مصادر نهج البلاغه و اسانید جلد 4

اشارة

سرشناسه:حسینی، عبدالزهرا، ۱۹۲۱ - ۱۹۹۳م.

عنوان و نام پدیدآور:مصادر نهج البلاغه و اسانید/ تالیف سید‌عبدالزهراء الحسینی الخطیب.

مشخصات نشر:بیروت : دارلاضوا، ۱۴۰۵ق.=۱۹۸۵م.=۱۳۶۴.

مشخصات ظاهری:۴ج.

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

یادداشت:عربی

یادداشت:کتابنامه.

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. . نهج‌البلاغه -- مآخذ

موضوع:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Sources

رده بندی کنگره:BP۳۸/ه۸۵ح۵

شماره کتابشناسی ملی:م‌۸۱-۹۷۷۹

اشارة

مصادر نهج البلاغه و اسانید المجلد 4

تالیف سید‌عبدالزهراء الحسینی الخطیب

بسم الله الرحمن الرحیم

باب المختار من حکم امیر المؤمنین علیه السّلام و مواعظه

اشارة

«المختار من حکم امیر المؤمنین علیه السّلام و مواعظه»

«و یدخل فی ذلک المختار اجوبة مسائله، و الکلام القصیر الخارج فی سائر أغراضه».

«اعلم ان هذا الباب من کتابنا کالروح من البدن و السواد من العین».

-ابن ابی الحدید المعتزلی-

1

-قال علیه السّلام: کن فی الفتنة کابن اللبون ⁽¹⁾

ابن اللبون-بضم اللام و فتح الباء-ابن الناقة اذا استکمل سنتین.

هذه الکلمة من مشهورات کلمه علیه السّلام، و قد یزاد علیها:«و لا وبر فیسلب» ⁽²⁾رواها قبل الشریف الرضی أبو حیان التوحیدی ⁽³⁾المتوفی فی حدود سنة(380)فی (الامتاع و المؤانسة) أبو حیان التوحیدی-الامتاع و المؤانسة-ج 2 ص 31 :ج 2 ص 31.

و رواها بعد الرضی الآمدی فی (غرر الحکم و درر الکلم) الآمدی-غرر الحکم و درر الکلم-فی حرف الکاف بلفظ کن ص 246 :ص 246 تحت عنوان:من کلامه علیه السّلام فی حرف الکاف بلفظ کن.

و یظهر مما رواه الشیخ رضی الدین علی بن یوسف بن المطهر(أخو العلامة الحلی)فی (العدد القویة) الشیخ رضی الدین علی بن یوسف بن المطهر-العدد القویة- ⁽⁴⁾أن هذه الکلمة من وصیة له علیه السّلام وصی بها ولده الحسن علیه السّلام،و أنا أقتطف لک منها ما ینطبق علی أهل هذا الزمن:

«کیف بک یا بنی إذا صرت من قوم صبیهم عاد و شابهم فاتک،و شیخهم لا یأمر بمعروف،و لا ینهی عن منکر،خوفهم آجل،و رجاهم عاجل، لا یهابون إلا من یخافون لسانه،و لا یکرمون إلا من یرجون نواله،إن ترکتهم لم یترکوک و إن تابعتهم اغتالوک،إخوان الظاهر و أعداء السرائر، یتصاحبون علی غیر تقوی،و إذا افترقوا ذم بعضهم بعضا،تموت فیهم السنن،و تحیی فیهم البدع فکن یا بنی عند ذلک کابن اللبون لا ظهر فیرکب، و لا ضرع فیحلب،و لا وبر فیسلب،فما طلابک لقوم إن کنت عالما عابوک، و إن کنت جاهلا لم یرشدوک،إن طلبت العلم،قالوا:متکلف متعمق، و إن ترکت طلب العلم،قالوا:عاجز غبی،و ان تحققت لعبادة ربک قالوا:متصنع مرائی،و إن لزمت الصمت،قالوا:ألکن،و إن نطقت، قالوا:مهذار،و إن أنفقت،قالوا:مسرف،و إن اقتصدت،قالوا:

بخیل...الوصیة» و فی آخرها ما ذکره الرضی رحمه اللّه فی الحکمة(349) و هی قوله علیه السّلام: (من نظر فی عیب نفسه اشتغل عن عیب غیره...) إلخ کما سیأتی الکلام علیها إن شاء اللّه تعالی.

و قد أخذ بعضهم هذا فقال:

و ما أحد من ألسن النّاس سالما و لو أنّه ذاک النّبی المطهّر

فان کان مقداما یقولون:أهوج و إن کان مفضالا لقالوا:مبذّر

و إن کان سکیّتا یقولون:أبکم و إن کان منطیقا یقولون:مهذر

و إن کان صواما و باللیّل قائما یقولون زواق یرائی و یمکر

فلا تکترث بالناس فی المدح و الثنا و لا تخش غیر اللّه،و اللّه أکبر

6،5،4،3،2

2-و قال علیه السّلام: أزری بنفسه من استشعر الطمع،و رضی بالذل من کشف عن ضرّه،و هانت علیه نفسه من امّر علیه لسانه ⁽¹⁾

أزری بها:حقرها،و استشعره:تبطنه و تخلق به،و من کشف ضره للناس تهاونوا به فیذل،و أمر:جعله أمیرا.

3-و قال علیه السلام: البخل عار،و الجبن منقصة،و الفقر یخرس الفطن عن حجته،و المقلّ غریب فی بلدته،و العجز آفة،و الصبر شجاعة،و الزهد ثروة،و الورع جنّة .

4-و قال علیه السّلام: نعم القرین الرّضی ،و العلم وراثة کریمة، و الآداب حلل مجددة،و الفکر مرآة صافیة .

5-و قال علیه السّلام: صدر العاقل صندوق سره،و البشاشة حبالة المودة ⁽²⁾،و الاحتمال قبر العیوب(أو)و المسالمة خباء العیوب،و من رضی عن نفسه کثر الساخط علیه .

6-و قال علیه السلام: الصدقة دواء منجح،و أعمال العباد فی عاجلهم نصب أعینهم فی آجالهم .

هذه الحکم الخمس من جملة کلام له علیه السّلام أوصی به مالک الأشتر رضی اللّه عنه،رواها قبل الرضی ابن شعبة فی (تحف العقول) ابن شعبة-تحف العقول-ص 201 فی باب ما روی عنه صلوات اللّه علیه من قصار کلمه :ص 201 فی باب ما روی عنه صلوات اللّه علیه من قصار کلمه، و أوله:

«یا مالک احفظ عنی هذا الکلام وعه ⁽³⁾یا مالک بخس مروءته من ضعف یقینه،و أزری بنفسه من استشعر الطمع،و رضی بالذل من کشف

ضرّه،و هانت علیه نفسه من أطلع علی سرّه،و أهلکها من أمّر علیه لسانه،الشره جزار الخطر،من أهوی إلی متفاوت خذلته الرغبة ⁽¹⁾

المتفاوت المتباعد:ای من طلب تحصیل المتفاوتات و ضم بعضها الی بعض لم ینجح.

و هکذا تری أن هذه الوصیة اشتملت علی ما رواه الشریف الرضی، و لا یضر التقدیم و التأخیر بعد إثبات أن ما رواه الشریف مروی فی کتاب سابق لنهج البلاغة.

و روی بعض هذه الحکم الحصری فی (زهر الآداب) الحصری-زهر الآداب-ج 1 ص 43 ج 1 ص 43.

7

-و قال علیه السّلام: اعجبوا لهذا الانسان ینظر بشحم،و یتکلم بلحم و یسمع بعظم،و یتنفس من خرم ⁽⁷⁾!!

أخذ ابن سمعون ابن سمعون-نقل ابن سمعون- ⁽¹⁾

هو محمد بن احمد بن اسماعیل الواعظ البغدادی،کان وحید دهره فی الکلام،و حسن الوعظ،و عذوبة اللفظ،و حلاوة الاشارة،و لطف العبارة،و کان لأهل العراق فیه اعتقاد کبیر،و لهم به غرام شدید،توفی ببغداد سنة 387.

و الغایة من نقل هذا أن ابن سمعون توفی قبل صدور(نهج البلاغة)بنحو ثلاثة عشر عاما.

و لیس ابن سمعون الأول فی تخرجه بخطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد سبقه إلی ذلک الحسن البصری و عبد الحمید الکاتب،و عبد اللّه بن المقفع و غیرهم فمن معنی کلامه علیه السّلام ارتوی کل مصقع خطیب،و علی منواله نسج کل واعظ بلیغ.

کما أن هذه الکلمة رویت عنه علیه السّلام فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 70 :ص 70.

(8)

و قال علیه السلام: اذا أقبلت الدنیا علی قوم اعارتهم محاسن غیرهم،و اذا أدبرت عنهم سلبتهم محاسن أنفسهم .

فی (مروج الذهب) المسعودی-مروج الذهب-ج 3،ص 434 للمسعودی:ج 3،ص 434:أنّ ضرار بن ضمرة -و کان من خواص علی-لما دخل علی معاویة وافدا،فطلب إلیه أن یصف علیا علیه السّلام فوصفه-کما سیأتی فی الکلام علی مصادر الحکمة(77)- قال له معاویة بعد ذلک:زدنی کلّما وعیته من کلامه،قال:هیهات أن آتی علی جمیع ما سمعته منه،ثم قال:سمعته یوصی کمیل بن زیاد ذات یوم فقال له:«یا کمیل ذب عن المؤمن فان ظهره حمی اللّه،و نفسه کریمة علی اللّه،و ظالمه خصم اللّه،و احذرکم من لیس له ناصر إلا اللّه» .

و سمعته یقول ذات یوم«إن هذه الدنیا إذا أقبلت علی قوم أعارتهم محاسن غیرهم،و إذا أدبرت سلبتهم محاسن أنفسهم»... إلخ.

و من رواتها بعد الرضی القاضی القضاعی فی (دستور معالم الحکم) القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 25 :

ص 25 بهذا اللفظ: «إذا أقبلت الدنیا علی رجل أعارته محاسن غیره، و إذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه».

و الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 142 ص 142 بهذا اللفظ: «إذا أقبلت الدنیا علی عبد کسته محاسن غیره،و إذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه».

و جعفر بن شمس الخلافة فی (الآداب) جعفر بن شمس الخلافة-الآداب-ص 3 :ص 3 بلفظ: «إذا أقبلت الدنیا علی رجل أعارته محاسن غیره،و إذا أدبرت عن رجل...إلخ».

9

-و قال علیه السلام: خالطوا الناس مخالطة إن متم معها بکوا علیکم، و إن عشتم حنوا الیکم ⁽¹⁾

تروی:خنوا بالخاء المعجمة من الخنین،و هو صوت یخرج من الأنف عند البکاء.

رواها الصّدوق فی (الفقیه) الصّدوق-من لا یحضره الفقیه-ج 277،4 :ج 277،4 ضمن وصیة له علیه السّلام لولده محمد بن الحنفیة و سبط ابن الجوزی فی (التذکرة) 2سبط ابن الجوزی-التذکرة-ص 142 :ص 142 بإسناد متصل بأبی حمزة الثمالی ⁽²⁾،قال:حدثنا إبراهیم بن سعید ⁽³⁾عن ضرار بن ضمرة 1ضرار بن ضمرة-نقل ضرار بن ضمرة- قال:أوصی أمیر المؤمنین بنیه فقال:یا بنی عاشروا الناس معاشرة إن عشتم حنوا الیکم،و إن متم بکوا علیکم.

قال:و أنشد:

أرید بذاکم أن یهشوا لطاعتی و أن یکثروا بعدی الدعاء علی قبری و أن یمنحونی بالمجالس و دهم و إن کنت عنهم غائبا أحسنوا ذکری و أوردها الشیخ الطوسی فی (الأمالی) الشیخ الطوسی-الأمالی-ص 209 :209، بسنده عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السّلام،قال:لما احتضر أمیر المؤمنین علیه السّلام جمع بنیه حسنا و حسینا و ابن الحنفیة و الأصاغر من ولده فوصاهم فکان فی آخر وصیته:یا بنی عاشروا الناس عشرة:إن غبتم حنوا إلیکم،و إن فقدتم بکوا علیکم.

یا بنی إنّ القلوب جنود مجندة تتلاحظ بالمودة،تتناجی لها و کذلک فی البغض،فاذا أحببتم الرجل من غیر خیر سبق منه إلیکم فارجوه،و إن أبغضتم الرجل من غیر سوء سیق منه إلیکم فاحذروه.

و یلاحظ أنه لیس فی(النهج)ذکر لأبی حمزة و سعید و ضرار،کما فی روایة السبط،و کذلک السند المتصل بأبی جعفر الباقر علیه السّلام و الزیادة فی روایة الطوسی.

و یضاف إلی هذا أن الشیخ ورام الشیخ ورام-مجموعه ورام-ص 379 رواها فی مجموعته:ص 379 بصورة روایة الطوسی.

10

هذه من الکلمات (المائة) أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ-المائة- التی اختارها أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ من کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام.

و جاءت فی روایة الراغب الأصفهانی فی (المحاضرات) الراغب الأصفهانی-المحاضرات-ج 111،1 :ج 111،1 هکذا:

«إذا قدرت علی العدو فاجعل العفو شکر قدرتک».

و رواها من المتأخرین عن الرضی اسامة بن منقذ ⁽¹⁾

هو الأمیر اسامة بن مرشد بن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ الکنانی الشیزری(نسبة الی شیزر واقعة فی شمال حماه من اعمال الشام و کانت مقر حکم أسرته و فیها کانت ولادته)ولد عام 448 و کان من الفرسان المعدودین اشترک فی صد غارات الصلیبیین،و انتقل الی الموصل ثم الی القاهرة،و عاد منها إلی دمشق بعد عشر سنین،و فی عودته هذه فقد مکتبته فی الطریق، و کانت تربو علی أربعة آلاف مجلد،ثم استوطن حصن کیفی و تفرغ هناک للتألیف،و رجع إلی دمشق بعد عشرة أعوام و اشترک مع جیش صلاح الدین فی حرب الصلیبیین و بقی فی دمشق الی أن توفی فی شهر رمضان سنة 584 و دفن فی جبل قاسیون.له من الکتب(الاعتبار)طبع فی او ربا و ترجم الی عدة لغات،و(لباب الآداب)طبع فی القاهرة،و(العصا)و(المنازل و الدیار)و موضوع هذا الأخیر ترجمة لنفسه،و(البدیع فی البدیع).

ج 3 ص 25 بلفظ «فاجعل عفوک عنه».

11

-و قال علیه السلام: أعجز الناس من عجز عن اکتساب الاخوان و أعجز منه من ضیع من ظفر به منهم .

قال أبو علی القالی فی (ذیل الأمالی) 2أبو علی القالی-ذیل الأمالی-ص 110 ص 110 و هو من المتقدمین علی الشریف الرضی:حدثنا أبو بکر بن أبی الازهر،قال:حدثنا أبو العباس،قال:حدثنی ابن عائشة 1ابن عائشة-نقل ابن عائشة- ⁽²⁾فی إسناد ذکره،قال:قال علی بن ابی طالب کرم اللّه وجهه:«أعجز الناس...إلخ»کما فی(النّهج)بالحرف الواحد.

و رواها ابن أبی الحدید فی (الحکم المنثورة) ابن أبی الحدید-الحکم المنثورة- هکذا: «أعجز الناس من قصّر فی طلب الصدیق،و أعجز منه من وجده فضیعه».

و نسب إلیه علیه السلام کما فی (الموشی) الوشا-الموشی-ج 1 ص 19 للوشا:ج 1 ص 19:

و أکثر من الأخوان ما اسطعت إنّهم عماد إذا استنجدتهم و ظهور

و لیس کثیرا ألف خلّ و صاحب و إن عدوا واحدا لکثیر

12

-و قال علیه السّلام: إذا وصلت الیکم اطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشکر .

من الکلمات التی اختارها أبو عثمان الجاحظ أبو عثمان الجاحظ-المائة کلمة- من کلامه سلام اللّه علیه و لعلّ الرضی نقلها عنه،لأن الروایتین فی المصدرین قد جاءتا بحرف واحد.

و رواها من المتأخرین عن الرضی جماعة نذکر منهم القضاعی فی (الدستور) القضاعی-الدستور-ص 33 :ص 33،و الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 141 :ص 141،و الزمخشری فی (ربیع الابرار) الزمخشری-ربیع الابرار-ج 1 الورقة 403 مخطوطة کاشف الغطاء :ج 1 الورقة 403 مخطوطة کاشف الغطاء،و زاد علی ما رواه الرضی «و استدم واهنها ⁽¹⁾

یقال نعمة واهنة أی ثابتة و الظاهر أنه لا یستقیم المعنی إلا إذا رویت(غیر مقاص) أو ما هو بمعناه.

13

-و قال علیه السلام: من ضیعه الأقرب أتیح له الأبعد ⁽²⁾.

فی (نهایة الأرب) النویری-نهایة الأرب-ج 3 ص 6 للنویری:ج 3 ص 6 قال:و من کلام علی کرم اللّه وجهه:«من رضی عن نفسه کثر الساخط علیه،و من ضیعه الأقرب أتیح له الأبعد،و من بالغ فی الخصومة أثم،و من قصر عنها ظلم».

و رواها المیدانی فی (مجمع الامثال) المیدانی-مجمع الامثال-ج 453،2 :ج 453،2 و النویری و المیدانی و إن تأخرا عن الشریف الرّضی إلا أن الاول رواها بصورة نعلم منها أن الرضی انتزع هذه الکلمة من عدة کلمات،و الثانی ذکر فی مقدمة کتابه أسماء القدامی الذین نقل عنهم.و یظهر أن الکلمة(5)و الکلمة(298)و هذه الکلمة من قطعة واحدة کما سیأتی.

14

-و قال علیه السّلام: ما کل مفتون یعاتب ⁽¹⁾

أی لا یتوجه العتاب و اللوم علی کل داخل فی فتنة.

قال ابن أبی الحدید:هذه الکلمة قالها علی علیه السّلام لسعد بن أبی وقاص، و محمد بن مسلمة،و عبد اللّه بن عمر لما امتنعوا من الخروج معه لحرب أصحاب الجمل ⁽²⁾.

و روی المفید فی کتابه (الجمل) 2المفید-الجمل- عن کتاب (الجمل) 1أبی مخنف-الجمل- لأبی مخنف المتوفی (175) قال:لما هم علی علیه السّلام بالمسیر إلی البصرة بلغه عن سعد بن أبی وقاص،و ابن مسلمة ⁽³⁾،و أسامة بن زید،و ابن عمر تثاقلهم عنه،فبعث إلیهم فلما حضروا قال لهم:بلغنی عنکم هنات کرهتها،و أنا لا أکرهکم علی المسیر معی،ألستم علی بیعتی؟قالوا:بلی.قال:فما الذی یقعدکم عن صحبتی؟قال سعد:إنی اکره الخروج فی هذه الحرب فأصیب مؤمنا،فان أعطیتنی سیفا یعرف المؤمن من الکافر قاتلت معک.

و قال له اسامة:أنت أعز الخلق علیّ و لکنی عاهدت اللّه أن لا اقاتل أهل لا إله إلاّ اللّه.

و کان اسامة قد أهوی برمحه فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی رجل فی الحرب من المشرکین فخافه الرجل فقال:لا إله إلاّ اللّه،فشجره بالرمح فقتله،فبلغ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خبره فقال:یا اسامة أقتلت رجلا یشهد أن لا إله إلاّ اللّه؟فقال:یا رسول اللّه إنما قالها تعوذا،فقال:ألا أشفقت عن قتله؟ فزعم اسامة أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمره أن یقاتل بسیفه المشرکین فاذا قوتل المسلمون ضرب بسیفه الحجر فکسره.

و قال عبد اللّه بن عمر:لست أعرف فی هذه الحرب شیئا،أسألک أن لا تحملنی علی ما لا أعرف ⁽¹⁾

روی أن عبد اللّه بن عمر قال لما حضرته الوفاة:ما أجد فی نفسی من أمر الدنیا شیئا إلا أنی لم اقاتل الفئة الباغیة مع علی بن أبی طالب ذکر ذلک ابن عبد البر فی(الاستیعاب) [1]فی ترجمته.

فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السّلام لیس کل مفتون یعاتب،أ لستم علی بیعتی؟.

قالوا:بلی.قال:انصرفوا فسیغنی اللّه عنکم.

و روی هذه الکلمة أیضا أبو الحسین المعتزلی فی (غرر الأدلة) 1أبو الحسین المعتزلی-غرر الأدلة- ⁽²⁾و القضاعی فی (دستور معالم الحکم) القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 20 ص 20،و الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 307 ص 307 کروایة الشریف الرضی بنصها.

15

-و قال علیه السلام: تذل الامور للمقادیر حتی یکون الحتف ⁽³⁾فی التدبیر .

رواها الجاحظ فی (المائة)المختار من حکمه علیه السّلام الجاحظ-المائة‌المختار من حکمه علیه السّلام- هکذا: «إذا حلت

التقادیر ضلت التدابیر».

و ابن شعبة فی (تحف العقول) ابن شعبة-تحف العقول-ص 223 ص 223 هکذا: «تذل الامور للمقدور حتی تصیر الآفة فی التدبیر».

و المعنی واحد و یحتمل أنه علیه السّلام قالها فی غیر موطن،و روایة الرضی رواها شیخه المفید فی (الارشاد) المفید-الارشاد-ص 173 :ص 173، قال:و من کلامه علیه السّلام و قد سأل شاه زنان بنت کسری ⁽¹⁾

شاه زنان:هی ام الامام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام.

هذا و أرانی فی غنی عن ذکر مصادر هذه الحکمة بعد الشریف الرضی رحمه اللّه تعالی.

و ستأتی بهذا المعنی بغیر هذه الألفاظ تحت رقم(459)إن شاء اللّه تعالی.

16

روی هذه الکلمة أبو بکر محمد بن الطیب الباقلانی المتوفی سنة 372 فی کتابه (إعجاز القرآن) أبو بکر محمد بن الطیب الباقلانی-إعجاز القرآن-ص 4 :ص 4، قال:و قوله رضی اللّه عنه(یعنی علیا علیه السّلام)حین سئل عن قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«غیروا الشیب و لا تشبهوا بالیهود»:إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنما قال ذلک و الدین فی قل،فأما و قد اتسع نطاق الاسلام فکل امریء و ما اختار. ا ه.

و رواها عبد اللّه بن المعتز المقتول قبل أن یولد الشریف الرضی بثلاث و ستین سنة و قبل أن یصدر(نهج البلاغة)بمائة و أربع سنین فی کتاب (البدیع) عبد اللّه بن المعتز-البدیع-ص 20 :ص 20،و رواها بعد الرضی الزمخشری فی (ربیع الابرار) الزمخشری-ربیع الابرار-ج 1 الورقة 236 ج 1 الورقة 236.

أما الحدیث النبوی المذکور فقد ذکره کثیر من أرباب المسانید ⁽¹⁾

انظر تاریخ بغداد للخطیب ج 77،4 و ج 404،5 و میزان الاعتدال ج 365،4.

17

روی الشیخ الطوسی فی أمالیه 2الشیخ الطوسی-الامالی-ص 83 :ص 83 بسنده عن أبی بکر الهذلی 1أبی بکر الهذلی-نقل أبی بکر الهذلی- ، قال:دخل الحارث بن حوط اللیثی علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین ما أری طلحة و الزبیر و عائشة أضحوا إلا علی الحق؟.

فقال:یا حارث إنک نظرت تحتک و لم تنظر فوقک،إن الحق و الباطل لا یعرفان بالناس و لکن اعرف الحق باتباع من اتبعه،و الباطل باجتناب من اجتنبه.

قال:فهلا اکون کعبد اللّه بن عمر و سعد بن مالک.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:إن عبد اللّه بن عمر و سعدا خذلا الحق و لم ینصرا الباطل،متی کانا إمامین فیتبعان؟.

و قد أورد بعض ما دار بین الحارث و أمیر المؤمنین علیه السّلام أبو عثمان الجاحظ فی (البیان و التبیین) أبو عثمان الجاحظ-البیان و التبیین-112،2 :112،2 و الیعقوبی فی (التاریخ) الیعقوبی-التاریخ-152،2 152،2، و أبو الفرج ابن الجوزی فی کتاب (تلبیس إبلیس) أبو الفرج ابن الجوزی-تلبیس إبلیس-ص 79 ص 79.و سیأتی مثل هذا فی الحکمة:(262)إن شاء اللّه تعالی.

و قال الغزالی فی (المنقذ من الضلال) الغزالی-المنقذ من الضلال- :العاقل من یقتدی بسید العقلاء علی علیه السلام حیث قال:«لا یعرف الحق بالرجال،اعرف الحق تعرف أهله».

18

-و قال علیه السلام: من جری فی عنان أمله عثر بأجله .

مرویة بحروفها فی (المائة) أبو عثمان الجاحظ-المائة- التی جمعها أبو عثمان الجاحظ.و رواها فی «الطراز» -الطراز-ج 1 ص 168 :ج 1 ص 168 بهذه الصورة: «من أرخی عنان أمله...إلخ» و هی أفصح.

و یظهر من روایة الفتال النیسابوری فی (روضة الواعظین) الفتال النیسابوری-روضة الواعظین-ص 490 ص 490 أن هذه الکلمة و الکلمتین الآتیتین تحت رقم(28)و(29)منتزعات من الخطبة التی ذکر الرضی بعضها تحت رقم(38)،فانه قال:و قال(یعنی امیر المؤمنین علیه السّلام)فما ینجو من الموت من خافه،و لا یعطی البقاء من أحبه، و من جری فی عنان أمله عثر بأجله،إذا کنت فی إدبار و الموت فی إقبال فما أسرع الملتقی؟الحذر الحذر فو اللّه لقد ستر حتی کأنه غفر ⁽¹⁾

انظر(نهج البلاغة)85،1. [1]

19

-و قال علیه السلام: أقیلوا ذوی المروءات عثراتهم فما یعثر منهم عاثر إلا و ید اللّه بیده یرفعه .

قال ابن ابی الحدید فی (شرح نهج البلاغة) 3ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 4 ص 251 م 4 ص 251:قد رویت هذه الکلمة مرفوعة،ذکر ذلک ابن قتیبة فی (عیون الأخبار) ابن قتیبة-عیون الأخبار- و رواها صاحب (الکافی) 3الکلینی-الکافی(الفروع)-4 ص 28 عن ابی عبد اللّه علیه السّلام بهذا اللفظ:«أقیلوا لأهل المعروف عثراتهم و اغفروها لهم فان کف اللّه علیهم هکذا»و أومأ بیده کأنه یظل بها شیئا ⁽¹⁾

الکافی [1

20

-و قال علیه السلام: قرنت الهیبة بالخیبة،و الحیاء بالحرمان، و الفرصة تمرّ مرّ السحاب،فانتهزوا فرص الخیر .

سبق الرضی بروایة هذه الکلمة جماعة کابن عبد ربّه فی (العقد الفرید) ابن عبد ربّه-العقد الفرید-ج 2 ص 414 و الجزء الأول فی ص 44 و ص 98 :

ج 2 ص 414 فانه روی صدر هذه الکلمة و عقبّها بقوله:و قد قیل:

ارفع حیاءک فیما جئت طالبه إن الحیاء مع الحرمان مقرون

کما روی قوله علیه السّلام: «انتهزوا الفرص» إلخ،و زاد علی روایة الشریف «و لا تطلب أثرا بعد عین» فی موضعین من الجزء الأول فی ص 44 و ص 98،و کذلک ابن قتیبة فی (عیون الأخبار) ابن قتیبة-عیون الأخبار-م 2 ص 123 :م 2 ص 123، فإنه روی صدر هذا الکلام أیضا و أتمّه من کلام آخر له علیه السّلام قد نقله الرضی فی(نهج البلاغة):ج 168،3 و هو قوله علیه السلام:«الحکمة ضالة المؤمن فلیطلبها و لو فی أیدی أهل الشرک» و روایة(النهج): «و لو من أهل النفاق».

و تنفق روایة ابن قتیبة مع روایة ابن شعبة فی (تحف العقول) ابن شعبة-تحف العقول- و لکن بابدال«الشرک»ب«الشرّ»و لا یبعد سقوط الکاف.

و یؤید روایة الرضی ما رواه ابو الفرج الأصبهانی فی «الأغانی» 2ابو الفرج الأصبهانی-الأغانی-ج 12ص 6 :ج 12 ص 6 قال:أخبرنی الحسن،قال:حدثنی ابن مهرویه،قال:حدثنی محمد بن الأشعث،قال:قال دعبل:ما حسدت أحدا قط علی شعر قاله کما حسدت العتّابی ⁽¹⁾

العتابی-بفتح العین و تشدید التاء المثناة من فوقها-:نسبة إلی عتاب بن سعد بن زهیر بن جشم-هو أبو عمر کلثوم بن عمر بن أیوب الشامی،کاتب شاعر،بلیغ مترسل مطبوع من شعراء الدولة العباسیة،و کان یختص بالبرامکة،و کان منصور النمیری تلمیذه و راویته عاش إلی زمن المأمون.

هیبة الاخوان قاطعة لأخی الحاجات عن طلبه

فإذا ما هبت ذا سبب مات ما أملت من سببه

قال ابن مهرویه 1ابن مهرویه-نقل ابن مهرویه- :هذا سرقه من قول علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه:

«الهیبة مقرونة بالخیبة،و الحیاء مقرون بالحرمان،و الفرصة تمر مر السحاب».

و قال أبو علی القالی فی (الأمالی) 2أبو علی القالی-الأمالی-ج 2 ص 91 ج 2 ص 91: حدثنا ابو محمد النحوی،قال:سمعت أبا العباس محمد بن یزید 1أبا العباس محمد بن یزید-نقل أبا العباس محمد بن یزید- یقول:بلغنی عن علی رضوان اللّه علیه:«قرنت الهیبة بالخیبة،و الحیاء بالحرمان،و الفرصة تمر مر السحاب،و الحکمة ضالة المؤمن فخذ ضالتک حیثما وجدتها».

21

-و قال علیه السلام: لنا حق فان أعطیناه و إلا رکبنا أعجاز الابل و ان طال السری.

قال الرضی:و هذا من لطیف الکلام و فصیحه،و معناه إنا إن لم نعط

حقنا کنا أذلاء ⁽¹⁾

قال الشیخ محمد عبده:و قد یکون المعنی إن لم نعط حقنا تحملنا المشقة فی طلبه و إن طالت الشقة،و رکوب مؤخرات الابل مما یشق احتماله و الصبر علیه.

روی الطبری الطبری-التاریخ-حوادث سنة 23. ذلک عن أمیر المؤمنین فی خطبة له علیه السلام ⁽²⁾.

و الأزهری فی «تهذیب اللغة» الأزهری-تهذیب اللغة-ج 341،1 مادة:عجز :ج 341،1 مادة:عجز.

و قال ابن أبی الحدید 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 252،4 :هذا الفصل ذکره أبو عبیدة الهروی ⁽³⁾فی (الجمع بین الغریبین) 1أبو عبیدة الهروی-الجمع بین الغریبین-) ،قال:و هذا الکلام تزعم الامامیة أنه قاله یوم السقیفة أو فی تلک الأیام،و یذهب أصحابنا أنه قال یوم الشوری بعد وفاة عمر و اجتماع الجماعة لاختیار احد الستة،و اکثر ارباب السیر ینقلونه علی هذا الوجه ⁽⁴⁾.

و نقله الشیخ ورام فی (تنبیه الخواطر) 2الشیخ ورام-تنبیه الخواطر- عن (الجمع بین الغریبین) 1الهروی-الجمع بین الغریبین- أیضا و ذکر وجوها ذکرها الهروی فی معناه.

و کیف کان سواء قال هذا الکلام یوم السقیفة أو فی فروع ذلک الیوم فانه من کلامه الذی لا یختلف فیه.

و یبدو من روایة الطبری و ابن الأثیر ابن الأثیر-کتاب ابن الأثیر-فی حوادث سنة 23 فی حوادث سنة 23 أن هذه الکلمة و ما رواه الرضی فی الخطبة(72)کلام واحد و انه علیه السّلام قاله یوم الشوری.

22

-و قال علیه السّلام: من أبطأ به عمله لم یسرع به نسبه 1.

هذه الکلمة نقلها ابن عبد ربه فی «العقد الفرید» ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 2 ص 290 ج 2 ص 290، و الرازی فی تفسیره 3الرازی-تفسیر الرازی-87،4 :87،4 عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 272 ص 272 عن امیر المؤمنین علیه السّلام،و روی بعدها:«من وضعته دنائة أدبه لم یرفعه شرف نسبه» فان کان الامر کما نقل الآمدی فذاک، و ان صحت روایة ابن عبد ربه و الرازی فعلی علیه السّلام(باب مدینة علمه و لسان میزان حکمته 2و المبین لأمته)و نحن لا نشک-علم اللّه-أن الرضی روی ما رأی،و أورد ما وجد.

23

-و قال علیه السلام: من کفارات الذنوب إغاثة الملهوف و التنفیس عن المکروب 3.

رواها قبل الشریف الرضی أبو حیان التوحیدی فی (البصائر و الذخائر) أبو حیان التوحیدی-البصائر و الذخائر-ص 111 :

ص 111، قال:و قال علی رضی اللّه عنه:«من کفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف،و التنفیس عن المکروب».

و رواها بعد الرضی القضاعی فی (دستور معالم الحکم) القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 25 :ص 25 و سبط ابن الجوزی فی (التذکرة) سبط ابن الجوزی-التذکرة-ص 132 :ص 132 و قد تقدم منا مرارا:أن سبط ابن الجوزی صرح بأنه حذف أسانید کلامه علیه السّلام طلبا للاختصار،و أنه لم

یرو من کلامه سلام اللّه علیه إلا ما اتصل الیه إسناده.

24

-و قال علیه السلام: إذا رأیت ربک سبحانه یتابع علیک نعمه و أنت تعصیه،فاحذره .

رواها الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 139 :ص 139 هکذا: «إذا رأیت اللّه سبحانه یتابع علیک النعم مع المعاصی فهو استدراج لک» و الاختلاف مع(النهج) یدل علی أنه نقلها عن غیره.کما رواه سبط ابن الجوزی فی (التذکرة) سبط ابن الجوزی-التذکرة-ص 132 ص 132 باختلاف یسیر.

25

-و قال علیه السلام: ما أضمر أحد شیئا إلا ظهر فی فلتات لسانه، و صفحات وجهه .

رواها ابو عثمان فی (المائة المختارة) ابو عثمان-المائة المختارة- من کلامه علیه السّلام.

و نقلها بعد الرضی القضاعی فی (الدستور) القضاعی-الدستور-ص 23 :ص 23 بهذا اللفظ: «ما أضمر أحد شیئا إلا ظهر من فلتات لسانه و صفحات وجهه» .و لاکتفائنا بهذا أضربنا عن ذکر بقیة المصادر التی روت هذه الحکمة بعد(النهج).

و قد أخذ معنی هذه الکلمة أبو جعفر المنصور فقال فی خطبة له:معشر الناس لا تضمروا غش الأئمة فانه من أضمر ذلک أظهره اللّه علی سقطات لسانه،و فلتات أقواله،و سحنة وجهه 1.

26

-و قال علیه السلام: امش بدائک ما مشی بک 2.

رواها بعد الرضی صاحب (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 62 :ص 62 و لم یذکر أنه نقلها عن(نهج البلاغة).

27

فی روایة سبط ابن الجوزی فی (التذکرة) سبط ابن الجوزی-التذکرة-ص 136 :ص 136: «أفضل الزهد إخفاؤه» و فی هذا الاختلاف البسیط دلالة علی أنه لم ینقلها عن(نهج البلاغة)،و رواها القضاعی فی (دستور معالم الحکم) القضاعی-دستور معالم الحکم- بحروف ما فی (نهج البلاغة).

هذا و قد رواها قبل الرضی ثقة الاسلام الکلینی فی (روضة الکافی) ثقة الاسلام الکلینی-روضة الکافی- فی جملة حکم له علیه السّلام.و قد أشرنا الی هذه الکلمة فی الکلام علی مصادر الخطبة(78)فراجع.

28

-و قال علیه السلام: إذا کنت فی إدبار و الموت فی إقبال فما أسرع الملتقی .

رواها القاضی القضاعی فی (الدستور) القاضی القضاعی-الدستور-ص 21 ص 21 بالنص.و السبط فی (التذکرة) السبط-التذکرة-ص 132 :ص 132 کما رواها بنصها ایضا الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 142 ص 142.

و یظهر من روایة الفتال فی (روضة الواعظین) الفتال-روضة الواعظین- أن هذه الکلمة و الکلمة الآتیة تابعة للحکمة رقم(18)و أن الجمیع منتزعات من الخطبة(38)کما أشرنا الی ذلک فی الکلام علی الحکمة المذکورة.

29

-و قال علیه السلام: الحذر الحذر،فو اللّه لقد ستر حتی کأنه غفر .

رواها الجاحظ فی (المائة المختارة) الجاحظ-المائة المختارة- من کلامه صلوات اللّه علیه.

و لنا ملاحظة علی هذه الکلمة فی الکلمتین(18)و(28)فلاحظهما.

31،30

30- و سئل عن الْإیمان فقال:الْإیمان علی أربع دعائم:علی الصّبر،و الیقین،و العدل،و الجهاد.و الصّبر منها علی أربع شعب:علی الشّوق و الشّفق،و الزّهد،و التّرقّب فمن اشتاق إلی الجنّة سلا عن الشّهوات،و من أشفق من النّار اجتنب المحرّمات،و من زهد فی الدّنیا استهان بالمصیبات و من ارتقب الموت سارع إلی الخیرات.و الیقین منها علی

أربع شعب:علی تبصرة الفطنة،و تأوّل الحکمة ⁽¹⁾

تأول الحکمة:الوصول الی دقائقها،و العبرة:الاعتبار و الاتعاظ بأحوال الأولین، و ما رزؤا به عند الغفلة،و ما حظوا به عند الانتباه.

و من صدق فی المواطن قضی ما علیه،و من شنیء الفاسقین و غضب للّه غضب اللّه له و أرضاه یوم القیامة .

31-و قال علیه السلام: الکفر علی أربع دعائم:علی التّعمّق،و التنازع،و الزّیغ ⁽¹⁾

التعمق:الذهاب خلف الأوهام علی زعم طلب الأسرار،و الزیغ:الحیدان عن مذاهب الحق،و المیل مع الهوی،و الشقاق:العناد.

فمن جعل المراء دینا لم یصبح لیله،و من هاله ما بین یدیه نکص علی عقبیه،و من تردّد فی الرّیب وطئته سنابک الشّیاطین ⁽¹⁾

السنابک-جمع سنبک-و هو طرف الحافر:أی تستزله شیاطین الهوی فتطرحه فی الهلکة.

قال الرضی:و بعد هذا کلام ترکنا ذکره خوف الاطالة و الخروج عن الغرض المقصود فی هذا الباب.

هذه الکلمة و ما قبلها و ما یأتی تحت رقم(266)و(374)قطعة واحدة، و سیأتی الکلام علی مصادرها هناک إن شاء اللّه تعالی،و قد مرت الاشارة الی هذه الکلمة فی الخطبة(153).

و علق ابن أبی الحدید علی ما رواه الشریف هناک بقوله:من هذا الفصل أخذت الصوفیة،و أصحاب الطریقة و الحقیقة کثیرا من فنونهم و علومهم.

و من تأمل کلام سهل بن عبد اللّه التستری،و کلام الجنید،و السری، و غیرهم،رأی هذه الکلمات فی فرش کلامهم تلوح کالکواکب الزاهرة.

32

-و قال علیه السلام: فاعل الخیر خیر منه،و فاعل الشر شر منه .

أول ما ذکر الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی-فی حرف الفاء باللفظ المطلق من حکمه علیه السّلام فی حرف الفاء باللفظ المطلق، و سیأتی تحت رقم(191)عن أمالی القالی-أمالی- القالی أنه علیه السّلام قال فی خطبة له:

«إنّ خیرا من الخیر معطیه و شرا من الشر فاعله» .کما رواها الزمخشری فی الجزء الاول من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الجزء الاول باب الخیر و الصلاح باب الخیر و الصلاح.

33

-و قال علیه السلام: کن سمحا و لا تکن مبذرا،و کن مقدرا و لا تکن مقترا ⁽¹⁾

المقدر:المقتصد،کأنه یقدر کل شیء بقیمته فینفق علی قدره،و المقتر المضیق فی النفقة،کأنه لا یعطی إلا القتر:أی الرمقة من العیش.

رواها الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی-فی حرف الکاف بلفظ کن فیما رواه من کلامه علیه السّلام فی حرف الکاف بلفظ کن بحروف ما فی(نهج البلاغة).و یظهر من روایة الفتال فی (روضة الواعظین) الفتال-روضة الواعظین-ص 384 ص 384 لهذا الکلام أنه تابع للحکمة التی مرت تحت رقم(2)فانه رواها هکذا: «البخل عار و الجبن منقصة کن سمحا و لا تکن مبذرا و کن مقدرا و لا تکن مقترا و لا تستحی من إعطاء القلیل فان الحرمان أقل منه».

و رواها فی (روض الأخیار) -روض الأخیار-ص 38 :ص 38.

34

-و قال علیه السلام: أشرف الغنی ترک المنی ⁽²⁾.

هذه الجوهرة من خطبته علیه السّلام المعروفة بالوسیلة و قد رواها کثیر من العلماء قبل الرضی نذکر منهم ابن شعبة فی (تحف العقول) ابن شعبة-تحف العقول-ص 97 فقد روی الخطبة المشار الیها و هذه الحکمة بعینها فی ص 97 من(التحف).و من رواة الخطبة قبل الشریف الکلینی فی (روضة الکافی) الکلینی-روضة الکافی-ص 23 ص 23.

و أرانی لست بحاجة لذکر من رواها بعد الرضی رحمه اللّه غیر أن مما یجدر التنبیه علیه أن القاضی القضاعی فی (دستور معالم الحکم القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 21 :ص 21،

روی هذه الکلمة هکذا: «أغنی الغنی ترک المنی» و بهذا نعرف أن مصدره غیر(النهج).

35

-و قال علیه السلام: من أسرع إلی الناس بما یکرهون قالوا فیه بما لا یعلمون .

رواها الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 289 فی حرف المیم بلفظ(من) ص 289 فی حرف المیم بلفظ(من) و زاد الوطواط فی (الغرر و العرر) الوطواط-الغرر و العرر-ص 69 :ص 69 علی روایة الرضی هذه الجملة «و من تتبع مساوی العباد فقد نحلهم عرضه» و أخذ الامام زین العابدین علیه السّلام معنی کلمة جده فقال:«من رمی الناس بما فیهم رموه بما لیس فیه».

36

-و قال علیه السلام: من أطال الأمل أساء العمل ⁽¹⁾

طول الأمل:الثقة بحصول الأمانی بدون عمل لها،أو استطالة العمر و التسویف بأعمال الخیر.

مصادر هذه الحکمة قبل(نهج البلاغة)کثیرة نذکر منها:

1-کتاب (الزهد) 1حسین بن سعید الأهوازی-الزهد- للحسین بن سعید الأهوازی.کما فی (مستدرک الوسائل) 2-مستدرک الوسائل-ج 1 ص 13 :ج 1 ص 13.

2- فروع الکافی -فروع الکافی-ج 1 ص 71 :ج 1 ص 71 بهذا اللفظ: «ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل».

3- تحف العقول -تحف العقول-ص 211 :ص 211.

4- الخصال 2الشیخ الصدوق-الخصال-ج 1 ص 11 للشیخ الصدوق:ج 1 ص 11 بسنده عن السکونی 1السکونی-نقل السکونی- ⁽²⁾عن جعفر بن محمد عن آبائه علیهم السلام عن علی علیه السّلام قال:«من أطال أمله أساء عمله».

5- المائة کلمة الجاحظ-المائة کلمة- التی جمعها الجاحظ.

و من مصادره بعد(نهج البلاغة):- 6- مجمع الأمثال المیدانی-مجمع الأمثال-ج 455،2 للمیدانی:ج 455،2.

7- تذکرة الخواص -تذکرة الخواص-ص 132 :ص 132 رویت فیه مع الکلمة التی تأتی تحت رقم(46).

8- تنبیه الخاطر -تنبیه الخاطر-ص 78 :ص 78 بلفظ «ما أطال أحد الأمل إلا و أساء العمل».

37

الدهاقین:جمع دهقان و هو زعیم الفلاحین فی العجم،و الانبار:مدینة عراقیة قدیمة علی الفرات کانت مقرا للخلافة العباسیة الی أن تأسست بغداد.و ترجلوا:نزلوا عن خیولهم مشاة، و اشتدوا:أسرعوا فی المشی.

2) (2) تشقون-بضم الشین و تشدید القاف-:من المشقة،و تشقون الثانیة-بسکون الشین-من الشقاوة،و الدعة-بفتح الأول و الثانی-:الراحة.

روی هذه القصة قبل الرضی نصر بن مزاحم فی کتاب (صفین) نصر بن مزاحم-صفین-ص 144 :

ص 144 و نحن نورد لک ما رواه نصر و لا تضر المغایرة بعد إثبات وقوعها.

قال نصر:و جاء علی حتی مر بالأنبار فاستقبله بنو خشنوشک ⁽¹⁾

قال سلیمان بن الربیع النهدی أحد رواة کتاب(صفین): [1]خوش:طیب،نوشک: راض،یعنی بنی الطیب الراضی:بالفارسیة،و فی شرح النهج لابن ابی الحدید [2]ما یدل أن هذا التفسیر لنصر لا لسلیمان.

قالوا:أما هذا الذی صنعنا فهو خلق منا نعظم به الامراء،و أما هذه البراذین فهدیة لک،و قد صنعنا لک و للمسلمین طعاما،و هیأنا لدوابکم علفا کثیرا.

قال:أما هذا الذی زعمتم أنه منکم خلق تعظمون به الامراء،فو اللّه ما ینفع هذا الامراء،و انکم لتشقون به علی أنفسکم و أبدانکم فلا تعودوا له، و أما دوابکم هذه فان أحببتم أن نأخذها منکم فنحسبها من خراجکم أخذناها منکم،و أما طعامکم الذی صنعتم فانا نکره أن نأکل من أموالکم شیئا إلا بثمن.

قالوا:یا أمیر المؤمنین،نحن نقومه ثم نقبل ثمنه.

قال:إذا لا تقومونه قیمته نحن نکتفی بما دونه.

قالوا:یا أمیر المؤمنین فان لنا من العرب موالی و معارف فتمنعنا أن نهدی لهم و تمنعهم أن یقبلوا منا؟.

قال:کل العرب لکم موال،و لیس ینبغی لأحد من المسلمین أن یقبل هدیتکم و إن غصبکم أحد فاعلمونا.

قالوا:یا امیر المؤمنین إنا نحب أن تقبل هدیتنا و کرامتنا.

قال لهم:ویحکم نحن اغنی منکم فترکهم ثم سار 1.

38

-و قال علیه السلام لابنه الحسن:

یا بنیّ،احفظ عنّی أربعا،و أربعا،لا یضرّک ما عملت معهنّ:إنّ أغنی الغنی العقل،و أکبر الفقر الحمق، و أوحش الوحشة العجب 2،و أکرم الحسب حسن الخلق.

یا بنیّ،إیّاک و مصادقة الأحمق فإنّه یرید أن ینفعک فیضرّک،و إیّاک و مصادقة البخیل فإنّه یبعد عنک أحوج ما تکون إلیه 3،و إیّاک و مصادقة الفاجر فإنّه یبیعک بالتّافه 4، و إیّاک و مصادقة الکذّاب فإنّه کالسّراب:یقرّب علیک البعید،و یبعد علیک القریب .

اقتطف الجاحظ بعض هذه الوصیة فضمنه (المائة المختارة) الجاحظ-المائة المختارة- من حکمه علیه السّلام،و رواها القاضی القضاعی القاضی القضاعی-کتاب القاضی القضاعی-وصیته کرم اللّه وجهه للحسن لما ضربه ابن ملجم تحت عنوان(وصیته کرم اللّه وجهه للحسن لما ضربه ابن ملجم)بهذه الصورة:

و لما ضربه علیه السّلام ابن ملجم دخل علیه الحسن و هو باک فقال له:ما یبکیک یا بنی؟ فقال له:مالی لا أبکی و أنت فی أول یوم من ایام الآخرة و آخر یوم من أیام الدنیا.

فقال:یا بنی احفظ عنی اربعا و اربعا لا یضرک ما عملت بهن شیء.

قال:و ما هن یا أبه؟.

قال:إن اغنی الغنی العقل،و أکبر الفقر الحمق،و أوحش الوحشة العجب،و اکرم الحسب حسن الخلق.

قال:یا أبه هذه اربع فأعطنی الأربع.

قال:یا بنی إیاک و مصادقة الأحمق... الی آخر ما نقله الرضی رحمه اللّه.

و رواها اسامة بن منقذ فی (اللباب) اسامة بن منقذ-اللباب-ص 11 :ص 11 عن عقبة بن أبی الصهباء عقبة بن أبی الصهباء-نقل عقبة بن أبی الصهباء- کروایة القضاعی مع اختلاف یسیر جدا.

فباقتطاف الجاحظ منها قبل الرضی،و بتمهید القضاعی و ابن منقذ لها بما لم یمهد به الرضی لروایة(نهج البلاغة)،و بالتفاوت الیسیر بین روایتیهما و بین روایة الشریف و الاختلاف البسیط بین روایتی الأخیرین أیضا دلالة علی أن لکل واحد منهما مصدرا غیر(النهج)کما أن مصدر الرضی عن غیر أبی عثمان،و فی کل هذا برهان قاطع علی أن الرضی لم یأت بها من عنده،و أن الکلام مشهور عن جده صلوات اللّه علیهما.

و یضاف إلی ما ذکر أن ابن عساکر أخرجها فی تاریخه 2ابن عساکر-تاریخ دمشق-م 12 ص 211 مخطوطة المکتبة الظاهریة عن عقبة بن أبی

الصهباء 1عقبة بن أبی الصهباء-نقل عقبة بن أبی الصهباء- قال:لما ضرب ابن ملجم علیا دخل علیه الحسن و هو باک،فقال له علی:یا بنی احفظ عنی اربعا و اربعا...إلخ ⁽¹⁾

«تاریخ دمشق»م 12 ص 211 مخطوطة المکتبة الظاهریة و انظر تاریخ الخلفاء [1]السیوطی-تاریخ الخلفاء-ص 184 [2]للسیوطی ص 184.

و رواها الزمخشری فی الجزء الاول من (ربیع الابرار) الزمخشری-ربیع الابرار-الجزء الاول مخطوطة مکتبة الاوقاف العامة ببغداد الورقة 140 مخطوطة مکتبة الاوقاف العامة ببغداد الورقة 140 من قوله علیه السّلام: (یا بنی إیاک و مصادقة الأحمق) الی آخر الوصیة.

39

-و قال علیه السلام: لا قربة بالنوافل إذا ضرت بالفرائض .

رواها الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 345 هکذا: «إذا أضرت النوافل بالفرائض فارفضوها» و فی التفاوت إشعار بأن له مصدرا آخر،کما رواها فی موضع آخر من(الغرر):ص 345 بحروف روایة الرضی فتأمل.

41،40

40-و قال علیه السلام: لسان العاقل وراء قلبه،و قلب الأحمق وراء لسانه.

قال الرضی:و هذا من المعانی العجیبة الشریفة،و المراد به أن العاقل لا یطلق لسانه إلا بعد مشاورة و مؤامرة الفکرة،و الأحمق تسبق حذفات لسانه و فلتات کلامه مراجعة فکره ⁽²⁾و مماخضة رأیه،فکأن لسان العاقل تابع لقلبه،و کأن قلب الأحمق تابع للسانه.

41-و قد روی عنه علیه السلام هذا المعنی بلفظ آخر،

و هو قوله:- قلب الاحمق فی فیه،و لسان العاقل فی قلبه.

و معناهما واحد .

کلتا هاتین الکلمتین رواهما الجاحظ بالنص فی (المائة) الجاحظ-المائة- التی اختارها من کلامه سلام اللّه علیه،و فی بعض نسخ(المائة)روایة الکلمة الأولی هکذا:

«لسان العاقل وراء قلبه،و قلب الغافل وراء لسانه».

و الروایة الاولی اکمل فی معناها للمقابلة،و الثانیة أجمل فی مبناها للمشارکة.

و یلاحظ أن الکلمة الاولی مرت فی الخطبة رقم(174)التی أول ما ذکر الرضی منها قوله علیه السّلام: «انتفعوا ببیان اللّه...إلخ».

42

حت الورق عن الشجرة:قشره.

من قبیل ما یستحق علیه العوض ⁽¹⁾

الضمیر فی (لأنه )للمرض.

هذا الکلام رواه جماعة قبل الرضی منهم نصر بن مزاحم فی (کتاب صفین) 2نصر بن مزاحم-صفین-ص 528 :ص 528،و الطبری فی (التاریخ) 2الطبری-التاریخ-ج 6 ص 3347 ط لیدن :ج 6 ص 3347 ط لیدن بسندیهما عن عبد الرحمن بن جندب 1عبد الرحمن بن جندب-نقل عبد الرحمن بن جندب- قال:لما أقبل علی من صفین اقبلنا معه -إلی ان قال-:حتی جزنا النخیلة و رأینا بیوت الکوفة،فاذا نحن بشیخ جالس فی ظل بیت علی وجهه أثر المرض،فأقبل علی و نحن معه حتی سلم علیه و سلمنا علیه.قال:فرد ردا حسنا ظننا أنه قد عرفه،فقال له علی:مالی أری وجهک منکفتا ⁽²⁾أمن المرض؟قال:نعم.قال:فلعلک کرهته.فقال:ما أحب أنه بغیری،قال:ألیس احتسابا للخیر فیما أصابک منه؟قال:بلی.قال:ابشر برحمة ربک و غفران ذنبک،من أنت یا عبد اللّه؟قال:أنا صالح بن سلیم.قال:ممن أنت؟قال:أما الأصل فمن سلامان بن طی،و أما الجوار و الدعوة فمن بنی سلیم بن منصور.قال:

سبحان اللّه ما أحسن اسمک؟و اسم ابیک،و اسم أدعیائک ⁽³⁾،و اسم من اعتزیت الیه،هل شهدت معنا غزاتنا هذه؟قال:لا و اللّه ما شهدتها و لقد أردتها،و لکن ما تری بی من لحب الحمی ⁽⁴⁾خذلنی عنها،قال علی:

« «لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلّهِ وَ رَسُولِهِ ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» ⁽¹⁾

التوبة:92. [1]

و روی الطوسی فی (الأمالی) الطوسی-الأمالی-ج 250،2 :ج 250،2:آخر هذا الکلام بسنده عن ابی جعفر الجواد عن آبائه عن امیر المؤمنین علیهم السلام،کما رواه الزمخشری فی باب الأمراض و العلل من (ربیع الابرار) الزمخشری-ربیع الابرار-باب الأمراض و العلل .

44،43

43-و قال علیه السلام فی ذکر خباب بن الأرت: یرحم اللّه خباب ابن الأرت فلقد أسلم راغبا،و هاجر طائعا،و قنع بالکفاف،و رضی عن اللّه،و عاش مجاهدا.

44-و قال علیه السلام: طوبی لمن ذکر المعاد،و عمل للحساب، و قنع بالکفاف،و رضی عن اللّه.

هاتان الکلمتان قالهما علیه السّلام فی مناسبة واحدة، قال زید بن وهب زید بن وهب-نقل زید بن وهب- :

سرنا مع علی حین رجع من صفین،حق إذا کان عند باب الکوفة،إذا نحن بقبور سبعة عن ایماننا،فقال:ما هذه القبور؟.

فقالوا:یا أمیر المؤمنین إن خباب بن الأرت ⁽¹⁾

خباب بن الأرت:من خیار الصحابة،قدیم الاسلام قیل:إنه سادس ستة،و شهد بدرا و ما بعدها من المشاهد،و هو من المعذبین فی اللّه،نزل الکوفة و مات بها.و اختلفوا هل شهد صفین [1]مع الامام؟فابن الاثیر فی(أسد الغابة) [2]یروی أن المرض منعه عن الخروج و توفی و أمیر المؤمنین علیه السلام بصفین،و الأکثر علی انه توفی بعد أن شهد صفین و [3]النهروان و مات سنة 39 و له 73 سنة،و صلی علیه امیر المؤمنین علیه السلام و قال هذه الکلمات فی تأبینه. و ابنه عبد اللّه بن خباب هو الذی قتله الخوارج،و بقروا بطن زوجته،و استخرجوا جنینها، و ذبحوه علی صدرها فطالبهم امیر المؤمنین علیه السلام بدمه،و احتج علیهم بقتله.

فقال علی رضی اللّه عنه:«رحم اللّه خبابا،أسلم راغبا،و هاجر طائعا،و عاش مجاهدا،و ابتلی فی جسمه و لن یضیع اللّه أجر من أحسن عملا»ثم دنا من قبورهم،فقال:«السلام علیکم یا أهل الدیار من المؤمنین و المسلمین،أنتم لنا سلف فارط،و نحن لکم تبع عما قلیل لاحق،طوبی لمن ذکر المعاد،و عمل للحساب و قنع بالکفاف،و رضی عن اللّه عز و جل».

روی ذلک ابن الأثیر فی (اسد الغابة) ابن الأثیر-اسد الغابة-ج 100،2 :ج 100،2.

و رواه کذلک قبل الشریف کل من:

1-نصر بن مزاحم فی کتاب (صفین) نصر بن مزاحم-صفین-ص 531 ص 531.و زاد بعد قوله علیه السّلام:

«إنا بکم لاحقون،اللهم اغفر لنا و لهم و تجاوز عنا و عنهم»ثم قال:«الحمد للّه الذی جعل الأرض کفاتا أحیاء و أمواتا،الحمد للّه الذی جعل منها خلقنا و فیها یعیدنا،و علیها یحشرنا...إلخ».

2-الطبری فی (التاریخ) الطبری-التاریخ-ج 6 ص 34 فی حوادث سنة 37 :ج 6 ص 34 فی حوادث سنة 37.

3-الجاحظ فی (البیان و التبیین) الجاحظ-البیان و التبیین-ج 2 ص 94 :ج 2 ص 94 نقل الفقرات الأخیرة.

4- ابن منده 1ابن منده-نقل ابن منده- علی ما حکاه ابن الأثیر فی (اسد الغابة) 2ابن الأثیر-اسد الغابة-ج 2 ص 101 ج 2 ص 101.

5-ابن عبد ربه فی «العقد الفرید» ابن عبد ربه-العقد الفرید-238،3 :238،3.

6-أبو نعیم فی (حلیة الأولیاء) أبو نعیم-حلیة الأولیاء-147،1 :147،1.

7-و رواها بعد الرضی الحصری فی (زهر الآداب) الحصری-زهر الآداب-ج 1 ص 42 ج 1 ص 42.

8-العسقلانی فی «الاصابة» العسقلانی-الاصابة-بترجمة خباب بترجمة خباب.

45

-و قال علیه السلام: لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی ⁽¹⁾

الخیشوم:أصل الأنف،و الجمات:جمع جمة-بفتح الجیم-و هو من السفینة مجتمع الماء المترشح من ألواحها:أی لو کفأت علیهم الدنیا بجلیلها و حقیرها.

هذا الفصل من خطبة له علیه السّلام رواها عمرو بن شمر الجعفی عن جابر عن رفیع بن فرقد البجلی 1رفیع بن فرقد البجلی-نقل رفیع بن فرقد- ،قال:سمعت علیا علیه السّلام یقول:یا أهل الکوفة ضربتکم بالدرة التی أعظ بها السفهاء فما أراکم تنتهون،و لقد ضربتکم بالسیاط التی اقیم بها الحدود فما أراکم ترعوون،فلم یبق إلا أن أضربکم بسیفی و إنی لأعلم ما یقومکم،و لکن لا أحب أن ألی ذلک منکم،و اعجبا لکم و لأهل الشام،أمیرهم یعصی اللّه و هم یطیعونه و أمیرکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه،و اللّه لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی،و لو سقت الدنیا بحذافیرها إلی الکافر لما أحبنی و ذلک أنه قضی

ما قضی علی لسان النبی الامی:أنه لا یبغضنی مؤمن،و لا یحبنی کافر« «وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً» .

و اللّه لتصبرن-یا اهل الکوفة-علی قتال عدوکم او لیسلطن اللّه علیکم قوما أنتم أولی بالحق منهم فلیعذبنکم،أ فمن قتلة السیف تحیدون الی موتة علی الفراش؟و اللّه لموتة علی الفراش أشد من ضربة الف سیف 1.

و روی أبو القاسم البلخی 1/1أبو القاسم البلخی-نقل أبو القاسم البلخی- -و هو إمام البغدادین من المعتزلة و کان فی دولة المقتدر قبل أن یخلق الرضی بمدة طویلة 2- عن علی علیه السّلام أنه قال:إن اللّه عز و جل أخذ میثاق کل مؤمن علی حبی،و میثاق کل منافق علی بغضی فلو ضربت وجه المؤمن بالسیف ما أبغضنی،و لو صببت الدنیا علی المنافق ما أحبنی.

و روی ایضا بسنده عن أبی الطفیل 2/1أبی الطفیل-نقل أبی الطفیل- ،قال:سمعت علیا علیه السّلام و هو یقول:«لو ضربت خیاشیم المؤمن بالسیف ما أبغضنی و لو نثرت علی المنافق ذهبا و فضة ما أحبنی،إن اللّه أخذ میثاق المؤمنین بحبی،و میثاق المنافقین ببغضی فلا یبغضنی مؤمن و لا یحبنی منافق أبدا» 3.

و روی ابو جعفر محمد بن ابی القاسم الطبری فی کتاب (بشارة المصطفی) 2ابو جعفر محمد بن ابی القاسم الطبری-بشارة المصطفی-ص 130 :

ص 130 بسنده عن سوید بن غفلة 1سوید بن غفلة-نقل سوید بن غفلة- ،قال:سمعت علیا علیه السّلام یقول:«و اللّه لو صببت الدنیا علی المنافق صبا ما أحبنی و لو ضربت بسیفی هذا خیشوم المؤمن لأحبنی و ذلک أنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:«یا علی لا یحبک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق».

و من رواة هذه الکلمة الطوسی فی (الأمالی) 2الطوسی-الأمالی-ج 1 ص 209 :ج 1 ص 209 بسنده عن سوید بن غفلة 1سوید بن غفلة-نقل سوید بن غفلة- .و رواها الزمخشری فی (ربیع الابرار) الزمخشری-ربیع الابرار-ج 1 ص 138 ج 1 ص 138.

و بالجملة فهذه الکلمة من مشهورات کلامه،مروی عنه علیه السّلام بعدة طرق قبل الرضی و بعده،و یظهر مما نقلنا أنه قاله اکثر من مرة.

اما الحدیث الشریف الذی تضمنه هذا الکلام فقد روی فی غیر واحد من المسانید.فمن رواته مسلم فی صحیحه 2مسلم-صحیح مسلم-باب الدلیل علی ان حب الأنصار و علی من الایمان فی باب الدلیل علی ان حب الأنصار و علی من الایمان بسنده عن عدی بن ثابت عن زر 1زر-نقل زر- ،قال:قال علی علیه السّلام:

و الذی فلق الحبة و برأ النسمة إنه لعهد إلی النبی الامی ان لا یحبنی إلا مؤمن،و لا یبغضنی إلا منافق.

و الامام احمد فی (المسند) الامام احمد-المسند-84،1 84،1.

و النسائی فی سننه النسائی-سنن النسائی-117،8 117،8 بطریقین،و فی خصائصه النسائی-خصائص-ص 27 ص 27 بثلاثة طرق.

و ابن ماجة فی سننه ابن ماجة-سنن ابن ماجة-55،1 55،1.

و ابن عبد البر فی الاستیعاب ابن عبد البر-الاستیعاب-373،2 373،2.

و الخطیب البغدادی فی عدة مواضع من (تاریخ بغداد) الخطیب البغدادی-تاریخ بغداد-الجزء الثانی ص 255 و الجزء الثامن ص 417،و الجزء الرابع عشر ص 426 فی الجزء الثانی ص 255 و الجزء الثامن ص 417،و الجزء الرابع عشر ص 426.

و ابن کثیر فی (البدایة و النهایة) ابن کثیر-البدایة و النهایة-354،7 :354،7.

و أبو نعیم فی (الحلیة) 2أبو نعیم-الحلیة-185،4 :185،4 بثلاثة طرق عن عدی بن ثابت عن زر 1زر-نقل زر- .

و قال:هذا حدیث صحیح متفق علیه.

و المتقی فی (کنز العمال) 2المتقی-کنز العمال-394،6 :394،6 و قال:أخرجه الحمیدی 1الحمیدی-نقل الحمیدی- ،و ابن ابی

شیبة 1ابن ابی شیبة-نقل ابن ابی شیبة- ،و احمد بن حنبل 1احمد بن حنبل-نقل احمد بن حنبل- ،و العدنی 1العدنی-نقل العدنی- ،و الترمذی 1الترمذی-نقل الترمذی- ،و ابن ماجة 1ابن ماجة-نقل ابن ماجة- ،و ابن حیان 1ابن حیان-نقل ابن حیان- ، و ابن ابی عاصم 1ابن ابی عاصم-نقل ابن ابی عاصم- ،و غیر هؤلاء من اعلام اصحاب السنن.

و روی الحاکم فی(المستدرک):ج 3 ص 129 عن ابی ذر،قال:ما کنا نعرف المنافقین إلا بتکذیبهم للّه و رسوله،و التخلف عن الصلاة،و البغض لعلی بن ابی طالب.

و رواه الخطیب فی(التاریخ)153،13 أیضا.

و روی السیوطی فی(الدر المنثور)فی تفسیر قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ» ⁽¹⁾

سورة محمد:25. [1]

و روی أیضا فی(تاریخ الخلفاء):ص 17 قال:أخرج مسلم عن ابی سعید الخدری،قال:«کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیا».

و روی مثل ذلک عن أبی ذ(کما فی الریاض للمحب الطبری:215،3) و جابر بن عبد اللّه(کما فی الاستیعاب:46،3).

و قد جمع ابن الجعابی 1ابن الجعابی-کتاب ابن الجعابی- ⁽²⁾کتابا فی طرق من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حدیث:«إنه لعهد إلی النبی الأمی:لا یحبنی إلا مؤمن و لا یبغضنی إلا منافق» ⁽³⁾.

46

-و قال علیه السلام: سیئة تسوؤک خیر عند اللّه من حسنة تعجبک ⁽¹⁾

لأن الاعجاب فی الحسنة من السیئات و الاساءة من السیئة من الحسنات«و لا تستوی الحسنة و السیئة».

روی هذه الکلمة عن امیر المؤمنین علیه السّلام صاحب (العقد الفرید) -العقد الفرید-ج 1 ص 147 من الطبعة ذات الأربعة أجزاء :ج 1 ص 147 من الطبعة ذات الأربعة أجزاء.و رواها السبط فی «التذکرة» السبط-التذکرة-ص 132 ص 132.

و الظاهر من روایة سبط ابن الجوزی أن هذه الحکمة تابعة لقوله علیه السّلام: «من أطال الأمل أساء العمل» الذی مر تحت رقم:(36).

و قد رواها ابن أبی الحدید فی (الحکم المنثورة) ابن أبی الحدید-الحکم المنثورة- بهذه الصورة: «سیئة تسوؤک خیر من حسنة تعجبک».

کما رواها ابن فهد فی کتاب (عدة الداعی) 1ابن فهد-عدة الداعی- کما فی (مستدرک الوسائل) 2-مستدرک الوسائل-ج 1 ص 16 :

ج 1 ص 16.

47

-و قال علیه السلام: قدر الرجل علی قدر همته،و صدقه علی قدر مروءته،و شجاعته علی قدر أنفته،و عفته علی قدر غیرته.

الفقرة الاولی من هذا الکلام رواها صاحب (مجمع الأمثال) -مجمع الأمثال-450،2 450،2، و ابن طلحة الشافعی فی (مطالب السؤول) ابن طلحة الشافعی-مطالب السؤول-ج 1 ص 164 :ج 1 ص 164 بحروف ما فی (النهج).

و رواها صاحب (الغرر) -الغرر-ص 235 ص 202 ص 199 :ص 235 کما یأتی: «قدر المرء علی قدر فضله» و لعلها کلمة اخری من کلمه الطیب صلوات اللّه علیه،کما أن هذا الأخیر روی الفقرة الثانیة فی ص 202 کالآتی: «صدق الرجل علی قدر مروءته» ،کما أنه روی الفقرتین الثالثة و الرابعة ص 199 بهذا اللفظ:

«شجاعة الرجل علی قدر همته،و غیرته علی قدر حمیته» .

و رواها الطرطوشی فی (سراج الملوک) الطرطوشی-سراج الملوک-ص 377 :ص 377 بهذه الصورة: «قدر الرجل علی قدر همته،و صدقته علی قدر مروءته،و شجاعته علی قدر أنفته، و عفته علی قدر غیرته».

و فی التفاوت دلیل علی أن لکل واحد من هؤلاء المذکورین مصدرا غیر (النهج).

48

-و قال علیه السلام: الظفر بالحزم،و الحزم باجالة الرأی، و الرأی بتحصین الأسرار.

فی (نهایة الارب) -نهایة الارب-62،6 :62،6، قال علی رضی اللّه عنه:«الظفر بالحزم، و الحزم بأصالة الرأی،و الرأی بتحصین السر».

لاحظ أنه روی(أصالة)بدل (إجالة) و(السر)مکان (الاسرار) لتعرف أنه لم یلتقطها من(النهج).

49

-و قال علیه السلام: احذروا صولة الکریم اذا جاع و اللئیم اذا شبع.

نسبها الجاحظ 3الجاحظ-البیان و التبیین-100،2 الی أردشیر ⁽¹⁾

البیان و التبیین:100،2.

بینما الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی- رواها تحت عنوان ما ورد عن امیر المؤمنین علیه السّلام بلفظ:

احذروا و روایته بهذا اللفظ:«احذروا صولة الکریم اذا جاع،و أشر اللئیم اذا شبع» و زیادة لفظة«أشر»دلالة علی ان الآمدی لم ینقلها عن(نهج البلاغة).

و رواها ابن ابی الحدید فی (الحکم المنثورة) ابن ابی الحدید-الحکم المنثورة- بهذه الصورة: «احذروا صولة الکریم اذا جاع،و صولة اللئیم اذا شبع».

و علی کل حال فالرضی اعرف بلحن جده،و اوثق فی الروایة عنه.

50

-و قال علیه السلام: قلوب الرجال وحشیة،فمن تألفها أقبلت علیه.

رواها الزمخشری فی الجزء الأول من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الجزء الأول الورقة 130 فی باب المحبة الورقة 130 فی باب المحبة بلفظ: (القلوب وحشیة) ،و الطرطوشی فی (سراج الملوک) الطرطوشی-سراج الملوک-ص 382 :

ص 382.

51

-و قال علیه السلام: عیبک مستور ما أسعدک جدک ⁽¹⁾

الجد:الحظ.

رواها الزمخشری فی الجزء الاول من «ربیع الابرار» الزمخشری-ربیع الابرار-الجزء الاول الورقة:150 مخطوطة مکتبة الاوقاف العامة ببغداد الورقة:150 مخطوطة مکتبة الاوقاف العامة ببغداد.

52

-و قال علیه السلام: اولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبة.

رواها بنصها فی (نهایة الارب) -نهایة الارب-258،3 258،3 علما بأنه روی الکلمة(10) بعدها بهذا اللفظ: «اذا قدرت علی عدوک فاجعل عفوک عنه شکر القدرة علیه».

53

-و قال علیه السلام: السخاء ما کان ابتداء،فأما ما کان عن مسألة فحیاء و تذمم.

فی «تاریخ ابن عساکر» 1ابن عساکر-تاریخ- قیل له:ما السخاء؟قال:ما کان منه ابتداء فأما ما کان عن مسألة فحیاء و تکرم نقله السیوطی فی «تاریخ الخلفاء» 2السیوطی-تاریخ الخلفاء-ص 182 ص 182 و زیادة(منه)و ابدال (تذمم) ب(تکرم)دلیل واضح علی أن لابن عساکر مصدرا غیر مصدر الرضی.و فی (أدب الدنیا و الدین) الماوردی-أدب الدنیا و الدین-ص 165 للماوردی ص 165 مثله،و فی (روض الأخیار) -روض الأخیار-ص 38 ص 38 بنقصان کلمة «تذمم» .

54

-و قال علیه السلام: لا غنی کالعقل،و لا فقر کالجهل،و لا میراث کالأدب،و لا ظهیر کالمشاورة.

هذه الفقرات منثورة فی (تحف العقول) -تحف العقول-ص 201 ص 89 ص 94 ،فالفقرتان الأولیتان تجدهما فی ص 201،و الفقرة الثالثة فی ص 89 بلفظ: «و الادب خیر میراث» ، و الرابعة ص 94 بلفظ: «و لا مظاهرة اوثق من المشاورة» و المعنی واحد، إذ المظاهرة هی المعاونة،و الظهیر هو المعین.

علی أن هذا الکلام سیأتی قریبا تحت رقم(113)عند قوله علیه السّلام:

«لا مال أعود من العقل» و ستجد تحقیقه هناک بحول اللّه تعالی.

55

-و قال علیه السلام: الصبر صبران:صبر علی ما تکره،و صبر عمّا تحب ⁽¹⁾

قال الشیخ میثم البحرانی:التعدد فی الصبر هنا تعدد وصفی،لأن حقیقته فی الموضعین واحدة.

رویت هذه الکلمة بحروفها فی (غرر الحکم) -غرر الحکم- و جاء عنه علیه السّلام-کما فی (اصول الکافی) -اصول الکافی-ج 90،2 :ج 90،2- الصبر صبران،صبر عند المصیبة-و هذا من النوع الاول-و أحسن منه الصبر عمّا حرم اللّه عز و جل علیک-و هذا

من النوع الثانی- و روی مثل ذلک ابن شعبة فی (تحف العقول) ابن شعبة-تحف العقول-ص 216 ص 216 کما رواه صاحب (الغرر) -الغرر-ص 51 ص 51.

56

-و قال علیه السلام: الغنی فی الغربة وطن،و الفقر فی الوطن غربة.

فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 33 :ص 33: «الفقر فی الوطن ممتهن،و الغنی فی الغربة وطن» ثم ذکر بعد ذلک: «المرأة عقرب حلوة اللسبة،الفقر فی الوطن غربة» و المغایرة تدل علی أن له مصدرا آخر.

و اللسبة:اللدغة و ستأتی هذه الحکمة برقم(61)بتقدیم الباء علی السین و سیأتی معناها هناک.

57

-و قال علیه السلام: القناعة مال لا ینفد ⁽¹⁾

القناعة:هی ضبط النفس عن الاشتغال بما یخرج عن مقدار الکفایة و مبلغ الحاجة.

قال الرضی:و قد روی هذا الکلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

انظر الی الرضی رحمه اللّه کیف یحتاط فی نقل المختلف فیه من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام،و الکلمة مرویة عن أمیر المؤمنین فی أکثر من موضع قبل صدور(نهج البلاغة).

و لیعلم أن هذه الحکمة من المکررات فی(نهج البلاغة)فانها ستجیء برقم:(475)و قد أرجأنا القول فی مصادرها الی هناک.

58

-و قال علیه السلام: المال مادة الشهوات ⁽²⁾.

رواها بحروفها فی (غرر الحکم) -غرر الحکم- .و فی «مجمع الامثال» -مجمع الامثال-ج 2 ص 454 ج 2 ص 454 و فی (مطالب السؤول) -مطالب السؤول-ج 1 ص 164 :ج 1 ص 164.

59

-و قال علیه السلام: من حذرک کمن بشرک ⁽¹⁾

التحذیر:تعریف الانسان ما فیه صلاحه و دفع المضرة عنه و معنی قوله علیه السّلام: «کمن بشرک»:أی ینبغی لک أن تسر بتحذیره لک کما تسر لو بشرک بأمر تحبه و أن تشکره علی التحذیر کما تشکره علی التبشیر،لأنه لو لم یرد بک الخیر لما حذرک من الوقوع فی الشر.

رواها بنصها الطرطوشی فی (سراج الملوک) الطرطوشی-سراج الملوک-ص 383 :ص 383 فی جملة حکم له علیه السّلام کما رواها الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 269 :ص 269 و زاد فی روایته: «من ذکّرک فقد حذّرک» ،و کلاهما بعد الرضی کما لا یخفی.إلا ان الزیادة فی روایة الآمدی دلالة علی انه لم یقتبسها من(النهج)و عسی ان تقع إلی فاشیر الیها مرة اخری.

60

-و قال علیه السلام: اللسان سبع ان خلی عنه عقر .

هذه الکلمة من وصیته علیه السّلام لولده محمد بن الحنفیة.و الوصیة رواها قبل الشریف الرضی الشیخ الصدوق فی نوادر الفقیه الشیخ الصدوق-من لا یحضره الفقیه-فی قسم النوادر) و فیها: «و اعلم ان الکلام فی وثاقک ما لم تتکلم به،فان تکلمت به صرت فی وثاقه،فاخزن لسانک کما تخزن ذهبک و ورقک ⁽²⁾،فان اللسان کلب عقور 3،فان انت خلیته عقر،و رب کلمة سلبت نعمة...» إلخ.

و رواها ایضا الشیخ المفید فی (الاختصاص) الشیخ المفید-الاختصاص-ص 229 :ص 229، عن ابی عبد اللّه علیه السّلام،قال:قال امیر المؤمنین علیه السّلام:فی وصیته لمحمد بن الحنفیة:

«و اعلم ان اللسان کلب عقور إن خلیته عقر،فرب کلمة سلبت نعمة 4».

و قد أخذ معنی هذه الکلمة قیس بن السکن و کان کثیر الصمت فقیل له

أ لا تتکلم؟فقال:لسانی سبع من السباع أخاف أن أدعه فیعقرنی ⁽¹⁾

حلیة الاولیاء 140،10.

و سیأتی ان الحکمة:(382)منتزعة من هذه الوصیة.

61

-و قال علیه السلام: المرأة عقرب حلوة اللبسة ⁽²⁾.

هکذا فی النسخة التی علیها شرح الامام الشیخ محمد عبده بتقدیم الباء علی السین و قال فی معناها:اللبسة-بالکسر-حالة من حالات اللبس -بالضم-،یقال:لبست فلانة،أی:عاشرتها زمنا طویلا،و العقرب لا تحل لبستها،أما المرأة فهی هی بالایذاء لکنها حلوة اللبسة.ا ه.و قد تقدمت فی الکلمة رقم(50).

و فی نسخة ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه- بتقدیم السین علی الباء،و قال:اللسبة:اللسعة، لسعته العقرب-بالفتح-،و لسبت العسل-بالکسر-لعقته.

62

-و قال علیه السلام: إذا حییت بتحیة فحیی بأحسن منها،و إذا أسدیت الیک ید فکافنها بما یربی علیها،و الفضل مع ذلک للبادی .

أول هذه الکلمة مأخوذ من قوله سبحانه «وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها» .النساء:85)و اما آخرها فمروی عن علی علیه السّلام فی الجزء السادس من (نهایة الارب) النویری-نهایة الارب-الجزء السادس ص 25 للنویری ص 25 بصورة یتضح منها أنها لم تؤخذ عن(نهج البلاغة).

و فی(روض الأخیار)ص 38 عن انس(رض)قال:کنت عند الحسن

ابن علی رضی اللّه عنهما فدخلت علیه جاریة بیدها طاقة ریحان فحیّته بها، فقال لها:أنت حرة لوجه اللّه تعالی.فقلت حیتک جاریة بطاقة ریحان لا قیمة لها فاعتقتها،فقال:أدبنا اللّه تعالی،فقال: «وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها» .النساء:85)و کان أحسن منها اعتاقها.

63

-و قال علیه السلام: الشفیع جناح الطالب .

رواها الجاحظ قبل الرضی فی «المائة المختارة» الجاحظ-المائة المختارة- و رویت بعده أیضا بمصادر عدیدة.

64

-و قال علیه السلام: أهل الدنیا کرکب یسار بهم و هم نیام .

من الکلمات التی سطا علیها ابن المعتز فضمنها کلماته ⁽¹⁾

انظر (زهر الآداب) 3-زهر الآداب-ج 771،2 :ج 771،2.

65

-و قال علیه السلام: فقد الأحبة غربة .

هذا مثل قوله علیه السّلام:«الغریب من لیس له حبیب ⁽³⁾» ،و قد رویت هذه الکلمة فی (مجمع الأمثال) المیدانی-مجمع الأمثال-ج 2 ص 83 :ج 2 ص 83 و ذکرنا فی غیر موضع من هذا الکتاب أن جمیع نقول المیدانی فی مجمعه من کتب سابقة لنهج البلاغة.

66

-و قال علیه السلام: فوت الحاجة أهون من طلبها إلی غیر أهلها .

فی (تحف العقول) 3-تحف العقول-ص 359 :ص 359 و هو أقدم من(نهج البلاغة)رواها

عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام بلفظ:«خیر من طلبها»،و زاد علیها:

«و أشد من المصیبة سوء الخلق بها».

بینما رواها فی (الغرر) -الغرر-ص 228 ص 228 عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و لکن بابدال (الی غیر أهلها) بلفظ من(غیر أهلها).

کما رواها الابشیهی فی (المستطرف) الابشیهی-المستطرف-114،1 114،1 بحروف روایة الرضی و علی کل حال فهی من ذلک المعدن.

67

-و قال علیه السلام: لا تستح من إعطاء القلیل فان الحرمان أقل منه .

مرت هذه الکلمة فی مصادر الحکمة(33)و قد نسبها النویری فی (نهایة الارب) 3النویری-نهایة الارب-ج 204،3 :ج 204،3 للامام جعفر بن محمد علیهما السلام بابدال(بذل)من (عطاء) بینما رواها الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 234 :ص 234 عن امیر المؤمنین علیه السّلام.کما رواها الابشیهی فی (المستطرف) الابشیهی-المستطرف-ج 1 ص 163 ج 1 ص 163 عنه علیه السّلام بهذه الصورة: «لا تستح من إعطاء القلیل فالحرمان أقل منه». و فی (روض الاخیار) -روض الاخیار-ص 38 :ص 38 «لا تستحی من العطاء القلیل فان الحرمان أقل منه».

و قد أخذ معنی هذه الکلمة عمرو بن کلثوم فقال:

إذا تکرهت أن تعطی القلیل و لم تقدر علی سعة لم یظهر الجود

بث النوال و لا تمنعک قلته فکل ما سد فقرا فهو محمود

⁽¹⁾

68

-و قال علیه السلام: العفاف زینة الفقر،و الشکر زینة الغنی .

[و الجملة الثانیة من زیادات نسخة ابن ابی الحدید] ،و الجملتان مرویتان قبل (نهج البلاغة)فی (تحف العقول) -تحف العقول-ص 90 :ص 90 فی وصیته علیه السلام لولده الحسین سلام اللّه علیه.

و فی (الارشاد) المفید-الارشاد- للمفید:بعد قوله علیه السّلام: «و الشکر زینة الغنی» هذه الجملة و الصبر زینة البلوی».

69

-و قال علیه السلام: إذا لم یکن ما ترید فلا تبل ما کنت ⁽¹⁾

قال الشیخ محمد عبده:إذا کان لک مرام لم تنله فاذهب فی طلبه کل مذهب،و لا تبال ان حقروک أو عظموک،فان محط السیر الغایة،و ما دونها فداء لها،و قد یکون المعنی:إذا عجزت عن مرادک فارض بأی حال علی رأی القائل:

إذا لم تستطع شیئا فدعه و جاوزه الی ما تستطیع أقول: و قد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام:«اذا لم یکن ما ترید فأرد ما یکون» .

[فی نسخة ابن ابی الحدید ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه- :فلا تبل کیف کنت] ،قال:قد اعجم تفسیر هذه اللفظة علی جماعة من الناس،و قالوا:المشهور فی کلام الحکماء:«إذا لم یکن ما ترید فارد ما یکون»و لا معنی لقوله: «فلا تبل کیف ما کنت» و جهلوا مراده علیه السّلام،و مراده:إذا لم یکن ما ترید فلا تبل بذلک،أی:

لا تکترث بفوت مرادک،و لا تبتئس بالحرمان،و لو وقف علی هذا لتم الکلام،و کمل المعنی،و صار هذا مثل قوله:«فلا تکثر علی ما فاتک أسفا» و مثل قوله تعالی: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ» .الحدید:23).

لکنه تمم و أکد فقال:کیف کنت،أی لا تبل بفوت ما کنت أملته، و لا تحمل لذلک هما کیف کنت،و علی أی حال کنت من حبس أو مرض أو فقر أو فقد حبیب،و علی الجملة لا تبال الدهر،و لا تکترث بما یعکس علیک من غرضک،و یحرمک من أملک،و لیکن هذا إلا هو ان به، و الاحتقار له،مما تعتمده دائما علی أی حال أفضی بک الدهر علیها و هذا واضح.ا ه.

و الغرض من نقل کلام ابن ابی الحدید:أن هذا الکلام مشهور عنه علیه السّلام،

و لذا تراهم أمعنوا فی تفسیره هذا الامعان،کما أعجم تفسیره علی جماعة منهم، و لو لم یکن هذا الکلام من الشهرة بمکان لرفضوه جملة واحدة و استراحوا من تأویله و الامعان فی بیان معناه.

علی أنه قد روی بعد الرضی علیه الرحمة فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 140 :ص 140 بلفظ نسخة ابن ابی الحدید.

70

-و قال علیه السلام: لا تری الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا ⁽¹⁾

المفرط(بضم فسکون)المقصر فی الامر المضیع له،المفرط(بضم ففتح)المقصر فی الامر و المظهر العجز فیه.

وردت فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 40 :ص 40 بهذه الصورة: «الجاهل لن یلقی أبدا إلا مفرطا او مفرطا». و قال ابن الأثیر فی (النهایة) ابن الأثیر-النهایة-ج 3 ص 435 ج 3 ص 435 و منه حدیث علی:«لا یری الجاهل إلا مفرطا أو مفرّطا» هو بالتخفیف المسرف فی العمل،و بالتشدید المقصر فیه،و زاد الوطواط فی (الغرر و العرر» الوطواط-الغرر و العرر-ص 84 :

ص 84 فی روایة هذه الکلمة: «یسیء عمدا،و یحسن غلطا».

71

-و قال علیه السلام: إذا تم العقل نقص الکلام.

من الحکم (المائة) الجاحظ-المائة- التی جمعها الجاحظ من کلامه علیه السّلام.و رواها بعد الرضی جماعة منهم ابن طلحة الشافعی فی (مطالب السؤول) ابن طلحة الشافعی-مطالب السؤول-ج 1 ص 164 :ج 1 ص 164.

و الزمخشری فی (ربیع الابرار) الزمخشری-ربیع الابرار-فی باب الحیاء و السکوت:ج 1 ص 216 فی باب الحیاء و السکوت:ج 1 ص 216 و المیدانی فی (مجمع الأمثال) المیدانی-مجمع الأمثال-ج 2 ص 454 ج 2 ص 454.

72

-و قال علیه السلام: الدهر یخلق الأبدان،و یجدد الآمال،و یقرب المنیة،و یباعد الامنیة،من ظفر به نصب،و من فاته تعب ⁽²⁾.

قد ذکرنا مصدرا من مصادر هذه الکلمة فی الخطبة(78)و نضیف هنا

أن الآمدی رواها فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 42 :ص 42 بهذه الصورة: «إن الدنیا تخلق الأبدان،و تجدد الآمال،و تقرّب المنیة،و تباعد الامنیة،کلما اطمأن صاحبها منها الی سرور،أشخصته الی محذور».

و تفاوت اللفظ یدل علی تفاوت المصدر.

و رواها سبط ابن الجوزی فی (التذکرة) سبط ابن الجوزی-التذکرة-ص 133 ص 133 کروایة الرضی إلا أن (نصب) و (تعب) کل واحد منهما مکان الآخر.

73

-و قال علیه السلام: من نصب نفسه للناس إماما فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره،و لیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه،و معلم نفسه و مؤدبها أحق بالاجلال من معلم الناس و مؤدبهم .

صورة هذا الکلام فی (المستطرف) الابشیهی-المستطرف-ج 20،1 ج 20،1 هکذا:

قال علی کرم اللّه وجهه:«من نصب نفسه للناس إماما فعلیه أن یبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره،و لیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه».

ثم اتبعها الابشیهی بقوله:و قیل:«مؤدب نفسه و معلمها أحق بالاجلال من مؤدب الناس و معلمهم».

لا حظ هذا التفاوت لتعلم أن مصدره غیر«النهج».

74

-و قال علیه السلام: نفس المرأة خطاه إلی أجله .

قال ابن أبی الحدید 3ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه- :وجدت هذه الکلمة منسوبة الی عبد اللّه بن المعتز فی فصل أوله:«الناس و فد البلی،و سکان الثری،و أنفاس الحی خطاه إلی أجله،و أمله خادع له عن عمله».

قال:فلا أدری هل هی لابن المعتز؟أم أخذها من أمیر المؤمنین علیه السّلام؟ و الظاهر أنها لأمیر المؤمنین علیه السّلام،فانها بکلامه أشبه،و لأن الرضی قد رواها عنه،و خبر الواحد معمول به.اه.

و الکلمة لأمیر المؤمنین علیه السّلام فقد نقلها الرضی بما یغایر لفظ ما نقله ابن أبی الحدید عن ابن المعتز.و رواها بعد الرضی صاحب (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 322 :ص 322، و قد قال فی مقدمة کتابه:ص 10:قد جعلت أسانیده-یعنی کلام علی علیه السّلام-محذوفة،فیظهر من هذا أن جمیع ما رواه فی(الغرر)کان مسندا فحذف الاسناد روما للاختصار أولا،و ثانیا لأنه نثر کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام حسب ترتیب حروف المعجم،و لو ذکر الأسانید لاحتاج الی ما یزید علی حجم کتابه اضعافا،فاعتراف الآمدی بحذف الأسانید دلیل علی أنه لم یأخذ شیئا عن(نهج البلاغة)إذ أن جمیع مرویات(النهج)بلا إسناد.کما رواها الراغب فی «الذریعة الی مکارم الشریعة» الراغب-الذریعة الی مکارم الشریعة-ص 11 :ص 11 فی جملة کلام طویل.

و لیس ابن المعتز هو الأول فی الاقتباس من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد سبقه و لحقه فی ذلک جماعة من البلغاء کعبد الحمید،و ابن المقفع،و ابن نباتة، و أضراب هؤلاء من فرسان البلاغة،و أبطال البیان،و قد مر فی الحکمة(64) شاهد علی أن ابن المعتز یسطو علی حکم أمیر المؤمنین علیه السّلام و یرصع بها کلامه و یغفل ذلک.

و یدلک علی أن هذه الکلمة لأمیر المؤمنین علیه السّلام ما رواه المالکی فی (تنبیه الخاطر) المالکی-تنبیه الخاطر-ص 423 :ص 423 قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«أنفاس المرء خطاه الی أجله،و أمله خادع له عن عمله،و ترکة المیت عزاء لورثته».

و روایة(أنفاس)مع أن روایة الرضی (نفس) و الزیادة علی ما نقله حجة علی أنها لم تؤخذ عنه.و یضاف إلی ما ذکر أن ابن طلحة الشافعی رواها فی (مطالب السؤول) ابن طلحة الشافعی-مطالب السؤول-ج 1 ص 139 ج 1 ص 139 بلفظ(أنفاس).و رواها المیدانی فی «مجمع الأمثال» المیدانی-مجمع الأمثال-ج 2 ص 454 ج 2 ص 454 عنه علیه السّلام.

75

-و قال علیه السلام: کل معدود منقض،و کل متوقع آت .

فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 237 :ص 237 «کل معدود منتقص،کل سرور منقض، کل جمع الی شتات،کل متوقع آت» .و الروایة بهذه الصورة تفید ان الرضی انتزع هذه الکلمة من جملة کلام له علیه السّلام.

76

-و قال علیه السلام: ان الامور إذا اشتبهت اعتبر آخرها بأولها ⁽¹⁾

اشتبهت:التبست أی یقاس آخرها علی أولها فعلی حسب البدایات تکون النهایات.

هذه الکلمة من جملة کلام له علیه السّلام قاله یوم صفین رواه ابن قتیبة فی (الامامة و السیاسة) ابن قتیبة-الامامة و السیاسة-ج 1 ص 104 ج 1 ص 104 و نصر بن مزاحم فی کتاب (صفین) نصر بن مزاحم-صفین-ص 476 ص 476.

77

-و من خبر ضرار بن حمزة الضبائی عند دخوله علی معاویة و مسألته له عن أمیر المؤمنین،و قال: فاشهد لقد رأیته فی بعض مواقفه و قد أرخی اللیل سدوله و هو قائم فی محرابه ⁽²⁾قابض علی لحیته یتململ تململ السلیم ⁽³⁾و یبکی بکاء الحزین،و یقول:یا دنیا یا دنیا،إلیک عنّی، أبی تعرضت؟أم إلی تشوقت؟لا حان حینک ⁽⁴⁾هیهات!غرّی غیری، لا حاجة لی فیک،قد طلقتک ثلاثا لا رجعة فیها!فعیشک قصیر، و خطرک یسیر،و أملک حقیر.آه من قلة الزاد،و طول الطریق،و بعد السفر،و عظیم المورد ⁽⁵⁾.

ضرار هذا مولی ام هانی بنت ابی طالب ⁽¹⁾

ام هانی بنت أبی طالب اسمها هند-علی الاصح-،اخت امیر المؤمنین لامه و أبیه. تزوجها ابو وهب هبیرة بن عمرو بن عائذ بن عمرو بن مخزوم فولدت له عمرا و به کان یکنی، و هانئا و یوسف و جعدة،و قد تقدمت ترجمة جعدة عند کلامنا علی مصادر الخطبة:(178). أسلمت ام هانی قدیما إلا أنها لم تهاجر،و کان النبی صلی اللّه علیه و آله یحبها،و کان یزورها فی بیتها.و لما جاء نصر اللّه و الفتح هرب زوجها هبیرة الی نجران،و أبی أن یدخل فی دین اللّه. و اختلفوا فی سنة وفاة ام هانی،فبعضهم یری انها ماتت قبل واقعة الطف،و بعضهم یری أنها عاشت بعد ذلک و هی التی تمثلت بقول الشاعر:

و إن قتیل الطف من آل هاشم أذل رقابا من قریش فذلت

قال المسعودی:دخل ضرار بن ضمرة-و کان من خواص علی- علی معاویة وافدا،فقال له:صف لی علیا،قال:اعفنی یا أمیر المؤمنین، قال معاویة:لا بد من ذلک،فقال:أما إذا کان لا بد من ذلک فانه کان و اللّه بعید المدی،شدید القوی،یقول فصلا،و یحکم عدلا،یتفجر العلم من جوانبه،و تنطق الحکمة من نواحیه،یعجبه من الطعام ما خشن، و من اللباس ما قصر،و کان و اللّه یجیبنا إذا دعوناه و یعطینا إذا سألناه، و کنا و اللّه-علی تقریبه لنا،و قربه منا-لا نکلمه هیبة له،و لا نبتدئه

لعظمه فی نفوسنا،یبسم عن ثغر کأنه اللؤلؤ المنظوم،یعظم أهل الدین، و یرحم المساکین،و یطعم فی المسغبة «یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ» یکسو العریان،و ینصر اللهفان،و یستوحش من الدنیا و زهرتها و یأنس باللیل و ظلمته،و کأنی به ⁽¹⁾

و تروی:فاشهد یا معاویة لقد رأیته لیلة من اللیالی و قد أرخی اللیل...إلخ.

«یا دنیا غری غیری ألی تعرضت؟أم إلی تشوقت؟هیهات هیهات!! لا حان حینک،و قد أبنتک ثلاثا لا رجعة لی فیک،عمرک قصیر،و عیشک حقیر،و خطرک یسیر،آه من قلة الزاد و بعد السفر و وحشة الطریق.

و خبر دخول ضرار علی معاویة،و وصفه لأمیر المؤمنین فی مجلسه و ما نقله من کلماته،من المشهورات التی لا یختلف فیها اثنان،روی قبل الرضی و بعده،مسندا مرة،و مرسلا اخری فمن رواته:

1-الصدوق فی (الأمالی) الصدوق-الأمالی-ص 371 :ص 371 رواه مسندا.

2-القالی فی (الأمالی) القالی-الأمالی-ج 143،2 ج 143،2 رواه مسندا.

3-المسعودی فی (مروج الذهب) المسعودی-مروج الذهب-433،3 :433،3.

4-ابو نعیم فی (حلیة الأولیاء) ابو نعیم-حلیة الأولیاء-ج 84،1 :ج 84،1 رواه باسناد ذکره هناک.

5-ابو الفتح الکراجکی فی (کنز الفوائد) ابو الفتح الکراجکی-کنز الفوائد-ص 270 ص 270.

6-ابن عبد البر فی (الاستیعاب) ابن عبد البر-الاستیعاب-ج 42،3،بهامش(الاصابة)فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام ذکره مسندا فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام:ج 42،3،بهامش(الاصابة).

7-الحصری فی (زهر الآداب) الحصری-زهر الآداب-40،1 :40،1.

8-ابن أبی الحدید فی (شرح النهج) 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 276،4 :م 276،4 رواه عن کتاب (تذییل نهج البلاغة) 1عبد اللّه بن احمد بن إسماعیل-تذییل نهج البلاغة- لعبد اللّه بن احمد بن إسماعیل.

9-سبط ابن الجوزی فی (تذکرة الخواص) سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 118 :ص 118.

10-الاربلی فی (کشف الغمة) الاربلی-کشف الغمة-76،1 :76،1.

11-المالکی فی (تنبیه الخاطر) المالکی-تنبیه الخاطر-ص 70 :ص 70.

12-الابشیهی فی (المستطرف) الابشیهی-المستطرف-ج 137،1 :ج 137،1.

و لا یتسع المجال لذکر أکثر من هؤلاء.

و أشار إلی طلاق أمیر المؤمنین الدنیا-کما فی خبر ضرار-السید المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی قدس سره بقوله:

عتبت علی الدنیا فقلت الی متی اکابد دارا همها لیس ینجلی؟

فقالت:نعم یا بن الکرام لأننی غضبت علیکم یوم طلقنی علی

و قد وهم بعضهم فنسب هذا الشعر الی علی بن الحسین زین العابدین علیه السّلام.

78

هذه اللفظة من زیادات نسخة ابن ابی الحدید و أظن قویا انها من النساخ،و أنها وقعت اشتباها بأن هذا السؤال من جملة اسئلة الشیخ الشامی التی سأل امیر المؤمنین علیه السلام عنها، و أسئلة الشیخ الشامی مرویة فی(أمالی الصدوق)و غیره فلیراجعها من أحب.

2) (2) علق الامام الشیخ محمد عبده علی ذلک بقوله: القضاء:علم اللّه السابق بحصول الأشیاء علی احوالها فی اوضاعها،و القدر:إیجاده لها عند وجود اسبابها،و لا شیء منهما یضطر العبد لفعل من افعاله،فالعبد و ما یجد لنفسه من باعث علی الخیر و الشر،و لا یجد شخص إلا ان اختیاره [1]دافعه لما یعمل،و اللّه یعلمه فاعلا باختیاره إما شقیا به و إما سعیدا و الدلیل ما ذکره الامام.ا ه.و کأنه علیه الرحمة بهذا التفسیر یذهب مذهب اهل العدل.

تخییرا،و نهاهم تحذیرا،و کلف یسیرا،و لم یکلف عسیرا،و أعطی علی القلیل کثیرا،و لم یعص مغلوبا،و لم یطع مکرها،و لم یرسل الأنبیاء لعبا،و لم ینزل الکتاب للعباد عبثا،و لا خلق السماوات و الأرض و ما بینهما باطلا و «ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ» .

السائل من أهل العراق لا من أهل الشام کما تدل علیه روایة الصدوق فی (التوحید) الصدوق-التوحید-ص 274 ص 274،و الکراجکی فی (کنز الفوائد) الکراجکی-کنز الفوائد-ص 169 :ص 169.

و هذا الکلام رواه جماعة من العلماء من الشیعة و غیرهم مرسلا و مسندا.

و من رواته الکلینی فی (اصول الکافی) الکلینی-اصول الکافی-195،1 :195،1،و الصدوق فی (التوحید) الصدوق-التوحید-ص 273 ص 273 و (عیون أخبار الرضا) -عیون أخبار الرضا-138،1 :138،1 بثلاثة أسانید،و الحرانی فی (تحف العقول) 3الحرانی-تحف العقول-ص 468 باب ما روی عن الامام أبی الحسن علی بن محمد الهادی صلوات اللّه علیه فی رسالته علیه السّلام«فی الرد علی أهل الجبر و التفویض،و إثبات العدل و المنزلة بین المنزلتین» :ص 468،فی باب ما روی عن الامام أبی الحسن علی بن محمد الهادی صلوات اللّه علیه فی رسالته علیه السّلام«فی الرد علی أهل الجبر و التفویض،و إثبات العدل و المنزلة بین المنزلتین» ⁽¹⁾

انظر(تحف العقول):ص 458.

و ممن رواه صاحب (العیون و المحاسن) -العیون و المحاسن-ص 40 :ص 40،و الکراجکی ⁽³⁾فی

(کنز الفوائد):ص 169،و الطبرسی فی (الاحتجاج) الطبرسی-الاحتجاج-310،1 :310،1 و نقله الشیخ أبو الحسن محمد بن الحسین بن الطیب المعتزلی فی (غرر الأدلة) 1/1أبو الحسن محمد بن الحسین بن الطیب المعتزلی-غرر الأدلة- : عن الاصبغ بن نباتة 2/1الاصبغ بن نباتة-نقل اصبغ بن نباتة- ،قال:قام شیخ إلی علی علیه السّلام فقال:اخبرنا عن مسیرنا الی الشام أ کان بقضاء اللّه و قدره؟ فقال:و الذی فلق الحبة و برأ النسمة ما وطأنا موطئا و لا هبطنا وادیا إلا بقضاء اللّه و قدره.

فقال الشیخ:فعند اللّه احتسب عنای ⁽¹⁾

الاحتساب من الحسب کالاعتداد من العد،و انما قیل لمن ینوی بعمله وجه اللّه:احتسبه، لأن له حینئذ ان یعتد عمله،و معنی قوله:عند اللّه احتسب عنائی ای احتسب اجر مشقتی عند اللّه تعالی لعله یثیبنی بلطفه،و إنما قال ذلک حیث ظن انه لا یؤجر علی جهاده لکونه مجبورا علی فعله.

فقال:مه ایها الشیخ،لقد عظم اللّه أجرکم فی مسیرکم و أنتم سائرون، و فی منصرفکم و أنتم منصرفون،و لم تکونوا فی شیء من حالاتکم مکرهین، و لا إلیها مضطرین.

فقال الشیخ:و کیف القضاء و القدر ساقانا؟.

فقال:ویحک لعلک ظننت قضاء لازما،و قدرا حتما،لو کان ذلک کذلک لبطل الثواب و العقاب و الوعد و الوعید،و الأمر و النهی،و لم تأت لائمة اللّه لمذنب،و لا محمدة لمحسن،و لم یکن المحسن أولی بالمدح من المسیء، و لا المسیء أولی بالذم من المحسن 2،تلک مقالة عبدة الأوثان،و جنود

الشیطان،و شهود الزور،و أهل العمی عن الصواب،و هم قدریة هذه الامة و مجوسها.

إن اللّه سبحانه أمر تخییرا،و نهی تحذیرا،و کلف یسیرا،و لم یعص مغلوبا و لم یطع مکرها،و لم یرسل الرسل الی خلقه عبثا،و لم یخلق السماوات و الأرض و ما بینهما باطلا «ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ» .ص:38).

فقال الشیخ:فما القضاء و القدر اللذان ما سرنا إلا بهما؟.

فقال:هو الأمر من اللّه و الحکم.ثم تلا قوله سبحانه: «وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ» .الاسراء:23).

فنهض الشیخ مسرورا و هو یقول:

أنت الامام الذی نرجو بطاعته یوم النشور من الرحمن رضوانا

أوضحت من دیننا ما کان ملتبسا جزاک ربک عنا فیه إحسانا

قال ابن أبی الحدید فی (شرح نهج البلاغة) 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 4 ص 277 :م 4 ص 277-بعد أن نقل ما تقدم-:ذکر ذلک أبو الحسین فی بیان أن القضاء و القدر قد یکون بمعنی الحکم و الأمر و أنه من الألفاظ المشترکة.

79

-و قال علیه السلام: خذ الحکمة أنی کانت فان الحکمة تکون فی صدر المنافق فتلجلج فی صدره حتی تخرج فتسکن الی صواحبها .

فی النسخة التی علیها شرح ابن أبی الحدید تعقیب لهذه الکلمة و هو:

قال الرضی:و قد کان علی علیه السّلام فی مثل ذلک،و ذکر الکلمة الآتیة:

80

أما الحکمة(79)فقد رواها قبل الشریف جماعة منهم أبو عثمان الجاحظ

فی (البیان و التبیین) أبو عثمان الجاحظ-البیان و التبیین-24،2 :24،2،و البرقی فی کتاب(مصابیح الظلم)من کتب (المحاسن) البرقی-المحاسن-کتاب مصابیح الظلم:230،1 :230،1.و قال الوطواط فی (الغرر و العرر) الوطواط-الغرر و العرر-ص 57 :ص 57 أنه قالها لولده الحسن علیهما السلام.

و فی کتاب جعفر بن محمد بن شریح 2جعفر بن محمد بن شریح-کتاب جعفر بن محمد بن شریح- عن جابر الجعفی 1جابر الجعفی-نقل جابر الجعفی- عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:إن الحکمة لتکون فی قلب المنافق فتجلجل فی صدره حتی یخرجها فیوعیها المؤمن،و تکون کلمة المنافق فی صدر المؤمن فتجلجل فی صدره حتی یخرجها فیوعیها المنافق.

و کانت هذه الحکمة مشهورة عنه علیه السّلام فی صدر الاسلام،فقد روی ابو جعفر الاسکافی 2ابو جعفر الاسکافی-نقل ابو جعفر الاسکافی- المعتزلی قال:کان سعید بن المسیب ⁽¹⁾

المسیب-بفتح الیاء المثناة من تحتها المشددة-و روی عن سعید أنه کان یکسر الیاء و یقول:سیب اللّه من سیب أبی-. ولد سعید لسنتین من خلافة عمر،و رباه علی علیه السلام لأن جده أوصی به الیه،و کان من کبار التابعین،جمع بین الحدیث و الفقه،و اشتهر بین الناس بالورع و العبادة،لقی جماعة من الصحابة و سمع منه و اکثر روایته المسندة عن أبی هریرة و کان زوج ابنته،و اتفقوا علی أن مرسلاته أصح المراسیل و اضطربت کلمات علماء الرجال من الامامیة فیه فبعضهم یری أنه شدید الانحراف عن اهل البیت و بعضهم یری انه من حواری الامام زین العابدین و ثقاة أصحابه،و کل ما صدر عنه مما یوهم الخلاف من قول أو فعل إنما صدر تقیة علی نفسه و إبعادا لها عن التهمة بالتشیع راجع(تنقیح المقال):ج 2 ص 36. [1]توفی سعید بالمدینة و اختلفوا فی سنة وفاته علی أقوال هی بین سنة 92 الی سنة 150 تجدها فی(وفیات الأعیان)ج 2 ص 120. [2]

صلی الاله علی قبر تضمن من نسل الوصی علی خیر من سئلا

قد کنت اکرمهم کفا و اکثرهم علما و أبرکهم حلا و مرتحلا و لم یخرج عمر مع اخیه الحسین علیه السلام الی العراق،و کان مسالما لولاة الجور من بنی امیة و آل الزبیر و توفی بینبع فی ایام الولید بن عبد الملک و له من العمر 75 او 85 عاما.

الاسود عن ابی داود الهمدانی قال:شهدت سعید بن المسیب و أقبل عمر بن علی بن ابی طالب علیه السلام،فقال له سعید:یا بن أخی ما أراک تکثر غشیان مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما یفعل اخوتک و بنو أعمامک.

فقال عمر:یا بن المسیب أ کلما دخلت المسجد أجیء فأشهدک؟.

فقال سعید:ما أحب أن تغضب سمعت أباک یقول:إن لی مقاما لهو خیر لبنی عبد المطلب مما علی الارض من شیء.

فقال عمر 1عمر بن علی بن ابی طالب علیه السلام-نقل عمر بن علی- :و أنا سمعت ابی یقول:«ما کلمة حکمة فی قلب منافق فیخرج من الدنیا إلا یتکلم بها».

فقال سعید:یا بن اخی جعلتنی منافقا! قال:هو ما اقول لک،ثم انصرف.

و أما الکلمة رقم(80)فقد تقدم الکلام علیها فی الحکمة رقم(20) و نضیف هنا ان من جملة رواتها قبل الشریف:

1-ابن قتیبة فی (عیون الأخبار) ابن قتیبة-عیون الأخبار-123،2 :123،2.

2-القالی فی (الأمالی) القالی-الأمالی-91،2 :91،2.

3-ابن عبد ربه فی (العقد الفرید) ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 2 ص 254 ج 2 ص 254.

4-المسعودی فی (مروج الذهب) المسعودی-مروج الذهب-74،4 :74،4 و ذکر المسعودی قصة خلاصتها:ان ابراهیم بن المدبر ⁽¹⁾

هو ابراهیم بن محمد بن عبید اللّه بن المدبر احد بنی المدبر الثلاثة احمد و محمد و ابراهیم و جمیعهم شاعر مترسل بلیغ،و کان ابراهیم من وجوه کتاب اهل العراق و متقدمیهم و ذوی الجاه،و المتصرفین فی الأعمال،و مذکور فی الولایات،و کان المتوکل یقدمه و یؤثره و یفضله، و کان اخوه احمد ولی لعبید اللّه بن یحیی بن خاقان عملا فلم یحمد اثره فیه،و عمل علی ان ینکبه، و بلغ احمد ذلک فهرب،و کان عبید اللّه منحرفا عن ابراهیم،شدید النفاسة علیه لرأی المتوکل فیه،فأغراه به،و عرفه خبر اخیه،و ادعی علیه مالا جلیلا،و ذکر انه عند ابراهیم اخیه، و اوغر صدره علیه حتی أذن له فی حبسه فحبسه-و لابراهیم فی حبسه أشعار کثیرة حسان اورد ابو الفرج فی(الأغانی)19 ص 114 [1] جملة منها-و طال حبسه ثم خلصه محمد بن عبد اللّه بن طاهر بعد أن تحمل فی ماله کل ما یطالب به،فأعفاه المتوکل من ذلک و وهبه له،ثم وزر ابراهیم للمعتمد،و ولی للمعتضد دیوان الضیاع و توفی سنة 279.

و عاذل عذلته من عذله فظن أنی جاهل من جهله

ما غبن المغبون مثل عقله (من لک-یوما-باخیک کله).

الارجوزة...

فقال لابنه:اکتبها،فکتبها علی ظهر کتاب من کتبه،فقال له محمد بن الأزهر:جعلت فداک،إنها لأبی تمام،فقال:خرق خرق.

قال المسعودی-بعد نقل هذه القصة-و هذا من ابن المدبر قبیح من عمله،لأن الواجب أن لا یدفع إحسان محسن عدوا کان أو صدیقا،و أن

یأخذ الفائدة من الوضیع و الرفیع، فقد روی عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام أنه قال:«الحکمة ضالة المؤمن فخذ ضالتک و لو من اهل الشرک».

قال:و قد ذکر عن بزرجمهر-و کان من حکماء الفرس أنه قال:أخذت من کل شیء أحسن ما فیه حتی الکلب و الهرة و الخنزیر و الغراب،قیل:

ما أخذت من الکلب؟قال:إلفه لأهله و ذبه عن صاحبه،قیل:فما أخذت من الغراب؟قال:شدة حذره،قیل:فمن الخنزیر؟قال:بکوره فی طلب حوائجه،قیل:فمن الهرة؟قال:نغمتها و تملقها لأهلها فی المسألة.

و الظاهر ان المسعودی اخذ کلامه هذا من ابن المعتز فقد ذکر الخطیب فی (تاریخ بغداد) 2الخطیب-تاریخ بغداد- :ما حاصله:انه لما أمر ابن المدبر بتخریق الکتاب قال ابن المعتز 1ابن المعتز-نقل ابن المعتز- :هذا الفعل من العلماء مفرط القبح،لأنه یجب أن لا یدفع إحسان محسن عدوا کان أو صدیقا،و ان تؤخذ الفائدة من الوضیع و الرفیع،فانه یروی عن علی بن أبی طالب انه قال:«الحکمة ضالة المؤمن،فخذ ضالتک و لو من أهل الشرک».

و قد انتفع بهذه النصیحة الشعبی 1الشعبی-نقل الشعبی- لما سمع الحجاج بن یوسف و هو علی المنبر یقول:أما بعد،فان اللّه کتب علی الدنیا الفناء،و علی الآخرة البقاء،فلا فناء لما کتب علیه البقاء،و لا بقاء لما کتب علیه الفناء،فلا یغرنکم شاهد الدنیا عن غائب الآخرة،و اقصروا من الأمل لقصر الأجل،فقال:کلام حکمة خرج من قلب خراب!و أخرج ألواحه فکتب 1.

81

-قال علیه السلام: قیمة کل امریء ما یحسنه.

قال الرضی:و هی الکلمة التی لا تصاب لها قیمة،و لا توزن بها حکمة، و لا تقرن الیها کلمة.

أقول:ما الرضی بأول من أطری هذه الکلمة،و أشاد بفضلها،و أشار الی قیمتها فقد سبقه الی ذلک أبو عثمان الجاحظ فانه نقلها فی موضعین من (البیان و التبیین) أبو عثمان الجاحظ-البیان و التبیین-ص:36 و 179 من الجزء الأول فی

ص:36 و 179 من الجزء الأول و علق علیها بقوله:

«فلو لم نقف فی هذا الکتاب إلا علی هذه الکلمة لوجدناها کافیة شافیة، و مجزیة مغنیة،بل لوجدناها فاضلة عن الکفایة،و غیر مقصرة عن الغایة، و أحسن الکلام ما کان قلیله یغنی عن کثیره،و معناه فی ظاهر لفظه.و کأنّ اللّه عز و جل قد ألبسه من الجلالة،و غشاه من الحکمة علی حسب نیة صاحبه، و تقوی قائله،فاذا کان شریفا،و اللفظ بلیغا،و کان صحیح الطبع، بعیدا عن الاستکراه،و منزها عن الاختلال،مصونا عن التکلف،صنع فی القلب صنع الغیث فی التربة الکریمة،و متی فصلت الکلمة علی هذه الشریطة،و نفذت من قائلها علی هذه الصفة،أصحبها اللّه من التوفیق، و منحها من التأیید ما لا یمتنع عن تعظیمها صدور الجبابرة و لا یذهل عن فهمها عقول الجهلة ⁽¹⁾

البیان و التبیین:36،1 ط اولی. [1]

و قال ابن عبد البر ابن عبد البر-جامع بیان العلم و فضله-ص 99 و 100 :

یقال:إن قول علی بن أبی طالب علیه السّلام:«قیمة کل امریء ما یحسن» لم یسبقه الیه أحد،و قالوا:لیس کلمة أحض علی طلب العلم منها،قالوا:

و لا کلمة أضر بالعلم و العلماء و المتعلمین من قول القائل:«ما ترک الاول للآخر».

ثم قال أبو عمر فی وصف هذه الکلمة: «قیمة کل امریء ما یحسن» من الکلام العجیب الخطیر،و قد طار الناس الیه کل مطیر،و نظمه جماعة من الشعراء إعجابا به و کلفا بحسنه» ⁽²⁾.

و قد أخذ معنی هذه الکلمة الناشیء الاکبر ⁽¹⁾

الناشیء الأکبر:هو ابو العباس عبد اللّه بن محمد الانباری البغدادی المعروف بابن شرشیر،کان نحویا متکلما،شاعرا عروضیا له قصیدة فی فنون العلم تبلغ أربعة آلاف بیت، و له عدة تصانیف،و أشعار کثیرة فی جوارح الصید و آلاته و قد استشهد کشاجم بشعره فی کتاب(المصاید و المطارد).توفی الناشیء الأکبر بمصر سنة 293.

تأمل بعینک هذا الانام فکن بعض من صانه عقله

فحلیة کل فتی فضله و قیمة کل امریء نبله

فلا تتکل فی طلاب العلا علی نسب ثابت أصله

فما من فتی زانه قوله بشیء یخالفه فعله 2

و قال ابراهیم بن محمد البیهقی ابراهیم بن محمد البیهقی-المحاسن و المساوی-ص 399. -بعد ان نقل هذه الکلمة-: رواه بعض المحدثین شعرا فقال:

قال علی بن ابی طالب و هو اللبیب الفطن المتقن

کل امریء قیمته عندنا و عند أهل العلم ما یحسن 3

و ضمن هذه الکلمة فی شعره ابو الحسن محمد بن احمد الطباطبائی 4فقال:

حسود مریض القلب یخفی أنینه و یضحی کئیب البال عندی حزینه

یلوم علی أن رحت فی العلم راغبا أجمع من عند الرواة فنونه

و أملک أبکار الکلام و عونه و أحفظ مما أستفید عیونه

و یزعم أن العلم لا یجلب الغنی و یحسن بالجهل الذمیم ظنونه

فیما لائمی دعنی اغالی بقیمتی فقیمة کل الناس ما یحسنونه 1

قال ابو هلال العسکری 3ابو هلال العسکری-الصناعتین-ص 233 :

اخذ ابن طباطبا قول علی رضی اللّه عنه بلفظه و أخرجه بغیضا متکلفا و الجید قول الآخر:

.....(فقیمة کل امریء علمه)

فهذا و إن اخذه ببعض لفظه فان(کل)فی بیته احسن موقعا منه فی بیت ابن طباطبا ⁽¹⁾

الصناعتین:233. [1]

و هناک قصص تضمنت هذه الحکمة:ففی تفسیر 3الرازی-تفسیر الرازی-ج 2 ص 198 الرازی:ج 2 ص 198:

قصد أعرابی الحسین بن علی رضی اللّه عنهما فسلم علیه و سأله حاجة،فقال سمعت جدّک یقول:«إذا سألتم الحاجة فاسألوها من احد أربعة:إمّا عربی شریف،او مولی کریم،او حامل قرآن،او صاحب وجه صبیح» فأمّا العرب فشرفت یحدک،و أما الکرم فدأبکم و سیرتکم،و أما القرآن ففی بیوتکم نزل،و أما الوجه الصبیح فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

«إذا أردتم أن تنظروا إلیّ فانظروا إلی الحسن و الحسین».فقال الحسین:

ما حاجتک؟فکتبها علی الارض،فقال الحسین سمعت ابی علیا یقول:

«قیمة کل امریء ما یحسنه»و سمعت جدی یقول:«المعروف بقدر المعرفة» فأسألک عن ثلاث مسائل إن أحسنت فی جواب واحدة فلک ثلث ما عندی، و ان أجبت عن اثنین فلک ثلثا ما عندی،و إن أجبت عن الثلاث فلک کل ما عندی،و قد حمل إلیّ صرّة مختومة من العراق.فقال:سل و لا حول و لا قوة إلا باللّه،فقال:أی الأعمال أفضل؟قال الأعرابی:الایمان باللّه، قال:فما نجاة العبد من الهلکة؟قال:الثقة باللّه،قال:فما یزین المرء؟ قال:علم معه حلم،قال:فإن أخطأ ذلک؟قال:فمال معه مروءة، قال:فان أخطأ ذلک؟قال:ففقر معه صبر،قال:فان أخطأ ذلک؟ قال:فصاعقة تنزل علیه من السماء فتحرقه،فضحک الحسین و رمی بالصرّة إلیه.

و قال الخلیل ⁽¹⁾

هو الخلیل بن احمد الفراهیدی و کان من افضل الناس فی الأدب،و قوله حجة فیه،و هو أول من ضبط اللغة،و کتابه(العین)جمع فیه ما کان معروفا فی ایامه من ألفاظ اللغة و احکامها، و قواعدها و شروطها،و اخترع علم العروض،قیل:انه دعا اللّه تعالی بمکة أن برزقه علما لم یسبقه الناس الیه،فلما رجع فتح اللّه علیه علم العروض،و کان فی فاقة و زهد لا یبالی بالدنیا، حتی قال النضر بن شمیل:کان الخلیل یقاسی الضر بین اخصاص البصرة و أصحابه یقتسمون الرغائب بعلمه،و أرسل الیه احد الولاة رسولا یدعوه لتأدیب ولده فأخرج الخلیل للرسول خبزا یابسا و قال له:کل فما عندی غیره،و ما کنت اجده فلا حاجة الیه،

قلت:أنت سلیمان بن علی و کان علی،فی العلم علیا،و کان عبد اللّه بن العباس الحبر و البحر،و کان العباس بن عبد المطلب إذا تکلم اخذ سامعه ما یأخذ النشوان علی نقر العیدان،و أراک تسقط فی کلامک و هذا لا یشبه منصبک و محتدک ⁽³⁾.

قال:فکأنما فقأ الرمان فی وجهه خجلا،و قال:لن تسمعه بعدها.

ثم أذن للناس فی مجلس عام فدخلت علیه فی لمة ⁽⁴⁾من الناس فوجدته یفصح حتی خلته معد بن عدتان،فجلست حتی انصرف الناس،فقال:کیف رأیت أبا عبد الرحمن؟قلت:رأیت کل ما سرنی و أنشدته:

لا یکون السری مثل الزری لا و لا ذو الذکا کمثل الغبی ⁽¹⁾

السری:السید الشریف السخی،و الزری:الذمیم المحتقر الذی لا یعد شیئا،و الذکی:سریع الفطنة،و الفهم:ضد الغبی.

لا یکون الألد ذو المقول المر هف عند الخصام مثل العیی ⁽²⁾

(قیمة المرء قدر ما یحسن)المرء قضاء من الامام علی

أی شیء من اللباس علی ذی السرو أبهی من اللسان السری ⁽³⁾

ینظم الحجة الشتیتة فی السلک من القول مثل نظم الهدی ⁽⁴⁾

و تری اللحن فی لسان اخی الهمة مثل الصدی علی المشرفی ⁽⁵⁾

فاطلب النحو للقران و للشعر و المسند المروی ⁽⁶⁾

و الخطاب البلیغ عند حجاج القوم تزهی بمثله فی الندی ⁽⁷⁾

کل ذی جهل بالفنون یعادیها و یزری منها بغیر الزری ⁽⁸⁾

قال:فانصرفت فشیعنی غلامه علی کتفه بدرة ⁽¹⁾

البدرة-بفتح فسکون ثم بفتح الراء-:کیس فیه عشرة آلاف درهم او کمیة عظیمة من المال.

أبلغ سلیمان أنی عنه فی سعة و فی غنی غیر أنی لست ذا مال

شحا بنفسی أنی لا أری أحدا یموت هزلا و لا یبقی علی حال

و الرزق عن قدر لا العجز یدفعه و لا یزید فیه حول محتال

⁽²⁾و حکی الفضل بن مروان ⁽³⁾

ثلاثة أملاک مضوا لسبیلهم أبادهم التقیید و الاسر و القتل الثلاثة هم:الفضل بن یحیی بن خالد،و الفضل بن سهل،و الفضل بن الربیع.و من عجائب تنقل الاحوال:أن ثقل الفضل بن الربیع کان یحمل علی الف بعیر ثم رؤی ثقله فی زنبیل و فیه أدویة لعلته تنقل من مکان الی مکان،و ثقل الحسن بن سهل فی زنبیل فیه نعلان و قمیصان و اصطرلاب ثم رؤی ثقله بعد ذلک یحمل علی ألف بعیر.

علیه القلوب مقة ⁽¹⁾

المقة:المحبة،و قد ومق فلان فلانا أحبه.

قلت:فکیف حکمه؟ قال:یرد الظلم،و یردع الظالم،و یعطی کل ذی حق حقه،فالرعیة اثنان راض و مغتبط ⁽³⁾.

قلت:فکیف هیبتهم له؟.

قال:یتصور فی القلوب فتغضی له العیون.

قال:فنظر رسول ملک الحبشة الی اصغائی الیه،و إقبال عینی علیه فقال لترجمانه:ما الذی یقول الرومی؟.

قال:یصف ملکهم،و حسن سیرته،فکلم الترجمان بشیء فقال الترجمان:یقول:إن ملکهم ذو اتاة عند القدرة،و ذو حلم عند الغضب، و ذو سطوة عند المغالبة،و ذو عقوبة عند الاجترام ⁽⁴⁾قد کسا رعیته جمیل نعمته،و خوفهم عنیف نقمته،فهم یتراؤنه ترائی الهلال جمالا،و یخافونه مخافة الموت نکالا،قد وسعهم عدله،و ردعتهم سطوته و کیده،لا تمهنه مزحة ⁽⁵⁾،و لا تؤمنه غفلة،إذا أعطی أوسع،و إذا عاقب أوجع،فالناس اثنان راج و خائف،فلا الراجی خائب الأمل و لا الخائف بعید الأجل.

قلت:فکیف هیبتهم له؟فقال:لا ترفع العیون الیه أجفانها،و لا

تتبعه الأبصار إنسانها،کأن رعیته قطا ⁽¹⁾

القطا جمع قطاة:طائر معروف.

قال:فحدثت المأمون 1المأمون-نقل المأمون- بهذین الحدیثین،فقال لی:کم قیمتها عندک؟.

قلت:ألفا درهم.

قال:یا فضل إن قیمتهما عندی أکثر من الخلافة أما علمت قول علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه:«قیمة کل امریء ما یحسن»أ فتعرف أحدا من الخطباء و البلغاء یحسن أن یصف احدا من خلفاء اللّه الراشدین المهدیین بمثل هذه الصفة؟.

قلت:لا،قال:فقد أمرت لهما بعشرین الف دینار معجلة لهما،و اجعل العدة مادة بینی و بینهما علی العود،فلو لا حقوق الاسلام و أهله لرأیت إعطاءهما ما فی بیت المال الخاصة و العامة دون ما یستحقان 2.

و قد روی هذه الکلمة ایضا ابن قتیبة فی (عیون الاخبار) ابن قتیبة-عیون الاخبار-ج 2 ص 10 :ج 2 ص 10 و ابن عبد ربه المالکی رواها فی ثلاثة مواضع من (العقد الفرید) ابن عبد ربه المالکی-العقد الفرید-ج 1 ص 264 و 284 و ج 3 ص 33 :ج 1 ص 264 و 284 و ج 3 ص 33،کما رواها ابن واضح فی (التاریخ) ابن واضح-التاریخ-ج 195،2 :ج 195،2 و ابن شعبة فی (التحف) ابن شعبة-التحف-ص 201 ص 201 و المبرد فی «الفاضل» المبرد-الفاضل-ص 2 :ص 2،و غیرهم ممن تقدم علی الرضی او تأخر عنه.

و یبدو أنه علیه السّلام قال هذه الکلمة غیر مرة ففی (العقد الفرید) 3-العقد الفرید-ج 4 ص 206 فی باب توقیعات الخلفاء ج 4 ص 206 فی باب توقیعات الخلفاء ما هذا معناه: إن صعصعة بن صوحان کتب الی علی علیه السّلام یسأله عن شیء فوقع فی کتابه:«قیمة کل امریء ما یحسنه».

و قال ابن عبد البر فی (جامع بیان العلم و فضله) 2ابن عبد البر-جامع بیان العلم و فضله-ص 100 ص 100: روی ابن عائشة 1ابن عائشة-نقل ابن عائشة- و غیره:ان علیا رضی اللّه عنه قال فی خطبة خطبها:«الناس أبناء ما یحسنون،و قدر کل امریء ما یحسن فتکلموا بالعلم تبین أقدارکم».

و فی ختام البحث عن مصادر هذه الحکمة أحب أن أنقل تعلیق بعض الظرفاء علیها قال:رحم اللّه علی بن ابی طالب و کرم اللّه وجهه فلقد أصبحنا فی زمان«قیمة کل امریء ما یملکه»فالفقیر جاهل و ان کان سحبان وائل و الغنی عاقل و ان کان أعیی من باقل.

82

-و قال علیه السلام: اوصیکم بخمس لو ضربتم الیها آباط الابل ⁽¹⁾

ضرب الاباط:کنایة عن شد الرحال،و حث السیر.

هذا الکلام من المتواتر عنه علیه السّلام،و من رواته قبل الرضی:

1- صحیفة الامام الرضا علیه السّلام -صحیفة الامام الرضا علیه السّلام-ص 20 ص 20.

2-ابن قتیبة فی (عیون الاخبار) ابن قتیبة-عیون الاخبار-119،2 :119،2،بسند ذکره هناک.

3-الجاحظ فی (البیان و التبیین) الجاحظ-البیان و التبیین-178،1 :178،1.

4-البرقی فی (المحاسن) البرقی-المحاسن-229،1 :229،1.

5-ابن عبد ربه فی (العقد الفرید) ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 3 ص 147 و ج 4 ص 80 :ج 3 ص 147 و ج 4 ص 80.

6-الصدوق فی (الخصال) الصدوق-الخصال-149،1 :149،1.

7-القاضی النعمان فی (دعائم الاسلام) القاضی النعمان-دعائم الاسلام-80،1 :80،1 بتفاوت یسیر.

8-الیعقوبی فی (التاریخ) الیعقوبی-التاریخ-195،2 :195،2.

9-أبو نعیم فی (حلیة الأولیاء) أبو نعیم-حلیة الأولیاء-75،1 :75،1،بسند ذکره هناک.

و رواه بعد الرضی:

10-المفید فی (الارشاد) المفید-الارشاد-ص 173 ص 173.

11-الخوارزمی فی (المناقب) الخوارزمی-المناقب-ص 260 ص 260.

12-الفتّال فی (روضة الواعظین) الفتّال-روضة الواعظین-ص 422 ص 422.

13-اسامة بن منقذ فی (لباب الآداب) اسامة بن منقذ-لباب الآداب-ص 363 ص 363.

14-سبط ابن الجوزی فی (تذکرة الخواص) سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 140 ص 140.

15-الماوردی فی (أدب الدنیا و الدین) الماوردی-أدب الدنیا و الدین-ص 58 ص 58.

16-ابن طلحة الشافعی فی (مطالب السؤول) ابن طلحة الشافعی-مطالب السؤول-ج 158،1 ج 158،1.

17-ابن عساکر فی (تاریخ دمشق) ابن عساکر-تاریخ دمشق-بترجمة امیر المؤمنین علیه السّلام :بترجمة امیر المؤمنین علیه السّلام بثلاثة طرق.

18-الکراجکی فی (معدن الجواهر) الکراجکی-معدن الجواهر-فی باب الخمسة فی باب الخمسة.

19-الابشیهی فی (المستطرف) الابشیهی-المستطرف-ج 2 ص 70 ج 2 ص 70.

20-السیوطی فی (تاریخ الخلفاء) السیوطی-تاریخ الخلفاء-ص 181 181.و غیرهم

83

أنا دون ما تقول،و فوق ما فی نفسک .

سبق الرضی بروایة هذه الکلمة أبو عثمان الجاحظ فی موضعین من (البیان و التبیین) أبو عثمان الجاحظ-البیان و التبیین-الجزء الأول:ص 179 و الجزء الثانی:ص 220 الأول فی الجزء الأول:ص 179 و الثانی فی الجزء الثانی:ص 220 و ابن قتیبة فی (عیون الأخبار) ابن قتیبة-عیون الأخبار-ج 1 ص 276 ج 1 ص 276،و البلاذری فی (أنساب الأشراف) البلاذری-أنساب الأشراف-ص 188 فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام ط الأعلمی :ص 188 فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام ط الأعلمی.و فیه «أنا دون وصفک و فوق ما فی نفسک».

و لحق الرضی بروایتها.

الراغب فی (المحاضرات) الراغب-المحاضرات-ج 1 ص 175 ج 1 ص 175،و المیدانی فی (مجمع الأمثال) المیدانی-مجمع الأمثال-ج 1 ص 52 ج 1 ص 52،و المرتضی فی (الأمالی) المرتضی-الأمالی-ج 1 ص 274 ج 1 ص 274،و الوطواط فی (الغرر و العرر) الوطواط-الغرر و العرر-ص 28 ص 28 و علق علیها بقوله:فانظر الی هذه الفراسة المفترسة لحبّات القلوب المکشوف لها الغطاء عن مخفیات الغیوب.و ابن أبی الحدید فی (شرح النهج) 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 1 ص 271 م 1 ص 271 بسند عن أبی البختری 1أبی البختری-نقل أبی البختری- و هکذا...

84

-و قال علیه السّلام: بقیة السیف أنمی عددا و أکثر ولدا .

بقیة السیف :هم الذین یبقون بعد الذین قتلوا من أهلیهم.قال الشیخ میثم البحرانی:لا أری ذلک إلا للعنایة الالهیة ببقاء النوع و حفظه و إقامته و باخلاف من قتل ممن بقی ⁽¹⁾

شرح نهج البلاغة:ج 283،5.

و هذه الکلمة من جملة توقیعاته سلام اللّه علیه،ذکر ذلک ابن عبد ربه فی (العقد الفرید) ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 1 ص 102 و ج 4 ص 206 فی باب توقیعات الخلفاء ج 1 ص 102 و ج 4 ص 206 فی باب توقیعات الخلفاء قال:و وقع-یعنی علیا علیه السّلام-فی کتاب الحصین بن المنذر الیه:إنّ السیف قد أکثر فی ربیعة:«بقیة السیف أنمی عددا».

و ذکرها ابن عبد ربه أیضا و عقب علیه بقوله:یرید أن السیف إذا أسرع فی اهل بیت کثر عددهم،و نما ولدهم،و مما یستدل به علی صدق قوله:ما عمل السیف فی آل الزبیر،و آل ابی طالب،و ما أکثر عددهم ⁽²⁾.

و رواها الجاحظ الجاحظ-البیان و التبیین-35،2 و علق علیه بقوله:و وجد الناس ذلک بالعیان للذی صار الیه و ولده من نهک السیف،و کثرة الذرء و کرم النجل ⁽³⁾.

و نقل ابن أبی الحدید 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 279،4 تعلیقا آخر للجاحظ 1الجاحظ-کتاب الجاحظ- علی هذا التوقیع،قال:قال

شیخنا أبو عثمان:لیته إذ ذکر الحکم ذکر العلة،ثم قال:قد وجدنا مصداق قوله فی أولاده،و أولاد الزبیر،و بنی المهلب،و أمثالهم ممن أسرع القتل فیهم ⁽¹⁾

شرح نهج البلاغة:م 279،4.

و رواها ابن قتیبة فی کتاب الحرب من (عیون الأخبار) ابن قتیبة-عیون الأخبار-فی کتاب الحرب:ج 130،1 :ج 130،1.

و أخذ معنی هذه الکلمة بلفظها المهلب بن ابی صفرة فقال:لیس شیء أنمی من بقیة السیف.

و علق الجاحظ علی قوله هذا فقال:وجد الناس تصدیق قوله فیما نال ولده من السیف،و فیما صار فیهم من النماء،ثم نقل کلمة الامام المذکورة 2.

85

-و قال علیه السلام: من ترک قول لا أدری أصیبت مقاتله 3.

رواها بحروفها الآمدی الآمدی-غرر الحکم-ص 289 فی(غرر الحکم):ص 289 و هو من المتأخرین، و نسبها الجاحظ فی (البیان و التبیین) 1الجاحظ-البیان و التبیین-ج 183،1 :ج 183،1 لابن عباس بهذا اللفظ:

«إذا ترک العالم قول لا أدری اصیبت مقاتله»و لا غرو فان ابن عباس تلمیذ علی و راویته الذی کان یقول:علم رسول اللّه من علم اللّه تبارک و تعالی، و علم علی من علم النبی صلی اللّه علیه و سلم،و علمی من علم علی و ما علمی و علم اصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم فی علم علی رضی اللّه عنه إلا کقطرة فی سبعة أبحر 4.و نقلها أبو طالب المکی فی (قوت القلوب) 3أبو طالب المکی-قوت القلوب-ج 277،1 :ج 277،1 عن الامام علی بن الحسین علیهما السلام،و لا جرم أن زین العابدین علیه السّلام

حکاها عن جده و ما ابتداها.

86

-و قال علیه السلام: رأی الشیخ أحب إلی من جلد الغلام ⁽¹⁾

جلد الغلام:صبره علی القتال،و مشهده إیقاعه بالأعداء،و الرأی فی الحرب أشد فعلا فی الاقدام.

و روی«من مشهد الغلام» .

ذکر صاحب (العقد الفرید) -العقد الفرید-باب توقیعات الخلفاء ج 1 ص 62 و ج 2 ص 240 و ج 4 ص 206 فی باب توقیعات الخلفاء فی(العقد الفرید) ج 1 ص 62 و ج 2 ص 240 و ج 4 ص 206 قال: و وقع-یعنی علیا علیه السّلام- فی کتاب جاءه من الحسن بن علی رضی اللّه عنه:«رأی الشیخ خیر من مشهد الغلام،و علی العاقل أن یکون عالما بأهل زمانه،مقبلا علی شأنه».

و نقله الجاحظ ایضا فی موضعین من کتبه(الاول)فی (البیان و التبیین) الجاحظ-البیان و التبیین-175،1 :

175،1،و(الثانی)فی (رسالة الجد و الهزل) الجاحظ-رسائل الجاحظ-رسالة الجد و الهزل-ص 273 ⁽²⁾.

و أبو هلال العسکری فی (جمهرة الأمثال) أبو هلال العسکری-جمهرة الأمثال-ج 1 ص 502 ج 1 ص 502.

أما مصادره بعد(النهج)فعدیدة منها:

1- (محاضرات الادباء) الراغب الاصبهانی-محاضرات الادباء- للراغب الاصبهانی.

2- (مجمع الأمثال) المیدانی-مجمع الأمثال-ج 1 ص 292 للمیدانی:ج 1 ص 292.

3- (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 187 :187.

«و شهود کل قضیة اثنان».

87

-و قال علیه السلام: عجبت لمن یقنط و معه الاستغفار ⁽³⁾.

وردت هذه الکلمة فی (الکامل) أبی العباس المبرد-الکامل-ج 1 ص 177 لأبی العباس المبرد ج 1 ص 177 هکذا:

«العجب ممن یهلک و معه النجاة»فقیل:ما هی یا أمیر المؤمنین؟قال:

«الاستغفار».

و فی (العقد الفرید) -العقد الفرید-ج 3 ص 181 و ج 2 ص 223 :ج 3 ص 181:و قال علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه:«عجبا لمن یهلک و معه النجاة»قیل له:و ما هی؟قال:

«التوبة و الاستغفار» .و ذکرها صاحب العقد أیضا فی ج 2 ص 223.

و کذلک روایة ابن قتیبة فی (عیون الأخبار) ابن قتیبة-عیون الأخبار-372،2 372،2 و لکن بابدال عجبا بعجبت.

و رواها الطوسی فی (الأمالی) 2الطوسی-الأمالی-60،1 :60،1 بسند متصل بالشعبی 1الشعبی-نقل الشعبی- یقول:

سمعت علی بن أبی طالب علیه السّلام یقول:«العجب ممن یقنط و معه الممحاة» فقیل له:و ما الممحاة؟قال:«الاستغفار».

و الاختلاف فی اللفظ إما أن یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام قالها فی عدة مواطن بألفاظ مختلفة،أو أن بعض الرواة نقلها بالمعنی،کما هی عادة أکثرهم،فی نقل الأحادیث و الأخبار،و من تأمل الأحادیث المرویة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الصحاح و المسانید،وجد أکثرها مرویا بمعنی واحد و ألفاظ مختلفة،و منشأ ذلک ان بعض الرواة یورد الحدیث بمعناه دون لفظه و لنا علی ذلک عدة من الشواهد و الأدلة تعرضنا لذکر بعضها فیما تقدم من هذا الکتاب.

88

-و حکی عنه أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام أنه قال:

کان فی الأرض أمانان من عذاب اللّه و قد رفع أحدهما فدونکم الآخر فتمسکوا به:أما الأمان الذی رفع فهو رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أما الأمان الباقی فالاستغفار،قال اللّه تعالی: «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ»

قال الرضی:و هذا من محاسن الاستخراج و لطائف الاستنباط.

فی (مجمع البیان) -مجمع البیان-539،4 :539،4: روی عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام أنه قال:کان فی الأرض أمانان من عذاب اللّه،و قد رفع أحدهما،فدونکم الآخر فتمسکوا به،و قرأ هذه الآیة...إلخ.

فالاختصار فی روایة(المجمع)و عدم مجیء الباقر علیه السّلام فی طریقها دلیل علی أن له مصدرا غیر(نهج البلاغة).

و رواها الفتال فی (روضة الواعظین) الفتال-روضة الواعظین-ج 2 ص 478 :ج 2 ص 478 بتفاوت و زیادة علی ما فی(النهج)کما رواها سبط ابن الجوزی فی (تذکرة الخواص) سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 133 :

ص 133.

و نسبها الرازی فی تفسیره 3الرازی-تفسیر الرازی-ج 15 ص 158 :ج 15 ص 158 لابن عباس.و المتیقن أنه حکاها و ما ابتداها خصوصا و أن ابن عباس کان یصرح بأن علمه من علم أمیر المؤمنین علیه السّلام.

89

-و قال علیه السلام: من أصلح ما بینه و بین اللّه أصلح اللّه ما بینه و بین الناس،و من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه أمر دنیاه،و من کان له من نفسه واعظ کان علیه من اللّه حافظ .

سیأتی ما یشبه هذه الکلمة تحت رقم(423)و هذه الکلمة رواها سبط ابن الجوزی فی (التذکرة) سبط ابن الجوزی-التذکرة-ص 133 :ص 133 بابدال «و من أصلح أمر آخرته» بکلمة «و من عمل لآخرته».

أما رواتها قبل الرضی فکثیر منهم الشیخ الصدوق رواها فی موضعین من کتبه:

(الأول)فی (الخصال) الشیخ الصدوق-الخصال-ج 1 ص 22 فی ابواب الثلاثة :ج 1 ص 22 فی ابواب الثلاثة.

(الثانی)فی المجلس التاسع من (الأمالی) الشیخ الصدوق-الأمالی-المجلس التاسع:ص 62 :ص 62 و قد ذکر الاسناد

فی الکتابین المذکورین.

و رواها الکلینی فی(الروضة)من (الکافی) الکلینی-الروضة من الکافی-ص 307 :ص 307 و تکاد أن تتفق روایتا الصدوق و ثقة الاسلام رحمهما اللّه و إن اختلف الاسناد فی الکتب الثلاثة.و الروایة هکذا:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام کان الفقهاء و العلماء إذا کتب بعضهم الی بعض کتبوا بثلاث لیس معهن رابعة:من کانت همته آخرته کفاه اللّه همه من الدنیا، و من أصلح سریرته أصلح اللّه علانیته،و من أصلح فیما بینه و بین اللّه عز و جل أصلح اللّه تبارک و تعالی فیما بینه و بین الناس.

هذا و قد روی صدر هذه الروایة البرقی فی کتاب ثواب الاعمال من کتب (المحاسن) البرقی-المحاسن-کتاب ثواب الاعمال:29،1 :29،1.

90

-و قال علیه السلام: الفقیه کل الفقیه من لم یقنط الناس من رحمة اللّه،و لم یؤیسهم من روح اللّه ⁽¹⁾

روح اللّه-بالفتح-:لطفه و رأفته،و مکر اللّه:أخذه للعبد بالعقاب من حیث لا یشعر.

یظهر من روایة الأمیر اسامة بن منقذ لهذه الکلمة انها تابعة للکلمة رقم (82)فانه بعد أن رواها بأدنی اختلاف عما فی(نهج البلاغة)قال:ثم قال:«ألا أدلکم علی الفقیه کل الفقیه؟»قیل:بلی یا أمیر المؤمنین،قال:

«من لم یؤیس الناس من روح اللّه،و لم یقنط الناس من رحمة اللّه،و لم یؤمن الناس من مکر اللّه،و لم یزین للناس المعاصی،و لا ینزل العارفین الموحدین الجنة،و لا ینزل العاصین الموحدین النار حتی یکون الرب عز و جل هو الذی یقضی بینهم،و لا یأمنن خیر هذه الامة من عذاب اللّه تعالی،و اللّه عز و جل یقول: «فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ» و لا ییأس شر هذه الامة

من روح اللّه تعالی فاللّه سبحانه یقول: «إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ» ⁽¹⁾

لباب الآداب:293. [1]

و سواء کانت هذه الکلمة متصلة بالکلمة(82)أم منفصلة عنها فانها مرویة قبل صدور(نهج البلاغة)فی (معانی الأخبار) الشیخ الصدوق-معانی الأخبار-ص 226 للشیخ الصدوق:ص 226 و فی (تحف العقول) -تحف العقول-ص 204 :ص 204 و فی (اصول الکافی) -اصول الکافی-36،1 36،1.و فی (قوت القلوب) -قوت القلوب-ج 1 ص 450 :ج 1 ص 450،و رواها أبو نعیم فی (حلیة الأولیاء) 2ابو نعیم-حلیة الأولیاء-ج 1 ص 77 و الجزء السابع:ص 298 :ج 1 ص 77 بسنده عن عاصم بن ضمرة 1عاصم بن ضمرة-نقل عاصم بن ضمرة- عن علی علیه السّلام،و فی الجزء السابع:

ص 298 قال و سئل سفیان عن قول علی علیه السّلام:«الفقیه کل الفقیه من لم یقنط الناس من رحمة اللّه،و لم یرخص لهم فی معاصی اللّه» فقال:صدق، لا الترخیص إلا فی المستقبل،و لا التقنیط إلا فیما مضی،و رواها أبو الحسن علی بن هذیل فی (عین الأدب و السیاسة) أبو الحسن علی بن هذیل-عین الأدب و السیاسة-ص 20 :ص 20،و محمد بن عبد الوهاب فی (اصول الایمان) محمد بن عبد الوهاب-اصول الایمان-ص 24 :ص 24،و زاد فی روایته علی روایة الرضی: «و لم یدع القران رغبة عنه إلی غیره،إنه لا خیر فی عبادة لا علم فیها،و لا علم لا فهم فیه،و لا قراءة لا تدبر فیها».

91

-و قال علیه السلام: إن هذه القلوب تمل کما تمل الأبدان فابتغوا لها طرائف الحکمة ⁽²⁾.

رواها الجاحظ فی (رسالة نفی التشبیه) الجاحظ-رسائل الجاحظ-رسالة نفی التشبیه:ص 289 ⁽³⁾،و ابن عبد ربه فی العقد الفرید) ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 6 ص 279 :ج 6 ص 279،و الکلینی فی (الکافی) الکلینی-الکافی-ج 1 ص 48 :ج 1 ص 48 بسنده

عن أمیر المؤمنین علیه السّلام بلفظ:«روحوا أنفسکم ببدیع الحکمة»فإنها تکل کما تکل الأبدان».

و رواها بعد الرضی:القاضی القضاعی فی (دستور معالم الحکم) القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 23 :ص 23، و الزمخشری فی مقدمة (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-مقدمة بهذه الصورة: «أجمّوا هذه القلوب و ابتغوا لها طرائف الحکمة فإنها تمل...» إلخ،ثم قال: و فی روایة:«إن هذه النفوس تمل،و هذه القلوب تدثّر فابتغوا لها طرائف الحکم و ملاهیها» کما رواها محمد بن عبد الرحمن السخاوی فی کتاب (الإعلان بالتوبیخ لمن ذمّ التاریخ) محمد بن عبد الرحمن السخاوی-الإعلان بالتوبیخ لمن ذمّ التاریخ-ص 77 :ص 77،و النویری فی (نهایة الارب) النویری-نهایة الارب-ج 181،8 ج 181،8 و الفتّال فی (روضة الواعظین) الفتّال-روضة الواعظین-ص 414 ص 414 بصورة تدل علی أن الحکمة الآتیة برقم(312) تابعة لها.

و مما هو جدیر بالذکر أن هذه الکلمة ستأتی بحروفها برقم(197)و لکن بابدال «الحکم» ب (الحکمة) فهی من المکررات فی(النهج).

92

-و قال علیه السلام: اوضع العلم ما وقف علی اللسان و ارفعه ما ظهر فی الجوارح و الارکان ⁽¹⁾

أوضع العلم:أدناه،و أرفعه:أعلاه،و ما وقف علی اللسان ما اکتفی صاحبه منه بالقول دون بالعمل.

رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-باب العلم و الحکمة باب العلم و الحکمة کروایة الرضی، و کذلک محمد بن قاسم بن یعقوب فی (روض الأخیار) محمد بن قاسم بن یعقوب -روض الأخیار-ص 15 :ص 15،و الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 91 ص 91،بتقدیم و تأخیر،و ابدال«أرفع»ب«أشرف» مما یدل علی اختصاصه بمصدر.

93

-و قال علیه السلام: لا یقولن أحدکم«اللهم إنی أعوذ بک من الفتنة»لأنه لیس أحد إلا و هو مشتمل علی فتنة،و لکن من استعاذ فلیستعذ

من مضلات الفتن،فان اللّه سبحانه یقول: «أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ » ⁽¹⁾

الانفال:28، [1]التغابن:15. [2]

قال الرضی:و هذا من غریب ما سمع منه فی التفسیر.

فی (تنبیه الخاطر) 2المالکی-تنبیه الخاطر-ص 375 للمالکی:ص 375، محمد بن العجلان 1محمد بن العجلان-نقل محمد بن العجلان- قال سمعت مولای أبا الحسن علی بن محمد بن الرضا یذکر عن آبائه عن جعفر بن محمد علیه السّلام،قال:قال امیر المؤمنین علیه السّلام-و ذکر ثلاث کلمات و الثالثة منها-:

و سمع أمیر المؤمنین رجلا یقول:اللهم إنی أعوذ بک من الفتنة فقال علیه السّلام:

أراک تتعوذ من مالک و ولدک یقول اللّه عز و جل: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ» و لکن قولوا:«اللهم إنا نعوذ بک من مضلات الفتن».

و فی (أمالی) الطوسی-أمالی-ج 2 ص 193 الطوسی:ج 2 ص 193 مثله.

94

مرویة فی موضعین من (حلیة الاولیاء) -حلیة الاولیاء-ج 1 ص 75 و ج 10 ص 388 ج 1 ص 75 و ج 10 ص 388 مع الکلمة الآتیة مسندة،و فیه مکان «ذنوبا» «ذنبا»و فی (المحاسن) البرقی-المحاسن-ج 1 ص 224

للبرقی:ج 1 ص 224 و فی الجزء الأول من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الجزء الأول باب الخیر و الصلاح للزمخشری فی باب الخیر و الصلاح،کما رویت مع الکلمة التالیة فی (دستور معالم الحکم) -دستور معالم الحکم-ص 140 ص 140 و فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 258 للآمدی ص 258،و فی (روضة الواعظین) الفتال-روضة الواعظین- للفتال کما ستری فی الکلمة الآتیة.

95

-و قال علیه السلام: لا یقل عمل مع تقوی،و کیف یقل ما یتقبل؟ روی هذه الکلمة مع سابقتها فی مساق واحد الشیخ أبو الحسین المالکی فی (تنبیه الخاطر) الشیخ أبو الحسین المالکی-تنبیه الخاطر-ص 23 :ص 23 فیظهر من هذا أن هذه الحکمة جزء من السالفة، و یؤید ذلک أن ابا نعیم 2ابا نعیم-حلیة الأولیاء-75،1 و 388،10 رواها مع المتقدمة بلا فصل،و إن کان قد رواها أیضا مفردة باسناد آخر عن قیس بن أبی حازم 1قیس بن أبی حازم-نقل قیس بن أبی حازم- ،قال:قال علی علیه السّلام:

«کونوا بقبول العمل أشد اهتماما منکم فی العمل فانه لن یقلّ عمل مع تقوی و کیف یقلّ ما یتقبل» ⁽¹⁾

حلیة الأولیاء:75،1 و 388،10. [1]

و نستنتج من روایتی أبی نعیم أنه علیه السّلام قالها أکثر من مرة.

و علی أی وجه فان رواتها قبل الشریف رحمه اللّه کثیرون کالکلینی فی (اصول الکافی) الکلینی-اصول الکافی-75،2 :75،2 و الحرانی فی (تحف العقول) الحرانی-تحف العقول- و غیرهم،کما رواها شیخنا المفید-أعلی اللّه مقامه فی (المجالس) المفید-المجالس-ص 151 :ص 151- باسناده المتصل بأبی جعفر الباقر قال:کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:«لا یقل عمل مع التقوی و کیف یقل ما یتقبل» ،و کذلک الطوسی فی أمالیه الطوسی-أمالی-ج 1 ص 60 :ج 1 ص 60 باسناد ذکره هناک.

96

-و قال علیه السلام: إن أولی الناس بالأنبیاء أعلمهم بما جاءوا به، ثم تلی: «إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا» ⁽²⁾

ثم قال:إن ولی محمد من أطاع اللّه و إن بعدت لحمته،و إن عدو محمد من عصی اللّه و إن قربت قرابته! رواه بهذا المعنی الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-باب التفاضل و التفاوت فی باب التفاضل و التفاوت و المالکی فی (تنبیه الخاطر) المالکی-تنبیه الخاطر-ص 17 :ص 17،و نقل أول هذا الکلام الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 90 :ص 90،و فی (مجمع البیان) -مجمع البیان-457،2 فی تفسیر قوله تعالی:«إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ 457،2 فی تفسیر قوله تعالی:

«إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ» ...الآیة»و تجد فی الجزء الثامن و الأربعین من (البحار) 3علامه مجلسی-البحار-الجزء الثامن و الأربعین ص 84 من ص 84 و ما بعدها عدة روایات منقولة عن الأئمة علیهم السلام بهذا المعنی عن مصادر ألفت قبل(نهج البلاغة).

97

الحروریة:نسبة الی حروراء-بفتحتین و سکون الواو وراء اخری بعد الألف الممدودة-قریة کانت بظاهر الکوفة علی بعد میلین منها،نزل بها الخوارج حین خالفوا علیا علیه السلام و بها کان أول تحکیمهم.

یقین خیر من صلاة فی شک» و لیس فی(النهج)ذکر ابن عباس فی هذه الروایة و أبدال کلمة «فی» ب«علی»دلیل علی أن للسبط مصدرا غیر(النهج).

و هؤلاء رووها بحروف ما فی(نهج البلاغة)فتدبر.

98

-و قال علیه السلام: اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعایة، لا عقل روایة،فان رواة العلم کثیر،و رعاته قلیل .

جاء ما یقرب من هذه الکلمة فی الخطبة التی یذکر فیها آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من جملة ما وصفهم به: «عقلوا الدین عقل وعایة و رعایة،لا عقل سماع و روایة فان رواة العلم کثیر،و رعاته قلیل» .و قد مرت فی باب الخطب برقم(237).

و فی (محاضرات الادباء) الراغب الأصبهانی-محاضرات الادباء-ج 14،1 للراغب الأصبهانی:ج 14،1، قال أمیر المؤمنین علی کرم اللّه وجهه:«اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعایة لا عقل روایة، فروایة العلم کثیرة،و رعایته قلیلة،کثرة العلم فی غیر طاعة اللّه مادة الذنوب».

99

الرجل المذکور هو الأشعث بن قیس کما فی (تحف العقول) -تحف العقول-ص 209 :ص 209 و کان أمیر المؤمنین قد عزاه بأخیه بکلام آخره ما ذکره الرضی فی هذا المعنی،و یستبین من هذا أن له علیه السّلام تعزیتین عزی بهما الأشعث احداهما هذه،و الاخری ستأتی تحت رقم(291)عزاه بابن له مات،و انظر الحکمة (414)و سیأتی الکلام علی الحکمتین فی موضعیهما إن شاء اللّه.

100

لعله علیه السلام أراد بقوله:«لنا»أن یحوز ثواب التعمیم بالدعاء،أو أنه علیه السلام حیث لم تصدر منه معصیة خفیت علیهم ضم الی نفسه المؤمنین فقال:«و اغفر لنا ما لا یعلمون».

2) (2) نهج البلاغة:185،2. [1]

1-فی تاریخ ابن واضح ابن واضح-تاریخ ابن واضح-ج 2 ص 152 ج 2 ص 152 قال:اجتمع عنده جماعة فتذاکروا المعروف فقال علیه السّلام:«المعروف کنز من أفضل الکنوز،و زرع من أزکی الزروع،فلا یزهدنکم فی المعروف کفر من کفره،و جحد من جحده فان من شکرک علیه ممن لم یصل الیه شیء اعظم مما ناله منه،فلا تلتمس من غیرک ما أسدیت الی نفسک.إن المعروف لا یتم إلا بثلاث تصغیره و ستره و تعجیله،فاذا صغرته فقد عظمته،و إذا سترته فقد أتمته،و إذا عجلته فقد هنأته».

فتری أن هذه الروایة تضمنت معنی ما روی فی هذا الموضع کما یبدو من روایة ابن واضح هذه أن هذه الحکمة متصلة بالحکمة التی رواها الرضی تحت رقم(204)کما سیأتی إن شاء اللّه.

2-و من رواة هذه الحکمة قبل الرضی و بعده کل من أبی طالب المکی فی کتاب (قوت القلوب) أبی طالب المکی-قوت القلوب-ج 222،2 :ج 222،2.

3-و الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 57 :ص 57 بتفاوت نعلم منه أنه لم ینقلها عن(النهج).

4-الزمخشری فی «ربیع الأبرار» الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة:197 الورقة:197 بحروف ما فی (النهج).

102

-و قال علیه السلام: یأتی علی الناس زمان لا یقرب فیه الا الماحل ⁽¹⁾

الماحل:الساعی بالناس بالوشایة عند السلطان،«و لا یظرف»أی:لا یعد ظریفا، و لا یضعف:أی لا یعد ضعیفا،و الغرم-بالضم-:أی:الغرامة،و المن ذکرک النعمة علی غیرک مظهرا بها الکرامة علیه،و الاستطالة علی الناس:التفوق علیهم،و التزید علیهم بالفضل.

ذلک یکون السلطان بمشورة النساء و امارة الصبیان و تدبیر الخصیان.

رواه المبرد فی (الکامل) المبرد-الکامل-177،1 :177،1 بتفاوت یسیر،و ابن واضح فی (التاریخ) ابن واضح-التاریخ-151،2 :151،2،و الکلینی فی (الروضة) الکلینی-الکافی-الروضة:ص 57 :ص 57 بسند عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لیأتی علی الناس زمان...إلخ.

و رواه بعد الرضی الراغب فی (محاضرات الادباء) الراغب-محاضرات الادباء-ج 89،1 :ج 89،1 بابدال بعض الألفاظ بما یرادفها،و الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 363 ص 363 بابدال کلمة (الماحل) ب(الجاهل)و ابن طلحة الشافعی فی (مطالب السؤول) ابن طلحة الشافعی-مطالب السؤول-ج 150،1 :

ج 150،1 بتفاوت یسیر یدل بوضوح انه لم یأخذه عن(النهج).و ابن شمس الخلافة فی (الآداب) ابن شمس الخلافة-الآداب-ص 10 ص 10 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه:«لیأتین علی الناس زمان یظرف فیه الفاجر،و یقرب فیه الماحل،و یضعف فیه المنصف».قال:فقیل له:متی ذلک یا أمیر المؤمنین؟فقال:«إذا اتخذت الأمانة مغنما،و الزکاة مغرما،و العبادة استطالة و الصلة منا»فقیل متی ذلک یا أمیر المؤمنین؟فقال:«إذا تسلطن النساء،و سلطن الاماء،و أمرّ الصبیان».

103

قبل لعلی:یا أمیر المؤمنین لم ترقع قمیصک؟«یخشع له القلب،و یقتدی

به المؤمن» و مثله فی (مطالب السؤل) -مطالب السؤل-ج 1 ص 95 ج 1 ص 95،و (سراج الملوک) -سراج الملوک-ص 244 ص 244،و (غرر الخصائص الواضحة) -غرر الخصائص الواضحة-ص 71 ص 71،و فی (الخصائص) -الخصائص- بعد أن روی ما مر قال:و یروی أنه قال:«الدنیا و الآخرة ضرتان متی ارضیت إحداهما اسخطت الثانیة»ثم قال:«لا بل اختان لا یمکن الجمع بینهما ،و روی هذه الحکمة فی (روض الأخیار) -روض الأخیار-ص 72 و ص 180 فی موضعین ص 72 و ص 180.

104

-و عن نوف البکالی،قال: رأیت أمیر المؤمنین علیه السلام ذات لیلة و قد خرج من فراشه فنظر فی النجوم فقال لی:یا نوف،أراقد أنت أم رامق؟فقلت:بل رامق ⁽¹⁾

أراد بالرامق منتبه العین فی مقابلة الراقد بمعنی النائم یقال:رمقه اذا لحظه لحظا خفیفا.

یا نوف،طوبی للزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخرة،اولئک قوم اتخذوا الأرض بساطا،و ترابها فراشا،و ماءها طیبا،و القرآن شعارا ⁽²⁾و الدعاء دثارا،ثم قرضوا الدنیا قرضا علی منهاج المسیح.

یا نوف،ان داود علیه السلام قام فی مثل هذه الساعة من اللیل فقال:

انها ساعة لا یدعو فیها عبد الا استجیب له الا أن یکون عشارا ⁽³⁾أو عریفا أو شرطیا،أو صاحب عرطبة(و هی الطنبور)أو صاحب کوبة (و هی الطبل.و قد قیل أیضا:ان العرطبة الطبل و الکوبة الطنبور) .

مصادر کلامه علیه السّلام مع نوف قبل(النهج)و بعده کثیرة منها:

1- (الخصال) الصدوق-الخصال-159،1 للصدوق:159،1.

2- (اکمال الدین) الصدوق-اکمال الدین- للصدوق أیضا.

3- (مروج الذهب المسعودی-مروج الذهب-ج 193،4 فی قصة للمهتدی العباسی للمسعودی) فی قصة للمهتدی العباسی ستأتی إن شاء اللّه.

4- (حلیة الأولیاء) 2أبی نعیم-حلیة الأولیاء-ج 79،1 و ج 6 ص 53 فی ترجمة نوف البکالی لأبی نعیم:ج 79،1 و ج 6 ص 53 فی ترجمة نوف البکالی رواه بطریقین عن نوف 1نوف-نقل نوف- .

5- (المجالس) المفید-المجالس-ص 71 للمفید:ص 71.

6- (تاریخ بغداد) 2الخطیب البغدادی-تاریخ بغداد-ج 162،7 للخطیب البغدادی:ج 162،7 عن جعفر بن مبشر الثقفی باسناده عن نوف 1نوف-نقل نوف- .

7- (دستور معالم الحکم) القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 35 و ص 91 نوف ص 35 للقاضی القضاعی ذکر طرفا من ذلک و ص 91 ذکره بکامله مسندا.

8- (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 209 :ص 209 تجد فیه طرفا من هذه الروایة.

9- (کنز الفوائد) الکراجکی-کنز الفوائد-ص 30 للکراجکی ص 30، بسند متصل بمحمد بن علی الباقر علیه السّلام عن أبیه عن جده،قال:قال علی علیه السّلام لمولاه نوف الشامی و هو معه فی السطح:یا نوف...إلخ.

10- (تاریخ دمشق) ابن عساکر-تاریخ دمشق-فی أوائل الجزء 6 لابن عساکر فی أوائل الجزء 6.

و اکثر هؤلاء رواه باسناد متصل بنوف البکالی ⁽¹⁾

نوف-بفتح النون و سکون الواو-ابن فضالة من علماء التابعین.

و مما یذکر فی هذا الصدد أن المسعودی روی فی (مروج الذهب) 2المسعودی-مروج الذهب-ج 4 ص 193 ج 4 ص 193 قال:و ذکر محمد بن علی الربعی-و کان یکثر ملازمة المهتدی و کان حسن المجلس،عارفا بأیام الناس و أخبارهم-قال:کنت ابایت فی اللیالی المهتدی فقال لی ذات لیلة:أتعرف خبر نوف الذی حکاه عن علی بن أبی طالب حین کان یبایته؟قلت:نعم یا أمیر المؤمنین، ذکر نوف 1نوف-نقل نوف- قال:

رأیت علیا رضی اللّه عنه لیلة قد أکثر الخروج و الدخول،و النظر الی السماء ثم قال لی:یا نوف أنائم أنت؟قال:قلت:بل رامق ارمق بعینی منذ اللیلة یا أمیر المؤمنین،قال لی:یا نوف طوبی للزاهدین فی الدنیا،الراغبین فی الآخرة،اولئک قوم اتخذوا أرض اللّه بساطا،و ترابها ثیابا،و ماءها طیبا،و الکتاب شعارا،و الدعاء دثارا،ثم قرضوا الدنیا قرضا علی منهاج المسیح عیسی بن مریم علیه السّلام.یا نوف،إن اللّه أوحی إلی عبده عیسی علیه السّلام أن قل لبنی إسرائیل ألا یدخلوا بیوتی إلا بقلوب وجلة،و أبصار خاشعة و أکف نقیة،و أعلمهم أنی لا اجیب لأحد دعوة و لأحد من خلقی قبلهم مظلمة.

قال محمد بن علی الربعی:فو اللّه لقد کتب المهتدی هذا الخبر بخطه، و کنت أسمعه فی جوف اللیل و قد خلا بربه فی بیت کان لخلوته و هو یبکی و یقول:«یا نوف طوبی للزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخرة...و یمر فی الخبر الی آخره،الی أن کان من أمره ما کان مع الأتراک و قتلهم إیاه.

105

-و قال علیه السلام: ان اللّه افترض علیکم الفرائض فلا تضیعوها، و حد لکم حدودا فلا تعتدوها،و نهاکم عن أشیاء فلا تنتهکوها،و سکت لکم عن أشیاء فلا تتکلفوها ⁽¹⁾

الانتهاک:الاهانة و الاضعاف،و تکلف الشیء:تجشمه.

فی أمالی 2ابن الشیخ-أمالی-124،2 ابن الشیخ:124،2 قال:أخبرنا جماعة عن أبی المفضل قال:

حدثنی عبد اللّه بن جعفر بن محمد بن أعین البزاز سنة ست و ثلاثمائة ⁽²⁾قال:

أخبرنا زکریا بن یحیی بن صبیح الواسطی فی کتابه الینا،قال:حدثنا خلف ابن خلیفة،عن سعید بن عبید الطائی عن علی بن ربیعة الوالی 1علی بن ربیعة الوالی-نقل علی بن ربیعة- عن علی بن

أبی طالب علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إن اللّه تبارک و تعالی حد لکم حدودا فلا تتعدوها،و فرض علیکم فرائض فلا تضعفوها،و سن لکم سننا فاتبعوها،و حرم علیکم حرمات فلا تنتهکوها،و عفا لکم عن أشیاء رحمة منه من غیر نسیان فلا تکلفوها» ،فتراه رواه عن علی علیه السّلام مرفوعا لا موقوفا و کذلک رواه الصدوق فی (الفقیه) الصدوق-من لا یحضره الفقیه-ج 4 ص 53 ج 4 ص 53،و المفید فی (المجالس) المفید-المجالس-ص 94 ص 94.فان صح هذا فعلی(باب مدینة علمه)و أما الرضی فالوهم سابق لغیره علی أن الآمدی الآمدی-غرر الحکم-ص 111 رواها عن امیر المؤمنین علیه السّلام ⁽¹⁾

غرر الحکم:ص 111. [1]

106

-و قال علیه السلام: لا یترک الناس شیئا من أمر دینهم لاستصلاح دنیاهم الا فتح اللّه علیهم ما هو أضر منه .

رواه فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 351 فیما ورد من کلامه علیه السّلام فی حرف (لا)بلفظ النفی ص 351 فیما ورد من کلامه علیه السّلام فی حرف (لا)بلفظ النفی و روی قبلها: «لا یترک الناس شیئا من دنیاهم لاصلاح آخرتهم إلا عوضهم اللّه سبحانه خیرا منه» فیظهر من هذا أن الرضی روی آخر الکلام.

و من روایة صاحب(الغرر)یظهر أنه أخذها عن غیر(النهج)فتأمل.

107

-و قال علیه السلام: رب عالم قد قتله جهله،و علمه معه لا ینفعه .

هذه الحکمة من خطبة له علیه السّلام ذکرها أبو مخنف فی کتاب (الجمل) 1أبو مخنف-الجمل- قال:

إن علیا علیه السّلام خطب لما سار طلحة و الزبیر و معهما عائشة یریدون البصرة، و ذکر الخطبة و فی آخرها...و انهما-یعنی طلحة و الزبیر-لیعلمان أنهما مخطئان و رب عالم قتله جهله و علمه معه لا ینفعه و حسبنا اللّه و نعم الوکیل ⁽²⁾.

و أبو مخنف متقدم علی الرضی بزمان طویل کما لا یخفی.

و قد رواها ایضا المفید فی (الارشاد) المفید-الارشاد-ص 144 :ص 144،و الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 183 فی ما ورد من کلامه علیه السّلام فی حرف الراء بلفظ رب. :ص 183 فی ما ورد من کلامه علیه السّلام فی حرف الراء بلفظ رب.

108

-و قال علیه السلام: لقد علق بنیاط ⁽¹⁾

النیاط-ککتاب-عرق معلق به القلب.

فان سنح له الرجاء ⁽³⁾أذله الطمع،و ان هاج به الطمع أهلکه الحرص،و ان ملکه الیأس قتله الأسف،و ان عرض له الغضب اشتد به الغیظ،و ان أسعده الرضا نسی التحفظ ⁽⁴⁾،و ان ناله الخوف شغله الحذر،و ان اتسع له الأمن استلبته الغرة ⁽⁵⁾،و ان أفاد مالا أطغاه الغنی،و ان أصابته مصیبة فضحه الجزع،و ان عضته الفاقة شغله البلاء،و ان جهده الجوع قعد به الضعف، و ان أفرط به الشبع کظته البطنة ⁽⁶⁾،فکل تقصیر به مضر،و کل افراط له مفسد .

هذا الکلام مأخوذ من خطبته علیه السّلام المعروفة بالوسیلة و هی من مشهورات خطبه سلام اللّه علیه.رواها قبل الرضی جماعة من علماء الخاصة و العامة مثل:

الکلینی فی (روضة الکافی) الکلینی-الکافی-روضة:ص 31 :ص 31،و الحرانی فی (تحف العقول) الحرانی-تحف العقول-ص 95 :

ص 95،أما هذا الکلام بالخصوص فمروی فی الکتب الآتیة:

1- (الفاضل) المبرد-الفاضل-ص 2 للمبرد ص 2 و قدم له بالکلمة الآتیة قال:و أحسن ما روی فی جبلة الانسان التی جبل علیها کلام یروی عن علی رحمة اللّه علیه یشبه بکلام الأنبیاء علیهم السلام یصدق ذلک ما روی عنه أنه مسح علی بطنه و قال:«أما لو طرحت لی و سادة لقضیت لأهل التوراة بتوراتهم، و لأهل الانجیل بإنجیلهم،و لأهل القرآن بقرآنهم». و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«أنا مدینة العلم و علی بابها». و کان کلامه فی فطرة الانسان کلام من عرف ذلک من نفسه،أو یقرأه فی کفّه.ثم نقل الکلام المذکور فی هذا الموضع.

2-المسعودی فی (مروج الذهب) 2المسعودی-مروج الذهب-433،2 433،2 فی جملة کلام له رواه ضرار بن ضمرة 1ضرار بن ضمرة-نقل ضرار بن ضمرة- فی مجلس معاویة.

3-المفید فی (الارشاد) المفید-الارشاد-ص 171. ص 171.

4-القضاعی فی (الدستور) القضاعی-الدستور-ص 129 :ص 129.

5-الحصری فی (زهر الآداب) الحصری-زهر الآداب-ج 1 ص 496 ج 1 ص 496.

6-الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 225 :ص 225.

7-ابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من «تاریخ دمشق» 2ابن عساکر-تاریخ دمشق-فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام بسنده عن عبد اللّه بن جعفر 1عبد اللّه بن جعفر-نقل عبد اللّه بن جعفر- ،و فی آخر روایته:فقام الیه رجل ممن شهد معه الجمل فقال:یا أمیر المؤمنین اخبرنا عن القدر،قال:«بحر عمیق لا تلجه»قال:یا أمیر المؤمنین اخبرنا عن القدر،قال:«بیت مظلم فلا تدخله»،قال:یا أمیر المؤمنین اخبرنا عن القدر،قال:«سرّ اللّه فلا تتکلفه».

فیظهر من هذا أن الحکمة الآتیة برقم(287)تابعة لهذا الکلام.

109

-و قال علیه السلام: نحن النمرقة الوسطی ⁽¹⁾

قال الامام الشیخ محمد عبده:النمرقة-بضم فسکون ففتح-الوسادة:و آل البیت أشبه بها للاستناد الیهم فی امور الدین کما یستند الی الوسادة فی راحة الظهر،و اطمئنان الأعضاء، و وصفها بالوسطی لاتصال سائر النمارق بها،فکأن الکل یعتمد علیها إما مباشرة أو بواسطة ما یجانبه،و آل البیت علی الصراط الوسط العدل،یلحق بهم من قصر و یرجع الیهم من غلا و تجاوز،ا ه.و قد أجاد جدا فیما أفاد.

فی (العقد الفرید) -العقد الفرید-ج 2 ص 370 :ج 2 ص 370، قال علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه:«خیر هذه الامة النمط الأوسط یرجع إلیهم الغالی و یلحق بهم التالی» و بهذه الألفاظ أیضا رواها ابن قتیبة فی (عیون الأخبار) ابن قتیبة-عیون الأخبار-ج 1 ص 326 ج 1 ص 326، و ابن درید فی (الاشتقاق) ابن درید-الاشتقاق-ص 462 ص 462،و ابن واضح فی (التاریخ) ابن واضح-التاریخ-152،2 :152،2.

و أبو هلال العسکری فی «جمهرة الأمثال» أبو هلال العسکری-جمهرة الأمثال-ج 419،1 ج 419،1 هکذا: (علیکم بالنمرقة الوسطی...إلخ) و ابن شعبة فی (التحف) ابن شعبة-التحف-ص 216 ص 216،و المفید فی (المجالس) المفید-المجالس-ص 3 ص 3 بتفاوت فی بعض الألفاظ.

و هذه الکلمة من جملة حدیث جری بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و بین الحارث الهمدانی ذکره بتمامه الطبری فی (بشارة المصطفی) الطبری-بشارة المصطفی-ص 5 ص 5 فراجعه هناک.

110

-و قال علیه السلام: لا یقیم أمر اللّه سبحانه الا من لم یصانع، و لا یضارع،و لا یتبع المطامع ⁽²⁾.

فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 351 :ص 351 رویت بهذه الصورة: «لا یقیم أمر اللّه

سبحانه إلا من لا یصانع و لا یخادع،و لا تغره المطامع» و التفاوت یدل علی اختلاف المصدر.

111

-و قال علیه السلام: «و قد توفی سهل بن حنیف الأنصاری ⁽¹⁾

تقدم طرف من ترجمة سهل بن حنیف رحمه اللّه فی الکلام علی مصدر الکتاب رقم(70).

لو أحبنی جبل لتهافت ⁽²⁾.

معنی ذلک أن المحنة تغلظ علیه فتسرع المصائب الیه،و لا یفعل ذلک إلا بالأتقیاء الأبرار و المصطفین الأخیار،و هذا مثل قوله علیه السلام:

112

«و قد یؤول ذلک علی معنی آخر ⁽³⁾لیس هذا موضع ذکره».

أما الکلمة الاولی فرواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-مخطوط الورقة 60 فی باب الاخاء و المحبة -مخطوط- الورقة 60 فی باب الاخاء و المحبة بحروف روایة الشریف الرضی،و رواها صاحب (الغرر) -الغرر-ص 261 :ص 261 و نقلها صاحب (الدرجات الرفیعة) 2-الدرجات الرفیعة-ص 390 ص 390 فی سیاق حدیث نقله عن ابی مخنف 1ابی مخنف-نقل ابی مخنف- و الواقدی 1الواقدی-نقل الواقدی- و المدائنی 1المدائنی-نقل المدائنی- و لا أدری عن أیهم ننقل هذه الکلمة بید أنه نقل تعلیق الرضی علی الکلمة.

و أما الکلمة الثانیة فانها مشهورة بین العلماء قبل الشریف الرضی،و قد رووها بوجوه مختلفة،و ذهبوا فی تأویلها مذاهب شتی،و لیس هذا موضع کلماتهم،و بحسبک أن ترجع الی (أمالی) 2المرتضی-أمالی-17،1 المرتضی:17،1 لتری ما نقله السید -أعلی اللّه مقامه-عن (غریب الحدیث) 1أبی عبید القاسم بن سلام-غریب الحدیث- لأبی عبید القاسم بن سلام فی معناها،و ما ذکره ابن قتیبة فی(غریب الحدیث)من تأویلها.کما رواها

الهروی فی (الجمع بین الغریبین) 1الهروی-الجمع بین الغریبین- کما نقل ذلک ابن الأثیر فی (النهایة) 2ابن الأثیر-النهایة-ج 1 ص 283 ج 1 ص 283 و فسرها بقوله:أی لیزهد فی الدنیا،و لیصبر علی الفقر و القلة، و الجلباب:الازار و الرداء،و قیل:الملحفة،و قیل:هو کالمقنعة تغطی به المرأة رأسها و ظهرها و صدرها و جمعه جلابیب کنی به عن الصبر لأنه یستر الفقر کما یستر الجلباب البدن،و قیل:إنما کنی بالجلباب عن اشتماله بالفقر أی فلیلبس إزار الفقر،و یکون منه علی حالة تعمه و تشمله لأن الغنی من اخوال اهل الدنیا و لا یتهیأ الجمع بین حب الدنیا و أهل البیت.ا ه.

و قد أشار الی هذه الکلمة کشاجم 1ابو الفتح محمود بن الحسین بن السندی بن شاهک الرملی-نقل کشاجم- ⁽¹⁾

هو ابو الفتح محمود بن الحسین بن السندی بن شاهک الرملی-نسبة الی الرملة من نواحی فلسطین-کان کاتبا شاعرا أدیبا جامعا منجما فأخذ من کل صفة حرف اولها و قد عده ابن شهرآشوب من شعراء اهل البیت المجاهرین.

زعموا أن من أحبّ علیا ظلّ للفقر لابسا جلبابا

کذبوا من أحبّه من فقیر یتحلّی من الغنی أثوابا

حرّفوا منطق(الوصی)بمعنی خالفوا إذ تأولوه صوابا

إنما قال:ارفضوا عنکم الدنیا اذا کنتم لنا أحبابا

2

113

-و قال علیه السلام: لا مال أعود من العقل 3،و لا وحدة أوحش من العجب،و لا عقل کالتدبیر،و لا کرم کالتقوی،و لا قرین کحسن الخلق،و لا میراث کالأدب،و لا قائد کالتوفیق،و لا تجارة کالعمل الصالح، و لا ربح کالثواب،و لا ورع کالوقوف عند الشبهة،و لا زهد کالزهد فی

الحرام و لا علم کالتفکر،و لا عبادة کأداء الفرائض،و لا ایمان کالحیاء و الصبر،و لا حسب کالتواضع،و لا شرف کالعلم،و لا عز کالحلم،و لا مظاهرة أوثق من المشاورة .

هذه ثمانی عشرة کلمة من مشهورات حکمه علیه السّلام تجد أکثرها منثورا فی خطبته المعروفة بالوسیلة،المرویة قبل(نهج البلاغة)فی (الروضة) الکلینی-الکافی-الروضة:ص 17 للکلینی:

ص 17،و (تحف العقول) -تحف العقول-ص 94 :ص 94،و فی خطبته علیه السّلام التی خطبها بعد موت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتسعة أیام،و ذلک حین فرغ من جمع القرآن،المرویة فی (أمالی) الصدوق-أمالی-ص 193 الصدوق:ص 193.وکل هذه الکتب صنفت قبل(نهج البلاغة) کما ان أکثر هذه الکلمات مرویة فی (دستور معالم الحکم) -دستور معالم الحکم- و منثورة فی (غرر الحکم) -غرر الحکم- .و من لطیف ما یذکر فی هذا الصدد أن أبا حیان التوحیدی ⁽¹⁾

أبو حیان التوحیدی-نسبة الی التوحید و هو نوع من التمر کان یبیعه ببغداد-: علی بن محمد بن عباس الشیرازی البغدادی کان یعد من الصوفیة و الفلاسفة و الادباء و النحاة و الشعراء، و کان متهما فی دینه خاف من الصاحب بن عباد فاستتر حتی توفی سنة 380 بشیراز.

114

-و قال علیه السلام: اذا استولی الصلاح علی الزمان و أهله ثم

أساء رجل الظن برجل لم تظهر منه خزیة ⁽¹⁾

الخزیة-بفتح فسکون-:البلیة تصیب الانسان فتذله و تفضحه،و یروی(حوبة) و هی الاثم،و(غرر):أی أوقع بنفسه فی الغرر أی:الخطر.

کما رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-باب الظن و الفراسة و الشک و التهمة باب الظن و الفراسة و الشک و التهمة بتفاوت یسیر.

115

السائل هو عبد اللّه بن جعفر بن ابی طالب رضی اللّه عنهم،و الکلمة مرویة فی (أمالی) 2الطوسی-أمالی-ج 2 ص 254 الطوسی:ج 2 ص 254 بسنده عن عبد اللّه بن جعفر 1عبد اللّه بن جعفر-نقل عبد اللّه بن جعفر- قال:دخلت علی عمی علی بن أبی طالب علیه السّلام صباحا و کان مریضا فقلت:

کیف أصبحت یا أمیر المؤمنین؟فقال:یا بنی کیف أصبح من یفنی ببقائه، و یسقم بدوائه،و یؤتی من مأمنه.

فالسند المذکور فی(الأمالی)،و ذکر السائل،و التفاوت فی الألفاظ، کل ذلک برهان قاطع علی أنها لم تنقل من(نهج البلاغة).

و رواها الراوندی فی (الدعوات) الراوندی-الدعوات- کما فی (روضة البحار) -البحار-کتاب الروضة ج 78 ص 90 ج 78 ص 90

بابدال الجملة الأخیرة بهذه: «و یؤتی ما منه یفر» ⁽¹⁾

استدراج اللّه سبحانه للعبد انه کلما جدد خطیئة جدد له نعمة و أنساه الاستغفار-بما سلف من ذنبه-فیأخذه قلیلا قلیلا.

116

-و قال علیه السلام: کم من مستدرج بالاحسان الیه،و مغرور بالستر علیه،و مفتون بحسن القول فیه!و ما ابتلی اللّه أحدا بمثل الاملاء له .

مرویة قبل(نهج البلاغة)فی (تحف العقول) -تحف العقول-ص 203 :ص 203 و فی (روضة الکافی) -الکافی-روضة ص 112 ص 112 و (تاریخ الیعقوبی) -تاریخ الیعقوبی-ج 2 ص 182 ج 2 ص 182 و (تذکرة سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 133 سبط ابن الجوزی) ص 133،و هذه الکلمة من المکررات فی(النهج)حیث أنها ستأتی تحت رقم:(260).

117

-و قال علیه السلام: هلک فی رجلان،محب غال،و مبغض قال ⁽²⁾.

هذا مأخوذ من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه:«یهلک فیه اثنان:محب غال،و مبغض قال» ⁽³⁾.

و قد تواتر هذا الکلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام بمعنی واحد،و ألفاظ مختلفة،و قد مر مثل هذا الکلام فی الخطبة رقم(125)التی أول ما ذکر منها الرضی طاب ثراه قوله علیه السّلام: «فان أبیتم إلا أن تزعموا إلا انی أخطأت» -الی أن قال-: «و سیهلک فیّ صنفان محب مفرط،یذهب به الحب الی غیر الحق،و مبغض مفرط یذهب به البغض الی غیر الحق، و خیر الناس فیّ حالا النمط الأوسط فالزموه» الخطبة.کما سیأتی هذا المعنی بلفظ آخر فی الحکمة(469)و هو قوله علیه السّلام: «یهلک فیّ رجلان:محب

مفرط،و باهت مفتر». و علی هذا فیکون علیه السّلام قد قال ذلک مرارا تحذیرا للامة من التردّی فی هوّة الضلالة،و نصحا لها باجتناب مزالق الهلکة.

و الیک بعض رواة هذه الکلمة قبل الرضی و بعده:

1-ابو عثمان الجاحظ فی (الحیوان) ابو عثمان الجاحظ-الحیوان-90،2 :90،2.

2-البیهقی فی (المحاسن و المساوی) البیهقی-المحاسن و المساوی-ص 41 :ص 41 بلفظ «هلک فی رجلان:

عدو مبغض،و محب مفرط».

3-الصدوق فی (الأمالی) الصدوق-الأمالی- .

4-الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 329 :ص 329.

5-الکراجکی فی (معدن الجواهر) الکراجکی-معدن الجواهر-ص 226 :ص 226 بلفظ (یهلک فیّ...).

118

-و قال علیه السلام: إضاعة الفرصة غصّة .

رواها الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 24 ص 24 و هو من المتأخرین عن الشریف الرضی.

119

-و قال علیه السلام: مثل الدنیا کمثل الحیة لین مسها،و السم الناقع فی جوفها،یهوی الیها الغر الغافل،و یحذرها ذو اللب العاقل .

قد مر هذا الکلام فی صدر کتابه علیه السّلام الی سلمان الفارسی فی(باب الکتب)برقم(68)و استعرضنا مصادره هناک و نضیف الی ما قدمنا أن الحرانی الحرانی-تحف العقول-ص 396ضمن وصیة الامام الکاظم سلام اللّه علیه الی هشام ابن الحکم رحمه اللّه ذکر هذا الکلام ضمن وصیة الامام الکاظم سلام اللّه علیه الی هشام ابن الحکم رحمه اللّه ⁽¹⁾

تحف العقول:ص 396.

120

قریش تحب حدیث رجالهم،و النکاح فی نسائهم،و أما بنو عبد شمس ⁽¹⁾

و بنو عبد شمس هم:ربیعة و عبد العزی،و من ولده أبو العاص بن الربیع بن عبد العزی،و نوفل و حبیب،و امیة الأکبر الذی ینسب الیه الأمویون،و امیة الاصغر و یقال لولده: العبلات بفتح الباء.

رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة 300 الورقة 300 کروایة الشریف و فی (المحجة البیضاء فی احیاء الاحیاء) فیض الکاشانی-المحجة البیضاء فی احیاء الاحیاء-ج 324،4 للفیض الکاشانی ج 324،4 سئل علی علیه السّلام عن بنی هاشم و بنی امیة فقال:«نحن أمجد و أنجد و أجود،و هم أغدر و أمکر و أنکر» ،و لم یذکر مصدرها و لکن بالتفاوت بین هذه الروایة و روایة(النهج)نعلم أنها لم تؤخذ منه.

و فی (العقد الفرید) -العقد الفرید-315،3 :315،3 قیل لعلی بن ابی طالب:اخبرنا عنکم و عن بنی امیة،فقال:«بنو امیة أنکر و أمکر و أفجر،و نحن أصبح و أنصح و أفصح» فتری ان روایة صاحب العقد اشتملت علی الشطر الأخیر من هذه الکلمة و کذلک رواها الزبیر بن بکار فی «الموفقیات» الزبیر بن بکار-الموفقیات-ص 343 ص 343 کروایة صاحب(العقد)و هما أسبق من الشریف الرضی.و علی کل حال فهی مرویة قبل«النهج»و بعده کما رأیت.

121

-و قال علیه السلام: شتان ما بین عملین،عمل تذهب لذته،و تبقی تبعته،و عمل تذهب مئونته و یبقی أجره .

مرویة فی (ربیع الأبرار) -ربیع الأبرار-الورقة 300 الورقة 300 کروایة(النهج).

و فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 199 :ص 199 هکذا: «شتان بین عمل تذهب لذته،

و تبقی تبعته،و بین عمل تذهب مئونته و تبقی مثوبته» و لا بد أن یکون نقلها عن غیر(نهج البلاغة)للتفاوت بین الروایتین.

122،123

اشارة

122- و تبع جنازة فسمع رجلا یضحک،فقال:کأنّ الموت فیها علی غیرنا کتب،و کأنّ الحق فیها علی غیرنا وجب ⁽¹⁾

وجب الحق:أی ثبت و لزم.

قال الرضی:أقول،و من الناس من ینسب هذا الکلام إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم،و کذلک الذی قبله.

انظر الی الرضی-طیب اللّه ثراه-کیف یحتاط فی نقل ما اختلف فی نسبته لأمیر المؤمنین علیه السّلام،و کم له من أمثال هذا الاحتیاط تجده مبثوثا فی ثنایا(النهج)و غیره من کتبه.و الرواة فی نسبة هذین الکلامین علی قسمین، منهم من عزاه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و منهم من نسبه لأمیر المؤمنین علیه السّلام.

أ-من عزاه إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

1-قد روی الکلام بقسمیه قبل(نهج البلاغة)فی کتاب (قوت القلوب) 2ابو طالب المکی-قوت القلوب-ج 1 ص 160 لأبی طالب المکی:ج 1 ص 160،قال:روینا عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سید الانبیاء،و حکیم الحکماء کلمات جامعات موجزات فی الوعظ و التذکرة،و التزهد و التبصرة،و ینتظم جمیع ما قیل فی معناها، روی أبان بن أبی عیاش عن انس بن مالک 1انس بن مالک-نقل انس بن مالک- :ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خطب علی ناقته،فقال:یا أیها الناس کأن الموت فیها علی غیرنا کتب... و ساق الکلامین.

2-ابن واضح فی (التاریخ) 3ابن واضح-التاریخ-89،2 :89،2، قال:و خطب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ناقته فقال:کأن الموت علی غیرنا کتب... إلخ.

3-الکلینی فی (روضة الکافی) 3الکلینی-الکافی-روضة:ص 168 :ص 168 بسنده عن أبی جعفر محمد ابن علی الباقر علیه السّلام،قال:سمعت جابر بن عبد اللّه الانصاری یقول:إن رسول اللّه علیه السّلام مر بنا ذات یوم و نحن فی نادینا و هو علی ناقته و ذلک حین رجع من حجة الوداع فوقف علینا فسلم فرددنا علیه السلام ثم قال:«مالی أری حب الدنیا قد غلب علی کثیر من الناس حتی کأن الموت علی غیرهم کتب...» و ذکر ما هو أبسط من روایة الرضی رحمه اللّه.

4-أبو الفتح الکراجکی فی (کنز الفوائد) 3أبو الفتح الکراجکی-کنز الفوائد-ص 178 ص 178 قال:من خطبة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الموت و الوعظ:«یا أیها الناس کأن الموت علی غیرنا کتب»... إلخ.

5-ابو نعیم فی (الحلیة) 3ابو نعیم-الحلیة-ج 3 ص 200 فی ترجمة الامام الباقر صلوات اللّه علیه. ج 3 ص 200 فی ترجمة الامام الباقر صلوات اللّه علیه.

6-الذهبی فی «میزان الاعتدال» 3الذهبی-میزان الاعتدال-ج 3 ص 67 و ص 658 و ج 4 ص 263 ج 3 ص 67 و ص 658 و ج 4 ص 263.

ب-من نسبها للوصی علیه السّلام:

1-علی بن ابراهیم بن هاشم فی تفسیره علی بن ابراهیم بن هاشم-تفسیر علی بن ابراهیم- ،قال: قال أمیر المؤمنین یوما و قد تبع جنازة فسمع رجلا یضحک:کأن الموت علی غیرنا کتب... إلخ.

2-الفتال فی (روضة الواعظین) الفتال-روضة الواعظین-ص 490 ص 490 قال:تبع أمیر المؤمنین علیه السّلام جنازة فسمع رجلا یضحک فقال:کأن الموت علی غیرنا کتب... إلخ.

بتفاوت مع(النهج).

124

-و قال علیه السلام: غیرة المرأة کفر،و غیرة الرجل إیمان ⁽¹⁾

الغیرة-بفتح المعجمة و سکون الیاء-یقال:غار الرجل علی امرأته:أنف من شرکة الغیر فی حقه بها،و معنی قوله علیه السلام«کفر»أی تؤدی الی الکفر،فانها تحرم ما أحل اللّه له من الزواج بغیرها،اما غیرة الرجل فتحریم لما حرم اللّه تعالی،و فی الحدیث:«إن الغیراء لا تبصر أعلی الوادی من أسفله»قال صلی اللّه علیه و آله ذلک فی المرأة التی جاءته عریانة فقالت:إنی فجرت فطهرنی قالت ذلک لأنها رأت زوجها خلا بجاریته فبعثتها الغیرة علی ذلک ، و فی(غریب الحدیث) [1]لابی عبید:ان امرأة جاءت الی علی علیه السلام فذکرت ان زوجها یأتی جاریتها فقال:إن کنت صادقة رجمناه،و إن کنت کاذبة جلدناک فقالت:ردونی إلی اهلی غیری نغرة. معناه:إن جوفها یغلی من الغیظ و الغیرة.

فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 223 ص 223 «غیرة الرجل إیمان،و غیرة المرأة عدوان» فبالتقدیم و التأخیر و إبدال الکفر بالعدوان نهتدی الی أن لهذه الحکمة مدرکا غیر(نهج البلاغة).

125

-و قال علیه السلام: لأنسبن الاسلام نسبة لم ینسبها أحد قبلی، الاسلام هو التسلیم،و التسلیم هو الیقین،و الیقین هو التصدیق،و التصدیق هو الاقرار،و الاقرار هو الأداء،و الأداء هو العمل .

نسبة الاسلام هذه معروفة النسبة لأمیر البیان علیه السّلام،قبل میلاد جامع

(النهج)مرویة مسندة و مرسلة.فمن جملة من رواها مسندة الکلینی فی (اصول الکافی) الکلینی-اصول الکافی-45،2 :45،2،و الصدوق فی (الأمالی) الصدوق-الأمالی-ص 211 :ص 211،و (معانی الأخبار) الصدوق-معانی الأخبار-ص 185 :ص 185،و البرقی فی (المحاسن) البرقی-المحاسن-222،1 222،1،و علی بن ابراهیم فی (التفسیر) علی بن ابراهیم-التفسیر-ص 90 ص 90 و بعض هؤلاء من رواها بزیادة علی ما فی(النهج).

ثم رواها بعد ذلک جماعة أرانی فی غنی عن استعراضهم 1.

126

-و قال علیه السلام: عجبت للبخیل یستعجل الفقر 2الذی منه هرب،و یفوته الغنی الذی إیاه طلب،فیعیش فی الدنیا عیش الفقراء، و یحاسب فی الآخرة حساب الأغنیاء،و عجبت للمتکبر الذی کان بالأمس نطفة و یکون غدا جیفة،و عجبت لمن شکّ فی اللّه و هو یری خلق اللّه، و عجبت لمن نسی الموت و هو یری الموتی،و عجبت لمن أنکر النشأة الاخری و هو یری النشأة الاولی،و عجبت لعامر دار الفناء و تارک دار البقاء!!! روی صدر هذا الکلام أبو عثمان الجاحظ فی (المائة المختارة) أبو عثمان الجاحظ-المائة المختارة- .و رواه الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار- و الوطواط فی (الغرر و العرر) الوطواط-الغرر و العرر-ص 195 ص 195، و الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 219 ص 219،و ابن قاسم فی (روض الاخیار) ابن قاسم-روض الاخیار-ص 224 :

ص 224.

127

-و قال علیه السلام: من قصّر بالعمل ابتلی بالهم 3و لا حاجة للّه فیمن لیس للّه فی ماله و نفسه نصیب .

صدر هذه الکلمة مروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غیر واحد من المسانید، و زاد علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام زیادة توضیح،و سواء کانت هذه الکلمة للنبی أو للوصی فانهما من ینبوع واحد.علی أن الکلمة مرویة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 295 :ص 295.

128

-و قال علیه السلام: توقوا البرد فی أوله،و تلقوه فی آخره، فانه یفعل فی الأبدان،کفعله فی الأشجار،أوله یحرق،و آخره یورق .

رواها النویری فی (نهایة الارب) النویری-نهایة الارب-176،1 :176،1،و ابن قاسم فی (روض الاخیار) ابن قاسم-روض الاخیار-ص 80 ص 80،و کیف کان فانها مشهورة عنه علیه السّلام قبل الشریف الرضی فقد روی زر بن حبیش 1زر بن حبیش-نقل زر بن حبیش- ⁽¹⁾

زر بن حبیش الأسدی من مشاهیر التابعین،أدرک الجاهلیة و لم یر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم روی عن جماعة من الصحابة منهم علی علیه السلام،و ابن مسعود،و أبی ذر،و حذیفة ابن الیمان.کان من أعرب الناس،و کان ابن مسعود یسأله عن العربیة،و کان علوی الرأی.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:أربع کلمات لو قالها بقراط ⁽²⁾و جالینوس ⁽³⁾لقدم أمامها مائة ورقة،ثم زینها بهذه الکلمات،و هی قوله:«توقوا البرد فی أوله،و تلقوه فی آخره،فانه یفعل فی الأبدان کفعله بالأشجار،أوله یحرق،و آخره یورق»... إلخ 4.

129

-و قال علیه السلام: عظم الخالق عندک یصغر المخلوق فی عینک .

هذا مثل قوله علیه السّلام فی صفة المتقین فی الخطبة التی مرت برقم(191) «عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم».

130

یا أهل الدیار الموحشة ⁽¹⁾

الموحشة:الموجبة للوحشة ضد الانس،و المحال:جمع محل:ای الارکان المقفرة من (أقفر المکان)اذا لم یکن به ساکن.

روی هذا الکلام فی (الفقیه) -من لا یحضره الفقیه-114،1 :114،1،و (أمالی) الصدوق-أمالی-ص 66 الصدوق ص 66، و (العقد الفرید) -العقد الفرید-237،3 :237،3،کما روی صدر هذا الکلام الطبری فی (التاریخ) الطبری-التاریخ-3347،6 فی حوادث سنة 37 :

3347،6 فی حوادث سنة 37،و نصر بن مزاحم فی (صفین) نصر بن مزاحم-صفین-ص 351 :ص 351، و الجاحظ فی (البیان و التبیین) الجاحظ-البیان و التبیین-219،2 :219،2 و هم کلهم سابقون للرضی و لا حاجة بنا الی استعراض رواته من المتأخرین.

131

أیّها الذّامّ للدنیا المغترّ بغرورها المخدوع بأباطیلها!أتغترّ بالدّنیا ثمّ تذمّها،أنت المتجرّم علیها ⁽¹⁾

تجرم علیه:ادعی علیه الجرم-بالضم-ای:الذنب.

منها ⁽¹⁾

تزود منها:اخذ منها زاده للآخرة.

اکتسبوا فیها الرّحمة،و ربحوا فیها الجنّة،فمن ذا یذمّها و قد آذنت ببینها ⁽²⁾و نادت بفراقها،و نعت نفسها و أهلها فمثّلت لهم ببلائها البلاء،و شوّقتهم بسرورها إلی السّرور؟؟!!راحت بعافیة ⁽³⁾،و ابتکرت بفجیعة،ترغیبا و ترهیبا،و تخویفا و تحذیرا،فذمّها رجال غداة النّدامة ⁽⁴⁾،و حمدها آخرون یوم القیامة،ذکّرتهم الدّنیا فتذکّروا،و حدّثتهم فصدّقوا، و وعظتهم فاتّعظوا .

مصادر هذا الکلام قبل(النهج)و بعده کثیرة جدا نکتفی بایراد ثلاث عشرة منها:

1- (عیون الأخبار) ابن قتیبة-عیون الأخبار-329،2 لابن قتیبة:329،2.

2- (البیان و التبیین) الجاحظ-البیان و التبیین-219،1 للجاحظ:219،1.

3- (المحاسن و الأضداد) الجاحظ-المحاسن و الأضداد-ص 132 له أیضا:ص 132.

4- (مروج الذهب) المسعودی-مروج الذهب-413،2 للمسعودی:413،2.

5- (المحاسن و المساوی) البیهقی-المحاسن و المساوی-ص 358 للبیهقی:ص 358.

6- (تاریخ الیعقوبی) -تاریخ الیعقوبی-150،2 :150،2.

7- (الارشاد) المفید-الارشاد-ص 137 للمفید:ص 137،بتفاوت یدل علی أن المصدر غیر (النهج).

8- (تذکرة الخواص) سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 162 لسبط ابن الجوزی:ص 162، قال الحسن:

سمع أبی رجلا یذم الدنیا فقال...إلخ ،و لیس فی(النهج)ذکر للحسن علیه السّلام.

9- (أمالی) 2الطوسی-أمالی-26،2 الطوسی:26،2 بسند یتصل بجابر بن عبد اللّه الأنصاری 1جابر بن عبد اللّه الأنصاری-نقل جابر بن عبد اللّه- ، قال:بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جماعة أنا فیهم إذ ذکروا الدنیا و تصرفها بأهلها فذمها رجل فذهب فی ذمها کل مذهب،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:

أیها الذام للدنیا... فی کلام فیه ما رواه الرضی فی(النهج).

10- (محاضرات الادباء) -محاضرات الادباء-127،2 :127،2 روی بعض هذا الکلام فی موضعین.

11- (أدب الدنیا و الدین) -أدب الدنیا و الدین-ص 111 :ص 111 فیه فقرات من هذا الکلام.

12- (ربیع الأبرار -ربیع الأبرار-فی أوائل الجزء الاول فی أوائل الجزء الاول فیه جزء من هذا الکلام.

13- (تاریخ دمشق) 2ابن عساکر-تاریخ دمشق-المجلد الثانی عشر لابن عساکر فی المجلد الثانی عشر رواه بعدة طرق منها: عن عاصم بن ضمرة 1عاصم بن ضمرة-نقل عاصم بن ضمرة- و عن معروف بن مکی عن أبیه 1معروف بن مکی عن أبیه-نقل معروف بن مکی عن أبیه- و عن جعفر بن محمد الصادق عن آبائه علیهم السلام قال:کان علی بن أبی طالب فی مسجد الکوفة فسمع رجلا یشتم الدنیا و یفحش فی شتمها فقال له علی اجلس فجلس فقال له مالی اسمعک تشتم الدنیا و تفحش فی شتمها ألیس هو اللیل و النهار مطیعین ثم ذکر ما رواه الرضی بتقدیم و تأخیر.

و مما یذکر فی هذا الصدد أن المحدث النوری 2المحدث النوری-(دار السلام فیما یتعلق بالرؤیا و المنام)-ج 278،2 نور اللّه ضریحه نقل رؤیا لطیفة للعالم العامل الزاهد العارف المولی فتح علی السلطان‌آبادی 1المولی فتح علی السلطان‌آبادی-نقل المولی فتح علی السلطان‌آبادی- ملخصها:

أنه عرضت له شبهة فی سر خلقة الدنیا مع ما فیها من المغریات و الدواعی الصارفة لأکثر الناس عن طریق السلوک الی اللّه،و لم یزل ذلک یختلج فی صدره إلی أن قام ببعض العبادات المقررة فی یوم من أیام شهر رمضان،فرأی الامام الصادق علیه السّلام فقال له مبتدئا:إن الدنیا مزرعة الآخرة ثم نقل له کلام أمیر المؤمنین هذا ⁽¹⁾

انظر(دار السلام فیما یتعلق بالرؤیا و المنام):ج 278،2. [1]

132

-و قال علیه السلام: ان للّه ملکا ینادی فی کل یوم:لدوا للموت ⁽²⁾و اجمعوا للفناء،و ابنوا للخراب .

رویت فی (الکافی) 3-الکافی-132،2 :132،2 عن ابی جعفر الباقر علیه السّلام،و فی (الاختصاص) 3-الاختصاص-ص 232 :ص 232 عن ابی عبد اللّه الصادق علیه السّلام،و فی (غرر الحکم) -غرر الحکم- :عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و علی کل حال فهی من هذا المعدن.

و قد أخذ أبو العتاهیة أبو العتاهیة-دیوان أبو العتاهیة-ص 23 هذه الکلمة فنظمها فی مطلع قصیدة له:

لدوا للموت و ابنوا للخراب فکلکم یصیر إلی ذهاب

لمن نبنی و نحن إلی تراب نصیر کما خلقنا من تراب ⁽³⁾؟

133

-و قال علیه السلام: الدنیا دار ممر لا دار مقر،و الناس فیها رجلان:رجل باع نفسه فأوبقها ⁽⁴⁾،و رجل ابتاع نفسه فأعتقها.

رواها الزمخشری فی أوائل (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار- و النویری فی (نهایة الارب) النویری-نهایة الارب-ج 7 ص 66 ج 7 ص 66 و المالکی فی (تنبیه الخواطر) المالکی-تنبیه الخواطر-ص 66 ص 66 و کل هؤلاء رواها بصور تدل علی أنها لم تنقل عن(نهج البلاغة).

134

-و قال علیه السلام: لا یکون الصدیق صدیقا حتی یحفظ أخاه فی ثلاث:فی نکبته،و غیبته،و وفاته .

أوردها الحرانی فی (تحف العقول) الحرانی-تحف العقول-ص 319 :ص 319 هذا قبل الرضی،و رواها بعده جار اللّه الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-مخطوط ج 1 فی الورقة 56 فی باب الاخاء و المحبة -مخطوط-ج 1 فی الورقة 56 فی باب الاخاء و المحبة،و الوطواط فی (الغرر و العرر) الوطواط-الغرر و العرر-ص 295 :ص 295 و ابن قاسم فی (روض الاخیار) ابن قاسم-روض الاخیار-ص 86 ص 86.

135

-و قال علیه السلام: من اعطی أربعا لم یحرم أربعا:من اعطی الدعاء لم یحرم الاجابة ⁽¹⁾

المراد بالدعاء المجاب:ما کان مقرونا باستعداد بأن یصحبه العمل لنیل المطلوب، و بالتوبة و الاستغفار:ما کان ندما علی الذنب یمنع من العود الیه،و بالشکر:تصریف النعم فی وجوهه المشروعة(قاله الشیخ محمد عبده).

قال الرضی:و تصدیق ذلک کتاب اللّه،قال اللّه فی الدعاء: «اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» و قال فی الاستغفار: «وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ یَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَحِیماً» و قال فی الشکر: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» و قال فی التوبة «إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ» ثم یتوبون من قریب، «فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً» ).، فی النسخة التی علیها شرح ابن ابی الحدید من قوله: «و تصدیق ذلک» إلی آخر ما ذکر من استنباط هذه المعانی،إنها من کلام الرضی و الصحیح أنها من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام،إنها من کلام الرضی و الصحیح أنها من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام ،لأنها مرویة بکاملها فی کتب غیر(نهج البلاغة)مثل (تذکرة الخواص) -تذکرة الخواص-ص 133 :ص 133 فانه نقل هذا الکلام بکامله، و ذکر قبله بقلیل حذف الاسناد طلبا للاختصار،و قد نوهنا غیر مرة أنه لم

ینقل من کلام أمیر المؤمنین إلا ما اتصل الیه إسناده ⁽¹⁾

انظر ص 120 من التذکرة. [1]

و من رواة هذا الکلام قبل الرضی الصدوق فی (الخصال) 3الصدوق-الخصال-92،1 فی باب الأربعة :92،1 فی باب الأربعة بسنده عن ابی عبد اللّه الصادق علیه السّلام و لا ضیر فمعدنهما واحد.

و من رواته بعده الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی- فقد نثر بعض هذا الکلام فی مواضعه من کتابه.

136

-و قال علیه السلام: الصلاة قربان کل تقی،و الحج جهاد کل ضعیف،و لکل شیء زکاة و زکاة البدن الصیام،و جهاد المرأة حسن التبعل ⁽³⁾.

هذه الحکم مرویة قبل(نهج البلاغة)فی (تحف العقول) -تحف العقول-ص 221 :ص 221 فی جملة کلام له علیه السّلام ما عدا قوله: «و جهاد المرأة حسن التبعل» فانها مرویة عنه علیه السّلام فی (الخصال) -الخصال-162،2 :162،2 مع الکلمة الاولی و الثانیة،کما أنها مرویة فی (فروع الکافی) -فروع الکافی-ج 5 ص 9 :ج 5 ص 9. 3143 -آداب أمیر المؤمنین لأصحابه-

137

-و قال علیه السلام: استنزلوا الرزق بالصدّقة.

سیأتی الکلام علیها بعد قلیل. 3143 -آداب أمیر المؤمنین لأصحابه-

138

-و قال علیه السلام: من أیقن بالخلف جاد بالعطیة .

رواها الحصری فی (زهر الآداب) الحصری-زهر الآداب-ج 1 ص 43 ج 1 ص 43 فی جملة حکم له علیه السّلام و سنوافیک بمصدر لها قبل(نهج البلاغة)عند قوله علیه السّلام «بئس الزاد لیوم المعاد العدوان علی العباد» الذی سیأتی برقم(221)من هذا الباب. 3143 -آداب أمیر المؤمنین لأصحابه-

139

-و قال علیه السلام: تنزل المعونة علی قدر المئونة .

هذه الکلمة مرویة فی (الغرر) -الغرر-ص 152 :ص 152بهذا النص «تنزل من اللّه المعونة علی قدر المئونة» .و قبلها «تنزل المثوبة علی قدر المصیبة» و بتقدم هذه الجملة و زیادة لفظ الجلالة مع حرف الجر قبله علی روایة الرضی دلیل علی أنها لم تؤخذ عنه. 3143 -آداب أمیر المؤمنین لأصحابه-

140

-و قال علیه السلام: ما أعال من اقتصد ⁽¹⁾

الاقتصاد:الانفاق فی غیر إسراف و هو بین التقتیر و التبذیر.

یراجع فی معرفة مصدرها الکلمة:143. 3143 -آداب أمیر المؤمنین لأصحابه-

141

-و قال علیه السلام: قلة العیال أحد الیسارین .

تقدم علی الرضی بروایتها جماعة منهم أبو عثمان الجاحظ فی (البیان و التبیین) الجاحظ-البیان و التبیین-35،1 :35،1 و الحرانی فی (تحف العقول) الحرانی-تحف العقول-ص 214 :ص 214.

و مما یذکر أن أبا بکر الصولی ⁽²⁾نقل فی (أدب الکتاب) أبا بکر الصولی-أدب الکتاب-ص 74 :ص 74 ما نصه:

قالوا:«القلم أحد اللسانین،و العلم أحد الأبوین،و المطل أحد المعنیین، و قلة العیال أحد الیسارین،و القناعة أحد الرزقین،و الوعید أحد الضربین، و الروایة أحد الهجائین،و الهجر أحد الفراقین،و الیأس أحد النجحین، و المزاح أحد السبابین».

و لا یبعد أن تکون بعض هذه الفقرات أو کلها لأمیر المؤمنین علیه السّلام لثبوت بعضها عنه ⁽¹⁾

انظر(غرر الحکم):ص 38.

و ستأتی هذه الحکمة أیضا عند تحقیق قوله علیه السّلام: «بئس الزاد الی المعاد العدوان علی العباد» برقم:221. 3143 -آداب أمیر المؤمنین لأصحابه- و لست بحاجة إلی استعراض نقلتها بعد الشریف رحمه اللّه.

142

-و قال علیه السلام: التودد نصف العقل .

صورتها فی غیر(النهج): «التودد الی الناس نصف العقل» و الکلام علی مصادرها فی الکلمة التالیة. 3143 -آداب أمیر المؤمنین لأصحابه-

143

-و قال علیه السلام: الهم نصف الهرم .

من الکلمة:136 إلی هذه الکلمة مرویة فی (آداب أمیر المؤمنین لأصحابه) 1-آداب أمیر المؤمنین لأصحابه- ما عدا: «علی قدر المئونة تنزل المعونة» و آداب أمیر المؤمنین المذکورة هی أربعمائة باب للدین و الدنیا رواها عنه جماعة من العلماء قبل الشریف الرضی و بعده منهم:الصدوق فی (الخصال) 2الصدوق-الخصال-156،2 :156،2 رواها مسندة،و الحرانی فی (التحف) 2الحرانی-التحف-ص 100 و ص 221 :ص 100 رواها مرسلة،کما روی طرفا منها فی ص 221 من تحفه،و قد التقط الشریف الرضی کثیرا من هذه الآداب فنثرها فی هذا الباب.

و لعلنا نشیر إلی بعضها إذا اقتضی المقام.

144

-و قال علیه السلام: ینزل الصبر علی قدر المصیبة،و من ضرب یده علی فخذه عند مصیبته حبط عمله .

من قوله: «و من ضرب فخذه...إلخ» مذکور فی الآداب المذکورة

قبل قلیل و لعل صدر الکلام سقط من سهو النساخ.و قد تقدم فی الحکمة رقم(139)،و روی الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة:373 الورقة:373 من هذه الحکمة قوله علیه السلام: «من ضرب»... إلخ بابدال «عمله» ب«أجره».

145

-و قال علیه السلام: کم من صائم لیس له من صیامه إلا الجوع و الظمأ،و کم من قائم لیس له من قیامه إلا السهر و العناء،حبذا نوم الاکیاس و إفطارهم ⁽¹⁾

الأکیاس-جمع کیس بتشدید الیاء-أی العقلاء العارفون.

صدر هذه الکلمة حدیث نبوی،رواه أبو نعیم فی (تاریخ اصبهان) 2أبو نعیم-تاریخ اصبهان-225،1،فی ترجمة الأحنف بن حکیم. :

225،1،فی ترجمة الأحنف بن حکیم. بسنده عن أبی هریرة 1أبی هریرة-نقل أبی هریرة- ،قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«رب قائم لیس له من قیامه إلا السهر، و رب صائم لیس له من صیامه إلا الجوع». و رواه کذلک أبو طالب المکی فی کتاب (قوت القلوب) 3أبو طالب المکی-قوت القلوب- .و کلاهما أقدم من الشریف الرضی.فعلی هذا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام نقل الحدیث و علق علیه بقوله: «حبذا نوم الأکیاس و إفطارهم» .

146

-و قال علیه السلام: سوسوا إیمانکم بالصدقة ⁽²⁾و حصنوا أموالکم بالزکاة،و ادفعوا أمواج البلاغة بالدعاء.

فی آدابه لأصحابه التی مر ذکرها آنفا:داووا مرضاکم بالصدقة، و حصنوا أموالکم بالزکاة ⁽³⁾.

147

-و من کلام علیه السلام لکمیل بن زیاد النخعی،

قال کمیل بن زیاد: أخذ بیدی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فأخرجنی إلی الجبان ⁽¹⁾

الجبان کالجبانة:المقبرة،و أصحر:برز الی الصحراء،و تنفس الصعداء:تنفس تنفسا ممدودا طویلا.

یا کمیل بن زیاد إنّ هذه القلوب أوعیة ⁽²⁾،فخیرها أوعاها،فاحفظ عنّی ما أقول لک:

الناس ثلاثة:فعالم ربّانیّ‌ّ ⁽³⁾،و متعلّم علی سبیل نجاة، و همج رعاع أتباع کلّ ناعق یمیلون مع کلّ ریح،لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلی رکن وثیق.

یا کمیل،العلم خیر من المال،العلم یحرسک و أنت تحرس المال و المال تنقصه النّفقة و العلم یحرسک و أنت تحرس المال و المال تنقصه النّفقة و العلم یزکو علی الإنفاق،

و صنیع المال یزول بزواله ⁽¹⁾

من وجوه تفضیل العلم علی المال(أ)العلم یحرس صاحبه و المال یحرسه صاحبه(ب)صنیع المال یزول بزواله لأن المال یظهر أثره و نفعه فی الامور الجسمانیة و الملاذ الشهوانیة،أما آثار العلم فانها لا تزول(ج)أن العلم یدلک کیف تنفق المال و متی تمسکه.فظهر بهذا ان العلم من حیث هو علم حاکم و ان المال محکوم علیه.

یا کمیل بن زیاد،معرفة العلم دین یدان به،به یکسب الإنسان الطّاعة فی حیاته و جمیل الأحدوثة بعد وفاته،و العلم حاکم و المال محکوم علیه.

یا کمیل،هلک خزّان الأموال و هم أحیاء و العلماء باقون ما بقی الدّهر،أعیانهم مفقودة،و أمثالهم فی القلوب موجودة.

ها إنّ ههنا لعلما جمّا(و أشار بیده إلی صدره)لو أصبت له حملة ⁽²⁾!بلی أصبت لقنا غیر مأمون علیه ⁽³⁾مستعملا آلة الدّین للدّنیا،و مستظهرا بنعم اللّه علی عباده،و بحججه علی أولیائه،أو منقادا لحملة الحقّ ⁽⁴⁾لا بصیرة له فی أحنائه،

ینقدح الشّکّ فی قلبه لأوّل عارض من شبهة.ألا لاذا و لا ذاک ⁽¹⁾

أی لا یصلح لحمل العلم واحد منهما.

اللّهمّ بلی!لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة:إمّا ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا ⁽³⁾لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته.و کم ذا ⁽⁴⁾و أین أولئک؟؟أولئک-و اللّه- الأقلّون عددا،و الأعظمون عند اللّه قدرا یحفظ اللّه بهم حججه و بیّناته حتّی یودعوها نظراءهم،و یزرعوها فی قلوب

أشباههم،هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة،و باشروا روح الیقین،و استلانوا ما استوعره المترفون ⁽¹⁾

عدوا ما استخشنه المنّعمون لینا،و هو الزهد.

هذه الوصیة من جملة وصایاه علیه السّلام لکمیل رحمه اللّه.فانه علیه السّلام أوصی هذا العبد الصالح بوصایا عدیدة،منها هذه الوصیة.و ما ذکره الرضی فی هذا الموضع مختارها.و منها الوصیة التی نقلها الرضی فی هذا الباب کما سیجیء إن شاء اللّه برقم:(257).و الوصیة هذه مشهورة النسبة لأمیر المؤمنین علیه السّلام،رواها کثیر من العلماء علی اختلاف مذاهبهم،حتی قال ابن کثیر، فی (البدایة و النهایة) ابن کثیر-البدایة و النهایة-فی حوادث سنة 82،فی ترجمة کمیل بن زیاد ،فی حوادث سنة 82،فی ترجمة کمیل بن زیاد:

و قد روی عن کمیل جماعة کثیرة من التابعین،و له الأثر المشهور عن علی بن أبی طالب الذی أوله:القلوب أوعیة فخیرها أوعاها،و هو طویل،رواه جماعة من الحفاظ الثقات،و فیه مواعظ و کلام حسن رضی اللّه عن قائله.

و من رواه هذه الوصیة:

1-ابن عبد ربه فی (العقد الفرید) 2ابن عبد ربه-العقد الفرید-265،1 :265،1 بسند عن ابی مخنف عن کمیل بن زیاد 1کمیل بن زیاد-نقل کمیل بن زیاد- النخعی،قال:أخذ بیدی علی بن ابی طالب کرم اللّه وجهه،و خرج بی الی ناحیة الجبانة فلما أصحر تنفس الصعداء،ثم قال:

یا کمیل إن هذه القلوب أوعیة... إلخ.

کما أنه ذکر أول هذا الکلام فی:293،1 من (العقد) -العقد-293،1 و نسبه لعلی علیه السّلام.

2-ابن واضح فی (التاریخ) ابن واضح-التاریخ-400،2 :400،2.

3-ابن شعبة فی (التحف) ابن شعبة-التحف-ص 169 :ص 169.

4-الصدوق فی (الخصال) الصدوق-الخصال-ج 1 ص 85 :ج 1 ص 85.

5-الصدوق ایضا فی (اکمال الدین) الصدوق-اکمال الدین-ص 169 :ص 169 بطرق کثیرة،و لیس فی المجال متسع لایرادها.

6-ابن قتیبة نثر جملة من هذه الوصیة فی أبواب (عیون الأخبار) ابن قتیبة-عیون الأخبار- .

7-البیهقی فی (المحاسن و المساوی) البیهقی-المحاسن و المساوی-باب محاسن الأدب:ص 40 :ص 40 اقتطف من هذه الوصیة فی باب محاسن الأدب.

8-أبو طالب المکی فی (قوت القلوب) أبو طالب المکی-قوت القلوب-ج 1 ص 272 ج 1 ص 272.

9-الخطیب فی (تاریخ بغداد) 2الخطیب-تاریخ بغداد-389،6 فی ترجمة إسحق بن محمد النخعی :389،6 فی ترجمة إسحق بن محمد النخعی،بسند ینتهی الی فضیل بن خدیج عن کمیل بن زیاد النخعی 1کمیل بن زیاد النخعی-نقل کمیل بن زیاد- .

10-الرازی فی تفسیره الرازی-تفسیر الرازی-192،2 :192،2.

11-ابن عبد البر فی (جامع بیان العلم و فضله) ابن عبد البر-جامع بیان العلم و فضله- کما فی (المختصر) ابن عبد البر-المختصر-ص 29 ص 29.

12-الخوارزمی فی (المناقب) الخوارزمی-المناقب-ص 390 :ص 390.

یضاف إلی ذلک أن الأزهری فسّر غریب هذا الکلام فی «تهذیب اللغة» الأزهری-تهذیب اللغة-ج:70،6 مادة«همج» انظر ج:70،6 مادة«همج».

148

-و قال علیه السلام: المرء مخبوء تحت لسانه.

من کلماته سلام اللّه علیه اللائی فقأن عیون البلاغة،و أیتمن جواهر الحکمة کما ستعرف ذلک فی الحکمة:(149).

و قال ابن أبی الحدید معلقا علیها:أما هذه اللفظة فلا نظیر لها فی الایجاز،

و الدلالة علی المعنی،و هی من ألفاظه المعدودة ⁽¹⁾

شرح النهج:م 313،4. [1]

و روی الطوسی فی (الأمالی) 2الطوسی-الأمالی- ، عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی الرازی 1عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی الرازی-نقل عبد العظیم الحسنی- عن أبی جعفر محمد بن علی الرضا عن ابیه عن آبائه علیهم السلام عن جده علی بن أبی طالب علیه السّلام قال:أربع أنزل اللّه تعالی بها تصدیقی فی کتابه:

قلت:المرء مخبوء تحت لسانه فاذا تکلم ظهر،فأنزل اللّه تعالی:

«وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ» «محمد:47».

و قلت:من جهل شیئا عاداه،فأنزل اللّه: «بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ» «یونس:22».

و قلت:قیمة کل امریء ما یحسن،فأنزل اللّه فی قصة طالوت: «إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ» «البقرة:247».

و قلت:القتل یقلل القتل،فأنزل اللّه: «وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ» «البقرة:176».

و ستأتی هذه الکلمة بحروفها فی الحکمة(392)کما سیأتی لها مصدر آخر فی الکلمة التالیة.

149

-و قال علیه السلام: هلک امرؤ لم یعرف قدره.

أسند الشیخ الصدوق فی خصاله 2الشیخ الصدوق-خصال-ج 1 ص 46 :ج 1 ص 46 عن عامر الشعبی 1عامر الشعبی-نقل عامر الشعبی- ،قال:

تکلم أمیر المؤمنین علی علیه السّلام بتسع کلمات ارتجلهن ارتجالا،فقأن عیون البلاغة،و أیتمن جواهر الحکمة،و قطعن جمیع الأنام عن اللحاق بواحدة منهن:

ثلاث منها فی المناجاة،و ثلاث منها فی الحکمة،و ثلاث منها فی الأدب:

أما اللواتی فی المناجاة فقال:«کفی بی عزا أن أکون لک عبدا،و کفی بی فخرا أن تکون لی ربا،أنت کما احب فاجعلنی کما تحب».

و أما اللاتی فی الحکمة فقال:«قیمة کل امریء ما یحسنه،و ما هلک امرؤ عرف قدره،و المرء مخبوء تحت لسانه».

و أما اللاتی فی الأدب فقال:«امنن علی من شئت تکن أمیره،و احتج الی من شئت تکن أسیره،و استغن عمن شئت تکن نظیره».

هذا و قد روی الجاحظ هذه الکلمة و التی قبلها فی (المائة) الجاحظ-المائة- التی اختارها من کلام علی علیه السّلام.

و قد اوثر عن الجاحظ 1الجاحظ-کتاب الجاحظ- أنه قال:ما قرع سمعی کلام بعد کلام اللّه و کلام رسوله إلا عارضته إلاّ کلمات لأمیر المؤمنین علی کرم اللّه وجهه فما قدرت علی معارضتها و هی قوله:(ما هلک امرؤ عرف قدره) ،و قوله:(المرء عدو ما جهل) ،و مثل قوله:(استغن عمن شئت تکن نظیره...إلخ).

و قد علق علی قول أبی عثمان هذا السید الامام یحیی بن حمزة بن علی الیمنی صاحب «الطراز» 2السید الامام یحیی بن حمزة بن علی الیمنی-الطراز-ج 1 ص 167 بقوله:انظر الی إنصاف الجاحظ فیما قاله و ما ذاک إلا أنه خرق قرطاس سمعه ببلاغته،و حیّر سمعه لما اشتمل علیه من إعجازه و فصاحته،فاذا کان هذا حال الجاحظ و له فی الفصاحة الید البیضاء فکیف حال غیره ⁽¹⁾

الطراز:ج 1 ص 167. [1]

150

لا تکن ممّن یرجو الآخرة بغیر العمل و یرجّی التّوبة ⁽²⁾بطول الأمل،یقول فی الدّنیا بقول الزّاهدین،و یعمل فیها

بعمل الرّاغبین،إن أعطی منها لم یشبع،و إن منع منها لم یقنع،یعجز عن شکر ما أوتی،و یبتغی الزّیادة فیما بقی،ینهی و لا ینتهی،و یأمر بما لا یأتی،یحبّ الصّالحین و لا یعمل عملهم،و یبغض المذنبین و هو أحدهم،یکره الموت لکثرة ذنوبه،و یقیم علی ما یکره الموت له ⁽¹⁾

هو یکره الموت من أجل ذنوبه و لکنه لا یقلع عنها.

له شهوة أسلف المعصیة ⁽¹⁾

أسلف:قدم،و سوف:أخر.

یطاع و یعصی،و یستوفی و لا یوفی،و یخشی الخلق فی غیر ربّه ⁽¹⁾

ای یخشی الخلق فیعمل للّه و لا یخشی ربه اذا عمل ما یضر بخلقه.

قال الرضی:و لو لم یکن فی هذا الکتاب إلاّ هذا الکلام لکفی به موعظة ناجعة،و حکمة بالغة،و بصیرة لمبصر،و عبرة لناظر مفکر.

إذا کان(نهج البلاغة)عین کتب المواعظ و الآداب،و الحکم و الأمثال، فان هذا الکلام عین ما فی(نهج البلاغة)و لذا علق علیه الرضی رحمه اللّه بما تراه فی المتن.

أما من سبق الرضی بروایته فهم من الکثرة بمکان.نذکر منهم:

1-ابن شعبة فی (التحف) ابن شعبة-التحف-ص 157 :ص 157.نقله بصورة أطول مما فی (النهج).

2-ابو عثمان الجاحظ روی بعضه فی (البیان و التبیین) ابو عثمان الجاحظ-البیان و التبیین-87،1 :87،1.

3-العسکری فی (الصناعتین) العسکری-الصناعتین-ص 233 :ص 233.

4-المبرد فی (الفاضل) المبرد-الفاضل-ص 95 :ص 95.

5-ابن عبد ربه فی (العقد الفرید) ابن عبد ربه-العقد الفرید-185،3 :185،3 ذکر منها قوله علیه السّلام:

«لا تکن کمن یعجز عن شکر ما اوتی،و یبتغی الزیادة فیما بقی،ینهی و لا ینتهی».

6-أبو هلال العسکری فی «جمهرة الأمثال» أبو هلال العسکری-جمهرة الأمثال-ج 1 ص 272 :ج 1 ص 272.

و بعد الرضی:

7-الحصری فی (زهر الآداب) الحصری-زهر الآداب-39،1 :39،1.

8-القضاعی فی (دستور معالم الحکم) القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 77 :ص 77.

9-سبط ابن الجوزی فی (تذکرة الخواص) سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 143 :ص 143.

10-الهندی فی (کنز العمال) 2الهندی-کنز العمال-ج 8 ص 200 :ج 8 ص 200 قال:اخرج ابن النجار عن زیاد الاعرابی 1زیاد الاعرابی-نقل زیاد الاعرابی- قال:صعد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه منبر الکوفة بعد الفتنة و فراغه من النهروان فحمد اللّه و خنقته العبرة حتی اخضلت لحیته بدموعه و جرت ثم نفض لحیته فوقع رشاشها علی اناس،فکنا نقول:إن من أصابه من دموعه فقد حرّمه اللّه علی النار،ثم قال:«أیها الناس لا تکونوا ممن یرجو الآخرة...» إلخ.

11-ابن هذیل فی (عین الأدب و السیاسة) ابن هذیل-عین الأدب و السیاسة-ص 200 :ص 200.

هذا و فی کتاب (المصون) 2ابی أحمد الحسن بن عبد اللّه العسکری-المصون-ص 65 لأبی أحمد الحسن بن عبد اللّه العسکری:

ص 65،کتب احمد بن صبیح 1احمد بن صبیح-نقل احمد بن صبیح- إلی بعض الرؤساء:«فی شکر ما تقدم من إحسان الأمیر شاغل عن استبطاء ما تأخر منه»فأخذه احمد بن یوسف 1احمد بن یوسف-نقل احمد بن یوسف- فکتب الی بعضهم:«أحق من أثبت لک القدر من شغلک من لم یخل ساعة من برک وقت فراغک»ثم أخذه من أحمد بن یوسف سعید بن حمید 1سعید بن حمید-نقل سعید بن حمید- فکتب:

«لست مستقلا بشکر ما مضی من بلائک فاستبطیء درک ما اؤمل من مزیدک»ثم أخذه احمد بن مهران 1احمد بن مهران-نقل احمد بن مهران- فکتب فی فصل:«و لئن تعذرت حاجتی قبلک،لطالما تبسر لی أمثالها عندک و لست اجمع الی العجز عن شکر ما أمکن التسرع الی الاستبطاء فیما تعذر».

قال:اخذ هذا کلّه من قول علی بن أبی طالب علیه السّلام:«لا تکن کمن یعجز عن شکر ما اوتی و یبتغی الزیادة فیما بقی».

و الغرض من نقل ذلک أمران:

(الأول)تقدم(المصون)علی(نهج البلاغة).

و(الثانی)کیف یتناقل الناس معانی کلمات علی علیه السّلام و یصوغونها بألفاظهم.

151

-و قال علیه السلام: لکل امریء عاقبة حلوة أو مرة .

قال ابن أبی الحدید:هکذا قرأناه و وجدنا فی کثیر من النسخ،و وجدناه فی کثیر منها:«لکل أمر عاقبة»و هو الألیق.و هنا فلیتدبر القارئ الکریم کیف کان السلف یعنون فی(نهج البلاغة)!!و کیف کانوا یضبطون ألفاظه،و یقیدون کلماته بالمقابلة و المراجعة!!حتی یری أن کلام من یزعم أن فی(نهج البلاغة)زیادات الحقت به بعد الرضی لا أساس له من الصحة، کما أرجو أن یراجع ما ذکرناه فی الجزء الأول من هذا الکتاب تحت عنوان:

مشکلة الاضافات ص 186.

أما هذه الحکمة فقد رواها الآمدی فی حرف اللام من (الغرر) الآمدی-الغرر-فی حرف اللام کما مر فی وصیته علیه السّلام لولده الحسن: (لکل أمر عاقبة) کما مر الکلام فی مصادر تلک الوصیة.

152

-و قال علیه السلام: لکلّ مقبل إدبار،و ما أدبر کان لم یکن .

الفقرة الاولی رواها القاضی القضاعی فی (دستور معالم الحکم) القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 14 :ص 14، و الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 251 :ص 251.و لو کانا قد أخذاها عن(نهج البلاغة)لکانت غیر مبتورة کما تری.

153

-و قال علیه السلام: لا یعدم الصّبور الظفر و إن طال به الزمان .

نقلها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة 189 الورقة 189 کما فی(النهج).

و رواها السید فی «الطراز» السید-الطراز-ج 2 ص 129 ج 2 ص 129 هکذا: (لا یعدو من الصبور الظفر...إلخ) و الظاهر أنها مأخوذة من غیر(النهج).

154

-و قال علیه السلام: الراضی بفعل قوم کالداخل فیه معهم، و علی کل داخل فی الباطل إثمان:إثم العمل به،و إثم الرضا به .

صورة هذه الحکمة فی (الغرر) -الغرر-ص 54 :ص 54 «الراضی بفعل قوم کالداخل

فیه معهم،و لکل داخل فی باطل إثمان،إثم الرضا به،و إثم العمل به» فلاحظ هذا التقدیم و التأخیر و الابدال لتعلم أن الآمدی لم یعتمد فی نقل هذه الحکمة علی الرضی و لا علی کتابه.

هذا و قد روی عنه علیه السّلام فی معنی ذلک: العامل بالظلم و المعین علیه و الراضی به شرکاء ⁽¹⁾

تحف العقول -تحف العقول-ص 216 :ص 216 و الخصال -الخصال-51،1 :51،1.

155

-و قال علیه السلام: اعتصموا بالذمم فی أوتادها ⁽²⁾.

[فی بعض نسخ(نهج البلاغة)«استعصموا».] قال ابن ابی الحدید ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 319،4 :و هذه الکلمة قالها بعد انقضاء أمر الجمل و حضور قوم من الطلقاء بین یدیه لیبایعوه منهم مروان بن الحکم،فقال:و ما أصنع ببیعتک؟ألم تبایعنی بالأمس؟یعنی بعد قتل عثمان.ثم أمر باخراجهم، و تکلم بکلام ذکر فیه ذمام العربیة،و ذمام الاسلام،و ذکر أن من لا دین له فلا ذمام له،ثم قال فی أثناء الکلام:«فاستعصموا بالذمم فی أوتادها» أی إذا صدرت عن ذوی الدین فمن لا دین له لا عهد له.

فابن ابی الحدید ⁽³⁾هنا یعین الزمان و المکان،و یبین السبب،و أن هذه الکلمة من کلام له علیه السّلام طویل ذکر فیه ذمام العرب و ذمام الاسلام.

و لا ریب فی أنه رأی ذلک فی کتاب و لکن لم یشر إما غفلة و إما لاشتهار القصة،علی أن هذه الکلمة مرویة عن أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه فی (غرر

الحکم) -غرر الحکم-ص 46 :ص 46 بلفظ «اعتصموا بالذمم فی أوتادها» و قبلها «املکوا أنفسکم بدوام جهادها» فتدبر.

156

-و قال علیه السلام: علیکم بطاعة من لا تعذرون بجهالته ⁽¹⁾

یرید اللّه تعالی،و قیل:یعنی نفسه علیه السلام فلا یعذر أحد من المکلفین فی الجهل بوجوب طاعته،و حیث أن طاعته طاعة للّه سبحانه فلا یختلف المعنیان.

رواها القاضی النعمان فی الجزء الثانی من «دعائم الاسلام» القاضی النعمان-دعائم الاسلام-الجزء الثانی ص 353 ص 353 ضمن وصیة طویلة أوصی بها الحسن علیهما السلام هکذا(علیکم بطاعة من لا تعذرون فی ترک طاعته).

و صورة هذه الحکمة فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 212 :ص 212 «علیک بطاعة من لا تعذر بجهالته» و اختلاف الصورتین تدل علی اختلاف المصدرین.

157

-و قال علیه السلام: قد بصرتم إن أبصرتم،و هدیتم ان اهتدیتم، و أسمعتم ان أسمعتم ⁽²⁾.

ما ذکره الشریف رحمه اللّه هنا ملتقط من الخطبة رقم(20)و قد مرّ ذکر مصادرها فیما سبق من هذا الکتاب.

158

-و قال علیه السلام: عاتب أخاک بالاحسان الیه،و اردد شره بالانعام علیه:

رأیتها فی کتاب (أسرار الحکماء) یاقوت المستعصمی-أسرار الحکماء-ص 86 لیاقوت المستعصمی:ص 86 و یاقوت و إن تأخر عن زمن الشریف الرضی و لکن لا دلیل بأنه نقلها عن(نهج البلاغة)و رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة:77 فی باب الجزاء و المکافاة.مخطوطة مکتبة کاشف الغطاء ج 1 الورقة 167 مخطوطة مکتبة الأوقاف ببغداد الورقة:77 فی باب الجزاء و المکافاة.مخطوطة مکتبة کاشف الغطاء ج 1 الورقة 167 مخطوطة مکتبة

الأوقاف ببغداد،و الوطواط فی (الغرر و العرر) الوطواط-الغرر و العرر-ص 283 ص 283،ومحمد بن قاسم فی (روض الأخیار) محمد بن قاسم-روض الأخیار-ص 41 ص 41.

159

-و قال علیه السلام: من وضع نفسه مواضع التهمة فلا یلومن من أساء به الظن .

هذه الکلمة منتزعة من کلمات له علیه السّلام رواها قبل الشریف الصدوق فی (الأمالی) الصدوق-الأمالی-ص 182 :ص 182 مسندة،و ابن شعبة فی (تحف العقول) ابن شعبة-تحف العقول-ص 220 :ص 220 مرسلة،کما رواها المفید فی (الاختصاص) المفید-الاختصاص-ص 226 ص 226 مسندة و الکلمات هذه:

«من وقف نفسه موقف التهمة فلا یلومنّ من أساء به الظن،و من کتم سره کانت الخیرة بیده،و کل حدیث جاوز اثنین فشی،وضع أمر أخیک علی أحسنه حتی یأتیک منه ما یغلبک،و لا تظنن بکلمة خرجت من أخیک سوء و أنت تجد لها فی الخیر محملا،و علیک باخوان الصدق فأکثر اکتسابهم فانهم عدّة عند الرخاء،و جنّة عند البلاء،و شاور فی حدیثک الذین یخافون اللّه،و احبب الاخوان علی قدر التقوی».

و رویت الکلمة الاولی فی (کتاب أبی الجعد) أبی الجعد-کتاب أبی الجعد-ص 15 ص 15.

و قد ظهر من هذا أن الکلمتین(162)و(360)من هذه الکلمات.

160

-و قال علیه السلام: من ملک استأثر ⁽¹⁾

استأثر:استبد.

مرویة فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 264 ص 264،و رواها ابن شعبة فی (تحف العقول) 3ابن شعبة-تحف العقول-ص 7 فی حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من وصیته لأمیر المؤمنین علیه السّلام ص 7 فی حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من وصیته لأمیر المؤمنین علیه السّلام.

و هو علیه السّلام بلّغ ما أوصاه النبی به.

161

-و قال علیه السلام: من استبد برأیه هلک،و من شاور الرجال شارکها فی عقولها .

فی (الغرر) -الغرر-ص 266 و ص 284 ص 266 «من قنع برأیه هلک» و الفقرة الثانیة رواها فی ص 284 علی أنه ورد عنه علیه السّلام فی هذا المعنی قوله: «نعم المؤازرة المشاورة و بئس الاستعداد الاستبداد» 1.و رواها الزمخشری فی باب العقل و الفطنة من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-باب العقل و الفطنة کروایة الشریف حرفیا.

162

-و قال علیه السلام: من کتم سرّه کانت الخیرة بیده .

تقدمت فی الحکمة(159).

163

-و قال علیه السلام: الفقر الموت الاکبر .

رویت قبل(نهج البلاغة)فی (تحف العقول) -تحف العقول-ص 214 ص 214،و (الخصال) -الخصال-ج 1 ص 162 ج 1 ص 162،و العیاشی فی (تفسیره) 1العیاشی-تفسیر العیاشی- بلفظ «الفقر هو الموت الأحمر» 2، و رواها بعد الرضی الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-ج 1 الورقة 362 مخطوطة کاشف الغطاء ج 1 الورقة 362 مخطوطة کاشف الغطاء.

164

-و قال علیه السلام: من قضی حق من لا یقضی حقه فقد عبّده .

عبّده-بالتشدید-أی اتخذه عبدا فتکون هذه مثل قوله علیه السّلام:

«من بذل ماله استعبد» المروی فی (الغرر) -الغرر-ص 196 ص 196.

165

-و قال علیه السلام: لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق .

جاءت هذه الحکمة فی (کتاب أبی الجعد) أحمد بن عامر الطائی-کتاب أبی الجعد-ص 20 أحمد بن عامر الطائی ص 20 بهذه الصورة «لا دین لمن دان المخلوق فی معصیة الخالق» و فی کتاب (عیون أخبار الرضا) -عیون أخبار الرضا-ج 2 ص 43 ج 2 ص 43،و فی (صحیفة الرضا) -صحیفة الرضا-ص 34 ص 34 بسندین إلی

أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قد ضمن عمر بن عبد العزیز هذه الحکمة فی بعض خطبه 1.

166

-و قال علیه السلام: لا یعاب المرء بتأخیر حقه،إنما یعاب من أخذ ما لیس له .

قال ابن ابی الحدید:لعلّ هذه الکلمة فی جواب من سأله لم أخرت المطالبة بحقک من الامامة؟ و قد وردت هذه الکلمة ضمن خطبة طویلة رواها صاحب «البرهان» -البرهان- بسنده عن الحسن بن علی علیهما السلام،کما رواها الشیخ الطوسی فی أمالیه الشیخ الطوسی-أمالی-ج 2 ص 174 ج 2 ص 174،و قد نقلها السید ابن طاوس فی (کشف المحجة) 2السید ابن طاوس-کشف المحجة- عن کتاب (الرسائل) 1الکلینی-الرسائل- للکلینی.

167

-و قال علیه السلام: الاعجاب یمنع الازدیاد 2.

رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة 245 الورقة 245 بزیادة(من)قبل (الازدیاد) .و رواها الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 21 ص 21 بلفظ(العجب)مکان (الاعجاب) فتدبر.

168

-و قال علیه السلام: الأمر قریب،و الاصطحاب قلیل .

أما (الاصطحاب قلیل) فرواها الآمدی فی حرف الألف من غرره الآمدی-غرر الحکم-حرف الألف ص 13 و ص 14 ص 13،و روی قبلها هذه الحکمة: (العلم دلیل). و أما (الأمر قریب) فرواها أیضا فی ص 14،و روی بعدها: (المنافق مریب) ،فلاحظ.

169

-و قال علیه السلام: قد أضاء الصبح لذی عینین .

فی (دستور معالم الحکم) -دستور معالم الحکم-ص 23 ص 23 هکذا «ما أوضح الحق لذی عینین» و لعل هذه الروایة أرجح.

170

-و قال علیه السلام: ترک الذنب أهون من طلب التوبة .

رواها الکلینی فی (اصول الکافی) 2الکلینی-اصول الکافی-451،2 :451،2 بسنده عن ابی العباس البقباق 1ابو العباس فضل بن عبد الملک الکوفی-نقل فضل بن عبد الملک- ⁽¹⁾

البقباق-کصلصال-هو ابو العباس فضل بن عبد الملک الکوفی،من أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام،و ثقه جماعة من ارباب الرجال،و عده الشیخ رحمه اللّه من فقهاء أصحاب الصادقین الأعلام،و الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام،و الفتیا و الاحکام،الذین لا یطعن علیهم،و لا طریق الی ذم واحد منهم.

171

-و قال علیه السلام: کم أکلة منعت أکلات .

رواها ابن طلحة الشافعی فی (مطالب السؤول) ابن طلحة الشافعی-مطالب السؤول-161،1 :161،1 بلفظ «رب أکلة منعت أکلات» .و رواها الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 236 :236 بلفظ:

«کم أکلة ضیعت أکلات» .فبابدال کلمة (کم) ب(رب)فی روایة ابن طلحة،و ان لم یحتمل تصحیف، (منعت) ب(ضیعت)فی روایة الآمدی نستدل علی أنهما لم یأخذاها عن(نهج البلاغة).علی أن هذه الکلمة رواها الجاحظ فی (البخلاء) الجاحظ-البخلاء-ص 188 ص 188 بهذا الترتیب: قال علی بن ابی طالب:

«قل ما أدبر شیء فأقبل»و قالوا:«رب أکلة منعت أکلات» فیحتمل أن الواو فی(قالوا)من زیادات النساخ،و حتی لو لم تحتمل هذه الزیادات فلیس فی هذا دلالة علی أن الکلمة لیست لعلی علیه السّلام.

هذا و قد نصب المیدانی هذه الکلمة لعامر بن الظرب العدوانی ⁽¹⁾

عامر بن الظرب-بفتح المعجمة و کسر الراء-من حکماء العرب و خطبائهم،و کان موحدا یؤمن بالحساب و هو ممن حرم الخمر علی نفسه فی الجاهلیة.

و مما تجدر الاشارة الیه أن الحریری ⁽²⁾أخذ هذا المعنی بلفظه فقال فی (المقامات) الحریری أبو محمد القاسم بن علی بن محمد بن عثمان البصری-المقامات- :یا رب أکلة هاضت الآکل و منعته مآکل.

و أخذه ابن العلاف 1ابن العلاف الشاعر-شعر ابن العلاف-فی سنوره الذی یرثیه الشاعر ⁽³⁾فقال فی سنوره الذی یرثیه:

أردت أن تأکل الفراخ و لا یأکلک الدهر أکل مضطهد

یا من لذیذ الفراخ أوقعه ویحک هلا قنعت بالقدد ⁽¹⁾

القدد-جمع قد-:و هو القطعة الصغیرة من اللحم.

کم أکلة خامرت حشا شره فأخرجت روحه من الجسد

2

172

-و قال علیه السلام: الناس أعداء ما جهلوا.

هذه الکلمة مثل قوله سلام اللّه علیه المروی فی غیر(نهج البلاغة):

«من جهل شیئا عاداه» و هی-کما وصفها ابن ابی الحدید-:من ألفاظه الشریفة التی لا نظیر لها،کما أنها من المکررات فی(النهج)لأنها ستجیء تحت رقم(438)فالی هناک للاطلاع علی مصادرها و اللّه ولی التوفیق.

173

-و قال علیه السلام: من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ 3.

من مصادرها قبل(النهج):

1- (تحف العقول) -تحف العقول-ص 90 :ص 90 ضمن وصیته لولده الحسین علیهما السلام.

2- (روضة الکافی) -الکافی-روضة ص 19 ص 19.

3-(الصدوق)فی «الفقیه» الصدوق-من لا یحضره الفقیه-ج 4 ص 278 ج 4 ص 278.

و بعد(النهج).

4- (دستور معالم الحکم) -دستور معالم الحکم-ص 28 ص 28.

5- (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 289 ص 289.

174

-و قال علیه السلام: من أحد سنان الغضب للّه قوی علی قتل

أشداء الباطل ⁽¹⁾

أحد-بفتح الهمزة و الحاء و تشدید الدال-أی«شحذ»و السنان:نصل الرمح و المعنی:من اشتد غضبه للّه اقتدر علی قهر اهل الباطل و ان کانوا أشداء.

رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة 53 فی الورقة 53 کروایة الرضی، و رواها الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 286 ص 286 بزیادة(سبحانه)بعد لفظ الجلالة.و نقصان (قتل) قبل أشداء ،و رواها العلوی فی «الطراز» العلوی-الطراز-ج 1 ص 168 و ج 2 ص 129 فی موضعین:ج 1 ص 168 و ج 2 ص 129 هکذا: (من أحد سنان الغضب للّه قوی علی قتل أسد الباطل) و فیها دلالة علی أن مصدره غیر«النهج» فتأمل.

175

-و قال علیه السلام: اذا هبت أمرا فقع فیه،فانّ شدة توقیه أعظم مما تخاف منه .

صورة هذه الحکمة بروایة الآمدی الآمدی-غرر الحکم-ص 142 : «إذا هبت أمرا فقع فیه،فان شدة توقیه اشد من الوقوع فیه» و فی روایة السید یحیی بن حمزة العلوی السید یحیی بن حمزة العلوی-الطراز-ج 1 ص 168 : «اذا هبت امرا فقع فیه،فان وقوعک فیه اهون من توقیه» .و اختلاف الصورتین تدل علی اختلاف المصدرین ⁽²⁾.

176

-و قال علیه السلام: آلة الرئاسة سعة الصدر.

جاءت هذه الکلمة فی ص 27 من (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 27 و فی ج 1 ص 168 من (الطراز) -الطراز-ج 1 ص 168 بحروف ما فی(نهج البلاغة)و عسی ان تقع إلی فاشیر الیها فی ما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

177

-و قال علیه السلام: از جر المسیء بثواب المحسن .

رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-فی باب الجزاء و المکافأة فی الورقة 78 من نسخة کاشف الغطاء و ج 1 ص 169 من نسخة الأوقاف فی باب الجزاء و المکافأة فی

الورقة 78 من نسخة کاشف الغطاء و ج 1 ص 169 من نسخة الأوقاف بلفظ (ازدجر)و ابن قاسم فی (روض الأخیار) ابن قاسم-روض الأخیار-ص 41 ص 41 کروایة الرضی،و ستأتی ایضا فی الکلمة التالیة

178

-و قال علیه السلام: احصد الشر من صدر غیرک بقلعه من صدرک .

یظهر من روایة الطرطوشی لها فی (سراج الملوک) الطرطوشی-سراج الملوک-ص 384 ص 384 أنها و التی قبلها قطعة واحدة،فقد رواها کما یلی: «اقطع الشر من صدر غیرک بقطعه من صدرک،و ازجر المسیء باثابة المحسن لکی یرغب فی الاحسان» ، و الطرطوشی و إن تأخر عن الرضی و لکن التفاوت بین الروایتین،و الزیادة فی روایة الأخیرة نعلم منها أنها لم تنقل عن(النهج).و من رواة هذه الحکمة ایضا الشیخ ورام فی مجموعته الشیخ ورام-مجموعه ورام-ص 34 ص 34،و الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 61 ص 61.

179

-و قال علیه السلام: اللجاجة تسل الرأی ⁽¹⁾

اللجاجة:الالحاح و طلب السرعة فی قضاء الأمر،و تسله:تأخذه و تذهب به،و ذلک أن الانسان قد یلح فی طلب شیء و المصلحة تقتضی التأنی فی طلبه و التثبت فیه،فیحمله طبعه علی اللجاجة فیه حتی یکون ذلک سببا لفواته.

و رواها الکراجکی فی (کنز الفوائد) الکراجکی-کنز الفوائد- هکذا «اللجاجة تسلب الرأی» و المعنی واحد و الغرض اختلاف الرأی.

180

-و قال علیه السلام: الطمع رق مؤبد .

رویت هذه الحکمة فی (الغرر) -الغرر-ص 20 ص 20 بلفظ «الطمع رق مخلد» و المعنی واحد غیر أن هذا الاختلاف یدل علی أنها لم تنقل من(النهج).کما رواها

جار اللّه الزمخشری فی (ربیع الأبرار) جار اللّه الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة 221 فی باب الطمع و الرجاء و الحرص و التمنی الورقة 221 فی باب الطمع و الرجاء و الحرص و التمنی.و الزمخشری و إن تأخر عن الشریف الرضی إلا أن من المقطوع به أنه لم ینقلها عن(نهج البلاغة)و من تصفح کتبه و خصوصا (ربیع الأبرار)علم مصداق ما أقول لاختلاف وجوه الروایات فیها عن المرویات فی(النهج).

181

-و قال علیه السلام: ثمرة التفریط الندامة،و ثمرة الحزم السلامة .

فی (محاضرات الادباء) -محاضرات الادباء-313،2 313،2 عنه علیه السّلام: «ثمرة العجلة الندامة» و فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 158 فی حرف الثاء ص 158 فی حرف الثاء بلفظ ثمرة «ثمرة التفریط ملامة» و قبلها بقلیل: «ثمرة العقل الاستقامة» و بعدها «ثمرة الحزم السلامة» و أظن قویا أن هذه الفقرات کانت قطعة واحدة فنثرها الآمدی کما هی عادته فی ترتیب کتابه،و مع هذا فبالیقین أقطع أنه لم یأخذها عن(النهج)لخلوه من الجملة الاولی،و رویت فی (الطراز) -الطراز-ج ص 168 ج ص 168 بهذا اللفظ (التفریط ثمرته الندامة...إلخ.) فتأمل.

182

-و قال علیه السلام: لا خیر فی الصمت عن الحکم،کما أنه لا خیر فی القول بالجهل .

ملتقطة من خطبة الوسیلة و تجدها فی ص 94 من (تحف العقول) -تحف العقول-ص 94 و سیأتی فی الحکمة(471)أنها من المکررات فی(نهج البلاغة).

183

-و قال علیه السلام: ما اختلفت دعوتان إلا کانت احداهما ضلالة ⁽¹⁾

لأن الحق واحد «فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ» المبین».

مرویة بحروف ما فی(النهج)فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 310 ص 310 و سنعرج علیها إن عاج بنا البحث الیها.

184

-و قال علیه السلام: ما شککت فی الحق منذ أریته .

مرت هذه الکلمة فی الخطبة الرابعة من خطب(النهج)و قد ألممنا بمصادرها فی الجزء الثانی من هذا الکتاب ص 40 فعد الیه إن شئت.

185

-و قال علیه السلام: ما کذبت و لا کذبت و لا ضللت و لا ضل بی .

استفاض هذا الکلام عنه سلام اللّه علیه و أنه قاله فی أکثر من موطن:

1-منها یوم الجمل فقد روی أبو مخنف 1أبو مخنف-الجمل- قال: قام رجل إلی علی علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین أی فتنة أعظم من هذه إن البدریة لیمشی بعضها إلی بعض بالسیف؟ فقال علی علیه السّلام:«ویحک أتکون فتنة أنا أمیرها و قائدها؟و الذی بعث محمدا بالحق،و کرم وجهه،ما کذبت و لا کذبت،و لا ضللت و لا ضل بی،و لا زللت و لا زل بی،و إنی لعلی بینة من ربی،بینها اللّه لرسوله، و بینها رسوله لی،و سأدعی یوم القیامة و لا ذنب لی،و لو کان لی ذنب لکفر عنّی ذنوبی ما أنا فیه من قتالهم» ⁽¹⁾

شرح نهج البلاغة 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 89،1 [1] لابن أبی الحدید:م 89،1 عن کتاب الجمل لأبی مخنف.

2-و منها یوم صفین فقد روی نصر بن مزاحم نصر بن مزاحم-صفین-ص 315 بسنده عن أبی جعفر (الباقر علیه السّلام)قال:قام علی فخطب الناس بصفین فقال:الحمد للّه علی نعمه الفاضلة...و ذکر الخطبة.قال:فأجابه أصحابه فقالوا:یا أمیر المؤمنین انهض بنا الی عدونا و عدوک إذا شئت،فو اللّه ما نرید بک بدلا،نموت معک، و نحیا معک.فقال لهم علی مجیبا لهم:«و الذی نفسی بیده لنظر إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أضرب قدامه بسیفی»فقال:«لا سیف إلا ذو الفقار ⁽²⁾و لا

فتی إلا علی».و قال:«یا علی أنت منی بمنزلة هرون من موسی ⁽¹⁾

حدیث المنزلة من الأحادیث المتواترة رواه کثیر من اصحاب المسانید و السنن یحضرنی منهم النسائی فی خصائصه:ص 4،و ابن ماجة فی سننه 30،1 و الحاکم فی مستدرکه ج 3 ص 109،و [1]ابن کثیر فی(البدایة و النهایة)77،8 و [2]فی(الاصابة)502،2،و [3]السیوطی فی (تاریخ الخلفاء)ص 168 و [4]قال:اخرجه الشیخان و احمد و البزار و الطبرانی من حدیث سعد بن ابی وقاص،و اسماء بنت قیس،و ام سلمة،و حبشی بن جنادة،و ابن عمر،و ابن عباس،و جابر ابن سمرة،و البراء بن عازب،و زید بن ارقم.

3-و قال علیه السّلام هذه الکلمة قبل واقعة النهروان لما أخبر أن الخوارج قد عبروا جسر النهروان،فأخبرهم أنهم لم یعبروا و أن مصارعهم دون النطفة، فلما اخبر علیه السّلام بعدم عبورهم قال:«ما کذبت و لا کذبت».

و قالها بعد الوقعة أیضا لما أمر أصحابه ان یطلبوا المخدج ⁽³⁾فطلبوه فلم یجدوه،حتی قال رجل:لا و اللّه یا امیر المؤمنین ما هو فیهم،فقال علیه السّلام:

«و اللّه ما کذبت و لا کذبت»فجاء رجل فقال:قد أصبناه یا امیر المؤمنین فخر علیه السّلام ساجدا.

ذکر ذلک جماعة من المؤرخین قبل الرضی و بعده،کالمبرد فی (الکامل) المبرد-الکامل-ج 2 ص 120 و 140 :

ج 2 ص 120 و 140،و الطبری فی (التاریخ) الطبری-التاریخ-ج 6 ص 3384 ط لیدن فی حوادث سنة 37 ج 6 ص 3384 ط لیدن فی حوادث سنة 37 قال:فلما استخرج-یعنی المخدج-قال علی علیه السّلام:

«اللّه اکبر،و اللّه ما کذبت و لا کذبت،أما و اللّه لو لا تنکلوا عن العمل لأخبرتکم بما قضی اللّه علی لسان نبیه صلی اللّه علیه و سلم لمن قاتلهم مستبصرا فی قتالهم عارفا للحق الذی نحن علیه.قال:ثم مر و هم صرعی فقال:

بؤسا لکم لقد ضرکم من غرکم.

و ذکر الکلمة التی ذکره الرضی فی هذا الباب تحت رقم(323)کما ستأتی.

و المسعودی فی (مروج الذهب) المسعودی-مروج الذهب-443،2 443،2 رواه بهذا المعنی،و ابن الأثیر فی (الکامل) ابن الأثیر-الکامل-174،3 فی حوادث سنة 37 174،3 فی حوادث سنة 37 و ابن کثیر فی (البدایة و النهایة) 2ابن کثیر-البدایة و النهایة-264،7 و ص 295 :

264،7 عن دلائل البیهقی 1البیهقی-الدلائل- ،و ص 295،و الخطیب فی (تاریخ بغداد) الخطیب-تاریخ بغداد-الجزء السابع ص 237 و الجزء العاشر:ص 305 ذکر ذلک مسندا فی عدّة مواطن منها فی الجزء السابع ص 237 و الجزء العاشر:

ص 305،و الخوارزمی فی (المناقب) الخوارزمی-المناقب-ص 185 :ص 185،و غیرهم ممن یطول بتعدادهم المجال.

186

-و قال علیه السلام: للظالم البادی غدا بکفه عضة .

هذه الکلمة مأخوذة من قوله تعالی: «وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ» .

الفرقان 27»،و العض علی الکف کثیرا ما یفعله الانسان عند الندم و فوات الأمر.

و مصدرها قبل(نهج البلاغة) تفسیر علی بن ابراهیم-تفسیر علی بن ابراهیم-ص 612 علی بن ابراهیم ص 612 ففیه:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«للظالم بکفیه عضة،و الرحیل وشیک،و للاخلاء ندامة إلاّ المتقون» و قد ظهر من هذه أن الکلمة الآتیة تتمة لهذه.

187

-و قال علیه السلام: الرحیل وشیک .

تقدم الکلام علیها فی الکلمة السابقة،و یرید بالرحیل الموت لأنه رحیل عن الدنیا إلی الآخرة،و الوشیک:القریب.

188

-و قال علیه السلام: من أبدی صفحته للحق هلک ⁽¹⁾

ای من ظهر بمقاومة الحق هلک،و إبداء الصفحة:إظهار الوجه و قد یکون المعنی:من اعرض عن الحق،و الصفحة قد تظهر عند الاعراض بالجانب،و یقال لمن خالف و کاشف: قد أبدی صفحته.

هذه الکلمة من خطبته علیه السّلام لما بویع بالمدینة،و قد ذکرها الرضی فی باب الخطب کما تقدم منا الکلام علی مصادرها.

189

-و قال علیه السلام: من لم ینجه الصبر أهلکه الجزع .

رواها الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 274 ص 274 بزیادة «من لم یصلحه الورع أفسده الطمع» .

و قال ابن ابی الحدید:فان قلت:أی فائدة فی قوله علیه السّلام: من لم ینجه الصبر أهلکه الجزع ؟و هل هذا إلا کقول من قال:من لم یجد ما یأکل ضره الجوع؟قلت:لو کانت الجهة واحدة لکان الکلام عبثا إلا ان

الجهة مختلفة،لأن معنی کلامه علیه السلام من لم یخلصه الصبر من هموم الدنیا و غمومها هلک من اللّه تعالی فی الآخرة بما یستبدله من الصبر بالجزع، و ذلک لأنه اذا کان لم یصبر فلا شک انه یجزع و کل جازع آثم،و الاثم مهلکة، فلما اختلفت الجهة و کان تارة للدنیا و تارة للآخرة لم یکن الکلام عبثا بل مفیدا.

190

-و قال علیه السلام: وا عجبا أ تکون الخلافة بالصحابة، و لا تکون بالصحابة و القرابة ⁽¹⁾

قال الشیخ محمد عبده:یرید احتجاج ابی بکر(رض)علی الأنصار بأن المهاجرین شجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم.

فان کنت بالشوری ملکت امورهم فکیف بهذا و المشیرون غیّب؟

و إن کنت بالقربی حججت خصیمهم فغیرک أولی بالنبی و أقرب

قد وردت هذه الکلمة فی المطبوعات من نسخ(نهج البلاغة)بهذه الصورة:

«وا عجبا أتکون الخلافة بالصّحابة و القرابة»و لا ریب أن ذلک غلط واضح، و تحریف بیّن،خصوصا و أن الشریف الرضی رحمه اللّه روی هذه الکلمة فی (خصائص الأئمة) الشریف الرضی-خصائص الأئمة-ص 85 ص 85 کروایته هنا،ثم قال:و یروی«و القرابة و النص»ثم نقل البیتین کما فی(النهج)و علّق علیهما بقوله:لقد أوضح علیه السّلام بهذا القول نهج المحجة،و أخذ علی خصومه بمضایق الحجة.

و یؤید هذا أن جمیع نسخ(النهج)المخطوطة التی اطلعنا علیها،أو نقل لنا عنها روت ذلک کما نقلناه فی المتن و من هذه النسخ النسخة التی ضبط الاستاذ المحقق محمد أبو الفضل ابراهیم علیها الأصل من شرح ابن أبی الحدید، و هی مخطوطة فی سنة(682)ه،و یضاف إلی هذا أن الآمدی نقل هذه

الکلمة فی حرف الواو من (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 326 فی حرف الواو ص 326 کاملة غیر منقوصة کما فی الأصل.و الکراجکی فی کتاب «التعجب» الکراجکی-التعجب-ص 13 ص 13 قال: و روی عنه أنه قال شعرا-و ذکر البیتین-ثم قال بعد ذلک و حفظ عنه علیه السلام أنه قال فی احتجاجهم بصحبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(واعجبا أتکون الخلافة بالصحابة و لا تکون بالصحابة و القرابة)؟! و قال ابن أبی الحدید:حدیثه فی النثر و النظم المذکورین مع أبی بکر و عمر،قال:أما النثر فالی عمر یوجهه، إن أبا بکر لما قال لعمر:امدد یدک ابایعک،قال له عمر:أنت صاحب رسول اللّه فی المواطن کلها شدتها و رخائها،فامدد أنت یدک،فقال علی علیه السّلام:إذا احتججت لاستحقاقه الأمر بصحبته إیاه فی المواطن کلها فهلا سلمت الأمر إلی من شرکه فی ذلک و زاد علیه بالقرابة. و أما النظم فموجه لأبی بکر لأن أبا بکر حاج الانصار فی السقیفة فقال:نحن عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بیضته التی تفقأت عنه، فلما بویع احتج علی الناس بالبیعة و أنها صدرت عن أهل الحل و العقد،فقال علی علیه السلام:أما احتجاجک علی الأنصار بأنک من بیضة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من قومه فغیرک أقرب نسبا منک إلیه،و أما احتجاجک بالاختیار و رضا الجماعة بک فقد کان قوم من جملة الصحابة غائبین لم یحضروا العقد فکیف یثبت؟.

قال:و اعلم ان الکلام فی هذا تتضمنه کتب أصحابنا فی الامامة،و لهم عن هذا القول أجوبة لیس هذا موضع ذکرها.انتهی ⁽¹⁾

شرح ابن أبی الحدید علی النهج:416،18.

اعترف ابن أبی الحدید:ان کتب المعتزلة قد تضمنت تأویل هذا القول و توجیهه و الجواب عنه.و لو لم یکن قد بلغ من التواتر حدا لا یستطیعون

معه إنکاره و الطعن فیه لما احتاجوا الی التأویل،و التمحل فی التوجیه، کی لا یصطدم مع ما یذهبون الیه،و الکلام الوارد عنه علیه السلام فی هذا المعنی بلغ من التواتر و الکثرة حدا لا یمکن معه الانکار،مثل قوله علیه السلام لأبی بکر رضی اللّه عنه:أنا أحق بهذا الأمر منکم،و أنتم أولی بالبیعة لی، أخذتم هذا الأمر من الأنصار و احتججتم علیهم بالقرابة من رسول اللّه فأعطوکم المقادة،و سلموا الیکم الامارة،و أنا احتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار،فانصفونا و اعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لکم...إلخ.

وهب ان علیا لم یقل هذا الکلام ألیس هو صورة طبق الأصل للواقع؟ ألم یحتج ابو بکر(رض)علی الأنصار بقرب المهاجرین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنهم أولیاؤه و عشیرته؟ألم یقل لهم:نحن الامراء و أنتم الوزراء بهذه الحجة؟ ألم یقل عمر(رض)لما قال قائل الأنصار:منا امیر و منکم امیر،من ینازعنا سلطان محمد و نحن أولیاؤه و عشیرته ألم یقل ابو بکر رحمة اللّه علیه للعباس بن عبد المطلب:إن رسول اللّه منا و منکم،فقال العباس:إن رسول اللّه من شجرة نحن اغصانها،و أنتم جیرانها.

روی ذلک و اکثر منه الثقات الاثبات ممن لا ینسب احدهم بما یرویه من ذلک الی شیء،و لا یتهم بزیغ،امثال:احمد بن عبد العزیز الجوهری فی کتاب (السقیفة) احمد بن عبد العزیز الجوهری-السقیفة- و محمد بن جریر الطبری فی (التاریخ) محمد بن جریر الطبری-التاریخ- و عمرو بن بحر الجاحظ عمرو بن بحر الجاحظ-کتاب الجاحظ- فی غیر واحد من کتبه و رسائله الی غیر هؤلاء ممن تقدم علی الشریف الرضی أو تأخر عنه.

وهب ان الاحتجاج بالقرابة و الصحابة لم یفه به احد،و ان الخلافة تمت عن طریق الشوری(فکیف بهذا و المشیرون غیب)و المراد بالمشیرین-کما یقول الاستاذ الامام الشیخ محمد عبده-اصحاب الرأی فی هذا الأمر و هم علی و اصحابه من بنی هاشم.

و لست بمعرض البیعة کیف تمت،و الخلافة کیف تکون،و لکن المراد بما ذکرت من الشواهد انه ما من شیء فی(نهج البلاغة)إلاّ و له اصل متسالم علیه،و ان مثل هذا القول یصح نسبته لعلی،و لا یتهم راویه بکذب،و لا یزنّ بوضع،خصوصا اذا کان الناقل ثقة عدلا کأبی الحسن الرضی رحمه اللّه تعالی.

بقی امر آخر لا بد من التعرض له،و الا لمام بطرف منه.و هو هل کان امیر المؤمنین علیه السلام شاعرا؟و هل نظم شیئا من الشعر؟و هل تصح نسبة کل ما نسب الیه من الشعر؟.

إنّ فی أیدی الناس شیئا لیس بالیسیر من الشعر المنسوب الیه علیه السلام تناولوه قدیما و حدیثا،و رووه خلفا عن سلف،و تمثلوا به،و انتزعوا الشواهد منه،فطرحه جملة أمر یأباه الذوق،و لا یقبله الوجدان،فان اهتمام العلماء منذ القرون الاولی و الی یوم الناس هذا به من اکبر الأدلة علی انه علیه السلام تعاطی قول الشعر،و نظم الکثیر منه.

ثم زد علی ذلک:ما رواه ابن عبد البر فی(الاستیعاب)فی ترجمة عوف ابن أثاثة،و مسطح بن أثاثة،عن الشعبی انه قال:«کان أبو بکر شاعرا، و کان عمر شاعرا،و کان علی شاعرا،و کان علی أشعر الثلاثة».

و ما نقله صاحب(صبح الاعشی)عن صاحب(الریعان و الریحان)عن سعید بن المسیب انه قال:«کان أبو بکر و عمر و علی یجیدون الشعر، و علی أشعر الثلاثة» ⁽¹⁾

انظر مقدمة السید الأمین للدیوان المنسوب لأمیر المؤمنین علیه السلام.

و ذکر الطبری فی تاریخه أن عبید اللّه بن زیاد قال لزینب العقیلة-لما کلمته بما کلمته به-:«هذه سجاعة،قد کان أبوک شاعرا سجاعا» ⁽²⁾.

هذا و فی أیدی الناس دیوان من الشعر،مشهور النسبة الیه علیه السّلام، و لکن نسخ هذا الدیوان تختلف قلة و کثرة،قوة و ضعفا،و قد اطلق علیه عدة أسماء ستطلع علیها فی خلال هذا البحث.

و لقد عنیت طائفة من العلماء بجمع الشعر المروی عنه علیه السلام و ضبطه و شرحه.منهم:

1-ابو احمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی فی عام(332)صاحب المؤلفات الوفیرة فی کل باب من ابواب العلم،و قد مر علیک أنه من جملة من جمعوا کلام امیر المؤمنین صلوات اللّه علیه قبل الشریف الرضی.

2-محمد بن عمران بن موسی المرزبانی المتوفی عام 384 ⁽¹⁾

مقدمة دیوان امیر المؤمنین للسید العاملی.

و هو اول من جمع شعر یزید بن معاویة بن ابی سفیان الأموی و اعتنی به و هو صغیر الحجم.

3-الامام ابو الحسن علی بن احمد بن محمد النیسابوری الفنجکردی المتوفی سنة(512)الملقب بشیخ الأفاضل،قال ابن شهرآشوب فی(معالم العلماء)علی بن احمد الفنجکردی الأدیب النیسابوری له(تاج الاشعار و سلوة الشیعة)و هی اشعار امیر المؤمنین(علیه السلام) ⁽³⁾.ا ه.و استظهر صاحب (روضات الجنات)ان الدیوان الموجود الیوم بین أیدی الناس هو جمع

الفنجکردی ⁽¹⁾

مقدمة الدیوان للسید العاملی قدس سره.و انظر طبقات أعلام الشیعة-الثقات العیون فی سادس القرون للشیخ آغابزرگ ص 180.

4-الامام أبو الحسن محمد بن الحسین البیهقی الکیدری نسبة الی کیدر من قری بیهق و ضبطه صاحب(کشف اللثام)بالنون نسبة الی کندر من قری نیسابور.جمع الکیدری شعر أمیر المؤمنین مرتین مرة اقتصر فیه علی الآداب و الحکم سماه(الحدیقة الانیقة)و مرة جمع کل شعره و سماه(أنوار العقول،من شعر وصی الرسول)توجد نسخة منه فی دار الکتب المصریة ⁽²⁾و قال الکیدری فی(انوار العقول)انه ظفر بدیوان الأمیر(علیه السلام)الذی جمعه الشیخ الامام الفنجکردی و هو مائتا بیت و أدرجها فی(انوار العقول) ⁽³⁾و قد تقدم ان الکیدری احد شراح(نهج البلاغة) ⁽⁴⁾.

5-ابو السعادات هبة اللّه بن علی بن محمد بن حمزة الحسنی البغدادی المعروف بابن الشجری من أکابر علماء الامامیة و مشایخهم،و من أئمة النحو و اللغة و أشعار العرب و أیامها توفی سنة(542)ببغداد و دفن بداره بالکرخ ⁽⁵⁾.

6-المولی حسین بن معین الدین المیبدی له شرح دیوان امیر المؤمنین(علیه السلام) قال فی کشف الظنون:«إن هذا الشرح فارسی،ذکر فی اوله سبع فواتح کل منها مشتمل علی فوائد،و فرغ منه سنة 890».

7-السید اسماعیل بن نجف تلمیذ المحقق الانصاری أعلی اللّه مقامه و المتوفی فی سنة(1318)ه فرغ منه 23 شوال سنة(1282)یوجد عند احفاده بتبریز ⁽¹⁾

انظر(الذریعة)للامام الرازی ج 9 ص 101،و ج 13 ص 266. [1]

8-الامام الحجة السید محسن الامین العاملی رحمه اللّه:جمع ما صحت عنده نسبته للامام(علیه السلام)بمعنی انه وجد منسوبا الیه فی الکتب المعتبرة الموثوق بها،بعد ما رأی انه قد نسب الیه من الشعر شیء غیر قلیل تشهد ألفاظه بصحة نسبته،و بعضه لم یختلف اهل السیر فی صحة نسبته الیه سلام اللّه علیه مضیفا الی ذلک ما انفرد بنسبته جامع الدیوان مما یمکن کونه له علیه السلام.

و قد کان السید الامین قدس سره قد جمع من شعر امیر المؤمنین(علیه السلام)فی (اعیان الشیعة)ما لیس بالیسیر قبل جمعه للدیوان قال رحمه اللّه:و قد جمعت ما عثرت علیه فی الکتب المعتبرة من شعره(علیه السلام)و ألحقته بسیرته المبارکة التی هی جزء من کتابنا(اعیان الشیعة)إلا یسیرا فاتنی ذکره هناک و ذکرته هنا،و لا ادعی الاحاطة بجمیع ما اثر عنه(علیه السلام)من الشعر لکنی اقول:ان لم احط بکله فقد احطت بجله،و لم اقصر فی البحث و التنقیب عن اشعاره فی مظانها،و جمع ما وصلت الیه مقدرتی منها و ربما فاتنی شیء منها لم یقع علیه نظری،فان عثر عاثر علی شیء من شعره فلا یظن ان ذلک لتقصیر فی فحص او تنقیب،و لکن الاحاطة بالاشیاء متعذرة لغیر علام الغیوب ⁽²⁾.

و قد قدم للدیوان مقدمة ضافیة ذکر فیها جامعی شعر امیر المؤمنین(علیه السلام)

و شراحه و أشار الی بعض ما یوجب القطع بفساد نسبة بعض ما فی الدیوان المشهور.

فعلی هذا فان من الخطأ بمکان ما نقله الفیروز آبادی فی(القاموس)عن المازنی و الزمخشری انه(علیه السلام)«لا یصح انه تکلم بشیء من الشعر غیر هذین البیتین»و هما قوله(علیه السلام):

تلکم قریش تمنانی لتقتلنی فلا و ربک ما بروا و لا ظفروا

فان هلکت فرهن ذمتی لهم بذات و دقین لا یعفو لها أثر ⁽¹⁾

القاموس [1]مادة(ودق)،و ذات و دقین:الداهیة کأنها ذات وجهین.و رواه ابن الاثیر فی«النهایة» [2]مادة روق هکذا:(بذات روقین لا یعفو لها أثر)و قال:الروقان:تثنیة الروق و هو القرن،و اراد بها هاهنا الحرب الشدیدة،و قیل:الداهیة،قال:و یروی:بذات و دقین و هی الحرب الشدیدة.ا ه.

و قد تواتر عنه من الشعر ما لا یسع الباحث انکاره،و لا یجد سبیلا الی الطعن بنسبته الیه،و هذه کتب التاریخ و السیر،و اللغة و الأدب،بل الأحادیث و السنن بما فیها البخاری و مسلم ⁽²⁾لم تخل من روایة شعره و أراجیزه، و حسبک ان تلقی نظرة عجلی علی کتاب(صفین)لنصر بن مزاحم لتری الکثیر من شعره و رجزه.و مع هذا کله فلا یبقی ریب فی فساد دعوی من قال:إنه لم یصح عنه إلا البیتان السابقان،مضافا الی أن من المستبعد جدا ان یکون رجل یحسن الشعر جیدا و قد بلغ فی الفصاحة و البلاغة ما بلغ و لا ینظم فی عمره غیر بیتین مع کثرة الدواعی و کون الشعر احد طریقی الکلام.

و فی(حسن الصحابة)قیل:ان الدیوان المنسوب لعلی هو للشریف

المرتضی الشیعی صاحب کتاب(الغرر و الدرر)ا ه فیکون الشریف المرتضی قد وضع الدیوان علی لسانه کما وضع(نهج البلاغة)علی ما رعمه الذهبی فی میزانه و غیره،الذین لم یفهموا ان جامع(نهج البلاغة)هو الرضی او المرتضی ⁽¹⁾

ان بقیت شبهة او مغالطة بعد الیوم فی نسبة بعض ما فی(النهج)الی الشریف المرتضی فلم تبق شبهة أبدا فی انه لم یجمع(النهج)بعد الاطلاع علی الجزء الاول من کتابنا هذا و الحمد للّه.

191

-و قال علیه السلام: انما المرء فی الدنیا غرض تنتضل فیه المنایا ⁽³⁾و نهب تبادره المصائب،و مع کل جرعة شرق ⁽⁴⁾و فی کل أکلة غصص، و لا ینال العبد نعمة الا بفراق اخری،و لا یستقبل یوما من عمره الا بفراق آخر من أجله،فنحن أعوان المنون ⁽⁵⁾و أنفسنا نصب الحتوف، فمن أین نرجو البقاء و هذا اللیل و النهار لم یرفعا من شیء شرفا الا أسرعا الکرة فی هدم ما بنیا،و تفریق ما جمعا؟! .

قد تقدم هذا الکلام فی باب الخطب برقم(143)،و قد تقدمت مصادره

هناک،و إنما أعاده الرضی هنا للتفاوت بین الروایتین.و نزید علی ما ذکرناه هناک:ان أبا علی القالی روی هذا الکلام فی أمالیه 2أبو علی القالی-الأمالی-ج 2 ص 53 ج 2 ص 53، قال:

حدثنا ابو بکر رحمه اللّه،قال:حدثنا ابو حاتم عن الاصمعی 1الاصمعی-نقل الاصمعی- ،قال:

بلغنی ان علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه کان یقول:انما المرء فی الدنیا غرض تنتضل فیه المنایا...الکلام و فی آخره:«فاطلبوا الخیر و أهله و اعلموا ان خیرا من الخیر معطیه،و شرا من الشر فاعله».

192

-و قال علیه السلام: یا بن آدم ما کسبت فوق قوتک فأنت فیه خازن لغیرک .

رواها ابو عثمان الجاحظ فی (المائة المختارة) ابو عثمان الجاحظ-المائة المختارة- بهذا اللفظ «الکاسب فوق قوته خازن لغیره» ،و البلاذری فی (أنساب الأشراف) البلاذری-أنساب الأشراف-ص 115 بترجمة أمیر المؤمنین ص 115 بترجمة أمیر المؤمنین،قال:کان علی یقول:و ذکر الحکمة،و التنوخی فی (الفرج بعد الشدة) التنوخی-الفرج بعد الشدة-ج 1 ص 37 ج 1 ص 37،و المسعودی فی (مروج الذهب) المسعودی-مروج الذهب-ج 2 ص 264 ج 2 ص 264 و یظهر من روایة التنوخی و المسعودی ان هذه الحکمة و الحکمة(267)قطعة واحدة و ستعرف ذلک حین الوقوف علی الحکمة(406)،و فی (الخصال) -الخصال-ج 1 ص 9 ج 1 ص 9: شکی رجل الی امیر المؤمنین الحاجة فقال له:«اعلم ان کل شیء تصیبه من الدنیا فوق قوتک فانما انت فیه خازن لغیرک» ،و رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-ج 1 الورقة 362 مخطوطة کاشف الغطاء ج 1 الورقة 362 مخطوطة کاشف الغطاء، فالکلمة مرویة قبل الرضی و بعده کما تری.

193

-و قال علیه السّلام: انّ للقلوب شهوة و اقبالا و ادبارا فاتوها من قبل شهواتها فان القلب اذا اکره عمی .

أما قوله علیه السلام: «القلب إذا اکره عمی» فرواه الجاحظ فی (المائة المختارة) الجاحظ-المائة المختارة- و المبرد فی (الکامل) المبرد-الکامل-ج 2 ص 2 ج 2 ص 2 و الکلمة بکاملها رواها الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 113 ص 113 بتفاوت یسیر.

194

-و کان علیه السلام یقول: متی اشفی غیظی اذا غضبت؟أ حین أعجز من الانتقام فیقال لی:لو صبرت؟أم حین أقدر علیه فیقال لی:

لو عفوت ⁽¹⁾

الاستفهام هنا استفهام انکار لوجوده فی معرض التنفیر عن التشفی،و المعنی انه لا یصح التشفی علی أی حال،أما فی حال العجز فالصبر أحجی،و أما فی حال القدرة فالعفو أولی.

نقلها الطرطوشی فی (سراج الملوک) الطرطوشی-سراج الملوک-ص 159 ص 159 هکذا:«متی أشفی غیظی حین أقدر فیقال:لو عفوت؟أم حین أعجز فیقال:لو صبر؟» و لم یسم قائلها.و فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 318 ص 318 بحروف ما فی(نهج البلاغة).

195

و روی فی خبر آخر:هذا ما کنتم تتنافسون فیه بالأمس .

رواها قبل الرضی البلاذری فی (أنساب الأشراف) 1البلاذری-أنساب الأشراف-ص 134 ط الأعلمی ص 134 ط الأعلمی و نقلها عنه ابن شهرآشوب فی (المناقب) 2ابن شهرآشوب-المناقب-ج 2 ص 102 ج 2 ص 102 و رواها فی (روض الاخیار) -روض الاخیار-ص 134 ص 134.

196

-و قال علیه السلام: لم یذهب من مالک ما وعظک ⁽²⁾.

قال المبرد فی (الکامل) 3المبرد-الکامل-ج 1 ص 121 ج 1 ص 121 من أمثال العرب«لم یذهب من مالک ما وعظک»و أمیر المؤمنین سید حکماء العرب،و قد رویت عنه سلام اللّه علیه هذه الکلمة فی مصادر عدیدة قبل الرضی و بعده مثل (انساب الاشراف) -انساب الاشراف-ص 134 ط الاعلمی ترجمة علی(علیه السلام) ص 134 ط الاعلمی ترجمة علی(علیه السلام)، (سراج الملوک) وطواط-سراج الملوک-ص 284 للوطواط ص 284 بلفظ «لن یذهب من مالک ما وعظک» و (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 256 للآمدی ص 256 «لن یذهب من مالک ما وعظک».

197

-و قال علیه السلام: ان هذه القلوب تمل کما تمل الأبدان فابتغوا لها طرائف الحکمة .

هذه الکلمة من المکررات فی(النهج)و قد تقدمت تحت رقم(91)و قد تقدم الکلام علی مصادرها هناک.

198

قد تقدمت هذه الکلمة فی الکلام(40)من باب الخطب کما تقدم ذکر مصادرها و نضیف الی ذلک ما رواه ابن درید فی (الاشتقاق) ابن درید-الاشتقاق-ص 219 ص 219 قال:

و کان عروة(یعنی ابن عمرو بن حدیر)اول من قال:لا حکم إلا للّه عز و جل،فقال علی علیه السلام:«کلمة حق ارید بها باطل».

199

و قیل:بل قال علیه السلام:هم الذین اذا اجتمعوا ضروا،و اذا تفرقوا نفعوا،فقیل:قد علمنا مضرة اجتماعهم،فما منفعة افتراقهم؟فقال(علیه السلام):

یرجع أصحاب المهن الی مهنهم فینتفع الناس بهم کرجوع البناء الی بنائه، و النساج الی منسجه،و الخباز الی مخبزه .

الکلمة بروایتها الاولی رواها ابو عثمان الجاحظ فی رسالة(نفی التشبیه) الجاحظ-رسائل الجاحظ-رسالة نفی التشبیه ص 106 :

ص 106 بلفظ: «اذا اجتمعوا لم یملکوا،و اذا تفرقوا لم یعرفوا». و رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة 145 الورقة 145 بحروف روایة الرضی.و بروایتها الثانیة نسبها فی (العقد الفرید) 3-العقد الفرید-294،2 :294،2 الی ابن عباس،قال:ذکرت الغوغاء عند عبد اللّه بن عباس فقال:ما اجتمعوا إلا ضروا،و لا تفرقوا إلا نفعوا...إلخ.و لا ریب ان ابن عباس اخذها عن امیر المؤمنین(علیه السلام)

فهو القائل:علمی من علم علی ⁽¹⁾

الفتوحات الاسلامیة للسید احمد زینی دحلان:337،2.

و قد رواها و الکلمة الآتیة البلاذری فی (انساب الأشراف» البلاذری-انساب الأشراف‌ص-115 ط الأعلمی فی ترجمة امیر المؤمنین ص 115 ط الأعلمی فی ترجمة امیر المؤمنین عنه(علیه السلام)کروایة الشریف حرفیا کما رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-ج 1 الورقة 414 مخطوطة کاشف الغطاء ج 1 الورقة 414 مخطوطة کاشف الغطاء.

200

فی روایة البلاذری البلاذری-کتاب البلاذری- (سوء)مکان (سوأة) و نقلها الیعقوبی فی (التاریخ) الیعقوبی-التاریخ-151،2 151،2 و الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 354 ص 354،فالکلمة مرویة قبل الرضی و بعده.

201

-و قال علیه السّلام: ان مع کل انسان ملکین یحفظانه،فاذا جاء القدر خلیا بینه و بینه،و ان الأجل جنة حصینة .

قال ابن سعد فی (الطبقات) 2ابن سعد-الطبقات-43،3 43،3: اخبرنا اسماعیل بن ابراهیم بن علیة، عن عمارة بن أبی حفصة،عن أبی محلز 1أبی محلز-نقل أبی محلز- ،قال:جاء رجل من مراد الی علی و هو یصلی فی المسجد،فقال:احترس.فان ناسا من مراد یریدون قتلک، فقال:إن مع کل رجل ملکین یحفظانه،فاذا جاء القدر خلیا بینه و بینه، و إن الأجل جنة حصینة.

و روی ابن قتیبة فی (الامامة و السیاسة) ابن قتیبة-الامامة و السیاسة-ج 2 ص 162 ج 2 ص 162 مثله.

و فی هذا المعنی ما رواه الکلینی 2الکلینی-الکافی-ج 1 ص 59 بسنده عن سعید بن قیس الهمدانی 1سعید بن قیس الهمدانی-نقل سعید بن قیس- قال:

نظرت یوما فی الحرب الی رجل علیه ثوبان فحرکت فرسی فاذا هو أمیر المؤمنین علیه السّلام فقلت:یا امیر المؤمنین فی مثل هذا الوضع؟قال:نعم

یا سعید انه لیس من عبد إلا و له من اللّه حافظ و واقیة،معه ملکان یحفظانه من أن یسقط من رأس جبل،او یقع فی بئر فاذا نزل القضاء خلیا بینه و بین کل شیء ⁽¹⁾

الکافی:ج 1 ص 59. [1]

و یظهر من هذا انه علیه السّلام قال ذلک فی أکثر من موطن.

202

ما ورد هنا مقتبس من کلام طویل جری بینه و بین طلحة و الزبیر نقله شیخ المعتزلة ابو جعفر محمد بن عبد اللّه البغدادی المعروف بالاسکافی ابو جعفر محمد بن عبد اللّه البغدادی المعروف بالاسکافی-نقض العثمانیة- المتوفی سنة(240)فی کتابه الذی نقض فیه کتاب(العثمانیة)لعمرو بن بحر الجاحظ و کانا فی عصر واحد،و قد نقل الکلام برمته ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرحه علی(نهج البلاغة) ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 2 ص 173 م 2 ص 173.

و فی (الامامة و السیاسة) ابن قتیبة-الامامة و السیاسة-ج 1 ص 51 ج 1 ص 51 لابن قتیبة قال:و ذکروا أن الزبیر و طلحة أتیا علیا بعد فراغ البیعة،فقالا:هل تدری علی ما بایعناک یا أمیر المؤمنین؟قال علی:نعم علی السمع و الطاعة،و علی ما بایعتم علیه أبا بکر و عمر و عثمان؟فقالا:لا،و لکنا بایعناک علی أنا شریکاک فی الأمر.

قال علی:لا،و لکنکما شریکان فی القوة ⁽²⁾و الاستقامة،و العون علی العجز و الاود.

و روی مثل ذلک ابن واضح فی تاریخه ابن واضح-تاریخ ابن واضح-ج 2 ص 169 ج 2 ص 169 فتأمل.

و نذکر فی هذا المقام ان الامام الشیخ محمد عبده فسر الاود فقال:

الاود-بفتح فسکون-بلوغ الأمر من الانسان مجهوده لشدته و صعوبة احتماله.و علق علی تعلیقته هذه شیخنا الامام الفقید الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء بقوله:قد غفل عما هو واضح و انسب فی المقام و هو أن (الاود)بکسر الأول و فتح الثانی بمعنی الاعوجاج أی اذا اعوج الأمر استعنت بکما علی إصلاحه.و بالجملة فالکلام فی غایة الوضوح و حاصله:انه اذا عجزت عن إصلاح الأمر او أعیا علی اصلاحه استعنت بکما علی اصلاحه.ا ه.

203

-و قال علیه السلام: أیها الناس،اتقوا اللّه الذی ان قلتم سمع، و ان أضمرتم علم،و بادروا الموت الذی ان هربتم منه أدرککم،و ان أقمتم أخذکم،و ان نسیتموه ذکرکم .

هذا الکلام مروی قبل(نهج البلاغة)فی (الکامل) المبرد-الکامل-ج 1 ص 223 للمبرد ج 1 ص 223.

204

-و قال علیه السلام: لا یزهدنک فی المعروف من لا یشکره لک، فقد یشکرک علیه من لا یستمتع بشیء منه،و قد تدرک من شکر الشاکر اکثر مما أضاع الکافر «وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» .

من مصادر هذا الکلام قبل(نهج البلاغة).

1- (الفاضل) المبرد-الفاضل-ص 94 فی باب الشکر للصنائع للمبرد ص 94 فی(باب الشکر للصنائع)و فیه:یروی من غیر وجه أن علی بن أبی طالب قال:لا یزهنک فی المعروف...إلخ.

2- (المحاسن و المساوئ) البیهقی-المحاسن و المساوئ-ص 124 للبیهقی ص 124 و فیه: قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب:لا تدع المعروف لکفر من کفره فانه یشکرک علیه أشکر الشاکرین ،و قد قیل فی ذلک:

ید المعروف غنم حیث کانت تحملها شکور أم کفور

فعند الشاکرین لها جزاء و عند اللّه ما کفر الکفور

3- (الأمالی) الصدوق-الأمالی-ص 134 للصدوق ص 134.

4- (دیوان المعانی) أبی هلال العسکری-دیوان المعانی-ج 1 ص 154 لأبی هلال العسکری ج 1 ص 154.

و من مصادره بعد(النهج):

5- (لباب الآداب) أسامة بن منقذ-لباب الآداب-ص 335 لاسامة بن منقذ:ص 335 و فیه: قال أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب رضوان اللّه علیه:«المعروف أفضل الکنوز، و أحصن الحصون،فلا یزهدنک فیه کفر من کفره فقد یشکرک علیه من لم یستمتع منه بشیء،و قد یشکر الشاکرین ما یضیع الجحود».

6- (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 340 للآمدی ص 340 و فیه: «لا یزهدنک فی اصطناع المعروف قلة من یشکره فقد یشکرک علیه من لا ینتفع بشیء منه،و قد یدرک من شکر الشاکر اکثر مما أضاع الکافر».

7- (نهایة الاب) -نهایة الارب-248،3 248،3 بألفاظ ما فی(نهج البلاغة)و انظر الحکمة(101) لتری انها تتصل بهذه الکلمة کما نقلنا ذلک عن تاریخ ابن واضح ابن واضح-تاریخ ابن واضح- و هو من المتقدمین علی الرضی.

8- (أدب الدنیا والدین) الماوردی-أدب الدنیا والدین-ص 176 للماوردی ص 176 و فیه:و قال علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه:«لا یزهدنک فی المعروف کفر من کفره فقد یشکر الشاکر بأضعاف جحود الکافر».

و فی قول المبرد آنفا«یروی من عدة وجوه»و فی هذا التفاوت بین الروایات دلیل قاطع،و برهان ساطع علی ان الرضی لم یأت بها من عنده،و لم یکذب متعمدا علی جده و ما أحقه بقول القائل:

و إذا خفیت علی الغبی فعاذر أن لا ترانی مقلة عمیاء

205

-و قال علیه السلام: کل وعاء یضیق بما جعل فیه الا وعاء العلم فانه یسع .

رواها الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 239 ص 239.

قال ابن ابی الحدید:«هذا الکلام تحته سر عظیم،و رمز الی معنی شریف غامض و منه اخذ مثبتو النفس الناطقة الحقة الحجة علی قولهم،و محصول ذلک أن القوی الجسمانیة یکلها و یتعبها تکرار أفاعیلها علیها کقوة البصر یتعبها تکرار إدراک المرئیات حتی ربما أذهبها و أبطلها أصلا،و کذلک قوة السمع یتعبها کثرة الأصوات علیها،و کذلک غیرها من القوی الجسمانیة،و لکنا وجدنا القوة العاقلة بالعکس من ذلک،فان الانسان کلما تکررت علیه المعقولات ازدادت قوته العقلیة سعة و انبساطا و استعدادا لادراک امور اخری غیر ما أدرکته من قبل،حتی کان تکرار المعقولات علیها یشحذها و یصقلها،فهی إذن مخالفة فی هذا الحکم للقوی الجسمانیة،فلیست منها لأنها لو کانت منها لکان حکمها حکم واحد من أخواتها،و إذا لم تکن جسمانیة فهی مجردة و هی التی نسمیها بالنفس الناطقة» ⁽¹⁾

شرح النهج م 4 ص 335. [1]

206

-و قال علیه السلام: اول عوض الحلیم من حلمه ان الناس أنصاره علی الجاهل .

رویت قبل(نهج البلاغة)فی (عیون الأخبار) ابن قتیبة-عیون الأخبار-ج 1 ص 285 لابن قتیبة ج 1 ص 285 بابدال کلمة (جاهل) ب(جهول)،و فی (العقد الفرید) -العقد الفرید-ج 279،2 و ج 281،2 بصورتین(الاولی):

(حلمک علی السفیه یکثر أنصارک علیه)ج 279،2 و(الثانیة)کما فی«النهج» ج 281،2.

و بعد(نهج البلاغة)فی (کنز الفوائد) -کنز الفوائد-ص 147 ص 147،و فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة 120 للزمخشری الورقة 120،و فی (دستور معالم الحکم) -دستور معالم الحکم-ص 25 ص 25 و فیه مکان (أنصاره) (أنصار له)،و فی (نهایة الارب) النویری-نهایة الارب-ج 4 ص 48 للنویری ج 4 ص 48 بهذه الصورة: «حلمک عن السفیه یکثر أنصارک علیه» و فی (مطالب السؤول) -مطالب السؤول-ج 1 ص 159 ج 1 ص 159: «احلم عن السفیه یکثر أنصارک علیه» و فی

(غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 46 ص 46 بهذه الصورة: «اول عوض الحلیم من حلمه ان الناس أنصاره علی خصمه» و لفظ(خصمه)لا یوجد فی(النهج)،و فی (المستطرف) -المستطرف-ج 1 ص 156 ج 1 ص 156 و و...إلخ.

و تفاوت هذه الروایات تفید أمرین(الأول)یدل علی أن لکل واحد من الرواة مصدرا یختص به،و(الثانی)أنهم لم ینقلوها عن(نهج البلاغة).

207

-و قال علیه السلام: اذا لم تکن حلیما فتحلم فانه قلّ من تشبه بقوم الا أوشک ان یکون منهم .

صدر هذه الحکمة هکذا: «أفضل رداء تردی به الحلم و إن لم تکن حلیما فتحلم...إلخ» روی ذلک ابو محمد الحسن بن محمد الدیلمی رحمه اللّه فی کتاب (أعلام الدین فی صفات المؤمنین) 1ابو محمد الحسن بن محمد الدیلمی-أعلام الدین فی صفات المؤمنین- و هو و ان تقدمه الرضی غیر أن روایته لصدر الروایة و اختلافه مع الرضی فی ذیلها یفید أن له مصدرا آخر لأنه روی مکان (إذا) (إن)و بدل «قلّ من تشبه بقوم إلا اوشک» «فانه من تشبه بقوم أوشک أن» فلاحظ 1.هذا و قد روی الکلینی 3الکلینی-الکافی-ج 2 ص 112 عن الصادق علیه السّلام انه قال:«إذا لم تکن حلیما فتحلم» 2و لا منافاة فان هذا القبس من ذلک النور.

و قد أخذ هذه الکلمة الأحنف بن قیس فقال:لست حلیما و لکن أتحالم 3.

208

-و قال علیه السلام: من حاسب نفسه ربح،و من غفل عنها خسر،و من خاف أمن،و من اعتبر أبصر،و من أبصر فهم،و من فهم علم .

الفقرة الاولی من هذه الکلمة جاءت فی ص 266 من (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 266 و ص 265 و الثانیة فی ص 265 منه،و الثالثة جاءت فی (کنز الفوائد) -کنز الفوائد-ص 255 ص 255 هکذا: «من تفکر اعتبر و من اعتبر اعتزل» و لا یهمنی أن لا نعثر علی بقیة الفقرات فقد قدمت:أن من جملة ما نثبت به محتویات(نهج البلاغة)عدم اشتمال المروی فیه علی ما یخالف الکتاب المجید،أو السنة المطهرة،او یأباه العقل،او یمجه الذوق السلیم،و لیس فیما رواه الشریف فی هذا الموضع شیء من ذلک و للّه الحمد.

209

-و قال علیه السلام: لتعطفن الدنیا علینا بعد شماسها،عطف الضروس علی ولدها ⁽¹⁾

الشماس-بالکسر-امتناع ظهر الفرس من الرکوب،و الضروس-بفتح فضم- الناقة السیئة الخلق،تعض حالبها.

هذا من جملة أخباره بالمغیبات،و هو من المتواتر عنه علیه السّلام و لذا وجهه کل قوم بما یوافق مشربهم،فالامامیة تری أنه وعد منه بالغائب المنتظر علیه السّلام، و المعتزلة یقولون:إنه وعد بامام یملک الأرض و یستولی علی الممالک،و طائفة منهم تقول:انه اشارة الی ملک السفاح و المنصور و أبناء المنصور بعده،و هم من بنی هاشم،و بطریقهم عطفت الدنیا علی بنی عبد المطلب عطف الضروس، و الزیدیة تقول:لا بد من أن یملک الأرض فاطمی یتلوه جماعة من الفاطمیین علی مذهب زید ⁽³⁾و لو لم یکن هذا الکلام من الشهرة و التواتر بمکان لما احتاجوا الی هذه التأویلات،و لضربوا علیه-خصوصا المعتزلة-بجرة قلم و استراحوا من کل هذا التأویل.

و قال أمین الاسلام الطبرسی فی (مجمع البیان) أمین الاسلام الطبرسی-مجمع البیان-237،7 فی تفسیر سورة القصص :و قد صحت الروایة عن أمیر المؤمنین علیه السلام انه قال:و الذی فلق الحبة،و برأ النسمة لتعطفن الدنیا علینا...إلخ ⁽¹⁾

مجمع البیان 237،7 فی تفسیر سورة القصص.

فقوله:و قد صح نأخذ منه اشتهار هذا الکلام عن امیر المؤمنین(علیه السلام)، و نقله له بزیادة عما نقله الرضی یظهر منه أنه رواه عن غیره.

و روی هذا الکلام عن امیر المؤمنین(علیه السلام)ابن الحجام ⁽²⁾فی تفسیره 1/1ابن الحجام-تفسیر ابن الحجام- بسندین(الأول)یتصل بربیعة بن ناجد 2/1ربیعة بن ناجد-نقل ربیعة بن ناجد- قال:سمعت علیا(علیه السلام)...إلخ.

و(الثانی) بأبی صالح 2/1أبی صالح-نقل أبی صالح- عن علی(علیه السلام)...إلخ.و زاد الثانی فی روایته «یذبح و یحشی جلده فتدنوا منه،و تعطف علیه 3». و ابن الحجام متقدم علی الرضی کما لا یخفی علی اولی الدرایة،هذا و قد روی الرضی رحمه اللّه فی (خصائص امیر المؤمنین) 1/1الرضی-خصائص امیر المؤمنین-ص 39 ص 39 هذا الکلام باسناد عن سهل بن کهیل عن ابیه 2/1سهل بن کهیل عن ابیه-نقل سهل بن کهیل عن ابیه- ،قال:قال ابو عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام):قال امیر المؤمنین(علیه السلام):لتعطفن علینا الدنیا...إلخ. کما رواه السید البحرانی فی (البرهان) 2-البرهان-219،3 نقلا عن(الخصائص)ایضا 4و رواه الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة(74)من مخطوطة مکتبة الامام کاشف الغطاء و فی ج 1 ص 162 مخطوطة مکتبة الأوقاف ببغداد

الورقة(74)من مخطوطة مکتبة الامام کاشف الغطاء و فی ج 1 ص 162 مخطوطة مکتبة الأوقاف ببغداد.

210

-و قال علیه السلام: اتقوا اللّه تقیة من شمر تجریدا،وجد تشمیرا،و کمش فی مهل،و بادر عن وجل،و نظر فی کرة الموئل،و عاقبة المصدر،و مغبة المرجع ⁽¹⁾

کمش-بتشدید المیم-جد فی السوق،و فی نسخة ابن ابی الحدید:«و اکمش»و فی (عیون الحکم)و«انکمش»و رجل کمیشی أی:جاد،و المهل:الامهال،و المعنی:سارع بالعمل للآخرة ما دام فی مهلة الحیاة،و الوجل:الخوف،و الکرة:الرجعة.

هذه القطعة من خطبة له(علیه السلام)طویلة و هی آخرها رواها علی بن محمد الواسطی فی کتاب (عیون الحکم و المواعظ) 1علی بن محمد الواسطی-عیون الحکم و المواعظ- 2و من جملة رواة هذه الکلمة قبل الشریف ابن شعبة فی (تحف العقول) ابن شعبة-تحف العقول-ص 211 ص 211.

211

-و قال علیه السلام: الجود حارس الأعراض،و الحلم فدام 3السفیه،و العفو زکاة الظفر،و السلو عوضک عمن غدر،و الاستشارة عین الهدایة،و قد خاطر من استغنی برأیه،و الصبر یناضل الحدثان 4و الجزع من أعوان الزمان،و أشرف الغنی ترک المنی،و کم من عقل أسیر تحت هوی أمیر،و من التوفیق حفظ التجربة،و المودة قرابة مستفادة، و لا تأمنن ملولا .

هذه الحکم تجدها مبثوثة فی مواضعها من الکتب الآتیة مثل (تحف

العقول) -تحف‌العقول-ص 98 ص 98،و (روضة الکافی) -الکافی-روضة:ص 16 ص 16،و (أدب الدنیا و الدین) -أدب الدنیا و الدین-ص 162 و 273 و 275 :

ص 162 و 273 و 275،و (سراج الملوک) -سراج الملوک-ص 185 ص 185 و (غرر الحکم) -غرر الحکم- فی أبواب متفرقة،و (دستور معالم الحکم) -دستور معالم الحکم-ص 15 ص 15،و (نهایة الارب) -نهایة الارب-ج 6 ص 85 ج 6 ص 85،و (مطالب السؤول) -مطالب السؤول-ج 1 ص 162 ج 1 ص 162،و (النهایة فی غریب الحدیث) -النهایة فی غریب الحدیث-ج 3 ص 421 مادة(فدم) ج 3 ص 421 مادة(فدم)و (الآداب السلطانیة) -الآداب السلطانیة-ص 15 ص 15،و انظر الحکمة(221).

212

-و قال علیه السلام: عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله ⁽¹⁾

أی ان الحاسد لا یزال مجتهدا فی إظهار معایب الحسود و إخفاء محاسنه،فلما کان عجب الانسان بنفسه کاشفا عن نقص عقله کان کالحاسد الذی دأبه إظهار عیب المحسود و نقصه.

رویت قبل(النهج)فی (تحف العقول) -تحف العقول-ص 214 و رواها ایضا ص 90 بصورة اخری ص 214 بلفظ «أول إعجاب المرء بنفسه فساد عقله» و رواها ایضا ص 90 بصورة اخری و هی «إعجاب المرء بنفسه یدل علی ضعف عمله» و رویت بعده فی (ربیع الأبرار) -ربیع الأبرار-الورقة:295 الورقة:295،و (مطالب السؤول) -مطالب السؤول-ج 1 ص 160 ج 1 ص 160،و فی (روض الأخیار) -روض الأخیار-ص 200 ص 200 کما فی(النهج).

213

-و قال علیه السلام: أغض علی القذی و الألم ترض أبدا .

تروی «و إلا لم ترض ابدا» و لا یختلف المعنی بهذه الروایة.رواها الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 62 ص 62.

214

-و قال علیه السلام: من لان عوده کثفت أغصانه ⁽²⁾.

من مختارات أبی عثمان الجاحظ فی (مائة کلمة) أبی عثمان الجاحظ-مائة کلمة- من کلامه سلام اللّه علیه، و هذه الکلمة شبیهة بقوله علیه السّلام: «من لانت کلمته وجبت محبته» و کلتاهما مؤخذتان من قوله تعالی: «وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ»

و معنی هذه الکلمة أن من حسن خلقه و لانت کلمته کثر محبوه و أعوانه و اتباعه.

215

-و قال علیه السلام: الخلاف یهدم الرأی .

رواها الطرطوشی فی (سراج الملوک) الطرطوشی-سراج الملوک-ص 384 :ص 384.

216

-و قال علیه السلام: من نال استطال ⁽¹⁾

الاستطالة:الاستعلاء بالفعل.

رویت قبل(نهج البلاغة)فی (تحف العقول) -تحف العقول-ص 98 :ص 98،و (روضة الکافی) -الکافی-روضة:ص 20 :ص 20.

217

-و قال علیه السلام: فی تقلب الأحوال علم جواهر ⁽²⁾الرجال .

رویت قبل(النهج)فی (تحف العقول) -تحف العقول-ص 97 :ص 97 و (روضة الکافی) -الکافی-روضة:ص 20 :

ص 20،و رواها بعد ذلک القاضی القضاعی فی (الدستور) القاضی القضاعی-الدستور-ص 29 :ص 29، بلفظ متفاوت مع روایة الرضی و الطرطوشی فی (سراج الملوک) الطرطوشی-سراج الملوک-ص 484 :ص 484 بابدال (علم) ب(تعلم)،و رواها ابو الفتح الکراجکی فی (کنز الفوائد) ابو الفتح الکراجکی-کنز الفوائد-ص 34 ص 34 کالآتی: (من قلب الاخوان عرف جواهر الرجال).

218

-و قال علیه السلام: حسد الصدیق من سقم المودة ⁽³⁾.

من رواتها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة:57 الورقة:57،و التمیمی فی

(غرر الحکم) التمیمی-غرر الحکم-ص 170 :ص 170.

219

-و قال علیه السلام: أکثر مصارع العقول تحت بروق المطامع رواها الجاحظ فی (المائة المختارة) الجاحظ-المائة المختارة- بإبدال (مطامع) ب(أطماع)، و رواها الراغب فی (المحاضرات) الراغب-المحاضرات-ج 1 ص 251 :ج 1 ص 251.

220

-و قال علیه السلام: لیس من العدل القضاء علی الثقة بالظن ⁽¹⁾

أی إذا کنت واثقا أن فلان أمین مثلا ثم حکمت علیه بالخیانة عن ظن فذلک خروج عن العدل.

وردت فی (ربیع الأبرار) -ربیع الأبرار-الورقة:227 الورقة:227 بحروف روایة الرضی.

221

-و قال علیه السلام: بئس الزاد الی المعاد العدوان علی العباد .

قال عبد العظیم الحسنی 1عبد العظیم الحسنی-نقل عبد العظیم الحسنی- رضوان اللّه علیه:قلت لأبی جعفر محمد بن علی الرضا علیه السّلام:یا بن رسول اللّه حدثنی بحدیث عن آبائک،فقال:حدثنی أبی عن آبائه،قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«ما یزال الناس بخیر ما تفاوتوا فاذا استووا هلکوا».

قلت له:زدنی یابن رسول اللّه،قال:حدثنی أبی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«لو تکاشفتم ما تدافنتم».

قال:قلت له:زدنی یا بن رسول اللّه،فقال:حدثنی أبی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:«إنکم لم تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بطلاقة الوجه و حسن اللقاء،فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم».

قال:فقلت له:زدنی یا بن رسول اللّه،فقال:حدثنی أبی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:«من عتب علی الزمان طالت معتبته».

قال:فقلت له:زدنی یا بن رسول اللّه،فقال:حدثنی ابی عن جدی عن آبائه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:«مجالسة الأشرار تورث سوء الظن بالأخیار».

قال:فقلت له:زدنی یا بن رسول اللّه،قال:حدثنی ابی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال:قال امیر المؤمنین(علیه السلام):«بئس الزاد الی المعاد العدوان علی العباد».

قال:فقلت له:زدنی یا بن رسول اللّه،فقال:حدثنی ابی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال:قال امیر المؤمنین(علیه السلام):«قیمة کل امریء ما یحسنه».

قال:فقلت له:زدنی یا بن رسول اللّه،فقال:حدثنی أبی عن جدی عن آبائه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:«المرء مخبوء تحت لسانه».

قال:فقلت له:زدنی یا بن رسول اللّه،فقال:حدثنی أبی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:«ما هالک امرؤ عرف قدره».

قال:فقلت له:زدنی یا بن رسول اللّه،فقال:حدثنی أبی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:«من وثق بالزمان صرع».

قال:قلت له:زدنی یابن رسول اللّه،فقال:حدثنی أبی عن جدی عن آبائه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:«خاطر بنفسه من استغنی برأیه».

قال:فقلت له:زدنی یا بن رسول اللّه،فقال:حدثنی أبی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال:قال أمیر المؤمنین(علیه السلام):«قلة العیال أحد الیسارین».

قال:فقلت له:زدنی یا بن رسول اللّه،فقال:حدثنی أبی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال:قال أمیر المؤمنین(علیه السلام):«من دخله العجب هلک».

قال:فقلت له:زدنی یا بن رسول اللّه،فقال:حدثنی أبی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال:قال أمیر المؤمنین(علیه السلام):«من أیقن بالخلف جاد بالعطیة».

قال:فقلت له:زدنی یابن رسول اللّه،فقال:حدثنی أبی عن جدی عن آبائه علیهم السلام قال:قال أمیر المؤمنین(علیه السلام):«من رضی بالعافیة ممن دونه رزق السلامة ممن فوقه».

قال:فقلت له:حسبی 1.

و إنما ذکرت هذه الروایة بطولها لما تضمنته من الحکم النوافع،و الکلم الجوامع،التی تهدی الی الحق،و تدعو الی سواء السبیل،و لأن اکثر مضامینها من حکم أمیر المؤمنین المرویة فی(نهج البلاغة)و هی الکلمات القصار (138 و 144 و 148 و 149 و 211)فهی تصلح أن تکون مصدرا من(مصادر نهج البلاغة)خصوصا بعد ملاحظة أن الصدوق 2الصدوق-الأمالی-ص 268 أملی هذه الکلمات یوم الثلاثاء 20 جمادی الاولی سنة 368 أی قبل صدور(النهج)بنحو 32 عاما و قبل أن یتجاوز الشریف الرضی العقد الأول من عمره الشریف.

هذا و من رواة هذه الکلمة أیضا قبل الرضی و بعده ابن شعبة الحرانی فی (تحف العقول) ابن شعبة الحرانی-تحف العقول-ص 91 ص 91،و بعده المفید فی (الارشاد) المفید-الارشاد-ص 142 ص 142،و الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 150 ص 150،و الکراجکی فی (کنز الفوائد) الکراجکی-کنز الفوائد- .

و لا یخفی أن هذه الکلمة من جملة وصیته لولده الحسین علیهما السلام ⁽¹⁾

انظر(تحف العقول)ص 91.

222

-و قال علیه السلام: من أشرف أعمال للکریم غفلته عما یعلم .

فی (دعوات الراوندی) 1الراوندی-دعوات- قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«أشرف خصال الکرم غفلتک عما تعلم 2» .فلاحظ الاختلاف فی لفظها لتعلم الاختلاف فی مصدرها.

223

-و قال علیه السلام: من کساه الحیاء ثوبه لم یر الناس عیبه .

فی (تحف العقول) -تحف العقول-ص 98 ص 98،و (روضة الکافی) -الکافی-روضة:ص 20 ص 20-و هما أقدم من (النهج)کما لا یخفی-: «من کساه الحیاء ثوبه،خفی علی الناس عیبه» ، و روایة الرضی أبلغ للمناسبة.و رواها فی (تحف العقول) -تحف العقول-ص 215 أیضا ص 215 بصورة اخری و هی «من کساه العلم ثوبه اختفی عن الناس عیبه» .و رواها الزمخشری فی باب السکوت و قلة الاسترسال من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-باب السکوت و قلة الاسترسال کروایة الشریف.

224

-و قال علیه السلام: بکثرة الصمت تکون الهیبة،و بالنصفة یکثر المواصلون،و بالافضال تعظم الأقدار،و بالتواضع تتم النعمة، و باحتمال المؤن یجب السؤدد،و بالسیرة العادلة یقهر المناویء،و بالحلم عن السفیه یکثر الأنصار علیه .

نثرت هذه اللآلیء فی مواضعها من الکتب الآتیة،و فیها ما یختلف مع روایة الشریف لفظا و یتفق معنی مثل: (عیون الأخبار) ابن قتیبة-عیون الأخبار-ج 1ص 284 لابن قتیبة ج 1 ص 284 و (العقد الفرید) -العقد الفرید-ج 2 ص 279 ج 2 ص 279،و (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة 103 مخطوطة کاشف الغطاء و ج 1 الورقة 222 مخطوطة الأوقاف للزمخشری الورقة 103 مخطوطة کاشف الغطاء و ج 1 الورقة 222 مخطوطة الأوقاف

و (ریاض الاخیار) -ریاض الاخیار-ص 111 ص 111،و (مطالب السؤول) ابن طلحة الشافعی-مطالب السؤول-ج 1 ص 159 لابن طلحة الشافعی ج 1 ص 159،و (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 145-147 للآمدی ص 145-147.

و رواها الطرطوشی فی (سراج الملوک) الطرطوشی-سراج الملوک-ص 108 ص 108 من جملة حکم و فی آخرها: «...و بکثرة الصمت تکون الهیبة،و عدل المنطق یوجب الجلالة، و بالنصفة تکثر المواصلة،و بالافضال یعظم القدر،و بصالح الاخلاق تزکو الأعمال،و باحتمال المؤن یجب السؤدد،و بالحلم عن السفیه تکثر أنصارک علیه،و بالرفق و التؤدة تستحق اسم الکرم،و بترک ما لا یعنیک یتم لک الفضل» فلاحظ.

225

-و قال علیه السّلام: العجب لغفلة الحساد عن سلامة الأجساد ⁽¹⁾

قال ابن ابی الحدید:انما لم یحسد الحاسد علی صحة الجسد لأنه صحیح الجسد فقد شارک فی الصحة و ما یشارک الانسان غیره فیه لا یحسده علیه و لهذا أرباب الحسد اذا مرضوا حسدوا الاصحاء علی الصحة،و وجه العجب:ان الحسد لما تمکن فی أربابه و صار غریزة فیهم کیف لا یتعدی هذا الخلق الذمیم الی أن یحسد الانسان غیره علی ما یشارکه فیه(اه ملخصا).

فی الحکم المنثورة -الحکم المنثورة- : (یا عجبا من غفلة الحساد...إلخ) و فی (الغرر) -الغرر-ص 219 :

ص 219 «عجبت لغفلة الحساد عن سلامة الأجساد» و لا ریب أن لکل واحد مصدرا غیر(النهج)للتفاوت فی الروایة.

226

-و قال علیه السّلام: الطامع فی وثاق الذل.

من مختارات الجاحظ الجاحظ-مختارات الجاحظ- و رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار- .

227

الظاهر أنه علیه السّلام أجاب السائل بما سمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو «باب مدینة علمه» لاطباق المحدثین بأن هذه الکلمة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

و بحسبک أن ترجع الی مؤلفات الصدوق مثل (الأمالی) الصدوق-الأمالی-ص 160 ص 160،و (العیون) الصدوق-العیون-ج 1 ص 227 ج 1 ص 227،و (الخصال) الصدوق-الخصال-ج 1 ص 84 ج 1 ص 84،و (تاریخ بغداد) -تاریخ بغداد-ج 10 ص 344 ج 10 ص 344، و (أمالی الطوسی) الطوسی-أمالی-ج 1 ص 379،و ج 2 ص 63 ج 1 ص 379،و ج 2 ص 63،لتری طرقها الکثیرة و أسانیدها المختلفة المتصلة بأمیر المؤمنین علیه السّلام معنعنة و منأنأة،و أنا أنقل لک واحدا،و فیه من المتعة الأدبیة ما لا خفاء به علی طلابها.

قال أبو المفضل ⁽¹⁾

هو محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبید اللّه الشیبانی الکوفی محدث مشهور کثیر الروایة، حسن الحفظ،سافر فی طلب الحدیث الی مصر و الشام و روی عن البغوی و ابن جریر و حلائق و أخذ عنه جماعة له کتب کثیرة منها(الفرائض)و(الدلالة الطبیة)و(المزار)و(الولادات الطیبة)و(من روی حدیث غدیر خم)توفی سنة 387 و له من العمر تسعون عاما رحمه اللّه.

عبد اللّه بن طاهر فأوصلته و وجدته علی إضافة شدیدة فقبله و کتب فی الوقت بدیهة:

أیادیک عندی معظمات جلائل طوال المدی شکری لهن قصیر

فان کنت عن شکری غنیا فاننی الی شکر ما أولیتنی لفقیر

قال:فقلت:أعز اللّه الأمیر هذا حسن،قال:أحسن منه ما سرقته منه فقلت:و ما هو؟قال:حدیثان حدثنی بهما أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی ⁽¹⁾

کان ابو الصلت قد خدم الامام الرضا علیه السلام و روی عنه و کان ثقة صحیح الحدیث، و له کتاب(وفاة الرضا).

حدثنی ابی عن جدی جعفر بن محمد عن ابیه عن جده علی بن الحسین عن ابیه عن جده امیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم أجمعین،قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«أسرع الذنوب عقوبة کفران النعمة»و حدثنی ابو الصلت بهذا الاسناد قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«یؤتی بعبد یوم القیامة فیوقف بین یدی اللّه عز و جل فیأمر به الی النار فیقول:ای رب امرت بی الی النار و قد قرأت القرآن؟ فیقول اللّه:ای عبدی إنی أنعمت علیک و لم تشکر نعمتی،فیقول:ای رب انعمت علی بکذا فشکرتک بکذا،و أنعمت علی بکذا فشکرتک بکذا،فلا یزال یحصی النعم،و یعدد الشکر،فیقول اللّه:صدقت عبدی إلا انک لم تشکر من اجریت لک نعمتی علی یدیه،و انی قد آلیت علی نفسی ان لا أقبل شکر عبد لنعمة انعمتها علیه حتی یشکر من ساقها من خلقی الیه.قال:فانصرفت الی علی بن الفرات،و هو فی مجلس ابی العباس احمد بن محمد بن الفرات ⁽²⁾و ذکرت ما جری فاستحسن الخبر و انتسخه وردنی فی الوقت الی ابی احمد عبید اللّه بن عبد اللّه ببر واسع من بر اخیه

فأوصلته الیه فقبله و سر به فکتب الیه:

شکراک معقود بایمانی حکم فی سری و إعلانی

عقد ضمیر و فم ناطق و فعل اعضاء و أرکان

فقلت:هذا أعز اللّه الأمیر احسن من الاول،فقال:احسن منه ما سرقته منه،قلت:ما هو؟قال:حدثنا ابو الصلت عبد السلام بن صالح 1ابو الصلت عبد السلام بن صالح-نقل عبد السلام بن صالح- بنیسابور،قال:حدثنی ابو الحسن علی بن موسی الرضا،قال:حدثنی ابی موسی الکاظم قال:حدثنی ابی جعفر الصادق،قال:حدثنی ابی محمد بن علی الباقر،قال:حدثنی أبی علی السجاد،قال:حدثنی ابی الحسین السبط،قال:حدثنی ابی امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام، قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«الایمان عقد بالقلب و نطق باللسان و عمل بالأرکان» قال:فعدت الی ابی العباس بن الفرات فحدثته الحدیث فانتسخه.

قال:فعدت الی ابی العباس فحدثته بالحدیث و کان فی مجلسه ابن راهویه ⁽¹⁾

هو ابو یعقوب إسحق بن ابراهیم الحنظلی المروزی المحدث الفقیه کان یقول:احفظ سبعین الف حدیث و اذکر بمائة الف حدیث،و ما سمعت شیئا قط إلا حفظته،و ما حفظت شیئا فنسیته،و کان قد رحل الی الحجاز و الیمن و الشام و کان قد سمع من سفیان بن عیینة الهلالی و من فی طبقته و سمع منه البخاری و من فی طبقته،و سکن فی آخر عمره نیسابور و هو احد المحدثین الذین تعلقوا بلجام بغلة الامام الرضا علیه السلام فی مربعة نیسابور و طلبوا منه حدیثا یرویه عن آبائه الطاهرین علیهم السلام فحدثهم بالحدیث المشهور.توفی بنیسابور 15 شعبان سنة 237.و راهویه بالواو المفتوحة بین ساکنتین او بفتح الهاء لقب ابیه و انما لقب بذلک لأنه ولد فی طریق مکة،و الطریق بالفارسیة راه و ویه معناه وجد،فکأنه وجد فی الطریق.

سعوط الشیلشا الذی اذا سعط به المجنون برأ و صح 2.

و الشیلش کلمة تطلق علی من یقوم بأمر المجنون بلغة اهل حلب الی الآن، قاله محشی تاریخ بغداد:اقول و أصل هذه الکلمة لأبی الصلت الهروی فقد حضر فی مجلس طاهر بن عبد اللّه بن طاهر و فی المجلس یومئذ ابن راهویه و جماعة من الفقهاء و أصحاب الحدیث فابتدأ ابن راهویه و حدث بعدة احادیث و خاض الفقهاء و المحدثون فی ذلک ابو الصلت ساکت فقیل له:یا أبا الصلت ألا تحدثنا؟فقال:حدثنی الرضا علی بن موسی و کان و اللّه رضا کما و سم...

ثم ساق السند الی امیر المؤمنین صلوات اللّه علیه،قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:«الایمان عقد بالقلب...إلخ» فخرس اهل المجلس کلهم و نهض ابو الصلت فنهض معه ابن راهویه و الفقهاء فأقبل ابن راهویه علی ابی الصلت فقال:یا ابا الصلت،ای إسناد هذا؟فقال:یا بن راهویه هذا سعوط المجانین هذا عطر الرجال ذوی الألباب.

228

-و قال علیه السّلام: من أصبح علی الدنیا حزینا فقد أصبح لقضاء اللّه ساخطأ،و من أصبح یشکو مصیبة نزلت به فقد أصبح یشکو ربه،و من أتی غنیا فتواضع له لغناه ذهب ثلثا دینه،و من قرأ القرآن فمات فدخل النار فهو ممن یتخذ آیات اللّه هزوا،و من لهج قلبه بحب الدنیا التاط ⁽¹⁾

الناط:التصق.

رویت فی (تذکرة الخواص) -تذکرة الخواص-ص 144 ص 144،و فی (کنز الفوائد) -کنز الفوائد-ص 160 ص 160 مع زیادة لم تذکر فی(النهج)،کما رویت هذه الکلمات متفرقة عنه علیه السّلام فی کتب اخری.

229

-و قال علیه السلام: کفی بالقناعة ملکا،و بحسن الخلق نعیما.

و سئل علیه السلام عن قوله تعالی: «فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً» ⁽²⁾؟قال:

هی القناعة .

فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 242 ص 242 بعد الفقرة الاولی مباشرة هذه الجملة: «کفی بالشره هلکا» و لا توجد هذه الزیادة فی روایة الرضی.

اما تفسیر الحیاة الطیبة بالقناعة فقد جاءت فی عدة من الکتب و التفاسیر و فی بعضها عن غیر أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه و لا بد أنهم أخذوها عنه، و بحسبک أن تراجع تفسیر علی بن ابراهیم بن هاشم-تفسیر علی بن ابراهیم-ج 2 ص 390 علی بن ابراهیم بن هاشم ج 2 ص 390،و تفسیر الفخر الرازی-تفسیر الفخر الرازی-ج 20 ص 112 الفخر الرازی ج 20 ص 112،و (الکشاف) الزمخشری-الکشاف-ج 2 ص 366 للزمخشری ج 2 ص 366، و (الأمالی) الطوسی-الأمالی- للطوسی،و (أدب الدنیا و الدین) الماوردی-أدب الدنیا و الدین- للماوردی،و (البرهان) سید البحرانی-البرهان-ج 2 ص 383 للسید البحرانی ج 2 ص 383 و غیرها.

230

-و قال علیه السلام: شارکوا الذین قد أقبل علیهم الرزق،فانه اخلق للغنی و أجدر باقبال الحظ علیه .

نصها فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 200 ص 200 «شارکوا الذی قد أقبل علیه الرزق، فانه أجدر بالحظ،و أخلق بالغنی» .و روایة الزمخشری فی الجزء الاول من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الجزء الاول الورقة 150 الورقة 150 بهذه الصورة: (شارکوا الذی قد أقبل علیه الرزق فانه أخلق بالغنی و أجدر باقبال الحظ) و التفاوت بین الروایتین و اختلافهما مع ما روی فی«النهج»یدل أن لکل واحد مصدره فلاحظ.

231

النحل:90. [1]

صلوات اللّه علیه علی أصحابه و هم یتذاکرون المروءة،فقال:أین أنتم من کتاب اللّه؟قالوا:یا أمیر المؤمنین فی أی موضع؟فقال:فی قوله عز و جل «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» فالعدل:الانصاف،و الاحسان:التفضل.

3-و فی (تفسیر) 2العیاشی-تفسیر العیاشی-267،2 العیاشی:267،2 عن عمرو بن عثمان 1عمرو بن عثمان-نقل عمرو بن عثمان- ،قال:خرج علی علیه السّلام علی أصحابه و هم یتذاکرون المروءة... الی آخر الروایة السابقة.

و لا موجب للتطویل بذکر مصادرها بعد(النهج).

232

-و قال علیه السلام: من یعط بالید القصیرة یعط بالید الطویلة.

قال الرضی رحمه اللّه تعالی:«أقول:و معنی ذلک أن ما ینفقه المرء من ماله فی سبیل الخیر و البر و إن کان یسیرا فان اللّه تعالی یجعل الجزاء علیه عظیما کثیرا.و الیدان ههنا:عبارة عن النعمتین،ففرق علیه السّلام بین نعمة العبد و نعمة الرب تعالی ذکره فجعل تلک قصیرة و هذه طویلة،لأن نعم اللّه تضعف ⁽¹⁾

تضعف-مجهول-:من أضعفه اذا جعله ضعفین.

رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-ج 2 الورقة 17 أوقاف ج 2 الورقة 17 أوقاف،و الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 271 ص 271.

و یلاحظ أن الرضی رحمه اللّه ذکر هذه الکلمة استطرادا فی (المجازات النبویة) الرضی-المجازات النبویة-ص 59 ص 59 عند تأویل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأزواجه:«أسرعکن لحاقا بی أطولکن یدا».

233

-و قال علیه السلام لابنه الحسن علیهما السلام: لا تدعون الی مبارزة و ان دعیت الیها فاجب،فان الداعی باغ،و الباغی مصروع .

جاءت عنه علیه السّلام بهذا المعنی فی کتاب الحرب من کتب عیون الأخبار ابن قتیبة-عیون الأخبار-ج 1 ص 128) کتاب الحرب .

لابن قتیبة ج 1 ص 128،و فی (کامل) المبرد-کامل-121،1 المبرد:121،1،و فی (العقد الفرید) -العقد الفرید-ج 102،1 ج 102،1،و رواها الراغب فی (المحاضرات) الراغب-المحاضرات-ج 2 ص 57 ج 2 ص 57 بلفظ:

قال أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه لبعض بنیه:«لا تدعون أحدا الی البراز و لا یدعونک أحد إلا أجبته...إلخ» ،و من المتأخرین اسامة بن منقذ فی (لباب الآداب) اسامة بن منقذ-لباب الآداب-ص 222 ص 222 هکذا: و قال لابنه الحسن علیهما السلام:لا تدعون أحدا الی المبارزة،فان دعیت الیها فأجب فان الداعی الیها باغ،و الباغی مصروع ،انتهی.و جمیع ما فی(النهج)من هذه الکلمة موجود بحروفه مع زیادة ألفاظ نستدل معها علی ان مصدره غیر(نهج البلاغة).

234

-و قال علیه السلام: خیار خصال النساء شرار خصال الرجال:

الزهو،و الجبن،و البخل،فاذا کانت المرأة مزهوة لم تمکن من نفسها، و اذا کانت بخیلة حفظت مالها و مال بعلها،و اذا کانت جبانة فرقت من کل شیء یعرض لها .

نقلها قبل الرضی أبو طالب المکی فی (قوت القلوب) أبو طالب المکی-قوت القلوب-ج 2 ص 522 ج 2 ص 522 بلفظ «شرار خصال النساء خیار خصال الرجال» ،و روی الفقرة الثانیة کما یأتی «فاذا کانت المرأة مزهوه استنکفت أن تکلم الرجال» و زاد علی قوله «فرغت من کل شیء» «فلم تخرج من بیتها» ،و نقلها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-ج 1 الورقة 339 کاشف الغطاء ج 1 الورقة 339 کاشف الغطاء،و أوردها الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 172 ص 172 بابدال (خیار) ب(خیر)و رویت فی (روضة الواعظین) -روضة الواعظین-ص 372 ص 372 (فاذا) ب(فان)فتأمل.

235

قال الرضی:یعنی أن الجاهل هو الذی لا یضع الشیء مواضعه،فکأن ترک صفته صفة له،اذ کان بخلاف وصف العاقل.

فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 48 ص 48 «العاقل من وضع الأشیاء مواضعها» فلاحظ هذا التفاوت.

236

-و قال علیه السّلام: و اللّه لدنیاکم أهون فی عینی من عراق خنزیر فی ید مجذوم ⁽¹⁾

العراق-بکسر العین-و هو من الحشا ما فوق السرة معترضا البطن.

رواها الصدوق فی (الأمالی) الصدوق-الأمالی-ص 370 ص 370 فی خطبة له علیه السّلام بلفظ:

«لدنیاکم أهون عندی من ورقة فی فم جرادة تقضمها،و أهون عندی من عراقة خنزیر یقذف بها أجذمها) ،و فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 116 ص 116 «إن دنیاکم...» إلخ،و فی (غرر الخصائص الواضحة) -غرر الخصائص الواضحة-ص 71 ص 71 «من عراق جرو فی ید مجذوم».

فالکلمة مرویة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قبل الرضی و بعده و لا یضر التفاوت فی اللفظ بعد ثبوت المعنی.

237

-و قال علیه السلام: ان قوما عبدوا اللّه رغبة فتلک عبادة التجار،و ان قوما عبدوا اللّه رهبة فتلک عبادة العبید،و ان قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عبادة الاحرار .

هذا الکلام مروی قبل الرضی و بعده أما قبله فرواه الکلینی فی (الکافی) 3الکلینی-الکافی-ج 2 ص 84 ج 2 ص 84 باسناد ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السلام،و رواه فی (کتاب الجهاد) الکلینی-الکافی-کتاب الجهاد ج 5 ص 35 ج 5 ص 35 و رواه ابن قاسم فی (روض الأخیار) ابن قاسم-روض الأخیار-ص 10 ص 10 عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و کذلک الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 111 ص 111.

و علق ابن ابی الحدید علیه بقوله:هذا مقام تتقاصر عنه قوی أکثر البشر،إن العبادة لرجاء الثواب تجارة و معاوضة،و إن العبادة لخوف العقاب بمنزلة من یستجدی سلطان قاهر یخاف سطوته،أما العبادة شکرا للّه فهی عبادة نافعة لأن العبادة شکر مخصوص فاذا أوقعها علی هذا الوجه فقد أوقعها الموقع الذی وضعت علیه ⁽²⁾.

238

-و قال علیه السّلام: المرأة شر کلها،و شر ما فیها أنه لا بد منها .

فی روایة الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 47 ص 47 «المرأة شر کلها،و أشر منها أنه لا بد منها».

239

-و قال علیه السلام: من أطاع التوانی ضیع الحقوق،و من أطاع الواشی ضیع الصدیق .

فی (الغرر) -الغرر-ص 279 ص 279 روی «افسد الصدیق» مکان «ضیع الصدیق» .

240

-و قال علیه السلام: الحجر الغصیب فی الدار رهن علی خرابها.

قال الرضی:و یروی هذا الکلام عن النبی صلی اللّه علیه و سلم،و لا عجب أن یشتبه الکلامان لأن مستقاهما من قلیب،و مفرغهما من ذنوب ⁽¹⁾

الذنوب-بفتح فضم-الدلو الکبیر فان الامام یستقی من بئر النبوة و یفرغ من دلوها.

فی (الغرر) -الغرر-ص 42 ص 42 «الحجر الغصب فی الدار رهن لخرابها» و فی (سراج الملوک) -سراج الملوک-ص 384 ص 384 «الحجر الغصب فی البنیان رهن علی الخراب». و فی (زهر الآداب) الحصری-زهر الآداب-ج 1 ص 43 ج 1 ص 43 «الحجر المغصوب رهن بخرابها» و کل هؤلاء رووا هذه الکلمة لأمیر المؤمنین علیه السّلام و یظهر من روایة الحصری أن هذه الکلمة تابعة للکلمة التی ستأتی برقم(327).

و قد أخذ هذا المعنی ابن البسام ابن البسام ابو الحسن علی بن محمد بن نصر بن منصور بن بسام البغدادی المعروف بالبسامی-نقل ابن البسام- ⁽²⁾

تاللّه إن کانت امیة قد أتت قتل ابن بنت نبیها مظلوما

فلقد أتاه بنو أبیه بمثلها هذا لعمرک قبره مهدوما

قل لابن مقلة مهلا لا تکن عجلا فانما انت فی أضغاث أحلام

تبنی بأنقاض دور الیأس مجتهدا دارا ستنقض أیضا بعد أیام

و سیأتی ذکر لابن بسام فی الحکمة رقم(454).

241

-و قال علیه السلام: یوم المظلوم علی الظالم أشد من یوم الظالم علی المظلوم .

ستأتی هذه الکلمة بصورة اخری تحت رقم(341)و الکلام علیها هناک إن شاء اللّه تعالی.

242

-و قال علیه السلام: اتق اللّه بعض التقی و إن قل،و اجعل بینک و بین اللّه سترا و إن رق .

وردت فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 63 ص 63 بابدال «بینک و بین اللّه» ب«بینک و بینه»و فی هذا ما یقنع أنها لم تنقل عن(النهج).و رواها الزمخشری فی باب الخیر و الصلاح من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-باب الخیر و الصلاح عین روایة الرضی.

243

-و قال علیه السّلام: اذا ازدحم الجواب خفی الصواب.

فی (الغرر) -الغرر-ص 139 ص 139 «إذا ازدحم الجواب نفی الصواب» ،و فی (ربیع الأبرار) -ربیع الأبرار-الجزء الاول فی باب الجوابات المسکتة و رشقات اللسان الجزء الاول فی باب الجوابات المسکتة و رشقات اللسان کما فی«النهج» و فی (سراج الملوک) -سراج الملوک-ص 372 ص 372 «من ازدحام الکلام مضلة الصواب» و لعلها کلمة اخری.

244

-و قال علیه السّلام: إن للّه فی کل نعمة حقا،فمن أداه زاده منها،و من قصر عنه خاطر بزوال نعمته .

هذه الحکمة مقتبسة من کلمة له علیه السّلام رواها قبل الشریف الرضی ابن شعبة الحرانی فی (تحف العقول) ابن شعبة الحرانی-تحف العقول-ص 206 :206 و هی، یا أیها الناس:إن للّه فی کل نعمة حقا،فمن أداه زاده،و من قصر عنه خاطر بزوال النعمة،فلیراکم اللّه من النعمة وجلین،کما یراکم من الذنوب فرقین ⁽¹⁾

الوجل:الخوف،و الفرق:الفزع.

و رویت بعد الرضی فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 108 ص 108 کذا «إن للّه(تعالی) فی کل نعمة حقا(من الشکر)فمن أداه زاده منها...» إلخ.

لاحظ الزیادة علی روایة الشریف بین القوسین لتقطع انها لم تنقل عنه.

245

-و قال علیه السلام: اذا کثرت المقدرة قلت الشهوة .

فی روایة الآمدی فی (الغرر) -الغرر-ص 139 ص 139«القدرة»مکان «المقدرة».

246

-و قال علیه السّلام: احذروا نفار النعم فما کل شارد بمردود .

من (المائة) الجاحظ-المائة- التی اختارها الجاحظ من کلامه صلوات اللّه علیه.و رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-ج 1 الورقة 403 مخطوطة کاشف الغطاء ج 1 الورقة 403 مخطوطة کاشف الغطاء، و ابن قاسم فی (ریاض الأخیار) ابن قاسم-ریاض الأخیار-ص 146 ص 146.

247

-و قال علیه السّلام: الکرم أعطف من الرحم ⁽¹⁾

إن الکریم ینعطف للاحسان بکرمه أکثر مما ینعطف القریب بقرابته قال الشیخ محمد عبده:و هی کلمة من أعلی الکلام.

سنشیر الیها فی خاتمة الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

248

-و قال علیه السّلام: من ظن بک خیرا فصدق ظنه.

هذه الکلمة من وصیته للحسن علیهما السلام التی کتبها بحاضرین عند انصرافه من صفین و قد مر الکلام علی هذه الوصیة.و رواها الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-باب الظن و الفراسة و التهمة و الشک فی باب الظن و الفراسة و التهمة و الشک کروایة الرضی.

249

-و قال علیه السّلام: أفضل الأعمال ما اکرهت نفسک علیه .

هذا شبیه بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«أفضل العبادة أحمزها» أی أقواها و أشدها ⁽²⁾و الکلمة مرویة عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی (تذکرة الخواص) -تذکرة الخواص-ص 135 ص 135.

و قد ذکرنا غیر مرة ان صاحب التذکرة لم ینقل من کلام أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه إلا ما اتصل به إسناده و معنی ذلک أنه لم ینقل هذه الکلمة عن(نهج البلاغة).و رویت هذه الکلمة فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 90 ص 90 بهذا اللفظ: «أفضل الأعمال ما اکرهت النفوس علیها».

250

-و قال علیه السلام: عرفت اللّه سبحانه بفسخ العزائم،و حل العقود،و نقض الهمم .

نقلها قبل الرضی الصدوق فی (الخصال) الصدوق-الخصال-ص 6 ص 6،و فی (التوحید) الصدوق-التوحید-ص 209 ص 209 بسنده عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر عن أبیه عن جده علیهم السلام:

أن رجلا قام الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین بماذا عرفت ربک؟

قال:«بفسخ العزم،و نقض الهم،لما هممت فحیل بینی و بین همی،و عزمت فخالف القضاء عزمی علمت ان المدبر غیری».قال:فما ذا شکرت نعماه؟ قال:«نظرت الی البلاء قد صرفه عنی،و أبلی به غیری فشکرته».قال:

فلما ذا احببت لقاه؟قال:«لما رأیته قد اختار لی من دین ملائکته و رسله و أنبیائه علمت ان الذی اکرمنی بهذا لیس ینسانی فأحببت لقاه».

و للشیخ ابی طالب بن عبد اللّه الزاهدی الجیلانی المتوفی سنة(1127) بأصبهان کتاب فی شرح هذه الکلمة القیمة،و قد ترجم هذا الکتاب الی الفارسیة ولده الشیخ محمد علی الحزین المتوفی سنة(1181)ببنارس بالهند کما ذکر ذلک فی فهرس کتبه ⁽¹⁾

الذریعة:202،13. [1]

و للشیخ محمد علی المذکور شرح لبعض خطب امیر المؤمنین علیه السّلام کما فی فهرس کتبه ایضا ⁽²⁾.

251

-و قال علیه السّلام: مرارة الدنیا حلاوة الآخرة،و حلاوة الدنیا مرارة الآخرة .

رویت فی (روضة الواعظین) -روضة الواعظین-ص 441 ص 441 بتقدیم الجملة الثانیة علی الاولی، و فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 168 ص 168 «حلاوة الدنیا توجب مرارة الآخرة» و فی التقدیم و التأخیر فی الروایة الاولی،و فی زیادة(توجب)فی الثانیة ما یفید ان(النهج)لیس مصدرهما.

252

-و قال علیه السلام: فرض اللّه الایمان تطهرا من الشرک،

و الصلاة تنزیها عن الکبر،و الزکاة تسبیبا للرزق،و الصیام ابتلاء لاخلاص الخلق،و الحج تقربة للدین ⁽¹⁾

أی:سببا لتقرب اهل الدین بعضهم من بعض إذ یجتمعون من جمیع الاقطار فی مقام واحد و غرض واحد،و تروی«تقویة»فان تجدید الالفة بین المسلمین فی کل عام بالاجتماع و التعارف مما یقوی الاسلام.

روایة النویری فی (نهایة الارب) النویری-نهایة الارب-ص 182،8 182،8 «و الزکاة سببا للرزق» و فیه «و الحج تقویة للبدن» و فیه «و ترک الزنا تصحیحا للنسب» .

و روایة الشافعی فی (مطالب السؤول) الشافعی-مطالب السؤول-ج 1 ص 176 ج 1 ص 176 «أوجب اللّه الایمان» و فیه «و الزکاة سببا للرزق» و فیه «و حرم الزنا تصحیحا للنسب» و فیه «و مجانبة السرقة حفظا للأموال» و فیه «و شرع الشهادات استظهارا علی الجاحدین».

و روایة الآمدی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 230 ص 230 «و مجانبة السرقة إیجادا للعفة» و فیه «و الاسلام أمانا من المخاوف».

فتأمل هذا التفاوت لتعلم أن لکل واحد من هؤلاء مصدره المختص به.

ثم إن هذا الفصل أخذه أمیر المؤمنین علیه السّلام من خطبة فاطمة الزهراء سلام اللّه علیها فی شأن فدک و أضاف الیه بعض الفقرات،و خطبة فاطمة علیها السلام معروفة بین الناس قبل الرضی و هی من محاسن الخطب و بدائعها، و فیها عبقة من أریج الرسالة،و قد رواها المؤالف و المخالف.

قال الاربلی ⁽¹⁾

هو ابو الحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی کان عالما فاضلا،و أدیبا شاعرا، و کاتبا منشئا،و کان محدثا ثقة له کتب منها(کشف الغمة فی معرفة الأئمة) [1]فرغ من تألیفه فی 21 شهر رمضان سنة 687.توفی الاربلی ببغداد سنة 693 و دفن فی داره،و یقول المعنیون بالبحث و التنقیب فی خطط بغداد:ان داره هی الفندق المعروف الیوم بفندق الوحید الواقع علی الضفة الیمنی من نهر دجلة قریبا من الجسر العتیق،قیل:و الغرفة التی فیها قبره علی حافة النهر و عسی ان یقیض اللّه من یقوم باظهاره من أهل البر و الاحسان.

فورتهم،ثم قالت علیها السلام:ابتدأ بحمد من هو أولی بالحمد،و الطول و المجد،الحمد للّه علی ما أنعم و له الشکر علی ما ألهم...الخطبة.

و عن کتاب الجوهری هذا نقل ابن أبی الحدید فصولا من هذه الخطبة فی ضمن جملة من أخبار فدک و ما جری فی شأنها،و قال فی مقدمة ذلک:الفصل الأول فیما ورد من الأخبار و السیر المنقولة من أفواه أهل الحدیث و کتبهم لا من کتب الشیعة و رجالهم،لأنا مشترطون علی أنفسنا أن لا نحفل بذلک، و جمیع ما نورده فی هذا الفصل من کتاب أبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی السقیفة و فدک 1أبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری-السقیفة و فدک- ،و ما وقع من الاختلاف و الاضطراب عقب وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أبو بکر الجوهری هذا عالم محدث کثیر الأدب ثقة ورع أثنی علیه المحدثون و رووا عنه مصنفاته 1،ثم نقل عن الکتاب المذکور عدة طرق لهذه الخطبة.

253

-و کان علیه السلام یقول: أحلفوا الظالم اذا أردتم یمینه بانه بریء من حول اللّه و قوته فانه اذا حلف بها کاذبا عوجل العقوبة،و اذا حلف باللّه الذی لا إله إلا هو لم یعاجل،لأنه قد وحد اللّه تعالی .

هذه الکلمة مشهورة عنه علیه السّلام و کان أهل البیت علیهم السلام یستعینون بها علی من یسعی بهم الی الظلمة فتظهر براءتهم مما ینسب الیهم.و إلیک نماذج من ذلک:

1-روی أن واشیا سعی بالصادق علیه السّلام الی المنصور فاستحضره و قال:

إن فلانا ذکر عنک کذا و کذا فقال علیه السّلام:لم یکن ذلک منی،و أبی الساعی إلا کونه منه،فحلفه الصادق بالبراءة من حول اللّه و قوته إن کان کاذبا فحلف فما انقطع کلامه حتی اصیب بالفالج فصار کقطعة لحم فجر

برجله و نجا الصادق علیه السّلام منه ⁽¹⁾

شرح نهج البلاغة 3ابن میثم البحرانی-شرح نهج البلاغة-ج 5 ص 368 لمیثم البحرانی ج 5 ص 368. [1]

2-قال ابو جعفر المنصور لأبی عبد اللّه علیه السّلام:رفع إلی أن مولاک المعلی بن خنیس یدعو الیک،و یجمع لک الأموال،فقال:و اللّه ما کان ذلک -الی ان قال المنصور-:فأنا أجمع بینک و بین من سعی بک،فجاء الرجل الذی سعی به،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا هذا أ تحلف؟قال:نعم، و «اَللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ» الرحمن الرحیم لقد فعلت،فقال له ابو عبد اللّه علیه السّلام:و یلک تبجل اللّه فیستحیی من تعذیبک،و لکن قل:

برئت من حول اللّه و قوته و ألجأت الی حولی و قوتی،فحلف بها الرجل فلم یستتمها حتی وقع میتا.فقال ابو جعفر المنصور:لا اصدق علیک بعد هذا ابدا.و احسن جائزته و قال المنصور لما مات الرجل:جروا برجله فأخرجوه لعنه اللّه.

3-قالوا:إن عبد اللّه بن مصعب الزبیری سعی الی الرشید بیحیی بن عبد اللّه بن الحسن یحیی بن عبد اللّه بن الحسن-نقل یحیی بن عبد اللّه بن الحسن- لما أمنه الرشید بعد خروجه بالدیلم و قال:إنه قد عاد یدعو الی نفسه سرا فجمع الرشید بینهما لیناظره،فلما اجتمعوا جری بین الزبیری و الحسنی کلام و کان من جملة ما قال یحیی للرشید:أتصدق هذا علیّ؟و هو القائل لأخی محمد لما خرج علی المنصور ابی جعفر فی قصیدة له طویلة:

قوموا ببیعتکم ننهض بطاعتنا إنّ الخلافة فیکم یا بنی حسن

فتغیر وجه الرشید عند سماع هذا الشعر و تغیظ علی ابن مصعب،فابتدأ ابن مصعب یحلف باللّه الذی لا إله إلا هو و بایمان البیعة ان هذا الشعر لیس له،و أنه لسدیف،فقال یحیی:و اللّه یا أمیر المؤمنین ما قاله غیره و ما

حلفت کاذبا و لا صادقا باللّه قبل هذا،و أن اللّه عز و جل اذا مجده فی یمینه فقال:و اللّه الطالب الغالب،الرحمن الرحیم استحیی ان یعذبه فدعنی أحلفه بیمین ما حلف بها احد قط إلا عوجل،قال:فحلفه،قال:قل برئت من حول اللّه و قوته،و اعتصمت بحولی و قوتی،و تقلدت الحول و القوة من دون اللّه استکبارا و استغناء و استعلاء علیه إن کنت قلت هذا الشعر،فامتنع عبد اللّه من الحلف بذلک فغضب الرشید و قال للفضل بن الربیع:یا عباسی ما له لا یحلف إن کان صادقا؟هذا طیلسانی علی،و هذه ثیابی لو حلفنی أنها لی لحلفت،فرفس الفضل بن الربیع عبد اللّه بن مصعب برجله و صاح به احلف ویحک-و کان له فیه هوی-فحلف بالیمین و وجهه متغیر و هو یرعد فضرب یحیی بین کتفیه ثم قال:یا بن مصعب قطعت و اللّه عمرک،و اللّه لا تفلح بعدها.فما برح من موضعه حتی عرض له اعراض الجذام،و استدارت عیناه و تفقأ وجهه،و قام الی بیته فتقطع و تشقق لحمه،و انتثر شعره،و مات بعد ثلاثة ایام.

فکان الرشید بعد ذلک یقول للفضل:رأیت یا عباسی ما أسرع ما ادیل لیحیی من ابن مصعب.

فتری ان هذه الکلمة معروفة بین اهل البیت و کیف یستظهرون بها علی عدوهم و أنها مرویة قبل الرضی کما فی (الکافی) -الکافی-ج 6 ص 445 ج 6 ص 445،و (مقاتل الطالبیین) -مقاتل الطالبیین-ص 477 ص 477،و (مروج الذهب) -مروج الذهب-ج 3 ص 351 ج 3 ص 351،و مرویة بعده کما فی (تاریخ بغداد) -تاریخ بغداد-ج 14 ص 111 ج 14 ص 111،و (إرشاد) المفید-الارشاد-ص 304 المفید ص 304،و (الخرائج و الجرائح) -الخرائج و الجرائح-ص 124 ص 124،و (شرح نهج البلاغة) ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 4 ص 353 لابن ابی الحدید:م 4 ص 353 بصور تنادی بأعلی صوتها انها لم تنقل عن(نهج البلاغة).

254

-و قال علیه السلام: یا بن آدم،کن وصی نفسک فی مالک،و اعمل

فیه ما تؤثر أن یعمل فیه من بعدک ⁽¹⁾

أی اعمل فی مالک و أنت حی ما تؤثر-أی تحب-أن یعمل فیه خلفاؤک و لا حاجة أن تدخر ثم توصی و رثتک ان یعملوا خیرا بعدک.

أخذ هذا المعنی ابو عبد اللّه الصادق علیه السّلام فقال لرجل قال له أوصنی:

أعدّ جهازک،و قدم زادک لطول سفرک،و کن وصی نفسک،و لا تأمن غیرک أن یبعث الیک بما یصلحک 2.

کما أخذه بعضهم فقال:کن وصی نفسک و لا تجعل الرجال اوصیاءک، کیف تلومهم إن ضیعت وصیتک و قد ضیعتها فی حیاتک 3.

و قد اخذ هذا المعنی بعضهم فقال:

تمتع إنما الدنیا متاع و إن دوامها لا یستطاع

و قدم ما ملکت و انت حی امیر فیه متبع مطاع

و لا یغررک من توصی الیه مصیر وصیة المرء الضیاع 4

و الکلمة مرویة عن امیر المؤمنین علیه السّلام فی (غرر الحکم) -غرر الحکم -ص 246 ص 246 بهذه الصورة «کن وصی نفسک،و افعل فی مالک ما تحب أن یفعله غیرک» فانظر الی التفاوت بین الروایتین.

255

-و قال علیه السلام: الحدة ضرب من الجنون،لأن صاحبها یندم،فان لم یندم فجنونه مستحکم .

رویت فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 52 ص 52 و لکن بحروف ما فی(نهج البلاغة)و فی

(الحکم المنثورة) -الحکم المنثورة-ص 563 ص 563 «اول الغضب جنون و آخره ندم».

256

-و قال علیه السلام: صحة الجسد من قلة الحسد .

قد ورد عن امیر المؤمنین علیه السّلام فی الحسد و الحساد ما لیس بالقلیل مثل قوله علیه السّلام: «الحسد یضنی الجسد» و «الحسد مرض لا یؤسی» و «الحسد داء عیاء لا یزول إلا بهلک الحاسد او بموت المحسود» و «ثمرة الحسد شقاء الدنیا و الآخرة» و «ثلاث لا یهنأ لصاحبهن عیش:الحقد و الحسد و سوء الخلق» و «رأس الرذائل الحسد» و «للّه در الحسد ما أعدله یقتل الحاسد قبل أن یصل الی المحسود» و «طهروا قلوبکم من الحسد فانه مکمد مضن» و «الحسود غضبان علی القدر و القدر لا یعتبه» و «الحسود کثیر الحسرات متضاعف السیئات» و «أسوأ الناس عیشا الحسود» و «لا راحة لحسود» و «ما رأیت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد،نفس دائم،و عقل هائم، و حزن لازم» و «الحاسد مغتاظ علی من لا ذنب له» .

تجد هذا و أکثر منه منثورا فی کتب العلماء علی اختلاف أزمانهم ککتب الجاحظ الجاحظ-کتاب الجاحظ- و ابن قتیبة ابن قتیبة-کتاب ابن قتیبة- و ابن عبد ربه ابن عبد ربه-کتاب ابن عبد ربه- و ابن شعبة ابن شعبة-کتاب ابن شعبة- و الکلینی الکلینی-کتاب الکلینی- و القاضی القضاعی القاضی القضاعی-کتاب القاضی القضاعی- و الماوردی الماوردی-کتاب الماوردی- و الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی- و الابشیهی الابشیهی-کتاب الابشیهی- و غیرهم.و فی هذه الکلمات ما یؤدی معنی ما نقله الرضی رحمه اللّه فی هذا الموضع و بعد هذا فلا یهمنا اذا لم نعثر علی هذه الکلمة بلفظها بعد ثبوت ورود ما هو بمعناها علی ان الرضی رحمه اللّه لا یقل و ثاقة عمن ذکرنا.

هذا و قد سطا ابن المعتز ابن المعتز-نقل ابن المعتز- علی هذه الکلمة فأخذ معناها و قلب لفظها فقال:

«داء الجسد من الحسد».

و مما هو جدیر بالذکر أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کشف بهذه الکلمة ما لم یکتشف إلا فی هذا العصر فقد قال الدکتور بیتر شتا ینکرون العالم النفسانی

المعروف:لا یمکن أن یعیش إنسان حیاة سعیدة إذا کان حسودا،فالحسد یسمم مجاری الحیاة و إن معظم الأمراض فی الدورة الدمویة ناتج عن الحسد و مضاعفاته و لا سیما قرحة المعدة فأین ما وجدتها فتش وراءها عن حسد دفین،و الحسد و الحقد و الغیرة أشبه بساحرة لها ثلاثة رءوس فأینما وجدت واحدا من هذه الثلاثة وجدت شقیقیه،و الحسد واسطة العقد فمتی وجد فی شخص أفسح المجال هناک للحقد و الغیرة ⁽¹⁾

منقول ملخصا من کتاب(لا تقتل نفسک).

257

-و قال علیه السلام لکمیل بن زیاد النخعی:

یا کمیل مر أهلک أن یروحوا فی کسب المکارم،و یدلجوا فی حاجة من هو نائم ⁽²⁾فو الذی وسع سمعه الأصوات ما من أحد أودع قلبا سرورا إلا و خلق اللّه له من ذلک السرور لطفا،فاذا نزلت به نائبة جری الیها ⁽³⁾کالماء فی انحداره حتی یطردها عنه کما تطرد غریبة الابل .

من قوله علیه السّلام: «مر أهلک» الی آخر الوصیة مرویة فی (الغرر) -الغرر-ص 314 ص 314 کروایة الشریف إلا «غریبة الابل» فانها مرویة«الغریبة من الابل».

و الکلمة مرویة فی (المستطرف) -المستطرف-ج 1 ص 114 و الجزء الثانی منه ص 55 ج 1 ص 114 من قوله علیه السّلام: «و الذی وسع سمعه الأصوات...الی آخره» باضافة لفظة«تعالی»بعد لفظ الجلالة،کما أن الوصیة بکاملها مرویة فی الجزء الثانی منه ص 55 بزیادة«تعالی»بعد لفظ الجلالة،و إبدال «نزلت به إحدی النوائب» ب«فاذا نابته نائبة».

و من رواة هذه الکلمة الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-ج 1 الورقة 206 ج 1 الورقة 206.

258

-و قال علیه السلام: إذا أملقتم فتاجروا اللّه بالصدقة ⁽¹⁾

الملق:الفقر.

رواها عنه علیه السّلام جماعة-قبل الشریف-منهم أبو عثمان الجاحظ فی (المائة المختارة) الجاحظ-المائة المختارة- .و من هنا کان الامام الصادق علیه السّلام الامام الصادق علیه السّلام-قول الامام الصادق علیه السّلام- یقول:«إنی لأملق أحیانا فاتاجر اللّه بالصدقة».

259

-و قال علیه السلام: الوفاء لأهل الغدر غدر عند اللّه و الغدر بأهل الغدر وفاء عند اللّه .

رواها کل من ابن ابی الحدید فی (شرح النهج) ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 1 ص 216 م 1 ص 216،و الوطواط فی (غرر الخصائص الواضحة) الوطواط-غرر الخصائص الواضحة-ص 39 ص 39،و رویت فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 37 ص 37، و (روض الأخیار) -روض الأخیار-ص 139 ص 139 بصور تدل علی أن لکل واحد من أصحابها مصدرا ینفرد به.

260

-و قال علیه السّلام: کم من مستدرج بالاحسان الیه،و مغرور بالستر علیه،و مفتون بحسن القول فیه،و ما ابتلی اللّه سبحانه أحدا بمثل الاملاء له.

قال الرضی رحمه اللّه:و قد مضی هذا الکلام فیما تقدم إلا أن فیه ههنا زیادة جیدة مفیدة.

الزیادة التی یشیر الیها الشریف یمکن أن تکون ساقطة من سهو النساخ، لأن هذه الکلمة مرت تحت رقم(116)و هی ههنا کما هناک حرفیا و قد مر القول فی مصدرها،و نضیف الی ذلک:

روی الطوسی فی «الأمالی» 2الطوسی-الأمالی-ج 2 ص 58 :ج 2 ص 58 بسنده عن الحسین بن علی الجزار،قال:حدثنا ثعلبة بن میسون 1ثعلبة بن میسون-نقل ثعلبة بن میسون- عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:«إنما الدنیا فناء و عبر،فمن فنائها أن الدهر

موتر قوسه مفوق نبله یرمی الصحیح بالسقم،و الحی بالموت،و من عنائها أن المرأ یجمع ما لا یأکل،و یبنی ما لا یسکن،و من عبرها انک تری المغبوط مرحوما،و المرحوم مغبوطا،لیس منها إلا نعیم زائل،او بؤس نازل، و من عبرها ان المرأ یشرف علی أمله فیختطفه من دونه أجله».

قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ثم قال أمیر المؤمنین:کم من مستدرج... الی آخر ما رواه الرضی،و یظهر من هذا ان هذه الکلمة تابعة للخطبة(112).

غریب الحدیث

اشارة

قال الرضی:

فصل نذکر فیه شیئا من اختیار غریب کلامه المحتاج الی التفسیر

1

-فی حدیثه علیه السلام:

فاذا کان ذلک ضرب یعسوب الدین بذنبه،فیجتمعون الیه کما یجتمع قزع الخریف.

قال الرضی،الیعسوب:السید العظیم المالک لامور الناس یومئذ، و القزع:قطع الغیم التی لا ماء فیها.

وردت لفظة الیعسوب عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی غیر موضع منها قوله سلام اللّه علیه: «أنا یعسوب المؤمنین،و المال یعسوب الفجار» و قد نقل الرضی رحمه اللّه تعالی هذه الکلمة فی هذا الباب ⁽¹⁾

نهج البلاغة:ج 3 ص 316. [1]

بعبد الرحمن بن عتاب بن اسید ⁽¹⁾

عبد الرحمن بن عتاب بن اسید بن ابی العیص بن امیة الأموی امه جویریة بنت ابی جهل، کان مع عائشة یوم الجمل، [1]فکان یصلی بهم إماما،و قتل یومئذ،و یقال:أن الطیر حملت یده حتی ألقتها بالمدینة فعرفوا أنها یده بخاتمه و صلوا علیها و دفنوها.

ذکر کل هذا أبو عبید القاسم بن سلام فی (غریب الحدیث) أبو عبید القاسم بن سلام-غریب الحدیث-المجلد الأول الورقة 175 نسخة مخطوطة فی مکتبة السلطان محمود فی المسجد النبوی الشریف بالمدینة المنورة کما ذکر ما رواه الرضی فی الأصل و لکن روی «یجتمعون» و«تجتمع»بالمثناة الفوقانیة لا بمعاکستها التحتانیة ⁽²⁾.

و من رواة هذا الحدیث ایضا الأزهری فی (تهذیب اللغة) الأزهری-تهذیب اللغة-مادة:«قزع» ج 185،1 مادة:«قزع» ج 185،1،و الهروی فی (الجمع بین الغریبین) 1الهروی-الجمع بین الغریبین- علی ما نقله ابن الأثیر فی (النهایة) 2ابن الأثیر-النهایة-ج 2 ص 170 مادة«ذنب» ج 2 ص 170 مادة«ذنب».

2

-و فی حدیثه علیه السلام:

هذا الخطیب الشحشح .

یرید الماهر بالخطبة الماضی فیها،و کل ماض فی کلام أو سیر فهو شحشح، و الشحشح فی غیر هذا الموضع:البخیل الممسک.

قال علیه السّلام هذا و قد انتهی الیه قوم من قیس شباب،بعد واقعة -فخطب خطیبهم فقال-:أین امراؤکم؟فقال الخطیب:اصیبوا تحت نظار الجمل،ثم أخذ فی خطبته،فقال علی:أما إن هذا لهو الخطیب الشحشح.

نقل ذلک الطبری فی (التاریخ) الطبری-التاریخ-ج 195،5 فی حوادث سنة 36 ج 195،5 فی حوادث سنة 36،و قد روی هذه الکلمة أیضا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ابو عبید فی (غریب الحدیث) 1ابو عبید-غریب الحدیث-الورقة 176 الورقة 176،قال: فی حدیث علی رضی اللّه عنه حین رأی فلانا یخطب فقال:هذا الخطیب الشحشح ،و نقل ذلک عنه الجاحظ 2الجاحظ-کتاب الجاحظ- .

و قال ابن ابی الحدید 2ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 4 ص 355 :هذه الکلمة قالها علی علیه السّلام لصعصعة بن صوحان العبدی رحمه اللّه و کفی صعصعة بها فخرا أن یکون مثل علی علیه السّلام یثنی علیه بالمهارة و فصاحة اللسان،و کان صعصعة من أفصح الناس،ذکر ذلک شیخنا ابو عثمان الجاحظ 1ابو عثمان الجاحظ-البیان و التبیین-ج 2 ص 21 ⁽¹⁾

شرح النهج م 4 ص 355، [1]و انظر(البیان و التبیین)ج 2 ص 21. [2]

و فی (نهایة) ابن الأثیر-نهایة-مادة(سلق) ابن الأثیر مادة(سلق)قال:و منه حدیث علی:«ذاک الخطیب المسلق الشحشاح» ،یقال:مسلق و مسلاق إذا کان نهایة فی الخطابة.

3

-و فی حدیثه علیه السلام:

إن للخصومة قحما.

یرید بالقحم المهالک،لأنها تقحم أصحابها فی المهالک و المتالف فی الاکثر، و من ذلک(قحمة الاعراب)و هو أن تصیبهم السنة فتتعرق أموالهم فذلک تقحمها فیهم.و قیل:فیه وجه آخر،و هو انها تقحمهم بلاد الریف، أی:تحوجهم الی دخول الحضر عند محول البدو.

قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 4 ص 256 :هذه الکلمة قالها أمیر المؤمنین حین وکل عبد اللّه بن جعفر فی الخصومة عنه و هو شاهد.و أبو حنیفة لا یجیز الوکالة علی هذه الصورة،و قال:لا تجوز إلا عن غائب أو مریض،و أبو یوسف و محمد یجیزانها أخذا بفعل أمیر المؤمنین علیه السلام ⁽²⁾.

و إنما نقلت ذلک عن ابن ابی الحدید للاستدلال علی أن هذه الکلمة مشهورة عن علی علیه السّلام،معلومة السبب،و کیف أخذ بها بعض الفقهاء الذین سبقت و فیاتهم مولد الشریف الرضی بزمان طویل.

هذا و قد أخذ المقتنون الیوم بذلک فأجازوا المحامی أن یخاصم عن موکله بحضوره.

و یضاف الی ذلک أن الهروی نقل هذه الکلمة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی (الجمع بین الغریبین) 1-الجمع بین الغریبین- ⁽¹⁾

انظر (النهایة فی غریب الحدیث) 2ابن الأثیر-النهایة فی غریب الحدیث-ج 4 ص 19 مادة(قحم) لابن الأثیر:ج 4 ص 19 مادة(قحم).

4

-و فی حدیثه علیه السلام:

اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولی.

قال الرضی:«و النص:منتهی الأشیاء و مبلغ أقصاها کالنص فی السیر لأنه اقصی ما تقدر علیه الدابة،و تقول:نصصت الرجل عن الامر،اذا استقصیت مسألته عنه لتستخرج ما عنده فیه.فنص الحقاق یرید به الادراک لأنه منتهی الصغر و الوقت الذی یخرج منه الصغیر الی حد الکبیر،و هو من افصح الکنایات عن هذا الأمر و أغربها،یقول:فاذا بلغ النساء ذلک فالعصبة اولی بالمرأة من امها إذا کانوا محرما مثل الاخوة و الاعمام.و بتزویجها إن ارادوا ذلک،و الحقاق محاقة الام للعصبة فی المرأة و هو الجدال و الخصومة و قول کل واحد منهما للآخر:«انا احق منک بهذا»یقال منه:حاققته حقاقا،مثل جادلته جدالا.و قد قیل:إن«نص الحقاق»بلوغ العقل، و هو الادراک،لأنه علیه السّلام إنما أراد منتهی الأمر الذی تجب فیه الحقوق و الأحکام و من رواه(نص الحقائق)فانما اراد جمع حقیقة.

هذا معنی ما ذکره ابو عبید القاسم بن سلام و الذی عندی:ان المراد بنص الحقاق ههنا بلوغ المرأة الی الحد الذی یجوز فیه تزویجها و تصرفها فی حقوقها،تشبیها بالحقاق من الابل،و هی جمع حقه و حق و هو الذی استکمل ثلاث سنین و دخل فی الرابعة،و عند ذلک یبلغ الی الحد الذی یتمکن فیه من رکوب ظهره،و نصه فی السیر و الحقائق ایضا:جمع حقه.فالروایتان جمیعا ترجعان الی معنی واحد.و هذا اشبه بطریقة العرب من المعنی المذکور».

نقل ذلک عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ابو عبید فی (غریب الحدیث) ابو عبید-غریب الحدیث-الورقة:181 الورقة:

181،قال:و فی حدیث علی رضی اللّه عنه:«اذا بلغ النساء نص الحقائق -و بعضهم الحقاق-فالعصبة اولی» و یظهر من تفسیر الرضی انه نقل هذا الحدیث عن ابی عبید من کتابه المذکور کما اتضح لی عند المقارنة.

و من مصادر هذا الحدیث ایضا (تهذیب اللغة) الأزهری-تهذیب اللغة-ج 4 ص 378 للأزهری ج 4 ص 378 و هو من المتقدمین علی الرضی و نقله ابن الأثیر فی (النهایة) 2ابن الأثیر-النهایة-ج 1 ص 414 ج 1 ص 414 عن (الجمع بین الغریبین) 1الهروی-الجمع بین الغریبین- للهروی.

5

-و فی حدیثه علیه السلام:

إن الایمان یبدو لمظة فی القلب کلما ازداد الایمان ازدادت اللمظة ⁽¹⁾

اللمظة:بضم اللام و سکون المیم.

قال الرضی:«و اللمظة مثل النکتة او نحوها من البیاض.و منه قیل:

فرس ألمظ،اذا کان بجحفلته شیء من البیاض» ⁽²⁾.

رواه ابو عبید ابو عبید-نقل ابو عبید- و قال:إن هذا الحدیث حجة علی من انکر ان یکون الإیمان یزید و ینقص،ألا تراه یقول: «کلما ازداد الایمان ازدادت اللمظة».

و رواه ایضا الهروی فی (الجمع بین الغریبین) 1الهروی-الجمع بین الغریبین- کما حکی ذلک ابن الأثیر فی (النهایة) 2ابن الأثیر-النهایة-271،4 مادة«لمظ» :271،4 مادة«لمظ»و ابو نصر السراج فی (اللمع) ابو نصر السراج-اللمع-ص 130 ص 130.

و رواه ابو طالب المکی فی (قوت القلوب) ابو طالب المکی-قوت القلوب-ج 2 ص 275 ج 2 ص 275 بأبسط من روایة الرضی قال: فی حدیث علی کرّم اللّه وجهه:(إن الإیمان لیبدو لمعة بیضاء فاذا عمل العبد الصالحات نما و زاد حتی یبیض قلبه کله،و إن النفاق لیبدو نکتة سوداء فاذا انتهکت الحرمات نمت و زادت حتی یسود القلب فیطبع بذلک الختم ثم تلا( «کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ» ).

6

-و فی حدیثه علیه السلام:

إن الرجل اذا کان له الدین الظنون یجب علیه أن یزکیه لما مضی اذا قبضه.

قال الرضی:«فالظنون الذی لا یعلم صاحبه أ یقضیه من الذی هو علیه أم لا؟فکأنه الذی یظن به فمرة یرجوه و مرة لا یرجوه.و هذا من أفصح الکلام،و کذلک کل أمر تطلبه و لا تدری علی أی شیء أنت منه فهو ظنون و علی ذلک قول الأعشی:

ما یجعل الجد الظنون الذی جنب صوب اللجب الماطر

مثل الفراتی اذا ما طما یقذف بالبوضی و الماهر ⁽¹⁾

الجد-بضم أوله-البئر القلیلة الماء،و الظنون البئر لا یدری أ فیه ماء أم لا؟و اللجب: المراد منه السحاب لاضطرابه و تحرکه،و الفراتی:الفرات أی العذب و زیادة الباء للمبالغة. و البوضی:ضرب من السفن معرب بوزی،و الماهر:السابح المجید.

و الجد:البئر العادیة فی الصحراء و الظنون الذی لا یعلم هل فیها ماء أم لا».

سبق الرضی بروایة هذا الحدیث عنه علیه السّلام ابو عبید القاسم بن سلام ابو عبید القاسم بن سلام-نقل ابو عبید- .

7

-و فی حدیثه علیه السلام:

انه شیع جیشا یغزیه فقال:«اعذبوا عن النساء ما استطعتم».

قال الرضی:«و معناه اصدفوا عن ذکر النساء ⁽¹⁾

اعذبوا و اصدفوا-بکسر عین الفعل-:أی اعرضوا و اترکوا.

ذکره ابو عبید فی (الغریب) ابو عبید-الغریب-ج 2 الورقة 183 ج 2 الورقة 183 قال فی حدیثه علیه السّلام انه شیع سریة أو جیشا فقال:اعذبوا عن النساء،و عقبها بقوله:یقول:امنعوا أنفسکم عن ذکر النساء و شغل القلب بهن...إلخ.

و نقله الهروی فی (الجمع بین الغریبین) 1الهروی-الجمع بین الغریبین- علی ما حکاه ابن الاثیر فی (النهایة) 2ابن الاثیر-النهایة-مادة(عذب)ج 3 ص 190 مادة(عذب)ج 3 ص 190.

8

-و فی حدیثه علیه السلام:

کالیاسر الفالج ینتظر اول فوزة من قداحه.

قال الرضی:«الیاسرون:هم الذین یتضاربون بالقداح علی الجزور ⁽³⁾و الفالج:القاهر و الغالب،یقال:فلج علیهم و فلجهم،و قال الراجز:

لما رأیت فالجا قد فلجا

هذا الحدیث من الخطبة(23)و قد ذکرنا مصادره هناک و نضیف الی

ذلک أن ابا عبید نقله فی (غریبه) ابا عبید-غریب الحدیث-ج 2 الورقة 183 ج 2 الورقة 183 قال:و فی حدیثه علیه السّلام:

إن المرء المسلم ما لم یغش دناءة یخشع لها اذا ذکرت و یغری به لئام الناس کالیاسر الفالج ینتظر فوزة من قداحه أو داعی اللّه فما عند اللّه خیر للأبرار.

کما روی ذلک الهروی فی (الجمع بین الغریبین) 1الهروی-الجمع بین الغریبین- علی ما حکاه ابن الأثیر فی (النهایة) 2ابن الأثیر-النهایة-ج 3 ص 468 مادة(فلج) ج 3 ص 468 مادة(فلج).

9

-و فی حدیثه علیه السلام:

کنا اذا احمر البأس اتقینا برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فلم یکن أحد منا أقرب الی العدو منه.

قال الرضی:«و معنی ذلک انه اذا عظم الخوف من العدو و اشتد عضاض الحرب ⁽¹⁾

العضاض-بکسر العین-أصله عض الفرس مجاز عن اشتداد الحرب.

ما استحر من جلاد القوم ⁽¹⁾

استحر:اشتد،و الجلاد.القتال.

رواه بحروفه ابو عبید ابو عبید-کتاب ابو عبید-الورقة 185 من الجزء الثانی :فی الورقة 185 من الجزء الثانی کما نقله الطبری مسندا فی (التاریخ) الطبری-التاریخ-ج 2 ص 135 ط الحسینیة ج 2 ص 135 ط الحسینیة.

و رواه ابن الاثیر فی (النهایة) ابن الاثیر-النهایة-ج 1 ص 89 ج 1 ص 89: «کنا إذا اشتد البأس...» إلخ.

ثم رواه فی «النهایة» 2ابن الاثیر-النهایة-ج 1 ص 439 مادة(حمر) أیضا ج 1 ص 439 مادة(حمر)عن (الجمع بین الغریبین) 1-الجمع بین الغریبین- قال:و منه حدیث علی«کنا اذا احمر البأس...» إلخ.

و یظهر أن جمیع ما نقله الرضی من حدیثه علیه السّلام فی هذا الفصل مأخوذ من کتاب أبی عبید المذکور.

261

-و قال علیه السلام: لما بلغه اغارة اصحاب معاویة علی الانبار، فخرج بنفسه ماشیا حتی اتی النخیلة فأدرکه الناس و قالوا:یا امیر المؤمنین نحن نکفیکهم،فقال:ما تکفوننی انفسکم فکیف تکفوننی غیرکم؟ان کانت الرعایا قبلی لتشکو حیف رعاتها،و اننی الیوم لا شکو حیف رعیتی،کأننی المقود و هم القادة،او الموزوع و هم الوزعة.

فلما قال هذا القول فی کلام طویل قد ذکرنا مختاره فی جملة الخطب تقدم الیه رجلان من أصحابه فقال أحدهما:إنی لا أملک إلا نفسی و أخی،فمرنا بأمرک یا أمیر المؤمنین ننفذ،فقال:و أین تقعان مما ارید؟.

قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ما تکفوننی أنفسکم» رواه ابراهیم بن هلال الثقفی فی کتاب (الغارات) 1ابراهیم بن هلال الثقفی-الغارات- کما نقل ذلک ابن أبی الحدید 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-:م 144،1 ⁽²⁾،و قوله علیه السّلام:

«و أین تقعان مما ارید» رواه الجاحظ فی (البیان و التبیین) الجاحظ-البیان و التبیین-170،1 170،1،و المبرد فی (الکامل) 2المبرد-الکامل-14،1 14،1 قال المبرد: فقام الیه رجل-أی بعد خطبته.

أما بعد:الجهاد باب من أبواب الجنة-و معه أخوه ،و عقب أبو الحسن الأخفش 1أبو الحسن الأخفش-نقل الأخفش- علی ذلک بقوله: «الرجل و أخوه یعرفان بابنی عفیف الأنصاری» فقال:یا أمیر المؤمنین أنا و أخی هذا کما قال اللّه تعالی: «رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی» ⁽¹⁾

المائدة:28. [1]

262

روایة الشیخ الطوسی فی (الأمالی) الشیخ الطوسی-الأمالی-ص 83 ص 83 بهذا اللفظ: خذلا الباطل و لم ینصرا الحق ،و هذا هو ما استحسنه ابن ابی الحدید،إذ علق علی هذه الکلمة بقوله:اللفظة التی وردت قبل أحسن-یعنی قوله علیه السّلام فی الحکمة (16) خذلوا الحق و لم ینصروا الباطل -ثم قال:لأن سعدا و عبد اللّه العمری لم ینصرا الحق و هو جانب علی علیه السّلام،لکنهما خذلا الباطل و هو جانب معاویة و أصحاب الجمل،ثم قال:فینبغی أن نتأول کلامه فنقول:انه لیس یعنی بالخذلان عدم المساعدة فی الحرب،بل یعنی بالخذلان ههنا کل ما أثر فی محق الباطل و إزالته...و لما کان سعد و عبد اللّه لم یقوما خطیبین فی الناس یعلمانهم باطل معاویة و أصحاب الجمل،و لم یکشفا اللبس و الشبهة الداخلة علی

الناس فی حرب هذین الفریقین،و لم یوضحا وجوب طاعة علی علیه السّلام فیرد الناس عن اتباع أصحاب الجمل و أهل الشام صدق علیهما أنهما لم یخذلا الباطل ای لم یقیما علیه و ینصراه فترجع هذه اللفظة الی اللفظة الاولی و هی قوله:

«اولئک قوم خذلوا الحق و لم ینصروا الباطل» قال:و الحارث بن حوط بالحاء المهملة و یقال:ان الموجود فی خط الرضی ابن خوط بالخاء المضمومة.

انتهی.

و قد ذکر اول هذا الکلام الجاحظ فی (البیان و التبیین) الجاحظ-البیان و التبیین-112،2 112،2 و الیعقوبی فی (التاریخ) الیعقوبی-التاریخ-152،2 152،2 و البلاذری فی ترجمة امیر المؤمنین من (أنساب الأشراف) البلاذری-أنساب الأشراف-فی ترجمة امیر المؤمنین ص 238 و ص 274 ط الأعلمی ص 238 و ص 274 ط الأعلمی،و رواه الشیخ الطوسی فی (الأمالی) 2الشیخ الطوسی-الأمالی-ص 83 ص 83 باسناده المتصل بأبی بکر الهذلی 1أبی بکر الهذلی-نقل أبی بکر الهذلی- .

263

-و قال علیه السلام: صاحب السلطان کراکب الأسد یغبط بموقعه و هو أعلم بموضعه ⁽¹⁾

یغبط-مبنی المجهول-و الضمیر فیه یعود علی صاحب السلطان لا راکب الأسد و الغبطة -بکسر الغین المعجمة-هی تمنی النعمة تری عند الغیر علی أن لا تحول عن صاحبهما،و تقدیر هذه الکلمة الشریفة هکذا:صاحب السلطان یغبط بموقعه مع أنه کراکب الأسد یعلم خطر هذا المرکب فهو أبدا فی خوف و حذر و ان تمنی الناس منزلته لعزته.

رواها الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی- بابدال «أعلم» ب«أعرف»و فی (سراج الملوک) -سراج الملوک-ص 222 ص 222 بهذه الصورة: «صاحب السلطان کراکب الأسد یخافه الناس و هو لمرکبه أخوف».

264

-و قال علیه السلام: أحسنوا فی عقب غیرکم تحفظوا فی عقبکم .

فی (دعوات) 1الراوندی-دعوات- الراوندی: أحسنوا فی عقب غیرکم تحسنوا فی عقبکم 2.

و رواها ابن عساکر فی (تاریخ دمشق) 2ابن عساکر-تاریخ دمشق-ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام بسنده عن أوفی ابن دلهم 1أوفی ابن دلهم-نقل أوفی ابن دلهم- عنه علیه السّلام و یظهر من روایة ابن عساکر أن هذه الکلمة من الخطبة(64).

265

-و قال علیه السلام: إن کلام الحکماء إذا کان صوابا کان دواء و اذا کان خطأ کان داء .

فی روایة الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی- :إن کلام الحکیم...إلخ.

266

ینقفها أی:یصیبها واحد فیصیدها،و یخطئها الآخر فتنفلت منه،و بهذا تعرف أن امیر المؤمنین علیه السلام کیف یحب أن یسمع کلامه لأکبر عدد ممکن من الناس.

2) (2) انظر هذا الجزء ص 30.

و ص 407،و أبو نعیم فی (حلیة الأولیاء) أبو نعیم-حلیة الأولیاء-ج 1 ص 74 و 75 ج 1 ص 74 و 75 من طریقین، و الصدوق فی (الخصال) الصدوق-الخصال-ج 1 ص 108 ج 1 ص 108.

و روی بعد الرضی فی مصادر عدیدة و لکن بصورة تدل دلالة واضحة علی أنها لم تنقل عن(نهج البلاغة)مثل (مناقب) الخوارزمی-مناقب-ص 268 الخوارزمی ص 268 و (دستور معالم الحکم) -دستور معالم الحکم- و..و..و هلم جرا.

و عند مراجعة ما تقدم من المصادر و ضم صور الروایات بعضها الی بعض یبدو لک بکل وضوح أن ما نقله الرضی من هذا الکلام مختارة،و أنه تابع للخطبة(104)التی نقل الرضی مختارها فی الباب الأول من(نهج البلاغة) ⁽¹⁾

تعرف ذلک بین المقارنة بین روایة(نهج البلاغة):202،1 و [1]روایة ابن شعبة فی(تحف العقول)ص 162 و روایة الکلینی فی(الکافی)50،2.

إلخ).و أن السائل هو عمار بن یاسر رضی اللّه عنه ⁽²⁾أو عبد اللّه بن الکوا ⁽³⁾، و أن السؤال وقع فی یوم،و الجواب فی آخر،و أنه علیه السّلام خطب الناس بهذا الکلام فی داره،و أنه علیه السّلام أمر أن یکتب هذا الکلام و أن یقرأ علی الناس ⁽⁴⁾،و أنه علیه السّلام ذکر فی هذا الکلام معنی ما سمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁵⁾و هو باب مدینة علمه،و عیبة حکمه،و أن الکلمة الآتیة تحت رقم(268)تابعة لهذا الکلام.

و قد استکثر بعض أرباب الهوی هذا الکلام علی أمیر المؤمنین علیه السّلام زاعمین أن هذه التعبیرات متأخرة عن عصر الإمام علیه السّلام،و أن هذا التقسیم

لم یکن معروفا فی زمانه،و قد مرّ ما قیل فی تفنید هذا الزعم و لو کان هذا الکلام مرویا عن غیر علی بن ابی طالب لرأیت کیف یتلقی بالقبول؟و کیف یحاط بما هو أهله من التقدیر و الاعجاب؟کما مر علیک قول ابن ابی الحدید بأن أصحاب الطریقة من الصوفیة کسهل بن عبد اللّه التستری ⁽¹⁾

ابو محمد سهل بن عبد اللّه التستری من اکابر الصوفیة،لقی ذا النون المصری و أخذ عنه سکن البصرة زمانا،و عبادان مدة،و کانت ولادته بتستر سنة 200 و توفی فی البصرة سنة 273 أو 283.

267

-و قال علیه السلام: یا بن آدم لا تحمل هم یومک الذی لم یأتک علی یومک الذی قد أتاک،فانه إن یک من عمرک یأتی اللّه فیه برزقک .

رواه ابن قتیبة فی (عیون الأخبار) ابن قتیبة-عیون الأخبار-371،2 371،2 و زاد علیه: و اعلم انک لا تکسب من المال شیئا فوق قوتک إلا کنت فیه خازنا لغیرک. کما رواه المبرد فی (الکامل) المبرد-الکامل-92،1 :92،1،و التنوخی فی (الفرج بعد الشدة) التنوخی-الفرج بعد الشدة-ج 1 ص 37 ج 1 ص 37 مع الزیادة التی رواها ابن قتیبة.

268

-و قال علیه السلام: أحبب حبیبک هونا ما عسی أن یکون

بغیضک یوما ما و ابغض بغیضک هونا ما عسی أن یکون حبیبک یوما ما ⁽¹⁾

الهون-بالفتح-الحقیر و المراد منه هنا الخفیف،لا مبالغة فیه،أی لا تبالغ فی الحب و لا فی البغض فعسی أن ینقلب کل الی ضده.

روی هذه الکلمة عن امیر المؤمنین علیه السّلام ابو علی القالی فی (ذیل الأمالی) 2ابو علی القالی-ذیل الأمالی- بسنده عن محمد بن سوقة 1محمد بن سوقة-نقل محمد بن سوقة- قال:اتی رجل علیا رضی اللّه عنه فقال:یا أمیر المؤمنین ما الایمان؟فقال:«الایمان علی أربع دعائم...»إلخ.

قال:فقام الرجل فقبل رأسه،فقال کرم اللّه وجهه:«احبب حبیبک هونا ما...»إلخ.

و قد رویت هذه الکلمة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فان صح ذلک فلا یبعد أن علیا علیه السّلام رواها للرجل عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو باب مدینة علمه و إلا فقد رواها عن أمیر المؤمنین علیه السّلام غیر واحد کالوشا فی (الظرف و الظرفاء) الوشا-الظرف و الظرفاء-ص 32 ص 32،و الحرانی فی (تحف العقول) الحرانی-تحف العقول-ص 201 ص 201،و ابو حیان التوحیدی فی (الصدیق و الصداقة) ابو حیان التوحیدی-الصدیق و الصداقة-ص 70 ص 70،و ابو طالب المکی فی (قوت القلوب) ابو طالب المکی-قوت القلوب-ج 2 ص 446 ج 2 ص 446،و الهروی فی (الجمع بین الغریبین) الهروی-الجمع بین الغریبین- و ابو هلال العسکری فی (جمهرة الأمثال) ابو هلال العسکری-جمهرة الأمثال-ج 1 ص 183 ج 1 ص 183.

و قال:المثل لأمیر المؤمنین علیه السّلام،و ذکر أنه قاله یوم قتل عثمان، و رواها ابن عساکر فی (تاریخ دمشق) ابن عساکر-تاریخ دمشق-فی ترجمة الامام علی علیه السّلام فی ترجمة الامام علی علیه السّلام مرفوعة کما رواها موقوفة و علق علیها بقوله:و الصحیح أنه موقوف من کلام علی علیه السّلام،و فی (أنساب الاشراف) 2البلاذری-أنساب الاشراف-ج 5 ص 95 للبلاذری ج 5 ص 95 بسنده عن محمد بن عبید الأنصاری عن أبیه 1محمد بن عبید الأنصاری عن أبیه-نقل عبید الأنصاری- ،قال:أتیت علیا فی داره یوم قتل عثمان فقال:

ما وراءک؟قلت:شرّ قتل امیر المؤمنین فاسترجع ثم قال:«احبب حبیبک هونا ما...» إلخ.

269

-و قال علیه السلام: الناس فی الدنیا عاملان،عامل عمل فی الدنیا للدنیا،قد شغلته دنیاه عن آخرته،یخشی علی من یخلفه الفقر و یأمنه علی نفسه فیفنی عمره فی منفعة غیره،و عامل عمل فی الدنیا لما یعدها فجاءه الذی له من الدنیا بغیر عمل فأحرز الحظین معا،و ملک الدارین جمیعا فأصبح وجیها عند اللّه لا یسأل اللّه حاجة فیمنعه .

فی (أعلام الدین) الدیلمی-أعلام الدین- للدیلمی: «الناس فی الدنیا صنفان عامل فی الدنیا للدنیا».

و فیه «و آخر عمل فی الدنیا لما بعدها فجاءه الذی من الدنیا بغیر عمله فأصبح ملکا لا یسأل اللّه تعالی شیئا فیمنعه» فلاحظ التفاوت بین الروایتین.

270

تمییز نسبة الخفاء الی الحلی.

جاء بهذا المضمون فی:

(صحیح البخاری) 1البخاری-صحیح البخاری-ج 3 ص 81،فی کتاب الحج باب کسوة الکعبة، ج 3 ص 81،فی کتاب الحج باب کسوة الکعبة، و فی (الاعتصام) 1-الاعتصام- أیضا، (اخبار مکة) 1الأزرقی-اخبار مکة- للأزرقی، (سنن ابی داود) 1ابی داود-سنن ابی داود-ص 317 ص 317 (سنن ابن ماجة) 1ابن ماجة-سنن ابن ماجة-ج 2 ص 269 ج 2 ص 269، (سنن البیهقی) 1البیهقی-سنن البیهقی-ج 5 ص 159 ج 5 ص 159، (فتوح البلدان) 1البلاذری-فتوح البلدان-ص 55 للبلاذری ص 55 (الریاض النضرة) 1-الریاض النضرة-ج 2 ص 20 ج 2 ص 20، (ربیع الأبرار) 1الزمخشری-ربیع الأبرار-باب الخامس و السبعین للزمخشری فی الباب الخامس و السبعین (تیسیر الوصول) 1-تیسیر الوصول- ، (فتح الباری) 1-فتح الباری-ج 3 ص 358 ج 3 ص 358 (کنز العمال) 1-کنز العمال-ج 7 ص 145 ج 7 ص 145 ⁽¹⁾

الغدیر 2علامه امینی-الغدیر-177،6 :177،6.

و فی روایة الزمخشری (انزل اللّه علی رسول اللّه...) بینما روایة(النهج) (علی النبی) و فیها: (و الصدقات و لم یخف علیه مکانها) و فی روایة(النهج) «و الصدقات و قد جعلها اللّه حیث جعلها» و فی هذا التباین دلالة علی أن مصدر الزمخشری یختلف عن مصدر الرضی و قد أراد السلطان عبد الحمید أن یبیع حلی الکعبة لتصرف فی عمارة المسجد فذکر بمشورة الامام علی عمر فتوقف عما أراد.

271

أما هذا فهو من مال اللّه و لا حد علیه،مال اللّه اکل بعضه بعضا،و أما الآخر فعلیه الحد الشدید.فقطع یده .

روی الکلینی رحمه اللّه فی کتاب الحدود من فروع (الکافی) 2الکلینی-الکافی-فروع ج 7 ص 264 ج 7 ص 264

بسند هکذا: علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن الوشاء،عن عاصم بن حمید، عن محمد بن قیس 1محمد بن قیس-نقل محمد بن قیس- ،عن ابی جعفر قال:قضی أمیر المؤمنین فی رجلین سرقا من مال اللّه،أحدهما عبد لمال اللّه،و الآخر من عرض الناس،فقال:أما هذا فمن مال اللّه لیس علیه شیء مال اللّه أکل بعضه بعضا،و أما الآخر فقدمه،و قطع یده،ثم أمر أن یطعم السمن و اللحم حتی برأت منه. ا ه.

فالقضیة جرت فی أیام علی علیه السّلام،و دونت فی أحد الاصول المعتبرة قبل تدوین(نهج البلاغة)و حکم أمیر المؤمنین فیها کما ذکر فی(النهج)سواء.

و روی القاضی النعمان فی (دعائم الاسلام) القاضی النعمان-دعائم الاسلام-ج 2 ص 471 ج 2 ص 471 فی ذکر من یجب علیه القطع و من یدرأ عنه عن الامام جعفر بن محمد عن آبائه عن علی علیهم السلام روایتین بهذا المضمون.

272

-و قال علیه السلام: لو استوت قدمای من هذه المداحض ⁽¹⁾

المداحض:المزالق یرید بها الفتن التی ثارت علیه و المعنی لو ثبتت قدمی فی الأمر لغیرت أشیاء مما علیه الناس و هی بعیدة عن الدین.

رواها الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی- بحروف ما فی(نهج البلاغة).

273

-و قال علیه السلام: اعلموا علما یقینا أن اللّه لم یجعل للعبد -و إن عظمت حیلته،و اشتدت طلبته،و قویت مکیدته-أکثر مما سمّی له فی الذکر الحکیم.و لم یحل بین العبد فی ضعفه،و قلة حیلته،و بین أن یبلغ ما سمی له فی الذکر الحکیم.و العارف لهذا العامل به أعظم الناس راحة فی منفعة،و التارک له الشاک فیه أعظم الناس شغلا فی مضرة،و رب منعم علیه مستدرج بالنعمی و رب مبتلی مصنوع له بالبلوی،فزد أیها المستمع فی شکرک،و قصر من عجلتک وقف عند منتهی رزقک .

هذا الکلام ملتقط من کلام له علیه السّلام رواه الحرانی فی (تحف العقول) الحرانی-تحف العقول-ص 153 ص 154 ص 154 و یظهر من روایة(التحف)أن ما نقله الرضی هنا و ما رواه فی باب الخطب برقم(151)من قوله علیه السّلام: «و هو فی مهلة من اللّه یهوی مع الغافلین...إلخ» خطبة واحدة تعرف ذلک عند المقارنة بین روایة الشریف فی(نهج البلاغة)ج 2 ص 55 و روایة الحرانی فی(التحف)ص 153.

274

-و قال علیه السلام: لا تجعلوا علمکم جهلا و یقینکم شکا،اذا علمتم فاعملوا،و اذا تیقنتم فاقدموا .

أول هذه الکلمة: «لا تبیعوا الآخرة بالدنیا و لا تستبدلوا البقاء بالفناء و لا تجعلوا...إلخ» روی ذلک الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 337 ص 337.و رواها ابن عساکر 2ابن عساکر-کتاب ابن عساکر-المجلد الثانی عشر ورقة 192 بلفظ المفرد المخاطب بسنده عن عکرمة عن ابن عباس 1ابن عباس-نقل ابن عباس- عنه علیه السّلام فی المجلد الثانی عشر ورقة 192 بلفظ المفرد المخاطب.

275

-و قال علیه السلام: إن الطمع مورد غیر مصدر ⁽¹⁾

ای من ورده هلک فیه و لم یصدر عنه.

روی الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی- الفقرة الثانیة هکذا «ربما شرق شارق بالماء قبل ریه» و روی بدل «المتنافس» «المنافس».

و فی (مطالب السؤول) -مطالب السؤول-ج 1 ص 164 ج 1 ص 164 «الطمع ضامن غیر و فی و الأمانی تعمی أعین البصائر» و لیس فیه بقیة ما ذکره الرضی.

فی (مجمع الأمثال) -مجمع الأمثال-ج 2 ص 454 ج 2 ص 454 «الحظ یأتی من لا یأتیه» و «الطمع

ضامن غیر وفیّ» و «الأمانی تعمی أعین البصائر» ،و رواها النویری فی (نهایة الارب) النویری-نهایة الارب-ج 3 ص 336 ج 3 ص 336 بتقدیم و تأخیر مع نقصان الفقرة الأخیرة.

276

-و قال علیه السلام: اللهم إنی أعوذ بک من أن تحسن فی لامعة العیون علانیتی،و تقبح فیما ابطن لک سریرتی،محافظا فی ریاء الناس من نفسی بجمیع ما أنت مطلع علیه منی،فابدی للناس حسن ظاهری،و افضی الیک بسوء عملی تقربا الی عبادک،و تباعدا من مرضاتک .

روی صدر هذا الدعاء ابن عبد ربه فی (العقد الفرید) 3ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 3 ص 222 ج 3 ص 222 عن الامام زین العابدین علیه السّلام،و الامام زین العابدین کثیرا ما یدعو بأدعیة جده سلام اللّه علیهما تعرف ذلک اذا رجعت الی المجلد الثانی من(شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید ص 64 فما بعدها.

277

-و قال علیه السلام: لا و الذی أمسینا منه فی غبر لیلة دهماء تکشر عن یوم أغر ما کان کذا و کذا ⁽¹⁾

غیر اللیلة-بضم الغین و سکون الباء-:بقیتها،و الدهماء:السوداء،و کشر عن أسنانه-کضرب أبداها فی الضحک و نحوه.و تروی«تفتر»و معناهما واحد،و الأغر: أبیض الوجه.

الکلام علی هذه الکلمة فی خاتمة المصادر.

278

-و قال علیه السلام: قلیل تدوم علیه أرجی من کثیر مملول منه .

هذه مأخوذة من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد وصفت عنده الحولاء بنت تویت بأنها لا تنام اللیل فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«علیکم من العمل ما تطیقون فان اللّه تعالی لا یمل حتی تملوا و کان أحبّ العمل الیه أدومه و إن قل ⁽²⁾» و الکلمة مرویة عن امیر المؤمنین علیه السّلام فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 234 و 235 ص 234 و 235 بثلاثة وجوه:

1- قلیل تدوم علیه خیر من کثیر مملول.

2- قلیل یدوم خیر من کثیر ینقطع.

3- قلیل یدوم خیر من کثیر منقطع فتأمل.

و رواها ابن قاسم فی (روض الأخیار) ابن قاسم-روض الأخیار-ص 202 ص 202 کروایة الرضی بابدال (أرجی) ب(خیر).

279

-و قال علیه السلام: اذا أضرت النوافل فی الفرائض فارفضوها .

مرت هذه الکلمة فی ص 37 من هذا الجزء.

280

رویت فی (الغرر) -الغرر- بحروف ما فی(النهج).

281

هذا مثل قوله تعالی: «فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ» أی لیس العمی عمی العین بل عمی القلب،کذلک قول أمیر المؤمنین علیه السلام: لیست الرؤیة مع العیون و انما الرؤیة الحقیقیة مع العقول.

2) (2) غرر الحکم:ص 257 [1] فی حرف اللام بلفظ:لیس.

3) (3) الغرة:الغفلة.

4) (4) أی ان الجاهل یزداد فی العمل علی غیر بصیرة و العالم یسوف أی یؤخر بعمله.

284

-و قال علیه السلام: قطع العلم عذر المتعللین ⁽¹⁾

المتعللون:الذین یعللون أنفسهم بالباطل و یسرفون فی المعاصی و یقولون إن الرب کریم رحیم مع علمهم بأنه سبحانه قد توعد العصاة.

هی فی (الغرر) -الغرر- کما هی فی(النهج).

285

-و قال علیه السلام: کل معاجل یسأل الأنظار،و کل مؤجل یتعلل بالتسویف ⁽²⁾.

رویت فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 238 ص 238 بابدال «الانظار» ب«الانتظار» و «مؤجل» ب«معجل».فلاحظ.و تقدم الکلام علیها فی الحکمة رقم(282).

286

-و قال علیه السلام: ما قال الناس لشیء«طوبی له»إلا و قد خبأ له الدهر یوم سوء .

نقلها سبط ابن الجوزی فی (التذکرة) 2سبط ابن الجوزی-التذکرة-ص 156 ص 156 هکذا روی الشعبی عن ضرار بن ضمرة 1ضرار بن ضمرة-نقل ضرار بن ضمرة- قال:قال علی(علیه السلام):«الرضا بالمقدور امتثال المأمور، قال: و قال(علیه السلام):ما قال الناس لشیء:«طوبی له»إلا و قد خبأ له القدر او الدهر یوم سوء».

و لیس فی(النهج)ذکر للشعبی و لا لضرار مضافا الی ما ذکره من اختلاف الروایة بین«القدر»و «الدهر» .

و رویت فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 310 للآمدی ص 310 بهذه الصورة: «ما قدمت من دنیاک فلنفسک،و ما أخرت منها فالعدو،و ما قال الناس لشیء طوبی له...إلخ» فانظر کیف عطف هذه الکلمة علی جملة لم تذکر فی(النهج).

و قد رواها الزمخشری فی الجزء الأول من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الجزء الأول الورقة 175 الورقة 175 أوقاف فی باب تبدل الأحوال،و الوطواط فی (الغرر و العرر) الوطواط-الغرر و العرر-ص 54 فی باب تبدل الأحوال ص 54، و الابشیهی فی (المستطرف) الابشیهی-المستطرف-ج 2 ص 66 ج 2 ص 66 بنقصان «له» .

287

ثم سئل ثانیا فقال:بحر عمیق فلا تلجوه.

ثم سئل ثالثا فقال:سر اللّه فلا تتکلفوه .

هذه الکلمة تابعة للکلمة(108)و قد اشرنا الی ذلک هناک،و قد رواها جماعة قبل الشریف الرضی رحمه اللّه منهم الصدوق فی (التوحید) الصدوق-التوحید-ص 374 ص 374 کما روی فی کتاب (فقه الرضا)علیه السلام 1-فقه الرضا علیه السلام- 1.و قد نقل الشیخ المجلسی قدس سره عن أبیه عن السید الفاضل المحدث القاضی أمیر حسین أنه رأی نسخة من هذا الکتاب علیه إجازات جماعة من الفضلاء و أنه حصل له بتلک القرائن أنه تألیف الامام الرضا علیه السّلام و أن علیه خطه صلوات اللّه علیه 2.

کما نقل هذه الکلمة بعد الرضی سبط ابن الجوزی الحنفی فی (تذکرة الخواص) 2سبط ابن الجوزی الحنفی-تذکرة الخواص-ص 159 ص 159 بروایة الوالبی عن ابن عباس 1ابن عباس-نقل ابن عباس- .

و فی(فقه الرضا)زیادة علی ما نقله الرضی و هی أنه علیه السّلام سئل رابعا فقیل له أنبئنا عن القدر فقال: «ما یَفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ» 3فقال السائل:یا أمیر المؤمنین:إنما سألناک عن الاستطاعة التی نقوم بها و نقعد،فقال:استطاعة تملک مع اللّه أم دون اللّه؟

قال:فسکت القوم و لم یحروا جوابا فقال صلوات اللّه علیه:إن قلتم:إنکم تملکونها مع اللّه قتلتکم،و إن قلتم دون اللّه قتلتکم،فقالوا:کیف نقول یا أمیر المؤمنین؟قال:تملکونها بالذی یملکها دونکم فان أمدکم بها کان ذلک من عطائه،و إن سلبها کان ذلک من بلائه،إنما هو المالک لما ملککم، و القادر لما علیه أقدرکم،أما تسمعون ما یقول العباد و یسألونه الحول و القوة حیث یقولون:«لا حول و لا قوة إلا باللّه».فسئل عن تأویلها فقال:

«لا حول عن معصیته إلا بعصمته،و لا قوة علی طاعته إلا بعونه» ⁽¹⁾

بحار الانوار ج 5 ص 123. [1]

288

-و قال علیه السلام: إذا ارذل اللّه عبدا حظر علیه العلم ⁽²⁾.

رواها الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی- کروایة الرضی.

289

-و قال علیه السلام: کان لی فیما مضی أخ فی اللّه،و کان یعظمه فی عینی صغر الدنیا فی عینه،و کان خارجا من سلطان بطنه فلا یشتهی ما لا یجد و لا یکثر اذا وجد،و کان أکثر دهره صامتا،فان قال بد القائلین، و نقع غلیل السائلین ⁽³⁾و کان ضعیفا مستضعفا،فان جاء الجد فهو لیث غاب،وصل واد ⁽⁴⁾لا یدلی بحجة حتی یأتی قاضیا ⁽⁵⁾و کان لا یلوم أحدا علی ما یجد العذر فی مثله حتی یسمع اعتذاره ⁽⁶⁾و کان لا یشکو وجعا إلا

عند برئه،و کان یقول ما یفعل،و لا یقول ما لا یفعل،و کان اذا غلب علی الکلام لم یغلب علی السکوت،و کان علی ما یسمع أحرص منه علی أن یتکلم،و کان اذا بدهه أمران ⁽¹⁾

بدهه الأمر:فجأه و بغته.

فعلیکم بهذه الخلائق فالزموها و تنافسوا فیها،فان لم تستطیعوا فاعلموا أن أخذ القلیل خیر من ترک الکثیر .

هذا الکلام رواه الرضی عن امیر المؤمنین علیه السّلام کما تری و لا جرم أنه نقل ذلک عن مصدر یثق به،و یعتمد علیه و لکن الکلینی روی هذا الکلام فی (اصول الکافی) 3الکلینی-اصول الکافی-ص 493(من الطبعة الحجریة) ص 493(من الطبعة الحجریة) عن الحسن بن علی علیهما السلام قال:خطب الحسن بن علی علیهما السلام فقال:أیها الناس ألا أخبرکم عن أخ لی... إلخ و ذکر الکلام بصورة أبسط مما فی(نهج البلاغة).کما رواه ابن شعبة فی (تحف العقول) 3ابن شعبة-تحف العقول-ص 243 ص 243 عن الحسن علیه السّلام ایضا.و کذلک ابن قتیبة فی (عیون الأخبار) 2ابن قتیبة-عیون الأخبار-355،2 :355،2 قال:حدثنی محمد بن داود عن ابی شریح الخوارزمی قال:سمعت أبا الربیع الأعرج عمرو بن سلیمان 1أبا الربیع الأعرج عمرو بن سلیمان-نقل أبا الربیع الأعرج- یقول: قال الحسن ابن علی:ألا اخبرکم عن صدیق کان لی... إلخ.

و هؤلاء کلهم من المتقدمین علی الشریف الرضی،ثم رواه بعدهم الخطیب البغدادی فی (تاریخ بغداد) 2الخطیب البغدادی-تاریخ بغداد-ج 12 ص 315 عند ما ترجم لعثیم الزاهد ج 12 ص 315 عند ما ترجم لعثیم الزاهد قال:

أخبرنی ابو الحسن محمد بن عبد الواحد حدثنا احمد بن ابراهیم بن شاذان حدثنا محمد بن الحسن بن حمید اللخمی،حدثنی خضر بن ابان بن عبیدة الواعظ حدثنی عثیم البغدادی الزاهد،حدثنی محمد بن کیسان ابو بکر الأصم 1محمد بن کیسان ابو بکر الأصم-نقل محمد بن کیسان- قال:

قال الحسن بن علی ذات یوم لأصحابه:إنی اخبرکم عن أخ لی... إلخ.

و رواه الزمخشری فی الجزء الأول من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الجزء الأول باب الخیر و الصلاح فی باب الخیر و الصلاح عن امیر المؤمنین علیه السّلام.

و سواء کان هذا الکلام لعلی او للحسن سلام اللّه علیهما فانه من منبع واحد علی أنا لا نستبعد أن الحسن علیه السّلام حکاه عن ابیه حین ضمنه خطبته.

أما نقل ابن المقفع لهذا الکلام فی (الأدب الکبیر) 1ابن المقفع-الأدب الکبیر-فی أدبه و نسبه فانه اعترف فی مقدمة ذلک الکتاب بأن ما یذکره مشتق من حسام حکم الأولین ⁽¹⁾

الأدب الکبیر ص 145.

و قال شیخنا الهادی رحمه اللّه تعالی:لا نستبعد ان یکون قد أخذ هذه الکلمات من کلام امیر المؤمنین علیه السّلام،إذ لا ریب فی انه کان مطلعا علیه،و عارفا بما له من علو المنزلة،و جلیل الرتبة،و کیف یخفی علیه و صدیقه و عشیره الکاتب الشهیر عبد الحمید کاتب مروان الجعدی،کما قیل له:

ما الذی مکنک من البلاغة؟قال:حفظت کلام الأصلع،یعنی به امیر المؤمنین علیه السّلام؟أفتری ان ابن المقفع لم یقف علی کلام امیر المؤمنین،و لم یرتو من فیض معینه ⁽³⁾،و هو یقول:فی أوائل کتابه(الأدب الصغیر)و قد وضعت فی هذا الکتاب من کلام الناس المحفوظ حروفا فیها عون علی عمارة القلوب و صقالها...إلخ ⁽⁴⁾».

و لو کان هذا لابن المقفع لأشار الیه ابن ابی الحدید کما هی عادته فی

المختلف فیه من کلام امیر المؤمنین،و یظهر من تعلیقه علی هذا الکلام انه مشهور النسبة لأمیر المؤمنین فقد ذکر اختلاف الناس فی الأخ الموصوف فی هذا الکلام،قال:قد اختلف الناس فی المعنی بهذا الکلام،و من هو هذا الأخ المشار الیه؟فقال قوم:هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استبعده قوم لقوله:

«و کان ضعیفا مستضعفا» فان النبی لا یقال فی صفاته مثل هذه الکلمة، و إن امکن تأویلها علی لین کلامه،و سجاحة أخلاقه إلا أنها غیر لائقة به علیه السّلام،و قال قوم:هو أبو ذر و استبعده قوم لقوله: «فان جاء الجد فهو لیث غاب،وصل واد» ،فان أبا ذر لم یکن من الموصوفین بالشجاعة، و المعروفین بالبسالة ⁽¹⁾

من أعلم ابن ابی الحدید أن أبا ذر لم یکن بهذه الصفة،و لو فرض أنه لم یکن کذلک فلعل المراد بها الجرأة الأدبیة،و الاصحار بالحق،و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،فلأبی ذر مواقف معروفة من هذا النوع فی المدینة و الشام نکل عن القیام بها أعیان الصحابة،و أقطاب الصدر الاول من الاسلام.

290

-و قال علیه السلام: لو لم یتوعد اللّه سبحانه علی معصیته ⁽³⁾لکان یجب ان لا یعصی شکرا لنعمه .

صورتها فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 262 ص 262 «لو لم یتوعد اللّه سبحانه علی معصیته لوجب ان لا یعصی شکرا لنعمته» و بعدها «لو لم یرغب اللّه سبحانه فی طاعته لوجب أن یطاع رجاء رحمته».

فلاحظ التفاوت البسیط مع زیادة الجملة الثانیة.

291

یا أشعث،إن تحزن علی ابنک فقد استحقت منک ذلک الرحم،و إن تصبر ففی اللّه من کل مصیبة خلف.

یا أشعث إن صبرت جری علیک القدر و أنت مأجور،و إن جزعت جری علیک القدر و أنت مأزور ⁽¹⁾

أی مقترن للوزر و هو الذنب.

یا أشعث ابنک سرک و هو بلاء و فتنة ⁽²⁾و حزنک و هو ثواب و رحمة .

قد روی هذا الکلام عنه علیه السّلام علی وجوه مختلفة،و روایات متنوعة ⁽³⁾، أحدها هذا الوجه.

و من رواته قبل الرضی:ابن عبد ربه فی (العقد الفرید) ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 3 ص 304 ج 3 ص 304 و المبرد فی (الکامل) المبرد-الکامل-ج 2 ص 251 ج 2 ص 251.

و من رواته بعد الرضی:الراغب الاصبهانی فی (محاضرات الادباء) الراغب الاصبهانی-محاضرات الادباء-ج 2 ص 226 ج 2 ص 226 و الطرطوشی فی (سراج الملوک) الطرطوشی-سراج الملوک-ص 182 182 و الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 121 ص 121 و النویری فی (نهایة الارب) النویری-نهایة الارب-ج 5 ص 167 ج 5 ص 167 و غیرهم.

و قد مرت تعزیة امیر المؤمنین(علیه السلام)للأشعث عن أخیه فی ص 92 من

هذا الجزء و سیأتی فی الکلمة(414)انه(علیه السلام)قال للأشعث فی تعزیته له:

«إن صبرت صبر الأکارم و إلا سلوت سلو البهائم» و سنذکر مصادرها هناک بمشیئة اللّه سبحانه.

و قد أخذ ابو العتاهیة ⁽¹⁾

ابو العتاهیة-بالتخفیف هو ابو إسحاق اسماعیل بن القاسم بن سوید العینی کان وحید زمانه فی طلاقة الطبع و رشاقة النظم و خصوصا فی الزهدیات و مذمة الدنیا و اکثر فی شعره من نقل معانی مواعظ امیر المؤمنین علیه السلام،ولد بعین التمر«شفاثة»و نشأ بالکوفة و سکن بغداد و قد نقل عنه أنه قال:لو شئت ان اجعل کلامی کله شعرا لفعلت.توفی سنة 211 ببغداد و أوصی ان یکتب علی قبره:

إن عیشا یکون آخره الموت لعیش معجل التنغیص

و لا بد من جریان القضا إما مثابا و إما أثیما ⁽²⁾

292

إن الصبر لجمیل إلا عنک،و إن الجزع لقبیح إلا علیک،و ان المصاب بک لجلیل،و انه قبلک و بعدک لجلل ⁽³⁾.

رواه القاضی القضاعی فی (دستور معالم الحکم) 2القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 198 ص 198 مسندا،قال:

أخبرنی محمد بن منصور التستری مجیزا،قال:أخبرنا احمد بن محمد بن خلیل،قال:حدثنا الحسین بن ابراهیم،قال:حدثنا محمد بن احمد بن رجاء،قال:حدثنا هرون بن محمد،قال:حدثنا قعنب بن المحرز،قال:

حدثنا الأصمعی،قال:حدثنا ابو عمرو بن العلاء،قال:حدثنی الذیال بن حرملة 1الذیال بن حرملة-نقل ذیال بن حرملة- ،قال: کان علی بن ابی طالب(علیه السلام)یغدو و یروح الی قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد وفاته و یبکی تفجعا و یقول:یا رسول اللّه ما أحسن الصبر إلا عنک،و أقبح البکاء إلا علیک،ثم یقول:

ما غاض دمعی عند نازلة إلا جعلتک للبکا سببا

و اذا ذکرتک میتا سفحت منی الجفون ففاض و انسکبا

ثم یمرغ وجهه فی التراب و یبکی و یندب و یذکر ما حل به بعده و یقول فی ذلک:

ما ذا علی من شم تربة احمد ألا یشم مدی الزمان غوالیا

صبت علی مصائب لو أنها صبت علی الایام عدن لیالیا

و رواه سبط ابن الجوزی فی (التذکرة) سبط ابن الجوزی-التذکرة- کروایة القضاعی و زاد علی ما رواه شعرا هذا البیت:

إنی أجلّ ثرا حللت به أن لا أری بثراه مکتئبا

و رواه مرسلا کل من الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 103 ص 103 و النویری فی (النهایة) 3النویری-النهایة-ج 5 ص 196 ج 5 ص 196 بصورتین تدلان بوضوح انهما لم تنقلا عن(النهج).و قال النویری بعد ذلک:و قد ألم الشعراء بهذا المعنی فقال ابراهیم بن اسماعیل فی علی بن موسی الرضا علیه السّلام:

إن الرزیة یا بن موسی لم تدع فی العین بعدک للمصائب مدمعا

و الصبر یحمد فی المواطن کلها و الصبر أن نبکی علیک و نجزعا

و قد أخذ هذا المعنی محمد بن عبد العتبی محمد بن عبد العتبی-نقل محمد بن عبد العتبی- فقال:

أمست بجفنی للدموع کلوم حزنا علیک و فی الخدود رسوم

و الصبر یحمد فی المواطن کلها إلا علیک فانه مذموم

293

-و قال علیه السّلام: لا تصحب المائق ⁽¹⁾

المائق:الأحمق.

نقلها ابن قتیبة فی (عیون الاخبار) ابن قتیبة-عیون الاخبار-ج 3 ص 79 ج 3 ص 79 قال: و قال علی علیه السّلام:

«لا تواخ الفاجر فانه یزین لک فعله،و یحب لو أنک مثله،و یزین لک أسوأ خصاله،و مدخله علیک و مخرجه من عندک شین و عار،و لا الأحمق فانه یجتهد بنفسه لک و لا ینفعک،و ربما أراد أن ینفعک فیضرک،فسکوته خیر من نطقه،و بعده خیر من قربه،و موته خیر من حیاته،و لا الکذاب فانه لا ینفعک معه عیش،ینقل حدیثک،و ینقل الحدیث الیک حتی أنه لیحدث بالصدق فما یصدق» کما سبق الرضی بروایة هذه الکلمة ابن شعبة فی (تحف العقول) ابن شعبة-تحف العقول-ص 205 ص 205.

294

مسیرة یوم للشمس .

قال ابن أبی الحدید:و هذا الجواب تسمیه الحکماء جوابا إقناعیا لأن السائل أراد أن یذکر له کمیة المسافة مفصلة نحو أن یقول:بینهما ألف فرسخ أو اکثر او اقل فعدل علیه السّلام عن ذلک و أجابه بغیره،و هو جواب صحیح لا ریب فیه،لکنه غیر شاف لغلیل السائل،و تحته غرض صحیح،و ذلک لأنه سأله بحضور العامة تحت المنبر فلو قال له:بینهما الف فرسخ مثلا لکان للسائل أن یطالبه بالدلالة علی ذلک،و الدلالة علی ذلک یشق حصولها علی البدیهة،و لو حصلت لشق علیه أن یوصلها الی فهم السائل،و لو فهمها السائل لما فهمتها العامة الحاضرون،و لصار فیها قول و خلاف،و کادت تکون فتنة أو شبیها بالفتنة فعدل الی جواب صحیح إجمالی أسکت السائل

به،و قنع به السامعون ایضا و استحسنوه و هذا من نتائج حکمته علیه السّلام ⁽¹⁾

شرح النهج م 4 ص 384. [1]

و قال الجاحظ الجاحظ-کتاب الجاحظ- : قیل لعلی رضی اللّه تعالی عنه:کم بین السماء الی الأرض؟ قال:دعوة مستجابة،فقالوا:کم بین المشرق و المغرب؟قال:مسیرة یوم للشمس.

و روی مثل ذلک ابن قتیبة فی (عیون الاخبار) ابن قتیبة-عیون الاخبار-ج 2 ص 208 ج 2 ص 208،و ابن عبد ربه فی (العقد الفرید) ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 2 268 ج 2 268 و ابراهیم بن هلال الثقفی فی کتاب الغارات 1ابراهیم بن هلال الثقفی-الغارات- 2و ابن واضح فی تاریخه ابن واضح-تاریخ ابن واضح-151،2 151،2،و الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الجزء الأول باب الجوابات المسکتة فی الجزء الأول باب الجوابات المسکتة،و رواه آخرون قبل الرضی و بعده.

295

-و قال علیه السّلام: أصدقاؤک ثلاثة،و أعداؤک ثلاثة، فأصدقاؤک صدیقک،و صدیق صدیقک،و عدو عدوک،و أعداؤک:عدوک و عدو صدیقک و صدیق عدوک .

فی (العقد الفرید) -العقد الفرید-ج 2 ص 306 ج 2 ص 306، دخل دحیة الکلبی علی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فما زال یذکر معاویة و یطریه فی مجلسه فقال علی علیه السّلام:

صدیق عدوی داخل فی عداوتی و إنی لمن ود الصدیق ودود

فلا تقربن منی و أنت صدیقه فان الذی بین القلوب بعید

رویت هذه الکلمة عنه علیه السّلام فی الجزء الأول من (ربیع الأبرار) -ربیع الأبرار-الجزء الأول ص 140 ص 140.

296

روی الطبری فی (التاریخ) الطبری-التاریخ-ج 5 ص 2849 فی حوادث سنة 30 ج 5 ص 2849 فی حوادث سنة 30 ما حاصله: