّ

[الصَّدُّ] : الجبل.

ف

الصَّفُ

[الصَّفُ] : معروف ، قال الله تعالى : ( يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا )(1).

والصَّفّ : المصلَّى في تفسير قوله تعالى : ( ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا )(2): أي موضِع الاجتماع.

ك

الصَّكُ

[الصَّكُ] : الكتاب.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ر

الصَّرّة

[الصَّرّة] : الجماعة ، قال الله تعالى.

(

فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ )(3): أي في جماعة من النساء.

والصَّرّة : الصياح وشدة الصوت.

والصَّرّة : الشّدّة من كرب أو غيره ، وقول امرئ القيس في بقر الوحش (4):

[شماره صفحه واقعی : 3623]

1) سورة الصف : 61 / 4.

2) سورة طه : 20 / 64.

3) سورة الذاريات : 51 / 29.

4) ديوانه : (22) ورواية أوله : « فألحقنا » والشاهد في الصحاح : ( 2 / 710 ).

فألْحَفَهُ بالهاديات ودُونه

جواحِرُهَا في صَرّةٍ لم تَزَيَّلِ

يُفَسّر على هذه الوجوه الثلاثة.

وصَرَّة القَيْظِ : شدّة حرّه.

ك

الصَّكّة

[الصَّكّة] : أشد الهاجرة حرّاً ، يقال : لقيته صكّة عُمِيٍّ.

ل

الصَّلّة

[الصَّلّة] : الجِلد ، يقال : خفٌّ جيد الصَّلّة.

والصَّلّة : واحدة الصِّلال ، وهي القطع من الأمطار المتفرقة ، تقع شيئاً بعد شيء.

والصِّلال : العشب المتفرق ، سمّي باسم المطر ، قال (1):

سيكفيك الإِلهُ بمسنَّماتٍ

كجندلِ لُبْنَ تطّرِد الصِّلالا

والصَّلَّة : الأرض ، يقال : ما تحمله الصَّلة من هوانه.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

د

الصُّدّ

[الصُّدّ] : لغة في الصَّدّ ، وهو الجبل.

والصُّدّان : ناحيتا الوادي ، قالت ليلى الأخيلية (2):

أنابغَ لم تَنْبُغْ ولم تكُ أولا

وكنت صُنيّاً بين صُدَّين مجهلا

صُنَيّ : تصغير : صِنْوٍ ، وهو كالردهة.

و [ فُعْلَة ] ، بالهاء

ب

الصُّبَّة

[الصُّبَّة] : البقية من الماء واللبن في الإِناء ، وجمعها : صُبَب ، قال (3):

[شماره صفحه واقعی : 3624]

1) للراعي الجمهرة : ( 1 / 202 ط. المصرية ) والتكملة ( صلل ).

2) الصحاح : ( 2 / 496 ) والخزانة : ( 6 / 243 ) ، الشعر والشعراء : (272) وروايته « وكنت وشيلاً ».

3) لم نجد البيت.

ولا تنال فتاة الحيِّ شَرْبتها

إِلّا بتجميع ما أبقت من الصُّبَبِ

والصُّبَّة : القطعة من الخيل.

والصُّبَّة : الجماعة من الناس.

والصُّبَّة من الغنم : ما بين العشر إِلى الأربعين ، وفي الحديث : قال عمر للذي بعثه على الحمى : أدخل صاحب الصُّبَّة والصَّرمة.

قال أبو زيد : الفِزْر من الضأن : ما بين العشر إِلى الأربعين ، والصُّبَّةُ من المعز : مثل ذلك.

ر

صُرّة

[صُرّة] الدراهم وغيرها : معروفة.

ف

صُفَّة

[صُفَّة] البناء : معروفة. وكذلك صُفَّة السّرج والرّحل من الأدَم.

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ر

الصِّرّ

[الصِّرّ] : البرد الشديد يَحُسُ (1)النبات ، قال الله تعالى : ( فِيها صِرٌّ )(2)، وفي حديث عطاء : « أنه كره من الجرد ما قتله الصِّرّ » (3).

ل

الصِّلّ

[الصِّلّ] : الحيَّة التي لا تنفع منها الرُّقية.

والصِّلّ : الداهية ، يقال للرجل إِذا كان داهية : إِنه لَصِلّ أصلال.

والصِّلّ : نعت لكلِّ خبيث ، قال (4):

وما صِلُ أصْلالٍ بأرض مَضَلَّةٍ

بأغدر من قيسٍ إِذا الليل أظلما

[شماره صفحه واقعی : 3625]

1) في ( ب ) « يحسن » تصحيف ، وحَسُّ البَرْد للنبات وغيره : الاضرار به.

2) آل عمران : 3 / 117.

3) الحديث في النهاية لابن الأثير : ( 3 / 23 ) وفي اللسان ( صر ).

4) لم نجده.

م

الصِّمُ

[الصِّمُ] : من أسماء الأسد.

ن

الصِّنُ

[الصِّنُ] : بولُ الوبر ، قال (1):

تَطَلى وهي سيِّئة المعرّى

بِصِنِ الوَبْرِ تحسَبُه مَلَابا

والصِّنّ : بول البعير أيضاً.

والصِّنّ : أول أيام العجوز.

والصِّنّ : شبه السّلّة المُطبَقة يجعل فيها الطعام.

و [ فِعْلَة ] ، بالهاء

م

الصِّمَّة

[الصِّمَّة] : الأسد.

والصِّمَّة : الشجاع. ومنه دريد بن الصِّمَّة من فرسان هوازن.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ب

الصَّبَب

[الصَّبَب] : ما انحدر من الأرض ، وجمعه : أصباب ، وفي الحديث في صفة النبي عليه الصلاة والسلام : « دريعَ المِشْية ، إِذا مشى كأنما ينحطّ من صَبَب » (2).

د

الصَّدد

[الصَّدد] : القُرب.

والصَّدد : ما استقبلك من شيء ، يقال : داري صدد داره : أي مقابلتها ، وهذه الدار على صدد هذه ، قال (3):

هيهات لا دار خرقاء مواتيةٌ

ولا منازلها من منزلي صدد

[شماره صفحه واقعی : 3626]

1) البيت لجرير كما في اللسان ( صنن ) وليس في ديوانه ط. دار صادر.

2) ذكره الزبيدي في إِتحاف السادة المتقين : ( 7 / 154 ).

3) في ( ت ) قال ذو الرمة ، والبيت ليس في ديوانه ولا ملحقاته.

الزيادة

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

ف

المصفّ

[المصفّ] : الموقف في الحرب وغيرها ، والجميع : المصافّ.

و [ مَفْعَلَة ] ، بالهاء

ح

المَصَحَّة

[المَصَحَّة] : يقال : في السّفر مصحّة ، وفي الحديث (1)« الصوم مصحّة ».

ويقال : مصِحَّة ، بكسر الصاد أيضاً ، والفتح أولى.

مِفْعَل ، بكسر الميم

ك

المِصَكّ

[المِصَكّ] : رجل مِصَكٌ : أي شديد.

وبعير مِصَكّ : أي شديد ، صُكّ لحمه صَكّاً. ويقال : فرس مِصَكّ ، وكذلك غيره.

فُعَّالٌ ، بضم الفاء وتشديد العين

د

الصُّدَّاد

[الصُّدَّاد] : دويبة من جنس الجرذان. قال (2):

لطيف كصُدّاد الصفا لا تغرُّهُ

بمرتقب وحشيّه وهو نائم

فاعٍلَةٌ

خ

الصّاخّة

[الصّاخّة] : صيحة يوم القيامة ؛ سمِّيت بذلك لأنها تصخّ الآذان : أي تصُمُّها ، قال الله تعالى : ( فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 3627]

1) الحديث في النهاية : ( 3 / 12 ).

2) لم نجده.

3) عبس : 80 / 33.

ر

الصّارة

[الصّارة] : يقال : لي عند فلان صارّة : أي حاجة.

والصَّارّة : العطش ، يقال : قصع الحمارُ صارّته : إِذا شرب فذهب عطشه. قال أبو عمرو : وجمعها : صرائر ، واحتجّ بقول ذي الرّمّة (1)

فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها

وقد نشحن فلا ريّ ولا هيم

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لى

برفقٍ مجيباً ( ما سألتَ يَهُونُ )

:

لم تَقْصَع صَرَائرُها

فَعِيْبَ ذلك على أبي عمرو ، فقال : إِنما الصّرائر : جمع صريرة ، وجمع صارّة : صوارّ.

ل

الصّالّة

[الصّالّة] : الداهية ، يقال : صلّتهم الصّالّة.

فاعُولَة

الصّارورة

[الصّارورة] : يقال : رجل صارورة للذي لم يحجّ.

فَعَالٌ ، بفتح الفاء

ح

الصَّحَاح

[الصَّحَاح] : لغة في الصحيح ، يقال : صحاح الأديم وصحيح الأديم : بمعنىً.

م

الصَّمَام

[الصَّمَام] : يقال : صَمامِ صَمامِ ، مبني على الكسرة : أي تصامُّوا واسكتوا عند الحملة واصدقوا الحملة.

ويقال للداهية : صَمِّي صَمَامِ ، قال الشاعر (2)

فردّوا مادليكم من ركابي

:

فأدّوا ناقتي لا تأكلوها

ولمّا يأتكم صَمِّي صمامِ

[شماره صفحه واقعی : 3628]

1) ديوانه : ( 1 / 453 ) وتكملة البيت :

2) لم نجده بهذه الرواية ، ولابن أحمر في ديوانه بيت رواية صدره :

و [ فَعَالة ] ، بالهاء

ر

الصَّرَارة

[الصَّرَارة] : رجل صرارة : أي صرورة.

ومن المنسوب

ر

الصَّراري

[الصَّراري] : الملّاح ، قال القطاميّ (1)

في ذي جلول يقضي الموت صاحبه

:

إِذا الصَّراريُ من أهوالها ارْتسما

فُعَال ، بضم الفاء

ن

الصُّنَان

[الصُّنَان] : الذَّفر والريح المنتنة.

و [ فُعَالة ] ، بالهاء

ب

الصُّبَابة

[الصُّبَابة] : البقية من الماء وغيره في الإِناء ، قال :

طربت إِلى نور وهيَّج لوعتي

صباباتُ شوقٍ راحها متوهّج

فِعَال ، بكسر الفاء

ر

صِرار

[صِرار] الدراهم : معروف.

والصِّرار : خرقة توضع على أطباء الناقة لئلا يرضعها فصيلها. وذلك أن دريد بن الصِّمَّة أراد طلاق امرأةٍ له فقالت : تطلقني وقد أطعمتك مأدومي ، وأبنتك مكتومي ، وأتيتك باهلاً غير ذات صِرار. تريد : أنها أباحت مالها له (2).

[شماره صفحه واقعی : 3629]

1) ديوانه : (70) وصدره :

2) الأغاني : ( 10 / 11 ).

م

صِمام

[صِمام] القارورة : سدادها.

فَعُول

ف

الصَّفوف

[الصَّفوف] : الناقة التي تجمع بين حلبتين في حلبة.

والصَّفوف : التي تصفُ ثديها عند الحلب.

و [ فَعُولة ] ، بالهاء

ر

الصّرورة

[الصّرورة] : الذي لم يحجّ ، يقال : رجل صرورة ، ورجلان صرورة ، ورجال صرورة ، لا يُثّنى ولا يجمع.

والصّرورة : الذي لم يتزوّج من الرجال والنساء. ويقال : هو الذي يدع النكاح متبتّلاً ، وفي الحديث : (1)« لا صرورة في الإِسلام » قال النابغة (2):

ولو أنها عرضتْ لأشمط راهبٍ

يخشى الإِله صرورةٍ متعبِّدِ

ومن المنسوب

ر

الصّروريُ

[الصّروريُ] : الذي لم يحجّ.

والصّروري : الذي لم يتزوّج.

فَعِيل

ب

الصّبِيب

[الصّبِيب] : ماء ورقِ السِّمسِم.

[شماره صفحه واقعی : 3630]

1) أخرجه أبو داود في المناسك ، باب : لا صرورة في الإِسلام ، رقم (1729) وأحمد في مسنده ( 1 / 312 ) والحاكم في مستدركه ( 1 / 448 و 2 / 159 ).

2) ديوانه (73) وروايته « صرورة المتعبد » ، ورواية المؤلف أحسن.

وقيل : الصبيب : ماء ورق الحنّاء.

والأول أصحّ لقول الشاعر (1):

فأوردها ماءً كأن جِمامه

من الأجْنِ حِنّاءٌ معاً وصبيب

وفي الحديث : « كان عقبة بن عامر يخضب بالصّبيب ».

والصّبيب : الدم الخالص.

والصّبيب : العصفر المخلَص ، قال العجّاج (2):

يبكون من بعد الدموع الغُزّرِ

دماً سجالاً كصبيب العُصْفر

ت

الصّتيت

[الصّتيت] : الفرقة ، يقال : صار الناس صتيتين : أي فرقتين.

والصّتّيت : الصوت والجلبة ، قال (3):

نجوت من خيل لها صتيت

ح

الصّحيح

[الصّحيح] : نقيض المعتلّ.

د

الصَّديد

[الصَّديد] : الدم المختلط بالقيح في الجرح.

ومنه الصديد الذي يسيل من أهل النار ، قال الله تعالى : ( يُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ )(4). أي من ماء مثل الصديد.

كما يقال للرجل الشجاع : أسد : أي مثل الأسد.

ف

الصّفيف

[الصّفيف] من اللحم : القديد. وقيل : هو ما صُفّ على الجمر ليُشوى.

وقيل : هو اللحم طبيخاً وشواء ينضج ليحمل في السفر ، قال امرؤ القيس (5):

فظلَّ طهاة القوم ما بين منضجٍ

صفيفَ شِواءٍ أو قديرٍ مُعَجَّل

[شماره صفحه واقعی : 3631]

1) علقمة الفحل ، ديوانه : (28).

2) البيت ليسا في ديوانه ولا ملحقاته ، وهو في اللسان دون عزو ( صبب ).

3) لم نجده.

4) إِبراهيم : 14 / 16.

5) ديوانه (22).

وفي الحديث : « أنّ الزبير كان يتزوَّد صفيف الوحش وهو محرم ». قال أبو حنيفة : يجوز للمحرم أكل صَيْد البرِّ إِذا لم يصده ولا يدلَّ عليه ولا أشار إِليه ولا صاده محرمٌ. وعند الشافعي : إِذا لم يصده ولا صِيد له ولا أعان عليه جاز له أكله. وعن علي وابن عباس وسعيد بن جبير : لا يجوز أكله للمحرم.

م

الصَّميم

[الصَّميم] : الخالص ، يقال : هو في صميم قومه.

والصّميم : العظم الذي هو قوام العضو ، يقال : صميم الوظيف وصميم الرأس ، قال :

نزلت بفرع خندق حيث لاقت

شؤونُ الهام مجتمع الصميم

وصميم الحرِّ : شدّته.

وصميم البردِ : أشدّه.

فِعْلَى ، بكسر الفاء

ر

الصِّرّى

[الصِّرّى] : العزيمة والجدّ في الأمر.

ومنه الصِّر على الذَنْب.

فَعْلان ، بفتح الفاء

م

الصَّمّان

[الصَّمّان] : الأرض الغليظة الشديدة الغلظ ، قال (1):

أيا طائر الصّمّان مالك مفرَداً

تأسّيْتَ بي أمْ عاف إِلفَكَ عائفُ

والجميع : صمامين.

[شماره صفحه واقعی : 3632]

1) لم نجده.

و [ فَعْلانة ] ، بالهاء

م

الصَّمّانة

[الصَّمّانة] : الأرض الغليظة.

وقال بعضهم : كلُّ أرض إِلى جنب رملة فهي صمّانة.

وممّا أبدل من أحد حرفي تضعيفه فاء الفعل فألحق بالرباعي

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

ح

الصّحْصَح

[الصّحْصَح] : المكان المستوي.

ر

الصّرْصر

[الصّرْصر] : الريح الباردة فيها صِرٌّ ، قال الله تعالى : ( إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً )(1)والجميع : صراصر ، قال :

المطعمون المترعو

ن جفانَهمْ تحت الصّراصِر

وقال حسان (2):

إِني من النفر الذين جيادهم

طلعتْ على كسرى بريح صرصر

قال بعضهم : إِنما يقال لها صرصر إِذا كان لها صوت شديد ، من قولهم : صرَّ الشيءُ : إِذا صوّت. والأصل صرّر ، فأبدل من إِحدى الراءات الثلاث صاداً فقيل : صَرْصر.

ف

الصَّفْصف

[الصَّفْصف] : المستوي من الأرض ، قال الله تعالى : ( فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً )(3). وقال الأعشى في سلامة ذي فائش الحميري (4):

وكم دون بيتك من صَفْصفٍ

ودكداك رملٍ وإِعقادها

[شماره صفحه واقعی : 3633]

1) سورة القمر : 54 / 19

2) ليس في ديوانه ط. دار الكتب العلمية.

3) سورة طه : 20 / 106.

4) ديوانه : (126).

و [ فَعْلَلة ] بالهاء

ع

صَعْصَعة

[صَعْصَعة] : اسم رجل.

ويقال : ذهبت إِبله صعاصع : أي فِرَقاً.

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

ل

الصُّلْصُل

[الصُّلْصُل] : ناصية الفرس.

والصُّلْصُل : طائر تسمّيه العجم الفاختة. وقيل : هو طائر يشبهه.

و [ فُعْلُلة ] ، بالهاء

ل

الصُّلْصُلة

[الصُّلْصُلة] : بقية الماء في الغدير ، قال لبيد (1):

ولم يتذكر من بقية عهده

من الحوض والسُّوبان إِلّا صلاصلا

السُّوبان : اسم واد. وقال العجاج (2):

صلاصل الزيت إِلى الشّطور

شبّه أعين المطيّ بجرارٍ فيها زيت إِلى أنصافها

فِعْلِلٌ ، بكسر الفاء واللام

م

الصِّمْصِم

[الصِّمْصِم] : رجل صِمْصِم : أي غليظ.

والصِّمْصِم : الغليظ الشديد من الأرض وغيرها.

و [ فِعْلِلة ] ، بالهاء

م

الصِّمْصِمة

[الصِّمْصِمة] : الجماعة من الناس.

[شماره صفحه واقعی : 3634]

1) ديوانه : (114) والحوض اسم لأكثر من مكان ( ياقوت / 219 ) والسوبان : اسم واد في ديار العرب ( ياقوت 3 / 277 ).

2) ديوانه : ( 1 / 347 ).

ي

الصِّيْصِيَة

[الصِّيْصِيَة] : الحصن ، والجمع : الصَّياصِي ، قال الله تعالى : (

وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ )(1).

وصيصيَة الثور : قرنه ؛ لأنه يتحصّن به ، قال جرير (2):

ويومٍ من الجوزاء مستوقد الحصى

تكاد صياصي العين منه تَضَبّح

أي تحرّق.

وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام في ذكر فتنة تكون في أقطار الأرض كأنها صياصي بقرٍ ، شبهها بقرون البقر لما يشرع فيها من الرماح والسلاح كأنها قرون بقر مجتمعة.

وصيصية الديك : مثل مخلبين في ساقه.

والصياصي : شوك النسّاجين ، قال دريد بن الصّمّة (3):

كوقعِ الصَّيَاصي في النسيج الممدَّد

فَعْلال ، بفتح الفاء

ب

الصّبْصَاب

[الصّبْصَاب] : صبصاب مثل بصباص : أي ليس فيه فتور.

ف

الصَّفْصاف

[الصَّفْصاف] : شجر الخِلاف ، وهو بارد في الدرجة الثانية يابس في الدرجة الأولى ، إِذا شمّ أذهب البخار الرطب ، ولا يشمّ حتى يُغسل من الغبار ؛ لأن غباره مُضِرٌّ بالصدر والرئة. وعصارة ورق الصفصاف تلصق القروح الدموية. وقشر الصفصاف مثل ورقه ، إِلا أن القشر أشد يُبْساً من الورق ، وكذلك قشر الأشجار كلها. وإِذا حُرِق قشر الصفصاف

[شماره صفحه واقعی : 3635]

1) سورة الأحزاب : 33 / 26.

2) ديوانه : (85) وروايته « تصيَّحُ ».

3) من قصيدته في رثاء أخيه عبد الله وهي في الشعر والشعراء : (471) والحماسة : ( 1 / 336 - 340 ).

وعجن رماده بخلٍّ قلع الثآليل ، وإِذا قطع قشره في وقت طلوع زهره وجمع منه لبن واكتُحل به جلا البصَر. وإِذا شرب من ثمره شيء قدر درهمين مع ماء أغصان الورد الغضّة أذهب نفث الدم وقطع سيلان الدم من أسفل.

ل

الصَّلْصال

[الصَّلْصال] : الطين الحرُّ يختلط بالرمل فصار يصلصل ، قال الله تعالى : ( صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ )(1).

م

الصَّمْصَام

[الصَّمْصَام] : السَّيْف الذي لا يَنْثَنِي عن الضريبة.

و [ فعْلالة ] بالهاء

ف

الصفصافة

[الصفصافة] : واحدة الصفصاف.

م

الصَّمْصَامة

[الصَّمْصَامة] : السيف الذي يقطع الضريبة ، وبه سمّي الصّمْصامة سيف عمرو بن معدي كرب الزبيدي (2)، وهبه له علقمة بن ذي قيفان (3)من ملوك حِمْير. وعمرو القائل فيه (4):

وسيف لابن ذي قيفان عندي

تخيّره الفتى من عصر عاد

يقدُّ البَيْضَ والأبدان قدّاً

وفي الهام الململم ذو احتداد

[شماره صفحه واقعی : 3636]

1) سورة الحجر : 15 / 26.

2) تقدمت ترجمة عمرو.

3) هو علقمة الأصغر بن ذي قيفان ... وكان علقمة هذا ملكاً بعَمْران من أرض البَوْن وقتله زيد بن مرب بن معدي كرب بسيفه المشهور هذا. الإِكليل : ( 2 / 273 ).

4) انظر ديوان عمرو بن معدي كرب (108) وانظر الأغاني : ( 15 / 226 ).

ثمّ قدِم سعد بن أبي وقاص (1)اليمن فمرَّ بعمرو فسأله أن يريه الصّمْصامة ، فأراه إِيّاه فأعجب به سعد فوهبه له ، وقال (2):

خليلٌ لم أهبه من قِلاه

ولكنّ المواهبَ للكرام

فإِنِّي لم أخنه ولم يخنِّي

على الصّمْصام من سيفٍ سلامي

حَبَوْتُ به كريماً من قريشٍ

فَسُرَّ به وصِيْنَ عن اللئام

ثم صار الصّمْصامة إِلى آل سعيد بن العاص فاشتراه الخليفة المهدي منهم بمالٍ جسيم ، وأحضر الشعراء فقالوا فيه أشعاراً كثيرة ، ثم أمر المهدي بالسيف فسُقي فتغيّر لذلك وقلّ قطعه بسبب سقيه.

ومن العرب من يجعله اسم معرفة للسيف فلا يصرفه ، قال (3):

تصميم صمصامةَ حين صمّما

فُعْلُول ، بضمّ الفاء واللام

ر

الصُّرْصُور

[الصُّرْصُور] : القطيع الضخم من الإِبل.

فَعْلَلان ، بفتح الفاء واللام

ح

الصَّحْصَحان

[الصَّحْصَحان] : المكان المستوي ، قال (4)

ومن أسود وذئاب غبس

:

وصحصحانٍ قذفٍ كالتُّرسِ

[شماره صفحه واقعی : 3637]

1) لعل المقصود سعيد بن العاص أو ابنه خالد. الإِكليل : ( 2 / 277 ).

2) الإِكليل : ( 2 / 278 ) واللسان : ( صمم ).

3) الشاهد في اللسان دون عزو : ( صمم ).

4) العجاج انظر ديوانه ( 2 / 203 ) ، وبعده :

ر

الصَّرْصران

[الصَّرْصران] : ضرب من السّمك ، قال (1):

مرْتٍ كظهر الصرصران الإِدْخنِ

ومن المنسوب

ر

الصّرْصرانيُ

[الصّرْصرانيُ] : ضرب من السمك.

والصَّرْصراني : البخت من الإِبل ، والجمع : الصَّرْصرانيات ، قال (2):

على الصرصرانيات في كلِّ رحلةٍ

وُسوقٌ عِدالٌ ليس منهنَّ مائل

قيل : الصرصرانيات الإِبل التي أمّاتها (3)بخاتيّ وآباؤها عِراب. وقيل : هي التي لها سنامان.

فِعْلِيان ، بكسر الفاء واللام

ل

الصَّلِّيَان

[الصَّلِّيَان] : من أفضل المرعى ، الواحدة : صِلِّيانة ، بالهاء. والعرب تقول : الصِّلِّيَان : خبز الإِبل.

[شماره صفحه واقعی : 3638]

1) الرَّجز لرؤبة ديوانه : (162).

2) الشاهد للبيد ، ديوانه : (134) والوسوق : جمع وسق وهو الحِمل.

3) في ( يل ) : « أمهاتها ».

الأفعال

اشارة

فعَلَ ، بفتح العين ، يفعُل ، بضمها

ب

صَبَّ ، يَصُبّ

[صَبَّ ، يَصُبّ]

صَبَ ، يَصُبّ

[صَبَ ، يَصُبّ] : صببت الماء : أي سكبته صبّاً ، قال الله تعالى : ( فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ ، أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا )(1)قرأ الكوفيون : ( أَنَّا صَبَبْنَا ) بفتح الهمزة ، وقرأ الباقون بكسرها. وعن يعقوب الفتحُ مع الوصل والكسر إِذا ابتدأ ، وعنه كسرها في الحالين. قيل : فتح الهمزة على معنى : لأنّا صببنا الماء فأخرجنا به الطعام. قال أبو حاتم والفرّاء : هو على البدل من طعامه. وقيل : هو خبر ابتداء محذوف.

والصّبّ : الانحطاط ، قال كثّير يصف ناقة :

وفي صدرها صبٌ إِذا ما تدافعت

وفي شعبِ بين المنكبين سُنُود

ت

صتَّ ، يَصُتّ

[صتَّ ، يَصُتّ] : الصّتّ : الصدم.

خ

صخَ ، يَصُخّ

[صخَ ، يَصُخّ] : يقال للصوت الشديد يَصُخّ الآذان : أي يُصِمها ، بالخاء معجمة. وضربت الصخرة بحجر فسمِع لها صَخّة.

وصًخَ الغراب بمنقاره دبرةَ البعير : إِذا ضرب.

د

صَدَّ ، يَصُدّ

[صَدَّ ، يَصُدّ] : صَدَّ عنه : أي أعرض صدوداً ، قال الله تعالى : ( رَأَيْتَ الْمُنافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً )(2)، وقال تعالى : ( وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ )(3). قرأ

[شماره صفحه واقعی : 3639]

1) سورة عبس : 80 / 25 وانظر في قراءة الآية فتح القدير : ( 5 / 373 ).

2) سورة النساء : 4 / 61.

3) سورة الرعد : 13 / 33.

عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب : بضم الصاد في الرعد ، وكذلك في المؤمن قوله : ( زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ )(1)، وهو اختيار أبي عبيد. وقرأ الباقون بفتح الصاد. وقوله تعالى : ( قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ )(2): تقرأ بضم الصاد وكسرها ؛ فالضمّ قراءة نافع وابن عامر والكسائي ، ويروى عن علي والحسن والنخعي. والكسر قراءة الباقين. ويروى عن ابن عباس ، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. قال الكسائي والفرّاء : هما لغتان بمعنى واحد ، مثل يشُد ويشِد. ومعنى ( مِنْهُ يَصِدُّونَ ) : أي من أجله. وفرّق أبو عبيد بينهما فقال : معنى يصدُّون بالضم : أي يعرضون ، ومعنى يَصِدُّونَ ، بالكسر : أي يَضِجُّون.

ويقال : صدّه عنه : أي صرفه ، قال الله تعالى : ( وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ )(3).

وصَدّ الجرح : إِذا صار فيه الصديد.

ر

صَرّ ، يَصُرّ

[صَرّ ، يَصُرّ] : صَرّ الدراهمَ وغيرها صرّاً.

وصَرُّ الشيءِ : جَمْعُهُ ، ومنه قيل للأسير : مصرور ؛ لأن يديه جُمعتا بالغُلِّ إِلى عنقه ورجليه جمعتا بالقدِّ.

وصَرَّ الناقةَ : شدَّ ضرعها بالصراصر لئلّا يرضعها الفصيل.

وحافر مصرور : أي منقبض.

وصَرّ الحمارُ أذنيه : إِذا أقامهما حيال ظهره ليعضّ.

ف

صَفّ ، يَصُفّ

[صَفّ ، يَصُفّ] : صفّ القومُ ، وصَفَّفْتُهم أنا فاصطفّوا.

وصفّت الناقة يديها عند الحلب.

[شماره صفحه واقعی : 3640]

1) غافر : 40 / 37 وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 4 / 479 ).

2) الزخرف : 43 / 57 وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 4 / 545 ).

3) الزخرف : 43 / 37.

وصَفَفْت الفرسَ : جعلت له صُفّةً.

وصففت اللحمَ : من الصفيف.

والطير الصّوافّ والصّافّات : التي تصفّ أجنحتها ولا تحركها ، قال الله تعالى : ( وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ )(1).

والبُدْن الصّوافّ : التي تُصَفّ ثم تنحر ، قال الله تعالى : ( فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافَ )(2): أي مصفوفة ، وقوله تعالى : ( وَالصَّافَّاتِ صَفًّا )(3): جمع صافّة ، يعني الملائكة عليهم‌السلام كأنها جماعةٌ صافّة ، أي مصطفّة بذكر الله عزوجل وتسبيحه.

ك

صكَ ، يَصُكّ

[صكَ ، يَصُكّ] : صَكَ الشيءَ صكّاً : ضربه.

وصَكَ الباب : إِذا أطبقه.

وصكَ الصّكَ ، وهو الكتاب : إِذا كتبه.

ل

صَلّ ، يَصُلُ

[صَلّ ، يَصُلُ] : صلّتهم الصّالّة : أي أصابتهم الداهية.

م

صمّ ، يصمُ

[صمّ ، يصمُ] : صممْتُ القارورة بالصّمام : إِذا سددتُ رأسها به.

فعَل ، بفتح العين ، يفعِل ، بكسرها

ح

صحَ ، يصِحّ

[صحَ ، يصِحّ] : صحّ الرجلُ من علّته : أي برأ. والصّحّة : البراءة من كل عيب.

د

صَدَّ ، يصِدّ

[صَدَّ ، يصِدّ] : الصديد : الضجاج والعجيج ، قال الله تعالى :

[شماره صفحه واقعی : 3641]

1) النور : 24 / 41.

2) الحج : 22 / 36.

3) الصافات : 37 / 1.

( إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ )(1): أي يَضِجُّون. وقيل : يَصِدُّونَ : أي يضحكون.

ر

صَرَّ ، يصِرُّ

[صَرَّ ، يصِرُّ] : صرَّ الجندب والعصفور صريراً : إِذا صاح.

والصرير : صوت القلم والباب ونحوهما.

ل

صلّ ، يصِلُ

[صلّ ، يصِلُ] : صلّ اللحم صلولاً : إِذا أنتن وهو نيء ، قال الحطيئة (2):

ذاك فتىً يبذلُ ذا قِدْرِهِ

لا يُفْسِدُ اللحمَ لديه الصُّلولْ

وحكى الفرّاء أن الحسن قرأ : أئذا صللنا في الأرض (3): على هذا المعنى.

وصلّ المسمار صليلاً : إِذا أكرهته على الدخول فصوّت.

وكذلك صليل السيف واللجام وغيرهما ، قال لبيد (4):

أحكَمَ الجِنْثِيّ من عوراتها

كلّ حرباءٍ إِذا أُكْرِهَ صَلّ

ويقال : جاءت الإِبل تصلّ : إِذا سمع لأجوافها صليلٌ من العطش.

والصليل : صوت الجرْع ، قال الراعي في إِبل سُقين (5):

فسقوا صوادي يسمعون عَشِيَّةً

للماء في أجوافها صليلا

وصلّ السِّقاء صليلاً : يبس.

فعِل ، بكسر العين ، يفعَل ، بفتحها

ب

صبَ ، يَصَبّ

[صبَ ، يَصَبّ] : الصَّبابة : رقة الشوق

[شماره صفحه واقعی : 3642]

1) الزخرف : 43 / 57.

2) أنشده اللسان : ( صل ) وذكرانه له.

3) السجدة : 32 / 10.

4) ديوانه : (46) والبيت في وصف درع.

5) ديوانه : (146). واللسان : ( صلل ) ورواية عجزه فيه : « للماء في أجوافهن صليلا ».

وحرارته. ورجل صبٌ وامرأة صبّةٌ ، بالهاء.

ك

صَكّ ، يَصَكّ

[صَكّ ، يَصَكّ] : الصَّكك : اصطكاك الركبتين ، والنعت : أصكّ.

م

صمّ ، يَصَمّ

[صمّ ، يَصَمّ] : الصّمم في الآذان : ذهاب سمعها ، والنعت : أصمّ والأنثى صمّاء ، والجميع : صُمٌ. قال الله تعالى : ( صُمٌ بُكْمٌ عُمْيٌ )(1): أي ( صُمٌ ) عن استماع الحق ، (

بُكْمٌ ) عن التكلّم به ، (

عُمْيٌ ) عن إِبصاره ، وإِن لم يكن بهم صَمَمٌ ولا بَكَمٌ ولا عَمَىً ، وذلك موجود في لغة العرب ، قال مسكين الدارمي (2)

ويصمّ عما كان بينهما

سمعي وما بي غيره وقر

:

أعمى إِذا ما جارتي برزت

حتى يواري جارتي الخدرُ

وتَصَمُ عمَا كان بينهما

أذني وليس بمسمعي وَقْرُ

ولا يجوز أن يكون المعنى : أنهم مُنعوا عن الإِيمان ، لأنه لو جاز ذلك لم يكن لخطابهم وعقابهم على غير فعلهم معنىً.

وحجرٌ أصمّ : صُلْبٌ مُصْمَت.

وكذلك قناة صمّاء ، قال :

نصبوه من حجرٍ أصمَ

... وكلّفوا العرب اتّباعه

وفتنة صمّاء : شديدة.

ويقال للداهية : صمّاء الغَبَر ، قال (3):

داهية الدهر وصمّاء الغبر

ويقال للداهية : صمّي صمام.

[شماره صفحه واقعی : 3643]

1) البقرة : 2 / 18.

2) الشاهد في الخزانة عن أمالي المرتضى : ( 3 / 71 - 72 ) وروايتها للبيت الثاني :

3) الشاهد منسوب إِلى الحرمازي في اللسان والتاج : ( غبر ) والحرمازي : هو عبد الله بن الأعور ، غير مشهور : ( الشعر والشعراء : 430 / 431 ).

ويقولون : صمَّت حصاة بدم : أي أن الدماء كثرت حتى لو ألقيت حصاة لم يسمع لها وَقْع.

ويقال للداهية : صمِّي بنت الجبل ، ومعنى بنت الجبل : أي الحصاة من الجبل ، قال (1):

إِذا لَقِيَ السَّفِيْرَ بها وقالا

لها صَمِّيْ ابنةَ الجبلِ السفيرُ

واشتمال الصّمّاء : هو أن يلتحف الرجل بثوب واحد لم يلق جانبه الأيسر على الأيمن ولم يخرِج يديه ، وقد نُهي عن الصلاة في الصمّاء ، وهي من ذلك.

والأصمّ : شهر رجب ، وإِنما سمّي أصمّ لصمم الناس فيه عن إِجابة مَنْ يدعو إِلى القتال ، قال (2):

حلالاً في الأصمِ لكل رامٍ

تنمّس للطاطف والخصيل

الخصيل : عضلة الفخذ والعضد.

الزيادة

الإِفعال

ح

الإِصحاح

[الإِصحاح] : أصحّ الرجل : إِذا صحّ أهله أو صحّت ما شيته ، وفي حديث (3)النبي عليه‌السلام : « لا يوردنّ ذو عاهة على مُصِحٍ » قيل : إِنما نهى عن ذلك لأنه يتأذّى به لا لأنه يُعدي ، فقد قال : « لا يعدي شيء شيئاً ». وقيل : إِنما نهى عنه مخافة أن ينزل الله تعالى بالصِّحاح ما أنزل بالأخرى ، فيظنّ المُصِحُ أنَّ ذات العاهة أعدتها فيأثم بذلك.

[شماره صفحه واقعی : 3644]

1) البيت للكميت ديوانه ( 1 / 167 ) ، واللسان : ( صمم ) ، وكلمة القافية مرفوعة ، وتقديره : إِذا لقيَ السفيرَ السفيرُ.

2) لم نجده.

3) أخرجه البخاري في الطب ، باب : لا هامة ، رقم : (5437) ومسلم في السلام ، باب : لا عدوى ولا طيرة ... ، رقم : (2221).

د

الإِصداد

[الإِصداد] : أصدّ الجرحُ : إِذا صار فيه الصديد ، وهو الدم المختلط بالقيح.

وأصدّه عنه : لغة في صدّه ، قال (1):

أناسٌ أصدّوا الناس بالسيف عَنْهُمْ

صدودَ السَّواقي عن أنوف الحوائم

ر

الإِصرار

[الإِصرار] : أصرّ الحمار ، مثل صرّ أذنيه : أي نصبهما ، هذا إِذا لم تذكر الأذن ، فإِن ذكرتها في هذا الباب قلت : أصرّ بأذنيه.

والإِصرار على الشيء : الإِقامة عليه لا يَهُمّ بالإِقلاع عنه. قال الله تعالى : ( وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا ، وَهُمْ يَعْلَمُونَ )(2).

ل

الإِصلال

[الإِصلال] : أصلّ اللحمُ ، لغة في صلّ.

م

الإِصمام

[الإِصمام] : أصمّه الله تعالى فَصَمّ ، قال الله تعالى : ( فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ )(3): أي حكم عليهم بما علم من أفعالهم فهم لا يسمعون الحق ولا يبصرونه.

وأصمّ : بمعنى صَمَ أيضاً ، قال (4)

أشيخاً كالوليد برسم دارٍ

:

يسائل ما أصمّ عن السؤال

وأصمّ القارورة : أي جعل لها صماماً.

ن

الإِصنان

[الإِصنان] : المُصِنّ : الرافع رأسَه ، والساكت تكبُّراً ، قال الراجز (5):

[شماره صفحه واقعی : 3645]

1) البيت لذي الرمة ، ديوانه ط. مجمع اللغة بدمشق ( 2 / 771 ) ، وقافيته : « المخارم » وذكر محققه « الحوائم » عن الصحاح واللسان والتاج.

2) آل عمران : 3 / 135.

3) محمد 47 / 23.

4) عجز بيت للكميت ، اللسان : ( صمم ) وليس في ديوانه ط. بغداد وصدره :

5) لمدرك بن حصين ، اللسان ( صنن ).

يا كرواناً صكَّ وأكبأنّا

فشنّ بالسلح فلمّا شنّا

على ذنابي ريشه أبنّا

أي : صار له بنّة ، وهي الرائحة

أإِبلي تأكلها مُصِنّا

والمُصِنّ : الغضبان الممتلئ غيظاً.

وأصنَ الشيءُ : أي صار له صُنان.

التفعيل

ح

التصحيح

[التصحيح] : صحَّح الشيء فصحَ.

ل

التصليل

[التصليل] : صلّلت اللحومُ : أي أنتنت.

م

التصميم

[التصميم] : المضيُّ في الأمر ، قال الهلالي (1):

حَصْحَص في صم الحصى ثفناته

وناء بسلمى نَوْءَةً ثم صمّما

وصمّم في عضّته : أي نيَّب ، قال المتلمّس (2):

وأطرق إِطراق الشجاع ولو يرى

مساغاً لنابيهِ الشجاع لصمّما

وصمّم السيفُ : إِذا وقع في العظم ، وطبّق : إِذا وقع في المفصل ، قال الكميت (3):

وأراك حين تهزّ عند ضريبةٍ

في النابيات مصمّما كمُطَبِّق

المفاعَلة

ت

المصاتَّة

[المصاتَّة] : يقال : ما زلت أصاتُّ فلاناً ، بالتاء : أي أخاصمه.

[شماره صفحه واقعی : 3646]

1) حميد بن ثور ، ديوانه : (19) وروايته : « وأثر في صمّ »

2) ديوانه : (39).

3) البيت في ديوانه ( 1 / 258 ).

ف

المصافَّة

[المصافَّة] : صافّوهم في القتال ، من الصفّ.

الافتعال

ر

الاصطرار

[الاصطرار] : حافرٌ مصطرٌّ : أي ضيّق.

ف

الاصطفاف

[الاصطفاف] : اصطفّوا في الصلاة وفي الحرب.

ك

الاصطكاك

[الاصطكاك] : اصطكّت ركبتاه في المشي.

الانفعال

ب

الانصباب

[الانصباب] : انصبَ الماء : أي انسكب.

التفعُّل

ب

التصبّب

[التصبّب] : تصبّب الماء : أي انصبَ.

التفاعل

ب

التصابُ

[التصابُ] : تصابّ الرجلُ : إِذا شرب الصُّبابة ، وهي بقية الماء وغيره في الإِناء.

م

التصامّ

[التصامّ] : تصامّ : أي أرى أنه أصمّ.

[شماره صفحه واقعی : 3647]

الفَعْلَلة

ر

الصَّرْصرة

[الصَّرْصرة] : صَرْصَر الأخطب : أي صوّت ورجّع صوته.

وكذلك صرصر البازي والصقر ونحوهما.

ع

الصّعْصَعَة

[الصّعْصَعَة] : صَعْصع الشيءَ : أي فرّقه.

وصعصعه فتصعصع : أي حرّكه فتحرّك.

ل

الصّلْصلة

[الصّلْصلة] : صوت اللجام وما أشبهه ، قال عمرو بن معدي كرب (1):

لَصَلْصلةُ اللجامِ برأسِ مُهري

أحبّ إِليّ من أنْ تَنكِحيني

أخاف إِذا وردْنَ بنا مضيقا

وجدّ الركضُ ألّا تحمليني

ه-

الصّهْصَهة

[الصّهْصَهة] : صهصه بالقوم : إِذا قال لهم : صهْ. وهي كلمة زجر للسكوت.

همزة

الصّأصأة

[الصّأصأة] : تحريك الجر وعينيه قبل أن يُفقح.

وصأصأت النخلة : إِذا لم تقبل اللقاح.

التَّفَعْلل

ب

التصبصب

[التصبصب] : شدة الجرأة والخلاف.

وتصبصب الحرُّ : إِذا اشتدّ ، قال العجاج (2):

حتى إِذا ما يَوْمُها تصبصبا

أي اشتدّ على الجمر.

وتصبصب الشيءُ : امّحق وذهب.

[شماره صفحه واقعی : 3648]

1) ديوانه : (181) وروايته : « لقعقعة اللجام برأس طرف ».

2) وهو له في ملحقات ديوانه ( 2 / 268 ).

ع

التصعصع

[التصعصع] : تصعصع القومُ : إِذا تفرقوا.

وتصعصع الشيء : إِذا تحرك.

ل

التصلصل

[التصلصل] : تصلصل الحليُ : إِذا صوّت.

[شماره صفحه واقعی : 3649]

[شماره صفحه واقعی : 3650]

باب الصّاد والباء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلَة ، بفتح الفاء وسكون العين

ح

الصَّبْحة

[الصَّبْحة] : يقال : فلان ينام الصّبْحة : أي حين يصبح.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ح

الصُّبْح

[الصُّبْح] : أول النهار ، ويقال : إِنما سمي الصبح لحمرته ، كما سمي المصباح لحمرته. ولذلك يقال : وجه صبيح.

ويقال : أتانا لصبح خامسةٍ كما يقال : أتانا لِمُسْي خامسة.

وقرأ الحسن وعيسى بن عمر : فالق الأصباح (1)بفتح الهمزة ، جمع : صُبْحٍ.

ر

الصُّبْر

[الصُّبْر] : الجانب ، يقال : أخذها بأصبارها ، أي بجميع جوانبها.

والصُّبْر : قلب البُصْر : وهو حرف كل شيء وقد يثقّل ، قال (2):

تخاف عليّ اجتياح البلادِ

ورميي بنفسي أصبارها

ويُروى : أبصارها.

ويقال : صُبْر كلِّ شيء : أعلاه ، وفي حديث ابن مسعود : « سدرة المنتهى : صُبْر الجنة » : أي أعلاها.

والصُّبر : الأرض فيها حصىً وليست بغليظة.

والصُّبْر : قوم من غسان (3).

[شماره صفحه واقعی : 3651]

1) الأنعام : 6 / 96.

2) لم نجده.

3) عدة بطون من الأزد. النسب الكبير : ( 2 / 179 ، 185 ، 186 ).

و [ فُعْلة ] ، بالهاء

ح

الصُّبْحة

[الصُّبْحة] : يقال : فلان ينام الصُّبْحة : لغة في الصَّبحة.

ر

الصُّبْرة

[الصُّبْرة] : يقال : اشتريت الشيء صُبْرة : بلا كيلٍ ولا وزنٍ. عن ابن دريد.

والصُّبْرة من الطعام : معروفة.

فِعْل ، بكسر الفاء.

ح

الصِّبْح

[الصِّبْح] : يقال : أتانا لِصِبْح خامسة : لغة في صُبْح خامسة.

غ

الصِّبغ

[الصِّبغ] : ما يصطبغ به ، وما يصبغ به أيضاً (1).

و [ فِعْلة ] ، بالهاء

غ

صِبغة

[صِبغة] الله عزوجل : فطرته لخلقه.

وصبغة الله عزوجل : دينه ، قال يزيد ابنُ ذي المشعال الهمداني (2):

وكلّ أناسٍ لهم صبغةٌ

وصبغة همدان خيرُ الصِّبغ

وعلى الوجهين يفسر قوله تعالى : ( صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً ).

وانتصابه على المصدر. وقيل : على البدل من قوله : ( مِلَّةِ إِبْراهِيمَ )(3).

ويقال : إِن القُربة إِلى الله تعالى صِبغة.

[شماره صفحه واقعی : 3652]

1) ما يؤتدم به في الأكل من إِدام. ولا تزال الكلمة حية في اللهجة اليمنية اليوم ولكن اللفظ يرقق فيقال « سبغ ».

2) الإِكليل : ( 10 / 55 ) وهو يزيد بن مالك بن حمرة ذي المشعار الناعطي.

3) البقرة : 2 / 135.

ويقال : أصل الصِّبغ من صَبغ النصارى أولادهم في ماءٍ لهم كانوا يطهّرونهم به.

و

الصِّبْوة

[الصِّبْوة] : جمع : صبيّ.

ي

الصِّبْيَة

[الصِّبْيَة] : جمع : صبيّ ، وأصل الياء واو.

فَعَل ، بفتح الفاء والعين

و

الصَّبَا

[الصَّبَا] : الريح تهبُّ من مطلع الشمس ، قال صخر الغي الهذلي (1):

إِذا قلت هذا حين ألهو يُهيجني

نسيم الصبا من حيث ينصدع الفجر

و [ فَعِل ] ، بكسر العين

ر

الصَّبِر

[الصَّبِر] : معروف ، وهو عصارة شجر حار في الدرجة الثانية ، يابس في الثالثة ، ينقّي المعدة والرأس والمفاصل من البلغم ، ويسهِّل الطبيعة ، ويفتح سدد الكبد ويذهب اليرقان ، فإِن أكثر منه سحّج المعدة ، وهو يلصق القروح البطيئة الاندمال كقروح الخصيتين ونحوهما.

وإِذا ديف بالماء نفع من الورم في الفم والأنف والعينين ، وسكّن حكّة العين والمآقي ، ، وإِذا خُلط بالخلّ ودُهْن الورد وجعل على الجبهة والصدغين سكّن الصداع.

مقلوبه ، [ فِعَل ]

و

الصِّبَا

[الصِّبَا] من الشوق : معروف.

[شماره صفحه واقعی : 3653]

1) البيت ليس في ديوان الهذليين وليس لصخر الغي فيه شيء على هذا الوزن والروي.

الزيادة

أفْعَل ، بفتح الهمزة والعين

ح

الأصْبَح

[الأصْبَح] : قريب من الأصهب ، قال ذو الرّمّة (1):

ويجلو بفرع من أراك كأنه

من العنبر الهنديِّ والمسك أصبحُ

ويُروى يصبح : أي يُسقى.

وذو أصبح (2): ملك من ملوك حمير تنسب إِليه السياط الأصْبَحِيَّة ، واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر ، سُمِّي ذا أصبح لأنه كان غزا عدوّاً له وأراد أن يبيّته ؛ فنام دونه حتى أصبح ، ولم يوقظه أحدٌ من عسكره إِجلالاً له فلما انتبه قال : قد أصبح. فسمّي ذا أصبح.

غ

الأصبغ

[الأصبغ] ، بالغين معجمة : الفرس الأبيضُ الناصية.

وقيل : الأصبغ الذي في طرف ذنبه بياض دون الشّعَل (3).

والأصبغ من الشاء : الذي ابيضّ طرف ذنبه. والأنثى : صبغاء.

و

أصبا

[أصبا] : حيٌّ من اليمن من همدان (4)، من ولد أصبا بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد.

[شماره صفحه واقعی : 3654]

1) ديوانه : ( 2 / 1203 ) وروايته : « يصبح ».

2) الإِكليل : ( 2 / 146 ) والأصابح اليوم : قبيل كبير ومنهم الأصابح بالمعافر.

3) الشَّعل : البياض في ذنب الفرس أو ناصيته.

4) الإِكليل : ( 10 / 77 - 78 ) والنسب الكبير : ( 2 / 247 ).

ومن المنسوب

ح

الأصبحيّ

[الأصبحيّ] : واحد الأصابح من ولد ذي أصبح (1).

والأصبحي : السَّوْط ، منسوب إِلى ذي أصبح ، قال (2):

أرى أمّةً أسرعت في الفساد

وقد زيد في سوطها الأصبحي

وقال الراعي (3):

أخذوا العريف فقطَّعوا حيزومه

بالأصبحية قائماً مغلولا

إِفْعَل ، بكسر الهمزة وفتح العين

ع

الإِصْبَع

[الإِصْبَع] : واحدة الأصابع ، ومن العرب من يذكّرها ، والتأنيث أولى لقول النبي عليه‌السلام (4):

هل أنتِ إِلّا إِصبعٌ دميتِ

وفي سبيل الله ما لقيت

وفيها أربع لغات : إِصْبَع ، بكسر الهمزة وفتح الباء ، وأَصْبِع ، بفتح الهمزة وكسر الباء ، وأُصْبِع ، بضم الهمزة وفتح الباء ، وإِصْبِع ، بكسر الهمزة والباء.

وحكى أبو بكر لغة خامسة وهي إِصْبُع ، بكسر الهمزة وضمّ الباء.

والإِصْبَع : الأثر الحسن ، يقال : للراعي على ماشيته إِصْبَع حسن ، قال (5):

[شماره صفحه واقعی : 3655]

1) انظر الإِكليل : ( 2 / 151 - 152 ) وانظر حاشية المحقق الأكوع عن الأصابح ، وكل قيل من أقيالهم يُسمى : « ذو أصبح » كما في نقوش المسند اليمني.

2) هو الصلتان العبدي من قصيدة له في الحكمة كما في الإِكليل : ( 2 / 54 ) والشعر والشعراء : (316) ، والحماسة : ( 2 / 56 - 57 ).

3) هو من قصيدة له في مدح عبد الملك بن مروان وشكوى حال الناس من مظالم الخراص انظر الخزانة : ( 3 / 147 - 148 ) وشرح شواهد المغني : ( 2 / 736 - 737 ) وجمهرة أشعار العرب : ( 331 - 337 ).

4) انظر السيرة ( 2 / 120 ) والمقاييس : ( 3 / 330 ) والفائق للزمخشري : ( 1 / 479 ) واللسان والتاج : ( صبغ ).

5) البيت للراعي كما في المقاييس : ( 3 / 331 ) واللسان والتاج : ( صبع عصا ).

ضعيف القوى بادي العروق ترى له

عليها إِذا ما أجدبَ الناسُ إِصبعا

وفي الحديث عن النبي عليه‌السلام : « في كلِ إِصْبَع من أصابع اليد والرِّجل عشرٌ من الإِبل ».

أُفْعُولة ، بضم الهمزة والعين

ح

الأُصْبُوحة

[الأُصْبُوحة] : يقال : أتيته أُصْبُوحة كل يومٍ وأمسيّة كلِّ يوم.

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

ح

المَصْبَح

[المَصْبَح] : الموضع الذي يصبح فيه ، قال (1):

بعيدة المَصْبَح من ممساها

والمَصْبَح : وقت الإِصباح ، قال (2):

بمصْبَح الحمد وحيث يمسي

مَفعُولة

ر

المصبورة

[المصبورة] : اليمين التي يُصَبر عليها الإِنسان : أي يحبس حتى يحلف.

مِفْعال

ح

المصباح

[المصباح] : السّراج (3).

والمصباح من الإِبل : ما يبرك في معرّسه ، فلا ينهض وإِن أثير حتى يصبح. قال (4):

أعسر في مبركه مصباحا

[شماره صفحه واقعی : 3656]

1) الشاهد في اللسان ( صبح ).

2) الشاهد في الصحاح : ( 1 / 380 ) دون عزو.

3) في هامش ( يل ) : « الذي يستصبح به ، وجمعه مصابيح ».

4) لم نعثر عليه.

والمصباح : واحد المصابيح ، وهي أعلام الكواكب ، قال الله تعالى : ( وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ )(1)وهو من الأول.

والعرب تشبه الرؤساء بالمصابيح فيقولون : هم مصابيح بني فلان ، قال امرؤ القيس (2):

أقرّ حشا امرئ القيس بن حجرٍ

بنو تيم مصابيح الظلام

بنو تيم : يعني بطناً من طيّئ.

ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا : إِن المصباح : الرئيسُ أو قيّمُ أهل الدار ، وربما كان ولداً إِذا رأت الحامل أنها أُعْطِيتِه.

فعّال ، بفتح الفاء وتشديد العين

ح

الصّبّاح

[الصّبّاح] : من أسماء الرجال.

ر

الصّبّار

[الصّبّار] : أمّ صبّار : الحرّة ، قال النابغة (3):

تدافِعُ الناسَ عنّا حين نركبها

من المظالم تُدعى أمَ صبّارِ

يعني : حرّة بني سليم.

فَعُّول ، بفتح الفاء وضم العين مشدّدة

ر

الصّبُّور

[الصّبُّور] : قال أبو عبيد : يقال : وقع القوم في أمِ صبّور : أي في أمر عظيم.

فاعل

همزة

الصّابئ

[الصّابئ] : واحد الصّابئين ، وهو

[شماره صفحه واقعی : 3657]

1) فصلت : 41 / 12.

2) ديوانه : ط. دار المعارف بمصر : (141).

3) ديوانه : (110).

الخارج من دين إِلى دين ، قال الله تعالى : ( وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ )(1)يقرأ بالهمز ، على أصله ، وبغير همز على تخفيف الهمزة ، وهي قراءة نافع.

قال ابن دريد : الصّابئ الخارج من شيء إِلى شيء ، ومن ذلك الصّابئون لخروجهم من اليهودية والنصرانية.

قال الخليل : هم قوم يشبه دينهم دين النصارى ؛ إِلَّا أن قبلتهم نحو مهبِّ الجنوب ، يزعمون أنهم على دين نوح عليه‌السلام.

فاعُول

ن

الصابون

[الصابون] : معروف.

فَعَال ، بفتح الفاء

ح

الصباح

[الصباح] : الصبح ، وهو أول النهار ، ويقال ليوم الغارة : يوم الصباح ، قال الله تعالى : ( فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ )(2)وقال الأعشى (3)

به ترعف الألف إذ أرسلت

:

غداة الصباح إِذا النقع ثارا

و

الصَّبَاء

[الصَّبَاء] : الصِّبى ، قال (4):

أصبحت لا يحمل بعضي بعضا

كأنّما كان صبائي قَرْضا

ولو قصره كان جيداً ، ولم يخل بوزن البيت.

[شماره صفحه واقعی : 3658]

1) البقرة : 2 / 62 ، ولم يذكر الشوكاني قراءة تسهيل الهمزة في فتح القدير ( 1 / 93 - 94 ).

2) الصافات : 37 / 177.

3) عجز بيت له من قصيدة في مدح قيس بن معدي كرب الكندي ، ديوانه : (145) ، وصدره :

4) لم نجد البيت.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ر

الصُّبار

[الصُّبار] : حمل شجرة شديدة الحموضة تسمى : التمر الهندي (1)، له عجم أحمر عِراض.

و [ فُعَالة ] ، بالهاء

ر

صُبارة

[صُبارة] : من أسماء الرجال.

والصُّبارة : قطعة من حديد أو حجر ، قال عمرو بن مِلْقَط الطائي يخاطب الملك عمرو بن هند ، وكان على مقدمته يوم أحرق مئة من تميم بأوارة (2):

مَنْ مبلغ عَمْراً بأنّ

... المرء لم يخلق صُبارة

وحوادث الأيام لا

تبقى لها صمّ الحجارة

وروى البغداديون : صَبَارة ، بالفتح.

فِعَال ، بكسر الفاء

غ

الصِّباغ

[الصِّباغ] : جمع : صبغ.

فَعُول

ح

الصَّبوح

[الصَّبوح] : شراب الغداة ، قال لبيد (3):

لصبوحِ صافيةٍ وجذبِ كرينةٍ

بموتّرٍ تأْتَلُّهُ إِبهامها

تأْتَلُّهُ : أي تصلحه ، والكرينة : القينة ، والكِران : العود.

[شماره صفحه واقعی : 3659]

1) يعرف اليوم باليمن بالحُمَر ، انظر المعجم اليمني : (196).

2) البيتان له في اللسان والتاج : ( صبر ) والخزانة : ( 6 / 522 ، 525 ).

3) ديوانه : (175) وروايته « وصبوح ».

ومن أمثالهم : « أَعَنْ الصَّبوح تُرَقِّق » (1). وكان سبب هذا المثل أن رجلاً نزل بقومٍ فعشَّوه فجعل يقول : إِذا كان غداً وأصبت من الصبوح مضيت في حاجة كذا ؛ ففطنوا أنه يريد أن يوجب عليهم الصبوح ، فقالوا : « أعن الصّبوح ترقّق ». أي تحسِّن كلامك للصبوح.

فَعِيل

ر

الصَّبير

[الصَّبير] : السّحاب الكثيف المتراكب بعضه فوق بعض ، مأخوذ من الصَّبْر وهو الحبس ، قال (2):

بالمرهفات كأن لمع ظباتها

لمعُ البوارق في الصبير الساري

والصبير : الكفيل ، وفي حديث الحسن : « كان المسلمون يقولون : من أسلف سلفاً فلا يأخذ رهناً ولا صبيراً ».

وهذا محمول على الاستحباب عند جمهور الفقهاء. وعن زفر : جوازه روايتان.

وصبير القوم : الذي يدخل معهم في أمرهم ، قال حميد الأرقط (3):

ظلّ صبير عانةٍ صفُون

أي قائمات على ثلاث قوائم.

وصبير الخِوان : خبزة تجعل تحت الطعام.

ع

صبيغ

[صبيغ] ، بإِعجام الغين : من أسماء الرجال.

و

الصّبيُ

[الصّبيُ] : واحد الصِّبية.

والصَّبِيَّان : جانبا اللحيين.

[شماره صفحه واقعی : 3660]

1) مجمع الأمثال : رقم (2451) وصيغته : عن صبوح تُرقق.

2) لم نجده.

3) في بقية النسخ : قال الأرقط. ولم نجده.

والصّبيُ في القدم : ما بين حِمَارَتِها إِلى الأصابع.

والصّبيّ : دون ظُبِة السَّيْفِ ، قال :

ادن صبيّ السِّيف من رجلٍ

من آل مرّة كالسّرحان سرحوب

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ح

الصّبيحة

[الصّبيحة] : هي الصبيحة ، قال الفرزدق (1):

عثمان إِذ قتلوه وانتهكوا

دمه صبيحة ليلة النحر

فَعّالة ، بفتح الفاء وتشديد اللام

ر

صبّارّة

[صبّارّة] الشتاء : شدة برده.

فَعْلاء ، بالفتح والمدّ

غ

الصّبغاء

[الصّبغاء] : دابّة صغاء : بيضاء الناصية.

وشاة صبغاء : طرف ذنبها أبيض.

وشجرة صبغاء : ورقها مما يلي الظلّ أصفر وأبيض ، ومما يلي الشمس أخضر.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ح

الصّبْحان

[الصّبْحان] : المصطَبح ، يقال : « هو أكذب من الأخيذ الصبحان » يعنون أسيراً مصطبحاً. وأصله أن قوماً أسروا رجلاً فسألوه عن الحيِّ فكذبهم وأومأ إِلى شُقّة بعيدة ، فطعنوه ، فسبق اللبنُ الدم ، وكان قد اصطبح عندهم ، فقالوا : « أكذب من الأخيذ الصَّبْحان » (2).

[شماره صفحه واقعی : 3661]

1) ديوانه : ( 1 / 265 ) ، وفيه : « ظلموه » مكان « قتلوه ».

2) مجمع الأمثال : رقم (3191) : 2 / 166.

الملحق بالرباعي

فِنَّعِلُ ، بكسر الفاء

وفتح النون المزيدة مشددة

وكسر العين

ر

الصِّنَّبِر

[الصِّنَّبِر] : ريح باردة في غيم ، قال طرفة (1):

بِجِفانٍ نعتري نادِيَنَا

وسديفٍ حين هاج الصِّنَّبِرْ

[شماره صفحه واقعی : 3662]

1) ديوانه : (66) اللسان وتاج العروس والصحاح : ( صنبر ) وروايته في الصحاح : تعتري مجلسنا الصحاح : ( 2 / 708 ).

الأفعال

اشارة

فَعَل ، بفتح العين ، يفعُل ، بضمها

ر

صبَر ، يَصْبُر

[صبَر ، يَصْبُر] : الصَّبْر : الكفالة ، يقال : صبرت به : أي كفلت ، قال (1):

إِنّ كفّي لك رهن بالرضى

واصبري يا هند قالت : قد وَجَبْ

غ

صبَغ ، يصبُغ

[صبَغ ، يصبُغ] : صبغُ الثوبِ : معروف.

و

صبا ، يصبو

[صبا ، يصبو] : صبا صبْواً وصبوةً : أي مال إِلى الصِّبا والجهل واللهو ، قال (2):

صبا قلبي إِلى هند

وهند مثلها يُصبي

وصبت ريح الصّبا : أي هبّت.

فعَل ، بفتح العين ، يفعِل ، بكسرها

ر

صبَر ، يصبِر

[صبَر ، يصبِر] : الصَّبْر : حبس النفْس على ما تكره. يقال : صبر على كذا وصبر نفسه. قال الله تعالى : ( لَمَّا صَبَرُوا )(3)قرأ حمزة والكسائي لِمَا بكسر اللام والتخفيف ، والباقون بالفتح والتشديد ، وعن يعقوب روايتان. وقال تعالى : فصبرا جميلا (4)بالنصب. قال محمد بن يزيد المبرد : الرفع أولى من النصب ؛ لأن المعنى فالذي عندي صبر جميل.

[شماره صفحه واقعی : 3663]

1) عمر بن أبي ربيعة ، ديوانه : (29) وروايته : « فاقبلي يا هند » وانظر الخزانة : ( 9 / 132 ).

2) الشاهد ليزيد بن ضبة كما جاء في الأغاني : ( 7 / 95 ).

3) السجدة : 32 / 24 وانظر قراءتها في فتح القدير : ( 4 / 249 ).

4) يوسف : 12 / 83 وانظر قراءتها في فتح القدير : ( 3 / 10 ).

قال : وإِنما النصب الاختيار في الأمر ، كقوله تعالى : ( فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً )(1).

وفي حديث أبي بكر : « واعلموا أن الصبر نصف الإِيمان ، واليقين كالإِيمان كله ». قال ابن قتيبة : الصبر ثلاث درجات : الصبر على المصيبة ، والصبر على الطاعة ، والصبر عن المعصية ، وهو أعلاها. قال : واليقين درجتان : يقين السمع ، ويقين النظر ، وهو أعلى اليقينين. ويقال : قتل فلان صبراً : إِذا حُبس على القتل حتى يقتل. وفي حديث النبي عليه‌السلام : « اقتلوا القاتل واصبروا الصابر » وذلك فيمن أمسك رجلاً حتى قتله رجل آخر فأمر بقتل القاتل وحبس الممسك حتى يموت. وفي الحديث أيضاً (2): لا يشهدنّ أحدكم مَنْ يُقْتل صبراً فتناله السخطة ». والصبر : الحبس على اليمين ، يقال : حلف يمين الصبر : إِذا حبسه عليها السلطان ونحوه حتى يحلف بها.

وفي الحديث : « نهى النبي عليه‌السلام عن قتل شيء من الدواب صبراً » أي يحبس ثم يُرمى حتى يقتل. والمصبورة : هي المحبوسة على الموت تحبس حتى تموت.

ن

صبن ، يصبِن

[صبن ، يصبِن] : صبَن عنه الكأس : أي صرفها ، قال عمرو بن كلثوم (3):

صبنت الكأسَ عنّا أمَّ عمروٍ

وكان الكأسُ مجراها اليمينا

ويروى : صرفت ، ويروى : صددت.

[شماره صفحه واقعی : 3664]

1) المعارج : 70 / 5.

2) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال ، رقم : (13412) وعزاه للطبراني.

3) شرح المعلقات العشر : (78).

فعَل ، يفعَل ، بفتح العين فيهما

ح

صبَح ، يصبَح

[صبَح ، يصبَح] : صبحه صبحاً : أي سقاه الصبوح من لبن وغيره ممّا يشرب بالغداة دون غيرها ، قال طرفة (1):

متى تأتنا نصبحك كأساً رويّةً

وإِن كنت عنها ذا غنى فاغنَ وارْددِ

ع

صبَع ، يصبَع

[صبَع ، يصبَع] : الصّبْع : الإِشارة بالإِصبع في الغيبة ، يقال : صبَع فلان على فلان : إِذا أشار نحوه بإِصبعه واغتابه.

والصّبْع : أن يأخذ الإِنسان إِناءً بين إِبهاميه وسبّابتيه فيصبّ ما فيه في إِناء.

غ

صبَغ ، يصبَغ

[صبَغ ، يصبَغ] : صبغت الثوبَ صبغاً.

همزة

صبأ ، يصبَأ

[صبأ ، يصبَأ] : صبأت ثنيّة الغلام صبوءاً ، بالهمز ، أي طلعت.

وصبأ الرجل : أي خرج من دين إِلى دين. ومنه اشتقاق (

الصَّابِئِينَ ) في القرآن.

فعُل ، يفعُل ، بضمِّ العين فيهما

ح

صبُح ، يصبُح

[صبُح ، يصبُح] : الصباحة : الجمال.

يقال : رجل صبيح الوجه وامرأة صبيحة الوجه.

الزيادة

الإِفعال

ح

الإِصباح

[الإِصباح] : أصبح ، من الصبح. كما تقول : أمسى ، من المساء ، قال الله

[شماره صفحه واقعی : 3665]

1) ديوانه : (29).

تعالى : ( فالِقُ الْإِصْباحِ )(1)قال بعضهم : هو المصدر من أصبح. وقال بعضهم : لإِصباح : الصبح ، قال (2):

أفنى رياحاً وبني رياح

تناسخ الإِمساء والإِصباح

أيْ : الصبح والمساء.

وأصبح : أي صار في وقت الصباح ، قال الله تعالى : ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ )(3): أي قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر.

وأصبح المصباحَ : أي أشعل النار في الفتيلة.

ر

الإِصبار

[الإِصبار] : أصبره : أي قتله صبراً.

وأصبره : أي حلَّفه اليمين صبراً.

و

الإِصباء

[الإِصباء] : أصبَتِ المرأة : إِذا كان لها صبي.

وأصْبَتْه الجارية فصبا : أي مال إِلى الصبا ، قال (4)

إلى هندٍ صبا قلبي

....................................

:

وهند مثلها يُصبي

والمصبي : الكثير الصبيان.

ويقال : أصْبىَ يومُنا : إِذا جاء بالصَّبا ، وهي الريح.

همزة

الإِصباء

[الإِصباء] : أصبأ النجمُ ، مهموز : أي طلع.

[شماره صفحه واقعی : 3666]

1) الأنعام : 6 / 96 ، ( وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً ).

2) البيت دون عزو في اللسان : ( صبح ).

3) الحجر 15 / 83.

4) الشاهد ليزيد بن ضبة كما في اللسان ( صبا ) ، وانظر ما سبق ص : 3663 ح 2 ، وصدره :

التفعيل

ح

التصبيح

[التصبيح] : صبَّحه : أي أتاه مع الصبح.

ويقال : صبّحك الله تعالى بخير. قال الله تعالى : ( وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ )(1).

ر

التصبير

[التصبير] : صبّره : أي أمره بالصبر.

غ

التصبيغ

[التصبيغ] : ثياب مصبّغة ، شدّد للتكثير.

وصبَّغتِ الناقةُ ، فهي مصبِّغ : إِذا ألقت ولدها. لغة في سبَّغت.

المفاعَلةَ

ر

المصابرة

[المصابرة] : صابره ، من الصّبر ، قال الله تعالى : ( اصْبِرُوا وَصابِرُوا )(2).

و

المصاباة

[المصاباة] : صَابَى سيفَهُ : إِذا أدخله مقلوباً في غمده.

الافتعال

ح

الاصطباح

[الاصطباح] : اصطبح : إِذا شرب صبوحاً.

ر

الاصطبار

[الاصطبار] : اصطبر وصبر بمعنى ، قال الله تعالى : ( وَاصْطَبِرْ )(3). وفي

[شماره صفحه واقعی : 3667]

1) سورة القمر : 54 / 38.

2) سورة آل عمران : 3 / 200 ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ).

3) سورة القمر : 54 / 27 ( إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ ).

حديث عثمان (1): « وهذه يدي لعَمّارٍ فليصطبر » أي أنا مستسلم له فليقتصّ. قال ابن قتيبة : وأصل الاصطبار : الحبس على القَوَدِ والقِصاص ، يقال : صبَّرته واصطبرته.

غ

الاصطباغ

[الاصطباغ] : اصطبغ بالسمن وغيره.

الاستفعال

ح

الاستصباح

[الاستصباح] : استصبح به ، من المصباح.

التفعُّل

ح

التَّصبُّح

[التَّصبُّح] : النوم بالغداة.

ر

التصبُّر

[التصبُّر] : تكلف الصبر ، يقال : أفضل الصبر التصبر.

التفاعل

ر

التصابر

[التصابر] : تصابر الفريقان في الحرب : صبر بعضهم لبعضٍ.

و

التَّصابي

[التَّصابي] : تصابى من الصِّبا.

[شماره صفحه واقعی : 3668]

1) هو بلفظه من خبر ضرب فيه عثمان عَمّاراً ، الفائق للزمخشري : ( 2 / 241 - 242 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 8 ).

باب الصّاد والتاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

م

الصَّتْمُ

[الصَّتْمُ] : يقال : أَلْف صَتْمٌ : أي تام.

والصَّتْم : الرجل الغليظ ، قال (1):

ومنتظري صتماً فقال رأيتُهُ

نحيفاً وقد أَجْرى عنِ الرجلِ الصَّتْمِ

والصَّتْم : الشديد يقال : حجر صتم ، وفرس صتم ، وبعير صتم وغير ذلك.

ويقال : صَتَمٌ ، بفتح التاء أيضاً ، قال الكُمَيْت (2):

صَتَمُ الكريهةِ يومَ الرَّوْعِ مؤتزرٌ

دونَ الحواضنِ لا زيرٌ ولا فَشِلُ

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

م

الصُّتْم

[الصُّتْم] : جمع : صَتْم وهو الغليظ.

والحروف الصُّتْم : التي ليست من حروف الحلق.

[ الزيادة ]

الملحق بالرباعي

فُنعُل ، بضم الفاء والعين

ع

الصُّنْتُع

[الصُّنْتُع] : حمار صُنْتُعٌ : شديد الرأس.

والصُّنْتُع من النعام : صلب الرأس ، وقيل : صغير الرأس ، قال

[شماره صفحه واقعی : 3669]

1) البيت دون عزو في اللسان ( صتم ).

2) ليس في ديوانه تحقيق د. داود سلوم ط. بغداد ، والبيت في غير هذه الطبعة شاهد على الصَّتْم بسكون التاء.

الطرماح (1):

صُنْتُعُ الحاجبين خَرَّطه البَقْ

لُ بَدِيّاً قبلَ استكاكِ الرياضِ

قال ابن دريد : الصُّنْتُع : أصل بناء الصنتع ، وهو الظليم الصغير الرأس.

[شماره صفحه واقعی : 3670]

1) ديوانه : (270) والصحاح ( صتع ، سكك ) واللسان والتاج ( صنتع ، سكك ).

الأفعال

اشارة

فَعَل ، بالفتح ، يفعُل ، بالضم

و

صتا

[صتا] : الصَّتْوُ : مشيةٌ فيها وَثْبٌ. عن الجوهري ) (1).

الزيادة

التفعيل

م

التصتيم

[التصتيم] : يقال : أَلْفٌ مصتم : أي مكَمَّل.

والمصتَّم : المحكم.

التفعُّل

ع

التَّصَتُّع

[التَّصَتُّع] : التردد في الأمر مجيئاً وذهاباً ، قال الخليل : يقال : هو يتصتَّع إِلينا بلا نفقة ولا زاد ولا حق واجب.

[شماره صفحه واقعی : 3671]

1) ما بين القوسين جاء في ( س ، ت ) وليس في بقية النسخ.

[شماره صفحه واقعی : 3672]

باب الصّاد والحاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ب

الصَّحْب

[الصَّحْب] : جمع : صاحب ، وجمع الصَّحْب : أصحاب.

ن

الصَّحْن

[الصَّحْن] : القَدَح الكبير ، قال عمرو (1)

ولا تبقى خمور الأندرينا

:

أَلا هُبِّي بصحنكِ فاصبحينا

وصَحْن الأرض : سعةُ بطنها ، قال (2):

ومَهْمَهٍ أَغْبَر ذي صُحونِ

شأزِ الظهورِ قَذِفِ البطونِ

وصَحْن الدار : ساحتها.

و

الصَّحْو

[الصَّحْو] : ذهاب الغَيْم ، يقال : السماء صَحْوٌ واليوم صَحْو. قال بعضهم : العامة تظن أن الصَّحْو ذهاب الغيم وليس كذلك ، إِنما الصَّحْو ذهابُ البردِ وتفريقُ الغيمِ.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

ر

الصَّحْرة

[الصَّحْرة] : يقال : لَقيتُه صَحْرَةً بَحْرَةً : إِذا لم يكن بينك وبينه سِتْر.

ف

الصَّحْفَة

[الصَّحْفَة] : معروفة (3)، وجمعها : صِحاف.

[شماره صفحه واقعی : 3673]

1) هو : عمرو بن كلثوم ، والشاهد صدر مطلع معلقته ، وعجزه :

2) البيت الأول من الرجز في اللسان ( صحن ) دون عزو.

3) من آنية الطعام.

و [ فُعْلة ] ، بضم الفاء

ب

الصُّحْبَة

[الصُّحْبَة] : الأصحاب وأصلها مصدر.

ر

الصُّحْرَة

[الصُّحْرَة] (1): لون الأصحر.

والصُّحْرة : الجوبَة تنجابُ في الحرَّة تكون أرضاً لينة والحِرار مطبقة بها ، والجميع : صُحَر. عن الأصمعي.

وقيل : الصُّحْرة : الصحراء ، قال أبو ذؤيب (2):

سبيٌّ من يَرَاعتِهِ نفاهُ

أتيٌّ مَدّهُ صُحَرٌ ولُوبُ

يعني المزمار.

فُعُلٌ ، بضم الفاء والعين

ف

الصُّحُف

[الصُّحُف] : جمع : صحيفة ، قال الله تعالى : ( إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى )(3)قال الخليل : هذا من النوادر أن تجمع فعيلة على فُعُل مثل صحيفة وصُحف وسفينة وسُفُن (4)، وقياسه : صحائف وسفائن.

الزيادة

أفعَلُ ، بالفتح

ر

الأصْحَر

[الأصْحَر] : الأبيض المشرب حمرة.

[شماره صفحه واقعی : 3674]

1) وهو الأبيض المشرب حمرة - كما سيأتي في بنائه.

2) ديوان الهذليين : ( 1 / 92 ) ولوب : جمع لابة وهي الحرة.

3) سورة الأعلى : 87 / 18.

4) لفظ قول الخليل : « .. الصُّحف : جمع الصحيفة ، يُخَفف ويُثَقّل ، مثل سفينة وسُفن ، نادرتان وقياسه : صحائف وسفائن ( كتاب العين / ط. دار الرشيد : 1981 ) : ( 3 / 120 ).

م

الأَصْحَم

[الأَصْحَم] : الأغبر إِلى السواد. وقيل : الأَصْحَم : الأسود يضرب إِلى الصفرة ، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف حماراً (1):

أو اصْحَم حامٍ جراميزَهُ

حَزَابيَةٍ حَيَدَى بالدِّحالِ

حام جراميزه : أي نفسه. حزابية : غليظ قصير. حَيَدَى : مائل من نشاطه ، بالدحال : أي بالحفر.

مُفْعَل ، بضم الميم وفتح العين

ب

المُصْحَب

[المُصْحَب] : يقال : أديم مُصْحَب : إِذا كان عليه صوفة أو شعرةٌ أو برةٌ.

ف

المُصْحَف

[المُصْحَف] : معروف ، سمي بذلك لأنه جمعت فيه الصحف.

و [ مِفْعَل ] ، بكسر الميم

ف

المِصْحَف

[المِصْحَف] : لغة في المُصحف.

و [ مِفْعَلة ] ، بالهاء

و

المِصْحاة

[المِصْحاة] : إِناء يُشرب فيه ، قال الأعشى (2):

بكأسٍ وإِبريق كأن شرابَهُ

إِذا صُبَّ في المِصْحاة خالطَ بَقَّما

ويروى عنهُ مَا قال الأصمعي : لا أدري من أي شيء المِصْحاة.

[شماره صفحه واقعی : 3675]

1) ديوان الهذليين : ( 2 / 176 ).

2) ديوانه : (333) / والبَقّمُ : شجر ساقه أحمر.

مِفْعال

ب

المِصْحاب

[المِصْحاب] : يقال : إِنك لمِصْحابٌ لنا بالودِّ.

فاعل

ب

الصاحب

[الصاحب] : واحد الأصحاب ، والجميع : صَحْب ، كراكب ورَكْب.

فَعالة ، بفتح الفاء

ب

الصَّحابة

[الصَّحابة] : الأصحاب. وأصلها مصدر.

فُعَال ، بضم الفاء

ر

صُحار

[صُحار] : من أسماء الرجال.

وصُحار : اسم قبائل من قضاعة (1)وهم أولاد نهد وسعد هُذَيمٍ ابني زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة ، قال فيه جميل بن معمر العذري (2)

واسم

الشاعر ساقط من ( ل 1 ) وعليه طمس في ( س ) وفي ( م ) جاء « قال جميل » دون نسب.

:

بغلباءَ من رَوْقي صُحارٍ كأنما

قبائلها لونُ الدُّجى حين تَزْحَفُ

و [ فِعَال ] بكسر الفاء

ب

الصِّحاب

[الصِّحاب] : جمع : صَحْب. قال

[شماره صفحه واقعی : 3676]

1) من قبائل خَولان بن الحاف بن قضاعة ، ويقال لهم اليوم : سُحار ، وصحار ، وهم من قبائل محافظة صعدة ، وبلادهم تشكل ناحية من قضائها ، وهم فرعان كُليبي ومالكي ، وينقسم كل فرع إِلى أفخاذ ، ومن منازلهم : تُلُمُّص والسنّارة والطلح والعبلا. انظر مجموع الحجري : ( 3 / 473 - 474 ) ؛ وراجع أنسابهم في الجزء الأول من الإِكليل للهمداني.

2) ليس في ديوانه ط. دار الفكر ، ولا ط. دار صعب.

امرؤ القيس (1)

فكان تنادينا وعقد عذاره

:

وقال صِحابي قد شأونك فاطلبِ

ف

الصِّحاف

[الصِّحاف] : جمع : صَحْفة وهي القدح ، قال الله تعالى : ( بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ )(2).

ن

الصِّحان

[الصِّحان] : جمع : صحن وهو القدح.

فَعُول

ن

الصحون

[الصحون] : ناقة صَحُون ، بالنون : أي رَموح. عن أبي عمرو.

فَعِيل

الصَّحير

[الصَّحير] : من أصوات الحمير.

ف

الصَّحيف

[الصَّحيف] : جمع : صحيفة ، وهي بشرة الوجه ، قال (3):

إِذا بدا من وجهك الصحيفُ

والصَّحيف : وجه الأرض ، جمع : صحيفة ، قال (4):

ومَهْمَهٍ منجردِ الصَّحيفِ

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ر

الصَّحيرة

[الصَّحيرة] : اللبن يسخن ثم يشرب.

[شماره صفحه واقعی : 3677]

1) عجز بيت له في ديوانه ، تحقيق محمد أبو الفضل إِبراهيم ط. دار المعارف ، وصدره :

2) من آية من سورة الزخرف : 43 / 71 ( يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوابٍ وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ ).

3) الشاهد في اللسان والتاج ( صحف ) دون عزو. وفي العباب ( صحف ) نسبه الصاغاني إِلى رؤبة وليس في ديوانه ، وليس له رجز على هذا الروي إِلا في أبيات في ملحق ديوانه وليس فيها ، وانظر العين ( 3 / 120 ).

4) الشاهد في اللسان والعباب والتاج ( صحف ). دون عزو.

ف

الصَّحيفة

[الصَّحيفة] : معروفة ، والجمع : صُحف وصحائف.

والصحيفة : بشرة الوجه.

والصحيفة : وجه الأرض.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ر

الصَّحراء

[الصَّحراء] : الفضاء الواسع ، قال النابغة (1):

وغارةٍ ذاتِ أظفارٍ ململمةٍ

شعواء تعتسِفُ الصحراءَ والأكما

( وجمعها : صحارى بفتح الراء وكسرها. عن سيبويه ) (2).

م

الصَّحْماء

[الصَّحْماء] : يقال : بلدة صَحْماء : أي مغبرَّة.

والصَّحْماء : بقلة ليست بشديدة الخضرة.

فُعْلان ، بضم الفاء

ب

الصُّحبان

[الصُّحبان] : جمع : صاحب.

[شماره صفحه واقعی : 3678]

1) له قصيدة في ديوانه : ( 159 - 163 ) على هذا الوزن والروي ، وليس البيت فيها.

2) ما بين القوسين جاء في الأصل ( س ) حاشية ، وليس في بقية النسخ. ( ت ، ل 1 ، م 2 ، م ).

الأفعال

اشارة

فعَلَ ، بفتح العين ، يفعُل ، بضمها

و

صَحَا

[صَحَا] : الصَّحْوُ : خِلافُ السُّكْرِ.

يقال : صحا السكران فهو صاح.

فعَل يفعَل ، بفتح العين فيهما

ر

صَحَر

[صَحَر] : صَحَرْتُ اللبن صَحْراً : إِذا أسخنتُهُ.

والصحير : من أصوات الحمير ، يقال : صَحَر صحيراً وصُحاراً. ويقال : الصَّحير : مثل الصهيل.

ن

صَحَن

[صَحَن] : صَحَنه : أي أعطاه.

وصَحَنْتُ بين القوم : أي أصلحت.

وقال بعضهم : يقال : صحنْتُ فلاناً صحناتٍ : أي ضربته ضرباتٍ.

فَعِلَ ، بكسر العين ، يفعَل ، بفتحها

ب

صَحِبَ

[صَحِبَ] : يقال : صَحِبَه صُحْبة وصَحابة. وعن يعقوب أنه قرأ : فَلَا تَصْحَبْنِي (1)بفتح التاء والحاء بغير ألف.

ر

صَحِرَ

[صَحِرَ] : الصَّحَر والصُّحْرة : غُبْرَةٌ في حُمْرَةٍ خَفِيَّة إِلى بياض قليل ، والنعتُ :

[شماره صفحه واقعی : 3679]

1) من آية سورة الكهف : 18 / 76 ( قالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً ). وانظر هذه القراءة وغيرها في فتح القدير : ( 3 / 303 ) ...

أَصْحر ، قال ذو الرمة يصف الحمار والأتن (1)

ورق السرابيل في ألوانها خطب

وذكر

محقق الديوان روايات متعددة منها رواية المؤلف ، وله في اللسان والتاج ( صحر ، نحص ، قلا » روايات أخرى.

:

يَحْدو نحائصَ أشباهاً مُحَمْلجةً

صُحْرَ السرابيلِ في أحْشَائِها قَبَبُ

ل

صَحِل

[صَحِل] : الصَّحْل : البحح في الصوت ، والنعت : صَحِل وأَصْحَلُ أيضاً. وفي الحديث (2): « كان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية حتى يصحَل صوتُه ».

الزيادة

الإِفعال

ب

الإِصحاب

[الإِصحاب] : أصحب الرجلُ : إِذا بلغ ابنُه فصار صاحباً له.

ويقال : أصحب الرجلُ : إِذا انقاد ، قال (3):

ولست بذي رَثيةٍ إِمَّرٍ

إِذا قِيد مستكرهاً أَصْحَبا

وأصحبته الشيء : أي جعلته له صاحباً.

وقوله تعالى : ( وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ )(4)قال ابن عباس : أي لا

[شماره صفحه واقعی : 3680]

1) ديوانه : ( 1 / 52 ) ورواية عجزه فيه :

2) هو في النهاية لابن الأثير : ( 3 / 14 ) ؛ وفي الفائق للزمخشري : ( 3 / 160 ) إِضافة في أنه أي « الصَّحْل » : « مستلذٌ في السمع » وراجع « صحل » في اللسان والمقاييس : ( 3 / 334 ).

3) جاء في ( م ) : « قال امرؤ القيس » والبيت له ، ديوانه ط. دار المعارف : (129) واللسان والتاج ( صحب ، أمر ) وجاء فيهما « وليس بذي .. ». إِلخ.

4) من آية من سورة الأنبياء : 21 / 43 ( أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ ).

يجارون ، لأن المجير صاحب. وقال مجاهد : لا يصحبون نصراً.

وأصحبتُ الأديمَ : إِذا تركتُ عليه شَعْرَهُ أو صُوْفَهُ أو وَبَرَهُ فهو مُصْحَبٌ.

وأصحب الماءُ : إِذا علاه الطحلب.

وأصحب الرجلُ : إِذا صار صاحباً.

ر

الإِصْحَار

[الإِصْحَار] : أصحر الرجل : برز إِلى الصحراء ، قال جميل (1):

برزْنا وأصحرْنا لكلِ قبيلةٍ

بأسيافنا إِذْ يؤكلُ المتضعَّفُ

ف

الإِصْحَاف

[الإِصْحَاف] : أصحف المصحفَ : إِذا جمع فيه الصحف.

و

الإِصحاء

[الإِصحاء] : أصْحت السماءُ : أقلعت عن المطر.

التفعيل

ف

التصحيف

[التصحيف] : صحّفه : أي أخطأه.

المفاعَلة

ب

المصاحبة

[المصاحبة] : صاحبه ، من الصُّحبة.

الافتعال

ب

الاصطحاب

[الاصطحاب] : اصطحبَ القومُ : إِذا

[شماره صفحه واقعی : 3681]

1) ديوانه ط. دار الفكر : (125) من قصيدته في ( يوم أَوْلٍ ) ولها رواية مطولة سلف منها أبيات عديدة ليست فيما لدينا من مطبوعات ديوانه.

صَحِبَ بعضُهم بعضاً. وأصله : اصتحب فأبدل التاء طاءً.

الاستفعال

ب

الاستصحاب

[الاستصحاب] : استصحبه : سأله أن يصحبَه ، وكل شيء لاءم شيئاً فقد استصحبه ، قال (1):

إِن لك الفضلَ على صحبتي

والمسكُ قد يستصحبُ الرامكا

التفعُّل

ن

التَّصَحُّن

[التَّصَحُّن] : يقال للسائل : هو يتصحَّن الناس : إِذا سألهم في صحن ونحوه.

الافعِيلال

ر

الاصحيرار

[الاصحيرار] : اصحارّ النبت : إِذا هاج واصْفَرَّ صفرة غير خالصة.

م

الاصحيمام

[الاصحيمام] : اصحامّ : أي صار أصحم.

واصحامَّت البقلة : اخضرَّت.

[شماره صفحه واقعی : 3682]

1) البيت دون عزو في العين : ( 3 / 124 ) وفيه « .. على صاحبي » ، وهو كذلك دون عزو ، وفي اللسان ( صحب ، رمك ) ، والرَّامِك : شيء كالقار يخلط بالمسك ليصير مسكا ، وهو ضرب رديء من الطيب.

باب الصّاد والخاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

الصَّخْر

[الصَّخْر] : الحجارة العظام ، جمع : صخرة.

وصَخْر : من أسماء الرجال ، قالت الخنساء في أخيها صخر (1)

أغرّ أبلج تأتم الهداة به ...

وروايته

في الشعر والشعراء : (201) : « أشمّ

أبلج تأتم الهداة به ».

:

وإِن صخراً لتأتمُّ الكرامُ به

كأنَّهُ علمٌ في رأسه نارُ

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

ر

الصَّخْرة

[الصَّخْرة] : الحجر العظيم ، واحدة الصَّخر ، قال الله تعالى : ( فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ )(2).

الزيادة

فاعِل

د

الصَّاخد

[الصَّاخد] : حَرٌّ صاخد : أي شديد.

و [ فاعِلَة ] ، بالهاء

ر

الصاخرة

[الصاخرة] : إِناءٌ من خزف.

[شماره صفحه واقعی : 3683]

1) ديوانها : (80) والرواية فيه :

2) من آية من سورة لقمان : 31 / 16 ( يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللهُ إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ).

فَعْلان ، بفتح الفاء

ن

الصَّخْبان

[الصَّخْبان] : رجل صَخْبان : كثير الصَّخب.

و [ فَعَلان ] ، بفتح العين

د

صَخَدان

[صَخَدان] الحرِّ : شدته. ويوم صَخَدان : شديد الحر.

الرباعي والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

بر

الصَّخْبَر

[الصَّخْبَر] : نبت.

فَيْعَل ، بالفتح

د

الصَّيْخَد

[الصَّيْخَد] : عين الشمس ، سميت بذلك لشدة حرها ، قال (1)

بعد الهجير إذا استذاب الصّيخد

وروايته

في التكملة ( صحد ) كرواية المؤلف.

:

وَقْدَ الهجيرِ إِذا استدار الصَّيْخَدُ

فَيْعُول

د

الصَّيْخود

[الصَّيْخود] : الصَّخْرة الشديدة الملساء ، قال يصف الناقة (2):

حمراءُ مثلُ الصخرةِ الصَّيْخود

ويوم صيخود : شديد الحر.

[شماره صفحه واقعی : 3684]

1) الشاهد في اللسان ( صخد ) دون عزو ، وروايته :

2) الشاهد دون عزو في اللسان : ( صخد ).

الأفعال

اشارة

فعَل ، يفعَل ، بفتح العين فيهما

د

صَخَد

[صَخَد] : صَخَدَتْهُ الشمسُ : أي أحرقته.

وصَخَد الهامُ والصُّردُ ونحوهما صَخْداً وصخيداً : إِذا صاح. قال بعضهم : وربما قالوا للرجل إِذا رفع صوته.

فَعِل ، بكسر العين ، يفعَل بفتحها

ب

صَخِب

[صَخِب] : الصَّخَبُ : الصوت والجَلَبة.

ويقال : ماءٌ صخِبُ الأَذِيّ : إِذا كان له صوت.

د

صَخِد

[صَخِد] النهارُ : إِذا اشتد حره.

ي

صَخِي

[صَخِي] : الثوبُ صخىً فهو صَخٍ : إِذا صار فيه الوسخ والدَّرن. عن الخليل (1):

الزيادة

الإِفعال

د

الإِصخاد

[الإِصخاد] : يقال : أَصْخَد القوم كما يقال : أظهروا (2).

[شماره صفحه واقعی : 3685]

1) انظر كتاب العين : ( 4 / 286 ) ؛ المقاييس : ( 3 / 336 ).

2) أي دخلوا في حرّ ظهيرة اليوم.

الافتعال

ب

الاصْطخاب

[الاصْطخاب] : الضفادع تصطخب : من الصَّخَب وهو الصوت ، وأصله تَصْتَخِبُ.

د

الاصطخاد

[الاصطخاد] : يقال : اصطخد الحِرباء : إِذا تصلّى بحرِّ الشمس.

[شماره صفحه واقعی : 3686]

باب الصّاد والدال وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

الصَّدْر

[الصَّدْر] للإِنسان وغيره : معروف ، قال الله تعالى : ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ )(1).

والصَّدْر : أعلى مقدم كل شيء.

وصَدْرُ القناة : أعلاها.

وصَدْر كل شيء : أوله.

والصَّدْر : الطائفة من كل شيء.

وصَدْر القدم : ما ركبت فيه الأصابع.

وصَدْرُ السهم : ما جاوز وسْطَه إِلى مستدقه ، لأنه يتقدم عند الرمي به.

ع

الصَّدْع

[الصَّدْع] : النبات ، قال الله تعالى : ( وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ )(2): سمي بذلك لأنه يصدع الأرض أي يشقها ، وتنْصدعُ به : أي تنشق به.

والصَّدْعُ : الرجل الخفيف الجسم.

والصَّدْع : الشق. وجمعه : صدوع ، وأصله مصدر.

ويقال : هم عليه صَدْع واحد : إِذا اجتمعوا عليه في العداوة.

ق

الصَّدْق

[الصَّدْق] : رمح صَدْق : أي صُلب.

ورجل صَدْق النظر صَدْق اللقاء : أي صادق فيهما.

[شماره صفحه واقعی : 3687]

1) سورة الزمر : 39 / 22 ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ).

2) سورة الطارق : 86 / 12.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

ع

الصَّدْعة

[الصَّدْعة] : الفرقة ، ويقال : صَدَع غنمه صدعتين : أي فرقها فرقتين. وقيل : الصَّدْعة من الإِبل ستون.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

غ

الصُّدْغ

[الصُّدْغ] ، بالغين معجمة : ما بين العين إِلى أسفل الأذن.

ف

الصُّدْف

[الصُّدْف] : لغة في الصَّدَف ، وهو الجبل. وقرأ أبو بكر عن عاصم حتى إذا ساوى بين الصُّدْفِيْن (1). وفتح حفصٌ الصاد والدال.

و [ فُعْلة ] ، بالهاء

ر

الصُّدْرة

[الصُّدْرة] من الإِنسان : ما أشرف من أعلى الصدر.

والصُّدرة : الدرع القصيرة إِلى الصدر.

ق

الصُّدْقة

[الصُّدْقة] : الصَّدَاق ، والجمع : صُدُقات. عن الأخفش.

همزة

الصُّدْأة

[الصُّدْأة] : شُقرة تضرب إِلى سواد.

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ق

الصِّدْق

[الصِّدْق] : يقال : رجلُ صِدْق وامرأةُ صِدْق ورجالُ صِدْق.

[شماره صفحه واقعی : 3688]

1) سورة الكهف : 18 / 96 ( آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً قالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً ) وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 3 / 312 - 313 ) وانظر ما ذكره المؤلف عن قراءتها في مادة ( الصَّدَف ) فيما يأتي بعد.

وموضعُ صِدْق ومعناه : نعم الموضع ، قال الله تعالى : ( فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ )(1).

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ر

الصَّدَر

[الصَّدَر] : خلاف الوِرْد ، قال :

عليَّ وِرْدٌ وعلى الله الصَّدَر

ع

الصَّدَع

[الصَّدَع] : الفتيّ من الأوعال ، قال الأعشى (2):

قد يترك الدهرُ في خلقاءَ راسيةٍ

وَهْياً ويُنْزِلُ منها الأعصَمَ الصَّدَعا

وقيل الصَّدَع : بين الفتيِّ والمسن وبين السمين والمهزول.

ويقال : رجل صَدَع وصَدْع : أي خفيف الجسم.

ف

الصَّدَف

[الصَّدَف] : المُحار ، وهو غشاء اللؤلؤ.

والصَّدَف : الجبل المرتفع. قال الله تعالى : ( حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ )(3): هذه قراءة نافع وحمزةَ والكسائي وحفص عن عاصم واختيار أبي عبيد.

ويقال : صَدَفُ الجبلِ : جانبه.

ويقال : الصَّدَف : كل مرتفع كالحائط والجبل.

وفي حديث (4)مطرف بن عبد الله ابن الشِّخِّير : « من نام تحت صَدَف مائل وهو ينوي التوكل فليرم بنفسه من طمار

[شماره صفحه واقعی : 3689]

1) سورة القمر : 54 / 55 ( فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ) ، انظر ديوان الأدب للفارابي : ( 1 / 171 ).

2) ديوانه : (198) والتاج ( صدع ) واللسان ( خلق ).

3) تقدمت الآية قبل قليل في هذا الباب. الكهف : 18 / 96 ، وهذه القراءة يفضِّلها المؤلِّف ، أيّ قراءةُ ( الصّدَف ) بفتحتين.

4) حديث مطرف في الفائق للزمخشري : ( 2 / 291 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 17 ).

وهو ينوي التوكل » : أي لا ينبغي لأحد تعريضُ نفسه للمهالك.

والصَّدَف : قبيلة من حمير وهم ولد مالك الصدف بن عمرو بن ديسع بن السبب بن شرحبيل بن الحارث بن مالك ابن زيد بن سدد بن حمير الأصغر (1)

واخْتُلِف

في ضبط الصدف فهو هنا بفتحتين وعند الهمداني بضمتين أو بضم ففتح ، وجاء أيضاً بفتح فكسر كما في معجم قبائل العرب لكحالة : ( 2 / 637 ) وانظر حاشية القاضي محمد الأكوع - الإِكليل : ( 2 / 41 ) وذكر الهمداني في صفة جزيرة العرب : ( ص 167 ) وما بعدها من منازلهم في حضر موت : تريم ، وعندل ، وخودون ، وهَدُون ، ودمون ، والهجرين ، وريدة الحرمية ، والحيق ، وتفيش وغير ذلك.

وتذكر

المراجعُ دورَ الصدفِ في فتح مصر ثم في المجتمع الإِسلامي في مصر وتَوَلِّي عددٍ منهم القضاء فيها ، وانظر معجم الحجري : ( 2 / 464 ).

وفيهم يقول أسعد تبع (2):

حِمْيَرٌ قومي على علّاتها

حضرموت الصِّيد منها والصَّدَفْ

ي

الصَّدَى

[الصَّدَى] : ذكر البوم. ويقال : هو ذكر الهام.

ويقال : الصَّدَى : الدماغ نفسه.

ويقال : بل هو الموضع الذي فيه السمع من الدماغ ولذلك يقال : أَصَمَّ الله تعالى صداه.

والصَّدى : الذي يجيبك من الجبل إِذا صِحت.

والصَّدَى : الرجل الحسن القيام على ماله ، ولا يقال إِلا بالإِضافة : ( هو صدى مال.

والصَّدَى : عظام الميت ) (3).

[شماره صفحه واقعی : 3690]

1) وعلى هذا النحو جاء نسبهم في الإِكليل : ( 2 / 42 ) ، ولكن الهمداني ذكر الاختلاف حول نسبهم ، فأورد رأي علماء الصَّعْدِيِّيْن وأصحاب السجلِّ القديم سجل ابن أبان إِذ ينسبونهم إِلى كندة ؛ وَرَدَّ على هذا الرأي ، وَفَنَّدَ رأي ابن الكلبي في اسم الصدف ونسبه : ( 2 / 43 ).

2) البيت له في الإِكليل : ( 2 / 42 ).

3) ما بين القوسين ساقط من ( ت ) وفي ( م 1 ) جاءت العبارة هكذا : « والصدى : الذي يجيبك من الجبل إِذا صحت ، والصدى : عظام الميت ، ويقال : فلان صدى مال ، أي : حسن القيام عليه ، ولا يقال ذلك إِلا بالإِضافة ه- ».

و [ فَعَلة ] ، بالهاء

ف

الصَّدَفة

[الصَّدَفة] : واحدة الصَّدَف.

ق

الصَّدَقة

[الصَّدَقة] : العطية التي يراد بها القُربة إِلى الله عزوجل ، وفي الحديث (1): قال النبي عليه‌السلام « لا صَدَقة وذو رحم محتاج » ولا يجوز الرجوع في الصدقة. والصَّدَقة : الزكاة ، قال الله تعالى : ( خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً )(2). وفي الحديث (3): قال النبي عليه‌السلام : « من ولي يتيماً له مال فَلْيَتِّجِرْ فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة ».

قال مالك والشافعي : يجب إِخراج الزكاة من مال اليتيم والمجنون ، وهو مروي عن عمر وعلي وعائشة. وقال أبو حنيفة : لا تجب الزكاة في مال اليتيم والمجنون والمعتوه. قال الثوري والأوزاعي : تجب ، وليس لوليه إِخراجها فإِذا بلغ أعلمه ليخرجها.

و [ فَعُلَة ] ، بضم العين

ق

الصَّدُقة

[الصَّدُقة] : الصَّدَاق ، قال ابن

[شماره صفحه واقعی : 3691]

1) الحديث بمعناه في معظم كتب الزكاة ( صلة الرحم ) في الصحاح والسنن فقد أخرجه أبو داود في الزكاة ، باب : صلة الرحم ، رقم (1689) بمعناه وبدون لفظ الشاهد ، وحول عدم جواز الرجوع في الصدقة من طريق عمر وابن عباس عند ابن ماجه : ( في الصدقات ) باب : الرجوع في الصدقة ، رقم (2390 و 2391) وانظر الأم : ( 2 / 28 ) والبحر الزخار : ( 2 / 175 ).

2) سورة التوبة : 9 / 103 ( خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ).

3) أخرجه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب في الزكاة ، باب : ما جاء في زكاة اليتيم ، رقم (641) ومالك في الموطأ من قول عمر رضي‌الله‌عنه في الزكاة ، باب : زكاة أموال اليتامى ( 1 / 251 ) وهو عند الإِمام الشافعي في الأم ( باب زكاة مال اليتيم ) : ( 2 / 30 - 32 ).

جريج (1)، وكان من الفصحاء : قضى ابن عباس لها بالصَّدُقة ، قال الله تعالى : ( وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَ نِحْلَةً )(2). قال الفقهاء : تستحق المرأة من الصداق ما سمّى لها الزوج من تسميةٍ صحيحة في النكاح الصحيح ، فإِن نكحها نكاحاً فاسداً على مهر مسمّىً فعند أبي حنيفة ومن وافقه : لها الأقلُّ من المسمى ، أو مَهْرُ المثل : وقال زفرُ والشافعي : لها مَهْر المثل بالغاً ما بلغ. وعن مالك وابن حي : المسمّى ، وهو مروي عن النخعي.

فُعُلٌ ، بضم الفاء والعين

ف

الصُّدُف

[الصُّدُف] : لغة في الصَّدَّف الذي هو الجبل. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب : سَاوَى بَيْنَ الصُّدُفَيْن (3).

الزيادة

أَفْعَلُ ، بفتح الهمزة والعين

ر

الأَصْدَر

[الأَصْدَر] : الأصدران عرقان في الصَّدغين.

وجاء يضرب أصدريه : إِذا جاء فارغاً.

والأَصْدَر : الذي أشرفت صدرتُهُ.

ف

الأَصْدَف

[الأَصْدَف] : شاعر من طيئ (4).

[شماره صفحه واقعی : 3692]

1) تخريج قول ابن جريج هذا في ديوان الأدب : ( 1 / 245 ) ، وانظر البحر الزخار ( باب المهور ) : ( 3 / 97 ).

2) سورة النساء : 4 / 4 ( وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً ) وانظر تفسيرها في فتح القدير : ( 1 / 422 ).

3) تقدمت الآية فيما سبق من هذا الباب. - الصاد مع الدال -

4) هو الأصدف بن صُليع الشاعر الطائي ( الاشتقاق : 2 / 381 ).

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

ر

المَصْدَر

[المَصْدَر] : كل كلمة تذكر مع فعل من لفظه أو من معناه وجنسه ، فالأول أمَرَ أمراً ؛ والثاني : بَغَضَهُ كراهةً ، لأنهما بمعنىً. وقولهم : قعد القرفصاء واشتمل الصَّمَّاء ، لأنهما من جنس فعليهما. وذكْرُ المصدر مع فعله [ إِمّا ] لتوكيده (1)نحو أخذ أخذاً ، أو لبيان نوعه نحو : قال قولاً حسناً ، أو لعدد مراته نحو : ضرب ضربة أو ضربتين أو ثلاث ضربات.

وكل ما أضيف إِلى المصدر مما هو وصف له نُصب كالمصدر ، نحو سرت أشدَّ السير وقمت أحسن القيام.

وقد ينتصب المصدر بإِضمار فعل كقولهم : سقياً له ورعياً ، وبُعداً له وسُحقاً ونحو ذلك.

وجميع الأفعال المتصرفة تتعدى إِلى المصدر وتعمل فيه ، ويسمى المصدر : المفعول المطلق. ويجوز تقديم المصدر على فعله وتأخيره إِلا فيما أضيف إِليه الاستفهام فلا يجوز تأخيره كقوله تعالى : ( أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ )(2).

ومصدر الفعل المتعدي يعمل عمل الفعل الذي صدر عنه إِذا كان المصدر منوناً أو فيه الألف واللام كقولك : عجبت من ضربٍ زيدٌ عمراً ، ومن الضرب زيدٌ عمراً. أي من أن ضرب زيدٌ عمراً.

ويضاف المصدر إِلى الفاعل وإِلى المفعول ، فإِذا أضيف إِلى الفاعل خُفض بالإِضافة ونصب المفعول ، وإِذا أضيف إِلى المفعول خُفض ورفع الفاعل ، كقولك : عجبت من ضربك زيداً ومن ضربك زيدٌ : أي من أن ضربت زيداً ، ومن أن ضربك زيدٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3693]

1) في ( ت ) : « إِما لتوكيده .. ». إِلخ وفي ( ل 1 ) : « توكيداً .. ». إِلخ.

2) من آية من سورة الشعراء : 26 / 227 ( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ).

ق

المَصْدَق

[المَصْدَق] : يقال للرجل الشجاع : إِنه لذو مَصْدَق : أي صادق الحملة.

ويقال للفرس الجواد : إِنه لذو مَصْدَق : أي صادق الجري.

و [ مِفْعَل ] ، بكسر الميم

ع

المِصْدَع

[المِصْدَع] : دليل مِصْدَع : ماض.

ومِصْدع : من أسماء الرجال.

م

المِصْدَم

[المِصْدَم] : رجل مِصْدَم : أي مجرّب.

و [ مِفْعَلة ] ، بالهاء

غ

المصْدغة

[المصْدغة] : الوسادة لأنها توضع تحت الصّدْغ.

مِفْعال

ق

المِصْداق

[المِصْداق] : يقال : أتى بمصداق قوله : أي ما يصدِّقه.

مَفعُول

ر

المصدور

[المصدور] : الذي يشتكي صدرَه.

مُفَعّل ، بفتح العين مشددة

ر

المُصَدَّر

[المُصَدَّر] : شديد الصدر.

والأسد مصدّر.

فِعِّيل ، بكسر الفاء والعين مشددة

ق

الصِّدِّيق

[الصِّدِّيق] : كثير الصدق ، ومنه قيل

[شماره صفحه واقعی : 3694]

ليوسف بن يعقوب عليهما‌السلام : الصديق ، ولأبي بكر رحمه‌الله تعالى : الصِّدِّيق. قال علي رضي‌الله‌عنه : إِن الله عزوجل سمى أبا بكر صديقاً! ، قال الله تعالى : ( الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ )(1).

وقيل : إِن الصديق كثير التصديق. والقول الأول أولى لأن فِعِّيلاً إِنما يأتي من فَعَلَ مثل السِّكِّيت من سَكَتَ ونحوه.

فاعِل

ر

الصادر

[الصادر] : يقال : طريق صادر : أي يصدُر بأهله عن الماء ، وطريق وارد : يرد بأهله ، قال لبيد (2):

ثم أصدرناهما في واردٍ

صادرٍ وَهْمٍ صُوَاهُ قد مَثَلْ

و [ فاعِلَة ] ، بالهاء

ي

الصادية

[الصادية] : يقال : الصادية : النخلة الطويلة ، وجمعها : صواد.

فَعَال ، بفتح الفاء

ق

صَدَاق

[صَدَاق] المرأة (3): مهرها ، والجمع : صَدُقات. ويقال : إِن الصَّدَاق ما يستحق بالتسمية في العقد ، والمهر : ما استحق بغير تسمية.

[شماره صفحه واقعی : 3695]

1) سورة الحديد : 57 / 19 ( وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ ).

2) ديوانه : (143) واللسان والتاج ( صدر ).

3) في ( ل 1 ) وحدها : « صداق المرأة : معروف ، وهو : مهرها ».

و [ فَعَالة ] ، بالهاء

ق

الصداقة

[الصداقة] : مصدر الصديق ، مشتقة من الصدق في النصح والود.

فُعَال ، بضم الفاء

ع

الصُّداع

[الصُّداع] : وجع الرأس.

م

الصُّدام

[الصُّدام] : داء يأخذ في رؤوس الدواب.

ى

صُدَاء

[صُدَاء] : حي من اليمن من مَذْحج ، وهم ولد صُداء وهو يزيد بن يزيد بن حربِ بن كعب بن عمرو بن عُلَة بن جَلْد بنِ مذحج (1)

وذكر

الهمداني منازل صُدَاء في الصفة : ( 198 - 199 ) وهم في سراة مذحج البيضاء وبعض رداع ومرخة والسوادية وقيفة السفلى وحُزا ولَجْيَة والمشكان والمديد وخَورة بالخاء المعجمة والحجر والجرباء ومنهم في جردان. وكانوا قديماً في شمال اليمن في منازل مَذْحِج من نجران ووادي بيشة وما والاهما.

، قال لبيد (2):

فَصَلَقْنَا في مرادٍ صَلْقَةً

وصُداءٍ ، أَلْحَقْتُهُمْ بالثَّلَلْ

أي الهلاك. ويروى بالثِّلل ، بكسر الثاء : أي المواشي بعد الإِبل.

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

ر

الصِّدار

[الصِّدار] : ثوب يُغطّى به الصدر والمنكبان تلبسه المرأة ، وفي المثل : « كل ذات صِدار خالة » وكان زوج الخنساء ابنة عمرو السلميّة أخت صخر قد أتلف ماله في القمار فقال : إِلى أين بنا

[شماره صفحه واقعی : 3696]

1) وصُدَاء في المراجع الأخرى هو : « يزيد بن حرب » وليس « يزيد بن يزيد » وعلى هذا جاء النسب فيها. انظر مجموع الحجري : ( 2 / 463 ) ، ومعجم قبائل العرب لكحالة ومراجعه : ( 2 / 636 ).

2) ديوانه : (146) ، واللسان ( صلق ، ثلل ) والصَّلقة : الصوت الشديد.

خنساء. فقالت : إِلى أخي صخر. فقسم صخر ماله وخيَّر الخنساء ، فقالت امرأة صخر : ما رضيت أن تقسم لها النصف حتى تُخيِّرها؟ فقال صخر ارتجالاً (1):

والله لا أمنحها شِرارها

وهي حَصان قد كفتني عارها

ولو أموت مزقت خِمارها

ولبست من شعرها صِدارها

فلما مات صخر لبست الخنساء بعده صداراً من شعرها ، فدخلت على عائشة فقالت : ما هذا يا خنساء؟ والله لقد مات رسول الله صَلى الله عَليه وسلّم فما لبسنا عليه مثل هذا.

فقالت الخنساء : إِن لي شأناً دعاني إِلى لباسه. وقصت لها قصة زوجها ومحبتها إِلى أخيها صخر وأنشدتها أبيات صخر.

غ

الصِّداغ

[الصِّداغ] : سمة في الصُّدغ.

ق

الصِّداق

[الصِّداق] : لغة في الصَّداق ، قال المازني : صِداق المرأة بالكسر ولا يقال بالفتح. وحكى يعقوب وثعلب الفتح.

فَعُول

ف

الصَّدوف

[الصَّدوف] : امرأة صدوف : تَعرض وجهها على كل واحد ثم تصدف.

ق

الصَّدوق

[الصَّدوق] : الكثير الصدق.

[شماره صفحه واقعی : 3697]

1) المثل رقم (2991) في مجمع الأمثال ( 2 / 132 ) ، والقصة والأبيات - عدا الثاني - في الشعر والشعراء : ( 199 - 200 ).

فَعِيل

ع

الصَّديع

[الصَّديع] : الصبح ، قال عمرو بن معدي كرب (1)

أمن ريحانة الداعي السميع

يؤرقني وأصحابي هجوع

ينادي من ( براقش ) أو (معين )

فأسمع ، واتلاب بنا مليع

قال في اللسان ( ملع ) : « يجوز أن يكون المليع ههنا : الفلاة ، وأن يكون مليع موضعا بعينه ».

وانظر

في القصيدة خزانة الأدب : ( 8 / 178 ) وما بعدها. والأغاني : ( 15 / 225 ).

:

بها السِّرحان مفترشاً يديه

كأنَّ بياضَ لَبَّتِه الصَّدِيعُ

ويقال : الصَّديع : رقعة جديدة في ثوب خَلَق.

غ

الصديغ

[الصديغ] : يقال : الصديغ : الرجل الضعيف.

ق

الصَّديق

[الصَّديق] : المصادق ، قال الله تعالى : ( أَوْ صَدِيقِكُمْ )(2).

همزة

الصديء

[الصديء] : يقال : هو صاغر صديء ، من صدأ الغبار.

فَعْلَى ، بفتح الفاء

ي

الصَّدْيا

[الصَّدْيا] : امرأة صَدْيا : أي عَطْشَى.

ومن الممدود

همزة

[ صَدْآء ] ، مهموز : اسم بئر عذبة الماء ،

[شماره صفحه واقعی : 3698]

1) ديوانه تحقيق مطاع الطرابيشي ط. مجمع اللغة بدمشق (146) واللسان والتاج : ( صدع ) ، والبيت من قصيدته التي أولها :

2) سورة النور : 24 / 61.

يقال في المثل : « ماء ولا كصدآء » (1)يضرب للذي فيه مقنع ولكنه دون غيره. وأصله فيما يقال : أن قدور بنت بسطام خلف عليها بعد لقيط بن زرارة رجلٌ فقال : أنا خير أم لقيط؟ فقالت : « ماء ولا كَصَدْآء » فذهبت مثلاً. قال ضرار السعدي (2)

كأني من وجد بزينب هائم

يخالس من أحواض صدّاء مشربا

:

وإِني بتَهيامي بزينبَ كالذي

يطالب من أحواضِ صَدْآء مَشْربا

فَعْلان ، بفتح الفاء

ي

الصَّدْيان

[الصَّدْيان] : العطشان.

الملحق بالرباعي

فَيْعَل ، بفتح الفاء والعين

ح

الصَّيْدح

[الصَّيْدح] : المرتفع الصوت ، ويقال : فرس صيدح : أي شديد الصوت.

وصَيْدح : اسم ناقة ذي الرُّمة ، قال فيها ذو الرمة (3)

تناخي عند خير فتي يمان

إذا النّكباء ناوحت الشّمالا

:

سمعت الناسُ ينتجعون غيثاً

فقلت لِصَيْدَحَ انتجعي بلالا

رفع الناس على الحكاية ، كما قال حسان (4):

لَتَسْمَعُنَّ وشيكاً في دياركم

اللهُ أكبرُ يا ثاراتِ عثمانا

[شماره صفحه واقعی : 3699]

1) المثل رقم (3842) في مجمع الأمثال ( 2 / 277 ) ، وانظر في اسم المكان والمثل معجم ياقوت : ( 3 / 395 - 397 ).

2) رواية البيت في معجم ياقوت ( صدَّاء ) : ( 3 / 396 ).

3) ديوانه : ( 3 / 1535 ) والبيت من قصيدة له في مدح بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، وبعده :

4) ديوانه : (244).

ن

الصَّيْدن

[الصَّيْدن] : الثعلب.

والصَّيْدن : الملك الأصْيَد ، قال (1)

لم أنسه إذ قلت يوماً وصّني

ومنها

:

بيتك في اليامن بيت الأيمن

في العزّ منها والسّنام الأسمن

فالله يبني صاعداً وتبتني

مجدا رست أوتاده لم يظعن

:

إِني إِذا استغلقَ بابُ الصيدنِ

فَيْعال ، بفتح الفاء (2)

ن

الصَّيْدان

[الصَّيْدان] : يقال : الصيدان من حجر الفضة والواحدة : صيدانة بالهاء.

ويقال : الصَّيْدان : أرض حجارتها صغار جداً.

والصَّيْدان : برام الحجارة ، قال أبو ذؤيب (3):

وسودٌ من الصَّيْدان فيها مذانبٌ

نُضارٌ إِذا لم نستفدها نُعارها

وقيل : إِن النون زائدة في الصَّيْدان وإِنه فَعْلان ، وقد أثبتناه في فيعال على قول من قال : إِن النون أصلية ، وفي فعلان على قول من قال : إِنها زائدة.

[شماره صفحه واقعی : 3700]

1) الشاهد لرؤية ديوانه : (160) وهو من أرجوزة طويلة له في مدح بلال بن أبي بردة الأشعري. وبعده

2) في ( ل 1 ، ت ، م 1 ) جاء : « بزيادة الألف » بدل « بفتح الفاء ».

3) ديوان الهذليين : ( 1 / 27 ) ، واللسان ( صيد ).

الأفعال

اشارة

فعَلَ ، بفتح العين يفعُل ، بضمها

ر

صَدَر

[صَدَر] : الصَّدَر : نقيض الورود ، وقرأ أبو عمرو وابن عامر : حَتَّى يَصْدُرَ الرِّعَاء (1)وقرأ الباقون : يُصْدِرَ بضم الياء وكسر الدال. وكان حمزة والكسائي يشمّان الصاد زايا ، وكذلك في كل صاد ساكنة بعدها دال نحو قوله : ( وَتَصْدِيَةً )(2)و ( وَمَنْ أَصْدَقُ )(3). وكذلك رويس عن يعقوب.

قال أبو عبيدة عن الأحمر : يقال : صدرت عن البلاد صدَراً بفتح الدال وهو الاسم ، فإِن أردت المصدر فهو بسكون الدال ، وأنشد (4):

وليلةٍ قد جعلت الصبح موعدَها

صَدْر المطيِة حتى تعرفَ السَّدَفا

صَدْر المطية : مصدر.

وصدر فلان فلاناً : إِذا ضرب صدره بشيء.

ق

صَدَق

[صَدَق] : الصِّدْق : خلاف الكذب.

يقال : صدقت في الحديث ، وصدقت غيري الحديثَ ، يتعدى ولا يتعدى.

[شماره صفحه واقعی : 3701]

1) سورة القصص : 28 / 23 ( وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ ) وذكر في فتح القدير : ( 4 / 166 - 167 ) أن قراءة ( يُصْدِرَ ) بضم الياء وكسر الدال مضارع أَصْدَر المتعدي بالهمزة. هي قراءة الجمهور. وذكر القراءة الأخرى.

2) سورة الأنفال : 8 / 35 ( وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ).

3) سورة النساء : 4 / 87 ( ... وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثاً ) أو آية النساء : 4 / 122 ( ... وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلاً ).

4) البيت لابن مقبل ، ديوانه : (185) والصحاح واللسان والتاج : ( صدر ).

قال الله تعالى : ( مِنَ الصَّادِقِينَ )(1)وقال تعالى : ( وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَهُ )(2)ويقال : صدقوا في القتال وصدقوهم القتال : أي صدقوا في قتالهم.

ويقال : فلان رجل صِدق كما يقال : نعم الرجل.

فَعَل ، بفتح العين ، يفعِل ، بكسرها

ف

صَدَف

[صَدَف] عنه صدوفاً : أي أعرض ، قال الله تعالى : ( ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ )(3).

ويقال : إِن الإِبل الصوادف هي التي تقف عند أعجاز الإِبل على الحوض تنتظر انصراف الشاربة لترد بعد انصرافها.

م

صَدَم

[صَدَم] : الصَّدْم : ضرب الشيء الصُّلب بشيء مثله.

ويقال : صدمهم أمرٌ : أي أصابتهم شدةٌ.

ويقال : الصبر عند الصدمة الأولى.

فعَل ، يفعَل ، بفتح العين فيهما

ح

صَدَح

[صَدَح] : صَدْح الديك والغراب والحمامة ونحوها : أصواتها.

والقَيْنَةُ الصادحةُ : المغَنِّية.

ع

صَدَعَ

[صَدَعَ] : الصَّدْع : الشَّق في شيء له صلابة ، يقال : صَدَعه فانصدع.

[شماره صفحه واقعی : 3702]

1) جاء قوله تعالى ( مِنَ الصَّادِقِينَ* ) في عدد من سور القرآن الكريم - انظر معجم ألفاظ القرآن الكريم -

2) سورة آل عمران : 3 / 152 ( وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ ... ) الآية.

3) سورة الأنعام : 6 / 46 ( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ ).

ويقال : صَدَع بالحق : أي جهر به وبَيَّنَهُ ، مشتق من الصديع وهو الصبح. قال الله تعالى : ( فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ )(1)، وقال أبو ذؤيب (2):

وكأنهن رِبابةٌ وكأنه

يَسَرٌ يُفيض على القداحِ ويَصْدَع

أي يبيِّن سهم كل إِنسان بما يخرج له.

ويقال : صدعْتُ الفلاةَ : أي قطعتها.

وصَدَعْت النهرَ : أي شققته.

ويقال : ما صَدَعك عن هذا الأمر؟ أي ما صرفك عنه.

وصَدَع فلان غنمه صدعتين : أي فرقها فرقتين.

وصدعت إِليه : أي مِلت.

غ

صَدَغ

[صَدَغ] : يقال صدغت الرجلَ : إِذا حاذيْتَ بصدغك صَدْغَهُ في المشي.

وصَدَغْتَهُ : أي ضربْتُ صَدْغه بشيءٍ.

وحكى بعضهم : يقال : ما صَدَغَك عن هذا الأمر : أي صرفك.

ويقال : فلان ما يصْدَغ نملةً من ضعفِه : أي ما يقتل.

يقال : والصَّدْغ : الكَفُّ ، يقال : صَدَغْتُ الظالم عن ظلمه : أي كففته.

فعِل ، بكسر العين ، يفعَل بفتحها

ف

صَدِف

[صَدِف] : الصَّدَفُ في الدابة : تداني الفخذين وتباعد الخفين مع التواء الرسغين ، والنعت : أصدف وصدفاء.

[شماره صفحه واقعی : 3703]

1) سورة الحجر : 15 / 94.

2) ديوان الهذليين : ( 1 / 6 ) ، واللسان : ( صدع ، يسر ) والمقاييس : ( 2 / 383 ، 4 / 465 ) ، والتاج : ( صدع ) ، والرِّبابة : خرقة يغطي بها الضاربُ القداحَ. واليَسَرُ : ضارب القداح. والبيت في وصف حمر الوحش ومُسِنَّها في جمعه لها وتفريقها.

ي

صَدِي

[صَدِي] : الصَّدَى : العطش ، رجل صَدٍ وصادٍ وصَدْيان ، وامرأة صَدِيَةٌ وصادية وصدياء.

وبالهمز

صَدِئ

[صَدِئ] : صَدَأُ الحديدِ : معروف.

وفرس أصدأ ، وجدي أصدأ : إِذا كان مُشْرَباً حُمْرَةً.

الزيادة

الإِفعال

ر

الإِصدار

[الإِصدار] : أصدره فصدر : أي رجعه فرجع.

وأصدر كتابه : مثلُ صَدَّر.

ق

الإِصداق

[الإِصداق] : أَصْدَقَ المرأةَ : من الصَّداق.

التَّفْعيل

ر

التصدير

[التصدير] : صَدَّر كتابَهُ : أي جعل له صَدْراً.

وصدَّر الفرسُ : إِذا سَبَقَ بصدره خيلَ الحلبة ، قال (1)

.................................

مصدّر لا وسطٌ ولا بالي

وعُقَّب عليه في ط. دار لسان العرب ، وط. دار إِحياء التراث العربي بعبارة : « كذا بالأصل ». وفي البيت شاهد نحوى على دخول حرف الجرِّ على المشبّه به مع حذف المشبّه ، وكأن التقدير : يردى عَلَى قوائم كالقنوات الأمثال ، ولم نجده فيما بين أيدينا من شواهد النحو.

:

تَرْوَى عَلَى كالقنواتِ الأمثالِ

مصدَّرٌ لا وَسَطٌ ولا تالِ

[شماره صفحه واقعی : 3704]

1) ورد البيت الثاني من الشاهد دون عزو في اللسان ( صدر ) وفيه تحريف :

أي سابق غير تالٍ (1)

وصَدَّر : إِذا ابتلّ صدرُهُ من العرق ، قال طفيل (2):

كأنه بعد ما صدَّرْن من عَرَقٍ

سِيْدٌ تمطَّرَ جنحَ الليلِ مبلولُ

صدَّرن : عرقت صدورهن ، وقيل : صدَّرن سبقن بصدورهن.

وصَدَّر البعيرَ : من التصدير وهو الحزام.

وسهمٌ مصدَّر : غليظُ الصَّدْر.

ع

التصديع

[التصديع] : صَدَّعه فتصدع : أي شققه فتشقق.

وصَدَّعه فتصدع : أي فرقه فتفرق.

وصَدَّع : من الصُّداع.

ق

التصديق

[التصديق] : صَدَّقه : نقيض كَذَّبه.

وقرأ الكوفيون : ( وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ )(3)بتشديد الدال وهو رأي أبي عبيد ، والباقون بتخفيفها.

والمصدِّق : الذي يصدق بالحديث ممن حدثه به. وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم إِنَ الْمُصْدِقِينَ وَالْمُصْدِقَاتِ (4)بتخفيف الصاد ، والباقون بتشديدها.

ويسمى الفجر الثاني : الصادق والمصدِّق. قال أبو ذؤيب يصف الثور (5):

شَعَفَ الكلاب الضاريات فؤادَهُ

فإِذا رأى الصبْحَ الْمُصَّدِّقَ يفزعُ

[شماره صفحه واقعی : 3705]

1) هذا ما في الأصل ( س ) و ( م ، نيا ) وجاء في ( ت ، م 1 ) : « أي هو سابق » والعبارة ساقطة من ( ل 1 ).

2) هو طفيل الغنوي ، ديوانه : (33) والصحاح واللسان والتكملة والتاج ( صدر ).

3) سورة سبأ : 34 / 20 ( وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) وانظر في قراءتها فتح القدير ( 4 / 323 ). وذكر أن القراءة بالتخفيف هي قراءة الجمهور.

4) سورة الحديد : 57 / 18 ( إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ ) وانظر قراءتها في الفتح ( 4 / 173 ).

5) ديوان الهذليين : ( 1 / 10 ) واللسان ( شعف ) وروايتهما : « المُصَدَّق » بفتحة مضعفة على الدال.

أي هو يأمن بالليل فإِذا رأى الصبح فزع من القناص لأنهم يصيدون بالنهار.

والمصدِّق : الذي يأخذ الصدقات.

ي

التصدية

[التصدية] : التصفيق ، قال الله تعالى : ( إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً )(1)قال أبو عبيدة : تصدية : تفعلة من صدَّ يصِدُّ فأبدل من إِحدى الدالين ياءً ، ومنه قوله تعالى : ( إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ )(2)أي يضجّون.

المفاعَلة

ف

المصادفة

[المصادفة] : صادفت فلاناً : إِذا لقيته.

ق

المصادقة

[المصادقة] : المخالّة.

م

المصادمة

[المصادمة] : صادَمَه ، من الصَّدْم.

ي

المصاداة

[المصاداة] : صاديت فلاناً : إِذا صادقته.

ويقال : صاديته : إِذا دارأته.

الافتعال

م

الاصطدام

[الاصطدام] : اصْطَدَم الفحلان : إِذا صدم بعضهما بعضاً.

التفعُّل

ر

التَّصَدُّر

[التَّصَدُّر] : نصب الصدر في الجلوس.

ع

التَّصَدُّع

[التَّصَدُّع] : التشقق.

ويقال : تصدعوا ( عنه ) (3): أي تفرقوا ، قال الله تعالى : ( يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ )(4).

[شماره صفحه واقعی : 3706]

1) سورة الأنفال 8 / 35.

2) سورة الزخرف : 43 / 57 ( وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ ).

3) زيادة من بقية النسخ.

4) سورة الروم : 30 / 43 ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ ).

ق

التصدُّق

[التصدُّق] : تصدَّق : أي أعطى الصدقة ، قال الله تعالى : ( وَتَصَدَّقْ عَلَيْنا إِنَّ اللهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ )(1)وقال تعالى : ( فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ )(2)وقرأ الحسن وأبو عمرو وأكون بالواو ونصب النون عطفاً على اللفظ ، ويروى ذلك في قراءة أُبي ابن كعب وابن مسعود ، وقرأ الباقون بالجزم عطفاً على الموضع وهو اختيار أبي عبيد ، قال : لأنه كذلك في السواد ، وأنشد سيبويه في العطف على الموضع (3)

فهبنا أمة ذهبت ضياعاً

يزيد أميرها وأبو يزيد

أكلتم أرضنا فجردتموها

فهل من قائم أو من حصيد

حواست جمع كن

............ إل-----------خ »

وأورد منها ثلاثة أبيات أخرى ، وتمحك آخرون فرووا بعد البيت أبياتاً منصوبة ، ولكنها من قصيدة أخرى لعبد الله ابن الزبير الأسدي ، وقد وردت منها في الحماسة : ( 390 - 391 ) بشرح التبريزي » والخزانة : ( 2 / 264 ) وفند ادخال هذا البيت فيها. وانظر الشعر والشعراء : ( 32 - 33 ) وشواهد المغني : (870).

:

معاويَ إِننا بَشَرٌ فَأَسْجِحْ

فلسنا بالجبالِ ولا الحديدا

[شماره صفحه واقعی : 3707]

1) سورة يوسف : 12 / 88 ( فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنا إِنَّ اللهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ ).

2) سورة المنافقين : 63 / 10 ( وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ ) وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 5 / 233 ) وقراءة الجزم هي قراءة الجمهور.

3) البيت لعقيبة بن هبيرة الأسدي - ويقال : عقبة - وهو من أبيات له مجرورة القافية ، وروايته بالنصب على اعتبار أن « ولا الحديدا » معطوفة على « بالجبال » والجبال وإِن كانت في حالة جر بحرف الجر الزائد إِلا أنها منصوبة تقديراً خبرا لليس هذا ليس إِلا من تمحكات بعض النحويين ، والبيت من شواهد سيبويه : ( 1 / 34 ، 352 ، 375 ، 448 ) ، وهو في شواهد فيشر : ( ص 74 ) وقد انْتُقِد هذا التخريج. جاء في خزانة الأدب : ( 2 / 260 ) : « وقد رد المبرد على سيبويه روايته لهذا البيت بالنصب وتبعه جماعة منهم العسكرى صاحب التصحيف قال : ومما غلط فيه النحويون من الشعر ورووه كما أرادوا ما روي عن سيبويه عند ما احتج به - أي هذا البيت - في نسق الاسم المنصوب على المخفوض ، وقد غلط على الشاعر ، لأن هذه القصيدة مشهورة ، وهي مخفوضة كلها ، وهذا البيت أولها. وبعده :

[ وقرأ ](1)عاصم : وَأَنْ تَصْدُقُوا خَيْرٌ لَكُمْ (2)بتخفيف الصاد ، وقرأ الباقون بتشديدها وهو رأي أبي عبيد. وأصله تتصدقوا فأدغمت التاء في الصاد. وقرأ عبد الله : وأن تتصدقوا بتاءين ويقال : إِن المتصدق المعطي والمتصدق المُعْطى (3)أيضاً.

ي

التصدي

[التصدي] : تصدّى للشيء : إِذا تعرض له لأن يراه ، قال الله تعالى : (

فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى )(4)قرأ ابن كثير ونافع تَصَّدَّى بتشديد الصاد ، والباقون بتخفيفها.

التفاعل

ق

التصادق

[التصادق] : نقيض التكاذب.

وتصادقوا : من الصداقة.

م

التصادم

[التصادم] : يقال : الفحلان يتصادمان : أي يصدم بعضهما بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 3708]

1) جاء في الأصل ( س ) وفي ( ت ) : « وقول » واخترنا « وقرأ » من بقية النسخ.

2) سورة البقرة : 2 / 280 ، وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 1 / 298 ).

3) جاء في المعاجم أنه وإِن كنت لا تقول : رأيت رجلاً يتصدق أي يستعطي ، بل تقول : رأيت رجلاً يسأل أو يستعطي .. إِلا أنه يقال للمُعْطِي مُتَصَدِّق وللمُعْطى متصدِّق أيضاً - أي متسوِّل -. انظر اللسان : ( صدق ).

4) سورة عبس : 80 / 6 وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 5 / 383 ).

باب الصّاد والراء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْل ، بفتح الفاء [ وسكون العين ](1)

ب

الصَّرْب

[الصَّرْب] : اللبن الحامض ، قال سُليك (2):

سيكفيك صَرْبَ القومِ لحمٌ مُعَرَّضٌ

وماء قدورٍ في القِصاعِ مَشُوبُ

أي مخلوطٌ بتوابل.

ح

الصَّرْح

[الصَّرْح] : كل بناء عال ، والجميع : صروح وأصراح ، قال الله تعالى : ( ادْخُلِي الصَّرْحَ )(3)وقال تعالى : ( ابْنِ لِي صَرْحاً )(4)، وقال الشاعر (5)

على طرق كنحور الرّكا

ب حسب آرامهنّ الصّروحا

بهن نعام بناها الرجا

ل تبقي النعائض فيها السّريحا

وروايته في اللسان ( صرح ) : « الظباء » بدل « الركاب » في الديوان.

:

بهن نَعام بَنَتْهُ الرجا

لُ تحسب أعلامهن الصُّرُوحا

والنَّعَام : المِظال يُستظل بها. والنعام :

[شماره صفحه واقعی : 3709]

1) ساقطة من الأصل ( س ) وأضفناها من بقية النسخ.

2) هو السليك بن سلكة السعدي التميمي ، والبيت له في اللسان ( صرب ) وروايته « مغرض » بالغين المعجمة مكان « معرض » بالمهملة و « الجفان » بدل « القصاع ، وانظر اللسان ( عرض ).

3) سورة النمل : 27 / 44 ( قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ قالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ).

4) سورة غافر : 40 / 36 ( وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ ).

5) ديوان الهذليين : ( 1 / 136 ) ، وروايته مع البيت بعده :

خشبات تركز على الآبار يوضع عليها المحور.

ويقال : الصَّرْح : الصحن.

د

الصَّرْدُ

[الصَّرْدُ] : البرد ، قال رؤبة (1)

رأيت أروي وهي تخشي فقدي

تعجب والبرق أذان الرعد

بمطر ليس بثلج صرد

والشاهد

في اللسان ( صرد ).

:

بمطرٍ ليس بثلجٍ صَرْدِ

ويقال : هو فارسي معرب (2).

ويقال : جيش صَرْد : كأنه من ثقله في السير جامد ، وهو قول خُفاف بن ندبة السُّلمي (3):

صَرْدٌ توقَّصَ بالأبدانِ جمهورُ

التوقُّص : ثقل الوطء على الأرض.

والصَّرْد : الخالص ، يقال : أحبك حبّاً صَرْداً : أي خالصاً ، قال (4):

فإِن النبيذَ الصَّرْدَ إِن يُحْسَ وحدَهُ

على غير شيءٍ أوجعَ الكِبْدَ جوعُها

أراد : الكبد فخفف.

ع

الصَّرْع

[الصَّرْع] : الصَّرْعان : الغداة والعشي.

والصَّرْع : واحد الصروع ، وهي الضروب والأصناف.

ف

صَرْفُ

[صَرْفُ] الدهر : حِدْثانه.

والصَّرْفُ : التوبة ، وقولهم : لا قَبِلَ الله منه صَرْفاً ولا عدلاً ، قال ابن بحر :

[شماره صفحه واقعی : 3710]

1) ديوانه : (48) وسياقه.

2) والصرد نقيض الحر ، وهو فارسي معرب ( ديوان الأدب : 1 / 103 ).

3) الشاهد له في اللسان ( صرد ).

4) الشاهد في اللسان ( صرد ). دون عزو. وفي روايته « إن شرب » ورواية « إن يحس » أسلم.

الصَّرْف التوبة والعدل الفداء. وقال الكلبي : الصرف : الدية والعدل : رجل مكانه. وقال الحسن : الصرف : العمل ، والعدل : الفدية. وقال أبو عبيدة : الصرف : الحيلة والعدل : الفدية. وقال الأصمعي : الصَّرْف : التطوع والعدل : الفريضة. وقد روي قول الأصمعي عن الحسن. وقيل : الصرف : الرشوة والعدل : الكفيل ، قال الراجز (1):

لا نقبل الصرفَ فهاتوا عَدْلا

والصَّرْف : الفضل والزيادة وجمعه : صروف ، وهو معنى قول الأصمعي. قال الخليل : والصَّرْفُ : فضل الدرهم في القيمة (2)وزيادته في جَوْدة الفضة ، ومنه اشتق الصيرفي.

م

الصَّرْم

[الصَّرْم] (3): الجلد المدبوغ وهو فارسي معرب.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

ب

الصَّرْبة

[الصَّرْبة] : اللبن الحامض ، يقال : جاء بِصَرْبَةٍ تُزْوِي الوجهَ.

ح

الصَّرْحَة

[الصَّرْحَة] : صَرْحةُ الدارِ : عَرَصتها.

والصَّرْحة : متن من الأرض مستو.

ويقال في قول امرئ القيس (4)

كأنها حين فاض الماء واحتفلت

صقعاء لاح لها في السّرحة الذيب

وهو في اللسان ( صرح ) بألفاظ رواية المؤلف ولكنه نسبه للراعي.

:

فتخاءُ لاح له بالصَّرْحَة الذيبُ

الصَّرْحَةُ : موضع. ويقال : متن الأرض.

[شماره صفحه واقعی : 3711]

1) لم نجده.

2) هذا ما في الأصل ( س ) و ( م ) و ( ل 1 ) ، وجاء في ( ت ، م 1 ) : « فضل الدرهم على الدرهم في القيمة » وهو ما في اللسان أيضاً.

3) ديوان الأدب : ( 1 / 130 ) وفيه « الصرم : الجلد ، فارسي معرب ».

4) ديوانه : (226) ، وروايته كاملاً :

خ

الصَّرْخة

[الصَّرْخة] : الصيحة الشديدة.

ف

الصَّرْفة

[الصَّرْفة] : منزل من منازل القمر من برج السنبلة ، وسميت صَرْفةً لانصراف البرد ودخول الحر.

فُعْل ، بضم الفاء

م

الصُّرْم

[الصُّرْم] : اسم للقطيعة ، قال الهذلي (1):

قد كان صُرْمٌ في المماتِ لنا

فعجِلْت قبل الموتِ بالصُّرْمِ

و [ فِعْل ] ، بكسر الفاء

ع

الصِّرْع

[الصِّرْع] : لغة في الصَّرع ، وهو المِثل ، يقال : هما صِرعان.

ويقال : أتانا فلانٌ صِرْعَيْ النهار : أي أتانا بكرة وعشية.

ف

الصِّرْف

[الصِّرْف] : الخالص غير الممزوج.

يقال : شراب صِرف : إِذا لم يُمزج بشيء.

والصِّرْف : صبغ يصبغ به الأديم أحمر شديد الحمرة ، قال أبو ليلى خالد بن الصَّقْعب النهدي (2):

تُدافِع رُكْنَ راحلتي كُمَيْتٌ

كلون الصِّرْف قانيةِ الأديمْ

[شماره صفحه واقعی : 3712]

1) لا يوجد في ديوان الهذليين قصيدة على هذا الوزن والروي ، ولم نجده فيما بين أيدينا من المراجع.

2) جاء اسم الشاعر حاشية في ( س ) ومتنا في ( ت ) ولم يأت في بقية النسخ ، وخالد بن الصقعب النهدي : شاعر فارس من أشراف الكوفة ، ولد في الجاهلية وعاش إِلى ما بعد عام : ( 20 ه-) ، وله خبر طريف مع عمرو بن معدي كرب في الأغاني : ( 15 / 223 ).

تعادي من قوائمها ثلاثٌ

بتحجيلٍ وقائمةٍ بَهِيمْ (1)

والبيتان

مضبوطان في ( س ، ت ) بالسكون على حرف القافية ، وهما من بحر الوافر فدخل على القافية حذف مما يدخل على البسيط فصارت ( فعولن ) في آخر البيت ( فَعُوْ ) وهو نادر في الشعر.

م

الصِّرْم

[الصِّرْم] : أبياتٌ من الناس مجتمعة ، والجميع : أصرام ، قال أبو الدقيش : الصِّرْم ما بين عشرة أبيات إِلى عشرين بيتاً ، قال الطرماح (2):

يا دارُ أَقْوَتْ بعد أصرامِها

عاما وما يبكيك مِنْ عامها

و [ فِعْلة ] ، بالهاء

م

الصِّرمة

[الصِّرمة] من الإِبل : ما بين العشرة إِلى الأربعين ، والجميع : صِرَم ، قال الكميت (3):

جمِّ الصواهل والأصوات ذي لَجَبٍ

لِمِثله تخلَطُ الأَصْرامُ والصِّرَم

والصِّرْمة : القطعة من النخل.

والصِّرْمة : القطعة من السحاب ، قال النابغة (4)

وهبّت الريح من تلقاء ذي أرل

والبيت

في اللسان ( صرم ) ، والرواية في صدره : « ذي أرك » بدل « ذي أرل » ولعله تصحيف ، وأورد ياقوت البيت في ( أُرُل ) : وهو جبل بأرض غطفان.

:

تُزجي مع الليل من صُرّادها صِرَما

[شماره صفحه واقعی : 3713]

1) البيت الثاني لم يرد إِلا في ( س ، ت ) ولم يأت في بقية النسخ ، وجاء فيها بعد البيت الأول عوضاً عن الثاني أنه : « يعني الخمر لأنها في زقٍّ على راحلته » وجاء هذا التعليق في ( ت ) أيضاً بعد البيتين.

2) ديوانه : (439) وهو مطلع قصيدة له يمدح بها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي ، والبيت في اللسان والتاج ( صرم ).

3) ليس في ديوانه تحقيق د. داود سلوم ط. بغداد.

4) ديوانه : (161) ، وصدره :

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ب

الصَّرَبُ

[الصَّرَبُ] : اللبنُ الحامضُ جدّاً. هذا قول أبي عبيدة عن ثعلب.

والصَّرَب : الصَّمغ قال (1):

أرض عن الخير والسلطان نائية

والأطيبان بها الطِّرثوث والصَّرَب

الطِّرثوث (2): نبات.

ح

الصَّرَح

[الصَّرَح] : الخالص من كل شيء.

قال (3):

تعلو السيوفُ بأيديهم جماجمَهمْ

كما يُفلِّقُ مَرْوَ الأمعَز الصَّرَحُ

الصَّرَح هاهنا : الفأس الخالصة.

ي

الصَّرَى

[الصَّرَى] : الماء المجموع الذي قد طال استنقاعه ، قال ذو الرمة (4):

صَرىً آجِنٌ يَزْوِيْ له المرءُ وجْهَه

ولو ذاقه ظمأنُ في شهرِ ناجر

أي في صميم الحر. وكذلك الصَّراة (5)، بالهاء أيضاً.

و [ فُعَل ] ، بضم الفاء

د

الصُّرَد

[الصُّرَد] : طائر فوق العصفور يصيد العصافير ، قال :

كأنني طائرٌ في وكره صُرَد

والصُّرَدان : عرقان في باطن اللسان ،

[شماره صفحه واقعی : 3714]

1) البيت دون عزو في اللسان ( صرب ) وعجزه في ( طرث ).

2) وجمعها : طراثيث ، « وهو عشب معمر طفيلي زهري ( معجم المصطلحات العلمية ).

3) البيت للمتنخل الهذلي ، ديوان الهذليين : ( 2 / 32 ) ، واللسان ( صرح ).

4) ديوانه : ( 3 / 1678 ) ، ويَزْوِي وجهه : يقبضه. والبيت في اللسان ( صرى ، نجر ) وفي روايته : « إذا ذاقه .. » بدل « ولو ذاقه ».

5) أي : ويطلق على الصرى : الصَّراة.

قال (1):

وأيُّ الناسِ أغدرُ من شآم

له صُرَدان منطلقُ (2)اللسانِ

و [ فُعَلة ] ، بالهاء

ع

الصُّرَعة

[الصُّرَعة] : يقال : رجل صُرَعة للذي يصرع الناس.

الزيادة

أفْعَل ، بفتح الهمزة والعين

م

الأَصْرَم

[الأَصْرَم] : الأَصْرَمان : الذئب والغراب لانقطاعهما عن الناس ، قال :

وموماةٍ يَحار الطرفُ فيها

إِذا امتنعتْ علاها الأَصْرَمان

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

ع

المَصْرَع

[المَصْرَع] : السقوط عند الموت ، قال أبو ذؤيب (3)

سبقوا هويّ وأعنقوا لهواهم

:

فَتُخُرِّموا ولكلِّ جنبٍ مَصْرَع

تُخُرِّموا : أي استؤصلوا.

و [ مَفْعِل ] ، بكسر العين

ف

المَصْرِف

[المَصْرِف] : المعدِل ، قال الله تعالى : ( وَلَمْ يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً )(4)، وقال

[شماره صفحه واقعی : 3715]

1) البيت ليزيد بن الصعق ، كما في اللسان ( صرد ) وروايته : « اعذر » و « مُنْطَلِقا ».

2) في ( ل 1 ) : « منطلقا » كما في اللسان ، ولا يستقيم بها الوزن.

3) ديوان الهذليين : ( 1 / 2 ) ، وصدره :

4) سورة الكهف : 18 / 53 ( وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها وَلَمْ يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً ).

أبو كبير الهذلي (1):

أزهير هل عن شيبةٍ من مَصْرِف

أم لا خلودَ لباذلٍ متكلِّف

مقلوبُهُ مِفْعَل

ب

المِصْرَب

[المِصْرَب] : الإِناء الذي يصرب فيه اللبن : أي يُحقن.

د

المِصْرَد

[المِصْرَد] : سهم مِصْرَد : أي نافذ.

مِفْعال

د

المِصْرَاد

[المِصْرَاد] : الجزوع من البرد. وفي الحديث (2): قال رجل لأبي هريرة : إِني رجل مِصْراد أفأدخل المِبْولة معي في البيت؟ قال : نعم وأدْحَل في الكِسر ».

المبولة : التي يبال فيها. وأدحل : اتخذ دحلاً : أي ثقباً في الأرض. والكِسر : شُقة الخباء التي تلي الأرض.

ع

المِصْراع

[المِصْراع] : مِصْراعا الباب : معروفان.

ومِصْراعا البيت من الشعر : شبها بمصراعي الباب لاستوائهما.

فُعّال ، بضم الفاء وتشديد العين

د

الصُّرَّاد

[الصُّرَّاد] : غيم رقيق لا ماء فيه تستخفه الريح الباردة ، قال (3):

[شماره صفحه واقعی : 3716]

1) ديوان الهذليين : ( 2 / 104 ) ، وانظر الشعر والشعراء : (430).

2) الخبر بلفظه وشرحه عند أبي عبيد في غريب الحديث : ( 2 / 281 ) والفائق للزمخشري : ( 2 / 296 ).

3) لم نجده.

وهاجت الريح بصُرَّاد القَزَعْ

وربما قالوا : صُرَّيْد مثل زُمَّال وزُمَّيْل.

فِعِّيل ، بكسر الفاء والعين مشددة

ع

الصِّرِّيع

[الصِّرِّيع] : رجل صِرِّيع : كثير الصَّرْع لأقرانه إِذا صارع.

فاعل

ف

الصارف

[الصارف] : الكلبة التي اشتهت الفحل.

م

الصارم

[الصارم] : السيف القاطع ، قال عمرو ابن براقة الهمداني النهمي (1)

وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم

فهل أنا في ذا يا لهمدان ظالم

متى تجمع القلب الذكيّ وصارماً

وأنفاً حميّا تجتنبك المظالم

:

متى تجمعِ القلبَ الذكيَّ وصارماً

وأنفاً حَمِيّاً تجتنبكَ المظالمُ

والصارم : الشجاع الماضي على أقرانه.

وصارم : من أسماء الرجال.

ويقال : لسان صارم : شبه بالسيف في حده وقطعه ، قال حسان (2):

لسانيْ وسيفيْ صارمانِ كلاهما

ويقطعُ ما لا يقطعُ السيفُ مِذْودي

ى

الصاري

[الصاري] : الملّاح : وجمعه : الصُّرَّاء.

[شماره صفحه واقعی : 3717]

1) سبقت ترجمته والبيت له من قصيدة في الإِكليل : ( 10 / 194 - 195 ) وهي بزيادة بيتين مع تقديم وتأخير في ( شعر همدان وأخبارها ) للدكتور حسن عيسى أبو ياسين : ( 279 - 281 ). ومنها قوله :

2) ديوانه : (81) ، واللسان ( ذود ).

فاعول

ج

الصاروج

[الصاروج] (1): النُّورة بأخلاطها تُصْرجُ به الحياض والحمامات ونحوها ، وهو دخيل.

ولم يأت في هذا الباب جيم غير هذا.

فَعَال ، بفتح الفاء

م

الصَّرام

[الصَّرام] : الجَدَاد (2): لغة في الصِّرام.

ي

الصَّرَاء

[الصَّرَاء] : الحنظل ، واحدته : صَراية ، بالياء والهاء ، ويروى قول امرئ القيس (3)

كأن على الكتفين منه إذا انتحى

مداك عروس أو صلاية حنظل

فلا شاهد فيه ، وجاء في اللسان ( صرى ) وروايته :

كأنّ سراته لدى البيت قائماً

مداك عروس أو صراية حنظل

وجاء عجزه في اللسان ( صلا ) وروايته :

مداك عروس أو صراية حنظل

:

أو صرايةُ حنظلِ

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ح

الصُّرَاح

[الصُّرَاح] : الخالص ، يقال : خمر صُرَاح : إِذا لم تُشَبْ بشيء. ويقال : جاء بالكفر صُراحاً.

وجاء بالشيء صراحاً : أي جَهاراً.

م

صُرَام

[صُرَام] : اسم للحرب لأنها تَصرِم الأرحام والمودة : أي تقطعها ، قال

[شماره صفحه واقعی : 3718]

1) ديوان الأدب : ( 1 / 370 ) ، واللفظ في الفارسية ( صاروج ) بالمعنى نفسه.

2) جَدَادُ النخل : اجتزازه ، كما سيأتي.

3) ديوانه : (21) وروايته كاملاً :

الكميت (1)

مآشير ما كان الرخاء ، حسافة

:

إِذا الحربُ سَمّاها صُرَامَ الملقِّبُ

وصُرَام : الداهية ، قال (2):

وهل تخفيَنَّ السِّرَّ دونَ وليِّها

صُرَامٌ وقد إِيْلَتْ عليه وآلَها

أي ساسها.

ويقال في المثل : « حَلَبَتْ صُرَامٌ لكم صراها » (3). قال بشر (4):

ألا أبلغ بني سعد رسولاً

ومولاهم فقد حُلبت صُرَامُ

أي قد بلغ من الشر آخره.

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

ح

الصِّراح

[الصِّراح] : يقال : لقيت فلاناً صِراحاً : أي مواجهة.

والصِّراح : جمع صريح.

ط

الصِّراط

[الصِّراط] : الطريق ، قال الله تعالى : ( اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ )(5)أي طريق الحق. وكان حمزة يشم الصاد زاياً في الصِّراطَ ، قال الشاعر (6):

أمير المؤمنين على صراط

إِذا اعوجّ الموارد مستقيمِ

وقال الأخفش : أهل الحجاز يؤنثون الصراط.

[شماره صفحه واقعی : 3719]

1) ديوانه : ( 1 / 49 ) ، وصدره :

2) لم نجده.

3) انظر المثل رقم (1165) في مجمع الأمثال ( 1 / 215 ).

4) بشر بن أبي خازم الأسدي ، ديوانه : (207) ، والمقاييس : ( 3 / 334 ) واللسان : ( صرم ).

5) سورة الفاتحة : 1 / 6.

6) البيت لجرير ، ديوانه : ( ص 411 ) واللسان : ( صرط ).

م

الصِّرام

[الصِّرام] : جِداد النخل.

فَعُول

ع

الصَّرُوع

[الصَّرُوع] : رجل صَرُوع : كثير الصَّرْع لمن صارعه.

ف

الصَّرُوف

[الصَّرُوف] : ناقة صَرُوف : بيّنة الصريف ، وهو صوتُ أسنانها.

فَعِيل

ب

الصَّريب

[الصَّريب] : اللبن المحقون.

ح

الصَّريح

[الصَّريح] : الخالص من كل شيء.

والصَّريح من اللبن والبول : ما سكنت رغوته ، قال أبو النجم (1):

يسوف من أبوالها الصريحا

حَسْوَ المريضِ الخردل المَجْدُوحا

قال الخليل : والصَّريح من الرجال والخيل : مَحْضُ النسب وتجمع الرجال : على الصُّرحاء والخيل على : الصرائح ، قال طفيل (2):

عناجيجُ مِنْ آلِ الصَّرِيحِ وأَعْوَجٍ

مغاويرُ فيها للأريبِ مُعَقَّبُ

أي غزو بعد غزو.

وصَريح النصح والود : خالصهما.

خ

الصَّريخ

[الصَّريخ] : صوت المستصرخ.

والصَّريخ : المصرِخ ، وهو المغيث ، قال الله تعالى : ( فَلا صَرِيخَ لَهُمْ )(3)أي :

[شماره صفحه واقعی : 3720]

1) البيت الأول في اللسان : ( صرح ).

2) هو طفيل الغنوي ، والبيت له في اللسان : ( عقب ).

3) سورة يس : 36 / 43 ( وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ ).

فلا مغيث ، قال الأجدع (1):

أعاذلُ إِنما أَفْنى شبابي

ركُوبي في الصَّرِيخِ إِلى المنادي

ع

الصَّريع

[الصَّريع] : المصروع.

( قال بعضهم ) : الصريع من الأغصان : ما تهدَّل وسقط إِلى الأرض. ويقال للقوس إِذا كانت من ذلك الغصن : صَرِيع.

ف

الصَّريف

[الصَّريف] : اللبن ينصرف به عن الضَّرْع حين يُحلب ، قال (2)

لم يغذها مد ولا نصيف

ولا تميرات ولا تعجيف

لكن غذاها اللّبن الخريف

المحض والقاؤص والصريف

وانظر المواد ( عجف ، محض ، قرص ، صرف » وانظر أيضاً الجمهرة : ( 2 / 101 ) والمقاييس : ( 4 / 237 ).

:

لكن غذاها لبنُ الخريفْ

المحضُ والقارصُ والصريفْ

خصَّ الخريفَ بالذِّكر لأنه أَغْلَظُ أَلْبَانِ الزمانوأَدْسَمُها.

والصريف : الفضة ، قال الأعشى (3):

لها كَتَدٌ ملساءُ ذات أسرَّةٍ

ونحرٌ كفاثور الصريف الممثَّلِ

وأنشد يعقوب (4)

بنى غدانة حقّاً لستم ذهبا

ولا صريفا ، ولكن أنتم خزف

وهو في أوضح المسالك برفع الذهب والصريف على اعتبار أنّ زيادة « إِن » تبطل عمل « ما » ، وأورده في الخزانة : ( 4 / 119 ) وقال : « ولم أر من نسب هذا البيت لقائله مع كثرة الاستشهاد به في كتب النحو واللغة ».

:

بَني غُدانَةَ ما إِن أَنْتُمُ ذَهَباً

ولا صَريفاً ولكنْ أنتمُ الخَزَفُ

[شماره صفحه واقعی : 3721]

1) هو الأجدع بن مالك الوادعي ، والبيت لم يرد فيما أورده من شعره في الإِكليل : ( 10 / 96 ) وما بعدها. ولم يأت له شيء على هذا الوزن والروي في كتاب شعر همدان وأخبارها : ( 223 - 233 ).

2) الرجز لسلمة بن الأكوع ، وضبط ناسخ الأصل ( س ) القافيتين بالسكون ليتفق إِعرابهما ، فالأُولى - على هذه الرواية بتنكير : لبن - ستكون مجرورة بالإِضافة ، والثانية ستكون مرفوعة على النعت ل « لبن » التي هي فاعل « غذا » وكذلك فعل صاحب ( ب ) ، والصحيح أن اللبن معرفة وبالتالي فالقافية مرفوعة ، وصحة الرواية كما جاء في اللسان والتاج ( نصف ) :

3) ديوانه : (307) ، وفي روايته : « كَبِد » بدل « كَتَد » والكَتَد أنسب للمعنى.

4) البيت دون عزو وبهذه الرواية في الصحاح والعباب ( صرف ) والمقاييس : ( 3 / 343 ) وشرح شواهد المغني : ( 1 / 84 ) وفي التاج واللسان ( صرف ) وأوردا له رواية ثانية أيضاً :

ووجد في مسندٍ على قبر ذي دُنيان ابن ذي مراثد (1)ملك من ملوك حمير :

« أنا ذو دُنيان عِشْتُ أنا وامرأتي ست مئة خريفٍ من الزمان ، الطميمَ (2)نَلْبسان ، الصريفَ (3)نُحذيان ».

أي نعالهما من الفضة.

م

الصَّريم

[الصَّريم] : الليل ، قال الله تعالى : ( فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ )(4)أي احترقت فاسودت. وقيل : كالشيء المقطوع المصروم.

والصَّريم : المَصْرومُ ، يقال : ثمرٌ صريم.

والصَّريمُ أيضاً : الصُّبح ، وهو من الأضداد ، قال (5):

غَدَوْتُ عَلَيْهِ غَدْوةً فَوَجَدْتُهُ

قُعوداً لديه بالصَّريمِ عَواذِلُهْ

ويقال : فلانٌ مما طلب صريمُ سحر : أي يائِسٌ منه مقطوعُ الرجاء ، قال قيس بن الخطيم (6):

تقول ظعينتي لمَّا اسْتَقَلَّتْ

أتتركُ ما جمعْتَ صريمَ سَحْرِ

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ف

الصريفة

[الصريفة] : الفضة.

[شماره صفحه واقعی : 3722]

1) انظر في نسب بني ذي مراثد الإِكليل : ( 2 / 286 ) وشرح النشوانية : ( 158 - 160 ).

2) الطميم : الحرير كما في شرح النشوانية : (160) ، والخريف : يعني به العام وهو الاسم الذي يطلق على العام في نقوش المسند اليمني ( انظر المعجم السبئي / خرف ص 62 ).

3) انظر المعجم السبتي ( ص 144 ).

4) سورة القلم : 68 / 20.

5) زهير بن أبي سلمى ، ديوانه ط. دار الفكر (112).

6) البيت في اللسان والتاج ( سحر ) دون عزو.

م

الصَّريمة

[الصَّريمة] : الصبح ، قال (1)

فبات يقول أصبح ليل حتّى

:

تجلّى عن صريمته الظلامُ

والصَّرِيْمَةُ

[والصَّرِيْمَةُ] : قطعة من الرمل منقطعة عن معظمه ، قال الفرزدق (2):

أقول له لَمّا أتاني نَعِيُّهُ

به لا بِظبيٍ بالصريمة أَعْفَرا

يعني زياد بن أبي سفيان.

والصَّريمة : العزيمة على الشيء ، قال :

وعوجاءِ مخدامٍ وأمرِ صريمةٍ

تركْتُ بها الشكَّ الذي هو عاجزُ

ويقال : الصريمة : الأرض المحصود زرعها.

فُعَالِية ، بضم الفاء وكسر اللام مخفف

ح

الصُّراحية

[الصُّراحية] : الخمر التي لم تُشَبْ بمزاج.

وقال يعقوب : يقال : كذب كذبة صراحية أي بيِّنة.

فَعْلَى ، بفتح الفاء

ب

الصَّرْبى

[الصَّرْبى] : شاةٌ صَرْبى : اجتمع اللبن في ضَرعها.

د

الصَّرْدى

[الصَّرْدى] : قوم صَرْدى : مَسَّهم الصَّرْد وهو البرد.

[شماره صفحه واقعی : 3723]

1) عجز بيت لبشر بن أبي خازم ، ديوانه : (205) ، وفسر الصريمة بالرملة المنقطعة التي كان الليل فيها! وانظر شرح المفضليات : (1399) والبيت في اللسان ( صرم ) والصريمة فيه : الصبح. وصدر البيت :

2) ديوانه ( 1 / 201 ).

ع

الصَّرْعى

[الصَّرْعى] : قوم صَرْعى : أي مصروعون ، قال الله تعالى : ( فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى )(1).

و [ فَعْلاء ] ، بالمد

م

الصَّرْماء

[الصَّرْماء] : المفازة التي لا ماءَ بها.

فَعَلان ، بفتح الفاء والعين

ف

الصَّرَفان

[الصَّرَفان] : ضربٌ من التمر من أجوده ، قالت الزباء الملكة بنت عمرو العَمْلَقِيَّة حين رأت عير قصير تحمل الرجال في الغرائر وظاهرها للتجارة (2):

ما للجِمالِ سَيْرُها وَئيدا

أَجَنْدلاً يَحْمِلْنَ أم حَديدا

أمِ الرِّجالُ جُثَّماً قُعودا

أَمْ صَرَفاناً بارداً شديدا

قال أبو عبيدة : لم يكن يُهدى إِليها شيءٌ أحب إِليها من التمر الصَّرَفان. قال النجاشي الحارثي (3):

حسبتم قتالَ الأشعرينِ ومَذْحجِ

وكندةَ أكلِ الزُّبدِ بالصَّرفان

والصَّرَفان : الرصاص ، ويفسر عليه أيضاً قول الزباء.

الرباعي والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

دح

الصَّرْدَح

[الصَّرْدَح] : الأرض الصلبة. ويقال :

[شماره صفحه واقعی : 3724]

1) سورة الحاقة : 69 / 7 ( وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ. سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ ).

2) انظر قصة الزباء في الطبري : ( 1 / 618 - 627 ). وانظر الأبيات في اللسان والتاج ( صرف ).

3) البيت له في اللسان والعباب والتاج ( صرف ).

الصَّرْدح : المستوية ، وفي حديث (1)أنس بن مالك : رأيت الناس في إِمارة أبي بكر جُمعوا في صَرْدَح يَنفذُهم البصرُ ويسمعهم الصوتُ ، ورأيت عُمَرَ مُشْرِفاً على الناسِ يُنفُذُهم : بفتح الياء : يَجُوْزهم. يُنفذُهم ، بضمها : أي يَخْرِقُهم حتى يَرَى كُلَّهم.

فَيْعَل ، بالفتح

ف

الصَّيْرف

[الصَّيْرف] : المتصرف في الأمور.

م

الصَّيْرم

[الصَّيْرم] : يقال : أَكَلَ فُلانٌ الصَّيْرَمَ : أي الوَجْبَةَ.

ومن المنسوب

ف

الصَّيْرفي

[الصَّيْرفي] : واحد الصيارف.

فِعْلال ، بكسر الفاء

دح

الصِّرْداح

[الصِّرْداح] : مثل الصَّردح.

فِعَوال ، بكسر الفاء

ح

صِرْواح

[صِرْواح] : موضع باليمن قريب من مأرب فيه بناء عجيب من مآثر حمير (2)، بناه عمرو ذو صِرْواح الملك

[شماره صفحه واقعی : 3725]

1) الخبر في الفائق للزمخشري : ( 2 / 296 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 22 ).

2) صرواح : من أهم وأقدم المراكز السياسية والدينية للملكة السبئية ، وتقع بين صنعاء ومارب ، على بعد : ( 100 كم ) شرقي صنعاء ، وعلى بعد ( 37 كم ) غربي مارب ، والبناء العجيب المشار إِليه ، هو سور ومعبد الإِله ( ألمقه ) إِله سبأ الأعظم ، والذي قام بإِنشائه وبنائه المكرب السبئي ( يدع إِل ذريح بن اسمه على ) في أوائل القرن السابع قبل الميلاد - انظر الموسوعة اليمنية : ( 2 / 568 - 570 ).

ابن الحارث بن مالك بن زيد بن شدد بن حمير الأصغر وهو أحد الملوك المثامنة ، قال فيه قس بن ساعدة الإِيادي (1):

وعلى الذي ملأ البلادَ مهابةً

عمروِ بن حار القَيْل ذو صرواح

[شماره صفحه واقعی : 3726]

1) نسبت إِلى قس بن ساعدة قصيدة حائية في كتاب التيجان : ( 127 - 128 ) ط. مركز الدراسات اليمنية - وليس البيت فيها ، وأورد الهمداني أبياتاً من هذه القصيدة في الإِكليل : ( 8 / 141 - 142 ) وفيها بيت يذكر ( ذا صرواح ) ولكن نصه يختلف عما هنا ، وجاءت القصيدة في شرح النشوانية : ( 109 - 111 ) وفيها زيادة ، وجاء فيها البيت بهذا النص.

الأفعال

اشارة

فعَل ، بفتح العين ، يفعُل ، بضمها

خ

صَرَخ

[صَرَخ] : الصُّرَاخ : الصوت ، بالخاء معجمةً ، والصارخ : المستغيث.

فعَل ، بفتح العين ، يفعِل ، بكسرها

ب

صَرَب

[صَرَب] اللبنَ : أي تركه في الوَطْبِ ليحمضَ.

وصَرَب بولَه : أي حقنه. ويُروى أن أعرابياً غاب عن امرأته ، ثم قدم عليها فراودها عن نفسها فمنعته وأقبلت تَطَّيَّب ، فقال لها : فقدْتِ طيباً في غير وجهه. فقالت المرأة : فقدْتَ صَرْبةً مُسْتَعْجَلاً بها.

وَصَرَبَ الزرعَ : أي صَرَمَه بلغة بعض أهل اليمن ويُسمون الصِّرام : الصِّراب ، وحمير تسمي أيلول ذا الصِّراب لأن فيه صرامَ الزرع (1).

ف

صَرَفَ

[صَرَفَ] : صرفت [ الشَيءَ ](2)عن الشيءِ صرفاً : إِذا نحيته عنه ، قال تعالى : ( مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ )(3)قرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي يَصْرِفْ بكسر الراء أي يصرف الله تعالى عنه العذاب ، وهو رأي أبي حاتم وأبي عبيد. وقرأ الباقون يُصْرَفْ بضم الياء وفتح الراء ، أي يصرف عنه العذاب وهو الأَوْلى

[شماره صفحه واقعی : 3727]

1) لا تزال مادة ( صرب ) بتصريفاتها تحل محل مادة ( حصد ) في اللهجات اليمنية. انظر معجم الألفاظ اليمنية ( ص 542 - 544 ).

2) « الشيء » ساقطة من الأصل ( س ) وأضفناها من ( ل 1 ، م ) وجاء في ( ت ، م 1 ) : « صرفه عنه صرفا ، أي : نحاه ».

3) سورة الأنعام : 6 / 16 ( مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ ) وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 2 / 104 ).

على رأي سيبويه لأنه قال : وكلما قلَّ الإِضمار كان أوْلى.

والصَّرْف : بيع الفضة بالذهب والذهب بالفضة يداً بيد ، ولا يجوز نَساءً.

وصريف ناب البعير : صوتُه إِذا حكه بالناب الآخر. يقال : صَرَف البعير بنابه.

قال الأصمعي : إِذا كان الصريف من الفحولة فهو إِيعاد ونشاط وإِذا كان من الإِناث فهو إِعياء ، قال النابغة (1):

مقذوفةٍ بِدَخِيسِ النَّحضِ بازلُها

له صريفٌ صريفَ القَعْو بالمسدِ

أي تصرف بازلُها من الكَلَال كصريف القعو وهو شبه البكرة.

بالمسد : أي الحبل.

وصريف البكرة : صوتها عند الاسْتِقاء.

وصِراف الكلبة : اشتهاؤها للفحل وكذلك الشاة والبقرة ، قال أبو عبيدة : صرفت صروفاً.

وصَرْفُ الكلمة : إِجراؤها بالتنوين.

والعلل المانعة من الصرف تسع يجمعها قول الشاعر :

جمعٌ ووصفٌ وتأنيثٌ ومعرفةٌ

وعُجمةٌ ثم عدلٌ ثم تركيبُ

النون زائدةٌ من قبلها ألفٌ

ووزنُ فعلٍ وهذا القولُ تقريب

قال أبو عبيدة : وصرف الكلام تحسينه بالزيادة فيه.

م

صَرَم

[صَرَم] : الصَّرْم : القطع ، يقال : صرمه صَرْماً وصُرْما.

وصَرَم النخل : جَذَّه ، وكذلك نحوه ،

[شماره صفحه واقعی : 3728]

1) ديوانه : (49) ، والدخيس من اللحم : المكتنز. والنحض : اللحم نفسه ؛ انظر اللسان والتاج ( دخس ، صرف ، نحض ، قعو ).

قال الله تعالى : ( لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ )(1).

ي

صَرَى

[صَرَى] : الماءَ : أي جمعه.

وصَرَى الشيءَ : أي قطعه. وصرى بَوْله : أي قطعه.

وصَرَيْتُه : أي منعته ، قال (2):

ووَدَّعْنَ مشتاقاً أَصَبْنَ فؤادَهُ

هواهُنَّ إِن لمْ يَصْرِه اللهُ قاتلُه

ويقال : صَرَى الله عزوجل عنه الشر : أي دفع.

ويقال : صرى فلانٌ في يد فلان : إِذا بقي رهناً في يده محبوساً عنده.

ويقال : صَرَيْت بينهم : أي أصلحت ، صرياً.

فَعَل يفعَل ، بفتح العين فيهما

ع

صَرَع

[صَرَع] : الصَّرْع : الطرح في الأرض.

ومنه الصَّرَع الذي يأخذ الإِنسانَ معه الجنونُ على رأس شهر أو نصفه.

فَعِل ، بكسر العين ، يفعَل ، بفتحها

د

صَرِد

[صَرِد] : صَرْدُ السهمِ : نفوذه ، قال (3):

وما بُقْيَا عليَّ تركتماني

ولكنْ خِفْتُما صَرَد النِّبَال

قال النابغة (4):

فارتاعَ مِنْ صوتِ كلَّاب فبات له

طوعَ الشَّوَامتِ من خَوْفٍ ومن صَرَد

[شماره صفحه واقعی : 3729]

1) سورة القلم : 68 / 17.

2) البيت لذي الرمة ، ديوانه : ( 2 / 1247 ) ، واللسان ( صرى ).

3) البيت للَّعين المنقري يخاطب جريراً والفرزدق ، واسمه : منازل بن ربيعة ، وكان تعرض لجرير والفرزدق فأهملاه فسقط ، انظر الخزانة : ( 3 / 208 ) والشعر والشعراء : (314) ، والبيت في اللسان ( صرد ).

4) ديوانه : (50).

كلّاب : صاحب كلاب تصيد. والشوامت : القوائم.

ورجل صَرِدٌ : مسه البرد ، يقال في المثل : « هو أصرد من عَنْزٍ جرباء » (1).

ويوم صَرِدٌ : بارد ، وليلة صَرِدة : باردة.

وصَرِد الزُّبدُ صَرَداً. وزبد صَرِدٌ وهو الذي يتقطع متفرقاً لم يلتئم بعضه إِلى بعض فيعالج بالماء السخن.

وصَرِد السِّقاء وهو صَرِد.

وصَرِد القلب عن الشيء : إِذا انتهى عنه ، قال (2):

أصبح قلبي صَرِدا

لا يشتهي أن يردا

فَعُل يفعُل ، بضم العين فيهما

ح

صَرُح

[صَرُح] : الصَّراحة والصُّروحة : مصدر الصريح وهو الخالص من كل شيء.

م

صَرُم

[صَرُم] : الصَّرَامة : مصدر قولك : رجل صارم : أي ماض في كل شيء.

وسيف صارم ذو صرامة : أي قاطع.

الزيادة

الإِفعال

خ

الإِصراخ

[الإِصراخ] : المُصْرِخ : المغيث ، قال الله تعالى : ( ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَ )(3)كلهم قرأ بفتح الياء غيرَ حمزة فقرأ بكسرها ، وكذلك قرأ الأعمش. قال أبو عبيد : والاختيار القراءة بالفتح ولا أرى ذلك من حمزة إِلا غلطاً. قال النحويون في ياء النَّفْس :

[شماره صفحه واقعی : 3730]

1) المثل رقم (2179) في مجمع الأمثال ( 1 / 413 ).

2) الشاهد دون عزو في اللسان ( صرد ) بعبارة : « قال الساجع » ، والشاهد من محذوف السريع أو السريع الخامس.

3) سورة إِبراهيم : 14 / 22. وانظر قراءتها في فتح القدير : ( 3 / 104 ) وضعف قراءة الكسر لياء النفْس.

الفتحُ والتسكين ولا يجوز كسرها. قال الأخفش سعيد : ما سمعت هذا من العرب ولا من أحد النحويين ، يعني كسر ياء النفس ، قال (1):

فلا تجزعوا إِني لكم غيرُ مُصْرِخٍ

فليس لكم عندي غِياثٌ ولا نَصْرُ

م

الإِصرام

[الإِصرام] : أصرم النخلُ : إِذا بلغ وقت صرامه.

ورجل مصرم : له صرمة من الإِبل.

وأصرم الرجلُ : إِذا قل مالُه ، قال حسان (2):

نسوِّد ذا المال القليل إِذا بدَتْ

مروءته فينا وإِن كان مُصْرِما

التفعيل

ح

التصريح

[التصريح] : صَرَّح ما في نفسه إِذا أظهره وأبداه. ويقال في المثل (3): « صَرّح الحقُّ عن محضه » : إِذا انكشف الأمر بعد غموضه.

وصَرّح الشرابُ : أي صار صريحاً قد ذهب زبده. قال الأعشى (4):

كُمَيْتاً تَكَشَّفُ عن حُمْرةٍ

إِذا صَرَّحَتْ بعدَ إِزْبادها

ويقال : صَرّحت كَحْلٌ (5): إِذا أصاب الناسَ سنةٌ شديدة.

ويومٌ مُصَرِّح : إِذا لم يكن فيه سحابٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3731]

1) لم نجده.

2) ديوانه : (219) ورواية آخره فيه « معدما » فلا شاهد على هذه الرواية.

3) المثل رقم (108) في مجمع الأمثال ( 1 / 398 ) « أي انكشف الأمر بعد غيوبه ».

4) ديوانه : (123) ، واللسان ( صرح ).

5) كَحْلُ تطلق على : السنة الشديدة وهي معرفة بذاتها فلا تعرف بالألف واللام - انظر اللسان ( كحل ) ، وهو مثلٌ ، انظر المثل رقم (2140) في مجمع الأمثال ( 1 / 404 ).

د

التَّصْريد

[التَّصْريد] : السَّقْيُ دون الرِّيِّ ، قال : وهُنَّ يُسقيْنَ رَفْهاً غير تصريدِ رَفْهاً : أي متى شِئْنَ.

وشراب مُصَرّد : أي مقلل ، قال النابغة (1):

وتُسقى إِذا ما شئت غَيْرَ مُصَرَّدٍ

بِصَهْباءَ في أكنافِها المِسْكُ كارِعُ

وصَرَّدَ له العطاء : أي قلَّله.

ع

التصريع

[التصريع] : يقال : رأيت قتلى مصرَّعين : أي صرعى.

وصَرّعت البيت : من المصراع : إِذا جعلت عروضه مقفاةً مثل ضربه.

والمصرَّع : أكثر ما يكون في أوائل الأشعار ، كقول امرئ القيس (2):

قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ

بسِقط اللوى بين الدَّخول فحوملِ

ف

التَّصْريف

[التَّصْريف] : صَرّفه في الأمر ، قال الله تعالى : ( وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ وَالسَّحابِ )(3).

والتَّصْريف : التبيين ، قال الله تعالى : (

وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ )(4).

وصَرَّف الخمرَ : إِذا شربها صِرفاً غير ممزوجة.

وصرَّف الفعل كقولك : قام يقوم قياماً.

[شماره صفحه واقعی : 3732]

1) ديوانه : (128) ، ورواية آخره : « ... في حافاتها المسك كانع » كما هنا ، ولكنه في اللسان أولاً في ( كنع ) رواية : « كانع ».

2) مطلع معلقته الشهيرة. ديوانه (8) ، والتَّصْرِيع في مطالع القصائد كثير ولكن المؤلف اختار الشاهد باعتبار امرئ القيس مؤسِّساً له.

3) سورة البقرة : 2 / 64 ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ).

4) سورة الإِسراء : 17 / 41 ( وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً ).

م

التصريم

[التصريم] : صَرّم الحبال : أي قطعها.

وناقة مُصَرَّمةُ الأَطْباء : إِذا قُطِّعت أطباؤها حتى يفسد الإِحليل فينقطع اللبن ليكون أقوى لها ، قال :

أَبْسَسْتَ بالحرب تُمْرِيها مُصَرَّمةً

حتى أحلَّتْ بإِبساس وإِدرار

الإِحلال : نزول اللبن في الضرع.

والإِبساس : قول الحالب : بسْ ، لِتَدِرَّ.

ي

التَّصَرِّي

[التَّصَرِّي] : المُصَرَّاة من الشاء : التي حُبس اللبنُ في ضرعها يوماً وليلةً فلم تحلب ، وفي الحديث (1)عن النبي عليه‌السلام : « لا تُصرُّوا الإِبل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بِخَيْر النظرين بعد أن يحلبها ثلاثاً إِن رضيها أمسكها وإِن سخطها ردّها ورد معها صاعاً من تمر » قال مالك والشافعي وابن أبي ليلى : إِذا ردها رد معها صاعاً من تمر. وعن أبي يوسف : يَرُدُّ قيمة اللبن. وعند أبي حنيفة : يصح البيع ولا خيار للمشتري إِذا حلبها ويرجع بنقصان العيب.

المفاعَلَة

ح

المصارحة

[المصارحة] : يقال : لقيت فلاناً مُصَارحة : أي مواجهة.

ع

المصارعة

[المصارعة] : والصراع : معالجة الرجلين أيهما يصرع صاحبه.

[شماره صفحه واقعی : 3733]

1) أخرجه البخاري في البيوع ، باب : إِن شاء رد المصراة ... ، رقم (2044) ومسلم البيوع ، باب : حكم بيع المصراة ، رقم (1524) وانظر الحديث في النهاية : ( 3 / 27 ) وفيه قول الإِمام الشافعي وغيره والفائق : ( 2 / 292 - 293 ) وانظر الأم ( باب المصراة ) : ( / 69 ) والموطأ : ( 2 / 653 ) وما بعدها ؛ والنهي في الحديث للغرر والجهالة.

م

المصارمة

[المصارمة] : المقاطعة.

الافتعال

خ

الاصطراخ

[الاصطراخ] : اصطرخوا ، من الصراخ ، قال الله عزوجل : ( وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها )(1).

ع

الاصطراع

[الاصطراع] : اصطرعوا : إِذا صارع بعضهم بعضاً.

ف

الاصطراف

[الاصطراف] : اصطرف : أي احتال ، من الصَّرْف وهو الحيلة ، قال (2)

قال الذي جمعت لي صواف

من غير لا عصف ولا اصطراف

وتخريجه هناك ، وذكر هذه الرواية ، وهي في اللسان والتاج ( صرف ، عصف ).

:

قد يكسب المالَ الهِدَانُ الجافي

بغير ما عصفٍ ولا اصطراف

عصفٍ : أي كسب. وأصل الطاء في ذلك كله تاء.

الانفعال

ح

الانصراح

[الانصراح] : انصرح الحقُّ : أي بان.

ف

الانصراف

[الانصراف] : صرفه فانصرف ، قال الله

[شماره صفحه واقعی : 3734]

1) سورة فاطر : 35 / 37 ( وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ ).

2) العجاج ، ديوانه : (171) وروايته :

تعالى : ( ثُمَ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ )(1).

والمنصرف من الأسماء : ما دخله التنوين وجرى بوجوه الإِعراب كزيد وعمرو. وما لا ينصرف لا ينون ويكون في موضع النصب والجر مفتوحاً ؛ وهو سبعة عشر ضرباً اثنا عشر منها تنصرف في النكرة ولا تنصرف في المعرفة ، وهي كل اسم على وزن : فُعَل معدولاً عن : فاعل نحو عمر وزفر. فإِن كان غير معدولٍ انصرف نحو : حُرد وصُرد. وكل اسم للمؤنث على أكثر من ثلاثة أحرف لا علامة فيه للتأنيث ، نحو زينب وسعاد.

وكل اسم مؤنث على ثلاثة أحرف متحرك الأوسط نحو سقر ، فإِن كان ساكنَ الأوسط كهند ودعد فمن العرب من يصرفه لخفته ، ومنهم من لا يصرفه. وكل اسم في آخره هاء التأنيث قَلَّتْ حروفه أو كثرت نحو : عَزَّة وفاطمة ، ومن أسماء الرجال مثل : عاملة وجذيمة. وكل اسم في أوله زيادة كزيادة الفعل المستقبل نحو يزيد وتغلب. وكل اسم على وزن الفعل الماضي نحو : رجل سمَّيتَه : ضرب أو قتل أو ضرَّب أو قتَّل. وكل اسم على فعلان في آخره ألف ونون زائدتان مما ليست أنثاه فَعلى نحو : حمدان وعثمان وعمران. وكل اسم في آخره ألف تشبه ألف التأنيث مثل : أرطى ومِعْزى. وكل اسمين جعلا اسماً واحداً نحو معدي كرب وحضر موت. وكل اسم أعجمي على أكثر من ثلاثة أحرف نحو : إِبراهيم وإِسماعيل ، فإِن حَسُنَ على الاسم الأعجمي دخول الألف واللام انصرف نحو : إِبريسم. وإِن كان على ثلاثة أحرف انصرف لخفته نحو : شيث. وكل اسم مذكر سميته بمؤنث على أكثر من ثلاثة أحرف نحو :

[شماره صفحه واقعی : 3735]

1) سورة التوبة : 9 / 127 ( وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ هَلْ يَراكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ ).

رجل سميته زينب ، [ وكل مؤنث سميته بمذكر ](1)نحو : امرأة سميتها : جعفر.

وما لا يَنصرف في معرفة ولا نكرة ، فكل اسم على : أَفْعَل إِذا كان نعتاً نحو أحمر وأصفر وأفضل منك. وكل اسم على : فعلان مؤنثه فَعْلى نحو : غضبان وغضبى وسكران وسكرى. وكل اسم في آخره ألف التأنيث مقصورة مثل : حبلى أو ممدودة نحو : حمراء وصفراء. وكل ما عُدل عن العدد نحو : مثنى وثلاث ورُباع. وكل جمعٍ ثالثُ حروفه ألف بعدها حرفان أو ثلاثة أحرف وليست فيه هاء التأنيث نحو : مساجد ودنانير ، أو حرف مشدد نحو : دواب وشواب ؛ فإِن كان في آخره هاء التأنيث انصرف في النكرة نحو : جحاجحة وصياقلة ، وكل ما دخل عليه الألف واللام أو أضيف مما لا ينصرف انصرف.

م

الانصرام

[الانصرام] : انصرم الأمر : أي انقطع.

الاستفعال

خ

الاستصراخ

[الاستصراخ] : استصرخه فأصرخه : أي استغاثه فأغاثه ، قال الله عزوجل : ( فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ )(2).

ف

الاستصراف

[الاستصراف] : استصرف اللهَ عزوجل السوءَ : أي سأله أن يصرفه عنه.

التفعُّل

ف

التَّصَرُّف

[التَّصَرُّف] : هو التصرف في الأمر.

[شماره صفحه واقعی : 3736]

1) جاء في الأصل ( س ) و ( ت ) و ( ل 1 ) : « وكل مذكر سميته بمؤنث » سهواً وصححناه من ( م ونيا ).

2) سورة القصص : 28 / 18 ( فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ ).

م

التصرُّم

[التصرُّم] : تصرَّم : أي انقطع.

وتصرّم الرجل : أي تجلد ، من الصرامة.

التفاعل

م

التصارم

[التصارم] : التقاطع.

الافْعِيلال

ب

الاصْرِيراب

[الاصْرِيراب] : عن ابن دريد (1): يقال : اصْرَابَ : أي امْلَاسّ.

[شماره صفحه واقعی : 3737]

1) قول ابن دريد هذا في الجمهرة : ( 3 / 428 ) عن حاشية محقق المقاييس : ( 284 / 3 ).

[شماره صفحه واقعی : 3738]

باب الصّاد والعين وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ب

الصَّعْب

[الصَّعْب] : اسم ذي القرنين السيار ، قال لبيد (1):

لو كان حيٌّ بالحياةِ مخلَّداً

في الدهر خلّده أبو يكسومِ

والصَّعْبُ ذو القرنين أصبح ثاوياً

بالحِنو في جَدَثٍ هناك مقيم

وعن علي بن أبي طالب وابن عمه عبد الله بن عباس رضي‌الله‌عنهما أن ذا القرنين السيار هو الصعب بن عبد الله بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر ، وقد أوضحتُ في كتاب القاف أن ذا القرنين الذي بنى سد يأجوج ومأجوج هو تبع الأقرن لأنه وُلد وقرناه أشيبان فسمي : الأقرن وذا القرنين ، وكان عبداً صالحاً عالماً قد تمكن في الأرض (2).

والصَّعْب : نقيض الذلول.

ف

الصَّعْفُ

[الصَّعْفُ] : شراب يتخذ باليمن من العنب ، يفضخ ثم يلقى في الأوعية.

عن أبي عبيد القاسم بن سلام.

وقال ابن دريد : هو شراب يتخذ من العسل.

[شماره صفحه واقعی : 3739]

1) اسم الشاعر ساقط من ( ل 1 ) ، والبيتان ليسا في ديوان لبيد.

2) أورد الهمداني نسبه هذا في الإِكليل : ( 2 / 166 ) ، وذكر الاختلاف في نسبه - انظر الإِكليل : ( 2 / 166 - 285 ) و ( 10 / 34 ).

ل

الصَّعْل

[الصَّعْل] : الصغير الرأس من الرجال والنعام ومن كل شيء ، قال (1):

صَعْلٌ كأنَّ جناحيه وجؤجؤه

بيتٌ أطافَتْ به خرقاء مَهْجوم

و

الصَّعْو

[الصَّعْو] : ضَرْبٌ من العصافير ، والجميع : الصِّعاء.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

ب

الصَّعْبة

[الصَّعْبة] : التي لم تذِل.

د

صَعْدة

[صَعْدة] : مدينة باليمن لخولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وسميت صَعْدَة لأن ملكاً من ملوك حمير بُني له فيها بناءٌ عال فلما رآه الملك قال : لقد صَعَّده ، فسميت بذلك صَعْدَة (2).

والصَّعْدة : القناة المستوية لا تحتاج إِلى التثقيف. وكذلك الصَّعْدة من القصب ، قال الأفوه الأودي (3)

إن يكن رأسي فيه نزع

وشواي خلة فيها دوار

وله ديوان مخطوط في دار الكتب المصرية في كتاب الطرائف الأدبية بخط الشيخ الشنقيطي برقم : (12) ( أدب - ش - ).

:

فارس صَعْدته مسمومة

والصَّعْدة : من النساء : المستقيمة القامة كأنها صعدة قناة ، وجمع الصَّعْدةِ التي هي المرأة : صَعْدات ، بتسكين العين

[شماره صفحه واقعی : 3740]

1) البيت لعلقمة بن عَبَدَة التميمي - علقمة الفحل - من قصيدة له في المفضليات ، انظر شرح المفضليات (1615) ، واللسان ( هجم ).

2) استوفي الحديث عن صعدة مدينة ولواءً - محافظه - وقبائل في مجموع بلدان اليمن وقبائلها : ( 3 / 467 - 480 ) ، ومدينة صعدة مذكورة بهذا الاسم في نقوش المسند ( هجرن صعدت ) ، ومدينة صعدة هي اليوم مدينة مزدهرة ومركز محافظة من محافظات الجمهورية اليمنية ، وتبعد عن صنعاء شمالاً بنحو : 243 كم على طريق معبد.

3) صلاءة بن عمرو بن مالك الأودي الملقب بالأفوه ، من أقدم الشعراء الحكماء الجاهليين ، والشاهد من قصيدته التي مطلعها :

لأنه نعت. وجمع صعْدة القناةِ والقصب : صَعَدات ، بفتح العين لأنه اسم ، وصِعَاد أيضاً.

ق

الصَّعْقة

[الصَّعْقة] : لغة في الصاعقة ، وقرأ الكسائي : فأخذتهم الصعقة وهم ينظرون (1)، وكذلك روي في قراءة عمر.

و

الصَّعْوة

[الصَّعْوة] : من الطير.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

د

الصَّعَد

[الصَّعَد] : الشاق ، قال الله تعالى : (نسلكه عذابا صعداً) (2).

و [ فَعِلٌ ] ، بكسر العين

ق

الصَّعِق

[الصَّعِق] : حمار صَعِقٌ : أي شديد الصوت ، قال رؤبة (3)

إذا تتلاهنّ صلصال الصّعق

معتزم التّجليح ملاخ الملق

:

إِذا تَتَلَّاهُنَّ صَلْصَالٌ صَعِق

الصلصال : كل شيء يابس له صوت ، وإِنما وصف به الحمار لشدة صوته.

ل

الصَّعِل

[الصَّعِل] : الدقيق الرأس.

[شماره صفحه واقعی : 3741]

1) سورة الذاريات : 51 / 44 ( فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ ) و ( الصَّاعِقَةُ ) قراءة الجمهور كما في فتح القدير : ( 5 / 91 ).

2) سورة الجن : 72 / 17 ( لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً ).

3) ديوانه : (106) وروايته مع ما بعده :

الزيادة

مُفْعَل ، بضم الميم وفتح العين

ب

المُصْعَب

[المُصْعَب] : الفحل الذي لم يركب ولم يحمل عليه ؛ وبه سمي الرجل مصعباً ، والجميع : مَصاعب ومَصاعيب أيضاً.

فاعِل

د

صاعد

[صاعد] : من أسماء الرجال.

ويقال : للبنتين وللأختين فصاعداً الثلثان من الميراث : أي فما فوق ذلك في الكثرة (1).

و [ فاعِلَة ] ، بالهاء

ق

الصاعقة

[الصاعقة] : الصوت الشديد من الرعد معه نار تحرق ما وقعت عليه ، قال الله تعالى : ( وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ )(2).

والصاعقة : صَيْحَةُ العذاب ، قال الله تعالى : ( فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 3742]

1) جاء بعده في هامش الأصل ( س ) وحدها : « وانتصابه على الحال ، والفاء عاطفة لمحذوف عامل في الحال على محذوف خبر المبتدأ عامل في الجار المتعلق به ، تقديره : الثلثان مستقر للبنتين ، فمرتفع صاعداً ، فحذف المعطوف ، ونزل العاطف دلالة عليه » وفي أول هذا الهامش ( جمه ) - رمز الناسخ - وليس في آخره ( صح ) ولا ( أصل ). ولعلها زيادة من الناسخ.

2) سورة الرعد : 13 / 13 ( وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ ).

3) سورة فصلت : 41 / 17 ( وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ).

فَعَول

د

الصَّعود

[الصَّعود] : نقيض الهَبوط.

والصَّعود : العقبة الشاقة المصعد.

والصَّعود : المشقة في الأمر ، والعرب تقول : لأرهقنك صَعُوداً : أي لأجشمنك مشقة من الأمر. لأن الارتقاء في الصعود أصعب من الانحدار ، قال الله تعالى : ( سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً )(1): أي سأكلفه مشقة من العذاب. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا : إِن ارتقاء الجبال الوعرة العسرة المصعد إِذا لم تنسب إِلى الرجال مشقةٌ على المرتقي في أمره ، وبِقَدْرِ تمكُّنه من الجبلِ يكونُ قضاءُ حاجته ، وبقلَّةِ تمكُّنهِ منه يكونُ بُعْدُ الحاجةِ إِليه (2)كذلك.

والصَّعود من النوق : التي تُخدج أو يموت ولدها فتعطف على ولدها الأول فتدرُّ عليه ، وذلك - فيما يقال - أطيب للبنها ، قال خالد بن جعفر (3):

أَمَرْتُ بها الرِّعاءَ ليكرموها

لها لَبنُ الخَليَّةِ والصَّعُودِ

فَعِيل

د

الصعيد

[الصعيد] : التراب ، قال الله تعالى : ( فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً )(4)، وفي الحديث (5)عن النبي عليه‌السلام : « الصعيد الطيب طهور لمن لم يجد الماء

[شماره صفحه واقعی : 3743]

1) سورة المدثر : 74 / ر 17

2) هذا ما في الأصل ( س ) وفي بقية النسخ « يكون تعذر الحاجة عليه » ولعله الصواب.

3) هو : خالد بن جعفر الكلابي ، شاعر فارس جاهلي متوفى نحو عام (30) قبل الهجرة ، والبيت له في اللسان ( صعد ). والعجز منه في المقاييس : ( 3 / 288 ) غير منسوب.

4) سورة النساء : 4 / 43 ، والمائدة : 5 / 6.

5) أخرجه البخاري في التيمم ، باب : الصعيد الطيب ... ، رقم (337) ومسلم في المساجد ، باب : قضاء الصلاة الفائتة ، رقم (682) انظر : فتح الباري : ( 1 / 446 - 457 ).

ولو إِلى عشر سنين » ، وقال ذو الرمة (1)

وفتية غيد من التسهيد

جابوا إليك البعد من بعيد

ثم خمسة أبيات ، ثم :

حتى استحلوا قسمة السجود

والمسح بالأيدي من الصعيد

:

وفتيةٍ من النشاوَى غِيدِ

قد استحلُّوا قسمةَ السجودِ

والمسحِ بالأيدي من الصعيدِ

ويقال : الصعيد : وجه الأرض. وعلى هذا اختلف الفقهاء ، فقال الشافعي ومن وافقه : لا يجوز التيمم إِلا بتراب يعلق بالكف ، وهو قول أبي يوسف ، وعنه في الرمل روايتان. وقول أبي حنيفة ومحمد وزفر ومالك : [ يجوز بكلِ ](2)ما كان من الأرض من تراب ورمل ونَوْرَة وجِصٍّ وزَرنيخ وكُحْلٍ وحصىً وآجر وحجر مدقوقٍ وسبخةٍ ونحو ذلك.

وأجاز أبو حنيفة ومالك للمتيمم أن يضرب بيديه على حجر ليس عليه تراب ، ولم يُجِزْهُ محمد. وقال الثوري : يجوز التيمم بالأرض وكلِّ ما عليها متصلاً ومنفصلاً.

والصَّعيد : الطريق ، يجمع على : صُعُد وصُعُدات مثل : طريق وطرق وطُرقات.

وفي الحديث (3): « إِياكم والقعود بالصُّعُدات » : أي الطرق.

والصعيد : الأرض المستوية لا نبات فيها ، قال الله تعالى : ( فَتُصْبِحَ صَعِيداً )(4).

[شماره صفحه واقعی : 3744]

1) ديوانه : ( 1 / 338 ) وروايته :

2) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل ( س ) سهوا ، وأضفناه من بقية النسخ ، وانظر موطأ مالك : ( 1 / 56 - 57 ) والأم للشافعي : ( 1 / 65 - 68 ).

3) الحديث أخرجه أحمد في مسنده : ( 4 / 30 ) برواية : « اجتنبوا مجالس الصعدات » ، وهو بلفظ المؤلف في النهاية : ( 3 / 29 ).

4) سورة الكهف : 18 / 40 ( فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً ).

فُعَلاء ، بضم الفاء وفتح العين ممدود

د

الصُّعَداء

[الصُّعَداء] : التنفس إِلى فوق ، يقال : تنفس الصُّعَداء ، قال (1):

وإِن سيادة الأقوام فاعلم

لها صُعَداءُ مطلعُها طويلُ

الرباعي والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

نب

[ الصَّعْنب ] ، بنون قبل الباء : الصغير الرأس.

بر

الصَّعْبر

[الصَّعْبر] : شجر مثلُ السِّدر.

تر

الصَّعْتر

[الصَّعْتر] : لغة في السَّعْتر.

فَيْعَل ، بفتح الفاء والعَيْن

ر

الصَّيْعر

[الصَّيْعر] : قبيلة من اليمن ، وهم ولد الصَّيْعر بن عمرو بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (2).

[شماره صفحه واقعی : 3745]

1) البيت دون عزو في اللسان ( صعد ).

2) الصَّيْعَر : قبيلة معروفة باسمها اليوم ، وهي من قبائل شبوة بين مأرب وحضر موت ، قال الحجري في مجموعه : ( 3 / 444 - 445 ). « ومن لحام الصيعر : آل صالحة ، وآل عبد الله بن عون ، وآل عبيدون ، وآل حويلان ، والعساكرة ، وآل دحيان ، وآل محمد بن ليث ، وآل علي بن ليث. » وهم قبائل حميرية تبدت ، ولهم مسارح ومغارات شاسعة إِلى مجاهل الربع الخالي ، وإِلى وادي الدواسر وقلب الجزيرة. وانظر صفة جزيرة العرب : ( 168 - 169 ).

ومن المنسوب بالهاء

ر

الصَّيْعريَّة

[الصَّيْعريَّة] : اعتراض في السير.

والصَّيْعرية : سمة في عنق البعير.

فَعْلُول ، بفتح الفاء

فق

الصَّعْفوق

[الصَّعْفوق] : بنو صَعْفوق ، بتقديم الفاء على القاف : خَوَل باليمامة كانوا عبيداً فاستعربوا ، قال العجاج (1):

من آلِ صَعْفُوقٍ وأتْبَاعٍ أُخَر

قال ابن دريد : وأظن الصعافقة من ذلك ، وهم قوم يحضرون الأسواق وليست لهم رؤوس أموال ، فإِذا اشترى غيرهم شيئاً دخلوا معه ، أو من الصَّعْفَقة : وهي تضاؤل الجسم. ويقال : إِن واحدهم : صعفق. وقال الأصمعي : واحدهم : صَعْفَقي. وفي حديث الشعبي : ما جاءك عن أصحاب محمد عليه‌السلام فخذه ودع ما يَقول هؤلاء الصعافقة. يعني أنهم ليس عندهم فقه ، بمنزلة الصَّعافقة الذين ليس لهم رؤوس أموال.

قال أبو بكر : والصَّعفوق : اللئيم ، وجمعه : صعافقة.

ولم يأت على فَعلول غير صَعفوق. وحكى اللحياني : زَرْنوف وزَرْنوق للعمود الذي عليه البكرة.

و [ فُعْلول ] ، بضم الفاء

ر

الصُّعْرور

[الصُّعْرور] : يقال : الصُّعرور ، بتكرير الراء : كتل الصّمغ. ويقال : هو صمغ شجرة بعينها.

ويقال : هو حمل شجرة ، وحمل كل شجرة يكون أمثال الفلفل وأكبر منه فيه صلابة ، والجميع الصعارير.

[شماره صفحه واقعی : 3746]

1) ديوانه : ( 1 / 16 ) ، وانظر اللسان ( صعفق ).

ويقال : الصُّعْرور أيضاً : دُحْرُوْجَةُ الجُعَل.

لك

الصُّعْلوك

[الصُّعْلوك] : الفقير.

فُواعِل ، بضم الفاء

ق

الصُّواعق

[الصُّواعق] ، بالقاف : اسمُ موضعٍ.

ويقال : صوائق بهمزة (1).

الملحق بالخماسي

فَنَعْلَل ، بالفتح

بر

الصَّنَعْبَرُ

[الصَّنَعْبَرُ] : شَجَرٌ ، وهو السَّنَعْبَرُ.

تر

الصَّنَعْتَرُ

[الصَّنَعْتَرُ] : شَجَرٌ مثلُ السِّدر.

فِعْوَلّ ، بكسر الفاء وتشديد اللام

ن

الصِّعْوَنّ

[الصِّعْوَنّ] : صغير الرأس ، يقال : ظليم صِعْوَنّ

[شماره صفحه واقعی : 3747]

1) ذكر ياقوت الصواعق ، ذكراً عابراً فقال : « صواعق : موضع في أمثلة كتاب سيبويه » ، وذكر الصوائق فقال : « اسم جبل بالحجاز قرب مكة لهذيل ».

الأفعال

اشارة

فَعَل يفعَل ، بفتح العين فيهما

ق

صَعَق

[صَعَق] : صَعَقتهم الصاعقة : أي أصابتهم ، وقرأ ابن عامر وعاصم والأعمش : (

يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ )(1)بضم الياء ، والباقون بفتحها. قال الفراء : هما لغتان مثل سَعِدَ وسُعِدَ.

والصُّعاق : الصوت الشديد.

والصَّعْق : الصدمة.

فَعِل ، بكسر العين ، يفعَل ، بفتحها

د

صَعِد

[صَعِد] : الصُّعود : نقيض الهُّبوط ، يقال : صَعِد في السلم صعوداً ، قال الله تعالى : ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ )(2)وقرأ ابن كثير : كَأَنَّمَا يَصْعَدُ فِي السَّمَاءِ (3)وقرأ الباقون بتشديد الصاد والعين. وروى أبو بكر عن عاصم يصّاعد بألف. وأصل يصَّعّد يتصعّد ، فأدغمت التاء في الصاد : أي يصعد في السماء لشدة الصعود ومشقته.

[شماره صفحه واقعی : 3748]

1) سورة الطور : 52 / 45 ( فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ ) وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 5 / 102 ).

2) سورة فاطر : 35 / 10 ( مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ .. ).

3) سورة الإِنعام : 6 / 125 ( فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ كَذلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ ) وذكرت هذه القراءت في فتح القدير : ( 2 / 160 - 161 ).

وصَعَّد في الجبل وأصعد في الأرض (1).

ر

صَعِر

[صَعِر] : الصَّعَر : ميل في العنق والخد وانقلاب في الوجه إِلى أحد الشقين ، والنعت : أَصْعر. والظليم أَصْعَرُ خِلْقَةً وربما كان الإِنسان أصعَر خِلْقَةً.

والصَّعَر : داء يأخذ الإِبل فيلوي أعناقها ، ومنه اشتقاق الأصعر وهو الذي يميل خده عن النظر إِلى الناس من الكِبْر.

وفي حديث (2)عمار : « يأتي على الناس زمان لا يلي فيه إِلا أصعر أو أبتر » فالأصعر : المُعْرِض عن الحق ، والأبْتَر : الناقص من بتره : أي قطعه. ويروى « أثبر » من الثبور وهو الهلاك.

ق

صَعِق

[صَعِق] صَعْقاً : إِذا غُشي عليه من صوت سمعه قال الله تعالى : (

وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً )(3).

وصَعِق : إِذا مات صَعْقاً ، قال الله تعالى : ( فِيهِ يُصْعَقُونَ )(4).

ل

صَعِل

[صَعِل] : رجل أَصْعَل : صغير الرأس ، وكذلك امرأة صَعْلاء.

فعُل يفعُل ، بضم العين فيهما

ب

صَعُب

[صَعُب] الأمر صُعوبة : إِذا صار صعباً.

[شماره صفحه واقعی : 3749]

1) هنا أدخل ناسخ ( ل 1 ) في المتن كلاماً له يقول : « قال الناسخ : ليس معنى قوله عزوجل : ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ ) الذي هو ضد الهبوط ، ومعنى ذلك : القبول للكلم الطيب. والله أعلم - رجع -.

2) هو في الفائق : ( 2 / 300 ) والنهاية : ( 3 / 31 ) ، واللسان والتاج : « صعر ».

3) سورة الأعراف : 7 / 143 ( ... فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ).

4) تقدمت الآية قبل قليل.

الزيادة

الإِفعال

ب

الإِصْعاب

[الإِصْعاب] : أصْعَب الأمرَ : وجده صعباً.

ويقال : أصعبَ البعيرَ : إِذا تركه فلم يركبه ولم يحمل عليه ، وفي حديث (1)النبي عليه‌السلام في بعض الغزوات : « من كان مُصعِباً أو مضعِفاً فليرجع » : أي من كان بعيره صعباً أو ضعيفاً.

د

الإِصْعاد

[الإِصْعاد] : أَصْعَده فصعِد.

وأصعد في الأرض : أي سار فيها ، قال الله تعالى : ( إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ )(2)، قال الأعشى (3)

فإن تسألي عني فيارب سائل

حفي عن الأعشى به حيث أصعدا

وبه استشهد صاحب اللسان ( صعد ) على : أصعد في الأرض ، أي : سار فيها.

:

أَلَا أيهذا السائلي أينَ أَصْعَدَتْ

فإِنّ لها في أهلِ يثربَ موعدا

ق

الإِصعاق

[الإِصعاق] : أصعقتهم السماء : أي ألقت عليهم صاعقة.

التفعيل

د

التَّصْعيد

[التَّصْعيد] : صَعَّد في الجبل : إِذا طلع.

ر

التّصْعير

[التّصْعير] : صعَّر خده : أي أماله من

[شماره صفحه واقعی : 3750]

1) هو من حديثه صَلى الله عَليه وسلّم في غزوة خيبر أخرجه الطبراني في الكبير ، ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ( 6 / 147 - 148 ) وانظر الحديث في الفائق ( بلفظه ) : ( 2 / 340 ) والنهاية : ( 3 / 29 ).

2) سورة آل عمران : 3 / 153.

3) ديوانه : (101) ، « ... أين يممت » فلا شاهد فيه ، وقبله :

الكِبْر ، قال الله تعالى : ( وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ )(1)هذه قراءة ابن كثير ويعقوب وابن عامر وعاصم ، وهو اختيار أبي عبيد والباقون : « تصاعر » بالألف.

المفاعَلة

ر

المصاعَرة

[المصاعَرة] : صَاعر خده : مثل صعّر خده : أي ميّله من الكِبْر ، قال الله تعالى : (ولا تصاعر خدك للناس).

الاستفعال

ب

الاستصعاب

[الاستصعاب] : استصعب عليه الأمرُ : أي صَعُب.

التَّفَعُّل

د

التصعُّد

[التصعُّد] : تصعّده الشيءُ : أي شق عليه ، وفي الحديث (2)عن عمر : « ما تصعّد بي شيءٌ مثل ما تصعدتني خطبة النكاح ».

وقول الله تعالى : ( كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ )(3)أصله : يتصعد فأدغمت التاء في الصاد.

التفاعل

د

التصاعد

[التصاعد] : قرأ أبو بكر عن عاصم : كأنما يصّاعد في السماء أصله يتصاعد فأدغم.

[شماره صفحه واقعی : 3751]

1) سورة لقمان : 31 / 18 ( وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ ) وانظر قراءتها في فتح القدير : ( 4 / 239 ) حيث أثبت قراءة تصاعر : (232) حيث ذكر القراءتين.

2) قوله في الفائق للزمخشري : ( 2 / 299 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 30 ) وفيهما شروح أطول للقول.

3) تقدمت في الصفحة : 3748.

الفَعْلَلة

نب

[ الصَّعْنَبة ] ، بنون قبل الباء : أن يُصَوْمِعُ الثريد.

ر

الصَّعْرَرة

[الصَّعْرَرة] : صَعْرَرَ الجُعَل دحروجته : إِذا أدارها ؛ والمُصَعْرَرُ : المُدار ، قال (1)

سود كحب الفلفل المصعرر

وجاء

في الهامش أن الرجز لغيلان بن حريث.

:

يَبْعَرْنَ مثلَ الفلفلِ المُصَعْرَرِ

فق

[ الصَّعْفَقة ] بتقديم الفاء على القاف : تضاؤل الجسم.

التَّفَعْلُل

لك

التَّصَعْلُكُ

[التَّصَعْلُكُ] : الفقر.

الافْعِنْلال

نر

الاصْعِنرار

[الاصْعِنرار] : حكى بعضهم : يقال : ضربه فاصْعَنْرَرَ : إِذا استدار من الوجع مكانه وتقبض. وهم يدغمون النون في الراء فيقولون : اصْعَرَّرَ.

فر

الاصْعِنْفار

[الاصْعِنْفار] : اصعنفرت الحمير : إِذا نفرت.

[شماره صفحه واقعی : 3752]

1) الشاهد في اللسان والتاج ( صعر ) دون عزو. وجاء في التاج أن الشاهد في الصحاح :

باب الصّاد والغين وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

و

الصَّغْو

[الصَّغْو] : الميل ، يقال : صَغْوُهُ معك : أي مَيْلُهُ.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

ر

الصُّغْرُ

[الصُّغْرُ] : الصَّغَار وهو الذل ، يقال : قم من غير صُغْرِك.

و [ فِعْلٌ ] ، بكسر الفاء

و

الصِّغْو

[الصِّغْو] : لغة في الصَّغْو.

فَعَل ، بفتح الفاء والعين

و

الصَّغَا

[الصَّغَا] : الميل.

الزيادة

مفعولاء ، ممدود

ر

المَصْغُوراء

[المَصْغُوراء] : الصَّغار.

فاعِلَة

ي

صاغيةُ

[صاغيةُ] الرجلِ : القوم الذين يميلون إِليه.

فُعَال ، بضم الفاء

ر

الصُّغار

[الصُّغار] : الصغير.

[شماره صفحه واقعی : 3753]

الأفعال

اشارة

فَعَل ، بفتح العين يفعُل بضمها

و

صَغَا

[صَغَا] : أي مال ، صُغِيَّا ، وقيل : صُغُوّاً ، قال الله تعالى : ( فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما )(1).

فعِل ، بكسر العين ، يفعَل ، بفتحها

ر

صَغِر

[صَغِر] : الصَّغَر والصَّغار : الذل ، يقال : قم من غير صُغْرِك وصَغَرِك ، وقم غير صاغر ، قال الله تعالى : ( صَغارٌ عِنْدَ اللهِ )(2)وقال : ( وَهُمْ صاغِرُونَ )(3).

ل

صَغِل

[صَغِل] : الصَّغِل : لغة في السَّغِل وهو السَّيِّئ الغذاء.

و

صَغِي

[صَغِي] : أي مال صُغِيّاً. قال الله تعالى : ( وَلِتَصْغى إِلَيْهِ )(4).

ويقال : إِن الأصغى : مائل أحد الشقين.

فعُل ، يفعُل ، بضم العين فيهما

ر

صَغُر

[صَغُر] : الصِّغَرُ : خلاف الكِبَر ، والنعت : صغير وصغيرة.

[شماره صفحه واقعی : 3754]

1) سورة التحريم : 66 / 4 ( إِنْ تَتُوبا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ ).

2) سورة الأنعام : 6 / 12 ( ... سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللهِ وَعَذابٌ شَدِيدٌ بِما كانُوا يَمْكُرُونَ ).

3) سورة التوبة : 9 / 29 والنمل : 27 / 37.

4) سورة الأنعام : 6 / 113 ( وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ ).

والصغائر من الذنوب : خلاف الكبائر ، وهي التي يعفو عنها الكريم عزوجل كذنوب الأنبياء عليهم‌السلام. واختلفوا في كيفية وقوع الصغائر منهم ، فقيل : إِنما يقع على جهة التأويل ولا تقع مع العلم بقبحها والتعمد لفعلها. وقيل : إِنما تقع سهواً. وقيل : يجوز أن تقع منهم مع العلم بقبحها والتعمد لفعلها.

قال الله تعالى : ( لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها )(1).

الزيادة

الإِفعال

ر

الإِصغار

[الإِصغار] : حكى بعضهم يقال : أَصْغَرتِ الناقةُ : إِذا حنَّت حنيناً منخفضاً ، وأكبرت : إِذا حنَّت حنيناً عالياً ، وأنشد (2)

حنين والهة ضلت أليفتها

لها حنينان إصغار وإكبار

:

لها حنينان إِصغارٌ وإِكبارٌ

و

الإِصغاء

[الإِصغاء] : أصْغَى إِليه سمعَه : أي أماله.

وأصْغَى الإِناءَ : أي أماله أيضاً ، وفي الحديث (3)عن عائشة : « أن رسول الله صَلى الله عَليه وسلّم كان يصغي الإِناء للهر يشرب منه ويتوضأ بفضله ».

وأصْغَى حظَّه : أي نَقَصَه ، ويقال : فلان

[شماره صفحه واقعی : 3755]

1) سورة الكهف : 18 / 49 ( ... وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها ) .. الآية.

2) البيت للخنساء ، ديوانها : (76) واللسان ( صغر ) ، ورواية الديوان :

3) حديث الهرة بهذا اللفظ وبقريب منه من عدة طرق ( كتاب الطهارة ) عند أبي داود في الطهارة ، باب : سؤر الهرة ، رقم : ( 75 - 76 ) وأحمد في مسنده : ( 5 / 296 ، 303 ، 309 ).

مُصغَىً إِناؤه : إِذا نُقِص حقه ، قال (1):

فإِن ابن أخت القوم مُصْغىً إِناؤه

إِذا لم يُزاحِم خالَهُ بأبٍ جَلْدِ

وبعض أهل اليمن يقول : أصعى ، بالعين غير معجمة (2).

التفعيل

ر

التصغير

[التصغير] : صغَّره : نقيض كبَّره.

وتصغير الاسم : ضمُّ أوله وفتح ثانيه وبعد ثانيه ياءٌ ساكنة. قال الخليل : أمثلة التصغير ثلاثة : فُعَيْل وفُعَيْعِل وفُعَيْعيل. قيل للخليل : لم جَعَلْتَ أمثلةَ التصغير على ثلاثة؟ فقال : وَجَدْتُ معاملةَ الناسِ على فلسٍ ودرهمٍ ودينارٍ فصار فلس مثالاً لكل اسم على ثلاثة أحرف ، ودرهم مثالاً لكلِّ اسم على أربعة أحرف ، ودينار مثالاً لكلِّ اسم على خمسةِ أحرفٍ رابعُه واو أو ياء أو ألف (3).

واعْلَمْ أن الخماسيَّ الصحيح إِذا صغرته أسقطت من آخره حرفاً ، تقول في تصغير سفرجل : سفيرج ، وفي فرزدق : فريزد ، ولك أن تعوِّض من الذاهب ياء فتقول : سفيريج ، وكذلك نحوه ، فإِن كان فيه زيادة حذفتها إِلا أن يكون الزائدُ حَرْفَ مَدٍّ ولِيْن ، تقول في قَرَنْفُل : قُرَيْفِل وقُرَيفِيل ، وفي قنْفَخَر قُفَيْخِر وقُفَيْخير ، ونحو ذلك. فإِن كان الاسم على خمسة أحرف وفيه زيادتان ، فإِن كانتا بمعنى حذفْتَ إِحداهما وأبقيت الأخرى ، وإِن كانت إِحداهما لغير معنى حذفتها وأبقيت التي هي لمعنى. مثال الأولى ( حنبظى ودلنظى ) الألف والنون

[شماره صفحه واقعی : 3756]

1) البيت للنمر بن تولب ، كما في اللسان ( صغى ).

2) ولا يزال هذا في اللهجات اليمنية ، وهو من باب حلول العين المهملة محل الغين ( انظر معجم الألفاظ اليمنية ص 548 - 549 ).

3) انظر كتاب العين - وأظنه أكْمَلَ فقال : وتصغير فلس على فُلَيس ودرهم على دريهم ودينار على دنينير ( أي فُعَيلٌ وفُعيعل وفعيعيل ).

زائدتان لمعنى ، فلك أن تحذف أيَّهما شئت ، ولا يجوز حذفهما معاً ولا تركهما معاً في التصغير. ومثال الثاني : مُغْتَسِل ومُنْطَلِق ، تحذف التاءَ والنونَ وتبقى الميم لأنها لمعنى ، فتقول : مغيسل ومطيلق ومغيسيل ومطيليق.

قال سيبويه في تصغير مقعنسس : مقيعيس : بحذف النون وإِحدى السينين. فقال أبو العباس : تصغيره : قُعَيْسيس بحذف الميم والنون ، وإِن شئت كان (1)قفعَيْسيس. وقد يقع لفظ التصغير لغير معنى التصغير. وقد يقع للتعظيم كقولهم : دويهية. وكقوله (2): أنا جُذَيْلُها المُحَكَّك ، وعُذَيْقُها المرَجَّبُ.

ويقع لمعنى الشفقة والرحمة كقولهم : يا بُنَيّ. تخاطب به الكبير من أولادك وغيرهم.

الاستفعال

ر

الاستصغار

[الاستصغار] : استصغره : أي عَدَّه صغيراً.

التفاعل

ر

التصاغر

[التصاغر] : تصاغرَتْ إِليه نفسُهُ : أي صغرت ذُلًّا أو حياءً.

[شماره صفحه واقعی : 3757]

1) في ( ل 1 ) جاء : « قلت » بدل « كان ».

2) من خطبة الحُباب بن المنذر بن الجموح في يوم السقيفة ، انظر البيان والتبين للجاحظ تحقيق عبد السلام هارون ( 3 / 296 ).

[شماره صفحه واقعی : 3758]

باب الصّاد والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ح

صفْحُ

[صفْحُ] الشيءِ : عرضه وجانبه ، يقال : نظر إِليه بصَفْحِ وجهه.

وصَفْحُ الجبلِ : مُضْطّجعه.

والصَّفْحُ : الجَنب.

ق

الصَّفْقُ

[الصَّفْقُ] : الناحيةُ من كل شيء ، وصَفْقا العنقِ : جانباه.

و

الصَّفْو

[الصَّفْو] : خلاف الكدر من الماء وغيره.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

ح

الصَّفْحة

[الصَّفْحة] : صَفْحتا السيف : وجهاه.

وصفْحةُ العنق : جانبها ، وكذلك صفحة كل شيء ، قال النابغة (1):

كأنَّهُ خارجاً مِنْ جَنْبِ صَفْحَتِهِ

سَفُّوْدُ شَربٍ نَسُوْهُ عِنْدَ مُفْتَأدِ

السفّود : عود تحرك به النار. والمفتأد : التنور.

ق

الصَّفْقَة

[الصَّفْقَة] : ضرب اليد على اليد عند البيعة وعند البيع ، وفي الحديث (2): قال النبي عليه‌السلام لحكيم بن حزام : « بارك الله تعالى في صفقة يمينك »

[شماره صفحه واقعی : 3759]

1) ديوانه : (51) ، وانظر اللسان ( فأد ).

2) أحمد في مسنده : ( 1 / 204 ، 376 ) ؛ وانظر البحر الزخار : ( 3 / 293 ).

وذلك لأنه يروى أنه أعطاه ديناراً يشتري له به أضحية ، فاشترى شاة وباعها بدينارين ، واشترى بأحدهما شاة. ولهذا الحديث قال بعض الفقهاء : يجوز البيع الموقوف والشراء الموقوف. وقال أبو حنيفة وأصحابه : يجوز البيع الموقوف بشرط بقاء المالك والمتعاقدين والمبيع. قالوا : ولا يجوز الشراء الموقوف. وعند مالك : يجوز الشراء الموقوف ، ولا يجوز البيع. وعند الشافعي لا يجوزان.

ويقال : اشترى شيئين في صفقة واحدة : إِذا اشتراهما معاً بثمن واحد ولم يميز ثمن أحدهما من ثمن الآخر. قال أبو حنيفة وأصحابه : إِذا اشترى عبدين في صفقة فوجد أحدهما حرّاً بطل البيع.

وإِن كان أحدهما مُدَبَّراً أو مكاتَباً صح بيع العبد بقسطه من الثمن عند أبي حنيفة ، ولم يصح عند زفر. وللشافعي قولان : أحدهما : لا يصح. والثاني يكون المشتري مخيَّراً بين أخذ العبد بجميع الثمن وبين نقض البيع ، والرد يجريه مجرى الرد بالعيب.

و

صَفْوَة

[صَفْوَة] الشراب : صفوه.

وصَفْوَة كل شيء : خالصه.

وصَفْوَةُ المال : خياره.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ر

الصُّفْرُ

[الصُّفْرُ] : النحاس.

ق

الصُّفْقُ

[الصُّفْقُ] : لغة في الصَّفْق وهو الناحية.

ن

الصُّفْن

[الصُّفْن] : مثل الركوة يتوضأ فيه.

[شماره صفحه واقعی : 3760]

و [ فُعْلة ] ، بالهاء

ر

الصُّفرة

[الصُّفرة] : لون الأصفر.

وأبو صُفْرة كنية أبي المهلب بن أبي صفرة. واسم أبي صفرة : ظالم بن سرّاق بن صَبْح بن كندي بن عمرو بن عدي بن وائل بن الحارث بن العتيك (1).

و

الصُّفْوة

[الصُّفْوة] : لغة في الصَّفْوة.

ومن المنسوب

ر

الصُّفْرِيَّة

[الصُّفْرِيَّة] : قوم من الشُّراة سموا بذلك لصفرة أبدانهم من الصيام والعبادة (2).

وقيل : إِنهم الصِّفرية ، بكسر الصاد لأن رئيسهم خاصم رجلاً فقال له : أنت صِفر من الدين ، فَسُمي الصِّفري.

فِعْل ، بكسر الفاء

ر

الصِّفْر

[الصِّفْر] : الخالي ، يقال : بيت صِفْرٌ من المتاع : أي خال. يقال للواحد والجميع.

ويقال : رجل صفر اليدين ، أي لا شيء معه.

والصِّفْرُ : لغة في الصُّفر. عن أبي عبيد. وخالفه علماء اللغة في ذلك.

[شماره صفحه واقعی : 3761]

1) والعتيك هو ابن الأزد بن عمران بن عمرو مزيقياء. جد جاهلي يماني قديم. انظر الأعلام : ( 4 / 202 ).

2) هم « الصّفرية الزِّياديّة » : فِرقْةُ من الخَوارج نِسْبةٌ إِلى إِمَامهم زياد بن الأصْفَر ( وقيل بل إِلى عبد الله بن الصفَار ) ، وخالفوا الأَزَارقة والنّجدات والإِباضَيّة في أمور مبسوطة في كتب الفرق ، انظر الملل والنحل للشهرستاني : ( 1 / 137 ) ، الحور العين لنشوان.

و [ فِعْلة ] ، بالهاء

و

صِفْوة

[صِفْوة] الشيء : صَفْوهُ.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

د

الصَّفَدُ

[الصَّفَدُ] : العطاء ، قال النابغة (1)

هذا الثناء ، فإن تسمع به حسنا

فلم أعرّض - أبيت اللعن - بالصّفد

وكذلك رواية عجزه

في اللسان ( صفد ).

:

هذا الثناءُ فإِن تسمعْ لقائله

فما عرضتُ أبيتَ اللعنَ بالصَّفَد

عرضت مخفف من : عرّضْتُ.

والصَّفَدُ : الغُلُّ ، قال الله تعالى : ( وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ )(2).

ر

الصَّفَرُ

[الصَّفَرُ] : دويبة في البطن تصيب الماشية والناس ، وهي تشتد على الإِنسان وتؤذيه إِذا جاع ، وهي عند العرب أعدى من الجَرَبِ ، وفي الحديث (3)عن النبي عليه‌السلام : « لا عدوى ولا صَفَر ولا هامَة ». يقال منها : رجل مصفور ، قال أعشى باهلة (4)

لا يتأرّى لما في القدر يرقبه

ولا يزال أمام القوم يقتفر

لا يغمز الساق من أين ولا نصب

ولا يعض على شرسوفه الصّغر

ورواية المؤلف هي رواية الصحاح ومثله اللسان ( صفر ) وصححه الصغاني في التكملة وصاحب التاج ( صفر ).

:

لا يَتَأَرّى لما في القدر يرقبُهُ

ولا يعضُّ على شرسوفه الصَّفَرُ

[شماره صفحه واقعی : 3762]

1) ديوانه (59) وروايته :

2) سورة ص : 38 / 38.

3) الحديث في الصحيحين وكتب السنن من طريق أبي هريرة وابن عمر وابن عباس وله بقية عند بعضهم وقد أخرجه مسلم في السلام من حديث جابر ، باب : لا عدوى ... ، رقم : (2222).

4) شعره المجموع في الصبح المنير ، وروايته :

يتأرّى : يتمكث. يصفه بالصبر على الجوع ،

وصَفَر : اسم الشهر الذي بعد المحرم ، فإِذا جمعوهما قالوا : صفران ، كما قالوا في رجب وشعبان رجبان.

ق

الصَّفَقُ

[الصَّفَقُ] : لغة في الصَّفْق وهو الناحية.

والصَّفَقُ : الماء الأصفر يخرج من الأديم الجديد إِذا صب عليه. وقيل : الصَّفَقُ أيضاً : الأديم يفعل به ذلك.

ن

الصَّفَنُ

[الصَّفَنُ] : وعاء البيضتين.

والصَّفَنُ : وعاء من أدم.

و

الصَّفَا

[الصَّفَا] : الحجارة الضخمة المنبسطة على الأرض. الواحدة صفاة ، بالهاء.

يقال في المثل : « ما تَنْدى صَفَاتُه ». قال الله تعالى : ( إِنَ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ )(1). فالصفا والمروة : مبتدأ السعي ومنتهاه. قال أبو حنيفة وأصحابه : من نسي السعي بين الصفا والمروة حتى يخرج من مكة فعليه أن يرجع ويسعى ، فإِن لم يمكنه الرجوع فعليه دم يريقه. وقال الشافعي : هو ركن مثل طواف الزيارة لا يجبر بالدم.

ومن المنسوب

ر

الصَّفَريُ

[الصَّفَريُ] ، في النتاج : بعد القَيْظيِّ.

والصَّفَريُ : من المطر : الذي يأتي في الحر.

[شماره صفحه واقعی : 3763]

1) سورة البقرة : 2 / 158 ( إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ ).

و [ فَعَليَّة ] ، بالهاء

ر

الصَّفَريَّةُ

[الصَّفَريَّةُ] : نبات يكون في أول الخريف.

الزيادة

أفعل ، بالفتح

ر

الأَصْفَر

[الأَصْفَر] من اللون : معروف.

وبنو الأصفر : الروم لصفرة كانت في أبيهم ، قال عدي بن زيد (1)

ظارواح مودّع أم بكور

لك فاعمد لأيّ حال تصير

انظر

ديوانه تحقيق محمد جبّار المعيبد ط. بغداد ( ص 87 ) والشعر والشعراء : (112) واللسان والتاج ( صفر ).

:

وبنو الأصفرِ الكرامُ ملوك الرُّوْ

مِ لم يبق منهم مذكورُ

والأَصْفَرُ : الأسود ، قال الأعشى (2):

تلكَ خَيْليْ منه وتلكَ رِكابيْ

هُنَ صُفْرٌ ألوانُها كالزبيبِ

وعلى الوجهين يفسر قوله تعالى : ( كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ )(3)قيل : صُفْرٌ : لونُها أَصْفَرُ وقيل : أي أسود.

مِفْعَلة ، بكسر الميم

و

المِصْفَاة

[المِصْفَاة] : التي يصفَّى بها الشراب.

مُفْعَل ، بضم الميم وفتح العين

ح

المُصْفَحُ

[المُصْفَحُ] : السيف المُصْفَحُ : العريض ،

[شماره صفحه واقعی : 3764]

1) من قصيدته المشهورة التي مطلعها :

2) ديوانه : (73) ، وروايته ورواية اللسان ( صفر ) : « أولادها » بدلاً من « ألوانها ».

3) سورة المرسلات : 77 / 33.

وكذلك الصدر المُصْفَحُ ، قال (1):

وصَدْري مُصْفَح للموتِ نَهْدٌ

إِذا ضاقَتْ عن الموتِ الصدورُ

نهد : أي ضخم.

المُصْفَحُ : من سهام الميسر وله ستة أنصباء.

مفعول

ر

المصفور

[المصفور] : الذي به صفار في بطنه ، قال العجاج (2).

قَضْبُ الطبيبِ نائطُ المَصْفُورِ

النائط : عرق يُقطع للمصفور فتخف عِلَّتُهُ.

والمصفور : الذي في بطنه صفر من الناس والدواب.

مُفَعَّل ، بفتح العين مشددة

ح

المُصَفَّح

[المُصَفَّح] : رجل مُصَفَّح الرأس : أي عريض الرأس. وسيف مصفّح : عريض الصفحة ، قال لبيد (3):

كأن مصفَّحاتٍ في ذُراه

وأنواحاً عليهنَّ المآلي

يصف السحاب وظلمته ويشبه برقَهُ بالسيوف المصفحة. والمئلاة : خرقة بيد المرأة التي تنوح. ويروى مصفِّحات ، بكسر الفاء ، أي نساء يصفّحن بأيديهن.

[شماره صفحه واقعی : 3765]

1) البيت في اللسان ( صفح ) دون عزو.

2) ديوانه : (372) ، وهذه روايته فيه وفي اللسان والتاج ( صفر ) وجاء في المقاييس : « بج الطبيب ... ».

3) ديوانه : (109) ، واللسان ( صفح ، أَلَى ). وتشرح المعاجم المِئْلَاة وجمعها : مآلٍ بأنها : الخرقة التي تمسك بها المرأة عند النوح على الميت وتلوح بها. وفي اللهجات اليمنية : المُؤَلِّيَة : المرأة اللابسة لملابس الحِداد ، وكذلك الرجل المؤَلِّي ويقال اكثر للنساء ، وبيت لبيد شاهد على صحة هذا لأنه قال : « ... عليهن المآلي » وعليهن تفيد أنهن يلبس المآلي ، أي ملابس الحِداد السوداء وكان بوسعه أن يقول : « .... بأيديها الآمالي » لو كانت مجرد خرقة تمسك باليد ، أو « ... تلوّح بالمآلي » ونحوه.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشديد العين

ر

الصَّفَّار

[الصَّفَّار] : صاحب الصَّفَر.

و [ فَعّالة ] ، بالهاء

ر

الصَّفَّارة

[الصَّفَّارة] : قصبة يُنفخ فيها فتصفِّر.

فُعَّال ، بضم الفاء وتشديد العين

ح

الصُّفَّاح

[الصُّفَّاح] ، من الحجارة خاصةً : ما عَرُضَ وطال (1)، الواحدة : صفاحة ، بالهاء ، قال النابغة (2):

تجذُّ السلوقيَّ المضاعفَ نَسْجُهُ

ويوقدْنَ بالصُّفَاحِ نارَ الحُبَاحبِ

السلوقي من الدروع : منسوب إِلى سلوق ، مدينة باليمن (3).

فِعِّيل ، بكسر الفاء والعين مشددة

ن

صِفِّين

[صِفِّين] : موضع (4)كانت فيه وَقَعَات بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان.

[شماره صفحه واقعی : 3766]

1) في ( ت ، م 1 ) : « ما طال من الحجارة وعرض ».

2) ديوانه : (33) ، وفي روايته « تقدّ » مكان « تجذّ ».

3) ذكرها الهمداني في الصفة : (143) فقال : « سلوق وكانت مدينة عظيمة بأرض خدير واسم بقعتها اليوم حَبِيْل الريبة ، وهي مدينة يوجد فيها خبث الحديد وقطاع الفضة والذهب والحلي والنقد ، وإِليها كانت تنسب الدروع السلوقية والكلاب السلوقية » وذكرها ياقوت : ( 3 / 242 ).

4) موقع في سورية على الفرات غربيّ الرقّة ، عنده تلاحم جيشا عليّ ومعاوية في قتال انتهى بالتحكيم سنة : ( 37 ه- / 657 م ) مما أدّى إِلى ثورة الخوارج على الإِمام عليّ ، وانظر ( ياقوت : 3 / 414 - 445 ).

فاعل

ر

الصافر

[الصافر] : يقال : ما بالدار صافر : أي أحد.

ويقال : « هو أجبن من صافر » (1)وهو ما صفر من الطير.

ن

الصافن

[الصافن] : عرق في باطن الصلب.

والصافن من الخيل : القائم على ثلاث قوائم وقد أقام الرابعة على طرف الحافر.

ويقال : الصافن : القائم.

والصافن : الذي يصفّ قدميه في الصلاة.

فَعال ، بفتح الفاء

ر

الصَّفَار

[الصَّفَار] : يبيس البُهمَى (2).

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ر

الصُّفَار

[الصُّفَار] : صفرة تعلو لون الإِنسان من داء ، وصاحبه : مصفور.

وقيل : الصُّفَار : اجتماع الماء في البطن فيعظم ، قال ابن أحمر (3):

أرانا لا يزالُ لنا حميمٌ

كداءِ البطنِ سَلًّا أو صُفاراً

يريد : أنه معضل كوجع البطن لا يدرى ما حرّكه ولا ما يسكنه.

والصُّفَاريَّة ، بالهاء منسوبة : طائر.

[شماره صفحه واقعی : 3767]

1) المثل رقم (980) في مجمع الأمثال ( 1 / 184 ).

2) البُهْمَى : نبت هو خير أحرار البقول.

3) ديوانه : (73).

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

د

الصِّفاد

[الصِّفاد] : الاسم من صَفَده.

والصِّفاد : الوَثاق.

ق

صِفَاق

[صِفَاق] البطن : جلده.

فَعُول

ن

الصَّفون

[الصَّفون] : فرس صفون : يقوم على ثلاث.

فَعِيل

و

الصَّفيُ

[الصَّفيُ] : ما اصطفاه الرئيس من المغنم لنفسه قبل القَسْمِ.

والصَّفيُ : المصافي ، من المصافاة في المودة.

والصَّفيُ : الناقة الغزيرة اللبن.

والصَّفيُ : النخلة الكثيرة الحمل.

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ح

الصفيحة

[الصفيحة] : السيف العريض.

وصفيحة الوجه : بشرة جلده.

والصفيحة : واحدة صفائح الباب.

و

الصَّفية

[الصَّفية] : واحدة الصفايا مما يصطفي الرئيس ، قال (1):

لكَ المِرَباعُ منها والصفايا

وحكمُكَ والنشيطةُ والفضولُ

المرباع : ربع المغنم.

[شماره صفحه واقعی : 3768]

1) البيت لعبد الله بن غنمة الضبي في مدح بسطام بن قيس ، انظر اللسان والتاج ( صفا ، ربع ).

والصَّفيَّةُ : الناقة الغزيرة اللبن ، قال :

الواهبُ المئة الصفايا

فوقها وَبْرٌ مُظاهرْ

والصَّفيَّةُ : النخلة الكثيرة الحمل.

وصَفِيَّةُ : من أسماء النساء.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ر

الصفراء

[الصفراء] : نبت من نبات السهل.

والصفراء : القوس.

والصفراء : إِحدى الطبائع الأربع.

والصفراء : اسم موضع (1).

و

الصَّفْواء

[الصَّفْواء] : الصخرة الملساء ، قال امرؤ القيس (2):

كُمّيتٍ يَزِلُّ اللِّبْدُ عن حالِ متنه

كما زلَّت الصَّفْواءُ بالمتنزَّلِ

حال متنه : وسطه.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ع

الصَّفْعَان

[الصَّفْعَان] والصَّفْعَاني : الذي يُفْعَل به.

و

الصَّفْوان

[الصَّفْوان] : الصفا ، قال الله عزوجل : ( كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ )(3). قال بعضهم : هو واحد مثل : حجر وقال الكسائي : صَفْوان وصَفَوان : يجوز أن يكون جمعاً وأن يكون واحداً ، إِلا أن الأَوْلى أن يكون واحداً لقوله تعالى ( عَلَيْهِ تُرابٌ ) وإِن كان يجوز تذكير

[شماره صفحه واقعی : 3769]

1) وهو وادٍ بالقرب من المدينة ، انظر ياقوت : ( 3 / 412 ).

2) ديوانه : (20) ، واللسان : ( صفا ).

3) سورة البقرة : 2 / 264.

الجمع ، إِلا أن الشيء لا يخرج عن بابه إِلا بدليل قاطع.

وصَفْوان : من أسماء الرجال.

و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء

ن

الصُّفْنان

[الصُّفْنان] : جمع : صَفَن ، وهو وعاء البيضتين.

و [ فَعَلان ] ، بفتح الفاء والعين

و

الصَّفَوان

[الصَّفَوان] : الصَّفْوان ، وقرأ سعيد بن المسيَّب والزهري : كَمَثَلِ صَفَوَانٍ بفتح الفاء ، وقال النجاشي (1):

ونجَّى ابنَ هندٍ سابِقٌ ذو عُلَالةٍ

أَجَشُّ هزيمٌ والرماحُ دَوانِ

كأن بمُنْهَى سرجهِ وقطاته

ملاعبَ وِلدانٍ على صَفَوان

قطاته : موضع الردف من ظهره.

الرباعي

فِعْلِل ، بكسر الفاء واللام

رد

الصِّفْرِد

[الصِّفْرِد] : طائر أعظم من العصفور يألف البيوت يُضرب به المثل في الجبن.

يقال في المثل : « أجبن من صِفْرِد » (2).

فِعْلال ، بكسر الفاء

ت

الصِّفْتات

[الصِّفْتات] ، بالتاء مكررة : الرجل الشديد. واختلفوا في المرأة ، فقال

[شماره صفحه واقعی : 3770]

1) ديوانه طبع في بغداد والبيت الأول في الأغاني : ( 13 / 260 ) والشعر والشعراء : ( / 189 ).

2) المثل رقم (981) في مجمع الأمثال ( 1 / 185 ).

بعضهم : صِفتاتة ، بالهاء. وقال بعضهم : صفتات بغيرها. وقال بعضهم : لا توصف به المرأة لا بهاء ولا بغير هاء.

فِعْلِيل ، بكسر الفاء واللام

رت

[ الصِّفْرِيت ] ، بالتاء : الفقير ، وجمعه : صفاريت.

[شماره صفحه واقعی : 3771]

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، بفتح العين ، يفعُل بضمها

و

صَفَا

[صَفَا] الشرابُ صفاءً. وقرأ الحسن وزيد بن أسلم : فاذكروا اسم الله عليها صوافي (1)أي خالصة لله تعالى.

وصَفَوْتُ القدرَ : أي أخذت صفوتها.

فعَل ، بفتح العين ، يفعِل ، بكسرها

د

صَفَد

[صَفَد] : يقال : صَفَده : أي غَلَّه وأوثقه.

ر

صَفَر

[صَفَر] : الصفير : المُكاء.

ق

صَفَقَ

[صَفَقَ] : صفقتُ الباب : لغة في سفقت.

وصَفَق يده على يده.

وَصَفَقْتُ له بالبيعة : أي ضربت يدي على يده.

والصَّفْق : الضرب ، يقال : صَفَق عينه.

ن

صَفَن

[صَفَن] : الصَّفُون : قيام الفرس على ثلاث قوائم وقد أقام الرابعة على طرف الحافر من يدٍ أو رجل ، قال (2):

ألف الصفونَ فما يزالُ كأنه

مما يقوم على الثلاثِ كسيرا

وقرأ عبد الله بن مسعود :

[شماره صفحه واقعی : 3772]

1) سورة الحج : 22 / 36 ( وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها ... ) الآية.

2) البيت دون عزو في شواهد المغني : ( 2 / 729 ) واللسان ( صفن ).

( فاذكروا اسم الله عليها صوافن ) (1)قال قتادة : أي معقولة اليد اليمنى.

والصُّفون : صف الأقدام في الصلاة ، وفي الحديث (2): « قمنا خلفه صفونا ».

والصفون : القيام ، والصافن : القائم. عن الفراء.

والصَّفْن : الضرب بالرجل على العجز.

وصفنت به الأرض : أي ضربت به ويقال : هو بالضاد معجمة وقد كتب في بابه.

فعَل يفعَل ، بفتح العين فيهما

ح

صَفَح

[صَفَح] : الصَّفْح : العفو ، يقال : صفحت عنه صفحاً ، قال الله تعالى : ( فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ )(3). ورجل صفوح.

والصفح : الإِعراض عن الشيء ، قال الله تعالى : ( أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ )(4). قيل : صَفْحاً في موضع الحال : أي صافحين لا نأمركم ولا ننهاكم ، وقيل : هو مصدر على المعنى كقولهم : هو يدعه تركاً. ويقال : هو بمعنى ذي صفح كما يقال : رجلٌ عدلٌ. وقرأ نافع وحمزة والكسائي ( إِن ) بكسر الهمزة. وقرأ الباقون بفتحها. واختيار أبي عبيد الفتح على معنى ، لأن كنتم ، والكسر على معنى ، إِن كنتم قوماً مسرفين لا نضرب

[شماره صفحه واقعی : 3773]

1) تقدمت الآية قبل قليل ، وانظر هذه القراءة في فتح القدير : ( 3 / 441 ).

2) هو من حديث البراء بن عازب ، قال : « كنا إِذا صلينا معه فرفع رأسه من الركوع قمنا خلفه صُفُونا ، فإِذا سجد تبعناه ». ( غريب الحديث ) : ( 1 / 379 ) ، وبنحوه عند مسلم في الصلاة ، باب : متابعة الإِمام والعمل بعده ، رقم (474).

3) سورة الحجر : 15 / 85 ( وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ).

4) سورة الزخرف : 43 / 5 ، وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 4 / 547 ).

عنكم الذكر صفحاً ، وهذا عند الخليل وسيبويه والفراء جائز. وقال أبو حاتم وبعض النحويين : الكسر لَحْنٌ لا يجوز لأنهم وُبِّخوا على شيء قد كان وثبت ، وهذا موضع المفتوحة كقوله تعالى : ( عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى )(1).

وامرأة صفوح : كثيرة الإِعراض بوجهها.

وصفحت الرجلَ : أي سقيته أي شراب كان ومتى كان.

وصفحتَ الرجلَ : إِذا سألك فرددته.

وصفحْتَ الإِبلَ عن الحوض : إِذا نحيتها عنه.

ع

صفع

[صفع] : الصَّفْع : الضرب على القفا.

فعِلَ ، بكسر العين ، يفعَل بفتحها

ر

صَفِر

[صَفِر] الشيءُ صَفَراً وصفوراً : إِذا خلا. يقال في الشتم : ماله صفر إِناؤه : أي ذهب ماله.

وصَفِر الرجلُ صفراً : إِذا أصابه الصفار.

فعُل يفعُل ، بضم العين فيهما

ق

صَفُق

[صَفُق] : الصَّفَاقة : مصدر الصفيق وهو نقيض السخيف. ورجل صفيق الوجه : نقيض الرقيق.

[شماره صفحه واقعی : 3774]

1) الآيتان الأولى والثانية من سورة عَبَسَ : ( 80 / 1 - 2 ).

الزيادة

الإِفعال

ح

الإِصفاح

[الإِصفاح] : أصفحتَ الرجلَ : إِذا سألك فرددته ومنعته ، قال (1):

ولا اتّلجَتْ بيوتُ بني طريفٍ

ولو قالوا وراءك مصفحينا (2)

......................................

ولو كانوا وراءك مصفحينا

ولعله أصوب.

والمُصْفَحُ : المُمال ، وفي الحديث (3): « قلب المنافق مُصْفَحٌ عن الحق »

وأصفح بالسيف : إِذا ضرب بعرضه. وسيف مصفح به. وفي حديث (4)سعد بن عبادة : « لو وجدت معها رجلاً لضربته بالسيف غير مصفِح » أي أنه لا ينتظر الشهود عليها.

د

الإِصفاد

[الإِصفاد] : أصفده : أي أعطاه.

ق

الإِصفاق

[الإِصفاق] : أصفق القومُ على الأمر : أجمعوا عليه.

وأصفق الغنمَ : إِذا لم يحلبها في اليوم إِلّا مرةً.

وأصفق البابَ : أي ردّه ، لغة في أَسْفَقَ وأصفقْتُ يده بكذا : أي صادقته ، قال النمر بن تولب (5):

[شماره صفحه واقعی : 3775]

1) لم نجده.

2) رواية عجزه في ( ل 1 ) :

3) هو بلفظه في النهاية لابن الأثير : ( 3 / 34 ) وانظر : ( صفح ) في اللسان والمقاييس : ( 2 / 293 ).

4) قول سعد بلفظه هذا في النهاية لابن الأثير : ( 3 / 34 ) والمعنى إِضافة إِلى ما ذكر المؤلف من إِجراء الحَدّ وذلك بحدِّ السيف وليس بعُرْضه - دون حدّه -.

5) البيت له في اللسان ( صفق ) ورواية آخره « وحوارها » ولا مكان للحوار هنا ، وقال : « البيت في وصف جزَّار ».

حتى إِذا طُرِح النصيبُ وأصفقَتْ

يدُهُ بجلدة ضرعها وجُزارها

يصفه بقلَّة حظه من جزور الميسر.

وأصفق النَّسَّاج الثوبَ : جعل صفيقاً.

و

الإِصفاء

[الإِصفاء] : أصفت الدجاجةُ : إِذا انقطع بيضُها.

وأصفا الشاعرُ : إِذا انقطع شِعره. وأصفى الأمير ضيعة فلان.

وأصفاه : أي آثره بالشيء. وأصفاه الودَّ : أي أخلصه له.

التفعيل

ح

التصفيح

[التصفيح] : صَفَّحَ بيديه : ضرب بعضهما ببعض.

د

التصفيد

[التصفيد] : صفّده : أي شده بالوَثاق ، قال عمرو بن كلثوم (1):

فآبوا بالنِّهاب وبالسبايا

وأبنا بالملوكِ مصفَّدينا

ر

التصفير

[التصفير] : صَفَّره : أي جعله أصفر.

ق

التصفيق

[التصفيق] : التصفيح ، وهو ضرب اليدين بعضهما ببعض ، وفي الحديث (2)عن النبي عليه‌السلام : « التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ». عند الشافعي : إِن فتح المصلي على الإِمام بالتكبير أو التسبيح أو جعل ذلك إِجابة لمن دعاه أو تحذيراً لمن خشي عليه لم تبطل صلاته ، وكذلك المرأة إِذا صفّقت لهذا الخبر ، وكذلك روى زيد بن علي

[شماره صفحه واقعی : 3776]

1) البيت من معلقته المشهورة ، انظر شرح المعلقات العشر للزوزني وآخرين : (94) وروايته : « مع السبايا ».

2) الحديث عن أبي هريرة وسهل بن سَعْدٍ السَّاعِدي في الصحيحين ، وغيرهما أخرجه البخاري في العمل في الصلاة ، باب : التصفيق للنساء ، رقم (1145 و 1146) ومسلم في الصلاة ، باب : تسبيح الرجل ... ، رقم (422).

عن علي رضي‌الله‌عنهم. وعند أبي حنيفة : يفتح بالتكبير والتهليل على الإِمام فإِن قصد بها غير ذلك من إِجابة داع وغير ذلك بطلت صلاته للحديث (1)عن النبي عليه‌السلام : « إِن الله يحدث من أمره ما يشاء وإِنه قد أحدث في الصلاة ألّا تتكلموا ». وعند مالك ومن وافقه : يسبح الرجل والمرأة ، ولا يجوز لها أن تصفق.

وصَفّق الشرابَ : إِذا حوَّله من إِناء إِلى إِناء. ويقال : صفّق الشراب : إِذا مزجه.

وصفَق الإِبلَ : إِذا حوّلها من مرعى إِلى مرعى.

و

التصفية

[التصفية] : صفّاه من القذى فصفا.

المفاعَلة

ح

المصافحة

[المصافحة] : معروفة ، وفي حديث (2)ابن عباس : « الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده كما يصافح الناس بعضهم بعضاً » شبهه في استلامه بالمصافحة.

و

المصافاة

[المصافاة] : صافاه : أي خالصه في المودة.

الافتعال

ق

الاصطفاق

[الاصطفاق] : اصطفق : أي اضطرب.

[شماره صفحه واقعی : 3777]

1) هو بلفظه من حديث عبد الله بن مسعود عند أبي داود في الصلاة ، باب : رد السلام في الصلاة ، رقم : (924) وأحمد في مسنده : ( 1 / 435 ، 3 / 338 ) وانظر فتح الباري : ( 3 / 72 - 74 ) في شرحه لباب ما ينهى من الكلام في الصلاة ».

2) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه ( 6 / 328 ).

و

الاصطفاء

[الاصطفاء] : اصطفاه : أي اختاره ، قال الله تعالى : ( إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً )(1)قال الفراء : أي اختارهم باختيار منه لهم. وقال الزجاج : اختارهم باختيار النبوة. وقال تعالى : ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا )(2)قال عمر وعثمان وأبو الدرداء وعائشة وكعب الأحبار وأكثر التابعين : يعني الأنبياء عليهم‌السلام. قال ابن عباس : ( فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ) : أي من عبادنا وليس من المصطفين ظالم. وقال مجاهد عن ابن عباس : ( فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ) ( أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ) ( وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ) ( أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ) ( وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ ) ( وَالسَّابِقُونَ )(3): من الناس كلهم ، وقيل : السابقون يعني الأنبياء عليهم‌السلام.

الانفعال

ق

الانْصِفاق

[الانْصِفاق] : انْصَفَق : أي انصرف.

الاستفعال

و

الاستصفاء

[الاستصفاء] : استصفى السلطانُ مالَ فلان : إِذا أخذَه كلَّه.

التفعُّل

ح

التصفُّح

[التصفُّح] : تصفَّحْتُ الشيءَ : نظرت

[شماره صفحه واقعی : 3778]

1) سورة آل عمران : 3 / 33 ( إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ).

2) سورة فاطر : 35 / 32 ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ).

3) سورة الواقعة : 56 / 10 ( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ).

في صفحاته ، وتصفحت الناس : إِذا نظرت في أحوالهم.

التفاعل

ح

التصافح

[التصافح] بالأيدي : معروف.

ق

التصافق

[التصافق] : تصافقوا : صفَق بعضهم يده على يد الآخر.

ن

التصافن

[التصافن] : قسمة الماء بالحصص.

يقال : تصافنوا الماء ، وهو أن يقسموه بقدح فيه حصاة يَعْرِفُ بها كلُّ واحدٍ حصتَه فلا يأخذ كل واحد إِلا قدر ما يغمرها.

و

التصافي

[التصافي] : تصافَوا : أي تخالصوا.

الافْعِلال

ر

الاصْفِرار

[الاصْفِرار] : اصفرّ : أي صار أصفر.

قال الله تعالى : ( فَتَراهُ مُصْفَرًّا )(1).

الافعيلال

ر

الاصفيرار

[الاصفيرار] : اصفارّ : لغة في اصفرّ.

[شماره صفحه واقعی : 3779]

1) سورة الزمر : 39 / 21 والحديد : 57 / 20.

[شماره صفحه واقعی : 3780]

باب الصّاد والقاف وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ب

الصَّقْب

[الصَّقْب] : الطويل من كل شيء مع ترارةٍ ، وقيل : هو الطويل مع دقةٍ.

والصَّقْبُ : عمود من أعمدة البيت.

ر

الصَّقْر

[الصَّقْر] : معروف.

والصَّقْر : اللبن الحامض أشد ما يكون من الحمض.

والصَّقْر : الدِّبس ، بلغة أهل المدينة ، قال ابن المسيب يصف ظباءٍ :

لَسَسْنَ بُقُولَ الصيف حتى كأنما

بأفواهها من لسِّ حُلَّبِها الصَّقْرُ

( اللَّسُّ : الأكل ، والحُلَّب : نبت ) (1).

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

ر

الصَّقْرة

[الصَّقْرة] : شدة وقع الشمس وجمعها : صَقَرات.

ويقال : جاء من اللبن بصقرة تروي الوجه من شدة حموضتها.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ع

الصُّقْعُ

[الصُّقْعُ] : الناحية من الأرض ، يقال : فلان من أهل هذا الصُّقْع.

ل

الصُّقْل

[الصُّقْل] : الخاصرة.

[شماره صفحه واقعی : 3781]

1) ما بين القوسين ليس في ( ل 1 ) ، وفي ( نيا ) لم يأت إِلا : « الحُلَّبُ : نبتٌ ». والمسيب : هو ابن علس الشاعر الجاهلي وكان خال الأعشى.

و [ فُعْلة ] ، بالهاء

ل

الصُّقْلة

[الصُّقْلة] : الخاصرة ، يقال : قَلَّ ما طالت صُقْلَةُ فرسٍ إِلّا قصر جنباه ، وذلك عيب.

فُعَلٌ ، بفتح العين

ر

الصُّقَر

[الصُّقَر] : قال ابن دريد : يقال : جاء بالصُّقَر والبُقَر : إِذا جاء بالكذب.

الزيادة

أفعل [ بالفتح ](1)

ع

الأصقع

[الأصقع] من العقبان والخيل والطير : ما كان على رأسه بياض. يقال بالصاد والسين.

وعاصم بن الأصقع : شاعر من مذحج من زُبيد.

مِفْعَل ، بكسر الميم وفتح العين

ع

المِصْقَع

[المِصْقَع] : خطيب مِصْقَع : أي بليغ.

و [ مِفْعَلة ] ، بالهاء

ل

المِصْقَلة

[المِصْقَلة] : ما يصقل به السيف ونحوه.

ومِصْقَلة : من أسماء الرجال.

مُفعّل ، بفتح العين مشددة

ر

المُصَقَّر

[المُصَقَّر] : التمر يوضع في الجرار ويصبُّ عليه اللبن.

[شماره صفحه واقعی : 3782]

1) ما بين معقوفين ليس في الأصل ( س ) وأضيف من بقية النسخ.

فاعِل

ب

الصاقب

[الصاقب] : اسم جبل.

و [ فاعِلَة ] ، بالهاء

ر

الصاقرة

[الصاقرة] : النازلة الشديدة.

والصاقرة : باطن القحف.

ع

الصاقعة

[الصاقعة] : لغة في الصاعقة.

فاعُول

ر

الصاقور

[الصاقور] : فأس عظيمة تُكْسَر بها الحجارة.

والصاقور : باطن قحف الرأس.

و [ فاعُولة ] ، بالهاء

ر

الصاقورة

[الصاقورة] : السماء الثالثة في شعر أمية بن أبي الصلت (1)

لمصفّدين عليهم صاقورة

صمّاء ثالثة تماع وتجمد

ديوانه : (24) والتكملة والتاج : ( صقر ).

.

فِعَال ، بكسر الفاء

ع

الصِّقاع

[الصِّقاع] : خرقة تقي بها المرأة خمارها من الدهن.

والصِّقاع : شيء يشد به أنف الناقة ، قال القطامي (2):

إِذا رأسٌ رأيْتُ بهِ طِماحاً

شددْتُ له العَمائم والصِّقاعا

[شماره صفحه واقعی : 3783]

1) إِشارة إِلى قوله :

2) ديوانه : (45) والصحاح واللسان والتاج : ( صقر ) والمقاييس : ( 3 / 298 ).

ل

الصِّقال

[الصِّقال] : الصقل.

والفرس في صِقاله : أي صنعته وصِوانه.

فَعِيل

ع

الصقيع

[الصقيع] : البرد المحرق للنبات ، قال (1):

وأدركه حسام كالصقيع

ل

الصقيل

[الصقيل] : السيف الحديث العهد بالصِّقال.

وفرس صقيل : طويل الصُّقلتين وهما الخاصرتان.

الرباعي

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

عب

الصَّقْعَب

[الصَّقْعَب] : الطويل.

والصَّقْعَب : من أسماء الرجال.

و [ فِعَلْلٌ ] ، بكسر الفاء

وفتح العين وسكون اللام الأولى

عل

الصِّقَعْل

[الصِّقَعْل] : التمر اليابس ، قال (2):

ترى لهم حول الصِّقَعْل عِثْيَرا

أي غباراً.

فَوْعَلة ، بفتح الفاء والعين

ع

الصَّوْقَعة

[الصَّوْقَعة] : العِمامة ، وقيل : هي من

[شماره صفحه واقعی : 3784]

1) عجز بيت لم نجد صدره ، وهو في اللسان ( صقع ) دون عزو.

2) الشاهد في اللسان ( صقع ، عثر ) دون عزو ، ورواية آخره : « عثيره ».

العمامة والخمار : ما يلي الرأس ، وهو أسرع من العمامة توسخاً.

والصَّوْقَعة : وسط الرأس ، وبه سميت العمامة.

والصَّوْقَعة : وَقْبَةُ الثريد.

فَيْعَل ، بفتح الفاء والعين

ل

الصَّيْقَل

[الصَّيْقَل] : الذي يصقل السيوف : أي يجلوها.

[شماره صفحه واقعی : 3785]

الأفعال

اشارة

فعَلَ ، بفتح العين يفعُل ، بضمها

ب

صَقَب

[صَقَب] : الصَّقْب : ضرب الشيء المصمت اليابس.

ر

صَقَر

[صَقَر] : الصَّقْر : ضرب الحجارة بالصاقور.

وصَقَرَتْهُ الشمسُ : لوحته.

ل

صَقَل

[صَقَل] : صَقْلُ السيفِ : جلاؤه.

فعَل ، يفعَل ، بفتح العين فيهما

ع

صقع

[صقع] : الديكُ : أي صاح.

والصَّقْع : الضرب على شيء مصمت يابس مثل الصَّقْب ، ويقال : بل هو الضرب ببسط الكف.

وصَقَعَتْهُ الصاعقة : أي أصابته. لغة في : صعقته الصاعقة.

وصقعتِ الأرضُ : أصابها الصقيع وهو البرد المحرق للنبات.

ويقال : ما أدري أين صَقَع : أي أين ذهب ، قال (1):

فَلِلَّهِ مغلوبٌ تشدَّد همُّهُ

عليه وفي الأرضِ العريضةِ مَصْقَعُ

أي مذهب.

فَعِل ، بكسر العين ، يفعَل ، بفتحها

ب

صَقِب

[صَقِب] : الصَّقَب : القرب ، يقال :

[شماره صفحه واقعی : 3786]

1) البيت دون عزو في اللسان والتاج ( صقع ).

صقبَتْ داره أي قربت ، وفي الحديث (1)عن النبي عليه‌السلام : « الجار أحق بصقَبه » : يعني في الشفعة. وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري وابن حيٍّ وابن شِبرمة ومن وافقهم. وعند مالك والشافعي : لا شُفْعة للجار.

ع

صَقِع

[صَقِع] : صَقِعت البئر : إِذا انهارت.

وقال بعضهم : والصَّقَع مثل العشا يأخذ الإِنسان من شدة الحر ، قال سويد ابن أبي كاهل (2)

كم قطعنا دون سلمى مهمهاً

نازح الغور إذا الآل لمع

والبيت في اللسان والصحاح والتاج ( صقع ) والمقاييس : ( 3 / 298 ) والرواية فيها « ينضج » بالبناء للفاعل.

:

يأخذ السائر منها كالصَّقَعْ

والصَّقَع بياض رؤوس الطير ، يقال : عقاب صَقْعَاء : أي رأسها أبيض ، قال :

صقْعاءُ ضمَّتْ قصبَ الجناحِ

واستبصرتْ وهي على الصِّفاحِ

والأصْقَعُ من الخيل : الأبيض الرأس.

ل

صَقِل

[صَقِل] : الصَّقَل : طول الصُّقْل وهو الخاصرة. يقال : فرس صَقِل.

[شماره صفحه واقعی : 3787]

1) أخرجه البخاري من حديث عمرو بن الشّريد في الحيل ( باب في الهبة والشفعة ) : رقم (6576 و 6577) ؛ وهو عند أحمد في مسنده : ( 6 / 390 ) ؛ وانظر رأي الحنفية في ( رد المختار ) : ( 6 / 24 ) والأم للشافعي : ( / 4 ) ؛ وموطأ مالك : ( 2 / 713 - 717 ) والبحر الزخار : ( 4 / 8 - 9 ).

2) وهو من مفضليته ، انظر المفضليات : ( 2 / 877 ) شرح التبريزي ، وصدره مع ما قبله :

الزيادة

الإِفعال

ب

الإِصقاب

[الإِصقاب] : أَصْقَبه فصقِب : أي قَرّبه فقرُب.

المفاعَلة

ب

المصاقبة

[المصاقبة] : المقاربة.

[شماره صفحه واقعی : 3788]

باب الصّاد والكاف وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلة ، بفتح الفاء وسكون العين

م

الصَّكْمة

[الصَّكْمة] : الصدمة الشديدة بحجرٍ أو نحوه.

[شماره صفحه واقعی : 3789]

الأفعال

اشارة

فعَل ، بفتح العين ، يفعِل ، بكسرها

م

صَكَم

[صَكَم] الفرسُ : إِذا عضَّ على لجامه مادّاً رأسه.

قال الفراء : يقال : صكمْتُهُ : إِذا ضربته ودفعته.

والعربُ تقول : صَكَمَتْهُم صواكم الدهرِ : أي أصابتهم شدائده.

[شماره صفحه واقعی : 3790]

باب الصّاد واللام وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ت

الصَّلْت

[الصَّلْت] : الجبين الصَّلْت ، بالتاء : الواضح ، وقيل : المستوي ، قال امرؤ القيس (1)

فيوماً على سرب نقي جلوده

ويوماً على بيدانه أم تولب

ورواية اللسان ( بيد ) كرواية المؤلف :

:

ويوماً على صَلْتِ الجبين مُسَحَّجِ

ويوماً على بَيْدانَةٍ أمِّ تولبِ

بَيْدانَةٌ : أتان وتولب ولدها.

ويقال : ضربه بالسيف صَلْتاً : إِذا ضربه وهو مُصْلَت : أي مجرد.

والصَّلْت : من أسماء الرجال.

د

الصَّلْد

[الصَّلْد] : الحجر الصُّلب الأملس.

والصَّلْد : الموضع الصلب لا يُنبت شيئا ، قال الله تعالى : (

فَتَرَكَهُ صَلْداً )(2)وقال الشاعر (3):

إِني فررْتُ إِليكَ مِن جبلٍ

دونَ السماءِ صَمَحْمَحٍ صَلْدٍ

والصَّلْد : الرأس الذي لا ينبت شعراً.

وجبين صلْد : أملس ، قال رؤبة (4)

قالت أبيلي لي ولم أسبه

ما السّنّ الاغفلة المدلّة

لما رأتني خلق المموّه

براق أصلاد الجبين الأجله

والسَّبَهُ : ذهاب العقل من الهرم. والجَلَهُ : الصَّلَع.

:

[شماره صفحه واقعی : 3791]

1) ديوانه : (49) وروايته :

2) سورة البقرة : 2 / 264 ( ... كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً ... ).

3) لم نجده والصَّمَحْمَح : الشديد.

4) ديوانه : (165) من رجز له في أوله :

برَّاق أَصْلَاد الجبينِ الأجْلَهِ

والصَّلْد : الرجل البخيل.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ق

الصَّلْقة

[الصَّلْقة] ، بالقاف : الصياح. قاله الكسائي.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

الصُّلْب

[الصُّلْب] : الصليب : وهو الشديد.

قال الأصمعي : والصُّلْب : ما صلب من الأرض نحو الحزير ، وهو أشد ارتفاعاً منه ، وجمعه : الصِّلَبة.

والصُّلْب : الظهر ، قال الله تعالى : ( مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ )(1)، وفي حديث سعيد بن جبير : « في الصُّلْب الدية » (2)

وسعيد

بن جبير الأسدي الكوفي ( ت 95 ه-) تابعي ، إِمام ، كان أعلمهم على الإِطلاق ، وهو حبشي الأصل ، أسدي بالولاء.

يعني : في كسره الدية.

ويقال : إِن الصُّلْب الحسب ، ويروى قول عدِيّ (3)

فوق من أحكأ صلباً بإزار

وفي ( حكى ، صلب ) جاء برواية المؤلف. وأَجْل بمعنى : من أجل. وأَحْكَأَ من : حَكَأَ العقدة أي : شدها.

:

أَجْلِ أَنَّ الله قد فَضَّلَكُمْ

فوق ما أحكى بصلبٍ وإِزار

والصُّلْب : اسم موضع بالصِّمَّان (4).

[شماره صفحه واقعی : 3792]

1) سورة الطارق : 86 / 7 ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ ).

2) أخرجه الدارمي ( 2 / 193 ) وابن عساكر في تاريخه ( 6 / 276 ) والقول في الفائق : ( 2 / 314 ) والنهاية : ( 3 / 44 ) ، وفي شرحه « قيل : إِن أصيب ، أي الصلب بشيء تذهب به شهوة الجماع ؛ لأن المَنْي مكانه الصلب ففيه الدية ».

3) البيت لعدي بن زيد العبادي ، ديوانه ص 94 والجمهرة : ( 3 / 235 ) واللسان ( أزر ، أجل ، حكأ ، حكى ، صلب ) ولعجزه في اللسان روايات ، ففي ( أزر ، حكأ ، أجل ) جاء :

4) انظر ياقوت : ( 3 / 420 ).

ت

الصُّلْت

[الصُّلْت] : السكين الكبير ، وجمعه : أصلات ، قال في الصائد (1):

عدا معه صُلْتٌ رميضٌ وكفُّهُ

تخيَّرها من الجليل أزومُ

رميض : حديد. والجليل : الثمام (2).

وأزوم : لازمة.

ح

الصُّلْح

[الصُّلْح] : الاسم من الاصطلاح ، قال الله تعالى : ( أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً )(3)وفي الحديث (4)عن النبي عليه‌السلام : « كل صلح جائز إِلا صلحاً حَرّم حلالاً أو أحل حراماً ».

و [ فِعْلٌ ] ، بكسر الفاء

ح

الصِّلْح

[الصِّلْح] : نهر بميسان (5).

فَعَل ، بفتح الفاء والعين

ب

الصَّلَبُ

[الصَّلَبُ] : لغة في الصُّلْب ، وهو الظهر.

[شماره صفحه واقعی : 3793]

1) لم نجده.

2) في ( م ، ل 1 ، نيا ) : « تتخذ منه كِفَفُ الحبائل ».

3) سورة النساء : 4 / 128 ( وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ... ).

4) هو بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة أخرجه أبو داود في الأقضية ، باب : في الصلح ، رقم (3594) والترمذي في الأحكام ، باب : ما ذكر عن رسول الله صَلى الله عَليه وسلّم في الصلح ... ، رقم (1352) بسند ضعيف. ففي سنده كثير المزني وهو ضعيف جدّاً.

5) انظر ياقوت : ( 3 / 421 ).

قال العجاج يصف جارية (1)

ريّا العظام فخمة المخدّم

وانظر

اللسان ( صلب ).

:

في صَلَب مثلِ العِنانِ المؤْدَم

والصَّلَب : ما صلب من الأرض.

ق

الصَّلَق

[الصَّلَق] : يقال : الصَّلَق ، بالقاف : القاع المستدير الأملس ، قال أبو دؤاد (2):

ترى فاه إِذا أقْبَ

لَ مثلَ الصَّلَقِ الجَدْبِ

و

الصَّلَا

[الصَّلَا] : مغرز ذنب الفرس ، والاثنان : صَلَوان.

والصَّلا : وسط الظهر ، وهو لكل ذي أربع. وللناس يقال للأنثى إِذا ولدت : انفرج صلاها.

ي

صَلَى

[صَلَى] : صَلَى النارِ لغةٌ في الصِّلاء : إِذا فُتح قُصر وإِذا كُسِر مُدَّ ، قال العجاج (3):

وصالياتٍ للصَّلَى صُلِيّ

يعني الأثافي. وقال آخر (4):

وقاتلَ كلبُ الحيِّ عن نارِ أهلِهِ

ليربضَ فيها والصَّلَى مُتَكتِّف

و [ فَعَلَة ] ، بالهاء

ع

الصَّلَعة

[الصَّلَعة] : موضع الصلع من الرأس.

[شماره صفحه واقعی : 3794]

1) ديوانه : ( 1 / 450 ) وقبله :

2) أبو دؤاد الإِيادي ، والبيت له في اللسان ( صلق ).

3) ديوانه : ( 1 / 484 ).

4) جاء في اللسان ( صلى ) إِنه لامرئ القيس ، وليس في ديوانه.

و

الصَّلَاة

[الصَّلَاة] : معروفة ، وعن النبي (1)عليه‌السلام « بين الكفر والإِيمان الصلاة ». قال الشافعي ومن وافقه : يستتاب تارك الصلاة فإِن تاب وإِلا قتل. وقال أبو حنيفة : لا يقتل.

والصَّلاة من الله تعالى : الرحمة لعباده. قال الله تعالى : ( أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ )(2).

والصلاة من الملائكة : الاستغفار. ومن الناس الدعاء ، ومنه الصلاة على الميت. قال الله تعالى : إن صلواتك سكن لهم (3)قرأ حمزة والكسائي : ( إِنَ صَلاتَكَ ) بغير واو للتوحيد ، وكذلك قوله في هود : ( يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ )(4)وهو رأي أبي عبيد فيهما. وقرأ أيضاً : على صلاتهم يحافظون (5)في المؤمنين ، والباقون بالجمع. وروى حفص عن عاصم القراءة بالجمع في المؤمنين وبالتوحيد في التوبة وهود ، ولم يختلفوا في غير هذه الثلاثة. وأما قوله تعالى : ( لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ )(6)فقيل :

[شماره صفحه واقعی : 3795]

1) أخرجه مسلم في الإِيمان ، باب : بيان إِطلاق اسم الكفر ... ، رقم (82) وأبو داود في السنة ، باب : رد الأرجاء ، رقم (4678) والترمذي في الإِيمان ، باب : ما جاء في ترك الصلاة ، رقم (2622) من حديث جابر ابن عبد الله بلفظ « بين العبد وبين الكفر ترك الصَّلاة » وفي رواية أخرى من طريق أنس « ليس بين العبد والشرك إِلَّا ترك الصَّلاة » ، وانظر الأم : ( 1 / 86 ) وما بعدها في رواية : « بين الكفر والإِيمان ترك الصلاة » وهي أقرب للفظ المؤلف كما في البحر الزخار : ( 1 / 150 - 151 ).

2) سورة البقرة : 2 / 157 وتمامها : ( ... وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ).

3) سورة التوبة : 9 / 103 ( خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ) إن صلواتك سكن لهم والله سميع عليم وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 2 / 399 - 400 ).

4) سورة هود : 11 / 87 ، وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 2 / 519 ).

5) سورة المؤمنون : 23 / 9 ( وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ ) وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 3 / 474 ).

6) سورة الحج : 22 / 40 ( ... وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ ... ). وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 3 / 458 ).

الصلوات : كنائس اليهود واحدتها : صلاة ، وقال : إِن أصلَها بالعبرانية ، صَلُوتا. وقال الأخفش : هو على إِضمار وتركت صلوات. وقال أبو حاتم : هو بمعنى موضع صلوات ، وقال الحسن : هَدْم الصلوات : تركها.

و [ فِعَلة ] ، بكسر الفاء

ب

الصِّلَبَة

[الصِّلَبَة] : جمع : صُلْب ، من الأرض ، وهو نحو الحريز من الأرض.

الزيادة

أفعل ، بالفتح

ج

الأصلج

[الأصلج] ، بالجيم : الأملس الشديد.

خ

الأصلخ

[الأصلخ] ؛ بالخاء معجمة : الأصم.

قال الفراء : كان الكميت أصمَ أصلخ.

د

الأَصْلَد

[الأَصْلَد] : البخيل.

ع

الأَصْلع

[الأَصْلع] : الأُصَيْلع : تصغير الأَصْلع : من الحيات ، وهو العريض العنق كأن رأسه بندقة.

والأُصَيْلع أيضاً : رأس الذكر ، مكنيٌّ عنه.

ف

الأَصْلَف

[الأَصْلَف] : المكان الخشن الغليظ ، قال ذو الرمة (1):

بخوصٍ من استعراضها البيدِ كلما

حدا الآلَ حرُّ الشمسِ فوق الأصالف

[شماره صفحه واقعی : 3796]

1) ديوانه : ( 3 / 1645 ) وروايته : « حدُّ » وحدّ الشمس : شدة حرها.

ومن المنسوب

ت

الأَصْلَتيّ

[الأَصْلَتيّ] : رجل أَصْلَتي ، بالتاء : أي ماض في الأمور.

إِفْعِيل ، بالكسر

ت

الإِصْليت

[الإِصْليت] : سيف إِصليتٌ : أي مُنْصَلِتٌ ماض. ويجوز أن يكون بمعنى : مُصْلَت.

مَفْعَلة ، بالفتح

ح

المَصْلَحة

[المَصْلَحة] : واحدة المصالح.

و [ مِفْعَلة ] ، بكسر الميم

ي

المِصْلاة

[المِصْلاة] : الشَّرَك الذي يصطاد به.

وفي الحديث : « إِن للشيطان مصالي وفخوخاً » (1).

مِفْعال

د

المِصْلاد

[المِصْلاد] : ناقة مِصْلاد : إِذا نتجت ولا لبن بها.

مثقل العين

مُفَعَّل ، بفتح العين

م

المُصَلَّم

[المُصَلَّم] : المقطوع الأذنين.

[شماره صفحه واقعی : 3797]

1) الحديث بلفظه أخرجه البخاري في تاريخه ( 8 / 321 ) وانظر : النهاية : ( 3 / 51 ) ، أراد : ما يسْتفزّ به الناس من زينة الدنيا وشهواتها.

و

المُصَلَّى

[المُصَلَّى] : الموضع في البيت يتخذ للصلاة ، قال الله تعالى : (

وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى )(1)قرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على الخبر ، والباقون بكسرها على الأمر.

فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العين

ب

الصُّلَّب

[الصُّلَّب] : الصلب ، قال (2):

ذو ميعة إِذا ترامى صُلَّب

و [ فُعَّلية ] ، بالهاء منسوب

ب

الصُّلَّبية

[الصُّلَّبية] : حجارة المِسِّن.

فُعّال ، بضم الفاء

ع

الصُّلّاع

[الصُّلّاع] : ما عَرُض من الحجارة.

والصُّلّاع : ما عرض من السيوف ، قال الأجدع بن مالك الوادعي يصف كتيبة (3):

كأن تألقَ الصُّلَّاعِ فيها

بوارقُ ليلة فيها طُخَاءُ

[شماره صفحه واقعی : 3798]

1) سورة البقرة : 2 / 125 ( وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ) وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 1 / 119 ) ط. الحلبي.

2) الشاهد دون عزو في اللسان ( صلب ) ورواية آخره « صلبه ».

3) له في شعر همدان وأخبارها بيتان على هذا الوزن والروي ، وليس البيت منهما ، ولعل ذلك من فوات الكتاب.

فِعِّلان ، بكسر الفاء والعين

ي

الصِّلِّيان

[الصِّلِّيان] : نبت تسميه العرب : خبز الإِبل ، واحدته : صِلِّيانة ، بالهاء ، وقيل : هو فِعْلِيان. فمن قال : فِعِّلان قال : هذه أرض مَصْلاةٌ.

فاعِل

ب

الصالب

[الصالب] : الحمَّى الشديدة التي لا تنفُضُ ، يقال : أبي صالبٍ أم نافض ، يذكر ويؤنث ، قال (1):

وماؤكما العذبُ الذي لو شربْتُهُ

على صالبِ الحمّى إِذن لَشَفاني

ح

صالح

[صالح] : من أسماء الرجال.

وصالح النبي عليه‌السلام المرسل إِلى ثمود : هو صالح بن عبيد بن غاثر بن إِرم ابن سام بن نوح عليه‌السلام (2).

وصالح بن الهميسع بن ذي ماذن أيضاً : نبيٌّ من حمير من آل ذي رُعَين تزعم العربُ أن ثقيفاً كان غلاماً له (3).

والصالحية فرقة من الشيعة من الزيدية (4)نسبوا إِلى الحسن بن صالح ابن حي الثوري الهمداني صهر عيسى ابن زيد بن علي ، كانت عند عيسى ابنته وكان يحسن الظن في أبي بكر وعمر ويتولاهما ويقول بإِمامتهما ويقول : الإِمامة شورى ، وإِنها تثبت بعقد رجلين من خيار المسلمين. وأُخفي الحسن بن

[شماره صفحه واقعی : 3799]

1) لم أجده - تُنْظَر نونية عروة بن حزام وأضرابها -

2) انظر الإِكليل : ( 2 / 264 ).

3) انظر الإِكليل : ( 2 / 264 ).

4) لم أجد لهم ذكراً في الحور العين. انظرها في الملل والنحل : ( 1 / 161 ) ، وتتفق الصالحية والبترية في المذهب « وقولهم كقول السُّلَيْمانيَّةِ في الإِمامة إِلّا أنهم توقفوا في أمر عثمان : أهو مؤمن أم كافر؟! .. »

صالح مع صهره عيسى من المهدي ، فطلبهما فلم يقدر عليهما حتى ماتا بالكوفة في موضع واحد ، ومات الحسن بعد عيسى بستة أشهر ، رحمهما‌الله تعالى.

غ

الصالغ

[الصالغ] ، بالغين معجمة من البقر والغنم : مثل السالغ.

فَعَال ، بفتح الفاء

ح

الصلاح

[الصلاح] : نقيض الفساد.

و [ فَعَالة ] ، بالهاء

ي

الصَّلَاية

[الصَّلَاية] : الحجر ، قال امرؤ القيس (1)

كأنّ على الكتفين منه إذا انتحى

:

مَدَاكُ عَرُوْسٍ أو صَلَايَةُ حَنْظَلِ (2)

همزة

[ الصَّلَاءة ] ، مهموز : لغة في الصَّلاية ، وهي الحجر. وبها سمي الرجل صلاءة.

وبنو صلاءة : حي من اليمن من مذحج (3).

[شماره صفحه واقعی : 3800]

1) ديوانه : ( 103 ، واللسان ( صلا ) ، وصدره :

2) جاء في هامش الأصل ( س ) وحدها : « الصَّلَايَةُ : قشرة الحنظلة. من شرح ديوان امرئ القيس عن أبي عبيدة. يصف فرسا بالملاسة والبريق من النعمة » ، والشاهد في ديوانه ( ص 21 ) وفيه : « صراية » بدل « صلاية ».

3) وهم بنو : صلاءة بن الحارث بن مالك ، ينتمون إِلى النخع من مَذْحِج - انظر النسب الكبير : ( 1 / 263 ) - وبعده جاء في ( ل 1 ، م ) وحدهما : « وصلاءة : من أسماء الرجال ، وقد يخفف ».

فِعَال ، بالكسر

ي

الصِّلاء

[الصِّلاء] : اسم للوقود الذي يصطلى به.

و [ فِعَالة ] ، بالهاء

م

الصِّلامة

[الصِّلامة] : الجماعة من الناس ، ويقال : هم القوم لا شيخ فيهم ، قال (1):

لأمكمُ الويلاتُ أنّى أتيتم

وأنتم صِلاماتٌ كثيرٌ عديدُها

وفي حديث (2)ابن مسعود : « يكون الناس صِلامات يضرب بعضهم رقاب بعض ».

فَعُول

د

الصَّلُود

[الصَّلُود] : يقال : ناقة صَلُود : أي قليلة الدَّر غليظة جلد الضرع.

وقِدر صلود : بطيئة الغلي.

ورجل صلود : أي بخيل.

والصَّلُود : الفرس الذي لا يعرق.

فَعِيل

ب

صليب

[صليب] النصارى : معروف ، وجمعه : صُلُبٌ وصُلْبان.

وفي الحديث (3)عن النبي عليه‌السلام : « أُمرْتُ بكسر الأوثان والصليب ».

[شماره صفحه واقعی : 3801]

1) البيت غير منسوب - في الفائق : ( 2 / 238 ) واللسان ( صلم ).

2) طرف قول لابن مسعود في غريب الحديث : ( 2 / 217 ) ، الفائق : ( 2 / 238 ) ، النهاية : ( 3 / 49 ).

3) أخرجه أحمد في مسنده : ( 5 / 268 ).

والصليب : وَدَك العظم ، قال أبو خراش الهذلي (1)

جريمة ناهض في رأس نيق

والبيت

في وصف عقاب. وجريمةُ ناهضٍ ، أي : كاسبةُ فرخٍ. والنيْقُ : ارفع موضع في الجبل ، وانظر اللسان ( صلب ).

:

ترى لعظامِ ما جمعَتْ صليبا

ويقال : إِن الصليب العظم ، قال حسان (2):

ترى جيفَ الحسرى يلوحُ صليبها

كما لاح كتان التجار المرصَّعُ

وقيل : الصليب في بيت حسان : الودك وهو أولى.

والصليب : العَلَم ، قال (3)

...

لدى صليب على الزوراء منصوب ، وكذلك ياقوت : ( 3 / 156 ) والتكملة ( صلب ).

:

ظلت أقاطيعُ أنعامٍ مؤبَّلةٍ

على صليب لدى الزَّوْراء منصوبِ

والصليب : الشديد.

والصليب : المصلوب. وهما من النعوت.

ف

الصليف

[الصليف] : الصليفان : ناحيتا العنق.

والصليفان : عودان يعترضان على الغبيط تشد بهما المحامل.

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ق

الصليقة

[الصليقة] ، بالقاف : الخبزة الدقيقة ، قال جرير (4):

تكلفني معيشةَ آلِ زيدٍ

ومن لي بالصلائقِ والصِّنابِ

[شماره صفحه واقعی : 3802]

1) عجز بيت له من قصيدة في ديوان الهذليين : ( 2 / 133 ) ، وصدره :

2) ليس في ديوانه ولم نجده فيما بين أيدينا من المراجع.

3) البيت للنابغة ، ديوانه : (38) ، ورواية عجزه :

4) ديوانه دار صادر : (42) واللسان ( صنب ، صلق ).

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ع

الصَّلْعاء

[الصَّلْعاء] : الداهية.

ف

الصَّلْفاء

[الصَّلْفاء] : الأرض الصلبة الغليظة الكثيرة الحصى.

وقيل : الصلفاء الأرض التي لا نبت بها. ومن ذلك قيل للرجل : صَلِفٌ لقلة خيره.

فُعْلان ، بضم الفاء

ب

الصُّلْبان

[الصُّلْبان] : جمع : صليب النصارى ، قال أسعد تبع (1):

وملكت أرض الروم أملكَ بلدةٍ

ومضى هرقلُ وأُسْلِمَ الصلبانُ

و الصُّلْبان : جمع صليب : وهو الودك ، قالت أم خِراش الهذلية (2):

لقد لاح صُلْبانُ السَّديفِ عليهمُ

على قصعةِ القومِ الكرامِ الأفاضلِ

و [ فَعَلان ] ، بفتح الفاء والعين

ت

الصَّلَتان

[الصَّلَتان] ، بالتاء : الحمار الشديد.

وفرس صَلَتان : نشيط حديد الفؤاد.

الرباعي

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

هب

الصَّلْهَب

[الصَّلْهَب] : حجر صَلْهب : صُلب شديد.

والصَّلْهب : الطويل.

[شماره صفحه واقعی : 3803]

1) من قصيدة طويلة له في الإِكليل : ( 8 / 282 ) ، ورواية أوله : « فملكت .. »

2) لم نجد بيت أم خراش.

فَوْعَل ، بالفتح

ب

الصَّوْلَب

[الصَّوْلَب] : البِذر الذي ينثر على الأرض ثم يكرب عليه : أي يُلقى عليه التراب.

ج

الصَّوْلج

[الصَّوْلج] ، بالجيم : الفضة الجيدة.

يقال : فضة صَوْلجة.

ع

الصَّوْلع

[الصَّوْلع] : ذو الصولع (1): قَيْلٌ من ولد صيفي بن حمير وهو قائد أسعد تبع ، قال أحد بني معد :

أبلغ نزاراً كلها أننا

أَخْرَجَنا من أرضنا تَّبعُ

في ألفِ ألفٍ كلهم دارعٌ

قائدهم حسانُ والصَّوْلعُ

فَيْعَل ، بالفتح

م

الصَّيْلم

[الصَّيْلم] : الداهية.

فِعْلِل ، بكسر الفاء واللام

دم

الصِّلْدِم

[الصِّلْدِم] : فرس صِلْدِم : أي شديد.

وصلادم على فعالل أيضاً.

و [ فَعَلْل ] ، بفتح العين وسكون اللام

خد

الصَّلَخْد

[الصَّلَخْد] : يقال : بعير صَلَخْد ، بالخاء معجمة : أي صُلب.

[شماره صفحه واقعی : 3804]

1) انظر الإِكليل : ( 2 / 151 ).

و [ فَعَّلْلَ ] ، بتثقيل العين

خد

الصَّلَّخْد

[الصَّلَّخْد] : بعير صَلَّخْد : مثل صَلَخْد ، قال (1):

وأَتْلَعُ صِلَّخْدٌ صِلَخْدٌ صَلَخْدَمُ

خم

الصَّلَّخْم

[الصَّلَّخْم] : بعير صَلَّخْم ، بالخاء معجمة : أي ماض.

قم

[ الصَّلَّقْم ] ، بالقاف : الشديد العض.

فَوْعَلان ، بفتح الفاء والعين

ج

الصَّولَجان

[الصَّولَجان] ، بالجيم : المحجن الذي تضرب به الكرة.

الخماسي

فَعَلَّلٌ ، بالفتح

خدم

[ الصَّلَخْدَم ] ، بالخاء معجمة : الشديد ، قال (2):

إِن تسأليني كيفَ أنت فإِنني

قويٌّ على الأعداءِ جَلْدٌ صَلَخْدَم

فَعَلَّى ، بفتح الفاء والعين

هب

[ الصَّلَهْبى ] من الإِبل : الشديد.

خد

[ الصَّلَخْدَى ] ، بالخاء معجمة : الشديد القوي.

[شماره صفحه واقعی : 3805]

1) الشاهد في التكملة ( صلخد ) دون عزو.

2) لم نجده.

الأفعال

اشارة

فَعَل ، بفتح العين ، يفعُل بضمها

ح

صَلَحَ

[صَلَحَ] الشيءُ صلاحاً وصُلوحاً ، قال (1):

فكيفَ بأطرافي إِذا ما شتمتني

وما بَعْدَ شتمِ الوالدين صُلُوح

ورجل صالح ، وقوم صالحون وصُلَحاء.

ق

صَلَقَ

[صَلَقَ] : صلقه بالعصا : ضربه.

وصَلَقه بلسانه.

وصَلَقه : إِذا وقع به ، يصلُقه ، لغة في يَصْلِقه.

وصَلَق الفحلُ أنيابَهُ : إِذا صوت بها.

فَعَل ، بالفتح يفعِل ، بالكسر

ب

صَلَب

[صَلَب] : الصَّلْب : معروف ، قال الله تعالى : ( وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ )(2).

وقيل : اشتقاق المصلوب من الصليب وهو ودك العظم ، لأن الودك يجري منه.

وصَلَبت الحمَّى : إِذا اشتدت من الصالب. قال الكسائي : صَلَبت عليه الحمى : إِذا دامت فهو مصلوب عليه.

ت

صَلَت

[صَلَت] : يقولون : جاء بلبن يَصْلِت ومرق يصلت : إِذا كان كثير الماء قليل الدسم.

[شماره صفحه واقعی : 3806]

1) البيت لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود كما في اللسان والتاج ( طرف ) والمقاييس : ( 3 / 448 ) وهو في اللسان ( صلح ) دون عزو وروايته فيه ( اطرقى » وهو تحريف.

2) سورة النساء : 4 / 157 ( وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ... ) الآية.

د

صَلَد

[صَلَد] الزندُ : إِذا صوّت ولم يخرج ناراً.

وصَلَد : إِذا برق ، وفي الحديث : « شرب عمر لبناً حين طعن فخرج من الطعنة أبيض يصلِد »

ق

صَلَق

[صَلَق] : الصَّلْق : الصوت الشديد ، وفي حديث (1)النبي عليه‌السلام : « ليس منا من صَلَق أو حَلَق أو حرق أو دعا بالويل والثبور » : يعني صاح وصرخ عند المصيبة على الميت.

والصَّلْقَة : الصدمة الشديدة والوقعة.

يقال : صَلَق القومُ في بني فلان : إِذا وقعوا بهم فقتلوهم ، قال لبيد (2):

فصلقْنا في مرادٍ صلقةً

وصداءً ألْحَقَتْهم بالثِّللْ

وقال الكسائي : الصَّلْقة الصياح ها هنا.

والصَّلْق : الضرب ، يقال : صَلَقه بالعصا.

م

صَلَم

[صَلَم] الشيءَ : إِذا استأصله.

ي

صلَى

[صلَى] : صليت اللحم صَلْياً : إِذا شويته ، وفي الحديث (3):

[شماره صفحه واقعی : 3807]

1) الحديث أخرجه أحمد في مسنده : ( 4 / 411 ) ، وانظر : غريب الحديث : ( 1 / 66 ، 2 / 41 ) وجاء في رواية « الصلق » بالسين.

2) ديوانه : (146).

3) بنحوه أخرجه أبو داوود في الوضوء ، باب : ترك الوضوء مما غيرت النار ، رقم (191 و 192) والترمذي في الطهارة ، باب : ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار ، رقم (80) ومالك في الموطأ في الطهارة ، باب : ترك الوضوء مما مسته النار ( 1 / 27 ) وانظر الحديث بلفظه في غريب الحديث : ( 1 / 228 ) والفائق : ( 2 / 310 ) والنهاية : ( 3 / 50 ).

« أُتي النبيُّ عليه‌السلام بشاة مصلية في النار فأكل منها ثم توضأ وصلّى الظهر ثم رجع إِلى فضل طعامه فأكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ ».

فَعَل يفعَل ، بالفتح فيهما

ح

صَلَح

[صَلَح] : الصُّلُوح : نقيض الفساد.

عن الفارابي ، وأنشد قولَ جِران العَوْد (1):

خُذا حذراً يا جارتيَّ فإِنني

رأيت جِران العَوْدِ قد كان يَصْلَح

( على هذه اللغة ) (2).

غ

صَلَغ

[صَلَغ] : صَلَغَت البقرةُ وكل ذات ظِلْفٍ صلوغاً ، بالغين معجمة : إِذا انتهت أسنانُها. يقال للذي بلغ من الضأن الخامسة : صالغ وسالغ.

فَعِل ، بالكسر ، يفعَل ، بالفتح

خ

صَلِخَ

[صَلِخَ] : الأصلخ : الأصم ، بالخاء معجمة.

ع

صَلِع

[صَلِع] : الصَّلَع : ذهاب شعرِ مُقَدَّمِ الرأس إِلى وسطه ، والنعت : أصلع وصَلْعَاء ، والجميع : الصُّلْع والصُّلْعَان ، قال بشر (3):

كَبِرْتُ وقالَتْ هِنْدُ شِبْتَ وإِنما

إِزائي صُلْعانُ الرِّجالِ وشِيْبُها

[شماره صفحه واقعی : 3808]

1) واسمه عامر بن الحارث النميري ، شاعر جاهلي أدرك الإِسلام ، وسمي جران العود بهذا البيت ، والمراد به سوط قده من جران العَوْد أي عنق الجمل المسن.

2) ما بين القوسين جاء حاشية في الأصل ( س ) وليس في بقية النسخ.

3) جاء البيت في العباب والتاج ( صلع ) دون عزو ، وروايته : « لداتي » بدل « إِزائي » ، وبشر إِذا جاء مطلقاً فالغالب أن يكون المراد بشر بن أبي خازم ، وله في ديوانه : ( ص 13 - 19 ) قصيدة على هذا الوزن والروي وليس البيت فيها.

والصَّلْعاء من الرمال : ما ليس فيه شجر.

ويقال : عَرْفَطَةٌ صلعاء : ذهبت رؤوس أغصانها.

ف

صَلِف

[صَلِف] : الصَّلَفُ : مجاوزة الرجل قدره في الوسع وادعاؤه فوق ما عنده.

يقال : آفة الظَّرف الصَّلَف.

ويقال : إِناء صَلِف ، وحوض صَلِف : أي قليل الأخذ للماء ، وفي الحديث (1): « من يبغِ الدنيا بالدين يصلَف » : أي يقِلُّ خيره.

والصَّلف : قلة نَزَلِ الطعام وهو أصل الصلف في كل شيء.

ويقال : صَلِفت المرأة عند زوجها : إِذا لم تحظ عنده ، قال (2):

وكان عهدي من اللائي مضيْن من ال

بيضِ البهاليلِ لا رثّاً ولا صَلِفا

ومن أمثالهم (3): « صَلَفٌ تحت الراعدة » يضرب مثلاً للرجل يمدح نفسه ولا خير عنده كالرعد في السحابة ولا مطر فيها.

ويقال : مكان أصلف : إِذا كان غليظاً لا نباتَ فيه ، وأرض صلفاء.

م

صَلِم

[صَلِم] : الأَصْلَمُ : مقطوعُ الأنف والأذنين من أصولهما ، قال عنترة (4):

صَعْلٌ يَعُوْدُ بِذِي العشيْرَةِ بَيْضَهُ

كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم

يعود بَيْضَه : أي يَتَفَقَّدُه. ويروى : الأسحم.

وبه سمي الأَصْلَمُ من ألقاب أجزاء العروض ، وهو ما ذهب من آخره

[شماره صفحه واقعی : 3809]

1) الحديث في النهاية لابن الأثير : ( 3 / 47 ) بلفظ « من يبغ في الدِّين يَصلَفْ ».

2) لم نجده.

3) المثل بهذا اللفظ في المقاييس : ( 2 / 305 ) وفي النهاية : ( 3 / 47 ) « كم من صَلَفٍ تحت الرَّاعدة ».

4) البيت من معلقته ، ديوانه : (21) والتاج ( عشر ).

وتدٌ مفروق مثل ( مفعولات ) تردُّ إِلى ( فعلن ) ، كقوله :

قلبي إِلى ما ضرَّني داع

يعتاد أحزاني وأوجاعي

ي

صَلِي

[صَلِي] النار صَلْياً : أي باشر حرها ، قال الله تعالى : ( سَيَصْلَوْنَ سَعِيراً )(1). وقال تعالى : ( أَوْلى بِها صِلِيًّا )(2)قرأ الكوفيون إِلا أبا بكر بكسر الصاد والباقون بالضم. وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب : ( وَيَصْلى سَعِيراً )(3)بفتح الياء وتخفيف اللام ، وهو رأي أبي عبيد لقوله تعالى : ( يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى )(4)ولقوله : ( صالِ الْجَحِيمِ )(5). والباقون بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام وهو اختيار أبي حاتم لقوله تعالى : ( ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ )(6)وروي عن نافع وعاصم ضم الياء وتخفيف اللام ، قال الراجز (7)

والله لولا أن يقال شاها

ورهبة النّار بأن نصلاها

أو يدعو الناس علينا اللاها

لما عرفنا للأمير قاها

ما خطرت سعد على قناها

والمعاجم

تشرح القاه بالطاعة ، ومادة ( وَقَهَ يَقَهُ وَقْهاً وقهَةً ووقهاً ) في نقوش المسند تعنى : أَمَر يَأْمُرُ أَمْراً.

:

تالله لو لا النارُ أن نصلاها

لما أطعنا لأميرٍ قاها

أي طاعة.

[شماره صفحه واقعی : 3810]

1) سورة النساء : 4 / 10 ( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً ).

2) سورة مريم : 19 / 70 ( ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا ) أثبت الشوكاني قراءة الضم في فتح القدير : ( 3 / 230 ) ولم يذكر القراءة بالكسر.

3) سورة الانشقاق : 84 / 12 وانظر فتح القدير : ( 5 / 395 ).

4) سورة الأعلى : 87 / 12 ( الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى ).

5) سورة الصافات : 37 / 163 ( إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ ) وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 4 / 403 ).

6) سورة الحاقة : 69 / 31.

7) روي بالرجز للعجاج ولرؤبة ، وصححه ابن بري وصاحبا اللسان والتكملة للزَّفْيان. وقال الصاغاني والإِنشاد مداخَل ، والرواية :

ويقال : صَلِي فلان بالأمر : إِذا تولاه. وصَلِي فلان بفلان : إِذا قام بأمره.

فعُل يفعُل ، بالضم

ب

صَلُب

[صَلُب] الشيء صلابة فهو صليب : أي شديد.

ت

صَلُت

[صَلُت] : الصُّلوتة : مصدر قولك : صَلُت الجبين.

ح

صَلُح

[صَلُح] : الصلاح : نقيض الفساد.

د

صَلُد

[صَلُد] : الصلادة : مصدر قولك : رجل صلد : أي بخيل.

الزيادة

الإِفعال

ت

الإِصلات

[الإِصلات] : أصلت سيفه : إِذا جرّده من قُرابه.

ح

الإِصلاح

[الإِصلاح] : أصلحه فصلُح ، قال الله تعالى : ( وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ )(1).

وأصلح بين القوم ، قال الله تعالى : ( أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ )(2)

الآية.

وقرأ الكوفيون : ( يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً )(3)بغير ألف ، والباقون يصّالحا.

د

الإِصلاد

[الإِصلاد] : أصلد الرجل : إِذا صلد زنده.

[شماره صفحه واقعی : 3811]

1) سورة الأعراف : 7 / 142 ( ... وَقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ).

2) سورة النساء : 4 / 114 ( لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ).

3) سورة النساء : 4 / 128 ( وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ... ) الآية ، وقال في فتح القدير : ( 1 / 483 ) : أن يصّالحا هكذا قرأ الجمهور ، وقراءة الكوفيين ( أَنْ يُصْلِحا ) وقراءة الجمهور أولى .. وعلل لذلك.

وأصلد الرجل زَنده أيضاً ، قال (1):

وله المرخُ والعَفار إِذا أص

لدَ في المعضلات قَدْح الرجالِ

ف

الإِصلاف

[الإِصلاف] : قال الشيباني : يقال للمرأة : أَصْلَفَ الله تعالى رُفْغَكِ : أي بغَّضك إِلى زوجك.

ق

الإِصلاق

[الإِصلاق] : أصلق : إِذا صاح. لغة في صلق ، قال (2)

إن زلّ فوه عن جواد مئشير

وروايته

في اللسان ( صلق ) : « أتان » بدل « جواد ».

:

أَصْلَقَ ناباه صياح العصفورْ

و

الإِصلاء

[الإِصلاء] : أصلت الفرسُ : إِذا استرخى صَلواها : وذلك إِذا قرب نتاجها.

ي

الإِصلاء

[الإِصلاء] : أصلاه النار : أي أحرقه بها ، قال الله تعالى : ( نُصْلِيهِ ناراً )(3).

وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وَسَيُصْلَوْنَ سَعِيراً (4)بضم الياء والباقون بفتحها. وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب تُصْلَى نَاراً حَامِيَةً (5)بضم التاء اعتباراً بقوله ( تُسْقى ) والباقون بالفتح.

التَّفعيل

ب

التَّصليب

[التَّصليب] : ثوب مصلّب : عليه صور صليب. وفي

[شماره صفحه واقعی : 3812]

1) لم نجده.

2) الشاهد للعجاج في ملحقات ديوانه : 2 / 293 وهو في وصف حمار وحشي ، وقبله :

3) سورة النساء : 4 / 30 ( وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْواناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ ناراً وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً ).

4) سورة النساء : 4 / 10 ( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً ) وأثبت في فتح القدير : ( 1 / 429 ) قراءة الفتح ، ولم يذكر قراءة الضم.

5) سورة الغاشية : 88 / 4 وانظر هذه القراءة وغيرها في فتح القدير : ( 5 / 429 ).

حديث (1)عائشة : « كان النبي عليه‌السلام إِذا رأى الثوب المصلب قَضَبه » أي قطعه.

وسنان مصلّب : مسنون على الصُّلّبية وهي حجارة المِسن.

والتصليب : بلوغ الرُّطَب اليَبس ، قال شيخ من الأنصار : أطيب مضغةٍ أكلها الناس صبحانية مُصَلَّبة.

وصلّبت الشيءَ : إِذا شددته حتى يصلب.

وصلّب اللحمَ : إِذا أخذ دسمه.

ح

التصليح

[التصليح] : تصليح الشيء : إِصلاحه.

ع

التصليع

[التصليع] : تصليع الحديد : تعريضه.

م

التصليم

[التصليم] : المصلّم : مقطوع الأذن ، قال (2):

وكأنما أَقِصُ الإِكامَ جميعها

بقريب بينَ المنسمين مُصَلَّم

ويسمى الظليم مصلّماً لصغر أذنيه وقصرهما كأنه مستأصل الأذنين.

والمصلّم في العروض : الأصلم.

و

التصلية

[التصلية] : صلّى لله عزوجل الصلاة ، قال تعالى : ( فَصَلِ لِرَبِّكَ )(3)قيل : يعني الصلوات كلها. وقيل : يعني صلاة العيد. وقولهم : صلى الله تعالى على

[شماره صفحه واقعی : 3813]

1) هو من حديثها عند أبي داود في اللباس ، باب : الصليب في الثوب ، رقم (4151) وأحمد في مسنده : ( 6 / 52 ، 237 ، 252 ).

2) لم نجده.

3) سورة الكوثر : 108 / 2 وانظر في تفسيرها فتح القدير : ( 5 / 502 ) - وقد أعطى للنحر معنى الصدر والتوجه بالنحر وهو الصدر ووضع اليدين على النحر.

النبي : أي رحمه ، قال تعالى : ( هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ )(1). الصلاةُ منه عزوجل : الرحمة ، ومن ملائكته : الاستغفار. وصلى على النبي عليه‌السلام : أي دعا له قال تعالى : ( صَلُّوا عَلَيْهِ )(2)قال الشافعي ومن وافقه : الصلاة على النبي عليه‌السلام في التشهد في الصلاة فرض. وقال أبو حنيفة وأصحابه ومالك والثوري والأوزاعي : هي مستحبة.

وأصل الصلاة الدعاء ومنه قول الله تعالى : ( وَصَلِ عَلَيْهِمْ )(3)ومنه الصلاة على الميت ، ومنه حديث (4)النبي عليه‌السلام « إِذا دُعي أحدكم إِلى طعام فليجب فإِن كان مفطراً فليأكل وإِن كان صائماً فليصل » أي يدع لأهله بالبركة والخير. قال أبو عبيد وأما

حديث (5)ابن أبي أوفى : « أعطاني أبي صدقة فأتيت بها النبي عليه‌السلام ، فقال : اللهم صلِ على آلِ أبي أوفى » فإِن هذه الصلاة عندي الرحمة ، ومنه

[شماره صفحه واقعی : 3814]

1) سورة الأحزاب : 33 / 34 ( هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً ).

2) سورة الأحزاب : 33 / 56 ( إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) ، وانظر الأم للشافعي : ( 1 / 127 ).

3) سورة التوبة : 9 / 103 ( خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ).

4) الحديث بهذا اللفظ عن طريق أبي هريرة عند أبي داود في الصيام ، باب : الصائم يدعى إِلى وليمة ، رقم (2460) وأخرجه من حديث جابر بن عبد الله وأبي هريرة ابن ماجه في الصيام ، باب : من دعي إِلى طعام وهو صائم ، رقم (1750) بخلاف فيه « فليقل إِني صائم ».

5) قول أبي عبيد الهروي والحديث في كتابه غريب الحديث : ( 1 / 111 - 112 ) ، وهو من حديث الصحابي عبد الله بن أبي أوفى عند ابن ماجه في الزكاة ، باب : ما يقال عند إِخراج الزكاة ، رقم (1796) وأحمد في مسنده : ( 4 / 353 ، 355 ، 381 ، 383 ).

( إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِ )(1)قال الفراء : قوله تعالى : ( هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ )(2)أي يستغفر لكم وملائكته. والأصل في الصلاة : الدعاء ، قال الأعشى (3):

تقول بنتي وقد قرَّبْتُ مرتحلاً

يا رب جنِّب أبي الأوصابَ والوجعا

عليك مثل الذي صلَّيت فاغتمضي

نوماً فإِن لجنب المرء مضطجعاً

أي عليك مثل الذي دعوت لي به.

وصلى الفرس : إِذا خرج مصلياً وهو الذي يتلو السابق لأن رأسه عند صلاه ، ومنه قول (4)علي بن أبي طالب : « سبق رسول الله صَلى الله عَليه وسلّم وصلَّى أبو بكر وثلث عمر! » أي تلا أبو بكر النبي عليه‌السلام وثلث عمر : أي كان ثالثاً.

ي

التصلية

[التصلية] : يقال : صَلَّيْتَ العُودَ على النار : إِذا أدرتَهُ عليها تليّنه وتثقفه. وقيل : إِن الصلاة منه ، لأن المصلي يلين ويخشع ، قال (5):

فلا تعجلْ بأمرك واستدمْهُ

فما صلَّى عصاكَ كمستديم

وصلَّى الشيء بالنار : إِذا أحرقه ، قال الله تعالى : ( ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ )(6).

[شماره صفحه واقعی : 3815]

1) سورة الأحزاب : 33 / 56 وتقدمت قبل قليل.

2) سورة الأحزاب : 33 / 43 وتقدمت قبل قليل.

3) ديوانه : (199) ، ورواية أول العجز في البيت الثاني : « يوما » - تصحيف - مكان « نوما » ، وروايته في الخزانة : ( 2 / 297 ) واللسان ( صلَّى ) : « نوما ».

4) القول في النهاية لابن الأثير : ( 3 / 50 ) ، وهو في اللسان : ( صلَّى ).

5) البيت لقيس بن زهير بن جذيمة العبسي ، كما في الأغاني : ( 17 / 207 ) ، واللسان ( دوم ) ، وكذلك اللسان ( صَلَّى ) إِلا أن الرواية فيه : « عصاه » بدل « عصاك ».

6) سورة الحاقة : 69 / 31.

المفاعَلة

ح

المصالحة

[المصالحة] : صالحه : من الصلح.

الافتعال

ب

الاصطلاب

[الاصطلاب] : اصطلب الرجلُ : إِذا جمع العظام فاستخرج وَدَكها ليأتدم به ، قال الكميت (1):

واحتلَّ بَرْكُ الشتاء منزِلَهُ

وبات شيخُ العيال يصطلِب

ح

الاصطلاح

[الاصطلاح] : اصطلح القوم : أي تصالحوا.

ق

الاصطلاق

[الاصطلاق] : اصطلاق الفحل : صريفُ أنيابه. ومنه سمي المصطلِق ، بالقاف.

م

الاصطلام

[الاصطلام] : الاستئصال ، يقال : اصطلِمَ القومُ : إِذا أبيدوا. وأنشد الفراء :

مثلُ النعامة كانت وهي سالمةٌ

أذناء حتى دعاها الحَيْنُ والجُنُن

جاءت لِتَشْرِيَ قرناً أو تعوِّضَهُ

والدهرُ فيه رباحُ البيع والغبن

فقيل أذنُك صَلْمى ثُمَّتَ اصْطُلِمَتْ

إِلى الصِّماخ فلا قَرْنٌ ولا أذن

ي

الاصطلاء

[الاصطلاء] : اصطلى بالنار : إِذا

[شماره صفحه واقعی : 3816]

1) ديوانه : ... واللسان ( صلب ).

باشرها ، قال الله تعالى : ( لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ )(1)قال ابن عباس كانوا شَاتِين.

ويقال : فلان لا يُصطلى بناره : أي لا يُتعرض لحده ، قال (2):

أنا أبو مُرَّة في أطماره

أنا الذي لا يُصْطلى بناره

حيَّةُ قُفٍّ زال عن قشاره

الانفعال

ت

الانصلات

[الانصلات] : انصلت في سيره : إِذا مضى.

وسيف منصلت : أي ماض.

الاستفعال

ح

الاستصلاح

[الاستصلاح] : نقيض الاستفساد ، يقال : أربع لا يستصلح فسادها : محاسدة الأكفاء ، وعداوة القرباء ، والركاكة في الأمراء ، والفسق في العلماء.

التفعُّل

ب

التَّصَلُّب

[التَّصَلُّب] : التشدد ، يقال : تصلّب فلان في أمره.

ف

التَّصَلُّف

[التَّصَلُّف] : تصلّف ، من الصَّلَف.

ق

التَّصَلُّق

[التَّصَلُّق] : تصلَّقت الحامل : إِذا أخذها الطَّلْق فرمت بنفسها واضطربت من الألم وكذلك غيرها.

ي

التَّصَلِّي

[التَّصَلِّي] : تصلى بالنار : إِذا صلِي

[شماره صفحه واقعی : 3817]

1) سورة النمل : 27 / 7 ( إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ).

2) لم نجد الرجز.

حرها ، وتصلّاها أيضاً ، قال :

سُفع تصلّيْن وقود النار

التفاعل

ح

التصالح

[التصالح] : تصالح القوم واصطلحوا بمعنى ، قال الله تعالى : يَصَّالَحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً (1)أصله يتصالحا ، فأدغم.

الفَعْللة

طح

الصَّلْطَحة

[الصَّلْطَحة] : صلطحه ، بالحاء : إِذا عرّضه.

فع

الصَّلْفَعة

[الصَّلْفَعة] : صَلْفَع رأسه : إِذا ضرَبه.

قع

الصَّلْقَعة

[الصَّلْقَعة] : يقال : إِن الصلقعة الإِعدام ، رجل مُصَلْقِعٌ (2).

مع

الصَّلْمَعة

[الصَّلْمَعة] : صَلْمع الشيءَ : إِذا قطعه من أصله.

وصلمع رأسَه : إِذا حلقه.

ويقال : إِن الصلمعة : الإِفلاس.

قم

الصَّلْقَمة

[الصَّلْقَمة] : [ بالقاف ](3): تَصَادمُ الأنيابِ.

الافعِلّال

خد

الاصْلِخْداد

[الاصْلِخْداد] : المصْلَخِدّ : المنتصب القائم.

خم

الاصْلِخْمام

[الاصْلِخْمام] : المصلخمّ : مثل المصلخد ، بالخاء معجمة فيهما.

[شماره صفحه واقعی : 3818]

1) سورة النساء : 4 / 128 وقد تقدمت في الصفحة : 3811. ( .. يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ... ).

2) أي فقير معدم.

3) ليست في الأصل ( س ) أُضيفت من بقية النسخ.

باب الصّاد والميم وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ت

الصَّمْت

[الصَّمْت] : السكوت. قال :

الصَّمْت حُكْم وقليلٌ فاعله

د

الصَّمْد

[الصَّمْد] : المكان الصلب المرتفع لا يبلغ أن يكون جبلاً ، قال أبو النجم (1):

يغادر الصَّمْدَ كظهرِ الأجزل

غ

صَمْغُ

[صَمْغُ] الطلحِ والسَّلَمِ وغيرهما من الأشجار : معروف. وصَمْغ الطلح والسَّلَم بارد يابس يحبس البطن ويمنع انبعاث الدم ، وإِذا لطخ به مع بياض البيض على حرقِ النار منع من تنفُّطِه. وأجوده ما كان صافياً نقيّاً.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

د

الصَّمْدة

[الصَّمْدة] : أرض مرتفعة مستوية ، قال (2):

محالفُ صَمْدةٍ وقرينُ أخرى

تجرُّ عليه حاصبَها الشمالُ

و [ فُعْلة ] ، بضم الفاء

ت

الصُّمْتة

[الصُّمْتة] : السكتة يسكَّت بها الصبي من تمر ونحوه.

[شماره صفحه واقعی : 3819]

1) الشاهد في المقاييس : ( 3 / 310 ) واللسان ( صمد ) ومع بيتين قبله في ( جزل ).

2) البيت دون عزو في اللسان ( صمد ).

فَعَلٌ ، بالفتح

د

الصَّمَد

[الصَّمَد] : السيد الذي يصمَد إِليه في الحوائج ، قال الله تعالى : ( اللهُ الصَّمَدُ )(1)، قال (2):

علوته بحسامٍ ثم قلت له

خذها حُذيفَ فأنت السيد الصمدُ

وقال آخر (3):

ألا بكَّر الناعي بخير بني أسدْ

بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمدْ

أَفْعَل ، بالفتح

ت

الأَصْمَت

[الأَصْمَت] : يقولون : لقيت فلاناً ببلد أصمت : أي قَفْرَة لا أحد بها.

ع

الأصمع

[الأصمع] : بنو أصمع : قوم من أعصر من قيس عيلان ، منهم عبد الملك بن قُريب الأصمعي.

مُفَعَّل ، بفتح العين مشددة

د

المُصَمَّد

[المُصَمَّد] : الحجر الذي ليس فيه رِخْوَةٌ.

فِعِّيل ، بكسر الفاء والعين مشددة

ت

الصِّمِّيت

[الصِّمِّيت] : الدائم الصُّمَات.

[شماره صفحه واقعی : 3820]

1) سورة الصمد : 112 / 2.

2) البيت دون عزو في اللسان ( صمد ).

3) البيت دون عزو في اللسان ( صمد ).

فاعل

ت

الصامت

[الصامت] : يقال : ما له ناطق ولا صامت : أي مال ، فالصامت : الذهب والفضة ، والناطق : الحيوان.

والصامت : اللبن الخاثر.

والصامت : من أسماء الرجال.

غ

الصامغ

[الصامغ] : يقال : الصامغان ، بالغين معجمة : جانبا الفم.

فُعَال ، بضم الفاء

ت

الصُّمَات

[الصُّمَات] : الصمت ، يقال : رماه الله بصُماته : أي أسكته ، وفي الحديث (1)« قيل للنبي عليه‌السلام : إِن البكر تستحي. فقال : إِذنها صُماتها ». قال أبو حنيفة وأصحابه : الكبيرة إِذا كانت بكراً يكون رضاها بالسكوت. قال الشافعي : لا بد من النطق إِذا كان المزوِّج لها غير أبيها وجدها. قال أبو حنيفة ومالك : والموطوءة بالزنا حكمها حكم البكر في الرضى. قال أبو يوسف ومحمد والشافعي : حكمها حكم الثيب في الرضى. وقالوا جميعاً في التي تذهب بكارتها بالعلة والوثبة والجناية : حكمها حكم البكر.

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

خ

الصِّماخ

[الصِّماخ] ، بالخاء معجمة : مجرى السمع ، وهو خرق الأذن وجمعه : أصمخة.

[شماره صفحه واقعی : 3821]

1) الحديث بهذا اللفظ وبلفظ « .. وأذنها الصموت » و « .. صَمتها » من عدة طرق من حديث أبي هريرة أخرجه ابن ماجه في النكاح ، باب : استئمار البكر والثيب ، رقم (1871) وأحمد في مسنده : ( 1 / 219 ، 242 ، 252 ، 261 ، 274 ، 345 ).

د

الصِّماد

[الصِّماد] : عِفاص (1)القارورة.

والصِّماد : جمع : صَمْد من الأرض ، قال رؤبة (2):

وزاد ربي حَسَدَ الحسّادِ

غَيْظاً وعضُّوا جَنْدلَ الصِّماد

فُعُلّ ، بضم الفاء والعين وتشديد اللام

ل

الصُّمُلّ

[الصُّمُلّ] من الرجال : القوي الشديد الخلق المجتمع السن ، قالت امرأة من بني أسد (3):

أيا رب لا تجعل شبابي وبهجتي

لشيخٍ يعنيني ولا لغلامْ

فَنُبِّبيت أن الشيخ يعذل أهله

وفي بعض أخلاق الصبي عُرامْ

ولكن صُمُلٌ في عتو شبابه

فروج لأفخاذ النساء جُسامْ

وكذلك امرأة صُمُلّة ، بالهاء ، وحافر صُمُلّ : أي شديد ، قال أبو دؤاد :

يخدُّ الأرض خدّاً ب

صملٍ سَلِطٍ وَأْبِ

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ع

الصَّمْعاء

[الصَّمْعاء] : النبات إِذا ارتفع من غير أن يَتَفَقَّأ ، قال أبو النجم :

صَمْعَاء لم تُفْقأ على اكتهالها

[شماره صفحه واقعی : 3822]

1) عِفاصُ القارورة : سِدادُها.

2) ليس في ديوانه ولا ملحقاته ولم نجده.

3) انظر المقاييس : ( 3 / 311 ).

و [ فِعْلاء ] ، بكسر الفاء

ح

الصِّمْحاء

[الصِّمْحاء] : الأرض الغليظة الخشنة ، وكذلك الصِّمحاة بالهاء أيضاً.

وليس في هذا الباب جيم.

فُعْلان ، بضم الفاء

ع

الصُّمْعَان

[الصُّمْعَان] : يقال : الصُّمْعَان : ما ظهر من ريش الطائر ، وهو أجود الريش الذي تراش به السهام.

و [ فَعَلان ] ، بفتح الفاء والعين

ي

الصَّمَيَان

[الصَّمَيَان] : التقلب والوثب.

والصَّمَيَان أيضاً : الرجل الماضي النافذ في أموره.

والصَّمَيان : من رمىَ الصيدَ فأصماه.

الرباعي

فَعْلَلة ، بفتح الفاء واللام.

عر

الصَّمْعَرَة

[الصَّمْعَرَة] : ما غلظ من الأرض.

ومن المنسوب

عر

الصَّمْعَريّ

[الصَّمْعَريّ] : الرجل الشديد.

و [ فَعْلَلِيّة ] ، بالهاء

عر

الصَّمْعَريّة

[الصَّمْعَريّة] : ما خَبُثَ من الحَيّات.

[شماره صفحه واقعی : 3823]

فَوْعَل ، بالفتح

ر

الصَّوْمَر

[الصَّوْمَر] : شجر.

ل

الصَّوْمَل

[الصَّوْمَل] : شجر.

و [ فَوْعَلَة ] ، بالهاء

ع

الصَّوْمَعَة

[الصَّوْمَعَة] : معروفة ، قال الله تعالى : ( لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ )(1).

فِعْلِل ، بكسر الفاء واللام

رد

[ الصِّمْرِد ] من النُّوْقِ : القليلةُ اللَّبَن.

فُعْلُول ، بضم الفاء

لخ

الصُّمْلوخ

[الصُّمْلوخ] : مثل الصِّمْلاخ.

فِعْلال ، بكسر الفاء

لخ

[ الصِّمْلاخ ] ، بالخاء معجمةً : داخِلُ خَرْقِ الأُذُن. ويقال : الصِّمْلاخ : وَسَخُ الأُذُنِ.

فَعَلُول ، بفتح الفاء

ك

الصَّمَكُوك

[الصَّمَكُوك] : الشَّديد.

والصَّمَكُوك : الشيء اللَزِجُ كاللِّبان ونَحْوِه.

[شماره صفحه واقعی : 3824]

1) سورة الحج : 22 / 40 وقد تقدمت.

فَعَلِيل

ك

الصَّمَكِيك

[الصَّمَكِيك] : لُغَةٌ في الصَّمَكُوك : الشديد ، واللزِجُ أيضاً.

فُعَالِل ، بضم الفاء وكسر اللام

دح

[ الصُّمَادِح ] ، بالحاء : الخالص من كل شيء.

لخ

[ الصُّمَالِخ ] ، بالخاء معجمةً : اللبنُ الخاثِرُ المتكبِّد.

الملحق بالخماسي

فَعَلْعَل ، بالفتح

ح

الصَّمَحْمَح

[الصَّمَحْمَح] : الشديد ، ويقال : الطويل.

ك

الصَّمَكْمَك

[الصَّمَكْمَك] : القَويُّ الشديد.

[شماره صفحه واقعی : 3825]

الأفعال

اشارة

فعَلَ ، بفتح العين ، يفعُل بضمها

ت

صَمَت

[صَمَت] : الصُّمُوْتُ : السكوت.

د

صَمَد

[صَمَد] : الصَّمْد : القصد ، وبيتٌ مَصْمُوْدٌ : أي مقصود.

ر

صَمَر

[صَمَر] : صُمورُ الماءِ : جَرْيُهُ من حُدُوْرٍ في مستوىً من الأرض (1).

وصَمَرَ : لغةٌ في صَمَلَ : إِذا اشتد وصَلُبَ.

ل

صَمَل

[صَمَل] : صُمولُ الشيءِ : يُبْسُه وصَلابته وشِدَّته.

والصامِل : اليابس. ويقال : صَمَل النباتُ : إِذا لم يَجِدْ رِيّاً فَيَبِسَ.

فَعَلَ ، بالفتح ، يَفْعِل ، بالكسر

د

صَمَد

[صَمَد] : صَمَدْتُ رأسَ القارورةِ بالصِّماد صمْداً : إِذا شَدَدْتُه (2).

ي

صَمَى

[صَمَى] : صَمَى الصَّيْدُ : إِذا مات وأنتَ تراه.

فعَلَ ، يفعَل ، بالفتح

ح

صَمَح

[صَمَح] : يقال صَمَحتْهُ الشمسُ : إِذا أذابت دماغه بحرِّها ، قال أبو زُبَيْد

[شماره صفحه واقعی : 3826]

1) وصُمُورُ الماء في اللهجات اليمنية : برودته ، والماء الصَّامِر : البارد ، والصَّمْرة : البرودة عامة.

2) ومنه الصُّمادَة ، وهي ضرب من العمائم ، وتنطق في اليمن : صُمَادَة وسُمَاطَة.

الطائي (1)

من سموم كأنّها لفح نار

صمحتها ظهيرة غراء

وجاء في اللسان والتاج ( غرر ) وفي روايتهما : « شعشعتها » بدل « صمحتها » وآخره « غرَّاء » بالراء وهو في النسخ « عزَّاء » بالمعجمة.

:

مِنْ سَمومٍ كأنه حَرُّ نارٍ

صَمَحَتْهُ ظَهِيْرَةٌ عَزّاءُ

ويقال : صَمَحَه بالسَّوْط : أي ضربه.

خ

صَمَخ

[صَمَخ] : يقال : صَمَخْتُ الرَّجُلَ : إِذا أَصَبْتُ صِمَاخَهُ.

قال الأصمعي : يقال : صَمَخْتَ عَيْنَ الرَّجُلِ : إِذا أَصَبْتَها بجميع كَفِّك.

فَعِلَ ، بالكسر ، يفعَل ، بالفتح

ع

صَمِع

[صَمِع] : الصَّمَع : صغر الأذنين ، والنعت : أصمع وصمعاء ، قال رؤبة يصف الحمار (2):

حتى إِذا صَرَّ الصِّماخَ الأَصْمعا

و

عن ابن عباس (3): لا بأس بأن يُضحَّى بالصَّمْعاء.

وقلبٌ أصمع : ذكي ، ورأي أصمع.

والأصمعان : الرأي والفؤاد.

ويقال للكلاب والوحش : صُمْعُ الكُعُوب : أي صغارها ، قال النابغة يصف ثوراً (4):

فَبَثَّهُنَّ عَلَيْهِ واسْتَمَرَّ به

صُمْعُ الكُعُوْبِ بَرِيْئاتٌ مِنَ الحَرَدِ

يعني قوائم الثور : والحَرَدٌ : داءٌ يَيْبَسُ منه عَصَبُ اليدِ والرجل.

[شماره صفحه واقعی : 3827]

1) البيت له في اللسان ( صمح ) ، وروايته :

2) وهو بهذه الرواية في اللسان ( صمع ) ورواية أوله في الديوان : (91) : « بَسْلٌ ».

3) قول ابن عباس في غريب الحديث : ( 1 / 140 ؛ 2 / 298 ) والفائق : ( 2 / 316 ) والنهاية : ( 3 / 53 ).

4) ديوانه : (50) واللسان ( صمع ).

وامرأة صَمْعَاء الكعبين : أي لطيفتهما.

وقناة صَمْعَاء : إِذا دَقَّتْ وصَمَّت ، ورُمْحٌ أصمع ، قال (1):

وكائن تَرَكْنا مِنْ مُعِمٍّ ومُخْوِلِ

شَحَا فاهُ مَخْشُوْبُ الحديدةِ أصمعُ

مخشوبٌ : صقيل.

الزيادة

الإِفعال

ت

الإِصمات

[الإِصمات] : أصمته فَصَمت.

وأَصْمَتَ وصَمَتَ : بمعنى ، يتعدى ولا يتعدى.

وأَصْمَتَه فهو مُصْمَت : أي لا جَوْفَ له.

وباب مُصْمَتٌ : مُغْلَقٌ ، وقُفْلٌ مُصْمَتٌ.

والمُصْمَت من الخيل : البهيم بأي لون كان.

ي

الإِصماء

[الإِصماء] : رمى الصيد فأصماه : إِذا قتله مكانه ، وفي حديث (2)ابن عباس : « أنَّ رَجُلاً قال له : إِني أَرْمي الصَّيْدَ فأُصْمِي وأُنْمي ، فقال : كُلْ ما أصميت ودَعْ ما أَنْمَيْت » : أي ما غاب عنك.

ويقال : أصمى الفرسُ على لجامه : إِذا عضَّ عليه ومضى.

[شماره صفحه واقعی : 3828]

1) لم أجده. وشحا فاهُ : فتح فمه.

2) حديثه أخرجه الطبراني في الأوسط ، ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ( 4 / 162 ) وانظر الحديث في : غريب الحديث : ( 2 / 292 ) ؛ الفائق : ( 2 / 315 ) ؛ النهاية : ( 3 / 54 ).

التفعيل

ت

التَّصْميت

[التَّصْميت] : صَمَّتَه : أي أَسْكَتَه ، قال الراجز لجَمَلِه (1)

فاصبر على الجمل الثقيل أو مت

:

إِنكَ لا تَشْكُو إِلى مُصَمِّت

وصَمَّت : أي صَمَتَ ، يتعدى ولا يتعدى.

الانفعال

ي

الانْصماء

[الانْصماء] : الإِقبال نحو الشيء ، كانْصماء الطائر إِذا انْقَضَّ ، قال جرير (2):

إِني انْصَميْتُ مِنَ السَّماءِ عليكُمُ

حتى اخْتَطَفْتُكَ يا فَرَزْدَقُ مِنْ عَلِ

التفعُّل

ع

التَّصَمُّع

[التَّصَمُّع] : يقال : التَّصَمُّع : التَّلَطُّخُ بالدم ، قال أبو ذؤيب (3):

فَرَمى فأَنْفَذَ مِنْ نَحُوْصٍ عائط

سَهْماً فَخَرَّ ورِيْشُه مُتَصَمِّعُ

ويقال : المتصمِّع : المنضمُّ بالدم.

الفَوْعَلة

ع

الصَّوْمَعَة

[الصَّوْمَعَة] : صَوْمَعَهُ : إِذا رفَّعه ودَقَّق رأْسَهُ.

[شماره صفحه واقعی : 3829]

1) الشاهد في اللسان ( صمت ) دون عزو ، وبعده :

2) وهذه روايته في اللسان ( صما ) وروايته في ديوانه (358) : « إني انصببت ».

3) ديوان الهذليين : ( 1 / 8 ) وروايته : « من نجود » ، واللسان ( صمع ) وروايته « من نحوص ».

الافْعِلَّال

عد

الاصمعداد

[الاصمعداد] : اصْمَعَدَّ الرَّجُلُ : إِذا ذَهَبَ في الأرض.

قر

الاصمقرار

[الاصمقرار] : اصمقرَّ اللبنُ ، بالقاف : إِذا اشْتَدَّتْ حموضتُه.

ءك

الاصمئكاك

[الاصمئكاك] : اصمأكَ اللبنُ ، مهموزٌ : إِذا خَثُرَ حتى صار كالجُبْنِ.

واصمأكَ الرجل : إِذا تغضَّب.

ءل

الاصمئلال

[الاصمئلال] : اصمألّ الخبر ، مهموز : إِذا صَعُب وشنع.

والمُصْمَئِلة : الداهية الشديدة.

ويقال : اصمألَ النبات : إِذا الْتَفَّ.

[شماره صفحه واقعی : 3830]

باب الصّاد والنون وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ج

الصَّنْج

[الصَّنْج] : معروف.

ف

الصَّنْف

[الصَّنْف] : لغة في الصِّنف.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ع

الصَّنْعة

[الصَّنْعة] : يقال : هو حسن الصَّنعة ، من الصناعة.

وصَنْعة الفرسِ : حسن القيام عليه.

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ع

الصِّنْع

[الصِّنْع] : رجل صِنْع اليدين : لغة في صَنْع اليدين.

ف

الصِّنْف

[الصِّنْف] : الطائفة من كل شيء ، والجميع : صنوف ، وأصناف.

و

صِنْو

[صِنْو] الرجل : أخوه لأبيه وأمه ، وفي الحديث (1)عن النبي عليه‌السلام : « عَمُّ الرجل صِنو أبيه ».

وإِذا خرج نخلتان أو ثلاث أو أكثر من أصلٍ واحدٍ فكل واحدة منهن : صِنْو ، والجميع : صِنْوان.

والصِّنْو : حفرة تحفر في الأرض مثل

[شماره صفحه واقعی : 3831]

1) من حديث أبي هريرة عند أبي داود في الزكاة ، باب : في تعجيل الزكاة ، رقم (1623) والترمذي من حديث علي في المناقب ، باب : مناقب العباس رضي‌الله‌عنه ، رقم (3764).

الرُّدْهة. وتصغيره : صُنَيّ ، قالت ليلى الأخيلية (1)

أنابغ لم تنبغ ولم تك أوّلا

وهو مع قصة هجوه لها رداًّ عليه ، في خزانة الأدب : ( 238 - 243 ) ، وعد النابغة الجعدي : مغلَّبا لأنها غلبته.

:

وكنْتَ صُنَيّاً بين صُدَّين مَجْهلا

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ع

الصَّنَعُ

[الصَّنَعُ] : رجل صَنَعٌ ، ورجل صَنَعُ اليدين : أي صانع رفيق بعمل اليدين ، قال أبو ذؤيب (2):

وعليهما مسرودتان قضَاهما

داودُ أو صَنَعُ السوابغِ تبّعُ

م

الصَّنَم

[الصَّنَم] : واحد الأصنام ، قال الله تعالى : ( عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ )(3).

و [ فَعِلة ] ، بكسر العين بالهاء

ف

صَنِفَةُ

[صَنِفَةُ] الثوب : حاشيته. وقيل : بل هي الناحية ذات الهَدب. والأول أولى.

[شماره صفحه واقعی : 3832]

1) الشاهد في اللسان ( صنا ) ، وهو في هجو النابغة الجعدي ، وصدره :

2) ديوان الهذليين : (19) ، والمقاييس : ( 5 / 99 ) واللسان والتاج ( قضص ، قضى ، تبع ). وقضاهما : فرغ منهما ، وقال محقق ديوان الهذليين : « وتبع من ملوك حمير كانت تنسب إِليه الدروع التبعية ، وذكر الأصمعي ما يفيد أن أبا ذؤيب قد غلط ، لأنه سمع بالدروع التبعية فظن أن تبعا عملها ، وكان تبع أعظم شأناً من أن يصنع شيئاً بيده ، وإِنما عملت بأمره وفي ملكه .. » إِلخ ولا وجه لهذا الاعتراض ، فلو قلت : إِن الملك فلان هو باني القصور لما عنى ذلك أنه بناها بيده. ولما ذا لم يقل مثل هذا عن داود!

3) سورة الأعراف : 7 / 138 ( وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ).

مَفْعَلة ، بفتح الميم والعين

ع

المَصْنَعة

[المَصْنَعة] : الحوض يدخله ماء المطر.

والمَصْنَعة : البناء ، وجمعها : مصانع.

قال الله تعالى : ( وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ )(1)، قال مجاهد : أي قصوراً وحصوناً (2)

والمَصْنَعَةُ

: صيغة اسمية من ذلك تعني : الحصن أو القلعة أو القرية الحصينة والمحصَّنة ، وجمع المصنعة : مصانع. وما يُسمَّى باسم : المصنعة اليوم في اليمن كثير ، ذكر الحجري منها في مجموعه : ( 4 / 709 ) تسعاً ، وهي أكثر من ذلك للمستقصي ، ومن الملاحظ بالمشاهدة أن ما يسمى بالمصنعة يكون أوسع وأكثر بيوتاً ومرافق حياة مما يسمى بالحصن ، مما يجعل المصنعة صالحة لتحصن عدد أكبر من السكان ولديهم من المرافق لهم ولأنعامهم ما يساعدهم على تحمل حصار طويل في حالة الخوف أو الحرب ، وقد تطلق المصانع على الجبال الحصينة ولو لم يكن فيها أبنية ، وانظر المعجم السبئي ( ص 143 ).

، قال علقمة بن ذي جدن (3).

ومصنعةٌ بذي ريدان أُخرى

بناها من بني عادٍ قُرومُ

وقال لبيد (4):

بلينا وما تبلى النجوم الطوالع

وتبقى الجبال بعدنا والمصانعُ

و [ مَفْعُلة ] ، بضم العين

ع

المَصْنُعة

[المَصْنُعة] : لغة في المَصْنَعة. عن أبي عبيدة.

[شماره صفحه واقعی : 3833]

1) سورة الشعراء : 26 / 129.

2) المَصْنَعَةُ : آتيةٌ من مادة ( صنع ) في لغة النقوش المسندية التي تعني ما تعنيه مادة ( حصن ) ويقال فيها : صَنُعَ المكانُ ، أي : حَصُنَ ، وصَنَّع فلان المكان ، أي : حصَّنَهُ ، وتَصَنَّع في المكان ، أي : تَحَصَّنَ.

3) البيت له في الإِكليل : ( 8 / 73 ).

4) وهو مطلع قصيدة له في ديوانه : (88). وجاء في اللسان والتاج ( صنع ) برواية : « الديار » بدل « الجبال ».

فِعّالة ، بكسر الفاء وتشديد العين

ر

الصَّنَّارة

[الصَّنَّارة] : رأس المِعزل. ويقال : هو دخيل.

فَعَال ، بفتح الفاء مخفف

ع

الصَّنَاع

[الصَّنَاع] : امرأة صَنَاع : أي حسنة الصَّنعة رقيقة اليدين.

ف

صَنَاف

[صَنَاف] : حي من اليمن من همدان من بكيل من ولد صناف بن سفيان بن أرحب (1).

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

ب

الصِّنَاب

[الصِّنَاب] : الخردل بالزبيب. قال جرير (2)

تكلّفني معيشة آل زيد

:

ومن لي بالصِّلائقِ والصِّنَابِ

و [ فِعَالة ] ، بالهاء

ع

الصِّناعة

[الصِّناعة] : الحِرفة.

ومن المنسوب

ب

الصِّنابيُ

[الصِّنابيُ] : بِرْذون صِنابيٌ : إِذا خالطت شعرَه شعرةٌ بيضاء ، يُنْسَبُ إِلى الصِّنَاب.

[شماره صفحه واقعی : 3834]

1) وأرحب هو : ابن الدعام بن مالك بن معاوية ... ينتهى نسبه إِلى بكيل ثم إِلى همدان ، وانظر هذا النسب في الجزء العاشر من الإِكليل. وأرحب : معروفة اليوم باسمها قبيلة ومنازل إِلى الشمال الشرقي من صنعاء ، وصناف لم تعد مذكورة باسمها اليوم.

2) عجز بيت له في ديوانه (42) ، وصدره :

فَعِيل

ع

الصنيع

[الصنيع] : يقال : ما أحسن صنيع الله عزوجل عند خلقه وصُنعه.

وفرس صنيعٌ : صَنَعَةُ أهله بحسْنِ القيام عليه.

ورجل صنيع اليدين : أي صانع.

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ع

الصَّنيعة

[الصَّنيعة] : ما اصطنعه الرجل عند غيره من معروف ، قال (1):

إِنَ الصنيعةَ لا تكون صنيعةً

حتى يُصابَ بها طريقُ المصنع

ويقال : الصنائع ودائع.

ويقال : فلان صنيعة فلان : إِذا اصطنعه لنفسه واختصه.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ع

صَنْعاء

[صَنْعاء] : مدينة باليمن يقال لها : قصبة اليمن ، وأم اليمن. والنسبة إِليها : صنعاني بنون على غير قياس (2).

فِعْلان ، بكسر الفاء

و

الصِّنوان

[الصِّنوان] : النخلتان أو الثلاث أو أكثر يكون أصلهن واحداً. وما كان من الأشجار كذلك : صنوان أيضاً ، قال الله

[شماره صفحه واقعی : 3835]

1) البيت دون عزو في اللسان والعباب والتاج ( صنع ).

2) صنعاء من الناحية اللغوية هي : صيغة التأنيث فعلاء من مادة ( صنع ) بمعناها المتقدم قبل قليل. يقال : بلد صَنِيْع ومدينة صَنْعاء أي : حصين وحصينة. وصنعاء حصينة أولا بموقعها وما يحيط بها عن بعد من المسالك التي إِذا تحكم بها المدافعون عنها حموها ثم بسورها الذي أنشئ حولها. وتسميتها بهذا تسمية قديمة فلا عبرة للتعليلات التي توردها بعض المراجع عن سبب هذه التسمية. وانظر كتاب تاريخ مدينة صنعاء ، تأليف محمد عبد الله الرازي الصنعاني ، تحقيق د. حسين العمري ط. دار الفكر.

تعالى : ( وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ )(1). قرأ أبو عمرو وابن كثير وحفص عن عاصم ويعقوب بالرفع في هذه الحروف ( وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ ). والباقون بالجر. قال الأصمعي : قلت لأبي عمرو فكيف لا تقرأ « وَزَرْعٍ » بالجر؟ فقال : الجنات لا تكون من الزرع. قال محمد بن يزيد : القراءة بالجر أولى لأنه أقرب إِلى المخفوض كما حكى سيبويه : خشنت بصدره وصدر فلان ، بالجر وأنه أولى من النصب لقربه منه. قال بعض النحويين : وأما قول أبي عمرو : لا تكون الجنات من الزروع فلا يلزم ، لأن بعد الزرع ذكر النخيلَ ، والنخيل والزرع إِذا اجتمعا سميا جنةً.

قال أبو زيد : ويقال : ركيتّان صنوان : إِذا تقاربتا ولم يكن بينهما من تقاربهما حوض.

الرباعي

فَعْلَلٌ ، بفتح الفاء واللام

دل

الصَّنْدل

[الصَّنْدل] : خشب أحمر وأصفر أيضاً طيب الريح. واحدته : صندلة ، بالهاء.

وهو بارد في الدرجة الثانية يابس في الثالثة. ويقال : إِن الأحمر منه أشدُّ برداً وهو يقوي المعدة ، وإِذا عجن بالطحلب وماء الرِّجلة قوّى الأعضاء ونفع من الأورام الحارة وأذهب النِّقرس الحادث من الحرارة ، وإِذا عُجن بدهن الورد أو مع مثله من عَنْزَرُوت وبياض البيض نفع من الصداع الحار ، وإِذا حُكَّ وضمِّد به بماءٍ أذهب الخفقان الصفراوي.

والصَّنْدل من الحُمُر : الشديد الخَلْقِ الضخمُ الرأس.

[شماره صفحه واقعی : 3836]

1) سورة الرعد : 13 / 4 ( وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ). وانظر فتح القدير : ( 3 / 65 ) وانظر الكشاف : ( 2 / 349 ).

و [ فَعْلَلة ] ، بالهاء

بر

الصَّنْبَرة

[الصَّنْبَرة] : طعام الدياسة.

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

تع

[ الصُّنْتُع ] ، بالتاء من النعام : صغير الرأس. ويقال : صُلب الرأس ، قال الطرماح (1):

صُنْتُع الحاجبين خرّطه البق

لُ بديّاً قبل استِكاك الرِّياض

والنون في قول ابن دريد في « الصُّنْتُع » زائدة.

وقد ذكر في الصاد والتاء.

ويقال : حمار صُنْتُع : أي شديد الرأس عريض الجبهة ناتئ الحاجبين عريضُهما.

ويقال : الصُّنْتُع : الشاب الشديد.

فُعْلُول ، بضم الفاء

بر

الصُّنْبُور

[الصُّنْبُور] : قصبة من رصاص أو حديد في الإِدواة يشرب بها.

ويقال : الصُّنبور : مَثْعَبُ الحوض ، قال (2):

ما بين صُنبورٍ إِلى الإِزاء

والصُّنْبُور : اللئيم.

والصُّنْبُور : النخلة تبقى منفردة ويدق أسفلها.

والصُّنْبُور : الرجل الفرد الذي لا ولد له ولا أخ. وفي

[شماره صفحه واقعی : 3837]

1) ديوانه : (271) ، والصحاح واللسان والتاج ( صنتع ، سكك ) والعباب والتكملة ( صنتع ).

2) الشاهد دون عزو في اللسان والصحاح والتاج ( صنبر ) وروايته في اللسان والتاج ( أزى ) « إِلى إِزاء ».

الحديث (1): « كانت قريش تقول : إِن محمداً صنبور » أي لا ولد له ولا أخ.

وقيل : الصُّنْبُور : النخلة تخرج من نخلة أخرى. ومعنى قولهم هذا : أنه ناشئ حَدَثٌ فكيف تُجِيْبُهُ الشيوخ.

فِعْلِيل ، بكسر الفاء

ت

الصِّنْتيت

[الصِّنْتيت] ، بالتاء : السيد الكريم.

د

الصِّنْديد

[الصِّنْديد] : السيد الشريف ، والجميع : صناديد ، قال أسعد تبع (2)

ونساء متوجات كبلقي-

-س وشمس ومن لميس جدودي

:

ولدتني من الملوكِ ملوكٌ

كُلُّ قَيْلٍ مُتَوَّجٍ صِنْديدِ

ويقال : غيث صنديد : أي عظيم القطر.

ويقال : الصناديد : الدواهي ، ويروى في دعاء الحسن : نعوذ بك من صناديد القدر : أي دواهيه.

فُعالِل ، بضم الفاء وكسر اللام

بح

[ الصُّنابح ] ، بالحاء : المُنْتِن.

وصُنابح : اسم رجل.

وصُنَابح : بطنٌ من مراد ، ويجوز أن يكون ( فناعل ) ، من الصبح.

دل

[ الصُّنادل ] من الحمر : مثل الصندل (3)، قال (4):

أَنْعَتُ عَيْراً صَنْدلاً صُنَادلا

[شماره صفحه واقعی : 3838]

1) لم نعثر عليه بهذا اللفظ.

2) البيت له من بيتين في الإِكليل : ( 2 / 285 ) وثانيهما :

3) أي الشديد الخلق الضخم الرأس - وقد تقدمت.

4) البيت لرؤبة ، ملحق ديوانه فيما ينسب إِليه : (182).

الملحق بالخماسي

فَعَوْلَل ، بالفتح

بر

الصَّنَوْبر

[الصَّنَوْبر] : شجرٌ أخضر في الشتاء والصيف.

فِعَّلِل ، بكسر الفاء واللام

وفتح العين مشددة

بر

الصِّنَّبِر

[الصِّنَّبِر] : شدة البرد ؛ وقيل : هو ريح باردة في غيم ، قال طرفة (1):

بجفانٍ تعتري نادينا

وسديفٍ حين هاج الصِّنَّبِرْ

وقد تسكَّن الباء في الصِّنَّبر.

[شماره صفحه واقعی : 3839]

1) ديوانه : (66) والخزانة : ( 8 / 190 ) وروايته : « من سديف » واللسان والتاج ( صنبر ) وروايته : « وسديف ».

الأفعال

اشارة

فَعَلَ يَفْعَل ، بالفتح

ع

صَنَع

[صَنَع] : صَنَعَ الله عزوجل خَلْقَه صُنْعاً ، قال الله تعالى : ( صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ )(1).

وصَنَعَ الرجلُ صَنْعةً.

والصُّنّاع : الذين يعملون بأيديهم ، قال الله تعالى : ( وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا )(2).

وصنع بمعنى : عمل ، قال الله تعالى : ( إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ )(3).

وصنع إِليه معروفاً : صنيعاً.

وصنع الفرسَ : إِذا أحسن القيام عليه.

الزيادة

الإِفعال

ق

الإِصناق

[الإِصناق] : قال بعضهم : أصنق الرجل في ماله بالقاف : أي أحسن القيام عليه.

التفعيل

ف

التصنيف

[التصنيف] : تمييز الأصناف بعضها عن بعض. عن الخليل. ومن ذلك تصنيف الكتاب.

ويقال : صَنَّفتِ الشجرةُ : إِذا أخرجت ورقَها.

[شماره صفحه واقعی : 3840]

1) سورة النمل : 27 / 88 ( وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ ).

2) سورة هود : 11 / 37 ، والمؤمنون : 23 / 27.

3) سورة طه : 20 / 69 ( وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى ).

قال أبو الدقيس : صنَّفت الشجرة : إِذا أثمرت ، وكان ثمرها صنفين : صنفاً أخضر وصنفاً مُدْرِكاً ، قال ابن (1)الرقيات :

سُقياً لحُلوان ذي الكروم وما

صنَّف من تينه ومن عنبه

المفاعَلَة

ع

المصانعة

[المصانعة] : المداراة.

الافتِعال

ع

الاصطناع

[الاصطناع] : اصطنع عنده صنيعةً ، قال :

فإِذا اصطنعْتَ صنيعةً فاقصد بها

لله أو لذوي القرابة أو دَع

ويروى عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، وكان جواداً ، أنه قال وقد سمع هذا البيت يُنْشَد : « دعوا هذا البيت فإِنه يُبَخِّل الناس ، اصنع المعروف فإِن أصبتَ له أهلاً ، وإِلّا كنت لِفعله أهلاً ».

واصطنعه لنفسه : أي أسدى إِليه صنيعة واختصه بها ، قال الله تعالى : ( وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي )(2): أي اصطفيتك.

التَّفَعُّل

ع

التَّصَنُّع

[التَّصَنُّع] : حُسْنُ السَّمْت.

الفَعلَلة

بر

الصَّنْبَرة

[الصَّنْبَرة] : صَنْبَرَ أسفلُ النخلة : إِذا دَقَّ.

ويقال : صَنْبر القومُ : إِذا اتخذوا طعام الدِّياسة.

[شماره صفحه واقعی : 3841]

1) هو ابن قيس الرقيات : عبيد الله بن قيس بن شريح ، شاعر قريش في العصر الأموي ، كان مقيماً بالمدينة وينزل الرقة والكوفة ، وتوفي في الشام نحو سنة : 85 ه- - نحو 704 م. والبيت له في معجم ياقوت ( حلوان ) : 1 / 294.

2) سورة طه : 20 / 41.

[شماره صفحه واقعی : 3842]

باب الصّاد والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلَة ، بفتح الفاء وسكون العين

و

الصَّهْوة

[الصَّهْوة] : مقعد الفارس من ظهر الفرس ، والجمع : صَهَوات.

و [ فُعْلَة ] ، بضم الفاء

ب

الصُّهْبَة

[الصُّهْبَة] : حمرة الشعر.

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ر

الصِّهْر

[الصِّهْر] : الخَتَنُ ، وهو أبو المرأة ، وأهل بيتها : أصهارٌ ، قال الله تعالى : ( فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً ). (1)ومن العرب من يجعل أهل الزوج وأهل المرأة أصهاراً كلَّهم. وهذا قول الأصمعي.

الزيادة

أَفْعل ، بالفتح

ب

الأصْهب

[الأصْهب] : الذي في شعره حُمرة.

فُعَالة ، بالضم

ر

الصُّهارة

[الصُّهارة] : ما ذاب من الشحم.

[شماره صفحه واقعی : 3843]

1) سورة الفرقان : 25 / 54 ( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً ).

ومن المنسوب

ب

الصُّهابي

[الصُّهابي] : جملٌ صُهابيّ : أي أصهب اللون.

و [ فُعَالية ] ، بالهاء

ب

الصُّهابية

[الصُّهابية] : يقال للجراد : صُهابية.

فَعْلاء ، بالفتح والمد

ب

الصَهْباء

[الصَهْباء] : الخمر التي فيها حمرة على لون الأصهب.

الرباعي والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

تم

[ الصَّهتَم ] ، بالتاء : الشديد من الرجال.

فَيْعَل ، بالفتح

ب

الصَّيْهَب

[الصَّيْهَب] : يومٌ صَيْهَبٌ : أي شديد الحر.

ويقال : الصَّياهب : الصخور الصِّلاب.

د

الصَّيْهَد

[الصَّيْهَد] : شدة الحر.

ويقال : الصيهد : السراب الجاري.

ومن ذلك : مفازةٌ صيهد ، وهي مفازةٌ

[شماره صفحه واقعی : 3844]

في مشارق اليمن لا يسلكها أحد ، لِسَعَتِها وانقطاع الماء بها.

ويقال : الصَّيْهد : الطويل أيضاً.

فِعْلِيل ، بكسر الفاء

ج

الصِّهْريج

[الصِّهْريج] : كالحوض يُجمع فيه الماء.

ومن المكرر

م

الصِّهميم

[الصِّهميم] : الذي لا ينثني عن مراده. عن الأصمعي.

وقال أبو عمرو : الصهيم من الإِبل : الذي لا يرغو ؛ ويقال : هو السيئ الخلق.

فُعالِل ، بضم الفاء وكسر اللام

رج

الصُّهارِج

[الصُّهارِج] : الحوض.

الخماسي

فَعْلَلِل ، بفتح الفاء واللام الأولى وكسر الثانية

صلق

[ الصَّهْصَلِق ] ، بالقاف : الصوت.

ويقال : الصَّهْصَلِق : العجوز الصَّخّابة.

ويقال : صوت صَهْصَلِق : شديد ، قال ابن أحمر (1):

صَهْصَلِقُ الصوت إِذا ما عَدَتْ

لم يطمع الصقرُ بها المنكدر

[شماره صفحه واقعی : 3845]

1) ديوانه : (67). والمُنْكَدِرُ : المُنْقَضُّ.

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بفتح العين ، يَفْعِل بكسرها

ل

صَهَلَ

[صَهَلَ] الفرسُ صهيلاً ، فهو صاهلٌ وصَهّال.

فَعَل يَفْعَل بالفتح

د

صَهَدَتْه

[صَهَدَتْه] الشَّمسُ : إِذا أحرقته.

ر

صَهَرَ

[صَهَرَ] : صَهْرُ الشحم : إِذابَتُه ، قال الله تعالى : ( يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ )(1)وقال :

وكنْتَ إِذا الولدانُ حانَ صَهيرهمْ

صهرْتَ فلم يَصْهرْ لصهركَ صاهرُ

وصهرته الشمسُ : أصابته بحرِّها.

وصَهَرَهُ به : أي طلاه.

ل

صَهَل

[صَهَل] : صهيل الفرس معروف.

ي

صَهَيَ

[صَهَيَ] : قال الخليل : يقال : صَهَى الجُرح صَهْياً : إِذا ندي وسال. وعن أبي عبيد : صَهِي ، بكسر الهاء ، يصْهَى ، بفتحها في المستقبل.

الزيادة

الإِفعال

ر

الإِصْهار

[الإِصْهار] : القرب ، يقال : فلانٌ مُصْهرٌ بنا : أي قريب.

وقال ابن الأعرابي : الإِصهار : التَّحرُّم ،

[شماره صفحه واقعی : 3846]

1) سورة الحج : 22 / 20 وتمامها : ( ... وَالْجُلُودُ ).

بِجِوارٍ أو نسبٍ أو تزوُّج ، قال زهير (1):

وفضْلُهُ فوقَ أقوامٍ ومَحْتَدُه

ما لم ينالوا وإِن عَزُّوا وإِن كرموا

قَوْدُ الجياد وإِصهار الملوك وصب

رٌ في مواطنَ لو كانوا بها سئموا

أراد : قرابته من الملوك.

المفاعَلة

ر

المصاهرة

[المصاهرة] : صاهر إِليه : من الصهر.

الانفعال

ر

الانصهار

[الانصهار] : يقال : صهرته الشمس فانصهر : أي أذابته فذاب ، قال ابن أحمر يصف قطاة (2):

تَرْوِيْ (3)

لَقىً أُلقي في قفرةٍ

تصهره الشمس فما ينصهرْ

أي : يصبر على حر الشمس.

الافعِيلال

ر

الاصهيرار

[الاصهيرار] : حكى بعضهم اصْهارَّ ظهْرُ الحرباء من شدة حر الشمس : إِذا تلألأ.

الفعلَلة

رج

الصَّهْرَجة

[الصَّهْرَجة] : بِرْكَةٌ مصهرجة : من الصهريج.

[شماره صفحه واقعی : 3847]

1) ديوانه : ط. دار الفكر (125) ، والبيت الثاني في اللسان ( صهر ).

2) ديوانه : (68) واللسان والتاج ( صهر ) وجاء في روايته ( صفصف ) بدل قفرة.

3) في الأصل ( س ) وفي ( ت ) : « تزوي » ولعل نقط الزاي تصحيف ، وفي ( ل 1 ، م ، م 1 نيا ) « تروِي » وكذلك في اللسان والتاج ، وفي الديوان : « تروَي » بفتح الواو ، وسياقه أن قطاة رتعت وشربت حتى إِذا امتلأت ريّاً عادت لتسقي فرخها ، فرواية « تروِي » هي الأقرب للمعنى.

[شماره صفحه واقعی : 3848]

باب الصّاد والواو وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ب

الصَّوْب

[الصَّوْب] : المطر.

والصَّوْب : الصواب ، يقال : دعني فعليَّ خطئي وصوبي ، قال (1)

ألا قالت أمامة يوم غول

تقطّع يا بن غلفاء الحبال

ذريني إنّما خطئي وصوبي

عليّ وإنّ ما أنفقت مال

أي إِن القافية مضمومة ، وهو في اللسان بضم القافية ، وفيه : « دعيني » بدل « ذريني » ، والبيت الأول في اللسان والتاج ( غلف ) وفي ياقوت : ( 4 / 220 ) ، وأوس بن غلفاء الهجيمي التميمي : شاعر جاهلي فحل له ترجمة في الشعر والشعراء : (404) ؛ والأغاني : ( 8 / 258 - 263 ) وطبقات ابن سلام ، وله قصيدة في المفضليات : ( 1565 - 1573 ).

:

لعمرك إِنما خطئي وصوبي

عليَّ وإِنما أهلكت مالي

ت

الصَّوْت

[الصَّوْت] : معروف : وهو عَرَضٌ عند الجمهور.

ر

الصَّوْر

[الصَّوْر] : جماعة النخل الصغار ، لا واحد له ، وفي حديث (2)النبي عليه‌السلام : « يطلع من تحت هذه الصَّوْر رجلٌ من أهل الجنة » ، فطلع أبو بكر!

غ

الصَّوْغ

[الصَّوْغ] : يقال : هما صَوْغان : أي سِيّان على صيغة واحدة.

[شماره صفحه واقعی : 3849]

1) البيت لأوس بن غلفاء التميمي ، وهما بيتان كما في الشعر والشعراء : (404) ، واللسان ( صوب ) وروايتهما في الشعر والشعراء :

2) هو من حديث ابن مسعود عند الحاكم في المستدرك : ( 3 / 73 ) وانظر الفائق : ( 2 / 317 - 318 ) وشرح « الصور » عن الأصمعي في غريب الحديث : ( 2 / 319 ) بنفس المعنى والنهاية : ( 3 / 59 ).

ك

الصَّوْك

[الصَّوْك] : عن أبي زيد يقال : لقيته أولَ صَوْك : أي أول مرة.

م

الصَّوْم

[الصَّوْم] : صَوْمُ النَّعام : ذَرْقُه ، قال الطرماح (1):

في شَنَاظِيْ أُقَنٍ بينها

عُرَّةُ الطيرِ كصومِ النَّعَامْ

والصَّوْم : شجر ، قال الهذلي يصف الوعل (2):

مُوَكَّلٌ بِشُدوف الصوم ينظرها (3)

من المغارب مخطوف الحشا زَرِمِ

الشدوف : الشخوص ، وخفض زَرِم لأنه رَدَّه على الحشا.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

ر

الصَّوْرة

[الصَّوْرة] : يقال إِنه ليجد في رأسه صَوْرَة : أي حَكّة.

والصَّوْرة : المَيْلِ ، وفي حديث (4)ابن عمر : « إِني لأُدني الحائض إِليَّ وما بي إِليها صَوْرَة إِلا ليعلم الله أني لا أجتنبها لحيضها » : أي ما يدنيها ميلاً لشهوةٍ ، بل خلافاً لليهود والمجوس في إِبعاد الحائض.

[شماره صفحه واقعی : 3850]

1) ديوانه : (395) والجمهرة : ( 1 / 84 ، 3 / 59 ، 89 ) ، واللسان والتاج ( شنظ ) والمقاييس : ( 1 / 122 ، 4 / 34 ). والشناظي : أطراف الجبال. والأُقَنُ : حفر بين الجبال. وعُرَّة الطير : ذرقه أيضاً.

2) البيت لساعدة بن جؤية الهذلي ، ديوان الهذليين : ( 1 / 194 ) ، والبيت في اللسان والتاج ( شدف ، صوم ، زَرَم ). والمغارب : الأمكنة التي يختفي فيها الإِنسان ، واحدها : مُغْرِب بضم فسكون فكسر. والزَّرِمُ : الذي لا يستقر في مكان. وجاءت قافية هذا البيت مضمومة في الديوان واللسان والتاج ، وقافية القصيدة مكسورة ، وقال في الديوان : إِن في البيت إِقواء ولم يخرجه هذا المخرج الإِعْرَابِيّ كما فعل المؤلف.

3) جاءت في الديوان : ينظرها أيضاً. وفي اللسان والتاج « برقبها ».

4) الحديث يرويه أبو عبيد من طريق أبي السُليل عن ابن عمر في غريب الحديث : ( 2 / 309 ) والفائق : ( 2 / 321 ) والنهاية : ( 3 / 59 ).

و

الصَّوَّة

[الصَّوَّة] : الصوت ، وأصلها : صَوْيَة.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ح

الصُّوْح

[الصُّوْح] : جانب الجبل ، وجانب الوادي ، وله صُوحان.

ولم يأت في هذا الباب جيم.

ر

الصُّوْر

[الصُّوْر] : القَرْنُ الذي يُنفخ فيه ، قال (1)

نحن نطحناهم غداة الجمعين

نطحاً شديداً لا كمطح الصورين

:

نحن نفخناهم غداة الجمعين

نفخاً شديداً لا كنفَخِ الصُّوْرين

قال الله عزوجل : ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ )(2)قيل : هو شِبْهُ قَرْنٍ يَنفخ فيه المَلَك.

وقيل : الصُّوْر : جمع صُوْرَة ، مثل بُسْر وبُسْرَة ، ومعنى : ( نُفِخَ فِي الصُّورِ ) أي في صُوَرِ الخلق فعادت فيها الحياة.

ف

الصوف

[الصوف] : معروف ، وعن ابن عباس (3): « نهى النبي عليه‌السلام عن بيع الصوف على ظهور الغنم » قال الفقهاء : يجوز بيعه إِذا كان على ظهر المذكّى ، فأما على ظهر الحي فلم يُجِزْه أبو حنيفة والشافعي ، وعن مالك وأبي يوسف : يجوز بيعه.

ويقال : أَخذ بصوف رقبته ، وبطَوْف رقبته : بمعنى.

[شماره صفحه واقعی : 3851]

1) الرجز في اللسان ( صور ) دون عزو ، وهو شاهد على القرن بدلالته الأصلية وروايته :

2) سورة الكهف : 18 / 99 ، ويس : 36 / 51 ، والزمر : 39 / 68 ، وق : 50 / 20.

3) هو من حديث لابن عباس أخرجه الدارقطني في سننه : ( 3 / 14 - 15 ) وانظره ورأي الفقهاء في الأم للشافعي : ( 3 / 118 ) وما بعدها ، والبحر الزخار للمرتضى : ( 3 / 321 - 322 ).

و [ فُعْلَة ] ، بالهاء

ب

الصُّوْبة

[الصُّوْبة] : كالصُّبْرة ، يقال : دخلْتُ عليه وإِذا الدنانير صُوْبَةٌ بين يديه.

ر

الصُّوْرة

[الصُّوْرة] : واحدة الصُّوَر ، وهي الخِلقة.

والصورة : عند أهل العلم بالنجوم ، عشر دُرج من كل برج لكل كوكب من الأفلاك السبعة يُستدل بها على صورة المولود وظاهر أمره.

ف

الصُّوْفة

[الصُّوْفة] : واحدة الصوف.

ويقال : أخذه بصوفة قفاه : أي بالشعر السائل في نُقرة القفا.

وصُوْفَة : قومٌ من بني تميم كانوا في الجاهلية يخدمون الكعبة ، ويجيزون الحاج ، وكان يقال في الحج : أجيزي صوفة. قال أبو عبيدة : هم قبائل تجمَّعوا وتشبَّكوا كما يتشبك الصوف.

و

الصُّوَّة

[الصُّوَّة] : واحدة الصُّوَى ، وهي الأعلام المنصوبة من الحجارة ، ويجمع على الأصواء ، قال (1)

نام الخلي وبت الليل مشتجراً

والبيت

في اللسان والتكملة ( صَوب ) وروايتهما : « إنّي أرقت فبت .. ». إلخ.

:

ترى أصواءها متجاورات

على الأشراف كالرُّفَق العزين

والصُّوَّة : مختلَف الرياح ، وجمعها : صُوىً ، وأصلها : صُوْيَة.

[شماره صفحه واقعی : 3852]

1) عجز بيت لأبي ذؤيب الهذلي ، ديوان الهذليين : ( 1 / 104 ) ، وصدره :

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ب

الصاب

[الصاب] : شجرٌ مُرٌّ ، ويقال : هو الصَّبِرُ ، قال :

كأنَّ عينيَّ فيها الصاب مذبوح

ت

صات

[صات] : رجلٌ صات : شديد الصوت ، قال (1):

كأنني فوق أقبّ سَهْوَقٍ

جأبٍ إِذا عَشَّر صاتِ الإِرنانْ

د

الصاد

[الصاد] : هذا الحرف ، يقال : كتب صاداً حسنة.

ع

الصاع

[الصاع] : مكيال ، وجمعه : أصواع وأَصْوُع ، وفي الحديث (2): « نهى النبي عليه‌السلام عن بيع الطعام حتى يختلف فيه الصاعان : صاع البائع وصاع المشتري » واختلف الفقهاء في كمية صاع النبي عليه‌السلام ، فقال إِبراهيم وأبو حنيفة ومحمد وزفر : هو ثمانية أرطال بالكوفي ؛ وقال سفيان : هو ستة أرطال ، وقال أبو يوسف ومالك والشافعي : هو خمسة أرطال وثلث بالكوفي.

والصاعُ : المطمئن من الأرض ، قال المسيب بن علس (3):

مَرِحَتْ يداها للنجاء كأنما

تكرُو بكفيّ لاعبٍ في صاع

[شماره صفحه واقعی : 3853]

1) الشاهد للمرار الفَقْعسي كما في اللسان ( سهق ) وتحرف إِلى « النظَّار » في ( صوت ) ، والسَّهْوَقُ : الطويل ، والجأب : الغليظ من حمر الوحش ، وعَشَّرَ : تابع نهيقه كأنه نهق عشراً. والمرَّار : شاعر إِسلامي أموي - انظر الشعر والشعراء : ( 440 - 441 ) والأعلام : ( 7 / 199 ).

2) هو من حديث جابر عند ابن ماجه في التجارات ، باب : النهي عن بيع الطعام قبل ما لم يقبض ، رقم (2228) وفيه « حتى يجري فيه الصاعان » بدل « يختلف » ، وانظر البحر الزخار : ( 3 / 328 ).

3) البيت من قصيدة له في المفضليات : (313) ، وفي ترجمته في الشعر والشعراء : (84) وفيه « مَاقِطٍ » بدل « لاعبٍ » ، وفي اللسان ( كرو ) والتاج ( صوع ) ورواية أوله فيه « مَرِجت » تحريف. والمُسَيَّب سبقت ترجمته.

ويقال : الصاع أيضاً : حيث تَفْحَص النعامة من الأرض.

ف

الصاف

[الصاف] : كبشٌ صاف : أي كثير الصوف.

و [ فعلة ] ، بالهاء

ب

الصابة

[الصابة] : يقال : في عقل فلان صابة : أي كأن به جنوناً أصابه.

ر

الصارة

[الصارة] : يقال : الصارة : أرض ذات شجر.

وصارة : اسم جبل.

فُعَلٌ ، بضم الفاء

ر

الصُّوَر

[الصُّوَر] : جمع : صورة ، قال الله تعالى : ( فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ )(1).

ي

الصُّوى

[الصُّوى] : جمع : صُوَةٍ ، وهي الأعلام المنصوبة في الفيافي المجهولة ، وفي حديث (2)أبي هريرة : « إِن للإِسلام صوىً ومناراً كمنار الطريق ». قال أبو النجم (3):

بين طريقِ الرُّقَقِ القوافلِ

وبين أميالِ الصُّوى المَواملِ

[شماره صفحه واقعی : 3854]

1) سورة غافر : 40 / 64 والتغابن : 64 / 3.

2) أخرجه الحاكم في المستدرك ( 1 / 21 ) وأبو نعيم في الحلية ( 5 / 217 ) وأبو عبيد عن يحيى بن سعيد عن ثور في غريب الحديث : ( 2 / 273 ) ؛ وهو في الفائق : ( 2 / 20 ) والنهاية : ( 3 / 62 ).

3) البيت في ديوانه : (185) وغريب الحديث : ( 2 / 274 ) واللسان ( صوى ).

و [ فِعَل ] بكسر الفاء

ر

الصِّوَر

[الصِّوَر] : لغة في الصُّوَر ، وعلى هذه اللغة أنشد بعضهم هذا البيت (1)

اشبهنه النظرة الأولى وبهجته

وهن أحسن منه يعدما صورا

قال محققه : « وفي المخصص ومعجم البلدان والصحاح واللسان والتاج ( صور ) رواية جيدة للبيت » - وذكر رواية المؤلف هنا.

:

أشبهْنَ من بقرِ الخَلْصاء أعينها

وهُنَّ أحسنُ من صِيرانةِ صِورا

الزيادة

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

م

مَصامُ

[مَصامُ] ، الفرس ومصامَتُه ، بالهاء : موقفه ومقامه.

و [ مَفْعُل ] ، بضم العين

ب

المَصُوبة

[المَصُوبة] : المصيبة.

مِفْعَل ، بكسر الميم

ل

المِصْوَل

[المِصْوَل] : شيء يُنقع فيه الحنظل لتذهب مرارته.

فَعّال ، بالفتح وتشديد العين

ر

الصَّوّار

[الصَّوّار] بن عبد شمس : اسم ملك من ملوك حمير (2).

[شماره صفحه واقعی : 3855]

1) البيت لذي الرمة : ديوانه (1151) وروايته فيه :

2) هو : الصوّار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع ابن حمير ، وجعل الهمداني جميع تبابعة اليمن من ولد الصوار ، وخالفه نشوان وابنه محمد ، وقد تقدم هذا الحديث.

ن

الصَّوّان

[الصَّوّان] : الحجارة الصُّلْبة ، الواحدة : صَوّانة بالهاء ، قال : (1)

تتقي المَرْوَ وصَوّان الحصى

بوقاحٍ بحمرٍ غيرِ مَعِرّ

فَعَال ، بالفتح والتخفيف

ب

الصواب

[الصواب] : الاسم من أصاب في القول والفعل ، قال الله تعالى : ( وَقالَ صَواباً )(2).

و [ فُعال ] بضم الفاء

ح

الصُّواح

[الصُّواح] : يقال : إِن الصُّواح : عَرَق الخيل خاصة ، قال : (3)

جلينا الخيلَ دامية كُلاها

يُشَنَّ على سنابكها الصُّواحُ

ر

الصُّوار

[الصُّوار] : لغة في الصَّوار.

ع

الصُّواع

[الصُّواع] : إِناءٌ يُشرب فيه ؛ قال الله تعالى : ( قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ )(4).

قال ابن عباس : الصُّواع : كل إِناءٍ يُشرب فيه.

قال الزَّجّاج : الصُّواع والصاع : واحد يذكّر ويؤنث.

ن

الصُّوّان

[الصُّوّان] : لغةٌ في الصِّوان الذي يُصان فيه المتاع.

[شماره صفحه واقعی : 3856]

1) البيت للمرار بن منقذ العدوي واسمه زياد ، والبيت من قصيدة له في المفضليات : ( 1 / 414 ) ، والمرار من شعراء الدولة الأموية توفي نحو سنة : ( 100 ه/ 718 م ).

2) سورة النبأ : 78 / 38 ( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً ).

3) البيت دون عزو في اللسان ( صوح ).

4) سورة يوسف : ( 12 / 72 ) وتمامها ( ... وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ ).

و [ فُعَالة ] بالهاء

ح

الصُّواحة

[الصُّواحة] : ما يبقى من الشَّعر إِذا تصوّح.

فِعَال ، بالكسر

ر

الصَّوار

[الصَّوار] : القطيع من البقر.

والصِّوار : القليل من المِسْك ، والجميع : أصورة.

وقيل : الصِّوار : وعاء المسك ، قال (1):

إِذا لاح الصُّوار ذكرتُ ليلى

وأذكرها إِذا نَفَحَ الصِّوارُ

ن

الصِّوان

[الصِّوان] : صِوان الثوب والمتاع : ما يُصان فيه.

فَعْلان ، بفتح الفاء

م

الصَّوْمان

[الصَّوْمان] : رجلٌ صَوْمان : أي صائم.

و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء

ح

صَوْحان

[صَوْحان] : من أسماء الرجال.

ف

صُوْفان

[صُوْفان] : قومٌ من قبائل شتّى تَجَمّعوا في الجاهلية ، يخدمون الكعبة ، ويجيزون الحاج (2)،

[شماره صفحه واقعی : 3857]

1) البيت في اللسان والصحاح والأساس والتاج ( صور ) دون عزو ، ونسب في العباب إِلى بشار ، وهو في المقاييس : ( 3 / 32 ). قال ابن فارس : اخلق به أن يكون مصنوعا. والصُّوار الأولى : قطيع البقر ، والثانية : وعاء المسك.

2) وتقدم ذكر بني صوفة من بني تميم - بناء فُعْلَة - وكانوا يجيزون الحجاج .. إِلخ. وانظر اللسان والتاج ( صوف ).

قال (1)

ولا يريمون في التعريف موقفهم

......................................

وبعده :

مجداً بناه لنا قدماً أوائلنا

وأورثوه طوال الدهر أخرانا

والبيت الشاهد في اللسان والتاج ( صوف ).

:

حتى يُقال أجيزوا آل صُوْفانا

والصُّوفان : نبتٌ أزغب.

و [ فُعْلانة ] ، بالهاء

ف

الصُّوْفانة

[الصُّوْفانة] : المرأة القصيرة الزَّغْبَاء.

ومن المنسوب

ف

الصوفاني

[الصوفاني] : كبشٌ صوفاني : كثير الصوف.

[شماره صفحه واقعی : 3858]

1) لأوس بن مَغْراء السعدي كما في الشعر والشعراء : (432) ، وصدره :

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بفتح العين ، يَفْعُل بضمها

ب

صاب

[صاب] المطرُ مكان كذا صَوباً : إِذا وقع ، فهو صائب.

وصاب : إِذا نزل ، قال (1):

فلستَ لإِنْسِيٍّ ولكن لِمَلأَكٍ

تَنَزَّلَ من جوِّ السماءِ يَصُوْبُ

ويقال للشدة إِذا نزلت : صابت بِقِرٍّ. وقيل : معناه : صار الشيء في قراره.

وصابَ السهمُ صَيْبوبَةً : إِذا قصد الرَّمِيَّة ، قال (2):

أبى الحُسّادُ بي إِلا وقوعاً

بِرَمْيٍ ما يَصُوبُ له السهامُ

أي : يرمونه بما ليس فيه.

ح

صاح

[صاح] : الصَّوْح : الشَّق.

ر

صار

[صار] إِليه : أي أماله ، قال لبيد (3):

مِنْ فَقْدِ مولىً تصورُ الحيَّ جفنتُهُ

أو رزء مالٍ ورزء المالِ يُجتبر

أي تُميل جفنته الحيَّ إِليها ليأكلوا منها. وفي حديث (4)مجاهد أنه كره أن تَصُور شجرة مثمرة : أي تميلها فيضعفها ويقلُّ ثمرها.

وقيل : يعني قطعها ، وفي حديث (5)عمر في ذكر العلماء : « تتعطف عليهم بالعلم قلوب لا تَصُوْرها الأحلام ».

ويقال : صارَ عنقه صِوَراً.

وصارَه : أي قطعه.

[شماره صفحه واقعی : 3859]

1) ينسب البيت إِلى عدد من الشعراء كما في اللسان ( صوب ) وانظر حديثه عن التصرفِ في أَلوكة ومالك ومَلَك وملائكة ومَلأَك.

2) لم نجد البيت.

3) ديوانه : (57).

4) هو في الفائق للزمخشري : ( 2 / 321 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 60 ).

5) حديثه في الفائق : ( 2 / 321 ) والنهاية : ( 3 / 59 ).

وصارَه : أي جمعه. ويفسَّر على هذه الوجوه جميعاً قول الله تعالى : ( فَصُرْهُنَ إِلَيْكَ )(1)ويقرأ أيضاً فَصِرْهِنَ إِلَيْكَ بالكسر. قال أبو عبيدة : « معنى القراءة بالضم : أي اجمعهنَّ ، ومعنى القراءة بالكسر : أي قطِّعْهُنَّ ».

ع

صاعَ

[صاعَ] : يقال : صاع الرجل الإِبلَ : إِذا أتاها من نواحيها.

وصاع أقرانه في الحرب.

ويقال : صعت الشيءَ : إِذا فرّقته.

غ

صاغ

[صاغ] : صَوْغُ الذهب والفضة : معروف.

ويقال : صاغه الله عزوجل صيغةً حسنة.

وصاغ الكذب صَوْغاً ، وفي الحديث (2): قيل خرج الدَّجّال فقال أبو هريرة : كذبة كذبها الصَّوّاغون.

ومن ذلك الصَّوَّاغ في عبارة الرؤيا : هو الكذاب.

ف

صَاف

[صَاف] : صاف الكبشُ : إِذا كثر صوفه ، وكبشٌ صائف.

وصاف عنه : أي عَدَل. وصاف السهمُ عن الهدف : إِذا عدل.

ل

صال

[صال] : صال عليه صولةً وصَوْلاً : إِذا وثب. يقال في المثل : « رُبَّ قولٍ أشدُّ من صَوْل » (3).

وصال عليه : إِذا علاه.

وصالَ العَيْر : إِذا حَمَلَ على العانة.

[شماره صفحه واقعی : 3860]

1) سورة البقرة : 2 / 260 وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 1 / 282 - 283 ).

2) خبر أبي هريرة بلفظه في الفائق : ( 2 / 284 ) والنهاية : ( 3 / 61 ).

3) المثل رقم (1538) في مجمع الأمثال ( 1 / 290 ).

م

صامَ

[صامَ] : الصوم والصيام : الإِمساك عن الأكل والشرب والجِماع ، رجلٌ صائمٌ ، والجميع : صُوَّم وصُوّام وصُيّام ، قال الله تعالى : ( فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ )(1).

وأصل الصوم : الإِمساك. قال الله تعالى : (

إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً )(2). قيل : يعني الصيام. وقيل : يعني الصمت ، والصوم : الصمت.

يقال : صامت الريحُ صوماً : إِذا ركدت.

وصامَ الماءُ : إِذا دام.

وصام النهار : إِذا استوت الشمس في وسط السماء وقام الظل ، قال امرؤ القيس (3):

فدعها وسلِّ الهمّ عنك بِجَسْرَةٍ

أَمونٍ إِذا صام النهارُ وهَجّرا

والصوم : القيام ؛ والصائم : القائم ، قال (4):

خيلٌ صيامٌ وخيلٌ غير صائمةٍ

تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما

وقال الأجدع بن مالك (5):

ويومٍ في مجالسنا قعوداً

لدى أكنافنا خيلٌ صيامُ

[شماره صفحه واقعی : 3861]

1) سورة البقرة : 2 / 185.

2) سورة مريم : 19 / 26 ( فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ).

3) ديوانه : (63) والرواية في أوله « فدع ذا » وذكر محققه رواية « فدعها » وجاء في الديوان أيضاً « ذمول » بدل « أمون ». والبيت في اللسان ( صوم ).

4) جاء البيت معزوا إِلى النابغة في اللسان ( صوم ) وليس في ديوانه وله قصيدة في الديوان على هذا الوزن والروي.

5) ليس في شعره في كتاب شعر همدان وأخبارها ، وليس في تراجم شعراء همدان في الجزء العاشر من الإِكليل.

ن

صانَ

[صانَ] : صُنْت الشيءَ صَوْناً وصيانةً.

وصان الفرسُ : إِذا قام على طرف حافره ، قال النابغة (1):

وما حاولتما بقيادِ خيلٍ

يصون الوردُ منها والكميتُ

فَعِل بالكسر ، يفعَل بالفتح

ر

صَوِر

[صَوِر] : الصَّوَر : المَيْل ، والنعت : أصور ، والجميع : صُوْر ؛ وفي حديث (2)عكرمة : « حملة العرش كلهم صُوْر » ؛ أي مائلةٌ أعناقهم ، قال ذو الرمة (3):

على أنني في كل سيرٍ أسيره

وفي نظري من نحو دارك أَصْوَرُ

ف

صَوِف

[صَوِف] : كبشٌ أَصْوَف : أي كثير الصوف.

ى

صَوِيَ

[صَوِيَ] : حكى بعضهم : صَوِي الشيءُ صوىً : إِذا يبس ، فهو صاوٍ.

الزيادة

الإِفعال

ب

الإِصابة

[الإِصابة] : أصاب ، نقيض أخطأ ، قال : وما الناس إِلا مخطئ ومصيب

ويقال : رماه فأصابه.

وأصاب مُنْيَتَهُ : إِذا نالها.

[شماره صفحه واقعی : 3862]

1) ديوانه : (42) ، واللسان ( صون ) والرواية فيه « فيها » بدل « منها ».

2) حديث عكرمة في الفائق للزمخشري : ( 2 / 321 ) والنهاية لابن الأثير : ( 31 / 60 ).

3) ديوانه : ( 2 / 617 ) وروايته : « أرضك » بدل « دارك » وذكر محققه رواية « دارك ».

وأصابه أمر : أي ناله ، قال الله تعالى : ( مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ )(1)قرأ نافع وابن عامر بحذف الفاء ، وأثبتها الباقون.

وأصاب : بمعنى أراد في قوله تعالى : ( رُخاءً حَيْثُ أَصابَ )(2).

ر

الإِصارة

[الإِصارة] : أصار الشيءَ ، وصاره : أي أماله.

ف

الإِصافة

[الإِصافة] : يقال : أصاف الله تعالى عنه الشر : أي عدله عنه.

التفعيل

ب

التصويب

[التصويب] : صَوّب قولَه : إِذا نسبه إِلى الصواب.

وصَوَّب رأسَهُ : إِذا خفضه ، وعن عائشة في صفة صلاة (3)النبي عليه‌السلام : « كان إِذا ركع لم يُشخص رأسه ولم يُصَوِّبه ، ولكن بين ذلك ».

ت

التصويت

[التصويت] : صَوَّت : إِذا صاح.

ح

التصويح

[التصويح] : صَوَّحت الريحُ البقلَ : إِذا أيبسته.

وصَوَّح البقلُ : إِذا يبس ، يتعدى ولا يتعدى ، قال ذو الرمة (4):

وصوَّح البقلَ نأّاجٌ تجيءُ به

هَيْفٌ يمانيةٌ في مَرِّها نَكَبُ

ر

التصوير

[التصوير] : صَوَّره الله عزوجل ، من

[شماره صفحه واقعی : 3863]

1) سورة الشورى : 42 / 30 ( وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ ) وأثبت قراءة نافع في فتح القدير : ( 4 / 538 ) ، وذكر القراءةَ بالفاء أيضاً وحسَّنها.

2) سورة ص : ( 38 / 36 ( فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ ).

3) هو من حديث لها أخرجه أبو داود في الصلاة ، باب : السكتة عند الافتتاح ، رقم (783) وابن ماجه في إِقامة الصلاة ، باب : الركوع في الصلاة ، رقم (869) وأحمد في مسنده : ( 6 / 31 ، 194 ).

4) ديوانه : ( 1 / 54 ) ، واللسان : ( صوح ، هيف ) وجاء في اللسان والتاج : ( صوع ) ورواية أوله « وصوّع .. » إلخ

الصورة ، قال تعالى : ( وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ )(1).

ن

التصوين

[التصوين] : يقال : صوَّنه : إِذا أكثر صَوْنَه.

ي

التصوية

[التصوية] : صوَّى أخلاف الشاةِ (2)تصويةً : إِذا يبَّسها ليكونَ أسمنَ لها.

ويقال : صوّى لإِبله فحلاً : إِذا ربّاه ، قال (3)

وبعده

:

أخيف كانت أمّه صفيّا

:

صوّى لها ذا كِدْنَةٍ جُلْذِيّا

المفاعَلة

ل

المصاولة

[المصاولة] : المواثبة ؛ وفي دعاء (4)النبي عليه‌السلام : « اللهم بك أجاول وبك أصاول ».

الانفعال

ت

الانصيات

[الانصيات] : يقال : دُعي فانصات ، من الصوت : أي أجاب.

ويقال : انصات الرجلُ : إِذا طال عمره ، فكأنه يستقبل شبابه ،

[شماره صفحه واقعی : 3864]

1) سورة غافر : 40 / 64 ، وسورة التغابن : 64 / 3.

2) في ( م ، ل 1 ) : « الناقة ».

3) الشاهد في اللسان ( صوى ) وتبعا له في حاشية التاج ( خيف ) منسوب إِلى الفَقْعَسي دون ذكر اسمه.

4) أخرجه أحمد في مسنده ( 4 / 332 و 333 ) والدعاء في النهاية : ( 3 / 61 ) وفي رواية : « أصول ».

قال ( سَلَمَةُ بن الخُرْشُب الأنماري ) (1)يصف رجلاً من المعمَّرين :

ونصرُ بنُ دَهمانَ الهُنَيْدَةَ عاشها

وتسعين حولاً ثم قُوِّمَ فانصاتا

يروى أنه بعد هذه المدة نبت له بعد الشيب شعرٌ أسود ؛ والله تعالى أعلم.

ويقال : إِن الانصيات : الذهاب في توارٍ.

ح

الانصياح

[الانصياح] : انصاح : أي انشق ، قال يصف القيعان (2)

فأصبح الروض والقيعان ممرعة

من بين مرتفق منها ومنطاح

فلا شاهد فيه ، وروايته في اللسان ( صوع ) كرواية المؤلف ، وروايتهما أحسن من رواية الديوان.

:

ما بين مرتتقٍ منها ومُنصاحِ

ر

الانصيار

[الانصيار] : صُرْتُ الشيَ فانصار : أي أملته فمال ، قال العجاج (3)في ذكر امرأة :

وكَفَلٍ ينصارُ لانصيارها

على اليمين وعلى يسارها

أي : يميل إِذا مالت لِعِظَمِه.

ع

الانصياع

[الانصياع] : انصاع : إِذا انفتل راجعاً.

[شماره صفحه واقعی : 3865]

1) جاء اسم الشاعر في الأصل ( س ) وحدها ، والبيت له أول ثلاثة أبيات في اللسان ( صوت ) وسلمة بن الخرشب الأنماري جاء مصحفاً في اللسان ( الأنباري ) وهو شاعر جاهلي كان معاصراً لعروة بن الورد ، وله قصيدتان في مفضليات الضبي : ( 1 / 164 - 194 ) ، وانظر ترجمة نصر بن دهمان الغطفاني في الأعلام : ( 8 / 22 ).

2) عجز بيت لعَبِيْد بن الأبرص ، ديوانه : (54) ، وروايته كاملاً :

3) جاء في الأصل ( س ) : « قال العجاج » ، وفي ( م ) : « قال الطرماح » وفي ( ل 1 ) : « قال الراجز » ، وليس في ديوان العجّاج ولا ديوان الطِّرمَاح ، ولم نجده في مراجعنا.

الاستفعال

ب

الاستصواب

[الاستصواب] : استصاب قولَه وفعله واستصوبه أيضاً ، على الأصل : أي عدَّه من الصواب.

التَّفَعُّل

ب

التصوُّب

[التصوُّب] : التَّسَفُّل.

ح

التَّصَوُّح

[التَّصَوُّح] : تشقُّقُ الشعر وتناثُره.

ويقال : تصوَّح البقلُ : إِذا يبس وتشقق.

ر

التصوُّر

[التصوُّر] : صوَّره الله عزوجل فتصوَّرَ.

ويقال : طعنه فتصوّر : أي سقط.

ع

التصوُّع

[التصوُّع] : تصوَّع النبتُ : إِذا هاجَ.

والتصوّع : التفرق.

التفاعل

ل

التصاول

[التصاول] : تصاولَ الفحلانِ : إِذا تواثبا.

[شماره صفحه واقعی : 3866]

باب الصّاد والياء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْل ، بفتح الفاء وسكون العين

ح

الصَّيْح

[الصَّيْح] : يقولون : لقيت قبل كلِ صَيْحٍ ونَفْر (1)

«

لَقِيْتُهُ قبلَ كلِّ صَيْحٍ ونَفْرٍ »

.

فالصَّيْح : الصياح ، والنفر : التفرق.

وصَيْحٌ : قصرٌ من قصور ملوك حمير باليمن.

ولم يأت في هذا الباب جيم.

د

الصَّيْد

[الصَّيْد] : معروف ، قال الله تعالى : ( أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ )(2).

ف

الصيف

[الصيف] : معروف ، قال الله تعالى : ( رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ )(3).

والصيف : المطر الذي يأتي في ذلك الوقت.

و [ فَعْلة ] بالهاء

ح

الصَّيْحَة

[الصَّيْحَة] : العذاب ، وأصلها من الصياح ، قال الله تعالى : ( إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً )(4).

[شماره صفحه واقعی : 3867]

1) أصل القول من الأمثال ، وهو المثل رقم (3266) في مجمع الأمثال ( 2 / 182 ) ، ونصُّه :

2) سورة المائدة : 5 / 96 ( أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ... ) الآية.

3) سورة قريش : 106 / 2 ( إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ ).

4) سورة القمر : 54 / 31 ( إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ).

و [ فَعْل ] ، من المنسوب

ف

الصَّيْفي

[الصَّيْفي] : الصيفيون : أولاد الرجل بعد كبره ، قال (1):

[إِنّ بَنِيَّ صِبْيَةٌ](2)صَيْفِيُّوْنْ

أفلح من كان له ربعيون

الربعيون : أولاد الشباب.

والصيفي : المنسوب إِلى الصيف.

وصَيْفي : من أسماء الرجال.

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ت

الصِّيْت

[الصِّيْت] : الذكر الحسن [ وأصله من الصوت ](3)وهو من الواو ، يقال : ذهب صيته في الناس.

ر

الصِّيْر

[الصِّيْر] : الشِّق في الباب ؛ وفي الحديث (4): « من نظر من صِيْر باب من غير إِذن فعينه هَدْرٌ ». قال الشافعي : إِذا اطّلع رجلٌ إِلى بيت رجل فنظر إِلى حرمته ففقأ عينَه فلا ضمان عليه. وهو مرويٌّ عن مالك. وعن أبي حنيفة : هو ضامن.

والصِّيْر : الصَّحناة (5).

ويقال : فلانٌ على صِيْر أمر : أي على إِشراف من قضائه.

[شماره صفحه واقعی : 3868]

1) تقدم البيت في باب الراء مع الباء ، بناء ( ربعي ) وكان الاستشهاد به صحيحاً ، وجاء هنا في كل النسخ : « إن بني ضبة هم ... » وهو خطأ صححناه مما سبق ومن المراجع - انظر اللسان والتاج ( ربع ، صيف ) - وينسب الشاهد وهو في الشكوى إِلى أكثم بن صيفي ، وإِلى سعد بن مالك بن ضبيعة.

2) ما بين المعقوفين ليس في الأصل ( س ) وأُضِيف من ( ل 1 ، ت ، م 1 ) ، ومما سبق في الأصل ( س ) في ( كتاب الراء ) باب ( الراء والباء وما بعدهما ).

3) لم نجده بهذا اللفظ ، وفي النهاية : ( 3 / 66 ) « من اطَّلع من صير باب فقد دَمَر. » وَدَمَرَ : دَخَل.

4) والصحناة والصِّير : إِدَامٌ يُتَّخَدُ من السمك.

ص

الصِّيْص

[الصِّيْص] : التمر الذي لا يشتد نواه ، لغةٌ في الشِّيص ، وهي لغة بني الحارث بن كعب.

ق

الصِّيْق

[الصِّيْق] ، بالقاف : الغبار ؛ وهو في شعر رؤبة (1)

ركبن في مجدول أرساغ وثق

يتركن ترب الأرض مجنون الصيق

« الصِّيَق » ، بفتح الياء للضرورة. ويقال : هو جمع صِيْقة ، ويقال : بل هما لغتان مثل النِّطْع والنِّطَع.

ويقال : إِن الصِّيْق أيضاً الريح المنتنة ، وأصله نبطي.

والصِّيْق : بطن من ربيعة بن نزار.

ن

الصِّيْن

[الصِّيْن] : جيلٌ من الناس. وهم ولد الصين بن يافث بن نوح عليه‌السلام ، قال أسعد تبع :

وبالصين صيرنا نقيباً وعاملاً

وقال أيضاً :

ومن الصين قد وطئنا بلاداً

فملكنا كبيرها والوليدا

وفي الحديث (2): « اطلبوا العلم ولو بصين الصين » أي اطلبوه ولو كان بأبعد مكان ».

ودارُ صيني : منسوب إِلى الصين.

و [ فِعْلَة ] بالهاء

ر

الصِّيْرة

[الصِّيْرة] : حظيرة الغنم ونحوها.

غ

الصَّيْغة

[الصَّيْغة] : الصياغة.

[شماره صفحه واقعی : 3869]

1) يقصد بذلك قوله في ديوانه : (106) - :

2) الحديث على شهرته ليس في أمهات الحديث ، وهو ضعيف إِن لم يكن موضوعاً ، وقد أخرجه من حديث أنس مرفوعاً ابن عبد البر في جامع بيان العلم : ( 1 / 7 - 8 ) ، والخطيب البغدادي في تاريخه : ( 9 / 364 ) وذكره ابن الجوزي في « الموضوعات » ، وأقره السخّاوي في المقاصد الحسنة.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

خ

الصّاخُ

[الصّاخُ] : في كتاب الخليل (1): الصاخ : جمع صاخَة ، بالخاء معجمة ، وهو ورمٌ في العظم من كدمة يبقى أثره ، قال (2):

بِلَحْيَيْه صاخٌ من صدام الحوافرِ

وقومٌ من أهل اليمن يسمون ضرباً من الصدف أبيض : صاخاً.

د

الصاد

[الصاد] : قدور النحاس في قول حسان (3)

حسبت قدور الصاد حول بيوتنا

قنابل دهما في المحلة صيّما

والقنابل : الجماعات من الخيل ، وروايته في اللسان ( صيد ) :

رأيت قدور الصاد حول بيوتنا

قبائل سحماً في المحلة صيّما

:

رأيت قدور الصاد حول بيوتنا

والصاد : الصيد.

و [ فَعَلة ] ، بالهاء

خ

الصاخة

[الصاخة] ، بالخاء معجمةً : من الورم ، والجمع : صاخٌ وصاخات.

ر

صارة

[صارة] : اسم موضع (4).

همزة

[ الصاءة ] ، مهموز : الماء الذي يكون في السَّلَى (5).

[شماره صفحه واقعی : 3870]

1) يُنظر قوله في العين.

2) الشاهد في اللسان ( صيخ ) دون عزو ، وفي التكملة جاء في ( صوخ ).

3) صدر بيت له في ديوانه : (218) ، وروايته كاملاً :

4) جبل قرب فيد ، وقيل : بالصمد بين تيماء ووادي القرى ، انظر ياقوت : ( 3 / 388 ).

5) السلى : الجلدة فيها الولد من الناس والمواشي ، وهي المشيمة. ( المحيط ).

الزيادة

مَفْعِل ، بكسر العين

ر

مصير

[مصير] الأمر : الذي يصير إِليه ، قال الله تعالى : ( وَساءَتْ مَصِيراً )(1).

ف

المَصِيْف

[المَصِيْف] : المنزل في الصيف.

مِفْعَلة ، بكسر الميم

د

المِصْيَدَة

[المِصْيَدَة] : التي يُصاد بها.

مِفْعال

ف

المِصْيَاف

[المِصْيَاف] : أرضٌ مِصْيَاف : إِذا كان أكثر مطرها في الصيف.

مُثَقَّل العين

فَعِّل ، بفتح الفاء وكسر العين

ب

الصَّيِّب

[الصَّيِّب] : السحاب ذو الصوب ؛ وهو المطر ، قال الله تعالى : ( أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ )(2)، وأصل ( صَيِّب ) عند البصريين ( صَيْوِب ) مثل ( مَيِّت ) ؛ وقال الكوفيون : أصله ( صَوْيِب ).

ت

الصَّيِّت

[الصَّيِّت] : رجلٌ صيِّت : شديد

[شماره صفحه واقعی : 3871]

1) آخر آيتي سورة النساء : 4 / 97 و 115.

2) سورة البقرة : 2 / 19 وتمامها : ( ... فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ ) واختار في فتح القدير : ( 1 / 48 ) أنَّ أصله ( صَيْوِب ) وهذا ما اختاره نشوان في الفقرة التالية مباشرة.

الصوت ، وهما من الواو ، لأنهما من الصوب والصوت ، وأصلهما ، صيوب وصيوت ، على مثال ( فَيْعل ) بفتح الفاء وكسر العين ؛ ومن شرط الواو والياء أنهما إِذا اجتمعتا وسبقت الأولى منهما بالسكون قلبت الواو ياءً وأدغمت الياء في الياء مثل : ( سَيِّد ) و ( جَيِّد ) و ( مَيِّت ) و ( هَيِّن ) ونحو ذلك.

فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العين

م

الصُّيَّم

[الصُّيَّم] : جمع : صائم ، لغة في الصُّوَّم.

فَعّال ، بفتح الفاء

د

الصَّيّاد

[الصَّيّاد] : الصائد.

غ

الصَّيّاغ

[الصَّيّاغ] : لغة أهل الحجاز في الصَّوّاغ. وأصل الصَّيَّاغ : صيواغ ، على ( فيعال ) فكتب ههنا للفظ.

و [ فُعّال ] ، بضم الفاء

ب

الصُّيّاب

[الصُّيّاب] : الخالص من كلِّ شيءٍ وخياره ، قال (1):

من معشر كُحِلَتْ باللؤمِ أعينُهم

قُفْدِ الأكُفِّ لئامٍ غيرِ صُيّاب

[شماره صفحه واقعی : 3872]

1) البيت لجندل بن عبيد بن حصين ، وعبيد بن حصين : هو الشاعر المشهور بالراعي ، ويكني أبا جندل ، ويقال : إِن البيت لأبيه الراعي - انظر اللسان ( صيب ) - وصوبه في التاج ( جندف ) للراعي ، ولم يروه في اللسان ( قفد ) إِلا إِلى الراعي ، والأكف القُفْد : المعوجَّة.

والصُّيّابة ، بالهاء أيضاً : الصُّيَّاب ، قال ذو الرمة في الغربان (1):

ومستشحجاتٍ بالفراقِ كأنها

مثاكيلُ من صُيّابةِ النُّوْبِ نُوَّحُ

شبه الغربان في سوادها وصياحها بنساء مثاكيل من أشراف النُّوْبة يَنُحْنَ.

م

الصُّيّام

[الصُّيّام] : لغةٌ في الصُّوّام ، جمع صائم.

فَعُّول ، بفتح الفاء وضم العين

ر

الصَّيُّوْر

[الصَّيُّوْر] : يقال : ما له رأيٌ ولا صَيُّور : أي من يرجع إِليه من حزمٍ وعقلٍ.

فاعِل

ب

صائب

[صائب] : رجلٌ صائبٌ : أي صالح ، وهو من الواو.

د

الصائد

[الصائد] : بنو الصائد : بطنٌ من همدان ، من حاشد يقال لهم : الصيد (2).

ف

صائف

[صائف] : يومٌ صائف : من أيام الصيف.

وصائف : اسم موضع.

و [ فاعِلَة ] ، بالهاء

ف

الصَّائفة

[الصَّائفة] : ليلة صائفة : من ليالي الصيف.

[شماره صفحه واقعی : 3873]

1) ديوانه : ( 2 / 1207 ) ، واللسان ( ثكل ، شحج ، صيب ).

2) بنو الصايد المعروفون بالصَّيَد في حاشد هم من رُبع الخارف ، وديارهم ممتدة إِلى البون ، ومن قراهم كانط وناعط ، ومنهم بنو الصايدي في مخلاف الشَّعِر.

وتسمى غزوة الروم : الصائفة لأنهم كانوا يغزونهم في الصيف ، ويَدَعُوْنَ غزوهم في الشتاء لشدة البرد في بلاد الروم.

فُعَال ، بضم الفاء

ح

الصُّياح

[الصُّياح] : لغةٌ في الصِّياح.

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

ب

الصِّياب

[الصِّياب] : يقال : سهامٌ صياب وصوائب.

ر

الصَّيار

[الصَّيار] : لغةٌ في الصِّوار.

ل

الصِّيال

[الصِّيال] : الصَّوْل ، والصِّيالة بالهاء أيضاً.

م

الصِّيام

[الصِّيام] : الصوم.

وخيلٌ صيام : قيامٌ على غير عَلَف.

والصِّيام : جمع صائم.

ن

الصِّيان

[الصِّيان] : لغةٌ في الصِّوان.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

د

الصَّيْداء

[الصَّيْداء] : يقال : الصَّيْداء : حجرٌ أبيض تعمل منه القدور.

و [ فِعْلاء ] بكسر الفاء

ص

الصِّيْصَاء

[الصِّيْصَاء] : ما حَشِف من التمر فلم ينعقد له نوى ، وكذلك ما لا لُبَّ له من الحب ، الواحدة : صِيصاة ، بالهاء ، قال

[شماره صفحه واقعی : 3874]

ذو الرمة (1):

بأعقارها الغِربانُ (2)هزلى كأنها

نوادرُ صِيْصَاءِ الهبيد المحطَّمِ

فَعْلان ، بفتح الفاء

د

الصَّيْدان

[الصَّيْدان] : برام الحجارة ، قال أبو ذؤيب (3):

وسودٌ من الصَّيْدان فيها مذانبٌ

نُضارٌ إِذا لم نستفدها نُعارها

وقال أبو الدُّقيس : الصَّيْدان : الصاد ، وهو الصُّفْر (4).

و [ فَعْلانة ] ، بالهاء

د

الصَّيْدانة

[الصَّيْدانة] : قال يعقوب : الصَّيْدانة : المرأة السيئة الخُلُق ، الكثيرة الكلام.

قال : والصيدانة : الغول.

ومن المنسوب

ح

الصيحاني

[الصيحاني] : ضربٌ من التمر ، أسود ، صُلب. ويقال : إِن أصلَ النسبِ فيه : نخلةٌ شُدَّ بها كبشٌ اسمه صيحان ، فسميت صيحانية.

[شماره صفحه واقعی : 3875]

1) ديوانه : ( 2 / 1176 ) وروايته : « بأعقاره القردان » إِلخ واللسان والتاج ( صيص ) وروايتهما : « بأرجائه القردان ..» إلخ.

2) في النسخ : « الغِربان » وفي الديوان واللسان والتاج « القِردان » وهو الصواب لأن الغربان مهما هزلت لا يمكن أن تشبه ببقايا حب الحنظل المحطم.

3) ديوان الهذليين : ( 1 / 27 ).

4) قال محقق الديوان : مَن كَسَر الصاد في الصيدان أراد : جمع صادٍ وهو النحاس. ومن فتحها أراد : حجراً أبيض تعمل منه البُرام. - وهو في اللهجات اليمنية الحَرَضُ -.

فِعْلان ، بكسر الفاء

ر

الصِّيْران

[الصِّيْران] : جمع : صِوار ، وهو القطيع من البقر ، قال امرؤ القيس (1):

ترى بَعَر الصيران في عرصاتها

وقيعانها كأنه حبُّ فلفل

ع

الصيعان

[الصيعان] : جمع : صِواع.

و [ فَعَلان ] بفتح الفاء والعين

ح

الصَّيَحان

[الصَّيَحان] : الصياح.

[شماره صفحه واقعی : 3876]

1) ديوانه (8) وروايته : « الآرام » بدل « الصِّيران » وهي الرواية المشهورة.

الأفعال

اشارة

فَعَل بفتح العين ، يفعِل بكسرها

ح

صاح

[صاح] : الصياح : الصوت.

د

صاد

[صاد] الصيدَ صيداً ، فهو صائد وصيَّاد.

ر

صار

[صار] الشيء صيرورة وصيراً. قال الله تعالى : ( أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ )(1).

وصاره : أي أماله ، يصيره ويصوره. قال (2):

وفرعٍ يصيرُ الجيدَ وَحْفِ كأنَّهُ

على اللَّيتِ قنوانُ الكرومِ الدوالحِ

وقرأ حمزة ويعقوب رواية : فَصِرْهُنَ إِلَيْكَ (3)بكسر الصاد.

ف

صاف

[صاف] السهمُ عن الهدف ، صيفاً وصيفوفة : أي مال ، قال أبو زبيد (4):

عَلل المرءَ بالرجاء ويُضحي

غرضاً للمنون نَصْبَ العُودِ

كلَّ يومٍ ترميه منها بسهمٍ

فمصيبٌ أو صافَ غيرَ بعيدِ

وصاف القوم بالمكان : إِذا أقاموا به الصيفَ.

وصيَّفوا : أي أصابهم مطر الصيف.

وأرض مصيفَةٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3877]

1) سورة الشورى : 42 / 53 ( صِراطِ اللهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ).

2) البيت دون عزو في اللسان ( صير ) قال : « ويروى : يزين الجيد ».

3) سورة البقرة : 2 / 260 ( ... قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ... ) وانظر قراءتها وتفسيرها في فتح القدير : ( 1 / 282 - 283 ).

4) أبو زُبَيْد المنذر بن حرملة الطائي - تقدمت ترجمته - ديوانه : (42) ، والثاني في اللسان ( رشق ، صيف ) وانظر الخزانة : ( 7 / 417 ).

ك

صاكَ

[صاكَ] به الطيبُ وغيره : إِذا لزق به قال الأعشى (1):

ومثلكِ معجبةٍ بالشبا

بِ ، صاك العَبِيْرُ بأجلادها

ويروى : ... بأجيادها.

وحكى بعضهم : صالَت الشجرة : إِذا وكف ماؤها.

فَعِلَ بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

د

صاده

[صاده] : يصادَه : لغة في صاده يصيده.

والصَّيَد : رفع الرأس من الكبر.

والأصيد : الرافع رأسه تكبراً. ومن ذلك يقال (2)للملك : أصيد ، لقلة التفاته ، وجمعه : صِيْد.

وأصل الصَّيَد : داء يأخذ البعير في رأسه ، وقد يكون الصَّيَد في الإِنسان خِلْقَةً. وأهل الحجاز يثبتون الياء والواو في صَيِدَ وعَوِر ، وغيرهم من العرب يقول : صاد وعار.

ر

صار

[صار] يصار : لغة في صار يصير ، وهي ضعيفة.

الزيادة

الإِفعال

خ

الإِصاخة

[الإِصاخة] : أصاخ : إِذا استمع.

[شماره صفحه واقعی : 3878]

1) ديوانه : (122) ، ورواية آخره : « بأجسادها » فهي رواية ثالثة ، أما رواية الصحاح « بأثوابها » فخطأ لأنه من قصيدة طويلة بقافية الدال والهاء - انظر اللسان ( صيك ) -.

2) في ( ل 1 ، ت ، م 1 ) : « ومن ذلك قيل ».

ف

الإِصافة

[الإِصافة] : أصاف الرجلُ : إِذا وُلد له وقد كبر.

وأصاف الرجلُ : إِذا دخل في الصيف.

التفعيل

ح

التصييح

[التصييح] : صَيَّح الحَرُّ البقلَ : لغةٌ في صَوَّحه : إِذا أيبسه.

ر

التَّصْيِيرُ

[التَّصْيِيرُ] : صَيَّره فصار.

ف

التصييف

[التصييف] : صَيَّفه الشيءُ : إِذا كفاه للصيف.

همزة

التّصْيِيئ

[التّصْيِيئ] : صَيَّأ رأسَه ، مهموز : إِذا ثوَّر وَسَخَه ولم يُنْقِهِ.

المفاعَلة

ح

المصايحة

[المصايحة] : صايحه : إِذا ناداه.

ف

المصايفة

[المصايفة] : يقال : عامله مصايفةً : أي أيام الصيف ، كما يقال : عاومه ، من العام.

الافتعال

د

الاصطياد

[الاصطياد] : اصطاده ، وصاده : بمعنى.

ف

الاصطياف

[الاصطياف] : اصطاف بمكان كذا : من الصيف.

[شماره صفحه واقعی : 3879]

الانفعال

ح

الانصياح

[الانصياح] : انصاح الثوبُ : إِذا انشق. وانصاح البرق.

التفعُّل

ح

التَّصَيُّح

[التَّصَيُّح] : تَشَقُّق الخشب ونحوه.

وتصيَّح البقلُ : إِذا يبس ، لغةٌ في تصوَّح.

د

التَّصَيُّد

[التَّصَيُّد] : تصيَّد الصيدَ.

ر

التَّصَيُّر

[التَّصَيُّر] : تصيَّر الرجلُ أباه : إِذا أشبهه.

ف

التصيُّف

[التصيُّف] : تصيَّفَ : من الصيف.

التفاعل

ح

التصايح

[التصايح] : تصايحوا : أي صاح بعضهم ببعض.

[شماره صفحه واقعی : 3880]

باب الصّاد والهمزة وما بعدهما

الأسماء

اشارة

الزيادة

فُعَال ، بضم الفاء

ب

الصُّؤاب

[الصُّؤاب] : البيضة من بيض القمل ، والجميع : صِئبان.

[شماره صفحه واقعی : 3881]

الأفعال

اشارة

فَعَل بفتح العين ، يفعِل بكسرها

ي

صأى

[صأى] الفرخُ صِئياً وصُواءً : إِذا صاح ، وكذلك الفأرة والسَّنَّوْر والكلب عند الوجع والضرب ، قال العجاج يصف الكلاب والثور (1)

إذا اكتلى واقتحم المكلي

وشباته

: حد قرنه. واكْتَلَى : طعن فأصاب الكلية. والمكْليّ : المصاب في كليته. وانظر اللسان ( صأى ، كلا ).

:

لَهُنَّ في شباته صَئِيّ

فَعِلَ بالكسر يَفْعَل بالفتح

ب

صَئِبَ

[صَئِبَ] الرجلُ : إِذا أكثر من شرب الماء.

ك

صَئك

[صَئك] : صَئِكَتِ الخشبة : إِذا ابتلت بالماء فتغيرت رائحتها.

الزيادة

الإِفعال

ب

الإِصْآب

[الإِصْآب] : أصأب رأسه : إِذا كثر فيه الصِّئْبان.

[شماره صفحه واقعی : 3882]

1) ديوانه : ( 1 / 527 ) ، وبعده :

شمس

العلوم

ض

حرف الضاد

اشارة

[شماره صفحه واقعی : 3883]

[شماره صفحه واقعی : 3884]

باب الضاد وما بعدها من الحروف في المضاعف

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

[ وسكون العين ] (1)

ب

الضَّبُ

[الضَّبُ] : من الدواب معروف ، وفي الحديث (2): « أتي النبي عليه‌السلام بضبٍ فلم يأكله ولم يحرِّمْه ». قال أبو حنيفة وأصحابه : « أكله مكروه » ، وقال الشافعي : ليس بمكروه. وفي حديث (3)أنس بن مالك : « إِن الضَّبَ ليموت هزالاً في جحره بذنب ابن آدم » : يريد أن المطر يقلع بالذنوب فيموت كثير من دواب الأرض ، وخصَ الضبَ لأنه فيما يقال : أصبرُ الدواب على الجوع وأبقاها ، وأنه يتبلغ بالنسيم. ويقولون (4): فلانٌ أعقُّ من ضبِ ، لأنه يحكى أنه يأكل حُسُوْلَه. قال :

أكلتَ بَنيك أكلَ الضبِ حتى

تركت بنيك ليس لهم عَديدُ

والضَّب : طَلْع النخل ، شُبِّه بالضب ، قال (5):

أطافت بفحَّالٍ كأنَ ضِبابه

بطون الموالي يوم عيدٍ تَغَدَّتِ

[شماره صفحه واقعی : 3885]

1) ما بين المعقوفين أُضيف من ( ل 1 ).

2) هو من حديث ابن عمر وابن عباس وغيرهما عند البخاري : في الذبائح والصيد ، باب : الضب ، رقم (5216) ومسلم في الصيد والذبائح ، باب : إِباحة الضب ، رقم (1943) والترمذي في الأطعمة : ( باب ما جاء في أكل الضب ) : رقم (1791) وقد صححه وذكر اختلاف أهل العلم في أكله : ( 3 / 161 ) ؛ وانظر فتح الباري : ( 9 / 662 - 667 ) ؛ الأم : ( 2 / 274 ).

3) هو في النهاية لابن الأثير ( ضب ) : ( 3 / 70 ).

4) المثل رقم 2616 في مجمع الأمثال : 2 / ر 47

5) نسب البيت إِلى البطين التميمي ، وإِلى سويد بن الصامت. انظر اللسان ( ضبب ) ، والأساس والمقاييس : ( 3 / 358 ).

والضَّبُ : الحقد الكامن في الصدر ، قال :

ولا تَكُ ذي وجهين تبدي بشاشَةً

وفي الصَّدْرِ ضبٌ كامنٌ يترددُ

والضَّب : داءٌ في الشفة يسيل دماً.

والضَّبُ : انفتاق الإِبط ، وكثرة اللحم.

ويقال للرجل : إِنه لخبُ ضَبٌ : أي خب منوعٌ.

والضَّب : ورمٌ في خف البعير.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ب

الضَّبَّة

[الضَّبَّة] : الأنثى من الضِّباب.

والضَّبَّة : واحدة ضِباب الباب ، وهي حديدة عريضة يُضَبَّبُ بها.

وضَبَّة : اسم رجل.

وبنو ضَبَّة : حي من العرب من ولد ضبة بن أُدّ بن طابخة بن إِلياس بن مُضَر (1).

ج

الضَّجَّة

[الضَّجَّة] : أصوات القوم.

ر

الضَّرَّة

[الضَّرَّة] : لحمة الضَّرْع.

قال أبو عبيدة : الضرة هي التي لا تخلو من اللبن.

وضَرَّة الإِبهام : اللحمة التي تحتها في الكف.

وضَرَّة المرأة : معروفة.

والضَّرّتان : حجرا الرحى.

ف

الضَّفَّة

[الضَّفَّة] : الجماعة من الناس.

وضَفَّة النهر : لغةٌ في ضِفَّته.

ل

الضَّلَّة

[الضَّلَّة] : الضَّلال.

[شماره صفحه واقعی : 3886]

1) ابن نزار بن معد بن عدنان - انظر معجم قبائل العرب لكحالة : ( 2 / 661 - 662 ).

و

الضَّوَّة

[الضَّوَّة] : أصوات الناس وجَلَبَتُهم ، وأصلها : ضوية فأدغم.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ر

الضُّرّ

[الضُّرّ] : الهُزال وسوء الحال ، قال الله تعالى حاكياً : (

مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ )(1)وقرأ حمزة والكسائي : إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضُرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً (2)بضم الضاد ، والباقون بفتحها ، وهو رأي أبي عبيد وأبي حاتم.

والضُّرّ : لغةٌ في الضَّر ، وهو تزوُّج المرأة على امرأة كانت قبلها ، يقال : تَزَوَّجَها على ضُرٍّ.

ل

الضُّل

[الضُّل] : يقال : هو ضلُ بن ضُلّ : إِذا لم يُعْرف.

و [ فِعْل ] ، بكسر الفاء

ح

الضِّحُ

[الضِّحُ] ، بالحاء : ضوء الشمس إِذا انتشر في الأرض. قال ابن الأعرابي : الضِّحّ لونُ الشمس ، قال ذو الرمة يصف الحرباء (3):

غدا أكهب الأعلى وراح كأنّه

من الضِّحِ واستقبالِه الشمسَ أخضرُ

أي أسود.

ويقال : جاء فلان بالضِّحِ والرِّح : أي بما طلعت عليه الشمس وهبّت عليه الريح لكثرته.

[شماره صفحه واقعی : 3887]

1) سورة يوسف : 12 / 88 ( فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ ... ) الآية.

2) سورة الفتح : 48 / 11 ( ... قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً ). وانظر فتح القدير : ( 5 / 47 ).

3) ديوانه : ( 2 / 633 ) ، واللسان ( ضحح ) ، والأكهب : الذي في غُبرته سواد ، ويروى : « غدا أصفر الأعلى .. ».

د

الضِّدان

[الضِّدان] : كل شيئين يمتنع وجود أحدهما لأجل وجود الآخر ، كالحركة والسكون ، والسواد والبياض ، ونحو ذلك. والجميع : الأضداد. هذا في عرف المتكلمين ، واختلفوا في التضاد فقال بعضهم : التضاد : يقع بين الأجسام كما يقع بين الأعراض. وعند الجمهور : لا يقع التضاد إِلا بين الأعراض. فأما في اللغة فَتُسمى النَّقائض أضداداً ، ويسمى العدوُّ ضدّاً لأنه يحب ما يكره عدوُّه.

ر

الضِّرّ

[الضِّرّ] : تزوُّج المرأة على ضَرَّة ، يقال : تزوَّجَها على ضِرٍّ.

ن

الضِنِّي

[الضِنِّي] (1): يقال : هذا ضِنِّي من بين إِخواني : أي نفيسهم الذي أَضِنُ به.

و [ فِعْلة ] ، بالهاء

ف

الضَّفَّة

[الضَّفَّة] : جانب البئر والنهر.

ن

الضِّنَّة

[الضِّنَّة] : الضَّنّ.

وضِنَّة : قبيلة من قبائل قضاعة من نهد بن زيد (2)، قال :

وكيف ترجيها وقد حال دونها

طوال القنا من ضِنَّة بن حرام

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ر

الضَّرَر

[الضَّرَر] : الضيق ، يقال : نزل فلانٌ مكا ضَرراً : أي ضَيَّقاً.

[شماره صفحه واقعی : 3888]

1) يقال : هذا ضِنَّي وهذا ضِنَّتي - انظر اللسان ( ضنن ) -.

2) هم : بنو ضنة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة. انظر النسب الكبير : ( 3 / 42 ) ومعجم قبائل العرب لعمر رضا كحالة : ( 2 / 669 ).

والضَّرَر : الاسم من ضَرَّ يضرُّ ، قال الله تعالى : ( غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ )(1). قرأ نافع وابن عامر والكسائي بنصب ( غَيْرَ ) على الاستثناء ، أو على الحال ، وهو رأي أبي عبيد. والباقون بالرفع على النعت ، قال جَبَلَةُ بنُ الأيهم الملك الغساني (2):

تنصَّرتِ الأشراف من عار لطمةٍ

وما كان فيها لو صبرتُ لها ضَرَرْ

وذلك أنه خرج من دمشق في خمس مئة فارس من قومه فوصلوا المدينة إِلى عمر بن الخطاب فأسلموا ثم حَجُّوا مع عمر تلك السنة ، فبينا جبلة يطوف إِذ وطئ رجلٌ من مزينة طرف أثوابه ، فلطمه جبلة ، فأمر عمر جبلة أن يقتص منه المزني بلطمته ، فقال جَبَلَة : لا أدين بدينٍ فيه ذُلٌّ. وارتد عن الإِسلام ، ولحق ومن معه ببلاد الروم ، فأخلى له ملك الروم قصره ، وسلَّم له ما كان فيه ، فَوَلَدُ جبلة ومن خرج معه من غسان ببلاد الروم إِلى اليوم ، يقال : إِن منهم ملك الروم نقفور وأهل بيته (3). ثم ندم جبلة على الإِسلام (4)وقال شعراً :

تنصرت الأشراف من عار لطمةٍ

وما كان فيها لو صبرت لها ضَرَرْ

تَكَنَّفني فيها لَجَاجٌ ونخوةٌ

فبعت لها العين الصحيحة بالعَوَرْ

[شماره صفحه واقعی : 3889]

1) سورة النساء : 4 / 95 ( لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ... ) الآية ، وانظر هاتين القراءتين وغيرهما في فتح القدير : ( 1 / 465 ).

2) هو جبلة بن الأيهم بن جبلة بن الحارث بن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة الغساني ، آخر ملوك بني غسان في الشام ، توفي عام ( 20 ه/ 641 م ). والبيت من أبيات تختلف الروايات في عددها وترتيبها وألفاظها ، وأشهر الروايات أنها خمسة أبيات قالها ندما على رجوعه عن الإِسلام ، انظر النسب الكبير وحاشية محمود فردوس العظم عليه : ( 2 / 107 - 113 ) ، وشرح دامغة الهمداني : (172).

3) لإِسلام جبلة ثم ارتداده روايات مختلفة في المراجع ، انظر في ذلك طبقات ابن سعد : ( 1 / 256 ) وهي أقدم الروايات ، وانظر شرح الدامغة للهمداني : ( 69 - 173 ) فقد أورد عدداً من الروايات ، وانظر النسب الكبير - حاشية العظم : ( 2 / 107 - 113 ) - ، وابن خلدون : ( 2 / 281 ) ، وفتوح البلدان للبلاذري : (141).

4) أي : ثم ندم على تركه الإِسلام.

فيا ليت أمي لم تلدني وليتني

رجعت إِلى القول الذي قاله عمر

ويا ليتني أرعى المَخَاض بقفرةٍ

أجالس قومي ذاهب السمع والبصر

أدين بما دانوا به من شريعةٍ

وقد يجلسُ العَوْدُ المسنُّ على الدَّبَرْ

قال الفقهاء : يقتص باللطمة إِلا أن تكون في العين ، أو في موضع يُخشى من القصاص فيه التلف ، وهو قول الليث لهذا الحديث عن عمر. وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا قِصاصَ في اللطمة ، لأنها تختلف ولا تستوي.

ف

الضَّفَف

[الضَّفَف] : العجلة في الأمر ، يقال : لقيته عى ضفف.

والضَّفَف : الشدة.

والضَّفَف : كثرة الأيدي على الطعام والورَّاد على الماء ، ومنه : ماء مضفوف ؛ وفي الحديث (1): « أن النبي عليه‌السلام لم يشبع من خبز ولحم إِلا على ضَفَف ».

أي : لم يشبع من طعام إِلا مع كثرة الآكلين معه.

الزيادة

أُفعُولة ، بالضم

ل

الأُضلولة

[الأُضلولة] : واحدة الأضاليل.

إِفعالَة ، بكسر الهمزة

م

الإِضمامة

[الإِضمامة] : مثل الإِضبارة ، وهي الحزمة.

والإِضمامة : الجماعة ، يقال : فرسٌ سَبّاق الأضاميم : أي جماعات الخيل.

[شماره صفحه واقعی : 3890]

1) أخرجه أحمد في مسنده : ( 3 / 270 ) وهو في غريب الحديث : ( 1 / 206 ) والفائق للزمخشري : ( 2 / 342 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 95 ) ؛ وروي : أيضاً « على شظف » ، قال أبو عبيد : « وهما جميعاً الضيق والشدّة ».

مَفْعَلة ، بفتح الميم والعين

ب

المَضَبَّة

[المَضَبَّة] : أرضٌ مَضَبَّة : كثيرة الضِّباب. يقولون : وقعنا في مضابّ منكرة : أي مواضع كثيرة الضباب.

ر

المَضَرَّة

[المَضَرَّة] : الضُّر.

ل

المَضَلَّة

[المَضَلَّة] : أرضٌ مَضَلَّة : يُضَلُ بها الطريق.

ن

المَضَنَّة

[المَضَنَّة] : لغةٌ في المَضِنَّة.

و [ مَفْعِلة ] ، بكسر العين

ل

مَضِلَّة

[مَضِلَّة] : أرضٌ مَضِلَّة : لغةٌ في مَضَلَّة.

ن

مَضِنَّة

[مَضِنَّة] : يقال : هو علق مَضِنَّة : أي نفيسٌ يُضنُ به.

مقلوبه [ مِفْعَلَة ]

خ

المِضَخّة

[المِضَخّة] ، بالخاء معجمةً : قصبة يرمى بها الماء من الفم.

مَفعُول

ف

مضفوف

[مضفوف] : يقال : ماء مضفوف : إِذا كثر عليه الناس.

مِفعال

ر

مِضْرار

[مِضْرار] : امرأةٌ مِضرار : ذات ضَرّة.

[شماره صفحه واقعی : 3891]

فِعِّيل ، بكسر الفاء والعين مشددة

ل

ضِلِّيل

[ضِلِّيل] : رجلٌ ضِلِّيل : كثير الضلال ؛ وفي الحديث (1): « أشعرُ الناس الملك الضليل » : يعني امرأ القيس بن حجر الكندي ؛ وكان يسمى الملك الضليل.

قال أبو عبيدة : مر لبيدٌ بمجلس لنهدٍ بالكوفة وهو يتوكأ على عصا ، فلما جاوزهم أمروا فتى منهم أن يسأله : مَنْ أَشْعَرُ الناس؟ فلحقه فسأله ، فقال لبيدٌ : أشعر الناس الملك الضليل ، يعني امرأ القيس ، فعاد إِليهم فأخبرهم فقالوا : ألا سألتَه : ثم مَنْ؟ فلحقه فسأله فقال : ثم ابن العشرين ، يعني طرفة ، فرجع فأخبرهم ، فقالوا : ألا سألته ثم مَنْ ، فلحقه فقال : ثم صاحب المحجن ، يعني نفسه.

فاعِلَة

ل

الضالَّة

[الضالَّة] : ما ضَلَ من بهيمة ؛ وفي الحديث (2): « العلم ضالَّةُ المؤمن ».

فاعولة

ر

الضارورة

[الضارورة] : الضرورة ، يقال : رجل ذو ضارورة.

فَعَال ، بفتح الفاء

ب

الضَّباب

[الضَّباب] : الندى يغشى الأرض كالغبار.

[شماره صفحه واقعی : 3892]

1) نسبه ابن الأثير في النهاية : ( 3 / 98 ) إِلى الإِمام علي.

2) تكرر ذكر « الضَّالة » في الحديث ، ومنه « ضَالّة المُؤمن حَرق النّار ». والأقرب لما ذكر المؤلف « الكلمة الحكيمة ضالة المؤمن » أو « الحكمة ضالة المؤمن » كما في النهاية : ( 3 / 98 ) وتفسير ابن كثير ( 6 / 35 ).

ج

الضَّجاج

[الضَّجاج] : الاسم من ضاجّه : إِذا شاغبه وشارَّه.

ل

الضَّلال

[الضَّلال] : الضلالة ، قال الله تعالى : ( وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالاً )(1)؛ وقيل في قوله تعالى : ( إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ )(2)أي : هلاك.

و [ فَعَالة ] ، بالهاء

ب

الضَّبابة

[الضَّبابة] : واحدة الضَّباب.

ن

الضَّنانة

[الضَّنانة] : الضَّنُ.

فِعَال ، بالكسر

ب

الضِّباب

[الضِّباب] : جمع : ضَبّ.

والضِّباب : قومٌ من العرب من ولد معاوية بن كلاب بن ربيعة (3).

ر

ضِرار

[ضِرار] : من أسماء الرجال.

والضرارية : فرقة (4)نسبوا إِلى ضرار ابن عمروٍ يقول : إِن أفعال العباد فعلُ الله تعالى ، ولعبادهِ على الحقيقة ، وإِن الله تعالى يُرى في الآخرة بحاسة سادسة (5).

[شماره صفحه واقعی : 3893]

1) سورة نوح : 71 / 24 ( وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالاً ).

2) سورة القمر : 54 / 47.

3) واسم الضباب : معاوية بن كلاب بن ربيعة ، ينتهي نسبهم إِلى قيس بن عيلان. انظر معجم كحالة : ( 2 / 660 ).

4) في ( ت ، م 1 ) : « فرقة من المشبهة ».

5) انظر الملل والنحل : ( 1 / 90 ) وبهامشها قول عبد القادر الجرجاني عنهم. وانظر للمؤلف الحور العين : ( 200 ، 308 ) ، وقال في : (309) : « وكان ضرار يقول بفعل من فاعلين على الحقيقة ، وإِن الله تعالى خالقٌ لأفعال عباده ، وهم فاعلون لها على الحقيقة دون المجاز ، وهو أول من ابتدع هذا القول وأحدثه ».

م

الضِّمام

[الضِّمام] : ما يُضَمُ به شيء إِلى شيء.

فَعُول

ج

الضَّجُوج

[الضَّجُوج] من النوق : التي تضجُ إِذا حُلبت.

ف

الضَّفوف

[الضَّفوف] : قال الخليل : ناقة ضَفوف : كثيرة اللبن لا تُحلب إِلا ضَفّاً (1).

ن

الضّنون

[الضّنون] : بئرٌ ضَنون : أي قليلة الماء ؛ وقيل : هي التي يأتي ماؤها مرة ويذهب أخرى ، قال :

ما جعل الجَدَّ الضنون الذي

جَنَّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ الماطرِ

و [ فَعُولة ] ، بالهاء

ر

الضرورة

[الضرورة] : الاضطرار.

ويقال : رجلٌ ذو ضرورة : أي بؤس.

ومن المنسوب

ر

الضروري

[الضروري] من العلم : ما لا يمكن دفعه بشكٍّ أو شبهة كعلم الإِنسان بنفسه وأحوالها وبالمشاهدات ونحو ذلك.

فَعِيل

د

الضّديد

[الضّديد] : الضِّدّ.

[شماره صفحه واقعی : 3894]

1) الضَّفُّ : الحلْب بالأصابع كلها.

ر

الضرير

[الضرير] : حرف الوادي.

والضرير : الذاهب البصر.

والضرير : بقية النفس.

والضرير : المُضارّة.

ويقال : إِنه لذو ضرير على الشيء : إِذا كان ذا صبرٍ عليه ومقاساة.

ن

الضَّنين

[الضَّنين] : البخيل ، ويُقرأ قوله تعالى : ( عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ )(1)أي : بخيل ، وهي قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة ، واختلف عن يعقوب.

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ب

الضَّبيبة

[الضَّبيبة] : الرُّبّ والسمن يُخلطان معاً ويُطعم الصبي.

غ

الضغيغة

[الضغيغة] : بالغين معجمةً : العجين الرقيق.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ر

الضَّرّاء

[الضَّرّاء] : الشِّدَّة ، قال الله تعالى : ( مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ )(2).

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

م

الضَّمْضَم

[الضَّمْضَم] : حكى بعضهم : رجلٌ ضَمْضَم : أي غضبان.

[شماره صفحه واقعی : 3895]

1) سورة التكوير : 81 / 24 ( وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ). وقيل : ( بِضَنِينٍ ) ، أي : متهم. وانظر في قراءتها وتفسيرها في فتح القدير : ( 5 / 380 ).

2) سورة البقرة : 2 / 214 ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ ).

وضَمْضَم : من أسماء الرجال ، قال عنترة (1):

ولقد خشيت بأن أموتَ ولم تدر

للحرب دائرة على ابنَيْ ضَمضم

و [ فِعْلِل ] ، بكسر الفاء واللام

همزة

[ الضِّئْضئ ] ، مهموز : الأصل.

فَعَلِل ، بفتح الفاء والعين وكسر اللام

ل

الضَّلَضِل

[الضَّلَضِل] : الأرض الغليظة فيها حجارة صغار وكبار.

فَعْلال ، بفتح الفاء

ح

الضَّحْضاح

[الضَّحْضاح] ، بالحاء : الماء القليل القريب القعر ، قال : لُبْسه من نسج داود كضحضاح المسيل

ع

الضَّعْضَاع

[الضَّعْضَاع] : رجلٌ ضَعْضَاع : لا رأي له ولا حزم.

ورجلٌ ضَعْضَاع : ضعيف يتَّضِع لكل أحد.

ك

الضَّكْضاك

[الضَّكْضاك] : الرجل القصير.

و [ فَعْلالة ] ، بالهاء

ك

الضَّكْضاكة

[الضَّكْضاكة] : المرأة المكتنزة اللحم.

[شماره صفحه واقعی : 3896]

1) ديوانه : (30) وابنا ضمضم هما : حصين وهرم ابنا ضمضم بن ضباب المريان الذبيانيان.

فُعَالِل ، بضم الفاء وكسر اللام

ب

الضُّباضب

[الضُّباضب] : القصير السمين.

م

الضُّماضم

[الضُّماضم] : أَسَدٌ ضُماضم : يضم كلَّ شيء.

[شماره صفحه واقعی : 3897]

الأُفعال

اشارة

فَعَلَ ، بفتح العين ، يَفْعُل بضمها

ب

ضَبَ

[ضَبَ] الناقةَ ضَبّاً : إِذا حلبها [ كلها ](1). قال الفراء : هذا هو الضَّف ، بالفاء ، فأما الضَّبُ فأن يجعل الحالب إِبهامَهُ على الخِلْف ثم يرد أصابعه على الإِبهام والخِلفِ جميعاً. وحكى أبو عبيدة : أن امرأةً غاب رجالُها الحلّابون لها ، ولها ابنٌ صغير ، فلما جاع وضعت يده على الضرع ، وأصابعها فوق يده ، وقالت : يحلب ابني وأضبُ على يده ، وذلك أنهم كانوا يَعُدُّون حلب المرأة عَيْباً.

د

ضَدَّ

[ضَدَّ] القِربةَ ضَدّاً : إِذا ملأها.

ر

ضَرّ

[ضَرّ] : الضُّر ضد النفع ، قال الله تعالى : ( ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ )(2).

وقال : ( يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ )(3): أي يدعو من تضر عبادتُه ، فأما هو فلا يُضَرَّ.

ف

ضَفَ

[ضَفَ] : الضَّفُ : الحَلْبُ بالكف كلِّها.

م

ضَمَ

[ضَمَ] : الضَّمُ : جمع الشيء إِلى الشيء.

وضمُ الحرف في البناء مثل رفعه في الإِعراب نحو قط ، وحيث ، ومنذ.

[شماره صفحه واقعی : 3898]

1) ليست في الأصل ( س ) وأضيفت من بقية النسخ.

2) سورة الحج : 22 / 12 ( يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ ) وجاء في النسخ : « ما لا ينفعه ولا يضره » وهو سهو.

3) سورة الحج : 22 / 13 ( يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ ).

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعِل بالكسر

ب

ضَبَ

[ضَبَ] : الضَّبُ : داء يأخذ في الشفة يُسيل دماً. ويقال للرجل إِذا اشتد حرصه على الشيء ، جاء تَضِبُ لِثاتُه : أي تسيل ريقاً ، قال (1):

وبني نمير (2)

قد لقينا منهمُ

خيلاً تَضِبُ لثاتها للمغنم

ويقال : ضَبَّت يَدُه أيضاً : إِذا سالت دماً ، وهو دون السيلان الشديد. ويقال : « إِنه قلب تبضُّ ». وفي الحديث (3): « كان ابن عمر يفضي بيديه إِلى الأرض إِذا سجد ، وهما تَضِبّان دماً ». وبهذا الحديث قال مالك والشافعي ، فعندهما أن الدم لا ينقض الوضوء. وعند أبي حنيفة وأصحابه : ينقضه الدم السائل ، وهو قول زيد بن علي.

ج

ضَجَ

[ضَجَ] البعيرُ وغيره ضجيجاً : إِذا صاح.

وضجَ القوم ضَجّاً وضُجاجاً. قال أبو عبيد : ضَجَ القومُ : إِذا جزعوا من شيء وغُلِبوا.

وأضَجُّوا إِضجاجاً : إِذا صاحوا وجلَّبوا.

ل

ضَلّ الشيءُ ضلالاً : إِذا ضاع.

وضلَ ضلالاً وضلالةً : إِذا حار عن القصد.

[شماره صفحه واقعی : 3899]

1) البيت لبشر بن أبي خازم الأسدي ، ديوانه : (183).

2) جاء في ( ت ) : « وبني تميم » وكذلك في رواية اللسان ( ضبب ) ، وهو سهو فبنو تميم ذكروا فيما سبق من القصيدة.

3) الخبر في النهاية لابن الأثير : ( 3 / 70 ).

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيَضِلَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ (1)، وهو رأي أبي عبيد ، والباقون بضم الياء وكسر الضاد ؛ وكذلك قوله ( وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَ عَنْ سَبِيلِهِ )(2). وقول الله تعالى : ( أَنْ تَضِلَ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى )(3)؛ قيل : معناه : لئلّا تضل. وقيل : معناه : كراهة أن تضل. قيل : تضلّ : أن تخطئ ؛ وقال سيبويه : أي تنسى. وقوله تعالى : (

يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا )(4)؛ قال الفراء : أي لئلّا تضلوا ، فحذف لا لدلالة المعنى عليه. وقال محمد بن يزيد : أي كراهة أن تضلوا ، ثم حذف ، وهو مفعول من أجله. وقيل : معناه : يبين الله لكم الضلالة لتجتنبوها.

ويقال : ضللت الطريق والدار : إِذا لم تهتد لهما. قال الله تعالى : ( وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ )(5). وقوله تعالى : ( أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ )(6)قال مجاهد : أي هلكنا.

ن

ضَنَ

[ضَنَ] بالشيء ضَنّاً : أي بخل به.

[شماره صفحه واقعی : 3900]

1) سورة الحج : 22 / 9 ( ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ ) وأثبت في فتح القدير : ( 3 / 425 - 426 ) ، قراءة ضم الياء وكسر الضاد وذكر القراءة الأخرى.

2) سورة الزمر : 39 / 8 ، وأثبت في فتح القدير : ( 4 / 438 ) قراءة ضم الياء وكسر الضاد ولم يذكر القراءة الأخرى.

3) سورة البقرة : 2 / 282 ، وانظر فتح القدير : ( 1 / 272 ).

4) سورة النساء : 4 / 176 ( ... يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ). وانظر فتح القدير : ( 1 / 504 ).

5) سورة المائدة : 5 / 77 ( ... وَلا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ ).

6) سورة السجدة : 32 / 10 ( وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ ).

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ب

ضَبِبَ

[ضَبِبَ] : أي كثرت ضِبابه. وهذا جاء على أصله.

والضَّبَبُ : وجعٌ يأخذ في الفرس.

يقال : بعيرٌ أضبّ ، وناقة ضبّاء.

ز

ضَزِز

[ضَزِز] : الضَّزَز ، بالزاي : لُحوق الحنك الأعلى بالحنك الأسفل. ورجلٌ أضَزّ : إِذا تكلم تكاد أضراسه العليا تمسُّ السفلى.

ل

ضَلّ

[ضَلّ] (1)، ضلالاً وضلالة ، وهي لغة أهل العالية. قال أبو عمرو بن العلاء : وهي لغة تميم.

ن

ضَنِنْتُ

[ضَنِنْتُ] بالشيء ، ضنّاً وضنانةً : إِذا بخلت به ، لغةٌ في ضَنَنْتُ ، قال (2):

مَهْلاً أعاذلُ قد جرّبْتَ من خُلُقي

أني أجودُ لأقوامٍ وإِن ضَنِنوا

أي ضَنُّوا ، فجاء به على الأصل.

الزيادة

الإِفعال

ب

الإِضباب

[الإِضباب] : يقال : أضبَ على حقدٍ في قلبه : أي أضمره.

وأضبَ على الشيء : إِذا أشرف عليه ، يقال : أضببتُ على ما في نفس فلان.

[شماره صفحه واقعی : 3901]

1) كان الحريّ أن يقول : « ضَلَّ يَضَلّ .. ». إِلخ لبيان أن أهل العالية وبني تميم يفتحون ضاد يضل خلاف الآخرين. انظر اللسان ( ضلل ).

2) البيت لقَعْنَب بن أم صاحب كما في اللسان ( ضنن ). وجاء به على الأصل حيث لم يدغم.

وأَضَبَ القومُ : إِذا تكلموا جميعاً. عن أبي زيد (1).

وأضبَ اليومُ : إِذا كان ذا ضَباب ، وأضبَّتِ السماءُ.

وأضبَ الموضع : إِذا كثَرتْ ضِبابُه.

وأضبَ يده : إِذا أسال الدم منها.

ج

الإِضجاج

[الإِضجاج] : أضجَ القومُ : إِذا جلَّبوا وصاحوا.

ر

الإِضرار

[الإِضرار] : أضرَّبه إِضراراً ، وفي الحديث (2)عن النبي عليه‌السلام : « لا ضرَّ ولا إِضرار » وهذا على معنى النهي ، لا على معنى الخبر.

ورجلٌ مُضِرٌّ : أي ذو ضرائر. وامرأة مُضِرَّة لها ضَرَّة.

ويقال : أضرّ به : إِذا دنا منه دُنُوّاً شديداً.

وسحابٌ مُضِرٌّ : أي قريب من الأرض ، وفي الحديث (3): « صلى معاذ بالنخع فأضرَّ بعينه غصن شجرةٍ فكسره ».

وقال بعضهم : يقال : أضرَّ الفرسُ على اللجام : إِذا أزمَّ عليه.

ل

الإِضلال

[الإِضلال] : أضلَّه فضلَ : أي أماله عن القصد ، قال الله تعالى :

[شماره صفحه واقعی : 3902]

1) قول أبي زيد في المقاييس ( ضب ) : ( 2 / 357 - 358 ).

2) هو بهذا اللفظ من حديث عبادة بن الصامت وابن عبَّاس عند ابن ماجه في الأحكام ، باب : من بنى في حقه ما يضر بجاره رقم : ( 2340 - 2341 ) ؛ وأحمد في مسنده : ( 1 / 313 ؛ 5 / 327 ).

3) أصل الخبر أن معاذ بن جبل قال للنَّخَع : إِذا رأيتموني صنعت شيئاً في الصلاة فاصنعوا مثلَه ؛ فلما صلى بهم أضر بعينه غصن شجرة فكسره ؛ فتناول كل رجل منهم غصناً فكسره (! ). فلمّا صلى قال : إِني كسرته لأنه أضرَّ بعيني ، وقد أحسنتم حين أطعتم. الفائق للزمخشري : ( 2 / 338 ) ، وعبارة الشاهد في النهاية لابن الأثير : ( 3 / 52 ).

( يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ )(1). وقرأ الكوفيون : ( لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ )(2)بضم الياء في « الأنعام » ، وكذلك في « يونس » قوله : ( رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ )(3)، وقوله في « إِبراهيم » ( أَنْداداً لِيُضِلُّوا )(4)، وقوله : ( لِيُضِلَ )(5)في الحج ، و « لقمان » و « الزمر » بضم الباء ووافقهم نافع ، وابن عامر ويعقوب إِلا في الذي في « الأنعام » و « يونس » ففتحوا ، والباقون بفتح الياء ، واختلف عن يعقوب في « الحج والزمر ». وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم : ( يُضَلُ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا )(6)بضم الياء وفتح الضاد ، وقرأ الحسن بضم الياء وكسر الضاد. أي : يُضِل به الذين كفروا مَنْ يقبل منهم ، وكذلك عن يعقوب في رواية. والباقون بفتح الياء وكسر الضاد وقوله تعالى : ( يُضِلُ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً )(7)؛ قيل : الإِضلال ههنا عن زيادة اللطف.

[شماره صفحه واقعی : 3903]

1) سورة النحل : 16 / 25 ( لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ ).

2) سورة الأنعام : 6 / 119 ( ... وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ ). وانظر فتح القدير : ( 2 / 148 ) حيث أثبت قراءة فتح الياء في ( لَيُضِلُّونَ ) ولم يذكر قراءة الضم.

3) سورة يونس : 10 / 88 ( ... رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ ... ) الآية. وأثبت في فتح القدير : ( 2 / 446 - 447 ) قراءة الجمهور بفتح ياء المضارعة ، وذكر قراءة الضم.

4) سورة إِبراهيم : 14 / 30 ( وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ ). وانظر فتح القدير : ( 3 / 104 ).

5) سورة الحج : 22 / 9 ولقمان : 31 / 6 والزمر : 39 / 8 ، وأثبت في الفتح قراءة نافع ومن معه بضم الياء فيها كلها. انظر فتح القدير : ( 3 / 425 ، 4 / 226 ، 4 / 438 - 440 ).

6) سورة التوبة : 9 / 37 ( إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا ... ) الآية. وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 2 / 343 ).

7) سورة البقرة : 2 / 26 ( ... وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ ). وانظر فتح القدير : ( 1 / 43 - 44 ).

وقيل : الإِضلال عن الثواب. وقيل : الإِضلال : العِقاب ، سماه باسم المُجَازى عليه ، ومن ذلك قوله : ( وَيُضِلُ اللهُ الظَّالِمِينَ )(1). وقوله : ( أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَ اللهُ )(2)أي من سمّاه الله ضالًّا وحَكَمَ بإِضلاله ، وكذلك قوله : ( لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُ )(3).

وأضَلَّه : أي وجده ضالًّا. وقوله تعالى : ( وَأَضَلُّوا كَثِيراً )(4): أي ضلوا بها ، لأن الأصنام لا فعل لها ، ولا يجوز أن يقال : إِن الله تعالى يُضِلُ عن الدين لأنه أمر به وذمَّ من ضلَ عنه ومن أضلَ غيره ، قال تعالى : ( وَما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ )(5)؛ وقال : ( وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً )(6).

ويقال : أضلَ الشيءَ : إِذا أضاعه.

وأضلَ القومُ الميتَ : إِذا دفنوه. قال النابغة (7):

وآبَ مضلُّوه بعينٍ جَليَّةٍ

وغُودر بالجولان حزمٌ ونائلُ

التفعيل

ب

التَّضْبيب

[التَّضْبيب] : بابٌ مضبَّبٌ : عليه ضِباب الحديد.

[شماره صفحه واقعی : 3904]

1) سورة إِبراهيم : 14 / 27 ( يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ ما يَشاءُ ).

2) سورة النساء : 4 / 88 ( فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً ).

3) سورة النحل : 16 / 37 ( إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ ).

4) سورة المائدة : 5 / 77 ، تقدمت.

5) سورة الشعراء : 26 / 99.

6) سورة الكهف : 18 / 51 ( ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً ).

7) ديوانه : (142) ، وروايته فيه : « فآب مصلّوه ... » وفي شرحه قال : « ويروى : مُضِلُّوه. أي الذين دفنوه ، وهو أفضل » وانظر اللسان : ( ضلل ).

ويقال : ضببوا لصبيكم : أي اصنعوا له ضبيبةً (1).

ل

التضليل

[التضليل] : رجلٌ مضللٌ : صاحب ضلالة وبطالة.

وضلَّلَه : إِذا نسبه إِلى الضلال.

المفاعَلة

ج

المضاججة

[المضاججة] : ضاجَّه : إِذا شاغبه وشارَّه.

د

المضَادَّة

[المضَادَّة] : ضادَّه ، من الضدِّ.

ر

المُضَارَّة

[المُضَارَّة] : ضارَّه مضارَّةً وضراراً. وفي الحديث (2)عن النبي عليه‌السلام : « لا ضَرَّ ولا ضرار في الإِسلام » ، قال الله تعالى : ( لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها )(3).

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالرفع على معنى الخبر ، والباقون بالفتح على معنى النهي ، وهو اختيار أبي عبيد : أي لا تُمنع من إِرضاع ولدها إِضراراً بها. قال أبو حنيفة وأصحابه : لا تُجبر الأم على إِرضاع ولدها ، مع بقاء النكاح ، وتجبر بعد الفُرقة ، وهو قول الثوري والأوزاعي ومرويٌّ عن الشافعي. وقال أصحابه : لا تُجبر بحال. وقول الله تعالى : ( وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ )(4)، قيل :

[شماره صفحه واقعی : 3905]

1) والضَبِيْبة : سمنٌ ورُبٌّ يجعل للصبي يَطْعَمُهُ.

2) هو بهذا اللفظ في النهاية لابن الأثير : ( 3 / 52 ) ، وقد تقدم « لا ضَرّ ولا ضِرَار » قبل قليل ومن أخرجه ابن ماجه ، رقم (2340) ، وأحمد في مسنده : ( 1 / 313 ).

3) سورة البقرة : 2 / 233 وانظر في قراءتها وتفسيرها فتح القدير : ( 1 / 219 ).

4) سورة البقرة : 2 / 282. وانظر فتح القدير : ( 1 / 273 ).

المضارَّة : أن يُدعى الكاتب والشاهد وهما معذوران ، وهذا معنى قراءة ابن مسعود ( ولا يضارر ) براءين الأولى مفتوحة. وقال الحسن : المضارَّة أن يكتب الكاتب ما لم يُمْلَ ، وأن يشهد الشاهد بما لم يُستشهد ، وهي معنى قراءة عمر وابن عباس ( ولا يضارر ) بِراءين الأولى مكسورة. وقيل : إِن هذا القول أولى لقوله تعالى : ( وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ )(1)، وليس دعاء الشاهد وهو مشغول فُسوقاً.

م

المضاممة

[المضاممة] : ضامَّه : أي انضم إِليه.

الافتعال

ر

الاضطرار

[الاضطرار] : اضطره إِلى كذا : من الضرورة. يقال : الاضطرار يذهب الاختيار ، قال الله تعالى : ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ )(2): قال أبو حنيفة : المراد به ألّا يكون باغياً للتلذذ ومجاوزة القدر. وعنده يجوز للمضطر أكل الميتة مع المعصية. وقال الشافعي : المراد به ألّا يكون سَفَرُه سَفَرَ بغيٍ ومعصية ، وعنده لا يجوز للمضطر أكل الميتة إِذا توصَّل إِلى أكلها بمعصية ، وهو قول زيد بن علي ومالك. وفي حديث (3)ابن عمر : « لا تَبْتَعْ من مضطرٍّ شيئاً » : أي من مُكْرَه.

[شماره صفحه واقعی : 3906]

1) سورة البقرة : 2 / 282.

2) سورة البقرة : 2 / 173 ، والأنعام : 6 / 145 ؛ وانظر قول الشافعي في الأم : ( 2 / 267 ).

3) رواه أبو عبيد في غريب الحديث : ( 2 / 321 - 322 ) عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر ، وحمله - كالمؤلف - على المكره على البيع وأنكر حمله على المحتاج ، وهو في الفائق للزمخشري : ( 2 / 339 ) ؛ والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 83 ).

م

الاضطمام

[الاضطمام] : يقال : اضطمَ على الشيء : أي انْضَمَ عليه.

الانفعال

م

الانضمام

[الانضمام] : ضمَ الشيءَ إِليه فانضم.

التفعل

ب

التَّضَبُّب

[التَّضَبُّب] : تضببَ : إِذا سَمِن.

التفاعُل

د

التضادّ

[التضادّ] : تضادَّ الشيئان : إِذا ضادَّ أحدهما الآخر.

م

التضامُ

[التضامُ] : تضامَ القومُ : أي انضم بعضهم إِلى بعض.

الفَعللة

ح

الضَّحْضحة

[الضَّحْضحة] ، بالحاء : ترقرقُ السراب.

ع

الضعضعة

[الضعضعة] : التذليل ، يقال : ضعضعه.

وضعضعةُ البناءِ : هَدْمُه إِلى الأرض.

غ

الضَّغْضغة

[الضَّغْضغة] : حكاية أكل الذئب اللحمَ.

قال الخليل : الضغضغة : لَوْكُ الدرداء ، يقال : ضَغْضَغت العجوزُ : إِذا لاكت شيئاً بين حنكيها إِذا ذهبت أسنانُها.

[شماره صفحه واقعی : 3907]

ك

الضَّكضكة

[الضَّكضكة] : يقال : الضكضكة : سرعة المشي.

م

الضمضمة

[الضمضمة] : يقال : إِن ضمضمة الأسدِ صَوْتُه.

التفعلُل

ح

التضحضح

[التضحضح] : ترقرق السراب.

ع

التضعضع

[التضعضع] : التذلل ، قال أبو ذؤيب (1):

وتجلُّدي للشامتين أريهمُ

أني لِرَيبِ الدهر لا أتضعضعُ

وفي الحديث (2): « ما تضعضع امرؤ لآخر يريد به عَرَضَ الدنيا إِلا ذهب ثلثا دينه ». ويقال : تضعضعت أركانُه : أي اتَّضَعَت.

[شماره صفحه واقعی : 3908]

1) ديوان الهذليين : ( 1 / 3 ) والمقاييس : ( 3 / 355 ). والصحاح واللسان والعباب والتاج ( ضعع ).

2) الحديث في النهاية لابن الأثير : ( 3 / 88 ). والمعنى عنده : « أي خَضع وذلّ ».

باب الضاد والباء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ح

الضَّبْح

[الضَّبْح] : الرماد.

والضّبْح : صوت أنفاس الخيل إِذا عَدَوْن ، قال الله تعالى : ( وَالْعادِياتِ ضَبْحاً )(1). وهو مصدر.

ر

الضَّبْر

[الضَّبْر] : الجوز البرّي ، شجرُهُ شجرُ الجوزِ ولا يحمل جوزاً ، واحدته : ضَبْرة ، بالهاء.

ويقال : الضَّبْر : الرمان الجبلي.

والضَّبْر : الجماعة يغزون ، قال (2):

بينا همُ يوماً كذلك راعهم

ضَبْرٌ لِباسُهُمُ الحديد مُؤَلَّب

أي مجمَّع ، من أَلَّب : إِذا جمع.

ع

الضَبْع

[الضَبْع] : العضد ، وفي الحديث (3): « مد النبي عليه‌السلام ضبعيه إِلى السماء ».

و [ فِعْلٌ ] ، بكسر الفاء

ن

الضِّبْن

[الضِّبْن] : ما بين الإِبط والكشح.

[شماره صفحه واقعی : 3909]

1) سورة العاديات : 100 / 1.

2) البيت لساعدة بن جؤية الهذلي ، ديوان الهذليين : ( 1 / 185 ) ، واللسان والتاج ( ضبر ) وروايتهما « القتير » بدل « الحديد » ، والقتير : الدروع. وذكر شارح الديوان رواية القتير.

3) لم نجده.

و [ فِعْلَة ] ، بالهاء

ن

الضِّبنة

[الضِّبنة] : ضبنة الرجل : عِيالُهُ لأنه يجعلهم في ضِبْنِه.

و [ فَعَلَة ] ، بفتح الفاء والعين

ع

الضَّبَعة

[الضَّبَعة] : الضَّبَع ، وهو شهوة الناقة الفحلَ.

و [ فَعِلَة ] ، بكسر العين

ن

الضَّبِنَة

[الضَّبِنَة] : ضَبِنَة الرجلِ : عيالُه.

فَعُل ، بفتح الفاء وضم العين

ع

الضَّبُع

[الضَّبُع] : الأنثى من الضباع ، وجمعها : ضِباع ، قال الأجدع (1):

فلو نطقت ضِباعُ أقاوياتٍ (2)

بأَنْعُمِنا لطاب لنا الثناءُ

يريد : بما أكلت من لحوم القتلى.

وتشبه المرأة القبيحة بالضَّبُع ، ولذلك قيل في عبارة الرؤيا : الضَّبُع امرأة سُوْءٍ قبيحة. فمن رأى أنه أصاب ضَبُعاً أصاب امرأة سوء قبيحة ، قال عنترة (3):

وأنا ابنُ سوداءِ الجبينِ كأنها

ضَبُعٌ ترمرم في رسوم المنزل

[شماره صفحه واقعی : 3910]

1) الأجدع إِذا جاء مطلقاً ، يُعنى به الأجدع بن مالك المعمري الوادعي الحاشدي الهمداني ، وله في الإِكليل : ( 10 / 91 ) ، وفي شعر همدان وأخبارها : (223) بيتان على هذا الوزن والروي ، ويبدو أنهما من قصيدة أو مقطوعة له. ولعل منها هذا البيت.

2) لم يذكر ياقوت ( أقاويات ) ، وذكرها الهمداني في الصفة : (250) عند حديثه عن ديار وادعة التي منها الشاعر ، وجاءت في أرجوزة أحمد بن عيسى الرداعي في الصفة : ( 420 ، 435 ).

3) ديوانه : (198).

وفي الحديث (1): « قضى عمر على المحرم في الضبع بكبش ». وكذلك عن علي وابن عباس.

والضَّبُع : السنة المجدبة ، وفي الحديث (2): « قال رجل للنبي عليه‌السلام : يا رسول الله أَكَلَتْنا الضَّبُع ». قال (3):

أبا خراشة أما كنت ذا نفرٍ

فإِن قومي لم تأكلهم الضَّبُعُ

أي : السنة المجدبة.

وتصغير الضَّبُع : ضُبَيْعة ، وبها سمي الرجل ضُبَيْعة.

الزيادة

إِفْعالة ، بكسر الهمزة

ر

الإِضبارة

[الإِضبارة] : الحزمة من كتب أو سهامٍ ونحو ذلك.

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

همزة

[ المَضْبأ ] ، بالهمز : الذي يُضْبأ فيه (4).

[شماره صفحه واقعی : 3911]

1) أخرجه مالك في الموطأ : كتاب الحج : ( 2 / 414 ) مرسلاً ، عن أبي الزبير : « أن عمر بن الخطاب قضى في الضبع بكبش ، وفي الغزال بعنز ، وفي الأرنب بعناق ، وفي اليربوع بجِفْرةٍ ». وانظر البحر الزخار : ( 2 / 327 ) ، ومسند الإِمام زيد : ( 207 - 208 ).

2) أخرجه أحمد في مسنده : ( 5 / 154 ، 178 ، 368 ) عن أبي الدرداء : « أن رجلاً أتاه فقال : يا رسول الله! أكلتنا الضَبُع ، فقال النبي صَلى الله عَليه وسلّم : غير ذلك أخوف عندي أن تصب عليكم الدنيا صبّاً ». والحديث في غريب الحديث لأبي عبيد الهروي : ( 1 / 397 ) وفائق الزمخشري : ( 2 / 326 ).

3) البيت لعباس بن مرداس السلمي ، يخاطب به خفاف بن ندبة - أبا خراشة ، والبيت في خزانة الأدب : ( 4 / 13 ) ، والشعر والشعراء : (196) ، واللسان والتاج ( ضبع ) ، والمقاييس : ( 3 / 387 ). وهو من شواهد النحويين. انظر شرح شواهد المغني : ( 1 / 116 ) ، وشرح ابن عقيل : ( 1 / 297 ) ، وأوضح المسالك : ( 1 / 187 ).

4) ضَبَأَ بمعنى : لَطِئَ واخْتَبأ ، والمَضْبَأُ : المخْبأ أو مكان الاختباء. انظر اللسان ( ضبأ ).

فاعِل

و

الضابي

[الضابي] : الرماد.

همزة

ضابئ

[ضابئ] : من أسماء الرجال ، مهموز ، قال (1):

تَجَهَّزْ فإِما أن تزور ابن ضابئٍ

عُميراً وإِما أن تزور المهلّبا

فَعَالة ، بفتح الفاء

ر

ضَبارة

[ضَبارة] : يقال : رجلٌ ذو ضبارة : إِذا كان موثق الخَلْق.

وضَبارة : من أسماء الرجال.

و [ فُعَالَة ] ، بضم الفاء

ع

ضُباعة

[ضُباعة] : اسم امرأة ، قال القطامي (2):

قفي قبل التفرق يا ضُباعا

ولا يك موقفٌ منك الوداعا

أراد : ضباعة ، فَرَخَّمَ ، وجعل النكرة اسماً لكان ، والمعرفة خبراً ، والواجب خلافُ ذلك في العربية ، إِلا أنه جائز لضرورة الشعر.

[شماره صفحه واقعی : 3912]

1) البيت أحد أبيات خمسة لعبد الله بن الزبير الأسدي لما قتل الحجاج عمير بن ضابئ البرجمي ، والأبيات في الكامل : ( 2 / 686 ) ، والخزانة : ( 7 / 53 ) ، والأغاني : ( 14 / 245 - 246 ). ومنها بيتان أحدهما الشاهد في الشعر والشعراء : (204).

2) ديوانه : (37) ، وهو مطلع قصيدة ، جاء منها في الخزانة : ( 2 / 367 ، 368 - 369 ) اثنا عشر بيتاً ، وأربعة عشر بيتاً في الأغاني : ( 24 / 39 - 41 ) وفيهما البيت الشاهد ، والبيت من شواهد النحويين. كما ذكر المؤلف ، في تقديم الخبر ، وفي الترخيم أيضاً. انظر شواهد سيبويه : (146) ، وشرح شواهد المغني : ( 2 / 848 - 849 ).

فَعُول

ث

ضبوث

[ضبوث] : ناقةٌ ضبوث : وهي التي يُشَكُّ في سمنها فتضبث بالأيدي ، وهي فعول بمعنى مفعولة.

ولم يأت في هذا الباب غير الثاء معجمة بثلاث.

فَعِيل

ح

الضَّبيح

[الضَّبيح] : الذي ضَبَحَتْه النار : أي غَيَّرَتْه ، ويروى قول أبي ذؤيب (1):

قَد أَبدى لك الأينُ من جسمِهِ

نواشرَ سِيْدٍ ووجهاً ضَبيحاً

ويروى بالصاد.

ز

الضَّبيز

[الضَّبيز] : حكى بعضهم : ذئبٌ ضَبيزٌ ، بالزاي : أي شديد.

س

الضَّبيس

[الضَّبيس] : يقال : الضَّبيس : الحريص.

ويقال : الضَّبيس : القليل الفطنة ، الذي لا يهتدي لشيء.

ويقال : الضَّبيس : الجبان.

والضَّبيس : الصعب من الخيل.

والضبيس : العَسِرُ من الرجال.

فِعِلّ ، بكسر الفاء والعين وتشديد اللام

ر

الضِّبِرُّ

[الضِّبِرُّ] : فرسٌ ضِبِرّ : أي طِمِرٌّ وثَّاب.

فِعْلان ، بكسر الفاء

ع

الضِّبْعان

[الضِّبْعان] : الذكر من الضباع ؛

[شماره صفحه واقعی : 3913]

1) ديوان الهذليين : ( 1 / 135 ) ورواية آخره « صبيحا » بالحاء المهملة. وهي إِحدى روايتيه كما ذكر المؤلف.

وتأويله في العبارة (1): عدوٌّ مخذول ، وجمعه : ضِبْعانات ، كما يقولون : هو من رجالات الناس. قال الخليل : كلما أرادوا جماعةً وصعب عليهم جَمْعُها جمعوها على هذا الجمع ، كقولهم : حَمَام وحَمامات ، قال (2):

وبُهلولاً وشيعته تركنا

لِضَبْعاناتِ مَعْقَلَةٍ مثابا

ويجمع الضِّبْعان أيضاً على : ضَباعين ، مثل : سِرْحان وسَراحين (3).

الرباعي

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

ثم

الضَّبْثَم

[الضَّبْثَم] : يقال : الضَّبْثَمُ : الأسد.

والضَّبْثَم : الشديد.

ويقال : هو من الضبث والميم زائدة وبناؤه : فَعْلَم ، ويقال : إِنما هو الضَّيثم ، على : فيعل ، من الضاد والياء.

و [ فِعَلْلٌ ] بكسر الفاء وفتح العين

وسكون اللام

طر

الضِّبَطْر

[الضِّبَطْر] : الشديد ، يقال : أسدٌ ضِبَطْر ، وجملٌ ضِبَطْر ، وبيتٌ ضبطر ، قال (4):

بيتٌ ضبطرٌ ركنُه كبيسٌ

[شماره صفحه واقعی : 3914]

1) أي : تعبير الرؤيا.

2) البيت دون عزو في اللسان والتكملة والتاج ( ضبع ) ورواية آخره « منابا » بالنون. وأوله في اللسان « وبهلول » والنصب أصح. ومَعْقَلة : اسم خبراء بالدهناء - ياقوت.

3) بعده في الأصل ( س ) : « وفَعُلان بفتح الفاء وضم العين « ضَبُعَان : اسم موضع من أعمال صنعاء » وليس في بقية النسخ ، ورجحنا أنها زيادة من الناسخ فأوردناها حاشية ، وفي أولها ( جمه ) وليس في آخرها ( صح ).

4) لم نجده.

فِعْلال ، بكسر الفاء

رك

الضِّبراك

[الضِّبراك] : الطويل الضخم.

فُعالِل ، بضم الفاء وكسر اللام

رك

الضُّبارِك

[الضُّبارِك] : الشديد.

رم

الضُّبارِم

[الضُّبارِم] : الشديد من الأسود ، والضُّبارمة ، بالهاء : أيضاً.

فِعَلْلَى ، بكسر الفاء وفتح العين

غط

[ الضِّبغطى ] ، بالغين معجمة : كلمة يُفَزَّع بها الصبيان.

[شماره صفحه واقعی : 3915]

الأفعال

اشارة

فَعَل ، بفتح العين ، يَفْعُل بضمها

و

ضَبَوَ

[ضَبَوَ] : ضَبَتْهُ النارُ ضَبْواً : إِذا شَوَتْهُ.

فَعَل بالفتح ، يَفْعِل بالكسر

ث

ضَبَثَ

[ضَبَثَ] : الضَّبْث ، بالثاء بثلاث : هو القبض على الشيء.

والضَّبْث : الضرب.

ر

ضَبَرَ

[ضَبَرَ] : الضَّبْر : الوثب.

وضَبَرَ الفرسُ ضبراً : إِذا جمع قوائمه ووثب ، ومنه : الإِضبارة ، وهي الحزمة من الكتب ، قال العجاج (1):

لقد سما ابنُ معمرٍ حين اعتمرْ

مغزىً بعيداً من بعيدٍ وضَبَرْ

وضَبْرُ الكُتبِ : جَمْعُها ؛ وكل شيءٍ جَمَعْتَه وضممتَ بعضه إِلى بعضٍ فقد ضَبَرْتَه.

ويقال : ضَبَرَ عليه الصخر : أي نضد.

ويقال : ضَبَّر ، بالتشديد.

والضَّبْر : شدة تلزيز العظام واكتنازها ، يقال : جملٌ مضبُور ، وناقة مضبُورة.

ط

ضَبْطُ

[ضَبْطُ] الناحية وغيرها : معروف.

فَعَلَ يَفْعَل ، بالفتح

ح

ضَبَحَ

[ضَبَحَ] : الثعلبُ والهامُ والبوم والصدى وما أشبهها ضُباحاً ، قال (2):

[شماره صفحه واقعی : 3916]

1) ديوانه : ( 1 / 76 ) واللسان والتكملة والتاج ( ضبر ).

2) البيت لذي الرمة ، ديوانه : ( 1 / 201 ) وروايته : « خرقها » بدل « ركبها » ، واللسان ( ضبح ) وروايته : « ركبها ».

سباريتُ يخلو سَمْعُ مجتازِ رَكْبِها

من الصوتِ إِلّا من ضُباحِ الثعالبِ

وقال العجاج (1)

بين البيادي من صداها الهيّام

من صايح الهام وبوم الأبوام

والأشهر : بدل « صائح » : « ضابح ».

:

من ضابح الهامِ وبُومٍ بُوَّم

وفي حديث ابن مسعود : « لا يَخرجَنَّ أحدكم إِلى ضبحة بليل » : أي صوت. أراد بذلك الاحتراز من المكاره.

والضَّبْح : صوت أنفاس الخيل إِذا عَدَوْن ، قال الله تعالى : (

وَالْعادِياتِ ضَبْحاً )(2). وقال الشاعر (3)

والخيل تعلم حين تض-

-بح في حياض الموت ضبحا

وروايته في شواهد الكشاف : (364) دون عزو.

والخيل تكدح حين ... إلخ

وجزء

منه في فتح القدير : ( 5 / 469 ) ، وليس في ديوانه ولا ملحقاته.

:

ولقد رأيت الخيل تَضْ

بَحُ في عجاج الموت ضَبْحاً

وقيل : الضَّبْح : عَدْوٌ فوق التقريب.

وقيل : الضَّبْح والضبع : واحد ، وهو مدُّ الضَّبْع في العَدْوِ حتى لا يجد مزيداً.

وقيل : ضَبْحُ الخيل حَمْحَمَتُها. قيل : الضَّبْحُ : صوتٌ ليس بصهيلٍ ولا حمحمة.

ويقال : ضَبَحَتْهُ النارُ : أي غَيَّرته ، قال (4):

فلمَّا أن تَلَهْوَجْنَا شِواءً

به اللهْبَان مقهوراً ضَبيحاً

ويروى قول أبي ذؤيب (5):

نواشر سِيْدٍ ووَجْهاً ضَبيحاً

[شماره صفحه واقعی : 3917]

1) أنشده سيبويه وابن منظور وياقوت للعجاج ، والصحيح أنه لرؤبة ، ديوانه : (136) ، وروايته مع ما قبله :

2) سورة العاديات : 100 / 1.

3) نُسب إِلى عنترة في الصحاح واللسان ( ضبح ) بيت يقول :

4) البيت لمُضَرِّس السعدي ، كما في اللسان ( ضبح ، قهر ). واللحم المقهور : الذي لفحته النار فأخذ ينز دما.

5) تقدم البيت كاملاً في الصفحة : 3913.

ويروى بالصاد غير معجمة.

والضَّبْح : إِحراق أعالي العود بالنار.

وحجارة النار مضبوحة كأنها محرقة ، قال (1)

ينصاح من جبلة رضم مدّهق

:

والمَرْوَ ذا القَدَّاحِ مَضْبُوحَ الفِلَقْ

ع

ضَبَع

[ضَبَع] البعيرُ : إِذا مدَّ ضبعه في السير ، فهو ضابع. والناقة ضابع أيضاً ، قال (2)

رتيه إذا ما آلها تميّعا

وهو في العباب والتاج ( ضبع ).

:

وبَلْدةٍ تمطو العِتاقَ الضُّبّعا

وضَبَعَ الرجلُ : إِذا مدَّ ضبعَهُ سائراً أو داعياً أو ضاربا ، قال (3)

تذود الملوك عنكم وتذودنا

ويُنْسب

البيت إِلى عمرو بن الأسود السبيعي ، ويروى صدره :

كذبتم وبيت الله ترفع عقلها

عن الحق ......... إلخ

:

ولا صلح حتى تَضْبَعُونا ونَضْبَعا

أي تمدوا أضباعكم بالسيوف ، ونمد أضباعنا ، وقال رؤبة في الدعاء (4):

وما تَنِي أيدٍ علينا تَضْبَعُ

بما أصبناه وأخرى تَطْمَعُ

أي نمد أضباعنا بالدعاء.

قال ابن السكيت : يقال : ضبعوا لنا من الطريق : إِذا جعلوا لنا قسماً.

وقال أبو عمرو : يقال : ضبع القوم للصُّلْح : إِذا مالوا إِليه.

[شماره صفحه واقعی : 3918]

1) الشاهد لرؤبة ، ديوانه : (106) ، واللسان ( ضبح ) وبعده :

2) الشاهد لرؤبة ، ديوانه : (89) ، وبعده :

3) عجز بيت لعمرو بن شأس ، كما في اللسان والتاج ( ضبع ) ، ويروى : « إلى الموت » و « عن الحق » بدل « ولا صلح » وصدره :

4) ملحق ديوانه : (177) ، وروايته : « ولاتني » واللسان ( ضبع ) وروايته : « وما تني ... ». وانظر المقاييس : ( 3 / 388 ).

همزة

ضَبَأَ

[ضَبَأَ] : لهم ضَبْئاً : أي استخفى.

وضَبَأ بالأرض ضَبْئاً : أي لصق.

وحكى بعضهم : يقال : ضبأتُ : أي لجأت. ومن أحدها سمي ضابئ.

فَعِلَ ، بالكسر ، يَفْعَل ، بالفتح

ط

ضَبِطَ

[ضَبِطَ] : الأضبط : الذي يعمل بيديه معاً ، قال (1):

أسدٌ أضبطُ يمشي

بين طِرفاء وغِيلِ

والأنثى : ضبطاء.

ع

ضَبِع

[ضَبِع] : ضَبِعت الناقة ضبعاً وضبعةً : إِذا اشتهت الفَحلَ ، وهي : ناقة ضبِعة.

الزيادة

الإِفعال

ع

الإِضباع

[الإِضباع] : أضبعت الناقةُ : إِذا اشتهت الفحلَ.

همزة

الإِضباء

[الإِضباء] : أضبأ على شيء في نفسه ، مهموز : إِذا سكت عليه وكتمه ، يقال : قد أضبأ على داهية.

التفعيل

ر

التضبير

[التضبير] : فرسٌ مُضَبَّر الخَلْق : إِذا كان موثَّق الخَلْق. وناقةٌ مُضَبَّرَةٌ : شديدة.

[شماره صفحه واقعی : 3919]

1) قالته نائحة تبكي روح بن زنباع الجذامي ، أو روح بن حاتم كما في اللسان والتاج ( ضبط ). ورواية اللسان : « قصباء » بدل « طرفاء ».

ع

التَّضبيع

[التَّضبيع] : ضَبَّعَتِ الناقةُ : إِذا اشتدت في السير ومدت ضَبْعَها.

الافتعال

ث

الاضطباث

[الاضطباث] : اضطبث به : إِذا ضبث يده به.

ع

الاضطباع

[الاضطباع] : اضطبع بثوبه : إِذا أدخله من تحت يده اليمنى فألقاه على منكبه الأيسر وأبدى ضَبْعَيه ، وهما : عضداه.

ن

الاضطبان

[الاضطبان] : اضطبنه : إِذا حمله في ضبنيه.

الانفعال

ح

الانضباح

[الانضباح] : تغيُّرُ اللونِ إِلى السواد ، قال (1)

وجبت لمّاعا بعيد البون

:

عُلِّقْتُها قبل انضباحِ لوني

[شماره صفحه واقعی : 3920]

1) الشاهد في اللسان ( ضبح ) دون عزو ، وبعده :

باب الضاد والجيم وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فِعْلَة ، بكسر الفاء وسكون العين

ع

الضِّجْعة

[الضِّجْعة] : من الاضطجاع ، يقال : هو حسن الضِّجْعة ، مثل الرِّكبة والجِلْسة.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ن

الضَّجَن

[الضَّجَن] : جبل معروف ، قال الأعشى (1)

وطال السنام على جبلة

وهو

كرواية المؤلف في اللسان ( ضجن ) ، وفيه في ( جبل ) جاء آخره : « الحضن ». وانظر ياقوت ( 3 / 453 ). والجبلة هنا : الناقة العظيمة الخلق ، والضجن : اسم جبل ، وقيل : موضع ببلاد هذيل.

:

كخلقاءَ من هَضَباتِ الضَّجَنْ

و [ فُعَلة ] ، بضم الفاء ، بالهاء

ع

ضُجَعَة

[ضُجَعَة] : رجلٌ ضُجَعَة : كثير الاضطجاع.

ورجلٌ ضُجَعة : أي عاجز لا يكاد يبرح بيتَهُ.

الزيادة

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

ع

المَضْجَع

[المَضْجَع] : موضع الاضطجاع.

[شماره صفحه واقعی : 3921]

1) ديوانه : (362) ، وروايته : « الدَّجَن » وذكر شارحه رواية : « الضَّجَن » ، وصدره :

والمَضْجَع : المهاد ، قال الله تعالى : (

تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ )(1).

فاعِلَة

ع

الضاجعة

[الضاجعة] : يقال : الضاجعة : الغنم الكثيرة ، والجميع : الضواجع.

والضواجع : اسم موضع في قول النابغة (2)

وعيد أبي قابوس في غير كنهه

أتاني ودوني راكس فالضواجع

والبيت في اللسان والعباب والتاج ( ضجع ) ، ( ركس ) ، وفي معجم ياقوت : ( 3 / 464 ) ، وراكس : اسم واد لم يعينه ياقوت ، والضواجع في كتب اللغة : الهضاب ، وقيل : مصاب الأودية ، وقيل : منحنياتها ، وهو عند ياقوت : اسم موضع لم يعينه واستشهد له ببيت النابغة.

:

... ودوني راكسٌ فالضواجع (3)

فَعُوْل

ر

الضَّجُوْر

[الضَّجُوْر] : ناقة ضَجُور : كثيرةُ الرِّعاء.

ع

الضَّجُوْع

[الضَّجُوْع] : أكمة.

ويقال : الضجوع : الناقة ترعى ناحية.

فَعِيل

ع

الضَّجِيع

[الضَّجِيع] : المُضاجع ، قال

[شماره صفحه واقعی : 3922]

1) سورة السجدة : 32 / 16 ( تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ ).

2) جزء من عجز بيت شهير للنابغة ، ديوانه : (122) وروايته تامّاً :

3) لم يأت في الأصل ( س ) وبقية النسخ ، عدا هذا الجزء من البيت ، ما عدا ( ل 1 ) فقد جاء فيها البيت كاملاً.

امرؤ القيس (1):

إِذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها

تَثَنَّتْ عليه هَوْنَةً غيرَ مِتْفَالِ

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ع

الضَّجْعاء

[الضَّجْعاء] : يقال : الضجعاء : الغنم الكثيرة.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ن

ضَجْنان

[ضَجْنان] : اسم جبل (2)، وفي الحديث (3): « مر عمر بضجنان فقال : لقد رأيتُني بهذا الجبل أحتطب مرةً وأختبط أخرى على حمار للخطاب فأصبحت والناس بجنبتيَّ ليس فوقي أحد ».

الرباعي

فَعْلَل ، بالفتح

عم

الضَّجْعَم

[الضَّجْعَم] : الضجاعم : حيٌّ من قُضاعة كانوا ملوكاً بالشام قبل غسان ، وهم ولد ضجعم الملوك بن حماطة بن عوف بن سعد بن سليح (4)

وفي

الإِكليل : ( 2 / 257 - 259 ) أن سُلَيْحاً هم قبيل كبير حلوا بالشام وملكوها بعد تنوخ وكان الملك في بطن منهم هم الضجاعم بنو حماطة - وهم ضجعم - بن عوف بن سعد بن سُلَيح.

، قال

[شماره صفحه واقعی : 3923]

1) ديوانه ط. دار المعارف (31) وروايته : « تميل » بدل « تثنّت » وآخره « مجبال » ، قال شارحه : والمجبال : الغليظة الخَلْق ، وروايته في اللسان ( بزز ، ضجع ) والتاج ( بزز ) « تميل » كما في الديوان ، وآخره « متفال » كرواية المؤلف. وجاء آخره في اللسان ( هون ) : « معطال ».

2) وهو : جبل بناحية تهامة أو بين مكة والمدينة كما في النهاية : ( 3 / 74 ) ، وقيل : جبل بناحية مكة كما في الفائق : ( 2 / 330 ).

3) الخبر في الفائق للزمخشري : ( 2 / 330 ) وفيه « على جمالٍ للخطاب .. ».

4) في النسب الكبير : ( 2 / 449 ) أن حماطة هو اسم ضجعم وهو حماطة بن سُلَيْح بن حلوان بن عمران بن الحاف ابن قضاعة بن مالك بن حمير ، وفي معجم قبائل العرب : ( 2 / 665 ) أن ضجعم هو : ابن سعد بن سليح .. ».

جميل (1)

وشمطاء من رهط الضجاعم لم تزل

على الناس يعلو ملكها ويشرّف

:

وشمطاءَ من رهطِ الضجاعم فخمةٍ

طعانٌ يذب الناس عنَّا ويَعْسِفُ

ويروى : من أملاكنا ضجعمية.

شمطاء : يعني كتيبة.

ويقال : هو ضُجعم بالضم ، قال ابن دريد : واشتقاقه من الضجعمة : وهي الشدة والصلابة.

[شماره صفحه واقعی : 3924]

1) البيت من قصيدته التي لم ترد في ديوانه بروايتها المطولة ، وليس البيت فيما ورد منها فيه ، وهو في الإِكليل : ( 2 / 258 ) وروايته :

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعُل بالضم

ع

ضَجَع

[ضَجَع] ضجوعاً فهو ضاجع : إِذا وضع جنبه على الأرض.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ر

ضَجِر

[ضَجِر] : الضَّجَر : اغتمامٌ فيه كلام ، ورجلٌ ضَجِر. قال :

إِن اللئام إِذا ما سافروا ضَجِروا

وضَجَرُ الناقِة : كثرة رُغائها.

م

ضَجِم

[ضَجِم] : الضَّجم : العِوَج.

والضَّجَم : ميلٌ في الأنف إِلى أحد جانبي الوجه.

والضَّجَم : عِوَجٌ في خَطم البعير.

والضَّجَم : اعوجاج المنكبين ، والنعت من ذلك كله : أضجم وضجماء.

وضُبيعةُ أضجم : قومٌ من العرب كان أبوهم أضجم.

الزيادة

الإِفعال

ع

الإِضجاع

[الإِضجاع] : أضجعه فاضطجع : أي وضع جنبه على الأرض. وكل شيء خَفَضْتَه فقد أضجعته. وفي الحديث (1)عن النبي عليه‌السلام : « كان إِذا قعد للتشهد أضجع رجله اليسرى ونصب اليمنى على صدرها » ؛ وهذا قول زيد بن علي وأبي حنيفة وأصحابه ، وهو قول الشافعي في التشهد

[شماره صفحه واقعی : 3925]

1) الحديث في سنن النسائي : في السهو ، باب : موضع الذراعين ( 3 / 35 ).

الأول ، وقال : في الأخير يجلس متورِّكاً. قال مالك : يجلس فيهما متوركاً ، فأما في الجلوس بين السجدتين فيجلس المصلي كما في الحديث بغير خلاف.

التفعيل

ع

التضجيع

[التضجيع] : ضَجَّع في الأمر : إِذا قصَّر فيه.

المفاعَلة

ع

المضاجعة

[المضاجعة] ضاجع الرجل امرأتَه.

الافتعال

ع

الاضطجاع

[الاضطجاع] : اضطجع : إِذا وضع جنبه على الأرض.

والأصل : اضتجع ، فأبدلت التاءُ طاءً لثقل اللفظ بالتاء. ويقال : اضَّجَعَ ، بتشديد الضاد.

التفعُّل

ع

التضجُّع

[التضجُّع] : تَضَجَّعَ في الأمر : إِذا لم يجدَّ فيه.

وتَضَجَّع السحابُ : إِذا أربَّ بالمكان.

التفاعل

ع

التضاجُع

[التضاجُع] : تضاجعا : اضطجع أحدهما مع الآخر.

[شماره صفحه واقعی : 3926]

م

التضاجُم

[التضاجُم] : من الأضجم ، وهو معوجُّ الفم ، قال (1)

جزى الله فيها الأعورين ملامة

وبدة ثفر الثورة المتضاجم

والثفر منصوب على البدل منه. والثَّوْرَةُ : الكُتْلَة من الأَقِط.

:

وفروةَ ثَفْرَ الثَّوْرَةِ المتضاجم

[شماره صفحه واقعی : 3927]

1) عجز بيت للأخطل ، ط. دار الفكر (341) والمقاييس : ( 1 / 381 ) والجمهرة : ( 2 / 40 ) واللسان والتاج ( ثفر ) ، وروايته تاماً فيه :

[شماره صفحه واقعی : 3928]

باب الضاد والحاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ك

الضَّحْك

[الضَّحْك] : كافور النخل ، وهو طَلْعُه حين ينشقُّ.

ويقال : هو الثلج.

ويقال : هو الزُّبدُ.

ويقال : هو الشَّهْد ، قال الهذلي (1):

فجاء بمزجٍ لم يَرَ الناسُ مثلَهُ

هو الضَّحْك إِلّا أنه عَمَلُ النحلِ

ل

الضَّحْل

[الضَّحْل] : الماء القريب القعر ، والجمع : أضحال.

وأتان الضَّحْل : صخرة قد غمر بعضَها الماءُ وبعضُها ظاهرٌ.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

و

الضَّحْوَة

[الضَّحْوَة] : يقال : أتيته ضحوةً : أي عند شروق الشمس ، وهو قبل الضحى بشيء.

و [ فُعلة ] ، بضم الفاء

ك

الضُّحْكَة

[الضُّحْكَة] : الشيء يُضحك منه.

فِعْل ، بكسر الفاء

ك

الضَّحْك

[الضَّحْك] : الضَّحِك.

[شماره صفحه واقعی : 3929]

1) هو أبو ذؤيب الهذلي ، ديوان الهذليين : ( 1 / 42 ) ، واللسان ( ضحك ).

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ن

الضَّحَن

[الضَّحَن] : اسم بلد ، قال ابن مقبل (1):

في نِسْوَةٍ من بني دَهْيٍ مُصَعِّدَةٍ

أو من قَنانٍ تَؤُمُّ السَّكْنَ للضَّحَنِ

ويقال : إِنه بالجيم (2).

و [ فُعَلٌ ] ، بضم الفاء

و

الضُّحا

[الضُّحا] : بعد الضحوة ، وهو مؤنث ، وتصغيره : ضُحَيٌ بغير هاء ، فرقاً بينه وبين تصغير ضحوة ، قال الله تعالى : ( وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى )(3)، قال :

الحمد لله العَشيَّ والضُّحا

و [ فُعَلَة ] ، بالهاء

ك

الضُّحَكة

[الضُّحَكة] : رجلٌ ضُحَكة : كثير الضحك ، يعاب به.

الزيادة

أَفْعَل ، بالفتح

و

الأضْحَى

[الأضْحَى] : جمع : أضحاة ، بالهاء ، وهي الشاة التي يُضَحّى بها ، وبها سمي يوم الأضحى ، قال (4)

رأيتكم بني الحذواء لمّا

وبعده

:

تولّيتم بودّكم وقلتم :

أعكّ منك أقرب أم جذام

:

دنا الأضحى وصَلَّلَتِ اللِّحامُ

[شماره صفحه واقعی : 3930]

1) ديوانه : البيت له في اللسان ( ضحن ، ضجن ).

2) ويقال الصحن بالصاد والحاء المهملتين. انظر ياقوت : ( 3 / 454 ).

3) سورة الضحى : 93 / 1 - 2

4) عجز بيت لأبي الغول النَّهشلي كما صُحِّحَت نُسبتُه في التكملة ( ضحى ) ونَسبه في اللسان ( ضحى ) إِلى أبي الغول الطهوي ، وصدره :

ويقال أيضاً : دنت الأضحى ، يُذكَّر وتؤنث ، فمن ذكَّره أراد الأضحى اليوم ، ومن أنَّثَ أراد الأضحى : جمع أضحاة ، والجميع : أضاحٍ ، قال الأخطل (1):

ولست بقائم رمضان عمري

ولست بآكلٍ لحمَ الأضاحي

ولست بقائمٍ كالعَيْر أدعو

مع الإِصباح حيَّ على الفلاحِ

أُفْعُولة ، بضم الهمزة

ك

الأُضحوكة

[الأُضحوكة] : ما يُضحك منه.

و

[ والأُضْحيَّة] : ما يُضَحّى به ، والجميع : الأضاحي ، ويقال : إِضحيّة ، بكسر الهمزة أيضاً. عن الأصمعي ، وفي الحديث : « أمر النبي عليه‌السلام حكيم ابنَ حِزام أن يشتري له أضحية » (2).

قال أبو حنيفة ومالك : الأضحيَّة واجبة.

وقال الشافعي : هي مستحبة.

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

ل

المَضْحَل

[المَضْحَل] : موضع الضَّحْل ، وهو الماء القليل.

و [ مَفْعَلة ] ، بالهاء

و

المَضْحاة

[المَضْحاة] : أرضٌ مَضْحاة لا يصيبها الظل.

[شماره صفحه واقعی : 3931]

1) شعر الأخطل : ( ص 491 ، 492 ).

2) هو من طريق حبيب بن أبي ثابت عن حكيم بن حزام عن شيخ من أهل المدينة - مجهول - عند أبي داود في البيوع ، باب : في المضارب يخالف رقم : (3386) ، وأخرجه كذلك أحمد من هذا الوجه : ( 4 / 375 - 376 ).

مِفْعال

ك

المِضْحاك

[المِضْحاك] : الكثير الضَّحك.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشديد العين

ك

الضَّحّاك

[الضَّحّاك] : الكثير الضحك.

والضحاك : من أسماء الرجال.

والضَّحاك : ملكٌ من الأزد ، [ كان في وقت إِبراهيم عليه‌السلام فنصره ](1).

والضحَّاك بن مزاحم (2): من التابعين ؛ وهو من بني عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة.

فاعِل

ك

الضاحك

[الضاحك] : قال ابن الأعرابي : الضاحك من السحاب : مثل العارض ، لأنه إِذا برق قيل : ضَحِك.

وقال ابن دريد : الضاحك : حجرٌ يبدو من الجبل ، شديد البريق ، أيّ لونٍ كان.

و [ فاعِلَة ] ، بالهاء

ك

الضاحكة

[الضاحكة] : كل سنٍّ تبدو عند الضحك من مقدم الأضراس.

و

الضاحية

[الضاحية] : يقال : فعل ذلك ضاحيةً :

[شماره صفحه واقعی : 3932]

1) ما بين المعقوفين ، إِضافة من ( ل 1 ، نيا ).

2) وهو محدث ، مفسر ، مؤدب ، أنكر بعضهم لقاءه بابن عباس ، وقد روى عنه التفسير ، وثقه أحمد وابن معين ، وضعفه يحيى بن سعيد : طبقات خليفة : ( 2 / 797 ) والجرح والتعديل : ( 2 / 1 / 458 ) وميزان الاعتدال : ( 2 / 335 ).

أي علانيةً ، قال النابغة (1)

فقد جزتكم بنو ذبيان ضاحية

حقّا يقينا ، ولما يأتنا الصدر

والبيت ليس في ديوانه - طبعة دار الكتاب العربي - لا في قافية الراء ولا العين.

:

فقد جزتكم بنو ذبيان ضاحيةً

حقّاً يقيناً ككيل الصاع بالصاع

وقال (2)

عمي الذي منع الدينار ضاحية

دينار نخة كلب وهو مشهود

وفعلت الأمر ضاحية ، أي : ظاهراً بينا ، وقال النابغة :

فقد جزتكم ... البيت

البيت

وأما قوله في البيت :

عمي الذي منع الدينار ضاحية

فمعناه

أنه منعه نهارا جهارا ... ». والضمير في قوله : « وأما قوله في البيت » فيبدو أنه عائد على النابغة ، وقد لا يكون كذلك ، والمراد : وأما قوله ... أي قول الشاعر كائناً من كان.

وقال

في ( نخخ ) : « والنَّخَّة بالفتح : أن يأخذ المصدق ديناراً لنفسه بعد فراغه من الصدقة ، قال : عمي الذي .. » وأورد البيت دون عزو. وكلب ، هي : القبيلة المعروفة ، أي أنه طوعها.

:

عمِّي الذي منع الدينار ضاحيةً

وضاحية كل بلدٍ : ناحيته البارزة.

يقال : هم ينزلون الضواحي : أي أطراف البلاد ، قال لبيد (3):

فما شجراتِ عيصك في قريشٍ

بعشَّاتِ الفروعِ ولا ضواحي

العَشَّة : دقيقة القضبان ، يريد توسَّطه في قريش.

وضواحي الحي : نواحيه ، قال لبيد (4):

فَهَرَمْنا لهما في داثِرٍ

لضواحيه نشيش بالبَلَلْ

[شماره صفحه واقعی : 3933]

1) البيت له في اللسان ( ضحا ) بقافية مختلفة ، وروايته :

2) ليس في ديوانه وجاء في اللسان ( ضحا ) : « فعل ذلك الأمر ضاحيةً ، أي : علانية ، قال الشاعر :

3) ليس البيت للبيد ، وإِنما هو لجرير من قصيدة له في مدح عبد الملك بن مروان ، ديوانه : (78).

4) ديوان لبيد : (143) ، واللسان ( ضحا ).

فَعال ، بفتح الفاء

و

الضَّحاء

[الضَّحاء] : ارتفاع النهار ، وهو مذكر ، قال الخليل : وقد تسمى الشمس الضَّحاء.

والضَّحاء : الغَداء.

فَعُول

ك

الضَّحُوك

[الضَّحُوك] : الطريق الواضح ، قال (1):

على ضحوك النَّقْب مُجْرَهِدِّ

أي مستقيم.

فَعِيلَة

و

الضَّحِيَّة

[الضَّحِيَّة] : الأضحية ، وجمعها : ضحايا ، قال الأصمعي : فيها أربع لغات : ضحِيَّة ، وأُضْحِيَّة ، وأُضْحِيَة ، وأضحاة.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ي

الضَّحياء

[الضَّحياء] : ليلةٌ ضَحْياء : أي مضيئة لا غيم فيها.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ي

الضَّحْيان

[الضَّحْيان] : يومٌ ضحيان : أي أبيض مضيء ، وأصله من الواو.

وسراجٌ ضَحيان : أي منير.

وعامر الضحيان بن سعد : رجلٌ من النمر بن قاسط (2)كان سيدهم وصاحب مرباعهم. سمي بذلك لجلوسه في الضَّحاء للحكم بينهم.

[شماره صفحه واقعی : 3934]

1) الشاهد دون عزو ، في اللسان ( ضحك ) وجاء فيه ( جرهد ) برواية « صَمُوْد » بدل « ضحوك ».

2) وكان أيضاً من قضاة العرب ، وهو جاهلي مجهول الوفاة. انظر الأعلام : ( 3 / 251 ).

و [ فَعْلانة ] ، بالهاء

ي

الضَّحيانة

[الضَّحيانة] : أرض ضحيانة : أي بارزة للشمس ، ليس عليها بناء.

أُفْعُلان ، بضم الهمزة والعين

ي

أُضْحُيان

[أُضْحُيان] : قمرٌ أُضْحُيان : أي مضيء.

ويوم أُضْحُيان : لا غيمَ فيه.

وليلةٌ أُضْحُيانة ، بالهاء : أي مضيئة.

و [ إِفعِلانة ] ، بالكسر

ي

إِضحِيانة

[إِضحِيانة] : لَيْلَةٌ إِضْحِيَانة : أي مضيئة.

[شماره صفحه واقعی : 3935]

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، بفتح العين ، يَفْعُل بضمها

و

ضَحا

[ضَحا] : قال أبو زيد : ضحا الطريق يضحو : إِذا بدا لك وظهر.

فَعَلَ ، يَفْعَل ، بالفتح

ل

ضَحَلَ

[ضَحَلَ] : حكى بعضهم : ضحلَ الماءُ : إِذا رَقَّ وقَلَّ.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ك

ضَحِكَ

[ضَحِكَ] : الضِّحك : معروف ، ومعناه : التعجب. يقال : ضحك ضَحِكاً. قال الخليل : ولو قيل : ضَحَكاً على الأصل كان قياساً ، قال الله تعالى : ( وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ )(1)أي : تعجبت من أن يكون لها ولد على الكبر ، والدليل عليه قوله تعالى : ( قالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ )(2). هذا قول الجمهور المعمول عليه. وقال بعضهم : فَضَحِكَتْ : أي حاضت ، واحتج بقول الشاعر (3):

وضَحْكُ الأرانب فوق الصفا

كمثل دمِ الجوفِ يوم اللِّقا

و

ضَحِي

[ضَحِي] للشمس ضَحَاء ، بالمد : أي

[شماره صفحه واقعی : 3936]

1) سورة هود : 11 / 71 وتمامها ( ... فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ ). وانظر فتح القدير : ( 2 / 486 ).

2) سورة هود : 11 / 73 وتمامها ( ... رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ). وانظر فتح القدير : ( 2 / 487 ).

3) البيت دون عزو في اللسان ( ضحك ) ، وفتح القدير : (486).

برز فأصابه حر الشمس ، قال الله تعالى : ( لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى )(1)، وقال عمر بن أبي ربيعة (2):

رأت رجلاً أَمَّا إِذا الشمس [عارضت] (3)

فيضحى وأما بالعشي فَيَخْصَرُ

وفي الحديث (4): « رأى عمر رجلاً محرماً قد استظلَّ فقال : اضْحَ لمن أحرمْتَ له » : أمره بالظهور للشمس استحباباً.

ويقال : ضحى ظلُّه : أي صارت فيه الشمس. وظلٌ ضاحٍ.

الإِفْعَال

ك

الإِضحاك

[الإِضحاك] : أضحكه فضحك : أي أعجبه فعجب.

وأضحك الحوضَ : إِذا ملأه حتى يفيض.

و

الإِضحاء

[الإِضحاء] : أضحى يفعل كذا : كقولهم ظَلَّ.

وأضحى القومُ بصلاة الضحى : إِذا أخروها إِلى ارتفاع الضحى ، وفي حديث عمر (5): « أضحوا بصلاة الضحى ، لا تصلُّوها إِلّا ارتفاع الضحى ».

ويقال : أضحوا : من الضحى ، كما

[شماره صفحه واقعی : 3937]

1) سورة طه : 20 / 119 وتمامها ( وَأَنَّكَ ... ).

2) ديوانه : (121) واللسان ( ضحا ) وروايتهما في آخره « عارضت ».

3) جاء في الأصل : ( س ) وفي ( ت ) : « أعرضت » وفي بقية النسخ والمراجع : « عارضت » فأثبتناه ، وهو الأصح للمعنى.

4) هو بهذا اللفظ منسوب لابن عمر كما في غريب الحديث : ( 2 / 308 ) والنهاية : ( 3 / 77 ) وفي إِصلاح خطأ المحدثين للخطابي (25).

5) الحديث في الفائق للزمخشري : ( 2 / 334 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 76 ).

يقال : أصبحوا : من الصباح ، يقال : أقمت بالمكان حتى أضحيت.

التفعيل

و

التضحية

[التضحية] : ضحَّى بشاةٍ : أي ذبحها يوم الأضحى ، وفي الحديث (1)عن النبي عليه‌السلام : « ضَحّوا بالجَذع من الضأن ». وهذا قول أكثر الفقهاء ، قالوا : ولا يجزئ من الإِبل والبقر والمعز إِلّا الثني. وقول حسان (2):

ضَحُّوا بأشمط عنوانُ السجود به

يقطِّع الليلَ تسبيحاً وقرآنا

يعني : أنهم قتلوا عثمان يوم الأضحى.

وعن أبي زيد : يقال : ضحيت عن الشيء : إِذا رفقت ، يقال (3): ضحِ رويداً ، قال زيد الخيل (4):

ولو أن نصراً أصلحَتْ ذات بينها

لَضَحَّتْ رويداً عن مظالمها عَمْرُو

يقول : لو أصلحت نصرٌ لم تستقص عَمْراً في مظالمها. ونصر وعمرو : حَيَّان من بني أسد.

ويقال : ضحَّى غنمه : إِذا رعاها بالضحى.

[شماره صفحه واقعی : 3938]

1) الحديث من عدة طرق بهذا اللفظ ، وبلفظ « نعم الأضحية الجذع من الضأن » ، أخرجه الترمذي في الأضاحي ، باب : ما جاء في الجذع من الضأن والأضاحي رقم (1499) ، وقال : والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صَلى الله عَليه وسلّم وغيرهم : « أن الجذع من الضأن يجزئ في الأضحية » وكذلك أخرجه أحمد في مسنده ( 2 / 402 و 445 و 6 / 368 ).

2) ديوانه : (244).

3) انظر اللسان ( ضحا ).

4) البيت له في اللسان ( ضحى ).

التفعُّل

و

التَّضَحَّي

[التَّضَحَّي] : تَضَحَّت الإِبل : إِذا أخذت في الرعي من أول النهار.

وتضحّى القومُ : إِذا تغدَّوا.

التفاعُل

ك

التضاحك

[التضاحك] : تضاحك : من الضحك.

[شماره صفحه واقعی : 3939]

[شماره صفحه واقعی : 3940]

باب الضاد والخاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

م

الضَّخْم

[الضَّخْم] : العظيم من كل شيء.

الزيادة

أُفْعُولة ، بضم الهمزة

م

الأُضْخُومة

[الأُضْخُومة] : شيء تعظِّم به المرأة عجيزتَها (1).

فُعَال ، بضم الفاء

م

الضُّخام

[الضُّخام] : الضخم.

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

م

الضِّخام

[الضِّخام] : جمع : ضخم.

[شماره صفحه واقعی : 3941]

1) ويقال لها : المِحْشَى ، والحَشِيَّة ، والعَظِيْمة ، والعُظْمَة ، والعِظامَة ، والعظَّامة ، والإِعظامة. كلها أسماء لما كانت تعظم به الرُّسح من النساء أعجازهن.

الأفعال

اشارة

فَعُل يَفْعُل ، بالضم

م

ضَخُمَ

[ضَخُمَ] الشيءُ ضَخَماً وضَخامةً فهو ضَخْمٌ : أي عَظُم.

[شماره صفحه واقعی : 3942]

باب الضاد والراء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ب

الضَّرْب

[الضَّرْب] : الصنف من كل شيء.

يقال : عندي ضربٌ من كذا : أي صنفٌ.

والضَّرْب : المطر الخفيف.

والضَّرْب : الرجل الخفيف اللحم ، قال طرفة (1):

أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه

خِشاشٌ كرأسِ الحيةِ المتوقِّدِ

والضَّرْب : الصيغة ، يقال : هذا من ضرب هذا : أي من صيغته ، قال (2)

لم يجدوا في الأكرمين ضربا

ضربك إلا حاتماً وكعبا

في ( ل 1 ) : « البلاد » ، وجاء في ( م-1 ) : « ومارأيت ».

:

وما رأينا في الأنام ضربا

ضربَك إِلا حاتماً وكعبا

والضَّرْب في العروض : الجزء الآخر من أجزاء البيت. ولحدود الشعر جميعها ثلاثة وستون ضرباً لها خمسة أسماء : المترادف ، والمتواتر ، والمتراكب ، والمتدارك ، والمتكاوس. وقد ذكرت في أبوابها.

ع

الضَّرْع

[الضَّرْع] للشاة وغيرها : معروف.

يقال : ما له زرع ولا ضرع : أي أرض تزرع ولا ذات ضرع تحلب. وعن ابن عباس (3): « نهى النبي عليه‌السلام عن بيع اللبن في الضرع ».

[شماره صفحه واقعی : 3943]

1) ديوانه : (42) وروايته : « خشاشاً » ، واللسان ( ضرب ، خشش ) وشرح المعلقات للزوزني : (44).

2) الشاهد لذي الرمة ، ديوانه : (15) وروايته :

3) أخرجه أحمد في مسنده : ( 1 / 302 ) ، ومن حديث أبي سعيد الخدري عند ابن ماجه في التجارات ، باب : النهي عن شراء ما في بطون الأنعام .... ، رقم : (2196) وأحمد في مسنده : ( 3 / 42 ) بلفظ : « نهى .. وعمَّا في ضروعها إِلَّا بكيل ».

ويقولون : مُطِرنا الزرعَ والضرعَ ، بالنصب على الظرف : أي مكان الزرع ومكان الضرع.

و [ فِعْل ] ، بكسر الفاء

س

الضِّرْس

[الضِّرْس] : معروف ، وهو مذكر إِذا سمي بهذا الاسم.

والضِّرْس : الخشن من الإِكام.

والضِّرْس : مطرة قليلة (1)، والجميع : ضروس.

و

الضِّرْو

[الضِّرْو] : ضربٌ من الشجر طيب الريح ، يخلط ورقه في الطيب (2)

وجاء

في اللسان ( كمم ) : « والكَمْكَام : قرف شجر الضرو ، وقيل : لحاؤها ، وهو من أفواه الطيب ». وانظر وصف شجرة الضرو في التكملة ( ضرى ) عن الدينوري.

، قال (3)

كأنّ فاها إذا تبسّم من

طيب مشم وطيب مبتسم

يسنّ بالضّرو من براقش أو

هيلان أو ضامر من العتم

و «

يُسَنُّ » : أصح للمعنى لأن الضمير فيه يعود على الفم في البيت قبله ، وروايته في اللسان ( ضرو ) : « تستن » ، وفي عجزه : « أو ناضر من العتم ». وبراقش وهيلان : موضعان معروفان باسميهما اليوم ، والاسم القديم لبراقش في نقوش المسند : ( يثل ) ، وهي من مدن الجوف التي تحفل بالآثار البارزة التي يمكن إِعادة ترميمها لتعود نموذجا لمدن الجوف القديمة ، والطريق إِليها معبدة بالإِسفلت على بعد ( 30 كم ) من مفرق وادي مجزر على طريق مأرب ، وانظر معجم الحجري : ( 1 / 106 ).

:

تَسْتَنُ بالضِّرْوِ من براقشَ أو

هيلانَ أو ناضرٍ من السَّلَمِ

[شماره صفحه واقعی : 3944]

1) في ( ل 1 ، نيا ) : « مطر قليل ».

2) وللضِّرو والكَمْكَام - وهو الطيب الذي يُتَّخَذُ منه - ذكر قديم في نقوش المسند اليمني ، انظر المعجم السبئي : ( 42 ، 78 ) ، وقال في اللسان ( ضرو ) : « والضِّرْوُ : شجر طيب الريح يُسْتاكُ به ، ويجعل ورقه في العطر .. » ، واستشهد بالبيت وقال : « براقش وهيلان : موضعان ، وقيل : هما واديان في اليمن كانا للأمم السالفة ».

3) البيت للنابغة الجعدي ، قيس بن عبد الله الجعدي العامري توفي نحو سنة : ( 50 ه- - 670 م ) - ، وهو له في الأغاني : ( 5 / 27 ) والتاج ( برقش ) وروايته مع ما قبله :

براقش : مدينة كانت لحمير بالجوف من اليمن. وهيلان : جبلٌ مطلٌ عليها.

والضرو : حار يابس في الدرجة الثانية ، يحلل الأرواح ، ويحفظ رطوبة البلغم ، ويفتح سدد الرأس ؛ وإِذا شُرب ماؤه نفع من رياح الأرحام ، وسهَّل عسر الولادة ، ولذلك يسمى المنقذ.

ويقال : الضِّرْو : الحبة الخضراء.

والضِّرْو : الضاري من أولاد الكلاب ، والأنثى : ضِرْوة ، بالهاء ، والجميع : أُضُر وضِراء ، قال :

على شُعثٍ تخبّ على وَجَاها

كما خَبَّتْ مجوَّعةً ضِراءُ

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ب

الضَّرَب

[الضَّرَب] : العسل الأبيض الخالص ، يذكَّر ويؤنث ، قال الهذلي (1)

والطنف

: الحيد البارز من الجبل ، وملوك النحل : يعاسيبها ، وبعده بأبياتٍ وفيه خبر « ما » :

بأطيب من فيها إذا جئت طارقا

وأشهى إذا نامت كلاب الأسافل

يريد : أسافل الحي حيث ينزل الرعاة وهم آخر من ينام. وانظر خزانة الأدب : ( 5 / 490 - 492 ).

:

وما ضَرَبٌ بيضاءُ يأوي مليكها

إِلى طُنُفٍ أعيا بِراقٍ ونازلِ

وقال :

من البيض معطارٌ كأنَّ حديثها

صبابةُ شُهدٍ ذاب من ضَرَبِ النحلِ

ع

الضَّرَع

[الضَّرَع] : الصغير ، قال (2):

أناةً وحلماً وانتظاراً بهم غداً

وما أنا بالواني ولا الضَّرَع الغمر

أي : الذي لم يجرِّب.

[شماره صفحه واقعی : 3945]

1) هو أبو ذؤيب ، ديوان الهذليين : ( 1 / 141 ) ، واللسان ( ضرب ، صنف ، ملك ).

2) البيت دون عزو في اللسان ( ضرع ).

وقومٌ ضَرَعٌ أيضاً ، قال (1):

تعدو غُواةٌ على جيرانكم سفهاً

وأنتمُ لا أُشاباتٌ ولا ضَرَعُ

م

الضَّرَم

[الضَّرَم] : من النار.

والضَّرَم : دُقاق الحطب الذي تسرع النار الاشتعال فيه.

و [ فَعَلة ] ، بالهاء

م

الضَّرَمة

[الضَّرَمة] : واحدة الضَّرَم.

والضَّرَمة : النار ، يقال : ما بها نافخُ ضَرَمَة : أي أحد.

فَعِلٌ ، بكسر العين

ز

الضَّرِزُ

[الضَّرِزُ] : الصُّلب من الصخور.

ف

الضَّرِف

[الضَّرِف] : من شجر الجبال ، الواحدة : ضَرِفة ، بالهاء.

قال الأصمعي : يقال : فلانٌ من ضَرِفَةِ خيرٍ : أي كثرةٍ.

الزيادة

إِفْعِيل ، بكسر الهمزة

ج

الإِضريج

[الإِضريج] : كساءٌ يتخذ من أجود المِرْعِزَّى (2).

ويقال : الإِضريج : الخز. والإِضريج من الخيل : الجواد الكثير

[شماره صفحه واقعی : 3946]

1) البيت دون عزو في التاج ( ضرع ) وعجزه في اللسان.

2) المِرْعِزُّ والمِرْعِزَّى والمِرْعِزَّاء : الناعم من شعر المعزى وهو كالصوف. انظر اللسان : رعز.

العَرَق ، قال أبو دؤاد (1):

ولقد أغتدي يدافع ركني

أَجْوَليّ ذو مَيْعةٍ إِضريجُ

شَوْقَبٌ سرحبٌ مِعَنٌّ جواد

مقبلٌ مدبرٌ دَخولٌ خَروجُ

أجولي : أي جَوّال ، قال الخليل : والعرب تحمل كثيراً من النعت على أفعلي فيصير كأنه نسبة.

ويقال : عَدْوٌ إِضريج : أي شديد.

مَفْعَل ، بفتح الميم والعين

ب

المَضْرَب

[المَضْرَب] : المضارب : الخيام.

ومَضْرَب السيف : الذي يُضرَب به منه.

و [ مَفْعَلة ] ، بالهاء

ب

المضرَبة

[المضرَبة] : مَضْرَبَةُ السيف : مَضْرَبُه.

ومن المنسوب

ح

المضرَحيُ

[المضرَحيُ] : السيد.

وصَقْرٌ مَضْرحي : طويل الجناح.

والمَضْرحيّ : الأبيض من كل شيء.

مَفْعِل ، بكسر العين

ب

المَضْرِب

[المَضْرِب] : مَضْرِبُ السيف : الذي يُضرب به.

ويقال : أتت الناقة على مضربها : أي الوقت الذي يضربها فيه الفحلُ.

[شماره صفحه واقعی : 3947]

1) في الأغاني : ( 16 / 376 ) ثلاثة أبيات باختلاف في بعض الألفاظ والترتيب.

و [ مَفْعِلة ] ، بالهاء

ب

المَضْرِبة

[المَضْرِبة] : مَضْرِبَةُ السيف : مَضْرَبُه.

مِفْعَل ، بكسر الميم

ب

المِضْرَب

[المِضْرَب] : رجلٌ مِضْرَبٌ : أي شديد الضرب.

مُفَعَّل ، بفتح العين مشددة

س

المُضَرَّس

[المُضَرَّس] : ضربٌ من الرَّيْط (1).

و [ مُفَعِّل ] ، بكسر العين

س

المُضَرِّس

[المُضَرِّس] : مُضَرِّس : اسم شاعر من بني أسد (2).

فاعِلٌ ، بكسر العين

ب

الضارب

[الضارب] : متسع الوادي.

قال أبو سعيد : هو المكان المطمئن ينبت الشجر.

والضارب : الناقة التي تضرب حالبَها.

ج

ضارج

[ضارج] ، بالجيم : اسم موضع (3).

[شماره صفحه واقعی : 3948]

1) الريط : جمع ريطة ، وهي : المُلاءة من الثياب تكون قطعة واحدة غير ذات لفقين.

2) هو : مُضَرِّس بن ربعي بن لقيط الأسدي ، شاعر جاهلي ، مجهول الوفاة ، ويقال : إِن له خبراً مع الفرزدق فيكون إِسلاميّاً. انظر الخزانة : ( 5 / 22 ) ، والأعلام : ( 7 / 250 ).

3) جاء في معجم ياقوت : ( 3 / 450 ) : « ... ماء ونخل لبني سعد بن زيد مناة ، وهي الآن للرباب ، وقيل لبني الصيداء من بني أسد ... ». وأورد قبل ذلك قصة الركب اليمانيين الذين كانوا في طريقهم إِلى الرسول في المدينة وكادوا يهلكون ظمأ لو لا اهتداؤهم إِلى ماء ( ضارج ) بفضل بيتين لامرئ القيس ، وأورد قول أبي عبيد السكوني « إِن ضارجاً أرض مسبخة مطلة على بارق » واستبعده لأن بارقاً عنده اسم موضع قرب الكوفة وليس على طريق اليمن إِلى المدينة. ويمكن القول : إِن السكوني قد يكون عنا بارقا القبيلة وهذه في جبال السراة على إِحدى طرق أهل اليمن إِلى المدينة. وانظر المعجم الجغرافي السعودي ( بلاد القصيم ص 1382 - 1402 ) ففيه بحث طويل عن ضارج وإِن كان يغلبه استهداف النتيجة المبتغاة.

ع

الضارع

[الضارع] : النحيل الجسم ، وفي الحديث (1): « أن ابني جعفر بن أبي طالب أُتي بهما إِلى النبي عليه‌السلام فقال : ما لي أراهما ضارعين؟ فقيل : إِن العين تسرع إِليهما ، فقال : اسْتَرْقُوا لهما ».

فَعَال ، بفتح الفاء

و

الضَّرَاء

[الضَّرَاء] : نقيض البراح.

ويقال : إِن الضراء أيضاً : الأرض المستوية.

والضَّراء : ما يواري من الشجر.

ويقال : هو يمشي الضراءَ : أي مستتراً.

ومنه قولهم : هو يدب له الضَّراءَ (2): إِذا أبطن له العداوة ، قال :

وجمعٍ لا يُرام إِذا تهافى

ولا يُخفي رقيبَهُم الضَّراءُ

وقال الأجدع (3):

زبوناً لا يُدبُّ لها الضَّرَاءُ

يعني : كتيبة يصفها بالقوة.

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

س

الضِّراس

[الضِّراس] : يقال : ناقة ذاتُ ضِراس : إِذا كانت تعض من دنا مِن ولدها.

م

الضِّرام

[الضِّرام] من الحطب : الملتهب سريعاً ، جمع : ضَرَمٍ.

والضِّرام : الاسم من الاضطرام ، وهو اشتعال النار في الحطب ، قال نصر بن

[شماره صفحه واقعی : 3949]

1) الخبر وقوله صَلى الله عَليه وسلّم بلفظه في الموطأ لمالك في العين ، باب : الرقية من العين ( 2 / 939 و 940 ) وانظر الفائق ( ضرع ) : ( 2 / 335 ) والنهاية : ( 3 / 84 ).

2) مجمع الأمثال للميداني ( ج 2 / 417 ) ، وصيغته : يدِبُّ له الضَّرَاء ، ويمشي له الخَمر.

3) له في كتاب شعر همدان وأخبارها : (223) بيتان على هذا الوزن والروي وليس شطر البيت منهما ، وقد تقدم في هذا الكتاب بناء ( فَعُل ) في باب الضاد والباء : بيت ليس منهما.

سَيّار لما قام عليه أبو مسلم الخراساني بخراسان (1):

أرى تحت الرماد وميض جمرٍ

ويوشك أن يكون له ضِرامُ

فقلت من التعجب ليت شِعري

أأيقاظٌ أميةُ أم نيامُ

فإِن النار بالزندين تُوَرى

وإِن الحرب أولها الكلام

فَعُول

ح

الضَّرُوح

[الضَّرُوح] : قال بعضهم : الضَّروح ، بالحاء : الفرس النفوح برجله.

وقوسٌ ضَروح : شديدة الدفع للسهم.

س

الضَّروس

[الضَّروس] : ناقة ضَروس : تَعَضُّ حالبَها.

والضَّروس : التي تحامي عن ولدها فتعض مَنْ دنا منها.

فَعِيل

ب

الضَّريب

[الضَّريب] : المِثْلُ. يقال : هذا ضريب ذلك : أي مثله.

والضَّريب : الصقيع.

والضَّريب : الذي يضرب بالقِداح ، وجمعه : ضُرباء.

( وقيل : إِن الضريب : الثالث من القداح ) (2).

والضريب من اللبن : ما خلط مَحْضُه بحقينه. وقال أبو عبيد : إِذا كان بعض اللبن على بعض فهو الضريب. وقال أهل

[شماره صفحه واقعی : 3950]

1) من أبياته المشهورة في تحذير بني أمية بعد ظهور الدعوة العباسية ، انظر تاريخ ابن خلدون : ( 3 / 119 - 120 ) وتاريخ الطبري : ( 7 / 369 ). وفي رواياتها في المراجع التاريخية والأدبية اختلاف في بعض ألفاظها.

2) ما بين القوسين ساقط من ( ل 1 ، نيا ).

البادية : لا يكون ضريباً إِلا من عدة إِبل ، فمنه ما يكون رقيقاً ، ومنه ما يكون خاثراً ، قال (1):

وما كنت أخشى أن تكون منيتي

ضريبَ جلادِ الشَّوْلِ خمطاً وصافيا

ح

الضَّريح

[الضَّريح] : الشق في وسط القبر.

ع

الضَّريع

[الضَّريع] : يبيس الشبرق ، قال الله تعالى : ( لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ )(2)قال :

رعى الشبرقَ الريانَ حتى إِذا ذوى

وعاد ضريعاً نازَعَتْهُ المخامِصُ

والضريع : السَّلَع ، وهو نبتٌ ، قال يصف إِبلاً ويذكر سوء مرعاها (3):

وحُبِسْنَ في هَزْمِ الضريع فكلُّها

حدباءُ داميةُ اليدينِ حَرُودُ

ويقال : شاة ضريع : أي كبيرة الضرع.

ك

الضريك

[الضريك] : الضرير.

والضريك : البائس الفقير السيئ الحال.

والضريك : الغدير.

م

الضريم

[الضريم] : اسم للحريق.

و

الضريُ

[الضريُ] : عِرْقٌ ضَرِيٌ وضارٍ : أي

[شماره صفحه واقعی : 3951]

1) البيت لابن أحمر ، ديوانه : (166) ، واللسان والتاج ( ضرب ، خمط ). والمراد بقوله : منيتي : أسباب منيتي ، وجلاد الشول : الكبار من النوق التي لا أولاد لها ولا ألبان.

2) سورة الغاشية : 88 / 6.

3) البيت لقيس بن عيزارة الهذلي ، شرح أشعار الهذليين : (598) واللسان والتاج ( ضرع ).

سائل بالدم لا يكاد ينقطع ، قال العجَّاج (1)

لها إذا ما هدرت أتيّ

ورد من الجوف وبحراني

مما ضرى العرق بها الضري

أي : لطعناته إِذا ما هدرت جدول من الدم الأحمر البحراني الخالص مما سال به العرق السائل. ورواية « به » بدل « بها » في اللسان ( ضرى ) ومختصر تهذيب الألفاظ وكلاهما جائز ، فبالتذكير يعود الضمير على الدم ، وبالتأنيث على الجراح.

:

مما ضَرَى العِرْقُ به الضَّرِيُ

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ب

الضريبة

[الضريبة] : الطبيعة ، يقال : هو محض الضريبة.

والضريبة : الشَّعر والصوف ينفش ثم يدرج ويُغزلُ. عن ابن السكيت ؛ والجميع : ضرائب.

والضريبة : ما يُضرب على الإِنسان من جزيةٍ وغيرها.

ويقال : كم ضريبةُ عبدك؟ أي كم غَلَّتُه.

والضريبة : المضروب بالسيف.

ع

الضريعة

[الضريعة] : شاة ضريعة : كبيرة الضرع.

ك

الضريكة

[الضريكة] : يقال : امرأة ضريكة ، وقيل : ما يقال إِلا للرجل.

ي

الضَّرِيَّة

[الضَّرِيَّة] : اسم موضع (2)بالبادية ،

[شماره صفحه واقعی : 3952]

1) ديوانه : ( 1 / 529 ) ، وهو في وصف طعنات الثور الوحشي للكلاب بقرنيه ، وسياقه :

2) وهو : وادٍ حجازي يدفع سيله في ذات عرق - ياقوت : ( 3 / 456 ) - ولم يذكر ضريمة.

قال الفرزدق (1):

أقولُ له لما أتاني نعيُّهُ

به لا بظَبْيٍ بالضريبةِ أَعْفَرا

ويروى : بالضَّرِيمة.

فِعِلّ ، بكسر الفاء والعين

وتشديد اللام

ز

الضِّرِزُّ

[الضِّرِزُّ] : رجلٌ ضِرِزٌّ ، بالزاي : أي بخيل لا يخرج منه شيء.

و [ فِعِلَّة ] بالهاء

ز

الضِّرِزَّة

[الضِّرِزَّة] : امرأة ضِرِزَّةٌ : قصيرة لئيمة.

الرباعي

فِعْلِل ، بكسر الفاء واللام

زم

الضِّرْزِم

[الضِّرْزِم] : يقال : أفعى ضِرْزِم : أي شديدة العضِّ.

والضِّرزم : الناقة التي أسنَّتْ وفيها بقية شباب.

فِعلَال ، بكسر الفاء

غم

الضَّرغام

[الضَّرغام] : الأسد.

و [ فِعْلالة ] ، بالهاء

سم

الضِّرْسامة

[الضِّرْسامة] : الرجل اللحيم.

غم

الضرغامة

[الضرغامة] : الأسد.

[شماره صفحه واقعی : 3953]

1) ديوانه : ( 1 / 201 ). وروايته : « بالصريمة ».

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بفتح العين ، يَفْعُل بضمها

ط

ضَرَطَ

[ضَرَطَ] : إِذا رَدَمَ.

و

ضَرَا

[ضَرَا] : العِرْقُ بالدَّمِ ضَرْواً : إِذا سال بالدم ولم ينقطع. وعِرقٌ ضارٍ بالدم. ودَمٌ ضارٍ : أي سائل ، قال الأخطل يصف الخمر (1):

لما أتوه بمصباحٍ ومِبْزَلِهمْ

سارت إِليه سُؤورَ الأبجلِ الضاري

قال الخليل : الضرو : اهتزاز الدم إِذا خرج من العرق.

فَعَل بالفتح ، يَفْعِل بالكسر

ب

ضَرَبَ

[ضَرَبَ] : الضرب بالسوط وغيره : معروف.

وضرب الله مثلاً كذا : أي بَيَّن.

والضَّرْبُ : الإِسراع في السير ، يقال : ضرب في الأرض : إِذا سار فيها ، قال الله تعالى : ( يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ )(2).

والطير الضوارب : التي تطلب الرزق.

وضُرِبَت الأرضُ : أي أصابها الضريب ، فهي مضروبة ، كما يقال : طلَّت ، من الطل ، فهي مطلولة.

وضراب الفحل : معروف.

وضرب العِرْقُ ضَرَباناً.

وضرب فلانٌ على يد فلان : إِذا حجر عليه.

[شماره صفحه واقعی : 3954]

1) شعر الأخطل ( ص 129 ) ، واللسان ( ضرا ) وروايته : « أتوها » ، « إِليهم ».

2) سورة المزمل : 72 / 20 ( .. عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ ... ).

ويقال : ضرب فيه عرق كذا : أي جذب ، قال أبو لهب :

إِذا القرشيُّ لم يضرب بعِرقٍ

خزاعيٍّ فليس من الصميمِ

ج

ضَرَج

[ضَرَج] الشيءَ : شَقَّه. وعين مضروجة : أي واسعة الشق.

وضرَّجه بالدم وغيره : إِذا لطَّخه به ، قال يصف السراب (1)

في صحن يهماء بهتف السهام بها

والبيت

له في التكملة ( ضرج ) وفي اللسان عجزه دون عزو. والسَّهَام : الريح الحارَّة.

:

في قرقر بلعابِ الشمسِ مضروجِ

س

ضَرَسَ

[ضَرَسَ] : الضَّرْس : العض بالضِّرس.

وضَرَسَ السَّهْمَ : إِذا عجمه بضرسه ليعرف صلابته ، قال (2)

وأصفر من قداح النّبع صلب

خفيّ الوسم في ضرس ولمس

:

وأصفَر من قداحِ النبع فرعٌ

به عَلَمانِ من عَقَبٍ وضَرْسِ

ويقال : بئر مضروسة : أي مطوية بالحجارة.

ط

ضَرَط

[ضَرَط] : ضراطاً.

فَعَلَ ، يَفْعَل ، بالفتح

ح

ضَرَحَ

[ضَرَحَ] : ضَرَحَهُ ضرحاً : إِذا رمى به ناحية.

والضَّرْح : حَفْر الضريح ، وهو القبر من غير لحد ، وفي الحديث (3)عن النبي عليه‌السلام : « اللحد لنا ، والضرح

[شماره صفحه واقعی : 3955]

1) عجز بيت لذي الرمة ، ديوانه : ( 2 / 992 ) ، وصدره :

2) البيت لدريد بن الصمة ، وهو بهذه الرواية في اللسان والتاج ( ضرس ) ، وروايته في الأغاني : ( 10 / 24 ) :

3) هو بهذا المعنى وبدون لفظ الشاهد أخرجه أحمد في مسنده ( 4 / 357 ) والبيهقي في سننه ( 3 / 408 ) وانظر حاشية ( رد المختار على الدر المختار ) : ( 2 / 233 - 234 ) وفيه قول الحنفية ، وقارن الأم للشافعي : ( 1 / 311 ).

لغيرنا » هذا النهي منه عليه‌السلام عن الضرح مع التمكن من اللحد ، فإِن دعت الضرورة إِلى الضرح جاز ، وهو قول أبي حنيفة.

ويقال : ضرحت الشيءَ : إِذا نَحَّيْتَه في ناحية.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ب

ضَرِبَت

[ضَرِبَت] الأرض : من الضريب ، وهو الصقيع. ومكان ضَرِبٌ.

ز

ضَرِزَ

[ضَرِزَ] : رجلٌ ضَرِزٌ : شديد ، بخيل.

س

ضَرِسَ

[ضَرِسَ] : ضَرِسَ الزمانُ : إِذا اشتد على الناس.

ويقال : أكل شيئاً فضَرِس منه : أي كَلَّت أسنانه. والضَّرَس : يكون من أكل الشيء الحامض.

ورجلٌ ضَرِسٌ : صعب الخُلُق.

ع

ضَرِعَ

[ضَرِعَ] الرجل ضَرَاعةً وضَرَعاً : إِذا ذَلَّ وضعف ، وهو ضَرِعٌ وضارع ، ويروى قولُ طَرَفَه (1)

أناة وحلماً وانتظاراً بهم غداً

وهو

فيهِ ( ضرع ) دون عزو.

:

وما أنا بالواني ولا الضَّرَعِ الغمرِ

بكسر الراء ويروى بفتحها ، قال الأحوص (2):

كَفَرْتَ الذي أسدَوا إِليك ووَسَّدوا

من الحسن إِنعاماً وجَنْبُكَ ضارعُ

[شماره صفحه واقعی : 3956]

1) ليس في ديوانه المطبوع وصدره كما في اللسان :

2) شعر الأحوص : (150) والتاج ( ضرع ) ، وعجزه في اللسان.

والضَّرَع : الدعاء والتذلل ، يقال : ضَرِع إِليه ، وضَرِعَ له.

م

ضَرِمَ

[ضَرِمَ] : ضَرِمت النارُ ضَرَماً : إِذا التهبت.

وضَرِمَ الرَّجُلُ والسَّبُع : إِذا اشتد جوعه ، قال (1):

لا تراني والغاً في مجلس

في لحوم القوم كالسَّبْع الضَّرِمْ

أراد السَّبُع فخفف.

والضَّرَم : شدة العَدْو ، يقال : فرسٌ ضَرِمُ العَدْو.

وضَرِمُ الرِّقاق : وهو تراب لين ، قال امرؤ القيس (2):

رقاقها ضَرِمٌ وجَرْيُها خَذِمٌ

ولحمها زيمٌ والبطن مقبوبُ

أي : إِذا جرت على الرقاق اضطرم من شدة جريها.

و

ضَرَا

[ضَرَا] بالشيءِ ضراوةً : إِذا لزمه.

والضراوة : العادة ، يقولون : قَطْعُ الضَّراوة عَداوة.

وضَرِيَ الكلبُ بالصيد : إِذا تعوَّده ، فهو ضارٍ به.

وضَرِي الإِنسانُ باللحم : أي اعتاده حتى لا يكاد يصبر منه ، وفي الحديث (3): « إِن للَّحم ضراوة كضراوة الخمر ، وإِن الله عزوجل يبغض اللحم وأهله ». وفي حديث آخر (4): « اتقوا هذه المجازر فإِن لها ضراوة كضراوة الخمر ».

[شماره صفحه واقعی : 3957]

1) البيت للمثقب العبدي ، وهو من قصيدة له في المفضليات : ( 3 / 1271 ) ، وفي روايته : « راتعاً » بدل « والغا » و « الناس » بدل « القوم ». وكذلك روايته في الخزانة : ( 11 / 85 ).

2) ديوانه ط. دار المعارف (225).

3) أخرج الحديث الآخر مالكٌ عن يحيى بن سَعيد : أن عُمرَ بن الخطَّاب قال : « إِيّاكم واللَّحْم ، فإِنّ له ضَراوةً كضراوة الخَمْر ». أخرجه مالك في الموطأ في صفة النبي ( صَلى الله عَليه وسلّم ) ، باب : ما جاء في أكل اللحم رقم : ( 2 / 935 ).

4) أخرج الحديث الآخر مالكٌ عن يحيى بن سَعيد : أن عُمرَ بن الخطَّاب قال : « إِيّاكم واللَّحْم ، فإِنّ له ضَراوةً كضراوة الخَمْر ». أخرجه مالك في الموطأ في صفة النبي ( صَلى الله عَليه وسلّم ) ، باب : ما جاء في أكل اللحم رقم : ( 2 / 935 ).

الزيادة

الإِفعال

ب

الإِضراب

[الإِضراب] : أضرب عن الأمر : أي كفَّ عنه ، قال (1):

أصبحت عن طلب المعيشة مُضْرِباً

لمَّا علمتُ بأن مالَكَ مالي

وحكى بعضهم : أَضْرَبَ البردُ النباتَ : إِذا أصابه.

ويقال : إِن المُضْرِب ، بكسر الراء : خبز المَلَّةُ الذي نَضِج وبلغ أن يضرب ويُنفض من الرماد.

وأَضْرَبَ الرجلُ الناقةَ : إِذا أنزى عليها الفحلَ.

قال أبو زيد : أضرب الرجل في بيته : أي أقام فيه.

وأضرب الرجلُ : إِذا أطرق وسكت.

وحَيَّةٌ مُضْرِبٌ ومُضْرِبة أيضاً : إِذا كانت ساكنة لا تتحرك.

س

الإِضراس

[الإِضراس] : أضرسه الشيءُ : أي أقلقه.

وأضرسه الحامضُ : إِذا أصاب أضراسه فضَرِسَ.

ع

الإِضراع

[الإِضراع] : أضرعت البقرةُ وغيرها : إِذا نزل اللبن في ضرعها قرب النتاج.

وأضرعه فضَرِعَ : إِذا أذلَّه ، وفي المثل (2): « الحمّى أضْرَعَتْني لك ».

م

الإِضرام

[الإِضرام] : أضرمَ النارَ : أي ألهبها.

[شماره صفحه واقعی : 3958]

1) البيت دون عزو في اللسان ( ضرب ) وروايته : « لمّا وثقت ».

2) المثل رقم (1090) في مجمع الأمثال ( 1 / 205 ).

و

الإِضراء

[الإِضراء] : أضريته بالشيء فَضَرِي : إِذا ألزمته وعَوَّدْتَه إِياه.

وأضريت الكلب فَضَرِي.

التفعيل

ب

التضريب

[التضريب] : ضَرَّب الخياطُ القميصَ ونحوه.

وضرَّب بين القوم : إِذا سعى بينهم بالنمائم.

ج

التضريج

[التضريج] : ضَرَّجه بالدم وغيره : إِذا لطّخه به ، قال (1):

كُلَيْبٌ لَعَمْري كان أكثَرَ ناصِراً

وأيسرَ ذنباً منك ضُرِّج بالدم

رمى ضرع نابٍ فاستمر بطعنه

كحاشية البُرْدِ المسدَّى المسهَّمِ

والتضريج : دون الإِشباع في صبغ الثوب إِذا صُبغ.

س

التضريس

[التضريس] : ضَرَّستْ فلاناً الخطوبُ والحروبُ : إِذا جَرَّبَتْهُ ، فهو مُضَرَّس.

والمضرَّس : ضربٌ من الريط.

وحَرَّة مضرَّسة : فيها ضروس من صخر.

ط

التضريط

[التضريط] : ضرَّطه فضرط : أي حمله على الضُّراط. وكان يقال لعمرو بن المنذر ، الملك اللخمي (2): مُضَرِّط الحجارة ، لشدة ملكه ووطأته. وكان يقال له : عمرو بن هند ، وهند اسم أمه.

[شماره صفحه واقعی : 3959]

1) البيتان للنابغة الجعدي ، ديوانه جمعته المستشرقة ماريا نللينو ، والأغاني : ( 4 / 428 ) ، وفي روايته : « جرما » بدل « ذنبا » وفي آخر الثاني « اليماني المسهم ».

2) عمرو بن المنذر الثالث بن امرئ القيس ، ملك الحيرة ، توفي نحو سنة ( 45 ق. ه- / نحو 578 م ).

م

التضريم

[التضريم] : ضرَّم النارَ : إِذا بالغ في إِضرامها.

و

التضرية

[التضرية] : ضرّاه بالشيء : بمعنى أضراه : إِذا عَوَّده إِياه.

المفاعَلة

ب

المضاربة

[المضاربة] : المجالدة.

والمضاربة : أن يُعطي الرجلُ آخرَ مالاً يتَّجِرُ به ، على أن الربح بينهما. وأصل المضاربة من الضرب في الأرض ، وفي الحديث (1)عن علي ، رحمه‌الله تعالى أنه قال في المُضَاربِ يضيع منه المال : « لا ضمان عليه ، والربح على ما اصطلحا ، والوضيعة على رأس المال ».

وهذا قول الفقهاء في المضاربة.

ع

المضارعة

[المضارعة] : المشابهة ، قيل : اشتقاقها من الضرع ، كأنهما ارتضعا من ضرعٍ واحد.

والمضارع : الفعل المستقبل وفعل الحال ، لمضارعته الأسماء.

والمضارع : حدٌّ من حدود الشِّعر (2)، مُسَدَّسٌ من جزأين سباعيين ثالثهما هو الأول منهما :

مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن

وهو نوع واحد ، عَرُوْضُه وضَرْبُه

مجزوءان كقوله :

دعاني إِلى سعاد

دواعي هوى سُعاد

الافتعال

ب

الاضطراب

[الاضطراب] : اضطرب الشيء : إِذا تحرك فضرب بَعْضُه بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 3960]

1) أخرجه عنه بهذا اللفظ حفيده الإِمام زيد بن علي في مسنده ( باب المضاربة ) : (250).

2) انظر كتاب ( العروض بين التنظير والتطبيق ) : ( 124 - 126 ).

واضطربا : إِذا تضارَبا ، واضطربوا : كذلك.

ورجلٌ مضطرب الخَلْق : أي طويل غيرُ شديد.

ح

الاضطراح

[الاضطراح] : اضطرح الشيء فهو مضطرِح ، بالحاء : أي مُنَحىًّ رُمي به في ناحية.

م

الاضطرام

[الاضطرام] : اضطرمت النار : إِذا التهبت.

الانفعال

ج

الانضراج

[الانضراج] : يقال : انضرجت الأكمام بالزهر والثمر : إِذا انفتحت.

والانضراج : الانشقاق ، قال ذو الرمة (1)

لمّا تعالت من البهمي ذوائبها

بالصّيف وانضرجت عنه الأكاميم

والبيت في اللسان ( ضرج ) ، ورواية أوله « ممّا » وذكر شارح الديوان هذه الرواية.

:

... وانضرجت عنه الأكاميم

الاستفعال

ب

الاستضراب

[الاستضراب] : استضرب العسلُ : إِذا صار ضَرَباً.

و

الاستضراء

[الاستضراء] : قال أبو زيد : يقال : اسْتَضْرَيْتُ لفلان : إِذا ختلته وهو لا يعلم ؛ وهو من الضَّراء.

التَّفَعُّل

ب

التضرب

[التضرب] : الاضطراب.

[شماره صفحه واقعی : 3961]

1) جزء من عجز بيت له في ديوانه : ( 1 / 441 ) وهو بتمامه :

ج

التضرج

[التضرج] : تضرج بالدم : إِذا تلطخ به.

وتضرج البرقُ : إِذا تشقق.

ع

التضرع

[التضرع] : تضرع : إِذا تذلل وخشع ، قال الله تعالى : ( يَتَضَرَّعُونَ )(1).

قال الفراء : يقال : جاء فلان يتضرع ويتعرض بمعنىً : إِذا طلب حاجةً. وقال بعضهم : هو يتصَرع ، بالصاد غير معجمة.

م

التضرم

[التضرم] : تضرمت النار : إِذا تَلَهَّبَتْ.

وتضرم عليه : أي غضب.

و

التضرِّي

[التضرِّي] : تضرّى من الضراوة.

التفاعل

ب

التضارب

[التضارب] : تضاربا : ضرب بعضُهم الآخَرَ.

الفعللة

زم

الضرزمة

[الضرزمة] : شدة العض والتصميم عليه.

غم

الضرغمة

[الضرغمة] : ضَرْغَم الأبطال بعضهم بعضاً في الحرب (2).

[شماره صفحه واقعی : 3962]

1) سورة الأنعام : 6 / 42 ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ ) ، وسورة المؤمنون : 23 / 76 ( وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ ).

2) أي تغمغموا وفعلوا فعل الضراغِم.

الافْعِلَّال

غط

الاضرغطاط

[الاضرغطاط] : المُضْرَغط ، بالغين معجمةً : الضخم.

والمضرغط : الغضبان المنتفخ غضباً.

[شماره صفحه واقعی : 3963]

[شماره صفحه واقعی : 3964]

باب الضاد والزاي وما بعدهما

الأسماء

اشارة

الملحق بالرباعي

فيعَل ، بفتح الفاء والعين

ز

الضَّيْزَن

[الضَّيْزَن] : الذي يزاحمك عند الاستقاء.

والضيزن : الذي يزاحم أباه في امرأته ، قال (1)

والفارسية فيكم غير منكرة

:

وكلُّكُمْ لأبيه ضيزنٌ سلفُ

ويقال : إِن أصل ذلك من الضيزن : وهو الخشبة التي يُضَيَّق بها قبُّ البكرة إِذا اتسع.

ويقال : إِن الضيزن الشريك أيضاً.

وضيزن : اسم صنم (2).

والضيزن بن معاوية (3): اسم ملكٍ من ملوك قضاعة من سليح ، وهو ابن حيهلة ، وهي أمه ، بها يُعرف ، كان بالحضر حصن بالموصل فقتله سابور ذو الأكتاف بدلالة ابنته النضيرة على عورة الحصن ، ولهم حديث (4).

[شماره صفحه واقعی : 3965]

1) عجز بيت لأوس بن حجر كما في اللسان ( ضزن ) وصدره :

2) جاء ذكر الضيزن الصنم والضيزنان وهما « صنمان للمنذر الأكبر كان اتخذهما في باب الحيرة ليسجد لهما من دخل الحيرة امتحاناً للطاعة ». انظر ملحق كتاب الأصنام : (110) عن التاج ، وانظر اللسان ( ضزن ).

3) نسبه عند ابن الكلبي في النسب الكبير : ( 2 / 407 ) هو : الضيزن بن معاوية بن الأجرام بن سعد بن سُلَيح ، وبقية نسبه في شرح النشوانية : (175) : ابن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. وكان ملكاً بالحضر بجبال تكريت بين دجلة والفرات. ومقر مملكة الحضر معروف اليوم بالعراق وفيها آثار عظيمة ، وبينها وبين حضر موت في اليمن تشابه في الاسم وفي عبادة الإِله ( سين ) وغير ذلك.

4) انظر هذا الحديث في هامش النسب الكبير : ( 2 / 450 - 453 ) ، وانظر ياقوت : ( 2 / 267 - 269 ) ، وقصيدة عدي بن زيد التي ذكر فيها صاحب الحضر في ديوانه : (88) ، وانظر الشعر والشعراء : ( 111 - 112 ) ، وانظر شرح النشوانية : ( 175 - 176 ).

[شماره صفحه واقعی : 3966]

باب الضاد والطاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

الملحق بالرباعي

فَوْعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ر

الضَّوْطر

[الضَّوْطر] : مثل الضيطر.

فَيعَل ، بالفتح

ر

الضَّيْطر

[الضَّيْطر] : قال الخليل : الضيطر من الرجال : اللئيم الضخم.

ويقال : ضيطار ، بالألف ، على فيعال ، وجمعه : ضيطارون وضياطرة. قال (1):

تعرض ضَيْطَار وثَعالةَ دوننا

وما خير ضيطارٍ يُقَلِّبُ مسْطَحا

أي : ليس معه سلاح غير مسطح.

وفي حديث علي : « من يعذرني من هؤلاء الضياطرة ».

[شماره صفحه واقعی : 3967]

1) البيت لعوف بن مالك كما في اللسان والتاج ( ضطر ) ؛ وفيهما : « وقال ابن بري البيت لمالك بن عوف النضري ». وانظر المقاييس : ( 2 / 362 ) ، وفي روايته : « فُعَالَة » بدل « ثعالة ».

[شماره صفحه واقعی : 3968]

باب الضاد والعين وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ف

الضَّعْف

[الضَّعْف] : خلاف القوة ، لغة في الضُّعف. قال أبو عمرو : هي لغة تميم ، والضم : لغة أهل الحجاز ، وقرأ عاصم وحمزة : ( وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً )(1)بالفتح ، وكذلك في « الروم » قوله : ( خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً )(2). وقرأ الباقون بالضم ، قال بعضهم : الضَّعْف في الرأي والعقل ، والضُّعْف : في الجسد ؛ وقيل : بل هما بمعنى.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

و

الضَّعة

[الضَّعة] : شجرة ، والمحذوف منها واو ، والأصل ضَعْوة ، قال (3):

مُتَّخِذاتُ ضَعَواتٍ تَوْلجا

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ف

الضِّعْف

[الضِّعْف] : المِثْل ، وجمعه : أضعاف.

ويقال : زد عليه ضِعْفَه : أي مِثْلَه.

[شماره صفحه واقعی : 3969]

1) سورة الأنفال : 8 / 66 ( الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً ... ). وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 2 / 309 ).

2) سورة الروم : 30 / 54 ( اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ ). وانظر فتح القدير : ( 4 / 224 ).

3) من رجز لجرير في هجو البعيث كما في اللسان ( ضعا ) ، وليس الشاهد في ديوان جرير ، وفيه ص : (75) رجز على هذا المنوال في هجو البعيث ، وأورد صاحب اللسان خمسة أبيات مشطورة من هذا الرجز فيها اختلاف عما في الديوان ، ولم يشر إِلى ذلك جامع الديوان ومحققه.

والضِّعْف : المضاعف ، قال الله تعالى : ( عَذاباً ضِعْفاً )(1).

ويقال : الضِّعْف : المِثْل في قوله تعالى : (

لِكُلٍ ضِعْفٌ ).

ويقال : إِن الضِّعف : العذاب في قوله تعالى : ( إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ )(2). أي عذاب الحياة والممات ، وأنشد (3):

بمقتل مالكٍ إِذ بان عني

أبيت الليل في ضِعْفٍ أليمِ

وقيل : معناه ضعف عذاب الحياة.

وقرأ يعقوب في رواية : لَهُمْ جَزَاءً الضِّعْفُ (4)بنصب جزاءً وتنوينه ورفع الضِّعْف.

الزيادة

مَفعُول

ف

المضعوف

[المضعوف] : المضاعف ، قال أبو عمرو وأبو عبيد : هو من أضعفتُ الشيءَ فهو مضعوف ، على غير قياس.

[شماره صفحه واقعی : 3970]

1) سورة الأعراف : 7 / 38 ( ... رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلكِنْ لا تَعْلَمُونَ ).

2) سورة الإِسراء : 17 / 75 وتمامها : ( ... ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً ).

3) لم نجد البيت.

4) سورة سبأ : 34 / 37 ( ... إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ ). وانظر هذه القراءة وغيرها في فتح القدير : ( 4 / 318 ).

الأفعال

اشارة

فَعُل ، يَفْعُل ، بالضم

ف

ضَعُفَ

[ضَعُفَ] : الضعف : خلاف القوة ، قال الله تعالى : ( ضَعْفاً وَشَيْبَةً )(1). ورجلٌ ضعيف ، قال الله تعالى : ( وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً )(2)، وقوله تعالى : ( سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً )(3)، قال الشعبي : هو الأحمق.

الزيادة

الإِفْعال

ف

الإِضعاف

[الإِضعاف] : أضعفت الشيء : إِذا زدت عليه ضِعْفَه : أي مثله أو أكثر.

وفي الحديث (4): « أن عمر أضعف الصدقة على نصارى تغلب ». عند أبي حنيفة تضعف الصدقة على صبيان نصارى بني تغلب ونسائهم : أجراه مجرى الصدقة. وعنه : لا تؤخذ من نسائهم ، وهو قول زُفَر. وعند الشافعي : لا تؤخذ من صبيانهم ونسائهم : أجراه مجرى الجزية. واختلفوا فيما يؤخذ من صدقة أرضهم إِذا أسلموا ، فقال أبو يوسف والشافعي : يؤخذ عُشْرٌ واحد.

وقال أبو حنيفة : يؤخذ عُشران ، فإِن اشتروا أرضاً عشرية وهم نصارى أُخذ منها عُشران عند أبي حنيفة وأبي يوسف والشافعي ، وقال محمد : يؤخذ منها عشر.

[شماره صفحه واقعی : 3971]

1) تقدمت الآية قبل قليل. - سورة الروم : 30 / 54.

2) سورة النساء : 4 / 28 ( يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً ).

3) سورة البقرة : 2 / 282 ( ... فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ ... ).

4) انظر الخراج لأبي يوسف ورد المختار : ( 4 / 175 ) والأم : ( ذكر ما أخذ عمر رضي‌الله‌عنه من أهل الذمة .. ) : ( 4 / 217 ).

ورجلٌ مُضْعِفٌ : مستوجب للضِّعْف ؛ ومنه قوله تعالى : ( هُمُ الْمُضْعِفُونَ )(1).

ويقال : أضعفه السير والمرض ونحوهما : من الضعف : أي صيَّره ضعيفاً.

ورجلٌ مضعِفٌ : دابته ضعيفة ، وفي حديث عمر : « المضعف أميرٌ على أصحابه » : أي أنهم يسيرون بسيره.

التفعيل

ف

التضعيف

[التضعيف] : ضَعَّفه : إِذا نسبه إِلى الضَّعْف.

وضَعَّفَه المرضُ : أي أضعفه.

وضعفت الشيء : إِذا زدت عليه أضعافه أي أمثاله. وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب قوله يضعف لمن يشاء (2)، وقوله أضعافا مضعفة (3)، وقوله : إن تك حسنة يضعفها (4)، وقوله : يضعف لها العذاب (5)، وقوله

[شماره صفحه واقعی : 3972]

1) سورة الروم : 30 / 39 ( وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ).

2) سورة البقرة : 2 / 261 ( مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ ). ولم ترد قراءة يضعف في فتح القدير : ( 1 / 255 ).

3) سورة آل عمران : 3 / 130 ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ). ولم تأت القراءة المذكورة في فتح القدير : ( 1 / 348 ).

4) سورة النساء : 4 / 40 ( إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً ). ولم تذكر هذه القراءة في فتح القدير : ( 1 / 431 ).

5) سورة الأحزاب : 33 / 30 ( يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً ). وذكر في فتح القدير : ( 4 / 268 ) قراءة تضعف على البناء للمفعول.

فيضعّفه له (1)، ونحو ذلك في جميع القرآن. إِلا أنهم قرؤوا الذي في « البقرة » و « الحديد » بنصب الفاء سوى ابن كثير فرفعهما ، والرفع فيهما رأي الباقين غيرَ عاصم فنصبهما.

وقوله يضعف له العذاب يوم القيامة ( وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً ). قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم برفع الفاء والدال ، والباقون بالجزم. وقرأ أبو عمرو ويعقوب يضعّف لها العذاب ضعفين (2)بفتح العين ورفع الباء ؛ وقرأ ابن كثير نضعف بالنون وكسر العين ، العذابَ بالنصب ، والباقون يُضاعَفْ بالألف والرفع ، وفرَّق أبو عمرو بين يُضعّفه ويضاعفه ، فقال : يضاعف للمِرار الكثيرة ، ويُضْعِف لمرتين ، ولذلك قرأ يضعّف لها العذاب ضعفين دون غيرها من القرآن. وقال أبو عبيدة : ( يضاعف ) بالألف لثلاث مرات ، وقال غيرهما : هما بمعنىً ، وهو أولى.

المفاعَلَة

ف

المضاعفة

[المضاعفة] : ضاعَفَ الشيءَ مثل ضَعَّفه. قال الله تعالى ( فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً )(3)قرأ عاصم وابن أبي إِسحاق والأعرج بالنصب على جواب الاستفهام ، ووافقهم في النصب ابن عامر ويعقوب ، والرفع رأي الباقين عطفاً على قوله : (

يُقْرِضُ ) ويجوز أن يكون ذلك مستأنفاً.

[شماره صفحه واقعی : 3973]

1) سورة البقرة : 2 / 245 ( مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ). وذكر هذه القراءة وغيرها في فتح القدير : ( 1 / 234 ). ومن سورة الحديد : 57 / 11 ( مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ ). وذكر هذه القراءة وغيرها في فتح القدير : ( 5 / 164 - 165 ).

2) سورة الأحزاب : 33 / 30 وتقدمت قبل قليل.

3) سورة البقرة : 2 / 245 ، والحديد : 57 / 11 وتقدمتا قبل قليل.

والمضاعف من الكلام : ما كانت عينه ولامه حرفاً واحداً ، كقولك : شَدَّ ورَدَّ ونحوهما.

والمضاعفة : الدرع التي ضوعفت ونسجت حلقتين حلقتين ، قال النابغة (1):

تجذُّ السلوقي المضاعف نَسْجُهُ

ويوقدْنَ بالصُّفّاح نارَ الحُباحبِ

الاستفعال

ف

الاستضعاف

[الاستضعاف] : استضعفه : إِذا عدّه ضعيفاً.

واستضعفه : أي قهره لضعفه ، قال الله تعالى : ( إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ )(2): يعني الذين ضَعُفوا عن الهجرة. وأما قوله : ( كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ )(3)، فيقال : إِنها في قوم مخصوصين أسلموا خفاءً ولم يهاجروا مع الطاقة على الهجرة.

التفعيل

ف

التضعيف

[التضعيف] : تَضَعَّفه : أي استَضْعَفَه.

[شماره صفحه واقعی : 3974]

1) ديوانه : (33) وروايته : « تقدّ » و « توقد ».

2) سورة النساء : 4 / 98 وتمامها ( ... لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً ).

3) سورة النساء : 4 / 97 ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَساءَتْ مَصِيراً ).

باب الضاد والغين وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فِعْلٌ ، بكسر الفاء وسكون العين

ث

الضِّغْث

[الضِّغْث] : ما قُبض عليه من حشيش أو قضبان شجر ، قال ابن مقبل :

خودٌ كأن فراشَها وَضعت به

أضغاثَ ريحان غداةَ شَمالِ

قال الله تعالى : ( وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ )(1). قال الخليل : الضَّغث : قبضة قضبانٍ يجمعها أصلٌ واحد. قيل في تفسير الآية : إِنه أخذ شمراخاً فيه مئة عود فضرب به امرأته ، وكان آلى إِذا بَرَأَ أن يضربها مئة ، فبرَّ بذلك. وقال ابن المسيب : أخذ ضِغْثاً من ثمامٍ فيه مئة عود فضرب به ، وقال ابن عباس : أخذ ضِغْثاً من الأَثْل. واختلف العلماء في ذلك فقيل : كان خاصّاً له ، وقيل : إِنه عام لجميع الناس. قال أبو حنيفة والشافعي : إِذا حلف أن يضرب عبده ثلاثة أسواط فجمعها وضرب بها ، فإِن وقع كل واحدٍ منها عليه بَرَّ ، وإِلا لم يبرّ. قال مالك : لا يبرّ.

وأضغاث الأحلام : ما التبس منها ، قال الله تعالى : ( قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ )(2)وأصل ذلك من الأول.

وذكر أهل تعبير الرؤيا في الأضغاث التي لا عبارة لها أنها كالأحزان والتمني وحديث النفس ، وغلبة المِرَّة على الرائي ، ونحو ذلك.

[شماره صفحه واقعی : 3975]

1) سورة ص : 38 / 44 وتتمتها ( ... إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ).

2) سورة يوسف : 12 / 44 وتمامها ( ... وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ ). ومن آية سورة الأنبياء : 21 / 5 ( بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ ).

ن

الضَّغْن

[الضَّغْن] : الحقد ، وجمعه : أَضغان ، قال الله تعالى : ( وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ )(1).

ويقال : ناقة ذات ضِغْنٍ : أي نزاع إِلى وطنها.

فَعِلَة ، بفتح الفاء وكسر العين

ب

الضَّغِبة

[الضَّغِبة] : يقال : امرأة ضَغِبَةٌ : أي مولعة بحب الضغابيس (2)، أسقطت السين كما أسقطت اللام في تصغير سفرجل ، فقيل : سفيرج ونحوه.

الزيادة

فاعِل

ب

الضاغب

[الضاغب] : يقال : إِن الضاغب الذي يختبئ في الخمر ونحوه ليفزِّع الناس.

ط

الضاغط

[الضاغط] والضب : شيء واحد ، وهو انفتاق في إِبط البعير وكثرةٌ من اللحم ، قال (3):

أَصْبرُ من ذي ضاغطٍ عَرَكْرَكِ

ألقى ذراعي زوره للمبرك

وقال بعضهم : يقال : بعيرٌ ضاغط : وهو الذي لزق عضده بجنبه حتى يضغط بعضه بعضاً ويتدلى جلده.

ويقال : الضاغط : الرقيب على القوم ، يقال : أرسله ضاغطاً على بني فلان : أي

[شماره صفحه واقعی : 3976]

1) سورة محمد : 47 / 37 ( إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ ).

2) الضغابيس : صغار القثاء. ومنها الضغبوس للرجل الضعيف المهين ، والجمع : ضغابيس.

3) الرجز لِحَلْحَلَة بن قيس بن أشيم حينما أُقْعد ليُقْتادَ منه وقيل له : صبراً حلحل ، انظر اللسان ( ضغط ).

رقيباً عليهم يمنعهم من الظلم ، وفي الحديث (1): « بعث عمر معاذاً ساعياً على قوم فقسم فيهم ولم يدع شيئاً ، فقالت له امرأته : أين ما جئت به مما تأتي به العمال من عُراضة أهليهم؟ فقال : كان معي ضاغط » أَوْهَمَها أن معه أميراً وغَرَضُه أَنَّ خوف الله منعه. والعُراضة : الهدية.

فُعَالة ، بضم الفاء

م

الضُّغامة

[الضُّغامة] : قال ابن دريد : الضُّغامَةُ ما ضَغَمْتَهُ (2)ولَفَظْتَه.

فَعُول

ث

الضَّغُوث

[الضَّغُوث] : ناقة ضَغوث ، بالثاء معجمةً بثلاث ، وهي التي يُشكُّ في سمنها فتلمس يُنظر أَبِها طِرْقٌ (3)أم لا.

وهي فعول بمعنى مفعولة.

فَعِيل

ط

الضَّغيط

[الضَّغيط] : يقال : الضغيط بئرٌ تحفر إِلى جنبها بئر أخرى فيقلُّ ماؤها.

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ن

الضَّغينة

[الضَّغينة] : الضغن.

الرباعي والملحق به

فَيعَل ، بالفتح

م

الضَّيْغَم

[الضَّيْغَم] : الأسد.

[شماره صفحه واقعی : 3977]

1) الخبر وقول معاذ في النهاية لابن الأثير : ( 3 / 91 ) وانظر اللسان ( ضغط ).

2) الضَّغْمُ : العَضُّ ، ومنه سمي الأسد ضيغماً. انظر اللسان ( ضغم ) وسيأتي بعد قليل.

3) الطِّرق : الارتخاء.

فُعْلول ، بضم الفاء

س

الضُّغْبوس

[الضُّغْبوس] : الرجل الضعيف. قال جرير (1):

قد جَرَّبَتْ عركتي في كل معترك

غُلب الليوث (2)

فما بال الضغابيس

والضغابيس : صغار القِثّاء ، وفي الحديث (3): « أهديت للنبي عليه‌السلام ضغابيس ».

[شماره صفحه واقعی : 3978]

1) ديوانه : (251) وفي روايته : « عركي » و « غلب الأسود » ، واللسان والتاج ( ضغبس ) وفي روايتهما : « عركي » و « غلب الرجال »

2) في ( ل 1 ) : « بزل الرجال .. ».

3) وفي اللسان أن صفوان بن أمية أهدى إِلى الرسول صَلى الله عَليه وسلّم ضَغَابِيْسَ وَجِدَابة. للخبر عدة روايات هذه واحدة منها انظرها في الفائق للزمخشري : ( 2 / 341 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 89 ) وراجع اللسان ( ضغبس ).

الأفعال

اشارة

فَعَل بالفتح ، يَفْعُل بالضم

و

ضغا

[ضغا] الثعلبُ ضُغاءً ، وضَغَواً : إِذا صاح ، وكذلك السنور ونحوه.

والضُّغاء : صياح الذليل المقهور.

فَعَل يَفْعَل ، بالفتح فيهما

ب

ضَغَبَ

[ضَغَبَ] : يقال : الضغيب والضُّغاب : تَضَوُّر الأرنب إِذا أُخذت.

ت

ضَغَتَ

[ضَغَتَ] : يقال : إِن الضَّغْتَ اللَّوْك.

ث

ضَغَثَ

[ضَغَثَ] : الضَّغْث كالمرس (1).

وضَغْثُ السنام : عَرْكُه.

وضَغْثُ الحديث : خَلْطُه.

ر

ضغر

[ضغر] : قال ابن دريد : الضغر الوطء.

ط

ضَغَطَ

[ضَغَطَ] : الضغط : التضييق مع عصر ، يقال : ضغطه القبرُ ؛ وفي الحديث (2): « كان شُريح لا يجيز الاضطهاد ولا الضغط ». الاضطهاد : الظلم. والضغطة : أن يمطل الذي عليه الدين صاحب الحق حتى يصالحه أن يقضي بعضه ويترك بعضه.

م

ضَغَمَ

[ضَغَمَ] : الضَّغْم : العَضُّ ، ومنه سمي الضيغم : وهو الأسد.

[شماره صفحه واقعی : 3979]

1) لعله أراد بالمرس : مَرْس الشيء في الماء بمعنى دَلْكِهِ.

2) هو شريح بن الحارث الكندي الأبناوي ، الكوفي ، تابعي فقيه كبير ( ت 78 ه-). انظر قوله هذا في النهاية لابن الأثير : ( 3 / 91 ) وترجمته في تهذيب التهذيب : ( 4 / 326 ) ، وله ذكر في اللسان ( ضغط ).

ن

ضَغَنَ

[ضَغَنَ] : يقال : ضغن فلانٌ إِلى الدنيا : أي مال وركن.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ن

ضَغِنَ

[ضَغِنَ] : الضَّغَن ، بالفتح : الحقد.

يقال : ضَغِنْتُ على فلان ، وضَغِن صدرُه عليَّ.

ويقال : إِن الضغن : العَوَج ، يقال : قناة ضَغِنَة : أي عوجاء.

الزيادة

الإِفعال

ث

الإِضغاث

[الإِضغاث] : أضغثت الرؤيا : اختلطت.

الافتعال

ن

الاضطغان

[الاضطغان] : يقال : اضطغن الشيءَ : إِذا حمله في حضنه ، قال ابن مقبل (1):

إِذا اضطغنْتُ سلاحي عند مفرضها

ومرفقٍ كرئاسِ السيفِ إِذْ شَصَفَا

التفاعل

ن

التَّضاغُن

[التَّضاغُن] : تضاغنوا : إِذا ضَغِن بعضُهم على بعض.

[شماره صفحه واقعی : 3980]

1) ديوانه : (186) وفيه : « ثم اضطبنت سلاحي ... » وهو برواية المؤلف في اللسان والتاج ( ضغن ).

باب الضاد والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

الضَّفْر

[الضَّفْر] : الضفيرة.

والضَّفْر : حزام الرجل.

و

الضَّفْو

[الضَّفْو] يقال : هو في ضَفْوٍ من العيش : أي سعة ، قال (1):

إِذا الهَدَفُ المعزال صوب رأسه

وأمكنه ضفوٌ من الثَّلَّة الخُطْلِ

و [ فِعِلٌ ] ، بكسر العين

ر

الضِّفِر

[الضِّفِر] : جمع : ضَفِرَة من الرمل (2)والدواب.

و [ فَعِلة ] ، بالهاء

ر

الضَّفِرة

[الضَّفِرة] : العقدة من الرمل.

والضَّفِرة : دُوَيبةٌ تؤذي الإِبل (3).

[شماره صفحه واقعی : 3981]

1) نُسب البيت في الأصل ( س ) إِلى الأخطل فقد جاء اسمه ملحقاً في حاشية النسخة ، وهذه النسبة الملحقة حاشية جاءت عن الجوهري لأنه نسب البيت إِلى الأخطل وليس له ، وفي بقية النسخ « قال » دون عزو ، والبيت لأبي ذؤيب الهذلي ، ديوان الهذليين : ( 1 / 43 ) وفي روايته : « المعزاب » ، وذكر محققه رواية « المعزال » وهي أيضاً في اللسان ( ضفا ) وفيه ( هدف ) : « المعزاب » وكذلك في التاج ، وجاء في اللسان والتاج : « وأعجبه » بدل « وأمكنه ».

2) الضَّفِرةُ وجمعها ضَفِر : ما تعقد من الرمل بعضه فوق بعض ، أما حزام الدابة فهو الضَّفْر بفتح فسكون وضبطها في الأساس بفتحتين. انظر التاج ( ضفر ) - وهو الضَّفِيرة والضَّفْر والضَّفار.

3) لم نجدها في اللسان ، والتاج ، وفي التكملة ، والمقاييس اسما للدويبة.

الزيادة

فَعَّالٌ ، بفتح الفاء وتشديد العين

ط

الضَّفّاط

[الضَّفّاط] : الذي يكري الإِبل.

ويقال : إِن الضفاطين : التجار الذين معهم طعام وغيره.

و [ فَعّالة ] ، بالهاء

ط

الضَّفّاطة

[الضَّفّاطة] : يقال : إِن الضفاطة الإِبل تحمل المتاع.

فَعِيلة

ر

الضفيرة

[الضفيرة] : كل خصلةٍ من الشعر على حِدَتها.

والضفيرة : المُسَنَّاة.

فِعِلٌّ ، بكسر الفاء والعين وتشديد اللام

ن

الضِّفِنّ

[الضِّفِنّ] : الأحمق العظيم الخَلْق ، الكثير اللحم.

ويقال : إِن الضِّفِنَ القصير ، ويقال : الأول أصح.

و [ فِعِلَّةُ ] ، بالهاء

ن

الضِّفِنَّة

[الضِّفِنَّة] : امرأة ضِفِنَّة : أي ضخمةٌ كثيرة اللحم.

فَعْلَى ، بفتح الفاء

ط

الضَّفْطَى

[الضَّفْطَى] : قومٌ ضَفْطى ، جمع ، ضفيط ، وهو الجاهل الضعيف الرأي ؛

[شماره صفحه واقعی : 3982]

وفي حديث (1)عمر : « لكني أُوْتِرُ حين ينام الضَّفْطَى » : أي يصلي صلاة الوتر.

الرباعي

فِعْلِل ، بكسر الفاء واللام

رط

الضِّفْرِط

[الضِّفْرِط] : الرَّخو العظيم البطن.

دع

الضِّفْدِع

[الضِّفْدِع] : معروف ، والجميع : الضفادع ، قال الله تعالى : ( وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ )(2). قال أهل العبارة (3): جماعة الضفادع في العبارة : جندٌ من جنود الله ، لأن الله عزوجل عذّب بها آل فرعون. قالوا : فأما الضفدعِ فهو في التأويل عابدٌ مجتهد في العبادة ، كلفٌ بها. لِلُزُومِ الضفدع الماءَ.

فِنْعِل ، بكسر العين

س

الضِّنْفِس

[الضِّنْفِس] : يقال : إِن الضِّنْفِس : الرخو الكثير اللحم. والنون فيه زائدة.

الملحق بالخماسي

فَعَنْلَل ، بالفتح

د

الضَّفَنْدَد

[الضَّفَنْدَد] : الثقيل الكثير اللحم ، والنون زائدة.

[شماره صفحه واقعی : 3983]

1) هو في الفائق للزمخشري : ( 2 / 343 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 95 ) وهو في اللسان ( ضغط ).

2) سورة الأعراف : 7 / 133 ( فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ ).

3) أي عبارة الرؤيا أو تعبيرها.

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعُل بالضم

و

ضَفا

[ضَفا] المالُ ضَفْواً : إِذا كَثُر.

والضَّفْو : السُّبوغ. ودرعٌ ضافية : سابغة ، قال (1)

وإن تشكّيت من الإنحاف

لم أرعطفاً من أب عطّاف

فليت حظي من نداك الضافي

والنّفع أن تتركني كفاف

وروايته في الخزانة : ( 2 / 42 ) « من الإسخاف » بدل « من الإنحاف ».

:

أجدْ علينا من جَداكَ الضافي

والضافي : الطويل السابغ من كل شيء ، يقال : ضفا شَعْرُه : إِذا كثر وطال ، قال امرؤ القيس في فرس (2):

ضليعٍ إِذا استدبرته سَدَّ فَرْجَه

بضافٍ فويق الأرض ليس بأعزلِ

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعِل بالكسر

ر

ضَفَرَ

[ضَفَرَ] : ضَفْرُ الشعر : فَتْلُه على ثلاث قوىً ، وفي الحديث (3)عن أم سلمة أنها قالت للنبي عليه‌السلام : إِني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه عند الغسل من الجنابة فقال : « لا ، إِنما يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ». والضَّفْرُ : العدْو.

ز

ضَفَزَ

[ضَفَزَ] : يقال : إِن الضَّفْز : القَفْر.

ويقال : الضَّفْزُ : الدفع.

ويقال : الضَّفْز : الجِماع.

[شماره صفحه واقعی : 3984]

1) لم نجده ولرُؤبة بن العجاج أرجوزة جاء فيها :

2) ديوانه : (22) ورواية أوله : « وأنت إذا استدبرته ... » ، وانظر شرح المعلقات للزوزني وآخرين : (24).

3) هو من حديثها بهذا اللفظ عند مسلم في الحيض : باب : حكم ضفائر المغتسلة ، رقم (330) وأبي داود في الطهارة ، باب : في المرأة هل تنقض شعرها عند الغسل ، رقم (251) والترمذي في الطهارة ، باب : هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل رقم (105) وقال : « والعمل على هذا عند أهل العلم : أن المرأة إِذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها أن ذلك يجزئها بعد أن تفيض الماء على رأسها ».

س

ضَفَسَ

[ضَفَسَ] : الضَّفْس : مثل الضَّفْز.

ن

ضَفَنَ

[ضَفَنَ] : يقال : ضَفَنَ البعيرُ برجله : إِذا خبط بها. وضَفَنَه برجله : أي ضربه بها على عجزه.

ويقال : ضَفَنَ الرجلُ إِلى القوم : إِذا جاء إِليهم فجلس معهم.

وضَفَنَ الضَّيْفَنُ ضَفَناً : إِذا دخل مع الضيف.

وضَفَنَ بغائطه : إِذا رمى به.

ويقال : ضَفَنَتْ به الأرضُ : أي ضربت ، ويقال : هو بالضاد.

فَعَل يَفْعَل ، بالفتح

ع

ضَفَعَ

[ضَفَعَ] ضفعاً : إِذا تغوَّط (1).

فَعُل يَفْعُل ، بالضم

ط

ضَفُطَ

[ضَفُطَ] : الضفاطة : مصدر الضفيط ، وهو الأحمق الضعيف الرأي ، وفي حديث (2)عمر : « اللهم إِني أعوذ بك من الضفاطة ».

الزيادة

التفعيل

ر

التضفير

[التضفير] : شَعرٌ مُضَفَّر : أي مضفور على ثلاث قوى.

[شماره صفحه واقعی : 3985]

1) الضَّفْعُ في اللهجات اليمنية لا يقال إِلَّا لنجو البقر. انظر المعجم اليمني (575).

2) هو في الفائق للزمخشري : ( 2 / 343 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 75 ).

المفاعَلة

ر

المضافرة

[المضافرة] : ضافره : إِذا عاونه على الشيء ، قال حسان في قضاعة (1):

إِذا شرعوا الراياتِ لم يتواكلوا

وفيهم حفاظ الأَرْيَحِيِّ المضافرِ

الافتعال

ن

الاضطفان

[الاضطفان] : اضطفن الرجلُ : إِذا ضرب بظهر قدمه مؤخِّر نفسه.

التفاعل

ر

التضافر

[التضافر] : التعاون.

الافْعِلَّال

ءد

الاضفئداد

[الاضفئداد] : اضفأدَّ الرجلُ مهموز : إِذا انتفخ من الغضب.

[شماره صفحه واقعی : 3986]

1) في ديوانه مقطوعتان على هذا الوزن والروي : ( 124 ، 126 ) ، وليس البيت فيهما.

باب الضاد والكاف وما بعدهما

الأسماء

اشارة

الملحق بالرباعي

فَوْعَلة ، بفتح الفاء والعين

ع

الضَّوْكَعَة

[الضَّوْكَعَة] : الرجل الأحمق الكثير اللحم الثقيل.

فَيْعَل ، بالفتح

ل

الضَّيْكَل

[الضَّيْكَل] : الرجل العُرْيان.

[شماره صفحه واقعی : 3987]

[شماره صفحه واقعی : 3988]

باب الضاد واللام وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ع

الضَّلْع

[الضَّلْع] : الميل ، يقال : ضَلْع فُلانٍ مع فلان. وأصله مصدر.

ويقال : هم عليه ضَلْعٌ واحد : أي مجتمعون على عداوته.

و [ فِعْلٌ ] ، بكسر الفاء

ع

الضِّلْع

[الضِّلْع] : لغةٌ في الضَّلْع ، والجميع :

أضلاع وضلوع.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ع

الضَّلَعُ

[الضَّلَعُ] : احتمال الثقل والقوة ، قال سويد بن أبي كاهل (1):

كتب الرحمنُ والفضلُ له

سَعَةَ الأخلاقِ فينا والضَّلَعْ

و [ فِعَلٌ ] ، بكسر الفاء

ع

الضِّلَع

[الضِّلَع] : الهضب المستدق من الجَبَل المنبسط على الأرض. يقال : انزل بتلك الضِّلَع.

ويقال : هم على ضِلَعٍ جائرة : أي على غير استقامة.

[شماره صفحه واقعی : 3989]

1) من عينيته المشهورة ، وهي إِحدى مفضليات الضبي برقم : (39) من ( 867 - 920 ) والبيت فيها (898) وفي روايته : « والحمد له » ، وكذلك في المقاييس : ( 3 / 369 ) ، والصحاح ، والعباب ، واللسان ، والتاج ( ضلع ).

والضِّلَع : واحد الأضلاع للإِنسان وغيره ، يقال : المرأة ضِلَعٌ عوجاء ، ولهذا صار الأضلاع في العبارة (1)النساء ، لأن حواء يروى أنها خُلقت من القصيرَى من أضلاع آدم عليه‌السلام اليسرى ، ولهذا قال بعض الفقهاء في معرفة الخنثى أذكرٌ أم أنثى تعرف بالبول ، فإِن التبس فبالشهوة ، فإِن التبست فبعدد الأضلاع ، إِن نقصت من أضلاعه اليسرى ضِلَعٌ فهو ذكر ، وإِن لم ينقص فهو أنثى ، قال الشاعر (2)

بني الضّلع العوجاء أنت تقيمها ... إلخ

وحاجب

: هو المشهور بحاجب الفيل شاعر إِسلامي من العصر الأموي ، كان من أصحاب المهلب ، وبينه وبين ثابت قطنة مهاجاة ، وصواب اسمه : حاجب بن دينار المازني كما في الخزانة : ( 9 / 579 ).

:

هي الضِّلَع العوجاءُ ليست تقيمها

ألا إِن تقويم الضلوع انكسارها

أيجمعْنَ ضَعْفاً واقتداراً على الفتى

أليس عجيباً ضَعْفُها واقتدارها

الزيادة

أفعَل ، بالفتح

ع

الأضْلَع

[الأضْلَع] : العريض الأسنان كالأضلاع.

[شماره صفحه واقعی : 3990]

1) أي في عبارة الرؤيا.

2) البيتان لحاجب بن ذبيان ، والأول منهما في المقاييس : ( 3 / 368 ) بهذه الرواية وعنه في التاج ( ضلع ) ، أما في اللسان ( ضلع ) فرواية صدره عن ابن بري :

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، يَفْعَلُ ، بالفتح فيهما

ع

ضَلَعَ

[ضَلَعَ] : يقال : ضَلَعَ فلانٌ على فلان ضَلْعاً : إِذا مال.

وضَلَعَ عن الحق : أي مال.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ع

ضَلِعَ

[ضَلِعَ] : الضَّلَع : الاعوجاج في الرمح والسيف ونحوهما ، يقال : سيفٌ ضَلِعٌ ، قال (1):

وقد يحمل السيفَ المجرَّبَ رَبُّه

على ضَلَعٍ في متنه وهو قاطع

هذا ضربُ مثلٍ للشيخ الذي قد انحنى ظهره من الكبر لأنه لا يضره ذلك مع عقله وجودة رأيه.

قال يعقوب : يقال : ضَلِع ضَلَعاً : إِذا مال. وفي المثل (2): « لا تَنْقُشِ الشوكة بالشوكةِ فإِن ضَلَعها معها ».

فَعُل ، يَفْعُل ، بالضم

ع

ضَلُعَ

[ضَلُعَ] : الضلاعة : القوة والعِظَم ، يقال : فرسٌ ضليع : أي قوي شديد الأضلاع ، عظيم ، وكذلك غير الفرس ، وفي الحديث (3): « إِني من بينهم لضليع ». وفي صفة (4)النبي عليه‌السلام : « ضليع الفم » أي عظيمه. وكانت العرب تستحب عِظَمَ الشدقين ،

[شماره صفحه واقعی : 3991]

1) البيت لمحمد بن عبد الله الأزدي كما في الصحاح واللسان والتاج ( ضلع ).

2) مجمع الأمثال ج 2 ، ص 230 ، رقم : 3583.

3) أخرجه الدارمي في فضائل القرآن : (14) ، وقال : الضليع جيّد الأضلاع.

4) هذه الصفة عند مسلم في الفضائل ، باب : في صفة فم النبي ( صَلى الله عَليه وسلّم ) ... ، رقم (2339) ، أحمد في مسنده : ( 5 / 97 ، 103 ) ؛ وفيهما بعدها : « قلت لسماك ما ضليع الفم؟ قال عظيم الفم ».

وتكره صغرهما. ويقولون لصغير الفم : فُوْجُرَذ.

الزيادة

الإِفعال

ع

الإِضلاع

[الإِضلاع] : يقال : أَضْلَعَهُ : إِذا أثقله.

وحِمْلٌ مُضْلِعٌ : مُثْقِل.

وأَضْلَعَ الشيءَ : إِذا أماله.

التفعيل

ع

التضليع

[التضليع] : يقال : ثوبٌ مُضَلَّع : أي موشّىً على هيئة الأضلاع.

الافتعال

ع

الاضطلاع

[الاضطلاع] : اضطلع بالأمر : إِذا قوي على حمله ، ويقال : اضَّلَع ، بالإِدغام أيضاً.

التفعُّل

ع

التَّضَلُّع

[التَّضَلُّع] : تضلَّع : إِذا امتلأ أكلاً وشرباً.

[شماره صفحه واقعی : 3992]

باب الضاد والميم وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

د

الضَّمْد

[الضَّمْد] : رَطْبُ الأشجار ويابسه ، وقديمه وحديثه.

والضَّمْد : خيار الغنم ورذالها ، يقول الرجل لغريمه : أقضيك من ضَمْد غنمي : أي من خيارها وشرارها وصغارها وكبارها.

ويقال : الضَّمْد : المداجاة.

ر

الضَّمْر

[الضَّمْر] : يقال : رجلٌ ضَمْرٌ : إِذا كان لطيف الجسم ، دقيق البطن.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ر

ضَمْرَة

[ضَمْرَة] : من أسماء الرجال.

فُعْل ، بضم الفاء

ر

الضُّمْر

[الضُّمْر] : الضمور.

و [ فِعْل ] ، بكسر الفاء

ن

الضِّمْن

[الضِّمْن] : ضِمْنُ الشيءِ : ما تضمنه.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

د

الضَّمَد

[الضَّمَد] : قال يعقوب : الضَّمَد : الغابر من الحق. يقولون : عند فلان

[شماره صفحه واقعی : 3993]

ضَمَدٌ : أي غابر حَقٍّ من دَيْن أو مَعْقُلةٍ.

وضَمَد : اسم موضع.

الزيادة

مِفعَال

ر

المِضْمار

[المِضْمار] : الموضع الذي تُضَمَّرُ فيه الخيل : أي تُعْلف قوتاً بعد السِّمَن.

فاعِلَة

ن

الضامنة

[الضامنة] : يقال : الضامنة في تفسير الحديث (1)« لكم الضامنة من النخل » : قيل : هي ما تضمنتها قراهم.

فِعَال ، بكسر الفاء

د

الضِّماد

[الضِّماد] : الخرقة التي تُلَفُّ على الجرح وفيها الدواء.

ر

الضِّمار

[الضِّمار] : ما لا يُرجى من الدَّيْن والوعد ، قال (2)

وأنضاء أنخن إلى سعيد

طروقاً ثم عجّلن ابتكارا

:

حَمِدْنَ مَزارَه وأَصَبْنَ منه

عطاء لم يكن عِدَةً ضِمارا

[شماره صفحه واقعی : 3994]

1) ذكره أبو عبيد من كتابه ( صَلى الله عَليه وسلّم ) إِلى صاحب دومة الجندل ومن بها من كلب « أن لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل .. » غريب الحديث : ( 1 / 434 ) ، وهو في الفائق ( ضمن ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 101 ). وهو من رسالته إِلى أكيدر بن عبد الملك الكندي صاحب دومة الجندل كما في الوثائق السياسية اليمنية للأكوع : (76) وهو في اللسان ( ضمن ).

2) البيت للراعي النميري كما في اللسان والتاج ( ضمر ) وقبله :

وفي كتاب عمر بن عبد العزيز (1)إِلى عامله في مظالم كانت في بيت المال : « أن تردها على أربابها وتأخذ منها زكاة عامها فإِنه كان مالاً ضِماراً » : أي لم يكن يُرجى فلم يوجب زكاته لِما مَضَى (2).

و [ فِعَالة ] ، بالهاء

د

الضِّمَادة

[الضِّمَادة] : الخرقة يلف بها الرأس عند الادّهان والغَسْل.

فَعُول

ز

الضَّموز

[الضَّموز] : ناقة ضموز ، بالزاي : لا ترغو.

فَعِيل

ر

الضمير

[الضمير] : ضمير الإِنسان : سِرُّه الذي يُضمره ويُخفيه.

ن

الضمين

[الضمين] : الكفيل ؛ وفي الحديث (3): « الأئمة ضُمناء ». ذهب بعض أصحاب الشافعي إِلى اعتبار وجوب نية الإِمام ، وهو قول الأوزاعي ،

[شماره صفحه واقعی : 3995]

1) الخبر بلفظه عند أبي عبيد : ( غريب الحديث ) : ( 2 / 415 ) والفائق للزمخشري : ( 2 / 348 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 100 ) ؛ وهو في اللسان ( ضمر ) عن التهذيب والنهاية.

2) أي أنه لا يُرجى رده أو الحصول عليه.

3) الحديث بهذا اللفظ وبلفظ « الإِمام ضامن ... » أخرجه أبو داود في الصلاة ، باب : ما يجب علي المؤذن من تعاهد الوقت ، رقم (517) وابن ماجه في إِقامة الصلاة باب : ما يجب على الإِمام ، رقم (981) وأحمد في مسنده ( 2 / 232 و 284 و 378 ) ؛ وانظر الإِمام الشافعي ( الأم ) : ( 1 / 120 ).

وعند أكثر الشافعية : لا تجب. وعند أبي حنيفة : لا تجب على الإِمام إِلا إِذا صلى الرجال والنساء.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ر

الضَّمْران

[الضَّمْران] : شجر

و [ فُعلان ] ، بالضم

ر

ضُمران

[ضُمران] : اسم كلب.

الرباعي

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

عج

الضَّمعج

[الضَّمعج] : الضخمة من النوق ، ولا يقال للبعير. وأتانٌ ضمعَج.

والضَّمْعج : المرأة التامة الخَلْق ، قال (1):

يا رُبَّ بيضاء ضحوكٍ ضَمْعَجِ

زر

[ الضَّمزر ] ، بتقديم الزاي على الراء : المرأة الغليظة.

فَوْعَلان ، بفتح الفاء والعين

ر

الضَّوْمران

[الضَّوْمران] : ضربٌ من الرياحين ، قال (2):

أحب الكرائن (3)والضومرانَ

وشرب العتيقة بالسِّنْجِلاطِ

السِّنجلاط ، بالسين غير معجمة وبالجيم : هو الياسمين.

[شماره صفحه واقعی : 3996]

1) الشاهد في اللسان ( ضمعج ) دون عزو.

2) البيت دون عزو في اللسان والتاج ( ضمر ، سجلط ).

3) الكرائن : جمع كران : العود من آلات الطرب.

فَيْعُلان ، بفتح الفاء وضم العين

ر

الضَّيْمُران

[الضَّيْمُران] (1): نبتٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3997]

1) الضَّومر والضَّومران والضَّيْمُران : واحد.

الأفعال

اشارة

فَعَل بالفتح ، يَفْعُل بالضم

د

ضَمَدَ

[ضَمَدَ] : الضمد (1): الجمع بين الشيئين كما يُضمَد الثوران بالمِضْمد (2)للعمل بهما.

وضَمَدَت المرأةُ بين صديقين : إِذا جمعت. [ بينهما ](3)، قال أبو ذؤيب (4) :

تريدين كيما تضمديني وخالداً

وهل يُجمع السيفانِ ويحك في غِمْدِ

ر

ضَمَرَ

[ضَمَرَ] الفرسُ وغيره ، ضموراً : إِذا خفَّ لحمُه. وخيلٌ ضامرة وضُمَّر.

ز

ضَمزَ

[ضَمزَ] : الضَّمْزُ : السكوت ، والضامز : الساكت.

وضَمَزَ البعير : إِذا أمسك عن جِرَّتِهِ.

قال بعضهم : والضَّمْزُ ضربٌ من الأكل.

ويقال : ضَمَزَ فلانٌ على فلان : أي لزمه.

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعِل بالكسر

د

ضَمَدَ

[ضَمَدَ] الجرحَ بالضماد ، وضمد الثورين للعمل بهما ، يَضْمِد : لغةٌ في يَضْمُد.

[شماره صفحه واقعی : 3998]

1) الكلمة حية ومصرفة في اللهجات اليمنية ، يقال : ضَمَدَ الحارث الثورين يَضْمِدهما ضَمْدا فهو ضامِد لهما وهما مضمودان والثيران مضمودة. والضِّمْد : الثوران المقرونان ، والمضْمِد : النير ، والجمع : مَضامِد ، وليس فيها : المَضْمَدَة بالتأنيث كما في المعاجم ، وإِنما هو فيها : المضْمِد أو : الهِجُّ. انظر المعجم اليمني ( 575 - 576 ).

2) إِضافة من ( ل 1 ).

3) ديوان الهذليين : ( 1 / 159 ) واللسان والتاج ( ضمد ).

ز

ضَمَزَ

[ضَمَزَ] : يقال : ضَمَزَ على الشيء : إِذا لزمه ، بالزاي.

س

ضَمَسَ

[ضَمَسَ] : يقال : ضَمَسَ على الشيء : إِذا لزمه.

وقال ابن دريد : الضَّمْسُ : المضغ.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

د

ضَمِدَ

[ضَمِدَ] : الضَّمَد : الغضب والغيظ.

يقال : ضَمِدَ عليه ، قال النابغة (1)

ومن عصاك فعاقبه معاقبة

تنهى الظلّوم ، ولا تقعد على ضمد

:

... ولا تقعد على ضَمَدِ

قال بعضهم : الضَّمَدُ : أن تغتاظ على من تقدر عليه ؛ والغيظ : عام لمن تقدر عليه ولا تقدر.

ن

ضَمِنَ

[ضَمِنَ] : الضَّمن والضمانة والضمان : الزمانة ؛ والضَّمِنُ : الزَّمِنُ (2)؛ ومنه حديث (3)عبد الله بن عمرو بن العاص : « من اكتتب ضمناً بعثه الله تعالى ضَمِناً يومَ القيامة » : أي من كتب نفسه في الضمنى والزمنى وليس كذلك ليتخلف عن الغزو ، قال ابن أحمر (4):

إِليك إِله الخلقِ أرفعُ رغبتي

عياذاً وخوفاً أن تُطيل ضمانيا

[شماره صفحه واقعی : 3999]

1) جزء من عجز بيت له في ديوانه : (53) وهو من قصيدته « يا دارمية ... » انظر شرح المعلقات : (150) ، والبيت :

2) الزَّمِنُ : الذي به عاهة وعجز.

3) أخرجه أبو عبيد عن إِسحاق بن عيسى عن أبي لهيعة عن رجل سمّاه عن عبد الله بن عمر ( هكذا ) ضمن أحاديث عبد الله بن عمرو بن العاص ( غريب الحديث : 2 / 327 ) ؛ ونسبه الزمخشري في الفائق : ( 2 / 347 ) إِلى عمر رضي‌الله‌عنه ، وفي النهاية نسبه إِلى ابن عمر وابن عمرو بن العاص : ( 3 / 103 ) معاً.

4) ديوانه : (168) وهو منسوب إِليه في غريب الحديث : ( 2 / 328 ) واللسان ( ضمن ).

ويقال : ضمن الشيءَ ضماناً : إِذا كَفَلَ به ، وفي الحديث (1): « نهى النبي عليه‌السلام عن بيع المَضامين ».

قيل : المَضامين ما في بطون الحوامل ، جمع : مضمونة ، وهي التي يضمَنها بطن أمها ، وذلك كنهيه عن بيع ما في بطون الأنعام حتى تضع.

فَعُل ، يفْعُل ، بالضم

ر

ضَمُرَ

[ضَمُرَ] : الضُّمْر والضُّمور : خفة اللحم.

الزيادة

الإِفعال

د

الإِضماد

[الإِضماد] : قال يعقوب : يقال : أضمدَ العرفج : إِذا تَجَوَّفَتْه الخوصة ، ولم تندر منه : أي كانت في جوفه.

ر

الإِضمار

[الإِضمار] : أضمره فضمِر ، وخيل مُضَمَّرة.

وأضمرتهُ الأرضُ : أي غَيَّبَتْهُ.

وأضمره في نفسه : أي أسرَّه ، ومنه المُضْمَرُ من الأسماء ، وهو نقيض المُظْهَر.

والمضمرات : نحو تاء المخبر عن نفسه ، وتاء المخاطب وكافُه ، وهاء الغائب ، كقولك : أنا فعلت. وأنتَ وأنتِ وأنتما وأنتم وأنتنّ ، ومنكَ ومنكِ ومنكما ومنكم ومنكنَّ ، ومنه ومنها ومنهما ومنهم ومنهنَّ ، ومنَّي ومنّا ، وهو وهي وهما وهم وهنَّ ، وأنا ونحن قمنا ، وهندٌ قامت ، وقاما ، وقامتا ، وقاموا ، وقُمْنَ ، وإِياكَ وإِياكِ وإِياكُما وإِياكم وإِياكنَّ.

[شماره صفحه واقعی : 4000]

1) أخرجه البزار والطبراني في الكبير وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ( 4 / 104 ) وأخرجه أبو عبيد في غريب الحديث : ( 1 / 128 ) أنه صَلى الله عَليه وسلّم « نهى عن بيع الملاقيح والمضامين ». وبهذا اللفظ في النهاية : ( 3 / 102 ).

وإِياه وإِياها وإِياهما وإِياهم وإِياهنَّ. وإِياي وإِيانا.

والمضمر : من ألقاب أجزاء العروض : ما سكن ثانيه المتحرك مثل : مُتَفاعلن يُرَدُّ إِلى مستفعلن ، كقول عنترة (1):

إِن كنت أزمعت الفراق فإِنما

زُمَّتْ ركابكم بليلٍ مظلمِ

التفعيل

خ

التضميخ

[التضميخ] : ضَمَّخَه بالمسك ونحوه : إِذا لطّخه. بالخاء معجمة.

د

التضميد

[التضميد] : ضَمَّدَ رأسَه : إِذا لفَّه بشيء غير العمامة كالثوب ونحوه.

ر

التضمير

[التضمير] : ضَمَّرَ فَرَسَهُ ، وذلك إِذا علفه حتى يسمَن ، ثم رَدَّه بعد ذلك إِلى القوت.

ن

التضمين

[التضمين] : ضَمَّنه الشيءَ فضمنه.

وضمَّن الكلامَ معنىً من المعاني.

وكل شيءٍ جُعِلَ وعاءً لشيء فقد ضُمِّن إِياه.

والتضمين : من عيوب الشعر ، وهو ألّا يأتي معنى البيت إِلا في البيت الذي بعده ، وقد استعملته الفصحاء في أشعارها ، قال بشر بن أبي خازم (2):

وسعداً فسائلْهُمُ والرباب

وسائل هَوازن عنا إِذا ما

لقيناهم كيف نُعليهمُ

بواترَ يَفْرين بَيْضاً وهاما

[شماره صفحه واقعی : 4001]

1) ديوانه : (17) وشرح المعلقات العشر (103).

2) ديوانه : (188) ورواية أوله « وكعباُ فسائلهم ... ».

الافتعال

خ

الاضطماخ

[الاضطماخ] : اضْطَمَخَ بالطِّيْب : أي تلطخ به.

ر

الاضطمرار

[الاضطمرار] : يقال : هو مضْطَمِرُ الكشحِ : أي ضامر الكشح.

واللؤلؤ المضطمر : المنهضم وسطه ، قال (1):

تلألأت الثريا فاستنارت

تلألؤ لؤلؤ فيه اضطمارُ

التفعُّل

خ

التضمُّخ

[التضمُّخ] : تَضَمَّخَ بالمسك وغيره : أي تلطخ.

د

التضمُّد

[التضمُّد] : تَضَمَّدَ : إِذا ضَمَدَ رأسه بالضمادة.

ن

التضمُّن

[التضمُّن] : يقال : تضمن الكتابُ كلَّ شيء : أي اشتمل عليه.

الافْعِلَّالُ

حل

الاضمحلال

[الاضمحلال] : اضمحلَ السحابُ ، بالحاء : إِذا انقشع.

واضمحلَ الشيء : إِذا ذهب ، قال :

طال قرنُ الشمس لما طلعت

وإِذا ما حضر الليلُ اضمحلّ

ويقال : أيضاً : امْضَحَلَ ، بتقديم الميم على الضاد ، على القلب.

[شماره صفحه واقعی : 4002]

1) البيت للراعي كما في اللسان والتاج ( ضمر ) ورواية التاج « واستنارت ».

ءك

الاضمئكاك

[الاضمئكاك] : قال الكسائي : اضْمَأَكَّت الأرضُ ، مهموز : إِذا خرج نباتُها. واضنأكّت ، بالنون أيضاً.

[شماره صفحه واقعی : 4003]

[شماره صفحه واقعی : 4004]

باب الضاد والنون وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون

ك

الضَّنك

[الضَّنك] : الضيق في المعيشة وغيرها. المذكر والمؤنث فيه سواء ، قال الله تعالى : ( فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً )(1)؛ وقال الشاعر :

لقد رأيت أبا ليلى بمنزلةٍ

ضنكٍ يخيّرُ بين السيف والأسدِ

همزة

[ الضَّنْء ] ، مهموز : الولد والنسل.

و [ فِعْل ] ، بكسر الفاء

همزة

[ الضِّنْء ] ، مهموز : الأصل والمعدِن ، ويقال : فلانٌ ضِنْءُ صدق.

والضِّنْء : الولد بكسر الضاد وفتحها ، قال (2)

أكرم ضنء وضئنئ عن!

ساقي الحوض ضئضئها ومضنؤها؟

ولم يعلق

عليه محقق اللسان إِلا بقوله : « أكرم ضنءٍ » كذا في النسخ.

:

أكرم ضِنْءٍ وضئضئٍ غُرِسا

وقيل : إِن الضَّنْءَ بالفتح : الولد ، وبالكسر الأصل.

الزيادة

مفعول

ك

المضنوك

[المضنوك] : المزكوم ، وفي

[شماره صفحه واقعی : 4005]

1) سورة طه : 20 / 124 ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى ).

2) الشاهد دون عزو في اللسان ( ضنء ) وهو بيت في روايته تحريف وأخطاء جعلته غير موزن ولا مفهوم المعنى ونصه :

الحديث (1): « عَطَسَ رجلٌ عند عبد الله ابن عمرو بن العاص فَشَمَّتَهُ رجلٌ ، ثم عطس فَشَمَّتَه ، ثم عطسَ فأراد أن يُشَمِّتَه ، فقال عبد الله : دَعْهُ فإِنه مَضْنوك ».

فَعَال ، بفتح الفاء

ك

الضَّناك

[الضَّناك] : المرأة المكتنزة. وقيل : الغليظة.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ك

الضُّناك

[الضُّناك] : الزكام.

و [ فِعال ] ، بكسر الفاء

ك

الضِّناك

[الضِّناك] : قال أبو بكر : يقال : الضِّناك من النساء : الضخمة العجيزة.

قال : وقال الأصمعي : والضِّناك من النوق : الغليظة المؤخر.

فُعْأَل ، بضم الفاء وفتح الهمزة

ك

الضُّنْأك

[الضُّنْأك] : رجلٌ ضُنْأَك ، مهموز : وهو الصلب المعصوب اللحم. وامرأةٌ ضُنْأَكة ، بالهاء.

وقال بعضهم : الضُّنْأك : الناقة العظيمة.

[شماره صفحه واقعی : 4006]

1) هو من حديثه في غريب الحديث : ( 2 / 325 ) ؛ ونسبه الزمخشري في الفائق : ( 2 / 261 ) إِلى ابن عمر في ( شَمّ ) وهو في النهاية لابن الأثير : ( 3 / 103 ) واللسان ( ضنك ) غير منسوب.

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعُل بالضم

ك

ضَنَكَ

[ضَنَكَ] : ضَنَكَه : إِذا ضَيَّق عليه ، من الضنك : وهو الضيق.

والمضنوك : المزكوم.

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعِل بالكسر

ي

ضَنِي

[ضَنِي] : ضَنَتِ المرأةُ ضناءً : إِذا كثر ولدُها.

فَعَل يفْعَل ، بالفتح

همزة

ضَنَأ

[ضَنَأ] : ضَنَأت المرأة ضَنأً وضنوءاً ، بالهمز ، فهي ضانئة : إِذا كثر ولدها ، وكذلك غيرها.

وضَنَأَ المالُ : إِذا كَثُر.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ي

ضَنِي

[ضَنِي] : الضَّنَى : المرض الذي إِذا ظن الإِنسان أنه قد بَرِئ منه نُكس.

فَعُل يَفْعُل ، بالضم

ك

ضَنُك

[ضَنُك] عيشُه فهو ضَنْكٌ : إِذا اشتد ، كما يقال : صَعُبَ فهو صَعْبٌ.

الزيادة

الإِفعال

ي

الإِضناء

[الإِضناء] : أضناه المرض : إِذا لازمه.

وبالهمز

أضْنَأَتِ المرأة : إِذا كَثُر ولدها ، لغةٌ في ضَنَأَتْ.

[شماره صفحه واقعی : 4007]

وأضنأ القومُ : إِذا كثر مواشيهم.

الافتعال

همزة

الإِضْطِناء

[الإِضْطِناء] : يقال : اضطنأ فلانٌ من كذا ، مهموز : أي استحيا منه.

[شماره صفحه واقعی : 4008]

باب الضاد والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

الضَّهْر

[الضَّهْر] : خِلْقةٌ في الجبل من الصخر تخالف خَلْق سائره (1).

ل

الضَّهل

[الضَّهل] : الماء القليل ، مثل الضَّحْل ، والجميع : ضُهُل.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ل

الضَّهْلة

[الضَّهْلة] : يقال : عطيةٌ ضَهْلَةٌ : أي قليلة.

الزيادة

فَعُول

ل

الضَّهُول

[الضَّهُول] : بئرٌ ضَهُوْلٌ : إِذا كان ماؤها يخرج قليلاً.

وناقة ضَهُوْل : قليلة اللبن ، والجميع : ضُهُل.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ي

الضَّهْياء

[الضَّهْياء] : المرأة التي لا تحيض ، وجمعها : ضُهْيٌ.

[شماره صفحه واقعی : 4009]

1) ومنه ( وادي ضهر ) بالقرب من صنعاء ، وهو في نقوش المسند ب ( الضاد ) ، وعند الهمداني ونشوان وغيرهما ب ( الضاد ) ، وكتابته اليوم ب ( الظاء ) خطأ.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ( مقصور )

ي

الضَّهْيأُ

[الضَّهْيأُ] (1)، مهموز غير ممدود : ضربٌ من نبات السهل ، واحدته : ضهْيَأَةَ ، بالهاء ، والهمزة فيه زائدة.

ويقال : إِن الضهياء المرأة التي لا ثديَ لها.

[شماره صفحه واقعی : 4010]

1) يقال فيه : الضَّهْيأُ ، مهموز غير ممدود ، والضَّهْياءُ ، مهموز ممدود ، والضَّهْيا ، مقصور. وهو شجر يعظم.

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، يَفْعَلُ ، بالفتح

د

ضَهَد

[ضَهَد] : الضَّهْد : القهر ، يقال : ضهده فهو مضهود.

س

ضَهَسَ

[ضَهَسَ] : قال ابن دريد : الضَّهْس : العَضُّ بمقدم الفم ؛ وفي دعائهم على الرجل : « لا يأكل إِلا ضاهساً ، ولا يشرب إِلا قارساً » ، أي : لا يأكل إِلا بمقدم فمه. ولا يشرب إِلا الماء البارد (1).

ل

ضَهَلَ

[ضَهَلَ] إِليه : أي رجع.

ويقال : هل ضَهَلَ إِليكم خَبَرٌ؟ أي دُفِع. وضَهَلَه : أي دفع إِليه قليلاً قليلاً.

ويقال : عين ضاهلةٌ : أي قليلة الماء.

وضَهَلَ الشرابُ : قلَّ ورَقَّ.

وضهلت الناقةُ : قلَّ لبنُها ، وناقةٌ ضَهول.

فَعِل ، بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ي

ضَهِيَ

[ضَهِيَ] : ضَهِيَت المرأةُ ضَهىً : إِذا لم تَحِضْ.

الزيادة

الإِفعال

ل

الإِضهال

[الإِضهال] : أضهلت النخلةُ : إِذا أرطبت.

وأضهل البُسْر : إِذا بدا فيه الإِرطاب.

[شماره صفحه واقعی : 4011]

1) الدعاء في اللسان ( ضهس ) وتمامه : « ... ولا يحلب إِلا جالساً » وقال في القارس : « أي لا يشرب إِلا الماء دون اللبن ».

التفعيل

ب

التضهيب

[التضهيب] : يقال : ضَهَّب اللحمَ : إِذا شواه ولم ينضجه ، قال امرؤ القيس (1):

نمشُّ بأعراف الجياد أكفَّنا

إِذا نحن قمنا عن شواءٍ مُضَهَّبِ

ويقال : ضَهَّبَ الرمحَ والقوسَ بالنار : إِذا عرضهما عليها عند التثقيف.

المفاعَلَة

ي

المضاهاة

[المضاهاة] : المشابهة ، من قولهم : امرأة ضهْياء : لا تحيض ، تشبيهاً بالرجال ، قال الله تعالى : (

يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا )(2).

همزة

المضاهأة

[المضاهأة] : لغةٌ في المضاهاة ؛ وهي قراءة عاصم في قوله تعالى : يُضاهِؤُنَ (3).

الافتعال

د

الاضطهاد

[الاضطهاد] : اضطهده : إِذا قهره وغلبه.

[شماره صفحه واقعی : 4012]

1) ديوانه : (54) واللسان والتاج ( ضهب ، مشش ).

2) سورة التوبة : 9 / 30 ( وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ).

باب الضاد والواو وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ج

الضَّوْج

[الضَّوْج] ، بالجيم : منعطف الوادي ، والجمع : أضواج.

همزة

الضَّوْء

[الضَّوْء] : مهموز : خلاف الظلمة ، وهو عند جمهور المتكلمين جسم ، وقال بعضهم : هو عَرَضٌ.

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

همزة

الضُّوْء

[الضُّوْء] : لغةٌ في الضَّوء.

و [ فُعْلَة ] ، بالهاء

د

الضُّوْدَة

[الضُّوْدَة] : يقال : رجلٌ ضُوْدة : ذليل حقير.

فَعَلٌ ؛ بفتح الفاء والعين

د

الضاد

[الضاد] : هذا الحرف.

و [ فَعْلة ] ، بالهاء

همزة

الضاءة

[الضاءة] : يقال : إِن الضاءة ، مهموز : السابياء (1).

[شماره صفحه واقعی : 4013]

1) السابياء : الذي يخرج فيه المولود ، هو : جُليدة رقيقة تغطيه ، وهي : المشيمة ، وقيل : السابياء : ماء يخرج على رأس المولود.

ومما جاء على أصله

ر

الضَّوْر

[الضَّوْر] : يقال : إِن الضَّوْر : الجوع الشديد.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ي

الضَّوَاة

[الضَّوَاة] : قال بعضهم : الضواة شيء يخرج من حياء الناقة مثل مثانة البول قبل أن يخرج الولد ، وأنشد (1):

لها كضواةِ النابِ شدّ بلا عُرىً

ولا خَرْزِ كفٍّ بين نحرٍ ومَذْبَحِ

يعني : حوصلة القطاة.

والضَّواة : ورمٌ يصيب البعير في رأسه يغلب على عينيه.

فُعَلٌ ، بضم الفاء

ع

الضُّوَع

[الضُّوَع] : طائر. قال المفضل : هو ذَكَر البوم ، والجميع : الضِّيْعان ، قال سويد بن أبي كاهل (2):

لم يضرني غيرَ أن يَحْسُدَني

فهو يزقو مثلما يزقو الضُّوَع

الزيادة

مَفْعُلة ، بفتح الميم وضم العين

ف

المَضُوْفة

[المَضُوْفة] : الشدة ، يقال : نزلتْ بهم مَضُوْفة من الأمر ؛ ويقال : إِن أصله من الياء : مضيُفة ، على مثال مَكْرُمة ، من ضاف به الهمُّ : إِذا نزل به ، فسكنت الياء

[شماره صفحه واقعی : 4014]

1) البيت في اللسان ( ضوا ) دون عزو.

2) من عينيته المشهورة ، وهو في المفضليات : (904) ، وفي التاج ( ضوع ) ، وعجزه في اللسان ( ضوع ) ، وفي الشعر والشعراء : (251).

لإِعلالها ، وثِقَلِ الضمة عليها ، ونقلت حركتها إِلى الضاد قبلها ، فتولدت منها واو مكان الياء ، قال أبو جندب الهذلي (1):

وكنْتُ إِذا جاري دعا لِمَضُوْفةٍ

أشَمِّرُ حتى ينصُفَ الساقُ مئزري

فَعِيلة

ط

الضويطة

[الضويطة] : العجين الذي كثر ماؤه فاسترخى.

فُعْلَى ، بضم الفاء

ق

الضُّوقى

[الضُّوقى] : تأنيث الأضيق ، يقال : هم في ضوقى من الأمر ، وأصلها من الياء : ضُيْقى ، فانقلبت الياء واواً لانضمام ما قبلها.

فُعْلان ، بضم الفاء

ب

الضُّوبان

[الضُّوبان] : الجمل المسنّ ، ويقال : هو بفتح الضاد ، وبناؤه : فَوْعال.

الملحق بالرباعي

فَيْعَل ، بفتح الفاء والعين

ن

الضَّيْوَن

[الضَّيْوَن] : السِّنَّوْر ، والجميع : الضَّيَاون.

[شماره صفحه واقعی : 4015]

1) ديوان الهذليين : ( 3 / 92 ) ، واللسان والتاج ( ضيف ) ، وعدّا عين الكلمة ياءً وذكرا رواية واويتها.

الأفعال

اشارة

فَعَلَ بالفتح ، يَفْعُل بالضم

ر

ضَوَرَ

[ضَوَرَ] : يقال : ضاره يضوره : لغةٌ في ضاره يضيره ؛ وحكى الكسائي : أنه سمع رجلاً من العرب يقول : لا ينفعني ذاك ولا يضورني.

ز

ضاز

[ضاز] التمرَ ضوزاً : إِذا أكله ، والضَّوْز الأكل ، قال يعيّر رجلاً يأخذ الدِّيَةَ عن قَتِيْلِهِ (1):

فظل يضوز التمرَ والدمُ ناقعٌ

بلونٍ كلون الأرجوان سبائبه

أي : أخذ التمر ديةً في الدم الذي لونه كلون الأرجوان.

ويقال : ضازه : إِذا نقصه من حقه ، ومنه (

قِسْمَةٌ ضِيزى )(2).

ع

ضاع

[ضاع] : يقال : ضاعه الشيءُ : أي حركه ، قال (3)

وصاحبها غضيض الطّرف أحوى

:

يضوع فؤادَها منه بُغام

ويقال : ضاعَت الريحُ الغصنَ : إِذا مَيَّلتْهُ.

وضاعَ المسكُ : إِذا انتشرت رائحته.

ويقال : ضاع ضوعاً : إِذا تضوَّر.

ويقولون : هذا الشيءُ لا يضوعني : أي لا يثقلني.

وعن الشيباني : يقال : ضاعني الشيءُ : إِذا أفزعني.

[شماره صفحه واقعی : 4016]

1) البيت دون عزو في اللسان ( ضوز ).

2) سورة النجم : 53 / 22 ( أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى. تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى ).

3) عجز بيت لبشر بن أبي خازم ، ديوانه : (203) ، واللسان والتاج ( ضوع ) ، وصدره :

همزة

[ ضاء ] ، يضوء : لغةٌ في أضاءَ ، قال العباس بن عبد المطلب (1)في النبي عليه‌السلام :

وأنت لمّا وُلدت أشرقت الْ

أرضُ وضاء بنورِك الأفق

فَعَلَ بالفتح ، يفعِل بالكسر

ي

ضَوَى

[ضَوَى] إِليه : أي أوى.

وضَوَى : أي أتى ضَوِيّاً.

وبعيرٌ مضوي : به ضُواةٌ في رأسه.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ي

ضَوِيَ

[ضَوِيَ] : الضوَى : الهزال. ضَوِيَ فهو ضاوٍ ، وضاويّ أيضاً ، بتشديد الياء على مثال فاعول ، قال ذو الرمة (2)

فتى لم تلده بنت عم قريبة

فيضوى ، وقد يضوى سليل القرائب

ويروى : رديد القرائب. وقوله : « وساق أبيها أمّها » يريد : إِن الغصن الذي اقتطعت منه الزندة أبوها وأمُّها ساقه.

:

أخوها أبوها والضوى لا يضيرها

وساق أبيها أمُّها اعْتُقِرَتْ عقرا

يصف النار تُؤخذ من العود الواحد.

الزيادة

الإِفعال

ي

الإِضواء

[الإِضواء] : أضواه إِليه فَضَوى.

[شماره صفحه واقعی : 4017]

1) البيت له في اللسان ( ضوء ).

2) ديوانه : ( 3 / 1431 ) ، واللسان ( ضوا ) ، وقوله : « أخوها أبوها » يعني : أخو الزَّنْدَة وهو الزَّنْد الأعلى أبٌ للنار ، وقوله : أي أن النارَ قويةٌ ولا تضوى رغم أنها سليلة قريبين بل أخين هما الزَّنْدُ والزَّنْدة ، وفي هذا إِشارة إِلى ما كان العرب يعرفونه من أن زواج الأقارب يضعف النسل ويُضْوِي أجسادهم ، وعبر عن ذلك الشاعر بقوله :

وأضواه : إِذا أضعفه.

وأضوى : إِذا ولد ولداً ضعيفاً ، يقولون : استغربوا ولا تضووا : أي أنكحوا في الأباعد ولا تنكحوا قريبات النسب منكم ، فإِنَّ وَلَدَ قريبة النسب من زوجها يجيء ضاوياً : أي مهزولاً ، ( قال (1):

تجنبْتُ بنْتَ العمِّ وهي حبيبةٌ

مخافةَ أن يضوى عليَّ سليلي)

وأضوى الأمرَ : إِذا لم يُحْكِمْه.

همزة

الإِضاءة

[الإِضاءة] : أضاء السراجُ فهو مضيء ، وأضأته أنا ، يتعدى ولا يتعدى. قال الله تعالى : ( يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ )(2)، وقال تعالى : ( فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ )(3)، قال أبو الطمحان (4)

وإنّي من القوم الذين هم هم

إذا مات منهم سيد قام صاحبه

نجوم سماء كلما غار كوكب

ب بدا كوكب تأوي إليه كوكبه

أضاءت لهم ... إلخ

وأخراهما

أنها في مدح بجير بن أوس بن حارثة بن لأْم الطائي ، - الأغاني : ( 13 / 9 ) ، وأولها :

إذا قيل : أيّ الناس خير قبيلة

وأصبر يوماً لا توارى كواكبه؟

فإنّ بني لأم بن عمروٍ أرومة

علت فوق صعب لا تنال مراقبه

أضاءت لهم ... إلخ

:

أضاءَتْ لهم أحسابُهم ووجوههم

دُجا الليل حتى نظّم الجزعَ ثاقِبهُ

[شماره صفحه واقعی : 4018]

1) ما بين قوسين جاء حاشية في الأصل ( س ) وفي أوله ( جمه ) وليس في آخره ( صح ) ، ولم يأت في بقية النسخ. ولم نجد البيت.

2) سورة النور : 24 / 35 ( ... يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ ... ).

3) سورة البقرة : 2 / 17 ( مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ ).

4) أبو الطمحان القيني : اسمه حنظلة بن الشرقي من بني القين بن جسر بن شيع الله من قضاعة ثم من حمير ، شاعر جاهلي فارس ، أدرك الإِسلام وأسلم ولم ير النبي صَلى الله عَليه وسلّم ، توفي نحو سنة ( 30 ه/ 650 م ). والبيت من أبيات له فيها روايتان ، إِحداهما أنها في الفخر بقومه - الكامل ( 30 ط : ليبسك ) - ، وأولها :

الاستفعال

همزة

الاستضاءة

[الاستضاءة] : استضاء بالضوء : أي استمد منه ، قال النابغة (1):

ترائبُ يستضيء الحَلْيُ منها

كجمرِ النارِ بُذِّر في الظلامِ

وفي حديث (2)النبي عليه‌السلام : « لا تستضيئوا بنار أهل الشرك ». قال الحسن : أي لا تَسْتَشِيروهم.

الانفعال

ع

الانضياع

[الانضياع] : انضاع : إِذا تضور.

التفعُّل

ر

التَّضَوُّر

[التَّضَوُّر] : الصياح عند الضرب ، والتلوي من الوجع.

والتضور : التقلب ظهراً لبطن. ويقال : هو يتضور من الجوع.

ع

التَّضَوُّع

[التَّضَوُّع] : تضوعت رائحة الطيب : إِذا نفحت ، قال : ( محمد بن عبد الله بن

[شماره صفحه واقعی : 4019]

1) ديوانه : (172).

2) أخرجه النسائي في الزينة ، باب : صفة خاتم النبي صَلى الله عَليه وسلّم ... وفي أبواب أخرى ( 8 / 173 و 174 ) وأحمد في مسنده ( 3 / 99 ) بلفظ « لا تستضيئوا بنار المشركين » ، وكذا في الفائق للزمخشري ( ضوء ) : ( 2 / 349 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 105 ) وهو بنصه في اللسان ( ضوء ).

نمير الثقفي ، وزينب هي أخت الحجاج ابن يوسف ) (1)

أتنني عن الحجاج والبحر بيننا

عقارب تسري والعيون هواجع

وما أمنت نفسي الذي خفت شرّه

ولا طاب لي مما خشيت المضاجع

إلى أن بدا لي رأس إسبيل طالعاً

وإسبيل حصن لم تنله الأصابع

.

تضوع مِسْكاً بَطْنُ نَعمان إِذ مَشَتْ

به زينبٌ في نِسْوَةٍ عطراتِ

الفَعلَلة

و

الضوضاة

[الضوضاة] : جلبة الناس وأصواتهم.

يقال : ضَوْضَوْا ضوضاةً ، بغير همز ، قال :

أجمعوا أمرهم بليلٍ فلمَّا

أصبحوا أصبحَتْ لهم ضَوْضَاء

[شماره صفحه واقعی : 4020]

1) ما بين القوسين جاء حاشية في الأصل ( س ) وليس في بقية النسخ. والبيت أول قصيدة له في الأغاني : ( 6 / 192 ) وهو بهذا الاسم في الأعلام : ( 6 / 220 ) والبيت في ترجمته هناك ، وكذلك في اللسان والتاج ( ضوع ) واسم الشاعر ... ( عبد الله بن نمير ) وهو سهو ، وانظر المقاييس : ( 3 / 373 ) والجمهرة : ( 3 / 94 ). وتذكر المراجع أنه فر إِلى اليمن لما علا أمر الحجاج وخاف بطشه بسبب غزله بأخته ، وقال لما شعر بالأمان :

باب الضاد والياء وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ح

الضَّيْح

[الضَّيْح] ، بالحاء : اللبن الرقيق الكثير الماء ، قال (1):

امْتَحَضَا وسَقَياني الضَّيْحا

ف

الضَّيْف

[الضَّيْف] : معروف ، يكون واحداً وجمعاً ، قال الله تعالى : ( هؤُلاءِ ضَيْفِي فَلا تَفْضَحُونِ )(2). وجمعه : ضيوف وأضياف وضيفا ، وفي الحديث (3): « ليلةُ الضيف حق واجب عليك ، فإِذا أصبح بفنائك فإِن شئت فخذ ، وإِن شئت فَدَعْ ».

ق

الضَّيْق

[الضَّيْق] : المكان الضيِّق ؛ وقرأ ابن كثير قول الله تعالى : مَكَاناً ضَيْقاً (4)، وقوله : نَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيْقاً حَرَجاً (5)بالتخفيف فيهما ، والباقون بالتشديد. قال الفراء : هو

[شماره صفحه واقعی : 4021]

1) من رجز أنشده الجوهري دون عزو ، وانظر اللسان ( ضيح ) والتاج ( محض ) والجمهرة : ( 2 / 168 ).

2) سورة الحجر : 15 / 68 ، وأولها ( قالَ إِنَّ ... ).

3) هو بهذا اللفظ وبلفظ قريب منه من حديث المقدام أبي كريمة عند أبي داود في الأطعمة ، باب : ما جاء في الضيافة ، رقم (3750) وابن ماجه في الأدب ، باب : حق الضيف ، رقم (3677) وأحمد في مسنده : ( 4 / 130 - 133 ).

4) سورة الفرقان : 25 / 13 ( وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً ). وانظر قراءة ضَيْقاً في تفسير آية سورة الأنعام : 6 / 125 التالية. فتح القدير : ( 2 / 152 ).

5) سورة الأنعام : 6 / 125 ( فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ ... ) الآية وأثبت في الفتح قراءة ( ضَيِّقاً ) بالفتح فكسر مضعف وذكر القراءة الأخرى.

تخفيف الضيِّق كما يقال هيِّن وهَيْن ، وليِّن وليْن.

والضَّيْق : جمع : ضيقة ، لغةٌ في الضِّيق. وكلهم قرؤوا ( وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ )(1)في « النحل » ، وفي « النمل » (2)بفتح الضاد غير ابن كثير فقرأ بكسرها. وحكى أبو عبيد عن نافع أنه قرأ بالكسر أيضاً ، وحُكي عنه الفتح. قال الفراء وغيره من الكوفيين : الضَّيْق بفتح الضاد في القلب والصدر ، والضِّيْق بالكسر في الثوب والموضع الذي يتسع ويضيق ونحوهما مما يُرى. وقال البصريون : الضَّيْق بالفتح المصدر مثل : البيع ، والضِّيْق بالكسر الاسم مثل : العِلم.

والضَّيْق : جمع ضَيْقة ، لغة في الضِّيْق.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

ع

ضيعة

[ضيعة] الرجل : عَقاره.

والضَّيْعة : الصناعة والحرفة.

والضَّيْعة : الضَّياع.

ق

الضَّيْقة

[الضَّيْقة] : الضِّيْق ، والجميع : ضِيْق ، قال الأعشى (3)

فلئن ربّك من رحمته

:

كشف الضَّيقة عنا وفسح

والضَّيْقة : الفقر.

وضَيْقَة : منزل للقمر بين الثريا والدَّبَران.

[شماره صفحه واقعی : 4022]

1) سورة النحل : 16 / 127 ( وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ). وانظر في قراءتها فتح القدير : ( 3 / 197 ).

2) سورة النمل : 27 / 70.

3) ديوانه : (89) واللسان ( ضيق ) ، وصدره :

فِعْل ، بكسر الفاء

ف

الضِّيف

[الضِّيف] : ضِيْفا الوادي : جانباه.

ق

الضِّيْق

[الضِّيْق] : نقيض السعة.

م

الضِّيْم

[الضِّيْم] : يقال : إِن الضِّيْم ناحية الجبل ، وهو في شعر الهذلي (1)

وما ضرب بيضاء يسقي ذبوبها

دفاق ، فعروان الكراث ، فضيمها

والبيت في اللسان ( دبب ، دفق ، ضيم ، عرو ) ، وفي معجم ياقوت : ( دبوب : 2 / 437 ) و ( دُفاق : 2 / 458 ) و ( ضيم : 3 / 465 ) و ( عروان : 4 / 112 ). والمراجع السالفة تذكر أن المراد بضِيْم في هذا البيت اسم مكان لا مطلق ناحية الجبل ، ونص صاحب اللسان على أن القائل بأن ضيم في البيت أريد به : ناحية الجبل ، هو الجوهري قال في ( ضيم ) : « ... الجوهري : الضيم بالكسر : ناحية الجبل ، وأنشد البيت ». وأتبعه المؤلف : والصحيح أن ضيم في هذا البيت المراد به : اسم مكان معين في ديار هذيل. وفي البيت إِشكال آخر حول قوله ( دبوبها ) فالمراجع تذكره أحياناً معرباً بالفتح ، وأحياناً بالضم ، والإِشكال هو أنهم يقولون : إِنه اسم مكان ، فكيف جاء مفتوحاً والأسماء التي بعده مضمومة ، وقد قال ياقوت : ( 2 / 437 ) : إِنه يروى : دُبُورَها جمع دَبْر وهو النحل ، وأورده في : ( 4 / 112 ) بهذه الرواية ، وهو توجيه حسن.

.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ل

الضَّال

[الضَّال] : السِّدر البري ، الواحدة : ضالَة.

و [ فَعَلَة ] ، بالهاء

ل

الضَّالة

[الضَّالة] : واحدة الضال (2).

ويقال : إِن الضالة أيضاً : بُرَة (3)الناقة.

[شماره صفحه واقعی : 4023]

1) لعل المراد بيت ساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين : ( 1 / 107 ) ، وهو قوله :

2) أي : الواحدة من شجر الضال المعروف.

3) البُرَةُ : الزمام الذي يُخْزَمُ في لحم أنف الناقة ، والخشاش : ما خزم في عظم أنفها.

قال ابن ميادة (1):

قطعَتْ بمصلالِ الخِشَاشِ يَرُدُّها

على الكُره منها ضالَةٌ وجديلُ

فِعَلٌ ، بكسر الفاء

ع

الضِّيَع

[الضِّيَع] : الضياع.

الزيادة

مَفْعِل ، بفتح الميم

ق

المَضِيْق

[المَضِيْق] : الضِّيْق.

و [ مَفْعِلة ] ، بالهاء

ع

المَضِيْعة

[المَضِيْعة] : يقال : هو بدار مَضِيعَةٍ ، من الضياع ؛ وفي الحديث (2): « قال عمر لرجل وَجَد منبوذاً : ما حملك على ما صنعت؟ قال : وجدت نفساً بِمَضِيْعَةٍ فأحببتُ أن يأجرني الله عزوجل فيها ، فقال : هو حرٌّ وولاؤه لك ، وعلينا رضاعه ».

فَعَّال ، بالفتح وتشديد العين

ط

الضَّيّاط

[الضَّيّاط] : الذي يتمايل في مشيته.

[شماره صفحه واقعی : 4024]

1) البيت له في اللسان ( ضيل ) ، وهو الرمَّاح بن أبرد الذبياني ، الغطفاني ( ت : 149 ه/ 766 م ) شاعر رقيق ، هجّاء من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية والمشتهر بنسبته إِلى أمه ميادة.

2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ، رقم (13840).

فَعَال ، بالتخفيف

ح

الضَّياح

[الضَّياح] [ بالحاء ](1): اللبن الكثير الماء.

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

ع

الضَّياع

[الضَّياع] : جمع : ضيعة.

والضِّياع : جمع : ضائع.

همزة

الضياء

[الضياء] : ما أضاء من شيء ، قال الله تعالى : ( جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً )(2).

وعن ابن كثير أنه قرأ ضيئاء بهمزتين.

و [ فِعَالة ] ، بالهاء

ف

الضيافة

[الضيافة] : مصدر الضيف.

فِعْلَى ، بكسر الفاء

ز

الضِّيْزى

[الضِّيْزى] : قسمة ضِيزى : أي جائرة ، غير مستوية ، قال الله تعالى : ( تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى )(3). وأصلها ( فُعْلى ) بضم الفاء ، لأنه لا يوجد في كلام العرب ( فِعْلى ) بكسر الفاء نعتاً ؛ وإِنما كسرت الضاد لتصح الياء ، كما قالوا : بِيْض ، والأصل ضمُّ الباء ، مثل : حُمْر ، وصُفْر ، فكسرت لتصح الياء.

[شماره صفحه واقعی : 4025]

1) زيادة من ( ت ، ل 1 ، م 1 ).

2) سورة يونس : 10 / 5 ( هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً ... ) الآية. وانظر قراءتها في فتح القدير : ( 2 / 405 ).

3) سورة النجم : 53 / 22.

ق

الضِّيقَى

[الضِّيقَى] : تأنيث الأضيق ، لغةٌ في الضُّوْقى.

الملحق بالرباعي

فَعْلَن ، بفتح الفاء واللام

ف

الضَّيْفَن

[الضَّيْفَن] : الذي يدخل مع الضيف وليس منهم ، والنون فيه زائدة ، وإِن كان قد اشتق منه الفعل على توهم أنها أصلية فقالوا : ضَفَنَ الضَّيْفَن : إِذا جلس مع الضيف. هذا قول أبي زيد ، وهو خلاف قول سيبويه ، قال (1):

إِذا جاء ضيفٌ جاء للضيف ضَيْفَنٌ

فيودَى بما تُقْرى الضيوفُ الضيافن

[شماره صفحه واقعی : 4026]

1) البيت دون عزو في اللسان والتاج ( ضيف ، ضفن ) وتهذيب الألفاظ : (617).

الأفعال

اشارة

فَعَل بالفتح ، يَفْعِل بالكسر

ح

ضَيَحَ

[ضَيَحَ] : يقال : ضُحْتُ اللبنَ ضيحاً : إِذا مزجته بالماء.

ر

ضَيَرَ

[ضَيَرَ] : الضَّيْر : المضرَّة ، قال الله تعالى : ( قالُوا لا ضَيْرَ )(1). وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب : ( لَا يَضِرْكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً ) (2)وقرأ الباقون ( يَضُرُّكُمْ ) بضم الضاد وتشديد الراء مرفوعة ، وهو اختيار أبي عبيد. وروي عن عاصم القراءة بفتح الراء. قال الكسائي والفراء : الرفع ههنا بإِضمار الفاء كما قال حسان (3):

من يفعل الحسناتِ الله يشكرها

والشر بالشر عند الله مثلان

ز

ضاز

[ضاز] : ضازه حَقَّه : إِذا نَقَصَه.

وضاز في حكمه : إِذا جار ، قال (4):

ضازت بنو أسدٍ بحكمهمُ

إِذا يعدِلون الرأسَ بالذنبِ

ع

ضاعَ

[ضاعَ] الشيءُ ضياعاً وضَيْعَةً فهو ضائع.

[شماره صفحه واقعی : 4027]

1) سورة الشعراء : 26 / 50 ( قالُوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ ).

2) سورة آل عمران : 3 / 120 ( إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللهَ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ). وأثبت في فتح القدير : ( 1 / 343 - 344 ) قراءة يَضِرْكُمْ بفتح فكسر فسكون ، وذكر القراءة الأخرى.

3) ليس في ديوانه ، والبيت لابنه عبد الرحمن ، ويروى لكعب بن مالك ، انظر شرح شواهد المغني : ( 1 / 178 ).

4) لم نجده.

ف

ضافَ

[ضافَ] فلانٌ فلاناً : إِذا تعرَّض به ليضيفه.

وضاف الهمُّ بالرجل : إِذا نزل به.

وضافت الشمس : إِذا مالت للغروب.

وضاف السهمُ عن الهدف : مالَ.

وحكى بعضهم : ضافت المرأة : إِذا حاضت وأنشد (1):

لَقىً حَمَلَتْهُ أمُّهُ وهي ضيفةٌ

فجاءت بِيَتْنٍ للضيافةِ أرشما

اليَتْن : الذي تخرج رجلاه قبل رأسه عند الولادة.

ق

ضاق

[ضاق] الشيءُ : نقيض اتسع ، يقال : لا يسعني شيء ويضيق عنك. قال الله تعالى : ( وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ )(2). وقال تعالى : ( وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ )(3). ويقال : ضاق الرجل : إِذا بخل. ورجلٌ ضيق المروءة : بخيل.

ك

ضَيَك

[ضَيَك] : الضَّيَكان : مشية الرجل الكثير لحم الفخذين إِذا مشى فَحَجَ بين ركبتيه وحرك منكبيه.

م

ضَيَمَ

[ضَيَمَ] : الضيم : الظلم ، ورجلٌ مَضِيْم : أي مظلوم.

[شماره صفحه واقعی : 4028]

1) البيت للبعيث في هجو جرير ، كما في النقائض : (44) واللسان والتاج ( ضيف ، رشم ، يتن ) والمقاييس : ( 3 / 382 ) ، والأشهر في روايته : « بنزّ » بدل « بيتن » انظر التكملة ( ضيف ).

2) سورة هود : 11 / 12 ( فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ ... ) الآية.

3) سورة التوبة : 9 / 25 ( ... وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ).

الزيادة

الإِفعال

ع

الإِضاعة

[الإِضاعة] : أضاع الشيءَ : إِذا ضيَّعه ، قال الله تعالى : ( إِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ )(1)كلهم فتح الهمزة غير الكسائي فكسرها ، قال (2):

أضاعوني وأيَّ فتىً أضاعوا

ليوم كريهةٍ وسِدادِ ثغرِ

وأضاعَ الرجلُ : إِذا كثرت ضِياعه.

ف

الإِضافة

[الإِضافة] : أضفْتَ الرجلَ : إِذا أنزلته عليك للضيافة.

وأضفْتُ الشيءَ إِلى غيره : إِذا جمعته.

وأضاف اسماً إِلى اسم في العربية ؛ ومعنى الإِضافة : الإِلصاق. والمضاف إِليه من الأسماء مخفوض. والإِضافة على ضربين : إِضافة محضة ، وغير محضة. فالمحضة : المقدَّرة باللام ، كقولك : دار زيدٍ : أي دارٌ لزيد.

وغيرُ المحضةِ على ضربين : إِضافة جنس مقدرة بمِن ، وإِضافة غير مقدرة بمِن. فالأول كقولك : ثوب خزٍّ ، وخاتم فضة : أي ثوبٌ من خز ، وخاتم من فضة. ونحو ذلك الإِضافة إِلى المعدودات ، كقولك : ثلاثة أثواب ، وخمسة أمداد. المعنى : ثلاثة من الأثواب وخمسة من الأمداد. والثاني كقولك : حسن الوجه ، وكثير

[شماره صفحه واقعی : 4029]

1) آخر آية التوبة : 9 / 120.

2) البيت للعَرْجي - عبد الله بن عمر بن عَمْرو بن عثمان بن عفان - شاعر فارس أَرْيَحيّ شغوف باللهو والصيد توفي نحو عام ( 120 ه-). والبيت في الشعر والشعراء : (365) وهو مع أبيات في ترجمته في الأغاني : ( 1 / 413 ) ، واللسان والتاج ( ضيع ).

المال ، وكُلُّ القوم ، وأفضل الناس ، وغير واحد ، وسوى رجل ، وويح زيد ، وخلف عمرو ، ونحو ذلك.

والإِضافة تمنع من تنوين المضاف ، وإِثبات نون التثنية ، والجمع فيه ، كقولك ضارب زيد ، وضاربا زيد ، وضاربو زيد. والألف واللام كذلك. إِلا أن يُراد الانفصال فيجوز إِثباتهما كقولك : الحسن الوجه ، والكثير المال ونحوه ، لأن المعنى الذي حسن وجهه ، وكثر ماله.

وأضفت الرجلَ إِلى الشيء : إِذا أملته.

وأضافَهُ إِلى الشيء : أي ألجأه. ويقال : جاءنا مضافاً.

وأضاف من الشيء : أي أشفق. ويقال : هو من الواو من المضوفة ، قال أبو ذؤيب (1):

وما إِن وَجْدُ مُعْوِلَةٍ رقوبِ

بواحِدها إِذا يَغْزُو تُضيف

أي : تُشفق عليه.

والمضاف : المُلْزق بالقوم وليس منهم.

ويقال : إِن المضاف الذي أحيط به في الحرب ، قال :

كما يحمي الكميُّ عن المضاف

ويقال : إِن المضاف ههنا : مضاف الدار.

ق

الإِضاقة

[الإِضاقة] : أضاق الرجلُ : إِذا قلَّ ماله.

ل

الإِضالة

[الإِضالة] : قال الفراء : يقال : أضالت الأرض ، وأَضْيَلَتْ : إِذا أنبتت الضالَ.

التفعيل

ح

التضييح

[التضييح] : ضيَّح اللبنُ : إِذا كَثُرَ مزجُهُ بالماء.

وضَيَّحَهُ : إِذا سقاه ضَيْحاً.

[شماره صفحه واقعی : 4030]

1) ديوان الهذليين : ( 1 / 99 ).

ع

التضييع

[التضييع] : ضَيَّعَه : إِذا أَضَاعَهُ.

ف

التضييف

[التضييف] : ضيَّفه وأضافه بمعنى ، قال الله تعالى : ( فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما )(1)، وفي الحديث (2): « أن عليّاً رضي الله تعالى عنه أضاف رجلاً ، فلما نزل إِلى عنده أدلى إِليه بخصومة ، فقال علي : ارحل عنا ، فقد سمعت النبي صَلى الله عَليه وسلّم يقول : لا يُضيْفَنَّ أحدكم أحد الخصمين ».

ق

التضييق

[التضييق] : ضيَّق عليه : نقيض وَسَّع.

همزة

التضييء

[التضييء] : ضَيَّأَت المرأةُ ، مهموز : إِذا كثر ولدها.

التفعُّل

ع

التَّضَيُّع

[التَّضَيُّع] : قال ابن السكيت : تضيَّعت ريحه : مثل تضوعت.

ف

التَّضَيُّف

[التَّضَيُّف] : تضيَّف الناسَ : إِذا تتبَّعهم ينزل بهم للضيافة.

ويقال : تَضَيَّفت الشمسُ : إِذا مالت للغروب ، وفي الحديث (3)عن عقبة بن عامر : « ثلاثِ ساعاتٍ كان النبي عليه‌السلام ينهانا أن نصلي فيها ، وأن نقبر فيها موتانا : إِذا طلعت الشمس بازغةً ، حتى ترتفع ، وإِذا تَضَيَّفَت للغروب ، ونصف النهار حين يقوم قائم الظهيرة ». قال أبو حنيفة : لا يجوز أن يصلي

[شماره صفحه واقعی : 4031]

1) سورة الكهف : 18 / 77 ( فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما ... ) الآية.

2) ذكره صاحب التلخيص الحبير ( 4 / 193 )

3) هو من حديثه في غريب الحديث : ( 1 / 22 ) والفائق للزمخشري : ( 2 / 351 ) والنهاية لابن الأثير : ( 3 / 108 ).

المصلي شيئاً من الصلوات المفروضة وغيرها في هذه الأوقات إِلّا عصر يومه عند الغروب ، وقال الشافعي : لا يكره قضاء الفرائض في هذه الأوقات ، ولا قضاء النوافل التي لها أسباب ، ويكره سائر النوافل.

ق

التَّضَيُّق

[التَّضَيُّق] : تَضَيَّق : إِذا اشتكى الضيق.

التفاعُل

ف

التضايف

[التضايف] : يقال : تضايف القومُ الواديَ : إِذا أتوه من ضِيفيه ، وهما جانباه.

وتضايفت الكلابُ الصيدَ : إِذا أتته من جانبيه ، وقوله (1):

يَتْبَعْنَ عَوْداً يشتكي الأظلّا

إِذا تضايَفْنَ عليه انْسَلّا

أي : إِذا كُنَّ إِلى جنبه انْسَلَّ من بينهن : أي خرج. وقيل : تضايَفْنَ : أي اجتمعن عليه.

ق

التضايق

[التضايق] : تضايقوا : أي ضاق بعضهم عن مسامحة بعض.

[شماره صفحه واقعی : 4032]

1) الشاهد دون عزو في اللسان والتاج ( ضيف ).

باب الضاد والهمزة وما بعدهما

الأسماء

اشارة

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ن

الضَّأْن

[الضَّأْن] : خلافُ المعز ، قال الله تعالى : ( مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ )(1). وكان أبو عمرو يبين الهمزة ، والجميع : أضآن وضئين وأَضْؤُن.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

د

الضُّؤْد

[الضُّؤْد] : الزكام.

والضُّؤْدَةُ ، بالهاء أيضاً.

الزيادة

فاعِل

ن

الضائن

[الضائن] : قال بعضهم : يقال : رجلٌ ضائن : أي مسترخٍ لينٌ كأنه نعجة.

و [ فاعلة ] ، بالهاء

ن

الضائنة

[الضائنة] : الواحدة من الضأن.

[شماره صفحه واقعی : 4033]

1) سورة الأنعام : 6 / 143 ( ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ). وانظر في تفسيرها وقراءتها فتح القدير : ( 2 / 162 )

فِعْلَى ، بكسر الفاء

ز

الضِّئْزى

[الضِّئْزى] : حكى الكسائي : قِسْمَةٌ ضِئْزَى (1)بالهمز ، وهي قراءة ابن كثير ، والباقون بغير همز.

[شماره صفحه واقعی : 4034]

1) سورة النجم : 53 / 22 ، وتقدمت في بناء ( فعْلَي ).

الأفعال

اشارة

فَعَلَ ، يَفْعَل ، بالفتح

د

ضَأَدَ

[ضَأَدَ] : قال أبو زيد : يقال : ضأده ضَأْداً : إِذا خَصَمَهُ.

وضُئد الرجلُ : إِذا أصابته الضُّؤْدة ، وهي الزكام.

ز

ضَأَزَ

[ضَأَزَ] : يقال : ضأزه حقَّه بالزاي : إِذا نقصه ، قال (1):

فحقُّكَ مضؤوزٌ وأنفُكَ راغمُ

فَعُل ، يَفْعُل ، بالضم

ل

ضَؤُلَ

[ضَؤُلَ] ضَآلةً : إِذا ضَمُر ودَقَّ وضَعُفَ فهو ضئيل.

والضَّئيلة : الحية الدقيقة ، قال النابغة (2):

فبتُّ كأني ساورتْنِي ضَئِيلَةُ

من الرُّقْشِ في أنيابِها السُّمُّ ناقعُ

الزيادة

الإِفْعال

د

الإِضآد

[الإِضآد] : يقال : أضأده الله تعالى ، من الضُّؤْدة وهي الزكام ، فهو مَضْؤود ، على غير قياس.

[شماره صفحه واقعی : 4035]

1) عجز بيت في اللسان والتاج ( ضأز ) دون عزو ، وفي روايته : « فحظك » بدل « فحقك » والأخيرة رواية العباب.

2) ديوانه : (122).

ن

الإِضآن

[الإِضآن] : أضأن الرجلُ : إِذا كثرت ضأنه.

التفاعُل

ل

التَّضاؤل

[التَّضاؤل] : تضاءل عن الشيء : إِذا أظهر الضُّؤولة (1)، وهي الضعف ، قال أبو بكر في رسالته إِلى علي بن أبي طالب : « والله لقد سألت رسول الله صَلى الله عَليه وسلّم عن هذا الأمر بعده فقال : هو لمن يقول : هو لك ، لا لمن يقول : هو لي ، هو لمن يرغب عنه ، لا لمن يجاحش عليه ، هو لمن يتضاءل عنه ، لا لمن ينتضح له ».

[شماره صفحه واقعی : 4036]

1) في النسخ عدا ( ت ) : « الضَّؤُلة » وأثبتنا « الضؤولة » من ( ت ) قال في اللسان : « والضؤولة : الهزال ».