تهذیب اللغه جلد 9

اشارة

سرشناسه : ازهری، محمدبن احمد، ق‌370 - 282

عنوان و نام پدیدآور : تهذیب اللغه/ ابی‌منصور محمدبن احمد الازهری؛ علّق علیها عمر سلامی، عبدالکریم حامد

مشخصات نشر : بیروت : دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الأولی، 1421ه = 2001م.

مشخصات ظاهری : 15 ج

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «تهذیب اللغة» اثر ابومنصور محمد بن احمد ازهری از علمای ادب عرب و زبان شناس قرن چهارم هجری است که در موضوع لغت به زبان عربی در 15 جلد منتشر شده است. گردآوری لغاتی که مؤلف خود مستقیما از عرب بادیه نشین شنیده و نیز تصحیح و تهذیب کلماتی که در ثبت و ضبط قرائت و کتابتشان خطا و تصحیف رخ داده انگیزه مولف از نگارش کتاب بوده است. بر همین اساس کتابش را به تهذیب اللغه نامگذاری کرده است.

نویسنده در جلد اول بعد از مقدماتی وارد متن کتاب می‌شود و الفاظ را از حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) در جلد آخر به پایان می‌برد. ترتیب کتاب بر اساس حروف چنین است: (ع ح ه خ غ- ق ک- جش ض- صس ز- ط د ت- ظ ذ ث- ر ل ن- ف ب م- و ا ی). وی بعد از هر حرف ابتداء مضاعف آن حرف را یعنی واژه‌هایی که دو حرف از حروف آن مشابه باشد را ذکر می‌کند. سپس ابواب ثلاثی صحیح و در ادامه ثلاثی معتل و در مرحله بعد ابواب لفیف و در پایان ابواب رباعی را متذکر می‌شود.

مؤلف در این کتاب از شیوه اشتقاقی خلیل بهره برده و آن را از نظر نوع چینش و نظام کلمات مانند «العین» خلیل مرتب نموده است؛ یعنی بر حسب ترتیب ابجد و الفبایی نیست؛ بلکه تحت تاثیر آواشناسی زبان سنسکریت، با توجه به حروف اصلی کلمه و بر طبق مخارج حروف و با محوریت حروف حلقی مرتب کرده است، و به بیرونی‌ترین آنها یعنی واژه‌های لبی ختم می‌گردد. او گونه‌های مختلف یک ماده را استخراج و الفاظ مستعمل و مهمل آن را جدا و معانی هر یک از مستعملات آن را بیان کرده است.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[تتمة کتاب حرف القاف]

[تتمة أبواب الثلاثی الصحیح من حرف القاف]

[أبواب باب القاف والطاء]

اشارة

اشارة⁽¹⁾

(ق ط د) - (ق ط ت) - (ق ط ظ). (ق ط ذ) : أهملها اللیث کلها.

وقد استعمل من جمیع وجوهها : [ذقط].

ذقط

قال أبو عُبید : وَنَم الذُّبَابُ وذَقَطَ : بمَعْنی واحدٍ. (قالَ : وقال أبو زَیْدٍ : ذَقَط الطّائِرُ یَذْقُطُ ذَقْطاً ، إذَا نَزَا. وأنشد :

لَقدّ وَنَم الذُّبَابُ عَلَیهِ حَتّی

کَأَنَّ وَنِیْمَهُ نُقَطُ المِسدَادِ

ثعلبٌ عن ابنِ الأَعرابیِّ : الذَّاقِطُ : الذُّبَابُ الکَثِیرُ السّفَادِ.

وقال غیرُه : الذُّقَطُ : ذُبابٌ صَغِیرٌ ، یدخُلُ فی عُیُونِ النّاسِ ، وجمعُهُ : ذُقْطَانٌ.

وقالَ الطّائِفِیُّون : من ضُرُوبِ الذُّبَابِ : الذُّقَطُ ، وهو الّذی یَکُونُ فی البُیُوتِ.

وَحَکَی أبو تُرابٍ عَنْ بَعْضِ بَنِی سُلَیمٍ یُقَالُ : تَذَقَّطْتُ الشَّیءَ تَذَقُّطاً ، وَتَبقَّطْتُهُ تَبَقُّطاً ، إذا أَخَذْتَهُ قَلِیلاً قَلِیلاً ، ذَکَرَهُ فی بابِ : اعْتِقَابِ الباءِ والذَّالِ.

[ق ط ث : مهمل].

ق ط ر

اشارة

قطر - قرط - طرق - رقط - : مستعملة.

قطر

قال اللیثُ : قَطَرَ الماءُ قَطْراً وَقَطَرَاناً.

قالَ : وجَمْعُ القَطرِ ، قِطَارٌ والقِطَارُ : أن تقْطُرَ الإبلَ بعضَها إلی بَعْضِ عَلَی نَسَقٍ واحِدٍ ، والمِقْطَرَة اشْتُقَّتْ اسْماً مِنْهُ ؛ لأنَّ مَنْ حُبِسَ فیها کانُوا عَلَی قِطارٍ واحِدٍ ، مَضْمُومٌ بعضهُم إلی بَعْضٍ أرجُلُهُمْ فی خُرُوقٍ خَشَبَةٍ مَفْلُوقَةٍ کلُّ خَرْقٍ عَلَی قَدْرِ سعَةِ السَّاقِ.

أبو عُبید عن الکِسائیِّ : قَطَرَ الرَّجُلُ فی

الأرْضِ قُطُوراً ، ومَطَرَ مُطُوراً ، إذَا ذَهَب فِیها.

وقال شَمِر : یُقالُ : تَقَطَّر عَنِّی ، أیْ : تَخَلَّفَ عنِّی ، وأنشد :

إنِّی عَلَی مَا کانَ مِنْ تَقَطُّرِی

عَنْکَ ومَا بی عَنْکَ مِنْ تَأَسُّرِی

ویُقَالُ : تَقَطَّرَ فلانٌ لِلقتَالِ تَقَطُّراً ، وتَقَتَّرَ وتَشَذَّرَ ، إذَا تَهَیَّأَ لَهُ ، وتَحَرّفَ لِذلِکَ.

قالَ ذلکَ أبو عُبَیدٍ : (قالَ ابنُ الأَعرابیِّ : تَشَذَّرَ فُلانٌ وتَقَتّرَ وتَقَطَّر وتَشَزَّنَ إذا تَهَیَّأ للحَمْلَةِ.

وَرَوی ابنُ شُمَیل عن هِشَام عن ابنِ سِیرِینَ : أنَّهُ کانَ یَکرَهُ القَطَر. قالَ : والْقَطَرُ أَنْ یَزِنَ جُلّةً مِنْ تَمْرٍ ، أو عِدْلاً من المَتَاعِ والحَبِّ ویَأْخُذَ مَا بَقِیَ عَلی حِسَابِ ذلِکَ ، ولا یزِنُ.

وقالَ أبو مَعَاذٍ : القَطَرُ : هو البَیْعُ نَفْسُهُ.

وقالَ أبو العَبَّاسِ : قال ابنُ الأعرابیِّ : المُقَاطرَةُ : أن یَأْتِیَ الرَّجُلُ إلی رَجُلٍ فَیَقُولَ له : بِعْنِی مَا لَکَ فی هَذَا البَیْتِ من التّمرِ جُرافاً بلا کَیْلٍ ولا وَزْنٍ فَیَبِیعَهُ.

وَأَخْبَرَنی المُنْذِرِیُّ عن الصَّیْدَاوِیّ عَنِ الرَّیاشِیِّ ، قالَ : یُقالُ : أکْرَیْتُهُ مُقَاطرةً إذا أکراهُ ذَاهِباً وجَائِیاً ، وأکْریتُهُ وُضْعَةً و (تَوْضِعَةً) إذَا أَکْراهُ دَفعَةً.

وقالَ الله جلّ وعزّ : (سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ) [إبراهیم : 50] قِیلَ ، والله أعْلَمُ : إنَّهَا جُعِلَتْ مِنَ القَطِرَانِ ؛ لأنهُ یُبالغُ فی اشْتِعَالِ النَّارِ فی الجُلُودِ.

وَقَرأهَا ابنُ عَبَّاسٍ : مِنْ قِطْرٍ آنٍ. والقِطْرُ : النُّحاسُ ، والآنی الَّذی قَدِ انْتَهی حَرّهُ.

وَقالَ اللیثُ : القَطِرَانُ والقِطْرَانُ : لُغَتَانِ ، وهو یَتَحَلَّبُ من شَجَرِ الأَبْهُلِ ، یُطْبَخُ ، فَیتَحلَّبُ مِنْهُ.

وقولُه - جلّ وعزّ : (مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [الرحمن : 33]. أقْطَارُهَا : نَواحِیْهَا ، واحِدُها : قُطْرٌ. وکذلک أَقْتَارُها ، واحدُها : قُتْرٌ.

وقالَ ابنُ مَسْعُودٍ : لا یُعْجِبَنَّکَ ما تَری من المَرْء حَتَّی تَنْظُر عَلَی أَیِ قُطْرَیْهِ یَقَعُ. أَیْ : عَلَی أیِّ. شِقَّیْهِ یقع فی خاتمه عمله؟ أَعلَی شق الإسلام أو غیره؟.

وأقْطارُ الفَرسِ : ما أشْرَفَ منهُ : وهو کَاثِبَتُهُ ، وعَجُزُهُ. وکَذلِکَ أَقْطارُ الجَبَل والجَمَلِ :

ما أشْرَفَ من أعالیهِ.

الأصمعی : طَعَنَه فَقَطَّرهُ ، إذا ألْقَاهُ عَلَی أحَدِ قُطْرَیْهِ وَصَرَعَهُ.

وقال اللیث إذا صَرَعْتَ الرَّجُلَ صَرْعَةً شَدِیدةً قُلْتَ : قَطَّرْتُهُ ، وأَنشَدَ :

قَدْ عَلِمَتْ سَلْمَی وَجَاراتُهَا

ما قَطَّرَ الفَارِسَ إلا أنَا

وبَعِیْرٌ قاطِر ، وهو الذی لا یَزالُ یَقْطُرُ بَوْلُهُ.

أبو عبید عن الأصمعیِّ : إذا تَهَیّأ النَّبْتُ لِلیُبْسِ ، قیلَ : قد أقْطَارَّ أَقْطِیراراً ، وهو أَن یَنْثَنی ویَعْوَجَّ ، ثم یَهِیج - یَعْنی : النَّباتَ - ، وقالَ أبو عُبَیدٍ : القَطَرُ : العُودُ الذی یُتَبَخَّرُ بِهِ ، والمِجْمَرَةُ : مِقْطَرَةٌ. وقال امرؤُ القَیْسِ :

کأن المُدامَ وصَوْبَ الْغَمَامِ

وریحَ الخُزَامی ونَشْرَ الْقَطَرْ

أبو عبید عن أبی عمرٍو ، قالَ : الْقَطر : نَوْعٌ مِنَ الْبُرُودِ ، وأنشَدَ :

کَسَاکَ الْحَنْظَلیُّ کِسَاءَ صُوْفٍ

وقِطْریّاً فأَنْتَ بهِ تَفِیْدُ

شمر عن الْبَکْراوی ، قالَ : الْبُرودُ الْقِطْریّةُ حُمرٌ لهَا أعْلَامٌ ، فیها بَعْضُ الْخُشُونَة.

وقالَ خَالِدُ بنُ جَنْبَةَ : هی حُلَلُ تُعْمَلُ بِمکَانٍ لا أدْری أینَ هو؟ وهی جِیَادٌ وقد رأَیْتُها ، وهی حُمر تأتِی من قِبَلِ البَحْرینِ.

قُلْتُ فی أَعراضِ الْبَحْرینِ عَلَی سَیْفِ الْبَحْرِ بین عُمَانَ والعُقَیرِ : مدینةٌ یقال لها : قَطَر ، وأَحْسِبُهُمْ نَسَبُوا هذِهِ الثِّیابَ إلیها ، فَخَفَّفُوا ، وقالوا. قِطْریُ والأصل. قَطَرِیّ.

کما قالوا : فَخْذٌ للفَخِذِ.

وقال جریر :

لَدَی قَطَرِیَّاتٍ إذَا ما تَغَوَّلَتْ

بِها البِیْدُ غَاوَلْنَ الحُزُومَ الفَیَافِیَا

أرادَ بالقَطَرّیاتِ : نَجَائِبَ - نَسَبهَا إلی قَطَرَ ، لأنّه کانَ بِها سُوقٌ فی قَدِیمِ الدَّهْرِ.

وقالَ الرّاعِی فجعل النَّعامَ قَطَرِیةً :

الأَوبُ أوبُ نَعَائِم قَطَرِیّةٍ

والآلُ آلُ نَحَائِصٍ حُقْبِ

نَسَبَ النّعائِمَ إلی قَطَر ، لا تّصالِها بِالبَرّ ومُحَاذَاتِهَا رِمَالَ یَبْرِیْنَ (والله أعلم).

(فالنَّعَائِمُ تَبیضُ فیها فَتُصادُ وتُحْمَلُ إلی قَطَر). ویُقَالُ : آقطَرّتِ النّاقَةُ اقْطِراراً ، فهی مُقْطَرَّةٌ ، وذلک إذا القِحَتْ فَشَالَتْ بِذَنَبِها ، وشَمَخَتْ بِرأسِها.

قلتُ : وَسَماعی من العَرب بهذا المَعْنی : أقمَطَرَّتْ فهیَ مُقْمَطِرَّةُ (وکأنّ المِیْمَ زائِدَةٌ فیها) : (وَلَسْتُ من : أَقْطَرَّتْ عَلَی ثِقَةٍ).

وقال اللیثُ : قَطُوراءُ - مَمْدود - اسمُ نَبْتٍ : وهیَ سَوادِیةٌ. سلمةُ عن الفَرّاء : القُطاریّ : الحَیَّةُ مأخوذٌ من القُطارِ ، وهو سَمُّهُ الّذی یَقْطُرُ من کَثْرَتِه.

وقال أبو عَمْرٍو : القُطَاریة : الحَیَّةُ.

ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابیِّ قَالَ : قَطَرْتُ الثَّوْبَ ، وَلَقَطْتُهُ ونَقَلْتُهُ ولهَطْتُهُ ونَصَحْتُهُ بِمعْنی واحِدٍ.

قال : والقُطَیْرَةُ : تَصْغِیرُ القُطْرَةِ ، وهو الشّیءُ التّافِهُ الخَسِیسُ ، (ومنه قَولُه : یا قُطَیْرُ بْنَ القُطَیْرَةْ).

رقط

یقالُ : تَرَقَّطَ ثوبُه تَرقُّطاً ، إذا تَرشَّشَ عَلَیه مِدَادٌ أو غَیرُهُ ، فصار فیه نُقَطٌ.

وَدَجَاجَةٌ رَقْطاءُ ، إذا کَانَ فیها لُمَعٌ بِیْضٌ وسُوْدٌ ، وفی حَدِیثِ حُذَیْفَةَ : «تکُونُ فیکُم اربَعُ فتَنٍ : الرَّقْطاءُ والمُظْلِمَةُ وکذا وکذا»

. أبو عُبید عن أبی زَیْدٍ : نَعْجَةٌ رَقْطَاءُ : هی التی فیها سَوادٌ وبَیَاض.

قرط

قال اللیثُ : القُرْطُ : مَعْروفُ یکونُ فی شَحْمَةِ الأُذُنِ ، وجَمْعُهُ : قِرَطَةٌ.

وجَاریةُ مُقَرَّطَةٌ.

قالَ : والقِرَاطُ شُعْلَةُ السِّراجِ. وقالَ ساعدةُ الهُذَلِیُّ ، یصف نصالاً) :

مُسَالاتُ الأغِرَّةِ کالقِرَاظِ

مُسالاتُ : جَمْعُ المُسَالَةِ وهی : المحَدَّدَةُ ، والأَغِرَّةُ : جَمْعُ الغِرارِ ، وهو الحَدُّ.

والقُراطَةُ : ما یُقْطَعُ من أَنْفِ السِّراجِ ، إذا غَشِی.

ثعلب عن ابن الأَعرابیَّ ، قال : القِراطُ : السِّراجُ وهو : الهِزلِقُ. وأَخبرنی المُنْذِریُّ عن أبی الهَیْثمَ ، أنَّه قالَ : القِیْراطُ فی الوَزْنِ ، أَصْلُهُ : قِرَّاطٌ وجمعُه : قَرارِیطُ ، کما قالوا : دِیْباجٌ ، وجمعه : دَبَابِیْجُ ، (وَدِینار ، وجَمْعُهُ : دَنَانِیرُ).

وقال ابن دُرَید : أصل القِیراطِ من قولهم : قَرَّطَ عَلَیهِ ، إذَا أعْطاهُ قَلیلاً قَلیلاً.

(وَیُقَالُ للدرّة تُعَلَّقُ فی الأُذُنِ : قُرْطُ ، وللتُّومَةِ فی الفِضّةِ قُرْط ، وَللمَعَالیق من الذَّهَبِ : قُرْطٌ ، والجَمْع فی ذلک کله : قِرَطه).

وقال اللیثُ : القَرَطُ : شِیَةٌ حَسَنَةٌ فی المِعْزَی ، وهو أن یکونَ لها زَنَمتان مُعَلَّقَتَانِ من أُذُنَیها ، فهی قَرْطاءَ ، والذَّکَر : أقْرَطُ و (مُقَرَّطٌ).

ویستَحَبُّ فی التَّیْسِ ، لأنّه یکونُ مِئْناثاً.

والفِعْل قَرِطَ قَرَطاً.

أبو عمرو : القِرْطِیْطُ : الدّاهِیَةُ ، وأنشد :

سَأَلْنَاهُمْ أَنْ یُرْفِدُونا فَأَحْبَلُوا

وجاءَتْ بِقِرْطِیطٍ مِنَ الأمْر زَیْنَبُ

وقوله :

وقَرَّطُوا الخَیْلَ مِنْ فَلْجٍ أَعِنَّتها

مُسْتَمْسِکٌ بِهَوَادیهَا ومَصْرُوع

وفی حَدِیثِ النُّعْمَانِ بنِ مُقَرِّنٍ : أنَّه أَوْصَی أصْحَابهُ - یَوْمَ نَهَاوَنْدَ - فقال : (إذا هَزَزْتُ اللِّوَاءَ فَلْیَثِبْ الرِّجالُ إلی خُیُولهَا فَیُقَرِّطُوهَا أعِنَّتِهَا) ، کأنَّهُ أمَرَهُمْ بإلْجَامِهَا (قالَ بعضُهُمْ : تَقْریطُها إلجامها).

وقال ابنُ دُرَیْدٍ : تَقرِیطُ الفَرَسِ ، لَهُ مَوْضِعَانِ ، أحُدُهُمَا : تَرْکُ اللِّجامِ فی رَأْسِ الفَرَسِ. والثانی ؛ إذا مَدَّ الفارِسُ یَدَهُ حَتَّی یَجْعَلَهَا عَلَی قَذَالِ فَرَسِهِ ، وَهْیَ تَحْضُرُ.

وقیلَ : تَقْرِیطُها : حَمْلها علی أشَدِّ الحُضْرِ ، وذَلِکَ أنَّها إذا اشْتَدَّ حُضْرُها ، امتَدَّ الْعِنَانُ علی أُذُنیْها ، فَصارَ کالْقُرْطِ.

وروی ابنُ دُرید ، لِیُونُسَ أنَّهُ قالَ : القِرْطِیُ : الصَّرْعُ علی القَفَا. (أبو عُبَیْدٍ عن الأصمعیُّ : مِنْ مَتَاعِ الرَّجُل : البَرْذَعَةُ ،

وهو الْحِلْسُ للبَعیر ، وهو لِذَواتِ الحافرِ : قِرطَاطٌ ، وقرطان قالَ : والطِّنْفَسَةُ الَّتی تُلْقی فَوْقَ الرَّحْلِ تُسَمَّی : النُّمْرُقَةَ).

ابنُ دُرَیْدٍ : القِرْطانُ ، والقِرْطَالُ ، والقِرطَاطُ : شِبْهُ الوَلْیَةِ للرَّحْلِ والسَّرْجِ.

ویقالُ : ما جَادَ لنا بِقِرْطِیطٍ ، أیْ : بِشَیءٍ یَسِیرٍ.

قلتُ : ولَیْسَ فی کلامِ العَرَبِ : (فِعْلِیل).

طرق

فی حدیثِ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «الطِّیْرَةُ والعِیافَةُ والطَّرْقُ من الجِبْتِ».

قالَ أبو عُبَیْدٍ : الطَّرْقُ : الضَّرْبُ بالحصَا.

ومنهُ قَوْلُ لَبیْدٍ :

لَعَمْرُکَ ما تَدْرِی الطَّوَارِقُ بالْحَصَا

ولا زَاجِراتُ الطُیْرِ ، ما اللهُ صانعُ

قال الزَّجَاجُ : والطَّرْقُ : الخَطّ ، وهو الزجْرُ والکهَانَةَ. والّذِینَ یَفْعَلُونَ ذلِکَ : طُرَّاقٌ ، والنِّسَاءُ طَوَارِقُ ، وأنشدَ بَیْتَ لَبِیدٍ.

قالَ : وأصلُ الطّرْقِ : الضَّرْبُ. ومنْهُ سُمِّیَتْ مِطرَقَةَ الصَّائِغِ والحَدّادِ ؛ لأَنّهُ یَطرُق بها ، أیْ : یَضْرِبُ بها وکذلکَ ، عَصَا النّجّاد الذِی یضْرِبَ بها الصُّوْفَ.

قَالَ أبو عُبَیْدٍ : والطرْق فی غَیْرِ هَذَا : الماءُ الذِی قَدْ خَوَّضَتْهُ الإبلُ ، وَبَوَّلَتْ فِیهِ ، فهو طَرْق ومَطرُوق ، ومنْهُ قَوْلُ إبْرَاهِیمَ فی الوضُوء بالماءِ الطرْق أحبُّ إلیَّ من التَّیَمُّمِ).

ومن أمثالِ العَرَب المضْرُوبَةِ لِلّذی یُخَلِّطُ فی کلامِهِ ویَتَفَنّنُ فیه ، قولهم : (أَطرُقِی ومِیشی). فالطَّرْق : ضَرْبُ الصُّوفِ بالعَصَا ، والْمَیْشُ : خَلْطُ الصُّوفِ بالشّعرِ.

وقال أبو زَیْدٍ : الطَّرْقُ : أن یَخُطَّ الرَّجُلُ فی الأَرضِ بإِصْبَعَیْن ثم بأُصْبَعٍ ، ویقولُ : (ابنَیْ عِیَانٍ أسَرِعَا البَیَانَ) ، قالَ : وهُو ضَرْبٌ من الکَهَانَةِ.

قالَ : والطرْق : أن یَخْلِطَ الکاهِنُ الْقُطْنَ بالصُّوفِ ، فَیَتکَهَّنَ.

قلتُ : وتَفْسِیرُ الطرْق الذی جَاء فی الحَدِیثِ ما فَسّرَهُ أبو عُبَیْدٍ وقولُ الله - جلّ وعزّ - (وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (1) وَما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ (2)) [الطارق : 1 ، 2]؟.

قالَ الفَرَّاءُ : الطارِق : النّجْمُ : لأنَّهُ یَطْلُعُ باللیلِ ، ومَا أتاکَ لَیلاً فهو طَارِق ، وَقَدْ فَسَّرَهُ ، فقَالَ : (النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3)) [الطارق : 3].

وقد طَرَق یَطرُقُ طُرُوقاً.

ویروی عن هِنْدٌ بنتِ عُتْبَةُ ، أنها قَالَتْ یَوْمَ أُحُدٍ - وَهِیَ تَحُضُّ الْمُشرکِینَ عَلَی الْحَرْبِ ، (وتَضْرِبُ بالدُّفِّ مِنْ ورائهِمْ ، وتَقُولُ).

نَحْنُ بَنَاتُ طارِقِ

لا نَنْثَنی لِوامِقِ

إنْ تَقْبِلوا نُعانِق

أو تُدْبروا نُفَارِق

(فِرَاقَ غَیْرِ وَامِقِ)

أرادت نحنُ : بناتُ ذی الشَّرَفِ فی النَّاسِ ، کأنَّهُ النَّجْمُ الوَقَّادُ (باللَّیْلِ) فی عُلُوِّ قَدْرِهِ.

وقال الفَرّاءُ فی قَوْلِ الله - جلّ وعزّ : (وَیَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی) [طه : 63].

قَالَ : الطَّریقَةُ : الرِّجَالُ الأَشْرافُ ، یُقالُ : هؤلاء طَرِیقَةُ قَوْمِهِمْ ، وطَرائِق قَوْمِهِمْ.

قالَ : وقولُه - جلّ وعزّ - (طَرائِقَ قِدَداً) [الجن : 11] من ذلک (وقال الزّجَاج : (کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) أیْ : جَمَاعاتٍ مُخْتَلفةً.

وقال الأَخْفَشُ فی قَوْلِهِ - جلّ وعزّ - : (بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی) ، أی : بِسُنَّتِکُمْ ودِینکُمْ ، وما أَنْتُمْ عَلَیْه.

وقال الفَرّاء فی قوله : (کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) أی : کُنَّا فِرَقاً مُخْتَلِفَة أهواؤُنا. والطَّرِیقَةُ : طریقَةُ الرَّجُلِ. وقال أبو إسْحَاقَ. فی قَوْله تعالی : (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً) [الجن : 16] أرادَ : لو اسْتَقَامُوا عَلَی طَرِیقَةِ الهُدَی. وَقَدْ قِیْلَ : عَلَی طَرِیقَةِ الکُفْرِ.

وقال غیْرُهُ : فلانٌ حَسَنُ الطَّرِیقَةِ ، أیْ : حَسَنُ الخَلِیْقَةِ. وکلُّ لَحْمَةِ مُسْتطِیْلَةٍ ، فَهْی طَرِیقَةٌ ویقالُ للخَطِّ الذِی یَمْتَدُّ عَلَی ظَهْرِ الْحِمَارِ : طَرِیقَةٌ.

وقال اللیثُ : کلُّ أخْدُودٍ من الأَرْضِ ، أو صَنِفَةِ ثَوَبٍ ، أو شَیْءٍ مُلْصَقٍ بعضُهُ بِبَعْضٍ ، فهو طَریقَةٌ ، وکذلک من الأَلْوَان.

قَالَ : والسماوات السبع والأرضون السبع طرائق بعضها فوق بعض والطَّرِیقَةُ : الحَالُ. یُقَالَ : هُوَ عَلی طَرِیقَةِ حَسَنَةٍ ، وطَریقَةٍ سَیِّئَةٍ.

وَقَالَ الفَراءُ فی قولِ الله - جلّ وعزّ - : (وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرائِقَ) [المؤمنون : 17] ، یَعْنی : السماوات السبع ، کلُّ سَمَاء طَرِیقَهُ.

أبو عُبَیْدٍ : الإطْرَاقُ : یکونُ من السُّکُوتِ ، ویکون - أیضاً - اسْتِرْخَاء فی الجُفُونِ.

وأنشد :

وما کُنْتُ أَخْشَی أَن تَکُونَ وفاتُه

بکَفْی سَبَنْتَی أَزرقِ العَیْنِ مُطرِق

قَالَ : وقَالَ الأَصْمَعیُّ : رجُلٌ مَطروقٌ ، أیْ : ضَعِیفٌ.

وَقَالَ ابنُ أحْمَرَ :

ولا تَحْلَیْ بِمَطروقٍ إذَا ما

سَرَی فی القَوْمِ أصْبَحَ مُسْتَکِیْنَا

یُخاطِبُ امرأتَهُ.

وامرأةٌ مطروقَةٌ : ضَعِیْفةٌ لیسَتْ بِمُذَکَّرَةٍ.

وَیُقالُ : بَعِیْرٌ أَطْرَقُ ، ونَاقَةٌ طَرْقَاءُ بَیْنَهُ الطرَقِ ، إذا کانَ فی یَدَیْهِ لِینٌ.

ویُقالُ : فی الرَّجُل : طرِّیقَةٌ ، أیْ : استِرْخَاءٌ.

وَیُقَالُ : إنْ تَحْتَ طرِّیقَتِکَ لَعِنْدَأَوةً ، أیْ : إنْ تَحْتَ سُکُونِکَ لَنَزْوةً وطِمَاحاً.

وقَال اللیثُ : أمُ طریقٍ هی الضَّبُعُ ، إذا

دَخَلَ الرَّجُلُ عَلَیُها ، وجَاءَها قَالَ : أطْرقِی أُمَ طرِّیقِ لَیْسَتِ الضَّبُعُ هَاهُنا.

قَالَ : وَرَجُلٌ طرِّیقٌ : إذَا کانَ کَثیرَ الإطْرَاقِ (فَرَقَا) قَالَ : والکَرَوَانُ الذَّکَرُ : اسمُهُ طِرِّیقٌ ؛ لأنَّهُ ، إذَا رأی الرِّجُلَ سَقَطَ وأطْرَقَ.

وزَعَم أبو خَیْرةَ : أَنهم إذا صَادُوهُ فَرَأَوْهُ من بَعِیدٍ أَطَافُوا بِهِ ، وَیقُولُ أحدُهُمْ : أطْرِقْ کَری ، إنَّکَ لا تُرَی) حتّی یَتَمکَّنَ منْهُ ، فَیُلْقِیَ عَلَیه ثَوْباً ، ویأخذُهُ.

وفی حَدیثِ فَرائِضِ صَدَقاتِ الإِبِلِ : (فَإذَا بَلَغَتِ الإِبِلُ کَذَا ، فَفِیها حِقّةٌ طَرُوقَةُ الفَحْلِ). المعنی : فِیها نَاقَةٌ حِقَّةٌ ، یَطْرُقُ الفَحْلُ مِثْلَها ، أَیْ : یِضْرِبُها.

وقال اللیثُ : کلُّ امرأَةٍ طَرُوقَةُ بَعْلِها وکلُّ نَاقَةٍ طَرُوقَةُ فَحْلِها ، نَعْتٌ لها من غیرِ فِعْلٍ لها.

قالَ : ویُقَالُ للقَلُوصِ التی بَلَغَتْ الضّرابَ وأَربَّتْ بالفَحْلِ فاخْتَارَها من الشَّوْلِ : هِیَ طَرُوقَتُهُ.

ویُقالُ للمُتَزَوجِ : کیفَ وَجَدْتَ طَروقَتَکَ؟

قلتُ : فَطروقَةٌ بمعنی : مَطْروقَةٍ : کما یقال : جَلُوبَةٌ بمعنی : مَجْلوبَةٍ ، ورکوبةٌ بمعنی : مَرْکوبَةٍ.

وقال الأصمعیّ : یَقُولُ الرجلُ. للرجلِ : اعِرْنی طَرْقَ فَحْلِکَ العَامَ ، أی : ماءَهُ وضِرَابَه. ومنه یُقالُ : جاء فُلانٌ یَسْتَطْرِقُ : فأُطْرِقَ. وفی حَدِیثَ عَمْرٍو بنِ العَاصِ : أنه قَدِمَ علی عُمَرَ من مِصْرَ ، فَجَرَی بَیْنَهُما کَلامٌ ، فَقَالَ له عُمَرُ : (إنّ الدَّجَاجَةَ لتَفْحَصُ فی الرّمادِ ، فَتَضَعُ لِغَیْرِ الفَحْلِ.

والبَیْضَةُ مَنسْوبَةٌ إلی طَرْقِها فَقَامَ عَمْروٌ ، مُتَربّدَ الوَجْهِ). قولُهُ : مَنْسُوبةٌ إلی طَرْقِها ، أیْ : فَحْلِهَا.

وأَصْلُ الطَّرْقِ : الضْرابُ ، ثم یُقَالُ للضّارِبِ : طَرْقٌ - بالمَصْدَرِ - والمَعْنی : أَنَّه ذو طَرْقٍ ، وقالَ الرّاعی یَصِفْ إبِلاً :

کانَتْ هَجَائِنُ مُنْذِرٍ ومُحَرِّقِ

أُمّاتِهِنَّ وطرقُهُنَ فَحِیْلاً

أی : وکان ذو طَرْقِهِنَ فَحْلاً فَحیلاً ، أی منجبا.

أبو عُبَیدٍ عن الأصْمَعیّ : طَارَقَ الرَّجُلُ نَعْلَیْهِ ، إِذا أَطْبقَ نَعْلاً علی نَعْلٍ فَخُرِزَتَا وطارَق الرّجُلُ بَیْنَ ثَوَبَیْنِ ، إذا لَبِسَ ثَوْباً علی ثَوْبٍ ، وهو الطِّرَاقُ ، وقدْ اطَّرَقَ جَناحا الطّائِر ، إذا لَبِسَ الرّیشُ الأَعْلی الأسَفَلَ ، ومنهُ قولُ ذی الرُّمَّةِ :

طِرَاقُ الخَوَافی واقِعُ فَوْق رِیْعَةٍ

نَدَی لَیْلِهِ فی رِیْشِهِ یَتَرقْرَقُ

ویقالُ : اطَّرَقَتِ الأرْضُ ، إذا رَکِبَ التُّرابُ بعضهُ بَعضاً. ویُقالُ : فی ریشِهِ طَرَق ، أیْ : تَرَاکُبٌ ، وأَنشدَ الأصمعیُّ (فی نعتِ قَطأةٍ).

سَکَّاءُ مَخْطومَةٌ فی رِیشها طَرَقٌ

سُوْدٌ قَوادِمُها صُهْبٌ خُوافِیهَا

وقال أَبو عُبَیْدٍ : یُقَالُ للطّائِرِ ، إذا کَانَ فی ریشِهِ فَتخٌ ، وهو اللین : فیه طَرَقٌ.

ویقَالُ : جاءتِ الإبِلُ مَطَارِیْقَ ، یا هذا ، إذا جَاءَ بعضُها فی أثَرِ بَعْضٍ ، والواحد : مِطْراقٌ.

ویُقالُ : هذا مِطْراقُ هذا ، أی : مِثْلُه وشِبْهه.

وأنشد الأصمعی :

فاتَ البُغَاةَ أبو البَیْداءِ مُحْتَزِماً

ولم یُغَادِرْ لَهُ فی النّاسِ مِطْراقَا

ویُقَالُ : هذا بعیرٌ ما بِهِ طِرْقٌ ، أیْ «سِمَنٌ وشَحْمٌ».

أبو عُبَیدٍ عن الأصمعیّ : طَرَّقَتِ القَطَاةُ إذا حَانَ خُروجُ بَیْضِها ، ولا یُقَالُ ذلکَ فی غَیْرِ القَطَاةِ.

قالَ : وأنشدَ أبو عمرٍو بنُ العلاء :

وَقَدْ تَخِذَتْ رِجْلی لَدَی جَنْبِ غَرْزِهَا

نَسِیفاً کأفْحُوصِ القَطَاةِ المُطَرّقِ

قالَ : وَضَربَهُ حتّی طَرَّقَ بِجَعْرِهِ وقَالَ أبو زید : طَرَّقْتُ الإبلَ تَطْرِیقاً ، إذا مَنَعْتَهَا عنْ کَلإ وغیرِهِ. (وقال أبو زَیْدٍ خَرَجَ القَوْمُ مَطَارِیقَ ، إذا خرَجُوا مُشاةً علی أقدامِهِمْ بِلَا دَوَابَّ. وقال شمرُ : لا أعْرِفُ ما قالَ أبو زَیْدٍ فی : (طَرَّقْتُ) - بالقافِ ، وقَدْ قال ابنُ الأعرابیّ. (طَرَّفَهُ) - بالْفاء - إذا طرَدَهُ.

الأصمعیّ : اخْتَضَبَتِ الْمَرْأَةُ طرْقاً أو طَرْقَیْنِ ، أی : مَرَّةً أو مَرّتَیْنِ وقال اللیثُ : الطرْقُ : کلُّ صَوْتٍ مِنَ الْعُوْدِ ، ونَحْوِهِ : طَرْقٌ علی حِدةٍ. یَقُولُ : تَضْرِبُ هذه الجَارِیَةُ : کَذَا وکَذا طَرْقاً.

قالَ : والطرْقُ حِبَالَةٌ یُصَادُ بها الْوَحْشُ تُتَّخَذُ کالْفَخِّ.

ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابیِّ : الطرق : الفَخُّ.

أبو عبید عن الأصمعی أنَا آتِی فُلَاناً بالنّهَارِ طرْقَةً أو طرْقَتَیْنِ ، أیْ : مَرّةً أو مَرْتینِ ، وأنشدَ شمر قولَ لبید :

فإنْ یُسْهِلُوا فالسَّهْلُ حَظِّی وطرقَتِی

وإنْ یُحْزِنُوا أرْکَبْ بِهِم کلّ مَرْکِبِ

قال : طُرْقَتی : عادَتی.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ : فی فلانٍ طُرْقَةٌ وحِلَّةٌ وتَوْضِیْعٌ ، إذا کانَ فیه تَخْنِیثٌ.

أبو مالک : طرَّقَ فُلانٌ بالحَقِ تَطْریقاً. إذا کان یَجْحَدُ بِهِ ، ثمْ أقرّ بَعْدَ ذلِکَ. ونحوَ ذلکَ قال أبو زَیْدٍ.

شمر عن ابنِ الأعرابی : طارَق فلان بینَ ثَوْبینِ وصافقَ وطَابقَ : بمعنی واحدٍ ، قَال : وأطرَقْتُ نَعْلِی وطرقْتُهَا ، قالَ : والجِلْدُ الّذی تَضْرِبُها بِهِ : الطِّراق. وقال ابن حِلِّزَةَ :

وطرَاق مِنْ خَلْفِهِنّ طرَاق

ساقطاتٌ تُلْوَی بِها الصّحْراءُ

یعنی : نِعَالَ الإبِلِ.

قَالَ : وطراق بَیْضَةِ الرّأس طَبَقَاتٌ ، بَعْضُها فَوْق بَعْضٍ والمَجَانُ المُطرّقَةُ : ما یکونُ من جِلْدَینِ ، أحدُهُما فَوْق الآخرِ. والّذِی

جاء فی الحَدِیثِ «کأنّ وجُوهَهُمُ المجَانُ المُطرّقَةُ».

أرادَ : أنهُمْ عِراضُ الوُجُوهِ غِلَاظُهَا ، (وهُمْ التُّرْکُ).

وتطَارَق القَوْمُ ، إذا تَبِعَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً (وأقْبَلَتْ الإبُل مَطَاریقَ).

وقال اللیثُ : الطِّراق : الحَدِیدُ الّذِی یُعرّضُ ثم یُدَارُ فَیُجْعَلُ بَیْضةً ، أو ساعِداً ، ونَحْوَهُ. فکلُّ طبقةٍ علی حِدَةٍ : طِرَاق.

وجِلْدُ النّعْلِ : طِراقُها.

وروی ابن الفَرَج ، لِبَعْضِ بَنی کِلَابٍ : أنه قالَ : مَرَرْتُ عَلی عَرَقَةِ الإبِلِ وَطَرَقَتِها ، أی : علی أَثَرِها.

وقال الأصْمَعِیُّ : هی الطَّرَقَةُ والعَرَقَةُ : للصَّفِ والزرْدَقِ. وَطَرَقَتْنَا طارِقَةٌ من خیرٍ وشَرِّ. ویُقَالُ : اللهُمَّ إنَّا نَعُوذُ بکَ مِنْ طَوارِقِ السُّوء.

أبو عبیدٍ عن أبی زَیْدٍ والکِسَائی : قومٌ مَطارِیقُ ، أیْ : رَجَّالَةٌ ، واحِدُهُمْ : مُطْرِقٌ ، وهو الراجِلُ.

قالَ اللیثُ : الطَّریقُ مَعْروفٌ تُؤَنِّثُهُ العَرَبُ.

الحَرّانی عن ابنِ السِّکیت : الطَّرِیقُ یُذَکَّر ویؤنَّثُ یُقالُ : الطریقُ الأَعْظَمُ : وَالطریقُ العُظْمَی ، وکذلک السَّبیلُ.

قَالَ : والطرِیقَةُ : أطولُ ما یکونُ من النَّخْلِ - بِلُغَةِ أهْل الیَمامَةِ.

والجمعُ : طَرِیقٌ ، قالَ الأعشَی :

طَریقٌ وجَبَّارٌ رِواءٌ أُصُولُهُ

عَلَیْهِ أبابِیلٌ مِنَ الطیْرِ تَنعَبُ

والطویلُ ، من النَّخْلِ یُسَمّی : طَرْقاً ، وجمعُهُ : طُرُوقٌ ، وقال :

کأنه لَمَّا بَدَا مُخَایِلا

طَرْقٌ تَفُوتُ السُّحْقَ الأَطاوِلَا

قلتُ : وَطَرَقَاتُ الطرِیقِ : شِراکُها ، کلُّ شَرَکةٍ منها طَرَقةٌ.

وقال اللیثُ : الطارِقیَّةُ : ضرْبٌ من القَلائِدِ. قالَ : والطرْقُ خَطٌّ بالأَصابعِ فی الکَهَانَةِ قال والطرْقُ أنْ یَخْلِطَ الکاهِنُ القطنَ بالصُّوفِ ، فیتَکَهَّنَ.

قلتُ هذا باطِلٌ ، وقد تَقَدَّم تفسیرُ الطرْقِ فی أوّلِ البابِ : أنّه الضَّربُ بالحَصَا ، وشاهدُهُ قولُ لبیدٍ.

وقالَ اللیثُ : الطرَقُ من منافِع الْمِیاهِ یکونُ فی نَحائِزِ الأَرْضِ. وقال رُؤْبَةٌ :

للعِدِّ إذْ أخْلَفَهُ ماءُ الطرَقْ

قلتُ : ونَحْو ذلِکَ قالَ ابنُ شُمَیلٍ. وأما الطرقُ بِسُکُونِ الراءِ فهو : الماءُ المَطروقُ الذِی قد خاضَتْهُ الإِبِلُ فکَدَّرَتْهُ .. (قالَ : وقالَ بعضُهُمْ : هو موضِعٌ).

وقال اللیثُ : طَرَّقتِ المَرْأةُ ، وکلُّ حامِلٍ تُطرقُ ، إذا خَرَجَ مِنَ الولدِ نِصْفُهُ ، ثم

نَشِبَ ، فیقالُ طَرقَتْ ، ثم خَلَصتْ.

قلتُ : وغیرُهُ یَجْعَل التَّطریقَ للقَطَاةِ ، إذَا فَحَصَتْ للبَیْضِ کأنّها تَجْعَلُ لَه طَریقاً ، قالُه أبو الهَیْثَم ، وجائزُ أن یُسْتَعَارَ فیُجعَلَ لغَیرِ القطَاةِ.

ومنه قولُه :

قَدْ طَرَّقَتْ بِبِکْرِها أُمُّ طَبَقْ

یَعْنی : الدّاهِیَةَ.

الحَرّانی عن ابنِ السّکیتِ : الطَّرِیقَةُ ، وجمعُها : طَرائِقُ : نسیجَةٌ تُنْسَجُ من صُوْفٍ أو شَعَرٍ ، عَرْضُها عُظْمُ الذّراعِ أو أقلُّ وطولُها أربعُ أو ثمَانی أَذْرُع ، علی قَدرٍ عِظَمِ البَیْتِ ، وصِغَرِهِ ، فَتُخَیَّطُ فی عَرْضِ الشَّقَاقِ مِنَ الْکِسْرِ إلَی الْکِسْرِ ، وفِیهَا تَکُونُ رُؤوسُ الْعَمَدِ ، وبَیْنَها وبَیْنَ الطِّرائِقِ أَلْبادٌ ، تکونُ فیها أُنُوفُ العَمَدِ ، لِئَلّا تَخْرِقَ الطّرائِقَ.

قُلْتُ : وَهکَذا رأیتُ العَرَبَ یُسَمُّونَهَا وَیَجْعَلُونَها. أبو عَمْرٍو : أَطرَقَتِ الإبِلُ إطِرَاقاً! إذا تَبعَ بعضُها بَعْضاً ، وأنشد :

جَاءَتْ مَعاً وأطْرَقَتْ شَتِیتَا ...

واطَّرَقَ الحَوْضُ - علی «افْتَعَل) : إذا وَقَع فیهِ الدِّمْنُ. فَتَلبَّدَ فیهِ.

أبو عُبَیْدٍ عن الفَرّاءِ : أَطْراقُ القِرْبَةِ : أثْنَاؤُهَا ، إذا انْخَنَثَتْ وتَثَنَّتْ ، واحدُها : طَرَقٌ. ثَعْلبُ عن ابنِ الأعرابیّ : أَطْرَقَ الرّجُلُ للصَّیْدِ ، إذَا نَصَبَ له حِبَالَةً.

وأطْرَقَ فُلانٌ لِفُلَانٍ ، إذا مَحَل بِه ، لیُوقِعَهُ فی وَرْطَةٍ ، أُخِذَ مِنَ الطَّرْق ، وهو الفَخُّ ، ومن ذلکَ قِیلَ للعَدُوِّ : مُطْرِقٌ وللسّاکِتِ : مُطْرِق.

قالَ : وطارِقَةُ الرَّجُلِ : عَشِیرَتُهُ ؛ وقال ابنُ أحْمَرَ :

شَکَوْتٌ ذَهَابَ طَارِقَتی إلیه

وطَارِقتی بأکْنَافِ الدُّرُوبِ

وکَلأٌ مطروقٌ : وهو الذی ضَرَبه المَطَرُ بَعْدَ یُبْسِهِ.

وقال اللْحیانیّ ثَوْبٌ طَرائِق وَرَعابِیْلُ ، بمعنی واحدٍ. قالَ : وإذا وُصِفَتِ القَنَاةُ بالذُّبُولِ ، قِیلَ : قَنَاةٌ ذَاتُ طَرائِق. وکذلکَ القَصَبةُ إذا قُطِعَتْ رَطْبَةً ، فأَخَذَتْ تَیْبَسُ ، رَأَیْتَ فیها طَرَائِق ، قد اصْفَرَّتْ حین أَخَذَتْ فی الیُبْسِ ، وما لَمْ تَیْبَسْ ، فهی علی لَوْنِ الخُضْرَةِ ، وإنْ کانَ فی القَنَا ، فَهُو عَلَی لَوْنِ القَنَا .. قالَ ذو الرُّمَّةِ یَصِفُ قَناةً :

حَتّی یِئِضْنَ کأمْثَالِ القَنَا ذَبَلَتْ

مِنْها طَرَائِقُ لَدْناتٌ عَلَی أَوَدِ

وقال الأصمعیّ : سمعتُ أبا عَمْرٍو یقول : (کانَ ثلاثَةُ نَفَرٍ) (بأطْرِقا) ، وهو مَوْضِعٌ فَسَمِعُوا صَوْتاً : فَقَالَ أَحدُهُم لصاحِبَیْهِ : أَطْرِقَا ، أَیْ : اسکُتَا فَسُمِی المَکَانُ (أطْرِقا) بذلک. وفیه یَقُولُ أبو ذُؤیبٍ :

عَلَی أَطْرِقَا بالیَاتُ الخِیَا

مِ إلّا الثُّمامَ وإلّا العِصِیّ

وَقالَ غیرُهُ : الطُّرْقَةُ : الرجل الأَحْمقُ.

یُقَالُ : (إنهُ لطُرْقَةٌ ما یُحْسِنُ ، یَطَّافُ مِنْ حُمْقِهِ).

وقال ابنُ دُرَیْدٍ : ناقَةٌ مِطْرَاقٌ : قَرِیبَةُ العَهْدِ بِطَرْقِ الفَحْلِ إیّاها.

ورُوی عن ابنِ عُمَر : أَنهُ قَالَ : (ما شَیءٌ أفْضَلُ مِنَ الطَّرْقِ)

.. الرَّجُلُ یُطْرِقُ عَلَی الفَحْلِ فَیَذْهَبُ حَیْریَّ دَهْرٍ.

قالَ شمر : یُطرِقُ. أَیْ : یُعِیرُ فَحْلَهُ ، فَیَضْرِبُ طرُوقَهُ الذی یَسْتطْرِقُهُ.

قالَ : ویُقَالُ : لا أَطْرَقَ الله عَلَیْکَ). أی : لا صَیَّر الله لَکَ ما تَنْکحُهُ.

قالَ ذلک کلّه أَبُو عبیدَةَ.

قالَ : والطرْقُ - أیضاً - الفَحْلُ ، وجَمْعُهُ : طُروقٌ وطرّاقٌ ، وأنْشَدَ للطرمَاحِ ، یَصِفُ نَاقَةً :

مُخْلِفِ الطُّرّاقِ مَجْهُولَةٍ

مُحْدِثٍ بَعْدَ طِرَاقِ اللُّؤَامْ

قَالَ أبو عَمْرٍو : مُخْلف : لَمْ تَلْقَحْ ، والطرّاقُ : الفُحُولُ ، مَجْهولةٍ : مُحَرَّمَة الظُّهُورِ ، لم تُرْکَبْ ، ولم تُحْلَبْ ، مُحْدَثٍ : أُحْدِثَتْ لَقَاحاً. والطِرَاقُ : الضِّرَابُ ، واللُّؤَام : الذی یُلائِمُها.

قال شمرٌ : ویُقالُ للفَحْلِ : مُطْرِقٌ - أیْضاً - وأنْشَد :

یَهَبُ النَّجَیبَةَ والنَّجِیْبَ إذَا شَتَا

والبازِلَ الکَوْمَاءَ مِثْلَ المطْرِقِ

وقال مُتَمِّم :

فَهَلْ تُبْلِغَنِّی حیثُ کانَتْ دیارُهَا

جُمَالِیَّةٌ کالْفَحْلِ وجْنَاءُ مُطْرِقُ

قالَ : ویکونُ المطْرِقُ مِنَ الإطْرَاقِ.

أیْ : لا تَرغُو ، ولا تَضِجُّ.

وقالَ خالدٌ بنُ جَنْبَةَ : مُطْرِقٌ من الطرْقِ وهو سُرْعَةُ المَشْی.

وقَال : العَنِیقُ : جُهْدُ الطَّرْقِ. (قلتُ : وَقَدْ قِیلَ للراجِلِ : مُطرِقٌ وجمعُهُ مَطارِیقُ.

وقالَ. النَّضْرُ : نَعْجَةٌ مَطْروقَةٌ ، وهیَ التی تُوْسَمُ بالنّارِ علی وَسَط أذنِها من ظاهِر ، فَذَانِکَ الطِّراقَانِ ، وإنما هو خَطٌّ أبیضُ بنارِ ، کأنما هو جادَّةٌ. وقد طَرَقْناها نَطْرُقُها طَرْقاً.

والمِیْسَمُ الذی فی موضِعِ الطِّراقِ له حُروفٌ صِغَارٌ.

فأما الطَّابَعُ فهو مِیْسَمُ الفَرائضِ ، یُقَالُ : طَبَع الشَّاةَ. (وَفَرسٌ أطْرَقُ : بَیَّنُ الطَّرَقِ ، وهو اسْتِرْخاءُ فی عَصَبِ الرّجلِ ، والأنثی : طَرْقَاءُ).

ق ط ل

اشارة

قلط ، قطل ، لقط ، طلق : مستعملة.

قلط

قال اللیثُ والقَلَطِیُ : القَصِیرُ جِدّاً ،

وَالقِلّوْطُ : یُقَالُ - والله أعْلمُ إنهُ من أولادِ الجِنِّ والشّیاطِینِ.

عمرو عن أبیهِ : القِیْلِیْطُ : الآدَرُ ، وَهی القِیْلَةُ. (وقال بعضُهُم : القَلَطِیُ : الخَبِیثُ المارِدُ من الرّجالِ).

وَقال ابنُ الأعرابیِّ : القَلْطُ : الدَّمامَةُ.

قطل

(قال ابنُ دُریدٍ : القَاطُولُ : موضعٌ یمکنُ أن یَکُونَ عَرَبیَاً ، (فَاعُولاً) من القَطْلِ ، وهو القَطْعُ. قالَ : والمِقطَلَةُ : حَدیدةٌ تَقْطَعُ.

أبو عُبید عن الأصمَعیِّ : القُطُل المَقطوعُ من الشَّجَر ، وأنشَد (هُوَ أو غیْرُهُ :

مُجَدَّلٌ یَتکَسّی جِلْدُه دَمَهُ

کما تَقَطرَ جِذْعُ الدَّوْمَةِ القُطُلُ

وقد قَطَلْتُه ، أی : قطعته. وقال الهُذَلیّ :

إِذَا مَا زَارَ مُجْنَأَةً علیها

ثِقالُ الصخر ، والخشب القُطُلُ

أراد بالقَطیلِ : المَقْطول وهو المقطوع.

وقد قَطلْتُه أی : قَطَعْتُهُ.

وقَالَ اللِّحْیانیُّ : قَطَلَ عنقه وقَصَلها أی ضرب عنقه.

ثعلب عنِ ابنِ الأعرابیّ : القَطَل الطول ، والقطل القِصَر ، والقَطَل اللَّیِّنُ ، والقَطْلُ : الخَشِنُ.

[لقط]

قال اللیثُ : یُقالُ : [لَقَطه یَلْقُطه لَقْطاً والتقَطَه : أخذه]⁽¹⁾من الأرْضِ. قالَ : واللُّقْطَةُ بِتَسْکین القاف ، اسم الشیء الذی تجِدهُ مُلقیً فَتَأْخُذُهُ. وکذلک المنبوذُ من الصبیان لُقطةٌ.

وأما اللُّقَطَةُ : فهو الرَّجُل اللَّقَّاطُ یتتبع اللُّقْطَاتِ. یَلْتَقِطُها. قلتُ : وَکلامُ العَرَبِ الفُصحَاءِ [علی] غیر ما قال اللیث فی اللُّقْطَة واللُّقَطة.

أبو عُبید عَنِ الأصمعیّ وَالأحمر قالا : اللُّقَطَةُ وَالقُصَعَةُ والنُّفَقَةُ - مُثَقَّلاتٌ کلّها.

(لِما یُلْتَقَطُ من الشَّیءِ السّاقِطِ).

وهذا قَوْلُ حُذْاقِ النَّحْوِیینَ - ولم أَسْمَعْ لُقْطَةً ، لغیرِ اللیثِ. وَإن کانَ ما قَالَهُ قِیاساً ، وهکذا رَواهُ المُحَدِّثُونَ.

حَدَّثَنِی عبدُ الله بنُ هَاجَکَ عن ابنِ جَبَلَة عن أبی عُبید ، (وحَدَّثَنِیه أبو الحُسَین المزنی عن علیّ بنِ عَبْدِ العزیزِ عن أبی عبید) : أنَّه قالَ فی حَدِیثِ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : أَنَّهُ سُئِل عن اللُّقَطَةِ؟ فقال : إحْفَظْ عِفَاصَها وَوِکَاءَهَا).

وأما الصبیُّ المنبوذُ یَجِدُهُ إنْسَانٌ ، فَهو اللَّقِیطُ عندَ العَرَبِ ، فَعِیل ، بمعنی مفْعُول.

والّذی یأخُذُ اللّقِیطَ أو الشَّیْء السّاقِطَ ، فإنه یقالُ له : المُلتَقِطُ ، ویُقالُ للّذی یَلْقُطُ السَّنَابِلَ ، إذا حُصِدَ الزَّرُعُ وَوَخِزَ الرُّطَبُ

من العِذْقِ : لاقِطٌ ولقّاطٌ وَلَقّاطَةٌ.

وَأَما اللُّقَاطَةُ : فهو ما کانَ ساقِطاً من الشیء التافِه الذی لا یقیمةَ لهُ ، ومن شاء أخَذَهُ. (وقرأتُ فی کِتَابِ «المَصَادِرِ» للفَرّاء : اللُّقْطَة ، لما یُلْتَقَطُ ، والصّوابُ ما قَالَهُ الأَحْمَرُ ، لأَنَّهُ صحَّ فی الحَدِیثِ).

وقال اللیْثُ : اللَّقَاطُ : السُّنْبُلُ الذی تُخْطِئُه المَنَاجِلُ ، یَتَلَقَّطُهُ الناسُ.

وَاللِّقَاطُ : اسمٌ لذلکَ الفعلِ کالحَصَادِ وَالحِصاد (قلت : الحَصَاد والحِصَاد بمعنی واحدٍ ، وَمثله : الجِزَازُ وَالجِزَازُ ، والصِّرامُ والصَّرَامُ والجِدَاد والجَدَادُ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قالَ : اللّاقِطُ : الرّفَاءُ ، واللّاقِطُ : العَبْدُ المُعْتَقُ قالَ : والماقِطُ عبد اللّاقِطِ ، والسّاقِطُ عبد الماقِطِ. قالَ : ومن أمثالِهِمْ : (أَصِیْدَ القُنْفذُ ، أم لُقَطَةٌ؟). یُضْرَبُ مَثَلاً للرَّجُلِ الفَقِیرِ یَسْتَغْنی فی ساعةٍ.

وقال اللیثُ : اللّقَطُ : قِطَع ذَهَبٍ أو فِضَّةٍ أَمْثَالُ الشّذْرِ وأَعظَمُ فی المَعَادِنِ ، وهو أجوَدُهُ ، ویُقَالُ : ذَهَبٌ لَقَطٌ.

أبو عُبیدٍ عَنِ الأَصْمَعی : ورَدْتُ الماء التِقَاطاً : وذلکَ إذا هَجَمْتَ عَلَیْهِ ، ولَمْ تَحْتَسِبْهُ ، وأنْشَدَ :

وَمَنْهَلٍ وَرَدْتُهُ التِقَاطَا

لَمْ أَلْقَ مذ وَرَدْتُهُ فَرَّاطاً

إلا الحَمامَ الوُرْقَ والغَطَاطا

وقال اللیثُ : اللّقِیطَةُ : الرَّجُلُ المَهِینُ الرَّذْلُ ، والمرأَةُ - کذلکَ .. تَقُولُ : إنّه لَسَقِیطٌ لَقِیطٌ ، وإِنّه لساقِطٌ لاقِطٌ ، وإنّهَا لسَقِیطَةٌ لَقیطَةٌ ، وَإذا أفْرَدُوا الرّجلَ ، قَالُوا : إِنّه لِلَقَیْطَةٌ. قالَ : وتَقُولُ : یا مَلْقَطَانُ ، تعنِی به الفِسْلَ الأحمَقَ ، والأُنثی : مَلْقَطَانةٌ.

واللُّقَیْطَی : شِبْهُ حکایةٍ إذا رأیتَهُ کثیرَ الالْتِقَاطِ لِلُّقَاطَاتِ ، تُعَیِّرُهُ بذلِکَ.

وأخبرنِی المُنْذریّ عن ثَعْلبٍ عن ابنِ الأعرابیِّ قالَ. من کلامِهِمْ : (إنَّ عِنْدَکَ دیکاً ، یَلْتَقِطُ الحَصَا). قالَ : وَیقالُ هذا للرجلِ النّمّامِ.

وقال اللیثُ : إذا التَقَطَ الکلامَ لِنَمِیمَةٍ ، قلتَ : لُقَّیطی خُلَّیْطی حکایةً لفِعْلِهِ.

اللحیانی : دارِی بِلقاطِ دارِ فُلانٍ وطَوَارِهِ ، أیْ : بِحِذَائِها.

وقالَ : أبو عبیدٍ : المُلاقَطَةُ فی سیرِ الفَرَسِ : أن یأخُذَ التَّقریبُ بقوائِمِه جَمیعاً.

وقال الأصمعیّ : أَصْبَحَتْ مَراعِینا مَلَاقِطَ من الجَدْبِ ، إذا کانَتْ یابسةً لا کلأ فیها.

وأنشد :

نُمْسِی وَجُلُّ المُرْتَعَی مَلاقِطُ

وَالدِّنْدِنُ البَالی وحَمْضٌ حَانِطٌ

شِمْرٌ عن الفَراء : اللَّقْطُ : الرَّفْوُ المُقَارِبُ - یُقَالُ : ثَوْبُ لَقِیطٌ. ویقال : القُطْ ثوبَکَ ، أی : ارفأْهُ ، وکذلکَ : نَمِّلْ ثَوْبَکَ.

قال شَمِر : وَسَمِعْتُ حِمْیَرِیَّةٌ تقولُ لِکَلِمَةٍ أَعَدْتُها عَلَیْها : قَدْ لَقَطْتَها بالمِلْقَاطِ ، أیْ : کتْبتَها بالقَلَمِ.

أبو عبیدٍ عن الکسائِی : لَقَطْتُ الثَّوْبَ لَقْطاً.

وقال أبو مالکٍ : اللَّقَطَةُ واللَّقَطُ للجَمْعِ ، وهیَ بَقْلَةٌ تَتْبَعُها الدَّوابُّ ؛ لِطیْبهَا ، فَنَأکلها ، وربما انْتَتَفَها الرَّجُلُ فَنَاوَلَها بَعِیْرَه ، وهی بُقُولٌ کَثِیرَةٌ ، یَجْمَعُها : اللّقَط.

(ولُقَاطُ النَخْلِ : ما لُقِطَ ، والمِلْقَطُ : ما لُقِطَ فیهِ.

ولُقَاطَةُ الزَّرْعِ ما لُقِطَ مِنْ حَبِّهِ بَعْدَ حَصَادِهِ. ومن أمثالهم : لِکُلّ ساقِطَةٍ لاقطةٌ ...

وقالَ غَیْرهُ : اللاقِطَةُ : هی ذاتُ الأَطْباقِ الّتی یُقَالُ لها : الفَحِثُ).

طلق

اللیث : الطّلْقُ : طَلْقُ المَخَاضِ عِنْدَ الوِلَادَةِ (طَلْقاً) ، وَقَدْ طُلِقَتْ فهی مَطْلوقَةٌ ، وضَرَبَها الطّلْقُ ..

أبو عُبید عن الکِسَائی : طُلِقَتِ المَرْأَةُ عِنْدَ طَلْقِ الوِلَادَةِ طَلْقاً.

قالَ أبو عُبَیدٍ : وقالَ أبو عَمْرٍو : طُلِّقَتْ مِنَ الطَّلاقِ ، فَطَلُقَتْ - بَضَم اللّامِ -.

وأُطْلِقَتِ النَّاقَةُ مِنَ العِقَالِ ، فَطَلَقتْ.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیِّ : طَلُقَتْ مِنَ الطَّلاقِ ؛ أَجْوَدُ.

وطَلَقَتْ بفتحِ اللَّامِ - جائزٌ وَمِنَ الطَّلقِ : طُلِقَتْ. وکلُّهم یَقُولُ : إِمْرأَةٌ طالِقٌ ، بِغَیْرِ (هَاءٍ).

وأما قول الأعشی :

أیا جارتا بِینی فإِنک طالِقَة

فإن اللَّیث قَالَ : أراد طالِقَة غداً. وقال غیره : قال : طالِقَة علی الفعل لأنها یقال لها قد طَلَقَت ، فبنی النَّعتَ عَلَی الفِعْلِ.

وقالَ اللّیث : ورجل مِطلاق ومِطْلیقٌ أی کثیر التَّطْلیق للنساء.

واطلقت الناقة من العِقال فَطَلَقَت.

والطالِق من الإِبِلِ الَّتی قد طَلقَتْ فی المرعی.

وقال أبو نصر : الطالق التی تَنطَلِق إلی الماء ویقال للتی لا قید علیها ، وهی طُلق وطالِق أیضاً وطُلُق أکثَرُ ؛ وأنشد : مُعَقَّلات العیس أو طوالِقِ

أی قد طَلَقَت عن العقال فهی طالِق لا تحبَس عن الإبل]⁽¹⁾.

وقال أَبو عَمْرو الشّیبانی. الطالِقُ مِنَ النُّوقِ. الْتی تَتْرُکها بِصَرارِهَا ، وأَنشَدَ للحُطیئة :

أَقِیمُوا عَلَی المِعزَی بِدَارِ أبِیکُمْ

تَسُوف الشِّمالُ بَیْنَ صَبْحَی وطالِقِ

قال : الصَّبْحَی : التی یحلُبُها فی مَبْرَکِها ، یَصْطَبِحُها ، والطّالِقُ : الّتی یَتْرُکها بِصَرارِهَا فلا یَحْلُبُها فی مَبْرَکهَا.

وقالَ : اللّیْثُ. الطَّالِقُ من الإبِل. ناقَةٌ تُرْسَلُ فی الحَیِّ ، وَتَرْعَی من جَنَابِهِمْ ، حَیْثُ شَاءَتْ ، لا تُعْقَلُ إذا راحَتْ ، ولا تُنَحَّی فی المَسْرَحِ.

وقَالَ أبو ذُؤَیْبٍ :

غَدَتْ وَهْیَ مَحْشُوکَةُ طَالِقُ ..

قالَ : الجَمیع : المَطالِیق ، والأَطْلَاقُ.

وَقَدْ أُطْلِقَتِ النّاقَةُ فَطلَقتْ ، أیْ : حُلَّ عِقَالُها : وقال شمرٌ : سَأَلْتُ ابنَ الأعْرابیّ عن قولِهِ :

سَاهِمُ الوَجْهِ مِنْ جَدِیلَةَ أَو نَبْ

هَانَ أَفْنَی ضِرَاءَهُ الإِطْلَاقُ

قالَ : هَذا یکونُ بمَعْنی : الحَلِّ والإِرْسَالِ.

قالَ : وإطلاقُهُ إیّاهَا. إرْسالُها عَلَی الصَّیْدِ ، أفْنَاهَا. أبو عبیدٍ عن أبی زید رجُلٌ طَلیقُ الوجْهِ. ذو بِشْرٍ حَسَن وطلقُ الیدَیْنِ ، إذا کانَ سخِیاً ، وَمِثْلُهُ. بعیرٌ طَلْقُ الیدَیْنِ ، أیْ غیرُ مُقَیَّدٍ ، وَجمعه : أطْلاقٌ ، وَیقالُ.

حَبَسُوهُ فی السِّجْنِ طُلُقاً بغیرِ قَیْدٍ.

(أبو العَبَّاسِ : طَلَقَتِ المَرْأَةُ ، وَطَلُقَتْ ، وَطُلِّقَتْ عندَ الوِلادَةِ ، وَطَلُقَ وجهُهُ طَلَاقَةً.

ورجلٌ طَلْقُ الوَجْهِ وَطَلِقُ الوجْهِ ، ویومٌ طَلْقٌ ، ولیلةٌ طَلْقَةٌ : لا قُرَّ فیها ، ولا أذًی).

ویقالُ : هَذَا لَکَ طِلْقٌ أی : حَلَالٌ.

الکِسائی : رجلٌ طُلْقٌ : وهو الَّذی لَیْسَ عَلَیْهِ شَیْءٌ ، ولَهُ لِسَانٌ طُلَقٌ ذُلَقٌ ، وَهُوَ طَلِیقُ اللِّسَانِ ، وطِلْقٌ وَطَلْقٌ.

وَیقَالُ : هو طَلِیقُ الوجْهِ ، وطَلْقُ الوجْهِ.

شَمِر عن ابنِ الأعرابیِّ : لِسَانٌ طُلُقٌ ذُلُقٌ ، وطلِیقٌ ذَلِیقٌ ، ولا تَقُلْ : طُلَقٌ ذلَقٌ ، والکسائی یقولُهُمَا. وهو طَلْقُ الکَفِّ وطَلِیقُ الکَفِّ قَرِیبتَانِ مِنَ السَّوَاء.

وقال شَمِر : قال أبو حاتمٍ : شَکَّ الأصمعیُّ فی : طُلُقٍ أو طُلَقٍ ، فقالَ : لا أدْری. لسان طُلُقٌ ، أو طُلَقٌ.

وقال شَمِر : یقالُ طَلُقَتْ یَدُهُ ولسانُه طُلوقَةً وطُلُوقاً.

وقال ابن الأعرابی : یقال : هو طَلِیقٌ وطُلُقٌ وطَالِقٌ ومُطْلَق إذا خُلِّی عَنْهُ. قالَ : والتَّطْلِیقُ. التَّخْلِیَةُ والإرْسَالُ ، وحلّ العَقْدِ ویکونُ الإطْلاقُ بمعْنَی التَّرْکِ والإرْسَالِ.

وطَلَّقْتُ البِلَادَ. فَارَقْتُهَا. وطَلَّقْتُ القَوْمَ.

ترکْتُهُمْ.

وقال ابنُ أَحْمَرَ :

غَطَارِفَةٌ یَرَوْنَ المَجْدَ غُنْماً

إذا ما طَلَّقَ البَرِمُ العِیالا

أیْ : تَرَکَهُمْ ، کما یترُکُ الرجلُ المرأةَ.

أبو عبید عن أبی زید : أطْلَقتُ الإبلَ إلی الماء ، حتَّی طَلَقَتْ طَلْقاً وطُلُوقاً ، والاسمُ

الطّلَق - بفَتح اللام.

وقال الأصْمعی طَلَقَتِ الإبلُ ، فهی تَطْلُق طَلَقا ، وذلک إذا کان بینها وبیْنَ الماءِ یومانِ ، فالیومُ الأول : الطَّلَقُ ، والثانی : القَرَبُ ، وقد أطْلَقَها صاحِبُها إطْلاقَاً.

وروی أبو عبیدٍ عنه ، قالَ : إذا خَلَّی وُجُوهَ الإبلِ إلی الماءِ وتَرَکَها فی ذلِکَ تَرْعی - لَیْلَتَئِذٍ - فهیَ لیلةُ الطّلْقِ ، فَإنْ کانَتْ اللیلةُ الثانِیَةُ ، فهی لَیْلَةُ القرَبِ ، وهی السَّوْقُ الشدیدُ.

أبو نصرٍ عن الأصمعیّ. یقالُ لِضَرْبٍ من الدّوَاءِ ، أو نَبْتٍ ، طَلَقٌ - مُتَحرِّک - ویقالُ للإنْسَانِ ، إذا عَتَقَ. طَلِیقٌ ، أیْ إذا صَار حُرّاً ، ویقال للسَّلیمِ ، إذا لُدِغَ. قد طُلّقَ ، وذلکَ حینَ ترْجعُ إلیْهِ نفسُهُ ، وَأنشد :

کما تَعْتَری الأَهْوالُ رأسَ المُطَلّقِ

وقال النابغة (یَذْکُرُ حَیَّةً) :

تَنَاذَرَهَا الرَّاقُونَ من سُوْءِ سُمِّها

تُطَلِّقُهُ حِیْناً ، وحِیْناً تُرَاجِعُ

قالَ : والطَّلَقُ - مُتَحَرِّک - قَیْدٌ من جُلُودٍ ، وجَمْعهُ. الأطْلَاقُ وبَعِیرٌ طُلُقٌ ، لا قَیْدَ عَلَیْهِ والجمیعُ. أطْلاق ، وأنشد :

تَقَاذَفْنَ أطلاقاً وَقارَبَ خَطْوَهُ

عَنِ الذَّوْدِ تَقْرِیبٌ وَهُنَّ حَبَائِبُهُ

أبو عُبَیْدٍ عن أبی عَمْروٍ. لَیْلَة طَلْقٌ ، وهی التی لا بَرْدَ فیها ، وأنْشَدَ لأوس بن حَجَر :

خُذِلْتُ عَلَی لَیْلَةٍ سَاهِرَهْ

فَلَیْسَتْ بِطَلْقٍ ولا سَاکِرَهْ

وأخْبَرَنی الإیادیّ عن شمر : یومٌ طَلْقٌ ولَیْلَةٌ طَلْقَةٌ لا حَرَّ فیها ولا بَرْدَ ، ولا مَطَرٌ ، ولیالٍ طَلْقاتٌ ، وطَوَالِقُ.

وقالَ أبو الدُّقَیْشِ. إِنَّها لطَلْقَةُ السَّاعَةَ ، وقال الرّاعی :

فَلَمَّا عَلَتْهُ الشَّمْسُ فی یَوْمِ طَلْقَةٍ

یریدُ : یومَ لَیْلَةٍ طَلْقَةٍ ، لیسَ فیها قُرٌّ ولا رِیْحٌ. یُرِیدُ یَوْمَها الَّذی بَعْدَها ، والعَرَبُ تبدأ باللَّیْلِ قَبْلَ الیَوْمِ. وقال أبو الهیْثَم وأَخْبَرَنی عنه المُنْذِری ، فی قولِ الرَّاعی ، وفی بیت آخَرَ أنشَدَه لذی الرُّمَّة :

لها سُنَّةٌ کالشَّمْسِ فی یَوْمِ طَلْقَةٍ

قالَ : العَرَبُ تُضِیفُ الإسمَ إلی نَعْتِهِ.

قالَ : وزادوا فی الطَّلْق. الهاءَ ، للمُبَالَغَةِ فی الوصْف ، کما قالوا. رَجُلٌ دَاهِیَةٌ. قالَ ویقالُ : لَیْلَةٌ طلْقٌ - بغیر هَاء - وَأَنْشَدَ بَیْتَ لَبِیدٍ :

بَلْ أَنْتِ لا تَدْرِیْنَ کَمْ مِنْ لَیْلَةٍ

طَلْقٍ لَذِیْذٍ لَهْوُهَا وَنِدَامُهَا

وقال الأصمعیّ : یُقَالُ : یَوْمٌ طَلْقٌ ، ولَیْلَةٌ ، أیْ : سَهْلَة ، طَیِّبَة ، لا بَرْدَ فیها ، قال : ویُقَالُ : لَیْلَةٌ طُلْقٌ - بغیر هَاء - وأَنْشَدَ بَیْتَ لَبِیدٍ :

بَلْ أَنتِ لا تَدْرِینَ کَمْ مِنْ لَیْلَةٍ

طَلْقٍ لَذِیذٍ لَهْوُهَا وَنِدَامها

قالَ : ویقالُ : عَدَا طَلقاً أو طَلَقَیْنِ ، أَیْ.

شَوْطاً أو شَوْطَیْنِ ، ویقالُ : أنْتَ طِلْقٌ مِنْ هذا الأمْرِ ، أیْ. خَارجٌ.

ثعلبٌ عن ابْنِ الأعرابیِّ. قالَ : المُطَلَّقُ.

المُلَقَّحُ من النَّخْلِ ، وَقَدْ أطْلَقَ نَخْلَهُ وطَلَّقَها ، إذا کانَتْ طِوالاً فألْقَحَها ، قالَ ، وأطْلق خَیْلَهُ فی الحَلَبَةِ ، وأطْلَقَ عَدُوَّهُ ، إذا سَقَاهُ سُمّاً. قالَ : وطَلَقَ ، إذا أعْطی ، وطَلِقَ : إذا تَبَاعَدَ.

وقال أبو عمرٍو : الطَّلَقَةُ : النُّوقُ التی تُحْلَبُ فی المَرْعی ، وقال ابنُ الأعرابی.

الطّالِقُ. النَّاقَةُ الّتی تُرْسَل فی الرَّعْی.

ویقالُ : طَلَقَ یَدَهُ وأَطْلَقَها فی المالِ ، بمعنی واحدٍ ویدُهُ مَطْلُوقَةٌ ومُطْلَقَةٌ ، والطَّلیقُ : الأَسِیرُ ، یُطْلَقُ ، فَعِیلٌ بِمَعْنی : مَفْعولٍ. وقالَ ذُو الرُّمَّة :

وَتَبْسِمُ عَنْ نُورِ الأقاحِیّ أقْفَرَتْ

بِوَعْثاءَ مَعْروفٍ تُغَامُ وتُطْلَقُ

تُغَامُ مَرَّةً بالغَیْمِ ، أی تُسْتَرُ ، وتُطْلَقُ. إذا انْجَلی عَنْهَا الغَیْمُ. یَعْنی. الأقاحِی إذا طَلَعَتِ الشَّمْسُ عَلَیها فَقَد طَلَقَتْ.

وقالَ اللیثُ : رجلُ مطْلِیقٌ ومِطْلَاقٌ. کثیرُ الطَّلاقِ للنِّسَاءِ. والطَّلِیقُ : الأسِیْرُ ، یُطْلَقُ عَنْهُ. وإذا خَلّی الرَّجُلُ عن نَاقَتِهِ ، قیل طَلَّقَها ، قال : والعَیْرُ ، إذا جَاز عَانَتَهُ ، ثم خَلی عَنْها قِیلَ طَلَّقَها. وإذا اسْتَعْصَتِ العَانَةُ عَلَیهِ ، ثم انقَدْنَ لَهُ ، قِیلَ. طَلَّقَتْهُ.

وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤبَةَ :

طَلَّقْتَهُ فاسْتَوْرَدَ العَدامِلاً ...

قالَ : والظَّبیُ ، إذا خَلَی عن قَوَائِمِه ، فَمَضَی لا یَلْوِی علی شَیْء ، قیل. تَطَلَّقَ.

قال. والانْطِلاقُ. سُرْعَةُ الذهابِ فی أصلِ المِحْنَةِ. قَالَ : واستَطْلَقَ بطنُهُ وأطْلَقَهُ الدّواءُ. ویُقَالُ : ما تَطَلَّقُ نَفسِی لهذا الأَمْرِ أیْ : لا تَنْشَرِحُ ولا تَسْتَمِرُّ.

ویقالُ : تَطَلقَتِ الخَیْلُ ، إذا مَضَتْ طَلَقاً ، لم تَحْتَبِسْ إلی الغَایَةِ. قَالَ. والطلَقُ.

الشَّوْطُ الواحِدُ فی جَرْی الخَیْلِ.

وقالَ ، أبو عُبَیْدَة فی البطن أطْلاق ، واحدُها. طَلَقٌ - مُتَحَرّک ، وهی طَرائقُ البَطْنِ ، ویُقالُ. لَقِیْتُه مُنْطَلِقَ الوَجْهِ إذا أسْفَر ، وأنشد :

یَرْعَیْن وَسْمِیَّاً وصَی نَبْتُهُ

فانْطَلَق الوَجْهُ ودَقَّ الکُشُوحْ

قال والتَّطَلقُ : أن تبول الفَرَسُ بعدَ الجَرْی ، ومنه قولهُ :

فصادَ ثَلاثاً کجزْعِ النظامِ

ولم یَتَطَلقْ ولم یُغْسِلِ

لم یُغْسل ، أیْ. لم یُعْرق.

أبو عُبَید. طَلَقَ یَدَهُ بالخَیْرِ ، وأطْلَقَها فی المالِ ، بمعْنًی واحدٍ ویَدُهُ مَطْلُوقَةٌ ، رواهُ عن الکِسَائی فی باب. (فَعَلَتْ وأَفْعَلْتُ).

أنْشَدَ ثعلبٌ. أطْلِقْ یَدَیْکَ تَنْفَعَاکَ یا رجلْ.

ویجوزُ. أطلُقْ یدیک).

ق ط ن

اشارة

قطن - قنط - نطق - نقط : مستعملة.

قطن

أخبرنی المُنْذری عن أبی العباسِ أنّه قال : القُطْنِیَّةُ : الثیاب ، والقطنیة : الحُبُوبُ الَّتی تَخْرُجُ من الأرْض.

ویقالُ : لهَا : قِطْنِیّةٌ ، مثلُ : لُجِّیٍّ ولجِّی ، قالَ وإنما سُمِیْتِ الحبُوبُ : قطْنیةً : لأنها تُزْرَعُ فی الصْیفِ ، وتُدْرَکُ فی آخرِ وَقتِ الحَرِّ.

وقیلَ : سُمِّیَتْ : قُطْنیةٌ : لأنَّ مَخَارِجَها من الأَرْضِ ، مثلُ مخارجِ الثیابِ القُطْنیةِ.

وقال أبو معاذٍ. القَطَانِیُ : الْخِلْفُ وَخُضَرُ الصَّیْفِ. وقالَ شَمِرٌ : القُطْنِیَةُ : اسمٌ لهذِه الحُبوبِ التی تُطْبَخُ.

قال الأزهریُّ : هِیَ مثلُ العَدَسِ والخُلَّرِ : وهو الماشُ والفولُ والدَّجْرِ : وهو اللّوبِیاءُ ، والحِمَّص وما شَاکَلَها مما (یُختَبَزُ) ، وَیُقتَاتُ ، سَمّاهَا الشَّافِعیّ کلها : قِطنِیّةَ ، فیما أخبرنی عبدُ الملکِ عنِ الرّبیع عَنْهُ ، وهو قولُ مالِکٍ بنِ أنسٍ (قال الشافعیُّ : تُؤْخَذُ الزکاةُ من الحِنْطَةِ والشّعیر والدُّخَّنِ وَالسُّلْتِ ، والقِطْنیة کلّها ، حِمَّصِها وعَدَسِها وَفُولها ودَجْرِها ، لأنّ هذا کلَّه یُؤْکلُ مَسْلوقاً وطَبیخاً وَیَزْرَعُهُ الآدَمِیُّونَ.

(قال ابنُ الأنباریّ : من العَرَبِ من یَقُولُ : (قَطْنَ عبدَ اللهِ دِرْهَمٌ) ، و (قَطْن عَبْدِ اللهِ دِرْهَمٌ) ، فیزیدُ (نُوناً) علی : قَطْ عَبْدَ الله دِرْهَمٌ وینصِبُ بها وَیَخْفِضُ ویُضیفُ إلی نفسِهِ ، فیقولُ (قَطْنِی) ، ولم یُحْکَ ذلکَ فی (قَدْ) ، والقیاسُ فیهما واحِدٌ.

قالَ : وقولهُمْ : لا تَقُلْ إلَّا کَذَا وکذا قَطْ ، معناه : حَسْبُ. وطاؤُها ساکِنَةٌ : لأنّها بمنْزِلِةِ : (هَلْ وَبَلْ وَأَجَلْ) وکذلِکَ قَدْ یُقَالُ (قَدْ عبدَ اللهِ دِرْهَمٌ). ومعناه : (قَطْ عَبْدَ اللهِ دِرْهَمٌ). أی یکفی عبدَ اللهِ دِرْهَمٌ.

أبو عُبَیْدٍ عن الأصمعی : قَطَنُ الطائِرِ ، أصلُ ذَنَبِهِ.

وفی الحدیث : «أَنَّ آمِنَةَ لمّا حَمَلَتْ بالنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قَالَتْ : ما وَجَدْته فی القَطَنِ والثُّنَّةِ ، ولکنّی کنتُ أجدُهُ فی کَبِدی». فالقَطَنُ : أَسْفَلُ الظَّهْرِ وَالثَّنَّةُ : أسْفَلُ البَطْنِ.

وقال اللیثُ : القَطَنُ : الموضِعُ العَرِیضُ بَیْنَ الثَّبَجِ والعَجُزِ.

قال رُؤْبَة :

فلا وَرَبِّ الفَاطِناتِ القُطّنِ

وقد قَطَن یقطُنُ قُطوناً.

وقال اللیثُ : القَطِینُ کَالخَلِیطِ ، لَفْظُ الواحِدِ والجَمِیعُ فیهِ : سَواءٌ.

قالَ. والقطینُ. تُبَّاعُ المَلِکِ ، وَمَمَالِیکُهُ.

عمرو عن أبیهِ : القَطِینُ : أَهل الدَّارِ ، والقَطِینُ : الحَشَمُ الأَحرارُ ، والقَطینُ : الحَشَم المَمَالِیکُ. والقَطِینُ : المُقِیمُونَ فی الموضِعِ ، لا یکادُونَ یَبْرَحُونَهُ.

وقالَ ابنُ دُریدِ : قَطِینُ الرُّجلِ : حَشمُه وخَدَمُهُ ، وإذا قالَ الشاعِرُ : (خَفَ القَطِینُ ..)

فهمُ القَوْمُ القَاطِنُونَ ، أَیْ : المُقِیمُونَ ..

ورُوی عن سلمانَ الفارسی - رَحِمَهُ الله - أنه قالَ : (کُنْتُ رَجلاً من المَجُوسِ. وکُنْتُ قَطِنَ النارِ الَّذی یُوقِدُهَا).

قال شَمر : قَطِن النَّار : خادِمُها ، وخازِنُها : ویجوز أنه کانَ مُقیماً عَلَیها ، رواهُ (قَطِنَ ..) بکسرِ الطاء. قالَ : وقَطَن یقطُنُ ، إذا خَدَم : قال جریر :

لو شِئْتُ ساقَکُم إلیَ قَطیناً

ابنُ السِّکیتِ : القَطِینُ : الإماءُ. والقَطِینُ : السُّکّانُ فی الدَّارِ. والقَاطِنُ : المُقیمُ بالمکانِ ، وجمعُهُ القُطّانُ. قال : والقَطِنَةُ : هی ذاتُ الأطباقِ الَّتی تَکونُ مع الکَرِشِ ، وهیَ ذاتُ الأطْباقِ التی تَکُونُ مع الکَرِشِ ، وهی الفَحِثُ - أیْضاً -.

قال ابنُ السّکّیتِ : القطن : ما بَیْنَ الوَرِکَیْنِ ، وَالقَطْنُ : فی معنی (حَسْبُ) یُقَالُ : قطْنِی مِنْ کَذَا وکَذَا ، وأنشد :

امتلأ الحَوْضُ وَقَالَ : قَطْنِی

سَلَّا رُوَیْداً قَدْ مَلأَتَ بَطْنی

وقال اللیث : قال أبو الدُّقَیش : القِطَانُ : شِجَارُ الهَوْدَجِ ، وجمعُه : قُطُنٌ ، قال لبید :

فَتَکَنَّسُوا قُطُناً تَصِرُّ خِبَامُهَا

قلتُ : وقالَ غیرُه فی قولِهِ : (قُطناً). أیْ : ثِیابَ قُطْن. یُقالُ : قُطْنٌ وقُطُنٌ وقُطُنٌ.

وأنْشَدَنی الإیادیّ :

جَارِیَةٌ لَیْسَتْ مِنْ الوَحْشَنِ

وَلَا مِنَ السُّودِ القِصَارِ الجنِ

قُطُنّةٌ مِنْ أَحْسَنِ القُطُنِ

اللیثُ یُقالُ للکَرْمِ ، إذا بَدَتْ زمعاتُهُ : قَدْ عَطَّبَ وقَطَّنَ. قالَ : والقَیْطُونُ ، هو المَخْدَعُ - بلغة أَهْلِ مِصْرَ وَبَرْبَرَ قالَ : وَحَبَّةٌ یَسْتَشْفی بِها ، یُسَمِّیها أهلُ العِراقِ : (بَزْرَقَطُونَا).

قلتُ : وَسَأَلْتُ عَنْها البَحْرانِیّینَ؟ فَقَالُوا : هِیَ عِنْدَنا ، تُسَمّی : (حبَّ الذرّقَةِ) ، (وهی الاسْفِیُوشْ) مُعَرَّبٌ.

وقال أبو زید : القُطُونُ : الإقَامَةُ.

ومُجاوِرُو مَکَّةَ : قُطّانُها ، وحَمَامُ مَکَّةَ ، یُقَالُ لها : قُواطِنُ مَکَّة. والیَقْطِینُ : شَجَرةُ القَرْعِ ، قالَ الله تَعَالی : (وَأَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِنْ یَقْطِینٍ (146)) [الصافات : 146].

قالَ الفَرَّاءُ : قِیلَ ، عِنْدَ ابنِ عَباسٍ : هو وَرَقَ القَرْعِ ، فَقالَ : وما جَعَلَ القَرْعَ ، مِنْ بَیْنِ الشَّجَرِ یَقْطِینَا؟ کلُّ وَرَقَةٍ اتّسَعَتْ وَسَتَرَتْ فهی یَقْطِینٌ.

وقال ابنُ مَسْعُودٍ : هُو القرْعُ.

وقال مُجَاهِدُ کلُّ شَیْء ذَهَبَ بسْطَاً فی الأرْضِ : یَقْطِینُ ، ونَحْوَ ذلکَ قال الکَلِبیُّ ، قالَ : ومنهُ القَرعُ والبِّطِّیخُ والقِثّاءُ والشِّرْیانُ.

قال سَعِیدٌ بنُ جُبَیْرٍ : کلُّ شَیءٍ یَنْبُتُ ثم یَمُوتُ عَنْ عامِهِ ، فهو یَقْطِینُ

: قال ابنُ السِّکِّیتِ هی القَطِنَةُ : الَّتی تکونُ مَعَ الکَرِشِ ، فهیَ ذَواتُ الأَطْبَاقِ. قال : وهی النَّقِمَةُ والمَعِدَةُ والکَلِمَةُ والسَّفِلَةُ.

قال أبو العَبّاسِ : القَطِنَةُ : وهی الرُّمانَةُ فی جَوْفِ البَقَرةِ ..

قال ابنُ دُرَیْدٍ : قَطِنَةُ البَعِیرِ ، التی یُسَمِّیها العَامَّةُ : الرُّمَّانَةَ وهی أیضاً - لَقَّاطَةُ الحَصَا.

نطق

قال اللیث : یُقَالُ : نَطَقَ النّاطِق یَنْطِقُ نُطْقاً ، وَإِنّه لمِنْطِیقٌ بَلِیغٌ ، قالَ : وَکتابٌ ناطِقٌ بَیِّنٌ وقالَ لبید :

أَوْ مُذْهَبٌ جُدَدٌ عَلَی أَلواحِهِ

النَّاطِقُ المَبْرُوزُ والمَخْتُومُ

قال : وکلامُ کُلِّ شَیْءٍ مَنْطِقُهُ ، ومنه قولُ الله جلّ وعزّ : (عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ) [النمل : 16].

قال : والمِنْطقُ : کلُّ شَیءٍ شَدَدْتَ بهِ وَسَطکَ.

والمِنْطَقَةُ : اسم خَاصٌّ.

والنِّطاقُ شِبْهُ إِزَارٍ ، فیه تِکَّةٌ ، کانَتِ المَرْأَةُ تَنْتَطِقُ بِهِ.

وإذا بَلغَ المَاءُ النِصْفَ منَ الشجَرَةِ ، والأکَمَةِ ، یقالُ ، نَطَّقَها.

أبو عُبید عن أبی زیادٍ الکِلابیّ ، قالَ : النِطاقُ أَنْ تَأخُذُ المَرأةُ ثوباً فَتَلْبسَه ثُمَّ تشد وسَطَها بِحَبْلٍ ، ثم تُرْسِل الأَعلَی علی الأسْفَلِ.

وقالتْ عائِشَةُ فی نِساء الأنْصَار : فعَمَدْنَ إلی حُجَزِ ، أو حُجُوزِ مَنَاطِقِهنَ ، فَشَقَقْنَها وَسَوَّیْنَ مِنْهَا خُمُراً ، حینَ أَنْزَلَ الله - جلّ وعزّ - (وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَ) [النور : 31].

المَناطِقُ : واحدُها مِنْطَقٌ ، وهو النِّطاقُ الَّذِی وَصَفَهُ أبو زِیادٍ الکِلابیّ.

یقالُ ، مِنْطَقٌ ونِطاقُ ، کما یُقالُ ، مِئْزَرٌ وإِزَارٌ ومِلْحَفُ ولِحَافٌ وَمِسْرَدٌ وَسِرَادٌ ، وَقَدْ تَنَطَّقَتِ المَرْأَةُ : إذا شَدَّتْ نِطَاقَها عَلَی وَسَطِها ، وَأَنَشدَ ابنُ الأعرابیّ یصف امرأة) :

تَغْتَالُ عَرْضَ النُّقْبَةِ المُذَالَةْ

ولم تَنَطَّقْهَا عَلَی غِلَالَهْ

وقال شمر ، فی قولِ جَرِیرٍ :

والتَّغْلِبیونَ بِئْس الفَحْلُ قَحْلُهُمُ

قِدْماً وأُمُّهُمُ زَلَّاءُ مِنْطِیْقُ

تَحْتَ المَناطِقِ أَسْتاهٌ مُصَلّبَةٌ

مِثْلَ الدَّوَا مَسَّها الأقلَامُ واللِّیْقُ

قال شعر ، مِنْطیقٌ : تأتزر بِحَشِیَّةِ تُعَظِمُ بِهَا عَجِیزَتَها.

قالَ ، وقالَ بعضُهُم ، النِّطاقُ ، الإزَارُ الَّذی یُثْنی والمِنْطَق ، ما جُعِلَ فیهِ من خَیْطٍ أَوْ غَیْرِهِ وَأَنشَدَ :

تَنْبو المَنَاطِقُ عَنْ جُنُوبِهِمُ

وَأَسِنَّةُ الخَطِّی ما تَنْبُو

وَصَفَ قَوْماً بِعِظَمِ البُطُونِ والجنوب والرَّخَاوةِ قالَ : وقَدْ یکونُ النِّطاقُ والمِنْطَقُ ، بمعنی واحدٍ مثلَ ، الإزَارِ والمِئْزَرِ.

وسُمِّیَتْ أَسماءُ بنتُ أبی بَکْرِ - رضی‌الله‌عنهما - ذاتَ النِّطَاقَیْنِ لأنَّهَا کَانَتْ تُطَارِقُ نِطَاقاً عَلَی نِطَاقٍ ، وقیل : إنَّهُ کَانَ لهَا نِطَاقَانِ تَلْبَسُ أحدَهُما وَتَحْمِلُ فی الآخَرِ الزَّادَ إلی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وأبی بکر رضی‌الله‌عنه وهما فی الغارِ ، وهذا أصحُّ القَوْلَینِ.

وروَی الزُّهری عن عُرْوَةَ عن عائِشَة : أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لما خَرَجَ مع أبی بَکْرٍ مُهَاجِرَیْنِ ؛ صَنَعْنا لَهُما سُفْرَةً فی جِرَابٍ ، فَقَطَعتْ أسماءُ بنتُ أبی بَکْرٍ من نِطاقِها ، وأوْکَت بهِ الجِرَابَ ؛ فلذلکَ کَانَتْ تُسَمی : ذاتَ النِّطاقَیْنِ.

حَدَّثَنَا السَّعْدِی - عَنِ الرَّمادِیّ عن عبدِ الرّزاقِ عنَ مَعْمَرٍ عنِ الزُّهْری

وهذا هو الصحیح.

ویُقَالُ ، تَنَطَّقَ بالمِنْطَقَةِ ، وانْتَطَقَ بِها ، ومنْهُ قولُ خداشٍ بنِ زهیرٍ :

وأَبْرَحُ ما أَدَامَ الله قَوْمِی

بِحَمْدِ اللهِ مُنْتَطقاً مُجِیداً

فی قولهِ : مُنْتَطِقَاً ؛ قَوْلَانِ : أحدُهُما ، مُجْتَنِباً إلیَّ فَرَساً. والآخَرُ ، شَادّاً إلیَّ إزَارِی إلی دِرْعِی. ویُقالُ : انْتَطَق فُلانٌ فَرَسَهُ : إذا قادَهُ ، قَالَهُ المَازِنُّی.

ثعلبٌ عنِ ابْنِ الأَعْرابیِّ فی قَوْلِهِمْ (ما لَهُمْ صَامِت ولا نَاطِقٌ).

فالصّامِت ، الذهب والفِضَّةُ والجَوْهَرُ ، والنّاطِقُ : الحَیَوانُ. وقالَ الأصمَعیُّ : النَّاطقُ : الحَیَوانُ مِنَ الرَّقیقِ وغیره سمی نَاطِقاً ؛ لِصَوْتِهِ وَصَوْتُ کلّ شَیْءٍ مَنْطِقُهُ وَنُطْقُهُ.

قنط

قالَ الله تعالی : (قَالَ وَمَن یَقْنِطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّآلُّونَ) وَقُرِئ ؛ (قالَ وَمَنْ یَقْنَطُ) فمن قرأ (یَقْنِطُ) قال : قَنَطَ فی الماضی ، ومن قَرأَ ، یَقْنَطُ قالَ : قَنِط.

قالَ الأزْهَریّ ، وهما لُغَتَانِ جَیّدَتَانِ ، قَنِطَ یَقْنَط ، وقَنَطَ ، یَقْنِطُ قنُوطاً ، فی اللُّغَتَینِ ، قالَ ذلک أبو عَمْرٍو بن العَلَاء.

قال اللیث : القُنُوطُ : الإیَاسُ من الُخَیْرِ ، ویُقالُ : شَرُّ النَّاسِ الذین یَقَنِّطُون الناسَ من رحمةِ الله ، أی : یُؤَیِّسُونَهُم.

نقط

قال اللیث : یُقالُ : نَقَطَ النَّاقِطُ الکِتَابَ : یَنْقُطُهُ نَقْطاً والنُّقْطةُ : الإسْمُ.

والنَّقْطَةُ : فَعْلَة واحِدَة.

وَیُقالُ : نَقَّطَ ثوبَهُ بالمِدادِ والزَّعْفَرانِ ، تَنْقِیطاً ثعلبُ عنِ ابن الأعْرابی ، قالَ : ما بَقِی من أموالِهم إلا النُّقْطَةُ ، وهی قِطْعَة من نَخْلٍ

ق ط ف

اشارة

قطف - قفط - طفق : مستعملة.

قطف

قالَ اللیث وغیرُهُ : القَطْف : قَطْعُکَ العِنَبَ وغَیْرَهُ وکلُّ شَیْءٍ تقطَعُه ، فقد قَطَفْتَهُ ، حتَّی الجرادُ تُقْطَفُ رؤوسُها.

قالَ : والقِطْفُ : اسمٌ للثِمارِ المقْطُوفَةِ ، وجَمْعُها : قُطُوف.

قالَ : الله تعالی : (قُطُوفُها دانِیَةٌ (23)) [الحاقة : 23] أی : ثِمَارُها قَریْبَة المُتَناوَلِ ، یَقطِفُها القَاعِدُ والقَائِمُ.

قالَ : والقطافُ : اسمُ وَقْتِ القطْفِ ، قالَ الحَجَّاجُ علی المِنْبَرِ : (أَرَی رُؤوساً قَدْ أیْنَعَت وَحَانَ قِطَافُهَا). قُلتُ : والقطَاف - بالفَتْح - جائز ، عندَ الکِسائیِّ ، أیضاً.

وقالَ اللیثُ : والقَطَفُ : نبات رَخْص عریضُ الوَرَقِ یُطبَخُ ، الواحدةُ : قَطَفَة.

والقِطافُ مَصْدرُ القَطُوفِ مِنَ الدّوابِّ ، وَهْوَ المُقارِبُ الخَطْوِ ، البَطِیءُ وأقْطَفَ الرَّجُلُ ، إذا کانَتْ دابَّتُهُ قَطُوفاً ، وَقَد قَطَف الدّابَّةُ یَقْطِفُ قُطُوفاً ، وقال ذُو الرُّمَّةِ یذکُر جَراداً :

کأنَّ رِجْلَیْهِ رِجْلا مُقْطَفٍ عَجِلِ

إذَا تَجَاوَب من بُرْدَیْهِ تَرْنِیمُ

أبو عُبیدٍ عن الأحْمَرِ : أَقْطَفَ القَوْمُ : إذا حَانَ قِطَافُ کُرومِهِمْ ، وأَجْزَزُوا من الجِزَازِ فی النَّخْلِ ، إذا أَصْرَمَوا. وأقْطَفَ الکَرْمُ ، إذا أَتی قِطافُه. والقَطْفُ : الخَدشُ ، وأنشد :

وَهُنَّ إذَا أَبْصَرْنَهُ مُتُبَذِّلاً

خَمَشْنَ وُجُوهاً حُرَّةً لم تُقَطَّفِ

أیْ لم تُخَدَّشْ.

ابن السّکّیت ، عن أبی عمرٍو : القُطُوفُ : الخُدُشُ ، واحدُها : قَطْفٌ ، وقد قطَفَهُ یقطِفُهُ ، إذا خَدَشَهُ ، وأنشَدَ لحاتِمَ :

ولکِنْ وَجْهَ مَوْلاکَ تَقْطِفُ

قلتُ : والقَطِیفَةُ : ثوبٌ ذو خَمَلٍ تُفْتَرَشُ ، وجمعُهُ : قُطُفٌ وهیَ : القَراطِفُ ، ومنه قوله :

بأنْ کَذَبَ القَراطِفُ والقُرُوفُ

وقیلَ للطْعام الّذی سُمِّیَ : (القَطَائِف) ؛ لأنَّ لَهَا مِثْلَ خَمَلِ : القَطَائِفِ.

روی سَعیدُ بنُ أبی عُروبَةَ عن أنَسِ : أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : جاءَ عَلَی فَرَسٍ ، لأبی طَلْحَةَ یَقطِفُ.

قلتُ : القَطْفُ مُقَارَبَةُ الخَطْو ، وذلکَ من فعلِ الهَمَالِیجِ. والقَطِیفةُ والقَرْطَفَةُ ، وجمعُها : القطائِفُ ، والقراطفُ : فُرُشٌ مَخْمَلَةٌ.

والقَطائِفُ : طَعَامٌ یُسَوّی من الدَّقیقِ المُرَقِّ بالماءِ شُبِّهَتْ بخَمل القطائفِ الّتی تُفْتَرشُ ، الواحدة : قَطِیْفَةٌ.

قفط

أبو عُبَیْدٍ عن الأصْمعِیّ : قَفط الطّائِرُ أُنْثَاهُ وقَمَطَها ، یَقْفِطُها ویَقمِطُها ، ویَقْفُطُها.

قالَ : وقال أبو زیدٍ : ذَقَطَ الطّائرُ یَذْقُطُ ذَقْطاً. فأما القَّفْطُ ، فَلِذَواتِ الظِّلف.

وقالَ ابنُ شُمَیْلٍ : القَفْطُ : شِدّةُ لِحَاقِ الرَّجُلِ المَرْأةَ ، أیْ : شِدَّة احْتِفازِهِ.

قالَ. والذَّقْطُ : غَمْسُهُ فیها ، والمَقْط : نَحْوُهُ ، یقالُ : مَقَطَها ، ونَخَسَها ، ودَاسَها یُدوسُها ، قالَ : والدَّوْسُ : النَّیْکُ.

وقالَ اللیثُ : یُقالُ للعَنْزِ إذا حَرَصَتْ عَلَی التَّیْس فَمَدَّتْ مُؤَخَّرَها إلَیْهِ ، قَدِ أقْفَاطَّت أقْفِیطَاطاً ، والتَّیْسُ یَقْتَفِطُ إلَیْها ، إذا ضَمَّ مُؤَخَّرَهُ إلَیْها ، وَقَد تَقَافطا ، إذا تَعَاوَنا عَلَی ذلِکَ.

وقالَ اللیثُ : رُقْیَةٌ للعَقْرَبِ ، قِیْلَ : (شَجَّةٌ قَرَنیَّة مِلْحَة بَحْری قَفَطی) ، یُقْرأُ هذا سبعَ مراتِ ، و: (قُلْ هُوَ اللهُ) [الإخلاص : 1] : سَبْعَ مَرّاتٍ.

طفق

قال اللیثُ : طَفِقَ : بِمَعْنی : عَلِقَ یَفْعَلُ کِذا ، وهو یَجْمَعُ : مَعْنی : ظَلَّ وَبَاتْ.

قالَ : وَلُغَةٌ رَدِیئَة : طَفَقَ. وقالَ أبو سَعِیدٍ : الأَعْرابُ یَقُولُونَ : طِفِقَ فلان بما أراد ، أیْ : ظَفِرَ بِهِ ، وأطْفَقَهُ الله بِهِ إطْفَاقاً ، إذا أَظْفَرَه بهِ ، ولئِنْ أَطْفَقَنی اللهُ بِفُلانٍ ، لأَفْعَلَنَّ بِهِ ، (ولأَفْعَلَنْ).

وقالَ أبو الهیثَم : طفِقَ وَعَلِقَ ، وجَعَلَ وَکَادَ ، وکَرَبَ لا بُدَّ لَهُنَّ من صاحِبٍ یَصْحَبُهُنَّ ، یُوصَفُ بِهِنَّ ، فَیَرْتَفِعُ. وَیَطْلُبْنَ الْفِعْلَ المسْتَقْبَلَ خاصةً ، کقولِکَ : (کادَ زیدٌ یقولُ ذَاکَ).

فإن کَنَّیْتَ عن الاسْمِ قُلْتَ : (کادَ یقولُ ذَاکَ) ومنْهُ قولُه - جلَّ وعزّ - (فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ) [ص : 33] أرادَ ؛ طَفِقَ یَمْسَحُ مَسْحاً (بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ) وهذِهِ تُسَمی حُروفَ المُقَارَبَةِ]⁽¹⁾.

ق ط ب

اشارة

قطب ، قبط ، طبق ، بقط ، بطق : مستعملة.

قطب

قال اللیث : القطب : نبات. قلت : القطْبة : هَنَة من الشّوک کأنّها حَسَکة مثلّثة ، وجمعها قطَبٌ ، وورق أصلها یشبه ورق النّفَل والذُّرَق ؛ والقطْب ثمرُها.

وقال اللیث : القطوب : تزوِّی ما بین العینین عند العبوس. یقال : رأیته غضبانَ قاطباً ، وهو یَقطِب ما بین عینیه قطباً وقطوباً ، ویقطّب ما بین عینیه تقطیباً.

قال : والقطْب : کوکب بین الجدی والفرقدَین ، وهو صغیر أبیض لا یبرح مکانَه أبداً ؛ وإنما شبِّه بقطب الرّحی ، وهو الحدیدة التی فی الطبق الأسفل من

الرّحَیَین یدور علیها الطبَق الأعلی ، ویدور الکواکب علی هذا الکوکب الذی یقال له القطب.

أبو عمرو : شمِر عن أبی عدنان : القطب أبداً وسطَ الأربع من بنات نعش ، وهو کوبٌ صغیر لا یزول الدَّهرَ ، والجدی والفرقدان تدور علیه.

أبو عبید عن الأصمعیّ قال : القطبة من نصال الأهداف.

وقال اللیث : القطْبة : نصل صغیر قصیر مربّع فی السّهم یُرمَی به الأغراض.

وقال النّضر : القطبة لا تعدُّ سهماً.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : السّلْق : إدخال الشِّظاظ مرّةً فی عُری الجوالق عند العَکْم ، فإذا ثنیتَه فهو القطْب. قال : ومنه یقال : قطب الرجلُ ، إذا أثنَی جلدةَ ما بین عینیه.

قال : والقطْب : المزْج أیضاً ، وذلک لِلخَلْط. وکذلک إذا اجتمع القومُ وکانوا أصنافاً فاختلطوا قیل : قطَبوا فهم قاطبون. ومن هذا یقال : جاء القومُ قاطبةً ، أی : جمیعاً مختلطاً بعضُهم ببعض.

أبو عبید عن أبی عمرو : قَطبت الشّرابَ وأَقطبته ، أی : مزجته.

قال ابن مُقبِل :

یقطِّبُه بالعنبرِ الوَردِ مقطِبُ

قال : وقال الکسائی : القطب : القائم الذی تدور علیه الرّحی. وفیه ثلاث لغات : قُطْب ، وقَطْب ، وقُطُب.

وقال شمِر : وقِطْبٌ أیضاً.

وقال اللیث : قاطبة : اسمٌ یجمع کلّ جیلٍ من الناس ، کقولک : جاءت العرب قاطبة.

قال : والقطاب : المِزاج الذی یُشرَب ولا یشرب ، کقول الطائفیّة فی صفة غِسْلة.

قال أبو فروة : قدم فَرِیغونُ بجاریةٍ قد اشتراها من الطائف فصیحة.

قال : فدخلت علیها وهی تعالج شیئاً.

فقلت : ما هذا؟.

فقالت : هذه غِسْلة.

فقلت : وما أخلاطها؟.

فقالت : آخُذ الزبیب الجیّد فأُلقی لَزِجَه وأُلَجِّنُه وأَعبِثُه بالوخِیف ، وأقطّبه.

وأنشد غیرُه :

یَشرَب الطِّرْم والصَریفَ قطابَا

قال : الطِّرْم : العَسَل. والصَّریف : اللبن الحارّ. قِطاباً ، أی : مِزاجاً.

ابن السکیت عن ابن الأعرابی قال : القطیبة : أَلْبان الإبل والغَنم یُخلَطان.

وقال ابن شُمَیل : القطیبة : اللبن الحلیب والحقین یُخلط بالإهالة. وقد قطبتُ له قطیبةً فشربَها.

وقال أبو زید : القطِیبة : أن یخلط لبن الضأن والمِعزَی ، وهی النَّخیسة. وکلُ

ممزوج قطیبةٌ. والقطاب : المزاج. قطّبَ بین عینیه ، أی : جمعَ الغضون.

وقال أبو عبیدة : القطیبة : الرثیئة.

أبو زید : فی الجبینِ المقطَّبُ ، وهو ما بین الحاجبَین.

وقُطَیبَ : من أسماء العرب ، تصغیر قطب.

طبق

قال اللیث : الطَّبقُ : عُظَیم رقیق یفصل بین الفَقَارین.

وقال غیره : الطَبَق : فَقار الصلب أجمع. وکلّ فَقارة طبَقة.

وفی حدیث ابن مسعود : «وتبقی أصلابُ المنافقین طَبقاً واحداً».

قال أبو عبید : قال الأصمعی : الطَبَق : فَقَار الظهر ، واحدتُه طَبقة.

یقول : فصار فقارهم کلّه فَقَارةً واحدة ، فلا یقدرون علی السُّجود.

ویقال : ید فلانٍ طبقةٌ واحدة ، إذا لم تَکن منبسطةً ذاتَ مفاصل.

والطبقة من الأرض : شبه المشَارة ، والجمیع الطبقات.

ثعلب عن سَلمة عن الفراء ، یقال : لقیت منه بناتِ طبَقٍ ، وهی الداهیة.

أبو عبید عن الأصمعیّ : یقال : جاء بإحدی بناتِ طَبَق ، قال : وأصلها من الحیّات. ولمّا نُعی المنصورُ إلی خلفٍ الأخمر أنشأ یقول :

قد طرَّقتْ ببِکرِها أمَ طبَقْ

فَذَمَّروها وَهْمةً ضخمَ العُنُق

موت الإمام فِلقةٌ من الفِلَق

وقال غیره : قیل للحَیة أم طبق وبنت طَبَق لَتَرحِّیها وتَحوِّیها. وأکثر الترحّی للأفعی.

وقال غیره : قیل للحیّات بناتُ طبق لإطباقها علی مَن تَلسعه. وقیل : إنَّما قیل لها بناتُ طَبَق لأنّ الْحواء یُمسکها تحت أطباق الأسفاط المجلّدة.

ویقال : مضی طَبقٌ من النهار ، أی : ساعة. ومِثله مضت طائفة من اللیل.

وطِباق الأرض وطِلاعُها سواء ، معناهما مِلْؤها.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : هذا الشیء وَفْق هذا ووِفاقُه ، وطِبْقُه وطَبقه ، وطَابَقُه ، وطَبیقُه ومُطبَقُه ، وقالَبُه وقَالِبُه ، بمعنًی واحد.

ومنه قولهم : «وافَق شنٌ طَبقة».

أبو عبید : شنٌّ وطبق : حیّانِ من العرب.

وقال ابن السکّیت : طَبق : حیّ مِن إیاد ، وشَنّ : ابن أفْصَی بن عبد القیس ، وکانت شَنٌّ لا یقام لها ، فواقعتْها طَبق فانتصفتْ منها فقیل :

وافَقَ شَنٌ طبَقة

وافَقه فاعتَنَقهُ

وأنشد :

لَقیتْ شَنٌّ إیاداً بالقَنا

طَبقاً وافَق شَنٌ طَبقه

أبو عبید عن الأصمعی فی هذا المَثل : الشَّنُ : الوِعاء المعمول من الأدَم ، فإذا یبس فهو شَنٌ ، فکان قوم لهم مِثلُه فتَشَنَنَ ، فجعلوا له غِطاءً ، فوافَقه.

أبو عبید عن أبی زید : المطابَقة المشیُ فی القید. وهو الرَّسْف.

وقال ابن الأعرابی : المطابقة أن یضع الفرسُ رجلَه فی موضع یدِه ؛ وهو الأحَق من الخیل.

ویقال : طابَق فلان لی بحَقی وأَذْعَن ، إذا أقَرّ وبَخَع.

وقال الجعدیّ :

وخَیلٍ تُطابِق بالدَّارعین

طِباقَ الکلاب یَطأن الهَرَاسا

ویقال : طابَق فلان فلاناً ، إذا وافَقه وعاوَنَه.

أخبرنی المنذری عن الحرّانی قال التطبیق فی حدیث ابن مسعود : أن یضع کفّه الیمنی علی الیسری.

یقال : طابقت وطبّقت.

قال : وقولهم : «رحمة الله طِباقُ الأرض» ، أی : تغشَی الأرض کلّها.

وفی حدیث عمران بن حُصین أنَّ غلاماً له أبَق فقال : لئن قدَرتُ علیه لأقطعنّ منه طابقاً ، قال : یرید عُضواً.

والتطبیق فی الرکوع کان مِن فِعل المسلمین أوّل ما أُمِروا بالصلاة ، وهو مُطابَقة الکفَّین مبسوطتین بین الرُّکبتین فی الرکوع. ثم أمروا بإِلقام الکفیْن داغِصَتَیِ الرُّکْبَتین ، کما یَفعل الناس الیوم.

وکان ابنُ مسعودٍ استمرَّ علی التطبیق لأنّه لم یکن سَمِع من النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم الأمر الآخَر.

وقال الأصمعی : التطبیق أن یثب البعیرُ فتقعَ قوائمُه بالأرض معاً.

وقال الراعی یصف ناقة :

حتّی إذا ما استوی طَبَّقت

کما طبّق المِسحَلُ الأغبرُ

یقول : لمّا استوی الراکبُ علیها طبَّقت.

قال الأصمعی : وأحسن الراعی فی قوله :

وهی إذا قام فی غَرزِها

کمِثلِ السَّفینة أو أوْقَرُ

لأنَّ هذا من صفة النجائب ، ثم أساء فی قوله : «لأنَّ النجیبة یُستحبّ لها أن تُقدِّم یداً ثم تقدِّم الأخری ، فإذا طبَّقتْ لم تُحْمد. قال : وهو مثل قوله :

حتی إذا ما استوی فی غَرْزِها تَثِبُ

وفی حدیث ابن عباس أنه سأل أبا هریرة عن امرأةٍ غیر مدخول بها طُلقت ثلاثاً ؛ فقال : لا تَحلّ له (حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ).

فقال ابن عبّاس : «طبَّقَت».

قال أبو عبید : قوله : طبّقت أراد أصبْتَ وَجهَ الفُتْیا وأصلُه إصابة المفْصِل ، ولهذا قیل لأعضاء

الشاة طوابق ، واحدها طابَق ، فإذا فصَّلها الرجل فلَم یخطئ المفاصل قیل : قد طبَّق.

وقال الشاعر :

یصمّم أحیاناً وحِیناً یُطبِّق

یصف السیف : فالتصمیم أن یَمضی فی العَظْم. والتطبیق : إصابة المَفصِل.

قال الراعی یصف إبلاً :

وطبّقن عَرْضَ القُفِّ لمّا عَلَوْنَه

کما طبّقتْ فی العَظْم مُدْیةُ جازِرِ

وقال ذو الرُّمة :

لقد خَطَّ رُومِیٌّ ولا زَعَماتِهِ

لعُتبة خَطّاً لم تُطبَّق مَفاصِلُهْ

وقال الفراء فی قول الله جل وعز : (لَتَرْکَبُنَ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (19)) [الانشقاق : 19].

حدثنی ابن عیینة عن عمرو عن ابن عباس أنه قرأ (لترکَبَنّ).

وفسّر : لتصیرنّ الأمورُ حالاً بعد حال للشدّة.

قال : والعرب تقول : وقع فلانٌ فی بنات طَبَق إذا وقعَ فی الأمر الشدید.

وقال ابن مسعود : لَترکَبنَّ السماءُ حالاً بعد حال.

وقرأ أهل المدینة : (لَتَرْکَبُنَ طَبَقاً) یعنی الناسَ عامة.

والتفسیر الشِّدّة.

وقال الزجاج : لترکبنَّ حالاً بعد حال حتی تصیروا إلی الله من إحیاء وإماتة وبَعْث.

قال : ومَن قرأ : (لترکبَنّ) أراد لترکبَنّ یا محمدُ طبَقاً عن طبق من أطباق السماء وقرئت : (لیرکَبَنَ طبقاً عن طبق).

وفی حدیث الاستسقاء : «أسقِنا غیثاً مُغِیثاً طبقاً».

یقال : هذا غیثٌ طَبق الأرضِ إذا طبّقها.

وقال امرؤ القیس :

طَبق الأرضِ تحرَّی وتدُرَّ

ومن نَصَب طَبَق أراد : تحرَّی طَبَق الأرضِ ، وهو وجهها.

أخبرنی المنذری عن الحَرَّانی عن أبی نصر عن الأصمعی فی قوله : «غَیثاً طَبَقاً» ، الغیث : الطَبَق : العامّ.

وقال الأصمعی فی حدیث رواه : «قریشٌ الکَتَبَةُ الحَسَبة ، مِلحُ هذه الأمّة ، عِلم عالِمِهم طِباق الأرض»

کأنه یُعمّ الأرضَ فیکون طبقاً لها.

وأما قول العباس بن عبد المطلب فی امتداحِه رسولَ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

إذا مضی عالمٌ بدا طَبَق

فمعناه : إذا مضَی قَرْن ظهر قَرْن آخر.

وإنّما قیل للقَرْن طَبَق لأنهم طَبَق للأرض ثم ینقرضون ویأتی طبق للأرض آخرُ.

وکذلک طبقات الناس کلُ طبقةٍ طَبّقت زمانَها.

وروی عن محمد بن علی أنه وصف مَن یلی الأمر بعد السُّفیانیّ فقال : «یکون بین شَثٍّ وطُبّاق». والشث الطبّاق : شجرتان معروفتان بناحیة تِهامة ، وقد ذکرهما تأبّط شراً فقال :

کأنما حَثحَثوا حُصّاً قَوَادِمُه

أو أُمَّ خِشفٍ بذی شَثٍّ وطُبّاق

ویقال : طبّقت النجومُ : إذا ظهرت کلُّها.

وفلان یَرعَی طَبَق النجوم.

وقال الراعی :

أَرَی إبلِی تَکالأ راعیاها

مَخافةَ جارِها طَبَق النجوم

وفی حدیث أمّ زرع ، أن إحدی النساء وصفتْ زوجَها فقالت : «زوجی عَیایاء طَبَاقاء ، کلُّ داءٍ له داء».

قال أبو عبید : قال الأصمعی : الطَّباقاء : الأحمق الفَدْم.

وقال جَمِیل :

طَباقاء لم یَشهد خُصوماً ولم یَقُد

رِکاباً إلی أکوارِها حین تُعکَف

وقال ابن الأعرابی فی قول المرأة : «زوجی عَیَایاء طباقاء».

قال : هو المطبَق علیه حُمْقاً.

ابن شمیل : یقال : تجَلّبوا علی ذلک الإنسان طَباقاءَ بالمدّ ، أی : تَجمّعوا کلُّهم علیه.

وقال الله جل وعز : (أَلَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (15)) [نوح : 15].

قال أبو إسحاق : معنی طِباقاً مطبَق بعضها علی بعض.

قال : وطِباقاً مصدر طُوبقت طِباقاً.

قال : ونصب طِباقاً علی وجهین : أحدهما مطابقةً طباقاً.

والآخر من نعت سَبْع ، أی : خلق سبعاً ذات طِباق.

وقال اللیث : السموات طباق بعضها علی بعض ، وکلّ واحد من الطباق طَبقة ، ویذکر فیقال : طَبَق.

قال : والطبَقة : الحال.

یقال : کان فلانٌ من الدنیا علی طبقات شتّی ، أی : حالات.

والطَبَق : جماعةٌ من الناس یَعْدِلُون جماعةً مِثلَهم.

قال : وأطبق القومُ علی الأمر ، إذا أجمَعوا علیه.

وطابَقتِ المرأة زوجَها ، إذا واتَتْه.

ویقال : طابَقتُ بین شیئین ، إذا جعلتَهما علی حَذْوٍ واحد.

قال : والمطبّق : شبه اللؤلؤ إذا قُشِر اللؤلؤ أخِذ قِشره ذلک فألزق بالغراء بعض ببعض فیصیر لؤلؤاً وشِبهه.

الانطباق : مطاوعة ما أطبقتَ.

وفی الحدیث : «لله مائة رحْمة ، کل رحمة منها کطباق الأرض» ، أی : تَغْشَی الأرضَ کلّها.

وقیل : طِباق الأرض مِلْؤها.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الطَبَق : الحال علی اختلافها.

والطَبَق : الأُمّة بعد الأمّة.

والطبَق : سَدُّ الجراد عَینَ الشّمس.

والطَبَق : انطباق الغیم فی الهواء.

والطَبَق : الدَّرَک من أدراک جهنّم.

ابن نجدة عن أبی زید : یقال للبلیغ من الرجال : قد طبّق المفصِل ، ورَدَّ قالَب الکلام ، ووضع الهِناء مَوضع النُّقب.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الطِّبْق : الدِّبق ، والطَّبْق بفتح الطاء. الظُّلم بالباطل. والطِّبْق : الخَلْق الکثیر.

وقال الأصمعیّ : الطِّبق الجماعة من الناس.

وکلُّ مفصل طِبق وجمعه أطباق.

ولذلک قیل للذی یصیب المفصل مطبَّق.

وقال :

ویحمیک باللین الحسامُ المطبِّق

قال : وجاء فلان مقتعطاً ، إذا جاء متعمّماً طابقیّاً ، وقد نهی عنها.

وأخبِرَ الحسنُ بأمر فقال : إحدی المُطْبقات.

قال أبو عمرو : یرید إحدی الدواهی والشدائد التی تُطْبِق علیهم. ویقال للسنة الشدیدة : المُطبقة.

وقال الکمیت :

وأهل السَّماحةِ فی المُطْبِقات

وأهل السکینة فی المَحفِلِ

قال : ویکون المطبِّق بمعنی المُطبِق.

وطبَّق فلانٌ ، إذا أصاب فَصّ الحدیث.

وطبَّق السیفُ ، إذا وقع بین عَظْمَین.

بطق

یروی عن عبد الله بن عَمرٍو أنّه قال : یؤتی برجلٍ یوم القیامة وتُخرَج له تسعةٌ وتسعون سجلاً فیها خطایاه ، وتُخرَج له بطاقة فیها شهادة أن لا إله إلّا الله فتَرَجح بها.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : البطاقة : الورقة. وقال غیره : البطاقةُ رقعة صغیرةٌ ، وهی کلمة مبتذلة بمصر وما والاها ، یَدْعُون الرُّقعة التی تکون فی الثوب وفیها رَفْم ثمنِه بِطاقة. وکأنها سمِّیت بطاقةً لأنّها تشدّ بِطاقةٍ من الثَّوب. رواها بعضهم : «نِطاقة» ومعناها الرُّقعة أیضاً.

قبط

قال اللیث : القبْط هم أهل مصرَ بُنْکُهَا. والنسبة إلیهم قِبْطیّ.

قال : والقُبطیَّة ، وجمعها القَباطیّ ، وهی ثیابٌ بیض مِن کتَّان تُعمل بمصر. فلمَّا ألزمتْ هذا الاسمَ غیَّروا اللفظ ، فالإنسان قِبطیّ والثوب قُبْطیّ.

وقال أبو عبید : یقال للناطف القُبَّیطَی

مقصورة ، والقُبَیطاء ممدود ، إذا قصرت شدّدت الباء ، وإذا مددت خفَّفتها.

وقال شمر : القَباطیّ : ثیابٌ إلی الرقَّة والدقَّة والبیاض.

وقال الکمیت یصف ثوراً :

لیاحٌ کأنْ بالأتحمیّة مُسبِغٌ

إزاراً وفی قُبْطِیَّةٍ متجلبِبُ

بقط

البُقَّاط : ثُفْل الهبید وقِشْره.

وقال الشاعر :

إذا لَم یَنَلْ مِنْهُنَّ شیئاً فقَصْرُه

لدَی حِفْشِه من الهبیدِ جَریمُ

ترَی حولَه البُقّاط مُلْقی کأنه

غَرانیقُ نخل یَعْتَلِین جُثُومُ

یصف القانِصَ وکِلابَه ومَطعَمه من الهبید إذا لم یَنَل صَیْداً.

وروی شمرٌ بإسنادٍ له عن ابن المسیّب أنه قال : «لا یَصلح بَقْطُ الجِنَان».

قال شمر : سمعت أبا محمدٍ یروی عن ابن المظفر أنه قال : البَقْط أن تُعطَی الجِنانُ علی الثُّلث والربع.

قال : وبلغنا عن أبی مُعاذٍ النحوی أنه قال : البَقْط ما یسقُط من التمر إذا قطِعَ یخطئه المِخلَب.

قال : وبقَطُ البیت قُماشُه ، ومِن أمثالهم : «بقِّطیه بطِبِّک» یقال : ذلک للرجل یُؤمر بإحکام العمل بعِلمه ومعرفته ، وأصله أنّ رجلاً أتی امرأة فی بیتها فأخَذَه بطنُه فأحدَثَ فقال لها : «بَقَّطیه بطبّک» ، أی : فرِّقیه برفْقِکَ لا یُفْطَن له ، وکان الرجل أحمَق.

وأنشد بعضهم :

رأیت تمیماً قد أضاعت أمورَها

فَهمْ بَقَطٌ فی الأرض فرْثٌ طوائف

فأما بنو سعد فبالخَطِّ دارُها

فبابانُ منها مألفٌ فالمَزَالفُ

«فهم بَقط» ، أی : فِرَق.

وقال اللِّحیانیّ : بقَّط متاعَه : إذ فرَّقه.

عمرو عن أبیه : بقَّط فی الجَبل وبَرْقط وتقَذْقذ فی الجبل ، إذا صَعَّد.

أبو سعید ، قال بعض بنی سُلیم : تبقّطتُ الخبر وتسقطتُه وتذَقَّطته ، إذا أخذتَه شیئاً بعد شیء.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَبط : الجمع ، والبَقط : التَّفرقة.

قال : وفی حدیث علیّ أنه حَمَل علی عسکر المشرکین ، فما زالوا یُبقِّطون ، أی : یتعادَون إلی الجبال.

وقال شمر : روی بعضُ الرواة حدیثَ عائشة ، فو اللهِ ما اختلفوا فی بُقْطةٍ إلا طارَ أبی بحَظِّها.

قال : البقْطة : البقْعة من بقاع الأرض.

تقول : ما اختلفوا فی بُقعة من البقاع.

یقال : أَمْسینا فی بُقطةٍ مُعشِبة ، أی : فی

رُقعة من کَلأٍ.

قال : ویقع قول عائشة علی البُقطة من الناس ، وعلی البُقطة من الأرض : والبقطة من الناس : الفِرقة.

ق ط م

اشارة

قطم ، قمط ، مقط ، مطق : مستعملة.

قطم

قال اللیث : فحل قَطِم. وقد قَطِمَ یقطَمُ قَطَماً ، وهو شدَّة اغتلامه ، والجمیع : قُطْم.

قال : والقطِم والقطِیم : الفحل الصَّؤُل.

وأنشد :

یَسُوق فحلاً قَطِماً قِطْیَمَّا

أبو عبید عن الأصمعی : القطِم : الفحل الهائج من الإبل.

قال : ویقال : قَطَامیّ وقُطَامیّ للصقر ، وهو مأخوذ من القَطِم ، وهو المشتهی للحم وغیره.

وقال اللیث : القُطامیُ من أسماء الشاهین.

قال : وقَطامِ : من أسماء النساء.

أبو عبید عن الفراء قال : قَطَمْتُ الشیء بأطراف أسنانی أقطِمُ قَطْماً ، إذا تناولتَه.

وقال غیره : قَطَمَ یقطِمُ ، إذا عَضَّ بمقدَّم الأسنان.

وقال أبو وَجْزة :

وخائفٍ لحماً شاکاً براثنُه

کأنه قاطمٌ وقْفَینِ من عاجِ

ابن السکیت : القطْم : العَضّ بمقدَّم الأسنان. یقال : اقطِمْ هذا العودَ فانظر ما طعمُه.

وأنشد :

وإذا قَطمتهمُ قَطَمْتَ علاقِماً

وقواضیَ الذِّیفانِ فیما تَقْطِمُ

قال : والقطم : شهوة الفحل للضِّراب ، جَمَل قَطِمٌ بیِّن القَطم.

وقال اللیث : مِقطم البازی : مِخْلبه.

والقطم : تَناول الحشیش بأدنی الفم.

مقط

قال اللیث : المِقاط : حَبلٌ صغیر یکاد یقوم من شدّة إغارته ، والجمیع المَقط :

من البیاضِ مُدَّ بالمِقاطِ

یصف الصبح.

قال : والمقَّاط : أجِیر الکَرِیّ ، والماقِط : مولَی الموالی. والمقط : الضرب بالحبیل الصغیر.

شمر : المقَّاط : الحامل من قریة إلی قریة أخری. حکاه عن ابن شمیلٍ أبو عمرو فیما روی عنه.

أبو عبید : المِقَاط : الحَبل ، وجمعُه مُقُط.

قال : وقال الفراء : الماقط : البعیر الذی لا یتحرک هُزالاً ، وقد مَقط یَمقط مُقوطاً ، وهو الرازمُ أیضاً.

أبو زید : مَقطتُ صاحبی أمقطه مَقطاً ، إذا

بلغتَ إلیه فی الغیظ. وَمقطْتُ عنقَه بالعصا ومَقرْته ، إذا ضربتَه بها حتی ینکسر عَظم العُنق والجلدُ صحیحٌ.

وقال أبو جندب الهذلی :

أین الفتی أسامة بن لُعْطِ

هلّا تقوم أنت أو ذو الإبطِ

لو أنه ذو عِزّةٍ ومَقطِ

لمنعَ الجیرانَ بعض الهمط

قیل : المقط : الضَّرب. یقال : مقطه بالسَّوط.

قیل : والمقط : الشدَّة ، وهو ماقِط : شدید. والهمط : الظُّلم.

وقال اللیث : المقط : الضرب بالحُبَیل الصغیر المغار.

وقال غیره : امتقط فلانٌ عَینین مثلَ جمرتین ، أی : استخرجهما.

قمط

قال اللیث : القَمط : شَدٌّ کشَدّ الصبی فی المهد وفی غیر المهد ، إذا ضُمّ أعضاؤه إلی جسده ثم لُفّ علیه القِماط ، والقماط هی الخرقة العریضة التی تُلفّ علی الصبیّ إذا قُمط ، ولا یکون القَمط إلا شدّ الیدین والرجلین معاً.

قال : وسِفاد الطّیر کله قِماط.

الحرَّانی عن ثابت بن أبی ثابت قال : قفَط التّیسُ یقفِطه ، إذا نزا ، وقمط الطائر یقمط.

وقال الأصمعی : یقال : قمطها وقفَطها.

وفی حدیث شریح : أنه قَضی بالخصّ للذی یلیه القُمط ، وذلک أنه احتکمَ إلیه رجلانِ فی خُصٍّ ادَّعیاه معاً ، وشُرّطه التی یوثق بها من لیف کانت أو من خُوص هی القُمُط ، فقضی به للذی تلیه المعَاقِد دون من لا تلیه مَعاقِد القُمط.

وقال اللیث : القُمَّاط : اللصوص ، ویقال : وقعتُ علی قِماطِ فلان ، أو علی بُنوده ، وجمعُه القُمط.

مطق

أبو عبید : التمطق والتلمظ : التذوّق.

وقد یقال فی التلمظ إنه تحریک اللسان فی الفم بعد الأکل کأنه یتتبَّعُ بقیة من الطعام بین أسنانه. والتمطق بالشفتین أن تُضم بین أسنانه. والتمطق بالشفتین أن تُضم إحداهما بالأخری مع صوت یکون منهما.

وأنشد :

تراه إِذا ما ذاقها یتمطقُ

[أبواب] القاف والدال

ق د ت

اشارة

قتد - تقد : [مستعملان].

قتد

قال اللیث : القَتَدُ : من أَدَوات الرَّحْل والجمیع القُتود والأقتاد.

قلت : وَالقَتادُ : شجرٌ ذو شوک لا تأکله الإبل إلا فی عام جِدْبٍ ، فیجیء الرجل ویُضرِم فیه النارَ حتی یحترق شوکُه ، ثم یُرعیه إِبلَه ، ویُسَمّی ذلک التَّقتید. وقد قتّدَ القَتَادَ ، إذا لَوّح أطرافه بالنار.

وقال الشاعر یصف إبله وسقیَه أَلْبانَها الناسَ فی سنة الْمَحْل :

وتَرَی لها زمنَ القتاد علی الثّری

رَخَماً ولا یَحیا لها فُصُلُ

وقوله : تری لها «رَخَماً علی الثَّرَی» یعنی الرّغّوة شَبّهها فی بیاضها بالرّخَم ، وهی طیر بِیض.

وقوله : «ولا یَحیا لها فُصُلٌ ، لأنّه یؤثِر بأَلْبانها أَضیافَه ویَنحَرُ فُصْلانها ولا یقتنیها إلی أن یُحیِیَ الناسَ.

وقُتَائِدَةُ جبَل وتَقْتُدُ : اسم رَکیّة بعینها ، ومنه قول الراجز :

وذکرَتْ تَقْتُدَ بَرْدَ مائها

نصب بَرَدَ ، لأنّه جعله بدلاً من تَقْتُد.

تقد

أبو العباس عن ابن الأعرابی : التِقْدة : الکُزبرة ، وَالنِقْدة بالنون : الکَرَوْیا.

(ق د ظ) - (ق د ذ) : أهملت وجوهها.

ق د ث

اشارة

قثد - ثدق - دثق : مستعملة.

قثد

قال اللیث : القَثَد : خیار باذْرَنْق.

وقال ابن درید : القَثَد : القِثاء المدوَّر.

قال حُصیب الْهذَلی :

تُدعی خُثیم بن عمرٍو فی طوائفها

فی کل وَجهٍ رَعیلٌ ثم یُقتثَدُ

أی : یقطع.

ثدق

أهمله اللیث وَهو مستعمل.

ثادق : اسمُ موضعٍ ذکره لبیدٌ فقال :

فأجمادَ ذی رَقْد فأکنافَ ثادقٍ

فصارةَ یوفی فوقَها والأصائلا

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : الثَّدْقّ والثادِقّ : النَّدَی الظاهر.

یقال : تباعَدَ فی الثادقّ.

وقال ابن درید : سألتُ الریاشیّ وأبا حاتم عن اشتقاق ثادق فلم یَعرِفاه ، فسألت أبا عثمان الأشْناندانیّ عنه فقال : ثَدَق المطرُ من السحاب ، إذا خرَج خروجاً سریعاً.

دثق

أهمله اللیث. وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی أنه قال : الدَّثْقّ : صَبُّ الماء بالعَجَلة.

قلتُ : هو مِثل الدَّفْق سواء.

ق د ر

اشارة

قدر ، قرد ، دقر ، درق ، رقد ، ردق : مستعملة.

قدر

قال اللیث : القَدَر : القضاء الموفَّق ، یقال : قدّر الله هذا تقدیراً ، قال : وإذا وافَقَ الشیءُ الشیءَ ، قلت : جاء قَدَرُه.

والقَدَریة : قوم یُنسَبون إلی التکذیب بما قَدَّر الله من الأشیاء.

وقال بعض متکلّمیهم : لا یَلزمنا هذا النبز ، لأنّا نَنفِی القَدَر عن الله ، ومن أَثبتَه فهو أولی به. وهذا تمویهٌ منهم ، لأنهم

یتبینون أنَ القَدَر لأنفسهم ، ولذلک سُمُّوا قَدَریَّة.

وقولُ أهل السّنّة : أنّ علم الله قد سَبقّ فی البَشر وغیرِهم ، فعلِمَ کُفرَ من کَفَر منهم ، کما عَلم إیمانَ مَن آمن ، فأثبتَ عِلمَه السابق فی الْخَلق وکتَبَه ، وکلٌّ میسَّرٌ لما خُلِق له وکُتِب علیه.

وقال اللیث : المِقدار اسم القَدَرِ ، إذا بلغ العبدُ المقدارَ مات ، وأنشد :

لو کان خَلفَک أو أمامَکَ هائباً

بَشَراً سِواکَ لَهابکَ المِقدارُ

یعنی الموت.

ویقال : إنَّما الأشیاء مقَادیرُ ، لکلِّ شیءٍ مقدارٌ وأجل.

والمقدار : هو الهِنْداز.

تقول : یَنْزل المطر بمقدارٍ ، أی : بقَدَر وقَدْر ، وهو مبلغ الشیء.

وقال الفراء فی قول الله جل وعزّ : (عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) [البقرة : 236] ، وقرئ قَدَرُهُ وقَدْرُه بالرفع ، ولو نصبَ کان صواباً علی تکریر الفعل فی النیّة ، أی : لیُعْط الموسعُ قَدَرَه والمُقْتِرُ قَدَرَه.

وقال الأخفش : (عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ) ، أی : طاقته.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی العباس فی قوله : (عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) و (قَدْرُه).

قال : الثقیل أعلی اللغتین وأکثر ، ولذلک اختیر. قال : واختار الأخفش التسکین ، وإنّما اخترنا التثقیل لأنّه اسم.

وقال الکسائیّ : یقرأ بالتخفیف والتثقیل ، وکلٌّ صواب ، قال : قَدَر یَقدِر مقدِرة ومَقدَرةً ومَقدُرة وقَدَراناً وقِداراً وقُدرةً ، کلُّ هذا سمعناه من العرب.

قال : ویَقْدُر لغة أخری لقوم یضمّون الدال فیها. فأمَّا قدرتُ الشیءَ فأنا أقدِره خفیف فلم أسمعه إلّا مکسوراً.

قال : وقوله : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَ قَدْرِهِ) [الحج 74] خفیف ، ولو ثُقِّل کان صواباً ، وقوله : (إِنَّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (49)) [القمر : 49] مثقَل ، وقوله : (فَسالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها) [الرعد : 17] مثقَّل ولو خفّف کان صواباً ، وأنشد :

وما صَبَّ رِجْلی فی حدیدِ مُجاشِعٍ

مع القَدْر إلّا حاجةٌ لی أُریدُها

وقال اللیث فی قوله : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَ قَدْرِهِ) ، أی : ما وصفوه حقَّ وصفه.

وقال الزجاج : جاء فی التفسیر : ما عظموه حقَّ عظمته. قال : والقَدْر والقَدَر هاهنا بمعنًی واحد.

وقال الفراء فی قول الله جل وعزّ : (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) [الأنبیاء : 87].

قال : المعنی : (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) من

العقوبة ما قَدَرْناه.

وقال أبو الهیثم : رُوِی أنَّه (ذَهَبَ مُغاضِباً) لقومه ، ورُوی أنَّه (ذَهَبَ مُغاضِباً) لربه ، فأمَّا من اعتقد أنّ یونُس ظن أن لن یَقدِر الله علیه فهو کافر ، لأنّ من ظنّ ذلک غیرُ مؤمن ، ویونس رسولٌ لا یجوز ذلک الظنُّ علیه.

قال : والمعنی : (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) العقوبةَ.

قال : ویحتمل أن یکون تفسیره فظنَّ أن لن نضیّق علیه من قوله جل وعزّ : (وَمَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ) [الطلاق : 7] ، أی : من ضیِّق علیه.

وکذلک قوله : (وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ) [الفجر : 16] ، معنی : فقدر : فضیَّقَ علیه ، وقد ضَیق الله جلّ وعزّ علی یونس أشدّ التضییق علی معذَّبٍ فی الدنیا ، لأنَّه سَجَنه فی بطن الحوت فصار مکظوماً ، أُخِذ فی بطنه بکظمه.

وسمعتُ المنذری یقول : أفادنی ابنُ الیزیدی عن أبی حاتم فی قوله : (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) ، أی : لن نضیّق علیه.

قال : ولم یدر الأخفشُ ما معنی (نَقْدِرَ) ، وذهب إلی موضع القُدرة ، إلی معنی فظنّ أن یفوَّتنا ولم یَعلَم کلامَ العرب حتَّی قال : إنَّ بعض المفسرین قال : أراد الاستفهام أفظَنَّ أن لن نقدر علیه ، ولو علم أنّ معنی نَقْدِرَ : نُضیِّق ، لم یَخْبِط هذا الخَبْط ولم یکن عالماً بکلام العرب ، وکان عالماً بقیاس النحو.

قال : وقوله : (وَمَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ) [الطلاق : 7] ، أی : ضیِّق علیه ، وکذلک قوله : (وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ) [الفجر : 16] ، أی : ضیَّق.

وأما قوله جل وعز : (فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (23)) [المرسلات : 23].

فإنّ الفراء قال : قرأها علی (فقدَّرنا) وخففها عاصم ، ولا تُبعدنَّ أن یکون المعنی فی التخفیف والتشدید واحداً ، لأنَّ العرب تقول : قُدِّر علیه الموت وقُدر علیه الموتُ ، وقُدِّرَ علیه رزقُه وقدِر.

قال : واحتجّ الذین خفّفوا فقالوا : لو کانت کذلک لقال : (فنعم المقدّرون). وقد تجمع العرب بین اللغتین.

قال الله جل وعز : (فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً (17)) [الطارق : 17].

وقال أبو إسحاق فی قوله تعالی : (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) [الأنبیاء : 87] ، أی : ظَنّ أنْ لن نقدِّر علیه ما قدرنا من کونه فی بطن الحوت.

قال : ونقدِر بمعنی نقدِّر. وقد جاء هذا التفسیر.

قلت : وهذا الذی قاله أبو إسحاق صحیح ، والمعنی : ما قدّره الله علیه من التضییق فی بطن الحوت ، ویکون المعنی :

ما قدّره الله علیه من التضییق ، کأنه قال : ظنّ أن لن نضیّق علیه ، وکلّ ذلک شائع فی اللغة ، والله أعلم بما أراد ، فأما أن یکون قوله : (أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ) فی القدرة فلا یجوز ، لأنَّ مَن ظنّ هذا کَفَر ، والظنّ شکّ ، والشکّ فی قدرة الله کفرٌ. وقد عصم الله أنبیاءه عن مثل ما ذهب إلیه هذا المتأوّل. ولا یتأول مثله إلا الجاهلُ بکلام العرب ولغاتها.

والقَدِیر والقادر من صفات الله جل وعز ، یکونان فی القُدرة ، ویکونان من التقدیر.

وقوله جل وعزّ : (إِنَّ اللهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) [البقرة : 20] فی القدرة لا غیر ، کقوله : (عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقْتَدِراً) [الکهف : 45] ، والله مقدِّر ما هو کائن وقاضیه.

وفی الحدیث : «إنّ الله قَدَّر المقادیر قبل أن یخلق السموات والأرَضینَ بخمسین ألف عام».

وقال اللیث : القدرة : مصدرُ قَدَرَ علی الشیء قُدرة ، أی : مَلَکه فهو قادرٌ قدیر.

واقتَدَر الشیءَ : جَعَلَه قَدْراً ، وکلُّ شیء مقتَدِر فهو الوَسَط ، تقول : رجل مقْتَدِر الطول لیس بجد طویل.

وقوله جل وعزّ : (عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ) [القمر : 55] ، أی : قادر.

قال : والقَدْرُ من الرحال والسُّروج ونحوها الوَسَطَ ، تقول : هذا سَرْج قَدْر وقَدَرٌ مخفّف ویثقل.

وقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «صوموا لرُؤیته وأفطروا لرؤیته فإن غُمّ علیکم فاقدرُوا له».

وفی حدیث آخر : «فإنْ غُمَّ علیکم فأکملوا العدّة».

وقوله : فاقدروا له ، أی قَدِّروا عددَ الشَّهر وأکْملوه ثلاثین یوماً ، واللفظان وإن اختَلَفَا یرجعان إلی معنًی واحد.

ورُوی عن أبی العباس بن سُرَیج أنه قال فی تفسیر قوله : «فاقدرُوا له» أی : قدّروا له مَنازلَ القمر ، فإنّها تُبیِّن لکم أنّ الشهر تسع وعشرون أو ثلاثون.

قال : وهذا خطابٌ لمن تخصّص بهذا العِلم من أهل الحساب.

قال : وقوله : «فأکملوا العِدّة» هو خطابٌ لعوامِّ الناس الذین لا یُحسنون تقدیر منازلَ القمر.

قال : وهذا نظیر المسألة المشکِلةَ تنزل بالعالِم الذی أعطیَ آلةَ الاجتهاد ، فلهم تقلیدُ أهل العلم.

والقول الأول عندی أصح وأوضح ، وأرجو أن یکون قول أبی العباس غیر خطأ. والله أعلم.

وقال اللیث : القِدْر معروفة وهی مؤنثة وتصغیرها قُدیْر بلا هاء.

قلت : القِدْر مؤنّثة عند جمیع العرب بلا هاء ، وإذا حُقِّرتْ قیل لها : قُدَیرة وقدیرٌ

بالهاء وغیر الهاء لم یختلف النحویّون فی ذلک.

أبو عبید عن أبی زیاد الکلابی : قَدَرْت القدر أقدُرها قَدْراً : إذا طبخت قِدراً.

وقال اللیث : القَدیر : ما طُبخ من اللحم بتوابل ، فإن لم یکن ذا تَوابل فهو طبیخ.

قال : ومَرَقٌ مَقدُور وقدیر ، أی : مطبوخ.

ثعلب عن سلمة عن الفراء قال : القُدَار : الجزار ، والقُدَار : الغلام الخفیف الروح الثَّقِف اللّقِف. قال : والقُدَار : الحیّة ، کل ذلک بتخفیف الدال.

وقال اللیث : القُدار : الجزّار الذی یلی جَزْرَ الجَزور وطبْخه.

قلت : وجاء فی بعض الأخبار أن عاقر ناقة ثمود کان اسمه قداراً ، وأنَّ العرب قالت للجَزّار : قُدار تشبیهاً به.

ومنه قول الشاعر :

إنا لنَضرب بالصَّوارم هامَهُمْ

ضَرْبَ القُدار نَقیعةَ القُدّام

وقال اللیث : قدّرتُ الشیءَ ، أی : هیَّأته.

قال : والأقدر من الرجال : القصیر العُنُق.

والقُدار : الثُّعبان العظیم.

أبو عبید عن أبی عمرو : الأقدر : القصیر ، وأنشد :

رأَوک أَقَیْدرَ حِنْزقْرَه

وقال غیره : قادرتُ الرجلَ مقادرَة ، أی : قایسته وفعلتُ مثلَ فِعله.

وقال أبو عبید : سمعتُ أبا عمرو یقول : الأقدر من الخیل : الذی إذا سار وقعت رِجلاه مواقع یدیه ، وأنشد :

وأقدَرُ مُشرف الصّهَوات ساطٍ

کُمَیتٌ لا أَحقُّ ولا شَئیتُ

وقال أبو عبیدة : الأقدر الذی یُجاوز مَواقع حافری رجلیه مواقع حافری یدیه.

وقال غیره : سرجٌ قادر وقاتر ، وهو الواقی الذی لا یعقِر. وقیل : هو بین الصغیر والکبیر.

والتقدیر علی وجوه من المعانی : أحدُهما : التروِیَة والتفکیر فی تسویة أمرٍ وتهیئته. والثانی : تقدیره بعلاماتٍ تقطِّعه علیها. والثالث : أن تنویَ أمراً بعَقدک تقول : قدّرتُ أمرَ کذا وکذا ، أی : نویته وعقدتُ علیه.

ویقال : قَدّرْتُ لأمر کذا وکذا أقدُرُ له وأقدِرُ له قَدْراً ، إذا نظرتَ فیه ودبَّرتَه ، وقایَستَه.

ومنه

قول عائشة : فاقدِروا قدرَ الجاریةِ الحدیثة السِّنّ المشتهیةِ للنظر» ، أی : قدّروا وقایسوا.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَدَر : القارورة الصغیرة ، وقال : القُدار : الرَّبْعة من الناس.

وقال شمِر : یقال : قدَرتُ ، أی : هیّأت ، وقدرتُ ، أی : أطقْتُ ، وقَدَّرْتُ ، أی :

وقَّتُّ وقدَرتُ : ملکْتُ.

قال لبید :

فَقَدَرْتُ للوِرْد المُغلِّس غُدوَةً

فوردتُ قبلَ تَبیُّن الألوانِ

قال أبو عمرو : قَدَرْتُ وقّتّ وهیَّأت.

وقال الأعشی :

فاقدِرْ بذَرْعِک بَیْننا

إن کنتَ بوأْتَ القَدارهْ

بوأت : هیَّأت.

وقال أبو عبیدة : اقدِرْ بذرعک ، أی : أَبْصِر واعرِف قَدرَک.

وتقدیر الله الخَلْق : تیسیره کلًّا منهم لمّا علم أنَّهم صائرون إلیه من سَعادة أوْ شَقاوة کُتبتْ لهم ، وذلک أنه علم ذلک منهم قبلَ خَلْقِه إیّاهم ، وحینَ أمرَ بنفخ الرُّوح فیهم ، فکتب عِلْمَه الأزَلیَّ السابق فیهم وقدَّره تقدیراً. ومقدار الإنسان : قدرُ عمره وحیاتُه.

دقر

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : الدّوْقَرة : بُقْعةٌ تکون بین الجبال المحیطة بها.

وقال اللیث : هی بُقعةٌ تکون بین الجبال فی الغِیطان انحسرتْ عنها الشَّجر وهی بیضاءُ صُلْبة لا نبات فیها. ویقال : إنها مَنازل الجنّ ، ویُکره النزولُ بها.

قال : ویقال للکذب المستشنَع والأباطیل ما جئتَ إلا بالدّقارِیر. قال : والدِقْرار : التُّبَّان ، وجمعُه الدقاریر.

أبو عبید : رجل دِقْرارة ، وهو النمّام ، وجمعه دَقارِیر ، ویقال : الدِقْرار. التُّبَّان : وجمعهُ الدَقاریر.

وقال أوس بن حَجَر :

یَعْلون بالقَلَع الهِندیّ هامَهُمُ

ویَخرج الفَسْوُ من تحت الدَّقارِیر

وقال شمر : الدَّقاریر : الدواهی والنمائم.

وقال الکمیت :

علی دَقاریرَ أحْکیها وأفْتَعِلُ

ثعلب عن ابن الأعرابی : الدِقْرارة : التُّبّان. والدِقْرارة : القصیر من الرجال.

والدِّقرارة : النمّام. والدِقْرارة : الداهیة من الدواهی. والدِّقْرارة : العَوْمرة ، وهی الخصومة المتبعة. والدِقْرارة : الحدیث المفتَعَل. والدِقْرارة : المخالَفة.

ومنه حدیث عمر : «أنه أمر رجلاً بشیء فعارَضَه ، فقال له : قد جئتَنی بدِقْرارةِ قومک» ، أی بمخالفتهم.

وقال اللیث : الدُّقْران : الخُشُب التی تُنصَب فی الأرض یُعرَّش علیها العِنَب ، الواحدة دُقْرانة.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الدَّقْر : الروضة الحَسناء ، وهی الدَّقْری.

وأنشد :

وکأنها دَقَری تَحَیَّلُ ، نبتُها

أُنُفٌ ، یَغُمُّ الضّالَ نبتُ بِحارها

وقال غیره : دَقَری اسم روضة بعینها.

وقوله : «تَخیَّلُ ، أی : تَلوَّنُ فتریک رُؤیا تخیّل إلیک أنَّها لونٌ ثم تراها لوناً آخر ، ثم قطعَ الکلامَ الأوّل ، وابتدأ فقال : «نبتُها أُنُف».

عمرو عن أبیه : هی الدَّقَری والدِّقْرة والدَّقیرة والوَدَفة والوَدِیفة والرَّقَّة والرّقْمة والمُزْدَجّة للروضة.

قرد

قال اللیث : القِرد معروف ، والأنثی قردة ، وثلاثة أقرُد وقُرود وقِرَدة کثیرة.

وأقرَد الرَجُل : إذا ذَلّ.

وأنشد الفراء :

یقول إذا اقلَوْلَی علیها وأَقَرَدَتْ

ألا هل أخو عیشٍ لذیذٍ بدائم

والقُراد معروف ، وثلاثة أقرِدة ، وقِرْدَانٌ کثیرة.

والقَرْد : لغة فی الکَرْد ، وهو العُنُق ، وهو مجثِم الهامَة علی سِلفَة العُنُق.

وأنشد :

فجلَّله عَضْب الضَّرِیبةِ صارِماً

فطبَّقَ ما بین الذُّؤابَة والقرْدِ

وقال : والقَرِد من السحاب الذی تراه فی وجهه شبه انعقادٍ فی الوهم ، یشبَّه بالوَبَر القَرِد. والشعر القَرِد : الذی انعقدتْ أطرافُه.

وإذا فسدت مَمْضَغَة العِلْک قیل : قد قَرِد.

وقُرْدُودة الظهر : ما ارتفع من ثَبَجه.

الحرانی عن ابن السکیت عن الأصمعی : قال : السِّیساء : قردودة الظهر.

وقال أبو عمرو الشَّیبانی : السِّیساء من الفَرَس : الحارِک ، ومِن الحِمار الظَّهر.

وقال اللیث : القَردد من الأرض : قُرنةٌ إلی جنب وهدة. وأنشد :

متی ما تزرنا آخر الدَّهرِ تلقَنا

بقرقرةٍ ملساءَ لیست بقردد

وقال شمر : قال الأصمعی : القردد : نحوُ القُفّ.

قال ابن شمیل : القُرْدودة : ما أشرفَ منها وغَلُظ ، وقلَّما تکون القرادید إلَّا فی بَسْطَة من الأرض وفیما اتَّسع منها ، فتَرَی لها مَتْناً مُشرِفاً علیها غلیظاً لا یُنبت إلا قلیلاً.

قال : ویکون ظَهْرُها سَعَته دَعْوَةً. قال : وبُعْدُها فی الأرض عُقْبَتَیْن وأقلُّ وأکثر ، وکلُّ شیءٍ منها جَدْب ظَهْرُها وأسنادُها.

وقال شمر : یقال القَرْدودة : طریقةٌ منقادة کقُردودة الظَّهر.

وقال أبو عمرو : القَرْدَدُ : ما ارتفع من الأرض.

وقال أبو سعید : القِرْدیدة : صُلْب الکلام.

وحُکی عن أعرابیٍّ أنه قال : استَوْقَح الکلامُ فلم یَسْهُلْ لی ، فأخذتُ قِرْدیدةً منه فرکبتُه ولم أَزُغ عنه یمیناً ولا شمالاً.

ویقال لَحلَمة الثّدی قُراد : یقال للرجل إنّه

لحَسن قرادَیِ الصّدْر.

وقال ابن میادة یمدح بعض الخلفاء :

کأنّ قُرادَی زَوْرِه طَبعتْهُما

بطِین مِن الجَوْلان کُتَّابُ أعْجما

قال أبو الهیثم : القرادان من الرجل : أسفل الثندوة. یقول : فهُما منه لطیفان کأنهما فی صدره أثر طین خاتم ختمه بعض کتاب العجم. وخصّهم لأنهم کانوا أهلَ دواوین وکتاب.

أبو عبید عن الأموی : قردت فی السقاء قرداً : جمعت السمنَ فیه.

وقال شمر : لا أعرفه ولم أسمعه إلّا لأبی عبید.

وسمعت ابن الأعرابی : قلدت فی السقاء وقریت فیه. والقلْد : جمعک الشیء علی الشیء من لبن وغیره.

وفرس قَرِدُ الْخَصیل : إذا لم یکن مسترخیاً ، وأنشد :

قَرِدُ الخَصِیل وفی العظام بقیَّة

ویقال : فلان یقرِّد فلاناً : إذا خَادَعَه متلطِّفاً ، وأصله الرجل یجیء إلی الإبل لیلاً لَیرکبَ منها بعیراً فیخاف أن یَرْغُوَ ، فینْزع منهُ القُرادَ حتی یستأنس إلیه ثم یَخطِمه.

وقال الأخطل :

لَعَمرکَ ما قُراد بنی نُمیرِ

إذا نُزع القُراد بمستطاع

قال ذلک کلَّه الأصمعیُّ فیما رَوَی عنه أبو عبیدٍ : وإنما قیل لمن ذَلَّ قد أقرَد ، لأنّه شبّه بالبعیر یقرّد أی : یُنزع منه القُراد فیُقْرِد لخاطمه ولا یستصعب علیه.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ : أقرد الرجل : إذا سکتَ ذُلًّا ، وأخْرَدَ : إذا سکتَ حیاءً.

ویقال : جاء الحدیث علی قَرْدَدِه وعلی قَنَنِه وعلی سَمِّه ، إذا جاء به علی وجهه.

وقال أبو زید : القِرْدیدة الخطّ الذی وسط الظّهْر.

وقال أبو مالک : القُرْدودة هی الفَقَارة نفسُها.

ویقال : تُمضی قُرْدودة الشتاء عنّا ، وهی حَدْبَتُه وشِدّته.

وأمّ القِرْدان فی فِرْسِن البعیر : بین السُّلامَیات.

وأنشد شمرٌ فی القَرْد القصیر :

أو هِقْلةً مِن نَعام الجَوّ عارَضَها

قَرْدُ العَفَاءِ وفی یافوخة صَقَعَ

قال : الصَقَع : القَرَع ، والعَفَاء : الریش.

والقَرْد : القَصِیر.

رقد

قال اللیث : الرُّقود : النوم باللیل ، والرُّقاد : النوم.

قلت : الرُّقاد والرُّقود یکونان باللیل والنهار عند العرب.

ومنه قول الله جلَّ وعزَّ : (قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ

بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا) [یس : 52] ، هذا قول الکفار إذا بُعثوا یومَ القیامة. وانقطع الکلام عند قوله : (مِنْ مَرْقَدِنا) ثم قالت لهم الملائکة : (هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ) [یس : 52]. ویجوز أن یکون هذا من صفة المرقد وتقول الملائکة : حقّ ما وعد الرحمن.

والرقْدة : هَمْدةُ ما بین الدُّنیا والآخرة.

ویحتمل أن یکون المرقد مصدراً ، ویحتمل أن یکون موضعاً وهو القبر. والنوم أخو الموت.

وقال اللیث : الرَّاقُود : دَنٌّ کهیئة إِردبَّة یُسیَّع باطنُه بالقار. وجمعُه الرواقید. وقال ابن الأعرابیّ فی الراقُود نحوه ⁽¹⁾.

أبو عبید : الارقداد والارمداد : السُّرعة ، وکذلک الإغذاذ.

ومنه قوله :

فَظلّ یرقَدُّ من النَّشاطِ

وقال : الارقداد : عَدْوُ النافر ، کأنه قد نَفَر من شیء فهو یَرْقُدُّ. یقال : أتیتُک مُرْقَدّاً.

ورَقْد : اسم جَبَلٍ أو وادٍ فی بلاد قیس.

وأنشد ابن السکّیت :

کأرحاءِ رَقْدٍ زَلَّمَتْها المناقِرُ

زلَّمَتْها ، أی : سَوّتْها.

المنذریّ عن ابن الأعرابیّ : أرقدَ الرجلُ بأرض کذا إرقاداً ، إذا أقامَ بها.

ردق

قال اللیث : الرَّدَق لغة فی الرَّدَج ، وهو عِقْی الجَدْی ، کما أنَّ الشَیْرق لغةٌ فی الشَّیْرج.

درق

قال اللیث : الدَرَق : ضَربٌ مِن التِّرسة ، الواحدة دَرَقة ، وتُجمَع علی الأدراق تُتَّخذ من جلود.

والدَوْرَق : مِکیالٌ لما یُشرب ، وهو مُعَرَّب.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الدَّرْق : الصُّلْب من کلّ شیء.

وقال مُدرِک السُلَمی فیما روی ابن الفَرَج عنه : مَلَسَنی الرجلُ بلسانه ومَلَقَنی ودَرَقَنی ، أی : لیّننی وأصلح منّی ، یَدْرُقنی ویملُسُنی ویَمْلُقُنی.

والدَّرْدَق : صغار الإبلِ والناس ، ویُجمع دَرادِق.

والدَّرْدَاق : دَکٌّ صغیر مُتَلبِّد ، فإذا حُفِرَ حُفِرَ عن رَمْل.

ق د ل

اشارة

دلق ، دقل ، قلد ، لقد : [مستعملة].

دلق

روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «یؤتی بالرجل یومَ القیامة فیُلقی فی النار فتندلق أقتاب بطنه».

قال أبو عبید : الاندلاق : خروج الشیء مِن مکانه ، وکلُّ شیءٍ نَدَر خارجاً فقد اندلق.

ومنه قیل للسیف : قد اندَلَق مِن جَفْنِه ، إذا شقَّه حتی یخرج منه.

ویقال للخیل : قد اندلقَتْ ، إذا خرجتْ فأسرعَتِ السَّیْرَ.

وقال طرفة یصف خیلاً :

دُلُقٌ فی غارةِ مسنوحة

کرِعال الطیرِ أسراباً تَمُرّ

وقال اللیث : الدَّلْق مجزوم : خروج الشیء عن مَخرجه سریعاً.

ویقال : دَلَق السیفُ من غِمْدِه ، إذا سَقَط وخَرَج من غیر أن یُسَلّ ، وأنشد :

کالسَّیف من جَفْن السِّلاح الدالِقِ

ابن السکیت : سیفٌ دَلُوق ودالق ، إذا کان یخرج من غمدِه مِن غیر سَلٍّ ؛ قال : وهو أجود السیوف وأخلَصُها. وکلُّ سابقٍ متقدِّم فهو دالِق.

قال : ودَلَقّ الغارة : إذا قَدّمها وبَثَّها. قال : ویقال : بینا هم آمنون إذْ دَلق علیهم السَّیْل.

أبو عبید عن الأصمعی : غارةٌ دُلُقٌ : سریعة الدَّفْعة. والغارة : الخیل المغیرة.

ویقال : أدلقت المُخّة من قَصب العَظْم فاندَلَقَتْ.

وقال غیره : دلقَتِ الخیلُ دُلوقاً : إذا خرجتْ متتابعة فهی خیل دُلُق ، واحدها دالق ودَلُوق.

ویقال : دَلق البعیر شقْشِقَته یَدْلِقها دَلْقاً ، إذا أخرجَها فاندلقت.

وقال الراجز یصف جَمَلاً :

یَدْلِق مِثلَ الحَرَمیّ الوافرِ

مِن شَدْقَمِیّ سبِطِ المَشافِرِ

أی : یخرج شِقْشِقةٌ مثل الحَرَمیّ ، وهو دَلوقٌ فُرِیَ من أَدمَ الْحَرَمُ.

وقد دَلَقُوا علیهم الغارة ، أی : شَنُّوها.

والدَّلُوق والدِلْقِم : الناقة التی تکسَّر أسنانُها هَرَماً فهی تمجّ الماء.

دقل

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الدّقْل : ضَعْفُ جِسم الرجل.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الدّقَل من النخل یقال لها الألوان ، واحدها لَوْن.

قلت : وتَمر الدّقَل مِن أرادأ التَّمْر ، إلَّا أنَّ الدَقَلة تکون من مَواقیر النخل ، ومن الدّقَل ما یکون تمره أحمر ، ومنه ما یکون أسودَ وجِرم تَمرِه صغیرٌ ونواه کبیرٌ.

وقال اللیث : الدّقَل : خشبة طویلةٌ تُشَدّ فی وسط السّفینة یُمدُّ علیها الشراع. قال : والدّوْقَلة : الکَمَرة ، یقال : کَمَرة دَوْقَلة : ضخمة. والدّوْقَلة : الأکل. وأخْذُ الشیء اختصاصاً یُدوقِلهُ لنفسه.

وقال غیره : دَوقلَ فلانٌ جاریتَه دوقلةً : إذا أولَجَ فیها کَمَرَتَه فأَوْعَبها.

وفی «النوادر» یقال : دَوْقَلَتْ خُصْیا الرجل : إذا خرجتا مِن خَلفه فضَرَبَتا أدبارَ فخذیه واسترخَتا. ودَوْقَلْتُ الْجرَّة : نَوَّطْتُها بیدی.

وقال أبو تراب : سمعتُ مبتکراً السُّلَمیَّ یقول : دَقل فلانٌ لَحْیَ الرجل ودَقَمَه : إذا ضَرب فَمه وَأنفه. والدقْل : لا یکون إلا فی فَمه وَأنفه. والدقْل : لا یکون إلا فی اللَّحْی والقَفا. والدَقْم فی الأنف والفمّ.

قلد

قال الله جلّ وعزّ : (وَلَا الْهَدْیَ وَلَا الْقَلائِدَ) [المائدة : 2].

قال الزّجّاج : کانوا یقلدون الإبِل بلِحاء شجر الحَرَم ، ویعتصمون بذلک من أَعْدائهم ، وکان المشرکون یَفعلون ذلک ، فأُمر المسلمون بأَن لا یُحِلُّوا هذه الأشیاءَ التی یتقرَّب بها المشرکون إلی الله ، ثم نُسِخَ ذلک وما ذُکِر فی الآیة بقوله جلّ وعزَّ : (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) [التوبة : 5].

وقال فی قوله جلّ وعزّ : (لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [الزمر : 63].

معناه : له مفاتیحُ السمواتِ والأرض.

وتفسیرُه : أَنَّ کلّ شیءٍ من السموات والأرض فاللهُ خالقُه وفاتحُ بابه.

وقال اللیث : المِقْلَادُ : الخِزانة.

والمقَالید : الخَزائن.

قال : والْقِلادة ما جُعل فی العُنُق ، جامعٌ للإنسان والبَدَنة والکلْب.

وتقلیدُ البَدَنة : أَنْ یُعَلَّق فی عنقها عُروَةُ مَزادةٍ أو خَلَقُ نعْلٍ فیُعْلَمَ أنها هَدْیٌ.

وتقَلَّدْتُ السَّیْفَ ، وتَقلَّدْتُ الأمْر ، وقلّدَ فلانٌ فلاناً عَملاً تقلیداً.

قال : والإقلیدُ : المفتاح بلغة أَهل الیمن.

وقال تُبَّع حین قَصَد البیت :

وأَقمْنا به من الدّهْر سَبْتاً

وجَعَلْنا لبابه إقلیدا

وقال غیره : الإقلید معرب ، وأصله کَلِیذ.

وأخبرنی المنذریّ ، عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : قیل لأعرابیٍّ ما تقول فی نساءِ بنی فلان؟ فقال : قلائد الْخیل ، أی : هنَّ کِرامٌ ، لا یُقلَّد من الخیل إلّا سابقٌ کریم.

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال للشیخ إذا أَفْنَدَ : قد قُلِّدَ حَبْله ، فلا یُلتَفَتُ إِلی رأْیه.

وقال اللیث : القلدُ : إدراتُکَ قُلباً علی قُلب من الحُلیّ ، وکذلک لیُّ الحدیدة الدقیقة علی مثلها قَلْد.

قال : والبُرَةُ التی یُشَدّ فیها زمامُ الناقة لها إقلید ، وهو طرفها یُثنَی علی الطرف الآخر ویُلوَی لیّاً حتی یستمسک. وسِوار مَقْلُود ، وهو ذو قُلْبَیْن مَلوِیَّیْنِ.

قال : وأقْلَدَ البحر علی خَلْقٍ کثیر ، أی : ضَمَّ علیه وأحْضَنه فی جَوْفه.

وقال أمیّة :

یُسَبِّحه الحِیتانُ والبحر زاخِراً

وما ضَمَّ من شیءٍ وما هو مُقْلِدُ

سَلمة عن الفرَّاء یقال : سَقَی إبلَه قَلْداً ، وهو السّقْی کلَّ یوم ، بمنزلة الظاهرة.

قال : ویقال : قلدتْه الحمّی : إذا أخذَته کلّ یوم ، تقلِده قَلْداً.

أبو عبید عن الأصمعی : القِلد : یومَ یأْتی المحمومَ الرِّبْعُ.

والمِقْلَد : المِنجَل یُقطع به القَتّ.

وقال الأعشی :

یَقُتُّ لها طوراً وطوراً بمِقلِدِ

وقال ابن درید : المِقلد عصاً فی رأسها اعوجاج یُقْلَد بها الکَلأ کما یُقلَد القُتّ.

المنذریّ عن الحسن عن أبی الهیثم : الإقلید : المفتاح ، وهو الْمِقلید. والإقلید : شریط یُشَدُّ به رأسَ الجُلّة. والإقلید : شیءٌ یُطَوّل مثل الخیط من الصُّفر یقلد علی البُرَة وخَرق القُرْط. وبعضهم یقول : القِلادُ ، یُقْلَد ، أی : یُعْوَی.

والقلْدُ : لیُّ الشیء علی الشیء. والقلد : جمع الماء فی الشیء یقال : قلدت أَقلِد قلْداً ، أی : جمعتُ ماءً إلی ماءٍ.

عمرو عن أبیه : هُم یتقالدون الماء ، ویَتَفارَطون ، ویترافصون ، ویتهاجرون ، ویتفارصون ، أی : یتناوَبون.

وفی حدیث عبد الله بنِ عمرٍو أنه قال لقَیِّمِه علی الوهْط : «إذا أَقمتَ قِلْدک من الماء فاسقِ الأقربَ فالأقرب». أراد بقِلْدِه یومَ سَقیِه مالَه.

ویقال : کیف قِلْد نَخْل بنی فلان؟ فیقال : تَشرب فی کلِّ عشرٍ مرّةً. والقِلد : یومُ السّقی ، وما بین القِلْدَین ظِمْءٌ. وکذلک یوم وِرْد الحمّی.

وفی حدیث عمر أنّه استسقی ، قال : «فقَلَّدَتْنا السماءُ قَلْداً کلّ خمس عشرة لیلة».

قلت : القَلْد : المَصْدر. والقِلْد : الاسم.

اقلوَّده النعاسُ : إذا غشیه وغَلبَه.

وقال الراجز :

والقوم صَرعَی من کَری مُقْلوِّدِ

أبو عبید عن الکسائی : یقال لثُفْل السّمن : القلْدة والقِشْدة والکُدَادَة.

شمر عن ابن الأعرابیّ : قلَدت اللبنَ فی السِّقاءَ وقریتُه : جمعته فیه.

وقال أبو زید : قلدت الماءَ فی الحوض ، وقلدت اللبن فی السقاء ، أقلِدُه قَلْداً ، إذا قَدَحْتَ بقَدَحِک من الماء ثم صببْتَه فی الحوض أو فی السقاء. وقَلَد من الشراب فی جوفه إذا شرب.

لقد

وأما (لَقَد) فأصلُه (قَدْ) ثم أدخلتْ علیها اللام توکیداً.

قال الفَرَّاء : وظن بعضُ العرب أنَّ اللام أصلیّة فأدخل علیها لاماً أخری فقال :

للَقَدْ کانوا لَدَی أزماننا

لصَنِیعَیْن لِبأْسٍ وتقَاءِ

ق د ن

اشارة

دنق ، قند ، قدن ، نقد : مستعملة.

دنق

قال اللیث : یقال : دانِق ودانق ، وجمع دانِق دَوَانق ، وجمع دانَق دوانیق.

وقال غیره : یجوز فی جمعهما معاً دوانق ودوانیق. وکذلک کلُّ جمع علی فواعل ومفاعل فإنه یجوز مدُّه بیاء.

ثعلب عن ابن الأعرابی عن أبی المکارم قال : الدّنیق والکِیص والصُّوص الذی ینزل وحدَه ویأکل وحدَه بالنهار ، فإذا کان اللیلُ أکلَ فی ضوء القمر لئلَّا یراه الضیف.

وقال : یقال للأحمق : دائِق ودانق ، ووادق ، وهِرْط.

وقال أبو عمرو : مریضٌ دانق : إذا کان مُدْنَفاً مُحْرَضاً. وأنشد :

إنَّ ذواتِ الدَّلِّ والبَخَانق

یقتُلن کلَّ وابِقٍ وعاشقِ

حتَّی تراه کالسلیم الدانقِ

وقال اللیث : دَنَّقَ وَجْهُ الرجل تدنیقاً : إذا رأیتَ فیه ضُمْراً ؛ لهزاله من مرض أو نَصَب.

أبو عبید : دَنَّقَت الشمس تدنیقاً : إذا دنَتْ للغروب ، حکاه عن الأحمر.

وقال غیره : دنقَتِ العَینُ تدنیقاً : إذا غارت. ودَنق للموت تدنیقاً : إذا دنَا منه.

وقیل : لا بأس للأسیر إذا خاف أن یمثل به أن یدنِّق للموت.

وأهل العراق یقولون : فلان مدنِّق : إذا کان یُدَاقُّ النظرَ فی معاملاته ونفقاته ویَستعصِی فیها.

قلت : والتدنیق والمُدَاقَّة والاستقصاء : کنایاتٌ عن البُخل والشحّ.

وقال ابن الأعرابی : الدُّنقُ : المقترون علی عیالهم وأنفسهم. وکان یقال : «من لم یُدَنق زَرْنق». قال : والزَرْنقة : العِینة.

وقال أبو زید : من العیون الجاحظة والظاهرة والمدنقة ، وهنَّ سواء ، وهو خروج العین وظُهورُها.

قال الأزهری : وقوله أصحُّ ممن جعل تدنیق العین غُؤُوراً.

قند

قال اللیث : القَنْد : عُصارة قصبِ السکّر إذا جَمَد ؛ قال : ومنه یتخذ الفَانیذ.

وسَوِیق مقنودٌ مقنَّدٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القِندَدُ : حالُ الرجل حسنةً کانت أو قبیحة.

عمرو عن أبیه : هی القِنْدیدُ والطَّابة ، والطَّلَّة ، والکَسیس ، والفَقْد ، وأمّ زَنْبقٍ وأمُّ لَیْلَی والزرقاء ، للخمر.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَنادید : الخُمور ، والقَنادید : الحالات ، الواحد منها قِنْدید.

وقال أبو عبید : سمعتُ الکسائی یقول : رجل قِنْدأوة وسِنْدَأْة وهو الخفیف : وقال الفرّاء : هی من النُّوق الجریئة.

وقال شمر : قِندأوةُ تُهمز ولا تُهمز.

وقال أبو الهیثم : قِنْدَأَوة : فِنْعالة ؛ وکذلک سِنْداوة وعِنداوة.

وقال اللیث : القِنْدَأوُ : السیِّئ الخُلُق والغِذاء وأنشد :

فجاء به یسوِّقُه ورُحْنا

به فی البَهْم قِنْدَأْواً بَطینا

أبو سعید : فأسٌ قِندَأوة وقنداوة ، أی : حدیدة.

وقال أبو مالک : قَدومٌ قِندأوة : حادّة.

نقد

قال اللیث : النّقْد : تمییز الدراهم.

وإعطاؤها إنساناً وأخْذُها. الانتقادُ والنَقدُ : ضربة الصبیّ جَوزَةً بإصبعه إذا ضَرَب.

المنقَدة : حُزَیفَة تُنْقَد علیها الجَوْزة.

ویقال : نَقدَ أرنَبَتَه بإِصبعه : إذا ضَرَبها ، وقال خلف الأحمر :

وأرنَبةٌ لک محمَرّةٌ

تَکاد تفطِّرها نَقدَه

أی : تشقّها عن دمها.

والطائر ینقد الفَخّ ، أی : یَنقُره بمنقاره.

والإنسان یَنقد الشیء بعینه ، وهو مخالفة النَّظر لئلَّا یُفطَن له.

وقال ابن السکیت : النقْد : مصدر نَقدته الدراهمَ.

والنَقَد : غَنَمٌ صغار.

یقال : «هو أذلّ من النَقَد» وأنشد :

رُبَّ عَدیمٍ أعزُّ من أسَدِ

ورب مُثْرٍ أَذَلُّ من نَقَد

والنَّقَد : أکل الضِّرْس ، ویکون فی القَرْن أیضاً وأنشد :

عاضها الله غلاماً بَعد ما

شابت الأصداغُ والضِّرْسُ نَقِدْ

وقال الهذلی :

تَیْس تُیوسٍ إذا یناطحها

یألم قَرْنانُ أَرومُه نَقدُ

أی : أصله مؤتکل ، ویُجمع نَقَد الغنم نِقاداً ونقادة ، ومنه قول علقمة :

والمال صُوفُ قَرارٍ یَلعَبون به

علی نقادَتهِ وافٍ ومجلومُ

یقول : المال یَقلُّ عند قوم ویکثر عند آخرین ، کما أن من الغنم ما یکثر صوفُه ، ومنه ما یَزْمَر صوفه ، أی : یقلُّ.

أبو عبید عن الأصمعی : النُّقْد والنُّعْض : شجر ، واحدته نُقْدة ونُعْضة.

وقال اللحیانی : نُقْدة ونُقْد ، وهی شجرةٌ.

وبعضهم یقول : نَقَدَة ونَقَد.

قلت : ولم أسمعه من العرب إلّا نَقداً محرّک القاف ، وله نَوْر أصفرَ ینبت فی القیعان.

وفی حدیث أبی الدرداء أنه قال : «إن نقدت الناس نقدوک ، وإن ترکتهم لم یترکوک» ، معنی نقدتهم ، أی : عبتَهم واغْتبتَهم.

وهو من قولک : نقدت رأسه بإِصبعی ، أی : ضربته.

والطائر ینقد الفخَّ ، أی : ینقره بمنقاره.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الأنقد والأنقذ ، بالدال والذال : القُنفُذ. ومن أمثالهم : «بات فلان بلیلة أنقد» : إذا بات ساهراً یسری ؛ وذلک أن القنفذ یَسرِی لیله أجمع.

یقال : «فلانٌ أسْرَی مِن أنقدَ» معرفة لا ینصرف.

وقال اللیث : الإنقدَانُ : السُّلَحفاة الذّکر.

قال : والنَّقد : ثمرُ نبت یشبه البَهْرَمان.

وأنشد :

یَمُدَّانِ أشداقاً إلیها کأنها

تَفَرَّقُ عن نُوّارِ نُقد مثقبِ

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : النَقد : السِّفَل من الناس.

والنّقدة : الکَرْوْیا.

قدن

ثعلب عن ابن الأعرابی : القدْن : الکفایةُ والحَسْب.

قلت : جَعَل القَدْنَ اسماً ؛ وأصله من قولهم : قَدْنی کذا وکذا ، أی : حسبی.

ومنهم من یحذف النون فیقول : قَدِی ، وکذلک قَطْنی وقَطِی.

ق د ف

اشارة

قفد ، قدف ، فقد ، دفق ، دقف : [مستعملة].

قدف

قال اللیث : القَدْف بلغة عُمانَ : غَرْفُ الماء من الحَوْض أو من شیءٍ تَصبّه بکفّک.

قال : وقالت العُمانیّة بنت جُلَنْدی ، حین أَلبَستِ السّلحفاةَ حُلیَّها : «فغاصت فأقبلت تغترف من البحر بکفّها وتصبّن علی الساحل وهی تنادی القَوَم : نَزافِ نَزافِ ، لَم یَبق فی البحر غیر قُدَاف» ، أی : غیر حَفْنة.

وقال ابن درید وذکر قصة هذه الحَمُقاء ثم قال : القُداف : جَرّة من فَخّار.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَدْفُ : الصبّ. والقَدْف : النَّزْح.

وقال ابن درید : القَدْف : الکَرَب الذی یقال له الرَّفّوج ، من جرید النّخل ، لغة أزْدیّة.

دقف

أهمله اللیث.

روی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الدَّقْف : هَیجان الدُّقْفانة ، وهو المخنَّث.

وقال فی موضع آخر : الدُّقوف : هَیَجان الخَیُعامة ، وکلُّه واحد.

دفق

قال الله جلّ وعزّ : (خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (6)) [الطارق : 6].

قال الفراء : معنی دافِقٍ : مدفوق. قال : وأهل الحجار. أفعَلُ لهذا من غیرهم : أن یجعلوا المفعول فاعلاً إذا کان فی مذهبِ نَعْتٍ ، کقول العرب : هذا سرٌّ کاتم ، وهَمٌّ ناصب ولَیْلٌ نائم. قال : وأعانَ علی ذلک أنَّها وافقتْ رؤوس الآیات التی هی معهنّ.

وقال الزجاج : (خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (6)) معناه : من ماءٍ ذی دَفْق ، وهو مذهب سیبویه والخلیل. وکذلک سرٌّ کاتم : ذو کتمان.

وقال أبو الهیثم نحواً منه.

وقال اللیث : یقال : دَفَق الماء دُفوقاً ودَفْقاً : إذا انصبَّ بمرَّة. واندفَقَ الکُوز : إذا دَفَقَ ماؤه. فیقال فی الطّیَرة عند انصباب الکُوز ونحوِه : «دافِقُ خَیُر». وقد أدفقْتُ الکُوزَ : إذا کَدَرت ما فیه بمرّة.

قلت : الدَفْق فی کلام العرب صَبُّ الماء ، وهو مجاوِزٌ ، یقال : دفقتُ الکُوزَ فاندفق ، وهو مدفوق. ولم أسمَعْ دفقْتُ الماءَ فدَفق لغیر اللیث ، وأحسبه ذهب إلی قول الله : (خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (6)) [الطارق : 6].

وهذا جائزٌ فی النعوت : ومعنی دافِقٍ ذی دفْق ، کما قال الخلیل وسیبویه.

وقال اللیث : ناقة دِفاقٌ ، وهی المتدفِّقة فی سَیرها مُسْرِعة ؛ وقد یقال : جَمَلٌ دِفَاق ، وناقة دَفْقاء وجَمل أدفَق ، وهو شدّة بینونة المِرفَق عن الجَنْبین وأنشد :

بعَنْتَریسٍ نَرَی فی زَوْرِها دَسَعاً

وفی المَرافق عن حَیْزُومها دَفَقا

وقال ابن درید : یقال : دَفَق الله رُوحَه : إذا دعا علیه بالموت.

وسار القومُ سیراً أدفَقَ ، أی : سریعاً.

ویقال : فلان یتدفَق فی الباطل تدفُّقاً : إذا کان یسارع إلیه ، قال الأعشی :

فما أنا عما تَصنَعون بغافلٍ

ولا بسفِیهٍ حِلْمُه یتدفّقُ

وقال ابن الأنباری : هو یمشی الدِفِقیَ ، وهی مشیة یتدفق فیها ویسرع. وأنشد :

یمشی العُجَیْلَی من مخافةِ شدقمٍ

یمشی الدِّفقیِ والخنِیفَ ویصبرُ

ویقال : هلالٌ أدفقُ : إذا رأیته مرقوناً أعقَفَ ولا تَراه مستلقیاً قد ارتفعَ طرفاه.

وقال ابن الأعرابیّ : رجل أدفَقُ : إذا انحنی صُلبه من کِبرٍ أو غَمّ. وأنشد المفضَّل :

وابن مِلاطٍ متجافٍ أدفَقُ

وقال أبو مالک : هلال أدفَقُ خیرٌ من هلالٍ حاقن.

قال : والأدفَق : الأعوج. والحاقن : الذی یرتفعَ طرفَاه ویستلقی ظهرُه.

وفی «النوادر» : هلالٌ أدفق ، أی : مستوٍ أبیض لیس بمنتکِثٍ علی أحد طرفیه.

ورجل أدفَق فی نبتةِ أسنانِه.

وقال أبو زید : العرب تَستحِبُّ أن یُهَلَّ الهلالُ أدفَق ، ویکرهون أن یکون مستلقیاً قد ارتفع طَرَفَاه.

وقال اللیث : جاءوا دُفْقَةً واحدة : إذا جاءوا دُفعةً واحدة.

قفد

قال اللیث : القَفْد : صَفْع الرأس ببُسْطِ الکفّ من قِبَل القَفَا تقول : قفَدْتُه قَفْداً.

قال : والقَفَدانة : غِلاف المُکحُلة یتَّخذ من مشاوب ، وربما اتُّخِذ من أدیم.

وقال ابن درید : القَفَذان : خریطة العطّار.

وقال اللیث : الأقفد : الذی فی عَقِبه استرخاءٌ من الناس ، والظلیم أقْفَد ، وأَمَةٌ قَفْداءُ.

وقال غیره : الأقفد من الرجال الضعیف الرِّخو المَفاصل. وقَفِدَتْ أعضاؤه قَفَداً.

وقال أبو عبیدة : القَفَد مِن عیوب الخیل : انتصاب الرُّسْغ وإقبالٌ علی الحافر ، ولا یکون القَفَد إلّا فی الرِّجْل.

والعِمَّة القَفْداء معروفة ، وهی غیرُ المیْلاء.

وقال ابن شُمَیل : القَفَد : یُبْسٌ فی رُسْغ الفَرَس کأنّه یطأ علی مقدم سُنْبُکه.

قال عمرو : کان مصعب بن الزُّبیر یعتمُ القَفْداء. وکان محمد بن أبی وقاص الذی قتله الحجّاج یعتمُّ المیلاء.

فقد

اللیث : الفَقد الفِقدان ، ویقال امرأةٌ فاقد : قد مات ولداها أو حَمیمُها.

أبو عبید : امرأة فاقد ، وهی الثَّکُولُ.

قال : وقال الأصمعِیُّ : الفاقد من النِّساء التی یموت زوجُها.

وأنشد اللیث :

کأنّها فاقِدٌ شمْطاءُ مُعْوِلة

ناصت وجاوَبَها نُکْدٌ مَثاکیلُ

قال : وبَقرة فاقدة : أکلَ السِباعُ ولَدَها.

ویقال : أنقدَه اللهُ کلَّ حمیم.

ویقال : مات فلان غیرَ حمید ولا فَقید ، أی : غیر مکتَرَثٍ لفِقدانه.

قال : والتفقّد : تطلُّب ما غاب عنک من الشیء ورُوِی عن أبی الدرداء أنّه قال : «مَن یَتفقّد یَفقِد ، ومن لا یُعِدَّ الصبر لفواجع الأمور یَعْجِز» ، فالتفقّد : تطلَّب ما فقدْتَه ، ومنه قول الله عزوجل : (وَتَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ) [النمل : 20].

ومعنی قول أبی الدرداء : إنَّ مَن یتفقّد الخیرَ ویطلبه فی الناس لا یجدُه لعِزّه فی الناس ، وذلک أنّه رأی الخیرَ والزُّهد فی الدنیا عزیزاً غیرَ قاشٍ ؛ لأنَّه فی النادر من الناس.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الفَقَدة الکُشُوث.

وقال اللیث : الفَقَد : شرابٌ یُتَّخذ من الزَّبیب والعَسل.

ویقال : إنّ العسل یُنبَّذ ثم یُلقَی فیه الفَقَد

فیشُدُّه. قال : وهو نَبتٌ یشبه الکُشوثُ فیشَدِّدُه.

ق د ب

اشارة

استعمل من وجوهه : [دبق].

دبق

قال اللیث : الدِّبق : حَمْل شجرٍ فی جَوْفه غِراء لازقٌ یَلزق بجناح الطائر دَبْقاً.

قال : ودبّقتُها تدبیقاً : إذا صِدتَها به.

أبو عبید عن أبی عمرو والأمویّ : الدَّبُوقاء : العَذِرة.

قال رؤبة :

لو لا دَبُوقاءُ استِهِ لم یَبطغِ

وقال غیره : الدَّبِیقیّ مِن دِقّ ثیاب مِصْر معروفة ، تُنسب إلی دَبیق اسم موضع.

ودابق : اسم موضع آخر.

والدَّبُّوق : لُعبةٌ معروفة.

ق د م

اشارة

قدم ، قمد ، دمق ، دقم ، مقد : مستعملة.

قمد

قال اللیث : القَمُدّ : القویّ الشدید ؛ یقال : إنّه لقُمُدّ قُمْدُد ، وامرأة قُمُدَّة.

والقُمود شِبْه العُسُوّ مِن شِدَّة الإباء.

یقال : قَمَد یَقْمدُ قَمْداً وقُموداً : جامَعَ فی کلِّ شیء.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَمْد : الإقامة فی خَیرٍ أو شرّ. قال : والقُمُدّ : الغلیظ من الرجال ؛ ویقال : رجل قُمُدّانیّ أیضاً.

وقال غیره : رجلٌ أقْمَدُ : إذا کان ضخمَ العُنُق طویلها ؛ وامرأة قَمْداء.

قال رؤبة :

ونحن إن نُهِنه ذَوْدُ الذُّوّادْ

سَواعِدُ القَومِ وقُمْدُ الأقمادْ

أی : نحن غُلْبُ الرقاب أقویاء.

مقد

قال اللیث : المَقَدِّیّ من نَعْت الخمر ، منسوبةٌ إلی قریة بالشام.

وأنشد فی تخفیف الدال :

مَقَدِیاً أحَلّه الله للنا

س شراباً وما تَحِلُّ الشَّمولُ

وقال شمر : أسمعتُ أبا عبیدٍ یروی عن أبی عمرِو المَقَدِیّ : ضربٌ من الشَّراب ، بتخفیف الدال.

قال : والصحیح عندی أنّ الدال مشدّدة.

قال : وسمعت رجاءَ بن سَلَمة یقول : المَقَدِّی بتشدید الدال. الطَّلاء المنصَّف ، مُشبَّةٌ بما قُدّ بنصفین. ویصدِّقه قول عمرو بن معدیکرب :

وهم تَرکوا ابنَ کَبْشةَ مُسْلَحِبّاً

وهمْ شَغَلوهُ عن شُرْب المَقَدِّی

حدثنا السعدیّ قال : حدثنا ابن عفان عن ابن نمیر عن الأعمش عن منذرٍ الثّوری قال : رأیت محمد بن علیّ یشرب الطِّلاء المقدّیّ الأصفر ، کان یرزُقه إیاه عبد الملک. وکان فی ضیافَتِه یرزقه الطِّلاءَ وأرطالاً من لحم.

دقم

قال اللیث : الدَّقْم : دَفْعَک الشیء مفاجأةً تقول : دقمتُه علیهم ، وقد اندقمَتْ علیهم الریاح والخیل.

وقال رؤبة :

مَرّاً جَنُوباً وشَمَالاً تندقمْ

أبو عُبید عن أبی زید : دَقُمْتُ فاه ودمَقْته دَقْماً ودَمْقاً ، إذا کسرتَ أسنانَه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الدَّقْم : الغَمّ الشدید مِن الدَّیْن وغیره.

دمق

قال اللیث : الدَّمَق : ثلْجٌ ورِیحٌ مِن کلِّ أوْب حتی یکاد یَقْتُل من یُصیبه.

قال : والاندماق : الانخراط ، یقال : اندَمَق علیهم بغتة ، واندمَق الصّیَّاد فی قُترته ، واندمق منها : إذا خرج.

وقال أبو عمرو : اندَمَق : إذا دخل ؛ وأدمقْتُه إدماقاً.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الدَّمْق : السَّرِقة.

وروی شمر بإسنادٍ له أنّ خالداً کتب إلی عُمر : «أنَّ الناس قد دَمَقوا فی الخمر وتَزاهدوا فی الحَدّ».

قال شمر : قال ابن الأعرابیّ : دَمَق الرجل علی القوم ودَمَر : إذا دخل بغیر إذن.

قال : ومعنی قوله : دمقوا فی الخمر : دخَلوا واتَّسَعوا.

وقال رؤبة یصف الصائد ودخوله فی قُترته :

لمّا تَسَوَّی فی خَفیِ المُنْدَمَقْ

قال : مُندمَقُه : مَدخله.

وقال غیره : المندَمق : المتَّسَع.

أبو عدنان عن الأصمعیّ : دَمَقَ فمَه ودَقَمَه : إذا دَقّه حتی دخل. ویقال : أخذ فلانٌ مِن المال حتی دَقِم وحتَّی فَقِم ، أی : حتی احتَشی.

قدم

الحرّانی عن ابن السکیت قال : القَدَم والرِّجل أنثیان ، وتصغیرهما قُدَیمة ورُجَیلة ، ویُجمعان أرجلاً وأقداماً.

وقال اللیث : القَدَم مِن لَدُن الرُّسْغ : ما یطأ علیه الإنسان.

وقال أبو إسحاق النحویّ فی قول الله جلّ وعزّ : (أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ) [یونس : 2] ، قال : قَدَم الصِّدق : المنزِلة الرفیعة.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی الهیثم أنّه قال : القَدَم السابقة.

ونحو ذلک قال اللیث ، قال : وکذلک القُدْمة. قال : والمعنی : أنّه قد سَبق لهم عند الله خیر. قال : وللکافرین قَدَم شَرّ.

وقال ذو الرمة :

وأنت امرؤٌ من أهل بیتِ ذؤابةٍ

لهمْ قَدَمٌ معروفةٌ ومفاخرُ

قالوا : القَدَم والسّابقة ما تقدَّموا فیه غیرَهم.

وفی الحدیث : أنّ جهنّم تمتلئ حتّی یضع الله فیها قَدَمه.

رُوی عن الحسن أنه قال : معناه حتّی یجعل الله فیها الذین قدّمهم من شرار خَلْقه إلیها ، فهم قَدَمُ اللهِ للنار ، کما أنّ المسلمین قَدَمُه للجنّة.

وأخبرنی محمد بن إسحاق السعدیّ عن العباس الدُّورِیّ أنه سأل أبا عبیدٍ عن تفسیره وتفسیر غیره من حدیث النزول والرؤیة فقال : هذه أحادیثُ رواها لنا الثِّقاتُ عن الثّقات حتی رفعوها إلی النبی علیه‌السلام ؛ وما رأینا أحداً یفسِّرها ، فنحن نؤمن بها علی ما جاءت ولا نفسِّرها.

أراد أنها تُترک علی ظاهرها کما جاءت.

وأخبرنی المنذریّ عن أحمد بن یحیی أنّه قال فی قوله جلّ وعزّ : (أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ) قال : القَدَم : کلُّ ما قدّمتَ من خیر ، قال : وتقدّمَتْ فیه لفُلان قَدَمٌ ، أی : تقدمٌ فی الخیر.

وقال القُتیبیّ : معناه : أنّ لهم عملاً صالحاً قدَّموه.

وقال أبو زید : رجل قَدَم وامرأةٌ قَدَم ، مِن رجال ونساء قَدم ، وهم ذَوو القَدَم.

وجاء فی التفسیر فی قوله : (أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ) : شفاعةً للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم یوم القیامة.

وقال ابن شمیل : رجل قَدَم ، وامرأةٌ قَدَم : إذا کانا جَریئین.

وقال أبو الهیثم : القِدَم : العِتْق ، مَصدر القَدیم. وقد قدُم یَقدُم. قال : والقدُوم : الإیاب مِن السفَر. وقد قَدِم یَقدمَ قُدوماً.

قال : والقُدْم : المضِیّ ، وهو الإقدام.

یقال : أقدَمَ فلانٌ علی قِرْنِه إقداماً وقُدْماً ومُقْدَماً : إذا تَقدّم علیه بجرأة صَدْرِه.

وضِدُّه الإحجام.

وقال اللیث : قُدَّام : خلاف وراء. وتقول : هذه قُدّام ، وهذه وراء ، تصغیرهما قُدیدیمة ووُرَیِّئة. تقول : لَقیتُه قُدَیْدیمة ووُرَیِّئة ذاک.

وأما قول مُهلهِل :

ضَرْبَ القُدارِ نَقیعَةَ القُدّامِ

فإن الفراء قال : القُدّام : جمع قادم.

ویقال : القُدّام : الملک.

شمر عن أبی حسّان عن أبی عمرو.

وقال : القُدّام والقِدِّیم الذی یتقدَّم الناس بالشرف.

ویقال : القُدّام : رئیس الجیش.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَدْم : الشرف القدیم علی مثال فَعْل.

وقال ابن شمیل لفلان عند فلان قَدَمٌ ، أی : یَدٌ ومعروف وصَنِیعَة.

وقال الفراء : هی القَدُوم التی یُنحَتُ بها ، وجمعُها قُدُم. وأنشد :

فقلتُ أعِیرانِی القدُوم لعلّنی

أَخُطّ بها قَبراً لأبیَضَ ماجِدِ

وقال الأعشی فی جمع القَدوم :

أقامَ به شاهبورُ الجنو

دَ حَولینِ یضرب فیها القُدُمْ

وقال اللیث : القُدُم : ضدُّ أُخُر ، بمنزلة قُبُل ودُبُر.

ورجل قُدُم ، وهو المقتحم علی الأشیاء یتقدَّم الناس ویَمضی فی الحروب قُدُماً.

وقال غیره : مقدِّمة الجیش بکسر الدال : الذین یتقدَّمون الجیش.

ومُقْدِم العَین ما یلی الأنف ، ومُؤخرها : ما یلی الصّدْغ.

ویقال : ضَرَب مقدَّم رأسه ومُؤخَّره.

وقال اللیث : المقدِّمة : الناصیة ، والمقدِّمة : ما استقبلک من الجبْهة والجبین.

ویقال : ضربتُه فَرکِب مَقادیمه ، أی : وقع علی وجهه ، واحدها مُقْدِم.

ویقال : مَشَطَتها المقدمة لا غیر.

وقال اللیث : قادمة الرّحْل من أمام : الواسط بالهاء.

قلت : العرب تقول : آخِرة الرحل وواسِطه. ولا یقال : قادمة الرحل.

وللناقة قادِمان وآخران ، الواحد قادِم وآخِر.

وکذلک للبقرة قادِماها : خلْفاها اللذان یَلیان السُّرَّة ، وآخِراها : الخِلْفان اللذان یلیان مؤخّرها.

وقَوَادِم رِیش الطائر : ضدّ خَوافِیها ، الواحدة قادمة وخافیة.

ومن أمثالهم : «ما جَعَل القوادمَ کالخوافی!؟».

وقال ابن الأنباری : قُدَامَی الریش : المقَدَّم.

وقال رؤبة :

خلِقتُ من جَناحک الغُدافِ

من القدامَی لا من الخوافی

قال : والقدامَی : القدماء.

قال القطامی :

وقد علمت شیوخُهم القدامی

إذا قعدوا کأنهم النِّسارُ

جمع النِّسر.

ورواه المنذری لنا عن الحرانی عن ابن السکیت کما قال ابن الأنباریّ.

وقال اللیث : قَیْدوم الرجل : قادِمَته.

وقال غیره : یقال : مَشی فلان القدَمیّة والیَقْدُمیّة : إذا تقدّم فی الشرف والفضل ولم یتأخّر عن غیره فی الإفضال علی الناس.

وروی عن ابن عباس أنه قال : «إن ابن أبی العاصی مَشَی القُدَمیّة ، وإنَّ ابن الزُّبیر لَوَی ذَنَبَه» ، أراد أنَّ أحدهما سَمَا إلی معالی الأمور فحازَها ، وأنّ الآخر عَمِیَ عما سَمَا لهُ منها.

وقال أبو عبید فی قوله : ومشَی القدمیّة.

قال أبو عمرو : معناه : التَّبختُر.

أبو عبید : فإِنما هو مثلٌ ، ولم یُرد المشْیَ بعینه ، ولکنه أراد أنّه یحبُّ معالی الأمور.

ویقال : قَدِم فلانٌ من سَفَره یَقدَم قُدوماً ، وقَدِم فلان علی الأمر : إذا أقدَمَ علیه.

وقال الأعشی :

فکم ما ترینَ أمراً راشداً

تَبیَّنَ ثم انتهی أو قَدِمْ

وقَدِم فلانٌ إلی أمر کذا وکذا ، أی : قَصَد له ، ومنه قوله : (وَقَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ) [الفرقان : 23].

قال الفراء والزجاج : قَدِمْنا : عَمَدْنا وقَصَدْنا.

قال الزجاج هو کما تقول : قام فلانٌ یَشتم فلاناً ، ترید : قَصَد إلی شَتْم فلان ، ولا ترید بقامَ القیامَ علی الرجلین.

شمر عن ابن الأعرابی قال : القدْم ، بالقاف : ضربٌ من الثیاب حُمْرٌ.

وأقرأنی بیت عنترة :

وبکلِّ مرهفة لها هیف

تحت الضلوع کطُرَّة القدْمِ

لا یرویه إلا القدْمِ.

قال : والفدم بالفاء. هذا علی ما جاء وذاک علی ما جاء.

ویقال : قَدَم فلانٌ فلاناً یقْدُمُه : إذا تقدّمه ومنه قول الله جلَّ وعزَّ : (یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ) [هود : 98] ، أی : یتقدَّمهم إلی النار. ومَصدَرُه القَدْم.

ویقال : قَدّم فلانٌ یقدّم ، وتَقدّم یتقدّم ، وأقدَم یُقْدِمُ ، واستَقْدَمَ یَستقدم ، بمعنی واحد.

قال الله جلَّ وعزَّ : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللهِ وَرَسُولِهِ) [الحجرات : 1] ، معناه : لا تتقدّموا ، وقرئ : (لا تَقَدَّمُوا).

وقال الزجاج : معناه : إذا أمرْتم بأمرٍ فلا تَفعلوه قبلَ الوقت الذی أمرْتم أن تفعلوه فیه.

وجاء فی التفسیر : «أنَّ رجلاً ذبح یوم النحر قبلَ الصلاة ، فتقدَّمَ قبل الوقت ، فأنزل الله الآیة وأعلَم أنّ ذلک غیر جائز». وقال الزجاج فی قوله : (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ (24)) [الحجر : 24] ، قیل : المستَقْدمین ممّن خُلِق ، والمستأخرین ممّن یُحدَث من الخلْق إلی یوم القیامة. وقیل : المستقدمین منکم فی طاعة الله والمستأخرین فیها.

وقال ابن شمیل فی قول النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «أوّل من اختَتَن إبراهیم بالقَدوم». قال : قَطَعه بها. فقیل له : یقولون : قَدوم : قریة بالشام ؛ فلم یعرفه ، وثبتَ علی قوله.

قال : ویقال : قَدِمَةٌ مِن الحَرّة وقَدِمٌ ، وصَدِمةٌ وصَدِم : ما غَلظ مِن الحرّة.

ورجل مقدام فی الحرب : جریء ؛ ورجال

مَقادیم. والإقدام : ضدّ الإحجام.

[أبواب] القاف والتاء

اشارة

ق ت ظ ، ق ت ذ ، ق ت ث : أهملت وجوهها.

ق ت ر

اشارة

قتر ، قرت ، رتق ، ترق : مستعملة.

قتر

قال الله جلَّ وعزَّ : (وَالَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُوا) [الفرقان : 67] ، قرئ (لم یَقْتِروا) و (لَمْ یَقْتُرُوا). وقرئ : (ولم یُقتِروا).

وقال الفراء : (لَمْ یَقْتُرُوا) : لم یقصِّروا عما یجب علیهم من النفقة ، ویقال : قَتَر وأَقتَر بمعنی واحد.

وقال اللیث : القَتْرُ : الرُّمْقة فی النَّفقة ، ویقال : فلان لا یُنفق علی عیاله إلّا رُمْقةً ، أی : یُمسِک الرّمَق. ویقال : إنّه لَقتورٌ مقتر. قال : وأقتَر الرجل : إذا أَقَلّ ، فهو مُقْتِرٌ. قال : والمقتِّر عقیبُ المکثِّر ، والمُقْتِر عقیبُ المکْثِر.

أبو عبید عن الأموی : قتَّرت للأسد : إذا وضَعْتَ له لحْماً یَجِدُ قُتارَه.

قال : وقال غیره : القُتار : ریح القِدْر.

وقال اللیث : القُتار رِیح اللحم المشویّ ونحو ذلک.

قال : والقتار أیضاً ریح العُود الذی یُحرَق فیذکَّی به ⁽¹⁾.

وقال الفرّاء : هو آخر رائحة العود إذا بخّر به. [قاله]⁽²⁾فی کتاب «المصادر».

قلت : هذا التفسیر للقُتار من أباطیل اللیث. والقُتار عند العرب : رِیحُ الشِّواء إذا ضُهِّب علی الجمر. وأما رائحة العود إذا أُلقی علی النار فإنَّه لا یقال له قُتار ، ولکنّ العرب تصف استطابةَ القَرِمین إلی اللحم ورائحة شِوائه ، فشبَّهتها برائحة العود إذا أُحْرِق.

ومنه قول طرفة :

أقُتارٌ ذاک أم رِیحُ قُطُرْ

والقُطُر : العُود الذی یُتبخَّر به. ونحو ذلک قول الأعشی :

وإذا ما الدخان شُبّه بالآ

نُف یوماً ، بشَتْوةٍ ، أهضاما

والأهضام : العود الذی یُوَقَّص لیُستَجمَر به.

وقال لبیدٌ فی مثله :

ولا أضِنُّ بمعْبوط السَّنَام إذا

کان القُتار کما یُستَروَح القُطُر

أخبر أنَّه یجود بإطعام الطعام إذا عزَّ اللحم ، وکان ریح قُتار اللحم عند القَرِمِین إلیه کرائحة العود الذی یُتبخَّر به.

ویقال : لحمٌ قاتر : إذا کان له قُتارٌ لدَسَمِه ، وقد قتَر اللحمُ یَقْتِر. وربما جَعلتِ العرب الشَّحم والدَّسَم قُتاراً.

ومنه قول الفرزدق :

إلیک تَعَرَّقْنا الذُّری برِحالنا

وکلّ قُتار فی سُلامَی وفی صُلْبِ

وقال أبو عبید : القُتْرة : البئر یحتفرها الصائد یَکمنُ فیها ، وجمعُها قُتَر.

وقال اللیث : القُتْرة : کُثْبة من بَعْرٍ أو حَصًی تکون قُتَراً قُتَراً.

قلت : أخاف أن یکون قوله قُتَراً قُتَراً تصحیفاً ، وصوابه قُمَزاً قُمَزاً ، والقُمْزة : الصُّوبة من الحَصَی وغیره ، وجمعها القُمَز.

والقَتَرَة : غَبَرة یعلوها سواد کالدخان.

قال الله جلّ وعزّ : (وَوُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (41)) [عبس : 40 ، 41].

وکذلک القَتَر بلا هاء.

أبو عبید : القاتر من الرجال : الجیِّد الوُقوع علی ظهر البعیر.

وقال اللیث : هو الذی لا یَستقدم ولا یستأخر.

أبو عبید عن الأصمعیّ : القِتْر : نِصال الأهداف.

وقال اللیث : هی الأقتار ، وهی سهامٌ صغار.

یقال : أُغالِیکَ إلی عشرٍ أو أقلّ ، فذلک القِتْر بلغة هُذَیل ، یقال : کم جَعلتُم قِتْرکم.

وقال أبو ذؤیب :

کسهم الغِلاءِ مستدرّاً صیابُها

وقال ابن الکلبی : أهدی یکسوم ابن أخی الأشرم للنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم سِلاحاً فیه سهمٌ لَغْبٌ قد رکبت مِعبلةٌ فی رُعْظِه ، فقوَّم فُوقَه وقال : هو مستحکم الرِّصاف ، وسماه : «قِتْر الغِلاء».

وروی حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أنَّ أبا طلحة کان یَرمی والنبی یُقتّر بین یدیه ، وکان رامیاً وکان أبو طلحة یَشُور نفسَه ویقول له إذا رَفَع شخصه : نحری دونَ نحرِک یا رسول الله!.

قال غیره : هی والأقتار والأقطارُ : النواحی ، واحدها قُتْر وقُطْر.

وقد تَقتَّر فلانٌ عنّا وتقطّر : إذا تنحّی.

وقال الفرزدق :

وکُنّا به مستأنسین کأنه

أَخٌ أو خَلیطٌ عن خلیطِ تَقتَّرا

وقال أبو عبید : تَقطَّر فلان وتَقتَّر وتَشذَّر ، کلُّه تهیّأ للقتال وتحرَّف لذلک.

وقال الفرزدق أیضاً :

لطیف إذا ما انغَلَّ أدْرک ما ابتغی

إذا هو للمُطنِی المَخُوفِ تَقتّرا

وقال شمر : ابن قتْرةَ : حیَّة صغیرة تنطوی ثم تَنْزُو فی الرأس ، والجمیع بنات قتْرة.

وقال ابن شمیل : هو أُغَیبر اللَّون صغیرٌ أرقط ینطوی ثم ینقُز ذراعاً أو نحوَها.

وهو لا یُجرَی ؛ یقال : هذا ابن قتْرَةَ.

وأنشد :

له مَنزِلٌ أنفُ ابنِ قتْرةَ یَقتری

به السمَّ لم یَطعَم نُقَاخاً ولا بَرْدا

وقال الفرّاء : سمّیَ ابن قترة بالسهم الذی لا حدیدةَ فیه ، یقال له قترةٌ ، ویجمع القِتَرَ.

وقال اللیث : القَتیر أنْ تدنیَ متاعک بعضَه من بعض ، أو بعض رکابک إلی بعض ، تقول : قتِّر بینها ، أی : قارِبْ.

أبو عبید : القَتیر : الشَّیب.

وقال غیره : القَتیر : مَسامِیر حَلَق الدُّروع تَراها لائحةً ، یشبَّه بها الشیب إذا ثقَّب بین الشعر الأسود.

قرت

قال اللیث : قرَتَ الدمُ یَقرُت قروتاً.

وَدمٌ قارت : قد یَبِسَ بین الجِلد واللحم ، وَمِسْک قارتٌ وهو أجفُّه وَأجوَده ، وَأنشد :

یُعَلُ بقرّاتٍ من المِسْک قاتِنِ

رتق

قال اللیث : الرَّتْق : إلحام الفَتْق وَإصلاحُه ، یقال : رتَقنا فَتْقهم حتی ارتَتَقَ.

قال الله جلَّ وعزَّ : (کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) [الأنبیاء : 30].

حدثنا عبد الملک عن إبراهیم بن مرزوق عن عاصم عن سفیان عن أبیه عن عکرمة عن ابن عباس ، أنه سئل : آللیل کانَ قبلُ أم النهار؟ فتلا : (أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما).

قال : والرَّتْق : الظُّلمة.

وروی عبد الرزاق عن الثَّوریّ عن أبیه عن عکرمة عن ابن عبّاس قال : خلق الله اللیلَ قبلَ النهار ، ثم قرأ : (کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) ، قال : هل کان إلّا ظُلَّة أو ظلمة؟!.

قال الفراء : فتِقت السَّماء بالقطر ، والأرضُ بالنبت.

قال : وقال : (کانَتا رَتْقاً) ، ولم یقل رَتْقَین لأنه أخِذ من الفعل.

وقال الزجاج : قیل : رَتْقاً لأنّ الرَّتق مصدرٌ ، المعنی : کانتا ذَواتَیْ رَتْق فجعِلتا ذواتی فَتق.

وقال أبو الهیثم فیما أخبر المنذریُّ عنه : الرَّتْقاء : المرأة المنضمةُ الفَرْج التی لا یکاد الذکَر یجوز فَرْجها ، لشدَّة انضمامه.

ترق

قال اللیث : التّرْقُوَةُ علی تقدیر فَعْلُوَة ، وهو وصلُ عَظْمٍ بین ثُغْرة النّحر والعاتق فی الجانبین.

قلت : وجمعها التراقی ، وقد تَرْقَیتُ فلاناً : إذا أصبت ترقوتَه.

وقال : التریاق : لغةٌ فی الدّرْیاق ، فیه شِفاء للسمّ.

ق ت ل

اشارة

قتل ، قلت ، تِقِلق : [مستعملة].

قتل

قال اللیث : القتل معروف ، یقال : قتَله : إذا أماته بضربٍ أو حجر أو سمّ أو علّة. والمنیّة قاتلة.

وقال المفسرون فی قول الله جلّ وعزّ : (قاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ) [التوبة : 30] ، لعنهم الله أنّی یصرفون ، ولیس هذا من القتال الذی هو بمعنی المقاتلة والمحاربة بین اثنین ؛ لأنَّ قولهم : قاتله الله بمعنی لَعَنه الله ، من واحدٍ ؛ فإذا قلتَ : قاتل فلانٌ فلاناً فإنه لا یکون إلّا بین اثنین.

قال أبو عبیدة : معنی : قاتل الله فلاناً قتله.

وقال الفرَّاء فی قوله : (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (17)) [عبس : 17] ، معناه : لُعن الإنسان.

وقاتله الله : لعَنه.

وقال ابن الأنباری : قاتل الله فلاناً ، أی : عاداه.

أبو عبید : القَتَال : بقیَّة النفس.

وقال ذو الرمة :

مهاوٍ یَدَعْن الجَلْسَ نَحلاً قَتالُها

قال : وقال الفراء عن الکسائیّ : إذا قتل الرجلَ عشِق النساء أو قتله الجنّ فلیس یقال فی هذین إلّا اقتُتل فلانٌ.

وأنشد :

إذا ما امرؤ حاولْن أن یَقْتَتِلْنَه

بلا إضةٍ بین النفوس ولا ذَحْلِ

قاله أبو عبید. وقال الأصمعی : الأقتال : الأعداء ، واحدهم قِتْل ، وهم الأقران.

قال : وقال أبو عمرو : المجرَّذ ، والمجرَّس والمُقَتَّل ، کلُّه الذی قد جَرَّب الأمور وعَرَفها.

أبو عبید عن أبی عبیدة : ومن أمثالهم فی المعرِفة وحمدِهم إیاها قولُهم : «قَتَّلَ أرضاً عالمُها وقَتَلَتْ أرضٌ جاهلَها».

قال : قتَّل : ذلّلَ ، من قولهم : فلان مُقَتّل ومضرَّس.

وقال اللیث : المقتَّل من الدَّوابّ الذی ذلَّ ومَرَن علی العمل. وقَلْبٌ مقَتَّل ، وهو الذی قُتل عشقاً.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی الهیثم أنه قال فی قول امرئ القیس :

بسهْمَیْکِ فی أعْشار قَلبٍ مقتَّل

قال : المقتَّل : المُعَوَّدُ الْمُضَرَّی بذلک الفِعل ، کالناقة المقتَّلَة المذَلَّلة لعملٍ من الأعمال. وقد ریضتْ وذُلِّلَتْ وعُوِّدَت.

قال : ومن ذلک قیل للخمر مقتولة ، إذا مُزِجَت بالماءِ حتی ذهبت شدَّتها فصار ریاضةً لها.

وقال الفراء فی قول الله جلّ وعزّ : (وَما قَتَلُوهُ یَقِیناً بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَیْهِ) [النساء : 157 ، 158].

قال : الهاء هاهنا للعلم ، کما تقول قتلته عِلْماً وقتلتُه یقیناً ، للرأی والحدیث.

وأما الهاء فی قوله : (وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ) [النساء : 157] فهی هاهنا لعیسی علیه‌السلام.

ونحو ذلک قال الزجاج : ما قَتلوا عِلمَهم یقیناً ، کما تقول : أنا أَقتُل الشیء عِلْماً ، تأویله إنِّی أَعلمه عِلماً تامّاً.

وقال غیره : قَتل فلانٌ فلاناً : إذا أماتَه.

وأقتَله : إذا عرَّضَه للقَتْل.

وقال مالک بنُ نُوَیرة لامرأته یومَ قتَلهُ خالدُ بن الولید : أَقَتَلتِنی - أی : عرَّضتنی - بحُسْن وجهک للقتْل. فقَتله خالدٌ وتزوَّجها ، وأنکر فِعْلَه عبدُ الله بن عمر.

أخبرنی المنذری عن الحرانی عن ابن السکیت قال : یقال : هو قاتلُ الشَّتَوَاتِ ، أی : یُطعِم فیها ویُدفئ الناس.

والعرب تقول للرجل الذی جرّب الأمور : هو مُعاودُ السَّقی سقی صیِّباً.

وقال اللیث : تقتّلَت الجاریةُ للفتی : یُوصف به العِشق.

وأنشد :

تقتّلْتِ لی حتی إذا ما قَتَلتِنِی

تنَسَّکتِ ما هذا بفِعل النّواسک

وقال أبو عبید : یقال للمرأة : هی تَقَتَّل فی مِشیتها ، وتَهالَکُ فی مِشیتِها.

قلت : ومعنی تقتُّلها وتدلُّلها ⁽¹⁾واختیالها.

وقال أبو زید : اقتُتل الرَّجل : إذا جُنّ واقتتلَتْهُ الجنّ ، أی : خَبَلوه.

ورَوی سَلمة عن الفراء : اقتُتِلَ الرجُل : إذا عَشق عِشقاً مبرِّحاً. ونحو ذلک قال ابن الأعرابی.

ومن أمثالهم : «مَقْتَل الرَّجُل بین فکَّیه» ، أی : سببُ قَتْلِه بین لَحْییه ، یعنی لسانه الذی یَنال به مِن أَعْراض الناس ؛ فیُقتل بهذا السبب.

قلت

قال اللیث : ناقةٌ بها قَلَتٌ ، أی : هی مِقلاتٌ ، وقد أَقْلَتَتْ ، وهو أَن تضع واحداً ثم یَقلَتُ رَحِمُها فلا تَحمل.

وقال الطِّرِمَّاح :

لنا أُمٌّ بها قَلَتٌ ونَذْرٌ

کأُمِّ الأُسْد کاتمة الشَّکاةِ

قال : وامرأةٌ مِقلاتٌ ، وهی التی لیس لها إلَّا وَلدٌ واحدٌ ، وأنشد :

وَجْدِی بها وجْدُ مِقلاتٍ بواحدِها

ولیس یَقوَی مُحِبٌّ فوق ما أجِدُ

وأَقلتَت المرأةُ إقلاتاً : إذا لمْ یَبقَ لها وَلدٌ.

أبو عبید : المِقلات من النساء التی لم یَبقَ لها وَلد.

وقال أبو زیدٍ : القَلَت : الهلاک ؛ وقد قَلِتَ الرجُل یَقْلَتُ قلْتاً. وأَقْلته فلانٌ : إذا أَهلَکه. وأَقلتَت المرأةُ : إذا هَلک ولدُها ، وامرأةٌ مِقلاتٌ ، وهی التی لا یعیشُ ولدُها.

قلت : والقول فی المِقْلات ما قال أبو زید وأبو عبید ، لا ما قاله اللیث.

أبو عبید عن أبی عمرو : القَلْتُ : کالنُّقْرة تکون فی الجَبَل یَسْتَنقِعُ فیها الماء.

والوَقْب نحوٌ منه.

قلت : وقِلات الصَّمَّان نُقَرٌ فی رؤوس قِفَافها یملؤها ماءُ السماء فی الشتاء. وقد وَردتُها مرَّةً وهی مُفعَمة فوجدتُ القَلْتَ منها یأخذ ملء مائة راویة وأقلّ وأکبر ؛ وهی حُفرٌ خَلقها الله فی الصُّخور الصُّمّ.

وقال أبو زید : القَلت : المطمئِنّ فی الخاصرة. وَالقَلْتُ : ما بین التُّرقوة والعُنُق. والقَلتُ : عَیْنُ الرُّکْبَة. والقَلت : ما بین الإبهام والسَّبّابة.

وقال اللیث : القَلْت : حُفرةٌ یَحفِرها ماءٌ واشِلٌ یَقْطر من سَقف کَهْف علی حَجَر أیر ⁽¹⁾فیوقبُ فیه علی مَرِّ الأحقاب ، وقْبَةً مستدیرة ، وکذلک إن کان فی الأرض الصُّلبة فهو قلتٌ کقَلْت العَیْن وهو وقْبتُها ، قال : وقلتُ الثّریدةِ : أُنقوعَتها.

وقال ابن السکیت : القَلَت : الهلاک.

قال : وحکی الأصمعیُّ عن بعض العرب : «إنَّ المسافِر وَمتاعَه لَعَلی قَلَتٍ إلّا ما وقَی الله» ، والمَقلَتَة : المهلکة. وامرأة مِقلات : لا یَعِیش لها ولد ، ویقال : انقَلتُوا ولکن قَلَتوا.

اللحیانی : أمسَی فلانٌ علی قَلت ؛ أی : خَوْف.

ورجل قَلِت وقَلْت ، أی : قلیل اللحم.

والقَلت مؤنّثة تُصغَّر قُلَیْتة ؛ وإنّ فلاناً بمقلَتةٍ ، أی : بمکان مخوف.

[ق ل ق]

قلق

(تقلق) : قال اللیث : تِقلِق : مِنْ طیر الماء.

ق ت ن

اشارة

قتن ، قنت ، تقن ، نتق ، نقت : [مستعملة].

قتن

قال اللیث : القتین : القلیل اللّحم والطُّعم.

وروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال فی امرأة : «إنّها وضیئة قَتین».

قال أبو عبید : قال الأصمعیّ : القتین هی القلیلة الطعم ، یقال : منه امرأة تقین بیِّنة القَتانة والقَتَن.

قال أبو زید : وکذلک الرجل ، وقد قَتَن قَتانة.

وقال الشماخ فی ناقته :

وقد عَرِقَتْ مغابنها وجادت

بدِرَّتها قِرَی جَحِنٍ قَتینِ

ابن جبلة عن ابن الأعرابی : القَتین والقَنیت واحد ، وهی القلیلة الطَّعم النحیفة. والقُراد قَتین ⁽¹⁾، وسِنانٌ قَتین ، أی : دقیق.

ابن السکیت : دم قاتن وقاتم ، وذلک إذا یَبِس واسودّ. قال الطِّرِمَّاح :

کطَوْفِ مُتَلِّی حَجَّة بین غَبْغَب

وقُرّةِ مُسْوَدٍّ من النُّسْکِ قاتنِ

وقال ابن المظفّر : مِسکٌ قاتن ، وقد قَتَن قُتوناً ، وهو الیابس الذی لا نُدوَّة فیه.

عمرو عن أبیه : القَتین : القُراد ، والقَتین : الرُّمْح.

نقت

أهمله اللیث.

وروی أبو ترابٍ عن أبی العمیثل ، یقال : نُقِت العَظْمُ ونُکِتَ إذا أُخرج مُخُّه.

وأنشد :

وکأنها فی السِّبّ مُخّةُ آدبٍ

بیضَاء أُدِّبَ بَدْؤها المَنْقُوتُ

قنت

قال الله جلّ وعزّ : (وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ) [البقرة : 238].

قال زید بن أرقم : کنَّا نتکلم فی الصّلاة حتّی نزلت : (وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ) فأُمِرنا بالسُّکوت ونُهینا عن الکلام.

فالقُنوت هاهنا : الإمساک عن الکلام فی الصلاة.

وروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنّه قَنَت شهراً فی صلاة الصُّبح بعد الرکوع یدعو علی رِعْلٍ وذَکْوان.

وقال أبو عبید : القُنوت فی أشیاء : فمنها القیام ، وبهذا جاءت الأحادیث فی قنوت الصلاة لأنَّه إنما یدعو قائماً. ومن أبیَنِ ذلک

حدیثُ جابرٍ أنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم سُئل : أیُّ الصلاة أفضلُ؟ قال : «طولُ القُنوت» ، یرید : طُولَ القیام. والقنوت أیضاً : الطاعة.

وقال عِکْرِمة فی قوله : (کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ) [البقرة : 116] ، قیل : القانت : المطیع.

وقال الزَّجاج : القانت : المطیع. قال : والقانت : الذاکرِ لله کما قال : (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَقائِماً) [الزمر : 9] ، وقیل : القانت : العابد. وقیل فی قوله : (وَکانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ) [التحریم : 12] ، أی : مِن العابدین.

قال : والمشهور فی اللُّغة أن القنوت الدُّعاء. وحقیقة القانت أنَّه القائم بأمر الله ، فالداعی إذا کان قائماً خُصَّ بأن یقال

له قانت ، لأنَّه ذاکرٌ لله وهو قائم علی رجلیه. فحقیقة القنوت العبادةُ والدعاء لله فی حال القیام ویجوز أن یقع فی سائر الطاعة لأنَّه إن لم یکن قیامٌ بالرِّجْلین فهو قیامٌ بالشیء بالنِّیة. ویقال للمصلِّی قانت.

وفی الحدیث : «مثل المجاهد فی سبیل الله کمثل القانت الصائم» ، أی : المصلّی.

تقن

قال اللیث : التِّقْن : رُسَابة الماءِ فی الربیع ، وهو الذی یجیء به الماء من الْخُثورة ؛ یقال : تقَّنوا أَرضَهم ، أی : أرسلوا فیها الماء الخاثر لتَجود. قال : والإتقان : الإحکام للأشیاء.

أبو عبید : یقال : رجلٌ تِقْنٌ ، وهو الحاضر المنطق والجواب.

وقال الفراء : رجلٌ تِقْنٌ حاذقٌ بالأشیاء ، ویقال : الفصاحة من تِقْنه ، أی : من سُوسِه.

وقال ابن السکِّیت : ابن تِقْنٍ : رجل من عاد ، ولم یکن یَسْقُط له سَهْم.

وأنشد :

لأکلةٌ من أَقِطٍ وسَمْن

ألیَنُ مَسّاً فی حَوایا البَطْنِ

من یَثْرِبیّاتٍ قِذاذٍ خُشْنِ

یَرمِی بها أَرْمَی مِن ابنِ تِقْنِ

قلت : الأصل فی التِّقْن ابن تِقْنٍ هذا ، ثم قیل لکلِّ حاذقٍ فی عملٍ یعمَلُه عالم بأمره تَقْن ، ومنه یقال : أتقنَ فلانٌ أمره : إذا أحکَمه.

أنشد شمِر لسلیمان بن ربیعة بن ریَّان بن عامر بن ثعلبة بن السیِّد :

أهلکن طسماً وبعدهم

غذِیّ بهم وذا جُدونِ

وأهل جاش ومأْرب

وحیّ لقمان والتُّقون

والیسر کالعُسر والغنی کال

عدم والحیاة کالمنون

التُّقون ، من بنی تِقن بن عاد ، منهم عمرو بن تِقن ، وکعب بن تِقن ، وبه ضُرب المثلُ فقیل : «أرمَی من ابن تِقْن».

نتق

روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنَّه قال : «علیکم بالأبکار من النِّساء فإنهنَّ أعذبُ أفواهاً وأنتق أرحاماً» ، معناه : أنَّهنَّ أکثر أولاداً.

یقال : امرأةٌ ناتق ومنتاق : إذا کانت کثیرةَ الولد.

وقال الفراء فی قوله عزوجل : (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ) [الأعراف : 171] ، قال : رُفع الجبلُ علی عساکرهم فرسخاً فی فرسَخ.

ونَتَقْنَا : رَفَعْنا.

وقال غیره : (نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ) ، أی : زعزعناه ورفعناه. ویقال : نتقْتُ السِقاء : إذا نفضْتُه لِتقلَعَ منه زُبْدَته. قال : وکان نتْق الجبل أنَّه قُطِع منه شیءٌ علی قدر عسکر موسی فأظلَّ علیهم ، قال لهم موسی : إمَّا

أن تَقبلوا التوراةَ وإمَّا أن یَسقُط علیکم.

وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : یقال : نَتَق جِرابَه : إذا صَبَّ ما فیه. وامرأةٌ مِنْتاق : کثیرة الوَلَد.

قال : والناتق : الرافع. والناتق : الفاتق.

وقالت أعرابیة لأُخری : انْتُقِی جِرابَکِ فإِنه قد سوَّس. والناتق : الباسط ، انتُقْ لَوْطَکَ فی الغَزالةِ حتی یَجف. والناتق : المرأة الکثیرة الأولاد.

وقال اللیث : النَّتْق : الجَذْب. ونتَقْتُ الغَرْبَ من البئر : إذا جذبته بمرَّة. قال : والبعیر إذا تزعزعَ بحملِه نَتَق عُرَی حِباله ، وذلک إذا جَذَبها فاسترخت عُقَدها وعُراها فانتقتْ ، وأنشد :

ینتقن أَقتاد النُّسوع الأطَّطِ

وقال ابن الأعرابی : أنتَقَ : إذا أشالَ حَجر الأشداء. وأَنتَقَ : عمل مظلّةً فی الشمس وأنتَقَ إذا بَنی دارَه نِتاقَ دارٍ أی حِیالَهَا.

وأَنتقَ صامَ ناتقاً ، وهو شهر رمضان.

وأنتقَ : فَتَق جِرابَه لیُصلحه من السُّوسِ.

وقال أبو زید : یقال : سَمِنَ حتی نَتَق نُتوقاً ، وذلک أنْ یمتلئ جلدُه شحْماً ولحماً.

وقال أبو مالک : نتقتُ الشیءَ : إذا حرکته حتَّی یَسْفُل ما فیه.

ق ت ف

اشارة

استعمل من وجوهه : فتق.

فتق

قال الفراء فی قوله تعالی : (کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) [الأنبیاء : 30] ، قال : فُتِقت السماءُ بالقطْر والأرضُ بالنبات.

وقال الزجاج : (کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) ، قال : المعنی أن السموات کانت سماءً واحدةً مرتتقة لیس فیها ماء فجعلها غیر واحدة ؛ ففتق الله السماءَ فجعلها سبعاً ، وجعل الأرض سبع أرَضِینَ. ویدل علی أنه یراد بفتقِها کونُ المطرِ قولُه : (وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍ) [الأنبیاء : 30].

وقال ابن السکیت : أفتق قَرنُ الشمس : إذا أصاب فَتقاً من السَّحاب فبدا منه. وقد أفتقنا : إذا صادفْنا فَتقاً من السَّحاب فبدا منه. وقد افْتقْنا : إذا صادفنا فَتقاً ، وهو الموضع الذی لم یُمطر وقد مُطِر ما حولَه.

وأنشد :

إنَّ لها فی العام ذی الفُتوق

وزَلَلِ النّیة والتصفیق

وقد فتقَ الطّیبَ یُفتِقُه فَتْقاً ، وفَتَق الخیاطة یفتِقُها.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی الهیثم قال : الفَتْقاء من النساء : التی صار مَسلکاها واحداً ، وهی الأَتُوم. والفِتاق : انفتاق الغَیْم عن الشمس فی قوله :

وفتاةٍ بیضاءَ ناعمةِ الجِس

مِ لعوبٍ ووجهُها کالفِتاقِ

وقیل : الفِتاق : أصل اللِّیف الأبیض ، یشبَّه به الوجه لنقائه وصفائه.

والفَتْق : انفلاق الصبح.

وقال ذو الرمة :

وقد لاح للسارِی الذی کمَّل السُّرَی

علی أُخْریاتِ اللَّیل فَتْقٌ مُشَهَّرُ

وقال أبو عمرو : عام الفَتْق : عام الخِصْب ، وقد أفتَقَ القوم إفتاقاً : إذا سَمِنَتْ دوابُّهم ففتَقت.

والفَتْق : أن تَنشَقَّ الجلدة التی بین الخُصیَة وأسفل البطن فتقع الأمعاءُ فی الخُصیة.

وقال أبو زید یقال : انفتقت الناقة انفتاقاً ، وهو الفَتَق ، وهو داءٌ یأخذها ما بین ضَرعها وسُرَّتها فربَّما أفْرقَتْ وربَّما ماتت ، وذلک من السّمَن. وتفتَّقتْ خواصر الغَنم من البَقْل : إذا اتّسَعتْ من کثرة الرَّعْی.

أبو عبیدٍ عن أبی زید : الفَتیق اللِّسانِ : الحُذاقیّ الفصیح اللسان. والفیتَقُ : الحدّاد ، ویقال : النَّجَّار.

وقال الأعشی :

کما سَلَکَ السَّکِّیَّ فی الباب فَیْتَقُ

ویقال للملِک فَیْتَق.

وقال الآخر :

رأیتُ المنایا لا یغادِرْن ذا غِنًی

لمالٍ ولا ینجو مِن الموت فَیْتَقُ

وقال اللیث : الفِتاق : خَمِیرة ضخمة لا تلبثُ العَجین إذا جُعلتْ فیه أن یُدرک.

فتقتُ العجینَ ، إذا جعلتَ فیه فِتاقاً. قال : والفِتاق : أدویةٌ مدقوقة تُفْتَق ، أی : تُخلط بدُهن الزَّنبق کی یفوح ریحُه.

ونصلٌ فتیق الشَّفرتین : إذا جُعل له شُعبتان فکأنّ إحداهما فُتقت من الأخری ، وأنشد :

فَتیقُ الغِرارین حَشْراً سَنِینا

وقال غیره : سیف فَتیق ، أی : محدَّد الحَدِّ.

ومنه قوله :

کنصل الزَّاعبیّ فتیقُ

قال : والفَتق یصیب الإنسان فی مَراقّ بطنه ، ینفتقُ الصِّفاق الداخلُ.

وروی عن زید بن ثابت أنَّه قال فی الفَتْق الدّیة ، أخبرنی بذلک المنذریّ عن إبراهیم الحربیّ ، قال إبراهیم : والفَتقُ هو انفتاق المثانة.

قال : وقال زیدٌ فیه الدیة.

وقال شُریح والشعبیّ : فیه ثُلث الدیة.

وقال مالک وسفیان : فیه الاجتهاد من الحاکم.

وقال اللیث : الفَتق : شَقُّ عصا المسلمین بعد اجتماع الکلمة مِن قبلِ حَرْبٍ فی ثغر أو غیر ذلک. وأنشد :

ولا أری فَتْقَهمْ فی الدّین یرتَتِقُ

وقال ابن السکّیت فی قول الراجز :

لم تَرْجُ رِسْلاً بعدَ أعوامِ الفَتَقْ

أی : بعد أعوام الخِصب.

یقال : بعیر فَتیق وناقة فتیق ، أی : تفتّقتْ فی الخِصب ، وقد فتِقَت تفتق فَتقاً.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ : أفْتَقَ القمر : إذا بَرَز بین سَحابتین سَوْداوَیْن.

وأفتَقَ الرجلُ : إذا ألحَّتْ عَلَیْهِ الفُتوق ، وهی الآفات من جوع وفَقر ودَین ، وأفتقَ : إذا استَاکَ بالفِتاق ، وهو عُرجون الکَبَاثِ. ویقال : فَتَق فلانٌ الکلامَ وبَجَّه : إذا قوّمه ونَقَّحه.

أبو عبید عن الأصمعی : امرأة فُتُقٌ مُنفتِقة بالکلام.

ق ت ب

اشارة

استعمل من جمیع وجوهه : [قتب].

قتب

فی الحدیث : «فتندلِق أقتابُ بطنه» ، وقد مرّ تفسیر الاندلاق ، وأما الأقتاب فهی الأمعاء واحدها قِتْب.

وروی أبو عبید عن أبی عبیدة أنّه قال : القِتب : ما تَحْوّی من البطن ، یعنی استدار ، من الحوایا وجمعه أقتاب.

وقال الأصمعی : واحدها قتْبة ، وبها سمِّی الرجل قُتیبة ، وهو تصغیرها.

وقال اللیث : القَتَب : إکاف الجَمَل ، وقد یؤنّث ، والتذکیر أعَمّ ، ولذلک أنَّثوا التصغیر فقالوا : قتیبة.

قلت : ذهب اللیث إلی أنَ قتیبة مأخوذ من القَتَب.

وقرأت فی «فتوح خُراسان» ، أنَ قتیبة بن مسلمٍ لما أوقع بأهل خَوَارزم وأحاط بهم أتاه رسولُهم فسأله عن اسمه ، فقال : قتیبة. فقال : لست بفتحها إنَّما یَفتَحها رجلٌ اسمه إکاف ، فقال قتیبة : فلا یفتحها غیری ، وإسمی إکاف.

وهذا یوافق ما قاله اللیث.

وقال اللیث : قَتَب البعیر مذکّر ولا یؤنّث ، ویقال له القِتب ، وإنَّما یکون للسّانیة.

ومنه قول لبید :

وأُلقی قِتبُها المحزومُ

أبو عبید عن أبی زید : القَتوبة من الإبل : التی تُقْتَب بالقَتَب إقتاباً.

وقال غیره : أقتبْتُ زیداً یمیناً إقتاباً : إذا غَلَّظتَ علیه الیمین فهو مُقْتَب علیه.

ویقال : ارفُقْ به ولا تُقْتِب علیه فی الیمین ، وأنشد :

إلیک أشکو ثِقْلَ دیْنٍ أقْتَبا

ظهری بأقتابٍ ترکن جُلَبا

وأقبلتُ البعیر : إذا شددتَ علیه القتَب.

ق ت م

اشارة

قتم ، مقت : [مستعملة].

قتم

قال اللیث : الأقتم : الذی یعلوه سوادٌ لیس بالشَّدید ، ولکنه کسوادِ ظهرٍ البازی.

وأنشد :

کما انقضَّ بازٍ أقتم اللون کاسرُه

والمصدر المُقْتمة والقَتَم : ریحٌ ذات غُبار کریهة.

قال : والقَتمة : رائحة کریهة ، وهی ضدُّ الخمطة ، والخَمطة تُسْتَحبّ ، والقَتَمة تُکره.

قلت : أرَی الذی أراده ابن المظفَّر القَنَمة بالنون ، یقال : قَنِم السقاء یَقْنم : إذا أَرْوَح. وأمّا القَتَمة بالتاء فهی اللَّون الذی یضرب إلی السواد والقَنَمة بالنون الرائحة الکریهة ، ویقال : أسود قاتم وقاتن.

وقال اللیث : القَتَام : الغُبار. وقد قَتم یَقْتِم قُتوماً : إذا ضرب إلی السواد.

وأنشد :

وقاتمِ الأعماق خاوِی المخثرقْ

أبو عبید عن الأصمعیّ : إذا کانت فیه غبرة وحمرة فهو قاتم وفیه قُتْمة ، جاء به فی الثیاب وألوانها.

مقت

قال الله جل وعز : (لَمَقْتُ اللهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ) [غافر : 10].

قال قتادة : یقول : (لَمَقْتُ اللهِ) إیاکم حین دُعیتم إلی الإیمان فلم تؤمنوا (أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ) حین رأیتم العذاب.

وقال اللیثُ : المَقْتُ : بُغضٌ من أمرٍ قبیح رَکِبه ، فهو مَقیت. وقد مَقُتَ إلی الناس مَقاتةً ، ومَقَتَه الناسُ مَقْتاً فهو ممقوت.

وقال الزجاج فی قول الله جل وعز : (وَلا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً وَساءَ سَبِیلاً (22)) [النساء : 22].

قال : المقت أشدُّ البغض. والمعنی : أنهم علموا أنَّ ذلک فی الجاهلیة کان یقال له : مَقْت ، وکان المولود علیه یقال له : المَقْتیّ ، فأُعلِموا أنّ هذا الذی حُرم علیهم من نکاح امرأة الأب لم یزلْ منکراً فی قلوبهم ، ممقوتاً عندهم.

وقال اللیث : المُقیت : الحافظ.

قلت : المیم فی المُقیت مضمومة ، ولیست بأصلیة ، وهو من باب المعتلّ.

أبواب القاف والظاء

اشارة

أهملت القاف مع الظاء مع الحروف إلی آخرها إلَّا مع الراء فقد استعمل.

[ق ظ ر]

قرظ

قال اللیث : القَرَظ : ورق السَّلَم یُدبغ به الأَدم ، یقال : أدیم مقروظ وقد قرظتُه أقْرِظه قَرْظاً.

والقارظ : الذی یَجْمع القَرَظ. ومن أمثال العرب فی الغائب الذی لا یُرجی إیابُه قولهم : «حتی یؤوب العنزیُ القارظ»

وذلک أنه خرج یَجنِی القَرَظ ففُقِد ، فصار مَثَلاً للمفقود الذی یُؤْیَس منه.

ومنه قول بشر یخاطب ابنته :

فرجِّی الخیرَ وانتظری إیابی

إذا ما القارظُ العَنَزیُّ آبَا

وقال أبو عبیدٍ : قال ابن الکلبی : هما قارظان ، وکلاهما من عَنَزة ، فالأکبر منهما یذکرُ بن عَنزَة کان لصُلبه ، والأصغر هو رُهم بن عامر ، من عَنزَة. وکان من حدیث الأوَّل أن حَزِیمة بن نَهدٍ کان عشق ابنته فاطمة بنت یذکُر ، وهو القائل فیها :

إذا الجوزاءُ أردفَتِ الثُّرَیّا

ظننتُ بآلِ فاطمةَ الظُّنونا

وأما الأصغر منهما فإنه خرج یطلب القَرَظ أیضاً فلم یرجع ، فصار مَثَلاً فی انقطاع الغَیْبَة ، وإیَّاهما عَنَی أبو ذؤیبٍ بقوله :

وحتی یؤوب القارظانِ کلاهما

ویُنْشَرَ فی القتلی کلیبٌ لوائِلِ

وبنو قریظة إخوة النّضیر ، وهما حیَّانِ من الیهود کانوا بالمدینة ، فأمّا قریظة فإنهم أُبِیدُوا لنقضهم العهدَ ومظاهرتِهم المشرکینَ علی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فأمر بقتل مقاتلتِهم وسبی ذراریهم ، واستفاءة أموالهم. وأمّا بنوا النضیر فإنهم أُجلُوا إلی الشام ، وفیهم نزلَتْ سورة الحَشر.

وقال أبو عبید : یقال : قرَّظت فلاناً تقریظاً : إذا مدحتَه وأثنیتَ علیه فی حیاته ، کأنَّه أخِذ من تقریظ الأدیم إذا بُولغ فی دِباغِه بالقَرَظ.

أبواب القاف والذال

ق ذ ث

مهمل الوجوه.

ق ذ ر

اشارة

قذر ، ذرق.

ذرق

قال اللیثُ : الذُّرَق : نبات کالفِسْفِسة ، تسمِّیه الحاضرة الحَنْدَقُوقی الواحدة ذُرَقة.

أبو عبید عن أبی عمرو : الذُّرَق : الحُنْدُقُوقی.

وقال شمر : یقال : حَندَقوقَی وحِنْدَقُقی وحُنْدُقوقی.

أبو عبید عن الأصمعیّ : ذَرَق الطائر وخذَق ، یَذْرِق ویخذقُ.

قال أبو زید : ویَحْذُقُ لغة.

وقال اللیث : الذَّرق : ذَرْق الحُبارَی بسَلْحه.

قال : والخَذْق : أشدُّ من الذَّرْق.

وفی «نوادر الأعراب» : تذرَّقَتْ فلانةُ بالکُحْل ، وأذرقتْ : إذا اکتحلتْ.

قذر

قال اللیث : قَیْذار : اسمُ ابنِ إسماعیل ، وهو جدّ العَرَب ، یقال : هم بنو نَبْتِ بن إسماعیل.

ویقال : قَذِرْت الشیءَ : إذا استقذرْته وتقذَّرْتَ منه.

وقد یقال للشیء القَذِر : قَذْرٌ أیضاً. فمن قال : قَذِرٌ جعله بناءً علی فَعِلٍ مِن قَذِر یَقذَر فهو قَذِر ، ومَن جَزَم قال : قذُر یقذُر قَذارة فهو قَذْر.

وفی الحدیث : «اتَّقوا هذه القاذُورة التی نَهی الله عنها».

قال شمِر : قال خالد بن جَنْبة : القاذورة التی نهی الله عنها الفِعْلُ القبیح واللفظ السَّیِّئ ، والقاذورة من الرجال لا یُبالی ما قال وما صَنَع.

وأنشد :

أَصْغَتْ إلیه نَظَر الحَیِیِ

مخافةً من قَذِرٍ حَمِیِ

قال : والقَذِر : القاذورة ، عَنَی ناقةً وفَحلاً.

وقال عبد الوهاب الکلابیّ : القاذورة المتطرِّس ، وهو الذی یَقْذَر کل شیء لیس بنظیف.

وقال أبو عبیدة : القاذورة الذی یتقذَّر الشیء فلا یأکله.

ورُوِی أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان قاذورةً ، لا یأکل الدَّجاج حتی یُعْلَف ⁽¹⁾.

وقال أبو الهیثم : یقال : قَذِرْتُ الشیءَ أقذَرُه قذراً فهو مَقذُور.

وقال العجاج :

وقَذَرِی ما لیس بالمقذورِ

یقول : صرتُ أقذَرُ ما لم أکن أَقْذَرُه فی الشَّباب من الطَّعام.

ولما رَجَم رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ماعِزَ بن مالک قال : «اجتنبوا هذه القاذورة»

یعنی الزنا.

أبو عبید عن الکسائی قال : رجل قَذِر وقَذُر.

وقال اللِّحیانی : رجل قُذَرة ، وهو الذی یتنزّه عن مَلائم الأخلاق ویکرهُها.

ویقال : أقْذَرْتَنا یا فلان ، أی : أضجرْتنا.

ورجل قاذورة ، وهو الذی یتبرَّم بالناس لا یجلس ولا ینزل إلَّا وحدَه. وناقة قَذَورٌ : تَبرُک ناحیة من الإبل.

وقال الحطیئة :

إذا بَرکتْ لم یؤذها صوتُ سامِرٍ

ولم تُقصَ مِن أدنی المخَاض قَذُورُها

یصف إبلاً عازبةً لا تَسمع أصوات الناس.

أبو عبید : القاذورة من الرجال : الفاحش السیء الخلق.

وقال متمّم :

وإنْ تَلْقَه فی الشرْب لا تَلقَ فاحشاً

لدی الکأسِ ذا قاذورةٍ متزبِّعا

وقال اللیث : القاذورة : الغَیور من الرجال.

ق ذ ل

اشارة

استعمل من وجوهه : قذل ، ذلق.

ذلق

أبو عبید عن الفراء : الذَّلْق : مَجرَی المِحْورِ فی البَکَرة.

وقال أبو زید : المذلَّق من اللبن الحلَب یُخلَط بالماء.

وفی حدیث ماعز : أن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أمر برجمه ، فلما أذلقَتْه الحجارةُ فَرَّ.

وفی حدیث عائشة : أنَّها کانت تصوم فی السّفر حتی أذلَقَها السَّموم.

قال ابن الأعرابی : أَذلَقها ، أی : أذابها.

وقال فی موضع آخر : أذلَقها السَّموم ، أی : أقلقها.

وقال : أذلقه الصَّوم وذلَّقه ، أی : أضعفَه.

وقال شمر : أذلقها السَّموم ، أی : جهدها وأقلقها.

وقال ابن شمیل : أذلقها السَّموم : أحرَجها.

قال : وتذلیق الضِّباب : توجیه الماء إلی حجرَتها.

وقال الکُمَیت :

مستذلِقٌ حَشرات الإکا

مِ یمنَع مِن ذی الوِجارِ الوِجارا

یَعنی الغیثَ أنه یستخرج هَوامّ الآکام.

عمرو عن أبیه قال : الذَّلق : حِدَّة الشیءَ وقد أذلقنی السّمومُ ، أی : أذابنی وهَزلنی.

وقال أبو زید : أذلقْتُ السراج إذلاقاً ، أی : أضأتُه.

وروی أن أیوب النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال فی مناجاته : «أذلقَنی البَلاءُ فتکلمتُ»

ومعنی الإذلاق أن یبلغ منه الجهد حتی یَقلق ویتضَوَّر.

ویقال : قد أقلقنی قولُک وأذلَقنی.

والضَّب : إذا صُبَّ فی جُحره الماءُ أَذلقَه فیخرج منه.

وعدوٌّ ذلیق : شدید.

وقال الهذلی :

أوائِلُ بالشَّدِّ الذلیق وحَثَّنی

لَدَی المَتْنِ مشبوحُ الذراعینِ خَلْجَم

وذلَّقْتُ الفَرَس تذلیقاً : إذا ضمَّرْته.

وقال عَدِیّ بن زید :

فذلَّقْتُه حتّی ترفَّعَ لحمُه

أداوِیه مکْنُوناً وأرکبُ وادِعا

أی : ضمَّرتُه حتی ارتفع لحمُه إلی رؤوس العِظام وذهب رَهَله.

وقال اللیث : حَدُّ کلُّ شیء : ذَلْقه. وذَلْق اللسانِ : حَدُّ طَرَفِه.

قال : والذَّلْق : تحدیدُک إیاه ، تقول : ذَلقته وأذلقتُه.

أبو عبید عن أبی زید : الذَّلیق : الفصیحُ اللسان. ولسانٌ ذَلِق وذَلِیق.

وفی الحدیث : «إذا کان یومُ القیامة جاءت الرّحِمُ فتکلَّمتْ بلسانٍ ذُلَق طُلَق ، یقول : اللهمَّ صِلْ منَ وصَلنی ، واقطعْ من قطَعنی».

أبو عبیدٍ عن الکسائیّ : لسانٌ طُلق ذُلق ، کما جاء فی الحدیث.

والحروفُ الذُّلْق معروفة : الراء واللام والنون ، سُمِّیتْ ذُلْقاً لأنَّ مخارجَها من طرف اللسان. وذَلْق کلّ شیء وذَوْلَقُه : طَرَفُه.

قذل

قال اللیث : القَذَال : مؤخَّر الرأس فوق فأس القَفَا ، والجمیع القُذُل ، والعَدَدُ أَقذِلة. والمَقْذول : المشجوج فی قَذالِه.

وقَذال الفَرَس : مَوضع مُلتقی العِذار مِن فوق القَوْنَس.

وقال زُهیر :

ومُلجِمُنا ما إنْ ینالُ قَذالَه

ولا قَدَماه الأرضَ إلا أنامِلهْ

وقال اللحیانیّ : قَذَلْتُ فلاناً أقذِلُه قَذْلاً : إذا تَبِعْتَه ، وقَذَلْتُه أیضاً أقذِلُه : ضربتُ قَذاله ، وهو مؤخَّر رأسه.

ثعلب عن سَلَمة عن الفرَّاء قال : القَذَل والمؤکَف والنطَف والوَجر العَیْب ، یقال : قَذَله یَقْذِله قَذْلاً : إذا عابه.

وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَذال ما دُون القَمَحْدُوَة إلی قُصاص الشَّعر.

قذن

اشارة

ذقن ، نقذ : [مستعملان].

ذقن

قال اللیث : الذَقَن : مجتمع اللّحْیین.

وناقة ذَقُون : تُحرِّک رأسَها : إذا سارت.

والذِقْن : الشَّیخ.

وفی حدیث عائشة : أنها قالت : «تُوفّی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم بین حاقِنَتی وذاقِنَتی».

قال أبو عبید : الذاقِنة : طَرف الحُلْقوم.

وقال أبو زید : یقال فی مَثَل : «لألحِقنّ حَواقِنک بذواقِنِک» ، فذکرتُ ذلک للأصمعیّ فقال : هی الحاقنة والذَّاقنة ، ولم أَرَه وَقَف منها علی حدّ معلوم.

وأما أبو عمرو فإنه قال : الذاقنة : طَرَف الحُلْقوم.

وقال ابن جَبَلة ، قال غیره : الذاقِنة الذقَن.

وقال غیره : ذقَنتُ الرجل أذقُنه ذَقْناً : إذا ضربتَ ذَقَنَه فهو مَذْقُون. وذَقَنته بالعصا ذَقْناً : ضرَبتُه بها.

وفی حدیث عمر : أنه عُوتِب فی شیء فَذَقَن بسَوْطه یستمِع.

وفی حدیث آخر : «فوضع عُودَ الدِّرَّة ثم ذَقَن علیها» ، وقد ذَقَن علی یَدِه : إذا

وضَعَها تحتَ ذقنه.

أبو عبید عن الأصمعی : إذا خُرِزَت الدَّلْوُ فجاءت شَفَتُها مائلةً قیل : ذَقِنَتْ تَذقَن ذَقَناً.

وفی «نوادر العرب» : ذَاقَنَنی فلان ولاقَنَنی ولاغَدَنی أی لازَّنی وضایَقَنی.

نقذ

وقال اللیث : فرسٌ نَقَذٌ : إذا أخذ مِن قومٍ آخَرین.

أبو عبید : النّقائذ من الخیل التی تُنُقِّذتْ مِن أیدی الناس.

وقال لُقَیم بن أوسٍ الشَّیبانیّ :

أفکان شُکرِی أنْ زعمتَ نفاسةً

نَقذِیک أمْسِ ولیتنی لم أشْهَدِ

قال ابن حبیب : نقذِیک من الإنقاذ ، کما تقول : ضَرْبیک.

قلت : یقال : نَقذتُه وأنقذتُه ، واستنقذْته وتنقذته ، أی : خلَّصْته ونجّیتُه.

وقال شِمر فیما وجدتُه بخطّه : النَّقیذة : الدرْع المستنقذَة مِن عدُوّ.

وقال یزید بن الصَّعِق :

أعددتُ للحدثانِ کلَ نَقیذةٍ

أنُفٍ کلائحة المُضِلّ جَرُورِ

أُنُف : لم یلبسها غیره. کلائحة المُضِلّ ، یعنی السَّراب.

المفضَّل : النَقیذةُ الدِّرْع ، لأنَّ صاحبَها إذا لبِسَها أنقذَتْه من السُّیوف. والأُنُف : الطویلة. جَعلَها تَبرُق کالسَّرابِ لِجِدّتِها.

ق ذ ف

قذف

قال اللیث : القَذْف : الرَّمْی بالسهم والحَصَی والکلامِ وکلِّ شیء وسَبْسَبٌ قَذَفٌ وقَذُوف وبلدة قَذوفٌ وقَذَف ، وهو البعید.

وأنشد أبو عبید :

وشَطَّ وَلْیُ النَّوَی إنّ النّوی قَذَفٌ

تَیّاحةٌ غَرْبةٌ بالدّار أحیانا

قذف : الدار التی تنوی بعیدة کذلک.

ویقال : قُذِفت النَّاقةُ باللحْم قذفاً ولُدِسَتْ به لَدْساً ، کأنَّها رُمیتْ به رَمْیاً فاکتنزَتْ منه.

وقال النابغة :

مقذوفةٍ بدِخِیس اللَّحْمِ بازِلُها

له صَریفٌ صَرِیفَ القَعْوِ بالمَسدِ

عمرو عن أبیه : المِقْذَف والمِقْذاف : مِجذاف السَّفینة. قال : والقَذَّاف : المَرْکَب.

وقال اللیث : یقال للمَنْجَنیق : قذَّاف.

شمِر عن ابن شُمَیل : القِذَاف : ما قبضْتَ بیدکَ مما یملأ الکف فرمیت به قال : ویقال : نعم جلمود القِذاف هذا ، قال : ولا یقال للحَجَر نفسه نِعْم القِذاف.

وقال أبو خَیرة : القِذاف ما أَطقْتَ حَملَه بیَدِک ورمَیتَه. قال رؤبة :

وهو لأعدائکَ ذو قِراف

قَذّافةٌ بحَجَر القذافِ

والقَذّافة والقَذَف جمْعٌ ، وهو الذی یُرمَی به الشیء فیُبعَد. وأنشد :

لمّا أتانی الثّقَفِیّ الفَتّانْ

فَنَصَبوا قَذّافةً بَلْ ثِنْتانْ

وقال أبو عمرو : ناقة قِذّاف وقَذُوف ، وقُذُف وهی التی تتقدَّم مِن سرعتها وتَرمی بنفسها أمامَ الإبل فی سَیْرها. وقال الکمیت :

جَعلتُ القِذافَ لِلَیل التِّمامِ

إلی ابن الولید أبانِ سِبَارَا

یقول : جعلتْ ناقتی هذه لهذا اللیل حَشْواً.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : القُذْف بالحَجَر ، والحَذْف بالعصا. یقال : هو بینَ حاذِف وقاذِف ، وبین حاذٍ وقاذٍ ، علی الترخیم.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القذَاف : المیزان. والقذَّاف : المَرکَب ، روایة أبی عمرو.

ورُوی عن ابن عمر : أنّه کان لا یصلِّی فی مسجد فیه قُذاف.

قال أبو عبید : هکذا یحدّثونه. وقال الأصمعیّ : إنما هی قَذَف ، واحدتها قُذْفة ، هی الشُّرَف. قال : وکلُّ ما أشرفَ من رؤوس الجبال فهی القُذُفات.

وقال امرؤ القیس :

مُنیفٌ تَزِلّ الطیرُ عن قُذُفاته

یَظَلّ الضَّباب فوقَه قد تقصَّرا

قال اللیث : القِذاف : النواحی ، واحدتها قُذفة. وقال غیره : قذفا الوادی والنهر : جانِباه.

وقال الجعدیّ :

طلیعةُ قوم أو خَمَیسٍ عَرمرَمٍ

کسَیْل الأتیِّ ضَمَّه القُذُفانِ

والمقذَّف : الملعَّن فی بیتِ زهَیر :

لدَی أَسَدٍ شاکِی السلاح مقذَّفٍ

له لِبَدٌ أظفارةُ لم تُقلَّمِ

وقیل : المقذَّف الذی قد رُمِی باللحم رَمْیاً فصار أغلبَ.

ویقال : بینهم قذِّیفَی ، أی : سِباب ورَمْیٌ بالحجارة أیضاً.

ق ذ ب

اشارة

استُعمِل من جمیع وجوهه : بذق.

بذق

أبو عبید عن الأحمر : رجل حاذِقٌ : باذقٌ.

وقال شمر : وسئل ابن عباس عن الباذَق فقال : سَبَقَ محمد الباذَق وما أَسْکَر فهو حَرام.

قال أبو عبید : الباذَق کلمةٌ فارسیّة عُرّبت فلَم نَعرِفها.

ومما أُعرِب البَیاذقة للرّجَّالة ؛ ومنه بَیْذَق الشِّطْرنج. وحذَف الشاعر الیاء فقال :

وللشَّرّ سُوَّاقٌ خِفافٌ بُذُوقُها

أراد : خِفافٌ بَیاذِقُها ، کأنه جَعَل البَیْذَقَ بَذْقاً ؛ قال ذلک ابن بُزُرْج.

ق ذ م

اشارة

قذم ، مذق : [مستعملة].

قذم

ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : القُذُم : الآبَار الخُسُف ، واحدها قَذُوم.

قال : والقُذُم والقُثُمُ : الأسخیاء.

أبو عبید عن الأصمعی قال : قَذَمْتُ له من العطیّة وقَثَمْتُ ، وغَذَمْتُ له وغَثَمْتُ : إذا أکثرتَ.

أبو عبید عن أبی عمرو : القِذَمُ : الرجل الشدید ، والقِذَمّ أیضاً : السریع.

یقال : انقَذِمْ فی حاجتک ، أی : أسرعْ.

وقال ابن شمیل : القِذَمُ : السیِّد الرغیبُ الخُلُق ، الواسِع البَلْدة.

وقال غیره : قَذِم من الماء قُذْمة ، أی : جَرِعَ جُرْعة.

وقال أبو النجم :

یَقْذَمْنَ جَرْعاً یَقْصَعُ الغلائلا

والقَذِیمة : قِطعة من المال یُعطیها الرجل ، وجَمعُها قَذائم.

مذق

أهمله اللیث.

وقال أبو عبید : قال الأصمعیّ : إذا خُلط اللبنُ بالماء فهو المَذِیق ؛ ومنه قیل : فلانٌ یَمْذُق الوُدَّ : إذا لم یُخْلِصْه ؛ وهو المَذْقُ أیضاً.

وأنشد :

ویَشرَبُه مَذْقاً ویسْقِی عِیالَه

سَجَاجاً کأَقراب الثَّعالب أوْرقَا

وقال غیره : الماذَقَةُ فی الوُدّ : ضِدّ المُخَالَصة.

ورجل مَذّاقٌ : کَذُوب.

ابن بزرج : قالت امرأة من العرب : امَّذَق. فقالت لها الأخری : لم [لا]⁽¹⁾تقولین امتذق؟.

فقال الآخر : والله إنی لأحبُّ أن تکون ذَمَلَّقِیّة اللسان ، أی فصیحة اللسان.

أبواب القاف والثاء

ق ث ر

اشارة

قرث ، قثر ، ثقر.

قثر

أهمله اللیث.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : القَثَرة : قُماش البیت ، وتصغیرها قُثَیْرَة ، واقتثرْتُ الشیءَ.

قرث

قال اللیث : القَرِیثاء : ضَرْبٌ من التمر ، وهو أسود سریع النَّفْض لِقشره عن لحائه إذا أرْطَب. وهو أَطیَبُ تَمْرٍ بُسْراً.

وقال أبو زید : هو القَرِیثاء والکَرِیثاء ، لهذا البُسْر.

قال اللَّحیانی : تَمرٌ قَرِیثاءُ وقَراثاءُ ، ممدودان.

ثقر

قال اللیث : التَثَقُّر : التردُّد والجَزَع.

وأنشد :

إذا بُلیتَ بقِرنٍ

فاصبِر ولا تَتَثَقَّر

ق ث ل

اشارة

قثل ، ثقل ، لثق ، لقث : [مستعملة].

ثقل

روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنَّه قال فی مرضه الذی مات فیه : «إنی تارِکٌ فیکم الثَّقَلَین : کتابَ الله وعِتْرتی ، ولن یفترقا حتی یرِدَا علیَّ الحوضَ» ، فسَّر النبیُّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم الثَّقَلین فجعلهما کتاب الله جلّ وعزّ وعِترته علیه‌السلام ؛ وقد فسّرت العِتْرة فیما تقدّم وهم جماعةُ عشیرته الأدْنَوْن.

وقال أبو العباس أحمد بن یحیی : سُمِّیا ثَقَلین لأنَّ الأخْذ بهما ثقیل ، والعَمَل بهما ثقیل.

وأصل الثَّقَل أنّ العَرَب تقول لکلِّ شیء نفیس مَصُون : ثَقَل ، وأصلُه فی بَیض النعام المَصُون.

وقال ثعلبة بن صُعَیْر المازنیّ یَذکر الظَّلیم والنعامة :

فتَذکَّرا ثَقَلاً رئیداً بَعدَ ما

ألقَتْ ذُکاءُ یَمینها فی کافِرِ

ویقال للسیّد العزیز : ثَقَلٌ ، من هذا.

وسَمَّی الله جل وعز الجنَّ والإنس الثَّقَلَین فقال : (سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ (31)) [الرحمن : 31] سُمِّیا ثَقَلیْن لتفضیل الله إیَّاهما علی سائر الحیوان المخلوق فی الأرض بالتمییز والعقل الذی خُصَّا به.

وقال ابن الأنباری : الثَّقلان : الجن والإنس ، قیل لهما الثَّقلان لأنهما کالثقل للأرض وعلیها.

قال : والثّقَل بمعنی الثِّقل ، وجمعهما أثقال. ومجراهما مجری قول العرب : مِثل ومَثَل ، وشِبه وشَبَه ، ونَجْس ونَجَس.

وقال فی قول الله : (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2)) [الزلزلة : 2] ، معناه : ما فیها من کنوز الذهب والفضة.

قال : وخروج الموتی بعد ذلک.

ومن أشراط الساعة أن تقیء الأرضُ أفلاذَ کبدها ، وهی الکنوز.

وکانت العرب تقول : الفارسُ الشُّجاع ثِقْل علی الأرض ، فإِذا قتل أو مات سقط به عنها ثِقْل. وأنشد :

دِحلَّت به الأرض أثقالها ⁽¹⁾

أبعد ابن عمرو من آل الشر ل-

دِحلَّت به الأرض أثقالها

أی : لما کان شجاعاً سقط بموته عنها ثقل.

وقیل معناه : زینت به موتاها ، من الحلیة.

وقال الله جل وعز : (إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً (5)) [المزمل : 5] ، یعنی : الوحیَ الذی أنزلَ اللهُ علی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، جَعَلَه ثقیلاً مِن جهة عِظَم قُدْرِه ، وجلالة خَطَره ، وأنَّه لیس بسَفْسافِ الکلام الذی یُستخفّ به فکلُّ شیء نفیسٍ وعِلْق خَطیر فهو ثَقَل وثَقیل وثاقِل ، ولیس معنی قوله (ثَقِیلاً) بمعنی الثّقیل الذی یَستثْقله الخَلْق فیتبرَّمون به.

وجاء فی التفسیر فی قوله : (قَوْلاً ثَقِیلاً) أنَّه یثْقُل العملُ به ، وأنَّ الحرام والحلال والصَّلاة والصِّیامَ ، وجمیع ما أقر الله أن یُعمَل به لا یؤدِّیه أحدٌ إلَّا بتکلُّف ما یثقُل.

والقولُ هو الأوّل.

وقال الزجاج : یجوز علی مذهب اللغة أن یکون معناه أنه قولٌ له وزنٌ فی صحته وبیانه ونَفْعِه ، کما تقول : هذا کلامٌ رَصِین ؛ وهذا قولٌ له وَزْن ، إذا کنتَ تستجیده وتَعلمُ أنّه قد وقعَ موقع الحِکمة والبیان.

وقال اللیث : الثِّقل : مَصْدَر الثقیل ، تقول : ثَقل الشیءُ ثِقلاً فهو ثَقیل. والثِّقل : رجْحَان الثقیل. والثَّقل : مَتَاعُ المسافِر وحشَمُه ، والجمیع الأثقال.

قال : والمثقال : وَزْنٌ معلومٌ قدرُه ، ومِثقال الشیء : میزانُه مِن مِثله.

وقال الله جلَّ وعزَّ : (یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ) [لقمان : 16] ، الآیة.

قال الفراء : یجوز نصب المثقال ورفعُه ، فمن رَفَعه رَفَعَه ب- «تکنْ» ، ومَنْ نَصَب جعل فی «تکُن» اسماً مُضمراً مجهولاً ، مِثل الهاء التی فی قوله : (إِنَّها إِنْ تَکُ).

قال : وجاز تأنیث «تکن» ، والمثقال ذکر ، لأنه مضاف إلی الحَبّة والمعنی للحبَّة ، فذهب التأنیثُ إلیها ، کما قال الأعشی :

کما شرِقَتْ صَدْرُ القَناة مِن الدَّمر

وقال ابن السکّیت : یقال : هذا شیءٌ ثقیل ، وهذه امرأةٌ ثَقَال ، وهذا شیء رَزِین ، وهذه امرأةٌ رَزَانِ ، أی : رَزِینةٌ فی مجلسها.

وقال الفراء فی قوله : (وَلَیَحْمِلُنَ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ) [العنکبوت : 13] ، یعنی : أوزارَهم وأوزارَ من أضَلُّوا ، وهی الآثام.

وقال فی قوله : (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2)) [الزلزلة : 2].

قال : لفَظت ما فیها مِن ذهبٍ أو فضَّة أو مَیْت. وقیل معناه : أخرجَتْ مَوْتاها.

وقال الفراء فی قوله : (وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلی حِمْلِها لا یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ وَلَوْ کانَ ذا قُرْبی) [فاطر : 18].

یقول : إنْ دَعتْ نفسٌ داعیةٌ أَثقلْتها ذنوبُها

إلی حَمْلها ، أی : إلی ذُنوبها ، لیُحمَل عنها شیء مِن الذُّنوب لَم تجِد ذلک ، وإن کان المَدْعُوّ ذا قُرْبی منها.

أبو عبید عن الکسائی : الثَّقِیلةُ : أثقال القوم ، بکسر القاف وفتح الثاء ، وقد تُخفَّف فیقال : الثَّقْلَة.

قال : والثّقْلة : ما وجد الإنسانُ من ثِقَل الطعام.

وقال الأصمعیّ : یقال : أعْطِه ثِقْلَه ، أی : وَزْنَه.

ویقال : ثَقَلْتُ الشاةَ وأنا أثقُلها ثَقْلاً : إذا رفَعتَها لِترزُنها.

ویقال دینارٌ ثاقل إذا کان لا ینقُص ، ودنانِیرُ ثَواقِل ، ویقال : أَلقَی علیَ مَثاقِیله ، أی : مُؤنَهُ.

وقال اللیث : امرأةٌ ثَقالٌ : ذاتُ کَفَل ومآکِم.

قال : والثّقَلة : نَعْسةٌ غالبةٌ. والمُثْقل من النساء : التی قد ثَقُلت مِن حَمْلِها.

قال : والمُثقَل : الذی قد أثقَله المرض ، والمستثقل : الذی قد استثقَلَ نَوْماً.

قال : والمستثقَل : الثقیل مِن الناس ، والتثاقُل : التباطُؤ من التحامُلِ فی الوطْء ، یقال : لأطَأَنّه وَطْء المتثاقل.

وقال أبو نصر : یقال : أصبح فلانٌ ثاقلاء ، أی : أثقله المرض.

وقال لبید :

رأیتُ التُّقَی والحمدَ خیرَ تجارَةٍ

رَباحاً إذا مَا المرءُ أصبَحَ ثاقِلا

أی : أدنَفَه المَرَض.

قثل

أهمله اللیث.

وروی أبو عبید عن أبی زید : رَجُل قِثْوَلٌ ، وهو العَییُّ الفَدْم.

وأنشدنا :

لا تجعَلَنی کفَتًی قِثْوَلِ

رَثٍّ کحَبْل الثَّلّة المبْتَلِ

ویقال : أعطیتُه قِثْوَلًّا من اللحم ، أی : بَضْعَةً کبیرةً بعظامها.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی الهیثم قال : قال لی أبو لیلی الأعرابیّ ولصاحبٍ لی کنّا نختلف إلیه : «أنت بُلْبُلٌ قُلْقُل ، وصاحبُک هذا حِثْوَلٌ قِثْوَل».

قال : والقُلقُل والبُلبُل : الخفیف من الرجال. والعِثْوَلّ القِثْوَلُ : الثقیل الفَدْم.

لثق

قال اللیث : اللَّثَقُ : مصدر الشیء الذی قد لَثِق یَلْثق لَثَقاً کالطائر الذی یَبْتَلّ جَناحاه من الماء.

قال : واللّثَق : ماءٌ وطینٌ یختلطان.

وقال غیره : لثّقْتُه تلثیقاً : إذا أفسدْتَه.

وقال ابن درید : اللَّثَقُ : النَّدَی والحَرّ ، مثل الوَمَد.

لقث

أهمله اللیث.

وقال ابن درید : لقَثْتُ الشیءَ لَقثاً : إذا

أخَذْتَه أخذاً سریعاً.

ق ث ن

اشارة

استعمل من وجوهه : نقث.

نقث

قال أبو عبید فی تفسیر حدیث أمِّ زرع ونَعتِها جاریةَ ابن زَرع : «لا تَنقُل مِیرتَنا تَنْقیثا».

قال : التنقیث : الإسراع فی السیْر.

وقال الفراء : خرجَ فلان یَنقُثُ ویَنتَقِثُ : إذا أسرَعَ فی سَیره.

وقال غیره : نَقَثَ فلانٌ عن الشیء ونَبث عنه : إذا حَفَر عنه.

وقال الأصمعیّ فی رَجَزٍ له :

کأنّ آثارَ الظَّرابی تَنتَقِثْ

حَوْلکَ بُقَّیْری الولیدِ المبتَحِث

وقال أبو زید : نقَث الأرضَ بیَدِه یَنْقُثها نَقْثاً : إذا أثارَها بفأسٍ أو مِسْحاة.

وقال ابن درید : نَقَثْتُ العَظْم : إذا استخرجتَ ما فیه مِن المُخّ. ویقال : انتقَثَه وانتقاه بمعنًی واحد.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : النَّقث : النمیمة.

ق ث ف

اشارة

استعمل مِن وجوهه : ثقف.

ثقف

قال ابن المظفّر : قال أعرابی : إنّی لَثَقْفٌ لَقْفٌ ، راوٍ رامٍ.

أبو عبید عن الأحمر : إنه لثَقف لَقْفٌ.

وقال اللِّحیانی : رجل ثَقف لَقْف وثِقف لَقِف ، وثَقیف لَقِیف ، بیِّن الثّقافة ، واللقافة وقد لقِفتُ الشیء والتقفْته.

وقال ابن السکیت : رجل ثَقف لَقف : إذا کان ضابطاً لما یحویه قائماً به.

وقال اللیث : ثقِفنا فلاناً فی موضع کذا ، أی : أخذناه ، ومصدرُه الثّقف.

قال : وثقیف : حَیٌّ مِن قیس. وخَلٌ ثقیف ، وقد ثَقف ثقافةً ، ومنهم من یقول : خَلٌ ثِقِّیف کما قالوا : خَرْدلٌ حِرِّیف ، ولیس بحسَن.

قال : والثِّقاف : حدیدةٌ تکون مع القَوَّاسِ والرّمَّاح یقوّم بها الشیء المعوج ، والعدَد أثقِفة ، والجمیع ثُقف ، ویقال : ثَقِف الشیء وهو سُرعة التعلم.

وقال ابن شُمَیل : خَلٌ ثَقِیف شدید الحموضة ، وخَلٌّ حاذق ، أی : حامض ، ونبیذ حاذق : إذا أَدرَک ، وقد حَذَق النبیذُ والخَلُّ.

وقال ابن درید : ثقِفتُ الشیء : حَذِقتُه وثَقِفْته : إذا ظَفرْتَ به.

قال الله تعالی : (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ) [الأنفال : 57].

ق ث ب

اشارة

ثقب ، بثق : [مستعملة].

ثقب

قال اللیث : الثَّقْب : مصدر ثقبْتُ

الشیء أثقبُه ثَقْباً.

قال : والثَّقْب : اسمٌ لما نفذ. والمِثقَب : أداةٌ یُثقَب بها. والثُّقوب : مصدر النار الثاقبة والکوکب الثاقب : المضیء.

قال الله جلّ وعزّ : (وَما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3)) [الطارق : 2 ، 3].

قال الفراء : الثاقب : المضیء. والعرب تقول : أَثقِبْ نارَک ، أی : أَضِئها للمُوقد.

ویقال : إن الثاقب النجمُ الذی یقال له زُحَل والثاقب أیضاً : الذی ارتفع علی النجوم. والعَرَب تقول للطائر إذا لحِق ببطن السماءِ : قد ثَقب ، کلّ ذلک قد جاء فی التفسیر.

وقال اللیث : حسبٌ ثاقب : إذا وُصف بشهرته وارتفاعه.

قال : والثَّقیب والثَّقیبة من الرجال والنساء : الشدید الحُمرة ، والمصدر الثقابة ، وقد ثَقُب یَثقَب ، ویَثقُب : موضع.

والثقوب : ما یُثقَب به النار.

الأصمعیّ : حَسَبٌ ثاقب : نیِّرٌ متوقِّد.

وعلم ثاقب منه.

ویقال : هَبْ لی ثَقُوباً ، أی : حُرّاقاً ، وهو ما أَثقَبْتُ به النارَ ، أی : أوقدتها به.

ویقال : ثقَبَ الزَّنْدُ یثقُب ثقوباً : إذا سَقَطت الشرارة. أو ثقبْتها أنا إِثقاباً ، وزندٌ ثاقب ، وهو الذی إِذا قُدح ظهرتْ نارُه. ولؤلؤاتٌ مثاقیب ، واحدها مثقوب ، وطریق العراق من الکوفة إِلی مکة ، یقال له مِثقب.

أبو عبید عن أبی زید : الثقیب من الإبل : الغزیرة اللبن : وقد ثقبَتْ تثقُب ثقوباً : إِذا غَزُرتْ.

وقال غیره : یقال : إنَّها لثقیبٌ من الإبل ، وهی التی تُحالِب غِزارَ الإبل فتغْزُرُهُن.

أبو عبید عن أبی زیدٍ أیضاً : الثَّاقب : الغزیرة من الإبل علی فاعل.

وقال أبو زید : تثقّبْتُ النارَ فأنا أتثقّبها تثقُّباً ، وأَثْقبتها إثقاباً ، وثَقَّبْتُ بها تثقیباً ، ومَسَّکْتُ بها تَمْسِیکاً ، وذلک إذا فَحَصْتَ لها فی الأرض ثم جعلتَ علیها بعراً وضِراماً ثم دَفَنْتَها فی التُّراب. ویقال : تثَقَّبْتُها تثقُّباً حینَ تَقدَحُها.

بثق

قال اللیث : البَثْق : کسْرُک شَطَّ النهر لیَنْبَثِقَ الماءُ ، وقد ثَبقْته ثبقاً. والبِثْق : اسم الموضع الذی حفَرَه الماء ، وجمعُه البُثوق.

ویقال : انبثَق علیهم الماء ، إذا أقبَل علیهم ولم یَظُنّوا به.

أبو عبید : هو بَثْقُ السَّیْل بفتح الباء ، وکذلک قال ابن السکیت وغیره.

وقال أبو زید : یقال للرکیّة الممتلئة ماء باثقة ، وقد بثَقَتْ تَبثُق بُثوقاً ، وهی الطامیة ، وفلانٌ باثِق الکَرَمِ ، أی : غزیرُه.

ق ث م

اشارة

استعمل من وجوهه : قثم.

قثم

قال اللیث : القَثْم : لَطْخ الجَعْر ونحوه.

ویقال للضَّبع : قَثَارِم ، لتلطّخها بجَعْرها.

ویقال للذِّیخ قُثَم ، واسم فِعله القُثْمة ، وقد قَثِم یَقْثَم قَثَماً وقُثْمَةً. والقَثوم : الجموع للخیر یقال : إنّه لَقَثُومٌ للطَّعام وغیره ، وأنشد :

وللکُبَراء أکلٌ کیف شاءوا

وللصُّغَراء أکلٌ واقتثامُ

وقال غیره : یقال : قَثَمَ له من المال فأکثر ، إذا أعطَی به ، وبه سُمِّی قُثَم. وقَثَمَ مالاً : إِذا کسَبه. وقَثام : اسمٌ للغنیمة إذا کانت کثیرة. وقد اقتثم مالاً کثیراً : إذا أخَذَه.

أبواب القاف والراء

ق ر ل

اشارة

قرل ، رقل ، قرقل : [مستعملة].

قرل

قال : القِرِلّی : طائر.

ومن الأمثال : «أحزم من قِرِلِّی» و «أخطَفُ من قِرِلّی» ، و «أحذر من قِرِلّی».

یقال : إن قِرِلَّی طیر من بنات الماء صغیر الجِرم ، سَریع الغَوص ، حدید الاختطاف ، لا یُرَی إلّا مرفوفاً علی وجه الماء علی جانب فیه ، یهوی بإحدی عینیه إلی قعر الماء طمعاً ، ویرفع الأخری فی الهواء حذراً.

ورُوی فی أسجاع ابنة الخُسّ : «کُن حذِراً کالقِرِلّی ، إن رأی خیراً تدلَّی ، وإن رأی شرّاً تولّی».

وقال الأزهری : ما أری قِرِلَّی عربیّاً.

قرقل

أبو عبیدٍ عن الأمویّ : هو القَرْقَل باللام لِقَرقَل المرأة ⁽¹⁾.

قلتُ : ونساء أهل العراق یقولون : قَرْقَر ، وهو خطأ ؛ وکلام العرب القَرْقَل باللام.

وکذلک قال الفراء والأصمعیّ.

رقل

قال أبو عبید عن أصحابه : الإرقال ، والإجذام ، والإجمار : سُرْعة سَیْر الإبل.

ابن المظفر : أرقَلَت الناقة إرقالاً : إذا أَسرعتْ. وأَرقَلَ القومُ إلی الحَرْب إِرقالاً.

وقال النابغة :

إذا استُنْزِلوا للطَّعن عنهنّ أرقَلوا

إلی الموت إِرقالَ الجِمالِ المَصاعِبِ

قال : وأرقَلْنا المَغازَةَ إرقالاً : قطعناها.

وقال العجّاج :

لا همّ ربَّ البیت والمشرَّقِ

والمُرْقِلاتِ کلَّ سَهْبٍ سَمْلَقِ

قلت : إرقال المفازة : قطعُها خطأ ولیس بشیءٍ. ومعنی قوله : «والمُرقِلات کلّ سَهْب ...» ، معناه : ورَبَ المرقِلات ، وهی الإبل المسرِعة. ونَصَب کلَّ لأنَّه جعَلَه

مَحَلًّا وظَرْفاً أراد : ورَبَ المرقِلات فی کلِّ سَهْب. وهذا هو الصحیح.

أبو عبید عن الأصمعی : إذا فاتت النخلة یدَ المتناولِ فهی جَبَّارة ، فإذا ارتفعَتْ عمن ذلک فهی الرَّقْلَة ، وجمعُها رَقْل ورِقال.

وقال کُثیِّرٌ :

حُزِیتْ لی بحَزْمِ فَیدَةَ تُحْدَی

کالیَهودیّ مِن نَطَاةَ الرِّقالِ

أراد کنخل الیهودیّ الرِّقال من نخیل نَطَاة ، وهیَ عینٌ بخَیْبر.

ق ر ن

اشارة

قرن ، قنر ، رقن ، رنق ، نقر : مستعملة.

قرن

أبو داود عن ابن شُمیل قال : أهل الحجاز یسمُّون القارورة القَرَّان ، الراء شدیدة. وأهل الیمامة یسمُّونها الحُنْجورة.

الحَرّانی عن ابن السکّیت ، قال : القَرْن : الجُبیلِ الصغیر. والقَرْن : قَرْن الشاة والبقر وغیرهما. والقَرْن من الناس.

قال الله جلّ وعزَّ : (أَلَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ) [الأنعام : 6].

قال أبو إسحاق : قیل : القَرْن ثمانون سنة ، وقیل : سبعون. قال : والذی یقع عندی والله أعلم أنَ القَرْن أهلُ کلِّ مدّة کان فیها نَبِیٌّ أو کان فیها طبقةٌ مِن أهل العِلم قَلَّت السِّنُونَ أو کثرت. والدلیل علی هذا قولُ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «خیرُکم قَرْنی - بمعنی أصحابی - ثم الذین یلونهم - یعنی التابعین - ثم الذین یَلُونَهم» یعنی الذین أخذوا عن التابعین. قال : وجائز أن یکون القَرْن لجملة الأمة ، وهؤلاء قُرونٌ فیها.

وإنما اشتقاق القَرْن مِن الاقتران ، فتأویله أنَ القَرْن : الذین کانوا مقتَرِنین فی ذلک الوقت ، والذین یأتون مِن بَعدهم ذَوُو اقترانٍ آخر.

وقال ابن السکّیت : یقال هو علی قَرْنه ، أی : علی سِنِّه.

وقال الأصمعیّ : هو قَرْنُه فی السِّنّ بالفتح ، وهو قِرْنه بکسرٍ ، إذا کان مثله فی الشدّة والشجاعة.

وقال ابن السکیت : القَرْن کالعَفَلة.

وقال الأصمعی : هی فی المرأة کالأدْرَة فی الرجل. وقال : هی العَفَلة الصغیرة.

وقال ابن السکیت : القَرْنُ : الدُّفْعة مِن العَرَق ، یقال : عَصرْنا الفَرَسَ قَرْناً أو قرنین.

أبو عبید عن ابن عمرٍو ، قال : القُرون : العَرَق. قلتُ : کأنه جمعُ قَرْن. قال : والقَرُون : الفَرس الذی یَعرَق سریعاً : إذا جَرَی.

وقال ابن السکیت : القَرْن : الخُصلة من الشعر ، وجمعه قُرون.

قال الأخطل یصف النساء :

وإِذا نصَبنَ قُرونهنَ لغَدرةٍ

فکأنما حلّتْ لهن نُذورُ

وقال أبو الهیثم : القرون هاهنا : حبائل الصَّیاد یجعل فیها قُرون یَصطاد بها ، وهی هذه الفخوخ التی یصطاد بها الصِّعاءُ والحمام. یقول : فهؤلاء النساء إذا صرنا فی قرونهنَ فاصطدنَا فکأَنهنّ کانت علیهنّ نذور أن یقتلننا فحلّت.

وقال الأصمعیّ : القَرْن : جَمْعُک بین دابَّتین فی حَبْل. والحَبْل الذی یُلَزّان به یُدعَی قَرَناً.

قال : وقَرْنا البئر ، هما ما بُنِی فعُرِّض ، فیُجعَل علیه خَشبٌ تُعَلَّق البکرة منه.

وقال الراجز :

تَبَیَّن القَرْنین فانظر ما هما

أمَدَراً أم حَجَراً تراهما

وقال أبو سفیان بن حرب للعباس بن عبد المطلب حین رأَی المسلمین وطاعتهم لرسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، واتِّباعَهم إیّاه حینَ صلَّی بهم : «ما رأیتُ کالیوم طاعةَ قَوْم ، ولا فارسَ الأکارِم ، ولا الرُّوم ذاتَ القُرون».

قیل فی تفسیره : إنَّهم قیل لهم ذات القرون لتَوارثهم المُلْکَ قَرْناً بعد قَرْن ؛ وقیل : سُمُّوا بذلک لقُرون شعورهم وتوفیرِهم إیَّاها ، وأنَّهم لا یَجُزّونها.

وقال المرقَش :

لاتَ هَنَّا ولیتَنی طَرَفَ الزُّ

جِّ وأهلِی بالشامِ ذاتِ القُرون

أراد الرومَ ، وکانوا ینزلون الشام.

ومن أمثال العَرَب : «تَرَحک فلانٌ فلاناً علی مثْل مَقَصِ قَرْن» ، و «مَقَطّ قَرْن».

قال الأصمعیّ : القَرْن : جبلٌ مُطِلّ علی عَرفات. وأنشد :

وأصبَحَ عَهدُه کَمَقصِ قَرْنٍ

فلا عَیْنٌ تُحَسّ ولا أثَارُ

ویقال : القَرْن هاهنا الحَجَر الأملس النقیُّ الذی لا أثَرَ فیه. یُضرب هذا المَثل لمن یستأصل ویُصْطَلَم. والقَرْن : إذا قُصَّ أو قُطُّ بَقیَ ذلک الموضعُ أَملَسَ.

وفی الحدیث : «الشمس تَطلُع بین قَرنَیْ شیطان ، فإذا طلَعَتْ قارنَها ، فإذا ارتفعَتْ فارقَها».

ونَهَی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن الصلاة فی هذا الوقت.

وقیل : قَرْنا الشیطان : ناحیتا رأسه ، وقیل : قَرْناه : جَمعاه اللذان یُغْریهما بالبَشَر ویفرِّقهما فیهم مُضِلِّین.

ویقال : إن الأشعّة التی تتقَضَّب عند طُلوع الشمس وتتراءی لمن استَقبَلها أنَّها تُشرق علیهما ، ومنه قوله :

فصبّحتْ والشمسُ لم تَقَضَّبِ

عَیْناً بَغَضْیانَ ثجوجِ العُنْبُبِ

ویقال : إنّ الشیطانَ وقرنیه مَدْحُورون لیلةَ القَدْر عن مَراتبهم ، مُزالون عَنْ مَقاماتهم ،

مُراعِین طُلوعَ الشمس ، ولذلک تَطلعُ الشمسُ لا شُعاع لها مِن غَدِ تلک اللیلة ، وهذا بیِّنٌ فی حدیث أُبیّ بن کعب وذکرِه الآیة لیلة القدر.

وفی حدیث آخر : أنَّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال لعلیّ : «إنَّ لک بیتاً فی الجنة ، وإنَّک لذو قَرنَیها».

قال أبو عبید : کان بعض أهل العِلم یتأوَّل هذا الحدیث أنَّه ذو قَرْنَی الجنَّة ، أی : ذو طَرَفَیها.

قال أبو عبید : ولا أحسِبه أراد هذا ، ولکنه أراد بقوله : ذو قَرنَیْها ، أی : ذو قَرْنَیْ هذه الأمّة ، فأَضمَرَ الأمّة ، وکنَی عن غیرِ مذکورٍ ، کما قال الله جلَّ وعزَّ : (حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ) [ص : 32] أراد الشمسَ ولا ذِکر لها.

وقال حاتم :

أماویَّ ما یُغْنِی الثَّراء عن الفتی

إذا حشرَجَتْ یوماً وضاقَ بها الصَّدْرُ

یعنی : النفس ، ولم یذکرها.

قال : ومما یحقّق ما قلنا أنَّه عَنی الأُمّةَ حدیثٌ

یُرْوَی عن علی رضی‌الله‌عنه ، أنَّه ذَکَر ذا القَرْنین ، فقال : «دعا قومَه إلی عبادة الله فضَرَبوه علی قَرْنَیه ضربتین ، وفیکم مِثلُه» فنُرَی أنه إنَّما عَنی نفسه ، یعنی أدعو إلی الحقِّ حتَّی أُضْرَب علی رأسی ضربتین یکون فیهما قَتْلی.

وروَی أبو عُمَر عن أحمد بن یحیی أنه قال فی قول النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لعلیّ : «وإنَّک لَذو قَرْنَیْها» : یعنی جَبَلَیها وهما الْحَسن والحسَین. وأنشد :

أثَوْرَ ما أَصِیدُکم أم ثوررَیْن

أم هذه الجَمّاءَ ذاتَ القرنینْ

قال : قَرناها هاهنا فزّاها ، وکانا قد شَدَنا فإِذا آذاها شیءٌ دَفَعا عنها.

قال : وقال المبرّد فی قوله الجمّاء : ذات القرنین ؛ قال : کان قرناها صغیرین فشبَّهها بالجُمِّ.

ومعنی قوله : «إنک لذو قرنیها» ، أی : إنک ذو قرنَیْ أمّتی کما أنَّ ذا القرنین الذی ذکره الله تعالی فی القرآن کانَ ذا قرنَیْ أمَّته التی کان فیهم.

وقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «ما أدری ذو القرنین کان نبیّاً أم لا؟». وأمَّا القَرَن فإِنّ الحرانیّ رَوَی عن ابن السکیت أنه قال : القَرَن : السّیف والنَبْل ؛ یقال : رجل قارِنٌ : إذا کان معه سیف ونَبْل.

أبو عبید عن الأصمعی قال : القَرَن : جعْبة من جلود تکون مشقوقةً ثم تُخرَزُ ، وإنما تُشَقّ کی تَصِل الرِیحُ إلی الریش فلا یَفْسُد.

وقال ابن شُمیل : القَرَن من خَشَب وعلیه أدیمٌ قد غُرِّیَ به ، وفی أعلاه وعُرْض مقدَّمه فَرْجٌ فیه وشجٌ قد وُشِجَ بینه قِلاتٌ ،

وهی خَشَبات معروضات علی فَم الْجَفیر جُعِلن قِواماً له أن یَرْتَطِم ، یُشرَج ویُفتَح.

وقال ابن السکیت : القَرَن : الجَعْبة ، وأنشد :

یا بنَ هِشامِ أهلَکَ الناسَ اللبَن

فکلّهم یَسعَی بقَوْسٍ وقَرَنْ

قال : والقَرَن : الحبْل یُقرَن فیه البعیران ؛ والأقران : الحبال. قال : والقَرَن أیضاً : الجَمَل المَقْرون بآخر.

وقال جریرُ بنُ الخَطَفَی :

ولو عندَ غَسّانَ السَّلیطیّ عَرّسَتْ

رَغا قَرَنٌ منها وکاسَ عقیرُ

وقال أبو نصر : القَرْن : حَبْل یُفتل من لحاء الشَّجَر.

وقال ابن السکیت : القَرَن : مصدر کبشٍ أقرَن بیِّن القرَن. والقرَن : أن یلتقی طرفُ الحاجبین ، یقال : رجلٌ أقرنُ ومقرون الحاجبین.

الأصمعی : القَرون : الناقة التی تجمع بین مِحلبین. والقَرون : الناقة التی تُدانِی بین رُکْبتیها إذا بَرَکتْ. والقَرون : التی تضع خُفَّ رِجلیها علی خُفّ یَدِها.

أبو عبید عن الأصمعی یقال : سامحَتْ قَرُونُه ، وهی النَّفس.

وقال غیره : سامحت قَرونُه وقَرونته وقَرینته ، کلُّه واحد ، وذلک إذا ذَلَّت نفسُه وتابَعْته ؛ وقال أوْس :

فلافَی امرأً مِنْ مَیْدعانَ وأسمحَتْ

قَرونَته بالیأس منها فَعجَّلا

أی : طابت نفسُه بترکها.

ودُورٌ قَرائن : إذا کانت یَسْتقبِل بعضُها بعضاً.

والقَرون : الفَرَس الذی یَعْرق سریعاً.

أبو یزید : أقرنَت السماءُ أیاماً تُمطِر ولا تُقْلع ، وأغضَنَتْ وأَغینَتْ بمعنی واحد ، وکذلک بَجَّدَتْ ورَیَّمَتْ.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أقرَنَ الرجل : إذا أطاقَ أمر ضَیْعَته ، وأقْرَن : إذا لم یُطِقْ أمرَ ضَیْعیه من الأضداد.

قال : وأَقْرَنَ : إذا ضَیَّقَ علی غریمه.

وقال الله تعالی : (وَما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ) [الزخرف : 13] ، أی : ما کنا له مُطیقین ، واشتقاقه من قولک : أنا لفلانٍ مُقْرِن ، أی : مُطیق ، أی : قد صِرْت له قِرْناً.

وقال ابن هانئ : المُقرِن : المطیق ، والمقرن : الضعیف ، وأنشد :

وداهیةٍ دَاهَی ⁽¹⁾بها القومَ

مَفْلِقُ

بصیرٌ بعَوْرات الْخُصُوم لَزومُها

أَصَخْتُ لها حتّی إذا ما وَعیتُها

رُمیتُ بأخری یَستدیمُ خَصِیمُها

تَرَی القَوم منها مُقرِنین کأنما

تَساقَوا عُقاراً لا یُبِلّ نَدیمُها

فلم تلْغِنی فَهًّا ولم تُلفِ حجتی ⁽¹⁾

ملجلَجةً أَبغِی لها مَنْ یُقیمها

وقال أبو الأحوص الریاحیّ :

ولو أدرکته الخیلُ تدَّعی

بذی نَجَبٍ ما أقرنت وأجلّتِ

أی : ما ضَعفَتْ.

وقال الأصمعی : الإقران : رَفْع الرجُل رأس رُمْحِه یصیب مَن قُدَّامه ، یقال : أقرِن رُمْحَک. والإقران : قوة الرجل علی الرجل ، یقال : أَقرَنَ له : إذا قَوِی علیه.

وقال غیره : المُقرِن : الذی قد غَلبتْه ضَیعتُه ، یکون له إبلٌ أو غَنَم ولا مُعینَ له علیها ولا مُذِید لها یذودُها یومَ ورْدِها ، فهو رجل مُقْرِن.

الأصمعی : القران : النبل المستویة مِن عملِ رجلٍ واحد. ویقال للقوم : إذا تَناضَلُوا : اذکروا القِران ، أی : وَالُوا بِسَهْمین سهمین.

وقال ابن المظفّر : القِران : الحبْل الذی یُقرَن به البعیران ، وهو القَرَن أیضاً.

قلت : الحبل الذی یُقرَن به بعیران یقال له القَرَن ، وأما القِرن ، وأما القِران فهو حَبلٌ یُقلَّده البعیرُ ویقادُ به.

ورُوِی أن ابن قتادة صاحب الحمالة تحمّل بحمالة ، فطافَ فی العرب یَسأل فیها ، فانتهی إلی أعرابی قد أورَدَ إبِله ، فسأله فیها ، فقال له : أمعَک قُرُنٌ. قال : نعم ، قال : ناولنی قِراناً ، فقَرَن له بعیراً ، ثم قال له : ناولنی قِراناً ؛ فقَرَن له بعیراً آخر ، حتّی قَرَن له سبعین بعیراً.

ثم قال : هات قِراناً ؛ قال : لیس معی ؛ قال : أولی لو کانت معک قُرُنٌ لقَرَنْتُ لک منها حتی لا یَبقَی منها بعیر.

وهو إیاس بن قتادة.

والقِران : أن یَجمَع الرجل بین الحجّ والعُمْرة. وجاء فلان قارِناً.

والقَرْناء من النساء : التی فی فَرْجها مانع یمنع مِن سُلوک الذَکَر فیه ، إمّا غُدَّة غلیظة ، أو لحمةٌ مُرْتَتِقة ، أو عَظْم ، یقال لذلک کله القرَن. وکان عمرُ یجعل للرجل إذا وجد امرأته قرناء ؛ الخیار فی مفارقتها من غیر أن یوجب علیه مهْراً.

وقال الأصمعی : القرنتان : شُعبتا الرَحِم کلُّ واحدة منها قَرْنة. والقرنة : حد السکین والرمح والسَّهم ؛ وجمعُ القرنة قُرَن.

وقال اللیث : القَرْن : حدُّ رابیةٍ مشرفة علی وهدة صغیرة. والقُرانی : تثنیة فُرادی ، یقال : جاءوا قرانی وجاءوا فرادی.

وفی الحدیث فی أکل التمر : «لا قِرَانَ ولا تفتیش» ، أی : لا یقرن بین تمرتین بأکلهما معاً.

والقرون : الناقة التی إذا بَعَرتْ قارنَتْ بعرها. والقرین : صاحبک الذی یُقارنُک ، وقال ابن کلثوم :

مَتی نعقِد قَرینتنا بحبلٍ

نجذُّ الحبل أو نَقِصُ القرینا

قرنیته : نفسه هاهنا. یقول : إذا أقرَنَّا القِرن غلبناه.

وقال أبو عبید وغیره : قرینة الرجل : امرأته.

وقال اللیث : القرنانُ : نعتُ سَوءٍ فی الرجل الذی لا غیرة له.

قلت : هذا من کلام حاضرة أهل العراق ولَم أَر البوادِیَ لفَظُوا به ولا عرفوه.

وقارون : کان رجلاً من قوم موسی فبغَی علی قومه ، فخسف الله (بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ).

والقَیُّرَوان معرب ، وهو بالفارسیة کاروان وقد تکلمت به العرب قدیماً ، قال امرؤ القیس :

وغارةٍ ذاتِ قَیْرَوانٍ

کأنّ أسرابها الرعالُ

أبو عبید عن الأصمعی : القَرنُوَة : نبت.

قلت : ورأیتُ العرب یدبغون بورقه الأُهُبَ ، یقال : إهابٌ مُقرنی بغیر همز وقد هَمَزَه ابنُ الأعرابی.

وقال ابن السکیت : سقاء قرنَوِی : دبغ بالقَرْنُوَة.

ویقال : ما جعلتُ فی عینی قَرْناً من کُحْل ، أی : میلاً واحداً ، من قولهم : أتیتُه قَرناً أو قَرنین ، أی : مرةً أو مرّتین.

والمقَرَّنة : الجبال الصغار یَدْنو بعضُها من بعض ، سُمِّیَتْ بذلک لتَقارُنِها.

قال الهُذَلِیّ :

وَلَجِیءٍ إذا ما اللیلُ جَنّ

علی المقرَّنة الحَباحِبْ

وقال أبو سعید : استَقرَن فلانٌ لفلانٍ : إذا عازَّه وصار عند نفسِه من أقرانه.

وقال أبو عبید : أقرَنَ الدُّمَّل : إذا حانَ أن یتَفَقَّأ. وأَقرَنَ الدَّمُ واستقرَن ، أی : کثر.

وإِبلٌ قُرانَی ، أی : قَرائن.

وقال ذو الرمة :

وشِعْبٍ أبَی أن یَسلُکَ الغُفْرَ بینَه

سَلَکْتُ قَرانَی من قیَاسِرَةٍ سُمْرَا

قیل : أراد بالشِّعب شِعَب الجبَل.

وقیل : أراد بالشِّعب فُوقَ السَّهْم.

وبالقُرانَی وَتَراً فَتِل مِن جِلْد إبلٍ قَیاسرة.

والقَرینة : اسم روضة بالصَّمّان.

ومنه قول الشاعر :

جَرَی الرِّمْثُ فی ماءِ القَرینة والسّدْرُ

وقال أبو النجم یَذکر شَعْرَه حین صَلِع :

أفناه قولُ الله للشمسِ اطلُعی

قرْناً أَشِیبیهِ وقرْناً فانزِعی

أی : أفنَی شَعرِی غروبُ الشمس وطلوعُها وهو مَرُّ الدهر.

قال : والقَرَن : تَباعُد ما بین رأسَیِ الثَّنِیَّتَیْنِ وإن تدانت أصولهما.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَرْن : الوقت من الزمان ، فقال قومٌ : هو أربعون سنة ، وقالوا : ثمانون سنة ، وقالوا : مائة سنة.

قال أبو العباس : وهو الاختیار ، لأنَّه جاء

فی الخبر أنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم مَسَح رأْسَ غلام.

وقال : «عِشْ قَرْناً» فعاش مائة سنة.

عمرو عن أبیه : القَرین : الأسیر.

والقَرین : العَیْن الکَحِیلُ.

شمر عن الأصمعی : القَرناء : الحیَّة ، لأنَّ لها قَرْناً.

وقال ذو الرمّة یصف الصائد وقُتْرَتَه :

یُبایتُه فیها أحَمُّ کأنه

إباضُ قَلوصٍ أسلمتْها حِبالُها

وقرْناءُ یدعو باسمها وهو مُظْلمٌ

له صوتُها إرْنانُها وزَمالُها

یقول : یُبیِّن لهذا الصائد صوتُها أنَّها أفْعَی ، ویُبیّن لها مَشْیُها - وهو زَمالُها - أنها أفْعَی ، وهو مُظلم ، یعنی الصائد أنّه فی ظُلمة القُتْرَة.

ابن شمیل : قرَنْتُ بین البعیرین وقَرَنتهما : إذا جمعتَ بینهما فی حَبْل قَرْناً. والحَبْل الذی یُقْرَن به بینهما قَرَن.

رقن

قال اللیث : الترْقِین : ترقین الکتابة وهو تزیینها ، وکذلک تزیین الثوب بالزَّعفران أو الوَرْس.

وقال رؤبة :

دارٌ کرَقْم الکاتب الْمُرَقِّنِ

قال : والراقنة : الحَسنة اللون.

وأنشد :

صفراءُ راقنةٌ کأنَّ سَمُوطَها

یَجرِی بهنّ إذا سَلِسْن جَدیلُ

أبو عبیدٍ عن الفراء قال : الرَّقُون والرِّقان کلُّه اسمٌ للحِنّاء. وقد رَقَّنَ رأسه وأَرْقَنَه : إذا خَضَبه بالحنّاء.

وأنشد ابن الأعرابیّ :

غِیاثُ إن مُتُّ وعِشتَ بعدِی

وأشرفتْ أمُّک للتصدِّی

وارتقنتْ بالزَّعفران الوَرْدِ

فاضرب ، فِداکَ والِدی وجَدّی

بین الرِّعاثِ وقناطِ العِقْدِ

ضَرْبة لا وانٍ ولا ابنِ عبدِ

رنق

قال اللیث : الرَّنَق : تراب فی الماء مِن القَذَی ونحوِه ، ماءٌ رَنْق ورَنَق ، وقد أرنَقْتُه ورنَّقتُه إرْناقاً وترنیقاً.

وسئل الحَسَن : أینفُخ الإنسان فی الماء؟

فقال : إن کان مِن رَنَق فلا بأس.

ویقال : ما فی عیشِه رَنق ، أی : کدَر.

قال زهیر :

مِن ماءٍ لینةَ لا طَرْقاً ولا رَنَقاً

قال : والترنیق : کسْر جَناح الطائر برَمیةٍ أو داءٍ یصیبه حتی یسقط وهو میِّت مُرَنَّق الجناح.

وأنشد :

فیَهوِی صحیحاً أو یرنَّقُ طائرُه

قلت : ترنیق الطائر علی وجهینِ : أحدهما : صَفُّ جناحیه فی الهواء لا یحرِّکهما ، والآخر خَفْقُه بجناحیه.

ومنه قول ذی الرّمة :

إذا ضرَبتْنا الریحَ رَنَّقَ فَوْقنا

علی حَدِّ قَوْسَیْنا کما خَفَقَ النَّسرُ

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أَرْنَق الرجل : إذا حَرَّک لواءَه للحمْلَة.

قال : وأرنَقَ اللواءُ نفْسُه ورنَّق فی الوجهین مِثله.

وأنشد :

نَضْربهمْ إذا اللِّواءُ رَنَّقَا

والترنیق : الانتظار للشیء. والعرب تقول :

رمّدت المِعْزَی فرَنِّق رَنِّق

رَمَّدَت الضَّانُ فربّق ربّق

وترمیدُها : أن تَرِم ضُروعُها ویَظهر حَمْلُها.

والمِعْزَی إذا رمَّدَت تأَخَّرَ وِلادُها. والضَّأْنُ إذا رَمَّدَتْ أَسرَع وِلادُها علی أثر ترمیدِها.

والتربیق : إعداد الأرباق للسِّخال.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : الترنیق یکون تکدیراً ، ویکون تصفیة. قال : وهو من الأضداد ، یقال : رَنق اللهُ قَذَاتَک ، أی : صَفَّاها.

وتَرنوق المسیل والنَّهر : ما یرسُب فیه من طینٍ وغیره. یقال : تَرنوقٌ وتُرنوق.

نقر

قال اللیث : النَقْر : صَوتٌ للسان ، وهو إلْزَاق طرَفه بمَخرج النون ، ثم یصوِّت به فیَنْقُر بالدابةِ لیسیره.

وأنشد :

وخانِق ذی غُصّة جِریاضِ

راخَیْتُ یومَ النّقْرِ والإنقاضِ

وأنشده ابن الأعرابی :

وخانِقَیْ ذی غُصّة جَرَّاض

وقال : أراد بقوله : خانِقَیْ : هَمَّیْن خَنَقَا هذا الرجل : راخیت ، أی : فرّجْتُ.

والنَقْر : أن یَضع لسانَه فوقَ ثنایاه مما یلی الحَنَک ثم یَنقُر.

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلَّ وعزّ : (فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ (8)) [المدثر : 8].

قال أهل التفسیر : الناقور : الصُّورُ الذی یُنفَخ فیه للحَشر.

ورَوَی أبو العباس عن ابن الأعرابی فی قوله : (فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ (8)) قال : الناقُور : القَلْب.

وقال الفرّاء : یقال : إنَّها أول النَّفْختین.

وقال مجاهد وقَتادة : الناقور : الصُّور.

وأخبرنی المنذریُّ عن الحرّانی عن ابن السکّیت فی قول الله : (وَلا یُظْلَمُونَ نَقِیراً) [النساء : 124] ، قال : النَقِیر النُّکتَة التی فی ظَهر النَّواة.

قال : وسمعتُ أبا الهیثم یقول : النَقیر : نُقْرة فی ظهر النَّواة منها تنبتُ النخلة ، قال : والنَّقیر : الصوت. والنّقیر : الأصل ، ویقال : أنْقَر الرجل بالدابة یُنقِر بها إنقاراً ونقراً.

وأنشد :

طِلْحٌ کأنَّ بطنَه جشیرُ

إذا مَشَی لکَعْبه نَقِیرُ

أی : صَوْت ، قال : والنَّقیر : أصل النخلة یُنقَر فیُنبذ فیه.

ونهَی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن الدُّبّاء والحَنْتَم والنَّقیر.

قال أبو عبید : أمَّا النَقیر فإنّ أهل الیمامة کانوا یَنقُرون أصل النخلة ثم یَشْدَخون فیها الرُّطب والبُسْر ثم یَدَعُونه حتَّی یَهْدِر ، ثم یَمُوت.

وقال اللیث : النّقْر : ضربُ الرحَی والحَجر وغیره بالمِنقار. والمِنقار : حدیدةٌ کالفأس مسلَّکة مستدیرة لها خلْفٌ واحد یُقطع به الحجارة والأرضُ الصُّلبَة.

والنَّقّار : الذی یَنقُر الرّکُب واللُّجُم ونحوها ، وکذلک الذی ینقر الرحی ، ورجُل نَقّار : منقِّر عن الأمور والأخبار.

وجاء فی الحدیث : «مَتَی ما یَکثر حَمَلة القرآن یُنقِّروا ومَتَی ما یُنَقَّروا یختلفوا».

والمُناقَرة : مُراجعة الکلام بین اثنین وبثُّهما أحادیثَهما وأمورهما.

والنُّقْرة : قطعةُ فضّة مُذابة. والنُقْرة : حُفْرة من الأرض لیست بکبیرة. ونُقْرة القفا معروفة.

والنُّقرة : ضَمُّک الإبهامَ إلی طَرف الوسْطَی ، ثم تَنقُر فیَسمع صاحبُک صوتَ ذلک وکذلک باللسان. والرجل یَنْقُر باسمِ رجلٍ من جماعةٍ ، یخصُّه لیدعوه ، یقال : نَقَر باسمِه : إذا سمَّاه من بینهم. وإذا ضَرَبَ الرجلُ رأسَ رجل قلت : نَقَر رأسه.

أبو عبید : یقال : دعوتُهم النّقَرَی ، وهو أن یدعوَ بعضاً دون بعض ، یَنْقُر باسم الواحد بعد الواحد.

قال : وقال الأصمعیّ : فإذا دعا جماعتَهم ، قال : دعوتُهم الجَفَلی.

وقال طرَفَة :

نحنُ فی المشْتاة ندعُو الجَفَلی

لا تری الآدِب فینا یَنتَقِرْ

قال شمِر : المناقرة : المنازعة ، وقد ناقره ،

أی : نازعَه.

وقال أبو عمرو : النواقر : المقرطِسَات.

وقال الشماخ یصف صائداً وسَیره :

یشفی نفسَه بالنواقرِ

والنواقر : الحُجج المصیباتُ کالنَّبل المصیبة.

وقال ابن شمیل : إنه لَمُنقَّر العین ، أی : غائر العین.

وقال أبو سعید : التنقُر : الدُّعاء علی الأهل والمال : أراحَنِی الله منکم. ذهب الله بماله.

وقال ساعدة :

وفی قوائمه نَقْر من القسَم

کأنه الضَّرَبان.

وقال ابن بزرج : قالت أعرابیّةٌ لصاحبةٍ لها : مُرِّی علی النّظَری ، ولا تَمُرّی بی علی النَقَرَی ، أی : مُرِّی بی علی من یَنظر إلیّ ولا ینقِّر. ویقال : إنَّ الرجال بنو النَّظری ، وإنّ النساء بنو النَّقَرَی.

وقال ابن السکیت نحواً من ذلک ، قال : ویقال : مَقَره یَنْقُره : إذا عابه ووَقَع فیه ، ویقال : ما أَنقَرَ عنه حتّی قَتَله ، أی : ما أَقْلع عنه.

ورُوِی عن ابن عباس أنّه قال : ما کان الله لیُنقِرَ عن قاتل المؤمن ، أی : ما کان لیُقلع.

وأنشد أبو عبید :

وما أنا عن أعداءِ قَومِی بمُنْقِرِ

وقال اللیث : المِنْقَر : بئر کثیرة الماءِ بعیدةُ القَعْر. وأنشد :

أصدَرَها عن مِنْقَر السَّنابِرِ

نَقْدُ الدنانیر وشرب الحازِرِ

واللَّقْمُ فی الفاثُور بالظَّهائر

أبو عبید عن الأصمعیّ : المُنْقُر وجمعُها مَناقِر ، وهی آبارٌ صغارٌ ضیَّقة الرؤوس تکون فی نَجَفة صُلْبة لئلا تَهشَّم.

قلت : والقیاس مِنْقَر کما قال اللیث ، والأصمعی لا یَروِی عن العرب إلّا ما سمِعَه وأَتقنَه.

وبنو مِنْقَر : حَیٌّ مِن بنی سعد بن زید مَناة.

وقال اللیث : انتقرتِ الخیلُ بحوافرها نقراً ، أی : احتَفَرتْ بها ، وإذا جَرَت السُیُول علی الأرض انتَقَرَتْ نُقَراً یَحْتبِس فیها شیء من الماء.

وقال ابن السکّیت : النُّقْرةُ : داء یأخذ المِعْزَی فی خَواصرها وفی أفخاذها فیُلتَمسُ فی موضعه فیُرَی کأنَّه وَرَم فیُکوی ، یقال بها : نُقرة وعَنْز نَقرة.

وقال المرّار :

وحَشوتُ الغَیظَ فی أضلاعِه

فهو یَمشِی حَظَلاناً کالنَّقِرْ

أبو عبید عن الأمویّ : هو نَقِر علیک ،

أی : غضبان.

المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : ما لفلانٍ بموضع کذا وکذا نَقِرٌ بالراء غیر معجمة ولا مَلْک ولا مُلْک ومِلْک ومَلَک یرید بئراً أو ماء.

قال : وما أغْنی عَنّی زَبَلة ولا نَقْرة ولا فَتْلةً ولا زِبالاً.

أبو عبید عن الأمویّ : هو نقِر علیک ، أی : غضبان.

وقال غیره : رَمَی الرامی الغَرَضَ فنَقَرهُ ، أی : أصابه ولم یُنْفِذْه ، وهی سِهامٌ نواقر.

ویقال لرجل إذا لم یستقرّ علی الصواب : أَخطأَتْ نواقِرُه.

وقال ابن مقبل :

وأَهتَضَم ⁽¹⁾الخالَ

العزیزَ وأَنتَحِی

علیه إذا ضَلَّ الطّریق نَواقره

وتقول : نعوذ بالله من العَقَر والنّقر.

فالعَقَر : الزَّمانة فی الجسَد. والنَّقَر : ذَهاب المال.

والنّقیرة : رَکِیة معروفة ماؤها رَوَاءٌ بین ثاج وکاظمة.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : کلُّ أرض مُتَصوِّبة فی هَبْطة فهی النّقرة وبها سمِّیت نَقِرةُ طریقِ مکة التی یقال لها : مَعدِن النّقرة.

قنر

أبو عبید : رجل قَنَوَّر ، شدید. قال : وکلُّ فظٍّ غلیظٍ قَنَوّر ، وأنشد :

حَمّال أثقال بها قَنَوَّرُ

وأنشد ابن الأعرابی :

أرسلَ فیها سیطاً لم یقفرِ

قَنَورّاً زادَ علی القَنَوّرِ

وقال أبو عمرو : قال أحمد بن یحیی فی باب فعوّل : القِنَّوْر : الطویل. والقِنَّوْر : العبد. قاله ابن الأعرابیّ.

قال : وأنشدنا أبو المکارم :

أضحتْ حلائلُ قِنَّورٍ مجدّعةً

بمَصرَع العبد قِنّور بن ⁽²⁾

قِنَّوْرِ

قلت : ورأیت فی البادیة ملاحةً تُدْعی قَنُّور بوزن سَفُّود ، وملحها من أجود الملح.

وفی «نوادر الأعراب» : رجل مُقَّنْوِر ومُقَنِّر ، ورجلٌ مُکَنْوِرٍ ومُکنِّر : إذا کان ضخماً سمِجاً ، أو مُعْتمّاً عِمةً جافیة.

وقال اللیث : القَنَوَّر : الشدید الرأس الضَّخْمُ من کل شیء.

ق ر ف

اشارة

قرف ، قفر ، رقف ، رفق ، فرق ، فقر : مستعملات.

قرف

الحرانیّ عن ابن السکیت قال : القَرْف : مصدَرُ قَرَفْت القَرْحة أقرِفها قَرْفاً ، إذا نَکَأْتَها.

أبو عبید یقال للجُرح إذا تقشَّر قد تَقرَّف واسم الجلدة القِرْفة ، وأنشد :

عُلالَتُنا فی کلِّ یومِ کریهةٍ

بأَسیافنا والقَرْحُ لم یتقرّفِ

وقال ابن السکیت : قَرَفتُ الرجلَ بالذنب قَرْفاً : إذا رمیتَه به.

وقال الأصمعیّ : یقال : قَرَف علیه یَقْرف قَرْفاً : إذا بَغی علیه. وقَرَفَ فلانٌ فلاناً : إذا وقع فیه. وأصل القرف : القَشْر.

والقِرْف : القِشْر.

یقال : صَبَغَ ثوبه بقِرْف السِّدْر ، أی : بقِشره.

ابن السکیت : القَرْفُ : شیءٌ من جُلود یُعمَل فیه الخَلْع. والخَلْع : أن یؤخذ لحمُ جَزورٍ وَیُطبخ بشحمه ویُجعل فیه توابل ، ثم یفرَّغ فی هذا الْجِلد.

قال معقِّر البارقیّ :

وذُبانِیَّةٍ وَصَّتْ بنیها

بأنْ کذَبَ القَراطِفُ وَالقُرُوف

قال : وَقِرْف کل شجرة قِشرها.

وقال أبو سعیدٍ فی قوله :

بأنْ کَذبَ القراطف وَالقُرُوفُ

قال : القَرْف : الأدیم الأحمر.

وَروی أبو ترابٍ عن أبی عمرو : القُرُوف : الأُدْم الحُمْر الواحد قَرْف.

قال : والقُرُوف والظروف بمعنی واحد.

وَقال اللِّحیانیّ : یقال : أحمرُ قَرف ، وَبعضهم یقول : أحمرُ کالقَرف. والقَرْف : الأدیم الأحمر ، وأنشد :

أَحمرُ کالقَرْف وَأَحْوَی أَدعَجُ

الأصمعی یقال : ترکتُهم علی مِثل مَقْرِف الصَّمْغَة ، أی : مَقْشِر الصَّمغة. ویقال : اقتَرَف ، أی : اکتسَبَ ، وبعیرٌ مُقتَرفٌ ، وهو الذی اشتُرِیَ حدیثاً.

ویقال : ما أَقْرَفَتْ یدی شیئاً مما تکره ، أی : ما دانت وما قارَبتْ. وَالمُقْرِف من الخیل الذی دانَی الهُجْنة من قِبَل أبیه.

ویقال : إنِّی لأخشَی عَلَی فلانٍ القَرَف ، أی : مداناة المَرَض.

ابن السکیت : یقال : قَرَفَ فلانٌ فلاناً ، إذا اتهمهُ بسرقة أو غیرها.

ویقال : هو قَرَفٌ من ثوبی أو بعیری ، وهو قِرْفتی : إذا اتهمَه.

اللیث : القِرْفة دواء معروف. وفلان یُقْرَف بسوء ، أی : یُرقی به ، واقتَرَف ذَنْباً ، أی : أتاه وفَعَله.

وقالت عائشة : «کان النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم یُصبح جُنباً مِن قرافٍ غیر احتلام» ، أی : مِن جماع وخِلاط.

وقال أبو عمرو : القَرَف : الوباء ، یقال : احذَر القَرَفَ فی غَنَمکَ ، وقد اقتَرَف فلانٌ

من مَرَضَی آل فلان ، وقد أقرفوه إقرافاً ، وهو أن یأتیهم وهمْ مَرْضی فیصیبه ذلک.

أبو سعید : إنَّه لقَرَفٌ أن یَفعل ذاک ، مِثل قَمَن وخَلیق.

وقال ابن الزُّبیر : «ما علی أحدِکم إِذا أتی المسجدَ أن یُخرج قِرْفةَ أنفِه» ، أی : ینقی أنفه مما یَبِس فیه من المُخاط ولَزِق بداخله.

ویقال : معنی قولهم : إنّه لأحمرُ قَرْف : إذا کان شدید الحمرة ، کأنه قُرِف ، أی : قُشِر من شدة حُمرته.

فرق

قال اللیث : الفَرْق : موضع المفْرِق من الرأس. والفَرْق : تفریق بین الشیئین حتَّی ینفرق.

الحرانی عن ابن السکّیت قال : الفَرْق مصدر فَرَقتُ الشعر. والفِرْق : القَطیع مِن الغَنَم العظیم.

قال الراعی :

ولکنّما أَجْدَی وأَمْتَعَ جَدُّه

بِفِرْق یُخَشِّیهِ بِهَجْهَجَ ناعِقُهْ

وفی حدیث ابن أبی هالة فی صفة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إن انفَرَقتْ عَقیصتُه فَرَقَ ، وإلَّا فلا یبلغُ شَعْرُه شحمة أذنه إذا هو وفَّره» ، ویُروَی : «عَقِیقته»

أراد أنَّه کان لا یَفرِقُ شعرَه إلَّا أن ینْفرِق هو ، وکان هذا فی أوّل الإسلام ثم فرق بعدُ.

والفَریقة : القطعة من الغنم ، ویقال : هی الغَنَم الضَّالة. وأفرَقَ فلانٌ غَنَمه : إذا أضلَّها وأضاعها.

وقال کثیر :

وذِفْرَی ککاهلِ ذِیخِ الخَلِیفِ

أصابَ فَریقةَ لَیْلٍ فعاثا

وقال ابن السکّیت : الفَریقة : التَّمْر والحُلْبَة تُجعَل للنُفَساء.

وقال أبو کبیر :

ولقد وردتُ الماءَ لَونُ جِمامِه

لون الفریقة صُفِّیتْ للمدنَفِ

قال : والفَریقة : فریقة الغَنَم ، أن تَنْفرِق منها قِطعةٌ أو شاةٌ أو شاتان أو ثلاث شیاه فتذهَب عن جماعة الغنم تحت اللیل.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَإِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ) [البقرة : 50] ، معنی (فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ) جاء تفسیره فی آیة أخری وهو قوله : (فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ (63)) [الشعراء : 63] ، أراد فانفَرَق البحر فصار کالجبال العظام وصاروا فی قَراره.

وقوله : (وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ) [الإسراء : 106] ، وقرئ : (فَرَّقْناه) : أنزَل الله جلّ وعزّ القرآن جملةً إلی سَماء الدُّنیا ، ثم نَزَل علی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی عشرین سنة. فرَّقه الله فی التنزیل لیَفهمَه الناس.

وقال اللیث فی قوله : (وَقُرْآناً فَرَقْناهُ) معناه

أحکمناه ، کقوله : (فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ (4)) [الدخان : 4].

وقال الفرّاء فی قوله : (وَقُرْآناً فَرَقْناهُ) قرأه أصحاب عبد الله مخفّفة ، والمعنی : أحکمناه وفصَّلناه ، کما قال الله فیها : (فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ (4)) ، أی : یفصَّل.

قال : وروی عن ابن عبّاس : (فَرّقناه) بالتثقیل ، یقول : لم ینزل فی یوم ولا یومین ، نزل متفرّقاً.

قال : وحدّثنیه الحکم بن ظهیر عن السّدّیّ عن أبی مالک عن ابن عباس : (فَرَقْناهُ) مخففة.

وقوله جلّ وعزّ : (وَإِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (53)) [البقرة : 53] ، یجوز أن یکون الفرقان الکتابَ بعینه ، وهما معاً التوراة ، إلّا أنّه أعید ذِکره باسمٍ غیر الأوّل. وعنی به أنّه یفرّق بین الحقّ والباطل. وقد ذکر الله الفرقانَ لموسی فی غیر هذا الموضع فقال : (وَلَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِیاءً) [الأنبیاء : 48] ، أراد التوراة ، فسمَّی الله جلّ وعزّ الکتابَ المنزَل علی محمدٍ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فُرقاناً ، وسَمَّی الکتابَ المنزَل علی موسی فُرقاناً.

والمعنی : أنه جلّ وعزّ فَرّق بکلِّ واحدٍ منهما بین الحقّ والباطل.

وقال الفرّاء : المعنی : (آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ) أتینا محمداً الْفُرْقانَ ، والقول الذی ذکرناه قبله واحتججنا له من الکتاب بما احتججنا ، هو القول ، والله أعلم.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الفِرق : الجَبَل.

والفِرق : الهضبة. رواه أبو عمرو.

والفِرْق : المَوْجَة. والفِرْق : الجَبل.

والفِرْق : الهَضْبة. قال ذلک ابن الأعرابی.

قال : ویقال : فرقتُ أفرُقُ بین الکلام.

وفرَّقتُ بین الأجسام.

قال : وقول النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «البَیِّعان بالخیار ما لم یتفرَّقا» ، بالأبدان لأنه یقال : فرّقتُ بینهما فتَفرَّقا.

أبو عبیدٍ عن الکسائیّ : الأفرق من الرجال : الذی ناصیتُه کأنَّها مفروقة.

ومنه قیل : دِیک أفرَق ، وهو الذی له عُرْفانِ. والأفرق من الخیل : الناقص إحدی الوَرِکَین.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الأفرق من الخیل : الذی نَقَصَتْ إحدی فخذیه عن الأخری.

وقال اللیث : الأفرق شِبه الأفلج ، إلَّا أن الأفلج زعموا ما یُفلَّج. والأفرق : خِلْقة.

قال : والفَرْقاء من الشاء : البعید ما بین الخُصْیَتَین.

قال : والأفرق مِن الدوابّ : الذی إحدی حَرْقَفَتیْه شاخصةٌ ، والأخری مطمئنّة.

قال : ویقال للماشطة : تمشِّط کذا وکذا فَرْقاً ، أی : کذا وکذا ضَرْباً.

والفِرْق : طائفةٌ من الناس.

قال : وقال أَعرابیٌّ لصبیان رآهم هؤلاءِ فِرْقُ سوء.

قال : والفَریق : الطائفة من الناس ، وَهم أَکثر من الفِرْق. وَالفُرقة : مصدر الافتراق.

قلت : الفُرْقة : اسم یوضع موضع المصدر الحقیقی من الافتراق.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ) [الأنفال : 41].

قال أَبو إسحاق : یوم الفُرقان هو یومُ بَدْر ، لأنَّ الله جلَّ وعَزّ أَظهرَ فیه مِن نَصْره ما کان فیه فُرقانٌ بین الحق وَالباطل.

وَنحو ذلک قاله اللیث.

قال : وَسمَّی الله عُمر الفاروقَ لأنه ضرب بالحق علی لسانه فی حدیث ذکره.

حدّثنا عثمان عن جریر عن منصور عن مجاهد فی قوله : (إِنْ تَتَّقُوا اللهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً) [الأنفال : 29].

قال عثمان : وَحدثنا یحیی بن یمان عن سفیان عن أبیه عن منذر الثوری عن الربیع بن خیثم : (إِنْ تَتَّقُوا اللهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً) ، قال : من کل أَمرٍ ضاقَ علی الناس.

وَحدثنا الحسن عن عثمان عن ابن نمیر عن وَرقاء عن ابن أَبی نجیح عن مجاهد : (یَوْمَ الْفُرْقانِ) ، قال : یوم بدر ، فرق فیه بین الحق وَالباطل.

أبو عبید عن الأصمعی والکسائی قال : إذا أخذ الناقةَ المخاضُ فندَّت فی الأرض فهی فارق ، وَجمعها فُرق ، وَقد فرقت تفرق فروقاً وَنحو ذلک قال اللیث.

قال : وَکذلک السحابة المنفردة لا تخلِف ، وَربما کان قبلَها رَعْدٌ وَبَرَق.

وَقال ذو الرّمة :

أو مُزنةٌ فارقٌ یجلو غواربَها

تَبَوُّجُ البرق والظّلماءُ علجومُ

ثعلب عن ابن الأعرابی : أَفْرقْنا إبلَنا العامَ ، إذا حَلَّوها فی المَرعَی والکَلأ لم ینتجوها ولم یُلقِحوها.

وقال اللیث : والمطعون إذا برأ قیل : أفرَقَ یُفْرِق إفراقاً.

قلت : وکذلک کلُّ علیل أفاق من علّته فقد أفرَقَ.

وانفَرَقَ البحر وانفَلق واحدٌ.

قال : وهو الغَرَقَ والفَلَق للفجر.

وأَنشد :

حتَّی إذا انشقَّ عن إنسانه فَرَقٌ

هادِیه فی أخریات اللیل منتصبُ

وفی الحدیث : أنَّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان یتوضأ بالمُدّ ویَغْتسل بالصَّاع.

وقالت عائشة : «کنت أغتسل معه علیه‌السلام من إناءٍ یقال له : الفَرَق».

قالت : والمحدِّثون یقولون الفَرْق. وکلام العرب الفَرَق. قال ذلک أحمد بن یحیی وخالد بن یزید ، وهو إناءٌ یأخذ ستّةَ عشر مُدّاً ، وذلک ثلاثة آصُع.

والفَرَق أیضاً : الخَوف ؛ وقد فَرِق یَفرَق فَرَقاً.

وأخبرنی الإیادیُّ عن شمِر أنه قال : رجلٌ فَروقة وفَرُّوقة وفاروقة. وهو الفَزع الشدید الفَرَق.

قال : وبلَغنی أن الفَرُوقة : الحرمة.

وأنشد :

ما زال عنه حُمقُه ومُوقُهُ

واللّؤم حتی انتُهِکتْ فَرُوقُه

أبو عبید عن الأموی : الفَروقة : شَحْم الکلیتین.

وأنشدنا :

فبِتْنا وباتت قِدْرُهم ذات هِزَّةٍ

تضیء لنا شَحْم الفروقة والکُلَی

وقال غیره : أرض فَرِقة : فی نبتها فَرَق : إذا لم تکن واصیةً متّصلة النبات.

وأنکر شمر الفَروقة بمعنی شَحم الکلیتین فیما أخبرنی الإیادیّ عنه.

ویقال : وقفتُ فلاناً علی مَفارق الحدیث ، أی : علی وجوهه. وقد فارقْتُ فلاناً مِنْ حسابی علی کذا وکذا : إذا قطعتَ الأمر بینک وبینَه علی أمرٍ وَقَع علیه اتّفاقُکما.

وکذلک صادَرْتُه علی کذا وکذا.

ویقال : فَرَق لی هذا الأمرُ یَفرُق فُروقاً : إذا تبیَّنَ ووضَح.

وفُرُوق : موضعٌ أو ماءٌ فی دیار بنی سعد.

وأنشدنی رجلٌ منهم :

لا بارکَ اللهُ علی الفُروقِ

ولا سَقاها صائبُ البُروق

وقال أبو زید : الفُرْقانُ والفرْق : إناء ، وأنشد :

وهیَ إذا أَدَرَّها العَبْدان

وسطَعتْ بمشرفٍ شَیْحانِ

ترفِد بعد الصَّفِّ فی الفُرْقانِ

أراد بالصفّ قِدحین قد صُفَا.

وقال أبو مالک : الصفّ : أن تصفّ بین القدحین فتملأهما.

والفَرقانِ : قدحان مفترقان.

وقوله : «بمشرِف شیحان» ، أی : بعُنُق طویل.

قال أبو حاتم : قال الراجز :

یرفد بعد الصَّفّ فی فُرقانِ

قال : الفُرْقان : جمع الفرْق ، والفرْق : أربعة أرباع. والصف : أن یصفّ بین مِحلبین أو ثلاثة من اللبن.

رفق

أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال : الرَّفاقة والرُّفْقة واحد.

وقال اللیث : الرُّفْقة یسمَّون رُفْقة ما داموا منضمِّین فی مجلس واحد ومسیرٍ واحد ،

فإذا تفرَّقوا ذهبت عنهم اسمُ الرُّفْقة.

قلت : وجمعُ الرفْقة رُفَق ورِفَاق.

والرُّفقة : القوم ینهضون فی سَفَرٍ یسیرون معاً ، وینزلون معاً ولا یفترقون ، وأکثر ما یسمَّون رُفقةً : إذا نهضوا مُیَّاراً.

وقال اللیث : الرِّفق : لین الجانب ولَطافة الفِعل ، وصاحبُه رفیق ، وقد رفَقَ یَرْفُق.

وإذا أمرتَ قلتَ : رفقاً ، ومعناه : رُفق رِفقاً. ویقال : رَفُقَ یرفُق أیضاً.

أبو عبید عن أبی زید والأصمعی : رفقتُ به وأرفقْتُه.

شمِر عن ابن الأعرابی : رفَقَ : انتظَر ، ورَفُق : إذا کان رقیقاً بالعمل.

قال شمر : ویقال : رَفَق به ورَفُقَ به ، ورَفِیق به ، وهما رفیقانِ وهم رُفقاء.

وقال أبو زید : رفَق الله بک ورَفَق علیک رِفقاً ومَرْفِقاً ، وأَرْفَقک الله إرفاقاً.

وقال الله جل وعز : (وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً) [النساء : 69].

قال أبو إسحاق : یعنی النبیَّین علیهم‌السلام ، لأنه قال : (وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِکَ) - یعنی المطیعین - ، (مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً) یعنی الأنبیاء ومن معهم.

قال : ورَفِیقاً منصوب علی التمییز ینوب عن رُفقاء.

وقال الفراء : لا یجوز أن ینوب الواحد عن الجمیع إلا أن یکون من أسماء الفاعلین ، لا یجوز حسن أولئک رجلاً.

وأجازه الزجاج. وقال : وهو مذهب سیبویه.

ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه خُیِّر عند موته بین البقاء فی الدنیا ونعیمها وبین ما عند الله مقبوضاً إلیه ، فاختار ما عندَ الله.

وقال : «بل أختارُ أن أکون مع الرفیق الأعلی» أراد بالرفیق الأعْلی جمع النبیِّین ، وهو قوله عزوجل : (وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً). ولما کان الرفیق مشتقاً مِن فِعلٍ جاز أن ینوب عن الرفَقاء.

وقال اللیث : یُجمع الرفیق : رُفقاء.

قال : ورفیقک : الذی یرافِقک فی السفر ، یجمعُک وإیاه رُفقةٌ واحدة ، وقد ترافَقوا وارتفَقوا ، والواحد منهم رَفیق ، والجمیع أیضاً رفیق.

قال : ویقال : هذا الأمر بک رَفیق ورافق علیک.

وقال شمر فی حدیث عائشة : «فوجدتُ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم یَثقُل فی حِجری».

قالت : «فذهبتُ أنظرُ فی وجهه فإذا بَصَرُه قد شَخص وهو یقول : بل الرفیق الأعلی من الجَنَّة. وقُبض».

حدَّثنا السعدی قال : حدثنا ابن عفان عن ابن نمیر عن الأعمش عن مسلم بن صُبیح

عن مسروق عن عائشة : کان رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم إذا ثقل إنسان من أهله مسحه بیده الیمنی ثم یقول : «أذهِب الباس ربَّ الناس ، واشف وأنت الشافی لا شافیَ إلّا شِفاک ، شفاء لا یغادر سُقماً».

قالت عائشة : فلما ثقُل أخذتُ بیده الیمنی فجعلت أمسحه وأقولهنّ ، فانتزع یدَه منی وقال : «اللهمّ اغفر لی ، واجعلنی من الرَّفیق».

وقوله : «من الرفیق» یدلّ علی أنّ المراد بالرفیق جماعةُ الأنبیاء.

قال شمر : قال أبو عدنان : قوله : «اللهمَّ ألْحِقْنی بالرَّفیق الأعلی».

سمعت أبا الفهد الباهلیَّ یقول : إنّه تبارک وتعالی رَفیق وَفیق ⁽¹⁾، فکان معناه : أَلْحِقنی بالرفیق ، أی : بالله.

قلت : والعلماءُ علی أنَّ معناه : أَلْحِقْنی بجماعة الأنبیاء ، والله أعلم بما أراد.

ویقال للمتطبِّب : مترفِّق ورَفیق. وکُره أن یُقال طبِیب ، فی خبرٍ وَرَد عن النبی علیه‌السلام.

أبو عبید عن الأصمعیّ : ناقةٌ رَفْقاء ، وهو أن یَستَدَّ إحْلیلُ خِلْفها.

وقال شمر : قال زَید بن کُثْوَة : إذا انسدَّ أحالیلُ الناقة قیل : بها رَفَق ، وناقة رَفیقة ، وهو حرفٌ غریب.

وقال اللیث : المِرفاق من الإبل : التی إذا صُرَّتْ أوجَعَها الصِّرار ، فإذا حُلِبَتْ خرج منها دمٌ وهی الرَّفِقَة.

وقال الفرّاء فی قوله : (وَیُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرفَقاً) [الکهف : 16] ، کسره الأعمش والحسن ، یعنی المیم من مِرْفق.

قال : ونَصَبَها أهلُ المدینة وعاصم ؛ فکأَنَّ الذین فتحوا المیم وکسروا الفاء أرادوا أنْ یفرقوا بین المَرْفَق من الأمر وبین المِرْفَق من الإنسان.

قال : وأکثر العرب علی کسر المیم من الأمر ومِن مِرفق الإنسان. والعرب أیضاً تفتح المیم من مَرْفِق الإنسان لغتان فی هذا. وفی هذا.

وقال الأخفش فی قوله : (وَیُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرفَقاً) ، وهو ما ارْتفَقْتَ به.

ویقال : مَرْفِق الإنسان.

وقال یونسُ : الذی أختار المِرْفَق فی الأمر ، والمِرْفق فی الید.

وقال جلّ وعزّ : (نِعْمَ الثَّوابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً) [الکهف : 31].

قال الفراء : أنّث الفعل علی معنی الجنة ، ولو ذکّر کان صواباً.

وأخبرنی المنذریُّ عن الحَرَّانی عن ابن

السکیت قال : مُرْتَفَقاً ، أی : متّکئاً.

یقال : قد ارتَفَق : إذا اتَّکأ عَلَی مِرْفَقه.

وقال اللیث : المِرفق مکسورٌ من کلِّ شیء ، من المتَّکَأِ ، ومن الید ، ومن الأمر.

قال : والْمِرفق من مَرافق الدار ، من المغتسَل والکنیف ونحوه.

قال : والرَّفق : انفتال المِرفق عن الجَنْب ، ناقةٌ رَفْقاء وجَمَل أَرْفق.

قلتُ : الذی حفِظتُه وسمعتُه بهذا المعنی ناقةٌ دَفْقاء وَجَمَلٌ أَدفق : إذا انفتَق مِرفَقُه عن جَنبه ، وقد ذکرته فیما تقدَّم.

أبو عبید عن أبی عمرو : الرفاق : أن یشدّ حَبْلٌ من عُنق البعیر إلی رُسْغِه. یقال : رَفِقْتُ البَعیرَ أَرفُقُه رَفْقاً.

ومنه قول بشر :

وإنِّی والشَّکاةَ مِن آلِ لأمٍ

کذاتِ الضِّغْنِ تمشی فی الرِّفاق

قال : وقال الأصمعیُّ : الرُّفاقُ : أَنْ یُخشَی علی الناقةِ أَن تَنزعَ إلی وطَنها فیشدَّ عضُدها شدّاً شدیداً ، لتُخْبَلَ عن أن تُسْرع.

وقد یکونُ الرِّفاقُ أیضاً أنْ تَظْلعَ من إحدی یدیها فیخشَون أَنْ تُبْطر الیدُ الصحیحةُ السقیمةَ ذَرْعَها فیصیرَ الظَّلْع کَسْراً ، فیُحَزّ عضُد الید الصحیحة لکی تَضْعُف فیکون سَدْوُهُما وَاحداً.

وقال غیره : جَمَلٌ مِرْفاقٌ : إذا کان مِرفقُه یصیب جَنْبَه.

وقال شمر : سمعتَ ابن الأعرابیّ ینشد بیتَ عَبِید :

مِن بینِ مُرتفِق منها ومُنصاحِ

وفسَّر المُنصَاحَ : الفَائضَ الجاریَ علی وَجْه الأرض. والمرتفِق : الممتلئ الواقف الثابت الدائم کَرَب أن یمتلئ أو امتلأ.

قال : والرفَق : الماء القصیر الرِّشاء.

وقال غیره : یقال : تطلَّبتُ حاجةً فوجدتها رَفَق البِغیة : إذا کانت سَهْلةً.

ورَوی أبو عبیدة بیت عَبِید :

مِن بینِ مُرتَفِق منها ومُنصَاحِ

قال : المُنصاح : المنشق.

فقر

قال اللیث : الفَقْر : الحاجة ، وفِعْلُه الافتقار ، والنعت فقیر. وقد أفقره الله ، والفُقْر : لُغة ردیئة.

وأَغنَی اللهُ مفاقِرَه ، أی : وجوه فقرِه.

وقال الله جلّ وعزّ : (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساکِینِ) [التوبة : 60] ، فسمعتُ المنذریَّ یقول : سمعتُ أبا العباس وسُئل عن تفسیر الفقیرِ والمسکین؟ فقال : قال أبو عمرو بن العلاء فیما یَروی عنه الأصمعی : الفقیر الذی له ما یأکل.

قال : والمسکین الذی لا شیء له.

وقال الراعی :

أمَّا الفقیرُ الذی کانت حَلُوبَتُه

وَفْق العِیالِ فلم یُترَک له سَبَدُ

قال المنذرِیُّ : وأخبَرنی ابنُ فَهْمٍ عن محمد بن سلّام عن یونس قال : الفقیر یکون له بعضُ ما یقیمه. والمسکین : الذی لا شیء له.

قال : وقلت لأعرابی مرَّةً : أَفَقِیرٌ أَنت؟ قال : لا والله ، بل : مسکین.

قال : فالمسکین أَسْوَأ حالاً من الفقیر.

والفقیر : الذی له بُلْغَةٌ من العیش.

وقال أبو بکر : یروی عن الأصمعی أنه قال : المسکینُ أحسَنُ حالاً من الفقیر.

قال : وکذلک قال أحمد بن عبید ، قال : وهو الصحیح عندنا ، لأنَّ الله قال : (أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ) [الکهف : 79] ، وهی تساوی جملةً.

قال : والذی احتجَّ به یونس أنه قال لأعرابی : أفقیرٌ أنت؟ قال : لا والله بل مسکین! یجوز أن یکون أراد لا والله بل أنا أحسن حالاً من الفقیر.

قال : والبیت الذی احتج به لیس فیه حجة لأن المعنی کانت لهذا الفقیر حلوبة فیما مضی ولیست له فی هذه الحالة حلوبة.

قال : والفقیر معناه المفقور الذی نُزِعَت فِقرة من ظهره فانقطع صُلبه من شدَّةِ الفقر ، فلا حال هی أوْکد من هذه.

وأنشد :

رفع القوادمَ کالفَقِیر الأعزلِ

وأخبرنی المنذریُّ عن خالد بن یزید أنه قال : کأنَ الفقیرَ إنما سُمِّی فقیراً لزمانة تصیبُه مع حاجة شدیدة تمنعه الزمانة من التصرُّف فی الکسب علی نفسه ، فهذا هو الفقیر.

وَیقال : أصابته فاقرة ، وهی التی فَقَرَت فَقارَه ، أی : خَرَزَ ظهرِه.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی العباس عن ابن الأعرابیّ أنه أنشده للبید :

لمّا رأی لُبَدُ النُّسُورَ تطایرتْ

رَفَعَ القوادمَ کالفَقیر الأعزَلِ

وقال : الفقیر : المکسور الفَقار ، یُضرب مثلاً لکلِّ ضعیف لا ینفُذُ فی الأمور ، قال : وأقلّ فِقَر البعیر ثمانی عشرة ، وأکثرها إحدی وعشرون ، إلی ثلاث وعشرین ، ویقال : فِقْرةٌ وثلاثُ فِقَر وفَقارة ، وتُجمع فِقَاراً.

وقال الفرّاء فی قوله : (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساکِینِ) [التوبة : 60].

قال : الفقراء : هم أهلُ صُفَّة رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، کانوا لا عشائرَ لهم ، فکانوا یلتمسون الفَضْل بالنَّهار ، ویأوْون إلی المسجد.

قال : والمساکین الطوَّافون علی الأبواب.

وأخبرنی عبد الملک عن الربیع عن الشافعی أنّه قال : الفقراء : الزَّمْنَی الضِّعاف الذین لا حِرْفة لهم ، وأهل

الحِرْفة الضّعیفةِ التی لا تَقع حِرْفتُهم مِن حاجتهم مَوقِعاً. والمساکین : السُّؤَّال ممّن لا حرفةَ لهم تقع موقعاً ولا تغنیه وعیالَه.

قلت : فالفقیر أشدُّهما حالاً عند الشافعی.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : للإنسان أربعٌ وعشرون فَقَارةً وأربعٌ وعشرون ضِلَعاً ، ستُ فَقارات فی العُنق وستّ فقَاراتٍ فی الکاهل ، والکاهل بین الکتفین ، وبین کلِّ ضِلعین من أضلاع الصّدر فَقارة من فقارات الکاهل الستّ ، ثم ست فقارات ، أسفلَ مِن فَقارات الکاهل ، وهی فَقارات الظَّهر التی بحذاء البطن بین ضِلَعین من أضلاع الجنبین فَقارةٌ منها ، ثم یقال لفَقارةٍ واحدةٍ تَفرُق بین فَقار الظهر والعَجز : القَطاة ، ویلی القَطاة رأسا الوَرِکَین ، ویقال لهما : الغُرابان ، وبَعدها تمامُ فَقار العَجُز ، وهی سِتّ فَقارات آخرُها القُحْقُح ، والذَّنَبُ متّصل بها ، وعن یمینها ویسارها الجاعِرَتان ؛ وهما رأسا الورِکین اللذان یَلیانِ آخرَ فَقَارةٍ من فَقارات العَجُز ، قال : والفَهقَة : فَقارةٌ فی أصل العُنُق داخلة فی کُوَّة الدماغِ التی إذا فُصِلتْ أدخَلَ الرّجلُ یدَه فی مَغْرِزها فیخرج الدماغ.

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلّ وعزّ : (تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (25)) [القیامة : 25] ، المعنی : توقِن أن یفعل بها داهیة من العذاب ، ونحو ذلک قال الفرّاء.

قال : وقد جاءت أسماءُ القیامة والعذاب بمعنی الدَّواهی وأسمائها.

وقال اللیث : الفاقرة : داهیة تکسر الظَّهر.

قال : والفاقرة : الداهیة ، وهو الوَسْم الذی یُفْقَر به الأنف.

أبو عبید عن الأصمعی : الفَقْر : أن یُحَزَّ أنفُ البعیر حتَّی یَخْلُص إلی العَظْم أو قریبٍ منه ، ثم یُلوَی علیه جَریر ، یُذَلَّل بذلک الصَّعْبُ.

ومنه قیل : عُملتْ به الفاقرة.

وقال الأصمعی : الودیَّةُ إذا غُرست حُفِرَ لها بئر فغُرِستْ ، ثم کُبس حَولَها بتُرْنُوق المَسِیل والدّمْن ، فتلک البئر هی الفقیر.

یقال : فَقَّرْنا للوَدِیة تفقیراً.

قال ابن الأعرابی : قال أبو زیاد : تکون الجرفة فی اللهزمة ، وقد یفقر الصعب من الإبل ثلاثة أفقُر فی خطمه ، فإذا أراد صاحبُه أن یذلّه ویمنعه من مرحه جعل الجریر الذی علی فقره الذی یلی مشفره فَمَلکه کیف شاء. وإن کان بین الصَّعب والذّلول جعل علی فقره الأوسط فتزید فی مشیه واتَّسع ، فإذا أراد أن ینبسط ویذهب بلا مؤونة علی صاحبه جعل الجریر علی فقره الأعلی فذهب کیف شاء ، قال : وإذا حزّ الأنف حزّاً فذلک الفَقْر ، وبعیر مفقِر.

شمر عن أبی عبیدة قال : الفقیر له ثلاثة مواضع ، یقال : نَزلْنا ناحیة فقیر بنی فلان ،

یکون الماء فیه هاهنا رکیَّتان لقومٍ ، فهُمْ علیه ؛ وهاهنا ثلاث ، وهاهنا أکثر ، فیقال : فقیرُ بنی فلان ، أی : حِصَّتُهم منها ، کقوله :

تَوزَّعْنا فقیرَ میاهِ أُقْرٍ

لکلِّ بنی أبٍ منها فقیرُ

فحِصّة بعضِنا خَمسٌ وسِتٌ

وحصّة بعضنا مِنهنَّ بِیرُ

والثانی : أفواه سُقُف القُنِیّ.

وأنشد :

فوَرَدتْ واللیلُ لمّا ینجلی

فقیرَ أفواهٍ رکیات القُنِی

والثالث : تُحفَر حفرةٌ ثم تُغرَس فیها الفسیلة ، فهی فقیر کقوله :

احفِرْ لکلّ نخلةٍ فقیرا

وقال اللیث : یقولون فی النِّضال : أرامیکَ مِن أدنی فُقْرة ، ومن أبعَد فُقْرة ، أی : مِن أَبعَد مَعْلم یتعلّمونه مِن حُفْرة أو من هَدَفٍ أو نحوِه.

قال : والفُقْرة : حُفْرة فی الأرض ، وأرضٌ منْفقرة : فیها فُقَر کثیرة.

وحدثنی محمد بن إسحاق عن أبی الهیثم عن إبراهیم بن موسی عن ابن أبی زائدة عن مُجالد عن عامر ، فی قول الله جلَّ وعزّ : (وَالسَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَیَوْمَ أَمُوتُ وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا (33)) [مریم : 33].

قال : فُقَراتُ ابن آدم ثلاث : یوم وُلِد ، ویوم یموت ، ویوم یُبعث حیّاً ؛ هی التی ذَکَر عیسی.

قال محمد بن إسحاق : قَال أبو الهیثم : الفُقَرات : هی الأمور العظام.

کما قیل فی قتل عثمان : «أن استَحلُّوا الفقر الثلاث : حرمة الشهر الحرام ، وحرمة البلد ، وحرمة الخلیفة». قلت : ورَوَی القُتیبیُّ قول عائشة فی عثمان : «المرکوبُ منه الفِقَر الأربع» ، بکسر الفاء.

وقال : الفِقَر : خَرَزات الظهر ؛ الواحدة فِقْرة.

قال : وضربَتْ فَقار الظَّهر مثلاً لما ارتُکِب منه ، لأنها موضع الرکوب. وأرادت أنّه رُکب منه أَربع حُرَم عظام تَجِب له بها الحقوق ، فلم یَرعوْها وانتهکوها ، وهی حُرمته بصحبته النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وصهرِه ، وحُرمة البلد ، وحرمة الخلافة ، وحرمة الشهر الحرام.

قلت : والروایة الصحیحة : «الفقَر الثلاث» بضم الفاء علی ما فسّره ابن الأعرابی وأبو الهیثم ، ویؤید قولَهما ما قاله الشعبیّ فی تفسیر الآیة وقوله : «فُقرات ابن آدم ثلاث».

ورَوَی أبو العباس عن ابن الأعرابی أَنه قال : البعیرُ یقرَم أنفُه ، وتلک القُرْمة یقال لها : الفُقْرة ، فإن لم یَسْکُنْ قُرِم أخری ثم

ثالثة.

قال : ومنه قول عائشة فی عثمان : «بَلَغتمْ منه الفُقَر الثلاث».

قال : وقال أبو زیاد : یُفقَر الصَّعبُ من الإبل ثلاثة أفقُرٍ فی خَطْمه ، فإذا أراد صاحبه أن یُذلّه ویَمنعَه مِن مرَحِه جعلَ الجریر علی فقره الذی یَلِی مشفَره ، فملکه کیف شاء ، وإن کان بین الصَّعب والذَّلُول جعلَ الجریرَ علی فقْره الأوسط فتزیدَ فی مَشْیه واتَّسَع ، فإن أَراد أَلا یکون علیه منه مَؤونة جعل الجَریر علی فَقره الأعلی فذهب کیف شاء.

فهذه الأقاویل أولَی بنا فی تفسیره الفُقَر ممَّا فسّره القُتیبی.

وقال شمِر : الفقیر : اسم بئرٍ بعینها.

وأنشد :

ما لیلةُ الفقیر إلَّا شَیْطانْ

مجنونةٌ تُودِی برُوحِ الإنسان

لأنَّ السَّیْر إلیها مُتْعِب.

وقال ابن درید : الفقیر وجمعُها فُقُر ، وهی رَکایا یَنْفُذُ بعضُها إلی بعض. قال : وفقَّرتُ الْخَرَزَ ، إذا ثَقَّبته.

وأنشد :

شَذْراً مُفقَّراً

قلت : وأصل هذا مأخوذ من الفَقار.

وقال ابن المظفّر فی هذا الباب : التفقیر فی رجل الدوابّ : بیاضٌ یخالط الأسوُقَ إلی الرُکَب. شاةٌ مُفقَّرة وفرس مفقَّر.

قلت : هذا تصحیفٌ عندی ، والصواب بهذا المعنی التقفیز بالزای والقاف قبل الفاء.

وقال أبو عبیدة : إذا کان البیاض فی یدَی الفرس إلی مرفقیه دون الرِّجلین فهو أقفز.

وروی أبو العباس عن عمرٍو عن أبیه قال : إذا کان البیاض فی یدَی الفرس فهو مقفَّز ، فإذا ارتفع إلی رُکبتیه فهو مجبَّب وهو مأخوذ من القفَّازین.

وذکر أبو عبیدٍ وُجوه العَوارِی فقال : أمَّا الإفقار فأن یُعطیَ الرجلُ الرجلَ دابَّته فیرکبها ما أحبَّ فی سَفر أو حَضر ثم یردّها علیه.

أبو عبید عن الکسائیّ : أرکب المهرُ ، أی : حانَ له أن یرکب. وأفقرَ ظهرُه بمعناه. قال : وأفقرک الرَّمی وأکثَبکَ : أمکنک.

وقال ابن السکیت : أفقرتُ فلاناً بعیراً : إذا أعرتَه بعیراً یَرکب ظهرَه فی سَفَر ثم یَردُّه ، وهی الفُقْری. ویقال : قد أفْقَرک الصَّیدُ : إذا قَرُب منکَ أو أمکنک مِن رَمْیه. وقد فَقَرْتُ أنفَ البعیر أفقِرُه : إذا حززتَه بحدیدة ، ثم وضعْتَ علی موضع الحزِّ منه جریراً وعلیه وتَرٌ مَلْوِیّ لتُذِلّه.

ومنه قولهم : عَمِلتُ به الغاقرة.

وقال ابن الأعرابیّ : فُقُور النَّفس وشُقُورُها هَمُّها ، وواحد الفُقور فَقْرٌ.

وقال اللیث : رجل مُفْقَر ، أی : قوی.

وقال ابن شُمیل : إنَّه لَمُفْقَر لذاک الأمرِ ، أی : مُقْرِن له ضابط مُفْقِر لهذا الغُرم وهذا القِرْن ومؤْدٍ سواءٌ.

أبو عبید عن الأصمعی : المُفَقَّر مِن السیوف الذی فیه حُزوز مطمئنّة عن متنه.

وقال أبو العباس : سُمِّی سیفُ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : ذا الفَقَار لأنه کانت فیه حُفَر صغارٌ حِسَان ، ویقال للحُفْرة فُقْرة ، وجمعُها فُقَر ، وللبئر العتیقةَ فَقِیر ، وجمعُه فُقُر. ولأمور الناس فُقورٌ وفَقُور.

قفر

قال اللیث : القَفْر : المکان الخَلاء مِن الناس ، وربما کان به کلأ قلیل. وقد أقْفَرَت الأرضُ من الکَلأَ والناس ، وأقفرت الدارُ مِن أهلها. وتقول : أرضٌ قَفْر ودارٌ قَفْر ، وأرضٌ قِفار ودارٌ قِفار ، تُجمَع لسَعَتها علی توهُّم المواضع کل موضع علی حِیاله قَفْر فإذا سمَّیْتَ أرضاً بهذا الاسم أنَّثْتَ. ویقال : أقْفر فلانٌ من أهله : إذا انفردَ عنهم وبقیَ وحْدَه. وأنشد لعَبِید :

أقْفَر مِن أهلِه عَبیدُ

فالیومَ لا یُبدی ولا یُعِیدُ

ویقال : أقْفَر جسدُه مِن اللَّحم ، وأقفَر رأسُه من الشعر ، وأنه لَقَفِر الرأس ، أی : لا شَعر علیه ، وإنه لقَفِر الجسم من اللحم.

وقال العجاج :

لا قَفِراً عَشّاً ولا مُهبَّجا

أبو عبید : القَفِرة من النساء : القلیلة اللحم.

والعرب تقول : نزلنا ببنی فلانٍ فبتْنا القَفْر : إذا لم یُقْرَوْا.

وفی الحدیث : «ما أقفَرَ بیتٌ فیه خَلٌّ»

. وقال أبو عبید : قال أبو زید وغیره : هو مأخوذ من القَفَار ، وهو کلُّ طعام یؤکل بلا أُدْم.

یقال : أکلتُ الیومَ طعاماً قَفَاراً : إذا أکَلَه غیر مأدوم ، ولا أری أصله مأخوذاً إلّا مِن القَفر ، مِن البلد الذی لا شیءَ به.

وقال اللیث : القَفُّورُ : شیء مِن أفاوِیه الطِّیب. وأنشد :

مَثْواةُ عَطَّارِینَ بالعُطورِ

أَهضامِها والمسکِ والقَفُّورِ

أبو عبید عن الأصمعی : الکافور : وِعاءُ الطَلْع ، ویقال له أیضاً : قَفُّور.

قلت : وکذلک الکافور الطِّیبُ یقال له : قَفُّور.

وقال شمِر : القَفّور فی بیت ابن أحمر : نبت ، وهو قوله :

تَرعَی القَطاةُ الخِمسَ قَفُّورَها

ثم تَعُرُّ الماءَ فیمن یَعُرُّ

ابن السکیت : أقفرَ فلانٌ إقفاراً ، إذا لم یکن له أدْم. ویقال : أکَل خُبْزَه قَفاراً : بغیر أُدْم.

أبو الهیثم : القَفار والقَفیر : الطعام إذا کان غیر مأدوم. ومنه : ما أقفَرَ بیتٌ فیه خلٌّ ، أی : لم یَخْلُ من الأُدْم.

ویقال : أقْفَرْنا ، أی : صِرْنا إلی القَفْر.

ویقال : قَفَر أثرَه یَقفِر قَفْراً ، وتقفّره تقفُّراً ، واقتَفَره اقتفاراً : إذا تتبَّعَهُ.

وأنشد :

ولا یزالُ أمامَ القوم یَقتَفِر

رواه المبرد : «ولا تراه أمامَ القوم یقتفر» وفسّره ، قال : یقول : لا یسبقهم إلی شیء من الزّاد.

وقال ابن الأعرابی : نبتٌ قِفرٌ : لا صَیُّورَ له فی البطن.

قال : وسئل أعرابیٌّ عن الوشیح ، وهو اسم بقلة ، فقال : قذر قَفیر ، أی : لا خیر فیه.

وقال ابن دُرید : القَفیر : الزَّبیل ؛ لغة یمانیة.

ورَوَی عمرو عن أبیه قال : القَفیر ، والقَلِیف ، والبَحْوَنة : الجُلَّة العظیمة البَحرانیة التی یُحمَل فیها القُبَاب ، وهو الکَنْعَد المالِح.

وقال ابن درید : القَفَر : الشَّعَر ، وأنشد :

قد عَلمتْ خودٌ بساقیها القَفَر

قلت : الذی عرفناه بهذا المعنی الغَفَر بالغین ، ولا أعرفُ القَفَر.

وقال اللیث : قُفَیرة : اسم أمّ الفرزدق.

قلت : کأنَّه تصغیر القَفیرةِ من النساء ، وقد مرّ تفسیره.

وقال أبو زید : قَفِر مالُ فلان وزَمِرَ یَقْفَر ویَذْمَرُ قَفراً وزَمَراً : إذا قَلَّ مالُه ، وهو قَفِر المال زَمرُه.