تهذیب اللغه جلد 11

اشارة

سرشناسه : ازهری، محمدبن احمد، ق‌370 - 282

عنوان و نام پدیدآور : تهذیب اللغه/ ابی‌منصور محمدبن احمد الازهری؛ علّق علیها عمر سلامی، عبدالکریم حامد

مشخصات نشر : بیروت : دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الأولی، 1421ه = 2001م.

مشخصات ظاهری : 15 ج

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «تهذیب اللغة» اثر ابومنصور محمد بن احمد ازهری از علمای ادب عرب و زبان شناس قرن چهارم هجری است که در موضوع لغت به زبان عربی در 15 جلد منتشر شده است. گردآوری لغاتی که مؤلف خود مستقیما از عرب بادیه نشین شنیده و نیز تصحیح و تهذیب کلماتی که در ثبت و ضبط قرائت و کتابتشان خطا و تصحیف رخ داده انگیزه مولف از نگارش کتاب بوده است. بر همین اساس کتابش را به تهذیب اللغه نامگذاری کرده است.

نویسنده در جلد اول بعد از مقدماتی وارد متن کتاب می‌شود و الفاظ را از حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) در جلد آخر به پایان می‌برد. ترتیب کتاب بر اساس حروف چنین است: (ع ح ه خ غ- ق ک- جش ض- صس ز- ط د ت- ظ ذ ث- ر ل ن- ف ب م- و ا ی). وی بعد از هر حرف ابتداء مضاعف آن حرف را یعنی واژه‌هایی که دو حرف از حروف آن مشابه باشد را ذکر می‌کند. سپس ابواب ثلاثی صحیح و در ادامه ثلاثی معتل و در مرحله بعد ابواب لفیف و در پایان ابواب رباعی را متذکر می‌شود.

مؤلف در این کتاب از شیوه اشتقاقی خلیل بهره برده و آن را از نظر نوع چینش و نظام کلمات مانند «العین» خلیل مرتب نموده است؛ یعنی بر حسب ترتیب ابجد و الفبایی نیست؛ بلکه تحت تاثیر آواشناسی زبان سنسکریت، با توجه به حروف اصلی کلمه و بر طبق مخارج حروف و با محوریت حروف حلقی مرتب کرده است، و به بیرونی‌ترین آنها یعنی واژه‌های لبی ختم می‌گردد. او گونه‌های مختلف یک ماده را استخراج و الفاظ مستعمل و مهمل آن را جدا و معانی هر یک از مستعملات آن را بیان کرده است.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[تتمة کتاب حرف الجیم]

[تتمة أبواب الثلاثی الصحیح من حرف الجیم]

أبواب الجیم والتاء

اشارة

ج ت ظ - ج ت ذ - ج ت ث : مهملات.

ج ت ر

اشارة

ترج ، تجر ، رتج : مستعملات.

ترج

أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ : تَرِجَ الرجلُ علی «فَعِلَ» ، إذا أَشکَلَ علیه الشیءُ من عِلْمٍ أو غیره.

وتَرْجٌ ، مَأْسَدَةٌ بناحیة الغَوْر ، والأُتْرُجُ : معروف ، والعوام یقولون : أُتْرُنْجٌ ، وتُرُنْجٌ.

والأولی کلام الفصحاء. عمرو عن أبیه تَرَجَ : إذا استتر ، ورَتِجَ ، إذا أَغلق کلاماً أو غیره.

تجر

قال اللّیث : التَّجْرُ : جَماعة التّاجر وهم التجار أیضاً ، وقد تَجَرَ یَتْجَرُ تِجارَة ، وأرض مَتْجَرَةٌ : یُتْجَرُ إلیها.

والعرب تقول : ناقة تاجِرَة ، إذا کانت تَنْفُقُ إذا عُرِضت علی البیع لِنجابَتها ، ونُوقٌ تَواجر ، وأنشد الأصمعیّ :

وقال ابن الأعرابیّ : تقول العرب : إنه لتاجر بذلک الأمر ، أی حاذق به ، وأنشد :

لَیْسَتْ لقومی بالکَنیفِ تجارَةٌ

لکَنَّ قومی بالطِّعانِ تِجَارُ

ویقال : رَبِحَ فلان فی تجارته ، إذا أَفضَلَ ، وأربح ، إذا صادف سُوقاً ذاتَ رِبحْ.

رتج

قال شِمَر : فی الحدیث : «مَنْ رکب البحر إذا أَرْتَجَ فقد بَرِئت منه الذِّمَّة».

قلت : هکذا قَیَّده شَمِر بخَطِّه ، قال : ویقال : أَرْتَجَ البحْر ، إذا هَاج.

قال : وقال الغِتْریفیّ : أَرتَجَ البحرُ ، إذا کَثُر ماؤُه فَغَمر کلَّ شیء ، قال : وقال أخوه : السَّنَةُ تُرْتِجُ ، إذا أَطْبَقَتْ بالجدْب ،

ولَمْ یجِد الرجل منه مَخْرجاً. وکذلک إرْتاجُ البحرِ : لا یَجِدُ صاحِبُه منه مخرجاً.

وإرْتاجُ الثَّلْج : دَوامه وإطْباقُه ، وإرْتاجُ الباب منه. قال : والخِصْب إذا عَمَّ الأرض فلم یُغادِرْ منها شیئاً ، فقد أَرْتَج ، وأنشد :

سَلَمة ، عن الفرّاء ، یُقال : بِعَلَ الرجل ورَتِجَ ، ورَجِیَ ، وغَزِلَ : کلُّ هذا إذا أراد الکلام فأُرْتِجَ علیه ، وقال : الرِّتاجُ : الباب المُغْلَق ، وقد أَرْتَجَ البابَ : إذا أَغلقه إغلاقاً وثیقاً وأنشد :

أَلَم تَرَنِی عاهدتُ ربِّی وإننی

لَبَیْنَ رِتاجٍ مُقْفَلٍ ومَقامِ

ویقال : أَرْتِجَ علی فلان ، إذا أراد قولاً أو شعراً فلم یصل إلی تمامه ، وقال : فی کلامه رَتَجٌ أی تَتَعْتُع.

وقال غیره : أَرْتَجت الأتانُ : إذا حَمَلَتْ ، فهی مُرْتِج.

وقال ذو الرُّمة :

کأنّا نَشُدُّ الْمَیْسَ فَوق مَراتِجٍ

من الحُقْبِ أَسْفَی حَزْنُها وسُهولُها

وناقةٌ رِتاجُ الصَّلا : إذا کانت وَثیقَةً وَشِیجة.

وقال ذو الرُّمَّة :

رِتَاجُ الصَّلا مَکْنوزَةُ الْحاذِ یَسْتَوی

علی مِثْلِ خَلْقاءِ الصَّفاةِ شَلِیلُها

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال لأَنْفِ الباب : الرِّتاجُ ، ولِدَرَوَنْدِه : النِّجَافُ ، والنَّجران ، ولِمتْرَسِه : الْقُنّاحُ.

وقال شمر رَتِجَ فی منطقه ، وأُرْتِجَ علیه ، إذا استغلق علیه الکلام ، وأصله مأخوذ من الرِّتاج ، وهو الباب ، وأَرْتَجْتُ البابَ إذا أَغْلَقْتَه.

وقیل للحامل : مُرتِج ؛ لأنها إذا عَقَدَتْ علی ماءِ الفَحل انسَدَّ بابُ رحمها فلم یدخله شیء ، فکأنها أَغْلقته علی مائه.

عمرو عن أبیه : الرّتَجُ : استغلاقُ القراءة علی القاریء ، یقال : أُرْتِجَ علیه واسْتُبهِمَ علیه.

وأرتجت الدجاجةُ : إذا امْتلأَ ظهرها بَیْضاً ، وأمکنت الضَّبَّةُ کذلک.

ج ت ل

اشارة

استعمل من وجوهه : تلج ، جلت.

تلج

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : التُّلَجُ : فَرْخُ العُقاب.

وقال أبو عُبَیْد : التّوْلَج : الکِناس ؛ وأنشد :

ویقال له : الدَّوْلَج ، والأصل وَوْلَج ، فقلبت إحدی الواوین تاء.

جلت

یقال : جَلتُّهُ عشرین سَوْطاً : أی ضَربتَه. قلت : أَصله جَلَدْتُه ، فأُدْغِمَت الدال فی التّاء.

وجالوت : اسم أَعْجَمِیّ لا ینصرف.

قال الله : (وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ) [البقرة : 251].

ویقال : اجْتَلَتُّه ، واجتلدْتُه : أی شربتُه أجمع.

ج ت ن

اشارة

استعمل من وجوهه : نتج.

نتج

قال اللیث : النِّتاج : اسمٌ یجمَعُ وَضْعَ الغَنَم ، والبهائم. وإذا وَلِیَ الرّجلُ ناقةً ماخِضاً ونِتاجَها حتی تضع ، قیل : نَتَجها نَتْجاً ، ونِتاجاً.

وقد نُتِجَت الناقة ، إذا ولدت ، ولا یقال نَتَجَت ، ولا یقال : نُتِجَتْ الشاةُ إلا أن یکون إنسانٌ یَلِی نِتاجَها ، ولکن یقال : نَتجَ القوم ، إذا وضعت إبلُهم وشاؤُهم.

قال ، ومنهم من یقول : أَنْتَجت الناقة : أی وَضعَت. قلت : هذا غلط ، لا یقال أَنْتجت الناقة بمعنی وضعت.

وروی أبو عُبَیْد ، عن أبی زید : أَنْتَجت الفَرس ، فهی نَتوج ، ومُنْتِج : إذا دنا وِلادُها ، وعَظم بَطنُها.

قال : وإذا ولدت النّاقة من تلقاء نفسها ، ولم یل نِتاجها أَحدٌ قیل : قد أَنْتَجَت ، وقد نَتَجْتُ الناقة أنتِجُها ، إذا ولِیتَ نِتاجها ، فأنا ناتج ، وهی مَنْتوجة.

وقال ابن حِلِّزَة :

لا تکْسَع الشَّوْلَ بأَغْبارِها

إنَّک لا تَدری مَنِ النّاتجُ

وقد قال الکمیت بیتاً فیه لفظٌ لیس بمستفیضٍ فی کلام العرب ، وهو قوله :

أی لِیُولِّدوها ، والمعروف فی کلامهم لیَنْتِجُوها.

أبو حاتم عن الأصمعی ، قال : النِّتاج یکون للإبل والبقر ، ولا یقال للشاء.

قال : ویقال للِّبأ اللِّبانُ أیضاً. والمُفَصِّح : الذی قد ذهب اللِّبَأُ عنه ، وهو الفِصْحُ والمُفْصِّح ، لأن اللِّبأ خاثر مثل الصمغ فإذا ذهب اللِّبأُ عنه خرج رقیقاً طیِّباً.

وقال اللیث : النَّتُوج : الحامل من الدَّواب ، فرسٌ نَتُوجٌ ، وأَتانٌ نَتُوجٌ : فی بطنها وَلَدٌ قد اسْتبان ، وبها نتاج ، أَیْ حَمْلٌ.

قال : وبعضٌ یقول للنَّتوج من الدواب : قد نَتَجَت ، بمعنی حَمَلت ، ولیس بعامّ.

وقال ابن السکیت ، قال یونس : یقال للشاتَیْنِ إذا کانا سِنّاً واحدة : هما نَتِیجةٌ ، وکذلک غَنَمُ فلانٍ نَتَائِج ، أی فی سِنِّ واحدة ومَنْتِجُ النَّاقة : حیث تُنْتَجُ فیه أی تلدِ ، أنشد أبو الهیثم لذی الرمة :

قد انْتُتِجَتْ من جانب من جُنوبها

عوانا ومن جنب إلی جَنْبِ بَکْراً

قال انْتُتِجت علی «افْتُعِلَتْ» من نُتِجَتْ ، فاستجاز ذو الرمة «انْتُتِجَتْ». فی معنی «نُتِجَتْ» لا فی معنی «انْتَتَجَتْ». قال : وانْتَتَجَت الناقةُ انْتِتاجاً إذا ولدت ، ولیس قربها أحد.

ج ت ف

استعمل منه : جفت.

وأما التَّجفاف فهو اسمٌ علی «تِفْعَال» من المضاعفَ ، من جَفّ یَجِفُ وجفَّفَ ، وقد مرّ تفسیره.

وقرأت فی «نوادر الأعراب» : اجْتَفتُ المالَ ، واکْتَفتُّه ، وازْدَفَتُّه ، وازْدَعَبْتُه ، واکْتَلطْتُه ، واکْتَدَرتُه إذا استحبتَه أجمع.

ازْدَفْتُّه افْتعلت من زَفَتُّ.

ج ت ب

اشارة

استعمل من وجوهها : جبت ، تجب.

جبت

قال الله جلَّ وعزَّ : (یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ) [النساء : 51].

قال الزجاج ، قال أهل اللغة : کلُّ معبود من دون الله جِبْتٌ وطاغوت.

قال : وقیل : الجِبْتُ والطَّاغوت : الکَهَنة والشیاطین. وجاء فی التفسیر الجبت والطَّاغُوت : حُیَیّ بن أخْطَب ، وکعبُ بن الأشْرف الیهودیان.

قال : وهذا غیر خارج مما قال أهْلُ اللغة ، لأنهما إذا اتبعوا أمرهما فقد أطاعوهما من دون الله.

قلت : وقد رُوِی هذا عن ابن عباس ، من روایة علی بن أبی طلحة.

قال الطَّاغوت : کعبُ بنُ الأشْرف ، والجِبْتُ حُیَیُّ بن أخطب ، وقاله الضَّحاک.

وأما الشعبیّ ، وعطاء ، ومجاهد ، وأبو العالیة ، فقد اتفقوا علی أن الجِبْت : السِّحر والطَّاغوت : الشَّیْطان.

ونحو ذلک رُوی عن عمر بن الخطاب : حدثنا السعدیُّ عن عثمان ، عن أبی عُمر الحوْضِیّ ، عن شُعْبه ، عن ابن أبی إسحاق ، عن حسان بن أبی قائد ، عن عمر ، قال : الجِبْتُ : السِّحر ، والطاغوت : الشیطان.

وروی أبو العباس ، عن ابن الأعرابی : الجِبْتُ : رئیس الیهود ، والطاغوت رئیس النصاری.

تجب

قال اللیث : التِّجابُ من حجارة الفِضَّة : ما أُذیب مَرَّة ، وقد بَقِیت فیها فِضَّة ، والواحدة تِجَابة.

أبو العباس ، عن ابن الأعرابی : التِّجْبابُ : الخَطُّ من الفِضَّة یکونُ فی حَجَرِ المعدن ، وتَجُوب : قَبیلَةٌ من قبائل الیمن.

ج ت م

اشارة

استعمل من وجوهها : متج.

متج

قال أبو تراب : سَمِعْتُ أبا السَّمَیْدَع یقول : سِرْنا عُقْبَةً مَتُوجاً. ومَتُوجاً أی بَعِیدَةً ، وذکره فی باب الجیم والحاء.

ویقال أیضاً فی باب الجیم والخاء.

سمعت أبا السمیدع ، ومُدْرکاً ، ومُبْتَکِراً

الجَعْفَرِیَّیْن ، یقولون : سِرْنا عُقْبَةً مَتُوجاً ومَتُوخاً ، أی بَعیدة ، فإذا هی ثلاث لغات مَتُوحٌ ، ومَتوخ ، ومتُوج.

أبواب الجیم والظّاء

اشارة

ج ظ ذ - ج ظ ث - ج ظ ر - ج ظ ل - ج ظ ن : مهملات.

ج ظ ف

اشارة

استعمل منه : جفظ.

جفظ

ثعلب ، عن سلمة ، عن الفراء ، قال : الجفیظ : المَقْتُول المُنْتَفخ.

وقال ابن بُزُرْج : المُجْفَئِظُّ : المیت المُنْتَفخ.

أبو عمرو : المُجْفَئِظُّ : کل شیء یُصبح علی شَفا الموت من مرضٍ أو شَرٍّ أصابه ، تقول أصبح مُجْفِئِظّاً.

قال : والْمجفَئِظُّ : المیت المنتفخ.

ج ظ ب - ج ظ م

أهملت وجوههما.

أبواب الجیم والذال

اشارة

ج ذ ث : مهمل

ج ذ ر

اشارة

جذر ، جرذ : مستعملان.

جذر

قال اللیث : الجَذْرُ : أَصْلُ اللِّسان ، وأصل الذَّکَر ، وأَصلُ کلِّ شیءْ ، قال : وأَصلُ الحساب الذی یُقال : عَشَرة فی عشرة أو کَذا فی کذا ، نقول : ما جَذْرُه؟

أی ما مَبْلَغُ تمامِهِ فتقول : عَشَرة فی عشرة ، مائة. وخمسة فی خمسة ، خمسة وعشرون ؛ فَجذْر مائة عَشرة ، وجَذْر خَمسةٍ وعشرین ، خمسة.

وفی حدیث حُذَیْفَةَ بنِ الیمان عن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : نزلتِ الأَمانَةُ فی جَذْرِ قلوب الرّجال ، ثم نَزَلَ القرآن ، فعلِموا من القُرآن ، وعلموا من السنة ، ثم حدَّثنا عن رَفْع الأمانة فی حدیث طویل.

قال أبو عبید ، قال الأصمعی ، وأبو عمرو الجَذْرُ : الأصل من کلِّ شَیْء.

وقال زهیر یصف بقرة وحشیة :

وسامِعَتَیْن تَعْرِفُ العِتْقَ فیهما

إلی جَذْرِ مَدْلُوکِ الکُعوب مُحَدَّدِ

وقال أبو عمرو : هو الجِذْرُ بالکسر ، وقال الأصمعی : بالفَتح.

وقال ابن جبلة : سألت ابنَ الأعرابیّ عنه فقال : هو جَذْرٌ ولا أَقولُ جِذْر بالکسر.

قال : والجَذْرُ : أصْلُ حساب ونَسب ، والجِذْرُ بالکسر : أصلُ شجرة ، ونحو ذلک.

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : المُجَذَّرُ : القَصِیرُ من الرّجال.

أبو زید : جَذَرْتُ الشّیء جَذْراً وَأَجْذَرْتُه إذا اسْتَأْصلْتَه.

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : جَذَرْتُ الشیءَ

أجْذِرُه جَذْراً : إذا قطعتَه.

وقال شَمِر : یقال إنه لَشدیدُ جَذرِ اللّسان أی أصله ، وشَدیدُ جَذْر الذَّکَر : أی أصله.

قال الفرزدق :

رَأَتْ کَمَراً مِثْلَ الجلامِیدِ فُتِّحَتْ

أَحالِیلُها حتی اسْمَأَدَّتْ جُذُورها

أی أصولها.

وقال خالد بن جَنْبَة : الجَذْرُ : جَذْرُ الکلام ، وهو أن یکونَ الرجلُ مُحْکماً لا یَسْتعین بأَحد ، ولا یُرَدُّ علیه ولا یُعاب.

فیقال : قاتلَه الله ، کیف یَجْذِرُ فی المُجادلة؟

وقالَ أَسِید : الجَذْرُ أیضاً : الانْقطاع من الحَبْل والصَّاحب والرُّفقة ومن کُلِّ شیء ، وأنشد :

یا طَیبَ حَالَ قضاه الله دونکم

واسْتحصَد الحبْلُ منک الیومَ فانجذَرا

أی انقطع.

قال : وقال أبو عمرو : الجِذْرُ بکسر الجیم : الأَصل.

جرذ

أبو عُبیدة : الْجَرَذُ : کلُّ ما حَدَثَ فی عُرقوبِ الفرس من تَزَیُّد أو انْتفاخِ عَصَبِ ، ویکون فی عُرضِ الکَعْب من ظاهِرٍ أو باطن ، وقرأت فی «کتاب الخیل» لابن شُمَیل ، قال : أمَّا الْجرَذُ بالذَّال فَوَرَمٌ یأخُذُ الفَرس فی عُرض حافِره ، وفی ثَفِنَتِهِ من رِجله حتی یَعْقِرَه وَرَمٌ غَلیظ یَتَعَقَّر ، والبعیر یَأْخُذُه أیضاً.

قال : والجَرْدُ بالدال بلا تعجیم : ورَمٌ فی مُؤخَّر عُرقوب الفَرس ، یَعظُم حتی یمنعُه المشیَ والسَّعْی.

قلت : ولم أسْمع الجَرَدَ بالدَّال فی عُیوب الخیل لغیر ابن شُمَیْل ، وهو ثِقَةٌ مأمون ، وقد ذکرَ الجَرَدَ والجَرَذَ فی عُیوب الخیل بمعنیین مُختلفین.

وأما أبو عُبَیْدة فإنه یُنْکِرُ الجردَ بالدال ، وکذلک الأصمعی وغیره.

وقال اللیث : الْجَرَذُ ، بالذال : داءٌ یأْخُذُ فی قَوائم البِرْذَوْن. دَابَّةٌ جَرِذ.

وفی «نوادر الأعراب» : الجرَذ داءٌ یأْخذ فی مَفْصِل العُرقوب ، فیکوی منه تمشیطاً فَیبْرأُ عُرقوبه آخِراً ضَخْماً غلیظاً ، فیکون ردیئاً فی حمله ومشیه.

قال : والجُرَذُ : اسمُ الذکرَ من الفار ، وجمعه جِرْذَان.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، یقال : جَرَّذَه الدهر ، ودَلَّکَه ، ودیَّثَه ، ونَجَّذَه ، وحَنَّکَه بمعنی واحد ، وهو المُجَرَّذُ والمُجَرَّسُ.

روی ذلک أبو عُبَید ، عن أبی عَمْرو.

شَمِر عن ابن الأعرابیّ : نَجَّذَه الدهرُ ، وقلّحَهُ ، وجرَّذَه إذا أحکمه. قال : وأجْرَذْت فلاناً من ماله إذا أخرجته من

ماله. رواه الإیادیّ عنه. أبو عبید ، عن أبی عمرٍو : المُجَرَّذُ ، والمجرَّسُ والمُضَرَّسُ ، والمُقَتَّلُ ؛ کله الذی قد جرّب الأمور.

وقال الأصمعی : أجرَذْتُه إلی کذا وکذا ، أی اضْطَررته وأنشد :

کأَنَّ أوْبَ صَنْعَةِ الملّاذِ

یَسْتَهْیعُ المُراهِقَ المُحَاذِی

وعافیه : ما جاءَ من عَدْوِه عفواً.

سَهْواً : عَفْواً سَهلاً ، بلا حَثٍّ شدید ولا إکْراه علیه.

[ج ذ ل]

اشارة

جذل ، جلذ ، لجذ ، ذجل ، لذج ، ذلج : مستعملة.

جذل

قال اللیث : الجَذْلُ : انتصابُ الحِمارِ الوحْشیّ ونحوه ناصباً عُنُقَه.

والفعل : جذَلَ یَجْذُلُ جُذُولاً.

قال : وجَذِلَ یَجْذَلُ جَذَلاً ، فهو جَذِلٌ ، وجَذْلانٌ ، وامرأةٌ جَذْلی ، مثل فَرِح وفَرحان.

قلت وقد أجاز لبید «جاذِلاً» بمعنی «جَذِل» فی قوله :

وعانٍ فَکَکْناه بغیر سُوَامه

فأصْبح یَمشی فی المَحلَّةِ جاذِلاً

أی أصْبحَ فَرِحاً.

والجاذِل ، والجاذی : المنْتَصِب ، وقد جَذا وجذَلَ یَجْذُو ویَجْذُلُ.

وقال اللیث : الجِذْلُ : أصْل کلّ شَجرة حین یذهب رأسها ، تقول : صار الشیء إلی جِذْلِه أی إلی أصْله.

وقال غیره : یقال لأصل الشَّیء جَذْلٌ وجِذْلٌ بالفتح والکسر ، وکذلک أصْل الشَّجَرة تَقْطَع ، ورُبما جُعِلَ العُودُ جِذْلاً.

وفی الحدیث : کیفَ تُبْصِرُ القَذَاةَ فی عین أخیکَ ، ولا تُبْصِرُ الجِذْلَ فی عَیْنک».

جلذ

قال اللیث : الجُلْذِیُ : الشَّدید من السّیر.

قال العجّاج یصفُ فلاة :

یقول : سَیْرُ خِمْس بها : شدیدٌ.

الأصمعی : ناقَةٌ جُلْذِیَّةِ : صُلْبةٌ شدیدة.

قال : والجِلْذَاءَةُ : الأرض الغلیظة ، وجمعها جَلَاذِیّ ، وهی الحِزْباءَة.

شَمِر ، عن ابن شمَیْل : الجُلْذِیَّة : المکانُ الخَشِنُ الغلیظُ من القُفّ ، لیس بالمُرتفع جداً ، یَقْطَع أخْفاف الإبل ، وقَلَّما یَنْقَادُ ولا یَنْبُتُ شیئاً.

قال اللیث : والجُلْذِیَّةُ من الفَراسن أیضاً : الغلیظة الوکیعَةُ.

وسیْرٌ جُلْذِی وخمْسٌ جُلْذِیٌ : شدید.

قال : وقال الأصمعی الاجْلِوَّاذُ ، والاجْرِوَّاط فی السیر : المضاءُ والسُّرعة.

قال : وقال ابن الأعرابی : الجِلْذیَّةُ : النَّاقة

الغلیظةُ الشدیدة شَبَّهها بِجِلْذَأَةِ الأرض وهی النَّشْر الغلیظ.

واجْلَوَّذَ المطر : إذا ذَهَب وقَلَّ ، وأصله من الاجْلِوَّاذِ فی السیر ، وهو الإسراع.

قال : والجَلاذِیُ فی شِعْر ابن مُقْبل ، جمع الجُلْذِیَّةِ ، الناقة الصُّلبة. وهو :

صوتُ النَّواقیس فیه ما یُفرِّطُه

أیْدی الجَلاذِی وجُونٌ ما یُعَفِّینا

وقال أبو عمرو : الجَلاذِیّ : الصُّنَّاعُ ، واحدهم جُلْذِیّ.

وقال غیره : الْجَلاذِیّ. خَدَمُ البیعة ؛ جَعَلهم جَلاذِیّ لِغِلَظِهِم.

ابن الأعرابی : اجْلَوَّذ ، إذا أَسْرَع ، ومثله اجْرَهَدَّ ، ومثله قوله : واجْلَوَّذَ المطر.

ذجل

أهمله اللیث. وقال ابن الأعرابی : الذَّاجِل : الظَّالم ، وقد ذَجَلَ إذا ظَلَمَ.

لجذ

أهمله اللیث. ورَوی عمرو عن أبیه : لجِذَ الکلبُ ، ولَجَذَ ، ولَجَنَ : إذا وَلَغَ فی الإناء. قال : واللَّجْذُ : الأکل بِطَرَفِ اللّسان ، ونَبْتٌ مَلْجوذٌ : إذا لم یتمکَّن منه السِّن من قِصَرِه فَلَسَّتْه الإبل.

قال الراجز :

ویقال للماشیة إذا أکلت الکلأ ، قد لُجِذَ الکلأ ، ولَجِذَ الکلبُ الإناء ، إذا لَحِس.

وقال أبو زید : إذا سألک رجُلٌ فأعطیْتَه ، ثم سألک ، قلت : لَجَذَنی ، یَلْجُذُنی لجْذاً.

لذج - ذلج

أهمله اللیث. وقال ابن دُرَیْدِ : لَذَجَ ⁽¹⁾الماءُ فی حَلْقِهِ وذَلَجه بمعنًی واحد.

ج ذ ن

اشارة

استُعمِل من وجوهه : نجذ.

نجذ

قال اللیث : النَّجْذُ شِدَّةُ العَضِ بالنَّاجِذ ، وهی السِّنُّ ، بین النَّاب والأضْرَاس.

قال : وتقول العرب : بَدَتْ نواجِذه ، إذا أظْهرها غَضَباً أو ضَحِکاً.

أبو عبید ، عن الأصمعی : رجل مُنَجَّذٌ ، ومُنَجِّذٌ ، وهو المجرَّب والمُجرِّب ، وهو الذی جرَّب الأمورَ وعَرفها ، وأنشد :

أخو خَمْسین مُجْتمِعٌ أشُدِّی

ونَجَّذَنی مُداوَرَةُ الشُّؤُون

ویقال للرجل إذا بَلَغَ أشُدَّه : قد عَضَّ علی ناجِذِه ؛ وذلک أنَ الناجِذَ یَطلُعُ إذا أسَنَّ ، وهو أقصی الأضْراس.

وروی أبو عُمَر ؛ عن أبی العباس ، أنه قال : اخْتَلَفَ الناس فی النَّواجذ فی الخَبَر الذی جاء عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، حتی بَدَت نواجذه فقال الأصمعی : النَّواجِذُ : أقْصی الأضْراس.

وقال غیره : النَّواجِذ أدْنی الأضراس.

وقال غیرهما : النَّواجِذ المضَاحِک.

قال : وروی عبدُ خَیْرٍ ، عن علیّ أنه قال : إنَّ الملَکیْن قاعدان علی ناجِذَی العَبد یِکْتُبان.

قال أبو العباس : النَّواجِذُ فی قول عَلِیٍّ : الأَنْیاب ، وهو أَحْسنُ ما قیل فی النَّواجِذ ، لأنّ الخبر أنه صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، کان جُلّ ضَحِکه تَبَسُّما.

ج ذ ف

اشارة

أهمله اللیث.

جذف

وروی أبو عبید عن أبی عمرو : جَذَفْتُ الشیء : قطعْته بالذَّال.

وقال الأعشی :

قاعِداً حوله الندامی فما یَنْ-

-فَکُّ یُؤتَی بمُوکَرٍ مَجْذُوفِ

أَرادَ بالمُوکَر السِّقَاءُ الْمَلآنَ من الخمر ، والمجذوف : الذی قُطِعَ قوائمه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : جَذَفَه : قَطَعَه ، قال : والمجذُوف والمجدُوف : المقطوع ، وجَذَفَ الطائرُ إذا کان مقْصوصاً ، وقد مرَّ. أبو عَمْرو ، وجَذَفَ الرَّجل فی مشیه : إذا أَسْرَع.

رواه أبو عبید عنه.

ج ذ ب

اشارة

جذب ، جبذ ، بذج : [مستعملة].

جذب - جبذ

قال اللیث : الجَذْبُ : مدُّک الشّیءَ. والجَبْذُ : لُغةُ تمیم : قال : وإذا خَطب الرجلُ امرأَةً فردَّته ، قیل : جَذَبَتْه ، وجَبَذَتْه.

قال : وکأنَّه من قولک جاذَبْته فجذَبْته ، أی غَلَبتْه ، فبان منها مَغلوباً.

قال : ویقال : انْجَذَبَ الرجل فی سیره ، وقد انجذب به السیر.

وقال الأصمعیّ : جَذَبَ الشَّهْرُ یَجْذِبُ جَذْباً ، إذا مضی عامَّتُه ویقال للصبیِّ ، أو السَّخْلة إذا فُصِل : قد جُذِب.

وقال أبو النجم :

ویقال للناقة إذا غَرَزَت وذَهب لبنُها : قد جَذَبَتْ ، فهی جاذب والجمعُ : جَواذب.

قال الهذلی :

بِطَعْن کرَمْح الشَّوْل أَمْست غوارِزا

جواذبُها تأْبَی علی المتَغَبِّر

ویقال للرّجل إذا کَرِعَ فی الإناء نَفَساً أو نَفَسین : جَذَبَ نفساً أو نفسین.

عمرو ، عن أبیه ، یقال : ما اغنی عَنِّی جِذِبّاناً ، وهو زِمامُ النَّعل ولا ضِمْناً ، وهو الشِّسْع.

ابن شُمیل : بیننا وبین بنی فلان نَبْذَةٌ وجَذْبَةٌ ، أی هُمْ مِنَّا قَریب.

والجَذْبُ : جُمَّارُ النّخل ، والواحدة جَذَبة ،

وهی الشَّحْمَةُ التی تکون فی رأس النَّخْلة ، یُکْشَطُ عنها اللَّیفُ فتُؤکل ، وهو الکَثْرُ.

وجَذَبَ فلانٌ حَبْلَ وِصاله وجَذَمَه : إذا قَطَعَه.

وقال البعیث :

وقال اللِّحیانیّ : ناقَةٌ جاذِبٌ : إذا جَرَّتْ فزادتْ علی وَقْت مضْرِبها.

وقال النَّضر : یقال تَجَذَّبَ اللَّبَن : إذا شَرِبَه.

وقال العُدَیْل :

دَعَتْ بالجِمالِ البُزْل للظَّعن بَعْدَ مَا

تَجَذَّبَ راعی الإبْلِ ما قد تَحَلَّبا

بذج

رُوِی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «یُؤْتَی بابْنِ آدمَ یوم القیامة کأَنَّه بذَجٌ من الذُّلِّ».

قال أبو عُبَیْد : قال الفرّاء : البَذَجُ : ولد الضَّأْنِ ، وجمعه بِذْجَان ، وأنشد :

قَدْ هَلکَتْ جارَتُنا من الْهَمَجَ

وإن تَجُعْ تأْکُلْ عَتُوداً أَوْ بَذَج

والعَتُودُ : من أَوْلاد المِعزَی.

ج ذ م

جذم

قال الأصمعیّ : جِذْمُ الشَّجرة وجِذْیُها - بالیاء - : أَصْلُها ، وکذلک من کُلِّ شیء.

وقال اللیث : الجِذْمَةَ : القِطعة من الشّیء ، یُقْطَع طَرَفه ویبقی جِذْمه ، وجذْمُ القوم : أَصْلُهم ، والجِذْمَةُ من السَّوْط : ما تَقْطَّعَ طَرَفُه الدّقیق وبَقِیَ أَصله.

قال لبید :

وقال ابن الأعرابی : الجِذْمَةُ فی بیت لبید الإسْراع ، جَعله اسْما من الإِجْذام ، وجعله الأصمعیّ بَقِیِّة السَّوْط ، وأَصْله.

وقال اللیث وغیره : الإِجْذامُ السُّرعة فی السَّیر ، والإِجذام الإقلاع عن الشیء وجِذْمُ الأسنان : مَنابِتُها.

وقال الشاعر :

الآن لما ابْیضَّ مَسْرَبَتِی

وعَضِضْتُ من نابِی علی جِذْم

وفی حدیث عبد الله بن زَید : أنَّه رأی فی المنام کَأَنَّ رجُلاً نزل من السماء فَعلا جذْمَ حائِط ، فأَذَّن.

وجِذْمُ الحائط : أصْلُه.

وقال اللیث : الجَذْم : سُرْعَةُ القطع ، والجَذَمُ : مصدر الأجْذَم الیَد ، وهو الذی ذهبت أصابع کَفَّیه. ویقال ما الذی جَذَّمَ یدیه؟ وما الذی أَجْذَمه حتی جَذِم؟

والجاذِمُ : الذی وَلِیَ جَذْمَه ، والمُجْذَّمُ : الذی یَنْزِل به ذلک ، والاسم الْجُذام.

ورُوِیَ عن النبیّ علیه‌السلام أنه قال : «من تعلَّم القرآن ثم نَسِیَه لقی الله وهو أَجْذَم».

قال أبو عُبَیْد : الأجْذم المقطوعُ الید ، یقال منه : جَذِمَتْ یده تَجْذَمُ جَذَماً ، إذا انْقطعت وذهبت وإن قَطَعْتَها أنت ، قلت : قد جَذَمْتُها ، أَجْذِمُها جَذْماً.

قال فی حدیث علیّ : «من نَکَثَ بیعته لَقِی

الله وهو أَجْذم ، لیست له ید»

، فهذا یُفسر لک الأجْذم.

وقال المتَلمِّس :

وهل کُنْتُ إلا مثلَ قاطع کَفِّه

بکفِّ له أخری فأصبحَ أجذما؟

وقال غیر أبی عُبَیْد : الأجْذم فی هذا الحدیث : الذی ذهبت أَعضاؤها کلُّها ، قال ولیست یدُ الناسی للقرآن بالجَذَمِ أَوْلَی من سائر أعضائه ، قال : ویقال : رجُلٌ أجْذَم ومَجْذوم ومُجَذَّم إذا تهافتت أطْرافه من داء الْجُذَام.

وروی أبو عُبَید ، عن أبی عمرو ، أنه قال : الأجْذَم : المقطوع الید ، قال : والجَذْم والخَذْمُ کلاهما الْقَطع.

والجَذْماء : امرأةٌ من بنی شَیْبان کانت ضَرَّة للبَرشاء ، وهی امرأة أخری ، فرمت الجَذْماءُ البَرْشَاءَ بنارٍ فأحرقتها ، فسُمیت البَرْشاء ، فوثبت علیها البرشاءُ فقطعت یدها ، فسمیت الجذماء.

وبنو جَذِیمة : حیٌّ من عبد القیس ، کانوا ینزلون البحرین ومنازلهم البیضاء من ناحیة الخَط.

وروی عمرو بن دینار ، عن جابر بن زید ، عن ابن عباس ، قال : «أربعٌ لا یَجُزْنَ فی البیع ، ولا النِّکاح : المجنونة ، والمَجْذومة ، والبَرْصاء والعَفْلاء» : کذا قال ابن عباس مَجْذومة ، کأنها من جُذِمَتْ فهی مجذومة.

ورُوِی عن علیٍّ أنه قال : إذا تزوج المجنونة أو المجذومة أو العَفْلاء ، فإن دخل بها جازت علیه ، وإن لم یکن دخل بها فُرِّق بینهما.

وقال ابن الأنباریّ : القول ما قال أبو عُبَید فی تفسیر الأجذم ، وأنه المقطوع الید ، قال : ومعنی قوله : لَقِیَ الله وهو أجْذَم ، لا یَدَ له ، أی لا حُجة له ، والید : یُراد بها الحُجة ، ألا تری أن الصَّحیح الید والرجل یقول لصاحبه : قَطَعْتَ یدی ورِجْلی أی أذْهَبْتَ حُجَّتی.

(أبواب) الجیم والثّاء

ج ث ر

اشارة

ثجر ، جرث ، جثر : [مستعملة].

جثر

أهمله اللَّیثُ.

وقال ابن دُرید : مکانٌ جَثْرٌ : فیه تُرابٌ یُخالِطه سَبَخ.

ثجر

قال اللیث : الثَّجیر : ما عُصِرَ من العنب فجرت سُلافته ، وبقیت عصارته فهو الثَّجیر ، ویقال : الثَّجیر : ثُفْلُ الْبُسْر یُخْلَطُ بالتمر فیُنْتَبَذُ.

وفی الحدیث : «لا تَثْجُرُوا».

وقال شَمِر ، قال ابن الأعرابی : الثُّجْرَةُ : وَهْدَةٌ من الأرْض منخفضة.

قال ، وقال غیره : ثُجْرَةُ الوادی : أولُ ما تَنْفَرجُ عنه المضایق قبل أن یَنْبَسط فی

السَّعة ، ویُشَبَّه ذلک الموضعُ من الإنسان بثُجْرة الوادی.

وقال الأصمعیّ : الثُّجَر الأوساط ، واحدتها ثُجْرة.

وقال اللیث : ثُجْرَةُ الحشا : مُجْتَمَعُ أعلی السَّحْر بقَصَبِ الرئة.

والثُّجَرَ : سهام غلاظ الأصول عِراض.

وقال الشاعر :

والمثَجَّرُ : المعرَّض حوفه وقد ثُجِّرَ تَثْجیراً.

وأما قول تمیم بن أُبیّ بن مقبل :

والعَیْرُ یَنْفُحُ فی المکْتانِ قد کَتِنَتْ

منه جحافِلُه والعَضْرَسِ الثَّجِرِ

ویروی : الثُّجَرِ. فمن رواه الثَّجِر : فمعناه المُجْتَمِع ، والعَضْرَسُ : نبت أحمر النَّوْر.

ومن روی الثُّجَرُ : فهو جمع ثُجْرَة ، وهو ما تَجَمَّعَ فی نَبَاته.

وقال أبو عمرو : ثُجْرَةٌ من لَحْمٍ ، أی قِطْعَة.

وقال الأصمعی : الثُّجَرُ : جماعات مُتَفرِّقَةٌ ، والثَّجِر : العریض.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : انْثَجَرَ الجُرح ، وانْفَجَر : إذا سال ما فیه.

جرث

الجِرِّیثُ : من السّمک مَعْروف ، ویقال له : الجِرِّیُّ بلا ثَاء.

وروی سفیان ، عن عبد الکریم الجَزَری : عن عِکْرمة ، عن ابن عباس : أنَّه سئل عن الجِرِّیّ ، فقال : لا بَأْسَ به ، وإنما هو شیءٌ حَرَّمه الیَهود.

وروی شَمِرَ ، عن أحمد بن الحَرِیش ، عن ابن شُمیل بإِسنادٍ له ، عن عمار ، أنه قال : لا تأکلوا الصِّلَّوْرَ والأَنْقَلِیس.

قال أحمد ، قال النضر : الصِّلَّوْرُ : الجِرِّیث ، والأنْقَلِیس : المارْمَاهِی.

ج ث ل

اشارة

جثل ، ثلج ، ثجل : مستعملة.

ثجل

أبو عُبَید ، عن الیزیدیّ : الأثْجَلُ : العظیمُ البَطْن.

وقال غیره : هو الْعَثْجَلُ أیضاً. وقال اللیث : الثَّجَلُ عِظَمُ البطن ، ورَجُل أَثْجَل ، وامْرَأَةٌ ثَجْلَاء.

وفی حدیث أمِّ معبد فی صِفَةِ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «لم تُزْرِ به ثُجْلَة» أی ضِخَمُ بَطن.

جثل

قال اللیث : الجَثْلُ من الشَّعر : أَشَدُّهُ سَواداً وأَغْلَظه.

وقال غیره : الشَّعرُ الجَثْل : المُلْتَفّ ، وفیه جُثُولةٌ وجَثَالَة. واجْثَأَلَ النَّبْتُ : إذا الْتَفَّ وطال وغَلُظ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الجُثَالُ : الْقُبَّر ، واجْثَأَلَ الْقُبَّرُ : إذا انْتَفَشَتْ قُنْزُعَتُه ، وأنشد :

قال والجَثْلَةُ : النملةُ السَّوداء.

أبو عُبَید عن الفراء : تقول العرب : ثَکِلَتْه الْجَثَل ، وثَکِلَتْهُ الرّعیل أی ثَکِلَتْهُ أمُّه.

ثلج

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : الثُّلُجُ : الْفَرِحون بالأخْبَار ، والثُّلُجُ : البُلَداءُ من الرِّجال.

أبو عُبَیْد ، عن أَبی عمرو : ثَلَجَتْ نَفْسِی تَثْلِجُ : إذا اطْمَأَنَّتْ.

وقال الأصمعیّ : ثَلَجَتْ تَثْلَجُ ، وثَلَجَتْ تثلُجُ. وقال اللیث : الثَّلْج : مَعرُوفٌ ، وقد ثُلِجْنَا أی أصابنا ثَلْجٌ. ویقال : ثَلِجَ الرجل ، إذا بَرَدَ قلبُه عن شیء ، وإذا فَرِحَ أیضاً ، فقد ثَلج.

الحرّانی ، عن ابن السّکّیت : ثَلِجْتُ بما خَبَّرَنی ، أی اشْتَفَیْتُ به وسَکَن قلبی إلیه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : ثُلِجَ قلبُه أی بَلُدَ ، وثَلِجَ به أی سُرَّ به وسکن إلیه ، وأنشد :

فلو کُنْتُ مَشْلُوجَ الفُؤادِ إذا بَدَتْ

بلادُ الأعادِی لا أُمِرُّ ولا أُحْلِی

أی لو کنتُ بَلِیدَ الفؤادِ ، کنت لا أُمِرُّ ولا أُحْلِی ، أی لا آتی بمُرِّ وَلا حُلْوٍ من الفِعل.

غیرُه : حَضَرَ فأَثْلَجَ ، إذا بلغ الثَّرَی والنَّبَط.

ویقال : قد أَثْلَجَ صدرِی خَبَرٌ وَارِدٌ ، أی شَفَانِی وَسَکَّنَنی ، فَثَلِجْتُ إلیه.

وَنَصْلٌ ثُلَاجِیُ ، إذا اشتَدَّ بیاضُه.

أبو عُبَیْد ، عن أبی عمرو : إذا انتهی الحافرُ إلی الطین فی البئر قال : أَثْلَجْتُ.

وقال شَمِر : ثَلِج صدری لذلک الأمر ، أی انشرَحَ ونَقَعَ به ، یَثْلَجُ ثلَجاً ، وقد ثَلَجْتُه ، إذا بَلَلْتَهُ وَنَقَعْتَه.

وقال عَبِید :

فی رَوْضَةٍ ثَلَجَ الرَّبیعُ قَرَارَها

مَوْلِیَّةٍ لم یَسْتَطِعْهَا الرُّوَّدُ

وماءٌ ثَلِجٌ : بارد.

ج ث ن

اشارة

جنث ، نثج ، نجث ، ثجن : مستعملة.

جنث

قال اللیث : الْجِنْثُ : أَصْلُ الشَّجَرَةِ ، وهو العِرقُ المستقیمُ أرومَتُه فی الأرض ، ویقال : بل هو من ساقِ الشَّجرةِ ما کان فی الأرض فوق العُروق.

أبو عُبَیْد ، عن الأصمعیّ : جِنْثُ الإنسان : أَصْلُهُ ، وإنه لیرجعُ إلی جِنْثِ صِدْق.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : التَّجَنُّثُ أن یَدَّعیَ الرجلُ غَیْرَ أَصْلِهِ.

وقال ابنُ السّکّیت ، قال الأصمعیّ : سمِعتُ خَلَفاً یقول : سِمعْتُ العرب تُنْشِد بیت لَبِید :

أَحْکَمَ الجُنْثِیُ عن عَوْراتها

کلَّ حِرْبَاءٍ إذا أُکْرِه صَلّ

قال : الجِنثِیّ : السَّیْف بعینه ، وقوله أَحْکَمَ : أی رَدَّ. یقول : رَدَّ الحرباءُ - وهو المسمار - عن عورتها السیف ، وأنشد خلف :

ولَیْست بأَسْواقٍ یکون بِیاعُها

بِبَیْضٍ تُشَافُ بالجِیادِ المنَاقِلِ

ولکنها سوقٌ یکون بِیاعُها

بِجُنْثِیَّةٍ قد أَخْلَصَتْها الصَّیاقِلُ

قال : ومن روی :

أَحکمَ الجِنْثیُ من عوراتها

کلَّ حرباء ...

فإن الجِنْثِیّ : الحدّاد إذا أحکم عَوْرات الدِّرْع ؛ لم یَدَع فیها فَتْقاً ولا مکاناً ضعیفاً.

وقال أبو عُبَیدة الجِنْثی ، بالضم والکسر : من أَجْوَد الحدید ، هذا الذی سمعناه من بنی جعفر.

وقال أبو عُبَید : الجُنْثِیّ : الحدَّاد ، ویقال الزَّرّاد.

نثج

أَهْمله اللَّیث.

ثعلب : عن ابن الأعرابیّ : المِنْثَجَةُ : الاست ، سُمِّیت مِنْثَجَة ، لأنها تَنْثجُ ، أی تُخْرِجُ ما فی البطن.

وقال غیره : یُقال لأحد العِدْلَیْن إذا اسْتَرْخَی : قد اسْتَنْثَج فهو مُسْتَنْثِج. قال هِمْیان :

یَظَلُّ یَدْعُو نِیبَهُ الضَّماعِجا

بصَفْنَةٍ تَزْقِی هَدیراً ناثِجا

أی مُسّتَرخِیاً.

نجث

قال اللیث وغیره : النَّجِیثُ : الهدَف ، سُمِّی نَجِیثاً لانْتِصابه واسْتِقْباله.

والاسْتِنْجاث : التَّصَدِّی للشیء ، والإقبال علیه ، والولُوع به.

أبو عبیدُ : خرج فلان یَنْجُثُ بنی فلان ، أی یَسْتَغوِیهم ویستَغِیثُ بهم ، ویقال : یَسْتَعْوِیهم بالعین ، وأتانا نَجِیثُ القوم ، أی أمرهم الذی کانوا یُسِرّونه.

قال لَبِید یذکر بقرة :

مَدَی العین مِنها أن تُراعَ بنَجْوَةٍ

کَقَدْرِ النَّجیث ما یَبُذُّ المُناضِلا

أراد أن البقرةَ قریبةٌ من وَلَدِها ، تُراعیه کقدر ما بین الرامی والهدف.

الأصمعیّ : نَبَثوا عن الأمر ، ونَجَثُوا عنه ، وبحثوا عنه ، بمعنی واحد. ورجل نجَّاث ونَجِثٌ یتَتبَّعُ الأخبار ویَسْتَخْرِجُها.

وقال الأصمعیّ :

ویقال : بُلِغَتْ نَجِیثَتُه ونکیثتُه : أی بُلِغَ مَجْهوده.

والنُّجُثُ : غِلافُ القلب ، وجمعه أنجاث.

وأنشد :

وأنشد شَمِر :

أَزْمانَ غَیُّ قلبِکَ المُسْتَنْجِثُ

بمَأْلَفٍ من جمعکم مُسْتَنبِثُ

قال : المستَنْجِثُ : المُسْتَخْرِج. یقال : نَجَثَهُ أی أَخْرَجَه. وقیل : المستَنْجِث : مثل المُنْهَمِک.

أبو عُبَید ، عن الفراء : من أمثالهم فی إعلان السِّرِّ ، وإبدائه بعد کتْمانه ، قولهم : «بَدا نَجِیثُ الْقَوْمِ» أی سِرُّهم الذی کانوا یخفونه.

ثجن

أَهْمله اللیث.

وقال ابن درید : الثَّجَنُ طریق فی غِلَظٍ من الأرض لغةٌ یَمانیَّة.

ج ث ف

اشارة

فثج ، ثفج : أهملهما اللیث.

فثج

وروی عمرو عن أبیه ، أنه قال : إذا نَقَص فی کلِّ شیء.

أبو عُبَید عن الکسائیّ : عدا الرجل حتی أَفْثَج ، وأفْثَأَ ، وذلک إذا أعیا وانبَهَر.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : عدا حتی أَفْثَج ، وأُفْثِج ، ویقال : فَثَجتُ الماءَ الحارّ بالبارد إذا کَسرتَ حرّه.

وقال الأصمعیّ : هذا ماءٌ لا یُفْثَجُ ولا یُنْکشُ : أی لا یُنْزَح.

وقال أبو عُبَیدة : ماءٌ لا یُفْثَجُ أی لا یُبْلَغُ غَوْرُه.

الأصمعیّ : الفاثجُ والفاسِجُ : الناقة التی لَقِحَتْ فَسَمِنَتْ ، وهی فَتیَّة.

وقال هِمْیان :

ثفج

أهمله اللیث.

عمرو ، عن أبیه : ثَفَجَ ومَفَجَ : إذا حَمُق.

ثعلب عن ابن الأعرابی : رجلٌ ثَفَّاجَةُ مَفَّاجَة ، وهو الأحْمَق.

ج ث ب

اشارة

استُعْمِل من وجوهه : ثبج.

ثبج

أبو عُبَیْد ، عن الأصمعیّ : الثَّبَجُ : ما بین الکاهِل إلی الظَّهر.

وقال أبو زید : الثَّبَجُ : ما بین العَجُز إلی المَحْرَک.

وقال أبو مالک : الثّبَجُ : مُسْتدارُ أعْلی الکاهِلِ إلی الصّدر ، قال : والدلیل علی أن الثَّبَجَ من الصدر أیضاً ، قولهم : أَثْباجُ الْقَطَا.

عمرو ، عن أبیه : الثَّبَجُ : نُتُوُّ الظَّهْر ، والثَّبَجُ : عُلُوُّ وسط البحر إذا تلاطمت أمواجه ، والثَّبَجُ : اضطراب الکلام وتفْنینُه ، والثَّبَجُ : تَعْمِیَةُ الخَطِّ وتَرْکُ بیانِه.

وقال اللیث : الثَّثْبیجُ : التَّخْلیط.

وقال أبو عبیدة : الثَّبَجُ : من عَجْبِ الذَّنب إلی عُذْرَیْه.

وقالت بنت القَتَّال الکلابی. ترثی أباها :

کأَنَّ نَشِیجَنا بِذَوَات غِسْلٍ

نَهیمُ المنزلِ تُثْبُجُ بالرِّحالِ

أی تُوضَعُ الرحالُ علی أثْباجها ، وکتابٌ مُثَبّجٌ ، وقد ثُبِّجَ تَثبیجاً.

وأما قول الکمیت یمدح زیاد بن مَعْقَلِ :

ولم یُوایِم لهم فی ذَبِّها ثَبَجاً

ولم یکُنْ لهم فیها أبا کَرِبِ

وثَبجٌ هذا رَجُلٌ من أهل الیمن غَزاه ملِکٌ من الملوک فصالَحه عن نفسه وأهله وولده ، وترک قومه فلم یدخلهم فی الصلح ، فغزا الملکُ قومه ، فصار ثَبَجٌ مَثَلاً لمن لا یَذُبُّ عن قَوْمه ، وأرادَ الکمیت أنه لم یفْعَل فعل ثَبج ، ولا فِعْل أبی کَرِب ، ولکنه ذَبَّ عن قومه.

ج ث م

اشارة

جثم ، ثجم ، مثج : [مستعملة].

جثم

قال أبو العباس فی قول الله جلَّ وعزَّ : (فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ) [الأعراف : 78] أصابهم البلاءُ فبرکوا فیها.

والجاثمُ : البارِکُ علی رِجْلَیه ، کما یَجْثِمُ الطَّیر ، أی أصابهم العذاب فماتوا جاثمین ، أی بارکین.

ورُوِی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : أنَّه نَهی عن المصْبُورة والمُجثَّمةُ.

قال أبو عبید : المُجَثَّمَةُ التی نهی عنها هی المَصْبُورةُ ؛ ولکنها لا تکونُ إلا فی الطَّیر والأرانب ، وأشْباهِها ؛ لأن الطَّیر تَجثِمُ بالأرض إذا لَزِمتْها ولَبَدَت علیها ، فإنْ حَبَسها إنْسانٌ قیل : قَدْ جُثِّمَتْ ، فهی مُجثَّمَة إذا فُعِلَ ذلک بها ، وهی المحبوسَة ، فإذا فعلت هی من غیرِ فعْل أحد ، قیل : جَثَمَت تَجْثِمُ جُثوماً ، وهی جاثمة.

وقال شَمِر فی تفسیر المجَثَّمَة : هی الشَّاة التی تُرْمَی بالحجارة حتی تموت ، ثم تُؤُکل.

قال والشَّاة لا تَجْثِمُ ؛ إنما الجثومُ للطَّیر ، ولکنه اسْتُعیر.

قال ، ورُوِیَ عن عِکْرِمةَ أنه قال : المُجَثَّمَةُ : الشَّاة ، تُرْمَی بالنَّبْل حتی تُقْتَل.

ویقال : جَثَم فلان بالأرض یَجْثِمُ جُثُوماً إذا لَصِق بها ولَزِمَها ، فهو جاثِم.

وقال النابغة یصفَ رَکَبَ امْرَأَة :

وإذَا لَمسْتَ لمسْتَ أجْثَمَ جاثماً

مُتَحَیِّزاً بمکانه مِلْءَ الیَد

قال : وجَثَمت العُذُوق : إذا عَظُمت ، فلَزِمَتْ مکانها ، وقوله :

وباتت بِجُثْمانِیَّةِ الماء نِیبُها

إذا ذَاتُ رَحْلِ کالمآتم حُسَّرا

جُثمانیة الماء : الماءُ نَفْسُه.

ویقال جُثْمانیَّةُ الماء : وسَطُه ومُجْتَمعه ،

ومکانه والبیت للفرزدق.

وقال رؤبة :

قیل : تَراخی مَجْثَمُه ، أی بَعُدْ وکْرُه.

قال : ویُقال للذی یَقَعُ علی الإنسان وهو نائمٌ : جاثُومٌ وجُثَمٌ وجُثَمَة ، ورازِمٌ ، ورکَّاب ، وجثّامة.

قال : وهو هذا النّجْثُ الذی یقع علی النَّائم.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الجاثُوم : هو الکابوس ، وهو الدَّیْثان.

وقال اللیث : الجاثِمُ : اللَّازمُ مکانَه لا یَبْرح.

ویقال : إن العَسلَ یَحثِمُ علی المِعدة ثم یَقْذِفُ بالدَّاء.

وقال غیره : الجَثَّامَةُ : الرجل الذی لا یبْرَحُ بیتَه ، وهو اللُّبَدُ أیضاً.

وقال اللیث : الجُثمان بمنزله الجُسْمان ، جامعٌ لِکلِّ شَیء ، تُرِیدُ به جسمه وألْواحَه. والجَثَمةُ ، والحَثَمة کلاهما الأکمة ، وهی الجَثوم.

قال تأبط شراً :

نَهَضْتُ إلیها من جَثُومٍ کأنَّها

عجوزٌ علیها هِدْمِلٌ ذاتُ خَیْعَل

الأصمعی : جَثَمْتُ وجَثَوْتُ واحد.

ثجم

قال اللیث : الثَّجْمُ مِثْلُ الصَّرف عن الشّیء.

أبو عبید ، عن الأصمعی : أثجم المطر وأغْضَن ، إذا دام أیاماً لا یُقْلِع.

مثج

یقال : مَثَج البِئْرَ ، إذا نَزَحَها.

(أبواب) الجیم والزاء

ج ر ل

اشارة

استُعْمِلَ منْ وُجُوهِهِ : جرل ، رجل.

جرل

قال شَمِر : قال الأصمعیّ : الجَرَاوِلُ : الحِجَارَةُ. واحِدَتُها جَرْوَلَةٌ.

ویُقالُ : منْهُ أَرْضٌ جَرِلَةٌ ، وجَمْعُها أَجْرَالٌ.

وقالَ جَریر :

مِنْ کلِّ مُشْتَرِفٍ وإنْ بَعُدَ المَدَی

ضَرِم الرِّقَاقِ مُنَاقِلِ الأَجْرَالِ

وقالَ غیرُه : الجَرَلُ : الخَشِنُ من الأرْض ، الکثیرُ الحِجَارَة ، ومکانٌ جَرِلٌ.

قال : ومنهُ الجَرْوَلُ ، وهوَ من الحَجَرِ ما یُقِلُّهُ الرَّجُلُ ودونه ، وفیهِ صَلَابَة ، وأنشد :

لَوْ هَبَطُوهُ جَرِلاً شَرَاساً

لَتَرَکُوهُ دَمِثاً دَهَاساً

وقال ابنُ شُمَیْل : أَمَّا الجَرْوَلُ فَزَعَمَ أَبُو خَیْرَةَ أنَّهُ ما سالَ به الماءُ من الحِجَارَة حَتَّی تراه مُدَلَّکاً من سَیْلِ الماءِ به فی بطْنِ الْوَادِی ، وأنشد :

مُتَکَفِّتٌ ضَرِمُ السِّبا

ق إذَا تَعَرَّضَتِ الْجَرَاولْ

مُتَکَفِّتٌ : سَرِیعٌ ، ضَرِمٌ : مُحْتَرِقٌ.

والسِّیاق : طَرْدُهُ إیَّاها إلی الماءِ.

وقال اللیث : الجَرْوَلُ اسمٌ لبَعْضِ السِّباع.

قُلْتُ : لا أَعْرِفُ شیئاً من السِّباع یُدْعَی جَرْوَلاً.

واسْمُ الحُطَیْئَةِ جَرْوَل ، سُمِّیَ بالحَجَر.

وقال اللیث : الجِرْیالُ لَوْنُ الحُمْرَة.

وقال غیره : الْجِرْیالُ الْبَقَّمُ.

وقال أبو عُبَیْد : هو النَّشَاسْتَج وقال شَمِر : العَربُ تَجْعَلُ الْجِرْیالَ الخَمْر نفسها ، وهی الْجِرْیاله.

وقال ذُو الرُّمَّة :

کَأَنِّی أَخُو جِرْیالَةٍ بَابِلِیَّةٍ

کُمَیْتٍ تُمَشَّی فی العِظامِ شَمُولَها

فَجَعَلَ الجِرْیالَة الخَمر بِعَیْنِها.

وقیل : هو لَوْنها الأَحْمَرُ أو الأصْفَر.

وسُئِلَ الأعْشَی عن قوله :

فقال : شَرِبْتُها حَمْراء. وبُلْتُها بَیْضاء.

سلَمة ، عن الْفَرَّاءِ ، قال : الجِرْیالُ : البَقَّم.

أبو تُراب عن الکلابِیّ : وادٍ جَرِل ، إذَا کانَ کثیرَ الجِرَفَةِ ، والعَتَبُ والشَّجَر.

قال : وقال حَتْرَشَ : مکانٌ جَرِلُ ، فیه تَعَادٍ واخْتِلاف.

قال : وقال غیْرهُ من أَعراب قَیْس : أَرْضٌ جَرِفَة مُخْتَلِفَةٌ ، وقِدحٌ جَرِفٌ ورَجلٌ جَرِفٌ کذلک.

رجل

قال اللیثُ : الرجلُ مَعْرُوف.

وفی معنًی تَقُول : هذا رجلٌ کامِلٌ ، وهذَا رَجُلٌ ، أیْ فَوْقَ الغُلام.

وتَقُولُ : هذَا رَجُلٌ ، أیْ راجِلٌ.

وفی هذا المعنی للمرْأَةِ ، هی رَجُلَةٌ. أَیْ رَاجِلَةٌ ، وأنشد :

وَإنْ یَکُ قَوْلُهُمْ صادِقاً

فَسِیقَتْ نِسائی إلیکمْ رِجالاً

أَیْ رَوَاجِل.

ویقالُ : هذا أَرْجَلُ الرَّجُلَیْن ، أیّ فیه رُجْلِیَّةٌ ، لَیْسَتْ فی الآخرَ.

والرَّجْلُ : جَماعَةُ الرّاجِل ، وهُم الرَّجَّالة والرُّجَّال. وأنشد :

وظَهْرِ تَنُوفَةٍ حَدْباءَ یمْشی

بها الرُّجَّالُ خَائفَةً سِراعاً

وقدْ جاءَ فی الشِّعر الرَّجْلَة.

وقال تمیمُ بنُ أُبَیّ بن مُقْبِل :

ورَجْلَةٍ یضْرِبُونَ الّبیضَ عن عُرُضٍ

ضرْباً تَواصَتْ به الأَبْطَالُ سِجِّیناً

قال أَبُو عَمرٍو : الرَّجْلَةُ الرَّجَّالَةُ فی هذا البَیْت ؛ ولیسَ فی کلامِهم فَعْلَةٌ جاءَتْ جَمْعاً غَیرُ رَجْلَةٍ جَمْعُ رَاجل ؛ وکَمأَة جَمْعُ کَمْء.

وقال الله : (فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً)

[البقرة : 239]. أی فصلُّوا رِجَالاً أو رُکْبَاناً ، جمعُ راجلٍ مثلُ صاحبٍ وصِحَابٍ ، أی إن لم یُمْکِنْکُمْ أن تقوموا قانِتینَ أی عابدینَ مُوَفِّینَ الصلاة حَقَّهَا لخوفٍ ینالکم فصلُّوا رُکْباناً.

وقال شَمِر : الرِّجَل مَسَایِلُ الماء ، واحِدُها رَجْلَة. قال لَبِید :

یَلْمُجُ البارضَ لَمْجاً فی النَّدی

منْ مَرَابیعِ رِیَاضٍ ورِجَل

وقال اللیثُ : الرِّجْلَةُ مَبِیتُ العَرْفَج الکثیر فی رَوْضةٍ واحدة.

قال : والتَّرَاجِیلُ : الکَرَفْسُ بلغة الْعَجمِ ، وهو اسمٌ سَوادی من بُقُول الْبَساتین.

والرِّجْل خِلافُ الْیَد ، وکذلک رِجْلُ الْقَوْسِ وهی سِیَتُهَا السُّفْلَی ، ویدُها سِیتُها الْعُلْیا.

ویقال : فلانٌ قائمٌ علی رِجل ، إذا أخَذَ فی أمْرٍ حَزَبَه.

ثعلبُ عن ابن الأعرابی : یُقالُ : لی فی مالکَ رِجْل أی سَهْم.

والرِّجْل : الْقَدَم ، والرِّجل : الْقطعةُ من الجَراد ، والرِّجْلُ : السَّراویل الطاقُ ، ومنه الخبر أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم اشْتَری رِجْل سراویل ، ثمّ قال لِلْوَزَّانُ : «زِنْ وأرْجِحْ».

والرِّجْل : الخَوْفُ والفزعُ من فَوْتِ الشیءِ ، أَنَا من أمْرِی علی رِجْلٍ أی علی خوْفٍ من فَوْته.

والرِّجْل ، قال أبو المکارمِ : تَجْتَمعُ الْقُطُر ، فیقول الجمَّال : لی الرِّجْل ، أی أنَا أتَقَدّم.

ویقولُ الآخر : لا ، بل الرِّجل لی.

ویشَاحُّون علی ذلک أی یتضَایقُون.

والرِّجْلُ : الزَّمان ، یقال : کل ذلک علی رِجْل فلان أی فی حیاته وزمانه.

وقال اللیث : الرُّجْلَة نجَابة الرَّجیل من الدَّواب والإبلِ ، وهو الصَّبور علی طول السَّیر ، ولم أسْمَع منه فِعلاً إلا فی النُّعوت ، ناقةٌ رجیلةٌ ، وحمارٌ رجیل ، ورجلٌ رجیل : مَشَّاء.

شَمِر : الرُّجْلة : القُوَّة علی المشی ، یقال : رَجِلَ الرَّجُلُ یَرجَلُ رَجَلاً ورُجلَةً ، إذا کان یمشی فی السَّفر وحده ، ولا دابَّة له یَرْکبهَا.

ورجلٌ رُجْلیّ ، للذی یغزو علی رِجلَیْهِ ، منْسُوبٌ إلی الرُّجلة ، والرَّجیلُ : القویُّ علی المشی ، الصَّبُور علیه ، وأنشد :

حتی أُشِبَّ لها وطالَ أیابُهَا

ذو رُجلَةٍ شَثْنُ البراثِنِ جَحْنَبُ

وامرأة رجیلة : صبورٌ علی المشی. وناقَةٌ رَجیلة.

أبو عُبَید عن الکِسائی : رَجلٌ بیِّنُ الرُّجولةِ ، ورَاجلٌ بیِّنُ الرُّجْلَة.

ثعلب عن ابن الأعرابی : رجلٌ بیِّنُ الرُّجولة والرُّجولیَّة.

قال : وقومٌ رجَّالةٌ ، ورجَّالٌ ورجالَی ورُجلة ورُجَّال.

وسمعتُ بعض العرب یقول للرَّاجل رَجَّالٌ ، ویجْمع رجاجیل. والرَّجیل من الخَیْلِ الذی لا یَعرق. والرَّجیلُ من الناس : المشَّاءُ الجَیِّد المشی.

وقال اللیث : ارْتَجَلَ الرَّجل إذا رکب رِجلَیه فی حاجته ومضی.

ویُقال : ارتَجِلْ ما ارْتَجَلْتَ من الأمر ، أی ارْکَب ما رکبْتَ من الأمر. وَارْتَجَلَ الرَّجل الزَّنْدَ ، إذا أخذها تحت رجله وتَرَجَّل القوم ، أی نزلوا عن دوابِّهم فی الحرب للقتال.

ویُقَال : حَمَلَکَ اللهُ عن الرُّجْلَةِ وَمِنَ الرُّجْلَة.

والرُّجْلَةُ هاهنا : فِعْلُ الرَّجُلِ الَّذی لا دَابَّةَ لَه. والرُّجْلَة أَیْضاً مَصْدَرُ الأَرْجَلِ من الدَّواب ، وهُوَ الَّذی بإحْدَی رِجْلَیْه بیاضٌ لا بَیَاضَ به فی مَوْضِعٍ غَیر ذلَکَ.

قال : وتَصْغِیرُ رَجُلٍ رُجَیْل ، وعامَّتَهُمْ یَقُولون : رُوَیْجِلُ صِدْقٍ ، ورُویْجِلُ سُوء ، یَرْجِعُون إلَی الرَّاجِل ، لأنَّ اشْتِقَاقَه مِنه.

کما أَنَّ العَجِلَ من الْعَاجِل ، والحَذِرَ من الْحاذِر.

ویُقال : ارْتَجَلَ النَّهار وتَرَجَّلَ النَّهار أَی ارْتَفَعَ. وشَعْرٌ رَجِلٌ بَیِّنُ الرَّجَل ، وحَرَّةٌ رَجْلَاء ، وهی الْمُسْتَوِیَةُ بالأَرض الْکَثیرَةُ الحِجَارَة.

وقالَ أَبُو الهَیْثَم فی قوله : وحَرَّةٌ رَجْلاء ؛ الحرَّةُ أرْضٌ حِجارتُها سُود ، والرَّجْلاءُ الصُّلْبَة الخشْنة ، لا یَعْمَلُ فیها خَیْلٌ ولا إبل ، ولا یَسْلُکُها إلَّا رَاجِل.

أَبُو عُبَیْد عن الأَصْمَعِیّ : الأرْجَلُ من الرِّجال ، الْعظیمُ الرِّجْل قال : والأَرْکَبُ ، الْعظِیمُ الرُّکُبَة ، والأَرأَس ، الْعظیمُ الرَّأْس ، والْعَرَبُ تَقول : تَرَجَّلْتُ الْبِئْرَ تَرَجُّلاً ، إذ أنَزَلْتَها مِنْ غَیْرِ أَنْ تُدَلَّی.

وفی الحدیث : «الْعَجْماءُ جَرْحُها جُبَار».

ورَوَی بَعْضُهم : الرِّجْلُ جُبَار ، وفَسَّرَهُ مَن ذَهَبَ إلیه أَنَّ رَاکِبَ الدَّابَّة إذَا أَصَابَتْ - وهُو راکِبُها - إنساناً ، أو وَطِئَتْ شَیئاً ، فضَمانُه علی رَاکبها ، وإِنْ أصابَتْه بِرِجْلها فَهُو جُبَار ، أَی هَدَر ، وهذا إذا أَصابَتْهُ وهِیَ تَسِیر.

فَأَما أَنْ تُصیبَه وهِی واقِفَةٌ فی الطَّریق فالرَّاکب ضامنٌ مَا أَصابَتْ بِیَدٍ أَوْ رِجْل.

وکان الشَّافعیّ یَرَی الضَّمانَ واجِباً علی راکبها علی کُلِّ حَال ، نَفَحَتْ (الدَّابةُ) بِرِجْلها ، أو خَبَطَتْ بِیَدها ، سائِرَةً کانَتْ أوْ وَاقِفَة. والحدیثُ الَّذی رَوَاهُ الکُوفیَّون أنَ الرِّجْل جُبَار غَیرُ صَحیح عند الحُفّاظ.

أَبُو عُبَیْد عن الأَصْمَعِیّ : إذا خَلَطَ الْفَرَسَ

الْعَنَقَ بالْهَمْلَجَة ، قیل : ارْتَجَلَ ارْتِجالاً.

قال : وقالَ أَبُو عُبَیْدة : ارْتَجلْتُ الکَلامَ ارْتِجالاً ، واقْتَضَبتُهُ اقْتِضَاباً ، معناهما : ألَّا یکونَ هَیَّأَه قَبْلَ ذلک.

وقال غیره فی بیت الرَّاعی :

کَدُخانِ مُرْتَجِلٍ بأَعْلَی تَلْعَةٍ

غَرْثانَ ضَرَّمَ عَرْفَجاً مَبْلُولاً

المُرْتَجِلُ : الَّذی أَخَذَ رِجْلاً مِن جَرَادٍ فَشَواها.

وقیل : المُرتَجِلُ ، الَّذی اقْتَدَحَ النَّارَ بِزَنْدَةٍ جَعَلَها بَیْن رِجْلَیْه وفَتَلَ فی فُرْضَتِها بِیَده حَتَّی یُورِی.

وقیل : المُرْتَجِلُ. الَّذی نصَبَ مِرْجَلاً یَطْبُخ فیه طعاماً. قال المتنخل :

إن یُمْسِ نشوان بمصْروفَةٍ

منها بِریٍّ وعَلی مِرْجَلِ

لا تَقِهِ الموتَ وقَیَّاتُه

خُطَّ له ذلک فی المَحْبَلِ

نشوان : سکران ، بمصروفةٍ ، أی بخمر صِرْفٍ ، وعلی مِرْجَلٍ ، أی علی لحمٍ فی قِدرٍ أی وإن کان هذا فلیس یقیه من الموت ، فی المَحْبَل أی حین حَبَلَت به أمه ، ویُروی المَحْبِل ، أی فی الکتاب ، وکلٌّ روایة.

أَبُو عُبَیْد ، عن أَبِی زَیْد : نَعْجَةٌ رَجْلَاء ، وهی الْبَیْضَاءُ ، إِحْدی الرِّجْلَین إلی الْخَاصِرَة وسائِرُها أَسْوَد.

وقَالَ الأُمَوِیّ : إذَا وَلَدَت الْغَنَمُ بَعْضُها بَعْد بَعْض قیل : وَلَّدْتُها الرُّجَیْلَاء ، ووَلَّدْتُها طَبَقاً وطَبَقَةً.

الْحَرَّانِیُّ ، عن ابن السِّکِّیت : الرَّجَلُ ، أَنْ تُرْسَلُ الْبَهْمةُ مع أُمِّها تَرْضَعُها مَتی شاءت.

یقال : بَهْمَةٌ رَجَلُ ، وبَهْمٌ رَجَلٌ ، وقد رَجَلَ أُمَّهُ یَرْجُلُها رَجْلاً إذَا رَضَعَها ، وقد أَرْجَلَها الرَّاعی مع أمهاتها.

وأَنْشَدَ شمر :

وفی «النَّوادِر» : الرَّجْلُ النَّزْوُ ؛ یقال : بَاتَ الحِصَانُ یَرْجُلُ الْخیْلَ ، وأَرْجَلْتُ الحِصانَ فی الخیل إذا أرسلت فیها فَحْلاً. وطَرِیقٌ رَجِیلٌ إذَا کانَ غَلِیظاً وَعْراً فی الجبل.

والْعَربُ تَقُول : أَمْرُکَ ما ارْتَجلْتَ ، معناه ما اسْتَبْدَدْتَ بِرَأْیِکَ فِیه.

قال الْجَعْدِیّ :

وَما عَصَیْتُ أَمِیراً غَیْرَ مُتَّهتم

عِنْدی ، ولکنَّ أَمْرَ الْمرْءِ ما ارْتجلَا

أبو عُبَیْد عن الفراء الجُلْدُ الْمُرَجَّلُ الَّذی سُلِخَ مِنْ رِجْلٍ واحِدَة.

قال : والمنجُولُ الَّذی یُشَقُّ عُرْقوباه جمیعاً کما یَسْلُخُ النَّاسُ الیوم ، والمُزَقَّقُ الَّذی یُسْلَخُ مِنْ قِبَلِ رَأْسِه.

وقال الأصمعیّ فی قوله :

أَیَّامَ أَلْحَفُ مِئْزَرِی عَفَر الثَّری

وأَغُضُّ کُلَ مُرَجَّلٍ رَیّان

أَراد بالمُرْجَّل الزِّقَّ الْمَلآنَ مِنَ الخمر ، وغَضُّه : شُرْبُه.

قال : والمُرَجَّلُ الَّذی سُلِخَ مِنْ قِبَلِ رِجْلَیْه.

وقال ابن الأعرابیَّ : قال المُفَضَّلُ یَصِفُ شَعْره وحُسْنَه. وقوله : أَغُضُّن أَیْ أنْقُضُ منه بالْمِقْراض لِیَسْتَوِی شَعثُه.

قال : والمرَجَّلُ الشَّعْرُ المُسَرَّح ، ویُقالُ للمُشْط مِرْجَل ، ومِسْرَحٌ. رَیَّان : مَدْهُون.

والْعَفَرُ : التُّراب.

وقال أَبُو العَبّاس : حَدَّثْتُ ابْنَ الأَعْرابیِّ بِقَوْل الأَصمَعیّ فاسْتَحسنه.

أخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ ، قال : أرجُلُ القِسیّ إذا وُترتْ أعالیها ، قال : وأیدیها أسافلُها ، قال : وأرجلها أشدُّ من أیدیها.

وأنشد :

قال : وطرفا القویس ظُفراها ، وحزَّاها : فُرْضتاها ، وعِطفاها ، سِیتاهَا ؛ وبعد السِّیتین الطِّائِفان ، وبعد الطّائِفیْن الأَبْهَران وما بین الأَبْهَریْن کَبدُها وهو ما بَین عَقْدی الحمالة ، وعَقداها یسمیان الکُلیتین ؛ وأوتارُها التی تُشد فی یَدِها ورجلها تسمی الوُقوفَ وهی المضَائِغ.

وفی الحدیث أَنَّ النَّبیَّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم نهی عن التَّرَجُّل إلَّا غِیَّاً ، ومعناه أنَّهُ کَرِه کَثْرَةَ الادّهان ، ومَشْط الشَّعر وتَسویته کلَّ یَوْم.

أبو عُبید : رَجَلْتُ الشَّاةَ وارَتَجَلْتُها إذا عَلَقْتَها برِجْلِها.

ورَوی علیُّ بنُ الخَلیل عن أبِیه أَنَّه قال : یقال جاءَتْ رِجْلٌ دَفّاع ، أی جَیشٌ کَثِیر ، شُبِّهَ بِرِجْلِ الْجَرَاد.

والرِّجْلُ : القِرطَاسُ الخَالی ، والرِّجْلُ : البُؤْسُ والفَقْر ، والرِّجْلُ القاذُورَةُ من الرِّجال ، والرِّجْل : الرَّجُلُ النَّؤُوم ، والرِّجْلَةُ : المَرْأَةُ النَّؤُومُ ، کل هذا بِکَسْر الرّاء.

وقال : الرَّجُلُ فی کلامِ أَهْلِ الیَمن : الکَثِیرُ المجامَعة ، حکاه عَنْ خالٍ للفَرَزْدَق قال : سَمِعْتُ الْفَرَزْدَقَ یقولُ ذلک. وزَعَمَ أَنَّ من العرب من یُسَمِّیهِ العُصْفُورِیّ ، وأَنشد :

رَجُلاً کُنْتُ فی زَمان غُرُورِی

وأَنا الیومَ جافرٌ مَلْهُودُ

والمَراجِلُ : ضَرْبٌ من بُرُودِ الیَمن.

ویُقال لِلْبَقْلَةِ الْحَمْقَاءِ رِجْلَة. یقال : فلانٌ أَحْمَقُ من رِجْلة ، یعنون هذهِ الْبَقْلَة ، لأنها أکثر ما تَنْبُتُ فی المسایل ، فَیَقْطَعُها ماءُ السَّیْل.

وقال أبُو عَمْرو : الرَّاجِلَةُ : کَبْشُ الرَّاعی الَّذی یَحْمِلُ علیه مَتَاعَه. وأَنْشَدَ :

فَظَلَّ یَعْمِدُ فی قَوْلٍ وَرَاجِلَةٍ

یُکَفِّتُ الدَّهْرَ إلا رَیْثَ یَهْتَبِدُ

یُکَفِّتُ : یَجْمَعُ ، ویَهْتَبِدُ : یَطْبُخُ الْهَبِیدِ.

ج ر ن

اشارة

جَرَنَ ، رجن ، رَنَجَ ، نَجَرَ ، نَرَجَ : مستعملة.

جرن

قالَ اللَّیْث : الْجِرانُ : مُقَدَّمُ العُنُق مِنْ مَذْبَح الْبَعِیرِ إلَی مَنْحَرِه ، فإذا بَرَکَ الْبَعِیرِ ومَدَّ عُنُقَهُ عَلَی الأرْض ، قیل : أَلْقَی جِرانه بالأرض.

وقال غَیْرُه : سُمِّیَ جِرَانُ الْعَوْدِ جِرانَ الْعَوْدِ ، بقَوْلِهِ یُخاطِبُ ضَرَّتَیْه :

خُذَا حَذَراً یا جارَتَیّ فإنَّنی

رَأَیْتُ جِرَان الْعَوْدِ قد کادَ یَصْلُحُ

أراد بِجِرَانِ الْعَوْدِ سوطاً قَدَّهُ مِنْ جِرَانِ عَوْدٍ نَحَرَه ، وهو أَصْلَبُ ما یَکُون.

ورَأَیْتُ الْعَرَب تُسَوِّی سِیَاطَهَا من جُرُنِ الجِمال البُزْل لِصَلابَتِها ، وإنَّما حَذَّرَ امْرَأَتَیْهِ سَوْطَه وکانتا نشزتا عَلَیْه.

والجَرِینُ : المَوْضِعُ الَّذی یُجْمَعُ فیه التَّمْرُ إذا صُرِمَ ، وهو الْفَدَاءُ عِنْدَ أَهْلِ هَجَر.

وقال اللّیْثُ : الجَرِینُ مَوْضِعُ الْبَیْدَرِ بِلُغَةِ أَهْلِ الیَمن ، قال : وعامَّتُهُمْ بِکَسْرِ الجِیمِ ، وجَمْعُه جُرُن.

والجَرْنُ : الطّحْنُ ، بلُغَةِ هُذَیْل ، وقال شاعِرُهم :

ولصوته زَجَلٌ ، إذا آنَسْتَه

جَرَّ الرَّحَا بِجَرِینِها الْمَطْحُون

الْجَرین : ما طَحَنْتَه ، وقَدْ جُرِنَ الحَبُ جَرْناً شَدیداً.

وقالَ اللّیْث : الْجَارِنُ : ما لَانَ مِنْ أَوْلَادِ الأفَاعِی. وأَدِیمٌ جَارِنٌ ، وقَدْ جَرَنَ جُرُوناً ، إذا لانَ.

وقال لَبِید یَصِفُ غَرْبَ السَّانیة :

بِمُقَابِلٍ سرِبِ الْمَخارِزِ عِدْلُه

قَلِقُ الْمَحَالَةِ جارِنٌ مَسْلُومُ

قلت : وکُلُّ سِقاءٍ قَدْ أَخْلَقَ أَوْ ثَوْبٍ فقد جَرَنَ جُروناً فهو جارِن.

ویُقال : جَرَنَ فلان علی العَذْلِ ، ومَرَنَ ومَرَدَ بمَعْنًی واحِد ، قالَه الفَرَّاءُ وغیرُه.

وقال شَمِر : الجارِنَةُ اللَّیِّنَةُ من الدُّرُوع.

وقال أبو عَمْرُو : الْجَارِنَةُ الْمَارِنَة ، وکلّ ما مَرَنَ فقد جَرَن. وقال لَبِیدٌ یذْکُر الدُّروع :

وجَوَارِن بِیضٌ وکُلُّ طِمِرَّةٍ

یَعْدو عَلَیْها القَرَّتَیْنِ غُلام

وقالت عائِشَةُ فی حَدیثٍ رُوِیَ عنها أنَّها قالت : «حَتَّی ضَرَبَ الحَقُ بِجِرَانِه» ، أَرَادَتْ أَنَّ الحَقَّ اسْتقامَ وقَرّ فی قَرارِه ، کما أنَّ الْبَعیرَ إذا بَرَکَ وَاسْتَرَاحَ مَدَّ جِرانَه عَلَی الأرْض.

اللحیانی : أَلْقَی فلانٌ علی فُلانٍ أَجْرامَه

وأَجْرانَه ، وشَرَاشرَه ، الواحِدُ جِرْمٌ وجِرْنٌ.

وقال ابن دُرَیْدْ : الْجُرْنُ : المِهْرَاسُ الَّذی یُتَطَهَّرُ مِنه.

وقال الأصمَعیّ : إنَّمَا سَمِعْتُ فی الْکلامِ أَلْقَی علیه جِرَانَه والجمیعُ جُرُنٌ ، وهو باطِنُ العُنُق.

رنج

الرَّانِجُ هو الجَوْزُ الهِنْدِی ، وما أَرَاه عربیّاً ، لأنه لا ینبت فی بلاد العرب.

وقیل : إنه ینبت بعُمَانَ ونواحِیها.

رجن

أبو عُبَید عن الْکِسَائیّ : رَجَنَ الرَّجلُ بالمکانِ یَرْجُنُ رُجُوناً إذا أَقامَ.

وقال اللِّحْیَانِیُّ : رَجَنَ الرّجُلُ فی الطَّعام وَرَمَکَ ، إذا لَمْ یَعَفْ منه شیئاً.

وقال اللَّیْث : الرَّاجِنُ : الآلِفُ مِنَ الطَّیْرِ وغیرِه. قال : ورَجَنَ فلانٌ دَابَّتَه رَجْناً فهیَ رَاجِنٌ ومَرْجُونَةٌ ، إذا أَسَاءَ عَلَفَها حَتی هُزِلَتْ.

أبو عبَید عن الأصمعیّ : ارْتَجَنَ علیهم أمْرُهُم ، أی اخْتَلَطَ ، أُخِذَ من ارْتِجَان الزُّبْد إذا طُبِخَ فلم یَصْفُ.

وقال بِشْر :

وکُنْتُم کَذاتِ القِدْرِ لمْ تَدر إِذْ غَلَتْ

أَتُنْزِلُها مذمومةً أَمْ تُذِیبُها

وقال أَبُو زَید : رَجَّنْتُ الشَّاةَ فی الْعَلَف تَرْجِیناً إذَا حَبسْتَها فی المنزل علی الْعَلَف ؛ قال وإذا حَبَسْتَها علی المَرْعَی من غَیرِ عَلَف ، قلت : رَجَّنْتُها رَجْناً ؛ فهی مَرْجُونَة.

قال : وَرَجِنْتُ الرَّجلَ أَرْجنَةُ رَجَناً ، إذا اسْتَحْیَیْتَ منه ، وهذا من «نَوادِرِ أَبی أَبی زَیْد».

وقال ابنُ شُمیْل : رَجَن القومُ رِکَابَهم ورَجَنَ فلانٌ راجِلتَه رَجْناً شدیداً فی الدَّار ، وهو أَنْ یحْبِسَها مُنَاخَةً لا یَعْلِفُها.

ورَجَنَ البعیرُ فی النَّوی والبَزْرِ رُجوناً ورُجُونَة : اعتلافُه.

نرج

اللَّیثُ النَّیْرَجُ ، والنَّوْرَجُ لُغَتَان. وأَهْلُ الیمن یقولون : نُورَج ، وهو الَّذی یُدَاسُ به الطَّعام من حَدِیدٍ کان أو من خَشَب.

قال : ویقال : أَقْبَلَت الوَحْشُ والدَّوَابُ نَیْرَجاً ؛ وعَدَتْ عَدْواً نَیْرَجاً ، وهو سُرْعةٌ فی تَرَدُّد.

وقال العجّاج :

فی «نَوادِر الأَعْراب» : النَّوْرَجُ السّراب ؛ والنَّوْرَجُ سِکَّةُ الحرّاث.

وقال ابنُ دُرَید : النَّوْجَرُ : الْخَشَبَةُ التی یُکْرَبُ بها الأَرْض.

وقال اللَّیث : النِّیَرجُ أُخَدٌ کالسِّحْر ، ولَیْسَ بِسِحْر ، إنّما هو تَشْبِیهٌ وتَلْبِیس.

نجر

قال اللَّیثُ : النَّجْرُ : عَملُ النَّجار ونَحْتُه. والنَّجرانُ خَشبةٌ یَدُورُ علیها رِجْلُ الْباب ، وأنشد :

صَبَبْتُ البابَ فی النَّجْرانِ حتّی

تَرکْتُ البابَ لَیْسَ له صَرِیرُ

ثعلب عن ابْنُ الأعْرابیّ : یُقالُ لأَنْفِ الباب : الرِّنَاج ولدَرَوَنْدِه : النّجاف والنَّجران ، ولمتْرسِه الْقُنّاح.

وقال ابْنُ دُرَیْد : نَجْرانُ الْبابِ : الْخَشَبَةُ الّتی یَدُورُ فیها.

وقال اللّیث : النَّجیرة سَقِیفَةٌ من خَشَبٍ لا یُخالِطُها الْقَصب ولا غَیْرُه.

وقال الرِّیاشیّ فیما أفادَنِی المُنْذِرِیّ عن الصَّیْدَاوی عنه : النَّجِیرَةُ بَیْنَ الْحسُوِّ وبَیْنَ الْعَصِیدَة ⁽¹⁾.

قال : ویقال : انْجرِی لِصبْیانِکِ ورعائِک.

ویقال : ماءٌ مَنْجورٌ أَیْ مُسَخَّن.

وقال : ویقال : شَهْرَا نَاجِرِ وآجِر ، یَشْتَدُّ فِیهما الْحرّ ، وأَنْشَدَ عُرکُز الأَسَدِی :

تُبَرِّدُ ماءُ الشَّنِّ فی لَیْلَةِ الصَّبا

وتَسْقِینِیَ الکُرْکُورَ فی حَرِّ آجِرِه

أَبُو العباس عن ابْن الأَعْرابِیّ ، قال : هِیَ الْعَصِیدَةُ ثم النَّجِیرَةُ ثم الحرِیرَةُ ثم الْحَسُوّ.

أبو الْحسن اللِّحْیانِی : نَجَرَ یَنْجُرُ نَجْراً ، ومَجَرَ یَمْجُر مَجْراً ، إذَا أَکْثَر من شُرْبِ الماءِ فلم یَکَدْ یَرْوی.

وقال أبو عمرو : فی النَّجَرِ مِثْلُه.

وقال اللَّیث : نَجَرْتُ فُلاناً بیدی ، وهو أنْ تَضُمَّ من کَفِّکَ بِرُجْمَةِ الأصْبُعِ الوُسْطَی ثم تَضْرِب بها رَأْسَه ، فَضَرْبُکَه النَّجْرُ.

قلت : لم أسمَعَ نَجَرتُ بهذا المعنی لِغَیْر اللَّیث ، والَّذی سَمِعْنَاه : نَحَزْتُه - [بالحاء والزای] - إذا دَفَعْتَه ضَرْباً.

قال ذُو الرُّمَّة :

یُنْحَزْنَ فی جانِبَیْها وهی تَنْسَلِبُ*

وأَصَلُ النَّحْزِ : الدَّقّ ، ومِنْه قِیلَ للهاوُنِ مِنْحاز.

ابنُ السِّکِّیت عَن أَبِی عَمْرو : النَّجِیرَةُ : اللَّبَن الْحلِیبُ یُجْعَلُ علیه سَمْن.

قال : وقالَ الطَّائِیّ : النَّجِیرَةُ ماءٌ وطحِین یُطْبَخ.

سَلَمَةُ عن الْفَراء ، قال المفضَّل : کانت الْعربُ تقول فی الجاهلیّةِ للمحَرَّمِ مُؤتَمِر ، ولِصَفَر ناجِر ، ولِرَبیع الأَوَّل خَوَّان.

وقالَ اللَّیْثُ فی «کتابه» : شَهْرٌ نَاجِرِ هُو رَجَب ، قال : وکلُّ شَهرٍ فی صَمیمِ الْحرِّ فاسْمهُ ناجِر ، لأَنَّ الإِبلَ تَنْجُرُ فیه ، أیْ یَشْتَدُّ عَطَشُها حتی تَیْبَسَ جُلودُها.

وقالَ غَیْرُه : شَهْرا نَاجِر ، هما تَمُّوز وحَزِیرَان ، وکان یُقالُ لصفَرَ فی الْجاهِلِیّة : نَاجِر.

وقال اللَّیْث : الأنْجَر : مِرْساةُ السَّفینة ، وهو اسمٌ عِراقیّ ، ومن أمثالهم : فُلانٌ أَثْقَلُ من أَنْجَر ، وهو أن تُؤْخَذَ خَشَبَاتٌ

فیُخالَفُ بین رُؤوسِها ، وتُشَدُّ أَوْساطُها فی مَوْضعٍ واحد ، ثم یُفْرَغُ بینها الرَّصاص المُذَاب ، فیصیرُ کأَنّه صَخْرَةَ ، ورُؤُوسُ الْخَشَب نائِیَةٌ یُشَدُّ بها الحِبال ، ثم تُرْسَلُ فی الماء ، فإذا رَسَتْ ، أَرْسَتْ السفینة فأَقَامَتْ.

قال : والإنْجَارُ لغةٌ یمانیَّة فی الإجِّار ، وهو السَّطْح. أبو عُبَیْدٍ عن الأُمَویّ : النِّجار الأصل ، ویقال : اللَّون. وقال غیره : النَّجْر : اللَّوْن ، وأنْشَدَ :

نِجارُ کلِّ إبِلٍ نِجارُها

ونارُ إِبِلِ العالمینَ نارُها

هذه إبلٌ مَسروقةٌ من آبال شَتَّی ، ففیها من کلِّ ضَرْبٍ وَلَوْن وسِمَة ضَرْبٌ.

أبو عُبَید عن أبی عَمْرُو : النّجْرُ : السَّوْقُ الشَّدید ، وقد نَجَر إبِلَه ، وأنشد :

وقال ابنُ الأعْرابی : النَّجْرُ شَکلُ الأسْنان ، وهَیْئَتُه. وقال الأخطل :

وَبَیضَاءَ لَا نَجْرُ النّجاشِیِ نَجْرُها

إذَا الْتَهَبت منها الْقَلَائِدُ والنّجْرُ

والنَّجْرُ : الْقَطْعُ ، وَمِنْه نَجْرُ النَّجار ، وقد نَجَرَ الْعُودَ نَجْراً ، ومنه قوله :

فهو الْمَقصَدُ الذی لا یَعْدِلُ وَلا یُجُورُ عَن الطَّریق.

ج ر ف

اشارة

جرف ، جفر ، رجف ، رفج ، فجر ، فرج : مستعملات.

جرف

قال اللَّیْثُ : الجَرْفُ ، اجْتِرَافُک الشَّیءَ عن وَجْهِ الأرض ، حتی یقال : کانت الْمرْأَةُ ذات لِثَةٍ فاجْتَرَفَها الطَّبیب ، أی اسْتَحاها عن الأسْنَانِ قَطْعاً.

قال : والطَّاعون الجارِفُ نزل بأَهْلِ العِراق ذَرِیعاً ، فَسُمِّیَ جَارِفاً.

قال : والجارِفُ شُؤْمٌ أو بَلِیَّةٌ یجتَرِفُ مَالَ الْقَوْم ، ورَجُلٌ مُجَرَّفٌ قد جَرَّفَهُ الدَّهرُ أی اجْتاح ماله وأَفْقَره.

وَرَجُلٌ جَرَّافٌ : وهو الأکُولُ لا یُبْقِی شَیْئاً.

وجُرْف الْوادی ونحوه من أَسْنادِ المسایِل إذَا نَجَخَ الماءُ فی أَصْلِه فاحْتَفَره فصار کالدَّحْل وَأَشرَفَ أَعْلاه ، فإذا انْصَدَعَ أَعْلاه ، فهو هارٍ ، وقد جَرَّف السیلُ أَسنادَه. وقال الله : (أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ) [التوبة : 109].

وقال أبو خَیْرَة : الجُرْفُ عُرْضُ الْجَبَلِ الأمْلَس.

وقال شَمِر. یقال : جُرْفٌ وَأَجْرَافٌ وَجُرْفَة وهی الْمَهَواه.

ثعلب ، عن ابن الأعْرابیّ : أَجْرَفَ الرَّجل إذا رَعَی إبِلَه فی الجَرْفِ ، وهو الخِصْبُ والْکَلأُ المزْدَجُّ المُلتَفّ ؛ وأَنشد :

والإبِل تَسْمَنُ سِمَناً مُکْتَنِزاً ؛ یعنی علی الحِبّة ، وهو ما تَناثَر من حُبوب البقول واجْتمعَ معها وَرَقُ یَبِیسِ البقل فَتَسْمَن الإبِلُ علیها.

وأَجْرَفَ الرجلُ ، إذا أَصَابه سَیْلٌ جُرافٌ.

أبو عبید : الجُرفَةُ من سِماتِ الإبل ، أَنْ تُقْطَع جِلدةٌ من فَخِذِ البعیر من غیر بَیْنونَةٍ ثم تُجْمَع ، ومِثلُها فی الأنْفِ القُرْمَة.

وقال بعضهم : الجَوْرَفُ : الظَّلِیمُ ؛ وأنشد لکعب بن زهیر الْمُزَنیّ :

کَأَنَّ رَحْلِی ، وقد لانَت عریکَتُها

کَسَوْتُهُ جَوْرَفاً أَقْرَابُه خَصِفَا

قلت : هذا تَصْحیف. والصواب ما رواه أَبو العباس عن ابن الأعرابیّ أَنه قال : الجَوْرَق بالْقافِ : الظلیم.

قال : ومن قاله بالفاء فقد صَحَّف.

أبو تراب عن اللِّحیانیّ : رجل مُجَارَفٌ : وَمُحَارَفٌ ، وهو الذی لا یَکْسِبُ خیراً.

ثعلب عن الأعرابیّ قال : الْجَرْف : المالُ الکثیرِ من الصَّامِت والنَّاطق.

قال ابنُ السِّکّیت : الْجُرافُ : مِکْیال ضَخْم ، قال : وقوله ، الْجُرافُ الأکْبَرُ ، یقول : کانِ لهم من الهوان مِکْیالٌ وَافٍ.

وَسَیْلٌ جُرافٌ : یَجْرُف کلَّ شَیء.

رجف

قال اللَّیث : رَجَفَ الشیءُ یَرْجُفُ رَجْفاً وَرَجَفَاناً ، کَرَجَفَانِ البَعیر تحت الرَّحْل ، وکما ترجُفُ الشَّجرة إذا رَجَّفَتْهَا الریح ، وکما یَرْجُف السِّنُّ إذا نَفَضَ أَصْلُهَا ، ونحو ذلک رَجْفٌ کلّه. وَرَجَفَت الأرْضُ إذا تَزَلْزَلَت ، وَرَجَفَ الْقَوْم ، إذا تَهَیَّئُوا للحرب.

وقال الله : (یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7)) [النازعات : 6 ، 7].

قال الفرّاء : هِیَ النَّفْخَةُ الأولی ، (تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) ، وهی النَّفْخة الثانیة.

وقال أبو إسحاق : الرَّاجِفَةُ الأرْض تَرْجُفُ تَتَحَرک حرکةً شدیدة.

وقال مجاهد : الرَّاجِفَةُ : الزَّلْزَلة.

وقال اللَّیث : الرَّجْفَةُ فی القرآن : کلُّ عَذَابٍ أَخَذَ قوماً فهو رَجْفَةٌ وَصَیْحَةٌ.

وصَاعِقَة.

والرّجْف : یرجُف رَجْفاً وَرَجِیفاً ، وذلک تَرَدُّدُ هَدْهَدَتِهِ فی السحاب.

وقال غیره : الرَّجْفَةُ الزَّلزَلَة معها الخَسْف.

ثعلب عن ابن الأعْرابیّ : أَرْجَفَ الْبَلَدُ : إِذا تَزَلْزَل ، وقد رَجَفَت الأرْض وأَرْجَفت وأُرْجِفَتْ.

وقال غیره : الرَّجَّافُ : البحر اسمٌ له ، ومنه قوله :

المُطعِمون الشَّحْمَ کُلَّ عَشِیَّةٍ

حتی تَغیبَ الشمسُ فی الرّجّاف

اللیث : أَرْجَفَ القومُ ، إذا خاضوا فی الأخْبار السَّیئة ، وذِکْرِ الفِتَن.

قال الله جلّ وعَزَّ : (وَالْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ) [الأحزاب : 60] وهم الذین یُولِّدون الأخْبارَ الکاذِبة ، التی یکونُ معها اضْطرابٌ فی النّاس.

وقال ابنُ الأعْرابی : رَجَفَت الأرْض ، إذا تَزَلْزَلَتْ.

فرج

رُوِیَ فی الحدیث : «ولا یُتْرَکُ فی الإسْلام مُفْرَج».

قال أبو عُبید : قال جابِرٌ الجُعْفیّ : الْمُفْرَجُ الرجل یکون فی الْقوم من غَیْرهم ، فحقٌّ علیهم أن یَعْقِلُوا عنه.

قال : وَسَمِعْت مُحمد بنَ الحسن یقول : هُوَ یُرْوَی بالْحاءِ والْجیم ، فمن قال مُفرَجٌ فهو الْقَتِیلُ بأَرْضٍ فَلاةٍ ، ولا یکون عِنْد قَرْیة یقول : فهو یُودَی من بَیْتِ المال ولا یُبْطَلُ دمه.

ومن قال : مُفْرَح : فهو الذی أَثْقَلة الدَّین.

وقال أَبو عُبید : قال أَبو عُبیدة : المُفْرَجُ أن یُسْلِمَ الرجل ولا یُوالِی أَحداً ، فإِذا جَنی جِنایَةً ، کانت جِنایَتُهُ علی بیت المال ؛ لأنه لا عاقِلَة له ، فهو مُفْرَجٌ بالجیم.

وقال بعضهم : هو الَّذی لا دِیوَانَ له.

وأَخْبرنی المُنْذِرِیّ عن ثعلب أنّه قال : المُفرَحُ : المُثْقَلُ بالدین. والمُفْرَجُ : الذی لا عَشیرةَ له. قال : وقال ابنُ الأعْرابیّ : المُفْرَحُ : الذی لا مَالَ له. والمُفْرَجُ : الَّذی لا عَشِیرَةَ له.

وقال اللیث : الْفَرَجُ : ذَهَابُ الْغَمّ ، وانکِشاف الکَرْب ، یقال : فَرَجَه الله فانْفَرج ، وفَرَّجَهُ تَفْرِیجاً.

وأَنْشد :

قال : والْفَرْجُ اسم یَجْمع سَوْءات الرّجال والنساءِ والقُبْلانِ وما حَوالیهما ، کُلُّه فَرْج ، وکذلک من الدّواب ونحوها من الخَلْق.

وکُلُ فُرْجَةً بین شَیْئین فهو فَرْج ؛ کقوله :

إلَّا کُمَیْتاً بالْقَناةِ وضَابِئاً

بالفَرْج بَیْن لبانِه ویَدهِ

جعل ما بین یدیه فَرْجاً. وکذلک قول امرئ القَیس :

لَها ذَنَبٌ مثل ذَیلِ العروس

تَسُدُّ به فَرْجَها من دُبُرْ

أراد ما بین فَخِذیها ورِجْلیها.

والفَرْجُ : الثَّغْرُ المخُوف ، وجمعه فُروج ، سُمِّی فرْجاً ؛ لأنَّه غیرُ مَسْدود.

وفَرُّوجَةُ الدَّجاجة تُجمع فَراریج.

وفی الحدیث أن النّبیَّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، صَلَّی وَعَلَیْه فَرُّوجٌ من حَریر.

قال أبو عُبَید : هو الْقَباءُ الذی فیه شَقٌّ من خَلْفِه.

أبو عُبَید عن الفراء : رَجُلٌ أَفْرَجٌ ، وامْرأة فَرْجاء : العظیمة الألیتین لا یَلْتقیان ، وهذا من الحبش.

قال : وقال الکسائیّ : الفُرُجُ بضم الفاء والراءِ : الذی لا یَکْتُمُ السِّرّ ، والْفِرْجُ مِثْله.

قال : والْفِرَجُ : الذی لا یزال یَنْکَشِف فَرْجُه.

وقال الهُذَلِیّ یصف دُرَّة :

بکَفَّی رَقاحِیٍّ یُریدُ نَماءَها

فَیُتْرِزُها للبیع وهی فَرِیجُ

معناه : أنه کُشِفَ عن الدُّرة غطاؤُها لِیَراها النّاس.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : فَتحاتُ الأصابع یُقال لها التَّفاریجُ والحُلْفُقْ.

وقال النَّضْر : فَرْجُ الوادی : ما بَین عُدْوَتَیْه ، وهو بَطْنه. وفَرْجُ الطَّریق : مَتْنُه وفُوَّهَتُه. وفَرْج الجَبل : فَجُّه.

وقال القَطامیّ :

مُتَوَسِّدین زِمام کُلِّ نَجِیبَةٍ

ومُفَرَّجٍ عِرْقَ الْمَقَذِّ مُنَوَّقِ

أراد وزِمامُ کُلِ مُفَرَّج وهو الوَسَاع.

ویقال : المُفَرَّجُ : الذی بان مِرْفقُهُ عن إِبطِهِ.

ویُقال : أَفْرجَ القومُ عن قَتیل ، إذا انْکَشفوا ، وأَفْرَجَ فلانٌ عن مکان کذا وکذا ، إِذا أخَلَّ به وتَرکه.

ویُقال : ما لهذا الْغمّ من فُرْجَة ولا فَرْجَةٍ ولا فِرْجَة ، وأَخْبرنی المُنذریّ. عن ابن الیَزیدیّ ، عن أبی ناجِیة ، عن ابن الأَعْرابیّ أَنَّه أَنْشد :

رُبّما تکْرَهُ النُّفوس من الأمْ

رِ له فَرْجَةٌ کَحَلِّ العقَالِ

قال : یقال فُرْجَة وفَرْجَةٌ فُرْجَةٌ اسم ، وفَرْجَةٌ مصدر ، وفُروجُ الأرض نَواحیها.

اللِّحیانیّ : قَوْسٌ فَرِیجٌ ، إذا بانَ وَتَرُها عن کَبِدِها ، وهی الفارِجُ أیضاً.

وقال الأَصْمَعِیّ : هی الفارجُ والفُرُج ، ورواه أبو عُبیدِ عنه.

ویقال : رَجُل أَفْرَجُ الثَّنایا ، وأَفْلَجُ الثَّنایا ، بمعنًی واحد.

ابن السِّکّیت : قال الأصمعیّ : الفَرَجانُ : خُراسانُ وسِجِسْتَان ، وأَنْشد قول الغُدانِیّ :

أبو زید : یقال للمُشْط : النَّحِیتُ ، والمُضَرِّجُ والمِرْجَلُ ، وأنشد أحمد بن یحیی لبعضهم :

فاتَه المَجْدُ والعلاءُ فأَضْحَی

یَنْفُضُ الْخِیسَ بالنَّخِیتِ المُفَرِّج

أراد بالْخِیس لَحْیَتَه ، یَصِفُ رجلاً کان شاهِدَ زُور.

وقال أحمدُ بن عُبَید : قال أبو زید :

العرب تقول : جرت الدابةُ مَلأی فُروجُها ، وفُرُوجُها : ما بین قَوائِمها ، فالفروج : رَفْعٌ بمَلأَی.

ویقال فی المذَکَّر : جَرَی الفَرسُ بملأَی فُروجه وهی ما بین قَوائمه ، أی من شِدَّة إِسْراعه فی الجری امْتَلأ ما بین قوائمه بالغُبار والتُّراب.

والعرب تُسَمِّی ما بین القوائم خَوَاء ، وکذلک کل فُرْجَةٍ بین شَیئین.

وقال أحمد بن یحیی : الفَارِج : النَّاقَة التی انْفَرَجت عن الولادة ، فهی تُبْغِضُ الفَحْلَ وتَکْرَه قُرْبَه.

جفر

فی حَدیثِ عُمرَ أنَّه قَضَی فی الیَرْبوع إذا قَتَله المحْرِمُ بجِفْرَة.

أبو عبید عن أَبی زَیْد قال : إذا بَلغت أولادُ المِعْزَی أربعةَ أَشهر ، وفُصِلَت عن أُمهاتها فهی الجفار ، واحِدها جَفْر ، والأنْثی جَفْرَة.

وقال ابن الأعرابیّ : الجَفْرُ : الحَمَلُ الصغیر ، والجَدْیُ بعد ما یُفْطَم ابن سِتّة أَشْهر. قال : والغُلام جَفْر.

وقال ابن شُمَیل : الجَفْرة : العَناقُ التی شَبِعت من الْبَقل والشَّجر ، واسْتَغْنت عن أمها ، وقد تجفَّرَت واسْتَجْفَرت : أی عَظُمت وسَمِنَت.

ویقال : قد تَراغَب هذا واستَجْفَر.

قال : ویقال : أُجفِرَ بَطْنُه ، واستَجْفَرَ بطنُه ، أی عَظُم.

حکی ذلک کلّه عنهم شِمرٌ فی کِتابه ، وقال :

وقال غیره : جُفْرَة کلِّ شیء وَسَطه ومُعْظمه.

أبو عبید ، عن أَبی زید : الجَفْرُ : البِئْر لیست بمَطْوِیَّة.

وقال غیره : الجُفْرةُ : حُفْرةٌ واسِعة من الأرض مُستدیرة.

أبو عبید ، عن الأَحْمر : الجَفیرُ والْجَشِیرُ معاً : الکِنانة وهی الجَعْبة.

وقال اللیث : الجَفیر شِبْه الکِنانة إلّا أنَّه أَوْسع ، یُجْعَلُ فیه نُشَّابٌ کَثیر.

ورُوِی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «صُوموا ووفِّروا أَشْعَارَکم ، فإنها مَجفَرَةٌ».

أبو عبید : یَعْنی مَقْطَعَةٌ للنکاح ، ونَقْصٌ للماء.

ویقال للبعیر إذا أکْثَر الضِّرابَ حتی یَنْقَطع قد جَفَرَ یجْفُر جفوراً ، فهو جافر.

وقال ذو الرّمة فی ذلک :

وقد عارضَ الشِّعْری سُهَیلاً کأنّه

قریعُ هِجانٍ عارَضَ الشوک جافرُ

وقال اللیث : رجل مُجْفِر.

وقد أَجفَرَ إذا تَغَیَّرت رائحةُ جَسَدِه.

أبو عبید ، عن الفَراء : کُنْتُ آتِیکم ، فقد

أجْفَرْتکم ، أی ترکتُ زِیارتکم وقَطَعتها.

وقال غیره : یقال للرَّجل الذی لا عَقْل له : إنَّهُ لَمُنْهدِمُ الجال ، ومُنْهدِم الجَفْر.

وقال ابن الأعرابیّ : الْجُفَرِیُ والکُفَرِی : وِعاءُ الطَّلْع. وإبلٌ جِفارٌ ، إذا کانت غِزَاراً ، شُبِّهت بِجِفَار الرَّکایا.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أجْفَرَ الرجل ، وجَفَر وجَفَّر : إذا انْقَطع عن الجِماع ، وکذلک اجتَفَرَ ، وإذا ذَلَّ قیل : اجْتَفَر.

رفج

قال اللیث : الرُّفوجُ : أصْلُ کَرَبِ النَّخل ؛ ولا أدری : أَعربِیٌ أمْ دَخیل.

فجر

قال اللیث : الفَجْرُ : ضَوْءُ الصُّبح ، وقد انْفَجر الصُّبح.

ویقال للصُّبْح المُستطیر فَجْرٌ ، وهو الصَّادق. والمستطیل الکاذِب یقال له : فجر أیضاً.

وأما الصبح فلا یکونُ إلا الصَّادق.

والفَجْرُ : تفجیرُک الماء. والمَفْجَرُ : الْموْضعُ الذی یَفْجَرُ مِنه.

ویقال : انْفجَرت علیهم الدّواهی ، إذا جاءهم الکثیرُ منها بَغْتَه ، وأیّام الفِجار : أَیّام وقائع کانت بعُکاظ ، تفاخروا فیها فاجْتَربوا واستَحَلُّوا الحُرُمات.

والفجور : الرِّیبة والکَذِب من الفُجور.

وقد رَکِبَ فلانٌ فَجْرةً وفَجار لا یَجْرِیان إذا فَجَرَ وکَذب ، وقال النّابغة :

إنّا اقْتَسَمْنا خُطَّتَیْنَا بَیْننا

فَرحَلْتُ بَرّةَ ، وارْتحلْتَ فجارِ

أبو عبید : الفَجَرُ الجُودُ الْواسعُ ، والکرم.

ثعلب عن ابن الأعْرابیّ : أفْجر الرجل ، إذا جاء بالْفَجَرِ ، وهو المال الکثیر ، وأَفْجرَ إذا کَذَب ، وأفجر إذا عَصَی بِفَرْجِه ، وأُفجر إذا کَفَر ، ومثلُه فَجَرَ وفَجَّرَ.

قال وقوله : ونَتْرُک من یَفْجُرُک ، أی من یَعْصیک ، ومَنْ یُخَالفک.

وقال رجلٌ لعمر وقد اسْتأذَنه فی الجِهاد فمنَعَه لضَعْف بَدَنه ، فقال : إن أطْلَقْتَنی وإلّا فَجَرْتُک ، أی عَصَیْتُک.

وأفْجَرَ : مال مِنْ حَقٍّ إلی بَاطِل. وأفجَرَ یَنْبوعاً من ماء ، أی أخْرجه.

وقال شَمِر : قال ابن الأعرابیّ : الفَجور والفَاجِر : المخطِیء ، والفُجورُ خِلاف البِرّ ، والفاجِرُ المائِلُ ، والسَّاقطُ علی الطَّریق. وفَجَر أی کَذَب ، وأنشد :

قَتَلْتُمْ فَتًی لا یَفْجُر الله عامِداً

ولا یَجْتَوِیه جارُهُ حین یُمْحِلُ

أی لا یَفْجُرُ أمْر الله ، أی لا یَمیلُ عنه ولا یَتْرکه.

وقال شِمر : قال الْهوازِنیّ : الافْتِجارُ فی الکلام اخْتِراقُه من غیر أن یَسْمَعه من أحد ، أو یَتَعَلَّمه ، وأنشد :

نَازعِ القَومَ إذا نازَعْتَهم

بأریبٍ أو بَحَلَّافٍ أبَلْ

یَفْتَجِرُ القولَ ولم یَسْمَعْ به

وهُو إنْ قیلَ : اتّق الله ، احْتَفَل

وقال الفراء فی قول الله جَلَّ وعَز : (بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ (5)) [القیامة : 5].

حدَّثنی قیسٌ ، عن ابن حُصَیْن ، عن سعید بن جُبَیْر قال : تقول : سوف أَتُوبُ ، سوف أتوب.

قال : وقال الکَلْبِیّ : یُکْثِرُ الذُّنوبَ ، ویُؤَخِّرُ التَّوْبة.

وقال أبو إسحاق : معناه أنه یُسَوِّفُ بالتَّوبة ، ویُقَدِّمُ الأعمالَ السَّیِّئة. قال : ویجوزُ - والله أعلم - أنَّه یکْفُر بما قُدَّامَه من البعث.

وقال المؤرَّج : فَجر إذا رَکِبَ رَأْسَه ، فمضَی غیرَ مُکْتَرثٍ. قال : وقوله : (لِیَفْجُرَ أَمامَهُ) ، لیمْضیَ راکباً رأسه. قال : وفَجرَ أخْطأَ فی الجواب. وفجر من مرضه ، إذا بَرَأَ. وفَجرَ ، إذا کلَّ بَصَرُه.

وقال ابن شُمیْل : الفُجورُ رُکوب ما لا یَحِلّ. وحَلَفَ فلان علی فَجْرة ، واشْتَمَلَ علی فجرة ، أی رَکِبَ أمْراً قبیحاً من یمین کاذِبة ، أوْ زِنًی ، أو کَذِب.

قلت : والفَجْرُ أصلهُ الشَّقّ ، ومنه أُخِذَ فجرُ السِّکْر ، وهو بَثْقُه. وسُمِّیَ الفَجْر فجراً لانفِجَارِه ، وهو انْصِداعُ الظُّلمة عن نور الصُّبْح.

والفجورُ أصْلُه المیْلُ عن القَصْد.

قال لَبید :

والکاذبُ فاجِر ، والمکَذَّبُ بالحق فاجِر ، والکافِرُ فاجِر ، لمیْلِهم عن الصِّدْق والقَصْد.

وقول الأعرابیّ لعُمَر :

أی مالَ عن الحق.

وقیل فی قول الله : (بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ (5)) [القیامة : 5]. أی : لیُکَذِّب بما أَمامه من البعْث ، والحِساب والجَزاء ، والله أعْلم.

ج ر ب

اشارة

جرب ، جبر ، رجب ، ربج ، برج ، بجر : مستعملات.

جرب

قال اللَّیث : الجَربُ مَعْروف.

والجَرْباءُ من السَّماء : النّاحِیَة التی لا یَدور فیها فَلَکُ الشَّمس والقمر.

وأَخْبَرنی المُنْذِرِیّ ، عن أَبی الهَیْثِمِ أَنه قال : الْجَرْبَاءُ : السَّماءُ الدُّنیا ، وهی الملْسَاء.

وقال اللَّیْث : أَرْضٌ جَرْباءُ : إذا کانَت مُمْحِلَةً لا شیءَ فیها.

وقیل سُمِّیت السَّماء الدُّنیا جَرْباء ، لما فیها من الکواکب. أَبو عُبید ، عن الأصمعیّ ، قال : الْجِربیاءُ من الرِّیاح الشَّمالُ.

قال : وقال أبو زید : الْجِربِیاءُ الرِّیحُ التی تَهُبُّ بین الْجَنوبِ والصَّبا.

وقال اللَّیث : الْجِرْبیاءُ شَمالٌ بارِدَة.

قال : وقال أبو الدُّقَیْش : إِنَّما جِرْبِیاؤُها بَرْدُها ، فَهَمَزَ.

ثعْلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : الجَرْباءُ الْجَارِیَةُ المَلِیحَة ، سُمِّیتْ جَرْباء لأنَّ النِّساء یَنْفِرْنَ عَنْها لتَقْبِیحِها بمَحاسِنها محاسِنَهُنّ.

وکان لعَقِیل بن عُلَّفَة المُرِّی بِنْتٌ یُقال لها الجَرْباء ، وکانت من أَحْسَن النِّساء.

وجَرِبَ البعیرُ یَجْرَبُ جَرَباً فهو جَرِب وأَجْرَب.

وقال : والجریبُ من الأرض نِصْفُ الفِنْجان ، والجریب مِکْیالٌ ، وهو أَرْبَعَةُ أَقْفِزَة.

قلت : الْجَریبُ من الأرْض مِقدارٌ مَعْلوم الذرع والمساحة ، وهو عَشَرةُ أَقْفِزَة ، کلّ قِفیزٍ منها عَشَرةُ أَعْشِراء ، فالعَشِیرُ جُزْةٌ من مائة جُزْءٍ من الْجَرِیب.

وقال اللَّیث : الْجَرِیبُ الْوادی وجَمْعُه أَجْرِبة ، قال : وجَریبُ الأرض جمعه جُرْبان ، والعدد أَجْرِبة.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الجِرْبُ : القَرَاح ، وجَمعه جِرَبَه ، والجِربة : البُقْعَةُ الحَسَنَةُ النَّبات ، وجمعها جِرَب.

قال أبو عُبَیْد : قال أبُو عُبَیْدة الجِرْبَةُ المَزْرَعَة.

وقال بشر :

وقال ابنُ الأعْرابیّ : الْجَرَبُ العَیْب.

وقال غیره : الجَرَبُ الصَّدَأُ یرْکَبُ السَّیف.

أبو عُبیدٍ عن الأصْمعیّ : رَجُلٌ مُجَرِّبٌ ومُجَرَّبٌ ، وهو الذی قد جَرَّبَ الأمُورَ وعَرفها. والمُجَرَّبُ أیضاً : الَّذی جُرِّب فی الأمور وعُرِف ما عِنْده.

أبو عُبید ، عن الأَحْمر : جِرابُ البِئْر اتِّسَاعُها.

وقال غیره : جِرابها ما حَوْلَها. ویُقال :اطْوِ جِرَابَها بالحِجارة.

وقال اللَّیث : جِرابُ البِئْر جَوْفُها من أَوَّلِها إلی آخِرِها.

قال : والجِرابُ وِعاءٌ من إِهابِ الشّاءِ ، لا یُوعَی فیه إِلَّا یَابِس ، والجمیع : الْجُرُب.

ثعلب ، عن ابْن الأعرابیّ : عِیالٌ جَرَبَّةٌ : یَأکلون أَکْلاً شَدیداً ولا ینْفعون. قال : والجرَبَّةُ الحُمرُ الشِّداد الغِلاظ. والجرَبَّةُ من أَهْلِ الحاجَة ، یَکونون مُسْتَوِین.

وقال ابنُ بُزُرْج : الجَرَبَّةُ : الصّلامَةَ من الرِّجال الذین لا یُساء لهم ، وهم مع أمِّهم.

وقال الطِّرِمّاح :

وحَیٍّ کِرامٍ قد هَنَأْنا جَرَبَّةٍ

ومَرَّتْ بهم نَعْماؤُنا بالأَیامِنِ

قال : جَرَبَّةٌ صِغارُهم وکِبارُهم. یقول : عَمَمْناهُمْ ولَم نخُصَّ کبارَهم دون صِغَارِهم.

وقال أبو عمرو : الجَربُ من الرِّجال القَصیرُ الخَبُّ ، وأنشد :

إنَّکَ قد زَوَّجْتَها جَرَبا

تَحْسِبُه ، وهو مُخَنْذٍ ، صَبَّا

أبو عُبید ، عن الفَرّاء ، قال : جُرُبَّانُ السَّیْفِ حَدُّه أو غِمْدهُ. وعلی لَفْظِه جُرُبَّانُ القَمِیص.

شَمِر ، عن ابن الأعْرابیّ : الجُرُبَّان قِرابُ السَّیْفِ الضَّخْم ، یکون فیه قَوْسُ الرَّجُل وسَوْطُه ، وما یَحْتاجُ إلیه.

وقال الرَّاعی :

وعَلی الشَّمائِلِ أن یُهاجَ بنا

جُرْبان کلِّ مُهَنَّد عَضْبِ

وقیل : جُرُبَّان الْقَمِیص هو بالْفارِسیَّة کَرِیبان ، وهو الجَیْب.

وقال اللَّیث : الجَوْربُ لِفَافةٌ الرِّجْل.

ابنُ السِّکّیت : الأجرَبان عَبْسٌ وذُبْیان.

وأنشد :

وفی عِضَادَته الیُمنی بَنو أَسَدٍ

والأجْرَبان : بنو عبس وذُبْیانُ

والجریبُ : وادٍ مَعْروفٌ فی بِلاد قَیْس ، وحَرَّةُ النَّار بِحِذَائِهِ. أبو زید : من أَمْثالهم : أَنت علی المُجَرَّب ، قالتها امرأَةٌ لِرَجُل سَأَلَهَا بعد ما قَعَدَ بین رِجْلیها ، أَعَذْراءٌ أَمْ ثَیِّب؟ فعند ذلک قالت : أَنْتَ علی المُجَرَّب.

یُقالُ : عِنْد جواب السَّائل عما أَشْفَی علی عِلْمِه.

رجب

قال اللَّیث : رَجَبُ شَهْر ، تقول : هذا رَجَبٌ ، فإذا ضَمُّوا إلیه شَعْبان فهما الرَّجَبان.

وکانت العرب تُرَجِّبُ ، وکان ذلک لهم نُسُکاً أو ذَبائِح فی رَجَب.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ والفراء : رَجَبْتُ الرَّجُلَ رَجَباً ، إذا هِبْتَهُ وعَظَّمْتَه وقال شَمِر : رَجَبْتُ الشَّیءَ : هِبْتُه ورَجِبْتُه : عَظَّمتُه وأنشد :

قال : أرْجَبَهُ ، أی أُعَظِّمهُ. ومِنه سُمِّی شهر رَجَبَ.

وأَنْشَدَ أبو عمرو :

إِذَا العجوزُ اسْتَنْخَبَتْ فانْخَبها

ولا تَهَیَّبْها ولا تَرْجَبْها

وقال شَمِر : رَجَبْتُه عَظَّمْتُه.

أبو عَمْروٌ ، عن أَبیه : الرَّاجِبُ المُعظِّمُ لسَیِّده. ویقال : رَجِبَه یَرْجَبُه رَجَباً ، ورَجَبَهُ

یَرْجبُه رَجْباً ورُجُوباً ، ورَجَّبَه تَرجِیباً ، وأَرْجَبَه إِرْجَاباً.

ومِنه قَول الحُباب بن المُنْذر : أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّک ، وعُذَیقُها المرجَّب.

قلت : وأما أَبو عُبَیْدة والأصْمَعیّ ، فإنَّهما جَعَلا المُرَجَّبَ ها هنا من الرُّجْبَة ، لا من التَّرْجِیب الذی هو من التَّعظیم.

قالا : والرُّجْبَة والرُّجْمَة بالْبَاء والمیم : أَن تُعْمَدَ النَّخْلَةُ الکریمة إذا خِیفَ علیها أَنْ تقعَ لِطولها وکثْرَةِ حَمْلها بِبِناءٍ من حِجارَةٍ تُرَجَّبُ به أی تُعْمَدُ به ، ویکونُ تَرجیبُها أن یجعل حولها شوک إذا وقرت ، لئلا یَرْقأ فیها راقٍ ، فیجْنی ثمرها.

وقال الأصمعی : الرُّجْمَة بالمیم البِناءُ من الصّخر تُعْمَدُ به النّخْلة ، والرُّجْبَةُ أنْ تُعْمَدَ النَّخلةُ بخشَبَة ذاتِ شُعْبَتین.

أبو عبیدة : رَجبتُ فلاناً بقَوْلٍ سِّیء ، ورجَمْتُه بمعنی صَککْتُه.

قال أبو تراب : وقال أبو العَمیثل مِثْلَه.

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : الأرْجَابُ الأمْعاءِ ، ولم یَعْرِفْ واحِدَها.

ورَوی ثعلب عن ابن الأعْرابیّ ، قال : الرَّجْبُ المِعَی : قال : والرَّاجِبَةُ البُقْعَةُ الملساءُ بین البَراجِم. قال : والبراجمُ المُشَنَّجاتُ فی مَفَاصِل الأصَابع ، وفی کلِّ إصْبَع ثلاثُ بُرْجُمات ، إلّا الإبْهام فلها بُرْجُمَتان.

وقال اللیث : بُرْجُمَة الطَّائر. الإصْبَع التی تلی الدّائرة من الجانِبین الوحْشِیّیْن من الرِّجلین.

قال : ورجَّبتُ النّخْل تَرْجِیباً ، وهو أن تُوضَع عُذُوقُها علی سَعفِها ، ثم تُنْضَدُ وتُشَدُّ بالخوص ، لئلا یَنْفُضُها الریح ، وقد یقال أیضاً : هو أن یُوضَعَ الشَّوک حَوْل العُذُوق لِئَلَّا تُقْطَف. وأنشد أبو عبید :

والعادِیاتُ أسابِیُّ الدِّماء بها

کأَنَّ أعْناقَها أنْصابُ ترْجِیبِ

وهذا البیت یَدُلُّ علی صِحَّةِ قول من جَعلَ الترجِیبَ دعْماً للنّخلة.

برج

قال اللیث : البُرْجُ واحِدٌ من بُرُوج الفَلَک ، وهی اثنا عَشَر بُرْجاً ، کلّ بُرْج منها مَنزِلان ، وثُلُثٌ مَنْزِلٌ للقمر ، وثلاثون دَرجةً للشمس إذا غاب منها سِتّة ولکلّ بُرْج اسمٌ علی حدة فَأَوَّلها الحَمَلُ ، وأول الحَمل الشَّرَطان ، وهما قَرْنا الحَمَل کَوْکَبان أَبیضان إِلی جَنْب السَمکة ، وخَلْفَ الشَّرَطَیْن البُطَیْن ، وهی ثَلاثةُ کَواکب ، فهذان مَنْزِلان ، وثُلثُ الثریا من بُرْج الحمل.

وقال أَبو إسْحاق فی قول الله : (وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (1)) [البروج : 1] قیل : ذات البُروج ، ذاتِ الکواکب ، وقیل : ذاتِ القصُور ، لِقُصُورٍ فی السَّماء.

سَلَمة ، عن الفراء : اخْتَلفوا فی البُروج ، فقالوا : هی النُّجوم ، وقالوا : هی البُروجُ المعرُوفَة ، اثْنا عَشَر بُرجاً ، وقالوا : هی قُصورٌ فی السماء.

والله أعلمُ بما أراد.

وقوله جَلَّ وعَزَّ : (وَلَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ) [النساء : 78]. البروج هاهنا الحُصُون ، واحدُها بُرْج.

وقال اللَّیث : بُرُوج سُورِ المدینة والحصن : بُیوتٌ تُبْنَی علی السّور ، وقد تُسمّی بیوت تُبْنَی علی نَواحِی أَرکان الْقَصْر بُروجاً.

قال : وثَوْبٌ مُبَرَّج ، قَدْ صُوِّرَت فیه تَصاوِیرُ کَبُروج السُّور.

قال العجّاج :

وقال أیضاً :

شَبَّه سَنامها ببُرْج السُّور.

قال : والبَرَجُ : سَعَةُ بَیاضِ العین مع حُسْن الْحَدَقَة. وإذَا أَبْدَت المرأةُ محاسِنَ جِیدها ووَجْهَها ، قیل : تَبَرَّجَتْ وتُرِی مع ذلک من عَیْنَیها حُسْنَ نَظر ، کقول ابن عِرس فی الجُنَیْد بن عبد الرحمن یهجوه :

یُبْغَضُ من عَینیکَ تَبْرِیجُها

وصُورةٌ فی جَسَدٍ فاسدٍ

قال الزّجاج فی قوله : (جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً) [الفرقان : 61] قال : البروج الکواکب العظام ، قال : والْبَرَجُ ، تَباعُد ما بین الحاجبین. قال : وکل ظاهر مرتفع فقد بَرَج ، وإنما قیل لها البروج لظهورها وبیانها وارتفاعها.

أبو عُبید ، عن أَبی عَمْرو : البَرَجُ ، أن یکونَ بَیاضُ العین مُحْدِقاً بالسَّواد کُلِّه ، لا یغیبُ من سَوادِها شیء.

قال أبو زید : البَرَجُ ، نَجَلُ العین ، وهو سَعَتها.

وقیل : الَبَرجُ ، سَعَةُ العین فی شِدَّة بیاض بَیاضِها.

ثعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : بَرِجَ الرَّجُل إذا اتَّسَعَ أَمْره فی الأَکْل والشُّرب.

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلَّ وعزَّ : (غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ) [النور : 60] ، التَّبرُّجُ إظهارُ الزِّینة ، وما یُسْتَدْعَی به شهوَةُ الرَّجل.

وقیل : إنَّهن کُنَّ یتکَسَّرْن فی مَشْیِهِنَّ ویَتَبَخْتَرْن.

وقال الفراء فی قوله : (وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی) [الأحزاب : 33] ذلک فی زمن وُلِدَ فیه إبراهیمُ النبیُّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم کانت المرأةُ إذْ ذاک تلْبسُ الدِّرع من اللُّؤْلؤ غیر مَخیط من الجانبین ، ویقال : کانت تَلبسُ الثیاب تَبلغُ المالَ لا تُواری جسدَها ، فأُمِرْنَ أَلَّا یفعلْنَ ذلک.

وقال اللیث : حِسابُ البُرجان ، هو قولک : ما جُداءُ کذا فی کذا ، وما جَذْر کذا فی کذا ، فجداؤه : مبلَغهُ ، وجذرُه : أصله الذی یُضرَبُ بعضُه فی بعض ، وجملته البُرجان.

یقال : ما جَذْرُ مائة؟

فیقال : عشرة.

ویقال : ما جُداء عشرة فی عشرة؟

فیقال : مائة.

وقال شَمَر : بُرْجان : جِنْسٌ من الرُّوم ویُسَمَّوْنَ کذلک.

قال الأعشی :

وهِرَقْلٌ یوم ذِی ساتیدَمَا

مِنْ بنی بُرْجَانَ فی البَّأْسِ رُجُحْ

یقول : هُمْ رُجُحٌ علی بنی برجان أی هُمْ أَرْجحُ فی القِتال ، وشدة البأس مِنْهم.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : أبْرَج الرجلُ إذا جاءَ ببنینَ مِلاح.

قال : والْبارِجُ المِلّاحُ الفَارِهُ.

أبو نصْر عن الأصمعی قال : البَوَارِج السُّفُنُ الکبار ، واحدتها بارجةٌ ، وهی القَوادِسُ والخلایا.

وقال اللیث : البارجة السَّفینةُ من سُفن البحر تُتَّخَذُ للقتال.

جبر

قال الله جل وعز : «إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ».

قال أبو الحسن اللِّحیانیّ : أَرادَ الطُّولَ والقُوَّة والعِظَم ، والله أعلمُ بذلک.

قلت : کأَنه ذَهبَ به إلی الجبَّارِ من النَّخیل ، وهو الطویل الذی فاتَ ید المُتناوِل.

یقال : رجلٌ جبّار إذا کان طویلاً عظیماً قویّاً ، تَشْببها بالجبار من النَّخیل.

وأمل قوله جلّ وعز : (وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ (130)) [الشعراء : 130].

فإنَ الجبارَ هاهُنا القَتَّالُ فی غیر حق ، وکذلک قولُ الرجل لموسی : «إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ». أی قَتَّالاً فی غیرِ حق.

وقال اللِّحیانیّ : والجبَّار المُتَکبِّرُ عن عبادة الله تعالی ، ومنه قول الله تعالی : (وَلَمْ یَکُنْ جَبَّاراً عَصِیًّا) [مریم : 14] ، وکذلک قول عیسی : (وَلَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّاراً شَقِیًّا) [مریم : 32] أی مُتَکبِّراً عن عبادة الله.

والجبار أیضاً : القاهِرُ الْمُسَلَّط. قال الله : (وَما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ) [ق : 45] ، أی بمُسَلَّط فَتَقْهرهم علی الإسلام.

والْجَبَّارُ : الله تبارک وتعالی ، القاهرُ خلْقَه علی ما أراد.

وقال ابن الأنباریّ : الْجَبَّارُ فی صفةِ الله الذی لا ینال ، ومنه قیل للنخلة إذا فاتت یدَ المتناول : جبارة. مأخوذٌ من جبَّارِ النَّخْل.

وَرَوی سلمةُ عن الفراء أنه قال : لم أسمع فَعَّالاً من أَفْعَل إلَّا فی حرفین وهما : جبّار من أَجْبَرْتُ ، وَدَرَّاک من أَدرکتُ.

قلت : جعَلَ جبّاراً فی صفَةِ العباد من الإجبارِ ، وهو القَهّرُ والأکْراه لا من «جَبَرَ».

أبُو عُبید ، عن الأَحمرِ : فِیه جَبَرِیَّةٌ وجَبَرُوَّةٌ ، وجَبَروت وجُبُّورَةُ وجَبُّورَةٌ أَیْضاً ، وأَنشَدَنا :

فإنَّک إنْ عادَیْتَنی غَضِبَ الْحصا

عَلَیْکَ ، وذُو الْجَبُّورَةِ الْمتَغَترِفُ

وفی الحدیث : أنَّ امرأةً حَضَرت النَّبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : فأَمَرها بأَمْرٍ فتَأَبَّتْ علیه ، فقال : «دَعُوها فَإِنَّها جَبَّارة» أی عَاتِیَةٌ مُتَکَبِّرة.

وقال اللَّیْت : قَلْبٌ جَبَّار ، ذُو کِبْرٍ لا یَقْبَلُ مَوْعِظَة.

عَمْرو ، عن أبیه قال : یقال للملک جَبْرٌ ، وقال : والجَبْرُ الشُّجاع وإن لَمْ یَکُنْ مَلِکاً.

والْجَبْرُ : تَثْبیتُ وقّوع الْقَضَاءِ والْقَدَر.

أبو عُبَید عن أَبی عَمْرو : الْجَبْرُ الرَّجلُ.

وقال ابنُ أَحْمر :

قیل : أرادَ أیها الرَّجُل ، وقیل : أرادَ أَیُّها المَلْکِ. والْجَبر أَنْ تُغْنِیَ الرَّجُلَ من الْفَقْرِ ، أَوْ تَجْبُرَ عظْمَة من الکَسْر.

قال : والإجْبارُ فی الحُکْم ، یقال : أَجْبَرَ الْقاضِی الرَّجُلَ علی الحُکْمِ إذا أکْرَهَه علیه.

وأَخْبَرنِی الإیادیّ عن أَبِی الّهَیْثَم أَنَّه قال : جَبَرْتُ فَاقَة الرَّجُلِ أَجْبُرُها ، إِذا أَغَنَیْتَه.

قال : والجَبُرُیَّة ، الَّذین یَقُولون : أَجَبَر اللهُ الْعِبَادَ علی الذُّنُوب أَیْ أَکْرَهَهُمْ ومَعاذَ اللهِ أَنْ یُکْرِهَهُمْ علی مَعْصَیة! ولکنَّه قد عَلِمَ ما الْعِبادُ عامِلون ، وما هُمْ إلیه صائِرُون.

قلت : وهذا مَعْنی الإیمان بالْقَضاء والْقَدر إنّما هو عِلْمُ الله السَّابق فی خَلْقِه ، وقد کَتَبه علیهم ، فهم صائرون إِلی ما عَلِمه ، وکُلُّ مُیَسَّرٌ لما خُلِقَ له.

وروی الأَعْمش عن إسماعیل بن رَجاءِ عن عُمَیْر مَوْلی ابّن عبّاس ، عن ابنِ عبّاس فی جِبْریل ومِیکائیل : کقولک عبد الله ، وعبدِ الرحمن ، وکان یحیی بن یعمر یَقرأ.

قال أَبَو عُبید قال الأصمعیّ : معنی إیل الرُّبُوبِیَّة ، فأُضِیفَ جَبْر ومیکا إِلیه.

وقال أبو عَمْرو : جَبْر هو الرَّجُل.

قال أبو عُبید : فَکأَنّ مَعناه عَبْد إیل ، رَجُلُ إیل.

قال : فهذا تأْویل قوله : عبد الله ، وعبد الرحمن ، وکان یحیی بن یَعْمر یَقْرؤها (جَبْرِئلّ) ، ویقول : جَبْرَ : عبْد ، والّ : هُو الله.

قلت : وفی جِبْریل لغاتٌ کثیرة ، قد

حَصَّلْتُها لک فی رُباعیِّ الجیم.

وقال اللّحیانیّ : یقال : أَجْبَرْتُ فلاناً علی کَذا ، أُجْبِره إجْباراً ، فهو مُجْبَر ، وهو کلام عامَّة العرب أی أَکْرَهْتُه علیه.

وتَمِیمٌ تقول : جَبَرْتُه علی الأَمْرِ أَجُبُرُهُ جَبْراً وجُبُوراً بغَیر ألف. قلت : وهی لُغَةٌ معروفة وکثیر من الحجازین یقولونها.

وکان الشّافعیّ یقول : جَبَرَه السلطان بغیر ألفِ ، وهو حِجَازِیٌّ فَصِیحٌ.

وقیل لِلْجَبرِیَّة : جَبْرِیَّةٌ ، لأَنَّهم نُسِبُوا إلی القول بالْجَبْر ، فهما لغتان جَیِّدتان جَبَرتُه وأَجْبَرْتُه ، غیر أنَّ النَّحویین اسْتَحبوا أَنْ یَجْعلوا جَبَرْتُ لجَبْرِ الْعَظْم بعد کَسْره وجَبْر الفقیر بعد فَاقَته ، وأَن یکون الإجْبارُ مَقَصوراً علی الإکْراه ، ولذلک جعل الفَراء الجَبَّار من أَجْبَرْتُ ، لا من جَبَرْت ، وجائز أن یکون الجبَّار فی صِفَةِ الله ، من جَبْرِه الْفَقیر بالْغِنَی ، وهو تبارک وتعالی جابرُ کُلِّ کَسیر وفَقیر ، وهو جابر دِینه الَّذی ارْتَضاه کما قال العَجَّاج :

وقال اللِّحیانیّ : جَبَرْتُ الیتیمَ والفَقیر أَجْبُرُه جَبْراً وجُبُوراً ، فَجَبَرَ یَجْبُرُ جُبُوراً ، وانْجَبَرَ انْجِباراً ، واجْتَبَرَ اجْتِباراً ، بمعنًی واحِد.

ویقال أیضاً : جَبَّرْتُ الکسیرَ أُجَبِّرُه تَجْبِیراً ، وجَبَرْتُه جَبْراً ، وأَنْشَد :

لَها رِجْلٌ مُجَبَّرَةٌ تَخُبُ

وأُخْری ما یُسَتِّرها وَجَاحُ

ویقال : تَجَبَّر فلان : إذا عَاد إِلیه من مَاله بعضُ ما کان ذَهَب. وتَجَبَّر النَّبتُ والشجر ، إذا نَبَتَ فی یابِسة الرَّطْب.

ویقال : قد تَجَبَّر فلان مَالاً ، أی أَصَاب ، وقوله :

فمعناه : أَنَّه عاد نَابتاً مُخَضَرّاً ، بعد ما کان رُعِیَ ، یعنی الرَّوض.

وقال النَّبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «الْعَجْمَاءُ جُرْحُها جُبَار» ، والْمَعْدِنُ جُبَار ، والبِئْرُ جُبَار وقد مرّ تفسیر العجماء فی کتاب «العین». والجُبار : الهَدَر ومعناه أَن تَنْفَلِتَ الْبَهِیمَةُ العجماءُ فَتُصیب فی انفِلاتها إنساناً أَوْ شَیئاً فجَرْحُها هَدَر ، وکذلک البِئْر العادِیَّة یَسْقط فیها الإنسان فَیَهْلِک ، فدَمُه هَدَر والمعدن إذا انهار علی حافره فقتله فدمه هَدَر. قال ابن السکیت : یقال : هذا جابر بن حَبّه : اسم للخبز.

وقال أبو عبید : الْجَبائِرُ الأسْوِرَة ، واحِدتها جِبَارَة وجَبِیرَة.

قال الأعشی :

فَأَرَتْکَ کَفّاً فی الْخِضا

بِ ومِعْصَماً مِلْءَ الْجِبَارَة

ویقال للخشباتِ التی تُوضع علی مَوْضع الکسر لِیَنْجَبِر علی استواء : جَبائِر ، واحدتها جِبَارَة.

سلمة ، عن الفراء قال : قال المُفَضَّل : الجُبَار : یَوم الثلاثاء. قال : والجَبَارَةُ بفتح الجِیم ، فِناء الجَبَّان. والجِبَارُ : الملوک ، واحِدُهم جَبْر.

وفی الحدیث : أنَّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ذکرَ الْکافِر فی النار ، فقال : ضِرْسهُ مثلُ أُحُد ، وکَثافَةُ جِلْدِه أربعون ذِراعاً بِذِراع الجبَّار.

قیل : الجَبَّارُ هَاهُنا المِلک. والجبَابِرَةُ : المُلوک. وهذا کما یقال : هو کذا وکذا ذِراعاً بِذراع المَلک ، وأحسِبُه مَلِکاً من مُلوک العَجَم ، نُسِبَ إلیه هذا الذِّراع ، والله أعلم.

بجر

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الباجِرُ : المُنْتَفِخُ الجَوْف. الْهِرْدَبَّةُ الْجَبان.

أبو عبید ، عن الفرّاء : الباحِر الأحمق بالحاء قلت : وهذا غَیْرُ الباجِر ، ولکلِّ مَعْنًی.

أبو عبید ، عن الأصْمَعیّ ، فی باب إسْرارِ الرَّجلِ إِلی أخیه ما یَسْتُرُه عن غیره أخْبَرْتُه بعُجَرِی وبُجَرِی أی أَظْهَرتُه من ثِقَتِی بهِ علی مَعایِبی ، وقد فَسَّرتُ العُجَرَ فی بابه.

وأمَّا البُجَر : فالعُروقُ المُتَعَقِّدَةُ فی الْبَطْن خاصَّة.

ثعلب ، عن ابنْ الأعرابیّ : العُجْرَةُ نَفْخَةٌ فی الظَّهْر ، فإذا کانت فی السُّرَّة فهی بُجْرَة.

قال : ثم تُنْتَقلان إلی الهُمومِ والأَحْزان.

قال : ومَعْنی قول علیّ رضی‌الله‌عنه : إلی الله أَشکو عُجَرِی ، وبُجَری ، أی هُمومی وأَحْزَانِی.

قال : وأَبْجَرَ الرَّجُلُ ، إذا اسْتَغْنَی غِنًی کادَ یُطْغِیه بعد فَقْرٍ کادَ یُکْفِرُه.

وأَخبرنی المُنْذِریّ عن السکُدَیْمیّ ، قال : سأَلت الأصمعیّ فقلت له : ما عُجَرِی وبُجَرِی؟ فقال : هُمومِی وغُمومِی وأَحْزانِی.

أبو عبید ، عن أبِی زید : لَقِیتُ منه البَجَارِیّ ، واحِدها بُجْرِیّ ، وهو السِّرّ والأَمْرُ العظیم. والْبُجْرُ : الْعَجَب. وأنشد أبو عبید :

أَرْمی علیها وهِی شَیْءٌ بُجْرُ

والْقَوْسُ فیها وَتَرٌ حِبَجْرُ

وأمَّا قولُ العَرب : عَیَّر بُجَیْرٌ بَجَرَة ، ونَسِیَ بُجَیْرٌ خَبَره ؛ فقد حُکِیَ عن المْفَضَّل أنه قال : بُجَیْرٌ وبَجَرَة کانا أَخَوین فی الدَّهْر القدیم ، وذکر قِصَّةً لهما ، والذی رأیت علیه أهْلُ اللُّغة أَنهم قالوا البُجَیْرُ : تصغیر الأبْجَر ، وهو النّاتِئ السُّرَّة ، والمَصْدَرُ الْبَجَر ، فالمعنی : أَنَّ ذا بُجْرَةٍ فی سُرَّته عَیَّرَ غَیْرَه بما فیه ، کما قیل فی امْرَأَةٍ عَیَّرت أخْری بعیب فیها : رَمَتْنِی بِدَائِها وانْسَلَّت.

وقال أبو عمرو : یقال : إنَّه لَیَجِیءُ بالأَباجِیر ، وهی الدَّوَاهی ، قلت : وکأنَّها

جمع بُجْرٍ وأَبْجار ، ثم أباجیر جمع الجمع.

وقال الفرّاء : الْبَجَرُ والْبَجْرُ انْتِفَاخُ الْبَطن ، رواه عنه سَلمة.

عمرو ، عن أبیه : الْبَجِیرُ : المال الکَثیر.

وفی «نِوادِر الأَعْراب» : ابْجارَرتُ عن هذا الأمر ، وابْتَارَرْتُ ، وابْتَاجَجْتُ أی اسْتَرخَیْتُ وتَثَاقَلت ، وکذلک نَجِرْتُ ومَجِرْتُ.

اللِّحیانیّ : یُقال للرَّجُل إذا أکثر من شُرب الْماء ، ولم یَکَدْ یَرْوَی : قد بَجِرَ بَجَراً ، ومَجَرَ مَجَراً ، وهو بَجِرٌ مَجِر ، وکذلک الممتلیء من اللبن ، ذکَر ذلک فی باب الْبَاءِ والمیم. ومِثْلُه : نَجِرَ ومَجِرَ فی باب النُّون والمِیم.

ربج

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أَبْرَجَ الرَّجلُ ، إذا جاء بِبَنِین مِلَاح ، وأَرْبَجَ ، إذا جاء بِبَنِین قِصار.

قال أبو عمرو : الرَّبْجُ الدِّرهم الصَّغیرُ الْخَفیف.

قلت : وسَمِعْتُ أَعرابیاً یُنْشِد ونحن یومئذ بالصَّمّان :

تَرْعَی من الصَّمّانِ رَوْضاً آرجا

مِنّ صِلِّیَانٍ ونَصِیّاً رابجا

ورُغْلاً باتت به لَواهِجا

فسألته عن الرَّابج ، فقال : هو المُمتَلِیء الرَّیان.

وأَنْشَدَنیه أَعْرابیٌّ آخر فقال : «ونِصِیًّا رَابِجاً» ، وهو الکَثِیف المُمتَلیء ، وفی هذه الأرْجوزَة :

یصف إبِلاً ورَدت ماءً عِدًّا فَنَفَضَتْ جِرَرَهَا ، فلما رَویت انْتَفَخَت خواصِرها وعَظُمت ، وهی معنی قوله : «رَوابِجَا».

ج ر م

اشارة

جرم ، جمر ، رمج ، رجم ، مرج ، مجر : مستعملة.

جرم

الحرَّانی ، عن ابْنِ السِّکِّیت : الْجَرْمُ : الْقَطْع ، یقال : جَرَمَه یَجْرِمُه جَرْماً إذا قَطَعه. والْجِرْمُ : الْجَسَد ، والجِرْمُ : الصَّوت.

قال : وحَکَی لنا أَبُو عمرو : جِلَّةٌ جَرِیمٌ ، أی عِظَامُ الأجْرام ، یَعْنی الأجْسام.

ثعلبُ عن عَمْرو ، عن أَبیه : الْجِرْمُ : البَدَن ، والْجِرْمُ : اللَّون ، والجِرم : الصَّوْت. ویقال : جَرِمَ لَوْنُه إذا صَفَا ، وجَرِمَ إذا عَظُمَ جِرْمُه ، ونحو ذلک.

قال ابنُ الأعرابیّ : وقال اللّیث : الجَرْمُ نَقیضُ الصَّرْد. ویقال : هذه أرض جَرْمٌ ، وهذه أرضٌ صَرْد ، وهما دَخیلان مستعملان فی الحَرّ والْبَرْد.

قال : والْجُرمُ أَلْواحُ الْجَسَد وجُثْمانُه

ورَجلٌ جَرِیم ، وامْرأة جَریمَةٌ : ذاتُ جِرْم وجِسْم.

قال : وجِرْمُ الصَّوت : جَهَارَتُه ، تقول : ما عَرَفتُه إلا بِجِرْم صَوْته.

قال : والجُرْمُ مَصْدَرُ الجارِم الذی یَجْرِمُ نَفسَه وقَوْمَه شَرّاً ، وفلانٌ له جَرِیمَةٌ إلیَّ : أی جُرْمُ ، وقد جَرَمَ وأَجْرَمَ جُرْماً وإِجْراماً ، إذا أَذْنَب. والجارم : الْجانِی ، والمجرمُ ، والمذْنِب ، وقال :

وقول الله جلّ وعزَّ : (وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا) [المائدة : 2].

قال الفَراء : القُرّاء قَرءوا : (وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ) ، وقرأها یَحیی بن وثّاب ، والأعْمَش : ولا یُجرمنّکم ، من أَجْرَمْتُ ، وکلام العرب بفَتْح الْیَاء.

وجاء فی التَّفْسیر : ولا یَحْمِلَنَّکُم بُغْضُ قَوْمٍ.

قال : وسَمِعْتُ العربَ تقول : فلانٌ جَرِیمَةُ أَهْلِه ، یُریدون کاسِبَهم ، وخَرَجَ یَجْرِمُ قومه ، أی یکسِبهم ، فالمعنی فیها مُتَقارب لا یَکْسِبَنَّکُمْ بُغْضُ قَوْم أَنْ تَعْتَدوا.

وقال أبو إسحاق : یقال : أَجْرَمَنی کذا ، وجَرَمنی وجَرَمت وأَجْرَمت بمعنًی وَاحَد.

وقد قیل : لا یُجْرِمَنَّکم : لا یُدْخِلَنَّکُم فی الجُرْم. کما یقال : أَثَمْتُه ، أی أَدْخَلْتُه فی الإثم.

وقال أبو العباس قال الأخفش فی قوله : (وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ) [المائدة : 2] أی لا یُحِقَّنَّ لکم لأن قوله : (لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ) [النحل : 62] ، إنّما هو حَقٌّ أَنَّ لهم النّار.

وأنشد :

یقول : حُقَّ لها.

قال أبو العباس : أمّا قوله لا یُحقَّنَّ لکم ، فإنما أَحْقَقْتُ الشَّیْءَ إذَا لم یَکُن حَقّاً ، فجعلته حَقّاً وإِنَّما معنی الآیة - والله أعلم - فی التَّفسیر : لا یَحْمِلنکم ولا یَکْسِبَنَّکُم.

وأخبرنی المُنْذِرِیّ عن الحُسَین بنُ فهم عن مُحمد بن سلام عن یونس فی قوله : (وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ) ، قال : لا یَحْمِلَنَّکُمْ ، وأَنْشَد بیتَ أبی أسماء.

وأما قولهم : (لا جَرَمَ) ، فإن الفَرّاء زَعَم أَنها کلمة کانت فی الأصْل - والله أعلم - بمنزلة لا بُدّ ، ولا مَحالة ، فکَثُر اسْتِعمالها حتی صارت بمنزلة حَقّاً.

أَلا تَری العربَ تقول : لا جَرَمَ لآتِینَّکَ ، لا جَرَمَ لقد أَحْسَنْت ، فتراها بمنزلَةِ الیمین ، وکذلک فَسَّرها المفسرون : حَقّاً (أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ). وأصلها من جَرَمْتُ ، أی کَسَبْتُ الذَّنْب.

قال الفراء : ولَیْس قولُ من قال إن جَرَمْتُ کقولک حُقِقْتُ أو حَقَقْت بِشیء ، وإنما

لَبَّسَ علیه قول الشاعر :

فَرَفَعوا فَزَارة. وقالوا : نَجْعَل العِفل لِفَزَارَة کأَنَّهُ بمنزلة حقَّ لها ، أو حُقَّ لها أَنْ تَغْضَب.

قال : وفَزارة مَنْصوبٌ فی البیت ، المعنی : جَرَمَتْهُم الطَّعْنَةُ الغَضَبَ ، أی کَسَبَتْهم.

وقال غیر الفرّاء : حقیقة معنی لا جَرم ، أَنَّ «لا» نَفْیٌ هاهُنا لمَّا ظَنُّوا أنَّهُ یَنْفَعُهم ، فَرُدَّ ذلک عَلیهم ، فقیل : (لا) یَنْفعُهم ذلک ، ثم ابْتَدأَ وقال : (جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ) ، أی کَسب ذلک العملُ لهم الخُسْران ، وکذلک قوله : (لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ) [النحل : 62] ، المعنی : لا یَنْفَعُهم ذلک ، ثم ابتَدأ فقال : جرَمَ إِفْکُهُمْ وکَذِبُهم لهم عَذاب النَّار ، أی کَسَب لهم عَذابها ، وهذا من أَبْینَ ما قِیلَ فیه.

وقال الکسائیّ : من العَرَب من یقول : لا ذَا جَرَم ، ولا أَنْ ذَا جَرَم ، ولا عن ذا جَرَمَ ، ولا جَرَ ، بلا میم ، وذلک أنهُ کَثر فی کلامهم فَحُذِفَت المیم ، کما قالوا : (حاشَ لِلَّهِ) وهو فی الأصل «حاشی». وکما قالوا : أیْش ، وإِنما هو أیّ شیء. وکما قالوا سَوْتَری ، وإنَّما هو سَوْفَ تَری.

قلت : وقد قیل لا صِلَةٌ فی جَرَمَ ، والمعنی کَسَب لهم عَمَلُهم النَّدم.

وأخبرنی المُنذریّ عن أبی العباس أنه أنشده :

یا أُمَّ عَمْرٍو بَیِّنِی لا أَوْ نَعمْ

إنّ تَصْرِمی فراحةٌ ممَّن صَرَم

أوْ تَصلِی الحَبْلَ فَقد رَثَّ ورَمّ

قلت لها : بینی ، فقالت : لا جَرَمَ

إنَّ الفِراقَ الیومَ ، والیومُ ظلمَ

قال : وأخبرَنی الطُّوسِیّ عن الخَرَّازِ ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : لا جَرَمَ ، لقد کان کذا وکذا ، أی حقّاً ، ولا ذا جَرَ ، ولا ذَا جَرَم.

والعربُ تَصِلُ کلامَها بِذا ، وذِی وذُو ، فیکون حَشْواً ولا یعتد بها وأنشد :

أبو عُبید عن الأصْمَعِیّ : الجُرامَةُ ما الْتُقِطَ من التَّمر بعد ما یُصْرَم ویُلْقَطُ من الکَرَب.

عمرو عن أبیه قال : جَرِمَ الرّجل ، إذا صارَ یأْکل جُرَامةَ النّحْل بین السَّعَف.

وقال اللَّیث : جَرْم قَبیلَةٌ من الیمن ، وأقَمْت عندَه حَوْلاً مُجَرَّماً.

أبو عُبَید عن أبی زَید قال : الْعامُ الْمُجَرَّمُ الْماضی المُکَمَّل.

وروی ابنُ هانِی لأبی زید : سَنَةٌ مُجَرَّمةٌ ، وشَهْرٌ مُجْرَّمٌ ، وکَریتٌ فیهما ، ویَوْمُ مُجْرَّم ، وکَرِیتٌ وهو التَّام.

وقال اللیث : جَرَّمنا هذه السَّنَة ، أی خَرَجْنا مِنْها ، وتَجَرَّمت السَّنة.

وقال لَبِید :

دِمَنٌ تَجرَّمَ بَعْدَ عَهْدِ أَنِیسها

حِجَجٌ خَلَوْنَ خَلالُها وحَرامُها

قلت : وهذا کله من الجَرْم ، وهو الْقَطْع ، کأَنَّ السَّنَةَ لما مَضَتْ ، صارَت مَقْطوعة من السَّنَةِ المُسْتَقْبلة.

ویقال : جاء زَمن الْجِرَام والْجَرَام ، أی جاء زمن صرام النَّخل ، والجُرَّامُ الذین یَصْرِمون التَّمر المَجْرُوم ، وفلانٌ جارِمُ أَهْلِهِ وجَرِیمُهم.

وقال الهذلیّ :

جَرِیمَةُ ناهِضٍ فی رَأَسِ نیقٍ

تری لعِظامِ ما جَمَعَتْ صَلِیبا

یصف عُقَاباً تُطعمُ فَرْخَها النَّاهض ما تَأْکله من صَیْدِ صَادَتْه لتأْکلَ لَحْمه وبَقِیَ عظامُه یسیلُ منها الوَدَک.

والْجَرِمَةُ : الجُرْمُ ، وکذلک الْجَرِیمَة ، وقال الشاعر :

فإنَّ مَولای ذو یُعَیِّرُنی

لا إِحْنَةٌ عندَه ولا جَرِمَهْ

والمُدُّ یُدْعی بالحجاز جَرِیماً ، یقال : أَعْطیتُه کَذا وکذا جَرِیماً من الطَّعام.

وقال الشَّماخ :

مُفِجُّ الْحَوامِی عن نسورٍ کأَنَّها

نَوَّی القَسْبِ تَرَّتْ عن جَرِیمُ مُلَجْلَجِ

أرادَ بالْجَریم : النَّوی. وقیل : الْجَریم : البُؤْرَةُ الَّتی یُرْضَخُ فیها النَّوی.

أبو عُبید عن أبی عمرو : الجُرامُ والْجَرِیمْ هما النَّوی وهما أیضاً : التَّمْرُ الْیابِس.

ورُوِیَ عن أوس بن حارثة أنه قال : لا والذی أخرج العَذْقَ من الجریمة ، والنار من الوثیمة ، أراد بالجریمة النواة أخرج منها النخلة ، والوثیمةُ : الحجارة المکسورةُ. أخبرنی بذلک المنذریّ عن ثعلب عن ابنُ الأعرابی ، قال : قال أوس بن حارثة ، هکذا رواه الْعَذْق بفتح العین.

قال : وقال أبو عُبیدة جَرَمتُ النَّخْلَ وجَزَمتُه ، إذا خَرَصْتَه وجَزَزْتَه.

ثعلب عن ابن الأَعرابیّ : الجُرْمُ التَّعَدِّی ، والجُرْمُ الذَّنْب ، والجِرْمُ : اللَّوْن ، والْجِرْم الصَّوْت ، والْجِرْمُ الْبَدَن.

رجم

الرَّجْمُ : الرَّمْیُ بالحِجارة ، یقال : رَجَمْتُه فهو مَرْجوم أی رَمَیْتُه ، والرَّجْم : القَتْل ، وقد جاءَ فی غیر مَوْضع من کتاب الله وإنّما قیل للقتل رجم ، لأنهم کانوا إذا قتلوا رجلاً رَمَوْه بِالْحجارة حتی یَقْتُلوه ، ثم قیل لکل قَتْلٍ رَجْم ، ومنه رجمُ الثَّیِّبَیْن إذَا زَنَیَا ، والرَّجم : السَّبُّ والشَّتْم ، ومنه قوله تعالی حکایة عن أبی إبراهیم لابنه إبراهیم علیه‌السلام : (لَأَرْجُمَنَّکَ وَاهْجُرْنِی مَلِیًّا) [مریم : 46]. أی لأَسُبَّنَّکَ وأَشْتُمَنّکَ ، والرَّجْم أیْضاً : اسم لما یُرْجَمُ به الشّیْءُ

المرجُومُ وجمعه رُجُوم ، قال الله فی الشُّهُب : (وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ) [الملک : 5]. أی جَعَلْناها مَرامِیَ لهم.

والرَّجْم : اللَّعْن ، والشَّیطانُ الرّجیم ، بمعنی المَرْجُوم ، وهو الملعون المُبْعَد.

والرّجْمُ : القَوْل بالظَّنِّ والحَدْس ، ومنه قول الله : (رَجْماً بِالْغَیْبِ) [الکهف : 22].

قال الهُذَلِیّ :

إنَّ الْبَلاء لَدَی المقَاوِسِ مُخْرِجٌ

مَا کَانَ من غَیْبٍ ورَجْم ظُنونِ

وقال زُهَیْر :

والرَّجَمُ بفتْح الجیم : القَبْر ، سُمِّی رَجَما لما یُجْمَعُ علیه من الأحْجار والرِّجام ، ومنه قول کَعْب بن زُهیر :

أَنا ابنُ الَّذی لم یُخْزُنِی فی حَیاتِه

ولم أُخْزِه حتی تَغَیَّبَ فی الرَّجَمْ

قال أبو بکر : معنی قول عبد الله بن مُغَفّل فی وصیته بنیه : لا ترجُموا قبْری ، معناه لا تنوحوا عند قبری ، أی لا تقولوا عنده کلاماً سیئاً قبیحاً. قال : والرجیم فی نعت الشیطان المرجومُ بالنجوم. فَصُرفَ إلی فعیل من مفعول. قال : ویکون الرجیم بمعنی المشتوم المسبوب ، من قوله : (لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ) [مریم : 46] أی لأسبّنّک ، قال : ویکون الرجیم بمعنی الملعون ، وهو المطرود. قال : وهو قول أهل التفسیر.

وقال اللَّیث : الرُّجْمَةُ : حجارة مجموعة کأَنَّها قُبور عاد ، وتجمع رِجاماً.

وقال شَمِرَ : قال الأَصْمَعِیُ الرُّجْمَةُ دون الرِّضَام. قال : والرِّضام : صُخُورِ عِظَام تُجْمع فی مَکان.

قال ، وقال أَبُو عَمْرو : الرِّجامُ : الْهِضاب واحدهما رُجْمَة. وقال لَبِید :

قال : والرَّجَم والرِّجَام الحِجارة المجموعة علی الْقُبور ، ومنه قول عبد الله بن المُغَفَّل المُزَنی : لا تَرْجُموا قَبْری ، یقول : لا تَجْعلوا علیه الرَّجَم.

أراد تسویة القبر بالأرض ، وألا یکون مُسَنَّماً مرتفعاً.

ویقال : الرَّجَمُ الْقَبْرَ نَفْسُه. ومنه قوله :

أبو عبید ، عن الأصمعی قال : الرِّجام حجر یُشَدُّ فی طرف الحَبْل ، ثم یُدَلَّی فی الْبِئر ، فَتُخَضْخَضُ به الْحَمأَةُ حتی تَثُور ، ثم یُسْتَقَی ذلک الماءُ فَتُسْتَنْقَی البِئر ، قال : هذا إذا کانت البِئر بعیدةً القَعْر لا یقدرون علی أن ینزلوا فیها فَیُنَقُّوها ، وأَنْشَد شَمِر لصخر الغیّ :

کأَنَّهما إذا عَلَوَا وَجیناً

ومَقْطَعَ حَرَّةٍ بَعَثَا رِجَاما

یَصِفُ عیراً وأَتَانا ، یقول : کأنَّما بَعثَا حجارةً ، قال ، وقال أبو عَمْرو : الرِّجامُ ما یُبْنَی علی الْبِئْر ثم تُعْرَضُ علیه الْخَشَبَةُ للدَّلْو ، قال الشَّماخ :

علی رِجَامَیْن من خُطّافِ ماتِحَةٍ

تَهدِی صُدُورَهُما وُرْقٌ مَراقیل

قال : والرُّجُماتُ : الْمَنَار ، وهی الحِجارة الَّتی تُجْمَعَ وکان یُطاف حَوْلها تُشَبَّهُ بالْبَیْت ، وأنشد :

والرُّجْمَةُ هی الرُّجْبَة التی تُرَجَّبُ النَّخْلَةُ الکریمةُ بها ، ولِسانٌ مِرْجَمٌ إذا کان قَوَّالاً.

وقال ابن الأعرابیّ : دَفَعَ رَجُلٌ رَجُلاً فقال : لَتَجِدَنِّی ذا مَنْکِبِ مِزْحَم ، ورُکْنٍ مِدْعَم ، ولسانٍ مِرْجَم. والمِرْجامُ الذی تُرْجَمُ به الحِجَارَة.

اللِّحیانیّ : یقال تَرجُمان وتُرجمان ، وقَهرمان وقُهرُمان.

قال : والرَّجْمُ الْهِجْران ، والرَّجْمُ الطَّرْدُ ، والرَّجْم اللَّعْن ، والرَّجْمُ الظَّنُّ.

وقال أبو سعید : ارْتَجَمَ الشَّیء وارْتَجَنَ إذا رکب بعضُه بَعْضاً.

مرج

قال اللیث : الْمَرْجُ أَرْضٌ واسِعةٌ فیها نَبْتٌ کَثیر تَمْرَجُ فیها الدَّواب وجمعُها مُروج.

وأَنْشد :

وقال الفَراءُ فی قول الله جلّ وعزّ : (فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ) [ق : 5].

یقول : هُمْ فی ضَلال.

وقال أبو إسحاق أی فی أَمْرٍ مُخْتَلِفٍ مُلْتَبِسٍ علیهم.

یقولون للَّنبیِّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم مَرَّةً شاعِرٌ ، ومَرَّةً ساحِرٌ ومَرَّةً مُعَلِّمٌ مَجْنون ، فهذا الدلیلُ أن قوله مَریجٌ مُلْتَبِسٌ علیهم.

ورُوِی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أَنه قال : «کَیْف أَنتُم إذا مَرِج الدِّین وظَهرت الرَّغْبَة ، واخْتَلفَ الأخَوَان وحُرِّقَ الْبَیْتُ الْعَتِیقُ؟».

وفی حدیثٍ آخر أنه قال لعَبْد الله بن عمرو : «کیف أَنْتَ إذا بَقِیتَ فی حُثَالَةٍ من النَّاس ، قد مَرِجَتْ عُهودُهم وأَماناتُهم» ومعنی قوله : مَرِجَ الدّین ، أی اضْطَرَب والْتَبس المخرَجُ فیه وکذلک مَرَجُ العهود : اضْطِرابُها ، وقِلَّةُ الوفاءِ بها.

وأَصْلُ المرَج الْقَلقَ ، یقال : مَرِج الخاتِمُ فی یدی مَرَجاً ، إذا قَلِقَ.

قال الفَراء فی قوله : (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ (19)) [الرحمن : 19] یقول : أرسلهما ثم یَلتقیان بعد.

وأخبرنی المنذریّ عن ابن الیزیدیّ لأبی زید فی قوله : (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ) [الرحمن : 19] قال : خلَّاهُما ثم جَعَلَهما لا یَلْتَبسُ

ذَا بذَا ، قال : وهو کلامٌ لا یَقُوله إلا أَهْلُ تِهامة.

وأمّا النَّحْویون فیقولون : أَمْرَجْتَه ، وأَمْرَجَ دابَّتَه.

وقال الزَّجَّاج : مَرَجَ خَلَطَ یعنی البحر المِلح بالبحر العذب ، ومعنی : (لا یَبْغِیانِ) [الرحمن : 20] : لا یبغی المِلح علی العذب ولا العذبُ علی الملح.

وقال فی قوله : (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (15)) [الرحمن : 15].

قال : المارجُ اللهَبُ المختلِطُ بسوَادِ النَّار.

وقال الفرَّاء : المارجُ هاهنا نارٌ دُون الحجابِ ، منها هذه الصواعق ، ویُرَی جِلْدُ السماءِ منها.

وقال أبو عُبیدة : (مِنْ مارِجٍ) ، من خِلْطٍ (مِنْ نارٍ) ، والْمَرجان : صغارُ اللُّؤلُؤْ فی قولهم جمیعاً.

قلت : ولا أَدْری أَرُباعیُّ هو أم ثُلاثی.

وقال اللیثُ : المارِجُ من النَّار الشُّعْلَةُ الساطعة ذاتُ اللهب الشّدید ، وغُصْنٌ مَریجُ قد الْتَبَسَتْ شناغِیبُه وقال الْهُذَلِیّ :

فجَالَت فالْتَمَستُ بها حَشاها

فخرَّ کأَنَّه خُوطٌ مَرِیجُ

أی غصْنٌ له شُعَبٌ قِصار قد الْتَبَستْ.

وقال القُتَیْبِیُّ : مَرَج دابَّتَه إذا خَلَّاها ، وأَمْرجها : رعاها.

قال أبو الهیثمْ : اختلفوا فی المِرجانِ ، فقال بعضهم صغار اللؤلؤ ، وقال بعضهم هو الْبَسْتَذ ، وهو جوهر أحمر ، یقال إن الجن تطرحة فی البحر.

حدثنا عبد الله بن هاحَک عن حمزة ، عن عبد الرازق ، عن إسرائیل ، عن السُّدِّیّ عن أبی ملک ، عن مسروق عن عبد الله ، قال : المرجان : الخرز الأحمر ، وقول الأخطل حجةُ من قال هو اللؤلؤ :

کأَنّما القَطْرُ مرجانٌ یساقطه

إذا علا الرَّوْق والمتْنَیْن والکَفَلا

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : المرْجُ : الإِجْراءُ ، ومنه وقوله تعالی : (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ) [الرحمن : 19] أی أجْراهُما.

الْمرجُ : الْفِتْنةُ المُشکلة ، والْمَرَجُ الفساد.

وقال غیره : إبلٌ مَرَجٌ ، إذا کانت لا رَاعی لها وهی تَرْعی ، ودَابَّةٌ مَرَجٌ لا یُثَنی ولا یُجْمع ، وأنشد :

أبو عبید عن الأصمعیّ : أَمْرَجَتِ النَّاقَةُ ، إذا أَلْقَتْ ولدها بعد ما یَصیرُ غِرْساً ، وناقةٌ مِمْرَاج إذا کان ذلک من عادتها.

رمج

قال اللیث : الرَّامجُ الْمِلْواحُ الَّذی یُصادُ به الصُّقُورةُ ونحوها من الجَوارِحِ.

والتَّرْمیج : إفساد السُّطور بعد کِتْبتها.

یقال : رَمَّج ما کتَب بالتُّراب حتی فَسد.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : الرَّمْجُ إلْقاءُ الطّائر سَجَّه ، أی ذَرْقَه.

جمر

قال اللیث : الجمْرُ النار المتَّقد ، فإذا بَرَدَ فهو فَحْم.

قال : والمِجْمَرُ قد تُؤَنث ، وهی التی تُدَخَّن بها الثِّیاب.

قلت : من أَنَّثَه ذَهبَ به إلی النار ، ومن ذکَّره عنی به الموضع وأنشد ابنُ السکِّیت :

لا تَصطلی النارَ إلا مِجْمَراً أرِجاً

قد کَسَّرتُ من یَلَیْجُوجٍ له وقَصا

أراد : إلا عوداً أرجاً علی النار ، ومنه

قول النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی صِفَةِ أهل الجنة : «ومَجَامِرُهم الأَلُوّة».

أراد : وبُخُورهم العُودُ الهندِیّ غیر مُطَرُّی.

وقال اللیث : ثَوْبٌ مُجَمَّرُ ، إذا دُخِّنَ علیه ، ورجلٌ جامِرٌ للَّذی یَلِی ذلک ، وأَنشد :

وفی حدیث عمر أنه قال : «لا تُجَمِّروا الجیوشَ فَتَفْتِنوهم».

وقال الأصمعیّ وغیره : جَمَرَ الأمیرُ الجیش ، إذا أطالَ حَبْسَهم بالثّغْر ، ولم یأذَنْ لهم فی القَفَل إلی أهالیهم ، وهو التّجْمیر.

وأخبرنی عبد الملک عن ابن الرّبیع عن الشافعی أنّه أنشده :

وجَمّرْتَنا تَجْمَیرَ کسری جُنودَه

ومَنیّتنا حتی نسینا الأمانِیَا

قال الأصمعیّ : أَجْمرَ ثَوْبه إِذا بَخَّرَه ، فهو مُجْمِر وأجمرَ الْبعیرُ إِجْماراً إذا عدا.

وقال لبید :

وإذا حَرَّکْتُ غَرْزی أَجْمَرت

أَوْ قِرابی عَدْوَجَوْنٍ قَدْ أبَلْ

وأجمرت المرأة شعرها ، وجَمَّرته ، إذا ضَفَرتْه جَمائر ، واحدها جَمِیرة ، وهی الضّفائر والضّمائر والجمائر.

وقال الأصمعیّ : جَمَرَ بنو فلان إذا کانوا أَهْل منعةٍ وشِدّة.

وقال اللیث : الجَمْرَةُ کلُّ قوم یصبرون بقتال من قاتلهم ، لا یُحَالفون أحداً ، ولا یَنْضَمُّون إلی أحد ، تکون القَبیلةُ نفسُها جَمْرَة ، تَصبِر لقراعِ القبائل کما صبرت عَبْسٌ لقبائل قَیْس.

وبلغنا أن عمرَ بن الخطاب سأل الْحُطیئة عن ذلک ، فقال : یا أمیرَ المؤمنین ، کُنَّا ألْفَ فارس ، کأننا ذَهَبَةٌ حمراءُ لا تَسْتَجْمِرُ ولا تُحالف.

قال : وبعض الناس یقول : کانت الْقَبیلةُ إذا اجْتَمع فیها ثلثمائة فارس ، فهی جَمْرَة.

وقال أبو عُبیدة : جَمَرات الْعَربِ ثَلاث ؛ فَعَبْس جَمْرَة ، وبَلْحارث بن کَعْب جَمْرة ، ونُمَیْرٌ جَمْرَة.

والجَمْرَة : اجْتماعُ القبیلة الوَاحدة علی من ناوأها من سائِر القبائل ، ومن هذا قیل لمواضع الجِمار التی تُرْمی بمِنًی جمرات ؛ لأنَّ کلَّ مُجْتَمعِ حَصًی منها جَمْرَة ، وهی ثلاثُ جَمَرات.

وتَجْمیر الجیوش : حَبْسُهم أجمعین عن أهالیهم ، وتجمیر المَرأة شَعْرَها ضَفِیرةً : تَجْمِیعُه.

وقال عمرو بن بحر : یقال لعبْسٍ وضَبَّةَ ونُمَیرِ الْجَمرات ، ویُقال : کان ذلک عند سُقوط الجمرة. وفلانٌ لا یعرف الجمرة من التّمرة ، وأنشد لأبی حیَّةَ النُّمیْریّ :

فهم جمرةٌ ما یصطلی الناسُ نارهم

توقَّدُ لا تَطفأ لرَیْبِ الدَّوابر

وقال آخر :

لنا جمرات لیس فی الأرض مِثْلُها

کِرامٌ وقد جَرَّبن کل التّجارب

نُمیر وعبس یُتَّقَی نَفیانُهَا

وضَبَّةُ قَوْمٌ بأسهُمْ غیر کاذب

أنشد ابن الأنباری :

ورکوبُ الخیل تعدو المَرَطَی

قد عَلاها نَجَدٌ فیه اجْمِرار

قال : رواه یعقوب بالحاءِ أی اختلط عرقُها بالدم الذی أصابها فی الحرب ، ورواه أبو جعفر «فیه اجمرار» بالجیم ؛ لأنه یصف تَجَعُّد عرقِها وتَجَمُّعه.

وقال الأصْمَعیّ : عَدَّ فلان إبِلَه جَماراً إذا عَدَّها ضَرْبةً واحدة ، والْجَمار : الْجَماعة بفَتح الجیم ، ومنه قول ابن أحمر :

وظَلَّ رِعاؤُها یَلْقَوْنَ منها

إذا عُدَّتْ نَظائِرَ أو جَمَاراً

والنَّظائر أن تُعَدّ مَثْنَی ، والجَمار : أن تُعَدَّ جَماعةَ.

وقال اللَّیث : الْجُمَّارُ شَحْمُ النَّخْل الذی فی قِمَّة رأسه ، تَقْطَعُ قِمَّتُهُ ثم تُکْشَطُ من جُمَّارَةٍ فی جوفها بیضاء کأنها قطعةُ سَنامٍ ضخمَة ، وهی رَخْصَةٌ تؤکَلُ بالعسل.

قال : والکافورَ یَخْرُج من الجُمَّار بَیْنَ مَشَقّ السَّعْفَتَیْن وهی الکُفَرَّی.

وروی أبو العباس عن ابْن الأعْرابیّ أنَّه سأل المفضّل عن قول الشاعر :

ألَم تَر أَنَّنی لاقَیْتُ یوماً

مَعاشِر فیهمُ رَجُلٌ جَماراً

فَقِیرُ اللَّیْل تَلْقاهُ غَنِیّاً

إذا ما آنَسَ اللَّیْلُ النَّهارا

فقال : هذا مُقَدَّمٌ أریدَ به التَّأْخِیر ، ومعناه : لاقیتُ مَعاشِرَ جَماراً ، أی جماعة فیهم رَجُلٌ فَقیرُ اللَّیل ، إذا لم تکن له إبِلٌ سود ، وفلانٌ غَنِیُّ اللیل إذا کانت له إبل سُودٌ تُرَی باللَّیل.

وتَجَمَّرت القَبائلُ إذا تَجَمَّعَت ، وأنشد :

وأخْبرنی المُنْذریّ عن أبی العبَّاس أنَّه سُئِلَ عن الْجِمار الَّتی بِمنًی ، فقال : أَصْلها من جَمَرْتُه وذَمَرْتُه إذا نَحَّیْتَه.

قال : وقال ابن الأعرابیَّ : الجَمْرَةُ الظُّلمةُ الشَّدیدة ، والْجَمْرَةُ : الخُصْلَةُ من الشَّعر.

وقال ابن الکلبیّ : الجِمارُ طُهَیَّةٌ وبَلَعْدَوِیَّة ، وهم من بنی یَرْبوع بن حَنْظَلة.

وفی حدیث النَّبی علیه‌السلام : إذا تَوَضَّأْتَ فَانْئِر ، وإذا اسْتَجْمَرت فأَوْتِرْ.

قال أبو عُبید قال عبد الرحمن بن مَهدیّ : فسَّر مالک بن أنَس الاسْتِجْمار أنَّه الاسْتِنْجَاء.

قال أبو عُبید وقال أبو زید : هو الاسْتِنْجَاءُ بالحِجارة.

وقال أبو عمرو والکِسائی : هو الاسْتِنْجاء أیضاً.

وروی ابن هانیء عن أبی زید ، یقال : اسْتَجْمَرَ واسْتَنْجی واحِد ، إذا تَمَسَّحَ بالْحجارة.

عمرو عن أبیه الْجَمِیرُ : اللَّیل.

وروی أبو العباس عن ابنُ الأعرابیّ ، أنه قال : ابنُ جَمِیر هو الهِلال وقال غیره : ابنُ جَمیرٍ أَظْلَمُ لَیْلَةٍ فی الشُّهر.

وقال ابنُ الأعرابیّ : یقال لِلَّیلة التی یَسْتَسِرُّ فیها الهلال : قد أَجْمَرِت. قال کعب :

وإنْ أَطافَ فلم یَحلَ بِطائِلَةٍ

فی لیلة ابنْ جُمَیْر سَاوَرَ الْفُطُما

یصف ذئباً ، یقول : إذا لم یُصب شاة ضَخْمَةً أخذ فَطیماً.

والعرب تقول : لا أَفْعل ذلک ما أجْمَرَ ابنُ جَمِیر ، وما سَمَرَ ابنا سمیر.

ویقال لِلْخارِص : قد أَجْمَر النَّخْلَ إِجْماراً إذا خَرَصَهَا ثم حَسَبَ فجمع خِرْصَها.

وأَجْمَرْنَا الخَیْلَ إذا ضَمَّرْناها وجَمَّعناها ، وحافِرُ مُجْمَرٌ وقَاحٌ ، والمُفِجُّ : المقَبَّبُ من الْحوافر وهو مَحْمود.

مجر

رُوِیَ عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنَّه نَهی عن المَجْر.

قال أبو عُبید قال أبو زید : المَجْرُ أنْ یُباع البَعیر أو غیره بما فی بَطْن النَّاقة. یقال منه : أَمْجَرْتُ فی الْبَیع إِمْجاراً. وکان ابنُ قُتَیْبَة جَعَلَ هذا التَّفْسیرَ غَلَطاً ، وذَهَب بالْمجَر إلی الولدَ یَعْظُم فی بطن الشَّاة والصَّواب ما فَسَّره أَبُو زید.

وروی أبو العباس عن الأثْرَم عن أبی عُبَیدَة أنه قال : المَجْرُ ما فی بَطْن الشَّاة ، قال : والثَّانی حَبَلُ الْحَبَلَة والثَّالِث الغَمِیس.

قال أبو العباس : وأبو عُبَیْدة ثِقَة.

قال أبو العباس ، وقال ابنُ الأعرابیّ : المَجْرُ الوَلَدُ الذی فی بَطْن الحامِل ، قال : والمجْرُ : الرِّبا ، والمجْر الْقِمار. قال :

والمحاقَلَة والمُزَابَنَة ، یقال لهما : مَجْر.

قلت : فهؤلاء الأئمة اجْتَمَعوا فی تَفْسِیر المَجْرِ - بسکون الجیم - علی شَیْءٍ واحدِ ، إلَّا ما زاد ابن الأعرابیّ علی أنَّه وَافَقَهُم علی أنَ المجْر ما فی بَطْنِ الإبل ، وزاد علیهم أَنْ المجْر الرِّبا.

وأَمَّا المَجَرُ بتحریک الجیم ، فإن المنذِرِیّ أَخْبرنی عن أَبی العباس عن ابن الأعرابیّ أنه أنشده :

قال : والتَّقْعیر أَنْ یَسْقطَ فَیَذْهَب.

قال : والْمَجَرُ انْتِفَاخ البَطْن من حَبَلٍ أو حَبَنٍ. یقال : مَجَرَ بطنُها ، وأَمْجَر ، فهی مَجِرَةٌ ومُمْجِر.

قال : والإمْجار أنْ تَلْقَحَ النَّاقةُ أو الشَّاة فَتَمْرَض ، أو تَحْدَب فلا تقدِرُ أَنْ تَمْشی ، وربما شُقَّ بَطْنُها فأُخْرِجَ ما فیه لِیُرَبُّوه.

وأنشدَ :

تَعْوِی کلابُ الحیِّ من عُوَائها

وتحمِلُ الممْجِرَ فی کِسائِها

الحرانیّ عن ابن السِّکّیت قال : الْمجَرُ أنْ یَعْظُمَ بَطْنُ الشّاة الحامِل فَتُهْزَل ، یقال : شاة مُمْجِرٌ ، وغَنَم مَمَاجِر.

قلت : فقد صَحَّ أنَ المجْرَ - بسکون الجیم - شیءٌ علی حِدَة ، وأَنَّه یَدْخل فی البُیوع الفاسِدَة ، وأَن الْمجَرَ شَیءٌ آخر ، وهو انْتِفاخ بَطْنِ النَّعْجة إذا هُزِلَت.

وقال الأصْمعِیّ : المَجْرُ الجَیْش الْعَظیم المُجتمِع.

ویقال : مَجَرَ ونَجِرَ إِذا عَطش فأَکْثَر من الشُّرب ، ولم یَرْوَ.

وقال ابن شُمیل : المُمْجِر الشَّاة التی یُصیبها مَرَضٌ وهُزال ، ویَعْسِر علیها الوِلادة.

قال : وأَما المَجْرُ فهو بَیْع ما فِی بَطْنها.

وقال ابنُ هانیء : ناقَةٌ مُمْجِرٌ إذا جازت وَقْتَها فی النِّتاج. وأنشد :

(أبواب) الجیم واللام

ج ل ن

اشارة

جلن ، نجل ، لجن ، لنج : مستعملة.

جلن

قال اللَّیث : جَلَنَ حِکایة صَوْب بابٍ ذی مصْراعین فَیُرَدُّ أحدهما فیقول : جَلَن ، ویُرَدُّ الآخَر فیقول : بَلَق. وأنشد :

لنج

قال اللَّیث : الألَنْجُوج ، والْیَلَنْجُوج : عُودٌ جَیِّد.

وقال اللِّحْیانیّ : یقال عُودٌ أَلَنْجُوجٌ ویَلَنجُوج ویَلَنجِیج ، وهو عودٌ طَیِّبُ الرِّیح. قال : وعودٌ یَلَنجُوجِیُ مِثْلُه.

وقال ابن السکیت : عود یَلَنْجُوج وأَلَنْجُوج هو الذی یُتَبَخَّرُ به.

لجن

أبو عبید عن الأصمعیّ : تَلَجَّنَ رَأْسهُ ، إذا اتَّسَخَ وَتَلَزَّجَ ، وهو من تَلجَّنَ وَرَقُ السِّدْرِ إذا لَجَّن مَدْقُوقاً.

قال الشَّمَّاخ :

وماءٍ قد وَرَدْتُ لوصْلِ أرْوَی

علیه الطَّیْرُ کالوَرَقِ اللَّجِین

وهو وَرَقُ الْخَطْمِیّ إذا أوخِفَ.

قال : ومنه قیل : ناقة لَجونٌ ، إذا کانت ثَقیلة.

قال أبو عبید ، وقال أبو عبیدة : لَجَّنْتُ الخَطْمِیّ وأوْخَفْتُه ، إذا ضَرَبْتَه بیَدک.

وقال اللیث : اللَّجین ورَقُ الشَّجر یُخْبَطُ ثم یُخْلَط بدقیق أو شعیر فَیُعْلَفُ للإبل ، وکلُّ ورَقٍ أو نحوه فهو لَجِینٌ مَلْجون حتی آسُ الغِسْلَة.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : اللُّجون واللِّجان فی کلِّ دابة ، والحِرَانُ فی الحافِر خاصَّة ، والخِلَاءُ فی الإبل. وقد لَجَنَتْ تَلْجُنُ لُجوناً ولِجَاناً.

وقال اللُّجَین : الفِضَّة.

وقال غیره : اللَّجِین : زَبَدُ أفْواه الإبل.

وقال أبو وجْزَة :

کأنَّ النّاصِعات الغُرَّ منها

إذ صَرَفُتْ وَقَطَّعَت اللَّجِینا

أرادَ بالناصعات الغر : أنْیابها ، وشَبّه لعابها بلَجِین الخِطْمِیّ.

نجل

سلَمةُ عن الفرّاء قال : الإنجیل هو مثل الإکلیل والإخْریط من قولک : هو کریمُ النجْل ، تریدُ : کریم الأصْل والطَّبع ، وهو من الفِعل إفْعیل.

وقال أبو عبید : النجْلُ الولَد ، وقد نَجَلهُ أبوه ، وأنشد :

أنْجَبَ أیامَ والداه به

إذْ نَجَلاه فنعْمَ ما نَجلا

عمرو : عن أبیه : النّاجل : الکریم النّجل ، وهو الولد وأنْشد البیت ، وقال : أرادَ أنْجَبَ والداه به إذ نَجَلاه ، والکلام مُقَدَّمٌ ومُؤَخَّر ، قال : والنَّجْلُ : الماءُ المسْتَنْقَع ، والنّجلُ النّزّ.

أبو عبید عن الأصمعیّ : النَّجْلُ ماءٌ یُسْتَنْجَلُ من الأرض أی یُسْتَخرج.

وقال أبو عمرو : النّجلُ الجمع الکثیر من النّاس ، والنّجل : المحجّة ، والنّجل : سَلْخُ الجِلْدِ من قَفاه.

أبو عبید عن الفرّاء : المنْجول الجِلْدُ الذی یُشَقُّ من عُرْقُوبَیْه جمیعاً ، کما یَسْلُخُ الناس الیوم.

أبو عمرو : النَّجْلُ إثارَةُ أخْفافِ الإبِل الکَمْأةَ وإظْهارُها. والنّجل : السَّیر الشَّدید ، ویقال للجَمَّال إذا کان حَاذِقاً : مِنْجل ، وقال لَبِید :

بِجَسْرَةٍ تَنْجُلُ الظِّرَّانَ نَاجِیَةٍ

إذا تَوَقَّدَ فی الدّیمُومَةِ الظُّررُ

تَنْجلُ الظِّرَّان : تُثیرُها فَترمی بها. والنَّجْل : مَحْو الصّبِیِّ اللّوْح. یقال : نَجَلَ لوْحَه ، إذا مَحاه.

وقال اللیث : فَحْلٌ نَاجِلٌ وهو الکریم الکثیرُ النَّجْلُ ، وأنشد :

فَزَوّجوه مَاجداً أَعْراقُها

وانْتَجلوا من خیر فحْلٍ یُنْتَجلْ

قال : والنجْل رَمْیُکَ بالشیء.

والمِنْجَلُ : ما یُقْضَبُ به العود من الشَّجر فیُنْجلُ به أی یُرْمی به ، والنَّجَل : سَعَةُ العین مع حُسن. یقال : رَجلٌ أَنْجلَ ، وعَیْن نَجْلاءُ : والأسد أنجل ، وطعنة نجلاء واسعة ، وسنَانٌ مِنْجَلٌ ، إذا کان یُوسِّعُ خَرْقَ الطَّعنة ، وقال أبو النَّجم :

أبو عُبید : الطَّعْنةُ النَّجْلاءُ الْوَاسِعة.

وقال ابن الأعرابیّ : النَّجَلُ : نَقَّالُو الجَعْوِ فی السَّابل ، وهو مِحْمَلُ الطَّیانین إلی البَنّاء ، قال : والنَّجِیل ضَرْبٌ من الحَمْص مَعْروف.

ابن السکّیت عن أبی عَمرو : النّواجلُ من الإبل : التی تَرْعَی النجیل ، وهو الهَرْمُ من الحمض.

ورُوِیَ عن عائشة أنها قالت : قَدِمَ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم المدینةَ ، وهی أَوْبَأُ أرض الله ، وکان وادیها نَجْلا یَجْرِی.

أرادت : أنه کان نَزّاً.

واسْتَنْجَلَ الوادی ، إذا ظهر نُزُوزُه.

وقال الأصمعیُ : لَیْلٌ أَنْجَلُ : واسعٌ قد علا کلَّ شیء وأَلبَسه ، ولیلةٌ نَجْلاء.

وقال أبو عمرو : التّناجل تنازُع الناس ، وقد تَناجَلَ القومُ بینهم ، إذا تَنازَعوا.

وانْتجل الأمرُ انْتجالاً ، إذا اسْتَبَان ومضی ، ونَجَلْتُ الأرض نجْلاً : شَقَقْتَها للزِّراعة.

اللِّحیانی : المَرْجولُ والمَنْجُول الذی یُسْلَخُ من رجلیه إلی رأسه.

وقال أبو تُراب : سَمِعْتُ أبا السَّمَیْدَع یقول : المَنْجُولُ الَّذی یُشَقُّ من رِجلیه إلی مَذْبَحه ، والمَرْجُول : الذی یُشَقُّ من رجلیه ثم یُقْلَبُ إهابه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : المِنْجَلُ : السَّائق الحاذق ، والمِنْجَل : الذی یمحو ألواحَ الصبیان ، والمِنْجَلُ : الزَّرع الملتَفّ المُزْدَجّ والمِنْجَلُ : الرَّجل الکثیرُ الأوْلاد ، والمِنْجَلُ : البَعیر الذی ینْجُلُ الکمأة بخُفِّه.

ج ل ف

اشارة

جلف ، جفل ، لجف ، لفج ، فلج. فجل : مستعْملات.

لفج

سُئِلَ الحَسنُ عن الرَّجلُ یُدالِکُ أهْلَه ، قال : لا بَأْسَ به إذا کان مُلْفَجاً.

أبو عَبید عن أبی عمرو : أَلْفَجَ الرَّجُلُ ، فهو مُلْفَجٌ ، إذا کان ذَهَبَ مالُه.

وقال أبو عُبید : المُلْفِجُ المُعْدِمُ الَّذی لا شَیْء له ، وأنشد :

أَحسابُکُم فی العُسْرِ والألفاجِ

شِیَبتْ بَعذْبٍ طَیِّب المِزَاجِ

وأخبرنی الإیادیّ عن شمر عن ابن الأعرابیّ والمنذریّ عن ثعلب عنه أنه قال : کلامُ العرب کُلّه علی «أَفْعَل» ، وهو «مُفْعِل» إلا فی ثلاثةَ أحرف : ألْفَجَ فهو مُلْفَج ، وأَحْصَنَ فهو مُحْصَن ، وأَسْهَبَ فهو مُسْهَبٌ.

وقال أبو زید : أَلْفَجَنِی إلی ذلک الاضْطِرار إلْفَاجاً ، ورجُلٌ مُلْفَجٌ ، تَضْطَره الحاجَةُ إلی من لَیْس لذلک بأَهْل.

وقال أبو عمرو : اللَّفْج الذُّلّ.

فجل

ثعلب عن ابن الأعْرابیّ : الفاجل الْقَامِر.

وقال اللّیث : الفُجْلُ أَرُومَةُ نباتٍ ، وإیاه عَنَی بقوله : وهو مُجَهّز السَّفینة یهجو رَجلاً :

أَشْبَهُ شیءٍ بجُشَاءِ الفُجْلِ

ثِقْلاً علی ثِقْلٍ وأیُّ ثِقْلِ

جلف

قال اللَّیث : الجَلفُ أَخْفَی من الجَرْف وأَشَدُّ استِئصالاً ، تقول : جَلَفْتُ ظُفْرَه عن إصْبعه.

ورجُل مُجَلَّف ، قد جَلَّفه الدَّهر أی أَتَی علی ماله ، وهو أیضاً مُجَرَّف ، والجَلائِف السّنون ، واحدها جَلیفة.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أَجْلَفَ الرّجل إذا نَحَّی الْجُلافَ عن رأْس الْجُنْبُخة ، والجُلاف : الطّین.

الحرَّانِیّ عن ابن السکّیت قال : الْجَلْفُ مصْدر جَلَفْت أی قَشَرْت ، یقال : جَلفْتُ الطِّینَ عن رَأْس الدَّنّ.

قال : والجِلْف : الأعْرابیُّ الْجافی ، والجِلْفُ : بَدَنُ الشَّاة بلا رَأْسٍ ولا قَوَائِم.

أخبرنی المنذریّ عن أَبی الهیثمْ ، یقال للسَّنَةِ الشَّدِیدة التی تَضُرُّ بالأموال سَنَةٌ جالِفَة ، وقد جَلَفَتُهُم وزمان جالف وجارف.

قال : والْجِلْفُ فی کلام العرب : الدَّنُّ وجمعه : جُلُوف. وأنشد :

بَیْتُ جُلُوفٍ طیِّبٌ ظِلُّهُ

فیه ظِباءٌ ودَواخِیلُ خُوصْ

الظّباء : جمع الظَّبْیة ، وهی الْجُرَیِّبُ الصَّغیر یکون وعاء للمسک والطِّیب.

قال : ویقال للرَّجُل إذا جَفَا : فلانٌ جِلْفٌ جَافٍ.

قال : وإذا کان المالُ لا سِمَنَ له ولا ظَهْر ولا بَطْن یَحْمل ، قیل : هو کالجِلْف.

وقال غیره : الجِلْفُ أَسْفَلُ الدَّنِّ إذا انکَسر.

وقال اللَّیث : الجِلْفُ : فُحَّالُ النَّخْلِ الذی یُلَقَّحُ بطَلَعة.

الأصمعیّ : طَعنَةُ جالفة إذا قشرت الجِلْدَ ولم تَدخُل الْجوف ، وخُبْزٌ مَجْلوف ، وهو الذی أَحْرَقه التَّنُّور فلَزِقَ به قُشُوره.

وأمَّا قول قَیْس بن الْخطیم یَصف امرأة :

کأنَّ لَبَّاتِها تَبَدَّدَها

هَزْلَی جَرادٍ أَجْوافُه جُلُف

فإن شبَّه الحُلِیَّ الذی علی لبَّیتها ، بجرادٍ لا رُؤوس لها ، ولا قَوائم. وقال : الجُلُفُ جمع جَلیف ، وهو الذی قُشِر.

وذهب ابنُ السّکّیت إلی المعنی الأوَّل ، قال : ویقال أصابَتْهُم جَلیفَةٌ عظیمة : إذا اجْتَلَفَت أموالَهم ، وهم قوم مُجْتَلِفون.

أبو عُبید : الْمُجَلَّفُ : الذی قد ذَهب ماله ، والْجَالِفَةُ : السنة التی تَذهَبُ بالمال ، وقال الفَرزدق :

والجِلْف : الخُبز الیابس بلا أُدْم.

أخبرنی محمد بن إسحاق السَّعْدِیّ قال : حدثنا یحیی بن أبی طالب قال : حدثنا أبو داود الطیالسیّ قال : أخبرنا حُرَیث بن السَّائب قال : حدثنا الحسَن قال : حدثنا حُمران بنُ أبان ، عن عثمان بن عَفّان قال : قال رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «کلُّ شَیْءٍ سوی جِلْفِ الطّعام ، وظِلّ بیت ، وثَوب یَسْتُره فَضْل» : قال شمر ، قال ابنُ الأعرابیّ : الجِلْفَةُ والْقِرْفَةُ والجِلْفُ من الخُبْز : الغلیظُ الیابس الذی لیس بمأْدوم ولا یابسِ لَیِّن کالْخَشب ونحوه. وأنشد :

القَفْرُ خَیْرٌ من مَبِیتٍ بِتُّه

بجُنوب زَخَّةَ عند آلِ مُعارِکِ

جاءوا بِجِلْفٍ من شعیر یابس

بَیْنی وبین غُلامهم ذی الْحارِکِ

لجف

قال اللیث : اللَّجْفُ الحَفْرُ فی جَنْب الکِناس ونحوه ، والاسم : اللَّجَف.

قال : واللَّجَفُ أیضاً : مَلْجأُ السَّیْل ، وهو مَحْبِسُه.

قال : واللِّجاف ما أشْرَفَ علی الْغار من صَخْرة أو غیر ذلک ناتٍ من الْجَبل ، وربما جُعِلَ کذلک فوق الباب.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : التَّلَجُّفُ الْحفْرُ فی نواحی البئر.

وقال العجاج :

قال : واللَّجَیفُ من السِّهام الذی نَصْلُه عَریض.

شکّ أبو عُبید فی اللَّجیف. قلت : وحُقَّ له أَن یَشُکَّ فیه ؛ لأنَّ الصواب فیه «النَّجیفُ» بالنُّون ، وهو من السِّهام العریض النّصْل ، وجَمْعه نُجفُ. ومنه قول أبی کبیر الهُذَلی :

أبو عُبید عن الأصمعیّ : اللَّجَفَ سُرَّةُ الْوادی ، قال ویقال : بِئْرُ فلان مُتَلّجِّفة.

وأنشد شمر :

لو أَنَّ سَلْمَی وَرَدَتْ ذَاتَ اللَّجَافْ

لَقَصَّرَتْ ذناذِنَ الثَّوْبِ الضَّافْ

وقال ابن شُمیل : أَلْجافُ الرَّکیَّة : ما أَکل الماءُ من نواحی أَصْلها وإن لم یأکلها وکانت مُسْتَویة الأسْفل فلیس لها لِجْف.

وقال یونس : لَجَفَ.

ویقال : اللَّجَفُ ما حضر الماءُ من أعلی الرَّکیَّة وأَسْفِلها ، فصار مثل الغار.

فلج

قال اللیث : الْفَلَجُ الماءُ الجارِی من العَین.

وقال العجاج :

أی جَاریة ، یقال : عَیْنٌ فَلَجٌ ، وماءُ فَلَجٌ.

وأنشدهُ أبو نصر :

الروی : الکثیر.

وقال أبو عبید : الْفَلَجُ النَّهْر.

وقال الأعشی :

فما فَلَجٌ یسْقی جَداولَ صَعْنَبَی

له مَشْرَعٌ سَهْلٌ إلی کلِّ مَوْرِد

وفی حدیث عُمَر : أنَّه بَعثَ حُذَیفَة ، وعُثمان بن جُنیف ، إلی السّواد ، فَفَلجا الْجِزْیَة علی أَهْله.

قال أبو عُبید : قال الأصْمَعیّ قوله : فَلَجا ، یعنی قَسَما الجزیة علیهم.

قال : وأَصْلُ ذلک من الفِلْج ، وهو المکْیال الذی یُقال له الْفالِج.

قال : وأَصْلُه سُرْیانیُّ ، یقال له بالسُّریانیة : فَالغاء ، فعرِّب ، فقیل : فالِجٌ وفلْجٌ.

وقال الْجَعْدِیُّ یَصِفُ الخَمر :

أُلْقِیَ فیها فِلْجانِ من مسْک دا

رِینَ وفِلْجٌ من فُلْفُلٍ ضَرِمِ

قال : وإنَّما سمَّی القِسْمة بالْفِلْج ؛ لأنَّ خراجَهم کان طعاماً.

قال أبو عُبید : فهذا الْفِلْج ، فأما الفُلْجُ بضَمِّ الفاء ، فهو أن یَفْلُجَ الرَّجلُ أَصْحابَه ، یعلوهم ویفُوقُهُم ، یقال منه : فَلَجَ یَفْلُجُ فَلْجاً وفُلْجاً.

والفَلَجُ : تباعد ما بین الأسْنان ، ورجل أَفْلجَ ، إذا کان فی أَسْنانه تَفَرُّق ، وهو التَّفْلِیج أیضاً.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : والأفْلَجُ الذی اعْوِجاجه فی یدیه فإذا کان فی رِجْلَیه ، فهو أَفْجَج ، والفَلِیجَةُ : شُقَّةٌ من شُقَق الْخِباء. قال الأصمعیّ : ولا أَدْری أیْن تکون؟

قال عُمر بن لَجأ :

تَمَشَّی غیر مُشْتَمِل بثوْبٍ

سِوَی خَلِ الفَلِیجَة بالخِلالِ

وقال الأصمعیّ : فَلَجَ فلانٌ علی فُلان ، وقد أَفْلَجَهُ الله علیه فُلْجاً وفُلوجاً ، والمَفْلوجُ : صاحِبُ الفَالج ، وقد فُلِجَ.

وقال : الْفَلَج : الْفَحج فی السَّاقین ، والْفَلَجُ فی الثَّنِیَّتَیْن.

قال : وأَصْلُ الْفَلج النِّصْفُ من کُلِّ شیء ، ومنه یقال : ضَرَبه الفَالِج ، ومنه قولهم : کُرٌّ بالفالج وهو نصْفُ الکُرِّ الکبیر.

والْفَالِج : الْجَمل ذو السَّنامَیْن ، والجمیع الفَوَالج.

شَمِر : فَلَجْتُ المال بینهم ، أی قَسَمْته ، وقال أبو دُوَاد :

فَفَریق یُفَلِّجُ اللَّحْمَ نِیئاً

وفَریقٌ لطابخیه قُتَارُ

ویقال : هو یَفْلُجُ الأمر أی یَنْظُر فیه ، ویَقْسِمُه ویُدَبِّرُه. وقال ابن طُفیل :

تَوَضَّحْن فی عَلیاءِ قَفْرٍ کأَنَّها

مهارِیقُ فَلُّوجٍ یُعارِضْن تَالیا

قال خالدُ بن جَنْبَةَ : الفَلُّوجُ الکاتِب.

ثعلب عن ابن الأعرابی : فَلَجَ سَهْمُه وأَفْلَج ، وهو الفُلْجُ والفَلْجُ قال : والفَلْجُ والْفُلْجُ : الْقَمَر والفَلْجُ. الْقَسْمُ. وفَلْج : اسم بَلَد. قُلت : ومنه قیل لِطَریقٍ یَأْخُذُ من طریق البصرة إلی الیمامة ، طریقُ بطن فَلْج ، وقال الشاعر :

وإن الذی حانَتْ بفلج دِماؤُهم

هُمُ الْقَوْمُ کُلُّ القومِ یا أُمَّ خالِدِ

وقال اللیث : فَلالِیج السَّوَاد قُراها ، الواحدة فَلُّوجة ، قال : وأَمْرٌ مُفَلَّجٌ : لیس بمُسْتَقیمٍ علی جهته ، والفَلَجُ : تبَاعُد ما بین الثَّنایا والرَّباعیات خِلْقَةً ، فإن تُکُلِّفَ فهو التَّفْلیج ، قال : والفَلَجُ : تباعُد الْقَدَمین أُخُراً.

وقال أبو زید : یقال للرجل إذا وَقَع فی أَمْرٍ قد کان عنه بمَعزل : کنت عن هذا الأمْر فَالِجَ بنَ خَلَاوة یا فَتی.

أبو عُبید : عن الأصمعی : أنا منه فالجُ ابن خَلَاوة أی أنا بَرِیءٌ منه ، ومثله لا نَاقَةَ لی فیها ولا جَمل وقد قاله أبو زید ، رواه شِمر لابن هانیء عنه.

جفل

قال اللیث : الْجَفْلُ : السَّفینَةُ ، والجُفول السُّفُن. قلت : لم أسمع الْجَفْل بهذا المعْنی لِغَیر اللیث ، والْجفْلُ : السَّحابُ الذی قد هَراقَ ماءَه ، فخفَّ رَوَاحه.

وقال اللیث جَفَلَتُ اللَّحْمَ من الْعظم ، والشَّحْمَ عن الجلْد ، والطِّینَ عن الأرض.

قلت : والمعروف بهذا المعنی جَلَفْتُ ، وکأَنَ الْجَفلَ مَقْلوبٌ بمنزلة جَذَبْتُ وجَبَذْتُ.

وقال اللیث : الرِّیحُ یجفِلُ السَّحابَ الخفیف من الْجَهام ، أی تَسْتَخفُّه فَتَمْضی به ، واسم ذلک السَّحاب : الْجَفْلُ.

قال ویقال : إنِّی لآتی البحر فأَجده قد جَفَل سَمَکاً کثیراً ، أی ألقاهُ علی السَّاحل.

وفی الحدیث أنَّ البَحر جَفَل سمکاً ، أی ألقاه ورمی به. وقال ابن شُمیل : جَفَلْتُ المتاعَ بعضَه علی بعض ، أی رمیته بعضه علی بعض.

وقال أبو زید : سَحَیْتُ الطیرَ وجَفَلته إذا جَرَفْتَه.

وفی حدیث أبی قَتَادة : أنه کانَ مع النَّبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی سَفَر ، فَنَعَسَ علی ظَهْر بَعیره حتی کادَ یَنْجفل فدعَمتْه ، معنی قوله : یَنْجَفل ، أی یَنْقَلب.

وقال أبو النجم یصف إبِلاً :

یَجْفِلُها کلُّ سنامٍ مِجْفَلِ

لَأْیاً بِلَأْیٍ فی الْمراغ الْمُسهِلِ

یرید : یَقْلِبُها سَنامُها من ثِقلِه إذا تمرَّغت ، ثم أَرادَت الاستواء ، قَلَبَها ثِقْلُ أَسْنِمَتِها.

والجُفول : سُرْعَةُ الذَّهابِ والنُّدودُ فی الأَرْض ، یقال : جَفَلت النَّعامَةُ ، ورجلٌ إجْفِیل ، إذا کان نَفوراً جباناً وجَفَّلَ الفزعُ الإبِلَ تجفیلاً ، فجفلت جُفولاً. وقال : إذا الحرُّ جَفَّلَ صِیرَانَها. وانْجَفَل القوم انجفالاً ، إِذا هَربوا بسُرعة. وانْجَفَلت الشَّجرة ، إذا هَبَّت بها ریح شَدیدة فَقَعَرتْها.

والْجُفَالُ من الشَّعْر : المجتمِعُ الکَثِیر ، وقال ذو الرمة یصف شَعر امرأة :

وأسْودَ کالأَسَاوِدِ مُسْبَکِرّاً

علی الْمَتْنَیْن مُنْسَدِلاً جُفَالاً

وقال أبو عُبید : الْجِفْلُ : تَصْلیعُ الْفیل.

وقد قاله الکسائیّ ، وقد جَفَل الفیلُ یَجْفِلُ ، إذا رَاثَ ، قال : وشَعْرٌ جُفَالٌ أی مُنْتَفِشٌ ، ویقال لِرَغْوة القِدر : جُفَال.

ورُوِی عن رؤْبة أنَّه کان یَقْرأ : فأمّا الزّبد فیذهب (جفالا) [جفاء] [الرعد : 17].

وفی کلام الأعراب ، فیما حُکِیَ عن البهائم : أن الضّائِنَةَ قالت : أُجَرُّ جُفَالاً ، وأُحْلَبُ کُثَباً ثُفَالاً ، ولم تَرَ مِثْلی مالاً : وقال أبو زید : یقال : إنه لجافِلُ الشَّعر ، إذا شَعِثَ وَتَنصَّبَ شَعْرُه تَنَصُّباً ، قد جَفَلَ شَعْرُه یَجْفِلُ جُفُولاً.

وقال اللیث : جَفَلَ الظَّلیم ، وأَجْفَل ، إذا شَرَدَ فَذَهَبَ ، وما أَدْری ما الَّذی جَفَّلها؟

أَی نَفَّرها ، قال : والجَفَّالَةُ من الناس : جماعَةٌ ذَهَبوا وجاؤوا.

ج ل ب

اشارة

جلب ، جبل ، لجب ، لبج ، بلج ، بجل: مستعملات.

جلب

قال اللَّیث : الْجَلَبُ ما جَلَبَ القومُ

من غَنَمٍ أو سَبْی ، والجمع أَجْلاب ، والفِعْل یَجْلِبُون ، وعَبْدٌ جَلِیبٌ ، وعَبیدٌ جُلَبَاء ، قال : والْجَلَبُ : الْجَلَبَةُ فی جَماعةِ النّاس ، والفعل أَجْلَبُوا وجَلَّبوا من الصّیاح ، والْجَلُوبَةُ : ما جُلِبَ للبیع ، نحوِ النّاب والفَحْل والقَلُوص ، فأَمَّا کِرامُ الإبل والفُحولة التی تُنْتَسَل ، فلَیْسَت من الْجَلُوبَة. یقال لصاحب الإبل : هل فی إِبِلِکَ جَلُوبة؟ یَعْنی شَیْئاً جَلَبه للبیع.

وفی الحدیث : «جَلَبَ ولا جَنَب».

قال أبو عُبَید : الْجلَبُ یکون فی شَیْئَین ، یکونُ فی سِبَاق الخیل ، وهو أن یَتْبَعَ الرجلُ فَرسَه فَیَزْجُرَه ، ویُجَلِّبَ علیه ، ففی ذلک مَعونةٌ للفرس علی الْجَرْی.

والوجْهُ الآخر فی الصَّدَقة ، أَنْ یَقْدُمَ المَصَدِّقُ فَیَنْزِلَ مَوْضِعاً ، ثم یُرْسِلَ إلی المیاه من یَجْلُبُ إلیه أَغْنَامَ أَهْل المیاه فَیُصَدِّقَها ، فَنُهِیَ عن ذلکَ ، وأُمِرَ بأَنْ یَصَّدَّقوا علی میاههم وبأَفْنِیَتِهم.

الحرانیّ عن ابن السِّکّیت. قال : یقال هم یُجْلِبون علیه ، ویُحْلِبُون علیه ، بمعنی واحد ، أی یُعِینُون علیه.

روی محمد بن إسماعیل البخاریّ ، عن أبی موسی محمد بن المثنی ، عن أبی عاصم ، عن حنظلة ، عن القاسم ، عن عائشة أنها قالت : «کان النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم إذا اغتسل من الجنابة دعا بشیء نحو الجُلّاب ، فأخذ بکفه ، فبدأ بِشِقّ رأسه الأیمن ، ثم الأیسر ، فقال بهما علی وَسَطِ رأسِه».

قلت : أراه أراد بالجُلابِ ماءَ الورد وهو فارسیّ معرب ، والورد یقال له : جُلْ واب معناه الماء ، فهو ماء الورد ، والله أعلم.

أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ : أَجْلَبَ الرجُلُ الرَّجُلَ إذا تَوَعَّدَه بالشر ، وجَمَعَ علیه الجمع ، بالجیم.

قال : وأَجْلَبَ الرَّجل إذا نُتِجَتْ ناقته سَقْباً ، وکذلک إذا کانت إبِلهُ تُنتجُ الذُّکور ، فَقد أَجْلَبَ ، وإذا کانت تُنتجُ الإناث ، فقد أَجْلَب ، ویَدعو الرجلُ علی صاحبِه فیقول : أَجْلَبْتَ ولا أَحْلَبتَ ، أی کان نِتاجُ إبِلک ذکوراً لا إناثاً لِیَذْهَبَ لَبَنُهُ.

وقول الله جلَّ وعزّ : (وَأَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَرَجِلِکَ) [الإسراء : 64] أی اجْمَع علیهم وتَوَعَّدْهُم بالشّرّ.

أبو عُبید ، عن الأصْمَعیّ : إذا عَلَتْ الْقَرْحَةَ جِلْدَةٌ لَلْبُرْء ، قیل جَلَبَ یَجْلِبُ ، ویَجْلُبُ ، وأَجْلَبَ یُجْلِبُ.

وقال اللیث : یقال قرحةٌ مُجْلِبَةٌ وجَالبة ، وقروحٌ جوالب وجُلّب ، وأَنشد :

عافاک ربِّی من قُروحٍ جُلَّبِ

بعد نُتُوضِ الجلد والثّقَوُّبِ.

قال أبو عُبید ، عن أبی عمر : جِلْبُ الرَّحْل وجُلْبُه : عیدانُه وأنشد :

کأَنَّ أَعْلاقی وجِلْبَ کُوری

عَلَی سَراةِ رائحٍ فَطُور

الحرانیّ عن ابن السِّکّیت : جِلْبُ الرَّحْل وجُلْبُه أَحْنَاؤه قال : الْجِلبُ من السّحاب ، ما تراه کَأَنَّه جبل ، وأنشد :

ولستُ بِجِلْبٍ ، جِلْبِ ریحٍ وقِرَّةٍ

ولا بِصَفَا صَلْدٍ عن الخیْرِ مَعْزلِ

وقال أبو زید : الجُلْبَة الشِّدَّة والجَهْدُ والجوع ، وأَنشد الریاشیّ :

کأَنَّما بین لَحْیَیْه ولَبَّته

من جُلْبَة الجوع جَیَّارٌ وإرْزِیرُ

قال : والْجُلْبَةُ الشِّدَّة ، وأصابتهم جُلْبَةٌ ، وهی السَّنة والشِّدَّة والمجاعة. والإرزیز : الطَّعنة. والْجَیَّار : حُرْقةٌ فی الجَوْف.

رأیت فی نسخة «دیوان العجاج» فی قصیدة له یذکر فیها العَیْرَ وأُتُنَه :

تکسوه رَهْباها إذا تَرَهَّبا

عَلَی اضْطِمار اللَّوْح بَوْلاً زَغْرَبَا

عُصارةَ الجُزْءِ الذی تجلَّبا

فأصبحت مُلْساً وأضحی مُعْجَبَا

قال : عُصارة الجزء : ما انْعصَر من بَوْلها ، وهی جازئة.

قال : والتَّجَلُّبُ التماسُ المرعی ما کان رَطْباً من الکلأ. رواه بالجیم کأنه بمعنی اجْتَلبه.

وقال اللیث : الجُلْبَةُ : العُوذَةُ التی یُخْرز علیها الجلد ، وجمعها : الجُلَب.

وقال عَلْقَمَةُ یصف فرساً :

بغَوْجٍ لبانُهُ یُتَمُّ بَرِیمُهُ

عَلَی نفْثِ راقٍ خَشْیَة العین مُجْلِبِ

الْغَوْجُ : الواسع جِلْد الصدْر. والبَرِیمُ خیْطٌ یُعْقَدُ علیه عُوذةٌ : یُتَمُّ بَرِیمه : أی یُطالُ إطالةً لسعة صدْرِه.

والمُجْلِبُ : الذی یجعلُ العوذةِ فی جِلْبٍ ثمَّ یُخاط علَی الفَرَس عن أبی عمرو وقال اللیث : الْجُلْبَة : الحدیدةُ یُرقع بها القَدَح ، وهی حدیدة صغیرة ، والجُلْبَة فی الجبل ، إذا تراکم بعض الصخر علی بعض ، فلم یکن فیه طریق تَأْخذ فیه الدّوابّ.

وقول الله جلَّ وعزَّ : (یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَ) [الأحزاب : 59].

قال ابن السکّیت ، قالت العامِریَّةِ : الجلْباب الخِمار. وقیل : جلْباب المرأة مُلاءَتُها التی تَشتَمِلُ بها ، واحدها جلباب ، والجماعة جلابیب.

وقال اللیث : الجلباب : ثوبٌ أَوسعُ من الخِمار دون الرِّداء ، تُغَطِّی به المرأة رأسها وصدرَها ، وقد تجلببت ، وأنشد :

وقال الآخر :

وفی حدیث علی : من أَحَبَّنا أَهْلَ البیت فَلْیُعِدَّ للفقر جلباباً أو تَجفافاً.

قال القُتَیبیُّ : معنی قوله فلْیُعِدّ للفقر جلباباً وتَجفافاً أی لِیَرْفض الدنیا ولیزهد فیها ، ولیَصْبِرْ علی الفقر والتَّقَلُّل ، وکنی عن الصبر بالجلباب والتَّجفاف لأنه یستر الفقر کما یستر الجلباب والتَّجفاف البدن.

قال أبو العباس ، قال ابن الأعرابیّ : الْجِلْبابُ الإزار. قال : ومعنی قوله «فلْیُعِدّ للفقر جلباباً».

یرید لفقْرِ الآخرة ونحو ذلک.

قال أبو عُبید قلت : ومعنی قول ابن الأعرابیّ : الجلبابُ الإزار ، ولم یرد به إزار الْحَقْو ، ولکنه أراد به الإزار الذی یستمل به فیُجَلِّلُ جمیع الجسد ، وکذلک إزارُ اللیل هو الثَّوْب السابغ الذی یشتملُ به النائم فیغطی جسده کلّه.

اللیث : الجُلْبان المُلْکُ ، الواحدة جُلبانة ، وهو حَبٌّ أَغبَرُ أکْدَرُ عَلَی لون الماشِ ، إلا أنه أشَدّ کُدْرَةً منه وأعظمُ جرْماً ، یُطبخ.

حدثنا ابن عُروة ، عن البُسْرِیّ ، عن غُنْدَر ، عن شُعْبة ، عن أبی إسحاق قال : سمعت البراء بن عازب یقول : لما صالحَ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم المشرکین بالحدیبیة ، صالحهم عَلَی أن یَدخُلَ هو وأصحابه من قابلٍ ثلاثةَ أیام ؛ ولا یُدخِلونها إلَّا بجُلبَان السلاح.

قال : فسألته : ما جُلبان السلاح. قال : القِرَاب بما فیه.

قلت : القِرابُ : هو الغمدُ الذی یُغمدُ فیه السیف ، والجِلْبانُ : الجراب من الأدَم یوضع فیه السیف مغموداً ، ویَطرح فیه الراکبُ سوطَه وأداتَه ویُعلِّقُه من آخِرةِ الرّحْلِ أو واسطِه.

وقال غیره : امرأَةٌ جِلِبّانَةٌ وجُلُبَّانه وتِکِلَّابةٌ ، إذا کانت سیِّئَة الخُلق ، صاحبة جَلَبَةٍ ومُکالبة.

وقال شَمر : الجُلُبّانة من النساء الجافیةُ الْغَلِیظة ، کأن علیها جُلْبَة ، أی قَشْرَةٌ غلیظة.

وقال حُمَید بن ثَوْر :

جُلُبَّانَةٌ وَرْهاءُ تُخْصَی خِمارها

بفی من بَغَی خیراً لدیها الجلامدُ

والأجلاب : أن تأخذَ قطعةَ قِدٍّ فتُلبِسها رَأْسَ القَتَب ، فَتَیْبَسُ علیه ، وهی الْجُلْبةُ.

قال الجعدِیّ :

والتَّجْلیبُ : أن تُؤْخذ صُوفَةٌ ، فَتلقی عَلَی خِلْفِ الناقة ، ثم تُطْلی بطینٍ أو عجین ، لئلا یَنْهَزَها الفصیل.

یقال : جلِّب ضَرْعَ حلوبَتِکَ ، ویقال : جَلَّبته عن کذا وکذا تَجْلِیباً وأَصفحتُه ، إذا منَعْتَه.

ویقال : إنه لفی جُلْبة صدْق ، أی فی بُقْعة

صدق ؛ وهی الجُلَب.

ویقال : جَلَبْتُ الشیء جَلَباً وجنبت الفرسَ جنباً ؛ والمجلوبُ أیضاً : جَلَبٌ ، وهذا کما یقال لما نُفضَ من الشجر نَفَضٌ ؛ وللمعدودِ عدد وجمعه أجْلاب.

وفی حدیثِ الحُدَیْبِیة ألا یَدْخُلَ المسلمون مَکَّةَ إلا بجُلُبَّان السِّلاح.

قال شَمِر : قال بعضهم : جُلُبَّانُ السِّلاح الْقِرَابُ بما فیه.

قال شِمر : کأَنَّ اشتقاق الجُلُبّان من الجُلْبَة ، وهی الجلْدة التی تُجعَلُ علی القَتَب ، والجلدةُ التی تُغَشِّی التمیمه ، لأنه کالغِشاء لِلقِراب ، وقال جِران العَوْد :

نَظَرْتُ وَصُحْبَتی بِخُنَیْصِراتٍ

وجُلْبُ اللَّیْلِ یَطْرُده النّهارُ

أراد بجُلْبَ اللَّیل سَوادَه.

سلمة ، عن الفراء ، قال. الجُلْبُ جمع جُلْبَة وهی السَّنَةُ الشبهاء والجُلْبُ : جمعِ جُلْبَة وهی بَقْلَة.

والجَلْبُ : الجِنایَة علی الإنسان وکذلک الأجْل.

وقد جَلَبَ علیه ، وأَجَلَ علیه : أی جَنَی علیه.

جبل

قال اللیث : الجبل اسمٌ لکلِّ وَتِد من أَوْتَاد الأرْض إذا عَظُمَ وطالَ من الأعْلام والأطْوار ، والشَّناخِیب والأنْضاد. فأمَّا ما صَغُرَ وانْفَرد ، فإنها من الآکام والقِیران.

قال : وجَبْلَةُ الْجَبَل تَأْسیسُ خِلْقَتِهِ الَّتی جُبِلَ علیها.

ویقال للثَّوْب الجیِّد النَّسج والغزل والفتل إنَّه لَجیِّدُ الْجَبْلَة. وجَبْلَةُ الوجه بَشرَتُه.

ورَجُلٌ جَبْلُ الْوَجْه : غَلیظُ بَشَرة الْوَجهْ ورَجُلٌ جَبْلُ الرأْس : غلیظُ جِلْدَةِ الرَّأْس والْعِظام.

وقال الراجز :

إِذَا رَمَیْنا جَبْلَةَ الأشَدّ

بمُقْذَفٍ باقٍ علی المرَدّ

أبو عُبید ، عن الأصمَعیّ : الجُبْلُ الناسُ الکثیر ، والْعُبْر مثْله.

وقول الله جلَّ وعَزَّ : (وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلًّا کَثِیراً) [یس : 62] قال أبو إسحاق تُقْرَأ. (جُبْلاً) و (جُبُلاً) و (جِبِلاً) ، ویجوز أیضاً جِبَلًّا بکسر الجیم وفتح الباء ، جمع جِبْلَة وجِبلَ ، وهو فی جَمیع هذه الأوجه خَلْقاً کثیراً.

وقال أبو الهیثم : جُبْلٌ وجُبُلٌ ، وجِبْلٌ وجِبِلٌ ، ولم یعرف جُبُلا بالضمّ وتَشْدید اللَّام.

قال : وجَبِیلٌ وجَبِلَّةَ لغات کلها.

وقوله جلّ وعزّ (وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِینَ) [الشعراء : 184].

أخبرنی المنذری ، عن ابن جابر ، عن أبی

عمر الدُّوریّ ، عن الکسائیّ ، قال : الجِبِلَّةُ والجُبُلَّةُ تکسر وتُرفع مُشَدّدة کُسِرَت أو رفعت ، وقال فی قوله تعالی : (وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلًّا کَثِیراً) [یس : 62] کمثل.

قال : فإذا أَردت جِماع الْجَبِیل قلت : جُبُلاً ، مثل قَبِیل وقُبُلٍ ، کلٌّ قد قُرِیء قرأ ابن کثیر وحمزة ، والکسائی ، والحَضْرمیّ : (جُبُلاً) بضمتین ، وتخفیف اللام. وقرأ أبو عَمْرو ، وابن عامر : (جُبْلاً) بتسکین الباء. وقرأ عاصمُ ، ونافع ، (جِبِلًّا) بکسر الجیم والباء وتشدید اللام ، ولم یقرأ أحدٌ جُبُلًّا.

قال : وسمِعتُ أبا طالب یقول فی قولهم : «أجَنَّ اللهُ جِباله» قال الأصمعی : معناه أَجَنَّ الله جِبْلَتَه ، أی خِلْقَتَه.

وقال له غیره : أجَنَّ اللهُ جبالَه ، أی الجبال التی یَسکنُها أی أکْثَر الله فیها الجِنَّ ، وقال أبو ذؤیب :

أی الکثیر.

سَلَمَةُ ، عن الفراء : الجبَلُ سَیِّدُ الْقَوم وعالِمُهم فمعنی أَجَنَّ الله جباله ، أی سادات قومه ، یقال : هؤلاء جبال بنی فلانِ ، وهؤلاء أنیاب بنی فلان أی سادتهم.

وقال اللیث : الجِبِلُ : الخلْق ، جَبَلَهم الله فهم مَجْبُولون ، وأنشد :

أی حیث شَدَّ أَسْرَ خَلْقِهم ، وکلُّ أمَّة مَضَتَ علی حِدَةٍ فهی جِبِلِّة.

وجُبِلَ الإنسانُ علی هذا الأمر ، أی طُبعَ علیه ، وأجْبلَ القومُ ، أی صاروا فی الجبال ، وتجبَّلوها ، أی دخلوها.

قال : والجُبْل : الشجرُ الیابس.

ابن السکّیت : مالٌ جِبْلٌ ، أی کثیر ، وأنشد :

وحاجِبٍ کَرْدَسُه فی الحَبْلِ

منا غلامٌ کان غیر وَغْلِ

حتی اقْتَدَی منه بمالٍ جِبْلِ

وروی بیت أبو ذؤیب : الجِبْل.

وقال : الأَنَسُ والإنْس والجِبْلُ : الکثیر ، ویقال : أنت جَبْلٌ وجَبِل ، أی قَبیح.

والمُجْبَلُ فی المنع.

وفی «النَّوادر» ، اجْتبلتُ فلاناً علی أَمر وجَبَلْتُه ، أی أجبرْتُه.

ابن بُزُرْج : قالوا لا حَیَّا اللهُ جَبْلَته ، وجَبْلَتُه غُرُّته.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : أَجْبَلَ ، إذا صادَفَ جبلاً من الرَّمل ، وهو العریض ، الطویل وأَحبل : إذا صادف حبلاً من الرمل ، وهو الدقیق الطویل.

لجب

قال اللیث : اللَّجَب : صوت العسکر ، یقال : عسکرٌ لَجِبٌ : ذو لَجب. وسحابٌ لَجِب بالرَّعْد. ولَجَبُ الأمواج کذلک.

أبو عُبَیْد ، عن الأصمعی : إذا أتی علی الشاةِ بعد نِتاجِها أربعة أشهر ، فخفّ لبنها وقلَّ فهی لِجابٌ ، الواحدة لَجْبَة.

وقال أبو زید اللَّجْبَةُ من المِعْزَی خاصة.

رُوی لأبی ذؤیب :

فجاءَ بها کالتّین فی جوف وَرْبَةٍ

مُلَمْلَمةٍ بیضاءَ فیها لِجَابُها

قال اللِّجابُ : الشمع یکون فی الشُّهد ، والوَرْبةُ ما یُجعلُ فیه الشُّهْد ، والتِّین الزُّبد.

وقال الکسائی : یقال منه لجبتُ.

وقال اللیث : یقال : لَجُبتْ لُجوبةٌ. وشیاه لَجْباتٌ ، ویجوز لَجَّبتْ.

لبج

أبو عُبید : یقال لُبِجَ ، بفلان ، ولُبطَ به إذا صُرعَ یُلْبَجُ لَبْجاً. ویقال : لَبَج به الأرض.

وقال اللیث : اللَّبَجَةُ : حدیدةٌ ذات شُعَبٍ ، کأنها کفٌّ بأَصابعها ، تنفرجُ فتوضع فی وسَطها لحمةٌ ، ثم تُشَدُّ إلی وَتِدٍ ، فإذا قبَضَ علیها الذِّئْبُ. الْتَبَجَتْ فی خَطمِه فقبضت علیه فَصَرعَتْه ، والجمیع اللَّبَج.

بلج

ابن شمیل : بَلَجَ الرجلُ یَبْلَجُ بلَجاً ، إذا وضح ما بین عینیه ولم یکن مقرونَ الحواجب ، فهو أبلَج.

ابن السکیت هی البَلْجة والْبُلْجَةُ. قلت یعنی ما بین الحاجبین المفروقین.

وقال أبو عُبید : هی البُلْجَةُ والبُلْدَة ، وهو الأبلجُ والأبلَد إذا لم تکن أقْرن.

ویقال هذا أمرٌ أبلج ، أی واضحٌ وقد أبلجه وأوْضحه ، ومنه قوله :

الحقُ أبلجُ لا تَخفَی مَعالمُه

کالشَّمس تظهرُ فی نُورٍ وإِیلاجِ

قال : والبَلجُ أیضاً الفرحُ والسرور ، وهو بَلِجٌ فرح ، وقد بَلِجت صدورُنا وفرِحَت.

وروی أبو تراب للأصمعیّ : بلِجَ بالشیء ، وثَلِجَ به ، بالباء والثّاء ، إذا فرح به ، یَبلَجُ بَلَجاً ، وقد أبلجنی وأثلجنی ، أی سَرَّنی.

وقال اللیث : یقال للرجل الطّلْق الوجه : أبلَجٌ وبَلْجٌ ، وأبلجت الشمسُ ، إذا أضاءت.

ویقال : انبلج الصُّبحُ ، إذا أضاءَ.

أبو عُبید : بلج الصبح یبلَجُ ، ویقال : أتیته ببُلْجَةٍ من اللیل وبَلْجةٍ ، وذلک حین ینْبَلِجُ الصبح حکاه عن الکسائیّ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیُّ ، قال : البلْجُ النَّقِیُّو مواضع القَسماتِ من الشعر.

ورجلَ بلْجٌ : کقولک طلق ، وأَبلَجَ الحقُّ إذا أضاء.

بجل

أبو عُبید : یقال : بجلکَ درهمٌ وقد أبجلنی ذاک ، أی کفانی.

وقال الکمیت :

وقال لبید :

وقال اللیث : هو مجزوم لاعتمادِه علی حرکة الجیم ، ولأنه لا یَتمکَّن فی التَّصریف.

وفی حدیث لُقمان بن عاد ، ووصفه إخوته لامرأةٍ کانوا خَطبوها فقال لقمان فی أحدهم : خُذِی منِّی أخی ذا البَجَل.

قال أبو عبید : معنی البجَل : الحسب ، قال : ووجهه أنه ذَمَّ أخاه ، وأخبر أنه قصیر الهِمَّة ، لا رغبةَ له فی معالی الأمور ، وهو راضٍ بأنْ یُکَفی الأمور ویکون کَلًّا علی غیر ، ویقول : حَسْبی ما أنا فیه.

قال : وأما قوله فی أخ آخر : خُذِی منِّی أخی ذَا الْبَجْلة ، یَحْملُ ثِقْلِی وثِقْلَه ، فإنَّ هذا مَدْحٌ لیس من الأوَّل.

یُقال : رَجُلٌ ذو بَجْلَة ، وذُو بَجَاله ، وهو الرُّواء والحُسْن والنُّبل ، وبه سُمِّی الرجل بَجَالة.

قال : وقال الکسائیّ : رَجُلٌ بَجَالٌ کبیرٌ عظیم.

قال شَمِر : الْبَجَالُ من الرجالِ : الذی یُبَجِّلُه أصحابه ویُسَوِّدونَه ، والبَجیلُ : الأمرُ العظیم ، وإنه لذو بَجْلَةٍ ، أی ذو شارةٍ حسنَةٍ ، ورجل بجال : حسن الوجه. قال والبَجْلَةُ : الشیءُ إذا فُرحَ به.

وقال القُتَیْبیّ : حدَّثنی أبو سفیان ، أنه سأل الأصمعی عن قوله : خُذِی مِنّی أَخِی ذَا البَجَل ، فقال : یقال : رَجلٌ بَجالٌ وبَجیلٌ ، إذا کان ضَخْماً ، وأنشد :

وبَجَّلْتُ فلاناً : عَظَّمْتُه. وفی الحدیث : أن النَّبی علیه‌السلام أتی القُبور ، فقال : «السلام علیکم ، أَصَبْتُم خَیْراً بجیلاً ، وسَبَقْتُم سَبْقاً طویلاً».

ولم یُفَسِّر قوله : أَخی ذَا البَجْلَة ، وکأَنَّه ذَهب إلی معنی البَجَل.

وقال اللیث : رجل بَجالٌ : ذو بَجالةٍ وبَجْلة ، وهو الکَهْلُ الذی تری له هَیْبَة ، وتَبْجیلاً وسِنّاً.

وأنشد :

قامَتْ ولا تَنْهَزُ حَظّاً واشِلَا

قَیْسٌ تُعدُّ السادة البَجابلا

قال : ولا یقال : امرأةٌ بَجالةَ ورَجل باجِلٌ ، وقد بَجَلَ یَبْجُلُ بُجولاً ، وهو الحسن الجَسیم ، الخَصیبُ فی جسمه.

وأنشد :

وبَجْلَة : حیٌّ من قیسِ عَیْلان ، والنِّسْبة إلیهم : بَجْلِی.

وقال غیره :

وبجیلة : حیُّ من الأزْد والنسبة إلیهم : بَجَلِیّ ، وإلیهم نسب جَریرُ بن عبد الله البَجَلیّ.

اللیث : البُجُل البُهتان العظیم ، یقال : رَمَیْتَه بِبُجلِ.

وقال أبو دُوَادٍ الإیادیّ :

امْرُؤُ القَیْسِ بن أَرْوَی مُولیاً

إن رَآنی لأَبُوءَنْ بُسْبَدْ

قلتَ : بُجلاً قلتَ قولاً کاذباً

إنما یَمنعنی سَیْفی وَیَدْ

قلت : وغیرُ اللیث یقول : رْمَیْته بِبُجْر بالراء ، وقد مر فی باب الراء والجیم من هذا الکتاب ، ولم أسمعه باللام لغیر اللیث ، وأرجو أن تکونَ اللام لُغة.

فإن الراء واللام متقاربا المخرج ، وقد تعاقبا فی مواضع کثیرة.

وقال أبو عبیدة : الأبْجل من الفَرس والبعیر بمنزل الأکحل من الإنسان.

وقال أبو الهیثم : الأبْجل والأکحل والصَّافِنُ عروق ، تُفْصَد ، وهی من الجداول لا من الأوْردة وقال اللیث : الأبْجلان العِرقان فی الیدین ، وهما الأکحلان من لَدُن المنکبِ إلی الکفّ ، وأنشد :

أی لم یُفْصَدْ أَبْجَلُه.

ج ل م

اشارة

جلم ، جمل ، لجم ، لمج ، مجل ، ملج : مستعملات.

جلم

قال اللیث : الجَلَمُ اسم یَقع علی الجَلَمیْن. کما یقال المِقْراضُ والمِقْراضان ، والقلم والقلمان.

قال : وجَلَمْتُ الصُّوفَ والشَّعر بالجَلَم ، کما تقول : قَلَمْتُ الظُّفر بالقلم.

وأنشد :

لما أُتیتُم فلم تنْجُوا بمَظْلمةٍ

قِیسَ القُلامَةِ مما جَزَّهُ الجَلَمُ

والقَلَم کلُّ یُرْوی.

وأَخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن سَلَمه ، عن الفرّاء ، عن الکسائیّ قال : یقال للمِقراض المِقلام والقَلَمان والجَلَمانُ ، هکذا رواه بضم النون ، کأنه جعله نَعْتاً علی «فَعلان» من القَلْم والجلْم وجعله اسماً واحداً.

کما یقال : رجلٌ صَحَیَان وأَبَیان. قال : وشَحَذانُ.

قال : وأخبرنی الحرانیّ عن ابن السّکّیت ، قال : الجَلْمُ مصدر جَلَم الجزُورَ یَجْلِمُها جَلْماً ، إذا أخَذَ ما علی عظامها من اللَّحم.

یقال : خُذْ جَلْمَةَ الجزور أی لحمها أجْمع.

ویقال : قد أَخَذَ الشیءَ بِجَلْمَتِه ، بإسکان اللام ، إذَا أخَذَه أجمع وقد جَلَمَ صُوفَ الشَّاة ، وإذا جَزَّه ، والْجَلَمُ : الذی یُجَرُّبه.

أبو عُبید عن أبی زید : أخذ الشّیءَ بجَلْمَتِه ، إذا أخَذَه کُلَّه.

وقال أبو مالک : جَلْمة مثل حَلْقَه ، وهو أن یُحْتَلَمَ ما علی الظَّهر من الشَّحم واللَّحم.

أبو حاتم : یُقال للإبل الکثیرة : الجَلَمَة والعکَنَانُ.

وقال اللیث : جَلْمَة الشَّاة والجزور بمنزلة المسْلوخة إذا أُخِذ أکارِعُها وفُضولها.

قلتُ : وهذا غیر ما رویناه عن العلماء ، والصحیح ما قال أبو زید ، وأبو مالک.

أبو عبید : الجِلامُ الجدَاء.

وقال الأعشی :

سَوَاهِمُ جُذْعانُها کالجِلا

مِ قد أَقْرَحَ القَوْدُ منها النُّسُورا

وقال أبو عبیدة : الجِلامُ شاءُ أهل مکَّة ، واحدها جَلمَة ، وأنشد :

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الجَلَمُ القَمر ، واللُّجْمُ الشُّؤم ، والجلَّام التُّیوس المَحْلُوقَة.

لجم

قال اللیث : اللِّجام لجامُ الدَّابة ، واللِّجام ضربٌ من سِمات الإبل ، من الخَدَّیْن إلی صَفْقَتی العُنق ، والجمیعُ منهما اللُّجُم والْعَدَدُ أَلْجِمَة.

ویقال : أَلْجَمْتُ الدّابة ، والقیاس علی الآخر مَلْجُوم ، ولم أسمع به ، وأحسن منه أن تقول : به سِمَةُ لِجامٍ ، قال : واللُّجَمُ دابَّةٌ أَصْغَرُ من العَظَایَة ، وأنشد لِعَدِیّ بن زید :

یصف فرساً.

وأمّا قول الأخطل :

ومَرَّتْ عَلَی الأَلْجامِ ألْجامِ حَامِرٍ

یُثِرْنَ قَطاً لولا سُراهُّنَّ هُجَّدا

فإنه أراد بالألجام جمع لُجْمةِ الوادی ، وهی ناحیة منه. وقال رؤبة :

قال ابن الأعرابیّ : واحدتها لُجْمة ؛ وهی نواحیه.

قال النَّضر : اللجام سمةٌ تکون من الجنون ؛ تکون مجتمع شِدْقیه ؛ وتُمَدُّ حتی تبلغ عَجْب الذنب من کلا الجانبین خَطّاً ، وبعیر ملجوم ومُلْجَمٌ.

وقال الأصمعی : اللَّجَم : الصَّمْد المرْتفع.

وقال أبو عمرو : اللُّجْمة : الجبل المسطّح لیس بالضّخْم. واللّجَم : ما یُتَطَیّرُ منه ، واحدته لَجَمَه ؛ وقال رؤبة :

وتلجَّمَتْ المرأَة ، إذا اسْتنفرت لمحیضها.

ولُجْمَة الدابة : موقع اللِّجام من وَجْهها ، وأَلْجَمَتُ الدابة ، فهی مُلجَمة ؛ والذی یُلْجِمه مُلجِم.

لمج

أبو عبید : لمجْتُ أَلْمُجُ لَمْجاً ، إذا أَکلت.

قال لبید یصِف عِیراً :

یَلْمُج البارِضَ لمجاً فی النّدی

من مَرابیع ریاضٍ ورِجَلْ

أول ما یطلع من النّبات تَلْمَجه لمجاً ، أی تنْتِفه ، والشّماج : الذی لا یُتنوَّقُ فی مَضغه کما یَشْمَج الخیاط.

وقال اللیث : اللّمْج تناول الحشیش بأدنی الفم.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : ما ذُقْت لمَاجاً ولا شمَاجاً ، قال : وأصله الشیء القلیل.

واللُّمْجَة : ما یُتعلَّل به قبل الْغِذَاء ، وقد لَمَّجْتُه ولَهَّنْته بمعنی واحد.

وقال أبو عمرو : اللّمیج الکثیر الأکل ، واللَّمیج : الکثیر الجِماع.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : لَمَجَ أُمَّه ومَلَجَها ، إِذا رَضَعَها.

ویقال : إنه تسمِیج لَمِیج ، وسَمِجٌ لَمِج وسَمْجٌ لَمْجٌ ، کل ذلک حکاه اللحیانیّ.

وقال ابن الأعرابیّ : اللَّامج : الکثیرُ الجِماع ، والمالج : الراضع.

قال : وقَدَّمَ رجلٌ رجُلاً إلی السلطان ، وادَّعَی علیه أنه قَذَفه ، وقال له : لَمَجْتَ أمَّک ، فقال المدَّعَی علیه : إنما قلتُ لک : مَلَجْتَ أُمَّک ، فخلَّی سبیله.

ملج

رُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، أنه قال : «لا تُحرِّمُ الإملاجةُ ، ولا الإمْلاجتَان».

قال أبو عُبید : قال الکسائیّ وأبو الجرَّاح : یعنی المرأةَ تُرْضع الصبیَّ مرةً أو مرتین ، مَصَّة أو مَصَّتین. والمصُّ : الملْج. یقال : ملَجَ الصَّبیُّ أُمه یملُجُها ملْجاً ، وملِج یملَجُ ، ومن هذا یقال : رجل مَصَّان وملْجان ومکَّانٌ ، کلُّ هذا من الْمَصّ ، یعنُونَ أنه یَرْضَعُ الغنم من اللُّؤم لا یحتَلِبها فیُسمَعُ صوتُ الحلْب.

ویقال : قد أملجت المرأةُ صبِیَّها إملاجاً.

فذلک قوله : الإملاجةُ والإملاجتان ، یعنی أن تُمِصَّهُ هی لبنَها.

الخرَّازُ عن ابن الأعرابی ، قال : املاجَّتْ عیناه إذا رأیتهما کأنهما شهلاوان من الکبَر ، قال : واملاجّ الصبیُّ واشهابّ إذا طلع ، مهموزاً وغیر مهموز.

قلت : هکذا سمعت المنذریّ عن الطوسیّ عن الخراز عنه بالجیم ویحتمل : املاحَّت بالحاءُ من الأملح ، والأملح بالأشهب أشبه ، والله أعلم.

وفی بعض الکتب : الأملجُ من الألوان

بین الأسود والأبیض ، ومن النبات بین الأخضر والأبیض. قال مُلیج :

هملن به حتی دنا الصیف وانقضی

ربیع وحتی صارعُ القلب أملَجُ

وقال أبو زید : المُلْج نَوَی المُقْل ، وجمعه أملاج.

وفی الحدیث : أن قوماً من أهل الیمن وفدوا علی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، یشکون القحط ، فقال قائلهم : سقط الأُملوج ، ومات العُسلوج ، قلت : الأملوج عندی نَوَی المُقْل مثل المُلْج سواء.

وقال القُتَیْبیّ : الأمْلوجُ ورق کالعِیدان لیس بعرِیضٍ مثل وَرَق الطّرْفاء والسَّرْو ، ویکون لبعض الشجر ، والجمیع الأمالیج.

قلت : ولا أحفظ ما قال لغیره.

وقال أبو العباس : عن ابن الأعرابیّ أنه قال : المُلْج نَواةُ المُقْلَة ، قال ومَلَجَ الرّجل : إذا لاک الملْج.

قال : والمُلْجُ : الجِدَاءُ الرُّضَّع.

والملْجُ السُّمْر من الناس ، وقرأت فی «نوادر الأعراب» : أَسْوَدُ أَمْلَج ، وهو اللَّعِس.

عمرو عن أبیه : المَلیجُ الرَّضیع ، والمَلِیجُ الجلیل من النَّاس أیضاً.

مجل

أبو عبید عن أبی زید : مَجِلت یده تَمجَلُ ، ومَجَلَتْ تَمْجُلُ ، لغتان ، إذا کان بین الجلد واللّحْم ماء.

وقال اللیث : مَجِلتْ یده ، إذا مَرَنَتْ وصَلُبَتْ ، وکذلک الرَّهْصَةُ تُصیبُ الدَّابَّة فی حافرها ، فیشتَدّ ویَصْلُب.

قال رؤبة :

قلت : والقول فی مَجِلتْ یده ما قال أبو زید ، ونحو ذلک.

قال الأصمعی : ویقال : جاءت إبلُ فلانٍ کأنها المَجلُ من الرِّیّ.

قال : والمجْلُ أن یُصیب الجِلدَ نارٌ أو مشَقّة ، فیَتَنَفَّطُ ویمتَلِیءُ ماء ، والرَّهْص الماجل الذی فیه ماء فإِذَا بُزِغَ خرج منه الماء ومن هذا قیل لمستنقع الماء ماجِل.

هکذا رواه بکسر الجیم ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ غیر مَهْموز.

وأما أبو عبید فإنه رَوَی عن أبی عمرو : المأْجَلُ ، بفتح الجیم وهمزة قبلها ، وقال : هو مثل الْجَیْئَة ، وجمعه مآجِل.

وقال رؤبة :

وقد قال أبو عُبید : المَجْلُ أثرُ العمل فی الکَفّ یُعالجُ بها الإنسانُ الشیءَ حتی یَغلظَ جِلدُها ، وأنشد غیره :

قد مَجَلَتْ کفَّاه بَعْدَ لِینِ

وهَمَّتا بالصَّبْرِ والمُرونِ

جمل

قال اللیث : الجمل یستحِقُّ هذا الاسم إذا بزَل.

وقال شمر : البَکْرُ والبَکْرَةُ بمنزلة الغلام والجاریة ، والجملُ والنَّاقة بمنزلة الرجل والمرأة. وقال الله : (حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ) [الأعراف : 40].

قال الفراء : الجمل هو زَوْجُ الناقة. وقد ذکِرَ عن ابن عباس أنه قرأ (الجُمَّل) ، یعنی الجِمال المجموعة.

وأخبرنی المنذری ، عن أبی طالب أنه قال : رواه الفراء الجُمَّل بتشدید المیم ، ونحن نظن أنه أراد التخفیف.

قال أبو طالب : وهذا لأن الأسماء إنما تأتی علی «فُعَل» مُخفّف ، والجماعة تجیء علی فُعَّل ، مثل صُوَّم ونُوَّم.

وقال فیما وجدتُ بخطِّ أبی الهیثم ، قرأ أبو عمرو والحسن وهی قراءةُ ابن مسعود : (حتَّی یَلجَ الجُمَل) ، مثل النُّغَر فی التقدیر.

قلت : الصحیح لأبی عمرو (الْجَمَلُ) ، وعلیه القراء ، وأبو الهیثم ما أراه حفظ لأبی عمرو : (الجُمَل). اتفق قراء الأمْصارِ علی الْجَمَلُ وهو زوج الناقة.

وروی عن ابن عباس : (الجُمَّلُ) ، بالتَّثْقیل والتخفیف أیضاً ، فأما الجُمَلُ بالتخفیف ، فهو الحبْلُ الغلیظ ، وکذلک الجُمَّلُ مشدَّد.

وحکی عن عبد الله وأُبَیّ : (حتی یَلجَ الجُمَلُ).

وأما قول الله جلَّ وعزَّ : (کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ) [المرسلات : 33] فإن سَلَمة رَوی عن الفراء أنه قال : قرأ عبدُ الله وأَصحابه : (جِمالَتٌ).

وروی عن عمر بن الخطاب أنه قرأ : (جِمالات).

قال وهو أَحَبُّ إلیَّ ، لأن الجِمَال أکثرُ من الجِمالة فی کلام العرب ، وهو یجوز ، کما یقال : حَجَرٌ وحِجارة ، وذَکَرٌ وذِکارة ، إلَّا أن الأول أکثر ، فإذا قلت : (جِمالات) : فواحدها جِمال ، مثل ما قالوا : رِجالٌ ورِجالات ، وبیُوت وبیُوتات ، وقد یجوز أن تجعل واحدَ الجِمالات جِمالة.

وقد حکی عن بعض القُراء : (جُمالات) برفع الجیم ، فقد یکون من الشیء.

المُجْمَل ، ویکون الجُمالات جمعاً من جمع الجِمال کما قالوا : الرَّخِل والرُّخال ، والرِّخال.

قلت : ورُوِی عن ابن عباس أنه قال : الجِمالات : حِبالُ السفن یجمع بعضها إلی بعض حتی تکون کأَوساط الرجال ، وقال مجاهد : جِمالات حِبال الجُسور.

وقال الزجّاج : من قرأ جُمالات فهی جمع جُمالة ، وهو القَلس من قلوس سُفُن البحر أو کالقَلْس من قلوس الجِسر ،

وقرئت : (جُمالة صُفر) علی هذا المعنی.

قلت : کأن الحبلَ الغلیظ سُمِّی جُمالة ، لأنها قُوی کثیرة جُمِعت فأُجْمِلت جُمْلة ، ولعل الجُملة أُخِذَت من جملة الحبال.

وقال اللیث : الجُمْلة جماعة کُلِّ شیء بکمالة من الحساب وغیره ، یقال : أجملت له الحسابَ والکلام.

وقال الله : (لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً) [الفرقان : 32].

وقال اللیث : حسابُ الجُمَّلُ : ما قُطِعَ علی حروف أبی جاد.

وفی «نوادر أبی عمرو» : الجمیلةُ جمیلة الظِّباء والحمامِ وهی جماعتها. قلت : وکأن الجُملَةَ مأخوذةٌ من الجمیلة.

وروی أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ ، أنه قال : الجامِلُ الجِمال.

وقال غیره : الجامل قطیع من الإبل ، معها رُعْیانُها وأَرْبابها کالبَقَر والباقِر.

وقال أبو الهیثم : قال أعرابی : الجامِلُ الحَیُّ العظیم ، وأَنکَرَ أن یکون الجامِلُ الجِمال ، وأنشد :

قال : ولم یَضْع الأعرابیّ شیئاً فی إِنکاره أَن الجامِلَ الجِمال.

أبو زید : جَمَّل الله علیک تجمیلاً ، إذا دَعوْتَ له أن یَجْعَلَه الله جمیلاً حسناً.

وأما قول طرفة :

وجَامِلٍ خَوَّعَ من نِیبه

زَجْرُ المُعَلَّی أُصُلاً والسَّفیحْ

فإنه دل علی أن الجامِل یجمع الجِمال والنوّق ، لأن النِّیب إناث واحدها ناب.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الجَمَلُ الکُبَعُ. قلت : أرادَ بالجَمْل والکُبَع ، سمکةٌ بَحْریة تُدْعی الْجَمَل.

قال رؤبة :

وقال أبو عمرو : الجَمَلُ سمکة تکون فی البحر ، ولا تکون فی العَذْب.

قال : واللُّخْمُ الکَوْسَج ، یقال : إنه یأکل الناس.

وروی سلمة ، عن الفرّاء أنه قال : الجَملُ الکُبَع.

وفی حدیث المُلاعَنةِ أنه قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إن جاءَت بِه أُمُّه أَوْرَقَ جَعْداً جُمالیّاً فهو لِفلان».

والجمالَیّ : الضَّخْم الأعْضاء التّامّ الأوْصال ، ونَاقَةٌ جُمالیة کأنها جَمَلٌ عِظَماً.

وقال الأعشی :

جُمَالِیَّةٌ تَغْتَلِی بالرِّدَافِ

إذا کَذَّبَ الآثماتُ الْهَجِیرا

وقال اللیث : طائر من الدَّخاخیل ، یقال له : جُمَیلٌ وجُمْلانة. قلت : یُجمَعُ جُمَیْلُ جُملاناً.

ومن أَمْثال العرب : اتَّخذ فلانُ اللَّیل جَملاً إذا سری اللَّیلَ کُلَّه.

والْجُمیلُ : طائر شبیه بالعصفور والقُنبر والغُرّ ، وقال :

وصِدْتُ غُرَّا أو جُمَیلاً آلِفَا

وبرْقشاً یعلو علی مَعالِفَا

والجَمِیلُ : الإهالةُ المُذَابة ، واسم ذلک الذّائب : الجُمالة ، والاجْتِمال : الادِّهانُ به ، والاجْتِمالُ أیضاً : أَنْ تَشْوِیَ لَحْماً ، فکُلما وَکَفَتْ إِهالَته اسْتَودَقْتَه علی خُبْز ، ثم أَعَدْتَهُ. والجمَال : مصدر الْجَمِیل ، والفِعل منه : جَمُلَ یَجْمُلُ.

وقال الله تعالی : (وَلَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَحِینَ تَسْرَحُونَ (6)) [النحل : 6]. أی بَهاءٌ وحُسْن.

ویقال : جامَلْتُ فلاناً مُجاملةً ، إذا لم تُصْف له الموَدَّة وماسَحْتَه بالْجَمیل ، ویقال : أَجْمَلْتُ فی الطَّلب.

وقال غیره : جَمَّلْتُ الجیش تَجْمیلاً ، وجَمَّرته تَجْمیراً ، إذا أَطَلْتَ حَبْسه.

وقال شَمِر ، أقرأنی ابن الأعرابیّ :

فأنا وَجَدْنا النِّیبَ إذْ یَفْصدونها

یُعیشُ بَنِینَا وجَمُّها وجَمیلُها

قال : الْجَمِیلُ المرَقُ ، وما أُذیب من شَحْم أو إهَالةٍ فهو جَمیل. وأنشد :

ومَکنونةٍ عند الأمیر عظیمةٍ

إذا قَحطَ السُّیَّامُ فار جَمیلُها

قال : المکنونة الْقِدْرُ ، والسُّیَّام الرُّعاه ، والجمالةُ : الصُّهارة.

أبو عبید ، عن الفرّاء : جَمَلْتُ الشّحم أَجْمُلُه جَمْلاً ، ویقال : أَجْمَلْتُه ، وجَمَلْت أَجْوَد ، واجْتَمَلَ الرجل.

وقال لبید :

سَلَمة عن الفرّاء قال : المُجامِل الذی یَقْدر علی جوابک فیترکه إبقاءً علی مَوَدَّتک.

والمُجامل : الَّذی لا یَقْدر علی جوابک فیترکه ویَحقد علیک إلی وَقْتٍ ما.

ابن السِّکِّیت : استجمل البعیرُ إذا صار جَمَلاً ، قال : ویسمی جَمَلا إذا أَرْبع ، واسْتَقْرَم بکْرُ فلان إِذا صار قَرْماً.

(أبواب) الجیم والنون

ج ن ف

اشارة

جنف ، جفن ، نجف ، نفج ، فجن ، فنج : مستعملة.

جنف

قال الله جلَّ وعزَّ : (فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً) [البقرة : 182].

قال اللیث : الجَنَفُ المیل فی الکلام ، وفی الأُمور کلِّها ، تقول : جَنَفَ فلانٌ

علینا ، وأَجْنَفَ فی حُکمه ، وهو شَبیهٌ بالْحَیْف ، إلَّا أنَّ الحَیف من الحاکم خاصّة ، والجَنَفُ عام.

ومنه قول الله جلَّ وعزَّ : (غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ) [المائدة : 3] أی مُتَمَایل مُتَعَمِّد.

ورجلٌ أَجْنَف : فی أَحَدِ شَقَّیْه مَیَلٌ علی الآخر.

قلت : أمَّا قوله الحَیْفُ من الحاکم خاصَّة ، فهو خطأ ، والحَیْفُ یکون مِن کل مَنْ حاف ، أی جارَ. ومنه قول بعض الفقهاء :

یُرَدَّ مِنْ حَیْف النَّاحِلِ ما یُرَدُّ من جَنَفِ المُوصِی ، والنّاحِل إذا فَضَّل بعض أولاده علی بعض بنُجْل فقد حافَ ولیس بحاکم.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی الهیثم أنه قال : الحِنَفُ : المیْلُ والجَوْر ، جَنِف جَنَفاً.

قال الأغلب :

والجُنافِیُ : الذی یَتَجانَف فی مَشْیه اختِیالاً.

وقال شَمِر : یقال : رَجُلٌ جُنافِیُ - بضم الجیم - مُخْتال فیه مَیَل ، قال : ولم أسْمع جُنَافِیّ إلا فی بَیْت الأغلب وقَیَّده شَمِر بخَطِّه بضم الجیم.

وقال الفراء : الجَنَفُ الجَوْر.

وقال الزجّاج فی قوله : (فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً) [البقرة : 182] أی مَیْلاً ، (أَوْ إِثْماً) ، أی قَصْدَ الإثم.

وقال أبو سعید : یقال : لَجَّ فی جِنافِ قَبیج ، وجِنابٍ قبیح ، إذا لَجَّ فی مجانَبَة أَهلِه.

جفن

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الجَفْنَةُ الأصْل من أُصولِ الکَرْم ، وجمعهما الجَفْن ، وهی الحبَلَة.

وقال اللیث : الجفْنُ ضَرْبٌ من العِنب ، ویُقال : بل الجَفْنُ الکَرْمُ نفسُه ، بلغة أهل الیمن ، قال : ویقال : الجفْنُ والجفْنَةُ : قَضِیبٌ من الکَرْم.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی قال : الجَفْنُ الکَرْمُ ، والْجَفْنُ جَفْنُ الْعَین ، والجَفْنُ جَفْنُ السَّیف الذی یُغْمَدُ فیه ، والْجَفْنَةُ معروفة ، وتجمع جفاناً ، والعدد : الْجَفَنات.

وآلُ جَفْنَةَ ملوکٌ من أهل الیمن کانوا استوطنوا الشام ، وقال حسان یذکرهم :

أولادُ جَفْنَةَ عند قَبْرِ أَبیهمُ

قَبرِ ابنِ مارِیَةَ الکَرِیم المُفْضِلِ

وأراد بقوله : عند قَبْرِ أَبیهم أنهم فی مساکن آبائهم ورِباعهم التی ورثوها عنهم.

وقال الأصمعی : الجَفْنُ ظَلْفُ النَّفْس عن الشیء الدّنیّ ، یقال : جَفَنها جَفْنا ، وأنشد :

وَفَّرَ مالَ الله عَمْداً وجَفَنْ

نَفْساً عن الدُّنیا إذ الدُّنیا زِیَنْ

وقال أبو سعید : لا أَعْرِفُ الجَفْنَ بمعنی ظَلْفِ النَّفْس.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی قال : التَّجفِین کثرةُ الجِماع.

قال : وقال أعرابی : أَضْوَانِی دَوَامُ التَّجَفِین.

وفی حدیث عمر : «أنه انکسرت قَلوصٌ من نَعَمِ الصَّدقة فَجَفَّنَها» معنی جَفَّنها ، أی نَحرَها وطَبَخَها ، وأطعَم لَحمَها فی الْجِفان ، ودَعَا علیها النَّاس حتی أکلوها.

وقال ابن الأعرابی : الجَفْنُ قِشْرُ العنب الذی فیه الماء ، ویُسَمَّی الْخَمْر ماءَ الْجَفْنِ ، والسَّحابُ جَفْن الماء.

وقال الشاعر یصفُ امرأةً شَبَّه طعْمَ ریقها بالخمر :

تُحسِی الضَّجِیعَ مَاءَ جَفْنٍ شابَه

صَبِیحةَ الْبَارِقِ مَثْلوجٌ ثَلِجْ

قلت : أراد بماء الْجَفْنِ الخمر ، والجَفْنُ : أَصل العِنَب ، شیب أی مُزِجَ بماءٍ بارد.

قال الدینوَری : ومن الشجر الطیب الریح الجَفْنُ والغَارُ. وقال الأخطل یصف الخمر :

آلَتْ إلی النِّصْف من کَلْفَاءَ أنْزَعَها

عِلْجٌ ولَثَّمها بالْجَفْنِ والغارِ

لَثَّمَها : عَصَبَ فمها بالجَفْن ، قال : والجفن أیضاً جَفْنُ الکَرْمَ.

وقال اللحیانی : لُبُّ الخُبْز ما بین جَفْنَیْه ، وجَفْنَا الرَّغیف وَجْهاه من فوقٍ ومن تحت.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الجَفْنَةُ الکَرْمَة ، والْجَفْنَة الخمر ، والْجَفْنَةُ الرَّجُل الکریم ، قال : وأَجفَن إذا أکثر الجِماعَ.

ومن أمثالهم : وعند جُفَیْنَةَ الْخَبَرُ الیَقِین.

قال ابن السکیت : ولا تَقُل «جُهَیْنَة» وجُفَیْنَةُ : اسمُ رَجُلٍ فی المثل.

فجن

قال اللیث : الفِجَّانة إناءٌ من صُفْر ، وجمعها فجاجین. قال : والفِجَّانُ مقدارٌ لأهل الشام فی أَرَضِیهم.

قلتُ : هو مِقدارٌ للماء إذا قُسمَ بالفِجَّانِ ، وهو معرّب ، ومنهم یقول فِنجان ، والأول أفصحَ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الفَیْجنُ والفَیْجَلُ : السَّذَاب ، وقد أَفْجَن الرَّجلُ ، إذا أدام علی أکْلِ السَّذاب.

نجف

قال اللیث : النَّجَفةُ تکون فی بَطْنِ الوادی ، شِبه جِدارٍ لیس بعریض ، له طولٌ مُنْقادٌ من بین مُعْوَجٍّ ومستقیم لا یعلوها الماءُ ، وقد تکون فی بطن الأرض.

وقد یقال لإبِطِ الکثِیب نَجفَةٌ ، وهو

الموضِعُ الذی تُصَفِّقُه الرِّیاحُ فَتَنْجُفُه ، فیصیرُ کأَنه جُرُفٌ مَنْجُوف.

وقَبْرٌ مَنْجُوف وهو الذی یُحْفَرُ فی عُرْضَةٍ ، وهو غیر مَضْروح.

وغارٌ منجوف : مُوَسَّع ، وأنشد :

وإناءٌ مَنْجُوف : واسِعُ الأسْفَل.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : النَّجَفَةُ المُسَنَّاة والنَّجَفُ التَّلّ.

قلت : والنَّجفَةُ هی التی بظاهر الکُوفَة ، وهی کالمُسَنَّاةِ تمنعُ ماءَ السَّیل أن یَعْلُوَ منازل الکُوفة ومقابِرَها.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : النِّجَافُ هو الدَّرَوَنْد والنَّجْران.

وقال ابنُ شُمیل : النِّجاف الذی یُقال له الدَّوَّارة ، وهو الذی یَسْتَقبِلُ البابَ من أَعْلَی الأُسْکُفَّة.

وقال ابن الأعرابیّ : النِّجافُ أیضاً شِمال الشَّاة الذی یُعَلِّقُ علی ضَرْعِها ، وقد أَنْجَفَ الرجل إذا علق علی شَاته النِّجاف ، والمِنْجَفُ الزَّبیل ، والنَّجَفُ قُشور الصِّلِّیان ، والنّجْفُ : الحَلَبُ الجَیِّد حتی یُنْفِضَ الضَّرْعَ.

وقال الراجز یصف ناقة غَزِیرَة :

تَصُفُّ أو تُرْمِی علی الصِّفوفْ

إذا أَتاها الحالِبُ النَّجوفْ

والنَّجیفُ : النَّصْل الْعریض ، وجمعه نُجُفٌ ، وقال أبو کبیر :

نُجُفٌ بَذَلْتُ لها خَوَافِیَ طائرٍ

حَشْرِ القوادم کاللِّفاعِ الأَطْحَلِ

أبو عبید ، عن الأمویّ : انتَجَفْتُ الشیءَ انتجافاً ، وانتجثتُه انتجاثاً ، إذا استخرجته.

وقال الفراء : نِجافُ الإنسان مَدْرَعَتُه.

وقال اللیث : نِجَافُ التَّیْس جِلْدٌ یُشَدُّ بَطنِه والقضِیب ، فلا یقدر علی السِّفاد ، ویقال تَیْس مَنْجُوف.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الْمِنْجَفُ الزَّبِیل ، وهو المِجْفَنُ والمِسْمَدُ ، والخِرْص والمِنْثَلة.

نفج

قال اللیث : نَفَجَت الأَرْنَبُ تَنْفُجُ ، وتَنفِجُ نُفُوجاً وانْتَفَجَت انْتِفاجاً ، وهو أَوحَی عَدْوِها ، وقد أَنْفَجَها الصائد إذا أثارها من مَجْثَمِها.

ورجل مُنْتَفِجُ الجَنْبین ، وبَعیرٌ مُنْتَفِجُ ، إذا خرجت خَواصِرُه. ورجل نَفَّاج ذُو نَفْج ، یقول ما لا یَفعل ، ویَفْتَخِرَ بما لیس له ولا فیه.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : النّافِجَةُ أوّلُ کُلَّ ریحٍ تَبْدأُ بشدة.

وقال ذو الرُّمَّة :

ویروی : «نافِجةٍ».

قال الأصمعیّ : وأری فیها بَرْداً.

وقال شَمَر : النّافِجَة من الریاح التی لا تَشْعُر حتی تَنْتَفِجُ علیک ، وانتِفاجُها : خُروجُها عاصِفاً علیک وأنت غافل.

أبو عُبید ، عن أبی عمرو ، قال : النَّوافج بالجیم مُؤخَّرات الضلوع ، واحدها نافِجٌ ونافِجَةٌ.

وقال اللیث : النِّفاجَةُ رُقْعَة للقمیص تحت الکُمّ ، وهی تلک المربّعة.

وقال ابن السِّکیت : تُسَمی الدَّخاریص التّنافیج ، لأنها تَنفُجُ الثوب فتوَسِّعه ، ویقال : ما الذی استَنْفَجَ غضبک؟ أی أَظهره وأَخرجه. وامرأةٌ نُفُجُ الحقیبة ، إذا کانت ضخمةَ الأرداف والمآکم ، وأنشد :

وقال الراجز :

تسمعُ للأعْبُد زَجراً نافجاً

من قِیلهِم أَیا هجَا أَیا هَجا

قال بعضهم : صوتٌ نافجٌ جاف غلیظ ، وقیل أراد بالزّجْر النافج : الذی یَنْفُج الإبِلَ حتی تتوسَّع فی مَراعیها ولا تَجْتَمع.

وکانت العرب تقول للرّجل إذا وُلدت له بنت : هنیئاً لک النّافجة ، یَعنُون أَنه یزَوِّجها بإِبل تُمْهَرها ، فَینفجُ بها إبِلَهُ أی یُکثِّرها.

ویقال للإبل التی یَرِثُها الدَّجل فیکثر بها إبله : نافِجَةٌ أیضاً.

وفی الحدیث : ذِکر فتْنَتَیْن فقال : «ما الأولی عند الآخرة ، إلَّا کَنَفْجَةِ أَرْنَب» یعنی فی تقلیل المُدَّة.

وقال ابن شُمَیْل : نَفْجَةُ الأَرْنَب وثْبته من مَجْثمِه.

ورُوی عن أبی بکر ، أنه کان یَجْلُبُ بعیراً ، فقال : «أأُنفِجَ أم أُلْبِد»؟ ومعنی الإنْفاج ، إبَانَةُ الإناءِ من الضَّرْع عند الحَلب ، والإلباد ، إِلْصَاقُ الإِناء بالضِّرع ، ونَفَجت الفَرُّوجة من بَیْضَتها إذا خَرجت.

وقال ابن الأعرابیّ : النَّفیج ، بالجیم ، الذی یجیء أجنبیاً فیدخُل بین القوم ، ویسْمُل بینهم ، ویُصْلح أمرَهم.

وقال أبو العباس : النَّفیجُ : الذی یَعْترض بین القوم لا یُصْلِحُ ولا یُفْسد.

فنج

أبو العباس ، عن ابن الأعرابی : الفُنُجُ : الثُّقلاءَ من الناس.

ج ن ب

اشارة

جنب ، جبن ، نجب ، نبج ، بنج : مستعملات.

جنب

قال الله جلّ وعزّ : (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللهِ) [الزمر : 56].

سَلمة ، عن الفرّاء : الجَنْبُ : القُرْب ، وقوله : (عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللهِ). أی

فی قُرْبِ الله وجواره ، قال والجَنْبُ : معظمُ الشیء وأکثرُه ، ومنه قولهم : هذا قلیل فی جَنْبِ مودَّتک.

وقال ابن الأعرابیّ فی قوله : (فِی جَنْبِ اللهِ) : فی قُرْب الله ، من الْجَنَبَةِ.

وقال الزّجاج : معناه عَلَی ما فَرَّطَتْ فی الطریق الذی هو طریقُ الله الذی دَعانی إلیه ، وهو توحیدُ الله ، والإقرار بنبوَّةِ رسوله صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

وقال سعید بن جُبَیر فی قوله : (وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ) هو الرَّفیق فی السَّفر ، (وَابْنِ السَّبِیلِ) [النساء : 36] : الضَّیْف ، وهو قولُ عِکْرِمة ومُجاهد وقتادة.

ویقال : اتَّقِ الله فی جَنْب أَخیکَ ، ولا تَقْدَح فی شأنه ، وأنشد اللیث :

أی فی الوَقِیعَةِ فیَّ.

وقال أبو إسحاق فی قوله جلّ وعزّ : (وَإِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا) [المائدة : 6].

یقال للواحد : رجُلٌ جُنُبٌ ، وامرأةٌ جُنُب ، ورجلان جُنُبٌ ، وقَوْمٌ جُنُبٌ ، کما یقال : رجلٌ رِضاً ، وقومٌ رِضاً ، وإنما هو علی تأویل ذوِی جُنب ، فالمصْدَرُ یقومُ مقام ما أُضیف إلیه. ومن العرب من یُثَنِّی ویجمع ویجعل المصدر بمنزله اسمِ الفاعل ، وإذا جُمعَ جُنُب قیل فی الرّجال : جُنُبُون ، وفی النساء : جُنُبَات ، وللاثنین : جُنُبَان.

سلمة عن الفرّاء : یقال من الجنَابة أَجْنَبَ الرجل وجنِب ، وجنَّب ، وتَجَنَّب.

شمر : قال الفراء : أجنبت المرأةُ الرّجلَ إذا ألْزَمهَا الجنابة ، وکذلک کلُّ شیء یُجْنِب شیئاً.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أَجْنَبَ : تَبَاعَدَ.

وروی عن ابن عباس ، أنه قال : الإنسان لا یُجْنب ، والثَّوْبُ لا یُجنب ، والماء لا یُجنب ، والأرض لا تُجنب ، وتفسیره : أنَ الجُنُب إذا مَسَّ رَجُلاً لا یُجْنِب ، أی لم یَنجُسَ بمُماسة الجُنب إیاه ، وکذلک الثَّوْبُ إذا لَبِسَه الْجُنب لم یَنجس ، والأرض إذا أَفضی إلیها الجُنُب لم تَنجس ، والماء إذا غَمَس الجُنُب فیه یده لم یَنجس.

وقیل للجُنُب : جُنُب ، لأنه نُهِیَ أن یَقْرَبَ مواضعَ الصلاة ما لم یتطَهَّر فتجنَّبها وَأَجنب عنها ، أی بَعُدَ.

وفی الحدیث : «لا جَنَبَ ، ولا جلب».

وهذا فی سِباق الخیل والجَنبُ : أن یَجْنبُ فَرساً عُرْیاً إلی فَرسه الذی یُسابق علیه ؛ فإذا فَتَرَ المرکوبُ تَحوَّل علی المجْنوبُ.

وقد مرَّ تفسیر قوله : «لا جَلَب» فی الباب قبله.

وأخبرنی المنذریّ عن الشّیخیّ عن الریاشیّ فی تفسیر قوله «لا جَنب». قال : الجَنبُ أن یکون الفرسُ قد أعْیا فیؤتی

بفرسٍ مُرَیَّح فیجری إلی جنبه لیجری الآخر بجریه کأنه یُنشِّطه.

ویقال : جَنَبتُ الْفَرس أَجْنُبُه جَنباً إذا قُدْتَه.

وفی حدیث أبی هریرة أنَّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، بعث خالدَ بن الولید یوم الفَتح علی المُجنِّبة الیمنی ؛ والزُّبیر علی المُجَنِّبة الیسری ، وجعَلَ أبا عُبیدة الحُسَّر وهم البیاذقة.

قال شَمِر : قال ابنُ الأعرابیّ ، یقال : أَرْسَلوها مُجَنَّبین ، أی کتیبتین أَخذتا ناحِیَتی الطَّریق.

وقال غیره : المُجَنِّبة الیمنی هی : مَیْمَنَة العَسْکَر ؛ والمُجنِّبة الیسری. هی المیْسرة ، والحسَّرُ : الرَّجَّالة.

وقال الأصمعیّ : یقال : نَزَل فلانٌ جَنْبةً یا هذا ، أی ناحیة.

وقال عمر فی أَمْر النساء : «علیکم بالجَنْبة ، فإنها عفاف».

وقال الراعی :

وقال اللّیث : رجلٌ ذو جَنْبَة أی ذُو عُزْلَة من النّاس.

وقال شَمِر : جَنَبَتَا الوادِی ناحِیتاه ، وکذلک جِنَاباه وَضِیفاه. ویقال : أصابنا مَطرٌ نَبَتت عنه الجَبَبَة.

قلت : والجَنْبَةُ اسمٌ واحد لنُبُوتٍ کثیرة ، هی کلُّها عُرْوَة ، سُمِّیت جَنْبة لأنّها صَغُرت عن الشجر الکبار ، وارتفعت عن التی لا أَرومه لها فی الأرض ، فمن الجَنْبة : النَّصِیّ ، والصِّلِّیان ، والعَرْفج ، والشّیح والمَکْر والجدَر وما أشبهها مما له أَرُومة تبقی فی المحل ، وتَعْصِمُ المال.

وقال الأصمعیّ : یقال : أَعْطنی جَنْبة ، فیعطیه جِلْداً فیتّخِذُه عُلْبَه.

والجَنْوب من الرِّیاح : حارَّة ، وهی تَهْبّ فی کلِّ وقت ، ومَهَبُّها ما بین مَهَبّی الصَّبا والدَّبُّور ، علی صوب مَطْلعَ سُهَیل ، وجمع الجَنُوب : أَجْنُب ، وقد جَنَبَت الریحُ تَجْنُبُ جُنُوباً.

قال ابن بُزرْج : ویقال : أَجْنبْت أیضاً.

وقال الأصمعیّ : سَحابةٌ مَجْنوبَةُ : هبتَّ بها الجَنوب ؛ وأَجْنَبْنَا منذُ أَیام ، أی دَخَلنا فی الجنوب ، وجُنِبْنا ، أی أَصابَتنا الجَنوب.

وقال ابن السِّکِّیت : قال الأصمعیّ مَجیءُ الجَنوبُ ما بین مَطلَعَ سُهَیلٍ إلی مطلع الشمس فی الشّتاء.

قال وقال عُمارة : مَهَبّ الجنوب ما بین مَطْلَع سُهَیل إلی مَغْرِبِه.

ویقال : جُنِبَ فلان ؛ وذلک إذا ما جُنبَ إلی دَابَّة والجَنببةُ : الدَّابةُ تُقاد ، وقد جَنِبَت الدابةُ جَنَباً ، وفَرَسٌ طَوْعُ الجَنب والجِناب ، وهو الذی إذا جُنب کان سَهْلاً مُنقاداً وجَنب فلان فی بنی فلان ، إذا نَزل

فیهم غَرِیباً یَجنِب ویَجنُب.

ومن ثَمَّ قیل : رجل جانِبٌ ؛ أی غریب ، والجمیع جُنّابٌ ، ورجل جُنُب غریب ، والجمیع أَجْناب.

ویقال : نِعْمَ الْقَوْمُ هُمْ لِجارِ الجنَابَة ، أی لجارِ الغُرْبة.

وجَنِب البعیرُ جَنَباً إذا طَلَعَ من جنْبه.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الجَنب أن یَعطَشَ البعیرُ عَطَشاً شدیداً حتی تلتصق رِئته بجَنبه ؛ وقد جَنَب جنباً.

قال ذو الرمة :

وجَنَّب بنو فلان ؛ فهم مُجَنِّبون ، إذا لم یکن فی إِبلهم لَبن.

وقال الْجُمَیح :

لما رأت إِبِلی قَلّتْ حَلوبتُها

وکلُّ عامٍ علیها عامُ تجَنیب

یقول : کلُّ عام یمرُّ بها ، فهو عام قِلّةٍ من اللبن.

سَلمة ؛ عن الفرَّاء ؛ قال : الجَنابُ الجانِب ، وجمعه أجْنبه.

ابن السِّکّیت : الجَنیبة صُوف الثَّنِیِّ والعقِیقةُ : صُوفُ الجذَع.

قال : والجنیبة من الصُّوف أفضلُ من العَقیقة وأکثر.

قال : والجَبَنیة النَّاقَةُ یُعطیها الرَّجلُ القومَ یمتارون علیها له ، وهی العَلِیقَة.

أبو عبید عن أبی عمرو : المَجنَبُ الخیْرُ الکثیر.

یقال : خَیْرٌ مَجْنَبٌ.

وقال کثَیِّر :

وإذْ لا تری فی الناس شَیْئاً یَفُوقُها

وفیهنّ حُسْنٌ لو تَأَمَّلتَ مَجْنَبُ

قال شمر : والمَجْنَبُ ، یقال فی الشَّر إذا کَثُر ، وأنشد :

والمِجْنَبُ : التُّرْس ، قال ساعدة :

صَب اللهِیفُ السُّبُوبَ بطَغْیةٍ

تُنْبِی العُقاب کما یُلَطُّ المِجْنَبُ

عَنَی باللهیف الْمُشْتار ، وسُبُوبُه : حِبالُه التی یُدَلَّی بها إلی العَسَل ، والطَّغْیَةُ : والصَّفَاةُ الْمَلْساء.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : المُجَنَّبُ من الخیل : البعید ما بین الرجلین من غیر فَجج ، وهو مَدْح.

وقال أبو عُبیدة : التَّحْنِیبُ : أن یُنَحِّی یدیه فی الرّفع والوَضْع. وقال الأصمعیّ : التَّجْنِیب بالجیم فی الرِّجْلین ، والتَّجْنِیب بالحاء فی الصُّلْتِ والیدین.

والجِنابُ : أَرْض معروفَةٌ بنَجْد.

ویقال : لَجَّ فلان فی جِنابٍ قَبیح ، أی فی مُجانَبَةِ أَهْلِه ، وضَرَبه فَجَنَبَه ، إذا أصابَ جَنْبَه.

وأخْصَبَ جَنابُ القوم بفتح الجیم ، وهو ما حَوْلهم.

ویقال : مَرُّوا یسیرون جِنابَیْه ، وجِنَابَتیْه ، وَجَنَبَتَیْه أی ناحِیَتَیْه ، وقَعَدَ فلان إلی جَنْبِ فلان ؛ وإلی جانب فلان.

ابن الأعرابی : جَنِبْتُ إلی لقائک ، وغَرِضْتُ إلی لِقائک جَنَباً ، وغَرَضاً ، أی قَلِقْتُ من شدَّة الشَّوْق إلَیْک.

وذَاتُ الْجَنب : عِلَّةٌ صَعْبَةٌ ، تأخُذُ فی الجَنب.

وقال ابن شُمیل : ذاتُ الجَنْب هی الدُّبَیْلة ، وهی قَرْحَةٌ قبیحة تثقبُ البطن ، وربما کَنَوْا عنها فقالوا : ذاتُ الجَنْب ، قال : وجَنِبَت الدَّلْوُ تَجْنِبُ جَنَباً ، إذا انقطعت منها وَذَمَةٌ ، أَوْ وَذَمتان فمالَت.

سلمة ، عن الفراء : الجَناب الجانب ، وجمعه أَجْنِبَة.

وقال اللیث : رجل لیّن الجانب والجَنْب ، أی سهل القُرْب ، وأنشد :

کأنه عدلَه بجمیع الناس. وقوله عزّ وجَلَّ مُخْبِراً عن دعاء إبراهیم إیاه : (وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ) [إبراهیم : 35] أی نَجِّنی.

یقال : جَنَبتُه الشَّرَّ وأجْنَبتُه ، وجَنَّبتُه بمعنی واحد ، قاله الفراء والزجاج وغیرهما.

وقال اللیث : الجَأْنب بالْهمز ، الرَّجل الْقَصِیرُ الجافی الخِلقة ، ورجل جأنب إذا کان کزّاً قَبیحاً.

وقال امرؤ القیس :

قال : والجُنابیَ ، لُعْبةٌ لهم ، یتَجانَب الغُلامان فَیعتَصِمُ کل واحد من الآخر.

ورَجلٌ أَجْنب : وهو الْبَعید منک فی القَرابة ، وأَجْنبیُ مثله ، والجارُ الجُنب ، هو الذی جاوَرَک ونَسَبُه فی قومٍ آخرین.

وقال علقمة :

فلا تَحْرِمَنِّی نائِلاً عن جَنَابَةٍ

فإنی امرؤٌ وَسْط القِبابِ غَریبُ

وقال أبو عمرو فی قوله : «عن جَنَابَةٍ» أی بعد غُرْبَةٍ.

ویقال : نِعْمَ القوم هم لِجَارِ الجَنَابَة ، أی لِجار الغُرْبَة ، والجنَابة : ضِدُّ القَرابة.

وفی الحدیث : «المَجْنُوبُ فی سَبِیلِ اللهِ شَهید».

قیل : المجنُوبُ ، الذی به ذَات الجَنْب ، یقال : جُنِبَ فهو مَجْنُوب ، وصُدِرَ فهو مَصْدُور ، ویقال : جَنِبَ جَنَباً ، إذا اشتکی جَنْبَه ، فهو جَنِب.

کما یقال : رجل فَقِرٌ وظَهِرٌ ، إذا اشتکی ظَهْره وفَقارَه.

جبن

فی الحدیث : أنَّ النَّبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم احتضَنَ أَحَدَ ابْنَیْ بِنْتَه ، وهو یقول : «إنکم

لَتُجِّبنُون ، وتُبَخِّلون ، وتُجَهِّلُون ، وإنکم لمن رَیْحان الله».

یقال : جَبَّبْتُ الرّجل ، وبَخَّلْتُه ، وجَهَّلْتُه ، إذا نَسَبْته إلی الجُبن ، والبُخل ، والجهل.

وأَجْبَنْتُه ، وأَبُخَلْتُه ، وأَجْهَلْتُه ، إذا وَجدْتَه جَباناً بَخیلاً جاهلاً ، یرید : أن الولد لما صار سبباً لجُبن الأب عن الجهاد ، وإنْفاق المال ، والافْتِتان به ، کان کأَنَّه نَسَبَه إلی هذه الخلال ، ورماه بها ، وکانت العرب تقول : «الولد مجْنَبَةٌ مَبْخَلَة».

ثعلب عن ابن الأعرابیّ ، عن المُفَضَّل : العرب تقول : فلانٌ جَبَان الکلب ، إذا کان نهایةً فی السَّخاء ، وأنشد :

وأجْبَنُ مِنْ صَافِرٍ کَلْبُهُمْ

وإنْ قَذَفَتْهُ حَصَاةٌ أَضافا

قذفته : أصابته. أضاف : أی فرّ وأَشْفَق.

أبو زید : امرأةٌ جَبان وجَبانَة.

وقال اللّیث : رجلٌ جَبان ، وامرأَة جَبانة ، ورجال جُبناء ، ونساء جَبانات.

قال : وأَجْبَنْتُه ، حَسِبْتُه جَباناً.

والجبین : حرف الجَبْهة ما بین الصُّدْغَیْن ، عِدَاءَ النّاصیة ، کل ذلک جبین واحد.

قال : وبعضٌ یقول هما جَبینان.

قلت : وعلی هذا کلام العرب ، والجبهة بین الجبینین.

وقال اللیث : جَبّانَةٌ واحدةٌ ، وجَبَابِینُ کَثِیرة.

وقال شِمر : قال أبو خَیْرَة : الجَبَّان ما اسْتَوی من الأرض فی ارتفاع ، ویکونُ کریمَ المَنْبِت.

وقال ابنُ شُمیل : الجَبَّانَة ما استوی من الأرض ومَلُسَ ولا شَجَر فیه ، وفیه آکامٌ وجِلاهٌ ، وقد تکون مستویةٌ لا آکامَ فیها ولا جِلاه ، ولا تکونُ الجَبَّانَةُ فی الرَّمْل ولا فی الجبل ، وقد تکون فی القِفاف والشَّقائق ، وکل صحراءَ جَبَّانة.

وقال اللیث : الجُبُنُ مُثَقَّل الذی یؤکل ، الواحدة جُبُنَّة ، وقد تَجَبَّنَ اللّبن ، إذا صارَ کالجُبُنِ.

ورُوی عن محمد بن الحنفیة ، أنه قال : کُلِ الْجُبُنَ عُرْضاً ، رواه أبو عُبید بتشدید النون ، ویقال : اجْتَبَنَ فلانٌ اللّبَن ، إذا اتخذه جُبُنّاً.

نجب

قال اللیث : النَّجَبُ قُشُورُ الشَّجر ، ولا یُقال لما لَانَ من قِشْرِ الأغْصَان نَجَب ، ولا یُقال قِشْرُ العُروق ، ولکن یقال : نَجَبُ العُروق ، والقِطعة منه نَجَبَةٌ ، وقد نَجَّبْتُه تَنجیباً ، وذهب فلانٌ یَنْتَجِبُ أی یَجْمَعُ النَّجَب.

قلت : النَّجب قشورُ السِّدْرِ یُصْبَغُ به.

وقال ابن السکیت : سِقَاءُ مَنْجُوب ، أی دُبغَ بالنَّجَب ، وهو قُشورُ ، سُوقِ الطَّلْح ، وسِقاء نجَبِیّ.

أو عُبید ، عن الأحمر : المَنْجُوبُ الْجِلْدُ المدبوغُ بالنَّجَب وهو لحاءُ الشَّجر.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : أَنْجَب الرجلُ جاء بولد نجیب ، وأَنجب ، إذا جاء بولد نجیب ، قال : ومن جَعَله ذَمّاً أخذَه من النَّجب ، وهو قِشْرُ الشَّجر.

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : المِنْجابُ الرَّجل الضَّعیف وجمعه مَناجِیب ، وأنشد لعُرْوَة :

بَعَثْتُهُ فی سَوادِ اللَّیْلِ یَرْقُبُنِی

إذ آثَرَ النَّومَ والدِّفْءَ المناجِیبُ

وقال الأصمعیّ : المِنْجابُ من السِّهام ما بُرِیَ وأُصْلِح ، ولم یُرَشْ ولم یُنَصَّل.

وأنجَبَت المرأة ، إذا وَلَدتْ ولداً نجیباً ، وامرأَةٌ مِنْجاب : ذات أولاد نُجَباء ، ونساءٌ مَناجِیب.

وقال اللیث : النَّجابَةُ مَصْدرِ النَّجِیب من الرجال ، وهو الکریمُ ذو الحسَب إذا خَرج خُروج أبیه فی الکرم ، والفعل نَجُب یَنْجُب نجابَةً ، وکذلک النَّجابَة فی نجائب الإبل ، وهی عِتاقها التی یُسابَقُ علیها ، وقد انْتَجب فلانٌ فلاناً ، إذا استخلَصَه واصطفاه علی غیره.

نبج

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : رَجُلٌ نَبَّاجُ ، ونَبَّاحُ : شدید الصوت.

وقال اللَّحیانیّ : هو نَبیجُ الکلب ، ونَبُجُه ، ونَبیحُه ، ونَبْحُه.

وقال اللیث : النَّبْجُ ضَرب من الضُّرَاط قال : وَنَبَجَتِ القَبَجةُ ، إذا خَرجت من جُحْرِها.

وقال ابن الأعرابیّ : أَنْبجَ الرَّجُل ، إذا خَلَّطَ فی کلامه.

وقال اللیث : الأنْبجُ حَمْلُ شَجَرَةٍ هِنْدِیة ، تُرَبَّب بالعَسَل علی خِلْقة الخَوْخ ، مُجَرَّفُ الرَّأْس ، یُجْلب إلی العِراق وفی جَوْفِه نَواةٌ کنواة الخَوْخ ، ومنه اشتُقَّتْ الأَنْبجات التی تُرَبَّب بالعسل من الأَتْرُجِّ ، والأَهْلِیلَجة ونحوها.

اللّحیانیّ : یُقال للضَّخْم الصَّوْتِ من الکلاب : إنه لَنَبّاجٌ ، ونُبَاجِیّ ، وإنه لَشَدِیدُ النُّباج والنِّباج.

وقال ابن الفرج : وسألت مُبْتکراً عن النُّباج فقال : لا أَعْرفُ النُّباجَ إلا الضُّراط.

وقال أبو عمرو : النّابِجَةُ والنَّبیجُ کان من أَطعمة العَرب فی المجاعة ، یُخاضُ اللبن فی الْوَبرَ ویُجْدَح.

وقال الجعدیّ یذکر نساء :

تَرکْنَ بَطالَةً وأَخَذن جِذّاً

وأَلْقَیْنَ المکاحِلَ للنَّبِیج

قال ابن الأعرابیّ : الجِذُّ والمِجَذُّ : طَرَفُ المِرْوَد.

ومنه قول الراجز :

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : أَنْبَجَ الرَّجُلُ : جَلَس علی النِّباج ، وهی الآکام العالیة.

قال ، وقال المفَضّل : العرب تقول للمِخْوَض : المِجْدَحَ ، والمِزْهَف ، والنَّبَّاج.

وقال أبو عمرو : نَبَجَ ، إذا قَعَدَ علی النَّبَجة ، وهی الأکمة. ونَبَجَ إذا خاض سَویقاً أو غیره. والنُّبُجُ : الغرائر السُّود ، وفی بلادِ العرب نِباجان ، أحدهما علی طریق البصرة ، یقال له : نِبَاجُ بنی عامر ، وهو بحذاء فَیْد ، والنِّباج الآخر نِباجُ بنی سَعْد بالقَرْیتین.

بنج

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال : أَبنَجَ الرجل إذا ادَّعی إلی أصل کریم ، قال : والبُنْجُ الأُصول.

وقال ابن السِّکیت عن الأصمعیّ : رَجَع فلان إلی جِنْجِه ، وبِنْجِه ، أی إلی أَصْلِه وعِرْقِه.

ج ن م

اشارة

جنم ، جمن ، نجم ، مجن ، منج : مستعملة.

أهمل اللیث : جنم.

جنم

روی أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ قال : الْجَنْمَةُ جماعَةُ الشیء.

قلت : أَصْلُه الجَلْمَه ، فَصُیِّرت اللام نوناً ، وقد أَخَذ الشیء بجَلْمَته وجَنْمته ، إذا أَخَذَه کلَّه.

جمن

قال اللیث : الجُمانُ من الفِضّة ، یُتَّخَذُ أَمْثال اللؤلؤ.

وقال غیره : توهَّمه لبیدُ لُؤْلُؤَ الصَّدف البَحریَّ فقال فیه :

نجم

قال الله جلَّ وعزَّ : (وَالنَّجْمِ إِذا هَوی (1)) [النجم : 1].

قال أبو إسحاق : أَقسم الله جلَّ وعزَّ بالنَّجم ، وجاء فی التفسیر ، أنه الثریا ، وکذلک سَمَّتها العرب.

ومنه قول ساجعهم : طَلَعَ النجْمُ غُدَیَّهْ ، ابتَغَی الرَّاعِی شُکَیَّهْ.

وقال الشاعر :

فباتَتْ تَعُدُّ النجْمَ فی مُسْتَحِیرَةٍ

سَریعٍ بأَیدی الآکلین جُمودُها

أراد الثُّریا.

قال : وجاء فی التفسیر أیضاً ، أن النَّجم نزولُ القرآنِ نَجْماً بعد نجْم ، وکان ینزل منه الآیة والآیتان ، وکان بین أوَّل ما نَزل منه وآخره عِشرون سنة.

قال ، وقال أهل اللغة : النَّجْم بمعنی النجوم ، وأما قوله جل وعز : (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ یَسْجُدانِ (6)) [الرحمن : 6]. فإن

أهل اللغة وأکثر أهل التفسیر قالوا : النَّجم : کل ما نَبَتَ علی وجه الأرض مما لیس له ساق ، ومعنی سجودهما : دَوَران الظِّلِّ معهما.

وقال أبو إسحاق : قد قیل إن النَّجم یراد به النجوم ، وجائز أن یکونَ النجم ها هنا ، ما نَبت علی وجه الأرض ، وما طلع من نجوم السماء ، ویقال لکلِّ ما طلع : قد نجمَ.

وقال الله جلَّ وعزّ فی قصة إبراهیم علیه‌السلام : (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ (88) فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ (89)) [الصافات : 88 ، 89].

وأُثْبِتَ لنا عن أحمد بن یحیی ، أنه قال فی قوله : «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ» ، قال : جمْعُ نجم ، وهو ما نَجم من کلامهم لمّا سأَلوه أن یخرج معهم إلی عِیدهم ، قال : ونَظَرَ هنا ، تَفَکَّرَ لِیُدَبِّر حُجَّة ، فقال : (إِنِّی سَقِیمٌ) أی سقیم من کفْرِکُم.

وقال أبو إسحاق : «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ». قال لقومه وقد رأی نَجْماً : «إِنِّی سَقِیمٌ» أَوْهمَهم أنَّ به طاعوناً (فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ (90)) [الصافات : 90] فراراً من عَدْوی الطاعون.

وقال اللیث : یقال للإنسان إذا تَفَکَّرَ فی أمر لینظر کیف یُدَبِّرُه : نظر فی النجوم.

وقال : وهکذا جاء عن الحسن فی تفسیر قوله : (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ (88)) أی تفکر ما الذی یصرفُهم عنه إذا کلَّفُوه الخروج معهم.

قال : والنجومُ تجمعُ الکواکب کلَّها ، قال : والنجوم وظائف الأشیاء وکلُّ وظیفَة نجْم.

قال : والنجوم ما نجم من العروق أیام الربیع ، تری رؤوسَها أمثال المسالِّ تَشُقُّ الأرض شَقّا.

ونجَم النَّبَات ، إذا طلع.

وقال غیره : یُقال جَعَلتُ مالی علی فلان نجوماً مُنَجَّمَة ، یُؤدَّی کلُ نجم منها فی شهر کذا ، وأصل ذلک أن العرب کانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها ، مواقیتَ لحلول دیونها ، فتقول : إذا طلع النجم ، وهو الثُّریا ، حلَّ لی علیک مالی ، وکذلک سائرُها.

قال زهیرٌ یذکر دِیاتٍ جُعلت نجوماً علی العاقلة :

یُنَجّمها قومٌ لقومِ غرامة

ولم یُهَرِیقُوا بینهم ملْءُ مِحْجم

فلما جاء الإسلام جعل الله جلَّ وعزَّ الأهِلَّةَ مواقیت لما یحتاجون إلیه من معرفة أوقاتِ الحج والصَّوم ، ومَحِلِّ الدیون ، وسموها نجوماً فی الدیون المنَجَّمة والکتابة اعتباراً بالرسم القدیم الذی عرفوه ، واحتذاءً حَذْوَ ما أَلِفوه ، وکَتبوا فی ذکر حقوقهم المؤجَّلة نجوماً ،

وقد جعل فلانٌ ماله علی فلان نجوماً یُؤدِّی عند انقضاء کلِّ شهر منها نجماً ، فهی مُنَجَّمةٌ علیه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : النَّجْمَةُ شجرة ، والنجمة الکلمة ، والنجمةَ نَبْتَةٌ صغیرة ، وجمعها نَجْم.

قال : فما کان له ساق فهو شَجر ، وما لم یکن له ساق فهو نَجْم.

وقال أبو عُبید : السَّرَادیخُ أماکن تنبت النجمَةَ والنَّصِیّ.

قال : والنجمَة تَنْبُتُ مُمْتَدَّة علی وجه الأرض.

وقال شمِر : النَّجَمَةُ ها هنا بالفتح ، وقد رأیتها بالبادیة ، وفَسَّرَها غیرُ واحدٍ منهم ، وهی الثَّیِّلَةُ ، وهی شُجَیُرَةٌ خضراء ، کأنها أوّل بَذْر الحَبِّ حین یخرج صِغاراً ، قال : وأما النجمة ، فهو شیء ینبت فی أصول النّخْلة وأنشد :

أَخُصْیَیْ حِمارٍ ظلَّ یَکْدِمُ نَجْمةً

أَتُؤْکَلُ جاراتی وجارک سالِمُ

وإنما قال ذلک ، لأن الحمار إذا أرادَ أن یَقْلَع النجمة ، وکَدَمها ارْتَدّتْ خُصْیاه إلی مُؤَخَّره.

قلت : النجمة لها قَضْبَة تفترش الأرض افتراشاً.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : أَنجَمَ المطرُ ، إذا أَقْلع ، وکذلک أَقْصَم وأَقصی.

ویقال : ما نَجَم لهم مَنْجَمٌ مما یطلبون ، أی مَخرَج ، لیس لهذا الأَمر نَجْمٌ ، أی أصل.

والمنجَم : الطَّریق الواضِح.

وقال البَعیثُ :

ومِنْجَما الرِّجل : کَعْباها.

وقال شمر فی قول ابن لجأ ، قال : وأنشده أبو حبیب الأعرابیّ :

فَصَجَّتْ والشمس لم تُنعم

أن تَبلُغَ الجُدَّةَ فوق المَنْجَمِ

قال : معناه لم تُردْ أن تبلغ الجُدَّة ، وهی جُدَّة الصُّبح ؛ طریقته الحمراء ، والمَنْجَمُ : مَنْجَمُ النهار حین یَنْجُم.

منج

قال اللیث : المَنْجُ إِعراب المَنْک ، دَخیل فی العربیة.

قال : وهو حَبٌّ إِذَا أُکِل أَسْکَر آکِلَه ، وغَیَّر عَقْلَه.

مجن

قال اللیث : الماجِنُ والماجِنَةُ معروفان ، والمجَانة ألا یُبالی ما صَنَع وما قِیل له ، والفِعْل : مَجَن مُجُوناً.

قلت : وسمعت أَعرابیاً یقول لخادم له کان یَعْذِلُه وهو لا یَریعُ إلی قوله : أَراکَ قد مَجَنتَ علیّ الکلام. أراد أنه مرَن علیه ، لا یَعْبأ به ، ومثله : مَرد علی الکلام. قال

الله تعالی : (مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ) [التوبة : 101].

والماجِنُ عند العرب : الذی یرْتکب المقابحَ المُرْدِیة ، والفضائحَ المُخزیة ، ولا یمضُّه عَذْلُ العاذل ، وتأنیبُ المُوبِّخ.

وقال أبو عمرو : المجْنُ خَلْطُ الجِدِّ بالهزل ، یقال : قد مَجَنْتَ فاسْکُتْ ، وکذلک المسْنُ ، وقد مسَنَ ومجَن بمعنی واحد.

وقال اللیث : المَجَّانُ عطیةُ الشیء بلا مِنَّةٍ ولا تَمَنّ.

وأخبرنی المنذریّ ، عن أبی العباس أنه قال : سمعت ابنَ الأعرابیّ یقول : المَجَّانُ عند العرب الباطل ، وقالوا : ماءٌ مَجَّان.

قلت : والعرب تضع المجّان موضع الشیء الکبیر الکافی ، یقال تمْرٌ مجان وماءٌ مجان ، أی کثیر واسع ، واستَطعَمنی أعرابیٌّ تمراً فأطعمته کُتْلة ، واعتذرتُ إلیه من قلَّته ، فقال : هذا والله مَجّان ، أی کثیرٌ کافٍ.

[أبواب الجیم والفاء]

اشارة

ج ف ب : مهمل ⁽¹⁾

ج ف م

مفج

سلمة عن الفراء : رجل نَفَّاجَةَ مَفَّاجة ، إذا کان أحمق مائقاً ، وقد نَفَجَ ومَفَجَ.

[أبواب الجیم والباء]

[باب الجیم والباء مع المیم] [ج ب م ]

[بجم]

عمرو عن أبیه : رأیت نَجْماً من الناس ، وَبَجْذاً ، أی جماعة ، قال : والنَجْمُ الجماعة الکثیرة. وقد بَجَّمَ الرّجل ، إذا سکت.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

کتاب الثلاثی المعتل من حرف الجیم

[باب الجیم والشین] [ج ش ]

اشارة

و (وا یء) جشو ، جشأ ، جاش ، شجا ، وشج ، أشج.

شجا

أبو عبید ، عن أبی زید : شجانی الحبُ یشجونی شَجْواً.

وأخبرنی المنذریّ ، عن الحرانیّ ، عن ابن السکِّیت ، أنه قال الشجْوُ الحزْن ، یقال : شجاه شَجْواً ، قال : وأَشْجاه یُشجیه ، إذا أَغَصَّهُ ، وقد شَجِیَ یَشْجَی شَجًی.

ابن شُمیل : شَجَاه یَشْجُوه حَزَنَه ، قال : وأَشْجَیْتُ فُلاناً عَنِّی ، إِمَّا غَرِیمٌ. وإمَّا رَجُلٌ سَأَلَکَ فأعْطَیتَه شَیْئاً أَرْضَیْتَه به ، فذهب ، فقد أَشْجَیْتَه.

ویقال للغریم : شَجًی عَنِّی یَشْجَی شَجًی ، أی ذهبَ.

أبو زید : أَشْجَانی قِرْنِی إِشْجاءً ، إذا قهَرَک وغَلَبَکَ حتی شَجِیتَ به شَجَّی ، ومثله : أَشجانی العُودُ فی الحَلْق حتی شَجِیتُ به شَجًی.

وقال أبو عبد الرحمن : أَشجاه العَظْمُ ، إذا اعترضَ فی حَلْقه ، وأَشْجَیْتُ الرَّجل إذا أَوْقَعْتَه فی حُزْن.

وقال غیرُه : شجَانِی تَذَکُّرُ إِلْفِی ، أی طَرَّبَنِی وهَیَّجَنِی ، وأَشْجَانِی : حَزَنَنِی وأَغْضَبَنِی.

الحرانیّ ، عن ابن السکّیت : العرب تقول : وَیْلٌ للشَّجِی من الخَلِیّ ، فالشّجی مَقْصور والخَلِیّ ممدود.

وقال غیره : الشَّجی الذی شَجِیَ بعظمٍ فغَصَّ به حَلْقُه ، یقال : شَجِیَ یَشْجَی شَجًی ، فهو شَجٍ کما تری ، وکذلک الذی شَجِیَ بالهمِّ فلم یجد مَخْرجاً منه ، والذی شَجِیَ بِقِرْنِهِ فلم یُقاوِمْه ، وکلُّ ذلک مَقْصور.

قلت : وهذا هو الکلامُ الفصیح ، فإن تجامَلَ إنسان ومَدَّ الشَّجِیّ فله مَخَارجُ فی

العربیة ، تُسَوِّغُ له مذهَبه ، وهو أن تجعلَ الشَّجِیَ بمعنی المَشْجُوّ. «فعیلاً» من شَجَاه یَشْجُوه ، فهو مَشْجُوٌ وشَجِیّ.

والوجه الثانی : أنَّ العرب تَمُدُّ «فَعِلاً» بیاء ، فتقول : فلان قَمِنٌ لذلک ، وقمین ، وسَمِج وسمِیج : وفلان کَرٍّ وکَرِیّ للنائم ، وأنشد ابنُ الأعرابیّ :

مَتَی تَبِتْ بِبَطْنِ وادٍ أو تَقِل

تَتْرُکْ بهِ مِثْلَ الکَرِیِّ المُنْجَدِلْ

أراد بالکَرِیّ الناعس الذی قد کَرِیَ. وقال المتنخل الهذلیّ :

فشدَّد الیاء ، والکلام صوتٌ شَجٍ.

والوجه الثالث : أن العرب تُوازی اللَّفظ باللفظ إذا ازْدَوَجَا ؛ کقولهم : إنِّی لآتیة بالغَدایا والعَشایا ، وإنما تُجْمَعُ الغدة غَدَوات ، فقالوا : غَدایا لازدواجه بالعشایا.

ویقال : ما ساءَه وناءَه ، والأصل : أَنَاءه وکذلک وازنوا الشَّجِیَ بالخَلِیّ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الشَّجْوُ الحاجة ، والشَّجْوُ الحُزْن ، قال : وشَجاه الغِنَاءُ ، إذا هَیَّجَ أَحْزَانَه وشَوَّقَه.

وقال اللیث : شَجَاهُ الهَمُّ. وفی لغةٍ : أَشْجَاه ، وأنشد :

إنِّی أتانی خَبَرٌ فأَشجانْ

إنَّ الْغُواةَ قَتلُوا ابنَ عَفانْ

قال : والشَّجا مَقْصُورٌ ، ما نَشَبَ فی الحَلْق من غُصَّةِ هَمِّ أَوْ عُودٍ ، والفِعْلُ : شَجِیَ یَشْجَی ، والشَّجَی : اسم ذلک الشَّیء وأنشد :

ویَرانِی کالشَّجَا فی حَلْقِهِ

عَسِراً مَخْرَجُه ما یُنْتَزَعْ

قال : مَفَازَةٌ شَجْوَاء : صَعْبَةُ المَسْلَک مُهِمَّةٌ.

ویقال : بَکَی فلانٌ شَجَوَه ، ودَعَتِ الحمامةُ شَجوها.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الشَّجَوْجَی الطَّویل ، وقیل هو الطویل الرِّجْلَین الْقَصیرُ الظَّهْر. ویقال للعَقْعَق شَجَوْجَی ، والأنثی شَجَوْجَاةٌ ، قاله اللیث.

وقال الأصمعیّ : جَمَّشَ فَتًی مِنَ العرب حَضَرِیَّةً ، فتشاجَتْ علیه ، فقال لها : والله ما لکِ مُلَاءَةُ الحُسنِ ، ولا عَمُودُه ولا بُرْنُسُه ، فما هذا الامتناع؟

قال الأصمعیّ : قال أبو عمرو بن العلاء : مُلاءتُه بَیاضه ، وعَمُودُه طُولُه ؛ وبُرْنُسه شَعْرُه ، ومعنی قوله : «فتشاجَتْ علیه» أی تَمَنَّعَتْ وتحازَنَتْ ، وقالت : وَا حَزَناً حین یَتَعرض جِلْفٌ لمثلی.

وشج

قال اللیث : یقال : وَشَجَتْ العُرُوقُ والأَغْصَانُ وکلُّ شیءٍ یَشْتَبِک ؛ فهو واشِجٌ ، وقد وَشَجَ یَشِجُ وَشِیجاً ، والوَشیج من القَنَا والقَصَبِ ، ما ثَبَتَ منه مُعْتَرِضاً

مُلْتفّاً ، دخل بعضُه فی بعض ؛ وهو من القَنا أَصْلَبُه.

وأنشَدَ اللّیث :

والقراباتُ بَیْنَنا واشِجاتٌ

مُحْکَمَاتُ القُوی بِعَقْدٍ شَدِیدِ

قال : والوشِیجَةُ لِیفٌ یُفْتَل ، ثم یُشَدُّ بین خَشَبَتَیْن یُنْقَلُ به البُرُّ المحصودُ وما أشبهه من شُبَیْکةٍ بین خَشبتیْن ، فهی وَشِیجةٌ ، مثل : الکَسِیح ونحوه.

والمُوَشَّجُ : الأمْرُ الْمُداخَلُ بعضه فی بعْض وأنشدَ :

ولقد وَشَجَتْ فی قلبه أمورٌ وَهُموم.

أبو عُبید : الواشِجَة الرَّحِمُ الْمُشْتَبِکةُ الْمُتَّصِلة.

وقال الکسائیّ : هُم وَشِیجةٌ فی قَولهم وَوَلِیجَة ، أی حَشْوٌ.

وقال النضر : وَشَجَ فلانٌ مَحْمِلَهُ وَشْجا إذا شَبَّکَه بِقِدٍّ أو شَرِیطٍ لئلا یسقُط منه شیء.

أشج

قال اللیث : الأَشَجُ أکبر من الأَشقّ وهما معاً هذا الدَّوَاء.

جوش - جیش

قال اللَّیث : الجَیْشُ ، جُنْدٌ یسیرون لحرْب أو غیرها ، قال : والجَیْش جَیَشانُ القِدْر ، وکلُّ شَیء یَغْلِی ، فهو یَجِیش ، حَتَّی الهَمّ والغُصَّة فی الصَّدر ، والبَحرُ یَجیشُ ، إِذَا هَاج.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : جاشَتْ نفسُه جَیْشاً ، إِذا دَارَت للغَثَیان ، وجَشَأَت ، إذا ارْتَفَعَتْ من حُزْنٍ أَو فَزع.

وقال اللیث : جَأْشُ النَّفْس ، رُوَاعُ القَلْبِ ، إِذا اضطربَ عند الفَزَع ، یقال : إنَّه لَوَاهِی الجأْشِ ، وإذا ثَبَت قیل : إنَّه لَرابِطُ الجأْش.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الرابِطُ الجَأْشِ الذی یَرْبِطُ نفسَه عن الفِرار ، یَکُفُّها لجُرْأَتِه وشَجاعَته.

وقال مجاهد فی قول الله جلَّ وعزَّ : (یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِی) [الفجر : 27 ، 28] ، هی التی أَیْقَنَتْ أَنَّ اللهَ ربِّها ، وضربت لذلک جَأْشاً ، أی قَرَّتْ یَقیناً واطمَأنَّت ، کما یضربُ البعیرُ بصدرهِ الأرضَ إذا بَرَکَ وسَکَن.

وقال ابن السکّیت : یقال رَبَطْتُ لذلک الأَمْرِ جَأْشاً بالهمز لا غیر.

وقال الأحمر : مَضَی جَوْشٌ من اللَّیل ، وجَرْشٌ وجَرْسٌ ، أی هَزِیع.

وقال اللَّحْیانیّ : مَضَی جُؤْشُوشٌ من اللَّیل.

قال أبو زید : الجُؤْشوش الصَّدْر.

وقال أبو ناظرة : مَضَی جَوْشٌ من اللَّیل ، من لَدُنْ رُبْع اللیل إلی ثُلُثه.

قال ذو الرُّمَّة :

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : جاشَ یجُوش

جَوْشاً ، إِذا سارَ اللیلَ کلَّه ، وجاش صدرُه یَجِیش جَیْشاً ، إذا غَلَی غَیْظاً ودَرَداً ، وجاشت نَفْسُ الجبانِ وجَشَأَتْ ، إذا هَمَّ بالفرار.

(قلت : وصف القَوَسِ ب الأجَشُّ وهو الأبَحُّ فی إرْنانه إذا أنْبض) ⁽¹⁾.

جشا - (جشو)

أبو عُبید عن الأصمعیّ : جشأت نَفْسِی إذا ارتَفَعَتْ من حُزْنٍ أو فَزَع.

وقال ابن شُمیل : جَشَأَتْ إلیَّ نَفْسِی أی خَبُثَتْ من الوَجَعِ مما تَکْرَه تجْشأُ ، وأنشد :

وقَولِی کُلَّما جَشَأَتْ لنَفْسی

مکانَکِ تُحْمَدِی أو تَسْتَرِیحی

یرید تَطَلَّعت ونَهَضَتْ جَزَعاً وکَراهَة.

قال العجاج :

أجْراسُ نَاسٍ جَشَئُوا ومَلَّتِ

أرضاً وأَهْوالُ الجنان اهْوَلَّتِ

جشئوا : نهضوا من أرض إلی أرض ، یعنی الناس ، وملَّتِ أرضاً واهوَلَّت : اشتدّ هَولُها.

شَمِر ، عن ابن الأعرابیّ قال : الجَشْءُ : الکثیر ، وقد جَشأَ اللَّیلُ ، وَجَشَأَ البَحرُ ، إذا أَظْلَمَ وأَشْرف علیک ، وجُشَأُ اللَّیلِ والبَحْرِ دُفْعَتُه.

وقال شمِر : جَشَأَت نَفْسِی ، وخَبُثَت ، ولَقِسَتْ ، واحد.

وقال اللیث : جَشَأَتِ الغَنم ، وهو صَوْتٌ یخرج من حُلُوقِها.

قال امرؤ القیس :

إِذا جَشَأَتْ سَمِعْتَ لها ثُغاءً

کأَنَّ الحیَّ صَبَّحَهم نَعِیُ

قال : ومنه اشْتُقَ تَجَشَّأْتُ ، والاسم الجُشاء ، وهو ، تَنَفُّسُ المَعِدَةِ عند الامتلاء.

أبو عُبید عن الفرّاء : اجْتَشَأَتْنی البِلادُ واجْتَشأْتُها ، لم تُوافِقْنی.

وقال شَمِر : أَحْسِبُ ذلک من جَشَأْتْ نفسی.

أبو عُبَید ، عن الأصمعیّ قال : الجَشْءُ : القوس الخفیفة. وقال اللیث : هی ذات الإرْنان فی صوتها ، وقِسِیٌ أجْشاء وجَشْآت.

وأنشد :

ونَمیمَةً من قانصٍ مُتَلَبِّبٍ

فی کَفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطَعُ

ابن شُمَیل : جَشَأ فلان عن الطِّعام ، إذا ما اتَّخَم فکَرِه الطَّعامَ ، وقد جَشَأَتْ نَفْسُه فما تَشتهِی طعاماً تَجْشأ ، والبَشَم : التُّخَمَة.

وقال أبو عمرو : جَوْشُ اللَّیل ، جَوْزُه وَوَسَطُه.

[باب الجیم والضاد] [ج ض (وا یء) ]

اشارة

جاض ، ضاج : [مستعملان].

جیض

قال أبو عُبید

فی حدیث رُوِیَ : فجاض المسلمون جَیْضَةً.

یقال : جَاضَ یجِیضُ جَیْضَةً وحَاصَ یَحیصُ حَیْصَة ، وهما الرَّوَغانُ والعُدُول عن القَصْد ، قال ذلک الأصمعیّ.

وقال القُطامی :

وَتَری لِجَیْضَتِهنَ عند رَحِیلنا

وَهَلاً کَأَنَّ بِهنَّ جِنَّةَ أَوْلَقِ

قال ، وقال أبو عَمْرو : المِشْیَةُ الجِیَضُ فیها اختِیال.

ابن الأنباری : هو یمشی الجِیَضَّی بفتح الیاء ، وهی مِشْیَةٌ یختال صاحبُها.

قال رؤبة :

مِن بَعْد جَذْبِی المِشْیَةَ الجِیضَیَ

فقد أُفَدِّی مِرْجَماً مُنْقَضّاً

وابن السکیت هکذا قاله.

ضوج

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الضَّوْجُ بالجیم : جِزْعُ الوادِی ، وهو مُنْعَرَجهُ حیث یَنعَطِف ، وجَمْعُه : أَضْواج.

قال رُؤبة :

وتَراغبُها : اتِّساعُها.

اللیث : الضَّوْجَان من الإبلِ والدَّواب کلُّ یابِسِ الصُّلْب ، وأنشد :

یصِف فَحْلاً.

قال : ونَخْلَةٌ ضَوْجَانَةٌ ، وهی الیابِسةُ الکَزَّةُ السَّعَف ، قال : والعصا والکَزّةُ ضَوْجانَة.

وروی أبو تراب لبعض الأعراب : ضاجَ السَّهْمُ عن الهَدف ، إذا مالَ عَنْه.

قال : وقال غیره : ضاج الرجلُ عن الحق : مالَ عنه.

الطُّوسِیّ ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : ضاجَ عَدَلَ ومالَ یَضِیجُ ضُیُوجاً ، وضَیَجاناً وأنشد :

إِمَّا تَرَیْنِی کالْعریشِ المَفْرُوجْ

ضَاجَتْ عِظامِی عن لَفِیءٍ مَضْرُوج

اللّفیءُ : عَضلُ لَحْمِه ، مَضْرُوج : مَکْشوف وقال قائل من العرب : فَلَقِینا ضَوْجٌ من أَضْواجِ الأَوْدِیَةِ ، فانْضَوَجَ فیه ، وانضَوَجْتُ علی أَثَرِه.

ج ص : مهمل.

[باب الجیم والسین][ج س (وا یء) ]

اشارة

جسأَ ، جاس ، وجس ، سجا ، ساج ، وسج : [مستعملة].

جسأ

قال اللیث : جَسَأَ الشَّیءُ یَجْسَأُ جُسُوءاً وهو جَاسِئ ، إذا کانت فیه صَلابة ، وخُشُونة وجَبل جاسِئٌ ، وأَرض جاسِئَةٌ ودابَّة جاسِئَةُ القوائم. قلت : وتَرْکُ الهمز فی جمیع ذلک جائز.

وقال أبو زید ، یقال : جَسَأَتْ یدُ الرجل

جُسُوءاً ، إذا یَبِسَتْ ، وکذلک النَّبتُ إذا یَبِسَ ، فهو جاسِئٌ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : جاسَی فلانٌ فلاناً ، إذا عاداه ، وسَاجاه ، إذا رَفَقَ به.

الکِسَائیّ : جُسِئت الأرض فهی مَجْسُوءَةٌ من الجَسْءِ ، وهو الجِلْدُ الخشن الذی یُشْبه الحَصی الصِّغار.

جوس

قال الله جلّ وعزّ : (فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ) [الإسراء : 5].

سَلَمة ، عن الفراء ، یقول : قَتلوکُم بین بُیُوتکم. قال : وجاسُوا بمعنی واحدٍ یذهبون ویَجیئُون.

وقال الزّجاج : (فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ) ، أی فَطافُوا فی خِلال الدِّیار ینظرون هل بَقِیَ أَحَدٌ لم یَقتلوه؟

قال : والجَوْسُ طلَبُ الشَّیء باستِقْصاء.

المنذریّ عن الحرَّانی ، عن ابن السِّکّیت عن الأصمعیّ قال ترکتُ فلاناً یُحوسُ بَنی فُلان ویجوسهم ، أی یَدُوسهم ، ویَطْلُبُ فیهم ؛ وأنشد أبو عُبید :

نَجُوسُ عِمَارَةٌ وَنَکُفُّ أُخْری

لنا حتّی یجاوِزَها دَلیلُ

قال : نُجوّس. نَتَخَلَّل.

وقال أبو عُبید : کُلُّ موضع خالَطْته وَوَطِئْتَه ، فقد جُسْتَه وحُسْتَه.

وقال اللیث : الجوسانُ التَّرَدُّدُ خلال البیوت فی الغارة ، قال : وجَیْسان اسم.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ ، قال : الجُوس الجوع ، وهو الجودُ. یقال جُوساً له وجُوداً له وجُوعاً بمعنی واحد.

وجس

قال الله تعالی : (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً) [الذاریات : 28].

قال أبو إسحاق معناه : فأَضْمَرَ منهم خَوْفاً ، وقال فی موضع آخر : معنی أَوْجَس وقع فی نفسه الخوف.

وسُئِلَ الحسنُ عن الرّجُلِ یُجامِع المرأة والأخری تَسمع ، فقال : کانوا یَکرهون الوَجْس.

قال أبو عُبید : الوَجْس هو الصَّوْتُ الخَفِیّ.

وقال اللیث : الوَجْس فَزْعَةُ القَلب ، یقال : أَوْجَسَ القَلب فَزَعاً ، وتَوَجَّسَت الأُذن إذا سَمِعَتْ فَزَعاً ، قال : والوَجْس الفَزَعُ یَقَع فی القَلب ، أو فی السَّمع من صَوْتٍ أو غیر ذلک.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، یقال : لا أَفعل ذلک سَجِیسَ الأوْجَس ، أی لا أَفْعله طُولَ الدَّهر.

أبو عُبید ، عن الأحمر ، مثله ، قال : وقال الأُمَوِیّ : ما ذُقت عنده أَوْجَسَ یعنی الطَّعام.

وقال شَمِر : لم أَسمعه لغیره ، قلت : وهو حرفٌ صحیح. یقال : تَوَجَّسْتُ الطعامَ

والشّرابَ ، إذا تَذَوَّقتَه قلیلاً قلیلاً.

وهو مأخوذٌ من الأَوْجَسِ ، وتوجَّستُ الصوتَ ، إذا سمعتَه وأنت خائف منه ، ومنه قوله :

سجا

قال الله جلَّ وعزَّ : (وَاللَّیْلِ إِذا سَجی (2)) [الضحی : 2].

قال اللیث : إذا أَظْلَمَ ورَکَدَ فی طوله ، کما یقال : بَحْرٌ ساجٍ ، ولَیْلٌ ساجٍ ، إذا رَکَدَ وأَظلم ، ومعنی رَکَدَ سَکَن.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : سجا : سکن ، وسجا : امتدّ بظلامه ، وسجا : أظلم.

حمزة ، عن عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة : (وَاللَّیْلِ إِذا سَجی (2)) قال : إذا سکن بالناس.

قال حمزة : وحدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الحسن فی قوله : (وَاللَّیْلِ إِذا سَجی (2)) قال : إذا ألبس الناسَ إذا جاء.

وقال الزجاج ، معناه : إذا سکن ، وأنشد :

یا حَبَّذا القَمْراءُ واللیل السَّاجْ

وطُرُقٌ مِثْل مُلاءِ النّسَّاج

ثعلب عن ابن الأعرابیّ ، یقال : سَجا یَسْجو سَجْواً وسَجَّی یُسَجِّی ، وأَسْجی یُسْجی ، کلُّه إذا غَطَّی شیئاً ما.

وقال اللیث : عینٌ ساجِیةٌ ، فاتِرَة النَّظَر یَعْتَرِی الحُسْنَ فی النساءِ ، ولیلةٌ ساجِیَةٌ ، إذا کانت ساکِنَةَ الرِّیح غیر مُظلمة ، وسجا البحر ، إذا سَکَنت أمواجُه ، والتّسْجیةُ : أن یُسَجَّی المیتُ بثَوب ، أی یُغَطَّی به ، وأنشد فی صِفَةِ الرّیح :

أی سکنت.

أبو زید : أَتانا بطعام فما ساجَیْناه ، أی ما مَسَسْناه.

وقال أبو مالک ، یقال : هل نُسَاجِی ضیْعةً ، أی هل نُعالجها.

قال ابن بُزرج ، قال الأصمعیّ : سُجُوّ اللیل : تغطیته النهار مثل ما یُسَجَّی الرجل بالنوب ، وسجا البحرُ وأسْجی إذا سکن.

ناقة سَجْواء ، إذا حُلِبت سکنت. وکذلک السَّجو فی النظر والطرف ، امرأة سجواء الطرف وساجیة الطرف ، أی فاتِرة الطرف ساکنته ، ابن بزرج : ما کانت البئر سَجُوّاً ولقد أسْجتْ ، وکذلک الناقةُ أسْجت فی الغَزارة فی اللبن ، قال : وسجا اللیل سُجُوّاً ، إذا سکن ، وما کانت البئر عَضُوضاً ولقد أَعَضَّتْ.

سوج - سیج

قال اللیث : السِّیجانُ : الطّیالِسَة السُّود ، واحدها ساجٌ.

وقال اللیث : هو الطَّیْلَسان الضَّخْم الغَلیظ.

وقال ابن الأعرابیّ : ساجَ یَسوج سَوْجاً وسُواجاً وسَوجَاناً ، إذا سارَ سَیْراً رُوَیْداً ، وأنشد :

وقال أبو عمرو : السَّوَجان الذَّهابُ والمجیء.

ابن کیسان : السِّیجان فی الطیالسة السُّود کما قال ابن الأعرابیّ ، الواحد ساجٌ.

یقال : حَظّرَ فلانٌ جداره ، بالسیاج وهو أن یُسَیِّجَ حائطه بالشّوْکِ لئلّا یُتَسَوَّر.

اللیث : الساجةُ ، الخَشَبة الوَاحدة المشَرْجَعَةُ المُرَبّعة کما جُلِبت من الهِنْد ، وجَمْعها السَّاج.

وقال ابن الأعرابیّ : یقال للسَّاجَة التی یُشَقُّ منها الباب : السَّلِیجَة.

وقال اللیث : السُّوج مَوْضِع ، وسُوَاجٌ اسم جَبَل.

ویقال : حَظَّرَ فُلانٌ کَرْمَه بالسِّیاجِ ، وهو أنْ یُسَوِّجَ حائِطَهُ بالشَّوک یُتَسَوَّر.

وسج

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الوَسْجُ والعَسْجُ ضربان من سَیْرِ الإبل ، وقد وَسَجَ البعیرُ یَسِج وسْجاً ووَسِیجاً.

وقال النَّضْر : أَوّلُ السَّیْرِ الدَّبِیبُ ، ثم العَنَقُ ، ثم التَّزَیُّد ، ثم الذَّمِیلُ ، ثم العَسْج والوَسْج ، ثم الرَّنْک ونحو ذلک.

قال الأصمعیّ ، وقال اللیث : وسَجَبَ النَّاقَةُ تَسِج وَسِیجاً ، وهیَ وَسُوجٌ : وهو مَشْیٌ سَریع.

[باب الجیم والزای] [ج ز ]

اشارة

(وا یء) جزا ، جَزَأ ، جاز ، جئِز ، وجز ، زاج ، زجا ، أزج.

جزی

سَمِعْتُ المُنذِریّ یقول : سَمِعْتُ أبا الهیْثَم یقول : الجزاءُ یکون ثَواباً ، ویکونُ عِقاباً. قال الله جلَّ وعزَّ : (قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کاذِبِینَ (74) قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ) [یوسف : 74 ، 75].

قال : معناه ، قالوا فما عُقوبَتُه إنْ بانَ کَذِبُکم بأَنّه لم یَسْرِق ، أی ما عُقُوبَةُ السّرِقِ عِنْدَکُم إن ظهرَ علیه؟ قالوا : جَزَاءُ السّرِقِ مَنْ وُجِدَ فی رَحْلِهِ ، أی الموجُودُ فی رَحْلِه ، کأنّه قال : جَزاءُ السَّارِق عندنا استرقاقُ السارِق الذی یُوجَدُ فی رَحْله سَنَة ؛ وکانت سُنَّةُ آلِ یعقوب ، ثم وَکَّدَه ، فقال : (فَهُوَ جَزاؤُهُ).

قلت : وهذا الذی ذَکَرْتُه فی الهاءات وغَیرها ، قولُ أبی العباس أحمد بن یحیی ، وقول أبی إسحاق الزجاج.

والجزاء أیضاً : القضاء. قال الله جَلّ وعَزّ : (وَاتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً) [البقرة : 48].

قال الفراء : یَعودُ علی الیوم واللّیلة ، ذکرهما مَرَّةً بالهاء وحدَها ، ومرَّةً بالصِّفَة ، فَیجوزُ ذلک ، کقوله :

لا تَجْزِیهِ نَفْسٌ عن نَفْسٍ شَیْئاً : وتُضْمِرُ الصفةَ ، ثم تظهرها فتقول : (لا تَجْزِی) فیه (نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً).

قال : وکان الکسائیّ لا یُجِیزُ إضمار الصِّفَة فی الصِّلات.

وسمعتُ المُنْذِریّ یقول : سمعت أَبا العبّاس ، یقول : إضمار الهاء والصِّفَة واحِدٌ عند الفرّاء. تَجْزِی وتَجْزِی فِیه ، إذا کان المَعْنَی واحِداً.

قال : والکِسائِیّ یُضْمِرُ الهاء ، والبَصْریونُ یُضْمرون الصِّفة.

وقال أبو إسحاق : معنی (لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً) [البقرة : 48] أی لا تَجْزِی فیه.

وقیل : لا تَجْزِیهِ ، وحَذْفُ «فیه» ها هُنا سائِغ ، لأنَّ «فی» مع الظُّروف مَحْذوفَة ، وقد تقول : أَتَیْتُکَ الیوم ، وأَتَیْتُکَ فی الیوم ، فإذا أضْمَرْت ، قلت : أَتیتک فیه ، ویجوزُ أن تَقول : أَتَیْتَکَهُ ، وأنشد :

ویَوْماً شَهِدْناهُ سُلَیماً وعَامِراً

قَلِیلاً سِوی الطّعْنِ النِّهال نَوَافِلُه

أرادَ شَهِدْنا فِیه.

قلت : ومعنی قوله : (لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً) یعنی یوم القیامة ، أی لا تَقْضِی فیه نَفْسٌ عن نَفْسٍ شَیئاً.

یقال : جَزَیتُ فلاناً حَقَّه ، أی قَضَیْتُه ، وأَمَرْتُ فلاناً یَتَجَازَی دَیْنی ، أی یَتَقَاضَاه ، ومنه حدیثُ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم حین قال لأبی بُرْدَة بن نِیَار فی الْجَذَعَةِ التی أَمَره أن یُضَحِّی بها من المِعْزَی : «ولا تَجْزِی عن أَحَدٍ بَعْدَک».

قال أبو عُبید : قال الأصمعیّ : هو مأْخوذٌ من قولک : قد جَزَی عَنِّی هذا الأمْر ، فهو یَجْزِی عَنِّی ، ولا هَمْزَ فیه.

قال : ومعناه لا تَقْضِی عن أَحَدٍ بَعْدک ، ولیس فی هذا هَمْز.

ویقال : جَزیت فلاناً بما صَنَع جَزاءً.

وقضیتُ فلاناً قَرْضَه ، وجزیته قرضه.

وتقول : إن وَضَعْتَ صدقَتَک فی آلِ فلان جَزَتْ عنک ، وهی جازِیَةٌ عَنْک.

قلت : وبعضُ الفقهاء یقول : أَجْزَی عنک بمعنی جَزَی أی قَضَی. وأهل اللُّغة یقولون : أجزأ بالهمز ، وهو عندهم بمعنی کَفَی.

قال الأصمعیّ : أَجْزَأَنِی الشّیءُ إِجْزاءً مهموز ، معناه کفانی. وأنشد :

لَقد آلَیْتُ أغْذِرُ فی جَدَاعٍ

وإن مُنِّیتُ أُمَّاتِ الرِّباعِ

بأَنَّ الغَدْرَ فی الأَقْوام عارٌ

وأنَّ المرْءَ یَجْزَأُ بالکُرَاعِ

قوله : یَجْزَأُ بالکراعِ ، أی یکتفی بها ، ومنه قول الناس : اجتَزَأْتُ بکَذا وکَذا ، وتَجَزَّأْتُ به ، أی اکْتَفَیْت به وأَجْزَأْتُ بهذا المعنی.

ومنه قول العرب : جَزَأْت الماشیةُ تَجْزَأُ جَزْءاً إذا اکتَفَتْ بالرّطْبِ عن شرب الماءِ.

وقال لبید :

أی اکْتَفَیا بالرّطب عن شُربِ الماء ، یَعْنی عَیْراً وأتانة.

وأخبرنی المنذریّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، أنه أنشده لبعض بنی عمرو بن تمیم :

ونحن قتلنا بالْمَخَارِقِ فارساً

جَزَاءَ العُطاسِ لا یموت المُعاقب

قال : یقول : عَجَّلنا إِدراک الثأر کقدر ما بین التّشمیت والعُطاس.

والمُعاقب : الذی أدرک ثأره لا یموت المُعاقِب أی أنه لا یموت ذکرُ ذلک بعد موته ، قال : ومثله قول مهلهل :

فقتلی بقتلانا وجَزٌّ بجَزِّنا

جزاء العُطاسِ لا یموتُ مَن اتّأَرْ

أی لا یموت ذکره.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : یُجزِیءُ قلیلٌ من کثِیر. ویُجْزِی هذا من هذا ، أی کلُّ واحد منهما یَقُومُ مقام صاحِبه.

وسئل أبو العباس عن جَزَیْتُه وجازَیْته ، فقال : قال الفراء : لا یکون جَزَیتُه إلا فی الخبر ، وجازیته یکون فی الخیْر والشّرّ.

قال : وغیره یجیز جَزَیتُه فی الخیر والشّر ، وجازیته فی الشّر ، ویقال : اللّحم السّمین أجزأ من المهزول ، ومنه یقال : ما یُجْزِئُنی هذا الثوب ، أی ما یَکفینی.

ویقال : هذه إبلٌ مَجازِئٌ یا هذا ، أَیْ تکفی الحِمْل ، الواحدُ مُجْزِئٌ ، وفلان بارع مُجزئٌ لأمره ، أی کافٍ أمْرَه.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ (15)) [الزخرف : 15].

قال أَبو إسحاق : یَعْنی به الَّذین جَعَلوا الملائِکة بنات الله ، تَعالی اللهُ عما افتَرَوْا.

قال : وقد أُنْشِدْتُ لبعض أهلِ اللغة بَیتاً یَدُلُّ علی أَنَّ معنی : جُزءٍ معنی الإناث ولا أَدْرِی البیتُ قَدیمٌ أم مَصْنوع.

أنشدونی :

إنْ أَجْزَأَتْ حُرَّةٌ یوماً فلا عَجَبٌ

لا تُجزِیءُ الْحُرَّةُ المِذْکَارُ أَحْیاناً

أی إنْ آنَثَتْ ، أی وَلَدت أُنْثی.

قلت : واستدل قائل هذا القول بقوله جل وعز : (وَجَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً) [الزخرف : 19].

وأَنْشَد غیره لبعض الأَنْصار :

نَکَحْتُها من بنات الأوْس مُجْزِئَةً

للعَوْسَج اللَّدْنِ فی أَبْیاتِها زَجَلُ

یعنی امْرَأَةً غَزَّالَةً بمغازِلَ سُوِّیَتْ من خَشَب العَوْسَج.

قلت : والجزْءُ فی کلام العرب : النَّصِیب ، وجمعه أَجزَاء.

ویقال : جَزَأْتُ الحالَ بَینهم ، وجَزَّأْتَه إذا قَسَّمْتَه ، یُخَفَّف ویُنْقّل.

وکأنَّ المعنی فی قول الله جلَّ وعزَّ : (وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً) [الزخرف : 15].

أی جَعَلوا نَصیبَ الله من الولد الإناثَ ، دُون الذکور ، واسْتَأْثروا بالذکور.

قلت : ولا أدری ما الجزء بمعنی الإناث ، ولم أَجِدْه فی شِعْر قدیم ولا رَوَاه عن الْعَربِ الثّقاب. ولا یعبأ بالبیت الذی ذکره لأنه مصنوع.

وقال الأصمعیّ : اسمُ الرجل جَزْءٌ بفتح الجیم ، وکأَنَّهُ مَصدر جَزَأْتُ جَزْءاً.

وکذلک قال أبو عُبیدة ، قال : والجُزْأَةُ : نِصابُ السِّکین.

قال أبو زید : وقد أَجْزَأْتُها إجْزَاءً ، وأَنْصَبتُها إنْصاباً ، أی جَعَلْتُ لها نصاباً ، وجُزْأَةً ، وهما عَجُزُ السِّکین.

قال أبو زید : والجُزأَةُ لا تکون للسَّیْف ولا للخِنجَر ، ولکن للمِئثَرة التی تُوسَمُ بها أَخفافُ الإبل ، وللسکاکین ، وهی المقْبضُ.

ویقال : ما لفلان جُزْءُ ، وما له أجْزاء ، أی ما له کِفَایة.

أبو عُبید ، عن أبی زید : أَجْزَأْتُ عنک مُجْزَأَ فُلان ، ومُجْزَأَتَه ، ومَجْزَأ فُلان ، ومَجْزَأَتَه ، وکذلک أَغْنَیْتُ عَنْک مِثْلهُ فی اللَّغات الأرْبع.

قال : ویقال : هذا رَجُلٌ حَسْبُک من رَجُلِ ، ونَاهِیک وکافیک وجَازِیکَ ، بمعنی واحد.

قال القُطامی :

وما دَهرِی یُمنِّینی ولکن

جَزَتْکُم یا بنی جُشَمَ الجوازِی

أی جزتکم جوازیَ حقوقکم وذمامکم ، ولا مِنَّة لی علیکم.

والجزْیة : جزیة الناس التی تؤخذ من أهل الذمّة ، وجمعها : الْجِزَی.

وقال ابن الأعرابی : الْجِزَی الجوالی ، والجالیة الجِزیَةُ.

وقال أبو بکر : الجزیة فی کلام العرب : الخراج المَجعول علی الذِّمِّیّ ، سُمِّیت جزیة لأنها قضاءٌ منه لما علیه ، أُخِذَ من قولهم : جَزَی یجزی ، إذا قضی.

وأمَّا قولهم : جَزَتکَ عَنِّی الجوازی ، فمعناه جَزَتکَ جوازی أفعالِکَ المحمودة ؛ وحقوقِکَ الواجبة ، والجوازِی معناها الجَزاءَ : جمع الجازِیة مَصْدَر علی «فاعِلة» کقولک : سَمِعْت رَواغی الإبل وثَواغِی الشّاه أی سمعت رُغاءها وثُغاءها ، ومنه قول الله جلَّ وعزَّ : (لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَةً (11)) [الغاشیة : 11] أی لَغْواً ، وجمعها

اللَّواغِی. وقال أبو ذؤیب :

فإِنْ کنتَ تشکو من خَلیل مَخَانَةً

فَتِلْکَ الجوازِی عَقْبُها ونَصِیرُهَا

أی جُزِیت کما فعلت ؛ وذلک أنه اتهَمَه فی حیلته.

وقال اللیث : فلان ذو جزاءٍ ، وذو غَناءٍ ، محدودان. قال : والمجزوءُ من الشِّعرِ ، إذا ذَهَب فعلٌ واحد من فواصله. کقوله :

یَظُنُّ الناسُ بالمَلِکَیْ

ن أَنَّهما قد الْتَأَمَا

فإنْ تَسْمَعْ بِلأْمِهِمَا

فإِنَّ الأمرَ قد فَقِما

ومثله قوله :

ذهب منه الجزء الثالث من عجزه.

جوز - جیز - جاز

الأصمعیّ : الجَأَز الْغَصَصُ ، یقال : جَئِز یَجأَزُ جَأَزاً ، إذَا غَصَّ.

وفی حدیث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «أَنَّ امرأَةً أَتَته ، فقالت : إنی رَأَیْتُ فی المنام کأَنَ جائِزَ بَیتی انْکسر ، فقال : خیر ، یَرُدُّ اللهُ غَائِبَک ، فرجع زَوْجُها ، ثم غابَ ، فرأَتْ مِثْلَ ذلک ، فلم تَجِد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، ووجدَت أبا بکر ، فسألته ، فقال : یموت زَوْجُک».

قال أبو عبید : الجائِزُ فی کلامهم الْخَشبَةُ التی توضَعُ علیها أطراف الْخُشُب ، وهی التی تُسمَّی بالفارِسیَّة التِّیر.

قال : وقال أبو زید : جَمع الجائِز أَجْوِزَةُ وجُوزَان.

وقال أبو عمرو نحوَه.

وقال ابن شُمیل : الجائِزُ الذی یُمرُّ علی القوم ، وهو عَطْشان سُقِیَ أو لم یُسْق ، فهو جائز ، وأنشد :

مَنْ یَغْمس الجائِزَ غَمْسَ الوَذَمَهْ

خَیْر مَعَدٍّ حَسَباً وأکْرَمَه

وقال اللیث : جَزْتُ الطَّریقَ جَوَازاً ، ومَجَازاً وجُؤُوزا ، والمجاز : الموضع ، وکذلک الْمجَازَه.

أبو عُبَید ، عن الأصمعیّ : جُزْتُ الموضِع ، سِرْتُ فیه ، وأَجَزْتُه : خَلَّفتُه وقَطَعْتُه ، وأَجَزْتُه : أَنَقَذتُه.

هکذا رواه شَمِر لأبی عُبَید بالقاف ، ومنه قال امرؤ القیس :

فلمَّا أَجَزْنَا ساحةَ الحیِّ وانتَحَی

بنا بَطْنُ خَبْتٍ ذی حِقافٍ عَقَنْقَلِ

وقال أوس بن مَغراء :

أی أَنفِذُوهم ، یمْدحُهُم بأَنَّهُم یُجیزون الحاج.

وقال اللیث : جَاوزتُ الموضعَ جَوازاً ، بمعنی جُزْتُه ؛ وتجاوَزْتُ عن ذنبه ، أی لم آخذْه به.

الحرانیّ ، عن ابن السّکّیت ، قال : الجواز السَّقْیُ ؛ یقال : أَجِیزونا أی اسْقونا ، والمسْتَجِیر : المسْتَقِی.

قال الراجز :

یا صاحبَ الماءِ فَدتکَ نَفْسی

عَجِّل جوازِی وأَقِلَّ حَبْسِی

أی عجل سَقْی.

وقال القطامی :

وقَالوا : فُقَیْمٌ فَیِّمُ الماءِ فاسْتَجزْ

عُبادَةَ إنَ الْمسْتَجیزَ علی قُتْرٍ

وقال : وحکی ابنُ الأعْرابیَّ ، عن بعض الأعراب : لِکُلِّ جابَةٍ جَوْزَة ثم یُؤَذِّن ، أی لِکُلِّ من وَرَدَ عَلَیْنَا سَقْیَةٌ ، ثم یُمْنَعُ من الماء. یقال : أَذَّنْتُه تَأْذِیناً ، أی رَدَدْتُه.

أبو بکر : أجاز السلطانُ فلاناً بجائزة ، وأصل الجائزة أن یُعطیَ الرجلُ الرجلَ ماءً یُجیزه لیذهبَ لوجهه ، فیقول الرجلُ : إذا وردَ ماءً لِقَیِّم الماء أجزْنی أی أعطنی ماءً حتی أذهب لوجهی ، وأجوز عنک ، ثم کثر هذا حتی سَمُّوْا العطیّة جائزة.

وقال اللیث : التّجوُّز فی الدَّراهم أَنْ تُجَوِّزَها ، قال : والْمُجَوَّزةُ من الغَنَم الَّتی بِصَدْرِها تَجویز ، وهو لَونٌ مخالف لِلَوْنها.

أبو عبید ، عن أبی زید فی شِیات الضّأن ، قال : إذا ابْیَض وَسَطُها ، فهی جَوْزاء.

وقال غیره : جَوْزُ کُلِّ شَیء وَسَطُه ، وجَوْزُ الْفَلاة : وسَطُها ، وجَوْزُ الْجراد : وَسَطُها.

وقال ابن الْمُظَفَّر : الإجاز : ارْتفاق العرب. کانت العرب تَحْتَبِی وتَسْتَأجِزُ علی وسادَة ، ولا تَتَّکِیءُ علی یَمین ولا علی شمال أی تَتَحَنَّی عَلَی وِسادة.

قلت : لم أسمع الإجازَ لغیر اللّیث ، ولعله قد حَفِظه.

ورُوِیَ عن شُرَیْحٍ أنه قال : إذا باع الْمُجِیزان فالبیع للأوّل ، وإذا أنْکَح الْمُجیزان فالنکاح للأَول ، والمجیز : الوَلیّ.

ویقال : هذه امرأةٌ لیس لها مُجیز ، والمجیز : الوصِیّ ، والمجیز : القَیِّم بأَمْر الیتیم ؛ والمجیزُ : العبد المأْذون له فی التِّجارة.

وفی الحدیث أَنَّ رجلاً خاصم إلی شُرَیح غُلاماً لزیادٍ فی بِرْذَونةٍ باعها وکَفل له الغُلام ، فقال له شُریح : إنْ کان مُجِیزاً ، وکفل لک غَرِمَ ، أراد ، إنْ کان مَأذوناً له فی التِّجارة.

قلت : والْجِیزةُ من الماء مِقْدَارُ ما یَجُوز به المسافرِ من مَنْهلٍ إلی مَنهل. یقال : اسْقِنی جِیزةً وجائِزةً وجَوْزَةً.

وفی الحدیث : الضِّیافَةُ ثلاثَةُ أَیَّام ، وجائِزَتهُ یومٌ ولیلة ، أی یُعْطَی ما یجوزُ به مسافة یوم ولیلة.

والتّجاویز : بُرودُ مَوْشِیَّةٌ من بُرودِ الیمن ،

واحدها تِجْواز.

وقال الکمیت :

حتی کأَنَّ عِراصَ الدارِ أرْدِیةٌ

من التجاوِیزُ أو کُرّاسُ أَسْفارِ

والْمجازَة : موسمٌ من المواسم. وذُو المجازة : مَنْزل من مَنازِل طریق مَکَّة بین ماوِیّة وینْسُوعَةَ علی طریق البَصْرَة.

والْجِیزة : النّاحیة ، وجمعها جِیزٌ ، وَعِبْرُ النّهر : جِیزَتُه ، وجِیزُ : قَرْیةٌ من قری مصر ، وإلیها نسب الربیع بن سلیمان الجِیزیّ.

وأَخْبرنی المنذریّ ، عن أبی العباس أحمد ابن یحیی ، قال : دَفَع إلیّ الزبیرُ الإجازةَ ، وکتَب بخطِّه. وکذلک عبد الله بن شَبیب أجاز إلَیَّ ، فقلت لهما : أَیْش أقولُ فیه؟

فقالا : قل فیه إن شِئت : حَدَّثنا ، وإن شِئْت أَخبرنا ، وإن شئت کَتَبَ إلَیَّ.

أزج

قال ابنُ السّکّیت : قال أبو عمرو : الأُزُوجُ : سُرْعَةُ الشَّدّ ، وفَرَسٌ أزُوج ؛ وأنشد :

وقال النضْر : الأزَجُ مَعْروفٌ ؛ یقال له بالفارسیة «أُوسْتَان».

وقال اللّیْث نحوَه ، قال والتَأْزِیجُ : الفعل ، وهو بَیْتٌ یبْنی طویلاً.

وجز

قال اللیث : الوجْزُ الوَحَاءُ ، تقول : أَوْجَزَ فلانٌ إیجازاً فی کلِّ أَمر ، وقد أَوْجزَ الکلامَ والعِطیّة ونحوها.

وأنشد :

وأَمْر وَجِیز ، وکلامٌ وجِیز.

قال رُؤْبة :

قال أبو عمرو : الوَجْزُ السَّریعُ العَطاء ، وَجَزَ فی کلامه وأَوْجَزَ.

وقال رُؤْبة أیضاً :

یعنی بَعیراً سَریعاً.

زوج

قال اللیث : الزّاج ، یقال له : الشَّبّ الْیَمانیّ ، وهو من الأدْویة وهو من أخلاط الحِبْر.

الحرّانی عن ابن السِّکّیت : یقال هو زَوْجها وهی زَوْجه.

قال الله تعالی : (أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ) [الأحزاب : 37].

وقال أیضاً : (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ) [النساء : 20] أی امْرأَةً مکانَ امْرَإةٍ ، والجمیع الأزْوَاج.

وقال : (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ) [الأحزاب : 28]. قال : ویقال : هی زَوْجتُه.

وأنشد :

یا صَاحِ بَلِّغْ ذَوِی الزَّوْجات کلِّهمُ

أَنْ لَیْسَ وصَلٌ إذا انحلَّتْ عُرَا الذنَبِ

وتقول العرب : زَوَّجته امْرأَةً ، وتَزَوَّجت امرأَةً ، ولیس من کلام العرب. تزوَّجتُ بامْرأَةً ، ولا زوَّجْت منه امْرأَةً.

قال : وقول الله : (وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ) [الدخان : 54] أی قَرَنَّاهم.

وقال الفراء : هو لُغَةٌ فی أَزْدِ شَنُوءة.

وقال أبو بکر : العامة تخطیءُ فَتَظنّ أنّ الزّوجَ اثنان ، ولیس ذلک من مذاهب العرب ، إذا کانوا لا یتکلمون بالزوج موَحَّداً فی مثل قولهم : زوج حمام ، ولکنهم یُثنُّونَه فیقولون : عندی زوجان من الحمام ، یَعنون ذکراً وأنثی ، وعندی زوجان من الخِفاف ، یعنون الیمین والشمال. ویوقعون الزّوجین علی الجنسین المختلفین ، نحو : الأسود والأبیض ، والحلو والحامض.

قال الله : (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَالْأُنْثی (45)) [النجم : 45].

وقال : (ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ) [الأنعام : 143] أراد ثمانیة أفراد ، دلَّ هذا علی ذلک.

قال : ولا تقول للواحد من الطیر زوجٌ کما یقولون للاثنین زوجان ؛ بل یقولون للذکر فَرْدٌ ، وللأُنْثی : فَردةٌ.

قال الطرماح :

خرجنَ اثنتین ، واثنتین وفَرْدَةً

یُبادِرْنَ تَغلیساً سِمالَ المداهنِ

وتقول العرب فی غیر هذا : الرجل زوج المرأة ، والمرأة زوج الرجل وزوجته ، وسمَّی العرب الاثنین زَکاً ، والواحد : خَساً.

والافتعال من هذا الباب ازدوَج الطیرُ ازدِواجاً فهی مزدَوِجةٌ.

قال : وتقول : عندی زَوْجا نِعالٍ وزَوجَا حَمام ، وأَنْتَ تعنی ذَکراً وأُنثی.

قال الله : (فَاسْلُکْ فِیها مِنْ کُلٍ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ) [المؤمنین : 27].

ویقال للنَّمَطِ زَوْجٌ ، قال لبید :

مِنْ کلِّ مَحْفُوفٍ یُظِلُّ عِصِیَّهُ

زَوْجٌ علیه کِلَّةٌ وقِرَامُهَا

وقال الله : (مِنْ کُلِ زَوْجٍ بَهِیجٍ) [ق : 7]. أی من کلِّ ضَرْبِ من النبات حَسَن ، والزَّوج : اللَّوْن.

وقال الأعشی :

وکلُ زَوْجٍ من الدِّیباجِ یَلْبَسُه

أبو قُدامةَ مَخْبُوٌ بذَاک مَعا

وکان الحَسَن یقول فی قوله : (وَمِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ) [الذاریات : 49]. قال : السَّماءُ زَوْجٌ ، والأَرْضَ زَوْج والشِّتاء زَوْج ، والصَّیْف زَوْج ، واللَّیْلُ زَوْج ، والنهار زوج ، ویُجْمَعُ الزَّوْجُ أَزْواجاً وأزَاوِیج ، وقد ازْدَوَجَتْ الطَّیْر ، افْتِعالٌ منه.

وفی حدیث أَبِی ذَرّ ، أنّه سَمِعَ رسولَ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یقول : «منْ أَنْفَقَ زَوْجَیْن من مَاله فی سَبِیلِ الله ابْتَدَرَتْه حَجَبَةُ الجَنَّة. قال : وقلت : وما زَوْجانِ من ماله؟ قال : عَبْدَان أَوْ فَرَسان أوْ بَعیران من إبِله» وکان الحَسَن یقول : دِیناران أَوْ دِرْهمان أو عَبْدَان ، واثنان من کلِّ شَیْءٍ زَوْجٌ.

إسحاق ، قلت لأحمد : ما زوجان من ماله؟ قال : عَبْدَان. وقال : عجبت من امرأة عجبت من امرأة حَصَانٍ رأیتها لها ولَدٌ من زوجها وهی عاقر. أراد من زوج حمام لها ، وهی ، یعنی المرأة ، عاقر.

فقلت لها : بُجْراً فقالت مُجیبَتِی

أتعجب مِن هذا ولی زوجٌ آخَرُ

یعنی زوجَ حمامٍ آخر.

قال الزجاج فی قول الله : (احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ) [الصافات : 22] معناه : ونظراءهم ضَرَبَاءَهم. تقول : عندی من هذا أزواج أی أمثال ، وکذلک زوجان من الخِفافِ أی کلُّ واحدٍ منهما نظیر صاحبه ، وکذلک الزّوج : المرأة ، والزوجُ : المرْء قد تناسبا بعقد النکاح.

وکذلک قوله : (وَآخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ) [ص : 58] أی أنواع.

وقال : فی قوله : (أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَإِناثاً) [الشوری : 50] معنی یُزَوِّجُهُمْ : یَقْرِنُهم ، وکل شیء اقترن أحدهما بالآخر فهما زوجان.

وقال الفراء : یجعلُ بعضَهم بنین ، وبعضَهم بنات ؛ فذلک التَّزْویج. قلت : أراد بالتزویج التَّصنیف ؛ والزوج : الصِّنْف ، فالذکر صِنْف ، والأنثی : صِنف.

قال : وکان الأصمعیّ لا یُجیزُ أن یُقال لفَرْخَیْن من الحمام وغَیره زَوْج. ولا للنّعْلین زَوْج. ویقال فی ذلک کلِّه : زَوْجان لکُلّ اثْنَین.

وقال ابن شُمَیل : الزوْج اثنان ؛ وکل اثنین زَوْجٌ ، وقال : اشْتَرَیْت زوجین من خِفاف ، أی أَرْبعة.

قلت : وأنکرَ النَّحویون ما قال ابن شُمَیل.

والزَّوْجُ : الْفَرْدُ عندهم.

ویقال للرّجل والمرأة : الزَّوجان.

وقال الله : (ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ) [الأنعام : 143] ، یرید ثمانیة أَفراد.

وقال : (احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ) [هود : 40] وهذا هو الصَّواب.

ویقال للمرأة : إنَّها لَکَثِیرَةُ الأَزْوَاج والزِّوَجةَ ، ویقال : زَوَّجْتُ الْمَرْأَةَ الرَّجُلَ ، ولا یقال : زَوَّجْتُها مِنْه.

زجا

قال اللیث : التَّزْجیَةُ دَفْعُ الشَّیْء کما تُزَجِّی البَصَرَةُ وَلَدَها ، أی تَسوقُه ، وأَنْشَدَ :

وصَاحِبٍ ذِی غِمْرَةٍ داجیْتُه

زَجَّیْتُهُ بالْقَوْلِ وازْدجیْتُهُ

والرّیحُ تُزْجی السَّحاب : أی تَسُوقُه سَوْقاً رفیقاً ، والْمُزَجیِ الْقَلیلُ.

وقال الله : (وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ) [یوسف : 88] أخبرنا المنذری ، عن الغسّانیّ ، عن سلمَة ، عن أبی عبیدة ، قال فی قوله : (وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ) [یوسف : 88] أی یَسیرَة قَلیلة ، وأنشد :

ویقال : أَزْجَیْتُ الشَّیءَ إِزْجاءً ، أی دَافَعْتُ بقَلیله ، وهذا أَمْرٌ قد زَجوْنا علیه نَزجُو.

ویقال : أَزْجَیتُ أَیامی وزَجَّیتها ، أی دافعتها بقوتٍ قلیل.

قلت : وسَمعتُ أَعْرابیاً من بَنی فَزارة یقول : «أَنْتم مَعاشِرَ الحاضِرَةِ قبلتمْ دُنیاکم بِقُبْلانٍ ونحن نُزَجِّیها زجاةً» أی نَتبلّغُ بقلیلِ القوت ونَجْتزِیءُ به.

ورُوِی عَن أَبی صالح ، أنه قال فی قوله : (وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ) قال : کانت حَبَّةَ الخضْراء والصّنوْبَر.

وقال إبراهیم النّخَعی فی قوله : «مُزْجاةٍ» ما أَراها إلا القَلیلة.

وقلیل کانت متاع الأعراب : الصُّوف ، والسَّمن.

وقال سعید بن جُبیْر : «بِضَاعَةٌ مُزْجاةٌ» دَراهمُ سَوْء.

وقال عِکْرِمة : هی النَّاقَصة.

وقال اللیث : زَجا الخَراجُ یَزْجُو : إذا تَیسرتْ جِبَایَته.

ج ط (وا یء)

مهمل.

[باب الجیم والدال] [ج د ]

اشارة

(وا یء) جاد ، جدا ، ودج ، وجد ، دجا ، (داج) ، أجد.

جود - جید - أجد

الحرانیّ ، عن ابن السّکّیت ، یقال : هذا شَیْءٌ جید ، بَیِّنُ الجودَة من أَشْیاء حَیاد ، وهذا رَجلٌ جوادٌ من قَوْم أَجْوادٍ بیِّن الجَوْدَة ، وهذا فَرسٌ جَوادٌ من خیلِ جِیادٍ بَیِّنَةُ الجُودةِ ، والجَودةِ ، وهذا مَطرٌ جَوْدٌ ، بیِّن الْجَوْد ، وقد جِیدَت الأرْضُ ، ویقال : هاجَت بنا سماءٌ جَوْد ، وقد جادَ بنفْسهِ عندَ الموت یَجُودُ جؤوداً ، وقَدْ جِیدَ فلانٌ من العطش ، یُجادَ جُوَاداً وَجَوْدَةً.

وقال ذو الرُّمة :

تُعاطِیه أَحْیاناً إذا جِیدَ جَودةً

رُضاباً کطعم الزَّنجبیلِ المُعَسَّلِ

أی إذا عَطِشَ عَطْشَةً.

وقال الباهلی فی الْجُواد :

ونَصْرُکَ خَاذِلٌ عَنِّی بَطیءٌ

کأَنَّ بکم إلی خَذْلِی جُوَاداً

أبو عبید : الجُوَادُ الجوع.

وقال أبو فراس :