بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه علی بن ابی طالب علیه السلام جلد 2

اشارة

سرشناسه:ش‍وش‍ت‍ری‌، م‍ح‍م‍دت‍ق‍ی‌، ۱۳۷۴ - ۱۲۸۲

‏عنوان و نام پديدآور:ب‍ه‍ج‌ ال‍ص‍ب‍اغ‍ه‌ ف‍ی‌ ش‍رح‌ ن‍ه‍ج‌ ال‍ب‍لاغ‍ه‌ [ع‍ل‍ی‌ب‍ن‌ اب‍ی‌طال‍ب‌(ع‌)]/ ال‍م‍ص‍ن‍ف‌ م‍ح‍م‍دت‍ق‍ی‌ ال‍ت‍س‍ت‍ری‌

‏مشخصات نشر:دار ام‍ی‍رک‍ب‍ی‍ر ل‍ل‍ن‍ش‍ر- بیروت - لبنان- 1376.

‏وضعیت فهرست نویسی:ف‍ه‍رس‍ت‍ن‍وی‍س‍ی‌ ق‍ب‍ل‍ی‌

‏عنوان دیگر:ن‍ه‍ج‌ ال‍ب‍لاغ‍ه‌

‏موضوع:ع‍ل‍ی‌ب‍ن‌ اب‍ی‌طال‍ب‌(ع‌)، ام‍ام‌ اول‌، ۲۳ ق‍ب‍ل‌ از ه‍ج‍رت‌ - ۴۰ق‌. ن‍ه‍ج‌ ال‍ب‍لاغ‍ه‌ -- ن‍ق‍د و ت‍ف‍س‍ی‍ر

‏شناسه افزوده:ع‍ل‍ی‌ب‍ن‌ اب‍ی‌طال‍ب‌(ع‌)، ام‍ام‌ اول‌، ۲۳ ق‍ب‍ل‌ از ه‍ج‍رت‌ - ۴۰ق‌. ن‍ه‍ج‌ ال‍ب‍لاغ‍ه‌. ش‍رح‌

‏رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲‭/ش‌۹

‏رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵

‏شماره کتابشناسی ملی:‭م‌۷۲-۸۰۹

تتمة الفصل الرابع: في خلق آدم

3

من الخطبة(190)

و من خطبة له عليه السّلام تسمى القاصعة،و هي تتضمّن ذمّ إبليس على استكباره،و تركه السّجود لآدم،و أنّه أوّل من أظهر العصبية و تبع الحميّة،و تحذير النّاس من سلوك طريقته:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَبِسَ الْعِزَّ وَ الْكِبْرِيَاءَ- وَ اخْتَارَهُمَا لِنَفْسِهِ دُونَ خَلْقِهِ- وَ جَعَلَهُمَا حِمًى وَ حَرَماً عَلَى غَيْرِهِ- وَ اصْطَفَاهُمَا لِجَلاَلِهِ- وَ جَعَلَ اللَّعْنَةَ عَلَى مَنْ نَازَعَهُ فِيهِمَا مِنْ عِبَادِهِ- ثُمَّ اخْتَبَرَ بِذَلِكَ مَلاَئِكَتَهُ الْمُقَرَّبِينَ- لِيَمِيزَ الْمُتَوَاضِعِينَ مِنْهُمْ مِنَ الْمُسْتَكْبِرِينَ- فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَ هُوَ الْعَالِمُ بِمُضْمَرَاتِ الْقُلُوبِ- وَ مَحْجُوبَاتِ الْغُيُوبِ «إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ»

أجمَعونَ إِلاّ إِبليسَ - ⁽¹⁾

ص:71-74.

وَ لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَخْلُقَ؟آدَمَ؟ مِنْ نُورٍ- يَخْطَفُ الْأَبْصَارَ ضِيَاؤُهُ وَ يَبْهَرُ الْعُقُولَ رُوَاؤُهُ- وَ طِيبٍ يَأْخُذُ الْأَنْفَاسَ عَرْفُهُ لَفَعَلَ- وَ لَوْ فَعَلَ لَظَلَّتْ لَهُ الْأَعْنَاقُ خَاضِعَةً- وَ لَخَفَّتِ الْبَلْوَى فِيهِ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ- وَ لَكِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ ابْتَلَي خَلْقَهُ بِبَعْضِ مَا يَجْهَلُونَ أَصْلَهُ- تَمْيِيزاً بِالاِخْتِبَارِ لَهُمْ وَ نَفْياً لِلاِسْتِكْبَارِ عَنْهُمْ- وَ إِبْعَاداً لِلْخُيَلاَءِ عَنْهُمْ- أقول:قد عرفت في المقدّمة ⁽²⁾أنّ هذه الخطبة من ثماني خطب اختلفت نسخنا مع نسخة ابن أبي الحديد في موضعها.

قول المصنف : «و من خطبة له عليه السّلام تسمّى القاصعة» هكذا في(المصرية) و لكن في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم) ⁽³⁾:و من خطبة له عليه السّلام،و من النّاس من يسمّي هذه الخطبة بالقاصعة.

قال ابن ميثم:نقل في سبب هذه الخطبة أنّ أهل الكوفة كانوا في آخر خلافته عليه السّلام قد فسدوا،و كانوا قبائل متعدّدة،فكان الرجل يخرج من منازل قبيلته،فيمرّ بمنازل قبيلة أخرى فيقع به أدنى مكروه،فيستعدي قبيلته،

و ينادي باسمها،مثلاً يا للنّخع أو يا لكندة نداء عالياً يقصد به الفتنة و إثارة الشرّ،فيتألّب عليه فتيان القبيلة التي قد مرّ بها،و ينادون يا لتميم و يا لربيعة، فيضربونه فيمرّ إلى قبيلته،و يستصرخ بها و تسلّ بينهم السيوف،و تثور الفتنة،و لا يكون لها أصل في الحقيقة،و لا سبب يعرف إلاّ تعرّض الفتيان بعضهم ببعض،و كثر ذلك منهم،فخرج عليه السّلام إليهم على ناقة فخطبهم هذه الخطبة ⁽¹⁾

شرح ابن ميثم 4:233.

ثم قال:و قد ذكر الشّارحون في تسمية هذه الخطبة القاصعة وجوهاً:

أحدها و هو أقربها أنّه عليه السّلام كان يخطبها على ناقته،و هي تقصع بجرّتها،فجاز أن يقال:إنّ هذه الحال لما نقلت عنه في اسناد هذه الخطبة نسبت الخطبة إلى الناقة القاصعة،فقيل:خطبة القاصعة ثم كثر استعمالها،فجعلت من صفات الخطبة نفسها،أو لأنّ الخطبة عرفت بهذه الصفة لملازمة قصع الناقة لانشائها،و العرب تسمّي الشيء باسم لازمه ⁽²⁾.

قلت:قال الجزريّ في(نهايته)في الحديث«خطبهم على راحلته و أنّها لتقصع بجرّتها»أراد شدّة المضغ و ضمّ بعض الأسنان على البعض،و قيل:

قصع الجرّة:خروجها من الجوف إلى الشّدق،و متابعة بعضها بعضاً،و إنّما تفعل النّاقة ذلك إذا كانت مطمئنة و إذا خافت شيئاً لم تخرجها،و أصله من تقصيع اليربوع،و هو:إخراجه تراب قاصعائه و هو:جحره ⁽³⁾،و يمكن أن يكون وجه التّسمية كون القاصعة من:قصع العطشان غلّته بالماء،إذا سكّنها أو من:قصع الغلام قصعاً:ضربه ببسط كفّه على رأسه.

«و هي تتضمّن ذمّ إبليس على استكباره و تركه السّجود لأدم عليه السّلام» قال تعالى: «فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ أَبى وَ اسْتَكْبَرَ وَ كانَ مِنَ الْكافِرِينَ» ⁽¹⁾

البقرة:34. [1]

«و أنّه أوّل من أظهر العصبية و تبع الحمية» في(الأمالي)عن النبي صلى اللّه عليه و آله من كان في قلبه مثقال حبّة من خردل من عصبية،بعثه اللّه تعالى يوم القيامة مع أعراب الجاهلية ⁽²⁾.

و في(عقاب الأعمال)عنه صلى اللّه عليه و آله:من تعصّب أو تعصّب له فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ⁽³⁾.

عن الصادق عليه السّلام:من تعصّب عمّمه اللّه بعمامة من نار ⁽⁴⁾.

و قال تعالى: «إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ» ⁽⁵⁾.

«و تحذير الناس من سلوك طريقته» «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ وَ مَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ » ⁽⁶⁾.

«الحمد للّه الذي لبس العزّ و الكبرياء» «فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً» ⁽⁷⁾.

«و اختارهما لنفسه دون خلقه» في آخر الجاثية: «وَ لَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ» ⁽⁸⁾.

«و جعلهما حمى» أي:محظوراً على غيره لا يقر بهما أحد.

«و حرماً» أي:حراماً.

«على غيره» حتّى ملائكته و أنبيائه.

«و اصطفاهما» أي:اختارهما.

«لجلاله» أي:عظمته.

«و جعل اللّعنة على من نازعه فيهما من عباده» روى الصدوق عن الباقر عليه السّلام قال:العزّ رداء اللّه و الكبرياء إزاره،فمن تناول شيئاً منه كبّه اللّه في جهنّم ⁽¹⁾

عقاب الأعمال للصدوق:264 ح 1،و الكافي للكليني 2:309 ح 3،4 [1] عن الباقر عليه السّلام،و صحيح مسلم 4:2023 ح 136،و سنن ابن ماجه بطريقين 2:1397 ح 4174 و 4175،و مسند أحمد بأربع طرق 2:376 و 414 و 427 و 442،و المجازات النبوية للشريف الرضي:440 ح 358،و [2]جمع آخر عن النبي صلى اللّه عليه و آله و في الباب عن علي و الصادق و الكاظم عليهم السّلام.

«ثمّ اختبر» أي:امتحن.

«بذلك ملائكته المقرّبين» في منزلتهم عنده.

«ليميز» بالتّخفيف و التّشديد.

«المتواضعين منهم من المستكبرين» «وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ » ⁽²⁾.

«فقال سبحانه» أي:اللّه المنزّه عن النّقائص.

«و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغيوب» جملة معترضة بين (فقال)و مقوله «إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ» ⁽³⁾لدفع توهم أنّ اختباره ليس لعدم عرفانه مثلنا في اختباراتنا لغيرنا،بل ليظهر حاله على الآخرين من نوعه

«يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَ ما تُخْفِي الصُّدُورُ» ⁽¹⁾

غافر:19. [1]

« «إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّ إِبْلِيسَ» » ⁽³⁾باللفظ الذي ذكره عليه السّلام في سورة(ص)،و أمّا في سورة الحجر فهكذا «إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّ إِبْلِيسَ» ⁽⁴⁾.

و في(تفسير القمي)مسنداً:سئل أبو عبد اللّه عليه السّلام عمّا ندب اللّه الخلق إليه أدخل فيه الضّلالة؟قال:نعم و الكافرون دخلوا فيه لأنّ اللّه تعالى أمر الملائكة بالسّجود لآدم،فدخل في أمره الملائكة و إبليس،فإنّ إبليس كان مع الملائكة في السّماء يعبد اللّه،و كانت الملائكة تظنّ أنّه منهم،و لم يكن منهم،فلمّا أمر اللّه الملائكة بالسّجود لأدم اخرج ما كان في قلب إبليس من الحسد،فعلم الملائكة عند ذلك أنّ إبليس لم يكن منهم،فقيل له:فكيف و قع الأمر على إبليس و إنّما أمر اللّه الملائكة بالسّجود لأدم؟فقال:كان إبليس منهم بالولاء،و لم يكن من جنس الملائكة،و ذلك أنّ اللّه تعالى خلق خلقاً قبل آدم،و كان إبليس فيهم حاكماً في الأرض،فعتوا و أفسدوا و سفكوا الدّماء،فبعث اللّه الملائكة،فقتلوهم و أسروا إبليس و رفعوه إلى السّماء،و كان مع الملائكة يعبد اللّه إلى أن خلق اللّه آدم عليه السّلام ⁽⁵⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام:أنّ اللّه تعالى أراد أن يخلق خلقاً بيده،و ذلك بعد ما مضى من الجنّ و النّسناس في الأرض سبعة آلاف سنة.و كان من شأن خلق آدم أن كشط عن أطباق السماوات و قال للملائكة:انظروا إلى الأرض من خلقي من الجنّ و النّسناس-فلمّا رأوا ما يعملون فيها من المعاصي و سفك الدماء و الفساد في الأرض بغير الحق،عظم ذلك عليهم و غضبوا و تأسفوا على أهل الأرض و لم يملكوا غضبهم.قالوا:ربّنا إنّك أنت العزيز القادر الجبّار القاهر العظيم الشأن،و هذا خلقك الضعيف الذليل يتقلّبون في قبضتك و يعيشون برزقك و يتمتّعون بعافيتك،و هم يعصونك بمثل هذه الذّنوب العظام،لا تأسف عليهم و لا تغضب و لا تنتقم لنفسك لما تسمع منهم و ترى، و قد عظم ذلك علينا و أكبرناه فيك.قال:فلمّا سمع ذلك من الملائكة قال:

«إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً» ⁽¹⁾

البقرة:30. [1]

فقالت الملائكة:سبحانك «أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها» ⁽²⁾كما أفسد بنو الجانّ،و يسفكون الدّماء كما سفك بنو الجانّ،و يتحاسدون و يتباغضون فاجعل ذلك الخليفة منّا فإنّا لا نتحاسد و لا نتباغض،و لا نسفك الدّماء و «نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ» ⁽³⁾قال تعالى: «إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ» ⁽⁴⁾إنّي أريد أن أخلق خلقاً بيدي،و أجعل من ذرّيّته أنبياء و مرسلين،و عباداً صالحين أئمّة مهتدين،و أجعلهم خلفاء على خلقي في أرضي ينهونهم عن معصيتي،و ينذرونهم من عذابي،و يهدونهم إلى طاعتي،و يسلكون بهم طريق سبيلي،و أجعلهم لي عليهم حجّة عليهم،و أبيد النّسناس من أرضي و أطهّرها منهم،و أنقل مردة الجن العصاة من بريتي و خلقي و خيرتي و أسكنهم في الهواء في أقطار الأرض فلا يجاورون نسل خلقي و اجعل بين

الجن و بين خلقي حجاباً،فلا يرى نسل خلقي الجن،و لا يجالسونهم،و لا يخالطونهم،فمن عصاني من نسل خلقي الّذين اصطفيتهم و أسكنهم مساكن العصاة أوردتهم مواردهم و لا أبالي قال:فقالت الملائكة:يا ربّنا افعل ما شئت «لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ» ⁽¹⁾

البقرة:32. [1]

قال:و كان ذلك من اللّه تعالى في آدم قبل أن يخلقه،و احتجاجاً منه عليهم...فخلق اللّه آدم عليه السّلام،فبقي أربعين سنة مصوّراً،فكان يمرّ به إبليس اللّعين فيقول:لأمر ما خلقت.فقال العالم عليه السّلام،فقال إبليس:لئن أمرني اللّه بالسجود لهذا لأعصينّه قال:ثمّ نفخ فيه،فلمّا بلغت الرّوح إلى دماغه عطس عطسة جنس منها فقال:الحمد للّه.فقال اللّه تعالى:يرحمك اللّه.قال الصادق عليه السّلام:فسبقت له من اللّه الرحمة.ثمّ قال تعالى للملائكة:اسجدوا لأدم.

فسجدوا له فأخرج إبليس ما كان في قلبه من الحسد فأبى أن يسجد ⁽³⁾.

«اعترضته الحميّة» أي:الأنفة.

«فافتخر على آدم بخلقه و تعصّب عليه لأصله» في(الكافي)عن الصادق عليه السّلام:إنّ الملائكة كانوا يحسبون أنّ إبليس منهم،و كان في علم اللّه أنّه ليس منهم،فاستخرج ما في نفسه بالحميّة و الغضب،فقال: «خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ» ⁽⁴⁾.

«فعدوّ اللّه إمام المتعصّبين و سلف المستكبرين» و في(تفسير القمي):أوّل

من قاس إبليس و استكبر،و الاستكبار هو أوّل معصية عصي اللّه بها ⁽¹⁾

تفسير القمي 1:42 [1] في صدر حديث،و مضمون:«أول من قاس إبليس»كثير الرواية.

«الّذي وضع أساس العصبية» عن الصادق عليه السّلام من تعصّب عصبه اللّه بعمامة من نار ⁽²⁾.

«و نازع اللّه رداء الجبريّة» الّذي مختص به تعالى،و الجبرية الكبر و العظمة،في(الكافي)عن الصادق عليه السّلام:الكبر قد يكون في شرار الناس من كلّ جنس،و الكبر رداء اللّه فمن نازع اللّه تعالى رداءه لم يزده اللّه تعالى إلاّ سفالا،إنّ النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم مرّ في بعض طرق المدينة،و سوداء تلقط السرقين،فقيل لها:

تنحي عن طريق النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم فقالت:إنّ الطريق لمعرض.فهمّ بها بعض القوم أن يتناولها.فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم:دعوها فإنّها جبّارة ⁽³⁾.

و عنه عليه السّلام:إذا خلق اللّه العبد في أصل الخلقة كافراً لم يمت حتّى يحبّب إليه الشرّ فيقرب منه،فابتلاه بالكبر و الجبريّة،فقسا قلبه و ساء خلقه،و غلظ وجهه و ظهر فحشه،و قلّ حياؤه،و كشف اللّه ستره،و ركب المحارم،فلم ينزع عنها،ثمّ ركب معاصي اللّه و أبغض طاعته،و وثب على الناس لا يشبع من الخصومات،فاسألوا اللّه العافية و اطلبوها منه ⁽⁴⁾.

و عنه عليه السّلام:أدنى الإلحاد الكبر ⁽⁵⁾.

«و أدّرع» أي:جعل درعاً له.

«لباس التعزّز» فحسب نفسه عزيزاً.

«و خلع قناع التذلّل» للّه تعالى عن رأسه و نسي أنّه عبد للّه،و في (الصحاح):القناع أوسع من المقنعة.قال عنترة:

إن تغد في دوني القناع فإنّني طبّ بأخذ الفارس المستلئم

⁽¹⁾«ألا ترون كيف صغّره اللّه بتكبّره» «قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصّاغِرِينَ» ⁽²⁾.

«و وضعه اللّه» هكذا في(المصرية)،و الصواب:(و وضعه)كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية) ⁽³⁾و لأنّه لا وجه لتكرار لفظ الجلالة.

«بترفعه» أي:ادعائه الرفعة.

«فجعله في الدّنيا مدحوراً» أي:مطروداً مبعداً،قال تعالى: «اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً» ⁽⁴⁾.

و في(الكافي)عن الصادق عليه السّلام:ما من عبد إلاّ و في رأسه حكمة،و ملك يمسكها،فإذا تكبّر قال له:اتضع وضعك اللّه.فلا يزال أعظم الناس في نفسه و أصغر الناس في أعين الناس... ⁽⁵⁾.

«و أعدّ له في الآخرة سعيراً» في(الكافي)عن الصادق عليه السّلام:إنّ في جهنّم لوادياً للمتكبّرين يقال له سقر،فشكا إلى اللّه شدّة حرّه،و سأله أن يأذن له أن يتنفّس.فتنفّس فأحرق جهنّم ⁽⁶⁾.

و عنه عليه السّلام:إنّ المتكبّرين يجعلون في صور الذّر يتوطّأهم الناس حتّى

يفرغ اللّه من الحساب ⁽¹⁾

الكافي للكليني 2:311 ح 11،و [1]المحاسن للبرقي:123 ح 137،و [2]عقاب الأعمال للصدوق:265 ح 8 و 10،و رواه الفتال في الروضة 2:382. [3]

«و لو أراد اللّه» هكذا في(المصرية)و في(ابن ميثم) ⁽²⁾:«و لو أراد سبحانه»،و في(ابن أبي الحديد و الخطيّة) ⁽³⁾:«و لو أراد اللّه سبحانه».

«أن يخلق آدم من نور يخطف» أي:يستلب.

«الأبصار ضياؤه،و يبهر» أي:يغلب.

«العقول» بالنصب.

«رواؤه» بالضم،أي:منظره.

«و طيب يأخذ الأنفاس عرفه» بالفتح،أي:ريحه.

«لفعل» جواب(و لو أراد ).

«ولو فعل لظلّت له الأعناق خاضعة» الجملة مأخوذة من قوله تعالى: «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ» ⁽⁴⁾.

«و لخفّت البلوى» أي:الابتلاء و الامتحان.

«فيه على الملائكة،و لكنّ اللّه سبحانه ابتلى خلقه» حتّى الملائكة و الأنبياء.

«ببعض ما يجهلون أصله» كما امتحن الملائكة بخلق آدم ⁽⁵⁾،و امتحن موسى عليه السّلام بأعمال الخضر ⁽⁶⁾.

«تمييزاً» لمؤمنهم عن كافرهم.

«بالاختبار لهم» كما تميّز إبليس من الملائكة.

«و نفياً للاستكبار عنهم» في(تفسير القمّي):قال إبليس:يا ربّ اعفني من السجود لأدم،و أنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل.قال اللّه تعالى:لا حاجة لي إلى عبادتك،إنّما أريد أن أعبد من حيث أُريد،لا من حيث تريد.فأبى أن يسجد.فقال اللّه تعالى: «فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ وَ إِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى يَوْمِ الدِّينِ» ⁽¹⁾

تفسير القمي 1:42،و الآية 77-78 [1] من سورة(ص).

«و إبعاداً للخيلاء» بالضمّ و الكسر،أي:الكبر.

«عنهم» .

4

من الخطبة(190)

وَ لاَ تَكُونُوا كَالْمُتَكَبِّرِ عَلَى ابْنِ أُمِّهِ- مِنْ غَيْرِ مَا فَضْلٍ جَعَلَهُ اللَّهُ فِيهِ- سِوَى مَا أَلْحَقَتِ الْعَظَمَةُ بِنَفْسِهِ مِنْ عَدَاوَةِ الْحَسَدِ- وَ قَدَحَتِ الْحَمِيَّةُ فِي قَلْبِهِ مِنْ نَارِ الْغَضَبِ- وَ نَفَخَ الشَّيْطَانُ فِي أَنْفِهِ مِنْ رِيحِ الْكِبْرِ- الَّذِي أَعْقَبَهُ اللَّهُ بِهِ النَّدَامَةَ- وَ أَلْزَمَهُ آثَامَ الْقَاتِلِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .

أقول:نقلناه هنا،و إن كان بفصل ذمائهم الصفات ألصق،لأنّه تضمّن حكم ابنيّ آدم فجعلناه كالتتميم للفصل .

«و لا تكونوا كالمتكبّر» و الأصل:كالأخ المتكبر،و المراد قابيل.

«على ابن أُمّه» و المراد هابيل،قال معقل بن عيسى لأخيه أبي دلف في عتب عتبه عليه:

أخي ما لك مجبولاً على تِرتي كأنّ أجسادنا لم تغذ من جسد

قال ابن أبي الحديد:نهاهم أن يكونوا كقابيل الّذي حسد أخاه هابيل

فقتله،و هما أخوان لأب و أُمّ،و إنّما قال عليه السّلام«ابن أُمّه»فذكر الأُم دون الأب،لأنّ الأخوين من الأُمّ أشدّ حنواً و محبّة و التصاقاً من الأخوين من الأب ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 3:231. [1]

قلت:الصواب هنا أن يقال:نكتة تعبيره عليه السّلام بابن الأُمّ أنّ الأخوين من الأب قد يتكبّر أحدهما على الآخر بأُمّه إذا كانت امّه حرّة و أمّ أخيه أمّة،أو أُمّه شريفة و أُمّ أخيه و ضيعة،و أمّا إذا كانا من أُمّ واحدة-و الفرض وحدة أبيهما- فتكبّره عليه كالتكبّر على نفسه،فيكون حاله حال من قال:

أتيه على إنس البلاد و جنّها و لو لم أجد خلقاً لتهت على نفسي

أتيه فلا أردي من التّيه من أنا سوى ما يقول الناس فيّ و في جنسي

فان صدقوا أنّي من الإنس مثلهم فما فيّ عيب غير أنّي من الإنس

و إنّما قالوا في قوله تعالى حكاية عن هارون لموسى: «يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي» ⁽⁴⁾:نكتة التعبير بابن أُمّ لكونه أشد حنواً،كما أنّ النكتة في شكايته عليه السّلام من قريش في قوله عليه السّلام:«و سلبوني سلطان ابن

أُمّي» ⁽¹⁾

نهج البلاغة للشريف الرضي 3:61،الكتاب 36 ضمن كتاب علي عليه السّلام إلى أخيه عقيل.

و أمّا ما قاله ابن ميثم ففي غاية السقوط،فإنّ من الواضحات شرعا و عرفا كون الولد في الانسان مال الأب،و كون الامّ و عاء،حتّى إنّ تعالى قال:

«وَ عَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ» ⁽²⁾،و إنّما في الحيوان الولد تابع للامّ لأنّه في الحقيقة منها،و النطفة جزء مادّي،و أيضا لو كان ما ذكره صحيحا للزم أن يكون:إذا ولد رجلان من امرأة واحدة و أبو أحدهما ملك الملوك،و أبو الآخر عبد العبيد،عدم صحّة تفاخر الأوّل على الثاني بأبيه،و أمّا ما قاله ابن أبي الحديد فتخليط.

«من غير ما فضل» أي:من غير فضل،و(ما)لتأكيد الكلام،مثل(ما)في «فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ» ⁽³⁾.

و في قول الشاعر:

أ علاقة أمّ الوليد بعد ما أفنان رأسك كالثغام المخلس

⁽⁴⁾و في قوله: و ننصر مولانا و نعلم أنّه كما الناس مجروم عليه و جارم

⁽⁵⁾«جعله اللّه فيه سوى ما ألحقت العظمة بنفسه من عداوة الحسد» بمعنى:أنّ المتكبّر على ابن أمّه إذا كان لفضل فيه دون ابن أمّه يقبل و يعقل،و أمّا بدونه

سوى مجرّد الحسد فسفه،و لا سيّما إذا كان أخوه أفضل،كما في ابني آدم.

و في(الكافي)عن الصادق عليه السّلام:أصول الكفر ثلاثة:الحرص و الاستكبار و الحسد.فامّا الحرص فإنّ آدم حين نهي عن الشجرة حمله الحرص على أن أكل منها.و أمّا الاستكبار،فإبليس حيث أمر بالسجود لآدم فأبى.و أمّا الحسد فابنا آدم حيث قتل أحدهما صاحبه ⁽¹⁾

الكافي للكليني 2:289 ح 1،و [1]الخصال للصدوق:90 ح 28،و أماليه:341 ح 7،المجلس 65،و [2]روى صدره الفتال في الروضة 2:381. [3]

«و قدحت» من:قدحت النار،إذا أو قدتها.

«الحميّة في قلبه من نار الغضب» في(الخصال)عن الصادق عليه السّلام:الغضب مفتاح كلّ شرّ ⁽²⁾.

و عنه:قال الحواريون لعيسى:يا معلّم الخير أعلمنا أيّ الأشياء أشدّ؟ قال:أشدّ الأشياء غضب اللّه تعالى.قالوا:فبم يتّقى غضب اللّه؟قال:بأن لا تغضبوا.قالوا:و ما بدء الغضب؟قال:الكبر و التجبّر و محقرة النّاس ⁽³⁾.

«و نفخ الشيطان في أنفه من ريح الكبر» الكلام استعارة،و يمكن أن يكون حقيقة،و نظيره ما عن الصادق عليه السّلام:أنّ العبد يوقظ ثلاث مرّات من اللّيل،فان لم يقم أتاه الشيطان،فبال في أذنه ⁽⁴⁾.

و كيف كان،قال عليه السّلام هذه الكلمة هنا عموما،و قالها في طلحة خصوصا،

فرووا أنّه عليه السّلام وقف على طلحة يوم الجمل و هو صريع،و قال له-في كلام-:

«و لكن الشيطان نفخ في أنفه» ⁽¹⁾

الاحتجاج للطبرسي:163، [1]بلفظ«لكن الشيطان دخل في منخريك فأوردك النار»،و روى المفيد في الجمل:209، نحوه في الزبير.

«الّذي» وصف للمتكبّر على ابن أمّه،أي:قابيل.

«أعقبه اللّه به الندامة و ألزمه آثام القاتلين إلى يوم القيامة» إشارة إلى قوله تعالى في قابيل و هابيل: «وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قالَ إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ وَ ذلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِينَ» ⁽²⁾.

و قلنا:إنّ المراد بابني آدم في الآية هابيل و قابيل،و لكن روى الطبري عن الحسن البصري قال:كان الرجلان اللّذان في القرآن و قال اللّه تعالى فيهما «وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ» ⁽³⁾من بني إسرائيل و لم يكونا ابني آدم لصلبه،و إنّما كان القربان في بني إسرائيل و كان آدم أوّل من مات.

ثمّ ردّه الطبري بما روى عن النبي صلى اللّه عليه و آله قال:ما من نفس تقتل ظلماإلاّ كان عن ابن آدم الأول كفل منها،و ذلك لأنّه أوّل من سنّ القتل ⁽⁴⁾.

قلت:و أوضح منه في ردّه قوله تعالى بعد ما مرّ «فَبَعَثَ اللّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قالَ يا وَيْلَتى أَ عَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ»

«هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِينَ» ⁽¹⁾

المائدة:31. [1]

و لعل الحسن توهمه من قوله تعالى بعد: «مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعاً» ⁽²⁾إلاّ أنّه كما ترى.

و نقل الطبري في سبب قتل قابيل لهابيل أقوالا،منها:أنّه لم تكن التوأمة محرّمة،فقرّب قابيل و هابيل قرباناً أيّهما أحقّ بتوأمة قابيل التي كانت أحسن من توأمة هابيل،و روى في ذلك خبرا عن السّدي عن جمع،و منها:أنّ السبب كان مجرّد قبول فدية هابيل دونه،و روى عن عبد اللّه بن عمر قال:إنّ ابني آدم اللّذين «قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ» ⁽³⁾كان أحدهما صاحب حرث،و الآخر صاحب غنم،و أنّهم أمرا أن يقرّبا قرباناً،و أنّ صاحب الغنم قرّب أكرم غنمه و أسمنها و أحسنها طيبة بها نفسه،و أنّ صاحب الحرث قرّب شرّ حرثه الكوذر و الزوان غير طيبة بها نفسه،و أنّ اللّه تعالى تقبّل قربان صاحب الغنم،و لم يتقبّل قربان صاحب الحرث.و روى عن ابن عبّاس قال:

كان من شأنهما أنّه لم يكن مسكين يتصدّق عليه،و إنّما كان القربان يقرّبه الرجل فبينا ابنا آدم قاعدان إذ قالا:لو قرّبنا قربانا.و كان الرجل إذا قرّب قربانا فرضيه تعالى أرسل إليه نارا فأكلته،و إن لم يكن رضيه اللّه خبت النار،فقرّبا قربانا،و كان أحدهما راعيا و الآخر حرّاثا...فنزلت فأكلت الشاة و تركت الزرع،

و ان ابن آدم قال لأخيه:أتمشي في الناس و قد علموا أنّك قرّبت قربانا فتقبّل منك،و ردّ عليّ قرباني،فلا و اللّه لا ينظر الناس إليّ و إليك و أنت خير منّي،فقال:

لأقتلنّك.فقال له أخوه:ما ذنبي «إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ» ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 1:92-96،و [1]الآية 27 من سورة المائدة. [2]

قلت:الصواب القول الأخير،و في(عرائس الثعلبي)-بعد ذكر تزويج قابيل و هابيل من رواياتهم-و قال معاوية بن عمّار:سألت جعفرا الصادق أ كان آدم زوّج ابنته من ابنه؟فقال:معاذ اللّه!لو فعل ذلك آدم لما رغب عنه النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم و لا كان دين آدم إلاّ دين نبيّنا محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم...فلمّا أدرك قابيل أظهر اللّه تعالى جنّية من الجنّ يقال لها:عمالة في صورة إنسية،و خلق لها رحما، و أوحى اللّه إلى آدم أن زوّجها من قابيل.فزوّجها منه،فلمّا أدرك هابيل أهبط اللّه إلى آدم حوراء في صورة إنسية،و خلق لها رحما،و كان اسمها تركة،فلمّا نظر إليها هابيل و رمقها،أوحى اللّه إلى آدم أن زوّجها من هابيل ففعل.فقال قابيل:يا أبت أ لست أكبر من أخي و أحقّ بما فعلت به منه؟فقال:يا بني «الْعَظِيمِ » ⁽²⁾.فقال:لا و لكنّك آثرته عليّ بهواك.فقال له:

إن كنت تريد أن تعلم ذلك فقرّبا قربانا فأيّكما يقبل قربانه فهو أولى بها من صاحبه... ⁽³⁾

و روى(توحيد الصدوق)عن الاصبغ عن أمير المؤمنين عليه السّلام:لمّا قال على المنبر في أوّل خلافته:سلوني قبل أن تفقدوني،قام إليه الأشعث بن قيس فقال:يا أمير المؤمنين!كيف يؤخذ من المجوس الجزية و لم ينزل عليهم كتاب،و لم يبعث إليهم نبي؟قال:بلى يا أشعث قد أنزل اللّه عليهم كتابا و بعث

إليهم رسولا،حتّى كان لهم ملك سكر ذات ليلة فدعا بابنته إلى فراشه فارتكبها،فلمّا أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلى بابه،فقالوا:أيّها الملك دنّست علينا ديننا و أهلكته فاخرج نطهّرك و نقم عليك الحدّ.فقال لهم:اجتمعوا و اسمعوا كلامي فان يكن لي مخرج ممّا ارتكبت و إلاّ فشأنكم.فاجتمعوا فقال لهم:هل علمتم أنّ اللّه تعالى لم يخلق خلقاً أكرم عليه من أبينا آدم و أمّنا حوّاء؟ قالوا:صدقت أيّها الملك.قال:أ فليس قد زوّج بنيه من بناته،و بناته من بنيه؟ قالوا:صدقت هذا هو الدين.فتعاقدوا على ذلك،فمحا اللّه ما في صدورهم من العلم،و رفع عنهم الكتاب،فهم الكفرة يدخلون النار بلا حساب،و المنافقون أشدّ حالا منهم.فقال الأشعث:و اللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب،و اللّه لا عدت إلى مثلها أبدا ⁽¹⁾

التوحيد للصدوق:306 ح 1. [1]

و روى(تفسير العيّاشي)عن سليمان بن خالد قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام جعلت فداك،إنّ الناس يزعمون أنّ آدم زوّج ابنته من ابنه؟فقال:أما علمت أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم قال:لو علمت أنّ آدم زوّج ابنته من ابنه لزوّجت زينب من القاسم،و ما كنت لأرغب عن دين آدم.فقلت:إنّهم يزعمون أنّ قابيل إنّما قتل هابيل لأنّهما تغايرا على أختهما؟فقال:أما تستحيي أن تروي هذا على نبيّ اللّه آدم؟فقلت:ففيم قتل قابيل هابيل؟قال:في الوصية أنّ اللّه أوحى إلى آدم أن يدفع الوصية و اسم اللّه الأعظم إلى هابيل،و كان قابيل أكبر منه،فغضب فقال:

أنا أولى بالوصية.فأمرهما أن يقرّبا قربانا ففعلا،فقبل اللّه قربان هابيل فحسده قابيل،فقتله.فقلت:فممن تناسل ولد آدم هل كانت أنثى غير حواء، و هل كان ذكر غير آدم عليه السّلام؟فقال:لمّا أدرك قابيل أظهر اللّه له جنيّة و أوحى إلى آدم أن يزوّجها من قابيل،ففعل ذلك آدم و رضى بها قابيل،فلمّا أدرك

هابيل أظهر اللّه له حوراء و أوحى إلى آدم أن يزوّجها من هابيل،فقتل هابيل و الحوراء حاملة،فولدت غلاما فسمّاه آدم هبة اللّه،فأوحى إلى آدم أن ادفع الوصية و اسم اللّه الأعظم،و ولدت حواء غلاما فسمّاه آدم شيثا،فلمّا أدرك أهبط تعالى له حوراء و أوحى إلى آدم أن يزوّجها من شيث،فولدت جارية فسمّاها آدم حورة،فلمّا أدركت زوّج آدم بنت شيث من هبة اللّه بن هابيل، فنسل آدم منهما،فمات هبة اللّه،فأوحى إلى آدم أن ادفع الوصية و اسم اللّه الأعظم إلى شيث ⁽¹⁾

تفسير العياشي 1:312 ح 83 و [1]النقل بالتلخيص.

و في(الفقيه)روى زرارة عن الصادق عليه السّلام:أنّ آدم ولد له شيث و أنّ اسمه هبة اللّه،و هو أوّل وصي أوصي إليه من الآدميّين في الأرض،ثمّ ولد له بعد شيث يافث،فلمّا أدركا أراد اللّه تعالى أن يبلغ بالنّسل ما ترون،و أن يكون ما قد جرى به القلم من تحريم ما حرّم اللّه عز و جل من الأخوات على الإخوة، أنزل بعد العصر في يوم الخميس حوراء من الجنّة اسمها نزلة،فأمر اللّه عزّ و جلّ آدم أن يزوّجها من شيث فزوّجها منه،ثمّ أنزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنة و اسمها منزلة،فأمر اللّه عزّ و جلّ آدم أن يزوّجها من يافث فزوّجها منه فولد لشيث غلام،و ولدت ليافث جارية،فأمر اللّه تعالى آدم-حين أدركا-أن يزوّج ابنة يافث من ابن شيث،ففعل،فولد الصفوة من النّبيين و المرسلين من نسلهما،و معاذ اللّه أن يكون ذلك على ما قالوا من الإخوة و الأخوات ⁽²⁾.

و روى القاسم بن عروة عن بريد العجلي عن أبي جعفر عليه السّلام قال:إنّ اللّه تعالى أنزل على آدم حوراء من الجنّة فزوّجها أحد ابنيه،و تزوّج الآخر ابنة

الجان،فما كان في الناس من جمال كثير أو حسن خلق فهو من الحوراء،و ما كان فيهم من سواء خلق فهو من ابنة الجان ⁽¹⁾

الفقيه للصدوق 3:240 ح 5.

الفصل الخامس: في النبوّة العامّة

اشارة

1

من الخطبة(1)

وَ اصْطَفَى سُبْحَانَهُ مِنْ وَلَدِهِ أَنْبِيَاءَ- أَخَذَ عَلَى الْوَحْيِ مِيثَاقَهُمْ- وَ عَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ أَمَانَتَهُمْ- لَمَّا بَدَّلَ أَكْثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اللَّهِ إِلَيْهِمْ- فَجَهِلُوا حَقَّهُ وَ اتَّخَذُوا الْأَنْدَادَ مَعَهُ- وَ اجْتَالَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ- وَ اقْتَطَعَتْهُمْ عَنْ عِبَادَتِهِ فَبَعَثَ فِيهِمْ رُسُلَهُ- وَ وَاتَرَ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَهُ لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ- وَ يُذَكِّرُوهُمْ مَنْسِيَّ نِعْمَتِهِ- وَ يَحْتَجُّوا عَلَيْهِمْ بِالتَّبْلِيغِ- وَ يُثِيرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ- وَ يُرُوهُمْ الْآيَاتِ الْمُقَدِّرَةَ- مِنْ سَقْفٍ فَوْقَهُمْ مَرْفُوعٍ وَ مِهَادٍ تَحْتَهُمْ مَوْضُوعٍ- وَ مَعَائِشَ تُحْيِيهِمْ وَ آجَالٍ تُفْنِيهِمْ وَ أَوْصَابٍ تُهْرِمُهُمْ- وَ أَحْدَاثٍ تَتَتَابَعُ عَلَيْهِمْ.

وَ لَمْ يُخْلِ اللَّهُ سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ- أَوْ كِتَابٍ مُنْزَلٍ أَوْ حُجَّةٍ لاَزِمَةٍ أَوْ مَحَجَّةٍ قَائِمَةٍ- رُسُلٌ لاَ تُقَصِّرُ بِهِمْ قِلَّةُ عَدَدِهِمْ- وَ لاَ كَثْرَةُ الْمُكَذِّبِينَ لَهُمْ- مِنْ سَابِقٍ سُمِّيَ لَهُ مَنْ بَعْدَهُ أَوْ غَابِرٍ عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ .

«و اصطفى» أي:اختار.

«سبحانه» أي:المنزّه من كلّ نقص.

«من ولده» أي:من ولد آدم.

«انبياء أخذ على الوحي ميثاقهم» في(إثبات المسعودي):أوحى اللّه تعالى إلى آدم-بعد قتل قابيل لهابيل-:إنّي أهب لك مكانه غلاما اجعله خليفتك، و وارث علمك.فولد له شيث و هو هبة اللّه،فأوحى اللّه إليه أن سمّه في اليوم السابع.فجرت سنة.فلمّا شبّ و كبر،أوحى اللّه تعالى إليه أنّي متوفّيك و رافعك إلىّ يوم كذا و كذا،فأوص إلى خير ولدك(هبة اللّه)و سلّم إليه الاسم الأعظم، و اجعل العلم في تابوت،و سلّمه إليه،فإنّي آليت ألاّ أخلي أرضي من عالم أجعله حجّة لي على خلقي.فجمع آدم ولده الرجال و النساء،ثمّ قال:يا ولدي إنّ اللّه تعالى أوحى إليّ أنّه رافعي إليه،و أمرني أن أوصي إلى خير ولدي هبة اللّه فإنّ اللّه قد اختاره لي و لكم من بعدي،فاسمعوا له و أطيعوا أمره،فإنّه وصيي و خليفتي.فقالوا:سمعنا و أطعنا.فأمر بتابوت فعمل،و جعل فيه العلم و الأسماء و الوصية،ثمّ دفعه إلى هبة اللّه،و قال له:انظر يا هبة اللّه،فإذا أنا متّ فغسّلني و كفّني و صلّ عليّ،و أدخلني حفرتي في تابوت تتّخذه لي،فإذا حضرت و فاتك،و أحسست بذلك من نفسك فأوص إلى خير ولدك،فإنّ اللّه لا يدع الخلق بغير حجّة عالم منّا أهل البيت،و قد جعلتك حجّة اللّه على خلقه،فلا تخرج من الدّنيا حتى تدع للّه حجّة و وصيّا من بعدك على خلقه،و تسلّم إليه التابوت و ما فيه كما سلّمته إليك،و أعلمه أنّه سيكون نبيّ و اسمه نوح.

...و مضى هبة اللّه و استخلف ريسان-و عدّ بعده قينان،ثمّ الحيلث،ثمّ غنيمشا،ثمّ إدريس-و قال:هو هرمس و هو أخنوخ،بأمر اللّه تعالى،و جمع اللّه له علم المضامين،و زاده ثلاثين صحيفة

ثمّ عدّ بعده:بردا،ثمّ اخنوخ،ثمّ متوشلخ،ثمّ لمك،ثمّ نوح،ثمّ سام،ثمّ ارفخشد،ثمّ شالح،ثمّ هود،ثمّ فالغ،ثمّ يروغ،ثمّ نوشا،ثمّ صاروغ،ثمّ تاجور، ثمّ تارخ،ثمّ إبراهيم،ثمّ إسماعيل،ثمّ إسحاق،ثمّ يعقوب،ثمّ يوسف،ثمّ ببرز بن لاوي،ثمّ أحرب،ثمّ ميتاح،ثمّ عاق،ثمّ خيام،ثمّ مادوم،ثمّ شعيب،ثمّ موسى،ثمّ يوشع بن نون،ثمّ فينحاس،ثمّ بشير،ثمّ جبرئيل،ثمّ أبلث،ثمّ أحمر،ثمّ محتان،ثمّ عوق،ثمّ طالوت،ثمّ داود،ثمّ سليمان،ثمّ آصف بن برخيا،ثمّ صفورا،ثمّ منبه،ثمّ هندوا،ثمّ أسفر،ثمّ را من،ثمّ إسحاق،ثمّ ايم،ثمّ زكريا،ثمّ اليسابغ،ثمّ روبيل،ثمّ عيسى،ثمّ شمعون،ثمّ يحيى،ثمّ منذر بن شمعون،ثمّ دانيال،ثمّ مكيخال بن دانيال،ثمّ انشوا،ثمّ رشيخا،ثمّ نسطورس،ثمّ مرعيد،ثمّ بحيرا،ثمّ منذر،ثمّ سلمة،ثمّ برزة،ثمّ ابي،ثمّ دوس، ثمّ اسيد،ثمّ هوف،ثمّ يحيى،ثمّ نبيّنا،ثمّ خاتم الأنبياء صلّي اللّه عليه و عليهم أجمعين ⁽¹⁾

إثبات الوصيّة:13-76،و [1]النقل بتقطيع كثير.

«و على تبليغ الرسالة أمانتهم» قال تعالى: «لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ» ⁽²⁾.

«لمّا بدّل أكثر خلقه عهد اللّه» إظهارا لجلاله مع كون المقام مقام الإضمار كقول السلطان:السلطان يأمرك بكذا.

«إليهم» قال الخوئي:يعني عهده المأخوذ عليهم في الذّر،كما في آية «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ» ⁽³⁾،و الأخبار المتواترة ⁽⁴⁾.

قلت:بل الظاهر أنّ المراد عهده المأخوذ عليهم بتوسط رسله في الظاهر،كما في آية «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ» ⁽¹⁾

يس:60. [1]

«فجهلوا حقّه» و «ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ» ⁽⁴⁾.

«و اتّخذوا الأنداد» أي:الأمثال.

«معه» ، «قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً » ⁽⁵⁾.

«و اجتالتهم الشّياطين عن معرفته» قال الجزري:أي استخفتهم فجالوا معهم في الضّلال.يقال:جال و اجتال،إذا ذهب و جاء،و منه الجولان في الحرب،و اجتال الشّيء:إذا ذهب به و ساقه،و الجائل الزائل عن مكانه،و روي بالحاء المهملة،أي:نقلتهم من حال إلى حال ⁽⁶⁾.

و قال ابن أبي الحديد:اجتال فلان فلانا،و اجتاله عن كذا و على كذا،أي:

أداره عليه،كأنّه يصرفه تارة هكذا،و تارة هكذا،يحسن له فعله،و يغريه به.

و قال الراوندي:اجتالتهم:عدلت بهم،و ليس بشيء ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 1:37. [1]

قلت:بل قوله ليس بشيء،لعدم ذكره في لغة،و قول الرّاوندي صحيح، ففي(القاموس):اجتالهم:حوّلهم عن قصدهم ⁽²⁾.

«و اقتطعتهم» أي:قطعتهم،و التعبير بالاقتطاع للدّلالة على أنّ قطعه لهم كان موافق هواهم.

«عن عبادته» و طاعته .

«فبعث فيهم رسله» قال ابن أبي الحديد:قال الرّاوندي:بعث يونس قبل نوح.قال:و هذا خلاف إجماع المفسّرين ⁽³⁾.

قلت:لم أقف فيه على ما قاله.

«و واتر إليهم أنبياءه» قال ابن أبي الحديد:أي بعثهم،و بين كلّ نبيين عليهم السّلام فترة ⁽⁴⁾.و قال:و هذا ممّا تغلط فيه العامّة،فتظنّه كما ظنّ الراوندي أنّ المراد به المرادفة و المتابعة ⁽⁵⁾.

قلت:أيّ شيء أنكر من قول الرّاوندي من أنّ المراد من الجملة:المرادفة و المتابعة،و قد قال تعالى: «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً» ⁽⁶⁾و قد كان أنبياؤه تعالى لم يكن لهم انقطاع، كلّما مضى سلف منهم،قام بأمر اللّه تعالى خلف،كما تواتر به الخبر ⁽⁷⁾،و قد

قال عليه السّلام،كما يأتي بعد:«و لم يخل سبحانه خلقه من نبيّ مرسل أو كتاب منزل» ⁽¹⁾

يأتي في تكملة هذا العنوان.

و إنّ ابن أبي الحديد(صحاح)الجوهري قبلته،يتّبعه في كلّ غثّ و سمين،و قد قال:«و المواترة:المتابعة» ⁽²⁾و إنّما قال بعد«و لا تكون المواترة بين الأشياء إلاّ إذا وقعت بينها فترة،و إلاّ فهي مداركة و مواصلة» ⁽³⁾مع أنّ ما ذكره أخيرا لم يعلم صحته،فيكفي في صداق المواترة عدم كون بعثهم معا، و إن كان الآخر متّصلا بالأوّل،لعدم جواز إبقائه الأرض بغير حجّة.

قال الجزري:إنّ في الحديث:(ألف جمعهم و أوتر بين ميرهم)،أي:لا تقطع الميرة عنهم،و اجعلها تصل إليهم مرّة بعدمرّة ⁽⁴⁾.

و إنّما حصلت بين عيسى عليه السّلام،و نبيّنا صلى اللّه عليه و آله و سلّم فترة من الرّسل،لأنّه كان له أوصياء،كما لم تنقطع الحجّة بعد نبيّنا بأوصيائه صلوات اللّه عليهم.

هذا،و كما أنّ إثبات الصانع في مقابل الدهريين المنكرين لصانع العالم، و إثبات التوحيد في مقابل الثنويين و المشركين المقرّين بأصل الصانع دون توحيده،كذلك أصل النبوّة العامّة هنا في مقابل البراهمة القائلين بعدم جواز بعثة اللّه تعالى للرّسل و إثبات وجوبها في مقابل فرق من السّنة.

أمّا الأوّلون و هم البراهمة،فقالوا:لا يخلو أمر الرّسول من حالين:إمّا أن يأتي بما يدلّ عليه العقل أو بخلافه.فإن أتى بما في العقل كان من كمل عقله غنيّا عنه،لأن الّذي يأتيه به مستقر عنده،موجود في عقله،و إن أتى بخلاف ما في العقل،فالواجب ردّ ما يأتي به،لأنّ اللّه تعالى إنّما خلق العقول للعباد

ليستحسنوا بها ما استحسنت،و يقرّوا بما أقرّت،و ينكروا ما أنكرت.

و أجاب أهل الحقّ عن شبهتهم:بأنّ الرّسول لا يأتي أبدا بما يخالف العقول،غير أنّ الأمور في العقل على ثلاثة أقسام:واجب،و ممتنع،و جائز.

فالواجب في العقل يأتي السّمع بإيجابه تأكيدا له عند من علمه،و تنبيها عليه عند من لم يعلمه.

و الجائز يمكن في العقل حسنه تارة و قبحه أخرى.

و من الأمور التي لا يصل العقل فيها إلى القطع العلم بأدوية الاعلال و مواضعها و طبائعها و خواصّها،و مقادير ما يحتاج إليها و أوزانها،فهذا ممّا لا سبيل للعقل فيه إلى حقيقة العلم،و ليس يمكن امتحان كلّ ما في البرّ و البحر، و لا تحسن التجربة و السبر،لما فيهما من الخطر المستقبح في العقل الاقدام عليه،فعلم أنّ هذا ممّا لا غناء فيه عن طارق السّمع.

قالوا:و بعد فإنّ شكر المنعم عندنا،و عند البراهمة ممّا هو واجب في العقل،و ليس في وجوبه و وجوب تعظيم مبدأ النعمة بيننا خلاف،و شكر اللّه و تعظيمه أوجب ما يلزمنا لعظيم أياديه لدينا،و إحسانه إلينا،و لسنا نعلم بمبلغ عقولنا أيّ نوع يريده من تعظيمه منّا و شكره،فلا بد أن يرسل إلينا رسلا يعرّفنا ما يريده منّا ⁽¹⁾

الإشكال و الجواب أوردهما بطولهما الكراجكي في كنز الفوائد:101،و [1]أما قول البراهمة في النبوّة،فنقله الشهرستاني في الملل و النحل 2:258،و الطوسي في تمهيد الأصول:314،و الاقتصاد:152،و [2]غيرهما.

و أمّا الأخيرون،فقال المفيد:اتّفقت الإمامية على أنّ العقل يحتاج في علمه و نتائجه إلى السّمع،و أنّه غير منفكّ عن سمع ينبّه الغافل على كيفية الاستدلال،و أنّه لا بد في أوّل التكليف،و ابتدائه في العالم من رسول،و وافقهم في ذلك أصحاب الحديث،و أجمعت المعتزلة و الخوارج و الزيدية على خلاف

ذلك،و زعموا أنّ العقول بمجردها من السمع و التوقيف،إلاّ أنّ البغداديين من المعتزلة خاصّة يوجبون الرّسالة في أوّل التكليف،و يخالفون الإمامية في علّتهم لذلك،و يثبتون عللا يصحّحها الإمامية،و يضيفونها إلى علّتهم في ما وصفناه ⁽¹⁾

قاله المفيد في أوائل المقالات:50. [1]

و لكن في(شرح تجريد العلاّمة):قالت الأشاعرة بعدم وجوب النبوّة ⁽²⁾، و كيف كان فقد نبّه عليه السّلام على خمسة من أدلّة وجوب الرسالة:

الأوّل : «ليستأدوهم ميثاق» أي:عهد.

«فطرته» التي فطرهم عليها،قال تعالى: «فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها» ⁽³⁾،و قال عزّ و جلّ: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ» ⁽⁴⁾.

و قد اختلف في معنى أخذ الميثاق من الناس،فقال المرتضى:لمّا خلقهم و ركّبهم تركيبا يدلّ على معرفته،و يشهد بقدرته،و وجوب عبادته،و أراهم العبر و الآيات و الدلائل في أنفسهم و في غيرهم،كان بمنزلة المشهد لهم على أنفسهم،و كانوا في مشاهدة ذلك و معرفته و ظهوره على الوجه الذي أراده اللّه تعالى و تعذّر امتناعهم منه و انفكاكهم من دلالته،بمنزلة المقرّ المعترف،و إن لم يكن هناك إشهاد و لا اعتراف على الحقيقة ⁽⁵⁾.

و قال المفيد في(مسائله السّروية):و أمّا الحديث في إخراج الذّريّة من

صلب آدم عليه السّلام على صورة الذّرّ،فقد جاء الحديث بذلك على اختلاف ألفاظه و معانيه،و الصحيح أنّه أخرج الذرّيّة من ظهره كالذرّ،فملأ بهم الأفق،و جعل على بعضهم نورا لا يشوبه ظلمة،و على بعضهم ظلمة لا يشوبها نور،و على بعضهم نور و ظلمة،فقال تعالى لأدم:أمّا الّذين عليهم النور بلا ظلمة،فهم أصفيائي من ولدك الّذين يطيعوني و لا يعصوني في شيء من أمري،فأولئك سكّان الجنّة،و أمّا الذين عليهم ظلمة لا يشوبها نور،فهم الكفّار من ولدك الّذين يعصوني و لا يطيعوني في شيء من أمري،فهؤلاء حطب جهنّم،و أمّا الّذين عليهم نور و ظلمة،فأولئك الذين يطيعوني من ولدك و يعصوني، يخلطون أعمالهم السيّئة بأعمالهم الحسنة،فهؤلاء أمرهم إليّ:إن شئت عذّبتهم فبعدلي،و إن شئت عفوت عنهم بتفضّلي.قال:فأنبأه اللّه تعالى بما يكون من ولده،و شبّههم بالذرّ الّذي أخرجه من ظهره،و جعلهم علامة على كثرة ولده،قال:و يحتمل أن يكون ما أخرجه من ظهره أصول أجسام ذرّيته دون أرواحهم،و إنّما فعل اللّه تعالى ذلك ليدلّ آدم على العاقبة منه،و يظهر له من قدرته و سلطانه من عجائب صنعه،و علمه بالكائن قبل كونه ليزداد آدم يقينا بربّه.

قال:و أمّا الأخبار التي جاءت بأنّ ذريّة آدم استنطقوا في الذرّ،فنطقوا فأخذ عليهم العهد فأقرّوا،فهي من أخبار التناسخية،و قد خلطوا فيها و مزجوا الحقّ بالباطل.

قال:و المعتمد من إخراج الذريّة ما ذكرنا،دون ما ينطق القول به على الدّلالة العقلية و الحجج السمعية،و إنّما هو غلط لا يثبت به أثر على ما وصفناه.

قال:فإن تعلّق متعلّق بقوله تعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ»

«تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ» ⁽¹⁾

الأعراف:172. [1]

قال الشاعر:

بجمع تظلّ البلق في حجراته ترى الأكم فيه سجّدا للحوافر

يريد أنّ الحوافر تذلّ الأكم بوطيها عليها.

و قال آخر:

سجود له نوقان يرجون فضله و ترك و رهط الأعجمين و كابل

يريد أنّهم مطيعون له،و عبّر عن طاعتهم بالسّجود،و قوله تعالى: «ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ» ⁽¹⁾

فصّلت:11. [1]

قال:و لذلك أمثال كثيرة في منظوم كلام العرب و منثوره،و هو من الشواهد على ما ذكرناه في تأويل الآية ⁽²⁾.

و الثاني: «و يذكّروهم منسيّ نعمته» قال تعالى-حكاية عن هود في تذكير قومه بآلائه تعالى-: «وَ اذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَ زادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» ⁽³⁾،و عن صالح لقومه في ذلك: «وَ اذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَ بَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ» ⁽⁴⁾،و عن موسى لقومه في ذلك: «اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ»

«فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ» ⁽¹⁾

المائدة:20. [1]

و الثالث : «و يحتجّوا عليهم بالتبليغ» لئلاّ يعتذروا في ترك طاعته،قال تعالى: «وَ إِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ ما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ» ⁽³⁾.

و في الخبر:أنّ الأحلام لم تكن في ما مضى في أوّل الخلق و إنّما حدثت.

قيل:و ما العلّة في ذلك؟فقال:إنّ اللّه تعالى بعث رسولا إلى أهل زمانه،فدعاهم إلى عبادة اللّه و طاعته،فقالوا:إن فعلنا ذلك فما لنا،فو اللّه ما أنت بأكثرنا مالا، و لا بأعزّنا عشيرة.فقال:إن أطعتموني أدخلكم اللّه الجنّة،و إن عصيتموني أدخلكم اللّه النّار.فقالوا:و ما الجنّة و النّار؟فوصف لهم ذلك.فقالوا:متى نصير إلى ذلك؟فقال:إذا متّم.فقالوا:لقد رأينا أمواتنا صاروا عظاما و رفاتا.

فازدادوا له تكذيبا،و به استخفافا،فأحدث اللّه تعالى فيهم الأحلام، فأتوه فأخبروه بما رأوا و ما أنكروا من ذلك،فقال:إنّ اللّه تعالى أراد أن يحتجّ عليكم بهذا،هكذا تكون أرواحكم إذا متّم،و إذا بليت أبدانكم تصير الأرواح إلى عقاب حتّى تبعث الأبدان ⁽⁴⁾.

و الرابع : «و يثيروا» من أثار الأرض.

«لهم دفائن العقول» حتّى تكون في مرآهم «قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِي اللّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» ⁽¹⁾

إبراهيم:10. [1]

و الخامس : «و يروهم» بالضّم من الإراءة.

«الآيات» هكذا في(المصرية)،و الصواب:(آيات)كما في(ابن أبي الحديد، و ابن ميثم،و الخطّيّة) ⁽²⁾،و لأنّه مضاف.

«المقدرة» و في نسخة ابن ميثم(القدرة ).

«من سقف فوقهم مرفوع،و مهاد تحتهم موضوع،و معائش تحييهم،و آجال تفنيهم» قال تعالى-حكاية عن نوح في دعوته قومه-: «ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً وَ قَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً أَ لَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً وَ اللّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَ يُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً وَ اللّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً » ⁽³⁾.

«و أوصاب» أي:أوجاع و أمراض.

«تهرمهم» أي:تجعلهم هرمين،قال عمرو بن معديكرب:

أشاب الرّأس أيّام طوال و همّ ما تضمّنه الضّلوع

و قال الجاحظ:قال أبو عبيدة:قيل لشيخ مرة:ما بقي منك؟قال:يسبقني من بين يدي،و يلحقني من خلفي،و أنسى الحديث،و أذكر القديم،و أنعس في الملأ،و أسهر في الخلأ،و إذا قمت قربت الأرض منّي،و إذا قعدت تباعدت عنّي ⁽⁴⁾.

«و أحداث»من الدهر.

«تتابع عليهم»دفعة بعد دفعة،قال أبو الطفيل:

و ما شاب رأسي من سنين تتابعت عليّ و لكن شيّبتني الوقائع

و قال ابن المعتز:

قالت كبرت و شبت قلت لها هذا غبار و قايع الدهر

و قال البحتري:

ما زال صرف الدهر يونس صفقتي حتّى رهنت على المشيب شبابي

و فيه أيضا:

فهل الحادثات يابن عويف تاركاتي و لبس هذا البياض

«و لم يخلّ» من(خلي).

«سبحانه» هكذا في(المصرية)،و الصواب:(اللّه سبحانه)،كما في(ابن أبي الحديد،و ابن ميثم و الخطّيّة) ⁽¹⁾

في شرح ابن أبي الحديد 1:37،و شرح ابن ميثم 1:199« [1]سبحانه»أيضا.

«خلقه من نبيّ مرسل أو كتاب منزل أو حجّة لازمة» لا يمكنهم دفعها.

«أو محجّة» و هي جادة الطريق.

«قائمة» قال تعالى: «لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» ⁽²⁾.

و قال الصادق عليه السّلام:الحجّة قبل الخلق،و مع الخلق،و بعد الخلق ⁽³⁾.

و قال ابن بابويه في قوله تعالى: «وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً» ⁽⁴⁾:فبدأ عزّ و جلّ بالخليفة قبل الخليفة،فدلّ ذلك على أنّ

الحكمة في الخليفة أبلغ من الحكمة في الخليفة،فلذلك ابتدأ به لأنّه سبحانه حكيم،و الحكيم من يبدأ بالأهم دون الأعم ⁽¹⁾

كمال الدين لا بن بابويه:4. [1]

«رسل لا تقصّر بهم قلّة عددهم،و لا كثرة المكذّبين لهم» قال تعالى: «وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وَ تَذْكِيرِي بِآياتِ اللّهِ فَعَلَى اللّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَ شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَ لا تُنْظِرُونِ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَى اللّهِ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ» ⁽²⁾، «وَ إِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّهَ» ... «فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ» ⁽³⁾،و قال عزّ و جلّ حكاية عنه: «وَ تَاللّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلاّ كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ» ⁽⁴⁾.

قال ابن أبي الحديد:قال الراوندي:و كلّ واحد من الرسل و الأئمة عليهم السلام كان يقوم بالأمر و لا يردعه عن ذلك قلّة عدد أوليائه،و لا كثرة عدد أعدائه.

فيقال له:هذا خلاف قولك في الأئمّة المعصومين،فإنّك تجيز عليهم التقيّة و ترك القيام بالأمر إذا كثرت أعداؤهم ⁽⁵⁾.

قلت:الأئمّة عليهم السلام كالأنبياء صلوات اللّه عليهم كانوا يقومون بدعوة غير الجبابرة،و أمّا الجبابرة فكانوا قد يقومون بدعوتهم،و قد يتركونهم على حسب المصلحة و القيام الّذي قال الراوندي أعمّ من الخروج بالسيف،و إلاّ لخرج أكثر الأنبياء عن ذلك،و إلاّ فليس في الأنبياء من يكون مصداقا

لقوله عليه السّلام: «لا تقصّر بهم قلّة عددهم،و لا كثرة المكذّبين لهم» مثل إمامنا الثالث أبي عبد اللّه الحسين عليه السّلام،فإنّه قام بالأمر و قال:لو لم يبق لي في الدّنيا ملجأ ما بايعت يزيد ⁽¹⁾

روى هذا المعنى ابن شهر آشوب في مناقبه 4:88،و أبو مخنف في المقتل المنسوب إليه:86.

«من سابق سمّي له من» (من)للموصول.

«بعده» حتّى يأخذ ذلك النبيّ السابق من أمّته العهد للنبيّ اللاحق،قال تعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ» ⁽⁴⁾، «وَ إِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ» ⁽⁵⁾، «الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ» ⁽⁶⁾.

«أو غابر» أي:باق.

«عرّفه» أي:عرّفه اللّه.

«من قبله» أي:النبيّ الّذي كان قبله،فيجب على أمّة النبيّ الباقي أن

يؤمنوا بنبوّة النبيّ الماضي،فإنّه لا فرق بين أن ينكروا نبوّة نبيّ عصرهم أو نبوّة من كان قبله،فالكلّ من عند واحد: «قُلْ آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَ ما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِيَ مُوسى وَ عِيسى وَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ» ⁽¹⁾

آل عمران:84. [1]

قال ابن أبي الحديد:قال الرّاوندي في تفسير قوله عليه السّلام: «من سابق سمّي له من بعده أو غابر عرّفه من قبله» :كان من ألطاف الأنبياء المتقدّمين و أوصيائهم أن يعرفوا الأنبياء المتأخّرين و أوصياءهم،فعرّفهم اللّه تعالى ذلك.و كان لطف المتأخّرين و أوصيائهم أن يعرفوا أحوال المتقدّمين من الأنبياء و الأوصياء،فعرّفهم اللّه تعالى ذلك،فتمّ اللطف لجميعهم.

قال ابن أبي الحديد:و لقائل أن يقول:لو كان عليه السّلام قال:(أو غابر عرف من قبله)لكان هذا التفسير مطابقا،و لكنّه عليه السلام لم يقل ذلك،و انّما قال: «عرفه من قبله» و ليس هذا التفسير مطابقة لقوله(عرفه).و الصحيح:أنّ المراد به من نبيّ سابق عرف من يأتي بعده من الأنبياء،أي:عرّفه اللّه تعالى ذلك،أو نبيّ غابر نصّ عليه من قبله و بشّر به كبشارة الأنبياء بمحمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽³⁾.

قلت:إنّ ابن أبي الحديد توهم أنّ الفاعل في قوله عليه السّلام «عرّفه من قبله» (من)مع أنّ الفاعل فيه ضمير(اللّه)،كما في قوله عليه السّلام(سمّي)و أمّا المعنى الّذي ذكر قبلا محصّل،فأيّ معنى لما قاله من أنّ السابق إما عرف من بعده،و إمّا نصّ على من بعده؟

و من الغريب أنّ من بعده تبعه على وهمه،و أنّه لم يتعرّض أحد لدفع تعصباته على الرّاوندي،و قد عرفت-ممّا شرحنا-أنّ الفقرتين إشارة إلى الآيات التي قلنا،و أنّ المراد بالسابق و الغابر أممهما، «وَ اللّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» ⁽¹⁾

البقرة:213. [1]

2

من الخطبة(89)

وَ لَمْ يُخَلِّهِمْ بَعْدَ أَنْ قَبَضَهُ- مِمَّا يُؤَكِّدُ عَلَيْهِمْ حُجَّةَ رُبُوبِيَّتِهِ- وَ يَصِلُ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ مَعْرِفَتِهِ- بَلْ تَعَاهَدَهُمْ بِالْحُجَجِ- عَلَى أَلْسُنِ الْخِيَرَةِ مِنْ أَنْبِيَائِهِ وَ مُتَحَمِّلِي وَدَائِعِ رِسَالاَتِهِ- قَرْناً فَقَرْناً .

«و لم يخلّهم» بالتشديد.

«بعد أن قبضه» أي:آدم .

«ممّا يؤكّد عليهم حجّة ربوبيّته» فأرسل إليهم رسولا بعد رسول .

«و يصل بينهم و بين معرفته» «فَيَقُولُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ وَ نَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ » ⁽²⁾.

«بل تعاهدهم بالحجج» «فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ» ⁽³⁾.

«على ألسن الخيرة من أنبيائه» «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا » ⁽⁴⁾.

«و متحمّلي ودائع رسالاته قرنا فقرنا» في(إثبات المسعودي)-بعد سرد الأنبياء إلى لمك-:فلمّا مضى لما قام نوح بأمر اللّه تعالى،و هو أوّل ذوي العزم من الرّسل و أظهر نبوّته،و أمره اللّه تعالى بإظهار الدعوة،فأقبل

نوح عليه السّلام يدعو قومه،و الملك في بني راسب و أهل مملكته و عوج بن عناق، و كان دعاؤه إيّاهم في أوّل أمره سرّا فلم يجيبوه،فلم يزل يدعوهم تسعمائة و خمسين سنة كلّما مضى منهم قرن تبعهم قرن على ملّة آبائهم،و كان الّذي آمن به العقب من ولد هبة اللّه،و الّذين كذّبوه العقب من ولد قابيل و عوج بن عناق بني عمّهم مع كثرتهم و عظم أمرهم و سلطانهم في الأرض،و كانوا إذا دعاهم يقولون له: «أَ نُؤْمِنُ لَكَ وَ اتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ» ⁽¹⁾

الشعراء:111. [1]

3

من الخطبة(92)

منها في وصف الأنبياء:

فَاسْتَوْدَعَهُمْ فِي أَفْضَلِ مُسْتَوْدَعٍ- وَ أَقَرَّهُمْ فِي خَيْرِ مُسْتَقَرٍّ- تَنَاسَخَتْهُمْ كَرَائِمُ الْأَصْلاَبِ إِلَى مُطَهَّرَاتِ الْأَرْحَامِ- كُلَّمَا مَضَى مِنْهُمْ سَلَفٌ- قَامَ مِنْهُمْ بِدِينِ اللَّهِ خَلَفٌ .

قول المصنّف : «منها في وصف الأنبياء» هكذا في(المصرية)،و ليس في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي و الخطّية) ⁽¹⁾

كذا في شرح الخوئي 3:147،لكن لفظ شرح ابن أبي الحديد 2:180،مثل المصرية أيضا،و لفظ شرح ابن ميثم 2: 395،خال من«منها».

قوله عليه السّلام «فاستودعهم» الضمير راجع إلى الرّسل.

«في أفضل مستودع» أي:من الأصلاب .

«و أقرّهم في خير مستقرّ» أي:من الأرحام،قال تعالى: «وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ » ⁽²⁾.

«تناسختهم» أي:بدّلتهم.

«كرائم الأصلاب» من صلب إلى صلب.

«إلى مطهّرات الأرحام» من رحم إلى رحم،روي أنّ النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم قرأ قوله تعالى: «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ» ⁽³⁾فقيل له:أيّ بيوت هذه؟فقال:بيوت الأنبياء ⁽⁴⁾.

قال الصدوق في(اعتقاداته):اعتقادنا في آباء النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم أنّهم

مسلمون من آدم إلى أبيه عبد اللّه.ثمّ قال:و قال النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم:أخرجت من نكاح، و لم أخرج من سفاح من لدن آدم ⁽¹⁾

الاعتقادات للصدوق:45،و [1]أخرجه ابن سعد بثلاث طرق في الطبقات 1:ق 1،31-32،و البيهقي في الدلائل [2]عنه منتخب كنز العمال 4:233 و معناه روي كثيرا.

و أمّا(آزر)ففي(الإثبات):روي عن العالم عليه السّلام أنّه كان جدّ إبراهيم عليه السّلام لأمّه،و كان أبو إبراهيم توفّي و هو طفل،و بقيت أمّه،فبينا قومه يعملون الأصنام إذ أخذ إبراهيم عليه السّلام خشبة و أخذ الفأس،و نجر منها صنما لم يروا مثله قط،فقال آزر لأمّه:إنّي لأرجو أن أصيب خيرا كثيرا ببركة ابنك هذا.فأخذ إبراهيم الفأس فكسر الصنم،فأنكر ذلك أبوه عليه،فقال له إبراهيم عليه السّلام:و ما تصنعون به؟قال:نعبده.قال إبراهيم عليه السّلام: «أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ» بأيديكم ⁽²⁾.

«كلّما مضى» أي:مات.

«منهم» هكذا في(المصرية)،و الكلمة زائدة لعدم وجودها في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة) ⁽³⁾.

«سلف قام منهم بدين اللّه خلف» يدعو الناس إلى ربّهم و عبادته،و في (الإثبات)لمّا حضرت وفاة إبراهيم عليه السّلام أمره اللّه أن يستودع نور اللّه و حكمته و مواريث الأنبياء عليهم السلام إسماعيل ابنه،فدعاه و أوصى إليه و سلّم إليه جميع ما في يده فقام إسماعيل بالنبوّة و الأمر مقامه،و لم يزل يدبّر أمر اللّه تعالى،و هو أوّل من تكلّم بالعربيّة و أبو العرب،فلمّا حضرت و فاته أوحى إليه أن يستودع الاسم و نور اللّه و حكمته أخاه إسحاق.

و روى أنّه شريكه في الوصيّة،و تقدمه إسماعيل بالسن-إلى أن قال-:

إنّ يوسف قال لبني إسرائيل:إنّ هؤلاء القبط سيظهرون عليكم،و يفرّج اللّه عنكم برجل من ولد لاوي اسمه موسى بن عمران،و لن يظهر حتّى يخرج قبله سبعون كذّابا.و روي أنّه كان إذا ولد في بني إسرائيل ولد يسمّى عمران،ثمّ يأتي لعمران ولد فيسمّى موسى،يتعرّضون بذلك لقيام القائم موسى عليه السّلام ⁽¹⁾

إثبات الوصية:34-39 و [1]النقل بتقطيع كثير.

قلت:هو نظير أنّه لمّا أخبر النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين عليه السّلام بقيام قائم آل محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم الملقّب بالمهدي،تصدّى جمع من الطالبين لذلك،و تسمّوا بالمهدي،كالملقّب بالنفس الزّكية،و غيره.

و قال بعد ذكر شعيب:كان شعيب من ولد نابت بن إبراهيم،و كان من قصّته أنّ اللّه تعالى بعثه إلى قوم نبيّا حين كبرت سنّه،فدعاهم إلى التوحيد و الإقرار و الطاعة،فلم يجيبوه،فغاب عنهم ما شاء اللّه،ثمّ عاد إليهم شابّا، فدعاهم،فقالوا:ما صدّقناك شيخا فكيف نصدّقك شابّا؟ فروى أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان يعيد ذكر هذا الحديث و يكرّره، و يتمثّل به كثيرا-إلى أن قال بعد ذكر موسى عليه السّلام ثمّ يوشع-:و خرج يوشع و جمع أولاد بني إسرائيل الّذين ولدوا في التيه معه،و هم لا يعرفون الجبّارين و لا العمالقة و لا يمتنعون من قتالهم،و فتح بيت المقدس،و جميع مدائن الشام حتّى انتهى إلى البلقاء،فجعلوا يخرجون و يقاتلون،و لا يقتل منهم أحد.فسأل يوشع عن ذلك،فقيل له:إنّ في مدينته امرأة كاهنة تدّعي أنّها منجّمة تستقبل الشّمس بفرجها،ثمّ تحسب و تعرض عليها الخيل و الرجال،و لا يخرج يومئذ إلى الحرب رجل قد حضر أجله.فصلّى يوشع عليه السّلام ركعتين،و دعا ربّه أن يحبس الشمس عنهم ساعة فأجابه،و أخّرت الشمس،فخرجت فاختلط عليها حسابها،فقالت لباق(يعني ملكهم):انظر ما يعرض عليك يوشع،فاعطه،فإنّ

حسابي قد اختلط عليّ ⁽¹⁾

إثبات الوصيّة:40-51 و [1]النقل بتقطيع كثير.

4

من الخطبة(142)

و من كلام له عليه السّلام:

:بَعَثَ اللَّهُ رُسُلَهُ بِمَا خَصَّهُمْ بِهِ مِنْ وَحْيِهِ- وَ جَعَلَهُمْ حُجَّةً لَهُ عَلَى خَلْقِهِ لِئَلاَّ تَجِبَ الْحُجَّةُ لَهُمْ بِتَرْكِ الْإِعْذَارِ إِلَيْهِمْ- فَدَعَاهُمْ بِلِسَانِ الصِّدْقِ إِلَى سَبِيلِ الْحَقِّ أَلاَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ كَشَفَ الْخَلْقَ كَشْفَةً- لاَ أَنَّهُ جَهِلَ مَا أَخْفَوْهُ مِنْ مَصُونِ أَسْرَارِهِمْ- وَ مَكْنُونِ ضَمَائِرِهِمْ- وَ لَكِنْ لِيَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً- فَيَكُونَ الثَّوَابُ جَزَاءً وَ الْعِقَابُ بَوَاءً.

قول المصنّف «و من كلام له عليه السّلام» هكذا في(المصريّة)،و الصواب:

(و من خطبة له عليه السّلام)كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة) ⁽²⁾.

قوله عليه السّلام : «بعث اللّه رسله» هكذا في(المصرية)،و الصواب:(بعث رسله)،كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة) ⁽³⁾.

«بما خصّهم به من وحيه» من آدم إلى الخاتم،قال تعالى: «إِنّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِيسى وَ أَيُّوبَ وَ يُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَيْمانَ وَ آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً » ⁽⁴⁾.

«و جعلهم حجّة له على خلقه» «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلاً إِلى قَوْمِهِمْ»

«فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ » ⁽¹⁾

الروم:47. [1]

«لئلاّ تجب الحجّة لهم بترك الإعذار إليهم» قال تعالى: «وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِيها نَذِيرٌ» ⁽²⁾، «وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَ كَلَّمَ اللّهُ مُوسى تَكْلِيماً رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ » ⁽³⁾.

«فدعاهم» أي:اللّه.

«بلسان الصّدق إلى سبيل الحقّ» «وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ» ⁽⁴⁾، «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْمِيزانَ لِيَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ » ⁽⁵⁾.

«ألا إنّ اللّه كشف الخلق كشفة» ببعث الرّسل فيهم حتّى يظهر أمرهم للعالم .

«لا أنّه» تعالى.

«جهل ما أخفوه من مصون أسرارهم،و مكنون ضمائرهم» فعلمه ببعث رسله، «هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى » ⁽⁶⁾.

«و لكن» بعث رسله.

«ليبلوهم» أي:يمتحنهم.

«أيّهم أحسن عملا فيكون الثّواب» أي:الجزاء الحسن لمن آمن و أطاع.

«جزاء» لعمله: «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ » ⁽¹⁾

الرحمن:60 [1]

«و العقاب» و هو ما يعقّبه العمل السّوء.

«بواء» أي:مطابقا مساويا لعمله،قالت ليلى الأخيلية في مقتل توبة:

فإن تكن القتلى بواء فإنّكم فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر

⁽²⁾قال تعالى: «لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ يَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى» ⁽³⁾.

5

من الخطبة(181)

و من خطبة له عليه السّلام:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمَعْرُوفِ مِنْ غَيْرِ رُؤْيَةٍ- الْخَالِقِ مِنْ غَيْرِ مَنْصَبَةٍ خَلَقَ الْخَلاَئِقَ بِقُدْرَتِهِ- وَ اسْتَعْبَدَ الْأَرْبَابَ بِعِزَّتِهِ وَ سَادَ الْعُظَمَاءَ بِجُودِهِ- وَ هُوَ الَّذِي أَسْكَنَ الدُّنْيَا خَلْقَهُ- وَ بَعَثَ إِلَى الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ رُسُلَهُ- لِيَكْشِفُوا لَهُمْ عَنْ غِطَائِهَا وَ لِيُحَذِّرُوهُمْ مِنْ ضَرَّائِهَا- وَ لِيَضْرِبُوا لَهُمْ أَمْثَالَهَا وَ لِيَهْجُمُوا عَلَيْهِمْ بِمُعْتَبَرٍ مِنْ تَصَرُّفِ مَصَاحِّهَا وَ أَسْقَامِهَا-وَ لِيُبَصِّرُوهُمْ عُيُوبَهَا وَ حَلاَلِهَا وَ حَرَامِهَا- وَ مَا أَعَدَّ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِلْمُطِيعِينَ مِنْهُمْ وَ الْعُصَاةِ- مِنْ جَنَّةٍ وَ نَارٍ وَ كَرَامَةٍ وَ هَوَانٍ- أَحْمَدُهُ إِلَى نَفْسِهِ كَمَا اسْتَحْمَدَ إِلَى خَلْقِهِ- وَ جَعَلَ «لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً» - وَ لِكُلِّ قَدْرٍ أَجَلاً وَ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَاباً

«الحمد للّه المعروف من غير رؤية» «قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى » ⁽¹⁾

طه:49-50. [1]

«الخالق من غير منصبة» أي:مشقّة و تعب،قال تعالى: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ» ⁽²⁾.

هذا،و في الخطبة(88):«الحمد للّه المعروف من غير رؤية،و الخالق من غير رويّة» ⁽³⁾،و كلّ منهما صحيح،فيخلق عزّ و جلّ بدون تفكّر،كما يخلق بدون تعب،بخلاف البشر:فلا يعمل شيئا إلاّ بتفكّر و رويّة،و يحصل له التّعب و المنصبة.

«خلق الخلائق بقدرته» «إِنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ» ⁽⁴⁾.

«و استعبد الأرباب بعزّته» «إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً» ⁽⁵⁾.

«و ساد العظماء بجوده» «وَ يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ » ⁽⁶⁾.

«و هو الّذي أسكن الدّنيا خلقه» بعد هبوط آدم من الجنّة: «وَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلى حِينٍ» ⁽⁷⁾.

«و بعث إلى الجنّ و الأنس رسله» «يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي وَ يُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا»

«شَهِدْنا عَلى أَنْفُسِنا» ⁽¹⁾

الأنعام:130. [1]

«ليكشفوا لهم عن غطائها» أي:حجابها .

«و ليحذّروهم من ضرّائها» كما حكى عزّ و جلّ عن نوح عليه السّلام في قوله لقومه: «وَ اللّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَ يُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً» ⁽²⁾،و عن صالح عليه السّلام في قوله لقومه: «أَ تُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا آمِنِينَ فِي جَنّاتٍ وَ عُيُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً فارِهِينَ» ⁽³⁾.

«و ليضربوا لهم أمثالهم» كقوله تعالى على لسان نبيّنا صلى اللّه عليه و آله و سلّم: «يا أَيُّهَا النّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمّا يَأْكُلُ النّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّيَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ» ⁽⁴⁾، «وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ» ⁽⁵⁾، «مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ» ⁽⁶⁾، «مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَكَهُمْ فِي»

«ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ اللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» ⁽¹⁾

البقرة:17-20. [1]

«و ليهجموا عليهم بمعتبر من تصرّف مصاحّها و أسقامها،و ليبصّروهم عيوبها و حلالها و حرامها» هكذا في(المصرية)،و قد وقع فيها تقديم و تأخير،ففي (ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي و الخطّية) ⁽³⁾:«و ليبصّروهم عيوبها، و ليهجموا عليهم بمعتبر من تصرّف مصاحّها و أسقامها،و حلالها و حرامها»، فيعلم أنّ النهج كان كذلك،لكن لا يبعد وقوع تصحيف فيه،فإنّ عطف(و حلالها و حرامها)على(مصاحّها و أسقامها)-كما فهمه ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي ⁽⁴⁾-خلاف البلاغة،و مشتمل على التكلّف.

و الظاهر كون(و حلالها و حرامها)محرّف(و حياتها و حمامها)لقربهما لفظا و خطّا،و عليه فالمعنى في كمال المناسبة،و يكون المراد أنّ أسباب العبر، و إن كانت في الدّنيا كثيرة،إلاّ أنّ أهل الدّنيا لحرصهم عليها،و حبّهم لها

غافلون عنها،كما قال عليه السّلام في موضع آخر:«ما أكثر العبر و أقلّ الاعتبار» ⁽¹⁾

نهج البلاغة 4:72 [1] الحكمة(297).

«و ما أعدّ اللّه» هكذا في(المصرية)،و الصواب:(و ما أعدّ اللّه سبحانه)كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي و الخطّية) ⁽²⁾،ثمّ إن ابن أبي الحديد احتمل كونه عطفا على(عيوبها)،و هو باطل،فكيف أمكن ذلك مع فصل (و ليهجموا)بينهما،و لعلّه جعله من قبيل قول أهل نحلته في قوله تعالى:

«وَ أَرْجُلَكُمْ» بعطفه على «وُجُوهَكُمْ» مع فصل «وَ امْسَحُوا» ⁽³⁾بينهما تصحيحا لمذهبهم السخيف مع أنّه خلاف تكلّم العقلاء.و من الغريب أنّ الخوئي ⁽⁴⁾تبعه في احتماله.

«للمطيعين منهم و العصاة» منهم.

«من جنّة» للمطيعين.

«و نار» للعاصين.

«و كرامة» للأوّلين.

«و هوان» للآخرين،قال تعالى: «وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً» ⁽⁵⁾، «وَ مَنْ يَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً» ⁽⁶⁾.

هذا،و في(تجريد المحقق الطوسي رحمه اللّه)في فوائد بعثة الأنبياء:

كمعاضدة العقل في ما يدلّ عليه،و استفادة الحكم في ما لا يدلّ،و إزالة الخوف،و استفادة الحسن و القبح،و المنافع و المضارّ،و حفظ النوع الانساني، و تكميل أشخاصه بحسب استعداداتهم المختلفة،و تعليمهم الصنائع الخفية، و الأخلاق و السياسات،و الأخبار بالعقاب و الثواب ⁽¹⁾

كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد:271.

«أحمده إلى نفسه كما استحمد إلى خلقه» رجع عليه السّلام إلى أوّل كلامه في حمده تعالى،و إنّما ذكر عليه السّلام فوائد بعثة الرّسل لأنّها أيضا من موجبات حمده.

«و جعل لكلّ شيء قدرا» أي:مقدارا معيّنا،قال تعالى: «إِنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ» ⁽²⁾، «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنّاهُ فِي الْأَرْضِ وَ إِنّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ» ⁽³⁾، «وَ لَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَ لكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ» ⁽⁴⁾، «وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» ⁽⁵⁾، «اللّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَ ما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ» ⁽⁶⁾.

«و لكلّ قدر أجلا» «ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» ⁽⁷⁾.

«و لكلّ أجل كتابا» «وَ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً» ⁽⁸⁾، «وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ»

«تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ كِتاباً مُؤَجَّلاً» ⁽¹⁾

آل عمران:145. [1]

6

من الخطبة(190)

فَلَوْ رَخَّصَ اللَّهُ فِي الْكِبْرِ لِأَحَدٍ مِنْ عِبَادِهِ- لَرَخَّصَ فِيهِ لِخَاصَّةِ أَنْبِيَائِهِ وَ أَوْلِيَائِهِ وَ لَكِنَّهُ سُبْحَانَهُ كَرَّهَ إِلَيْهِمُ التَّكَابُرَ- وَ رَضِيَ لَهُمُ التَّوَاضُعَ فَأَلْصَقُوا بِالْأَرْضِ خُدُودَهُمْ- وَ عَفَّرُوا فِي التُّرَابِ وُجُوهَهُمْ- وَ خَفَضُوا أَجْنِحَتَهُمْ لِلْمُؤْمِنِينَ- وَ كَانُوا أَقْوَاماً مُسْتَضْعَفِينَ- وَ قَدِ اخْتَبَرَهُمُ اللَّهُ بِالْمَخْمَصَةِ وَ ابْتَلاَهُمْ بِالْمَجْهَدَةِ- وَ امْتَحَنَهُمْ بِالْمَخَاوِفِ وَ مَحَّصَهُمْ بِالْمَكَارِهِ.

فَلاَ تَعْتَبِرُوا الرِّضَا وَ السُّخْطَ بِالْمَالِ وَ الْوَلَدِ- جَهْلاً بِمَوَاقِعِ الْفِتْنَةِ وَ الاِخْتِبَارِ فِي مَوَاضِعِ الْغِنَى وَ الاِقْتَارِ فَقَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى «أَ يَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِينَ نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ بَلْ لا يَشْعُرُونَ» ⁽²⁾فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَخْتَبِرُ عِبَادَهُ الْمُسْتَكْبِرِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ- بِأَوْلِيَائِهِ الْمُسْتَضْعَفِينَ فِي أَعْيُنِهِمْ وَ لَقَدْ دَخَلَ؟مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ؟ وَ مَعَهُ أَخُوهُ ؟هَارُونُ ع؟- عَلَى؟فِرْعَوْنَ؟ وَ عَلَيْهِمَا مَدَارِعُ الصُّوفِ- وَ بِأَيْدِيهِمَا الْعِصِيُّ فَشَرَطَا لَهُ إِنْ أَسْلَمَ- بَقَاءَ مُلْكِهِ وَ دَوَامَ عِزِّهِ- فَقَالَ أَ لاَ تَعْجَبُونَ مِنْ هَذَيْنِ يَشْرُطَانِ لِي دَوَامَ الْعِزِّ- وَ بَقَاءَ الْمُلْكِ- وَ هُمَا بِمَا تَرَوْنَ مِنْ حَالِ الْفَقْرِ وَ الذُّلِّ- فَهَلاَّ أُلْقِيَ عَلَيْهِمَا أَسَاوِرٌ مِنْ ذَهَبٍ إِعْظَاماً لِلذَّهَبِ وَ جَمْعِهِ- وَ احْتِقَاراً لِلصُّوفِ وَ لُبْسِهِ

وَ لَوْ أَرَادَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِأَنْبِيَائِهِ- حَيْثُ بَعَثَهُمْ أَنْ يَفْتَحَ لَهُمْ كُنُوزَ الذِّهْبَانِ وَ مَعَادِنَ الْعِقْيَانِ وَ مَغَارِسَ الْجِنَانِ- وَ أَنْ يَحْشُرَ مَعَهُمْ طَيْرَ السَّمَاءِ وَ وُحُوشَ الْأَرْضِ- لَفَعَلَ- وَ لَوْ فَعَلَ لَسَقَطَ الْبَلاَءُ وَ بَطَلَ الْجَزَاءُ وَ اضْمَحَلَّتِ الْأَنْبَاءُ وَ لَمَا وَجَبَ لِلْقَابِلِينَ أُجُورُ الْمُبْتَلَيْنَ- وَ لاَ اسْتَحَقَّ الْمُؤْمِنُونَ ثَوَابَ الْمُحْسِنِينَ- وَ لاَ لَزِمَتِ الْأَسْمَاءُ مَعَانِيَهَا- وَ لَكِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ جَعَلَ رُسُلَهُ أُولِي قُوَّةٍ فِي عَزَائِمِهِمْ- وَ ضَعَفَةً فِيمَا تَرَى الْأَعْيُنُ مِنْ حَالاَتِهِمْ- مَعَ قَنَاعَةٍ تَمْلَأُ الْقُلُوبَ وَ الْعُيُونَ غِنًى- وَ خَصَاصَةٍ تَمْلَأُ الْأَبْصَارَ وَ الْأَسْمَاعَ أَذًى.

وَ لَوْ كَانَتِ الْأَنْبِيَاءُ أَهْلَ قُوَّةٍ لاَ تُرَامُ وَ عِزَّةٍ لاَ تُضَامُ- وَ مُلْكٍ تَمْتَدُّ نَحْوَهُ أَعْنَاقُ الرِّجَالِ وَ تُشَدُّ إِلَيْهِ عُقَدُ الرِّحَالِ- لَكَانَ ذَلِكَ أَهْوَنَ عَلَى الْخَلْقِ فِي الاِعْتِبَارِ- وَ أَبْعَدَ لَهُمْ فِي الاِسْتِكْبَارِ- وَ لَآمَنُوا عَنْ رَهْبَةٍ قَاهِرَةٍ لَهُمْ أَوْ رَغْبَةٍ مَائِلَةٍ بِهِمْ- فَكَانَتِ النِّيَّاتُ مُشْتَرَكَةً وَ الْحَسَنَاتُ مُقْتَسَمَةً وَ لَكِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ الاِتِّبَاعُ لِرُسُلِهِ- وَ التَّصْدِيقُ بِكُتُبِهِ وَ الْخُشُوعُ لِوَجْهِهِ- وَ الاِسْتِكَانَةُ لِأَمْرِهِ وَ الاِسْتِسْلاَمُ لِطَاعَتِهِ- أُمُوراً لَهُ خَاصَّةً لاَ يَشُوبُهَا مِنْ غَيْرِهَا شَائِبَةٌ .

«فلو رخّص اللّه في الكبر لأحد من عباده لرخّص فيه لخاصّة أنبيائه و أوليائه» لأن الكبر يكون عن كونه ذا كمال،و لا كمال أكمل من كمالهم،و أمّا أهل الدّنيا فناقصون من جهات،و إن كان فيهم بعض الكمالات.

«و لكنّه سبحانه كرّه إليهم التّكابر» مع مقامهم ذاك،و قربهم من مالك السماوات و الأرض،و في الخبر مرّت امرأة بذية بالنبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم فقالت له:إنّك تجلس جلسة العبيد.فقال:أيّ عبد أعبد منّي ⁽¹⁾

الكافي للكليني 6:271 ح 2،و [1]الأهوازي في الزهد:11 ح 22،و [2]البرقي في المحاسن:457 ح 388،و [3]رواه الطبرسي في مكارم الأخلاق:16،و [4]النقل بالتلخيص.

«و رضي لهم التّواضع» في الخبر أنّه أتى النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم ملك لم يطأ الأرض قط،و معه مفاتيح خزائن الأرض،فقال:يا محمّد،إنّ ربّك يقرئك السّلام و يقول:إنّ هذه مفاتيح خزائن الأرض،فان شئت فكن نبيّا عبدا و إن شئت فكن نبيّا ملكا.فأشار إليه جبرئيل بالتواضع،فقال:بل أكون نبيّا عبدا ⁽¹⁾

الكافي للكليني 2:122 ح 5،و [1]رواه الورام في التنبيه 1:200،و الطبرسي بطريقين في مشكاة الأنوار:224-225، و [2]النقل بالمعنى.

و في(الكافي)عن عيسى عليه السّلام،قال للحواريين:لي إليكم حاجة،اقضوها لي.قالوا:قضيت حاجتك،يا روح اللّه.فقام فقبّل عيسى عليه السّلام أقدامهم،فقالوا:كنّا نحن أحقّ بهذا يا روح اللّه.فقال:إنّ أحقّ الناس بالخدمة العالم،إنّما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في الناس كتواضعي لكم.ثمّ قال عليه السّلام:بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبر،و كذلك في السهل ينبت الزرع لا في الجبل ⁽²⁾.

«فالصقوا بالأرض خدودهم» في السجود له تعالى،و عن الصادق عليه السّلام:

أوحى اللّه تعالى إلى موسى عليه السّلام:يا موسى بن عمران أ تدري لم اصطفيتك لوحيي و كلامي دون خلقي؟فقال:لا علم لي يا ربّ.فقال:يا موسى إنّي إطّلعت إلى خلقي اطّلاعة،فلم أجد في خلقي أشدّ تواضعا لي منك...و كان موسى عليه السّلام إذا صلّى لم ينفتل حتّى يلصق خدّه الأيمن بالأرض و الأيسر ⁽³⁾.

«و عفّروا» أي:مرّغوا.

«في التّراب وجوههم» و هي أشرف أعضاء جسدهم.

«و خفضوا أجنحتهم للمؤمنين» و الأصل فيه قوله تعالى: «وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ» ⁽¹⁾

الشعراء:215. [1]

«و كانوا أقواما مستضعفين» الجملة حال عن المؤمنين،أي:مع كون المؤمنين قوما مستضعفين خفضوا الجناح لهم،و كان شرفاء الكفّار يسمّون أولئك المؤمنين بالأنبياء:أراذلهم،و كانوا متأذين من تقريب الأنبياء لهم، و يطلبون منهم طردهم حتّى قال لهم نوح،كما حكى اللّه تعالى عنه: «وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ وَ يا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ وَ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَ لا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْراً اللّهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظّالِمِينَ» ⁽²⁾،و قال تعالى لنبيّنا عليه السّلام: «وَ لا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَ ما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظّالِمِينَ وَ كَذلِكَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أَ لَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ» ⁽³⁾.

و في(أسباب نزول الواحدي)عن خباب بن الأرت قال:فينا نزلت(آية و لا تطرد)كنّا ضعفاء عند النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم بالغداة و العشيّ فعلّمنا القرآن و الخير، و كان يخوّفنا بالجنّة و النار-و ما ينفعنا-و الموت و البعث،فجاء الأقرع بن حابس التميمي و عيينة بن حصن الفزاري،فقالا:إنّا من أشراف قومنا،و إنّا

نكره أن يرونا معهم فاطردهم إذا جالسناك.قال:نعم.قالوا:لا نرضى حتّى نكتب بيننا كتابا.فأتى بأديم و دواة،فنزلت هؤلاء الآيات ⁽¹⁾

أخرجه الواحدي في أسباب النزول:145،و [1]ابن أبي شيبة و أبو يعلى و أبو نعيم في الحلية،و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ و ابن مردويه و البيهقي في الدلائل [2]عنهم الدرّ المنثور 3:13،و [3]ابن راهويه،و البزار في مسنديهما عنهما الكاف الشاف 2:27 عن خباب.

عن عكرمة:جاء عتبة بن ربيعة و شيبة بن ربيعة و مطعم بن عدي و الحرث بن نوفل،في أشراف بني عبد مناف من أهل الكوفة إلى أبي طالب، فقالوا:لو أنّ ابن أخيك يطرد عنه موالينا و عبيدنا و عسفاءنا كان أعظم في صدورنا،و أطوع له عندنا،و أدنى لاتّباعنا إيّاه و تصديقنا له.فأتى أبو طالب عمّ النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم فحدّثه بالّذي كلّموه.فقال عمر بن الخطّاب:لو فعلت ذلك حتّى ننظر ما الّذي يريدون،و إلآم يصيرون من قولهم.فأنزل اللّه تعالى هذه الآية، فلمّا نزلت أقبل عمر بن الخطاب يعتذر من مقالته ⁽²⁾.

و فيه أيضا في قوله تعالى: «وَ إِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ» ⁽³⁾.قال عكرمة:نزلت في الّذين نهى اللّه عزّ و جلّ نبيّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم عن طردهم،فكان إذا رآهم النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم بدأهم بالسّلام،و قال:الحمد للّه الّذي جعل في أمّتي من أمرني أن أبدأهم بالسّلام ⁽⁴⁾.

«و قد» هكذا في(المصرية)،و الصواب:(قد)بدون عاطف،كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة) ⁽⁵⁾.

«اختبرهم اللّه» أي:امتحنهم.

«بالمخمصة» أي:المجاعة،و في(الكافي)عن الصادق عليه السّلام:دفن ما بين الرّكن اليماني و الحجر الأسود سبعون نبيّا،أماتهم اللّه جوعا و ضرّا ⁽¹⁾

الكافي للكليني 4:214 ح 10. [1]

«و ابتلاهم بالمجهدة» أي:المشقّة.

«و امتحنهم بالمخاوف» جمع المخوف، «وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا» ⁽²⁾، «وَ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ» ⁽³⁾.

«و محّصهم» أي:ابتلاهم.

«بالمكاره» جمع المكروه،قال تعالى: «وَ هَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ » ⁽⁴⁾.

«فلا تعتبروا الرضا و السخط» أي:لا تجعلوا معيار رضا اللّه و غضبه.

«بالمال و الولد» فتحكموا بأنّ من كان ذا مال و ولد فإلهه راض عنه،و من لم يكن فإلهه ساخط عليه.

«جهلا» مفعول له لقوله:«فلا تعتبروا».

«بمواقع» أي:مواضع.

«الفتنة و الاختبار» أي:الامتحان،قال تعالى: «إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ » ⁽⁵⁾.

«في مواضع الغنى و الاقتدار» هكذا في(المصرية) ⁽⁶⁾،و الصواب:

(و الاقتار)أي:الفقر .

«و قد» هكذا في(المصرية)،و الصواب:(فقد)كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّية) ⁽¹⁾

كذا في شرح ابن أبي الحديد 3:233، [1]لكن في شرح ابن ميثم 4:265«و [2]قد»أيضا.

«قال سبحانه: «أَ يَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِينَ نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ بَلْ لا يَشْعُرُونَ» » و الآية في سورة المؤمنين،كما أنّ طول العمر، و حصول الحوائج أيضا ليسا بدليلين على حسن صاحبهما،قال تعالى: «وَ لا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ» ⁽²⁾،و قال عزّ و جلّ: «فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ » ⁽³⁾.

«فإنّ اللّه سبحانه يختبر» أي:يمتحن.

«عباده المستكبرين في أنفسهم» أي:عند أنفسهم،و إن لم يكونوا كبيرين في ميزان الإنسانية.

«بأوليائه المستضعفين في أعينهم» و إن كانوا قويّين من حيث الدّيانة، قال تعالى: «وَ كَذلِكَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أَ لَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ» ⁽⁴⁾.

قال القمّي في(تفسيره):كان بالمدينة قوم فقراء مؤمنون يسمّون أصحاب الصفّة،و كان النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم أمرهم أن يكونوا في صفّة يأوون إليها، و كان النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم يتعاهدم بنفسه،و ربما حمل إليهم ما يأكلون،و كانوا يختلفون إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم فيقرّبهم و يقعد معهم و يؤنسهم،و كان إذا جاء

الأغنياء و المترفون من أصحابه أنكروا عليه ذلك،و يقولون له:اطردهم عنك.

فجاء يوما رجل من الأنصار إلى النبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم،و عنده رجل من أصحاب الصفّة قد لزق بالنبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم،و النبيّ يحدّثه،فقعد الأنصاري بالبعد منهما.فقال له النبيّ صلى اللّه عليه و آله:تقدّم.فلم يفعل،فقال له النبيّ صلى اللّه عليه و آله:لعلّك خفت أن يلزق فقره بك... ⁽¹⁾

تفسير القمي 1:202. [1]

و فيه:أنّه كان ابن أمّ مكتوم مؤذّن النبي صلى اللّه عليه و آله و كان أعمى،فجاء إليه و عنده أصحابه،و عثمان عنده،فقدّمه النبيّ صلى اللّه عليه و آله على عثمان،فعبس عثمان وجهه،و تولّى عنه فأنزل اللّه تعالى: «عَبَسَ وَ تَوَلّى أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى» ⁽²⁾.

و عن(تفسير العياشي)عن الأصبغ بن نباتة قال:بينما عليّ عليه السّلام يخطب يوم الجمعة على المنبر،فجاء الأشعث بن قيس يتخطى رقاب الناس،فقال:يا أمير المؤمنين:حالت هؤلاء بيني و بين وجهك.قال:فقال علي عليه السّلام:ما لي و ما للضياطرة،أطرد قوما غدوا أوّل النهار يطلبون رزق اللّه،و آخر النهار ذكروا اللّه،أ فأطردهم فأكون من الظالمين ⁽³⁾؟ «و لقد دخل موسى بن عمران و معه أخوه هارون عليهما السلام على فرعون» (في تفسير القمي)عن محمّد بن مسلم قلت لأبي جعفر عليه السّلام:كان هارون أخا موسى لأبيه و أمّه؟قال:نعم،أما تسمع اللّه تعالى يقول: «يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي» ⁽⁴⁾.فقلت:فأيّهما كان أكبر سنّا؟قال:هارون.قلت:

فكان الوحي ينزل عليهما جميعا.قال:الوحي ينزل على موسى،و موسى يوحيه إلى هارون.فقلت له:اخبرني عن الأحكام و القضاء،و الأمر و النهي، أ كان ذلك إليهما؟قال:كان موسى الّذي يناجي ربّه،و هارون يكتب العلم، و يقضي بين بني إسرائيل،و يخلفه إذا غاب من قومه للمناجاة.قلت:فأيّهما مات قبل صاحبه؟قال:مات هارون قبل موسى عليهما السّلام،و ماتا جميعا في التيه.

قلت:فكان لموسى عليه السّلام ولد؟قال:لا،كان الولد لهارون،و الذريّة له... ⁽¹⁾

تفسير القمي 2:136،و [1]في بعض النسخ:«كان موسى الذي يناجي ربّه و يكتب العلم و يقضي بين بني إسرائيل، و هارون يخلفه إذا غاب».

و فيه أيضا عن الصادق عليه السّلام:لمّا بعث اللّه تعالى موسى إلى فرعون،أتى بابه فاستأذن عليه،فلم يؤذن له،فضرب بعصاه الباب،فاصطكّت الأبواب ففتحت،ثمّ دخل على فرعون،فأخبره أنّه رسول ربّ العالمين و سأله أن يرسل معه بني إسرائيل ⁽²⁾.

«و عليهما مدارع الصوف» في(الكافي)عن الحسين بن كثير الخزّاز:رأيت أبا عبد اللّه عليه السّلام،و عليه قميص غليظ خشن تحت ثيابه،و فوقها جبّة صوف، و فوقها قميص غليظ،فمسستها،فقلت:جعلت فداك،إنّ الناس يكرهون لباس الصوف.فقال:كلاّ،كان أبي محمّد بن علي عليه السّلام يلبسها،و كان عليّ بن الحسين عليه السّلام يلبسها،و كانوا يلبسون أغلظ ثيابهم إذا قاموا إلى الصلاة، و نحن نفعل ذلك ⁽³⁾.

«و بأيديهما العصيّ» في(غيبة النعماني)عن الصادق عليه السّلام:عصا موسى عليه السّلام قضيب آس من غرس الجنّة،أتاه بها جبرائيل لمّا توجّه تلقاء مدين،و هي و تابوت آدم في بحيرة طبرية،و لن يبليا،و لن يتغيّرا حتّى

يخرجهما القائم عليه السّلام إذا قام ⁽¹⁾

الغيبة للنعماني:157. [1]

و في(المناقب)و سأل ابن الكوا أمير المؤمنين عليه السّلام عن شيء شرب و هو حيّ،و أكل و هو ميّت؟فقال عليه السّلام:ذلك عصا موسى شربت و هي في شجرتها غضّة،و أكلت لمّا التقفت حبال السحرة و عصيّهم ⁽²⁾.

و في(الخصال):عنه عليه السّلام:سأله الشامي عن ستّة لم يركضوا في رحم.

فقال عليه السّلام:آدم و حواء و كبش إبراهيم عليه السّلام،و عصا موسى عليه السّلام،و ناقة صالح، و الخفاش الّذي عمله عيسى بن مريم عليه السّلام،فطار بإذن اللّه ⁽³⁾.

«فشرطا له إن أسلم بقاء ملكه و دوام عزّه» «اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى » ⁽⁴⁾.

«فقال:ألا تعجبون من هذين» قالوا الإشارة في مثله للتحقير.

«يشرطان لي دوام العزّ و بقاء الملك و هما بما ترون من حال الفقر و الذلّ» «ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسى وَ أَخاهُ هارُونَ بِآياتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِينٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَ كانُوا قَوْماً عالِينَ فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ فَكَذَّبُوهُما فَكانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ» ⁽⁵⁾.

«فهلاّ ألقي عليهما أساور» في(الصحاح):السوار:سوار المرأة،و الجمع:

أسورة،و جمع الجمع:أساورة،و قرئ «فَلَوْ لا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ» ⁽⁶⁾و قد يكون جمع أساور كقوله تعالى:

«يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ»

«مِنْ ذَهَبٍ» ⁽¹⁾

الكهف:31. [1]

«من ذهب إعظاما للذهب و جمعه» و ورد أنّ أوّل ما ضربت السكّة على الذهب قبّله الشّيطان،و قال:كم أضلّ بك ⁽³⁾.

«و احتقارا للصوف و لبسه» قال ابن أبي الحديد في الخبر:إنّ أوّل لباس لبسه آدم لمّا هبط إلى الأرض صوف كبش قيّضه اللّه له،و أمره أن يذبحه، فيأكل لحمه و يلبس صوفه،و لأنّه أهبط عريانا من الجنّة فذبحه،و غزلت حواء صوفه،فلبس آدم منه ثوبا،و ألبس حواء ثوبا آخر،فلذلك صار شعار الأولياء، و انتسبت إليه الصوفية ⁽⁴⁾.

قلت:أمّا ما قاله من انتساب الصوفية إليه،فقد قيل بالفارسية:

نقد صوفى نه همه صافى و بيغش باشد اى بسا خرقه كه مستوجب آتش باشد

«و لو أراد اللّه سبحانه بأنبيائه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذهبان» الذهبان:جمع الذهب،و نقل الكلام«و لو أراد سبحانه...»(حجّ الكافي)في باب ابتلاء الخلق بالكعبة مع اختلاف يسير قائلا:و روي أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال في خطبة له:و لو أراد اللّه جلّ ثناؤه بأنبيائه... ⁽⁵⁾

«و معادن العقيان» قيل:العقيان هو ذهب ينبت،و لا يحصل من الحجارة.

«و مغارس الجنان» قيل:إنّه إشارة إلى ما اقترحه الكفّار في نبيّنا صلى اللّه عليه و آله

بقولهم: «أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها» ⁽¹⁾

الفرقان:8. [1]

«و أن يحشر معهم طير السماء،و وحوش الأرض» و في اقتراح الكفّار بدله «لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ» ⁽²⁾.

«لفعل» لقدرته على كلّ شيء،لكنّه تعالى لا يفعل ما ليس بحكمة، «وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ» ⁽³⁾.كما أنّ السّلاطين لا يفعلون إلاّ ما تقتضيه السياسة لا ما تهواه السوقة،و قد أشار عليه السّلام إلى مفاسد فتح ما ذكر لهم،و حشر ما سطر معهم بقوله :

«و لو فعل لسقط البلاء» اللام فيه للعهد الذكرى،أي:بالبلاء و الابتلاء المفهوم من قوله عليه السّلام قبل«فإنّ اللّه سبحانه يختبر عباده المستكبرين...».

«و بطل الجزاء» اللام فيه للعهد الذهني،أي:الجزاء المعهود في الشرائع للمطيعين و العاصين.

«و اضمحلّت الأنباء» و في(الكافي):«و اضمحل الابتلاء» ⁽⁴⁾.

قال ابن أبي الحديد:الأنباء جمع نبأ،و هو الخبر،أي:لسقط الوعد و الوعيد و بطلان ⁽⁵⁾.

قلت:و يحتمل أن يكون الإنباء بكسر الهمزة:مصدر أنبأ،و المراد إرسال الأنبياء بكون الصّواب ما في(الكافي)بلفظ:و اضمحلّ.

«و لما» بتخفيف الميم،و لأنّه لام الابتداء و ما النافية.

«وجب للقابلين» أي:قابلي نبوّة الأنبياء.

«أجور المبتلين» بفتح اللام:جمع المبتلى،أي:الممتحنين.

«و لا استحق المؤمنون ثواب المحسنين» و في(الكافي):و لا لحق المؤمنين ثواب المحسنين ⁽¹⁾

الكافي 4:198 ح 2. [1]

«و لا لزمت الأسماء معانيها» و في(الكافي)هكذا:و لا لزمت الأسماء أهاليها على معنى مبين،و لذلك لو أنزل اللّه من السماء «آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ» ⁽²⁾،و لو فعل لسقط البلوى عن النّاس أجمعين ⁽³⁾.

قال ابن ميثم:روي بنصب الأسماء،و في نسخة الرضي رحمه اللّه برفع الأسماء،و المعنى:أنّه لم تكن المعاني لازمة للأسماء في من سمّي بها،مثلا من سمّي مؤمنا لا يكون معنى الايمان الحقّ لازما لاسمه فيه،إذ كان إيمانه بلسانه فقط عن رغبة أو رهبة ⁽⁴⁾.

و قال ابن أبي الحديد:أي من سمّي مؤمنا ليس بمؤمن إيمانا من فعله، بل يكون ملجأ إلى الإيمان بما يشاهده من الآيات العظيمة ⁽⁵⁾.

و ما ذكره ابن أبي الحديد أقرب،و يشهد له زيادة(الكافي)المتقدمة، فيكون المراد أنّه لو كان الأمر كذلك لصار الناس جميعهم في الدّنيا مؤمنين كأهل الآخرة،حيث يرون آيات اللّه عيانا،فلا يكون لهم مجال للانكار،كما لا يكون لأحد مع وجود الشمس مجال لإنكار النهار .

«و لكنّ اللّه سبحانه جعل رسله أولي قوّة في عزائمهم» و كون أولي العزم

من الرّسل منحصرا بخمسة:نوح،و إبراهيم،و موسى،و عيسى،و محمّد -صلّى اللّه عليه و آله و عليهم-لا ينافي كلامه عليه السّلام في كون كلّهم أولى قوّة في عزائمهم،لأنّ جميعهم كانوا أولي عزم في دعوة الناس إلى ربّهم،و أولئك كانوا أولي عزم خاص في ذلك،بحيث كانت أوقاتهم مستغرقة في الدعوة.

قال نوح: «رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَ نَهاراً» ⁽¹⁾

نوح:5. [1]

و روى(الكافي)عن الصّادق عليه السّلام:أنّهم صاروا أولي العزم لأنّ نوحا بعث بكتاب و شريعته،و كلّ من جاء بعد نوح أخذ بكتاب نوح و شريعته و منهاجه،حتّى جاء إبراهيم عليه السّلام بالصحف و بعزيمة ترك كتاب نوح لا كفرا به،فكلّ نبيّ جاء بعد إبراهيم عليه السّلام أخذ بشريعته إبراهيم و منهاجه و بالصحف، حتّى جاء موسى عليه السّلام بالتّوارة و شريعته و منهاجه و بعزيمة ترك الصحف، و كلّ نبيّ جاء بعد موسى عليه السّلام أخذ بالتوراة و شريعته و منهاجه،حتّى جاء المسيح عليه السّلام بالانجيل و بعزيمة ترك شريعة موسى و منهاجه،فكلّ نبيّ جاء بعد المسيح عليه السّلام أخذ بشريعته و منهاجه،حتّى جاء محمّد صلى اللّه عليه و آله فجاء بالقرآن و بشريعته و منهاجه،فحلاله حلال إلى يوم القيامة،و حرامه حرام إلى يوم القيامة،فهؤلاء أولو العزم من الرّسل ⁽²⁾.

و في(تفسير القمي):معنى أولي العزم أنّهم سبقوا الأنبياء إلى الإقرار باللّه،و الإقرار بكلّ نبيّ كان قبلهم و بعدهم،و عزموا على الصبر على التكذيب و الأذى ⁽³⁾.

و توهم الخوئي المنافاة بين كلامه عليه السّلام و كون أولي العزم خمسة،

فقال:قال بعض المفسّرين في قوله تعالى: «فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ» ⁽¹⁾

الأحقاف:35. [1]

و هو كما ترى كخرق الإجماع،و كيف كان فيشهد لقوله عليه السّلام من كون جميعهم أولي قوّة في عزائمهم أنّ يوسف عليه السّلام في السّجن كان يدعو الناس إليه تعالى،فقال لصاحبي سجنه: «أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ» ⁽³⁾.و أنّ يعقوب عليه السّلام حتّى في احتضاره كان يدعو إليه تعالى، قال سبحانه: «أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَ إِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ» ⁽⁴⁾.

«و ضعفة في ما ترى الأعين من حالاتهم» قال تعالى حكاية عن قوم شعيب له: «ما نَفْقَهُ كَثِيراً مِمّا تَقُولُ وَ إِنّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً» ⁽⁵⁾.

«مع قناعة تملأ القلوب و العيون غنى» أصل الغنى غنى القلب و العين، و ليس غناهما إلاّ بالقناعة،و أمّا الحريص فقلبه و عينه مشحونان من الفقر، و إن كان ذا ثروة و وفرة،قال سليمان عليه السّلام لرسل بلقيس ملكة اليمن: «بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ» ⁽⁶⁾.

و لمّا قالت قريش للنبيّ صلى اللّه عليه و آله:دع دعوتك نغنيك و نملّك علينا.قال لهم:

لو كنتم تقدرون على أن تجعلوا الشّمس في يميني،و القمر في شمالي ما تركت طريقتي ⁽¹⁾

نقله ابن هشام في السيرة 1:240،و الطبري في تاريخه 2:67،و ابن شهر آشوب في المناقب 1:58. [1]

هذا،و في(تفسير القمي)في غزوة الخندق:فبينا المهاجرون و الأنصار يحفرون إذ عرض لهم جبل لم تعمل المعاول فيه،فبعثوا جابر بن عبد اللّه الأنصاري إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله يعلمه بذلك،قال جابر:فجئت إلى المسجد و النبيّ صلى اللّه عليه و آله مستلق على قفاه،و رداؤه تحت رأسه،و قد شدّ على بطنه حجرا...

فعلمت أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله مقو-أي:جائع-لما رأيت على بطنه الحجر.فقلت:يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله هل لك في الغذاء.قال:ما عندك يا جابر؟فقلت:عناق و صاع من شعير.فقال:تقدم و أصلح ما عندك.قال:فجئت إلى أهلي فأمرتها فطحنت الشعير،و ذبحت العنز و سلختها،و أمرتها أن تختبز و تطبخ و تشوي،فلمّا فرغت من ذلك جئت إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله فقلت:بأبي أنت و أمّي يا رسول اللّه قد فرغنا فاحضر مع من أحببت.فقام إلى شفير الخندق ثمّ قال:معاشر المهاجرين و الأنصار،أجيبوا جابرا.قال جابر:و كان في الخندق سبعمائة رجل،فخرجوا كلّهم ثمّ لم يمرّ بأحد من المهاجرين و الأنصار إلاّ قال:أجيبوا جابرا.قال جابر:فتقدّمت و قلت لأهلي:و اللّه قد أتاك النبي صلى اللّه عليه و آله بما لا قبل لك به.

فقالت:أعلمته أنت بما عندنا؟قال:نعم.قالت:هو أعلم بما أتي.

قال جابر:فدخل النبي صلى اللّه عليه و آله فنظر في القدر،ثمّ قال:اغرفي و أبقي.ثمّ نظر في التنور،ثمّ قال:اخرجي و أبقي.ثمّ دعا بصحنة فثرد فيها و غرف.فقال:

يا جابر أدخل عليّ عشرة.فأدخلت عشرة.فأكلوا حتّى نهلوا،و ما يرى في القصعة إلاّ آثار أصابعهم...قال جابر:فقلت:يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله كم للشاة من ذراع قال:ذراعان.فقلت:و الّذي بعثك بالحقّ نبيّا لقد أتيتك بثلاثة.فقال:أما لو

سكّت يا جابر لأكل النّاس كلّهم من الذراع.قال جابر:فأقبلت أدخل عشرة عشرة،فدخلوا يأكلون حتّى أكلوا كلّهم،و بقي و اللّه لنا من ذلك الطعام ما عشنا به أيّاما ⁽¹⁾

تفسير القمّي 2:178. [1]

«و خصاصة» أي:فقر.

«تملأ الأبصار» برؤيتها.

«و الأسماع» بسماعها.

«أذى» ورثى قلبه لهم .

«و لو كانت الأنبياء أهل قوّة لا ترام» من رام يروم،أي:طلب.

«و عزّة لا تضام» من الضّيم بمعنى:الاستذلال.

«و ملك تمتدّ نحوه أعناق الرّجال» كناية عن الرغبة الشديدة،فمن اشتاق إلى شيء شديدا يمدّ عنقه نحوه ليراه كاملا.

«و تشدّ إليه عقد الرّحال» الرحل للبعير كالسرج للدابّة،و هو أيضا كناية عن غاية الشوق،حتّى يحمل صاحبه على الشخوص نحو المطلوب إلى مسافة بعيدة.

«لكان ذلك أهون على الخلق في الاعتبار» و في(الكافي)«في الاختبار» ⁽²⁾و هو الأصح كما لا يخفى.

«و أبعد لهم في الاستكبار» «وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ» ⁽³⁾.و كانوا يقولون:كيف نتّبع يتيم أبي طالب .

«و لآمنوا عن رهبة قاهرة لهم» كإيمان أبي سفيان و معاوية،و كثير من

أهل مكّة بعد فتح النبي صلى اللّه عليه و آله لها،فآمنوا ظاهرا ليحقنوا به دماءهم،و قال عليه السّلام في معاوية و أصحابه:ما أسلموا،و لكن استسلموا و أسرّوا الكفر،فلمّا و جدوا أعوانا عليه أظهروه ⁽¹⁾

نهج البلاغة للشريف الرضي 3:16 [1] الكتاب 16.

«أو رغبة مائلة بهم» روى الطبري عن هشام عن عوانة عن لبطة بن الفرزدق عن أبيه-و ذكر لقاءه الحسين عليه السّلام في الحرم لمّا أراد الكوفة خارجا من مكّة،و سؤاله عن أشياء من نذور و مناسك-قال الفرزدق:ثمّ مضيت فإذا بفسطاط مضروب في الحرم،و هيئته حسنة،فأتيته فإذا هو لعبد اللّه بن عمرو بن العاص،فسألني،فأخبرته بلقاء الحسين بن علي عليهما السّلام،فقال لي:و يلك!فهلاّ أتّبعته،فو اللّه ليملكنّ و لا يجوز السلاح فيه،و لا في أصحابه!قال:فهممت و اللّه أن ألحق به،و وقع في قلبي مقالته،ثمّ ذكرت الأنبياء و قتلهم،فصدّني ذلك عن اللّحاق بهم ⁽²⁾.

قلت:كان عبد اللّه بن عمرو سمع من أخبار الملاحم شيئا،و الظاهر أنّه سمع أنّ الحسين عليه السّلام و أصحابه لا يجدون ألم السّلاح،كما ورد في خبر آخر، لشدّة شوقهم،فوهم و بدّله بعدم جواز السلاح و أثره فيهم.

و روى الطبري أيضا عن أبي مخنف،عن أبي عليّ الأنصاري،عن بكر بن مصعب المزني،قال:كان الحسين عليه السّلام لا يمرّ أهل ماء إلاّ اتّبعوه،حتّى انتهى إلى زبالة سقط إليه مقتل أخيه من الرضاعة،فأخرج للناس كتابا فقرأ عليهم:«أمّا بعد فإنّه قد أتانا خبر فظيع:قتل مسلم بن عقيل،و هانىء بن عروة، و عبد اللّه بن بقطر،و قد خذلتنا شيعتنا.فمن أحبّ منكم الانصراف،فلينصرف ليس عليه منّا ذمام»فتفرّق النّاس عنه تفرّقا،فأخذوا يمينا و شمالا حتّى بقي

في أصحابه الّذين جاءوا معه من المدينة،و إنّما فعل ذلك لأنّه ظنّ أنّما اتّبعه الأعراب،لأنّهم ظنّوا أنّه يأتي بلدا قد استقامت له طاعة أهله،فكره أن يسيروا معه إلاّ و هم يعلمون علام يقدمون،و قد علم أنّهم إذا بيّن لهم لم يصحبه إلاّ من يريد مواساته و الموت معه ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 4:300 سنة 60 و [1]النقل بتقطيع.

«فكانت النيّات مشتركة و الحسنات مقتسمة» قال ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي ⁽²⁾:أي تكون النيّات حينئذ مشتركة بين تعالى و بين ما يأملونه من الشهوات و الحسنات،و مقتسمة بينه تعالى،و بين تلك الشهوات،غير خالصة من هوى الأنفس.

قلت:بل المراد أنّ النيّات تصير حينئذ مشتركة بين الموحّد و الملحد، و الحسنات مقتسمة بين الصالح و الطالح .

«و لكنّ اللّه سبحانه أراد أن يكون الاتّباع لرسله» الظرف لغو،و كذلك في الفقرات الأربع بعده.

«و التّصديق لكتبه» الصحف،و التّوراة،و الإنجيل،و الزبور،و القرآن.

«و الخشوع لوجهه» أي:لذاته.

«و الاستكانة» أي:الخضوع و المسكنة.

«لأمره» التكليفي.

«و الاستسلام» أي:الانقياد.

«لطاعته أمورا له» تعالى.

«خاصّة لا يشوبها» أي:لا يختلطها.

«من غيرها شائبة» و الأصل فيها قذر يشرب و يختلط بشيء طيب،قال

تعالى: «فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» ⁽¹⁾

الكهف:110. [1]

و عن النبي صلى اللّه عليه و آله:أنّ الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجا به،فإذا صعد بحسناته يقول اللّه تعالى:اجعلوها في سجّين،إنّه ليس إيّاي أراد بها ⁽²⁾.

و عن الصادق عليه السّلام قال اللّه عزّ و جلّ:أنا خير شريك،من أشرك معي غيري في عمله لم أقبله إلاّ ما كان لي خالصا ⁽³⁾.

7

من الخطبة(158)

وَ إِنْ شِئْتُ ثَنَّيْتُ؟بِمُوسَى كَلِيمِ اللَّهِ ص؟ إِذْ يَقُولُ- «رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ» ⁽⁴⁾وَ اللَّهِ مَا سَأَلَهُ إِلاَّ خُبْزاً يَأْكُلُهُ- لِأَنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ بَقْلَةَ الْأَرْضِ- وَ لَقَدْ كَانَتْ خُضْرَةُ الْبَقْلِ تُرَى مِنْ شَفِيفِ صِفَاقِ بَطْنِهِ- لِهُزَالِهِ وَ تَشَذُّبِ لَحْمِهِ.وَ إِنْ شِئْتُ ثَلَّثْتُ؟بِدَاوُدَ ص؟صَاحِبِ الْمَزَامِيرِ وَ قَارِئِ أَهْلِ الْجَنَّةِ- فَلَقَدْ كَانَ يَعْمَلُ سَفَائِفَ الْخُوصِ بِيَدِهِ وَ يَقُولُ لِجُلَسَائِهِ أَيُّكُمْ يَكْفِينِي بَيْعَهَا- وَ يَأْكُلُ قُرْصَ الشَّعِيرِ مِنْ ثَمَنِهَا وَ إِنْ شِئْتُ قُلْتُ فِي؟عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ع؟- فَلَقَدْ كَانَ يَتَوَسَّدُ الْحَجَرَ وَ يَلْبَسُ الْخَشِنَ وَ كَانَ إِدَامُهُ الْجُوعَ وَ سِرَاجُهُ بِاللَّيْلِ الْقَمَرَ- وَ ظِلاَلُهُ فِي الشِّتَاءِ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا- وَ فَاكِهَتُهُ وَ رَيْحَانُهُ مَا تُنْبِتُ

الْأَرْضُ لِلْبَهَائِمِ- وَ لَمْ تَكُنْ لَهُ زَوْجَةٌ تَفْتِنُهُ وَ لاَ وَلَدٌ يَحْزُنُهُ- وَ لاَ مَالٌ يَلْفِتُهُ وَ لاَ طَمَعٌ يُذِلُّهُ- دَابَّتُهُ رِجْلاَهُ وَ خَادِمُهُ يَدَاهُ «و إن شئت ثنّيت» أي:جعلت دليلا ثانيا في ذمّ الدّنيا و عيبها،و كثرة مخازيها و مساويها.

«بموسى كليم اللّه صلى اللّه عليه و آله» و الدّليل الأوّل:عمل الدّنيا مع نبيّنا صلى اللّه عليه و آله،إذ قبضت عنه أطرافها،و وطئت لغيره أكنافها،كما يأتي في فصل النبوّة الخاصّة،و كون موسى عليه السّلام كليم اللّه ممّا نطق به القرآن،قال عزّ و جلّ «وَ كَلَّمَ اللّهُ مُوسى تَكْلِيماً» ⁽¹⁾

النساء:164. [1]

و روى(العلل)عن الصادق عليه السّلام:أوحى اللّه تعالى إلى موسى،أ تدري لم اصطفيتك لكلامي دون خلقي؟فقال موسى:لا ياربّ.فقال يا موسى:إنّي قلّبت عبادي ظهرا لبطن،فلم أجد فيهم أحدا أذلّ لي منك نفسا.يا موسى إنّك إذا صلّيت وضعت خدّيك على التّراب ⁽³⁾.و كان موسى عليه السّلام إذا صلّى لم ينفتل حتّى يلصق خدّه الأيمن بالأرض و الأيسر ⁽⁴⁾.

«إذ يقول: «رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ» » الآية في سورة القصص،و قبلها: «وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النّاسِ يَسْقُونَ»

وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَ أَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ. فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ ... ⁽¹⁾

القصص:23-24. [1]

«و اللّه ما سأله إلاّ خبزا يأكله» في(الكافي)عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله:الخبز مبارك، أرسل اللّه تعالى له السماء مدرارا،و له أنبت اللّه المرعى،و به صلّيتم،و به صمتم،و به حججتم بيت ربّكم ⁽²⁾.

و عنه صلى اللّه عليه و آله:أكرموا الخبز،فانّه قد عمل فيه ما بين العرش إلى الأرض و ما فيها كثير من خلقه ⁽³⁾.

و في(العيون)عن الرضا عليه السّلام:أنّ سلمان دعا أبا ذر إلى منزله فقدّم إليه رغيفين،فأخذ أبو ذر الرغيفين فقلّبهما،فقال سلمان:يا أبا ذر لأي شيء تقلّب هذين الرّغيفين؟قال:خفت أن لا يكونا نضيجين،فغضب سلمان من ذلك غضبا شديدا،ثمّ قال:ما أجرأك حيث تقلّب هذين الرغيفين،فو اللّه لقد عمل في هذا الخبز الماء الّذي تحت العرش،و عملت فيه الملائكة حتّى ألقوه إلى الرّيح، و عملت فيه الريح حتّى ألقته إلى السحاب،و عمل فيه السحاب حتّى أمطره إلى الأرض،و عمل فيه الرّعد و البرق و الملائكة حتّى وضعوه مواضعه،و عملت فيه الأرض و الخشب و الحديد و البهائم و النار و الحطب و الملح،و ما لا أحصيه أكثر،فكيف لك أن تقوم بهذا الشكر؟فقال أبو ذر:إلى اللّه أتوب و أستغفر إليه ممّا أحدثت ⁽⁴⁾.

«لأنّه كان يأكل بقلة الأرض،و لقد كانت خضرة البقل ترى» البقلة.

«من شفيف» من شف عليه ثوبه،إذا رقّ حتّى يرى ما خلفه.

«صفاق» أي:الجلد الأسفل الذي تحت الجلد الذي عليه الشعر .

«بطنه لهزاله» الهزال مقابل السمين.

«و تشذّب لحمه» أي:تفرّقه .

«و إن شئت ثلّثت» أي:جعلت دليلا ثالثا لك في نقص الدّنيا.

«بداود صلى اللّه عليه و آله صاحب المزامير» جمع المزمار،قيل:قيل له صاحب المزامير،لأنّه كان كأنّ في حلقه مزامير من حسن صوته.

«و قارى أهل الجنّة» قال تعالى: «وَ آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً» ⁽¹⁾

الإسراء:55. [1]

«فلقد كان يعمل سفائف» أي:نسائج.

«الخوص» أي:ورق النخل.

«بيده و يقول لجلسائه أيّكم يكفيني بيعها» و روى الطبري في(ذيله)أنّه كان عطاء سلمان خمسة آلاف،و كان على ثلاثين ألفا من الناس يحطب في عباءة يفترش نصفها،و يلبس نصفها،و كان إذا خرج عطاؤه أمضاه و يأكل من سفيف يده ⁽⁴⁾.

و روى(الاستيعاب)أنّ قوما دخلوا على سلمان و هو أمير على المدائن، و هو يعمل الخوص،فقيل له:تعمل هذا و أنت أمير يجري عليك رزق؟فقال:إنّي

أحبّ أن آكل من عمل يدي ⁽¹⁾

الاستيعاب لابن عبد البر 2:58. [1]

«و يأكل قرص الشعير من ثمنها» في(الكافي)عن الرّضا عليه السّلام:ما من نبيّ إلاّ و قد دعا لأكل الشعير و بارك عليه،و ما دخل جوفا إلاّ و أخرج كلّ داء فيه، و هو قوت الأنبياء و طعام الأبرار،أبى اللّه تعالى أن يجعل قوت أنبيائه إلاّ شعيرا ⁽²⁾.

هذا،و روى الطبري في(ذيله):أنّ أصحاب الإبل و أصحاب الغنم تفاخروا عند النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم،فقال أصحاب الإبل:ما أنتم يا رعاء الشّاة،هل تجبون شيئا أو تصيبونه؟ما هي إلاّ شويهات أحدكم يرعاها ثمّ يروحها.

حتّى أصمتموهم،فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم:بعث داود عليه السّلام و هو راعي غنم،و بعث موسى عليه السّلام،و هو راعي غنم،و بعثت أنا و أنا أرعى غنم أهلي بأجياد.فغلبهم أصحاب الغنم ⁽³⁾.

«و إن شئت قلت في عيسى بن مريم عليه السّلام» قال تعالى: «إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ وَ يُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلاً وَ مِنَ الصّالِحِينَ قالَتْ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَ لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قالَ كَذلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ وَ يُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ وَ رَسُولاً إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً»

لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ⁽¹⁾

آل عمران:45-49. [1]

«فلقد كان» أي:عيسى.

«يتوسّد الحجر» أي:يجعله له و سادة،و في الخبر:أنّ إبليس أتى عيسى عليه السّلام و كان نام و جعل وسادته لبنة،فقال له عليه السّلام:ما تريد منّي و ليس لي شيء من علائق الدّنيا؟فقال:ما دام هذه اللبنة تحت رأسك أرجو منك ذلك.

فأخذه عيسى،و رمى به ⁽²⁾.

«و يلبس الخشن» و زاد ابن أبي الحديد ⁽³⁾:«و يأكل الجشب ».

«و كان إدامه الجوع،و سراجه بالليل القمر،و ظلاله في الشتاء مشارق الأرض و مغاربها» و لم يكن له دار و لا بناء .

«و فاكهته و ريحانه ما تنبت الأرض للبهائم» و لم يأكل لحما و لا فواكه .

«و لم تكن له زوجة تفتنه» كما اتّفق للكثير من العبّاد و الزهّاد افتتانهم بنسائهم.

«و لا ولد يحزنه» بمرضه أو خوف فقره أو موته.

«و لا مال يلفته» أي:يصرفه عن اللّه تعالى و ذكره،قال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَ لا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ » ⁽⁴⁾.

«و لا طمع يذلّه» فقالوا:عزّ من قنع و ذلّ من طمع ⁽⁵⁾.

«دابّته رجلاه،و خادمه يداه» و في الخبر:قام عيسى عليه السّلام و قال بعد وصفه نفسه،كما و صفه عليه السّلام:أصبحت و ليس لي شيء،و أمسيت و ليس لي شيء، و أنا أغنى ولد آدم ⁽¹⁾

معاني الأخبار للصدوق:252 ح 5.

هذا،و لبعضهم في وصف نفسه:

أ تراني أراني من الدهر يوما لي فيه مطية غير رجلي

كلّما كنت في جمع فقالوا قرّبوا للرحيل قرّبت نعلي

حيثما كنت لا أخلف رحلا من رآني فقد رآني و رحلي

و لبعضهم أيضا:

برزت من المنازل و القباب فلم يعسر على أحد حجابي

فمنزلي الفضاء و سقف بيتي سماء اللّه أو قطع السحاب

فأنت إذا أردت دخلت بيتي عليّ مسلّما من غير باب

لأنّي لم أجد مصراع باب يكون من السحاب إلى التراب

و لا خفت الإباق على عبيدي و لا خفت الهلاك على دوابي

و لا حاسبت يوما قهرماني محاسبة فأغلظ في حسابي

و في ذا راحة و فراغ بال فدأب الدهر ذا أبدا و دابي

8

من الخطبة(199)

و من كلام له عليه السّلام:

أَيُّهَا النَّاسُ- لاَ تَسْتَوْحِشُوا فِي طَرِيقِ الْهُدَى لِقِلَّةِ أَهْلِهِ- فَإِنَّ النَّاسَ اجْتَمَعُوا عَلَى مَائِدَةٍ شِبَعُهَا قَصِيرٌ- وَ جُوعُهَا طَوِيلٌ.

أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا يَجْمَعُ النَّاسَ الرِّضَا وَ السُّخْطُ- وَ إِنَّمَا عَقَرَ نَاقَةَ؟ثَمُودَ؟

رَجُلٌ وَاحِدٌ- فَعَمَّهُمُ اللَّهُ بِالْعَذَابِ لَمَّا عَمُّوهُ بِالرِّضَا- فَقَالَ سُبْحَانَهُ «فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ» ⁽¹⁾

الشعراء:157. [1]

أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ سَلَكَ الطَّرِيقَ الْوَاضِحَ وَرَدَ الْمَاءَ- وَ مَنْ خَالَفَ وَقَعَ فِي التِّيهِ.

أقول:رواه النعماني النعماني-الغيبة-ص 16 بإسنادين مع اختلاف يسير و زيادة و نقيصة:

الأوّل:عن ابن عقدة،عن جعفر بن عبد اللّه المحمدي،عن يزيد بن إسحاق الأرحبي المعروف بشعر،عن محمول،عن فرات بن أحنف،عن الأصبغ بن نباتة،قال:سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام على منبر الكوفة يقول:أيّها الناس!الايمان أنف الهدى و عيناه.أيّها الناس!لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلّة من يسلكه،إنّ الناس اجتمعوا على مائدة قليل شبعها،كثير جوعها،و اللّه المستعان،و إنّما يجمع الناس الرّضا و الغضب.أيّها الناس!إنّما عقر ناقة صالح واحد،فأصابهم اللّه بعذابه بالرّضا،و آية ذلك قوله عزّ و جلّ «فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَ نُذُرِ» ⁽²⁾،و قال: «فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّاها وَ لا يَخافُ عُقْباها» ⁽³⁾.ألا و من سئل عن قاتلي فزعم أنّه مؤمن فقد قتلني.أيّها الناس!من سلك الطريق ورد الماء،و من حاد عنه وقع في التّيه ⁽⁴⁾.

و الثاني:عن محمّد بن همام،عن الحسن بن محمّد بن جمهور،عن

أحمد بن نوح،عن ابن عليم،عن رجل،عن فرات،عمّن سمع أمير المؤمنين عليه السّلام،و ذكر مثله،إلاّ أنّه قال بدل(من يسلكه):«أهله » ⁽¹⁾

المصدر نفسه. [1]

«أيّها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى» و المراد نفسه،فقد عرفت من رواية النعماني أنّ قبله(أيّها الناس!أنا أنف الهدى و عيناه).

«لقلّة أهله» و قد عرفت أنّ في أحد إسنادي النعماني(لقلّة من يسلكه) و هو الأنسب بقوله «طريق الهدى» ،و قديما كان أهل الهدى قليلا،قال تعالى:

«اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ» ⁽²⁾،و قال عزّ و جلّ:

«وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِيلٌ ما هُمْ» ⁽³⁾،و قال سبحانه: «وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ وَ لا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ» ⁽⁴⁾،و قال عزّ و جلّ: «وَ لَقَدْ مَكَّنّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَ جَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ» ⁽⁵⁾.

«فانّ الناس قد اجتمعوا على مائدة شبعها قصير و جوعها طويل» علّة لعدم الاستيحاش من طريق الحقّ و الهدى لقلّة أهلهما،بأنّ الناس رأوا مائدة يشبعون منها فازدحموا عليها،إلاّ أنّهم لا يدرون أنّ شبعها إنّما هو قصير، و يتبعه جوع طويل إلى الأبد،و لنعم ما قال بالفارسية:

برو از خانه گردون بدر و نان مطلب كين سيه كاسه در آخر بكشد مهمان را

و روى(الكافي)في باب قلّة عدد المؤمنين عن الكاظم عليه السّلام قال:أما و اللّه

لقد كانت الدّنيا و ما فيها إلاّ واحد يعبد اللّه،و لو كان معه غيره لأضافه تعالى إليه حيث يقول: «إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَ لَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ» ⁽¹⁾

النحل:120. [1]

و عن حمران بن أعين،قلت للباقر عليه السّلام:جعلت فداك ما أقلّنا،لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها؟فقال:ألا أحدّثك بأعجب من ذلك:المهاجرون و الأنصار ذهبوا إلاّ-و أشار بيده-ثلاثة.قال حمران:فقلت:جعلت فداك ما حال عمّار؟ قال:رحم اللّه عمّارا أبا اليقظان،بايع و قتل شهيدا.فقلت في نفسي ما شيء أفضل من الشهادة.فنظر إليّ فقال:لعلّك ترى أنّه مثل الثلاثة أيهات أيهات ⁽³⁾.

و عن سدير الصيرفي قلت للصادق عليه السّلام:و اللّه ما يسعك القعود؟قال:

و لم؟قلت:لكثرة شيعتك،و اللّه لو كان لأمير المؤمنين عليه السّلام ما لك ما طمع فيه تيم و عدي.فقال:و كم عسى أن تكونوا؟قلت:مائة ألف.قال:مائة ألف؟قلت:

بلى مائتي ألف.قال:مائتي ألف؟قلت:بل نصف الدّنيا.فسكت عنّي،ثمّ قال:

يخفّ عليك أن تبلغ معنا إلى ينبع-إلى أن قال-:حتّى صرنا إلى أرض حمراء و نظر إلى غلام يرعى جداء.فقال:و اللّه لو كان لي شيعة بعدد هذه الجداء ما و سعني القعود،فعددتها فإذا هي سبعة عشر ⁽⁴⁾.

«أيّها النّاس إنّما يجمع الناس» في العمل و عدمه.

«الرضا و السّخط» روى(المحاسن)فقرة«أيّها الناس إنّما يجمع النّاس الرّضا و السخط»عنه عليه السّلام مع زيادة:«فمن رضي أمرا فقد دخل فيه،و من

سخطه فقد خرج منه» ⁽¹⁾

المحاسن للبرقي:262 ح 323،و [1]ليس في صدره«أيها الناس».

و روى(العيون)في باب أخباره المتفرّقة عن الرّضا عليه السّلام:أنّ ما روي عن الصادق عليه السّلام أنّ القائم إذا خرج قتل ذراري قتلة الحسين عليه السّلام بفعل آبائهم صحيح.فقيل له:قال تعالى: «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى» ⁽²⁾.قال:إنّما يقتلهم لرضاهم بفعال آبائهم،و من رضي شيئا كان كمن أتاه،و لو أنّ رجلا قتل بالمشرق،فرضي بقتله رجل بالمغرب،كان الراضي شريك القاتل ⁽³⁾.

و روى العياشي في قوله تعالى: «قُلْ قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّناتِ وَ بِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ» ⁽⁴⁾:إنّ الصادق عليه السّلام قال لكوفي:ترون قتلة الحسين عليه السّلام بين أظهركم فقال:ما بقي منهم أحد.

فقال عليه السّلام:أنت لا ترى القاتل إلاّ من ولى القتل،أولم تسمع قوله تعالى: «قُلْ قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّناتِ وَ بِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ» ، و لم يكن النّاس الذين قال لهم النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم ذلك قتلوا رسولا،و كيف و لم يكن بين النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم و بين عيسى عليه السّلام رسول ⁽⁵⁾؟! و قد عرفت أنّ النّعماني روى العنوان مع زيادة«و من سئل عن قاتلي فزعم أنّه مؤمن فقد قتلني» ⁽⁶⁾بل يمكن أن يقال:إنّ جميع العامّة شريكون في قتل أمير المؤمنين عليه السّلام و الحسن و الحسين و باقي المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين،لأنّهم راضون بخلافة أبي بكر،و خلافته تسبّبت جميع ذلك.

و لمّا حمل معزّ الدولة الديلمي الناس في بغداد بإقامة مراسم العزاء للحسين عليه السّلام أيّام عاشوراء،أقامت العامة مراسم العزاء لمصعب بن الزبير لأنّه قتل المنتقمين للحسين عليه السّلام ⁽¹⁾

غيبة النعماني:16.

«و إنّما عقر» أي:ضرب بالسّيف قوائم.

«ناقة ثمود» و قد عرفت أنّ النعماني رواه«ناقة صالح» ⁽²⁾و هو الأصح، و إن كان هذا أيضا صحيحا،لأنّ الإضافة يكفي فيها أدنى ملابسة.

«رجل واحد» و اسمه قيدار.

«فعمّهم اللّه بالعذاب لمّا عمّوه بالرّضا،فقال سبحانه «فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ» ⁽³⁾» قد عرفت من رواية النعماني ⁽⁴⁾أنّه عليه السّلام استند إلى هذه الآية و إلى آية «فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ» ⁽⁵⁾،بمعنى أنّ المباشر للعقر كان واحدا في الآية الثانية،و قد نسبه في الآية الأولى إلى الجميع لرضاهم بفعله.

هذا،و الآيات الواردة في قوم صالح عليه السّلام قوله تعالى في سورة الأعراف: «وَ إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هذِهِ ناقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ وَ اذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَ بَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ»

«قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالُوا إِنّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ فَعَقَرُوا النّاقَةَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَ قالُوا يا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ فَتَوَلّى عَنْهُمْ وَ قالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَ نَصَحْتُ لَكُمْ» ⁽¹⁾

الأعراف:73-79. [1]

و في سورة هود: «وَ إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَكُمْ فِيها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ قالُوا يا صالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا وَ إِنَّنا لَفِي شَكٍّ مِمّا تَدْعُونا إِلَيْهِ مُرِيبٍ قالَ يا قَوْمِ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَ آتانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ وَ يا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ قَرِيبٌ فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا صالِحاً وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا وَ مِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ وَ أَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ» ⁽²⁾،و هي أيضا كسابقتها.

و في سورة الحجر: «وَ لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ وَ آتَيْناهُمْ آياتِنا فَكانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ وَ كانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً آمِنِينَ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ فَما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ» ⁽³⁾.

و في سورة الشعراء: «كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَ لا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِيعُونِ وَ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ أَ تُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا آمِنِينَ فِي جَنّاتٍ وَ عُيُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً فارِهِينَ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِيعُونِ وَ لا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ اَلَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَ لا يُصْلِحُونَ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَ لَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ» ⁽¹⁾

الشعراء:141-158. [1]

و في سورة النمل: «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ فَإِذا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ قالَ يا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَ بِمَنْ مَعَكَ قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ وَ كانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَ لا يُصْلِحُونَ قالُوا تَقاسَمُوا بِاللّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَ إِنّا لَصادِقُونَ» ⁽²⁾.

و في سورة السجدة(فصلت): «وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ» ⁽³⁾.

و في الذاريات: «وَ فِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّى حِينٍ فَعَتَوْا عَنْ»

«أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ وَ ما كانُوا مُنْتَصِرِينَ» ⁽¹⁾

الذاريات:43-45. [1]

و في القمر: «إِنّا مُرْسِلُوا النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَ اصْطَبِرْ وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَ نُذُرِ إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ» ⁽²⁾و قد استشهد عليه السّلام بها على رواية النعماني ⁽³⁾.

و في الحاقة: «فَأَمّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطّاغِيَةِ» ⁽⁴⁾،و في الفجر: «وَ ثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ» ⁽⁵⁾و في الشمس: «كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّهِ ناقَةَ اللّهِ وَ سُقْياها فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّاها وَ لا يَخافُ عُقْباها» ⁽⁶⁾و قد استشهد عليه السّلام بها على رواية النعماني ⁽⁷⁾.

و في(تفسير القمي):إنّ اللّه تعالى بعث صالحا إلى ثمود و هو ابن ستّ عشرة سنة لا يجيبونه إلى خير،و كان لهم سبعون صنما يعبدونها من دون اللّه،فلمّا رأى ذلك منهم قال لهم:يا قوم بعثت إليكم و أنا ابن ستّ عشرة سنة، و قد بلغت عشرين و مائة سنة،و أنا أعرض عليكم أمرين،إن شئتم فاسألوني مهما أردتم حتّى أسأل إلهي فيجيبكم،و إن شئتم سألت آلهتكم،فإن أجابتني

خرجت عنكم.فقالوا:أنصفت فأمهلنا.فأقبلوا يتعبّدون ثلاثة أيّام و يتمسّحون بالأصنام و يذبحون لها،و أخرجوها إلى سفح الجبل و أقبلوا يتضرّعون إليها، فلمّا كان اليوم الثالث قال لهم صالح عليه السّلام:قد طال هذا الأمر.فقالوا له:سل من شئت.فدنا إلى أكبر صنم لهم،فقال:ما اسمك؟فلم يجبه.فقال لهم:ما له لا يجيبني؟قالوا له:تنحّ عنه.فتنحّى عنه و أقبلوا إليه و وضعوا على رؤوسهم التراب و ضجّوا،و قالوا:فضحتنا و نكست رؤوسنا.

و قال صالح:قد ذهب النّهار.فقالوا:سله.فدنا منه،فكلّمه فلم يجبه، فبكوا و تضرّعوا حتّى فعلوا ذلك ثلاث مرّات،فلم يجبهم بشيء،فقالوا:إنّ هذا لا يجيبك،و لكنّا نسأل إلهك.فقال لهم:سلوا ما شئتم.فقالوا:سله أن يخرج لنا من هذا الجبل ناقة حمراء شقراء عشراء-أي:حاملة-تضرب بمنكبيها طرفي الجبلين،و تلقي فصيلها من ساعتها،و تدرّ لبنها.فقال صالح:إنّ الذي سألتموني عندي عظيم،و عند اللّه هيّن.فقام و صلّى ركعتين،ثم سجد و تضرّع إلى اللّه،فما رفع رأسه حتّى تصدّع الجبل و سمعوا له دويّا شديدا،ففزعوا منه و كادوا أن يموتوا منه،فطلع رأس الناقة و هي تجترّ،فلمّا خرجت ألقت فصيلها و درّت لبنها،فبهتوا و قالوا:قد علمنا يا صالح أنّ ربّك أعزّ و أقدر من آلهتنا التي نعبدها.و كان لقريتهم ماء،و هي الحجر التي ذكرها اللّه تعالى في كتابه،و هو قوله: «وَ لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ» ⁽¹⁾

الحجر:80. [1]

«لَها شِرْبٌ وَ لَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ» ⁽²⁾،فكانت تشرب ماءهم يوما،و إذا كان من الغد وقفت وسط

قريتهم،فلا يبقى في القرية أحد إلاّ حلب منها حاجته.و كان فيهم تسعة من رؤسائهم،كما ذكر اللّه تعالى في سورة النمل: «وَ كانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَ لا يُصْلِحُونَ» ⁽¹⁾

النمل:48. [1]

«فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ» ⁽⁴⁾.

و قال القمّي أيضا في سورة النمل:و كان الّذي عقر الناقة أزرق أحمر ولد زنا ⁽⁵⁾.

و أما قوله: «قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَ بِمَنْ مَعَكَ» فإنّه أصابهم جوع شديد، فقالوا:من شؤمك و شؤم من معك أصابنا هذا القحط، «قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللّهِ» ⁽⁶⁾يعني خيركم و شرّكم من عند اللّه، «بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ» ⁽⁷⁾،أي:

تبتلون بالاختبار. «قالُوا تَقاسَمُوا بِاللّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ» ⁽⁸⁾فأتوا صالحا

ليقتلوه،و عند صالح ملائكة يحرسونه،فلّما أتوه قاتلتهم الملائكة في دار صالح رجما بالحجارة،فأصبحوا في داره مقتّلين،و أخذت قومه الرجفة «فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ» ⁽¹⁾

الأعراف:73-78،و [1]هود:61-67. [2]

«فما كان إلاّ أن خارت أرضهم بالخسفة» أي:ضعفت و وهنت أرضهم بالخسفة الحاصلة من الرّجفة.

«خوار السّكة» أي:الحديدة التي يحرث بها.

«المحمّاة» من:أحميت الحديدة في النار.

«في الأرض الخوارة» أي:المنهمرة في نفسها،و في(المجمع)-بعد ذكر عقر الناقة-:فلمّا رأى الفصيل ما فعل بأمّه ولّى هاربا حتّى صعد جبلا،ثمّ رغا رغاء تقطّع منه قلوب القوم،و أقبل صالح فخرجوا يعتذرون إليه:إنّما عقرها فلان و لا ذنب لنا.فقال صالح:انظروا هل تدركون فصيلها،فإن أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم العذاب.فخرجوا يطلبونه في الجبل فلم يجدوه،و كانوا عقروا الناقة ليلة الأربعاء،فقال لهم صالح:تمتّعوا في داركم-يعني:في محلّتكم في الدّنيا-ثلاثة أيّام...فلمّا كان نصف الليل(بعد الثلاث)أتاهم جبرائيل عليه السّلام،فصرخ بهم صرخة خرقت أسماعهم،و فلقت قلوبهم،و صدعت أكبادهم،و كانوا قد تحنطوا و تكفنوا و علموا أنّ العذاب نازل بهم،فماتوا أجمعين في طرفة عين،صغيرهم و كبيرهم،فلم يبق اللّه منهم ثاغية و لا راغبة و لا شيئا يتنفس إلاّ أهلكه،فأصبحوا في ديار هم موتى،ثمّ أرسل إليهم مع الصيحة النّار من السّماء فأحرقتهم أجمعين ⁽²⁾.

و في(المروج):كان ملك ثمود-و هو ابن عابر بن إرم بن سام بن نوح-

بين الشّام و الحجاز إلى ساحل البحر الحبشي،و ديارهم بفجّ الناقة،و بيوتهم إلى وقتنا هذا أبنية منحوتة في الجبال،و رممهم باقية،و آثارهم بادية،و ذلك في طريق الحاج لمن ورد من الشام بالقرب من وادي القرى،بيوتهم منحوتة في الصخر بأبواب صغار،و مساكنهم على قدر مساكن أهل عصرنا،و هذا يدلّ على أنّ أجسادهم على قدر أجسامنا دون ما يخبر به القصّاص من بعد أجسامهم...و ليس هؤلاء كعاد إذ كانت آثارهم،و مواضع مساكنهم،و بنيانهم بأرض الشحر تدلّ على بعد أجسامهم...بعث اللّه صالحا و هو غلام حدث على فترة بينه و بين هود نحو من مائة سنة،فدعا قومه،فلم يجبه إلاّ يسير.و كبر صالح و لم يزدادوا إلاّ بعدا منه،فلمّا تواتر عليهم أعذاره و انذاره،و وعده و وعيده ساموه المعجزات و إظهار العلامات،ليمنعوه من دعائهم و يعجزوه عن خطابهم،فحضر عيد لهم،و قد أظهروا أوثانهم،و كان القوم أصحاب إبل، فساموه الآية من جنس أموالهم،و طالبوه بما هو مجانس لأملاكهم،فقالوا:يا صالح إن كنت صادقا،فأظهر لنا من هذه الصخرة ناقة،و لتكن و براء سوداء عشراء نتوجا حالكة،صافة اللون،ذات عرف و ناصية و شعر و وبر.

فاستغاث بربّه،فتحرّكت الصخرة و بدا منها حنين و أنين،ثمّ انصدعت من بعد تمخّض شديد كتمخّض المرأة حين الولادة،و ظهر منها ناقة على ما طلبوه من الصفة،ثمّ تلاها من الصخرة سقب لها نحوها في الوصف،فأمعنا في رعي الكلاء و طلب الماء،و أقامت الناقة يحلبون من لبنها ما يعمّ شربة ثمود كلّهم،و ضايقتهم في الكلاء و الماء،و كان في ثمود امرأتان ذواتا حسن و جمال،فزارهما رجلان:قدار و مصدع،و المرأتان عنيزة و صدوف،فقالت صدوف:لو كان لنا في هذا اليوم ماء لأسقيناكم خمرا،و هذا يوم الناقة و ورودها،و لا سبيل لنا إلى الشرب.فقالت عنيزة:بلى و اللّه لو أنّ لنا رجالا

لكفونا إيّاها،و هل هي إلاّ بعير من الإبل.فقال قدار:يا صدوف إن أنا كفيتك أمر الناقة،فمالي عندك؟فقالت:نفسي،و هل حائل دونها عنك.فأجابت الأخرى صاحبها بنحو ذلك.فقالا:ميلا علينا بالخمر.فشربا حتّى توسطا السّكر.ثمّ خرجا،فاستعونا تسعة رهط،و هم التسعة الّذين أخبر تعالى عنهم في قوله: «وَ كانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَ لا يُصْلِحُونَ» ⁽¹⁾

النمل:48. [1]

و فيهم يقول بعض من آمن بصالح:

أراكم يا رجال بني عتيد كأنّ وجوهكم طليت بورس

و يوم عروبة احمرّت وجوه مصفرة و نادوا يال مرس

و يوم شيار فاسودّت وجوه من الحيين قبل طلوع شمس

فلمّا كان أوّل في ضحاه أتتهم صيحة عمّت بتعس

و قال بعض آخر منهم:

كانت ثمود ذوي عزّ و مكرمة ما إن يضام لهم في الناس من جار

لا يرهبون من الأعداء حولهم وقع السيوف و لا نزعا بأوتار

فأهلكوا ناقة كانت لربّهم قد أنذروها و كانوا غير أبرار

نادوا قدارا و لحم السقب بينهم هل للعجول و هل للسقب من ثار

لم يرعيا صالحا في عقر ناقته و أخفروا العهد هذيا أيّ إخفار

فصادفوا عنده من ربّه حرسا فشدّخوا روسهم شدخا بأحجار

⁽¹⁾قال ابن أبي الحديد:روى المحدّثون أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله قال لعليّ عليه السّلام:

أ تدري من أشقى الأوّلين؟قال:نعم،عاقر ناقة صالح،قال:أ فتدري من أشقى الآخرين؟قال:اللّه و رسوله أعلم.قال:من يضربك على هذه حتّى تخضب هذه ⁽²⁾.

قلت:و أجاد الميبدي حيث قال بالفارسية نظما مضمون كلام النبيّ صلى اللّه عليه و آله:

اشتر حق را كشته أشقى الأوّلين شير حق را كشته أشقى الآخرين

و في(البحار):قال الحسين عليه السّلام يوم الطّف لمّا قتلوا رضيعه:لا يكون أهون عليك من فصيل ناقة صالح.اللّهم إن كنت حبست عنّا النصر،فاجعل ذلك لما هو خير لنا ⁽³⁾.

و قد عرفت من رواية(المروج)كمال شباهة أشقى الآخرين بأشقى الأوّلين،حيث إنّ كلاّ منهما افتتن بامرأة طلبت في مقابل نفسها قتل صالح، أي:النبي صالح،و أمير المؤمنين عليهما السلام،و كون كلّ منهما ذا معاون:الأوّل مصدع،و الأخير شبيب،إلاّ أنّ شبيبا وقعت ضربته في الطاق .

«أيّها الناس من سلك الطريق الواضح» و المراد:طريقه عليه السّلام،و كون طريقه واضحا،لكونه عليه السّلام كنفس النبيّ عليه السّلام بنصّ القرآن و بالوجدان و العيان.

«ورد الماء» و سلم من الهلكة.

«و من خالف» و تبع غيره.

«وقع في التيه» أي:مفازة يتاه فيها،حيث إنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم قال:مثل أهل بيته مثل سفينة نوح:من ركبها نجا و من تركها غرق ⁽¹⁾

هذا الحديث المعروف بحديث السفينة من الأحاديث المتواترة و طرقه كثيرة منها ما رواه صاحب صحيفة الرضا عليه السّلام فيه:57 ح 76،و القاضي الصعدي في درر الأحاديث:51،و الحاكم في المستدرك عنه الجامع الصغير 2: 155،و أبو يعلى بطريقين في مسنده عنه المطالب العالية 4:75 ح 4003،4004،و البزار بطريقين في مسنده عنه إحياء الميت:25-26 ح 24،25،و الجويني في فرائد السمطين 2:243 ح 517،و [1]الصدوق بطريقين في كمال الدّين:239،241 ح 59،65. [2]

9

الخطبة(180)

أُوصِيكُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِتَقْوَى اللَّهِ- الَّذِي أَلْبَسَكُمُ الرِّيَاشَ وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمُ الْمَعَاشَ- فَلَوْ أَنَّ أَحَداً يَجِدُ إِلَى الْبَقَاءِ سُلَّماً أَوْ إِلَى دَفْعِ الْمَوْتِ سَبِيلاً لَكَانَ ذَلِكَ؟سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ ع؟ الَّذِي سُخِّرَ لَهُ مُلْكُ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ- مَعَ النُّبُوَّةِ وَ عَظِيمِ الزُّلْفَةِ- فَلَمَّا اسْتَوْفَى طُعْمَتَهُ وَ اسْتَكْمَلَ مُدَّتَهُ- رَمَتْهَا قِسِيُّ الْفَنَاءِ بِنِبَالِ الْمَوْتِ- وَ أَصْبَحَتِ الدِّيَارُ مِنْهُ خَالِيَةً- وَ الْمَسَاكِنُ

مُعَطَّلَةً وَ وَرِثَهَا قَوْمٌ آخَرُونَ.

وَ إِنَّ لَكُمْ فِي الْقُرُونِ السَّالِفَةِ لَعِبْرَةً- أَيْنَ؟الْعَمَالِقَةُ؟ وَ أَبْنَاءُ؟الْعَمَالِقَةِ؟- أَيْنَ الْفَرَاعِنَةُ وَ أَبْنَاءُ الْفَرَاعِنَةِ- أَيْنَ أَصْحَابُ مَدَائِنِ؟الرَّسِّ؟ الَّذِينَ قَتَلُوا النَّبِيِّينَ- وَ أَطْفَئُوا سُنَنَ الْمُرْسَلِينَ وَ أَحْيَوْا سُنَنَ الْجَبَّارِينَ- وَ أَيْنَ الَّذِينَ سَارُوا بِالْجُيُوشِ وَ هَزَمُوا الْأُلُوفَ وَ عَسْكَرُوا الْعَسَاكِرَ وَ مَدَّنُوا الْمَدَائِنَ «أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه الّذي ألبسكم الرياش» أي:ثياب التجمل،قال تعالى: «يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَ رِيشاً وَ لِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ» ⁽¹⁾

الأعراف:26. [1]

«و أسبغ» أي:أكمل.

«عليكم المعاش» قال تعالى: «وَ لَقَدْ مَكَّنّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَ جَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ» ⁽²⁾، «وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ وَ جَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ » ⁽³⁾.

«و لو أنّ أحدا يجد إلى البقاء» في الدنيا.

«سلّما» كناية عن الوسيلة.

«أو إلى دفع» هكذا في(المصرية)،و الصواب:(أو لدفع)كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّية) ⁽⁴⁾.

«الموت سبيلا» حتّى ينجو منه،في(تفسير القمي)عن الصادق عليه السّلام:أنّ

اللّه تعالى غضب على ملك من الملائكة،فقطع جناحه و ألقاه في جزيرة من جزائر البحر،فبقي ما شاء اللّه في ذلك البحر،فلمّا بعث اللّه إدريس عليه السّلام جاز ذلك الملك إليه،فقال:يا نبيّ اللّه ادع اللّه تعالى أن يرضى عنّي،و يردّ عليّ جناحي.قال:نعم.فدعا إدريس،فردّ اللّه عليه جناحه،و رضي عنه.قال الملك لإدريس:ألك إليّ حاجّة؟قال:نعم،أحبّ أن ترفعني إلى السّماء حتّى أنظر إلى ملك الموت،فإنّه لا عيش لي مع ذكره،فأخذه الملك على جناحه حتّى انتهى به إلى السماء الرابعة،فإذا ملك الموت يحرّك رأسه تعجّبا،فسلّم إدريس على ملك الموت،و قال له:ما لك تحرّك رأسك؟قال:إنّ ربّ العزّة أمرني أن أقبض روحك بين السماء الرابعة و الخامسة...ثمّ قبض روحه بين السماء الرابعة و الخامسة،و هو قوله تعالى: «وَ رَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا» ⁽¹⁾

تفسير القمي 2:51،و [1]رواه الراوندي في قصص الأنبياء [2]عنه البحار 11:277 ح 7،و الآية 57 [3] من سورة مريم.

«لكان ذلك سليمان بن داود» قال شاعر:

يا هاربا من جنود الموت منهزما عنها توقّف أين المفرّ لكا

هب عشت أكثر من نوح فحين نجا بقدرة اللّه من طوفانه هلكا

و قال آخر:

لو أنّ حيّا مدرك افلاح أدركه ملاعب الرماح

«الّذي سخّر له ملك الجنّ و الإنس» قال تعالى: «وَ لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها وَ كُنّا بِكُلِّ شَيْءٍ عالِمِينَ وَ مِنَ الشَّياطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَ يَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذلِكَ وَ كُنّا لَهُمْ حافِظِينَ» ⁽²⁾«وَ لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ وَ أَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ مَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ»

«السَّعِيرِ يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَ تَماثِيلَ وَ جِفانٍ كَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِياتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ» ⁽¹⁾

سبأ:12-13. [1]

و في(تفسير القمي)في قوله تعالى: «وَ لَقَدْ فَتَنّا سُلَيْمانَ وَ أَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً» :أنّ سليمان لمّا تزوّج باليمانية ولد منها ابن و كان يحبّه،فنزل ملك الموت على سليمان،و كان كثيرا ما ينزل عليه،فنظر إلى ابنه نظرا حديدا، ففزع سليمان من ذلك،فقال لأمّه:إنّ ملك الموت نظر إلى ابني نظرة أظنّه قد أمر بقبض روحه.فقال للجنّ و الشياطين:هل لكم حيلة في أن تفرّوه من الموت.فقال واحد منهم:أنا أضعه تحت عين الشّمس في المشرق.فقال سليمان:إنّ ملك الموت يخرج ما بين المشرق و المغرب.فقال واحد منهم:أنا أضعه في السحاب و الهواء فرفعه و وضعه في السحاب،فجاء ملك الموت

فقبض روحه في السحاب،فوقع جسده ميّتا على كرسيّ سليمان،فعلم أنّه قد أخطأ ⁽¹⁾

تفسير القمي 2:235. [1]

و روي عن الصادق عليه السّلام أنّه قال:ملك الأرض كلّها مؤمنان:سليمان و ذو القرنين،و كافران:نمرود و بخت النصر ⁽²⁾،و لو أنّ أحدا كان ناجيا من الموت لكان أبوه داود عليه السّلام الّذي قال تعالى فيه: «وَ اذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوّابٌ إِنّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَ الْإِشْراقِ وَ الطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوّابٌ وَ شَدَدْنا مُلْكَهُ وَ آتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ» ⁽³⁾.

و روى(الكافي)عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله قال:مات داود النبيّ عليه السّلام يوم السبت مفجوءا،فأظلّته الطير بأجنحتها،و كذا لو كان نجا أحد لكان موسى كليم اللّه ⁽⁴⁾.

و في الخبر:و مات موسى كليم اللّه عليه السّلام في التّيه،فصاح صائح من السماء:مات موسى،و أيّ نفس لا تموت ⁽⁵⁾.

«مع النبوّة و عظيم الزّلفة» أي:التقرّب إليه تعالى،قال تعالى: «وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَ قالَ يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ» ⁽⁶⁾، «وَ تَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ إِنِّي وَجَدْتُ»

«امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِيمٌ وَجَدْتُها وَ قَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ أَلاّ يَسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ يَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ قالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ اِذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا يَرْجِعُونَ قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلاّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَ أْتُونِي مُسْلِمِينَ قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتّى تَشْهَدُونِ قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَ الْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي ما ذا تَأْمُرِينَ قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَ كَذلِكَ يَفْعَلُونَ وَ إِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ فَلَمّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللّهُ خَيْرٌ مِمّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَ هُمْ صاغِرُونَ قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَ إِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَ مَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ قالَ نَكِّرُوا لَها عَرْشَها نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ فَلَمّا جاءَتْ قِيلَ أَ هكَذا عَرْشُكِ قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَ أُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَ كُنّا مُسْلِمِينَ وَ صَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَ كَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ قالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي»

«وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » ⁽¹⁾

النمل:20-44. [1]

«فلمّا استوفى طعمته» فما دام لم يأكل الإنسان اللقمة الأخيرة،و لم يشرب الجرعة الأخيرة من رزقه من الدّنيا لا يموت.

«و استكمل مدّته» و أجله المسمّى عند ربّه،روى(الإكمال):أنّه عاش (712)سنة ⁽²⁾.

و روي عن الصادق عليه السّلام أنّ ملك الموت قال للنبيّ صلى اللّه عليه و آله:إنّي أقبض روح ابن آدم فيجزع أهله.فأقوم في ناحية من دارهم،فأقول:ما هذا الجزع فو اللّه ما تعجّلناه قبل أجله،و ما كان لنا في قبضه من ذنب،فإن تحتسبوا و تصبروا تؤجروا،و إن تجزعوا تأثموا و توزروا،و اعلموا أنّ لنا فيكم عودة ثمّ عودة، فالحذر الحذر إنّه ليس في شرقها و لا في غربها أهل بيت مدر و لا و بر إلاّ و أنا اتصفّحهم في كلّ يوم خمس مرّات،و لأنا أعلم بصغيرهم و كبيرهم منهم بأنفسهم،و لو أردت قبض روح بعوضة ما قدرت عليها حتّى يأمرني ربّي ⁽³⁾.

«رمته قسيّ» قال الجوهري:قسيّ و أقواس:جمع القوس يذكّر و يؤنّث، و أصل قسيّ قؤوس لأنّه فعول،إلاّ أنّهم قدّموا اللام،و صيّروه(قسوّ)على (فللوع)ثمّ قلبوا الواو ياء و كسروا القاف،كما كسروا عين(عصيّ)فصارت (قسيّ)على(فليع) ⁽⁴⁾.

«الفناء» و الارتحال من الدّنيا.

«بنبال» قال الجوهري:النبل:السهام العربية،و هي مؤنّثة لا واحد لها

من لفظها،و قد جمعوها على نبال،و أنبالع ⁽¹⁾

الكافي للكليني 3:136 ح 2 و 3،و [1]تفسير القمي 2:6،و [2]رواه الديلمي في أعلام الدين عنه البحار 82:184 ح 30. [3]

«الموت» «فَلَمّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ» ⁽²⁾.

و أخذ معنى كلامه عليه السّلام: «رمته قسيّ الفناء بنبال الموت» في سليمان عليه السّلام ضيائي الدزفولي في الناس عموما،فقال بالفارسية،مزيدا حال كونهم في القبور:

چه شد كز يك كماندار فنا اين لشكر بى حد

بسر دارند از لوح مزار خود سپرها را

«و أصبحت الديار منه خالية و المساكن معطّلة،و ورثها قوم آخرون» شأن باقي الناس من الملوك إلى السوقة،روى(روضة الكافي)عن الصادق أنّ اللّه تعالى أوحى إلى سليمان بن داود عليه السّلام:إنّ آية موتك أنّ شجرة تخرج من بيت المقدس يقال لها:الخرنوبة.قال:فنظر سليمان يوما فإذا الشجرة الخرنوبة قد طلعت من بيت المقدس،فقال لها:ما اسمك؟قالت:الخرنوبة.قال:فولّى سليمان مدبرا إلى محرابه.فقام فيه متّكئا على عصاه،فقبض روحه من ساعته.قال:فجعلت الجنّ و الإنس يخدمونه،و يسعون في أمره كما كانوا، و هم يظنّون أنّه حيّ لم يمت،يغدون و يروحون و هو قائم ثابت حتّى دبّت الأرضة من عصاه،فأكلت منسأته فانكسرت،و خرّ سليمان إلى الأرض... ⁽³⁾

و روى(العيون)عن الرضا عليه السّلام:أنّ سليمان عليه السّلام قال ذات يوم

لأصحابه:إنّ اللّه تعالى قد وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي:سخّر لي الرّيح و الإنس و الجنّ و الطير و الوحوش،و علّمني منطق الطير،و آتاني من كلّ شيء،و مع جميع ما أوتيت من الملك ما تمّ لي سرور يوم إلى الليل،و قد أحببت أن أدخل إلى قصري في غد فأصعد أعلاه،و أنظر إلى ممالكي،فلا تأذنوا لأحد عليّ بالدخول،لئلاّ أجد عليّ ما ينغص عليّ يومي.فقالوا:نعم.فلمّا كان من الغد أخذ عصاه بيده و صعد إلى أعلى موضع من قصره و وقف متّكئا على عصاه ينظر إلى ممالكه سرورا بما أوتي فرحا بما أعطي،إذ نظر إلى شاب حسن الوجه و اللباس قد خرج عليه من بعض زوايا قصره،فلمّا أبصر به سليمان قال له:من أدخلك إلى هذا القصر و قد أردت أن أخلو فيه اليوم،فبإذن من دخلت؟فقال الشاب:أدخلني هذا القصر ربّه،و بإذنه دخلت.فقال:ربّه أحقّ به منّي،فمن أنت؟قال:أنا ملك الموت.قال:فيم جئت؟قال:لأقبض روحك.

فقال:امض بما أمرت به،في هذا اليوم سروري و أبى اللّه أن يكون لي سرور دون لقائك ⁽¹⁾

عيون الأخبار للصدوق 1:206 ح 24. [1]

و في(تفسير القمي):لمّا أوحى اللّه إلى سليمان أنّك ميّت أمر الشياطين أن يتّخذوا له بيتا من قوارير،و وضعوه في لجّة البحر،و دخله سليمان عليه السّلام فأتّكأ على عصاه و كان يقرأ الزبور،و الشياطين حوله ينظرون إليه لا يجسرون أن يبرحوا،فبينا هو كذلك إذ حان منه التفاتة،فإذا هو برجل معه في القبّة ففزع منه.فقال له:من أنّت؟فقال له:أنا الّذي لا أقبل الرشي،و لا أهاب الملوك.فقبضه و هو متّكىء على عصاه سنة،و الجنّ يعملون له و لا يعلمون بموته،حتّى بعث اللّه الأرضة،فأكلت منسأته «فَلَمّا خَرَّ» (على وجهه) «تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ» ⁽²⁾فكذا نزلت هذه

الآية،و ذلك لأنّ الإنس كانوا يقولون:إنّ الجن يعلمون الغيب.فلمّا سقط سليمان على وجهه،علم الإنس أن لو علم الجنّ الغيب لم يعملوا سنة لسليمان و هو ميّت و يتوهمونه حيّا.قال:فالجنّ تشكر الأرضة بما عملت بعصا سليمان.قال:فلمّا هلك سليمان وضع إبليس السّحر،و كتبه في كتاب ثمّ طواه، و كتب على ظهره:«هذا ما وضعه آصف بن برخيا للملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز الملك و العلم،من أراد كذا و كذا فليفعل كذا و كذا»ثمّ دفنه تحت السرير ثمّ استثاره لهم،فقال الكافرون:ما كان يغلبنا سليمان إلاّ بهذا.و قال المؤمنون:ما هو إلاّ عبد اللّه و نبيّه ⁽¹⁾

تفسير القمي 2:199،و [1]معناه في تفسيره 1:54.

هذا،و قال البحتري في سليمان بن وهب:

هذا سليمان بن وهب بعد ما طالت مساعيه النجوم سموكا

و تنصّف الدّنيا يدبّر أهلها سبعين حولا قد تممن دكيكا

أغرت به الأقدار بغت ملمّة ما كان رسم حديثها مأفوكا

فكأنّما خضد الحمام بيومه غصنا بمنخرق الرياح نهيكا

«و إنّ لكم في القرون السالفة لعبرة» قال تعالى في فرعون: «فَأَخَذَهُ اللّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولى إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى» ⁽³⁾.

و روى(أمالي الصّدوق)عن الصادق عليه السّلام قال:إنّ داود عليه السّلام خرج ذات يوم يقرأ الزبور،و كان إذا قرأ الزبور لا يبقى جبل و لا حجر و لا طائر و لا سبع

إلاّ جاوبه،فما زال يمرّ حتّى انتهى إلى جبل،فإذا على ذلك الجبل نبيّ عابد يقال له حزقيل،فلمّا سمع دويّ الجبال و أصوات السباع و الطير علم أنّ داود عليه السّلام فقال داود:يا حزقيل!أ تأذن لي فأصعد إليك؟قال:لا.فبكى داود عليه السّلام.فأوحى اللّه إليه:يا حزقيل!لا تعيّر داود،و سلني العافية.فقام حزقيل فأخذ بيد داود عليه السّلام فرفعه إليه،فقال داود:يا حزقيل!هل هممت بخطيئة قط؟قال:لا.

فقال:فهل دخلت العجب ممّا أنت فيه من عبادة اللّه تعالى؟قال:لا.قال:فهل ركنت إلى الدّنيا فأحببت أن تأخذ من شهوتها و لذّتها؟قال:بلى،ربّما عرض بقلبي.قال:فما ذا تصنع إذا كان ذلك؟قال:أدخل هذا الشعب فأعتبر بما فيه.

قال:فدخل داود النبيّ عليه السّلام الشعب،فإذا سرير من حديد عليه جمجمة بالية و عظام فانية،و إذا لوح من حديد فيه كتابة،فقرأها داود عليه السّلام فإذا هي:أنا أروى بن أسلم ملكت ألف سنة،و بنيت ألف مدينة،و افتضضت ألف بكر،فإذا كان آخر عمري أن صار التراب فراشي،و الحجارة و سادتي،و الديدان و الحيّات جيراني،فمن رآني فلا يغترّ بالدّنيا ⁽¹⁾

أمالي الصدوق:88 ح 8 المجلس(21)،و [1]كمال الدين:524 ح 6،و [2]تفسير القمي 2:231. [3]

«أين العمالقة و أبناء العمالقة» قال الجوهري:العمالقة قوم من ولد عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السّلام،و هم أمم تفرّقوا في البلاد ⁽²⁾.

و في(الأغاني):إنّ عمليقا ملك طسم و جديس ابني لاوذبن إرم بن سام بن نوح،و كان في أوّل ملكه قد تمادى في الظلم و الغشم،و أنّ امرأة من جديس طلّقها زوجها،و أراد أخذ ولدها منها،فخاصمته إلى عمليق...فأمر عمليق بأن تباع هي و زوجها،و أمر بالغلام بأن ينزع منهما،و يجعل في غلمانه،فقالت:

أتينا أخا طسم ليحكم بيننا فأنفذ حكما في هزيلة ظالما

لعمري لقد حكّمت لا متورّعا و لا كنت في ما يبرم الحكم عالما

فلمّا سمع عمليق قولها،أمر أن لا تزوّج بكر من جديس،فتهدى إلى زوجها،حتّى يفترعها هو قبل زوجها،فلقوا من ذلك بلاء و جهدا و ذلاّ،فلم يزل يفعل ذلك حتّى زوّجت الشموس-و هي عفيرة أخت الأسود الّذي وقع إلى جبل طيّ،فقتله طيّ و سكنوا الجبل من بعده-فانطلقوا بها إليه فافترعها، فخرجت إلى قومها في دمائها شاقّة درعها من قبل و من دبر و الدم يسيل، و هي في أقبح منظر و هي تقول:

لا أحد أذلّ من جديس أ هكذا يفعل بالعروس

و قالت تحرّض قومها:

أ يجمل ما يؤتى إلى فتياتكم و أنتم رجال فيكم عدد النمل

و لو أنّنا كنّا رجالا و كنتم نساء لكنّا لا نقرّ بذا الفعل

و إن أنتم لم تغضبوا بعد هذه فكونوا نساء لا تعاب من الكحل

و دونكم طيب العروس فإنّما خلقتم لأثواب العروس و للغسل

فلمّا سمع أخوها ذلك،و كان سيّدا مطاعا-قال لقومه:يا معشر جديس إنّ هؤلاء ليسوا بأعزّ منكم في داركم إلاّ بما كان من ملك صاحبهم علينا، و لو لا ادهاننا ما كان له فضل علينا.قالوا:نطيعك،و لكنّ القوم أكثر.قال:فإنّي أصنع للملك طعاما ثمّ أدعوهم جميعا،فإذا جاءوا يرفلون في الحلل ثرنا إلى سيوفهم،و هم غارّون فأهمدناهم بها.قالوا:نفعل.ففعل ذلك فلما مدّوا أيديهم إلى الطعام أخذوا سيوفهم من تحت أقدامهم،فشدّ الأسود على عمليق فقتله، و شدّ كلّ رجل منهم على جليسه فما توهم،فلمّا فرغوا من الأشراف شدّوا على السّفلة،فلم يدعوا أحدا منهم.ثمّ إنّ بقيّة طسم لجؤوا إلى حسّان بن تبّع، فغزا جديسا فقتلها و أخرب بلادها،فهرب الأسود قاتل عمليق،فأقام بجبل

طيّ قبل نزول طيّ إياه.

«أين الفراعنة و أبناء الفراعنة» قال الجوهري:فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر،و كلّ عات متمرّد فرعون،و العتادة الفراعنة ⁽¹⁾

صحاح اللغة 6:2177 [1] مادة(فرعن).

و قال عدي بن زيد العبادي:

أين كسرى خير الملوك أنوشروان أم أين قبله سابور

لم يهبه ريب المنون فولّى الملك عنه فبابه مهجور

حين ولّوا كأنّهم ورق جفّ تذري به الصبا و الدبور

و بنو الأصفر الكرام ملوك الرّوم ،لم يبق منهم مذكور

و في(المروج)-بعد ذكر ملوك مصر الأوّلين-:و كثر ولد بيصر بن حام بأرض مصر،فتشعّبوا و ملّكوا النساء،فطمعت فيهم ملوك الأرض،فسار إليهم من الشام ملك من ملوك العماليق يقال له:الوليد بن دومع،فكانت له حروب بها و غلب على الملك،فانقادوا إليه و استقام له الأمر إلى أن هلك،ثمّ ملك بعده الرّيان بن الوليد العملاقي،و هو فرعون يوسف،و قد ذكر اللّه تعالى خبره مع يوسف و ما كان من أمرهما في كتابه العزيز،ثمّ قال:ثمّ ملك بعده دارم بن الريان العملاقي،ثمّ ملك بعده كامس بن معدان العملاقي،ثمّ ملك بعده الوليد بن مصعب،و هو فرعون موسى عليه السّلام و قد تنوزع فيه:فمن الناس من رأى أنّه من العماليق،و منهم من رأى أنّه من لخم من بلاد الشام،و منهم من رأى أنّه من الأقباط من ولد مصر بن بيصر...و لمّا غرق فرعون و من كان معه من الجنود،و خشي من بقي بأرض مصر من الذراري و النساء و العبيد أن يغزوهم ملوك الشام و المغرب،فملّكوا عليهم امرأة ذات رأي و حزم يقال لها:دلوكة ⁽²⁾.

و الّذي اتفقت عليه التواريخ-مع تباين ما فيها-أنّ عدّة ملوك مصر من الفراعنة و غيرها اثنان و ثلاثون فرعونا،و من ملوك بابل ممّن تملك على مصر خمسة،و من ملوك بابل و هم العماليق الّذين طرؤوا اليها من بلاد الشام أربعة، و من الروم سبعة،و من اليونانيين عشرة،و ذلك قبل ظهور السّيّد المسيح عليه السّلام،و ملكها أناس من الفرس من قبل الأكاسرة،و كان مدّة من ملك مصر من الفراعنة و الفرس و الروم و العماليق و اليونانيين ألف سنة و ثلاثمائة سنة ⁽¹⁾

مروج الذهب للمسعودي 1:406. [1]

قال تعالى: «وَ فِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ اَلَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ» ⁽²⁾،و قال تعالى لبني إسرائيل: «وَ إِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَ يَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَ فِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ» ⁽³⁾.

«أين أصحاب مدائن الرسّ» في(الصحاح):الرسّ:اسم بئر كانت لبقيّة من ثمود ⁽⁴⁾.و يأتي وجه آخر في الخبر ⁽⁵⁾،قال تعالى: «كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ وَ إِخْوانُ لُوطٍ وَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَ قَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ» ⁽⁶⁾، «وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً وَ كُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَ كُلاًّ تَبَّرْنا تَتْبِيراً» ⁽⁷⁾.

و روى(العيون و العلل):أنّ أصحاب الرس كانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر يقال لها(شاه درخت)كان يافث بن نوح غرسها على شفير عين يقال لها(روشاب)كانت استنبطت لنوح بعد الطوفان-و إنّما سمّوا أصحاب الرسّ لأنّهم رسّوا نبيّهم في الأرض-و ذلك بعد سليمان،و كانت لهم اثنتا عشرة قرية على شاطىء نهر يقال له(الرسّ)من بلاد المشرق،و بهم سمّي ذلك النهر، و لم يكن يومئذ في الأرض نهر أغزر منه و لا أعذب منه،و لا قرى أكثر و لا أعمر منها،تسمّى إحداهنّ(أبان)و الثانية(آذر)و الثالثة(دي)و الرابعة(بهمن) و الخامسة(اسفندار)و السادسة(فروردين)و السابعة(ارديبهشت)و الثامنة (خرداد)و التاسعة(مرداد)و العاشرة(تير)و الحادية عشرة(مهر)و الثانية عشرة(شهريور)،و كانت أعظم مدنهم(اسفندار)،و هي التي كان ينزلها ملكهم،و كان يسمّى تركوذ بن عابور بن يارش بن ساذن بن نمرود بن كنعان -و نمرود فرعون إبراهيم-و بها العين و الصنوبرة،و قد غرسوا في كلّ قرية منها حبّة من طلع تلك الصنوبرة،و أجروا إليها نهرا من العين التي عنده الصنوبرة،فنبتت الحبّة و صارت شجرة عظيمة،و حرّموا ماء العين و الأنهار، فلا يشربون منها و لا أنعامهم،و من فعل ذلك قتلوه،و يقولون:هو حياة آلهتنا، فلا ينبغي لأحد أن ينقص من حياتها.و يشربون هم و أنعامهم من نهر الرّس الّذي عليه قراهم.

و قد جعلوا في كلّ شهر من السنة في كلّ قرية عيدا يجتمع إليه أهلها، فيضربون على الشجرة التي بها كلّة من حرير فيها من أنواع الصور،ثمّ يأتون بشاة و بقر،فيذبحونها قربانا للشجرة،و يشعلون فيها النيران بالحطب،فإذا سطع دخان تلك الذبائح و قتارها في الهواء،و حال بينهم و بين النظر إلى السماء خرّوا للشجرة سجّدا يبكون و يتضرّعون إليها أن ترضى

عنهم،فكان الشيطان يجيء فيحرّك أغصانها،و يصيح من ساقها صياح الصبي:أن قد رضيت عنكم عبادي،فطيبوا نفسا،و قرّوا عينا.فيرفعون عند ذلك رؤوسهم و يشربون الخمر،و يضربون بالمعازف،و يأخذون الدستنبد، فيكونون على ذلك يومهم و ليلتهم ثمّ ينصرفون.

و إنّما سمّت العجم شهورهم(آبانماه)و(آذر ماه)و غيرهما اشتقاقا من أسماء تلك القرى،لقول بعضهم لبعض:هذا عيد شهر كذا،و عيد شهر كذا.

حتّى إذا كان عيد قريتهم اجتمع إليها صغيرهم و كبيرهم فضربوا عند الصنوبرة و العين سرادقا من ديباج عليه من أنواع الصور،و جعلوا له إثنتي عشرة بابا كلّ باب لأهل قرية منهم،و يسجدون للصنوبرة خارجا من السرادق،و يقرّبون لها الذبائح أضعاف ما قرّبوا للشجرة التي في قراهم، فيجيء إبليس عند ذلك،فيحرّك الصنوبرة تحريكا شديدا،و يتكلّم من جوفها كلاما جهوريا،و يعدهم و يمنّيهم بأكثر ممّا و عدتهم و منّتهم الشياطين كلّها، فيرفعون رؤوسهم من السجود،و بهم من الفرح و النشاط ما لا يفيقون و لا يتكلّمون من الشرب و العزف،فيكونون على ذلك اثني عشر يوما و لياليهم بعدد أعيادهم سائر السنة،ثمّ ينصرفون.

فلمّا طال كفرهم باللّه تعالى بعث اللّه تعالى إليهم نبيّا من بني إسرائيل من ولد يهودا بن يعقوب،فلبث فيهم زمانا طويلا يدعوهم إلى عبادة اللّه تعالى فلا يتّبعونه،فلمّا رأى شدّة تماديهم في الغيّ و الضلال،و تركهم قبول ما دعاهم إليه من الرشد،و حضر عيد قريتهم العظمى،قال:يا ربّ إنّ عبادك أبوا إلاّ تكذيبي و الكفر بك،و غدوا يعبدون شجرة لا تنفع و لا تضرّ،فأيبس شجرهم أجمع،و أرهم قدرتك و سلطانك.فأصبح القوم و قد يبس شجرهم، فهالهم ذلك و صاروا فرقتين:فرقة قالت سحر آلهتكم هذا الّذي زعم أنّه

رسول ربّ السماء و الأرض إليكم،ليصرف وجوهكم عن آلهتكم إلى إلهه.

و فرقة قالت:بل غضبت آلهتكم حين رأت هذا الرجل يعيبها،و يدعوكم إلى عبادة غيرها،فحجبت حسنها و بهاءها لكي تغضبوا لها فتنتصروا منه.

فأجمع رأيهم على قتله،فاتّخذوا أنابيب طوالا من رصاص واسعة الأفواه،ثمّ أرسلوها في قرار العين إلى أعلى الماء واحدة فوق الأخرى مثل البرانج، و نزحوا ما فيها من الماء،ثمّ حفروا في قرارها بئرا ضيّقة المدخل عميقة، و أرسوا فيها نبيّهم،و ألقموا فاهها صخرة عظيمة،ثمّ أخرجوا الأنابيب من الماء،و قالوا:الآن نرجو أن ترضى عنّا آلهتنا إذا رأت أنّا قتلنا من كان يقع فيها و يصدّ عن عبادتها،و دفنّاه تحت كبيرها يتشفى منه،فيعود لنا نورها و نضرتها كما كان.فبقوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيّهم و هو يقول:يا سيّدي قد ترى ضيق مكاني،و شدّة كربي،فارحم ضعف ركني،و قلّة حيلتي، و عجّل قبض روحي،و لا تؤخّر إجابة دعوتي.حتّى مات.

فقال جلّ جلاله لجبريل:أيظنّ عبادي هؤلاء الّذين غرّهم حلمي،و آمنوا مكري و عبدوا غيري،و قتلوا رسولي أن يقوموا لغضبي أو يخرجوا من سلطاني؟كيف و أنا المنتقم ممّن عصاني و لم يخش عقابي،و إنّي حلفت بعزّتي و جلالي لأجعلنّهم عبرة للعالمين.

فلم يرعهم و هم في عيدهم ذلك إلاّ بريح عاصف شديدة الحمرة، فتحيّروا و ذعروا منها و تصامّ بعضهم إلى بعض،ثمّ صارت الأرض من تحتهم حجر كبريت يتوقّد،و أظلّتهم سحابة سوداء،فألقت عليهم كالقبة جمرا يلتهب،فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار ⁽¹⁾

عيون الأخبار للصدوق 1:163 ح 1،و [1]علل الشرائع:40 ح 1،و [2]النقل بتصرف.

و في(معاني الأخبار):معنى أصحاب الرسّ أنّهم نسبوا إلى نهر يقال له

الرّس من بلاد المشرق،و قد قيل:إنّ الرّس هو البئر،و أنّ أصحابه رسّوا نبيّهم بعد سليمان بن داود عليه السّلام و كانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر يقال لها شاه درخت،كان غرسها يافث بن نوح فأنبتت لنوح بعد الطوفان،و كان نساؤهم يشتغلن بالنساء عن الرجال،فعذّبهم اللّه عزّ و جلّ بريح عاصف شديدة الحمرة،و جعل الأرض من تحتهم حجر كبريت يتوقّد،و أظلّتهم سحابة سوداء مظلمة،فانكفّت عليهم كالقبة جمرة تلتهب،فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار ⁽¹⁾

معاني الأخبار للصدوق:48.

و في(عقاب الأعمال)عن الصادق عليه السّلام:سألته امرأة عن السحق،فقال:

حدّها حدّ الزاني.فقيل:ما ذكر اللّه عزّ و جلّ ذلك في القرآن.قال:بلى.قالت:

و أين هو؟قال:هو أصحاب الرسّ ⁽²⁾.

و عن(تفسير الثعلبي):اختلف في أصحاب الرّس،فقال سعيد بن جبير و الكلبي و الخليل بن أحمد:دخل كلام بعضهم في بعض،و كلّ أخبر بطائفة من حديث أصحاب الرّسّ أنّ أصحاب الرّس بقيّة ثمود قوم صالح،و هم أصحاب البئر التي ذكرها اللّه تعالى في كتابه في قوله تعالى: «وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِيدٍ» ⁽³⁾،و كانوا بفلج اليمامة نزولا على تلك البئر،و كلّ ركيّة لم تطو بالحجارة و الآجرّ فهي رسّ،و كان لهم نبيّ يقال له:حنظلة بن صفوان،و كان بأرضهم جبل يقال له:فتج مصعدا في السماء ميلا،و كانت العنقاء تبيت به، و هي كأعظم ما يكون من الطير و فيها من كلّ لون،و سمّوها العنقاء لطول عنقها،و كانت في ذلك الجبل تنقضّ على الطير فتأكلها،فجاعت ذات يوم

و أعوزها الطير فانقضّت على صبيّ فذهبت به،فسمّيت عنقاء مغرب لأنّها تغرب بما تأخذه،ثمّ انقضّت على جارية حين ترعرعت،فأخذتها فضمّتها إلى جناحين صغيرين لها سوى الجناحين الكبيرين،فشكوا ذلك إلى نبيّهم...

فأهلكهم اللّه تعالى.

و قال بعض العلماء:بلغني أنّه كان رسّان،أمّا أحدهما فكان أهله أهل بدو و عمود و أصحاب غنم و مواش،فبعث اللّه تعالى إليهم نبيّا فقتلوه،ثمّ بعث إليهم رسول آخر،و عضده بوليّ فقتلوا الرسول،و جاهدهم الوليّ حتّى أفحمهم،و كانوا يقولون:إلهنا في البحر.و كانوا على شفيره،و كان يخرج إليهم من البحر شيطان في كلّ شهر خرجة،فيذبحون عنده و يتّخذونه عيدا، فقال لهم الوليّ:أرأيتم إن خرج إلهكم الّذي تدعونه و تعبدونه إليّ و أطاعني أ تجيبونني إلى ما دعوتكم إليه؟قالوا:بلى.فأعطوه على ذلك العهود و المواثيق،فانتظر حتّى خرج ذلك الشيطان على صورة حوت راكبا أربعة أحوات،و له عنق مستعلية على رأسه مثل التاج،فلمّا نظروا إليه خرّوا له سجّدا،فخرج الوليّ إليه و قال له:ائتني طوعا أو كرها باسم اللّه الكريم.فنزل عند ذلك من على إخوته.فقال له الولي:ائتني راكبا عليهنّ لئلاّ يكون القوم من أمرهم على شكّ.فأتى الحوت و أتت به الحيتان حتى أفضوا به إلى البريّة يجرونه و يجرهن.فلمّا رأوا ذلك سخروا به و كذّبوه و نقضوا العهود،فبعث اللّه إليهم ريحا فألقتهم في البحر و مواشيهم جميعا،و ما كانوا يملكون من ذهب و فضّة و آنية.فأتى الوليّ الصالح إلى البحر و أخذ الذّهب و الفضّة و الأواني،فقسّمها على أصحابه بالسوية الصغير و الكبير،و انقطع ذلك النسل.

و أمّا الآخر فإنّهم قوم كان لهم نهر يدعى الرسّ ينسبون إليه،و كان

فيهم أنبياء كثيرة لا يقوم فيهم نبي إلاّ قتلوه،و ذلك النهر بمنقطع آذربيجان، فإذا قطعته مدبرا دخلت في حدّ أرمينية،و إذا قطعته مقبلا دخلت في حدّ آذربيجان،و كان من حولهم من أهل أرمينية يعبدون الأوثان،و من قدّامهم من آذربيجان يعبدون النيران،و هم كانوا يعبدون الجواري العذارى،فإذا تمّت لإحداهنّ ثلاثون سنة قتلوها و استبدلوا غيرها،و كان عرض نهرهم ثلاثة فراسخ،و كان يرتفع في كلّ يوم و ليلة حتّى يبلغ أنصاف الجبال التي حوله،و كان لا ينصبّ في بحر و لا برّ،فإذا خرج من حدّهم يقف و يدور ثمّ يرجع إليهم،فبعث اللّه تعالى إليهم ثلاثين نبيّا في شهر واحد فقتلوهم جميعا.

فبعث اللّه تعالى إليهم نبيّا و أيّده بنصره،و بعث معه و ليّا فجاهدهم... ⁽¹⁾

عرائس المجالس للثعالبي:149،و لا في تفسيره للقرآن المسمّى بالكشف و البيان.

«الذين قتلوا النبيّين» قال تعالى حكاية عن اليهود: «قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَ يَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» ⁽²⁾، «أَ فَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ» ⁽³⁾.

و في(لهوف عليّ بن طاوس):أنّه لمّا أراد الحسين عليه السّلام الشخوص من مكّة إلى العراق جاء ابن عمر،فأشار عليه بصلح أهل الضلال و حذّره من القتل و القتال،فقال عليه السّلام له:يا أبا عبد الرحمن!أما علمت أنّ من هو ان الدّنيا على اللّه أنّ رأس يحيى بن زكريا أهدي إلى بغيّ من بغيا بني إسرائيل؟أما تعلم أنّ بني إسرائيل كانوا يقتلون ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس سبعين نبيّا، ثمّ يجلسون في أسواقهم يبيعون و يشترون كأن لم يصنعوا شيئا،فلم يعجّل

اللّه عليهم،بل امهلهم و أخذهم بعد ذلك أخذ عزيز ذي انتقام،اتق اللّه يا أبا عبد الرحمن و لا تدعن نصرتي ⁽¹⁾

اللهوف لابن طاوس:13. [1]

«و أطفئوا» من قولهم:اطفئ المصباح.

«سنن المرسلين» التي كانت في إراءة الناس لسبل اللّه كالسراج.

«و أحيوا سنن الجبّارين» الّذين لا يراعون شريعة،و يأتون بكلّ فجيعة.

هذا،و في(المروج):أنّه كان المعتضد إذا غضب على القائد النبيل و الّذي يختصّه من غلمانه،أمر أن تحفر له حفيرة بحضرته،ثمّ يدلى رأسه فيها و يطرح التراب عليه،و نصفه الأسفل ظاهر على التراب،و يداس التراب فلا يزال كذلك حتى تخرج روحه من دبره.و ذكر من عذابه أنّه كان يأخذ الرجل فيكتّف و يقيّد،فيؤخذ القطن فيحشى في أذنه و خيشومه و فمه،و توضع المنافخ في دبره حتّى ينتفخ و يعظم جسمه،ثمّ يسدّ الدبر بشيء من القطن،ثمّ يفصد-و قد صار كالجمل العظيم-من العرقين اللّذين فوق الحاجبين،فتخرج النفس من ذلك الموضع.و ربّما كان يقام الرجل في أعلى القصر مجردا موثقا، و يرمى بالنشاب حتّى يموت.و اتخذ المطامير و جعل فيها صنوف العذاب، و جعل عليها نجاح الحرمي المتولّي لعذاب الناس ⁽²⁾.

«و أين الّذين ساروا بالجيوش و هزموا الألوف و عسكروا العساكر» من الملوك و الأمراء،في(كامل الجزري):توفّي السلطان محمّد بن محمود بن محمّد بن ملكشاه السلجوقي في سنة(554)و هو الذي حاصر بغداد طالبا السلطنة،و عاد عنها فأصابه سلّ و طال به،فمات بباب همذان،و كان مولده في ربيع الآخر سنة(522)فلما حضره الموت أمر العساكر،فركبت و أحضر

أمواله و جواهره و حظاياه و مماليكه،فنظر إلى الجميع من طيّارة تشرف على ما تحتها،فلمّا رآه بكى و قال:هذه العساكر و الأموال و المماليك و السراري ما أرى يدفعون عنّي مقدار ذرّة،و لا يزيدون في أجلي لحظة.و أمر بالجميع، فرفع بعد أن فرّق منه شيئا كثيرا ⁽¹⁾

الكامل لابن الأثير 11:250 سنة 554. [1]

و في(المروج):كانت سياسة يعقوب بن الليث لمن معه من الجيوش سياسة لم يسمع بمثلها في من سلف من الملوك في الأمم،و من ذلك أنّه كان بأرض فارس و قد أباح الناس أن يرتعوا ثمّ حدث أمر أراد النقطة،فنادى مناديه بقطع الدواب عن الرتع،فرئي رجل من أصحابه أخرج الحشيش من فم دابته مخافة أن تلوكه بعد سماع النداء،و أقبل على الدابة مخاطبا:«دواب را از تر بريدند»يعني:أقطعوا الدواب عن الرطبة،و رئي رجل من قوّاده ذو مرتبة، و الدرع الحديد على بدنه لا ثوب بينه و بين بشرته،فقيل له في ذلك،فقال:نادى منادي الأمير:البسوا السلاح.و كنت أغتسل من جنابة،فلم يسعني التشاغل بلبس الثياب عن السلاح.توفّي بجند يسابور و خلّف في بيت ماله خمسين ألف ألف درهم و ثمانمائة ألف دينار ⁽²⁾.

و فيه:سعي بأبي الحسن علي بن محمد الهادي عليه السّلام إلى المتوكّل،و قيل له:إنّ في منزله سلاحها و كتبا و غيرها من شيعته.فوجّه إليه ليلا من الأتراك و غيرهم من هجم عليه في منزله غفلة ممّن في داره،فوجده في بيت وحده مغلق عليه،و عليه مدرعة من شعر،و لا بساط في البيت إلاّ الرمل و الحصى، و على رأسه ملحفة من الصوف متوجّها إلى ربّه يترنم بآيات من القرآن في الوعد و الوعيد،فأخذ على ما وجد عليه،و حمل إلى المتوكّل في جوف الليل،

فمثل بين يديه و المتوكل يشرب و في يده كأس،فلمّا رآه أعظمه و أجلسه إلى جنبه،و لم يكن في منزله شيء ممّا قيل فيه،و لا حالة يتعلل عليه بها،فناوله المتوكل الكأس الّذي في يده،فقال عليه السّلام:يا أمير المؤمنين ما خامر لحمي و دمي قطّ،فاعفني منه.فأعفاه و قال:أنشدني شعرا استحسنه.فقال:إنّي لقليل الرواية للأشعار.قال:لا بدّ أن تنشدني.فأنشده:

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فما أغنتهم القلل

و استنزلوا بعد عزّ عن معاقلهم فأودعوا حفرا يا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد ما قبروا أين الأسرّة و التيجان و الحلل

أين الوجوه التي كانت منعّمة من دونها تضرب الأستار و الكلل

فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم تلك الوجوه عليها الدود يقتتل

قد طالما أكلوا دهرا و ما شربوا فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا

و طالما عمّروا دورا لتحصنهم ففارقوا الدور و الأهلين و انتقلوا

و طالما كنزوا الأموال و ادّخروا فخلّفوها على الأعداء و ارتحلوا

أضحت منازلهم قفرا معطّلة و ساكنوها إلى الأجداث قد رحلوا

قال:فأشفق كلّ من حضر على عليّ عليه السّلام،و ظنّ أنّ بادرة تبدر منه إليه.

قال:و اللّه لقد بكى المتوكل بكاء طويلا حتّى بلّت دموعه لحيته،و بكى من حضره.ثمّ أمر برفع الشراب...و ردّه إلى منزله من ساعته مكرّما ⁽¹⁾

مروج الذهب للمسعودي 4:11. [1]

«و مدّنوا المدائن» و منها المدائن التي مدّنها كسرى.

هذا،و في(القاموس):المنصورة بلد بالسند إسلامية،و بلد بنواحي واسط،و اسم خوارزم القديمة التي كانت شرقي جيجون،و بلد قرب القيروان و يقال لها:المنصورية أيضا،و بلد ببلاد الديلم،و بلد بين القاهرة و دمياط.

و من العجب أنّ كلاّ منها بناها ملك عظيم في جلال سلطانه و علوّ شأنه، و سمّاها المنصورة تفاؤلا بالنصر،و لا دوام،فخربت جميعها و اندرست و تعفّت رسومها و اندحضت ⁽¹⁾

القاموس المحيط 2:143 [1] مادة(نصر).

و في(المعجم):قال علقمة بن مرثد في قصر شرحبيل ملك اليمن العجيب في جميع أموره المسمّى بالقشيب:

أقفر من أهله القشيب و بان عن أهله الحبيب

⁽²⁾و قال شاعر في قصر أبي الخصيب-مولى المنصور-أحد المنتزهات المشرف على النجف،ذي خمسين درجة،عجيب الصفة: يا دار غيّر رسمها مرّ الشمال مع الجنوب

بين الخورنق و السّدير فبطن قصر أبي الخصيب

فالدير فالنجف الأشمّ جبال أرباب الصليب

⁽³⁾و فيه:و من القصور قصر بهر المجور قرب همدان كلّه حجر واحد، منقورة بيوته و خزائنه و مجالسه و غرفه و شرفه و سائر حيطانه،فإن كان مبنيا بحجارة مهندمة قد لوحك بينها حتّى صارت كأنّها حجر واحد لا يبين منها مجمع حجرين،فإنّه لعجب،و إن كان حجرا واحدا فكيف نقرت بيوته، و خزائنه و حجراته و دهاليزه و شرفاته؟فهذا أعجب،لأنّه عظيم جدّا كثير المجالس و الخزائن و الغرف،و في مواضع منه كتابه بالفارسية تتضمّن شيئا من أخبار ملوكهم،و في كلّ ركن من أركانه صورة جارية عليها كتابة ⁽⁴⁾. و فيه:و منها قصر شيرين قصر كسرى أبرويز الّذي قالوا:كان له

أشياء لم تكن لملك قبله و لا بعده،فرسه شبديز،و مغنيه و عوّاده و جاريته شيرين،و قصر شيرين الّذي أحد عجائب الدّنيا،و كان سبب بنائه أنّه أمر أن يبنى له(باغ)يكون فرسخين في فرسخين،و أن يحصل فيه من كلّ صيد حتّى يتناسل جميعه،و وكلّ بذلك ألف رجل،فأقاموا في عمله و تحصيل صيوده سبع سنين حتّى فرغوا،فلمّا تمّ صاروا إلى البلهبد المغنّي،و سألوه أن يخبر الملك بذلك،فعمل صوتا و غنّاه به و سمّاه«باغ نخجيران»أي:بستان الصيد.

فطرب الملك عليه و أمر للصنّاع بمال،فلمّا سكر قال لشيرين:سليني حاجة.

فقالت:صيّر هذا البستان نهرين من حجارة تجري فيهما الخمور،و تبني لي بينهما قصرا لم يبن في مملكتك مثله.فأجابها إلى ذلك ⁽¹⁾

معجم البلدان للحموي 4:354،356،358 [1] بتصرّف يسير.

و في(المروج):كتب ملك الصين إلى أنو شيروان:من فغفور ملك الصين صاحب قصر الدّر و الجوهر الّذي يجري في قصره نهران يسقيان العود،و الكافور الّذي توجد رائحته على فرسخين،و الّذي تخدمه بنات ألف ملك،و الّذي في مربطه ألف فيل أبيض،إلى أخيه كسرى أنو شيروان،و أهدى إليه فرسا من درّ منضّدا،عينا الفارس و الفرس من ياقوت أحمر،و قائم سيفه من زمرّد منضد بالجوهر،و ثوب حرير صيني عسجدي فيه صورة الملك جالسا في أيوانه،و عليه حليته و تاجه،و على رأسه الخدم و بأبديهم المذابّ، و الصورة منسوجة بالذهب،و أرض الثوب لا زورد في سفط من ذهب،تحمله جارية تغيب في شعرها،تتلألأ جمالا ⁽²⁾.

و فيه:و كتب إليه ملك الهند:من ملك الهند و عظيم أراكنة المشرق و صاحب قصر الذهب و أبواب الياقوت و الدر،إلى أخيه ملك فارس صاحب

التاج و الراية كسرى أنو شروان.و أهدى إليه ألف منّ من عود هندي يذوب في النار كالشمع،و يختم عليه كما على الشمع فتبين فيه الكتابة،و جاما من الياقوت الأحمر فتحته شبر مملوءأ درّا،و عشرة أمنان كافور كالفستق و أكبر من ذلك،و جارية طولها سبعة أذرع تضرب أشفار عينيها خدّها،و كأنّ بين أجفانها لمعان البرق من بياض مقلتيها مع صفاء لونها،و دقّة تخطيطها و إتقان تشكيلها،مقرونة الحاجبين،لها ضفائر تجرّها،و فرش من جلود الحيّات ألين من الحرير و أحسن من الوشي،و كان كتابه في لحاء الشجر المعروف بالكاذي مكتوب بالذهب الأحمر ⁽¹⁾

مروج الذهب للمسعودي 1:293. [1]

و كان لأنو شروان مائدة من الذهب عظيمة عليها أنواع من الجواهر ⁽²⁾.

و عن عليّ بن يقطين:كنّا مع المهدي بما سبذان فقال لي يوما:أصبحت جائعا فأتني بأرغفة و لحم بارد.ففعلت،فأكل ثمّ دخل البهو و نام،و كنّا نحن في الرواق فانتبهنا لبكائه،فبادرنا إليه مسرعين فقال:أما رأيتم ما رأيت؟قلنا:

ما رأينا شيئا.قال:وقف عليّ رجل،لو كان في ألف رجل ما خفي عليّ صوته و لا صورته فقال:

كأنّي بهذا القصر قد باد أهله و أوحش منه ربعه و منازله

و صار عميد القوم من بعد بهجة و ملك إلى قبر عليه جنادله

فلم يبق إلاّ ذكره و حديثه تنادي عليه معولات حلائله

قال علي:فما أتت على المهدي بعد رؤياه إلاّ عشرة أيّام حتّى توفّي ⁽³⁾.

الفصل السادس: في النبوّة الخاصّة

اشارة

1

من الخطبة(1)

عَلَى ذَلِكَ نَسَلَتِ الْقُرُونُ وَ مَضَتِ الدُّهُورُ- وَ سَلَفَتِ الْآبَاءُ وَ خَلَفَتِ الْأَبْنَاءُ إِلَى أَنْ بَعَثَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ؟مُحَمَّداً رَسُولَ اللَّهِ ص لِإِنْجَازِ عِدَتِهِ وَ إِتْمَامِ نُبُوَّتِهِ- مَأْخُوذاً عَلَى النَّبِيِّينَ مِيثَاقُهُ- مَشْهُورَةً سِمَاتُهُ كَرِيماً مِيلاَدُهُ- وَ أَهْلُ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ- وَ أَهْوَاءٌ مُنْتَشِرَةٌ وَ طَوَائِفُ مُتَشَتِّتَةٌ- بَيْنَ مُشَبِّهٍ لِلَّهِ بِخَلْقِهِ أَوْ مُلْحِدٍ فِي اسْمِهِ- أَوْ مُشِيرٍ إِلَى غَيْرِهِ- فَهَدَاهُمْ بِهِ مِنَ الضَّلاَلَةِ وَ أَنْقَذَهُمْ بِمَكَانِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ.

ثُمَّ اخْتَارَ سُبْحَانَهُ؟لِمُحَمَّدٍ ص؟ لِقَاءَهُ- وَ رَضِيَ لَهُ مَا عِنْدَهُ وَ أَكْرَمَهُ عَنْ دَارِ الدُّنْيَا- وَ رَغِبَ بِهِ عَنْ مُقَارَنَةِ الْبَلْوَى- فَقَبَضَهُ إِلَيْهِ كَرِيماً ص .

«على ذلك نسلت» من باب نصر،أي:أتت بولد كثير.

«القرون» جمع القرن.و في الصحاح:القرن ثمانون سنة،و يقال:ثلاثون سنة،و القرن من الناس أهل زمان واحد.قال الشاعر:

إذا ذهب القرن الّذي أنت فيهم و خلّفت في قرن فأنت غريب

⁽¹⁾«و مضت الدهور» أي:الأزمنة .

«و سلفت الآباء» أي:مضوا.

«و خلفت الأبناء» أي:صاروا خلفهم .

«إلى أن بعث اللّه سبحانه محمّدا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم» هكذا في(المصرية)، و الصواب:(صلى اللّه عليه و آله).كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّية) ⁽²⁾.

«لإنجاز» أي:قضاء.

«عدته» أي:وعده الّذي وقع على لسان أنبيائه،كما حكى تعالى عن عيسى عليه السّلام «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ» ⁽³⁾،و عن كتابه و كتاب موسى عليه السّلام «الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ» ⁽⁴⁾.

و قال أبو طالب عمّه صلى اللّه عليه و آله:

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّدا رسولا كموسى خطّ في أوّل الكتب

«و تمام نبوّته» قال تعالى: «وَ لكِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ» ⁽⁵⁾، و المراد تمام نبوّة اللّه تعالى باعتبار الجاعلية،لا نبوّة النبيّ صلى اللّه عليه و آله كما قال ابن أبي الحديد ⁽⁶⁾،فالضمير في(نبوّته)راجع إليه تعالى مثل(عدته).

«مأخوذا على النبيّين ميثاقه» قال تعالى «وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما»

«آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ» ⁽¹⁾

آل عمران:81. [1]

و المراد من أخذ الميثاق على النبيّين الايجاب عليهم بيانهم لأممهم أنّ نبيّنا صلى اللّه عليه و آله خاتم الأنبياء،و أنّ شريعته ناسخة لشرائعهم،فيجب عليهم رفض شرائعهم و اتّباع شريعته.

«مشهورة سماته» أي:علاماته،قال تعالى: «الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ» ⁽²⁾و قال عزّ و جل: «الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ» ⁽³⁾.

و الآية من معجزاته القطعية الّتي يثبت بها نبوّته،فإنّه لو لم يكن يعرفونه،و لم يكن مكتوبا في كتبهم لأتوا بكتبهم إليه و إلى أصحابه،و قالوا له:

أين كنت مذكورا و مكتوبا؟و لو كان ذلك لصار أمره باطلا،و تفرّق الناس عنه و لا سيّما كان في أصحابه منافقون منتظرون لمثله.

و ممّن عرفه بسماته ورقة بن نوفل ابن عمّ خديجة،و رغّبها في التزوّج به لذلك،و زادها في رغبتها فيه صلى اللّه عليه و آله أخبار ميسرة غلامها بما سمع من أحبار الشام فيه صلى اللّه عليه و آله ⁽⁴⁾.

و ممّن عرفه بسماته زيد بن عمرو بن نفيل،قال الجزري في(كامله):

قال عامر بن ربيعة:سمعت زيد بن عمرو بن نفيل يقول:إنّا لننتظر نبيّا من ولد إسماعيل ثمّ من بني عبد المطّلب،و لا أراني أدركه،و أنا أؤمن به و اصدّقه و أشهد أنّه نبيّ،فان طالت بك حياة و رأيته فاقرئه منّي السلام،و سأخبرك ما نعته حتّى لا يخفى عليك.قلت:هلمّ قال:هو رجل ليس بالطويل و لا بالقصير، و لا بكثير الشعر و لا بقليله،و لا تفارق عينيه حمرة،و خاتم النبوّة بين كتفيه، و اسمه أحمد،و هذا البلد مولده و مبعثه،ثمّ يخرجه قومه،و يكرهون ما جاء به، و يهاجر إلى يثرب،فيظهر بها أمره.فإيّاك أن تنخدع عنه،فانّي طفت البلاد كلّها أطلب دين إبراهيم عليه السّلام،فكلّ من أسأله من اليهود و النصارى و المجوس يقول:هذا الدين و راك،و ينعتونه مثل ما نعتّه لك،و يقولون:لم يبق نبيّ غيره.

قال عامر:فلمّا أسلمت أخبرت النبيّ صلى اللّه عليه و آله قول زيد و أقرأته السلام،فردّ عليه النبيّ صلى اللّه عليه و آله و ترحّم عليه ⁽¹⁾

الكامل لابن الأثير الجزري 2:46. [1]

و منهم:أمّية بن أبي الصّلت،قال ابن قتيبة في(معارفه):كان أميّة قد قرأ الكتب،و رغب عن عبادة الأوثان،و كان يخبر بأنّ نبيّا يبعث قد أظلّ زمانه،فلمّا سمع بخروج النبيّ صلى اللّه عليه و آله و قصّته كفر حسدا له،و لمّا أنشد النبيّ صلى اللّه عليه و آله شعره قال:آمن لسانه و كفر قلبه ⁽²⁾.

و فيه أيضا:كان أسعد بن كرب الحميري آمن بالنبيّ صلى اللّه عليه و آله قبل أن يبعث بسبعمائة سنة،و قال:

شهدت على أحمد أنّه رسول من اللّه باري النّسم

فلو مدّ عمري إلى عصره لكنت و زيرا له و ابن عم

و ألزم طاعته كلّ من على الأرض من عرب أو عجم

و قال أبو طالب:

أمين حبيب في العباد مسوّم بخاتم ربّ قاهر في الخواتم

يرى الناس برهانا عليه و هيبة و ما جاهل في قومه مثل عالم

و لابن ظفر النحوي اللغوي كتاب مترجم ب‍(خير البشر لخير البشر)، ذكر فيه الارهاصات الّتي كانت بين يدي ظهور النبيّ صلى اللّه عليه و آله ⁽¹⁾

المعارف لابن قتيبة:60.

و في(كنز الكراجكي)في التّوراة مكتوب:«إذا جاءت الأمّة الأخيرة تتّبع راكب البعير يسبّحون الربّ تسبيحا جديدا»و راكب البعير هو نبيّنا،و الامّة الأخيرة أمّته ⁽²⁾.

و فيه:في السفر الخامس من التّوراة:«الربّ ظهر فتجلّى على سينين، و أشرف على جبل ساعير،و أشرف من جبل فاران»و جبل فاران جبل مكّة، و ظهور الربّ ظهور أمره ⁽³⁾.

و فيه و في الإنجيل:«ابن البشير ذاهب،و الفارقليطا آت من بعده» ⁽⁴⁾و من

قول شعيا:قال له إليه إسرائيل:«فإذا رأيت راكبين يسيران أضاءت لهما الأرض أحدهما على حمار،و الآخر على جمل»فراكب الحمار عيسى عليه السّلام، و راكب الجمل محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم ⁽¹⁾

كنز الفوائد للكراجكي:91،و [1]الخرائج للراوندي 1:66،و عيون الأخبار للصدوق 1:132،و [2]الاحتجاج للطبرسي: 420 [3] عن الرضا عليه السّلام عن كتاب شعيا.

و من قول دانيال:«جاء اللّه بالبيان من جبل فاران،و امتلأت السّماوات و الأرض من تسبيح محمّد صلى اللّه عليه و آله و أمّته » ⁽²⁾.

«كريما ميلاده» عن الصّادق عليه السّلام:كان إبليس يخترق السّماوات السبع، فلمّا ولد عيسى عليه السّلام حجب عن ثلاث سماوات،و كان يخترق أربع سماوات السبع، فلمّا ولد النبيّ صلى اللّه عليه و آله حجب عن السبع كلّها،و رميت الشياطين بالنجوم.و قالت قريش:هذا قيام الساعة،كنّا نسمع أهل الكتب يذكرونه.و قال عمرو بن أمّية -و كان من أزجر أهل الجاهلية-:انظروا هذه النجوم الّتي يهتدى بها،و يعرف بها أزمان الشتاء و الصيف،فإن كان رمي بها فهو هلاك كلّ شيء،و إن كانت ثبتت و رمي بغيرها فهو أمر حدث.

و أصبحت الأصنام كلّها صبيحة مولد النبيّ صلى اللّه عليه و آله ليس منها صنم إلاّ و هو منكبّ على وجهه،و ارتجس في تلك الليلة أيوان كسرى،و سقطت منه أربع عشرة شرفة،و غاضت بحيرة ساوة،و فاض وادي السماوة،و خمدت نيران فارس و لم تخمد قبل ذلك بألف عام،و رأى الموبدان في تلك الليلة في المنام إبلا صعابا تقود خيلا عرابا،و قد قطعت دجلة و انسربت في بلادهم، و انفصم طاق ملك كسرى من وسطه،و انخرقت عليه دجلة العوراء،و انتشر

في تلك الليلة نور من قبل الحجاز،ثمّ استطار حتّى بلغ المشرق،فلم يبق سرير لملك من ملوك الدّنيا إلاّ أصبح منكوسا و الملك مخرسا لا يتكلّم يومه ذلك، و انتزع علم الكهنة،و بطل سحر السحرة،و لم يبق كاهنة في العرب إلاّ حجبت عن صاحبها،و عظمت قريش في العرب،و سمّوا آل اللّه-إلى أن قال-و قالت آمنة:إنّ ابني-و اللّه-سقط فاتّقى الأرض بيده،ثمّ رفع رأسه إلى السماء،فنظر إليها،ثمّ خرج منّي نور أضاء له كلّ شيء،و سمعت في الوضوء قائلا يقول:

«إنّك قد ولدت سيّد الناس فسمّيه محمّدا»و أتي به عبد المطلّب لينظر إليه،و قد بلغه ما قالت أمّه،فوضعه في حجره،ثمّ قال:

الحمد للّه الذي أعطاني هذا الغلام الطيب الأردان

قد ساد في المهد على الغلمان

ثمّ عوّذه بأركان الكعبة،و قال فيه أشعارا،قال:و صاح إبليس في أبالسته فاجتمعوا إليه،فقالوا:ما الّذي أفزعك يا سيّدنا؟فقال لهم:ويلكم!لقد أنكرت السماء و الأرض منذ الليلة،لقد حدث في الأرض حدث عظيم ما حدث مثله منذ ولد عيسى بن مريم،فاخرجوا فانظروا ما هذا الحدث الّذي قد حدث.

فافترقوا ثمّ اجتمعوا إليه فقالوا:ما وجدنا شيئا.فقال إبليس:أنا لهذا الأمر.ثمّ انغمس في الدّنيا فجالها حتّى انتهى الى الحرم،فوجده(الحرم)محفوظا بالملائكة،فذهب ليدخل فصاحوا به،فرجع ثمّ صار مثل الصرّ-و هو العصفور-فدخل من قبل حراء،فقال له جبرائيل:وراك لعنك اللّه.فقال له:

حرف أسألك عنه يا جبرئيل،ما هذا الحدث الّذي حدث منذ الليلة؟فقال له:ولد محمّد صلى اللّه عليه و آله.فقال له:هل لي فيه نصيب؟قال:لا.قال:ففي أمّته،قال:نعم.قال:

رضيت ⁽¹⁾

أخرجه الصدوق في أماليه:235 ح 1 المجلس 48. [1]

«و أهل الأرض يومئذ ملل متفرّقة» كاليهود و النصارى و المجوس.

«و أهواء منتشرة» كالثنويّة و عابدي الملائكة،و عابدي الشمس،قال ابن قتيبة:كان في العرب قوم يعبدون الشمس و يسمّونها الإلاهة.قال الأعشى:

فلم أذكر الرهب حتّى انفتلت قبيل الإلاهة منها قريبا

⁽¹⁾و قال البلاذري:إنّ الأسبذيين قوم كانوا يعبدون الخليل بالبحرين ⁽²⁾.

و قال هشام الكلبي:هم ولد عبد اللّه بن زيد بن عبد اللّه بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم،و قيل لهم الأسبذيون لأنّهم كانوا يعبدون فرسا ⁽³⁾.

قلت:يقال للفرس بالفارسية(اسب).

و في(نسب قريش مصعب الزبيري):كان يقال لعمرو بن حبيب الفهري المحاربي-جدّ جدّ ضرار بن الخطاب-:آكل السقب،لأنّه كان أغار على بني بكر،و كان لهم سقب يعبدونه من دون اللّه،فأخذه و أكله ⁽⁴⁾.

و السقب:الذكر من ولد الناقة.

و في(حلية أبي نعيم)قال أبو رجاء العطاردي:كنّا نجمع التراب في الجاهلية فنجعل وسطه حفرة،فنحلب فيها،ثمّ نسعى حولها و نقول:

لبيك لا شريك لك.

إلاّ شريكا هو لك.

تملكه و ما ملك ⁽⁵⁾.

و كنّا نعمد إلى الحجر الأبيض فنعبده زمانا ثمّ نلقيه ⁽¹⁾

حلية الأولياء [1]لأبي نعيم 2:306.

«و طوائف» هكذا في(المصرية)،و الصواب:(و طرايق)كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية) ⁽²⁾.

«متشتّتة» كالدهريّة و الوثنيّة،كان لربيعة بيت يطوفون به يسمّى ذو الكعبات،و كان لخثعم بيت كان يدعى كعبة اليمامة،و كان فيه صنم يدعى الخلصة،و لمّا هزمت بنو بغيض من غطفان صداء من مذحج قالوا:لنتخذنّ حرما مثل مكّة لا يهاج عائذه.فبنوا حرما و وليه بنو مرّة بن عوف،فبلغ ذلك زهير بن جناب،فقال:و اللّه لا أخلّي غطفان تتّخذ حرما.فغزاهم و ظفر بهم، و أخذ فارسا منهم في حرمهم،فقتله و عطّل ذلك الحرم.

و كانت بنو حنيفة اتّخذوا في الجاهلية إلها من حيس فعبدوه دهرا طويلا،ثمّ أصابهم مجاعة فأكلوه،فقال رجل من بني تميم:

أكلت ربّها حنيفة من جوع قديم بها و من إعواز

⁽³⁾و كان الحرث بن قيس السهمي-و هو أحد المستهزئين بالنبيّ صلى اللّه عليه و آله- يأخذ حجرا يعبده،فإذا رأى أحسن منه ترك الأوّل و عبد الثاني،قيل:و فيه نزل «أَ رَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ» ⁽⁴⁾. و كان أهل الجاهلية ينحرون لصخرة يعبدونها،و يلطخونها بالدم و يسمّونها سعد الصخرة،و كان إذا أصابهم داء في إبلهم و أغنامهم جاءوا إلى تلك الصخرة و تمسّحوا بها الإبل و الغنم،فجاء رجل بإبل له يريد أن يتمسّح لها بالصخرة،و يبارك عليها،فنفرت و تفرّقت،فقال:

أتيت إلى سعد ليجمع شملنا فشتّتنا سعد فما نحن من سعد

و هل سعد إلاّ صخرة بتنوفة من الأرض لا تدعو لغيّ و لا رشد

⁽¹⁾و مرّ بسعد ذاك رجل و ثعلب يبول عليه،فقال:

أ ربّ يبول الثعلبان برأسه لقد ذلّ من بالت عليه الثعالب

⁽²⁾و في(تاريخ اليعقوبي):كان أوّل شأن الأصنام أنّ الناس كانوا إذا مات لأحدهم الميّت الّذي يعزّ عليهم من أب أو أخ أو ولد صنعوا صنما على صورته،و سمّوه باسمه،فلمّا أدرك الخلف الّذي بعدهم ظنّوا،و حدّثهم الشيطان:أنّه إنّما صنعت هذه لتعبد،فعبدوها،ثمّ فرّق اللّه دينهم،فمنهم من عبد الأصنام،و منهم من عبد الشّمس،و منهم من عبد القمر،و منهم من عبد الطير،و منهم من عبد الحجارة،و منهم من عبد الشجر،و منهم من عبد الماء، و منهم من عبد الريح،و فتنهم الشيطان و أضلّهم و أطغاهم ⁽³⁾. «بين مشبّه للّه بخلقه» كاليهود حيث أثبتوا له ابنا و هو عزيز، و كالنصارى حيث أثبتوا له ابنا و هو عيسى،و كصنف من العرب حيث أثبتوا له بنات،أي:الملائكة،فكانوا يعبدونها لتشفع لهم إلى اللّه تعالى،و هم الّذين أخبر تعالى عنهم في قوله: «وَ يَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَ لَهُمْ ما يَشْتَهُونَ» ⁽⁴⁾،و في قوله: «وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً » ⁽⁵⁾.

«أو مشير إلى غيره» حيث جعلوا الصانع الدهر و النور و الظلمة،و لمّا قال النبيّ صلى اللّه عليه و آله لقومه:أدعوكم إلى شهادة ألاّ إله إلاّ اللّه،و خلع الأنداد.قالوا:ندع

ثلاثمائة و ستّين إلها،و نعبد إلها واحدا ⁽¹⁾

المناقب لابن شهر آشوب 1:54. [1]

و قال ابن أبي الحديد:كان بعض العرب يقول: «ما هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَ نَحْيا وَ ما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ» ⁽²⁾و بعضهم أقرّ بالخالق و أنكر البعث، و من قولهم في قتلى بدر:

أ يخبرنا ابن كبشة أن سنحيى و كيف حياة أصداء و هام

إذا ما الرأس زال بمنكبيه فقد شبع الأنيس من الطعام

أ يقتلني إذا ما كنت حيّا و يحييني إذا رمّت عظامي

و بعضهم أقرّ بالخالق و نوع من الإعادة،و أنكر الرّسل،و عبدوا الأصنام و زعموا أنّهم شفعاء في الآخرة،و حجّوا لها و نحروا لها الهدي و قرّبوا القربان لها،و حلّلوا و حرّموا،و هم جمهور العرب الّذين قال تعالى عنهم: «وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَ يَمْشِي فِي الْأَسْواقِ» ⁽³⁾.

و منهم من يجعل الأصنام مشاركة للباري تعالى،كقولهم في تلبيتهم:«لا شريك لك إلاّ شريكا هو لك تملكه و ما ملك».و منهم من يجعلها و سائل،و هم الّذين قالوا: «ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللّهِ زُلْفى» ⁽⁴⁾.و بعضهم يعتقد التناسخ،و منهم أرباب الهامة الّتي قال النبيّ صلى اللّه عليه و آله عنهم:«لا عدوى و لا هامة و لا صفر» ⁽⁵⁾.

و قال ذو الإصبع:

يا عمر إن لا تدع شتمي و منقصتي أضربك حيث تقول الهامة اسقوني

و بعضهم مشبّهة و مجسّمة،و منهم أميّة بن أبي الصلت،فقال:

فوق العرش جالس قد حطّ رجليه إلى كرسيه المنصوب

و كان فيهم متألّهة أصحاب الورع،كعبد اللّه و عبد المطلب و أبي طالب و زيد بن عمرو بن نفيل و قسّ بن ساعدة و عامر بن الظرب،و كان فيهم من يميل الى اليهودية،كجماعة من التبابعة و ملوك اليمن،و منهم نصارى كبني تغلب و العباديين رهط عدي بن زيد و نصارى نجران،و منهم من يميل الى الصابئة و يقول بالنجوم و الأنواء ... ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 1:39،و [1]النقل بتصرف و تلخيص.

«فهداهم به من الضلالة،و أنقذهم بمكانه من الجهالة» قال الشاعر:

رأيت الصّدع من كعب و كانوا من الشنآن قد صاروا كعابا

و في(الاحتجاج)اجتمع عند النبيّ صلى اللّه عليه و آله يوما خمسة أديان:(اليهود، و النصارى،و الدهرية،و الثنوية،و مشركو العرب)فقالت اليهود:نحن نقول:

عزيز ابن اللّه و قد جئناك يا محمّد لننظر ما تقول،فان تبعتنا فنحن أسبق إلى الصوب منك،و إن خالفتنا خصمناك.و قالت النصارى:نحن نقول:إنّ المسيح ابن اللّه اتّحد به،و قد جئناك لننظر ما تقول،فإن تبعتنا فنحن أسبق منك إلى الصواب،و إن خالفتنا خصمناك.و قالت الدهرية:نحن نقول:لا بدء لها و هي دائمة،و قد جئناك لننظر في ما تقول،فإن تبعتنا فنحن أسبق منك إلى الصواب،و إن خالفتنا خاصمناك.و قال الثنوية:نحن نقول:النور و الظلمة هما المدبّران،و قد جئناك لننظر في ما تقول،فإن تبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك،و إن خالفتنا خصمناك.فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله:آمنت باللّه وحده لا شريك له،

و كفرت بكلّ معبود سواه.ثم قال لهم:إنّ اللّه قد بعثني كافة للناس بشيرا و نذيرا و حجّة على العالمين،سيردّ كيد من يكيد دينه في نحره.ثم قال لليهود:

أجئتموني لأقبل قولكم بغير حجّة؟قالوا:لا.قال:فما الّذي دعاكم إلى القول بأنّ عزيزا ابن اللّه؟قالوا:لأنّه أحيا لبني إسرائيل التوراة بعد ما ذهبت،و لم يفعل بها هذا إلاّ لأنّه ابنه.فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله:فكيف صار عزيز ابن اللّه دون موسى،و هو الّذي جاء إليهم بالتوراة و رئي منه المعجزات؟و لئن كان عزيز ابن اللّه لما أظهر من الكرامة باحياء التوراة،فلقد كان موسى بالنبوّة أولى، و لئن كان هذا المقدار من الكرامة لعزير توجب كونه ابنه،فأضعاف هذه الكرامة لموسى توجب له منزلة أجلّ من النبوّة،ثمّ إن كنتم تريدون النبوّة الولادة على سبيل ما تشاهدونه في دنياكم هذه،من ولادة الامهات الأولاد بوطء آبائهم لهنّ فقد كفرتم باللّه،و شبّهتموه بخلقه،و أوجبتم فيه صفات المحدثين،و وجب عندكم أن يكون محدثا مخلوقا،و أنّ له خالقا صنعه و ابتدعه.قالوا:لسنا نعني هذا،فإنّ هذا كفر كما قلت،لكن نعني أنّه ابنه على معنى الكرامة و إن لم يكن هناك و لادة،كما قد يقول بعض علمائنا لمن يريد إكرامه و إبانته بالمنزلة من غيره:«يا بنيّ»و«إنّه ابني»لا على إثبات ولادة منه،لأنّه قد يقول ذلك لمن هو أجنبي منه لا نسب بينه و بينه،و كذلك لمّا فعل اللّه بعزير ما فعل،كان قد اتّخذه ابنا على الكرامة لا الولادة.فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم:

فهذا ما قلته لكم،إنّه إن وجب على هذا الوجه أن يكون عزير،فإنّ هذه المنزلة لموسى أولى و إنّ اللّه يفضح كلّ مبطل بإقراره،و يغلب على حجّته،إنّ ما احتججتم به يؤديكم إلى ما هو أكثر ممّا ذكرته لكم،لأنّكم قلتم:إنّ عظيما من عظمائكم قد يقول لأجنبي لا نسب بينه و بينه:«يا بنيّ»لا على طريق الولادة، فقد تجدون هذا العظيم يقول لأجنبي آخر:«هذا أخي»و لآخر«هذا شيخي

و أبي»و لآخر هذا«سيّدي»و«يا سيّدي»على سبيل الإكرام،و إنّ من زاده في الكرامة زاده في مثل هذا القول،فإذن يجوز عندكم أن يكون موسى أخا له و شيخا له أو أبا أو سيّدا لأنّه قد زاده في الإكرام ممّا لعزير.فبهت القوم و تحيّروا و قالوا:يا محمّد أجّلنا نتفكّر في ما قلته لنا.فقال:انظروا فيه بقلوب معتقدة للإنصاف يهدكم اللّه.

ثمّ أقبل على النصارى،فقال لهم:و أنتم قلتم:إنّ القديم عزّ و جلّ اتّحد بالمسيح ابنه.ما الّذي أردتم بهذا القول؟أردتم بأنّ القديم صار محدثا بوجود هذا المحدث،أم المحدث الّذي هو عيسى صار قديما بوجود القديم الّذي هو اللّه،أو معنى قولكم اتّحد به أنّه اختصّه بكرامة لم يكرم بها أحدا سواه؟فإن أردتم أنّ القديم صار محدثا فقد أبطلتم،لأنّ القديم محال أن ينقلب فيصير محدثا،و إن أردتم أنّ المحدث صار قديما فقد احلتم،لان المحدث أيضا محال أن ينقلب فيصير قديما،و إن أردتم في قولكم:«اتّحد به»أنّه اختصّه و اصطفاه على سائر عباده،فقد أقررتم بحدوث عيسى و بحدوث المعنى الّذي اتّحد به من أجله،لأنّه إذا كان عيسى محدثا و كان اللّه اتّحد به،بأن أحدث فيه معنى صار أكرم الخلق عنده،فقد صار عيسى و ذاك المعنى محدثين،و هذا خلاف ما بدأتم به تقولونه.

فقالت:إنّ اللّه لمّا أظهر على يد عيسى من الأشياء العجيبة ما أظهر فقد اتّخذه ولدا على جهة الكرامة.فقال لهم النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم:فقد سمعتم ما قلته لليهود في هذا المعنى الّذي ذكر تموه-ثم أعاد ذلك كلّه-فسكتوا إلاّ رجلا واحدا منهم، فقال للنبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم:أو لستم تقولون:إنّ إبراهيم خليل اللّه؟قال:قد قلنا ذلك.قال الرّجل:فإذا قلتم ذلك،فلم منعتمونا أن نقول:إنّ عيسى ابن اللّه؟فقال له النبيّ صلى اللّه عليه و آله:إنّهما لا يتشابهان،لأنّ قولنا:إبراهيم خليل اللّه،إنّما هو مشتق من

الخلّة أو الخلّة،فأمّا الخلّة فإنّما معناها الفقر و الفاقة،فقد كان خليلا،أي:إلى ربّه فقيرا و إليه منقطعا،و عن غيره متعفّفا معرضا مستغنيا،و ذلك لمّا أريد قذفه في النار،فرمي به في المنجنيق،فبعث اللّه إلى جبرئيل أدرك عبدي،فجاء فلقيه في الهواء،فقال:كلّفني ما بدا لك،قد بعثني اللّه لنصرتك.فقال:بل حسبي اللّه و نعم الوكيل،إنّي لا أسأل غيره،و لا حاجة لي إليك.فسمّاه خليله،أي:

فقيره و محتاجه،و المنقطع إليه عمّن سواه،و إذا جعل معنى ذلك من الخلّة و هو أنّه قد تخلّل معانيه،و وقف على أسرار لم يقف عليها غيره،كان معناه العالم به و بأموره،و لا يوجب ذلك تشبيه اللّه بخلقه،ألا ترون أنّه إذا لم ينقطع إليه لم يكن خليله،و إذا لم يعلم بأسراره لم يكن خليله،و إنّ من يلده الرّجل و إن أهانه و أقصاه لم يخرج عن أن يكون ولده،لأنّ معنى الولادة قائم؟ثمّ إن وجب لأنّه قال:إبراهيم خليلي،أن تقيسوا أنتم فتقولون:إنّ عيسى ابنه،وجب أيضا كذلك أن تقولوا لموسى أنّه ابنه،و أن يجوز أن تقولوا على هذا المعنى:

إنّه شيخه و سيّده و عمّه و رئيسه و أميره كما ذكرته اليهود.فقال بعضهم لبعض:و في الكتب المنزلة أنّ عيسى قال:«أذهب إلى أبي».فقال لهم النبيّ صلى اللّه عليه و آله:فان كنتم بذلك الكتاب تعملون،فانّ فيه:«أذهب إلى أبى و أبيكم»، فقولوا:إنّ جميع الّذين خاطبهم عيسى كانوا أبناء اللّه،كما كان عيسى ابنه من الوجه الّذي كان عيسى ابنه،ثمّ إنّ ما في هذا الكتاب مبطل عليكم هذا الّذي زعمتم أنّ عيسى من جهة الاختصاص كان ابنا له لأنّكم قلتم:إنّه ابنه لأنّه اختصّه بما لم يختصّ به غيره،و أنتم تزعمون أنّ الذي خصّ به عيسى لم يخصّ به هؤلاء القوم الّذين قال لهم عيسى:«أذهب إلى أبي و أبيكم»،فبطل أن يكون الاختصاص لعيسى،لأنّه قد ثبت عندكم بقول عيسى لمن لم يكن له مثل اختصاص عيسى،و أنتم إنّما حكيتم لفظة عيسى و تأوّلتموها على غير

وجهها،لأنّه إذا قال:«أبي و أبيكم»فقد أراد غير ما ذهبتم إليه،و ما يدريكم لعلّه عني«أذهب إلى آدم و نوح»،و أنّ اللّه يرفعني إليهم و يجمعني معهم،و آدم أبي و أبوكم و كذلك نوح،بل ما أراد غير هذا.فسكت النصارى،و قالوا:ما رأينا كاليوم مجادلا و سننظر.

ثمّ أقبل النبيّ صلى اللّه عليه و آله على الدهرية،و قال:و أنتم فما الّذي دعاكم إلى القول بأنّ الأشياء لابدء لها،و هي دائمة لم تزل و لن تزال؟فقالوا:لأنّا لا نحكم إلاّ بما نشاهد،و لم نجد لأشياء حدثا فحكمنا بأنّها لم تزل،و لم نجد لها انقضاء فحكمنا بأنّها لن تزال.فقال:أوجدتم لها قدما،أم وجدتم لها بقاء أبد الآباد؟فإن قلتم:إنّكم وجدتم ذلك أثبتم لأنفسكم أنّكم لم تزالوا على هيئتكم و عقولكم بلا نهاية و لا تزالون كذلك،و لئن قلتم ذلك دفعتم العيان.قالوا:بل لم نشاهد لها قدما و لا بقاء أبد.قال:فلم صرتم بأن تحكموا بالقدم و البقاء دائما لأنّكم لم تشاهدوا حدوثها و انقضاءها أولى ممّن يحكم لها بالحدوث و الانقضاء،لأنّه لم يشاهد لها قدما و لا بقاء أبد،أو لستم تشاهدون الليل و النهار واحدهما بعد الآخر؟قالوا:نعم.قال:أ ترونهما لم يزالا و لن يزالا؟قالوا:نعم.قال:فيجوز عندكم اجتماع الليل و النهار؟قالوا:لا.قال:فاذن ينقطع أحدهما عن الآخر فيسبق أحدهما،و يكون الثاني جاريا بعده.قالوا:هو كذلك.قال:قد حكمتم بحدوث ما تقدّم من ليل و نهار،و لم تشاهدوهما.ثم قال:أ تقولون لما قبلكم من الليل و النهار متناه أم غير متناه؟فإن قلتم:غير متناه،فقد وصل إليكم آخر لا نهاية لأوّله،و إن قلتم:إنّه ممتناه،فقد كان و لا شيء منهما.قالوا:نعم.قال:أقلتم:

إنّ العالم قديم غير محدث و أنتم عارفون بمعنى ما أقررتم،و بمعنى ما جحدتموه؟قالوا:نعم.قال:فهذا الّذي تشاهدونه من الأشياء بعضه إلى بعض يفتقر،لأنّه لا قوام للبعض إلاّ بما يتّصل به،كما ترى البناء محتاجا بعض

أجزائه إلى بعض،و إلاّ لم يتّسق و لم يستحكم،و كذلك سائر ما ترى،فإذا كان هذا المحتاج بعضه إلى بعض لقوته و تمامه هو القديم،فأخبروني أن لو كان محدثا كيف كان يكون،و ما ذا كانت تكون صفته؟فبهتوا،و علموا أنّهم لا يجدون للمحدث صفة يصفونه بها إلاّ و هي موجودة في هذا الّذي زعموا أنّه قديم،فرجعوا و قالوا:سننظر في أمرنا.

ثمّ أقبل النبيّ صلى اللّه عليه و آله على الثنوية الّذين قالوا:إنّ النور و الظلمة هما المدبّران.فقال:و أنتم،فما الّذي دعاكم إلى ما قلتموه من هذا؟ فقالوا:لأنّا وجدنا العالم صنفين:خيرا و شرّا،و وجدنا الخير ضدّا للشرّ،فأنكرنا أن يكون فاعل واحد يفعل الشيء و ضدّه،بل لكلّ واحد منهما فاعل،ألا ترى أنّ الثلج محال أن يسخّن،كما أنّ النار محال أن تبرّد؟فأثبتنا لذلك صانعين قديمين:ظلمة و نورا.

فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله:أفلستم قد وجدتم سوادا و بياضا،و حمرة و صفرة، و خضرة و زرقة،و كلّ واحد ضدّ لسائرها لاستحالة اجتماع اثنين منها في محلّ واحد،كما كان الحرّ و البرد ضدّين لا يجتمعان في محلّ؟قالوا:نعم.قال:

فهل أثبتّم بعدد كلّ لون صانعا قديما،ليكون فاعل كلّ ضدّ من هذه الألوان غير فاعل ضد الآخر؟فسكتوا.

ثمّ قال:و كيف اختلط النور و الظلمة،و هذا من طبعه الصعود و هذه من طبعها النزول،أرأيتم لو أنّ رجلا يأخذ شرقا يمشي إليه و الآخر غربا،أ كان يجوز أن يلتقيا ما داما سائرين على وجوههما؟قالوا:لا.قال:فوجب أن لا يختلط النور و الظلمة لذهاب كلّ واحد منهما في غير جهة الاخراج،فكيف حصل هذا العالم من المتزاج ما محال أن يمتزج،بل هما جميعا مخلوقان مدبّران؟فقالوا:سننظر في أمرنا.

ثمّ أقبل النبيّ صلى اللّه عليه و آله على مشركي العرب،فقال:و أنتم لم عبدتم الأصنام من دون اللّه تعالى؟فقالوا:نتقرّب بذلك إلى اللّه تعالى.قال:و هي سامعة مطيعة لربّها عابدة له حتّى تتقرّبوا بتعظيمها إلى اللّه تعالى؟قالوا:لا.قال:فأنتم الّذين نحتّموها بأيديكم،فلئن تعبدكم هي-لو كان يجوز منها العبادة-أحرى من أن تعبدوها،إذ لم يكن أمركم بتعظيمها من هو العارف بمصالحكم و عواقبكم، و الحكيم في ما يكلّفكم.

فلمّا قال النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم هذا اختلفوا،فقال بعضهم:إنّ اللّه قد حلّ في هياكل رجال كانوا على هذه الصورة فصوّرنا هذه الصور نعظّمها لتعظيمنا تلك الصورة التي حلّ فيها ربّنا.و قال آخرون منهم:إنّ هذه صور أقوام سلفوا كانوا مطيعين للّه قبلنا فمثّلنا صورهم و عبدناها تعظيما.و قال آخرون منهم:

إنّ اللّه لمّا خلق آدم و آمر الملائكة بالسجود لأدم تقرّبا إلى اللّه،و كما أمرتم بالسجود بزعمكم إلى جهة مكّة ففعلتم،ثمّ نصبتم في غير ذلك البلد بأيديكم محاريب سجدتم إليها و قصدتم الكعبة لا محاريبكم،و قصدكم للكعبة إلى اللّه لا إليها.فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم للّذين قالوا:إنّ اللّه حلّ في هياكل رجال كانوا على هذه الصور الّتي صوّرناها:فقد و صفتم ربّكم بصفة المخلوقات،أو يحلّ ربّكم في شيء حتّى يحيط به ذلك الشيء؟فأيّ فرق بينه إذن و بين سائر ما يحلّ فيه،من لونه و طعمه و رائحته و لينه و خشونته و ثقله و خفّته؟و لم صار هذا المحلول فيه محدثا،و ذلك قديما دون أن يكون ذلك محدثا و هذا قديما؟ و كيف يحتاج إلى المحالّ من لم يزل قبل المحالّ،و هو عزّ و جلّ لم يزل؟و إذا و صفتموه بصفات المحدثات في الحلول،فقد لزمكم أن تصفوه بالزوال،و ما و صفتموه بالزوال و الحدوث فصفوه بالفناء،لأنّ ذلك أجمع من صفات الحالّ و المحلول فيه و جميع ذلك يغيّر الذات،فإن كان لم يتغيّر ذات الباري تعالى

لحلوله في شيء جاز أن لا يتغيّر بأن يتحرّك و يسكن و يسودّ و يبيضّ و يحمرّ و يصفرّ و تحلّه الصفات الّتي تتعاقب على الموصوف بها،حتّى يكون فيه جميع صفات المحدثين،و يكون محدثا تعالى اللّه عن ذلك.ثمّ قال:فاذا بطل ما ظننتموه من أنّ اللّه يحلّ في شيء فقد فسد ما بنيتم عليه قولكم.فسكت القوم، و قالوا:سننظر.

ثمّ أقبل على الفريق الثاني،فقال:أخبرونا عنكم إذا عبدتم صور من كان يعبد اللّه فسجدتم لها،و وضعتم الوجوه الكريمة على التراب بالسجود لها،فما الّذي أبقيتم لربّ العالمين؟أما علمتم أنّ من حقّ من يلزم تعظيمه و عبادته أن لا يساوي به عبده؟أرأيتم لو أنّ ملكا عظيما سوّيتموه بعبيده في التعظيم و الخضوع،أما يكون في ذلك وضع من الكبير كما يكون زيادة في تعظيم الصغير؟قالوا:نعم.قال:أفلا تعلمون أنّكم من حيث تعظمون اللّه بتعظيم صور عباده المطيعين له تزرون على ربّ العالمين؟فسكتوا بعد أن قالوا:

سننظر.

ثمّ أقبل النبيّ صلى اللّه عليه و آله على الفريق الثالث،و قال لهم:ضربتم لنا مثلا و شبّهتمونا بأنفسكم،و لا سواء،و ذلك أنّا عباد للّه مخلوقون مربوبون،نأتمر له في ما أمرنا و نزجر عمّا زجرنا،و نعبده من حيث يريده منّا،فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه،و لم نتعدّ إلى غيره ممّا لم يأمرنا،و لم يأذن لنا،لأنّا لا ندري لعلّه إن أراد منّا الأوّل يكره منّا الثاني،و قد نهانا أن نتقدّم بين يديه،فلمّا أمرنا بالتوجّه إلى الكعبة أطعناه،ثمّ أمرنا بالتوجّه نحوها في سائر البلدان التي نكون بها فأطعناه،فلم نخرج في شيء من ذلك عن اتّباع أمره،و اللّه تعالى حيث أمر بالسجود لأدم لم يأمر بالسجود لصورته التي هي غيره،فليس لكم أن تقيسوا ذلك عليه،لأنّكم لا تدرون لعلّه يكره ما تفعلون إذ لم يأمركم به.ثمّ

قال لهم النبيّ صلى اللّه عليه و آله:لو أذن لكم رجل في دخول داره يوما بعينه،أ لكم أن تدخلوها بعد ذلك بغير أمره،و لكم أن تدخلوا دارا أخرى له مثلها بغير إذنه؟ قالوا:لا.قال:فإن وهب لكم رجل ثوبا من ثيابه أو عبدا من عبيده أو دابّة من دوابّه.أ لكم أن تأخذوا ذلك؟قالوا:نعم.قال:و لكم أن تأخذوا آخر مثله؟قالوا:

لا،لأنّه لم يأذن لنا في الثاني كما أذن لنا في الأوّل.

قال:فأخبروني:اللّه أولى بأن لا يتقدّم على ملكه بغير أمره،أو بعض المملوكين؟قالوا:بل اللّه أولى بأن لا يتصرّف في ملكه بغير أمره.قال:فلم عملتم هكذا؟و متى أمركم أن تسجدوا لهذه الصور؟فقالوا:سننظر.

قال:فما أتت على جماعتهم ثلاثة أيّام حتّى اتوه و أسلموا،و كانوا خمسة و عشرين رجلا من كلّ فرقة خمسة،و قالوا:ما رأينا مثل حجّتك نشهد أنّك رسوله ⁽¹⁾

تفسير العسكري:244،و [1]الاحتجاج الطبرسي:22،و [2]النقل بتصرف يسير في اللفظ.

«ثم اختار سبحانه لمحمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم» هكذا في(المصرية)،و الصواب:(صلى اللّه عليه و آله) كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية) ⁽²⁾.

«لقاءه» بارتحاله،روى الطبري مسندا عن أبي مويهبة مولى النبيّ صلى اللّه عليه و آله قال:بعثني النبيّ صلى اللّه عليه و آله من جوف الليل،فقال لي:يا أبا مويهبة إنّي قد أمرت أن أستغفر لأهل البقيع فانطلق معي.فانطلقت معه،فلمّا وقف بين أظهرهم قال:

السلام عليكم أهل المقابر،ليهن لكم ما أصبحتم فيه ممّا أصبح الناس فيه، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أوّلها،الآخرة شرّ من الأولى.ثمّ أقبل عليّ،فقال:يا أبا مويهبة إنّي قد أوتيت مفاتيح خزائن الدنيا و الخلد فيها، ثمّ الجنّة،خيّرت بين ذلك و بين لقاء ربّي و الجنّة،فاخترت لقاء ربّي و الجنّة.

قال:قلت:بأبي أنت و أمّي،فخذ مفاتيح خزائن الدّنيا و الخلد فيها ثمّ الجنّة.

فقال:لا و اللّه يا أبا مويهبة،لقد اخترت لقاء ربّي و الجنّة.ثمّ استغفر لأهل البقيع، ثمّ انصرف،فبدى النبيّ صلى اللّه عليه و آله بوجعه الّذي قبض فيه ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 2:432 سنة 11،و [1]أسقط الشارح شرح الفقرات:«و رضي له ما عنده،و أكرمه عن دار الدنيا، و رغب به عن مقارنة البلوى».

«فقبضه إليه كريما صلى اللّه عليه و آله و سلم» و بعد بلاغه رسالات ربّه،روى الطبري عن ابن مسعود قال:نعى إلينا نبيّنا و حبيبنا صلى اللّه عليه و آله نفسه قبل موته بشهر-إلى أن قال-فقلنا:متى أجلك؟قال:قد دنا الفراق و المنقلب إلى اللّه،و إلى سدرة المنتهى.قلنا فمن يغسّلك يا نبيّ اللّه؟قال:أهلي الأدنى فالأدنى.قلنا:ففيم نكّفك يا نبيّ اللّه قال في ثيابي هذه إن شئتم،أو في بياض مصر،أو في حلّة يمانية-إلى أن قال-إذا غسّلتموني،و كفّنتموني،فضعوني على سريري في بيتي هذا على شفير قبري،ثمّ اخرجوا عنّي ساعة،فإنّ أوّل من يصلّي عليّ جليسي و خليلي جبرئيل،ثمّ ميكائيل،ثمّ إسرافيل،ثمّ ملك الموت مع جنود كثيرة من الملائكة بأجمعها-إلى أن قال-قلنا:فمن يدخلك في قبرك يا نبيّ اللّه؟ قال:أهلي مع ملائكة كثيرين،يرونكم من حيث لا ترونهم ⁽²⁾.

2

الخطبة(2)

و من خطبة له:بعد انصرافه من صفّين:

أَحْمَدُهُ اسْتِتْمَاماً لِنِعْمَتِهِ وَ اسْتِسْلاَماً لِعِزَّتِهِ- وَ اسْتِعْصَاماً مِنْ مَعْصِيَتِهِ وَ أَسْتَعِينُهُ فَاقَةً إِلَى كِفَايَتِهِ- إِنَّهُ لاَ يَضِلُّ مَنْ هَدَاهُ وَ لاَ يَئِلُ مَنْ عَادَاهُ- وَ لاَ يَفْتَقِرُ مَنْ كَفَاهُ- فَإِنَّهُ أَرْجَحُ مَا وُزِنَ وَ أَفْضَلُ مَا خُزِنَ- وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ

اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ- شَهَادَةً مُمْتَحَناً إِخْلاَصُهَا مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا نَتَمَسَّكُ بِهَا أَبَداً مَا أَبْقَانَا- وَ نَدَّخِرُهَا لِأَهَاوِيلِ مَا يَلْقَانَا- فَإِنَّهَا عَزِيمَةُ الْإِيمَانِ وَ فَاتِحَةُ الْإِحْسَانِ- وَ مَرْضَاةُ الرَّحْمَنِ وَ مَدْحَرَةُ الشَّيْطَانِ وَ أَشْهَدُ أَنَّ؟مُحَمَّداً؟ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ- أَرْسَلَهُ بِالدِّينِ الْمَشْهُورِ وَ الْعَلَمِ الْمَأْثُورِ- وَ الْكِتَابِ الْمَسْطُورِ وَ النُّورِ السَّاطِعِ- وَ الضِّيَاءِ اللاَّمِعِ وَ الْأَمْرِ الصَّادِعِ- إِزَاحَةً لِلشُّبُهَاتِ وَ احْتِجَاجاً بِالْبَيِّنَاتِ- وَ تَحْذِيراً بِالْآيَاتِ وَ تَخْوِيفاً بِالْمَثُلاَتِ- وَ النَّاسُ فِي فِتَنٍ انْجَذَمَ فِيهَا حَبْلُ الدِّينِ وَ تَزَعْزَعَتْ سَوَارِي الْيَقِينِ- وَ اخْتَلَفَ النَّجْرُ وَ تَشَتَّتَ الْأَمْرُ- وَ ضَاقَ الْمَخْرَجُ وَ عَمِيَ الْمَصْدَرُ- فَالْهُدَى خَامِلٌ وَ الْعَمَى شَامِلٌ- عُصِيَ الرَّحْمَنُ وَ نُصِرَ الشَّيْطَانُ وَ خُذِلَ الْإِيمَانُ- فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ وَ تَنَكَّرَتْ مَعَالِمُهُ- وَ دَرَسَتْ سُبُلُهُ وَ عَفَتْ شُرُكُهُ- أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ وَ وَرَدُوا مَنَاهِلَهُ- بِهِمْ سَارَتْ أَعْلاَمُهُ وَ قَامَ لِوَاؤُهُ- فِي فِتَنٍ دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا وَ وَطِئَتْهُمْ بِأَظْلاَفِهَا- وَ قَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا- فَهُمْ فِيهَا تَائِهُونَ حَائِرُونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ- فِي خَيْرِ دَارٍ وَ شَرِّ جِيرَانٍ.

نَوْمُهُمْ سُهُودٌ وَ كُحْلُهُمْ دُمُوعٌ- بِأَرْضٍ عَالِمُهَا مُلْجَمٌ وَ جَاهِلُهَا مُكْرَمٌ أقول:رواها أئمّة غريب اللّغة كما يظهر من تفسير( النهاية ابن الأثير-النهاية-ج 5 ص 21 مادة(نجر) )لغرائبها ⁽¹⁾

النهاية لابن الأثير 5:21 مادة(نجر).

قول المصنّف : «و من خطبة له» هكذا في(المصرية)،و الصواب:

(زيادة عليه السّلام)كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة) ⁽²⁾.

قوله عليه السّلام: «أحمده استتماما لنعمته» قال تعالى: «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ» ⁽³⁾.

«و استسلاما لعزّته» جعله عليه السّلام كالأوّل علّة لحمده،لأنّ من استسلم لعزّة أحد لابدّ أن يحمده و يمجّده.

«و استعصاما» أي:طلبا للعصمة و الحفظ.

«من معصيته» جعله عليه السّلام أيضا علّة لحمده تعالى،لأنّ من حمده عزّ و جلّ يصير مورد لطفه،و من صار مورد لطفه يعصمه .

«و أستعينه» «إِيّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ» ⁽¹⁾

الفاتحة:5. [1]

«فاقة» أي:حاجة.

«إلى كفايته» «أَ لَيْسَ اللّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ» ⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد:«استتماما و استسلاما و استعصاما و فاقة»من لطيف الكناية و بديعها ⁽³⁾.

و هو كما ترى فلا كناية في الكلام،و كان من حقّه أن يقول:من لطيف الكلام و بديعه .

«إنّه لا يضلّ من هداه» الظاهر كونه تعليلا لقوله: «استسلاما لعزّته» .

«و لا يئل» من:و أل،أي:لا ينجو.

«من عاداه» و الظاهر كون الكلام تعليلا لقوله: «استعصاما من معصيته» .

«و لا يفتقر من كفاه» الظاهر كونه تعليلا لقوله: «فاقة إلى كفايته» ،فيكون هو و ما قبله عللا للعلل،ثمّ الظاهر سقوط فقرة بيان علّة قوله عليه السّلام: «استتماما لنعمته» من النسخ كأن يقال:و لا يسلب نعمة من شكره.

«فإنّه» أي:حمده تعالى.

«أرجح ما وزن» و من حمده:تكبيره،و تسبيحه،و تهليله أيضا،و في الخبر:لو أنّ السماوات و عامريهنّ عندي و الأرضين السبع في كفّة و(لا إله إلاّ اللّه)في كفّة مالت بهنّ(لا إله إلاّ اللّه) ⁽¹⁾

ثواب الأعمال للصدوق:15 ح 1،و التوحيد:30 ح 34،و جامع الأخبار للشعيري:50. [1]

«و أفضل ما خزن» «ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ» ⁽²⁾.

و روى الصدوق عن الصادق عليه السّلام:من قال:«الحمد للّه كما هو أهله» شغل كتّاب السماء.قيل:و كيف يشغل كتّاب السماء؟قال:يقولون:اللّهمّ إنّا لا نعلم الغيب.فيقول:اكتبوها كما قالها عبدي و عليّ ثوابها ⁽³⁾.

«و أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له» هكذا في(المصرية)،و ليس«وحده لا شريك له»في(ابن ميثم و الخطّية) ⁽⁴⁾،و أمّا(ابن أبي الحديد) ⁽⁵⁾فكتبوه فيه في الحاشية،فالظاهر زيادته.

«شهادة ممتحنا إخلاصها» روى الصدوق عن الصّادق عليه السّلام:من قال:«لا إله إلاّ اللّه»مخلصا دخل الجنّة،و إخلاصه بها أن يحجزه(لا إله إلاّ اللّه)عمّا حرّم اللّه ⁽⁶⁾.

«معتقدا مصاصها» أي:خلاصها،يقال:فلا مصاص قومه،إذا كان أخلصهم نسبا.

و قد شهد له عليه السّلام النبيّ صلى اللّه عليه و آله في كون إيمانه عليه السّلام باللّه تعالى(ممتحنا

اخلاصها معتقدا مصاصها)في قوله صلى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام:«الايمان مخالط لحمك و دمك كما خالط لحمي و دمي» ⁽¹⁾

أخرجه الخوارزمي في المناقب:75،و ابن المغازلي في المناقب:237 ح 285،و [1]الكراجكي في كنز الفوائد:281 [2]في ضمن حديث.

«نتمسّك بها أبدا ما أبقانا» لكونها عروة و ثقى لا انفصام لها.

«و ندّخرها لأهاويل ما يلقانا» من أهوال الآخرة،و للنجاة من عذاب يوم القيامة،و في خبر سلسلة الذهب عن الرضا عليه السّلام قال اللّه عزّ و جلّ:من جاء منكم بشهادة(ألاّ إله إلاّ اللّه)بالإخلاص دخل في حصني،و من دخل في حصني أمن من عذابي ⁽³⁾.

«فإنّها» أي:الشهادة عن الإخلاص.

«عزيمة الايمان» و لا رخصة لأحد في تركها،قال تعالى: «لِيَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ» ⁽⁴⁾.

«و فاتحة الإحسان» الواجب على العبد إلى ربّه في مقابل نعمه عزّ و جلّ الّتي لا تعدّ بحكم بداهة العقول،كما نبّه عليه تعالى في قوله:

«هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ» ⁽⁵⁾.و فاتحة إحسان العبد شهادته

الخالصة بواحدانية ربّه.

«و مرضاة الرّحمن» عن عبيدة:قال تعالى: «رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ» ⁽¹⁾

المائدة:119. [1]

«و مدحرة» أي:مطردة و مبعدة.

«الشيطان» عن العبد،قال تعالى حكاية عن الشيطان إنّه قال:

«وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ » ⁽³⁾.

«و أشهد أنّ محمّدا عبده» قال تعالى في عبوديّته صلى اللّه عليه و آله: «سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» ⁽⁴⁾.

«و رسوله» «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ» ⁽⁵⁾، «وَ لكِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ» ⁽⁶⁾.

«أرسله بالدين المشهور» أي:الواضح.و الأصل في المشهور كونه وصفا للسيف،يقال:سيف مشهور،أي:مخرج من الغمد،ثمّ استعمل في كلّ واضح.

قال تعالى في دينه صلى اللّه عليه و آله: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي»

«أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَ ما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ» ⁽¹⁾

الشورى:13. [1]

«و العلم المأثور» قرأ(العلم)في كلامه عليه السّلام ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي ⁽²⁾بفتحتين،مع أنّ الظاهر كونه بالكسر فالسكون مصدر علم، و كون كلامه عليه السّلام إشارة إلى قوله تعالى: «ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ» ⁽³⁾،قالوا في معناه:أي:ايتوا ببقية من علم يؤثر عن الأوّلين بصحة دعواكم ⁽⁴⁾.

«و الكتاب المسطور» أي:القرآن،قال تعالى: «وَ الطُّورِ وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ» ⁽⁵⁾.

«و النور الساطع» أي:المرتفع،قال تعالى: «الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ» ... «فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» ⁽⁶⁾.

«و الضياء اللامع» أي:المشرق.

«و الأمر الصادع» أي:الظاهر،قال تعالى: «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ » ⁽⁷⁾.

«إزاحة» أي:إزالة.

«للشبهات» «لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ» ⁽¹⁾

البقرة:256. [1]

«و تحذيرا بالآيات» أي:العلامات من اللّه تعالى.

«و تخويفا بالمثلات» هكذا في(المصرية)،و الصواب:(للمثلات)كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة) ⁽⁵⁾،و المثلات:العقوبات،في(تفسير القمّي):كان الوليد بن المغيرة شيخا كبيرا مجرّبا من دهاة العرب،و كان من المستهزئين بالنبيّ صلى اللّه عليه و آله،و كان النبيّ يقعد في الحجرة،و يقرأ القرآن، فاجتمعت قريش إلى الوليد بن المغيرة،فقالوا:يا أبا عبد شمس ما هذا الّذي يقول محمّد؟أشعر هو أم كهانة أم خطب؟فقال:دعوني أسمع كلامه.فادنا من النبيّ صلى اللّه عليه و آله فقال:يا محمّد أنشدني من شعرك.قال:ما هو شعر،و لكنّه كلام اللّه الّذي ارتضاه لملائكته و أنبيائه.فقال:اتل عليّ منه شيئا.فقرأ النبيّ صلى اللّه عليه و آله(حم السجدة)فلمّا بلغ قوله: «فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ» ⁽⁶⁾.قال فاقشعرّ الوليد و قامت كلّ شعرة في رأسه و لحيته،و مرّ إلى بيته و لم يرجع إلى قريش... ⁽⁷⁾.

«و الناس في فتن انجذم» أي:انقطع.

«فيها حبل الدين» فلا يمنعهم من ارتكاب كلّ شنيع شرع.

«و تزعزعت» أي:تزلزلت.

«سواري» أي:أساطين،جمع سارية.

«اليقين» فلم تثبت لهم عقيدة بجزاء.

«و اختلف النجر» في(النهاية):النجر:الطبع و الأصل ⁽¹⁾

النهاية لابن الأثير 5:21 [1] مادة(نجر).

«و تشتّت الأمر» بحيث يعسر اجتماعه.

«و ضاق المخرج» من الشدائد.

«و عمي المصدر» فلا اهتداء لهم .

«فالهدى خامل» أي:ساقط عند الناس لا نباهة له عندهم.

«و العمى شامل» للشريف و الوضيع .

«عصي الرحمن» في دينه.

«و نصر الشيطان» في مقاصده.

«و خذل الايمان» أي:صار بلا معين.

«فانهارت» أي:انخرقت.

«دعائمه» أي:أعمدته.

«و تنكّرت» أي:صارت غير معروفة.

«معالمه» أي:علائمه ⁽²⁾.

«و عفت» أي:درست.

«شركه» أي:طرقه.

«أطاعوا الشيطان» في ما يدعوهم إليه.

«فسلكوا مسالكه» فيتّبعون خطواته.

«و وردوا مناهله» المناهل:موارد الماء .

«بهم سارت أعلامه» أي:بسببهم وقعت ألوية الشيطان في السير حيث شاء.

«و قام لواؤه» على ساقها و لم تقع .

«في فتن» راجعة إلى أمور دنياهم،كما أنّ الأولى كانت راجعة إلى أمور دينهم،فمرّ قوله فيها:«انجذم فيها حبل الدين».

«داستهم» من:داس الشيء برجله،إذا مشى عليه،و داس الطعام:دقّه بالفدان ليخرج الحبّ من السنبل.

«بأخفافها،و وطئتهم بأظلافها» قالوا:الخف للبعير،و الظلف للبقرة و الشاة و الظبي،و الكلام استعارة،فشبّه عليه السّلام الفتن بإبل تدوس شيئا،و ببقر تطأ شيئا.

«و قامت» تلك الفتن.

«على سنابكها» سنابك،جمع سنبك:طرف مقدّم الحافر،شبّه عليه السّلام الفتنة بخيل قامت على سنابكها .

«فهم فيها» أي:في تلك الفتن التي كانت أوصافها ما ذكر.

«تائهون» كمن وقع في مفازة لا يهتدي فيها للطريق.

«حائرون» أي:متحيّرون لا يدرون علاجا لدائهم.

«جاهلون مفتونون» أي:معذّبون،قال تعالى: «يَوْمَ هُمْ عَلَى النّارِ يُفْتَنُونَ» ⁽¹⁾

الذاريات:13. [1]

«في خير» متعلّق بقوله عليه السّلام:«أرسله»أوّلا.

«دار» أي:البلد الحرام.

«و شرّ جيران» أي:قريش،عادوه حتّى أخرجوه،ثمّ حاربوه،كما أنّهم عادوا بعده وصيّه و حاربوه .

«نومهم سهد» هكذا في(المصرية)،و الصواب:(سهود)كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة) ⁽¹⁾

كذا في شرح ابن أبي الحديد 1:44،لكن في شرح ابن ميثم 1:236:«نومهم سهاد».

«و كحلهم دموع» و إنّما كان نومهم سهودا،و كحلهم دموعا للفتن الّتي أخلّت بنظام معاشهم من نهب القوي للضعيف و قتل القادر للعاجز،و قال ابن أبي الحديد:معنى كون نومهم سهودا:أنّه لو استنامهم محمّد النوم لجادوا عليه بالسهود عوضا عنه،و معنى كون كحلهم دموعا:أنّه لو استجداهم الكحل لكان كحلهم الّذي يصلونه به الدموع ⁽²⁾.

قلت:و ما قاله كما ترى معنى بارد ركيك،و الصواب:ما عرفت من كون المراد أنّ لهم في أنفسهم بدل النوم السهود،و بدل الكحل الدموع،لا بالنسبة إلى النبيّ صلى اللّه صلى اللّه عليه و آله،ثمّ تعبيره بمحمّد دون النبيّ غلط،لأنّ التعبير من نفسه لا نقلا عنهم.

«بأرض عالمها ملجم» قال ابن قتيبة في(معارفه):كان جمع قبل مبعث النبيّ صلى اللّه عليه و آله على دين اللّه تعالى-و عدّ منهم زيد بن عمرو ابن عمّ عمر-قال:

فأولع عمر به سفهاء مكّة فآذوه فخرج إلى الشام فقتله النصارى ⁽³⁾.

«و جاهلها مكرّم» كأبي جهل،فجعلوه رئيسا عليهم من صباوته،

و كنّوه أبا الحكم.

و قال ابن أبي الحديد:المراد من «عالمها ملجم» من آمن بالنّبيّ صلى اللّه عليه و آله، و من «جاهلها مكرّم» من كذّب بالنبيّ صلى اللّه عليه و آله ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 1:45،و النقل بالمعنى.

و هو كما ترى من كونه كسابقه تفسيرا ركيكا،و إنّما المراد حالهم قبل بعثته صلى اللّه عليه و آله.

هذا،و في(سنن أبي داود):أنّ قريشا أهمّتهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت،فقالوا:من يكلّم فيها؟أي مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله-.

قالوا:و من يجترىء إلاّ اسامة بن زيد حبّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله؟فكلّمه أسامة، فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله:يا أسامة أتشفع في حدّ من حدود اللّه؟ثمّ قام،فاختطب فقال:

إنّما هلك الّذين من قبلكم أنّهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه،و إذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحدّ،و ايم اللّه لو أنّ فاطمة بنت محمّد سرقت لقطعت يدها ⁽²⁾.

3

الخطبة(26)

من خطبة له عليه السّلام:

:إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ؟مُحَمَّداً ص؟ نَذِيراً لِلْعَالَمِينَ- وَ أَمِيناً عَلَى التَّنْزِيلِ وَ أَنْتُمْ مَعْشَرَ الْعَرَبِ عَلَى شَرِّ دِينٍ وَ فِي شَرِّ دَارٍ- مُنِيخُونَ بَيْنَ حِجَارَةٍ خُشْنٍ وَ حَيَّاتٍ صُمٍّ- تَشْرَبُونَ الْكَدِرَ وَ تَأْكُلُونَ الْجَشِبَ- وَ تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَ تَقْطَعُونَ أَرْحَامَكُمْ- الْأَصْنَامُ

فِيكُمْ مَنْصُوبَةٌ وَ الْآثَامُ بِكُمْ مَعْصُوبَةٌ.

أقول:الأصل فيه ما رواه ابن قتيبة في(خلفائه)،و الكليني في(رسائله)، و إبراهيم الثقفي في(غاراته) ⁽¹⁾

يأتي لفظ روايتهم و تخريجه في ما يأتي هذا العنوان.

قال الأوّل:دخل حجر بن عدي،و عمرو بن الحمق،و عبد اللّه بن وهب الراسبي عليه السّلام،فسألوه عن الثلاثة،فقال:إنّي مخرج إليكم كتابا أنبّئكم فيه ما سألتموني عنه،فاقرأه على شيعتي،فأخرج إليهم كتابا فيه:أمّا بعد،فإنّ اللّه بعث محمّدا صلى اللّه عليه و آله نذيرا للعالمين،و أمينأ على التنزيل،و شهيدا على هذه الأمّة، و أنتم-يا معشر العرب-على غير دين،و في شرّ دار،تسفكون دماءكم و تقتلون أولادكم،و تقطعون أرحامكم،و تأكلون أموالكم بينكم بالباطل،فمنّ اللّه عليكم فبعث محمّدا صلى اللّه عليه و آله صلى اللّه عليه و آله و سلم إليكم... ⁽²⁾

و قال الثاني:كتب أمير المؤمنين عليه السّلام كتابا بعد منصرفه من النهروان و أمر أن يقرأ على الناس-إلى أن قال-بعث محمّدا صلى اللّه عليه و آله و أنتم-معاشر العرب- على شرّ حال،يغذو أحدكم كلبه،و يقتل ولده،و يغير على غيره،فيرجع و قد أغير عليه،تأكلون العلهز و الهبيد،و الميتة و الدم،منيخون على أحجار خشن، و أوثان مضلّة،تأكلون الطعام الجشب،و تشربون الماء الأجن،تسافكون دماءكم،و يسبي بعضكم بعضا 3.

و قال الثالث:خطب علي عليه السّلام بعد فتح مصر و قتل محمّد بن أبي بكر، فقال:أمّا بعد فإنّ اللّه بعث محمّدا صلى اللّه عليه و آله نذيرا للعالمين،و أمينا على التنزيل،

و شهيدا على هذه الأمّة،و أنتم-معاشر العرب-يومئذ على شرّ دين،و في شرّ دار،منيخون على حجارة خشن،و حيّات صمّ،و شوك مبثوث في البلاد، تشربون الماء تلخبيث،و تأكلون الطعام الخبيث،تسفكون دماءكم،و تقتلون أولادكم،و تقطعون أرحامكم،و تأكلون أموالكم بينكم بالباطل،سبلكم خائفة، و الأصنام فيكم منصوبة،و لا يؤمن أكثركم باللّه إلاّ و أنتم مشركون،فمنّ اللّه عزّ و جلّ عليكم بمحمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم،فبعثه إليكم رسولا من أنفسكم فعلّمكم الكتاب و الحكمة،و الفرائض و السنن،و أمركم بصلة أرحامكم و حقن دمائكم، و صلاح ذات البين،و أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها،و أن توفوا بالعهد،و لا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها،و أن تعاطفوا و تبارّوا،و تباذلوا و تراحموا، و نهاكم عن التناهب،و التظالم،و التحاسد،و التباغي،و التقاذف،و عن شرب الخمر،و بخس المكيال،و نقص الميزان،و تقدم اليكم في ما يتلى عليكم أن لا تزنوا،و لا تربوا،و لا تأكلوا أموال اليتامى ظلما،و «أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها» ⁽¹⁾

النساء:58. [1]

«إنّ اللّه» هكذا في(المصرية)،و زاد(ابن أبي الحديد) ⁽⁵⁾«تعالى»

و(الخطّية)«سبحانه».

«بعث محمّدا صلى اللّه عليه و آله و سلم» ،و الصواب:(صلى اللّه عليه و آله)كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة) ⁽¹⁾

في شرح ابن أبي الحديد 1:121،و [1]شرح ابن ميثم 2:23:«و [2]سلم»أيضا.

«نذيرا للعالمين» «إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً » ⁽²⁾.

«و أمينا على التنزيل» «اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ » ⁽³⁾.

«و أنتم-معشر العرب-على شرّ دين» في الأديان الباطلة،قال المغيرة بن زرارة الأسدي ليزدجرد في القادسية:كان ديننا أن يقتل بعضنا بعضا،و يغير بعضنا على بعض،و أن كان أحدنا ليدفن ابنته و هي حيّة كراهة أن تأكل من طعامه ⁽⁴⁾.

و في(معارف ابن قتيبة)في عنوان أديان العرب في الجاهلية:كانت النصرانية في ربيعة و غسّان و بعض قضاعة،و كانت اليهودية في حمير و بني كنانة و بني الحرث بن كعب و كندة،و كانت المجوسية في تميم،و منهم حاجب ابن زرارة،و كان تزوّج ابنته ثمّ ندم،و منهم الأقرع بن حابس،و كانت الزندقة في قريش أخذوها من الحيرة،و كان بنو حنيفة اتّخذوا في الجاهلية إلها من حيس(أي:تمر يخلط بسمن و أقط،و فيعجن شديدا ثمّ يندر منه نواه) فعبدوه دهرا طويلا،ثمّ أصابتهم مجاعة،فأكلوه،فقال رجل من بني تميم:

أكلت حنيفة ربّها زمن التقحّم و المجاعه

لم يحذروا من ربّهم سوء العواقب و التباعه

⁽⁵⁾

و في(السبائك):ديانات العرب كانت متباينة مختلفة،فصنف منهم قالوا بالدهر،و صنف أقرّوا بالمبدأ و أنكروا المعاد،و قالوا: «مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ» ⁽¹⁾

يس:78. [1]

و روى(سنن أبي داود):أنّ النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء، فكان منها:نكاح اليوم.

و الثاني:كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فستبضعي منه،و يعتزلها زوجها و لا يمسّها أبدا حتّى يتبيّن حملها من ذلك الرجل الّذي تستبضع منه،فإذا تبيّن حملها أصابها زوجها إن أحبّ،و إنّما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد،فكان هذا النكاح يسمّى نكاح الاستبضاع.

و الثالث:يجتمع الرهط دون العشرة،فيدخلون على المرأة كلّهم يصيبها،فإذا حملت و وضعت و مرّ ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم،فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتّى يجتمعوا عندها،فتقول لهم:قد عرفتم الّذي كان من أمركم،و قد ولدت و هو ابنك يا فلان،فتسمّي من أحبّت منهم باسمه، فيلحق به ولدها.

و الرابع:يجتمع الناس الكثير لا تمتنع ممّن جاءها،و هنّ البغايا،كنّ ينصبن على أبوابهنّ رايات يكن علما لمن أرادهنّ دخل عليهن،فإذا حملت فوضعت،جمعوا لها و دعوا لهم القافة،ثمّ ألحقوا ولدها بالّذي يرون،فالتاطه، و دعي ابنه لا يمتنع من ذلك.

فلمّا بعث اللّه محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم هدم نكاح أهل الجاهلية كلّه إلاّ نكاح أهل الاسلام اليوم ⁽¹⁾

سنن أبي داود 2:281 ح 2272،و غيره. [1]

قلت:و من الثالث كان تكوّن عمرو بن العاص،و من الرابع تكوّن زياد بن أبيه،لكن معاوية الحقه بأبيه أبي سفيان عن هواه لا بطريقة الجاهلية عن حكم القافة،و لا بسنّة الاسلام بكونه للفراش عبيد.

«و في شرّ دار» قال المغيرة ليزد جرد:و أمّا منازلنا فإنّما هي ظهر الأرض ⁽²⁾.

«منيخون» أي:مقيمون،و الأصل في الإناخة:إناخة الإبل على الأرض.

«بين حجارة خشن و حيّات صمّ» و في(الصحاح):الصمّة:الذكر من الحيّات ⁽³⁾.

و في(السير):قال رجل:كنت بالبادية،فرأيت ناسا حول نار فسألت عنهم،فقالوا:صادوا حيّات فهم يشتوونها،فأتيتهم فرأيت رجلا منهم قد أخرج حيّة من الجمر ليأكلها،فامتنعت عليه،فجعل مدّها،فما صرفت بصري عنه حتّى صرع،فمات.

هذا،و قال ابن قتيبة:جيء إلى المتوكل بأسود من بعض البوادي،يأكل الأفاعي و هي حيّة،يتلقّاها بالنهش من جهة رؤوسها،و يأكل ابن عرس و هو حيّ،يتلقاه بالأكل من جهة الرأس ⁽⁴⁾.

هذا،و قال ابن أبي الحديد:قوله عليه السّلام: «بين حجارة خشن و حيّات صمّ» يحتمل المجاز أيضا،و هو أحسن،يقال للأعداء:حيّات،و يقال للعدو:إنّه حجر

خشن المسّ،إذا كان ألدّ الخصام ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 1:121. [1]

قلت:المقام ليس بمقام مجاز،فلا جواز له فضلا عن أحسنيته.ثمّ إطلاق الحيّة و الحجر ليس مختصّا بالعدو-كما قال-بل يطلقان على الولي أيضا، فيطلقان على الرجل الشديد و ليّا أو عدوّا .

«تشربون الكدر» فلم يكن عندهم صاف،قال الجاحظ في(بخلائه)في عنوان شرب العرب:كان للعرب شرب مجدوح،و هو إذا بلغ العطش منهم المجهود نحروا الإبل و تلقّوا دمائها بالجفان كيلا يضيع من دمائها شيء،فإذا برد الدم ضربوه بأيديهم،و جدحوه بالعيدان جدحا،حتّى ينقطع فيعتزل ماؤه من ثفله،كما يخلص الزبد بالمخيض و الجبن بالأنفحة،فيتصافنون ذلك الماء، و يبتلعون به حتّى يخرجوا من المفازة.قال:و لهم شرب غضّ و هو عصارة الفرث إذا أصابهم العطش في المفاوز ⁽²⁾.

و في(بلدان الحموي):سلاح:ماء لبني كلاب شبكة ملحة لا يشرب منها أحد إلاّ سلح ⁽³⁾.

«و تأكلون الجشب» قال الجوهري:طعام جشب و مجشوب،أي:غليظ و خشن،و يقال:هو الّذي لا أدم معه ⁽⁴⁾.

سئل اعرابي:ما تأكلون و ما تعافون؟قال:نأكل ما دبّ وهبّ إلاّ أمّ حبين.فقال السائل:تهنئي أمّ حبين العافية.

و قال المغيرة الأسيدي ليزدجرد:كنّا نأكل الخنافس و الجعلان

و العقارب و الحيّات ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 3:18 سنة 14. [1]

قوله عليه السّلام في رواية الكليني:«تأكلون العلهز و الهبيد» ⁽²⁾،قال الجاحظ:

العلهز:القردان ترضّ و تعجن بالدم ⁽³⁾.

و قال أبو عبيدة:الهبيد،حبّ الحنظل زعموا أنّه يعالج حتّى يمكن أكله ⁽⁴⁾.

و الهبيد:كان طعام عمر في الجاهلية،فقالوا:ذكر عمر خشونة مطعمه و ملبسه في صباه فقال:لقد رأيتني مرة و أختا لي نرعى على أبوينا ناضحا -أي بعير السقي-قد ألبستنا أمّنا نقبتها-النقبة:قطعة من ثوب قدر السراويل، يجعل لها حجزة محيطة من غير نيفق،و يشدّ حجزة السراويل- و زوّدتنا من الهبيد-فنخرج بناضحنا،فإذا طلعت الشمس ألقيت النقبة إلى أختي و خرجت أسعى عريانا،فنرجع إلى أمّنا و قد جعل لنا لفيتة-أي:ضربا من الطبيخ كالحساء من ذلك الهبيد-فيا خصباه.ذكروا ذلك في غريب حديث عمر ⁽⁵⁾.

و لا بدّ أنّه عليه السّلام عرّض به حيث سألوه عنه و عن أخويه.

و عدّ الجاحظ في(بخلائه)في طعام العرب غير العلهز و الهبيد أطعمة أخرى مذمومة منها:الغثّ،و الدعاع،و القدّ،و العسوم،و منقع البرم،و القصيد، و الحيّات،و الستشهد لها بأبيات:

كقول الشاعر:

لم يأكل الغث و الدعاع و لم

و قول الشاعر:

و لا أقوات أهلهم العسوم

و قول الشاعر:

من المشتوين القدّ في كلّ شتوة

و قول الشاعر:

و أنتم حلول تشتوون الأفاعيا

⁽¹⁾.

و قال أيضا:القوامة:نحاتة القرون و الأظلاف،و القرّة:الدقيق المختلط بالشعر،كان الرجل منهم لا يحلق رأسه إلاّ و على رأسه قبضة من دقيق، ليكون صدقة على الضرائك و طهورا له ⁽²⁾.

و قال الحموي:كان لقضاعة و لخم و جذام و أهل الشام صنم يقال له:

الأقيصر،و كانوا يحجّون إليه و يحلقون رؤوسهم عنده،فكان كلّما حلق رجل منهم رأسه ألقى مع كلّ شعرة قرّة من دقيق-و هي قبضة-و كانت هوازن تنتابهم في ذلك الإبّان،فإن أدركه الهوازني قبل أن يلقي القرّة على الشعر، قال:أعطنيه-يعني الدقيق-فإنّي من هوازن ضارع،و إن فاته أخذ ذلك الشعر بما فيه من القمل و الدقيق فخبزه و أكله.فقال معاوية الجرمي في أبيات:

أ لم تر جرما أنجدت و أبوكم مع القمل في حفر الأقيصر شارع

⁽³⁾هذا،و في(شعراء ابن قتيبة):قال أبو عبيدة:دخلت على رؤبة بن العجّاج و هو يجيل جرذانا على النار،فقلت:أ تأكلها؟قال:نعم،انّها خير من دجاجكم،

إنّها تأكل البرّ و التمر ⁽¹⁾

الشعر و الشعراء لابن قتيبة:230. [1]

«و تسفكون دماءكم» بغير الحقّ .

«و تقتطعون أرحامكم» حتّى كانوا يقتلون أولادهم خشية إملاق،و يئدون بناتهم لئلاّ تصير إلى قبيلة أخرى .

«الأصنام» قال الجزري:قيل:الصنم ما كان له جسم أو صورة،فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن ⁽²⁾.

«فيكم منصوبة» لكلّ قبيلة منهم صنم،و لابن الكلبي كتاب في أصنام العرب،و في(سيرة ابن هشام):اللاّت بيت لثقيف و يعظّمونه تعظيم الكعبة.

قال ضرار بن الخطاب الفهري:

و فرّت ثقيف إلى لاتها بمنقلب الخائب الخاسر

⁽³⁾و فيه:قال ابن إسحاق:و اتّخذ أهل كلّ دار في دارهم صنما يعبدونه،فإذا أراد الرجل منهم سفرا تمسّح به حين يركب،فكان ذلك آخر ما يصنع حين يتوجّه إلى سفره،و إذا قدم من سفره تمسّح به،فكان ذلك أوّل ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله،فلمّا بعث اللّه تعالى رسوله محمّدا صلى اللّه عليه و آله بالتوحيد قالت قريش: «أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ» ⁽⁴⁾. و قالوا:لمّا ولّت خزاعة أمر البيت،و كان أوّل من ولي عمرو بن لحي، بعث العرب على عبادة التماثيل،و أكثر من نصب الأصنام حول الكعبة.

و قالوا:كان ودّ لكلب بدومة الجندل،و سواع لهذيل برها،و نسر لحمير،

و يغوث لهمدان،و اللاّت لثقيف،و العزّى لكنانة و قريش و مضر كلّها و بعض بني سليم،و السعير لعنزة،و عوص لبكر بن وائل.قال الأعشى:

حلفت بمائرات حول عوص و أنصاب تركن لدى السعير

و مناة بالمشلّل لغسّان و الأوس و الخزرج،و كان هبل لقريش خاصة على ظهر الكعبة،و أساف و نائلة على الصفا و المروة.

و عن(تهذيب الأزهري):الدوّار:صنم كانت العرب تنصبه يجعلون موضعا حوله يدورون به،و اسم ذلك الصنم و الموضع الدوّار.و منه قول امرىء القيس:

فعنّ لنا سرب كأنّ نعاجه عذارى دوار في ملاء مذيّل

⁽¹⁾و في(القاموس):الضمار ككتاب:صنم عبده العبّاس بن مرداس و رهطه ⁽²⁾،و رضا:صنم كان لطيّ،و به سمّي جدّ زيد الخيل:عبد رضا ⁽³⁾، و سواع:بالضم و الفتح-و قرأ به الخليل-صنم عبد في زمن نوح عليه السّلام،فدفنه الطوفان،فاستشاره إبليس فعبد و صار لهذيل ⁽⁴⁾.

و في(المعجم):لمّا قتلت بنو أسد حجرا،و خرج ابنه امرؤ القيس في طلب ثأره،مرّ بتبالة و بها صنم للعرب تعظّمه يقال له:ذو الخلصة،فاستقسم عنده بقداحه،و هي ثلاثة:الأمر و الناهي و المتربّص،فأجالها فخرج الناهي، فجمعها و كسرها و ضرب بها وجه الصنم،و قال:مصصت بظر أمّك،لو قتل أبوك ما نهيتني،و قال:

لو كنت يا ذا الخلص الموتورا مثلي و كان شيخك المقبورا

لم تنه عن قتل العداة زورا

ثم خرج فظفر ببني أسد،و قتل قاتل أبيه و أهل بيته،و ألبسهم الدروع البيض محماة و كحّلهم بالنار.و يقال:إنّه ما استقسم عند ذي الخلصة بعدها أحد بقدح حتّى جاء الاسلام و هدم.

و قالوا:كان لأهيب بن سماع صنم يقال له:راقب،و استعان به الحرث المصطلقي في حربه،فعقر له عقيرة ليستخيره في أمره،فسمع منه صوتا هائلا،فصار سبب هدايته،و له قصّة طويلة.

و في(أسد الغابة)كان عمرو بن الجموح الأنصاري سيّدا من سادات بني سلمة،و كان قد اتّخذ في داره صنما من خشب يقال له:مناف،يعظّمه و يطهّره،فلمّا أسلم فتيان بني سلمة،كانوا يدخلون بالليل على صنمه فيحملونه،و يطرحونه في بعض حفر بني سلمة،و فيها عذر بني سلمة منكّسا على رأسه،فإذا أصبح عمرو قال:و يلكم من عدا على إلهنا هذه الليلة؟ثمّ يغدو فيلتمسه،فإذا وجده غسله و طيّبه،ثمّ يقول:و اللّه لو أعلم من يصنع بك هذا لأخزينّه.يفعلون به ذلك كلّ ليلة،فلمّا ألحّوا عليه جاء بسيفه فعلّقه عليه،ثمّ قال له:إن كان فيك خير فهذا السيف معك.فلمّا أمسى عدوا عليه و أخذوا السيف من عنقه،ثمّ أخذوا كلبا ميّتا فقرنوه معه بحبل ثمّ ألقوه في بئر من آبار بني سلمة فيها عذر الناس،و غدا عمرو يبتغيه حتّى وجده مقرونا بكلب فأبصر رشده،و كلّم من أسلم من قومه،فأسلم و قال:

تاللّه لو كنت إلها لم تكن أنت و كلب وسط بئر في قرن

⁽¹⁾و في(حلية أبي نعيم)عن أبي رجاء العطاردي:بعث النبيّ صلى اللّه عليه و آله و نحن على ماء لنا،و كان لنا صنم مدوّر،فحملناه على قتب،و انتقلنا من ذلك الماء إلى

غيره،فمررنا برملة،فانسلّ الحجر فوقع في رمل فغاب فيه،فلمّا رجعنا إلى الماء فقدنا الحجر،فرجعنا في طلبه،فإذا هو في رمل قد غاب فيه فاستخرجناه.فقلت:إنّ إلها لم يمنع من تراب يغيب فيه لإله سوء،و إنّ العنز لتمنع حياها بذنبها.فكان ذلك أوّل إسلامي،فرجعت إلى المدينة،و قد توفي النبيّ صلى اللّه عليه و آله ⁽¹⁾

حلية الأولياء [1]لأبي نعيم 2:305.

و قالوا:كان لسعد العشيرة صنم يقال له:فرّاض،و يقال لسادنه:ابن وقشة،و كان له رئي يخبره بما يكون،فأتاه فقال له:«اسمع العجب العجاب، بعث أحمد بالكتاب،بمكّة لا يجاب».

فحكى ابن وقشة ذلك لرجل من قومه،فلمّا سمع الرجل بخروج النبيّ صلى اللّه عليه و آله قام الى الصنم فحطّمه،ثمّ أتى النبيّ صلى اللّه عليه و آله فأسلم،و قال:

تبعت رسول اللّه إذ جاء بالهدى و خلّفت فرّاضا بأرض هوان

شددت عليه شدّة فتركته كأن لم يكن و الدهر ذو حدثان

و لمّا رأيت اللّه أظهر دينه أجبت رسول اللّه حين دعاني

فمن مبلغ سعد العشيرة أنّني شريت الّذي يبقى بآخر فان

⁽²⁾و قالوا:كان لبني عذرة صنم يقال له:حمام،و كان في بني هند بن حزام،و سادنه رجل منهم يقال له:طارق.فلمّا بعث النبيّ صلى اللّه عليه و آله سمعوا منه صوتا يقول: يا بني هند بن حزام،ظهر الحقّ و أودى حمام،و دفع الشرك الإسلام، ففزعوا.

ثم سمعوا بعد أيّام صوتا يقول:يا طارق بعث النبيّ الصادق بوحي

ناطق.صدع صادع بأرض تهامه،لناصريه السلامه،و لخاذليه الندامه.هذا الوداع منّي إلى يوم القيامه.ثمّ وقع الصنم لوجهه.فأتى زمل العذري و نفر من قومه إلى النّبيّ صلى اللّه عليه و آله و أخبروه بما سمعوا.فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله:ذاك كلام مؤمن من الجنّ.فأسلموا ⁽¹⁾

المناقب [1]لابن شهر.آشوب 1:87،و النقل بتصرف.

إليك رسول اللّه أعملت نصّها أكلّفها حزنا و فوزا من الرمل

و قالوا:كان لجهينة صنم،فرأى سادنه في النوم من يقول:تقشّعت الظلماء،و سطع الضياء،و بعث خاتم الأنبياء.أقبل حقّ فسطع،و دمغ باطل فانقمع.فكسر الصنم و لحق بالنبيّ صلى اللّه عليه و آله،و قال:

شهدت بأنّ اللّه حقّ و أننّي لآلهة الاحجار أوّل تارك

و شمّرت عن ساق الازار مهاجرا إليك أجوب الوعث بعد الدكادك

فبعثه النبيّ صلى اللّه عليه و آله إلى قومه،فأسلموا إلاّ رجلا منهم كذّبه،فقال له:أمرّ اللّه عيش الأكذب منّي و منك،و أبكم لسانه،و أكمه إنسانه.فما مات حتّى عمي و افتقر و أبكم ⁽²⁾.

و في(الأسد):كان لأحمر بن سواء السدوسي صنم يعبده،فألقاه في بئر ثمّ أتى النّبي صلى اللّه عليه و آله فبايعه ⁽³⁾.

و فيه:كان اسم راشد بن حفص ظالما،و قيل:غاويا.فسمّاه النبيّ صلى اللّه عليه و آله راشدا،و كان سادن صنم بني سليم الّذي يدعى سواعا فكسره ⁽⁴⁾.

و في(المناقب):أنّه لمّا فتح النبيّ صلى اللّه عليه و آله مكّة كان فيها ثلاثمائة و ستون صنما بعضها مشدود ببعض بالرصاص،فأنفذ أبو سفيان من ليلة مناة إلى

الحبشة،و منها إلى الهند فهيّؤوا لها دارا من مغناطيس،فتعلّقت في الهواء إلى أيّام محمود بن سبكتكين،فلمّا غزاها أخذها و كسرها،و نقلها إلى اصفهان و جعلت تحت مارّة الطريق ⁽¹⁾

المناقب لابن شهر آشوب 1:209. [1]

و في(كامل الجزري)في فتح مكّة:و كان على الكعبة ثلاثمائة و ستّون صنما،و كان بيد النّبي صلى اللّه عليه و آله قضيب،فكان يشير به إلى الأصنام و هو يقرأ «جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً» ⁽²⁾،فلا يشير إلى صنم منها إلاّ سقط لوجهه ⁽³⁾.

و في(تاريخ بغداد)للخطيب:عن أبي مريم قال:قال عليّ عليه السّلام:انطلق بي النّبي صلى اللّه عليه و آله إلى الأصنام،فقال:اجلس،فجلست إلى جنب الكعبة،ثمّ صعد النبيّ صلى اللّه عليه و آله على منكبي،ثمّ قال:انهض بي إلى الصنم،فنهضت به،فلمّا رأى ضعفي تحته،قال:اجلس،فجلست و أنزلته عنّي،و جلس لي النبيّ صلى اللّه عليه و آله،ثمّ قال لي:يا علي اصعد إلى منكبي،فصعدت على منكبيه،ثمّ نهض بي النبيّ صلى اللّه عليه و آله، فلمّا نهض بي خيّل لي أنّي لو شئت نلت السماء،و صعدت على الكعبة،و تنحّي النّبيّ صلى اللّه عليه و آله فألقيت صنمهم الأكبر صنم قريش،و كان من نحاس موتّدا بأوتاد من حديد إلى الأرض،فقال لي النبيّ صلى اللّه عليه و آله:عالجه،فعالجته،فما زلت أعالجه و النبيّ صلى اللّه عليه و آله يقول:إيه إيه إيه،فلم أزل أعالجه حتّى استمكنت منه،فقال:دقّه فدقته،و كسرته و نزلت ⁽⁴⁾.

و في(الطبقات):لمّا أراد النبيّ صلى اللّه عليه و آله السير إلى الطائف بعث الطفيل بن عمرو إلى ذي الكفين صنم عمرو بن حممة الدوسي يهدمه،و أمره أن يستمدّ قومه و يوافيه بالطائف،فخرج سريعا إلى قومه فهدم ذا الكفين،و جعل يحش النار في وجهه و يحرقه و يقول:

يا ذا الكفين لست من عبّادكا ميلادنا أقدم من ميلادكا

إنّي حششت النار في فؤادكا

⁽¹⁾و فيه:لمّا و فد خولان على النبيّ صلى اللّه عليه و آله و أسلموا قال لهم:ما فعل عمّ أنس -صنم لهم-قالوا:بشرّ و عرّ،أبدلنا اللّه به ما جئت به،و لو قد رجعنا إليه هدمناه،فلمّا رجعوا فلم يحلّوا عقدة حتّى هدموه ⁽²⁾.

و في(انساب البلاذري):و من سرايا النبيّ صلى اللّه عليه و آله سرية خالد بن الوليد بعد فتح مكّة لهدم العزّى ببطن نخلة،و سريّة عمرو بن العاص لهدم سواع برهاط من بلاد هذيل في شهر رمضان سنة ثمان ⁽³⁾.

و فيه:و من سرايا النبيّ صلى اللّه عليه و آله سريّة علي عليه السّلام لهدم الفلس صنم طيّ، و كان مقلّدا بسيفين أهداهما إليه الحارث بن أبي شمر،و هما مخذم و رسوب، و فيهما يقول علقمة:

مظاهر سربالي حديد عليهما عقيلا سيوف مخذم و رسوب

فأتى بهما النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم ⁽⁴⁾.

هذا و في(الطبري):أنّ جذيمة الأبرش اتّخذ صنمين يقال لهما: