شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم جلد 1

اشارة

‌سرشناسه : حمیری، نشوان‌بن سعید، - ق‌573

عنوان و نام پديدآور : شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم/ لمؤلفه اللغوی الإخباری القاضی العلامة نشوان بن سعید الحمیری؛ تحقیق أ.د.حسن بن عبدالله العمری، أ. مطهر بن علی الإریانی، أ.د. یوسف محمد عبدالله

مشخصات نشر : بیروت : دار الفکر المعاصر ، 1420ق. = 1999م. = 1378.

مشخصات ظاهری : 12 ج

موضوع : ادبیات عربی

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه

توضیح : «شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم» اثر نشوان بن سعید حمیری ، شاعر و لغوی قرن ششم و از اعاظم علمای زیدیه در یمن است که در موضوع لغت به زبان عربی در 12 مجلد تالیف شده است. نویسنده انگیزه خود از نوشتن کتاب را حفظ کلام عرب از تحریفی که بر اثر گذشت زمان حاصل می‌شود و همچنین ارشاد متعلمان و محصلین ذکر کرده است.

او بعد از دو مقدمه وارد متن می‌شود. واژگان را بر حسب حروف الفباء به ترتیب فاء الفعل مرتب کرده و به تعداد حروف الفبا، عنوان، و ذیل هر عنوانی، ابوابی را طبق عین الفعل ذکر کرده است و هر باب را بر دو بخش اسماء و افعال و هر کدام را به مجرد و زائده (مزید) و هر واژه را ذیل باب خاص خود می‌آورد و نیز پس از ذکر واژه، بر آن شرح علمی و احکام شرعی و همچنین با مشرب زیدی خود به شرح عقائد می‌پردازد.

فهارس آیات ، احادیث ، اعلام، فرق، اماکن، نباتات و درختان، فلک و زمانها، منابع فقهی، ضرب المثلها و اشعار در جلد آخر کتاب آمده است. پس از آن فهرست واژگان و در آخر فهارس اعلام، اماکن و... یمن جداگانه آمده است.

اشارة

مقدمة التحقيق

( تمهيد )

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، عليه نعتمد وبه نستعين ، والصلاة والسلام على رسوله الأمين ، وآله وأصحابه الراشدين ، وبعد :

فإِن لنشوان بن سعيد الحميري ، صيتاً ذائعاً بين الأوساط العلمية اليمنية على مدى العصور ، وبين كثير من العلماء والمحققين العرب والمسلمين ، وبين المستشرقين في جميع أنحاء العالم ، وخاصة بين المتخصصين منهم في الدراسات العربية - السامية - القديمة ، وفي الدراسات الإِسلامية.

ولمؤلفاته مثل هذا الصيت ، وعلى رأسها موسوعته الضخمة كتاب ( شمس العلوم ) على الرغم من أنه لم يسبق نشره محققاً وكاملاً ، ولهذا فإِن الحديث عن تحقيقه ظل يدور في كثير من الندوات العلمية التي تنعقد في داخل اليمن أو خارجه ، وكان السؤال الذي يتردد على ألسنة العلماء المتخصصين هو : متى يفي اليمنيون لعلامتهم نشوان بن سعيد فيحققون كتابه ( شمس العلوم ) وينشرونه؟! وكان هذا السؤال غصة لمن يحضر هذه الندوات من اليمنيين.

ولكن هذا الواجب الكبير ، ظل يراود الأذهان ، بين الأوساط العلمية في داخل اليمن وخارجه ، حتى تصدينا لهذا العمل الكبير معتمدين على الله وعلى تشجيع ودعم كريم من ابن اليمن البار الوفي لشعبه وأمته وللتراث اليمني والعربي والإِسلامي ، فخامة الأخ الرئيس علي عبد الله صالح ، وبعون الله وتوفيقه أصبح الحلم حقيقة ، فخرج هذا الكتاب من رفوف المكتبات وظلام أقبيتها ، إِلى النور وأصبح ( شمس العلوم ) بين يدي القراء والدارسين المهتمين في كل مكان ، فلله الحمد والمنة.

نشوان بن سعيد الحميري

علم اليمن الشامخ ، العلامة المجتهد ، والسياسي الثائر ، والشاعر المناضل عن المبادئ التي آمن بها ، نشوان بن سعيد بن سعد بن أبي حمير بن عُبَيْد بن القاسم بن عبد الرحمن بن مفضل بن إِبراهيم ابن سلامة بن أبي حمير الحميري ⁽¹⁾، ينتهي نسبه إِلى القيل الحميري حسان ذي مراثد ، قال في قصيدته الحميرية المشهورة بالقصيدة النشوانية :

أو ذو مَرَاثِدَ جدُّنا القيلُ بن ذي

سَحَرٍ ، أبو الأذواءِ رحبُ الساحِ

وبنوهُ ذوقَينٍ وذو شَقَرٍ وذو

عمران ، أهلُ مكارمٍ وسماحِ

وللأقيال من بني ذي مراثد ذكر في نقوش المسند ، وخاصة تلك النقوش على الألواح البرونزية التي عثر على كثير منها في مدينة عَمران في أعلى البَون.

وذكر الهمداني القيل حسان ذا مراثد في الإكليل 2 / 274 ، 286.

فنشوان يمت بنسب عريق إِلى الأقيال الذين كان لهم المرتبة الثانية بعد الملوك يشاركونهم الحكم أو يحكمون المناطق التابعة لهم.

وتاريخ مولد نشوان غير معروف ولم يذكره أحد ممن ترجم له من المؤلفين اليمنيين والعرب وغيرهم. وكذلك لا نعرف على التحديد القطعي مكان ولادته ، ولكننا نرجح مع القاضي إِسماعيل الأكوع أن مولده كان في مدينة حُوْث ⁽²⁾الواقعة في حاشد على

نصف المسافة بين صنعاء وصعدة ، ويعزز هذا قول نشوان نفسه في هذا الكتاب في باب الحاء مع الواو وما بعدهما بناء ( فُعْل ) في الأسماء عند حديثه عن حُوْث : « وبِحُوث كان مقام نشوان بن سعيد مؤلف هذا الكتاب » ، ولهذا فإِنه بعد أن فارقها ، وشرَّق في اليمن وغرَّب ، ظل يحن إِليها ، فقال :

بشاطئ حُوثٍ من ديار بني حربِ

لقلبيَ أشجانٌ معذبةٌ قلبي

بل إِن أكثر إِقامته كانت في حُوْث ، ففي مقدمته لهذا الكتاب صرح بأنه صنف كتابه وأكمله فيها عام 570 ه قال :

وفي سنة السبعين والخمس تمّ ما

جمعتُ من التصنيفِ في رمضانِ

وأكملتُ من هذا الكتابِ فصولَهُ

ولم أنفصلْ عن بلدتي ومكاني

ولكن هذا لا يعد دليلاً قطعياً على أن ميلاده كان في حُوْث ، فإِنه قد يعني ببلدته ومكانه ( اليمن ).

أما نشأته الأولى وتلقيه التعليم ، فقد كان على الأرجح في مدينة حُوْث وكانت هجرة من هجر العلم ، وظلت كذلك إِلى عهد قريب ، ولم يتحدث في كتبه المعروفة لدينا عن شيوخه الذين تلقى عنهم ، ولا شك في أنه في بداية حياته العلمية درس على عدد منهم ، فلما اشتد ساعده شق طريقه بنفسه ، فعكف على المكتبات الزاخرة وكانت كثيرة في اليمن ، فنهل منها وعلّ ، حتى تضلع في جميع العلوم والمعارف والفنون المعروفة في عصره ، وأصبح عالماً في التفسير ، والقراءات ، والحديث ، والأصول ، والفروع ، والفرائض ، والملل ، والنحل ، والتاريخ ، والأنساب ، واللغة ، والنحو ، والصرف ، والآداب شعراً ونثراً ، والمعاني ، والبيان ، والعروض ، والقوافي ، وفي علم الفلك ، وعلم النبات ، وتتجلى هذه المعارف الواسعة أكثر ما تتجلى في كتابه هذا ( شمس العلوم ).

كل هذا صار له فيه اليد الطولى ، حتى عُدّ من أعلم أهل عصره ، بل أعلمهم على الإِطلاق.

وقد ترجم لنشوان علماء يمنيون وعرب في عدد من الأقطار العربية والإِسلامية وكتب عنه وعن بعض مؤلفاته عدد من المستشرقين كما سيأتي.

فممن ترجم له من اليمنيين ، علي بن الحسن الخزرجي في كتابه ( العقد الفاخر الحسن ) فقال عنه : « الإِمام العلامة ، المعتزلي ، النحوي ، اللغوي ، كان أوحد أهل عصره ، وأعلم أهل دهره .. وكان شاعراً مفوهاً منطيقاً قوي الحبك ، حسن السبك » ⁽¹⁾.

وتحدث عنه عمارة اليمني في كتابه ( المفيد في تاريخ صنعاء وزبيد ) بوصفه من الشعراء ، فقال : « وهو شاعر فحل ، قوي الحبك ، حسن السبك ، وهو من شعراء أهل الجبال ».

ووصفه يحيى بن الحسين بن الإِمام القاسم في ( المستطاب ) ، فقال : « من العلماء الكبار ، وله التصانيف المشهورة ».

وذكره أحمد بن صالح بن أبي الرجال ، فقال : « القاضي العلامة المحقق النحوي اللغوي ».

وترجم له أو ذكره طائفة من المؤلفين اليمنيين ، هذا إِلى جانب ما جاء من ذكرٍ له فيما دار بينه وبين المتعصبين للإِمامة الهادوية من صراع كُتِبَ فيه كثيرٌ من الشعر والنثر ، وسنشير إِلى شيء منه فيما بعد.

أما من ترجم له من غير أهل اليمن ، فنذكر منهم ياقوت الحموي في ( معجم الأدباء ) 7 / 206 وفي معجم البلدان ، عند كلامه على جبل صَبِر المطل على مدينة تعز

حيث حصل لبس عند ياقوت بين جبل صَبِر هذا وبين وادي صبَر - بفتحتين - وهو في صعدة من أراضي قبيلة جماعة ، حيث كانت بداية دعوة نشوان إِلى نفسه بالإِمامة كما سيأتي ، ومما قاله عنه ياقوت في ( معجم البلدان ) : « وكان نشوان قد استولى على عدة قلاع وحصون هناك ، وقدمه أهل تلك البلاد حتى صار ملكاً » 3 / 392.

وترجم له منهم يوسف بن إِبراهيم القفطي الوزير المصري في عهد صلاح الدين الأيوبي ، في كتابه ( إِنباه الرواة ) 3 / 342 ، والعماد الأصفهاني محمد بن محمد في ( خريدة القصر ) 3 / 268 ، والجلال السيوطي في ( بغية الوعاة ) 2 / 312 ⁽¹⁾.

وترجم له من المعاصرين المحقق كمال مصطفى ناشر كتاب « رسالة الحور العين » لنشوان ترجمةً جمعت أهم ما جاء في تراجمه المشار إِليها ، وأربت عليها ، ومما جاء فيها :

« كان أوحد أهل عصره ، وأعلم أهل دهره ، نبلاً وفضلاً ، مِفَنًّا مِعَنًّا ، في اللغة ، والنحو ، والأنساب ، والتواريخ ، وسائر ما يتصل بفنون الآداب ، شاعراً ، وكانت له اليد الطولى في علم الفرائض » ⁽²⁾.

وقال : « كان نشوان ذا نفس وثابة ، طموحةٍ إِلى المعالي ، لا ترضى إِلا بالوصول إِلى قمة المجد ، والجمع بين شرف العلم وشرف الملك » ⁽³⁾.

ويتحدث عن طموح نشوان السياسي ، ومحاولته تسنم سدة الحكم فيقول : إِن في هذا « ما يدل على عظم مكانته الدينية والعلمية والسياسية ، خصوصاً إِذا علمنا أنه يُشترط فيمن يتولى الملك ببلاد اليمن صفات ، أهمها : أن يكون محارباً ، قائداً ، خبيراً

بضروب الحروب ، أهلاً لقيادة الناس وقت الجهاد ، عالماً ، متبحراً في العلوم الدينية بوجه خاص » ⁽¹⁾.

إِن هذا التركيز على الجانب السياسي من جوانب شخصية نشوان ذات الأبعاد المتعددة ، يفضي بنا إِلى الحديث عن هذا البعد المهم من أبعاد شخصيته.

عاش نشوان في عصر كان اليمن فيه يزخر بفكرٍ ديني خصب ثري ، ولكنه متنافر متصارع ، تتنازعه اتجاهات سياسية عنيفة ومتصادمة.

ففي المنطقة التي عاش نشوان في وسطها الاجتماعي واتجاهاته - أي صنعاء وصعدة وأكنافهما - كان هنالك على الأقل خمس كتل سياسية بأنصبتها المتفاوتة من العلم والفكر الديني والسياسي.

أولها : كتلة التيار ( الزيدي الهادوي ) الحاكم - ممثلاً في عصر نشوان بالإِمام أحمد بن سليمان ⁽²⁾- ، وهو تيار يعتمد على فكر إِسلامي عميق ، وغني ، يجمع بين أصول المعتزلة ، وفروع الحنفية ، ويقول بوجوب الاجتهاد ، ويجيز إِمامة المفضول مع وجود الأفضل ، وذلك ليتجنَّب أتباعُه سب الصحابة ، وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان من ناحية ، وليسهلوا أمور الأئمة في اليمن من ناحية ثانية ، إِذ قد يكون الأفضل علماً في مرحلة ما ، ليس هو الأقدر قيادة وحكماً وبطشاً ، ومع ذلك فإِن هذا التيار يحصر حق الإِمامة في أحد أبناء البطنين الحسن والحسين ، ويعمد إِلى تحقير اليمنيين ، والغض من شأنهم ، والتقليل من دورهم في نصرة الإِسلام ونشر رسالته ، وقد لقي هذا الحصر معارضة فكرية وسياسية وقبلية منذ البداية ، أما معارضته فكرياً بالعودة إِلى التاريخ ،

وتمجيد اليمن وأهله ، وإِثارة حمية أبنائه ، فإِن بدايتها كانت على يد لسان اليمن أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المتوفى بين 350 - 360 ه- ⁽¹⁾الذي تأثر به نشوان في هذا المجال إِلى حد كبير كما سنبين.

وثانيها : كتلة التيار ( الزيدي الهادوي المطرفي ) ⁽²⁾، و ( المطرفية ) فرْقة ولدت من رحم الزيدية الهادوية ولها ما لهذه من الفكر العميق والغني ، إِلا أن منطلقاتها وطنية يمنية ، أرادت أن تطهر الهادوية من أهم شوائبها ، ألا وهو حصر الإِمامة في أحد أبناء البطنين ، كما أنهم مالوا في علم الكلام المعتزلي إِلى المدرسة البغدادية ، وشيخها أبي القاسم البلخي ، ومن مميزاتهم أنهم لم يؤمنوا بالعنف ، ولم يخوضوا غمار الصراع السياسي الحربي ، بل عمدوا إِلى أسلوب الدعوة ونشر التعليم حتى بين الفلاحين والجهلة ⁽³⁾، ولكنهم تعرضوا فيما بعد إِلى أسوأ عملية قتل وتنكيل واضطهاد على يد الإِمام عبد الله بن حمزة المتوفى سنة 614 ه-.

وثالثها : كتلة التيار ( الإِسماعيلي ) فعلى الرغم من أن الدولة الصليحية الإِسماعيلية الفاطمية كانت قد انتهت في اليمن ، فإِن هذا الاتجاه الفكري السياسي كان لا يزال مُمَثَّلاً بين الناس بجماعاتٍ تدين له بالولاء في نواحٍ كثيرة من اليمن ، كما كان لا يزال ممثلاً في الحكم بالسلطان حاتم بن أحمد اليامي الذي استولى على صنعاء بسبع مئة فارسٍ من همدان سنة 533 ه- وحكمها وحكم مناطق واسعة من اليمن كان الاتجاه الإِسماعيلي الصليحي لا يزال سائداً فيها ، واستمر حتى عام 556 ه- ممثلاً لهذا الفريق

السياسي ، ثم جاء من بعده ابنه السلطان علي بن حاتم ، واستمر في تمثيل هذا الاتجاه إِلى ما بعد وفاة نشوان بن سعيد عام 573 ه-.

ورابعها : تيار ( الحسينية ) أو ( القاسمية ) ، ولم يكن لهذا الاتجاه فريق سياسي في عهد نشوان ، وإِنما هم فرقة منشقة عن الزيدية الهادوية ، مغالية في أفكارها ، لأنها كانت تقول بغيبة الإِمام الحسين بن القاسم العِياني قتيل همدان في ( ذي عرار ) ⁽¹⁾عام 404 ه، وأنه المهدي المنتظر ، واستمر هذا الاتجاه المنحرف إِلى عهد نشوان ، ولم تكن هذه الفرقة تقول بغيبة الحسين بن القاسم العِياني فحسب ، بل كانوا يقولون أنه أفضل من الرسول صَلى الله عَليه وسلم ، وأن كلامه ( أبهر ) ⁽²⁾من القرآن ، قال شاعرهم فُلَيتَة بن القاسم ⁽³⁾:

أنا شاهدٌ بالله فاشهد يا فتى

بفضائل المهدي على فضل النبيّ

بل إِن هذه المقولة الكفرية كانت من كلام الحسين بن القاسم نفسه ⁽⁴⁾، كان يرددها في حياته ، فيقول عن نفسه : إِنه أفضل من النبي صَلى الله عَليه وسلم وإِن كلامه ( أبهر ) من القرآن ، وظل أتباعه يرددونها بعد مماته ، وبسبب هذا الغلو الشنيع ، خاض معهم نشوان صراعاً شعرياً عنيفاً ، وردوا عليه بأعنف منه.

وخامسها : تيار ( سلالة الهادي يحيى بن الحسين وشيعته ) ، ولم يكن لهذا الاتجاه فريق سياسي ، فقد اضمحلت دولة الهادي ، مؤسس الفكر والإِمامة الزيدية الهادوية في اليمن بعد وفاته على الرغم من محاولة خلفائه وخاصة ابنه أحمد ⁽⁵⁾. ولكنه ظل له شيعة من سلالته وغيرهم ، يدعون إِلى أنفسهم باسمه ، ويعارضون الإِمام أحمد بن

سليمان على الرغم من انتهاء نسبه إِلى الهادي ، ويُغالون في تقديس الهادي يحيى بن الحسين ، وبسبب هذا الغلو تصدى لهم نشوان ، ومما قاله فيهم ⁽¹⁾:

إِذا جادلت بالقرآن خصمي

أجاب مجادلاً بكلام يحيى

فقلت له : كلام الله وحيٌ

أتجعل قول يحيى عنه وحيا؟!

وقد رد الشعراء من أنصار هذا الاتجاه على نشوان في حياته وبعد موته ردوداً قاسية ، لا تدل إِلا على المغالاة في تقديس الأشخاص ، على الرغم من أنه كان لعلم الهادي مكانة عد نشوان ، خاصة في الفروع والأحكام الشرعية ، وكان قضاؤه يعتمد كتاب ( الأحكام ) للهادي.

هذا ما كان في المحيط الاجتماعي الذي عاش نشوان في خضم اتجاهاته وصارعها بكل ما أوتيّ من قوة الشخصية ومن المكانة العلمية الرفيعة.

وإِلى جانب ذلك كان هنالك بعض التيارات والكيانات السياسية على الساحة اليمنية خارج هذا المحيط الاجتماعي الذي عاش فيه نشوان باتجاهاته الفكرية والسياسية المتقارعة بالجدل نثراً وشعراً ، والمتصارعة عسكرياً وحربياً أيضاً ، مؤثراً فيها ومتأثراً بها.

فهنالك في الجنوب والجنوب الغربي ، دولة علي بن مهدي الحميري المتوفى سنة 554 ه، وهي دولة تقوم على فكر سلفي متشدد ، حتى إِن بعض المؤرخين يدرجونها في الاتجاه الخارجي ، ويعتبرون علي بن مهدي وابنه عبد النبي من الخوارج ⁽²⁾.

وفي أقصى الجنوب كان هنالك في عدن دولة الزريعيين ، وهي امتداد للدولة الصليحية الإِسماعيلية الفاطمية.

وفي الشرق والجنوب الشرقي ، كان هنالك دولة للخوارج الإِباضية ، تتخذ من مدينة ( تَرِيم ) في أعالي وادي حضرموت عاصمة لها ، وكان السلطان فيها على عهد نشوان ، راشد بن شجيعة ⁽¹⁾، وإِليه سار نشوان لما دعا إِلى نفسه بالإِمامة.

في هذا المحيط الاجتماعي المحتدم بالجدل وعلم الكلام ، والمقارعة بالألسنة وأسنة الأقلام ، والمضطرم بالصراع بالسيوف وأسنة الرماح ونصال السهام ، نشأ نشوان وترعرع ، حتى بلغ في العلم المكان الأرفع بين أهل عصره وعلماء زمانه ، وأصبح عالماً مجتهداً حائزاً على مؤهلات الاجتهاد وشروطه.

ولا شك في أن نشوان بتفاعله مع محيطه هذا باتجاهاته الفكرية والسياسية ، وانطلاقاً من هذا الواقع الحي ، ومن ذاته بما لها من المكانة العلمية الرفيعة ، ثم من خلفيته التاريخية التي تعرف ما كان لليمن في تاريخ العالم القديم من الحضارات الراقية ، وما له وللمنتمين إِليه من دور في نصرة الإِسلام ، ورفع رايته ونشر رسالته ، وهو متأثر في هذا المجال ، بالمؤسس الأول لهذا الاتجاه الوطني اليمني ، أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المولود سنة 280 ه- والمتوفى بين 350 - 360 ه- ⁽²⁾... من خلال هذا كله يستطيع من يترجم له أن يتحدث عن : « أثر التجربة الذاتية في بلورة رأي نشوان حول مسألة الإِمامة ».

ومضمون رأيه في هذه المسألة هو : أنه لا يجوز حصر الإِمامة في قريش ، ومن ثم وبالأولى لا يجوز حصرها في بني هاشم ، لا في الفرع العباسي منهم ، ولا في الفرع العلوي ، وكان لتجربة نشوان الذاتية ، في محيطه اليمني الذي عاش فيه ، أثرها في تكوين رأيه القائل بأن الإِمامة تكون في الأفضل من خلق الله كائناً من كان.

إِن المذهب ( الزيدي - الهادوي ) يشترط في من يقوم بالإِمامة ويتولى مقاليد الحكم الديني والدنيوي باسمها ، صفات وشروطاً هي في مجملها شروط إِيجابية ، فالإِمام يجب أن يكون عالماً ، مجتهداً ، عادلاً ، كريماً ، شجاعا ... إِلخ ، وهذه كلها صفات حميدة متى توفرت في الحاكم ضَمن الناس حكماً رشيداً ، وقيادة حكيمة ، ولكن هذا المذهب يحصر حق تولي هذا المنصب فيمن يكون منتمياً بالنسب وسلالياً إِلى الحسن أو إِلى الحسين أبناء علي من فاطمة ، وبسبب هذا الحصر السلالي ، لقيت الإِمامة معارضة وطنية يمنية من عهد المؤسس الأول لها ، الهادي يحيى بن الحسين ، وفيما بعد وعبر العصور إِلى عهد نشوان وما بعده من العهود. وقد كانت آراء واجتهادات متأخري كبار علماء اليمن كالعلامة ابن الوزير [ ت 840 ه- / 1436 م ]. والعلامة الحسن بن أحمد الجلال [ ت 1084 ه- / 1673 م ]. توجه النقد القديم نفسه بتجرد وموضوعية ⁽¹⁾.

ومن هذا المنطلق عارض نشوان مبدأ الحصر السلالي لا في أبناء البطنين خاصة ، بل ومبدأ حصرها في قريش عامة ، وهو بهذه المعارضة ، لا يخالف المذهب الزيدي الهادوي فحسب ، بل يخالف أيضاً المذاهب الإِسلامية الأساسية التي تحصر هذا الحق في قريش بكل بطونها أو فروعها ، ويتفق نشوان بهذا المبدأ مع فريق كبير من المعتزلة وبعض المرجئة ومع الخوارج بصفة عامة.

على الرغم من أن هذا المبدأ ينسجم مع ما يتحلى به نشوان من روح وطنية وشعور بالكرامة ، ويتفق مع كنه الإِسلام وجوهره في دعوته إِلى العدالة والمساواة بين جميع أبنائه لا من العرب فحسب ، بل ومن جميع الأمم ، على الرغم من ذلك فإِنه لا بد لنشوان من الإِدلاء بحجته الدينية التي تبرهن على صحة هذا المبدأ وسلامته.

وقد أبان عن ذلك في كتابه ( الحور العين ) الذي استعرض فيه آراء مختلف المذاهب والفرق الإِسلامية وآراءها فيمن يتولى منصب الإِمامة ، ويتقلد سلطة حكم الناس دينياً ودنيوياً ، ثم إِنه اختار رأي إِبراهيم بن سيّار النظّام أحد أكبر العلماء من المعتزلة ، ومؤسس الفرقة ( النظامية ) من فرقها ، فجاء في كتابه هذا قوله : « قال بعض المعتزلة ، وبعض المرجئة ، وجميع الخوارج ، وقوم من سائر الفرق : إِن الإِمامة جائزة في جميع الناس ، لا يختص بها قوم دون قوم ، وإِنما تُسْتَحَقُّ بالفضل والطلب ، وإِجماع كلمة أهل الشورى. وقال إِبراهيم بن سيّار النظّام .. وهو أحد الفرسان المتكلمين ، ومن قال بقوله من المعتزلة : الإِمامة لأكرم الخلق وخيرهم عند الله ، واحتجوا بقوله تعالى : ( يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى ، وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ ) [ الحجرات : 49 / 13 ]. قال - النظّام - : فنادى جميع خلقه ، الأحمر منهم والأسود ، والعربي والعجمي ، ولم يخص أحداً منهم دون أحد ، فقال : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ ) ، فمن كان أتقى الناس لله ، وأكرمهم عند الله ، وأعلمهم بالله ، وأعملهم بطاعته ، كان أولاهم بالإِمامة ، والقيام في خلقه ، كائناً من كان منهم ، عربياً كان أو عجمياً » ⁽¹⁾.

وعلق نشوان على كلام النظّام بقوله : « قال مصنف الكتاب : وهذا المذهب الذي ذهب إِليه النظّام ، هو أقرب الوجوه إِلى العدل ، وأبعدها عن المحاباة » ⁽²⁾، وأكد نشوان رأيه هذا في بحثه عن الإِمامة في هذا الكتاب ⁽³⁾.

لقد كان نشوان يعلم حق العلم ، أن الإِمامة بعد مؤسسها الهادي يحيى بن الحسين ، قد ابتذلت وهانت حتى ادعاها من ليس أهلاً لها ، فهذا زيد بن علي أحد

أحفاد الهادي ، يدعو إِلى نفسه بالإِمامة ، وهو جاهل شبه أمّيّ ، لا يكاد يقرأ إِلا القرآن كما يقرؤه أي جاهل ، وذاك الحسين ابن القاسم العياني يتولى الإِمامة ، وهو رجل مهووس مختل العقل له مقولات كفرية شنيعة ، وجاءت بعده فرقة من الناس هم ( الحسينية ) أو ( القاسمية ) تقدس شخصه وتقول بغيبته وبأنه المهدي المنتظر ، وتردد مقولاته الشنيعة ، وهذا الإِمام القائم في عصره ، المتوكل أحمد بن سليمان ، لا يثبت له حكم ، ولا يتسع له نفوذ ، ولا يستقر له قرار ، فهو في حالة حروب دائمة ، وتنقل مستمر بين مقريه في صعدة والجوف ، ثم ها هو ذا يشن حرباً شرسة ضد فرقة ( المطرفية ) وهي فرقة يمنية يعتنق أصحابها المذهب ( الزيدي الهادوي ) ولكنهم لا يؤمنون بحصر الإِمامة سلالياً في أبناء البطنين الحسن والحسين .. كل هذا حدا بنشوان إِلى اعتناق هذا المبدأ الذي يهدف إِلى تصفية هذا المذهب من هذه الشائبة السلالية الضيقة.

ولم يكد نشوان يجهر برأيه ويعلنه على الملأ ، ويعبر عنه نثراً كما سبق ، وشعراً كقوله ⁽¹⁾:

أيُّها السَّائِلُ عَنِّي إِنّني

مُظهِرٌ منْ مذْهَبي ما أُبِطنُ

مَذْهَبِي التَّوْحِيدُ والعَدْلُ الذي

هُوَ في الأَرضِ الطّريقُ البَيِّنُ

إِنّ أولَى النّاسِ بالأَمْرِ الذي

هُوَ أَتْقَى النّاسِ والْمؤتمنُ

كائنِاً مَنْ كَان لا يجهلُ ما

وَرَدَ الفَرْضُ به والسُّنَن

لم يكد يجهر برأيه حتى شن عليه المتعصبون حرباً شعواء ، وهجوه شعراً ونثراً أقذع هجاء ، وحكموا بكفره ، وأهدروا دمه ، وأفتوا بقتله ، فلم يزده ذلك إِلا تمسكاً برأيه ، وعبر عن إِيمانه بهذا المبدأ ببيتين من الشعر فيهما من الحدة ما يكافئ حدة ما شُن عليه من الحملات ، فقال ⁽²⁾:

حَصَرَ الإِمامةَ في قُريشٍ مَعْشَرٌ

هُمْ باليَهُودِ أحَقُّ بالإِلْحاقِ

جَهْلاً كَما حَصَرَ اليَهودُ ضَلالةً

أمَر النُّبُوَّة في بَنِي إِسْحاقِ

ولما شاع أمر نشوان ، وعُرف رأيه في مسألة الإِمامة ، التفت حوله جموع من الناس وخاصة من ( المطرفية ) وبعض زعمائها ، ورأوا فيه الرجل الأصلح لتولي مقاليد الحكم ، طبقاً للمذهب الزيدي الهادوي المتحرر من قيد حصْر حق الإِمامة في سلالة الحسن أو الحسين.

وحفزه هذا الالتفاف والتأييد على الدعوة إِلى نفسه ، فأعلن دعوته من مقره في وادي صَبَر من أرض قبيلة جماعة في أكناف صعدة.

ولعل نشوان شعر منذ البداية ، أنه دعا إِلى نفسه في وسط اجتماعي غير مناسب لهذه الدعوة ، وأنه حاول أن يغرس شجرة مبادئه في بيئة طبيعية غير صالحة لنموها وإِيتاءِ ثمارِها ، فوادي صَبَر يقع في أكناف صعدة المنشبعة بالمذهب ( الزيدي الهادوي ) بشرطه الذي يحصر الإِمامة ويقصرها على الداعي بها لنفسه من أبناء البطنين ، ولهذا نجد نشوان يبارح المنطقة عبر الجوف ليصل إِلى مأرب ويخطب فيها الجمعة داعياً إِلى نفسه ، ثم يتوجه إِلى بيحان فيلقى فيها تأييداً أكبر ، قال عُمَارة اليمني في تاريخه ص (303) : « بلغني أن أهل بيحان ملكوه عليهم » ، وعُمَارة مؤرخ وشاعر معاصر لنشوان ، ولكنه لم يورد المزيد من التفاصيل حول دعوة نشوان إِلى نفسه لأنه لم يلتق به وإِنما عاش في زبيد وعدن ثم غادر اليمن إِلى مصر كما هو معروف.

ولو خاض عُمَارة في هذه القضية لكان هو المؤهل لتوضيح هذا الأمر ، وإِنصاف نشوان ، ورسم الصورة الحقيقية في هذا الصدد.

أما المؤرخون الآخرون من المعاصرين لنشوان وممن جاؤوا بعده ، فأكثرهم كانوا من الموالين للإِمامة بشروطها الهادوية الزيدية المعروفة ، ومن بقي منهم كان له ولاء لهذا

الكيان السياسي أو ذاك مما كان قائماً على الساحة اليمنية ، أو ما قام بعد ذلك من الدول والكيانات.

ولهذا أُلقِيت حجبٌ كثيفة على دعوة نشوان إِلى نفسه ، وهل كان يسعى إِلى أن يكون إِماماً أو ملكاً أو سلطاناً؟ ثم ما لقيته هذه الدعوة من الاستجابة ، ثم ما منيت به في النهاية من الإِخفاق الذي أقربه نشوان نفسه ⁽¹⁾.

ولكن المؤرخين يذكرون أن نشوان توجه - ربما من بيحان - نحو حضرموت ، وبالتحديد إِلى مدينة ( تريم ) في وادي حضرموت وكان السلطان عليها آنذاك راشد بن شجيعة الذي قابل نشوان بالحفاوة والتكريم.

ولم يعلل المؤرخون هذه النقلة التي قام بها نشوان ، ولكن الذي يبدو هو أن نشوان شعر بحاجته إِلى حليف قوي يمده بالعون وبالمال لتثبيت دعوته ونشر نفوذها ، وذلك لأن نشوان حينما دعا إِلى نفسه فعل ذلك بدءاً ، فلم يكن وارثاً ولا ممثلاً لما قام أو كان قائماً من الكيانات السياسية على الساحة اليمنية ، وبالتالي لم يرث من القوة المادية ما يساعده على كسب المؤيدين والأنصار.

وتذكر المصادر أن ابن شجيعة سلطان حضرموت الذي كان يتفق مع نشوان في مسألة عدم حصر الإِمامة في قريش ، قد أكرمه وأمده ببعض المال ، فقفل راجعاً نحو شمال اليمن ولكنه تعرض في الطريق للسلب من بعض القبائل البدوية.

لقد أعلن نشوان دعوته في مجتمع يسوده الجهل وتنازع القوى ، وفي مجتمع كهذا يكون للمال الدور الأول قبل العقيدة أو ( الإِيديولوجية ) ، وهو لم يكن يملك المال الذي يكفل لهذه الدعوة النجاح.

ولهذا فقد كان من المحتم أن تخفق دعوته من الناحية العملية البحتة ، وإِن هي ظلت حية من الناحية النظرية ، حيث بقيت مبادؤه حاضرةً في أذهان اليمنيين ، وفي الفكر اليمني الحر على مختلف العصور.

وأقر نشوان بهذا الإِخفاق ، وتخلى عن سعيه إِلى الإِمامة ، لينصرف بقية عمره إِلى تثبيت إِمامته الخالدة في العلم ، وهي إِمامة يعترف له بها حتى ألد خصومه ، فالإِمام عبد الله بن حمزة يأتي بعده بنحو عقدين من الزمن يقول فيه خاصةً ، وفيمن يسلك نهجه الفكري عامةً في أرجوزة طويلة :

ما قولكم في مؤمنٍ صوّامِ

مُوحِّدٍ ، مجتهدٍ ، قوَّامِ

حَبْرٍ بكلّ غامضٍ علّامِ

وذِكرُهُ قد شاع في الأنامِ

بل هو من أرفعِ بيتٍ في اليمنْ

قد استوى السرُّ لديهِ والعلنْ

وما له أصلٌ إِلى آل الحسنْ

ولا إِلى آلِ الحسينِ المؤتمنْ

ثمّ انبرى يدعو إِلى الإِمامهْ

لنفسِهِ المؤمنة القوّامهْ؟

أما الذي عندَ جدودي فيهِ

فيقطعون لسنه من فيهِ

وييتمون جهرةً بنيهِ

إِذ صار حقَّ الغير يدّعيهِ

ففي هذه الأبيات شهادة ببلوغه أعلى مراتب العلم والكمال ، أما ما فيها من حِدَّةِ العصبية وغلوِّها فكان سمة سلبية من سمات ذلك العصر الحافل بالاتجاهات السياسية المتصارعة وما دار بينها من جدل عنيف أدى إِلى الغلوّ بين مختلف الأطراف ، ولا أَدَل على ذلك من الخصام والصراع الجدلي والفكري شعراً ونثراً الذي دار بين نشوان وبعض تلاميذه من ناحية وبين الإِمام القائم في عهده المتوكل على الله أحمد بن سليمان وبعض أنصاره من ناحية أخرى ، وما في ذلك من الشطط الذي شمل الجانبين.

وتشهد لنشوان بغزارة معارفه وتنوعها ، مؤلفاتُهُ في مختلف علوم عصره ، على الرغم من أن العدد الأكبر منها لا يزال مخطوطاً أو مفقوداً ، والمشهور من مؤلفاته :

(1) رسالة الحور العين وشرحها ، المطبوع تحت عنوان ( الحور العين ).

(2) النشوانية أو القصيدة الحميرية وشرحها ، المطبوعة تحت عنوان ( ملوك حمير وأقيال اليمن ).

(3) شمس العلوم وهو الكتاب الذي بين أيدينا.

(4) التبصرة في الدين للمبصرين ، في الرد على الظَلَمة المنكرين ، جاء ذكره في كتاب طبقات الزيدية الصغرى ليحيى بن الحسين في ترجمته لنشوان.

(5) التبيان في تفسير القرآن ، ومنه أجزاء متفرقة في كل من مكتبة صعدة ، وفي مكتبة الأمبروزيانا ، وفي مكتبة جامعة توبنجن ، وفي المكتبة الوطنية في فيينا ، وفي مكتبة برلين الغربية ⁽¹⁾.

(6) التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض ، وهو في جزأين.

(7) صحيح الاعتقاد ، وصريح الانتقاد ، ذكره نشوان في كتابنا هذا في بحث ( الإِمامة ) - انظر الفهرس العام لهذا الكتاب.

(8) الفرائد والقلائد ، منه نسخة في مكتبة الأوقاف بجامع صنعاء.

(9) مسك العدل والميزان في موافقة القرآن.

(10) بيان مشكل الرويّ ، وصراطه السويّ.

(11) ميزان الشعراء ، وتثبيت النظام ، منه نسخة في الخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية.

(12) كتاب النقائض ، بينه وبين القاسميين.

(13) مقالة في أحكام صنعاء وزبيد.

(14) أرجوزة في الأشهر الرومية.

(15) ديوان شعر.

وفاته :

وإِذا فاتنا الاهتداء إِلى معرفة تاريخ ميلاد نشوان ، فإِن وفاته كانت بعد ظهر يوم الجمعة 24 ذي الحجة من عام ( 573 ه- / الموافق 13 يونيه 1178 م ) ، ودفن في حيدان وقبره على جبل يعرف اليوم بجبل أبي زيد من مديرية حيدان ، محافظة صعدة. وما زال قائماً يُزار في ساحة بجوار مسجدٍ صغير في أعلى قمة الجبل المذكور. وإِلى جوار قبره أربعة قبور يعتقد بأنها قبور ابنيه سعيد وعلي وأختيهما ولا نعرف للأسف تواريخ وفياتهم على الرغم من شهرة الولدين العلمية والاجتماعية ، ولكنا نعرف أن الابن الثالث محمداً ، كان قد تولى القضاء في خولان ، وتوفي نحو سنة ( 610 ه- / 1213 م ) واشتهر بمختصر كتاب أبيه المسمى ( ضياء الحلوم ).

شمس العلوم ومنهجه

اشارة

یعد هذا الکتاب فتحاً جدیداً فی تاریخ المعاجم العربیة ودلیلاً ناصعاً علی أن بلاد الیمن هی سند العروبة والإِسلام ، علی الرغم من بعدها عن مراکز الخلافة الإِسلامیة ، ظلت تزاحم بقوة فی مجال التألیف العلمی والأدبی غیرها من البلاد الإِسلامیة محافظة بذلک علی دورها الممیز فی مسار التاریخ العربی الإِسلامی وفی خدمة العروبة والإِسلام.

عاش نشوان فی عصر کان التألیف المعجمی فیه قد قطع شوطاً کبیراً بحیث یصعب علی أی مقتحم لدروب هذا الفن أن یضیف شیئاً جدیداً یتجاوز فیه القدماء سواء فی المادة اللغویة أم فی المنهج الذی ینبغی أن یؤسس علیه تصنیفه.

ولقد تحدث المرحوم أحمد عبد الغفور عطار فی کتیبه عن الجوهری صاحب الصحاح ⁽¹⁾، عن المدارس العربیة فی وضع المعاجم فتحدث عن أربع منها ، هی مدرسة الخلیل ، ومدرسة القاسم بن سلام ، ومدرسة الجوهری ، ومدرسة البرمکی ، ویختم الأستاذ عطار کلامه بقوله : « ولم نذکر مع المدارس الأربع منهجاً جدیداً لم نعتده مدرسة ، وإِن کان صاحب هذا المنهج مبتکراً ورائداً ... لأن المنهج لم یکن متبوعاً ، ولم یأت بعده من یهتدی بهدیه فبقی فذاً وَحْدَه ومهجوراً ، وهو نهج نشوان بن سعید الحمیری ... فی معجمه العظیم ( شمس العلوم ودواء کلام العرب من الکلوم ) ».

وإِذا کان الفارابی ( 350 ه / 961 م ) فی معجمه ( دیوان الأدب ) قد سبق نشوان فی تألیف أول معجم عربی یتبع نظام الأبنیة فی ترتیب الألفاظ فإِن معجم نشوان یظل

هو الأکمل والأشمل ، کما یظل معجماً ممیزاً ورائداً بین المعاجم حیث رتبت الکلمات فیه علی الترتیب الهجائی المعروف ، ولم یذهب فی ذلک مذهب الخلیل بن أحمد فی کتاب العین.

کما رتب ألفاظه حسب حرفها الأول. وبذلک جمع میزتین هامتین اعتمدهما فیما بعد ، واقتدی بهما الزمخشری فی کتابه ( أساس البلاغة ) ، وأصبحتا میزتین تأخذ بهما کل المعاجم وخاصة الحدیثة.

ومعجم نشوان یختلف عن معجم الفارابی فی کون هذا لم یرتب ألفاظ معجمه علی حسب حرفها الأول کما فعل نشوان ، وإِن اشترکا فی کون المعجمین یقومان علی نظام الأبنیة ، ویختلف معجم نشوان عن معجم الفارابی فی کون أبنیته مرتبة بحسب تسلسل حروف الهجاء وأول الکلمات ، وتقسیماته تکون ضمن هذا التسلسل أسماءً وأفعالاً ، المجردة والمزیدة. ولکل حرف عند نشوان کتاب وأبواب وشطران. أما عند الفارابی فالأسماء الصحیحة والأفعال الصحیحة زمرتان تؤلفان شطرین لکتاب واحد هو کتاب ( السالم ).

ونظام الفارابی أکثر تعقیداً ، حیث ینبغی علی الباحث أولاً أن یعرف الکتاب الذی فیه الکلمة : السالم أو المضاعف وهکذا ، ثم فی أی شطر : الاسم أو الفعل ، ثم هل هی مجردة أم مزیدة .. إِلخ .. أما نظام نشوان علی تعقیده فهو أقرب فی مبناه إِلی فکرة المعجم الحدیث نسبیاً من معجم الفارابی.

إِن المیزة الأولی لمعجم نشوان عن بقیة المعاجم السابقة واللاحقة أن نظام ترتیبه یحرس النّقط ویحرس الحرکات تجنباً للتصحیف ، ویمنع الکتّاب والقرّاء معاً من تغییر ما علیه کلام العرب من البناء. ویوضح نشوان هذه المیزة فی مقدمة کتابه بقوله :

« وقد صنف العلماء - رحمهم‌الله - فی ذلک کثیراً من الکتب ... وضبطوا ما حفظوا وصنفوا من ذلک ، وجمعوه ورووه عن الثقات وسمعوه .. ولم یأت أحد منهم بتصنیفٍ یحرس جمیع النقاط والحرکات ویصف کل حرف مما صنفه بجمیع ما یلزمه من الصفات.

فلما رأیت ذلک ، ورأیت تصحیف الکتاب والقرّاء ، وتغییرهم ما علیه کلام العرب من البناء ، حملنی ذلک علی تصنیف یأمن کاتبه وقارئه من التصحیف ، یحرس کل کلمة بنقطها وشکلها ویجعلها مع جنسها وشکلها ویردها إِلی أصلها ، جعلت فیه لکل حرف من حروف المعجم کتاباً ، ثم جعلت له ولکل حرف معه من حروف المعجم باباً ، ثم جعلت لکل باب من تلک الأبواب شطرین : أسماءً وأفعالاً ، ثم جعلت لکل کلمة من تلک الأسماء والأفعال وزناً وفعالاً.

فحروف المعجم تحرس النقط وتحفظ الخط ، والأمثلة حارسة للحرکات والشکل ورادّة کل کلمة من بنائها إِلی الأصل. فکتابی هذا یحرس النقط والحرکات جمیعاً ، ویدرک الطالب فیه ملتمسه سریعا .. » ، ولتوضیح المنهج الذی اتبعه نشوان نقول :

لقد اتبع المؤلف - رحمه‌الله - فی الموسوعة هذه منهجاً فی الترتیب سهلاً میسوراً یجعل منها صفحة مفتوحة للباحث یقع فیها علی مبتغاه دون عناء.

فقد رتّبها علی أبواب - وسمی کل باب منهأ کتاباً - وکل کتابٍ یحمل اسم حرف من حروف العربیة مسلسلة تسلسلاً ألفبائیاً ، وسمی الحرف الأول مع الحرف الذی یلیه باباً.

1 - یفتتح کتاب الحرف ولیکن ( حرف التاء ) مثلاً. بالأسماء المضعّفة التی تبدأ بهذا الحرف ، معتمداً علی الترتیب الألفبائی ضمن المادة الواحدة : ( التَّخّ ، التَّلُّ ، التَّمُّ ، التَّوُّ ، ... ) وهکذا.

فعَل یفعُل : ( ترَّ ) ، ( تَلَّ ).

فعَل یفعِل : ( تبَّ ) ، ( تَخَّ ) ، ( ترَّ ).

ویلاحظ هنا أن الفعل قد یتکرر أکثر من مرة ، وفق حرکة عینه فی المضارع.

الأفعال : ( أتخّ ) ، ( أتَرَّ ) ، ( أتلَّ ) ، ( أتَمَّ ) ، ( أتنَّ ) وهکذا ...

2 - یأتی بعد ذلک فی باب الحرف نفسه إِلی ذکر الثلاثی غیر المضعّف بادئاً بالباب ثم الحرف الذی یلیه ، مبتدئاً بالباء منتهیاً بالهمزة علی أنها آخر حرف فی الباب بعد الیاء.

مثلاً : باب التاء والباء وما بعدهما ، باب التاء والثاء وما بعدهما ، باب التاء والجیم ...... باب التاء والیاء ، باب التاء والهمزة.

ثم یأتی علی ذکر الأسماء المجرّدة ثم المزیدة ، والأفعال المجردة ثم المزیدة وفق الترتیب الذی ذکرناه آنفاً.

مثال (1) : فَعْل : ( التَّبل ) ،

( الأسماء ) فِعْل : ( التِّبر ) ، ( التِّبن ).

مثال (2) : الجبز ، الجبس ، الجبل

الأفعال : فَعَل یفعُل ، ( جَزَر ) ، فَعل یفعِل ، ( جَزَر ). ویلاحظ هنا تکرار الفعل فی البابین لأنه یأتی مضموم العین فی المضارع ومکسورها.

ثم أخیراً یختم کل باب مع الحرف الذی یلیه :

ب ( الملحق بالرباعی ) منه. وهکذا ....

ومن یقرأ ( شمس العلوم ) سیجد ولا ریب فی نشوان عالماً واسع الاطلاع فی مجال التاریخ والأخبار والآثار ، وسیجد فیه إِنساناً محباً لوطنه الیمن ولأهل الیمن. مؤثراً لهم علی من سواهم ، خاصة وأنه قد عانی کسلفه الهمدانی من عنت الآخرین ومعاودتهم الکرة بعد الکرة من إِنقاص فضل أهل الیمن ودورهم المجید قبل الإِسلام وبعده.

وبعد ، فلم یقصر العلامة نشوان بن سعید کتابه ( شمس العلوم ) علی الوظیفة المعجمیة للغة العربیة مفرداتٍ یبین عن معانیها ویحدد دلالاتها بل أغناه بمعارف ومعلوماتٍ زخارة فی شتی العلوم الشائعة من علوم الأوائل وعلوم العرب والمسلمین.

قال فی مقدمته :

« وقد أودعت فی کتابی هذا ما سنح من ذکر ملوک العرب ... ورأیت أن ذکرهم أولی مما ذکر علماء أهل اللغة فی کتبهم من ذکر کَلْبٍ للعرب اسمه ضُمران ، وکلب آخر اسمه سخام ، فإِذا کانوا ذکروا أسماء الکلاب ، لأنها وردت فی أشعار العرب ، فذکر ملوک العرب فی أشعارها أکثر من أن یحصی عدده أو یبلغ أمده.

وأودعت کتابی هذا أیضاً ما عرض ذکره من منافع الأشجار وطبائع الأحجار ، ورأیت أن معرفة المنافع والخواص أکثر فائدة من معرفة الأسماء والأشخاص وضمنته من علم القرآن والتفسیر أیسر الیسیر.

وأودعته ما وافق من الأخبار والأنساب وعرض من علم الحساب ، وضمّنته ما عنَّ من أصول الأحکام والحلال والحرام ، ونسبت ما ذکرت من ذلک إِلی أول من صنفه فی الدفاتر من فقهاء الإِسلام ، دون من رواه وصنفه بعدهم من فقیه أو إِمام .. والفضل للمتقدم.

وأسندت ما رویت إِلی أهل الفضل والعلم والإِیمان من خیار الصحابة ( وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ ) ، الذین رَضِیَ اللهُ عَنْهُمْ ومدحهم فی القرآن.

وأخرجت ما حمل أهل الأدیان العصبیة والتقلید والحمیّة ، وضمّنت کتابی هذا .. ما سنح من أصول عبارة الأحلام المأخوذة من الأمثال المضروبة فی الکلام من کلام الله تعالی وکلام أنبیائه علیهم‌السلام وما تجری علیه ألسنة العوام ، وأودعته ما لا بد من تفسیره من علم النجوم ... ».

أما فیما یتعلق بالیمن علی وجه الخصوص فیمکننا إِجمال المادة التی تضمنها الکتاب فیما یلی :

أولاً : معلومات تاریخیة :

1 - أسماء الملوک والملکات وما یتعلق بذلک من أنساب أو قصص ، ومثال ذلک :

أذینة ، ذو الأنواح ، ذو بتع ، بلقیس ، التبابعة ، ذو نواس ، ذو یزن.

2 - أسماء أصول القبائل الیمنیة المختلفة وسلاسل أنسابها حسب ما وضعه النسابة.

ومثال ذلک :

حمیر ، الأزد ، همْدان ، خولان ، الأشاعر ، سیْبان ، سنْحان ، المعافر.

3 - الروایات الإِخباریة ذات القیمة التاریخیة ومثال ذلک : خبر الملکة بلقیس ، وأخبار الملک الحمیری أبی کرب أسعد ، ودور الأنصار وغیرهم من الیمنیین فی الأمصار.

ثانیاً - معلومات جغرافیة :

1 - أسماء المناطق والمدن والجبال ومثال ذلک :

براش ، بینون ، روثان ، ناعط ، مارب ، الأحقاف ، أبین ، المهرة.

2 - أسماء المحافد والقصور مثل :

ریدان ، غمدان ، سلحین ..

ثالثاً - معلومات لغویة :

(1) - مفردات حمیریة أوردها فی سیاق عبارات مثل ( وکذا بلغة حمیر هو کذا ) أو ( وحمیر تقول فی کذا کذا ) أو ( وکذا بالحمیری هو کذا ) ونحو ذلک. وهذه المفردات یمکن تصنیفها بما یلی :

1 - کلمات لم ترد فیما بین أیدینا حتی الآن من نقوش المسند ، ولم تعد متداولة فی اللهجات الیمنیة.

2 - کلمات وردت فی نقوش المسند ، ولم تعد دائرة فی اللهجات الیمنیة ، ولا هی فی معاجم اللغة ، وهذه کلمات مفیدة ، ومن أمثلتها کلمة : حِنْج ، بمعنی : مِثْل ، حیث قال : « الحنْجُ : المثْل بلغة حمیر ، یقولون ، هما حِنْجان ، أی : مثلان ». وفائدة ذکرها مهمة ، لأنها تأتی فی نقوش المسند مکتوبة بحرفین فحسب هما الحاء والجیم ( حج ) لأن کتابة المسند تسقط النون الساکنة إِذا جاءت بعد حرف متحرک وتعوض عنها بتضعیف الحرف الذی بعدها ، ولعل أوائل القراء لنقوش المسند کانوا یقرؤونها ( حِجّ ) أو ( حجّ ) فجاء ذکرها عند نشوان محروسة ببابها وهو ( باب الحاء والنون وما بعدهما من الحروف ج ) وفی مکانها من الأبنیة وهو بناء ( فِعْل بکسر الفاء وسکون العین ) مزیلاً لکل إِبهام. ومِثْلُها ( الصَّرِیفُ : الفضة ) ونحوها مما فیه أحد حروف اللین التی لا تکتب متوسطة فی المساند.

3 - کلمات وردت فی نقوش المسند ، وذکرها نشوان ، ولها ذکر فی کبریات المعاجم العربیة ، وهی لا تزال حیة دائرة فی اللهجات الیمنیة ، وذلک مثل مادة ( صرب ) بمعنی حَصَد. وفی مثل هذه الحالة التی تکون فیها الکلمة لا تزال مستعملة فإِنها

تکون فی اللهجات الیمنیّة وافیةَ الذِّکر ، کاملةَ التّصْریف ، واضحَةَ الدلالات فی مختلف الاسْتعمالات ، کما أنها ترد فی الأشعار والأمثال والحِکم الزّراعیة ، فتکتسب رُوحاً وأبعاداً عمیقةً فی النُّفوس. فمثلاً قال نشوان مما قال : « وحمیرٍ تسمی أیلول : ذا الصِّراب ، لأن فیه صِرام الزَّرع » وفی هذا فائدتان ، إِحداهما أنه حدَّد شهراً من شهور السنة وفی ذلک عون لمن بذلوا جهوداً فی جمع شهور السنة الحمیریة ، فهو قد ذکر الشهر الحمیری ومقابله من الأشهر المعروفة وهو أیلول ( سبتمبر ). وثانیتهما أنه بین لنا طریقة نطق اسم هذا الشهر ، لأن کتابته فی النقوش بموجب قاعدتها فی حذف حروف اللین هکذا ( ذصربن ) ، وهی کتابة تترک لکل دارس طریقته فی نطقها ولا تقطع به ، وقد قام نشوان بنقل أداة التعریف وهی نون فی آخر الکلمة وقبلها ألف محذوف ، وجعل تعریفه بالألف واللام فی أول الکلمة وکتبها بألف بعد الراء ، أی أن القراءة الصحیحة التی کان ینطق بها أصحاب النقوش هی ( ذو صرابان ).

4 - بعض الأمثال الحمیریة باللهجة الدارجة.

5 - صورة خط المسند ، وذکر الکلام الحمیری الذی أیدته نقوش المسند التی اکتشفت حدیثاً ، وکذلک الأخبار والأشعار السابقة.

مخطوطات الکتاب ومنهج التحقیق

اشارة

منذ أکثر من خمسة عشر عاماً ، کان قد تبادر إِلی ذهن زمیلنا الدکتور حسین بن عبد الله العمری أن یتولی الإِشراف علی تحقیق هذه الموسوعة الضخمة فجمع عدداً من نسخها وجری تعاون وثیق بین الدکتور العمری ودار الفکر بدمشق فی محاولة إِخراج الکتاب وتحقیقه.

وفی صنعاء طرح الدکتور حسین علی زمیلیه فکرة الاشتراک فی تحقیق کتاب ( شمس العلوم ) وإِصداره ، فکان القرار هو أن یضطلع ثلاثتهم بهذه المهمة ، وبمنهج خاص بهم من أول الکتاب یکون منهجاً وسطاً ، لا بتعلیقات مستقصیة ضافیة کما کان قد تم ، ولا قلیلة شدیدة الإِیجاز کما هو متبع فی أکثر المعاجم ، ولکن بین ذلک قواماً.

وبعد أن اطلعنا علی ما سبق من جهد فی سبیل تحقیق ( شمس العلوم ) ونشره ، بات من الواضح لدینا بأن أهم عقبة واجهها کل من تَصدَّی لهذه المهمة هی توفر جمیع أصول ونسخ مخطوطات الکتاب ، والتی تتوزع فی عَددٍ کَبیرٍ من المکتبات العالمیة بالإِضافة إِلی مکتبات الیمن ومصر. ولهذا فإِن جهدنا قد انصبَّ بادئ ذی بَدْء فی الحصول علی تلک المخطوطات ، وهو أمر اقتضی فی حالات کثیرة تکبد مشاق السفر إِلی تلک الأماکن ، وذلک لصعوبة الحصول علیها بالمراسلة کما کان الحال فی الحصول علی نسخة مکتبة الأسکوریال الإِسبانیة ، ومخطوطات دار الکتب المصریة ، وکذلک زیارة بعض المکتبات الأوربیة الأخری.

وقد خرجنا من کل ذلک بحصیلة وافرة لا ندعی فیها کمال الاستقصاء ، وإِن کنا قد حاولنا ذلک قدر المستطاع. وبحمد الله تیسَّر لنا بالإِضافة إِلی ما کان بحوزتنا من قبل ما یزید عن خمس وعشرین نسخة للکتاب کاملة أو ملفقة أو منقوصة ، کان منها ما

اتخذ أصلاً للتحقیق ، ومنها ما استؤنس به علی سبیل المقارنة ، ومنها ما أغفلناه لتأخر نساخته أو لسقمه.

وحتی لا نثقل علی القارئ الکریم بالوصف المفصل لکل من هذه المخطوطات فقد اکتفینا بتصنیفها إِلی ثلاث فئات ، ومن ثم أعطینا بعض التفاصیل الضروریة بما یؤدی الغرض ویفی بالحاجة ، خاصة إِذا ما علمنا بأن رسالة علمیة کاملة نال بها صاحبها حدیثاً درجة الدکتوراة من جامعة أبسالا فی السوید ، خصصت لوصف مخطوطات الکتاب بشکل مفصل ⁽¹⁾.

أولاً - النسخ الیمنیة

1 - نسخة الجامع الکبیر فی صنعاء ، مصورة من مکتبة الإِمام یحیی ، فی مجلد واحد یضم جزأین ، وعدد أوراق هذا المجلد بجزأیه 226 ورقة.

الجزء الأول فی هذا المجلد : یبتدئ بأول الکتاب ، وینتهی بآخر الکلام علی کتاب الخاء.

الجزء الثانی : یبدأ بأول کتاب الدال ، وینتهی بآخر الکلام علی کتاب الشین.

2 - نسخة دار المخطوطات الیمنیة : وهی فی ثلاثة أجزاء :

الجزء الأول : رقمه 2123 یبدأ بأول الکتاب ، وینتهی قبیل نهایة الکلام علی کتاب الخاء.

الجزء الثانی : رقمه 2124 یبدأ بأول الکلام علی کتاب الدال ، وینتهی فی آخر کتاب الشین.

الجزء الثالث : ( کما هو مرقوم علی طرته ) ، ورقمه : 2151 : یبدأ فی أثناء الکلام علی حرف العین ، وینتهی فی أثناء الکلام علی حرف القاف مع الراء.

3 - جزء من نسخة أخری فی مکتبة الجامع الکبیر فی صنعاء : یبدأ بحرف الطاء مع الباء وینتهی بآخر الکلام علی کتاب الیاء حیث آخر الکتاب.

4 - نسخة من ضیاء الحلوم ، وهو مختصر شمس العلوم لابن نشوان العلامة محمد بن نشوان بن سعید.

ثانیاً - ( دار الکتب ) المصریة

1 - الجزء الأول : ( 30 لغة ) بخط ابن المؤلف العالم علی بن نشوان بن سعید نَسَخَه سنة 595 ه. ( ولعل هذا من أقدم المخطوطات الیمنیة فیما نعلمه حتی الآن ).

2 - الجزآن الثانی والثالث من نسخة أخری مؤرخة سنة 781 ه من أول کتاب الدال إِلی أول کتاب النون.

3 - الجزء الخامس من کتاب الطاء حتی العین ( نسخ سنة 620 ه ).

4 - قسم حوی من کتاب الصاد حتی آخر کتاب الیاء وهو آخر الکتاب ( نسخ عام 976 ه )

ثالثاً - النسخ الأوربیة

1 - نُسخ المکتبة البریطانیة ( المتحف البریطانی سابقاً ) ⁽¹⁾:

آ - الجزء الأول رقمه 2904 یبدأ عند آخر الکلام علی حرف الخاء.

ب - الجزء الثانی : رقمه 2907 یبدأ بکتاب الدال ، وینتهی بآخر حرف الشین.

ج - الجزء الثالث : رقمه 2908 یبدأ بکتاب الصاد ، وینتهی بحرف القاف مع الراء.

د - الجزء الرابع : رقمه 2909 یبدأ بحرف القاف مع الزای ، وینتهی بآخر الکتاب.

ه - الجزء الأول من نسخة أخری / رقمه 2906 یبدأ بأول الکتاب وینتهی عند آخر الکلام علی حرف الخاء.

و - الجزء الثانی : رقمه 2906 أیضاً یبدأ یأول الکلام علی حرف الدال ، وینتهی بآخر حرف الشین.

ز - الجزء الأول من نسخة أخری : رقمه 2905 یبدأ بأول الکتاب ، وینتهی بآخر حرف الخاء.

2 - نسخة مکتبة بودلیان بأکسفورد. ( مجموعة جوان یوری رقم 1064 ) ونسختا : huntington 8.9.

3 - نسخة برلین ، کاملة ، وهی قسمان :

القسم الأول رقمه 6963 ویضم الجزأین الأول والثانی من الکتاب.

الجزء الأول : یبدأ بأول الکتاب ، وینتهی بآخر حرف الخاء.

الجزء الثانی : یبدأ بأول کتاب الدال ، وینتهی بآخر کتاب الشین.

القسم الثانی رقمه 6964 وهو من نسخة أخری تکمل الأولی ، ویضم الجزأین الثالث والرابع من الکتاب.

الجزء الثالث : یبدأ بالکلام علی حرف الصاد ، وینتهی بآخر الکلام علی القاف مع الراء.

الجزء الرابع : یبدأ بالکلام علی حرف القاف مع الزای ، وینتهی بآخر الکتاب.

4 - نسخة توبنجن الألمانیة ، تامة : فی أربعة أجزاء ( صورناها مع الشکر عن میکروفیلم مرکز التوثیق .. الجامعة الأردنیة ).

5 - نسخة مکتبة الأسکوریال ( الإِسبانیة ) وهی أهم النسخ ( التی اعتمدناها أصلاً ) وتقع فی قسمین برقم 34 و 603.

6 - النسخ الأمریکیة ( مکتبة جامعة یل YALE ). برقم 689. من أهم النسخ لو کانت کاملة ، وغیر ملفقة وأهم أجزائها هو :

المجلد الثانی ( 242 ورقة ) مسطرتها : 26 17 سم یبدأ بحرف الدال وینتهی بحرف الشین. وتاریخ النسخ 602 ه / 1205 م.

ولما کنا قد اتخذنا من نسخة الأسکوریال أصلاً للتحقیق یحسن التنبیه هنا علی أننا اتخذنا ذلک لأربعة أمور :

أولها : أنها باستثناء الجزء الأول من نسخة دار الکتب المصریة ، وکذا جزء آخر من نسخة جامعة ییل الأمیرکیة تعتبر الأسکوریال أقدم النسخ.

وثانیاً : لأن ناسخها عالم لغوی مشْهود ، له بالمعرفة ، وهو العالم الأستاذ جمهور بن

علی بن جمهور بن زید الهمْدانی ⁽¹⁾وقد فرغ من نساخة جزئها الأول « یوم الأحد لإِحدی عشرة لیلة خلت من شهر شوال سنة 626 ، وفرغ من الجزء الأخیر فی ربیع الآخر سنة 627 ، کما أثبتنا ذلک فی مواضعه من الکتاب.

وثالثاً : لأنها فیما یبدو منقولة عن نسخة المؤلف ، ومن المفید الإِشارة هنا إِلی أن الناسخ قد أشار فی أکثر من موضع منها إِلی أن ابن المؤلف وصاحب ( ضیاء الحلوم ) کان علی صلة وثیقة بهذه النسخة وعلی علاقة وطیدة بالناسخ ، وانظر : باب الهاء والتاء الصفحة (6863). وقرئت النسخة أیضاً علی العلَّامة جمهور ناسخ من قبل أحد تلامیذه فی مجالس عدة ، ( آخرها یوم الاثنین لثمان خلون من شعبان من سنة 642 للهجرة ) ، أی بعد خمس عشرة سنة من نساخة الکتاب. وهذا یعنی بأن الأستاذ جمهور قد عاود القراءة مع تلامیذه للنسخة مراراً ، فتکون بذلک الأوثق والأدق.

ورابعاً : أن نسخة الأسکوریال هی أتم النسخ الموجودة وأکملها ، ولذلک فقد اعتمدناها أصلاً کما تقدم ذکره.

رابعاً : النشرات المطبوعة من شمس العلوم

1 - نشرة القاضی المرحوم عبد الله بن عبد الکریم الجرافی - من أول الکتاب حتی نهایة کتاب الشین دون تحقیق ( عن نسخة واحدة سقیمة ) ( القاهرة 1953 م ).

2 - نشرة المستشرق تسترشتین - K.R.ZETTERSTEEN من أول الکتاب حتی آخر کتاب الجیم ( لیدن : 51 - 1953 م ).

3 - منتخبات شمس العلوم ، لعظیم الدین أحمد / لیدن 1916 ، LEIDEN.

4 - نشرة عُمَان ( حتی نهایة کتاب الشین اعتماداً علی إِحدی النسخ المتأخرة الموجودة فی المتحف البریطانی ( ونقلاً عشوائیاً لنشرة الجرافی! ).

لقد کانت المصادر اللغویة التی استقی منها نشوان کتابه ( شمس العلوم ) متعددةً ، استخدمها بذکاء بالغ ، وانتقاء حصیف ، وأمانة علمیة ، قلَّ أن تجد لها مثیلا ، وفی مقدمة تلک المصادر کتاب الصِّحاح للجوهری ، ( ت 393 ه / 1003 م ) وکتاب العین للخلیل ابن أحمد ( ت 175 ه / 791 م ) ، وجمهرة اللغة لابن درید ( ت 321 ه / 933 م ) ، ومعجم مقاییس اللغة لابن فارس ( ت 395 ه / 1004 م ) ، ودیوان الأدب للفارابی ( ت 350 ه ). وهو ابنٌ لأخت صَاحب الصِّحاح.

وکانت کتب الحسن بن أحمد الهمدانی ( المتوفی بعد 336 ه / 947 م ) فی مقدمة مصادره التاریخیة والإِخباریة ، وخاصة کتاب الإِکلیل بأجزائه العشرة. ومن مصادره فی هذا المجال کتاب التیجان الذی رواه وهب بن منبه ( ت 114 ه / 732 م ) وأخبار عبید بن شریة الجرهمی وکذلک کتاب المعارف وغیره لابن قتیبة ( ت 276 ه / 889 م ) ولعله استفاد أیضاً من کتبه الأخری مثل قصیدة نشوان : ( ملوک حمیر وأقیال الیمن ) وشرحها المسمی : ( خلاصة السیرة الجامعة لعجائب أخبار الملوک التبابعة ). وکذلک کتاب الحور العین.

ویأتی فی مقدمة مصادره التی استقی منها شواهده الکثیرة : القرآن الکریم ، ثم الحدیث النبوی الشریف ، وما تیَّسر له من دواوین الشعراء المتقدمین : شعراء الجاهلیة وصدر الإِسلام وهی کثیرة.

ولا ریب أنه استفاد أیضاً من علوم الأوائل ومؤلفاتهم الفلکیة والطبیة والفلسفیة.

وقد حاولنا أن نثبت ذلک فی هوامش الکتاب ، وأن نحیل کل شاهد إِلی أصله قدر الإِمکان.

منهج التحقیق

أ - بعد نَسْخِ الکتاب من نسخة الأسکوریال ، التی اعتمدناها أصلاً ، قابلنا النص مع بقیة النسخ الخطیة المتوفرة لدینا - وهی کثیرة - وأثبتنا فی المتن منها ما رأیناه صواباً ، مما اختلفت فیه النسخ بما یتوافق مع سیاق النص وطریقة نشوان والمعاجم العربیة التی عدنا إِلیها.

ب - ولما کان کتاب ( شمس العلوم ) فیه صفة الموسوعیة ، حیث أورد فیه نشوان غیر المادة اللغویة ، کثیراً من الفوائد المهمة فاشتمل علی نحو وصرف وقراءات وتفسیر وحدیث وفقه وفرق إِسلامیة وأسماء رجال وأنساب وأدب وعروض وأشعار ونبات وحساب وغیرها کثیر ، فقد قمنا بمعارضة للنص مما أورده فی کتابه من مواد بالمعجمات وبغیرها من المصنفات المؤلفة فی کل علم من العلوم :

1 - عارضنا مادته اللغویة بالمعجمات المعتمدة ، المتوفرة لدینا ، وأثبتنا ما انفرد به نشوان مما لم یرد فی غیره من الکتب.

2 - خرجنا ما نقله من أقوال العلماء ممن صرح بأسمائهم من کتبهم - إِن کانت لهم کتب وصلت إِلینا - أو من مظانها مما هو معتمد ، فی بابه.

3 - خرجنا الأشعار والأراجیز التی نسبها إِلی أصحابها أو عرفت نسبتها إِلیهم من دواوینهم إِن کانت مطبوعة ، وأشرنا إِلی ما لم نجده من الأشعار التی نسبت إِلیهم من دواوینهم. فإِن لم یکن لهم دواوین خرجناها من مظان أخری معتمدة سمت الشاعر أو أوردت الشعر دون عزوه إِلی قائله وأشرنا إِلی هذه المصادر.

4 - أما ما یتعلق بما استشهد به من القرآن الکریم تفسیراً وقراءات ، فقد رجعنا إِلی الکتب المعتمدة فی هذا العلم وخاصة فتح القدیر للشوکانی.

5 - خرجنا الأحادیث النبویة والآثار من مصادرها المعتمدة فی هذا الفن ، إِضافة إِلی عزوها إِلی کتب غریب الحدیث.

6 - وأما المسائل الفقهیة التی أوردها نشوان فقد خرجناها من مصادرها المعتمدة فی المذاهب الفقهیة من الکتب الأمهات فی کل مذهب.

7 - ترجمنا لکثیر من الأعلام الذین وردت أسماؤهم ، ووثقنا تراجم أعلام ترجم لهم المؤلف.

8 - وقد أورد نشوان کثیراً من مفردات العلم غیر ما تقدم فقد أحلناها إِلی مصادر معتمدة فی بابها.

9 - وقد اهتم نشوان بن سعید الحمیری بوصفه یمنیاً ، فی جانب من کتابه ، بالمادة الیمنیة ، إِبرازاً وتوثیقاً فیما یتعلق بالأعلام والأماکن والمفردات اللغویة ، فقمنا بالعنایة بهذه المادة ، مفردین لها تخریجات خاصة تدل علی أصلها وخصوصیتها ، وکونها غیر موجودة فی غیره من المعاجم اللغویة ، انفرد نشوان بذکرها وأحلنا ما هو معروف لدینا فی النقوش القدیمة إِلیها أو إِلی اللهجات الیمنیة المتداولة إِلی الیوم.

وفی ختام هذه المقدمة لا بد لنا من إِسداء الشکر والتقدیر لکل من حفزنا للقیام بهذا العمل وشجعنا علی الاستمرار فیه ، والبلوغ به إِلی الغایة المأمولة ، ونخص بالذکر الأخ الکبیر الأستاذ الدکتور عبد الکریم بن علی الإِریانی الذی لم یأل جهداً فی متابعة هذا العمل حتی خرج للناس الیوم. أما صدیقنا العلامة الأخ الکریم الدکتور عدنان درویش مدیر دائرة التراث فی وزارة الثقافة السوریة ، فقد کان معنا نعْم الموجه والمعین منذ البدایة ، ولم یدخر وسعاً فی سبیل إِنجازنا لهذا العمل.

وما کان لهذا العمل الموسوعی الکبیر بمجلداته العدیدة أن یظهر فی الثوب القشیب ، لو لا تضافر الجهود التی بذلت من نسخ وإِعداد وطباعة ومراجعة وإِخراج ، کل ذلک جری فی رحاب دار الفکر بریادة مدیرها الأخ العالم الفاضل الأستاذ محمد عدنان سالم الذی منحنا من فکره وصبره وحکمته الشیء الکثیر ، وکانت له متابعة یومیة لمجریات العمل داخل الدار ، ومتابعة المحققین وتذلیل کل المصاعب التی تحول دون إِتمام العمل أو تؤخر مسیرته ، وتضافرت جهود جمیع العاملین فی دار الفکر فی سبیل خدمة هذا العمل ، وطالما تفرغت أجهزة الدار لصالح هذا الکتاب ، وتتابعت الاجتماعات واللقاءات لیصل الکتاب إِلی الصورة التی یتمناها کل من یخدم تراثنا العربی الإِسلامی.

وفی هذا السیاق لا یسعنا إِلا أن نشکر الأخ الدکتور محمد الدالی الذی أفدنا کثیراً من ملحوظاته القیمة فی تحقیقه لأوائل کتاب ( شمس العلوم ) من حرف الألف إِلی حرف الحاء. وکم یحزننا وفاة الصدیق العالم المرحوم الأستاذ محمد المصری الذی عمل معنا فی نساخة الکتاب ومقابلة أصلین من أصوله. وحین وافاه الأجل کان قد ترک تلمیذاً مجتهداً هو ابن أخیه الأستاذ الأدیب حسان أحمد راتب المصری الذی أکمل ما کان عمه قد بدأه.

ومنذ بدایة دفع هذا العمل للطباعة کان الأستاذ الباحث محمد وهبی سلیمان مدیر قسم الدراسات والبحوث فی دار الفکر بدمشق هو الذی تحمل عنا عناء التنسیق والإِخراج حیث کان لقسم الدراسات فی دار الفکر دور فی متابعة العمل ، وتسدید ما یمکن تسدیده ، حیث قام قسم الدراسات بمراجعة تخریجنا للأحادیث النبویة التی عدنا إِلیها فی أصولها وتنبیهنا إِلی أی سهو أو نقص فی تخریجاتها ، ومن ثم متابعة تصحیح المصفوف من الکتاب فی تجاربه الأولی ، وأخیراً فهرسة الکتاب فهرسة شاملة لإِصدارها فی جزء خاص ، لیسهل الرجوع إِلی الکتاب وتتم الفائدة منه ، فجزاه الله والعاملین معه فی الدار خیر الجزاء.

ولا یفوتنا هنا أن ننوه بالشکر والثناء أیضاً لکثیر من العلماء والأصدقاء ممن یعملون فی المؤسسات الأکادیمیة والعلمیة ودور الکتب والمخطوطات الذین رحبوا بنا ویسروا لنا سبل الاستفادة مما لدیهم من المصادر والمراجع الثمینة. ونخص بالذکر هنا دار المخطوطات بصنعاء ، ودار الکتب المصریة بالقاهرة بمساعدة صدیقنا الأستاذ العالم الدکتور أیمن فؤاد السید. وکذلک نذکر صدیقنا العلامة المؤرخ الأستاذ الدکتور عدنان البخیت إِبان عمله فی الجامعة الأردنیة.

وتأتی مکتبة الأسکوریال الإِسبانیة فی طلیعة تلک المؤسسات العلمیة التی تستحق منا الثناء والشکر بالإضافة إِلی مکتبة جامعة أکسفورد ( بودلیان ) ، والمکتبة البریطانیة ، ومکتبة جامعة ییل الأمیرکیة وغیرها مما قد نوهنا بذکرها فی غیر مکان من هذا الکتاب.

وبقدر ما نعترف بجهد الآخرین ، فإِننا وحدنا فقط نتحمل مسؤولیة القصور وحسبنا أننا بذلنا أقصی الجهد ، والله من وراء القصد.

المحققون

دمشق 17 / 3 / 1420 ه الموافق ل 1 / 7 / 1999 م

رموز النسخ المخطوطة

س= أسکوریال ، الأصل

م = دار الکتب المصریة

ج = الجامع الکبیر

د= دار المخطوطات

ت= توبنغن

ب= برلین

ل = 1 ول 2 ول 3 لندن ( المتحف البریطانی )

ک= أکسفورد ( بودلیان )

ی= ییال ( جامعة ییل YALE )

المختصر= ضیاء الحلوم

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

وعلی نَبیِّه أَفْضلُ التَّسْلِیم

المقدمة

الحمدُ لله الواحدِ القَدیم ، القادِرِ العَظیم ، العزِیزِ العَلیم ، الصَّانِعِ الحَکِیم ، الجَوادِ الکَرِیم ، الذی خَلَقَ ( الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ) ، وهَدَاهُ إِلی الصِّراطِ المُسْتَقیم ، ومَنَّ علیه بالعَقْل السَّلیم ، واللّسانِ الفَصیحِ القَویم ، وفضَّلَه علی سائِرِ الحَیوانِ باللُّبِّ واللِّسان ، والفَصَاحَةِ والبَیان. وأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللهَ وحْدَه لا شریکَ لَهُ شَهادَةً بالإِیمانِ مُخْلَصة ، ومن خُطْراتِ الشّیطانِ مُخلَّصَة ، وأَشْهدُ أَنَّ مُحمّداً عَبْدُه ورَسُولُه المُخْتارُ مِنْ أَولیائه ، والمُصْطَفی من أَصْفِیائِه ، صَلّی الله علیه وعلی آلِهِ وکافَّةِ أنْبِیائِه.

أَمَّا بَعْدُ ؛ فإِنَّ أَفْضَلَ اللُّغاتِ ، وأَجَلَّ مَنْطِقِ الأَلْسُنِ المُخْتَلفاتِ ، ما نَزلَ به القُرآنُ المَجِید : ( وَإِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ. لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ )⁽¹⁾. وهُو کلامُ رَبِّ العالَمِین ، وخالِقُ الخَلْقِ أَجْمَعین ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ علی نَبیّه محمّدٍ خاتَمِ النبیّین ، بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ ، فیه قَصَصُ مَنْ قَبلَه منَ الأنبیاء والمُرْسَلِین ، ومَنْ أُرسِلُوا إِلَیْهِ من القُرون الأوَّلین ، وفیه أَبْلَغُ المواعِظِ للمتَّعظِین ، وأَنْجَعُ التّخویفِ للخَائِفین ، وأَنْفَعُ الهِدَایَةِ للمُهْتَدِین ، وأَبْیَنُ السُّبُل إِلی النَّجاةِ فی الدّین ، وفیهِ تَبْیینُ شریعة الإِسْلام ، وما تَشتمِلُ علیه منَ الأحْکام ، وتَفْصیلُ الحلالِ والحَرام ، وفرُوضُ الصَّلاةِ والزکاةِ والحجِّ والصّیام ؛ وغیرُ ذلک مما یجبُ علی الأَنام ، ولا سبیلَ إِلی معرفَتِه

وعِلْمِه إِلا بِمعْرِفَةِ هذه اللّغةِ العَرَبِیّة ، وشواهِدِها التی هیَ غیرُ خَفِیَّة ولا غَبیَّة ؛ وکذلکَ الحَدیثُ عنِ الرَسولِ لا یُعرَفُ إِلا بمعرفَةِ هذَا العِلْمِ الجَلیل.

قد صَنَّف العُلَماء - رحمهُم اللهُ تعالی - فی ذلکَ کَثیراً من الکُتُب ، وکَشَفوا عنهُ ما سَتَرَ من الحجُب ، واجْتَهدوا فی حِرَاسَةِ ما وضعوه ، وضَبْط ما حَفِظوه ، وصنَّفُوا من ذلکَ وجَمَعوه ، ورَوَوْه عنِ الثّقاتِ وسَمِعُوه.

فمنهم مَنْ جَعلَ تصنیفَه حارِساً للنَّقْطِ ، وَضَبَطه أشدَّ الضَّبْط ، ومنهم من حَرَس تصنیفَه بالحَرکاتِ بأَمْثِلةٍ قَدَّروها وأَوْزانٍ ذکَرُوها. ولم یأتِ أحدٌ منهم بِتَصنِیْفٍ یحرُسُ جمیعَ النُّقطِ والحَرکات ، ویصِفُ کلَّ حرفٍ مما صنَّفه بجمیعِ ما یلْزَمُه من الصّفات ، ولا حرَس تَصْنیفَه منَ النّقَطِ والحرکَاتِ إِلا بأَحدِهما ، ولا جَمَعَهما فی تألیفٍ لتَبَاعُدِهما.

فلَما رأیتُ ذلکَ ورأیتُ تَصْحِیفَ الکُتَّاب والقُرّاء ، وتَغْییرَهُم ما علیهِ کلامُ العَرَب منَ البناء ، حَمَلَنی ذلکَ علی تَصْنیفٍ یأْمَنُ کاتبُه وقارِئُه من التَّصْحِیف ، یحرُسُ کلَّ کلمةٍ بنَقْطِها وشَکْلِها ، ویجعلها مع جِنْسها وشَکْلِها ، ویردُّها إِلی أَصْلِها.

وجَعَلْتُ فیه لکلِّ حَرْفٍ من حُروفِ المعجم کتاباً ، ثم جعَلْتُ لهُ ولکلِّ حرفٍ معَهُ من حُروفِ المعجَم باباً ، ثم جَعَلْتُ کلَّ بابٍ من تلکَ الأَبْوابِ شَطْریْن : أَسْماءً وأفْعالاً ، ثم جعلت لکل کلمةٍ من تلک الأسماء والأفعال وزناً ومثالاً.

فحُروفُ المعجمَ تحرُسُ النَّقْطَ وتَحْفَظ الخَطَّ ، والأَمْثلةُ حارِسةٌ للحرَکاتِ والشَّکْل ، ورَادَةٌ کلَّ کلمةٍ من بنائِها إِلی الأَصْل. فکتابی هذا یحرُسُ النَّقْطَ والحرَکاتِ جمیعاً ، ویُدْرِکُ الطالِبُ فیه مُلْتَمَسَهُ سَرِیعاً بلا کَدِّ مَطِیَّةٍ غَرِیزیَّة ، ولا إِتْعابِ خَاطرٍ ولا رَوِیَّة ، ولا طَلَبِ شَیْخٍ یقرأُ علَیْه ، ولا مُفیدٍ یَفْتَقِر فی ذلکَ إِلیه.

فشَرعْتُ فی تَصْنیفِ هَذا الکتابِ ، مُسْتَعیناً باللهِ رَبِّ الأَرْباب ، طالِباً لما عنده من الأجْرِ والثَّوابِ ، فی نَفْعِ المُسْلمین ، وإِرْشادِ المتَعَلِّمین. وکانَ جَمْعِی لهُ بقوَّةِ اللهِ - عَزّ وجَلَّ - وحَوْلِه ، ومُنَّتِهِ وطَوْلِه ، لا بِحَوْلی وقوَّتی ، ولا بطَوْلی ومُنَّتی ، لِما شَاءَ - عزوجل - منْ حِفْظِ کَلامِ العَرَب ، وحِراسَته بهَذا الکِتاب علی مَرِّ الحِقَب.

وسَمَّیتُه کتاب :

« شَمْسِ العُلوم ودَواءِ کلَامِ العَرَبِ منَ الکلوم ،

صَحیحِ التَّألیفِ والأَمان منَ التصحیف » ⁽¹⁾.

وقُلْتُ فی ذَلک :

کِتَابٌ یَمَانٍ یَجْمَعُ العِلْمَ کُلَّهُ

ویَعْجَزُ عَنْ مِثْلٍ لَهُ الثَّقَلانِ

ففی سَنَةِ السَّبْعِینَ والخَمْسِ تَمَّ ما

جَمَعْتُ من التَّصْنِیفِ فی رَمَضَانِ

وأَکْمَلْتُ مِنْ هذَا الکِتَابِ فُصُولَهُ

ولَمْ أَنْفَصِلْ عَنْ بَلْدَتی ومَکَانی

وما دُرْتُ لِلأَلْقَابِ مُسْتَوْهِباً لَها

منَ العُجْمِ فی مِصْرٍ ولا هَمَذَانِ

وقَدْ صَحَّ من قَوْلِ النَّبِیِّ مُحَمَّدٍ

حَدِیثُ هُدًی یُرْوَی بِکُلِّ لِسَانِ

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ فی العِلْمِ إِنَّهُ

یَمَانٍ جَمیعاً والرَّسُولُ یَمَانِ

فَهَلْ بَعْدَ هذا مِنْ مَقَالٍ لِقَائِلٍ

یُعَارِضُ قَوْلَ الحَقِّ بِالهَذَیَانِ

( وقُلتُ أَیْضاً ) :

هذَا الکِتَابُ لِکُلِّ عِلْمٍ جَامِعٌ

ولَهُ مَحَلٌّ فی العُلُومِ مُنِیفُ

النَّقْطُ والحَرَکَاتُ والشَّیْخُ الَّذِی

تُقْرَا عَلَیْهِ فُصوُلُهُ التَّصْنِیفُ

فإِذَا اهْتَدَیْتَ بِهِ هَدَاکَ فإِنَّهُ

مِیزَانُ عَدْلٍ لَیْسَ عَنْهُ یَحِیفُ

وإِذا اکْتَفَیْتَ بِهِ کَفَاکَ ولم یَجِدْ

سَبَباً إِلَیْکَ اللَّحْنُ والتَّصْحِیفُ

وقُلتُ أَیْضاً :

فی صَحِیحِ التَّأْلِیفِ تَصْحِیحُ ما قَدْ

صَحَّفَتْهُ القُرَّاءُ والکُتَّابُ

فی کِتَابٍ للنَّقْطِ والشَّکْلِ أَضْحَی

حَارِساً ما بِهِ یُقَاسُ کِتَابُ

وقد أودَعْتُ کتابی هذا ما سَنحَ من ذکْرِ ملُوکِ العَرَب ، أهْلِ الریاسَةِ والحَسَب ، منهم مَنْ ملکَ الأرضَ بأسْرِها ، واسْتَوْلی علی بَرِّها وبَحْرِها ، ومنهم مَنْ لم یُقَصّر فی المکارِم ، ولا عَجِزَ عن حَمْلِ المَغَارم ، دُونَ ذکْرِ سِیَرِهم ، واسْتِقْصاءِ خَبَرِهم ؛ لأنّی لو ذکرتُ ذلک لطالَ به الکتاب ، واتّسع به الخِطاب. ورَأَیْتُ أنَّ ذِکْرَهم أُوْلَی ممّا ذکَرَه علماءُ أَهْلِ اللغة فی کُتُبهم ، من ذکْرِ کَلْبٍ للعرَبِ اسْمُه « ضُمْرَان » وکلبٍ [ آخر ]⁽¹⁾اسْمُه « سُخَام ». فإِنْ کانُوا ذکَروا أسماءَ الکِلابِ لأنّها وردَتْ فی أشْعَارِ العَرَبِ ، فذِکْرُ مُلوکِ العَرَب فی أشْعارِها أکثرُ من أَنْ یُحْصَی عَدَدُه ، أو یُبْلَغَ أَمَدُه. ولو لا خَشْیَةُ التّطویل لأَوْرَدْتُ مما ذکَروهُم بِهِ فی أشْعارهم کَثِیراً غیرَ قلیل.

وأَوْدَعْتُ کتابی هذَا أیضاً ما عَرَضَ ذکرُه من مَنافِع الأَشْجار ، وطَبائع الأَحْجار ، ورأیتُ أنَّ مَعْرِفةَ المنافعِ والخَواصِّ أکثرُ فائدةً من معرفَةِ الأَسْماء والأشْخاص.

وضمَّنْتُه من عِلْم القرآن والتفسیر أیْسَر الیَسیر.

وأوْدَعْتُه ما وافَقَ من الأخْبارِ والأَنْسابِ.

وعرض من عِلْم الحساب.

وضمّنتُه ما عَنَّ من أُصولِ الأَحْکامِ فی الحَلالِ والحَرام.

ونسْبتُ ما ذکرتُ من ذلکَ إِلی أَوّلِ من صَنَّفه فی الدّفاترِ من فُقهاءِ الإِسْلام ، دونَ من رَواهُ وصنَّفه بعدَهم من فَقیهٍ أَو إِمام. وعَلِمتُ أنّ من أَتَی من بعدِهم بقَوْلٍ قَدْ سبقوهُ إِلیه ، ومَوْرِدٍ لم یُزَاحموا علیه ، أنّه اتّبعَ آثارَهم ، واقْتَفَی مَنارَهم. وأخَذَ ما اخْتارَ من عِلْمِهم ، وحِکَمَ ما اسْتَحْسَن من حُکْمِهم ، وقاسَ علی ما اسْتصْوَب من قیاسهم ، وبَنَی علی ما ثَبتَ من أَساسِهِمْ. وفَوْقَ کلِّ ذی علْمٍ عَلِیم ، ومُدَّعی الکَمالِ منَ البشَرِ مَلِیم ، والفَضْلُ للمتقَدِّمِ ، ولیسَ الغَنِیّ کالمُعْدِم.

وأسْندتُ ما روَیْتُ إِلی أهلِ الفضْلِ والعِلْم والإِیمان ، من خِیارِ الصّحابَةِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ ، الذین رَضِیَ اللهُ عَنْهُمْ ومَدَحَهُم فی القرآن ، واطَّرَحْتُ ما حَملَ أَهْلُ الأَدْیان من العَصَبِیّةِ ، والغُلُوِّ والتقلید والحَمِیّة ، حَمِیَّةٍ أشدّ منْ حَمِیَّةِ الجاهِلیَّة ، لأن کلَّ فَریقٍ منهم یَغْلُون فی إِمَامهم ، ویَنْقمُون علی مِثْلِهم فی کَلامِهم ، ولو اعْتَصموا بعَدْلِ الله - عزَّ وَجل - فی المُساواةِ بینَ المتعبِّدین ، وفَضَّلوا بالأَعمالِ الفَاضِلینَ منهم والمجْتهدِین لَسَلِمُوا من تَقْلیدِ المقلِّدین. وضَلالِهِمْ فی الدِّین.

وضمَّنْتُ کتابی هذا ما سَنحَ من أُصُولِ عِبارَةِ ⁽¹⁾الأَحْلام ، المأْخُوذَةِ من الأَمثالِ المَضْروبَةِ فی الکَلام ، من کلامِ اللهِ تعالی وکلامِ أنْبِیائِه علیهمُ السَّلام ، وما یَجْرِی عَلَی أَلْسِنَةِ العَوَام.

وأَودعْتُه ما لا بُدّ من تَفْسیرِه من عِلْم النجوم ، الذی هوَ أکبرُ دلیلٍ علی الحَیّ القَیُّوم. وهو العِلْمُ الإِلهی الذی أُنْزِلَ علی النبیّ إِدْریس ، المحْروسِ من الغَلَطِ والتّلْبِیس. وهو معجزتُه - علیهِ السّلام - التی کانَ یأخُذُ بها قَوْمَه ، فیخبرُهم بالسّارق ، وخَفِیّ السِّرِّ والعَبْدِ الآبِق ، ویحکُم بهِ بینَ الخُصوم ، ویمیّزُ ذا الرَّهَق ⁽²⁾منَ المَعْصوم. ومن عجائِبِه صَلی الله عَلیه وسلم ومُعْجزاتِه : أنّ رجُلَیْن دخلا علیهِ ، فسألاه عن المَلَکَیْنِ جِبْرِیلَ ومِیکائیل ، أینَ هُما؟ وأینَ مکانُهما فی ذلکَ الحِین؟ فنظرَ فی المسألَةِ ثم قال : « هُما فی الأرض » ، فقالا : « فی أیِّ الأرضِ؟ ». فقَسَم الأَرْضَ أَرْباعاً ، ثم قال : « هما فی الرُّبْعِ الذی نحنُ فیه » ، ثم قَسَمَ الرُّبْعَ أَرْباعاً ، وکلَّ رُبْعٍ یجدُهما فیه أَرْباعاً ، حتّی انْتَهی إِلی دارِه فوجَدَهما فیها. ثم قَسَم دارَه أرْباعا حتی انتَهی ، فقال : « أنتُما المَسْؤولُ عنهما » ، فقالا : « أَصَبْت یا نبیَّ الله » ، ثم نَظَر إِلیهما فلم یَرَهُما.

إِلا أَنَّ هذا العلمَ دَقَّ علَی أکثرِ النَّاس. فَخَلَطُوا جَلِیَّه بالالباس ⁽³⁾. فکانت معجزتُه - علیهِ السَّلامُ - من جِنْسٍ ما کان یتنافَسُ فیه قومُه.

وکذلکَ مُعْجِزَةُ موسی التی فَلَج بها السَّحَرَةَ المقوِّمین للعِصِیِّ والحِبال ، هی عَصاهُ التی تلقف ما أَتَوْا به من السِّحرِ والمُحال ؛ لأنّهم کانوا یتنافَسُونَ فی السِّحر ، ویَعُدُّون معرفَتَه من أَعْظَم الفَخْر.

وکذلکَ معْجِزةُ عِیسی علیه‌السلام ، هی إِحیاؤُه للموتَی ، وإِبراءُ الأَکْمَهِ ، والأبرَصِ الذی لا یَبْرأ لأنه بُعِثَ إِلی قَوْمٍ یتَفَاخَرُنَ فی الطِّبِّ ، فَأتَاهُم بما بَهَرَهُم من کلِّ مُعْجِبِ.

وکذلکَ معجِزَةُ نبیِّنا محمدٍ ، النبیِّ الأمِّی صَلی الله عَلیه وسلم ، بُعِثَ إِلی الأُمِّیّین من العَرَب ، وهم یَتَبَارَوْن فی الفَصاحَةِ فی الشّعْرِ والخُطَب ، فکانَ معجزتَه القرآنُ الذی عَجِزوا أن یأتُوا بمثْلِه ، وأن یُعارِضوا من السُّوَرِ بِشَکْلِه. فخاطَبَهمُ الله - عزوجل - بما یفهمون ، لأنّهم أُمّیّون لا یَعْلَمون ، ففرَض علیهم الصلاةَ والزَّکاةَ والصّیامَ ، وغیرَها من شَرائِع الإِسْلام. وقال لهم فی هِلالِ شَهْرِ رَمَضان ، « صُوْمُوا لرؤْیَتِه وأَفْطِروا لرُؤْیَتِه » ⁽¹⁾، فتُوافِقُ الرؤیةُ حِیناً الحِسابَ ، وتُخالِفُ حیناً وهیَ لا تَعْدو الصّواب ، لأنّهم أُمِّیون ، لا یعرِفُون غیر رَؤیةِ الأَبْصار والعُیون. وأکْثَروا سُؤَالَه عن عِلْم السَّاعة ، فأجابَهم الله تعالی بجواب مفهم لواحدِهم والجَمَاعة ، فقال تَعالی : ( یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ )⁽²⁾.

وقد روی علماءُ الهند فی العِلْم الذی نزّلَه اللهُ تَعالی علی نَبِیّه إِدْریسَ أنّ الله تعالی أَعْلَمَه بها ⁽³⁾، ودَلَّه علی بُعْدِها وقُرْبها. فقالوا : إِنّ اللهَ تَعالی بعَظِیم قُدْرَتِه ، ولَطیفِ حِکْمَتِه ، خلَقَ الکَواکِبَ السَبْعةَ کُلَّها وهی : زُحَلُ ، والمُشْتَرِی ، والمِرِّیخ ، والشَّمسُ ، والزُّهْرَة ، وعُطارِدُ ، والقَمَر ، فی أوَّلِ دقیقةٍ من الحَمَلِ بأَوْجَاتها ⁽⁴⁾وهیَ المواضِعُ التی ترتفع فیها وجَوْزهِرَاتِها وهی المواضِعُ التی یُعرفُ بها عُروضُ الکَوَاکب. ولکل کوکَبٍ منها سَیْرٌ

معلوم ، فلا تزالُ الکواکِبُ تدورُ فی أَفْلاکِها فی جَوْفِ هذا الفَلَکِ الأَعْظَمِ إِلی أن تجتَمِعَ کلُّها فی أوَّلِ دَقیقةٍ من الحَمَل ، فیکونُ ذلکَ آخرَ عُمُرِ الدُّنیا ، وهو فَناؤُها وانْقِضاؤُها. ویکونُ ذلکَ من عَدَدِ الأیْامِ ألفَ ألف ألف ألف یومٍ ، وخمسمائةَ ألْفِ ألْفِ ألْفِ یوم ، وسبْعةً وسَبْعینَ ألفَ ألف ألف یومٍ ، وتسعمائةَ ألْفِ ألفِ یوم ، وستةَ عشرَ ألفَ ألفِ یومٍ ، وأربعمائةَ ألفِ یومٍ ، وخمسینَ ألْفِ یَوْمٍ. ویکونُ ذلکَ منَ السنین علی قَوْلِ علماءِ الهنْدِ أربعمائةَ ألفِ ألفِ سنةٍ ، واثنتینِ وثلاثینَ ألفِ ألفِ سنةٍ ، وثلاثمائةَ ألفِ سنةٍ وخمسة وخَمْسِینَ أَلْفَ سنةٍ ، وسبعمائةٍ وسَبْعاً وستّینَ سنةً ، وخمسةً وأرْبعینَ یوماً ، علی أنّ السنةَ ثلاثُمائةٍ [ وخمسةٌ ]⁽¹⁾وسِتّون یَوْماً.

قالُوا : والَذی مَضی من السِّنینِ إِلی سنَةِ مائتینِ وسَبْعٍ وستِّینَ من الهِجْرَةِ أقلُّ من نصْفِ هذا الدَّوْر. فإِذا اجتمعتِ الکَوَاکِبُ فی أوَّلِ دقیقةٍ من الحَمَلِ بسَیْرِها المعلُوم لها ، وهو أنَّ للشَمْسِ تِسْعاً وخَمْسِینَ دقیقةً فی الیَوْمِ واللیلةِ ؛ وللقَمَرِ ثلاثَ عشرةَ درَجةً وعَشْرُ دَقائق ، ولزُحَلَ دَقیقتان ⁽²⁾، وللمُشْتَرِی خَمْسُ دَقَائِق ، وللمِرّیخ إِحدَی وثَلاثون دقیقةً ، وللزُّهْرَةِ درَجةٌ وسِتٌّ وثلاثون دَقیقَةً ، ولعُطارِدَ أَرْبعُ دَرَجاتٍ وعَشْرُ دقائق. فهی تسیرُ فی هذا الفَلَکِ علی اخْتلافِ سَیْرها ، ولا تَجْتَمعُ إِلا عن هذه المدَّة التی وَصَفْنا إِن شاءَ اللهُ عزَّ وجَلَّ. فإِذَا أرَدْنَا ⁽³⁾أن نعرف حَقیقةَ الدَّوْرِ ضَربنا مَسیرَ کُلّ کَوکَبٍ من هذه الکَواکب

فی هذا الدَّوْرِ الذی ذَکَرْنا ، فإِنّا نَجدُه فی أوَّلِ عاشِرةٍ منَ الحَمَلِ کما خَلَقَهُ اللهُ - عزوجل - فیه ، لا یَجوزُ غیر ذلک ، ولا یکْمُلُ إِلا بِهِ ، فافْهَمْ ذلک.

وهذا عَدَدُ أیَّامِ الدُّنْیا بالهِنْدِی. واللهُ أعلمُ : 1577916450000 یَوْم.

وهذا عَدَدُ السّنین ، واللهُ أعلم : 432355767 سنَة.

وقد قال بعضُ أهلِ العِلْم فی عدَدِ أیَّام الدُّنیا :

یَقُولُونَ مُذْ سَارَ النُّجُومُ بِأَسْرِهَا

إِلی مِثْلِ ما کَانَتْ تَعُودُ وتَرْجِعُ

زُهَاءٌ أَتَتْ من بعد تِسْعٍ وسَبْعَةٍ

تَقَدَّمَها هَدْوَاءُ والصِّفْرُ أَرْبَعُ ⁽¹⁾

وقال نشوان بن سعید رحمه‌الله تعالی ⁽²⁾فی ذلک :

هِی ایَّامُ ⁽³⁾دُنْیَانَا

اللَّوَاتی إِذَا انْقَضَتْ

أَتَی بَعْدَهَا الأَمْرُ الَّذِی یُتَوَقَّعُ

وأَعْوامُها زُوزٌ وهاءٌ وخَمْسَةٌ

وجیمٌ وباءٌ ثم جیمٌ وأَرْبَعُ ⁽⁴⁾

فَذَا عُمُرُ الدُّنْیَا ودَوْرُ سِنِیِّها

وشَهْرٌ ونِصْفٌ بَعْدَ ذَلِکَ یَتْبَعُ

فَإِنْ شِئْتَ فاضْرِبْ لِلْکَوَاکِبِ سَیْرَها

فی الایَّآمِ (5) واعْرِفْ

حُجَّةً لَیْسَ تُدْفَعُ

تَجِدْهَا کَمَا کَانَتْ بأوَّلِ خَلْقِهَا

بِعَاشِرَةٍ فی أَوَّلِ الکَبْشِ تُجْمَعُ

وقد بلغتُ فی هذا التَّصْنیفِ من الإِیجازِ والاخْتِصار جَهْدی ، وأتَیْتُ بأقْصَی الغایةِ مما عِنْدی ، لأنَّه لا یُحِیطُ بعلْمِ اللغةِ وسائرِ العُلُوم غیرُ الواحِدِ الحیِّ القَیُّوم. وهی کلماتُ اللهِ - عَزَّ وَجلَّ - التی لا تَنْفَد ، وأسْماءُ معلوماتِهِ التی لا تَنْعدّ ؛ ولا یقدرُ عالِمٌ من البَشَر أن یُحْصی لها عَدَداً ، ولو بالغَ فی ذلکَ مُجْتَهِداً ، لقوله تعالی : ( قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً )⁽¹⁾.

وقد اخْتَرْتُ من ذلکَ نَزْراً قَلِیلاً من کَثیر ، وآثَرْتُ ما اسْتَحْسَنْتُ علی کُلّ أَثِیر. وما أُبَرِّئ نَفْسِی من الخَطأ والزَّلل ، ولا أعْتَلّ لخَطَئی بسَقیمِ العِلل ، لأنَّه لا یَسلَمُ من الجَهْلِ والخَطأِ أحدٌ منَ البَشَر ، وفی هذا بلاغٌ فی العُذْرِ لمن اعْتَذَر.

فمَنْ وقف علی کتابِی هذَا من العُلماءِ الموثُوقِ بعِلْمِهم ، ومعْرِفَتهم وفَهْمِهم ، ووجدَ فیه کلمةً فی غَیْرِ مَوْضِعها فلْیَرُدَّها إِلی مکانِها ، بنَقْطِها وحرَکَاتِها وأَوْزانِها ، ولْیُشارِکْنی فی ثَوابِها بترکِها فی مَوْضِعها وبابِها ، أوِ استَحْسَنَ کلمةً من کلامِ العَرَبِ لم یجدْها فی هذا الکتابِ فلْیُلْحِقْها بما یُشاکِلُها منَ الأَبواب ، ولْیطلبْ ما عِنْدَ الله منَ الثّواب.

ومَنْ وقَفَ علی کِتابِی هذا من الکُتَّاب والقُرَّاءِ فلا ینسَ مُصَنِّفَه منَ الدُّعاء. غَفَر اللهُ - تَعَالی - لنَا وللمُؤمنینَ أجْمَعین ، وأعانَنا علی ما یُرْضِیه ، وهو خیرُ مُعین.

مقَدّمةُ الکِتاب

فَصْلٌ فی التَّصْریف

اشارة

اعلَمْ أنّ کلَّ ما وُضِعَ فی هذه اللغة العربیَّةِ من تَصْنیفٍ فهوَ مفتَقِرٌ إِلی عِلْمِ التَّصْریف. ومعنی التصریف : أن تُصرِّفَ منَ الکَلِمةِ الواحدِةِ حُروفاً وأسماءً وأفْعالاً ، کما تصرِّفُ العِنانَ یمَیناً وشِمالاً ، وتُدْخِلَ علی حُروفِها الأُصولِ حُروفاً زائِدةً ، یکونُ بدخولِ کلِّ حرفٍ من تلک [ الزوائد ]⁽¹⁾معنیً وفائدة.

وقد مثَّل النحویّونَ أمثلةً تُعرَفُ بها أصولُ الحروفِ وزوائدها ، فقالوا : « فَعَل » مثالٌ للحروفِ الأصْلیّة. فما وازَنَ فاء « فَعَلَ » أَو عینَه أو لامَه من الحروف فی کلِّ کلمةٍ فهو حرفٌ أصْلِیّ ، وما لم یُوازِنْها فهو زائدٌ.

مثالُ ذلک : قَتَلَ ، وضَرَبَ ، وقَطَع : حروفها کلها أصولٌ لأنها علی وزن « فَعَلَ ». فإِذا أدْخَلْتَ علَیها الزوائد [ قُلْت ]⁽²⁾: یَقْطَعُ ، مثالُه « یَفْعَل » الیاء فیه زائدةٌ دخلت لمعنیَ الاسْتِقْبال واسمُ الفاعِل : قاطِعٌ ، ومثالهُ « فاعِلٌ » ، الأَلِفُ فیه زائدةٌ. واسمُ المفْعول : مَقْطُوعٌ ، مثالُه : « مَفْعُولٌ » المیمُ فیه والواوُ زائِدتان. وکذلک أقْطَعَ ، مثالُه : « أَفْعَلَ » ، وقَطَّعَ ، مثالُه : « فَعَّلَ » ، وقَاطَعَ ، مثالُه : « فَاعَلَ » ، واقْتَطَعَ ، مثالُه : « افْتَعَل » وانْقَطَعَ ، مثالُه : « انْفَعَلَ » ، واسْتَقْطَعَ ، مثاله : « اسْتَفْعَلَ » ، وتَقَطَّعَ ، مثالُه : « تَفَعَّلَ » ، وتَقَاطَعُوا ، مثالُه :

« تَفَاعَلُوا ». فالقَافُ والطَّاءُ والعَیْن فی ذلک کلِّه أُصول ، وسائرُ هذه الحروف زائدةٌ دخلت علی الأُصول لمعْنَی الفائِدة :

قَطَعَ الشیءَ : أی أبانَ بعضَه عن بَعْضٍ فی الزمن الماضی.

وقولُک : یَقْطَعُ فی الحالِ والزَّمن المستقبل.

وقولُک : أَقْطَع غیرَه شیئاً : أی أعْطاهُ إِیّاه ؛ ومنْهُ قولُهم : أَقْطَعَ الأمیرُ الرجلَ : أی أعطاهُ قطعةً من الأَرْضِ.

وقولُک : قَطَّعَ الشیءَ ، بالتّضعیفُ هَهُنا للتکثیر ، ومَعْناه : قَطَعَه مرَّةً بعد مرَّةٍ.

وقولُک : قَاطَعَ مَعْناه : قَاطَعَ غَیرَه ، والمقاطَعَةُ لا تکونُ إِلا بَیْنَ اثنین.

وقولُک : اقْتَطَعَ ، معناه : قَطَعَ ، إِلا أن التّاءَ دخلَتْ للافْتِعال.

وقولُک : انْقَطَعَ ، معناهُ المطاوَعَةُ ، تقول : قطعتُه فانْقَطع ، أی أَطاع إِلی القطع.

وقَولُک : اسْتَقْطَعَ ، معناهُ : استَجْلَبَ القَطْعَ.

وقولُک : تَقَطَّعَ الشیء : أی صار قِطَعاً کثیرةً.

وقولُک : تَقَاطَعُوا ، مَعناه : قَطَعَ بعضُهم بعضاً.

وکذلک : قِطْعٌ منَ اللّیل ، مثاله : « فِعْل » بِکَسْر الفاء وسکون العَیْن ⁽¹⁾لا زیادَة فیه.

وقِطَعٌ من الأَرْضِ وغیرها : جمعُ قِطْعَة ، مثالُها « فِعَلٌ » بکسر الفاء وفتح العین ⁽²⁾لا زیادة فیها.

وأمّا المزِیدُ فیه : فمثلُ : القِطْعَةُ : مثالها : « فِعْلَة » الهاء فیها زائدَةٌ دخلَتْ للتّأنِیث.

والقَطِیعُ من البقر : مثالُه « فَعِیل » الیاءُ فیه زائِدَة.

وکذلک : القَطِیعَةُ ضدُّ الوَصل ، الیاءُ والهاءُ فیها زائِدتان.

وکذلک : مَقْطَعٌ ، وأَقْطَعُ ، وقَطْعَاءُ ، وما شاکل ذلک ؛ القافُ ، والطّاءُ ، والعَیْن ، أصولٌ فی جمیعِها ، وسائر الحُروفِ زَوائدُ.

وکذلک : قَطُّ ، مثاله : « فَعْل » لا زیادَةَ فیه ، وکلُّ حرفٍ مشدَّدٍ حرفان. وهو حَرْفٌ ⁽¹⁾مَبْنی علی الضَّمِّ للأَبَدَ الماضی ، تقولُ : ما رأیتُه قَطُّ.

وعلَی ذلکَ فقِسْ کلَّ کلمةٍ وردَتْ علیکَ من جمیعِ الکلام.

والتَّصریفُ ینقَسِم علی ثَلاثَةِ أَشْیاءَ ، هی : الزیادَةُ ، والبَدَلُ ، والحَذْفُ.

[ حُروفُ الزیادة ]⁽²⁾:

حروفُ الزِّیادَةِ عَشَرَةٌ ، جمعتُها لیسْهُلَ حفظُها فی هذه الکلماتِ : « سأَلْتَنِی ما هُوَ » وجمعْتُها أیضاً فی هذهِ : « أُنْسِیتُ لما هُوَ ». وقد جمعَها النّحویونَ فی قولهم : « سألْتُمونِیها » وفی قولهم : « الیَومَ تَنْساه » وفی قولهم : « هَوِیتُ السِّمانَ » ، جمعَ ذلکَ أبو عُثْمانَ المازِنی ⁽³⁾.

إِذا کانَتْ هذه الحروفُ فی موضِعِ الزِّیادَةِ فهی زائدةٌ ، وإِذا کانَتْ فی موضعِ الأُصولِ فهی أُصول. ولا یکونُ غیرُها زائداً من سائر حروفِ المعْجَمِ فی حال.

زیادَةُ الهَمْزةِ :

تُزادُ الهمزةُ أوّلاً ⁽¹⁾فیما کان علی وَزْنِ « أَفْعَل » مثل : أَبْیَض ، وأَحْمَر ، وأَصْفَر ، فی الأسماء.

وفیما کان ماضیه من الأفعال علی وزن « أَفْعَلَ » أیضاً نحو : أَکْرَمَ ، أَطْعَمَ ، وأَنْعَمَ.

وتزادُ مع لامِ المعرِفَةِ فی مثل قولک : الرّجل ، والغُلام ، والدَّار.

وتزاد فی وسط الکلمة فی قولهم : [ شَأْمَل ، علی وَزْنِ « فَأْعَل » ، وشَمْأَل ، علی وَزْنِ « فَعْأَل » لأنَّهما من شَمَلَتِ الرّیح.

وتزادُ أیضاً فی قولهم ]⁽²⁾: جَمَل جُرائِض ، علی وزْنِ « فُعَائِل » لأن الأصْلَ : جَمَلٌ جِرْواض : أی شَدید.

وتزادُ فی قولِهم : حُطَائط ، علی وزن « فُعَائِل » لأنّه من الشیء المَحْطوط.

وتزاد آخِراً (3) للتّأنیث فی مثل : بیضاءَ ، وحَمْراء ، وصَفْراء ، وعُشَراء ، ونُفَساء ، وفی مثل : أنبیاء ، وأَوْلِیاء ، وأصدِقاء ، فی الجَمْع.

زیادة اللّام :

تزادُ اللامُ أوّلاً مع هَمْزَةِ الوَصْل - وهی لامُ المعرِفَة - فی : الرَّجل ، والغُلام ، ونحو ذلک.

وتزادُ فی وَسَطِ الکلمةِ فی ذلِکَ ، وهُنالِکَ ، وأُولالِک ، والأَصْل : ذاکَ ، وهُناکَ ، وأُولاک.

قال الشّاعر ⁽¹⁾:

أُولالِکَ قَوْمٌ لَمْ یَکُونُوا أُشَابَةً

ولا یَعِظُ الجُهَّالَ إِلّا أولالِکا

وتزادُ آخِراً فی قولهم : عَبْدَل ، وزَیْدَل ، وفَحْجَل ، لأن الأَصْل : عَبْد ، وزَیْد ، والأَفحج ، وذلکَ قَلیل.

زیادةُ الألف :

لا تزادُ الألف أولاً ، لأنها لا تکون إِلا ساکِنةً ، ولا یُبْتَدأ بالسّاکن.

وهی تُزادُ ثانیاً فی « فاعِلً » نحو : ضَارِبٍ ، وقاتِلٍ ، وفی « المفَاعَلَة » ، نحو : ضَارَبَ ، وقَاتَلَ.

وتزاد ثالثةً فی مثلِ : الجراح ، والقتال.

وتزادُ فی « الافْعِیلال » نحوَ : احْمارَّ ، اصْفارَّ.

وتُزادُ آخِراً للتأنیث ، فی مثل حُبْلَی ، وسَکْری ، لأنَّهما من الحَبَل ، والسُّکْر.

زیادَةُ الواو :

لا تُزادُ الوَاوُ أَوَّلاً فی شَیْء من الکَلام.

وهی تُزادُ ثانیاً فی « فَوْعَل » مثل : کَوْثَر ، لأنّه من الکَثْرة ، وفی « الفَوْعَلَة » نحو : حَوْقَلَ الشَیخُ : إِذا فَتَرَ عن الجِماع.

وتُزادُ بعْدَ العَیْن فی « فَعْوَل » مثل : جَدْوَل ، وفی « فَعُول » نحو : صَبُور ، وشَکُور.

وتُزادُ آخِراً فی مثل : عَرْقُوَة ، وقَلَنْسُوَة.

زیادَةُ الیاء :

تُزادُ الیَاءُ أَوَّلاً فی مثل : یَرْمَع ، ویَعْسُوب ، ویَعْمَلَةٍ ⁽¹⁾، وفی أَوَّلِ الفِعْلِ المُضارع ، نحو : یَقُومُ ، ویَقْعُدُ.

وتُزادُ ثانیاً فی « فَیْعَل » نحو : ضَیْغَم ، وجَیْأل ⁽²⁾.

وتُزادُ ثالِثاً فی « فَعِیل » نحو : بَعیر ، وکَبیر ، وصغیر ، وفی « فِعْیَل » نحو : حِمْیَر ، وعِثْیرً ⁽³⁾.

وتُزادُ فی کلّ اسمٍ مُصَغَّر نحو : عُمَیْر ، وکُلَیْب ، وفُلَیْس.

وتُزادُ آخِراً فی مثل : حِذْرِیَة ، وبُلَهْنِیَة ، وسُلَحْفِیَة ، وفی مِثْلِ : تَقَلْسَیْتُ ⁽¹⁾.

زیادة المیم :

تُزادُ المیم أولاً فی مثل : مَسجد ، ومنزل ، ومیزان ، ومیعاد. فإِن کانَ بعدَ المیم أربعة أحرفٍ أُصُولٍ کانَتْ المیمُ أَصْلاً ، نحو میم : مَرْدَقُوش ، ومَرْمَریس ⁽²⁾

والمرمریس : الأملس قال الأزهری کما فی اللسان ( مرس ) : أخذ من المرمر الأملس.

وتُزادُ أَیْضاً فی وَسَطِ الکلمة ، وهو شاذٌّ قلیل ، مثل : دُلَامِص. فالمیمُ عندَ الخلیل ⁽³⁾زائدَة ، ومثالُه عنده : « فُعَامِل » لأنه بمعنیَ الدُّلّاص ، وهو البَرَّاق ، قال الأَعشی یصِفُ جاریَة ⁽⁴⁾

وجریالا یضیء دلامصا

والجریال : الذهب. والأعشی هو : میمون بن قیس بن جندل ، المعروف بأعشی قیس ، والأعشی الکبیر ، ولد فی الیمامة ، من شعراء الطبقة الأولی الفحول ، أجاد فی وصف الخمر وفی المدح والغزل ، لقب صناجة العرب ، توفی سنة ( 7 ه 629 م ). انظر الأغانی ( 9 / 108 - 129 ) ، والشعر والشعراء ( ص 135 ) ، ومعجم الأدباء ...

إِذَا جُرِّدَتْ یَوْماً حَسِبْتَ خَمِیصَةً

عَلَیْهَا وجِرْیَالَ النَّضیر الدُّلَامِصَا

وتُزادُ فی قولهم : لبنٌ قُمَارِص : أی قارِص ، ومثاله : « فُمَاعِل ».

وتُزادُ فی نحو قولِهم للأسَد : هِرْماس ، مثالُه « فِعْمَال » من الهَرْس وهو الدَّقُّ.

وتُزادُ المیمُ آخِراً فی قَوْلهم : زُرْقُم ، للأَزْرق ، وفُسْحُم من الانْفِساح ، وحُلْکُم للأسودِ من الحُلکَةِ ، وهیَ السّواد ، ودِلْقِم من الانْدِلاق ، وسُتْهُم من الاسْتِ ، ومثاله « فُعْلم » ، وهو شَاذ لا یُقاسُ علیه.

زیادَةُ التّاء :

تُزادُ التّاءُ أوّلاً فی : تَتْفُل ، وتَنْضُب ، وتِجْفاف ، وتُرعِیَّة ، وتُذْنُوب ⁽¹⁾.

وتُزادُ فی أَوَّلِ الفعل المضارع ، نحو : تقومُ یا رجل ، وتقومین یا امْرأة.

وتزاد أیضاً فی : « تَفَعَّل » نحو : تقدَّم ، وفی « اسْتَفْعَل » نحو : اسْتَقْدم ، وفی :

« تَفَاعَلَ » نحو : تفاقم الأمر ، وفی : « تَفَوْعَلَ » نحو : تَکَوْثر ، أی کَثُر ، قال الشّاعر ⁽²⁾

أبو أن یبیحوا جارهم لعدوهم

وقَد ثَارَ نَقْعُ الحَرْبِ حَتَّی تَکَوْثَرَا

وفی : « تَفَعْلَلَ » نحو : تَکَبْکَبَ.

وتُزادُ ثانیاً فی : « افْتَعَل » نحو : اقْتَدَرَ ، وانْتَصَر.

وتُزادُ آخِراً فی جَمْعِ المؤنَّثِ ، نحو : بَنَات ، وأَخَوات ، ومُسْلِمات ، وفی مِثْل : قَحْطَبَة ، وطَلْحَة ، قال : ⁽¹⁾

« نضر الله أعظما .... »

رَحِمَ اللهُ أَعْظُماً دَفَنُوها

بِسِجِسْتَانَ طَلْحَةَ الطَّلَحَاتِ

وفی : عِفْرِیت ، لأنّه من العَفْر ، وهو الطّرْحُ والتّمریغ فی التّراب ، قال [ الهُذَلی ]⁽²⁾

ألفیت أغلب من أسد المسد حد ی-

د الناب إخذته عفر فتطریح

والمسَدُّ ویقال المِسَدُّ : اسم موضع.

عَادَتُهُ عَفْرٌ وتَطْرِیحُ

وفی : مَلَکُوت ، ورَحَمُوت ، لأنّهما من المُلْکِ والرَّحمة ، وفی : عَنْکَبُوت لأنَّ الجمْعَ عَنَاکِب ، والتّصغیر : عُنَیْکِب.

زیادَةُ السّین :

تُزادُ السّینُ أوَّلاً فی الفِعْلِ المستقبَل ، نحو : سَیَقُوم ، وسَیَقُول.

وتُزادُ فی الاسْتفْعَال ، نحو : اسْتَقْبَلَ الشیءَ استِقْبالاً ، واستَخْرَجه اسْتِخراجاً.

زیدت السین فی : أَسْطَاعَ ، وفی : یَسْطِیْعُ عوضاً من سکن عینه ، والأصل فیه : أَطَاعَ یُطیع ، وأصلُه : أَطْوَع یُطْوِعُ.

زیادة النون :

تُزادُ النّون أولاً فی : نَرْجِس.

وفی أول الفعِل المضارِع علامَةً للجَمْع ، نحو : نقومُ ، ونجلسُ ؛ وفی « الانْفِعال ». نحو : انکَسَرَ ، وانجَبَر.

وتزاد ثانیاً فی مثل : جُنْدُب ، وعُنْصُر ، وعَنْبَس ، لأنَّه من العُبُوس.

وتُزادُ آخراً فی مثل : ضَیْفَن ، ورَعْشَن ، وخَلْبَن ، وعَلْجَن ⁽¹⁾.

وتُزادُ فی التَّثْنیَةِ والجَمْع ، نحو قولک : الزَّیدان ، الزَّیْدون ، زیدَتْ عوَضاً من الحرکَةِ والتَّنْوین الذی یکونُ فی الواحد.

وتُزادُ علامةً للرّفع فی خَمْسَةِ أمثِلَةٍ من الفعل ، نحو : یَقومانِ ، وتَقومانِ ، ویقومونَ ، وتَقومُونَ ، وتقومینَ یا امْرأة.

وتُزادُ فی : سَکْرانَ ، وعُثْمانَ ، وسِرْحَانَ ، وسَرَطَانَ ، وزَعْفَران ، وعَبَوْثَرَان ، وفی العِرَضْنَة ، ونحو ذلک.

وتُزادُ النّونُ للتوکید بالنون الخفیفةِ والثّقیلةِ ، نحو : لتَقُومَنْ ، ولتَقُومَنَّ.

وکلُّ کلمةٍ خماسیةٍ ثالثُها نونٌ فهی نونٌ زائدةٌ ، مثل : جَحَنْفَل ، وشَرَنْبَث ⁽¹⁾. فإِن کانت النونُ غیرَ ثالثة فی الکلِمةِ الخُماسّیة فالنّون أصْل ، حتی یدُلَّ الدلیلُ علی زیادَتِها ، نحو : کَنَهْبَل ⁽²⁾، مثاله : « فَنَعْلَل ». کذلک : قِنْفَخْر ⁽³⁾، مثاله : « فِنْعَلّ » نونُه زائدَةٌ لقولهم : امرأةٌ قُفَاخِرِیَّة.

زیادة الهاء :

تُزادُ الهاءُ أولاً فی : هِرْکَوْلَة ⁽⁴⁾. قال الخلیلُ : « إِن الهاء فی هِرْکَوْلَة زائدة ، وهی : « هِفْعَوْلَة » ، وهی العظیمة الأوراک من النساء ، لأنها ترکل فی مِشْیَتِها ».

وتُزادُ فی أُمَّهات ، والأصل : أُمّات.

وتُزادُ آخراً فی قولهم : فِیمَهْ ، ولِمَهْ ، وعَلَامَهْ ، أی : فیمَ ، ولمَ ، وعلامَ ؛ وفی قولهم : ارْمِهْ ، واغْزُهْ ، واخْشَهْ ، أی ارْمِ ، واغْزُ ، واخْشَ.

زِیادات الأسماء

زِیاداتُ الأسماءِ تسعة أحرف ، هی حروف المد واللین ، مثل : عالم ، وصبور ، وعلیم ، وغیر ذلک.

والتاء فی مثل : جَبَرُوت.

والهاء فی مثل : شَجَرة.

والمیم فی مثل : شَدْقَم.

والنّون فی : رَعْشَن.

واللّام فی : هنالِکَ.

والهمزة فی مثل : أَحْمَر ، وحَمْراء.

زیادات الأفعال

ثمانیة : الهمزة فی « أَفْعَلَ » مثل : أَکْرَمَ.

والألف فی : « فَاعَلَ » نحو : حَارَبَ ، وقَاتَلَ.

والتاء فی : « افْتَعَلَ » نحو : اقْتَسَم ، واکْتَسب.

والنون فی : « انْفَعَلَ » نحو : انْطَلَقَ.

والسّین فی : « استفعل » نحو : اسْتَخْبَرَ ، واسْتَکْبَر.

والواو فی : « فَوْعَلَ » ، نحو : حَوْقَلَ الشَّیخ : إِذا فَتَرَ عنِ الجِماع.

الیاء فی : « فَیْعَلَ » ، نحو : بَیْقَرَ : أی هاجَرَ من أرضٍ إِلی أَرْض.

والمیم فی : تَمَسْکَنَ ، ونحو ذلک.

حروف البَدَل

اشارة

اثْنا عَشرَ حرفاً ، جمعتها لیسهل حفظها فی هذه الکلمات ، وهی : « أماتَ طَویلٌ جُنْدَه » ، وجمعتها أیضاً فی هذه الکلمات : « جادَ طویلُ أُمنته » ، وجمعتها أیضاً فی هذه الکلمات : « مَجْد طَویل انْتها ».

وقَدْ جَمعَهَا أیضاً إِسْماعیلُ بن القاسِم النّحوی ⁽¹⁾شَیْخُ أبی بکر مُحمَّد بن الحسن الزُّبَیْدِیَ ⁽²⁾فی قوله : « طالَ یومٌ أنجدته ».

وجمعها غیرُه من النَّحویین فی قوله : « أَدْمجَها لتَنْطوی ».

وجمعتها أیضاً فی هذه الکلمات : « أَنطویها لتدمج ».

إِبدال الألف

تُبدلُ الألفُ من أَرْبعةِ أحرف : من الواو ، والیاء ، والنون ، والهمزة.

فأمّا إِبْدَالها من الواوِ والیاء ، فإِذا تحرَّکتا وانفَتَح ما قبلَهما قُلِبتا ألفاً ، إِلا أَنْ یأتی

شیءٌ شاذٌّ أو یُخَافَ لَبْسٌ. فقَلْبُهما نحو : باع ، وقال ، أصلُهما : قَوَلَ ، وبَیَعَ ، فقُلِبَتَا ألفاً لاعتلالِهما وانفِتاح ما قَبْلَهما ؛ وکذلک : خافَ وهابَ ، الأصل : خَوِفَ ، وهَیِبَ. وکذلِکَ قُلبتِ الواوُ والیاء ألفاً فی قولک : باب ، وناب ، أصلُهما : بَوَبٌ ونَیَبٌ ، فقُلِبَتَا أَلِفَیَّن.

فأما غَزَوَا ، ورَمَیَا فأقَرُّوه علی أصْلِه خوف الالتِباس بالواحد ، لأنّهما لو قُلِبتا ألِفاً لأشْبَه فعْلُ الواحِدِ فی غَزَا ورَمَی.

فأمَّا قولهم : اعْتَوَنُوا ، فهوَ فی مَعْنی : تَعَاوَنُوا ، فالألِفُ قبلَه ساکِنَة.

أما : حَوِلَ ، وعَوِرَ ، فصحَّ لأنه بمعْنی : احْوَلَّ ، واعْوَرَّ. وکذلکَ : صَیِدَ البَعِیرُ لأنَّه بمعنی : اصْیَدَّ.

قالَ مُحمَّد بن یزید ⁽¹⁾المُبَرِّدٌ : « إِنّما ظَهرت الواوُ والیَاء فی هذا البابِ ، لأنَّ أصلَ البِناءِ فی هذا النّوع : « افْعَلَّ یَفْعَلُّ » نحو اقْوَرَّ یَقْوَرُّ ، واعْوَرَّ یَعْوَرُّ ، وابْیَضَّ یَبْیَضُّ ».

وکذلک أبدِلَتِ الألفُ من الواو والیاء فی : غَصا ، ورَحیً ، والأصل : عَصَوٌ وَرَحَیٌ.

وإِذ سکَّنتَ الهمزة وانْفتحَ ما قَبْلهَا جاز أن تُخفَّفَ وتُقلَبَ ألفاً فی مثل : رَأْس ، فَأْس ، فتقولُ : فاس ، وراس ، بغیر همز ؛ وفی مثل : اقْرَأْ : اقرا ، بغیر همز. وکذلک : آدم أصله : أَأْدم بهمزتین ، فأبدلوا الثانیة منهُما ألِفاً.

وکذلک أبدلت الألف من التَّنوینِ فی الوَقْف ، تقول : رأیتُ زیدَا وکلَّمتُ عَمْرَا.

کذلک أُبدلت الألفُ من النُّون الخفیفة فی قولهم : اضْرِبَا ، الأصل : اضْرِبَنْ ، قال الله تعالی : ( لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ )⁽¹⁾، وقال الأعشی ⁽²⁾

وذ النصب المنصوب لاتنسکنه

ولا تعبد الا وثان والله فاعبدا

وروایة عجزه فی اللسان ( نصب ).

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

لعافیة والله ربک فاعبدا

واردف ، ویروی : ولاتعبد الشیطان

ولا تَعْبُدِ الشَّیْطَانَ واللهَ فَاعْبُدَا

وأُبدلتِ الألفُ من نُون « إِذَنْ » فی الوَقْف ، تقول : لأَضرِبنَّک إِذَنْ یا هذا ، فإِذا أَبْدَلْتَ قلْتَ لأضْرِبِنّکَ إِذَا.

إِبدالُ الواو

تُبدلُ الواوُ من الأَلِف فی نحو : ضُوَیْرِب ، وضَوَارب.

وتُبدَلُ من الیاءِ إِذا سُکِّنَتْ وانضمَّ ما قبلَها فی مثل : مُوقِظ ، ومُوسِر ، ومُوقِنِ ، والأصل : مُیْقِظ ، ومُیْسِر ، ومُیْقِن ، لأنها من الیقظة ، والیُسر ، والیقین.

وتبدَلُ الواو من الیاءِ فی قوْلِهم : رَحَوِیّ ، وعَمَوِیّ ، وفی : بَقْوَی ، وطُوبَی ، والأصل : بُقْیَا وطُیبا ، وما شاکل ذلک.

وتبدل الواو من الهمزة إِذا سُکِّنَتْ وانضمَّ ما قبلها فی مثل : مُؤْثِر ، ومُؤْمِن ، فیقال : مُوثِر ، ومومِن ، بغیر همز ، لأن أصل آثَر ، وآمن : أَأْثر ، وأَأْمن بهمزتَیْن. إِلا أنهم لیّنوا الثانیة وخفَّفوها وقَلبُوها ألفاً اسْتثقالاً للجمع بین همزتیْن. وکذلک المصادر فی : إِیثار ، وإِیمان ونحو ذلک.

إِبْدالُ الیاء

إِذا سکنت الواوُ وانکَسَر ما قبلَها انقلبتْ یاء ، لسُکُونِها وانکسار ما قبلها وذلک فی مثل : مِیعاد ، ومِیزان ، ومِیراث ، الأصل : مِوْعَاد ، ومِوْزَان ، ومِوْرَاث ، لأنها من : وعدَ ، ووزن ، وورث.

وکذلک أُبدلتِ الواوُ یاء فی مثل : سِیقَ ، وقِیلَ ، لأنهما من : السَّوْق ، والقَوْل ؛ والأصل : سُوِقَ ، وقُوِلَ ، فِعلُ ما لَمْ یُسمَّ فاعلُه ، فاستثقِلَتِ الکسرةُ علی الواو ، فأسکنت ونقلت حرکتها إِلی ما قبلها ، فصار : سِوْقَ ، وقِوْلَ ، فانقلبت الواو یاء لسکونها وانکسار ما قبلها.

وکذلک أبدلَتِ الیاءُ من الواوِ فی : دِیمَة ، وقِیمَة ، لأنّ الدّیمة من : دامَ المطرُ یدوم ، قال :

هُوَ الجَوَادُ ابنُ الجَوَادِ بنِ سَبَلْ ⁽¹⁾

إِنْ دَوَّمُوا جَادَ وإِنْ جَادُوا وَبَلْ

والقیمة : من قَوَّمتُ السّلعةَ بالثمن.

وإِذا اجتمعتِ الواو والیاء ، وسبقَتِ الأولی منهُما بالسکون ، أیَّتَهما کانت ، قُلبت الواو یاء ، وأدغمت ، الیاء فی الیاء مثل : جَیِّد ، وسَیِّد ، ومَیِّت ، وحَیِّز وهو المکان ، والأصل : جَیْوِدْ ، وسَیْوِد ، ومَیْوِت ، وحَیْوِز ، لأنها من یجود ، ویسود ، ویموت ، ویحوز ، وفی مثل : دَیَّار ، وصَیَّاغ ، والأصل : دَیْوَار ، وصَیْوَاغ ، لأنّهما من یَدُورُ ، ویَصوغ.

وکذلک : إِذا سُبقَتِ الواوُ بالسکون ⁽¹⁾قُلِبتْ یاء ، نحو : طَوَیْتُ الکتابَ طَیًّا ، وکویْتُ الشیءَ کَیًّا ، وشَوَیْتُ اللحْمَ شَیًّا ، ونحو ذلک.

وکذلک : إِذا کانتِ الواو فی موضع اللَّام ⁽²⁾وانکَسَر ما قبلها قُلِبَتْ یاء فی مثل : غازِیة ، وداعِیَة ، والأصل : غَازِوَة ، ودَاعِوَة ، فقُلبتِ الواوُ یاء لتأخّرها وانکسارِ ما قبلها.

فإِن کانت الواو فی موضع العَیْن صحَّت بعد الکَسْرة لتقدُّمها ، وذلک نحو : عِوَض ، وحِوَل ، وطِوَل ، قال الله تعالی : ( لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً )⁽³⁾، وقال القُطَامِیُ ⁽⁴⁾:

إِنَّا مُحَیُّوِکَ فَاسْلَمْ أَیُّهَا الطَّلَلُ

وَإِنْ بَلِیتَ وإِنْ طَالَتْ بِکَ الطِّوَلُ

وتُبدّلُ الواوُ یاءً إِذا کانَتْ فی جمع : « فَعْل » علی « فِعَال » ، نحو : ثَوْب وثیاب ،

وحَوْض وحیاض ، وسَوْط وسیاط ، والأصل : ثِوَاب ، وحِواض ، وسِواط ، فقُلبتِ الواو یاء لِثقَلِ الجمع ، وضَعفِها فی الواحد ، وانکسار ما قبلها ، والألف المشابهة للیاء بعدها ، وصحة اللّام ، لا بدَّ فی إِعلالها ، وإِبدالِها فی هذه الشَّواهد.

فإِن ترکت الواو فی الواحد صحّت فی الجمع ، نحو : طویل ، وطِوال ، وقویم ، وقِوَام. وربما قلبت فی الجمع یاء ، وهو شاذ ، قال الشاعر ⁽¹⁾:

تَبَیَّنَ لِی أَنَّ القَمَاءَةَ ذِلَّةٌ

وأَنَّ أعِزَّاءَ الرِّجَالِ طِیالُها

وقد یجوزُ إِبدال الیاء من الواو [ فیقال ]⁽²⁾فی صُوَّم : صُیِّم ، وفی : قُوَّم : قُیَّم ، وفی : صُوَّام : صُیَّام ، وفی : نُوَّام : نُیَّام ، قالَ ذو الرُّمة ⁽³⁾

الا خیلت می قد نام صحبتی

فما نفر التهویم الا سلامها

وقال محققه : « وفی المخصص والتصریف والمنِصف وشرح المفصل روایة مُلفَّقة لهذا البیت ، وهی :

الا طرقتنا میة ابنة منذر

فما ارق النیام الا سلامها

وانظر خزانة الأدب لعبد القادر بن عمر البغدادی ( 3 / 419 ).

أَلَا طَرقَتْنَا مَیَّةُ ابنةُ مُنْذِرٍ

فما أَرَّقَ النُّیَّامَ إِلّا سَلَامُهَا

هکذا أنشدَه ابن الأعرابی ، وقال الراجز ⁽¹⁾:

لَوْلَا الإِلَهُ ما وَرَدْنَا خَضَّمَا

ولا ظَلِلْنا بِالْمَشَائِی قُیَّمَا

وتُبدلُ الیاءُ من الواو فی جمع دَلْوٍ ، وحَقْوٍ ، إِذا جُمْعا علی « أفْعُل » ، نحو : أَدْلٍ ، وأَحْقٍ ، لأنَّه لیس فی کلام العرب اسم آخره واوٌ وقبلها ضمَّة ، إِنما ذلک فی الأفعال ، نحو : یَدْعُو ، ویغْزُو. وکان الأصل فی : أَدْلٍ ، وأَحْقٍ : أَدْلُوٌ ، وأَحْقُوٌ ، فَأبدلوا الضمة کسرة والواو یاء للتخفیف.

فأما الأسماء الستَّة المعتلَّة المضافة ، وهی : أَخُوک ، وأَبُوک ، وفُوک ، وحَمُوک ، وهَنُوک ، وذُو مال : فلا تأتی أبداً إِلا مُضافة ، فالواو فی وَسَطِ الکلمة.

فأما : عَدُوٌّ : فکل حرف مشدَّد حَرْفان ، فالواو الآخرةُ قبلَها واوٌ ساکِنَة.

وکلُّ جمعٍ کانَ أصلُه علی « فَعَل » متحرکة العَیْن ، و « فَعْل » ساکِنَةِ العَیْن ، ولامُهُ واو ؛ قُلِبَتِ الواوُ یاءً للتَّخفیف ، نحو : عِصِیّ ، ودِلِیّ ، وحِقِیّ ، وأصلُه : عُصُوٌّ ، ودُلُوٌّ ، وحُقُوٌّ. وقد جاء بعض ذلک علی أصلِهِ ، کقول الشاعر ⁽²⁾

فاحزان ان تکون علی صدیق

و أفرح ان تکون علی عدو

وبهذه الروایة أیضاً فی نسخة ( مختصر شمس العلوم ) لمحمد بن نشوان الحمیری. ولعلها الصواب الذی أجمعت علیه المصادر. فجمیل یرید أن یقول : إِذا أمطرت السحاب علی صدیق حزنت لأن الغیث لا یصیب بثینة ، فإِذا کانت علی عدوّ فرحت لأنه یصیب بثینة ، لأن قومها عدو له إِذ إِنهم یمنعونها عنه.

أَلَیْسَ مِنَ البَلَاءِ وَجِیبُ قَلْبِی

وإِیضَاعِی الهُمُومَ مَعَ النُّجُوِّ

فأفْرَحُ أَنْ تَکُونَ عَلَی صَدِیقٍ

وأحْزَنُ أن تَکُونَ عَلَی عَدُوِّ

النَّجْوُ : السَحابُ ، وجمعه : نُجُوٌّ. وحَکی سیبویه عن بعض العرب أنهم یقولون : « إِنکم لَتَنْظُرونَ فی نُجُوِّ ». وحُکی عن أبی زید ⁽¹⁾: بَهْوٌ ، وبُهُوٌّ. وحکی ابن الأعرابی ⁽²⁾: أَبٌ ، وأُبُوٌّ ، وأَخٌ ، وأُخُوٌّ ، وابنٌ ، وبَنُوٌّ ، وأنشد للقنانیِ ⁽³⁾یمدح الکسائیَ ⁽⁴⁾:

أَبَی الذَّمَّ أَخْلَاقُ الکِسَائیِّ وانْتَمَتْ

بِهِ المَجْدَ أَخْلَاقُ الأُبُوِّ السَّوَابِقِ ⁽⁵⁾

ابی الذم أخلاق اکسائی وانتمی

له الذروة العلیا الابو السوابق

وهو من ثلاثة أبیات ، منها بیتان فی اللسان ( خلق ) علی هذا الروی المضموم ، وهی فی نوادر اللحیانی.

إِلا أن البیت روی بکسر الروی فی شرح الملوکی : (478) ، والمحتسب : ( 1 / 175 ) ، وشرح المفصل : ( 5 / 36 ) وروایته فیه : « وانتهی » ، والبحر المحیط : ( 3 / 93 ).

وتُبدَلُ الیاء من السّین فی قولهم : أَحْسَیْتُ بالشیء ، أی أَحْسَسْتُ به ؛ وحَسِیتُ به ، أی حَسِسْتُ به ؛ قال أبو زُبَید یصفُ الأسد ⁽¹⁾:

سِوَی أَنَّ العِتَاقَ مِنَ المَطَایَا

حَسِینَ بِهِ فَهُنَّ إِلَیْهِ شُوسُ

ویروی : أَحَسْنَ ، أی أحْسَسْنَ ، وهو شاذٌّ قلیل.

وتبدل الیاء من الهمزة إِذا سُکِّنَتِ الهمزة وانکسر ما قبلها فی مثل تخفیف ذئب : ذیب ، وفی بئر : بِیر.

وتبدل الیاء من الألف فی مثل : قناطیر ، وقراطیس ، ومفاتیح.

وکذلک تبدل الیاء من أحد حرفی التضعیف فی قولهم : دینار ، وقیراط ، ودیباج ، والأصل : دِنَّار ، وقِرَّاطِ ، ودِبَّاج ؛ لأن الجمع : دَنَانیرُ ، وقَرَارِیطُ ، ودَبَابِیجُ ، والتصغیر : دُنَیْنِیر ، وقُرَیْرِیط ، ودُبَیْبِیج ، ولیس علی ذلک ، قِیاسٌ لِقلّته.

إِبدال الهمزة

إذا کانَ فی أولِ الکلمةِ واوان ، أُبدلتِ الأولی منهما همزة ، وذلکَ فی مثل قول عَدِیّ بن زَیْد ⁽²⁾

ضَرَبَتْ صَدْرَهَا إلَیَّ وقالَتْ

یا عَدِیٌّ لَقَدْ وَقَتْکَ الأَوَاقِی ⁽¹⁾

والأَصلُ : الوَوَاقی.

وتبدل الهمزة من الواو فی تصغیر : وَاصِل فیقال : أُوَیْصِل ، والأَصْلُ : وُوَیْصِل.

وکذلک ما شاکَلَه ؛ هذا قول أبی عَبْدِ الرحمن الخلیل بن أحمد الفُرْهُودی ⁽²⁾الأَزْدِی ، رحمه‌الله تعالی.

والهمزة تبدل من الواو إِذا انضمَّت أو انکَسَرَتْ ، فیقال : أُجُوه فی وُجُوه ، وأُجِّهَ فی وُجِّهَ ، وأُقِّتَتْ فی وُقِّتَتْ ، وإِسادَة فی وِسادة ، وإِعاء فی وعاء.

وتبدَلُ من الواوِ فی قولهم : أَثْؤُب جمع : ثَوْب ، وفی قولهم : قَؤُول ، قال السَّمَوْألُ ⁽³⁾:

إِذَا مَاتَ مِنَّا سَیِّدٌ قَامَ سَیِّدٌ

قَؤولٌ بِمَا قَالَ الکِرَامُ فَعُولُ

وتبدل من الواو بعد کلِّ ألفٍ زائدةٍ فی مثل : قائم ، وصَائِم ، والأصل : قَاومٌ ، وصَاوِمٌ.

وتبدل من الواو فی مثل : أبناء وآباء ، والأصلُ : أبناؤٌ ، وآباوٌ ، وفی مثل : کِسَاء ، وخِبَاء ، الأصل : کِسَاوٌ ، وخِبَاوٌ ، لأنهما من : کَسَوْتُ ، وخَبَوْتُ.

وتبدل من الیاء فی مثل : سائر ، وطائر ، لأنهما من : یسیر ، ویطیر ، وفی مثل : رِداء ، وسِقَاء ، والأصل : ردَایٌ ، وسِقَایٌ.

وتُبْدَلُ من ألفِ التأنیث فی مثل : بیضاء ، وسوداء ، وعُشَراء ونحو ذلک ، وفی مثل : أَنْبِیَاء ، وأَوْلِیاء ، وأَصْدِقاء.

وتبدل الهمزة من الهاء فی قولهم : آلٌ ، والأصلُ : أَهْلٌ ، فأُبدلت الهمزة من الهاء فقیل : أَأْلٌ ، ثم خُفِّفَت الهمزة وأبدلت ألفاً فقیل : آل. وتصغیر آل : أُهَیْل ، علی مذهب الجمهور. وقال یونس : تصغیر آل : أُوَیْل ⁽¹⁾.

إِبْدالُ الطّاء

تبدَلُ الطَّاء من تاء الافتعال إِذا کان فاء « افتعل » أحدَ الحروف المطبَقَة وهی أربعة :

الصاد ، والضاد ، والطاء ، والظاء ، نحو : اصْطَبر ، واضْطَرَب ، واطّلَع ، واظطلم ، والأصل :

اصْتَبر ، واضْتَرب ، واطْتَلع ، واظْتَلم ، فأُبدلت التّاء من ذلک کلّه طاء ، قال زهیر ⁽¹⁾

هو الجواد الذی یعطیک نائله

عفواً ویظلم أحیاناً فیظلم

هُوَ الجَوَادُ الَّذِی یُعْطِیکَ نَائلَهُ

حِیناً ویُظْلَمُ أَحْیَاناً فیَظْطَلِمُ

إِبْدالَ المِیم

تُبْدَلُ المیمُ من النون إِذا کانتِ النُّون ساکنة ، وکانت بعدها باء فی مثل : عَنْبَر ، قَنْبَر ، وشَنْبَاء من : شَنَبِ الأَسْنان ، فیقال : عَمْبَر ، وقَمْبَر ، شَمْبَاء ، بالمیم.

وتُبْدَل من الواو فی : فم وأصلُه ، فَوْهٌ ، علی وزن : فَوْز ، فحُذِفَتِ الهاءُ وانْقلبتِ الواوُ میماً ، قال الفَرَزْدَق ⁽²⁾:

هُمَا نَفَثَا فی فِیَّ مِنْ فَمَوَیْهِما

علی النَّابِحِ العَاوِی أشَدَّ لِجَامِ

قال النحویون : غَلِط الفرزدق فی قوله : « فمویهما » لأنَّه جمع بین البدل والمبْدَلِ منه ، لأنَّکَ إِذا جمعْتَ الفَمَ قُلْتَ أفْواهٌ ، أو صغرته قلت : فُوَیْه.

إِبْدالُ التّاء

تُبْدل التاءُ من الواوِ فی : تُراث ، وتُجاه ، وتَقِیَّة ، وتُخَمة ، وتُکَأة وفی : تُکْلان ، لأنها من : ورث ، وتوکّأ ، ومن : الوجه ، ومن : وقیتُ ، ومن الوخم ، ومن : وکیل.

وتبدل من الواو فی : بنت ، وأخت ، لأن الجمع : أخوات ، وبنات ، ولقولک ⁽¹⁾: الأخوّة ، والبنوّة.

وتبدَلُ فی : هَنْتٍ ⁽²⁾لقولک : هَنَوَات.

وإِذا کانت فاء « افْتَعل » واواً أبْدلَتْ تاءً فی مثل : اتَّزَنَ ، واتّصَلَ ، قال طرفة ⁽³⁾

فان القوافی یتلجن موالجاً

تضایق عنها ان تولجها الابر

رَأَیْتُ القَوَافِی یَتَّلِجْنَ مَوَالِجاً

تَضَایَقُ عَنْهَا أَنْ تَوَالجَها الإِبَرْ

وکذلک إِذا کانت فاء « افتعل » یاء فی مثل قولهم : رجل مُتَّسِرْ ، من الیسر ، ومُتَّئِس ، من الیَأْس ، والقیاس فی ذلک مُطَّرد.

وأبْدلَتِ التاءُ من الیاءِ فی قولهم : ثنتان ، لأنّه من : ثنیت.

( وأبْدلَتِ التاءُ من الدال والسّین فی : سِتّ ، وأصله : سِدْس ، لأنَّ جمعه أسْداس ، وتصغیرُه سُدَیْس ) ⁽¹⁾.

وأبدلتِ التَّاء من اللام فی : کلْتاهما ، وأصله : کلاهما.

إِبدالُ النُّون

تبدل النون من الهمزة فی النسبة إِلی صنعاء ، وبَهراء ، فقالوا : صَنعانی ، وبَهرانی. وإِن شئت قلت : النون بدل من الواو فی : صَنْعاوی ، وبَهْراوی.

إِبدال الجیم

تُبدلُ الجیمُ من الیاءِ بدلاً لا یقاس علیه فی قوله ⁽²⁾:

یا رَبِّ إِنْ کُنْتَ قَبِلْتَ حَجَّتِجْ

فلا یَزَالُ شَاحِجٌ یَأْتِیکَ بِجْ

یریدُ : حَجَّتِی ، ویأتیکَ بی.

وقال آخر ⁽³⁾:

خَالِی عُوَیْفٌ وأَبُو عَلِجِ

الْمُطْعِمِان اللَّحْمَ بالعَشِجِ

وبِالغَدَاةِ فِلَقَ البَرْنِجِ

وقالَ أبو النَّجم ⁽¹⁾

والبیتان من أرجوزة له فی الطرائف الأدبیّة : 63. وانظر ( سر الصناعة : 176 ).

وروایة البیتین فی اللسان والتاج ( عبس ) : « الإِیَّل » علی الأصل.

کَأَنَّ فی أَذْنَابِهِنَّ الشُّوَّلِ

مِنْ عَبَسِ الصَّیْفِ قُرُونَ الإِجَّلِ

یرید : الإِیَّل.

إِبْدالُ الدَّال

إِذا کانَتْ فاءُ « افتعل » دالاً أو ذَالاً أو زَایاً أُبدلَتِ التاءُ دَالاً ، نحو : ادَّلَج ، وادَّرَأ ⁽²⁾، وادَّکَرَ ، وازْدَجَر ؛ لأنّه من : أَدلج ، ودَرِئ ، وذکر ، وزَجَر ، والأصل : ادْتَلَج وادْتَرأ وإِذْتَکَر ، وازْتَجر. وأُبْدِلتِ الدالُ من التاء فی قولهم : وَدٌّ ، وأصله : وَتَدٌ ، فأسْکنوا التاءَ ثم أبْدَلوها دَالاً ، ثم أَدْغموا الدَّالَ فی الدال ، قال أبو النجم ⁽³⁾

سبی الحماة وابهتی علیها

ثُمَّ اضْرِبِی بالْوَدِّ مِرْفَقَیْهَا

إِبدال اللام

یبدلُ اللامُ من الیاء فی تصغیر : أصیل ، فیقال : أصَیلالٌ. قال النابغة :

وقَفْتُ بها أصَیْلالاً أسائلها

أعْیَتْ جواباً وما بالرّبْع من أحَدِ

والأَصْلُ : أصَیَّال ، بیاء مشدّدة ، ولیس ذلک بمطَّرِدٍ ⁽¹⁾

وثمة کلام کثیر حول التصغیر والإِبدال لهذه الکلمة : أصیل. انظر ما جاء من ذلک فی الکتاب : ( 2 / 137 ، 314 ) وسر الصناعة : (321) ، وشرح الملوکی : ( 106 ، 216 ) ، وشرح المفصل : ( 10 / 45 ). والخزانة : ( 2 / 126 - 129 ) ، وسفر السعادة : (73) ، واللسان : ( أصل ).

إِبْدالُ الهَاء

تبدلُ الهاءُ من الهمزةِ فی قولهم هَرَقْتُ الماءَ ، أیْ أَرَقْتُه ؛ وفی : هَیْمُ الله ، أی : أَیْمُ الله ؛ وفی : هَرَحْتُ الدَّابةَ ، أی أَرَحْتُ ؛ وفی : هِیَّاکَ ، أی إِیَّاک ، قال الشاعر ⁽²⁾:

فَهِیَّاکَ والأَمْرَ الَّذِی إِنْ تَوَسَّعَتْ

مَوَارِدُهُ ضَاقَتْ عَلَیْکَ المَصَادِرُ

وتُبْدَلُ فی قولهم : هِنْ فَعلْت ، أی : إِنْ فعلت.

وتُبدلُ من الوَاوِ فی : هَنَاه ، وأصْلُها : هَنَاو ، قال امرُؤُ القَیْس ⁽¹⁾:

وقَدْ رَابَنِی قَوْلُها یا هَنَا

هُ وَیْحَکَ أَلْحَقْتَ شَرّاً بِشَرّ

وتُبَدلُ الهاء من الیاء فی : هذی ، فیقولون : هذه ، وفی : ذی ، فیقولون : ذه.

وتبدَلُ أیضاً من الیاء فی : هُنیْهَة ، تصغیر : هَنَة ، وأصلها الأول ، هُنَیْوَة ، ثم أبدلوا الیاء من الواو فقالوا : هَنَیَّة ، ثم أبدلوا الهاء من الیاء فقالوا : هُنَیْهَة ، لأنها من هَنَوَات ، قال الشاعر ⁽²⁾:

أَرَی ابْنَ نِزَارٍ قَدْ جَفَانی وإِنّنی

عَلَی هَنَوَاتٍ شَأْنُها مُتَتَابِعُ

وتُبَدل الهاء من الألف فی هُنا ، فیقال : هُنَهْ ، قال الرَّاجزُ ⁽³⁾:

قَدْ وَرَدَتْ مِنْ أَمْکِنَهْ

مِنْ هَهُنَا ومِنْ هُنَهْ

وتبدل الهاء من التاء فی طلحةَ ، ونحوها إِذا وقَفْتَ.

الحَذف[وجهان]

[الحذف الأوّل : عن عِلّة]

الحذفُ فی کلامِ العَرب علی وَجْهَین : حَذْفٌ عن عِلّة ، والقیاس فیه مطَّرِد. وحَذْفُ استخفافٍ لا یَجوزُ فیه القِیاس.

فالحذف الذی عن عِلَّة : إِذا کانَ فاءُ الفِعل واواً ، وکان علی « فَعَلَ یَفْعِلُ » بفَتْح العَیْن فی الماضی وکسرها فی المستقبل ، حُذِفَتِ الواو فی المستقبل لوقوعها بین یاءٍ وکَسْرة. وذلکَ فی مِثْل : وَلَدَ یَلِدُ ، ووَعَدَ یَعِدُ ، ووَصَلَ یَصِلُ ، أصلُها : یَوْلِدُ ، ویَوْعِدُ ، ویَوْصِلُ ؛ فحذفت الواو لوقوعها بین یاءٍ وکسرة ، قال الله تعالی : ( لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ )⁽¹⁾، فحذفت الواو فی یَلِدْ ، لأنها وقعت بین یاء وکسرة ، ولم یحذفها فی : یُولَدْ ، لأنها وقعت بین یاء وفتحة. ومثل ذلک قوله تعالی : ( لا تَوْجَلْ )⁽²⁾. ( جمه فأما : یَهَبُ ، ویَدَعُ ، فَأصلهما : یَوْهِبُ ، ویَوْدِعُ بکسر الهاء والدال. ومَنْ قالَ : أصلهما بالفتح فقد أخطأ ، لأنه لو کان کما قال لم تحذف الواو ، کما لم تحذف فی : یولد وتوجل ، وإِنما حذفت الواو منهما لوُقُوعها بین یاء وکسرة : ثم فتحا بعد حذفها لأن فیهما حرف من حروف الحلق. إِلی ه- ) ⁽³⁾.

وکذلکَ حُذفتِ الواوُ فی المصْدَر من هذا الباب فی : عِدَة ، وزِنَة ، وصِلَة ، ولِدَة ، وکان الأصل : وِعْدَة ، ووِزْنَة ، ووِصْلَة ، ووِلْدَة ، فاستُثْقِلَتِ الکَسْرةَ علی الواو ، فنُقِلَت

حرکتها إِلی ما بعدَها ، وحُذفتِ الواو استخفافاً ، کما حُذفتْ فی الفعل الذی صدر عنه وهو : یلِد ، ویَعِد ، ویَصِل ، ویَزِن وما شاکل ذلک.

( وکذلک إِذا وقعت الواو بین کسرة وبین أحد حروف المضارعة حُذفتْ أیضاً ، کراهیة منهم أن یختَلِفَ الفعْلُ المضارع ، فأجرَوْه مجریً واحداً ، وإِن الأصل الیاء والکسرة ) ⁽¹⁾.

وإِذا کانَ ماضی الفعل علی « أَفْعَلَ » حُذفَتْ همزتُه فی المضارع ، نحو : أَکْرَمَ یُکْرِمُ ، وأَطْعَمَ یُطْعِمُ ، وکان الأصل : یُؤَکْرِمُ ، ویُؤَطْعِمُ ، فحُذفَتِ الهمزةُ. وقد جاءت علی الأصل فی قول الراجز ⁽²⁾

فَإِنَّهُ أَهْلٌ لأنْ یُؤَکْرَمَا

وهو شاذٌّ قلیل.

ومن الحذف لعلِّة الجزْمِ ⁽³⁾علی وَجْهَیْن : حَذْفِ حَرکة ، مثل : لم یَقُمْ ، ولم یَقْعُد ، ولم یجلسْ. والثانی : حذف حَرْف ، مثل : لم یَغْزُ ، ولم یَرْمِ ، ولم یَخْشَ ، والأصل : یغزو ، ویرمی ، ویخشی ، فحُذِفَتْ هذه الأحرف للجَزْمِ.

وأما الحَذْفُ لالتقاء الساکنَیْن فمثل قوله تعالی : ( وَلَمْ یَکُنْ ) ، والأصل : یَکُونُ ، فحُذَفَتْ حرکةُ النون للجزم ، وحُذِفَتْ الواو لالتقاءِ الساکنین ، وهما : الواو والنون. وکذلک : قُلْ ، وبِعْ ، وخَفْ ، أصلُها : قُولْ ، وبِیعْ ، وخَافْ ، فَحُذفت الواو والیاء والألف لسکونها وسکون ما بعدها. ومثل ذلک : قاضٍ ، وماضٍ ، وغازٍ أصلُه : قاضِیٌ ، وماضِیٌ ، وغازِوٌ ، فانقلبت الواو فی : غازِو یاءً لانکسار ما قبلها ، لأن الکسرة تدل علی الیاء ، فصار : غازِیٌ ، ثم استُثْقِلَتِ الضمَّة علی الیاء فأسْکِنَت ثم حُذِفَتْ لالتقاءِ السَّاکنین ، وهما الیاء والتنوین. وکانت الیاء أولی بالحذف ، لأنه قد بقی ما یدل علیها وهی الکسرة ، ولو حذف التنوین لم یبق ما یدل علیه ، وکذلک ما شاکل ذلک. ومثل ذلک : هذا قَوْلٌ مَقُولٌ ، وفَرَسٌ مَقُودٌ ، والأصل : مَقْوول ، ومَفْوُود ، فاسْتثقلت الضمَّة علی الواو ، فأسکِنَتْ وحُذفَتْ إِحدی الواوین علی اختلافٍ فی أیَّتهما المحذوفة.

الحذف الثانی : للاستخفاف

اشارة

وهو الذی لا یقاس علیه.

والحروفُ التی یقَعُ علیها الحذْفُ عشرةٌ ، جمعتُها لیسْهُلَ حِفظّها فی هذه الکلمات : « أُبیحَ خَوفٌ هُنا ». فجاءتْ نِصْفَ بیتٍ من الشعر ، وهَذَا تَمامُه :

أُبِیحَ خَوْفٌ هُنَا

قَدْ أَسْهَرَ الأَعْیُنَا

وجِمعتُها أیضاً فی هذِه الکلمات : « خفی أَحوابهن ».

حَذْفُ الهَمْزَة

حُذفَتِ الهمزةُ أوّلاً فی اسمِ اللهِ عزوجل للاستخفافِ وکثرَة الاستعمال. وأصْلُه : إِلَاهٌ ، قالَ اللهُ تعالی : ( إِنَّما إِلهُکُمُ اللهُ )⁽¹⁾، وقال الهُذَلی ⁽²⁾:

حَمِدْتُ إِلهِی بَعْدَ عُرْوَةَ إِذْ نَجَا

خِرَاشٌ وبَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِ

فالأَلِفُ واللامُ عِوضٌ منَ الهمزةِ فی أحدِ قَوْلَیْ سیبویه ⁽³⁾الدیلمی ، إِمام الکوفیین وأعلمهم بالنحو واللغة ، ولد سنة : ( 144 ه 761 م ) وتوفی سنة : ( 207 ه 822 م ).⁽⁴⁾. والقَولُ الآخرُ : أنّ أصلُه : لَاهٌ ، وهوَ مأخوذٌ من لَاهَ : إِذَا احْتَجب. والأول من الإِلَهة ، وهی العِبادَة ، وقیلَ من أَلَه : إِذا فَزِعَ وتحیَّر.

وحُذفَتِ الهمزةُ من : أُناس ، فقیل : النّاس. وقد جاءَ ذلکَ علی الأَصْلِ فی قول للشِّاعر ⁽⁵⁾

أنا خوا فعاذوا بالسیوف الصوارم

أُنَاسٌ إِذا مَا أَنْکَرَ الکَلْبُ أَهْلَهُ

أَنَاخُوا فَعَاذُوا بالسُّیُوفِ الضَّوَارِبِ

هذا قَولُ سیبویهِ ، ویَحْیَی بنِ زیادٍ (5) الفَرّاء. وقالَ الکِسائی ⁽⁶⁾: « الناسُ ، وأُنَاسٌ :

لغتَان بمعْنًی ، ولیسَتْ إِحْداهما مأخُوذَةً منَ الأخْری. والدلیلُ علی ذلکَ أنّکَ إِذا صَغَّرْتَ النَّاسَ قلْتَ : نُوَیْس ، ولو کانَ أصْلُه أُنَاساً لقلتَ فی تَصْغِیره : أُنَیِّس.

وحُذِفتْ للتّخفیفِ فی قَوْلِهم : یا با فلان ، أی یا أَبا فلان ، قال الأَسْودُ ⁽¹⁾

یابا المغیرة رب أمر معضل

فرجته بالمکر منی والدها

ویروی أیضاً : « بالنکر » و « بالحزم » انظر أیضاً الحجة : ( 3 / 211 ، 307 ) ، وأمالی ابن الشجری.

رُبَّ أَمْرٍ مُعْضِلٍ فَرَّجْتُ بِالْ

مَکْرِ منِّی والدَّهَا یابَا المُغِیرَهْ

وقال شاعر الخوارج ⁽²⁾

وشاعر الخوارج هذا هو حبیب بن خدرة ( أو جَدرة ) ، انظر الکامل : 4 / 12. والبیتان فیه بتقدیم وتأخیر فی صدری البیتین.

یا با حُسَیْنٍ والأُمُورُ إِلی مَدًی

أَوْلَادُ دَرْزَةَ أَسْلَمُوکَ وطَارُوا

یا با حُسَیْنٍ لَوْ شُرَاةُ عِصَابَةٍ

عَلِقُوکَ کَانَ لِوِرْدِهِمْ إِصْدَارُ

وحُذِفَتِ الهمزَةُ أیضاً فی الأمْر من أخَذَ ، وأکَلَ ، وأمَرَ ، فقیل : خُذْ وکُلْ ، ومُرْ ، الأصلُ اؤخُذْ ، واؤْمُرْ ، واؤکُلْ ، قال الله تعالی : ( کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ )⁽³⁾، وقال : ( خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ )⁽⁴⁾. وقد جاء فی القرآن علی الأصل فی قوله تعالی : ( وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ )⁽⁵⁾.

وحُذِفَتِ الهمزة أیضاً وَسطاً فی الأمر من : سَأَلَ ، فقالوا : سَلْ ، أی اسْألْ ، قال الله تعالی : ( سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ )⁽¹⁾، وقال فیما لم یُحْذَف : ( وَسْئَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیها )⁽²⁾، ویقرأ بالتخفیف أیضاً ، وهی قراءة أبی عمرو ، والکسائی ، واختیار أبی عبید ، وقرأ الباقون بالهَمْز.

وحُذِفَتِ الهمزة أیضاً فی مُسْتَقْبَل : رَأَیْت ، فقالوا : یَرَی ، قال الله تعالی : ( أَفَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری )⁽³⁾.

وقد جاء علی الأَصْل فی قول سُرَاقَةَ البارِقیِ ⁽⁴⁾:

أُرِی عَیْنَیَّ ما لَمْ تَرْأَیَاهُ

کِلَانَا عالِمٌ بِالتُّرَّهَاتِ

وحذفت أیضاً عن أبی زید ⁽⁵⁾فی قولهم : سواءٌ سوایَةٌ والأَصْل : سَوَائِیَة ، مثل کَرَاهِیة.

وحذفت الهمزة أیضاً وسطاً فی : أشیاء ، والأَصْل : أشْیِئَاء ، علی وزن أَفْعِلَاء مثل : أنبیاء ، وأولیاء ؛ ولو کانتْ علی وَزْنِ « أَفْعال » لانْصَرَفَتْ ، کأجزاء وأبناء ، هذا قول

الأخفش والفراء :

وللعلماء أقوال فی : أشیاء ، قد ذکرناها فی موضعها فی ( باب الشّین والیاء ).

حَذْفُ الألِف : حذفُ الألِفِ قلیلٌ لخفّتها. وقد حذفها لَبِیدٌ فی قوله ⁽¹⁾:

وقَبِیلٌ مِنْ لُکَیْزٍ شَاهِدٌ

رَهْطُ مَرْجُومٍ ورَهْطُ ابْنِ المُعَلّ

أراد : ابن المُعَلَّی ، فحذف الألف. وقال النَّحویونَ : حُذِفَتِ الألفُ فی قوله تعالی : ( یا أَبَتِ )⁽²⁾، أراد : یا أَبَتَا ، وأنشدوا ⁽³⁾:

فَلَسْتُ بِمُدْرِکٍ ما فَاتَ مِنِّی

ب- « لَهْفَ » ولا ب- « لَیْتَ » ولا « لَوَانِّی »

أراد : ب- « لَهْفا » ؛ هذا قولُ أبی حاتِم ⁽⁴⁾، وأبی عُبَیْد ، وقُطْرُب ⁽⁵⁾. وللعُلماءِ فی قوله ( یا أَبَتِ ) أقوالٌ قد ذکرناها فی : باب الهمزة والباء.

حَذْفُ الواو

حُذفت الواو فی قولهم : حَمٌ ، لأنهم یقولون : حَمُوکَ ، فیُظْهرُونها.

وحُذِفَتْ من قولهم : غَدٌ وأصله : غدْوٌ ، وقد جاء علی الأَصْل فی قول الراجز ⁽¹⁾:

لا تَقْلُوَاهَا وادْلُوَاهَا دَلْوَا

إِنَّ مَعَ الیَوْمِ أَخَاهُ غَدْوَا

وحذفت فی قولهم : أبٌ ، وأخٌ ؛ والأصل : أَبَوٌ ، وأَخَوٌ ، لأنها تظهر فی التثنیة إِذا قُلتَ : أبَوَان وأَخَوان ، وفی قولهم : الأُبُوَّة ، والأُخُوَّة.

وکذلک حُذِفَتْ فی : ابن ، لقولهم : البُنُوَّة ، والأصل : بَنَوٌ.

وحُذِفَتْ فی : اسم لأنَّ اشتقاقَه من : السُّمُوّ ، وأصله : سِمْوٌ ⁽²⁾، والجمع : أسْمَاءٌ ، کعِضْوٍ وأعْضَاء. وقیل : اشتقاقُه من : السِّمَة ، وهی العلامة ، ولیس ذلک بشیء ، لأن ألِفَ الوصْلِ لا یدخُلُ علی شیء مِنَ المثالِ حُذِفَتْ فاؤُه ، وإِنما تدخلُ علیه هاءُ التأنیث ک : العِدَة ، والزِّنَة ، ونحو ذلک.

وحذفت فی قولهم : هَنٌ ، وهو من الواو ، لقولهم : هَنَوَاتٌ.

وحذفت من : کُرَة ، وقُلَة ، لقولهم : کَرَوْتُ بالکُرَة ، وقَلَوْتُ بالقُلَة.

وحذفت من : الثُّبَة ، وهی الجماعة من الناس ، قال الله تعالی : ( فَانْفِرُوا ثُباتٍ )⁽³⁾.

وحذفت من : الظُّبَة ، وهی طرف السیف ، عن الأخفش ⁽¹⁾.

حَذْفُ الیَاء : حُذِفَت الیاء من : دَم ، وأصلُه : دَمْیٌ ، بسکُونِ المیم ، ویُقال : دَمَیٌ ، بفتحها لقولهم ، فی التَّثْنیة : دَمَیَان ، قال ⁽²⁾:

ولَوْ أَنَّا علی حَجَرٍ ذُبِحْنَا

جَرَی الدَّمَیَانِ بالخَبَرِ الیَقِینِ

ولقَوْلِهم فی التَّصغیر : دُمَیٌّ ، هذا قول الجُمهُور. وبعضُهم یقول : دَمَوَان ، وهو قلیل. وقالَ بعضُهم : دَمَان ، وهو أقل.

وحُذفَتْ من : ید ، والأَصْلُ یَدْی ، بسُکُونِ الدال ، لقولِهم فی التَّصغیر : یُدَیَّةٌ ، وفی الجمع : الأَیْدِی. ولقَوْلِهم : یَدَیْتُ إِلی فُلانٍ مَعْروفاً ، أی أَسْدیْتُ.

وحُذفَتْ فی قولهم : مِئَة ، وأصْلُه « مِئْیَة » ، لقولهم : أَمْأَی الرَّجل : إذَا دخَلَ فی المِئَة.

حَذْفُ البَاء : حُذِفَتِ البَاء من قَوْلِهم : رُبَ رَجُلٍ رَأیْتُ ، بالتَّخفیف أی : رُبَّ رَجُلٍ ، قال الهُذَلی ⁽³⁾

أزهیر ان یشب القذال فإننی

وأبو کبیر الهذلی هو : عامر بن الحلیس ، من بنی سهل من هذیل ، شاعر فحل ، من شعراء الحماسة ، قیل : أدرک الإِسلام ، وأسلم ، ولم تعلم سنة وفاته. ( سمط اللآلی : 387 والإِصابة : الکنی ، ت : 952 ).

رُبَ هَیْضَلٍ لَجِبٍ لَفَفْتُ بِهَیْضَلِ

حَذْفُ الحَاء : حُذِفَتِ الحاءُ من قَوْلِهم : حِرٌ ، وأصلُه : حِرْحٌ ، لأنَّ التَّصغیرَ : حُرَیْحٌ ، والجمع : أَحْرَاحٌ ، قالْ ⁽¹⁾:

إِنِّی أَقُودُ جَمَلاً مِمْراحا

ذَا قُبَّةٍ مَمْلُوءَةٍ أَحْرَاحَا

حَذْفُ الخَاء

حُذفَت الخَاءُ فی قَوْلهم : بَخْ بَخْ ⁽²⁾، قال أَعْشی هَمْدان فی [ عبد الرحمن بن ]⁽³⁾

اجتمعت النسخ علی إِغفال اسم ( عبد الرحمن ) ولعله سهو منهم ، أو من المؤلف. وهو عبد الرحمن بن محمد ابن الأشعث بن قیس الکندی ، أمیر من القادة الشجعان الدهاة ، خرج علی الأمویین وقاتله الحجاج مدة ثم قتل سنة : ( 85 ه 704 م ).

( تاریخ الطبری : ( 8 / 39 ) والکامل لابن الأثیر : 4 / 192 ).

والبیت فی الأغانی : ( 6 / 61 ) واللسان ( بخبخ ) وجمهرة اللغة : ( 1 / 25 ).

بَیْنَ الأَشَجِّ وبَیْنَ قَیْسٍ بَاذِخٌ

بَخْ بَخْ لِوَالِدِهِ ولِلْمَوْلُودِ

وأصْلُه : بَخٍّ ، بتَشْدِیدِ الخاء ، قال رُؤْبَة ⁽¹⁾

وعددا بخار وعزا اقعسا

قال محققه د. عبد الحفیظ السطلی : « فی أساس البلاغة ، وکتاب سیبویه ، وتحصیل عین الذهب ، والتصریف الملوکی (فی حسب بخ وعز اقعسا)

فی حَسَبٍ بَخٍّ وعِزٍّ أَقْعَسَا

حَذْفُ النُّون : حُذفَتِ النُّونُ فی قولِهم : إِنْ زیداً لَمُنْطَلِقٌ ، بالتّخفیف ، والأصلُ : إنَّ زیداً لمنطلق.

وحذفَتْ من قولهم : مُذْ ، وأصله مُنْذُ ، لأنّکَ لو سمَّیْتَ رجلاً ب- « مُذْ » وجمعتَه لقلت : أَمْنَاذٌ ؛ ولو صَغَّرتَه لقلت : مُنَیْذٌ.

حَذْفُ الفَاء : حُذِفَتِ الفَاء من قولهم : أُفْ ، بالتَّخْفیفِ ، وأَصلُها بالتَّشْدید. وفیها تِسعُ لُغاتٍ قد ذُکِرَتْ فی بابِها.

وحُکی عن ⁽²⁾أحمدَ بنِ یَحْیَی ثَعْلب أنه یقال : سَوْ أَفعلُ ، بحذْفِ الفاءِ من سَوْفَ.

حَذْفُ الهَاء

حُذِفَتِ الهاءُ فی قولهم شَفَةٌ ، والأصْلُ : شَفْهَةٌ ، لأنّ الجمعَ : شِفَاهٌ ، والتّصغیر : شُفَیْهَةٌ ؛ ولقولهم : « شَافَهْت فُلاناً شِفَاهاً ومُشَافهَةً ».

وحُذِفَتْ من : فَوْهٍ ، وهو أصل فَمٍ ، لأن جمعَه : أَفْوَاهٌ ، وتصغیره : فُوَیْه.

وحُذفَتْ من قولهم : عِضَةٌ والأصل : عِضْهَةٌ ، لقولهم فی الجمع : عِضَاهٌ ، وجَمَلٌ عَاضِهٌ : إِذا رَعَی العِضَاه. وقال بعضُهم : أصلُها : عِضْوَةٌ ، واحْتجَّ بقوْل الرّاجز ⁽¹⁾.

هذَا طَرِیقٌ یَأْزِمُ الْمآزِمَا

وعِضَواتٌ تَقْطَعُ اللهَازِمَا

وحُذفَتِ الهاءُ فی قولهم : شَاةٌ ، وأصلها : شَوْهَةٌ ، لأن الجَمْعَ شِیاهٌ ، والتصغیر : شُوَیْهَةٌ ، ولقَوْلِهم : تَشَوَّهْتُ شَاةً ، أی اتَّخذْتُها.

فَصْل فی مخارِجِ الحُروفِ وتَقْسِیمها

حُروفُ المعجَمِ التی أُلِّفَ منها جمیع الکلامِ تِسعةٌ وعشرونَ حرفاً. وهیَ هذِهِ علی مَخَارِجها :

الهَمْزةُ ، والهاءُ ، والعین ، والحاءُ ، والغَیْنُ ، والخاء : هذِه الحروفُ الحَلْقِیَّة ؛

والقَافُ ، والکاف : لهَوِیَّتان.

والجیم ، والشّین ، والضَّاد : شَجْرِیَّة.

والصَّادُ ، والسینُ ، والزَّای : أسَلیَّة.

والطَّاء ، والدَّال ، والتاء : نِطْعِیَّة.

والظّاءُ ، والذَّال ، والثَّاء : لِثَویَّة.

والرَاء ، واللّام ، والنُّون : ذَلْقِیَّة.

والفَاءُ ، والبَاء ، والمیم : شَفَوِیَّة.

والوَاوُ ، والیَاءُ ، والألف : هَوائِیّة ⁽¹⁾.

ومخَارِجُها ستَّةَ عشرَ مَخْرجاً : ثلاثَةٌ من الحَلْق ، وعَشْرَةٌ من الفَم ، وثَلاثَةٌ من الشفة. فأقْصاها مَخْرجاً الحُروفُ الحَلْقِیَّة. وللحَلْقِیّة ثلاثةُ مَخَارِجَ : فمخرج الهَمْزةِ ، والهاءِ من أَقْصی [ الحلق ]⁽²⁾، ومخْرَجُ العَیْنِ ، والحَاءِ مِنْ وسَطِ الحَلْق.

ومخرَجُ الْغَینِ ، والخاء ، من أَدْنَی الحَلْق.

ثم أدنی من ذلک مخرج القاف من أقصی اللهاة.

ثم مخرج الکاف من أدنی اللهاة ، وهی اللَّحْمَةُ المشرِفَةُ علی الحَلْق.

ثم أَدْنَی من ذلکَ مخرَجُ الجِیم ، والشّین.

ثم مخرَجْ الضَّاد. وکُلُّها شَجْرِیَّة ، مخرَجها من شَجْرِ الفَم ، وهو مَفْرَجُه.

ثم أَدْنَی من ذلکَ مخرَجُ الصَّادِ ، والسّینِ ، والزَّای ، من أَسَلَةِ اللِّسان ، وهی مُسْتَدَقُّه.

ثم أَدْنَی من ذلکَ مخرَجُ الطَّاءِ ، والدَّالِ ، والتَّاءِ ، من نِطْعِ اللّسان.

ثم أَدْنَی من ذلکَ مخرَجُ الظّاء ، والذَّالِ ، والثّاء ، من اللِّثَةِ ، وهی ما حَوْلَ الأَسْنان.

ثم أَدْنَی من ذلکَ مخرَجُ الرّاءِ.

ثم مخرَجُ اللّام.

ثم مخرَجُ النُّون ، وکلُّها ذَلْقیّة ، مخارِجُها من ذَلْقِ اللّسانِ ، وهوَ حَدُّه.

ثم أَدْنَی من ذلکَ مخرَجُ الفَاءِ من باطِنِ الشَّفَةِ.

ثم مخرَجُ الباءِ ، والمیمِ من ظاهِرِ الشَّفَة.

ثم مخرج الواو ، والیاء ، والألف من الهواء بین الشفتین.

وقد قلت فی ترتیب هذه الحروف علی ما ذکره الخلیل بن أحمد رحمه‌الله تعالی فی کتاب ( العَیْن ) :

العَیْنُ والجَاءُ ثُمَّ الهَاءُ والخَاءُ

والغَیْنُ والقَافُ ثم الکَافُ أتْلاءُ

والجِیمُ والشِّینُ ثُمَّ الضَّادُ مُعْجَمَةً

والصَّادُ والسِّینُ ثم الزَّایُ والطَّاءُ

والدَّالُ والتَّاءُ ثُمَّ الظَّاءُ مُعْجَمَةً

والذَّالُ مُعْجَمَةً والتَّاءُ والرَّاءُ

واللَّامُ والنُّونُ ثُمَّ الفَاءُ والبَاءُ

والمِیمُ والوَاوُ ثُمَّ الهَمْزُ والیَاءُ

علی مَخارِجِها ب- ( العَین ) قد قُطِرَتْ

کَمِثْلِما قُطِرَتْ فی الإِبْل أَنْضاءُ

أَتَی الخَلِیلُ بِعِلْمٍ ما أَتَی أَحَدٌ

بِهِ فَأَضْحَی لَهُ باللَّفْظِ إِحْصاءُ

أَتَی بِمُسْتَعْمَلِ الأَلْفَاظِ ثُمَّ أَتَی

بِمُهْمَلٍ حَقُّهُ رَفْضٌ وإِلْغَاءُ

فَکُلُّ لَفْظٍ صَحِیحٌ أَوْ بِهِ سَقَمٌ

فی ( العین ) قدْ أَوضَحَتْ فِیهِ الأدِلّاءُ

والکُلُّ یَمْتَارُ مِنْ عِلْمِ الخَلِیلِ ومِنْ

دَوَائِهِ یَتَدَاوَی مَنْ بِمهِ داءُ

وإِنَّما جعلَ الخلیلُ الهمْزَةَ مع حروف المد واللِّین ، لأنها تُلیَّن فتُلْحَقُ بها.

واعلَمْ أنَّه إِذا التَقَی حَرْفانِ من جنسٍ واحدٍ أَدْغَمْتَ أحدَهما فی الآخر ، وهو أن تُسکِّنَ الأوّلَ وتُدْغِمَهُ فی الثانی ، أی تُدْخِلَهُ فیه ، فیصیران حرفاً واحداً مشدَّداً.

وإِذا التقی حرفان متقاربان فی المخرج أَدْغَمْتَ الأول منهما أیضاً فی الثانی.

فالحَرْفان من جِنْسٍ واحد مثلُ : صَدَّ ، وعَدَّ ، وشَدَّ ، [ والأصل : صَدْدَ ، وعَدْدَ ، وشَدْدَ ]⁽¹⁾، ونحو ذلک.

والمتقارب فی المخرج الحروفُ التی تُدْغَمُ فیها لامُ المعرفة ، وهی ثلاثَةَ عَشرَ حَرْفاً :

النُّون ، والدَّال ، والذَّال ، والتَّاء ، والثَّاء ، والسّین ، والشّین ، والصّاد ، والضّاد ، والطّاء ، والظّاء ، والرّاء ، والزّای.

أدْغَمْتَ لامَ المعرفةِ فی هذهِ الحروفِ لقُرب مخْرَج لامِ المعرفةِ من مَخارِجها.

ومن ذلِکَ الحروفُ التی یُدْغم فیها النُّون والتَّنْوین ، وهی ستَّة یجمعُها قَوْلُکَ : « یُرْمِلونَ » ، کقولک : من یَّراک ، ومن رَّآک ، ومن مَّعَکَ ، ومن لَّکَ ، ومن وَّراءک ، ومن نَّفَعَک.

وفی التنوین : زَیْد یَّراک ، وزید رَّآک ، وزَید مَّعک ، وزَید لَّک ، وزید وَّراءک ، وزید نَّفعک.

والحروفُ التی مَخْرَجها من طَرَفِ اللسان والثنایا یُدْغَمُ بعضها فی بعض لقُرْبِ مَخارِجِها ، وهی تِسعة.

التّاء ، والسّین ، والثّاء ، والدّال ، والذّال ، والطّاء ، والظّاء ، والصّاد ، والزّای.

قال الخلیل : « لمّا تقارَبَ المخرجان أُدْغمَ الحرفان فی مَوْضِعَیْهِما فَثَقَلا علی اللسانِ فجُعلا دُفْعةً واحدةً » قال : « وذلک ثقلٌ من قبل اللسان یدفَعُ من مَوْضِعِه ثم یُعادُ فیه بعینه کإِعادة الحدیث مرتین ».

والحروفُ الحَلْقیّة یظْهَر النون والتنوین معها ، کقولک منْ أَمَرَکَ ، ومنْ هداک ، ومنْ عَلَّمَکَ ، ومنْ حاکَمَک ، ومنْ غُلامُکَ ، ومن خالَفَکَ.

وفی التنوین : زیدٌ أمَرَکَ ، وزیدٌ هَدَاکَ ، وزیدٌ علَّمک ، وزیدٌ حاکَمَکَ ، وزیدٌ غُلامُکَ ، وزیدٌ خالَفَکَ.

وإِنما ظهرت النون والتنوین مع هذه الحروف الستة لتباعد مخارجها.

وحروف الإِطباق أربعة :

الصَّادُ ، والضَّادُ ، والطَّاءُ ، والظَّاءُ.

وسمّیت مُطْبَقَةً لانطباق اللسانِ علی ما حاذاهُ من الحَنَک الأعلی فی مخارِجها.

وحروف الزیادة عشرة یَجْمَعُها قولک : سأَلْتَنی ما هُو.

وحروفُ البَدَل اثْنا عَشَر یَجْمَعها قولک : جادَ طَویل أمِنْتَه.

والحروفُ التی یقع فیها الحذفُ عشرةٌ یجمعها قولُک : أُبیح خَوْف هنا.

والحروفُ المَهْمُوسة عَشَرَةٌ یَجْمَعها قولُک : سحتٌ کَثُفَ شَخْصُه.

والحروفُ المجْهورةُ تسعَةَ عَشَر حَرْفاً یجمعها قولُک : ضَلّ قُویرظ إِذْ غَزا بجُنْدِ طَمَع.

ومعنی الجهْر : شدة ارتفاعِ الصَّوت. والهَمْس : نقیضُ الجَهْر.

وحروف الاستِعلاءِ سبعةٌ یجمعُها قولُک : قظ ضغط خص. جمع ذلک أبو بکر بن أَشْتَه البغدادی ⁽¹⁾فی کتاب ( المُحَبَّر ). وما عدا ذلک مُسْتَقِلٌّ.

والحروف الشدیدة ثمانیة یجمعها قولک : أجدکَ قطبت.

والحروف المتوسطة ثمانیة یجمعها قولک : یَعْلو مارِن.

والحروفُ الرِّخوةُ ثلاثةَ عشرَ ، وهی :

الصَّاد ، والضَّاد ، والسِّین ، والشِّین ، والحاءُ ، والخاءُ ، والثَّاء ، والذَّال ، والغَین ، والهاءُ ، والظاءُ ، والزَّایُ ، والفاءُ.

وهی ما عدا الشدیدةَ والمتوسِّطةَ. وکلُّ حرفٍ غیر متوسط ولا شدید فهو رخو.

والحروف اللواتی یُدْغَم فیها ولا تُدْغَم ستة یجمعها قولک : من ضرّ شَف.

فصل فی أبنیة کلامِ العَرَبِ

اشارة

اعْلَمْ أنَّ جمیعَ الکلامِ علی ثلاثة أقسام : أسماء ، وأفعال ، وحروف معان.

ذکر الحروف

نبدأ بالحروف لقلَّتِها. وهی علی ثلاثة أبنیة : منها ما بُنی علی حرفٍ واحدٍ. ومنها ما بُنی علی حرفین ، ومنها ما بُنی علی ثلاثةِ أحرف. ولا تُجاوزُ الثلاثةَ إِلا بحرْف لینٍ ، وبضمِّ حرفٍ إِلی حرفٍ فیصیران حرْفاً واحداً ، حَطّوا الحرْفَ عن غایة الفِعْلِ درجةً ، لأنَّ الفعل أقوی من الحرف ، کما حَطّوا الفعل عن غایة الاسم درجة ، لأنّ الاسم أقوی من الفعل.

فأما ما بُنی من الحروف علی حَرْفٍ واحدٍ ، فمثْلُ : باءِ القَسَمِ ، وتائهِ ، وواوه ؛ کقولک : باللهِ ، وتاللهِ ، وواللهِ. ولام التَّملیک ، وباءِ الإِلصاق ، وواوِ العطف ، وکاف التشبیه ، ونحوِ ذلک.

وأما ما بُنی علی حرفَیْن من حُروفِ المعانی ، فمثل : هَلْ ، وبَلْ ، ومِنْ ، وقَدْ ، وأَمْ [ ومُذْ ]⁽¹⁾؛ وما أشبَهَ ذلک.

وأما ما بُنی من الحروف علی ثلاثة ، فمثل : لَیْتَ ، وسَوْفَ ، وأَجَلْ ، ومُنْذُ.

وقد جاءت أحرف رباعیة بحرف اللین ، وهی : حَتَّی ، وإِلَّا ، وأمّا. فأمّا : لَوْلا ، ولَعَلَّ ، وکأَنّ فحرفانِ ضُمَّ أحدُهما إِلی الآخَرِ وصُیِّرا حرفاً واحداً.

ذکْر الأسماء

اشارة

الأسماء علی وجَهْین : متمکّن ، وغیر متمکّن.

فالمتمکِّن علی وَجْهَیْنِ :

اسْمٍ متمکّنٍ فی الاسمیة وکلِّ الإِعرِاب ، نحو : زَیْد ، وعَمْرو ، وما جَرَی بجمیعِ وجوهِ الإِعْراب.

واسْمٍ متمکّنٍ فی الاسْمیَّة وبعْضِ الإِعْراب.

وهو علی وجهین : مُنْصَرفٍ ، وغیرِ مُنْصَرف.

فالمنصرف نحو : قاضٍ ، [ وماضٍ ]⁽¹⁾، وغازٍ ، وما شاکَلَ ذلک.

وغیر المنصرف نحو : أحْمَدَ ، وأسْعَدَ ، وسائر الأسماء التی لا تَنْصَرِفُ.

وأمَّا الأسْمَاء غیرُ المَتمَکِّنة فهی علی وجْهَین : مُظْهَرٍ ، ومُضْمَر.

فالمظهر نحو : أَیْن ، وکَیْفَ ، وجمیع الأسماء المبنیَّة ( لأن هذا النوع عند بعضهم بمنزلة المظهر لما کان یدل علی المعانی المختلفة بصیغةٍ واحدة کالمظهرة ) ⁽²⁾.

والمضمر علی وجهین : متصل ، ومنفصل.

فالمتصل علی وجهین :

متصل لا یجوز فیه إِلا الرفع ، نحو : تاء المُحَدِّث ⁽³⁾عن نفسه ، وتاء المخاطب.

ومتصل یجوز فیه الخَفْضُ والنَّصْبُ ، ولا یجوز فیه الرَّفْع ، نحو : کاف المخاطب ، وهاء الغائب ، نحو : رأیتُکَ ، ومَرَرْتُ بک ، ورأیتُهُ ، ومَرَرْتُ به. وکذلک التَثْنیة ، والجَمْع ، والتأنیثُ ، نحو. رأَیتُکُما ، ورأیْتُهما ، ورأیتُکُم ، ورأیتُهُم ، ورأیْتُها ، ورأیتُهُنَّ ؛ ومَررْتُ بکُما ، ومَرَرْتُ بهِما ، ومَرَرْتُ بکُمْ ، ومَرَرْتُ بِهِم ، ومَرَرْتُ بها ، ومَرَرْتُ بهنَّ. وکذلک یاء الإِضافَةِ ، نحوَ : أکْرَمْتَنی ، ومَرَرْتَ بی. فإِن اتصل باسم مُظْهَرٍ مرفوعٍ لم یَجُزْ تقدیمُه عند عُلماءِ النَحویین ، کقول الشاعر ⁽¹⁾

ویُنسب هذا البیت له ولغیره ( انظر الخزانة : 1 / 134 - 140 ، وضرائر الشعر لابن عصفور : 209 ، وشرح ابن عقیل علی الألفیة 1 / 496 ).

جَزَی رَبُّهُ عَنِّی عَدِیَّ بْنَ حاتِمٍ

جَزَاءَ الْکِلَابِ العَاوِیَاتِ وقَدْ فَعَلْ

وکقول محمد بن زیاد الشَّعْثَمِی المأربی ⁽²⁾وکان من أفصح شعراء الیمن المشهورین :

زُمَّا الْمَطِیَّ وقَرِّبَا ⁽³⁾

الأَنْسَاعَا

جُعْنَا وقَلَّ حَیَاؤُهُ مَنْ جَاعَا

ولو قال الشاعر : « جزی ربُّنا عنی » ، وقال المأرِبی : « حیاءُ من قد جاعا » لَسَلِمَا من الخطأ واللحن.

وإِن اتصل بمنصوب أو مخفوض جاز ، کقول الآخر ⁽¹⁾:

ونَادَی ابْنَهُ نُوحٌ أَلا ارْکَبْ فَإِنَّنِی

دَعَوْتُکَ لَمَّا أَقْبَلَ الماءُ طَاغِیَا

وفی المخفوض ، کقولهم : « فی بَیْتِهِ یُؤْتَی الحَکَم » ⁽²⁾.

والمُضْمَرُ المنْفصِلُ علی ثلاثة :

منْفَصِلٍ لا یجوزُ فیه إِلا الرفع ، نحو : أنا ، وأنت ، وأنتُما ، وأنْتُنَّ ، وأنتم ، ونَحْنُ.

[ ومُنْفَصِلٍ یجوزُ فیه الرفعُ والنّصبُ والخفضُ ، نحو ]⁽³⁾: هو ، وهُما ، وهمْ ، وهُنَّ.

ومُنْفَصلٍ لا یجوز فیه إِلا النصبُ ، نحو : إِیّاک ، وإِیایَ ، وإِیّاکُما ، وإِیّاکمْ ، وإِیاکُنَّ.

فصل فی أبنیة الأسماء

أقَلُّ ما بُنی من الأسماء علی ثلاثةِ أحرفٍ :

حرف یُبْتَدأ به.

وحرف یُوقَفُ علیه ( للحَشْوِ لا للاسْتراحة ) ⁽¹⁾.

وحرف للحرکة والإِعراب ، نحو : زَیْدٍ ، وعَمْرو ، وما شاکَلَ ذلک.

فأما المضاعَفُ مثلُ : رَبٍّ ، وجُبٍّ ، من الأسْماء ، ومَدَّ وشَدَّ ، من الأفعال ، فکلُّ حرفٍ مشدَّدٍ حرْفان. یدلُّ علیه الجَمْعُ والتَّصْغیرُ ، نحو : جُبَیْب ، وجُبُوب ، وأَرْباب. ویدلّ علیهِ فی الفِعْلِ إِذا اتَّصل بالضَّمیر ، نحو : شَدَدْتُ ، ومَدَدْتُ.

فأما قولهم : یَدٌ ، وفَمٌ ، وغَد ، فأصْلُ غَدٍ : غَدْوٌ ، قال الرَّاجز :

إِنَّ مَعَ الْیَوْمِ أَخَاهُ غَدْوَا ⁽²⁾

فجأء به علی الأَصْلِ.

وأما فَمٌ فأصلُه : فَوْهٌ ، علی وَزْنِ : فَوْز ، لأنَّ الجمعَ : أَفْوَاهٌ ، والتصغیرُ : فُوَیْهٌ ؛ والمیمُ عِوَضٌ منَ الواوِ والهَاء.

وأما : یَدٌ فأصلها : یَدْیٌ ، یَدلُّ علیهِ الجمعُ فی قولک : الأَیْدِی ، والتّصغیرُ فی قولِکَ : یُدَیَّةٌ.

وأبنیَةُ الأسْماءِ ثلاثةٌ :

ثُلاثیٌّ مثلُ : زَیْد ، وعمرو.

ورُباعی مثل : جَعْفَر ، وعَقْرَب.

وخُماسِیٌّ مثل : سَفَرْجَل.

وتدخُلُها الزَّوائدُ مثل : أَحْمَدَ ، دخلَتْ علیه الهمزَةُ زائدةً ، فصارَ لفظُه لَفْظَ الرُّباعی.

وأبنیة ⁽¹⁾الأفْعالِ علی وجْهَیْن :

ثلاثیٍّ مثل : جَلَس ، وقَعَد.

ورُباعیّ مثل : قَرْمَطَ فی عَدْوِه : إِذا قارَبَه. نقَصَتْ عنِ الأسْماءِ بدَرجَة.

وتدخُلُ علیها : الزّوائدُ ، مثلِ : یجلِسُ ، ویقْعُدُ ، ویُقَرْمِطُ ونحو ذلک.

وجمیع أبنیة ⁽²⁾الأسْماءِ التی أوْرَدَها سِیبَویْه عَمْروُ بنُ عُثْمان الحارثی ثلاثمائةُ بِناءٍ وثمانیةُ أبْنِیَة. وزادَ النحویُّون بعدَه ثلاثَةَ أبْنِیة. وزادَ أبو بکْرٍ محمدُ بنُ الحَسِن الزُّبَیْدی (3) ثمانِین بناءً بعدَهُم.

وجمیعُ أبْنِیةِ الأَفْعالِ التی أوْرَدَها سِیبَوَیْه أَرْبَعةٌ وثَلاثونَ بناءً ، وزَادَ أبو بکرٍ ستَّةَ أبنیةٍ.

وقد أَثْبَتُّ ما صَحَّ عِنْدی من هذهِ الأَبْنیَةِ ، وأورَدْتُه فی هذا الکتاب متجنّباً للإِطَالةِ والإِسْهابِ ، مُؤْثِراً من ذلک للفَصِیح المستَعْمَلِ علی الحُوْشِیِّ الذی قد صارَ کالمُهْمَل.

فَصْل

قالَ الخلیلُ ⁽¹⁾بنَ أحمدَ رَحمَه الله : « فإِنْ وردَتْ علیکَ کلمةٌ رُباعیّةٌ أو خُماسیَّةٌ معرَّاةٌ من الحُروفِ الذَّلْقیَّة ، أو منَ الحروفِ الشَّفَویَّة ، لا یکونُ فی تلکَ الکلمةِ من هذهِ الحروفِ حَرفٌ واحدٌ أو اثنانِ أو فوقَ ذلک. فاعْلَمْ أنّ تلکَ الکلمةَ محدَثَةٌ مبْتَدَعَةٌ لیستْ من کلامِ العربَ ».

قالَ اللیثُ : « فقلتُ للخَلیل : کیفَ تکونُ الکلمةُ المولَّدَةُ المبتَدعة؟ فقالَ : تکونُ مثلَ : الخَضَعْثَج ، والکَسّعْطج ، وأشْباهِ ذلک ، فلا تَقْبلنَّ منهُ شیئاً ، فإِنَّ النَّحاریرَ منهُم ربّما أَدْخَلوا علی النّاسِ ما لیسَ من کلامِ العَرَب إِرادَة اللّبس والتعنُّت ».

فکلُّ کلمةٍ رُباعیَّةٍ أو خُماسیَّةٍ لیسَ فیها حرفٌ من الحُروفِ الذَّلْقیَّةِ أو الشَّفویَّةِ فهیَ مولَّدَةٌ مبتدَعَةٌ ؛ إِلّا نحواً من عَشْرِ کلماتٍ جِئْنَ شَواذاً ، وهی : العَسْجَد ، والعَسَطُوس ، والقُدَاحِس ، والدُّعْشُوقة ، والدَّهْدَعة ، والدَّهْدَقَة ، والزَّهْزَقة. وإِنّما عرینَ من هذِه الحُروفِ لأنَّ فیها العَیْنَ والقَافَ ، ولم یدْخُلا فی بناءٍ إِلا حَسَّناه ، لأنّهما أَطْلَقُ الحروف.

وکلُّ بناءٍ رُباعیٍّ أو خُماسیٍّ معرّیً منَ الحروفِ الذَّلقیة أو الشّفویة ، أَوْ أَحَدِ حَرْفی الطّلاقَةِ ، أو من الشّین والدّال أَوْ أَحدِهما ؛ فلیسَ من کلامِ العَرَب. والمعرَّی منَ الذّلقیَّةِ أو الشَّفویة نحو : قَعْسَج ، ودَعْثَج ، وقبعثج ⁽²⁾. فهذا لا یُنْسَبُ إِلی العَرَب ، ولو جاءَ عن ثقَةٍ لم یُنْکَر ، ولکنْ لم یسمَعْ به ؛ وإِنَّما ألَّفْناهَ لتعرِفَ صَحیحَ کلامِ العَرَبِ منَ الدَّخیل.

فَصْل فی مصادِرِ الأَفْعال

أما « فَعَل » بفَتْح العَیْن منَ الماضِی فمستَقْبَلُهُ علی ثلاثةِ أَضْرُب :

« فَعَل یَفْعُلُ » ، مثل : قَتَل یَقْتُل قَتْلاً ، وخَرَجَ [ یَخرُج ]⁽¹⁾خُروجاً ؛

و « فَعَل یَفْعِل » ، مثل : ضَرَب یضرِبُ ضَرْباً ، وجَلَس یجلِس جلُوساً.

و « فَعَلَ یَفْعَل » ، مثلُ : مَنَع یَمْنَع مَنْعاً وخَضَع یخْضَع خُضوعاً.

إِلا أنّ مفتوحَ العَیْنِ فی الماضِی والمُسْتَقبل لا یصِحُّ إِلا بعلَّةٍ تلْحَقُه وشَرْطٍ یلزَمُه ، وهوَ أن یکونَ فی موضِع العَیْن أو اللَّامِ منه حَرْفٌ من حُروفِ الحَلْق ، وهی : الهَمْزَةُ ، والهَاءُ ، والعَیْن ، والحَاءُ ، والغَیْن ، والخاء ⁽²⁾. إِلا حرفاً واحِداً ، وهو قولهم : أَبَی یَأْبَی ، وزادَ أبُو عَمروٍ ⁽³⁾: رَکَنَ یَرْکَن. وزادَ بعضُهم : قَلَی یَقْلَی : إِذا أبغض. وطیّئٌ تُجیزُ ذلکَ فیما خَلا من حُروفِ الحَلْقِ فی لُغَتِهم. فیقولونَ : فَنَی یَفْنَی ، وبَقَی یَبْقَی ، وما شاکَلَ ذلک.

والمصْدَرُ السّالِمُ من جمیعِ هذه الأَفْعالِ الثّلاثة علی : « الفَعْل » بفَتْحِ الفَاءِ وسُکونِ العَیْن أو « الفُعُول » بضَمّ الفَاءِ والعَیْن : « الفَعْل » للمتعدّی ، و « الفُعُول » للّازم. وقد یَجْتَمِعان معاً ، وقد یُبْدَلُ بعْضُهما منَ الآخرَ.

قالَ الفَرّاء : ⁽¹⁾« ما ورَدَ علیکَ من بابِ « فَعَل یفعُل » أو « فَعَلَ یفعِل » مضْمومُ العَیْن فی المسْتَقْبَل ، أو مکسورها ⁽²⁾ولم یُسمَعْ له مَصْدَر ، فاجْعلْ مصدرَه علی « الفَعْل » أو علی « الفُعُول » ، « الفَعْل » لغةُ أهْلِ الحِجاز ، و « الفُعُول » لُغَةُ أهْلِ نَجْد ، مثل قولِهم : سَکَتَ سَکْتاً وسُکُوتاً ، وصَمَتَ صَمْتاً وصُمُوتاً.

وحکَی الخلیلُ وسِیبَویه ⁽³⁾أنّ کلَّ فعلٍ ثُلاثیّ فَمَصْدَرُهُ « فَعْل » بفَتْحِ الفاء وسکون العین ، واستدلّا علی ذلک بأنه إِذَا رَدَدْتَه إِلی المرَّةِ الواحِدَة جاءَ مَفْتوحاً ، نحو : قَام قَوْمةً ، وذَهبَ ذَهْبَةً. فإِذا قلتَ : ذَهَب ذَهاباً ، وقَام قِیاماً ، فإِنّما هوا اسمٌ للمصدر.

وقد یأتی « فَعِل » بکَسْرِ العَیْن « یَفْعَل » بفتحِها علی « الفَعْل » أو « الفُعُول » ، مثل : جَهِلَ جَهْلاً ، ورَکِنَ إِلیه رُکوناً.

وکذلکَ « فَعُل یَفْعُل » بالضمّ فیهما یأْتی علی « فَعْل ». وهو شاذٌّ قَلیل ، مثلُ : مَجُدَ الرجلُ مَجْداً ( ونتُن اللحمُ نَتْناً ، ومَحُتَ الیوم مَحْتاً ) ⁽⁴⁾؛ ویأتی علی « فُعُولة » بالهاء ، مثل : شَطُرَ الرجلُ شُطُورةً فهو شاطِر ، ونحو ذلک. وهو من مصادر « فعُل یفعُل » ، مثل : حَمُضَ یَحْمُضُ حُمُوضَةً وصَعُبَ الأمرُ صُعُوبةً ، ونحوِ ذلک.

وقد یأتِی للأفْعالِ مصادِرُ غیرَ هذه. منها ما یختصُّ به بعضُها دونَ بعضٍ ، ومنها ما تشتَرِکُ فیه ، وبعضُها أغْلبُ علیهِ من الآخَرِ ، وإِن کانَ قد جاءَ فیه شاذّاً ، ومنها ما جاءَ قلِیلاً شاذّاً فی البَعْضِ منها أو فی کُلِّها. منها ما ذکَرْناه فی هذَا الموضِعِ ، ومنها ما ذکرْناهُ فی موْضِعِه عندَ ذکرِ البَاب الذی هُوَ له.

فممّا اشترکَتْ فیه « فَعْلَة » بالهاء ، مثلُ : نَضَر وجْهُه ینضُرُ نَضْرَةً ، أی حَسُنَ ، قال الله تعالی : ( تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ )⁽¹⁾، ومثلُ : رَجَع یَرْجِعُ رَجْعَةً ، ونَکَهَ یَنْکَهُ نَکْهَةً ، ورَحِمَ یَرْحَم رَحْمَةً ، وبهجَ الشیءُ - أی حَسُنَ - بهْجَةً.

و « فُعْلٍ » بضمّ الفاءِ ، مثل : حَکَمَ الحاکِمُ علیه حُکْماً ، وجَرَمَ جُرْماً : أی أذنب ، ونَصَحَ له نُصْحاً ، وغَرِمَ له غُرْماً ، وضَعُفَ الشیءُ ضُعْفاً.

وقد جاء علی « فُعْلَة » بالهاءِ ، مثلُ : خَطَبَ علی المِنْبَرِ خُطْبَةً ، ورَقَی یَرْقِی رُقْیَةً ، وسَخِنَتْ عینُه سُخْنَةً ، وهو ضدُّ قَرَّت.

وعلی « فِعْلٍ » بکسْرِ الفاءِ ، مثل : صَدَقَ صِدْقاً ، ومَلَکَ الشیءَ مِلْکاً ، وفَعَلَ فِعْلاً ، وحَفِظَ الشیءَ حِفْظاً ، وحَلُم عن العُقُوبة حِلْماً.

وعلی « فِعْلةٍ » بالهاء ، مثل خَدَمَ خِدْمَةً ، وعَصَمَ عِصْمَةً ، ومَهَنَ مِهْنَةً أی خَدَم ، وفَطِنَ فِطْنَةً.

وعلی « فَعَال » ، مثل : ثبَت ثَبَاتاً ، وهَلَکَ هَلاکاً ، وذهَبَ ذَهاباً ، وسَمِعَ سَمَاعاً ، وجَمُل جَمَالاً ، وَوَفِقَ أمرَه وَفَاقاً.

وعلی « فَعَالَة » بالهاء ، مثل : شطُر الرجلُ شَطَارَةً : إِذا أَعْیا أهلَه خُبْثاً ، وغَوَی الرجلُ غَوَایَةً : إِذا ضَلَّ ، وَجَعَلَ له جَعَالَةً ، وکَرِهَهُ کراهَةً ، وهی من مصادرِ : « فَعُل یَفْعُل » بالضَّمّ فیهما ⁽²⁾، مثل : سَمُجَ سَمَاجَةً ، وقَبُحَ قَبَاحَةً ، ونحو ذلک.

ویأتی علی « فَعَالِیَة » بزیادة یاء ، وهی قلیلةٌ ، نحو : عَلَنَ الشیءُ عَلَانِیَةً ، وکَرِهَهُ

کَرَاهِیَةً. قال الفَرَّاء : « هذه الیاء لا تلحق من المصادر إِلا ما کان ثالثهُ ألفاً مع فتح أوَّله ولحَاقِ الهاءِ فی آخره ».

وعلی « فُعال » بضمِّ الفاء ، مثل : صَمَتَ صُمَاتاً. وأکثرُ ما یکونُ للأصوات ، مثل : صَرَخَ صُرَاخاً ، وبَغَمَ بُغَاماً. وقد جاءَ فی « فَعَل یَفْعِل » مثل : نَحَبَ نُحاباً ، وبَکَی بُکاءً. ومثل : لَهَثَ الکَلبُ لُهاثاً ، وسَهِدَ سُهاداً : إِذا أرِقَ.

وعلی « فِعَال » بکسر الفاء ، مثل : کَتَبَ کِتاباً ، ونَزَعَ إِلی أهله نِزَاعاً ، إِذا اشتاق ، وجَمَح جُمُوحاً وجِمَاحاً ، ونَفِسَتِ المرأةُ نِفَاساً ، لغة فی نُفِسَتْ.

وعلی « فِعَالَة » بالهاء ، مثل : حَرسَ حِرَاسَةً ، وجَنَی جِنَایَةً ، ورَعَی رِعَایَةً ⁽¹⁾، وفَرُسَ الرجل فِرَاسَةً ، ووَرِثَ وِرَاثَةً.

وعلی « فُعْلان » بضم الفاء ، مثل : بَطَلَ بُطْلاناً ، وغَفَرَ غُفْراناً ، وطَغَی طُغْیاناً ، وغَنِیَتِ المرأةُ غُنْیَاناً ، إِذا استَغْنَتْ بزوجها.

وعلی « فِعْلان » بکسر الفاء ، نحو : کَتَمَ کِتْماناً ، وحَرَمَه حِرْماناً ، وجَحَدَه جحْداناً ، وغَشِیَه غِشْیاناً.

وعلی « فَعَلَان » بفتح الفاء والعَیْن ، وأکثرُ ما یَجیء إِذا کان بمعنی المجیء والذَّهاب ، والحرکة ، والاضْطِراب ، مثل : خَفَقَ القلبُ خَفَقاناً ، وعَسَل الذئبُ عَسَلاناً ، ولمعَ البَرقُ لَمَعاناً. وقد جاء لغیر مَعْنَی المجیء ، والذهاب فی قولهم : شَنِئَه شَنآناً : إِذا أَبْغَضَهُ ، قال الله تعالی : ( وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ )⁽²⁾.

وقد یجیءُ علی « فَعِیل » ، وهو من مصادر « فَعَلَ یَفْعِلُ » بفتح العین فی الماضی وکسرها فی المستقبل ، مثل : زحَر زَحِیراً ، ودَبَّ دبیباً. وقد جاء فی مضموم العَیْنِ فی المستقبل ، وهو قَلیلْ ، مثل : خَبَّ الفرسُ خَبِیباً. وقد جاء فی « فَعَل یَفْعَل » بالفتح فیهما ، مثلُ : نَعَبَ الغُرابُ نَعِیباً وشَحَجَ شَحِیجاً.

وقد یأتی علی « فَعِیلَةٍ » بالهاء ، مِثل : قطع رحِمَه قَطیعة ، ووقع فی النّاس وَقِیعَةً ، ونحو ذلک.

ویأتی علی « فَعَل » بالفتح ، وهو من مصادر « فَعِل یَفْعَل » بکسر فی الماضی ، وفتحٍ فی المُسْتَقْبَل ، مثل : فَزِعَ فَزَعاً ، وطَمِع طَمَعاً. وقد جاء فی « فَعُلَ یَفْعُل » بالضمِّ فیهما ، مثلُ : شَرُف شَرَفاً ، وکَرُمَ کَرَماً.

وقد جاء فی « فَعَل » بالفتح « یفعُلُ » بالضم ، مثل : طَلَبَ طَلَباً ، وهَرَبَ هَرَباً ، وسَلَبَ سَلَباً ، وحَلَبَ حَلَباً ، ونحو ذلک. وقد جاء فی مکسور العین من المستقبل قول الله تعالی : ( وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ )⁽¹⁾. وقال الفراء ⁽²⁾: « أصله : غَلَبَةً ، بالهاء ، فحُذفتِ الهاء ، واحتج بقول الشاعر ⁽³⁾:

إِنَّ الْخَلِیطَ أَجَدُّوا الْبَیْنَ فَانْجِرَدُوا

وأَخْلَفُوکَ عِدَ ⁽⁴⁾الأَمْرِ الَّذِی وَعَدُوا

ومثلُه : السَّرَقُ. حُذفَتْ منهُ الهاءُ ، وأصْلُه : السَّرَقَة.

ویأتی علی « فَعَلَةٍ » بالهاءِ ، وهوَ مما تفرَّد بِه « فَعَل » ⁽¹⁾بالفتح ، یَفْعِلُ ، بالکَسْر مثلُ : هَلَکَ هَلَکَة ، وغَلَبَ غَلَبَةً.

ویأتی علی « فَعِل » بفَتْح الفاءِ وکَسْرِ العین مثلِ : کذَب کَذِباً ، وسَرقَ سَرِقاً ، لُغَةٌ فی السَّرَق. وقد جاء فی « فَعِلَ » بالکسر یفعَل بالفتح ، مثلِ : لَعِبَ لَعِباً ، وضَحِکَ ضَحِکاً.

ویأتی علی « فِعَل » بِکَسْرِ الفاءِ وفَتْحِ العَیْن ، وهو من مَصادِرِ : « فَعُل یَفْعُل » بالضَّمِّ فیهما ، مثلُ : ضَخُم ، ضِخَماً ، وثَقُلَ ثِقَلاً ، ونحو ذلک. وقد جاء فی « فَعَلَ » بالفتح « یَفْعِلُ » بِالکسر مثل : قَرَاه قِریً ، وقَلَاه قِلًی ، وفی « فَعِلَ » بالکَسرِ « یَفْعَل » بالفتح مثل : شَبِعَ شِبَعاً.

ومما تفرد به « فَعَلَ » بالفتح « یَفْعِل » بالکسر « فُعَل » بضم مثل : هَدَاهُ هُدیً وسَرَی سُریً.

وممَّا تفرَّدَ به « مَفْعِلَة » بفتح المیم وکسر العین ، مثل : المَغْفِرَة والمَعْرِفَة.

وإِذَا أرَدْتَ الموضعَ من مکْسورِ العَیْن فی المستقبلِ فهو : « مَفْعِل » بکسر العین ، مثل المجلِس ، والمنزِل ، وما شاکل ذلک. فأما غیرُ هذا البابِ فالمصدرُ منه والموضِعُ مفتوحُ العین ، إِلا حُرُوفاً محدودةً جاءَتْ عَنِ العَرَب مکسورة العَیْن ، وهی ، المَسْکِن ، والمَسْجِد ، والمَنْبت ، والمَنْسِک ، والمَطْلِع ، والمَفْرِق ، والمَجْزِر ، والمَسْقِط ، والمَشْرِق ، والمَغْرب ، والمَحْشِر. وقد فُتحَ بعضُها ، قالوا : مَسْکِن ومَسْکَن ، ومَنْسِک ومَنْسَک ، ومفرِق ومفرَق ، ومطلِع ومطلَع. وقد قرئَ بکَسْرِ اللّام وفتحها فی قوله تعالی : ( حَتَّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ

الشَّمْسِ )⁽¹⁾

ومَطْلِعَ : بالکسر قراءة الجمهور والفتح قراءة الحسن وابن محیصن وعیسی بن عمر ورویت عن ابن کثیر وأهل مکة ( انظر : البحر 6 / 161 ).

وربما أتتِ العربُ بفعلٍ ماضٍ وأماتُوا مستقبلَه ، کقولهم : أَحْزَنَنی الشیء ، وقالوا فی مستَقبِله : یَحْزُنُنی ، قال الله تعالی : ( فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ )⁽²⁾وقال : ( إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ )⁽³⁾. قیل : إِن أصلَه کان : أَحْزَنَ ، فأماتوا مستقبلَه کما کانَ أصلُ یَحْزُنُ : حَزَن ، فأماتوا ماضیَه. ( وربَّما أتَوْا بمستقْبَلٍ وأماتُوا ماضیَه ، مثل : یَذَر ، ویَدَع ، ونحوِ ذلک.

والنعتُ من الأَبْوابِ الثلاثةِ : « فاعل » سواءٌ فی المتعدّی واللازم ) ⁽⁴⁾.

وأَما « فَعِلَ » بالکَسْرِ « یَفْعَل » بالفتح ⁽⁵⁾فمصدرُه علی « فَعَل » بفَتْح الفَاءِ والعَیْن إِذا کان لازماً ، مثلُ : خَجِلَ خَجَلاً ، وطَرِبَ طَرَباً. وعلیه القیاسُ إلا الشاذَّ القَلیل ، مثل : لَبِثَ لُبثا ، وحَنِثَ فی یمینه حِنْثاً. فإِن کان متعدیاً فهو ساکنُ الحَشو کالأبْنیةِ الأُولی ، کقولکَ : جَهِلَ الشیءَ جَهْلاً ، وعَلِمَه عِلْماً ، إِلا ما شذ منه ، کقولهم ، رَهِبَه رَهَباً : أی خافَه ، ورَهِقَه الدَّیْن رَهَقاً : أی غَشِیَه.

وقد جاءَ فی المتعدِّی واللازِم مصادرُ قد ذکَرْناها ، نحو : لَزِم الشیءُ لُزُوماً ، وسَمِعَ سَمَاعاً ، وضَمِنَ ضَماناً ، وطَمِع طَمَاعِیَةً ، وکَرِه کراهِیَةً ، وسَفِه سَفَاهةً ، وسَخِیَ سَخَاوَةً ، وغَنِمَ غُنْماً ، وغَرِمَ غُرْماً ، وشَبِعَ شِبَعاً ، وسَمِنَ سِمَناً ، ونَزِهَ نُزْهَةً ، وَسَخِنَتْ عینُه سُخْنَةً ، ونحو ذلک.

وما کان متعدیاً من هذا الباب فَنَعْتُه علی : « فَاعِل » ، مثل : لَزِمَ الشیءَ فهو لَازِمٌ ، وسَمِعَ القولَ فهو سَامِعٌ ؛ وقد یأتی علی « فَاعِل » و « فَعِل » بکسر العین ⁽¹⁾، مثل : حَذِرَ الأمرَ فهو حاذِرٌ وحَذِرٌ ، وقُرئ فی قول الله تعالی : ( وَإِنَّا لَجَمِیعٌ حذِرُونَ ) ⁽²⁾و ( حاذِرُونَ ) ، وقال الشاعر ⁽³⁾:

حَذِرٌ أُمُوراً لا تَضِیرُ وآمِنٌ

ما لَیْسَ مُنْجِیَهُ مِنَ الأَقدارِ

وما کان لازماً فنعتُه علی : « فَعِل » بکسر العین ، مثلُ : تَعِبَ فهو تَعِبٌ ، وطَرِبَ فهو طَرِبٌ. وربّما جاءَ علی : « فَاعِل » ، مثل : لَبِثَ فهو لَابِثٌ ، قال الله تعالی : ( لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً )⁽⁴⁾، وقرأَ حمزةُ لبثین والباقُون ( لابِثِینَ ) بالأَلف ، وهو رأی أَبی عبید.

ویأتِی النعتُ منه أیضاً علی : « أَفْعَل » ، مثل : الأَجْلَح ، والأَصْلَع ، والأمرد ، والأکحل.

ویأتی أیضاً علَی : « فعیل » مثل : سَلِمَ فهو سَلِیمٌ ، وعَلِمَ فهو عَلِیمٌ ، وغَبِنَ رأیَه فهو

غَبِین الرأی. ( وقد یأتی علی : « فَعْلَان » مثل : عَطِش فهو عَطْشان ، وظَمِئ فهو ظَمْآن ، ونحو ذلک ) ⁽¹⁾.

وأما « فَعُلَ ، یفعُلُ » بالضَّمَ فیهما فمصدره ⁽²⁾علی « فَعَالة » مثل : سَمُح سَمَاحَةً ، وفَصُحَ فَصَاحَةً ، وشَجُعَ شَجَاعَةً ، وقَبُحَ قَبَاحَةً ؛ وعلی : « فُعُولة » بالضم ، مثل حَمُضَ حُمُوضَة ، وجعُد جُعُودةً ؛ وعلی : « فِعَل » بکسر الفاءِ وفتح العین ، مثل : عظُم عِظَماً ، وغَلُظَ غِلَظاً. فأما غیرُ هذه الثلاثةِ المصادِرِ فَشَاذٌّ نحو : کرُم کرماً ، وشَرُفَ شَرفاً ، ومَجُدَ مَجْداً ، ونَتُن نَتْناً ، وظَرُف ظُرْفاً ، وحَسُن حُسْناً.

وهذا البابُ لازِمٌ للطباع ، لم یأت منه متعدیاً إِلا کلمة واحدة رواها الخلیل ، وهی : رَحُبَتْک الدارُ ، والنعت من « فَعُل یَفْعُل » علی « فَعِیل » مثل : کرُم فهو کریمٌ ، وعلیه القیاس ، و « فَعْل » بسکون العین مثل : صَعُبَ فهو صَعْبٌ. وقد جاء علی : « أَفْعَل » مثل : الأَسْمَر ، والأَعْجَف ، والأَحْمَق ، والأَعْجَم ، والأرْعَن ؛ وعلی غیر ذلک مما هو شاذٌّ علی غیر قیاس.

وأما « فَعِل ، یَفْعِل » بالکسر فیهما فهو قلیل شاذٌّ لم یأت علیه إِلا عشر کلمات ، وهی : وَرِثَ الشیءَ وِراثةً ، ووَرِعَ من الوَرَع ، ووَبِقَ : أی هَلَک ، ووَثِقَ به ، ووَفِقَ أمرَه ، [ ووَمِقَ ]⁽³⁾، وَوَرِمَ ، ووَرِیَ الزند ، وَوَلِیَ الوالی ، ویَبِسَ. وقد جاء فی بعضها لغة أخری ، قالوا : وَرُعَ ، بضم العین فی الماضی والمستقبل ، ووَبِقَ بکسر الباء یَوْبَق بفتحها ، ( ووَرَی

الزَّنْدُ : بفَتْح الراء یَرِی : بکسرها ، ویَبِسَ : بکسر الباء ، یَیْبَس : بفتحها ، ومصادرها ⁽¹⁾: ) وَرِثَ وِرَاثةً ، ووَلِیَ وَلایةً ، ووَرِعَ وَرَعاً ، ووَبِقَ وُبُوقاً ، ووَثِقَ ثِقَةً ، وَوَفِقَ أمرَه وِفاقاً ، وَوَمِقَ مِقَةً ، ووَرِمَ وَرَماً ، ووَرِیَ الزَّنْدُ وَرْیاً ، ویبسَ الشیءُ یُبْساً.

( والله أعلم ، وبه التوفیق ، یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ* ، وعلی نبیه محمد وآله أفضل التسلیم.

وهذا أول الکتاب ، والحمد لله الملیک الوهاب ؛ وصلواته علی نبیه المنتاب ، محمد وآله الأتقیاء النجاب ) ⁽²⁾

أما النسخ الأخری : ( ت ) و ( نش ) و ( صن ) و ( ل 2 ) و ( ل 3 ) فقد خلت من هذه الخاتمة.

شمس العلوم

اشارة

أ

حرف الألف

اشارة

باب الهمزة وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الأسماء

فَعْلٌ بفتح الفاء وسکون العین

ب

الأَبُ

[الأَبُ] : المرعی ، قال اللهُ تعالی : ( وَفاکِهَةً وَأَبًّا )⁽¹⁾، وقال الشاعر ⁽²⁾:

جَدُّنا قیسٌ ونجدٌ دارُنا

ولنا الأبُ بها والمکرعُ

د

أدّ

[أدّ] : الأَدُّ : القُوَّةُ ، وهو الآدُ والأَیْدُ أیضاً.

س

الأَسُ

[الأَسُ] : یقال : کان ذلک علی أَسِ الدهر أی : قدم الدهرِ.

ک

الأکُ

[الأکُ] : یومٌ أکٌ : أی شدیدُ الحرِّ.

ل

أَلَ

[أَلَ] : الأَلُ : جمع ألَّةٍ ، وهی : الحربةُ ، قال الشاعر ⁽³⁾:

تَدارکهُ

فی مُنْصِلِ الأَلِ بعدما

مضی

غیرَ دأداءٍ وقد کادَ یَعْطَبُ

مُنْصِلُ الألِ : شهرُ رجبٍ

ن

أنَ

[أنَ] : کلمةٌ تنصب الاسم وترفع الخبر ، ویکون اسماً بمعنی المصدر ، کقولک : علمت أَنّک قائم ، أی علمت قیامک ، قال الله تعالی : ( أَیَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَکُنْتُمْ

تُراباً وَعِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ )⁽¹⁾، وقال سیبویه عمرو بن عثمان الحارثی البصری ⁽²⁾: أن الثانیة مبدلة من الأولة ⁽³⁾[ أی ] [ من أن الأولی ]⁽⁴⁾.

والمعنی أنکم مخرجون إِذا متم. وقال أبو زکریّا یحیی بن زیاد الفراء العبسی الکوفی ⁽⁵⁾، وأبو العباس محمد بن یزید الثمالی البصری الملقب بالمبرد ⁽⁶⁾: الثانیةُ مکررةٌ للتوکیدِ لما طال الکلام کان تکریرُها حسناً.

ی

أی

[أی] : کلمة لها أربعة مواضع ، تکون نعتاً کقولک : رأیت رجلاً أیَ رجل.

وتکون استفهاماً کقولک : أی القوم أبوک؟ ولا یعمل فیها ما قبلها ولکن ما بعدها ، قال الله تعالی : ( لِنَعْلَمَ أَیُ الْحِزْبَیْنِ )⁽⁷⁾وقال تعالی : ( أَیَ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ )⁽⁸⁾وإِنما لم یعمل فی أی ما قبلها لأن الاستفهامَ له صدرُ الکلام. قال بعضهم : لأن الاستفهامَ معنی وما قبله معنی آخر ، فلو عمل فیه ما قبله لدخل بعض المعانی فی بعض.

وتکون جزاءً کقولک : أیُ القوم یکرمنی أکرمه.

وتکون خبراً کقولک : أیُّهم فی الدار أخوک. وقول الله تعالی : ( وَکَأَیِّنْ مِنْ

قَرْیَةٍ )⁽¹⁾قرأ عبد الله بن کثیر المکی الداری ⁽²⁾، وأبو عُمر عبد الله ابن عامر الیحصبی الشامی ⁽³⁾: وکائن علی مثال فاعل ، وهو اختیار أبی عبید القاسم ابن سلام البغدادی ⁽⁴⁾، وقرأ أبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن ابن أبی نُعَیم المدنی ⁽⁵⁾، وأبو عمرو بن العلاء التمیمی البصری ⁽⁶⁾، وأبو بکر عاصم بن أبی النجود الأسدی الکوفی ⁽⁷⁾، وأبو عُمارة حمزة بن حبیب الزیات الکوفی ⁽⁸⁾، وأبو الحسن علی بن حمزة الکسائی الکوفی ⁽⁹⁾بالهمزة وتشدید الیاء. قال أبو عبد الرحمن الخلیل ابن أحمد الأزدی البصری ⁽¹⁰⁾، وسیبویه فی ( کأَیّنْ ) هی ( أیٌ ) دخلت علیها کاف التشبیه فصار فی الکلام معنی کم.

و [ فَعْلَة ] بالهاء

ج

الأجَّة

[الأجَّة] : یقال : الناس فی أجة ، أی فی اختلاط ، والأجَّة أیضاً : شدة الحرِّ.

ک

أکَّة

[أکَّة] : الأکَّةُ : شدة الحرِّ.

والأکَّةُ : الشدة من شدائد الدنیا والأکَّةُ : سوءُ الخُلق. قال ⁽¹⁾

فخله حتی یبک بکه

وسیأتی فی بناء ( فَعْلَة ) من باب الباء والکاف.

إِذ الشّریبُ أخذَتْه الأکَّهْ

ل

ألّ

[ألّ] : الأَلَّة : الحربة

ه-

الأَهَّةُ

[الأَهَّةُ] : الاسم من أه ، إِذا توجع ، قال ⁽²⁾

أفاطم قبل بینک متعینی

ومنعک ما سالت کان تبینی

إِذا ما قمتُ أرحلُها بلیلٍ

تأوَّهَ أَهَّةَ الرجل الحزین

ویروی : آهَة بالمدِّ والتخفیفِ ، وهی الاسمُ من التَّأَوّه.

ن

أَنْ

[أَنْ] : ومن خفیف هذا الباب « أَنْ » ، تکون مخففة من الثقیلة مثل قول الله تعالی : ( وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ )⁽³⁾قال الخلیل وسیبویه : هی

مخففة من الثقیلة ، والمعنی : أنَّه الحمد لله ، وأنشد سیبویه للأعشی ⁽¹⁾

أن لیس یدفع عن ذی الحیلة الحیل

وذکر محققه روایة أن روایة أن هالک ، وهو بالروایتین فی شواهد سیبویه ل- ( إِ. فیشر ) انظر ص 178.

فی فتیةٍ کسیوفِ الهندِ قد علموا

أن هالکٌ کلُّ من یَحْفَی وینتعلُ

وقرأ بعضهم : أنّ الحمد لله ⁽²⁾بتشدید النون ونصب الدال ، وهو خارج عن رأی الأئمة ، وقرأ ابن عامر ⁽³⁾ویعقوب ابن إِسحاق بن زید بن عبد الله بن أبی إِسحاق الحضرمی البصری ⁽⁴⁾: وأنْ هذا صراطی مستقیما ⁽⁵⁾بسکون النون.

واختلفوا فی قوله تعالی : ( أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَی الظَّالِمِینَ )⁽⁶⁾فقرأ حمزة والکسائی وابن عامر بتشدید النون ونصب التاء ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون بالتخفیف والرفع.

وأمَّا قول الله تعالی : ( وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللهِ عَلَیْهِ )⁽⁷⁾، ( وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَیْها )⁽⁸⁾فقرأ نافع بالتخفیف والرفع ، والباقون بالتشدید والنصب.

وتقع « أن » موقع المصدر کقول الله

تعالی : ( إِلَّا أَنْ قالُوا )⁽¹⁾أی إِلا قولهم.

وتکون ناصبة للأفعال المضارعة.

وتقع أن زائدة للتوکید مثل قوله تعالی : ( فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ )⁽²⁾أی فلما جاء البشیر.

ویقال : إِنَ أَنْ بمعنی أی فی قوله تعالی : ( وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا )⁽³⁾معناه أی امشوا

م

أم

[أم] : حرفُ استفهام یُعطفُ به ، وله موضعانِ یکون متصلاً ومنقطعاً ، فأما المتصلُ فیکونُ بمعنی أو إِذا کان الکلامُ جملةً واحدةً ، وإِذا کان السائلُ عالماً بکونِ أحد الأمرین ولا یدری أیهما هو ، وإِذا کان أَمْ معادلاً لهمزة الاستفهامِ کقولک :

أزیدٌ عندک أمْ عمرو؟ فقد علمت بکون أحدهما عند المسؤول فسألت أیهما هو ، ولا یجابُ هذا بنعم ولا بلا ولکن یقال : زیدٌ أو عمرو أو کلاهما أو لیس واحدٌ منهما عندی ، ولو کنت جاهلاً لذلک لکان الاستفهامُ بأَوْ والجوابُ بنعم أو بلا.

ومعنی المعادلةِ ، أنَّک عدلتَ زیداً بعمرو وجعلت کل واحدٍ منهما بإِزاء حرف الاستفهام ، فزیدٌ بإِزاء الهمزة وعمروٌ بإِزاء أم ، والذی لم تسأل عنه بینهما وهو عندک.

هذا فی الأسماء ، وأما فی الأفعال فکقولک : أقامَ زیدٌ أم قعد؟. ویجوز أعندک زید أم عمرو؟ بتقدیم الذی لم تسأل عنه. وأَ زیدٌ قامَ أم قعدَ؟ والأولُ

أجودُ ، قال الله تعالی : ( أَهُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ )⁽¹⁾هذا علی التقریر والتوبیخ من الله تعالی لأنه عالم بمن هو خیر ، والمعنی : لیسوا بخیر. کقوله تعالی : ( أَفَمَنْ یُلْقی فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَةِ )⁽²⁾وکقولهم : آلشَّقاءُ أحب إِلیک أم السعادة؟.

وتکون للتسویة من غیر استفهام کقولک : سواء علی أقعدت أم قمت ، وما أبالی أغضبت أم رضیت ، قال الله تعالی : ( سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ )⁽³⁾.

وأما المنقطع فَیُقَدَّرُ بِبَلْ والهمزة فی الخبر والاستفهام ، فکونه فی الخبر کقولک : إِنَّ هذا لَزیْدٌ ، أم عمروٌ؟ ظننتَ المرئیَّ زیداً فأخبرتَ عنه ثم ظننتَهُ عمراً فترکتَ الأول وقلتَ : أم عمرو؟ مستفهماً فأم بمعنی بل ، إِلا أن ما بعد بل یقینٌ وما بعد أم مشکوکٌ فیه ، والتقدیرُ بل عمرو ، ویجابُ فی هذا بنعم وبلا ، ویکون الجوابُ عن الثانی لأنه المسؤولُ عنه ، ونحو ذلک : قام زیدٌ أم عمرو ذاهب؟ أخبرت عن قیامِ زیدٍ ثم ترکته فاستفهمت عن ذهابِ عمرو ، أی بل عمرو ذاهب ، وکون أم فی الاستفهام : أزید فی الدارِ أم لا؟ سألت عن کونه فی الدار ثم ترکته وسألت عن خلائها منه ، وکذلک : أزیدٌ فی الدار أم عمرو فی البستان؟ أی بل أعمرو ، ونحو ذلک : مَنْ عندک؟ أم أنت خارج. أی بل أنت خارج وأما قوله تعالی : ( أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ )⁽⁴⁾فقیل : أم بمعنی بل ، وقیل : أم رد علی ( أَلَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ )⁽⁵⁾، وقیل : فی الکلام

حذف تقدیره أفلا تبصرون؟! أم تبصرون؟ کقول ذی الرُّمَّة ⁽¹⁾:

أیا ظبیةَ الوعساءِ بینَ جُلاجِلٍ

وبینَ النقا آأنتِ أَم أُمُّ سالِم؟

أی أأنت أحسن أَم أُمّ سالم.

و

أو

[أو] : حرف عطف لأحد الأمرین ، فی الإِبهام والتخییر ، ویکون للاشتراک فی بعض المواضع.

فالإِبهام کقولک : رأیت زیداً أو عمراً ، یحتمل أن تکون شاکّاً وأن تکون أبهمت المعنی.

والتخییر کقولک : خذ دیناراً أو درهماً ، قال الله تعالی : ( أَوْ کِسْوَتُهُمْ )⁽²⁾وقوله تعالی : ( أَوْ یُسْلِمُونَ )⁽³⁾علی العطف أی یکون لأحد الأمرین ، وقیل : هو علی الاستئناف ، أی وهم یسلمون.

وأما کون أَوْ للاشتراک فکقولک : إِئتِ البصرةَ أو الکوفةَ أو الرقّةَ ؛ لیس الغرض إِئتِ واحدةً منها ، لکن الغرض إِئتِ هذا الضرب من البلاد ، قال الله تعالی : ( آثِماً أَوْ کَفُوراً )⁽⁴⁾أی لا تطع واحداً منهما ، ویقال : أَوْ بمعنی بل فی قوله : ( أَوْ یَزِیدُونَ )⁽⁵⁾لأن الله تعالی لا یشک ، هذا قول أبی عبیدة معمر بن المثنَّی التیمی ⁽⁶⁾،

وقول الفراء ⁽¹⁾، وقیل : إِن ذلک لا یصح لأنه لو کان کما قالا لکان : إِلی أکثر من مئة ألف ولم یکن لِ- ( أَو ) معنی.

وقیل : ( أو ) بمعنی الواو ، وهو عند الحذاق فی العربیة لا یجوز لأن فیه بُطْلان المعانی ، لأن الواو للاشتراک و ( أَوْ ) لأحد الأمرین.

وقیل : هو علی التقدیر و ( أَوْ ) علی بابها ، أی أرسلنا إِلی جماعة لو رأیتموهم لقلتم مئة ألف أو أکثر.

ویکون أَوْ حرفاً ینصب الفعل المضارع بمعنی حتی ، وإِلی أن ، کقولک : لألزمنَّک أو تَوْفِیَنی حقی ، أی حتی ، وقرأ أُبَیّ بن کعب الأنصاری : تقاتلوهم أو یسلموا ⁽²⁾بحذف النون ، أی حتی یسلموا ، قال امرؤ القیس ⁽³⁾

یکی صاحبی لما رای الدرب دونه

وأیقن انا لاحقان بقیصرا

فقلت له تبک عینک انما

نحاول ملکا او تموت فنعذرا

نحاول ملکاً أو نموتَ فَنُعْذرا

ی

أی

[أی] : حرف عبارة وتفسیر ، ویکون للنداء کقولک : أی زیدٌ أقبل ، کما تقول : یا زیدُ.

فُعْلٌ بضم الفاء

د

أُدٌّ

[أُدٌّ] : من أسماء الرجال ( وأدّ أبو قبیلة وهو : أدّ بن طابحة بن إِلیاس بن مضر. قاله الجوهری ) ⁽⁴⁾.

س

أُسُ

[أُسُ] : أسُ الحائِط : أساسُهُ ، وهو أصل بنائه ، والجمیع : آساس ، مثل خُفّ وأخفاف ، قال ⁽¹⁾:

أصبحَ الملکُ ثابتَ الآساسِ

بالبهالیل من بنی العباسِ

ویقال : کان ذلک علی أُسّ الدهر ، أی قدم الدهر.

ف

أفّ

[أفّ] : الأُفّ : القَذَر ، یقال : أفًّا له ، أی قذراً ، وقال أبو العباس أحمد بن یحیی الشیبانی المعروف بثعلب ⁽²⁾: الأفُ : قلامة الظفر ، ویُقال : إِن الأفَ ما رفعته یدک من عود أو قصبة أو شیء حقیر. وقال الخلیل : الأفُ : وسخ الظفر. وقیل : إِن الأفَ وسخ الأذن ، وقیل : إِنها کلمة تدل علی الضجر والسخط ، وقال محمد بن السائب الکلبی ⁽³⁾: أُفّ لاستقذار الشیء وتغیُّر الرائحة ، قال الله تعالی : ( أُفٍ لَکُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ )⁽⁴⁾.

وفیها تسع لغات : أُفٍ بالکسر والتنوین وهی قراءة الحسن بن الحسن البصری من موالی الأنصار ⁽⁵⁾، وقراءة حفص ⁽⁶⁾عن

عاصم ⁽¹⁾وأهل المدینة ، وأفِ بالکسر بغیر تنوین ، وهی قراءة أبی عمرو ⁽²⁾وأهل الکوفة واختیار أبی عبید ، وأفَ بالفتح بغیر تنوین وهی قراءة أهل مکة وأهل الشام ویعقوب بن إِسحاق ، وحکی الکسائی ⁽³⁾والأخفش سعید بن مسعدة النحوی ⁽⁴⁾ثلاث لغات ، أفّاً بالفتح والتنوین ، وأفٌ بالضم والتنوین ، وأفُ بالضم بغیر تنوین ، وحکی الأخفش وحده لغة سابعة یقال : أفِّیْ بإِثبات الیاء ، وقال بعضهم : إِنما یقال هی أفَّا بالألف کما یقال حبلی ولا یقال أُفِّیْ بالیاء کما تقول العامة ، وحکی بعضهم أُفَّةً لهُ بالهاء ، وأُفْ بالتخفیف.

م

أم

[أم] : الأمّ معروفة وتجمع علی أُمّهات وأمَّات ، ویقال : إِن الأمهات للناس ، والأمات للبهائم ، قال الله تعالی : ( یَا بْنَ أُمَ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَلا بِرَأْسِی )⁽⁵⁾قرأ حمزة والکسائی وابن عامر وأبو بکر عن عاصم بکسر المیم وهو اختیار أبی عبید ، والباقون بالفتح ، قال الکسائی والفراء : تقدیره یابن أماه ، قال البصریون : هذا خطأ لأن الألف خفیفة لا تحذف ولکن جُعل اسماً واحداً فصار کقولک : یا خمسة عَشرَ أقبِلوا ، وقد تخفف همزة أم فیقال : ویل امه.

وأصل کل شیء : أُمُّهُ. قال الله تعالی : ( وَإِنَّهُ فِی أُمِ الْکِتابِ )⁽⁶⁾، أی أصل الکتاب ، وأمّ الطریق : معظمه ، ویقال

لمکة : أمّ القری قال تعالی : ( لِتُنْذِرَ أُمَ الْقُری )⁽¹⁾أی أهل أم القری.

ویقال لصنعاء : أم الیمن.

وأم مثواک : صاحبة منزلک.

ورئیس القوم : أمهم.

ویقال لرایة الجیش : أم ، لتقدمها واتباع الجیش لها. قال ⁽²⁾:

علی رأسِهِ أمٌ ، لنا نقتدی بها

جِماعُ أُمورٍ لا نُعاصی لها أمرا

ویقال لما تقدم من عمر الإِنسان : أمٌ.

قال ⁽³⁾

اذ ذهب القرن الذی فیهم

وخلقت فی قرن فأنت غریب

وان امرا قد سار خمسین حجة

الی منهل من ورده لقریب

إِذا کانت الخمسون أُمَّک لم یکن

لدائِک - إِلّا أن تموت - طبیبُ

ویقال لفاتحة الکتاب : أُمُ الکتاب لتقدمها ، وأُمّ الکتاب أیضاً : اللوح المحفوظ فی قوله تعالی : ( وَإِنَّهُ فِی أُمِ الْکِتابِ )⁽⁴⁾.

ویقال : إِنّ أُمَ الرمح لواؤه الذی یُلَفّ علیه.

ویقال للمفازة البعیدة : أُمُ التَّنَائف.

ویقال للجلدة التی تجمع الدماغ : أُمٌ.

ویقال للضّبع : أُمُ الطریق.

و [ فُعْلة ] بالهاء

ف

أُفَّة

[أُفَّة] یقال : أُفَّةً له أی أُفّاً له.

م

الأُمَّةُ

[الأُمَّةُ] : واحدة الأُمَم وهم أصناف الناس والحیوان ، قال الله تعالی : ( وَلا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ )⁽¹⁾أی أصناف تتمیز فی الصور والأسماء. وقیل : ( أَمْثالُکُمْ ) : أی مخلوقةٌ مرزوقة لا تُظلم. ولیس المعنی أمثالکم فی التکلیف.

والأُمَّةُ : الجماعة ، قال الله تعالی ( وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ )⁽²⁾.

والأُمَّةُ : الحینُ ، قال الله تعالی : ( إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ )⁽³⁾، وقال تعالی : ( وَادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ )⁽⁴⁾

والأُمَّةُ : القامة ، قال الأعشی ⁽⁵⁾:

فَإِنَّ مُعَاوِیَةَ الأَکْرَمِینَ

حِسَانُ الوُجُوهِ طِوَالُ الأُمَمْ

یعنی حیّاً من کندة.

والأُمَّةُ : الملک والتّمام فی قوله ⁽⁶⁾:

ثُمَّ بَعْدَ الْفَلَاحِ والْمُلْکِ والأُ ..

.. مَّةِ وَارَتْهُمْ هُنَاکَ القُبُورُ

ویروی : الإِمَّة ، بالکسر ، أی النّعمة.

ویقال : إِنّ الأُمَّةَ الإِمامُ فی قوله تعالی : ( إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً )⁽⁷⁾.

والأُمَّةُ : الدِّینُ ، قال الله تعالی : ( إِنَّا

وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ )⁽¹⁾، وقال النابغة ⁽²⁾

خلقت فلم اترک لنفسک ریبة

وَهَلْ یَأْثَمَنْ ذُو أُمَّةٍ وَهْوَ طَائعُ

والأمَّةُ : الأُمُ.

فِعْل ، بِکسر الفاء

د

الإِدُّ

[الإِدُّ] : الشیء المنکر ، قال الله تعالی : ( لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا )⁽³⁾.

س

إِسّ

[إِسّ] : یقال : کان ذلک علی إِسِ الدهر ، أی قِدَمه.

ص

الإِصُ

[الإِصُ] : الأصل.

ل

الإِلُ

[الإِلُ] : الله عزوجل ، قال أبو بکر الصّدیق رحمه‌الله ، وقد سمع کلام مسیلمة الکذّاب : « هذا کلامٌ ما أَتَی من عند إِلٍ » ⁽⁴⁾.

والإِلُ : العهد والیمین ، قال ابن مقبل ⁽⁵⁾:

خَلَفَ النَّاسَ خُلُوفٌ خَلَفُوا

قَطَّعُوا الإِلَ وأَعْرَاقَ الرَّحِمْ

و الإِلُ : القرابة ، وعلی ذلک یفسَّر قوله تعالی : ( لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً )⁽⁶⁾.

وقال حسان بن ثابت ⁽¹⁾یهجو عبد الله ابن الزِّبَعْرَی :

لَعَمْرُکَ إِنَ إِلَّکَ مِنْ قُرَیشٍ

کَإِلِ السَّقْبِ مِنْ رَأْلِ النَّعَامِ

م

الإِمُ

[الإِمُ] : لغة فی الأُم ، حکاها سیبویه. وقرأ حمزة والکسائی : فلإمّه الثّلث ⁽²⁾، وکذلک قوله : فی إمّ الکتاب ⁽³⁾وقوله : أو بیوت إمّهاتکم ⁽⁴⁾وقوله : فی بطون إمّهاتکم ⁽⁵⁾وقوله : حتّی نبعث فی إمّها رسولا ⁽⁶⁾. قال الکسائی : هی لغةُ کثیرٍ من هوازن وهذیل.

ن

إِنَ

[إِنَ] : حرف تأکید ینصب الاسم ویرفع الخبر ، وله أربعة مواضع :

یأتی فی أول الکلام ، کقوله تعالی : ( إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ )⁽⁷⁾.

ویأتی فی خبره ⁽⁸⁾اللام ، کقوله تعالی : ( إِنَ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ )⁽⁹⁾. وفی الحدیث : صلی الحجاج بن یوسف الثقفی بالناس فقرأ : « أَنَ ربَّهم بهم یومئذ خبیر » لمّا فتح الهمزة حذف اللام.

ویأتی بعد القول ، کقوله تعالی : ( قالَ إِنَ اللهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ )⁽¹⁰⁾.

ویأتی بعد القسم ، کقوله تعالی : ( وَالْعَصْرِ ، إِنَ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ )⁽¹⁾.

وسائر الکلام غیر هذه المواضع یفتح فیه.

قال سیبویه : « إِنَ » تأتی بمعنی « أَجَلْ » ، وکذلک قال محمد بن یزید. وقال الکسائی : « إِنَ » بمعنی « نَعَمْ » ، وروَی ذلک عن عاصم. قال ⁽²⁾فی « إِنّ » بمعنی « نعم » :

قَالُوا غَدَرْتَ فَقُلْتُ إِنَ ورُبَّما

نَالَ الْمُنی وشَفَی الْغَلِیلَ الغَادِرُ

وأنشد ثعلب ⁽³⁾:

لَیْتَ شِعْرِی هَلْ لِلْمُحِبِّ شِفَاءُ

مِنْ جَوَی حُبِّهِنَ إِنَ اللِّقَاءُ

وعن علیّ - رضی‌الله‌عنه - أنه قال : لا أُحصی کم سمعتُ رسول الله صَلی الله عَلیه وسلم یقول : « إِنَ الحمدُ لله نَحْمَدُه ونستعینُه »برفع الدال ، أی نعم الحمدُ لله. ویروی أَنّ أعرابیّاً قال لابن الزبیر : لا حُمِلَتْ ناقةٌ حَمَلَتْنی إِلیک ، فقال : إِنَ وصاحبُها، أی نعم.

وقیل فی قوله ⁽⁴⁾:

بَکَرَتْ عَلَیَّ عَوَاذِ لِی

یَلْحَیْنَنِی وأَلُومُهُنَّهْ

ویَقُلْنَ شَیْبٌ قَدْ عَلَا

ک وقَدْ کَبِرْتَ فَقُلْتُ إِنَّهْ

أی نعم. وقیل : أراد : إِنّه کما یقلن ، فاختصر.

وعلی ذلک فُسِّر قوله تعالی : ( إِنْ هذانِ لَساحِرانِ )⁽⁵⁾أی نعم ، واللام ینوی بها التقدیم.

وقال أبو إِسحاق : المعنی : إِنَ هذان لهما

ساحران ، ثم حذف المبتدأ ، کما قال ⁽¹⁾:

أُمُّ الْحُلَیْسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ

تَرْضَی مِنَ اللَّحْمِ بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ

أی. لهی عجوز شهربة. قلتُ : شهربةٌ أی مُسِنَّة.

وقیل : إِنها لغة لبعض العرب یقولون : رأیت الزیدان ومررت بالزیدان ، بالألف علی کل حال ، وأنشد الفراء ⁽²⁾:

فَأَطْرَقَ إِطْرَاقَ الشُّجَاعِ ولَوْ یَرَی

مَسَاغاً لِنَابَاهُ الشُّجَاعُ لَصَمَّمَا

وأنشد غیر الفراء ⁽³⁾:

طَارُوا عَلَاهُنَّ فَطِرْ عَلَاها

واشْدُدْ بِمَثْنَی حَقَبٍ حِقْوَاها

هذه قِراءة القُرَّاء غیر أبی عمرو فقرأ : إِنّ هذین لساحران بالیاء علی بابها ، وکذلک روی فی قراءة الحسن ، وأبی عبد الله سعید بن جُبَیر من موالی بنی أسد ، وعیسی بن عمر الثقفی. وقرأ ابن کثیر وعاصم ویعقوب فی روایة عنهما : ( إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ) بتخفیف « إِن ».

و [ فِعْلَة ] بالهاء

د

إِدَّة

[إِدَّة] یقال : لقد جئت شیئاً إِدَّةً وإِدّاً بمعنی. وجمع الإِدَّة إِدَدٌ.

م

الإِمَّة

[الإِمَّة] : النعمة.

وعن عمر بن عبد العزیز ومجاهد بن جبر مولی قیس بن السائب المخزومی أنهما

قرآ : إنّا وجدنا آباءنا علی إمّة⁽¹⁾بکسر الهمزة ، أی علی طریقة من الدین. قال الکسائی : الأُمَّةُ ، بالضم والکسر ، لغتان.

ومن خفیف هذا الباب

ذ

إِذْ

[إِذْ] : کلمة تدخل علی الفعل المضارع ، فیکون معناه المضیّ.

ن

إِنْ

[إِنْ] : حرف له أربعة مواضع :

یأتی مخففاً من الثقیل : کقوله تعالی : ( وَإِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا )⁽²⁾أی وإِنه یکاد الذین کفروا.

ویأتی فی النفی بمعنی « ما » کقوله تعالی : ( إِنِ الْکافِرُونَ إِلَّا فِی غُرُورٍ )⁽³⁾.

ویأتی فی الجزاء ، کقوله تعالی : ( إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ یَنْصُرْکُمْ )⁽⁴⁾.

ویأتی زائداً کافّاً ل- « ما » عن عملها ، کقولک. ما إِنْ زیدٌ قائمٌ. وعلی هذا فسَّر بعضهم قوله تعالی : ( وَلَقَدْ مَکَّنَّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنَّاکُمْ فِیهِ )⁽⁵⁾، أی فیما مکناکم فیه. وقال محمد بن یزید : « ما » بمعنی « الذی » و « إِنْ » بمعنی « ما » ، أی فی الذی ما مکناکم فیه ؛ قال أبو الخطّاب قتادة بن دعامة : أنبأنا الله تعالی أنه قد مکَّنهم فیما لم یمکِّنَّا فیه.

واختلفوا فی إِعمال « إِنْ » مع التخفیف : فمنهم من یرفع ما بعده فیقول : إِنْ زیدٌ لَمنطلقٌ ، واللام لازمة فی الخبر للفرق بینه وبین النفی.

ومنهم من ینصب به مع التخفیف فیقول : إِنْ زیداً منطلق ، ولا یحتاج إِلی اللام. وهما لغتان. وعلی هذا فسَّر البصریون قوله تعالی : وإن کلّا لما لیوفّینّهم ربّک ⁽¹⁾.

وقیل : « إِن » بمعنی « ما » واللام بمعنی « إِلا » ، هذا علی قراءة نافع فإِنه خفّف « إِن » و « لَمّا ». وأنکر الکسائی تخفیف « إِن » والنصب ، وکان یشدد « إِنّ » ویخفف « لَمّا » ، وهو رأی أبی عمرو ویعقوب واختیار أبی عبید ، أی ( وَإِنَ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ ). وخفف ابن کثیر « لَمّا » واختلف عنه فی « إِن ». وشدد « إِنّ » و « لمّا » ابن عامر وحمزة ، ووافقهما عاصم فی « لمّا ».

وکذلک القول فی تفسیر قوله تعالی : ( وَإِنْ کُلٌّ لَمَّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ )⁽²⁾.

وقال سیبویه فی قوله تعالی : ( إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ )⁽³⁾: « إِنْ » مخففة من الثقیلة و « ما » زائدة. وقیل : « إِنّ » بمعنی « ما » واللام بمعنی « إِلّا ».

قرئ « لَما » فی جمیع ذلک بالتخفیف والتشدید.

قیل : « لَمَّا » بالتشدید بمعنی « إِلّا » وقال الفراء : المعنی : لَمَنْ ما ، ثم حذف ، کما یقال : عَلْمَاءِ بنو فلان ، أی علی الماء.

ی

إِی

[إِی] : کلمة بمعنی « نَعَمْ » توصل بالقسم فتقول : إِی والله.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

م

أَمَم

[أَمَم] یقال : إِنَ الأَمَمَ : القریب المقابل ، یقال : داره أَمَم داری ، أی مقابلتها.

فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین

د

أُدَدٌ

[أُدَدٌ] : ( أبو قبیلة من الیمن ، وهو : أُدَدُ بن زید بن کهلان بن عمرو بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ ، قال الجوهری : والعرب تصرفه جعلوه بمنزلة ثُقَب ولم یجعلوه بمنزلة عُمر ) ⁽¹⁾.

زیادات الأسماء

فاعِل

د

آدّ

[آدّ] یقال : جئت بشیء آدٍّ وإِدٍّ بمعنی ، وأصله آدِدٌ ، فأدغمت الدال فی الدال.

وکذلک ما شاکله من المضاعف مثل الذَّابّ والشَّابّ ونحوهما.

و [ فاعِلة ] بالهاء

م

الآمَّة

[الآمَّة] : الشجَّة التی تبلغ أمَ الدماغ.

وفی الحدیث ⁽²⁾قال النبی صَلی الله عَلیه وسلم : « فی الآمَّةِ ثلثُ الدِّیَةِ ».

فَعال ، بفتح الفاء

ث

الأَثاث

[الأَثاث] : متاع البیت. قال خلف الأحمر مولی أبی بردة ⁽³⁾ابن أبی موسی

الأشعری : واحدته ، أَثاثة ، بالهاء. وقال الفراء : لا واحد له من لفظه.

والأَثاث : کثرة المال ، قال الله تعالی : ( هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْیاً )⁽¹⁾.

س

الأَساس

[الأَساس] : أصل البناء ، والجمع : أُسُسٌ. قال أبو حاتم : وقرأ بعض القراء : أفمن أساس بنیانه ⁽²⁾بالإِضافة.

ش

أَشَاشَ

[أَشَاشَ] : فی الحدیث ⁽³⁾: « کان علقمة ابن قیس إِذا رأی من أصحابه بعضَ الأشاشِ وَعَظَهم ». قال الأصمعی : الأَشَاشُ : الهَشَاشُ ، أبدل ⁽⁴⁾الهمزة من الهاء. قال أبو عبید : والهشاش : الهشاشة ؛ ومعناه أنه کان إِذا رأی منهما نشاطاً للموعظة وعظهم ، ولا یفعل ذلک فی غیر هذه الحالة فیملّهم.

ل

أَلَالٌ

[أَلَالٌ] : جبل بمکة ، قال النابغة ⁽⁵⁾:

بِمُصْطَحِبَاتٍ مِنْ لَصَافِ وثَبْرَةٍ

یَزُرْنَ أَلالاً سَیْرُهُنَّ تَدَافُعُ

م

أَمام

[أَمام] : نقیض خلف.

و [ فُعال ] بضم الفاء

ج

أُجَاج

[أُجَاج] : الماء الأُجَاجُ : المِلْحُ ، ویقال :

الحار ، وقال الله تعالی : ( جَعَلْناهُ أُجاجاً )⁽¹⁾.

ح

الأُحَاحُ

[الأُحَاحُ] : العطش.

والأُحاح : الغیظ ویقال : فی صِدره أُحَاحٌ ، قال ⁽²⁾

یسقیهم من خلل الصفاح

کاسامن الذیفان والذباح

طعنا شفی سرائر الاحاح

وانظر اللسان ( أحح ).

ن

الأُنَان

[الأُنَان] : الأنین.

و [ فُعالة ] : بالهاء

ث

أُثاثةُ

[أُثاثةُ] : بالثاء معجمة بثلاث ، من أسماء الرجال.

م

أُمَامةُ

[أُمَامةُ] : من أسماء النساء.

فِعال ، بکسر الفاء

ب

إِباب

[إِباب] : یقال : هو فی إِبَابِهِ ⁽⁴⁾، أی فی جَهَازِه.

ج

إِجاج

[إِجاج] : قیل : إِنَ الإِجَاجَ شدة الحر ، قال ⁽⁵⁾

وحرق الصیف اجاجا شاعلا

والإِجاج بکسر الهمزة رواها نشوان عن المجمل عن العین ، والمشهور أن الإِجاج هو جمع أجة وهی شدة الحر أیضاً ، وهو فی الدیوان : « أُجاجاً » بالضم.

وهَیَّجَ الصَّیْفُ إِجَاجاً شَاملاً

ر

الإِرَارُ

[الإِرَارُ] : کالظُّرَر ، وهو حجر محدّد یقطع به الراعی شیئاً فی رحم الناقة کالتُّؤْلُول یمنعها عن اللقاح.

س

الإِسَاسُ

[الإِسَاسُ] : جمع أُسٍ ، مثل خِفاف جمع خُفّ.

ض

الإِضاض

[الإِضاض] : بالضاد معجمة : الملجأ ، قال ⁽¹⁾

لأنعتن نعامة میغاضا

خَرْجَاءَ ظَلَّتْ تَطْلُبُ الإِضَاضَا

م

الإِمام

[الإِمام] : الذی یُؤْتَمُ به ، قال الله تعالی : ( یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ )⁽²⁾. وجمع الإِمام : أَیِمَّةٌ. وأصل أیمة : أَأْمِمَة ، فألقیت حرکة المیم الأولی علی الهمزة ، وأدغمت المیم فی المیم ، وخففت الهمزة الثانیة لئلا تجتمع همزتان فی حرف واحد ؛ لأنهما إِذا اجتمعتا فی حرف واحد خففت الثانیة منهما. مثل آدم وآخر ونحوهما ، قال الله تعالی : وجعلنا منهم أیمّة یهدون بأمرنا لمّا صبروا ⁽³⁾أی حکمنا لهم بالإِمامة ، کقوله تعالی : وجعلناهم أیمّة یدعون إلی النّار ⁽⁴⁾. وذلک کثیر فی کتاب الله عزوجل ، قال الله تعالی : ( وَجَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً )⁽⁵⁾أی سمَّوهم إِناثاً.

وقرأ نافع وابن کثیر وأبو عمرو بهمزة واحدة فی « أَیِمّة » فی جمیع القرآن ، وهو اختیار أبی عبید ، وقرأ الباقون بهمزتین.

قال أکثر النحویین : هو لَحْنٌ ، لا یجوز الجمع بین همزتین فی کلمة واحدة. وقال أبو إِسحق : هو جائز علی بُعْدٍ ، لأنه قد وقع فی الکلمة علتان : الإِدغام والتضعیف ، فلما ألقیت حرکة المیم علی الهمزة ترکت الهمزة لتدل بحرکتها علی ذلک.

والإِمام : الطریق

[والإِمام : الطریق]⁽¹⁾.

ویقال : إِن الإِمام أیضاً خیط البنَّاء.

فَعُولُ ، بفتح الفاء وضم العین

اشارة

وکذلک جمیع ما فی هذا الکتاب من « فَعُول » غیر محروس فهو علی هذا الوزن ، فإِن أتی خلافه حُرس بوزنه.

ص

الأَصُوص

[الأَصُوص] : الناقة الشدیدة.

فَعِیل ، بفتح الفاء وکسر العین

اشارة

وکذلک جمیع ما فی هذا الکتاب من « فَعِیل » غیر محروس فهو علی هذا الوزن ، فإِن أتی خلافه حرس بوزنه.

ث

أَثِیث

[أَثِیث] : شَعر أَثِیثٌ ، بالثاء معجمة بثلاث ، وشجر أَثیث : أی ملتفّ ، قال امرؤ القیس ⁽²⁾.

وفَرْعٍ یَزِینُ الْمَتْنَ أَسْوَدَ فَاحِمٍ

أَثِیثٍ کَقِنْو النَّخْلَةِ الْمُتَعَثْکِلِ

ج

الأَجِیجُ

[الأَجِیجُ] : لهب النار.

ص

الأَصِیصُ

[الأَصِیصُ] : الرِّعْدَة ، یقال : أفلت فلان وله أصیصٌ.

ویقال : الأصیص : ما تکسَّر من الآنیة.

والأصیصُ : أصل دَنّ الشرابِ ، قال عَبِید بن الأَبرص ⁽¹⁾

یا لیت شعری وأنا ذوغنی

وفی بعض الروایات :

مَتَی أَرَی شَرْباً حَوَالَیْ أَصِیصْ

قال أبو بکر محمد بن درید ⁽²⁾الأزدی : الأصیص : أسفل الخابیة.

ک

أَکِیک

[أَکِیک] : یوم عَکِیکٌ أَکِیک : شدید الحر.

و [ فَعِیلة ] بالهاء

ح

أَحِیحَة

[أَحِیحَة] : یقال : فی صدره أَحِیحَةٌ من غیظ وأُحَاحٌ بمعنی.

م

الأَمِیمَة

[الأَمِیمَة] : حجر یشدخ به الرأس ، والجمیع : أَمَائمُ.

[ فَعْلا ] بفتح الفاء

م

أَمَّا

[أَمَّا] : حرف بمعنی الإِخبار وفیه معنی الشرط ، ولذلک لزمت الفاء فی جوابه ، فلا یجوز أن یجاب عنه بغیر فاء ، قال الله تعالی : ( أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ )⁽³⁾.

ن

أنَّی

[أنَّی] : کلمة بمعنی « کیف » ، قال الله تعالی : ( أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِها )⁽⁴⁾.

و [ فِعْلا ] بکسر الفاء

ل

إِلَّا

[إِلَّا] : حرف بمعنی الاستثناء یُنْصَب ما بعده فی الإِیجاب ، ویُبْدَل ما بعدهِ مما قبله فی النفی ، تقول : جاءنی القوم إِلا زیداً ، وما جاءنی أحدٌ إِلا زیدٌ.

وحکی بعضهم أن « إِلّا » تکون بمعنی « غیر » أیضاً ، قال الله تعالی : ( لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ )⁽¹⁾، وأنشد لعمرو ⁽²⁾:

وکُلُّ أَخٍ مُفَارِقُهُ أَخُوهُ

لَعَمْرُ أَبیکَ إِلّا الفَرْقَدَانِ

( أی : وکلّ أخٍ غیر الفرقدین ) ⁽³⁾ولا یأتی بعد « إِلا » من الضمیر إِلا المنفصل. وأجاز الکوفیون أن یأتی بعدها المتصل ، کقولک : ما رأیت إِلّاه وإِلاک ، وأنشدوا ⁽⁴⁾:

وما نُبَالِی إِذَا ما کُنْتِ جَارَتَنَا

أَلَّا یُجَاوِرَنا إِلّاکِ دَیَّارُ

وهذا لا یجوز عند البصریین ، وأنشد محمد بن یزید :

أَلّا یجاورنا سِوَاکِ دیَّارُ

م

إِمَّا

[إِمَّا] : حرف عطف معناه کمعنی « أو » فی التخییر والإِبهام. والفرق بینهما علی قول الخلیل أن صدر الکلام یأتی مع « أو » متیقّناً ثم یحدث الشکُّ ؛ و « إِمَّا » صدر الکلام معها مبنی علی الشک. ولا تأتی إِلا مکررة ، قال الله تعالی : ( إِمَّا شاکِراً وَإِمَّا

کَفُوراً )⁽¹⁾وقال الله تعالی : ( إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ )⁽²⁾.

ویقال : إِنها لیست علی الحقیقة من حروف العطف ، لأنها تتقدم علی المعطوف علیه ، وسبیلُ حروف العطف أن تتأخر عنه ، ولأنها تدخل علیها الواو إِذا قلت : وإِمَّا.

وعن الخلیل أنَّ أصلها « إِنْ » ضُمّت إِلیها « ما » فأدغمت. وعلی هذا تکون للشرط [ أیضاً ] بمعنی « إِنْ ». وأکثر ما یأتی معها فعل الشرط بنون التأکید ، کقوله تعالی : ( فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ )⁽³⁾، ( فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ )⁽⁴⁾، وقد جاء بغیر توکید ، کقوله ⁽⁵⁾

وان أثقف فسوف ترون بالی

فَإِمَّا تَثْقَفُونی فَاقْتُلُونی

یَفْعُول ، بفتح الیاء

ف

الیَأْفُوفُ

[الیَأْفُوفُ] : السریع الذکی الفؤاد.

ویقال : إِنَ الیَأْفُوفَةَ ، بالهاء : الفراشة

الأفعال

فَعَلَ ، بفتح العین ، یَفْعُلُ ، بضمها

ب

أَبَ

[أَبَ] الرجل : إِذا تهیّأ للذهاب وعزم علی المسیر ⁽¹⁾، قال الأعشی ⁽²⁾:

صَرَمْتُ ولَمْ أَصْرِمْکُمُ وکَصَارِمٍ

أَخٌ قَدْ طَوَی کَشْحاً وأَبَ لِیَذْهَبَا

و الأَبُ : النزاع إِلی الوطن.

وأَبَ : الرجل بیده إِلی سیفه لیستلّه.

وقال : بعضهم : بل هو آبَ ، من قولهم : آبَتْ ید الرامی إِلی سهمه ، أی رجعت.

وأصل أَبَ : أَبَبَ یَأْبُبُ ⁽³⁾فهو آبِبٌ ، بإِظهار التضعیف ، فأدغم. وکذلک نحوه من المضاعف.

ت

أَتَ

[أَتَ] قال ابن درید : یقال : أَتَّ فلان فلاناً بالحجة : إِذا غلبه ، أَتّاً.

ج

أَجَ

[أَجَ] یقال : مرَّ یَؤُجُ ⁽⁴⁾أَجّاً ، أی یعدو عَدْواً ، قال الشاعر ⁽⁵⁾:

سَدَا بِیَدَیْهِ ثُمَ أَجَ بِسَیْرِهِ

کَأجِ الظَّلِیم مِنْ قَنِیصٍ وکَالِبِ

و أَجِیجُ النار : توقّدُها ، یقال : بات المِجْمَر یَؤُجُ تحت فلان.

د

أَدَّ

[أَدَّ] قال أبو عبید : یقال : أدَّت الإِبلُ : إِذا رجَّعت حنینَها.

قال الخلیل : یقال : أَدَّت فلاناً داهیة تَؤُدُّه أَدّاً.

والأَدِیدُ : الصَّوْت والجلبة ⁽¹⁾.

ذ

أَذَّ

[أَذَّ] الرجل الشیءَ بسیفه : إِذا قطعه. وسیف أَذُوذ : أی قطّاع.

ر

أرَّ

[أرَّ] : الأَرُّ : الجِماع. فحلٌ مِئَرٌّ : إِذا کثر ذلک منه.

ویقال : أَرَّ الرجل النارَ : إِذا أوقدها ، قال ⁽²⁾

باتت به من تحته القصبا

بالزای ، وانظر اللسان والتکملة والتاج ( أرر ، أزز ) والمقاییس ( 1 / 13 ).

کَأَنَّ حِیرِیَّةً غَیْرَی مُلَاحِیَةً

بَاتَتْ تَؤُرُّ بِهِ مِنْ تَحْتِهِ لَهَبَا

و أَرَّ الرجل ثَفْر الناقة : إِذا أدماه بالإِرار وعالجه ، وهو أن یدخل یده فی رحمها ، فیقطع ما هنالک بالإِرَار ، وذلک إِذا لم تلقح.

ز

أَزَّ

[أَزَّ] ، الأَزُّ : التهییج والإِغراء ، قال الله تعالی : تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ⁽³⁾أی خلّینا بین الشیاطین والکافرین یغرونهم بالمعاصی. وقیل : تَؤُزُّهُمْ تزعجهم إلی المعاصی.

وأصل الأَزّ : التحریک ، یقال : أَزَزْتُ الشیءَ أزّاً : إِذا حَرَّکتُه ، ومنه قول الشاعر :

أَیْنَ دَمُّونُ من مَحَلَّةِ حُجْرٍ

لِطَرُوبٍ یَؤُزُّهُ الشَّوْقُ أَزّاً

ویقال : أَزَّت القِدْرُ : إِذا غلت. وفی الحدیث ⁽⁴⁾: « کان النبی صَلی الله عَلیه وسلم یصلّی

ولجوفه أَزِیرٌ کأَزِیرِ المِرْجَل من قلقه من البکاء ».

ویقال : أَزَزْتُ الشیء : إِذا ضممت بعضه إِلی بعض.

ش

أَشَ

[أَشَ] بالشاة ، بالشین معجمة : إِذا زجرها.

وقال ابن درید : أَشَ القومُ أَشًّا : إِذا قام بعضهم إِلی بعض وتحرکوا.

ض

أَضَّتْهُ

[أَضَّتْهُ] إِلیه الحاجة ، بالضاد المعجمة : أی اضطرته.

وأَضَّه الألم ، أی بلغ مشقّته.

وقال ابن درید : والأَضُ مثل الهَضِّ ، وهو الکَسْر.

ل

أَلَ

[أَلَ] الشیءُ : إِذا لمع.

وأَلَّهُ أَلًّا : إِذا طعنه بالأَلَّة. قالت امرأة لخاطبها : ماله أُلَ وغُلَّ؟ أی طُعن بالألَّة ، وغُلَّ من العطش.

ویقال : أَلَ الفرسُ : إِذا أسرع فی عدوه.

قال الشاعر ⁽¹⁾

مهر ابی الحارث لاتشل

بَارَکَ فِیکَ اللهُ مِنْ ذِی أَلِ

م

أَمَ

[أَمَ] یقال : أَمَّهُ أَمًّا : أی قصده.

وأَمَّهُ : أی شجَّه آمَّةً

ویقال : ما کانت المرأة أُمًّا ، ولقد أَمَّتْ أُمُومةً ، أی صارت أمًّا.

وأَمَ القومَ إِمَامةً ، أی تقدّمهم وصار لهم إِماماً فی الصلاة وغیرها ، مثل کتب کِتابةً وعبد عِبادةً ، ونحو ذلک من مصادر الأفعال ؛ إِنما صدر عنها الفعل فنسبت إِلی الفاعلین. ولا یعرف فی لغة العرب أنَ الإِمامة فعل غیر الإِمام. وفی الحدیث ⁽²⁾:

« یَؤُمُ القومَ أَقْرَؤُهم لکتاب الله عزوجل ، فإِن استَوَوْا فأَعْلَمُهم بالسنَّة ، فإِن استووا فأکبرُهم سنًّا ».

قال الأخفش : یقال : هذا أَیَمُ من ذاک ، بالیاء. وقال المازنی : أَوَمُ ، بالواو.

وأما الإِمامة ⁽¹⁾التی تجب بها الطاعة لإمام المسلمین فهی ریاسة عامة فی الدین لرجل جامع لشروطها.

قالت المعتزلة والخوارج وجمیع الشیعة وأکثر المرجئة : إِنها فرض واجب.

وقالت الحَشْویَّة : لیست بفرض ، ولکن إِن أمکن الناس أن ینصبوا إِماماً من غیر إِراقة دم ولا حرب فحسنٌ ، وإِن لم یمکنهم ذلک قام کُلُّ رجل بأهل منزله ومن تحت یده من ذوی رَحِمِهِ وجیرانه فأقام فیهم الحدود.

واختلفوا فیمن هی؟ فقال أکثر الشیعة : لا تکون أبداً إِلا فی قریش ، ولا یعدم فی قریش من یصلح لها.

وقالت الراوندیة ⁽²⁾شیعة بنی العباس ابن عبد المطّلب : الإِمامة لهم بالإِرث من أبیهم العباس ، لأن العباس وارث النبی صَلی الله عَلیه وسلم ، ولا میراث لبنی العم وبنی البنت مع العم ، والله تعالی یقول : ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ )⁽³⁾، وقال ⁽⁴⁾

لکم رحم یابنی ببته

ولکن بنو العم اولی بها

بَنُو عَمِّهِ وَبَنُو بِنْتِهِ

ولَکِنْ أَرَی العَمَّ أَوْلَی بِها

وقال مروان بن أبی حفصة ⁽⁵⁾:

أَنَّی یَکُونُ وَلَیْسَ ذَاکَ بِکَائِنٍ

لِبَنِی البَنَاتِ وِرَاثةُ الأَعْمَامِ

وقالت الجارودیة أصحاب أبی الجارود الخراسانی : الإِمامة محصورة فی ولد الحسن والحسین ، وهی شوری بینهم یستحقها الفاضل منهم.

وقالت الإِمامیة : الإِمامة محصورة فی ولد الحسین دون ولد الحسن وغیرهم.

وقال جعفر الصادق : الإِمامة محصورة فی ولده دون ولد الحسن والحسین وغیرهم ، لأن الإِمامة صارت للحسین بعد الحسن ، وهی فی ولد الحسین لصلبه ، تمشی قدماً قدماً ، ولا تمشی إِلی الوراء ولا ترجع القهقری ، وهی بالنّص من إِمام علی إِمام. قالوا : ولا میراث للعم مع البنت ، فراراً من حجة بنی العباس بقرابة النبی ومیراثه.

وقال بعض المعتزلة وبعض المرجئة : هی فی قریش ما وجد فیهم من یصلح لها. واحتجوا بخبر رووه عن النبی علیه‌السلام ، ودفعه غیرهم ، بأنه قال ⁽¹⁾: « الإِمامة فی قریش ما حکموا فعدلوا ».

وقال ضرار بن عمرو : إِذا اجتمع قرشی ونبطی فالنبطی أولی بالإِمامة ، لأن إِزالته أهون علی المسلمین.

وقال جمیع الخوارج وبعض المعتزلة وبعض المرجئة وقوم من سائر الفرق : الإِمامة فی جمیع أصناف الناس.

وقال إِبراهیم النظّام ⁽²⁾: الإِمامة تصلح لمن قام بالکتاب والسنة من جمیع الناس ، لقول الله تعالی : ( إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُمْ )⁽³⁾.

وقال فی عقد المسلمین لأبی بکر : إِن الناس لا یطیعون إِلا من له عشیرة ⁽⁴⁾

یقهرهم بها ، أو مال یستعبدهم به ، أو دین ینقادون له به ؛ فلما وجدت أبا بکر أفقر قریش وأقلَّهم عشیرة علمت أن الناس ما انقادوا له إِلا بالدین والفضل ، فأجمعت الأمة علی إِمامته لدینه وفضله ، وقد قال النبی صَلی الله عَلیه وسلم : « ما کان اللهُ لِیَجْمَعَ أُمَّتی علی ضَلال » ⁽¹⁾.

وقال غیره : قدّمته الأمة لفضله ولتقدیم النبی صَلی الله عَلیه وسلم له فی الصلاة إِذْ أقامه مقام نفسه فصلی بأصحابه تسعة أیام قبل موته ، وجاء النبی صَلی الله عَلیه وسلم وهو یصلی بهم فصلّی معهم خلفه ، ولا یصحّ ذلک إِلا بکمال الفضل فیه ⁽²⁾.

وقال مصنف الکتاب - رحمه‌الله - : وقول النظّام أصح هذه الأقوال عندی. لأن کتاب الله - عزوجل - شاهد علی صحته ، وقوله أولی وأمره أعلی. وقد استوفینا ذلک فی کتابنا المعروف ب- « صحیح الاعتقاد وصریح الانتقاد » ⁽³⁾وکتابنا المسمّی ب- « مسک العدل والمیزان فی موافقة القرآن » ⁽⁴⁾.

فَعَلَ ، بفتح العین ، یَفْعِلُ ، بکسرها

ث

أَثَّت

[أَثَّت] أَعالی النخلة أَثاثةً : إِذا التفَّت ، قال الشاعر ⁽⁵⁾

سوامق جبار أثيث فروعه

وعالين قنوانا من البسر أحمرا

فَأَثَّتْ أَعَالِیهِ وآدَتْ أُصُولُهُ

ومالَ بقُنْوانٍ مِنَ البُسْر أَحْمَرَا

و أَثَ الشَّعرُ : إِذا کثر ولانَ نباته ، وشعر أَثِیثٌ ونبات أَثیث. ونساء أَثَائثُ : کثیرات اللحم.

ط

أَطَّ

[أَطَّ] : أطیطُ الإِبل : حنینُها من ثِقَل الأحمال.

وأَطَّت الشجرة : أی حنَّت ، قال ⁽¹⁾:

قَدْ عَرَفَتْنِی سِدْرَتی وأَطَّتِ

والأَطِیط : صوت الرَّحْل.

ل

ألَ

[ألَ] الألیلُ : الأنین ، یقولون : له الویلُ والألیلُ ، قال ⁽²⁾:

وقُولا

لَهَا ما تَأْمُرِینَ بِوَامِقٍ

لَهُ

بَعْدَ نَوْمَاتِ العُیُونِ ألِیلُ

ن

أَنَ

[أَنَ] من الوجع أَنیناً.

ه-

أَهَ

[أَهَ] : إِذا توجّع.

زیادات الأفعال

التَّفْعِیل

س

أَسَّسَ

[أَسَّسَ] الجدارَ : إِذا بنی أَساسه ، قال الله تعالی : ( أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ )⁽³⁾قرأ نافع وابن عامر بضم الهمزة وکسر السین الأولی ورفع بنیانُه ، والباقون بفتح الهمزة والسین ونصب ( بُنْیانَهُ ) فیهما.

والتَّأْسِیس فی علم الرویّ : لا یکون إِلا ألفاً ساکنة بینها وبین الروی حرف یسمّی الدَّخِیل فی الشعر المؤسَّس. وهو مقیَّد ومُطْلَق.

فالمؤسَّس المقیَّد تلزمه ثلاثة أحرف : التأسیس والدخیل والرویّ ، وحرکتان : الرَّسُّ والتَّوجیه ، کقوله :

صَلْتُ الجَبِینِ مُهَذَّبٌ

یَنْمِی إِلی عَمْرِو بْنِ عَامِرْ

الألف فی عامر ألف التأسیس ، والحرکة التی قبلها رَسٌّ ، والمیم دخیل ، وحرکتها توجیه ، والراء رویّ.

والمؤسَّس المطلق : مؤسس مطلق ، ومؤسس یلزمه الخروج.

فالمؤسس المطلق تلزمه أربعة أحرف : التأسیس ، والدخیل ، والرویّ ، والوصل ، وثلاث حرکات : الرسّ ، والإِشباع ، والمجری ، کقوله ⁽¹⁾:

أَلَا کُلُّ شَیْءٍ ما خَلَا اللهَ بَاطِلُ

وکُلُّ نَعِیمٍ لا مَحَالَةَ زَائِلُ

الألف فی « زائل » ألف التأسیس ، وحرکة الزای رسٌّ ، والیاء دخیل ، وحرکتها إِشباع ، واللام رویّ ، وحرکتها مجری ، والواو المتولدة من الضمة وَصْلٌ ، هذا فیما وصلُه واو ، فأما ما وصلُه هاء أو یاء أو ألف فقد ذکر فی باب الوصل فی کتاب الواو.

والمؤسس بخروج تلزمه خمسة أحرف : التأسیس ، والدخیل ، والروی ، والوصل ، والخروج ، وأربع حرکات : الرسّ ، والإِشباع ، والمجری ، والنّفاذ ، کقوله ⁽²⁾:

یُوشِکُ مَنْ فَرَّ مِنْ مَنِیَّتِهِ

فی بَعْضِ کَرَّاتِهِ یُوَافِقُها

الألف فی قوله « یوافقها » ألف التأسیس ، وحرکة الواو قبلها رسّ ، والفاء دخیل ، وحرکتها إِشباع ، والقاف روی ، وحرکتها مجری ، والهاء وصل ، وحرکتها نفاذ ، والألف الآخرة خروج. هذا فیما خروجه ألف. فأما ما خروجه واو أو یاء فقد ذکر فی باب الخروج فی کتاب الخاء.

ولا یکون التأسیس إِلا أحد حروف الکلمة التی فیها الروی. فإِن کانت الألف من غیر الکلمة التی فیها الرویّ فلیس بتأسیس ، کقول العجّاج ⁽³⁾

مطلل کالاتحمی انهجا

والأَتْحَمِیّ : عَصبٌ من برود الیمن ؛ وأنهَج : أخلق. والبیت « إِلخ » هو الرابع عشر من الأُرجوزة.

ما هَاجَ أَشْجَاناً وشَجْواً قَدْ شَجَا

ثم قال :

فَهُنَّ یَعْکُفْنَ بِهِ إِذَا حَجَا

فإِن کان بعد الألف کلمة مضمرة قائمة بنفسها أو متصلة بحرف کان البیت مؤسساً ، کقول زهیر ⁽¹⁾:

رَأَیْتُهُمُ لَمْ یَدْفَعُوا بِنُفُوسِهِمْ

مَنِیَّتَهُ لَمَّا رَأَوْا أَنَّها هِیَا

وکقوله ⁽²⁾:

أَلَا لَیْتَ شِعْرِی هَلْ یَرَی الناسُ ما أَرَی

مِنَ الأَمْرِ أَوْ یَبْدُو لَهُمْ ما بَدَا لِیَا

وقد استقصینا ذکر ذلک فی کتابنا المعروف ب- « بَیان مُشْکِل الرَّوِیّ وصراطه السَّوِیّ » (3).

ف

أَفَّفَهُ

[أَفَّفَهُ] : إِذا قال له : أُفّ لک.

ل

أَلَّلَ

[أَلَّلَ] الشیءَ : إِذا حدَّد طرفَه. وأُذنٌ مُؤَلَّلة.

م

أَمَّمَهُ

[أَمَّمَهُ] : أی قصده

الافتعال

ج

ائتجَّت

[ائتجَّت] النار : أی توقدت. وأصل ائتجّت : ائتججت تَأْتَجِج فهی مُؤْتَجِجة ، بإِظهار التضعیف ، فأدغم. وکذلک نحوه من المضاعف.

ز

ائتَزَّت

[ائتَزَّت] القِدر : أی أزّت.

(3) والکتاب مفقود - راجع المقدمة -

ض

ائتَضَّه

[ائتَضَّه] : أی اضطره ، قال الشاعر ⁽¹⁾:

وَهْیَ تَرَی ذَا حَاجَةٍ مُؤْتَضَّا

ک

ائتَکَ

[ائتَکَ] الیوم : إِذا اشتد حرّه

م

ائتَمَ

[ائتَمَ] به : أی اقتدی. وفی الحدیث ⁽²⁾: « إِنما جُعِل الإِمامُ لِیُؤْتَمَ به ».

قال أبو حنیفة النعمان بن ثابت ومن وافقه : لا تجوز صلاة الفریضة خلف المُتَنَفِّل. وقال : محمد بن إِدریس الشافعی ⁽³⁾: تجوز.

التَّفَعُّل

ث

تَأَثَّثَ

[تَأَثَّثَ] الرجل : إِذا أصاب مالاً ، بالثاء معجمة بثلاث.

ج

تَأَجَّجَت

[تَأَجَّجَت] النار : أی توقدت.

م

تَأَمَّمَهُ

[تَأَمَّمَهُ] : أی قصده. وقرأ عبد الله بن مسعود : ولا تأمّموا الخبیث ⁽⁴⁾.

باب الهمزة والباء وما بعدها

الأسماء

فَعْل ، بِفتح الفاء وسکون العین

ت

أَبْت

[أَبْت] : یوم أَبْتٌ ، بالتاء بنقطتین : أی شدید الحر.

و [ فُعْل ] بضم الفاء

ض

الأُبْض

[الأُبْض] : الدهر بالضاد معجمة ، والجمع آباضٌ ، قال : ⁽¹⁾

فی حِقْبَةٍ عِشْنَا بِذَاکَ أُبْضا

و [ فُعْلَة ] بالهاء

ن

الأُبْنَة

[الأُبْنَة] : واحدة الأُبَن ، وهی العُقَد فی العود ، قال : ⁽²⁾

سلاجم کالنحل أنحی لها

قَضِیبَ سَرَاءٍ قَلِیلَ الأُبَنْ

والأُبْنَة : العیب.

فِعْل ، بکسر الفاء

ط

الإِبْط

[الإِبْط] : معروف.

والإِبْط من الرمل : مُنْقَطَع معظمه إِذا انقطع وبقی منه شیء رفیق متصل بالجَدد ، والجمیع الآباط ، قال ⁽³⁾:

وحَوْمَانَةٍ زَرْقَاءَ یَجْرِی سَرَابُها

بِمُنْسَحَّةِ الآبَاطِ حُدْبٍ ظُهُورُها

ل

الإِبْل

[الإِبْل] : تخفیف الإِبِل.

ن

ابْنٌ

[ابْنٌ] : همزته غیر أصلیة ، ولیس هذا موضعه ، وإِنما کتب ههنا للّفظ وهو من باب الباء والنون.

و [ فِعْلة ] بالهاء

ر

الإِبْرَة

[الإِبْرَة] : معروفة.

وإِبرة الذراع : مستدقُّها.

وإِبرة العقرب : شوکتُها.

فَعَل ، بالفتح

د

الأَبَد

الأَبَد] : الدهر ، وجمعه : آباد ، قال الله تعالی : ( خالِدِینَ فِیها أَبَداً )(1) ، [ و

[الأَبَد] : الدهر ، وجمعه : آباد ، قال الله تعالی : ( خالِدِینَ فِیها أَبَداً )⁽¹⁾، [ و] قال النابغة : ⁽²⁾

یا دار میة بالعلیاء فالسند

أَقْوَتْ وطَالَ عَلَیْهَا سَالِفُ الأَبَدِ

ق

الأَبَق

[الأَبَق] : القنَّب - ولم یأت فی هذا الباب فاء - قال ⁽³⁾

القائد الخیل منکوبا دوابرها

قَدْ أُحْکِمَتْ حَکَمَاتِ القِدِّ والأَبَقا

و

أَبَوٌ

أَبَوٌ] ، [ الأبا

[أَبَوٌ] ، [ الأبا] : وجعٌ یأخذ المعزی والضأن

من شَمّ أبوال الأَراویّ ، قال الشاعر ⁽¹⁾

اقول لکنازتوفل فإنه

وروایة اللسان فی ( أبو ) کروایة المؤلف ، إلا أن فیها : « تدَکَّل » مکان « توکَّل » عند المؤلف و « توقَّل » فی الدیوان.

فَقُلْتُ لِکَنَّازٍ تَوَکَّلْ فَإِنَّهُ

أَباً لا إِخَالُ الضَّأْنَ مِنْهُ نَوَاجِیا

وأصله : أَبَوٌ ، فأَبدلت الواو ألفاً.

وکذلک نحوه من معتل اللام.

والأَبُ : الوالدُ ⁽²⁾واحد الآباء. وأصله : أَبَوٌ ، وقیل : أصله : أَبْوٌ ، بسکون الباء مثل عَدْو ( قال الله تعالی : ( وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ )⁽³⁾وقال علی کرم الله وجهه :

الناسُ من جهةِ التمثیلِ أکفاءُ

أبوهمُ آدم والأم حواء) ⁽⁴⁾

ایها الفاخر جهلا بالنسب

انما الناس لام ولاب

هل تراهم خلقوا من فضة

أوحدید او نحاس او ذهب

فتری فضلهم فی خلقهم

هل سوی لحم وعظم وعصب

إنما الفخر بعقل راجح

وبأخلاق حسان والأدب

ذاک من خص به من بینهم

فاز بالفضل علیهم وغلب

وتثنیته : أبوان بفتح الباء ، قال الله تعالی : ( وَوَرِثَهُ أَبَواهُ ) [ سورة النساء : 4 / 11 ] یعنی أباه وأمه ، وفی الحدیث : « فأبواه یهودانه .. » وأما قوله تعالی : ( وَرَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ ) [ سورة یوسف : 12 / 100 ] ، فیعنی : أباه وخالته. وجمعه : آباء. قال الله تعالی : ( آباؤُکُمْ وَأَبْناؤُکُمْ ) [ سورة النساء : 4 / 11 ]. وفی الحدیث : « إِن الله ینهاکم أن تحلفوا بآبائکم .. » قال الفرزدق :

اوالئک ابائی فجئنی بمثلهم

اذا جمعتنا یا جریر الجامع

وأما قوله تعالی حاکیاً عن یوسف علیه‌السلام : ( یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً ) [ سورة یوسف : 12 / 4 ] ، فکلهم قرأ ... إِلخ.

وتثنیته : أَبَوان ، بفتح الباء ، قال الله تعالی : ( وَوَرِثَهُ أَبَواهُ )⁽⁵⁾.

وقوله تعالی : ( وَرَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ )⁽¹⁾أی أباه وخالته.

وقوله : ( یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً )⁽²⁾کلهم قرأ بکسر التاء غیر ابن عامر فقرأ بفتحها ، وذلک فی جمیع القرآن.

قال سیبویه : التاء بالکسر بدل من یاء الإِضافة. ولا یکون الوقف علیها إِلا بالهاء ، لأن قولک « یا أبتِ » یؤدی عن معنی « یا أبی » ، ولأنه لا یقال « یا أبتِ » إِلا فی المعرفة ، ولا یقال : جاءنی أَبَتٌ ، ولا یستعمل إِلا فی النداء خاصة. ولا یقال « یا أبتی » لأن التاء بدل من الیاء ، فلا یجمع بینهما.

وأما فتح التاء فقال سیبویه : إِنهم شبهوا هذه الهاء التی هی بدل من التاء بالهاء التی هی علامة التأنیث ، کما قال النابغة ⁽³⁾

ولیل أقاسیه بطئ الکواکب

کِلِینی لِهَمٍّ یا أُمَیْمَةَ نَاصِبِ

وهذا أحد قولی الفراء. والوقف عنده علی هذا القول بالهاء. وقوله الآخر : إِنَّ أصله : یا أبتاه ، ثم حذفت الألف ، وهو قول أبی حاتم وأبی عبید وأبی علی محمد ابن المستنیر الملقب بقُطْرُب. ویکون الوقوف علی هذا القول عند الفراء بالتاء.

وقال بعض أهل اللغة : الأصلُ فی « یا أبت » الکسرُ ، ثم أبدل من الکسرة فتحة کما یبدل من الیاء ألف فی قولهم : یا غلاما أَقْبِل.

قال الفراء : ویجوز « یا أبتُ » بضم التاء. قال أبو إِسحق ، لا یجوز.

وأُبَیٌ بالتصغیر : من أسماء الرجال.

و [ فَعَلَة ] بالهاء

ل

الأَبَلَة

[الأَبَلَة] الثقَل. وفی حدیث یحیی بن

یَعْمُر : « کُلُّ مَالٍ أُدِّیَتْ زَکَاتُهُ فَقَدْ ذَهَبَتْ أَبَلَتُهُ » ⁽¹⁾.

ویقال : إِنّ أصل الأَبلَة : وَبَلَةٌ ، من الوَبال.

فَعِل ، بکسر العین

ل

أَبِلٌ

[أَبِلٌ] یقال : رجل أَبِلٌ : یحسن القیام علی الإِبل.

و [ فَعِلة ] بالهاء

د

أَبِدَةٌ

[أَبِدَةٌ] یقال : إِنّ الأَبِدَةَ الفَعْلة التی تبقی علی الأَبد.

فِعِل ، بکسر الفاء والعین

د

الإِبِد

[الإِبِد] : الأتان المتوحشة ، حکاها ابن قتیبة. یقال : أتان إِبِد فی کل عام تَلِد.

ل

الإِبِل

[الإِبِل] : معروفة ولیس لها واحد من لفظها.

والنسبة إِلیها : إِبَلِیّ ، بفتح الباء ، کقولهم فی النسبة إِلی سَلِمة : سَلَمی ، بالفتح ، لتوالی الکسرات مع الیاء.

وعن الأصمعی : یقال : له إِبِلٌ : أی مائة من الإِبل ؛ وإِبِلان : أی مائتان.

الزیادة

مَفْعَلة ، بفتح المیم والعین

ل

مَأْبَلَة

[مَأْبَلَة] : أرض مَأْبَلَةٌ : کثیرة الإِبل.

مَفْعِل ، بکسر العین

ض

المَأْبِض

[المَأْبِض] : بالضاد معجمة : باطن الرکبة من کل شیء.

مقلوبه [ مِفْعَلة ] بالهاء

ر

المِئْبَرَة

[المِئْبَرَة] : النمیمة ، وجمعها المآبِر.

مثقَّل العین

مُفَعَّلة بفتح العین

ل

المُؤَبَّلَة

[المُؤَبَّلَة] : الإِبل التی تتخذ للقُنْیة

فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین

ل

أُبَّل

[أُبَّل] : إِبِلٌ أُبَّلٌ : أی مهملة.

و [ فُعَّلَة ] بالهاء

ه-

الأُبَّهَة

[الأُبَّهَة] : العظمة.

فِعَّال ، بکسر الفاء

ن

إِبَّان

[إِبَّان] الشیء : وقتُه.

و [ فِعَّالة ] بالهاء

اشارة

ل

الإِبَّالة

[الإِبَّالة] : الحزمة من الحطب ، یقال فی المثل ⁽¹⁾: ضِغْثٌ إِلی إِبَّالة : أی قلیل إِلی کثیر.

فِعِّیل. بکسر الفاء والعین

ل

الإِبِّیل

[الإِبِّیل] : واحد الأبابیل ، وهی الجماعات ، قال الله تعالی : ( طَیْراً أَبابِیلَ )⁽²⁾، وقال ⁽³⁾:

طریقٌ وجَبَّارٌ رِواءٌ أُصُولُهُ

علیهِ أَبَابِیلٌ مِنَ الطَّیْرِ تَنْعَبُ

وقیل : واحد الأبابیل : إِبَّوْل ، بکسر الهمزة وفتح الباء مثل عِجَّوْل وسِنَّوْر ، عن الکسائی ، والقول الأول عن محمد بن یزید. وقیل : واحدها إِبَّالَة ، وقیل : إِیبال ، کدینار ودنانیر. وقال الفراء وأبو عبیدة : لیس لها واحد من لفظها.

فَعَال ، بفتح الفاء مخفف

ن

أبَان

[أبَان] : جبل معروف ⁽⁴⁾.

وأَبَان : من أسماء الرجال.

و

الأبَاء

[الأبَاء] : القصب ، واحدته أَباءة ، قال الأَجْدَعُ بن مالک الوادعی ⁽⁵⁾یصف کتیبة :

کَأَنَّ تَهَزْهُزَ الیَزَنِیِّ فِیهَا

تَهَزْهُزُ غَابَةٍ فِیهَا أَبَاءُ

وقال ⁽¹⁾:

ضَافی السَّبِیبِ کأنَّ غُصْنَ أَبَاءَةٍ

رَیَّانَ یَنْفُضُهُ إِذا ما یُقْدَعُ

ویقال : إِنّ الأباء جمع أباءة ، وهی الأجمة ، قال أبو کَبِیر ⁽²⁾:

وأخو الأَباءة إِذْ رَأی خُلَّانَهُ

صَرْعَی شِفَاعاً حَوْلَهُ کالإِذْخِرِ

یعنی قوماً قتلوا شِفاعاً ، أی اثنین اثنین ، وکذلک منبتُ الإِذخر ، لا تکاد توجد إِذخرة منفردة.

و [ فُعَال ] بضم الفاء

ی

الأُباء

[الأُباء] : أن یأبی الطعام ، یقال : أخذه أُباءٌ.

و [ فُعَالة ] بالهاء

ش

الأُبَاشَة