تهذیب اللغه جلد 12

اشارة

سرشناسه : ازهری، محمدبن احمد، ق‌370 - 282

عنوان و نام پدیدآور : تهذیب اللغه/ ابی‌منصور محمدبن احمد الازهری؛ علّق علیها عمر سلامی، عبدالکریم حامد

مشخصات نشر : بیروت : دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الأولی، 1421ه = 2001م.

مشخصات ظاهری : 15 ج

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «تهذیب اللغة» اثر ابومنصور محمد بن احمد ازهری از علمای ادب عرب و زبان شناس قرن چهارم هجری است که در موضوع لغت به زبان عربی در 15 جلد منتشر شده است. گردآوری لغاتی که مؤلف خود مستقیما از عرب بادیه نشین شنیده و نیز تصحیح و تهذیب کلماتی که در ثبت و ضبط قرائت و کتابتشان خطا و تصحیف رخ داده انگیزه مولف از نگارش کتاب بوده است. بر همین اساس کتابش را به تهذیب اللغه نامگذاری کرده است.

نویسنده در جلد اول بعد از مقدماتی وارد متن کتاب می‌شود و الفاظ را از حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) در جلد آخر به پایان می‌برد. ترتیب کتاب بر اساس حروف چنین است: (ع ح ه خ غ- ق ک- جش ض- صس ز- ط د ت- ظ ذ ث- ر ل ن- ف ب م- و ا ی). وی بعد از هر حرف ابتداء مضاعف آن حرف را یعنی واژه‌هایی که دو حرف از حروف آن مشابه باشد را ذکر می‌کند. سپس ابواب ثلاثی صحیح و در ادامه ثلاثی معتل و در مرحله بعد ابواب لفیف و در پایان ابواب رباعی را متذکر می‌شود.

مؤلف در این کتاب از شیوه اشتقاقی خلیل بهره برده و آن را از نظر نوع چینش و نظام کلمات مانند «العین» خلیل مرتب نموده است؛ یعنی بر حسب ترتیب ابجد و الفبایی نیست؛ بلکه تحت تاثیر آواشناسی زبان سنسکریت، با توجه به حروف اصلی کلمه و بر طبق مخارج حروف و با محوریت حروف حلقی مرتب کرده است، و به بیرونی‌ترین آنها یعنی واژه‌های لبی ختم می‌گردد. او گونه‌های مختلف یک ماده را استخراج و الفاظ مستعمل و مهمل آن را جدا و معانی هر یک از مستعملات آن را بیان کرده است.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[تتمة کتاب حرف الضاد]

[تتمة کتاب الثلاثی الصحیح من حرف الضاد]

(أبواب) الضاد والدال

اشارة

ض د ت - ض د ظ - ض د ذ - ض د ث :

مهملات.

ض د ر

اشارة

استعمل من وجوهه : [رضد].

رضد

قرأتُ فی «نوادر الأعراب» : رَضَدْتُ المتاعَ فارتَضد ، ورَضَمتُه فارتضم : إذا نَضَدّته. قالوا : ورَضَمْتُه فارتضم : إذا کَسَرته فانکسر.

ض د ل. مهمل.

ض د ن :

اشارة

استعمل من وجوهه : [نضد ، ضدن].

ضدن

أما ضَدَن فإن اللّیثَ أهمله.

وقال ابنُ دُرید : ضَدَنْتُ الشیء ضَدْناً : إذا أصلحْتَه وَسهلتَه ، لغة یمانیّة ، تفرّد به.

نضد

قال اللیث : یقال : نَضَد وضَمَد : إذا جَمع وضَمّ. ونَضَد الشیءَ بعضَه إلی بعض مُتّسِقاً ، أو بعضَه علی بعضٍ.

والنَّضَدُ : الاسم ، وهو من حُرّ المتَاع ، یُنَضَّدُ بعضُه فوق بعض ، وذلک الموضعُ یُسمّی نَضَداً.

الحَرّانیُّ عن ابن السِّکّیت ، قال : النَّضَدُ : مصدر نَضَدْتُ المتاعَ أنضِده نضْداً.

والنَّضَدُ : متاعُ البیت ، والجمیع أنضاد.

قال النابغة :

خَلَّتْ سبیلَ أَتِیٍّ کان یَحبِسُه

ورَفّعَتْه إلی السِّجْفیْن فالنَّضَدِ

وفی الحدیث : «أن الوَحْیَ احتبس أیّاماً فلمّا نزل استبطأه النبیُّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فذکر أن احتباسه کان لکلب تحت نَضَد لهم».

قالَ اللیث : النَّضَدُ : السّریرُ فی بیت النابغة ، وهو غلط ، إنما النَّضَدُ ما فسّره ابن السکّیت ، وهو بمعنی المنضود. قال الله جلّ وعزّ : (وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (29)) [الواقعة : 29] ، وقال فی موضع آخر : (... لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ) [قَ : 10].

قال الفَرّاء : یعنی الکُفُرَّی ما دام فی أکمامه فهو نضید ، ومعناهُ منضودٌ بعضُه فوقَ بعض ، فإذا خَرج من أکمامه فلیس بنَضِید.

وقال غیره فی قوله : (وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (29)) : هو الذی نُضِد بالحَمْل من أوله إلی آخره أو بالوَرَق لیس دونَه سُوقٌ بارزة.

وقیل فی قوله : «إن الکَلبَ کان تحتَ نَضَدٍ لهم» ، أی : أنه کان تحت مِشْجَب

نُضّدت علیه الثیابُ والأثاثُ. وسُمّیَ السّریرُ نَضَداً لأنَ النَّضدَ علیه.

أبو عبید عن الأصمعی قال : النَّضَدُ : هم الأعمامُ والأخوالُ ، قال الأعشی :

فقوْمُک إنْ یَضمنُوا جارةً

وکانوا بموضع أنْضادِها

أراد أنهم کانوا بموضع ذوِی شرفِها.

وأما قول رؤبة یصف جیشاً :

إذا تدانَی لم یُفَرَّج أَجَمُه

یُرْجِف أَنْضادَ الجبالِ هَزَمُه

فإن أنضادَ الجبالِ ما تراصَفَ من حجارتها بعضها فوق بعض.

ض د ف

اشارة

أهمله اللّیْث.

ضفد

وقال ابن شُمَیل : المُضْفَئِدُّ من الناس والإبل : المُنْزَوِی الجلد ، البَطِینُ البادِن.

وقال الأصمعیُّ : اضْفَأَدَّ الرَّجلُ یَضْفَئِدُّ اضْفِئْداداً : إذا انتفَخَ من الغضب.

ض د ب : مهمل الوجوه.

ض د م

اشارة

استعمل من وجوهه : [ضمد].

ضمد

قال اللیث : ضَمَدْتُ رأسه بالضِّماد : وهی خِرقَةٌ تُلَفُّ علی الرأس عند الادّهان والغَسْل ونحو ذلک. وقد یُوضع الضِّمادُ علی الرأس للصُّداع یُضَمَّد به. قال : والمَضْدُ لغةٌ یمانیةٌ. وفی حدیث طلحة : «أنه ضَمَد عینَه بالصبر».

قال شمِر : یقال : ضمَدْتُ الجُرْح : إذا جَعلتَ علیه الدواء. وقال : ضَمّدْتُه بالزَّعْفران والصبر ، أی : لطَخْتُه ، وضمّدتُ رأسَه : إذا لَفَفْتَه بخرقة.

ویقال : ضَمِد الدّمُ علیه ، أی : یَبِس وقَرِتَ. وأقرأَنا ابن الأعرابی للنابغة :

وفسره فقال : الضّمَدُ الذی ضُمِّد بالدم.

وقال الغَنَوِیّ : یقال : ضَمِد الدمُ علی حلْق الشاة : إذا ذُبحت فسال الدمُ ویَبِس علی جِلدها.

ویقال : رأیت علی الدابة ضمْداً من الدّم وهو الذی قَرَتَ علیه وجَفّ. ولا یقال : الضَّمَدُ إلا علی الدابة ، لأنه یجیء منه فیَجْمُد علیه.

قال : والغَرِیُّ فی بیت النابغة مُشَبَّهٌ بالدابة.

وقال أبو مالک : اضْمُدْ علیک ثیابک ، أی : شُدّها. وأَجِدْ ضَمْدَ هذا العِدْل.

وقال ابن هانیء : هذا ضِمَادٌ ، وهو الدواء الذی یُضَمّدُ به الجرح ، وجمعهُ ضَمائد.

الحرّانی عن ابن السکیت : ضَمَدْتُ الجرحَ وغیرَه أضْمِدُه ضَمْداً. قال : والضَّمْدُ أیضاً : رَطْبُ النَّبْت ویابِسُه : إذا اختَلطا. یقال : الإبلُ تأکل من ضَمْد

الوادی ، أی : من رَطْبِه ویابسه.

ویقال : أُعْطیک من ضَمْد هذه الغنم ، أی : من صغیرتِها وکبیرتها ، ودقیقِها وجَلِیلها.

وقد أَضْمَدَ العَرْفَجُ : إذا تَجَوّفَتْه الخُوصة ولم تَبْدُر منه ، أی : کانت فی جوفه.

ویقال : ضَمِدَ علیه یَضْمَد ضَمَداً : إذا غَضِبت علیه.

قال أبو یوسف : وسمعت منتعجاً الکلابیّ وأبا مَهْدِیّ یقولان : الضَّمَدُ : الغابرُ الباقی من الحق ؛ تقول : لنا عند بنی فلان ضَمَدٌ ، أی : غابرٌ من حقّ ، من مَعْقُلَة أو دَیْن. قال : والضَّمَدُ : أن تُخالّ المرأةُ ذاتُ الزّوج رجلاً غیر زوجها أو رجلین ؛ حکاه عن أبی عمرو ، وأنشد :

لا یُخْلِصُ الدهرَ خلیلٌ عَشْراً

ذات الضِّماد أو یَزُورَ القبْرَا

إنی رأیتُ الضَّمْدَ شیئاً نُکْراً

قال : لا یدوم رجلٌ علی امرأته ، ولا امرأةٌ علی زوجها إلّا قَدْرَ عَشْرِ لیالٍ للغَدْر فی الناس فی هذا العام ، لأنه رأَی الناس کذلک فی ذلک العام فوصف ما رأَی.

وقال أبو ذُؤَیْب :

أرَدْتِ لَکَیْمَا تَضْمُدِینی وصاحِبی

ألا لا أحِبِّی صاحِبی ودَعِینی

قال : والضَّمَدُ : بفتح المیم فی الأصل واللسان الحقد. یقال : ضَمِد علیه یَضمِد فی الأصل واللسان ضَمَداً ، قال النابغة :

ومن عصاکَ فعاقِبْه معاقبةً

تنهی الظَّلومَ ولا تَقْعد علی ضَمَدِ

سلمةُ عن الفراء قال : الضِّماد : أن تصادق المرأةُ اثنین أو ثلاثةً فی القَحْط لتأکُلَ عند هذا وهذا لتَشْبَع ، والله أعلم.

(أبواب) الضاد والتاء

اشارة

ض ت ظ - ت ذ - ض ت ث - ض ت ر - ض ت ل : مهملات.

ض ت ن

[نتض]

قال اللیث : یقال : نَتَض المحارُ نَتُوضاً : إذا خرج به داءٌ فأثار القُوَباءَ ثم تقشَّر طرائق بعضها من بعض. قال : وأَنْتَضَ العُرْجون وهو شیء طویل من الکَمْأَة یَنْقشر أعالیه ، وهو ینتض عن نفسِه کما ننتض الکَمْأَةُ الکَمْأَةَ ، والسنُّ السنَّ إذا خرجتْ فرفعتْها عن نفسها ؛ لم یجیء إلّا هذا.

قلت : هذا صحیح ، وقد سمعتُ نحواً منه من العَرَب.

وقال أبو زید : من مُعایاة العرب قولُهم : ضأنٌ بذِی تُنَاتِضَهُ تقطع رَدْغَةَ الماء بعَنَقٍ وإرخاء. قال : یسکِّنُون الرَّدْغة فی هذه الکلمة وحدها.

ض ت ف ، ض ت ب ، ض ت م : مهملات.

وأهملت [الضاد مع الظاء و] الضاد مع الذال إلی آخر الحروف.

(أبواب) الضاد والثاء

اشارة

ض ث ر - ض ث ل - ض ث ن - ض ث ف : مهملات.

ض ث ب

اشارة

استعمل من وجوهه : [ضبث].

ضبث

قال اللیث : الضَّبْثُ : قَبضک بکفِّک علی الشیء. والناقةُ الضَّبُوث : التی یُشَکّ فی سِمَنها وهُزالها حتی تُضبثَ بالید ؛ أی : تُجَسّ بالید. وقال ابن شُمیْل : الضَّبْثَةُ من سِمات الإبل إِنما هی حَلْقَةٌ ثم لها خطوطٌ من وَرائها وقُدّامها ، یقال : بعیر مَضْبُوثٌ ، وبه الضَّبْثَة وقد ضَبَثه ضَبْثاً ، ویکون الضَّبْث فی الفخذ فی عُرْضها.

أبو عبید عن الکِسائی : الضَّبْثُ : الضَّربُ ، وقد ضُبِث به.

وقال شَمِر : ضَبَث به : إذا قَبَض علیه وأَخَذَه ، ورَجل ضُبَاثیّ : شدیدُ الضَّبْثة ، أی القبضة ، وأَسَدٌ ضُبَاثیٌ. وقال رؤبة :

ض ث م

اشارة

ضثم

قال اللّیث : الضَّیْثَم : اسمٌ من أسماء الأسَد ، فَیْعَل من ضَثَم.

قلت : لم أسمَع ضَیْثَم فی أسماء الأسد بالیاء ، وقد سمعتُ ضَبْثَم بالباء ، والمیم زائدة ، أصله مِنَ الضَّبْث ، وهو القَبْض علی الشیء ، وهذا هو الصحیح. والله أعلم.

(أبواب) الضاد والراء

اشارة

ض ر ل : مهمل.

ض ر ن : استعمل منه : [نضر ، رضن].

نضر

روَیْنا عن النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «نَضَّر الله عبداً سَمِعَ مَقالتی فوَعاها ، ثم أدّاها إلی من لم یَسْمَعْها».

قال شَمِر : رَوَی الرُّواةُ هذا الحرف بالتخفیف. قال : ورُوِی عن أبی عُبیدة بالتخفیف ، وفسّره فقال : جعله الله ناضراً. قال : ورُوِی عن الأصمعی فیه التشدید ، نضَّر الله وجهَه ؛ وأنشد :

نَضَّر الله أعظُماً دَفَنُوها

بِسِجِسْتانَ طَلحةَ الطَّلَحاتِ

وأنشد شَمِر قولَ جریر :

لا یکون إلّا مِن : نَضَرَه الله بالتخفیف ، وفسّره وقال شَمِر : وسمعتُ ابن الأعرابی یقول : نَضَره اللهُ فَنَضر یَنْضُر ، ونَضِر یَنْضَر.

وروی ثعلب عن ابن الأعرابی : نَضَر الله وجْهَه ، ونَضِر وأنضَر ، ونَضره الله بالتخفیف ، وأَنْضر.

وقال الفرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (22)) [القیامة : 22] ، قال مُشرِقةٌ بالنعیم : قال : وقوله : (تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ (24)) [المطففین : 24] ، قال : بَریقُه ونَداه.

وقال الزجاج فی قول الله تعالی : (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (22) إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ (23)) [القیامة : 22 ، 23] قال : نَضَرتْ بنعیم الجنة ، والنَّظرِ إلی ربها جلّ وعزّ.

قلتُ : ومعنی قوله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «نضّر الله عبدا»، أی : نعَّم الله عبداً. والنَّضرةُ : النِّعمة.

وقال أبو عُبید : أخْضَر ناضِرٌ : معناه : ناعم.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : النّاضِرُ فی جمیع الألوان.

قلتُ : کأنه یُجیز أن یقال : أبیضُ ناضرٌ ، وأخضرُ ناضرٌ ، وأحمرُ ناضرٌ ، ومعناه : الناعم الذی له بَریقٌ من رَفِیفه ونَعْمته.

وقال اللّیثُ : نَضَر اللّوْنُ والورق والشجرُ یَنْضُر نَضْرةً ونُضوراً ونَضارةً ، وهو ناضرٌ : حَسَنٌ. وقد نَضَر ه الله وأنضره.

ویقال : جارِیَةٌ غَضّةٌ نضرةٌ ، وغلامٌ غَضٌ نضِیر. وقد أنْضر الشجرُ : إذا اخضَرّ ورقُه ؛ وربما صار النَّضْر نعتاً ، یقال : شیءٌ نَضْرٌ ونَضیر وناضر. ویقال : أخضرُ ناضِر ، کما یقال : أبیضُ ناصِعٌ.

أبو عبید : النّضِیرُ : الذّهَب.

وقال الأعشی :

إذا جُرِّدتْ یوماً حسِبْت خَمِیصةً

علیها وجِرْیالَ النَّضیرِ الدُّلامصا

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : النَّضْرةُ : السَّبیکةُ من الذّهَب. والنَّضْرة : نعیمُ الوجه.

ابن شُمَیل عن أبی الهُذَیل : نَضر الله وجهَه ، ونَضر وجهُه سواء.

أبو عمرو : وهو النُّضار والنَّضْر والنَّضِیر للذهب. وفی حدیث إبراهیم : لا بأسَ أن یشرب فی قَدَح النُّضار.

قال شَمِر : قال بعضهم : معنی النضار هذه الأقداحُ الحُمُر الجیشانیّة ، سُمِّیت نُضاراً.

قال : وقال ابن الأعرابی : النُّضار : النَّبْع.

قال : والنُّضارُ : شجرُ الأثْل. والنُّضارُ : الخالصُ من کل شیء. وقال یحیی بن نُجیم : کلُّ أثْلٍ ینبت فی جَبَل فهو نُضَار.

وقال الأعشی :

تراموْا به غَرَباً أو نُضاراً

وقال المُؤَرِّج : النُّضار من الخلاف یُدفَن خشبُه حتی یَنْضر ، ثم یعمل فیکون أمکنَ لعامله فی تَرْقیقه. وقال ذو الرُّمَّة :

نُقِّح جِسمی عند نُضار العُودِ

بعد اضطراب العُنُق الأُمْلُودِ

قال : نُضاره حُسْنُ عُودِه ، وأنشد :

وزعم أن النُّضار تُتَّخَذ منه الآنیة التی

یُشْرب فیها. قال : وهی أجوَدُ العِیدان التی یُتَّخذ منها الأقداح.

وقال اللیث : النُّضارُ : الخالصُ من جَوْهر التِّبر والْخشب ؛ وجمعه أنْضر. یقال : قَدحٌ نُضار ، یُتَّخذ من أَثْلٍ وَرْسِیّ اللَّوْن یکون بالغَوْر. قال : وذهبٌ نُضارٌ ؛ صار ههنا نعتاً. والنَّضْرُ : الذهبُ ، وجمعه أنْضر. وأنشد :

کَناحِلَةٍ من زَیْنها حَلْیَ أنْضُرٍ

بغیر نَدی مَن لا یُبَالی اعْتِطالها

رضن

قال اللیث : المرْضُون : شِبْه المنْضُود من حجارة أو نحوِ ذلک ، یُضَمّ بعضُها إلی بعض فی بناء أو غیره. وفی «نوادر الأعراب» : رُضِن علی قَبْره ، وضُمِد ونُضِدَ ورُثِدَ ، کلُّه واحد.

ض ر ف

اشارة

ضفر ، ضرف ، فرض ، [رفض] ، رضف : مستعملة.

ضفر

قال اللیثُ : الضفْرُ : حِقْفٌ من الرَّمْل عَرِیضٌ طویلٌ ؛ ومنهم من یُثَقِّل. وأنشد :

أبو عُبید عن أبی عَمرو : الضَّفْرة من الرمل : المنعقِّد بعضُه علی بعض ؛ وجمعه ضَفِر.

وقال الأصمعی : أَفَر وضَفَر : إذا وَثَب فی عَدْوِه ونحو ذلک.

قال أبو عمرو : وفی حدیث علیّ : «أن طَلْحَة بن عُبید الله نازعه فی ضَفِیرة وکان علیٌ ضَفَرها فی وادٍ ، وکانت إحدی عُدْوَتَی الوادی له ، والأُخری لطلحة ؛ فقال طلحة : حَمَل علَی السُّیول وأَضَرَّ بی».

قال شَمِر : قال ابنُ الأعرابی : الضَّفِیرةُ مثل المُسَنّاة المستطیلة فی الأرض ، فیها خَشَبٌ وحجارة ؛ ومنه الحدیث : «فقام علی ضَفِیر السُّدّة».

قلت : أُخِذت الضَّفیرةُ من الضَّفْر ، وهو نَسجٌ قَوِیُّ الشّعر وإدخالُ بعضه فی بعض معترضاً ؛ ومنه قیل للبِطَان المُعَرَّض : ضَفْرٌ وضَفِیر.

ویقال للذُّؤابة : ضَفِیرة : وکلُّ خصلةٍ من خُصَل الشّعرِ تُضْفَر قُواها فهی ضفیرة وجمعها ضفائر. وفی حدیث أمّ سَلَمة أنها قالت للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إنی امرأة أشُدّ ضَفْرَ رأسی أفأنقضُه للغُسْل؟» فقال : «إنما یَکفیک ثلاثُ حَثَیَاتٍ من الماء».

قال الأصمعی : الضفائر والضمائر والجمائر ، وهی غدائر المرأة ، واحدتها ضَفیرة وضَمیرة وجَمیرة. وقال ابن بُزُرْج : یقال : تضافر القومُ علی فلان ، وتظافروا علیه ، وتظاهروا بمعنًی واحد ، کلّه إذا تعاونوا وتجمّعوا علیه وتضابَرُوا علیه مثلُه.

قال أبو زید : الضفیرتان للرجال دون النساء ، والغدائرُ للنساء.

ضرف

ثَعلب عن ابن الأعرابی : الضَّرِفُ : شجرُ التِّین ، ویقال لثمرة البَلَس ؛ الواحدةُ ضَرفة.

قلت : وهذا غریب.

رضف

قال اللّیث : الرَّضْفُ : حجارةٌ علی وجه الأرض قد حَمِیَتْ. وشِواءٌ مَرضوفٌ : یُشْوَی علی تلک الحجارة.

والحَمَلُ المرضوفُ : تُلْقَی تلک الحجارةُ إذا احمرت فی جوفه حتی ینشوی الحَمَل.

والرَّضْفَةُ : سِمَةٌ تُکْوَی برضفةٍ من حجارة حیثُما کانت.

والرَّضْفُ : جِرْمُ عظامٍ فی الرُّکْبة ، کالأصابع المضمومة قد أخذَ بعضُها بعضاً ؛ والواحدة رَضْفَةٌ. ومنهم من یُثَقِّل فیقول : رَضَفة.

أبو عُبَید عن أبی عُبیدة : جاء فلانٌ بمُطْفِئَة الرّضْف.

وقال اللیث : مُطْفِئةُ الرَّضْف : شَحْمةٌ إذا أصابت الرَّضْفَة ذابت فأخْمَدَته.

قال : وأصلُها أنها داهیةٌ أنْسَتْنا التی قبلها فأطفأتْ حرّها.

قلت : والقولُ ما قال أبو عُبَیْدة.

وقال شَمِر : قال الأصْمَعِیّ : الرَّضْفُ : الحجارةُ المُحْماة بالنار أو الشمس ؛ واحدتُها رَضْفة. قال الکُمَیْت بن زید :

أَجِیبُوا رُقَی الآسِی النَّطَّاسِیِّ واحذَرُوا

مُطَفِّئَةَ الرَّضْفِ التی لا شِویَ لها

قال : وهی الحیّةُ التی تمُرُّ علی الرّضْف فیُطْفِیءُ سَمُّهُ نارَ الرّضف.

قال أبو عمرو : الرّضْفُ : حجارةٌ یُوقَد علیها حتی إذا صارت لَهَباً أُلْقِیَتْ فی القِدْرِ مع اللحم فأنْضَجَتْه. وقال الکُمَیْت :

ومَرْضُوفةٍ لم تُؤْنِ فی الطَّبْخ طاهیاً

عَجِلتُ إلی مُحْوَرِّها حین غَرْغَرَا

وفی حدیث حُذیفة أنه ذکر فِتَناً فقال : «أتتکم الدُّهَیْماءُ تَرْمِی بالنَّشَف ، ثم التی تلیها تَرْمی بالرَّضْف».

قلت : ورأیت الأعراب یأخذون الحجارةَ فیُوقدون علیها فإذا حَمِیَت رَضَفُوا بها اللّبن الحَقِین الذی قد بَرَد. ورُبّما رَضَفُوا الماءَ للخیل إذا بَرَد الزّمان.

قال النَّضرُ فی کتاب «الخیل» : وأما رَضْفُ رُکبَتَی الفرسِ فما بین الکُراع والذّراع ، وهی أعظمٌ صغارٌ مجتمعةٌ فی أعلی رأسِ الذراع.

وقال شَمِر : سمعت أعرابیّاً یصف الرضائف وقال : یُعمَد إلی الْجَدْیِ فیُلْبَأُ من لبن أمّه حتی یمتلیء ثم یذبح فیُزَقَّق من قِبل قفاه ، ثم یُعمَد إلی حجارة فتُحرق بالنار ، ثم توضع فی بطنه حتی یَنْشویَ.

وأنشد بیت الکُمیت الذی کتبناه.

فرض

قال الله عزوجل : (سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها) [النور : 1] ، وقُریء : (وفَرَّضناها) فمن خفّف أراد : ألزمناکم العملَ بما فُرِض فیها. ومن شدد فعلی وجهین : أحدهما علی التکثیر علی معنی : إنّا فرَضنا فیها فُروضاً ؛ ویکون علی معنی بیّنا وفصّلنا ما فیها من الحلال والحرام والحدود.

وقال جلّ وعزّ : (قَدْ فَرَضَ اللهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمانِکُمْ) [التحریم : 2] ، أی : بیّنها.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الفَرْضُ : الحَزُّ فی القِدْح وفی الزَّنْد وفی البُسْر وغیره. قال : ومنه فرضُ الصلاة وغیرها إنما هو لازمٌ للعبد کلزوم الحَزّ للقِدْح.

قال : والفَرضُ ضربٌ من التمر ؛ وأنشد :

قال : والفَرْضُ : الهِبَة. یقال : ما أعطانی قَرضاً ولا فَرْضاً.

قال : والفَرْضُ : القراءة. یقال : فرَضْتُ جُزئی ، أی : قرأتُه.

قال : والفَرضُ : السُّنة. فرَض رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، أی : سنّ.

وقال غیره : فرض رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، أی : أوجب وجوباً لازماً. وهذا هو الظاهر.

أبو عُبَیْد : الفَرضُ : التُّرسُ.

وأنشد :

أرِقْتُ له مِثلَ لَمْعِ البَشیر

قَلَّبَ بالکَفِ فَرضاً خَفیفَا

وقال الله جلّ وعزّ : (فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَ) [البقرة : 197] ، أی : أوجبه علی نفسه بإحرامه.

وقال اللیث : الفَرْضُ : جُنْدٌ یَفترِضون.

وقال الأصمعی : یقال : فرض له فی العطاء یَفرِض فَرضاً. قال : وأفرض له : إذا جعل له فریضة.

والفَرْضُ : مصدر کلِّ شیءٍ تَفْرِضه فتوجبه علی إنسان بقدْرٍ معلوم ؛ والاسم الفریضة.

وقال الأصمعیّ : فَرَض مِسواکه فهو یَفرضُه فَرضاً : إذا قَرضه بأسنانه.

قال : والفارِضُ : الضَّخْمُ من کلّ شیء ؛ الذَّکَر والأنثی فیه سواء ، ولا یقال : فارضةٌ.

قال الله جلّ وعزّ : (لا فارِضٌ وَلا بِکْرٌ عَوانٌ) [البقرة : 68].

قال الفرّاء : الفارِضُ : الهَرِمةُ ، والبِکر : الشَّابَّةُ.

ویقال من الفارض : فَرَضَتْ وفَرُضَت ، ولم یُسمع بِفَرَضَ.

وقال الکسائی : الفارض : الکبیرةُ العظیمة ؛ وقد فَرَضت تفرِض فُروضاً.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الفارض : الکبیر.

وقال أبو الهیثم : الفارضُ : المُسِنّة.

وقال الأصمعی : الفُرْضةُ : المَشْرَعةُ ، وجمعُها فِراض. یقال : سقاها بالفِراض ؛ أی : من فُرْضَة النهر. والفُرْضةُ : هی الثُّلْمةُ التی تکون فی النهر. وفُرضَةُ القوْس : الحَزُّ الذی یقع علیه الوَتر.

وفرضةُ الزَّنْد : الحَزُّ الذی فیه.

وأخبرنی المُنْذِرِیُّ عن أبی الهیْثم أنه قال : فرائضُ الإبل : التی تحت الثَّنِیِّ والرُّبُع.

یقال للقَلُوص التی تکون بنتَ سنةٍ وهی تؤخذ فی خمس وعشرین : فریضةٌ. وللتی تؤخذ فی ست وثلاثین وهی بنت لبون بنت سنتین : فریضةٌ. وللتی تؤخذ فی سِتّ وأربعین وهی حِقّةٌ وهی بنتُ ثلاثِ سنین : فریضةٌ ، وللتی تُؤخذ فی إحدی وستین : جَذَعَةٌ ، وهی فریضتُها ، وهی بنتُ أربع سنین ؛ فهذه فرائضُ الإبل.

وقال غیره : سُمِّیت فریضةً لأنها فُرِضَتْ ، أی : أُوجِبت فی عددٍ معلوم من الإبل ، فهی مَفروضةٌ وفریضة ، وأُدخِلت الهاء فیها لأنها جُعلت اسماً لا نعتاً.

وقال اللیثُ : لِحْیَةٌ فارضةٌ : إذا کانت ضخمةً.

ویقال : أضمر عَلَیَّ ضِفْناً فارضاً ، وضفینَةً فارضاً بغیر هاءٍ ، أی : عظیماً کأنه ذو فَرْض ، أی : حَزّ. وقال الرّاجز :

ورجالٌ فُرَّضٌ ضخام ، واحدُهم فارض.

أبو عُبَید عن أبی زید : الفَرْض : العَطِیَّة وقد أفرضتُه إفراضاً.

ابن السِّکِّیت : یقال : ما لهم إلا الفریضتان ، وهما الجَذَعةُ من الغنم ، والحِقّةُ من الإبل.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال لذَکَر الخَنَافس : المُفَرَّض والحَوّازُ والکَبَرْتَلُ.

أبو عبَید : یقال للرجل إذا لم یکن علیه ثوب : ما علیه فِرَاض. وقال أبو الهیثم : معناه : ما علیه سِتر.

رفض

قال اللیث : الرَّفْضُ : ترکُک الشیءَ ، تقول : رفَضَنی فرفَضتُه. قال : والروافض : جنودٌ ترکوا قائدَهم وانصرفوا ، فکلّ طائفة منهم رافضة. والنَّسَب إلیهم رافِضِیّ.

وذکر عُمر بن شَبَّة عن الأصمعی أنه قال : سُمُّوا رافضةً لأنهم کانوا بایعوا زیدَ بنَ علیّ ثم قَالوا له : ابْرَأْ من الشَّیْخَیْن نُقاتلْ معک ، فأبی ، وقال : کانَا وزیرَیْ جَدِّی ، فلا أَبرَأُ منهما ، فرفَضوه وارْفَضُّوا عنه ، فسُمُّوا رافضة.

وقال ابنُ السکّیت : فی القِرْبةِ رَفْضٌ من الماء ، وفی المَزادة رَفضٌ من الماء ، وهو الماءُ القلیلُ ، هکذا رَفْض بسکون الفاء.

وأمّا أبو عُبَید فإنه رَوَی عن أبی زید أنه قال : فی القِرْبة رَفَضٌ من ماء ومن لَبَن مثل الجُزْعة ، وقد رَفَّضْتُ فیها تَرْفیضاً.

قال : وقال الفرّاء : الرَّفَض : الماءُ القلیل.

وقال ابن السکّیت : یقال : رَفَضْتُ إبلی أَرْفِضُها رفضاً : إذا ترکتَها وخلّیتَها وترکتَها تَبَدَّد فی مَرعاها وتَرعَی حیث أحبّت ، ولا تَثْنِیها عن وجهٍ تریده ، وهی إبلٌ رافضة ، وإبلٌ رافِض وإرْفاض رَفَضتْ تَرفِض ، أی : ترعَی وحدَها والراعی یُبصِرها قریباً منها أو بعیداً لا تُتعِبُه ولا یَجمعها ، وقال الراجز :

سَقْیاً بحیثُ یُهمَل المُعَرَّض

وحیثُ یَرْعَی وَرَعِی وأرفِضُ

وقال غیره : رُمحٌ رَفیض : إذا تقصَّد وتکسَّر. وأنشد :

ووَالَی ثلاثاً واثنتَیْن وأربعاً

وغادرَ أُخری فی قناةِ رَفِیضِ

وارفَضّ الدمعُ ارفِضَاضاً : إذا تتابَع سَیَلانُه وقَطَرانه ، ویقال : راعٍ وقُبَضَةٌ رُفَضَة ، فالقُبَضَة. التی یسوقُها ویجمَعُها ، فإذا صارت إلی الموضع الذی تحبه وتهواه ترکَها ترعَی کیف شاءت ، فهی إبلٌ رَفَضٌ.

وسمعتُ أعرابیاً یقول : القومُ رَفَضٌ فی البیوت ، أراد أنهم تفرّقوا فی بیوتِهم.

والناسُ أَرفاض فی السَّفر ، أی : متفرِّقون ویقال : لشَرَک الطریق إذا تفرّقتْ. رِفَاضٌ.

وقال رُؤْبة :

وهی أخادیدُ الجادّة المتفرِّقة. ومَرافِض الأرض : مَساقِطُها من نواحی الجبال ونحوِها الواحد مَرْفَض. وترفَّض الشیءُ : إذا تکسَّر.

أبو عُبَید عن الفرّاء : أَرفَض القومُ إبلَهم : إذا أرسلوها بلا رِعاء ، وقد رفَضَت الإبلُ إذا تفرّقتْ.

ض ر ب

اشارة

ضرب ، ضبر ، رضب ، ربض ، برض ، بضر : مستعملة.

ضرب

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الضَّربُ : الشکْلُ فی القَدّ والخَلْق.

الحرّانیّ عن ابن السِّکِّیت قال : الضَّربُ الصِّنف من الأشیاء ؛ یقال : هذا من ضَربِ ذاک ، أی : من نحوه ، وجمعُه ضروب. قال : والضَّربُ : الرجلُ الخفیف اللّحم. وأنشد قَول طرَفة :

أنا الرجلُ الضَّرْب الذی تعرفونه

خَشَاشٌ کرأْسِ الحیَّة المتوقِّدِ

قال : والضربُ : مصدر ضربتُه ضَرْباً.

وضربْتُ فی الأرض : أَبتغِی الخیرَ من الرِّزق. وقال الله تعالی : (وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ) [النساء : 101] ، أی : سافرتُم.

والضرْبُ أیضاً من المطَر : الخفیفُ.

وقال الله جلّ وعزّ : (أَفَنَضْرِبُ عَنْکُمُ

الذِّکْرَ صَفْحاً أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ (5)) [الزخرف : 5] ، معناه : أفنضرب القرآنَ عنکم ولا ندعوکم إلی الإیمان به (صَفْحاً) ، أی : معرضین عنکم. أقامَ (صَفْحاً) - وهو مَصدر - مقام صافِحین ، وهذا تقریعٌ لهم وإیجابُ الحجة علیهم وإن کان لفظُه لفظَ استفهام.

ویقال : ضرَبْتُ فلاناً عن فلان ، أی : کفَفْتُه عنه ، فأَضرَبَ عنه إضراباً : إذا کفّ والأصل فیه : ضرْبُ الرجل دابّتَه أو راحلتَه عن وجهٍ نَحَاهُ : إذا صرفه عن وجهٍ یریده ، وکذلک قَرَعه وأقْرَعه مثلُه.

وقال اللیث : أضرَبَ فلانٌ عن الأمر فهو مُضرِب : إذا کَفَّ. وأنشد :

أصبحتُ عن طلب المعیشةِ مُضرِباً

لمَّا وثِقتُ بأن مالَکَ مالی

قال : والمُضرِب : المقیمُ فی البیت ، یقال : أضرَب فلانٌ فی بیته ، أی أقام فیه. ویقال : أضرَبَ خُبْزُ المَلَّة فهو مُضْرِب : إذا نَضج وآن له أن یُضرَب بالعصا. ویُنفَض عنه رمادُه وترابُه.

وقال ذو الرُّمة یصف خُبْزةً :

ومضروبةٍ فی غیر ذنبٍ بریئةٍ

کسرتُ لأصحابی علی عَجَلٍ کسراً

ابن السکیت : یقال : أضرب عن الأمر إضراباً. أضرب فی بَیْته : إذا أقام ؛ حکاها أبو زید. قال : وسمعتُها من جماعة من الأعراب.

وقد أَضرب الرجُل الفَحل الناقةَ یُضْرِبها إضراباً ، فضربها الفحلُ یَضربها ضَرْباً وضِراباً وقد ضَرب العِرق یضرب ضرباناً وَضَرب فی الأرض ضَرباً.

وقال اللّیث : ضَربتِ المخَاضُ : إذ شالتْ بأَذنابها ، ثم ضَربتْ بها فُروجها ومَشَت ؛ فهی ضَوَارِبُ.

وقال أبو زید : ناقةٌ ضارب : وهی التی تکون ذَلُولاً ، فإذا لَقِحَتْ ضربَتْ حالِبَها من قُدّامها ؛ وأنشد :

وقال أبو عبیدة : أراد جمع ناقةٍ ضارِب ؛ روَاه ابنُ هانیء.

وقال اللّیث : ضربَ یده إلی عمل کذا ، وضرب علی یَدِ فلان : إذا مَنعه عن أمرٍ أَخذ فیه ؛ کقولک : حَجَرَ علیه.

قال : والطَّیْر الضَّوارب : المخترقاتُ فی الأرض ؛ الطالباتُ أرزاقَها.

وضرب الدهرُ من ضربَاته ، إن کان کَذَا وکذا.

وضربَ العِرْق ضرباً وضربَاناً : إذا آلمه.

وقال : الضَّریبةُ : کلُّ شیء ضربته بسَیْفک من حَی أو میِّت ؛ وأَنشد لجریر :

وإذا هَزَزْتَ ضریبةً قطَّعتها

فضیْتَ لا کَزِماً ولا مَبْهُوراً

وقال ابن السکیت : الضّریبة : الصُّوف أو الشَّعر یُنفش ثم یُدْرَج لیُغزَل ؛ فهی ضرائبُ والضریبةُ : الخلیقة ؛ یقال : خُلق الإنسانُ علی ضرائب شتی ، وقولُ الله عزوجل : (فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً (11)) [الکهف : 11] ، معناه : أَنمنَاهم. والأصل فی ذلک : أنَّ النائم لا یسمَع إذا نام ، وفی الحدیث «فَضَرَبَ اللهُ عَلَی أَصْمِخَتِهِم»، أی : ناموا فلم ینتبهوا.

والصِّماخ : ثَقْب الأُذُن.

ویقال : ضرب البعیر جهَازه : وذلک إذا نَفَرَ فلم یَزلْ یَلتبط یَنْزُو حتی طَوَّحَ عن ظهره کلَّ ما علیه من أدَاته وحِمْله.

شمر عن ابن الأعرابی : ضُربت الأرض وجُلدت وصُفِعت ، وقد ضرِب البَغْلُ وجَلِدَ وصَقِع.

قال : وأضربَ الناسُ وأُجلدوا وأُصقعوا کلّ هذا من الضّریب والصقیع والجلید الّذی یقعُ بالأرض.

وقال اللّیث : أَضربت السَّمائمُ الماء حتی أنشفته الأرضُ. والرِّیحُ والبَرْد یُضرب النباتَ إضراباً ، وقد ضرب النباتُ ضرباً فهو نباتٌ ضرب ، أضرَّ به البَرْد.

أبو زید : أرضٌ ضربةٌ : إذا أصابَها الجَلیدُ فأحرق نباتَها. وقد ضَربت الأرضُ ضَرباً ، وأَضربهَا الضّریب إضراباً.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : إذا صُبَّ بعضُ اللّبن علی بعض فهو الضریب.

قال : وقال بعض أهل البادیة : لا یکون ضریباً إلّا مِنْ عِدّةٍ من الإبل ، فمنه ما یکون رَقیقاً ، ومنه ما یکون خاثراً.

وقال ابن أحمر :

وما کنتُ أَخشی أن تکونَ منیّتی

ضَریبَ جلاد الشَّوْلِ خَمْطاً وصافِیا

وذکر اللّحیانی أسماءَ قِداح المَیْسر الأوّل والثانی ثمّ قال : والثالث الرَّقیب ، وبعضُهم یسمِّیه الضَّرِیب ؛ وفیه ثلاثة فُروض ، وله غُنْم ثلاثة أنصباءَ إن فازَ ، وعلیه غُرْمُ ثلاثة أنصباء إن لم یَفُز.

وقال غیرُه : ضَریبُ القِداح هو الموکَّل بها ، وأَنشدَ للکُمَیت :

وعَدَّ الرَّقیبُ خِصَالَ الضریبِ

لا عَنْ أَفَانِینَ وَکْساً قِمارَا

ویقال : فلان ضَریبُ فلان ، أی : نظیرُه.

قال : والضریبُ : الشهید ؛ وأنشد بعضُهم قَول الجمیح یَمدَح قوماً :

یَدِبُّ حُمَیَّا الکأسِ فیهمْ إذا انْتَشَوْا

دَبیبَ الدُّجی وَسْطَ الضریب المُعَسّلِ

وقال ابن السّکیت : الضربُ : العسلُ الأبْیض الغلیظ ؛ یقال : قد استضرب العسلُ : إذا غَلُظَ ؛ وأَنشَد :

والضرَبُ : یُذکَّر ویؤنَّث ، وقال الهذَلی فی تأنیثه :

فما ضَرَبٌ بیضاءُ یأوِی مَلِیکُها

إلی طُنُفٍ أَعیَا بِرَاقٍ ونازِلِ

وقال اللیث : الاضطرابُ : تَضرُّبُ الوَلَد فی البَطْن. ویقال : اضطَرب الحَبْلُ بین القوم : إذا اختلفتْ کَلِمتُهم.

ورجلٌ مضطربُ الخَلْق : طویلٌ غیرُ شدیدِ الأَسر.

والضَّاربُ : السابح فی الماء ؛ وقال ذو الرُّمّة :

قال : والضَّرْب یقع علی جمیع الأعمال إلّا قلیلاً : ضَرْبٌ فی التّجارة ، وفی الأرض ، وفی سبیل الله.

والضَّریبةُ : الغَلَّة تُضرَب علی العبد ؛ یقال : کم ضریبةُ عبدِک فی کلّ شهر.

والضَّریبة : الصُّوفُ یُضرَب بالمِطرَق.

والضَّرِیبة : الطبیعة ؛ یقال : إنه لکَریم الضَّرائب.

والضَّرائبُ : ضرائبُ الأَرَضین فی وظائف الخَراج علیها.

والضاربُ : الوادِی الکثیرُ الشجَر ؛ یقال : علیک بذلک الضارِب فانْزِلْه ؛ وأَنشَد :

لَعمرُک إنّ البیتَ بالضارِبِ الّذی

رأیتَ وإن لَم آتِهِ لیَ شائِقُ

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : ضَرّبَتْ عَیْنُه وسَدّت وحَجَّلت ، أی : غارت.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : الدِّیمةُ : مَطرٌ یدوم مع سکون ؛ والضَرْب فوق ذلک قلیلاً.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : المَضارِبُ : الحَیلُ فی الحُروب. قال : والتّضریبُ : تحریضُ الشُّجاع فی الحَرْب ؛ یقال : ضرَبَه وحرَّضه.

قال : والمِضْرَبُ : فُسْطاطُ المَلِک.

ویقال : ضَربتْ فیه فلانةُ بِعرْقٍ ذِی أَشَبٍ : إذا عَرَّقت فیه عِرْقَ سَوْء.

والمُضارَبَة : أن تعطِیَ إنساناً من مالِک ما یتجّر فیه ، علی أن یکون الرِّبْح بینکما ؛ وکأنّه مأخوذٌ من الضَّرْب فی الأرض لطَلَب الرِّزق ، قال الله تعالی : (وَآخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ) [المزمل : 20] ، وعلی قیاسِ هذا المعنی.

یقال للعامل : ضارِب ؛ لأنّه هو الّذی یَضرِبُ فی الأرض.

وجائزٌ أن یکون کلُّ واحد منهما یُضارِبُ صاحبَه ، وکذلک المُقَارِض.

وقال النَّضر : المُضارِبُ : صاحبُ المال والّذی یأخذ المالَ کلاهما مُضارِب ، هذا یُضارِبُه وذاکَ یُضارِبُه. وبساطٌ مُضَرَّبٌ : إذا کان مَخِیطاً وفلانٌ یَضرِب المجدَ ، أی : یَکسِبُه ویَطْلُبه. وقال الکُمَیت :

رَحْبُ الغِناءِ اضطرابُ المَجدِ رَغْبَتُهُ

والمجدُ أنفعُ مضروب لِمُضْطَرِبِ

ویقال للرّجل إذا خاف شیئاً فخَرِق فی الأرض جُبْناً : قد ضَرَب بذَقَنه الأرض.

وقال الرّاعی یصف غِرْباناً ، خافتْ صَقْراً :

ضَواربُ بالأَذقان مِن ذی شَکِیمَةٍ

إذا ما هَوَی کالنَّیْزَکِ المتوقِّدِ

أی : مِنْ صَقْر ذی شَکِیمة ، وهو شدّةُ نفسه.

ویقال : رأیتُ ضَرْبَ نِساءٍ ، أی : رأیت نساء. وقال الراعی :

وضَرْبَ نِساءٍ لو رآهنّ ضارِبٌ

له ظُلّةٌ فی قُلَّةٍ ظَلَّ رانِیَا

وقال أبو زید : یقال : ضَرَبتُ له الأرضَ کلَّها ، أی : طَلَبْته فی کلّ الأرض. ویقال : جاءَ فلانٌ یَضرِب ، أی : یُسرع. وقال المُسیّب :

فإنَّ الذی کنتُم تَحذَرونْ

أَتَتْنَا عیونٌ به تَضرِبُ

قلتُ : ومِن هذا قولُ علیّ رضی‌الله‌عنه حین ذَکَر فِتنةً. وقال : فإذا کان ذلک ضَرَب یَعسوبُ الدِّین بذَنَبه، أی : أَسرَع الذَّهابَ فی الأرضِ فراراً من الفِتَن ؛ وأنشَدنی بعضُهم :

ولکنْ یُجابُ المستغیثُ وخَیْلُهمْ

علیها کُمَاةٌ بالمنِیّة تَضرِبُ

أی : تُسرع. یقال : جاءنا راکبٌ یَضرِب ویُذَبِّب ، أی : یُسرع.

وقال ابنُ السکّیت : یقال للنّاقة إذا کانت مَهزولةً : ما یُرِمُّ فیها مَضرَبْ. یقول : إذا کُسِر قَصَبُها لَم یُصَبْ فیه مُخّ. ویقال : ما لفِلان مَضْرَبُ عَسَلةٍ ، ولا یُعرَف له مَضرِبُ عَسَلةٍ : إذا لم یکن له نَسَبٌ معروف ، ولا یُعرف إعراقُه فی نَسَبه.

وقال أبو عبیدة : ضَرَبَ الدهرُ بیننا ، أی : بَعَّد ما بیننا. وقال ذو الرّمة :

فإن تَضرِب الأیّامُ یا مَیَّ بینَنَا

فلا ناشِرٌ سِرّاً ولا متغیِّرُ

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : ضَرْبُ الأَرضِ : البولُ والغائطُ فی حُفَرها.

قال : والضارب : المتحرِّک ، والضارِب : الطویل من کلّ شیء ؛ ومنه قوله :

وفی الحدیث : النَّهْیُ عن ضَرْبة الغائص، وهو أن یقول الغَائِصُ للتاجر : أغُوص غَوْصَةً فما أخرجتُه فهو لک بکذا ؛ فیتَّفقان علی ذلک ، ونَهَی عنه لأنّه غَرَر ، وقولُ الله جلّ وعزّ : (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْیَةِ) [یس : 13]. قال أبو إسحاق : معنی قوله : (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً) : اذکر لهم مثلا.

ویقال : عِنْدی من هذا الضَّرْب ، أی : علی هذا المِثال. فمعنی : (اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً) : مَثِّل لَهُم مَثَلاً.

قال : و «مَثَلاً» منصوبٌ لأنّه مفعولٌ به.

ونَصَب قولَه : «أَصْحابَ الْقَرْیَةِ» لأنّه بَدَلٌ

من قوله : «مَثَلاً» ؛ کأنه قال : اذکرْ لهم أصحابَ القَرْیة ، أی : خَبَر أصحابَ القَرْیة.

رضب

قال اللیث : الرُّضابُ : ما یَرْضُبُ الإِنسانَ مِن رِیقه ؛ کأنّه یمتصّه. وإذا قَبَّل جاریتَه رَضَبَ ریقَتَها.

وقال ابن الأعرابیّ : الرُّضَابُ : فُتاتُ المِسْک. والرَّضْب : الفِعْل. قال : والمَراضِبُ : الأَرْیاقُ العَذْبة.

وقال أیضاً : الرُّضابُ : قِطَعُ الثَّلْج والسُّکّر والبَرَد ؛ قاله عُمارة بنُ عَقیل.

والرُّضاب : لُعاب العَسَل ، وهو رَغْوَتُه.

وقال اللّیث : الراضِبُ : ضَرْبٌ من السِّدْر ، والواحدة راضِبَة.

وقال أبو عمرو : رَضَبَت السماءُ وهَضَبَتْ ، ومطرٌ رَاضب ، أی : هاطِل.

قال الأصمعیّ : رُضاب الفَم : ما تَقطَّع من رِیقِه. ورُضاب النَّدَی : ما تَقطَّع منه علی الشَّجَر ، ورُضابُ المِسْک : قِطَعُه.

برض

أبو عُبَید عن الأصمعیّ : البُهمَی أوّلُ ما یَبدُو منها البارِض ؛ فإذا تَحرَّک قلیلاً فهو جَمِیم ، وقال لَبید :

یَلْمُجُ البارِضَ لَمْجاً فِی النَّدَی

مِن مَرابیعِ رِیاضٍ ورِجَلْ

وقال اللّیث : یقال : بَرَض النَّباتُ یبرُض بُرُوضاً ، وهو أوّل ما یُعرَف ویتناوَل منه النَّعَم.

أبو عبید عن أبی زید قال : إذا کانت العَطیَّة یسیرةً قلتَ : بَرَضْتُ له أبْرُض بَرْضاً. ویقال : إنّ المال لَیَتَبرَّض النّباتَ تبرُّضاً ، وذلک قبلَ أن یَطول ویکون فیه شِبَع المال ، فإذا غَطَّی الأرضَ ووَفَّی فهو جَمیم.

وتَبرَّضْتُ ماءَ الحِسْیِ : إذَا أخذتَه قلیلاً قلیلاً. وتبرَّضْتُ فلاناً : إذا أصبْتَ منه الشیءَ بعد الشیء وتَبلَّغْتَ به. وأمّا قولُ امریء القَیْس :

فإن الیَریض بیاءیْن والراء بینهما ، وهو وادٍ بعینِه. ومن رَواه : البَریض بالباء قَبْلَ الرّاء فقد صَحَّف. وقولُه :

وقد کنتُ بَرّاضاً لها قبلَ وصْلها

فکیف ولَدَّتْ حَبْلها بحِبالیَا

معناه : أنَّه کان یُنیلُها الشیءَ بعد الشیء قبل أن واصَلَتْه ، فکیف وقد عَلِقْتُها الآن وعَلِقَتْنی.

والبَرّاضُ بنُ قیس : أحدُ فُتَّاکِ العَرب معروفٌ ، وبفتْکه بعُرْوة الرَّحّال هاجَتْ حربُ الفِجار بین کِنانة وقیسِ غَیْلان.

وقال اللیث : التبرُّضُ : التبلُّغُ بالبُلْغة من العَیْش ، والتطلُّبُ له من هُنا وهنا قلیلاً قلیلاً.

وتَبرّضتُ سَمَلَ الحَوضِ : إذا کان ماؤُه

قلیلاً ، فأخذتُه قلیلاً قلیلاً.

وقال الشاعر :

وفی حِیاض المَجْد فامتلأَتْ به

بالرّیّ بعدَ تَبرُّض الأسْمال

قال المبْرِض والبَرَّاض : الذی یأکل کلّ شیء من مالِه ویُفْسِده.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : رجل مَبْروض ، ومَضْفُوهٌ ومَطْفُوهٌ ومَضْیُوفٌ ومَحْدُودٌ : إذا نَفِد ما عندَه من کثرة عَطائه.

ربض

أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ قال : الرَّبْضُ والرُّبْضُ والرَّبَضُ : الزَّوجةُ أو الأم أو الأخْت تُقرِّب ذا قرابَتِها.

قال : ویقال فی مَثَل : مِنْک رَبضُک وإن کان سماراً.

قال : والرّبَضُ : قیّم بیته.

والرَّبَضُ : امرأةٌ تُرْبضه ویأْوِی إلیها ، وأنشد البیت :

جاء الشّتاءُ ولمّا اتَّخِذْ رَبضاً

یا وَیْحَ کَفِّیَ من حَفْر القَرامیصِ

قال : والرّبْضُ والرُّبْض : وسَطُ الشیء.

والرَّبَضُ : حَریمُ المسجد ، وقال اللَّحیانی نحوه. قال : ویقال : ما ربض امرؤٌ مثلَ أخت.

أبو عبید عن الأصمعی قال : رَبضُ الرجل ، ورُبضُه امرأته.

وقال اللحیانی : یقال : إنه لرُبُضٌ عن الحاجات وعن الأسفار - علی فُعُل - أی : لا یخرج فیها. قال : والرَّبض فیما قال بعضُهم : أساسُ المدینة والبناء والرّبَض : ما حولَه من خارج.

وقال بعضهم : هما لُغَتان. قال : والرِّبْضَة : الجماعة من الغَنَم والناس ؛ یقال : فبها رِبْضَةٌ مِن الناس ، ویقال : أتانا بتَمْرٍ مثل رُبضَة الخَروف ، أی : قَدْرَ الخَروف الرابض.

وروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «مثل المنافِقَ مَثلُ الشّاة بین الرَّبْضَین ، إذا أتتْ هذه نطحَتْها» ، وبعضُهم رواه : «بین الرَّبِیضَیْن»، فمن قال : «بین الربضین» أراد مربضی غنمین ، إِذا أتت مَربِض هذه الغنم نطحها غنمه ، وإذا أتت مَرْبَض الأخری نطحها غنمه. ومن رواه : «بین الربیضین» فالرَّبَض : الغَنَمُ نفسُها ، ومنه قول الحارث بن حِلِّزة :

عنتا باطِلاً وظُلْماً کما یُعْتَرُ

عن حَجْرة الرَّبِیضِ الظِّباءُ

أراد النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم بهذا المَثَل قولَ الله جلّ ثناؤه : (مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَلا إِلی هؤُلاءِ) [النساء : 143].

وقال اللیث : الرَّبیضُ : شاء برُعاتِها اجتَمعتْ فی مَربِضها.

قال : والرُّبُوضُ : مَصْدَرُ الشیء الرَّابض ،

وکلّ شیء یَبرُک علی أربعةٍ فقد رَبَض رُبُوضاً.

ویقال : ربَضت الغنمُ ، وبَرکَت الإبل ، وجَثَمت الطیرُ جُثُوماً. والثَّورُ الوَحْشیّ یَربِض فی کِناسه وقول العَجَّاج :

أراد بالأرباض جمع رَبَض ، شبّه کِناسَ الثّور بمأوَی الغَنَم.

وقال ابن الأعرابی : الرّبَضُ والمَرْبَضُ والمَرْبِض والرّبِیض : مجتَمَع الحَوایا.

ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه بَعثَ الضَحّاکَ بنَ سُفیانَ إلی قومه وقال : «إذا أتیتَهمْ فارْبِض فی دارِهم ظَبْیاً»، قال القُتَیْبیّ : رُوِی عن ابن الأعرابی أنه أراد : أَقِمْ فی دارِهِم آمِناً لا تَبْرح ، کأنّک ظبیٌ فی کِناسه ، قد أَمِن حَیثُ لا یَرَی إنسِیّاً.

قلت : وفیه وجهٌ آخر ، وهو أنه علیه‌السلام أَمَرَه أن یأتیَهم کالمتوجّس لأنه بین ظَهرانی الکَفَرة ، فمتی رَابَه منهم رَیْبٌ نَفر عنهم شارِداً.

وفی حدیث أمّ مَعْبَد «أنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لمّا قالَ عندها دَعا بإناء یُرْبِضُ الرَّهْط».

قال أبو عبید : معناه : أنّه یروِیهم حتی یُختِّرهم فیَناموا لکَثْرة اللبن الّذی شَرِبوه.

وقال الرّیاشیّ : أربضت الشَّمسُ : إذا اشتدّ حَرُّها حتی تَربِضَ الشاةُ من شدّة الرَّمْضاء.

وقال أبو عبید : الأَرْباضُ : حِبالُ الرَّحْل ، وقال ذو الرُّمة یذکر إِبِلاً :

إذا غَرَّقَتْ أَرباضُها ثِنْی بَکَرةٍ

یتَیْماءَ لم تُصبِح رءُوماً سَلُوبُها

وقال اللیث : ربَضُ البَطْن : ما وَلِیَ الأرض من البَعِیر إذا بَرَک ، والجمیعُ الأَرْباض ، وأنشد :

قلتُ : غَلط اللیثُ فی الرَّبَض وفیما احتجّ له به ، فأمّا الرَّبَضُ فهو ما تَحوَّی من مَصارِین البَطْن ، کذلک قال أبو عبید ، وأمّا مَعاقِدُ الأرْباض فالأرباض ههنا الحِبال ، ومنه قول ذی الرُّمّة :

إذا مَطَوْنا نَسُوعَ الرَّحْل مُصعَدَةً

سَلکْن أخْراتَ أرْباضِ المَدِاریجِ

والأخَرات : حَلَقُ الحِبال.

وقال أبو عُبَید : الرِّبُوضُ : الشجرة العظیمة ، وقال ذو الرّمّة :

وسِلسِلةٌ رَبوض : ضَخْمة ، ومنه قولُه :

وفالوا رَبُوضٌ ضَخْمَةٌ فی جِرانِه

وأسمر من جِلْدِ الذِّراعیْن مُقْفَلُ

أراد بالرَّبوض : سِلسلةً أُوثِق بها ، جعلها ضخمةً ثقیلةً.

وأراد الأسمَر : قِدّاً غُلَّتْ یدُه به فیَبِس علیه.

اللیث : أرنَبَةٌ رابِضةٌ : إذا کانت ملتزِقة بالوَجْه ، هو من أمثالهم فی الرّجُل الذی یَتعَیَّنُ الأَشیَاء فیصیبُها بعَیْنه. قولُهم : لا تقومُ لفُلان رابضة ، وذلک إذا قَتَل کلَّ شیء یصیبه بعَیْنِه.

ورُوِی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه ذکر أشراطَ الساعة ، ومنها یود أن تَنْطِق الرُّوَیْبِضَة فی أمور العامّة ، قیل : وما الرُّوَیْبِضَةُ یا رسولَ الله؟ قال : «الرجل التّافِه ینطق فی أمر العامّة».

قال أبو عُبید : وممّا یُثبت حدیثَ الرُّوَیْبِضة الحدیثُ الآخَرُ : «من أشراط الساعة أن یُرَی رِعاءُ الشاءِ رؤُوسَ النّاس».

قلتُ : الرُّوَیْبضة تصغیرُ الرابضةُ ، کأنه جَعَل الرابضة راعِیَ الرَّبض ، وأدخَل فیه الهاء مبالغةً فی وصفه ، کما یقال : رجل داهِیة.

وقیل : إنه قیل للتافه من النّاس : رابِضة ورُوَیْبِضة ، لرُبوضِه فی بَیْته ، وقلّة انبعاثِه فی الأمور الجسیمة ، ومنه یقال : رجل رُبُض عن الحاجات والأسفار : إذا کان یَنهَض فیها.

وقال أبو زید : الرَّبَض : سَفِیفٌ یُجعَل مِثلَ البِطَان فیُجعل فی حَقْوَیِ الناقة حتی یُحاوِزَ الوَرِکَین من الناحیتین جمیعاً ، وفی طرَفیْه حَلَقتان یُعقَد فیهما الأنساع ، ثم یُشَدّ به الرَّحْل ، وجمعُه أرْباض.

أبو عُبید عن الکسائی : الرُّبْض : وَسَطُ الشیء ، والرُّبض : نواحیه. وأنکَر شَمِر أن یکون الرُّبْضُ وَسَط الشیء ، وقال : الرُّبْض : ما مَسّ الأَرْض منه. ویقال للدّابة هی فَخْمة الرِّبْضة ، أی : فخمة آثار المَرْبض.

ضبر

قال اللیث : ضَبَر الفَرسُ یَضْبُر ضَبْراً : إذا عَدَا.

أبو عُبَید عن الأصمعی وقال : إذا وَثَب الفرسُ فوقعَ مجموعة یداه لذلک الضَّبْر.

یقال : ضَبَر یضبُر.

وقال ابن الأعرابی : الضَّبْرُ جماعةٌ من القَوْم یَغْزُون علی أرجُلِهم ، یقال : خرج ضَبْرٌ من بنی فلان ، ومنه قولُ ساعدَة بن جُؤیّةُ الهُذَلیّ :

بینا هُمُ یوماً کذلک رَاعهُمْ

ضَبْرُ لَبُوسُهمُ الحدیدُ مُؤلَّبُ

ویقال : فلان ذو ضَبَارة فی خَلْقه : إذا کان وثیق الخَلْق ، وبه سُمِّیَ ضُبارَة ، وابنُ ضَبارة کان رَجُلاً من رؤساء أجناد بنی أُمیّة.

وفی حدیث الزُّهْری «أنّه ذکر بنی إسرائیل فقال : جعل الله عِنَبَهم الأراک ، وجَوْزَهُم الضَّبْرَ ورمّانهم المَظَّ».

أبو عبید عن الأصمعی : الضَّبْرُ : جَوْزُ البَرَّ. والمَظّ : رُمّان البَرّ.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال :

الضبْر : القَفْزُ. والضَّبْر : الشَّدُّ. والضَّبْر : جمع الأجْزاء. وأنشد :

مضبورةً إلی شبا حدائدا

ضَبَرَ براطیلَ إلی جَلَامِدا

قال : والضَّبْر الذی یُسمّیه أهلُ الحَضَر جَوزاً بواو الضَّبْر : الرَّجّالة. والمَضْبُور : المجمّع الخَلْق الأمْلس.

ویقال للمِنْجَل : مَضْبُور.

وقال اللیث : الضَّبْرُ : شِدّةُ تَلزیز العظامِ واکتنازِ اللّحم. وجَمَلٌ مضبَّرُ الظَّهر ، وأَنشد :

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «أنه ذکر قوماً یَخْرجون من النار ضَبائر»، کأنَّها جمعُ ضِبَارَة ، مثل : عمارة وعمائر. والضَّبائر : جماعاتُ الناس.

ویقال : رأیتهمْ ضبائر ، أی : جماعاتٍ فی تفرقة.

وقال ابن السکِّیت : یقال : جاء فلانٌ بإضبارَةٍ من کُتُب ، وبإضْمامة من کُتب ، وهی الأضابیر والأضامیم أو فلان ذُو ضَبارَةٍ : إذا کان مشدّدَ الخَلْق.

وقال اللیث : إضبارَةٌ من صحف أو سِهام ، أی : حُزمة. وضِبارةٌ لغةٌ أو ضَبّرتُ الکُتب تضبیراً : جمعتُها.

قلت : وغیرُ اللیث لا یجیز ضُبارةً من کُتُب ، ویقول : إنما هی إضبَارَة.

وقال اللیث : الضَّبْرُ : جِلْدَةٌ تُغَشَّی خَشَباً تُقَرَّبُ إلی الحصُون لقِتال أهلِها ، والجمیع الضُّبُور.

قال ابن الفرج : الضِّبْن والضِّبْر : الإبط ، وأنشد :

ولا یَئوبُ مُضْمَراً قد ضَبْرِی

زادِی وقد شَوَّلَ زادُ السَّفْرِ

أی : لا أَخبأُ طعامی فی السَّفَر فأَوب به إلی بَیْتی ، وقد نَفِد زادُ أَصْحابی ، ولکن أُطعِمُهم إیاه. ومعنی : شَوَّل : خَفَّ وقلَّ ، کما تُشوِّل المَزَادةُ : إذا بقی فیها جُزَیْعةٌ من ماء.

بضر

قال أبو العبّاس : قال سلمة : قال الفَرّاء : البضْر : نَوْفُ الجاریةِ قبل أن تُخْفَض.

قال : وقال المفضَّل : من العرب من یبدل الظّاءَ ضاداً ، فیقول : قد اشتَکی ضَهْرِی.

ومنهم من یُبدل الضّادَ ظاءاً فیقول : قد عَظّت الحرْبُ بنی تَمیم.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : البُضَیْرة تصغیرُ البَضْرة وهی بُطُولُ الشیء ، ومنه قولُهم : ذهب دمُه بِضْراً مِضْراً خِضْراً ، أی : هَدَراً.

ورَوَی أبو عُبَید عن الکسائیّ : ذهب دمُه خَضِراً مَضِراً أو ذهب بِطْراً (بالطاء).

ض ر م

اشارة

ضرم ، ضمر ، رمض ، رضم ، مضر ، مرض : مستعملات.

ضرم

قال اللیث وغیره : الضرَمُ من الحَطَب : ما الْتَهَب سریعاً ، والواحدة ضَرْمة.

والضَّرَمُ : مصدرُ ضَرِمَت النارُ تَضرَم ضَرَماً. وضرِم الأسدُ : إذا اشتدَّ حَرُّ جَوْفه من الجُوع ، وکذلک کلُّ شیء یشتدّ جوعُه من اللَّواحِم.

أبو عُبَید عن أبی عمرو : الضَّرِم : الجائع ، قال : وقال الأصمعی : ما بالدار نافخُ ضَرَمة ، أی : ما بها أحد.

قلت : والضِّرام : ما دَقّ من الحَطَب ولم یکن جَزْلاً یثقبه النارُ ، الواحد ضَرَم وضَرمة ومنه قولُ الشاعر :

أَرَی خَللَ الرَمادِ وَمِیضَ جَمْرٍ

أُحاذِرُ أن یَشِبَّ له ضِرامُ

ویقال : أضرَمْتُ النارَ فاضْطَرَمَتْ ، وضَرَّمتُها فَضرَمَتْ وتضرّمَتْ.

وقال زهیر :

وقال اللیث : الضَّرِیمُ : اسمٌ للحریق ، وأَنشَد :

شَبّه حَفیفَ شَدِّه بحفیف النار إذا شَیَّعْتَها بالحَطَب ، أی : ألقیتَ علیها ما یُذْکیها به ؛ قاله الأصمعیّ.

وقال اللّیْثُ : الضَّرَمُ : شِدّةُ العَدْو.

ویقال : فرسی ضَرِمُ العَدْوِ ، ومنه قولُ جریر :

وقال أبو زید : ضَرِمَ فلانٌ عند الطَّعام ضَرَاماً : إِذا جَدَّ فی أَکْله لا یَدفَع منه شیئاً.

ویقال : ضَرِمَ علیه تَضرّم : إذا احتَدَمَ غَضَباً.

وقال ابن شُمیل : المُضْطَرِم : المُغْتَلِمُ من الجِمال ، تراه کأنه قد حُسْحِسَ بالنار.

وقد أضْرَمَتْه الغُلْمة.

رضم

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی ، یقال : إنّ عَدْوَک لرَضَمان ، أی : بطیء. وإنّ أَکْلَک لَسَلَجَان ، وإن قَضاءکَ لَلِیّان.

قال شَمِر : قال الأصمعی : الرِّضامُ : صُخور عِظامٌ أمثالُ الجُزر واحدتها رَضْمة. ویقال : بنی فلان دارَه فرضم فیها الحجارة رَضْماً ، ومنه قیل : رَضَم البعیرُ بنفسه : إذا رَمَی بنفسِه. وقال لَبِید :

حُفِزَت وزایلَها السَّرابُ کأنها

أجزاعُ بِیشة أَثْلُها ورِضَامُها

وقال أبو عمرو : الرِّضامُ : حِجارةٌ تجمع واحدتها رَضْمَة ورَضْم ، وأَنْشَد :

أی : من حجارةٍ مَرْضومة.

وقال شَمِر : یقال : رَضْمٌ ورَضَمٌ للحجارة المَرْضومة.

وقال رُؤبة :

وقال اللیث : بِرْذَوْنٌ مَرْضومُ العَصَب : إذا تشنّج وصار فیه کالعَقَد ، وأَنشد :

وقال النضر : طائِرٌ رُضمَة ، وقد رَضَمت ، أی : نَبَتت ، ورَضَم الرجلُ فی بیتِه ، أی : سَقَط ولا یَخرُج من بیته. ورَمَأَ کذلک.

وقد رَضَم یَرضِم رُضوماً. ورُضام : اسم موضع.

رمض

قال اللّیْثُ : الرّمَضُ : حَرُّ الحجارة من شدّةِ حرّ الشمس ، والاسمُ الرّمْضاء.

ورَمِض الإنسانُ رمْضاً : إذا مَشَی علی الرّمْضاء ، والأرضُ رَمِضَة.

الحرّانیُّ عن ابن السکیت : الرَمْضُ : مصدرُ رَمَضْتُ النَّصْلَ أَرمِضُهُ رَمْضاً : إذا جعلته بین حَجَرین ثم دقَقْتَه لیَرِقَّ.

قال : والرّمَضُ : مصدرُ رَمِض الرجلُ یَرمَض رَمَضاً : احتَرَق قدماه فی شدّة الحرّ ، وأَنشَد :

فهنّ معترِضاتٌ والحَصَی رَمِضٌ

والرِّیح ساکنةٌ والظلُّ معتدِلُ

ویقال : رَمِضَت الغنمُ تَرمَض رَمَضاً : إذا رَعَتْ فی شدّة الحرّ فتَحْبَن رئاتُها وأکبادُها ، یُصیبها فیها قُروح.

وفی الحدیث : «صَلاةُ الأوّابین إذا رَمِضَت الفِصَال»، وهی الصلاةُ الّتی سَنّها رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی وقت الضُّحی عند ارتفاع النهار.

ورَمَضُ الفِصالِ : أن تَحترِق الرّمْضاءُ ، وهو الرّمل ، فتَبرُک الفِصال مِن شدّة حَرّها وإحراقِها أَخفافَها وفَراسِنَها.

ویقال : رَمّض الراعِی مَواشِیه وأرمَضَها : إذا رعاها فی الرّمْضاء أو أَرْبَضَها علیها.

وقال عمرُ بنُ الخطّاب لراعی الشاة : علیکَ والظَّلَفَ من الأرض لا تُرَمِّضها.

والظَلَفُ من الأرض : المکانُ الغَلیظ الّذی لا رَمْضَاءَ فیه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : المَرْموضُ : الشِّواءُ الکَبِس. ومَررْنا علی مَرْمِض شاةٍ ومَنْدَةِ شاةٍ. وقد رمضْتُ الشاةَ فأنا أُرْمِضُها رَمْضاً ، وهو ألا یَسلُخها إذا ذبَحَها ویَبقُر بَطنُها ، ویُخرج حُشْوتَها ، ثم یُوقِدَ علی الرِّضافِ حتی تحمَرَّ فتصیرَ ناراً تتّقد ، ثم یَطْرَحها فی جوف الشَّاة ویکسر ضلوعَها لتنطبق علی الرِّضاف ، ولا یزال یتابع علیها الرِّضافَ المُحْرَقة حتی یعلَم أنها قد أنْضَجَتْ لحمُها ، ثم یُقشَر عنها جِلدُها الذی یُسلَخ عنها ، وقد انشوَی عنها لحْمُها ؛ یقال : لحمٌ مَرْمُوض ، وقد رُمِض رَمْضاً. والرّمِیض : قریبٌ من

الحَنِیذ ، غیر أن الحَنیذ یُکْبَس ثم یُوقَد فوقَه.

أبو عُبَید عن الکسائیّ : أتیتُ فلاناً فلم أُصِبْه فرمَّضتُ ترْمِیضاً.

قال شمر : تَرْمِیضُه أن ینتظِره ثم یَمضِی.

اللَّیث : الرمَضُ : حُرْقَةُ القَیْظ. وقد أرمضَنی هذا الأمرُ فرمِضْتُ ؛ قال رُؤْبة :

ومن تَشَکَّی مَضْلَةَ الإِرْماضِ

أو خُلَّةً أحْرَکْتُ بالإحماضِ

وقال أبو عمرو : الإرْماضُ : کلُّ ما أَوْجَعَ ؛ یقال : أرْمَضَنی ، أی : أَوْجَعَنی.

والرّمَضِیُ من السَّحاب والمَطَر : ما کان فی آخِر القَیْظ وأوّلِ الخریف ؛ فالسحابُ رَمَضِیٌ ، والمطرَ رَمضی. وإنما سُمِّی رَمَضِیّاً ، لأنه یُدرِک سُخونةَ الشمس وحَرَّها.

سلَمة عن الفرّاء یقال : هذا شهرُ رمضان ، وهما شهرَا ربیع ؛ ولا یُذکرُ الشهر مع سائر أسماءِ الشهور العربیة ، یقال : هذا شعبانُ قد أَقْبَل.

وقال جل وعز : (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ) [البقرة : 185].

وقال أبو ذُؤیب :

به أبلَتْ شَهْرَیْ رَبیعٍ کلیْهِما

فقد مارَ فیها نَسْؤُها واقْتِرَارها

وقال مُدرِکٌ الکلابیّ فیما روی ابن الفَرَج : ارْتمزَتِ الفَرَسُ بالرّجُل ، وارتَمَضَتْ به ، أی : وثَبَتْ به.

مرض

قال اللیث : المریضُ معروف ، والجمیع المَرْضَی.

قال : والتمریض : حُسنُ القیام علی المریض. یقال : مَرَّضتُ المریضَ تمریضاً : إذا قُمتَ علیه.

وتمرِیض الأمر : أن تُوَهِّنه ولا تُحْکمه.

ویقال : قلبٌ مرِیض من العداوة ومن النِّفاق.

قال الله تعالی : (فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) [البقرة : 10] ، أی : نِفاق.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أصل المَرَض النُّقْصان : بَدَنٌ مرِیض : ناقِصُ القوّة.

وقلبٌ مریض : ناقصُ الدِّین.

ومَرَّض فلانٌ فی حاجتی : إذا نقصَتْ حرکتُه فیها.

وأخبرَنی المنذِرِیّ عن بعض أصحابه أنه قال : المَرَض : إظْلامُ الطبیعة واضطرابُها بعد صفائها واعتدالها.

قال : والمَرَض : الظُّلَمة.

وأنشد أبو العبّاس :

ولیلةٍ مرِضَت من کل ناحیة

فلا یضیءُ لها شمسٌ ولا قمر

قال : مَرِضَتْ ، أی : أظلَمَتْ ونقَص نُورُها.

وقال أبو عُبیدة فی قوله : (فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) معناه : شکٌّ ونِفاق.

قال : والمرَض فی القَلْب یَصلُح لکلّ ما خَرج به الإنسانُ عَن الصحّة فی الدِّین.

وقال اللیث : المَراضَانِ : وادِیان مُلتقاهما واحدٌ.

قلت : المَراضان والمَرَایض : مواضع فی دیار تمیم بین کاظمة والنَّقِیرة فیها أحْساء ، ولیست من باب المَرَض ، والمیم فیها میم مَفعَل ، من استراض الوادِی : إذا استنقع فیه الماء.

ویقال : أرض مریضةٌ : إذا ضاقت بأهلها ، وأرض مریضة : إذا کثُر بها الهَرْج والفِتن والقَتْل.

وقال أوسُ بن حَجَر :

ترَی الأرض مِنَّا بالفضاءِ مریضةً

مُعَضَّلةً مِنّا بجَمْع عَرَمْرَم

ولیلةٌ مریضةٌ : مظلمة لا تُری فیها کواکبُها.

وقال الراعی :

وطَخْیاء من لَیلِ التَّمام مریضةٍ

أجَنّ العَماءُ نجمها فهو ماصِحُ

ورَأْیٌ مریضٌ : فیه انحراف عن الصواب ، قال الشاعر :

رأیتُ أبَا الولید غَداةَ جَمْعٍ

به شَیْبٌ وما فَقَد الشَّبابَا

ولکنْ تحتَ ذاکَ الشَّیبِ حَزْمٌ

إذا ما ظَنَ أمرَض أو أصَابَا

أمرَضَ : أی : قارَبَ الصواب وإن لَم یُصِب کلَّ الصَّواب.

ویقال : أتیت فلاناً فأمرَضتُه : أی : وجدتُه مریضاً. وأمْرض بنو فلانٍ : إذا مَرِضتْ نَعَمُهُم فهم ممْرِضون.

مضر

قال اللیث : لبنٌ مضیرٌ : شدید الحموضة. قال : ویقال : إن مُضَرَ کان مُولَعاً بشُرْبه فسمِّی به.

أبو عُبَید عن أبی زید : الماضر : اللّبن الذی یَحذِی اللسان قبل أن یُدرک. وقد مَضر یَمضرُ مُضوراً ، وکذلک النبیذ.

قال : وقال أبو البَیْداء : اسم مُضَر مشتقٌّ منه.

وقیل : سُمِّی مُضَراً لبیَاض لونِه. من مَضِیرة الطَّبِیخ.

قلتُ : والمضِیرةُ عند العرب : أن یُطبَخ اللحمُ باللَّبن البَحْت الصَّریح ، الذی قد حَذَی اللسانَ حتی یَنضَج اللحمُ وتَخْثُر المَضیرة وربّما خَلَطُوا الحلیبَ بالحَقِین للمَضِیرة ، وهی حینئذ أطیبُ ما تکون.

وقال اللیثُ : یُقال : فلانٌ یتمَضَّر ، أی : یتعصّب لمُضَر.

أبو عُبَیْد عن الکسائیّ یقال : ذهب دمُه خَضِراً مَضِراً : إذا ذَهب هَدَراً.

وقال أبو سعید : ذهب دمُه خِضْراً مِضْراً ،

أی : هنیئاً مریئاً.

قال : والعرب تقول : مَضّرَ اللهُ لک الثناء ، أی : طیّبه ، وتُماضِرُ اسم امرأة.

ضمر

رُوی عن حُذیفة أنه قال فی خطبته : الیومَ مِضْمارٌ ، وغداً السِّباق ، والسَّابقُ مَن سَبَقَ إلی الجنّة.

قال شَمِر : أراد الیومَ العمل فی الدنیا للاسْتباق إلی الجنّة ؛ کالفَرس یُضَمَّر قبل أن یُسابَق علیه.

وقال اللیث : الضُّمْرُ من الهُزال ولُحوق البَطْن والفعلُ ضَمَرَ یَضمُر ضُموراً.

وقَضیبٌ ضامر ، وقد انضَمَرَ : إذا ذَهب ماؤه.

قال : والمِضمار : موضعٌ تُضمَّر فیه الخیل ، وتَضمِیرها أن تُعْلَف قُوتاً بعد سِمَنها.

قلتُ : وقد یکون المِضمار وقتاً للأیام التی تُضمَّر فیها الخیلُ للسباق أو للرَّکْض إلی العَدُوّ ، وتضمیرُها أن تُشدّ علیها سُروجُها ، وتُجَلَّلَ بالأجِلَّة حتی تعرَق تحتَها فیذهَب رَهَلُها ویشتدّ لحمها ، ویُحمل علیها غِلمانٌ خِفافٌ یُجرونها البردین ولا یُعَنِّفُون بها ، فإذا ضُمِّرَتْ واشتدّتْ لحومُها أُمِنَ علیها القَطْع عند حُضْرها ولم یَقْطَعْها الشَّدُّ ، فذلک التَّضْمیر الّذی تعرفه العرب ، ویُسمونه مِضماراً وتَضْمیراً.

وقال اللیث : الضَمِرُ : الشیء الذی تُضمِره فی ضمیر قَلْبِک ، تقول : أضمرتُ صَرْف الحرف : إذا کان متحرکاً فأسکَنْتَه.

قال : والضَّمْرُ من الرجال : المُهَضَّم البطن ، الخفیف الجسم. وامرأة ضَمْرة وقد تَضمَّر وجهُها : إذا انضمّتْ جلدتُه من الهزال.

ورُوِی عن عمر بن عبد العزیز أنّه کتب إلی مَیْمون بن مِهران فی مَظالم کانت فی بیت المال أن یردَّها علی أربابِها ولا یأخذ منها زکاةَ عامها ، فإنّه کان مالاً ضِماراً.

قال أبو عُبید : الضِّمارُ : هو الغائب الذی یُرْجَی ، فإذا رُجِیَ فلیس بِضمار ؛ وقال الراعی :

طلَبْن مَزَارَه فأَصبْن منه

عطاءً لَم یکن عِدَةً ضِمارَا

وقال الأعشی :

أرَانا إذا أَضْمَرَتْکَ البِلَا

دُ تُجْفَی وتُقْطَع مِنّا الرَّحِمْ

أراد : إذا غیّبتْک البلادُ.

وقال اللیث : الضِّمارُ من العِداتِ ما کان ذا تَسْویف ، وأنشد بیتَ الراعی.

قال : واللؤلُؤ المضطمِر : الذی فیه بعض الانضماد ، وأنشد قولَ الشاعر :

تلأْلأَتِ الثُّرَیَّا فاستنارتْ

تلألُؤَ لؤلؤٍ فیه اضطِمارُ

قال : والضُمْران من دِقّ الشجر.

قلت : لیس الضُّمْران من دِقّ الشجر وله هَدَبٌ کهَدَب الأرْطَی. ومنه قولُ عُمَر بن لَجأ :

تحْسِبْ مُجْتَلّ الإماءِ الخُدَّم

من هَدَبِ الضُّمْران لم یحطَّمِ

وقال الأصمعی فیما رَوَی ابن السکّیت له أنه قال فی قول النابغة :

قال : ورواه أبو عُبیدة صُمْرَانُ ، وهو اسم کَلْبٍ فی الروایتین معاً.

وقال اللیث : الضَّیْمُران والضَّوْمَران : نوعٌ من الریاحین.

وقال الأصمعی : الضَمِیرة والضَّفِیرةُ : الغَدِیرةُ من ذَوائب الرَّأْس ، وجمعها ضمائر.

وقال الفرّاء : ذهبوا بِمَالِی ضِماراً مثل قِماراً ؛ قال : وهو النَّسِیئةُ أیضاً.

قال : والتَّضْمیر : حُسْنُ ضَفْر الضَّمِیرة وحُسْنُ دَهْنِها.

أبواب الضاد واللّام

ض ل ن

اشارة

استعمل من وجوهها : [نضل].

نضل

قال اللیث : یقال : نَضَل فلانٌ فلاناً : إذا فَضلَه فی مُراماة فَغَلبه. وخرجَ القومُ یَنْتَضِلون : إذا استَبقوا فی رَمْی الأَغْراض.

وفلان نَضِیلِی : وهو الذی یُرَامِیه ویُسابِقه.

ویقال : فلانٌ یُناضِل عن فلان : إذا نضح عنه ودافَع. والمُناضَلةُ : المفاخَرةُ.

قال الطّرِمَّاح :

مَلِکٌ تَدِینُ له المُلو

ک ولا یُجاثیه المُناضِل

وانتَضَل القومُ : إذا تَفاخَروا. وقال لَبید :

فانتضَلْنَا وابنُ سَلْمَی قاعِدٌ

کعَتیق الطَّیْرِ یغْضَی ویُحَلُ

ثعلب عن ابن الأعرابی : النضَلُ والتّبدیدُ : التَّعَبُ. وقد نَضِل ینضَل نضَلاً.

وتَنضّلتُ الشیءَ : إذا استخرجته.

أبو عُبید عن الفرّاء : تنضّلتُ منهم نَضْلةً ، واجْتَلْتُ منهم جَوْلاً ، معناه : الاختیار.

أبو عُبید عن أبی عُبیدة : تَنَضَّلْتُ الشیءَ أخرجتُه.

ض ل ف

اشارة

استعمل من وجوهه : [فضل].

فضل

قال اللیث : الفضلُ معروف.

والفاضِلَةُ : الاسم. والفِضَال : اسمٌ للتفاضُل. والفُضالة : ما فَضَل من شیء.

والفَضْلةُ : البقیّةُ من کل شیء.

والفَضِیلةُ : الدرجةُ الرفیعة فی الفَضْل.

والتّفَضُّلُ : التطول علی غیرِک.

وقال الله جلّ وعزَّ : (یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ) [المؤمنون : 24] ، معناه : یرید أن یکون له الفضلُ علیکم فی القَدْر والمَنزِلة ، ولیس من التفضُّل الذی هو بمعنی الإفضال والتطوُّل.

وقال اللیث : التفضُّل : التَّوَشُّح. ورجلٌ فُضُلٌ ومتفضِّل. وامرأة فُضلٌ ومتفضِّلة.

وعلیها ثوبٌ فُضل وهی أن تُخالِف بین طرفیه علی عاتِقها وتتوشّح به.

أبو عبید عن أبی زید : فلانٌ حَسَنُ الفِضْلة ، من التفضّل بالثوب الواحد.

قال الأصمعی : امرأة فُضلٌ فی ثوبٍ واحد.

وقال اللیث : الفِضالُ : الثوبُ الواحدُ یتفضَّل به الرجُل یَلبَسُه فی بیته. وأنشد :

وأَلْقِ فِضَالَ الوَهْنِ عنک بوَثْبَةٍ

حَوارِیةٍ قد طالَ هذا التفضُّلُ

قال : وأفضلَ الرجُل علی فلان : أنالَه من فضله وأحسَنَ إلیه.

وأفضَل فلانٌ من الطعام وغیره : إذا ترکَ منه شیئاً ورجلٌ مِفضالٌ : کثیرُ الخیر والمعروف.

ویقال : فَضَلَ فلانٌ علی فلان : إذا غَلَب علیه. وفَضَلْتُ الرجَل : غلبتُه. وأنشد :

شِمالُک تَفْضُل الأَیمان إلّا

یَمینَ أبیکَ نائِلُها الغَزِیرُ

ابن السکیت : فَضِل الشیء یَفضَل ، وفَضَل یَفضُل.

قال : وقال أبو عُبیدة : فضِل منه شیء قلیل ؛ فإِذا قالوا یَفضُل ضموا الضاد فأَعادُوها إلی الأصل. قال : ولیس فی الکلام حَرْفٌ من السالم یُشبه هذا.

قال : وزعم بعض النحویین أنه یقال : حَضِرَ القاضی امرأَةٌ ، ثم یقولون : یَحضُر.

وقال غیره : فواضِلُ المال : ما یأتیک من مَرافِقه وغَلّته.

والعرب تقول : إذا عَزَب المال قلّت فَواضِلهُ ، یقول : إذا بعُدت الضَّیْعَةُ قلّت مرافِقُ صاحبها منها ، وکذلک الإبل إذا عَزَبتْ قلَّ انتفاع رَبِّها بدَرِّها.

وقال الشاعر :

سَأَبْغِیکَ مالاً بالمدینة إِننی

أَری عازِبَ الأموال قلَّتْ فَواضِلُهْ

والعربُ تسمِّی الخَمر فِضَالاً.

ومنه قولُ الأعشی :

والشارِبون إِذا الذِّوارعُ أُغْلِبَتْ

صَفْوَ الفِضَال بطارفٍ وتِلادِ

وفُضُولُ الغنائم : ما فَضَل من القَسْم منها.

وقال ابن عَنمةَ :

لَکَ المِرْباعُ منها والصَّفایا

وحُکْمُکَ والنَّشیطةُ والفُضولُ

وفَضَلاتُ الماء : بقایاه.

والتفاضُل بین القوم : أن یکون بعضُهم أفضلَ من بعض.

ورجلٌ فاضِلٌ : ذو فُضْلٍ. ورجل مَفْضول : قد فَضَلَه غیرُه.

وقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «شهِدتُ فی دار عبدِ الله بن جُدْعانَ حِلْفاً لو دُعِیتُ إلی مِثلِه فی الإسلام لأجبْتُ» یعنی حِلْفَ الفُضول.

وسُمِّیَ حِلْفَ الفُضول لأنّه قام به رجالٌ یقال لهم : الفَضلُ بن الحارث ، والفضلُ بنُ وَدَاعة والفُضَیْلُ بن فَضالة ؛ فقیل : حِلْف الفضول جَمْعاً لأسماء هؤلاء.

والفُضُولُ جمعُ فَضْل ، کما یقال : سَعْد وسُعود ، وکان عَقَدهُ المُطَیَّبُون وهم خمس قبائل ، وقد ذکرتُها فی باب الحِلْفِ من کتاب الحاء.

أبو عبید عن أبی زید : المِفْضَلُ : الثوْبُ الذی تتفضَّل به المرأة.

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال للخیاط : القَرَارِیّ والفُضُولیّ ، ویقال : فُضِّل فلانٌ علی غیره : إذا غُلِبَ بالفَضْل علی غیره.

والفَضْلتان : فَضْلَةُ الماءِ فی المزاد ، وفَضْلَة الخَمر فی الرِّکوة.

ض ل ب

اشارة

أهمله اللیث.

[ضأبل]

وذکر أبو عُبید عن الأصمعی فی باب الدواهی. جاء فلان بالضَّئبِل والنِّئطِل ، وهما الداهیة ، وقال الکمیت :

أَلَا یَفزَع الأقوامُ ممّا أَظلَّهمْ

ولمّا تَجِئْهُمْ ذاتُ وَدْقَیْنِ ضِئْبِلُ

وإن کانت الهمزةُ أصلیَّة فالکلمة رباعیّة.

ض ل م

اشارة

ضمل ، لضم : [مستعملة].

لضم

قال اللیث : اللَّضْمُ : العُنْف والإلحاحُ علی الرّجل. یقال : لضَمْته أُلْضِمُه لَضْماً ، أی : عَنُفْتُ علیه وأَلْحَمْتُ. وأنشد :

مَنَنْتَ بنائلٍ ولَضَمْتَ أُخْرَی

برَدٍّ ما کذَا فِعْلُ الکِرامِ

قلتُ : ولا أَعرِف اللَّضْمَ ولا هذا الشِّعر ، وهو مُنْکر.

ضمل

أهمله اللیث.

ورَوَی عمْرو عن أبیه أنه قال : الضَّمِیلة : المرأةُ الزَّمِنَةُ.

قال : وخَطَب رجلٌ إلی معاویةَ بنتاً له عَرْجاء ، فقال : إنها ضَمِیلة ، فقال : إنی أردتُ أن أتشرَّف بمصاهَرَتِک ، لا أُرِیدها للسِّباق فی الْحَلبة ، فزَوَّجَه إیّاها.

أبواب الضاد والنون

ض ن ف

اشارة

ضفن ، نضف ، نفض : مستعملة.

نضف

أبو تراب عن الحُصَیْنِیّ قال : أنضفَت الناقة وأوضَفَت : إذا خَبَّتْ.

وأَوْضَفْتُها فوضَفَت : إذا فعلت.

وقال اللیث : النَّضَفُ : هو الصَعْتَر ، الواحدة نَضَفَة ، وأَنشَد :

ظَلَّا بأَقْرِیة التُّفّاحِ یَوْمَهُما

یُنبِّشان أصولَ المَغْدِ والنَّضَفَا

أبو العباس عن ابن الأعرابی : أنضفَ الرجلُ : إذا دام علی أَکْل النَّضَف ، وهو الصَّعْتَر. قال : ومرّ بنا قومٌ نَضِفُون نَجِسُون ؛ بمعنی واحد.

أبو عُبَید عن الفرّاء : نَضَف الفصیلُ ضَرْعَ أمّه یَنْضِفُه ویَنْضُفُه وانتَضَفَه : إذا شَرِب جمیعَ ما فیه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : النَّضَف : إبداءُ الحُصَاص.

وقال غیرُه : رجلٌ ناضفٌ ومِنْضف ، وخاضِفٌ ومِخْضَفٌ : إذا کان ضرّاطاً.

وأنشد :

ضفن

أبو عُبید عن أبی زید : ضَفنت إلی القوم أضْفِن ضَفْناً : إذا أتیتهم حتی تجلس إلیهم.

وضَفَن الرجلُ بغائطه یَضفِن ضفناً : إذا تغوط.

وقال ابن الأعرابی : الضَّفْن : إبداء العاذر.

وقال أبو زید : ضَفَنْتُ مع الضَّیف أضفِن ضَفْناً : إذا جئتَ معه ، وهو الضَّیْفَن ، وأَنشَد :

إذا جاء ضیفٌ جاء للضَّیفِ ضَیْفَنٌ

فأوْدَی بما یُقْرَی الضُّیوف الضیَّافِنُ

وقال شَمِر : الضَّفْنُ : ضَمُّ الرجلِ ضرعَ الشاة حین یَحلُبها.

ثعلب عن ابن الأعرابی : ضَفَنوا علیه : مالُوا علیه واعتمدوه بالجوْرِ. وضَفَنْتُ إلیه : إذا تَرَعْتَ إلیه وأردتَه.

وقال أبو زید : ضَفَن الرجلُ المرأةَ ضَفْناً : إذا نَکَحها. قال : وأصلُ الضَّفْن أن یضمّ بیَدِه ضَرْعَ الناقة حین تَحلُبها.

وقال اللیث : الضَّفْنُ : ضَرْبُک بظَهْرِ قَدَمِک استَ الشَّاة ونحوِها. قال : والاضطِفانُ : أن تَضرِب به استَ نفسِک.

أبو عُبید عن الفرّاء قال : إذا کان الرجل أحمقَ وکان مع ذلک کثیرَ اللَّحْم ثقیلاً قیل : هو ضِفْنٌ وضَفَنْدَد.

وقال ابن الأعرابی : هو الضِّفِنُ والضَّفنّ.

وقال اللیث : امرأة ضِفَنّةٌ : إذا کانت رِخوةً ضخمة.

نفض

أبو العبَّاس عن ابن الأعرابی : النَّفْضُ : التحریکُ. والنَّفْضُ : تَبَصُّر الطّریق. والنَّفْضُ : القراءة ، ویقال : فلان

یَنفُض القرآنَ کلَّه ظاهراً ، أی : یقرؤه.

قال : والنَفَضَی : الحَرَکة. ویقال : أخذتْه حُمَّی نافِضٍ ، وحُمَّی بنافِض ، وحمَّی نافِضٌ.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : إذا کانت الحمّی نافِضاً قیل : نفضَتْه فهو منفوض.

وقال ابن الأعرابیّ : النِّفْضُ خُرْء النَّحْل.

قال : والنُّفَاضُ : الجَدْبُ ، ومنه قولُهم النُّفاض یُقطِّر الجَلَب. یقول : إذا أجدَبُوا جَلَبوا الإبلَ قِطاراً قِطاراً.

والإنفاضُ : المجَاعةُ والحاجة. ویقال : نفَضْنا حَلَائِبَنَا نَفْضاً ، واستنفَضْناها استِنْفاضاً ، وذلک إذا استقصَوْا علیها فی حَلبها فلم یَدعُوا فی ضُروعها شیئاً من اللَّبن ، وقال ذو الرُّمّة :

کِلَا کَفْأَتَیْها تُنْفِضان ولم یَجِد

له ثِیلَ سَقْب فی النِّتاجَیْن لامِسُ

ویروی تُنْفَضان ، ومعناه : تُسْتَبْرآن ، مِن قولِک : نفضْتُ المکانَ : إذا نظرتَ إلی جمیع ما فیه حتی تعرفَه.

وقال زهیرٌ یصف بقرةً فقدتْ ولدَها :

وتَنفُض عنها غَیْبَ کلِّ خَمیلَةٍ

وتَخشَی رُماةَ الغَوْث من کلِّ مَرْصَدِ

ومن رواه تَنْفَضان أو تُنْفِضان فمعناه : أَنّ کلّ واحدةً من الکَفْأَتین تُلقِی ما فی بطونها من أجِنّتها فتوجَد إناثاً لیس فیها ذکر. أراد أنها کلَّها مآنِیثُ تُنْتِج الإناثَ ولیست بمَذاکیرَ تلدِ الذُّکْران.

واستِنْفاضُ البائِلِ ذکَرَه وانتِفاضه : استبراؤه ممّا فیه من بقیّة البَوْل.

وقال اللیث : یقال : استنفَضَ ما عندَه ، أی : استخرَجَه ؛ وقال رُؤبة :

ابن السکّیت قال : النَّفِیضة : الذین یَنفُضون الطَریق. وقالت الجهنیة فیه :

یَرِدُ المیاهُ حَضیرةً ونَفِیضةً

وِرْدَ القَطاةِ إذا اسمألَّ التُّبَّعُ

سَلَمة عن الفرّاء قال : حضِیرة الناس هی الجماعةُ. قال : ونَفِیضتُهم هی الجماعة.

شَمِر عن ابن الأعرابیّ : حَضِیرَةٌ یَحضُرها الناس ، ونَفِیضَةٌ لیس علیها أحد.

وقال اللیث : النَّفَضةُ : قوم یُبعَثون یَنفُضون الأرضَ ، هل بها عدوّ أَو خوف.

الحرّانی عن ابن السکّیت قال : النَّفْض : مصدرُ نَفضتَ الثوبَ نَفْضاً. والنَّفَض : ما وَقَع من الشیء إذا نفضْتَه. ونَفَضُ العِضاةِ : خَبْطُها ، وما طاحَ من حَمْل الشجرة فهو نَفَض.

وقال اللیث : النَّفَض : من قُضْبان الکَرْم بعد ما ینضُرُ الوَرَقُ وقبلَ أن یَتعلَّق حَوالِقُه وهو أغَضُّ ما یکون وأرخَصُه ؛ وقد انتَفَض الکَرْمُ عند ذلک ، والواحدةُ نَفْضَة جزم وتقول : أنفضَتْ جُلَّة التَّمْر : إذا أنفضت فیها من التمر.

والنَّفْض : أن تأخذَ بیَدِک شیئاً فتنفُضَه تزَعْزِعُه وتُتَرْتِرَه وتَنفض الترابَ عنه. قال : ونَفَض الشجرة حین تَنتَفِضُ ثَمرتُها.

والنفَض : ما تَساقَط من غیر نَفْض فی أُصول الشَّجَر مِن أنواع الثمر.

قال : ونُفُوضُ الأَمْر : راشانُها ، وهی فارسیَّة ، إنما هی أَشرافُها.

أبو عُبَید عن أبی عمرو : النِّفاض : إزَارٌ منْ أُزُر الصِّبْیان ، وأنشد :

قال شَمِر : قال ابن شُمیل : إذا لُبس الثوبُ الأحمرُ أو الأصفرُ فذهب بعضُ لونِه قیل : قد نَفَضَ صِبْغُه نَفْضاً.

وقال ذو الرُّمَّة :

کسَاکَ الذی یَکْسُو المکَارِمَ حُلَّةً

من المجد لا تَبلَی بَطیئاً نُفُوضُها

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : النُّفَاضةُ : ضُوازَةُ السِّواک ونُفاثتُه.

وقال ابن شُمیل : قومٌ نَفَضٌ ، أی : نَفَضُوا زادَهم. وأنفَضَ القومُ : إذا فَنِیَ زادُهم.

ض ن ب

اشارة

نضب ، نبض ، ضبن : مستعملة.

نضب

اللیث : نضَب الماءُ یَنضُب نُضُوباً : إذا ذَهب فی الأرض.

ونَضَب الدَّبَرُ : إذا اشتَدّ أثَرُهُ فی الظَّهر : ونَضَبتِ المفازةُ : إذا بَعُدَتْ.

أبو عُبَید عن الأصمعیّ : الناضبُ : البعیدُ ، ومنه قیل للماء إذا ذَهَبَ : نَضَب ، أی : بَعُدَ.

وقال أبو زید : إنّ فُلاناً لنَاضِبُ الخَیْر ، أی : قلیلُ الخیر ، وقد نَضَب خیرُه نُضوباً ، وأنشد :

إذا رَأَیْن غَفْلةً من راقِبِ

یُومِین بالأعْیُنِ والحَواجِبِ

أبو عُبید : ومن الأشجار التَّنَضُبُ ، واحدتُها تَنْضُبَته.

قلتُ : هی شجرة ضَخْمةُ یقطَع منها العَمَد للأَخْبِیة.

وقال شَمِر : نَضَّبَتِ الناقَةُ ، وتَنْضِیبُها : قِلَّةُ لَبَنِها ، وطولُ فُواقِها وبِطَاءُ دِرَّتِها.

نبض

أبو عبید عن أبی عمرو : أنْبَضْتُ القوسَ وأنضَبْتُها : إذا جذبتَ وتَرَها لتُصوِّت.

قلت : وهذا من المقلوب.

وقال اللیث : نبضَ العِرْقُ یَنبِضُ نَبَضاناً ، وهو تحرُّکُه ؛ وربما أنبضَتْه الحُمَّی وغیرُها من الأمْراض.

ومَنْبِضُ القَلْب : حیث تراه یَنبِض ، وحیث تجد هَمْسَ نَبضاتِه.

قال : والنابض : اسم للغَضَب.

وقال النابغة فی إنباض القِسِیّ :

أنْبَضوا مَعْجِس القِسِیِّ وأَبرَقْ

نا کما تُوعِد الفُحولُ الفُحُولا

أبو عبید عن الأحمر : ما له حَبَضٌ ولا نَبَض ، أی : ما یتحرّک.

وقال الأصمعی : النَّبْضُ : التحرّک ، ولا أعرف الحَبَض.

وقال اللیث : المَنَابض : المنادف ، وهی المحابض ، وأنشد :

لُغامٌ علی الخَیْشُوم بعد هِبابه

کمحلوجِ عُطْبٍ طیّرته المنابضُ

قال : والواحد منها مِنْبَض ومِحْبَض.

ضبن

قال اللیث : الضِّبْنُ : ما تحت الإبْطِ والکَشْح.

وتقول : اضْطَبنْتُ شیئاً ، أی : حَمَلْتُه فی ضِبْنِی ، ورُبَّما أَخذَه بید فرفعه إلی فُوَیْق سُرّته. قال : فأوّلُه الإبْط ، ثم الضَّبْن ، ثم الحَضْنُ ، وأنشد :

لمّا تَغَلَّق عنه قَیْضُ بَیْضَتِه

آوَاه فی ضِبْنِ مَطْنِیِّ به نَصَبُ

ثعلب عن ابن الأعرابی : ضُبْنَةُ الرَّجُل وضَبْنَتُه وضَبِنَته : خاصَّتُه وبطانَته وزافِرَتُه ، وکذلک ظاهِرَتُه وظِهَارَتُه.

وقال غیره : ضِبْنةُ الرجل : عِیالُه.

وقال اللِّحیانی : یقال : ضَبَنْتَ عنّا الهَدِیَّة ، أو ما کان من معروف ، نَضْبِن ضَبْناً ، قال : وقال الأصمعی : ضَبَنَتْ تَضْبِنُ ضَبْناً وخَضَنَتْ تخضِن خَضْناً کلُّه بمعنی واحد : إذا کفَفْتَ وصَرَفْتَ.

عن الفراء قال : نحن فی ضبینه وفی حریمه وظله وذمته وخضارته وحضره وذراه وحشاه وکنفه ، کله بمعنی واحد.

وفی «النَّوَادر» : ماءٌ ضَبْنٌ ومَضْبونٌ ، ولَزْنٌ ومَلْزُون ، ولَزِنٌ وضَبِنٌ : إذا کان مَشْفُوهاً کثیر الورد لا فَضْلَ فیه.

وقال اللیث : الضَّوْبانُ : الحَمَل المُسِنّ القوِیُّ. ومنهم من یقول : ضُوْبان ، بضمّ الضاد.

وقال الشاعر :

تقَرّبْتُ ضُوباناً قد اخضرّ نابُه

فلا ناضِحِی وانٍ ولا القَرْبُ شَوّلا

قلت : من قال : ضَوْباناً ، احتَمَل أن تکون النون لامَ الفِعل ، ویکون علی مثال فَوْعال ، ومن جعله فُعْلاناً جعله من ضابَ یَضُوب.

ض ن م

اشارة

ضمن ، نضم : [مستعملان].

أهملَ اللیث : نضم.

نضم

أبو العباس عن عمرو عن أبیه أنه قال : النَّضْمُ : الْحِنطةُ الحادِرة السَّمینة ، واحدتُها نَضْمة ، وهو صحیح.

ضمن

ثعلب عن سلمة عن الفراء : ضَمِنتْ یدُه ضمانةً ، بمنزلة الزمانة. ورجل

مضمون الید : مثل مخبول الید. وقوم ضَمْنی : أی زمنی.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : فلانٌ ضامِنٌ وضَمِین ، وکافِلٌ وکَفیل. ومِثْلُها سامِنٌ وسَمِین ، وناضِر ونَضِیرٌ ، وشاهِدٌ وشَهِید.

ویقال : ضَمِنْتُ الشیءَ أضمَنُه ضَماناً ، فأنا ضامنٌ وهو مَضْمون.

وفی حدیث عبد الله بن عُمَر : «ومَن اکتَتَب ضَمِناً بعثَه الله ضَمِناً یومَ القیامة».

قال أبو عُبید : قال أبو عَمْرو والأحمر : الضَّمِن الذی به زَمَانَةٌ فی جَسَده ، من بَلاءٍ أوْ کَسْر أو غیرِه ، وأنشد :

ما خِلْتُنی زِلْتُ بعدَکمْ ضَمِناً

أشْکُو إلیکمْ حُمُوَّةَ الأَلَمِ

قال : والاسمُ الضَمَن والضَّمَان.

وقال ابن أحمر :

لیکَ إله الخَلْقِ أرفَعُ رَغْبتی

عِیَاذاً وخوفاً أن تُطیلَ ضمَانِیَا

وکان قد أصابه بعضُ ذلک ، فالضَّمان هو الدّاء نفسُه.

ومعنی الحدیث : أن یکتبَ الرجلُ أنّ به زَمانةً لیتخلّف عن الغَزْو ولا زَمانةً به ، وإنما یَفعل ذلک اعتلالاً. ومعنی یکتب یسأل أن یُکتَب فی جُمْلة الزّمْنَی ولا یُندَب للجهاد ، وإذا أَخَذ خَطّاً من أمیرِ جُنْده فقد اکتتبه.

وفی الحدیث : «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم نَهَی عن بَیْع المَلاقیح والمضامین».

وقد مرّ تفسیر الملاقیح.

وأما المضامینُ فإن أبا عُبَید قال : هی ما فی أَصْلاب الفُحول. وأنشد غیره فی ذلک :

إن المَضامِین التی فی الصُّلْبِ

ماءُ الفُحُولِ فی الظُّهورِ الحُدْبِ

ثعلب عن ابن الأعرابی یقال : ما أَغنَی فلانٌ عنّی ضِمْناً ، وهی الشِّسْع ، أی : ما أَغْنَی عنّی شیئاً ولا قَدْرَ شِسْع.

وفی کتاب النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لأُکَیْدِرَ دُومَةِ الجَنْدَلِ : «إنّ لنا الضّاحیَةَ من الضَّحْل والبُودَ والمَعَامِیَ ، ولکم الضامِنَةُ من النَّخل والمَعِین».

قال أبو عُبید : الضّاحِیة من الضَّحْل : ما ظهر وبَرَز وکان خالصاً من العِمارة.

والضّامنة من النَّخْل : ما کان داخلاً فی العِمارة.

قلت : سمّیتْ ضامِنةً لأن أربابها ضَمِنوا عمارتَها ، فهی ذاتُ ضَمان ، کما قال الله جلّ وعزَّ : (فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ) [الحاقة : 21] ، أی : ذات رِضاً.

وفی حدیث آخر : «من ماتَ فی سبیل الله فهو ضامِنٌ علی الله»، أی : هو ذو ضَمان

علی الله. وهذا مَذهَب سیبویه والخلیل.

وقال اللیث : کلّ شیء أُحْرِزَ فیه شیءٌ فقد ضُمِّنه. وأنشد :

أی : لیس للّذی یُدفَن فی القبر تَرْبِیتٌ ، أی : لا یُرَبّیه القَبْر.

وقال اللیث : المضمَّن من الشِّعر : ما لم یتمَّ معانی قَوافیه إلا بالبیت الّذی یلیه ، کقول الراجز :

یا ذَا الذی فی الحُبِّ یَلْحَی أمَا

واللهِ لو عُلِّقْتَ منه کَما

عُلِّقْتُ من حُبِّ رَخِیمٍ لما

قال : وهی أیضاً مشطورةٌ مضمَّنة ، أی : أُلقِیَ من کلّ بیت نِصفٌ ، وبُنِی علی نِصف.

قال : وکذلک المضمَّن للأصوات أن تقول للإنسان : قِفْ قُلَی ، بإشمام اللام إلی الحرکة.

ورُوِی عن عِکرِمة أنه قال : لا تَشترِ لبَن الغَنم والبقرِ مُضمَّناً ، لأن اللّبن یزیدُ فی الضَّرْع ویَنقُص ، ولکن اشتره کَیْلاً مُسمًّی.

وقال شَمِر : قال أبو معاذ : یقول : لا تَشتَرِه وهو فی الضَّرْع. یقال : شَرابُک مُضمّن : إذا کان فی کُوز أو إناء.

أبو زید : یقال : فلان ضَمِنٌ علی أصْحابه وکلٌّ علیهم ، وهما واحد. وإنّی لَفِی غَفَلٍ عن هذا وغُفُول وغَفْلة ، بمعنًی واحدٍ.

[أبواب : ض ف ب - ض ف م - ض ب م : مهملة]⁽¹⁾.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

أبواب الثلاثی المعتل من حرف الضاد

اشارة

ض ص - ض س - ض ز :

أهملها اللیث کلُّها.

وقد جاء الضاد والسین والضاد والزای فی المعتلّ مستعملین.

[ض س - ض ز (وا یء)]

اشارة

فأمّا الضّادُ والسِّین فإن المُنْذِرِیَّ أخبرَنی عن الطُّوشیّ عن أبی جعفر الخرّاز عن ابن الأعرابی أنه قال :

[ضوز - ضیس]

الضَّوْزُ : لَوْکُ الشیء.

والضَّوْسُ : أکلُ الطَّعام ، وأما الضّاد والزّایُ فإن الله جلّ وعزّ قال فی کتابه : (تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی (22)) [النجم : 22].

وروَی المفضّل بن سَلَمة عن أبیه عن الفرّاء أنه قال فی قوله : (قِسْمَةٌ ضِیزی) ، أی : جائرة.

قال : والقُرّاء جمیعُهم علی ترک همز : ضِیزی.

قال : ومن العرب من یقول : ضِیزَی ولا یَهمِز. وبعضُهم یقول : ضِئْزَی وضُؤْزَی ، بالهمز ، ولم یَقْرَأ بها أحد نعلمه.

قال : وضِیزَی فُعْلَی ، وإن رأیتَ أوَّلَها مکسوراً ، وهی مِثْلُ بِیض وعِین ، کان أوَّلُها مضموماً فکَرِهوا أن یُترَک علی ضَمِّه ، فیقال : بُوضٌ وعُونٌ ، والواحدةُ بَیْضَاءُ وعَیْناءُ ، فکسَروا أولها لتکون بالیاء ، ویتألّف الجمع والأثنان والواحد.

وکذلک کرهوا أن یقولوا : ضُوزَی ، فتصیر بالواو وهی من الیاء. وإنما قضیتُ علی أوّلها بالضم ، لأنَّ النُّعوت للمؤنث تأتی إمّا بفَتْح وإمَّا بضم ، فالمَفْتُوح مِثْل سَکْرَی وعَطْشَی ، والمضموم مِثل الأُنثی والحُبلَی. وإذا کان اسماً لیس بنعتٍ کَسَرُوا أوَّله کالذِّکری والشِّعری.

وقال ابن الأعرابی : یقال : ما أغنی عَنّی ضَوْزَ سِوَاک ، وأَنشَد :

تعَلَّمَا یا أَیُّها العَجُوزَانْ

ما ههُنا ما کنْتُما تَضُوزان

وأخبرنی الحَرَّانی عن ابن السکیت :

یقال : ضِزْتُه حَقَّه ، أی : نقَصَتْهُ. قال : وأفادنی ابن الیزیدیّ عن أبی زید فی قوله جلّ وعزّ : (تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی (22)).

قال : جائرة ؛ یقال : ضاز یَضِیزُ ضَیْزاً ، وأَنشد :

إذا ضازَ عَنَّا حَقَّنا فی غَنیمةٍ

تقنَّعَ جارَانَا فلَم یتَرَمْرَما

قال : وضأَزَ یَضْأَزُ مِثلُه. وأنشد أبو زید :

إن تَنْأَ عنَّا نَنتَقِصْک وإنْ تُقِم

فحظُّکَ مَضْؤوزٌ وأنفُکَ راغِمُ

وقال أبو الهیثم : ضِزْتُ فلاناً أضیزُ ضَیْزاً : جُرْتُ علیه.

وقال ابن الأعرابی : تقول العرب : قسمةٌ ضُؤْزَی (بالضمّ والهمز) وضُوزَی (بالضم بلا همز) وضِئْزَی (بالکسر والهمز) وضِیزَی (بالکسر وترک الهمز). قال : ومعناها کُّلها الجَوْرُ ؛ روی ذلک کله عنه أبو العباس أحمد بن یحیی.

ورَوَی سَلَمة عن الفرَّاء قال : الضُّوَازة : شظیّةٌ مِنَ السِّواک.

قلتُ : ضازَ یَضُوز : إذا أَکَلَ. وضازَ یَضِیز : إذا جارَ.

ض ط (وا یء)

اشارة

أهملَه اللیث.

[ضوط - ضیط]

وقال أبو زید فی «النوادر» : ضاطَ الرجلُ فی مَشْیه فهو یَضیِطُ ضَیَطاناً ، وحاکَ یَحِیکُ حَیَکاناً : إذا حَرّک مَنْکِبَیه وجَسَدَه حین یمشی ، وهو الکثیر اللَّحم الرِّخْوُ.

وأقرأَنی الإیادَیُّ لشَمِر عن أبی عبید عن أبی زید : الضَّیَطانُ أن یُحَرِّک مَنْکِبَیه حین یمشی مع کثرةِ لَحْمٍ. ثم أَقرأَنیه المنذریُّ عن أبی الهیثم : الضَّیَکَان بالکاف بدل الطَّاء فإذاً هُما لُغَتان بمعنًی واحد.

الحرّانی عن ابن السکّیت عن الکلابیّ :

الضَّوِیطَةُ : الْحَمْأَةُ والطین.

وروی ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال للحَیْس : ضَوِیطَةُ.

وقال غیرُه : رَجل ضَوِیطةٌ أحمقُ ، وأنشد :

أَیَردُّنی ذاکَ الضَّوِیطَةُ عن هَوَی

نفسِی ویَفعلُ غیرَ فِعل العاقِلِ

وسمعتُ أبا حمزة یقول : یقال : أَضْوَط الزِّیارَ علی الفَرَس ، أی : زَیَّرَهُ به.

وقال الفراء : إذا عُجِن العجینُ رقیقاً فهو الضَّوِیطة ، والوَرِیخَةُ. وفی فمه ضَوَط ، أی : عَوَج.

ض د (وا یء)

اشارة

استُعمل منه : [ضأد ، رأض ، ضود].

أبو عُبَید عن أبی زید : الضُؤْدَةُ : الزُّکام ، وقد ضُئدَ فهو مَضْئود. وأضأَده الله ، أی : أَزْکَمه.

وقال اللیث : هو الضُؤاد ، وقد ضُئِد : إذا زُکِم.

دأض

أهمَلَه اللّیث ؛ وأَنشَد الباهلیّ :

وقد فَدَی أعناقَهُنّ المَحْصُن

والدَّأْضُ حتی لا یکون غَرْضُ

قال : ویقول : فَدَاهُنّ ألبانُهن من أن یُنْحَرْن ، قال : والغَرْضُ : أن یکون فی جُلودها نقصان.

قال : والدَّأَضُ والدَّأَصُ - بالضاد والصاد - : ألّا یکون فی جلودها نقصان.

وقد دَئِضَ یَدْأَض دَأَضاً ، ودَئَصَ یَدْأَصُ دَأَصاً.

قلتُ : ورواه أبو زید بالظاء فقال : * والدَّأْظُ حتی لا یکون غَرْضُ*

وکذلک أقرأَنِیه المُنذرِیّ عن أبی الهیْثم ، وفسّره فقال : الدَّأْظ : السِّمَنُ والامتلاء.

یقول : لا یُنْحَرْنَ نَفاسةً بهنّ لسِمَنِهِنّ وحُسنهن.

[ضود]

ثعلب عن ابن الأعرابی : الضَّوادِی : الفُحْش.

وقال ابن بُزُرْج : یقال : ضادَی فلانٌ فلاناً ، وضادَّه بمعنًی واحد. وإنه لصاحبُ ضَدًی - مِثل قَفاً - من المُضادّة ، أخرجه من التضعیف.

ض ت - ض ظ - ض ذ - ض ث : أهملت مع حروف العلّة.

باب الضاد والزاء [ض ر (وا یء) ]

اشارة

ضَرَا ، (ضَرِی) ، وضر ، رضی ، روض ، ریض ، أرض ، ورض ، ضور ، ضیر.

ضرا

الأصمعیّ : ضَرَا العِرْقُ یَضْرُو ضَرْواً : إذا اهتزّ ونَفَرَ بالدّم.

وقال العجَّاج :

ثعلب عن ابن الأعرابی : ضَرَی یَضرِی : إذا سال وجَرَی.

قال : ونَهَی علیّ رضی‌الله‌عنه عن الشُّرب فی الإناء الضّارِی.

قال : ومعناه : السائل ، لأنه یُنقص الشُرْب. قال : وضَرِیَ النَّبیذُ یضری : إذا اشتدّ.

قلتُ أنا : الضَّارِی من الآنیة : الإناءُ الذی ضُرِّیَ بالخَمْر ، فإذا جُعِل فیه العَصیرُ صارَ مُسکِراً ، وأصلُه من الضَّراوة وهی الدُّرْبة والعادَة.

ورَوَی أبو عُبید عن أبی زید قال : لَذِمْتُ به لَذَماً ، وضَرِیتُ به ضَرًی وَدَرِبْتُ به دَرَباً.

قال شمِر : الضَّراوةُ : العادة یقال : ضَرِیَ بالشیء : إذا اعتاده فلا یکاد یصبِر عنه.

وضَرِیَ الکلبُ بالصید : إذا تَطَعَّمَ بلَحْمه ودَمِه. والإناءُ الضّارِی بالشّراب ، والبیتُ الضّاری باللَّحم مِن کثرة الاعتیاد حتی

یَبقَی فیه ریحُه. وأما قول الأخطل :

لمّا أتَوْه بمصباحٍ ومِبْزَلهِمْ

سارت إلیه سُؤْرَ الأبجُل الضّارِی

فإن بعضهم قال : الضّاری : السائلُ بالدّم ؛ من ضَرا یَضْرُو. وقیل : الأَبْجلُ الضارِی : العِرْقُ من الدّابة الذی اعتاد التودِیج ، فإذا حان حِینُه ووُدِّج کان سؤرُ دمه أشَدَّ ؛ ولکلِّ وَجْهٌ.

وفی حدیث عمَر : «إن للَّحِم ضَراوةً کضَراوة الْخَمر».

أراد أنّ له عادةً طَلّابةً لأکلها کعادة الخمر ، وشدّة شهوةِ شارِبها لاستدعائها ، ومن اعتاد الْخَمرَ وشُرْبَها أَسرَف فی النّفقة حِرْصاً علی شُرْبها ، وکذلک من اعتاد اللحم وأَکله لم یَکَد یَصبِر عنه ، فدخل فی باب المُسرِف فی نَفَقته ، وقد نَهَی الله عزوجل عن الإسراف.

وقال الأصمعیّ : ضَرِیَ الکلبُ یَضرَی ضَراوةً : إذا اعتاد الصّیدَ.

ویقال : کَلْبٌ ضِرْوٌ ، وکَلْبة ضِرْوة ، والجمیع أَضْرٍ وضِراء.

ویقال أیضاً : کلبٌ ضارٍ ، وکَلْبةٌ ضارِیة.

قال : والضَّرَاء ما وَراک من شجر.

وقال شَمِر : قال بعضهم : الضَّرَاء : البَرازُ والفَضاء. ویقال : أرضٌ مستویةٌ فیها شجر ؛ فإذا کانت فی هَبْطةٍ فهی غَیْضَة.

وقال ابن شُمیل : الضَّرَاءُ : المستوِی من الأرض ؛ یقال : لأَمْشِیَنَّ لک الضَّرَاء.

قال : ولا یقال : أرضٌ ضَرَاءٌ ، ولا مَکانٌ ضَرَاء.

قال : ونزلْنا بضَراءٍ من الأرْض ؛ أی : بأَرْضٍ مستوِیة ؛ وقال بِشْرُ :

عَطَفْنا لهمْ عَطْفَ الضَّرُوس مِن المَلَا

بشَهْباءَ لا یَمشی الضَّرَاءَ رَقیبُها.

قال : ویقال : لا أَمْشِی له الضَّراء ولا الْخَمرَة ؛ أی : أُجاهِرُه ولا أُخاتِله.

قال شَمِر : وقال أبو عمرو : الضَّراءُ : الاستخفاء.

ویقال : ما وَاراکَ من أَرْضٍ فهو الضَّرَاء ، وما واراک من شجرٍ فهو الخَمَرَ.

وهو یَدِبُّ له الضَّرَاءَ : إذا کان یَختِله.

وقال ابن شُمیل : ما واراکَ من شیء وادّرأْتَ به فهو الخَمَر ، الوَهْدةُ : خَمَرٌ.

والأکمَةُ : خَمَر ، والجَبَلُ : خَمَرٌ.

والشجرُ : خَمَر. وکلُّ ما وَاراکَ فهو خَمَر.

وقال أبو زید : مکانٌ خَمِر : إذا کان یغطِّی کلَّ شیء ویُوارِیه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الضِّرْوُ والبُطْمُ : الحبّةُ الخَضْراء.

وقال اللیث : الضَّرْوُ : ضَرْبٌ من الشَّجَر یُجعَل وَرقُه فی العِطْر ، ویقال : ضِرْو.

قال : وهو المحْلَب ، ویقال : حَبّةُ

الْخَضْراء ، وأَنشدَ غیرُه :

هنیئاً لعُود الضِّرْوِ شَهْدٌ یَنالُه

علی خَضِراتٍ ماؤهُنّ رَفِیفُ

أراد عُودَ سِواکٍ من شَجَرة الضَّرْو : إذا استاکتْ به هذه الجاریة کان الرِّیقُ الّذی یَبتلّ به السِّواکُ مِن فیها کالشَّهْد.

ضور - ضیر

أخبَرَنی المنذریُّ عن الحَرّانی عن ابن السکّیت : یقال : ضارَنی یَضیرُنی ، ویَضُورنی ضَیْراً.

سَلَمة عن الفرّاء ؛ قرأ بعضُهم : (لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً) [آل عمران : 120] ، یَجعله من الضَّیْر.

قال : وزعم الکسائیّ أنّه سَمِع بعضَ أهلِ العالیة یقول : ما ینفعنی ذاکَ ولا یَضُورُنی.

والضّرُّ واحد. قال الله جلّ وعزّ : (قالُوا لا ضَیْرَ إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (50)) [الشعراء : 50] ، معناه : لا ضَرَّ.

أبو عُبَید عن الفرّاء قال : الضُّورةُ من الرّجال : الحقیرُ الصغیرُ الشّأن.

قلتُ : وأقرأَنیه الإیادیّ عن شَمِر بالراء ، وأقرأنیه المنذریُّ روایةً عن أبی الهیثم : الضُّؤْزَةُ ، بالزّای مهموزاً ، وقال لی : کذلک ضبطتُه عنه.

قلتُ : وکلاهما صحیح.

ورَوَی أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ ، قال : الضُّورَةُ : الضعیفُ من الرّجال.

والضَّوْرَةُ : الجَوْعة. وافَق ابنُ الأعرابیِّ الفرّاءَ.

ورَوی عَمرو عن أبیه أنه قال : الضَّوْرُ : شِدّةُ الجُوع.

ورَوَی أبو عبید عن أبی عمرو : هو یَتلَعْلَع من الجُوع ؛ أی : یتضَوّر.

وقال اللّیث : التضوُّر : صِیَاحٌ وتَلَوٍّ عند الضّرب من الوَجع.

قال : والثعلبُ یتضوّر فی صِیاحه.

ورَوی أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ أنه قال : هذا رجلٌ ما یَضِیرُک علیه نَحْتاً للشّعر ، ولحناً للشِّعر ، أی : ما یَزیدک علی قوله الشّعر. ونحو ذلک قال ابن السکّیت : وکذلک ما یُزَنِّدُک وما یُزَرْنِقُک علی قوله الشعر.

وضر

قال اللیث : الوَضَرُ : وَسَخُ الدَّسَم واللّبن ، وغُسالةُ السِّقَاء والقَصْعَة ونحوه ، وأَنشدَ :

إن تَرْحَضُوها تَزِد أعْراضُکمْ طَبَعاً

أو تترکوها فسُودٌ ذاتُ أَوْضارِ

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال للغُنْدُورة : وَضْرَی ، یعنی أمّ سوید.

وقال شمر : یقال : وَضِرَ الإناء یَوْضَر وَضَراً : إذا اتّسخ ، ویکون الوَضَر من الصُّفرة والحُمْرة والطِّیب ، ثم ذکر حدیثَ

عبد الرّحمن بن عوْف حین رأی النبیُّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم به وَضَراً من صُفْرة فقال له : «مَهْیَم» المعنی : أنه رأی به لَطْخاً من خَلوق أو طِیب له لون ، فسأله عنه فأَخبَرَه أنّه تزوّج.

روض - ریض

یقال : رُضْتُ الدابّة أَرُوضُها رَوْضاً ورِیاضةً : إذا علّمتَها السَّیْرةَ وذلّلتَها ، وقال امرؤ القیس :

دَلَّ بقَوْله : أیَّ إذْلال ، أنّ معنی قوله : رُضْتُ : ذللّتُ ، لأنه أقام الإذلالَ مُقامَ الرّیاضة.

وقال الأصمعیّ وغیرُه : الرَّیِّض من الدّوَاب : الّذی لم یَقبل الرّیاضة ولَم یَمْهَر السَّیْرة ، ولم یَذِلَّ لراکبِه فیصرّفه کیف یشاء.

ویقال : قصیدة رَیِّضةُ القَوافی : إذا کانت صعبةً لم یَقتضِب الشُّعراءُ قوافیَها ولا عَرُوضَها. وأَمْرٌ رَیِّض : إذا لم یُحکم تدبیرُه.

أبو عُبَید عن الکسائی : استَراضَ الوادی : إذا استَنقَع فیه الماءُ.

وقال شَمِر : کأنَ الرَّوضة سُمّیتْ رَوْضَةً لاستراضة الماءِ فیها.

وقال غیرُه : أراضَ الوادِی إراضَةً : إذا استراضَ الماءُ فیه أیضاً.

وفی حدیث أمّ مَعبد الْخُزاعیّة «أنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وصاحبَیْه لمّا نَزَلوا علیها وحَلَبُوا شاتَها الحائلَ شَرِبوا من لَبنِها وسَقَوْها ، ثم حَلَبوا فی الإناء حتی امتلأ ، ثم أراضُوا».

قال أبو عُبَید : معنی : «أَراضُوا» ، أی : صَبُّوا اللّبَن علی اللبن. ثم قال : أَراضُوا من المُرِضَّةِ وهی الرَّثیئة.

قال : ولا أعلمُ فی هذا الحدیث حرفاً أغربَ منه.

وقال غیرُه : معنی قولها : «أراضُوا» ، أی : شَرِبوا عَلَلاً بعد نَهَل. أرادت أنّهم شَرِبوا حتّی رَوُوا فَنَقَعُوا بالرّیّ عَلَلاً ، وهو من أَراضَ الوادی واستراضَ : إذا استَنقَع فیه الماء. وأراضَ الحوضُ : إذا اجتمع فیه الماءُ ؛ ویقال لذلک الماء : رَوْضة ، وأنشد شَمِر قولَ الرّاجز :

قلت : وریاضُ الصَّمَّان والحَزْن فی البادِیة : قِیعانُ سُلْقانٍ واسعةٌ مطمئنّةٌ بین ظَهرانَیْ قِفافٍ وجَلَدٍ من الأرض یَسیل فیها ماءُ سیولِها فیستریض فیها ، فتُنبِت ضُروباً من العُشْب والبُقول ، ولا یُسرع إلیها الهَیْج والذُّبول ، وإذا أعشبتْ تلک الریاضُ وتَتابَع علیها السُّمِیُّ رَتعتِ العربُ وَنَعَمُها جمعاء. وإذا کانت الریاض فی أعالی البِراق والقِفَاف فهی السُّلْقان ، وأحدها سَلَق. وإذا کانت فی الوِطاءات فهی رِیَاض ، وفی بعض تلک الریاض حَرَجات من السِّدْر البَرِّیّ ، وربَّما کانت

الروضةُ واسعةً یکون تقدیرها مِیلاً فی میل ، فإذا عَرُضتْ جدّاً فهی قِیَعانٌ وقِیعةٌ ، واحدُها قاع. کلُّ ما یَجتمِع فی الإخاذ والمَسَاکات والتَّناهی فهی رَوْضة عند العرب.

وقال الأصمعیّ : الرَّوْض نحوُ النِّصف من القِرْبة. ویقال : فی المَزادة رَوْضَةٌ من الماء ، کقولک : فیها شَوْلٌ من الماء.

وقال أبو عمرو : أراضَ الخوضُ فهو مُرِیض. وفی الحوض رَوْضة من الماء : إذا غَطَّی الماءُ أسفَلَه وأَرْضَه.

وقال : هی الرَّوضَةُ والرِّیضةُ والأرِیضَة والمُسترِیضَةُ.

وقال اللیث : تُجمع الرَّوضةُ رِیاضاً ورِیضاناً.

قلتُ : وإذا کان البلد سَهْلاً یَنْشَف الماء لسُهُولَته ، وأسفَلَ السُّهولة صَلابةٌ تُمسِک الماءَ فهو مَرَاضٌ ، وجمعُه مَرائض ، ومَرَاضات ، وإذا احتاجوا إلی مِیاه المَرائض حَفَروا فیها جِفاراً فشَرِبوا منها واستَقَوْا من أحسائها إذا وجدوا مِیاهَها عَذْبةً.

ورُوی عن ابن المسیّب أنه کَرِه المُرَاوَضَة.

قال شمر : المُرَاوَضة : أن تُواصِفَ الرجلَ بالسِّلْعة لیست عِنْدَک.

قلت : وهو بَیْعُ المُواصَفة عند الفقهاء.

وأَجازَه بعضُ الفقهاء إذا وافَقَتِ السِّلْعةُ الصفةَ الّتی وصَفها البائعُ : وأَبَی الآخرون إجازَتها ، إلا أن تکون الصفةُ مضمونةً إلی أجل معلوم.

ورض

قال اللّیثُ : وَرَضَت الدَّجاجةُ : إذا کانت مُرْخِمةً علی البَیْض ، ثم قامت فوضَعَت بمَرَّةٍ واحدة.

قال : وکذلک التَّوْریضُ فی کلّ شیء.

قلتُ : هذا عندی تصحیف ، والصوابُ وَرَّصَتْ - بالصاد -.

أخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن سَلَمة عن الفرّاء قال : وَرَّص الشیخ ، بالصّاد : إذا استَرخَی حِتَار خَوْرانه فأَبْدَی.

وقال أبو العبّاس : قال ابن الأعرابیّ : أَوْرَصَ ووَرَّصَ : إذا رَمَی بغائطِه. وأما التَّوریضُ ، بالضّاد ، فله معنًی غیرُ ما ذکره اللّیثُ.

وقال أبو العبّاس : قال ابن الأعرابی : المُوَرِّضُ : الذی یَرْتاد الأرضَ ویَطلُب الکلأ ، وأنشد قولَ ابنِ الرِّقَاع :

حَسِبَ الرائِدُ المُوَرِّضُ أن قَدْ

ذَرَّ منها بکلّ نَبْءٍ صِوارُ

ذرَّ : أی : تَفرَّق. النَّبْءُ : ما نَبَا من الأرض.

وقال : یقال : نَوَیْتُ الصومَ وأَرَّضْتُه ، ووَرَّضْتُه ، ورَمَّضْتُه ، وبَیَّتُّهُ ، وخَمَّرْتُه ،

وبَنَّنْتُه ، ودَسَّسْتُه ، بمعنًی واحد.

وفی الحدیث : «لا صِیَامَ لمن لم یُوَرِّض مِنَ اللّیل».

قلت : وأحسبُ الأصلَ فیه مهموزاً ، ثم قُلِبت الهمزة واواً.

أرض

الحرّانی عن ابن السکیت قال : الأرْضُ : التی علیها الناس. والأرْضُ : سُفلَةُ البعیر والدّابة ؛ یقال : بعیرٌ شدیدُ الأرْض : إذا کان شدیدَ القوائم. وأنشَد :

ولَم یُقلِّب أرضَها البَیْطارُ

ولا لحَبْلَیْه بها حَبَارُ

یعنی : لم یُقلِّب قوائمها لعلَّة بها ، وقال سُوَید بن کراع :

فرکِبناها علی مَجْهولِها

بصِلابِ الأَرضِ فیهنّ شَجَعْ

وقال خُفَافُ بن نَدْبة السُّلَمیّ :

إذا ما اسْتَحَمَّتْ أرضُه من سَمَائِه

جَرَی وهو مَوْدُوعٌ وواعدُ مَصْدَقِ

قال : والأرْضُ : الرِّعْدةُ. ورُوی عن ابن عبّاس أنه قال : أَزُلْزِلَت الأرضُ أم بی أرْضٌ ، أی : بی رِعْدَة.

ویقال : بی أَرْضٌ فآرِضُونی ، أی : دَاوُونی. وقال ذو الرُّمَّة :

إذا تَوَجَّسَ رِکْزاً من سَنابِکها

أو کان صاحِبَ أَرْضٍ أو به المُومُ

قال : والأرضُ : الزُّکام ، یقال : رجل مأْروض. وقد أُرِض فلان ، وآرَضَه اللهُ إیراضاً.

والأرْضُ : مصدرُ أُرِضَت الخشَبةُ تُؤْرَض فهی مأروضَة إذا وقعت الأرَضَة فیها.

قال : والأرَض - بفتح الراء - : مَصْدَر أُرِضَت القُرْحَةُ تَأْرَض : إذا تَفَشَّتْ.

وقال أبو عُبَیْد : قال الأصمعی : إذا فسدت القُرحة وتقطَّعت.

قیل : أرضَت تأرَضُ أَرَضاً.

وقال شمر : قال ابن شمیل : الأرِیضَة : الأرض السهلة لا تمیل إلّا علی سَهْل ومنبت ، وهی لیّنة کثیرة النبات ، وإنها لأَرِیضة للنبت وإنها لذات أراضة ، أی : خلیقة للنبت.

قال : وقال ابن الأعرابی : أُرِضَت الأرض تأرُض أرَضاً : إذا أخصبَتْ وزکا نباتُها.

وأرضٌ أَرِیضةٌ بیّنةُ الأراضَة : إذا کانت کریمةً.

قال أبو النَّجم :

أبحرُ هِشامٍ وهو ذُو فِراضِ

بینَ فُروع النَّبْعةِ الغِضَاضِ

وَسْطَ بِطاحِ مکّة الإراضِ

فی کل وادٍ واسِع المُفَاضِ

وقال أبو عمرو : الإراضُ : العِراضُ ، یقال : أَرضٌ أَرِیضةٌ ، أی : عریضة.

أبو عُبید عن الأصمعی : الإراض : بِساطٌ

ضَخْمٌ من وَبرٍ أو صوف.

وقال أبو البَیْداء : أَرْضٌ وأُرُوضٌ. وما أکثر أُروضَ بنی فلان.

ویقال : أَرْضَ وأَرْضُون وأَرَضات. وأَرْضٌ أَرِیضةٌ للنبات : خلیقة ، وإنها لَذاتُ إرَاضٍ.

وقال غیره : المؤرِّضُ : الذی یَرعَی کلأَ الأرض.

وقال ابن دَالان الطائیّ :

وهم الحُلومُ إذا الرّبیعُ تجنّبتْ

وهمُ الربیعُ إذا المؤرِّضُ أجدَبَا

وقال الفرّاء : یقال : ما آرَضَ هذا المکانَ ، أی : ما أکثرَ عُشبَه.

وقال غیرُه : ما أحسنَه وأطیَبَه.

أبو عُبید عن أبی عمرو : أرْضٌ أرِیضة ، أی : مُخَیِّلَةٌ للنَّبت.

الأصمعیّ : تأَرَّضَ فلانٌ بالمکان : إذا ثبت فلَم یَبْرح.

وقیل : التأرُّضُ : التأنّی والانتظار ، وأنشد :

وصاحبٍ نبّهتُه لیَنهضَا

فقامَ عجلانَ وما تأَرَّضا

یَمسَح بالکفّین وجْهاً أبیضَاً

إِذا الکَرَی فی عَیْنِه تمَضْمَضَا

ویقال : ترکْتُ الحیّ یتأرّضون المنزِلَ ، أی : یرتادون بَلداً ینزِلونه للنُّجْعة.

وقال ابن الأعرابیّ فی قول أمّ معبد الخُزاعیَّة : «فَشرِبوا حتی أَرَاضوا» ، أی : ناموا علی الإراض ، وهو البِسَاط.

قلت : والقولُ ما قاله غیرُه : إنه بمعنی نَفَعوا ورَوُوا.

رضی

قال اللیث : رَضِیَ فلانٌ یَرضَی رِضًی. والرَّضِیُ : المَرْضِیُ ، والرِّضا مقصورٌ.

قلتُ : وإذا جعلتَ الرِّضا مصدَر راضیتُه رِضاءً ومُراضاةً فهو ممدود : وإذا جعلتَه مصدرَ رَضِیَ یَرضَی رِضیً فهو مقصور.

وقال أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : الرَّضِیُ : المُطِیعُ. والرَّضیُ : المُحِبّ.

والرِّضیّ : الضامن.

ومن أسماء النساء : رُضَیَّا - بوَزْن التُّریَا - وتکبیرهما رَضْوَی وثَرْوَی.

ورَضْوَی : اسمُ جبل بعَیْنَه والمَرْضاةُ والرُّضْوَان : مصدَران.

والقرَّاء کلهم قرءوا الرِّضوانَ - بکسر الراء - إلّا ما رُوِی عن عاصم أنه قال : رُضوَان ، وهما لغتان.

ویقال : فلان مَرْضِیٌ ، ومن العرب من یقول : مَرْضُوٌّ ، لأنه من بَنات الواو ، والله أعلم.

باب الضاد واللام [ض ل ]

اشارة

(وا یء) استُعمل من جمیع وجوهه : [ضول ، ضلا ، لضا].

ضول

قال أبو زید فی کتاب الهمز : ضَؤُل الرجلُ یَضْؤُل ضآلةً وضُؤُولة : إذا قَال رأْیُه. وضَؤُل ضُؤولةً وضآلة : إذا صَغُر.

وقال اللیث : الضئیلُ نعتٌ للشیء ، فی ضَعِفه وصِغَره ودقّته ، وجمعُه ضُؤلاءُ وضَئیلون. والأنثی ضئیلة ، وأنشد شَمِر لبعض بنی أَسَد :

أنا أبو المِنهالِ بعضَ الأحیان

لیس علیَّ نَسَبی بضُؤْلان

أراد بضَئِیل.

وفی الحدیث : «إنّ العَرْشَ علی مَنکِب إسرافیلَ ، وإنه لیتضاءل من خَشْیَة الله حتی یصیرَ مثلَ الوَصَع»، یرید یتصاغَر ویتحاقَر تَواضُعاً لله ، وخشیةً للربّ تبارک وتعالی.

والضّالُ - غیر مهموز - : هو السِّدْرُ البَرّیّ ، والواحدةُ ضالَةٌ.

ویقال : خَرج فلانٌ بضالَتِه ، أی : بسلاحِه.

والضّالَةُ : السلاحُ أجمع ، یقال : إنه لکامِل الضّالَة ، والأصلُ فی الضّالَة :

النِّبالُ والقِسیُّ التی تُسَوَّی وتُنحت من شَجَر الضَّالِ.

وقال بعض الأنصار :

أبو سلیمانَ وصُنْع المُقْعَدِ

ومُجْنَأٌ من مَسْکِ ثَوْرٍ أَجْوَدِ

وضَالَةٌ مِثلُ الجحِیمِ المُوقَد

ومؤْمِن بما تَلَا محمّد

أراد بالضّالَة : السهامَ ، شَبّه نصالَها فی حِدّتها بنارٍ مُوقَدةٍ.

وقال ابنُ الأعرابیّ : الضُّؤُولةُ : الهُزال.

ضلا

أهملَه اللیث.

وروی أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ قال : ضَلَا : إذا هَلَک.

[لضا]

قال : ولضَا : إذا حَذَق الدِّلالة.

باب الضاد والنون [ض ن (وا یء) ]

اشارة

ضنی ، ضنأ ، ضأن ، ضون ، وضن ، نضا ، نوض ، أنض.

ضنی

وقال اللیث : ضَنِی الرجلُ یَضْنَی ضَنًی شدیداً : إذا کان به مرَضٌ مُخامِر ، وکلما ظنّ أنه قد بَرَأ نُکِس ، وقد أضناه المَرَض إضْنَاءً.

سلمةُ عن الفرّاء : العرب تقول : رجلٌ ضَنًی ودَنف ، وقَومٌ ضَنًی ، أی : ذوُو ضنًی وکذلک قومٌ عَدْلٌ ذَوُو عَدْل وصَوْمٌ ونَوْم.

وقال ابن الأعرابی : رجل ضنًی ، وامرأة ضَنًی ، وقومٌ ضَنًی ، وهو المُضْنَی من

المرض.

وقومٌ ضَنًی ، أی : ذوو ضَنًی ، وکذلک قومٌ عَدْلٌ ذَوو عَدْل.

وقال : تَضَنَّی الرجلُ : إذا تمارَض.

وأَضنَی : إذا لَزِم الفِراشَ ، من الضَّنَی.

ویقال : رجلٌ ضَنٍ ، ورجلان ضَنِیَان ، وامرأة ضَنِیَة ، وقوم أَضناءٌ.

ویقال : أضناه المَرَضُ وأنضَاه بمعنًی واحد.

ضنأ

قال أبو زید : ضنأَتِ المرأةُ ضَنْأ وضُنُوءاً : إذا وَلَدَتْ.

وقال أبو عُبید : قال أبو عمرو : الضَّنْءُ : الوَلَد ، مهموز ساکن النون ، وقد یقال له : الضِّنء.

قال : وقال الأُمَوِیّ : قال أبو المفضّل - أعرابیٌّ من بنی سَلامة من بنی أسد قال - : الضَّنْءُ : الولد ، والضِّنْءُ : الأصل ، وأنشد :

ومیراث ابن آجَرَ حیثُ ألْقَتْ

بأصْل الضِّنْء ضِئْضِئة الأصیلِ

أراد ابن هاجَر ، وهو إسماعیل.

اللیث : ضنَتِ المرأةُ تضْنُو : إذا کثُر ولدُها ، وقال أبو عُبید : قال أبو عمرو :وهی الضّانیة.

ویقال : ضَنَأتِ الماشیةُ : إذا کثُر نِتاجُها قال : وضِنْءُ کلّ شیء : نَسْلُه.

أبو عُبَید عن الکسائیّ : امرأةٌ ضانئة وماشیة ، معناهما أن یَکثُر ولدُهما ، وقد ضَنَتْ تَضْنُو ضَناءً ، وضَنأَتْ تضنُؤ ضَنْأً مهموز.

رَوَی شَمِر عن أبی عُبَید فیما قرأْتُ علی الإیادیّ : اضطَبَأْتُ منه : استحیَیْتُ ، رواه بالیاء عن الأُمَویّ.

وأَخبَرنی الإیادیّ عن أبی الهَیْثم أنّه قال : إنما هو اضْطَنَأْتُ بالنّون ؛ وأَنشَد :

إذا ذُکِرَتْ مَسعاةُ والِده اضطنی

ولا یَضْطَنِی من فعْل أهلِ الفَضائِل

وأخبَرَنی أبو المفضّل عن الحرّانی عن ابن السّکیت أنّه أنشَده :

تَزَاءَک مُضْطَنِئٌ آرِمٌ

إذا ائْتَبَّهُ الإدُّ لا یَفْطَؤْهْ

قال : والتَّزاؤُک : الاستحیاء. آرِم ، أی : یُواصِل ، لا یَفْطأُه ، أی : لا یَقهَره.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الضُّنَی : الأَوْلاد. قال : والضِّنَی - بالکسر - : الأوجاعُ المُخِیفة.

وقال ابن دُرَید فی کتاب «الجَمْهرة» : قعد فلِان مَقعَد ضُنْأةٍ ، أی : مَقْعَد ضَرورة ، ومعناه الأَنفَة.

قلت أنا : أحسَب قولَ ابن دُرَید من الاضطِناء ، وهو الاستحیاء.

ضأن - ضون

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الضّانةُ - غیرُ مهموز - : البُرَةُ التی یُبْرَی بها البَعِیرُ ؛ ذکرها غیرُ واحد منهم.

وقال ابن الأعرابی : التّضَوُّن : کثرةُ الوَلَد.

قال : والضَّوْن : الإنْفَحة.

أبو عُبَید عن أبی زید : الضَّیْوَنُ : الهِرُّ ، وجمعُه الضَّیَاوِن.

ومن مَهموزِه : الضَّأْنُ والضَّأَن ؛ مثلُ المَعْز والمَعَز ، وتُجمع ضَئِیناً.

وقال اللیث : الضَّأْن : ذواتُ الأصْواف من الغَنَم ؛ ویقال للواحدة : ضائنة ، ورَجلٌ ضائن ؛ قال بعضُهم : هو اللّیّن کأَنَّهُ لَفْجة. وقال آخَرُ : هو الذی لا یزال حسنَ الجِسْم قلیلَ الطُّعْم.

ویقال : رَمْلةٌ ضائنة ، وهی البیضاءُ العَرِیضة ، وقال الجَعْدِیّ :

ویقال : اضْأَنْ ضَأْنَک ، وامْعَزْ مَعْزَک ، أی : اعْزِل ذا مِنْ ذَا. وقد ضأَنْتُها : إذا عزلتَها.

وقال محمد بن حَبیب : قال ابن الأعرابیّ : رجلٌ ضائنٌ : إذا کان ضعیفاً ، ورجلٌ ماعِزٌ : إذا کان حازماً مانعاً ما وراءَه.

قال : والضِّئنِیّ : السِّقاءُ الذی یُمخَض به الرائبُ یسمَّی ضِئْنِیّاً إذا کان ضَخْماً من جلد الضَّأْن.

وقال حُمَیْدُ بن ثَوْر :

وجاءَتْ بضِئْنِیِ کأنّ دَوِیَّهُ

ترَنُّمُ رَعْدٍ جاوَبَتْهُ الرَّوَاعِدُ.

وضن

سَلَمة عن الفرّاء قال : المیضَانة : القُفّة ، وهی المَرْجُونة والقَفْعة ، وأنشد :

لا تَنْکِحنّ بعدها حَنّانَهْ

ذات قَتارِید لها مِیْضَانَهْ

قال : حَنّ وهَنّ ، أی : بکی.

وقال الله جلّ وعزّ : (عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15)) [الواقعة : 15].

قال الفرّاء : الموْضُونةُ : المَنْسُوجةُ ، وإنما سَمّت العربُ وَضینَ الناقةِ وَضِیناً لأنه منسوج.

ویقال : وضَنَ فلانٌ الحجر والآجُر بعضُه فوق بعضٍ : إذا أشْرَجه : فهو مَوْضون.

وقال اللیث : الوَضْن : نسجُ السَّرِیرِ وأشباهِه بالجوهر والثیاب ، وهو مَوْضُونٌ.

قال : والوَضِینُ : البِطَانُ العَرِیض.

وقال حُمید بن ثوْر :

علی مُصْلَخِمٍّ ما یکاد جَسِیمُه

یَمُدُّ بِعطْفَیه الوَضِینَ المسَمَّما

المسمَّمُ : المزیَّنُ بالسُّموم ، وهی خَرَزٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : التَّوَضُّن : التّحبُّبُ. والتوَضُّنُ : التذَلُّلُ. والوُضْنَةُ : الکرسیُّ المنسوجُ.

وقال شَمِر : المَوْضونةُ : الدِّرْعُ المَنْسوجة.

وقال بعضهم : دِرْعٌ مَوْضونةٌ : مُقاربةُ

النَّسْج مثل الموضُونة.

وقال رجل من العرب لامرأته : ضِنِیه - یَعنی مَتاعَ بیتها - أی : قارِبی بعضَه من بعض.

وقیل : الوَضْنُ : النَّضْد ، یقال : وَضَن متاعَه بعضَه فوق بعض.

نوض

قال ابن المظفَّر : النَّوْضُ : وُصْلةُ ما بین العَجُز والمَتْن. ولکل امرأة نَوْضان : وهما لَحْمتان مُنتبِرَتانُ مُکتنفتا قَطَنها ، یعنی وَسَط الوَرِک ، وقال رُؤبة :

إذا اعْتَزَمْنَ الرَّهْوَ فی انتِهاضِ

جاذَبْنَ بالأصلابِ والأنْواضِ

قال : والنَّوْضُ : شِبْه التَّذَبْذُب والتَّعَثْکُل ، یقال : ناضَ یَنُوض نَوْضاً.

وقال أبو عمرو : الأنواضُ : مدافع الماء ، وقال رؤبة :

غُرِّ الذُّرَی ضَواحِک الإِیماضِ

یُسقَی به مَدافِعُ الأنْواضِ

وقال ابن الأعرابی : الأنواضُ : الأوْدیة ، واحدها نَوْض.

ورَوَی أبو العبّاس عنه أنه قال : النَّوْضُ : الحرکة ، والتَّفَرّض. والنَّوْضُ : العُصْعُص.

وقال الکسائی : العَرَب تُبدِل من الصاد ضاداً ، فتقول : ما لَکَ مِن هذا مناض ، أی : مناص.

وقال أبو الحسن اللّحیانی : یقال : فلان ما یَنُوض لحاجةٍ ، وما یَقدِر أن یَنُوص ، أی : یتحرک لشیء.

وقد ناضَ وناصَ مَناضاً ومَناصاً : إذا ذَهب فی الأرض.

وقال ابن الأعرابی : نوّضْتُ الثوبَ بالصِّبغ تَنْویضاً ، أی : ضرّجْته. وأَنشدَ فی صِفَة الأسد :

فی غِیلِهِ جِیفُ الرِّجال کأنه

بالزَّعْفران من الدّماء مُنَوَّضُ

أی : مُضَرَّج. أخبرنی به المنذری عن أبی العبّاس أحمد بن یحیی عنه.

أبو تراب عن أبی سعید البغدادی قال : الأنْوَاضُ والأنْواطُ واحد ، وهی ما نُوِّط علی الإبل إذا أُوقِرَتْ ، وقال رُؤْبة :

أنض

أبو عُبَید عن أبی زید : أنَضْت اللحمَ إیناضاً : إذا شَوَیْتَه ولم تُنْضِجْه.

وقال اللیث : لحمٌ أَنِیض : فیه نُهُوأةٌ ، وقال زُهَیر :

یُلَجْلِجُ مُضغةً فیها أَنِیض

أصَلّتْ فهی تحتَ الکَشْح داءُ

وقد أَنُض أَناضَةٌ فهو أَنِیض.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الإناضُ : إدْراکُ النَّخْل ، ومنه قولُ لَبید :

ویُروَی : وأنِیض.

أبو عُبَید عن أبی عمرو : إذا أَدْرَک حَمْلُ النَّخْلةِ فهو الإناض.

نضا

قال اللیث : نَضَا الحِنّاءُ یَنْضُو عن اللّحیة ، أی : خَرَج وذَهب عنه.

ونُضَاوةُ الحِنّاء : ما یؤخذ من الخِضاب ما یَذهبُ لونُه فی الیَد والشَّعْر. وقال کُثیّر یخاطب عَزّة :

ویا عَزَّ للوَصْلِ الذی کان بینَنا

نَضَا مِثلَ ما یَنْضُو الخِضَابُ فَیخلَقُ

ونَضَا الثوبُ عن نفسِه الصِّبْغ : إذا أَلقاه.

ونَضَت المرأةُ ثَوْبها عن نفسِها ، ومنه قول امریء القیس :

فجئْتُ وقد نَضَّت لنومٍ ثِیابَها

لَدَی السِّتْر إلّا لِبْسَةَ المتفضِّلِ

والدّابةُ تنضو الدّوابَّ : إذا خرجتْ من بینها.

ورملةٌ تنضو الرِّمال فهی تَخرُج منها.

ونَضَا السهم ، أی : مَضَی.

وقال رُؤبة :

یَنْضُون فی أجوازِ لیلٍ غاضِی

نَضْوَ قِداحِ النابلِ المواضی

الحرانی عن ابن السکّیت : نَضَوْتُ ثیابی عنّی : إذا ألقیتها عنک.

وقد نَضَوْتُ الجُلَّ عن الفرس نَضْواً ، وقد نضا خِضابُه یَنْضو نَضْواً.

ونَضَا الفَرسُ الخیلَ یَنْضوها : إذا تَقدَّمها وانْسَلَخَ منها. والنِّضْو : البعیر المهزول وجمعه أنضاء ، والأنثی نِضْوَة. ویقال لأَنْضاء الإبل : نِضْوان أیضاً.

ویقال : أَنْضی وجه الرجل ، ونَضَا علی کذا وکذا : إذا أَخْلَق.

وقال اللّیْثُ : المُنْضِی : الرجل الّذی صار بعیرُه نِضْواً ، وقد أَنْضاه السَّفر.

وانتضَی السیفَ : إذا استلَّه من غِمْده.

ونَضَا سَیْفَه : إذا سَلَّه. وسَهْمٌ نِضْوٌ : إذا فَسَد من کَثْرَة ما رُمیَ به حتی أَخلَق ، ونَضِیُ السَّهْمِ : قِدْحُه ، وهو ما جَاوزَ من السّهم الرِّیشَ إلی النَّصْل ، وقال الأعشی :

غرَّ نَضِیُ السّهمِ تحتَ لَبانِه

وجالَ علی وَحْشِیِّه لم یُعَثِّمِ

ونَضِیُ الرُّمْح : ما فوقَ المَقْبِض مِن صدرِه ، وأَنشدَ :

وظَلَّ لِثِیرانِ الصَّریمِ غمَاغِمُ

إذا دَعَسُوها بالنَّضِیّ المُعَلَّبِ

أبو عُبَید عن الأصمعیّ ، أوّلُ ما یکون القِدْح قبل أن یُعمَل : نَضِیٌ ، فإن نُحِت فهو مَخْشوب وخَشِیب ، فإذا لُیِّن فهو مُخلَّق.

قال : وقال أبو عَمْرو : النَّضِیُ : نَصْلُ السَّهْم.

قلتُ : وقولُ الأعشی یحقِّق قولَ أبی عمرو. وقال ابن دُرید : نَضِیُ العُنُق :

عَظْمُه ، ونَضِیُ السَّهم : عُودُه قبلَ أن یُراشَ.

وقال أبو عُبَیدة : نَضَا الفَرَسُ یَنْضُو نُضُوّاً : إذا أَدْلی فأَخرَج جُرْدانَه.

قال : واسمُ الجُرْدان : النَّضِیُ. ویقال : نَضَا فلانٌ موضعَ کذا یَنْضُوه : إذا جاوَزَه وخَلَّفه نیض.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : النَّیْضُ بالیاء : ضَرَبان العِرْق مِثْلُ النَّبْض سواء.

باب الضاد والفاء [ض ف (وا یء) ]

اشارة

ضفا ، ضیف ، فضا ، فیض ، فوض ، وفض ، وضف ، فضأ.

ضفا

قال اللّیث : یقال : ضَفَا الشَّعَرُ یَضْفُو : إذا کَثُر. وشَعرٌ ضَافٍ ، وذَنَبٌ ضافٍ ، وأَنشد قوله :

ودِیمَةٌ ضافِیة ، وهی تَضفو ضَفواً : إذا أَخْصبت الأرضُ منها.

والضَّفْوُ : السَّعةُ والخَیْر والکَثْرة ، وأَنشدَ :

إذا الهَدَفُ المعْزالُ صَوّبَ رأسَه

وأَعجَبَه ضَفْوٌ من الثَّلةِ الخُطْلِ

وقال الأصمعیّ : ضَفَا مالُه یَضْفو ضَفْواً وضُفُوّاً : إذا کَثُر.

وضَفَا الحَوْضُ یَضْفُو : إذا فاضَ من امتلائه وأَنشَد :

یقول : یمتلیء فتَشْربُ الإبل ماءَه حتی یَظهَر قَعرُه. والضّفُّ : جانب الشیء ، وهما ضفواه ، أی : جانباه.

ضیف

فی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «أنه نَهَی عن الصّلاة إذا تَضیّفَتِ الشمسُ للغُروب».

قال أبو عُبَید : قال أبو عُبَیدة : قولُه : «تضیَّفَتْ» : مالَتْ للغُروب ، یقال منه : قد ضافَتْ فهی تَضِیف : إذا مالَت.

وقال أبو عُبید : ومنه سُمِّی الضَّیْف ضَیْفاً ، یقال منه : ضِفْت فلاناً : إذا مِلْتَ إلیه ونزلتَ علیه ، وأضفتُه : إذا أمَلْتَه إلیک ، وأنزَلْتَه علیک ، ولذلک قیل : هو مُضافُ إلی کذا وکذا ، أی : مُحَالٌ إلیه ، وقال امرؤ القیس :

فلمّا دخلناهُ أضفْنا ظهورَنا

إلی کلّ حَارِیٍّ جَدیدٍ مُشطبِ

أی : أسندْنا ظهورَنا إلیه وأمَلْناها ، ومنه قیل للدَّعِیّ : مُضافٌ ، لأنّه مُسنَد إلی قوم لیس منهم.

ویقال : ضافَ السهمُ یَضِیف : إذا عَدَل عن الهدف ، وهو من هذا ، وفیه لغةٌ أخری لیست فی الحدیث : صَافَ السهمُ بمعنی ضافَ ، والذی جاء فی الحدیث بالضاد.

أبو عُبَید عن الأصمعی : أضافَ الرجلُ من الأمر : إذا أشفَق ، وأنشد قولَ

الهُذَلیّ :

وکنتُ إذا جارِی دَعَا لمَضُوفَةٍ

أُشَمِّر حتی یَنصُفَ الساقَ مِئزَرِی

یعنی الأمر : یشفق منه الرجل.

أراد بالمَضُوفة : الأمر یُشْفَق منه.

ویقال : أضاف فلانٌ فلاناً إلی کذا فهو یُضیفه إضافةً : إذا ألجأَه إلی ذلک.

والمضافُ : الملجأْ المُحرَج المثقَلُ بالشر.

وقال الشاعر :

فما إنْ وَجْدُ مُعْوِلَةٍ ثَکول

بواحدِها إذا یَغْزُو تُضِیفُ

أی : تُشْفِقُ علیه وتخاف أن یُصَاب فتَشْکَلُهُ.

ویقال : ضِفتُ الرجل وتضیّفْتُه : إذا نزلت به وصرتَ له ضیفاً. وأَضفْتُه : إذا أنزلْتَه علیک وقرّبْته. والمضاف : المُلْجَأُ والمُلْزَقُ بالقوم.

والضِّیفُ : جانب الوادی. وقد تضَایف الوادی : إذا تضَایقَ.

وضِیفا الوادی : جانباه.

وقال أبو زید : الضِّیفُ : الجنب.

وقال الراجز :

یَنْتَبعْنَ عَوْداً یشتکی الأَظَلَّا

إذا تضایَفْن علیه انْسَلَّا

یعنی : إذا صِرْنَ منه قریباً إلی جَنْبه.

وقال شَمر : سمعت رجاءَ بن سلمةَ الکوفیّ یقول : ضَیّفْتُه : إذا أطعمْتَه.

قال : والتَّضیفُ : الإطعام.

قال : وأضافه : إذا لم یُطْعِمْهُ.

وقال رجاء فی قراءة ابن مسعود : فأبوا أن یضیفوهما [الکهف : 77] ، أی : یطعموهما.

وأُخبرت عن أبی الهیثم أنه قال : یقال : أضافه وضیَّفَهُ بمعنًی واحد ؛ کقولک : أکرمه وکَرَّمه.

قال : وقول الله : (فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما) ، معناه : أن یجعلوهما ضَیْفَیْنِ لهم.

وروَی سلمةَ عن الفرّاء فی قوله : (فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما) سألاهم الإضافة فلم یفعلوا ، ولو قُرِئتْ (أن یُضیفوهما) کان صواباً.

قال : وتضیّفْتُه : سألته أن یُضیفنی.

قال : وتضیّفْتُه : آتیته ضیفاً.

وقال الأعشی :

تضیّفْتُه یوماً فأکرمَ مقعدی

وأَصْفَدنی عَلَی الزَّمانة قائدا

یقول : أعطانی خادماً یقودُنی. وزمانَتُه : ذهابُ بَصَرِه.

وقال الفرزدق :

ومنَّا خطیبٌ لا یُعَابُ وقائلٌ

ومَنْ هو یَرْجو فضلَهُ المتضیِّفُ

أی : ومنا مَن یرجو المتضیّفُ الذی ینزل به ضیفاً فضله.

أبو عُبَید عن الکسائی : امرأة ضیْفه بالهاء ، وأنشد قول البَعیث :

لَقًی حَمَلَتْه أمُّه وهی ضَیْفَةٌ

فجاءت بیَتْنٍ للضیافة أَرْشمَا

وقال أبو الهیثم : معنی قوله : وهی ضیْفَةٌ ، أی : ضافت یوماً فحبِلْت به فی غیر دار أهلها فجاءت بولد شَرِه.

وقال أبو الهیثم : ویقال : ضافت المرأة : حاضتْ ؛ لأنها مالت من الطُّهر إلی الْحَیْضِ ، فأراد أنها حملتْه وهی حائض.

وقیل : معنی قوله : وهی ضیفة ، أی : ضافت قوماً فحبلت به فی غیر دار أهلها.

فضا

قال اللیث : الفضَاءُ : المکان الواسع.

والفعلُ فَضَا یَفْضُو فُضُوّاً فهو فاضٍ.

وقال رؤبة :

أَفرَخَ قَیْضُ بیضها المُنْقَاضِ

عنکم کِراماً بالمقام الفاضی

ویقال : أفضی فلانٌ إلی فلان : إذا وَصل إلیه ؛ وأَصله أنه صار فی فُرْجته وفضَائه.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : أفضی الرجلُ : دخل علی أهله.

قال : وأفضی أیضاً : إذا جامعها.

قال : والإفضاء فی الحقیقة : الانتهاء ؛ ومنه قولُ الله جلّ وعزّ : (وَکَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ) [النساء : 21] ، أی : انتهی وَأَوَی.

وقال : وأفضی : إذا افْتَقَرَ.

ویقال : أفضی الرجلُ جاریته : جامعهَا فصَیَّرَ مسلَکیْهَا مَسْلَکاً واحداً ، وهی المفضاة من النساء.

وقال الفرّاء : العرب تقول : لا یُفضِ اللهُ فاک ؛ من أفْضَیْت.

قال : والأفضاء : أن تسقط ثنایاه من تحت ومن فوق وکلُّ أضراسه ؛ حکاه شَمِر للفرّاء.

قلتُ : ومن هذا إفضاء المرأة : إذا انْقطع الحِتار الّذی بین مسلَکَیْهَا.

وقال شَمِر : الفضاء : ما استوی من الأرض واتسع.

قال : والصحراءُ فضاءٌ.

قال : ومکانٌ فاضٍ ومُفْضٍ ، أی : واسع.

وأرضٌ فضاءٌ وبَرَازٌ. والفاضی : البارز.

وقال أبو النّجم یصف فرسَه :

أما إذا أمْسَی فَمُفْضٍ مَنْزِلُهْ

نجعلُه فِی مَرْبَطٍ ونجعلُه

مفضٍ : واسعٌ. والمُفْضَی : المتّسع.

وقال رُؤبة :

أی : مُتّسعها. وقال أیضاً :

جاوَزْته بالقَوْم حتی أَفضَی

بهمْ وأمضَی سَفَرٌ ما أمْضی

قال : أفضی بهم : بلغ بهم مکاناً واسعاً أَفضی بهم إلیه حتی انقطع ذلک الطریق إلی شیء یعرفونه.

وقال ابن شُمیل : الفضَاءُ ما استوی من الأرض. وقد أَفضیْنَا إلی الفضاء ، وجمعه أَفضِیَة.

وقال أبو زید : یقال : ترکتُ الأمر فضاً ، أی : ترکتُه غیر مُحْکم.

وقال أبو مالک : یقال : ما بقیَ فی کِنانته إلّا سَهْمٌ فضاً ، أی : واحدٌ.

ویقال : بقیتُ من أقرانی فَضَا ، أی : بقیتُ وَحْدی ؛ ولذلک قیل للأمر الضعیف غیر المُحکَم : فَضاً ، مقصورٌ.

ویقال : متاعُهم بینَهم فَوْضی فَضاً ، أی : مختلطٌ مشترک.

وقال اللِّحیانی أمرُهم فوْضَی بینهم ، وفضاً بینهم ، أی : سواء بینهم ، وأنشد :

طعامُهُم فَوْضَی فَضاً فی رِحالِهمْ

ولا یُحْسِنون الشرَّ إلّا تَنادِیا

ویقال : هذا تمرٌ فَضاً فی العَیْبَة مع الزَّبیب ، أی : مختلِط ، وأنشد :

فقلتُ لها یا خالتی لَکِ ناقتی

وتمْرٌ فَضاً فی عَیْبَتی وزَبیبٌ

أی : منثور.

ویقال : الناس فَوْضَی : إذا کانوا لا أمیرَ علیهم ولا مَن یَجْمَعهم.

فیض - فوض

قال الأصمعیّ : فاضت عینُه تفیض فَیْضاً : إذا سالت. اللحیانی : فاض الماءُ یفیض فیضاً وفُیوضاً وفیضاناً.

وفَاضَ الحدیثُ : إذا انْتَشَرَ.

ویقال : أفاضت العینُ الدمعَ تُفیضه إفاضةً.

وأفاضَ فلانٌ دَمعَه ، وأفاض إناءَه إفاضَةً : إذا أَتْأَقَهُ. وقال الله جلّ وعزّ : (فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ) [البقرة : 198].

قال أبو إسحاق : دلّ بهذا اللفظ أنّ الوقوف بها واجبٌ ، لأن الإفاضة لا تکون إلّا بعد وقوف. ومعنی : أَفَضْتُمْ ؛ دفَعْتم بکثرة.

یقال : أفاض القومُ فی الحدیث : إذا اندَفَعوا فیه وأَکثروا.

وأفاضَ البعیرُ بجَرَّته : إذا رَمَی بها مفرَّقةً کثیرة.

وقال الراعی :

وأَفَضْنَ بعدَ کظومِهنّ بجرّةٍ

من ذی الأباطِح إذْ رَعَیْنَ حَقیلا

وأفاضَ الرجُل بالقِداح إفاضةً : إذا ضَرَب بها ؛ لأنها تقع مُنْبَثَّةً متفرقة ویجوز :

أفاضَ علی القِداح.

وقال أبو ذؤیب الهذلیّ یصفُ الْحُمُر :

وکأنهنّ رِبابةٌ وکأنَّه

یَسَرٌ یُفیضُ علی القِداح ویَصْدَعُ

قال : وکلُّ ما فی اللغة من باب الإفاضة فلیس یکونُ إلّا عن تفرُّق أو کثرة.

وقال الأصمعیّ : أرض ذاتُ فُیوض : إذا کان فیها ما یفیض حتی یعلو.

ویقال : أعطی فلانٌ فلاناً غَیْضاً من فَیْض ، أی : أعطاه قلیلاً من کثیر ونهر البصرة یسمی الغیض. وقال اللحیانی : یقال : شارک فلان فلاناً شرکة مفاوضة ، وهو أن یکون مالهما جمیعاً من کل شیء یَمْلِکانِه بینهما.

ویقال : أمرُهم فَیْضُوضَی بینهم ، وفَیْضِیضی وفَوْضُوضی بینهم.

قال : وهذه الأحرف الثلاثة یجوز فیها المد والقصر.

وقال أبو زید : القومُ فَیْضوضَی أمرُهم ، وفَیْضُوضَی فیما بینهم : إذا کانوا مختلطین ، یلبَس هذا ثوبَ هذا ، ویأکل هذا طعامَ هذا ، لا یؤامِرُ واحدٌ منهم صاحبَه فیما یفعَل فی أمره.

وقال اللیث : تقول : فوّضتُ الأمرَ إلیه ، أی : جعلتُه إلیه.

قال الله جلَّ وعزَّ : (وَأُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللهِ) [غافر : 44] ، أی ، أَتَّکل علیه وصار الناس فَوْضَی ، أی : متفرِّقین ، وهو جماعة الفائض ، ولا یُفرد کما لا یُفرد الواحد من المتفرِّقین.

ویقال : الوحْشُ فَوْضی ، أی : متفرِّقة تتردّد. والناسُ فَوْضَی : لا سَراةَ لهم تجمعهم.

وفاضَ الماءُ والمطرُ والخیرُ : إذا کثر ، یَفیض فَیْضاً.

وفاضَ صدرُ فلانٍ بسِرّه : إذا امتلأ.

والحوضُ فائضٌ ، أی : ممتلیءٌ یسیل الماءُ من أعلاه.

قال اللیث : وحدیثٌ مُسْتفاض : مأخوذٌ فیه ، قد استفاضوه ، أی : أخذوا فیه.

قال : ومَن قال مستفیض فإنه یقول : ذائع فی الناس ؛ مثلُ الماء المستفیض.

قلت : قال الفرّاء والأصمعیّ وابنُ السّکیت وعامّةُ أهل اللغة : لا یقال : حدیثٌ مستفاض قالوا : وهو لَحْنٌ لیس من کلام العرب ، إنما هو مولّد من کلام الحاضرة. والصواب : حدیثٌ مستفیض ، أی : منتشرٌ شائع فی الناس ، وقد جاء فی شعر بعض المُحَدثین :

ولیس بالفصیح من کلامهم.

أبو عُبَید : امرأة مُفاضَة : إذا کانت ضَخمَة البَطن ، مسترخیَةَ اللَّحْم ، وهو عیبٌ فی النّساء.

واستفاض المکانُ : إذا اتَّسع فهو مُستفیضُ ؛ وقال ذو الرّمة :

وفَیَّاض : من أسماء الرجال. وفیّاض :

اسمُ فَرَسٍ من سَوابق خَیل العَرب ، وفرسٌ فَیْضٌ وسَکْبٌ : کثیرُ الجَرْی.

وفی حدیثٍ جاء فی ذکر الرِّجال : «ثم یکون علی أثر ذلک الفَیْضُ».

قال شَمِر : سألتُ البکراویّ عنه فقال : الفَیْضُ : الموتُ ههنا ، ولم أسمعْه من غیره إلّا أنه قال : فاضتْ نفسُه ، أی : نزعه عند خروج روحه.

وقال أبو تراب : قال ابن الأعرابی : فاض الرجل وفاظ : إذا مات. وکذلک فاظت نفسه.

وقال أبو الحسن اللحیانی : فاضت نفسه الفِعْلُ للنَّفْس.

وفاض الرجلُ یَفیضُ ، وفاظَ یَفیظُ فَیْظاً وفُیُوضاً.

وقال أبو ربیعة : قال الأصمعی : لا یقال : فاضَتْ نفسُه ولا فاظَتْ ؛ وإنما هو فاضَ الرجلُ وفاظَ.

وقال الأصمعی : سمعتُ أبا عمرو یقول : لا یقال : فاظتْ نفسُه ، ولکن یقال : فاظَ : إذا مات - بالظاء - ولا یقال : فاض - بالضاد - بتّةً ؛ وقال رُؤبة :

والأَزْدُ أَمْسَی شِلْوُهمْ لُفاظا

لا یَدْفِنون منهمُ من فاظا

وقال ابن السکیت : فاظ المیت یَفیظ فَیْظاً ، ویَفُوظُ فوضاً.

قال : وزعم أبو عُبَیدة : فاضت نفسُه لغةٌ لبعض بنی تمیم ، وأنشد :

تجَمَّع الناس وقالوا عُرْسٌ

فقُقِئَتْ عینٌ وفاضت نَفْسٌ

فأنشده الأصمعی فقال :

وقال أبو الحسن اللِّحیانی.

قال الأصمعی : حان فَوْظَه ، أی : موتُه.

وقال الفرّاء : یقال : فاضَتْ نفسه تفیض فَیْضَاءً فُیوضاً ، وهی فی تمیم وکلْب ، وأفصح منها وآثر : فاظتْ نفسه فُیوظاً.

وقال أبو الحسن : قال بعضهم : فاظَ فلانٌ نفسه ، أی : قاءها. وضرَبْتُه حتی أفظتْ نفسه.

وقال شمر : قال الکسائیّ : إذا تَفَیّظوا أنفسهم ، أی : تَقَیَّئُوها.

أبو عُبید عن الکسائی : هو یَفیظُ نفسَه ، وفاظت نفسُه ، وفاظ هو نفسُه وأفاظَه الله نفسَه ، وأنشد غیره :

فهتکتُ مهجةَ نفسِه فأفْضتُها

وثأَرْته بمُعَمّم الحِلْمِ

وقال شمر : قال خالد بن جَنْبة : الإفاضةُ : سُرْعة الرّکْض. وأفاضَ الراکب : إذا دفع بعیرَه شدّاً بین الجَهْد دون ذلک.

قال : وذاک نصفُ عَدْوِ الإبل علیها الرُّکْبان ، ولا تکون الإفاضةُ إلا وعلیها الرُّکْبان.

وفض

فی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «أنه أَمَر بصدقةٍ أن توضَع فی الأوْفاض».

قال أبو عبید : قال أبو عمرو : الأوْفاض : هم الفِرَق من الناس والأخلاط.

قال : وقال الفراء : هم الذین مع کل منهم وَفْضَة ، وهی مِثل الکِنانة یُلقِی فیها طعامَه.

قال أبو عبید : وبلغنی عن شریک أنه قال فی الأوفاض : هم أصلُ الصُّفّة.

قال أبو عبید : وهذا کلّه عندنا واحد ، لأنَّ أهلَ الصُّفّة إنما کانوا أخلاطاً من قبائلَ شتَّی ، وأمکن أن کان یکون مع کل رجل منهم وفْضَةٌ کما قال الفراء.

وقال ابن شمیل : الجَعْبةُ المستدیرةُ الواسعةُ التی علی فَمها طَبَق من فوقها ، والوفْضة أصغرُ منها ، وأعلاها وأسفلُها مُستَوٍ ، وأنشد غیره بیتَ الطِّرماح :

قد تجاوزْتُها بَهضَّاء کالجِنَّة

یَخْفون بعضَ قَرْع الوِفاض

الهضّاء : الجماعةُ شبّههم بالْجِنّة لمرادتهم.

سلمة عن الفراء فی قول الله جلّ وعزّ : (کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ) [المعارج : 43].

قال : الإیفاضُ : الإسراع.

وقال الراجز :

لأنْعَتَنْ نعامةً مِیْفاضَاً

خرجاءَ ظلَّت تَطْلُب الإضاضَا

وقال اللیث : الإبلُ تَفِضُ وَفْضاً ، وتَسْتَوْفِض ، أوفَضَها راکبُها.

وقال ذو الرمَّة یصف ثوراً وحشیّاً :

طاوِی الحشا قَصَرتْ عنه مُحرَّجةٌ

مُسْتَوفَضٌ من بَنَاتِ القَفْر مَشْهُومُ

قال الأصمعی : مستوفَض ، أی : أفْزَع فاستَوْفَض ، وأوْفَض : إذا أسْرع.

وقال أبو زید : یقال : مالی أراکَ مستوفضاً ، أی مَذْعُوراً.

وقال أبو مالک : استُوْفِض ، أی : استُعْجل. وأنشد :

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال للمکان الّذی یُمسِک الماء الوفاضُ والمَسَکُ والمسَاک ، فإذا لم یُمْسِک الماء فهو مُسْهِب.

وضف

قال أبو تراب : سمعتُ خلیفة الحُصَینیّ یقول : أوْضَفَتْ الناقةُ وأوْضَعَتْ : إذا خَبَّتْ. وأوضَعتُها فوَضَعَتْ وأوضفتُها فوضفت ، أی : أخبیْتُها فَخَبَّتْ.

فضا

أبو عبید عن الأصمعی فی باب الهمز : أفضأْتُ الرجلَ : أطعمْتُه.

قلت : هکذا رواه شمر لأبی عبید بالفاء ، وأنکَرَهُ شمر وحَقَّ له أن یُنْکِرَه ، لأنّه مصحَّف ، والصواب : أقْضأْتُه بالقاف : إذا أطعَمْتَه ، کذلک قال ابن السکیت. وقد مَرَّ

فی باب القاف ، والله أعلم.

باب الضاد والباء [ض ب (وا یء) ]

اشارة

ضوب ، ضیب ، بیض ، ضبأ ، أبض ، ضبا : بغیر همز.

ضوب - ضیب

أبو العباس عن سلَمة عن الفراء : ضابَ الرجلُ : إذا استَخفَی.

وباض : إذا أَقامَ بالمکان.

قال وقال ابن الأعرابیّ : ضابَ : إذا خَتَل عَدُوّاً.

وقال ابن المظفَّر : بلغنی أن الضَّیْب شیء من دَوابّ البحر ، ولستُ علی یقینٍ منه.

وقال أبو تراب : سمعتُ أبا الهَمَیْسَع الأعرابیَّ یُنشد :

إنْ تَمنَعی صَوْبَکِ صَوْبَ المَدْمَعِ

یَجرِی علی الخدّ کصَیْبِ الثَّعْثَع

قلت : والثّعثَع : الصَّدَفَةُ ، وصَیْبُه : ما فی جوْفه من حَبّ اللؤلؤ ؛ شَبَّه قَطرات الدموع به.

وقال أبو عمرو : الضُّوبان من الجمال : السمین الشدید ، وقال الشاعر :

علی کلّ ضُوبانٍ کأن صَریفَه

بنابَیْه صوتُ الأخْطبِ المترنِّم

وقال الراجز :

لمّا رأیتُ الهمّ قد أجْفانی

قَرَّبْتُ للرَّحْل وللظِّعان

والنیافیّ : الطویلُ المشرِف.

بیض

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : باض یَبوضُ بَوْضاً : إذا أقام بالمکان.

وباضَ یَبوضُ بَوْضاً : إذا حسُن وجهُه بعد کَلَف ؛ ومثلُه بَضَ یَبَضُ بَضَضاً. قال : وبَضَا : إذا أقام بالمکان أیضاً.

أبو عُبَید عن العَدَبَّس الکِنانیّ : باضت البُهْمی : سقَطتْ نِصالُها.

وقال غیره : باض الحرُّ : إذا اشتدّ.

وروَی سَلَمة عن الفراء : باض : إذا أقام بالمکان.

أبو العباس عن ابن الأعرابی أنه قال : باض السحابُ : إذا أمطر. وأنشد :

باض النعامُ به فنَفّر أهلَه

إلّا المقیمَ علی الدَّوا المتأَفِّنِ

قال : أراد مَطَراً وقَع بنَوْء النعائم. یقول : إذا وقع هذا المطرُ هرَب العقلاء وأقامَ الرجلُ الأحمق.

وقال اللیث : البَیضُ معروف ، والواحدة بَیضة. ودَجاجة بَیوض ، ودجاجٌ بُیُضٌ للجماعة ، مثلُ : حُیُدٍ جمع حَیود ، وهی التی تحید عنک.

وبَیْضةُ الحدید معروفة. وبیضةُ الإسلام : جماعتُهم.

والجاریةُ بَیْضَةُ الخِدْرِ ، لأنها فی خِدرها مکنونة.

قال امرؤ القیس :

وبَیْضةِ حِدْرٍ لا یرامُ خِباؤُها

تمتَّعْت من لَهوٍ بها غیرَ مُعْجَلِ

ویقال : ابْتیضَ القومُ : إذا استُبیحتْ بیْضَتهم وابتاضَهم العَدُوُّ : إذا استأصَلَهم.

قال : ویقال : غُراب بائِضٌ ، ودیکٌ بائض ، وهما مثل الوالد.

قلت : یقال : دَجاجةٌ بائض بغیر هاء ، لأن الدِّیک لا یبیض.

وقال اللیث : بیْضةُ العُقْر : مَثَلٌ یُضْرَب وذلک أن تُغْتَصب الجاریة فتُفْتَضّ فتجرَّب ببَیضة ، وتسمی تلک البیضةُ بیضةَ العُقر.

وقال غیرُ اللیث : بَیضة العُقْر : بیْضةٌ یبِیضُها الدیک مرّة واحدةً ثم لا تعود ، تُضرَبُ مَثلاً لمن یصنعُ صَنیعةً إلی إنسان ثمّ لا یَرُبُّها بمثلِها.

وقال اللیث : بیْضة البَلَد : هی تَرِیکة النَّعامة.

وقال أبو حاتم فی کتابه فی الأضداد : فلانٌ بیْضةُ البلد : إذا ذُمَّ ، أی : قد أُفرِد وخُذل فلا ناصرَ له.

قال : وقد یقال ذلک فی المدح ، وأنشد بیت المتلمِّس فی موضع الذّمّ :

لکنّه حَوْض مَن أَؤْدَی بإخوتِه

رَیْبُ الزمان فأضحی بیضةَ البَلدِ

وقال الراعی لابن الرِّفاع العاملیّ فی مثل هذا المعنی :

تأبَی قُضاعة أن تَعْرِفْ لکم نسَباً

وابْنَا نِزارٍ فأنْتُم بیضةُ البَلَدِ

کان وجْه الکلام أن تعرفَ ؛ فسکّن الفاء لحاجتِه إلی الحرکة مع کثرة الحرکات.

أراد أنه لا نَسَب له ولا عَشرةَ تَحمیه.

وقال حسان بنُ ثابت فی المَدْح ببَیْضة البَلَد :

أَری الجلابیبَ قد عَزُّوا وقد کثُروا

وابنُ الفُرَیعةِ أَمسی بیْضةَ البَلدِ

قال : وهذا مَدْح ، وابن الفُریعَة أبوه ، وأراد بالجلابیب : سَفِل الناس وعَثْرَاءَهم.

قلت : ولیس ما قاله أبو حاتم بجیِّد ، ومعنی قول حسَّان : أن سَفِل الناس عَزُّوا بعد ذِلّتهم وکَثروا بعد قلتهم ، وابن الفُریعَة الذی کان ذا ثروةٍ وثراءِ عِزٍّ أُخِّر عن قدیم شرفِه وسُودَدِه واستُبِدّ بإمضاء الأمور دونَه ودون وَلَدِه ، فهو بمنزِلة بیْضة البَلَد التی تبِیضها النعامة ثم تترُکها بالفَلاة فلا تَحضنها فتَبقَی تَریکةً بالفَلاة لا تُصان ولا تحضَن.

وروَی أبو عمرو عن أبی العباس أنه قال : العربُ تقول للرجل الکریم : هو بَیْضةُ البَلَد یمدحونه. ویقولون للآخر : هو بیْضة البلد : إذا ذَمُّوه.

قال : فالممدوح یُراد به البَیْضة التی تَصونُها النعامة وتُوقِّیها الأذی ، لأنّ فیها

فرخَها فالممدوح من ههنا ، فإذا انفلقَتْ وانقاضتْ عن فَرْخها رَمَی بها الظَّلیم فتَقَع فی البلد القَفْر ، عن ههنا ذُمَّ الآخَر.

وقال أبو زید : البَیْضةُ : بیْضةُ الحِبْن.

والبَیْضةُ : أصلُ القوم ومجتمعُهم ، ویقال : أتاهم العدوُّ فی بَیْضتِهم ، وقد ابْتِیضَ القومُ : إذا أُخِذَتْ بَیْضتُهم ، عَنْوة.

وبیْضة القَیْظ : شِدَّة حرِّه.

قال الشمّاخ :

طَوَی ظمأها فی بَیْضة القَیْظ بعد ما

جَرَی فی عَنانِ الشِّعْرَیَیْنِ الأماعِز

والبَیْضة : بَیْضةُ الخُصیة.

ابن نجدة عن أبی زید فیما رَوَی أحمدُ بن یحیی عنه : یقال لوَسَط الدار : بَیْضةٌ ، ولجماعةِ المُسْلمین : بَیْضة ، ولوَرَمٍ فی رُکْبة الدّابة : بیْضةً.

وقال ابن شمیل : أفرَخَ بیْضةُ القَوم : إذا ظهر مکتومُ أمْرِهم. وأفرَخت البیضةُ : إذا صار فیها فَرخ.

شمر عن ابن الأعرابی : البِیضةُ ، بکَسرِ الباء : أرض بالدَّ وَحَفَروا بها حتّی أتتْهم الرِّیح من تحتهم فرفعتْهم ولم یَصِلوا إلی الماء.

قال شمر : وقال غیره : البِیضةُ : أرضٌ بَیضاءُ لا نَباتَ بها ، والسَّوْرَة : أرضٌ بها نَخِیل ، وقال رؤبة :

یَنْشقُّ عَنّی الحَزْنُ والبَرِّیتُ

والبِیضَةُ البَیْضاءُ والخُبُوتُ

قلتُ : رأیتُ بخطّ شمر : البِیضة ، بکسر الباء ، ثم حکی عن ابن الأعرابیّ قولَه.

وقال ابن حبیب فی بیت جَریر :

قَعیدکما الله الّذی أنتُما له

ألَمْ تَسمعا بالبَیْضَتین المُنادِیا

ثم قال : البِیضة - بالکسر - : بالحَزْن لبَنی یَرْبوع. قال : والبَیْضة - بالفتح - : بالصَّمّان لبنی دَارِم.

وقال أبو سعید الضّریر : یقالُ لِما بین العُذَیْب والعقَبة : بَیْضة. قال : وبعد البَیْضة البَسِیطةُ.

سَلَمة عن الفرّاء قال : الأبیَضان : الماءُ والحِنْطة. قال : والأبْیضان عِرْقا الوَرِید.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ : یقال : ذَهَب أبیَضاهُ شَحْمه وشبَابُه ونحو ذلک. قال أبو زید : وقال أبو عُبَیدة : الأبیَضان : الشَّحْمُ واللَّبن.

وقال الأصمعیّ : الأبیَضان : الخُبز والماء ولَم یَقُله غیرُه. وقیل : الأبیَضان : اللّبَن والماء ، وأنشد أبو عُبَید :

ولکنه یأتی إلَی الحَوْلِ کلُّه

وما لِیَ إلّا الأبْیَضانِ شرابُ

من الماء أو من دَرِّ وَجْنَاء ثَرَّةٍ

لها حالبٌ لا یَشتکِی وحِلابُ

وقال ابن السکّیت : الأبیَضان : اللّبن والماء ، واحتجّ بهذا البیت.

أبو عُبَید عن الکسائیّ : ما رأیتُه مُذْ أجْرَدان ، ومُذْ جَرِیدان وأبیضان : یرید : یومین أو شهرین.

وقال اللیث وغیرُه : إذا قالت العرب : فلانٌ أبیَضُ ، وفلانة بیضاءُ فالمعنی نَقاءُ العِرْض من الدَّنَس والعُیُوب ، ومن ذلک قولُ زُهیر یَمْدَح رَجُلاً :

أشمّ أبیَض فیّاض یُفَکِّک عَنْ

أیْدی العُناةِ وعن أعناقِها الرِّبَقا

وقال الآخر :

أُمُّکَ بیضاءُ من قضاعةَ فی الْ

بیت الذی تَستظَلّ فی طُنُبِهْ

وهذا کثیرٌ فی کلامِهم وشعرهم ، لا یَذهبون به إلی بیاضِ اللّون ، ولکنّهم یریدون المَدحَ بالکرم ونَقاء العِرْض من العیوب والأَدْناس.

وإذا قالوا : فلانٌ أبیَضُ الوَجْه ، وفلانة بیضاءُ الوَجْه ، أرادوا نَقاءَ اللَّون من الکَلَف والسّوادِ الشائن.

وقال أبو عُبَید : قال الکسائی : بایضنی فلان فبضته ، من البیاض.

ویقال : بَیّضتُ الإناءَ والسِّقاءَ : إذا ملأتهُ.

وبَیْضاءُ بنی جَذِیمة فی حدود الخَطّ بالبَحْرین ، کانت لعبد القیس وبَنی جَذیمة ، وفیها نَخِیل کثیرةٌ وأحساءٌ عَذْبة ، وآطام جَمّةٌ ، وقد أقمت بها مع القَرامِطة قَیْضة.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : البَیْضاء : الشَّمس ؛ وأنشدَ قولَ الشاعر أحسَبه ذا الرُّمَّة :

وبَیْضاء لم تُطبَع ولم تَدْرِ ما الخَنَا

تَرَی أعیُنَ الفِتْیان من دُونها خُزْرَا

والبَیْضاء : القِدْر ؛ قال ذلک أبو عَمْرو.

قال : ویقال للقِدر أیضاً : أمُ بَیْضاءَ.

وأَنشدَ قولَ الشاعر :

وإذْ ما یُریحُ الناسَ صَرْماءُ جَوْنةٌ

یَنُوسُ علیها رَحْلُها ما یُحَوَّلُ

فقلتُ لها یا أُمَ بَیْضاءَ فِتیةٌ

یَعُودکِ منهمْ مُرحِلون وعُیَّل

قال الکسائی : (ما) فی معنی الّذی فی قوله : وإذْ ما یُریح ، قال : وصَرْمَاءُ خَبرَ الّذی.

وقال ابنُ الأعرابیّ : البَیضاء : حِبالَةُ الصائد. وأَنشَد :

وبَیْضاء مِن مال الفَتَی إنْ أراحَها

أَفادَ وإلّا مالُه مالُ مُقتِرِ

یقول : إنْ نشب فیها عَیْرٌ فجَرَّها بقِیَ صاحبُها مُقْتراً.

سَلَمة عن الفرّاء : العَرَبُ لا تقول حَمِرَ

ولا بَیض ولا صِفر ، ولیس ذلک بشیء ، إنما یُنظَر فی هذا إلی ما سُمع من العرب ، یقال : ابیَّض وابیاضّ ، واحمرّ واحمارَّ.

قال : والعَربُ تقول : فلانة مُسْودةٌ ومُبْیضةٌ : إذا وَلدتِ البیضانَ والسُّودَان ، وأَکثَرُ ما یقولون مُوضحة : إذا وَلَدَت البِیضان.

قال : ولُعبةٌ لهم یقولون : أَبِیض حَبالا ، وأَسِیدی حبالا.

قال : ولا یقال : ما أبیَض فلاناً ، وما أحمَر فلاناً ، من البیاض والحُمرة ، وقد جاء ذلک نادِراً فی شِعْرٍ قدیم :

أمّا المُلوکُ فأنْتَ الیومَ ألأَمهمْ

لُؤْماً وأبیَضهم سِربالَ طبّاخ

ویقال : بیّضتُ الإناءَ : إذا فرّغْتَه ، وبیّضْتُه : إذا مَلأْتَه ؛ وهذا من الأضداد.

وقال ابن بُزُرْج : قال بعضُ العرب : یکون علی الماءِ بَیْضاءُ القِیْظ ، وذلک عند طلوع الدَّبَران إلی طُلوع سُهَیل.

قلتُ : والذی حفظتُه عن العرب : یکون علی الماء حَمْراءُ القَیْظ ؛ وحِمِرُّ القَیْظ ، وحَمَارَّةُ القَیْظ.

ومَبِیضُ النَّعام والطَّیرِ کله : الموضعُ الذی یبیضُ فیه.

والمُبَیِّضَةُ الذین یُبَیِّضون رایاتِهم ، وهم الحَرُورِیَّة ، وجمع الأَبْیَض والبَیضاء : بِیض.

أبض

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی قال : الأبْض : الشَّدّ. والأبْض : التَّخْلِیةُ.

والأبْضُ : السکون. والأبْض : الحَرَکة ، وأَنشَد :

قلتُ : والأبْضُ : شَدُّ یَدِ البعیر بالإباض ، وهو عِقالٌ یُنشَب فی رُسْغ یدِه وهو قائم ، فیُثْنَی بالعِقَال إلی عَضُده ویُشَدُّ. ویُصَغَّر الإباضُ أُبَیْضاً.

ومَأْبِضا البَعیرِ : ما بطن من رُکْبَتَی یدِه إلی مُنتهَی مِرْفَقَیه. ویقال للغُراب : مُؤْتَبِضُ النَّسَا ، لأنّه یَحجِل کأنّه مَأْبُوض ، وقال الشاعر :

وظَلَّ غُرابُ البَیْن مؤتَبِض النَّسَا

لَه فی دیارِ الجارَتَین نَعِیقُ

وقال أبو عُبَیدة : یُستحبّ من الفَرَس تأَبُّض رِجْلیه وشَنَجُ نَساه.

قال : ویعرفُ شَنَجُ نَسَاه بتأبُّض رِجْلَیه وتَوَتُّرهما إذا مَشَی.

قال : والإباضُ : عِرْقٌ فی الرِّجْل ؛ یقال للفرس إذا تَوتر ذلک العِرقُ منه : مُتأبِّض.

وقال ابن شمیل : فرسٌ أبُوضُ النَّسا کأنه یَأْبِض رِجْلَیه من سُرْعَة رفعهما عند وضعهما.

أبو عُبَید عن أبی زید : الأُبُضُ : الدّهر ، وقال رؤبة :

وجمعُه آباض.

وقال لَبید یصف إبَل أخیه :

کأن هِجَانها متأبِّضاتٍ

وفی الأَقْرانِ أصوِرَةُ الرَّغامِ

متأبِّضات ، أی : مَعْقولات بالأُبُض ، وهی منصوبةٌ علی الحال.

ضبا

الحرّانیُّ عن ابن السکیت : یقال : ضَبَتْه النارُ والشمسُ تَضْبُوه ضَبْواً ، وضَبَحَتْه ضَبْحاً : إذا لَوَّحَتْه وغَیَّرَتْه.

[ضبأ]

قال اللّحیانی : یقال : أَضْبَأ علی ما فی یدیه وأَضْبَی وأَضَبّ : إذا أمسَکَ.

قال : وأَضبَأَ علی ما فی نفسِه : إذا کَتَمه.

وأَضَبّ علی ما فی نفسه ، أی : سَکَنت.

وقال أبو زید : ضبَأْتُ فی الأرض ضَبَأ وضُبُوءاً : إذا اختبأَتَ.

أبو عُبَید عن أبی زید : أضبَأَ الرجُل علی الشیء إضْباءً : إذا سَکَت علیه وکَتَمه ، وهو مُضْبِئٌ علیه.

قال : وقال الکسائیّ : أضبَیْتُ علی الشیء : إذا أشرفْتَ علیه أن أظْفَر به.

وقال اللیث : ضَبَأَه الذئبُ یَضْبَأُ : إذا لَزِق بالأرض أو بِشَجر لیَختِلَ الصَّیْدَ ؛ ومن ذلک سمِّی الرجلُ ضابئاً ، وأنشدَ :

إلَّا کُمَیْتاً کالقَناةِ وضابِئاً

بالفَرْجِ بین لَبانِه ویَدِهْ

یصف الصَّیادَ أنه ضبأَ فی فُروج ما بین یدَیْ فرسِه لیَخْتِلَ به الوَحْش ، وکذلک الناقة تُعلَّم ذلک ، وأَنشَدْ :

لمَّا تَفَلَّق عنه قَیْضُ بَیْضتِه

آواه فی ضِبْن مَضْبِیٍ به نَضَبُ

قال : والمَضْبَأُ : المَوْضعُ الذی یکون فیه ، یقال للناس : هذا مَضْبَؤکم ، أی : موضعکم ، وجمعُه مَضابئ.

وقال اللیث : الأَضْباءُ : وَعْوَعةُ جَرْوِ الکَلْب إذا وَحْوَح ، وهو بالفارسیّة فحنجه.

قلتُ : هذا عندی تصحیف. وصوابُه : الأصْیاء - بالصاد - من صأَی یَصْأَی ، وهو الصَّئِیُّ.

أبو عُبَیدة عن الأُمَوی : اضطبأْتُ منه : إذا استحییت.

قلت : وقد مَرَّ تفسیره وتفسیر اضْطَنَأْتُ بالنون.

وأخبَرَنی المنذریُّ عن أبی أحمد البربریّ عن ابن السکّیت عن العُکْلِیّ أن أعرابیّاً أنشَدَه :

فَهاءَوا مُضابِئةً لم یُؤَلّ

بادِئَها البَدْءُ إذْ تَبدَؤُهُ

قال ابن السکّیت : المُضابِئة : الغِرارة المُثقَلة تُضْبِئُ مَن یَحْمِلُها تحتها ، أی : تُخفیه. قال : وعَنَی بها القصیدةَ المنبورة وقولُه : لم یُؤَلّ ، أی : یُضعَّف بادئَها الذی ابتدأها.

قال : هاءُوا ، أی : هاتُوا.

باب الضاد والمیم [ض م (وا یء) ]

اشارة

ضیم ، ضمی ، مضی ، وضم ، ومض ، أمض ، (ومیض) ، أضم.

ضیم

قال اللّیثُ : ضامَه فی الأمر ، وضَامَهُ حَقّه یَضِیمه ضَیْما : وهو الانتقاص.

ویقال : ما ضِمْتُ أحداً ، ولا ضُمْتُ ، أی : ما ضامَنی أحد. والمَضِیمُ : المَظلومُ.

ضمی

أبو العبَّاس عن ابن الأعرابی قال : ضَمَی : إذا ظَلم.

قلتُ : کأنه مقلوبٌ عن ضامَ ، وکذلک بَضَی : إذا أقام ، مقلوبٌ عن باضَ.

مضی

یقال : مضیْتُ بالمکان ، أو مضَیْتُ علیه.

وقال ابن شُمیل : یقال : مَضَیْتُ ببیعی ، أی : أجَزْتُه. وقد ماضَیْتُه ، أی : أجَزْتُه.

ویقال أیضاً : أمضَیْتُ بَیْعی ، ومَضَیْتُ علی بَیْعی ، أی : أجزْتُه.

ابن السکّیت عن أبی عُبَیدة عن یونس : مَضَیتُ علی الأمر مُضُوّاً ؛ وهذا أمرٌ مَمْضُوٌّ علیه ، جاء به فی باب فَعُول بفتح الفاء.

أبو عُبَید : المُضَوَاءُ : التقدُّم.

وقال القُطامیّ :

ویقال : مضی الشیءُ یَمضی مُضُوّاً وَمضاءً.

قال اللیث : الفَرَس یُکنی أبا المضَاء.

ویقال للرجل إذا مات : قد مَضَی.

أمض

قال اللیث : أَمِضَ الرجلُ یأمَض فهو أمِضٌ : إذا لم یُبالِ المعاتَبة ، وعَزِیمتُه ماضیةٌ فی قَلْبه ، وکذلک إذا أبْدَی بِلسانِه غیرَ ما یُرید. قلت : لم أسمعْ أمِضَ لغیر اللیث ولا أعرفه.

ومض

قال اللیث : الوَمْضُ والوَمِیضُ : مِنْ لمعَان البَرْق وکلِّ شیء صافی اللّون.

ویقال : أومضَتْه فلانة بعَیْنها : إذا برّقَتْ له.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الوَمِیضُ : أن یومِضَ البَرقُ إیماضةً ضعیفةً ثم یَخفَی ثم یُومِض ، ولیس فی هذا یأسٌ من مَطر قد یکون وقد لا یکون.

وقال شَمِر وغیره : یقال : ومَض البرقُ یَمِضُ ، وأَوْمَض یُومِضُ ، وأنشد :

تَضحَک عن غُرِّ الثّنایا ناصعٍ

مِثلِ وَمِیض البَرقِ لمَّا عَنْ وَمَضْ

یرید : لمَّا أنْ وَمَضَ.

أبو عُبَید عن الأصمعیّ : فی البَرْق الإیماض وهو اللَّمْع الخَفِیّ.

أضم

أبو عُبَید عن الأصمعی وأبی عمرو :

الأضَمُ : الغَضَبُ. وقد أَضِمَ یأضَم أضماً فهو أضِم.

وإضَمٌ : اسمُ جبل بعینه.

وأنشد ابن السکیت :

وضم

رُوِی عن عمر بنِ الخطَّاب أنه قال : إنما النّساءُ لحمٌ علی وَضَم إلّا ما زُبَّ عنه.

قال أبو عبَید عن الأصمعی : الوَضَمُ : الخشبَة أو البارِیَة التی یوضع علیها اللّحم یقول : فهنّ فی الضَّعف مِثلُ ذلک اللَّحم الّذی علی الوَضَم ، وشَبَّه النساءَ به لأنّ من عادة العرب فی بادِیَتها إذا نُحِر بعیرٌ لجماعته یَقْتسمون لحمه أن یَقْلعوا شجراً کثیراً ویُوضَم بعضُه علی بعض ، ویُعَضَّی اللحمُ ویوضَع علیه ، ثم یُلقَی لحمهُ عن عُراقِه ویُقطَّع علی الوَضَم هَبْراً للقَسْم ، وتُؤجَّج نار ، فإذا سقَط جَمْرُها اشتَوی مَن حضَر شِوایةً بعد شِوایةٍ علی ذلک الجَمْرِ ، لا یُمنَع أحدٌ منه ، فإذا وقَعتْ فیه المقاسم وأحرَز الشرکاءُ مقاسِمَهم حَوَّل کلُّ شریک قَسَمه عن الوَضَم إلی بیته ، ولم یَعرِض أحد لما حازَه. فشبه عمرُ النساءَ وقلَّةَ امتناعِهنّ علی طُلّابهنّ من الرجال باللَّحم ما دام علی الوَضم.

أبو عُبَید عن أبی زید : الوَضَمُ : کلُّ ما وَقَیْتَ به اللَّحمَ من الأرض ، یقال : أوضَمْتُ اللحم ، وأوْضَمْتُ له.

قال : وقال الکسائیّ : إذا عملتَ له وَضَماً.

قلتَ : وَضَمْتُه أضِمُه ، فإذا وضَعت اللّحم علیه قلت : أوضَمْتُه.

أبو عُبَید عن أبی عمرو : الوَضِیمَةُ : القوْم ینزِلون علی القَوْم وهم قلیل فیُحسِنون إلیهم ویُکرِمونهم.

باب اللفِیف من حرف الضاد

اشارة

ضوی ، ضاء ، ضوضی ، ضیضی ، أضا ، أضّ ، آض ، وضوء ، یضض ، الضوة ، الضواة ، ضأی.

ضوی

قال اللیث : الضَّوَی - مقصور - : الضاوی ، ویمدّ فیقال : ضاوِیٌ علی فاعُول. والفِعْلُ : ضَوِیَ یَضوَی ضَوًی فهو ضاوٍ ، وهذا الذی یُولَد بین الأخ والأُختِ وبین ذَوِی المحارم.

وقال ذو الرّمّة یصفُ الزَّنْد والزَّنْدة :

أخوها أبوها والضَّوَی لا یضیرُها

وساقُ أبیها أمُّها اعْتُصِرَتْ عَصْرَا

وصَفَ نارَ الزَّنْد والزَّنْدة حین تُقتَدح منهما.

وسُئل شَمِر عن الضاوی فقال : جاء مشدَّداً ، وقال : رجلٌ ضاوِیٌ بیِّنُ الضاوِیّة.

ورَوَی الفرّاء أنه قال : ضاوِیٌ : ضعیفٌ فاسدٌ ، علی فَاعُولُ مِثل ساکُوت. وتقول العَرَب من الضاوی مِن الهُزال : ضَوِیَ یَضوَی ضَویً ، وهو الذی خرَج ضعیفاً.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أضْوَت المرأة ؛ وهو الضوَی ، ورَجُلٌ ضاوِیٌ : إذا کان ضعیفاً ، وهو الحارِضُ.

وقال الأصمعیّ : المؤَدنُ الذی یُولَد ضاوِیاً.

وفی الحدیث : «اغْتَرِبوا لا تُضووا» ومعناه : أنکِحُوا فی الغرائب فإنّ ولدَ الغَریبة أنجَبُ وأقوَی ، وأولادَ القرائب أضعَف وأضْوَی ، ومنه قول الشاعر :

فَتًی لم تَلِدْه بنت عَمٍّ قریبةٌ

فیَضْوَی وقد یَضوَی رَدِیدُ القَرائبِ

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : یقال : أضْواه حَقَّه : إذا نَقصه.

وسمعتُ غیرَ واحد من العرب یقول : ضَوَی إلینا البارحةَ رجلٌ فأعلَمنا بکَیْتَ وکَیْت ، أی : أَوَی إلینا. وقد أضْواهُ اللیل إلینا فغَبَقْناه وهو یَضوِی ضَیّاً.

والضاوِیُ : اسم فَرَسٍ کان لِغَنِیّ ، وأنشد شَمِر :

غَداةَ صَبَّحْنا بطِرْفٍ أعوَجِی

مِن نَسَب الضاوِیّ ضاوِیِ غَنِی

قال اللیث : أضوَیتُ الأمْر : إذا لم تُحکِمه.

والضَّوَاةُ : هَنَةٌ تخرج من حَیاء الناقة قبل أن یُزایلَها ولدُها ، کأنها مَثانةُ البَوْل.

وقال الشاعر یَذکر حَوْصلةَ قطاة :

لها کضَواةِ النّابِ شُدَّ بِلا عُری

ولا خَرْزِ کفٍّ بین نَحْرٍ ومَذْبَحِ

قال : والضَّوَی : وَرَمٌ یُصیب البَعیرَ فی رأسه یَغلِبَ علی عَیْنه ویَصْعُب لذلک خَطْمُه ؛ فیقال : بعیرٌ مَضْوِیٌ ، وربّمَا اعتَرَی الشِّدْق.

قلتُ : هو الضُّواةُ عند العرب تُشبِه الغُدَّة.

والسِّلْعةَ ضَواةٌ أیضاً وکلُّ وَرَمٍ صُلْبٍ ضَواةٌ ، وهی الجَدَرَةُ أیضاً.

أبو عُبید عن أبی زید قال : الضَّوّةُ والعَوّةُ : الصّوت.

وقال أبو تُراب : قال أبو زید والأصمعی معاً : سمعتُ ضَوَّةَ القَوْم وَعوّتَهم ، أی : أصواتَهمْ.

قلتُ : ورَوَی أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : الصَّوّةُ والعَوّةُ بالصاد.

وقال : الصَّوّةُ : الصّدَی. والعَوّة : الصِّیاح. وقال : الصَّوّةُ بالصاد ، فکأنها لغتان.

ضوأ

قال اللیث : الضَّوْءُ والضِّیاء : ما أَضَاء لک.

وقال الزّجّاج فی قول الله جلّ وعزّ : (کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ) [البقرة : 20] ،

یقال : ضاءَ السّراجُ یَضُوء وأَضاءَ یُضِیء.

قال : واللّغةُ الثانیةُ هی المختارة.

وقال أبو عُبید : أضاءتِ النارُ ، وأضاءَها غَیرُها ، وهو الضَّوءُ ، وأمّا الضِّیاء فلا همزَ فی یائه.

وقال اللیث : ضوّأتُ عن الأمر تَضْوِئةً ، أی : حِدْتُ.

قلت : لم أسمعْ ضوّأتُ بهذا المعنی لغیره.

وقال أبو زید فی «نوادره» : التَّضَوُّءُ : أن یقومَ الإنسانُ فی الظّلمة حیثُ یَری بضَوء النار أهلَها ولا یَروْنَه.

قال : وعَلِق رجلٌ من العرب امرأةً ، فإذا کان اللیل اجتنَحَ إلی حیثُ یَرَی ضوءَ نارِها فتضوَّأَها ، فقیل لها : إن فلاناً یتضوَّؤک لکیما تَحذَره فلا تُرِیه إلّا حَسَناً ؛ فلمّا سمعتْ ذلک حَسرتْ عن یدَیْها إلی مَنکبیها ثم ضربتْ بکَفّها الأخری إبْطَها وقالت : یا مُتَضَوِّئاه ، هذه فی استِک إلی الإِبِط ، فلمّا رأی ذلک رفَضَها. یقال ذلک عند تعبیر مَن لا یُبالی ما ظَهَر منه من قبیح.

ضوض

فی حدیث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم وإخبارِه عن رؤیة النار ، وأنه رأی فیها قوماً إذا أتاهمْ لَهبُها ضَوْضَوا.

قال أبو عبید : أی : ضَجُّوا وصاحوا ، والمَصدَر من الضَّوضاء ، وقال الحارث بن حِلِّزة :

أَجمَعوا أمرَهمْ عِشاءً فلمّا أصبَحوا

أصبحتْ لهم ضوضاءُ

ضئضئی

فی الحدیث أن رجلاً جاء إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم وهو یَقسِمُ الغنائم فقال له : اعدِل فإنّک لَم تَعدِل. فقال : «یَخرُج من ضِئْضِئِ هذا قومٌ یقرأون القرآنَ لا یُجاوِزُ تَراقِیَهم».

أبو عُبَید عن الأمویّ : الضِّئضِئَ : الأصْل.

وقال شَمِر : هو الصِّئصیء بالصاد أیضاً.

وقال یعقوب ابن السکّیت مثله ، وأنشَد :

أنا مِنْ ضِئضِئ صِدْق

أجل وفی أَکرَم نَسْل

من عزَانی قد بَوْبَهْ

سِنْخُ ذا أکرمُ أصلِ

ومعنی قوله : «یخرجُ من ضئضِئِ هذا»، أی : من أصلِه ونسلِه ، وقال الراجز :

وقال اللّیث : الضِّئِضئِ : کثرةُ النَّسْل وبَرَکَتُه.

قال : وضِئضِئُ الضَّأْن من ذلک.

قال : ویقال : ضَیَّأَتِ المرأةُ ، أی : کثُر ولدُها.

قلتُ : هذا تصحیفٌ ، وصوابُه : ضَنَأت المرأةُ - بالنون والهمز - : إذا کثُر ولدُها ؛ وقد مرّ تفسیرُه.

باب الضاد والنون

أضا

أبو عبید عن الأصمعیّ : الأَضاةُ : الماءُ المستنقِعُ من سَیْلٍ أو غیرِه ، وجمعُها أضاً - مقصور - مِثْلُ قَناةٍ وقَناً. قال : وجمْعُ الأَضاةِ أَضاً ، وجمعُ الأضَا إضاءٌ ممدودٌ.

وقال اللیث : الأَضاةُ : غَدیرٌ صَغیرٌ ، ویقال : هو مَسیل الماءِ إلی الغدیر المتَّصل بالغَدِیر ؛ وثلاثُ أَضَوات ، وقال أبو النجم :

وَرَدْتُه ببازلٍ نَهّاضِ

وِرْدَ القَطا مَطائَط الإیاضِ

أَراد بالإیاض : الإضَاءَ ، وهو الغُدْران ؛ فقَلب.

أضّ

قال اللیث : الأضُ : المَشَقّة ؛ یقال : أضّنِی هذا الأمرُ یَؤُضُّنی أضّاً. وقد ائتَضَ فلانٌ : إذا بَلغ منه المشقّة.

وقال الفرّاء فیما روی عنه سَلَمة : الإضَاضُ : المَلْجأ ، وأَنشَد :

أی : تَطلب ملجأً تَلجأ إلیه.

وقال أبو زید : أَضّتْنِی إلیک الحاجةُ وتؤُضُّنی أضّاً ، أی : أَلجأَتْنی ؛ وقال رُؤبة :

أی : مُضْطرّاً مُلْجَأً.

الأصمعی : ناقةٌ مؤتضّةٌ : إذا أَخَذَها کالحُرْقة عند نتاجها ، فتصَلَّقتْ ظهراً لِبَطْن ، ووجدت إضَاضاً ، أی : حُرقةً ووجعاً یُؤلمها.

أیض

فی حدیث الکسوف الّذی یرویه سَمرة بن جُنْدَبُ : «أنّ الشمس اسودّت حتی آضَتْ کأنّها تَنّومَة».

قال أبو عُبَید : آضتْ ، أی : صارتْ ، وأَنشَد قولَ کَعْب :

قَطعْتُ إذا ما الآلُ آضَ کأنّه

سیوفٌ تَنحَّی تارةً ثم تلتقی

الحرّانی عن ابن السّکّیت : تقول : إفعلْ ذاک أیضاً ، وهو مصدَرُ آض یَئِیض أیضاً ، أی : رجع. فإذا قلتَ : فعلتُ ذاک أیضاً قلتَ : أکثرتَ من أَیْضٍ ، ودَعْنِی من أَیْضٍ.

وقال اللیث : الأَیْضُ : صَیْرُورةُ الشیء شیئاً غیره. یقال : آضَ سوادُ شعرِه بَیَاضاً.

قال : وقولُ العرب أیضاً کأنّه مأخوذ من آضَ یَئیض أیضاً ، أی : عاد ؛ فإذا قلتَ أیضاً تقول : عُدْ لما مَضَی.

قلتُ : وتفسیرُ أیضاً : زیادة. قلت : أیضاً عند العرَب الّذین شاهدتُهم معناه زیادةٌ وأصل آض : صار وعادَ. والله أعلم.

وضأ

قال اللّیث : الوَضَاءةُ مصدرُ الوَضیءُ ،

وهو الحَسَن النّظیف ، والفِعلُ وَضُؤَ یَوْضُؤُ وَضاءةً.

الحرّانی عن ابن السکیت قال : اسمُ الماء الّذی یُتوضَّأ به : الوَضُوء.

قال : وتوضّأتُ وَضُوءاً حَسَناً.

وقال أبو حاتم : توضّأتُ وَضوءاً ، وتَطهّرتُ طَهوراً.

قال : والوَضوء : الماء ، والطَّهور مِثلُه ، ولا یقال فیهما بضمّ الواو والطاء ؛ لا یقال : الوُضوء ولا الطُّهور.

قال : وقال الأصمعی : قلتُ لأبی عمرو بن العَلاء : ما الوَضُوء؟ فقال : الماء الّذی یُتوضَّأ به. قال : قلتُ : فما الوُضُوء - بالضَّم -؟ فقال : لا أعرِفُه.

وأخبَرَنا عبدُ الله بن هَاجَک عن ابن جبَلة قال : سمعتُ أَبا عُبَید یقول : لا یجوز الوُضوء ، إنما هو الوَضوء.

وقال ابن الأنباریّ : هو الوَضوء للماء الّذی یُتوضّأ به.

قال : والوُضوء مصدرُ وَضوءَ یَوْضُؤُ وُضُوءاً ووَضاءةً.

وقال اللّیث : المِیضأة : مِطْهَرةٌ یُتوضّأ منها أو فیها.

قلت : وقد جاء ذکرُ المِیضأة فی حدیث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم الذی یَروِیه أبو قَتَادة ؛ وهی مِفْعَلة من الوَضُوء.

یضض

أبو عُبَید عن أبی زید : یَضَّض الْجِرْوُ وجَصَّصَ وفَقَّح ، وذلک إذا فَتَح عینیه.

قلت : وَرَوَی أبو العبّاس عن سَلَمة عن الفرّاء أنه قال : یَصَّص بالیاء والصاد مِثله.

قال : وقال أبو عمرو الشَّیبانیّ : یقال : یَضَّض وبَصَّص - بالباء - وجَصَّص بمعنًی واحد فی الجِرْوِ إذا فَتح عینیْه ، وهی لُغاتٌ کلُّها فَصیحةٌ مسموعة.

ضأی

أهمَلَه اللّیث. وروَی أبو العبّاس عن ابن الأعرابی أنه قال : ضَأَی الرجلُ : إذا دَقّ جسمُه.

عمرو عن أبیه : الضَّأْضاء : صوتُ الناس فی الحَرْب قال : وهو الضَّوْضاء.

قلتُ : ویقال من الضأضاة ضَأْضأَ ضأضأةً والضُّوَیْضِئَةُ : الدَّاهیةُ.

---

باب الرباعی من حرف الضاد

[ضنفس]

قال ابن المظفَّر : رجلٌ ضِنْفِسٌ : رَخْوٌ لئیمٌ.

[ضنبس]

قال : ورجلٌ ضِنْبِسٌ : ضعیفُ البطش سریعُ الانکسار.

[ضرسم]

ورجلٌ ضِرْسامَةٌ : نعتُ سَوْء مِن الفَسالةِ ونحوِها.

[ضرزم]

قال : والضَّرْزَمةُ : شِدّةُ العَضّ والتّصمیمُ علیه. ویقال : أَفْعَی ضِرْسِم وضِرْزِم : شدیدَةُ العَضِّ وأنشَد :

أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ قال : الضَّرْسَمُ : ذَکَرُ السّباع. وقال فی موضع آخَر : من غریب أسماءِ الأسد الضَّرْصَم.

قال : وکنیتُه أبو العبّاس.

[ضمزر]

أبو عُبَید عن الفرّاء قال : الضَّمْزَرُ من النساءِ : الغلیظة.

وقال أبو عمرو : فحلٌ ضُمازِرٌ وضُمارِزٌ : غلیظٌ ، وأنشَد :

یَرُدُّ غَرْبَ الجُمَّح الجَوامِزِ

وشعبَ کلِّ باجِجٍ ضُمارِزِ

قال : الباجح : الفَرِحُ بمکانه الَّذی هو فیه. ویقال : فی خُلُقه ضَمْرَزَة وضُمارِز ، أی : سُوءٌ وغَلَظ. وقال حَنْدَل الطَّهَوِیّ :

إنّی امرؤٌ فی خُلُقِی ضُمازِرُ

وعَجْرَ فِیّاتٌ لها بوادر

قال : والضَّمْزَرُ : الغلیظُ من الأرض ، وقال رُؤبة :

کأنّ حَیْدَیْ رأسِهِ المُذَکَّرِ

حَمْدانِ فی ضَمْزَین فوقَ الضَّمْزَرِ

یصف فَحْلاً. قال : والضَّمْرُ : ما غَلُظ من الأرض أیضاً.

شمِر قال أبو خَیْرة : رجلٌ ضِرْزِلٌ ، أی : شَحِیح.

أبو عُبَید : یقال لِلنّاقة التی قد أسَنَّتْ وفیها بقیّة من شَباب : الضِّرْزِم.

[ضفنط]

اللّیث : رجل ضَفَنّطٌ : سمینٌ رخْوٌ ضَخْم البَطْن ، بیّن الضَّفاطة.

[ضفند]

وقال : وامرأةٌ ضَفَنْدَةٌ وضَفَنْدَدَةٌ : رِخْوَةٌ ، والذَّکَر ضَفَنْدَد.

أبو عُبَید عن الفرّاء : إذا کان مع الحُمْق فی الرّجل کَثرةُ لَحْم وثِقَلٌ قیل : رجل ضِفَنٌ ضَفْنَدَدٌ خُجَأَة.

وقال اللیث : رجل ضَفَنَّدٌ : ضَخْمٌ رِخْوٌ.

[شرنض]

وقال اللیث : رجل شِرْناضٌ :

ضَخْمٌ طویل العُنُق ، وجمعه شَرانِیض.

قلتُ : هذا حرفٌ لا أحفَظُه لغیر اللیث ، وهو منکر.

[ضبطر]

أبو عُبَید عن الأمَویّ قال : الضِّبَطْرُ : الشدید.

وقال اللّیث : هو الضخم المکتنِز. ویقال : أسَدٌ ضِبَطْر ، وجَمَل ضِبَطْر ، وَبیْتٌ ضِبَطْر ، وأنشد :

[ضفطر]

وقال اللیث : الضِّفْطار : من أسماء الضَّبّ ، القبیحُ التی قَبُحَت خلقتُه وهَرِم.

[ضفرط]

قال : وضَفاریطُ الوجوه : کسورُها بین الحَدّ والأنْفِ وعند اللِّحاظین ؛ کل واحد ضُفْرُوط.

[ضمرط]

أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ : یقال لخُطوط الجبین : الأساریرُ والضَّمَاریطُ ، واحدها ضُمْروط. قال : والضُّمْروط فی غیر هذا : موضعٌ ، یُخْتَبأُ فیه. قال : والضَّمَاریطُ : أذنابُ الأوْدیة.

[ضبطر]

والضِّبَطْرُ والسِّبَطْرُ : من نعتِ الأسد بالمضاء والشدّة. والضَّیْثَمُ : من أسماء الأسد.

قلت : الأصلُ من الضَّبْثِ ، وهو القَبْضُ علی الشیء بشدة ؛ ومنه یقال : أسدٌ ضُبَاثیٌّ.

[ضرطم]

وقال أبو سعید الضّرِیر : الضُّرَاطِمِیُ من أرکابِ النساء : الضَّخْم الجافی ، وأنشدَ بیتَ جریر :

تواجِهُ بَعْلَهَا بضُرَاطِمِیِ

کأن علی مشافره جُبَابا

وقال : هو متاعٌ هَدّارُ المشَافر یَهْدر شِفْرُه لاغْتلامها ، وروی ابن شمیل بیت جریر :

تُنَازعُ زوجَها بعُمارِطیٍ

کأنَّ عَلَی مشَافِره جُبابَا

وقال عُمَارِطیُّهَا : فَرْجُهَا.

[ضرفط]

وقال یونس : جاء فلانٌ مُضَرْفَطاً بالحبال ، أی : موثقاً.

[ضأبل]

وقال الکسائیّ : الضِّئْبِل : الدّاهیة ؛ ولغة بنی ضَبَّه الصِّئْبِل.

قال : الضَّاد أعرف.

قلتُ : وأبو عُبید قد جاء بالضّئْبِل بالضاد.

انتهی آخرُ کتاب الضاد ، والحمد لله وحده ، والصلاة والسلام علی من لا نبیّ بعده

---

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

کتاب حرف الصاد من تهذیب اللغة

[کتاب حرف الصاد]

أبواب المضاعف من حرف الصّاد

اشارة

أُهملت الصاد مع السین والزای والطاء فی المضاعف.

باب الصاد والدال [ص د ]

اشارة

صد ، دص : مستعملان.

[صد]

یقال : صَدّه یَصُدّه صَدّاً ، وقال الله تعالی : (وَصَدَّها ما کانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللهِ إِنَّها کانَتْ مِنْ قَوْمٍ کافِرِینَ (43)) [النمل : 43].

یقول : صدَّها عن الإیمان ، العادةُ التی کانت علیها ، لأنهَا نشأت ولم تعرف إلّا قوماً یعبدون الشمس ، فصدّتها العادةُ ، وبیّن عادتَها بقوله : (إِنَّها کانَتْ مِنْ قَوْمٍ کافِرِینَ).

المعنی : صَدّها کونُهَا من قوم کافرین عن الإیمان.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ (57)) [الزخرف : 57].

قال الفرّاء : قریء (یَصِدُّونَ) و (یَصُدُّون).

قال : والعربُ تقول : صَدَّ یَصِدّ ویَصُدّ ، مثل : شَدّ یَشِدّ ویَشُدّ ، والاختیار (یَصِدُّونَ) وهی قراءة ابن عبّاس ، وفسّره یَضِجُّون ویَعِجُّون.

قلت : یقال : صددتُ فلاناً عن أمرِه أصُدُّهُ صَدّاً فصَدّ یَصُدّ ، یستوی فیه لفظ الواقع واللازم. وإن کان بمعنی یَضجّ ویَعِجّ ، فالوجه الجید : صَدّ یصدّ ، ومن هذا قول الله جلّ وعزّ : (إِلَّا مُکاءً وَتَصْدِیَةً) [الأنفال : 35] ، فالمُکاء : الصَّفِیر ، والتَّصْدِیة : التصفیق. ویقال : صَدّی یُصَدِّی تَصْدِیةً : إذا صَفَّق ، وأصله صَدّ.

ویُصَدِّد ، فکثرت الدالات فقُلِبت إحداهن یاءً ، کما قالوا : قَصَّیْتُ أظفاری ، والأصل قَصَصْتُ.

قال ذلک أبو عُبَید وابن السکیت

وغیرهما.

وقال أبو الهیثم فی قول الله جل وعز : (إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ) [الزخرف : 57] ، أی : یَضِجُون ویعِجّون. یقال : صَدّ یَصِدّ ، مثل : ضَجَّ یَضجّ. وأما قولُ الله جل وعز : (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی (6)) [عبس : 5 ، 6] فمعناه : تتعرّض له ، وتمیل إلیه ، وتُقبل علیه ، یقال : تصدَّی فلان بفلانٍ یتصدَّی : إذا تعرّض له ، والأصل فیه أیضاً تصدَّدَ یتصدَّدُ ، یقال : تصدّیت له ، أی : أقبلتُ علیه ، وقال الراجز :

لما رأیتُ وَلَدِی فیهمْ مَیَلْ

إلی البیوت وتَصَدّوْا للحَجلْ

قلتُ : وأصله من الصَّدد ، وهو ما استقبلک وصار قُبَالَتَکَ.

وقال أبو إسحاق الزجّاج : معنی قوله : (فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی (6)) ، أی : أنت تُقبِل علیه ، جعلَه من الصَّدد وهو القُبالة.

وقال اللیثُ : یقال : هذه الدار علی صَدَد هذه ، أی : قُبالتهَا.

وقال أبو عُبید : الصَدَد والصَّقب : القُرْب ، ونحو ذلک قال ابن السکیت.

قلتُ : فقول الله جل وعز : (فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی (6)) ، أی : تتقرب إلیه.

وقال اللیث فی قوله : (إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ) ، أی : یضحکون.

قلتُ : والتفسیر عن ابن عباس : یَضِجون ویعجّون وعلیه العمل.

وقال أبو إسحاق فی قوله جلّ وعزّ : (وَیُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ (16) یَتَجَرَّعُهُ) [إبراهیم : 16 ، 17] ، قال : الصَّدید : ما یسیل من أهل النار من الدّم والقَیْح.

وقال اللیث : الصَّدیدُ : الدّم المختلطُ بالقَیْح فی الجُرح ، یقال : أصَدّ الجُرح.

قال : والصّدید فی القرآن : ما سال من أهل النار. ویقال : بل هو الحمیمُ أُغْلِی حتی خَثُر.

أبو عُبَید عن أبی زید قال : الصُّدّادُ فی کلام قیس : سامُّ أبْرَصَ.

وقال اللیث : الصَّدّاد : ضرب من الجُرْذان ، وأنشد :

إذا ما رَأَی أشرافهن انطوی لها

خَفِیٌ کصُدّادِ الجدیرة أَطلَسُ

قال : وصَدْصَدٌ : اسمُ امرأة.

وقال شَمِر : قال الأصمعیّ : الصَّدّان : ناحیتا الجبل ، وأَنشد قولَ حُمَید :

تَقَلقَلَ قِدْحٌ بین صَدّیْن أَشْخَصَتْ

له کَفُّ رامٍ وِجْهَةً لا یُرِیدُها

وقال أبو عمرو : الصّدّان : الجَبلان.

وقالت لیلی الأخیلیَّة :

والصُّنَیّ : شِعْبٌ صغیرٌ یسیل فیه الماء.

وفی «نوادر الأعراب» : الصِّدَاد : ما اصْطَدّت به المرأة وهو السِّتْر.

وقال ابن بُزرج : الصَّدُود : ما دَلکْتَهُ علی مِرْآة ثم کَحَلْتَ به عَیْناً.

دصّ

قال اللیث : الدَّصْدَصَةُ : ضَرْبُک المُنْخُل بکَفَّیک.

[باب الصاد والتاء] [ص ت ]

صت

قال اللیث : الصَّتُ : شِبْهُ الصَّدْمِ والقَهْرِ.

ورجلٌ مِصْتِیتٌ : فاضٍ متکَمِّش.

قال : والصَّتِیتُ : الصَّوْتُ والجَلَبَة. وفی الحدیث : «قاموا صِتَّیْن».

قال أبو عُبَید ، أی : جَماعَتین. یقال : صَاتَ القومُ.

قال : وقال الأصمعیّ : الصَّتِیتُ : الفِرقة.

یقال : ترکتُ بنی فلان صَتِیتَیْن : یعنی فِرْقَتین. وقال أبو زید مِثلَه.

قال : وقال أبو عمرو : ما زلتُ أُصَاتُّه وأُعَاثُّه صِتَاتاً وعِثَاثاً ، وهی الخصومة.

ورَوَی عَمرو عن أبیه قال : الصُّتَّة : الجماعةُ من الناس.

ص ظ - ص ذ - ص ث :

أهملت وجوهها.

باب الصاد والرّاء [ص ر ]

اشارة

صر ، رص : [مستعملة].

[صر]

قال اللیث : صَرَّ الجُنْدَبُ یصِرّ صَرِیراً. وصَرّ البابُ یَصِرُّ ؛ وکلُّ صوتٍ شِبْهُ ذلک فهو صَرِیرٌ : إذا امتدّ ، فإذا کان فیه تخفیفٌ وترجیعٌ فی إعادةٍ ضُوعِف.

کقولک : صَرْصَر الأخْطَبُ صَرْصَرةً.

الحرّانی عن ابن السکّیت : صَرّ المَحْمِل یَصِرّ صَرِیراً.

قلتُ : والصَّقْرُ یُصَرْصِرُ صَرْصَرَةً.

وقال الزَّجاجُ فی قول الله جلّ وعزّ : (بِرِیحٍ صَرْصَرٍ) : [الحاقة : 6] الصِّرُّ والصِّرّة : شِدَّةُ البَرْدِ.

قال : وصَرْصَرٌ متکرِّرٌ فیها الراء ؛ کما تقول : قَلقلتُ الشیءَ وأَقْلَلْتُه : إذا رفعتَه من مکانه إلّا أنّ قَلْقَلتُه : رددتُه وکرَّرْتُ رَفْعَه. وأقْلَلْتُه : رفَعْتُه ، ولیس فیه دلیلُ تکریر. وکذلک صَرْصَرَ وصَرَّ ، وصَلْصَلَ وصَلَّ : إذا سمعتَ صوتَ الصَّریر غیرَ مکرَّر.

قلتَ : صَرَّ وصَلَّ ؛ فإذا أردتَ أنّ الصوت تَکرَّر قلتَ : قد صَرْصَرَ وصَلْصَلَ.

قلتُ : وقولُه : (بِرِیحٍ صَرْصَرٍ) ، أی : شدیدِ البَرْد جدّاً.

وقال ابن السکّیت : ریحٌ صرصر ، فیه قولان : یقال : أصلُها صَرَرٌ من الصِّرِّ وهو البَرْد ، فأَبدَلوا مکانَ الرّاء الوسطی فاءَ الفعل ، کما قالوا : تَجَفْجَفَ ، وأصلُه تَجَفَّف.

ویقال : هو من صَرِیر الباب ومن الصَّرَّة وهو الضَّجَّة.

وقال الله جلَّ وعزَّ : (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّةٍ) [الذاریات : 29].

قال المفسِّرون : فی ضَجَّة وصَیْحة ، وقال امرؤ القیس :

وقیل : (فِی صَرَّةٍ) : فی جماعة لم تتفرَّق.

وقال ابن السکّیت : یقال : صَرَّ الفرس أذُنَیه ، فإذَا لم یُوقِعوا قالوا : أصَرَّ الفرسُ ، وذلک إذا جمع أذُنَیه وعَزَمَ علی الشّدّ.

أبو عُبید عن الأحمر : کانت منی صِرِّی وأَصِرِّی ، وصِرَّی وأصِرَّی ؛ أی : کانت منّی عزیمةً.

وقال أبو زید : إنها مِنّی لأَصِرِّی ، أی : لحَقیقة. وأنشد أبو مالک :

قد عَلِمتْ ذاتُ الثّنایا الغُرّ

أنّ النَّدَی من شِیمَتِی أصِرِّی

أی : حقیقة.

شَمِر عن ابن الأعرابی : علم اللهُ أنها کانت منّی صِرِّی وأصِرَّی ، وصِرِّی وأصِرِّی ، وقائلها أبو السّمّاک الأسَدی حینَ ضَلَّتْ ناقتُه فقال : اللهمَّ إن لم تردَّها علیّ لم أصلِّ لک صلاةً ، فوجَدَها عن قریب ، فقال : علمَ اللهُ أنها منّی صِرِّی ، أی : عَزْم علیه.

وقال ابن السکّیت : معناه : أنها عزیمة محتومةٌ.

قال : وهی مشتقّة من أصررتُ علی الشیء : إذا أقمتَ ودمتَ علیه ، ومنه قوله تعالی : (وَلَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَهُمْ یَعْلَمُونَ) [آل عمران : 125].

وأخبرَنی المنذریّ عن أبی الهیثم قال : أصِرِّی ، أی : اعْزِمی ، وکأنّه یُخَاطِب نفسَه ، من قولک : أصرَّ علی فِعله یُصِرّ إصراراً : إذا عَزَم علی أن یَمضی فیه ولا یَرجع.

قال : ویقال : کانت هذه الفَعْلة مِنِّی أَصِرِّی ، أی : عزیمة ، ثم جُعلت هذه الیاءُ ألفاً ، کما قالوا : بأبی أنتَ ، وبِأَبَا أنْتَ ، وکذلک صِرِّی ، علی أن تحذف الألفُ من أصِرّی لا علی أنّها لغة صَرَرتُ علی الشیء وأصرَرت.

قال : وجاءت الخیلُ مُصِرَّةً آذانَها محدِّدةً رافعةً لها ، وإنما تُصرّ آذانها : إذا جَدّت فی السَّیْر.

وقال الفراء : الأصل فی قولهم : کانت منّی صِرِّی وأصِری : أمْرٌ ، فلما أرادوا أن

یغیِّروه عن مَذهَب الفعل حَوّلوا یاءَه ألفاً ، فقالوا : صِرَّی وأصِرَّی ، کما قالوا : نُهِی عن قَیَلٍ وقال ، أُخْرِجِتَا من نیّة الفعل إلی الأسماء.

قال : وسمعتُ العرب تقول : أعْیَیْتَنی من شُبَّ إلی دُبَّ ، ویُخفض فیقال : من شُبٍّ إلی دُبٍّ ، ومعناه : فَعَل ذلک مُذْ کان صغیراً إلی أن دَبَّ کبیراً.

شمر عن ابن الأعرابی : ما لفلان صَریّ ، أی : ما عندَه دِرْهم ولا دینار ، ویقال ذلک فی النَّفْی خاصّة.

وقال خالدُ بنُ جَنْبة : یقال للدِّرهم صَریٌ ، وما ترک صَریّاً إلا قَبضه ، ولم یُثَنِّه ولم یَجْمعه.

وقال ابن السکّیت : یقال : دِرْهمٌ صَریّ وصِریّ للَّذی له صَریر : إذا نقَرْتَه.

وفی الحدیث : «لا صَرورةَ فی الإسلام».

قال أبو عُبَیْد : الصَّرورة فی هذا الحدیث : هو التبتل وترکُ النِّکاح.

قال : لیس ینبغی لأحد أن یقول : لا أتزوّج. یقول : لیس هذا من أخلاق المسلمین ، وهو معروف فی کلام العرب ، ومنه قولُ النابغة :

ولو أنها عرضت لأشْمَطَ راهب

عَبَدَ الإلهَ صَرورةٍ متعبِّدِ

ویعنی الراهبَ الذی قد ترک النّساء.

قال : والصَّرورة فی غیر هذا الذی لم یَحْجُجْ قَطّ ، وهو المعروف فی الکلام.

وقال ابن السکّیت : رجل صَرورةٌ وصارُورَةُ وصَرورِیّ : وهو الذی لم یَحْجُجْ.

وحکی الفراء عن بعض العرب قال : رأیتُ قوماً صَراراً واحدُهم صَرورة.

وقال اللّحیانی : حَکی الکسائیّ : رجلٌ صَرارَةٌ للّذی لم یَحْجُجْ. ورجلٌ صَرورة وصَرارَة. وصاروریّ.

فمن قال : صَرورة ، فهو فی الواحد والجمیع والمؤنث سواء. وکذلک من قال : صرارة وصَرَّارة وصارورة.

قال : وقال بعضهم : قوم صَرایر ، جمع صارورة. ومن قال : صروری وصاروری ، ثنّی وجمع وأنّث.

وقال اللیث : الصِّرُّ : البَرْدُ الذی یَضرب النباتَ ویُحسِّنه. الصَّرَّةُ : شدّة الصِّیاح.

جاء فی صَرةٍ ، وجاء یَصْطَرُّ.

والصُّرّة : صُرةُ الدّراهم وغیرها معروفة.

والصِّرارُ : الخَیْط الذی یُشَدُّ به التَّوادِی علی أخلاف الناقة وتُذَیَّر الأطْباءُ لبعَرِ الرَّطْب لئلّا یؤثِّر الصِّرارُ فیها.

قال : والصَّرْصَرُ : دُویْبَّةٌ تحت الأرض تَصِرّ أیّام الربیع.

وصَرَّت أُذُنی صَرِیراً : إذا سمعتَ لها صَوتاً ودَوِیّاً.

وقال أبو عبید : الصَّرارِیُ : الملّاحُ ، وأنشد :

اللیث : الصَّرْصرانُ والصَّرْصرانیّ : ضربٌ من السَّمک أملسُ الجِلْد ضخم وأنشد :

وقال أبو عمرو : الصَّرْصَرانُ : إبلٌ نَبَطیَّة یقال لها الصَّرْصَرانیّات.

وقال أبو عبید : الصرصرانیات : الإبل التی بین العِراب والبخاتیّ ، وهی الفوالج.

قال : وقال أبو عمرو : الضَّارَّةُ : العَطَش ، وجمعُها صرائر ، وأنشد :

فانْصاعَت الحُقْبُ لم تَقْصَعْ صَرائِرَها

وقد نَشَحْن فلارِیٌّ ولا هیمُ

وقال أبو عبید : لنا قِبَلَه صارَّةٌ ، وجمعُها صَوارُّ ، وهی الحاجة.

ابن شُمیل : أصَرَّ الزرعُ إصْراراً : إذا خَرَج أطراف السَّفَاء قبل أن یَخلص سُنْبُله فإذا خلص سنبله قیل : قد أسبل وقال فی موضع آخر : یکون الزرع صَرراً حتی یَلتویَ الورق ویَیْبَس طرَف السنبل ، وإن لم یجر فیه القَمْحُ.

وقال أبو عمرو : الحافِرُ المَصْرور : المُنْقَبِض. والأرَحّ : العریض ؛ وکلاهما عَیْب ، وأنشد غیره :

وقال أبو عبید : اصْطَرّ الحافرُ اصْطراراً : إذا کان فاحش الضِّیقِ ، وأنشد :

ثعلب عن ابن الأعرابی : الصُرْصُورُ : الفَحْلُ النَّجیب من الإبل.

قال : والصَّرُّ : الدَّلْوُ تسترخی فتُصَرُّ ، أی : تُشد وتسمع بالمِسمَع ، وهو عروةٌ فی داخل الدَّلْو بإزائها عُروةٌ أخری ، وأنشد فی ذلک :

إن کانتِ امَّا امَّصَرَتْ فصرَّها

إن امِّصار الدِّلوِ لا یضُرُّها

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : صَرَّ یَصِرُّ : إذا عَطِشَ. وصَرًّ یَصُرّ : إذا جَمَع.

قال : والصَّرَّة : تقطیبُ الوجْه من الکراهة. والصَّرَّةُ : الشاةُ المُصرَّاة.

أبو عبید عن الأصمعی قال : المُصْطارةُ : الخَمر الحامض.

رص

رُوِی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «تراصُّوا فی الصلاة».

قال أبو عُبَید : قال الکسائی : التَّراصُ : أن یَلصَق بعضُهم ببعض حتی لا یکون بینهم خَلَل ؛ ومنه قولُ الله جل وعز : (بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ) [الصف : 4].

وقال اللیث : رصَصتُ البنیانَ رَصّاً : إذا ضممتَ بعضَه إلی بعض. والرِّصاص معروف.

سلَمة عن الفرّاء قال : الرَّصاص أکثرُ من الرِّصاص.

وقال اللیث : الرَّصّاصةُ والرَّصْراصة :

حجارةٌ لازقةٌ بحوالَیِ العَیْن الجاریة ، وأنشد :

حجارة قَلْتٍ برَصراصةٍ

کُسِین غِشاءً من الطُّحْلُبِ

أبو عُبَید عن أبی زید قال : النِّقابُ علی مارِنِ الأنف. قال : والترصیص : ألّا یُرَی إلّا عیناها وتَمیمٌ تقول : هو التَّوْصیص بالواو وقد رَصّصَتْ ووَصّصَتْ.

سلَمة عن الفراء قال : رَصَّص : إذا ألحّ فی السؤال ، ورصصَ النِّقابَ أیضاً.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : رَصرَصَ : إذا ثَبت فی المکان.

أبو عَمْرو : الرَّصیص : نِقابُ المرأة : إذا أدْنَتْه من عینیْها.

[باب الصاد واللام] [ص ل ]

اشارة

صل ، لص : [مستعملة].

صل

أبو حاتم عن الأصمعی : سمعت لجوفِه صلِیلاً من العَطَش ، وجاءت الإبلُ تَصِلّ عَطشاً ، وذلک إذا سمعتَ لأجوافها صوْتاً کالبُحّة. وقال مُزاحم العُقَیلِیُّ یصف القَطا :

غَدَت مِن علیه بعد ما تمَّ ظِمْؤُها

تَصِلُ وعن قَیْضٍ بزیْزاءَ مَجهَلِ

قال ابن السکّیت فی قوله : من علیه : من فوقه ، یعنی من فوْق الفَرْخ.

قال : ومعنی : تَصِلُ ، أی : هی یابسة من العطش.

وقال أبو عُبیدة : معنی قوله : من علیه من عند فَرْخها.

وقال الأصمعی : سمعتُ صلیلَ الحدید ، یعنی صوْتَه.

وصلَ المِسمارُ یَصِلُ صلِیلاً : إذا أکْرهْتَه علی أن یدخُل فی القَتِیر فأنت تسمَع له صوتاً ، وقال لَبید :

أحکم الجُنْثیّ من عَوْراتِها

کلَّ حِرباءٍ إذا أُکرِه صلّ

وقال أبو إسحاق : الصَّلصالُ : الطینُ الیابسُ الذی یَصِلُ من یُبْسِه ، أی : یصوِّت ، قاله فی قوله : (مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخَّارِ) [الرحمن : 14] ، وأنشد :

رَجَعتُ إلی صوتٍ کجِرَّة حَنْتَمٍ

إذا قُرِعتْ صِفراً من الماءِ صلَّتِ

ونحو ذلک قال الفراء. قال : هو طینٌ حُرٌّ خُلط برمْل فصار یُصلْصِل کالفَخّار.

قلتُ : هو صَلصال ما لم تُصِبه النار ، فإذا مسّتْه النار فهو فَخّار.

وقال الأخفش نحوه ، قال : وکلُّ شیء له صوتٌ فهو صلْصالٌ من غیر الطین.

ورُوِی عن ابن عباس أنه قال : الصالُ :

الماءُ یقعُ علی الأرضِ فتنشّق ، فذلک الصال.

وقال مجاهد : الصَّلصالُ : حَمَأٌ مسنون.

قلتُ : جعلَه حَمأً مَسنوناً لأنه جعله تفسیراً للصلصال ، ذهَب به إلی صلَ ، أی : أَنتَنَ.

وقال أبو إسحاق مَنْ قرأ : ء إذا صللنا فی الأرض [السجدة : 10] ، بالصاد فهو علی ضربین : أحدهما : أَنْتَنَّا وتغیَّرْنا ، وتغیرت صوَرُنا ، یقال : صلَ اللحمُ وأَصلَ إذا أنتَن وتغیَّر.

والضربُ الثانی : (صلَلْنا) : یَبِسنا من الصلَّة ، وهی الأرضُ الیابسة.

وقال الأصمعیّ : یقال : ما یَرفَعه من الصلّة من هوانِه علیه ، یعنی من الأرض.

وخُفٌّ حَیّد الصلة ، أی : جیِّد الجِلْد.

ویقال : بالأرض صِلالٌ من مَطر ، الواحدة صلَّة ، وهی القطَع المتفرقة.

وقال الشاعر :

سیَکفیکَ الإله بمُسْنَماتٍ

کجَنْدَلِ لُبْنَ تَطَّرِدُ الصلالا

أبو عبید عن الفراء : الصلاصلُ : بقایا الماءِ ، واحدها صَلصلة.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الصُّلصل : الراعی الحاذق.

وقال اللیث : الصُّلصل : طائر تسمیه العجَمُ الفاخِتَة ، ویقال : بل هو الذی یشبهها ، والصُّلصل : ناصیةُ الفرَس.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الصلاصِل : الفَواخِتُ واحدها صُلْصل. وقال فی موضع آخر : الصلْصل والعِکْرِمة والسّعْدانة : الحَمامة.

عَمْرو عن أبیه : هی الجُمَّة. والصُّلصلة للوَفْرة.

وقال ابن الأعرابی صلْصل : إذا أَوْعَد.

وصلْصل : إذا قتل سیِّد العسکر.

وقال الأصمعیّ : الصُّلْصُل : القَدَح الصغیر.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الصلُ والصِّفصِلّ نبتان ، وأنشد :

أرعَیْتُها أطیَبَ عُودٍ عُودَا

الصِّلَ والصِّفْصِلَ والیَعْضِیدَا

أبو عبید عن أبی زید : إنه لَصِلُ أصْلالٍ وإنّه لَهِتْر أهتار. یقال ذلک للرّجل ذی الدَّهاء والإرْب ، وأصلُ الصِّلّ من الحیّات یُشبَّه الرجل به إذا کان داهیةً ؛ وقال النابغة الذُّبیانی :

ماذا رُزِئْنا به من حَیّةٍ ذَکَرٍ

نَضْنَاضَةٍ بالرَّزایَا صِلِ أَصْلالِ

والصِّلِّیَان : من أطیَب الکَلأ ، وله جِعْثِنَةٌ ووَرَقُه رقیقٌ.

والعَرَب تقول للرجُل یُقدم علی یمینٍ کاذبة ، ولا یَتَتَعْتَع : جَذَّها جَذ العَیْر

الصِّلِّیانة. وذلک أن العَیْرَ إذا کَدَمَها بفیه اجتَثَّها بأَصلِها ، والتشدید فیها علی اللّام ، والیاءُ خفیفة ، وهی فِعْلِیَانة من الصَّلْی ، مثل حِرْصِیانة من الحِرْص ، ویجوز أن یکون من الصِّلّ ، والیاء والنون زائدتان.

أبو عُبید : قَبَرَه اللهُ فی الصَّلَّة ، وهی الأرض.

وقال اللیث : یقال : صَلَ اللّجام : إذا تَوهَّمْتَ فی صوتِه حِکایَة صوتِ صَلْ ، وإن توهَّمتَ ترجیعاً قلتَ : صَلصَل اللجامُ ، وکذلک کلُّ یابس یُصَلْصِل.

وقال خالد بنُ کُلْثوم فی قول ابن مُقبل :

لیَبْکِ بَنُو عُثمانَ ما دامَ جِذْمُهمْ

علیه بأصْلالٍ تُعَرَّی وتُخْشَبُ

الأصلال : السیوفُ القاطعة ، والواحد صِلّ.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : المصَلِّل : الأسْکَفُ ، وهو الإسْکافُ عند العامّة.

والمصَلِّل أیضاً : الخالصُ الکَرَم والنَّسب.

والمصَلِّل : المَطَر الجَوْدُ.

سَلَمةُ عن الفرّاء : قال : الصَّلَّة : بقیَّةُ الماء فی الحوض : والصَّلَّةُ : المَطْرة الواسعة.

والصَّلَّةُ : الجِلْد المتین. والصَّلّةُ : الأرض الصُّلْبة. والصَّلة : صوتُ المِسمار إذا أُکرِه.

وقال ابن الأعرابیّ : الصَّلّة : المَطْرةُ الخفیفة. والصَّلَّة : قُوَارَةُ الخُفّ الصُّلْبة.

لص

قال اللیث : اللِّصُ معروفٌ ، ومصدرُه اللصُوصة واللُّصوصِیَّة والتلصُّص.

أبو عُبَید عن الکسائیّ : هو لَصٌ بیّن اللَّصوصِیة ، وفعلتُ ذلک بعد خصُوصیّة ، وحَرُوریّ بیّن الحَرُوریّة.

وقال أبو عُبید : قال أبو عمرو : الأَلَصُ : المجتمِعُ المَنکِبین یکادان یمُسَّان أُذُنَیه.

قال : والألَصّ أیضاً : المتقاربُ الأضراس ، وفیه لصَصَ.

اللیثُ : التَّلْصِیص کالتَّرْصیص فی البُنْیان.

قال رُؤبة :

الأصمعی : رجل أَلَصُ وامرأة لَصّاء : إذا کان مُلتَزِقی الفَخِذَین لیس بینهما فُرْجة.

ویقال للزَّنْجیّ : ألَصّ الألْیَتَین والفَخِذَین.

وقال أبو عُبَیدة : اللَّصَص فی مَرْفَقی الفَرَس أن تنضَمَّا إلی زَوْرِه وتَلْصقا به.

قال : ویستحبّ اللَّصَصُ فی مَرْفِقَی الفرس.

وقال أبو زید : جمعُ اللَّصّ لُصوص وأَلْصاص ، وامرأة لَصَّةٌ من نسوة لَصائص ولَصَّات.

باب الصاد والنون [ص ن ]

اشارة

صن ، نص : [مستعملان].

صن

قال اللَّیث : الصَّنُ : شِبْه السَّلَّة المُطْبَقَة

یُجعل فیها الطّعام.

سَلَمة عن الفرَّاء قال : الصِّنّ : بَوْل الوَبْر.

والصِّنُ أیضاً : أوّل یوم من أیّام العَجوز ، وأنشد غیره :

فإذا انقَضَتْ أیّامُ شَهْلَتِنا

صِنٌ وصِنَّبْرٌ مع الوَبْرِ

وقال جریر فی صِنّ الوَبْرِ :

تَطَلَّی وهیَ سَیِّئَةُ المعَرَّی

بِصَنِ الوَبْر تحسَبه مَلابَا

وأخبرَنی المنذریُّ عن أبی الهیثم عن نُصَیْر الرّازیّ یقال للتَّیْس إذا هاج : قد أصَنّ فهو مُصِن. وصُنانه : ریحُه عند هِیاجه.

ویقال للبَغْلَة إذا أمسکْتَها فی یَدِک فأنتَنَتْ : قد أصَنَّتْ.

ویقال للرَّجُل المُطَیَّخِ المُخْفِی کلامَه : مُصِنَ.

قال : وإذا تأخَّر ولدُ الناقة حتی یقع فی الصَّلَا فهو مُصِنّ وهُنّ مِصِنّاتٌ مَصَانٌ.

وقال ابن السکّیت : المُصِنّ : الرافعُ رأسَه تکبُّراً ، وأنشد :

یا کَرَواناً صُکَّ فاکْبأنّا

فشَنَّ بالسَّلْحِ فلمّا شَنَّا

بَلَّ الذَّنابَی عَبَساً مُبِنَّا

أَإِبِلِی نأکُلُها مُصِنَّا

وقال أبو عمرو : أتانا فلانٌ مُصِنّاً بأَنْفه : إذا رَفع أَنفَه من العَظَمة. وأَصَنَ : إذا سَکَت ؛ فهو مُصِنٌ ساکِت ، وأَنشَد :

قد أخَذَتْنی نَعْسَةٌ أُرْدُنُ

ومَوْهَبٌ مُبْزٍ بها مُصِنُ

وقال أبو عُبَیدةَ : إذا دنا نَتاجُ الفَرَسِ وارْتَکَضَ ولدُها وتحرّک فی صَلَاها فهی حینئذ مُصِنّة وقد أصنّت الفرس ، ورُبَّما وقع السّقیُ فی بعض حرکته حتی تری سواده من طُبییها ، والسَّقیُ طرف السَّابیَاء.

قال : وقلّ ما تکونُ الفرس مُصِنَّة : إذا کانت مُذْکِرة تلد الذکور.

نص

قال اللیث : النَّصُ : رَفْعُک الشیءَ.

ونَصَّصْتُ ناقتی : إذا رَفَعْتَهَا فی السَّیْرِ.

ثعلب عن ابن الأعرابی : النَّصّ : الإسناد إلی الرئیس الأکبر. والنَّصّ : التَّوقیف.

والنَّصّ : التعیین علی شیءٍ مّا.

وفی الحدیث «أنَّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم حین دَفَع من عَرَفات سارَ العَنَق ، فإذا وَجد فُجْوَةً نَصَ».

قال أبو عُبَیْد : النَّصُ : التحریک حتّی تستخرج من الناقة أَقْصَی سَیْرِها ، وأَنشَد :

رُوی عن علیّ أنه قال : إذا بلغ النساءُ نَصَ الحِقَاقِ فالعَصَبَةُ أَوْلی.

قال أبو عُبید : النَّصُ : أصلُه منتَهی الأشیاء ومبلغُ أَقصاها ، ومنه قیل :

نَصَصْتُ الرجلَ : إذا استقصیْتَ مسألتَه عن الشیءِ حتی یستخرج کلَّ ما عندَه ، وکذلک النَّصّ فی السَّیْرِ إنّما هو أَقصَی ما تَقدر علیه الدابّة. قال : فَنَصّ الحِقاقِ إِنّما هو الإدرَاک.

وقال ابن المُبَارَک : نَصُ الحِقاق : بُلُوغُ العَقْل.

ورُوِیَ عن کعب أنّه قال : یقول الجبّارُ : احذَرونی فإنِّی لا أُناصُ عَبْداً إلَّا عَذَّبْتُه»، أی : لا أستقصِی علیه إلا عَذَّبْتُه ؛ قاله ابن الأعرابی ، وقال : نَصَّص الرجلُ غَرِیمَه : إذا اسْتَقْصَی علیه.

وقال اللّیث : الماشطة تَنُصُ العَروسَ فتُقْعِدُها علی المِنَصَّة ، وهیَ تَنْتَصُ علیها لِتُرَی من بین النساء.

وقال شمر : النّصْنَصَةُ والنّضْنَضَةُ : الحرکة ، وکل شیءٍ قلقلته فقد نَصْنَصْتَه.

وقال الأصمعیّ : نَصْنَصَ لسانَه ونَضْنَضَهُ : إذا حَرَّکه.

وقال اللَّیث : النَّضْنَضَةُ : إثْبَاتُ الْبَعیرِ رُکْبَتَیْه فی الأرض ، وتَحَرُّکه إذا هَمَّ بالنُّهُوضِ. قال : وانتَصَ الشیءُ وانتَصَب : إذا استوَی واستَقامَ ، وقال الرّاجز :

وقال أبو تراب : کان حَصِیصُ القوم وبَصیصُهم ونَصِیصُهم کذا وکذا ، أی : عَدَدُهم بالحاء والنون والباء.

باب الصاد والفاء [ص ف ]

اشارة

صف ، فص.

[صف]

قال اللیث : الصَّفُ معروف قال : والطّیر الصّوَافُ : التی تَصُفّ أجنَحتها فلا تحرِّکُها.

والْبُدنَ الصَّوافُ : التی تُصَفَّفُ ثمَّ تُنْحَر.

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلّ وعزّ : (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1)) [الصافات : 1] ، قال المفسرون : هم الملائکة ، أی : هم مصطفُّون فی السماء یُسبِّحون لله.

وقال فی قوله عزوجل : (فَاذْکُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَیْها صَوافَ) [الحج : 36] ، قال : صَوافَ منصوبةٌ علی الحال ، أی : قد صفَّت قوائمَها ؛ أی : فاذکُروا اسمَ الله علیها فی حال نحِرِها.

قال : (وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ) [النور : 41] ، باسطات أجنِحَتها.

وقال اللیث : صَفَفْتُ القومَ فاصطَفُّوا.

والمَصَفُ : المَوْقِفُ والجمیع المَصَافّ.

والصَّفِیفُ : القَدِیدُ إذا شُرِّر فی الشمس ، یقال : صَفَفْتُه أصُفُّه صَفّاً.

أبو عُبَید عن الکسائی قال : الصَّفِیفُ : القَدِیدُ ، وقد صَفَفْتُه أصُفُّه صَفّاً.

وقال امرؤ القیس :

قال شَمِر : قال ابن شُمیل : التَّصفیف نحوُ التّشریح ، وهو أن تَقرض البَضْعة حتی تَرِقّ فترَاهَا تَشِفّ شَفِیفاً. وقد صفَفْتُ اللحم أصُفُّه صفّاً.

وقال خالدُ بنُ جَنْبَة : الصَّفِیفُ : أن یُشرّح اللحمُ غیرَ تَشریحِ القَدِید ، ولکن یُوَسَّع مثل الرُغْفان الرِّقاق ، فإذا دُقّ الصَّفِیف لیؤکل فهو زِیم ، وإذا تُرِک ولم یُدَقّ فهو صَفِیف.

وقال اللیث : الصُّفّةُ : صُفّةُ السَّرْج.

أبو عُبَیْد عن الکسائی : صَفَفْتُ للدابة صُفّةً ، أی : عملتُها له.

وقال اللیث : الصُّفّة من البُنْیان. قال : وعذابُ یوم الصُّفّة : کان قَومٌ قد عَصَوْا رسولهم فأَرسَل الله علیهم حَرَّاً وغَمَّاً غَشِیَهم من فَوقهم حتی هَلَکوا.

قلتُ : الذی ذکره الله فی کتابه : (عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ) [الشعراء : 189] ، لا عَذَابُ یوم الصُّفّة ، وعُذِّب قومُ شعیب به ، ولا أدری ما عذابُ یوم الصُّفّة.

وقال الله جلّ وعزّ : (فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً (106)) [طه : 106].

قال الفرّاء : الصَّفْصَفُ : الذی لا نَبات فیه ، وهو قولُ الکَلْبیّ.

وقال ابن الأعرابیّ : الصَفْصَفُ : القَرْعاء.

وقال مجاهد : (قاعاً صَفْصَفاً) : مستویاً.

شمر عن أبی عمرو : الصَّفْصَف : المستوِی من الأرض ، وجمعُه صفَاصِف.

وقیل : الصَفْصَفُ : المُستوِی الأملَس.

وقال الشاعر :

إذا رَکبْتَ داوِّیةً مُدْلَهِمّةً

وغَرَّدَ حَادِیها لها بالصَّفاصِفِ

أبو عُبَید عن الأصمعی : الصَّفُوفُ : الناقةُ التی تَجمَع بین مِحْلَبَین فی حَلْبة واحدة ؛ والشَّفُوعُ والقَرُونَ مِثْلُها.

قال : والصَّفوف أیضاً : التی تَصُفّ یَدَیْها عند الحَلب.

وقال اللّحیانی : یقال : تضافّوا علی الماء وتَصافُّوا علیه بمعنًی واحد : إذا اجتَمَعوا علیه.

اللّیْثُ : الصَّفْصَفة : دخِیل فی العربیة ، وهی الدُّوَیْبّة التی یسمیها العَجَم السّیسک.

أبو عُبَید : الصَّفْصافُ : الخِلافُ.

وقال اللیث : هو شجَر الْخِلاف بلُغة أهلِ الشام.

فص

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : فَصُ الشَّیءِ : حقیقتُه کُنْهُه. قال : والکُنْه : جَوْهَرُ الشیء. والکُنْهُ : نهایةُ الشیء وحقیقتُه.

أبو عُبَید عن الأصمعیّ : إذا أصابَ الإنسانَ جُرحٌ فجَعل یَسیلُ. قیل : فَصَ یَفِصّ فَصیصاً ، وفَزّ یَفِزّ فَزِیزاً. قال : وقال

أبو زید : الفُصوصُ : المَفاصلُ فی العِظام کلها إلا الأصابع واحِدُها فَصّ.

وقال شَمِر : خُولِف أبو زید فی الفُصوص فقیل : إنها البَراجِم والسُّلَامَیَات.

وقال ابن شمیل فی کتاب «الخیل» : الفُصوصُ من الفَرَس : مَفاصِلُ رُکبتَیه وأَرساغِه وفیها السُّلامَیَات ، وهی عِظام الرُّسْغَیْن ، وأنشد غیرُه فی صفة الفَحْل :

قَریعُ هِجانٍ لم تُعَذَّبْ فُصوصُه

بقید ولم یُرْکَب صَغیراً فیُجْدَعا

الحَرّانی عن ابن السکیت فی باب ما جاء بالفتح ، یقال : فَصُ الخاتَم. وهو یأتیک بالأمْر من فَصِّه ، أی : مَفْصِله ، یُفصِّله لک. وکلُّ ملتقَی عَظْمَیْن فهو فَصّ.

ویقال للفَرَس : إن فُصُوصَه لظِمَاء ، أی : لیست برَهِلة کثیرة اللحم. والکلامُ فی هؤلاء الأحرف بالفتح.

قال أبو یوسف : ویقال : فِصُ الخاتم وهی لغة ردیة.

وقال اللیث : الفَصُ : السِّنُّ من أَسْنان الثُّوم ، وأنشد شَمِر قولَ امریء القیس :

یُغالِینَ فیه الجزْء لولا هَواجِرٌ

جَنادِبُها صَرْعَی لهنّ فَصِیصُ

یُغالین : یُطاوِلْن ، یقال : غالبْتُ فلاناً فلاناً ، أی : طاوَلْتُه ، وقولُه : لهنّ فَصِیصُ ، أی : صَوْتٌ ضعِیف مثل الصفیر. یقول : یُطاوِلْن الجَزْء لو قَدَرْنَ علیه ، ولکنَّ الحَرَّ یُعْجِلُهنّ.

أبو عُبَید عن الأصمعیّ : الفَصافِص : واحدتُها فِصْفِصَة وهی بالفارسیة أَسْبُسْت ، وأنشد للنابغة :

وقال اللیث : فَصُ العَیْن : حَدَقَتُها ، وأنشد :

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : فَصْفَص : إذا أَتَی بالخَبَر حقّاً.

قال : ویقال : ما فَصَ فی یَدَیّ شیء ، أی : ما بَرَدَ ، وأنشد :

لأُمِّکَ وَیْلَةٌ وعلیکَ أُخْرَی

فلا شاةٌ تَفِصُ ولا بَعیرُ

وقال أبو تراب : قال حترش : قَصَصْتُ کذا مِن کذا ، أی : فصلته. وانْفَصّ منه ، أی : انفَصَل. وافتَصَصْتُه : افْتَرَزْتُه.

باب الصاد والبَاء [ص ب ]

اشارة

صب. بص : [مستعملان].

[صبّ]

قال اللیث : الصَّبُ : صَبُّک الماءَ ونحوَه. والصَّبَبُ : تَصوُّبُ نهرٍ أو طریق یکون فی حُدور.

وفی صِفَةِ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «أنّه کان إذا مَشَی کأنّما ینحطُّ فی صَبَب».

قال أبو عُبَید : قال أبو عَمرو : الصَّبَبُ :

ما انحدَرَ من الأرض ، وجمعُه أصْبَاب.

وقال رُؤْبة :

وفی حدیث عُتبة بن غَزْوانَ أنّه خطب الناسَ فقال : «ألّا إنّ الدنیا قد آذَنَتْ بصَرْم ، ووَلَّت حَذّاء ، فلَم یَبقَ فیها إلا صُبابةٌ کصُبابة الإناء».

وَلّت حَذّاء ، أی : مُسرِعةً.

وقال أبو عُبَید : الصبابةُ : البَقِیَّةُ الیسیرةُ تَبقَی فی الإناء من الشّراب ؛ فإذا شَرِبها الرجل قال : تَصابَبْتُها.

وقال الشَّماخ :

لَقَوْمٌ تَصابَبْتُ المعیشةَ بَعْدَهُمْ

أَشدُّ علیّ من عِفَاءٍ تَغَیَّرا

فشبّه ما بَقی من العَیْشِ ببقیّة الشّراب یتمزّزُه ویتصَابُّه.

وفی حدیث عُقْبة بنِ عامر أنّه کان یَختَضِب بالصَّبِیب.

قال أبو عُبید : الصَّبِیب یقال : إنَّه ماء وَرَق السِّمْسم أو غیرِه من نباتِ الأرض.

وقد وُصِف لی بمصر ، ولونُ مائِه أحمرُ یعلوه سواد ، ومنه قول علقمة بن عَبَدَةَ :

فأورَدْتُها ماءً کَأنّ جِمامَه

من الأجْنِ حِنَّاءٌ معاً وصَبِیبُ

وقال اللیث : الدّمُ ، والعُصْفُر المُخلِص ؛ وأنشد :

یَبْکُون من بَعد الدُّموعِ الغُزَّرِ

دَماً سِجالاً کصبِیب العُصْفُرِ

وقال غیرُه : یقال للعَرَق صَبیبٌ ، وأنشد قولَه :

وقال أبو عمرة : الصَّبیبُ : الجلیدُ ، وأنشد فی صفة الشّتاء :

ولا کلْبَ إلا والِجٌ أنفَه استَنّه

ولیس بها إلّا صَباً وصَبِیبُها

أبو العباس عن ابن الأعرابی : صبّ الرجلُ : إذا عشِق ، یَصبّ صَبابةً.

والصبابةُ : رقةُ الهوی. قال : وصُبّ الرجلُ والشیءُ : إذا مُحِق.

عمرو عن أبیه : صَبْصَب : إذا فرّق جیشاً أو مالاً.

قال اللیث : رجلٌ صَبٌ ، وامرأةٌ صَبّة ، والفعل یَصبُ إلیها عِشقاً ، وهو صبٌ قال : والصبیبُ : الدور ⁽¹⁾. والعصفر المخلص ؛ وأنشد :

یبکون من بَعد الدموع الغُزّر

دماً سجالاً کسجال العُصفُر

أبو عُبید عن الأصمعی : خِمْسٌ صبْصَاب وبَصبَاص وحَصْحَاص ، کلّ هذا السیرُ

الذی لیست فیه وتیرة ولا فتور.

قال : وقال أبو عمر : المُتَصَبْصبُ : الذاهب المُمحق.

وقال الأصمعی : تَصبْصبَ تَصبْصُباً : وهو أن یذهب إلا قلیلاً.

وقال أبو زید : تَصبصب القوم : إذا تفرّقوا ؛ أنشد :

أی : ذهب إلَّا قلیلاً.

وسمعتُ العرب تقول للحَدُور : الصبوب ، وجمعها صُبُب ، وهو الصب ، وجمعه أصْباب.

أبو عبید عن الأصمعی : الصُّبَّة : الجماعةُ من الناس.

وقال غیره : الصُّبّةُ : القطعة من الإبل والشاه.

وقال شمر : قال زید بن کُثْوة : الصُّبةُ ما بین العشْر إلی الأربعین من المِعْزَی.

قال : والفِزْر من الضَّأْن مثلُ ذلک ، والصِّدْعَةُ نحوُها ، وقد یقال فی الإبل.

وقال اللیث : التَّصَبْصُبُ : شدة الخِلاف والجُرأة ؛ یقال : تَصَبْصبَ علینا فلان.

وقال فی قول الراجز :

أی : اشتد علیّ الخمر ذلک الیوم.

قلتُ : وقول أبی زید أحبُّ إلیّ.

ویقال : صَبَ فلان غنم فلان : إذا عاث فیها. وصَبَ الله علیهم سَوْطَ عذابه ، أی : عَذبهم. وصبَّت الحیّةُ علیه : إذا ارتفعت ، فانصبّتْ علیه من فوقُ. ومنه حدیثُ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنّه ذکر فِتَناً فقال : «لَتَعودُنَّ فیها أساوِدَ صُبّاً یَضربُ بعضکم رِقابَ بعض».

والأسَاوِدُ : الحیّات. وقوله : صُبّاً : قال الزهری - وهو راوی الحدیث - : هو من الصبّ.

قال : والحیّةُ إذا أراد النَّهْسَ ارتفع ثم صَبّ.

وقال أبو عبید نحوه. وقال : هی جمعُ صَبُوبٍ أو صابٍ صُبُب ، کما یقال شاةٌ عَزُوز وعُزْزُ ، وجَدود وجُدُد.

وقال : والذی جاء فی الحدیث : «لتَعودُنّ أَسَاوِدَ صُبّاً»، علی فُعْل من صَبَا یَصبو إذا مال إلی الدنیا ، کما یقال غازٍ وغُزّی.

أراد : لتعودُنَّ فیها أساوِد ، أی : جماعاتٍ مختلفین وطوائفَ متنابِذین ، صائبین إلی الفتنة ، مائِلین إلی الدنیا وزُخْرُفها.

وکان ابن الأعرابی یقول : أصلُه صَبأَ عَلَی فعَل بالهمز ، جمعُ صابیء ، من صبَأَ علیه : إذا اندرأ علیه من حیث لا یحتسبُه ، ثم خُفّف همزه ونوِّن فقیل : صُبَّی مَوْزن غُزَّی.

وسمعت العرب تقول : صب فلان لفلان مغرفاً من اللبن والماء.

ویقال : صُبّ رِجْلُ فلان فی القَیْد : إذا قُیّد.

وقال الفرزدق :

وما صَبَ رِجْلی فی حدید مُجاشعٍ

مع القَدرِ إلا حاجةً لی أُریدُها

ویقال : صببتُ لفلان ماءً فی قَدَح لیشربَه ، واصطبَبْتُ لنفسی ماءً من القِرْبة لأشرَبَه.

وأخبرنی المنذریُّ عن أبی العباس أنه قال فی تفسیر قوله : کأنما ینحطّ من صَبَب ، أراد أنه قویُّ البدن ، فإذا مَشَی فکأنه یَمْشی علی صُدور قَدَمَیه من القوة ، وأنشد :

الواطِئین علی صُدورِ نِعالهمْ

یَمشون فی الدِّفْئِیِّ والإبْرادِ

بص

أبو عبید عن الأصمعی : بَصَ الشیءُ یَبِصّ بَصِیصاً ، ووبَص یَبِصُ وَبیصاً : إذا بَرَقَ وتلألأ.

وقال أبو زیْد : بَصَّصَ الجِرْوُ تَبْصیصاً : إذا فتح عَیْنه.

أبو عبید عنه : قال شَمِر : وقال الفراء : بصَّصَ [بَضَّضَ] الجِرْوُ تَبْصیصاً [تبضیضا] بالیاء [بالباء].

قلتُ : وهما لغَتان ، وفیه لغاتٌ قد مرَّت فی حرف الضَّاد.

وقال اللیث : البَصْبَصةُ : تحریکُ الکلْب ذَنَبَه طمعاً أو خَوْفاً ، والإبلُ تفعَل ذلک إذا حُدِی بها.

وقال رؤبة :

یصف الوحشَ.

أبو عبید عن الأصمعی : من أمثالهم فی فِرار الجبَان وخضوعه بَصْبَصْنَ إذا حُدِین بالأذْنابِ.

ومثلُه قولُه : دَرْدَبَ لمّا عَضَّه الثِّقّافُ ، أی : ذَلّ وخَضَع.

وقال الأصْمَعِیُّ : خِمْسٌ بَصْبَاصٌ ، أی : مُتْعِبٌ لا فُتُورَ فی سَیْرِه.

ویقال : أبصَّتِ الأرضُ إِبْصَاصاً ، وَأوبَصَتْ إیباصاً : أَوَّلُ ما یَظْهَرُ نَبْتُها.

ویقال : بَصَّصَتِ الْبَراعِیمُ : إذا تفتّحتْ أکِمَّةُ زَهر الریاض.

باب الصاد والمیم [[ص م] ]

اشارة

صم ، مص : مستعملان.

صم

قال اللیث : الصَّمَمُ فی الأذن ذَهابُ سَمْعِها. وفی القَناةِ : اکتنازُ جَوْفها. وفی الحَجَر : صَلَابَتُه ، وفی الأمر : شِدَّتُه.

ویقال : أُذُنٌ صَمَّاءُ ، وحَجَرٌ أصَمُ ، وفِتْنَةٌ صَمَّاء.

وقال اللهُ جلّ وعَزّ فی صفة الکافرین : (صُمٌ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ) [البقرة : 171] ، یقول القائل : جَعلَهم اللهُ صُمّاً وهم یَسْمعون ، وبُکْماً وهم ناطِقون ،

وعُمْیاً وهم یُبْصِرون؟ والجواب فی ذلک : أنَّ سَمْعَهم لمّا لم یَنْفعْهم لأنَّهم لم یَعُوا به ما سَمعوا ، وبَصَرهم لما لم یُجْدِ علیهم لأنهم لم یَعْتَبِرُوا بما عایَنوه من قُدْرة الله تعالی وخَلْقِه الدَّالِّ علی أنَّه واحد لا شریکَ له ، ونُطقَهم لما لم یُغْنِ عنهم شیئاً إذْ لم یُؤمنوا به إیماناً یَنْفَعهم ، کانوا بمنزلة مَنْ لا یَسْمَع ولا یُبْصِر ولا یَعِی ، ونحوٌ من قول الشاعر :

یقول : یتصامَم عمّا یَسوءُه ، وإن سَمِعه فکان کأنه لم یسمعه ، فهو سمیع ذُو سَمْع ، أصَمُ فی تَغَابِیه عمّا أُریدَ به.

وجمعُ الأصَم : صُمٌ وصُمَّانٌ.

أبو عُبَید عن الأصمعیّ من أمثالهم : صَمِّی صَمَام. ویقال : صَمِّی ابْنَةَ الجَبَل ، یضرب مَثَلاً للداهیة الشدیدة ، کأنَّه قیل لها : اخْرَسِی یا داهیة.

وکذلک یقال للحیّة التی لا تجیب الرَّاقیَ : صَمّاء ، لأنّ الرُّقَی لا تَنْفَعُها. والعَرَبُ تقول : أصَمّ اللهُ صَدَی فلان ، أی : أهْلَکَهُ الله. والصّدَی : الصوتُ الّذی یَرُدُّهُ الجَبَلُ إذا رَفعَ فیه الإنسانُ صوتَهُ ، وقال امرؤ القیس :

صَمَ صَداها وعَفَا رَسْمُهَا

واسْتَعْجَمَتْ عن مَنْطِق السائِل

ومنه قولُهم : صَمِّی ابْنَة الجَبَل ، مهما یُقَلْ تَقُلْ ، یریدون بابنةَ الجبَل : الصّدی.

والعَرَبُ تقول للحرب إذا اشتدَّتْ وسُفِکَ فیها الدِّماء الکثیرةُ : صَمَّتْ حَصَاةٌ بدَمٍ ، یریدون أنّ الدِّماء لما سُفکَتْ وکثُرَتْ اسْتَنْقَعَتْ فی المَعرکة ، فلو وقعتْ حَصاةٌ علی الأرض لم یُسمع لها صوتٌ ، لأنَّها لا تقعُ إلَّا فی نجیع.

ویقال للدَّاهیة الشدیدة : صَمَّاءُ وصَمَامِ ، وقال العجَّاج :

صَمَّاءُ لا یبْرِئها من الصَّمَمْ

حوادثُ الدهرِ ولا طُولُ القِدَمْ

ویقال للنَّذیر إذا أَنْذَرَ قوماً من بَعِیدٍ وأَلْمَعَ لهم بثَوْبه : لمعَ بهمْ لَمْعَ الأصَمّ ، وإن بالَغَ یَظنّ أنّه مقصّر ، وذلک أنه لما کثر إلماعُه بثوبه کان کأنهُ لا یسمعُ الجوابَ ، فهو یُدیمُ اللمعَ ، ومن ذلک قول بشر :

أشار بهم لمع الأصمِ فأقبلوا

عرانین لا یأتیه للنصر مُجلِبُ

أی : لا یأتیه مُعینٌ من غیر قومه ، وإذا کان المعینُ من قومه لم یکن مُجلباً.

ویقال : ضربه ضربَ الأصمّ : إذا تابعَ الضربَ وبالغ فیه ، وذلک أنَ الأصمَ وإن بالغ یظن أنه مقصِّر فلا یُقلع ، وقال الشاعر :

فأبْلِغْ بَنی أسَدٍ آیةً

إضا جِئتَ سَیِّدَهُمْ والمَسُودَا

فأُوصیکُمْ بطِعَانِ الکُماةِ

فقد تَعلمون بأنْ لا خُلودَا

وضَرْبِ الجماجِمِ ضربَ الأصَمّ

حَنْظَلَ شابةَ یَجْنِی هَبِیدَا

ویقال : دعاهُ دعوةَ الأصمّ : إذا بالغ فی النّدَاء. وقال الراجزُ یصف فَلَاةً :

وهذه الأمثال التی مرّتْ فی هذا الباب مسموعة من العرب وأهل اللغة المعروفین ، وهی صحیحة وإن لم أعزها إلی الرواة.

أبو عُبَیْد عن الکسائیّ : الصِّمَّةُ : الشُّجاع ، وجمعه صِمَم.

وقال اللیث : الصِّمَّةُ من أسْمَاءِ الأسد.

قال : والصَّمِیمُ : هُوَ الْعَظْمُ الذی به قِوَامُ العُضْو مثلُ صَمِیمِ الوَظیف ، وصَمِیم الرأس ، وبه یقال للرجل : فُلانٌ مِنْ صَمِیمِ قومه : إذا کان من خالِصهم ، وأنشد الکسائیّ :

بمَصْرَعِنَا النُّعْمانَ یَوْمَ تَأَلَّبتْ

علینا تمیمٌ من شَظًی وصَمِیمِ

ویقال للضارب بالسّیف إذا أصابَ العظم فأَنفَذَ الضَّریبةَ : قد صَمَّمَ فهو مصمِّم ، فإذا أصاب المَفْصِل فهو مُطَبِّق ، وأنشد أبو عُبَیْد :

أراد أنَّه یَضْرِبُ مرّة صمیمَ العَظْم ، ومرة یُصِیب المَفْصِل.

ویقال للَّذِی یَشُدُّ علی القوم ولا ینْثَنِی عنهم : قد صَمَّم تَصْمیماً. وصَمَّمَ الحیَّة فی نَهْشِهِ : إذا نَیّبَ ، وقال المتلمِّس :

فأَطْرَقَ إِطراقَ الشُّجاع ولو یری

مَسَاغاً لِنَاباهُ الشُّجَاعُ لَصَمَّما

هکذا أَنشدَه الفَرَّاء «لناباه» علی اللغة القَدِیمة لبعض العرب.

أبو عُبَیْدة : من صفات الخَیْل : الصَّمَمُ ، والأنثی صَمَمّة ، وهو الشدید الأَسْرِ المَعْصوبُ الذی لیس فی خلقه انتشار.

وقال الجَعدیّ :

وغارةٍ تَقطَع الفَیافِیَ قد

حارَبْتُ فیها بِصِلْدِمٍ صَمَمِ

ویقال لصِمام القارورة : صِمّة.

وقال ابن السکیت : الصْمُ : مصدرُ صَمَمتُ القارورةَ أَصُمُّها صَمّاً : إذا سددتَ رأسها ویقال : قد صَمَّه بالعَصا یصُمُّه صَمّاً : إذا ضَرَبه بها ، وقد صَمَّه بحَجَر والصمم فی الأذن.

وقال ابن الأعْرابیّ : صُمَ : إذا ضُرب ضَرْباً شدیداً.

وقال الأصمعی فی قول ابن أحمر :

أَصَمَ دُعاءُ عاذِلتِی تَحَجَّی

بآخِرِنا وتَنْسَی أَوَّلِینَا

قال : أصمّ دعاءُها ، أی : وافَق قوماً صُمّاً لا یَسمعون عَذْلَها. ویقال : نادیْته فأصْمَمْتُه ، أی : صادفتُه أصَمّ.

أبو عُبَید : الصِّمْصِم : الغَلیظُ من الرجال.

قال : وقال الأصمعی : الصِّمْصِمة والزِّمْزِمَة : الجماعةُ من الناس.

وقال النضر : الصِّمْصِمة : الأکمَةُ الغلیظة التی کادت حجارتُها أن تکون منتصِبة.

وقال شَمِر : قال الأصمعی : الصَّمّان : أرضٌ غلیظة دون الجَبَل.

قلتُ : وقد شَتَوْتُ الصَّمانَ وریاضها شَتوَتَین ، وهی أرضٌ فیها غِلَظ وارتفاع ، قیعان واسعةٌ وخَبَارَی تُنْبِت السِّدْرَ عَذِیة ، ورِیاضٌ مُعْشِبة ، وإذا أَخصبت الصَّمانُ رَتَعت العربُ جمْعاء.

وکانت الصَّمانُ فی قدیم الدهر لبنی حَنْظَلة ، والحَزْن لبنی یَرْبوع والدَّهْناءُ لجماعاتهم. والصَّمان مُتاخِم للدَّهْناء.

أبو عُبَیْد عن الأصمعیّ : الصَّمْصامةُ : السیفُ الصارمُ الذی لا یَنثَنی. قال : والمصمِّمُ من السُّیوف : الذی یَمُرّ فی العظام.

وقال اللیث : الصِّمْصامة : اسمٌ للسیف القاطع ، وللأَسَد. قال : ویقال : إن أوّل من سَمَّی سیفَهُ صَمْصامة : عمرُو بن معدِی کَرِبَ حین وهبَه فقال :

خلیلٌ لَم أخُنْه ولم یَخُنِّی

علی الصَّمصامة السَّیفِ السَّلامُ

قال : ومن العرب من یَجعل صَمصامة معرفةً فلا یَصْرِفه إذا سَمَّی به سَیْفاً بعَیْنه ؛ کقول القائل :

قال : وصوتٌ مُصِمٌ ، یُصِمُ الصِّماخ.

وصَمِیمُ القَیْظ : أشدُّه حَرّاً. وصَمِیمُ الشِّتاء. أشَدُّه بَرْداً.

قال : ویقال : صَمَامِ صَمَامِ ، یُحمَل علی معنَییْن : علی معنی تصامُّوا واسکُتوا ، وعلی معنی احمِلُوا علی العَدُو.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الصَمْصَم : البخیلُ النهایةُ فی البخل.

شمِر عن أبی بخَیْم قال : الصَّمَّاءُ من النُّوق اللاقح ، إبِل صُمّ.

وقال المعْلُوط القُریْعیّ :

وکأن أوابیها وصُمّ مخاضها

وشافعة أم الفصال رفُود

أظنه : وشافعها وإبلٌ صُمٌ.

مص

قال ابن السکیت : مَصِصْتُ الرّمّان أمَصُّه قال : ومضِضْتُ من ذلک الأمر مِثله.

قلتُ : ومن العَرَب من یقول : مَصَصْتُ أَمُصّ ؛ والفصیح الجید مَصِصْتُ - بالکسر - أَمَص.

وقال اللیث : یقال : مَصِصْتُه وامتصَصْتُه ، والمَصُ فی مُهْلَةٍ ومُصاصَتُه : ما امتصصتَ منه.

وقال الأصمعی : یقال : مَصمَص إناءَه إذا

جعل فیه الماءَ وحرّکه ، وکذلک مَضْمَضَه.

وقال اللّحیانی وأبو سَعید : إذا غَسَلَه.

ورَوی بعضُ التابعین أنه قال : أُمِرْنا أن نُمَصْمِص من اللَّبَن وألَّا نُمَصْمِص من التَّمْرَ.

قال أبو عُبَید : المَصمَصة بطرَف اللِّسان وهو دون المَضْمَضَة. والمضمضةُ بالفم کلِّه ، وفرق ما بینهما شبیه بالفرق ما بین القبضة والقبصة.

وفی حدیثٍ مرفوع : «القتلُ فی سبیل الله مُمَصْمِصَة»، المعنی : أن الشهادة فی سبیل الله مطهِّرة للشهید من ذنوبه ، ماحیةٌ خطایاه ، کما یُمَصْمَصُ الإناء بالماء إذا رُقرق فیه وحُرِّک حتی یطهر ، وأصله من المَوْص ، وهو الغسیلُ.

قلتُ : والمصاصُ : نَبْت له قُشورٌ کثیرةٌ یابسةٌ ، ویقال له : المُصّاخ ، وهو الثُّدّاء ، وهو ثَقُوبٌ جیّد ، وأهل هَراةَ یسمّونه دِلیزَاد.

ویقال : فلانٌ من مُصاص قومه ، أی : من خالِصهم.

وقال رُؤبة :

وقال اللیث : مُصاصُ القوم : أَصْلُ مَنبِتهم وأفضل سِطِتْهم.

قال : والماصّةُ : داءٌ یأخذ الصبیَّ ، وهی شَعَرات تَنْبُت علی سَناسنِ القَفَار فلا یَنْجَع فیه طعامٌ ولا شرابٌ حتی تُنتَف من أصولها. ومَصّانّ ومَصّانّة : شَتْمُ للرجل یعیَّر برَضع الغَنَم من أخْلافها بفیه.

وقال أبو عُبَید : یقال : رجلٌ مَصّانٌ ومَلْحانٌ ومَکّانٌ ، کلُّ هذا من المَصّ ، یَعنُون أنه یَرضع الغنم من اللّؤم ، لا یَجتلبها فیُسمع صوتُ الحلب ولهذا قیل : لئیم راضع.

وقال ابن السکّیت : قل یا مَصّانُ ، وللأنثی یا مَصّانة ، ولا تقل یا ماصَّان.

وفی حدیث مرفوع : «لا تُحرِّم المَصَّةُ ولا المَصَّتان ولا الرَّضْعةُ ولا الرَّضْعتان ، ولا الإملاجةُ ولا الإملاجَتان.

ویقال : أمصَ فلانٌ فلاناً : إذا شَتَمه بالمَصَّان.

ثعلب عن ابن الأعرابی : المَصُوص : الناقة القَمِئة.

وقال أبو زید : المَصوصَةُ من النساء : المهزولة من داءٍ قد خامَرَها ؛ رواه ابن السکّیت عنه.

أبو عُبَیدة : من الخَیل الوَرْدُ المُصَامِصُ وهو الذی یستقری سراتَه جُدةٌ سَوْداء لیست بحالکة ، ولونُها لونُ السواد ، وهو وَرْدُ الجَنْبَیْنِ وصفقتی العنق والجِرانِ والمَرَاقّ ، ویعلو أَوظِفَته سوادٌ لیس بحالکِ ، والأنثی مُصَامِصة.

وقال غیره : کُمَیْتٌ مُصامِص ، أی :

خالص الکُمْتة قال : والمُصامِص :

الخالصُ من کلّ شیء. وإنه لمُصامِصٌ فی قومه : إذا کان زاکِیَ الحَسَب خالصاً فیهم.

وقال اللیث : فَرسٌ مُصامِصٌ : شدیدُ ترکیب العظام والمفاصلُ. وکذلک المُصمِّص وثغرُ المصِّیصة معروفة بتشدید الصاد الأولی ، والله أعلم.

---

أبواب الثلاثی الصحیح من حرف الصاد

اشارة

[ص س - ص ز : مهمل]

أهمِلت الصاد والسین مع الحرف الذی یلیها.

ص ط

اشارة

استُعمل من جمیع وجوهها مع الحروف التی تلیها أحرف قلیلة أهملها اللیث.

منها ما رَوَی أبو العباس قال.

[صطب]

المِصْطَب : سَنْدان الحدّاد.

ورَوَی عَمرو عن أبیه : الأُصْطبَّة : مُشَاقَةْ الکَتّان.

قلت : وقد سمِعْتُ أعرابیّاً من بنی فَزارة یقول لخادم له : ألا وارفَع لی علی صَعیدِ الأرض مِصْطبة أَبیتُ علیها باللیل ، فرَفع له من السّهْلة شِبْهَ دُکّانٍ مربّع قَدرَ ذراع من الأرض یتّقی بها من الهَوامّ باللیل.

وسمعتُ أعرابیّاً آخَر من بنی حنظلةَ سماها المَصْطَفّة بالفاء.

[صطر]

ورَوَی أبو عُبَید عن الکسائیّ : المُصطارُّ : الخمرُ الحامض ؛ بتشدید الراء.

قلتُ : وأصلُه من صَطَر مُفْعالٌّ منه. وأما الصِّراط والبَسْط والمُصَیْطِر ، فأصل هذه الصادات سِینٌ قُلِبت مع الطاء صاداً لقُرب مَخارجِها.

(أبواب) الصّاد والدال

اشارة

ص د ت - ص د ظ - ص د ذ - ص د ث : أهملت وجوهها.

ص د ر

اشارة

استعمل من وجوهها : صدر ، صرد ، رصد ، درص.

صدر

قال ابن المظفّر : الصَّدْرُ : أعْلی مقدَّم کلّ شیء قال : وصَدْرُ القَناة : أعْلاها.

وصَدْرُ الأمر أوّله. قال : والصُّدْرةُ من الإنسان : ما أشرَفَ من أَعْلی صَدْرِه.

قلتُ : ومن هذا قول امرأة طائیَّةٍ کانت تحتَ امریء القیس ففَرِکَتْه وقالت : إنی ما علمتُک إلّا ثقیلَ الصُّدْرة ، سریع الهِراقة ، بطیءَ الإفاقة.

وقال أحمد بن یحیی : قال ابن الأعرابی : المِجْوَلُ الصُّدْرَةُ ، وهی الصِّدار والأُصْدَة والإتْب والعَلَقة.

قلت : والعربُ تقول للقمیص القصیر والدّرع القَصیرة : الصُّدْرةُ.

وقال اللیث : الصِّدارُ : ثوبٌ رأسُه

کالمِقْنَعَةِ وأسفْلُه یُغَشِّی الصدرَ والمنکِبین تَلبَسه المرأة.

قلتُ : وکانت المرأة الثَّکلَی إذا فَقدتْ حَمیمَها فأحَدَّت علیه لبِستْ صِدَاراً من صوف ، ومنه قول أخی خَنساءَ :

وقال الرّاعی یصف فَلاةً :

کأنّ العِرْمَسَ الوَجْناءَ فیها

عَجُولٌ خَرّقتْ عنها الصِّدَارَا

وقال الأصمعیّ : یقال لِمَا یَلِی الصَّدْر من الدِّرْع : صِدار.

واللّیث : التصدیر : حَبلٌ یُصدَّر به البعیرُ إذا جرَّ حِمْلَه إلی خَلْف. والحبلُ اسمه التَّصْدیر ، والفعل التَّصْدیر.

أبو عُبَید عن الأصمعی : وفی الرَّحْل حِزامَةٌ یقال لها : التَّصْدیر قال : والوَضِینُ للهَوْدَج ، والبِطَان للقَتَب ؛ وأکثرُ ما یقال الحِزامُ للسَّرج.

وقال اللیث یقال : صَدِّر عن بَعیرک ، وذلک إذا خَمُص بطنُه واضطرب تصدیرُه ، فیُشدُّ حبلٌ من التَّصدیر إلی ما وراء الکرْکِرَة فیثبتُ التصدیرُ فی موضعه ؛ وذلک الحبلُ یقال له : السِّناف ، قلت : الذی قاله اللیث : إن التصدیر حبل یُصَدَّر به البعیر إذا جَرّ حمله خطأ ، والذی أراده یسمّی السِّناف والتَّصدیرُ الحزامُ نفسُه.

وقال اللیثُ : التصدیرُ : نَصْبُ الصَّدر فی الجُلوس. قال : والأَصْدَرُ الذی أشْرفتْ صُدْرَته.

قال : ویقال : صَدَرَ فلان فلاناً : إذا أصاب صَدْرَه. وصُدِر فلان : إذا وَجِع صَدْرُه.

أبو عُبید عن الأحمر : صَدَرْتُ عن الماء صَدَراً ، وهو الاسم ، فإن أردتَ المَصدَر جزمْتَ الدال ، وأَنشدَنا :

ولیلةٍ قد جعلتُ الصبحَ مَوْعِدَها

صَدْرَ المَطِیّة حتی تعرف السَّدَفا

قال : صَدْر المَطِیّة مصدر.

وقال اللیث : الصَّدَر : الانصراف عن الوِرْد وعن کل أمر ، یقال : صَدَرُوا ، وأصدَرْناهم. وطریقٌ صادر ، معناه : أنّه یَصدُر بأهله عن الماء. وطریق وارِدٌ یَرِدُ بِهِم ، وقال لبید یذکر ناقتین :

ثم أصدَرْناهُمَا فی واردٍ

صَادِرٍ وَهْمٍ صُوَاهُ قد مَثَلْ

أراد فی طریقٍ یُورَد فیه ویُصدَر عن الماء فیه. والوَهْمُ : الضَّخم.

وقال اللیث : المَصدَر : أصلُ الکلمة الّتی تصدر عنها صَوَادِرُ الأَفعال. وتفسیرُه : أن المصادر کانت أوّل الکلام ، کقولک : الذَّهاب والسمعُ والحفظ ، وإنّما صَدَرت الأفعالُ عنها ، فیقال : ذهبَ ذَهاباً. وسَمِع سَمْعاً وسَمَاعاً ، وحَفِظ حِفْظاً.

وقال اللیث : المصدَّر من السهام : الّذی

صَدْرُه غلیظ. وصَدْرُ السَّهم : ما فوق نِصْفِه إلی المَرَاش.

الأصمعی : صُدِرَ الرجلُ یُصْدَرُ صَدْراً ، فهو مَصْدور : إذا اشتکَی صَدْرَه ، وأَنشد :

ویقال : صَدّرَ الفرسُ : إذا جاءَ قد سَبَق بصَدْرِه ، وجاء مُصَدّراً ، وقال طُفَیل الغَنَویّ یصف فرساً :

کأنّه بعدَ ما صَدَّرن مِن عَرَقٍ

سِیدٌ تَمطَّرَ جُنحَ اللّیلِ مَبْلولُ

(کأنه) لهاء لفَرَسِه ، (بعد ما صَدَّرْن) یعنی خیلاً سَبَقْن بصُدُورهن. والعَرَقُ : الصّفُّ من الخیل. وقال دُکَین :

وقال أبو سَعِید فی قوله : بعد ما صَدَّرْن من عَرَق ، أی : هَرَقن صَدْراً من العَرَق ولم یَستَفرِغْنَه کلَّه.

وروی عن ابن الأعرابی أنّه رواه : بعدَ ما صدِّرْن ، أی : أصاب العَرَقُ صدورَهن بعد ما عَرِقن.

ویقال للّذی یبتدیءُ أمراً ثم لا یُتمّه : فلانٌ یُورِد ولا یُصدِر ، فإذا أَتمَه قیل : أَورَدَ وأصدَر. وقال الفَرَزْدَقُ یخاطب جریراً :

وحسبتَ خَیَل بنی کُلَیب مَصْدَراً

فغَرِقْتَ حین وقَعْتَ فی القَمْقَامِ

یقول : اغتررتَ بخَیْل قومک وظننتَ أنّهم یُخلِّصونک من بَحْرِی فلم یفعلوا.

ومن کلام کتّاب الدّواوین أن یقال : صُودِرَ فلانٌ العاملُ علی مالٍ یؤدّیه ، أی : فورِق علی مالٍ ضَمَنه.

أبو زَید : نعجةٌ مُصدَّرَة : إذا کانت سَوداءَ الصَّدر بیضاءَ سائرِ الجسَد.

أبو عُبَید عن الکسائی : إذا جاء الرجلُ فارغاً قیل : قد جاءَ یضرب أَصَدَریه.

قال : یعنی عِطْفیه. قال : وقال الأصمعیّ مِثلَه ، إلا أنّه قال بالسّین.

رصد

أبو عُبَید عن الأصمعی : من أَسماء المَطَر : الرّصْدُ ، واحدتُها رَصَدة ، وهی المطَرةُ تقع أوّلاً لما یأتی بعدها. یقال : قد کانَ قبل هذا المطر له رَصْدة ، والعِهَادُ نحوٌ منها ، واحدتها عِهْدة.

وقال اللّیث : الرصَدُ کَلأٌ قلیل فی أرض یُرجی بها حَیَا الربیع ، تقول : بها رَصَد من حَیاً ، وأرضٌ مُرْصِدَة : بها شیءٌ من رَصَد.

شمر عن ابن شمَیْلٍ : أرضٌ مُرصِدةٌ : وهی التی مُطِرتْ وهی تُرجَی لأن تُنبِتَ. قال : وإذا مُطرت الأرض فی أوّل الشِّتاء فلا یقال لها مَرْتٌ ؛ لأن بها حینئذ رَصَداً والرصَدُ حینئذ : الرَّجاء لها ، کما ترجی الحاملة.

شمر عن ابن الأعرابی : الرَّصْدةُ : ترصُد وَلیّاً من المَطَر. وقال الله جل وعزّ : (وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً) ، إلی

قوله : (وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ) [التوبة : 107] وقال الزَّجّاج : کان رجل یقال له أبو عامر الرّاهب حارَبَ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ومضی إلی هِرَقْل ، قال : وکان أحدَ المنافقین ؛ فقال المنافقون الّذین بنَوْا مَسجِد الضِّرَار : نَبنی هذا المسجد وننتظرُ أبا عامر حتی یجیء ویصلی فیه.

وقال : الإرصادُ : الانتظارُ.

وقال غیره : الإرصاد : الإعدادُ. وکانوا قالوا نَقْضی فیه حاجتَنا ولا یُعاب علینا إذا خَلَوْنا ونَرْصُدُه لأبی عامر مجیئَه من الشام ، أی : نُعِدُّه.

قلت : وهذا صحیح من جهة اللَّغة ، رَوَی أبو عُبَید عن الأصمعیّ والکسائی : رصَدتْ فلاناً أرصُدُه : إذا ترقّبته.

وأَرصْدتُ له شیئاً أرْصده : أعددتُ له.

ورُوی عن ابن سیرین أنه قال : کانوا لا یَرْصدون الثِّمار فی الدِّین ، وینبغی أن یُرصد العینُ فی الدَّین، وفسّره ابن المُبارک وقال : إذا کان علی الرجل دَینٌ وعنده مِثله لم تجب علیه الزکاة ، وإذا کان علیه دینٌ وأخرجتْ أرضُه ثمرةً یجب فیها العُشر لم یسقُطْ عنه العُشْرُ من أجل ما علیه من الدَّین ، ونحو ذلک قال أبو عبید.

وقال اللّیث : یقال : أنا لک مُرْصد بإحسانک حتی أکافئک به. قال : والإرصادُ فی المکافأة بالخیر ، وقد جعلَه بعضهم فی الشّر أیضاً ، وأَنشد :

لا هُمَّ ربَّ الراکِب المُسافِر

احْفَظْه لی من أعیُن السَّواحِر

فالحیة لا تُرصد إلا بالشرّ.

وقال اللیث : المرصد : مواضع الرصد.

والرّصَد أیضاً : القومُ الّذین یَرصدون الطریق ، راصد ، کما یقال : حارسٌ وحرس ، وقال الله جل وعز : (إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (14)) [الفجر : 14] ، قال الزجاج : أی یَرْصُد من کفر به وصَدَّ عنه العذاب.

وقال غیره : المرصادُ : المکانُ الذی یرصد به الراصد العدد وهو مثل المضمار الموضع الذی تُضَمَّر فیه الخیلُ للسّباق من مَیْدانٍ ونحوه. والمرصد مثلُ المرصاد ، وجمعه المراصِد.

وحدّثنا السَّعدیّ محمد بن إسحاق قال : حدثنا القیراطی عن علی بن الحسن قال : حدثنا الحسین عن الأعمش فی قوله : (إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (14)) قال : المرصاد : ثلاثةُ جُسُور خلف الصّراط : جِسرٌ علیه الأمانة ، وجسرٌ علیه الرحم وجسرٌ علیه الرّبّ.

قال أبو بکر ابن الأنباریّ فی قولهم : فلان یرصُدُ فلاناً ، معناه : یَقْعُد له علی

طریقه. قال : والمَرَصد والمرْصاد عند العرب : الطریق. قال الله جلّ وعزّ : (وَاقْعُدُوا لَهُمْ کُلَ مَرْصَدٍ) [التوبة : 5].

قال الفرّاء : معناه : اقعُدوا لهم علی طریقهم إلی البیت الحرام. وقال الله جلّ وعزّ : (إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (14)) معناه : لبالطّریق.

ویقال للحیّة التی ترصد المارّة علی الطریق : رَصید.

وقال عرّام : الرَّصائدُ الوصائِد : مصایدُ تُعدّ للسّباع.

صرد

«نَهی النبیُّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن قَتْلِ أربع : النَّملة والنّحلة والصُّرَد والهُدهُد».

أخبرنی المنذریُّ عن إبراهیم الحربیّ أنه قال : أراد بالنملة الطویلَة القوائم التی تکون فی الحِزَبات وهی لا تؤذِی ، ونَهی عن قتل النحلة لأنها تُعسِّل شراباً فیه شِفاءٌ للناس ، ونَهَی عن قتل الصُّرَد لأنّ العرب کانت تطَّیَّر من صَوْته ، وهو الواقی عندهم ، فَنهی عن قتلِه رَداً للطِّیَرَة. ونهی عن قتل الهدهد لأنه أطاع نبیّاً من الأنبیاء وأعانَه.

قال شَمِر : قال ابن شمیل : الصُّرَدُ : طائرٌ أبقَع ضخمُ الرأس یکون فی الشَّجر ، نصفُه أبیَضُ ، ونصفُه أسوَد ، ضخمُ المِنْقار ، له بُرْثُنٌ عظیمٌ نحوٌ من القارِیَة فی العِظَم ، ویقال له : الأخْطبُ لاختلاف لَوْنَیه ، والصُّرَدُ لا تراه إلا فی شُعْبةٍ أو شجرة لا یَقدِر علیه أحد.

قال : وقال سُکیْن النُّمَیریُّ : الصُّرَدُ صُرَدان : أحدُهما أسْبَدُ یُسمّیه أهلُ العِراق العَقْعق.

قال : وأما الصُّرَد الْهَمهام فهو البَرِّیِّ الذی یکون ینجَد فی العِضاه لا تَراه فی الأرض یَقفِز من شجرة إلی شجرة.

قال : وإن أصْحَر طُرِد فأُخِذ.

یقول : لو وَقَع علی الأرض لم یستقل حتی یؤخذ.

قال : ویُصَرْصِر کالصَّقْر.

وقال اللیث : الصُّرَد : طائر فوقَ العُصفور یَصید العصافیرَ ، وجمعه صِرْدان قلت : غلط اللیث فی تفسیر الصرد ، والصرد ابن شمیل.

وقال ابن السکّیت : التصریدُ : شُربٌ دُون الرِّیّ ، یقال : صَرَّدَ شُرْبه ، أی : قَطَعه.

ویقال : صَرِد السِّقاءُ صرداً : إذا خَرجَ زُبْدُه متقطعاً فیداوَی بالماء الحار ، ومن ذلک أُخِذ صَرْدُ البَرْد.

وقال اللیث : الصرَدُ : مصدَر الصرد من البرد. وقومٌ صَرْدَی ، ورجل صَرِدٌ ومِصْرادٌ وهو الذی یشتدّ علیه البَرْد ویقلّ صبرُه علیه ، ولیلةٌ صَردَة ، والاسمُ الصّرْد ، مجزوم.

وقال رُؤْبة :

قال : وإذا انتهی القَلبُ عن شیء صَرِد عنه کما قال :

أصبَح قَلبی صَرِدا

لا یشتهی أن یرِدَا

قال : وقد یُوصَف الجیشُ بالصَّرْد فیقال : صَرْدٌ - مجزوم - وصَردٌ ؛ کأنه من تُؤدةِ سَیْرِه جامِدٌ.

خُفافُ بن ندبة :

والتَّوَقُّصُ : ثِقَل الوَطْء علی الأرض.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الصَّرِیدَةُ : النَّعْجَةُ : التی قد أنحلها البَرْدُ وأضرَّ بها وجمعُها صَرائِد.

أبو عُبید عن الأصمعی : الصُّرَّاد : سَحابٌ باردٌ نَدٍ لیس فیه ماء ، ونحو ذلک.

قال أبو عمرو : قال أبو عبید : والصَّرْدُ والبَرْد ، ورجل صَرِد. ویقال : صَرّد عطاءَه : إذا قلّلَه.

أبو عبید عن أبی عَمرو : الصّرْد : الطَّعْن النافذ. وقد صَرِدَ السهم یَصرَد ، وأنا أصْرَدْتُه ، وقال اللَّعِینُ المنْقَرِیّ :

فما بُقْیا علیَّ ترکتُمانی

ولکنْ خِفْتُما صَرَدَ النِّبالِ

یخاطِب جریراً والفرزدق.

وقال قُطرب : سهمٌ مُصَرِّد : مُصیب.

وسهم مُصْرِد ، أی : مخطیء ، وأنشد فی الإصابة للنابغة :

ولقد أصابت قلبَه من حبِّها

عن ظهرِ مِرْنانٍ بسَهْمٍ مُصْردِ

أی : مُصیب. وقال الآخَر : أصرَدَه الموتُ وقد أظَلَّا : أخطأه.

أبو زید : یقال : أُحِبُّکَ حُبّاً صَرْداً ، أی : خالصاً. وشرابٌ صَرْد ، وسَقاهُ الخمرَ صَرْداً ، أی : صِرْفاً ، وأنشد :

فإن النَّبیذ الصَّرْد إن شُرْبَ وحده

علی غیر شیء أوْجَع الکبد جُوعها

وذهبٌ صَرْدٌ : خالصٌ. وجیشٌ صَرْدٌ : بنُو أبٍ واحدٍ لا یخالطهم غیرهم.

وقال ابن هانیء : قال أبو عُبَیْدة یقال : معه جیشٌ صَرْدٌ ، أی : کلهم بنو عمّه أبو حاتم فی کتابه فی الأضداد : أصرد السهمُ : إذا نفذ من الرمیة.

ویقال أیضاً : أصرد : إذا أَخطأ. والسهمُ المصرد : المخطیء والمصیب.

وقال أبو عُبَیدة فی قول اللعین : ولکن خفتما صَرَد النبال.

وقال : من أراد الصواب قال : خفتما أن تصیبکما نبالی. ومن أراد الخطأ قال : خفتما أن تخطیء نبلکما. وأنشد للنظار الأسدی :

أی : أخطأ وقد أشرف.

شَمِر عن أبی عَمْرو : الصَّرْدُ : مکانٌ مرتفع من الجبال وهو أبرزها.

وقال الجعدی :

أسَدِیَّةٌ تُدْعَی الصِّرَاد إذا

نَشِبُوا وتحضُر جانبی شِعْر

شعرٌ : جبل. ابن السکّیت : الصُّرَدان : عِرقان مکتنفا اللسان ؛ وأنشد :

وأیُّ الناس أغدر من شآم

له صُرَدان منطلَق اللسان

وقال اللیث : هما عِرْقان أخضران أسفل اللسان.

أبو عبیدة قال : الصُّردُ : أن یخرج وَبَرٌ أبیض فی موضع الدَّبرة إذا برأت ؛ فیقال لذلک الموضع : صُرد وجمعه صِرْدَان ، وإیاها عنی الرّاعی یصف إبلاً :

کأن مواقِعَ الصِّردَان منها

منَارَاتٌ بنین علی جماد

جعل الدَّبر فی أسنمة شبّهها بالمنار.

قال : وفرسٌ صَرِدٌ : إذا کان بموضع السَّرج منه بیاضٌ من دَبَرٍ أصابه یقال له الصُّرد.

وقال الأصمعی : الصُّرد من الفَرَس : عِرْقٌ تحت لسانِهِ ، وأنشد :

خفیفُ النَّعامة ذو مبعةٍ

کثیفُ الفَرَاشة ناتِی الصُّرَدْ

وبَنُو الصَّیاد : حیٌّ من بنی مُرّة بن عوف بن غطفان.

درص

أبو عُبید عن الأحمر : من أمثالهم فی الحُجّة إذا أَضَلَّها الظالم ضَلَ الدُّریصُ نَفَقَهُ وهو تصغیر الدِّرْص ، وهو وَلَد الیربوع. ونَفَقُهُ : حُجره.

وقال اللَّیث : الدَّرْصُ والدِّرْص لغة ، والجمیع الدِّرْصان ، وهی أولاد الفِأَرِ والقَنِافذ والأرانب وما أشبه بها ، وأنشد :

لَعَمْرُکَ لو تَغْدو علیّ بِدِرْصِها

عَشَرْتُ لها مالی إذا ما تَأَلَّتِ

وقال غیرُه : الجَنین فی بطن الأوثان : دَرْصٌ.

وقال امرؤ القیس :

أذلک أم جَأبٌ یُطَارِدُ أَتُناً

حَمَلْنَ فأدنی حَمْلِهِنَ دُرُوصُ

یقال : دَرْص ودُرُوص وأَدْراص.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الدروص : الناقة السریعة.

باب الصّاد والدال مع اللام [ص ل د ]

اشارة

استُعمل من وجوهه : صَلَد ، دَلَص.

صلد

قال الله جل وعز : (فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ) [البقرة : 264].

قال اللیث : یقال : حَجَر صَلدٌ أو جَبینٌ

صَلدٌ : أَمْلَسُ یابس. وإذا قلتَ : صَلْتٌ ، فهو مستَوٍ. ورجلٌ أصلَدُ صَلْدٌ ، أی : بَخیلٌ جداً ، وقد صَلُد صَلادَةً. ویقال : رجلٌ صلُودٌ أیضاً.

الحرانیّ عن ابن السکّیت : الصفَا : العریضُ من الحجارة الأملسُ. قال : والصِّلْداء والصِّلداءةُ : الأرض الغلیظة الصُّلبة. قال : وکلُّ حجَرٍ صُلْبٍ فکلُّ ناحیةٍ منه صَلْدٌ وأصلادٌ : جمعُ صَلْد ، وأنشد :

وقال أبو الهیثم : أصلادُ الجَبین : الموضع الذی لا شعر علیه ، شُبِّه بالحَجر الأمْلَس. قال : وحَجرٌ صَلْدٌ. لا یُورِی ناراً ، وحَجرٌ صَلود مِثلُه ، وفرَسٌ صَلَدٌ وصلُود : إذا لم یَعْرَق ، وهو مذموم.

قال : وأخبرَنی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : صَلَدَتِ الأرض وأصلَدَتْ. وحجَرٌ صَلْدٌ ومکانٌ صلْدٌ : صلْبٌ شدید.

وفی حدیث عمرَ : «أنّه لمّا طعن سقاه الطبیب لبناً فخَرَج من موضع الطَّعْنة أبیض یَصْلِد»، أی : یَبْرُق ویَبِصُّ وصلدتْ صَلعَة الرَّجل : إذا بَرَقَتْ ، وقال الهُذَلیّ :

أشْغتْ مَقاطِیعُ الرُّماةِ فُؤَادَها

إذا سَمِعتْ صوتَ المُغَرِّدِ یَصْلِدُ

یصف بقرةً وحشیة. والمقاطعُ النِّضال.

وقولُه : تصلد ، أی : تنتَصب.

والصَّلُود المنفرد : قال ذلک الأصمعیّ ، وأنشد :

تالله یَبْقَی علی الأیام ذو حِیدٍ

أدْفَی صَلُودٌ مِنَ الأوعالِ ذُو خَدَم

أراد بالحید عُقَدَ قَرْنه ، الواحد حَیْدٌ.

أبو عبید عن الأصمعیّ : صَلَدَ الزّنْدُ یَصْلِد : إذا صَوّت ولم یُخرِج ناراً.

وأصلدتُه أنا قال : وصلَد المسؤولُ المسائل : إذا لم یُعطِه شیئاً.

دلص

فی «النوادر» : باب دلشاء ودرصاءُ ، مثل : الدلقاء. وقد دلصت ودرصت.

وفیما قرأت بخط شمر قال.

قال شمر : الدَّلَاص من الدُّروع : اللَّینة.

وقال ابن شمیل : هی اللیّنة المَلْساء بینةُ الدَّلَص. قال : ودَلّصْتُ الشیءَ : مَلَّسْته.

وقال عمرو بن کلثوم :

علینا کلُّ سابغَةٍ دِلاصٍ

تَرَی تحتَ النِّطاق لها عُضُونَا

ویقال : حَجَر دَلَّاصٌ : شدیدُ المُلوسة.

الدَّلّاص : اللّیّن البَرَّاق ، وأنشد :

وأخبرنی المنذریُّ أنّ أعرابیّاً بفَیْدَ أَنْشَدَه :

کأنّ مَجْرَی النِّسْع من غِضَابِهِ

صَلْدٌ صفاً دُلِّص من هِضَابِهِ

قال : وغِضَابُ البعیر : مواضع الحِزام ممّا

یلی الظَّهر ، واحدُها غَضْبة. وأَرْضٌ دَلّاصٌ ودِلاصٌ : مَلْساء.

قال الأغلب :

فهی علی ما کان من نَشاصِ

بظَرِب الأرضِ وبالدِّلاصِ

والدَّلیص : البریق ، وأنشد أبو تراب :

باتَ یَضُوزُ الصِّلِّیَانَ ضَوْزَا

ضَوْزَ العجوزِ العَصَبَ الدَّلَّوْصَا

قال : والدَّلَّوْص : الذی یَدِیصُ.

وقال اللیث : الاندِلاصُ : الانملَاصُ ، وهو سرعةُ ضروج الشیء من الشیء وسقوطه.

وقال أبو عمرو : التَّدلیص : النِّکاحُ خارج الفَرْج ، یقال : دَلّص ولم یُوعِبْ ، وأنشد :

واکتَشفَتْ لنا شیءٍ دَمَکْمَکِ

تقول دَلِّصْ ساعةٌ لا بل نِکَ

ونابٌ دَلْصاء دَرْصاءُ ودَلْقاء ، وقد دلِصَتْ ودَرِصَت ودَرِقَتْ.

ص د ن

اشارة

صدن ، ندص ، صند : [مستعملة].

[صند]

أهمل اللیث صند وهو مستعمل.

رَوَی أَبو عبید عن الأصمعیّ : الصندید والصِّنتیتُ : السید الشریف.

وقال غیره : یومٌ حامِی الصنادید : إذا کان شَدید الحَرّ ، وأنشد :

وصنادِید السَّحاب : ما کثُر وَبْلَه. وبردٌ صندیدٌ : شدیدٌ ومَطَرٌ صندید : وابِلٌ. وقال أبو وَجْزَةَ السعدیّ :

دعتْنا لِمَسْرَی لیلةٍ رَجَبیّةٍ

جَلا برْفها جَوْنَ الصَّنادِید مُظلما

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الصَّنادید : السادات ، وهم الأجواد ، وهم الحُلَماء ، وهم حُماة العَسکر ، ویقال : صندد. قال : والصَّنادید : الشَّدائد من الأمور والدّواهی.

وکان الحسنُ یتعوّذ من صنادِید القَدَر ، أی : من دواهِیه ، ومن جنون العمل ، وهو الإعجاب به ، ومن ملح الباطل ، وهو التبختر فیه.

صدن

قال اللیث : الصیدَن : من أسماء الثعالب. فأنشد :

وأخبَرَنی الإیادیّ عن شمر أنّه قال : الصَّیْدَن : المَلِک. والصَّیْدَنُ : الثَّعلَبُ.

وقال رؤبة :

سَلَمة عن الفرّاءِ : الصَّیْدَن : الکِساءُ الصِّفِیق ، وهو إلی القِصَر ، لیس بذلک العظیم ولکنّه وثیقُ العَمَل.

والصَّیْدَنُ : المَلِک أیضاً.

أبو عبید عن العَتَابی قال الصَّیْدَنانیّ : دابةٌ تَعمَل لنفسها شیئاً فی جوف الأرض وتُعَمِّیه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال لدابة کثیرة الأَرجُل لا تُعَدّ أَرجلُها من کثرتها ، وهی قِصار وطِوال : صَیْدَنانیّ ، وبه شُبِّه الصَّیْدَنانیّ کثرة ما عنده من الأدویة قال الأعشی یَصفُ جَمَلاً :

وزَوْراً تَری فی مِرْفَقَیْه تَجانُفاً

نَبِیلاً کبَیت الصَّیْدَنانی تامِکَا

وقال ابن السکیت : أراد بالصَّیْدَنانیّ الثعلب.

وقال کُثیّر فی مِثلِه :

کأنّ خَلیفَیْ زَوْرِها ورَحاهُما

بُنَی مَکَویْن ثُلِّما بعد صَیْدَنٍ

هو : الصَّیْدَنُ والصَّیْدَنانیّ واحد. وقال حُمیدُ بنُ ثَور یصف صائداً وبیتَه :

ظَلیلٌ کَبیت الصَّیْدَنانیّ قُضْبُه

من النَّبْع والضّالِ السَّلیم المثقَّفِ

وقیل : الصَّیْدَنانیّ المَلِک.

الصَّیْدَانُ : بِرام الحِجارة. وقال أبو ذؤیب :

وقال اللیث : الصَّیْدَان : ضَرْبٌ من حَجَر الفِضّة ، القطعة صَیْدَانة.

وقال ابن السکّیت : الصَّیْدانة من النساءِ : السیّئة الخُلُق الکثیرةُ الکلام. والصَّیْدانة : الغُولُ. وأَنشَد :

قلتُ : الصَّیْدانُ إن جعلته فَیْعالاً فالنون أصلیّة ، وإن جعلته فَعْلاناً فالنّون زائدة کنون السَّکْران والسَّکْرانة. والله أعلم.

ندص

قال اللیث : نَدَصَتْ عینُه نُدوصاً : إذا جَحَظتْ وکادت تَخرج من قَلْتها کما تَنْدُص عینُ الخَنیق. ورجلٌ مِنْداص : لا یزال یَندصُ علی قوم بما یَکرهون ، أی : یَطْرَأُ علیهم ، ویظهر بشَر.

أبو عبید عن أبی عمرو قال : المِنْداص من النِّساء : الخفیفة الطّیّاشة.

ثعلب عن ابن الأعرابی : المِنداص من النِّساء : الرَّسْحاء. والمِنداص : الحَمقاء.

والمِنْداص : البذِیّة.

وقال اللّحیانی : نَدَصتِ التَبْرة تَنْدُص ندْصاً : إذا غَمَزْتَها فخرج ما فیها.

ص د ف

اشارة

صدف ، صفد ، دفص ، فصد : مستعملة.

[دفص]

أهمل اللیث : دفص. وروی أبو العبّاس عن ابن الأعرابی أنه قال : الدَّوفص : البَصَل.

قلتُ : وهو حرف غریب.

صدف

قال اللیث : الصَّدَف : غِشاءُ خَلْقٍ فی البَحْر تضمُّه صَدَفَتان مَفرُوجَتان عن لحم فیه روح یسمَّی المَحارَة ، وفی مِثلِه یکون اللّؤلؤ.

وقال الفرّاء فی قوله تعالی : (حَتَّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ) [الکهف : 96].

قرئ : (بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ) و (الصُّدُفَین) و (الصُدَفیْن). والصَدَفة : الجانب والناحیة.

ویقال لجانب الجَبَلین إذا تحاذَیا : صُدُفان وصَدَفان لتَصادفهما ، أی : تَلاقیهما یلاقی هذا الجانبُ الجانبَ الّذی یلاقیه ، وما بینهما فَجٌّ أو شِعْبٌ أو وادٍ ، ومِن هذا یقال : صادفْت فلاناً ، أی : لاقیْتُه.

وأخبَرَنی المنذریُّ عن ابن الیزیدیّ لأبی زید قال : الصُّدُفان : جانبا الجَبَل.

وفی الحدیث : «أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان إذا مَرّ بصَدَف مائلٍ أو هَدَف مائلٍ أَسرَعَ المَشیَ».

قال أبو عبید : الصَّدَف والهَدَف واحد ، وهو کلُّ بناء عظیم مرتفع.

قلتُ : وهو مثل صَدَف الجبل ، شُبّه به.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الصَّدَف : أن یَمِیل خُفُّ البَعیر من الید أو الرِّجل إلی الجانب الوحشیّ ، وقد صَدِفَ صَدَفاً. فإن مَال إلی الجانب الإنسیّ فهو القَفَد وقد قَفِد قَفَداً ، وقولُ الله جلّ وعزّ : (سُوءَ الْعَذابِ بِما کانُوا یَصْدِفُونَ) [الأنعام : 157] ، أی : یُعرضون.

وقال اللیث : الصَّدَف : المَیل عن الشیء ، وأَصدَفَنی عنه کذا وکذا.

أبو عُبید : صَدَف ونَکب وکَنف : إذا عَدَل. وقیل فی قول الأعشی :

إنه بمعنی مَسْتور.

فصد

قال اللیث : الفَصْد : قَطْع العُروق.

وافتَصَد فلانٌ : إذا قَطَع عِرْقَه ففَصَد.

قال : والفَصید : دمٌ کان یُجعَل فی مِعی لمن فَصْد عِرْق البعیر فیُشْوَی ، کان أهلُ الجاهلیّة یأکلونه.

وقال أبو عبید : من أمثالهم فی الّذی یُقضَی له بعضُ حاجته دون تمامه لم یُحرَمْ مَنْ فُصْدَ له - بإسکان الصاد - وربّما قالوا : فزْدَ له ، مأخوذ من الفِصید الّذی وَصفه اللیث ، یقول : کمَا یتبلّغ المُضْطرّ بالفَصید ، فاقنع أنتَ بما ارتفع لکَ من قضاءِ حاجتک وإن لم تُقضَ کلُّها.

وفی الحدیث : «أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان إذا نَزَل علیه الوحیُ تَفصَّد عَرَقاً».

قال أبو عبید : المتفصَّد : السائل. یقال : هو یتفَصّد عَرَقاً ، ویتبَضّع عَرَقاً.

وقال ابن شُمَیل : رأیتُ فی الأرض تَفْصیداً من السَّیل ، أی : تَشقُّقاً وتخدُّداً.

وقال أبو الدُّقیش : التّفصید : أن یُنقَع بشیء من ماءٍ قلیل.

ویقال : فَصَد له عَطاءً ، أی : قَطَع له وأَمضاه ، یَفصِده فَصْداً.

وقال ابن هانی : قال ابن کثوة : الفَصیدة : تمرٌ یعجَن ویُشابُ بشیء من دَم وهو دَواءٌ یداوَی به الصِّبیان. قاله فی تفسیر قولهم :

ما حُرِم مَن فُصْدَ له.

صفد

قال الله جلّ وعزّ : (مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ) [إبراهیم : 49] ، ورُوِی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنّه قال : «إذا دخل شهرُ رمضان صُفِّدت الشیاطین».

قال أبو عبید : قال الکسائی وغیرُه فی قوله : «صُفِّدَتْ» یعنی شُدَّت بالأغْلال وأُوثقَتْ ، یقال منه : صَفَدْتُ الرحلَ فهو مَصْفود ، وصفَّدْتُه فهو مُصفَّد. وأما أصفَدْته بالألف إصفاداً ، فهو أن تُعطِیَه وتَصِلَه ، والاسم من العطیّة : الصَّفَد ، وکذلک الوثاق ، وقال النابغة :

یقول : لم أمدَحْک لتُعطِیَنی ، والجمع منها أصْفاد.

وقال الأعشی فی العطیّة یمدَحُ رجلاً :

تضیّفْتُه یوماً فأکرَمَ مَقْعَدِی

وأصفَدَنی علی الزَّمانة قائِدَا

یرید : وَهب لی قائداً یَقودنی.

قال : والمصدَر من العطیّة : الإصفاد ، ومن الوَثاق : الصَّفْد والتَّصْفید.

ویقال للشیء الذی یُوثَق به الإنسان : الصِّفاد ، ویکون من نِسْع أو قِدّ ، وأنشد :

هَلّا مَنَنْتَ علی أخیک مُعَبّدٍ

والعامِرِی یَقُودُه بِصِفادِ

وأخبَرَنی المنذریّ عن المُفضَّل بن سَلَمة ، عن أبیه عن أبی عبیدة فی قول الله جلّ وعزّ : (مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ) [إبراهیم : 49] ، أی : الأغلال ، واحدها صَفَد.

وقیل : الصَّفَد : القَیْد ، وجمعُه أصفاد.

ص د ب : مهمل.

ص د م

اشارة

صدم ، صمد ، دمص ، مصد : [مستعملة].

دصم ، مدص : [مهملان]⁽¹⁾.

صدم

قال اللیث : الصَّدْمُ : ضربُ الشیء الصُّلْب بشیءٍ مثله ، والرجلان یَعْدُوان فیتصادَمان.

قلت : والجیشان یتصادمان واصطدام السَّفینتین : إذا ضَربَتْ کلُّ واحدةٍ صاحبتَها إذا جَرَیا فوقَ الماء بحَمُولَتهِما.

وفی الحدیث : «الصبر عند الصَّدْمة الأولی»، أی : عند فَوْرة المصیبة وحَمْوَتِها.

قال شَمِر : یقول : مَن صَبَر تلک الساعَة وتلقّاها بالرِّضَی فله الأجر.

قال اللیث : صِدام : اسمُ فَرَس.

قلتُ : لا أدری صِدام أو صِرام.

قال : والصُّدَامُ داءٌ یأخذ فی رؤوس الدوابّ.