تهذیب اللغه جلد 14

اشارة

سرشناسه : ازهری، محمدبن احمد، ق‌370 - 282

عنوان و نام پدیدآور : تهذیب اللغه/ ابی‌منصور محمدبن احمد الازهری؛ علّق علیها عمر سلامی، عبدالکریم حامد

مشخصات نشر : بیروت : دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الأولی، 1421ه = 2001م.

مشخصات ظاهری : 15 ج

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «تهذیب اللغة» اثر ابومنصور محمد بن احمد ازهری از علمای ادب عرب و زبان شناس قرن چهارم هجری است که در موضوع لغت به زبان عربی در 15 جلد منتشر شده است. گردآوری لغاتی که مؤلف خود مستقیما از عرب بادیه نشین شنیده و نیز تصحیح و تهذیب کلماتی که در ثبت و ضبط قرائت و کتابتشان خطا و تصحیف رخ داده انگیزه مولف از نگارش کتاب بوده است. بر همین اساس کتابش را به تهذیب اللغه نامگذاری کرده است.

نویسنده در جلد اول بعد از مقدماتی وارد متن کتاب می‌شود و الفاظ را از حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) در جلد آخر به پایان می‌برد. ترتیب کتاب بر اساس حروف چنین است: (ع ح ه خ غ- ق ک- جش ض- صس ز- ط د ت- ظ ذ ث- ر ل ن- ف ب م- و ا ی). وی بعد از هر حرف ابتداء مضاعف آن حرف را یعنی واژه‌هایی که دو حرف از حروف آن مشابه باشد را ذکر می‌کند. سپس ابواب ثلاثی صحیح و در ادامه ثلاثی معتل و در مرحله بعد ابواب لفیف و در پایان ابواب رباعی را متذکر می‌شود.

مؤلف در این کتاب از شیوه اشتقاقی خلیل بهره برده و آن را از نظر نوع چینش و نظام کلمات مانند «العین» خلیل مرتب نموده است؛ یعنی بر حسب ترتیب ابجد و الفبایی نیست؛ بلکه تحت تاثیر آواشناسی زبان سنسکریت، با توجه به حروف اصلی کلمه و بر طبق مخارج حروف و با محوریت حروف حلقی مرتب کرده است، و به بیرونی‌ترین آنها یعنی واژه‌های لبی ختم می‌گردد. او گونه‌های مختلف یک ماده را استخراج و الفاظ مستعمل و مهمل آن را جدا و معانی هر یک از مستعملات آن را بیان کرده است.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[تتمة کتاب حرف الطاء]

أبواب الثلاثی المعتل من حرف الطاء

[باب الطاء والدال]

ط د (وایء)

اشارة

[أطد] ، وطد ، تطا ، طدی ، طود.

وطد - طدی - أطد

فی حدیث ابن مسعود : أن زیادَ بنَ عَدِی أتاه فَوَطَده إلی الأرض ، وکان رجلا مجبولا ، فقال عبد الله : اعْلُ عَنِّی ، فقال : لا حتی یخبرنی متی یَهلِکُ الرجلُ وهو یعلم؟ قال : إذا کان علیه إمامٌ إن أطاعه أکفَره ، وإن عصاه قَتَله.

قال أبو عبیدة : قال أبو عمرو : الوطْد غَمْزُک الشیءَ إلی الأرض ، وإثباتُک إیّاه ، یُقال منه : وطَدْتُه أَطِدُه وطدا إذا وَطِئْتَه وغَمَزْتَه ، وأَثْبَتّه ، فهو مَوْطود ، وقال الشَّمَّاخ :

فالْحَق بِبِجْلَة نَاسِبْهم وکُن معهم

حتی یُعیروک مَجدا غیرَ مَوْطودِ

اللیث : المِیطَدَةُ خَشبةٌ یُوطّدُ بها المکانُ فیُصلَبُ الأَسَاسُ بناءً أو غیره.

عمرو عن أبیه : الطّادِی : الثابتُ.

وقال أبو عبید فی قول القطامی :

قَالَ : یراد به الواطِدُ ، فأَخَّر الواو وقَلبَها ألفا ، ویقال : وَطّدَ اللهُ لِلسلطان مُلکَه وأَطّدَه إذا ثَبَّته.

سلمة عن الفراءِ : طادَ إذا ثَبتَ ، وطَادَ إذا حَمُق ، وَوَطَد إذا سارَ.

طود

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : طَوَّدَ إذا طوَّف فی البلاد لِطلب المعاش.

وقال أبو عبید : الطّوْدُ الجبلُ العظیم ، وجمعه أَطوادٌ ، وقال غیره : طوَّد فلانٌ بفلان تَطْویدا وطَوَّحَ به تَطویحا ، وطَوَّد بنفْسه فی المطاودِ ، وطوَّح بها فی المطاوِح ، وهی المذاهب.

وقال ذو الرُّمّة :

أخو شُقّةٍ جَاب البلادَ بِنَفْسِه

علی الهول حتی طَوَّحَتْه المطَاوِدُ

وابنُ الطَّودِ الجُلمودُ الذی یَتَدَهْدَی مِن الطّوْد.

وقال الشاعر :

دعوتُ خُلَیْدا دَعْوَةً فکأَنَّما

دَعَوْتُ به ابن الطّود أوْ هو أَسْرعُ

[باب الطاء والتاء]

ط ت (وا یء)

اشارة

أهمله اللیث.

[تطا]

وقال ابن الأعرابی : تَطَا إذا ظَلَم ، وتَطَا إذا هَرَب. رواه أبو العباس عنه.

[باب الطاء والظاء]

ط ظ ⁽¹⁾أهملت وجوهها.

باب الطاء والذال

اشارة

⁽²⁾

[ط ذ (وا یء)]

[ذوط]

قال عمرو الشیبانی : الذَّوَطُ أن یَطولَ الحَنَک الأعلی ویَقْصُرَ الأسفلُ.

وقال أبو زید نَحْوَه.

وقال أبو عبید : الذَّوَطُ سُقَّاطُ الناس ، قال : والذَّوَطُ أیضا صِغَرُ الذَّقَنِ.

وقال أبو زید : ذَاطَه یَذُوطه ذَوْطا ، وهو الخَنْقُ حتی یَدْلَعَ لِسانهُ.

وقال أبو عمرو : الذَّوْطةُ وجمعها أذْواط : عَنْکبوتٌ لها قوائِم ، وذنبُها مثلُ الحبَّة من العِنَب الأَسْوَد ، صَفْراء الظهر صغیرة الرأس ، تَکَعُ بِذَنبِها فتُجهِدُ من تَکَعُه ، حتی یَذُوطَ ، وذَوْطهُ أن یَخْدَرَ مَراتٍ ، ومن کلامهم : یا ذَوْطَةُ ذُوطِیه.

انتهی والله أعلم.

ط ث (وا یء)

اشارة

⁽³⁾ ثطا ، ثاط ، وطث ، طثا : [مستعملة].

ثطا - ثطأ

أبو العباس عن ابن الأعرابی : ثَطَا إذا خَطا ، وثَطا إذا لَعِبَ بالقُلّة ، قال : والثُّطی العناکب ، والثُّطَی الخشباتُ الصِّغار.

وروی عمرُو عن أبیه : الثُّطَاةُ العَنْکبوتُ.

وقال اللیث : الثَّطْأَةُ دُویبة ، یقال لها : الثُّطَاةُ ، وجاء فی الحدیث أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم مرّ بامرأة سوداء تُرَقِّصُ صَبِیّا لها وهی تقول :

ذُؤَالَ یا بنِ القَرْمِ یا ذُؤَالة

یَمشی الثّطَا ویَجْلِسُ الهَبَنقَعهْ

وقال اللیث : الثّطَا إفراطُ الحُمق ، یقال : رجل ثَطٌّ بَیِّنُ الثَّطَا ، وأرادت أنه یَمشی مشی الحَمقَی ، کما یقال : فلان یمشی

بالحمق ، ومنه قولهم : فلان من ثطاته لا یعرف قُطَاته من لَطَاتِهِ ، قال : القطاةُ موضع الردیف من الدَّابة ، واللّطاة غُرَّة الفرس ، أراد أنه لا یَعْرِف من حُمْقه مُقَدَّم الفرسِ من مُؤْخره.

ثأط

قال ویقال : إن أصل الثَّطا من الثَّأْطَةِ وهی الحَمأَة ، وقیل للذی یُفرِطُ فی الحمق : ثَأْطَةٌ مُدَّتْ بمَاءٍ وکأنه مقلوب.

أبو عبید عن الأحمر : أنه قال : الثَّأْطَةُ والدَّکَلَةُ والطَّاءةُ : الحَمأَةُ.

وقال أبو عبیدة نحوه فی الثَّأْطِ. وأنشد شمر لتبع :

فأتی مَغیبَ الشمسِ عِندَ غُروبِها

فی عینِ ذی خُلْبٍ وثَأْطٍ حَرْمِدِ

طثا

أبو العباس عن ابن الأعرابی : طثا إذا لعِبَ بالقلة ، قال : والطثا الخشبات الصغار.

وطث

الوَطْثُ والوَطْسُ الکَسْر ، یقال : وَطَثَه یَطِثُه وَطْثا فهو مَوْطوث ، ووَطَسَه فهو مَوْطوس إذا تَوَطَّأَه حتی یَکْسره (3).

باب الطاء والراء

ط ر (وا یء)

اشارة

طرا ، (طری ، طرو) ، طرأ ، طیر ، رطی ، ریط ، ورط ، وطر ، أطر ، أرّط ، وطر ، طور.

طرا - طرأ

الحرَّانی عن ابن الأعرابیّ : لحمٌ طریٌ غیر مهموز ، وقد طَرُوَ یَطْرُو طَراوة وطراءة.

وقال اللیث : طَرِی یَطْری طراوة وطَرَاءَة ، وقلما یُستَعْمل لأنه لیس بحادثٍ.

قال : والمطرَّاةُ ضرب من الطِّیب ، قلت : یقال لِلألُوَّة : مُطَراةٌ إذا طُرِّیتْ بِطیب ، أو عَنْبَر أو غیره.

وقال اللیث : الطَّرَی یُکَثّر به عَدَدَ الشَّیء یقالُ : هم أکثر من الطّرَی والثّرَی.

وقال بعضُهم : الطّرَی فی هذه الکلمة : کلُّ شیء من الخَلْق لا یُحصی عدده وأصنافه ، وفی أحد القولین : کل شیءٍ علی وجه الأرض مما لیس من جِبِلّة الأرض من التراب والحَصْباءِ ونحوه ، فهو الطّرَی.

أبو زید فی کتاب الهمز : طرأتُ علی القوم أَطْرأَ طَرْأً وطُروءا ، إذا أتَیتهم من غیر أن یعلموا.

وقال اللیث : طَرَأ فلانٌ علینا إذا خرج علیک من مکان بعید فَجْأَة ، قال : ومنه اشْتَق الطُرْآنی.

وقال بعضهم : طَرَآنُ جبل فیه حمام کثیر إلیه ینْسب الحمام الطُّرآنی.

وقال أبو حاتم : حمام طُرْآنی ، من طَرَأَ علینا فلانٌ أی طَلَع ولم نعرفه ، قال : والعامة تقول : حمام طُورانیٌ ، وهو خطأ ، وسُئل عن قول ذی الرمة :

أَعاریبُ طُورِیُّون عن کُل قریةٍ

یَحیدونَ عنها مِن حِذَار المقادِر

فقال : لا یکون هذا من طَرَأَ ، ولو کان منه لقال : طَرْئیَّون ، الهمزة بعد الراء ، فقیل له : فما معناه؟ فقال : أراد أنهم من بِلاد الطَّور یعنی الشام فقال : «طوریون» کما قال العجاج :

أراد أنه جاءَ من الشام ، یقال : أَطْرَی فلانٌ فلانا إذا مَدَحَه بما لیس فیه.

وقال ابن الأعرابی : أطری فلانٌ فلانا إذا مدحه بما لیس فیه ، ومنه قول النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «لا تُطرونی کما أَطْرَتْ النصاری عیسی المسیح ابن مریم وإنما أنا عبد الله.

ولکن قولوا : عبد الله ورسوله» ، وذلک أنهم مدحوه بما لیس فیه فقالوا : هو ثالث ثلاثة وإنه ابن الله وما أشبهه من شِرْکهم وکفرهم.

عمرو عن أبیه : أطْرَی إذا زاد فی الثناء ، وفلان مُطَرًّی من نفسه أی مُتَحَیِّر.

قال ابن السکیت : هو الطِرِیّان للذی یؤکل علیه ، جاء به فی باب حروفٍ شدِّدتْ فیها الیاء مثل البارِیّ والسَّرَارِیّ.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : الطِرِیَّانُ الطَّبقُ والطَّرِیُ الغریب ، وَطَری إذا أتی ، وطَرَی إذا مَضَی ، وطَرَی إذا تَجَدَّد ، وأَطْرَی إذا زَادَ فی الثناء.

وقال فی موضع آخر : طَرِیَ یَطْری إذا أقبل ، وطَرِیَ یَطرَی إذا مرَّ.

عمرو عن أبیه : یقال : رجلٌ طارِیٌ وطُوَرانِیٌ وطورِیٌ وطُخرور وطُمْرُور وطُحْرُور أی غَرِیبٌ.

ویقال : لکلِّ شیءٍ أُطْرُوَانِیَّةٌ : یعنی الشبابَ.

أبو عبید عن الأحمر : هی الإِطریة بکسر الهمزة ، وقال شَمِر : الإطْرِیَّةُ شیء یُعمل مثلُ النَّشاستج المتَلَبِّقَة.

وقال اللیث : یُقال له : الأُطْرِیةُ ، وهو طعام یَتَّخِذُه أهلُ الشام لیس له واحد ، قال : وبعضهم یَکْسِر الألف فیقول : إطریة ، مثل زبْنِیَة ، قلت : والصواب إِطریة بالکسر ، وفتحها لَحْنٌ عندهم ، ویقال لِلغرباء : الطُّرَّاء ، وهم الذین یأتون من مکان بعید ، قلت : وأصله الهمزة من طرأ یطرأ.

أبو زید : أَطْرَیْتُ العَسَلَ إطراءً وأعْقَدتُه وأخْثَرتُه سواء.

أطر

روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه ذکر المظالم التی وقعت فیها بنو إسرائیل ، والمعاصی فقال : «لا والذی نفسی بیده حتی یأخذوا علی یَدِیَ الظَّالم تَأْطِروه علی الحق أَطْراً».

قال أبو عبید : قال أبو عمرو وغیره : قوله : تَأْطِروه یقول : تَعْطِفوه علیه ، وکل

شیء عَطَفْتَه علی شیءٍ فقد أَطَرْتَه تأطِرُه أَطْراً.

قال طرفةُ یذکر ناقةً وضلوعَها :

کأَن کِنَاسَیْ ضَالَةٍ یَکْنُفَانِها

وأَطْرَ قِسِیِّ تَحتَ صُلْبٍ مُؤَیَّدٍ

شبَّه انْحِنَاءَ الأضلاع بما حُنِیَ مِن طَرَفَیْ القَوْس.

وقال المغیرةُ بن حَبْنَاءَ التمیمی :

وأنتم أناسٌ تقمِصونَ مِن القَنا

إذا مارَفِی أَکْتافِکم وتَأَطَّرا

أی إذا انْثَنَی.

وقال أبو زید : یقال : أَطَرْتُ السهم أَطْراً إذا لَفَفْتَ علی مجمع الفُوقِ عَقبةً ، واسم تلک العَقَبةِ أُطْرَةٌ.

وقال أبو زید : یقال : أَطَرْتُ السهمَ أَطْراً.

وقال أبو عبید : قال أبو عمرو : الأَطْرَةُ أَنْ یُؤخذ رَمادٌ ودَمٌ فیُلطَخَ به کَسْرُ القِدْر ، وأنشد :

وقال أبو زید : تَأَطَّرتِ المرأة تَأَطُّراً إذا قامت فی بیتها ، وأنشد :

تَأَطَّرْنَ حَتی قلن لَسْنَ بَوارِحا

وذُبْنَ کَما ذَابَ السَّدِیفُ المسَرْهَدُ

وسُئل عمر بن عبد العزیز عن السُّنّة فی قصّ الشارب ، فقال : أنْ تَقُصَّه حتی یَبْدُوَ الإطار.

قال أبو عبید : الإطار الحَیْدُ الشَّاخِصُ ما بین مَقَصِّ الشَّارِبِ والشّفَة المحیط بالفم ، وکذلک کلّ شیء أحاط بشیء فهو إطار له ، قال بشر بن أبی حازم :

وَحَلَّ الحَیُّ حَیُّ بنی سُبَیْعٍ

قرَاضِبَة ونحن لَهُمُ إطارُ

أی ونحن محدقون بهم.

وقال اللیث : الإطار إطار الدُّف وإطار المُنْخُل ، وإطار الشَّفة ، وإطار البیت ، کالمِنْطقة حول البیت ، وانأَطَرَ الشیءُ انْئِطارا أی عَطَفْته ، فانْعَطف کالعُود تراه مُستدیرا إذا جمعتَ بین طرفیه.

أبو عبید عن الفرَّاء قال : الأطِیرُ الذّنْبُ ، ویقال فی المثل : أَخَذَنی بأَطِیرِ غَیْری أی بذَنْب غیری.

وقال مسکین الدَّارمی : أَبَصَّرْتَنِی بِأَطِیرِ الرِّجال وکَلّفْتَنِی ما یقولُ البَشَرْ.

وقال الأصمعی : إنَّ بینهم لأَوَاصِرَ رَحم وأَوَاطِرَ رحم ، وعَوَاطِفَ رحم بمعنی واحد ، الواحدةُ آصِرةٌ وآطِرةٌ.

أبو عبیدة : فی کتاب الخیل : الأُطْرَةُ طَفْطَفَةٌ غَلیظةٌ کأنها عَصَبة مُرَکّبةٌ فی رأس الحَجَبَةِ وضِلَع الْخَلف.

وقال ابن الأعرابی : التّأْطیرُ أَنْ تَبْقَی الجاریةُ زمانا فی بیت أَبَوَیْها لا تَتَزَوَّج.

وطر

قال اللیث : الوَطَر کل حاجةٍ کان

لصاحبها فیها هِمَّة ، فهی وَطَرُه ، ولم أسمع له فِعلا أکثر من قولهم : قَضَیتُ مِن أمر کذا وکذا وَطَرِی أی حاجتی ، وجمع الوَطَر أَوْطار. طار یطور.

طور

قال الله جل وعز : (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ) [المؤمنون : 20] الطُّورُ فی کلام العرب الجَبلُ وقیل : إن سیناء حجارةٌ ، وقیل : إنه اسم المکان ؛ والعرب تقول : ما بالدار طُورِیٌ ولا دُورِیٌّ.

قال اللیث : ولا طُورَانِیٌ مثله ، وقال بعض أهل اللغة فی قول ذی الرمة :

أَعَارِیبُ طُوریُّون عَن کُلِّ قَرْیةٍ

حِذَارَ المنایا أَو حِذَارَ المقادِرِ

وقال طُورِیُّون : أی وَحْشِیُّون یَحِیدون عن القُرَی حِذَار الوَباء والتَّلف ، کأنهم نُسبوا إلی الطُّور ، وهو جَبَل بالشام.

وقال أبو عمرو : رجلٌ طُورِیٌ أی غَریبٌ ، وحمام طُورِیٌ إذا جاء من بَلَد بعید.

وقال الفراء فی قول الله جل وعزّ : (وَقَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً (14)) [نوح : 14] قال : نُطفةً ثم عَلَقةً ثم مُضْغة ثم عظما ، وقال غیره : أراد جلّ وعزّ اختلاف المناظر والأخلاق.

وقال اللیث : الطَّوْرُ التّارةُ یقول : طَوْرا بعد طَوْرٍ أی تارة بعد تارةٍ ، والناس أطوارٌ أی أَصنافٌ علی حالات شتی وأنشد :

ویقال : لا تَطُرْ حَرَانَا وفلان یَطُور بفلان : أی کأنه یحوم حَوَالیه ویدنو منه.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : الطَّوْر الحَدُّ ، یقال : قد تعدَّی فلان طَوْرَه أی حدَّه ، والطَّوْرَةُ فِناء الدار والطَّوْرة الأَتْیَة.

وقال اللیث : الطَّوارُ ما کان حَذْوِ الشیءِ وما کان بِحِذائه ، یقال : هذه الدار علی طَوارِ هذه الدار ، أی حائطُها مُتصلٌ بحائطها علی نَسَقٍ واحد ، وتقول : رأیت مَعه حَبْلا بِطَوَار هذا الحائط ، أی بِطوله ، والطَوار أیضا مصدر طار یطور.

أبو عبید عن أبی زید : فی أمثالهم فی بلوغ الرجل النهایة فی العلم : بلغ فلان أَطورَیْه وأطوَرِیه بکسر الراء أی أقصاه.

طیر

قال اللیث : الطَّیْرُ معروفٌ ، وهو إسم جامع مُؤَنثٌ ، والواحد طائر ، وقلما یقولون : طائرةٌ للأنثی ، وقال أحمد بن یحیی : الناس کلهم یقولون للواحد : طَائِر ، وأبو عبیدة معهم ، ثم انفرد فأجاز أن یقال : طَیْر للواحد ، وجَمَعَه علی طُیور ، وقال وهو ثقة.

وقال الفَراء فی قول الله جلّ وعزّ : (وَکُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ) [الإسراء : 13] قال : طائِره فی عنقه عَمَلُه إنْ خیرا فخیرا ، وإنْ شرا فشرا.

وقال أبو زید : شقاؤه ، أفادنی المنذری عن ابن الیزیدیّ قال : قُرِیءَ طائِره وَطَیْرَه ،

والمعنی فیهما : قیل : عملُه ، وخیرُه وشرُه ، وقیل : شَقاؤُه وسعادَتُه.

قلت : والأصل فی هذا کلِّه أن الله تبارک وتعالی لما خَلَقَ آدم عَلِم قبل خَلْقِه ذریتَه أنه یأمرهم بتوحیده وطاعته وینهاهم عن مَعْصیته ، وعلم المطیعَ منهم مِن العاصِین ، والظالِم لِنَفْسِهِ من الناظر لها ، فکتبَ ما عَلِمَه منهم أجمعین ، وقَضَی بسعادة مَن عَلِمه مُطِیعا ، وشقاوَة من علمه عاصیا ، فصار لکل مَن عَلِمَه ما هو صَائِرٌ إلیه عند إنشائِه. فذلک قوله : (وَکُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ) أی ما طار له بَدْءا فی عِلْم الله من الشرّ والخیر ، وعِلْم الشهادة عند کونهم ، یوافق عِلْمَ الغیبِ ، والحجة تَلْزَمُهم بالذی یَعْمَلُون ، وهو غیر مُخالف لما عَلِمه الله منهم قبل کَوْنهم ، والعرب تقول : أی صار له وخرج لَدَیه سهْمُه أَطرتُ المالَ وطَیَّرتَه بَینَ القوم فَطَارَ لکل منهم سَهْمُه ، ومنه قول لبید یَذکُر میراثَ أخیه أرْبِد بین ورثته وحیازة کل ذی سهم منهم سَهْمَه. فقال :

تَطِیرُ عَدَائِدُ الأشراک شفْعا

وَوِتْرا والزعامةُ لِلغُلام

والأشْراک : الأنْصِباءُ ، وأحدهما شِرْکٌ ، وقوله : شفْعا وَوِتْرا أی قُسِمَ لهم (لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ) ، وخَلَصَتْ الریاسةُ والسِّلاحُ للذکور من أولاده.

وقال الله جلّ وعزّ فی قصّة ثمود وتشاؤمهم بنبیِّهم المبعوث إلیهم ، صالح علیه‌السلام : (قالُوا اطَّیَّرْنا بِکَ وَبِمَنْ مَعَکَ قالَ طائِرُکُمْ عِنْدَ اللهِ) [النمل : 47] ومعنی قولهم ، اطَّیَّرْنا تَشاءَمْنا ، وهی فی الأصل تَطَیَّرنا ، فأجابهم فقال الله عزوجل : (طائِرُکُمْ مَعَکُمْ) [یس : 19] أی شؤْمکم معکم ، وهو کفرهم وقیل للشُّؤم : طائر وطَیْر وطِیَرة ، لأن العرب کان من شأنها عِیَافَةُ الطَّیر ، وزجرُها ، والتَّطَیُّر ببارحها وبِنَعِیق غِرْبانها ، وأخذها ذاتَ الیسار إذا أثاروها فَسَمَّوْا الشؤمَ طَیْرا وطائِرا وطِیَرَةً لِتشاؤُمِهم بها وبأفعالها ، فأعْلَم الله جلّ ثناؤُه علی لسان رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أن طِیرَتَهم بها باطلة وقال : لا طِیَرَةَ ولا هامة.

وکان النبیّ علیه الصلاة والسلام یتفاءل ولا یَتَطَیَّر ، وأصل التفاؤُلِ الکلمة الحسنة یَسْمَعُها علیل فتُوهِمُه بسلامته من عِلَّته ، وکذلک المضِلُّ یسمع رجلا یقول یا واجِدُ فیجد ضالَّته والطِّیَرة مُضادةٌ للفال ، علی ما جاء فی هذا الخبر ، وکانت العربُ مذهبها فی الفال والطِّیَرة واحدٌ ، فأثبت النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم الفالَ واستحسنه ، وأَبْطَل الطِّیرَة ونهی عنها.

وقال اللیث : یقال طارَ الطائِر یَطیر طیرَانا ، قال : والتَّطایُرُ التَّفرُّق والذهاب ، والطِّیرَة اسمٌ من اطَّیرتُ وتَطَیَّرت ، ومثل الطِّیرَة الخِیرَةُ.

ویقال : استطارَ الغُبَارُ إذا انتشر فی الهواء ، واستطار الفَجْرُ إذا انتشر فی الأفُق ضَوْؤُه ، فهو مُسْتَطِیرٌ ، وهو الصبح الصادق البیّن الذی یُحَرِّم علی الصائم الأکل والشربَ والجماعَ ، وبه تحل صلاةُ الفجر ، وهو (الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ) الذی ذکره الله تعالی فی کتابه ، وأما الفجر المستطیل باللام فهو المستَدقُّ الذی یُشَبّه بذَنَبِ السِّرحان ، وهو الخیطُ الأسودُ ، ولا یُحرِّم علی الصائم شیئا ، وهو الصبح الکاذب عند العرب.

وقال اللیث : یقال للفَحْل من الإبِل : هائجٌ ، وللکلب مُسْتَطیر.

وقال غیره : أَجْعَلتْ الکلبةُ واستطارتْ إذا أرادت الفحلَ ، أخبرنی بذلک المنذری عن الحَرَّانی عن التَّوْزیّ وثابتُ بن أبی ثابت فی کتاب الفروق.

روی ابن السکیت عن أبی صاعد الکلابی : یقال : استطار فلانٌ سیفَه إذا انتزعه من غِمده مُسرِعا.

وأنشد فی صفة سیوف ذکرها رؤبة :

إذا استُطیرتْ من جُفون الأغمادْ

فَقَأنَ بالصَّقَع یَرابیعَ الصَّادْ

واستطار الصَّدْع فی الحائط إذا انتشر فیه ، واستطار البَرْق إذا انتشر فی أُفُقِ السماء ، ویقال : استُطِیرَ فلانٌ یُستطارُ استطارةً فهو مُسْتَطارٌ إذا ذُعِرَ.

وقال عنترة :

متی ما تلْقَنِی فَرْدَیْنِ ترْجُفْ

رَوَانِفُ أَلْیَتَیْکَ وتُسْتطارَا

ویقال للقوم إذا کانوا هادئین ساکنین : کأنما علی رؤوسهم الطَّیر ، وأصله أنَ الطیرَ لا تقع إلا علی شیء ساکن من المَوَات ، فَضُرِبَ مثلا للإنسان ووقارِه وسکونِه. ویقال للرجل إذا ثار غَضَبُه : ثار ثَائِرهُ ، وطار طائره ، وفار فائره ، وأرضٌ مَطارة کثیرة الطَّیْر.

وقال ابن السکیت : یقال طائِر الله لا طائِرک ، ولا یقال طَیْر الله.

ورَوَی أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ أنه قال فی قوله :

قال : المنْدَلِیُ العُود الهِنْدَیُّ ، والمُطَیَّرُ المُطَرَّی فَقَلَب ، وقال غیره : المطیَّرُ المشقّقُ المُکَسَّرُ.

وقال ابن شُمَیل : بَلَغْتُ من فلان أطْوَرَیهْ أی الجُهْدَ والغایة فی أمره.

وقال الأصمعی : لقیتُ منه الأمَرّینَ والأطورِین والأقورِین بمعنی واحد.

وقال ابن الفَرَج : سمعت الکلابی یقول : رکب فلان الدهر وأَطْوَرَیْه أی طَرَفَیْه.

ورط

أخبرنی المنذری عن المفضل بن سَلَمة أنه قال فی قول العرب : وقع فلان

فی وَرْطةٍ.

قال أبو عمرو : هی الهَلَکَةُ.

وأنشد :

إنْ تأْتِ یوما مثلَ هذِی الخُطَّة

تلاق من ضَرْبِ تُمیْرٍ ورْطهْ

قال : وقال غیره : الورْطةُ الوَحَلُ والرَّدَعَةُ تقَعُ فیها الغنم فلا تقدر علی التَّخلُّص منها یقال : تَورَّطَتِ الغنم إذا وقعتْ فی ورْطة ، ثم صارت مَثلا لِکل شدَّة وقع فیها الإنسان.

وقال الأصمعی : الوَرْطَةُ أُهْوِیَّةٌ مُتصوِّبةٌ تکون فی الجبل تَشُقُّ علی من وقع فیها.

وقال طُفَیل یصف الإبل :

تهابُ طریقَ السَّهْل تحسَبُ أنّه

وعُورُ وِراطٍ وهو بَیْداء یلْقَعُ

وقال شمر : یقال : تَوَرَّط فلانٌ فی الأمر ، واستَوْرَطَ فیه إذا ارتبک فیه فلم یَسْهُلْ له المَخرج منه ، وفی حدیث وائل بن حُجْر وکتاب النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم له : «لا خِلاطَ ولا وِرَاطَ» قال أبو عبید : الوِراطُ الخَدیعةُ والغِشُ. قال : ویقال : إن معناه کقوله : لا یُجمَع بین مُتفرِّق ولا یُفرَّق بین مُجتمِع ، وقال شمر الوِراط : أن یُورِط إِبِلَه فی إبلٍ أخری ، أو فی مکان لا تُری بِعَیْنها فیه ، قال وقال ابن هانی : الوِراط مأخوذٌ من إیراطِ الجَرِیر فی عُنُق البعیر إذا جَعَلْتَ طَرَفة فی حَلْقَتِه ، ثم جذبْتَه حتی تَخْنُقَ البَعیرَ ، وأنشد لبعض العرب :

حتی تراها فی الجَریر المُورَطِ

سُرْحَ القِیادِ سَمْحَةَ التَّهبُّط

قال شمر ، وقال ابن الأعرابی : الوِراط أن یَخْبَأها ویُفَرِّقها. یقال : قد وَرَطَها وأَوْرَطَها أی سَتَرها.

قال ابن الأعرابی : الوِرَاط أن یُغَیِّب مالَه ویجحد مکانها.

ریط

قال اللیث وغیره : الرَّیْطَةُ مَلاءَةٌ لَیْسَتْ بِلِفْقَین کلها نَسْجٌ واحد وجمعها رِیاطٌ ، قلت : ولا تکون الرَّیْطَةُ إلا بَیْضاءَ ، ورَیْطَةُ اسم المرأة ولا یقال رَائِطَةُ.

أرط

ورطی ابن السکیت عن أبی عمرو : الأرِیطُ : العَاقِر من الرجال وأنشد :

ماذا تُرجِّین من الأرِیط

حَزَنْبَلٍ یَأْتِیکِ بالبَطِیطِ

لیسَ بِذِی حَزْم ولا سَفِیطِ

قال اللیثُ فی الأریط مِثْله.

أبو عبید : المأروطُ من الجلود المدبوغُ بالأَرْطَی ؛ ثعلب عن ابن الأعرابی : إهاب مَأْرُوطٌ ومُؤَرْطِیٌ إذا دُبغ بالأرْطَی ، قلت : والأرْطَاةُ شجرةٌ ورقُها عَبْلٌ مفتولٌ وجمعُها الأراطَی ، منبِتها الرمال لها عروق حُمر یُدْبغُ بورقها أَساقِی اللّبن ، فیطیبُ طعمُ اللَّبن فیها ، وقال المبرد : أَرْطَی علی بناء فَعْلی مثل عَلْقَی ، إلَّا أن الألف فی آخرها

لیست للتأنیث لأن الواحدة أرطاةٌ وعَلْقَاةٌ ، قال : والألف الأولی أصلیة.

وقال أبو عبید فیما أقرأنی الإیادی عن شمر : أَرْطَت الأرض إذا أخرجت الأَرْطَی ، وقال أبو الهیثم : أرْطَتْ لَحْنٌ وإنما هو آرَطَتْ بألفین لأن ألف الأرطی أصلیة.

قلت : الصواب ما قال أبو الهیثم.

[طرا] - اطروری

(أبو عبید عن أبی عمرو : إذا انتفخ بطنُ الرجل قیل : اطْرَوْرَی اطْرِیراءً. قال الأصمعی : وحُبِطَ مثلهُ سواء ، وأخبرنی الأیادیّ عن شَمِر قال : أطرورَی بالطاء لا أدری ما هو؟

قال : وهو عندی بالظاء ، قلت : وقد رَوَی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ أنه قال : ظَرِی بطنُ الرجلِ یَظْرَی إذا لم یتمالک لِینا ، قلت : والصواب اظْرَوْرَی بالظَّاء کما قال شَمِر.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الوِرَاط أن یُغَیِّبَ مالَه ویَجْحَدُ مکانها. انتهی والله أعلم) ⁽¹⁾.

باب الطاء واللام

اشارة

ط ل (وا یء) طول ، طلی ، أطل ، لأط ، لطأ ، لوط ، لیط.

طول

اللیث : طال فلانٌ فلانا إذا فاقَه فی الطُّول ، وأنشد :

تَخُطُّ بقَرْنَیْها بَرِیرَ أَراکةٍ

وتَعْطُو بِظِلْفَیْها إذا الغُصْنُ طالها

أی : طاوَلَهَا فَلم تَنَلْه.

قال : ویقال للشیء الطویل : طال یَطُول طُولا فهو طَوِیل ، قال : والأطوَل نقیضُ الأقصَر ، وتأنیثُ الأطوَل الطُّولی ، وجمعُها الطُّوَل. قال : ویُقَال لِلرَّجل إذا کان أهوَجَ الطُّولِ : رجلٌ طُوَالٌ وطُوَّالٌ ، وامرأةُ طَوالةٌ وطُوّالة. قال : والطِّوَل هو الحَبْلُ الطویلُ جدّا. وقال طَرَفة :

لَعمرُکَ إنّ الموتَ ما أخطأ الفَتَی

لکالطِّوَلِ المُرْخَی وثُنْیاهْ بالیَدِ

وجمعُ الطَّویل : طِوال وطِیَال ، وهما لُغتان ، ویقال : قد طالَ طِوَلُک یا فلان ، إذا طال تمادِیه فی أمرٍ أو تَراخِیه عنه ، وبعضُهم یقول : قد طال طِیَلُه.

وقال أبو إسحاق الزّجاج یقال : طال طِوَلُک وطِیَلُک : أی طالتْ مُدَّتُهُ.

الحرانی عن ابن السکّیت ، یقال : قد طال طِوَلُک وطِیَلُک وطُولُک وطَوالُک. قال : والطِّوَل : الحَبْل الذی یُطوِّل للدابَّة فتَرعَی فیه ، وقال طَرَفة لکالطول المرخی وثنیاه بالید.

ثم قال : وقد شَدّدَ الراجز الطِوَلَ للضرورة فقال :

تعرّضتْ لَم تَأْلُ عن قَتْلٍ لِی

تَعرُّضَ المُهْرَةِ فی الطِّوَلِ

وقال القَطَامیّ :

إِنّا مُحَیُّوکَ فاسَلْم أیُّها الطَّلَلُ

وإنْ بَلِیتَ وإن طالَتْ بکَ الطِّیَلُ

وقال الزّجاج فی قوله جلّ وعزّ : (وَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً) [النساء : 25] الآیة ، معناه من لم یَقدِر منکم علی مَهْرِ الحُرّة.

قال أبو إسحاق : والطول هنا القُدْرة علی المَهْر ، وقد طالَ الشیءُ طُولا ، وأَطَلْتُه إطَالةً ، وقولُ الله جلّ ثناؤه (ذِی الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) [غافر : 3] أی ذی القُدْرة ، وقیل : الطَّوْلُ الغِنَی : والطَّوْلُ الفَضل ، یقال : لِفلان علی فلانٍ طَوْل ، أی فَضْل.

وقال اللیث : یقال إنّه لَیتطوَّلُ علی الناس بفضلِه وخیرِه. قال : واشتقاق الطائل من الطُّولِ ، ویقال للشیء الخسیس الدُّون :

هذا غیرُ طائِل ، والتذکیر والتأنیث فیه سواء ، وأنشد :

قال : والطَّوَال : مَدَی الدَّهر ، یقال : لا آتَیک طَوَالَ الدَّهْر ، قال : والطَّوَل : طُولٌ فی المِشْفَر الأعلی علی الأسْفَل. یقال : جَمَل أطوَل ، وبه طَوَل ، والمُطاولة فی الأمر هی التطویل ، والتطاوُل فی مَعْنًی : هو الاستطالةُ علی النّاس إذ هو رَفَع رأسَه ورأَی أنّ له علیهم فَضْلا فی القَدْر. قال :

وهو فی مَعْنًی آخر : أن یقوم قائما ، ثمّ یَتطاوَل فی قِیامه ، ثم یَرفَعَ رأسَه ، ویَمُدَّ قَوامَه للنَّظر إلی الشیء.

قلت : والتَّطَوُّلُ عند العَرَب محمود ، یُوضع مَوْضعَ المحاسن. ویمتدح منه فیقال : فلان یتطول ولا یتطاول.

والتّطاوُل مذموم ، وکذلک الاستطالة یُوضَعان موضع التکبُّر.

وقال اللیث : الطّویلةُ : اسمُ حَبْل تُشدُّ به قائمةُ الدَّابةِ ، ثم تُرسَل فی المَرعَی ، وکانت العربُ تتکلَّم به ، یقال : طَوِّل لِفرسِک یا فلان ، أی أَرْخِ له حَبْلَه فی مَرْعاه.

قلت : ولم أسمع الطَّویلة بهذا المعنی ، من العرب ، ورأَیْتهم یسمونه هذا الحَبْل الطَّوِیل.

وفی الحدیث : «لا حِمًی إلّا فی ثلاث» طِوَلِ الفَرَس ، وثَلَّةِ البِئر ، وحَلْقَةِ القوم.

ورأیتُ بالصَّمَّانِ رَوْضةً واسعةً یقال لها الطّویلة ، وکان عَرْضُها قَدْرَ مِیلٍ فی طولِ ثلاثةِ أَمْیال ، وفیها مَسَاکٌ لماءِ السماء إذا امتلأ شَربوا منه الشهرَ والشهرین.

ومَطاوِلُ الخَیل أَرْسانُها ، والسبْعُ الطُّوَلُ من سُوَر القرآن سَبْعُ سُوَر ، وهی : سورة البقرة ، وسورة آل عمران ، وسورة

النساء ، وسورة المائدة ، وسورة الأنعام ، وسورة الأعراف ، فهذه ستُّ سُوَر متوالیةٌ.

واختلفوا فی السابعة ، فمنهم من قال : هی الأنفال وبراءة ، وعدَّهما سورةً واحدة ، وعلی هذا قولُ الأکْثرین ، ومنهم من جَعل السابعةَ سورةَ یونس ، والطُّوَل : جمعُ الطُّولَی ، یقال : هی السورةَ الطُّوَلی ، وهُنَ الطُّوَل ، والطوائل الأوْتارُ والذُّحُول ، واحدتُها طائلة ، یقال : فلانٌ یَطلب بَنی فلانٍ بِطَائلةٍ أی بوتْرٍ ، کأَنَّ له فیهم ثَأْرا فهو یَطلبُه بِدَمِ قتیلٍ له.

أطل

أبو عُبید : الإطْل والأیْطَل : الخاصرة ، وجمع الإطْل آطال وجمع الأیْطَل أیاطل ، وأیْطلٌ فَیْعَل. والألفُ أصلیّة.

طلی

قال اللیث : الطَّلا : هو الولد الصغیر من کلِّ شیء ، وحتی قد شُبّه رَمادُ المَوْقِد بیْن الأثافیّ بالطّلا ، والأطلاء جِمَاعُه.

قال : والطُّلْیان والطِّلیان جِماعُه.

أبو عُبید عن الفرَّاء : طَلَیْتُ الطلَی وطَلَوْتُه وهو الطَّلَی مقصور یعنی رَبَطْتُه برِجْله.

سلمة عن الفرّاء : اطْلُ طَلِیَّکَ والجمیع الطُّلْیانُ أی ارْبِطْه برِجلِه. حکاه عن ابن الجرَّاح قال : وغیره یقول : أَطْلِ طَلِیَّک ، وقال العجّاج :

قال أبو الهیْثم : هذا مثَلٌ جَعل الرّمادَ کالوَلَدِ لثلاثة أَیْنُق ، وهی الأثافِیّ عُطِفْنَ علیه ، یقول : کأنّما الرّمادُ وَلَدٌ صغیرٌ عُطِفْتَ علیه ثلاثة أینُق.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : أوَّل ما یُولَدُ الظِّبَاءُ فهو طَلا. قال : وقال غیرُ واحد من الأعراب : وهو طَلا ثم خِشف.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : طَلَّی إذَا شَتَمَ شَتْما قبیحا.

وقال شَمِر : الطَّلَوانُ : الرِّیق الخاثِر.

قال : والطُّلاوَة : دُوَایةُ اللبَن.

أبو عُبید عن الأحمر : بأسنانه طَلِیٌ وطِلْیَان وقد طَلِیَ فُوهُ فهو یَطْلَی طَلًی مقصورٌ وهو القَلَحُ.

وقال اللّیث : الطُّلاوة الرِّیق الذی یجِفّ علی الأسنان من الجوع ، وهو الطَّلَوَانُ.

قال : والطُّلاةُ هی العُنق والجمع طُلًی.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : واحدة الطلی طلاة وطلیة. مِثل : تقاةٍ وتقی ، وقال اللیث : وبعضهم یقول : طُلْوَةً وطُلّی.

الحرانی عن ابن السکّیت قال : الطُّلَی : جمعُ الطُّلْیَة ، وهی صَفْحَةُ العُنُق. قال : وقال أبو عَمرو والفرّاء : واحدتُها طُلَاةٌ ، وقال الأعشی :

مَتَی تُسْقَ من أَنْیَابِها بَعْد هَجْعَةٍ

من اللّیل شِرْبا حینَ مالَت طُلاتُها

الأصمعیّ یقول : طُلْیَة وطُلًی.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : الطُلاوَة : البَهجَة

والحُسْن ، یقال : حدیثٌ علیه طُلاوَة ، وکذلک غیرُه.

قلتُ : وأجاز غیرُه. طَلاوَة ، یقال : ما علی وَجْهِه حَلاوة ولا طَلَاوة ، والضّمُ اللّغةُ الجیّدة.

عَمرو عن أبیه قال : المُطَلِّی هو المغنِّی ، وهو المُرِبِّی وَالْمُهَنِّی والنَّاخِمُ کلُّه بمعنی المغنِّی.

أبو عُبید عن أبی زید : طَلَیْتُه فهو مَطْلِیٌ وطَلِیٌ : أی حبسته.

الحرّانی عن ابن السکّیت : طَلَیْتَ فلانا تَطْلِیَةً إذا مَرَّضْتَه وقمتَ علیه فی مَرَضه.

وقد أطلَی الرجلُ إطْلاءً فهو مُطْلٍ ، وذلک إذا مالتْ عنقُه لموتٍ أو غیرِه ، وأنشد :

تَرَکْتُ أَباکِ قد أطلَی ومالَتْ

علیه القَشْعَمَانِ من النُّسُورِ

أبو سعید ، الطِّلْوُ الذِّئب ، والطِّلْو : القانِص اللّطیف الجِسم ، شُبِّه بالذئب ؛ وقال الطِّرِمَّاح :

صادَفَت طِلْوا طَوِیلَ القَرَا

حافظَ العَیْن قَلِیلَ الشَّآم

وقال أبو عمرو : لیلٌ طالٍ أی مُظلِم ، کأنَّه طَلَی الشُّخُوصَ فَغطَّاها ، وقال ابن مُقْبِل :

أَلا طَرَقَتْنَا بالمدینةِ بعدَ ما طَلَی

اللیلُ أذنابَ النِّجادِ فأَظْلَما

أی غَشَّاها کما یُطْلَی البَعیرُ بالقَطِران.

ویقال : فلانٌ ما یُساوِی طُلْیَةً ، وهی الصُّوفة التی یُطْلَی بها الجَرْیَی ، وهی الرِّبْذَة أیضا.

قاله ابن الأعرابیّ : قال : والطِّلاءُ : الشَّرَابُ ، شبه بِطِلاءِ الإبل ، وهو الهِناء.

قال : والطِّلاء : الشَّتْم ، وقد طلَّیْتُه أی شَتَمْتُه. قال : والطِّلاء : الخَیط ، وقد طَلَیْتُ الطِّلاء : أی شدَدْتُه. قال : والطُّلَّاء : الدمُ ، یقال : ترکته یتَشَحَّط فی طُلّائه ، أی یضطرب فی دمِه مقتولا.

وقال أبو سعید : الطُّلّاء : شیءٌ یَخرج بعدَ شُؤْبُوب الدَّمِ الذی یُخَالف لَوْنَ الدَّمِ ، وذلک عند خُروج النَّفْس من الذَّبیحِ وهو الدَّم الذی یُطلَی.

ابن نجدة عن أبی زید قال : أَطَلی الرجلُ إذا مالَ إلی هوًی.

وفی الحدیث : ما أَطَلی نَبِیٌّ قطّ أی ما مال إلی هواه ، وقال غیرُه فی قولهم : ما یساوِی طِلْیَة ، إنّه الخیط الّذی یُشَد فی رِجْل الجَدْی ما دام صغیرا ، وقال : الطُّلْیة خِرْقَةُ العَارِک ، وقیل : هی الثَّمَلَة الّتی یُهْنأ بها الجَرَبُ.

وقال أبو سعید : أمرٌ مَطْلِیٌ أی مُشکِل مُظلِم ، کأنَّهُ قد طُلِی بما لَبَّسه ، وأنشد ابن السکّیت :

شَامِذا تَتَّقِی المُبِسَّ علی المُرْ

یَةِ کَرْها بالصِّرفِ ذی الطُّلّاء

قال : الطُّلّاء الدَّمُ فی هذا البیت ، قال : وهؤلاء قومٌ یریدون تسکینَ حَرْب ، وهی تَسْتعصِی علیهم وتَزْبِنُهُم لِما هُرِیق فیها من الدِّماء. وأراد بالصِّرْف ، الدَّمَ الخالص.

أبو عبید : المَطالِی : الأرضُ السَّهْلَةُ اللّیّنة تُنْبِت الغَضَا واحِدتها مِطْلاءٌ علی مِفْعال.

عن أبی عمرو وابن الأعرابیّ : تَطَلّی فلان إذا لَزِمَ اللهوَ والطرب ، ویقال : قَضَی فلانٌ طَلاهُ مِن حاجته أی هواه.

لأط

قال أبو زید فی کتاب الهَمْزة : لأَطْتُ فلانا لأْطا ، إذا أمَرْته بأمرٍ فألَحّ علیه ، وتَقَضّاه فألَحّ علیه. ویقال : لأَطتُ الرجلَ لأْطا إذا تتبعتَه بِبَصَرِک فلم تَعْرِفه عنه حتی یَتوارَی.

لطأ

قال أبو زید : لَطِیءَ فلانٌ بالأرض یَلْطَأُ لَطْأً إذا لَزِق بها ، وأجاز غیره : لَطَأَ یَلْطَأَ ، وقال شَمِر : لَطَا یَلْطَا بغیر همز إذا لَزق بالأرض ولم یَکد یَبْرح ، وهما لغَتان.

وقال ابن أحمر :

فأَلْقَی التِّهَامِی منها بِ لَطَاتِه

وأَحْلَطَ هَذَا لا أَعُودُ وَرَائِیا

قال أبو عبید فی قوله بلَطَاته : أرضه وموضعه ، وقال شمِر : لم یجد أبو عبید فی لَطاته قال : ویقال : ألقَی لَطاتَه إذا أقام فلم یَبرَح ، کما تقول : ألْقَی أَرْواقَه وجَرَامیزه. قال : وقال ابن الأعرابیّ : ألقَی لَطاتَه طَرَحَ نفسَه ، وقال أبو عمرو : لطاتُه متاعُه وما معه.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : بیّضَ الله لَطَاتَک ، أی جَبهَتک. قال : واللُّطاةُ أیضا اللُّصوص ، قومٌ لُطاةٌ ، ویقال : فلان من ثطاته لا یَعرف قَطاتَه من لَطاتِه ، أی لا یَعرِف مقدَّمَه من مُؤَخَّرِه ، وقال اللیْث : اللَّطْءُ لُزوقُ الشّیء بالشیء ، یقال : رأیت فلانا لاطِئا بالأرض. ورأیتُ الذئبَ لاطئا للسَّرِقة ، وهذه أَکَمة لاطئة ، قال : واللاطئة خُرَاج یَخْرج بالإنسان فلا یکاد یَبرأ منه ویَزعمون أنّها من لَسْعة الثُّطْأَةِ.

ابن السکیت عن الأحمر : لَطَأْتُ بالأرض ولَطِئْتُ أی لَزِقْتُ ، وقال الشمّاخ فتَرکَ الهمزة :

فَوافَقَهُنَّ أطلَسُ عامِرِیٌ

لَطَا بصَفائحٍ مُتسانِداتِ

أراد لطأً ، یعنی الصیّاد أی لَزِقَ بالأرض فتَرِکَ الهمز.

[لوط - لیط]

فی حدیث أبی بکر أنه قال : إنّ عمَر لأحَبُّ الناس إلیَّ. ثم قال : اللهمّ أَعَزُّ ، والوَلَدُ أَلْوَطُ.

قال أبو عبید : قولُه والوَلَد ألوَط أی أَلْصَق بالقَلْب ، وکذلک کلُّ شیء لَصِق بشیء فقد لاطَ به یَلُوطُ لَوْطا. قال : ومنه حدیث ابن عبّاس فی الّذی سأَلَه عن مالِ یتیم وهو وَالیهِ : أَیُصیبُ من لَبَن إبِلِه؟

فقال : إن کنتَ تَلُوطُ حَوْضها ، وتَهْنَأْ

جَرْباها ، فأَصِبْ من رِسْلِهَا ، قال : قوله : تَلوطُ حَوْضَها أراد باللَّوْطَ تطْیِین الحَوْض ، وإصلاحَه ، وهو من اللصوق ، ومنه قیل للشیء إذا لم یکن یُوافِق صاحبَه : ما یَلْتاطُ هذا بِصَفَرِی أی لا یَلصَق بقَلْبی ، وهو مُفْتَعِل من اللَّوْط ، قال : ومنه حدیثُ علیّ بن الحَسَنْ فی المُستَلاط أنه لا یَرِث ، یعنی المُلصَق بالرجُل فی النَّسَب الذی وُلِد لغیر رِشْدَة.

وقال اللیث : یقال : الْتاطَ فلانٌ ولَدا واستَلاطه وأنشد :

فَهَلْ کُنتَ إلّا بُهْثَةً استلاطَها

شَقیٌّ من الأقوام وَغدٌ ومُلْحَقُ

أبو عُبید عن الکسائی : إنّی لأجد له لَوْطا ولِیطا بالکسر ، وقد لاطَ حُبَّه یَلُوط ویَلِیط أی لَصِق.

وقال أبو عبید : اللِّیاط الریَا سُمِّی لِیاطا لأنّه شیءٌ لا یَحِلّ ، أُلْصِق بشیء ، ومنه حدیثُ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : أنه کَتبَ لثَقِیفَ حین أَسلَموا کِتابا فیه : «وما کان لهم مِن دَیْن إلی أجَلٍ فبلغ أجلَه فإنّه لِیاط مُبرَّأٌ من الله» ، فاللِّیاط ههنا الرِّبا الّذی کانوا یُرْبُونه فی الجاهلیّة ، رَدَّهم اللهُ إلی أن یأخذوا رؤوس أموالهم ، ویَدَعُوا الفَضْلَ علیها.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : جمعُ اللّیاط وهو الرِّبا ، لیطٌ وأصله لُوطٌ.

وقال اللیث : لُوطٌ کان نبیّا بَعَثه الله إلی قومه فکذّبوه وأحدَثوا ما أَحدَثوا ، فاشتَقّ الناسُ من اسمه فِعلا لمن فَعلَ فِعْلَ قومِه.

قال : واللِّیطُ قِشْرُ القَصَب اللّازق به ، وکذلک لِیطُ القَناة ، وکلُّ قِطعة منه لِیطةٌ.

قال : ویُقال للإنسان اللَّیِّن المجَسَّة : إنّه لَلَیِّنُ اللِّیط ، وأنشدَ :

فَصبَّحتْ جابیَةً صُهارِجَا

تَحسَبُها لَیْطَ السماءِ خارِجَا

شَبَّه خُضرة الماء فی الصِّهریج بجِلد السماء ، وکذلک لِیطُ القَوْس العربیّة تُمسَح وتُمرَّن حتّی تَصْفَرَّ ویصیر لها لون ولِیط.

قلتُ : ولِیطُ العُودِ : القِشْر التی تحت القِشْر الأعلی ، وقال أَوْس بن حَجَر یصف قوسا :

فَمَن لک باللِّیطِ الذی تحتَ قِشْرِها

کَغِرقِیء بَیْضٍ کَنَّه القَیْضُ من عَلِ

وقال أبو عبید : اللِّیط اللَّوْن وهو اللّیاط أیضا.

ومنه قولُ الشاعر یصف قوسا :

وقال اللیث : تَلَیَّطْتُ لِیطةً أی تَشَظَّیتها من قشر القصب.

ثعلب عن ابن الأعرابی : اللَّوْط الرِّداء ، یقال : انتُقْ لَوْطَک فی الغزالة حتی یَجِف ، ولَوْطُه رِداءُه ونتقُه بسطه. قال : ویقال : استلاطَ القومُ وأطلوا إذا أَذْنبوا ذُنوبا

تَکون لِمَنْ عاقَبَهم عذرا ، وکذلک أَعذَروا.

وفی الحدیث : أنّ الأقرع بنَ حابس قال لِعُیَینة بن حِصْن : بمَ استَلطْتُم دمَ هذا الرجل؟ قال : أَقْسَمَ منّا خَمْسون أنّ صاحبنا قُتِلَ وهو مؤمن ، فقال الأقرع : فَسألکم رسُولُ الله أن تَقْبَلُوا الدّیَهْ وتَعْفُوا فلم تَقْبَلُوا ، ولیُقْسِمَنَّ مائةٌ من بنی تمیم أنّه قُتِل وهو کافر ، قوله : بمَ استلَطتم؟

أی استوجَبْتم واستَحقَقْتُم ، وذلک أنّهم لمّا استحقّوا الذَّمَ وصار لهم ألصَقُوه بأنفسهم.

ثعلب عن ابن الأعرابی ، یقال : استلاط القَوْمُ واستَحَقوا وأَوْجَبُوا وأَعْذَروا ودَنُّوا إذا أَذْنبوا ذُنوبا تکونُ لمن یُعاقِبُهم عذْرا فی ذلک لاستحقاقهم.

أبو زید : یقال : فلان ما یَلیطُ به النَّعیم ولا یَلیق به ، معناه واحد ، انتهی والله أعلم.

باب الطاء والنون

ط ن (وا یء)

اشارة

طین ، طنی ، وطن ، نوط ، نیط ، نطا ، طون ، [نأط].

طین

قال اللیث : الطِّین معروف ، یقال : طِنْتُ الکتابَ طَیْنا جَعَلْتُ علیه طِینا لأخْتِمه به ، وقال الله جلّ وعزّ : (قالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً) [الإسراء : 61].

قال أبو إسحاق : نَصَب طِیناً علی الحال ، أی خلقْتهُ فی حال طِینیَّتِهِ.

قال اللیث : ویقال طَیَّنْتُ البیتَ والسَّطح ، والطِّیانَة حِرْفَة الطَّیَّان ، وأما الطیّان من الطَوَی ، وهو الجوع فلیس من هذا ، والطِّینةُ ، قِطعة من الطِّین یُختَم بها الصَّکّ ونحوُه.

أبو عبید عن الأحمر : طانَه اللهُ علی الخَیْر وطامَه یَعنی جَبَلَه ، وهو یطِینُه ، وأَنشدَ :

ویقال : لقد طانَنِی اللهُ علی غیر طِینتک.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : طانَ فلانٌ وطَام إذا حَسُنَ عَملُه. یقال : ما أحسنَ ما طَامَه وطَانه. اللّحیانی : یَوْم طانٌ ذو طِین.

طنی

قال اللیث : الطنَی لزُوق الرِّئة بالأضلاع حتی ربما عَفِنتْ واسودّت وأکثرُ ما یُصیبُ الإبل ، وبعیرٌ طَنٍ ، وقال رؤبة :

مِن داءِ نَفْسِی بعد ما طَنیتُ

مِثلَ طَنَی الإبلِ وما ضَنِیتُ

أی بَعْدَ ما ضَنِیت ، أبو عبید : الطنَی لُزوق الطِحَال بالجَنْب.

وقال الحارث بن مُصرف :

أَکْویه إمَّا أَرادَ الکَیَّ مُعْترِضا

کیَّ المُطَنِّی من النَّحْرِ الطَّنَی الطَّحِلَا

قال : المُطنِّی : الّذی یُطَنِّی البعیرَ إذا طَنَی.

قلت : الطنَی یکون فی الطِّحال کما قال أبو عبید ورَواه عن الأصمعی.

وقال اللحیانیّ : رجُلٌ طَنٍ ، وهو الّذی یُحَمّ غِبّا فیعظُمُ طِحَالُه ، وقد طَنِیَ طَنی.

قال : وبعضهُم یهمِز فیقول : طَنِیء یطنأ طَنَأً فهو طَنیءٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أطْنَی الرجلُ إذا مال إلی الطَّنَی وهو الرِّیبَةُ والتُّهْمَةُ ، أَطْنَی إذا مال إلی الطّنّی وهو البِساط فنام علیه کَسَلا. قال : أَطْنَی إذا مال إلی الطَّنَی ، وهو المنزل ، وأَطْنَی إذا مال إلی الطَّنَی فشَرِبه وهو الماء یَبْقَی أسفلَ الحَوض ، وأَطْنَی إذا أَخَذَه الطِّنَی وهو لُزوق الرّئة بالجَنْب.

وقال ابن الأعرابی أیضا : الطَنْءُ الرِّیبة والطِّنْءُ : الأرض البَیْضاء ، والطِّنءُ الروضة ، وهی بقیّة الماء فی الحَوْض.

أبو عُبید عن الأُمَویّ : الطِّنءُ : المنزِل.

وقال شِمر : الطِّنْءُ الرِّیبة والتهمة. وأنشد الفرّاء :

وفی النوادر : الطِّنْءُ شیءٌ یُتَّخَذ لصَید السِّباع مثل الزُّبْیة.

وقال اللیث : الطّنْء فی بعض الشعْر اسمٌ للرّماد الهامد ، والطِّنْء : الفُجور ، قال : ویقال : قوم طُنَاةٌ زُناةٌ. وأخبرَنی المنذریُّ عن أبی الهیْثم أنّه یُقال : لدَغَتْهُ حیّة فأطنَتْهُ إذا لم تَقتُله ، وهی حیَّةٌ لا تُطْنِیءُ أی لا تُخطِیء. والإطناء مِثل الإشواء.

سلمة عن الفرّاء : الأطناءُ الأهواءُ ، والأطناء : العَطیَّات.

أبو تراب عن شمِر : طَنَأْتُ طُنُوءا وزَنَأْتُ إذا استحْیَیْتُ. قال : وقاله الأصمعیّ ، ولم یَعْرِفه أبو سعید. أبو زید ، یقال : رُمِیَ فلانٌ فی طِنْئهِ وفی نَیْطِه ، وذلک إذا رُمِیَ فی جَنازَتِه ومعناه إذا مات.

وطن

قال اللیث : الوَطنُ مَوْطِن الإنسان ومَحَلُّه قال : وأَوْطانُ الغَنَم مَرابِضُها التی تأْوِی إلیها. ویقال : أَوْطَن فلانٌ أرضَ کذا وکذا ، أی اتَّخَذَها مَحَلًّا ومَسْکنا یقیم فیها ، قال رؤبة :

حتی رأی أهلُ العراقِ أنَّنی

أوطنْتُ أرضا لم تکن من وَطَنی

وأمّا الوَطَن فکلّ مکان قام به الإنسان لأمرٍ فهوَ مَوْطن له ، کقولک : إذا أتیتَ فوقفتَ فی تلک المواطنِ فادْعُ اللهَ لی ولإخوانی ، وتقول : وَاطَنْتُ فلانا علی هذا الأمر إذا جعلْتُما فی أَنْفُسِکُما أن تَفْعَلاه ، فإذا أردتَ معنَی وافَقْتَهُ قلتَ : وَاطَأْته ، وتقول : وَطَّنْتُ نفسی علی أمرٍ

فتوطَّنَتْ ، أی حَمْلتُها فذَلَّتْ ، وقال کُثَیّر :

وقلتُ لها یا عَزُّ کلُّ مصیبَةٍ

إذا وُطِّنتْ یوما لها النفسُ ذَلّتِ

أبو نصر عن الأصمعیّ : هو المَیْدَان والمِیطان بفتح المیم من الأَوَّل وکسرِها من الثانی : ورَوَی عَمرو عن أبیه أنه قال : هی المَیاطِین والمَیادِین.

نوط - نیط

قال اللیث : النَّوْط مصدرُ ناط یَنُوط نَوْطا ، تقول : نُطْتُ القِرْبةَ بنِیاطها نَوْطا.

أبو عُبید : النَّوْطُ : الجُلّةُ الصغیرة فیها التَّمر ، ورواه عن أبی عَمرو ، وسمعتُ البَحْرانِیِّینَ یُسمُّون الجِلالَ الصِّغار المکنوزة بالتمر التی تُعلَّق بعُراها من أَقْتاب الحَمولة نِیاطا ، واحدُها نَوْط.

وفی الحدیث : «أنّ وَفْدَ عبد القیس قَدِموا علی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فأَهدَوا له نَوْطا من تَعْضُوضِ هَجَرَ» ، أی أهْدَوا له جُلَّةً صغیرة من تَمْر التَّعْضُوض ، وهو من أسرَی تُمْرَان هَجَرَ أَسْود جَعْدَ لَحیم عَذْب الطَّعم شدید الحلاوة. وقال اللیث : النِّیاط عِرْقٌ غَلِیظٌ قد عُلِّق به القَلْب من الوَتِین وجمعُه أَنْوِطَة فإذا لم تُرِد العَدَدَ جاز أن تقول : للجمع : نوطٌ لأنّ الیاء التی فی النِّیَاط واوٌ فی الأصل ، وإنما قیل لبُعْدِ الفَلاة : نِیَاط لأنّها مَنُوطةٌ بفَلاةٍ أخری تَتَّصِل بها.

وقال رؤبة :

ویقال : انتاطَتْ المغازی أی بَعُدَتْ ، من النَّوط ، وانْتَطَتْ جائزٌ علی الْقَلْبِ. قال رؤبة :

أراد نَیِّطٌ فقلب ، کما قالوا : فی جمع قَوْسٍ قِسِیّ.

وقال الخلیل : المدّاتُ الثلاثُ مَنُوطات بالهمز ، ولذلک قال بعضُ العرب فی الوقوف : أفْعَلِیءْ وأَفْعَلَأْ وأَفْعَلؤْ فهَمَزوا الألفَ والیاء والواو حِینَ وَقفوا.

أبو عبید عن أبی عمرو : التَّنَوُّطُ طَیرٌ واحدتُها تَنَوُّطة ، ویقال : تُنَوِّط ، واحدتها تُنَوِّطةٌ.

قال الأصمعیّ : وإنَّما سُمِّیَ تنَوّطا لأنَّه یُدَلِّی خُیوطا من شجرةٍ ثم یُفرخُ فیها.

وقال أبو زید : نحو ذلک.

شَمِر عن ابنَ الأعرابی : بئر نَیِّط إذا حُفِرَتْ فأتَی الماءَ من جانبٍ منها فسال إلی قَعْرِها ، ولم تَعِنْ من قعرها بشیء ، وأنشد فقال :

لا تَسْتَقِی دِلاؤُها من نَیِّطِ

ولا بَعیدٍ قَعْرُها مَخْرَوِّطِ

وقال أبو الهَیْثَم : النَّیِّط : المَوْت ، والنَّیِّط : العَیْن فی البئر قبل أن تصلَ إلی القَعْر.

وقال أبو عبید : بعیرٌ مَنُوطٌ ، وقد نِیطَ : لونه نَوْطةٌ إذا کان فی حَلْقِه وَرَم ، ورجل

مَنُوطٌ بالقوم : لیس من مُصاصِهِمْ وقال حسّان :

وأنت مَنُوط نِیطَ من آلِ هاشمٍ

کما نِیطَ خَلْفَ الراکبِ القَدَح الفَرْدُ

أبو عبید عن أبی زید والأمویّ : النَّیْط الموت ، قال : وقال الأصمعیّ : یقال للبعیر إذا وَرِمَ نَحْرُه وأرفاغُه قد نِیطَ : له نَوْطةٌ ، قال ابن أحمر :

ولا عِلْمَ لی ما نَوْطَةٌ مُستکنَّةٌ

ولا أیُّ مَن فارقت أَسْقِی سِقائیا

قال : ویقال : رَماه الله بالنَّیْط ، وهو الموت.

قلت : إذا خُفِّف فهو مِثلَ الهَیْن والهَیِّن واللَّیْن واللَّیِّن ، ورُوِی عن علیّ أنه قال لمعاویة : إنه ما بَقِیَ من بنی هاشم نافخُ ضَرْمَةٍ إلا طُعِنَ فی نَیْطه ، معناه ما بقیَ منهم أحد وأنهم ماتوا کلهم.

شَمِر عن ابن شُمَیل : النَّوْطةُ لیست بوادٍ ضَخْم ولا بتَلْعةٍ هی بینهما.

وقال ابن الأعرابی : النَّوْطةُ : المکان فیه شجرٌ فی وسطه وطَرَفَاهُ لا شجرَ فیها ، وهو مُرتفِع عن السَّیْل.

وقال أعرابی وصف غیثا : أصابنا مَطرُ جَوْد ، وإنَّا لَبِنَوْطَةٍ فجاء بجَارِّ الضَّبُع.

نطا

قال اللیث وغیرُه : الإنطاء لغةٌ فی الإعطاء.

وفی الحدیث : إنَّ مالَ اللهِ مَسْؤُولٌ ومُنْطًی ، أی مُعْطًی.

ورَوَی سَلمة عن الفرّاء : الأنطَاء : العَطِیَّات.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : رَوَی الشَّعْبِیُ أن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال لرجل : أنطِه کذا وکذا ، أی أَعْطِه.

قال : وقال زید بن ثابت : کنتُ مع النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم وهو یُملی علیَّ کِتابا ، وأنا أستَفْهِمه ، فاستأذن رجلٌ علیه ، فقال لی : نْطُ أی اسکتُ. قال ابن الأعرابیّ : فقد شَرَّف النبیُّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم هذه اللُّغة وهی حمیریَّة.

قال : وقال المفضَّل : وزَجْرٌ للعَرَب تَقُولُ للبعیر تسکینا له إذا نَفَر : أنْطُ ، فیسکُن.

قال : وهو أیضا إشْلاء الکَلْب.

وقال اللیث : النَّطاةُ حُمَّی تأخذ أَهْلَ خَیْبرَ.

قلتُ : هذا غَلَط ، ونَطاةُ عَیْنُ ماء بخَیْبَر تَسقِی نَخِیلَ بعضِ قُراها وهی فیما زعموا وَبِیئَةٌ ، وقد ذکَرَها الشاعر فقال یذکر محموما :

کأنَ نَطاةَ خَیبرَ زَوَّدتْهُ

بَکُورَ الوِرْدِ رَیِّثَةَ القُلُوع

فظنّ اللیث ، أنّها اسم للحمَّی ، وإنما نَطاةُ اسمُ عَیْن بخیبر. ومنه قول کثیر :

حُزِیَتْ لی بحَزْم فَیدَةً تُحْدَی

کالیهودی من نطاةَ الرِّقالِ

أبو عبید عن الکسائی : تَناطَیْتُ الرِّجال ولا تُناطِ الرِّجال ، أی لا تَمرَّس بهم ولا تُشارَّهم.

ومنه قولُ لبید یَمدَح قومَه :

أی همْ عَشیرتی التی أفتخر بهم إن تمرّسَ بی عدوّ یَحسُدنی.

عَمرو عن أبیه : النَّطْوَة : الشفْرة البعیدة.

ویقال : نَطَتِ المرأةُ غَزْلَها أی شَدَّتْه تَنْطُوه نَطْوا ، وهی ناطیَةٌ ، والغَزْلُ مَنْطُوٌ ونَطِیٌ ، أَی مُسَدًّی ، والنّاطِی : الْمُسَدِّی.

قال الراجز :

ذَکَّرْتُ سَلمَی عَهْدَهُ فَشوَّقَا

وهُنَّ یَذْرَعْنَ الرّقاقَ السَّمْلَقا

طون

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : الطَّونةُ کثرة الماء.

نأط

وقال ابن بُزُرْجَ : نأَطَ بالحِمْل نأْطا إذا زَفَر به ، ونَئِیطا. انتهی والله أعلم.

باب الطاء والفاء

ط ف (وا یء)

اشارة

طفا ، طفأ ، طوف ، طیف ، وطف ، فطأ ، فوط.

[طفا]

رُوِیَ عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنّه ذکَر الدَّجَّالَ فقال : کأن عینَه عِنَبَةٌ طافِیَة.

قال أبو العبَّاس : وسُئل عن تفسیره فقال : الطافِیة من العِنَب : الحَبَّة التی قد خَرجتْ عن حَدِّ نِبْتَةِ أَخواتِها من الحَبّ فنتأتْ وظهرتْ. قال : ومنه الطّافی من السَّمَک لأنه یعلو ، ویَظهرُ علی رأس الماء.

وقال اللیث : طَفَا الشیءُ فوقَ الماءِ یطفو طَفْوا ، وقد یقال للثور الوحشیّ إذا عَلَا رَمْلَةً : طَفَا فَوْقها.

قال العجّاج :

إذا تَلَقَّتْه الدِّهاسُ خَطْرَفا

وإن تَلقَّتْه العقاقِیل طَفَا

وفی حدیث آخر عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : اقْتلُوا الجانّ ذا الطفیَتین والأبتَر.

قال أبو عبید : قال الأصمعیّ : الطفْیَةُ : خُوصة المُقْل وجمعها طُفًی. قال : وأراهُ شَبَّه الخَطَّین اللذَین علی ظهرِه بخُوصتَین من خُوص المُقْل ، وأنشد بیتَ أبی ذؤیب :

عَفَتْ غیرَ نُؤْیِ الدارِ ما إن تُبِینُه

وأَقْطاعِ طُفْیٍ قد عَفتْ فی المَعَاقِلِ

وأنشد ابن الأعرابیّ :

قال : طَفَا أی نزَا بجَهلِه إذا تَرَزَّنَ الحَلیم.

سلمَةُ عن الفرّاء : الطُّفاوِیُ مأخوذٌ من الطُّفاوَة ، وهی الدارة حولَ الشمس.

وقال أبو حاتم : الطفَاوَة الدَّارة التی حَوْل القمر ، وکذلک طُفَاوَةُ القِدْر ما طفَا علیها من الدّسَم.

قال العجّاج :

والجُمّل الذین یُذیبُون الشّحْمَ.

طفأ

قال الله جلّ وعزّ : (کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ) [المائدة : 64] أی أَهمَدَها حتی تبْرُدَ ، وقد طَفِئَتْ تطفَأ طُفُوءًا ، والنار سَکَن لهبُها وجَمْرُها یتَّقد فهی خامدة ، فإذا سَکَن لهبُها وبرَدَ جمرُها فهی هامدة طافئة.

طوف - طیف

قال الله جلّ وعزّ : (فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ) [الأعراف : 133].

قال الفرّاء : أَرسل اللهُ علیهم السماءَ سَبْتا فلَم تُقلِع لَیْلا ولا نهارا ، فضاقَتْ بهم الأرضُ ، فسألوا مُوسی أن یُرْفع عنهم ، فرُفع ، فلم یتوبوا.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی بکر الخطّابی ، عن محمد بن یزید ، عن یحیی بن یمان عن المنهال بن خلیفة ، عن الحجّاج ، عن الحکم بن حَبْناء عن عائشة قالت : قال رسولُ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : الطوفان المَوْت.

وأخبرنی عن أبی العباس أنه قال : قال الأخفش فی قوله : (فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ) قال : واحدتُه فی القیاس طُوفَانَةٌ ، وأنشد فقال :

غیَّرَ الجِدَّةَ من آیاتِها

خُرُقُ الرِّیح وطوفانُ المطَرْ

قال : وهو من طافَ یطوف.

وقال أبو العباس : الطوفان مصدرٌ مثلُ الرُّجحان والنُّقصان ، فلا حاجة إلی أن نطلبَ له واحدا.

وقال غیره : یقال لِشدّة سوادِ اللیل طُوفان.

وقال الرّاجز :

وقال الزجّاج : الطوفان من کلّ شیء ، ما کان کثیرا مُحیطا مُطیفا بالجماعة کلها کالغَرَق الذی یَشمل المدُن الکثیرَة ، یقال له : طُوفَانٌ ، وکذلک القَتْل الذَّریع طُوفان ، والموت الجارفُ طوفان.

وقال الفرّاء فی قوله جلّ وعزّ : (طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ) [النور : 58] هذا کقولک فی الکلام : إنما هُمْ خَدَمُکم ، وطوَّافون علیکم ، قال : ولو کان نَصبا کان صوابا تُخْرِجه مِن علیهم.

وأخبرَنی المنذریُّ عن أبی الهیْثم قال : الطائف هو الخادم الذی یَخدمُک برفِق وعنایة ، وجمعه الطوّافون ، وقول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی الهرّة : إنما هی من الطوّافات فی البیت ، أراد والله أعلم أنها من خَدَم البیت.

وقال الفراء فی قول الله جلَّ وعزَّ : (إِذا

مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ) [الأعراف : 201] وقریء إذا مسّهم طیّف الطائف والطیْف سواء ، وهو ما کان کالخَیال ، والشیءُ یُلمّ بک.

وقال الهذَلی :

وروی ابن أبی نجیح عن مجاهد ، (إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ) قال : الغَضَب.

رَوَی الحکمُ عن عکرمةَ فی قوله : إذا مَسَّهم طَیْفٌ من الشیطان تذکروا ، قال ابن عباس : الطیْفُ الغَضَبُ : قلتُ : الطَّیْفُ فی کلام العَرَب الجُنون ، رواه أبو عبید عن الأحمر ، وقیل : الغضَبُ طیفٌ لأن عَقْلَ من استفزّه الغَضَبُ یَعزُبُ حتی یَصیرَ فی صورة المجنون الذی زال عقلُه ، وینبغی للعاقل إذا أحسَّ من نفسه إفراطا فی الغَضَب أن یَذکُر غَضَب الله علی المُسْرِفین ، فلا یُقدم علی ما یوبِقُه ، ونسألُ الله توفیقَنا للقَصْد فی جمیع الأحوال إنه الموفق له.

ولا حول ولا قوة إلا به.

وقال غیره : طُفْت أطوفُ طَوْفا وطَوَافا ، وطاف الخیالُ یَطیف طَیْفا.

وقال اللّیث : کلُّ شیءٍ یَغشی البصَر مِن وَسْواسِ الشیطان فهو طَیْف ؛ قال : ویقال أَطافَ فلانٌ بالأمر إذا أَحَاطَ به ، والطائف : العاسُّ باللّیل ، قال : والطائفُ الّتی بالغَوْرِ سُمِّیت طائفا لحائِطها المبنیِّ حولَها المحدق بها ، والطائفة من کل شیء قِطْعةٌ ، یقال : طائفةٌ من الناس ، وطائفةُ من اللّیل ، ویقال : طاف بالبیت طَوَافا ، واطَّوَّف اطِّوّافا ، والأصل تَطَوّفَ تَطَوُّفا ، وطافَ طَوْفا وطِوافا.

أبو عبید عن الأحمر : یقال لأوّل ما یَخرُج من بطن الصبی : عِقْیٌ ، فإذا رضِعَ فما کان بعد ذلک قیل : طافَ یَطوفُ طَوْفا.

وقال ابن الأعرابی مِثلَه ، وزاد فقال : أطَّاف یَطَّاف اطِّیافا ، إذا أَلقَی ما فی جَوفِه ، وأنشد :

عَشَّیْتُ جابَانَ حتی اشْتدَّ مَغْرِضُه

وکادَ یَنْقَدُّ إلا أنهُ أطَّافَا

جابان : اسم جمَل ، والمطاف ، موضعُ الطواف حولَ الکعبة.

وقال اللیث : الطوف قِرَبٌ ینفخ فیها ثم یشد بعضها إلی بعض کهیئة سطح فوقَ الماء یُحمل علیها المیرة ، ویُعبَر علیها.

قلتُ : الطَّوْف الّذی یُعبَر علیه فی الأنْهار الکبار تُسَوَّی من القَصَب والعِیدان یُشَدّ بعضُها فوقَ بعض ، ثم تُقَمَّطُ بالقمُط حتّی یُؤمَنَ انحلالها ، ثم تُرکَبُ ویُعْبَرُ علیها ، وربّما حُمِل علیها الجَمَل علی قَدْر قُوّته ، وثَخانته ، وهو الرِّمْثُ أیضا ، وتَسمَّی العَامَة بتخفیف المیم.

وقال الفرّاء : فی قول الله جلّ وعزّ : (فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ) [القلم : 19] لا یکون الطائف إلا لَیْلا ، ولا یکون نهارا ، وقد تتکلّم به العرب فیقولون : أطفْتُ به نهارا ، ولیس موضعُه بالنهار ، ولکنه بمنزلة قولِک : لو تُرِک القَطَا لَیْلا لَنَام ، لأنَّ القطا لا یَسْرِی لَیْلا ، أنشدنی أبو الجرّاح :

أطفْتُ بها نَهارا غیرَ لَیْلٍ

وألْهَی رَبَّها طَلبُ الرِّجالِ

وقال اللیث : الطَّیَاف : سوادُ اللّیل ، وأنشد :

فطأ

أبو زید فی کتاب الهمز : فَطأْتُ الرجَل أفْطَؤُهُ فَطْأً إذا ضرَبْتَه بعَصا ، أو بظهرِ رِجلِک.

قال : وتَفاطَأَ فلانٌ عن القوم بعد ما حَمَل علیهم تَفاطُؤا ، وذلک إذا انکَسَر عنهم ورَجَع.

قال : ویقال : تَبازَخ عنهم تَبازُخا فی معناها.

وقال اللیث : الفَطَأُ فی سَنامِ البعیر ، بعیرٌ أفطأُ الظَّهْر ، والفعل فَطِئَ یَفْطَأ فَطَاءً.

أبو عبید عن الأحمر وأبی عمرو : الأفْطأُ مهموز : الأفطَس.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أفَطَأ الرجلُ إذا جامَعَ جماعا کثیرا ، وأَفْطَأ إذا اتّسعتْ حالُه ، وأَفطَأ إذا ساءَ خُلُقُهُ بعد حُسْن.

وطف

قال اللیث : الوَطَفُ کثرةُ شَعَرِ الحاجَبین والأشفار واسترخاؤه.

ویقال : سحابة وَطْفَاء ، کأنما بوجهها حِمْلٌ کثیر ، ویقال فی اللیل : ظلامٌ أوطَفُ.

ومن صفة رَسولِ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنّه کان بأشْفارِه وَطَف ، المعنی أنّه کان فی هُدْب أشفارِ عَیْنیه طولٌ ، یقال : رجلٌ أوطَف ، وامرأة وَطْفاء ، إذا کانا کثیرَیْ شعرِ أهْداب العَیْن.

وفی حدیث آخر أنّه کان أهدَبَ الأشفار أی طویلَها.

أبو زید : الوَطْفاء الدِّیمة السَّحُّ الحَثِیثةُ طال مطرُها أو قَصُر إذا تَدَلَّتْ ذُیولُها ، وقال امرؤ القیس :

فوط

قال اللیث : الفُوَطُ : ثیابٌ تُجلَب من السِّند ، الواحدة فُوطَة ، وهی غِلاظٌ قصارٌ تکون مآزِرَ.

قلت : لم أسمعْ فی شیء من کلام العرب العاربة الفُوَطَ ، ورأیتُ بالکوفة أُزُرا مخطّطةً یشتریها الجَمّالون والخَدَم فیتَّزرون بها ، الواحدة فوطة ، قال : فلا أدری أعربیّ أم لا. انتهی والله تعالی أعلم.

باب الطاء والباء

ط ب (وا یء)

اشارة

طیب ، طوب ، طاب ، طبی ، وطب ، وبط ، أبط ، بوط ، بطأ.

وبط

أبو عبید عن أبی زید : الوابِطُ الضَّعیفُ ، وقد وَبَطَ یَبِط وَبْطا.

وقال اللیث : وَبَط رأیُ فلانٍ فی هذا الأمر وُبُوطا ، إذا ضَعُف.

أبط

أبو عمرو الشیْبانی : وَبَطه الله : وأَبَطَه الله وهَبَطَه بمعنًی واحد.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أبَطَه الله وهَبَطه بمعنًی واحد.

وأنشد أبو عمرو :

أَذاکَ خیرٌ أیُّها العَضارِطُ

أم مُسْبَلاتٌ شبینُهُنَّ وابِطُ

أی واضِعُ الشرَف. والإبْطُ إبْطُ الرجُل والدّواب ، وجمعُه الآباطِ.

وقال ابن شمیل : الإبْط أسفَلُ حَبْلِ الرَّمْل ومَسْقَطُه.

ورُوِی عن أبی هُریرة : أنّه کانت رِدْیَتُه التأبُّط.

وقال الأصمعیّ : هو أن یُدخِلَ الثوبَ تحتَ یدهِ الیُمْنَی ، فیلقِیَه علی منکبِه الأیسَر ، حکاه أبو عبید عنه.

وقال اللیث : تَأَبَّطَ فُلانٌ سَیْفا أو شیئا ، إذا أخذَه تحتَ إبْطِه ، ولذلک قیل لثابت بن العَمَیثل الشاعر تأبَّط شَرّا.

بوط

قال اللیث : البُوطة الّتی یُذِیب فیها الصَّاغةُ ونحوهم من الصُّنَّاع.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : باطَ الرجلُ یَبُوط إذا افتَقَر بعد غِنًی وذَلّ بعد عِزّ.

[بطأ]

وقال أبو زید : تَبَأَّط الرجلُ تَبَؤُّطا إذا أَمْسَی رَخِیَّ البال غیر مهموم صالحا.

قال اللیث : البُطْؤُ : الإبطاء ، یقال : بَطُؤَ فی مَشیه یَبْطُؤُ بُطْءا ، فهو بَطِیءٌ ، ومنه الإبْطاء والتَّباطُؤُ.

ویقال : ما أبْطأَ بک یا فلان عنّا ، وبطَّأَ فلانٌ بفُلان إذا ثَبَّطه عن أمرٍ عَزَم علیه.

قال اللیث : بَاطیَةُ : اسمٌ مجهولٌ أصلهُ.

قلت : الباطیَة النَّاجودُ الذی یُجعَل فیه الشراب وجمعه البَواطِی ، وقد جاء فی أشعارِهم.

وطب

الوَطْبُ : سِقاءُ اللّبن ، وجمعُه وِطاب وأَوْطاب ، وامرأَة وَطْباء إذا کانت ضخمَة الثَّدْیَین ، کأنّها تَحمِل وَطْبا من اللّبن ، ویقال للرّجل إذا ماتَ أو قُتِل : صَفِرَتْ وِطابه ، أی فَرغَتْ وخَلَتْ.

وقیل : إنهم یَعْنون بذلک خُروجَ دَمِه من جَسَدِه ، قال امرؤ القیس :

وأَفْلَتَهنَّ عِلْباءٌ جَریضا

ولو أدْرَکْتَه صَفِرَ الوِطابُ

ویقال ذلک للرّجل یُغار علی نَعَمِه ومالِه.

طیب - طوب

قال اللیث : الطِّیْبُ علی بِناءِ فِعْل : والطیب نَعْت ، والفِعلُ طابَ یَطیب طِیبا.

قال : والطابَة : الخَمْر.

قلتُ : کأنَّها بِمَعْنی طَیّبة ، والأصْل طَیْبة ، وکذلک اسمُ مدینةِ الرَّسول صلی‌الله‌علیه‌وسلم : طابَه وطَیْبة ، ومنه قوله :

ویقال : ما أطیَبَه وأَیطَبَه وأَطیبْ به وأیْطِبْ به کلَّه جائز.

وقال الله جلَّ وعزَّ : (طُوبی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ) [الرعد : 29].

قال أبو إسحاق : طُوبَی فُعْلَی من الطَّیبِ.

قال : والمعنَی العیشُ الطیّب لهم ، قال : وقیل : إن طُوبَی اسمُ شجرةٍ فی الجنَّة ، وقیل : (طُوبی لَهُمْ) [الرعد : 29] حُسنَی لهم ، وقیل : (طُوبی لَهُمْ) خَیْرٌ لهُمْ ، وقیل : طُوبَی اسمْ الجَنَّة بالهِنْدِیَّة. وقیل : (طُوبی لَهُمْ) خِیرَةٌ لهم. قال : وهذا التفسیر کلّه یُسَدِّد قول النحویِّین أنها فُعلی من الطِّیب.

وقال غیرُه العَرَب : تقول طوبی لک ، ولا تقول طوبَاک. وهذا قولُ أکثر النحویِّین إلا الأخفش فإنه قال : من العرب من یُضیفُها فیقول طوبَاک.

ورُوِی عن سعید بن جُبَیر أنه قال : طُوبَی اسمُ الجنّة بالحبشیة.

قلت : وطُوبَی کانت فی الأصل طُیْبَی فقُلِبت الیاء واوا لانضمام الطاء.

أبو حاتم عن الأصمعیّ : سَبْیٌ طِیَبة ، أی سَبْیٌ طَیّبٌ یَحِلّ سَبْیُه ، ولم یُسْبَوْا ولهم عَهدٌ وذِمّةٌ ، وهو بوَزْن خِیرَة وتِوَلَة.

ورُوِی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه نَهَی أن یَستَطِیبَ الرجلُ بِیمِینه.

قال أبو عبیدة : الاستطابةُ الاستنجاء. سُمِّی استطابةً لأنّه یُطیّبُ جَسَده ممّا علیه من الخَبَث بالاستنجاء فیقال منه : استطابَ الرجلُ فهو مُستطِیب ، وأطَاب نفسَه فهو مُطِیب. قال الأعشی :

یا رَخَما قَاظَ علی مطلوبِ

یُعجِلُ کفَّ الخارِیء المُطِیبِ

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أطابَ الرجلُ واستطابَ إذا استَنْجی وأَزال الأذَی ، وأَطابَ إذا تَکلّم بکلام طیّب ، وأطابَ قَدَّم طَعاما طَیِّبا ، وأطابَ : وَلَدَ بنینَ طیّبین ، وأطابَ : تَزوَّج حَلالا ، وأنشدَ :

لَما ضُمِّنَ الأحشاءُ مِنکَ عَلاقةٌ

ولا زُرتَنا إلَّا وأنتَ مُطِیبُ

أی متزوّج ، وهذا قالتْه امرأةٌ لِخدْنها.

قال : والحرَام عند العشَّاق أطیَب ولذلک قالت :

قال اللیث : مَطایِبُ اللَّحْم ، وکلّ شیء لا یُفْرد فإنْ أُفرِد فواحدُه مَطابٌ ومَطَابة.

وهو أطیبه.

ورَوَی اللّحیانی عن الأصمعیّ قال : یقال : أَطعِمْنان مَطایبها وأطایِبها واذکر مَنَاتِنَها وأَناتِنَها ، وامرأةٌ حَسنة المَعارِی ، والخیلُ تَجرِی علی مَساویها ، والمَحاسنُ ، والمقالیدُ لا یُعرف لهذه واحدة.

قال : وقال الکسائی : واحد المطَایِب مَطْیَبٌ ، وواحد المعارِی مَعْرًی وواحد المَساوِی مَسْوًی.

وقال اللیث : الطیِّبَاتُ من الکلامِ أفضَلُه وأحسَنُه ، ویقال : طابَ القتالُ أی حَلّ ، وفی حدیث أبی هُرَیْرَة : طابَ المضرب والقتل ، یرید طابَ الضَّرْبُ والقتلُ أی حَلّ ، وقال الله جلّ وعزّ : (وَالطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَالطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ) [النور : 26].

قال الفرّاء : أی الطَّیِّباتُ من الکلام لِلطَّیِّبِینَ من الرجال.

وقال غیره : الطَّیِّباتُ من النساء لِلطَّیِّبِینَ من الرجال.

وأمّا قولُه جلّ وعز : (یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ) [المائدة : 4].

الخطاب للنَّبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، والمراد به العَرَب ، وکانت العربُ تستقذِر أشیاءَ کثیرةً فلا تأْکُلها ، وتستطیب أشیاء تأکلها فأحَلَّ اللهُ جلَّ وعزَّ لهم ما استطابوه ، ممَّا لم یَنزِل بتحریمه تِلاوةٌ مِثل لُحومِ الأنعام وألبانِها ، ومثل الدَّوابّ الّتی کانوا یأکلونها من الضِّباب والیرابیع والأرانب والظباء وغیرها.

أبو عبید عن أبی عبیدة قال : الأطیَبان الفَمُ والفَرْج.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : ذهب أطیَبَاه أکلهُ ونِکاحُه.

وقال ابن السکّیت : هما النَّوْم والنِّکاح ، والطُّوبة : الآجُرَّةُ ذَکَرَها الشافعیّ ، قال : والطوبُ الآجُرُّ.

ورَوَی شمر عن ابن شمیل قال : فلان لا آجُرَّة له ولا طُوبَة. قال : الطُّوب الآجرُّ.

ویقال : فلان طیّب الإزار ، إن کانَ عَفیفا.

وقال النابغة :

رِقاقُ النِّعال طَیِّبٌ حُجُزاتُهُمْ

یُحیَّون بالریحان یوم السَّبَاسِبِ

أراد أنَّهم أعفّاء الفروج عن المحارِم ، وماء طیّبٌ وطُیّابٌ. قال الراجز :

إذا کان عَذبا ، وطعام طیّب إذا کان سائغا فی الحَلْق ، وفلانٌ طیِّب الأخْلاق إذا کان سَهْلَ المعاشرة. وبَلد طیبٌ لا سِباخَ فیه ، والکلمة الطیّبة : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؛ وماء طیب : أی طاهر ؛ ویقال : طیَّبَ فلانٌ فلانا بالطِّیب ، وطیَّب صَبیَّهُ إذا قارَبَه وناغَاه بکلام یوافقه. وماءٌ طیَّاب ؛ أی طیّب ، وقال :

طبی

أبو عبید عن الأصمعیّ ، یقال للسِّباع کلِّها : طُبْیٌ وأطْباء ، وذواتُ الحافر کلُّها مِثلُها ، وللخُفّ والظِّلْف خِلْف وأَخْلاف.

أبو عبید عن الفرّاء : طَبَانی الشیء یَطْبینی ویَطبُونی إذا دَعاک ، وقال اللیث : طَبی فلانٌ فلانا یَطْبِیه عن رأیه وأَمرِه. وکل شیء صَرَف شیئا عن شیء ، فقد طَبَاه عنه ، وأنشدَ :

أی لا یستمیلُنی. قال : والطُبیْ : الواحدُ من أَطْباء الضَّرْع وکل شیء لا ضرع له مثل الکلبة فَلها أَطْباء.

وقال شَمِر : طَبَاهُ وأَطْباهُ واستئعاه دعاءً لطیفا.

انتهی والله أعلم.

باب الطاء والمیم

ط م (وا یء)

اشارة

طیم ، طما ، أطم ، مطی ، میط ، ومط.

طیم

یقال : ما أحسنَ ما طامَه الله وطانَه ، أی جَبَلَه ، یَطیمُهُ طَیْما ویَطِینه طیْنا.

أبو عُبید عن الأحمر : طانَه الله علی الخَیْر وطامه ، أی جَبَله.

طما

قال اللیث : یقال طَمَی الماءُ یَطمِی طُمِیّا ویَطْمُوا طُمُوّا فهو طامٍ ، وذلک إذا امتلأ البحرُ أو النهر أو البئر.

ابن السکّیت عن أبی عُبیدة : طَمَا الماءُ یَطْمُو طموّا ویَطمِی طُمِیّا إذا ارتفع ، ومنه یقال : طَمَتْ المرأةُ بزَوجها أی ارتَفَعت به.

مطا

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : مَطَی إذا صاحَبَ صَدِیقا ، وهو مِطْوِی أی صاحبی.

قال : وَمَطی إذا فَتَح عینیه ، وأَصلُ المطو المدُّ فی هذا ، ومَطَا إذا تَمَطَّی ، وإذا تَمطّی علی الحُمَّی فذلک المُطَوَاء ، وقد مَرَّ تفسیرُ المَطِیطاء فی باب المضاعَف ، وهو الْخُیَلَاء والتَّبختُر ، وقوله عزوجل.

(ثُمَّ ذَهَبَ إِلی أَهْلِهِ یَتَمَطَّی (33)) [القیامة : 33] أی یتبختر ، یکون من المَطّ والمَطْوِ ، وهما المدّ.

وفی حدیث أبی بکر أنه مَرَّ ببلال وقد مُطِیَ فی الشّمس ، فاشتراه وأَعتَقه ، معنَی مُطِیَ أی مُدَّ ، وکلّ شیء مَدَدْتَه فقد مَطَوْتَه ؛ ومنه المَطْو فی السَّیْر.

وقال ابن الأعرابیّ : مَطَا الرجُل یَمْطو إذا سارَ سَیْرا حَسَنا ، وقال رؤبة :

بِهِ تَمَطّتْ غَوْلَ کلِّ رَسیلَة

بِنَا جَراجیحُ المَطِیِ النُّفّهِ

تمطّت بنا ، أی سارت بنا سَیْرا طویلا ممدودا ، وقال الآخر :

تمطّت به أُمُّه فی النِّفاسِ

فلیس بِیَتْنٍ ولا تَوأَمِ

أی نَضّجَتْ به وجَرَّت حَمْلَه ، وقال الآخر :

تَمطّت به بیضاءُ فرعٌ نَجِیبَةٌ

هَجانٌ وبعضُ الوَالِداتِ غَرامُ

والمَطّیة. الناقةُ الّتی یُرکَبَ مَطاها.

أبو عبد عن الأسوی : المَطْوُ الشِّمْراخ بلُغة بَلْحارث بنِ کَعْبٍ ، وجمْعه مِطاء ، وهی الکِناب والعَاسی.

وقال ابن الأعرابی : مَطَأَ الرجلُ إذا أکَل الرُّطَب من الکُبَاسَة ، قال : والأُمْطِیُ الّذی یُعمَل منه العِلْکُ.

قال : واللُّبَایةُ : شجر الأُمْطِیّ ، وقال النضر : الْمِطوُ سَبَلُ الذُّرَة. والمَطَا : مقصورٌ. والمطیّة : البعیرُ یُمْتَطَی ظَهْرُه ، وجمعه المَطایا یقع علی الذکر والأنثی ؛ وقال ابنْ بزرج : سمعتُ الباهلیِّین یقولون : مَطَا الرجلُ المرأةَ ومَطأَها بالهمز أی وَطِئَها.

قلت : وشَطَأَها بالشین بهذا المعنی لُغةٌ.

أطم

عمرو عن أبیه ، الأطُوم : سمکةٌ فی البحر یقال لها المَلِصَة ، والزالِخة.

وقال أبو عبید : الأطُوم سَمَکةٌ من البحر وأنشد :

وجِلْدُها من أَطُومِ ما یؤیِّسُه

طِلْحٌ بضاحِیَة البَیْداء مَهْزُولُ

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الأُطُوم : القُصور ؛ والأطُوم : السُّلَحْفَاة.

أبو عبید : الأطیمةُ مَوْقِدُ النّار ، وجمعها أطائِم ، وقال الأفْوَه الأوْدِیُّ :

فی مَوْطِنٍ ذَرِب الشَّبَا فَکأنما

فیه الرجالُ علی الأطائِم واللُّظی

وقال شَمِر : الأطِیمةُ توثق الحمام بالفارسیّة. وقال ابن شمیل : الأتُّون والأطیمةُ الدَّاسْتورن.

ابن بُزُرْجَ : أَطَمْتُ علی البیت أَطْما أی أَرْخَیْتُ سُتُورَه ، وأَطَمْتُ أُطُوما إذا سَکَتَّ ، وتأطّم فلانٌ علیَ تأطُّما إذا غَضِبَ ، وأَطَمْتُ البئرَ أَطْمًا إذا ضَیَّقْتَ فَاها. ویقال للرّجل إذا عسُرَ علیه بُروزُ غائِطه : قد أُطِم أَطْما وأُتطِمَ ائْتِطاما.

أبو عبید عن الأصمعی : هی الآطام والآجام للحصون ، واحدها أطْمٌ وأُجْمٌ.

اللیث : تأطّم السَّیْلُ : إذا ارتفَعتْ فی وَجْهِه طَحَماتٌ کالأمواج ، قال رؤبة :

وَأْدُهُ : صَوْتُه.

ویقال : أصابه أُطام وإطام إذا احتَبَس بطنُه.

وقال أبو زید : بعیرٌ مَأْطوم ، وقد أُطِم إذا لم یَبُل من داءٍ یکون به ، والتَّأْطِیمُ فی الهَوْدج : أن یُسَتَّرَ بثیاب ، یقال : أَطَّمْتُه تَأْطِیما ، وأنشد :

وقال أبو عمرو : التَّأَطُّمُ سُکُوتُ الرجلُ علی ما فی نفسِه ، وتَأَطُّمُ اللّیلِ ظُلْمَتُه ،

وقال خلیفة : أزَمَ بیَده وأَطَمَ إذا عَضَّ علیها.

میط

أبو عُبید عن الکسائیّ : مِطْتُ عنه وأَمَطْتُ إذا تَنَحَّیْتَ عنه ، وکذلک مِطْتُ غیری وأَمَطْتُه أی نَحَّیْتُه.

وقال الأصمعیّ : مِطْت أنا ، وأَمَطْتُ غیری ، ومن قال بخلافه فهو باطلٌ ، وأنشد :

فَمِیطی تَمِیطی بصُلْبِ الفُؤادِ

وَوَصْلِ کَرِیمٍ وکنَّادِها

شَمِر عن ابن الأعرابیّ : مِطْ عَنِّی أَمِطْ وَأَسِط عنِّی بمعنًی ، وَرَوَی بیتَ الأعشی :

أبو عبید عن الفرّاء : تَهایَط القومُ تَهایُطا إذا اجتَمَعوا وأَصلَحوا أمرَهم ، وتَمایَطوا تمایُطا إذا تباعدوا وفَسَد ما بینهم.

وأخبَرَنی المنذریّ عن أبی طالب النَّحوی ، عن مسلمة قال : قولهم ما زِلنا بالهیاطِ والمِیَاطِ ، قال الفرّاء : الهیاطُ أشدُّ السَّوْق فی الوِرد ، والمِیاط أشدُّ السَّوق فی الصَّدَرِ ، قال : ومَعْنی ذلک بالمجیء والذَّهاب.

وقال اللَّحیانی : الهِیاط : الإقبال ، والمِیاط : الإدبار.

وقال غیره : الهِیاط : اجتماعُ الناس للصُّلح ، والمِیاط التفرُّق عن ذلک.

وقال اللیث : الهِیاط المُزَاوَلة ، والمِیاط المَیْل ، ویقال : أَماطَ اللهُ عنک الأذَی أی نَحَّاه. ویقال : أرادوا بالهِیاط الجَلَبة والصَّخَب ، والمِیاط التباعُد والتنحّی والمَیْل.

أبو زید : یقال : أَمِطْ عنّی أی اذهَبْ عنّی واعدِل. وقد أماطَ الرجلُ إماطةً.

وقال أبو الصَّقر : ماطَ عنّی مَیْطا ومِطْ وأَمِطْ عنّی الأذی إماطةً. لا یکون غیرُه.

ومط

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : الوَمْطةُ الصَّرعةُ من التَّعب.

انتهی والله أعلم.

باب اللفیف من حرف الطاء

اشارة

طاء ، طوی ، وطأ ، طاط ، وطوط ، طوط ، أطأ ، طأطأ ، أطط ، طیا.

طاء - طوی

قال الخلیل بن أحمد : الطاءُ حرْف من حروف العربیة ألفُها ترجع إلی الیاء ، إذا هَجَّیْتَه جزمْتَه ولم تُعْرِبْهُ کما تقول : طَ. دَ. مرْسَلَة اللّفْظ بلا إعراب ، فإذا وصَفْتَه وصیّرْتَه اسما أعربتَه ، کما یعرب الاسم فیقال : هذه طاء طویلة ، لما وصفته أعربته. وتقول : طویتُ الصحیفة أطوِیها طیّا فالطیُ المصدرُ ، وطوَیْتُها طَیَّة واحدة ، أی مَرّة واحدة ، وَإِنَّه لَحسَن الطِّیّة بکسر الطاء یریدون ضَرْبا من الطَّیّ ، مِثل الجِلْسة والمِشْیة ، وقال ذو الرمّة :

فکَسَر الطاء لأنّه لم یُرِدْ به الطِّیة الواحدة ویقال للحیَّة ومَا یُشْبِهها انْطَوَی یَنْطَوِی انطِواء ، فهو منطوٍ علی مُنْفَعِل.

قال : ویقال اطَّوَی یَطَّوِی اطِّوَاءً ، إذا أردتَ به افْتَعَل فأَدْغِمْ التاء فی الطاء ، فتقول : مُطَّوٍ مُفْتَعِل. قال : والطِّیّة تکون مَنزِلا ، وتکون مُنْتَوًی ، یقال : مَضَی لطیَّته أی لِنیَّته التی انْتواها ، وبعُدَتْ عنّا طِیَّتُه ، وهو المَوْضع الّذی انْتواه ، ویقال : طَوَی اللهُ لنا البُعْدَ ، أی قَرَّبه ، وفلانٌ یَطوِی البلادَ أی یَقْطعُها بَلَدا عن بلد ، ویقال : طِیَّةٌ وطِیَةٌ ، وقال الشاعر :

وقال : طوَی فلانٌ کَشحَه إذا مَضَی لوجهه ، وأنشد :

وصاحبٍ قد طَوَی کَشحا فقُلْتُ له

إنّ انطواءَکَ هذا عنک یَطوِینی

وأخبَرَنی المنذریّ عن أبی الهیثم ، یقال : طَوَی فلانٌ فؤاده علی عزیمة أمرٍ إذا أسَرَّها فی فؤاده ، وطوَی فلانٌ کَشحَه علی عداوة إذا لم یُظهِرها.

ویقال : طَوَی فلانٌ حدیثا إلی حدیثٍ ، أی لم یُخْبر به أسَرَّهُ فی نفسه ، فجازَه إلی آخَر کما یَطوِی المسافر منزلا إلی منزل فلا یَنزِلُ ، ویقال : اطْوِ هذا الحدیثَ أی اکتُمْه.

ویقال : طوَی فلان عنّی کَشحه أی أَعرَض عنّی مُهاجِرا. وطَوَی کَشحَه علی أمرٍ إذا أَخْفاه وقال زُهیر :

وکان طَوَی کَشحا علی مُستَکنَّةٍ

فلا هوَ أبْداها ولم یَتَقَدَّمِ

أراد بالمستکِنّة عَداوةً أکَنّها فی ضمیره.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : طَوَی إذا أَبَی ، وطَوَی إذا جازَ.

وقال فی موضع آخر : الطَّیُ الإتیان ، والطیُ الجواز یقال : مَر بنا فَطَوانَا أی جَلَس عندنا ، ومرَّ بنا فَطَوَانا أی جازَنا.

وقال اللیث : أطْواءُ الناقة : طَرائِقُ شحم جَنْبَیْها وسنَامِهَا طیٌ فوق طی ، ومَطاوِی الحیّة ومَطاوِی الأَمعاءَ والشحمِ والبَطن والثَّوب أطواؤُها ، والواحد مَطْوًی وکذلک مطاوی الدَّرْع إذا ضُمّت غُضُونُها ، وأنشد :

وعِنْدِی حَصْداءُ مَسْرودَةٌ

کأنّ مطاوِیَها مِبْرَدُ

وقوله جلّ وعزّ : (إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً) [طه : 12] قال أبو إسحاق : طُوَی اسمُ الوادی وهو مذکَّر ، سمَّی بمذکَّر علی فعل نحو حطم وصُرد ومن لم یُنوِّنه ترک صرفه من جهتین إحداهما أن یکون معدولا عن طاوٍ ، فیصیر مثل عُمَر المعدول عن عامر ، فلا یَنْصَرف ، کما لا ینصرف عُمَر ، والجهة الأخری أن یکون اسما للبُقْعة ، کما قال : (فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ) [القصص : 30] ، وإذا کسِر فنُوِّن طِوًی فهو مِثل مِعًی وضِلَع معروف ، ومن لم ینون جعله اسما للبقعة.

وسئل المبرد عن وادٍ یقال له : طُوًی أَنصرِفه؟ قال : نعم ، لأن إحدی العلتین قد انخَرَمَتْ عنه. وقرأ ابن کثیر ونافع وأبو عمرو ویعقوب الحضرمی طُوَی وأنا وطوی اذْهَبْ غیرَ مُجْرًی. وقرأ الکسائی وعاصم وحمزة وابن عامر : طُویً منوَّنا فی السُّورتین.

أبو عبید عن الکسائی : رجلٌ طَیّانٌ لم یأکل شیئا. وقد طَوِیَ یَطْوَی طَویً ، فإذا تعمَّد ذلک ، قیل : طَوَی یَطْوِی.

وقال اللیث : الطَّیَّان الطَّاوی البَطین ، والمرأة طَیَّا وطاوِیَة. وقال : طَوَی نَهارَه جائعا یَطوِی طَویً فهو طاوٍ طَوٍ. قال : طَیَءٌ قبیلةٌ بوزن فَیْعِل والهمزة فیها أصلیّة.

قال : والنسبة إلیها طائیٌ لأنه نُسِب إلی فَعِل فصارت الیاء ألفا ، وکذلک نَسَبوا إلی الحیرة حارِیّ ، لأن النسبة إلی فَعِل فَعَلِیّ ، کما قالوا فی رَجُل من النَّمِر : نَمَرِیٌ.

قال : وتألیف طیِء من همزة وطاء ویاء ، ولیست من طَوَیْت ، وهو میّتُ التصریف.

وقال بعض النّسابین : سُمِّیت طَیِءٌ طَیِّئا لأنه أوّل من طَوَی المنَاهِل ، أی جازَ مَنْهَلا إلی مَنهَلٍ آخَر ولم یَنزِل.

ابن السکّیت. ما بالدار طُوئیٌ بوَزْن طُوعِیٍّ وطُؤْوِیٌّ بوزن طُعْوِیّ ، وقال العجّاج :

أی لیس بها أحد. والطَّوِیُ : البئرُ المَطْوِیّة بالحِجارة ، وجمعها أَطْواء.

وطأ

قال اللیث : الموطِیء : المَوْضع. قال : وکلُّ شیء یکون الفعلُ منه علی فَعِل یَفعَل فالفِعْل منه مفتوح العین إلّا ما کان من بَنات الواو علی بناء وَطِیءَ یَطَأُ وَطْأً.

قال : وإنّما ذَهَبت الواوُ من یَطأُ فلم تَثْبُت کما تَثْبُتُ فی وَجِل یوْجَل ، لأن وَطِیءَ یَطَأُ مَبْنِیٌّ علی تَوَهُّم فَعِلَ یَفعِل مِثلَ وَرِم یَرِمُ غیرَ أنَّ الحرف الذی یکون فی موضع اللام مِن یَفعَل من هذا الحدّ إذا کان من حروف الحلق الستة ، فإنَّ أکثرَ ذلک عند العرب مفتوح ، ومنه ما یُقَرُّ علی أصلِ تأسیسه مِثل وَرِمَ یَرِم ، وأمّا وَسِع یَسَع فُتِحَت یَسَعَ لِتِلک العلّة.

وقال اللیث : الوطْءُ بالقدَم والقَوائم ، تقول : وطَّأْتُه بقدمی إذا أردتَ به الکثرة.

ووطَّأْتُ لک الأمرَ إذا هیأتَه. ووطأْتُ لک الفِراشَ ، وقد وَطؤَ یَوْطؤُ وَطْأً والوطْءُ بالخَیْل أیضا. ویقال : وَطِئْنا العدُوَّ وَطاةً شدیدةً. والوَطأَةُ : الأخْذَةُ.

وجاء فی الحدیث : «اللهم اشْدُدْ وطأَتَک علی مُضَر» ، أی خُذْهم أخْذا شدیدا ، فأَخذَهم الله بالسِّنِین ، والوَطَأَةُ هم أبناءُ السَّبیل من الناس ، سُمُّوا وَطَأَةً لأنّهم یطِئون الأرضَ.

ویقال : أوطأْتُ فلانٌ دابّتی حتی وَطِئَتْهُ.

أبو عبید عن أبی عبیدة ، قال أبو عمرو بنُ العلاء : الإیطاء لیس بعَیْب فی الشِّعر عند العرب وهو إعادة القافیة مرَّتین وقد أوطأَ الشاعر.

قال اللیث : إنما أُخِذ من المُواطأَة ، وهی المُوافقة علی شیء واحد ، یقال : واطأ الشاعرُ وأَوْطأَ إذا اتّفقتْ له قافیتان علی کلمة واحدة معناهما واحد. قال : فإذا اختَلَفَ المعنی واتّفق اللفظ فلیس بإیطاء.

وأخبرنی أبو محمد المُزَنی عن أبی خلیفة ، عن محمد بن سلّام الجُمحی أنه قال : إذا کثُرَ الإیطاء فی قصیدة مَرّاتٍ فهو عَیْبٌ عندهم.

وقال اللیث : تقول. واطأْتُ فلانا وتواطأْنا ، أی اتَّفقنا علی أمرٍ. ووَطئْتُ الجاریَة ، أی جامَعْتُها ، قال : والواطیءُ من کل شیء ما سَهُل ولانَ حتی إنّهم یقولون : رجلٌ وطیءٌ ، ودابّته وطیئة ، بیّنة الوَطاءةِ ، ویقال : ثَبَّت اللهُ وطأَتَه.

وفی الحدیث عن النبی صَلَی الله علیه وسلم : «وأن آخِرَ وطأَةٍ لِلَّهِ بوجٍّ» ، والوَطأَة کالأخذة الوَقْعَة ، ووَجّ هی الطائف ، وکانت غَزْوةُ الطائف آخرَ غَزاةٍ غَزاها النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

وقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «اللهمّ اشْدُدْ وَطْأَتَک علی مُضَر».

وقد وطِئْتهم وَطْأً ثقیلا. ویقال : هذه أرضٌ مستویةٌ لا رِباءَ فیها ولا وِطاء : لا صَعودَ فیها ولا انخفاض.

قال : ووطَّأْتُ له المجلسَ توطئَةً.

والوَطیئة طعامٌ للعَرَب تُتّخذ من التّمر.

وقال شَمِر : قال أبو أسْلَم لوطیئة التّمر ویُجعَل فی بُرْمة ویُصَبُّ علیه الماءُ والسَّمن إن کان ، ولا یُخلَط به أَقِط ، ثم یُشرَب کما تُشْرَب الحَسِیّةُ.

وقال ابن شمیل : والوطیئة مِثلُ الحیْس تَمرٌ وأَقِطٌ یُعْجنانِ بالسَّمن. قال : الوطیئة الغِرَارةُ أیضا ، ورجل مُوَطّأُ الأکناف إذا کانَ سَهْلا دَمِثا کریما یَنزل به الأضیافُ فیَقْرِیهم.

وقال ابن الأعرابیّ : الوَطیئة الحَیْسة ، وقال الله جلّ وعزّ : (إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً) [المزمل : 6].

قرأ أبو عمرو وابن عامر : (وِطاءً) بکسر الواو وفتح الطاء والمدّ والهمزة ، من المُواطأَة والموافَقة.

وقرأ ابنُ کَثیر ونافع وحمزة وعاصم والکسائی : (وَطْأَی) بفتح الواو ساکنة الطاء مهموزةً مقصورة.

وقال الفرّاء : معنی (هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً) ، یقول : هی أثبتُ قِیاما. قال : وقال بعضهم : (أَشَدُّ وَطْئاً) أی هی أشدُّ علی المصلِّی من صلاة النهار ، لأنَّ اللّیل للنّوم ، فقال : هی وإن کانت (أَشَدُّ وَطْئاً) فَهِیَ (أَقْوَمُ قِیلاً).

قال : وقرأ بعضُهم هی أشَدُّ وِطاءً علی فِعال یریدون أشدَّ عِلاجا ومُواطأَةً.

واختار أبو حاتم فیما أخبَرَنی أبو بکر بنُ عثمان عنه أشدُّ وِطاء بکسر الواو والمدّ.

وأخبَرَنی المنذریّ عن أبی الهیثم : أنه اختار هذه القراءة. وقال : معناه أنَّ سمعَه یُواطیءُ قلبَه وبَصَرَه ، ولِسانه یواطِیءُ قلبَه وطاء ، یقال : واطَأَنی فلان علی الأمر : إذا وافَقَک علیه لا یَشتغل القلبُ بغیر ما اشتَغَل به السَّمع ، یقال : واطأَنِی فلانٌ علی الأمر وهذا واطأَ ذاک یرید قیامَ اللیل ، والقراءةَ فیه.

وقال الزّجاج : أشد وِطاءً لقلَّة السَّمْع ، ومَن قرأ (وَطْئاً) فمعناه هی أبلغ فی القیام وأبینُ فی القول.

أبو زید : ابْتَطَأَ الشَّهْر وذلک قبلَ النِّصف بیَوم وبعدَه بیوم ، بوَزن ایَتَطَعَ.

وطوط

روِی عن عطاء أنّه قال فی الوَطْوَاط یَصیدُه المُحْرِم : ثُلُثا دِرْهم.

قال أبو عبید عن الأصمعیّ : الوَطْوَاط الخُفّاش. قال أبو عبید یقال : إنّه الخُطّاف ، وهذا أشْبَهُ القَوْلَین عندی بالصَّواب ، وقد یقال للرجل الضَّعیف : الوَطواطُ ولا أراه یسمَّی بذلک إلّا تشبیها بالطَّائر ، وجمعُ الوَطواط وَطاوط.

وقال اللِّحیانی : یقال للرّجل الصَّیّاح وَطواط.

قال : وزعموا : أنَّه الذی یُقارِب کلامَه کأنَّ صوتَه صوتُ الخَطاطیف ، ویقال للمرأة وَطْواطة.

طوط - (طاط)

قال اللیث : الطَّاط الفَحْل

الهائجُ یوصَف به الرجلُ الشّجاع والجمیع الطّاطونَ ، وفُحولٌ طاطَةٌ.

قال : ویجوز فی الشِّعر فُحولٌ طاطاتٌ وأَطْواطٌ.

وقال ابن الأعرابیّ فی الطاطِ مثله ، قال ذو الرُّمة :

فربَّ امریء طاطٍ عن الحقّ طامِحٍ

بعَیْنیْه عمّا عوَّدَتْه أقارِبُهْ

قال : طاطٍ یَرْفَعُ عَیْنَهُ عن الحقّ لا یکاد یُبصِره ، کذلک البعیرُ الهائجُ الّذی یَرفَع أنفَه ممّا به ؛ ویقال : طائطٌ ، وقال ابن الأعرابیّ : رجلٌ طاطٌ طویل ، قال : وطَوَّطَ الرّجُل إذا أَتَی بالطَاطةِ من الغِلْمَان ، وهم الطِّوال.

أبو عبید عن الأصمعیّ : فَحْلٌ طاطٌ ، وقد طاطَ یَطِیط طُووطا وطُیُوطا.

وقال غیرُه : یَطَاط ، وهو الّذی یُهَدِّرُ فی الإبل.

وقال ابن الأعرابی : جمع الوَطْواط ، الْوُطُطُ الضعیفُ العقل والأبدان ، من الرّجال ، والواحِد وَطْواط.

شمِر عن الفرّاء : رجل طاطٌ وطوطٌ إذا کان طویلا ، والطَّاط : الشدید الخُصومة.

قال اللیث : الطُّوطُ. الحیَّة وأنشد :

ما إنْ یَزالُ لها شَأْوٌ یُقَوِّمُها

مقوِّمٌ مِثلُ طُوط الماءَ مَجدولُ

یعنی الزمام شبَّهه بالحیّة.

عمرو عن أبیه قال : الطُوط : الحیّة. أبو عبید عن الأصمعیّ : الطُّوطُ : القُطْنُ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الطِّیطانُ : الکُرَّاثُ.

أطط

ابن الأعرابی أیضا : الأطَطُ الطویل ، والأُنثی طَطَّاءُ.

وقال اللیث : الأَطُّ والأَطِیط تَقَبُّضُ صوت المحامل والرِّحال إذا أَثقَلَ علیها الرُّکْبان.

وأَطِیط الإبلِ صوتُها. یقال : لا أفعلَ ذلک ما أَطَت الإبل.

وقال ابن الأعرابی : أَطِیطُ البَطْن صوتٌ یُسمَع عند الجوع ، وأنشدَ :

هل فی دَجُوبِ الحرة المخِیطِ

وَذِبْلَةٌ تَشْفِی من الأَطِیطِ

طأطأ

عمرو عن أبیه : الطأطاء المکان المطمئنّ الضیق ، ویقال له : الصّاعُ والمِعَی. والطّأْطاء : الجَمَل الخَرْبَصِیص ، وهو القصیر الشِّبْر.

قال اللیث : الطأطأةُ مَصدَرُ طأطأ فلانٌ رأسَه طَأْطَأَةً ، وقد تَطَأْطأَ إذا خَفَض رأسَه ، والفارِسُ إذا نَهَزَ دابّته بفَخِذَیه ثم حرّکه للحُضْر یقال طَأْطَأَ فَرسَه.

وقال المَرّار :

شُنْدُفٌ أشْدَفُ ما وَرَّعته

وإذا طُؤْطِیءَ طَیَّارٌ طِمِرُّ

وقال أبو عُبَیدة فی طَأْطَأَةِ الفَرَس نحوه ، وطأَطأَ فلانٌ من فلان وَضَع من قَدْرِه.

طیا

ثعلب عن ابن الأعرابی : الطایَة : السَّطْح الّذی یُنام علیه وبِوَزْنه التَّایَة ، وهو أن یُجمَع بین رُؤوسِ ثَلاثِ شَجَرات أو شجرتین ، ثم یُلْقِی علیها ثوبٌ فیُستظلُّ بها.

وقال اللیث : الطَّایَة صخرةٌ عظیمةٌ فی رَمْلة ، وأَرْضٌ لا حِجَارَة فیها ، وقال غیرُه : جاءت الإبل طایاتٍ ، أی قُطْعانا ، واحدتها طایَة.

وقال عَمرو بنُ لَجأ یصفُ إِبِلا :

والطِّیطوَی : ضَرْبٌ من الطیرِ معروف ، وعلی وزنه نِینَوَی ، وکلاهُما دَخِیلان.

وقال بعض المحدثین :

أَمَا والذی أرسی ثَبِیرا مکانه

وأنبَتَ زَیْتونا علی نهرِ نینَوَی

لئن عابَ أقوامٌ مَقالِی بقَوْلِهمْ

لمَا زِغْتُ عن قَوْلی مدی فِنْر طیطوَی

وذُکِر عن بعضهم أنّه قال : الطِّیطَوی ضَرْبٌ من القَطَا طِوال الأَرْجُل.

قلت : ولا أصلَ لهذا القول. ولا نظیرَ لهذا فی کلام العرب.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ عن المفضّل قال : الوَطِیءُ والوَطِیئةُ العَصیدةُ الناعمةُ ، فإذا ثَخُنَتْ فهی النَّفیتَةُ ، فإذا زادتْ قلیلا فهی النّفیثة بالثاء ، فإذا زادَتْ فهی اللَّفِیتةُ ، فإذا تعلَّکَت فهی العَصِیدةُ.

أبو تراب عن الحصین یقال : الحَقْ بطیّتک وبیّتک أی بحاجَتک.

وقال الفرّاء وابن الأعرابی : الحَقْ بِطِیتکَ وبِبَیتِکَ مِثلها.

[وطوط]

شمر قال : الوطواط الضعیف ، ویقال : الکثیر الکلام وقد وَطوَطُوا أی ضَعفوا.

ویقال إذا کثر کلامُهم. وقال الفرزدق :

إذا کره الشَّعْبُ الشِّقَاق وَوَطَوطَ

الضعاف وکان العِزُّ أمْرَ بَزازِ

وقال ابن شمیل : الوطواط : الرجلُ الضَّعیف العَقل والرَّأْی. قال : والوَطواط الخُفّاش. وأهلُ الیَمن یسمّونه السَّرْوَع ، وهی البحریة ، ویقال لها : الخفاش. والله أعلم.

(أبواب) الرباعی من حرف الطاء

[باب الطاء والثاء ط ث]

[طرمث]

قال اللیث : الطُّرْمُوث الرَّغیف.

قال : والطُّرْمُوسَة الظّلمة.

[ثرمط]

أبو عُبید عن الفرّاء : وَقَع فلانٌ

فی ثُرْمُطَةٍ أی فی طِینٍ رطْب.

قال شَمِر : واثْرَنْمَطَ السِّقاء إذا انتفَخ ، وأنشدَنی ابن الأعرابیّ :

تأکلُ بَقْلَ الرِّیف حتّی تَحْبَطا

فبطْنُها کالوَطْبِ حین اثْرَنْمَطَا

وقال شَمِر : الاثْرِنْمَاطُ اطْمِحْرار السِّقاء إذا رابَ ورغَا وکَرْثأَ.

قال : وکَرْثَأَ إذا ثَخُنَ اللبَنُ عَلَتْهُ کَرْثَأَة مثلَ اللِّبَإ الخَثِرِ ، حکاه عن أبی العَطَّاف الغَنَوِیّ.

[ثنطب]

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الثُّنْطُبُ مِجْوَابُ القَفَّاصِ.

[باب الطاء والراء - والطاء واللام ط ر - ط ل]

[برطل]

شمر ، قال أبو عمرو : والبَراطِیل : المَعَاوِل ، واحدها بِرْطیل.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : البِرْطیل البَیْرَم ، والبِرْطیل : خَطْمُ الفَلْحَس ، وهو الکَلْب ، والفَلحَس : الدُّبّ المُسِنّ.

وقال شَمِر : قال ابن شمیل : البِرْطیل الحَجَر الطویل الرَّقیق وهو النَّصِیل ، قال : وهما ظُرَوَانِ مَمْطولانِ تُنقَر بهما الرَّحَی وهما من أَصْلَب الحِجارة مسلکة محدّدة ، وقال کعب بن زهیر :

کأنّ ما فات عَیْنَیْها ومَذْبَحها

مِن خَطْمِها ومِن اللَّحْیَیْنِ بِرْطِیلُ

اللیث : البُرْطُلَة هی المِظَلّة الصَّیْفیّة.

وقال غیرُه : إنما هو ابنُ الظُّلَّة.

[طربل] *

ورُوِیَ عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إذا مَرَّ أحدُکم بِطرْبَالٍ مائلٍ فلیُسرع المشیَ».

قال أبو عبید : کان أبو عُبیدة یقول : هو شَبیهٌ بالمنظَرَة من مناظِر العَجَم کهیْئَة الصَّومَعة والبناء المرتفِع ، قال جریر :

أَلْوَی بها شَذبُ العُروق مُشذَّبٌ

فکأنَّما وَکَنَتْ علی طِرْبالِ

ورأیتُ أهل النَّخْل فی بَیْضَاءَ بَنی جَذِیمة یَبْنون خِیاما من سَعَف النخل فوق نُقْیان الرِّمال فیتظلَّل بها نَوَاطِیرُهم أیام الصرام ویسمونها الطَّرابیل والعَرازیل.

وقال اللیث : الطِّرْبال عَلَم یُبنی.

وقال شمر : قال أبو عمرو : الطرابیل الأَمْیال ، واحدها طِربال.

وقال ابن شمیل : الطِّرْبال بناءٌ یُبْنی عَلما للخَیل یُسْتَبق إلیه ، ومنه ما هو مِثلُ المنَارة وبالمنْجَشانیة واحد منها وأنشد بموضع قریب من البصرة قال دُکَیْن :

حتی إذا کان دُوَیْنَ الطِّرْبالْ

بشِّرْ مِنه بصَهِیلٍ صَلْصَالْ

سلَمة عن الفرّاء قال : الطِّرْبال الصَّوْمعَة.

وقال ابن الأعرابیّ : هو الهَدَف المشرِف.

بلنط

قال اللیث : البَلَنْط شیءٌ یُشبه الرُّخام ، إلّا أَنَّ الرُّخامَ أَهَشُّ منه وأرْخَی ، وأنشد بیت عمرو بن کُلْثوم :

وسَارِیَتَیْ رُخام أو بَلَنْط

یَرِنُّ خشاشُ حَلْیِهمَا رَنِینا

[طربل]

وأخبَرَنی المنذریُّ عن ابن حَمُّوَیْه قال : سمعتُ أبا تراب یقول : کتب أبو محکّم إلی رجل : اشترِ لنا جَرَّة ولْتکن غیرَ قَعْراء ولا دَنّاء ولا مُطَرْبَلة الجوانب ، قال : ابنُ حَمُّویه : فسألتُ شِمرا عن الدَّنّاء فقال : القصیرة ، قال : والمطربلة الطویلة.

[مرطل]

أبو عُبید عن الأصمعیّ : مَرْطَلَ الرجلُ ثوبَه بالطین إذا لَطَخَه ، وأنشد :

[طلنف]

قال : والمُطْلَنْفِئُ اللاطئُ بالأرض.

وقال اللحیانیّ : هو المستلقِی علی ظهرِه.

قال أبو زید : اطلنفَأت اطلنفاء إذا لزقت بالأرض.

[طنبر]

وقال اللیث : الطُّنبورُ الذی یُلعَب به معرّب. وقد استعمل فی لفظ العربیّة.

وقال أبو حاتم عن الأصمعیّ : الطُّنبور دخیل وإنّما شبِّه بألْیَة الحَمَل ، وهو بالفارسیة ذُنْبَهِ بَرَه فقیل : طُنْبُور.

[برطم]

أبو عبید عن الأمویّ : البِرْطام : الرجلُ الضَّخْمُ الشفةِ.

وقال اللیث : البرطَمة عُبوسٌ فی انتفاخ وَغَیْظ ، تقول : رأیتُه مُبَرْطِما ، ولا أدری ما الّذی بَرْطَمَهُ.

وقال الأصمعیّ : یقال للرّجل قد بَرْطَم بَرْطَمةً إذا غَضِبَ. ومِثلُه اخْرَنطَم ، وبَرْطَمَ اللیلُ إذا اسودّ.

[فرطم]

وقال اللیث : الفُرطومة مِنقار الخُفّ إذا کان طویلا محدَّد الرّأس.

وفی الحدیث : إنَّ شیعَةَ الدَّجال شوارِبُهم طویلة ، وخِفافُهُم مُفَرْطَمَة.

قلتُ : وقد رَوَی أبو عمرَ عن أحمدَ بنِ یحیی ، عن ابن الأعرابیّ أنه قال : قال أعرابیّ : جاءنا فلان فی نِخافَیْنِ مُقَرْطَمَیْن بالقاف ، أی لهما منقاران ، والنِّخافُ : الخُفُّ رواه بالقاف ، وهو عندی أصحّ ممّا رواه اللیث بالفاء.

[برطم]

عمرو عن أبیه ، جاء فلان مُبْرَنْطِما إذا جاء متغضّبا.

[تفطر]

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : التفاطیر : البَثْر ، قال وأنشدنی المفضّل :

تفاطیرُ المِلَاح بِوَجْهِ سَلْمَی

زَمَانا لا تَفاطیرُ القِباحِ

وقرأتُ بخطّ أبی الهَیْثَم بیتا لِلْحُطَیْئة فی صفة إبلٍ نَزَعَت إلی نبت بلد ذکره فقال :

طبَاهُنّ حتی أطفَلَ اللیلُ دونَها

تفاطیرُ وَسْمِیٍّ رِوَاءً جُذورُها

أی رَعاهنّ تفاطیر وَسْمِیّ. قال : والتفاطیر نَبْذٌ من النبت یقع فی مواقعَ من الأرض مختلفة قال : ویقال : التَّفاطِیر أوّل النبت.

قلتُ : من هذا أخذ تَفاطیر البَثْر. وأطفَل اللیل ، أی أظلمَ.

وقرأت فی نوادر اللِّحیانی عن الإیادی : فی الأرض تَفاطیر من عُشْب بالتاء أی نَبْذٌ متفرّق ، ولیس له واحد. وقال بعضهم : التفاطیر من النبات ، وهو روایة الأصمعیّ والناس ، والتفاطیر بالتاء النوْر.

طرطب

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : ثَدْیٌ طُرْطبٌ أی طویل.

وقال أبو عمر : امرأةٌ طرْطُبّة مسترخیَة الثَّدْیَین وأنشدَ :

أُفٍّ لتلک الدِّلْقِمِ الهِرْدَبَّةْ

العَنْقَفِیر الجَلْبَح الطُّرْطُبَّهْ

قال : والطَّرْطبَه دُعاء الحمار وأنشدَ :

أبو عُبید عن أبی زید : طرْطبَ بالنَّعْجَةِ طرْطَبَةً إذا دعاها.

[طمطم]

أبو تراب : الطَّواطم والطَّماطمُ العُجْم ، وأنشد للأَفْوَه الأوْدی :

کالأسوَد الحَبَشِیّ الْحَمْشِ یَتْبَعُه

سُودٌ طماطمُ فی آذانها النُّطَفُ

[بربط]

اللیث : البَرْبَطُ معرَّب ، وهو من مَلاهِی العَجَم ، شبیه بصَدْر البَطّ والصَّدْر بالفارسیّة بَتْر فقِیلَ : بَرَبَط ، والبِرْبیطیَّاءُ موضعٌ یُنْسَبُ إلیه الوَشیُ ، ذکَرَه ابنُ مُقبِل فی شعره ، فقال :

خُزَامَی وسَعْدانٌ کأَنَّ رِیاضَها

مُهِدْنَ بذی البِرْبیطیَاءِ المهذَّبِ

وقال أبو عمرو : البِرْبیطیاء : ثیابٌ.

[برطم]

ورُوی عن الکسائی أنه قال : الْبَرْطَمَةُ والبَرْهَمَةُ کهَیْئَةِ التَّخَاوُصِ.

وقال أبو سعید نحوا منه ، والله تعالی أعلم. انتهی.

آخر کتاب الطاء والحمد لله علی نعمه.

کتاب حرف الدال

أبواب المضاعف من حرف الدال

اشارة

د ت : مهمل.

[باب الدال والظاء]

د ظ

دظ

قال اللیث : الدَّظّ هو الشَّلّ بلُغَة أهلِ الیَمن ، یقال : دَظَظْناهم فی الحرب ، ونحن نَدُظُّهمْ دظّا.

قلت : لا أحفَظُ الدّظّ لغیر اللّیث.

د ذ : مهمل.

[باب الدال والثاء]

د ث

دث

أهمَلَهُ اللیث ، وهو مستعمل عند الثِّقات.

روَی أبو عبید عن الأصمعیّ قال : من الأمطار الدّثّ وهو الضعیف ، وقد دَثَّتْ السماء تَدِثّ دَثّا.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : الدّثّة والهَدْنةُ للمطر الضعیف.

وقال أبو زید : أرض مَدثُوثةٌ وقد دُثّتْ دثّا ، قال : ویقال : دَثَثْتُه أَدُثُّه دثّا وهو الرَّمْیُ المتقارِبُ من وراءِ الثِّیابِ.

عمرو عن أبیه قال : الدُّثَّةُ الزُّکام القلیل.

قال : والدُّثَّاثُ صَیَّادُو الطَّیْر بالمِخْذَفَة.

ورَوَی ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الدّثّ والدَّفّ الْجَنب ، والدّثّ : الضرْب المؤلم ، والدّثّ : الرمْیُ بالحِجَارة ، والدّث الزُّکام ، ودُثّ فلانٌ دثّا وهو التواءٌ فی بعض جسدِه.

انتهی والله أعلم.

باب الدال والراء

[د ر]

اشارة

د ر ، ر د : [مستعملة].

در

قال اللیث : دَرّ اللبنُ یَدِرُّ دَرّا ، وکذلک الناقة إذا حُلِبَتْ فأَقبَل منها علی الحالب شیء ، کثیر ، قیل : دَرّتْ وإذا اجتمع فی الضَّرْع من العُرُوقِ وسائر الجَسَد قیل : درَّ اللبنُ ودرّت العُرُوقِ إذا امتلأتْ دَما.

ودَرّت السماءُ إذا کثُرَ مطرُها ، وسحابةٌ مِدْرار وناقةٌ دَرُورٌ.

ورُوی عن عمر بن الخطّاب أنه أَوصَی عُمَّاله حین بعثهم فقال فی وصیَّته لهم : أُدِرُّوا لِقحة المسلمین.

قال اللیث : أراد بذلک فَیْئَهم وخراجهم ،

قال : والاسم من ذلک الدَّرّة.

وقال غیره : یقال دَرَّت الناقةُ تَدِر وتَدُرّ إذا امتلأت لبنا ، وأدَرّها فصیلُها وأَدَرَّها مارِیها دُون الفصیل ، إذا مَسَح ضَرْعها ، ویقال للسماء إذا أخالتْ : دُرِّی دُبَسْ بضمّ الدال ، رَوَی ذلک عن العرب ابنُ الأعرابی وهذا من دَرَّ یدُرّ.

وقال أبو الهیثم : دَرّتْ الناقةُ تَدِر دُرُورا ودرّا ، وتدُرّ أیضا ، قال : ودرَّ السِّراجُ وسراج درّارٌ ودَرِیر ، ودَرَّ الفَرَسُ دِرّة فهو دَرِیر إذا أسْرَعَ فی عَدْوه ، قال : وأصلُ الدّرّ فی کلام العرب اللّبَن. قال : ویقال : لله دَرُّک.

وقال اللیث : لله دَرّک معناه لله خیْرُک وفِعالُکَ ، یقال هذا لمن یُمدح ویتعجب من عمله ، وإذا شتَموا قالوا : لا درّ درُّهُ أی لا کثُر خیْرُه. قال : والدَّرِیر من الخیْل السَّریع المکتَنز الخلْق المقتدِر.

وقال ابن شمیل فی قولهم : لله دَرُّک ، أی لله ما خرج منک من خیر.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الدَّرّ العمل من خیر أو شرّ ، ومنه قولُهم : لله درُّک یکون مدحا ، ویکون ذمّا کقولهم : قاتَله الله ما أکفره ، وما أشعَرَه.

قال : والدَّرُّ النّفْس. والدَّرّ اللبن ، ودَرَّ وجهُ الرجل یَدِرّ إذا حَسُنَ وجهُه بعد العِلة ، ودرَّ الخَراج یدرّ إذا کثُر ، ودرَّ الشیء إذا جُمِع ، ودرّ إذا عُمِل.

وقال أبو زید : الدِّرَّة فی الأمطار أن یَتبَع بعضُها بعضا ، وجمعُها دِرَرٌ.

سلمة عن الفرَّاء قال : الدَّردَرَّی الذی یذهب ویجیء فی غیر حاجة.

وقال أبو عبیدة : الإدرار فی الخیل أن یُقلَّ الفرسُ یدَه حینَ یعْتَق فیرفعها وقد یضعُها فی الْخَببِ.

وقال الزجَّاج فی قول الله جل وعزّ : (کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌ) [النور : 35] ، من قرأ بغیر همز ، نسبَه إلی الدُّر فی صفائِه وحُسْنه. قال : وقرئت (دِرِّیٌ) بالکسر.

وقال الفرّاء : من العرب من یقول : کوکب دِرّیّ ینسبُه إلی الدُّر ، کما قالوا : بَحْرٌ لُجّیّ ولِجّیّ ، وقرئتْ دِرِّیءٌ بالهمز وسنذکره فی موضعه إن شاء الله تعالی.

وقال اللیث : الدُّر العِظام من اللؤلؤ ، الواحدة دُرّة ، قال : والکوکب الدُّرّیّ : الثاقبُ المضیء وجمع الکواکب دراریّ.

قالوا : ودَرَّایةُ : من أسماء النِّسَاء.

والدُّرْدُورُ : موضعٌ من البحر یجیشُ ماؤه وقلَّما تسلم السفینة منه ، یقال : لجَّجُوا فوقعوا فی الدُّرْدُور ، ویقال : دَرِدَ الرجُل فهو أَدْرَدُ إذا سَقطتْ أسنانُه وظهرَتْ دَرادِرُها وجمعُه الدُّرْدُ. ومن أمثال العرب السائرة : أَعیَیْتنی بأُشُرٍ ، فکیفَ أرجوکِ بدُرْدُرٍ.

قال أبو عبید : قال أبو زید : هذا یُخاطب امرأتَه یقول : لم تقبَلی الأدبَ وأنت شَابَّةٌ ذات أشُرٍ فی ثغرک ، فکیف الآن وقد أسنَنْتِ حتی بدتْ دَرَادرُک وهی مَغارِزُ الأسنان ، ودرَّد الرجل إذا سقطت أسنانه وظهرت درادره.

قال : ومثلُه : أعتیتنی من شُبَ إلی دُبَ ، أی من لدن شبَبتَ إلی أن دَببْتَ ، والدِّرّة : درَّة السلطان التی یضرب بها.

الأصمعی ، یقال : فلان دَرَرَکَ أی قُبالتک.

وقال ابن أحمر :

کانت مَناجعَها الدَّهْنا وجَانِبُها

والقُفُّ ممّا تراه فوْقَهُ دَرَرَا

وقال أبو سعید : یقال هو علی دَرر الطریق ، أی علی مَدْرَجته.

وقال أبو زید : یقال : فلان علی درر الطریق ، ودَارِی بِدَرَرِ دارک أی بحذائها إذا تقابلَتا.

وفی حدیث عَمرو بن العاص أنه قال لمعاویة : أتیتُک وأَمرُک أشدُّ انفِضاحا من حُقِّ الکهول ، فما زلتُ أَرُمُّه حتی ترکتُه مثل فلکة المُدِرِّ.

وذکر القُتیبیّ هذا الحدیث فأخطأَ فی لفظه ومعناه : وحُقُّ الکهول بَیتُ العنْکبوت وقد مرَّ تفسیرُه ، وأما المُدِرُّ فهو الغزّال : ویقال للمغزَل نفسها الدَّرّارَة ، وقد أدرَّت الغزَّالة درّارَتها ، إذا أدارتْها لتستحکم قوَّة ما تغزله من قطن أو صُوف ، وضرَب فلکةَ المُدرّ مثلا لاستحکام أمرِه بعد استرخائه ، واتساقه بعد اضطرابه ، وذلک أن الغزَّال یُبالغ فی إحکام فلکة مِغزَله وتقویمها لئلا تقلقَ إذا أدَرَّ الدّرّارَة.

أبو عبید : سمعتُ الأمویّ یقول : یقال للمِعزَی إذا أرادت الفحلَ قد استدرّت استدرِارا ، وللضأن قد استوْبلتْ استِبیالا.

وفی حدیث ذی الثُّدیّة المقتول بالنهْروان ، کانت له ثُدَیَّةٌ مثل البَضْعة تدَرْدَرُ أی تمرْمَرُ وترجرَج.

وقال أبو عمرو : یقال للمرأة إذا کانت عظیمَة الألْیَتین ، فإذا مشتْ رَجفَتا هی تَدَرْدَرُ. وأنشد فقال :

أُقسم إن لم تأْتنا تَدَرْدَرُ

لیُقطعنَّ من لسانٍ دُرْدُرُ

قال والدُّردُرُ ههنا طرف اللسان ، ویقال : هو أصلُ اللسان ، وهو مَغرز السنّ فی أکثر الکلام.

وأنشد أبو الهیثم :

لما رأتْ شیخا لها دَوْدرَّی

فی مثل خیْط العهْن المُعَرَّی

قال : الدوْدرّی من قولهم فرس دریر ، والدلیلُ علیه قولُه :

یرید به الخذرُوف ، والمُعرّی : جُعلتْ له عُروَة ، والدَّرْدارُ ضرب من الشجر معروف.

رد

قال اللیث : الردُّ مصدرُ رددتُ الشیءَ ، ورُدُودُ الدَّراهِم واحدُها رَدُّ ، وهو ما زُیِّفَ ، فرُدَّ علی ناقِدِه بعدَ ما أُخذَ منه.

قال : والرَّدّ ما صار عِمادا للشیء یَدفَعه ویَردّه.

قال : والرَّدّةُ : تَقاعُس فی الذّقَن.

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال للإنسان إذا کان فیه عیب : فیه نَظْرة ورَدَّة وخَیْلة.

وقال أبو الهیثم : قال أبو لیلی : فی فلان رَدَّة أی یَرتدّ البَصَر عنه من قُبحِه.

قال : وفیه نَظْرة أی قُبح.

وقال اللیث : یقال للمرأة إذا اعتراها شیء من جمالٍ وفی وجهِها شیء من قَباحة : هی جمیلة ، ولکن فی وجهِها بعض الرَّدَّة. ورَدّادٌ : اسم رجل کان مُجَبِّرا یُنسب إلیه المُجَبِّرون ، وکلُّ مجبِّر یقال له : رَدَّادٌ.

وفی حدیث الزُّبیر فی دار له وقَفَها فیکتب : وللمَرْدُودة من بناتی أن تسکُنَها ، قال أبو عبید : قال الأصمعی : المردُودة من النساء المطلَّقة.

ورُوِی عن النّبیّ صَلَی الله علیه وسلم أنه قال لسُراقَة بن مالک : «ألا أدُلُّک علی أفضل الصّدَقة ابنتُکَ مَرْدُودَةٌ علیک لا کاسبَ لها غَیرُک» ، أراد أنّها مطلَّقة من زَوجِها ، فأَنفِق علیها.

وقال أبو عمرو : الرُّدَّی : المرأة المردودة المطلّقة.

أبو عبید عن الکسائی : ناقة مُرْمِدٌ علی مثالِ مُکرِم ، ومُرِدٌّ مثال مُقِل إذا أشرق ضَرْعها ووَقَع فیه اللبن.

قال أبو عبید : وأَنشد غیرُه :

وقال غیره : ناقةٌ مُرِدّ إذا شَربت الماءَ فَورِم ضَرعُها وحیاؤها من کثْرة الشرب ، یقال : نُوقٌ مَرادٌّ ، وکذلک الجِمال إذا أَکْثرتْ من الشّرب فثَقُلتْ.

ورَجُلٌ مُرِدّ إذا طالت عُزْبَتُه فَتَرَادَّ الماءُ فی ظهره.

ویقال : بَحْر مُرِدّ أی کثیرُ الماء ، وأَنشدَ :

رَکبَ البحرُ إلی البحرِ إلی

غَمَراتِ الموت ذِی المَوْجِ المُرِدّ

ورُوِی عن عمرَ بن عبد العزیز أنّه قال : لا رِدِّ یدَی فی الصَّدَقة.

یقول : لا تُردُّ.

وقال أبو عبید : الرِّدِّیدَی من الرَّدّ فی الشیء.

أبو تراب عن زائدة : یقال : رَدَّه عن الأمر ولَدَّه ، أی صَرَفه عنه برفق ، قال : والرِّدّ الظَّهْر والحَمُولة من الإبل.

قلتُ : سمّیتْ رِدّا لأنّها تُرَدّ مِن مَرتَعها إلی الدار إذا احتَمَلَ أهلُها ، قال زُهیر :

رَدَّ القِیانُ جِمَالَ الحَیِّ فاحْتَملوا

إلی الظَّهیرة وأَمْرٌ بیْنهم لَبِکُ

ابن الأعرابیّ : الرُّدُدُ : القِباحُ من النَّاس ، یقال : فی وجهه رَدَّة وهو رَادٌّ ، وارتَدَّ الرجُل عن دِینه رِدّة إذا کَفَر بعد إسلامه ، وأَمرُ الله لا مَرَدّ له. انتهی والله أعلم.

باب الدال واللام

[د ل]

اشارة

دلَّ ، لدَّ : مستعمل.

دلّ

فی الحدیث : أن أصحابَ عبد الله بنِ مسعود کانوا یَرحَلُون إلی عمرَ بن الخطاب فینظرُون إلی سَمْتِه وهَدْیه ودَلِّهِ فَیَتشَبَّهون به.

قال أبو عبید : أما السَّمْت فیکون بمعنیین : أحدُهما حُسْنُ الهیئةِ والمَنظَر فی الدِّین وهیئة أهلِ الخیر ، والمعنی الثانی أن السَّمْتَ الطریق ، یقال : الزَمْ هذا السَّمْتَ ، وکلاهما له معنًی ، إمَّا أرادوا هَیْئَةَ الإسلام أو طریقة أهْلِ الإسلام.

وقولُه : إلی هَدْیِه ودَلِّهِ فإنّ أحدَهما قریب من الآخر ، وهما من السکینة والوَقار فی الهیئة والمَنظَر والشمائل وغیرِ ذلک.

وقال عدِیّ بن زَیْد یمدح امرأةً بحُسن الدَّلّ فقال :

لمَ تَطَلَّعْ من خِدْرِها تبتغی خِبَّا

ولا سَاءَ دَلُّها فی العِناقِ

ورُوِی عن سعد أنَّه قال : بینا أنا أطوف بالبیت إذْ رأیْتُ امرأةً أعجبَنی دَلُّها ، فأردتُ أن أَسأَل عنها ، فخِفتُ أن تکون مشغولةً ولا یَغُرَّکَ جَمالُ امرأة لا تَعرِفها.

وقال شمر : الدَّلَالُ للمرأة ، والدَّلُ حُسْن الحدیث وحُسْن المَزْح والهیئة ، وأنشد فقال :

فإن کان الدَّلَالُ فلا تلِحّی

وإن کان الوَداعُ فبالسَّلامِ

قال : ویقال هی تَدِلّ علیه ، أی تجتریءُ علیه ، یقال : ما دَلَّک علیَّ أی ما جَرَّأک علیَّ ، وأَنشدَ :

فإن تَکُ مَدْلولا علیّ فإننی

لِعَهْدِکَ لا غُمْرٌ ولستُ بِفانِی

أراد ، فإن جَرَّأَکَ عَلَیَّ حِلْمِی فإنّی لا أُقِرُّ بالظُّلْم.

وقال قیس بنُ زهیر :

أظُنُّ الحِلْمَ دَلَ علیَّ قومِی

وقد یُسْتَجهَلُ الرجلُ الحَلیمُ

قال محمد بنُ حبیب : دَلَ علیَّ قومی ، أی جَرَّأَهم ، وفیها یقول :

ولا یُعْیِیکَ عُرْقوب لِلأیٍ

إذا لم یُعْطِکَ النَّصفَ الخَصِیمُ

وقوله : عُرْقوب لِلأْی ، یقول : إذا لم یُنْصِفک خَصْمُک فأَدخِل علیه عُرْقوبا یَفْسَخُ حجّته ، والمُدِلُ بالشجاعة : الجَریء.

ثعلب عن ابن الأعرابی : المُدَلِّل الّذی یتجنَّی فی غیرِ موضعِ تَجَنٍّ. قال : ودَلَ فلان إذا هَدَی ، ودَلَ إذا افتخرَ.

سَلَمة عن الفرّاء ، الدَّلّ : المِنَّةُ ، والدَّلَّةُ الإدْلال.

وقال ابن الأعرابی أیضا : دَلَ یَدُلُ إذا هَدَی ، ودَلَ یَدِلّ إذا مَنَّ بعَطائه ، والأدَلُ المَنّان بعَمَله.

وقال اللیث : یقال تدلَّلَتِ المرأةُ علی زَوْجِها ، وذلک أن تُرِیَه جَراءةً علیه فی تَغَنُّجِ وشَکْلٍ کأنّها تُخالِفه ، ولیس بها خلافَ.

قال : والبازِیُ یُدِلّ علی صیده. والدِّلّةُ مِمّن یُدِلّ علی من له عنده مَنزِلة شِبهُ جَراءة منه.

ابن السکّیت عن الفرّاء : دَلیلٌ من الدِّلالة والدَّلالة بالکسر والفتح.

وقال أبو عبید : الدِّلِّیلَی من الدَّلالة.

وقال شمر : دَلَلْتُ بهذا الطریق دَلالةً ، أی عرفتُه ، ودلَلْتُ به أَدُلّ دَلالة ، وقال أبو زید : أَدْلَلْتُ بالطّریق إدلالا.

قال : وقلتُ : وسمعتُ أعرابیا یقول لآخَر : أما تَندَلّ علی الطّریق ، وأَنشدَ ابن الأعرابی :

ما لَکَ یا أحمقُ لا تَنْدَلُ

وکیف یَندَلُ امرؤٌ عِثْوَلُ

وقال اللیث : الدُّلْدُل شیءٌ عظیم أعظمُ من القُنْفُذ ذو شوک. والتّدلدُل کالتَّهدُّل.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : من أسماء القنفذ ، الدُّلْدُل والشَّیْهمَ والأَزْیبُ.

اللّحیانی : وقع القومُ فی دَلدال وبَلْبالٍ إذا اضطَرَب أمرُهم وتذَبذَب ، وقومٌ دَلْدال إذا تَدَلْدَلُوا بین أمرین فلم یستقیموا ، وقال أوس :

أمْ مَنْ لِحَیٍّ أَضاعوا بعضَ أمرِهُم

بین القُسوطِ وبین الدِّین دَلْدال

وقال ابن السکّیت : جاء القومُ دُلْدُلا إذا کانوا مُذَبذَبین (لا إِلی هؤُلاءِ وَلا إِلی هؤُلاءِ) ، وقال أبو مَعْدان الباهلیّ :

جاء الحَزَائمُ والزَّبائنُ دُلْدُلا

لا سابِقِین ولا مَعَ القُطَّانِ

فعَجِبتُ مِن عَمرو وماذا کُلِّفتْ

وتجیءَ عَوْفٌ آخِرَ الرُّکْبانِ

قال : والحَزیمَتان والزَّبینَتانِ من باهلة ، وهما حَزیمة وزَبینة ، فجمعهما ، وَتَدَلْدَلَ الشیءُ وَتَدَرْدَرَ إذا تحرَّک.

وقال الکسائیَّ : دلدَل فی الأرض وبَلْبَل وقَلْقَل ذهبَ فیها.

لد

فی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «خیر ما تداویتُم به اللَّدُود والحِجامةُ والمَشِیُّ».

قال أبو عُبَیْد : قال الأصمعی : اللَّدُود : ما سُقِیَ الإنسانُ فی أحد شِقَّی الفَمِ ، وإنما

أخذ اللَّدُودُ من لَدِیدَیِ الوادی وهما جانِباه ، ومنه قیل للرجل : هو یتلدَّد إذا تلفَّت یمینا وشِمالا ، ولَدَدْتُ الرُّجلَ ألُدُّه لَدّاً إذا سقیتَه ، کذلک وجمعُ اللَّدود أَلِدَّة.

وقال ابن أحمَر :

شَربتُ الشُّکاعَی والْتَدَدْتُ أَلِدَّةً

وأقبَلْتُ أَفْواهَ العُروقِ المکَاوِیَا

والوَجُور فی وَسَط الفَم.

وقال الفرَّاء : اللَّدّ : أن یُؤْخَذ بلسان الصبیّ فیُمَدَّ إلی أحَدِ شِقَّیه ویُوجَر فی الآخر الدواءُ فی الصَّدَف ، بین اللسان وبین الشَّدْق.

قال : واللَّدِیدَان صَفْحتا العُنُق ، وأَنشدَ :

لَدَدْتُهُمُ النَّصِیحة کلَ لَدِّ

فَمَجُّوا النُّصْحَ ثم ثَنَوْا فقاءُوا

وقال رؤبة :

وقال ابن الأعرابی : اللَّدید الرَّوْضة الزَّهراء.

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلّ وعزّ : (وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ) [البقرة : 204] معنی الخصم فی اللغة الألَدُّ الشدیدُ الخصومةِ ، واشتقاقُه من لَدِیدَیِ العُنُق ، وهما صَفْحتاه ، وتأویلُه أنّ خصمَه أیّ وجهٍ أخَذ من وجوه الخصومة غَلَبَهُ فی ذلک ، یقال رجُلٌ ألَدُّ ، وامرأةٌ لَداء ، وقومٌ لدٌّ وقد لَدِدْتَ یا هذا تَلَد لَدّا ، ولَدَدْتُ فلانا ألُدّه لَدّا إذا جادَلْته فغلبْتَه.

وقال ابن السکیت : رجل أَلَنْدَد ویَلَنْدَد وهو الشدید الخُصومة ، وقال الشاعر یذکر ناقةً :

أراد أنها بعیدة ما بین الذنَب والعُنُق.

وقال اللَّیث : هُذَیل تقول : لَدّهُ عن کذا وکذا أی حَبَسه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : لَدَّدَ به وبَدَّدَ به إذا سَمَّع بِه.

وقال أبو عمرو : الدَّلِیلة : المحجة البَیْضاء وهی الدُّلی.

باب الدال والنون

[د ن]

اشارة

دن ، ند ، (دوان) ددن : [مستعملة].

الدَّدَن : اللهْو واللَّعب.

ددن

ورَوَی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : هو اللهْو ، والدیْدَیون ، وهو دَدٌ ودَدَا ودَیْدٌ ودَیَدانٌ ودَدَنٌ کلُّها لغات صحیحة.

وفی الحدیث : ما أنا مِن دَدٍ ولا الدَّدُ مِنی.

قال أبو عبید : قال الأحمر : فیه لُغات ، یقال : اللهْو دَدٌ مثل یَدٍ ودَدا مثل قَفَّا وعَصا ، ودَدَنٌ مِثل حَزَن ، وأَنشد :

أیّها القلبُ تَعلّقْ بِدَدَنْ

إن هَمِّی فی سَماعٍ وَأَذَنْ

وقال الأعشی :

وقال : سَیْفٌ دَدَانٌ أی کَهام.

[دنّ]

وقال اللیث : الدَّنّ ما عَظُم من الرّواقید ، والجمیع الدِّنان ، وهو کهیئة الجُبِّ ، إلّا أنَّه طویل مُستوِی الصَّنْعَة ، فی أسفله کهیئة قَوْنَس البَیْضة.

أبو عبید عن الأحمر : الأَدَنّ من النّاس : المُنحنِی الظَّهر.

وقال أبو الهیْثم : الأدَنُ من الدوابّ الّذی یداه قصیرَتان وعُنْقُه قریبة من الأرض ، وأَنشد :

بَرَّحَ بالصِّینیّ طُول المَنّ

وسَیْرُ کلِّ راکبٍ أَدّنِ

وقال الراجز :

والإخطاف صِغَر الجَوف ، وهو شَرّ عیوب الخیل.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الأَدَنّ الّذی کأنّ صُلْبه دَنّ ، وأَنشد :

قد حَطَأت أُمُّ خیْثَم بِأَدَنْ

بناتِیء الجبهة مَفْسُوء القَطَنْ

قال : والفَسَأُ : دُخُول الصُّلْب ، والفَقَأُ : خُروج الصَّدْر.

ویقال : دَنٌ وأَدْنَنٌ ودِنَّانٌ ودِنَنَةٌ.

وقال أبو زید : الأدَنّ البعیر المائل قُدُما ، وفی یَدیْه قِصَر ، وهو الدَّثَمُ ، والدَّنَن : اسمُ بلدٍ بعَینِه ، ومنه قول ابن مقبل :

یَثْنِینَ أَعْناق أُدْمٍ یَختَلِینَ بها

حَبَّ الأَراک وحَبَّ الضَّال مِن دَنَنْ

وفی الحدیث : «فأمَّا دَنْدَنَتُکَ ودَنْدَنَةُ مُعاذ فلا تُحْسِنها».

قال أبو عبید : الدَّنْدَنة أن یتکلّم الرجلُ بالکلام تَسمَع نَغْمَته ولا تفهمه عنه لأنّه یُخفیه. والهَیْنَمَةُ نحوٌ منها.

وقال شمر : طَنْطَن طَنْطَنة ودَنْدَن دَنْدَنةً بمعنًی واحد ، وأَنشد :

وقال اللیث : الدَّنین والدَّنْدَنة أصواتُ النَّحْل والزَّنَابیر ، وأَنشد :

أبو عبید عن الأصمعی قال : إذا اسود الیَبِیسُ من القِدَم فهو الدِّنْدِن ، وأَنشدَ.

مِثل الدِّنْدِن البَالِی : وقال اللیث : الدِّنْدِن أصولُ الشجر.

قلت : الدِّنْدِن ما فَسَّرَهُ الأصمعیّ وهو الدَّرِین.

أبو تراب : أَدَنّ الرّجُل بالمَکان إدْنانا وأَبَنَ إبْنانا إذا أقام ، ومِثلُه ممَّا یعاقِب فیه الدال والباء ، انْبَرَی وانْدَرَی بمعنًی واحد.

ند

قال ابن المظفَّر : النَّدُّ ضَرْبٌ من

الدُّخْنَةِ.

وروَی أبو یعْلَی عن الأصمعیّ عن أبی عمرو بن العَلاء.

ویقال للعنْبرِ : النَّدّ ، وللبَقَّم : العَنْدَمُ ولِلْمِسک : العتیقُ.

ویقال : نَدَّ البعیرُ یَنِدّ نُدودا إذا شَرَد.

وقال الله جلّ وعزّ : (یَوْمَ التَّنادِ * یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ) [غافر : 32 ، 33] القُرَّاء علی تخفیف الدال من التَّنادِ ؛ وقرأَ الضّحاک وحدَه : (یوم التَّنادِّ) بتشدید الدال.

وأخبَرَنی المنذریّ عن أبی الهیثم أنه قال : هو من نَدَّ البعیر نِدادا أی شَرَد. قال : وقد یکون التَّنادِ بتخفیف الدال من نَدَّ فلیَّنوا تشدید الدال وجَعلوا إحدی الدالین یاءً ، ثم حَذَفوا الیاء ، کما قالوا : دِیوان ودِیباج ودِینار وقِیراط. والأصل دِوّان ودِبّاج وقِرّاط ودِنّار. والدلیلُ علی ذلک جمعُهم إیّاها علی دَوَاوِین وقَرَارِیط ودَبابِیج ودَنانیر ، قال : والدلیل علی صحّة قراءة من قرأ (التَّنادّ) بتشدید الدال قولُه : (یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ).

أبو عبید عن أبی زید : نَدَّدْتُ بالرجلِ تَنْدِیدا ، وسمَّعْتُ به تسمیعا إذا أسمعتَه القبیحَ وشتمتَه.

شمِر عن الأخفش فی قول الله جلّ وعزّ : (مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْداداً) [البقرة : 165]. قال : النِّدّ الضِّدّ والشِّبْه. قال : وقوله : (وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً) [الزمر : 8] أی أضدادا وأَشْبَاها ، وفلانٌ نِدّ فلان ، ونَدِیدهُ ونَدِیدَتُه أی مِثْلُه وشِبهُه ، وأنشدَ للَبید :

کیلا یکونُ السَّنْدَرِیّ نَدِیدَتِی

وأجْعَل أَقْواما عُمُوما عَمَاعِما

وقال أبو الهیثم : یقال للرجل إذا خالفَکَ فأَرَدْتَ وَجْها تذهَبُ فیه ونازعک فی ضدِّه : فلانٌ نِدِّی ونَدِیدِی للّذی یرید خلاف الوجه الذی ترید وهو یستقِلّ من ذلک بِمثل ما تَسْتَقِلُّ به.

وقال حسّان :

أتَهْجُوه ولستَ له بِنِدٍّ

فَشَرُّکما لخیرِکما الفِداءُ

أی لستَ له بمِثْلٍ فی شیء من معانیه.

ویقال : نادَدْتُ فلانا أی خالَفْتُه ، والتَّنْدِیدُ : رفْعُ الصَّوتِ ، وقال طرفة :

والصَّوتُ المندَّد المُبَالِغُ فی النداء.

ویقال : ذهب القوم ینادِیدَ وأَنادِیدَ إذا تفرقوا فی کلّ وجه.

وقال ابن شُمیل : یقال : فلانة نِدُّ فلانة ، وخَتَنُ فلانةَ وتِرْبُها ، ولا یقال : فلانةُ نِدُّ فُلانٍ ولا خَتَنُ فلان ، فَتُشَبِّهُها به.

قال : وأما قولُه :

قَضَی علی الناس أمرا لا نِدَادَ له

عنهم وقد أَخَذَ المیثاقَ واعْتَقَدَا

فمعناه أنه لا یَندُّ عنهم ولا یَذهب.

باب الدال والفاء

[د ف]

اشارة

دف ، فد : [مستعملة].

[دف]

قال اللیث : الدَّفّ والدَّفّة : الجَنْب لکلّ شیء ، وأنشد فی الدَّفّة :

ووَانِیَةٍ زَجَرْتُ علی وَجَاها

قَرِیح الدَّفّتین من البِطانِ

قال : ودَفّتا الطَّبْل. اللّتان علی رأسه ، ودَفّتَا المُصْحَفِ ضِمَامَتاه من جانبیه.

وفی حدیث عمرَ أنه قال لمالک بن أوْس : أنه قد دفّت علینا من قومک دافَّةٌ وقد أَمَرْنَا لهم بِرَضْخ فاقسِمه فیهم.

قال أبو عُبید : قال أبو عمرو : الدَّافّة : القومُ یسیرون جماعةً سیرا لیس بالشَّدید ، یقال : هم یَدِفُّون دَفیفا.

ومنه الحدیث الآخَر أنّ أعرابیا قال : یا رسول الله هل فی الجنَّة إِبل؟ فقال : «نعم إنَّ فیها النَّجائب تَدِفّ بِرُکْبانها» ، قال : وقال أبو زید : خُذْ ما دَفَ لک واسْتَدَفّ ، أی ما تَهَیَّأ.

ثعلب عن ابن الأعرابی : دفَ علی وجه الأرض وزَفَ بمعنًی واحد ، ونادَی منادِی خالد بن الولید فی بعض غَزَوَاته : أَلا مَن کان معه أسیرٌ فلیُدافِّه. قال أبو عبید : قال أبو عمرو والأمویّ قوله : فلیُدافِّه ، یعنی لیُجْهِز علیه ، یقال : دافَفْتُ الرجلَ دِفافا ومُدافَّةً ، وهو إجهازک علیه ، قال رُؤبة :

لمَّا رآنی أُرْعِشتْ أَطْرَافی

کان مع الشَّیْبِ من الدِّفافِ

وکان الأصمعیّ یقول : تَدافَ القومُ إذا رکبَ بعضُهم بعضا.

قال أبو عبید : وهو من هذا. قال : وفیه لغة أخری فلیدَافِهِ بتخفیف الفاء من دافَیْتُه ، وهی لغةٌ لجهینَة.

ومنه الحدیث المرفوع : أنه أُتِی بأسیر فقال : «أَدْفُوه» ، یرید الدِّفْءَ من البَرْدِ ، فَقَتَلُوه فَوَاداه رسولُ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ؛ قال أبو عبید : وفیه لغةٌ ثالثة بالذال فلیذافِّه ، یقال : ذفَّفْتُ علیه تَذْفیفا إذا أجهزتَ علیه ، ومنه حدیثُ عَلِیّ : لا یُذَفَّفُ علی جریح ، والدُّفّ : الّذی یُضرَبُ به ، یقال له : دَفٌ أیضا ، وأما الدَّف بمعنی الجَنْب فهو بالفَتْح لا غیر ، وجمعه دُفُوف.

وقال اللیث : الدَّفیف أن یَدُفّ الطائرُ علی وجه الأرض یحرِّک جناحیه ، ورِجلاه بالأَرْض وهو یطیر ، ثم یستقلُّ ، وقال رؤبة :

فخفّف وکسَرَ علی کَسرةِ دافِفٍ ، وحَذَف إحدی الفاءین.

وقال ابن شمیل : دُفوف الأرض أسنادُها ، وهی دَفادِفُها ، الواحدة دَفْدَفة ، وَدَفَ

العُقاب یَدُف : إذا دَنا من الأرض فی طَیَرانه ، والدَّفیف : العَدْو أیضا.

فد

فی حدیث النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إنَّ الجفاءَ والقسوةَ من الفدَّادِین».

قال أبو عبید : قال أبو عمرو : هی مخفّفة واحدها فَدَّان مشدّدة ، وهی البقر الّتی یُحرَث بها.

وقال أبو عبید : لیس الفَدادِین من هذا فی شیء ، ولا کانت العرب تعرفها ، إنَّما هذه للرُّوم وأهلِ الشام ، وإنما افتُتحت الشام بعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، ولکنهم الفَدَّادونَ بتشدید الدال واحدُهم فَدَّاد.

وقال الأصمعیّ : وهم الذین تَعْلُو أصواتُهم فی حروثِهم وأموالِهم ومَواشیهم وما یعالجون بها. وکذلک قال الأحمر.

یقال منه : فَدَّ الرجلُ یَفِدُّ فَدِیدا. إذا اشتَدَّ صوتُه. وأنشد :

أُنْبئْتُ أَخْوَالی بَنی یَزیدُ

ظُلما علینا لهمُ فَدِیدُ

وکان أبو عبیدة یقول غیر ذلک کأنه قال : الفدادون المکثِرون من الإبل الذین یملک أحدهم المئتین من الإبل إلی الألف یقال له : فَدَّاد إذا بلغ ذلک. وهم مع هذا : جُفاةٌ أهلُ خُیَلاء.

قال أبو عبید : وقول أبی عبیدة هو الصواب عندی. ومنه الحدیث الآخر إنَّ الأرض إذا دُفن فیها الإنسانُ قالت له : مَشَیْتَ علی ظَهرِی فَدَّادا ذا مالٍ کثیر وذَا خُیَلاء ، ثعلب عن ابن الأعرابیّ : فَدَّدَ الرجلُ : مَشَی علی وجه الأرض کِبَرا وبَطَرا. وَفَدَّدَ إذا صاحَ فی بَیْعه وشرائه.

قال أبو العباس : وقوله علیه‌السلام : «الجَفاء والقسْوة فی الفَدّادین» ، هم الجَمَّالُونَ والرُّعْیان والبَقّارون والحَمّارون. وفَدْفَدَ : إذا عَدَا هَارِبا من عَدُوّ أو سَبُع.

قال اللیث : الفدیدُ صوتٌ کالخفیف ، وقد فَدَّ یَفِدّ فَدیدا ، ومنه الفَدْفَد.

وقال النابغة :

أوَابِدُ کالسّلام إذا استمرَّت

فلیس یَرُدُّ فَدْفَدَهَا التَّظَنِّی

وفَلاةٌ فَدْفَد لا شیءَ فیها.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الفَدْفَد المکان المرتفع فیه صَلابةٌ ، ونحو ذلک قال ابن شمیل.

وقال ابن الأعرابی : یقال لِلَّبن الثَّخین فُدَفِدٌ.

باب الدال والباء

[د ب]

اشارة

دب (دیدبون) ، بد : [مستعملة].

دب - دیدبون

ثعلب عن ابن الأعرابی : الدَّیْدَبون : اللهْو ، والدَّیْدَبان : الطَّلیِعة وهو الشَّیِّفَةُ قلتُ : أصله دیذَبان ، فَغَیَّرُوا

الحرکةَ وقالوا دَیْدَبان وجعلوا الذال دالا.

لمّا أُعرب.

قال ابن المظفَّر : دَبّ النَّمْل یَدب دَبیبا أی مَشَی علی هِینتیه ، ولم یُسْرع ودبّ الشراب فی شاربه دبیبا ؛ ودبّ القوم إلی العدو دبیبا ، أی مَشَوْا علی هِینتهم لم یسرعوا قال : والدَّبْدَبَة العُجْرُوفُ من النَّمْل ، وذلک أنَّهُ أَوْسَع خَطْوا وأَعجَل نَقْلا ، والدَّبّابة آلة تُتَّخَذ فی الحُروب یَدخُل فیها الرجال ثم تدْفَع فی أصلِ حصْن فینقبونَهُ وهم فی جَوْف الدّبّابة.

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الدَّبَّة الکَثیب بفتح الدال.

قال : ودُبَّةُ الرجلِ طریقتُه من خیرٍ أو شرّ بالضمّ.

وقال ابن عبّاس : اتَّبِعوا دُبّة قریش ولا تُفارقوا الجماعة ، والدَّبَّة

: الموضع الکثیرُ الرّمل یُضرَبُ مَثلا للأمر الشدید ، وَقَعَ فلانٌ فی دَبَّةٍ من الرّمل ، لأن الجملَ إذا وقع فیه تَعِب ، ودَبَبْتُ أَدِبُ دِبَّةً خَفِیَّة والدَّببُ الزّغب علی الوجه وأنشد :

والدَّبیب : الزَّحف علی الوجه. وأنشد :

تِرْعِیبَةٌ فی دَمٍ أو بَیْضةٌ جُعِلَتْ

فی دَبَّةٍ من دِبابِ الرَّمل مِهیار

وقال ابن الأعرابیّ : یقال : دَبّ إذا اختبأ ، ودَبّ إذا مَشَی من قولهم : أکْذَبُ مَنْ دَبّ ودَرَجَ ، فَدَبّ مَشَی ، ودَرَج ماتَ وانْقَرَض عَقِبُه وقال رؤبة :

إذا تَزَابَی مِشیَةً أَزَائِبا

سمعتَ من أَصواتِها دبَادِبا

قال : تَزَابَی مَشَی مشیَةً فیها بُطْءٌ. قال : والدَّبادِب صوت کأَنَّهُ دُبْ دُبْ ، وهو حکایةُ الصّوت. وقال ابن الأعرابیّ أیضا : الدُّبادِب والجُباجِب الکثیرُ الصِّیاح والجَلَبَة ، وأنشدَ :

إیّاکِ أَنْ تَستَبدِلی قَرِدَ القَفَا

حَزَابِیَةً وَهَیَّبَانا جُبَاجِبَا

ومعنی قولهم : فلانٌ أَکَذَب مَنْ دَبَ ودَرَج ، أَی أکذَبُ الأحیاء والأموات.

وفی الحدیث : لا یَدخُل الجنَّة دَیْبُوبٌ ولا قَلّاع ، الدَّیْبُوب الذی یَدِب بالنمیة بین القوم ، وهوکقوله صَلی اللهُ علیهِ وسلّم : «لا یَدخُل الجنة قتاتٌ».

ویقال : رَجَل دبُوب ودَیْبُوب الذی یجمع بین الرجال والنساءِ ، سُمِّی دَیْبُوبا لأنَّهُ یَدِبُ بینهم ویَستخفِی.

قال أبو عمرو : دَبدَبَ الرجلُ إذا جَلّب ، ودَرْدَب إذا ضَرَبَ بالطَّبل.

أبو عبید : أرض مَدَبة کثیرة الدِّبَبَةِ ، واحدها دُبّ والأنثی دُبَّة.

وفی الحدیث أن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال لنسائه : لَیْتَ شِعْری أیَّتُکن صاحبةُ الجمل الأدْبَبِ تنبحَها کِلابُ الحَوْأَبِ» قالوا : أراد

بالأدْبب الأدَبِ فأظهر التضعیف ، وهو الکثیرُ الوَبَر.

قال ابن الأعرابیّ : جملٌ أدَبّ کثیر الدَّبَبِ ، وقد دَبَ یَدِبّ دَبَبا ، قال : والدَّبَبُ : الشَّعْر الّذی علی وجه المرأة.

قلتُ : والخَلْصاء : رَمْلٌ یقال له الدَّبَّابُ ، وبحذِائه دُحْلانُ کثیرة ، ومنه قولُ الشاعر یذکره :

کأن هِنْدا ثَنایاها وبَهْجَتَها

لمّا التَقَیْنَا علی أَدْحَالِ دَبَّابِ

وقال الزّجّاج فی قول الله جلّ وعزّ : (وَاللهُ خَلَقَ کُلَ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ) [النور : 45] الدَّابةُ اسمٌ لکلّ حیوان ممیِّز وغیرِه ، فلمّا کان لِما یَعقل ولِما لا یَعقل قال : فمِنْهم ، ولو کان لِما لا یعقِل قِیلَ فمنها أو فمنهنّ ، وتَصْغِیرُ الدابة دُویبَة ، الیاء ساکنة ، وفیها إشمامٌ من الکسر ، وکذلک کلُّ یاء التصغیر إذا جاء بعدَها حرفٌ مُثقَّلٌ فی کل شیء ، والمِدَبُ : موضعُ دَبِیب النّمل وغیرِه.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : المِدْبَبُ الجَمَل الّذی یمشی دَبَادِب ، والدَّبُوب : الناقة السَّمینة ، وجمعُها دُبُبٌ ، والدُّباب مَشْیُها.

وقال سیبویه : یقال للضَّبُع : دَبابِ ، یریدون دِبِّی کما یقال : نَزالِ وحَذَارِ ، وَدُبّ فی بنی شیْباب ، دُبّ بن مُرة بن ذُهْل بن شیبان.

بد

قال اللیث : البُدُّ : بیتٌ فیه صَنَمٌ وتصاویرُ. ویقال : البُدُّ هو الصَّنَم نفسه ، وهو إعراب : بُتْ بالفارسیة وأنشد :

لقد عَلِمَتْ تَکاکرة ابن تِیرِی

غَداةَ البُدِّ أنِّی هِبْرِزِیُ

ویقال : لیسَ لهذا الأمر بُدٌّ أی لا محالة.

عمرو عن أبیه : البُدُّ : الفِراق ، یقال : لا بُدَّ الیوم مِنْ قضاء حاجتی : أی لا فِراق ، ومنه قول أم سلمة : أیِّدیهم تَمْرَةً تَمرة : أی فَرِّقی فیهم.

وقال أبو عبید : قال الأصمعی : یقال : أَبْدَدتُهم العَطَاء إذا لم تجمعْ بین اثنین ، وقال أبو ذؤیب یصف صیّادا ، فرّق سهامَه فی حُمر الوَحش :

فأَبَدَّهَن حُتُوفَهن فهاربٌ

بذِمائِه أو بارک مُتَجَعْجِعُ

وقال أبو عبید : الإبْدَادُ فی الهِبة أن یُعطی واحدا واحدا ، والقِرانُ أن تُعطِیَ اثنین اثنین ، وقال رجل من العرب : إن لی صِرْمة أُبِدُّ منها وأَقْرُنُ.

ثعلب عن عمرو عن أبیه : البَدُّ التَّعبُ ، وهو بِدُّه وبَدِیداهُ أی مِثلُه ، قال وقال ابن الأعرابیّ : البَدادُ والعِدَادُ : المُناهَدَةُ قال : وبَدَّدَ إذا تَعِب ، وبَدَّد إذا أخرج نَهْدَه ، والبَدیدُ التَّطْهِیرُ یقال : ما أنت بِبَدِیدٍ لی فتکلمنی ، والبِدَّان المثْلان.

أبو حاتم عن الأصمعیّ یقال : أَبِدَّ هذا الجَزوز فی الحیّ فأعطِ کلَّ إنسان بُدَّتَهُ أی نَصِیبَه.

وقال ابن الأعرابیّ : البُدَّة : القِسْم.

وأنشد :

فمَنَحتُ بُدّتَها رفیقا جامِحا

والنارُ تَلْفَحُ وَجْهَهُ بأُوارِها

أیْ أطَعمتْه بعضَها : أیْ قِطعة منها ، قال : والبِدَادُ أن تبِدّ المالَ القومَ فتَقْسِمه بینهم ، وقد أَبْدَدْتهم المال والطعام ، والاسم البُدّةُ والبِدادُ ، والبُدَدُ جمع البُدَّةِ ، والبُدُدُ جمع البِدادِ ؛ وقال : جاءت الخیل بَدَادِ بدادِ إذا جاءت مُتَبَدِّدة ، وقال ذلک أبو زید وأنشد :

کُنَّا ثمانیةً وکانوا جَحْفلا

لجبا فشُلُّو بالرِّماح بَدَادِ

أی متبددین.

وقال الأصمعیّ : العربُ تقول : لو کان البَدَاد لما أطاقونا. قال : والبَدَاد : البِرازُ تقول : لَوْ بارَزُونا رجل لرجلٍ. قال : فإذا طرحوا الألف واللام خَفَضُوا ، فقالوا : یا قوم بَدَادِ بَدَادِ مرتین أی ، لِیأخْذ کلُّ رجلٍ رَجُلا ، وقد تبادَّ القومُ إذا أخذوا أقرانَهم.

ویقال : لَقُوا قَوْما أبدادَهم ، ولَقِیَهم قومٌ أَبْدَادُهم ، أی أعدادُهم لکل رجلٍ رجلٌ.

ویقال : لقَی فلانٌ وفلانٌ فلانا فابتدَّاه بالضرب ، أی أخَذاه منِ ناحیَتَیْه ، والسَّبُعَانِ یَبْتَدَّان الرجلَ ، والرضیعان التَّوْأَمان یبتدَّان أمَّهما ، یرضع هذا من ثَدْیٍ وهذا من ثَدْیٍ ، ویقال : لو أنَّهُما لَقِیاه بخَلاءٍ فابتدَّاه لما أطاقاهُ ، ویقال : لما أطاقه أحدُهما ، وهی المُبادَّة. ولا یقال : ابتدَّها ابنها ولکن ابتدها ابْناها ، ویقال : إن رَضَاعَها لا یقع منهما موقعا فأَبِدَّهما تلک النَّعْجةَ الاخری ، فیقال : قد أَبدَدْتهما.

غیره : تَبَدَّدَ القوم : إذا تفرقوا ، وذهب القوم بَدَادِ بَدَادِ ، وجاءت الخیل بَدَادِ بَدَادِ أی واحدا واحدا ، واستَبَدّ فلان برأیه إذا تفرَّدَ به.

أبو عبید عن أبی زید : البِدَادان فی القَتَب بمنزلة الکرِّ فی الرَّحْلِ.

وقال أبو مالک : البِدَادُ بِطَانَةٌ تُحْشَی وتُجْعَل تحت القَتَبِ وِقایةً للعبیر أَلَّا یصیبَ ظهرَه القَتَبُ ، ومن الشق الآخر مثله ، وهما مُحیطان مع القتب ، والجَدَیاتُ من الرَّحل شِبْهُ اْلصَدَغَةِ یُبطَّن به أعالی الظَّلِفاتِ إلی وَسَط الحِنْوِ.

قلت : البِدَادان فی القتب شِبْهُ مِخْلاتَیْنِ تُحشیان وتُشدَّان بالخیوط إلی ظَلِفات القَتَب وأَحْنَائه. ویقال لها : الأبِدَّة واحدها بِدٌّ ، وللاثنین بِدَّان فإذا شُدَّتْ إلی القَتَب فَهی مع القتب حِداجَةٌ حینئذ.

وقال اللیث : البِدادُ لبدٌ یُشدُّ مَبْدُودا علی الدَّابة الدَّبِرَة ، تقول : بُدَّ عن دَبَرِها أی

شُقَّ.

قال : وفَلاةٌ بَدْبَدٌ لا أَحَد فیها.

أبو عبید : رجل أبدّ وامرأةٌ بَدَّاء عظیمة الخَلْق وأنشد :

ویقال : هو العریض ما بین المنکبین ، وقال اللیث : برذون أبدّ ، وهو الذی فی یدیه تباعد عن جنبیه ، وهو البدد ، قال : والحائِل أبدّ أبدّا ، وقال أبو زید فی بعیر أبدّ وهو الذی فی یدیه فَتلَ. وقال أبو مالک : الأَبدُّ الواسِعُ الصَّدر.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : فی فَخْذَیه بَدَد أی طول مُفرِط. وقال ابن السِّکِّیت : البَدَد تباعدُ ما بین الفَخِذین فی الناس من کَثْرة لحمها ، وفی ذوات الأربع فی الیدین ، ویقال للمصلی أَبِدَّ ضَبْعَیْک ، وإبدادُهما تفریجُهما فی السُّجود ، ویقال : أَبَدَّ فلانٌ یدَه إذا مدَّها.

وأخبرنی المنذریّ ، عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ : قال : قال ابن الکلبی : کان دُرَیْدُ بن الصّمة قد بَرِص بادَّاهُ من کَثرة رُکوب الخَیلِ إِعْرَاء ، وبادَّاه مَا یَلِی السَّرْج منِ فَخِذیه.

وقال القُتَیْبی : یقال لذلک الموضع من الفَرَس : بادٌّ ، والبَدَّاء المرأةُ کثیرة لَحْم الفَخِذین.

ورَوَی أبو حاتم عن الأصمعی : أنه قال : قیل لامرأةِ من العرب : عَلَام تمْنَعِین زوجَک القِضَّةَ؟ فقالت : کذَبَ والله إنی لأطأْطِیءُ له الوسادَ ، وأُرْخی له الْبَادَّ ، ترید أنها لا تضمّ فخذیها ، وقال الراجز :

جاریةٌ یَبُدُها أَجمُّها

قد سمَّنتْها بالسَّوِیق أُمُّها

والرجل إذا رأی ما یَسْتَنْکِره فأَدم النظرَ إلیه یُقال : أَبَدَّهُ بَصَرُه.

أبو عبید عن أبی زید : ما لک بهذا بُدٌّ ، وما لک به بِدَّةٌ ، أی ما لک به طاقةٌ ولا یَدَان.

الکسائی : ذهب القوم عَبادیدَ إذا تفرقوا.

وقال الفراء : یَبَادِیدَ إذا تفرقوا وأنشد :

ویقال : أَبَدَّ فلانٌ نظره إذا مَدّه ، وأبددتُه بصری وأبددتُ یدی إلی الأرض فأَخذتُ منها شیئا ، أی مَدَدْتُها.

عمرو عن أَبیه : البدیدة التَّفَرُّقُ.

باب الدال والمیم

[د م]

دم

قال اللیث : الدَّمُ الفِعْل من الدِّمامِ وهو کل دَوَاءٍ یُلْطَخ علی ظاهر العَیْن. وأَنشد :

تَجْلو بقادمَتیْ حمامةِ أَیْکَةٍ

بَرَدا تُعَلُّ لِثاتُهُ بَدَمامَ

یعنی النَّؤُور قد طُلِیَت به حَتّی رَسَخَ.

ویقال للشیء السمین کأنما دُمَ بالشحم : دَمّا ، وقال عَلْقَمَةُ :

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : دَمَ الرجلُ فلانا إذا عَذَّبه عذابا ما ، ودُمَ الشیءُ إذا طُلِیَ.

سلمة عن الفراء فی قوله جل وعزّ (فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها) [الشمس : 14] ، قال : دَمْدَم أَرْجَفَ ، وقال أبو بکر بن الأنباری فی قوله : (فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ) أی غضب ، قال : وتکون الدَّمْدَمةُ الکلام الذی یُزْعج الرجلَ إلا أن أکثر المفسرین قالوا فی دَمْدَم علیهم أی أطْبَق علیهم العذابَ ، یقال : دَمْدَمتُ علی الشیء أی أطبقتُ علیه ، وکذلک دَمْدَمْتُ علیه القَبْرَ وما أشبهه ، لذلک یقول : ناقةٌ مَدمُومة أی قد أُلْبِسها الشحمُ فإِذا کَرَّرْتَ الإطباقَ ، دَمْدَمت علیه.

وأخبرنی المنذری عن إبراهیم الحربی عن عمرو عن أبیه قال : الدمدم ما یبس من الکلأ قلت : هو الدِّنْدِنُ ، قال : والدُّمادِمُ هو شیء یشبه القَطِران یسیل من السَلَم والسَّمُرِ أحمرُ الواحد دُمَدِمٌ وهو حَیْضَةُ أُمِّ أَسْلَمَ یَعْنی شجرةً.

قال : وقال أبو الخرقاء : تقول للشیء یُدفن : قد دَمْدَمْتُ علیه أی سَوَّیْتُ علیه.

أبو عبید عن الفراء : الدُّوَدِمُ شِبْهُ الدَّم یخرج من السَّمُرة وهو الحَذَال ، یقال : قد حَاضَتْ السَّمُرة إذا خرج ذلک منها ، وقال أبو تراب : قال أبو عمرو : الدِمْدِم أصول الصِّلِّبان المُحِیل ، فی لغة بنی أسد ، وهو فی لغة بنی تمیم الدِّنْدِنُ.

اللحیانی : ورَجُلٌ دَمیم وقوم دِمام وامرأة دَمِیمة من نسوة دمائِم ودِمام ، وما کان دمیما ولقد دمَ وهو یَدِمُ دَمامة.

أبو عبید عن أبی زید : دَمَ یَدِمُ دَمامةً.

قال : وقال الکسائی : دَمَمْتَ بَعْدی تَدِم دَمامة.

وقال اللحیانی : یقال للرجل إذا طَحَن القومَ فأهلکهم : قد دَمَّهم یَدُمُّهم دَمّا.

ویقال للیربوع إذا سَدَّفَا حُجْرِه بِنبیثَتِهِ : قد دَمَّه یَدُمُّه دَمّا ، واسم الجُحْر الدَّمَّاءُ ممدود والدُّمَّاءُ والدُّمَّةُ والدُّمَمَةُ.

ویقال للمرأة إذا طَلَتْ ما حول عینها بِصَبْرٍ أو زعفران : قد دَمَّتْ عینها تَدُمُّها دَمّا ، ودُمَ البعیرُ دَمّا إذا کَثُر شحمُه ولَحمُه حتی لا یجدِ اللَّامس مَسَّ حجْم عَظْمٍ فیه.

ویقال لِلْقِدر إذا طُلِیتْ بالدّم أو بالطِّحال بعد الجَبْر : قد دُمَّت دَمّا ، وهی بُرْمةٌ مَدْمُومة ، ودَمِیمٌ ودَمِیمةٌ ، ویقال : دَمَمْتُ ظَهْره بآجُرَّة أَدُمُّه دَمّا ، أی ضربتُ ظَهْره ، ودَمَمْتُ البیت أَدُمُّه دَمّا أی طَیّنْتَه ، جَصَّصْتَه ، ودَمَمْتُ رأسَه إذا ضَربتَه فَشَجَجتَه.

قال : وقال الکسائی : لم أسمع أحدا یُثَقِّل الدَّمَ ، ویقال منه : قد دُمِّیَ الرجل وأُدْمِیَ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الدّمیمُ بالدال فی قَدِّه ، والذّمیم فی أخلاقه.

وقال اللیث : یقال : أساء فلان وأَدَمّ أی أقبح ، الفِعْل اللازم دَمّ یَدِمُ وقد قیل : دَمَمْتَ یا فلان تَدُمّ ولیس فی المضاعف مثله.

ابن الأعرابیّ : الدّمّ نبات والدُّمُ القُدورُ المطْلِیَّةِ والدِّم القُولیِّة. وقال : دَمْدَم إذا عَذَّب عذابا تاما ، ومَدْمَدَ إذا هَرَب.

مد

قال اللیث : المَدُّ کثرةُ الماءِ أیام المُدُودِ ، یقال : مَدّ النهرُ ، وامْتَدّ الحبلُ ، وهکذا تقول العرب.

أبو حاتم عن الأصمعیّ : المَدُّ مَدُّ النهرِ ، والمَدُّ الحَبْلُ ، والمَدّ أن یَمُدّ الرجلُ الرجلَ فی غَیِّه.

ویقال : وَادِی کذا یَمُد فی نهر کذا ، أی یزید فیه ، ویقال مِنْه : قَلّ ماء رَکِیّتِنا فمَدّتْها رَکِیّةٌ أُخْرَی ، فهی تَمُدّها مدّا وأنشد :

وقال الأصمعیّ : امْتَد النهرُ ، ومَدَّ إذا امْتلأ ، ومَدّه نهرٌ آخر ، ومددتُ الحبلَ وامْتَدَّ.

قال : والإمْداد : أن یُرْسِلَ الرجلُ للرجل بمَدَدٍ ، یقال : أَمْدَدْنا فلانا بجیشٍ.

قال جل وعزّ : (هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ) [آل عمران : 125].

وقال فی المال : (أَیَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِینَ (55)) [المؤمنون : 55]. هکذا روی نُمِدُّهُمْ بضم النون.

وقال : (وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِینَ) [الإسراء : 6]. قال : یکون مِدادا کالمِدَادِ الذی یُکتب به ، والشیءُ إذا مَد الشیءَ فکان زیادةً فیه فهو یَمُدُّه ، یقول : دِجْلةُ تَمُدُّ بِئَارَنا وأنهارَنا ، والله یَمُدُّنا بها ، وتقول : قد أَمْدَدتُک بألف فَمُدّ. ولا یُقاسُ علی هذا کلُّ ما وَرَدَ.

الأصمعیّ : أَمَدَّ الجُرْحُ یَمُدُّ إمْدادا وأَمْدَدْتُ الدَّوَاة إمْدادا.

وقال أبو زید : مَدَدْتُ الإبل أَمُدها مَدّا ، والاسم المَدِیدُ ، وهو أن یَسقیها الماءَ بالبَزْر أو الدقیق أو السِّمسم.

أبو عبید عن الکسائی : مَدَدت الدواة ، وأمْدَدتُها جعلتُ فیها ماءً.

وقال أبو عبید : مَد النهرُ جری فیه ، ومَدَدْنا القومَ صِرنا لهم مَدَدا ، وَأَمْدَدْناهم ، بغیرنا ؛ وأمَد الجُرْحُ ، وَأَمْدَدْتُ الرجلَ مُدةً وَأَمْدَدْت الدوَاة إذا جعلت فیها مِدادا.

وقال اللیث : المَدَدُ ما أمْددتُ به قومَک فی حرب أو غیر ذلک من طعام أو أعوان ، والمادةُ کلُّ شیء یکون - مدادا -

لغیره ، ویقال : دَعْ فی الضَّرع مادَّةَ اللّبن ، فالمتروکُ فی الضرع هو الدَّاعِیةُ ، وما اجتمع إلیه فهو المادّة ، والأعرابُ مادةُ الإسلام ، والمِدَادُ ما یُکتبُ به ، یقال : مُدَّنی یا غلامُ أی أعطنی مَدّة من الدَّواة ، وإن قلت : امْدُدنی مُدة کان جائزا ، وخُرِّج علی مجری المَدَد بها والزیادة ، والمدیدُ شعیر یُجَشُّ ثم یُبلُّ فیضفرُ البعیرَ والمدّة الغایة ، یقال لهذه الأمة مُدَّةٌ أی غایة من بقائها ، ویُقال : أمدَّ الله فی عمرک ، أی جعل لعمرک مُدةً طویلة ، والمُدُّ مکیال معلومٌ وهو ربع الصاعِ ، ولُعبة للصبیان تسمی مداد قیْس.

وقال أبو زید : یقال : مُدٌّ وثلاثةُ أَمداد ومِددٌ ومدادٌ کثیرة ، والتَّمدُّدُ کتهدُّدِ السِّقاء ، وکذلک کل شیء تبقی فیه سَعةُ المدِّ ، ویقال : امتدّ بهم السیْر أی طال.

وقوله سبحان الله : مداد کلماته أی عَدَدَها وکثرتها ، والأمدَّة المِساکُ فی حافتی الثوب إذا ابتدیء فی عَمله.

وقال ابن الأعرابی : مدْمد أی هربَ ، قال : والمددُ العَساکر التی تلحق بالمغازی فی سبیل الله ، ویُقال : جاء هذا علی مدادٍ واحد أی علی مثال واحد.

وقال جَندل :

لم أقْو فیهنّ ولم أساند

علی مدادٍ ورَوِیٍ واحد

والإمدّان میاهُ السِّباخ.

وقال أبو الطمحَان :

فأصبحن قد أقْهیْن عنِّی کما أَبتْ

حِیاض الإمدَّان الظِّباءُ القوامحُ

وقال أبو زید : الأمدان الماء الملح الشدید الملوحة ، وفلان یُمادُّ فلانا ، أی یُماطله ویجاذبُه ویقال : مددتُ الأرض مدّا إذا زِدْت فیها ترابا أو سمادا من غیرها ، لیکون أعمر لها وأکثر ریعا لزرعها.

وقال شمر : کل شیء امتلأ وارتفع فقد مدّ وأمددتُه أنا ، ومدّ النهارُ : إذا ارتفع.

وقال یونس : ما کان من الخیر فإنک تقول : أَمددتُه ، وما کان من الشر ، فهو مددتُهُ ، ومدَّ النهرُ النهر إذا جری فیه.

ومددنا القوم صرنا لهم مددا وأمددناهم بغیرنا.

وقال أبو زید : الإمدَّانُ الماءُ المالح الشدیدُ الملوحة.

انتهی والله أعلم.

أبواب الثلاثی الصحیح من حرف الدال

[أبواب الدال والتاء]

اشارة

د ت ظ - د ت ذ - د ت ث - د ت ر : مهملات الوجوه.

د ر ط - د ب د - د ت ث - د ق ر مهملات.

د ت ل

اشارة

استعمل منه : [تلد ، لتد].

تلد

قال اللیث : التِّلادُ کل مال قدیم یرثه الرجلُ عن آبائه وهو التّالِدُ والتَّلیدُ والمُتلدُ.

ثعلب عن ابن الأعرابی : تلّد الرجلُ ، إذا جمع ومنع.

وقال غیره : جاریةٌ تلیدة إذا وَرِثها الرجلُ ، فإذا وُلدتْ عنده فهی ولیدةٌ.

الأصمعیّ : تَلد بالمکان تُلودا : أی أقام به ، رواه أبو عبید عنه ؛ وأتلد ، أی اتَّخَذَ المال.

وقال أبو زید : تَلَد المالُ یتلِد ویتلُد وأتْلدْتُه أنا.

ورُوی عن شُریح أن رجلا اشتری جاریة وشرط أنها مُولَّدة فوجدها تلیدةً فردها شُریح.

قال القتیبی : التلیدةُ هی التی وُلدْت ببلاد العجم ، وحملت فنشأت ببلاد العرب.

والمولدةُ التی وُلدت فی بلاد الإسلام ، قال : وذکر الزیادی عن الأصمعی أنه قال : التلیدُ ما وُلد عند غیرک ؛ ثم اشتریتَه صغیرا فَشَبَّ عندک ، والتِّلاد ما ولدتَ أنتَ.

قلت : وسمعتُ رجلا من أهل مکة یقول : تلادی بمکة : أی میلادی.

وقال ابن شمیل : التلیدُ الذی وُلد عندک وهو المولد ؛ والأُنثی المولّدةُ ؛ قال : والموَلَّد والمولَّدةُ والتلید واحد عندنا ؛ رواه أبو داود المصاحفی عنه.

لتد

قال ⁽¹⁾: (أبو مالک : لَتَدَه بیده مثل وکزه) فهو لاتد ، (والأتلادُ بطونٌ من بنی عبد القیس) ⁽²⁾.

د ت ن - د ت ف - د ت ن : أهملت وجوهها.

د ت م

[متد]

قال ابن درید : متد بالمکان یمتُدُ فهو ماتدٌ إذا أقام به.

قلت : ولا أحفظه لغیره.

[أبواب الدال والظاء د ظ]

اشارة

⁽¹⁾ أهملت الدال مع الظاء غیر

[دلظ]

حرف واحد وهو دَلظ یُقال : دَلَظَه یدلِظُه ویدْلُظُه دلظا إذا وَکزه ولَهَزَهُ ، ورَجلٌ مِدْلَظٌ أی مِدْفعٌ.

[أبواب الدال والذال د ذ]

أهملا فی الثلاثی الصحیح إلی آخر الحروف انتهی.

(أبواب) الدال والثاء فی الثلاثی الصحیح

[د ث ر]

اشارة

دثر ، ثرد ، رثد : مستعملة.

دثر

رُوی عن النبی صَلَی الله علیهِ وسلّم أنه قال : «ذهب أهل الدُّثور بالأجور».

قال أبو عبید : واحد الدُّثُور دَثْر ؛ وهو المالُ الکثیر ، یُقال : هم أهل دثر ودُثور.

وقال اللیث : یقال : هم أهل دثر ؛ ومال دثر ، ومال دَبْر أیضا بمعناه.

ورُوِیَ عن الحسن أنه قال : حادثوا هذه القلوب بذکر الله فإنها سریعة الدثور.

قال أبو عبید : قوله سریعةُ الدُّثُور ، یعنی دُروسَ ذِکرِ الله ، یُقال للمنزل إذا عفا ودرس : قد دَثَر دُثورا.

قال ذو الرّمة :

وقال شمر : دُثُور القُلوب امِّحاءُ الذِّکْر منها ودُروسُها قال : ودُثُورُ النفوس سُرعةُ نسْیانها ، ودَثَر الرجلُ إذا عَلَتْه کَبْرةٌ واسْتِسْنانٌ.

وقال ابن شمیل : الدثَرُ الوَسَخُ ، وقد دَثر دثورا إذا اتَّسَخَ ، ودَثر السَّیفُ إذا صَدِیءَ.

وقال أبو زید : سیفٌ دَاثِرٌ وهو البعیدُ العهد بالصقال.

قلت : وهذا هو الصواب ، یدل علیه قوله : حادثوا هذه القلوب أی اجلوها واغْسلوا عنها الرَّیْن والطَّبَع بذکر الله کما یُحادَثُ السیفُ إذا صُقِل وجُلِیَ ومنه قول لَبید :

أی جُلِیَ وصُقِلَ ، والدِّثار الثوبُ الذی یُستَدْفَأ به من فوق الشِّعار ، یقال : تَدَثَّرَ فلان بالدِّثار تَدَثُّرا وادِّثارا فهو مُدَّثِّرٌ والأصل مُتَدَثِّر فأدْغِمَتْ التاءُ فی الدال وشُدِّدتْ.

وقال الفراء فی قول الله جلّ وعزّ : (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)) [المدثر : 1] یَعْنی المُتَدَثِّر بثیابه إذا نام.

عمرو عن أبیه قال : المُتَدَثِّر من الرجال : المأْبُونُ ، قال : وهو المُتدَأَّم ، والمُتَدَهَّمْ والمِثْفَر والمِثْفارُ.

ثرد

قال اللیث : الثَّرِیدُ : معروفٌ ، قلت : أصل الثَّرْد الهَشْم ، ومنه قیل لما یُهْشَمُ مِن الخُبْزِ ویُبَلُّ بماء القِدْر وغیره : ثریدٌ.

وسئل ابن عباس عن الذبیحة بالعُود فقال : کُلّ ما أَفْرَی الأَوْداجَ غیر مُثرِّد.

قال أبو عبید : قال أبو زیاد الکلابی : المُثرِّدُ الذی یَقْتلُ بغیر ذَکاةٍ یقال : تَثَرَّدتَ ذَبیحتکَ.

وقال غیره : التَّثریدُ أن تَذبحَ الذبیحَة بشیءٍ لا یُنْهِرُ الدّمَ ولا یُسیله ، فهذا المُثَرِّدُ ، وما أفری الأوداجَ من حدیدٍ أو لِیطَةٍ أو ظُرَرٍ أو عُودٍ له حَدٌّ ، فهو ذَکِیٌ غیرُ مُثَرَّدٍ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : ثَرِد الرجلُ حُمِل من المعرکة مُرْتثّا.

وقال ابن شمیل : ثوب مَثْرودٌ أی مَغْموس فی الصَّبْغ ، ویقال : أکلنا ثَرِیدة دَسِمَة بالهاء علی معنی الاسم أو القطعة من الثرید.

رثد

أهمله اللیث ، وقال ابن السکیت : الرَّثْدُ مَصدرُ رَثَدْتُ المتاعَ إذا نَضَدْتَ بعضَه فوق بعض ، وهو طعام مَرْثُودٌ ورَثیدٌ ، ویُقال : ترکتُ فلانا مُرْتثِدا ما تَحمَّل بعد : أی نَاضِدا مَتَاعَه ومنه اشتُق مَرْثَدٌ ، وقال ثعلبةُ بنُ صُعَیْرٍ :

فَتَذَکَّرا ثَقَلا رثیدا بَعْدَ ما

أَلْقَتْ ذُکَاءُ یَمینَها فی کَافِرِ

قال : والرَّثَدُ متاعُ البیت المنضُود بَعْضُه فوق بعض.

وقال غیره : الرِّثْدَةُ واللِّثْدَةُ الجماعةُ من الناس الکثیرة ، وهم المقیمون وسائرهم یَظْعَنُون.

د ث ل

اشارة

دلث ، لثد : [مستعملة].

[دلث]

قال اللیث : الدِّلاثُ من الإبل السریعُ ، قال کُثیِّر :

دِلاثُ العَتِیقِ ما وَضَعت زِمامَه

مُنِیفٌ بِهِ الهادی إذا احتَثَ ذَامِلُ

أبو عبید عن الأصمعیّ فی الدِّلاثِ مثله ، قال : وقال الفراء : الانْدِلاثُ : التقدم.

وقال الأصمعیّ : انْدَلَثَ فلان انْدلاثا إذا رَکِب رأسه فلم یُنَهْنِهْه شیءٌ فی قتال : ویقال : هو یَدْلِف ویَدْلِث دلیفا دَلِیثا إذا قارب خَطْوَه مُتَقَدِّما.

لثد

یقال : لَثَدْت القَصْعَةَ بالثَّرید مثل رَثَدْتُ إذا جمعتَ بعضه علی بَعْضٍ وسوَّیتَه ، فهو لَثِیدٌ ورَثِیدٌ ، واللِّثدةُ والرِّثدةُ الجماعةُ یُقِیمون ولا یَظْعَنون.

د ث ن

اشارة

ثدن ، ثند ، دثن : مستعملة.

ثند

قال اللیث : الثُّنْدُوَةُ لحمُ الثَّدَی. وقال ابن السکیت : هی الثَّنْدُوَةُ اللحم الذی حول الثدی للمرأة.

غیر مهموز. قال : ومن همزها ضم أولها فقال : ثندُؤة. وقال غیره الثندوة للرجل والثَّدی للمرأة.

ثدن

یقال : رجل مُثَدَّنٌ إذا کان کَثِیر اللحم علی الصدر وقد ثُدِّنَ تَثْدِینا وقال :

وفی حدیثِ علیٍ : أنهُ ذَکرَ الخوارج فقال : فیهم رَجلٌ مَثْدُون الیَدِ ورواه بعضهم : مُثَدَّنُ الید أی تُشْبِهُ یدُه ثدیَ المرأةِ.

دثن

قال الفراء : الدّثینَةُ والدّفِینَةُ منزلٌ لبنی سُلَیم ، وقال :

ونحنُ تَرَکْنا بالدثینةِ حاضِرا

لآلِ سُلَیم هامةً غیر نائمِ

وقال ابنُ دریدٍ : دَثّن الطائرُ تَدْثِینا إذا طَارَ وأسرع السُّقوط فی مواضعَ مُتقارِبة.

د ث ف

اشارة

أهمله اللیث.

[ثفد]

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی : الثفافید سحائبُ بیضٌ بعضُها فوق بعض ، والثفافیدُ بطائِنُ کلِّ شیءٍ من الثیاب وغیرها ، وقد ثَفَّدَ دِرْعَه بالحدید أی بطنه.

قال أبو العباس وغیره تقول : فَثَافِیدُ.

د ث ب : أهمل.

د ث م

اشارة

دمث ، ثمد ، مثد ، ثدم : [مستعملة].

ثدم

أهمل اللیث. ثدم ⁽¹⁾: ورجلٌ فَدْمٌ ثَدْمٌ بمعنی واحد.

مثد

أهمله اللیث. وروی عمرو عن أبیه : الماثِد الدّیْدَبَان وهو اللابدُ والمختَبِئُ الشِّیِّفَةُ والرَّبیئة.

دمث

شمر عن ابن شمیل : الدِّماثُ السهول من الأرض الواحدة دَمِثَةٌ ، کلُّ سَهْل دَمِثْ ، والوادی الدَّمِث السهل. ویکونُ الدِّماث فی الرمال وغیر الرمال ، وقال غیره : الدِّمائثُ ما سهُل ولان واحدها

دَمِیثَةٌ. ومنه قیل للرجل السَّهْل الطَّلق الکریم : دَمیثٌ وامرأة دَمِیثةٌ شُبِّهَتْ بِدِماثِ الأرض لأنها أکرم الأرض ، ویقال : دمَّثْتُ له المکانَ. أی سهَّلْتُه له ، ویقال : دَمِّث لی ذلک الحدیث حتی أطعَن فی حوْصِهِ أی اذْکُر لی أَوَّله حتی أَعرِفَ وجهِه ، ومَثَلٌ للعرب : دَمِّثْ لِجَنْبِکَ قَبْلَ اللَّیْلِ مُضْطَجَعا ، أی خذ أهْبَتَه واستَعِدَّ له وتَقَدَّمْ فیه قبل وُقوعه.

ثمد

قال اللیث : الثَّمْدُ الماءُ القلیلُ ، والإثمد ضَربٌ من الکُحْل.

وقال أبو مالک : الثَّمْدُ ، أَن تعْمِد إلی مَوضعٍ یَلزمُ ماءَ السماء تجعلُه صَنَعا ، وهو المکان یجتمع فیه الماء وله مَسَایلُ من الماءِ وتحفر فیه من نواحیه رکایا فتملؤها من ذلک الماء ، فیشربُ الناسُ الماءَ الظَّاهِرَ حتی یجِف إذا أصابَهُ بَوارحُ القَیْظ ، وتَبْقَی تلک الرکایا ، فَهِیَ الثِّماد وأنشد :

لَعَمْرُک إنَّنِی وطِلابَ سَلْمَی

لَکالمُتَبَرِّض الثَّمَدَ الظَّنُونا

والظَّنُون الذی لا یُوثَق بمائه ، ویقال : أصبحَ فلان مَثْمودا إذا أُلِحَّ علیه فی السؤال حتی فَنِیَ ما عنده ، وکذلک إذا ثَمَدَتْه النساءُ فلم یَبْقَ فی صُلْبه ماءٌ.

شمر عن ابن الأعرابیّ : الثَّمْدُ قَلْتٌ یَجْتَمِعُ فیه ماءُ السماء ، فَیشرب به الناس شهرین من الصَّیف ، فإذا دَخل أولُ القیظ انقطع ، فهو ثَمَدٌ وجمعه ثِمادٌ.

وقال أبو عمرو : یُقال للرجل یَسهر لَیْلَهُ ساریا أو عاملا : فلانٌ یجعل اللیلَ إثْمِدا : أی یسهرُ ، فجعلَ سَوادَ اللیل بِعَیْنَیْه کالإثْمد ، لأنه یَسْهَر اللیلَ کلّه فی طلب المعالی ، وأنشد أبو عمرو :

کَمِیشُ الإزار یَجْعَلُ اللیلَ إثْمِدا

ویَغْدُو : علینا مُشْرِقا غیرَ وَاجِم

ثَمودُ حَیٌ من العَرب الأُوَل ، یقال : إنهم من بقیَّة عادٍ ، بعث الله إلیهم صالحا ، وهو نبیّ عَرَبیّ ، واخْتَلَفَ القُراء فی إجرائه فی کتاب الله فمنهم من صَرَفه ، ومنهم من لم یَصْرِفه ، فمن صَرفَه ذهب به إلی الحیِّ ، لأنه اسم عربیّ مُذکر سُمِّی بمذکر ، ومن لم یصرفه ذهب به إلی القبیلة وهی مؤنثة.

انتهی والله تعالی أعلم.

(أبواب) الدال والراء من الثلاثی الصحیح

د ر ل

اشارة

أهملت وجوهه.

[درل]

[دِرَوْلیَّة] ⁽¹⁾وَدَرولیة. اسم بلد فی

أرض الروم.

د ر ن ، دنر ، ردن ، رند ، ندر ، نرد : [مستعملة].

[درن]

قال اللیث : الدَّرَنُ تَلَطُّخ الوَسَخ ، وثوب دَرِنٌ وأدْرَنُ أی وسخ.

قال رؤبة یمدح رجلا :

إن امرُؤٌ دَغْمَرَ لَوْنَ الأدْرَنِ

سَلِمْتَ عِرْضا ثَوْبُه لم یَدْکَنِ

أبو عبید عن الأصمعیّ : کلُّ حُطام شَجر أو حَمْضٍ أو أَحرار بَقْل ، فهو الدَّرین إذا قَدُم.

وقال اللیث : الیَبیسُ الحَوْلیُّ هو الدَّرین.

ویقال : ما فی الأرض من الیَبیسِ إلا الدُّرَانَةُ. قال : وناس من أهل الکوفة یسمون الأحمق دُرَیْنَة.

وقال اللیث : دُرَّانةُ اسم من أسماء الجواری وهو فُعْلانه. قلت : النون فی درَّانة إن کانت أَصْلیة فهی فُعْلالَة من الدَّرَنِ ، فإن کانت غیر أصلیة فهی فُعْلانَة من الدُّر أو الدَّر ، کما قالوا : قُرَّان من القُرِّ أو من القَرِین.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : فلان إدْرَوْنُ شَرِّ وطِمِرُّ شَرٍّ إذا کان نهایة فی الشَّر.

وقال شمر : والإدْرَوْنُ الأصلُ ، وقال القُلّاخُ :

ومِثْلُ عَتَّابِ رَدَدْناه إلَی

إدْرَوْنِهِ ولُؤْمِ أصِّهِ علی

قال : وإدْرَوْنُ الدَّابة آرِیُه. قلت : ومن جعل الهمز فی إدْرَوْن فاءَ المثال فهی رُباعیة ، مثل فِرْعَون وبِرْذَوْن.

دنر

قال اللیث : یقال : دَنَّرَ وجهُ الرجل إذا تَلأْلأَ وأشْرَقَ ، ودینار مُدَنَّر أی مَضروبٌ ، وبِرْذَوْنٌ مُدَنَّر اللون أَشْهَبُ علی مَتْنَیْهِ وعَجُزِهِ سَوَادٌ مُسْتَدِیرٌ یُخَالِطُهُ شُبْهَة.

وقال أبو عبید : المدَنَّر من الخیل الذی به نُکَتٌ فوق البَرَشِ.

وقال أبو الهیثم : أصل دینار دِنّارٌ فقلبت إحدی النونین یاءً ولذلک جُمع علی دنانیر مثل قِیراط أصله قرّاطُ ودیباج أصله دِبّاج.

ویقال : دُنِّر الرجلُ فهو مُدَنّر ، إذا کثرت دنانیره.

ردن

اللیث : الرُّدْنُ مقَدَّم کمِّ القمیص.

عمرو عن أبیه : الرُّدْن الکمّ.

أبو عبید عن أبی عمرو : الرَّدَنُ الخَزّ.

وقال فی قوله :

قال : الردَنُ الخزّ الأصفر.

وقال اللیث : الأُرْدُنّ أرض بالشام.

وقال ابن السکیت : الأُرْدُنّ النُّعاسُ

الغالبُ وأنشد :

قال : وبه سمیت الأُرْدُنُ البَلَدُ.

وقال اللیث : الرادِنِیُ مِن الإبل ما جَعُدَ وَبَرُه ، وهو منها کریم جمیل یَضْرِبُ إلی السَّواد قلیلا.

أبو عبید عن الأصمعیّ : إذا خالَطَ حُمْرَةَ البعیر صُفْرَةٌ کالْوَرْسِ قیل : جَمَلٌ رادِنِیٌ وناقة رَادِنِیَّةٌ.

وقال اللیث : لیلٌ مُرْدِنٌ ، أی مُظْلِمٌ.

وعَرَق مَرْدونٌ قد نَمَّسَ الجَسَد کلَّه ، وأمَّا قول أبی دُوَاد الإیادی :

أَسْأَدَتْ لیلةً ویوما فلما

دَخَلَتْ فی مُسَرْبَخٍ مَرْدُونِ

فإن بعضم قال : أراد بالمردُون المردوم فأبدل من المیم نونا. والمسَرْبَخُ الواسعُ ، وقال بعضهم : المَرْدُومَ الموصول.

وقال شمر : المرْدُون المنْسُوجُ. قال : والرَّدَنُ الغَزْلُ أراد بقوله : فی مُسربخٍ مَرْدون الأرضَ التی فیها السَّراب. وقیل : الرَّدَنُ الغَزْل الذی لیس بمستقیم.

رند - [نرد]

أبو عبید عن أبی عبیدة : الرَّنْد شَجَرٌ طَیِّبٌ من شجر البادیة ، قال : وربما سمّوا عودَ الطیب الذی یُتَبَخَّر به رَنْدا ، وأنکر أن یکون الرّنْدُ الآس.

وروی أبو عمرو عن أبی العباس أحمد بن یحیی أنه قال : الرَّنْد الآسُ عند جماعة أهل اللغة ، إلا أن عمرو الشیبانی وابن الأعرابی فإنهما قالا : الرَّندَ الْحَنوَة وهو طیب الرائحة. قلت : والرند عند أهل البحرین شبه جُوالِقٍ واسع الأسفل مخروط الأعْلَی یُسَفُّ من خَوصِ النَّخل ، ثم یُخَیَّط ویُضْرب بالشُّرْطِ المفتولة من اللیف حتی یَتَمَتَّن فیقوم قائما ، ویُعَری بِعُرًی وثیقةٍ ینقل فیه الرُّطب أیّام الْخِراف ، یُحمل منه رَنْدان علی الجمل القویّ ، ورَأَیت هَجَریا یقول له : النَّرْد وکأنه مقلوب ، ویقال له : القَرْنة أیضا ، وأما النّرد الذی یتقامر به فلیس بعربیٍّ وهو مُعرب.

ندر

قال اللیث : یقال : نَدَر الشیء إذا سقَط ؛ وإنما یقال ذلک لشیءٍ یَسْقُط من بین شیءٍ أو مِن جوف شیء ؛ وکذلک نوادرُ الکلام یَنْدِرُ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : النَّدْرَةُ الخَصْفَةُ بالعَجَلَة وفی الحدیث : أن رجلا نَدَر فی مجلسِ عمرَ فأمر القومَ بالتَّطهُّر لئلا یخجل النادرُ.

ویقال نَدَر الرجلُ : إذا مات ، وقال ساعدة الهُذَلیّ : کلانا وإنْ طالَ أیامُه سینْدُر عن شَزَنٍ مُدْحِضِ.

سینْدُرُ : سیموت ، والنَّدْرةُ القطعة من

الذهب أو الفِضة توجد فی المعدن.

وقال اللیث : الأنْدِرِیّ ویجمع الأندرین ، یقال : هُمْ الفتیان الذین یجتمعون من مواضع شتی وأنشد :

عمرو عن أبیه : الأنْدَرِیُ : الحبْلُ الغلیظ وقال لبید :

وقال اللیث : الأندَر : البَیْدَر شَامیَّة ، ویقال : للرجل إذا خَضَفَ : نَدَر بها ، وقیل : الأنْدرُ قریة بالشام فیها کروم ؛ وکأنه علی هذا المعنی أراد خمور الأنْدریِّینَ خفِّفَتْ یاءُ النَّسبة کما تقول الأشعرِین بمعنی الأشعرِیِّینَ إنما یکون ذلک فی النَّدْرة بَعْد النَّدْرَة إذا کان فی الأحایین مرة ، وکذلک الخطیئةُ بعد الخطیئةِ.

[د ر ف]

اشارة

ر د ف ، رفد ، فدر ، فرد ، دفر : مستعملات.

ردف

قال اللیث : الرِّدْفُ ما تَبع شیئا فهو رِدْفُه ، وإذا تَتابَع شیءٌ خلْفَ شیء فهو التَّرادُف ، والجمیع الرُّدافَی ، وقال لبید :

عُذَافرةٌ تَقَمَّصُ بالرُّدافَی

تَخَوَّنها نُزولی وارْتِحَالی

ویقال : جاء القوم رُدَافَی ، أی بعضهم یَتْبَعُ بعضا.

ویقال : للْحُداةِ الرُّدافَی ، وأنشد أبو عبید قول الراعی :

وَخُودٍ من اللائی یسمِّعنَ بالضُّحَی

قَرِیضَ الرُّدافَی بالغناء المُهَوِّدِ

وقیل : الرُّدافَی : الرَّدیفُ ؛ وَأَخبرنی المنذریّ عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن یونس فی قول الله تعالی : (رَدِفَ لَکُمْ).

قال : قَرُب لکم.

وقال الفرّاء فی قوله : (قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ) [النمل : 72] جاء فی التفسیر : دَنا لکم فکأن اللام دخلت إذْ کان دنا معنی لکم.

قال : وقد تکون اللام داخلة ، والمعنی رَدِفَکم کما تقولون نَقَدْتُ لها مائةً أی نَقَدْتها مائة.

وقال أبو الهیثم : یقال : رَدِفْتُ لفلانٍ أی صرت له رِدْفا.

قال : وتزیدُ العرب اللامَ مع الفعل الواقع فی الاسم المنصوب فتقول : سمِع له ، وشکر له ، وَنَصَح له أی سمِعه ونصحه وشکَره.

وقال الزّجّاج فی قول الله جلّ وعزّ : (بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ) [الأنفال : 9] قال : ومُردَفین فُعِل بهم ذلک.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال : رَدِفْتُه وأَرْدَفْتُه بمعنی واحد.

أبو عبید عن أبی زید یقال : رَدِفْتُ الرجلَ وأَرْدَفْته إذا رکبتَ خلفه وأنشد :

إذا الجَوْزَاءُ أَرْدَفتِ الثُّریا

ظَنَنْتُ بآلِ فاطمةَ الظُّنونا

وقال شمر : رَدِفتُ وأَرْدفت إذا فعلتَ بنفسک ، فإذا فعلتَ بغیرک فأَرْدَفْتَ لا غیر.

وقال الزجّاج : یقال : رَدِفْتُ الرجلَ إذا رکبتَ خَلْفه ، وأَرْدَفْتُه أَرکبته خلفی ؛ ویقال : هذه دابةٌ لا تُرادف ، ولا یقال : لا تُردِف ، ویقال : أَرْدَفْتُ الرجلَ إذا جِئْتَ بعده.

وقال اللیث : یقال : نزل بهم أمرٌ قد رَدِفَ لهم أعظمُ منه ، قال : والرِّدافُ هو موضع مرکَبُ الردیف ، وأنشد :

أبو عبید عن الأصمعیّ : أَتَیْنا فلانا فارْتَدَفْنَاهُ أی أخذناه أخذا.

وقال اللیث : یقال : هذا البِرْذَونُ لا یُرْدِفُ ، ولا یُرادِفُ أی لا یَدَع رَدیفا یَرْکَبُه ، قلت : کلام العرب : لا یُرادِف ، وأما لا یُرْدِفُ فهو مُولَّد من کلام أَهل الحضر.

وقال اللیث : الرَّدیف کوکبٌ قریب من النَّسر الوَاقِع ، والردیف فی قول أصحاب النجوم ، هو النجم الناظر إلی النّجم الطالع ، وقال رؤبة :

وراکبُ الْمِقْدَارِ والرّدیفُ

أَفْنَی خُلُوفا قَبْلها خُلوفُ

فراکب المقدار هو الطَّالع ، والرَّدیف هو الناظِرُ إلیه.

وقال ابن السکیت فی قول جریر :

أی قد أُرْدِفَ الرَّحلُ رَحْلَ بعیر وقَدْ خُلِّفَ ، وقال أوس :

وقال اللیث : الرِّدْفُ الکفلُ ، وأَرْدافُ النجوم توابعها ، وقال غیره : أردافُ الملوک فی الجاهلیة الذین یَخْلُفونهم فی القیام بأمر المملکة بمنزلة الوزراء فی الإسلام ، وهی الرِّدافةُ ، والروادِف أَتباعُ القوم المؤَخَّرون ، یقال : هم رَوَادِف ولیسوا بأردافِ ، والرِّدْفانِ اللیلُ والنهارُ ، لأن کُلَّ واحد مِنْهُما رَدْفٌ لِصَاحبه.

شمر عن أبی عمرو الشیبانی أنه قال فی بیت لبید :

وشَهِدتُ أَنْجِیَة الأفاقَةِ عالیا

کَعْبِی وأَرْدافُ المُلوکِ شُهودُ

کان الملکُ یَرْدِفُ خَلْفه رجلا شَریفا ، وکانوا یَرکبون الإبل ، ووَجَّه النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم مُعَاویةَ مع وائل بن حُجْر رسولا فی حاجَة له ، ووائلٌ علی نَجیب له ، فقال معاویة : ارْدُفنی.

فقال : لستَ من أرْدافِ الملوک.

قال شمر : وأنشدنی ابن الأعرابیّ :

هُمْ أَهْلُ ألواح السریرِ ویَمْنه

قَرابینَ أَرْدافا لها وشِمالها

قال الفراء : الأردافُ ههنا یَتْبَع أوَّلَهم آخِرُهم فی الشرف یقول : یتبع البنونَ الآباءَ فی الشرف.

فرد

أبو زید عن الکلابیّین : جئتمونا فرادًی وهم فُرادٌ وأزواج نَوَّنوا ، وأما قول الله جلّ وعزّ : (وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی) [الأنعام : 94].

فإنَّ الفراء قال : فُرادی جمع ، قال : والعرب تقول : قومٌ فُرادَی وفَرادُیا هذا فلا یَجْرونها شُبِّهتُ بثلاثَ ورباع ، قال : وفُرَادَی واحدها فَرَدٌ وفَرید وفَرِدٌ وفَرْدانُ ، ولا یجوز فَرْد فی هذا المعنی ، قال وأنشدنی بعضهم :

تَرَی النُّعَراتِ الزُّرْقَ تَحتَ لَبانِه

فُرادَ ومَثْنی أَضْعَفَتْها صَواهِلُه

وقال اللیث : الفَرْد ما کان وحده ؛ یقال : فَرَد یَفْرُد وأَفْرَدتُه جعلتُه واحدا ، ویقال : جاء القوم فُرَادا وعَدَدتُ الجوْز والدراهم أَفْرادا ، أی واحدا واحدا ، والله هو الفَرْدُ قد تَفَرَّد بالأمر دون خَلْقِه.

ویقال : قد استَطْرَدَ فلانٌ لهم ، فکلما استَفْرَدَ رجلا کَرَّ علیه فَجدَّ له والفَرِیدُ الشَّذْرُ ، الواحدة فَرِیدة ویقال لها الجاوَرْسَقُ بلسان العجم ، وبَیَّاعُهُ الفرَّادُ.

وأخبرنی المنذریّ عن إبراهیم الحربی قال : الفریدُ جمعُ الفریدة ، وهی الشَّذْرُ من فِضَّة کاللّؤلؤة.

وقال أبو عبیدة : الفریدةُ المَحالة التی تخرج من الصَّهْوَة التی تلی المَعاقِم ، وقد تَنْتأُ من بعض الخیل ، سُمِّیَتْ فریدةً لأنها وَقَعَتْ بین الفَقَارِ وبین مَحالِ الظَّهر ومَعاقِم العَجز ، والمعاقمُ مُلتقی أطراف العِظام.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الفُرودُ کواکبُ زاهرةٌ حول الثریَّا ، وقال : فَرَّد الرجلُ إذا تفَقهَ ، واعتزلَ الناسَ وخَلا بمراعاةِ الأمر والنهی ، وجاء فی الخبر : «طوبی للمُفَرِّدین».

وذکر القتیبی هذا الحدیث وقال : المفرِّدون الذین قد هَلکَ لداتُهم من الناس ، وذهب القَرْنُ الذین کانوا فیه وبَقُوا ، فهم یذکرون الله ، قلت : وقول ابن الأعرابیّ فی التَّفْرِید عندی أصوب ، مِن قول القُتَیْبِی.

أبو زید : فَرَدْتُ بهذا الأمر أَفْرُدُ به فرودا إذا تَفَرَّدتَ به ، ویقال : استَفْرَدتُ الشیءَ إذا أخذتَه فَرْدا لا ثَانیَ له ولا مِثلَ.

وقال الطِّرماح یذکر قِدْحا من قِداح المیسر :

إذا انْتَحَتْ بالشَّمَالِ بارِحَةً

جَالَ بَریحا واسْتَفْردَتْه یَدُه

وقال ابن السکیت : استفردَ فلانٌ فلانا أی انْفَرَدَ به ، وقال اللیث : الفَارِدُ والفَرَدُ الثَّوْر.

وقَالَ ابن السکیت فی قوله :

قال : الفرَد ، والفُرُد بالفتح والضم ، أی هو منقطع القرین لا مِثْلَ له فی جَوْدَتِهِ.

قال : ولم أسمع بالفَرَد إلا فی هذا البیت ، وأما الفَرْدُ فی صفات الله فهو الواحد الأحد الّذی لا نظیرَ له ولا مِثلَ ولا ثانی ولا شریک ولا وزیر.

رفد

أبو زید : رَفَدْتُ علی البعیر ، أَرْفِد علیه رَفْدا ، إذا جعلتَ له رِفَادة ، قلت : هی مثل رِفادة السَّرج.

وجاء فی الحدیث : «تروح برِفْدٍ وتغدو برِفْدٍ».

روی عن ابن المبارک أنه قال فی قوله : تروح برِفْد وتغدو برِفْد ، الرِّفْد : القَدَحُ تُحْتَلبُ الناقةُ فی قَدَح ، قال : ولیس من المعونة.

قال شمر : وقال المؤرَّج : هو الرِّفد الإناء الّذی یُحْلَبُ فیه.

وقال ابن الأعرابیّ : هو الرِّفد ، أبو عبید عن الأصمعیّ : الرَّفد بالفتح.

وقال شمر : رِفْدٌ ورَفْدٌ للقَدَح ، قال والکَسْرُ أَعْرَب.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الرِّفْدُ أکبرُ من العُسِّ ، وقال : وناقَةٌ رَفُسودٌ رَفودٌ تدومُ علی إنائها فی شِتائها لأنها تُجالَحُ الشجرَ.

وقال الکسائی : الرَّفْد والمرْفَد الّذی یُحْلبُ فیه.

وقال اللیث : الرِّفد المعْونةُ بالعطاء ، وسَقْی اللّبن ، والقول وکُلُّ شیءٍ.

وأخبرنی المنذریّ عن الغسّانی عن سلمة عن أبی عبیدة فی قول الله جلّ وعزّ : (بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ) [هود : 99] مجازُه مَجازُ العَوْن المعان یقال : رَفَدْتُه عند الأمیر ، أی أَعَنْتُه. قال : وهو مکسور الأوَّل فإذا فتحتَ أوَّلَه فهو الرَّفْد.

وقال الزجاج : کل شیءٍ جعلتَه عَوْنا لِشیء وأسندتَ به شیئا فقد رَفَدْتَه ، یقال : عَمَدْتُ الحائطَ وأَسْنَدْتُه ورَفَدْتَه بمعنی واحد ، قال : والمِرْفَد القَدَحُ العظیمُ.

وقال اللیث : رَفَدْتُ فلانا مَرْفدا ، وقال : ومن هذا أُخِذَت رِفَادَةُ السَّرج من تحته حتی یرتفع.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال لخَشَبِ السَّقْف : الرَّوافِد.

وقال اللیث : ناقةٌ رَفود تملأ مِرْفدها ، وتقول : ارْتفَدْت مالا إذا أَصَبْتَه من کَسْبٍ.

وقال الطرماح :

عَجَبا ما عَجَبْتُ مِن جامِع المال

یباهی بِهِ ویَرْتَفِدُه

والتّرفید نَحْوٌ من الهمْلَجَة ، وقال أُمَیّةُ ابن أبی عائذ الهذلی :

وإن غُضَّ مِن غَرْبِها رَفّدَتْ

وسِیجا وأَلْوَتْ بِجِلْسٍ طُوال

وأراد بالجلْس أَصلَ ذَنبها.

وقال أبو عبیدة : الرِّفادةُ شیء کانت قریش تَتَرَافَدُ به فی الجاهلیَّة ، فیُخرجُ کلُّ إنسانٍ علی قدر طاقته فیجمعون مالا عظیما أیام الموسِم ، ویشترون به الجُزُر والطعامَ والزبیبَ للنبیذ ، فلا یزالون یُطعمون الناسَ حتی ینقضیَ الموسم ، وکان أوَّل من قام بذلک هاشم بن عبد مناف ، ویسمی هاشِما لهِشْمِهِ الثریدَ.

وقال ابن السکیت : الرافدان : دِجلةُ والفرات.

وقال الفرزدق :

بَعَثْتَ علی العِراق وَرافِدَیْهِ

فَزَارِیا أَحذَّ یَدِ القَمِیصِ

أراد أنه خَفیفُ الید بالخِیانة.

وفی الحدیث : «من اقتراب الساعة أن یکون الفیءُ رِفدا» ، أی یکون الخراجُ الّذی لجماعة أهل الفَیْء رِفدا أی صلات لا یُوضع مَوْضِعَه ، ولکن یُخَصُّ به قومٌ دون قومٍ علی قدر الهوی ، لا بالاستحقاق ، وَالرِّفد الصِّلة یقال : رَفَدْتُه رَفْدا والاسم الرِّفْدُ.

دفر

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : دَفَرْتُهُ فی قفاه دَفْرا أی دَفَعْتُه ، قَالوا ومنه قول عُمَر : وا دَفْراهُ یُرید : وا ذُلَّاهُ ؛ وقال أبو عبیدة : معناه وَا نَتْناهُ.

فال والدَّفَرُ النَّتْنُ ، ومنه قیل للدنیا : أمَ دَفْر ، ویقال لِلأَمَة : یا دَفارِ أی یا مُنْتِنةُ ؛ وأما الذَّفَرُ بالذال وتحریک الفاء فهو حِدَّةُ رائحةِ الشیء الخبیث ، أو الطیب ؛ ومنه قیل : مِسْک أَذْفَرُ ، ویُقال للرَّجُلِ إذا قَبَّحتَ أمْرَه : دَفْرا دَافِرا.

وروی عن مجاهد فی قول الله جلّ وعزّ : (یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (13)) [الطور : 13] قال : دَفْرا فی أَقْفِیتهم أی دَفْعا.

فدر

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال لِلفَحْل إذا انقطع عن الضِّراب : فَدَرَ وفَدَّر وأَفْدَرَ وأصله فی الإبل.

وقال اللیث : فَدَر الفحلُ فُدُورا إذا فَتَر عن الضِّراب ؛ قال : والفَدُور الوَعِل العَاقِلُ فی الجِبال ، والفادِرةُ الصَّخْرَةُ الضَّخْمةُ ، وهی التی تراها فی رأس الجبل ، شُبِّهتْ بالوعِل ، ویقال للوعِل : فَادِرٌ وجمعه فُدْرٌ ، وقال الراعی فی شعره :

وکأَنَّمَا انْبَطَحَتْ علی أثْباجِها

فُدْرٌ بشابَة قَدْ یَمَمْنَ وُعُولا

وقال الأصمعیّ : الفَادِر من الوُعول الّذی قد أَسَنَّ بمنزلة القارِح من الخَیل ، والبازِل من الإبل ، والصَّالغِ من البقر والغنم.

قال اللیث : العِذْرَةُ قِطعة من الخیل ، والفِدْرَة قِطعة من اللَّحم المطبوخ الباردة.

أبو عبید عن الأصمعیّ : أعطیته فِدْرةً من اللحم وهَبْرَةً إذا أعطاه قِطعةً مجتمعة وجمعها فِدَرٌ ، وقال ابن الأعرابیّ : أَدْفَر الرجلُ إذا فاح ریح صُنانِه.

[د ر ب]

اشارة

درب ، دبر ، ربد ، رَدب ، برد ، بدر : مستعملات.

درب

قال اللیث : الدَّرْبُ بابُ السِّکةِ الواسعةِ ، والدَّرْب کلُّ مَدخل من مداخل الروم دَرْبٌ من دُوربِها.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : التَّدْرِیبُ الصَّبر فی الحَرب وقتَ الفِرار یقال : دَرِبَ فلان وَعَرِدَ عَمْرو.

وفی الحدیث عن أبی بکر : لا تزالون تَهزِمون الرومَ فإذا صاروا إلی التَّدْرِیبِ وَقَفَتْ الحربُ ، أرادَ الصَّبْرَ.

أبو عبید عن الأحمر : الدُّرْبَةُ الضَّراوَة ؛ وقد دَرِبَ یَدْرَب.

وقال أبو زیدٍ مِثْلَه ، یقال : دَرِبَ دَرَبا ، ولَهِجَ لَهَجا ، وضَرِیَ ضَرًی ، إذا اعتاد الشیءَ وأُولِعَ به.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الدَّارِبُ الحاذِق بصناعته ؛ قال : والدَّارِبَةُ العاقِلة ، والدَّارِبةُ أیضا الطَّبَالَةُ.

وقال اللیث : الدُّرْبةُ عَادةٌ وجُرْأَةٌ علی حَرْبٍ وکلِّ أمرٍ ؛ وَرَجُلٌ مُدَرَّبٌ قد دَرَّبَته الشَّدائِد حتی مَرَن علیها ، ویقال : ما زال فلانٌ یعفو عن فلان حتی اتَّخذها دُرْبة.

وقال کعب بن زهیر :

وفی الحلم إِدْهانٌ وفی العَفْوِ دُرْبَةٌ

وفی الصدق مَنجاةٌ مِن الشر فاصْدُقَ

وتَدْرِیب البازیِّ علی الصیْد أی تَضْرِیَتُه ، وشیخ مُدَرَّب أی مُجَرَّب.

ابن الأعرابیّ : أَدْرَبَ إذا صَوَّتَ بِالطَّبْل.

أبو عبیدة عن أبی عمر : الدَّرْوابُ صوتُ الطَّبْل ، والدَّرْدَبَةُ الخضوع ، ومنه المثل : دَرْدَبَ لَمَّا عَضَّه الثِّقَافُ ، وفی کتاب اللیث : داءٌ فی المعدة.

قلت : هذا عندی غلط وصوابه : الذّربُ داءٌ فی المعدة وقد ذکرته فی کتاب الذال.

ردب

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الرّدْب الطریق الّذی لا یَنْفُذُ ، والدربُ الطریق الّذی ینفذ.

وفی الحدیث : «مَنَعتِ العِراقُ دِرهَمها وقَفِیزَها ، ومَنعتْ مصرُ إِرْدَبَّها وعُدْتُمْ من حیث بَدَأْتُمْ» ؛ الإرْدَبُ مِکْیال معروفٌ

لأهل مصرَ ، وقیل : إنهُ یأخذُ أربعةً وعشرین صاعا من الطعام بصاع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ؛ والقَنْقَلُ نِصفُ الإرْدَبِ ، والإرْدَب أربعةٌ وستون مَنّا بِمَنِّ بلدنا.

ویقال للبالوعة من الخَزَفِ الواسعة : إِرْدَبَّةٌ شُبّهت بالإردب المکیال ؛ ویجمع الإردبُ أرادِب.

وقال ابن الأعرابیّ : دَرْبَی فلانٌ فلانا یُدَرْبِیهِ إذا ألقاه وأنشد :

اعْلَوَّطَا عَمْرا لِیُشْبِیَاهُ

فی کل سوءٍ ویُدَرْبِیَاهُ

یُشْبِیَاهُ ویُدَرْبِیَاهُ أی یُلْقِیانِ بِهِ فیما یکره.

برد

فی الحدیث : «أصلُ کلِّ داءٍ البَرَدَةَ».

سلمة عن الفراء قالت : الدُّبَیْرِیَة : البَرْدَةُ التُّخْمَة وکذلک الطَّنَی والرَّان.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : البَرَدةُ الثِّقْلَةُ علی المعِدَة.

وقال غیره : سمیت التُّخْمَةُ بَرَدَة لأن التُّخْمَة تُبْرِدُ المعدة فلا تَسْتَمرِیء الطعامَ ، ولا تُنْضِجُه ؛ وأما البَرَدُ بغیر هاء فإن اللیث زعمَ : أنه مَطَر جامِدٌ وسَحابٌ بَرِدٌ ، ذو قُرٍّ وَبَرَدٍ ؛ وقد بُرِدَ القومُ إذا أَصابهم البَرَد.

وأما قول الله جلّ وعزّ : (وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ) [النور : 43].

ففیه قولان : أحدهما وینزل من السماء من أَمثال جبال فیها من بَرَدٍ ، والثانی وینزل من السماء من جبال فیها بَرَدٌ.

ومِن صِلَة.

وقوله جلّ وعزّ : (لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَلا شَراباً (24)) [النبأ : 24].

قال الفراء روایة عن الکلبی عن ابن عباس قال : لا یذوقون فیها بَرْدَ الشراب ولا الشراب.

قال : وقال بعضهم : (لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً) یرید نوما ، وإن النوم لَیُبرِّد صاحبَه وإن العطشان لینام فَیَبْرُدُ بالنون.

وقال أبو طالب فی قولهم : ضُرِب حتی بَرَدَ.

قال : قال الأصمعیّ : معناه حتی مَات ؛ والبَرْد النوم.

قال أبو زُبَیْدٍ :

بارِزٌ ناجِذَاهُ قد بَرَدَ المو

ت علی مُصْطَلاه أیَ بُرُود

قال : وأمَّا قولهم : لم یَبْرُد بیدی منه شیء ، فالمعنی : لم یَسْتَقِرَّ ولم یَثْبُتْ وأنشد :

قال : وأصله من النومِ والقَرارِ ، یقال : بَرد أی نام وأنشد :

فإنْ شِئتُ حرّمتُ النِّساء سِوَاکم

وإن شِئتُ لم أطْعَم نُقَاخا ولا بَرْدا

فالنُّقَاخ الماءُ العَذْب ، والبَرْدُ النَّوم وأنشد ابن الأعرابیّ :

أحِبُّ أمّ خَالِدٍ وخَالدا

حُبّا سَخَاخینَ وَحُبّا بارِدا

قال : سخاخینَ حُبٌّ یُؤْذِینی ، وحُبّا باردا یَسْکن إلیه قلبی.

ویقال : بَرَدَ لی علیه کذا کذا درهما : أی ثَبَتَ.

قال ابن الأعرابیّ : البَرْدُ النَّحْتُ.

یقال : بَرَدْتُ الخشبَةَ بالمِبْرَدِ أبردُها برْدا إذا نَحتَّها.

قال : والبَرْدُ تَبْرِیدُ العین ، والبَرُودُ کُحْل یُبَرِّد العَین ، والبرود من الشراب ما یُبَرِّدُ الغُلّة وأنشد :

وقال اللیث : یقال : بَرَدْتُ الخُبْزَ بالماءِ إذا صَبَبْتَ علیه الماء فبللتَه ، واسم ذلک الخبز المبْلُول : البَرُود والمَبْرُود ؛ ویقال : اسقنی سَویقا أُبرِّد به کَبِدی ، وبرَّدتُ الماءَ تبریدا جَعَلْتَه باردا.

وفی الحدیث : «أَبْرِدوا بالظُّهْرِ فإن شِدَّة الحر من فَیحِ جهنم».

وقال اللیث : یقال : جئناک مُبْرِدِین ، إذا جاءوا وقد باخَ الحرُّ.

وقال محمد بن کعب : الإبْرادُ أن تَزِیغَ الشمسُ ، قال : والرکْبُ فی السفر یقولون : إذا زاغت الشمس قد أَبْردتم فَرُوحوا ، وقال ابن أحمد :

قلت : لا أعرف محمد بن کعب هذا ، غیر أن الّذی قاله صحیح من کلام العرب ، وذلک أنهم یَنْزلُون للتَّغْوِیر فی شدة الحر ، ویَقِیلون ، فإِذا زالت الشمسُ ثاروا إلی رِکابهم ، فَغَیَّرُوا علیها أقتابها ورحالها ، ونادی مُنادیهم : ألا قد أَبْرَدْتُمْ فارکبوا.

وقال اللیث : یقال أَبْرَدَ القومُ إذا صاروا فی وقتِ القُرِّ آخِر القیظِ ، قال : والبَرُود کُحلٌ یبرَّدُ به العینُ من الحر ، والإنسانُ یَتَبَرَّدُ بالماء : یغتَسلُ به ، ویقال : سقیته فأَبْرَدْتُ له إبْرادا إذا سقیتَه بارِدا.

ویُروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إذا أَبْرَدْتم إلیّ بریدا فاجعلوه حسنَ الوجه حسنَ الاسم».

والبَریدُ : الرسولُ وإبرادُه إرسالُه ، وقال الراجز :

وقال بعض العرب : الحُمَّی بَریدُ الموت ، أراد أنها رسولُ الموت تُنْذِر به. وسکک البَریدِ کُلُّ سِکَّة منها برید اثنا عشرَ میلا ، والسَّفَر الّذی یجوز فیه قَصْر الصلاة أَرْبعةُ

بُرُدٍ ، وهی ثمانیة وأربعون میلا بالأمیال الهاشمیة التی فی طریق مکة.

وقیل لدابَّة البَرِیدُ : بَرِیدٌ لسَیْره فی البَرید وقال الشاعر :

إنی أَنُصُّ العِیسَ حتی کأَنَّنِی

علیها بأَجْوَازِ الفَلاة بریدُ

أبو عبید عن الفراء : هی لک بَرْدَةُ نَفْسِها ، أی خالصا ، وهو لی بَرْدَةُ یَمینی إذا کان لک مَعْلوما.

قال ابن شمیل : إذا قال : وا بَرْدَهُ علی الفؤاد إذا أصاب شیئا هینا ، وکذلک وا بَرْدَاه علی الفُؤادِ.

فأما قول الله جلّ وعزّ : (لا بارِدٍ وَلا کَرِیمٍ (44)) [الواقعة : 44] فإن المنذری أخبرنی عن الحرانی عن ابن السکیت : أنه قال : عَیشٌ باردٌ أی طَیِّب وأنشده :

قلیلة لَحم الناظِرَیْن یَزِینُها

شبابٌ ومَخْفوضٌ مِن العیش بارِدُ

أی طاب لها عیشها ، ومثله قولهم : نسألک الْجَنّة وبَرْدَها أی طیبَها ونَعِیمها.

وقال ابن بُزُرْج : البُرادُ ضَعْفُ القوائم من جوع أو إعیاء.

ویقال : به بُراد وقد بَرَد فلان إذا ضَعفتْ قوائمه.

وفی حدیث ابن عمر : أنه کان علیه یوم الفتح بُرْدَةٌ فَلُوتٌ.

قال شمر : رأیت أعرابیا بحزَیْمِیَّة وعلیه شِبْهُ مِندیل من صوف قد اتَّزَر به فقلت : ما نُسَمیه؟ فقال : بُرْدةٌ ، قُلْتُ : وجمعها بُرَدٌ وهی الشَّملة المُخطَّطةُ.

وقال اللیث : البُرْدُ مَعروفٌ من بُرُودِ العَصْب ، والوَشْیِ ، وأما البُرْدَةُ فَکِساءٌ مُرَبَّعٌ فیه صُفْرة ونحو ذلک.

قال ابنُ عمر ، وقال ابن شمیل : ثوب بَرُودٌ لیس له زِئْبِرٌ.

وقال أبو عُبید : یقال بَرَدتُ عینَه بالکُحْل أَبْردُها بَرْدا ، وسقَیْتُه شَرْبةً بَرَدْتُ بها فؤاده وکلاهما من البَرُود. قال : وسحابة بَرَدَة إذا کانت ذات بَرْد.

ویقال : لا تُبَرِّدْ عن فلان بِقَول : أی إن ظلمک فلا تَشْتُمه فَتُنقِص من إثمه ، ویقال : إن أصحابَک لا یُبالون ما بَرَّدوا علیک أی أَثْبَتُوا علیک.

وقال شمر : ثوبٌ بَرُودٌ إذا لم یکن دفِیئا ولا لَیِّنا من الثیاب ، ورجل به بِرْدةٌ وهو تَقْطِیرُ البول ولا یَنْبَسِط إلی النساء ، وبَرَدَی اسم نهر بدمشق قال حسان :

یَسْقُون مَن وَرَدَ الْبَرِیصَ علیهِمُ

بَرَدَی تُصَفِّق بالرَّحیق السَّلْسَلِ

وبُرْدَا الجَراد جناحاه.

وقال ذو الرمة :

وقال الکُمَیْتُ یَهْجُو بارِقا فقال :

تُنَفِّضُ بُرْدَی أمِّ عَوْف ولم یَطِرْ

لنا بارق بخ للوعید والرهب

وأمُّ عَوْفٍ کُنْیَةُ الجراد.

ابن السکیت : البرْدَان والأبْرَادن الغَدَاةُ والعَشِیُّ وهما الرِّدفان ، والصَّرعان ، والقَرَّتان ، ابن الأعرابیّ : البارِدَةُ الرَّباحة فی التجارة ساعة یشتریها ، والبارِدةُ الغنیمةُ الحاصلةُ بغیر تعب ، ومنه قول النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «الصوم فی الشتاء الغنیمة الباردة» لتحصیله الأجر بلا ظمأ فی الهَوَاجر.

قال ابن الأعرابیّ : ویقال : أَبْردَ طعامَه وَبَرَدَه وبرَّدَه ، والأبارِدُ : النُّمور واحدها أَبْرَدُ ، یقال للنِّمر الأُنْثی : أَبْرَدُ والخَنَیْثَمةُ ، والبُرْدِی ضرب من تَمْرِ الحجاز جَیِّدٌ معروف.

وقال اللیث : البَرَّادةُ کَوَّارَةٌ یُبرَّدُ علیها الماء. قلت : ولا أدری أهی من کلام العرب أو من کلام المولدین.

ربد

أبو عبید : الرُّبَدُ فِرِنْدُ السیف. وقال صخر الغَیّ :

أبو عبید عن أبی عمرو : یقال للظَّلِیم : الأرْبَدُ لِلَوْنه ، والرُّبْدَةُ : الرُّمْدَة شِبهُ الوُرْقة تَضْرِب إلی السواد.

وقال اللیث : الأرْبَد ضَربٌ من الحیَّات خبیث. وإذا غَضِبَ الإنسان تَرَبّد وَجهُه کأنه یسودّ منه مواضع. قال : وَإذا أَضْرَعَت الشاةُ قیل : رَبَدَتْ وَتَرَبَّدَ ضَرْعُها إذا رأیتَ فیه لُمَعا من سَواد بِبَیاض خَفِیّ.

وقال أبو زید : تقول العرب : ربَّدَتِ الشاةُ تَرْبیدا إذا أَضْرَعَتْ قاله أبو زید ، قال : والرّبْداءُ من المَعْزَی السَّوداءُ المنقَّطة الموسومة مَوضِعَ النِّطاق منها بحُمْرة.

اللحیانی : فی نعامة رَبْداء ورَمْداء أی سوداء.

وقال بعضهم : هی التی فی سوادها نُقَطٌ بِیض أو حمر.

الأصمعیّ : ارْبَدَّ وجههُ وأَرْمَدَّ إذا تَغَیَّرَ.

وأنشد اللیث : فی تَرَبُّد الضَّرع فقال فی بیت له :

إذا والد منها تَرَبَّد ضَرعُها

جعلتُ لها السکین إحدی القَلائِدِ

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إن مَسجده کان مِرْبدا لِیَتیمین فی حِجر معوذ بن عَفْراء فاشتراه منهما معاذ بن عفراء فجعله للمسلمین ، فبناه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم مَسْجدا».

قال أبو عبید : قال الأصمعیّ : المِرْبَد کلُّ شیء حُبِستْ به الإبل ولهذا قیل : مِرْبَدُ النَّعَم الّذی بالمدینة وبه سمی مِرْبَدَ البصرة ، إنما کان موضع سُوق الإبل ، وکذلک کل ما کان من غیر هذه المواضع أیضا إذا حُبِستْ به الإبل.

وأنشدنا الأصمعیّ فقال فی شعره :

عَوَاصِیَ إلا ما جَعَلْتُ وراءها

عَصَا مِرْبَدٍ تَغْشی نُحُورا وأَذْرُعا

قال : یعنی بالمِرْبَد ههنا عَصا جعلها مُعْتَرضةً علی الباب تمنع الإبل من الخروج سماها مِرْبدا ، لهذا.

قلت : وقد أنکر غیره ما قال ، وقال : أراد عَصا مُعْترضةً علی باب المِربد ، فأضاف العصا المعترضة إلی المِرْبد ، لیس أن العصا مِرْبَدٌ.

قال أبو عبید : والمِرْبد أیضا موضع التمر مثل الجَرِین ، فالمِربد بلغة أهل الحجاز ، والجرینُ لهم أیضا ، والأنْدَرُ لأهل الشام ، والبَیْدَرُ لأهل العراق.

وقال غیره : الربْدُ الحبْس.

وقال ابن الأعرابیّ : الرَّابِدُ الخازن ، والرّابدةُ الخازنة.

وروی عمرو عن أبیه : رَبَد الرجلُ إذا کنز التمرَ فی الرَّبَائِد وهی الکُراخات.

دبر

روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «أنه قال : ثلاثةٌ لا تُقبل لهم صلاةٌ ، رجلٌ أَتی الصلاةَ دِبارا ، ورجل اعْتَبَدَ مُحَرَّرا ، ورجل أمَّ قوما هم له کارهون».

قال الأفریقیُّ وهو الّذی روی هذا الحدیث : معنی قوله دِبارا بعد ما یفوت الوقت.

وقال ابن الأعرابیّ قوله : دِبارا جمع دَبْر ودَبَر : وهو آخر أوقاتِ الشیء ، الصلاةِ وغیرِها. ومنه الحدیث الآخر : «ولا یأتی الصلاة إلا دَبَرِیّا».

قال والعرب تقول : العلم قَبْلِیُّ ولیس بالدَّبَرِیِ.

قال أبو العباس : معناه أن العالِم المُتْقِنَ یُجِیبُک سَریعا ، والمُتَخَلِّفَ یقول : لی فیها نظر.

وقال اللیث : یقال : شرُّ الرَّأْی الدَّبَرِیُ أی شرّه إذا أَدبَر الأمر وفاتَ ، قال : ودُبُر کل شیء خِلاف قُبُله فی کل شیء ، ما خلا قولهم : جَعَل فلانٌ قولَک دَبْر قولَک دَبْر أُذنِه أی خَلْفَ أذنه.

وقال الفراء فی قول الله جلّ وعزّ : (سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَیُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45)) [القمر : 45] کان هذا یومَ بدر ، وقال : الدُّبُر فوحَّد ولم یقل الأدبار ، وکل جائزٌ صوابٌ ، یقال : ضربنا منهم الرؤوس وضربنا منهم الرأْس ، کما تقول : فلان کثیرُ الدینار والدرهم.

وقال ابن مقبل :

وقال فی قوله عزوجل : (وَأَدْبارَ السُّجُودِ) [ق : 40] ، ومن قرأ بِفتح الألف جَمع علی دبُرٍ وأدبار ، وهما الرکعتان بعد المغرب.

وروی ذلک عن علیّ بن أبی طالب قال وأما قوله : (وَإِدْبارَ النُّجُومِ) [الطور : 49] فی سورة الطور فهما الرکعتان قبل الفجر

قال : وتکسران جمیعا وتنصبان جائزان.

وقول الله جلّ وعزّ (إِذْ أَدْبَرَ) [المدثر : 33] قرأها ابن عباس ومجاهد (واللیل إذا دَبَر) ، وقرأها کثیر من الناس : (وَاللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ).

قال الفراء : وهما لغتان دبَر النهارُ وأَدبر ودبَر الصیفُ وأدبَر ، وکذلک قَبَلَ وأَقْبَل ، فإذا قالوا : أَقْبَل الراکبُ أَو أَدبَر ، لم یقولوا إلّا بالألف ، وإنهما عندی فی المعنی لواحدٌ لا أُبْعد أن یأتی فی الرِّجال ما أتی فی الأزمنة.

وقال غیر الفراء بمَعنی قوله : «واللیل إذا دَبَر» ، جاء بعد النهار کما تقول خَلَفَ ، یقال : خَلَفنی فلان ، ودَبَرنی أی جاء بعدی ، ومن قرأ : (وَاللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33)) [المدثر : 33] فمعناه وَلَّی لیذهب.

وقول الله جلّ وعزّ : (فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا) [الأنعام : 45].

وقال فی موضع آخر : (وَقَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ أَنَ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ) [الحجر : 66].

أخبرنی المنذریّ عن أبی طالب ابن سلمة قال : قولهم : قَطَعَ الله دابِرَه.

قال الأصمعیّ وغیره : الدابِرُ الأصل أی أذهب الله أصله.

وأنشد :

فِدًی لکما رِجْلَیَّ أُمِّی وخَالَتی

غَداةَ الکلابِ إذْ تُحَزُّ الدَّوابِرُ

أی یُقتل القومُ فتذهب أصولُهم ولا یبقی لهم أَثرٌ.

وقال ابن بزرج : دابرُ الأمر آخره ، وهو علی هذا کأنه یدعو علیه بانْقطاع العَقِب حتی لا یبقی له أحد یَخلُفه ، وعَقِبُ الرجل دابرُه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ. قال : الدَّابِرةُ الْمشْؤومةُ ، والدَّابِرةُ الهزیمة ، والدَّابِرةُ صیصیّةُ الدِّیک. قال : والمَدْبُور : الکثیر المال ، والمدْبور المجروح.

وقال ابن السکیت : الدَّبْرُ النَّحْلَ وجَمْعُه دُبُورٌ. قال لبید :

قال : والدَّبْر المال الکثیر. یقال : مالٌ دَبْر ومالان دَبْرٌ وأموال دَبْرٌ ومثله مال دَثْر.

ویقال : جعل الله علیهم الدَّبَرَةَ : أی الهزیمة ، وجعل لهم الدَّبْرَة عَلَی فلان أی الظَّفَرَةَ والنُّصْرَةَ ، وقال أبو جهل لابن مسعود یوم بدر وهو مُثْبَتٌ جَرِیحٌ : لمنْ الدَّبرَةُ؟ فقال : لله ولرسوله یا عدُوَّ الله.

أبو عبید عن أبی عمر : والدِّبارُ ، المَشَارَاتُ واحدتها دَبَره.

قال اللیث : وهی الکُرْدَةُ من المزْرَعة ، وقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «لا تَدابَرُوا ولا تَقَاطَعُوا».

وقال أبو عبید : التَّدابر : المصارمة والهِجرانُ ، مأخوذ من أن یُولِّی الرجلُ صاحبَه دُبرَه ویُعْرِضَ عنه بوجهه وأنشد :

أَأَوْصَی أَبو قَیْس بأَن تَتَوصَّلُوا

وأَوْصَی أَبُوکم وَیحْکُمْ أن تَدَابروا

ویقال : إن فلانا لو استقبلَ من أمره ما استدبره لَهُدِیَ لِوجْهة أمره ، أی لو علم فی بَدْءِ أمرِه ما علمه فی آخره لاسترشد أمره ، وقال أَکْثَمُ بنُ صَیْفیّ لبنیه : یا بَنیَّ لا تَتَدبرُوا أعجازَ أُمور قد ولَّتْ صُدورها.

یقول : إذا فاتکم الأمْر لم ینفعکم الرأیُ وإن کان مُحْکَما. والتدْبِیرُ أن یُعْتِق الرجلُ عبدَه بعد موتِه فیقول له : أنت حرٌ بعد موتی ، والتدبیر أیضا أن یُدَبِّرَ الرجلُ أمرَه ویَتَدَبَّرهُ أی ینظر فی عواقبه ، والدَّبرانُ نجمٌ بین الثریّا والجوزاء ، ویقال له : التَّابع والتُّویْبعُ ، وهو من منازل القمر ، سُمی دَبرانا لأنَّه یدْبُرُ الثُّریا أی یَتْبَعُه ، والدَّبُور ریحٌ تَهُبّ من نحو المغرب ، والصَّبا تقابلهما من ناحیة المشْرق.

وقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «نُصِرتُ بالصَّبا وأُهْلِکَتْ عادٌ بالدَّبور».

وقال الأصمعیّ : دَبَرَ السهمُ الهدفَ یَدْبُره دَبْرا إذا صار من وراءِ الهَدَفِ ، ودَبِرَ البَعیرُ یَدْبِرُ دَبَرا.

ویقال : ناقة مُقَابلةٌ مُدابَرة : أی کریمة الطرفین من قبل أبیها وأمها ، وغلام مُدَابَرُ مُقابلَ کریم الطرفین ، ویقال : ذهب فلان کما ذهب أمس الدابر ، وهو الماضی لا یرجع أبدا ، ویقال : جعلت کلامه دَبْرَ أُذُنِی أَیْ : أَعْرَضتُ عنه ، ولم أَلْتفِتْ إلیه.

وفی حدیث النجاشی أنه قال : ما أحِبّ أن لی دَبْرا ذَهَبا وأنی آذیتُ رجلا من المسلمین ، وفُسِّر الدَّبْر بالجَبَل فی الحدیث ؛ ولا أدری أَعربی هو أم لا؟

وقال أبو الهیثم : الدَّبْر : الموت یُقال : دَابَر الرجلُ إذا مات.

وقال أمیة :

زَعَمَ جُدعَانُ ابْنُ عَم

رو أنّنی یَوْما مُدَابر

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه نهی أن یُضَحّی بمقَابَلةٍ أو مُدَابَرة.

وقال أبو عبید : قال الأصمعیّ : المقَابلة أن یُقطعَ من طَرَف أذنها شیءٌ ثم یترکَ مُعَلَّقا لا یَبینُ کأنه زَنَمَة ، ویقال لمثل ذلک من الإبل : المزَنَّمُ ، ویسمی ذلک المعَلقُ الرَّعُل ، والمدابرةُ أن یُفْعَل ذلک بمؤَخّر الأذن من الشاة.

قال الأصمعیّ : وکذلک إن بَانَ ذلک من الأذن فهی مُقَابَلةٌ ومُدَابَرةٌ ، بعد أنْ کان قَطْعٌ.

قال ویقال : شَاةٌ ذات إقْبَالةٍ وإدْبَارةٍ إذا شُقّ مُقَدّمُ أُذُنها ومُؤَخّرها وفُتِلَتْ کأنها زنمة.

وفلانٌ مُقَابَلٌ ومُدَابر إذا کان مَحْضا من أبویه ، وقال ویقال : دَبَّرتُ الحدیث أی حَدَّثتُ به عن غیری.

قال شمر : دَبَّرتُ الحدیثَ لیس بمعروف ، قلت : وقد جاء فی الحدیث : أما سمعته من معاذ یدَبِّره عن رسول الله صَلَی الله علیه وسلّم.

قلت : وقد أنکر أحمد بن یحیی یُدَبِّره بمعنی یُحِدِّثه ، وقال : إنما هو یَذْبُرُهُ بالذال والباء أی یُتْقِنُه ، وأما أبو عبید فإن أصحابه رووا عنه : یُدَبِّره کما تری.

وقال الأصمعیّ : الدَّبار الهلاک ، ودَابِرةُ الحافِر مُؤَخّرهُ وجمعها الدّوابر.

وقال أبو زید : فلان لا یأتی الصلاة إلا دَبَرِیّا.

قال أبو عبید : والمُحَدِّثون یقولون : دُبُریّا یعنی فی آخر وقتها.

وقال أبو الهیثم : دَبْرِیا بفتح الدال وجزم الباء.

الأصمعیّ : فلان ما یَدْرِی قَبیلا من دَبیر ، المعنی ما یدری شیئا.

وقال اللیث : القَبیلُ فَتْلُ القُطْن والدّبیرُ فَتْل الکتَّان والصُّوف ، ویقال : القبیلُ ما وَلَیَکَ والدّبیرُ ما خَلْفَک.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أَدْبر الرجلُ إذا عَرَفَ دَبیرَه من قَبیله.

قال ثعلب : قال الأصمعیّ : القبیلُ ما أقبلَ به الفَاتل إلی حَقوه ، والدّبیرُ ما أدبر به الفاتِل إلی رکْبتیه.

وقال المفضل : القبیلُ فَوْزُ القِداح فی القِمار ، وَالدبیر خَیْبَة القِدْح.

وقَال الشیبانی : القَبِیلُ طاعةُ الرب ، وَالدَّبیرُ مَعصیتُه.

وقَالَ ابن الأعرابیّ : أدْبر الرجلُ إذا سافر فی دبار وهو یوم الأربعاء. قال : ومَثَّل مجاهدٌ عن یوم النحس فقال : هو أربعاء لا یدور فی شهر.

وَقَال ابن الأعرابیّ : أدْبَر الرجلُ إذا مات ، وَأَدْبَر إذا تغافل عن حاجة صدیقه ، وَأَدْبرَ صار له دَبْر ، وهو المال الکثیر.

وقال الأصمعیّ فی قول الهذلی :

فَخَضْخَضْتُ صُفْنِیّ فی جَمِّهِ

خِیاضَ المُدابِرِ قِدْحا عَطُوفا

قال : المُدابِر المولِّی المعرِض عن صاحبه.

وقال أبو عبید : المُدَابِر الّذی یَضرب بالقِداح. وَقیلَ : المُدابِر الّذی قُمِر مرةً بعد مرة فعاوَد لِیَقْمُر.

وقال ابن الأعرابیّ : دَبَرَ ، رد ، ودَبَر تَأَخّر ، قال : وَأَدْبَرَ إذا انْقَلَبتْ فتلة أُذنِ الناقة إذا نُحرَتْ إلی ناحیة القَفَا ، وَأَقْبَل إذا صارت هذه الفتلة إلی ناحیة الوَجْه.

أبو عبید : سمعتُ أبا عبیدة یقول : رجل أُدابر لا یقبل قول أحد وَلا یلوی علی

شیء. ورَجُلٌ أُباتِرٌ یبتر رحمه فیقْطَعُها.

ورجلٌ أُخایِلٌ وهو المختال ، وأجارِدٌ اسم موضع ، وکذلک أُجامِرٌ.

بدر

قال اللیث : البَدْرُ القمر لیلة أربَعَ عَشْرَة ، وإنما سُمِّی بَدْرا لأنه یُبادِر بالغروب طلوعَ الشَّمس ، لأنهما یتراقبان فی الْأفق صُبحا ، قال : والبَدْرَةُ کِیسٌ فیه عَشرةُ آلافِ دِرهمِ أو ألفٌ. والجَمْعُ البُدُور ، وثَلاثُ بَدراتٍ.

أبو عبید عن أبی زید : یقال لِمَسْک السَّخْلَة ما دامتْ تَرْضَع : الشَّکْوةُ ، فإذا فُطِمَ فَمسْکُة : البَدْرَةُ ، فإذا أَجْذَعَ فمسْکُه السِّقَاءُ.

قال : وقال أبو عمرو : والبادِرة من الإنسان وغیرِه اللحمةُ التی بَین المنکِبِ والعُنق وأنشدنا :

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : البادِرُ القَمَرُ ، والبادِرَة الکلمةُ العَوْرَاء ، والبادِرَةُ الغَضْبةُ السریعة ، یقال : احذروا بادِرَتَه.

وقال اللیث : البادِرتان جانبا الکِرْکِرَة ویقال : هما عرقان اکتنفاها وأنشد :

یعنی فَوارقَ الإبلِ وهی التی أَخَذَها المخاضُ فَفَرِقَتْ نَادَّةً فکلما أَخذها وَجَعٌ فی بطنها مَرَتْ ، أی ضَرَبَتْ بخفّها بادِرَةَ کِرْکِرَتها وقد تَفْعَلُ ذلک عند العطش.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أَبْدَرَ الرجلُ إذا سَرَی فی لیلةِ البدْر ، وأَبْدَرَ الوصِیُّ فی مال الیتیم بمعنی بادَرَ کِبْرَهُ وبَدَّرَ مثله ، ویقال : ابْتَدَرَ القومُ أمرا وتَبَادَرُوه : أی بادر بعضُهم بعضا إلیه أیُّهم یَسبِقُ إلیه فَیَغلِبُ علیه ، وبادر فلانٌ فلانا مُولِّیا ذاهبا فی فِراره.

قال : والبَدْرُ الغلامُ المُبَادِر ، وعَیْنٌ حَدْرَةٌ بدْرة : قال الأصمعیّ : حَدْرَة مُکْتَنِزَةٌ صُلبة ، وبَدْرَةُ تَبْدُرُ بالنَّظَرِ ، وقال ابن الأعرابیّ : حَدْرَةٌ واسعةٌ ، وبدْرَةٌ تامَّةٌ ، وقیل : لیلةُ البدرِ لِتمام قَمرِها.

الحَرّانی عن ابن السکیت یقال : غلام بَدْرٌ إذا کان مُمتلِئا ، وقد أَبْدَرْنَا إذا طلع لنا البَدْرُ وسمی بَدْرا لامتلائِه.

د ر م

اشارة

دمر ، رمد ، مدر ، مرد ، [درم ، ردم] : مستعملات.

درم

قال اللیث : الدَرَم استِوَاءُ الکَعْب وعَظم الحاجب ونحوه إذا لم یَنْتَبِر فهو أَدْرَمُ ، والفعل دَرِمَ یَدْرَمُ فهو دَرِم ، قال : ودَرِمٌ اسم رجل من بنی شیبان ذکره الأعشی فقال :

ولم یُودِ مَنْ کُنْتَ تَسْعَی له

کما قِیلَ فی الحربِ أَوْدَی دَرِمْ

قال أبو عَمرو : هو درم بن دُبّ بن ذُهْل بن شیبانَ ، فُقِد کما فُقِد القارظَ

العَنَزِیّ فصار مَثَلا لکلِّ مَن فُقِد ، وقال اللیث : بنو دَارِم حیٌّ مِنْ بنی تمیم فیه بیتُها وشَرَفُها ، وقال غیره : سمی دارما لأنه حَمَلَ إلی أبیه شیئا یَدْرِمُ به أی یُقارِبُ خُطاه فی مَشْیِه ، عمرو عن أبیه الدَّرُوم من النوق الحَسَنَةُ المِشیة.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الدَّرِیم الغُلام الفُرْهُدُ النَّاعمُ.

اللیث : الدَّرَّامة من أسماء القُنْفُذ والأرانب ، والدَّرامة من نَعْتِ المرأةِ القصیرة ، قال : والدَّرَمَانُ مِشْیَةُ الأَرنب والفأرةِ والقُنْفُذِ وما أشبهه ، والفعْلُ دَرَمَ یَدْرِم.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الدَّرْماءُ من نبات السّهل ، وکذلک الطَّحْماء والحَرْشَاءُ والصَّفراءُ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : إذا أَثْنَی الفَرَسُ أَلْقَی رَوَاضِعَهُ فیقال : أَثْنَی وَأَدْرَمَ للإثْناء ثم هو ربَاعٌ.

ویقال : أَهْضَم للإِرباع.

وقال ابن شمیل : الإدرام أن یَسْقُطَ سِنُّ البعیرِ لسِنٍّ نَبَتَتْ.

یقال : أَدْرَمَ للإثْناء ، وأَدرم للإرْباع ، وأَدْرَمَ للإسداس.

ولا یقال : أَدْرَمَ لِلْبُزُول لأن البازِل لا ینبت إلا فی مکان لم تکن فیه سنّ قبله ، ومکانٌ أَدْرَمُ مستوٍ.

أبو عُبید عن أبی زید : دَرَمَتْ الدّابةُ تَدْرِمُ دَرْما إذا دَبَّتْ دَبِیبا.

شمر : المُدَرَّمَةُ من الدُّروع اللّینة المستَویة وأنشد فقال :

هَاتِیکَ تَحْمِلُنی وتَحملُ شِکَّتِی

ومُفاضَةٌ تَغْشَی البَنانُ مُدَرَّمَهْ

ردم

اللیث : الرَّدْمُ سَدُّک بابا کُلَّه أو ثُلْمَةً أَوْ مَدْخلا ونحو ذلک یقال : رَدَمتُه رَدْما والاسم الرَّدْم وجمعه رُدُومٌ وثوب مُرَدَّمٌ ومُلَدَّم إذا رُقِّعَ. وقال عنترة :

أی مُرَقَّع مُسْتَصْلَح ، وقال غیره : هل ترک الشعراء مقالا لقائل.

أبو عبید عن الأصمعیّ : المرَدَّم والملَدَّم والمرقّع ، وقال غیره : ثوبٌ رَدیمٌ خَلْقٌ وثیابٌ رُدُمٌ.

وقال ساعدة الهذلیُّ :

یُذْرِینَ دَمْعا علی الأَشْفَارِ مُبْتَدِرا

یَرْفُلْنَ بَعْدَ ثِیابِ الخالِ فی الرُّدُمِ

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الأرْدَمُ الملَّاحُ والجمیع الأرْدَمُونَ وأنشد فی صفة ناقة فقال :

وتَهْفُو بهادٍ لها مَیْلَعٍ

کما أَقْحمَ القَادِسَ الأَرْدَمونا

المَیْلَعُ المضطرب هکذا وهکذا ، والمَیْلَعُ الخفیف.

أبو عبید عن الأصمعیّ وسلمة عن الفراء : أَرْدَمَتْ علیه الحُمَّی إذا لم تُفارِقْه.

وقال أبو الهیثم : الرُّدَامُ ضُراط الحِمار وقد رَدَم یَرْدَمُ إذا ضَرِط.

مرد

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : المَرَدُ الثَّرِیدُ.

أبو عبید عن الأصمعیّ : مَرَد فلان الخبزَ فی الماء ومَرَثَهُ.

شمر یُقال : مَرَدَ الطعام إذا ماثَه حتی یَلینَ فقد مَردَه ، وتَمْرٌ مریدٌ ، وقال النابغة :

فلَمَّا أَبی أَنْ یَنْزَعَ القَوْدُ لحمَهُ

نزعنا المرِیذ والمرِیدَ لِیَضْمَرا

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : المرَدُ نَقَاءُ الخدَّین من الشعر ، ونقاء الغُصْن من الورق ، والمَرَد التَّمْلِیسُ ، ومَرَدْتُ الشیءَ وَمَرَّدْتُهُ لَیَّنْتُهُ وصَقلْتُه ، وغلام أَمْردُ ، ولا یقال : جاریة مَرْداء ، ویقال : شجرة مَرْداء ، ولا یقال : غُصْنٌ أَمْردُ.

أبو عبید عن الأصمعیّ : أَرْضٌ مَرْداءُ وجمعها مَرَادَی وهی رمال مُتَسَطِّحة لا یُنْبَتُ فیها ، ومنها قیل للغلام : أمرد ، قال : والبَرِیرُ ثمر الأراک ، فالغَضُّ منه المَرْدُ ، والنَّضِیجُ الکَباثُ ، قال وقال الکسائی : شجرة مَرْداءُ ، وغصن أَمْرَدُ لا ورق علیها.

أبو عبید المُمَرَّد بناء طویل ، قلت : ومنه قول الله جلّ وعزّ : (مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ) [النمل : 44].

وقیل : المُمَرَّدُ : المُمَلَّسُ ، وأمّا قول الله جلّ وعزّ : (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ) [التوبة : 101].

قال الفراء : یرید مَرَنوا علیه وَجَرَنوا کقولک : تمرَّدوا.

وقال ابن الأعرابیّ : المَرْدُ التَّطاوُل بالکبْر والمعاصی ومنه قوله : (مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ) أی تطاولوا.

وقال اللیث : المَرْدُ دَفْعُکَ السَّفینة بالمُرْوِیِّ ، وهی خشبةٌ یدفعُ بها الملَّاحُ ، والفعل یَمْرُدُ.

قال : ومُرادٌ حی ، هم الیوم فی الیمن ، ویقال : إن نسبهم فی الأصل من نِزَار.

قال : المرادَةُ مَصدر المارِدِ ، والمَرِیدُ من شیاطین الإنس والجن وقد تمرَّدَ علینا أی عتا واستعصی وَمَرَد علی الشَّرِّ تَمَرّد أی عتا وطغی.

قال : والتِّمرادُ بیتٌ صغیر یجعل فی بیت الحمامِ لِمَبیضِه ، فإذا جُعِلتْ نَسقا بعضُها فوق بعض فهی التَّماریدُ وقد مرَّدها صاحبها تمْرِیدا وتِمْرادا.

والتِّمْرادُ الاسم بکسر التاء قال : والتمریدُ : التملیس والتطیین ، والأَمْرَدُ الشابُّ الّذی بلغ خروج لحیته ، وطُرَّ شاربه ولمَّا تبْدُ لحیتُه ، وقد تمرَّدَ فلان زمانا ثم خرج وجهه ذلک أن یبقی أَمْرَدُ ، قال : وامرأة مَرْدَاءُ لم یُخلَق لها إسْبٌ

وهی شِعْرَتُها.

وفی الحدیث : «أهل الجنة جُرْدٌ مُرْدٌ».

وقال أبو تراب : سمعتُ الْخُصَیْبی یقول : مَرَدَه وَهَرَدَه إذا قَطَعَه وَهَرَطَ عِرْضَه وَهَدَدَه ، ومن أمثالهم : تمرَّدَ مارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ ، وهما حِصْنان فی بلاد العرب غزتهما الزَّبَّاء فامتنعا علیها فقالت هذه المقالة وصارت مثلا لِکل عزیز مُمتنع ، والمَرِّید الخبیث.

التمرد وکذلک المارد والمرید والمُتَمَرِّد الشریر.

رمد

الحرانی عن ابن السکَّیت : الرَّمْدُ الهلاک ، یقال : رَمَدَت الغنمُ إذا هلکتْ من بَرْدٍ أو صقیعٍ ، قال أبو وَجْرة السّعدی فی شعره :

صَبَبتُ علیکم حاصِبی فتَرکتُکُم

کَأَصْرَامِ عادٍ حین جَلَّلها الرّمْدُ

قال : والرّمْدُ فی العین ، وَقَد رَمِدَت تَرْمَد رَمدا.

وقال شمر فی تفسیره عام الرَّمَادة یقال : أَرْمد القومُ إذا جُهِدوا.

قال : سمیت عام الرَّمادة بذلک قال ویقال : رَمَد عیشهم إذا هلکوا ، وهو الرَّمْد.

یقال : أصابهم الرَّمد إذا هلکوا ، قال : وقال : القاسم : رَمَدَ القومُ وأَرْمَد إذا هلکوا والرَّمادَةُ الهلکَةُ ، قلت : وقد أخبرنی ابن هاجک عن ابن جَبَلة عن أبی عبید أنه قال : رَمِد القوم بکسر المیم وارْمَدُّوا بتشدید الدال والصحیح ما رواه شمر : رَمَدُوا ، وأَرْمدُوا کذلک.

قال ابن السکیت : قال شمر ، وقال ابن شمیل : یقال للشیء الهالک من الثیاب خُلُوقةً : قد رَمَدَ وهَمَد وباد ، والرَّامِد البالی الّذی لیس فیه مَهَاةٌ : أی خَیر وبقِیَّةٌ ، وقد رَمَد یَرمُد رُمودَةً.

وأقرأنی الإیادیُّ لأبی عبید عن أبی زید : الرَّمْد الهلاک وقد رَمَدَهم یَرْمِدهم فجعله متعَدیا.

وقال اللیث : یقال عَیْنٌ رَمْداءُ ورجل أَرْمدُ. وقد رَمِدتْ عینُه وأَرْمدت ، والرَّمادُ دُقاقُ الفحم من حُراقَةِ النار ، وصار الرَّمادُ رِمْدِدا ، إذا هَبا ، وصار أدقَّ ما یکون ، والمُرَمَّد من اللحم المشوِیُّ الّذی مُلَّ فی الجَمْر ، وقد رَمَّدت الناقة تَرْمیدا إذا أَنْزَلَتْ شیئا قلیلا من اللبن عند النَّتاج.

أبو عبید عن أَبی زیاد : إذا استبان حملُ الشاةِ من المعز والضأن ، وَعظُم ضرعُها.

قیل : رَمَّدتْ تَرْمِیدا وأضرعتْ.

وقال ابن الأعرابیّ : العرب تقول : رَمَّدتِ الضأن فَرَبِّقْ رَبِّقْ ورَمّدَت المعزی فَرَنِّقْ رَنِّقْ ، وقد مر تفسیر التَّرْنیق والتربیق فی کتاب القاف.

وقال الکسائی : ناقة مُرْمِدٌ ومُرِدٌّ إذا أَضْرَعَتْ.

وروی عن قتادة أنه قال : یتوضأ الرجلُ بالماء الرَّمِدِ والماءِ الطَّرِدِ ، فالطَّرِدُ الّذی خاضَتْه الدّوابُ ، والرّمِدُ الکَدِر. قلت : وبالشَّواجین ماءٌ یقال له : الرَّمادَةُ ، وشرِبْتُ من مائها فوجدتُه عَذبا فُراتا.

أبو عبید عن أبی عمرو : ارْقَدّ البعیرُ ارْقِدادا ، وارْمَدّ ارْمِدادا ، وهو شدة العَدْوِ.

وقال الأصمعیّ : ارْقدَّ وارْمَدّ إذا مضی علی وجهه وأسرع ، وثیابٌ رُمْدٌ وهی الغُبْرُ فیها کُدُورَةٌ مأخوذٌ من الرّماد ، ومن هذا قیل لِضَرْبٍ من البعوض : رُمْدٌ ، وقال أبو وَجْرَة :

تبیتُ جارتَه الأفْعی وسامرُه

رُمْدٌ به عَاذِرٌ منهن کالجَربِ

یصف الصائد ، ومن أمثالهم : شَوَی أَخُوکَ حتی إذا أَنْضَجَ رَمّدَ ، یُضْرَبُ مَثَلا للرجل یَعُود بالفَساد علی ما کان أَصْلَحَهُ.

مدر

قال اللیث : المَدر قِطَعُ الطین الیابِس ، الواحدةُ مَدَرةٌ ، والمَدْر تطیینُک وَجْهَ الحوض بالطِّین الحُرِّ لئلا یَنْشَفَ ، والمَمْدَرَةُ موضعٌ فیه طِین حُرٌّ ، وقد مَدَرتُ الحوضَ أَمْدُرُه.

وفی حدیث إبراهیم النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : أنه یَأْتیهِ أبوه یوم القیامة فیسأَلُه أن یشفعَ له فیَلتفِتُ إلیه فإذا هو بِضِبعَانٍ أَمْدَرَ ، فیقول : ما أنت بأَبی.

قال أبو عبید : الأَمْدَرُ المنتفخُ الجَنْبیْنِ العظیم البطن.

قال الراعی یصف إبلا لها قیم فقال :

وقَیِّمٍ أَمْدَرِ الجَنْبَیْنِ مُنْخَرِقٍ

عَنْهُ العَبَاءَةُ قَوَّامٌ علی الهَملِ

قوله : أَمْدَرُ الجَنْبَین أی عِظَمِهما. قال : ویقال : الأمْدَرُ الّذی قد تَتَرَبَّ جَنْباهُ من المَدَرِ ، یذهب به إلی التراب أی أَصاب جَسَدَهُ التراب.

قال أبو عبید : وقال بعضهم : الأمْدَرُ الکثیرُ الترجیع الّذی لا یَقْدِر عَلَی حَبْسِه. قال : ویستقیم أن یَکون المعْنَیان جمیعا فی ذلک الضِّبْعَانِ.

شمر عن ابن شمیل : المِدْرَاء من الضِّبَاع التی لَصِقَ بها بَوْلها ویَبِسَ خَراؤها ، ویقال للرجُل : أَمْدَرُ وهو الّذی لا یَمْتَسِحُ بالماء ولا بالحجر ، وَمَدَرَتْ الضَّبُعُ إذا سَلَحَتْ.

وقال شمر : سمعت أحمد بن هانیء یقول : سمعت خالد بن کلثوم یروِی بیتَ عمرو بن کلثوم :

بالمیم قال : الأمْدَرُ الأقْلَفُ ، والعربُ تسمی القریة المبنیة بالطین وَاللَّبِن المَدَرَةَ ، وکذلک المدینة الضخمة یقال لها :

المَدَرَةُ.

دمر

فی الحدیث : مَن نَظَرَ من صِیرِ باب فقد دَمَر.

قال أبو عبید وغیره : دَمَر أی دَخَل بغیر إذْنٍ ، وَهو الدُّمور ، وقد دَمَرَ یَدْمُر دُمورا ، ودَمَقَ دَمْقا ودُمُوقا.

وقال اللیث : الدَّمار استئصال الهلاک ، یقال : دَمَر القومُ یَدْمُرون دَمارا : أی هلکوا ، ودَمَرَهم مَقَتَهم ودَمّرهم الله تَدْمِیرا. قال الله جلّ وعزّ : فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِیراً [الفرقان : 36] یعنی به فرعون وقومه الذین مُسِخُوا قِرَدَةً وخَنازیر.

أبو عبید : المُدَمِّر بالدال الصَّائدُ یُدَخِّن فی قُتْرَته للصید بأَوْبَار الإبل ، لکَیْلا یجدَ الوحشُ ریحَه ، وقال أوسُ بنُ حُجْر :

فلاقی علیها مِن صَباح مُدَمِّرا

لِنامُوسِهِ مِن الصَّفیحِ سَقَائِفُ

وقال اللیث : تَدْمرُ اسم مدینة بالشام.

قال : والتُّدْمُرِی من الیرابیع ضربٌ لئیم الخِلقة عَلْبُ اللحم.

یقال : هو من مِعْزی الیرابیع وأما ضَأْنها فهو شُفَارِیُّها ، وعلامةُ الضأن فیها أن له فی وسط ساقه ظُفْرا فی مَوضع صِیصَة الدِّیک ، ووُصف الرجل اللئیم بالتَّدْمِری.

وقال اللحیانی : یقال : فلان خاسرٌ دامِر دابِرٌ ، وخَسِرٌ دَمِرٌ دبِرٌ ، وما رأیت من خسارته ودَمارته ودَبارته.

الفراء عن الدُّبیریَّة یقال : ما فی الدار عَیْنٌ ولا عَیِّنٌ ولا تَدْمرِیٌ ولا تامُورِیٌ ولا دُبِّیٌ ولا دِبِّیٌ بمعنی واحد والله أعلم.

(أبواب) الدال واللام

د ل ن

اشارة

استعمل من وجوهه : لدن ، ندل.

لدن

قال اللیث : اللَّدْن مِن کل شیء ما لَانَ من عُود أو حَبْل أو خَلْق فهو لَدن ، وقد لدُنَ لُدُونة ، وفَتَاةٌ لَدْنَة لَیِّنة المَهَزة.

وقال الله جلّ وعزّ : (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً) [الکهف : 76].

قال الزجّاج : وقُرِیء من (لَدُنی) بتخفیف النون ویجوز من (لَدْنی) بتسکین الدال وأجودها بتشدید النون لأن أصل لَدُن الإِسکان فإذا أضَفْتها إلی نفسک زدت نونا لیَسْلَم سکون النون الأولی تقول : مِن لدُنْ زید فتُسَکِّن النون ثم تُضیف إلی نفسک فتقول لَدُنِّی کما تقول عن زید وعَنِّی ، ومَن حَذفَ النون فَلأَنَ لَدُنْ اسم غیر مُتمکن ، والدلیل علی أن الأسماء یجوز فیها حذف النون قولهم : قَدْنی فی معنی حَسْبی ، ویجوز قَدِی بحذف النون لأن قَدْ اسم غیر متمکن.

قال الشاعر :

فجاء باللغتین ، قال : وأما إسْکان دال لَدْن

فهو کقولهم : فی عَضُد عَضْد فَیحذفون الضمة.

وحَکَی أبو عُمَر عن أَحمد بن یحیی والمبرد أنهما قالا : العرب تقول : لَدُن غُدْوَةٌ ولَدُن غُدْوَةً ولدُن غدوةٍ ، فمن رفع أراد لدن کانت غدوةٌ ، ومن نصب أراد لَدُن کان الوقتُ غدوةً ، ومن خَفَضَ أراد من عند غدوةٍ.

وقال اللیث : لَدُنْ فی مَعْنی مِن عِنْد تقول : وقف له الناسُ مِن لَدُنْ کذا إلی المسجد ونحو ذلک إذا اتصل ما بین الشیئین ، وکذلک فی الزمان مِن لَدُن طُلوع الشَّمس إلی غروبها أی من حین.

أبو زید عن الکلابیِّین أجمعین : هذا من لَدُنِه ضَمُّوا الدال وفتحوا اللامَ وکَسروا النُّون.

وقال أبو إسحاق : فی لَدُن لُغاتٌ یقال : لَدُ ، ولَدُن ، ولَدْن ، ولَدَی ، ولَدَنْ والمعنی واحد ، قال : وهی لا تمَکَّن تَمَکُّنِ عِنْدِ لأَنک تقول : هذا القول عندی صواب ولا تقول : هُوَ لَدُنی صواب ، وتقول : عندی مال عظیم ، والمال غائب عنک ، ولَدُنْ لما یلیک لا غیرُ.

وفی الحدیث : أَنَّ رجلا مِن الأنصار أناخَ ناضِحا له فَرَکِبَه ثم بَعَثَه فَتَلَدَّنَ علیه بعضَ التَّلَدُّن فقال : شَأْ لَعَنَک الله ، فقال له رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «لَا تَصحَبْنَا بملعون» ، معنی قوله : تَلَدَّنَ علیه أی تمَکَّثَ وَتَلَبَّثَ ولم یَثُرْ.

أبو عبید عن أبی عمرو : تَلَدَّنْتُ تَلَدُّنا وتَلَبَّث تلبثا وتمکَّث بمعنی واحد.

ندل

قال اللیث : النَّدْلُ کَأَنَّه الوَسَخُ من غیر استعمال فی العربیة ، وَتَنَدَّلْتُ بالمِنْدیل : أی تمَسَّحتُ به من أثر الوَضُوء أو الطَّهُور ، قال : والمِندیلُ علی تقدیر مِفْعیل إسمٌ لما یُمْسحُ به.

ویقال أیضا : تَمَنْدَلْتُ. عمرو عن أبیه : النَّیْدَلانُ الکابوسُ.

وقال ابن الأعرابیّ : هو النَّیْدُلانُ والنَّیْدَلانُ ، والمنْدَلُ والمندَلِیُ : العُود الّذی یُتَبخَّر به.

وأنشد الفرّاء :

إذا مَا مَشَتْ نادَی بِما فی ثِیَابها

ذَکِیُّ الشَّذَی والمنْدَلِیُ المطیَّرُ

یعنی العودَ.

وقال ابن الأعرابیّ : المنْدلُ والمنْقَل الخُفُّ. وقال المبرد : نقلُ الشَّیء واحْتِجَانُه. وأنشد :

ویقال : انْتدَلْتُ المالَ وانْتبَلْتُه أی احْتَمَلْتُه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : النُّدُل خَدَمُ الدَّعوة.

قلت : سُمُّوا نُدُلا لأنهم ینقلون الطعام إلی من حضر الدعوة.

وقال أبو زید فی کتابه فی النوادر یقال : نَوْدَلَتْ خُصْیَاهُ نَوْدَلَةً إذا استرختا یقال : جاء مُنَوْدِلا خُصْیَاهُ.

وقال الراجز :

کأَنَّ خُصْیَیهِ إذا ما نَوْدَلا

أُثْفِیَّتان تَحمِلان مِرْجَلَا

ویقال للسِّقَاء إذا تَمَخّض : هو یُهَوْذِلُ ویُنَوْدِلُ الأول بالذّال والثانی بالدال.

د ل ف

اشارة

دلف ، دفل : [مستعملة].

[دلف]

عمرو عن أبیه : الدِّلْفُ الشجاعُ والدَّلْفُ التَّقدّم.

وقال أبو عبید : الدَّلْف الزَّلْف التقدّم ، وقد دَلَفْنا لهم أی تقدّمنا.

وقال الأصمعیّ : دَلَفَ الشیخُ یَدْلِفُ دَلْفا ودَلِیفا ، وهو فوق الدَّبیبِ کما تَدْلِفُ الکتیبةُ نحو الکتیبة فی الحرب.

وقال طَرَفة :

لا کبیرٌ دالفٌ مِن هَرَم

أرْهَبُ الناسَ ولا أکْبُو لِضُرِّ

قلت : ودُلَفُ من أسماء الرجال ، فُعَلُ ، ودُلَفُ کأَنَّهُ مصروفٌ من دالفٍ مثل ذُفَر وعُمَر. وأنشد ابن السکیت لابن الخطیم فقال :

لَنَا مع آجامِنا وحَوْزَتِنا

بین ذَراها مخارِفٌ دُلَفُ

أراد بالمخارف نخلاتٍ یُخْترف منها ، والدُّلّفُ التی تَدْلِفُ بحملها أی تَنْهضُ به ، والدُّلْفِین سَمَکةٌ بحریة.

دفل

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : ومن الشجر الدِّفْلَی وهو الْآءُ والْأَلَاءُ والحَبْن وکُلُّه الدِّفْلَی.

قلت : هی شجرة مُرَّة وهی من السُّمُوم.

د ل ب

اشارة

دلب ، دبل ، بدل ، بلد ، لبد : مستعملة.

دلب

قال اللیث : الدُّلْبُ شجرة العیثَام ، ویقال : شجر الصِّنارِ وهو بالصِّنار أشبه ، والواحدة دُلْبَةٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الدُّلْبَةُ السّوادُ ، والدُّلْبُ جنْسٌ من سُودان السِّند ، وهو مقلوب عن الدَّیْبُل.

وقال الشاعر :

کأن الذراع المشکُولَ منها

سَلِیبٌ مِن رجال الدّیْبُلانِ

قال : شَبَّهَ سوادَ الزِّقِّ بالأسود المشلَّح من رجال السند.

دبل

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : التَّدْبیلُ : تَعظیمُ اللُّقمة وازدرادُها ، والدّوْبَلُ ذَکَرُ الخنازیر وهو الرّتُ.

وقال اللیث : الدُّبْلَةُ کتلة من ناطِفٍ أو

حَیْسٍ أو شَیءٍ مَعْجون أو نحو ذلک ، وقد دَبَّلْتُ الحَیْسَ تَدْبیلا أی جعلتُه دبَلا.

وقال النضر : الدُّبلُ اللُّقمُ من الثرِید الواحدة دُبْلَةٌ ، والدّبیلُ موضعٌ یتاخِم أعراضَ الیمامة وأنشد فقال :

لَوْ لا رَجاؤُک ما تَخَطَّتْ ناقَتِی

عُرْضَ الدّبِیلِ ولا قُری نَجْران

ویُجمع دُبُلا. وقال العجاج :

قال : وَدَیْبُلُ مدینة من مدائن السِّند ، غیره : دَبَلْتُ الأرضَ وَدَمَلْتُهَا أی أصلحتها.

وقال الکسائی : أرض مَدْبُولة إذا أصلحتها بالسِّرْجینِ ونحوه حتی تجودَ ، وقد دَبلتُهَا أدبلها دُبولا.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الدُّبالُ والذُّبال النُّفایاتُ ، یقال : دَبَلْته دُبُولا وذَبَلْته ذبولا.

شمر عن ابن الأعرابیّ یقال : دِبْلٌ دَبیلٌ أی ثُکْلٌ ثاکلٌ ومنه سمیت المرأة : دِبْلَةٌ وقال الراجز :

یا دِبْلُ ما بِتُّ بلیلٍ ساهِدا

ولا خَرَرْتُ الرَّکعتین ساجدا

قال : ویقال : دَبْلتُهم دُبَیْلَة : أی هلکوا وصلَّتهم صالَّةٌ. وروی أبو عبید عن الأصمعیّ : ذِبْلٌ ذَابِلٌ بالذال ، وهو الهوان والخزی.

قال شمر وغیره یقول : دبل دابل بالدال ویقال : الجداول الدُّبُول واحدها دَبْلٌ لأنها تُدْبل أی تُصْلَح وتُنَقَّی وتُجْهَر ، وفی الحدیث أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لما غدا إلی النطَاةِ دلَّه الله علی دبول کانوا یَتَرَوَّوْنَ منها فقطعها عنهم حتی أَعْطوا بأَیدیهم.

بلد

قال اللیث : البَلدُ کل موضع مُسْتَحیزٍ من الأرض عامِرٍ أو غیر عامر أو خالٍ أو مسکون فهو بلد ، والطائفة منها بَلْدَة والجمیعُ البلاد ، والبُلْدَان اسم یقع علی الکُوَر والبَلَدُ المقْبَرَة ، ویقال : هو نَفْسُ القبر ، وربما جاء البَلدُ یعنی به التراب ، قال : والبَلْدَة بَلْدَةُ النَّحْر وهی الثغرةُ وما حولها وأنشد :

أُنِیخَتْ فأَلْقَتْ بَلْدَةً فوقَ بلدةٍ

قلیل بها الأصواتُ إلا بغَامُها

والبلدةُ فی السماءِ موضعٌ لا نجوم فیه بین النَّعَائم وسَعْدِ الذَّابح ، لیستْ فیه کواکب عظام تکون عَلَما ، وهی من منازل القمر ، وهی آخر البروج ، سُمیت بَلْدَةً وهی من بُرْج القَوْس خالیة إلَّا من کواکبَ صغارٍ.

أبو عبید عن أبی عمرو : والأَبْلَدُ من الرجال الّذی لیس بمقرونٍ وهی البَلْدَة والبُلْدَة. وقال الأحمر : المتبلِّدُ الّذی یتردد مُتحیرا وأنشد للبید فقال :

عَلِهَتْ تَبَلَّدُ فی نِهَاءِ صعائِدٍ

سَبْعا تُواما کامِلا أیامُها

وقال اللیث : التَّبَلُّد نقیض التجلد ، وهو استکانة وخضوع وأنشد :

ألا لا تَلُمْه الیوم أن یَتَبَلَّدَا

فقد غُلبَ المحزون أن یتجلّدَا

قال : وبلَّدَ إذا نکَّسَ فی العمل وضَعُفَ حَتَّی فی الجود ، قال الشاعر :

جَرَی طلَقا حتی إذا قُلْتُ سابِقٌ

تدارکه أَعْراقُ سوءٍ فبَلّدَا

وقال غیره : البَلْدَة راحة الکف ، وقیل للمُتَحَیِّر : متَبَلِّد لأنه شُبِّه بالذی یتحیر فی فلاةٍ من الأرض ، لا یهتدی فیها وهی البَلْدَة ، وکل بَلَدٍ واسع بَلْدةٌ وقال الأعشی یذکر الفلاة :

وبَلْدَةٍ مثل ظهْرِ التُّرْسِ موحِشَةٍ

لِلْجِنِّ باللیل فی حافاتها شُعَلٌ

وقال اللیث : البَلادة نقیض النّفاذِ والمضاءِ فی الأمور ، ورجل بلید إذا لم یکن ذکیّا ، وفرسٌ بلید ، إذا تأخَّر عن الخیل السوابق وقد بَلُدَ بلادةً.

قال : والمبالدةُ کالمبالَطَة بالسیوف والعِصِیِّ إذا تجالدوا بها ، ویقال : اشْتُق من بِلادِ الأرض.

أبو عبید : البَلَدُ الأثَرُ بالجسد وجمعه أَبْلَادٌ ، وقال ابن الرقاع :

قال وقال أبو زید : بَلَدْتُ بالمکان أَبلُدُ بلودا وأَبَدْتُ به آبُدُ أبُودا : أی أقمتُ به ، وأنشد ابن الأعرابیّ فقال :

ومُبْلِدٍ بَیْنَ مَوْمَاةٍ بمهلکةٍ

جاوَزْتُه بعلاةِ الخلْق عِلْیَانِ

قال : المبْلِدُ الحوضُ القدیم ههنا وأراد مُلْبِدٍ فقلب وهو اللاصق بالأرض ، ومنه قول عَلِیٍّ لرجلین جاءا یسأَلانِه : أَلْبدا بالأرض حتی تفهما ، وقال غیره : حوضٌ مُبْلِدٌ تُرک ولم یُستعمل فَتَدَاعی وقد أَبْلد إبلادا.

وقال الفرزدق یصف إبلا سقاها فی حوض داثِرٍ :

قَطَعْتُ لألحیهِنَّ أَعضادَ مُبْلِدٍ

یَنشُّ بِذِی الدَّلْوِ المُحِیلِ جوانِبُهْ

أراد بذی الدلو المحیل الماءَ الّذی قد تَغیّرَ فی الدلو لأنه نُزع متغیرا.

لبد

أبو عُبَید عن أبی عمرو : أَلْبَدَ بالمکان فهو مُلْبِدٌ به إذا أقام به.

وقال أبو زید : اللّبِیدُ من الرجال الّذی لا یبرح منزله وهو الألْیَسُ.

وقال ابن الأعرابیّ : لَبَدَ ولَبِدَ لُبودا إذا أقام بالمکان ، قال : وإذا رُقِعَ الثوبُ فهو مُلَبَّدٌ ومُلْبَدٌ ومَلْبُودٌ. وفی الحدیث أن عائشة أخرجت کِسَاءً للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم مُلَبَّدا أی مُرَقَّعا ، وقال الله جلّ وعزّ : (أَهْلَکْتُ مالاً لُبَداً) [البلد : 6].

قال الفراء : اللَّبَدُ الکثیر ، قال بعضهم :

واحدتُهُ لُبْدَةٌ ، ولُبَدُ جماع ، قال : وجعله بعضهم علی جهة قُثَم وحُطَمٍ واحدا ، وهو من الوجهین جمیعا الکثیر. قال : وقرأ أبو جعفر المدنیّ : (مالا لُبَّدا) مُشَدَّدا فکأَنه أراد مالَ لابد ، ومالانِ لَابِدَانِ وأموال لُبَّدٌ ، والأموال والمال قد یکونان فی معنی واحد.

وقال الزجاج : مالٌ لُبَدٌ : کثیرٌ ، وقد لَبَد بعضه ببعض وقوله جلّ وعزّ : (وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللهِ یَدْعُوهُ کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً (19)) [الجن : 19] قال وقریء (لُبَدا) قال : والمعنی أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لما صلی الصبح ببطن نَخْلَةَ کادت الجن لما سمعوا القرآن وتعجبوا منه أن یَسقطوا علیه.

قال : ومعنی لِبَداً یرکَبُ بعضهم بعضا وکلُّ شیء أَلصَقْته بشیء إلصاقا شدیدا فقد لَبّدتَه ، ومن هذا اشتقاق هذه اللُّبُودِ التی تُفْتَرَش.

قال : ولِبَدٌ جمع لبْدَةٍ ولُبِدٌ ومن قرأ (لُبَّدا) فهو جمع لابد.

وقال اللیث : تقول صبیان الأعراب إذا رأوا السُّمَانَی : سُمَانَی لُبَادَی الْبُدی لا تُرَی ، فلا تزال تقول ذلک وهی لابدةٌ بالأرض أی لاصقةٌ وهو یُطیف بها حتی یَأْخُذَها.

وقال : کل شَعَرٍ أو صوف یَتَلَبَّد فهو لِبْدٌ ولِبْدة ، وللأسد شَعَرٌ کثیر قد تَلَبَّد علی زُبْرَتِهِ قال : وقد یکون مثلُ ذلک علی سَنَام البعیر وأنشد :

قال : واللُّبَادَةُ لِباسٌ من لُبُود ؛ قال : ولُبَدٌ اسم آخِر نسور لُقمَان بن عاد سماه لُبَدا لأنه لَبِدَ فلا یموت ولا یذهب کاللَّبِد من الرجال اللازم لرِحْلهِ لا یفارِقه. والعرب تقول : ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ.

قال ابن السکیت : قال الأصمعیّ : معناه ما له قلیلٌ ولا کثیرٌ ، قال وقال غیره : السَّبَدُ من الشَّعَر واللَّبَد من الصوف ، أی ما له ذُو شَعَر ولا ذو صُوفٍ وَوَبَر ، وکان مالَ العرب الخیل والإبل والغنم والبقر فدخلت کلها فی هذا المثل.

أبو عبید عن الأصمعیّ : المُلْبِدُ الفحلُ من الإِبل یضرب فخذیه بذنبه فَیَلْصَقُ بهما ثَلْطُهُ وبَعَرُه ؛ قال والمُلْبد أیضا : اللاصق بالأرض.

وفی حدیث أبی بکر أنه کان یحلب فیقول : أَأَلْبِدْ أَمْ أَرْغی فإن قالوا : أَلْبِدْ أَلْصَق العُلبة بالضَّرْع ، فَحَلَبَ ولا یکون لِذلک الحَلْب رَغْوَة ، فإن أَبانَ العُلْبَة رغا الشَّخْبُ بشدَّة وُقُوعه فی العُلْبة.

وقال أبو زید : المُلَبِّدُ من المطر : الرَّشُّ ، وقد لَبَّدَ الأرضَ تلبیدا.

وفی حدیث عُمر أنه قال : من لَبَّدَ أو عَقَصَ أو ضفَرَ فعلیه الحَلْق. قال أبو عبید : قوله : لَبَّد یعنی أن یجعلَ فی رأسه شیئا من صَمْغ أو غِسْلٍ لیَتَلَبَّدَ شَعْره ولا

یَقْمُل ، هکذا قال یحیی بن سعید ، وقال غیره : إنما التَّلْبیدُ بُقْیا علی الشَّعَر لئلا یَشْعَث فی الإحرام ؛ ولذلک أوجب علیه الحلق کالعُقوبة له ، قال ذلک سُفْیان بن عُیَیْنَة.

وقال شمر : أَلْبَدْتُ القِرْبةَ أَی صَیَّرْتها فی لَبِد وهو الجُوالِق الصغیر وأنشد :

قال : یرید بالأدْسم نِحْیَ سَمَن واللَّبیدُ لِبْدٌ یُخاطُ علیه ، وقال ابن السکیت : أَلْبَدَت الإبل إذا أَخرج الربیعُ أَلْوانها وأوبارها وتهیَّأَتْ لِلسِّمَنِ ، وقال : أَلْبَدْتُ القِربة إذا صیرتَها فی لَبید وهو الجُوالق الصغیر ، ویقال : قد أَلْبَدتُ الفرسَ فهو مُلْبَدٌ ، وقال الکسائی : أَلْبَدْتُ السَّرج عملت له لِبْدا.

وقال ابن السکیت : لَبِدَتِ الإبل تَلْبد لَبَدا : إذا دَغِصَتْ بالصِّلِّیان وهو الْتِواءٌ فی حَیازیمها وفی غَلاصِمِها إذا أکثرت منه فَتَغَصُّ به لا تمضی ، فیقال : هذه إبل لَبَادَی ونَاقَةٌ لَبِدَةٌ ، شمر عن ابن الأعرابیّ : لَبَد الرجل بالمکان یَلْبُدُ لُبودا إذا أقام ، ومنه قول حذیفة حین ذکر الفتنة قال : فإذا کان ذلک ، فالْبُدوا لُبُود الراعی خلف غنمه ، أی اثبتوا والزموا منازلکم کما یعتمد الراعی علی عصاه ثابتا لا یَبْرَحُ ، ولَبَد الشیءُ بالشیء یَلْبُد : إذا رکِبَ بعضُه بعضا.

بدل

أبو عبید عن الفرّاء : بَدَلٌ وبِدْلٌ ومَثَلٌ ومِثْلٌ وشَبَهٌ وشِبْهٌ.

وأخبرنی الإیادیُّ عن أبی الهیثم أنه قال : یقال : هذا بِدُلُ هذا وبَدَلُه.

قال : وَوَاحِد الأَبدال یرید العُبَّاد أیضا : بِدْلٌ وبَدَلٌ. وقال ابن شمیل فی حدیث رواه بإسناد له عن علی أنه قال : الأبدال بالشام والنُّجَبَاء بمصر والعَصائِبُ بالعراق ، قال ابن شمیل : الأبدال : خیارٌ بَدَلٌ من خیار ، والعصائب : عُصْبَةٌ وعصائب یجتمعون فیکون بینهم حَرْب ، وقال أبو العباس أحمد بن یحیی : قال الفراء یقال : أبدَلْتُ الخاتم بالحلْقَة : إذا نَحَّیْتَ هذا وجعلت هذا مکانه ، وبَدَّلْتُ الخاتم بالحلقة : إذا أَذَبْتَه وسوَّیته حَلقَةً ، وبدلتُ الحلقة بالخاتم إذا أَذَبْتَها وجعلتها خاتما ، قال أبو العباس : وحقیقتُه أنَ التَّبدیلَ تغییرُ الصورة إلی صورة أخری ، والجوهرةُ بعینها ، والإبدال تَنْحِیَةُ الجوهرة واستئنافُ جوهرة أخری ومنه قول أبی النجم :

ألا تری أنه نحَّی جِسْما وجعل مکانه جِسما غیرَه ، قال أبو عمر : وعرضتُ هذا علی المبرد فاستحسنه ، وزاد فیه ، فقال : قد جَعَلَتِ العرب بدَّلتُ بمعنی أَبدلت وهو قول الله جلّ وعزّ : (فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ) [الفرقان : 70] ألا تری

أنه قد أزال السیئاتِ وجعل مکانها حسناتٍ قال : وأمَّا ما شَرَط أحمدُ بنُ یحیی فهو معنی قول الله : (کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها) [النساء : 56].

قال : فهذه هی الجوهرة ، وتبدیلها : تغییرُ صورتها إلی غیرها لأنها کانت ناعمةً فاسودَّتْ بالعذاب ، فرُدَّتْ صورةُ جلودهم الأولی لما نضجت تلک الصورة ، فالجوهرة واحدة والصورة تختلف.

وقال اللیث یقال : استبدل ثوبا مکان ثوبٍ أو أخا مکان أخٍ ، ونَحو ذلک المبادلة.

أبو عبید عن الفراء : البَادل واحدتها بَأْدَلَة ، وهی ما بین العُنُق إلی التَّرْقُوة وأنشدنا :

فَتًی قُدَّ قَدَّ السَّیف لا مُتَآزفٌ

ولا رَهِلٌ لَبَّاتُهُ وبَآدله

قال وقال أبو عمرو مثله ، وقال : واحدها بَأْدلٌ.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : البَأْدَلة : لَحْم الصّدْر وهی البَادِرَة والبَهْدَلَةُ وهی الفَهْدَةُ.

وقال غیره : العرب تقول للذی یبیع کل شیء من المأکولات : بَدّال. قال أبو الهیثم : والعامة تقول : بَقَّال.

د ل م

اشارة

دلم ، دمل ، لدم ، ملد ، مدل ، لمد : مستعملة.

مدل

أهمله اللیث وروی أبو عبید عن الفراء : رجل مِدْلٌ ومِذْلٌ بکسر المِیم فیهما وهو الخفِیُّ الشَّخْص القلیلُ الجسم ، وقال أبو عمرو : هو المَدْل بفتح المیم للخسیس من الرجال.

لمد

أهمله اللیث وروی عمرو عن أبیه : اللّمذ : التواضع بالذَّال.

ملد ، (أملود)

أهمله اللیث المَلد مصدر ؛ الشاب الأملد وهو الناعم وأَنشد فقال

یقال : امرأَة مَلْدَاءُ وأُمْلُدَانِیّةٌ وشابٌ أُملود وأُمْلدَانیُ.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الأُمْلودُ من النساء الناعمةُ المستویةُ القامة ، وقال غیره : غُصْنُ أُملود وقد مَلَّدَه الرّی تملیدا ، وروی إسحاق بن الفرج عن شَبَابةَ الأعرابیّ أَنه قال : غُلامٌ أُمْلودٌ وأُفْلوذٌ إذا کَانَ تاما مُحْتَلما شَطْبا.

دلم

قال اللیث : الأَدْلَمُ من الرجال الطویلُ الأسود ، ومن الخیل کذلک فی مُلُوسة الصخر غیر جِدِّ شدیدِ السواد وقال رؤبة :

یصف جبلا. وقال ابن الأعرابیّ : الأَدْلَمُ من الأَلْوانِ هو الأَدْغَم ؛ وقال شمر : رجلٌ أَدْلَمُ وجبل أَدْلَمُ ، وقد دَلِمَ دَلَما ، وقال عنترة :

ولقد هَمَمْتُ بغارةٍ فی لیلةٍ

سوْدَاء حالِکَةٍ کَلَوْن الأَدْلَمِ

قالوا : الأَدلَم هُنا الأَرَنْدَجُ ، ویقال للحیة الأسْود : أَدْلَمُ ، ویقال : للأَدْلامِ : أَوْلادُ الحیَّاتِ واحدها دُلْمٌ.

أبو العبَّاس عن ابن الأعرابیّ أنه قال : الدَّیْلَمُ النمل ، والدَّیْلَم السُّودَان ، والدَّیْلَم ، الأعْدَاءُ ، والدَّیْلَم ماء لبنی عَبْس.

وقال اللیث : الدَّیْلَم جِیلٌ من الناس ، وقال غیرُه : من ولد ضَبَّة بن أُدٍّ وکان بعض مُلوک العجم وَضَعَهم فی تلک الجبال فربلوا بها ، وأما قول رؤبة :

فإن أبا عمرو قال : کَثْرتُه کَکَثْرةِ النَّمل ، وهو الدَّیْلَم ، قال : ویقال للجیش الکثیر : دَیْلَم ، أراد فی جیشٍ ذِی قُدَامی والمُرْجَحِنُّ القدیم الثقیلُ الکثیر ، وأما قول عنترة :

فإن بعضهم قال : عن حیاض الأَعداء ، وقیل : عن حیاض مَاءٍ لبنی عبس ، وقیل : أرادَ بالدَّیلم بنی ضَبَّة سُمُّوا دَیْلما لدُغْمَةٍ فی ألوانهم ، وقال ابن شمیل : السَّلامُ شجرة تَنْبتُ فی الجبال نُسَمِّیها الدَّیْلَمَ.

لدم

قال اللیث : اللَّدْمُ ضربُ المرأة صَدْرَها ، والْتَدَم النِّساء إذا ضَربْنَ وجوههن فی المآتم وأنشد الأصمعیّ :

ولِلفؤآد وَجِیبٌ تَحتَ أَبْهَرِهِ

لَدْمَ الغُلام وراءَ الغَیْب بالحَجرِ

قال : اللَّدْم الضربُ والْتِدَامُ النساء من هذا.

وقال اللیث أیضا : اللَّدْمُ ضربُک خبْزَ الملَّة إذا أَخْرجْتَه منها.

وقال غیره : اللَّدم واللَّطم واحد ، ورُوی عن علیّ رضی‌الله‌عنه أن الحسن قال له فی مَخْرَجه إلی العراق : إنَّه غیر صواب ، فقال : والله لا أکون مثل الضَّبُع تسمعُ اللَّدمَ فَتُصَادَ ، ذلک أن الصیاد یجیء إلی جُحْرها فَیُصَوِّتُ بحجرٍ فتخرجُ الضَّبُعُ فیأخذُها وهی من أحمق الدواب.

أبو عبید عن الأصمعیّ : المُلَدَّم والمُرَدَّمُ من الثیاب المرقع ، وهو اللَّدِیم ، قال أبو عمرو وقال الفراء : المِلْدم الرجلُ الأحمقُ الضخم الثقیل ، وقال اللیث : أمُ مِلْدَمٍ کُنْیَةُ الحمَّی ، والعربُ تقول : قالت الحُمَّی : أنا أُمُ مِلْدَم ، آکلُ اللحم وأمُصُّ الدمَ ، ویقال لها : أمُّ الهِبْرِزِیِّ ، وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «أن الأنصار لما أرادوا أن یبایعوه فی شِعْبِ العَقَبة بمکة ، قال أبو الهیثم بن التَّیْهان : یا رسول الله : إنَّ بیننا وبین القوم حِبالا ونحن قاطعوها فَنَخْشَی إنْ الله أَعزَّک وأظهرکَ أَنْ ترجعَ إلی قومک ، فتبسم النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وقال : بل الدَّمُ الدَّمُ والهَدَمُ الهَدَمُ أحارب من حاربتم

وأسالمُ مَن سالمتم». ورواه بعضهم اللَّدَمُ اللَّدَمُ والهَدَمُ الهَدَمُ ، فمن رواه : بل الدَّمُ الدَّمُ والهَدَمُ الهَدَمُ فإن المنذریّ أخبرنی عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ أنه قال : العرب تقول : دَمِی دَمُک وهَدَمِی هَدَمُک فی النُّصْرة أی إن ظُلِمْتَ فقد ظُلِمتُ ، قال وأنشدنی العُقَیْلیّ :

قلت : وقال الفراء : العربُ تُدخل الألف واللام اللتین للتعریف علی الاسم فیقومان مقام الإضافة کقول الله جلّ وعزّ : (فَأَمَّا مَنْ طَغی (37) وَآثَرَ الْحَیاةَ الدُّنْیا (38) فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی (39)) [النازعات : 37 - 39] أی الجحیم مأواه وکذلک قوله : (وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی (41)) [النازعات : 40 ، 41]. فإن الجنة مأواه ، وقال الزجاج : معناه أن الجنة هی المأوی له ، وکذلک هذا فی کل اسم یدل علی مِثْلِ هذا الإضمار ، فعلی قول الفراء قوله : الدَّمُ الدمُ أی دمُکم دمِی وهَدَمُکم هَدَمِی ، وأما من رواه : بل اللَّدَمُ اللَّدَمُ والهَدمُ الهَدَمُ فإن أبا العباس روی عن ابن الأعرابیّ أیضا أنه قال : اللَّدَمُ : الحُرَمُ ، قال : والهَدَمُ القَبْر فالمعنی حُرَمُکم حُرَمی وأُقْبَر حیثُ تُقْبَرُون ، وهذا کقوله : الْمَحیا مَحْیاکم والمماتُ مماتُکم لا أفارقکم ، وذکر القتیبی : أن أبا عُبیدة قال فی معنی هذا الکلام : حُرْمَتِی مع حُرْمَتکم وبَیْتی مع بیتِکم وأَنشد :

أی بأصْلِی وموْضِعِی قال : وأصل الهَدَم ما انْهَدَمَ تقول : هَدَمْتُ هَدْما والْمَهْدُومُ هَدَمٌ وبِهِ سُمِّی منزلُ الرجل هَدَمَا لانهدامه قال : ویجوز أن الهَدَم القبرُ سمی بذلک لأنه یُحْفَرُ ثم یُرْدم ترابه فیه ، فهو هَدَمهُ قال : واللَّدَم الحُرَمُ جمع لَادِم سُمِّی نساء الرجل وحرمُه : لَدَما لأنهن یَلْتَدِمْنَ علیه إذا مات.

ابن هانیء عن ابن زید یقال : فلان فَدْمٌ ثَدم لَدْم بمعنی واحد.

دمل

قال اللیث : الدَّمَال السِّرْقینُ ونحوه ، وما رَمی بِهِ البحرُ من خُشَارَة ما فیه من الخلق میتا ، نحو الأصداف والمناقِیفِ والنَّبَّاح فهو دَمال وأنشد :

وفی حدیث سَعْد بنِ أبی وقَّاص : أنه کان یَدْمُل أرضَه بالعُرةِ ، قال أَبو عبید قال الأحمر فی قوله : یَدْمُل أرضَه ، أی یُصْلِحها ویُحسِن معالجتها ، ومنه قیل للجُرح : قد انْدَمَل إذا تَماثَل وصَلَحَ ، ومنه قیل : دَامَلْتُ الرجلَ إذا داریته لتُصلح ما بینک وبینه وأنشد :

شَنِئْتُ من الإخوان من لستُ زَائِلا

أُدامِله دَمْلَ السِّقاء المُخرَّقِ

قال : ویقال للسِّرجین : الدَّمال لأن

الأرض تُصْلَح به ، أبو عبید عن الأصمعیّ : یقال للتَّمرِ العَفِنِ : الدَّمال ، وقال اللیث : الاندِمال التماثُلُ من المرض والجرح ، وقد دَمَلَه الدواءُ فاندمل ، قال : والدُّمَّل مستعمل بالعربیة یجمع دَمَامِیل وأنشد :

وقال غیره : قیل لهذه القُرحَةِ : دُمَّلٌ لأنها إلی البرء ، والاندمال مَاضِیَة انتهی ، والله أعلم بذلک.

(أبواب) الدال والنون

د ن ف

اشارة

دنف ، دفن ، نفد ، ندف ، فند ، فدن : مستعملات.

دنف

قال اللیث : الدَّنَفُ المرض المخامِر اللَّازِمُ ، وصاحبه دَنِفٌ ومُدْنِفٌ وقد دَنِفَ یَدْنف وقد أدْنَفَ فهُو مُدنَفٌ وامرأة دَنَفَةٌ ، فإذا قلت : رجل دَنَفٌ لم تُثنِّ ولم تجمع ولم تؤنِّثْ قال العجاج :

أی حین اصفَرَّت.

سلمة عن الفراء : رجل دَنَفٌ وضَنًی ، وقومٌ دَنَفٌ وَضَنًی ویجوز أن یُثَنَّی الدنف ویجمع فیقال : أخواک دَنَفان وإخوتک أدْنافٌ ، وإذا قلتَ : رجلٌ دَنِفٌ بکسر النون ثَنَّیْتَ وجمعت لا محالة ، فقلتَ : رجل دَنِفٌ ورجلان دَنِفان وامرأة دَنِفةٌ ونسوة دَنِفاتٌ.

ندف

قال اللیث : النَّدْفُ طَرْق القَطن بالمِنْدَفِ والفِعل : یَنْدِف ، والدابة تَنْدِفُ وهو مسیرها نَدْفا ، وهو سرعة رجع الیدین ، والنَّدِیفُ القُطن الّذی یباع فی السوق مَنْدوفا ، والنَّدفُ شُرْبَ السباع الماءَ بألسنتها ، وقال غیره : النَّدَّاف الضَّراب بالعُود وقال الأعشی :

وصَدُوحٍ إذا یُهَیِّجُها الشُّرْ

بُ تَرَقَّتْ فی مِزْهَرٍ مَنْدُوف

أراد بالصَّدُوح جاریةً تُغنّی ؛ وقال الأصمعیّ : رجل نَدَّافٌ کثیر الأکل والنَّدْفُ الأکل.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أَنْدَفَ الرجلُ إذا مال إلی النَّدف وهو صَوْتُ العود فی حِجْر الکَرِینَةِ.

فند

قال اللیث : الفَنَدُ إنکار العقل من الهَرَم یقال : شیخ مُفْنِدٌ ولا یقال : عجوز مُفْنِدَةٌ لأنها لم تکن فی شَبِیبَتها ذات رأی فَتُفَنَّد فی کِبَرِها ، وقال الله جلّ وعزّ حکایة عن یعقوب : (لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ) [یوسف : 94].

قال الفراء یقول : لو لا أن تکذِبون وتُعجزون وتضعفون.

أبو عبید عن الأصمعیّ قال : إذا کثر کلام الرجل من خَرَف فهو المفْنِدُ أو المفنَّدُ ، ثعلب عن ابن الأعرابیّ : فَنَّدَ رأیَهُ إذا

ضَعَّفَه ، وفَنَّدَ الرجلُ إذا جَلَس علی فِنْدٍ وهو الشِّمْراخُ العظیم من الجَبَل ، وبه سُمِّیَ الفِنْد الزِّمَّانِیُ فِنْدا واسمه شَهْلُ بن شَیْبَانَ وکان یُقال له عَدِیدُ الألف ، وفی الحدیث أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لما تُوفی غُسِّل وصلَّی علیه الناس أَفْنادا قال أبو العباس ثعلب : أی فُرادَی فُرَادَی بلا إمام ، وحُزِرَ المصلون ثلاثین ألفا ومن الملائکة ستین ألفا لأن مع کل مُؤمن مَلَکین.

وقال قُطْرب : الفِنْد فِنْدُ الجَبل ، والفِنْدُ الغُصْن مِن الشجر ، والفِنْدُ أَرضٌ لم یُصبْها المطر ، وهی الفِنْدِیَّةُ ویقال : لَقِینا بها فِنْدا من الناس ، أی قوما مجتمعین ، وأَفْنَادُ اللیل أرکانُه وبأَحَد هذه الوجوه سُمِّی الزِّمَّانِیُ فِنْدا.

قلت : وتفسیر أبی العباس فی قوله : صلوا علیه أَفْنادا ، أی فُرادَی لا أعلمه إلا من الفِنْد من أَفْناد الجبل ، والفِنْد من أَغْصان الشجر ، شُبّه کلُّ رجل منهم بِفِنْدٍ من أَفْناد الجَبل ، وهی شَماریخُه.

وقال ابن الأعرابیّ : الفِنْدَأْیةُ الفأسُ وجمعه فَنادِیدُ علی غیر قیاس.

وقال الفراء : المُفَنَّدُ الضعیفُ الرأی ، وإن کان قویَ الجسم ، وإن کان رأیهُ سدیدا قال : والمِفَنَّد الضعیف الرأی والجسم معا.

وروی شمر فی حدیث وائلة بنِ الأسْقَع أنه قال : خرج رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فقال : «أتزعمون أنی من آخرکم وفاةً ألا إنِّی من أوَّلکم وفاة تَتْبعونَنِی أفنادا یهلک بعضُکم بعضا».

قلت : معناه أنهم یَصِیرون فِرَقا ، وحدثنی الشعبی السعدی عن ابن أَبی شَیْبة عن جعفر بن عَوْن عن عیسی بنِ المُسَیّب عن محمد بن یحیی عن یحیی بن حبَّان عن عائشة : أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال : «أَسْرَعُ الناس بی لُحوقا قَوْمی تَسْتَجْلبُهم المنایا وتَتَنافَسُ علیهم أُمَّتهُم وَیعیش الناس بعدهم أَفْنادا یَقْتُل بعضُهم بعضا».

قلت : معناه أنهم یصیرون فِرَقا مُختلفین ، یقتل بعضُهم بعضا. یقال : هم فِنْدٌ علی حِدَةٍ أی فِرْقةٌ علی حِدَة.

وروی شمر فی حدیث آخر : «أن رجلا قال للنبی علیه‌السلام : إنی أرید أن أفَنِّد فَرَسا فقال : علیک به کُمَیْتا أو أَدْهَمَ أَقْرَحَ أَرْثَمَ مُحَجَّلا طَلْقَ الیُمْنَی».

قال شمر : قال هارون بن عبد الله ، ومنه کان سُمِع هذا الحدیث : أُفَنِّد ، أی أَقْتَنِی ، ورواه ابن المبارک عن موسی بن علی بن رباح عن أبیه قال : جاء رجل إلی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ... ثم ذکر الحدیث ، قلت : قوله : أُفَنِّد فرسا أی أتَّخِذُه وأَرتبطه کأنه حِصْنٌ ألْجأ إلیه کما ألجأ إلی الفِنْد من الجبل ، وهذا أحسن من قوله أفند أی أقتنی مأخوذ من فِنْدِ الجَبَل وهو الشِّمْراخ العظیم منه ، ولست أَعْرِف أُفَنِّد بمعنی

أقْتَنِی.

نفد

قال اللیث : أنفد القوم إذا نَفِدَ زادُهم ، ونَفِدَ الشیء یَنْفَدُ نَفَادا واستنْفَدَ القومُ ما عندهم وأنْفَدُوه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : نَافَدْتَ الخصمَ مُنافَدةً أی حَاججتَه حتی تَقْطَع حُجته وأنشد فقال :

وهو إذا ما قِیل هل من وافِدٍ

أو رَجُلٍ عن حَقِّکُم مُنَافِدِ

وقال ابن السکیت : رجل مُنَافِدٌ جَیِّدُ الاستفراغِ لحجج خَصمه حتی یُنْفِدَها فیَغْلِبَه.

وقال أبو سعید : فی فلانٍ مُنْتَفَدٌ عن غیره کقولک مَنْدُوحَةٌ ، وقال الأخطل فی شعره :

لقد نَزلتُ بعبد الله مَنزلةً

فیها عن العَقْبِ مَنْجاةٌ ومُنْتَفَدُ

أبو زید یقال : إنّ فِی ماله لَمُنْتَفَدا أی لَسعةً.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : جلس فلان مُنْتَفَدا ومُعْتنِزا مُتَنَحِّیا.

دفن

قال اللیث : دَفَنَه یَدْفِنُه دَفْنا ، والدَّفین بئر أو حَوْض ، أَو مَنْهل ، سَفَتْ الریحُ فیه الترابَ حتی ادَّفَن ، وأنشد :

قال : والمِدْفَان السِّقاء البَالی والمنْهَلُ الدَّفینُ أَیضا وهو مِدْفانٌ بمنزلة المَدْفُون ، قال : والمِدْفَانُ أیضا مِن الناس والإبل هو الّذی یَأْبَقُ ویذهبُ علی وجهه من غیر حَاجَةٍ ، وإنّ فیه لَدفْنا ، والداءُ الدَّفینُ الّذی لا یُعلم به حتی یَظهرَ منه شَرٌّ وعَرٌّ.

وفی حدیث شریح : أنه کان لا یَرُدّ العبدَ من الادِّفان ، ویَردّه من الإباق الباتّ.

قال أبو عبید : قال أبو زید : الادِّفان أن یزُوغَ العبد من موالیه الیومَ والیومین ، یقال منه : عبد دَفُونٌ إذا کان فَعولا لِذلک.

وقال أبو عبیدة : الادِّفان أن لا یَغیب من المصر فی غَیْبته.

قال أبو عبید : وروی یزید بن هارون هذا عن هشام بن محمد عن شُریح : قال یزید : الادِّفَان أن یَأبَق العَبد قبل أن ینتهی به إلی المصر الّذی یُباعُ فیه ، فإن أبَق من المِصْر فَهو الإباق الّذی یُرَدُّ به قال أبو عبید : أما کلامُ العرب فعلی ما قال أبو زید وأبو عبیدة ، وأما الحُکْم فعلی ما قال یزید ، أنه إذا سُبِیَ فأَبق قبل أن ینتهی به إلی المصر ، فَوُجِدَ فلیس ذلک بإِبَاقٍ یُرَدُّ منه ، فإذا صار إلی المصر فأَبق فهذا یُرَد منه فی الحکم ، وإن لَمْ یَغِبْ عن المصر ، قلت : والقول علی ما قاله أبو زید وأبو عبیدة ، والحکم علی مَا فَسَّرَاه أیضا لأنه

إذا غاب عن موالیه فی المصر الیومَ والیومین فلیس بإِبَاقٍ باتٍّ ، ولست أدری ما الّذی أَوْحشَ أَبَا عُبید من هذا ، وهو الصواب فی اللغة والحکم علیه أقاویل الفقهاء. وقال ابن شمیل : نَاقةٌ دَفُونٌ إذا کانت تَغیبُ عن الإبل وترکبُ رأسَها وحْدَها ، وقد ادَّفَنَتْ ناقتُکم.

وقال أبو زید : حَسَبٌ دَفونٌ إذا لم یکن مشهورا ، ورجل دَفُونٌ کذلک.

وقال الأصمعیّ : رجلٌ دَفْنُ المروءة ودفینُ المروءة إذا لم تکن له مُروءَة.

قال لبید :

یُبارِی الریحَ لَیْسَ بجانِبِیٍ

ولا دَفْنٍ مُروءتُه لَئِیم

أبو عبید : الدَّفَنِیُ ضَرْب من الثیاب ، والدَّفینةُ والدَّثینةُ منزلٌ لبنی سُلیم.

فدن

قال اللیث : الفَدَنُ القَصْرُ المَشِیدُ ، وجمعه أَفْدانٌ.

وأنشد :

قال : والفَدَانُ یَجمعُ أَدَاةَ ثَوْرین فی القِرَان بتخفیف الدال.

أبو عبید عن أبی عمرو : الفَدّان واحد الفَدَادِین ، وهی البَقَر التی یُحرث بها.

وقال أبو تراب : أنشدنی أبو خَلیفة الحُصینی لرجل یصف الجُعُلَ :

أسْوَدُ کاللیل ولَیسَ باللَّیْلِ

لَه جَناحَان ولیس بالطَّیْرِ

یَجُرُّ فَدَّانا ولیْس بالثَّوْرِ

فَجَمع بین الراء واللام فی القَافِیة وشدَّد الفدَّان.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : قال : هو الفَدَانُ بتخفیف الدال.

وقال أبو حاتم : تقول العامةُ : الفَدَّانُ ، والصواب الفَدَانُ بالتخفیف.

د ن ب

اشارة

دنب ، ندب ، بند ، بدن ، دبن : مستعملة.

دبن

أهمله اللیث وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : الدُّبْنَةُ اللُّقْمَةُ الکبیرةُ وهی الدُّبلة أیضا.

دنب

أبو عبید عن الفراء : رجل دِنَّبَةٌ ودنَّابَةٌ ودِنّمةٌ ودِنَّامَةٌ وهو القصیر.

وأنشد أبو الهیْثم :

البند

قال اللیث : البَنْدُ : حِیَلٌ مستعملةٌ ، یقال : فلان کثیر البُنُود : أی کثیر الحِیَل.

قال : والبَنْدُ أیضا کلُّ عَلَم من الأعلام یکون لِلقائد ، والجَمْع بُنُود یکون مع کل بَنْدٍ عشرةُ آلاف رجل ، أو أقلّ أو أکثر.

وقال شمر : قال : الهُجَیْمِی : البَنْدُ عَلَمُ الفُرْسان.

وأنشد المفضل :

ندب

أبو عبید : النّدَبُ الأثر.

وقال اللیث : هو أثر جُرح قد أجْلَبَ.

وقال ذو الرمة :

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : النَّدْبُ الغلامُ الحارُّ الرَّأس الخفیفُ الروح.

قال : والنَّدَبُ الأثر ، ومنه قول عمر : إیاکم ورَضاعَ السَّوْءِ فإنه لا بدَّ مِن أن یَنْتَدِبَ أی یظهرَ یوما مَّا.

وقال ابن السکیت : هذا رجل نَدْبٌ فی الحاجة ، إذا کان خفیفا فیها.

قال : والندَبُ أثرُ الجُرح إذا لم یرْتَفِع عن الجِلد ، والجمیعُ نُدوبٌ وأَنْدَابٌ ، والنّدَبُ الخَطَر أیضا.

وقال عروة بن الورد :

أَیَهْلِکُ مُعْتَمٌّ وَزَیدٌ وَلم أَقُمْ

علی نَدبٍ یوما ولی نَفْسُ مُخْطِر

مُعْتَمٌّ وزَیدٌ : بَطْنَان مِن بطونِ العرب.

وقال ابن الأعرابیّ : السّبَقُ والخَطَرُ والنّدَبُ والقَرَعُ والوَجْب کلُّه الّذی یُوضع فی النِّضال والرهان ، فمن سَبَق أخَذَه ، یقال فیه کلُّه : فَعَّلَ مُشَددا إذا أخذه.

وقال اللیث : النَّدْبُ الفرس الماضی نَقِیضُ البَلید والفِعْل نَدُبَ ندَابَةً والنَّدْبُ أن تدعو النادبةُ بالمیتِ بِحُسْنِ الثناء فی قولها وا فُلانَاه ، وا هَناه واسم ذلک الفعل النُّدْبَةُ ، والنّدْبُ أن یَنْدُب إنسانٌ قوما إلی أمر أو حَرْبٍ أو مَعُونة أی یدعوهم إلیه ، فیَنْتدبون له أی یُجیبون ویسارعون. وانتدَب القوم من ذات أنفسهم أیضا دونَ أن یُنْدَبوا له ، وجُرْحٌ ندِیبٌ أی ذو نَدبٍ.

وقال ابن أم خَزْنَةَ یَصف طَعنَةً :

فإن قَتَلَتْهُ فَلَمْ آله

وإن یَنْجُ مِنها فَجُرحٌ نَدِیب

عمرو عن أبیه : خُذْ ما اسْتَبَضَّ واسْتَضَبَّ وانْتَدَمَ وانْتَدَبَ ودمَعَ ودَمَغَ وأَرْهَفَ وأَرْخَفَ وتَسَنَّی وفَصَّ وإن کانَ یسیرا.

بدن

قال اللیث : البَدَن مِن الجسد ما سِوَی الشّوَی والرأْس ، والبَدن شِبْهُ دِرْع إلا أنه قصیر قَدر ما یکون علی الجَسَد فقط قَصیر الکُمَّیْن والجمیعُ الأبدان.

وقال الله جلّ وعزّ : (فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ) [یونس : 92].

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : قال : نُنَجِّیک بدِرْعِک ، وذلک أنهم شکُّوا فی غَرَقِه فأمر الله البحر أن یقذفه علی دَکَّةٍ فی البحر بِبَدنِه أی بدرْعِه ، فاستَیْقَنوا حینئذ أنه قد غَرِقَ.

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال : «لا تُبَادرونی بالرکوع ولا السجود فإنَّه مهما أسبقْکم به إذا رکعتُ تدْرکونی إذا رَفَعْتُ ، ومَهما

أسبقْکم به إذا سَجَدتُ تدرکونی به إذا رفعت إنِّی قد بَدُنْت» هکذا رُوِیَ هذا الحدیث : بدُنْتُ.

قال أبو عبید : قال الأموی : إنما هو قد بَدَّنْتُ یعنی کبرْتُ وَأسْنَنْتُ ، یقال : بدَّن الرجل تَبْدینا إذَا أَسَنَّ.

وأنشد :

وکنْتُ خِلْتُ الشَّیْبَ والتبْدِینَا

والهَمَّ مِمَّا یُذْهِلُ القَرِینَا

قال وَأَمَّا قوله : قد بَدُنْتُ فلیس له معنی إلا کثرةُ اللحم.

وقال ابن السکِّیت یقال : بَدَنَ الرجل یَبْدُن بَدْنا وبَدَانَة فهو بَادنٌ إذا ضخُم ، وهو رجل بَدَنٌ إذا کان کبیرا.

قال الأسود :

هَلْ لِشبابٍ فاتَ من مَطْلَبِ

أم ما بقاء البَدنِ الأشْیَبِ

وقال اللیث : رَجلٌ بادنٌ ومُبَدن وامرأة مُبدنةٌ وهما السمینان ، والمُبدَّنُ المُسِنُّ.

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «أنه أُتِیَ بِبدَنَاتٍ خَمْسٍ فَطَفِقْنَ یزْدَلِفْنَ بِأَیَّتهِنَّ یَبْدأُ».

قال اللیث وغیره : البدَنةُ بالهاء تقع علی الناقة والبقرة والبعیر الذکر مما یجوز فی الهَدْیِ ، والأضاحی ، ولا تقع علی الشاة ، سمیت بَدَنَةً لِعِظَمها ، وجمع البَدنة البُدْن.

قال الله تعالی : (وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ) [الحج : 36] قال الزَّجاج : بَدنَةٌ وبُدْنٌ ، وإنما سمیت بَدَنَةً لأنها تَبْدُنُ أی تَسْمَن.

أبو عبید عن أبی زید : بَدَنَتْ المرأة وبَدُنَتْ بَدْنا قلت : وغیره یقول : بُدْنا وبدَانة علی فَعالة أی سَمِنَتْ.

د ن م

اشارة

دنم ، دمن ، مدن ، ندم ، مند : مستعملة.

دنم

أبو عُبید عن الفراء : رجل دِنَّمةٌ ودِنَّامَةٌ إذا کان قصیرا ندم.

[ندم]

وقال ابن الأعرابیّ : النَّدَبُ والنَّدَمُ الأثر.

وقال أبو عَمرو یقال : خُذْ ما انْتَدَمَ وانْتَدَب وأَوْهَفَ أَی خُذْ ما تَیَسَّر.

وقال اللیث : النَّدَمُ النَّدامةُ تقول : نَدِمَ فهو نادِمٌ سادمٌ وهو نَدْمانُ سَدْمانُ أی نادِمٌ مُهْتَمٌّ ، والجمیع نَدامَی سَدامَی ، ونَدِیمٌ سَدِیمٌ ، والندیم شَرِیبُ الرجل الّذی ینادمه ، وهو نَدْمانُه أیضا ، والجمیع النَّدَامَی والنُّدَماء ، والتَّنَدُّمُ أَنْ یُتْبعَ الإنسانُ أمرا نَدَما. یقال : التَّقَدُّمُ قبْل التَّنَدُّم ، وهذا یروی عن أَکْثَمَ بنِ صَیْفِیٍّ أنه قال : إن أردتَ المحاجَزَة فَقَبْلَ المناجَزَة والتَّقدُّم قبل التَّنَدُّم.

قال أبو عُبید : معناه انْجُ بنفسک قبل لقاء من لا قِوَامَ لک به.

قال : وقال الّذی قتَل محمد بنَ طلحَة بن عبید الله یوم الجمل :

یُذَکِّرُنِی حامیمَ والرِّمحُ شاجِرٌ

فهلَّا تَلا حامِیمَ قبل التقدُّم

مدن

قال اللیث : المدینةُ فَعِیلَة تُهْمَز فی الفعائل لأن الیاء زائدة ولا تهمز یاء المعایش ، لأن الیاء أصلیة ، ونحو ذلک قال الفرّاء وغیره.

وقال اللیث : المدینةُ اسمُ مدینة الرسول علیه‌السلام خاصّة ، والنسبة للإنسان مَدَنِیٌ ، فأَمَّا الطَّیر ونحوه فلا یقال إلا مَدِینِیٌ وحمامةٌ مَدِینیَّةٌ وجاریة مَدینیَّة وکلُّ أرضٍ یُبنَی بها حِصْنٌ فی أُصْطُمَّتِها فهی مدینة ، والنسبة إلیها مَدَنی ، ویقال للرجل العالم بالأمر : هو ابن بَجْدَتها ، وابن مَدینتِها ، وقال الأخطل :

رَبَتْ وَرَبا فی کَرْمِها ابنُ مَدِینةٍ

یَظَلُّ عَلَی مِسْحَاتِهِ یَتَوَکَّلُ

ابن مدینةٍ أی العالم بأمرها ، ویقال لِلأَمَةِ : مَدینةٌ أی مملوکة والمیم میم مفعول ، ومَدَن الرجلُ إذا أتی المدینة.

دمن

قال أبو عُبید : قال الأصمعیّ : الدِّمْن ما سَوَّدُوا من آثار البَقَر وغیره قال : والدِّمْن اسم للجنس مثل السِّدر اسم للجنس والدِّمَن جمع دِمْنَة ودَمِن مثل : سِدْرَةٍ وسِدَرٍ.

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إیاکم وخَضْرَاءُ الدِّمَنِ ، قیل : وما ذاک؟ قال : المرأةُ الحسناءُ فی مَنْبِتِ السَّوْءِ».

وقال أَبُو عُبید : أرادَ فساد النسب إذا خِیف أن تکونَ لغیرِ رِشْدَةٍ ، وإنما جعلها خَضْراء الدِّمَن تشبیها بالبقلة الناضرة فی دِمْنَة البَعَر ، وأصلُ الدِّمْن ما تُدَمِّنُه الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها ، فلما نبتَ فیها النباتُ الحسنُ وأصله فی دِمْنَةٍ ، یقول : فمنظرها أنیقٌ حسنٌ.

وقال زُفر بن الحارث :

قَدْ یَنْبُتُ المَرْعَی علی دِمَنِ الثَّرَی

وتَبْقَی حَزازاتُ النفوسِ کما هِیَا

وقال اللیث : الدِّمْنَةُ أیضا ما انْدَمَن من الحِقد فی الصدر وجمعها دِمَنٌ.

أبو عُبید عن الکسائی : الدِّمْنَةُ الذَّحْلُ وجمعها دِمَنٌ وقد دَمِنْتُ علیه.

وقال اللیث : الدِّمْنُ ما تَلَبَّدَ من السِّرْقِین وصار کِرْسا علی وجه الأرض وکذلک ما اختلَط من البَعَر والطِّین عند الحَوْض فَتَلَبَّد وقال لبید :

راسِخُ الدِّمْنِ علی أَعْضَادِه

ثَلَمَته کلُّ ریح وَسَبَل

قلت : وتَجْمعُ الدِّمْنَة دِمَنا قال لبید :

أبو عبید عن الأصمعیّ : قال : إذا أنْسَغَتْ النخلةُ عن عَفَنٍ وسَوَادٍ قیل : قد أصابها الدَّمانُ. قال : وقال ابن أبی الزِّناد : هو

الأدَمانُ.

وقال شمر : الصحیح إذا انْشَقَّتِ النخلةُ عن عَفَنَ لا أَنْسَغَتْ.

قال : والإنْسَاغُ أَنْ تُقْطَع الشَّجَرةُ ثم تَنْبُتُ بعد ذلک.

ویقال : دَمَّنَ فلانٌ فِنَاءَ فلان تَدْمِینا إذا غَشِیَه ولَزِمه.

وقال کعْب بن زهیر :

أَرْعَی الأمانةَ لا أَخونُ ولا أُرَی

أَبدا أُدَمِّنُ عَرْصَةَ الإخوانِ

ویقال : فلانٌ یُدْمِنُ الشُّرْبَ والخمرَ إذا لزم شُرْبها ، ومُدْمِنُ الخمر : الّذی لا یُقْلِع عن شربها واشتقاقه من دَمْنِ البَعَر.

مند

مَنْدَدُ اسم موضع ذکره تمیم بنُ أبی مُقْبِل فقال :

عَفَا الدَّارَ مِن دَهْمَاءَ بعد إِقامةٍ

عَجَاجٌ بِخَلْفَیْ مَنْدَدٍ مُتَناوِحُ

خَلْفَاهَا نَاحِیتَاهَا ، من قولهم : فَأْسٌ لها خَلْفَانِ ، ومَنْددٌ مَوْضِع.

د ف ب

اشارة

أهمل. د ف م.

فدم

قال اللیث : الفَدْمُ من الناس العَیِیُّ عن الحُجَّة والکلام ، والفعل فَدُم فَدامة والجمیع فُدمٌ. قال : والفِدام شیءٌ تَشُده العَجمُ علی أَفواهها عند السَّقْیِ ، الواحدةُ فِدامة ، وأما الفِدام فإنَّه مِصْفاةُ الکوز والإبریق ونحوه ، إبریق مُفَدَّم ومَفْدوم وأنشد :

وفی الحدیث : إنکم مَدْعُوُّون یوم القیامة مُفَدَّمةً أفواهُکم بِالفِدام.

قال أبو عبید : یعنی أنهم مُنِعوا الکلام حتی تَکلمَ أفخاذُهم فَشَبَّه ذلک بالفِدام الّذی یُجْعل علی فم الإبرق.

قال أبو عبید : وبعضهم یقول : الفَدَّام ، ووجه الکلام الجَیّد : الفِدَام.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الفَدْمُ : الدَّمُ ومنه قیل للثقیل : فَدْمٌ تشبیها به.

وقال شمر : المُفَدَّمَةُ من الثیاب : المشْبَعةُ حُمرةً.

وقال أبو خِرَاش الهُذَلِیّ :

ولا بَطَلا إذا الکُمَاةُ تَزَیَّنوا

لَدَی غَمَراتِ الموتِ بالحالکِ الفَدْمِ

یقول : کأنما ترقنوا فی الحرب بالدَّم الحالک والفَدْمُ الثقیلُ من الدَّم والمفَدَّم مأخوذ منه ، وثوب مُفَدَّم إذا أُشبع صَبْغُه ، وسُقَاةُ الأعاجم المجوس إذا سَقَوْا الشَّرْبَ فَدَّموا أفواههم ، فالساقی مُفدّم والإبریق الّذی یسقی منه الشَّرْبُ مُفَدَّم.

انتهی والله أعلم.

أبواب الثلاثی المعتل من حرف الدال

[باب الدال والتاء]

د ت (وا یء)

اشارة

استعمل من وجوهه : وتد ، تید ، تود ، تؤدة.

وتد

یجمع الوَتِدُ أوتادا. قال الله جلّ وعزّ : (وَالْجِبالَ أَوْتاداً (7)) [النبأ : 7] ویقال : تِدِ الوَتِد یا واتِدُ والوَتِدُ مَوْتودٌ.

ویقال للوَتِد : وَدٌّ کأنهم أرادوا أن یقولوا : وَدِدٌ فقَلبوا إحدی الدالین تاءً لِقرب مخرجیهما وفیه لغتان وَتِدٌ ووتَد.

وقال الأصمعیّ : وَتدُ الأذن هنَیَّةٌ ناشِزَةٌ فی مُقَدَّمِها. ویقال : وَتِدٌ واتِدٌ : أی رأسٌ مُنْتَصِبٌ. وقال الراجز :

ویقال : وَتَّد فلان رِجْلَه فی الأرض إذا ثبَّتها. وقال بشار :

ولقد قلتُ حینَ وتَّدَ فی الأر

ض ثَبِیرٌ أَرْبَی علی ثَهْلانِ

[تود] - تؤدة

وأما التُّؤَدة بمعنی التأنّی فی الأمر فأصلها وُؤَدة فقُلِبتْ الواو تاء ومنه یقال : اتَّئِدْ یا فتی وقد اتَّأَدُ یتَّئدُ اتآدا ، إذا تَأَنَّی فی الأمر.

[تید]

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : التَّیدُ : الرِّفق. یقال : تَیْدَکَ یا هذا أی اتَّئِدِ. وأما التَّوادِی فواحدتها تَوْدِیةٌ وهی الخَشَبَاتُ التی تُشَدُّ علی أَخْلاف النَّاقةِ إذا صُرَّتْ لئلا یَرْضَعها الفصیلُ ، ولم أسمع لها بفعل ، والخیوطُ التی تُصَرُّ بها هی الأصِرَّة واحدُها صِرارٌ ، ولیست التاء بأصلیة فی شیء من هذه الحروف.

[باب الدال والظاء]

د ظ (وا یء)

اشارة

أهمل اللیث بن المظفر وجوهها.

[د أظ]

وقال أبو زید فی کتاب الهمز : دَأَظْهُ الوِعاءَ وکل ما ملأْتُه أَدْأظُهُ دَأَظا. وأنشد :

وقَدْ فَدی أَعْناقَهن المحضُ

والدَّأْظُ حتی ما لهنَّ غَرْض

وقال ابن السکیت وأبو الهیثم : الدَّأظ السِّمَن والامتلاء یقول : لا یُنحَرْنَ نَفَاسَةً بهِنَّ لسمنهن وحُسْنهن.

قلت : وروی الباهلی عن الأصمعیّ أنه رواه : والدَّأْض حتی لا یکون غَرْض بالضاد قال : وهو لا یکون فی جلودها نُقصان ، وقال أیضا یجوزَ فی الحرف الضاد والظاء معا.

وقال أبو زید : الغرْض هو موضع مَاءٍ تَرَکَتْه فلم تجعل فیه شیئا.

[باب الدال والذال]

د ذ (وا یء)

اشارة

استعمل من وجوهه.

ذود

قال اللیث : الذوْدُ لا یکون إلا إناثا ، وهو القَطیعُ من الإبل ما بین الثلاث إلی العَشْر.

قلت : ونحو ذلک حفظتُه عن العرب ، وقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «لیس مما دون خمس ذود من الإبل صدقة» فأنَّثَها فی قوله خمس ذود.

أبو عبیدة عن أبی زید : الذود من الإبل بعد الثلاثة إلی العشرة.

شمِر قال أبو عبیدة : الذَّوْد : ما بین الثنتین إلی التِسع من الإناث دون الذکور ، وأنشد :

ذَوْدُ صَفَایَا بَینَها وبَیْنی

ما بینَ تِسْع وإلی اثْنَتَیْن

یُفْنِینَنَا مِنْ عَیْلةٍ ودیْن

قال : وقولهم : الذود إلی الذود إبل یَدُل علی أنها فی موضع اثنتین لأَنَّ الثِّنْتَیْنِ إلی الثَّنْتَینِ جمْع.

قال : والأذْوادُ جمع ذَوْدِ وَهی أکثر من الذّوْدِ ثلاث مرات.

وقال أبو عبیدة : قد جعل النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی قوله : «لیس فی أقل من خمْسِ ذَوْدٍ من الإبل صدقةٌ» ، الناقة الواحدة ذودا ، ثم قال : والذود لا یکون أقل من ناقتین.

قال : وکان حَدُّ خمسِ ذَوْدٍ عشرا من النوق ، ولکن هذا مِثْلُ ثلاثة فِئة یَعْنون به ثلاثة ، وکان حَدُّ ثلاثةِ فئةٍ أن یکون جمعا ، لأن الفئة جمع.

قلت : هو مِثْلُ قولهم : رأیت ثلاثةَ نَفَرٍ وتسعةَ رَهْط وما أشبهه.

وقال ابن شمیل : الذّوْد ثلاثة أَبْعرة إلی خمسَ عَشْرَة. قال : والناس یقولون إلی العشرة ویقال : ذُدتُ فلانا عن کذا وکذا أذْودُه إذا طَرَدْتَه فأنا ذائد وهو مَذودٌ ، ومِذْوَد الثور قَرْنُه.

وقال زهیر یذکر بقرة :

ومِذْوَدُ الرجلِ لِسانُه. وقال عنترة :

سَیأْتیکُم مِنِّی وإنْ کنتُ نائِیا

دُخانُ العَلنْدَی دُون بَیْتی ومِذوَدِی

قال الأصمعیّ : أراد بمِذودِه لسانَه ، وبَیْته شرَفَه. ومَعْلَفُ الدابة مِذْوَدُه.

وقال ابن الأعرابیّ : المَذَاد : والمرَادُ المرتَع.

وأنشد فقال :

ویقال : ذُدْتُ الإبلَ أَذْودها ذوْدا إذا طَردتَها ، قال : والمذیدُ المُعین لک علی ما تذود. وهذا کقولک : أطْلَبتُ الرجلَ

إذا أعنتَه علی طَلِبتِه وأَحْلَبْتَه أَعَنْتَه علی حَلْب ناقته وقال الراجز :

[باب الدال والثاء]

د ث (وا یء)

اشارة

دیث ، داث ، ثدی ، ثأد : [مستعملة].

[دأث]

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : الدِّئْثُ : الحِقْدُ الّذی لا یَنْحَلُّ وکذلک الدِّعْثُ.

أبو عبید عن الأموی : دَأَثْتُ الطعام دَأْثا إذا أکلته.

وقال أبو عمرو : والأدآث : الأثقال واحدها دَأْث.

وقال رؤبة :

وإنْ فَشَتْ فی قَوْمِکَ المشاعِثُ

من إصْر أدْآث لها دَآئِث

بوزن دَعَاعِث من دَعَثه إذا أَثْقَلَه ، والإصْرُ الثِّقل.

دیث

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : الدَّیُّوثُ والدَّیْبُوثُ القَوَّادُ علی أهله ، والّذی لا یغار علی أهله دَیُّوث ، والتَّدْییثُ القِیادة ، وجَمَلٌ مُدَیَّثٌ ومُنَوَّق إذا ذُلِّل حتی ذَهَبَتْ صُعُوبته ، وطَریق مُدَیَّث إذا سُلِکَ حتی وضحَ واستبان.

ثدی

الثَّدْیُ ثَدْیُ المرأة ، وامرأة ثَدْیاء ضخمة الثَّدیین ، وأمَّا حدیث عَلِیٍّ فی ذی الثُّدَیَّة المقْتول بالنَهْرَوان ، فإن أبا عبید حکی عن الفراء أنه قال : إنما قال : ذو الثُّدَیَّة بالهاء ، وإنما هی تصغیر ثَدْی ، والثَّدیُ مُذکَّر لأنها بَقیَّة ثَدْی ، قد ذهب أکثره فَقلَّلها ، کما یقال : لُحَیْمَة وشُحَیْمَة فأَنَّثَ علی هذا التأویل ویقال : یثَدِیَ یَثْدَی إذا ابْتَلَّ ، وقد ثَدَاه یَثْدُوه ویَثْدِیه إذا بَلَّه ، وثَدَّاهُ إذا غَدَّاهُ ، والثُدَّاءُ نَبْتٌ فی البادیة. ویقال له : المُصَاص والمُصَّاخُ وعلی أصله قشور کثیرة ، تَتَّقِدُ بها النار الواحدة ثُّدَّاءَةٌ.

قلت : ویقال له بالفارسیة : بهراة دلیزاد.

ثاد

أبو عُبید : الثَّأَدُ النَّدَی نفسه ، والثَّئِیدُ المکان النَّدِیُّ.

وقال شمر : قال الأصمعیّ : قیل لبعض الأعراب : أَصِبْ لنا مَوْضعا أی اطلبه.

فقال رائدهم : وجدت مکانا ثَئِدا مَئِدا.

وقال ابن الأعرابیّ : الثَّأَدُ النَّدَی والقَذَر ، والأمرُ القبیحُ.

وقال غیره : الأثْآدُ العُیوب ، وأصله البَلَلُ.

وقال ابن السکیت : قال زید بن کُثْوَة : بَعَثوا رَائدا فجاء وقال : عُشْبٌ ثَأْدٌ مَأْدٌ کأنَّه أَسْوُقُ نِساءِ بنی سَعْدٍ.

وقال رائد آخر : سَیْلٌ وبَقْلٌ وبُقَیل فوجدوا الآخر أعقلهما.

أبو عُبَید عن الفراء : الثَّأَدَاءُ والدَّأثاءُ الأمَة.

قال أبو عبید : ولم أسمع أحدا یقول هذین بالفتح غیر الفراء ، والمعروف ثَأْدَاءُ ودَأْثَاءُ. قال الکمیت :

وما کُنَّا بنی ثَأْدَاءَ لمَّا

شَفَیْنَا بالأَسِنَّةِ کلُّ وَتْرِ

شمر عن ابن شمیل : یقال للمرأة إنها لَثَأْدَةُ الخَلْق أی کثیرةُ اللَّحم ، وفیها ثَآدةٌ مِثال سَعَادَةٍ.

وقال ابن زید : ما کنتُ فیها ابن ثأْداء أی لم أکن عاجزا.

وقال غیره : لم أکن بَخیلا لَئیما ، وهذا المعنی أَرادَهُ الّذی قال لعمر بن الخطاب عام الرَّمادة : لقد انْکَشَفتْ وما کنتَ فیها ابن ثأداء ، أی لم تَکُنْ فیها کابن الأمة لئیما ، فقال : ذاک لو کنتُ أنفق علیهم من مال الخطاب. انتهی والله أعلم.

باب الدال والراء

مع حرف العلة د ر (وا یء)

اشارة

دور ، دیر ، دری ، أدر ، درأ ، ردی ، ورد ، ودر ، ردأ ، رود ، رید ، رأد : [مستعملة].

[دور - دیر]

قال اللیث : الدَوَّارِیُ : الدَّهر الدَّوَّارُ بالإنسان.

قال العجاج : والدهرُ بالإنسان دَوّارِیُ.

ویقال : دَارَ دَوْرَةً واحدة ، وهی المرَّة الواحدةُ یَدُورها ، والدَّوْرُ قد یکون مَصدرا فی الشعر ، ویکون دَوْرا واحدا من دَوْرِ العمامة. ودَوْرِ الخَیْلِ وغیره ، عامٌ فی الأشیاء کلها ، والدُّوَارُ أن یأخذ الإنسان فی رأسه کهیئة الدَّوَران ، تقول : دِیَر به ، والدَّوَار صَنَم کانت العرب تنْصِبُه ، یَجعلون موضعا حوله یَدورون به ، واسم ذلک الصنم والموضع الدَّوَار ، ومنه قول امرؤ القیس :

ویقال : دُوَارٌ ، وقد یثقّل فیقال : دُوَّار.

وقال أبو عبیدة فی قول الله جلّ وعزّ : (نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَةٌ) [المائدة : 52] أی دَوْلَة ، والدَّوائِرُ تدور والدوائلُ تدول.

سلمة عن الفراء یقال : دَارٌ ، وَدِیَارٌ ، ودُورٌ. وفی الجمع القلیل أَدْوُر وأدْؤُر ودِیرانٌ. ویقال : آدرُ علی القلب. ویقال : دَیَرٌ ودِیَرةٌ ، وأَدْیارٌ ، ودِیْرانٌ ، وَدَارَاتٌ وَدِیرَةٌ ، ودورٌ ، ودُورانٌ ، وأَدْوَارٌ ، وَدِوَارٌ ، وأَدْوِرَةٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الدَّیْر الدارات فی الرمل.

وقال اللیث : المدار مَفْعَلٌ یکون موضعا ، ویکون مَصدرا کالدَّوَران ، ویجعل اسما نحو مَدارِ الفَلک فی مَداره. قال : والدائرة کالحلْقة أو الشیء المستدیر ، والدَّارةُ دارةُ القمر ، وکلُّ موضعُ یدارُ به شیءٌ یَحْجُرُه فاسمه دَارةٌ ، نحو الدارات التی تُتَّخَذ فی

المباطح وَنحوها یجعل فیها الخْمرُ وأنشد :

تَری الإوَزِّینَ فی أَکْنافِ دَارَتِها

فَوْضَی وبَیْنَ یَدَیْها التِّبْنُ مَنْثُورُ

وقال : ومَعنی البیت أنه رأی حَصَّادا أَلْقَی سُنْبُلَهُ بین یدی تلک الإِوَزّ فَقَلَعت حَبّا من سنابله فأکلت الحَبَّ وافْتَحَصَتْ التِّبنَ.

قال : وَأَمَّا الدار فاسم جامعٌ للعَرْصَة وَالبِناء والمَحلَّة ، وکلُّ موضع حَلَّ به قوم فهو دارهم. والدنیا دارُ الفناءِ والآخرةُ دارُ القَرارِ ، ودار السلام الجنة ، وقلنا : ثلاث أَدْؤُرٍ همزت لأن الألف التی کانت فی الدار صارت فی أفْعُل فی موضع تحرُّک قال : فأُلقِیَ علیها الصَّرف ، ولم تُردَّ إلی أَصلها ، والدَّیْر دَیْرُ النصاری ، وصاحبه الّذی یَسْکُنه ویعمره دَیْرَانِیٌ وَدَیَّار ، ویقال : ما بالدار دَیَّارٌ ، أی ما بها أحدٌ وهو فَیْعَال من دَارَ یَدُور ، وَمُدَاوَرَة الشؤون مُعالجتها ، وَالدَّوَّارةُ مِن أدَوات النّقاش والنَّجار لها شُعْبتانِ فَتَنْضَمَّان وتَنْفَرِجَان لتقدیر الدَّارات.

الأصمعیّ : الدَّارَةُ رملٌ مُسْتَدِیر وسطها فَجْوةٌ وهی الدُّورَةُ.

وقال غیره : هی الدُّورَةَ والدَّوارَةُ والدَّیِّرةُ وربما قَعَدوا فیها وشربوا.

وقال ابن مقبل :

بِتْنَا بدَیِّرة یَضیءُ وُجُوهَنا

دَسَمُ السَّلِیطِ علی فتیل ذبال

ویقال للدّارِ : دَارةٌ.

وقال ابن الزِّبَعْرَی :

والمُدَاراتُ أُزُرٌ فیها دَاراتُ وَشْیٍ.

وقال الراجز :

والدَّارِیُ العَطَّار. یقال : إنه نُسب إلی دارِینَ. وقال الجعدیّ :

أُلْقِیَ فیها فِلْجَانِ مِن مِسْکِ دا

رین وفِلْجٌ مِن فُلْفُلٍ ضَرِمِ

أبو عبید عن الأصمعیّ : الدَّارِیُ الّذی لا یَبْرح ولا یطلب معاشا. وأنشد :

لَیِّثْ قلیلا یُدْرک الدَّارِیُّون

ذَووُ الجِبَابَ البُدَّنُ المکْفِیُون

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال : دَوَّارةٌ وقَوَّارةٌ لکل ما لم یتحرک ولم یَدُرْ ، فإذا تحرک ودَارَ ، فهو دُوَّارةٌ ونُوارة ، والدائِرةُ التی تحت الأنف یقال لها دَوَّاةٌ ودَائرةٌ ودِیَّرةٌ.

أبو عبید عن الکسائی : دِیرَ بالرجل وأُدیر به.

من دُوار الرأس ، وقال أبو عبیدة : دوائر الخیل ثمانی عشرة دائرة.

یُکْرَهُ منها الهقعَةُ وهی التی تکون فی

عُرْض زَوْرِه ، ودائرة القالِعِ هی التی تکون تحت اللِّبْدِ ، ودائرة النَّاخِس هی التی تکون تحت الجاعِرتیْن إلی الفَائلَتَیْن ، ودائرة اللَّطاةِ فی وسط الجبهة ، ولیست تُکْرَه إذا کانت واحدةً ، فإن کان هناک دائرتان ، قالوا : فرس نطیحٌ وهی مکروهة ، وما سوی هذه الدوائر غیر مکروهة ، ودائرة رأس الإنسان ، الشعر الّذی یستدیر علی القرْن.

یقال : اقشعرَّت دائِرتُه ، ودائرة الحافر ما أحاط به من الثُّنَن.

ویقال : أدرتُ فلانا علی الأمر ، وألْصَتُه علیه إذا حاولَتَ إلزامهُ إیاه ، وأَدَرْتُه عن الأمر ، إذا طلبتَ منه تَرْکَه ، ومنه قوله :

یُدیرُوننی عن سالمٍ وأُدیرهم

وجِلْدَةُ بَین العَیْن والأنْفِ سالمُ

وفی الحدیث : «ألا أُنبئکم بخیر دورِ الأنصار : دُورِ بنی النجار ، ثم دورِ بنی عبد الأشهل ، وفی کل دور الأنصار خَیْرٌ» ، والدُّور ههنا قبائل اجتمعت کلُّ قبیلةٍ فی محلّةٍ ، فسمیت المحلَّة دارا.

وفی حدیث آخر : «ما بقیت دارٌ إلا بُنِیَ فیها مسجِد» أی ما بقیت قبیلة.

أدر

قال اللیث : الأدَرَةُ والأَدَرُ مصدران ، والأُدْرةُ اسم تلک المُنْتفخَة والآدَرُ نَعْتٌ ، وقد أَدِرَ یأْدَرُ فهو آدَرُ.

دری

قال اللیث : یقال : دَرَی یَدْرِی دَرْیا ودِرَایَةً ودِرْیا.

ویقال : أَتی فلانٌ الأمْرَ من غیر دِرْیَةٍ ، أی من غیر عِلم ، والعرب ربما حذفوا الیاءَ من قولهم : لا أَدْرِ فی موضع لا أَدْرِی ، یکتفون بالکسرة فیها کقول الله جلّ وعزّ : (وَاللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (4)) [الفجر : 4] والأصل یَسْرِی.

ابن السکیت : دَرَیْتُ فُلانا أَدْریه دَرْیا إذا خَتَلْتَه وأنشد :

فإن کنتِ قَدْ أَقْصَدْتنی إذْ رَمَیْتِنِی

بسهمک فالرامی یصیدُ ولا یَدْرِی

أی لا یَخْتِلُ وقد دَارَیتُه إذا خَاتَلْتَه.

وقال الشاعر :

فإنْ کنتُ لا أَدْرِی الظِّبَاء فإننی

أَدُسُّ لها تحت التُّراب الدَّواهیا

وقال الراجز :

وَکَیْفَ ترانی أَذَّرِی أو أَدَّرِی

غِرَّاتِ جُمْلٍ وتَدَّرَی غِرَری

اذَّرَی افْتَعَل من ذَرْیتُ ، وکأَنَّهُ بُذرِّی ترابَ المعدِن ، ویختل هذه المرأة بالنظر إلیها إذا اغْتَرَّتْ أی غَفَلتْ.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الدَّرِیَّةُ ، غیر مهموز دابة یَسْتَتِرُ بها الّذی یَرْمی الصید لیصیدَه.

یقال : من الدَّرِیَّة ادَّرَیْتُ ودرَیْتُ.

قال وقال الأصمعیّ : الدّرِیئَةُ مهموزة

الحلقة التی یَتَعلم الرامی علیها.

وقال ابن السکیت : الدَرِیَّةُ البعیرُ یَسْتَتِرُ به من الوحش ، یُختل حتی إذا أمکن رَمْیُه رَمَی.

قال : وقال أبو زید : هی مهموزة لأنها تُدْرَأُ نحو الصید ، وأنشد قول عمرو :

ظَلِلْتُ کأَنی للرِّمَاحِ دَرِیئَةٌ

أُقاتِل عن أَبناء جَرْم وفَرَّتِ

وأَنشد غیره فی همزه :

إذا ادَّرَأُوا منهم بِقرْدٍ رَمَیْتُه

بِمُوهِیَةٍ تُوهِی عَظامَ الحوَاجِبِ

وقال أبو زید فی کتاب الهمز : دارَأْتُ الرجلَ مُدارَأَة إذا اتَّقَیْتَه.

وفی حدیث قیس بن السائب قال : کان النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم شریکی فکان خیر شریک ، لا یُدَارِئُ ولا یُماری.

قال أَبو عبید : المدارأةُ : ههنا مهموزة من دَارَأْتُ ، وهی المشاغبةُ والمخالفةُ علی صاحبک ، ومنه قول الله جلّ وعزّ : (فَادَّارَأْتُمْ فِیها) یعنی اختلافهم فی القتیل ، ومن ذلک حدیث الشَّعبی فی المختَلعة إذا کان الدَّرْءُ من قبلها فلا بأس أن یأخذ منها یعنی بالدَّرْءِ النشوزَ والاعوجاج والاختلاف ، وکل من دفعته عنک فقد درأته.

وقال أبو زید : کان عَنِّی یَرُد درْؤُک بعد الله شَغْبَ المسْتَصْعِبِ المِرِّیدِ ، یَعْنی کان دَفْعُک.

قال أبو عبید : وأما المداراة فی حُسن الخُلق والمعاشرة مع الناس فلیس من هذا غیر مهموز وذاک مهموز.

وقال أبو عبید : قال الأحمر : المداراةُ من حُسن الخلق مهموزا وغیر مهموز ، قلت : مَن هَمَزه فمعناه الاتّقاء لِشرِّه کما قال أبو زید : دارأت الرجل إذا اتَّقَیْتَهُ ، ومن لم یهمزه جَعَله من دَرَیْتُ بمعنی خَتَلْتُ.

[درأ]

وقال أبو زید : درأْتُ عنه الحدَّ وغیره أَدرؤه درْأ إذا أخّرْتَه عنه. قلت : وأَدرأتِ الناقةُ بِضَرْعها إذا أَنزلتْ اللبَن فهی مُدْرِیءٌ إدراء.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الدَّارِیءُ العدُوُّ المبادِیء والدَّارِیُ القَریبُ.

یقال : نحن فُقَراء دُرآءُ.

وقال ابن السکیت : دَرَأْتُه عنّی أَدْرَؤه دَرْأً إذا دَفَعْتَه ومنه قوله : «إدْرَأوا الحدود بالشبهات».

وقال الزجاج فی قوله : (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها) [البقرة : 72].

معنی فَادَّارَأْتُمْ فتدارأْتم أی تَدافعتم أی أَلقَی بعضُکم علی بعض.

یقال : دَرَأْتُ فلانا ، أی دافعتُه ، ودَارَیْتُه أی لایَنْتُه.

وقال ابن السکیت یقال : اندرأَت علیه

اندراء ، والعامة تقول : اندریت.

وقال اللیث : الدَّرْءُ بالفتح : العَوَج فی العَصا والقَناةِ وفی کل شیء یَصْعُبُ إقامته وأنشد :

إنَّ قناتی مِن صَلِیبَاتِ القَنَا

علی العُدَاةِ أن یُقیموا دَرْأَنَا

وطریق ذو دُرُوءٍ ، إذا کان فیه کُسورٌ وحَدَب ونحو ذلک.

ویقال : إن فلانا لذو تُدْرَاءٍ فی الحرب ، أی ذو سَعَة وقوة علی أَعدائه ، وهذا اسمٌ وُضِع للدَّفع ، ویقال : دَرَأَ علینا فلان دُرُوءا إذا خرج مُفاجأة.

وقال الله جلّ وعزّ : (کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌ) [النور : 35] عن عاصم أنه قرأها (دُرِّیءٌ) بضم الدال والهمزة ، وأنکره النحویون أجمعون ، وقالوا : دِرِّیءٌ بالکسرة والهمز جَیَّد علی بناء فِعِّیلٍ ، یکون من الدَّرارِیء ، التی تَدْرَأُ أی تَنْحَطُّ وَتسیرُ.

وقال الفراء : الدِّرِّیء من الکواکب النَّاصِعةُ من قولک : دَرَأَ الکوکبُ کأنه رُجِمَ من الشیطان فَدَفَعه.

وقال شمر : قال ابن الأعرابیّ : دَرَأَ فلان أی هَجَم ، قال : والدِّرِّیءُ الکوکبُ المنْقضُ یُدْرَأُ علی الشیطان ، وأنشد لأَوْسِ بن حُجْر یصف ثورا وَحْشیّا :

فَانْقَضَ کالدِّرِّیءِ یَتْبَعُهُ

نَقع یَثوبُ تَخَالَهُ طُنُبا

قال وقوله : تخاله طُنُبا : یرید تخالهُ فُسطاطا مضروبا. یقال : دَرَأتِ النارُ إذا أضاءتْ.

وأخبرنی المنذریّ عن خالد بن یزید : قال : ویقال : دَرَأَ علینا فلان وَطَرَأَ إذا طلعَ فَجْأَةً ودَرَأَ الکوکبُ دُروؤا ، من ذلک ، قال وقال نُصَیْرٌ الرازی : دُرُء الکوکبِ طُلُوعُه ، یقال : دَرَأَ علینا.

أبو عبید عن الأصمعیّ : جاءنا السیلُ دَرْءا وهو الّذی یدرأ علیک من مکان لا یُعْلَم به.

وأخبرنی المنذریّ ، عن أبی العباس : جاء السیل دَرْءا وظَهْرا ، ودَرَأَ فلانٌ علینا ، وطَرَأَ : إذا طلع من حیث لا تَدْرِی.

أبو عبید عن الأصمعیّ ، قال : إذا کان مع الغُدَّةِ وهی طاعون الإبل وَرَمٌ فی ضَرْعها فهو دَارِیءٌ وقد دَرَأَ البعیرُ یَدْرَأُ دروءا.

وقال أبو عمرو والکسائی فی الدَّارِئِ مثله ، شمر عن ابن الأعرابیّ : إذا درأ البعیر من غُدَّتِه رَجَوْا أن یَسْلَم ، قال : ودَرَأَ إذا وَرِمَ نَحْرُه.

وقال غیره : بعیرٌ دارئ وناقة دَارِئ مثله.

وقال ابن السکّیت : ناقةٌ دارِئ إذا أخذتْها الغُدَّةُ فی مَراقها واستبان حَجْمُها ویسمی الحَجْمُ دَرْءا وحجمها نُتوؤها ، والمَرَاقُ بتخفیف القاف مَجْرَی الماءِ من حَلْقها ،

وأنشد غیره :

یا أیها الدَّارِئ کالمنْکُوفِ

والمتشکِّی مَغْلَةَ المجحوفِ

والمنْکوف الّذی یَشْتکی نَکفَتَه ، وهی أصلُ اللِّهْزِمَةِ ویقال : دَرَأْت له وسَادَةً إذا بَسَطْتَها له ، ودرأتُ وَضِینَ البعیر إذا بسطته علی الأرض ثم ترکته علیه لتشده به وقد دَرَأت فلانا الوضین علی البعیر وداریته ، ومنه قول المثَقَّب العَبدِی :

تَقولُ إذا دَرَأتُ لها وَضِینی

أهذا دِینُه أبدا ودِینی

ویقال : اللهم إنی أدْرَأُ بک فی نَحْر عَدُوِّی لِتَکْفِیَنی شرَّه ، وقال اللیث : المِدْرَاةُ حَدِیدة یُحَکُّ بها الرأسُ ، یقال لها : سَرخَارَه.

ویقال : مِدْریً بغیر هاءٍ ویُشَبَّه به قَرْنُ الثور ومنه قول النابغة :

شَکَّ الفَرِیصَةَ بالمِدْرَی فأَنْفَذَها

طَعْنَ المُبَیْطِرِ إذْ یَشْفی من العَضَدِ

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «أنه کان فی یده مِدْرًی یَحُک به رأْسَه فَنظرَ إلیه رجلٌ من شَقِّ بابِه فقال له : لو علمتُ أنک تنظرُ لَطَعَنْتُ فی عَیْنک» ، وجمع المِدْرَی مَدَارَی ، وربما قالوا لِلْمِدْراة مَدْریةٌ وهی التی حُدِّدتْ حتی صارت مِدْرَاةً.

وأخبرنی المنذریّ عن الحَرَّانیَّ أنه أنشده :

ولا صُوَار مُدَرَّاة مناسِجُها

مِثْلُ الفریدِ الّذی یَجْری من النَّظْم

قال : وقوله : مُدرَّاةٌ کأنها هُیِّئَتْ المِدرَی من طُول شَعرها قال : والفَریدُ جمع الفریدة ، وهی شَذْرة مِن فِضة کاللؤلؤ ، شَبَّه بیاضَ أجسادِها بها کأنها الفضة.

سلمة عن الفراء قال : الدَّارئ العَدوُ المُبادِی القریب ونحن فقراءُ دُرآءُ.

[رود - رید - رأد]

قال اللیث : الرَّوْد مصدرُ فِعل الرائِد ، یقال : بَعَثْنا رائدا یَرُود لنا الکلأ والمنزلَ ویرتاده ، والمعنی واحد ، أی ینْظُرُ ویَطْلُبُ ویختار أفضلَه.

قال : وجاء فی الشعر : بعثوا رادَهم أی رائدهم ، ومن أَمثالهم : الرائدُ لا یَکْذِبُ أهلَه ، یُضربُ مَثَلا لِلَّذی لا یَکْذِب إذا حَدَّث.

ویقال : رَادَ أهله یَرُودهم مَرْعًی أو منزلا رِیادا ، وارْتادَ لَهُمْ ارْتیادا.

وفی الحدیث : «إذا أراد أحدکم أن یَبُولَ فَلْیَرتَدْ لبوله» أی یرتاد مکانا دَمِثا لَیِّنا مُنحَدِرا لِئلا یَرْتَدَّ علیه بوله.

أبو عبید عن أبی زید : الرَّائد العُود الّذی یَقْبِض علیه الطَّاحِن.

قال اللیث : والرائد الّذی لا منزل له ، والرِّیدةُ اسم یُوضَعُ مَوضع الارْتِیاد والإرادة.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الرَّیدَانةُ : الریحُ

الطَّیِّبَةُ.

وقال غیره : ریح رَیْدةٌ لَیِّنة الهبوب وأنشد :

وأنشد اللیث :

إذا رِیدَةٌ مِن حیثُ ما نَفَحَتْ له

أتاهُ بِریَّاها خَلِیلٌ یُوَاصِلُه

قال ویقال : ریح رُود أَیْضا.

وقال الأصمعیّ : الرَّادَةُ من النساء غیر مهموز التی ترود وتَطُوف ، وقد رَادت ترود رَوَدَانا ، قال : والرَّأدة بالهمزة والرُّؤُودَةُ علی وزن فُعُولة کل هذا السرِیعةُ الشباب فی حسن غِذَاء ، وقال غیره : تَرأَدَتِ الجاریةُ تَرَؤدا وهو تَثَنِّیها من النَّعْمة.

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الرَّأْدُ : رَأْدُ اللَّحْیِ وهو أصله النَّاتِیءُ تحت الأذن والجمع أرْآد ، والمرأة الرُّؤْدُ وهی الشابة الحسنة الشباب ، وتُجمع أرآدٌ أیضا ، وامرأة رَادَةٌ فی معنی رُؤْدٌ ، وقد تَرَأَّدَ إذا تَفَیَّأ وتثنَّی ، قال : وَرَادَتْ الریحُ تَرودُ رَوَدانا إذا تحرکتْ وجالتْ وَنَسَمتْ تَنْسِمُ نَسَمانا إذا تحرکتْ تحرُّکا خفیفا.

الحرانی عن ابن السکیت قال : الرَّیْدُ حَرْفٌ من حروف الجَبَل وجمعه رُیُود.

قال : والرِّئْدُ التِّرب یقال : هو رِئْدها أی تِرْبها والجمیع أرْآدٌ.

وقال کثیر فلم یُهْمِزْ :

وقد درَّعوها وهی ذاتُ مُؤَصَّدٍ

مَجُوبٍ لَمَّا یَلْبَسِ الدِّرعُ رِیدُها

وقال أبو زید : تَرَأَّدْتُ فی قیامی تَرَؤُّدا ، وذلک إذا قُمتَ فأخذتک رِعْدةٌ فِی قیامک حتی تَقومَ.

وقال اللیث : الرَّأْدُ : رَأْدُ الضُّحی وهو ارتفاعها.

یقال : تَرحَّلَ رأْدَ الضحی وَتَرَأَّد کذلک ، وتَرَأَّدَتِ الحَیَّةُ إذا اهْتَزَّتْ فی انْسیابها وأنشد :

کأَن زِمَامها أَیمٌ شُجاع

تَرَأَّدَ فی غُصونٍ مُغْطئلَّه

قال : والجاریة الممشوقة تَرَأَّدُ فی مِشْیَتِها ، ویقال للغُصن الّذی نَبَتَ من سَنَته أَرْطَب ما یکون وأَرْخصه : رُؤْدٌ ، والواحدة رُؤْدَةٌ ، وسمِّیت الجاریةُ الشابةُ تشبیها به ، قال : والرِّید بلا همزة الأمر الّذی تریده وتزاولُه ، والرّئْدُ التِّرب مهموز.

أبو عبید عن أصحابه : تکبیرُ رُوَیْدُ : رَوْدٌ وأنشد :

یَمْشِی ولا تَکْلِمُ البَطْحَاءَ مِشیتُه

کأَنه فاتر یَمْشِی عَلَی رُودِ

وأفادنی المنذری لسیبویه من کتابه فی تفسیر قولهم : رُوَیْدَ الشعر یَغِبُّ قال : سمعنا من یقول : والله لو أردتَ الدراهم لأعطیتک رُوَیْد ما الشعر ، یرید أرْوِد

الشعر ، کقول القائل : لو أَرَدْت الدراهم لأعطیتک فَدعْ الشعرَ ، فقد تبین أن رُوَیْدَ فی موضع الفعل ومُتَصَرّفةٌ تقول : رُوَیْدَ زَیْدا کأنما تقول : أَرْوِدْ زیدا وأنشد :

رُوَیْدَ عَلِیّا جُدَّ ما ثَدْیُ أُمَّهم

إلینا ولکنْ وُدُّهُم متمَایِنُ

وتکون رُوَیدا أیضا صفة لقولک ساروا سیرا رویدا ، ویقولون أیضا : ساروا رُویدا فتحذف السیر وتجعله حالا به ، وصف کلامه واجتزأ بما فی صدر حدیثه من قولک : سار عن ذکر السِّیر ، ومن ذلک قول العرب : ضَعه رویدا أی وَضْعا رویدا.

قال : وتکون رُوَیدا للرجل یُعالج الشیءَ رُوَیدا إنما یرید أن تَقول عِلاجا رویدا فهذا علی وجه الحال إلا أَنْ یَظْهَر الموصوفُ به فیکون علی الحال وعلی غیر الحال.

قال : واعلم أن روَیدا یَلْحَقها الکافُ وهی فی موضع افْعَلْ وذلک قولک : رُوَیدک زیدا ، ورُویدکم زیدا ، فهذه الکاف التی أُلْحِقت لِیَتَبَیَّنَ المخاطَبُ فی رُوَیدا ؛ إنما أُلحقت المخصوصَ لأن رویدا قد یقع للواحد والجمیع والمذکر والأنثی ؛ فإنما أدخل الکاف حیث خِیفَ التباسُ مَن یُعْنَی ممن لا یُعْنَی ؛ وإنما حُذِفتْ من الأول استغناء بعلم المخاطب ، أنهُ لا یَعْنی غیره ؛ وقد یقال : رُوَیدک لمن لا یخاف أن یلتبس بمن سواه توکیدا ، وهذا کقولک : النَّجاءَک والوَحَاکَ ، تکون هذه الکاف عَلَما لِلمأمورین والمنهیِّین.

وقال اللیث : إذا أردت برویدا الوعید نصبتها بلا تنوین وأنشد :

رُوَیْدَ تُصاهِلْ بالعراق جِیادنا

کَأَنَّکَ بالضَّحاکِ قد قام نادِبُه

وإذا أَردتَ برویدَ المُهلة والإروادَ فی المَشْی فانصبْ ونَوِّنْ تقول : امشِ رُوَیدا.

قال : وتقول العرب : أرْوِدْ فی معنی رویدا المنصوبة قال : والإرادةُ أصلُها الواو ، ألا تری أنک تقول : رَاوَدْتُه أی أَردتُه علی أن یفعل کذا ؛ وتقول : رَاوَدَ فلانٌ جاریتَه عن نفسها وراودَتْه هی عن نفسِه إذا حاول کل واحد منهما من صاحبه الوطء والجماع ؛ ومنه قول الله جلّ وعزّ : (تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ) [یوسف : 30] فجعل الفِعل لها ، والرَّوائدُ من الدَّواب التی ترتع ومنه قول الشاعر :

کَأَنَ رَوَائدَ المُهْراتِ مِنْها*

ویقال : رَادَ یَرود إذا جاءَ وذَهب ، ولم یَطمئن ، ورجلٌ رائد الوِساد إذا لم یَطْمَئن علیه ، لِهَمٍّ أَقْلَقَه ، وبات رائدَ الوساد وأنشد :

تَقُولُ له لما رَأَتْ جَمْعَ رَحْلِه

أَهذا رئیسُ القوم رَادَ وِسَادُها

دعا علیها بألَّا تَنام فَیَطْمئن وِسادُها.

وفی الحدیث : «الحُمَّی رَائِدُ الموت» أی رَسولُ الموت کالرَّائِدِ الّذی یُبْعث لِیرْتادَ مَنزِلا.

ورد

قال اللیث : الوَرْدُ اسم نَوْر.

یقال له : وَرَّدَت الشجرَةُ إذا خَرجَ نَوْرُها.

قال : والوَرْدُ من أَلْوان الدَّواب ، لَونٌ یَضْرِبُ إلی الصُّفرة الحَسَنة ، والأنثی وَرْدَة وقد وَرُد ورْدة ، وقیل أیضا : ایرَادَّ یَوْرَادُّ علی قیاس ادْهَامَّ ، وقال الزجاج فی قوله : (فَکانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهانِ) [الرحمن : 37] أی صارتْ کلون الوَرْد ؛ وقیل : فکانت وَرْدة کلون فَرَسٍ وَرْدةٍ ، وَالکُمیت : الوَرد یَتَلون فی الشتاء فیکون فی الشتاء لَوْنُه خِلافَ لونِه فی الصیف ، وأراد أَنها تتلون من الفَزَع الأکبر ، کما تَتَلَوَّنُ الدِّهانُ المختلفةُ.

وقال الفراء فی قوله : (وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً (86)) [مریم : 86] یعنی مُشاةً عِطاشا.

وأخبرنی المنذریّ عن الحرانی عن ابن السکیت قال : الوِرْدُ وِرْدُ القومِ الماءَ والوِردُ : الماءُ الّذی یُورَد ، والوِرد : الإبلُ الواردةُ قال رؤبة :

وقال الآخر :

وأنشد قول جریر :

لا وِرْدَ للقوم إن لم یَعْرفوا بَرَدَی

إذا تَکَشَّفَ عن أعناقِها السَّدَفُ

بَردَی نهرُ دِمَشق.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الوِردُ یومُ الحمَّی وقد وردتْهُ الحمّی ، فهو مَورودٌ ، وقول الله جلّ وعزّ : (وَإِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها) [مریم : 71] الآیة.

قال الزجاج : هذه آیةٌ کَثُر اختلاف المفسرین فیها ؛ فقال جماعة : إن الخلق جمیعا یَرِدون النارَ فینجو المتّقِی ، ویُتْرَکُ الظالم ، وکلهم یدخلُها ، وقال بعضهم : قد عَلِمنا الوُرُودَ ولم نعلم الصُّدُورَ ، ودلیل من قال هذا قوله : (ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا (72)) [مریم : 72] ، وقال قوم : إن الخلق یَرِدونها فتکون علی المؤمن بَرْدا وسلاما.

وقال ابن مسعود والحسن وقتادَةُ : إنّ ورُودَها لیس دخولها وحُجَّتهُم فی ذلک قویَّة جدا لأن العرب تقول : وَرَدْنا ماءَ کذا ولم یدخلوه ، قال الله تعالی : (وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ) [القصص : 23] ، ویقال إذا بلغتَ إلی البلد ولم تدخله : قد وردتَ بَلَدَ کذا وکذا ، قال أبو إسحاق : والحجةُ عندی فی هذا ما قال الله جلّ وعزّ : (إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ (101) لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها)

[الأنبیاء : 101 ، 102] فهذا والله أعلم دلیل علی أن أهل الحسنی لا یدخلون النار ، وفی اللغة : وَرَدْتُ بَلَدَ کذا وماءَ کذا إذا أشرفَ علیه دخله ، أو لم یدخله قال زهیر :

فلمَّا وَرَدْن الماء زُرْقا جِمامُهُ

وَضَعْنَ عِصِیَّ الحاضِر المُتَخَیِّم

المعنی لما بلغن الماء أَقَمْنَ علیه ، فالوُرودُ بإجماع لیس بدخولٍ ، فهذه الروایات فی هذه الآیة والله أعلم ، وقوله جلّ وعزّ : (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ) [ق : 16] عِرْقٌ تحت اللسان ، وهو فی الَعضُد فلِیقٌ ، وفی الذراع ، الأکْحَلُ ، وهما فِیما تَفَرَّق من ظَهْر الکَفِّ الأَشَاجِعُ ، وفی بطن الذراع الرَّواهِشُ ، ویقال : إنها أربعةُ عُروق فی الرأس ، فمنها اثنان یَنْحَدِران قُدام الأُذنین ، ومنها الوَرِیدانِ فی العُنق ، قال أبو الهیثم : الوَرِیدان بِجَنْبِ الوَدَجَیْن ، والوَدَجَانِ عِرْقان غَلِیظان عن یمینِ ثُغْرَةِ النَّحر ویَسارِها ، قال : والوریدان یَنْبِضَان أبدا من الإنسان ، وکل عِرْق یَنْبِض فهو من الأوْرِدة التی فیها مَجْری الحیاةِ ، والوَرِیدُ من العروق ما جری فیه النَّفَس ولم یَجرِ فیه الدم ، والجداول التی فیها الدماء کالأکحل والأبْجل والصَّافِن ، وهی العروق التی تُفْصَدُ ، وقال اللیث : الوِرْدُ من أسماء الحُمَّی والوِرْد وَقْتُ یومِ الوِرْدِ بَیْنَ الظِّمْأَیْنِ ، والمصدرُ الورود ، والوِرْد اسمٌ مِنْ وَرْدَ یَوْمِ الوِرد ، وما وَرَدَ من جماعة الطیر والإبل ، وما کان فهو وِرْدٌ ، تقول : وَرَدَتْ الإبلُ والطیر هذا الماء وِرْدا وَوَرَدَتْه أَوْرَادا وأنشد :

وإنما سُمِّیَ النصیب من قراءة القرآن وِرْدا من هذا ، ویقال : أَرْنَبَةٌ وَاردةٌ إذا کانت مُقْبِلةً علی السَّبَلَة ، وقال غیره : فلان وارِدُ الأَرْنَبَةِ إذا کان طویلَ الأنْفِ ، وکلُّ طویلٍ وَارِدٌ ، وشَعَرٌ وارِدٌ ، وطَویل والأصل فی ذلک : أنّ الأنفَ إذا طال یصل إلی الماء إذا شَرِب بفیهِ لِطوله ، والشَّعَرُ من المرأة یَرِدُ کَفَلها ، وشجرة واردةُ الأغصان إذا تَدَلَّتْ أَغْصانُها ، وقال الراعی یصف نخلا أو کَرْما فقال :

تُلْفَی نَواطِیرَهُ فی کلِّ مَرْقَبَةٍ

یَرْمُون عن واردِ الأفنان مُنْهَصِر

أی یرمون الطیرَ عنه ، ویقال : ورّدت المرأةُ خَدَّها إذا عالجتْه بِصِبْغ القطْنَةِ المصبُوغَةِ ، وقال أبو سعید یقال : ما لک تَوَرَّدَنِی أی تَقَدَّمُ علیّ ، وفی قول طرفة :

هو المُتَقَدِّم علی قِرْنه الّذی لا یَدْفَعه شیء.

وعَشِیَّة وَرَدةٌ ، إذا احمر أُفُقُها عِند غروب الشمس ، وکذلک عند طلوع الشمس ،

وذلک علامة الجدْب.

أبو زید : فی العُنق الوریدان وهما عرقان بین الأوداج وبین اللَّبَّتَیْن ، وهما من البعیر الوَدَجَان ؛ وفیه الأَوْدَاجُ وهو ما أحاط بالحُلْقُوم من العُروق.

قلت : والقول فی الوریدین ما قال الهیثم ، والموارد المناهل ، واحدهما مَوْرِدٌ ، والموْرد الطریقُ إلی الماء.

وَالورد مصدر وردْتُ مَوْردا وَوَرْدا.

ودر

ابن شمیل تقول : وَدَّرْتُ رسولی قِبَلَ بَلْخٍ إذا بَعَثْتَه ؛ وسمعتُ غیر واحد من العرب ، یقول للرجل إذا تجهَّم له ورَده رَدا قبیحا : وَدِّرْ وجْهَک عنی أی نَحِّه وبَعِّدْه.

وقال شمر : قال ابن الأعرابیّ : یقال : تَهَوَّل فی الأمر وتَوَرَّط وتَوَدَّرَ بمعنی مال.

وقال أبو زید : وَدَّرْتُ فلانا تَوْدیرا إذا أَغْوَیتَه حتی یَتَکَلَّف ما یقع منه فی هَلَکَةٍ ، وقد یکون التودُّر فی الصدق والکذب ، وقیل : إنما هو إیرادک صاحبَک الهَلَکَةُ.

ردأ

ابن شمیل : رَدَأْتُ الحائط أَرْدَؤُه إذا دَعَمْتَه بخشَبٍ أو کَبْسٍ یَدْفَعُه أن یَسْقَط.

وقال یونس : أردَأْتُ الحائط بهذا المعنی.

قال : والأَرْداءُ الأعدالُ الثَّقیلةُ کل عِدْل منها رِدْءٌ وقد اعْتَکَمْنَا أرداء لنا ثقالا أی أَعْدالا.

وفلان رِدْءٌ لِفلان أی یَنْصُرُه ویشدُّ ظَهْرَه.

وقال اللیث : تقول : رَدَأْتُ فلانا بکذا أو کذا أی جعلته قوةً له وعِمادا کالحائطِ تَرْدَؤُه بِرِدْءٍ من بِناءٍ تُلْزِقه به.

وتقول : أَرْدَأْتُ فلانا أی رَدَأْتَهُ ، وصرت له ردءًا أی مُعینا ، الرَّدء المُعینُ وتَرَادأُوا أی تَعاوَنوا.

وقال ابن السکیت : أردأت الرجلَ إذا أعنتَه قال الله جلّ وعزّ : (فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً) [القصص : 34] وقد أردیته أی أهلکته ، قال : وهذا شیء ردیء بَیِّن الرَّداءة ، ولا تقلْ الرَّداوَةِ والرِّدءُ المعین.

أبو عبید عن الکسائی : أَرْدیتُ علی الخمسین أی زِدْتُ علیها ، وقال أوْس بن حجر :

وأَسْمَرَ خَطِّیا کان کُعُوبَهُ

نَوَی القَسْبِ قَد أَرْدَی ذِرَاعا علی العَشْرِ

وقال اللیث : لغة للعرب : أَرْدَأَ علی الخمسین إذا زاد ، قلتُ : لم أسمع الهمز فی أرْدی لغیر اللیث ، وهو غلط منه.

قال اللیث : رَدُأَ الشَّیءُ یَرْدُؤ رَداءَةً وإذا أصاب الإنسانُ شیئا رَدیئا فهو مُرْدِئٌ وکذلک إذا فعل شیئا رَدیئا.

وقال الزجاج فی قول الله جلّ وعزّ : (إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ) [الصافات : 56] معنا ، لتُهْلِکُنِی وقوله : (وَما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّی (11))

[اللیل : 11] قیل : إذا ماتَ ، وقیل : إذا تَرَدَّی فی النار من قوله جلّ وعزّ : (وَالْمُتَرَدِّیَةُ وَالنَّطِیحَةُ) [المائدة : 3] وهی التی تَقَع مِن جبل أو تَطَیحُ فی بئر أو تسقط من موضع مُشْرِفٍ فتموت.

[ردی]

وقال اللیث : التَّرَدِّی هو التَّهَوُّرُ فی مَهْواةٍ.

وقال أبو زید : رَدِیَ فی القِلیب یَرْدَی وتَرَدَّی من الجبل تَرَدِّیا.

وقال غیره : رَدیْتُ فلانا بحجر أَرْدیتُه رَدیا إذا رَمَیْتَه به.

وقال ابن حِلِّزَة :

وکأن المَنُونَ تَرْدی بِنَا أَعْ

صَمَ یَنْجاب عنه العَماءُ

والمِرْداةُ الحَجَر الّذی یُرْمَی به ، وجمعها المرادِی ومنه قولهم : عِنْد جُحْر کل ضبٍ مِرْداتُه.

یضْرَبُ مَثَلا للشیء العَتِید لیس دونَه شیءٌ وذلک أنَّ الضبَّ لیسَ یَنْدَلُّ علی جُحْرِهِ إذا خرج منه فعاد إلیه إلا بحَجر یَجْعَلُه علامة لجُحْرِهِ.

وقال الفراء : الصَّخْرَةُ یقال لها رَداةٌ وجمعها رَدَیَاتٌ وقال ابن مقبل :

وقَافِیةٍ مِثلِ حدِّ الرِّداةِ

لم تترک لمُجیبٍ مَقَالا

وقال طُفَیل :

وَیَلملمُ جَبَلٌ.

أبو عبید عن الأصمعیّ قال : إذا عَدَا الفرس فَرَجَمَ الأرض رَجْما قیل : رَدِی یَرْدِی رَدْیا ورَدْیانا.

وقال أبو زید : هو التَّقْریب. قال : والجَوارِی یَرْدین إذا رَفعْت إحداهن رجْلَها ومشتْ علی رِجْلٍ تَلْعبُ ، والغرابُ یَرْدِی إذا حَجَلَ.

وقال المنْتَجِع بن نَبْهان : الردیانُ عَدْوُ الفرس بین آرِیِّه ومُتَنمَّعکِهِ.

وقال اللیث : تسمی قوائم الإبل مَرادِیَ لِثَقلِهِا وشدةِ وَطْأَتها ، نَعْتٌ لها خاصة وکذلک مَرادی الفیل.

أبو عبید عن أبی عمرو : رَادَیْتُ الرجلَ وداجَیتُه ودَالیْتُه وفَانیتُه بمعنی واحد.

قال أبو عبید. ویقال : رَاودْتُه علی الأمر وَرادَیْتُه.

وقال طفیل ینعت فرسه :

یُرادَی علی فَأْسِ اللِّجامِ کأَنَّما

یُرادَی بِهِ مِرْقاةُ جِذْعٍ مُشَذَّبِ

یعنی یُرَاوَدُ ، ابن السکیت : فلان غَمْرُ الرِّداءِ إذا کان کثیر المعروف واسِعَهُ وإنْ کان رِداؤه صغیرا ، وقال کثیر :

غَمْرُ الرِّداءِ إذا تَبَسَّمَ ضَاحکا

غَلِقَتْ لِضحْکَتِه رِقابُ المال

وروی عن علی أنه قال : من أراد البَقَاء ولا بقاءَ فلْیُباکِرْ الغَداءَ ولیخفِّف الرِّداء.

قالوا له : وما تخفیف الرِّداء فی البقَاءِ؟

فقال : قِلَّةُ الدَّیْن.

قلت : ویُسَمَّی الدَّیْن رِداءً لأن الرِّداء یَقَعُ علی المَنکِبَیْن ومُجْتمع العُنُق والدَّیْن أَمانَةٌ ، والعرب تقول فی ضمَان الدَّیْن : هذا لک فی عُنقِی ولازمُ رَقَبَتِی ، فقیلَ للدَّیْنِ : رِداءً لأنه لَزِم عُنُق الّذی هو علیه ، کالرِّداء الّذی یَلْزَمُ المَنکِبَیْنُ إذا تُرُدِّیَ به ، ومنه قیل للسیف : رِدَاءٌ لأنَّ مُتَقَلِّدَهُ بحمائِله مُتَردٍّ به.

وقالتْ خنساء ترثی أخاها :

ودَاهِیةٍ جَرَّها جَارمٌ

جَعَلْتَ رِدَاءک فیها خِمَارا

أی عَلَوْتَ بِسیْفِک فیها رقابَ أعدائک کالخمار الّذی یَتَجَلَّلُ الرأْسَ.

ویقال للوِشاحِ : رِدَاء ، وقد تَرَدَّتِ الجاریة إذا تَوَشَّحَتْ.

وقال الأعشی :

وتَبْرُدُ بَرْدَ رِدَاء العرُو

سِ بالصَّیْفِ رَقْرَقَت فیه العَبِیرَا

یَعْنی به وِشَاحها المُخَلَّق بالخَلُوقِ ، وامرأة هَیْفَاء المُرَدَّی أی ضَامِرة موضِعِ الوِشاحِ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ یقال : أبوک رِداؤک ودَارُک رِدَاؤک ، وکلُّ ما زَیَّنَکَ فهو رِدَاؤک وأنشد :

رَفَعْتُ رِدَاء الجهلِ عَنِّی ولم یکن

یُقَصِّرُ عَنِّی قَبْلَ ذاک رِدَاءُ

ورِدَاءُ الشَّباب حُسْنُهُ وغَضَارتُه ونَعْمَتُه وقال رؤبة :

حتی إذا الدَّهرُ استَجَدَّ سِیما

مِن البِلی یَسْتَوْهِبُ الوَسِیما

یستوهبُ الدهرُ الوسیمَ أی الوجْهَ الوَسیمَ رِدَاءَه ، وهو نَعْمَتُه ، واستَجَدَّه سِیما أی أَثرا من البِلی وکذلک قول طرفة :

وَوَجْهٍ کأَنَّ الشمسَ حَلَّتْ رداءها

عَلَیْه ...

أی أَلْقَتْ حُسْنَها ونُورها علی هذا الوجه ، من التّحلِیَةِ فصار نورها زینةً له کالحَلْیِ ؛ والرَّدَی الزیادة.

یقال : ما بلغتْ رَدَی عَطائِک أی زیادتُک فی العَطِیّة ، ویُعجِبُنی رَدَی قولِک ، أی زیادةُ قولک ، قال کُثیر فی بیت له :

لهُ عَهْدُ وُدٍ لم یُکَدَّر یَزِینُه

رَدَی قولِ مَعْروفٍ حدیثٍ ومُزْمِنِ

أی یَزِینُ عهدَ وُدِّه زیادةُ قولِ معروفٍ منه ؛ وقال آخر :

تَضَمَّنَها بَنَاتُ الفَحْلِ عَنهم

فَأَعْطَوْها وقَد بَلَغوا رَدَاها

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الرَّدَی الهلاک