تهذیب اللغه جلد 6

اشارة

سرشناسه : ازهری، محمدبن احمد، ق‌370 - 282

عنوان و نام پدیدآور : تهذیب اللغه/ ابی‌منصور محمدبن احمد الازهری؛ علّق علیها عمر سلامی، عبدالکریم حامد

مشخصات نشر : بیروت : دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الأولی، 1421ه = 2001م.

مشخصات ظاهری : 15 ج

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «تهذیب اللغة» اثر ابومنصور محمد بن احمد ازهری از علمای ادب عرب و زبان شناس قرن چهارم هجری است که در موضوع لغت به زبان عربی در 15 جلد منتشر شده است. گردآوری لغاتی که مؤلف خود مستقیما از عرب بادیه نشین شنیده و نیز تصحیح و تهذیب کلماتی که در ثبت و ضبط قرائت و کتابتشان خطا و تصحیف رخ داده انگیزه مولف از نگارش کتاب بوده است. بر همین اساس کتابش را به تهذیب اللغه نامگذاری کرده است.

نویسنده در جلد اول بعد از مقدماتی وارد متن کتاب می‌شود و الفاظ را از حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) در جلد آخر به پایان می‌برد. ترتیب کتاب بر اساس حروف چنین است: (ع ح ه خ غ- ق ک- جش ض- صس ز- ط د ت- ظ ذ ث- ر ل ن- ف ب م- و ا ی). وی بعد از هر حرف ابتداء مضاعف آن حرف را یعنی واژه‌هایی که دو حرف از حروف آن مشابه باشد را ذکر می‌کند. سپس ابواب ثلاثی صحیح و در ادامه ثلاثی معتل و در مرحله بعد ابواب لفیف و در پایان ابواب رباعی را متذکر می‌شود.

مؤلف در این کتاب از شیوه اشتقاقی خلیل بهره برده و آن را از نظر نوع چینش و نظام کلمات مانند «العین» خلیل مرتب نموده است؛ یعنی بر حسب ترتیب ابجد و الفبایی نیست؛ بلکه تحت تاثیر آواشناسی زبان سنسکریت، با توجه به حروف اصلی کلمه و بر طبق مخارج حروف و با محوریت حروف حلقی مرتب کرده است، و به بیرونی‌ترین آنها یعنی واژه‌های لبی ختم می‌گردد. او گونه‌های مختلف یک ماده را استخراج و الفاظ مستعمل و مهمل آن را جدا و معانی هر یک از مستعملات آن را بیان کرده است.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[تتمة کتاب حرف الهاء]

[تتمة أبواب الثلاثی الصحیح من حرف الهاء]

باب الهاء والقاف مع المیم

[ه ق م]

اشارة

هقم ، همق ، قهم ، قمه ، مهق ، مقه : مستعملات.

هقم

أبو العباس ، عن ابن الأعرابی ، قال : الهَقْمُ : أصوات شُرب الإبل للماء.

قلت : جعله جمع هَیْقَم ، وهو حکایة صوت جرعها الماء کما قال رؤبة :

ولم یَزلْ عِزُّ تمیم مدعَما

للناس یدعو هَیْقَماً وهیقما

کالبحر ما لقَّمتَه تلقَّما

وقال اللیث : بحر هَیْقَمٌ : واسعٌ بعیدُ القعر.

وقال اللیث : رجل هَقِمٌ : شدیدُ الجوع کثیر الأکل وهو یتهقَّمُ الطعام ، أی یتلقمه لُقماً عظاماً متتابعة.

أبو عبید عن أبی زید : الهَقِمُ : الجائع وقد هقِم هَقَماً.

وقال أبو عمرو فی قول رؤبة :

یکفیه مِحْرابَ العِدَا تَهقُّمُه *

قال : وهو قهره من یحاربه ، قال : وأصله من الجائع الهَقِم ، وقال فی قوله :

من طول ما هَقَّمه تهقُّمُه *

قال : تَهَقُّمه : حِرْصه ورجوعه ، وقال فی قول رؤبة :

للناس یدعو هَیْقماً وهَیْقمَا*

إنّه شبهه بفحل وضربهُ مثلاً. وهَیْقَم حکایة هدیره ، ورواه بعضهم :

کالبَحْر یدعُو هیقما وهیقما*

فمن رواه کذلک أراد حکایة أصوات أمواجه.

وقال بعضهم : الهیقمانیّ : الطویل من کل شیء.

وقال الشاعر :

من الهَیْقَمَانِیَّات هَیْقٌ کأنه

من السِّنْدِ ذو کَبْلیْنِ أفلتَ من تَبْل

قهم

أهمله اللیث.

أبو عبید عن الکسائیِّ : یقال للقلیل الطُّعم : قد أَقْهَی وأَقْهَم.

وقال أبو زید فی «النوادر» : المقْهِم : الذی لا یُطْعَم من مرض أو غیره.

قال وقال أبو السمح : المُقْهِمُ الذی لا یشتهی الطعام من مرض أو غیره.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أقهَمَ فلانٌ إلی الطعام إقْهاماً ، إذا اشتهاه ، وأقهَمَ عن الطعام إذا لم یشتهه ، وأنشد فی الاشتهاء :

وهو إلی الزاد شدیدُ الإقْهام *

قال : وأقهمت الإبلُ عن الماء إذا لم ترُده ، وأنشد :

ولو أن لُؤْمَ ابنْی سلیمان فی الغَضَا

أو الصِّلِّیَان لم تَذُقْهُ الأباعرُ

أو الْحَمض لاقْوَرَّت أو الماء أقهمت

عن الماء حَمْضیَّاتُهُنَّ الکَنَاعرُ

قلت : من جعل الإقْهام شهوةً ذهبَ به إلی الهَقِم وهو الجائع ، ثم قلبه فقال : قَهمَ ، ثم بنی الإقهام منه.

وقال أبو عبید : أَقْهَمَتِ السَّماءُ إقْهَاماً مثل أَجْهَمت إذا انقشع الغیمُ عنها.

مهق - مقه - قمه

قال اللیث : المهَق والمقَهُ : بیاض فی زرقة قال : وبعضهم یقول المَقَهُ أشدهما بیاضاً ، وامرأة مَهْقَاء ومَقْهَاء وسرابٌ أمقه

وقال رؤبة :

فی الصَّیْف من ذاکَ البعیدِ الأمْقَهِ *

وهو الذی لا خضراء فیه.

وقال أبو عمرو : هو الأَقْمه ، ورواه : من ذاک البعیدِ الأقْمهِ ، قال : وهو البعید ، یقال : هو یَتَقمَّه فی الأرض إذا ذهب فیها.

وقال الأصمعیّ : إذا أقبل وأدبر فیها ، والأمْقَهُ من الناس الذی یرکب رأسه لا یدری أین یتوجه.

وقال رؤبة أیضاً فی هذه القصیدة :

قفقاف ألْحَی الراعسات القُمَّهِ *

قیل : القُمَّه : هی القُمَّح ، وهی التی رفعت رؤوسها کالقِمَاح التی لا تشرب.

وقال اللیث فی قوله :

یَعْدل أَنضادَ القِفافِ القُمَّهِ *

قال : القُمَّه من نَعْت القِفَاف ، وهی التی تغیب وتظهر فی السراب.

قال ویقال : قَمَه الشیء فی الماء یقمَهُهُ إذا قَمَسه فارتفع رأسُه أحیاناً وانغَمر أحیاناً فهو قَامِهٌ.

وقال المفضل : القَامِهُ : الذی یرکب رأسَه لا یَدْری أین یَتوجَّه.

وروی شمرٌ عن أبی عدنانَ عن الأصمعیّ قال : الأمْقَهُ المکانُ الذی اشتدَّتْ الشمسُ علیه حتی کُرهَ النظرُ إلی أرضه ، وقال فی قول ذی الرمة :

إذا خَفَقْت بأمْقَه صَحْصَحَانٍ

رؤوسُ القوم فالتزَمُوا الرِّحَالا

قال شمر : المَقْهَاءُ الکریهةُ المنظر ولا یکون المکان أمقَه إلا بالنهار ، ولکن ذو الرمة قاله فی سیر اللیل ، قال ، وقیل :

المَقَهُ حُمْرةٌ فی غُبْرة.

وقال ابن الأعرابی : الأمقهُ الأبیضُ القَبیح البیاض ، وهو الأمْهَقُ ، والمقهاءُ من النساءِ التی ترَی جفونُ عینیْهَا ومآقیها مُحْمَرَّةً مع قِلَّة شَعْر الحاجبین ، والمَرْهَاءُ مثل المَقْهَاءُ. وفلاة مَقْهَاء ، وفَیْفٌ أمقَهُ إذا ابیضَّ من السَّراب.

وقال ذو الرمة :

إذا خَفَقَتْ بأمْقَه صَحْصحَانٍ

رؤوسُ القوم واعتَنَقُوا الرِّحالا

وقال النضرُ : المَقْهَاءُ : الأرض التی قد اغبرّتْ متُونها وبِرَاقُها وإباطها بیض ، والمَقَهُ : غُبْرةٌ إلی البیاض وفی نَبتها قِلةٌ بیِّنَةُ المقَه. قال : والمَرْهَاءُ القلیلة الشَّجَر سهلةً کانت أو حَزْنةً.

وقال ابن الأعرابی : خرج فلان یَتَقمَّهُ فی الأرض : لا یدری أین یذهب.

وقال أبو سعید : ویتکمَّه مِثله ، رواه أبو تراب فی «کتابه».

مهق

فی حدیث أنس وصفةِ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : أنه کان أزهَرَ ولم یکن بالأبیض الأَمهق.

قال أبو عبید : الأمهق الشدید البیاض الذی لا یخالط بیاضَهُ شیءٌ من الحُمرة ولیس بِنیِّر ولکنه کلون الجصّ ونحوه ، یقول : فلیس هو کذلک.

وقال الأصمعی : هو یتمهَّقُ الشرابَ تمَهُّقاً إذا شربَه النهارَ أجمعَ.

وقال أبو عمرو : یقال أنت تمهَّقُ الماء تمهُّقاً ، إذا شربه النهارَ أجمع ساعة بعد ساعة ، قال : ویقال ذلک فی شرب اللبن.

وأنشد قول الکمیت :

تمهَّقُ أخلافَ المعیشة بینهم

رضاعٌ وأَخْلَافُ المعیشة حُفَّلُ

وقال غیره : والمهیقُ ، الأرض البعیدة ، وقال أبو دواد :

له أثرٌ فی الأرض لحبٌ کأنه

نَبِیثُ مسَاحٍ من لحاءِ مَهیقِ

قالوا : أراد باللحاء ما قُشرَ من وجه الأرض.

وقال أبو زید : الأمقهُ والأمرهُ معاً : الأحمرُ أَشفارَ العین.

همق

قال ابن شمیل : المهمَّق من السَّویق : المُدَقَّق.

وقال اللیث : الهُمقَاقُ واحدتها هُمْقاقَة بوزن فُعلالة ، قال وأظنه دخیلاً من کلام العجم أو کلام بَلْعَم خاصة لأنها تکون بحبال بلعم ، وهی حبةٌ تشبهُ حَبَّ القطن فی جُمَّاحةٍ ، مثلِ الخَشْخاش ، إلا أنها صلبة ذاتُ شُعَب یُقْلَی حبُّه ویؤکل ، یزید فی الجماع ، قلت : وبعضهم یقول : هَمْقِیق ، وقال بعضهم : هو الهمِق من الحمضِ وأنشد :

باتَتْ تَعشَّی الحمضَ بالقَصیم

لُبایة من هَمِقٍ عَیشُومِ

سلمة عن الفراء أَنه قال : اللُّبایةُ : شجر الأُمْطِیّ ، وأَنشد :

لُبَایةُ من هَمِق عَیْشُوم*

قال : والهَمِق نَبْت ، والعَیْشُوم الیابس.

وقال أبو العباس : قال ابن الأعرابی : الهَمْقَی نبت.

قال ابنُ الأنباری : قال أبو العباس : الهمقی مشیة فیها تمایل ، وأنشد :

فأَصبحنَ یمشِین الهِمَقَّی کأنما

یُدافعنَ بالأفخاذ نهداً مُؤرَّبا

وفی «کتاب أبی عمرو» أنشد :

لُبَایةً من هَمِقٍ هَیْشُوم*

قال الهَمِقُ : الکثیر.

أبواب الهاء والکاف

اشارة

ه ک ج : مهمل.

[ه ک ش]

اشارة

[شکه]

یقال : شَاکَهَ الشیءُ الشیءَ وشابهَهُ وشاکله ، بمعنی واحد ، والمشاکهة المشابهة ، ومن أمثال العرب قولهم للرجل المفرط فی مدح الشیء : شَاکِهْ أبا فلان ، أی قاربْ فی المدح ولا تُطْنِبْ وأصلهُ أنَّ رجلاً رأی آخرَ یَعْرِضُ فرساً له علی البیع فقال له : أهذا فرسُک الذی کنت تصیدُ علیه الوحشَ فقال له شَاکِهْ أبا فلان أی قاربْ فی المدح.

ه ک ض : مهمل.

ه ک ص

صهک

أهمله اللیث ، وروی عمرو عن أبیه : الصُّهْکُ : الجواری السود.

ه ک س

اشارة

استعمل من وجوهه : سَهَکَ.

سهک

قال اللیث السَّهَکُ ریحٌ کریهةٌ تجدُها من الإنسان إذا عَرقَ ، تقول إنه لسَهِکُ الریحِ ، قال النابغة :

سَهِکِینَ من صَدَإ الحدید کأنهم

تحت السَّنَوَّر جِنّةُ البَقَّار

قلت : جعلَ اللیثُ السَّهک ریحَ الإنسان والسَّهَکُ عند العرب رائحةُ صدإ الحدیدِ ، ومنه قول النابغة هذا : «سَهِکِینَ من صدإ» ولو لا لُبسهم الدروعَ الصَّدِئةَ ما وصفهم بالسهک. وقال اللیث : سَهَکَت الریحُ وسهکت الدَّوابُ سُهُوکاً وهو جَرْیٌ خفیفٌ فی لِینٍ ، وفَرَسٌ مِسْهَکٌ سریعٌ ، ویقالُ : سُهوکُها : استنانُها یمیناً وشمالاً ، قال : والسَّاهکةُ أیضاً : الریاحُ التی تَسْهک الترابَ عن وجه الأرض ، وأنشد :

بساهکاتِ دُقَقٍ وَجَلْجال*

قال : وتقول سَهِکْتُ العِطْرَ ثم سَحَقتُه فالسهْک کسرکَ إیّاه بالفِهْر ثم تَسْحَقُه.

أبو عبید عن الأصمعی : ریح سَهُوک وسهوجٌ وسَیْهُوکٌ وسیهوجٌ کلُّه : الشدیدُ الهبوبِ ، وقال الأعشی :

وَحَثَثنَ الْجِمَالَ یَسْهَکْنَ بالبا

عِزِ والأُرجُوَانِ خَملَ القَطیف

أراد أنهنَّ یَطَأْنَ خَمْلَ القطائفِ حتی یتحاتَّ الخمل.

أبو عبید عن الیزیدی : بعینِهِ ساهِکٌ مثل العائر ، وهما من الرمد ، وفی «النوادر» : ویقال : سُهَاکَةٌ من خَبر ولُهَاوَةٌ ، أی تَعلَّةٌ من الخبر کالکذب.

ه ک ز

اشارة

أهمله اللیث.

زهک

وقال أبو زید : الزَّهِکُ مثل السَّهک وهو الحَشُّ بین حَجَرین ، وَزَهَکَت الریحُ الأرضَ وسَهَکتْها بمعنی واحد ، قلت : والرَّهَکُ بالراء : الدقُّ أیضاً.

ه ک ط

مهمل الوجوه.

ه ک د

اشارة

هکد ، کهد ، کده ، دهک : مستعملة.

أهمل اللیث : هکد.

هکد

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی یقال : هَکَدَ الرجلُ ، إذا تشدَّدَ علی غریمِه.

دهک

أهمله اللیث : وقال رؤبة :

رُدّتْ رَجِیعاً بین أرحاء دُهُکْ *

قال أبو عمرو : الدَّهْکُ الدَّقُّ والطحن وأَرحاؤها أنیابها وأسنانها.

کهد

قال اللیث : اکوَهَدّ الشیخُ والفرخ : إذا ارتعد.

ثعلب عن ابن الأعرابی : کهد إذا ألَحَّ فی الطلب ، وأَکْهَدَ صاحبه إذا أَتْعَبه.

وقال الفرزدق یصف عیراً وأتانَه :

موَقَّعَةٌ ببیاض الرَّکوب

کهُودُ الیدین مع المُکهِدِ

أراد بکَهُود الیدین الأَتان ، وبالمُکْهِد العَیْر ، کهُود الیدین : سریعُهُ ، والمُکْهد : المتعِب ، ویقال : أصابه جَهْد وکَهْد ، ویقینی کاهداً قد أعیا ومُکْهداً ، وقد کَهَد وأَکْهَدَ ، وکَدَه وأکده کل ذلک إذا جَهَدَه الدُّؤُبُ.

کده

قال اللیث : الکَدْهُ صکَّةٌ بحجر ونحوه ، یؤثِّرُ أَثَراً شَدِیداً ، وقال رؤبة :

وخافَ صَقْعَ القارعاتِ الکُدَّه *

وقال ابن السکیت : یقال فی وجهه کُدوه وکُدُوحٌ أی خُمُوشٌ ، وسَقَطَ فلانٌ فَتَکَدَّهَ وتکدَّحَ ، ویقالُ : هو یکْدَحُ کعیاله ویکْدَهُ لعیاله أی یکْسَبُ لهم ، ویقال : کَدَهَهُ الهمُ یکدَهُهُ کَدْهاً : إذا جهده.

وقال أُسامةُ الهذَلِیُّ یصف الخمر :

إذا نُضِحَت بالماء وازداد فَوْرُها

نجا وهو مَکْدُوهٌ من الغَمِّ ناجدُ

یقول : إذا عَرِقَتْ الخمرُ وفارتْ بالغَلْی نجَا العَیْرُ ، والناجِدُ الذی قد عَرِقَ ، ویقال : فی وجهه کُدُوهٌ وکُدُوحٌ ، أی خموش ، ومنه حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «من سأل وهو غنیٌّ جاءتْ مسألتهُ یوم القیامة کُدُوحاً» ، أی خُمُوشاً.

ه ک ت

اشارة

استعمل من وجوهه : هتک.

هتک

قال اللیث : الهَتْکُ أن تجذب سِتْراً فتقْطعُه من موضعه أو تَشُقَّ منه طائفةً یُرَی ما وراءه ، ولذلک یقال : هَتَکَ الله سِتْرَ الفاجر ، ورجل مَهْتُوک السِّترِ متهتِّکه ورجل مُسْتَهْتِکٌ لا یبالی أن یُهْتَکَ سِترُهُ عن عورته ، وکل شیء یُشَقُّ کذلک فقد تَهَتّکَ وانهتک ، وقال فی الکلأ :

مُنْهتِکُ الشَّعْرانِ نَضَّاخُ العَذَبْ*

والهُتْکَة ساعةٌ من اللیل للقوم إذا ساروا ، یقال : سِرْنَا هُتْکَةً منها ، وقد هَاتَکْنَاهَا : سرنا فی دُجَاها وأنشد :

هاتکتُهُ حتی انجلتْ أکراؤُه

عنی وعن ملموسةٍ أحناؤُه

یصف اللیل والبعیر ، وقال ابن الأعرابیّ فی هُتْکَةِ اللیلِ نحواً منه.

وقال غیره : الهِتَکُ قِطَعُ الفَرْش یتمزق عن الولد ، الواحدة هِتَکة ، وثَوْبٌ هَتِکٌ ، وقال مزاحم :

جلا هَتِکاً کالرَّیْطِ عنه فبیَّنَتْ

مشابههُ حُدْبَ العِظَامِ کَوَاسِیَا

أی استبانت مشابهُ أبیه فیه ، عمرو عن أبیه : الهَتْکُ : وسط اللیل.

ه ک ظ [ه ک ذ - ه ک ث] : أهملت وجوهها.

[ه ک ر]

باب الهاء والکاف مع الراء

اشارة

هکر ، کره ، رهک ، کهر : مستعملة.

هکر

أهمله اللیثُ ومستعمَلهُ فاشٍ کثیر ، روی شمرٌ لأبی عبیدٍ قال : الهَکْر : العجب ، وقد هَکِر یَهْکَرُ هَکَراً إذا اشتد عَجبُه ، وقال أبو کبیر

فاعجَبْ لذلک رَیْبَ دهرٍ واهْکَرِ*

قال : والهَکِر : المتعجب ، وقال ابن شمیل : الهَکُر : الناعسُ ، وقد هَکرتْ أی نعِسَتْ ، قلت : وهَکِرٌ موضعٌ ، وأراهُ رومیّاً منه قول امریء القیس :

أو کبعضِ دُمَی هَکِرْ*

کهر

فی حدیث معاویةَ بنِ الحکمِ السُّلَمِیِّ أنه قال : ما رأیت معلِّماً أحسنَ تعلیماً من النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم والله ما کَهَرنی ولا شتمنی ، قال أبو عبید : قال أبو عمرو : الکَهْر : الانتهارُ ، یقال منه : کَهَرْتُ الرجلَ وأنا أکهَرُهُ کَهْراً ، قال : وقال الکسائی : هی فی قراءة عبد الله (فأما الیتیم فلا تکْهَر) [الضحی : 9] قلت : معناه لا تَقْهَرْه علی ماله.

وقال أبو عبید : الکَهْر فی غیر هذا : ارتفاعُ النهار ، وقال عدی بن زید العِبادی :

فإذا العَانَةُ فی کَهْرِ الضحی

دونها أَحْقَبُ ذو لَحْمٍ زِیَمْ

وقال اللیث : الکَهْرُ استقبالُکَ الإنسان بوجهٍ عابسٍ تَهَاوناً به ، وقال غیره : فی فلان کُهْرُورة ، أی انتهار لمن خاطبه وتعبیس للوجه وقال زید الخیل :

ولستُ بذی کُهْرورَةٍ غیرَ أننی

إذا طلعتْ أُولی المغیرةِ أَعْبِسُ

عمرو عن أبیه : الکَهْر : القهر والکَهْرُ : عبوس الوجه ، والکَهْرُ : الشَّتْمُ والکَهْرُ : المصاهرةُ ، وأنشد :

یُرحَّبُ بی عند باب الأمیر

وتُکْهَرُ سعدٌ ویُقْضَی لها

أی تُصاهَرُ. اللیث : کَهَرُ النهارِ ارتفاعه فی شدة الحر.

کره

ذکر الله تبارک وتعالی الکَرْه والکُره فی غیر موضع من کتابه ، واختلف القراء فی فتح الکاف وضمها ، فأخبرنی المنذریُّ عن أحمد بن یحیی أَنه قال : قرأ نافعٌ وأَهلُ المدینة فی سورة البقرة : (وَهُوَ کُرْهٌ لَکُمْ) [البَقَرَة : الآیة 216] بالضم فی هذا الحرف خاصة ، وسائر القرآن بالفتح ، وکان عاصم یضم هذا الحرف أیضاً ، والذی فی الأحقاف (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً) [الأحقاف : 15] ، ویُقرأُ سائرهُنَّ بالفتح ، وکان الأعمش وحمزة والکسائیّ یضمُّون هذه الأحرفَ الثلاثةَ ، والذی فی النساء : (لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً) [النساء : 19] ثم قرءوا کل شیء سواها بالفتح ، قال وقال بعض أصحابنا : نختارُ ما علیه أهل الحجاز أَنَّ جمیع ما فی القرآن بالفتح إلا الذی فی البقرة خاصة ، فإن القُرَّاء قَرَءوهُ بالضم ، قال أحمد بن یحیی : ولا أعلم

ما بین الأحرف التی ضمها هؤلاء وبین التی فتحوها فرقاً فی العربیة ولا فی سُنَّةٍ تتبع ، ولا أری الناس اتفقوا علی الحرف الذی فی سورة البقرة خاصة ، إلا أنه اسمٌ وبقیَّةُ القرآن مصادر ، وقد أجمع کثیر من أهل اللغة أن الکَرْه والکُرْهَ لغتان فبأی لغة قریء فجائز إلا الفَرَّاء فإنه زعم أن الکُرْه ما أکرهتَ نفسَک علیه ، والکَرْه ما أکرهکَ غیرُکَ علیه ، جئتک کُرهاً وأدخلتنی کَرْهاً ، وقال الزجاج فی قوله : (وَهُوَ کُرْهٌ لَکُمْ) [البَقَرَة : 216] یقال کرهت الشیء کَرْهاً وکُرْهاً وکراهةً وکراهیة.

وقال : وکلُّ ما فی کتاب الله من الکَرْه بالفتح (فالضمُّ) فیه جائزٌ إلا هذا الحرفَ الذی فی هذه الآیة ، فإنَّ أبا عبیدٍ ذکر أنَّ القرَّاء مجمعون علی ضمِّه ، قال الزجاج : ومعنی کراهتهم القتالَ أنهم کرهُوه علی جِنْس غِلظِه علیهم ومشقته لا أنّ المؤمنون یَکْرهون فَرْضَ الله ، لأن الله لا یفعل إلا ما فیه الحکمة والصلاح.

وقال اللیث فی الکُرْه والکَرْه : إذا ضمُّوا أو خفضوا قالوا کُره ، وإذا فتحوا قالوا کَرْهاً تقول : فَعَلْتُه علی کُرْه وهو کُرْهٌ وتقولُ : فعلته کَرْهاً ، قال : والکَرْهُ المکروه ، قلت : الذی قاله أبو العباس والزجاج فحسن جمیل وما قاله اللیث فقد قاله بعضهم ، ولیس عند النحویین بالبیِّن الواضح. وقال أیضاً : رجل کره مُتَکَرِّه وَجَمَلٌ کَرْهٌ : شدید الرأس ، وأنشد :

کَرْهُ الحِجاجَیْنِ شدیدُ الأرآد*

قال : وأمر کریه : مکروه ، وامرأة مستکرهَةٌ إذا غُصِبَتْ نفسها ، وأکرهتُ فلاناً : حملتُه علی أمر هُو لَهُ کاره ، والکریهةُ الشدة فی الحرب ، وکذلک کَرَایِهُ الدهر : نوازل الدهر.

أبو عبید عن الأصمعی : من أسماء السیوف ذو الکریهة وهو الذی یَمْضی فی الضَّرائِبِ.

وقال اللیثُ : الکرهاءُ هی أعلی النُّقْرَةِ بلغة هذیل ، ویقال کُرِّهَ إلیَّ هذا الأمرُ تکریهاً أی صُیِّر عندی بحال کراهة ، ویقال للأرض الصلبة الغلیظة مثل القُفِّ وما قاربه : کَرْهَة ، وجمع المکروهِ مکاره.

اللحیانی : أتیتُکَ کَراهِینَ ذلک ، وکراهیةَ ذلک ، بمعنی واحد. قال الحطیئة :

مصاحَبَةٌ علی الکَرَاهِینَ فَارِکُ*

أی علی الکراهَةِ وهی لغة.

رهک

أهمله اللیث ، وهو مستعمل ، قال الراجز :

حُیِّیتِ من هِرِکْوَلَةٍ ضِناکِ

جاءتْ تهزُّ المَشْیَ فی ارْتهاکِ

والارتهاکُ : الضَّعْفُ فی المَشْی ، یقال : فلان یَرْتَهِکُ فی مِشْیتِه ، ویمشی فی ارتهاک والرَّهکَةُ : الضعف ، یقال : أری فیه رَهْکةً أی ضَعْفاً.

أبو عبید عن الأصمعی : التَّرْهُوکُ : هو الذی کأنه یَمُوجُ فی مِشیته وقد تَرَهْوَکَ.

وفی «النوادر» : أرض رَهِکَةٌ وهَیْلَةٌ وهَیْلاءُ وهارَةٌ وهَوِرَةٌ وهَمِرَةٌ وهَکَّةٌ ، إذا کانت لیِّنة خَبَارَاً.

ه ک ل

اشارة

هکل ، هلک ، کهل : [مستعملة].

هکل

أما هکل فقد استعمل منه الهَیْکل وهو البناء المرتفع تُشبَّهُ به الفرسُ الطویل ، ومنه قول امریء القیس :

بمُنْجرِدٍ قَیْدِ الأوابدِ هَیْکلِ *

وقال اللیث : الهَیْکَلُ بیتٌ للنَّصاری فیه صنم علی خِلْقَةِ مَرْیَمَ فیما یزعمون ، ومنه قول الراجز :

مَشْیَ النَّصاری حول بَیْتِ الهیکل *

وقال ابن شمیل : الهیکل : الضخم من کل حیوان.

وقال اللیث : الهیکل الفرسُ الطویلُ عُلْواً وعَدْواً.

هلک

قال اللیث : الهُلْک : الهلاکُ.

وقال أبو عبید : یقال الهُلْکُ والهَلْک والمُلْک والمَلْک.

قال : وقال أبو زید : یقال لأذهَبَنَّ فإمَّا هُلْکٌ وإِمَّا مُلْکٌ ، وبعضهم یقول : فإما هَلْکٌ وإما مَلْکٌ ، وقال : الاهتلاکُ : رَمْیُ الإنسان نفسَه فی تَهْلُکَةٍ ، قال : والتَّهْلُکَةُ : کل شیء یصیر عاقبته إلی الهلاک.

قال الله : (وَلا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ) [البَقَرَة : 195]. قال : والقطاة تَهْتَلِکُ من خوف البازی أی ترمی نفسها فی المهالک ، وقوم هَلْکَی وهالکون ؛ والهُلَّاکُ : الصعالیکُ الذین ینتابون الناسَ طلباً لمعروفهم من سوء الحال ، قال جمیل :

أَبیتُ مع الهُلَّاکِ ضیفاً لأهلها

وأهلی قریب موسعون ذوو فضل

وقال فی قول الأعشی :

وهالکُ أهلٍ یُجِنُّونه

کآخرَ فی أهلِه لم یُجَنّ

قال : هو الذی یَهْلِکُ فی أهله ، قال : ویکونُ «هالک أهلٍ» الذی یهلک أهله.

قال : ومفازة هالکة من سَلَکَها أی هالکةٌ السالکین.

وفی حدیث سهیل عن أبیه عن أبی هریرة : «إذا قال الرجلُ هلکَ الناسُ فهو أهلکهم» ، معناه أن العالمِین الذی یُقَنِّطُونَ الناس من رحمة الله یقولون : هلکَ الناسُ ، أی استوجبُوا النار والخلود فیها بسوء أعمالهم ، ومعنی قوله : هو أهلکهم أی هو أوجب لهم ذلک ، والله جل وعز لم یُهْلِکهم.

وقال مالک فی قوله : أهلکهم ، أی أبسلهم.

أبو عبید عن أبی عبیدة : هلکتُ الرجلَ وأهلکتُه بمعنی ، وأنشد :

ومهمهٍ هالِکِ مَن تَعَرَّجَا*

یعنی مُهْلِکٍ ، لغة تمیم.

وقال شمر : روی أبو عدنان عن الأصمعی أنه قال فی قوله : هالک من تعرجا : أی هالکٌ المتعرِّجین إن لم یُهْذِبوا فی السیر.

قال ، وقال أبو عبیدة : أخبرنی رؤبة أنه یقال : هلکتَنی بمعنی أهلکتنی ، قال : ولیست بلغتی.

وقال اللیث : الهَلَکَةُ : مَشْرَفَةُ المَهْواة فی جو السُّکّاک.

وقال غیره : الهَلَکُ المهواةُ بین الجبلین ، وقال امرؤ القیس :

رأتْ هَلَکاً بِنِجَافِ الغَبِیطِ

فکادت تَجُذُّ الحُقِیُّ الهِجَارا

وقال ذو الرمة یصف امرأة جیداءَ :

تری قُرْطَها فی واضح اللِّیتِ مشرفا

علی هَلَک فی نَفْنَفٍ یتطَوَّحُ

أبو عبید عن الأصمعی : تهالک فلان علی المتاع والفراش : إذا سقط علیه ، ومنه تهالُک المرأةِ ، وتَهَالَکَت المرأةُ فی مِشْیتها.

وقال ، وقال أبو زید : الهَلُوک : المرأة الفاجرة.

أبو عبید قال ابن الکلبی أوّل من عمل الحدید من العرب هالکُ بن أسدِ بن خزیمة ، قال : ولذلک قیل لبنی أَسد القُیُون ، ومنه قول لبید :

جُنُوحُ الهالکیِ علی یدیه

مُکِبّاً یجتلی نُقَبَ النِّصَالِ

أَراد بالهالکیِ الْحَدَّاد.

وقال غیره : استهلک الرجلُ فی کذا وکذا : إذا جَهَد نفسه ، واهتلک مثلُه.

وقال الراعی :

لهنَّ حدیثٌ فاتنٌ یترک الفتی

خفیف الحشا مستهلِک الربْحِ طامعاً

أی یَجْهَد قلبَه فی إثرها ، وطریق مستهلِکُ الوِرْد أَی یَجْهَدُ من سلکه.

قال الحطیئة یصف طریقاً :

مستهلکُ الوِرْدِ کالأُسْتِیِّ قد جَعَلَتْ

أَیدی المَطِیِّ به عادیَّةً رُکُبا

وقال عرام فی حدیثه : کنت أَتهلَّکُ فی مفاوز ، أَی کنت أَدور فیها شبهَ المتحیر ، وأَنشد :

کأنها قطرة جاد السحاء بها

بین السماء وبین الأرض تهتلک

وقال ابن بزرج : یقال هذه أَرض أَرِمَةٌ هَلَکُونُ ، وأرَضُونَ هَلکُونُ : إذا لم یکن فیها شیء یقال : هَلَکون نبات أرمِین.

عمرو عن أبیه قال : الْهَلْکی : الشَّرهون من الرجال والنساء ، یقال رجالٌ هَلْکَی ونساءٌ هَلکی ، الواحد هالک وهالکة.

ویقال : ترکتها آرِمَةً هلِکینَ ، إذا لم یصبها الغیث منذ دهرٍ طویل.

وفی حدیث الدَّجَّالِ : فإمَّا هَلَکَ الْهُلْکُ فإن ربّکم لیس بأَعْوَر ، ورواه بعضهم : إمَّا هلکتْ هُلْکُ.

وقال شمر : قال الفراء : العرب تقول أَفعل کذا إما هَلَکَتْ هُلُکٌ یا هذا ، وهُلُکُ یا هذا ، بإجراء وغیر إجراء ، وبعضهم یضیفه : إما هَلَکَتْ هُلُکُه ، أی علی ما خیلت ، أی علی کل حال ، ونحوه.

وقال غیرُه فی تفسیر الحدیث : إنْ شُبِّه علیکم بکلّ معنی ، وعلی کلّ حال ، فلا یُشَبِّهَنّ علیکم إن ربکم لیس بأَعْوَر.

ورَوَی بعضُهم حدیثَ الدجّال : ولکن الهُلْکُ کلُ الهُلْک. إن ربکم لیس بأعور ، وفی روایة : فإما هَلَکت هُلَّکُ فإن ربکم لیس بأعور.

الهُلْکُ الهلاک.

قال ابن الأنباریّ : مَن رواه کذلک فمعناه لکنّ هلک الدجّال وخِزْیه وبیانَ کَذِبه فی

عَوَره. قال : ومن رَوَاه : فإن هلکَتْ هُلْکٌ : أراد ما اشتبه علیکم من أمْرِه ، فلا یَشْتَبِهَنَّ علیکم أنّ ربکم لیس بأَعور.

وقال شمر : قال أبو زید : هذه أرضٌ هَلَکُون : إذا کانت جدبةً وإن کان فیها ماءٌ ، ومررتُ بأرضٍ هَلَکین - بفتح الهاء واللام.

وأنشد شمِر :

إنَّ سَدَی خَیرٍ إلی غیرِ أهلِه

کَهالکةٍ من السَّحاب المصوِّبِ

قال : هو السّحاب الذی یَصُوب للمَطَر ، ثم یُقْلِع فلا یکون له مطر ، فذلک هَلاکُه ، کذلک رواه ابن الأنباریّ عن ثعلب ، عن سَلَمة عن الفراء.

قال : وقال غیره : فلانٌ هِلْکة من الهِلَکِ ، أی ساقطةٌ من السواقط ، أی هالک.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : الهالکة : النفْسُ الشَّرِهَة. یقال : هَلَکَ یَهْلِکُ هَلاکاً : إذا شَرِه. ومنه قوله : ولمْ أهلِکْ إلی اللبَن ، أی لم أشْرَه.

قال : ویقال للمُزاحم علی الموائد : المتهالک والمُلاهِس والأوْبَش والحاضر واللَّعْو ، فإِذا أکلَ بیدٍ ومَنع بید فهو جَرْدَبان.

وقال شمِر : قال أبو عبیدة : یقال وقع فلانٌ فی الهَلَکة الهلْکاء والسَّوْءَة السَّوْآء.

قال : وقال ابن الأعرابی : الهَلَکُ السَّنَة الشدیدة.

وقال الأسْود بن یَعْفُر :

قالت له أُمُّ صَمْعا إذ تُؤامِرُه :

أما ترَی لذوِی الأموالِ والهَلَکِ

کهل

قال الله جلّ وعزّ : فی قصة عیسی : (وَیُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَکَهْلاً) [آل عِمرَان : 46]. قال الفرّاء : أراد ومُکلِّماً الناس فی المَهد وکَهْلاً.

والعرب تَجعل یَفعل فی موضع فاعل إذا کانا فی عُطوفٍ مجتمِعَیْن فی الکلام.

قال الشاعر :

بتُّ أُعَشِّیها بعَضْبٍ باتِرِ

یَقصدُ فی أسؤُقِها وَجائرِ

أراد قاصدٍ فی أَسْؤُقِها وجائر ؛ وقد قیل إنّه عطَف الکَهْل علی الصِّفَة ، أراد بقوله (فِی الْمَهْدِ) [آل عِمرَان : 46] صبیّاً وکهْلاً ، فردّ الکَهل علی الصِّفة کما قال الله : (دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً) [یُونس : 12].

وأخبرنی المنذریّ عن أحمدَ بنِ یحیی أنّه قال : ذکر الله جلّ وعزّ لعیسی آیتین : إحداهما : تکلیمه الناسَ فی المَهد ، فهذه مُعْجزة ، والأخْرَی : نُزوله إلی الأرض عند اقتراب الساعة کَهْلاً ابنَ ثلاثین سنةً یُکلِّمُ أُمَّةَ محمدٍ ، فهذه الآیة الثانیة.

قال : وأخبرنا ابن الأعرابیّ أنه یقالُ للغلام : مُراهِق ، ثم مُحْتلِم ، ثم یقال : خَرَجَ وجهُه ثمّ أَبقلتْ لحیَتُه ، ثمَّ مُجْتمِع ، ثمَ کهْل وهو ابنُ ثلاثٍ وثلاثین سنةً.

قلت : وقیل له حینئذٍ : کَهْل : لانتهاء شبابه وکمالِ قوَّتِه.

وکذلک یقال للنّبات إذا تمَّ طوله : قد اکتَهل.

وقال الأعشی یصفُ نباتاً :

یُضاحِکُ الشمسَ منها کوکبٌ شَرِقٌ

مُؤَزَّرٌ بِعَمیمِ النَّبْتِ مُکْتهِلُ

قوله : یُضاحِکُ الشمسَ ، معناه یَدُور معها ، ومُضاحکتُه إیَّاها حَسْنٌ له ونَضْرَة ، والکوکَبُ : مُعظم النبات ، والشَّرق الرَّیَّان الممتلِیءُ ماءً ، والمؤَزَّر : الذی صار النَّبات کالإزار له ، والعَمیم : النّبات الکَثِیف الحسَن ، وهو أکثرُ من الجَمیم.

یقال : نباتٌ عَمیم ومُعْتَمّ وعَمَم.

قلتُ : وإذا بلغ الخمسین فإنه یقال له : کَهْل.

ومنه قوله :

هل کَهْلُ خَمْسینَ إنْ شاقَتْهُ منزلةٌ

مُسَفَّهٌ رأیُه فیها ومَسْبُوبُ

فجعَلَه کهلاً وقد بلغ الخمسین.

وقال اللیث : الکهل الذی وخَطَه الشَّیْب ورأیتَ له بَجَالَةً ، وامرأَةٌ کَهلة.

قال : وقلَّ ما یقولون للمرأة کَهْلة مُفْرَدة إلّا أن یقولوا : شَهْلة کَهلة ، وجمعُ الکَهل کُهول وکُهْل.

قال : واکتَهلت الرَّوضة : إذا عَمَّها نَوْرُها.

قال : وقال بعضهم : نعجَة مکتهِلة ، وهی المُختمِرة الرأسِ بالبیاض.

قلتُ : نعجَةٌ مکتَهِلةٌ : إذا انتهی سِنُّها.

ورَجلٌ کَهلٌ ، وامرأَةٌ کهلةٌ : إذا انتهی شَبابُهما ، وذلک عند استکمالهما ثلاثاً وثلاثین سنة.

وقد یقال : امرأة کهلةٌ وإن لم یُذکَر معها شَهْلَة. قال ذلک الأصمعی ، وابنُ الأعرابی وأبو عبیدة.

وقال ابن السکیت : الکُهْلُول والوُهْشُوش والبُهلُول : کلُّه السَّخیُّ الکریم.

وقال اللیث : الکاهل مُقدَّم الظّهر ممّا یلی العُنُق ، وهو الثلث الأعلی فیه ستُّ فَقارات ، قال امرؤ القیس :

له حارِکٌ کالدِّعْصِ لَبَّدَه الثَّرَی

إلی کاهل مثل الرتاج المضبب

وقال ابن شمیل : الکاهل : ما ظَهَر من الزَّوْر والزور ما بَطَنَ من الکاهل.

وقالُ غیره : الکاهل من الفَرَس : ما ارتَفَع من فروع کَتِفَیه ، وقال أبو دواد :

وکاهل أفرع فیه مع الإ

فراع إشرافٌ وتَقْبیبُ

وقال أبو عُبیدة : الحارِکُ فروع الکَتِفین ، وهو أیضاً الکاهل ، قال : والمَنسِج أسفلُ من ذلک ، والکاثِبة مقدَّمُ المَنْسج.

ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أَنَّ رجلاً أرادَ الجهادَ معه ، فقال : «هل فی أَهلِک مِن کاهِل؟» ویُرْوَی مَنْ کاهَل فقال : لا. قال «ففیهم فجاهِدْ».

قال أبو عُبید : قال عُبیدة : هو مأخوذ الکَهْل ، یقول : هل فیهمْ مَنْ أسَنَّ وصار کَهْلاً ، یقال منه : رجل کَهْل وامرأةٌ کَهْلة ، وأنشدنا قول الراجز :

ولا أَعودُ بَعْدَهَا کَرِیّا

أُمارِس الکَهْلَة والصَّبِیّا

ورُوِی عن أبی سعید الضریر أنه قال فیما ردّ علی أبی عُبَید : هذا خطأ قد یَخْلُفُ الرجلَ فی أهله کهلاً وغیر کهل ، قال : والذی سمعناه من العرب من غیر مسألة أن الرجل الذی یخلُف الرجلَ فی أهله یقال له الکاهِن ، وقد کهَن یَکْهُن کُهوناً ، قال : فلا یخلو هذا الحرفُ من شیئین أحدهما أن یکون المحدَّثُ ساء سمعه فظَنّ أنه کاهل ، وإنما هو کاهِنٌ ، أو یکون الحَرْف تُعاقَب فیه بین اللّام والنّون ، کما قالوا : هَتَنَتِ السماءُ وهَتَلَت ، ومنه الغِرْیَن والغِرْیَل لما یَبْقَی فی أسفل الحَوْض من الطِّین.

قلت : وهذا الّذی قاله أبو سَعید له وَجْه غیرَ أنّه مستکرَه ، والذی عندی فی تفسیر قوله صلی‌الله‌علیه‌وسلم للرجل الذی أراد الجهادَ مَعَه : هل فی أهلِک من کاهِل؟

معناه هل فی أهلِکَ مَنْ تَعْتَمِده للقیام بشأن عیالِک الصِّغار ومَن تخلُفه ممَّن یَلزمُک عَوْلُه؟ فلما قال له : ما هم إلا صِبْیة صِغار أجابه فقالَ تَخلَّف وجاهِدْ فیهم ولا تضیِّعهم.

وسمعتُ غیرَ واحد من العرب یقول : فلانٌ کاهِلُ بنی فلان : أی معتَمدُهم فی المُلِمَّات وسَنَدهم فی المُهمَّات ، وهو مأخوذ من کاهل الظَّهْر ، لأنَّ عُنُق الفَرَس یتسانَد إلیه إذا أَحْضَر ، وهو معتَمد مقدَّم قَرَبُوس السَّرج ، واعتماد الفارس علیه ، ومن هذا قولُ رؤبةَ یَمْدَح مَعَدّاً :

إذَا مَعَدُّ عَدَّتِ الأوائلا

فابْنا نِزَارٍ فَرَّجا الزَّلازِلا

حِصْنَیْن کانا لَمَعدٍّ کاهِلا

أی کانا یَعنِی ربیعةَ ومُضَر عُمْدة أولاد مَعَدّ کلِّهم ، ثمّ وصفَهما فقال :

ومنکبین اعتلیا التَّلاتِلَا*

والعرب تقول : مُضرُ کاهِلُ العرب ، وتمیم کاهِلُ مُضَر ، وسعد کاهل تمیم.

قلت : فهذا یبیِّن لک صحة ما اخترناه من هذه الأقاویل ، والله أعلم.

وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ : فلانٌ شدیدُ الکاهل ، أی منیع الجانب ، ویقال طار لفلان طائرٌ کَهْل ، إذا کان له جَدُّ وحَظٌّ فی الدنیا.

عمرو ، عن أبیه : الکَهُول : العَنْکبوت قال : وحُقُ الکَهول : بَیْتُه.

وقال عمرو بنُ العاص لمعاویة حین أراد عزلَه عن مصر : إنّی أتیتُک من العراق وإنَّ أَمْرَک کحُقِ الکَهُول ، فما زِلتُ أسْدِی وأُلْحِم حتی صار أَمرُک کَفلْکة الدّرَّارة وکالطِّراف الممدّد.

ورَوَی ابن السکّیت عن أبی عَمرو أَنّه قال : یقال للرجل : إنه لذو شاهِق وکاهِل وکاهِن ، بالنون واللام ، إذا اشتدّ غضبُه ، ویقال ذلک للفَحْل عند صِیاله حین تَسْمع له صوتاً یَخْرج من جوفه.

ه ک ن

اشارة

هنک ، کهن ، کنه ، نهک ، نکه : مستعملة.

نهک

قال اللیث : یقال : نهِکَتْه الحُمَّی : إذا رُئی أثرُ الهُزال فیه من المَرَضِ ، فهو مَنْهوک وبَدَتْ فیه نَهْکة.

وفی الحدیث : «لِیَنْهِک الرجلُ ما بین أصابعه أو لَتَنْهَکنَّه النار» یقول : لِیبالِغ فی غَسْل

ما بین أصابعه مبالغَةً یُنعِم غَسْلَه ، ویقال : انتهَکْتُ حُرْمةَ فلان : إذا تناوَلْتَها بما لا یَحِلّ.

وفی حدیث یزیدَ بن شجرةَ حین حَضَّ المؤمنین الذین کانوا معه فی غَزاةٍ وهو قائدُهم علی قتال المشرکین : انْهکُوا وجوهَ القوم ، یقول : ابلُغوا جُهْدَهم.

وَرَجل نَهیک ، وقد نَهُک نَهاکةً ، إذا وُصف بالشَّجاعة والنَّهِیک : البَئِیس ، وسیفٌ نَهیک : قاطعٌ ماضٍ.

وقال الأصمعیّ : النَّهْک : أن تُبالِغَ فی العَمَل ، فإِن شَتَمْتَ وبالَغْتَ فی شَتْمِ العِرض قیل : انْتَهَکَ عِرْضَه. ونهِکَتْه الحُمَّی تَنهَکه نَهْکَةً : إذا بلغتْ منه ، ورجلٌ مَنْهوک : إذا رأیتَه قد بلغ منه المَرَض.

ویقال : أَنْهَکه عُقوبةً ، أی أبلغ فی عُقوبَتِه.

قال : ویقال : ما ینفکّ فلانٌ یَنهَک الطعامَ : إذا ما أَکلَ ما یشتد أَکلُه ، والنَّهِیک : الشُّجاع ، لأنه ینهک عَدُوّه فَیبلُغ منه ، وهو نهِیک بیِّن النّهاکة فی الشجاعة. ورَجُل مَنْهوک البَدَن : بیِّن النَّهْکة من المَرَض.

أبو عُبَید ، عن الأصمعی : النّهِیک من الرِّجال : الشجاع ، وقد نهُک نَهاکةً ، وهو من الإبل القویُّ الشدید.

وقال اللیث ، یقال : ما یَنْهک فلانٌ یصنَع کذا وکذا ، أی ما ینفکُّ ، وأنشد :

لَنْ یَنْهَکوا صَفْعاً إذا أَرَمُّوا*

أی ضرْباً إذا سَکتوا.

قلت : لا أعرف ما قاله اللّیث ، ولا أَدری ما هو ، ولم أَسمع لأحد : ما یَنهک یَصنَع کذا ، أی ما یَنفکَ ، لغیر اللیث ولا أحقُّه.

وقال اللیث : یقال : مررتُ برجل ناهِیکَ من رجلٍ وناهاک من رجل ، قلت : لیس هذا الحرف من باب نَهَک ، وإنما هو من معتلّ الهاء من نَهَی یَنْهَی ، ومَعْنی نَاهِیک مِن رَجُل : أی کافِیکَ ، وهو غیرُ مُشکل.

ونَهَکْتُ النافةَ حَلْباً ، إذا نَقضْتَها فَلم تُبقِ فی ضَرْعها لَبَناً.

وفی حدیث ابن عباس : «غیر مُضِرٍّ بنَسْل ولا ناهِکٍ فی حَلب».

ورُوِی عن النّبیّ علیه‌السلام أنّه قال للخافضة : «أشِمِّی ولا تَنهِکی» ، أی لا تُبالِغی فی إسْحاتِ مَخْفِض الجاریة ، ولکن اخفضی طُرَیْفَة.

وفی «النوادر» : النُّهَیْکة : دابّة سُوَیداء مُدَارةٌ تَدْخُل مداخل الحَراقِیص ، ونَهکَت الإبلُ ماء الحَوْض : إذا شَربَتْ جمیعَ ما فیه.

قال ابن مقبل :

نَواهِکُ بَیُّوتِ الحِیاضِ إذا غَدَتْ

علیه وقد ضَمَّ الضَّرِیبُ الأفاعیَا

کنه

قال اللّیث : کُنْه کلِّ شیء : غایَتُه ، وفی بعض المعانی : وقتهُ وَوجْهُه ، تقول بلغتُ کُنْهَ هذا الأمر : أی غایتَه ، وفعلتُ هذا فی غیر کُنْهِه. وأَنْشَد :

وإنّ کلامَ المرءِ فی غیر کُنْهه

لکالنَّبْل تَهوِی لیس فیها نِصالُها

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الکُنه : جوهرُ الشَّیء ، والکنْه : الوَقت : یقال تکلَّم فی کُنْه الأمر : أی فی وَقْته ، والکُنْه : نِهایةُ الشّیء وحقیقتُه. وقال غیرُه : اکتَنَهْتُ الأمرَ اکتناهاً : إذا بلغتَ کُنْهَه.

نکه

قال اللیث تقول : نَکَهْتُ فلاناً واستَنْکَهْتُه : أی تَشمَّمت ریحَ فمه ، والاسم النَّکْهَةُ.

نَکَهْتُ مُجالِداً فَوَجدْتُ مِنْه

کریح الکَلْبِ ماتَ حَدیثَ عَهْدِ

هنک

قرأتُ فی نسخة من «کتاب اللّیث» : الهَنَک : حَبٌّ یُطبَخ أغبرُ أکدرُ ، یقال له القُفْص ، قلتُ : الهَنَکُ ما أراه عَرَبیاً.

کهن

قال اللیث : کَهَنَ الرجلُ یَکْهَنُ کَهانةً ، وقَلَّما یقال إلّا تَکَهَّنَ الرجلُ ، وتقول : ما کان فلانٌ کاهِناً ، ولقد کَهُن. ویقال : کَهَنَ لهم : إذا ما قال لهم قولَ الکَهَنة.

وفی الحدیث : «مَن أَتَی کاهِناً أو عَرّافاً فقد کَفَر بما أُنزِل علی النَّبیّ محمد» صلی‌الله‌علیه‌وسلم أی من صَدَّقَهم. قلتُ : وکانت الکِهَانةُ فی العرب قبلَ مَبعَث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فلمّا بُعِث نبیاً وحُرسَت السماءُ بالشُّهُب ، ومنِعت الجِنّ وَمَرَدَةُ الشّیاطین من استِراق السَّمْع وإلقائِه إلی الکَهَنة بَطَل عِلمُ الکهَانة ، وأزهَق الله أباطیلَ الکُهَّان بالفُرقان الَّذی فرق جل وعزّ به بین الحقّ والباطل ، وأطلَع الله نبیَّه بالوَحْی علی ما شاء من عِلْم الغُیوب الَّتی عَجَزَت الکَهَنةُ عن الإحاطة به ، فلا کِهَانةَ الیومَ بحَمْدِ الله ومَنِّه.

وفی الحدیث : «إنّ الشیاطین کانت تَسترِق السَّمَع فی الجاهلیَّة وتُلقیه إلی الکَهَنة فتَزید فیه ما تَزِید ویَقبله الکُفار منهم». والکاهن أیضاً فی کلام العرب الَّذی یقوم بأمر الرّجل ویَسعَی فی حاجته والقیام بما أَسنَد إلیه من أسبابه. ویقال لقُریْظة والنَّضیر : الکاهِنان ، وهما قَبِیلا الیَهود بالمدینة.

وفی حدیثٍ مرفوعٍ إلی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : یَخرُجُ من الکاهنین رجلٌ یقرأ القرآن قراءةً لا یقرؤه أحدٌ قراءتَهُ.

وقیل إنه محمّد بن کعب القُرَظیّ.

ه ک ف

اشارة

فکه ، کهف ، هفک ، کفه : مستعملة.

فکه

قال اللیث : الفاکهة قد اختُلف فیها ، فقال بعض العلماء : کلُّ شیء قد سُمِّی من الثمار فی القرآن نحو العِنَب والرُّمّان فإنَّا لا نسمّیه فاکهة. قال : ولو حَلَف أنْ لا یأکل فاکهةً فأکل عِنَباً ورُمَّاناً لم یکن حانثاً.

وقال آخرون : کلُّ الثِّمارِ فاکهة وإنَّما کُرِّر فی القرآن فقال جلّ وعزّ : (فِیهِما فاکِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ) [الرَّحمن : 68] لتفضیل النّخْل والرُّمّان علی سائر الفواکِه.

ومِثله قول الله جلّ وعزّ : (وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَمِنْکَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِیمَ وَمُوسی وَعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ) [الأحزَاب : 7] فکرّر هؤلاء للتفضیل علی النبیِّین ولم یخرجوا منهم.

قلتُ : وما علمتُ أحداً من العَرب قال فی النَّخیل والکُرومِ وثِمارِهما إنّها لیست من

الفاکهة ، وإنما شذّ قولُ النُّعمان بنِ ثابت فی هذه المسألة عن أَقاویل جماعةِ فقهاء الأمصار لقلِّةِ عِلْمه کان بکلامِ العَرب وعِلم اللغة وتأویلِ القرآن العربیّ المبین. والعربُ تَذکُر الأشیاءَ جُملةً ثمَّ تخصُّ منها شیئاً بالتَّسْمیة تنبیهاً علی فضْلٍ فیه.

قال الله جلّ وعزّ : (مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِکَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِیلَ وَمِیکالَ) [البَقَرَة : 98] فمن قال إنَّ جِبریل ومیکال لیسا من الملائکة لإفراد الله إیَّاهما بالتّسمیة بعد ذِکر الملائکة جملة فهو کافر ؛ لأن الله نص علی ذلک وبیَّنه ، وکذلک من قال إن ثمر النخل والرمان لیس من الفاکهة : لإفراد الله إیاهما بالتسمیة بعد ذکر الفاکهة جملةً فهو جاهل ، لأن الله وإنْ أفرَدَهما بالتّسمِیة فإنه لم یُحرِجهما من الفاکهة ، ومن قال : إنَّهُما لیسا من الفاکهة فهو خلافُ المعقول ، وخلاف ما تَعرفُه العرب.

وقال اللیث : فَکَّهْتُ القومَ تفکِیهاً بالفاکهة. قال : وفاکَهْتُ القومَ مُفاکَهةً بمُلَح الکلام والمُزاح ، والاسم الفَکِیهةُ والفاکهة.

وتقول : تفکَّهْنا من کذا وکذا : تَعَجَّبْنَا.

ومنه قولُ الله : (فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ) [الواقِعَة : 65] أی تَعَجَّبون.

قال : وقولُ الله جلّ وعزّ : (فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ) [الطُّور : 18] أی ناعمین مُعجبین بما هم فیه ، ومَنْ قرأ (فَکِهِینَ) فمعناه فَرِحِین.

قال : وسمعتُ أهلَ التفسیرِ یَختارُون ما کان فی وصف أهل الجَنَّة فاکِهین ، وما کان من وَصْف أهل النّار فَکِهین ، یعنی أَشرینَ بَطرین.

وقال الفرّاء فی قول الله جلَّ وعزّ فی صفة أهل الجنّة : (فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ) [یس : 55] بالألف ، ویقرأ (فَکِهون) وهی بمنزلة حَذرُون و (حاذِرُونَ). قلتُ : لمَّا قریء بالحرفین فی صفة أهل الجنّة علم أَنَّ معناهما واحد.

وقال الفرّاءُ فی قوله تعالی : (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَنَعِیمٍ (17) فاکِهِینَ) [الطور : 17 ، 18] قال : معجبین بما آتاهم ربُّهم.

وقال الزجّاج : قُرِیء (فَکِهین) و (فاکِهِینَ) [الطُّور : 18] جمیعاً والنَّصب علی الحال ، ومعنی (فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ) [الطُّور : 18] : أی معجَبین بما آتاهم ربُّهم.

وقال أبو عُبَیدة : تقول العرب للرجل إذا کان یَتفکَّه بالطعام أو بالفاکهة أو بأعراضِ الناس : إنَّ فلاناً لَفَکِهٌ بکذا وکذا ، وأنشد قوله :

فکِه إلی جَنْبِ الخِوَانِ إذا غَدَتْ

نَکْبَاءُ تَقْطع ثابِتَ الأطنابِ

وقال أبو عُبَید : قال أبو زید : الفَکِهُ : الطَّیِّبُ النَّفْس الضَّحُوک.

وقال شمر : قال أبو زید : رَجُلٌ فَکِهٌ وفاکِهٌ وفَیْکَهَانٌ ، وهوَّ الطیِّبُ النّفس المَزَّاح.

وأنشد :

إذا فَیْکَهَانٌ ذو مُلَاء وَلِمَّةٍ

قلیل الأذَی فیما یری الناسُ مُسلِمُ

قال : وفاکَهتُ : مازحت.

قال أبو عُبَید فی حدیث زیدِ بنِ ثابت : إنّه کان من أفْکَه الناس إذا خَلَا مع أَهْلِه.

قال : الفاکِه ههنا : المازح ، والاسمُ الفُکاهة. والفاکِه أیضاً : النّاعم فی قوله : (فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ) [یس : 55] والفَکِهُ : المعجب.

وقال الفرّاء فی قول الله : (فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ) [الواقِعَة : 65] أی تتعجّبون مما نَزل بکم فی زَرْعِکم. قال : ویقال معنی (تَفَکَّهُونَ) تَنَدَّمون وکذلک تفکّنون ، وهی لُغةٌ لِعُکْل.

وقال أبو معاذ النَّحوِیّ : الفاکِه الذی کَثُرَت فاکهتُه ، والفَکِه : الذی یَنالُ من أعراض الناس.

وقال الفرَّاء فی (المصادر): الفَکِه : الأشِر والفاکِهةُ : من التفَکه.

أبو عُبَید ، عن أبی زیدٍ قال : المُفْکِه من النُّوق : التی یُهَرَاقُ لَبَنُهَا عند النِّتاج قبل أن تَضَعَ وقد أَفْکَهَتْ.

وقال شمِر : ناقة مُفْکِهَةٌ ومُفْکِهٌ ، وذلک إذا أَقْرَبَتْ فاستَرْخَی صَلَوَاها وعَظُم ضَرْعُها ودَنَا نِتاجُها.

وقال الأَحوَصُ :

بَنِی عمِّنا لا تَبعثوا الْحَرْبَ إنّنی

أَرَی الحَربَ أَمْسَتْ مُفْکِهاً قد أَصَنَّتِ

قال شمِر : أصنَّت : استرخَی صَلَواها ودنا نِتاجُها. وأنشد :

مُفْکِهةٌ أدْنَتْ علی رأسِ الوَلَدْ

قد أقْرَبتْ نَتْجاً وحان أنْ تَلِدْ

أی حان وِلادُها. قال : وقومٌ یَجعلون الْمُفْکِهَةَ مُقرِباً من الإبل والخَیل والحُمُر والشاء وبعضُهم یَجعلُها حین اسْتبان حَمْلُها ، وقومٌ یَجعلون المفْکِهَ والدَّافعَ سواء.

وقال غیرُه : ترکتُ القومَ یتفکّهون بفلانٍ أی یَغْتابونه ویتناوَلُون منه.

ویقال للمرأة : فَکِهَةٌ وللنساءِ فَکِهَاتٌ ، وتصغر فُکَیْهَةٌ.

کهف

قال اللیث : الکَهْف کالمَغَارة فی الجَبل إلّا أَنَّه واسع ، فإذا صَغُرَ فهو غارٌ ، والجمیعُ کُهوف.

ویقالُ : فلانٌ کَهفٌ لأهل الرِّیب : إذا کانوا یَلُوذُون به ، ویکون وَزَراً لهم یلجأُون إلیه إذا رُوِّعُوا. وأُکَیْهِف : موضِعٌ ذکره أبو وَجْزَة فقال :

حتی إذا طَوَیا واللیلُ مُعْتکِرٌ

من ذی أُکَیْهِف جزْع البان والأثَبِ

أراد الأثأب فترک الهمز.

کفه

أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ قال : الکافِه : رئیسَ العَسکر ، وهو الزُّوَیْر والعَمود والعِمادُ والعُمدة والعُمْدان.

قلتُ : وهذا حَرْفٌ غَریبٌ لا أحْفَظُه لغیر ابن الأعرابیّ.

هفک

امرأةٌ هَیْفَکٌ : أی حَمْقَاء.

وقال عُجَیْر السَّلولیّ : أخبرنی أبو بکر الإیادیّ عن شمِر أنَّه أَنشَدَه لِعُجَیْر :

دَمَّتْهُما هَیْفَکٌ حَمْقاءٌ مُصْبِیَةٌ

لا تُتْبِعُ العین أشْقَاها إذا وَغَلا

ویقال : فلانٌ مُهفَّکٌ ومُؤَفَّکٌ ومُتَهفِّک وَمُفَنِّنٌ : إذا کان کثیرَ الخطأ وَالاختلاط.

ه ک ب

اشارة

استعمل من وجوهها : کهب ، هکب.

کهب

قال اللیث : الکُهْبة : غبرة مُشرَبة سواداً فی ألوان الإبل خاصة ، تقول : بعیر أکهَب ، وناقة کَهْباء.

قلت : لم أسمع الکُهْبة فی ألوان الإبل لغیر اللیث ، ولعلّه یُستعمل فی ألوان الثیاب.

وقال ابن الأعرابی : الکهْب : لون الجاموس.

هکب

أهمَله اللیث.

ورَوَی ثعلبٌ عن ابن الأعرابی ، قال : الهَکَب الاستهِزاء.

قلت : أصلُه الهَکَم بالمیم.

ه ک م

اشارة

همک ، هکم ، کمه ، کهم ، مهک : مستعملة.

همک

قال اللیث : انهَمَک فلان فی کذا وکذا إذا لَجَّ وتمَادَی فیه ، تقول : ما الذی هَمَکه فیه؟.

وقال أبو عبیدة : فرسٌ مَهْمُوک المعدَّین.

وقال أبو دؤاد :

سَلِطُ السُّنْبُک لأُمٌ فَصُّهُ

مُکْرَب الأرساغ مهموک المعَدّ

وقال ابن السکیت : اهْمأَکَ فلانٌ یَهْمَئِکُ فهو مُهْمَئِکٌ ومزمئِکٌ ومُصْمَئِکٌّ إذا امتلأ غَضَباً.

کمه

قال اللیث : الکمَه فی التفسیر : العَمَی الذی یولد به الإنسان ، وقد جاء فی الشِّعر مِنْ عَرَضٍ حادث.

قال الشاعر :

کَمِهتْ عیناه حتّی ابیضَّتَا

فهوَ یَلْحَا نَفْسَه لما نَزَعْ

ثعلب عن ابن الأعرابی : الأکْمَه : الذی یُولد لا بَصَرَ له ، والفعل منه کَمِه یَکْمَه کَمَهاً.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : الأکمه الأعمی الذی لا یبصر فیتحیّر ویتردّد. ویقال إنّ الأکمه : الذی تَلِده أمُّه أعمی. وأنشد :

هَرَّجْتُ فارتَدَّ ارْتدادَ الأکمهِ *

فوصَفَهُ بالهَرَج ، وذَکَر أنه کالأکْمه فی حالِ هَرْجه.

وروی أبو عبید عن حجاج عن جُرَیج عن مجاهد أنه قال : الأکمه : یبصر بالنهار ولا یبصر باللیل.

وقال المفضَّل : یقال للذَّاهب العَقْل : أکمه ، وقد کَمِه کَمَهاً.

کهم

قال اللیث : کَهُمَ الرّجل ، وهو یَکْهُم کَهَامةً : إذا کان بطیئاً عن النصْرة والحرب ، وفرسٌ کَهام : بطیء عن الغایة ، وسیفٌ کهام : کلیل عن الضَّریبة ، ولسان کهامٌ عن البلاغة ، وتقول : فلان قد کَهَمته الشدائد : إذا جَبّنَته عن الإقدام.

قال والکَهْکامةُ : المتهیِّب.

وقال شمر : رجلٌ کَهْکامةٌ وکَهْکم ، قال : وأصلُه کَهام فزیدت الکاف ، وأنشد :

یا رُبَّ شیخٍ مِنْ عَدِی کَهْکمِ *

وقال أبو العیال الهذَلی :

ولا کَهْکامةٌ بَرِمٌ

إذا ما اشتدّت الحِقَبُ

ورواه أبو عبید : ولا کهکاهَةٌ بَرمٌ ، وقد مرّ تفسیره فیما مرّ من هذا الکتاب.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الکَهْکَم والکهْکَب : الباذَنْجان.

مهک

قال اللیث : مُهْکَةُ الشباب : نُفْخَته وامتلاؤه وارتواؤه وماؤه : یقال : شابٌ مُمَهَّک.

أبو عبید ، عن الکسائی : الممَهَّک : الطویل ، ویقال : مَهَکْتُ الشیء : إذا مَلَسْتَه وقال النابغة :

إلی المَلِک النُّعْمانِ حِینَ لَقِیتُه

وقد مُهِکتْ أصْلابها والجَنَاجِنُ

قال : مَهِکَتْ : مُلِّسَتْ ومهَکْتُ السَّهمَ : ملّسْتُه.

هکم

قال اللیث الهَکِمُ : المقتحِم علی ما لا یعنیه الذی یتعرض للنّاس بشرِّه ، وأنشد :

تَهَکَّمَ حَرْبٌ علی جارِنَا

وألقی علیه له کَلْکَلا

أبو عبید ، عن أبی زید : تَهَکَّمْتُ : تَغَنَّیت ، وهکَّمتُ غیری غَنَّیْتُه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : التهکُّم : الاستهزاء. قال : وأخبرنی ابن نَجدَة عن أبی زید أنه قال : التهَکُّم : التکبُّر ، والتَّهکُّم : التَّبَخْترُ بطَراً ، والتهکُّم : السَّیْلُ الذی لا یطاق ، والتهکُّم : الاستهزاء والتهکُّم : تَهَورُّ البِئْر ، والتهکُّم الطَّعْن المُدَارَک.

أبواب الهاء والجیم

ه ج ش

اشارة

استعمل من وجوهه : جهش.

جهش

قال اللیث : جَهَشَتْ نفسی وأَجْهَشَتْ انهضَتْ إلیک وهَمَّت بالبکاء.

وفی الحدیث أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم نزل بالْحُدَیبیة فأَصابَ أصحابه عَطَشٌ ، قالوا : فجهَشْنا إلی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

قال أبو عبید : قال الأصمعی : الجَهْش : أن یفزع الإنسانُ إلی الإنسانِ. وقال غیرُه وهو مع فَزَعه کأنَّه یرید البکاء کالصبی یفزَع إلی أمه وأبیه ، وقد تهیأ للبکاء.

أبو عبید : وفیه لغةٌ أخری : أَجهشْتُ إجهاشاً ، قاله أبو زید وأبو عمرو ، ومن ذلک قول لبید :

باتَت تَشْکی إلیّ النفسُ مُجْهِشةً

وقد حَمَلْتُک سَبْعاً بعدَ سَبْعِینا

قال : وقال الأمویّ : أَجْهَشَ : إذا تهیأ للبکاء. وقال أبو زید مثله ، وزاد فقال :

جَهَشْتُ للشّوق والحزْن*

ه ج ض

اشارة

استعمل من وجوهه : جهض والجِهاض.

جهض

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الجِهاض : ثَمَر الأَراک : والجِهاض الممانعة.

وفی حدیث محمد بن سلمة أنه قصد یوم أُحُدٍ رجلاً ، قال : فجاهضنی عنه أبو سفیانَ ، أی مانعَنی.

وقال الأصمعی : أجهضْتُه عن الأمر وأجْهَشْتُه ، أی أعجَلته.

وقال غیره : أَجْهَضته عن مکانه : أزَلته عنه.

وقال اللیث : الجَهِیض : السِّقْط الذی قد تمَّ خَلْقه ونُفخ فیه رُوحُه من غیر أن یعیش ، یقال للناقة خاصة إذا ألقتْ وَلَدَها : أَجْهضَتْ إجْهاضاً فهی مُجْهِض ، والجمیع مَجاهیض ، وقال الکمیت :

فی حَرَاجیجَ کالحَنِیِّ مجاهِی

ضَ یخِدْنَ الوَجِیفَ وَخْدَ النعامِ

والاسم : الجِهاض.

وقال ذو الرمة :

یطرَحْنَ بالمهَامه الأغْفالِ

کلَ جَهِیضٍ لَثِق السِّرْبال

أبو عُبید عن أبی زید قال : إذا ألقت الناقةُ ولدَها قبل أن یَستبِین خَلْقُه قیل : أَجْهَضَتْ.

سلمةَ عن الفرَّاء قال : هو خِدْج وخَدِیج وجِهْضٌ وجَهِیض للمُجْهَض.

وقال الأصمعیّ فی المُجهَض مثلَ قول أبی زید إنه یسمّی مُجهَضاً ، إذا لم یَستبنْ خَلْقُه ، وهذا أصحّ من قول اللیث : إنه الذی تَمَّ خَلْقُه ونُفِخَ فیه رُوحُه.

أبو عُبَید عن الأمویّ : الجاهِض : الحدیدُ النَفْس ، وفیه جُهوضة وجَهاضة.

ه ج ص

صهج

أهمله اللیث.

وقال غیره : بیتٌ صَیْهوج : إذا مُلِّس ، وظَهْرٌ صَیْهوج : أَمْلَس.

وقال جندل :

عَلَی ضُلوعٍ نَهْدةِ المَنافِجِ

تَنهض فیهنَّ عُرَی النَّسَائج

صُعْداً إلی سَناسِنٍ صَیَاهِج

وقال الأصمعی : الصَّیْهج : الصَّخْرة العظیمة.

ه ج س

اشارة

استعمل من وجوهه : هجس ، سهج.

هجس

قال اللیث : الهَجْسُ : ما وَقَع فی خَلدِک. یقال : هَجَس فی قلبی هَمٌّ وأَمرٌ ، وأنشد :

فطأطأَتِ النّعامةُ مِنْ بَعیدٍ

وقد وقَّرْتُ هاجِسَها وهَجْسی

النعامة : فرسُه.

وقال أبو عُبَیدة : الهِجِّیسی : ابن زادِ الرَّکب ، وهو اسمُ فرسٍ معروف.

وقال أبو زید فی «نوادره» : الهَجِیسة : الغَرِیض من اللّبن فی السِّقاء.

قال : والخامط والسَّامط مثله ، وهو أول تغیُّره.

قلت : والذی أَعرِفه فی الألبان بهذا المعنی الهَجِیعة ، ولا أدرِی الهَجِیسة لغة بمعناها أو صَحَّفه الکاتب.

وفی «النوادر» : هَجَسنی عن کذا فانْهَجَسْتُ : أی ردّنی فارتددْت.

وروی حماد بنُ سَلمة عن عطاء عن السائب ابن الأقرع قال : حضرتُ طعامَ عمرَ فدعا بلَحْم غلیظ وخُبز مُتَهجِّس ، قالوا : المتهجس من الخُبز : الغلیظ الذی لم یختمِر عَجینُه.

ورُوی لأبی زید : الهجیسة : الغَریض من اللَّبن.

سهج

أهمله اللیث ، وهو من کلام العرب معروف.

روی أبو عُبَید عن الأصمعی : رِیحٌ سَهُوج وسَیْهُوج ، وهی الشدیدة.

وأنشد ابن السکیت :

یا دَارَ سَلْمی بین دَاراتِ العُوجْ

جَرتْ علیها کلُّ رِیحٍ سَیْهُوجْ

وقال أبو سعید : خطیب مسهج ومِسْهک ، ورِیحٌ سَیْهُوج وسَیْهوک. قال : والسَّهَک والسّهَج : مَرُّ الرِّیح.

وقال أبو عمرو : المِسْهج : الذی یَنطق فی کل حق وباطل.

أبو عبید : الأساهِیُّ والأساهِیجُ : ضُرُوبٌ مختلفةٌ من السَّیر.

ه ج ز

اشارة

استعمل من وجوهه : هزج ، جهز.

هزج

قال اللیث : الهزَج : صوتٌ مُطرِب ، ورَعْدٌ هَزِجٌ بالصَّوت.

وقال الشاعر :

أجشُّ مُجَلْجِلٌ هَزِجٌ مُلِثٌ

تُکَرْکِرُه الجَنائِبُ فی السِّداد

وعُودٌ هَزِج ، ومُغَنٍ هَزج : یُهَزِّجُ الصوتَ تَهزیجاً. والهَزَج : نوعٌ من أعاریض الشِّعر ، وهو مَفاعِیلُنْ مفاعیلن ، علی هذا البناء کله أربعة أجزاء.

وقال الأصمعیّ : الهَزَج تدارُکُ الصوت فی خِفّةٍ وَسُرعة. یقال : هو هَزج الصوت هُزَامِجهُ : أَی مُدَارِکه. قال : ولیس الهَزَج من الترنُّم فی شیء. وقال عنترة :

وکأنما ینأی بجانب دفِّها ال

وَحْشِیِّ مِن هَزَج العَشیِّ مُؤَوِّمِ

یعنی ذُباباً لطیرَانه ترَنُّمٌ ، فالناقة تُحاذر لَسعَهُ إیاها.

جهز

أبو عُبیدة : فَرسٌ جَهیز الشَّدّ : أی سریعُ العَدْوِ ، وأنشد :

ومقلِّصٍ عَتِدٍ جَهیزٍ شَدُّه

قیدِ الأوابد فی الرِّهان جَوَادِ

ابن السکیت ، عن الأصمعی : أجْهزْتُ علی الجَریح ، إذا أَسْرَعْتَ قتلَه وقد تمَّمْتَ علیه.

قال : وفرس جَهیزٌ ، إذا کان سریعَ الشّد.

قال : والعرب تقول : أَحْمَقُ من جهیزة ، قال : وهی أُمُّ شَبیب الخارجی ، قال : وکان أبو شَبِیب من مهاجرة الکوفة ، اشتری جَهیزة ، وکانت هی حمراء طویلةً جمیلةً فأدارها علی الإسلام ، فأبت فواقَعَها فحمَلتْ ، فتحرّک الولدُ فی بطنها فقالت : فی بطنی شیء یَنقُز ، فقیل : أَحْمَقُ من جَهیزة.

وقال أبو العباس : قال ابن الأعرابیّ فی قولهم : هو أَحْمَق من جَهیزة ، قال : هی الدُّبَّة.

وقال اللیث : کانت جَهیزة امرأةً خلیقةً فی بدنِها رَعْناءَ یضرَب بها المَثَل فی الحُمْق ، وأنشد :

کأنّ صَلَا جَهیزةَ حین قامت

حَبابُ الماء حالاً بعد حال.

قال : وقیل : الجَهیزة : جرو الدُّبّ ، والجِبسُ : أنثاه ، وقیل : الجهیزة : عِرْس الذئب ، یعنُون الذِّئبة ، وقیل : حُمْقها أنها تدعُ ولدَها وتُرضِع وَلَد الضَّبُع. قال :

کمُرْضَعَةٍ أولادَ أخرَی وضیَّعتْ

بَنِیها فلم ترْقَعْ بذلک مَرْقعا

ویشهد علی ذلک ما بین الذئب والضبع من الألفة ، ویقال : إنَّ الضبُع إذا صِیدَت فإن الذئبَ یکفُل عیالَها ، فیأتیها باللّحم ، ومنه قوله :

لدَی الحبْل حتی عالَ أوسٌ عِیالها*

قال : وجهَّزْت القوم تجهیزاً : إذا تکلَّفت لهم جَهازَهم للسفر ، وکذلک جَهاز العَرُوس والمیّت : وهو ما یحتاج إلیه فی وَجْهه ، وقد تَجهزوا جَهازاً.

قال : وسمعتُ أهلَ البَصْرة یخطِّئون الجِهاز بالکسر.

قلت : والقرّاء کلهم علی فَتْح الجیم فی قول الله جلَّ وعزَّ : (وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ) [یُوسُف : 59] وجِهاز بالکسر لغة لیست بجیدة ، وموت مجهز : أی وَحِیٌّ. والعرب تقول : ضرب البعیرُ فی جهازه ، إذا جَفَلَ فَنَدَّ فی الأرض والتَبَط حتی طَوَّح ما علیه من أَداةٍ وحِمْل.

ه ج ط

طهج

أهمله اللیث. وَالطیْهُوج : طائرٌ أحسبه معرّباً ، وهو ذکر السِّلْکان.

ه ج د

اشارة

هجد ، دجه ، جهد ، هدج : [مستعملة].

هجد

قال اللیث : هَجَد القومُ هُجوداً : إذا ناموا ، وتَهجدوا : إذا استَیْقظوا للصلاة.

أبو عُبید ، عن أبی عبیدة : الهاجد : الناقم ، والهاجد المصلِّی باللیل.

وقال الحُطیئة :

فحَیَّاک وُدٌّ من هداک لِفْتیةٍ

وخُوصٍ بأعلی ذی طُوالة هُجَّدِ

وقال ابن بُزُرج : أهْجدتُ الرجلَ : أَنَمْتُه وهَجَّدْتُه : أیقظته.

قال الله جل وعز : (وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ) [الإسرَاء : 79].

وقال غیره : وهجّدتُ الرجلَ : أنمْتُه.

ومنه قول لبید قال :

هَجَّدْنا فقد طالَ السُّرَی

وقَدَرْنا إنْ خنا الدَّهْرَ غَفَلْ

کأنه قال : نَوِّمنا فإن السری قد طال علیَنا حتی غلبنا النومُ ، ویقال : أهجدت الرجلَ : وجدته نائماً.

الحرَّانی عن ابن السکیت : أَهجَدَ البعیرُ : إذا أَلقَی جِرَانَه علی الأرض.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : هجَّد الرجل : إذا صَلی باللیل ، وهَجَّد : إذا نام باللیل.

وقال فی موضع آخر : الهاجد : النائم ، والهاجد : المصلِّی ، قال : وکذلک المتهجِّد یکون مصلّیاً ویکون نائماً.

عمرو عن أبیه قال : هَجد وهَجَّد : إذا قام مصلِّیاً ، وهَجَد : إذا نام ، وذلک کله فی آخر اللیل.

قلت : والمعروفُ فی کلام العرب أن الهاجدَ النائم ، وقد هَجد هُجوداً : إذا نامَ ، وأما المتهجِّد ، فهو القائم إلی الصلاة من النوم آخر اللیل ، وکأنه قیل له : متهجِّد لإلقائه الهجود عن نفسه ، کما أنه قیل للعابد : متحنِّث لإلقائه الحِنْتَ عن نفسه ، وهو الإثم.

جهد

وقال اللیث : الجَهْد : ما جَهَد الإنسانَ من مَرَض أو أمر شاق فهو مَجْهود. قال : والجُهْد لغة بهذا المعنی ، قال : والجُهد : شیء قلیلٌ یعیش به المُقلّ علی جَهْدِ العَیْش.

قال الله جل وعزّ : (وَالَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ) [التّوبَة : 79] علی هذا المعنی.

قال : والجَهْد أیضاً : بلُوغُکَ غایةَ الأمر الّذی لا تأَلو عن الجَهْد فیه. تقول : جَهَدْتُ جَهْدی واجتهدتُ رَأیی ونَفْسی حتی بلغتُ مجهودی.

ابن السکّیت : الجَهْد : الغایة.

وقال الفرّاء : بلغتُ به الجَهْد : أی الغایةَ ، واجهَدْ جَهْدکَ فی هذا الأمر : أی ابلُغْ فیه غایَتَک. وأما الجُهد فالطاقة ، یقال : اجهد جُهْدَک. قال : وجَهَدْتُ فلاناً : بلغت مشقّته ، وأجَهدتُه علی أن یفعل کذا وکذا ، وأجهَدَ القومُ علینا فی العَداوة وجاهَدْتُ العَدُوَّ مُجاهَدة.

أبو عُبید : جَهَدتُه وأَجْهدْتُه ، بمعنًی واحد.

وقال الأعشی :

جَهَدْنَ لهَا مَعَ إِجْهادِها*

شَمِر ، عن أبی عمرو ، یقال : هذه بَقْلة لا یَجْهَدها المال : أی لا یکثر منها ، وهذا کلأ یَجهْده المال : إذا کان یَلِجُّ علیه ویَرْعاه.

وقال الأصمعیّ : کلّ لبن شُدّ مَذْقُه بالماء فهو مَجْهود.

وقال الشّماخ یصف إبلاً بالغزارة :

تُضحی وقد ضَمِنتْ ضَرَّاتُها غُرَفاً

مِن ناصعِ اللّونِ حُلْوِ الطَّعم مَجْهودِ

فمن رَوی البیت هکذا أراد بقوله : مجهودِ : المشتهی الذی یُلَحّ علیه فی الشُّرب لطیبه وحلاوته ، ومن رواه :

... «حلو غیر مجهود»

: فمعناه أنها غِزَارٌ لا یَجْهدها الحَلب فَینهکُ لَبنَها.

وقال الأصمعیّ فی قوله غیر مجهود : إنه یُمذَق لأنه کثیر.

وقال الفرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (وَالَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ) [التوبة : 97] قال : الجُهد : الطاقة ، تقول : هذا جُهدی ، أی طاقتی : ویقال : اجهْد جُهْدَک.

وأخبرنی المنذریّ عن القاسم بن محمد القرشیّ بن سعید بن عمرو ، عن مروان ،

عن عیسی بن المغیرة ، عن الشَّعبیّ قال : الجُهد الطاقة : تقول : هذا جُهدی : أی طاقتی. الجُهْد فی القِیتَة والجَهد فی العمل.

شَمِر عن ابن شمیل ، قال الجَهاد : أظهرُ الأرض وأسواها : أی أشدّها استواء ، أنبتَتْ أو لم تُنبت ، لیس قُرْبَه جَبَل ولا أکَمة ، والصّحراء جَهاد ، وأنشد :

یَعُود ثرَی الأرض الجماد ویَنْبُت ال

جَهادُ بها والعُودُ رَیّانُ أَخضرُ

قال ، وقال أبو عمرو : الجَماد والجَهاد : الأرض الجَدْبة التی لا شیء فیها ، والجماعةُ : جُمُدٌ وجُهُد.

وقال الکمیت :

أَمْرَعَتْ فی نَداهُ إذ قَحَط القَطْ

رُ فأمسَی جَهادُها ممْطُورا

وقال الفراء : أرضٌ فضَاء وجَهاد ، وبراز بمعنًی واحد.

وقال غیرُه : أجهدَ فیه الشَّیبُ إجهاداً : إذا بدا فیه وکَثُر.

وقال عدیّ بن زید :

لا تُواتیک إذ صَحَوتَ وإذ أَجْ

هَدَ فی العارِضَیْنِ منْکَ القَتِیرُ

ویقال : أَجهدَ لک الطریقُ ، وأجهَدَ لک الحقُّ : بَرَزَ وظهَر ووضح.

وقال أبو عمرو بنُ العَلاء : حلَفَ بالله فأجْهَدَ ، وسار فأَجْهدَ ، ولا یکون فَجَهد.

وقال أبو سعید : أجهَدَ لَک هذا الأمرُ فارکْبه : أی أمکَنک وأَعرَضَ لک.

وقال أبو عمرو : أَجهَدَ القومُ لی : أی أشرَفوا.

وقال الشاعر :

لمّا رأیتُ القومَ قد أجهَدوا

ثُرْتُ إلیهم بالحُسام الصَّقِیلْ

وقال أبو زید ، یقال : إنَّ فلاناً لمُجْهِدٌ لک ، وقد أجهَد : إذا اختَلَط.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الجَهاض والجَهاد ثَمَرُ الأراک ، ونحو ذلک.

قال أبو عمرو ، وقال الحسن فی قول الله جلّ وعزّ : (وَیَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ) [البَقَرَة : 219] هو أن لا یَجهَد الرجلُ مالَه ثم یَقعُد یسأل الناس.

وقال النضر : معنی یَجهَد مالَه : یعطیه ههنا وههنا.

هدج

قال اللّیث : الهَدَجان : مِشْیة الشیخ ونحو ذلک ، یقال : هَدَج الشیخُ وهَدَجت الرِّیح : أی حَنَّت وصَوّتت ، والتهدُّج : تقطیع الصّوت ، وهَدَجُ الظَّلیم : وهو سعیٌ ومشیٌ. وَعَدْوٌ ، کل ذلک إذا کان فی ارتهاش وأنشد :

والمُعْصِفاتِ لا یزلنَ هدجا*

وقال العجّاج یصف الظَّلیم :

أَصَکَّ نَغْضاً لا یَنی مُسْتهْدَجا*

قال ابن الأعرابیّ فی قوله : مُسْتَهْدَجَا أی مستعجِلا ، أی أفزع فمرّ ، ومن رواه بکسر الدال أراد أنّه لا یزال عَجْلان فی عَدْوِه.

وقال غیره : الهَدْجة : رَزْمة الناقة وَحَنِینُها علی وَلَدها ، وناقةٌ هَدُوج ومِهداج. ویقال للرِّیحِ الحَنون : لها هَدْجة ومِهْداح ، ومنه

قولُ أبی وَجْزة السعدیّ یصف حُمُر الوحش :

حتّی سَلَکْن الشَّوَی منهنّ فی مَسَکٍ

مِنْ نَسْلِ جَوابةِ الآفاق مِهْدَاج

المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال : تهدَّجوا علیه وتَبَأْبؤُوا علیه : إذا أَظهروا إلْطافَه ، ویقال : ظَلِیمٌ هَدَجْدَج لِهدَجانه فی مِشْیتهِ.

قال ابن أحمر :

لِهدَجْدَجٍ جَربٍ مَساعرُه

قد عادها شهراً إلی شهرِ

وإنما قال : جَرِب مَساعِرهُ لأنّ ذلک الموضع من النّعام لا ریشَ علیه.

وقال الأصمعی : الهَدَجان : مُدارکة الخَطْو ، وأنشد :

وهَدَجانا لم یکن مِنْ مِشْیتی

کهَدَجان الرَّأْل خَلْفَ الهیقتِ

مُزَوْزِیاً لما رآها زَوْزَتِ

وقال ابن الأعرابیّ : هَدَج : إذا اضطَرَب مشیهُ من الکِبَر ، وهو الهُداج.

والهَوْدج : مرکَب من مراکب النساء. وقِدْرٌ هَدُوج : سریعة الغَلیان.

دجه

أهمله اللیث.

وقال ابن الأعرابیّ : دَجَّه الرّجل ، إذا نام فی الدُّجْیَة ، وهی قُترَة الصائد.

ه ج ت

اشارة

أهملت وجوهه ، وأما :

تجه

فأصله وُجاه ، وقد اتَّجهْنا وتجهنا.

ه ج ظ - ه ج ذ - ه ج ث : أهملت وجوهها.

باب الهاء والجیم مع الراء

ه ج ر

اشارة

هجر ، هرج ، جهر ، جره ، رهج ، رجه : مستعملات.

هجر

قال الفراء فی قول الله جلّ وعزّ : (مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ) [المؤمنون : 67] قال : الهاء فی قوله (بِهِ) للبیت العتیق ، یقولون : نحن أهلُه وقُطّانه وإذا کان اللّیل وسَمَرْتُم هَجَرْتم النبیَّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم والقرآن ، فهذا من الهَجْر والرَّفْض.

قال : وقرأ ابن عباس : (تُهْجِرُون) من أَهْجَرْتُ ، وهذا من الهُجْر وهو الفُحْش ، وکانوا یَسُبّون النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم إذا خَلَوا حولَ البیت لیلاً.

وقال الفرّاء : وإنْ قُریء (تَهْجُرُونَ) ، فجُعل من قولک : هَجَر الرجُل فی منامه إذا هَذَی ، أی أنکم تقولون فیه ما لیس فیه وما لا یضرُّه فهو کالهَذَیان.

ورُوی عن أبی سعید الخُدْریّ أنه کان یقول لبنیه : إذا طُفْتم باللیل فلا تَلْغَوْا ولا تَهْجُروا.

قال أبو عُبَید : معناه : لا تَهذُوا ، وهو مِثلُ کلام المُبَرْسَمِ والمَحْموم ، یقال : هَجَرَ یَهجُرُ هَجْراً ، والکلام مَهجور ، ورُوی عن إبراهیم أنه قال فی قول الله جلّ وعزّ : (إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) [الفُرقان : 30] : قالوا فیه غیرَ الحقّ ، ألم تر إلی المریض إذا هَجَر قال غیر الحقّ؟!

وأما قولُ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إنی کنت نهیتُکم عن زیارة القبور فزُوروها ولا تقولوا هُجْراً» فإنّ أبا عُبَید ذَکر عن الکسائیّ والأصمعیّ أنهما قالا : الهُجْر : الإفحاش فی المَنطِق والخَنا.

یقال منه : أَهجرَ الرجلُ یَهجِرُ ، وقال الشّمَّاخ :

کما جِدَةِ الأعراقِ قال ابنُ ضَرَّة

علیها کلاماً جارَ فیه وأهجَرَا

وقال أبو زید : یقال : أهجرتُ بالرّجل إهجاراً : إذا استهزأتَ به وقلتَ له قولاً قبیحاً ، وهَجَر الرجلُ هَجْراً ، إذا تباعَد ونَأَی ، وهَجَرَ فی الصَّوْم هَجْراً وهِجْراناً.

ورُوی عن عمر أنه قال : هاجِروا ولا تَهجَّرُوا.

وقال أبو عبید : یقول : أَخلِصوا الهِجْرةَ ولا تَشبَّهوا بالمهاجرین علی غیر صِحة منکم ، فهذا هو التَّهجُّر ، وهو کقولک : فلانٌ یتحلّم ولیس بحلیم ، ویتشجَّع ولیس بشجاع : أی أنه یُظهِر ذلک ولیس فیه. قلت : وأصل المُهاجَرة عند العرب : خروجُ البدویّ من بادِیتِه إلی المُدُن.

یقال : هاجَر الرجُل ، إذا فَعل ذلک ، وکذلک کلّ مُخْلٍ بمسکنه منتقِل إلی دارِ قومٍ آخرین ؛ لأنهم تَرکوا دیارَهم ومساکنَهم التی بها نشؤوا بها لله ولحقوا بدار قوم لیس لهم بها أهلٌ ولا مالٌ حینَ هاجروا إلی المدینة ، وکذلک الذین هاجروا إلی أرض الحَبشة. فکلُّ من فارقَ رِباعَه من بدویّ أو حَضَرّی وسکن بلداً آخر فهو مُهاجر ، والاسم منه الهِجْرة. قال الله جلّ وعزّ : (وَمَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَسَعَةً) [النِّساء : 100] وکُلُّ من أقام من البَوادی بمَبادِیهِمْ ومَحاضرهم ولم یلحقوا بالنبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ولم یتحولوا إلی أمصار المسلمین التی أُحدِثَتْ فی الإسلام وإن کانوا مسلمین فإنهم غیر مُهاجرین ولیس لهم فی الفَیْء نصیبٌ ، ویسمَّوْن الأعراب.

أبو عُبَید عن الأصمعیّ : هجرتُ البعیرَ أهجُره هجْراً ، وهو أن یُشَدّ حبلٌ فی رُسْغ رِجْله ثم یُشَدّ إلی حَقْوه.

وقال أبو الهَیْثم : قال نصیر : هجَرتُ البَکْرَ ، إذا رَبطْتَ فی ذراعِه حَبْلاً إلی حَقْوه وقصْرتَه لئلا یقدر علی العَدْو.

قلتُ : والذی حفِظْتُه عن العرب فی تفسیر الهِجار أن یؤخَذ حبلٌ ویسوَّی له عُروَتان فی طَرَفیه بزرَّیْن ، ثم تُشَدّ إحدی العُرْوَتین فی رُسْغ رجل الفَرَس وتُزَرّ وکذلک العُروة الأخری فی الید ، وتُزَرّ ، وسمعتُهم یقولون : هجِّروا خیلَکم ، وقد هجَر فلان فرسه هجْراً.

وقال أبو زید : یقال لکلّ شیء أفرط فی طول أو تَمام وحُسْن : إنه لمُهْجِر. ونَخْلةٌ مُهجرة : إذا أفرطت فی الطول ، وأنشد :

یعلی بأعلی السُّحُق المُهاجرِ

منها عِشاشُ الهُدهُد القُراقِر

وسمعتُ العرب تقول فی نَعْتِ کلّ شیء جاوزَ حدَّه فی تمامه : إنه لمُهجِر ، وناقةٌ مُهجرة : إذا وُصفت بالفَراهة والحُسن ، وإنما سُمی ذلک إهجاراً ؛ لأنّ ناعِتَه یَخرج فی نَعتِه عن الحدّ المقارِب المُشاکل

للمنعوت إلی نعت یُفرط فیه ، فکأنه یَهذی ویَهجُر.

وقال أبو عُبَید : قال أبو زید وغیره : هِجِّیرَی الرجل : کلامُه ودَأْبُه ، وشأنُه.

وقال ذو الرّمّة :

رَمَی فأَخطأَ والأقدارُ غالبة

فانْصَعْنَ والویلُ هِجِّیراهُ والحَرَبُ

وقال الأمویّ : یقال : ما زال ذلک إهْجیراه وهِجِّیراه ودَأَبه ودَیْدَنَه.

ورَوی مالکُ بنُ أنس عن سُمَیّ عن أبی صالح عن أبی هُریرة قال : قال رسولُ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «لو یَعلمُ الناسُ ما فی التَّهجیر لاستبقوا إلیه ؛ وفی حدیث آخر : «المُهجِّرُ إلی الجُمُعة کالمُهْدی بَدنَه» یذهبُ کثیرٌ من الناس إلی أن التهجیر فی هذه الأحادیث تَفعیل من الهاجرة وقتَ الزوال ، وهو غَلَط ، والصواب ما رواه أبو داودَ المصاحِفی عن النضر بن شُمَیل أنه قال : التهجیر إلی الجُمُعة وغیرها : التَبکیر.

قال : سمعتُ الخلیلَ بن أحمد یقول ذلک فی تفسیر هذا الحدیث.

قلت : وهذا صحیح ، وهی لغةُ أهل الحجاز ومن جاوَرَهم من قَیْس.

وقال لبید :

راحَ القطِینُ بِهَجْرٍ بعد ما ابتَکَرُوا*

فقَرنَ الهجْر بالابتکار ، والرَّواح عندهم : الذَّهاب والمُضیّ ، یقال ، راحَ القومُ : أی خَفُّوا ومَرُّوا أیّ وقتٍ کان.

ورُوِی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «لو یَعلَم الناسُ ما فی التهجیر لاستبقوا إلیه» ، أراد به التّبکیرَ إلی جمیع الصَّلوات : وهو الذَّهاب إلیها فی أوَّل أوقاتها. قلتُ : وسائرُ العَرَب تقول : هجّر الرجل : إذا خرج وقتَ الهاجرة رواه أبو عُبید عن أبی زید. هَجّر الرجُل : إذا خرج بالهاجرة.

قال : وهی نصفُ النهار ، قال : ویقال أتیتُه بالهجیر وبالهَجْر.

ذکر ابن السکیت عن النضر أنه قال : الهاجرة إنما تکون فی القَیْظ ، وهی قبل الظُّهر بقلیل ، وبعدَها بقلیل. قال : والظهیرة : نصفُ النهار فی القَیْظ حین تکونُ الشمسُ بحیال رأسِک کأنها لا ترید أن تبرح.

أنشد المنذریّ فیما روی لثعلب عن ابن الأعرابی فی «نوادره» قال : قال جِعْثِنَة بنُ جَوَّاس الربَعیَّ فی ناقته :

هلْ تَذْکرِینَ قَسَمی ونَذْرِی

أزمانَ أنتِ بعُرُوضِ الجَفْر

إذْ أنتِ مِضْرَارٌ جوادُ الحُضْرِ

فیُهجِرُون بهجِیر الفجْر

قلت : قوله بهجِیر الفجر ، أی یُبکِّرون بوقت السّحَر.

وقال اللیث : أَهْجَر القومُ : إذا صاروا فی ذلک الوقت ، وهَجَّر القومُ : إذا ساروا فی وَقْته.

قال : والهِجِّیرَی : اسمٌ من هَجَر إذا هَذَی.

قال : والهَجْر من الهجْران : وهو تَرْکُ ما یَلزَمُک تَعاهُدُه.

قال : والهِجار : مُخالِف للشِّکال تشَدّ به یَدُ الفَحْل إلی إحدی رجلیه ، وأنشد :

کأنما شُدَّ هِجَاراً شاکِلا*

قلتُ : وهذا الذی ذکره اللیث فی تفسیر الهِجار مُقارِب لما حکیتُه عن العرب سَماعاً وهو صحیح ، إلا أنهُ یَهْجَر بالهجار الفَحْلُ وغیرُه.

وقال أبو عَمْرو : هِجار القَوس : وترُهَا.

وقال أبو سعید : الهاجرة من حِین تزُولُ الشمس ، والهُوَیْجِرَة بَعدَها بقلیل.

والهاجِرِیّ : البَنَّاء. وقال لبید :

کعَقْر الهاجِرِیّ إذا ابتَناه

بأشیاء حُذِینَ علی مِثالِ

والهجیر : الحَوْض المبنیّ.

وقالت خنساءُ تصف فَرساً :

فَمَالَ فی الشَّدِّ حَثیثاً کما

مالَ هَجِیرُ الرجل الأعسَرِ

شبّهتِ الفرسَ حین مال فی حُضْره بحَوْض مُلیءَ فانثَلَم ومالَ ماؤه سائلاً.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الهَجِیر : ما یَبِس من الحَمْض.

وقال ذو الرمة :

وَلَمْ یَبقَ بالخَلْصاء ممَّا عَنَتْ به

مِن الرُّطب إلَّا یَبْسُها وهَجِیرُها

أبو عُبید عن الفرَّاء : ناقة مُهجِرة : فائقة فی الشَّحْم والسِّمَن.

قال : ویقال : رمَاه بهَاجراتٍ ومُهجِرات : أی بفضائحَ ، وناقَة هاجِرة فائقة.

قال أبو وَجْزة :

تُبَارِی بأجْوازِ العَقیق غُدَیَّةً

علی هاجِرَاتٍ حانَ منها نُزُولها

وقال أبو عُبید : قال أبو زید : یقال للنَّخلة الطویلة : ذهبتْ هَجْراً ، أی طُولاً وعِظَماً.

أبو عُبید ، عن أبی زید یقال لقیتُ فلاناً عن غُفْر : بعدَ شهْر ونحوِه ، وعن هَجْر بعدَ الحول ونحوه.

وعَدَدَ مُهْتجِر : کثیر.

وقال أبو نخیلة :

هذاک إسحاقُ وقَبْضٌ مُهْجِرُ*

أبو العباس عن ابن الأعرابی : یقال للخاتَم : الهِجار والزینة ، وأنشد :

وفارساً یَستلِب الهِجارا*

قال : یصفة بالحِذْق إذا رَمَی.

قال : والهُجَیرة : تصغیر الهَجْرَة : وهی السَّنَة التامّة.

قلتُ : ومنه قولهم : لقیتُه عن هَجْر ، أی بعد حَوْل.

وأنشد ابن الأعرابی :

وغِلْمَتی منهمْ سَحِیرٌ وبَحِرْ

وَأَبِقٌ مِنْ جَذْبِ دَلْوَیْها هَجِرْ

قال : هَجِر : یمشی مُثقلا متقارِبَ الخَطْو کأنّ به هِجاراً لا ینبَسِط ممّا به من الشَّرّ والبَلاء.

وسمعت واحدُ من غیر البَحرانِیین یقولون للطعام الّذی یؤکل نصفَ النهَار : الهَجُورِیّ.

هرج

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : هَرَج الناسُ یَهرِجون هَرْجاً ، من الاختلاط.

وقال اللیث : الهَرْج : القِتال والاختلاط فیه ، وأنشد الأصمعیّ قولَ ابن الرُّقیّات :

لیتَ شِعری أَوَّلُ الهَرْج هَذا

أَمْ زَمانٌ من فِتْنَةٍ غیر هَرْج؟!

وقال : هَرَج الرجلُ المرأة یَهْرِجُها ، إذا نَکحَهَا ، وقد هَرَجها لیلةً جمعاء.

روی أبو عَوانة عن عاصِم عن أبی وائل عن عبد الله بنِ قیس الأشعریّ قال : «قیل لعبد الله بنِ مسعود : أتعلم الأیام التی ذَکَر رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فیها الهَرْج؟ قال : نعم تکون بین یَدی الساعة ، یُرفَع فیها العِلم ، ویَنزِل الجَهل ، ویکُون الهَرْج ، فقال أبو موسی : الهَرْج بلسان الحَبَشَة : القَتْل». وقال خالد بن جَنْبة : بابٌ مَهْروج : وهو الذی لا یُسَدّ ، یَدخُله الخَلْق ، وقد هَرَجه الإنسان یَهْرِجُه : أی ترکه مفتوحاً ، وهرج القوم یَهرِجُون فی الحدیث : إذا أفاضوا فیه وأَکثَروا.

وفی الحدیث : «قُدَّام الساعة هَرْج» : أی قِتال شدید.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : هَرَج الفرسُ یهرُجُ هَرْجاً وهو فرس مِهْرَجٌ وهَرَّاج : إذا کان کثیر العَدْو ، ومنه قولُ العجّاج :

غَمْرُ الأجارِیّ مِسَحّاً مِهْرَجا*

ویقال : هَرِجَ البعیرُ یُهرَج هَرْجا : إذا ما سَدَر من شِدَّة الحَرّ.

وقال شمر : هَرِج البعیرُ من شدّة الحرّ ، وقد أهرجْتَ بعیرَک : إذا وَصَل الحرُّ إلی جَوْفه ، ورجل مُهْرِج : إذا أَصابَ إبِلَه الجَرَب فطَلاها بالقَطِران وَوَصَل حَرُّه إلی جوْفها. وأَنشد فی ذلک قوله :

عَلَی نارِ جِنٍّ یَصْطَلون کأنها

جِمَالٌ طَلَاها بالعَنِیَّة مُهرِجُ

قلتُ : ورأیت بعیراً أجربَ هُنِیءَ بالخَضْخَاض فهَرج هَرَجاً شدیداً ثم سَقَط ومَات.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : هَرَّجْتُ السَّبُعَ ، إذا صِحتَ به.

وقال رؤبة :

هَرَّجتُ فارتدَّ ارتدادَ الأَکمَهِ

فی غائلاتِ الحائرِ المُتَهْتِه

قال شمر : المتَهتِه : الذی تَهته فی الباطل : أی رُدِّدَ فیه.

وقال الأصمعیّ : یقال : هَرَّجَ بعیرَه ، إذا حَمَل علیه فی السَّیر فی الهاجرة ، وأنشد :

ورَهِبا من حَنْذِه أن یَهْرَجا*

والهِرْج : الضَّعیفُ من کلّ شیء.

وقال أبو وَجْزة :

والکبشُ هِرْجٌ إذا نَبّ العَتُودُ له

زَوزَی بألیَتِه للذُّلِّ واعترفا

جهر

سلمة عن الفرَّاء : جَهَرْتُ السِّقاءَ ، إذا مَخَضْتَه ، والجَهیرُ : اللّبَن الذی أخرِج زُبْدَه ، والثمیرُ : الذی لم یخرج زبده وهو التثمیر.

أبو عبید عن الأصمعی : جَهَرْتُ البِئر ، واجتهرْتُها ، إذا نزَحْتها ، وأنشد :

إذا وَرَدْنا آجِناً جَهَرْناه

أو خالیاً مِن أَهْلِه عَمرْناه

أراد أنهم من کَثرتهم نزَفوا میاهَ الآبار الآجنة وعَمَروا الرَّکایا التی لیس علیها حاضِر بنزُولهم علیها.

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه : أنه وصفَ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فقال : لم یکن قصیراً ولا طویلاً ، وهو إلی الطول أقرَبُ ، مَن رآه جَهره ، معنی جَهرَه ، عَظُم فی عَیْنَیه ، ومنه قولُ الراجز :

لا تَجْهُرینی نَظراً وُردِّی

فقد أُرُدُّ حینَ لا مَرَدِّ

یقول : استعظمتِ مَنَظری فإنی مع ما ترین من مَنظری شُجاعٌ أرُدّ الفُرْسان الذین لا یَرُدّهم إلّا مِثلی.

قال : وکبشٌ أجهَر ، ونعجةٌ جَهْراء ، وهی التی لا تُبْصِر فی الشمس.

ومنه قول الهذلی :

جَهْرَاءُ لا تَأْلُو إذا هی أَظْهَرَتْ

بصراً ولا مِن عَیْلة تُغْنِینی

قال : یصف فرساً بقوله : جَهْرَاء.

وقال غیرُه : أراد بالجَهْراء عَنْزاً أو نَعْجَة.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الجُهْرة : الحَوْلة ، ورجل أجْهَر وامرأة جَهْراء : فی عُیونِهما حَوَل.

أبو عبید عن الأصمعی : جَهَرْتُ الجَیشَ واجْتَهَرْتُهم : إذا کثروا فی عینک ، وکذلک الرجلُ تراه عظیماً فی عَینِک.

وقال العجاج یصف جیشاً عَرمْرَما :

کأنما زهاؤُه لمن جَهَرْ

لیْلاً وَرَزُّ وَغْرِه إذا وَغَر

زُهاؤه : کثرة عَدَده ، ویقال : رأیتُ جُهْرَ الرَّجل : إذا نظرتَ إلی هیئته وحُسنِ منظَره فراعَکَ حُسنُه.

وقال القطامی :

شَنِئْتُکَ إذ أَبصَرْتُ جُهْرَک سَیِّئاً

وما غَیَّبَ الأقوامُ تابِعَةُ الجُهر

قال : (ما) فی معنی الذی ، یعنی ما غاب عنک من خُبْر الرجل فإنه تابعٌ لمنظره ، والجُهْر یستعمل فی السَّیِء ، وهو القَبیح کما یستعمل فی البَهیِّ الحَسَن.

ثعلب عن الأعرابی : رجل حَسَن الجهَارة والجُهْر : إذا کان ذا منظر حَسَن.

وقال أبو النجم :

وأَرَی البیاضَ علی النِّساء جَهارةً

والعِتْقَ أَعْرِفُهُ علی الأدْماء

وقال أبو زید : یقال : ما فی القوم أَحدٌ تَجْهَرُهُ عینی : أی تأخذُه عینی.

قال : وجَهَرْتُ بالقَوْل أَجْهَرُ به ، إذا أعلنْته. ورجلٌ جَهِیر الصوتِ : أی عالی الصوت ، وکذلک رجلٌ جَهْوَرِیُ الصوت : رفیعه. ویقال : جاهرَنی فلانٌ جِهاراً ، أی عالنَنی مُعَالَنَةً : والجَهْر : العلانیة.

وقال اللیث : الجَهْوَر : هو الصوت العالی.

قال : والجَوْهر : کلُّ حجرٍ یستخرجَ منه شیء ینتفع به ، وجوهرُ کل شیء ما خُلِقَتْ علیه جبلته.

وجَهَر فلانٌ فی کلامِه وقراءته. قال : وأَجْهر بقراءته لغة.

أبو عبید : جهرتُ الکلام وأجهرته : إذا أَعلنتَه.

والجَهْراء : ما استَوَی من ظَهر الأرض بها شجرٌ ولا إکامٌ ولا رمال إنما هی فضاء ، وکذلک العراء : یقال وطئنَا أَعْرِیةً وَجَهْرَوات وهذا من کلام ابن شمیل.

أبو سعید : جَهیرٌ للمعروف : أی خَلِیقٌ له ، وهُم جهراء للمعروف : أی خُلقاء له ، وقیل ذلک : لأن من اجتَهَره طَمِع فی معروفه.

وقال الأخطَل :

جُهراءُ للمعروف حینَ تَراهُمُ

خُلقاء غیرَ تنابلٍ أَشرارِ

ابن السکیت : جُهراء الحی : أفاضلُهم ، وأمر مُجْهِر : أی واضح ، وقد أجهرته أنا إجهاراً وجهرت بکذا أجْهَرُ به جهْراً : أی شَهَرْتُ به فهو مَجْهور به : أی مشهور.

أبو عبیدة : فرُسٌ جَهْورَ : وهو الذی لیس بأجَشّ الصوت ولا أَغنّ.

وقال ابن الأعرابی : أجهَرَ الرجلُ : إذا جاء ببَنِینَ جَهارةٍ وهم الحَسنو القُدود الحَسَنو المنظر ، وأجْهر : جاء بابن أحْوَل.

عمر عن أبیه : الأجهَر : الحَسن المنظر ، الحَسَن الجِسم التامة ، والأجْهَر : الأحول الملیحَ الحَوْلة والأجهر : الذی لا یبصر بالنَّهار ، وضدُّه الأعشی.

وفی حدیث عمر : إذا رأیناکم جَهَرناکم : أی أَعْجَبنا أجسامُکم : قال والْجُهر : حُسْن المنظر.

ابن الأعرابی : الجَهر : قطعة من الدهر ، والهَجْر : السنة التامة. قال : وحاکم أعرابی رجلاً إلی بعض الحکام فقال : بعت منه عُنجداً مُذْ جَهْرٌ فغاب عنی. قال ابن الأعرابی : أی [مُذْ] قطعةٌ من الدّهر.

جره

أبو عبیدة عن أبی زید : سمعت جَراهِیَةَ القوم : یرید کلامهم وعلانِیتهم دون سرِّهم.

قال غیره : یقال جَرَّهْت الأمرَ تَجْرِیهاً إذا أعلنته ، ولقیته جَراهیةً ، أی ظاهراً ، وأنشد :

ولو لا ذَا لَلَاقَیتُ المنایا

جَراهیة وما عنها مَحِیدُ

ثعلب عن ابن الأعرابی : الجَرْه : الشَّبهُ الشدید.

رجه

والرَّجْه : التشبث بالإنسان ، وهو التزعزع قال : ویقال : أَرجَهَ الأمرَ عن وقته إذا أخَّره ، وکذلک أَرْجاه ، کأَنّ الهاء مُبدلة من الهمزة.

رهج

قال اللیث : الرَّهج : الغبار. وقال غیره : أرهجت السماءُ إرهاجاً : إذا هَمَّتْ بالمطر ، ونَوءٌ مُرهِج : کثیر المطر.

وقال ملیح الهذلی :

ففی کلِّ دار منکِ للقلب حَسْرَة

یکون لها نَوْءٌ مِن العَیْن مُرْهجُ

والرِّهْجیج : الشَّغِب الضَّعیفُ من الفُصْلان.

وقال الراجز :

فهی تبذُّ الرُّبَعَ الرَّهْجیجا

فی المشیْ حتی تَرکب الوَسِیجَا

ثعلب عن ابن الأعرابی : أرهَج : إذا أَکثرَ بخُورَ بیته. قال : والرَّهج : الشغب.

ه ج ل

اشارة

هجل ، هلج ، جهل ، جله ، لهج : مستعملة.

هجل

قال اللیث : الهَجْل کالغائط یکون مُنفرجاً بین الجبال مطمئناً موطئه صُلْب.

وقال أبو عبید : الهَجْلُ : المطْئن من الأرض.

شمر عن ابن الأعرابی : الهَجْلُ : ما اتسع من الأرض وغَمض.

وقال أبو النَّجم :

والخَیْلَ یَرْدِینَ بهَجْلٍ هاجِل

فَوارطاً قُدَّامَ زَحْفٍ رافلِ

وماءٌ مُهْجَل ومُسْجَل : إذا کان مُضَیَّعاً مُخَلّی.

وقال غیرُه : الهَجْل والهَبْر مُطمئنٌّ یُنْبِت وما حوْله أشدّ ارتفاعاً ، وجمعهُ هُجول وهُبور. وأَهْجَل القومُ فهم مُهجِلون.

وقال اللیث : الهَوْجَل : المَفازة البعیدةُ.

ورَوَی أبو العباس عن عمرو عن أبیه قال : الهَوْجَل : أَنجرُ السفینة ، والهَوْجَل : بقایا النعاس ، والهَوْجل : الدَّلیل الحاذِق ، والهَوْجل : الأحمَق.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الهَوْجل : الأرضُ التی لا مَعالِمَ بها.

وقال شمر : قال یحیی بنُ نُجیم : الهَوْجل : الطّریقُ الذی لا عَلَم به ، وأنشد قولَ الفرزدق :

إلیکَ أمِیرَ المؤمنین رَمَتْ بِنا

هُمومُ المُنی والهَوْجَلُ المتعسِّفُ

یقال : فَلاةٌ هَوْجَل : إذا لمْ یهتَدوا بها.

والهَوْجل : الثّقیل الوَخِم ، وناقةٌ هَوْجل : وهی السریعةُ الوَساع.

وقال أبو عمرو : الهَوْجل : الأرضُ التی لا نَبْتَ فیها.

وقال ابنُ مُقْبِل :

وجَرْداءُ خَوْقاءُ المسارحِ هَوْجَلٌ

بها لاسْتِداءِ الشَّعْشَعاناتِ مَسْبَحُ

أبو بکر ، سمِعتُ شمراً یقول : قال ابن الأعرابیّ : الهَوْجل : المَفازة الذاهبةُ فی سَیْرِها ، والهَوْجل : الرّجل الذاهِبُ فی حُمْقه ، والهَوْجل : النّاقةُ السَّریعةُ الذاهبة فی سیرها. قال : وهو کلّه واحد ، ولکن لا یُحسِنون.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الهاجِل : النائم ، والهاجل : الکثیر السَّفَر.

أبو عبید ، عن أبی زید : هَجَّلْتُ بالرّجل تَهجیلاً ، وسَمَّعْتُ به تَسْمِیعاً : إذا أسْمَعه القبیحَ وشَتَمه.

وقال ابنُ بُزْرُج : لا تَهْجَلَنَ فی أَعراض الناس : أی لا تَقَعَنَّ فیهم والهَجُول : البَغِیُّ من النِّساء.

وقال أبو عمرو : الهَجول : الفاجرة ، وامرأةٌ مُهْجَلة : وهی التی أُفْضِیَ قُبُلُها ودُبُرُها.

وقال الشاعر :

ما کان أَهْلاً أَن یُکَذِّب مَنطقِی

سعدُ بن مُهْجَلة العِجان فَلِیقِ

وجاء فی الحدیث : أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أخَذَ قَصَبَةً فَهَجَل بها : أی رَمی به.

قلت : لا أعرف هَجَل بمعنی رمی ، ولکن یقال : نجل وزجل بالشیء : رمی به.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : هَوْجَل الرجلُ : إذا نامَ نَوْمةً خفیفة.

وأنشد :

إلا بَقایا هَوجَلِ النُّعاسِ*

قال : وهَجَلَت المرأةُ بعینِها ورَمَشَتْ وغَیَّقَتْ ورَأْرَأَتْ : إذا أَدراتْها بغَمْز الرَّجُل.

هلج

قال اللیث : الهَلِیلَج : معروفٌ من الأدویة.

ورَوی أبو عبید عن الأحمر : هی الأهْلِیلَجَة ، ولا نقل هَلِیلَجَة ، وکذلک قال الفرّاء.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الهالِج : الکثیر الأحلام بلا تَحْصیل.

وقال أبو زید : هَلَجَ یَهلِجُ هَلْجاً ، إذا أَخَبَرَ بما لا یُؤْمَن به ، والهَلْجُ فی النَّوْم أیضاً : الأضْغاث.

لهج

قال اللیث : لَهِجَ فلانٌ بکذا وکذا : إذا أُولع به ، ولَهِجَ الفصیلُ بِأُمِّه یَلهج : إذا اعتادَ رضاعها ، وهو فَصِیلٌ لاهِجٌ.

أبو الهَیْثم : فَصیل داغِل ولاهِج. بأُمِّه.

وقال اللیث : أَلْهجْتُ الفصِیلَ : إذا جعلْتَ فی فِیه خِلالاً فشَددتَه لئلَّا یَصِل إلی الرّضاع.

وأنشد :

یَرَی بِسَفَی البُهْمَی أَخِلَّةَ مُلْهِجِ *

قلت : المُلهج هاهنا : الرّاعی الذی هاجَت فِصَالُ إبِلِه بأمهاتها فاحتاج إلی تفلیکها وإجْرارِها : یقال : أَلْهجَ الرّاعی وصاحِبُ الإبِل فهو مُلهج : إذا لَهِجَت فصالُه ، والتَّفلیک : أن یَجعل الراعی من الهُلْب مِثلَ فَلْکة المِغْزَل ، ثم یَثقُب لسانَ الفصِیل فیَجعله فیه لئلّا یَرضَع ، والإجْرار : أن یشُقَّ لسانَ الفصیل لئلَّا یرضَع ، وهو البَذْج أیضاً.

وأمَّا الخَلّ ، فهو أَنْ یأخذَ خِلَالاً فیُلزقَه بأَنْفِ الفصِیل طُولاً ، فإذا ذهب یرضع خِلْفَ أمِّه أَوْجَعَها طرَف الخِلَال فزَبَنَتْهُ عن ضرْعِها. ولا یقال : أَلْهجْتُ الفصِیلَ ، إنما یقال : ألهج الرّاعی : إذا لهِجَتْ فصالُه ، وبیتُ الشمّاخ حُجَّةٌ لِما وَصَفناه ، وهو قوله :

رَعَی بأرضَ الوَسْمِیّ حتی کأَنما

یَری بسَفَی البُهْمَی أَخِلَّةَ مُلْهِجِ

هکذا أَنشدنِیه المنذریّ ، وذَکَرَ أنّهُ عَرَضَه علی أبی الهیثم قال : والمُلهج : الذی لَهجَتْ فصالُه بالرّضاع. یقول الشمّاخ : رَعَی هذا العَیْرَ بأَرْض الوَسْمِیّ ، أوَّلَ ما نَبَت إلی أنْ یبِسَ سَفَا ذلک البارِض ، فکرهه لیُبْسه ، وشبَّه شوکَ السَّفا عند یُبْسِه بالأخِلَّة التی تُلْزَق بأنوف الفِصال. وفسّر الأصمعی لی روایة الباهلیّ البیتَ علی ما وَصفْتُه وبَیَّنَته.

وقال اللیث : اللهْجَة یقال : طرَف اللّسان ، ویقال : جَرْس الکلام ، یقال : فلانٌ فَصِیحُ اللهْجة واللهَجَة ، وهی لُغَتُه التی جُبِل علیها فاعتادها ونَشَأَ علیها ، ویقال : فلانٌ مُلهِجٌ بهذا الأمر ، أی مُولَع به.

ومنه قول العجاج :

رأساً بتَهْضَاضِ الرؤوس مُلهِجَا*

قال : ولَهْوَجْتُ اللَّحْمَ : إذا لم تُنْعِم شَیَّه ، وأمْرٌ مُلَهْوَج : إذا لمْ تُحکِمْه.

ومنه قولُ العجاج :

والأمْرُ ما رامَقْتَه مُلَهْوَجاً

یُضویکَ ما لمْ تُحْیِی منه مُنْضَجا

ابن السکیت : طعامٌ مُلَهْوَج ومُلَغْوَس.

وهو الذی لم یَنْضَج. وأنشد :

خیرُ الشِّوَاء الطیِّبُ المُلَهْوَجُ

قد هَمَّ بالنُّضْج ولمّا یَنضَج

أبو عُبَید عن الأصمعیّ : إذا خَثُر اللّبن حتی یختلط بعضُه ببعض ، ولم تَتمّ خُثُورَتُه ، فهو مُلْهاجُ ، وکذلک کلُّ مختلِط بعضُه ببعض ولم تتم خُثورَته فهو مُلْهاجٌ ، وکذلک کلُّ مختلِط یقال : رأیتُ أمرَ بنی فلانٍ مُلْهاجّاً ، وأیقَظَنی حین الهاجَّتْ عَیْنی : أی حینَ اختَلَط بها النُّعاس.

أبو عبید عن الأمویّ : لَهَجْتُ القومَ : إذا علّلتَهم قبلَ الغَداء بِلُهْنَة یتعلّلون بها ، وهی اللُّهْجة والسُّلْفة والمَجَّة ، وقد قاله أبو عمرو أیضاً. قال : وتقول العربُ سَلِّفوا ضیفَکم ولَمِّجُوه ولَهِّجوه ولمِّکُوه وغَسِّلوه وشَمِّجوه وغَبِّروه وسَفِّکوه ونَشِّلوه وسَوِّدوه ، بمعنًی واحد.

جهل

قال اللیث : الجهل : نقیضُ العِلْم : تقول : جَهِل فلانٌ حَقَّ فلان ، وجَهِل فلانٌ علیَّ وجَهل بهذا الأمر ، قال : والجَهالة : أن یَفعل فعلاً بغیر علم ، وقال ابن أحمر یصف قدوراً تغلی :

ودُهْمٍ تُصادِیها الولائِدُ جِلّةٍ

إذا جَهِلَتْ أجوافُها لم تَحَلَّم

یقول : إذا فارت لم تَسْکُن. والجاهلیّة الجَهْلاء : زمانُ الفَتْرة ولا إسلام.

وقال غیره : أرضٌ مجهولة لا أعلام بها ، وکذلک المَجهَل من الأرض ، وجمعُه المَجاهِل.

شمر عن ابن شمیل : الأرضُ المجهولة : التی لا یُهتَدی بها : لا أعلامَ بها ولا جبال ، وإذا کانت بها معارفُ أعلام فلیست بمجهولة ، یقال : علوْنا أرضاً مَجهولةً ومَجْهَلا ، سواء ، وأنشدنا :

قلتُ لصحراءَ خلاءِ مَجْهَلِ

تَغَوَّلی ما شئتِ أن تَغَوَّلی

قال : ویقال : مجهولةٌ ومجهولاتٌ ومجَاهِیلُ.

وقال غیره : ناقةٌ مجهولة : لم تُحلَب قطّ ، وناقةٌ مجهولة ، إذا کانت غَفْلاً لاسِمة علیها.

ابن شمیل : إنَّ فلاناً لجاهل مِن فلان : أی جاهل به.

رُوِیَ عن ابن عباس أنه قال : من استجهل مؤمناً فعلیه إثمه.

قال شمر : قال ابن المبارَک : یریدُ بقوله : من استَجهل مؤمناً ، أی حَمَله علی شیء لیس من خُلُقه فیُغضِبه ، قال : وجَهْلُه أرجو أن یکون موضوعاً عنه ، ویکون علی من استجهَله.

قال شمر : والمعروف فی کلام العَرَب جهلتُ الشیءَ ، إذا لم تَعرفه. تقول : مِثلی

لا یَجهَل مِثلَک. قال : وجهَّلتُه : نسبتُه إلی الجَهْل ، واستجهَلْتُه : وجدتُه جاهلاً ، وأجهلْتُه : جعلتُه جاهلاً ، قال : وأمّا الاستجهال بمعنی الحَمْل علی الجَهْل فمنه مَثَل للعرب : نَزْوُ الفُرارِ استَجْهَلَ الفُرَارَ.

وقول الله جلّ وعزّ : (یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ) [البَقَرَة : 273] ، لم یرد الجهل الّذی هو ضدّ العقل ، وإنما أراد الجهلَ الذی هو ضدّ الخبْرة. أراد یَحْسَبُهم مَن لم یَخْبُر أمْرَهُم ، وقال الطّرمّاح :

مُخْلِفُ الطُّرَّاق مجهولةٌ

محدِثٌ بعدَ طِراقٍ لُؤام

أی لم تقبل ماء الطَّرْقِ ، ثمّ أَحْدَثَتْ لقاحاً بعد طِراق لؤام.

جله

قال اللیث : الجَلَه : أشدُّ من الجَلَح.

وقال أبو عبید : الأنْزَعُ : الذی انحَسَر الشَّعر عن جانِبی جَبْهته ، فإذا زاد قلیلاً فهو أجْلَح ، فإذا بلغ النِّصف ونحوَه فهو أجْلَی ، ثم هو أَجْلَه ، وأنشد :

لمّا رأَتْنی خَلَق المُمَوَّهِ

بَرّاق أَصْلادِ الجَبِین الأجْلَهِ

أبو عبید عن الأصمعی : الجَلْهَة : ما استقبلک من حَرْفَی الوادِی ، وجمعُها جِلاه ، قال لبید :

فَعَلا فُروعَ الأَیْهَقَانِ وأَطْفَلتْ

بالجَلْهَتَین ظِباؤُها ونَعامُها

وقال ابن السکیت : الجَلِیهَة : الموضع تَجْلَهُ حَصاه : أی تُنحِّیه ، یقال : جَلَهْت عن هذا المکان الحَصَا.

وقال اللیث : الجَلْهتان : جَنْبَتا الوادی إذا کان فیهما صلابة.

وقال شمر : قال أبو عمرو وابن الأعرابیّ : الجَلْهتان : جانِبَا الوادی.

وقال ابن شمیل : الجَلْهَة : نَجَواتٌ من بَطْن الوادی أَشرفن علی المَسِیل ، فإذا مَدَّ الوادی لَم یَعْلُها الماء.

ه ج ن

اشارة

هجن ، جنه ، جهن ، نهج ، نجه : مستعملة.

هجن

قال اللیث : الهاجنُ : العَناق التی تَحمِل قبل أن تَبلُغ وقتَ السِّفاد ، والجمیع الهَواجِن ، ولم أسمع له فِعْلاً.

وقال ابن شمیل : الهاجِن : القَلُوص یَضرِبها الجَمَل وهی ابنةُ لَبون فَتَلْقَح وتنتج وهی حِقَّة ، ولا تفعل ذلک إلّا فی سَنة مُخصِبة ، فتلک الهاجِن ، وقد هَجَنَتْ تَهْجُن هِجاناً ، وقد أهجَنَها الجَمَل : إذا ضَرَبها ، وأنشد :

ابنُوا علی ذِی صِهْرِکُم وأحسِنُوا

أَلَم تَرَوا صُغْرَی القِلاصِ تهجُنُ؟

قاله رجلٌ لأهل امرأته واعتلّوا علیه بصِغَرها عن الوَطْء ، وقال :

هَجَنَتْ بأکبَرِهم ولمّا تُقْطَبِ*

یقال : قُطِبت الجاریةُ : أی خُفِضت.

أبو عُبَیْد عن الأصمعیّ : إذا حَمَلت النخلةُ وهی صغیرةٌ فهی المهْجِنَة.

قال شمر : وکذلک الهاجن ، ومِثله مَثلٌ للعَرَب : «جَلَتِ الهاجِنُ عن الوَلَد» ، أی صَغُرت ، یُضرَب مَثَلا للصّغیر یتزیّن بزینة الکبیر. ویقال للجاریة الصغیرة : هاجن ،

وقد اهتُجِنَتْ الجاریةُ ، إذا افْتُرِعَت قبلَ أوانها.

وقال اللیث : الهِجَان من الإبل : البِیضُ الکِرامُ ، ناقةٌ هِجان وبعیرٌ هِجان ، ویُجمَع علی الهَجائن. قال : وأرضٌ هِجَان ، إذا کانت تُرْبَتُها بَیضاءَ ، وأنشد :

بأرض هِجانِ التّرْبِ وَسْمِیَّةِ الثّری

عَذَاةٍ نأتْ عنها المُؤُوجَةُ والبَحْرُ

ویقال للقوم الکِرام : إنهم لَمِن سَراة الهِجَان ، وقال الشمّاخ :

ومِثْلُ سَراةِ قومک لم یُجارَوْا

إلی الرُّبَع الهِجَانِ ولا الثَّمِین

وأُخبرتُ عن أبی الهیثم ، أنه قال : الروایةُ الصحیحة فی هذا البیتِ :

إلی رُبُع الرِّهان ولا الثَّمین*

یقول : لم یُجارَوْا إلی رُبْع رِهانهم ولا ثُمُنه. قال : والرِّهان : الغایةُ التی یُستَبق إلیها. یقول : مِثل سَراةِ قومِک لم یُجارَوْا إلی رُبُع غایتِهم التی بلغوها ونالُوها من المَجْد والشرف ، ولا إلی ثُمُنها.

ابن بُزُرج : غِلْمةٌ أُهَیْجِنة ، وذلک أنّ أَهلَهم أَهجَنوا : أی زَوَّجوهم صِغاراً ، یزوَّج الغلامُ الصغیرُ الجاریةَ الصغیرة ، فیقال :

أَهجَنَهُمْ أَهْلُهُم ، وأهجَنَ الرجلُ : إذا کَثُر هِجانُ إبلِه ، وهی کرامها ، وقال فی قوله :

حَرْفٌ أخُوها أَبُوها من مُهَجَّنةٍ*

قال : أراد بمهجَّنة أنها ممنوعةٌ من فُحول الناس إلَّا من فحولِ تلادِها لعِتْقِها وکرمها قال : والهاجِنُ علی مَیْسورها ابنةُ الحِقَّة ، والهاجن علی مَعْسورها : ابنة اللّبُون ، وناقةٌ مُهَجَّنة : وهی المعتَسِرة.

وقال أبو زید : امرأة هِجَان ، من نِسوة هِجائن : وهی الکریمةُ الحَسَب التی لم یُعرق فیها الإماء تعریقاً. والهِجان من الإبل : الناقة الأدْماء : وهی الخالصة اللّون والعِتْق ، من نوق هِجان وهُجْن.

وقال أبو الهَیْثَم فی قوله :

هذا جَنای وهِجانُه فیه*

قال : الهجانُ : البیض ، وهو أحسنُ البیاض وأعتَقُه فی الإبل والرجال والنساء ، ویقال : خیار کل شیء هِجانُه ، وإنما أُخذ ذلک من الإبل ، وأصل الهِجان البیض ، وکلّ هجان أبیض وأنشد :

وإذا قیلَ : مَن هِجانُ قُریش؟

کنت أنتَ الفَتَی وَأنتَ الهِجانُ

قال : والعَرَبَ تَعُدُّ البیاضَ من الألوان هِجاناً وکَرَماً : وأمّا الهَجِین فإنّ اللّیث قال : الهَجِین : ابن العربیّ من الأَمَة الراعیة التی لا تُحَصَّن ، فإذا حُصِّنت فلیس الولدُ بهَجِین ، والجمیع الهُجَناء والمهَاجِنَة ، والفعلُ هَجُنَ یَهجُن هَجانةً وهُجْنة.

قال : والهُجْنة فی الکلام ما یَلزَمُک منه العیبُ ، تقول : لا تفعلْ کذا فیکون علیک هُجْنَة.

وقال أبو زید : رجُلٌ هَجِین بیِّن الهُجونة من قوم هُجَناء وهُجْن ، وامرأةٌ هِجانٌ : أی کریمةٌ وتکون البیضاءَ من نِسْوةٍ هُجْن بیِّنات الهَجانة.

أبو عُبَید عن الأمویّ ، الهَجین : الذی ولدتْه أمَةٌ.

وقال أبو الهَیْثم : الهَجین الذی أبوه عربیّ وأُمّه أَمَة ، والهَجِینُ من الخیل : الذی ولدتْه بِرْذَوْنة من حِصَان عربیّ ، وخیلٌ هُجْن.

وأخبرَنی المنذریّ عن أبی العباس أنه قال : الهَجِینُ : الذی أبوه خیْرٌ من أمّه.

قلت : وهذا هو الصحیح.

وَرَوَی الرواة أن رَوْح بن زِنباع کان تزوج هندَ بنت النعمان بن بشیر ، فقالت وکانت شاعرة :

وهلْ هِنْدُ إلّا مُهْرَةٌ عرَبِیّةٌ

سَلیلةُ أفراسٍ تَجلَّلهَا بَغْلُ

فإِنْ نُتِجَتْ مُهْراً نَجِیباً فبالْحَرَی

وإن یکُ إقْرافٌ فَمِن قِبَلِ الفَحْلِ

والإقرافُ : مُدَاناةُ الهُجْنه من قِبل الأب.

وقال المبرِّد : قیل لوَلَد العربیّ من غیر العربیّة : هَجِین ؛ لأنَّ الغالب علی ألوان العرب الأُدْمة ، وکانت العربُ تُسمِّی العَجَم : الحمراء ورقابَ المَزاوِد ؛ لِغلبة البیاض علی ألوانهم ، ویقولون لمن علا لونَه البیاضُ أحمَر ، ولذلک قال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لعائشة : یا حُمیراء ؛ لغَلَبة البیاض علی لَوْنها. وقال علیه‌السلام : «بُعثْتُ إلی الأسْود والأحْمَر»، فاسوَدهم : العرب ، وأحمرهم : العجم ، وقالت العرب لأولادها من العجمیات اللائی یغلب ألوانَهن البیاض : هُجْنٌ وهُجَناء ؛ لغلبة البیاض علی ألوانهم ، وإشباههم أمّهاتهم.

والهجانة : البیاض ، ومنه قیل : إبل هجان : أی بیض ، وهی أکرمُ الإبل ، وقال لبید :

کأنّ هِجانَها مُتأبِّضات

وفی الأقران أَصوِرةُ الرّغامِ

متأبِّضات : معقولات بالإباض ، وهو العِقال.

وقال غیره : الهاجِن : الزّند الذی لا یُورِی بقَدْحةٍ واحدة ، یقال : هَجَنَتْ زندةُ فلان وإنّ لها لَهُجْنة شدیدة ، وقال بشر :

لَعَمْرُک لو کانت زِنادُک هُجْنةً

لأوْرَیتَ إذْ خَدّی لِخَدِّکَ ضارعُ

وقال آخر :

مُهاجِنةٌ مُغالِثةُ الزِّناد*

وقال أبو الهیثم فی قول کعب بن زهیر :

حَرْفٌ أخوها أبُوها من مُهجَّنَةٍ

وعَمُّها خالُها قَوْدَاءُ شِمْلیلُ

هذه ناقةٌ ضربَها أبوها لیس أخوها ، فجاءت بذَکَر ، ثمّ ضربها ثانیةً فجاءت بذکَر آخر ، فالوَلدان ابناها لأنهما وُلِدا منها وهما أخواها أیضاً لأبیها لأنهما وَلدا أبِیها ، ثمّ ضَرَب أحدُ الأخَوَین الأم فجاءت الأم بهذه الناقة وهی الحَرْف فأَبُوها أخُوها لأبیها لأنه وُلِد من أمِّها والأخ الآخر الذی لم یَضرِب عمُّها لأنهُ أخو أبیها ، وهو خالُها لأنه أخو أمِّها لأبیها لأنّه من أبیها ، وأبوه نزَا علی أمه.

وقال ثعلب : أنشَدَنی أبو نصر عن الأصمعی بیتَ کعب ، وقال فی تفسیره : إنها ناقة کریمة مداخلة النَّسب لشَرَفها.

قال ثعلب : عرضتُ هذا القول علی ابن الأعرابیّ فخطّأ الأصمعیَّ وقال : تداخُلُ النسب یُضوِی الوَلَد.

قال : وقال المُفَضَّل : هذا جَمَل نَزَا علی أمِّه ولها ابن آخرَ هو أخو هذا الجَمَل ، فوضعتْ ناقةً ، فهذه الناقة الثانیة هی الموصوفة ، فصار أحدُهما أباها لأنه وطیء أمَّها ، وصار هو أخاها لأن أمّها وضعتْه ، وصار الآخرُ عمَّها لأنّه أخو أبیها وصار هو خالَها لأنّه أخو أمّها.

قال ثعلب : وهذا هو القول.

نهج

قال اللیث : طریقٌ نَهْج وطُرُقٌ نَهْجة ، وقد نَهَج الأمرُ وأَنهَج ، - لغتان - : إذا وضح ، ومِنهَج الطریق : وَضَحه ، والمِنهاج : الطّریق الواضح.

وقال ابن بُزُرج : اسْتَنْهج الطریقُ : صار نهْجاً ، ویقال : نهجتُ لکَ الطریقَ وأَنهجْتُه ، فهو مَنْهُوج ومُنهَج ، وهو نَهْج ، ومُنهَج.

قال : وقالوا : أَنْهجْتُ الثوبَ فهو مُنهَج : أی أخلقْتُه.

وقال أبو عبید : المُنهِج : الثّوب الذی أَسرَع فیه البِلَی ، یقال : قد أَنهَج.

وقال شمر : نَهج الثوبُ وأَنهَج : إذا خَلُق ، لغتان ، وأَنْهَجَه البِلَی فهو مُنْهَج.

قال : ویقال : نَهَج الإنسانُ والکلْبُ : إذا رَبَا وانْبهَر ، یَنهَج نَهْجاً ، وقد أَنْهَجْتُه أنا إِنهاجاً.

وقال ابن بُزُرج : طردتُ الدّابة حتَّی نَهِجَتْ فهی ناهِج فی شدّة نَفَسها ، وأنْهَجْتُها أنا فهی مُنْهَجة.

وقال اللیث : النَّهْجَة : الرَّبوْ یعلو الإنسانَ والدّابة ، ولم أَسمَع منه فِعلاً.

وقال غیره : أنهَجَ یُنهج إِنْهاجاً ونَهَج یَنْهَج نَهْجاً.

وقال شمر : قال ابن شمیل : إنّ الکلب لیُنهَج من الحرّ ، وقد نَهجَ نَهْجة.

وقال غیره : نُهج الفرس حین أنْهجْتُه : أی رباجین صَیَّرته إلی ذلک.

نجه

قال اللیث : نَجَهْتُ الرجلَ نَجْهاً : إذا استقبَلْتَه بما یُنَهْنِهه عنک فینقدع عنک ، وأنشد :

کَعْکَعْتُه بالرَّجم والتَّنَجُّه *

قال : وفی الحدیث : بعد ما نجهها عمر ، أی بعد ما رَدّها وانتهَرَها.

وفی «النوادر» : فلانٌ لا یَنْجَهه شیء ، ولا یَنْجَهُ فیه شیء ، وذلک إذا کان رغیباً لا یَشْبَع ولا یَسمَن عن شیء ، وکذلک فلان لا یَنجعه شیء ولا یَهْجُؤه شیء ، ولا یهجأ فیه شیء ، کلّه بمعنی واحد.

جنه

أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ قال : الجَنَهیّ : الْخَیزران ، وأنشد :

بکفّه جَنهِیٌ ریحُه عَبِقٌ

مِنْ کَفِّ أَرْوَعَ فی عِرْنینِه شَمَمُ

قال : وهو العَسَطُوس أیضاً.

جهن

قال أبو العباس ، أحمدُ بنُ یحیی : جُهَینَة ، تصغیر جُهْنة ، وهی مثل جُهْمة اللیل ؛ أُبدِلت المیمُ نوناً ، وهی القِطعة من

سواد نصفِ اللیل ، فإذا کانت بین العشاءین فهی الفَحْمة والقَسْورة ، وجُهَینة : اسم قبیلةٍ من العَرَب ، ومن أمثالهم : وعند جُهَینَة الخبرُ الیقین.

وقال قطرب : جاریة جُهَانَة : أی شابة وکأَنَ جُهَینة ترخیمٌ من جُهانة.

ه ج ف

اشارة

استعمل من وجوهه : هجف ، فهج.

هجف

قال اللیث : الهِجَفُ : الظّلیم المُسِنّ.

وقال أبو عبید : الهِجَفُ : الظّلیمُ الجافی ، والهِزَفّ مِثله.

عمرو عن أبیه : الهِجَفّ : الرَّغیب ، الجَوْف ، وقد هَجِف هَجَفاً : إذا جاع.

وقال ابن بُزُرج : هَجَف : إذا جاع واسترخَی بطنُه.

وقال أبو سعید : العَجْفة والهَجْفة واحد ، وهو من الهُزال.

وقال کعبُ بنُ زهیر :

مُصَعْلَکاً مغْرَباً أطرافُه هَجِفاً*

فهج

أهمله اللیث ، وأَخبرَنی المنذری عن أبی العباس أنه أنشده :

ألا یا اصبَحَانِی فَیْهجاً جَیْدَرّیة

بماء سحابٍ یَسبِق الحقَّ باطلی

قال : الحقّ : الموت ، والباطل : اللهو : والفَیْهَج : الخمر الصافی.

وقال ابن الأنباریّ : الفَیْهَج : اسم مختلَق للخمر ، وکذلک القندید ، وأم زنبق.

ه ج ب

اشارة

هبج ، جبه ، جهب ، بهج : مستعملة.

بهج

قال اللیث : البَهْجة : حُسْنُ لون الشیء ، ونَضَارته ، ورجل بَهِج : أی مبتهج بأمر یَسُرّه ، وأنشد :

وقد أَراها وَسْط أترابِها

فی الحیّ ذی البَهْجة والمسامر

وامرأة بَهِجةٌ مُبْتَهجة ، قد بَهِجتْ بهجة ، وهی مِبْهاج قد غَلبتْ علیها البَهْجة. وقد تَباهَج الروضُ : إذا کَثُر نورُه. وأنشد :

نوّارهُ متباهِج یتَوهَّجُ*

وقول الله جل وعز : (مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ) [الحَجّ : 5] أی من کلِّ ضَرْب من النبات حَسنٍ ناضر.

وأفادنی المنذریُّ ، عن ابن الیزیدیّ ، عن أبی زید قال : بَهِیجٌ : حَسَنٌ ، وقد بَهُجَ بَهاجَة وبَهْجة.

وقال الأصمعی : باهَجْتُ الرجلَ وباهَیْتُه وبازَجْتُه وبارَیْتُه ، بمعنی واحد ، والله أعلم.

جهب

أهمله اللیث.

وروی أبو العبّاس عن ابن الأعرابی قال : المِجْهَب : القلیلُ الحیاء.

وقال ابن شُمیل : أتیته جاهِباً وجاهِیاً : أی علانیة.

هبج

قال اللیث : الهَبْج : الضَّرْب بالخَشب کما یُهْبَج الکلْب إذا قُتِل. یقال : هَبَجه بالعصَا : إذا ضَرَبه.

وقال الأصمعی : الهَوْبَجَة : بطنٌ من الأرض ، ولمّا أَرَاد أبو موسی الأشعریّ حَفْرَ رَکایا الحَفْر قال : دُلُّونِی علی موضعِ بِئْرٍ تُقْطَع بها هذه الفلاة.

قالوا : هَوَبْجَةٌ تَنْبِتُ الأرْطَی بین فَلْج وفُلَیْج ، فحَفَر الحَفَر ، وهو حَفَرُ أبی موسی ، بینه وبین البَصْرَة خَمْسُ لیالٍ.

وقال ابن شُمیل : الهَوْبَجَة أن تُحفَرَ فی مَناقعِ الماء ثِماد یُسِیلون إلیها الماءَ فتمتلیء ، فیشرَبون منها ، وتُعِین تلک الثمادُ إذا جُعِل فیها الماء.

وقال اللیث : التَّهْبِیج : شِبْه التَّوَرُّم ، یقال : أصبَحَ فلانٌ مُهَبّجَاً : أی مُوَرَّماً.

جبه

قال اللیث : الجبهة : مُسْتوَی ما بین الحاجبین إلی الناصیة ، وجَبَهْتُ فلاناً : إذا استقبلتَه بکلامٍ فیه غِلْظَة ، والجَبْهة : مصدرُ الأجْبَه : وهو العریضُ الجَبْهَة.

قال : والجَبهة : النَّجْمُ الذی یقال له : جَبْهَةُ الأسد.

وأنشد غیره :

إذا رأیتَ أَنْجُماً من الأسَدْ

جَبْهَتَهُ أو الخَراتَ والکَتَدْ

بالَ سُهَیْلٌ فی الفَضیخِ ففَسَد

وفی الحدیث : «لیس فی الجَبهة ولا فی النُّخَّة صَدَقة». قال أبو عُبید : قال أبو عُبیدة : الجَبهة : الخَیلْ.

وقال اللیث : الجَبْهَةُ : اسمٌ یقع علی الخیل لا یُفرَد.

وفی حدیثٍ آخر : «إنَّ الله قد أَرَاحَکم من الجَبهة والسَّجة والبَجّة». قال أبو عُبَید : هذه آلهة کانوا یعبدونها فی الجاهلیَّة.

وقال أبو سعید الضَّرِیر : الجَبْهَة : الرجال الذین یَسْعَوْنَ فی حمَالةٍ أو مَغْرَم أو جبر فقیر ، فلا یأتون أحداً إلّا اسْتَحْیا من ردِّهم ، فتقول العرب فی الرجُل یعطی فی مِثل هذه الحقوق : رَحمَ الله فلاناً فقد کان یعطی فی الجَبْهة. وتفسیرُ قوله : لیس فی الجَبْهة صدقة ، أنَّ المصَدِّق إنْ وجدَ فی أیدی هذه الجَبهة إبلاً تَجب فیها الصَّدقة لم یأخذ منها الصّدقة ؛ لأنهم جمعوها لِمَغْرَم أو حمَالة. سمعت أبا عمرو الشَّیْبانی یحکِیها عن العرب ، وهی الجُمَّةُ والبُرْکة ، قال أبو سَعید : وأمّا قولُه : إنّ الله أراحکم من الجَبَهة والسّجّة ، فالجَبْهة هاهنا المَذَلّة ، قال : والسَّجَّة السَّجَاج : وهو المَذِیق من اللَّبَن ، والبَجَّة : الفَصِید الّذی کانت العرب تأکله مِن الدّم الّذی یَفصدونه من البعیر.

أبو عُبَید ، عن الکسائیّ : جَبَهْنا الماءَ جَبْهاً : إذا وَرَدْته ولیست علیه قامة ولا أداة. وقال ابن السکّیت : یقال : وَرَدْنا ماءً لهُ جُبَیْهة ، إمّا کان مِلْحاً فلم یَنضح ما لهم الشُّربُ ، وإمّا کان آجِناً ، وإمّا کان بعیدَ القَعْر غلیظاً سَقیُه ، شدیداً أمرُه. وأخبَرَنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ أنّه قال : قال بعض العرَب : لکلِ جابِهٍ جَوْزة ، ثم یُؤذَّن : أی لکلّ مَن وَرَد علینا سَقْیُه ثم مُنع من الماء : یقال : أجزتُ الرجلَ : إذا سَقیتَ إبلَه ، وأذّنْتُ الرجلَ : إذا رَدَدْتَه. وفی «النوادر» : اجتَبَهْت ماء کذا وکذا اجتبَاهاً ، إذا أَنکَرْته ولم تَسْتَمْرِئْه.

ه ج م

اشارة

هجم ، همج ، جهم ، مهج : مستعملة.

جهم

قال اللیث : رجلٌ جَهْم الوَجْه : غلیظُه ، وفیه جُهومةٌ : غِلَظٌ. قال : وتجهّمتُ لفلان : إذا استقبلتَه بوَجْه کَرِیه ، ویقال للأسد : جَهْم الوَجْه. قال : ورجلٌ جَهُوم : عاجز ضعیف ، وأنشد :

وبَلدة تَجَهَّمُ الجَهُومَا*

أی تَستقبله بما یَکره.

قال : وجَیْهَم : بلدٌ کثیرُ الجنِّ بناحیة الغَوْر ، وأنشد :

أحادیث جِنٍّ زُرنَ جِنّاً بِجَیْهَما*

قال : والجهام الغَیم الذی قد هَراقَ ماءَه مع الرِّیح.

ابن السکّیت : جُهْمَة وجُهْمَته بالضمّ والفتح : وهو أوّل مَآخیر اللّیل ، وذلک ما بین نصف اللیل إلی قریب من وقت السَّحَر ، وأنشد :

قد أَغتدِی بِفِتْیَةٍ أَنْجابِ

وَجَهْمةُ اللَّیل إلی ذَهابِ

وقال :

وقَهوْةٍ صَهْباءَ باکرتُها

بجَهْمَةٍ والدِّیکُ لم یَنْعَبِ

قال ابن السکیت : تقول العرب : الاقتحام : أوّل اللّیل والدّخول فیه ، والاجتهام : آخره. أبو عبید عن الکسائیّ : مضی من اللَّیل جَهْمة وجُهْمَة.

قال : وقال الأموی جَهمتُ الرجل مثل تَجَهّمْتُه. قال : وأَنشَدَنی خالدُ بنُ سعید :

لا تَجْهَمِینا أمَّ عَمرٍو فإنّنا

بنا داءُ ظَبْیٍ لم تَخُنْه عَوامِلُهْ

قال أبو عمرو : أراد أنّه لا داء بنا کما أنّه لا داءَ بالظَّبْی.

هجم

قال اللیث : الهَجْمَة من الإبل : ما بین السَّبعین إلی المائة ، وأَنشَد.

بِهَجْمةٍ تملأُ عینَ الحاسد*

أبو عُبید عن أبی زید : الهجمة : أولها الأربعون إلی ما زادت. شمر عن أبی حاتم قال : إذا بلغت الإبل الستّین فهی عِجْرِمة ، ثمَّ هی هَجْمة حتی تَبلغَ المائة.

قلت : وافَق قولُ أبی حاتم قولَ اللیث فی الهَجْمَةِ والذی قاله أبو زید عندی أصحّ.

اللیث : هجَمْنا علی القوم هُجوماً : إذا انتَهیْنا إلیهم بَغْتة. ویقال : هجَمْنا علیهمْ الخیلَ ، ولم أسمعْهم یقولون : أَهجمْنا.

قال : وبیتُ مَهْجوم : إذا حُلَّت أَطْنابه فانضمّت سِقابُه : أی أعمِدَتُه ، وکذلک إذا وَقَع. وقال عَلْقمَة بن عبدة :

صَعْلٌ کأنّ جناحَیْه وَجُؤجُؤَه

بیتٌ أطاقَتْ به خَرقاءُ مَهْجُوم

قال : والخَرْقا هاهنا : الرِّیح تَهجُم التّراب علی المَوْضع ، إذا جَرَّتْه فألْقَته علیه ، وقال ذو الرمة :

أَودَی بها کل عَراص أَلثَّ بها

وجافِلٍ من عَجاج الصَّیْف مَهْجوم

یصف عَجاجاً جَفَل من موضعِه فهَجَمَتْه الرِّیح علی هذه الدار. قال : والهَجْم : السَّوْق ، والهجْم : القَدَح الضَّخْم ، وأنشد :

فتملأُ الهَجْم عَفْواً وهی وادِعةٌ

حتی تَکادَ شِفاه الهَجْم تَنْثَلمُ

وأنشد غیره :

فاهتَجَم العَبْدان مِن أخصامِها

غَمامةً تبرق من غَمامِها

وتذْهِب العَیْمَة من عِیامِها

اهتجم : أی احتَلَب ، وأراد بأخصامِها : جوانبَ ضُروعها.

أبو عُبَید ، عن الأصمعیّ : هَجمتُ ما فی ضَرْعها : إذا حَلَبْت کلَّ ما فیه وأَنشِد :

إذا التَقَتْ أربعُ أیدٍ تَهجُمُهْ

حَفَّ حَفیفَ الغَیْث جادَتْ دِیمُه

ابن السکیت : هاجِرةٌ هَجوم : أی حَلُوب للعَرَق ، وأنشَد :

والعِیسُ تَهجمُها الحرورُ کأنها*

أی تَحلُب عَرَقها ، ومنه : هَجَم النَّاقة : إذا حَط ما فی ضَرْعها من اللّبن ، وهُجم البیتُ إذا قوِّض ، ولما قُتِل بِسْطام بن قیسٍ لم یَبْقَ بیتٌ فی رَبیعةَ إلّا هُجِم : أی قُوِّض.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : القَدَح والهَجْم والعَسْف والأجمّ والأحمّ والعَتَادُ.

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنّه قال لعبد الله بن عمرو حین ذَکر قیامه باللَّیل وصیامَه بالنَّهار : «إنک إذا فعلتَ ذلک هَجَمَتْ عَیْناک ، ونَفَهْتَ نَفسُک». قال أبو عبید : قال أبو عمرو : هجمت عیناک : أی غارَتَا ودخَلَتا.

قال أبو عبید : ومنه هَجمتُ علی القوم إذا دخلتَ علیهم ، وکذلک هَجَم علیهم البیتُ : إذا سَقَط علیهم. أبو عبید ، عن الأصمعیّ : انْهَجَمَتْ عینُه : إذا دَمَعَت.

الأصمعی : یقال : هَجْمٌ وهَجَمٌ للقَدَح ، قال الراجز :

ناقة شیخٍ للإله راهِبِ

تَصُفَّ فی ثلاثةِ المَحالِب

فی الهجَمَیْن والهنِ المُقارِب

قال : الهَجَم : العُسُّ الضَّخْم. قال : والفَرَق أربعةُ أرباع ، وأنشد :

تَرفِد بعدَ الصَّفِّ فی فُرْقانِ*

جمع الفَرَق : وهو أربعةُ أرباع ، والهَنُ المُقارب : الذی بین العُسَّین. أبو عبید ، عن الأصمعیّ : هجمتُ علی القوم : دخلتُ علیهم ، وهجمْتُ غیری علیهم.

الکسائی فی الهجوم مثله ، وزاد فیه دَهَمْتُهم علیه أَدَهمُهم.

وقال اللیث : هَیْجُمانة : اسمُ امرأة.

ورَوَی أبو العباس عن ابن الأعرابی ، قال : الهَیْجُمانة : الدُّرَّة ، وهی الوَنِیَّة. أبو عبید ، عن الکسائیّ قال : الهُجَیْمة : اللبن قبل أن یُمخض ، قال : وقال أبو الجراح : إذا ثَخُن اللبن وخَثُر فهو الهُجَیمة.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الهُجَیْمة : ما حَلبْتَه من اللبن فی الإناء ، فإذا سکنت رَغوَتُه حَوَّلَته إلی السِّقاء.

ابن السکیت ، عن أبی عمرو : الهُجَیْمة من اللبن أن تَحقِنه فی السِّقاء الجدید ثم تشرَبُهُ ولا تمخِّضه. قال : وسمعت الکلابی یقول : هو ما لم یَرُبْ : أی

یخثر ، وهو الهاجّ لأن یَرُوب. قلت : وهذا کلامُ العرب.

والهَجْم : السَّوْق الشدید.

قال رؤبة :

واللیلُ یَنْجو والنهار یَهْجُمهْ *

وقال ابن الأعرابیّ. الهَجْم الهَدْم ، والهَجْم : ماءٌ لبنی فَزَارَة ، ویقال : إنّه من حَفْر عاد ، والهَجْم : العَرَق ، وقد هَجَمَتْه الهَواجر.

وفی «النوادر» : أَهجَم الله عن فلان المَرَض فهجَمَ المرضُ عنه ، أی اقتلع وفتر.

مهج

قال اللیث : المُهْجة : دم القلب ، ولا بَقَاءَ للنّفس بعد ما تُراقُ مُهجتُها.

وقال غیره : مُهجة کل شیء : خالصُه.

أبو عبید عن الأصمعی : الأُمْهُجان من اللَّبن : الرقیق ، ما لم یتغیَّر طعمُه.

شمر : لبنٌ أُمْهُجان : إذا سَکنتْ رغوَتُه وخَلَص ولم یَخثُر ، ومنه مُهْجة نفسِه : خالصٌ دمِه ، ولبن أُمْهوجٌ : مِثله.

قلت : وکذلک لبنٌ ماهِج ، ومنه قولُ هِمْیانِ بنِ قُحافة :

وعَرَّضوا المجلسَ مَحْضا ماهجا*

عمرو عن أبیه : مهجَ : إذا حَسُن وجههُ بعد علة.

همج

عمرو عن أبیه : هَمَج : إذا جاع ، وأنشد أبو عُبید :

قد هَلکتْ جارَتُنا من الهَمَجْ *

والهمج : الجوع فی هذا البیت.

أبو سعید : الهَمْجَة من الناس : الأحمق الذی لا یتماسک ، والهَمَج جمعُ الهَمجَة.

وقال ابن الأنباری : الهَمَج فی کلام العرب : أصله البَعوض ، الواحدة هَمَجة ، ثم یقال للرُّذّال من الناس : هَمَجٌ هامِج : وفی حدیث علی رضی‌الله‌عنه : «الناسُ رجلان : عالم ومتعلّم ، وسائر الناس هَمَجٌ رَعاع» ، یقال لأخلاط الناس الذین لا عقولَ لهم ، ولا مروءة : هَمَج هامِج.

وقال ابن حِلِّزَة :

یترک ما رَقَح من عَیشة

یعیث فیه هَمَجٌ هامِجُ

وقال اللیث : الهَمَج : کلَّ دُود ینفقیء عن ذُباب أو بَعوض ، ویقال لرُذالة الناس الذین یتَّبعون أهواءهم : هَمَج ، قال : والهَمِیج : الخَمیصُ البَطْن.

وقال حُمید بن ثَور :

هَمیجُ یعلّل عن خاذلٍ

نتیجُ ثلاثٍ بغِیض الثّرَی

یعنی الولَد نَتیج ثلاث لیال ، بغیض الثّری یعنی لَبَن أمه بغیضُه الرضَاع.

وقال ابن درید : ظَبیةٌ هَمِیج لها جُدَّتان فی طُرَّتَیْها ، وقال أبو ذؤیب یصف ظبیة :

مُوَلَّعةٌ بالطُّرِّتین هَمیجُ *

وقال غیره : معنی قوله : هَمیج ، هی التی أصابَها وجَمَعٌ فذَبُل وجهُها ، یقال : اهتَمَج وجهُه : أی ذَبُل ، واهتمجَتْ نفسُه : إذا ضَعُفتْ من حَر أو جَهْد ، ویقال للنَّعجة إذا هَرِمتْ : هَمَجةٌ وعَشَمة.

وقال ابن السکیت : هَمَجَت الإبل من الماء فهی تَهمَج ، وهی هامِجة : إذا شَرِبتْ منه ،

وهی إبلٌ هوامج. قال : والهَمَج جمع هَمَجة ، وهو ذُباب صغیرٌ یَسقط علی وجوه الغَنَم والحمیر وأعینها ، ویقال : هو ضَرْبٌ من البَعوض ، ویقال للرَّعاع من الناس الحمَقی : إنَّما هم هَمَج.

أبو عبید ، عن الأصمعی : أهمَج الفرسُ إهماجاً فی جَرْیه فهو مُهْمِج مِثل ألْهب ، وذلک إذا اجتهد فی عَدْوه. أنشد شعر لأبی حیّة النُّمَیْری :

وقُلْنَ لِطِفْلَةٍ منهنَّ لیستْ

بمتْفالٍ ولا هَمِج الکلام

قال : یرید الشّرارة والسَّماجة.

قال : وقال ابن الأعرابی : الإهماج : الإسماج. قال رؤبة :

فی مُرْشِفاتٍ لیس بالإهماج *

وهُماجُ : اسمُ موضعٍ بِعَیْنِه.

(أبواب الهاء والشین)

اشارة

أهملت الهاء والشین مع الضاد والصاد والسین والزای والطاء.

ه ش د

اشارة

استعمل من وجوهها : شهد ، شده ، دهش.

شهد

أخبرنی المنذریُّ أنّه سأل أحمد بنَ یحیی عن قول الله عزوجل : (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) فقال : کلُّ ما کان (شَهِدَ اللهُ) فهو بمعنی عَلِم الله ، قال : وقال ابن الأعرابیّ : معناه قال الله. قال : ویکون معناه عَلِم الله ، ویکون (شَهِدَ اللهُ) کَتَب الله ، وقال أبو بکر بنُ الأنباریَّ فی معنی قول المؤذّن : أَشْهَدُ أن لا إله إلّا الله : أَعلَم أن لا إله إلّا الله وأبیّن أنّه لا إله إلّا الله ، قال وقولُه جلَّ وعزَّ : (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) معناه : بیَّن الله أنّه لا إله إلّا هو ، قال : وقوله : أَشْهَد أنّ محمَّداً رسول الله : أعلَم وأبیّن أَنَّ محمداً رسول الله.

قال : وقال أبو عبیدة : معنی (شَهِدَ اللهُ) قضَی الله أنّه لا إله إلّا الله ، قال : وحقیقتُه عَلِمَ الله وبَیَّن الله ؛ لأن الشاهد : هو العالم الذی یبیِّن ما عَلِمه ، فالله قد دلَّ علی توحیده بجمیع ما خلق ، فبیَّن أنه لا یقدِر أحدٌ أن ینشیء شیئاً واحداً ممَّا أَنشَأَ ، وشَهِدَتِ الملائکة لِمَا عاینتْ مِن عظیم قدرتِه ، وشَهِدَ أولُو العِلم بما ثَبَت عندهم ، وتبین من خلْقه الذی لا یقدر علیه غیرُه.

وقال أبو العباس أَحمدُ بنُ یحیی : (شَهِدَ اللهُ) : بیَّن الله وأَظهَر. وشَهِد الشّاهد عند الحاکم : أی بَیَّن ما یَعلَمه وأَظهَره ، یدل علی ذلک قوله : (شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ) [التّوبَة : 17] وذلک أنّهم یؤمنون بأنبیاءَ شَعرُوا بمحمّد صلی‌الله‌علیه‌وسلم وحَثّوا علی اتِّباعه ، ثمّ خالَفُوهم فکذّبوه ، فبیّنوا بذلک الکفرَ علی أنفسهم ، وإنْ لم یقولوا : نحن کفّار.

وقال ابن شمیل فی تفسیر الشّهید الّذی یُستشهَد : الشَّهید : الحیُّ.

قلتُ : أراه تأوّل قولَ الله جلّ وعزّ : (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ) [آل عِمرَان : 169] کأنّ أرواحَهم أُحضِرتْ دارَ السّلام أحیاءً وأرواح

غیرهم أُخِّرت إلی یوم البَعْث ، وهذا قولٌ حَسَن.

وقال ابن الأنباریُّ : سُمِّی الشهیدُ شهیداً لأنَّ الله وملائکته شَهدوا له بالجنَّة ، وقیل : سُمُّوا شُهداءَ لأنهم ممّن یستشهد یوم القیامة مع النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم علی الأمم الخالیة.

قال الله جلّ وعزّ : (لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً) [البَقَرَة : 143].

وقال أبو إسحاق الزّجّاج : جاء فی التفسیر أنّ أمم الأنبیاء تکذب فی الآخرة إذا سُئلوا عمَّن أُرسلوا إلیهم ، فیجحَدون أنبیاءهم. هذا فیمَن جَحَدَ فی الدَّنیا منهم أمْرَ الرسولِ فتَشهد أمةُ مُحمد صلی‌الله‌علیه‌وسلم بصدق الأنبیاء علیه‌السلام وتشهد علیهم بتکذیبهم ، ویشهد النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لهذه الأمَّة بصدقهم.

قال : والشَّهادةُ تکون للأفضل فالأفضل من أمته ، فأفضلهُم مَن قُتل فی سبیل الله مُجاهِداً أعداءَ الله ، لتکون (کَلِمَةُ اللهِ هِیَ الْعُلْیا) ، مُیّزت هذه الطبقةُ عن الأمة بالفَضْل الّذی حازُوه ، وبیَّن الله أنهم (أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) ، ثمّ یتلوهم فی الفَضْل مَن جَعَله النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی عِداد الشُّهداء ، فإنّه قال : «المَبْطُونُ شهید ، والمَطعُون شهید».

قال : ومنهم أن تموتَ المرأةُ بِجُمْع ، وعَدّ فیهم الغَریق والمیت فی سبیلِ الله ، ودلّ حدیث عمرَ بنِ الخطّاب أنَّ من أَنکَر مُنکَراً ، وأقام حَقّاً ولم یَخَفْ فی الله لومةَ لائم أنّه فی جملة الشهداء ، لقوله رضی الله عنه : «ما لَکم إذا رأیتم الرجلَ یَخْرِقُ أعراضَ الناس أن لا تُعرِبوا علیه؟! قالوا : نخاف لسانَه ، فقال : ذلک أدنی أن لا تکونوا شُهَداءَ» ، معناه والله أعلم أنکم إذا لم تُعرِبوا وتقبِّحوا قولَ من یَقترض أعراضَ المسلمین مخافةَ لسانِه لم تکونوا فی جُملة الشّهداء الّذین یُستشهَدون یوم القیامة علی الأمم الّتی کَذّبتْ أنبیاءَها فی الدّنیا وجَحدتْ تکذیبها فی الدّنیا یومَ القیامة.

والشّهید فی أسماء الله وصفاته. قال أبو إسحاق : هو الأمین فی شهادته ، قال : وقیل : الشّهید : الّذی لا یَغیب عن علمه شیء.

وقال اللّیث : الشَّهْد : العَسَل ما دام لم یُعصَر من شَمعه ، ویُجمَع علی الشِّهاد ، والواحدةُ : شَهْدة وشُهْدة.

قال : وشَهد فلانٌ بحقّ فهو شاهد وشهید ، واستُشهد فلان فهو شَهید : إذا مات شهیداً ، واستَشهَدْتُ فلاناً علی فلان : أی أشهَدْته.

قال الله جلّ وعزّ : (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ) [البَقَرَة : 282] ، واستَشْهَدتُ فلاناً : إذا سألتَه إقامة شهادة احتَملها.

والتشهُّد : قراءة خُطبة الصلاة : التحیّات لله والصَّلوات ، واشتقاقه من قوله : أشهدُ أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمداً عبدُه ورسوله.

والمَشهد : مَجمعٌ من الناس ، وجَمعُه المَشاهد ، وقولُ الله جلّ وعزّ : (وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) [البُرُوج : 3] قیل فی التفسیر : الشاهد هو النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، والمشهود : یوم القیامة.

وقال الفرّاء فی قوله : (وَشاهِدٍ) هو یومُ الجمعة (وَمَشْهُودٍ) هو یوم عرفة. قال : ویقال أیضاً : الشاهد : یوم القیامة ، فکأنَّه قال : والیوم الموعود والشاهد ، فجَعَل الشاهدَ من صفة الموعود یتبعه فی خَفضه.

وقال اللّیث : لغةُ تمیم (شِهِید) بکسر الشین یکسرون فَعیلاً فی کلّ شیء کان ثانِیَه أحدُ حرُوف الحَلْق ، وکذلک سُفلَی مُضَر ، یقولون : فِعیل. قال : ولغةٌ شَنْعاء یَکسرون کلّ فَعِیل ، والنَّصب اللّغة العالیة.

ورَوی شمِر فی حدیث رواه لأبی أیُّوبَ الأنصاریّ أَنّه ذکر صلاةَ العصر ثم قال : ولا صلاةَ بعدَها حتّی یُرَی الشاهد ، قال : قلنا لأبی أیوب : ما الشاهد؟ قال : النجم.

قال شمر : وهذا راجعٌ إلی ما فسَّره أبو أیوب أنّه النجم ، کأَنه یَشهد علی اللیل.

أبو عبید عن أبی عمرو : الشُّهود : ما یخرج علی رأس الصبیّ ، واحدها شاهد ، وأنشد :

فجاءتِ بمِثْل السابریّ تَعجَّبوا

له والثَّرَی ما جَفّ عنها شُهودُها

وهی الأغراس.

وقال أبو بکر فی قولهم : ما لِفلان رُوَاء ولا شاهد : معناه ماله مَنظر ولا لسان.

والرواء : المَنظر ، وکذلک الرِّیُّ ، قال الله : (أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْیاً) [مریم : 74].

أنشد ابن الأعرابی :

لله دَرُّ أبیک رُبَّ عَمَیدَرٍ

حَسَنِ الرُّوَاءِ وقلبُه مَدْکوکُ

قال : والشاهد : اللِّسان ، من قولهم : لفلانٍ شاهدٌ حَسَن : أی عبارة جمیلة.

بخطّ شَمِر : قال الفراء وغیره : صلاةُ الشاهد صلاةُ المغرب ، وهو اسمُها. قال شَمِر : وهو راجعٌ إلی ما فَسَّر أبو أیوبَ أنّه النجم.

وقال غیره : وتُسمَّی هذه الصلاة صلاةَ البَصَر ، لأنه یُبصَر فی وقته نجومُ السماء ، فالبَصَر یُدرِک رؤیةَ النَّجم ، ولذلک قیل له : صلاة البَصَر.

عمرو ، عن أبیه : أَشْهَد الغلامُ : إذا أَمَذَی وأَدْرَک ، وأَشْهَدَت الجاریة : إذا حاضَت وأَدْرَکَتْ ، وأنشد :

قامت تُناجِی عامراً فأَشهَدَا

فَداسَها لیلتَه حتی اغتَدَی

وقال الکسائیّ : أُشهِدَ الرجلُ : إذا استُششْهِد فی سبیلِ الله ، فهو مُشهَد بفتح الهاء. وأنشد :

إنی أقول سأموت مُشْهَدا*

ویقال للشاهد : شَهِید ، ویُجمَع شُهَدَاء.

وقال غیره : أشهدتُ الرجلَ علی إقرار الغَریم ، واستشهدتُه ، بمعنًی واحد ، ومنه قولُ الله تعالی : (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ) [البَقَرَة : 282] أی أَشْهِدوا شاهدین ، یقال للشاهد : شهید ، ویُجمَعُ شهداء.

وقال أبو سعید الضَّریر : صلاة المغرب تسمّی شاهداً لاستواء المُسافِر والمقیم فیها ، لأنها لا تُقصَر.

قلت : والقول ما قاله شمر ، لأن صلاة الفجْر لا تُقصَر أیضاً ، ویَستوِی فیها الحاضر والمسافر فلم تُسَمّ شاهداً.

وقال ابن بزرج : شَهِدتُ علی شهادة سَوْء : یرید شُهَداء سَوْء ، قال : وکلًّا تکون الشهادة کلاماً یُؤدَّی وقوماً یَشهدون.

وأما قولُ الله جلّ وعزّ : (فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ) [البَقَرَة : 185] فإن الفراء قال : نَصَبَ الشهرَ بِنَزْعِ الصِّفة ، ولم یَنْصِبه بوُقوع الفعل علیه. المعنی : فمن شَهِد منکم فی الشهر : أی کان حاضراً غیرَ غائب فی سفره.

وقال ابنُ الأعرابیّ : أنشدنی أعرابیٌّ فی صفة فَرَس :

له غائبٌ لم یَبتَذِلْهُ وشَاهِدُ*

قال : الشاهد مِن جَرْیه ما یشهد له علی سَبْقه وَجَوْدته ، وقیل : شاهدُهُ بَذْلُه جَرْیَه ، وغائبه مَصُونُ جرْیه.

أبو حاتم ، عن الأصمعی : امرأةٌ مُشْهِد بغیر هاء : إذا کان زَوجُها شاهداً وامرأة مُغیبة بالهاء : إذا غاب زوجُها. هکذا حُفِظ عن العرب لا علی مَذْهب القیاس ، ولا یجوز غیرُه.

دهش - شده

قال اللیث : الدَّهَشُ : ذَهابُ العَقل من الذَّهْل والوَلَه ، یقال : دَهِش وشُدِه فهو دَهِش ومَشْدُوه شَدْها ، وقد أَشدَهه هکذا.

أبو عبید ، عن أبی زید : شُدِه الرجلُ فهو مَشْدوه شَدْهاً ، وهو الشُّغْل لیس غیره.

قلت : لم یُجعل شدِه من الدَّهش کما یتوَهّم بعضُ الناس أنه مقلوب منه ، واللّغة العالیة دَهِش علی فَعِل ، کذلک قال أبو عمرو ، وهو الدّهَشِ بفتح الهاءِ ، وأما الشَّدْه فالدال ساکنةٌ ، والدَّهَش مثل الخَرَق والبَعَل ونحوه ، وأما شُدِه ، فهو مَشدوه ، فمعناه شغِل فهو مشغول.

ه ش ت

هتش

قال اللیث : یقال : هُتِش الکلبُ فاهْتَتَشَ : إذا حُرِّش فاحتَرَش ، ولا یقال إلّا للسِّباع خاصة.

قال : وفی هذا المعنی حُتِّش الرجلُ : أی هُیِّج للنَّشاط.

ه ش ظ - ه ش ذ - ه ش ت : أهملت وجوهها.

ه ش ر

اشارة

هشر ، هرش ، شهر ، شره ، رهش : مستعملة.

هشر

قال اللیث : الهَیْشَر : نباتٌ رخْوٌ ، فیه طول ، علی رأسه بُرْعومة کأنه عُنق الرَّأْل.

وقال ذو الرّمّة :

کأنّ أعناقَها کُرّاتُ سائِفَةٍ

طارتْ لفائِفُه أو هَیْشَرٌ سُلُبُ

قال : ورجل هَیْشَر : رِخو ضعیف.

وقال الأصمعی : الهَیْشر : شجر یَنبت فی الرَّمل یَطول ویستوی ، وله کِمامة للبزْر فی رأسه ، والسائفة : ما استرقَّ من الرمل.

وقال اللیث : المِهشار من الإبل : التی تضع قبلَ الإبل وتَلقَحُ فی أوَّل ضَربة ولا تُماجِن.

أبو العباس ، عن ابن الأعرابی قال : الهُشَیْرَةُ : تصغیر الهَشْرة ، وهی البَطر.

وفی «النوادر» : شجرةٌ هَشُورٌ وهَشِرة ، وهَمُور وهَمِرة ، إذا کان ورقُها یسْقُط سریعاً.

قال أبو زید : الهَیْشَر : کَنْکَر البُرِّ ینُبت فی الرِّمال.

وقال أبو زیاد : الهَیْشر له ورقةٌ شاکَّةٌ وزهرتُه صفراء ، له قصبة فی وَسَطه.

ابن دُرَید : الهَشُور من الإبل : المُحْتَرِق الرِّئة.

هرش

اللیث : رجلٌ هَرِشٌ ، وهو الجافی المائِقُ. والمُهارَشة فی الکلاب ونحوها : کالمُخَارشة. یقال : هارَشَ بین الکلاب ، وأنشد :

جِرْوَا رَبیضٍ هُورِشا فَهَرّا*

غیره : یقال : هو الکلْبُ هِراش وخِراش.

وقال أبو عُبَیدة : فرسٌ مُهارِش العِنان : أی خفیفُ العِنان ، وأنشد :

مُهارِشةُ العِنان کأنّ فیها

جرادَة هَبْوةٍ فیها اصفِرار

وقال مرّة : مُهارِشَة العِنان : هی النَّشِیطة.

وقال الأصمعیّ : فرسٌ مُهارِشة العنان : خفیفةُ اللِّجام کأنها تهارِشه.

شهر

قال اللیث : الشَّهر والأشْهُر : عَدَد ، والشُّهور جماعة ، والمُشاهَرة : المعاملَة شَهْراً بشَهْر.

وقال الله جلّ وعزّ : (الْحَجُ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ) [البَقَرَة : 197].

قال الزجَّاج : معناه وقتُ الحج أشهرٌ معلومات.

وقال الفرّاء : الأشهُرُ المعلومات من الحجّ : شوَّال وذو القعدة وعَشْر من ذی الحجّة. قال : وإنما جاز أن یقال : أشهُر ، وإنما هما شهران وعَشْر من ثالث ، وذلک جائزٌ فی الأوقات.

قال الله جل ذکره (وَاذْکُرُوا اللهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ) [البَقَرَة : 203] وإنما یتعجّل فی یوم ونصف ، وتقول العرب : له الیوم یومان مذ لم أَرَه ، وإنما هو یومٌ وبعض آخر. قال : ولیس هذا بجائز فی غیر المواقیت ، لأنّ العرب قد تَفعل الفِعل فی أقلَّ من الساعة ثم یُوقِعونه علی الیوم ، ویقولون : زُرْتُه العامَ ، وإنما زَاره فی یومٍ منه.

وقال الزَّجاج : سمّی الشهر شَهْراً : لشُهْرته وبیانِه.

وقال غیرُه : سمّی شَهْراً باسم الهلال إذا أهلّ یسمَّی شهراً ، والعَرَب تقول : رأیتُ الشهرَ : أی رأیت هلالَه.

وقال ذو الرمّة :

یَرَی الشَّهْرَ قبلَ الناس وهو نَحیلُ*

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : یُسمَّی القمر شَهْراً لأنه یُشهر به.

وقال اللیث : الشّهریّة : ضَربٌ من البَراذین ، وهی بین المُقْرِف من الخیل والبِرْذَوْن.

قال : والشُّهْرة : ظهورُ الشیء فی شُنْعة حتی یَشهَره الناس ، ورجل مشهور ، وأَمْر مشهور ، ومُشهَّر ، وشَهَر فلانٌ سیفَه : إذا انتضاه من غِمْده فَیرفَعَهُ علی الناس.

وفی الحدیث : «لیس منّا مَن شَهَر علینا السِّلاح». وقال ذو الرمّة :

وقد لاحَ للساری سُهَیلٌ کأنّه

علی أخرَیاتِ اللیلِ فَتْقٌ مشهَّرُ

أی صُبح مشهور. قال : وامرأةٌ شَهیرة : وهی العَریضة الضَّخمة ، وأتانٌ شهِیرة : مِثلُها ، والعَرَب تقول : أشهرْنا مُذْ لم نَلْتَق : أی أتَی علینا شهرٌ ، وأشهرنا منذُ نزلْنا علی ماء کذا : أی أتَی علینا شهرٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الشُّهْرة : الفَضِیحة.

وأنشد الباهلیّ :

أَفِینَا تَسُوم الشاهِریّة بعد ما

بدا لک مِنْ شَهْر المُلَیْساء کوکب

شهْرُ المُلَیْساء شهرٌ بین الصَّفَرِیَّة والشتاء ، وهو وقتٌ یَنقطِع فیه المِیرة تقول : تُعرَض علینا الشاهریَّة فی وقتٍ لیس فیه میرة ، وتَسومُ : تعرض ، والشاهریّة : ضرب من العِطْر معروف.

رهش

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : الرّواهش : عُروقُ باطنِ الذِّراع ، والنَّواشر : عروقُ ظاهِر الکفّ.

وقال الأصمعیّ فی الرَّواهش کما قال ، قال : والنَّواشر عُروقُ ظاهِر الذِّراع.

وقال اللیث : الرّهش ارتهاشٌ یکون فی الدابة ، وهو أن تَصطَکَّ یداه فی مشیه فیَعْقِر رَواهِشَه وهی عَصَب یدیْه ، والواحدة راهِشة ، وکذلک فی یَدِ الإنسان روَاهِشُها : عَصَبُها من باطن الذِّراع.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنّه قال : واحد الرَّاوهِش : راهش بغیر هاء ، وأنشد :

وأَعددْتُ للحَرب فَضْفَاضَةً

دِلاصاً تَثَنَّی علی الرّاهِش

أبو عبید ، عن الأصمعیّ وأبی عمرو : النَّواشر الرَّواهش : عروق باطِن الذِّراع ، والأشاجِع : عروقُ ظاهرِ الکفّ.

وقال النَّضر : الارتهاش والارتعاش واحد.

وقال اللیث : الارتهاش : ضَربٌ من الطَّعْن فی عَرْض ، وأنشد :

أبا خالدٍ لو لا انتظارِیَ نَصْرَکمْ

أخذتُ سِنانی فارتَهَشْتُ به عَرْضاً

قال : وارتهاشُه : تَحریکُ یدیه. قلت : معنی قوله فارتهشْتُ به : أی قَطعْتُ به رَواهِشی حتی یَسیلَ منها الدّم وَلا ترقأ فأموت. یقول : لولا انتظاری نصْرَکم لقتلتُ نفسی آنفاً.

أبو عمرو : ناقةٌ رَهیش : أی غَزِیرة صفیٌّ ، وأنشد :

وخَوَّارة منها رَهیشٌ کأنما

بَرَی لَحْمَ مَتْنَیْها عن الصُّلْب لاحِبُ

أبو عبید عن الأصمعیّ : الناقة الرُّهْشوش : الغَزِیرة اللبن.

وقال اللیث : رجلٌ رُهْشوش : حَییٌّ سَخِیٌّ رقیقُ الوَجْه ، وأنشد :

أنتَ الکریمُ رِقَة الرُّهْشُوش *

یرید : یَرِقّ رِقَّة الرُّهْشوش ، ولقد تَرهْشَشَ وهو بَیِّنُ الرُّهشة والرُّهشوشیَّة.

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : الرَّهیش النَّصْل الرقیق ، وأنشد :

بِرَهِیشٍ من کِنَانَتِه

کتلظِّی الجَمْر فی شَرَرِهْ

وقال الأصمعی : المُرْتَهِشة من القسیّ : التی إذا رُمِی عنها اهتزتْ فَضَرَب وتَرُها أبهَرَها. قال : والرَّهِیشُ : التی یُصیب وَترُها طائِفَها ، والطائف : ما بین الأبهَر والسِّیَة.

شره

قال اللیث : رجلٌ شَرِهٌ : شَرْهَان النَّفْس حریص : ویقال : شَرِه فلانٌ إلی الطعام یَشرَه شَرَهاً : إذا اشتدّ حِرْصُه علیه ، قال : وقولُهم : هَیَا شَراهِیَا ، معناه : یا حَیُّ یا قَیْوم ، بالعِبْرانیّة.

ه ش ل

اشارة

استعمل من وجوهه : شهل ، هشل.

شهل

قال اللیث : الشَّهَل والشُّهْلة فی العَیْن.

وقال أبو عبید عن أصحابه : الشُّهْلة : حُمْرة فی سَوادِ العَین ، وأمّا الشُّکْلة فهی کهیئة الحمرة تکون فی بیاض العین.

قلت : ویقال : رجلٌ أشهَل ، وامرأة شَهْلاء.

وقال اللیث : یقال للمرأة النَّصَفة العاقِلة : شَهْلَة کَهْلَة ، نَعتٌ لها خاصة لا یوصف الرجلُ بالسَّهْل والکَهْل.

أبو زید : الأشْهَل والأشکل والأشْجَر واحد.

وقال النضر : جَبَل أشْهَلُ : إذا کان أغبرَ فی بیاضٍ ، وعَینٌ شَهْلاء : إذا کان بیاضُها لیس بخالص ، فیه کُدُورة ، وذئبُ أشهَل ، وأنشد :

مُتوضِّح الأقرابِ فیه شُهْلةٌ

شَنِجُ الیَدَیْن تَخالُه مَشکُولا

وحدّثنا السعدی قال : حدّثنا الرمادی قال : حدّثنا وهب بن جریر قال : حدْثنا شعبةُ ، عن سماک ، عن جابر بن سَمُرة قال : کان رسولُ الله ضلیعَ الفم ، أشهَل العَیْنین ، منهُوسَ الکَعْبین.

ورواه غُنْدُر عن شُعبة عن سماک عن جابر : کان رسولُ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أشکَلَ العَینین. قال شُعبة : فقلتُ لسماک : ما أشکلَ العینین؟ قال : طویلُ شقّ العَیْن.

قلت : خالَف غُنْدُر وهبَ بن جریر.

أبو عُبَید ، عن الأموی : الشَّهْلة : العَجُوز وأنشدَنا :

باتَ یُنَزِّی دَلْوه تَنْزِیَّا

کما تُنَزِّی شَهْلَةٌ صَبِیّا

وقال اللیث : المُشاهَلة : المشارّة ، تقول : کانت بینهم مشاهلة أی لحاء ومُقارصَة وقال أبو عمرو فی «نوادره» :

أَلَا أرَی ذا الصَّعْفَةِ الهَبِیتا

یُشاهِلُ العَمَیْثَل البِلِّیتَا

وقال ابن السکیت : یقال : فی فلان وَلَع وشَهَل : أی کَذِب. قال : والشَّهَل :

اختلاطُ اللونین ، والکذَّابُ یُشرّح الأحادیثَ ألواناً. وقال غیرُه : المُشاهَلة : مراجَعة الکلام ، وأنشد :

قد کان فِیما بیننا مُشاهَلَهْ

ثمّ توَلّت وهیَ تَمشی البَأْدَلَهْ

البأدَلَة فی المشی : أن یُسرع فیه ، والشَّهْلاء : الحاجة ، تقول : قضیتُ من فلان شَهْلائی ، أی حاجتی ، وقال الرَّاجز :

لَم أقضِ حتی ارتَحلتْ شَهْلائی

من العَرُوب الطفلة الغَیْداء

هشل

أهمَله اللیث. وأقرأنِی الإیادیّ عن شمر لأبی عبید ، عن الأحمر قال : الهَیْشَلة من الإبل وغیرها : ما اعْتَصَب.

قلت : وهذا حرف وقع فیه الخطأ من جهتین : إحداهما فی نفس الکلمة ، والأخری فی تفسیرها ، والصوابُ الهَشِیلة علی فَعِیلة من الإبل وغیرها : ما اغْتُصِبَ لا ما اعْتَصَبَ ، وأُثبت لنا عن ثعلب عن ابن الأعرابی أنه قال : یقول مُفاخِر العرب : مِنَّا مَن یُهْشِل أی مِنَّا مَن یُعطِی الهَشِیلة : وهو أن یأتی الرجلُ ذو الحاجة إلی مُراحِ الرّجل فیأخذَ بعیراً فیَرکبه ، فإذا قَضَی حاجَته رَدّه. وأمّا الهَیْشَلَة علی فَیْعَلة فإن شمراً وغیره قالوا : هی الناقة المُسِنَّة السمینة.

ه ش ن

اشارة

استعمل من وجوهها : نهش.

نهش

قال اللیث : النَّهْش : دون النَّهْس : وهو تناولٌ بالفَم إلا أن النَّهْسَ تناولٌ من بَعِید کنَهْش الحیَّة والنَّهْشُ : القَبْضُ علی اللحم ونَتْفُه.

أبو عبید عن الأصمعی : نهشَتْه الحیَّةُ ونَهَسَتْه إذا عَضّته.

وقال أبو عمرو فی قول أبی ذؤیب :

یَنْهَشْنَه ویَذُودُهنَّ ویَحْتَمِی*

قال : ینهشنه : یعضضنه ، قال : والنَّهْش قریبٌ من النَّهْس.

وقال رؤبة :

کم مِن خلیلٍ وأَخٍ مَنْهوش *

قال المنْهُوش : الهزیل. یقال : إنه لمنْهوش الفَخِذَین ، وقد نُهِش نَهشاً وفی الحدیث : «لَعَن رسولُ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم الحالِقَةَ والمنْتَهِشة» ، فالحالقة : التی تَحلق شعرها إذا أصیبتْ بزَوجها.

وقال القُتَیْبیُّ : المنتهشة : هی التی تخمش وجهَها ، قال : والنَهْشُ له أن تأخذَ لحمه بأظفارها ، ومنه قیل : نَهِشَته الکلابُ ، وفلانٌ نَهِش الیدین : أی خَفیفُ الیَدَین فی المَرّ ، قلیلُ اللَّحم علیهما. وقال الرّاعی یصف ذئباً :

متوضِّح الأقراب فیه شُهبة

نهشُ الیَدَین تَخاله مَشکُولاً

وقول : تخاله مشکولاً : أی لا یستقیم فی عَدْوه کأنه قد شُکِل بشِکال.

وقال أبو العباس : النّهْس بأطراف الأسنان ، والنهش بالأسنان والأضْراس.

قال : وسألت ابن الأعرابی عن قول

علیّ رضی‌الله‌عنه فی صفة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه کان منهوش القَدَمین أو منْهوس ، فقال : یقال : رجل منهوش القدمین ومنهوس القدمین] : إذا کان مُعرَّق القدمین.

وقال ابن شمیل : یقال : نُهِشَت عَضُداه : أی دَقَّتا.

ه ش ف

اشارة

استعمل من وجوهها : شفه.

شفه

قال اللیث : الشَّفة حُذفَتْ منها الهاء ، وتصغِیرها شُفَیْهة ، والجمیع الشِّفاه. قال : وماءٌ مَشْفُوهٌ : مطلوبٌ مَبسول. قلت : ولم أسمع ماءٌ مَشْفوه بمعنی مطلوبٍ لغیر اللیث.

وروی أبو عبید عن الأصمعی أنه قال : یقال : ماء مَشْفُوه : وهو الذی کَثر علیه الناسُ ، وکذلک مَثْمود ومضْفوف کأنهم نَزَحوه بِشفَاهِهِم وشَغَلوه بها عن غیرهم.

وقال ابن بُزُرج : ماء مَشْفوه : ممنوعٌ من وِرْده لقلته ، وَوَرَدْنا ماءً مَشفُوهاً : کثیر الأهل ، وأصبحت یا فُلان مشفوهاً : مکثوراً علیک تُسأل وتُکلَّم. ویقال : ما شفهت علیک من خیرِ فلانٍ شیئاً ، وما أَظنّ إبِلَک إلّا سَتَشْفَه علینا الماءَ : أی تشغله ، وفلانٌ مشفوه عنَّا أی مشغول عنا ، مکثور علیه.

وفی الحدیث : «إذا صنع لأحدِکم خادِمُه طعاماً وکان مشفوهاً فلیَضعْ فی یدِه منه أُکلةً» أی کان قلیلاً.

وقال اللیث : إذا ثلَّثوا الشَّفةَ قالوا : شَفَهات وشَفَوات ، والهاء أقیس ، والواو أعمّ لأنهم شبهوها بالسَّنوات ونقصانها حذفُ هائها. قلت : والعَرَب تقول : هذه شَفَةٌ فی الوَصْل وشفهٌ بالهاء ، فمن قال : شَفَة ، قال : کانت فی الأصل شَفَهة ، فحذفت الهاء الأصلیة وأُبقیت هاءُ العلامة للتأنیث ، ومن قال : شفه بالهاء أَبقَی الهاء الأصلیة ، ویقال : إنّ شَفَة الناس علیک لحسنة : أی ذِکْرهم لک وثناءهم علیک حَسَن ویقال : ما سمعت منه ذاتَ شَفة : أی ما سمعت منه کلمةً ؛ ورجلٌ خفیفُ الشفة : أی قلیل السؤال.

ه ش ب

اشارة

شهب ، شبه ، هبش ، بهش : مستعملة.

شهب

اللیث : الشَّهَب : لون بیاض یَصْدَعه سوادٌ فی خلاله ، وأَنشد :

وَعَلا المفارقَ رَبْعُ شَیْبٍ أَشهب *

قال : والعنبر الجیِّد لونُه أَشهب ، ویقال اشهابَ رأسی : إذا کان البَیاض غالباً للسّواد واشتهب کذلک ، وأنشد :

شاب بعدی رأسُ هذا واشتهب *

ویوم أَشهب : ذو ریح بارِدة ، ولیلةٌ شهْباء کذلک ، وکتیبة شهباء ، لما فیها مِنْ بیاض السِّلاح فی خلال السَّواد.

ویقال للشجاع : شِهاب ، وجمعُه شُهبان.

قال ذو الرمة :

إذا عَمّ داعیها أَتته بمالک

وشُهبانِ عمرو کلُّ شَوْهاءَ صِلْدِمِ

عم داعیها : أی دعا الأب الأکبر ، وأراد بشُهْبان عمرو : بنی عمرو بن تمیم ، وأما بنو المنذر فإنهم یسمَّون الأشاهِب لجمالهم ، قال الأعشی :

وبنو المنذر الأشاهب *

وقال أبو سعید : شَهَّبَ البردُ الشجرَ : أی غَیَّرَ ألوانها ، وشهَّبَ الناسَ البردُ.

والشوْهاء : الفَرَس الرایعة الواسعةُ الفم ، والصِّلْدِم الصُّلب.

أبو عبید عن الأصمعی : یقال کَتیبة شهباء إذا کانت عِلْیتَها بیاضُ الحدید. وقال غیره : سَنَة شهباء : إذا کانت جَدْبةً ، ویوم أشهب : ذو حَلِیتٍ وأَزیز.

وقال اللیث : اشهابَ الزّرع : إذا کاد یهیج وفی خلاله خُضْرة. وقال : اشهابَّت مَشافِرُه.

والشِّهاب : شعْلة نار ساطع ، والجمیع الشُّهْبُ والشُّهْبان ، ویقال للرجل الماضی فی الحَرْب : شهابُ حَرْب.

وقال الله جلّ وعزّ : (أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ).

قال الفرّاء : نَوَّن عاصمٌ والأعشَی فیهما ، قال : وأضافَه أهلُ المدینة بشهاب قبس قال : وهذا ممّا یُضَاف الشیءُ إلی نفسه.

وأخبرنی المنذریُّ عن الحَرّانی عن ابن السکیت قال : الشِّهاب : العُودُ الذی فیه نار.

وقال أبو الهیثم : الشِّهاب أصلُ خشَبَة أو عُود فیها نارٌ ساطِعَة ، ویقال للکوکب الذی ینقضُّ علی إثر الشّیطان باللیل : شِهاب.

قال الله جلّ وعزّ : (فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ) [الصَّافات : 10].

وسمعتُ غیرَ واحدٍ من الأعراب یقول للَّبن المَمزْوج بالماء : شَهاب ، کما تری بفتح الشین.

وقال أبو حاتم : هو الشُّهابة بضمّ الشین ، وَهو الفَضیخُ والخَضَار ، والشَّهاب والسَّجاج والسَّحار والضَّیاح والسَّمار ، کلُّه واحد.

والشَّهبَان والشَّبهان : شجرٌ معروفٌ یُشْبِه الثُّمام.

أنشد المازِنیّ :

وما أَخَذَ الدِّیوانَ حتی تَصَعْلَکا

زماناً وحَتَ الأشْهبان کِلاهما

الأشْهبان : عامان أَبْیضان لیس فیهما خُضْرَة من النَّبات. وسنَة شَهْباء : جَدْبة کثیرةُ الثَّلْج. والشَّهْباء أَمْثَلُ من البیضاء.

والحَمراء أشَدّ من البَیْضاء ، وَسَنَةٌ غَبْرَاء : لا مَطَرَ فیها ، وقال :

إذا السَّنةُ الشَّهباءُ حَلَّ حَرَامُها*

أیْ حَلَّت المَیْتَةُ فیها.

وقال أبو عبیدة : الشُّهْبة فی ألوانِ الخَیْل : أنْ تَشُقَّ معظَمَ لونه شَعْرَةٌ أو شَعَرَاتٌ بیضُ ، کُمیتاً کان أو أدْهَم أو أشقَر.

بهش

قال ابن شمیل : بَهْشُ الصَّقْر للصَّیْد : تَفَلُّتُهُ علیه ، وبَهَشَ الرّجلُ إلی الرَّجُل : کأنّه یتناوَلُه لینصُوَه : أی لیأخُذَ بناصِیَته فیجرَّه ، وقد تَبَاهَشا : إذا تَناصَیا

برءُوسِهِما ، وإن تناوَلَه ولم یأخُذْه أیضاً فقد بَهَشَ إلیه ، ونَصَوْتُ الرجُلَ نَصْواً : إذا أخَذتَ برأسِه ، ولفلانٍ رأسٌ طویلٌ : أی شَعْرٌ طویلٌ.

وفی الحدیث : أَنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم کانَ یُدلِعُ لسانَه للحَسن بنِ علیّ فإِذا رَأَی الصَّبیُّ حُمْرَةَ لسانه بَهشَ إلیه.

قال أبو عبید : یقال للإنسان إذا نظر إلی شیء فأعجَبَه واشتَهاه ، فتناوَله وأَسْرَع إلیه وفَرِح به : قد بَهَش إلیه.

وقال المغیرة بن حَبْناء التمیمیّ :

سَبقتُ الرِّجالَ الباهِشِین إلی النَّدی

فعالاً ومَجْداً والفعالُ سِباقُ

وفی حدیثٍ آخَرَ ، أنّ رجلاً سأل ابنَ عبّاس عن حَیَّة قَتَلَها وهو مُحرِم فقال : هل بَهَشَتْ إلیک؟ أراد : هل أقبلَتْ إلیک تریدُک؟قال أبو العبّاس : قال ابن الأعرابی : البَهْش : الإسراع فی المعروف بالفرح.

وفی حدیث آخر أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، قال لرجل : أَمِنْ أَهْلِ البَهْش أنت؟ أرادَ : أمن أهلِ البلاد التی یکون بها البَهْش؟ والبَهْش هاهنا فیما رَوَی ابنُ نَجْدة ، عن أبی زید أنه قال : الخَشْل : المُقْل الیابس ، والبَهْش : رَطبُه. والمُلْج : نَواه ، والحَتِیُّ : سُوَیقُه.

وقال اللیث : البَهْشُ ردیءُ المُقْل ، ویقال : هو ما قد أُکِل قِرْفُه ، وأنشد :

کما یَحْتَفِی البَهْشَ الدّقیقَ الثعالبُ*

قلت : والقولُ فی تفسیر البَهْش ما فسّره أبو زید.

وقال اللیث : رجل بَهِش شِنّ بمعنًی واحد ، وقد بَهَشْتُ إلی فلان. بمعنی حَنَنْتُ إلیه. قلت : والقول فی تفسیر البَهْشِ ما قاله أبو عبید وابن الأعرابیّ.

وقال اللیث : بَهَش القومُ وبَحَشُوا : أی اجتَمَعوا. قلتُ : هذا عندی وَهْم ، والذی أراده اللیث : تَحَبَّشُوا وتَهبَّشوا : إذا اجتمَعوا الهاء والحاء قبل الباء ، ولا یُعرَف بَحَش فی کلام العرب.

هبش

أهمله اللیث ، وروی أبو العبّاس عن ابن الأعرابی أنه قال : الهَبْش : ضربُ التَّلف ، وقد هَبَشَه : إذا أَوجَعَه ضَرْباً.

وقال اللحیانی : هو یهبش لِعیاله ویَهْتَبِش ویَحرِف ویَحْترِف ویَخْرِش ویَخْترِش معناها یَکسَب ویَطلُب ویَحتال.

وقال الأصمعیّ : الهُباشة والحُباشة : الجماعلة من الناس.

وقال الرُّوَاسیّ : إنّ المجلسَ لَیَجمعُ هُباشات وحُباشات : أی ناساً لیسوا من قبیلةٍ واحدة ، وقد تهبَّشوا وتحبَّشوا : إذا اجتمعوا.

ومنه قولُ رؤبة :

لو لا هُباشاتٌ من التَّهْبِیشِ

لِصبْیةٍ کأَفْرِخِ العُشُوشِ

قال : أراد بالهُباشات : ما کَسَبه من المال وجَمَعه.

شبه

قال اللیث : الشَّبَه : ضَربٌ من النُّحاس یُلقَی علیه دواءٌ فیصفرّ ، وسُمِّی بالشَّبَه لأنه شُبِّه بالذَّهَب.

وتقول : فی فلانٍ شَبَهٌ من فلان ، وهو شَبَهُه وشِبْههُ وشَبِیهه.

وقال العجّاج یصف رَمْلاً :

وشَبَهٌ أَمَیلُ مَیْلانیُّ*

ویقال : شبَّهتُ هذا بهذا ، وأشْبَه فلانٌ فلاناً.

وقال الله جلّ وعزّ : (مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) [آل عِمرَان : 7]. قیل : معناه یُشبه بعضُها بعضاً. قلت : وقد اختلف المفسِّرون فی تفسیر قوله : (وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) ؛ فرُوی عن ابن عبّاس أنه قال : و «الر» وما اشتبه علی الیَهود من هذه ونحوِها. قلت : وهذا لو کان صحیحاً عن ابن عباس کان التفسیر مسلّماً له ، ولکنّ أهلَ المعرفة بالأخبار وَهَّنوا إسناده ، وقد کان الفرّاء یذهب إلی ما رُوِی عن ابن عبّاس فی هذا ورُوِی عن الضحّاک أنه قال : المُحْکَمات : ما لم یُنسَخ ، والمتشابِهات : ما قد نُسخ.

وقال غیره : المُتشابِهات هی الآیات التی نَزلتْ فی ذِکر القیامة والبَعْث ، ضَرْبَ قوله : (وَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلی رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ* أَفْتَری عَلَی اللهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ).

[سبأ : 7 ، 8]. وضَرْبَ قوله : (وَقالُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ (15) أَإِذا مِتْنا وَکُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ) [الصافات : 15 - 17] فهذا الذی تَشابَه علیهم فأَعلمهم الله جلّ وعزّ الوجهَ الذی ینبغی أن یستدلّوا به علی أنّ هذا المُتشابه علیهم کالظاهر لو تدبَّروه ، فقال : (وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَهِیَ رَمِیمٌ (78) قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ) إلی قوله : (أَوَلَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ) [یّس : 78 - 81] ، أی إذا کنتم قد أقررتم بالإنشاء والابتداء فما تُنکرون من البَعْث والنُّشور؟ وهذا قولُ کثیرٍ من أهل العلم ، وهو بیِّن واضح ، وممّا یدلّ علی هذا القول قولُه جلّ وعزّ : (فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ) [آل عمران : 7] ، أی أنهم طلبوا تأویل بَعْثِهم وإحیائهم ، فأعلم الله أنَّ تأْویلَ ذلک ووقتَه لا یَعلمُه إلّا الله جلّ وعزّ.

والدَّلیل علی ذلک قوله : (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ) [الأعرَاف : 53] یرید قیامَ الساعة وما وُعدوا من البَعْث والنُّشور وهذا قولُ کثیر من أهل العلم والله أعلم.

وأمَّا قولُه عزوجل (وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً) [البَقَرَة : 25] فإن أهل اللغة قالوا : معنی قوله : مُتَشابِهاً یُشْبِه بعضُه بعضاً فی الجودِة والحُسْن.

وقال المفسِّرون : مُتَشابِهاً یُشْبه بعضُه بعضاً فی الصُّورة ، ویختلف فی الطعم ، ودلیل المفسِّرین قوله جلّ وعزّ : (هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ) [البَقَرَة : 25] لأنّ صُورته الصُّورة الأولی ، ولکنَّ اختلافَ الطُّعوم مع اتِّفاق الصُّورة أَبلَغ وأَغْرب عند الخلق ، لو رأیْتَ تُفَّاحاً فیه طَعم کلِّ الفاکهة لکان نهایةً فی العجب.

ورَوَی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ أنّه قال : شَبِّه الشیءُ : إذا أَشْکَل ، وشَبَّه : إذا ساوَی بین شیءٍ وشیء. قال : وسأَلْتُه عن قوله : (وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً) ، فقال : لیس من الاشتباه المُشْکِل ، إنَّما هو من التَّشابُه الذی هو بمعنی الاشتباه.

وقال اللیث : المُشْبهات من الأمور : المُشْکِلات ، وتقول : شَبَّهتَ علیّ یا فلانُ : إذا خَلَّط علیک ، واشْتَبَه الأمر : إذا اخْتَلط ، وتقول : أَشْبَه فلانٌ أباه ، وأنتَ مثله فی الشَّبه والشِّبْه ، وفیه مَشابِه من فلان ، ولم أَسمع فیه مَشْبَهة من فلان ، وتقول : إنِّی لفی شُبْهَةٍ منه.

رُوِی عن عمَرَ أنه قال : اللَّبَنُ یُشْبَه علیه ، ومعناه أَنَّ المُرْضِعة إذا أَرْضَعتْ غلاماً فإِنه یَنْزع إلی أَخلاقِها فیُشْبِهها ، ولذلک یُختار للرَّضیع امرأةٌ عاقلةٌ غیرُ حَمْقاءَ.

وفی الحدیث : نَهی رسولُ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أن تُسْتَرْضَعَ الحَمقاء ، فإنَّ اللَّبن یُشَبَّه.

وحُروف الشین یقال لها : أَشْباه ، وکذلک کلُّ شیءٍ یکون سواءً فإِنها أَشباه ، کقول لَبِیدٍ فی السَّواری وتَشْبِیه قوائم النَّاقة بها :

کعُقْرِ الهاجِریّ إذا ابْتَناه

بِأَشْباهٍ حُذِین علی مِثالِ

قال : شبَّه قوائمَ ناقتِه بالأساطین.

قلت : وغیرُه یَجْعَلُ الأشباهَ فی بیت لَبِید الآجُرَّ ؛ لأنّ لَبِنَها أَشباهٌ یُشْبه بعضُها بعضاً ، وإنما شبَّه ناقته فی تمام خَلْقِها وحَصانة جِبِلَّتِها بقَصْرٍ مَبنِی بالآجرّ.

وقال اللیث : الشَّباه حَبٌّ عَلَی لَوْن الحُرْف یُشْرَبُ للدَّواء. والشَّبَهان : الثُّمام ، ومنه قوله :

وأسفلُه بالمَرخِ والشَّبَهان *

وجمع الشُّبْهَة : شُبَه ، وهو اسمٌ من الأشْباه.

ه ش م

اشارة

هشم ، همش ، شهم ، مهش : مستعملة.

شهم

قال اللیث : الشَّهْم وجمعُه الشُّهُوم وهم السادَة الأنجاد الناقدُون فی الأُمور ، وفرسٌ شَهْمٌ : سریعٌ نشِیطٌ قوِیٌّ ، وشَهَمْتُ الفَرَسَ ، فأَنا أَشْهَمُه ، والمشهُوم : کالْمَذْعُور سواء.

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : الشَّهْم : الذَّکیُّ الفؤاد ، والمشهوم : الحدیدُ الفؤاد ، وقال ذُو الرّمة یصف ثَوْراً وَحْشِیّاً :

طَاوِی الحَشا قَصَّرَتْ عنه مُحَرَّجةٌ

مستوْفَضٌ من نباتِ القَفْر مَشْهُوم

قال ابن الأنباریّ : قال الفرّاء : الشهم فی کلام العرب : الْحَمُول الجیِّد القیام بما حُمِّل ، الذی لا تَلْقَاه إلّا حَمُولاً طیِّبَ النَّفْس بما حُمِّل ، وکذلک هو فی غیر الناس.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : شَهُمَ شَهامةً : إذا کان ذکیّاً ، وقد شَهَمْتُه أَشْهَمُه شَهْماً : إذا ذَعَرْتَه.

وقال اللیث : الشَّیْهَم : الدُّلْدُل ، وما عَظُم شَوْکُه مِن ذُکْرَان القَنافِذ ، ونحو ذلک قال أبو عبید ، وأنشد :

لتَرْتَحِلَنْ مَنِّی علی ظهْرِ شَیْهَم

وقال أبو عبیدة فی قوله : علی ظَهْرِ شَیهم : أی علی ذُعْر.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : هو القُنْفُذ والدُّلْدُل والشَّیْهَم.

أبو عبید ، عن أبی زید : یقال للذَّکَر من القَنافذ : شَیْهَم.

هشم

قال اللیث : الهَشْم : کسْرُ الشیء الأجْوَف والشیء الیابس : تقول هَشمْتُ أَنْفَه : إذا کسَرْتَ القصبَة.

قال : والهاشمةُ : شجَّة تَهشِمُ العظْم ، ونحو ذلک قال الأصمعیّ فیما روی عنه أبو عبید.

وَقال اللیث : الرِّیحُ إذا کَسَرَت الیَبِیسَ.

یقال : هَشَمَتْه ، وتَهشَّمَ الشَّجَر تهشُّماً : إذا تکسَّر مِن یُبْسِه ، وصارَتْ الأرضُ هَشِیماً : أی صارَ ما علیها من النبات والشجر قد یَبِسَ وتکسَّر.

وقال الزَّجَّاج فی قول الله جلّ وعزّ : (فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ) [القَمَر : 31].

قال الهشیم : ما یبِسَ مِن الورَق وتکسَّر وتَحطَّم ، فکانوا کالهشِیم الذی یَجمعُه صاحبُ الحَظیرةِ : أَی قد بلغ الغایةَ فی الیُبْس حتی بَلَغ إلی أن یُجْمَع لیُوقَد به.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : شجرةٌ هَشیمة یابِسة.

وقال ابن شمیل : أرضٌ هَشیمة : وهی التی یَبِسَ شجرُها قائماً کان أو مُتَهشِّماً ، وإنَّ الأرضَ البَالِیة تَهشَّمُ ، أَی تکسَّرُ إذا وَطِئتَ علیها نفسها لا شجرها ، وشجرها أیضاً إذا یَبِسَ یَتهشَّم : أی یتکسَّر.

وقال أبو عُبید : کان هاشمُ بن عبد مناف واسمه عمرو ، إنما سمِّی هاشماً لأنه هَشَم الثرید ، وفیه یقول مطرود الخُزاعی :

عَمرُو العُلَا هَشَم الثَّرِیدَ لِقَوْمه

ورجالُ مَکّةَ مُسْنِتُون عِجافُ

وقال اللحیانی : یقال للنّبت الذی بَقِی من عام أَوّلَ : هذا نَبْت عامِیٌّ وهَشِیم وحَطِیم.

أنشَد المبرِّد لابن میَّادة :

أمرتُکَ یا رِیاحُ بأَمر حَزْم

فقلتَ هَشِیمَةٌ من أَهْلِ نجدِ

قوله : هَشِیمة ، تأویله ضَعْف ، وأصل الهَشِیم : النّبْت إذا وَلَّی وجَفَّ فأَذَّرَته الرّیح ، قال الله : (فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ) [الکهف : 45].

قال : ویقال : هَشَمْتُ ما فی ضَرْع الناقة ، واهتَشَمْت ، أی احْتلبت.

وقال ابن الأعرابی : یقال للرّجل الجَواد : ما فلان إلا هَشِیمة کَرَم ، أی لا یَمنَع شیئاً ، وأصلُه من هَشیمة الشَّجَر یأخذها الحاطِبُ کیف شاء قال ویقال : تهشّمتُ الرجلَ ، أی استعطفْتُه ، وأَنشدَ :

حُلْوَ الشّمائل مِکْراماً خَلیقَتُه

إذا تهشّمْتُه للنّائل اختالا

وقال أبو عمرو بن العلاء : تهشّمتُه للمعروف ، وتهضّمته : إذا طلبتَه عندَه.

وقال أبو زید : تهشّمتُ فلاناً : إذا ترضَّیْتَه ، وقال الشاعر :

إذا أَغْضَبْتُکم فتهشَّمونی

ولا تستعتبونی بالوعید

أی تَرضَّونی.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الهُشُم : الجبال الرِّخوة ، والهُشُم : الحلّابون للّبن الحُذّاق ، واحدُهم هاشم.

وقال ابن شمیل : الهَشُوم من الأرْض : المکان المُتَنقِّر منها المُتَصوِّب من غِیطانها فی لِین الأرض وبُطونها ، وکلّ غائِط یکون وَطیئاً فهو هَشْم.

ثعلب عن ابن الأعرابی : ناقةٌ مِهْشام : سریعة الهُزال ، وناقةٌ مِشْیاط : سریعةُ السِّمَن ، والهَشَمة : الأُرْوِیّة ، وجمعُها هَشَمات ، ویقال للرّجل الهَرِم إنه لهَشِمُ أهْشامٍ.

وقال أبو عمرو : الهَشِم : الأرضُ المُجدِبة.

ابن شمیل : واهتَشَم فلانٌ الناقةَ : إذا احتَلبها ، وهَشَمَها مثله.

وقال قَتادة فی قول الله جلّ وعزّ : (وَتَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً) [الحَجّ : 5]. قال : تراها غَبراءَ متهشِّمة.

قلت : وإنَّما تهشُّمها یُبسُها لطُول عَهْدِها بالنَّدی ، فإذا مُطِرتْ ذهب تَهشمها.

وقال شجاع الأعرابی : تقول : اهتَشمتُ نفسی لفلانٍ واهتَضَمْتُها له ، إذا رضیتَ منه بدون النَّصَفة ، وأنشد شمر لابن سَماعة الذُّهْلِیّ فی تهشُّم الأرض :

وأخْلَفَ أَنْواءٌ ففی وَجْهِ أَرْضِها

قُشَعْرَیرةٌ من جِلدها وتهشُّمُ

وقال ابن شمیل : أرض جَرْباء : لم یُصِبها مطر ، ولا نَبْتَ فیها ، تراها متهشِّمة ، ومن أسماء العَرَب : هِشام وهُشَیم وهاشِم ، والأصل فیها کلّها الهَشْم ، وهو الکَسْر.

والهَشْم : الْحَلْب أیضاً.

همش

قال اللیث : الهَمِشُ : السریعُ العَمَل بأصابعه. قال : والهَمْش : العَضّ.

أَبو عبید ، عن الأصمعی : الهَمْشَة : الکلامُ والحرکة ، وقد هَمِش القومُ فهم یَهْمَشون.

شمر ، عن ابن الأعرابی : الهَمَشُ والهَمْشة : کثرة الکلام والخَطَل فی غیر صواب ، وأنشد :

وهَمِشُوا بِکَلمٍ غیرِ حَسَن*

وأنشَدنِیه المنذری وهمَشوا - بفتح المیم - ذکره عن أبی الهیثم.

أبو عُبَید ، عن أبی الحَسَن الأعرابی : اهتَمَشَت الدابّةُ ، إذا دَبّت.

وقال غیرُه : رأیتُهم یهتمشون : إذا کانوا فی مکان فأَقبَلوا وأدبروا واختَلَطُوا ، وللجَرَاد هَمْشة فی الوعاء : إذا سمعت له حرکة ، ویقال : إن البراغیثَ لتَهتَمِش تحت جَنْبِی فتُؤذینی باهتماشها.

أبو عُبید ، عن أبی عبیدة : امرأة هَمْشَی الحدیث : وهی التی تُکثر الکلام وتُجَلِّب.

قلت : والذی قاله اللیث فی الهَمْش : إنه العضّ غیرُ صحیح ، وصوابُه الهَمْس بالسین ، فصحَّفه.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی الهَیثم أنه قال : إذا مَضَغ الرجلُ الطعامَ وفُوه مُنْضَمّ قیل : هَمس یَهْمِس هَمْساً.

ابن السکیت ، قالت امرأةٌ من العَرَب لامرأةِ ابنِها : طَفَّ حَجْرُکِ ، وطاب نَشْرُک ، وقالت لابنتِها : أکلْتِ هَمْشاً وحَطَبْتِ

قَمْشاً : دعت علی امرأةِ ابنِها أن لا یکون لها ولد ، ودَعتْ لابنتها أن تَلد حتی تُهامِشَ أَولادَها فی الأکل : أی تعاجِلَهم ، وقولها حَطَبْتِ قَمْشَاً : أی حَطَبَ لکِ ولدُکِ مِن دِقِّ الحطَب وجِلِّه.

وَرَوی ثعلبٌ عن ابن الأعرابی أنه قال : یقال للجَراد إذا طُبِخ فی المِرْجل : الهَمِیشة ، وإذا شُوِی علی النار فهو المَحْسُوس.

مهش

رُوی عن بعضهم أنه قال : محشَتْه النارُ ومَهَشَتْه : إذا أحرَقَتْه ، وقد امتُهِشَ وامتُحِشَ.

ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه لعن من النساء الحالقَةَ والمُمْتَهِشة ، وجاء تفسیرُه فی الحدیث أنها التی تحلق وجهها بالمُوسَی.

وقال القتیبیّ : لا أعرِف المُمتَهِشة إلا أن تکون الهاء مبدلةً من الحاء ، یقال : مرَّ بی جملٌ علیه حِملُه فمحشَنی : إذا سَحَج جِلده مِن غیر أن یسلخه والله أعلم.

أبواب الهاء والضاد

اشارة

أهملت الهاء والضاد مع الصاد والسین والزای والطاء.

ه ض د

اشارة

استعمل من وجوهها : ضهد.

ضهد

قال اللیث : ضَهَد فلانٌ فلاناً ، واضطَهَده : إذا قَهَره ، وهو مُضْطَهد : مَقْهور وذَلیل.

وقال ابن بُزرج : یقال : ضَهَدْتُ الرجلَ أَضْهَدُه : قَهَرْتُه.

وقال أبو تراب : قال أبو زید : أضهدْتُ بالرجل إضْهاداً ، وألْهَدْتُ به إلْهاداً ، وهو أن تجُور علیه وتَسْتَأثر.

ابن شُمَیل : اضطَهَد فلانٌ فلاناً : إذا اضطَعَفه وقَسَره ، وهی الضُّهْدة ، یقال : ما یخاف بهذا البلد الضُّهْدة ، أی الغَلَبة والقَهْر.

ه ض ت - ه ض ظ - ه ض ذ - ه ض ث : مهملات.

ه ض ر

اشارة

استعمل من وجوهه : ضهر.

ضهر

قال اللیث : الضَّهْر : خِلْقة علی الجَبَل من صَخْر یُخالف جَبْلَتَه.

وقال أحمد بنُ یحیی : أنشَدَنا ابن الأعرابی :

رُبَّ عُصْمٍ رأیتُ فی وَسْط ضَهْرِ*

قال : الضَّهْر : البُقْعة من الجَبَل یخالِف لونُها سائر لونِه.

وقال : ومثل الضّهْر الوَعْثَة.

وقال الفراء : بالیَمن جبل یسمَّی الضهْر بالضاد.

قال : وسمِّی ضَهراً ، لأنه عالٍ ظاهر ، فقالوه بالضاد لیکون فَرْقاً بین الظَّهر ومَوْضع معروف بِضَهْر.

ه ض ل

اشارة

استعمل من وجوهها : هضل ، ضهل.

هضل

قال اللیث : الهَیْضَل : جماعةٌ متسلِّحة أمرُهم واحد فی الحَرْب ، فإذا جعل اسماً قیل : هَیْضلة.

وقال أبو کبیر :

أَزُهَیر إنْ یَشِب القذالُ فإِننی

رُبَ هَیْضَلٍ مَصعٍ لَفَفْتُ بهَیْضَلِ

أبو عبید ، عن الفراء قال : الهَیْضَلة : الضّخْمَة من النساء النَّصَف ، ومن النُّوق : الغزِیرة ، والهَیْضَلة أیضاً : أصواتُ الناس.

وقال ابنُ الفرج : هو یَهضِل بالکلام وبالشعر ویَهضِب به : إذا کان یَسُحُّ سَحّاً ، وأنشد :

کأَنهنّ بجمَادِ الأجبالْ

وقد سَمِعْنَ صَوْتَ حادٍ جَلجَالْ

من آخر اللَّیلِ علیها هَضَّال

عِقْبَانُ دَحْنٍ وَمَرازِیحُ الغَال

قال : قیل له : هَضال لأنه یَهضل علیها بالشِّعْر إذا حَدَا.

ضهل

قال اللیث : ضَهَلَتِ الناقةُ : إذا قلَّ لبنُها فهی ضَهُول ؛ ویقال : إنها لضُهْلٌ بُهْلٌ : ما یشدّ لها صِرار ، ولا یَرْوَی لها حُوار ، وقال ذو الرمة :

بها کلُّ خَوّارٍ إلی کلِّ صَعْلةٍ

ضَهُولٍ ورَفضُ المُذْرِعات القَرَاهِب

ویقال : أعطیته ضَهلةً من مالٍ : أی عطیّة قلیلةً ، وضَهل الشراب : قلَّ وَرَقَّ ، وضَحَل : صار کالضَّحْضاخ ، ویقال : حَمّة ضاهِلة وعینٌ ضاهِلة نَزْرة ، وقال رؤبة :

یقرُوبهِنَّ الأعینَ الضَّوَاهِلا*

أبو عبید ، عن الأصمعی : فإن رَجَعْتَ إلی الرجل علی وجهِ القِتال والمغالبة قیل : ضَهَلْتُ إلیه ، ویقال : هل ضَهَل إلیکم من هذا الخبر شیء : أی هل رَجَع ، ویقال : ضَهَلْتُ فلاناً أضهَله : إذا أعطیتَه شیئاً قلیلاً من الماء الضّهْل.

وقال یحیی بنُ یَعمر لرجل خاصمتْه امرأته إلیه وقد مَنَعها حقها من المَهْر : أَأَن سأَلتْک ثَمَنَ شکْرِها وشَبْرِک أنشأتَ تطلُلُّها وتَضهَلها ثمنَ فَرْجها. وشَبْره : غشیاته إیاها. تطلُّها : أی تدافِعها وتماطِلها.

وتَضْهلها أی تعطیها شیئاً نزراً قلیلاً ، ولا توفِّیها حقَّها من مَهْرها.

أخبرنی ثعلب عن ابن الأعرابی : ضَهَل ماءُ البِئر یَضهَل ضَهْلاً ، إذا اجتمع شَیء بعد شیء ؛ وهو الضَّهْل والضُّهول.

وأخبرنی المنذری عن الحرانی ، عن التوزیّ أنه قال فی تفسیر قوله : تطلُّها وتَضْهَلها ، قال : تُمصِّر علیها العطاءَ أصلها من بئر ضَهول : إذا کان ماؤها یخرج من جوانبها. وإنما یغزر ماؤها إذا نَبَع من قرارها.

وقال المبرد فی قوله : تَطُلُّها : أی تَسْعَی فی بُطْلان حَقّها ، أُخِذ من الدَّم المَطْلول.

وشَکْرُها : فَرْجها.

ویقال : ضَهَل الظَّلّ : إذا رَجَع ضُهُولاً.

وقال ذو الرمَّة :

أَفْیاءً بَطِیاءً ضُهُولُها*

وأما قوله :

إلی کلّ صَعْلةٍ ضَهُولِ *

فإنّ الضَّهُول من نَعْت النَّعامة : أنها ترجِع إلی بَیْضها.

أبو عبید ، عن الأمویّ : إذا أَبصَرت فی البُسْر الرُّطَبَ قلت : أَضْهَلت إضْهالاً.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : ضَهْیَل الرجلُ : إذا طالَ سَفرُه ، واستفادَ مالاً قلیلاً.

وقال أبو عمرو : الضَّهْلُ : المالُ القلیل.

وقال أبو زید : الضَّهْلُ : ما ضَهَل فی السِّقاء من اللبن : أی اجتَمَع ، وقد ضَهَلَ ضُهُولاً.

وقال أبو مالک : یقال ما ضَهل عندکَ من المال؟ أی ما اجتمع عندک منه.

ه ض ن

اشارة

استعمل من وجوهه : نهض.

نهض

قال اللیث : النُّهوض : البَراح من المَوضع. والناهِض : الفَرْخ الذی قد وَفُرَ جَناحاه وَنَهض للطَّیَران ، قال لبید :

رَقَمِیَّاتٍ علیها ناهِضٌ

تُکْلِحُ الأرْوَق منهم والإیَلّ

أی علیها ریشُ فرخٍ ناهضٍ من فِراخ النَّسْرة.

قال : ونَهْضُ البعیر : ما بین الکَتِف والمنْکِبِ ، وجمعه أنهُض ، وقال هِمْیان بنُ قُحافة :

وقرَّبوا کلَّ جُمالِیّ عَضِهْ

أبقَی السِّنافُ أَثَراً بأنهُضِهْ

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : النَّهْض : الظلْم ، وقال رؤبة :

أما تَرَی الحَجّاجَ یأبی النَّهْضا*

قال : والنَّهْض : العَتَب.

وقال غیره : طریقٌ ناهِض : أی صاعد فی جَبَل ، وهو النَّهْض ، وجمعُه نِهاض ، وقال الهذلی :

یُتابِعُ نَقْباً ذا نِهاضٍ فَوْقعُه

به صُعُداً لو لا المَخافة قاصِدُ

ومکانٌ نهّاض ناهِض : مرتفِع.

وقال أبو عبیدة : ناهضُ الفَرَسِ : خَصِیلةُ عَضُده المنتَبِرة ، ویُستَحبّ عِظَمُ ناهِضِ الفَرَس.

وقال أبو دُواد :

نَبِیلُ النَّواهِض والمَنْکِبَین

حدیدُ المَحازِم نَابِی المَعَدّ

وقال النضر : نَواهِضُ البعیر : صَدْرُه وما أقّلت یدُه إلی کاهِلِه ، هو ما بین کِرْکِرَته إلی ثُغْرة نَحْرِه إلی کاهِله ، والواحد ناهض ، والنَّواهض : عِظامُ الإبل وشِدَادُها ، وقال الراجز :

الغَرْبُ غَرْبٌ بَقَریّ فِارِضُ

لا یَستطِیعُ جَرَّه الغَوامِضُ

إلّا المُعِیدات به النَّواهض

والغامِض : العاجِز الصّغیر.

وقال ابن الفَرج : سمعتُ أبا الجَهْم الجعفریّ یقول : نَهَضْنا إلی القوم ونغَضْنا إلیهم بمعنی [واحد].

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : النِّهاض : العَتَب ، والنِّهاض السرعة.

ه ض ف : [مهمل]⁽¹⁾.

ه ض ب

اشارة

هضب ، ضهب ، بهض : مستعملان.

هضب

قال اللیث : الهَضْبة : المَطْرة الدائمة ، وجمعُها هِضَب. قال : وتقول : إصابتْهم الهُضوبة من المطَرِ ، والجمیعُ أهاضِیبِ ، وهضَبتْهم السماءُ : إذا بَلَّتهم بَلًّا شدیداً.

قال : والهَضَبة : کلُّ جَبَل خُلِق من صَخْرة واحدة ، وکلُّ صَخْرة راسیةٍ ضَخْمة تُسَمَّی هَضَبة ، والجمیع الهِضَاب ، والهِضَبُ : الشدید الصُّلْب.

ضهب

وکل قُفٍّ أو حَزْن أو مَوْضع من الجَبَل تَحمَی علیه الشمسُ حتی یَنشوِیَ اللحمُ علیه فهو الضَّیْهَب ، وأنشد :

وَغْر تَجِیشُ قُدورُه بضَیاهِبِ *

هکذا أنشده اللیث - بالضاد - والصّواب بصَیاهب بالصاد ، جمع الصَّیْهب : وهو الیومُ الشدید الحرّ.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : إذا أدخلتَ اللحمَ فی النّار ولم تُبالِغ فی نُضْجِه.

قلت : ضَهَّبْتُه تَضهیباً فهو مُضهَّب ، إذا ألقیتَه علی الجَمْر.

وقال اللیث : المضهَّب : اللحمُ الذی قد شُوِیَ علی حَجَر مُحْمَی.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الضَّهْباء من القسیِّ : التی عملتْ فیها النارُ. قال : والضَّبْحاء مثلُها.

وقال أبو عبید : الهِضَبّ : الشدید الصُّلْب وکلُّ قُفّ أو حَزْن أو موضع من الجَبَل یَحْمَی فیه فهو ضَیْهب.

وقال أبو عبید : الهِضَبّ من الخَیْل : الکثیرُ العَرَق ، وقال طَرَفة :

وهِضَبّاتٍ إذا ابتلّ العُذُرْ*

أبو الهیثم : الهَضْبة : دَفعة واحدة من مَطَر ، ثم تَسْتَنّ ، وکذلک جَرْیَة واحدة ، وأنشد للکمیت یصف فرساً :

مُخَیَّفٌ بعضُه وَرْدٌ وسائِرُه

جَوْنٌ أفانینُ إجِریّاهُ لا هَضَبُ

یرید إجریّاه أفانینُ لا هَضَب وإجریاه : جریه ، أفانین أی فنون ، لا هضب أی لا فن واحد.

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : الهَضْبة : الجَبَل یَنبسِط علی الأرض ، وجمعُها هِضاب.

وهَضَبت السماءُ : إذا دامَ مَطرُها.

وهَضَب فلان فی الحدیث : إذا اندفَع فیه فأکثَر ، وقال الشاعر :

لا أُکثِر القَوْلَ فیما یَهضِبُون به

من الکلامِ قلیلٌ منه یَکْفِینی

وقال النضر : یقال : رجل هَضَبَة : أی کثیرُ الکلام.

وفی الحدیث أنَّ أصحابَ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم کانوا معه فی سَفَر فَعرَّسوا ولم یَنْتَبِهوا حتی طَلَعت الشمسُ والنبیُّ نائم ، فقالوا : اهضِبُوا

معنی اهضبوا أی تکلموا وأفیِضوا فی الحدیث ، لکی یَنتبِه رسولُ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم بکلامهم. یقال : هَضَب وأَهْضَب واهْتَضَب : إذا فَعَل ذلک ، وقال الکُمیت یصف قوساً :

فی کفِّه نَبْعةُ مُوَتَّرةٌ

یَهْزِجِ إنْبَاضُها وَیَهْتَضِبُ

أی یرنّ فیُسمَع لرنینه صوت.

عمرو عن أبیه : هَضَب وأَهضَب وضبَّ وأَضَبَّ ، کلُّه : کلام فیه جَهارة.

وفی «النوادر» : هَضَب القومُ وضَهَبوا وهَلَبوا وأَلَبوا وحَطبوا ، کلّه : الإکثار والإسراع.

بهض

قال أبو تراب : سمعت أعرابیاً من أشجَعَ یقول : بهضنی هذا الأمر وبَهَظَنِی أی فَدَحَنِی. قال : ولم یتابعه علی ذلک أحد والله أعلم.

ه ض م

اشارة

استعمل من وجوهها : هضم.

هضم

قال اللیث : الهاضم : الشادِخُ ، لما فیه رخاوة ولین ، تقول : هَضَمْته فانهضم کالقَصَبة المهضومة التی یُرمَی بها ، ویقال : مِزْمار مُهَضَّم

وقال لبید یصف نَهیقَ حِمار :

یُرَجِّع فی الصُّوَی بمُهَضَّماتٍ

یَجُبْن الصَّدْرَ مِن قَصَب العوالی

قیل : شَبَّه مخارجَ صوتِ حَلْقِه بمُهَضَّماتِ المزامیر.

وقال الفراء فی قول الله عزوجل : (وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ) [الشُّعَرَاء : 148] قال : هضیم ما دام فی کَوافیره. قال : والهضیم : اللّیِّن. والهضیم : اللطیف : والهضیم : النضیج.

ثعلب عن ابن الأعرابی فی قوله : (طَلْعُها هَضِیمٌ) قال : مَرِیء. وقیل : هَضِیمٌ : ناعم ، وقیل : هَضِیمٌ : مُنهَضِمٌ مدرِک.

وقال الزجاج : الهضیم : الداخلُ بعضُه فی بعض ، وهو فیما قیل : إنّ رُطَبه بغیر نَوَی : وقیل الهضیم : الذی یتهَشَّم تهشُّماً.

وقال الأثرم : یقال للطّعام الذی یُعمل فی وفاة الرّجل : الهضیمة ، والجمیع الهضائم.

وقال اللیث : فی قوله : (طَلْعُها هَضِیمٌ) [الشُّعَرَاء : 148] قال مَهْضوم فی جَوْف الجفّ منهضم فیه.

قال : ویقال : هَضَمْتُ من حَظِّی طائفةً : أی ترکتُه.

وقال ابن السکیت : الهَضْم مصدرَ هَضَمهُ یهضِمه هضْماً : إذا ظَلَمه ، ویقال : هَضَم له مِن حقّه : إذا کَسر له منه ، قال : والهِضْمُ : المطمئن من الأرض ، وجمعه أَهضام وهُضوم ، وقال ذو الرمة :

حتی إذا الوَحْش فی أَهْضام مَوْرِدِها

تغیّیتْ رابها من خیفةٍ رِیبُ

ونحو ذلک قال اللیث : فی أَهضام الأرض.

أبو عبید : الأهْضام : البَخُور ، واحدها هَضْمة.

وإذا ما الدُّخان شُبِّه بالآ

نفِ یوماً بشَتْوةٍ أَهضاماً

یعنی من شدَّة الزمان وکَلَب الشتاء والبَرْد.

وأهضام تَبَالةَ : ما اطمأن مِن الأرَضین بین جبالها ، قال لبید :

هَبَطا تَبالةَ مُخْصِباً أَهْضَامُها*

وقال اللیث : الأهْضام قُرَی تَبالةَ ، وتبالةُ بلد مُخصب معروف.

قال : والمهْضومة : ضَربٌ من الطِّیب یُخْلَط بالمسْک والبان.

وقال أبو عبید : المتهَضَّم والهضیمُ جمیعاً : المظلوم.

أبو العباس ، عن ابن الأعرابی : یقال : أهضم المُهْرُ للأرباع.

وقال أبو الجرّاح : أهضمت الناقةُ للأرباع وقال أبو زید مِثله ، وکذلک الغَنَم یقال لها أَهْضَمَتْ وَأَدْرَمَتْ وَأَفَرَّت.

شمر عن أبی عمرو : الهَضْم : ما تطَامَنَ من الأرض ، وجمعُه أهضام. قال : وقال المؤرِّج : الأهضام : الغُیوب ، واحدها هَضْم ، وهو ما غَیَّبها عن الناظر. وقال ابن شُمیل : مسقط الجبل ، وهو ما هَضَم علیه : أی ما دنَا منه. ویقال هَضَم فلانٌ علی فلان : أی هَبَط علیه ، وما شَعرُوا بنا حتی هَضَمْنا علیهم أی هجمنا علیهم.

وقال ابن السکیت : هو الهِضْم بکسر الهاء : ما اطمأنّ من الأرض.

أبواب الهاء والصاد

اشارة

ه ص س - ه ص ز - ه ص ط : مهملات.

ه ص د

اشارة

استعمل من وجوهه : صهد.

صهد

قال اللیث : الصَّیْهَد : الطَّویل ، والصَّیهود الجسیم.

أبو عبید : الصَّیْهد : السَّراب الجاری : قال أمیة الهذلیّ :

من صَیْهَد الصَّیْف بَرْدَ السِّمَال*

وأنکر شمر الصَّیْهد بمعنی السّراب ، وقال : صَیْهد الحرِّ : شدته. قال ذلک الأصمعی والفراء ، ویوم صَیْهدٌ وصَیْهَبٌ وصَیْخُودٌ ، وقد صَهَدهم الحرّ وصَخَدهم وصهرهم ، بمعنی واحد ، وفَلاةٌ صَیْهد : لا یُنالُ ماؤُها.

وقال مزاحِم العقیلیّ :

إذا عرضتْ مَجهولةٌ صَیْهدِیَّة

مَخُوفٌ ردَاها من سَرابٍ ومِغْوَل

قال : وما غالَک وأهلکک فهو مِغْوَل.

هصت - هصظ - هصذ - ه صث : أهملت وجوهها.

ه ص ر

اشارة

هصر ، هرص ، رهص ، صهر : مستعملة.

هصر

قال اللیث الهَصْرُ : أَنْ تأخُذَ برأس شیء ثم تکسره إلیک من غیر بینونة ، وأنشد قوله :

هَصَرْتُ بغصنٍ ذِی شماریخَ مَیّالِ*

أبو عبید : هَصَرت الشیء وَوَقَصته : إذا کسرته ، واهَتَصرْتُ النخلة : إذا ذلَّلْتَ عُذوقَهَا وسوّیتها ، وقال لبید یصفُ النَّخل

جَعْلٌ قِصارٌ وعَیْدانٌ یَنُوءُ به

مِن الکوافِر مَهضومٌ ومُهْتَصَرُ

ویُروَی : مَکمُوم : أی مُغطَّی.

وقال اللیث : أسدٌ هَصُور وهَصَّار. قال : والمُهاصِرِیّ : ضَرْب من بُرُود الیَمَن.

هرص

أهمله اللیث. ورَوَی أبو العباس عن سلمة عن الفرّاء : هَرَّصَ الرّجل : إذا اشتَعَل بدنُه حَصَفاً ، قال : وهو الحَصَف

والهَرَص والدُّود والدُّوَاد ، وبه کُنِیَ الرجلُ : أبا دُواد.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : الهِرِنْصانَة : دُودةٌ ، وهی السُّرْفة.

صهر

قال اللیث : الصِّهْر : حُرمة الخُتونة.

قال : وخَتَنُ الرَّجُلِ : صِهْرُه ، والمتزوَّج فیهم : أصْهارُ الخَتَن ولا یقال لأهل بیت الخَتَن إلَّا أَخْتان ، وأهلُ بیتِ المرأة أصْهار.

قال : ومن العرب من یجعلُهم کلَّهم أصهاراً وصهراً ، والفعل : المُصَاهرةُ.

وقال أبو الدُّقَیْش : أصْهَر بهم الخَتَن ، أی صار فیهم صِهْراً.

وروی أبو العباس عن أبی نصر عن الأصمعیِّ ، قال : الأَحْماءُ من قِبَلِ الزَّوْج ، والأخْتَانُ من قبل المرأة ، والصِّهْر یجمعهما ، قال : لا یقال غیرُه ، ونحو ذلک قال ابن الأعرابی.

أبو عبید ، یقال : فلان مُصهِر بنا وهو من القرابة ، قال زهیر :

قَوْدُ الجِیادِ وإصْهارُ الملوکِ وصَبْ

رٌ فی مواطنَ لو کانوا بها سَئِمُوا

وقال الفراء فی قول الله جلّ وعزّ : (وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً) [الفُرقان : 54] ، قال الفراء : أما النسب فهو النسب الذی لا یَحِلُّ نکاحه ، وأما الصِّهْر فهو النَّسبُ الذی یحلُّ نکاحُه کبنات العم والخال وأشباههِنَّ من القرابة التی یَحِلُّ تزویجها.

وقال الزجاج : الأصهار من النسب لا یجوز لهم التزویج ، والنسب الذی لیس بصهر ، من قوله : (حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ) [النِّساء : 23] إلی قوله : (وَأَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ) [النِّساء : 23].

قلت : وقد روینا عن ابن عباس فی تفسیر النسب والصِّهر خلافَ ما قال الفراء جملة ، وخلافَ بعض ما قاله الزجاج ، فحدثنا محمد بن إسحاقَ قال : حدثنا الزعفرانیّ قال : حدثنا یزیدُ بن هارون ، قال : أخبرنا الثَوْرِیُّ عن حبیب بن أبی ثابت عن سعیدِ بن جبیرٍ ، عن ابن عباس قال : حرم الله من النَّسب سبعاً ومن الصِّهر سبعاً : (حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَبَناتُکُمْ وَأَخَواتُکُمْ وَعَمَّاتُکُمْ وَخالاتُکُمْ وَبَناتُ الْأَخِ وَبَناتُ الْأُخْتِ) من النسب ، ومن الصِّهر : «وَأُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَأَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ ، وَأُمَّهاتُ نِسائِکُمْ ، وَرَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَ ، وَحَلائِلُ أَبْنائِکُمُ وَلا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ.

قلت : وقال الشافعی فی النسب والصهر نحواً مما روینا عن ابن عباس ، قال الشافعی : حرم الله سبعاً نسباً وسبعاً سبباً ، فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب المصاهرة والرَّضاع ، وهذا هو الصحیح الذی لا ارتیاب فیه.

وقال اللیث : الصَّهْرُ إذابة الشحم ، والصُّهارة ما ذاب منه ، وکذلک الإصهار فی إذابته أو أکْلِ صُهارتِه ، وقال العجاج :

شَکَّ السفافیدِ الشِّوَاء المُصْطَهَرْ

والصَّهِیر : المشویُّ ، ویقال للحِرباء إذا تلألأ ظهره من شدة الحر قد صَهَرَهُ الحرُّ ، واضطهر الحرباء. وقال الله : (یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ) [الحَجّ : 20] أی یذاب.

وقال المفسرون فی قوله (یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ) أی یغلی به ما فی بطونهم حتی یخرج من أدبارهم.

الحرّانی عن ابن السِّکِّیت : صَهرتْهُ الشمس وصَهَرَتْهُ : إذا اشتد وقعها علیه.

وقال ابن الیزیدیّ ، عن أبی زید فی قوله : (یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ) ، قال : هو الإحراقُ ، صَهَرْتُه بالنار : أَنضجتُه أصْهَرُه.

أبو عبید عن الأصمعی : یقال لما أُذیب من الشحم : الصُّهَارة والجمیل ، وما أُذیب من الألیة فهو حَمٌّ ، إذا لم یبق فیه وَدَکٌ.

وقال أبو زید : صَهَر خبزَه إذا أَدَمَه بالصُّهارة ، فهو خبز مصهور وصَهِیر.

وفی الحدیث : أن الأسود کان یَصْهَرُ رجلیه بالشحم وهو مُحْرِم ، أراد أنه کان یَدْهُنُهما.

وقال أبو عبید : یقال صَهَرْتُ فلاناً بیمین کاذبة أی استحلفته بیمین کاذبة توجب له النار.

وقال النضر : الصِّهْری : الصِّهریج ، وذلک أنهم یأتون أسفلَ الشُّعْبة من الوادی الذی له «مَأْزِمَانِ» فیبنُون بینهما بالطین والحجارة فیترادُّ الماءُ ، فیشربون به زماناً ، قال : ویقال : تَصَهْرَجوا صِهْرِیاً.

وقال غیره : صَهَر فلانٌ رأسَه صَهْراً ، إذا دَهَنه بالصُّهارة ، وهو ما أُذیب من الشحم ، وقال اللیث : الصَّیْهُور ما یُوضَع علیه متاعٌ البیت من صُفْر أو شَبَهٍ أو نحوِه.

رهص

قال اللیث : الرَّهْص أن یصیب حجرٌ حافراً أو مَنْسِما فَیدْوَی باطنه ، یقال :

رَهَصه الحجرُ ، ودابةٌ رَهِیصٌ ومَرْهُوص ، والمَرْهَصُ : موضع الرَّهصة وأنشد :

علی جِمَالٍ تَهِصُ المراهصا*

قال : والرَّهْص شدةُ العَصَر ، وقال شمر : فی قول النمر بن تولب یصف جملاً :

شدیدُ وهْصٍ قلیل الرَّهْص معتدلٌ

بصفحتیه من الأنساع أَنْدَابُ

وقال : والوَهْصُ : الوطْءُ ، والرَّهْصُ : الغَمْز والعِثار. وقال أبو الدُّقیْش : للفرس عِرْقان فی خیشومه ، وهما الناهقان ، وإذا رُهِصَهُما مَرِض لهما ، قال : والرهَّص أسفل عرق فی الحائط ، ویُرْهَص الحائط بما یقیمه ، إذا مال. أبو عبید عن أبی زید رُهِصَت الدابة والله أرهصها ، ووُقِرَتْ والله أَوْقَرَها من الرَّهصة والوَقْرة. قال ثعلب : رُهِصَتْ الدابةُ أفصَح من رَهِصَتْ. أبو عبید عن الأصمعیّ قال : الرَّواهص الحجارة المتراصِفة الثابتة ، قال ، وقال أبو عمرو : المَرَاهِص الدَّرَج واحدتها مَرهَصة : وقال الأعشی :

وَفُضِّلَ أقوامٌ علیک مَرَاهِصاً*

وقال الأعشی أیضاً فی الرَّواهص :

فعَضَّ جَدیدَ الأرض إن کنت ساخطاً

بفیکَ وأحجار الکُلَابِ الرَّوَاهِصَا

وقد أرهص الله فلاناً للخیر أی جعله معدناً للخیر ومأتًی ، ابن شمیل : یقال

رهصَه بدَیْنِه رَهْصاً ولم یُعتِّمْه أی أخذه أخذاً شدیداً علی عسْره ویُسره ، فذلک الرَّهْصُ ، وقال آخر : ما زلتُ أُرَاهِصُ غَریمی مذ الیوم ، أی أرْصُدُه ، وقال : رَهَصنی فلان فی أمر فلان أی لَامَنی ، قال ، وقال آخر : رهصنی فی الأمر أی استعجلنی فیه.

ه ص ل

اشارة

استعمل من وجوهه : صهل.

صهل

قال اللیث : الصَّهِیل للخیل ، وقد صَهِلَ الفرس یَصْهَل صَهیلاً ، وقال النضر : الصاهل من الإبل : الذی یَخْبِط ویَعَضُّ ولا یرغُو بواحدة من عزة نفسه ، یقال : جَملٌ صَاهِل ، وذو صَاهِل ، وناقة ذاتُ صاهل ، وبها صاهل ، وأنشد :

وذو صاهل لا یأمَن الخَبْطَ قائدُه*

وجعل ابنُ مُقْبل للذِّبَّانِ صواهلَ فی العُشْب یرید بها غُنَّة طیرانِها فقال :

کأن صَوَاهِلَ ذِبانِهِ

قُبَیْلَ الصَّباحِ صَهِیلُ الحُصُنْ

وجعل أبو زید لأصواتِ المساحی التی یُحْفَرُ بها صواهلَ فقال :

لها صَوَاهلُ فی صُمِّ السِّلَامِ کما

صَاحَ القَسِیَّاتُ فی أیدی الصَّیاریف

والصَّواهل : جمع الصاهلة ، مصدر علی فاعلة بمعنی الصَّهِیل وهو الصوت ، وأنشد الفَرَّاء :

فُرادَ ومَثْنَی أَصْعَقَتْها صَوَاهِلُهْ *

ومن المصادر التی جاءت علی فاعلة وفواعل قولهم : سَمِعْتُ رَوَاغِیَ الإبل وثَوَاغِیَ الشاء ، یریدون سمعنا رُغاءَها وثُغاءَها ، ویقال : فی صوته صَهَلٌ وصَحَلٌ وهو بَحَّةٌ فی الصوت.

ه ص ن : مهمل.

ه ص ف : مهمل.

ه ص ب

اشارة

استعمل من وجوهه : صهب ، هبص.

صهب

قال اللیث : الصَّهَب والصُّهْبَة : لون حمرة فی شعر الرأس واللحیة ، إذا کان فی الظاهر حُمْرة ، وفی الباطن سواد ، وکذلک فی لون الإبل ، یقال : بعیر أَصْهب وصُهَابِیٌ ، وناقةٌ صهباء وصُهَابِیَّة ، وقال طَرَفَةُ :

صُهَابِیَّةُ العُثْنُونِ مُؤْجَدَةُ القَرَی

بعیدةُ وَخْدِ الرِّجْلِ مَوَّارَةُ الیدِ

وإذا لم یضیفوا الصُّهَابِیَّة فهی أولاد صُهَاب ، قال ذو الرمة :

صُهَابِیَّةٌ غُلْبُ الرِّقاب کأنما

یُنَاطُ بألْحَیْهَا فرَاعِلَةٌ غُثْر

قیل : نسبت إلی فَحْل فی شِقِّ الیمن.

أبو عبید عن الأصمعی : الأصهب : قریب من الأصبَح.

وقال ابن شمیل : الأصهب من الإبل : الذی احمرَّ أعالی وبَرِه وابیضَّ أجوافُهُ ، ولیست أجوافه بالشدیدة البیاضِ وأَقْرابُه ، ودُفُوفُه فیها ، تَوَضَّح ، أی بیاض ، قال : والأصهب : أقل بیاضاً من الآدَم ، فی أعالیه کُدْرة ، وفی أسافله : بیاض.

ثعلب عن ابن الأعرابی : قال الأصْهَب من الإبل : الأبیض.

وقال الأصمعی : الآدمَ من الإبل : الأبیض ، فإن خالطتْه حمرة فهو أصهب.

وقال ابن الأعرابی : قال حُنَیْفُ الحَناتِم ، وکان آبَلَ الناس : الرَّمکاءُ بُهْیَا ، والحمراءُ صُبْرَی والخَوَّارة غُزْرَی ، والصَّهْباء سُرْعَی ، قال : والصُّهْبَةُ أشهر الألوان وأحسنُها حین یُنْظَر إلیها ، ویقال : جمل صَیْهَبْ وناقة صَیْهَبة : إذا کانا شدیدین ، شُبِّها بالصَّیْهب ، الحجارة ، وقال همیان :

حتی إذا ظَلماؤها تکشفت

عنی وعن صَیْهبةٍ قد شرفت

أی عن ناقة صلبة قد تَحَنَّتْ وقال اللیث : یقال للجراد صُهَابِیة ، وأنشد :

صُهابِیّةٌ زُرْقٌ بعیدٌ مَسِیرُها*

ویقال للظَّلیم : أصْهبُ البَلَدِ ، أی جِلْدُه.

أبو عبید عن الأصمعی : الصَّیْهَبُ : الحجارة.

قال شمر ، وقال بعضهم : هی الأرض المستویة ، وقال القطامی :

حَدَا فی صَحَارَی ذِی خِماس وعَرْعَرٍ

لِقَاحاً یُغَشِّیها رؤوسَ الصَّیَاهبِ

وقال شمر : ویقال : الصَّیْهَبُ : الموضعُ الشدیدُ ، قال کثیر :

علی رَحَبٍ یَعْلُو الصیاهبَ مَهْیَعٍ*

شمر عن الأصمعی والفراء : یَوْمٌ صَیْهَبٌ وصَیْهَدٌ : شدیدُ الحَرِّ ، وبین البصرة والبحرین عَیْنٌ تُعْرَفُ بعین الأصهب ، وقال ذو الرمة فجمَعه علی الأصْهَبیَّات :

دعاهنَّ من ثاجٍ فأزمعنَ وِرْدَ

أو الأصْهَبیَّات العیونُ الشَّوائح

وصُهاب : موضعٌ. وإبلُ صُهَابیَّةٌ : منسوبة إلی صُهاب ، وهو اسم فحل ، والموت الصُّهابیّ : الشدید ، کالموت الأحمر ، قال الجعدیّ :

فجئنا إلی الموت الصُّهابیِ بعد ما

تجرَّدَ عُرْیَانٌ من الشَّرِّ أحدبُ

هبص

قال اللیث : الهَبَص من النَّشاط أو العَجَلة ، ویقال للکلب قَدْ هَبِص هَبَصاً ، إذا حَرَصَ علی الصَّیْد أو الشیء یأکُله فتراه قلقاً لذلک ، وکذلک الإنسان الهَبِصُ.

أبو عبید عن الفراء قال : الهَبْصُ : النشاط ، وقد هبِص هَبَصاً ، وهو یهبَصُ.

وقال غیره : هو یَعْدُو الهبَصَی ، وأنشد :

کذَنَبِ الذِّئْب یُعَدِّی الهبَصَی *

ه ص م

اشارة

هصم ، صهم : [مستعملان].

هصم

قال اللیث : الهیْصَم من أسماء الأسد ، وهو الهصَمْصَمُ ، لشدته وصولته.

وقال غیره : أُخذ من الهصْم وهو الکَسْر ، یقال : هَصَمه وهَزَمه ، إذا کسره.

صهم

قال اللیث : الصِّهْمِیمُ : من نعت الإبل فی سُوء الخُلق ، وقال رؤبة :

وخَبْطُ صِهْمِیمِ الیَدَیْنِ عَیْدَهِ*

وقال الأصمعی : الصِّهْمِیمُ من الرجال : الذی یرکبُ رأسَه ولا یَثْنِیه شیءٌ عما یرید ویَهْوَی.

رواه أبو عبید عنه.

وقال أبو عمر : الصِّهْمِیمُ : الجمل الذی لا یَرْغُو أیضاً ، وقیل : الصِّهْمِیمُ : السیِّدُ الشریفُ من الناس ، ومن الإبل : الکریم.

ثعلب عن ابن الأعرابی ، قال : إذا أعطیتَ الکاهنَ أجرته فهو الحُلْوان والصِّهْمِیمُ ، ورجل صِیَهْمٌ وامرأة صِیَهْمَةٌ ، وهو الضَّخْم والضَّخْمَةُ ، وجَمَلٌ صِیَهْمٌ : ضخمٌ.

وقال ابن أحمر :

وَمَلٌ صِیَهْمٌ ذُو کرادیسَ لم یکن

أَلُوفاً ولا صَبَّاً خِلافَ الرَّکائبِ

وقال بعضهم : الصِّیَهْمُ الشدیدُ من الإبل ، وکل صَلْبٍ شدیدٍ فهو صِیَهْمٌ صِیَمٌّ وکان الصِّهمِیمُ منه ، وقال مزاحم :

حتی اتَّقَیْتَ صِیَهْماً لا تُوَرِّعُه

مثلُ اتقاء القَعُود القَرْمَ بالذَّنَب

لا تُوَرِّعُه : لا تکفُّه.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

أبواب الهاء والسین

اشارة

ه س ز : مهمل

ه س ط

طمس

قال أبو تُرابٍ : سمعتُ عَرَّاماً یقول : طَمَّسَ فی الأرْض ، وطَهَّس : إذا دخل فیها ؛ إمَّا راسِخاً ، وإمّا واغِلاً ، وقالَه شُجَاعٌ أیضاً بالهاء.

ه س د

اشارة

سهد ، دهس : مستعملان.

سهد

قال اللیث : السَّهَدُ ، السُّهَاد : نقیض الرُّقاد ، وقال الأعشی :

أَرِقْتُ وما هذا السُّهاد المؤرِّقُ*

ویقال : ما رأیت من فلان سَهْدةً : أی أمراً أعْتَمِدُ علیه من برکة أو خیْرٍ ، أو کلامٍ مُطْمِع. وسَهْدَدُ : اسم جبل ، لا ینصرف.

وقال غیره : فلان ذو سَهْدةٍ : أی ذو یَقَظَةٍ ، وهو أَسْهَدُ رأیاً منک ، وفلان یُسَهَّدُ : أی لا یُتْرَکُ أن ینام ، ومنه قول النَّابغة :

یُسَهَّدُ من نَوْم العِشاءِ سلیمها

لِحَلْی النِّساء فی یَدَیْهِ قَعَاقِعُ

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : یقال : للمرأة إذا وَلَدَتْ وَلَدَهَا بزَحْرةٍ واحدةٍ : قد أَمْصَعَتْ بهِ ، وأُحْفِدتْ به ، وأَسْهَدَتْ به وأَمْهَدَتْ بهِ ، وحَطَأَتْ بهِ.

شمر : یقال : غُلامٌ سَهْوَدٌ : إذا کان غَضَّا حَدَثاً ، وأنشد :

وَلَیْتَهُ کانَ غُلاماً سَهْوَدَا

إذا عَسَتْ أغْصَانُهُ تجدَّدَا

أبو عبید فی باب الإتْباع : هو سَهْدٌ مَهْدٌ أی حَسَن.

دهس

قال اللیث : الدُّهْسَةُ : لَوْن کلَوْنِ الرِّمال وألوانِ المعزی. قال العجاج :

مُوَاصلاً قَفَّاً بِلَوْنٍ أدْهَسَا*

أبو زید : من المِعْزَی الصَّدْآء ، وهی السَّوْدَاءُ المُشْرَبةُ حُمْرةً ، والدَّهْسَاءُ أَقَلُّ منها حُمْرةً.

وقال اللیث : الدَّهاسُ : ما کان من الرّمْل وکذلک لا یُنْبِتُ شجراً ، وتَغیِبُ فیه القوائم ، وأنشد :

وفی الدَّهَاسِ مِضْبَرٌ مُوائِمُ*

غیره : رجُلٌ دَهَاسُ الخُلُق : أی سَهْلُ الخُلُق دَمِثُه ، وما فی خلقه دهاسة.

الأصمعیّ : الدَّهاسُ کل لَیِّنِ لا یَبْلُغُ أن یکون رَمْلاً ، ولیس بتراب ، ولا طین ، والوعْثُ : کلُّ لیِّن سَهْلٍ ، ولیس بکثیر الرَّمْل

جدّاً.

ورُوِی عن المؤرِّج أنه قال : یقال للأسد :

هَسَد ، وأنشد :

فَلَا تعْیَا مُعاوِیَ عَنْ جوابی

وَدَعْ عنک التعزّز للهِسَاد

أی لا تتعزَّر لِلأُسْدِ فإنَّها لا تذلّ لک.

ویقال للشجاع : هَسَدٌ مِنْ هذا. قلت : ولم أسْمَع هذا لِغَیْرهِ.

ه س ت

اشارة

استعمل من وجوهه : سَتَه.

سته

قال اللیث : السَّتَةُ : مصدر الأَسْتَهِ ، وهو الضّخْمُ الاسْتِ.

ویقال للواسعة من الدُّبُر : سَتْهاء ، وَسُتْهُمٌ ، وتصغیرُ الآست سُتَیْهَةٌ ، والجمیع الأسْتَاه قلت : یقال : رَجُل سُتْهُمٌ : إذا کان ضخمَ الاسْتِ ؛ وسُتَاهِیٌ مثله ، والمیم زائدة.

وقال النحویون : أصل الاست : سَتْهٌ ، فاستثقلوا الهاء لسکون التاء ، فلما حذفوا الهاء سُکِّنت السِّین ، فاحتیج إلی ألف الوصْلِ ، کما فُعِل بالاسم ، والابن ، فقیل : الاسْت.

ومن العرب من یقول : السَّهْ - بالهاء - عند الوقف : یجعل التاء هی الساقطة ، ومنهم من یجعلها هاء عند الوقف ، وتاء عند الإدراج ، فإذا جمعوا ، وَصَغَّروا رَدُّوا الکلمة إلی أصلها ، فقالوا فی الجمع : أستاه ، وفی التصغیر : سُتَیْهَة ، وفی الفعل : سَتِهَ یَسْتَهُ فهو أَسْتَهُ.

قلت : وللعرب فی الاسْتِ أَمْثالٌ أنا أَذکرها : فمنها ما رَوَی أبو عبید عن أبی زید : تقول العَرَب : ما لَکَ اسْتٌ مع اسْتِک : إذا لم یکن له عددٌ ، ولا ثَرْوَةٌ ، ولا عُدَّة ، یقول : فاسْتُهُ لا تُفارقُه ، ولیس معها أخری من رِجالٍ ومال.

وقال أبو زید : وقالت العَرَب : إذا حَدَّث رجل حدیثاً فَخَلَّط فیه : أحادیثَ الضَّبُع اسْتَها ، وذلک أنها تمرّغُ فی التُّراب ثمَّ تُقْعِی فتتغَنَّی بما لا یَفْهَمُهُ أَحدٌ ، فذلک أحادیثُها اسْتَهَا.

والعرب تضع الاستَ موضِعَ الأصْل فتقول : ما لک فی هذا الأمر اسْتٌ ولا فَمٌ : أی ما لک فیه أصْلٌ ولا فَرْع ، وقال جریر :

فما لَکُمْ اسْتٌ فی العُلا لَا ولَا فَمُ*

أبو عبید ، عن أبی عُبَیدة : یقال : کان ذلک علی اسْتِ الدهر ، وعلی أُسِّ الدَّهر : أی علی قِدَم الدَّهر ، وأنشدنی أبو بکر :

ما زال مَجْنُوناً علی اسْتِ الدَّهْرِ

فی بَدَنٍ یَنْمِی وعقلٍ یَحْرِی

ومن أمثالِ العرب فی عِلْم الرّجل بما یلیه دون غیره قولهم : «استُ البائِنِ أَعْلَم» ، والبائِنُ : الحالِب الذی لا یَلی العُلْبة ، والذی یلِی العُلْبة یقال له المُعلِّی ، ویقال للرجل الذی یُستَرَکُّ ویُسْتَضعَفُ : استُ أمِّک أَضْیَقُ ، واسْتُکَ أَضْیَقُ من أن تَفعَل کذا وکذا ، ویقال للقومِ إذا اسْتُذِلُّوا واسْتُخِفّ بهم واحتقروا : باسْتِ بنی فُلَان ، ومنه قول الشاعر :

فباسْتِ بنی عَبْسٍ وَأَسْتَاهِ طیِّیء

وباسْتِ بنی دُودَان حاشا بنی نَصْرِ

ومن أمثالهم فی الرجل الذی یُسْتَرْذَل : هو الاسْتُ السفْلَی ، أو هو السَّهُ السُّفْلَی.

ومنه قول الشاعر :

شَأَتکَ قُعَیْنٌ : غَثُّها وَسَمِینُها

وأَنتَ السَّهُ السُّفْلَی إذا دُعِیَتْ نَصْرُ

ویقال لأراذل الناس : هؤلاء الأَسْتَاه ولأفاضلهم : هؤلاء الأعیان ، وهؤلاء الوجوه ، ویقال : سَتهْتُ فُلَاناً أسْتَهُهُ ، إذا ضَرَبْتَ استَه.

وقال شمر فیما قرأتُ بخطِّه : العرب تُسَمّی بنی الأمَة : بنی اسْتها ، قال : وَأَقْرَأنِی ابن الأعرابی للأعشی :

أَسَفَهاً أَوْعَدْتَ یابْنَ اسْتها

لَسْتَ علی الأعداءِ بالقادِرِ

ویقال للّذی ولَدَته أَمَةٌ : یابنَ اسْتَها ، یعنون اسْتَ أَمَةٍ ولَدَته) أنه وُلِدَ من اسْتها ، ومن أمثالهم فی هذا المعنی قولهم : یا بن اسْتها ، إذا حَمَضَتْ حِمَارَها.

قال المؤرِّج : دخل رجل علی سلیمان بن عبد المَلِک وعلی رأسه وصِیفةٌ رَوْقَةٌ فأَحَدَّ النظرَ إلیها ، فقال له سلیمان : أَتعْجِبُک؟ فقال : بارک الله لأمیر المؤمنین فیها ، فقال : أَخْبِرْنی بِسَبْعَةِ أمثالٍ قیلت فی الاسْت وهی لک ، فقال الرجل : اسْتُ البائِن أَعْلمُ ، فقال : واحد ، قال صَرَّ علیه الغَزْوُ اسْتَه ، قال : اثْنان ، قال : اسْتٌ لم تُعَوَّد المِجْمَر ، قال : ثلاثة ، قال : اسْتُ المسئول أَضْیَقَ ، قال : أربعة ، قال : الحرّ یعطی والعبد یألم اسْتَه ، قال : خمسة ، قال : استِی أَخبثی ، قال : ستَّة ، قال : لا ماءَکِ أَبقیت ، ولَا هَنَک أَنْقَیْتِ.

قال سلیمان : لیس هذا فی هذا ، قال : بلی ، أخذت الجارَ بالجار کما یأخُذُ أمیر المؤمنین ، وهو أوَّلُ من أخَذَ الجار بالجار قال. خُذْها لا بارک الله لک فیها ، قوله : صَرَّ علیه الغزوُ اسْتَه ، لأنه لا یَقْدِرُ أن یُجَامِع إذا غَزَا.

وفی حدیث المُلَاعَنَةِ : إنْ جاءت به مُستَهاً جَعْداً فَهُوَ لفلان ، وإن جاءت به حَمْشاً فهو لزوجِها ؛ أراد بالمُسْتَهِ : الضَّخْمَ الأَلْیَتَیْنِ ، کأنَّهُ یقال : أُسْتِهَ یُسْتَهُ فهو مُسْتَهٌ ، کما یقال : أُسْمِنَ فَهُوَ مُسْمَن : ورأیتُ رجلاً ضَخْمَ الأَرْدَاف کان یقال له : أبو الأستاه.

(ه س ظ) (ه س ذ) - (ه س ث): أهملت وجوهها.

ه س ر

اشارة

هرس ، هسر ، سهر ، رهس : مستعملة.

سهر

قال اللیث : السَّهَر : امتناع النَّوْم باللَّیل : تقول : أسْهَرَنِی همٌ فَسَهِرْتُ له سَهَراً. قال : والسَّاهُور مِنْ أسْمَاء القَمَر ؛ وقال غیره : السَّاهُور للقمر کالغِلاف للشیء ، وَمنه قول أمَیّة :

قَمَرٌ وَسَاهُورٌ یُسَلُّ ویُغمَّدُ*

قاله القُتَیْبِیُّ : قال ابن دُرَید : السَّاهُور : القمر بالسُّرْیانیّة ، وَوَافَقه أبو الهَیْثم ، وهو الصَّوَاب قال الشاعر :

کأنَّها بُهْثَةٌ تَرْعَی بأَقْرِیَةٍ

أو شُقّةٌ خَرَجَتْ من جَنْبِ سَاهورِ

البهْثَة : البقرة ، والشُّقَة : شُقَّةُ القَمَر ، والسّاهور : القمر ، کذا کتبه أبو الهیْثم ؛

ویُرْوَی : مِنْ جَنْب نَاهُور ، والناهور : السحاب.

وقال القُتَیبِیُّ : یقال للقمر إذا کَسَف : دخل فی ساهُورِه ، وهو الغاسق إذا وقب وقال النبیُّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم لعائشة ، وأشار إلی القمر ، فقال : «تعوَّذی بالله من هذا ، فإنه الغاسق (إِذا وَقَبَ)» : یرید یسودّ إذا کسف ، وکلّ شیءٍ اسودّ فقد غسق.

وأما قول الله جلّ وعزّ : (فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) [النَّازعَات : 14] فإن الفراء قال : السَّاهِرَة : وَجْهُ الأرْض ، کأنها سمّیت بهذا الاسم لأنّ فیها الحیوان ، نومَهُم وسَهَرَهُم.

قال : وَحَدَّثنی حَبّان ، عن الکَلْبِیِّ عن أَبی صالح ، عن ابن عباس قال : السَّاهِرَةُ : الأرض ، وأنشد الفرّاء.

وفیها لَحْمُ ساهِرَةٍ وبَحْرٍ

ومَا فاهوا به لهُمُ مُقِیمُ

وقال اللیث : الساهرة : وجه الأرض العرِیضةِ البسیطة منه قول الشاعر :

یَرْتَدْنَ ساهِرَةً کأَنَّ جَحِیمَها

وعَمِیمها أَسْدَافُ لَیْلٍ مُظْلمِ

وقال ابن السکیت فی کتاب «الألفاظ» : قیل لیالی الساهور : التِّسعُ البَواقی مِنْ آخر الشَّهْر.

وقال غیره : ساهُور العَیْن : أصْلُها ، وَمَنْبعُ مائها یعنی عَیْنَ الماء. وقال أبو النّجم :

لاقتْ تمیمُ الموتَ فی ساهُورِها

بَینَ الصَّفَا والعِیص مِن سَدِیرها

ویقال لِعَیْنِ الماء : ساهِرةٌ إذا کانت جاریة ، وکان یقال : خَیْرُ المال عَیْنٌ ساهرة لِعَیْنٍ نائمة ، ویقال للناقة : إنها لساهِرة العِرْق ، وهو طول حَفْلها وکثرة لَبَنِها.

وقال اللیث : الأسْهَران : هما عِرقان فی الأنفِ منْ باطنٍ إذا اغْتَلَم الحمارُ سالا دماً أو ماء.

وقال أبو عمرو الشَّیْبَانِیُّ فی قول الشَّمَّاخ :

تُوَائِلُ مِنْ مِصَکِّ أَنْصَبَتْه

حَوَالِبُ أَسْهَریْهِ بالذَّنِین

قال : أسْهَراه : ذَکَره وأنفه.

رواه شَمِرٌ عنه ، وقال : وصَف حماراً وأتانَه ، والسُّهَارُ والسُّهادُ واحد ، بالراء والدال.

هسر

أهمله اللیث.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الهُسَیْرَةُ تصغیر الهُسْرة ، وهم قرابات الرجل من طرفَیْه : أعمامُه وأخوالُه.

رهس

أهمله اللیث.

ورَوَی أبو تُراب : قال ابن الأعرابی : ترَکْتُ القوْمَ قد ارتَهسُوا ، وارتَهشُوا ، وارْتهَسَتْ رِجْلا الدابَّة ، وارْتَهَشَتا إذا اصْطَکَّتا وضرَب بعْضُها بَعْضاً.

قال : وقال شُجاعٌ : ارتکسَ القوْمُ ، وارتهَسُوا إذا ازدحموا.

وقال العجَّاج :

وَعُنُقاً عَرْداً ورأساً أَمْرَسا

مُضبَّرَ اللّحْیَین یَسْراً مِنْهَسا

عَضْباً إذا دماغُه ترَهَّسا

وَحَکَّ أنْیَاباً وخُضْراً فُؤُسا

ترهَّس : أیْ تمخَّض ، وتحرّک. فُؤُس :

قُطُع ، من الفأس. فُعُلٌ منه. حَکَّ أنْیاباً : أیْ صَرَّفها. وخُضراً : یعْنِی أضراساً قَدُمت فاخضرَّت.

هرس

قال اللیث : الهَرْسُ : دَقُّ الشیء بالشیء العریض ، کما تُهْرَسُ الهریسةُ بالمِهْرَاس ، والفَحْلُ یهرِس القِرْنَ بکَلْکله ، والهَرِس من الأُسُود : الشَّدِید المِرَاس ، وأنشد : فی صفة الأسد :

شدید الساعِدَین أخاوِثابٍ

شدیداً أَسْرُه هَرِساً هموسَا

قال : والمهارِیس من الإبل : الجِسامُ الثِّقال.

قال : ومِنْ شدة وطْئها سُمِّیَتْ : مَهارِیسَ.

وقال أبو عبید : المهَاریسُ من الإبل : التی تَقْضِمُ العِیدانَ إذا قلَّ الکلأ ، وأجدبت البلاد ، فتتبلّغ بها کأنها تهْرِسها بأفواهِها هَرْساً : أیْ تَدُقُّها ، وقال الحطیئة یصف إبلاً :

مهارِیسُ یُرْوِی رِسْلُها ضَیْفَ أهلها

إذا النَّارُ أبْدَتْ أَوْجُهَ الخفِراتِ

وقال اللیث : المهراسُ : حَجَرٌ منقورٌ مستَطیلٌ یُتَوضأُ منه.

وفی الحدیث أن أبا هریرة رَوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إذا أراد أحدُکم الوُضوءَ فلیُفْرِغ علی یدیه من إنائه ثلاثاً ؛ فقال له قیْنٌ الأشَجَعیّ : فإذا أتَیْنا مِهراسکم کیف نصْنع»؟ أراد بالمهراس : هذا الحجَر الضّخْم المنْقُورَ الذی لا یُقِلُّه الرِّجال ولا یُحرِّکهُ الجماعة لِثِقَله یُمْلأ ماءً ویتطهَّرُ الناسُ منه.

وجاء فی حدیثٍ آخر أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم مَرَّ بمهْراسٍ وجماعةٌ من الرجال یُجْذُونه ، وهو حَجر منقورٌ أیضاً ، سمِّی مِهْراساً لأنه یُهرَسُ به الحَبُّ وغیرُه ، وقول شِبْل :

وقَتیلاً بجانبِ المهْراسِ *

فإِنه عَنی به حمزَةَ بن عبد المطلب.

قال المبرِّد : المهراس ماءٌ بأُحُد ، ورُوی أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم عَطِشَ یومَ أُحُد ، فجاءه علیٌّ فی دَرَقةٍ بماءٍ من المهرَاس ، فعافه وغسل به الدَّمَ عنْ وَجْهه.

ثعلب عن ابن الأعرابی ، قال : هَرِس الرَّجلُ إذا کثر أکْلُه ، وقال العجاج یصف فَحْلاً :

وکَلْکَلاً ذا حامیاتٍ أَهرَسا*

ویُروی : مهرَسا أراد بالأهرس : الشدید الثَّقیل ، یقال : هو هرِسٌ أَهرَسُ للذی یَدُقُّ کلَّ شیء.

والهَرَاسُ : شَوْکٌ کأَنه حَسک ، الواحِدة هَرَاسَهَ ، ومنه قول النابغة :

فَبِتَّ کأنَّ العائدات فَرَشْنَنی

هرَاسا به یُعلی فِرَاشی ویُقْشَبُ

وسُمِّیت الهَرِیسة هَرِیسة لأنّ البُرَّ الذی تُسَوّی الهرِیسة منه یُدَقُّ دَقّاً ، ثم یطبَخ ویُسَمّی صانعُه هَرَّاساً.

ه س ل

اشارة

هلس ، لهس ، سهل ، سله : مستعملة.

هلس

قال اللیث : الهُلاسُ : شِدّة السُّلَال من الهزال ، وامرأةٌ مهْلوسةٌ : ذاتُ رَکَبٍ مهلوس کأنما جُفِل لحمه جَفْلاً.

أبو عبید : الهَلْسُ : مِثلُ السُّلال ، رجل مَهلوس.

وقال الکُمیت :

یعَالِجْنَ أَدْوَاءَ السُّلالِ الهَوَالِسَا*

وقال غیره : الهُلَاسُ فی البَدَن (وهو) السُّلَال ، و (أمّا) : السُّلاسُ فی العقل.

أبو عبید ، عن الأمویِّ : أَهْلَسَ فی الضّحِک ، وهو الخفیُّ منه وأنشدنا :

یَضْحَکُ مِنِّی ضَحِکاً إهْلَاسا*

وأمَّا قول المرَّار الفَقْعَسِیِّ :

طرَق الخیالُ فهاج لی من مَضجعِی

رَجْعَ التَّحِیَّةِ فی الظّلَام المهلِسِ

أراد بالمُهْلِس : الضعیف من الظلام.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : الهُلْسُ : النُّقَّهُ من الرجال. والهُلْسُ : الضَّعْفَی وإن لم یکونوا نُقَّهاً.

سهل

قال اللیث : السَّهْلُ : کلُّ شیء إلی اللِّین وذَهابِ الخُشونة ، تقول : سَهُلَ سُهُولةً.

قال : والسَّهْلَةُ : تُرَابٌ کالرَّمْل یجیءُ به الماء وأَرْضٌ سَهِلة ، فإذا قلتَ سَهْلَة : فهی نقیض حَزْنَة.

قلت : لم أسمع سَهِلة - بکسر الهاء - لغیر اللیث.

قال : وأسهل القوم : إذا نزلوا السَّهْلَ بعد نزولهم بالحَزْن ، وأَسْهَلوا : إذا استعملوا السُّهولة مع النّاس ، وأحزَنوا : إذا استعمَلوا الحُزونة ، وقال لبید :

فإنْ یُسْهِلوا فالسَّهْل حَظِّی وطُرْقَتی

وإن یُحْزِنُوا أَرْکَبْ بهم کلَّ مرکَبِ

وأسْهلَ الدَّواءُ بطنَه ، وقد شَرِب دواءً مُسْهلا. وسُهَیْلٌ : کوکب (یُرَی فی ناحیة الیمن ، ولا یُرَی بخُرَاسان ، ویُرَی بالعراق.

وقال اللیث : وبَلغَنا أنَّ سُهَیْلاً کان عَشّاراً علی طریق الیمن ظلوماً ، فَمَسَخَهُ الله کوْکَباً.

وقال ابن کُناسَة : سُهَیْلٌ یُرَی بالحجاز ، وفی جمیع أرضِ العرب ، ولا یُرَی بأرضِ أَرْمِینیَة.

قال : وبین رؤیة أهل الحجاز سُهَیْلاً ورُؤْیةِ أهل العراق إیَّاه عشرون یوماً ؛ وأنشد غیره :

إذا سُهَیلٌ مطْلَعَ الشمسِ طَلَعْ

فابْنُ اللَّبُونِ الحِقُّ والحِقُّ جَذَعْ

وذلک أنّه یَطلعُ عند نِتاج الإبل ، فإذا حالَت السَّنةُ تحوَّلتْ أسنانُ الإبل.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : یقال لرمل البحر : السِّهْلَة ، هکذا قاله بکسر السین.

ورَوَی أبو عبید عن الیزیدیّ عن أبی عمرو بن العَلاء قال : یُنْسَبُ إلی الأرض السَّهْلة : سُهْلیّ بضم السین.

لهس

قال اللیث : المُلَاهِسُ : المُزَاحم علی الطعام من الحِرْصِ ، وأنشد غیره :

مُلَاهِسُ القومِ علی الطعامِ

وجائِزٌ فی قَرْقَفِ المُدَامِ

ویقال : فلانٌ یُلاهِس بنی فلان : إذا کان یَغْشَی طعامَهم.

سله

قال شمِر : الأسْلَهُ : الذی یقول : أَفْعَلُ فی الحَرب ، وأَفْعل ، فإذا قاتَلَ لمْ یُغْنِ شیئاً ، وأنشد :

ومِن کلِ أَسْلَهَ ذی لُوثَةٍ

إذا تُسْعَرُ الحَرْبُ لا یُقْدِمُ

ه س ن

اشارة

سنه ، نهس ، سهن : مستعملة.

سهن

أهمله اللیث.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الأسْهانُ : الرِّمالُ اللّیِّنة ، قلت : کأنُ النون فی الأسهان مُبْدَلَة من الأَسْهَال جمعُ السَّهْل.

سنه

قال اللیث : السَّنَةُ نُقْصَانُها حذفُ الهاء ، وتصغیر سُنَیْهَة ، والمعاملة من وقتها مُسَانَهة ، وثلاثُ سنواتٍ ، وقال الله جلّ وعزّ : (لَمْ یَتَسَنَّهْ) [البَقَرَة : 259] أی لم تُغَیِّره السِّنُون ، ومَن جعل حذفَ السَّنَةِ واواً قرأَ : (لم یَتَسَنَّ) وقال : سانَیْتُه مُسَانَاةً ، وإثباتُ الهاءِ أَصْوَبُ.

وقال الفرّاء فی قول الله جلّ وعزّ (لَمْ یَتَسَنَّهْ) : یقال فی التَّفْسیر : لَمْ یَتغیر ، وتکونُ الهاءُ مِن أصلِه ، وتَکونُ زائدةً صِلةً بِمنزِلةِ قوله جلّ وعزْ : (فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) [الأنعَام : 90] ، فمن جَعل الهاءَ زائدةً جعل فَعْلتُ منه : تَسَنَّیْتُ ، أَلا ترَی أنّکَ تجمعُ السَّنةَ سنَوات ، فتکون تفعّلت علی صحة.

ومَنْ قال فی تصغیر السَّنَة : سُنَیْنَة وإن کان ذلک قلیلاً ، جاز أَنْ یقول : تَسَنَّیْتُ : تَفَعَّلْتُ ؛ أُبْدِلَتْ النُّونُ یاءً لمَّا کثُرَت النُّونات ، کما قالوا : تظنَّیْتُ ، وأصلُه الظّنّ ، وقد قالوا : هو مأخوذٌ مِن قوله جلّ وعزّ : (مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) [الحجر : 26] ، یریدون : متغِّیر ، فإِن یکن کذلک فهو أیضاً ممَّا أُبدلَتْ نونُه یاءً ، ونَرَی - والله أعلم - أنَّ معناه مأخوذ من السَّنة : أی لمْ تُغیِّره السِّنون.

وأخبرنی المنذریّ ، عن أبی العباس أحمدَ بن یحیی فی قوله (لَمْ یَتَسَنَّهْ) [البَقَرَة : 259] قرأها أبو جعفر ، وشَیْبَةُ ، ونافِعٌ ، وعاصمٌ بإِثباتِ الهاءِ إِن وَصلوا ، أو قطعوا ، وکذلک قولُه : (فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) [الأنعَام : 90] ، ووافقهم أبو عَمرو فی (لَمْ یَتَسَنَّهْ) ، وخالفَهم فی (اقْتَدِهْ). فکان یحذف الهاءَ منه فی الوَصل ، ویُثْبِتُها فی الوَقف ، وکان الکسائیّ یحذف الهاءَ منهما فی الوصل ، ویثبتهما فی الوقف.

قُلْتُ : وأجود ما قیل فی تصغیر السَّنة : سُنَیْهة ، علی أَنّ الأصْل سَنْهَةٌ ، کما قالوا : الشَّفَةُ ، أصلُها شَفْهَةٌ ، فحذفت الهاء منهما فی الوصل.

ومما یقوی ذلک ما رَوَی أبو عُبید عن الأصمعیّ أنّه قال : إذا حملت النَّخلة سنة ولم تحمَل سنة قیل : قد عاوَمَتْ ، وسانَهَتْ.

وقال غیره : یقال للنخلة التی تفعل ذلک : سَنْهاءُ ، وأنشد الفراء :

فلیسَتْ بِسَنْهاءَ ولا رُجَبِیَّةٍ

ولکنْ عَرایا فی السِّنینِ الجَوائح

شدَّد أبو عبید الجیم من رُجَبِیَّة قلت : ونَقصُوا الهاء من السَّنة والشَّفَة أنَّ الهاءَ مُضَاهِیة حروفَ اللَّیِّن التی تُنْقَص فی

الأسماء الناقصة : مِثل زِنَةٍ ، وثُبَةٍ ، وعِزَةٍ ؛ وعِضَةٍ وما شاکلَها ، والوجه فی القراءة (لَمْ یَتَسَنَّهْ) [البَقَرَة : 259] بإِثبات الهاء فی الإدراج والوقف ، وهو اختیار أبی عمرو ، والله أعلم.

أبو عبید ، عن الأصمعی : أرْضُ بَنی فلان سَنَةٌ : إذا کانت مُجْدِبةً.

قلت : وبُعِثَ رائدٌ إلی بَلَدٍ ، فوجده مُمْحِلاً ، فلما رجع سُئل عنه ، فقال : السَّنَة : أراد الجدوبة.

وقال أبو عُبید فی موضع آخر : لیست بِسَنْهاء : تقول : لم تُصِبْهُ السّنةَ المُجْدِبة.

وقال أبو زید : یقال : طعامٌ سَنِهٌ وسَنٍ : إذا أَتَت علیه السِّنون.

قال : وبعض العرب یقول : هذه سنینٌ کما تَرَی ، ورأیتُ سِنِیناً ، فیُعْرِبُ النُّونَ ، وبعضهم یجعلُها نونَ الجمْع ، فیقول : هذه سِنُونَ ورأیتُ سِنِینَ وهذا هو الأصل ، لأنّ النّون نونُ الجمع ، والسنةُ : سَنةُ القحط.

ویقال : أَسْنَت القومُ : إذا دخلوا فی المجاعة ، وتفسیره فی کتاب السِّین.

نهس

قال اللیث : النّهْسُ : القَبْض علی اللّحم ونَتْرُه.

وقال رؤبة :

مُضَبَّرَ اللَّحْیَیْنِ یَسْراً مِنْهَسا*

قال : والنُّهَسُ : طائر. وفی الحدیث أنّ رجلاً صاد نُهَساً بالأسْوَافِ ، فأَخَذَه زیدُ بنُ ثابت منه ، فأرسله.

قال أبو عبید : النُّهَسُ : طائر ، والأسواف : موضع بالمدینة ، وإنما فعل زید ذلک لأنه کَرِه صَیْدَ المدینة لأنها حَرَمُ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

قلت : وقد مَرَّ فی باب النَّهْسِ ما جاء من اختلاف أقاویل اللغویین فی الفَرْق بَیْنَ النَّهْشِ ، والنَّهْسِ ، فکرهتُ إعادته ، ویقال : نهَسْتُ العَرْق ، وانْتَهَسْتُه : إذا تَعرَقته بمقادیم فِیک.

ه س ف

اشارة

استعمل من وجوهه : سفه ، سهف.

سهف

قال اللیث : السَّهْفُ : تَشحُّطُ القتیلِ یَسْهَفُ فی [نَزْعِهِ واضطرابه]. قال الهذلیّ :

ماذا هُنَالِکَ مِنْ أَسوانَ مُکتئبٍ

وساهفٍ ثَمل فی صَعْدَةٍ فَصِمِ

قال : والسَّهْفُ : حَرْشَفُ السَّمَک خاصّة.

وأخبرنی الإیادیّ ، عن شمر أنه سمع ابنَ الأعرابیّ یقول : طعامٌ مَسْهفَةٌ ، ومَسْفَهة : إذا کان یَسْقی الماءَ کثیراً ، ورجل ساهِفٌ ، وسافِهٌ : شدید العَطَش.

قلت : وأُرَی قول الهُذَلیّ فی بیته : «وساهِفٍ ثَمِلٍ» من هذا الذی قاله ابنُ الأعرابیّ.

وقال الأصمعیّ : رجل ساهفٌ : إذا نُزِفَ فأُغْمِیَ علیه ، ویقال : هو الذی غلب علیه حِرَّة العَطَش عند النّزع والسیاق.

وقال ابن شمیل : یقال : هو ساهِفُ الوَجه ، وساهِمُ الوجْه : إذا تَغیَّر وجهُه.

قال : والسَّاهِفُ : العطشان ، وأنشد قول أبی خِراش الهُذَلیّ :

وأَنْ قد یُرَی مِنیّ لِما قد أصابنی

مِنَ الحُزن أَنِّی ساهفُ الوَجْهِ ذُو هَمِ

سفه

قال الله جلّ وعزّ : (إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) [البَقَرَة : 130].

قلت : اختَلفتْ أقاویلُ النَّحویِّین فی معنی قوله : (إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) وانتصابه.

فقال الأخفش : أهل التأویل یَزْعمون أنّ المعنی : سَفّه نَفْسَه.

وقال یونسُ النحویّ : أُراها لغَةً ، ذهب یونُس إلی أنّ فَعِل للمبالغة ، کما أنّ فعَّل للمبالغة ، فذهب فی هذا مَذْهبَ أهل التأویل ، ویجوزُ علی هذا القول سَفِهْتُ زیداً ، بمعنی : سفَّهْتُ زیداً.

وقال أبو عبیدة : معنی (سَفِهَ نَفْسَهُ) : أَهْلَک نفسه ، وأوْبَقَها ، وهذا غیر خارجٍ من مذهبِ یونُسَ ، وأهلِ التأویل.

وقال الکسائیُّ والفرّاء : إنّ (نَفْسَهُ) منصوب علی التفسیر ، وقالا : التفسیر فی النکرات أکثر ، نحو «طِبْتُ به نَفْساً» و «قَرِرت به عَیْناً». وقالا معاً : إنَّ أصل الفعل کان لها ، ثمّ حُوِّل إلی الفاعل ؛ أراد أنّ قولهم : «طبت به نفساً» معناه طابت به نفسی ، فلمّا حُوِّل الفعل إلی ذی النفس خرجت النفس مفسِّرة وأنکر البصریّون هذا القول وقالوا : لا تکون المفسِّرات إلّا نَکِراتٍ ، ولا یجوز أن تُجْعَل المَعارفُ نَکِراتٍ.

وقال بعض النحویّین فی قوله : (إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) [البَقَرَة : 130] ، معناه إلا من سفه فی نفسه ، إلّا أنّ «فی» حُذفت کما حذفت حروفُ الجرّ فی غیر موضع : قال الله جلّ وعزّ : (وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَکُمْ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ) [البَقَرَة : 233] ، المعنی أن تسترضعوا لأولادکم ، فحُذِفَ حرفُ الجرّ من غیر ظَرْف ، ومثله قول الشاعر :

نُغَالِی اللَّحْمَ للأَضْیافِ نِیّاً

ونَبْذُلُه إذا نَضِج القُدُورُ

المعنی : نغالی باللحم.

وقال الزجّاج بعد ما ذکَر أقاویلَ النَّحویّین القولُ الجیّد عندی فی هذا أنّ (سَفِهَ) [البَقَرَة : 130] فی موضع «جَهِل» ، فالمعنی - والله أعلم - إلا مَنْ جهل نفسه : أی لم یُفَکِّر فی نفسه ، فَوُضِع (سَفِهَ) فی موضع «جهل» ، وعُدِّی علی المعنی.

فهذا جمیعُ ما قال النحویُّون فی هذه الآیة.

قلت : ومما یقوِّی قولَ الزَّجَّاج الحدیثُ المرفوع : حین سُئِل النبیُّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن الکِبْر ، فقال : «الکِبْرُ أنْ تَسْفَه الحقَّ ، وتَغْمِطَ النّاس» ؛ معناه أن تجهَل الحقَّ فلا تراه حَقّاً ، والله أعلم.

وقال بعض أهل اللّغة : أصل السَّفَه : الخفّة ، ومعنی السَّفِیه : الخفیفُ العَقْل ، ومن هذا یقال : تسفَّهَتِ الرّیاحُ الشیء : إذا حرَّکَتْه واستخفّته فطیَّرتْه ، وقال الشاعر :

مَشَیْنَ کما اهتَزَّت رِماحٌ تَسَفَّهَتْ

أعالِیَها مَرُّ الرّیاحِ النَّواسِمِ

ویقال : ناقةٌ سَفِیهةٌ الزِّمام : إذا کانت خفیفة السَّیْر.

ومنه قول ذی الرُّمَّة : «سفیهةٍ جدیلها» ، وسافَهَتِ الناقةُ الطریقَ : إذا خفّت فی سَیْرِها ، وقال الراجز :

أحْدُو مَطِیَّاتٍ وقوماً نُعّسَا

مُسَافِهاتٍ مُعْمَلاً مُوَعَّسا

أراد بالمعمل الموعَّس : الطریقَ المَلحُوبَ الذی وُطِیء حتی استتب ووضَح.

أبو عبید عن الکسائیّ : سَفِهْتُ الماءَ أسْفَهُه إذا أکثَرْتَ منه ولم تَرْوَ ، والله أسْفَهَکَهُ.

وقال غیره : سَافَهْتُ الشَّرابَ : إذا أسرفت فیه ، وقال الشّماخ :

فبِتُّ کأنّنی سافَهْتُ صِرْفاً

مُعَتَّقَةً حمَیّاها تدُورُ

وفی حدیث ثابت عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «الکِبْرُ أن تَسْفَهَ الحقَّ ، وتَغْمِطَ النّاس» ، فجعل سَفِه واقعاً.

وقال أبو زید : امرأةٌ سَفِیهةٌ من نِسْوَةٍ سَفَائِه ، وَسَفِیهاتٍ ، وسُفُهٍ وسِفاهٍ ، ورجلٌ سفِیهٌ من رجال سُفَهَاءَ ، وسُفَّهٍ ، وسِفَاهٍ ، ویقال : سَفه الرجل یَسْفُهُ فهو سَفِیهٌ ، ولا یکون هذا واقعاً ، وأما سَفِه - بکسر الفاء - فإنه یجوز أن یکون واقعاً ، وقال الأکثر فیه أن یکون غیر واقع أیضاً. قوله عزوجل : (کَما آمَنَ السُّفَهاءُ) [البَقَرَة : 13] : أی الجهَّال ، وقوله : (فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً) [البَقَرَة : 282].

السفیه العقل ، من قولهم : تَسَفَّهت الریاحُ الشیءَ ، إذا استخفّته فحرَّکته.

وقال مجاهد : السفیه : الجاهل ، والضعیف : الأحمق.

قال ابن عرفةَ : والجاهل هاهنا : هو الجاهل بالأحکام لا یُحْسِنُ الإملاء ، ولا یدری کیف هو؟ ولو کان جاهلاً فی أحوالِه کلِّها ما جاز له أنْ یُدَایَن ، وقوله تعالی : (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ) [النِّساء : 5] یعنی المرأةَ والولد ، وسُمِّیَتْ سَفِیهةً لِضَعْفِ عَقْلِها ، ولأنها لا تُحْسِنُ سیاسة مالها ، وکذلک الأولاد ما لم یُؤْنَسْ رُشْدُهُم ، وقوله عزوجل : (إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) [البَقَرَة : 130] أی سَفِه فی نفسه : أی صار سَفِیهاً ، وقیل : أی سَفِهَت نَفْسُه ، أی صارت سفیهةً ، ونصب نفسه علی التفسیر المحوَّل ، وقیل : سَفِه هاهنا بمعنی سَفَّه ، ومنه قوله : إلا من سَفِه الحقّ. معناه : من سَفَّه الحقَّ ، ویقال : سَفِه فلانٌ رأْیَه : إذا جهله ، وکان رأیُه مضطرباً لا استقامةَ له.

ه س ب

اشارة

استعمل من وجوهه : سهب ، سبه ، بهس.

سهب

قال اللیث : فرسٌ سَهْبٌ. شدید الجرْی بطیء العَرَق ، وقال أبو دُوَاد :

وقد أَغْدو بِطِرْفٍ هَیْ

کَلٍ ذِی مَیْعَةٍ سَهْبِ

قال : وبئرٌ سَهْبةٌ : بعیدة القَعْر یخرج منها الرِّیح ، وإذا حَفَر القوم فهجموا علی الرِّیح وأخلفهم الماء ، قیل : أسْهَبُوا ، وأنشد فی وصف بئر کثیرة الماء :

حَوْضٌ طَوِیٌّ نِیل مِنْ إسْهَابِها

یَعْتِلجُ الآذیٌّ مِن حَبَابِها

قال : وهی المُسْهَبة ، حُفِرتْ حتی بلغَتْ عَیْلَمَ الماء ، ألَا تری أنه قیلَ : نِیلَ مِنْ أَعْمَق قعْرها.

قال : والسَّهْباءُ : بئرٌ لبنی سَعْد ، ورَوْضة أیضاً بالصَّمَّان تُسَمَّی السَّهْباء.

قال : والسَّهْبَی : مَفَازَةٌ.

قال جریر.

سارُوا إلیْکَ من السَّهْبَی ودُونَهُمُ

فَیْحَانُ فالحَزْنُ فالصَّمَّانُ فالوَکَفُ

والوَکفُ : لبنی یربوع.

قال أبو عبید : قال أبو عمرو : إذا بلغ حافرُ البئر إلی الرَّمْل قال : أسْهَبَ ، وأَسْهَبَتْ.

قال : وقال الفراء : إذا خرجت الرّیحُ من البئر ولم یخرُج ماءٌ قال : أسْهَبَتْ وقال شَمِر : المُسْهَبةُ من الرَّکایا : التی یَحفرونها حتی یبلغوا تراباً مائقاً فَیَغْلِبُهُمْ تهیُّلاً ، فیَدَعُونَها.

أبو عُبَید عن الکسائی قال : بئر مُسْهَبة : التی لا یُدْرَک قَعْرُها وماؤها.

قال : وقال الأصمعیّ : المُسْهَب - بفتح الهاء - : الکثیر الکلام.

شمر ، عن ابن الأعرابی : کلام العرب کلُّه علی أَفْعَل فهو مُفْعِل إلا ثلاثة أحرف : أَسْهَبَ فهو مُسْهَب ، وأَحْصَن الرجلُ فهو مُحْصَن ، وأَلفَجَ فهو مُلْفَجٌ : إذ أَعْدَم.

شمر : قال ابن شمیل : السَّهْبُ : ما بَعُدَ من الأرض ، واستوی فی طمأنینة ، وهی أَجْوافُ الأرض ، طمأنینتها : الشیء القلیل یقود اللیلة والیومَ ونحوَ ذلک ، وهی بطونُ الأرض تکون فی الصَّحارَی والمُتُون ، وربما تَسِیل وربّما لا تَسِیل ، لأن فیها غِلَظاً وسُهولاً تنبتُ نباتاً کثیراً ، وفیها خَطَراتٌ من شجر : أی فیها أماکنُ فیها شجرٌ ، وأماکنُ لا شجر فیها.

وقال أَبو عُبید : السُّهوبُ واحدها سَهْب ، وهی المُستویةُ البعیدة.

وقال أبو عمرو : السُّهوبُ : الواسِعةُ من الأرض ، وقال الکمیت :

أبارقُ ، إنْ یَضْغَمْکُمُ اللیثُ ضَغْمَةً

یَدَعْ بارِقاً مِثل الیَبَابِ مِن السَّهْبِ

وقال اللیث : سُهوبُ الفلاةِ : نواحیها التی لا مَسْلکَ فیها.

وقال اللِّحیانیّ : رجَلٌ مُسْهَبُ العقْل ، ومُسْهَمٌ ، وکذلک الجسمُ فی الحُبِّ : أی ذاهبٌ.

وقال أبو حاتم : أُسْهِبَ السَّلیمُ إسهاباً فهو مُسْهِبٌ : إذا ذَهب عقلُه وعاش ، وأنشد :

فبات شَبْعَانَ وباتَ مُسْهَبا*

وقال غیره : أَسْهَبْتُ الدابةَ إسهاباً : إذا أهملْتَها تَرْعَی فهی مُسْهَبة ، وقال طُفَیْلٌ الغَنَوِیّ :

نَزَائِعَ مَقْذُوفاً علی سَرَواتِها

بما لَمْ تَحَالَسْهَا الغُزاة وتُسْهَبُ

أی قد أُعْفِیَت حتی حَمَلَت الشحمَ علی سَرَوَاتِها.

وقال بعضهم : ومِنْ هذا قیل للمِکْثار : مُسْهَب ، کأنه تُرِکَ والکلامَ یتکلّم بما شاء ، کأنّه وُسِّع علیه أن یقول ما شاء.

وقال اللیث : إذا أَعْطَی الرجلُ فأَکثر.

قیل : قد أَسْهَبَ ، ومکانٌ مُسْهِب : لا یمنع الماء ، ولا یمسکه.

سبه

قال اللیث : السَّبَهُ : ذَهابُ العَقْل من الهَرَم.

وقال اللحیانیّ : رجلٌ مُسَبَّه العقل ، ومُسَمَّهُ العقل : أی ذاهبُ العقل.

أبو عبید ، عن الأمویّ : رجلٌ مَسْبُوهُ الفؤاد ، مثلُ مُدَلَّه العقل ، وهو المُسَبَّهُ أیضاً ، وقال رؤبة :

قالت أُبَیْلَی لی ولم أسَبَّهِ

ما السِّنُّ إلّا غَفْلَةُ المُدَلَّهِ

وقال غیره : رجل سَبَاهِیُ العقل : إذا کان ضَعیفَ العقل.

أبو عبید ، عن الکسائیّ : المُسَبَّه : الذاهب العقل.

وقال المفضل : السُّباهُ : سَکْتَةٌ تأخذ الإنسانَ یذْهب منها عَقْلَه ، وهو مَسْبُوهٌ.

بهس

قال اللیث : یَبْهَسُ من أسماءِ الأسد.

قلت : ویَبْهَسُ من أسماء العرب. ومنه الذی کان یُلَقَّب بنعامة ، اسمه بَیْهَسٌ.

وقال : فلان یَتَبَیْهَسُ فی مِشیته ویَتَبَهْنَسُ : إذا کان یَتَبَخْتَر ، ومثلُه یَتَبَرْنَسُ ، ویَتَفَیْجَسُ ، ویتفیْسَجُ.

ه س م

اشارة

سهم ، سمه ، همس ، هسم : مستعملة.

سهم

قال اللیث : یقال : اسْتَهَمَ الرجلان إذا اقترعا ، وقال الله جلّ وعزّ : (فَساهَمَ فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ) [الصَّافات : 141] : یقول : قارَع أَهْلَ السفینة فقُرِعَ ، یعنی یونُسَ حین الْتَقَمهُ الحوت.

وقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لرجلین احتَکما إلیه فی مَواریثَ قد دَرَسَتْ : «اذْهَبَا فَتوَخَّیا الحقّ ، ثمَ اسْتَهِما ، ثمَّ لِیُحْلِلْ کلُّ واحد منکما صاحبه ، معنی قوله : اسْتَهِما أی اقْتَرِعا وتوخَّیا الحقَّ فیما تَضَعانِه وتَقْتَسِمانِه ولْیأخُذ کلُّ واحد منکما ما تُخرِجُه القِسْمَةُ بالقُرعة ، ثُمَّ لِیُحْلِلْ کلُّ واحد منکما صاحبه فیما أخذه وهو لا یَسْتَیْقِنُ أنَّه حقُّه أم لا. ویقال : اسْتَهَمَ القومُ فَسَهمهُمْ فلان : إذا قَرَعَهُمْ ، والسَّهْمُ : النصیب والسَّهْمُ : واحِدُ السِّهام من النَّبل وغیره.

والسَّهْمُ : القِدْح الذی یُقارَعُ به. والسَّهْمُ : مقدارُ سِتِّ أَذْرُع فی مُعاملات الناس ومِساحاتهم.

قال ابن شُمَیل : السَّهْمُ : نَفْسُ النَّصْل.

وقال : لو التقطْتُ نَصْلا لقُلْتُ : ما هذا السَّهْمُ معک؟ ، ولو التَقَطْتُ قِدْحا لَمْ تقُل : ما هذا السّهْمُ معک؟.

قال : والنَّصْل : السَّهْم العریض الطویل یکونُ قریباً من فِتْرٍ. والمِشْقَص علی النِّصف من النَّصل ، ولا خیرَ فیه ، یلعبُ فیه الوِلْدان ، وهو شَرُّ النُّبْل ، وأحْرَضُه.

قال : والسَّهمُ : ذو الغِرارَین والعَیْر.

قال : والقُطْبَةُ لا تُعَدّ سَهْماً. والمِرِّیخُ : الذی علی رأسه العُظَیْمَة یرمی بها أهلُ البَصْرة بین الهدَفین. والنَّضِیُّ : مَتْنَ القِدْح ، ما بین الفُوقِ والنَّصْل.

وقال اللیث : بُرْدٌ مُسَهَّمٌ ، وهو المخطّط.

وقال ذو الرُّمَّة :

کأَنَّهَا بعدَ أَحْوالٍ مَضیْنَ لها

بالأَشْتِمیْنِ یمَانٍ فیه تَسهیم

قال : والسُّهُومُ : عبوس الوجه من الهم.

ویقال للفَرَسِ إذا حُمِل علی کریهةِ الْجَرْی : ساهِمُ الوجه ، وکذلک الرَّجلُ فی الحرب ساهِمُ الوجه ، قال عنترة :

والخیلُ ساهِمةُ الوجوه کأنّما

یُسْقَی فوارِسُها نقیعَ الْحَنْظَلِ

أبو عبید ، عن أبی عمرو : السُّهَامُ : الضُّمْرُ والتّغیُّر - بضم السین - والسَّهامُ : الذی یقال له : مُخاطُ الشَّیطان ، یقال : سُهِمَ یُسْهَم فهو مَسْهوم : إذا ضُمِّر ، قال العجاج :

وَلا أبٍ وَلَا أَخٍ فَتُسهَمِ *

وأوَّله :

فهی کرِ عدِیدِ الکَثِیب الأهْیَمِ

ولم یُلِحْهَا حَزنٌ علی ابْنَمِ

وَلَا أَبٍ ولا أَخٍ فَتُسهَم

وقال اللیث : السُّهَام من وَهَج الصَّیْفِ وغُبْرَتِه ، یقال سُهِم الرجلُ : إذا أصابه السُّهام.

قلت : والقول فی السُّهام والسَّهام ما قال أبو عمرو.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : السُّهُمُ : غَزْلُ عینِ الشمس ، قال : والسُّهمُ أیضاً : الحرارةُ الغالِبَة. والسُّهُم والشُّهُم - بالسین والشین - : الرجال العقلاء الحکماء العُمال.

وقال اللحیانیّ : رجل مُسْهَم العقل مثل المُسهَب ، وکذلک مُسْهَم الجسْم : إذا ذهب جِسمُه فی الحبّ.

أبو عبید ، عن الأموی قال : من أدواء الإبل السُّهام ، یقال منه : بعیر مسهوم وقول أبی دَهْبَل الجمحیِّ :

سَقی الله جارَانا ومَنْ حلَّ وَلْتَهُ

وکلَّ مَسِیلٍ مِن سَهامٍ وسَرْدَد

سَهام وسَرْدَد : وادیان فی بلاد تهامة وقال :

بَنی یَثْرِبیٌّ حَصِّنوا أَیْنُقَاتِکم

وأفراسَکم من ضَرْب أحمر مُسْهَمِ

ولا أُلفِیَنْ ذا الشِّفَّ یطْلُبُ شِفَّهُ

یُداویه منکم بالأدیم المسلَّمِ

أراد بقوله : أَیْنُقَاتکم وأفراسَکم نساءَهم ، یقول : لا تُنکِحوهُنَّ غیر الأکفاء ، وقوله : من ضَرْب أحمرَ مُسْهَم ، یعنی سِفاد رجلٍ من العجَم ، وفَرَسٌ مُسْهَمٌ : إذا کان هَجِینا یُعْطَی دون سَهْم العتیقِ من الغنِیمة.

وقوله : بالأدیم المُسَلَّم : أی یُتصَحَّحُ بِکُمْ.

قال : وقال أبو عبیدة : السُّهْمَةُ : القرابة.

والسُّهْمَةُ الحظُّ. وقال عبید :

قد یُوصَلُ النّازحُ النائی وقد

یُقْطَعُ ذو السُّهْمةِ القریبُ

وقال اللیث لی فی هذا الأمر سُهْمةٌ : أی نصیب وحظ من أثر کان لی فیه.

سمه

قال اللیث : سَمَه البعِیرُ أو الفرسُ فی شَوْطه یسْمَهُ سُمُوهاً فهو سامِهٌ لا یعرِف الإعیاء ، وأنشد :

یَا لَیْتَنَا والدَّهْرَ جَرْی السُّمَّهِ *

قال : أراد لیتنا والدَّهر نجری إلی غیر غایة.

أبو عبید ، عن الکسائی : من أسماء الباطل قولهم : السُّمَّه ، یقال : جری فلان جَرْی السُّمَّه. وقال اللحیانیّ : یقال : للهواء اللُّوح ، والسُّمَّهَی والسُّمَّهِی.

وقال النَّضْر : یقال : ذهب فلان فی السُّمَّهِ والسُّمَّهِی : أی فی الریح والباطل ، ویقال ذهب السُّمَّیْهَیِ : أی فی الباطل.

وروی أبو العباس ، عن ابن الأعرابی یقال للهواء. السُّمَّهی والسُّمَّیْهَی.

أبو عبید : سمعت الفرّاء یقول : ذهبتْ إبلُه السُّمَّیْهَی علی مثال وقعوا فی خُلَّیْطَی ، وذلک أن تُفَرَّق إبُلُهم فی کلُّ وجه.

وقال ابن الأنباری : قال الفرّاء : ذهبتْ إبله السُّمَّیْهَی ، والعُمَّیهی ، والکُمَّیْهَی ، أی لا یدری أین ذهبَتْ.

وقال اللحیانیّ : رجل مُسَمَّه العقْل ، ومُسَبَّه العقْل : أی ذاهب العقل.

قال الشیخ : جَرْیَ السُّمَّه : أراد الباطل کما قال الکسائیّ.

همس

قال اللیث : الهمْسُ : حِسُّ الصّوت فی الفَم ممّا لا إشْرَابَ له من صَوْتِ الصَّدْرِ ولَا جهارةَ فی المَنْطِق ، ولکنّه کلامٌ مَهْمُوسٌ فی الفم کالسّرّ. قال : وهَمْسُ الأقدام أَخْفَی ما یکونُ من صَوْتَ الوطء.

قال : والشیطان یُوَسْوِس فیهمِس بِوَسواسه فی صَدْر ابنِ آدم.

ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه کان یتعوّذ بالله من هَمْزِ الشیطان وهمسه ولمزه.

فالهَمْزُ : کلام من وراء القَفا کالاستهزاء ، واللَّمز : مواجهةً.

وفی القرآن : (فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً) [طه : 108] یعنی به - والله أعلم - خَفْقَ الأقدام علی الأرض.

وقال الفرّاء : یقال : إنّه نَقْلُ الأقدام إلی المحْشَر. ویقال : إنّه الصَّوْتُ الخفِیّ.

قال : وذُکِر عن ابن عبّاس أنّه تَمَثَّل فَأَنشد :

وَهُنَّ یَمْشِینَ بِنَا هَمِیسَا*

قال : وهو صَوْتٌ نَقْلِ أخْفافِ الإبل.

وأخْبَرَنی المنذریّ ، عن الطُّوسیِّ ، عن الخرّاز عن ابن الأعرابیّ ، قال : یقال : «اهمِسْ وصَهْ» : أی امْشِ خَفِیّاً واسْکُتْ ، ویقال : «هَمْساً وَصَهْ» و «هَسّاً وَصَهْ». قال : وهذا سارقٌ قال لصاحبه : امْسِ خَفِیّاً واسکت.

وقال أبو الهیثم : أسَرَّ الکلامَ وأَخفاه فذلک الهَمْسُ من الکلام ، قال : وإذا مَضَغَ الرجُل من الطعام وفُوه مُنضَمٌّ قیل : هَمَس یَهْمِس هَمْساً ، وأنشد :

یأکُلْن ما فی رَحْلهِنّ هَمْسَا*

قاله : والهَمْس : أَکلُ العجوزِ الدَّرْداءِ.

غیره : الهَمُوسُ : من أَسْمَاء الأَسَد ، لأنه یَهمِس فی الظُّلْمة ، ثمّ جُعِل ذلک اسماً یُعْرَف به ، یقال : أَسَدٌ هَمُوس.

وقال أبو زُبیدٍ :

بَصِیرٌ بالدُّجَی هادٍ هَمُوسُ *

شمر ، قال أبو عَدْنان : قال أبو السَّمَیْدَع : الهمْس : قِلةُ الفُتورِ باللّیل والنّهار ، وأنشد :

هَمْساً بِأَوْدِ العَلَسِیِ هَمْسا*

وقال أبو عمرو : الهمْس : السَّیْرُ باللیل.

والهَمُوس : الذی یسری لیله أجمع ، وأنشد :

یَهْتَسُّ فیه السَّبُعُ الهَرُوسُ

الذّیب أو ذَلِبَدٍ هَمُوسُ

قال : هَمَسَ لیلَه أجمعَ : أی سار.

قال شمر : الهَمْسُ من الصَّوت والکلام : مالا غَوْرَ له فی الصَّدْر ، وهو ما هُمِسَ فی الفَم ، وَأَسَدٌ هَمُوسٌ : یَمْشی قلیلاً قلیلاً ، یقال : هَمَس لیله أجمَع.

قال : وأخذْتُه أخَذاً هَمساً : أی شَدِیداً ، ویقال عَصْراً ، وهَمسَه : إذا عَصَرَه. وقال الکمیت فجعل الناقة هَمُوساً :

غُرَیْرِیّةَ الأنساب أو شَدْ قَمِیَّةً

هَمُوساً تُبَارِی الیَعْمَلاتِ الهوامِسَا

هسم

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : الهُسُم : الکاوُون قلت : کأنّ الأصل الحُسُم ، وهم الذین یُتَابِعون الکَیَّ مرَّةً بعد أخری ، ثمَّ قُلِبت الحاءُ هاءً.

أبواب الهَاء والزای

ه ز ط

اشارة

أُهمِلَت وجوهه غیر [زهط].

زهط

الزِّهْیَوْط ، وهو موضعٌ.

ه ز د

اشارة

استُعمل من وجوهه : زهد.

زهد

قال اللیث : الزُّهْد ، والزّهادة فی الدنیا ، ولا یقال الزهد إلّا فی الدِّین ، والزَّهادة فی الأشیاء کلِّها. ورجلٌ زَهِید ، وامرأة زَهِیدة ، وهما القلیلَا الطُّعْم ، وأزهَد الرجلُ إزهاداً : إذا کان مُزهِداً ، لا یُرغَبُ فی مالِه لقلته.

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «أفضلُ الناسِ مؤمنٌ مُزْهِد».

قال أبو عبید : قال الأصمعی وأبو عمرو : المزْهِد : القلیل الشیء ، وإنما سُمِّی مُزْهِدا لأنّ ما عنده من قِلّته یُزهَد فیه ، یقال : أزْهَدَ الرجلُ إزهاداً ، إذا کان کذلک.

وقال الأعشی یَمدَح قوماً بحُسنِ مُجاوَرَتِهم جارةً لهم فقال :

فَلَنْ یَطلُبوا سِرَّها للغِنی

ولنْ یُسلِموها لإزهادِها

یقول. لا یترکونها لقلّة مالها ، وهو الإزهاد. قلت : المعنی أنّهم لا یُسلمِونها إلی مَن یرید هَتْکَ حُرمتها لقلّةِ مالِها.

وقال ابن السکّیت : یقولون : فلانٌ یَزْدَهدُ عَطاءَ من أعطاه : أی یَعُدُّه من زهیداً قلیلا.

ثعلب عن سَلَمَة ، عن الفرّاء ، قال : الزَّهْد : الحَزْر ، وقد زهَد ثمرَ النَّخل : إذا خَرَصَه.

أبو عُبید ، عن أبی زید : زَهِدْتُ فیه ، وزَهَدْتُ ، وما کان زَهِیداً ، ولقد زَهِدَ ، وزَهَد یَزهَد منهما جمیعاً.

شمر : رجلٌ زهِید : لئیم ، وما کان زهیداً ، ولقد زَهَد ، وزَهِد یزهَد منهما جمیعاً.

وقال ثعلب مثله ، وزاد : وزَهُد أیضاً.

غیره : رجلٌ زَهیدُ العین : إذا کان یُقْنِعُه القلیل. ورغیب العین : إذا کان لا یُقْنِعُه إلّا الکثیر ، وقال عدیّ بن زید :

ولَلْبَخْلَةُ الأُولی لمن کان باخِلاً

أَعَفُّ ومَن یَبْخَلْ یُلَمْ ویُزَهَّدِ

یُزَهَّد : أی یُبَخَّل ، ویُنْسَب إلی أَنّه زَهِیدٌ لئیم.

وقال اللِّحیانیّ : امرأَة زَهید للضَّیِّقَة الخُلُق. ورجلٌ زهید من هذا.

قال : ویقال للّئیم : إنّه لزَهِید وزاهِد ، وأنشد أبو ظَبْیَة :

وتسأَلِی القَرْضَ لئیماً زاهِدا*

وقال ابن السکِّیت : یقال : خذ زَهْدَ ما یکفیک : أی قَدْرَ ما یکفیک. ومنه یقال : زهَدْتُ النّخْلَ : وزهَّدْتُه : إذا خَرَصْتَه.

وقال أبو سعید : الزَّهَد : الزکاة - بفتح الهاء - حکاه عن مبُتَکرٍ البدَویّ.

قال أبو سعید : وأصله من القِلّة ، لأنّ زَکاة المال أَقلّ شیء فیه.

شمِر ، عن ابن شمیل قال : الزَّهِید من الأودیة : القلیل الأخذ للماء ، النَّزِلُ الذی یُسَیِّلُه الماءُ الهیّن ، لو بالَتْ فیه عَناقٌ سال ، لأنه قاعٌ صُلْب ، وهو الحَشادُ ، والنَّزِلُ ، وامرأةٌ زهیدة : قلیلةُ الأکل ، ورغیبةٌ : کثیرةُ الأکل.

(ه ز ت) (ه ز ظ) - (ه ز ذ) - (ه ز ث): مهملات.

ه ز ر

اشارة

استعمل من وجوهه : هزر هَرَزَ ، زهر ، رهز.

هزر

قال اللیث : الهزْرُ ، والبَزْرُ : شِدَّة الضَّرب بالخشب. یقال : هَزَره هَزْراً ، کما یقال : هطَره ، وهَبَجَه.

أبو عُبید ، عن الفرّاء ، یقال : إنّه رجل ذو کَسَراتٍ ، وهَزَراتٍ ، وإنّه لَمِهْزَر ، وهذا کلّه : الذی یُغْبَن فی کلّ شیء ، وأنشدنا :

إلَّا تَدعْ هَزراتٍ لَسْتَ تارکَها

تُخْلَعْ ثیابُکَ لا ضَأْنٌ ولا إبلُ

سلمة ، عن الفرّاء : فی فلان هَزَراتٌ ، وکَسَرَاتٌ ، ودَغَوَاتٌ ، ودَغیاتٌ ، وخَنَبَاتٌ ، وخَبَنَاتٌ ، کله الکَسَل.

وقال ابن الأعرابیّ : الهُزَیْرة تصغیر الهَزْرَة ، وهی الکَسَل التامّ.

أبو زید ، یقال : هَزَرَه یَهزِرُه هَزْراً وهو الضَّرْبُ بالعصا فی الظّهر والجَنْب ، فهو مَهْزُور وهَزِیر. وقال أبو ذؤیب :

لَقالَ الأباعِدُ والشّامِتو

نَ : کانوا کلَیْلَةِ أَهْلِ الهُزَر

قال بعضهم : الهُزَر : ثمودُ حین أُهْلِکوا ، فیقال : بادوا کما بادَ أهلُ الهُزَر.

وقال الأصمعیّ : هی وقعةٌ کانت لهم مُنْکَرة. ویقال : الهُزَر : حَیٌّ من الیمن ، قُتِلُوا فلم یَبقَ منهم أَحَد.

وقال ابن شمیل : الهَزْرُ فی البیع : التَّقَحُّم فیه والإغلاء ، وقد هَزَرْتُ له بَیْعه هَزْراً : أی أغلیت له ، والهازِرُ : المشترِی المُقَحِّم فی البیع.

زهر

قال اللیث : الزهْرَة : نَوْرُ کل نبات وزَهْرَة الدُّنیا : حُسْنها وبَهْجَتُها. وشجرةٌ مُزْهِرَة ، ونباتٌ مُزهِرٌ. والزُّهورُ : تلألؤ السِّرَاج الزَّاهر.

قال العجَّاج یصفُ ثَوْراً وَحشیّاً ، ووَبِیصَ بیاضه :

وَلّی کمِصْباح الدُّجَی المَزْهُورِ*

یقول : مضَی النور کأنه شُعلةُ نارٍ فی ضَوئه وبیاضه.

وقال : «مَزْهُور» ، وهو یرید الزاهر ، ویجوز أن یکون أراد : المُزْهَر ، کما قال لبید :

النّاطق المَبرُوزُ والمَخْتُوم*

یرید : المُبْرَز ، جعله علی لفظ «یُزْهَر» و «یُبْرَز».

والأزهر : القَمَر ، وقد زَهَر یَزْهَر زهْراً : وإذا نَعَتَّه بالفعل اللازم قلتَ : زَهِرَ یَزْهَر زَهَراً ، وهو لکل لونٍ أبیض ، کالدُّرّة الزَّهْراء ، والحُوَار الأزهرِ ، وقول الله : (زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا) [طه : 131].

قال أبو حاتم : (زَهَرَةَ الحیاة الدنیا) ، بفتح الهاء ، وهی قراءةُ العامّة بالبصرة.

قال : وزَهْرَةَ هی قراءة أهل الحَرمین ، وأکثر الآثار علی ذلک.

وأخبرنی المنذریُّ ، عن الحَرّانی ، عن ابن السکِّیت قال : الزُّهْرة : البیاض ، والأبیض یقال له : الأزهر.

قال : والزَّهْرة : زَهْرَةُ النّبت والزَّهْرَة : زهْرة الحیاة الدنیا : غَضارَتُها وحُسْنُها. والنجمُ الزُّهَرَة.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، عن أبی المکارِم ، قال : الزَّاهر : الْحَسنُ من النّبات ، والزّاهر : المشْرِق من ألوان الرجال.

شمر : یقال للسحابة البیضاء : زَهْراء ، وأنشد لرؤبة :

شَادِخَةُ الغُرَّةِ زَهْراءُ الضَّحِکْ

تَبَلُّجَ الزَّهْراء فی جُنْحِ الدَّلِکْ

قال : یرید سحابةً بیضاء بَرَقَتْ بالعشیّ.

عمرو ، عن أبیه : الأزهر : المشْرِق من الحیوان والنبات. والأزهر : اللَّبنُ ساعةَ یُحلَب ، وهو الوَضَحُ ، وهو النَّاهِضُ والصَّریح.

وقال أبو العباس : وتصغیر الزَّهر زُهیر وبه سمِّی الشاعر زُهَیْرا.

والعربُ تقول : زَهَرَتْ بک زنادی : المعنی قُضِیَتْ بک حاجتی.

وزَهَر الزَّنْدُ : إذا أضاءت نارُه ، وهو زَنْدٌ زَاهر.

والإزهار : إزهارُ النَّبات ، وهو طلوعُ زَهَره.

قال ابن السکَّیت : الأزهَران : الشمسُ والقمر.

وفی حدیث أَبی قَتادة أنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال فی الإناء الذی توضَّأَ منه : ازدَهِرْ بهذا فإنّ له شأْناً.

قال أبو عبید : قال الأُمَوی فی قوله :

ازدَهرْ به : أی احْتَفِظْ به ، ولا تُضیِّعه ، وأنشدنا :

کما ازدَهَرَتْ قَیْنَةٌ بالشِّراع

لأسْوارِها عُلَّ منها اصطبَاحا

أی جَدّتْ فی عملها لیحظی عِنْد صَاحبها.

یقول : احتفظت القَیْنَةُ بالشِّراع ، وهی الأوتار.

قال أبو عبید : وأظنّ «ازْدهِرْ» کلمةً لیست بعربیة ، کأنها نَبَطیّة ، أو سُرْیانیة فعُرِّبتْ.

وقال أبو سعید : هذه کلمةٌ عَرَبیة ، ومنه قولُ جَریر :

قإِنک قَیْنٌ وابن قَینِینِ فازْدَهِرْ

بکِیرکَ إنّ الکِیرَ لِلْقین نافعُ

قال : ومعنی ازْدَهِرْ أفْرَحْ ، من قولک : هو أَزْهَرُ بَیِّنَ الزُّهرة : فازدَهِرْ معناه : لیُسْفِرْ وجهُک ، ولیُزْهِر.

قال : والازدهارُ أیضاً ، إذا أمَرْتَ صاحبَک أن یَجِدَّ فیما أَمَرْتَه به قلت له : ازدَهِرْ فیما أَمَرْتُکَ به (قال :) وقول الشاعر :

کما ازدَهَرَتْ قَیْنَةٌ بالشِّراع*

وهی الأوتار : أی جَدَّت فی عملها لِیَحْظَی عند صاحبها.

وقال اللیث : المِزْهَرُ : العُود ، وهی معروف.

وقال بعضهم : الازْدِهارُ بالشیء : أن تَجْعَلُه مِنْ بالِک ، ومنه قولهم : قَضَیْتُ منه زِهْرِی - بکسر الزای - أی وَطَرِی وحاجتی.

وقال شمر : الأزهر من الرِّجال : الأبیض العتیق البیاض النَّیِّرُ الحَسنُ ، وهو أحْسَنُ البیاض ، کأنَّ له بریقاً ونوراً یَزْهر کما یَزهَرُ النجم أو السِّراج.

والزّهْرَاوَان : سورتا البقرة وآل عمران.

جاء فی الحدیث : وهما المنیرتان المضیئتان.

هرز

أبو عبید ، عن أبی زید : هَرْوَزَ فُلانٌ هَرْوَزَةً : إذا مات. قلت : وهو فعْوَلةٌ هَرَزَ.

وروی أبو العباس ، عن ابن الأعرابی : هَرِزَ الرجُل ، وهَرِیءَ : إذا مات.

رهز

قال اللیث : الرَّهْزُ من قولک : رَهَزَها فارتَهَزَتْ ، وهو تحرُّکهما معاً عند الإیلاج : من الرجل والمرأة.

ه ز ل

اشارة

هزل ، زهل ، لهز ، زله : مستعملة.

هزل

قال اللیث : الهَزْل : نقیض الجدّ ، فلان یَهْزِل فی کلامه : إذا لم یکن جادّاً ، والمُشَعْوِذُ إذا خَفَّتْ یَدُه بالتَّخاییل الکاذبة ، فَفِعْلُه یقال له : الهُزَّیْلَی ، لأنها هَزْل لا جِدَّ فیها. یقال أجادٌّ أنت أم هازِلٌ ، وقال الله جلّ وعزّ : (وَما هُوَ بِالْهَزْلِ) [الطّارق : 14] أی ما هو باللَّعِب.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الهَزْلُ : استرخاء الکلام ، وتَفْنِینُه.

قال : والهَزْل یکون لازِماً ، ومُتعَدِّیا ، یقال : هَزَلَ الفَرَسُ ، وهَزَلَه صاحبُه ، وأَهْزَلَه ، وهَزَّله.

وقال اللیث : الهُزَال : نقیض السِّمَن ، یقال : هُزِلت الدَّابَّة : وأُهْزِلَ الرّجُلُ : إذا

هُزلَتْ دابته ، وتقول : هَزَلْتُها فَعَجُفَتْ والهَزِیلة : أسمٌ مُشْتَقٌ من الهُزال ، کالشّتِیمة من الشَّتْم ، ثمّ فشَت الهَزِیلة فی الإبل ، وأنشد اللیث.

حتی إذا نَوَّرَ الجَرْجارُ وارْتَفَعَتْ

عَنْها هَزِیلتُها والفَحْلُ قد ضَرَبا

وقال خالد وهو أبو الهیثم : الهَزْلُ الفَقْر ، والهُزَال : ضدّ السِّمَن. والهَزْل : مَوْتُ مواشِی الرّجل ، فإذا ماتت قیل : هَزَل الرّجلُ یَهْزِل هَزْلاً فهو هازِلٌ ، أی افتقر ، وفی الهُزَال یقال : هُزِل الرجل یُهْزَل فهو مَهْزُول ، وهَزَل الرجل فی الأمر : إذا لم یَجِدَّ.

وقال أبو الهیثم : یقال : هَزَل الرجلُ یَهْزلِ هَزْلا : إذا مَوَّتَتْ ماشِیتُه ، وأَهْزَل الرجل یُهْزِل : إذا هُزِلت ماشیته ، وأنشد :

إنّی إذا مُرُّ زمانٍ مُعْضِلِ

یُهْزِلْ ومَنْ یُهْزِلْ ومَنْ لا یُهْزل

یَعِهْ وکلٌّ یبتلِیه مُبْتَلِی*

قال : کان فی الأصل یُعْیِهْ ، فلما سقطت الیاء انجزمت الهاءُ ، یُعِهْ : تُصِب ماشِیتَه العاهة.

والعرب تقول للحیّات : الهَزْلَی ، علی فَعْلَی قد جاء فی أشعارهم ، ولا یُعْرَف لها واحد ، وقال :

وأَرسال شِبْثَانٍ وَهَزْلَی تَسَرَّبُ

زهل

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الزّهَلُ : التَّباعُدُ من الشرِّ.

قال : والزاهل : المطمئنّ القلب.

والزُّهلول : الفرس الأمْلَسُ الظهر.

لهز

قال اللیث : اللهْز : الضَّرْبُ بِجُمْع الید فی الصَّدْر ، وفی الحَنَک ، ویقال : لَهزَه القَتِیرُ فهو ملهُوز ، ولَهَزَه بالرُّمح : إذا طعنه فی صَدْره ، والفَصِیل یلهَزُ أمَّه : إذا ضربَ ضَرْعَها بِفِیه لیَرضع.

وقال غیره : جَمَلٌ مَلْهُوز : إذا وُسِم فی لِهْزِمَتِه ، وقد لَهَزْتُ البَعیرَ فهو ملهوز : إذا وسَمَتْه تلک السِّمه ، وقال الجُمَیْح :

مَرَّتْ براکِب مَلْهُوزٍ فقال لها

ضُرِّی جُمَیْحاً ومَنِّیه بِتَعْذِیبِ

ابن بُزُرْج : اللهْزُ فی العُنُق ، واللَّکْز بِجُمْعِکَ فی عنقه وصدره.

قال : والوَهْزُ بالرِّجْلَین ، والبَهْزُ بالمِرْفَق ، ویقال : وَکَزْتُ أنفه أَکِزُه : إذا کسرت أنفه ، ووکَعْتُ أَنفه فأنا أَکعُه مثل وکزته.

أبو عبیدة : من دوائر الخیل اللّاهز ، وهی التی تکون فی اللهْزِمة ، وهی تُکْرَه.

وقال ابن شُمَیْل : اللَّاهز : الجَبَل یَلْهَزُ الطریق یقطَعُه ، ویُضِرُّ به ، وکذلک الأکمَةُ تُضِرّ بالطریق ، وإذا اجْتَمَعَت الأَکَمَتَان ، أو التَقَی الجَبَلان حتی یَضِیق ما بینهما کهیئة الزُّقاق فهما لاهِزَان ، کلُّ واحد منها یَلْهَزُ صاحبه.

أبو عُبَید ، عن أبی زید ، یقال للرَّجلُ أوَّل ما یظهر فیه الشَّیْب : قد لَهِزَه الشَّیْبُ ، ولَهْزَمَهُ یَلْهَزُه ویُلَهْزِمُه.

قلت : والمیم زائدة ، ومنه قول رؤبة :

لَهْزَمَ خَدَّیَّ به مُلَهْزِمُه *

وقال أبو عُبید : قال الأصمعی : لَهَزْتُه وبَهَزْتُهُ : ولَکَمْتُه : إذا دَفَعْتَه.

وقال ابن الأعرابی : البَهْزُ واللهْزُ ، واللَّکْزُ ، والوکْزُ واحد.

وقال الکسائیّ : لهزْتُه ونَهَزْتُه وَوَهَزْتُه واحد.

وقال أبی الأعرابی : لهزَه ، وبهزَه ، ومهزَه ، ونهزَه ، ونحزَه ، وبحزَه ، ومحزَه ، ووکزَه ، بمعنی واحد.

زله

قال اللیث : الزَّلَه : ما یَصِلُ إلی النفس من غَمّ الحاجة ، أو همِّ من غَیْرِها ، وأنشد :

وقد زَلِهَتْ نَفْسِی مِنَ الْجُهْدِ والذی

أطالِبه شَقْنٌ ولکنَّه نَذْلُ

الشَّقْنُ : القلیل الوَتِحُ من کل شیء

ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، قال : الزَّلُهُ التحیُّر. والزَّلْه : نَوْرُ الرَّیحان وحُسْنُه.

والزَّلْهُ : الصَّخْرةُ التی یقوم علیها الساقی.

ه ز ن

اشارة

هَنز ، نزه ، نهز ، هزن : مستعملة.

هنز

فی «نوادر الأعراب» : یقال : هذه قَرِیصَةٌ من الکلام وهَنِیزةٌ ، ولَدِیغة فی معنی الأَذِیَّة.

هزن

هَوَازِنُ ، ابن منصور : لا أدری مِمَّ اشتقاقه.

قال ابن دُرِید : هَوْزنُ : اسم طائر ، وجمعُه هَوَازِن ، ولم أسمعه لغیره. وقرأتُ بخطِّ أبی الهیثم للأصمعی قال : الهوازن : جمع هَوْزَنٍ ، وهم حیٌّ من الیمن یقال لهم : هَوْزَن.

قال : وأبو عامر الهوزَنیُ منهم.

نزه

قال اللیث : مکان نَزِهٌ ، وقد نَزِهَ نَزَاهَةً.

والإنسان یتنزّه : إذا خَرَجَ إلی نُزْهَة.

والتنزُّه : أن یَرْفَع نَفْسَه عن الشیء تکرُّماً ، ورغْبةً عنه.

قال : وتنزیه الله : تسبیحُه ، وهو تبرئَتُه عن قول المُشْرِکین ، سبحان الله عمّا یقول الظالمون عُلُوّاً کبیراً.

الحرانیّ ، عن ابن السکیت قال : وممّا تَضَعُه العامّة فی غیر موضِعه قولهم : خرجنا نتنزَّه : إذا خرجوا إلی البساتین ، وإنما التنزُّه : التَّباعُد عن الأریاف والمیاه ؛ ومنه قیل : فلان یتنزّه عن الأَقذار : أی یباعد نفسه عنها ، ومنه قولُ الهُذَلیّ :

أقَبَّ طَرِیدٍ بنُزهِ الفَلَا

ةِ لا یردُ الماء إلا انتیابا

یرید ما تَباعَد من الفلاة عن المیاه والأرْیاف ، ویقال : ظَلِنَا مُتَنزِّهِین : إذا تبَاعَدُوا عن المِیاه ، وهو یتنزَّه عن الشیء : إذا تباعد عنه ، وإنّ فلاناً لنَزِیهٌ کریم : إذا کان بعیداً من اللُّؤم ، وهو نَزِیه الخُلُق.

ویقال : تَنَزَّهُوا بحُرَمِکُمْ عن القوم ، وهذا مکانٌ نَزِیهٌ : أیْ خَلاءٌ لیس فیه أحد ، فأَنزِلُوا فیه حُرَمَکُم.

قلتُ : وتنزیه الله : تَبْعِیدُه ، وتقدیسُه عن الأنداد ، والأضداد وإنّما قیل لِلْفَلاةِ الّتی نأت عن الرِّیف والمِیاه : نَزِیهةٌ ؛ لبُعْدِها عن غَمَق المیاه ، وذِبّانِ القُرَی ، ووَمَدِ البِحار ، وفَسادِ الهواء.

وقال شَمِر : یقال : هُمْ قومٌ أَنْزاه : أی یتنزَّهون عن الحرام ، الواحدُ نَزِیه ، مثل مَلِیءٌ وأَمْلَاء.

قال : ورجل نَزِهٌ ونَزِیه : وَرع ، وفلانٌ یتنزه عن مَلائِم الأَخْلاق ، أی یترفّع عمّا یُذَمُّ منها.

نهز

قال اللیث : النَّهْزُ : التناوُل بالید ، والنُّهُوض للتناوُل جمیعاً. والنُّهْزَة : اسم للشیء الذی هُوَ لک مُعَرَّض ، کالغنیمة التی أمکَنَک تَنَاؤلُها یقال : هو نُهْزَة المُختَلِس : أی هُوَ صَیْدٌ لکلّ أحد ، وتقول : انْتهِزْها فقد أمکنَک قبل الفَوْت.

والنّاقةُ تَنْهَزُ بصَدْرها : إذا نَهَضَتْ لتَمضِیَ وتَسیر ، وأنشد :

نَهُوزٌ بأُولَاها زَحُولٌ بصَدْرِها*

والدّابّة تَنْهَزُ بِرَأْسِها : إذا ذبّت عن نَفْسها ، قال ذو الرّمة :

قِیاماً تَذُبُّ البَقَّ عَنْ نُخَراتِها

بِنَهْزٍ کإیماءِ الرُّؤوس المَوَاتِع

ویقال للصبیّ إذا دنا للفِظام : نَهَزَ للفِظام فهو ناهِز. والجاریة کذلک ، وقد ناهزا ، وأنشَد :

تُرضِعُ شِبْلَیْن فی مَغَارِهِما

قد ناهَزَا للفِظامِ أو فُطِمَا

ویقال : نَهَزَتْنی إلیک حاجةٌ نَهْزاً : أی جاءت بی إلیک ، وأصل النَّهْزِ الدَّفْعُ ، کأنّها دَفَعَتنِی ، وحَرَّکَتْنی ، وفلان ینهَزُ دابته نَهْزاً ، ویلْهَزُها لَهْزاً : إذا دَفَعها وحرَّکَها.

ورُوِیَ عن عُمَر أنه قال : «من أَمَّ هذا البیت لا یَنْهَزُهُ إلیه غیره رجع وقد غُفِرَ له». أبو عُبید عن الکسائیّ : نَهَزه ، ولَهَزَهُ ، بمعنًی واحد.

وکان الناسُ نَهْزَ عشرةِ آلاف : أی قُرْبَها.

یقال : ناهزَ فُلانٌ الْحُکْمَ : أی قارَبَه.

شمر : المُناهزة : المُبَادَرة ، یقال : ناهزْتُ الصَّیْدَ فقَبَضْتُ علیه قبلَ إفْلاتِه.

ه ز ف

اشارة

هزف ، زهف ، زفه : مستعملة.

هزف

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : الهِجَفّ من الظِّلمان : الجافی. والهِزَفُ ، وقیل : الهِزَفّ الطویل الرِّیش.

زفه

أهمله اللیث. ورَوی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : الزّافِهُ : السَّرَاب ، والسَّافِهُ : الأَحْمَق.

زهف

قال اللیث : الزَّهْف : استُعْمل منه الازدِهاف وهو الصُّدُود ، وأنشد :

فِیهِ ازْدِهافٌ أیَّمَا ازْدِهافِ *

وقال الأصمعیّ : ازدِهاف هاهنا : استعجالٌ بالشرّ.

وقال المُفَضَّل : فیه ازدِهافٌ : أی کَذبٌ وتَزَیُّد.

وقال غیرُه : فیه ازْدهاف : أی تقَحُّمٌ فی الشّرّ.

ویقال : زَهَف للموْت : أی دنا له ، وقال أبو وَجْزَة :

ومَرْضَی مِنْ دَجاج الرِّیف حُمْرٍ

زَواهفُ لا تموتُ ولا تَطِیرُ

ویقال : ازْدَهَفَ فلانٌ فلاناً ، واسْتَهَفَّهُ واسْتهْفاه : إذا استزفّه ، کلُّ ذلک بمعنی استخفّه.

والزّاهف : الهالک ، ومنه قوله :

فَلَمْ أَرَ یوماً أکثرَ زاهِفاً

به طعنةٌ قاضٍ علیه أَلِیلُها

والأَلِیلُ : الأَنِین.

أبو زید فی «نوادره» : أَزْهَفَ بالرجل إزْهافاً : إذا ذَکَر للقوم مِنْ أَمْرِه أَمْراً لا یَدْرُون أحقُّ هو أو باطل.

وأَزْهَفْتُ إلی فُلانٍ حَدِیثاً : أی أسندتُ إلیه قولاً لیس بحَسَن ، وأَزْهَفَ لنا فلانٌ فی الخَبَر : إذا زاد فیه.

وإذا وثِقْتَ بالرَّجُل فی الأمْر فخَانَک فقد أزْهَفَک إزهافاً ، وأصل الإزهاف الکذب.

وقال شمِر : أَزْهَفْتُهُ ، وأَزْهَقْتُه : أی أهلکْتُه.

وقال ابن الأعرابیّ : أَزْهَفَتْهُ الطَّعنَةُ ، وأَزْهَقتْهُ : أی هَجَمتْ به علی الموت ، وأَزْهَفْتُ إلیه الطّعنةَ : أی أدْنَیتها.

وقال الأصمعیّ : أزْهَفْتُ إلیه ، وأزْعفْت علیه : أی أجهَزْتُ علیه ، وأنشد شَمِر :

فلمّا رأَی بأنّه قد دَنَا لها

وأزْهَفها بعض الذی کان یُزْهِفُ

وقال أبو عمرو : أزْهَفتُ الشیء : أزْجَیتُه.

وقال ابن شُمَیل : أَزْهَفَ له بالسَّیف إزْهَافا ، وهو بُداهَتُه ، وعَجَلَتُه ، وسَوْقُهُ إلیه ، وازدهَفَ له بالسَّیف أیضاً.

ه ز ب

اشارة

هزب ، هبز ، بهز ، زهب : مستعملة.

هزب

قال اللیث : الهَوْزَبُ : المُسِنُّ الجریء من الإبل ، وقال الأعشی :

والهَوْزَبَ العَوْدَ أَمتَطِیهِ بها

والعَنتَرِیسَ الوَجناءَ والجَمَلا

هبز

قال أبو زید : هَبَزَ یَهبزُ هُبُوزاً : إذا مات وکذلک قَحَزَ یَقْحِزُ قُحُوزاً : إذا مات.

زهب

أبو تراب ، عن الجعفریّ : أعطاه زِهْباً مِن مالِه فازدهبه : إذا احتمله ، وازدعبه مثله.

بهز

فی الحدیث : أنه أُتَی بشارب ، فخُفِقَ بالنِّعال ، وبُهِزَ بالأَیدی. البَهْزُ : الدَّفْع.

قال اللیث : البَهْزُ : الدَّفعُ العنیف ، بَهَزْتُه عنِّی.

وقال ابن الأعرابیّ : هو البهزُ واللهزُ ، وأنشد :

أنا طَلِیقُ الله وابنِ هُرْمزِ

أنقذنی مِن صاحبٍ مُشَرِّز

شَکْسٍ علی الأهلِ مِتَلٍ مِبْهَزِ

أبو عُبیدة عن الأصمعیّ بَهزَهُ ، ولهَزَهُ : إذا دَفَعه ، وبَهْزٌ : من أسماء العَرَب المشارزة : المشارَّة بین الناس.

ه ز م

اشارة

هزم ، مهز ، همز ، زهم ، مزه : مستعملة.

مهز

أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ : مَهزَه ، ومَحَزَه وبَهزَه بمعنی واحد : أی دفعه.

مزه

یقال : مازَحَه ، ومازَهَه ، والمَزْحُ ، والمَزْهُ واحد.

هزم

قال اللیث : الهزْم : غَمزُک الشیء تهزِمُه بیَدِک فینهزِم فی جوفه ، کما تَغْمِزُ القَناة فتنهزم ، وکذلک القِربةُ تنهزِم فی جوفها والاسم الهمزَةُ ، والهزْمة ، والجمیع الهُزُوم ، ومنه قول الراجز :

حتَّی إذا ما بَلَّت العُکوما

من قَصَب الأجواف والهُزُوما

وغَیْثٌ هَزِم : مُتهزِّم لا یستمسک ، کأنه مُتهزِّمٌ عن مائِه ، وکذلک هَزیم السّحاب.

أبو عبید ، عن الأصمعیّ : السحاب المتهزِّم والهَزِیم ، وهو الذی لرَعدِه صوتٌ ، یقال منه : سمعتُ هَزْمَة الرعد.

اللیث : یقال : هُزِم القومُ فی الحرب ، والاسم الهزِیمة ، والهِزِّیمَی ، وأصابتْهم هازمةٌ من هوازم الدَّهر : أی داهیة کاسرة.

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلّ وعزّ : (فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ) [البَقَرَة : 251] معناه کسروهم ورَدُّوهم.

قال : وأصل الهَزْم فی اللغة کسر الشیء وثَنْیُ بعضِه علی بعض.

ویقال : سِقاءٌ مُتَهزِّمٌ ومُهزَّم : إذا کان بعضُه قد ثُنِیَ علی بعض مع جَفاف.

قال : وقَصَبٌ مُتهزِّم ومُهَزَّم : أی قد کُسِر وشُقِّق.

قال : والعَرَبُ تقول : هُزِمْتُ علی زید : أی عُطِفْتُ علیه ، وأنشد :

هُزِمْتُ علیکِ الیَوْمَ یابنةَ مالکٍ

فجودِی علیْنا بالنوال وأَنْعمِی

ویقال : سمعتُ هَزْمة الرَّعد.

قال الأصمعی : ورُویَ عن أبی عمرو : هُزِمتُ علیک : أی عُطِفتُ ، وهو حرف غریب صحیح ، ویقال : سمعتُ هَزْمة الرعد.

قال الأصمعیّ : کأنه صوت فیه تَشَقّق.

وفَرَس هَزم الصوّتِ : یُشَبَّه صَوْتُه بصَوْتِ الرعدِ.

وقال اللیث : الهَزْم : ما اطمأنَّ من الأرض.

وقال غیره : جمعُه هُزُوم ، ومنه قوله :

کأنه بالخَبْتِ ذی الهُزُومِ

وقد تَدَلَّی قائدُ النُّجوم

نَوَّاحةٌ تبکی علی حمیم*

وهُزُومُ اللیل : صُدوعُه للصبح ، وأنشد قول الفرزدق :

سوْداءَ من لیل التِّمام اعْتسفْتُها

إلی أنْ تجلّی عن بیاضٍ هُزُومُها

وقال اللیث : الهزائم : العِجافُ من الدوابّ ، الواحدة هزِیمة.

وقال غیره : هی الهِزَم أیضاً ، واحدُها : هِزْمة.

وقال ابن السکیت : الهَزِیم : السحاب المُتَشَقِّق بالمطَر ، وفَرَسٌ هَزیم : یتشقَّق بالجرْی. وهَزمْتُ البئر : حَفرتُها وجاء فی حدیث زمزم : «إنها هَزمة جبریل» : أی ضربها برجله فَنَبع الماء.

وقال غیره : معناه أنه هَزَم الأرض : أی کسر وجهها عن عَینها حتی فاضت بالماء الرَّواء. وبئر هزیمة ؛ إذا خُسِفتْ وکسِر جَبَلُها ففاض الماءُ الرَّواء ، ومن هذا أخذ هزیمةُ الفَرَس ، وهو تصبُّبُ عَرقِه عند شِدَّة جَرْیه.

وقال الجعدیُّ :

فلمَّا جَری الماءُ الحمیمُ وأُدْرِکتْ

هزیمتُه الأولَی التی کنتُ أَطلبُ

وقال الطرمَّاح فی هزیمة البئر :

أنا الطِّرمّاح وعَمِّی حاتمُ

واسمِی شَکیمٌ ولسانی عارِمُ

والبحرُ حین تنکُزُ الهزائمُ

أراد بالهزائم آباراً کثیرةَ المیاه.

وفی بعض الروایات : فاجتنبوا هَزْمَ الأرْض ، فإنها مأوَی الهوامّ ، یعنی ما تهزَّم منها : أی تشقَّق ، وتکسَّر.

وفی الحدیث : «أول جُمُعة جُمِّعت فی الإسلام بالمدینة فی هَزْم بَنی بَیاضةَ».

وقال أبو عبید : قال الأصمعی : الاهتزام من شیئین ؛ یقال للقِرْبة إذا یَبِستْ وتکسَّرت : تهزَّمَتْ ، ومنه الهزیمة فی القتال ، إنما هو کَسْرٌ. والاهتزام : من الصوت ، یقال : سمعتُ هزیمَ الرَّعد.

وقال أبو عمرو : من أمثال العَرب فی انتهاز الفُرص : (اهتزِموا ذبیحتَکم ما دام بها طِرْق) معناه اذبحوها ما دامت سمینةً قبل هُزَالِها. والاهتزام : المبادَرَة إلی الأمر والإسراع ، قال الراجز :

إنِّی لأخشَی وَیْحَکُمْ أن تُحرَمُوا

فاهتزِموها قَبْلَ أَنْ تَنَدَّموا

وجاء فلانٌ یَهتزِم : أی یُسرع کأنه یُبادِر شیئاً ، وأنشد أبو عَمْرو :

کانت إذا حالِبُ الظلْماءِ أَسْمَعها

جاءت إلی حالبِ الظَّلماء تهتَزِمُ

أی جاءت إلیه مُسرِعةً.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : ضربَه حتی هَزَّمه وطَحْلَبَه : أی قتله ، وأَنقزه مثله.

وقال اللیث : المِهزامُ : عُودٌ یُجعَل فی رأسه نارٌ یلعَب به صِبْیانُ الأعراب ، وهو لُعبَةٌ لهم.

وقال ابن حبیب فی قول جریر :

کانت مجرَّبةً ترُوزُ بکفِّها

کمَرَ العَبیدِ وتَلعَبُ المِهزاما

قال : المِهْزام : لُعْبةٌ لهم یَلعَبونها ، یُغَطَّی رأسُ أحدهم ، ثمَّ یُلطم ، فیقال له : من لَطَمَک؟ وقال ابن الفَرَج : المِهزام : عَصاً قصیرةٌ ، وهی المِرْزام ، وأنشد :

فشَامَ فیها مِثْلَ مِهْزَامِ العَصَا*

ویُرْوَی : مثل مِرْزام.

همز

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الهُمّاز : المُغْتابون فی الغیب. واللُّمّاز : المغتابون فی الحَضْرة ، ومنه قول الله جلّ وعزّ : (وَیْلٌ لِکُلِ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) [الهُمَزة : 1].

وقال أبو إسحاق : الهُمَزَة اللُّمَزَة : الذی یغتاب الناسَ ، وَیغُضُّهم ؛ وأنشد :

إذا لقیتُک عن کُرْهٍ تکاشِرُنی

وإن تغیّبتُ کنتَ الهامِزَ اللُّمزَهْ

وقال ابن السکیت فی الهمَزة : اللمَزة مثله.

وقال ابن الأعرابی : الهمْز : الغَضُّ.

واللّمْز : الکَسْر ، والهَمز : العیب.

أبو عبید ، عن الکسائی ، هَمَزتُه ولمَزْتُه ولَهْزتُه ونهَزْتُه : إذا دَفعْته.

وقال اللیث : الهَمَّاز والهُمَزة : الذی یَهمِز أخاه فی قَفاه مِن خَلفِه.

قال : واللَّمْز فی الاستقبال.

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه کان إذا استفتَح الصلاة قال : «اللهم إنی أعوذ بک من الشیطان الرجیم من همزه ونفثه ونفخه».

قیل : یا رسول الله : ما هَمْزُه ونَفْخُه ونَفْثُه؟ قال : أما هَمزه فالمُوتَةُ ، وأما نَفثُه فالشِّعر ، وأما نفْخُه فالکِبْر».

وقال أبو عبید : المُوتَةُ : الجنون ، وإنما سمَّاه هَمزاً ؛ لأنه جَعَله من النَّخْس والغَمز ، وکلُّ شیء دفعتَه فقد هَمزتَه.

وقال اللیث : الهَمْز : العَصْر. تقول : هَمزتُ رأسَه ، وهَمزتُ الجَوْزَ بکفِّی ، وأنشد :

ومن هَمزِنا رَأسَه تَهَشَّما*

ابن الأنباریّ : قوسٌ هَمَزَی : شدیدة الهَمْز ، إذا نُزع فیها. قال أبو النَّجم :

أَنْحَی شِمالاً هَمزَی نَضُوحاً

وهتَفَی : مُعْطِیةً طرُوحاً

قَوْسٌ هَتَفی : تهتِفُ بالوَتر.

قال وإنما سمّیت الهمْزة فی الحروف لأنها تُهمَز فتُهَتُ فتنهمز عن مَخرَجها ، یقال : هو یَهُتُّ هتّاً : إذا تکلم بالهَمْز.

قلت : وهمزُ القناةِ : ضَغْطُها بالمَهامِز إذا ثُقِّفتْ.

قال شمر : والمَهامِز : عِصِیٌّ واحدتها مِهْمزَة وهی عصاً فی رأسها حدیدةٌ یُنْحَس بها الحمار. وقال الأخطل :

رَهْطُ ابنِ أَفْعَلَ فی الخطوب أذلّةٌ

دُنُسُ الثِّیاب قَناتُهُم لم تُضْرَسِ

بالهَمْز من طول الثِّقاف وجارُهُم

یُعطِی الظُّلامةَ فی الخطوب الحُوَّسِ

وقال الشماخ فی المَهامِز التی یُنْخَسُ بها الشَّمُوسُ من الخَیل :

أقام الثِّقافُ والطَّریدةُ دَرْأَها

کما أخرَجَتْ ضِغْنَ الشَّمُوسِ المهامِز

ورَوَی شَهْرُ بنُ حَوْشَبِ ، عن ابن عبّاس فی قول الله : (وَیْلٌ لِکُلِ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) [الهُمَزة : 1].

قال : هو المَشّاءُ بالنَّمیمة ، المُفَرِّق بین الجماعة المُغْرِی بین الأحِبَّة.

المنذری ، عن أبی الهیثم قال : المَهامِز : مَقارعُ النّخّاسین التی یهمزون بها الدوابَّ لتُسْرِع ، واحدتها مِهْمَزة ، وهی المِقْرَعة.

زهم

قال اللیث : الزُّهومة : ریحُ لحمٍ مُتَن.

ولحمٌ زَهِم. ووجَدْتُ منه زُهومَة : أی تغیُّراً.

قلت : الزُّهُومة فی اللحم : کراهة طبعیَّة فی رائحته التی خُلِقَتْ علیها بلا تغیّر وإنتان ، وذلک مثلُ رائحة اللحم الغثّ ، أو رائحة لحم السِّباع ، وکذلک السَّمک السَّهِک البَحْریّ ، وأما سَمَک الأنهار العَذْبة الجاریة فلا زُهومَةَ لها.

وفی «النوادر» یقال : زَهِمْتُ زُهْمَةً ، وخَضِمْتُ خُضْمةً ، وغَذِمتُ غُذمةً بمعنی لَقِمْتُ لُقْمةً. وقال :

تَمَلَّیء من ذلک الصَّفیحِ

ثمّ ازهَمِیه زُهْمَةً فَرُوحی

قلت : ورواه ابن السکّیت :

ألا ازحَمِیه زُحمةً فرُوحِی*

عاقَبَت الحاءُ الهاءَ.

وقال ابن السکّیت : الزُّهمةُ : الرائحة المُنْتِنة ، والزُّهْم : الشّحْم. والزَّهِمُ : السَّمین.

سلمة ، عن الفرّاء قال : من أمثال العرب : «فی بطن زُهْمانَ زادُه» یُضرَب مَثَلاً للرجل یُدعَی إلی الغداء وهو شَبْعان.

قال : ورجلٌ زُهمانیّ : إذا کان شبْعان.

والشَّحْمُ یُسَمَّی زُهْماً إذا کان فیه زُهُومة مِثلُ شحْم الوحش. وقال أبو النجم :

یذکُر زُهْمَ الکَفَل المَشروحا*

ومن هذا یقال للسَّمین : زَهِم. وقال زهیر :

منها الشَّنُونُ ومنها الرَّاهِقُ الزَّهِمُ *

وقال أبو زید : إذا اقتسم القومُ جَزُوراً أو مالاً فأعطوا منها رجُلاً حَظَّه ، وأکل معهم ، ثمّ جاءهم بعد ذلک مستطعماً ، قیل له : «فی بطن زهمان زاده» : أی قدَ أکلتَ منه وأخذتَ حظَّک.

ورَوَی ابنُ هانیء ، عن زید بن کَثْوَة أنه قال : یُضْرَب هذا المثل للرجل یطلبُ الشیءَ وقد أَخذ نصیبَه منه ، وذلک أنّ رجلاً نَحَر جَزُوراً وأَعطَی زُهْمانَ نصیباً ثمّ إنه عاد لیأخذ مع الناس ، فقال له صاحب الجزور هذا.

ابن السکّیت : الزُّهْمة : الرِّیح المُنْتنة ، والزُّهْم : الشَّحْم ، والزَّهِمِ : السَّمین.

وفی «النوادر» : زَهَمْتُ فلاناً عن کذا وکذا : أی زجرتُه عنه.

أبو عبید ، عن أبی زید : زاهَمَ فلانٌ الخَمسین ، إذا دنا لها ولما یبلُغْها.

وروی أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ قال : یقال : زاحَم الأربعین ، وزاهَمَها.

وقال أبو سعید : یقال : بینهما مُزاهَمَة : أی عداوة ومحاکَة.

وقال أبو عمرو : جَمَل مُزاهِم.

والمُزَاهَمَة : الفَرُوط لا یکاد یدنو منه فَرَسٌ إذا جُنِبَ إلیه. وقد زاهَم مُزَاهَمَةَ وأزهَمَ إزهاماً ، وأنشد أبو عمرو :

مُسْتَرْ عفاتٌ بِخِدَبٌّ عَیْهامْ

مَرَوْدَکِ الْخَلْقِ دِرَفسٍ مِسعَامْ

للسابِق التالی قلیل الإزْهامْ

أی لا یکاد یدنو منه الفرس المَجْنوب لسُرْعته.

قال : والمزاهِم : الذی لیس منک بقریب ولا بعید ، وقال :

غَرْبُ النَّوَی أمْسَی لها مُزاهِما

من بعد ما کان لها مُلازِما

فالمُزاهم : المُفارِق هاهنا ، وأنشد أبو عمرو :

حَمَلتْ به سَهْواً فزاهَمَ أنْفَه

عندَ النِّکاح فَصِیلُها بمَضیقِ

والمزاهَمة : المداناة ، مأخوذ من شمِّ ریحِهِ.

أبواب الهَاء والطَاء

اشارة

(ه ط د) - (ه ط ت) - (ه ط ظ): مهملات الوجوه.

ه ط ذ

ذهط

والذِّهْیَوْط ، ویقال : الزِّهْیوط : موضع.

ه ط ث

اشارة

أهمله اللیث.

طهث

ورَوَی عمرو عن أبیه أنه قال : الطُّهْثَةُ : الضعیف العقل من الرِّجال وإن کان جسمه قویاً.

ه ط ر

اشارة

طهر ، هطر ، هرط ، رهط : مستعملات.

هطر

قال اللیث : یقال : هَطَرَه یَهْطِرَه هَطْراً کما یُهْبَجُ الکلب بالخَشبة.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ قال : الهَطْرة تذلُّل الفقیرِ للغنیّ إذا سأله.

هرط

قال اللیث : نعجَة هِرْطَةٌ ، وهی المهزولةُ لا یُنتفعُ بلحمها غُثُوثة.

ثعلب ، عن سلمة ، عن الفرَّاء قال : الهِرْطة : النعجة المهزولة ، ولحمها : الهِرْط بالکسر.

قال : وقال ابن الأعرابی : لحمها الهَرْط بفتح الهاء ، وهو الذی یتَفَتَّتُ إذا طُبخ.

وقال اللیث : الإنسان یَهْرِط فی کلامِه : إذا سَفْسَف وخلَّط.

قال : والهَرْط لغة فی الهَرْت ، وهو المَزْق العَنیف.

أبو عبید ، عن أبی زید : هَرَطَ الرجلُ عِرْضَ فلانٍ یَهْرِطُه هَرْطاً إذا طَعَن فیه ، ومثله هَرَده یَهْرِدُه ، وهرتَه یَهْرِتُه ومَزَقه.

ابن شمیل قال : الهِرْطةُ من الرجال : الأحمق الجبان الضعیف.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : هَرِط الرجُل : إذا استَرْخَی لحمُه بعد صلابة من علّةٍ أو فَزَع.

طهر

قال اللیث : الطَّهْر : نَقیض الْحَیض.

یقال : طَهَرت المرأةُ ، وطَهُرتْ فهی طاهِرٌ : إذا انقطع عنها الدَّم ، ورأتِ الطُّهر.

قال فإذا اغتسلت قیل : تطهَّرت ، واطَّهَرَت. قال الله جلّ وعزّ : (وَإِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا) [المَائدة : 6].

وأخبرنی المنذریّ ، عن أبی العبَّاس أنه قال فی قول الله : جلّ وعزّ : (وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ) [البَقَرَة : 222] وقریء (حتی یَطَّهَّرْن) .. قال أبو العبَّاس : والقراءةُ (یطَّهَّرْنَ) ؛ لأنَّ من قرأ (یَطْهُرْنَ) أراد انقطاع الدم ، (فَإِذا تَطَهَّرْنَ) : اغْتَسَلْنَ ، فیصیر معناهما مختلفا.

والوجهُ أن تکون الکلمتان بمعنی واحد ، یرید بهما جمیعاً الغُسْلَ ، ولا یحلُّ المَسِیسُ إلّا بالاغتسال ، ویُصدِّق ذلک قراءة ابن مسعود : (حتی یتطهرن).

قال : وقال ابنُ الأعرابی : طَهَرتِ المرأة هو الکلام ، ویجوز طَهُرَت ، وأما قول الله جلّ وعزّ : (فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا) [التوبة : 108] فإنّ معناه الاستنجاء بالماء ، نزلت فی الأنصار ، وکانوا إذا أَحْدَثُوا أَتْبعُوا الحجارةَ بالماء ، فأثنی الله جلَّ وعزَّ علیهم بذلک.

وقال اللیث : التطهُّر : التنزَّه عن الإثم وما لا یحمد.

ومنه قول الله عزوجل فی ذکر قوم لُوط وقولِهم فی مؤمنی قوم لوط : (إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ) [الأعرَاف : 82] أی یتنزهون عن إتیان الذُّکران.

ویقال : فلانٌ طاهر الثیاب : إذا لم یکن دَنِسَ الأخلاق. وقال امرؤ القیس :

ثِیَابُ بنی عَوْفٍ طَهَارَی نَقِیَّةٌ

وأوجُهُهُمْ بِیضُ المَسافِرِ غُرّانُ

وقول الله عزوجل : (وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ) [آل عِمرَان : 15] یعنی من الحیض والبول والغائط ، وماء طَهُور : أی یُتَطَهَّر به ، وکما تقول : وَضُوء ، للماء الذی یُتَوَضَّأ منه ، وکلُ طَهُورٍ طاهِرٌ ، ولیس کلّ طاهر طَهُوراً. (فَإِذا تَطَهَّرْنَ) [البَقَرَة : 222] : اغتسلْنَ ، وقد تطَهَّرَت المرأة ، واطّهرت ، فإذا انقطع عنها الدم قیل : طَهَرت تطهُر فهی طاهر بلا هاء. وقوله عزوجل : (هُنَ أَطْهَرُ لَکُمْ) [هُود : 78] : أی أحَلُّ لکم ، والتطهُّرُ : التنزُّه عمّا لا یحلُّ ، ومنه قوله : (إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ) [الأعرَاف : 82] : أی یتنزهون عن أدبار النساء والرجال ، قاله فی قوم لوط تهکّماً ، وقوله تعالی : (أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ) [البَقَرَة : 125] یعنی من المعاصی ، والأفعال المحرَّمة.

وقال الفرَّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ) [المدَّثَّر : 4] : قال بعضُ المفسِّرین : یقول : لا تکن غادِراً فتُدنِّسَ ثیابک ، فإنّ الغادر دَنِسُ الثّیاب ، وقیل معنی قوله : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ) [المدَّثَّر : 4] یقول : عَمَلَک فأَصْلِحْ.

وقال بعضهم : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ) [المدَّثَّر : 4] : أی قَصِّرْ ، فإنَّ تقصیر الثِّیاب طُهرٌ.

ورَوی عِکرمة عن ابن عباس فی قوله جلّ وعزّ : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ) [المدَّثَّر : 4] یقول : لا تَلْبَس ثیابَک علی معصیة ولا فُجور وکُفر ، وأنشد قولَ غَیْلَان :

إنِّی بحَمْدِ الله لا ثَوْبَ غادرٍ

لَبِسْتُ ولا مِن خَزْیةٍ أَتَقنَّعُ

قلت : وکلّ ما قیل فی قوله عزوجل : (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ) فهو صحیح من جهة اللُّغة ، ومعانیها متقاربة ، والله أعلم بما أراد.

وأمّا قول الله جلّ وعزّ : (وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً) [الفُرقان : 48] فإنَ الطَّهُور فی اللغة هو الطَّاهر المطهِّر ، لأنّه لا یکون طَهوراً إلّا وهو یُتطهَّر به ، کالوضوء : الماءُ الذی یُتَوضّأ به ، والنَّشُوقِ : ما یُسْتنشَق به ، والفَطُورِ ما یُفطَرُ علیه من شرابٍ أو طعامٍ.

وسُئل النبیُّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن ماءِ البحر فقال : «هو الطَّهورُ ماؤُه ، الحِلُّ مَیْتَتُه» : أراد أنَّه طاهر یُتطهر به.

وقال الشافعیّ : کلُّ ماءٍ خَلقه الله نازِلاً من السماء أو نابِعاً من عَین فی الأرض أو بحرٍ لا صَنعةَ فیه لآدمِیّ غیر الاسْتِقاء ، ولم یُغیِّرْ لَونَه شیءٌ یُخالطُه ، ولم یَتغیر طعمُه منه فهو طهور ، کما قال الله جلّ وعزّ : قال : وما عدا ذلک من ماءٍ وَرْدٍ أو وَرَقِ شَجَرٍ أو ماءِ یَسِیلُ من کَرْمٍ ، فإنه وإن کان طاهراً فلیس بطهور.

وقال اللیث : والتوبة التی تکون بإقامة الحدود نحوَ الرَّجْم وغیره طهَورٌ للمُذنِب تُطهِّره تطهیراً.

وقال : وجمع طُهْرِ النّساء : أطهار.

وقال فی قوله جلَّ وعزَّ : (لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) [الواقِعَة : 79] یعنی به الکتاب لا یمسه إلا الملائکة. وقال أبو إسحاق : قال المفسِّرون فی قوله : (لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) [الواقِعَة : 79] عُنِیَ بها الملائکة : أی لا یمَسُّه فی اللوح المحفوظ إلا الملائکة.

وقال غیره : یقال طَهَّرَ فلانٌ ولَدَه : إذا أقام سُنَّةَ خِتَان ؛ وإنما سَّمَاه المسلمون تطهیراً لأن النَصاری لما تَرَکُوا سنّة الخِتان غَمَسوا أولادَهم فی ماءٍ فیه صِبْغٌ یُصَفِّر لَوْنَ المولود ، وقالوا : هذا طُهْرَةُ أولادنا التی أُمِرْنا بها ، فأنزل الله جلَّ وعزَّ : (صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً) [البَقَرَة : 138] أی اتّبعوا دینَ الله وفِطْرَتَه وأمرَه ، لا صِبْغة النصاری ، فالخِتان هو التطهیر ، لا ما أَحْدَثه النّصاری فی صِبغة الأولاد.

والمِطْهَرة : الإداوة ، وجمعُها المطاهر ، وکلُّ إناءٍ یُتَطَهَّر منه مِثل قُوَسٍ أو رَکْوَة أو قَدَحٍ فهو مِطْهَرة ، وامرأة طاهرٌ بغیر هاء إذا طهرتْ من الحیض ، وامرأة طاهرة إذا کانت نقیةً من العیوب ، ورجل طاهر ، ورجالٌ طاهرون ، ونساءٌ طاهراتٌ وطواهر ، والطّهارة : اسمٌ یقوم مَقامَ التطهُّر بالماء فی الاستنجاء والوضوء.

رهط

قال اللیث : الرَّهْط عَدَدٌ یُجمَع من ثلاثةٍ إلی عَشَرة ، وبعضُه یقول : من سَبْعةٍ إلی عشرة ، وما دون السبعة إلی الثلاثة نَفَر.

قال : وتخفیف الرَّهْط أحسن من تثقیله.

وقال أبو عبید : قال أبو زید : النَّفَر والرَّهط : ما دون العشرة من الرِّجال ، قال الله جلّ وعزّ : (وَکانَ فِی الْمَدِینَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ) [النَّمل : 48].

وأخبرنی المنذریّ عن أبی العبّاس أنه قال : المَعْشَر ، والنَّفَر ، والرَّهْط ، والقوم ، هؤلاء معناهم الجمعُ لا واحدَ لهم من لفظهم ، وهو للرِّجال دون النِّساء.

قال : والعَشیرة أیضاً للرِّجال.

وقال ابن السکیت : العِتْرة مثلُ الرَّهْط.

قلتُ : وإذا قیل : بنو فلان رَهْط فُلانٍ فهُم ذو قرابته الأدْنَوْن ، والفَصِیلة أقربُ من ذلک.

وفی حدیث أَنَسِ بن سیرین قال : أفضْتُ مع ابن عُمر من عرفات ، فأتَی جَمْعاً ، فأناخَ بُخْتِیَّهُ ، فجعلها قِبلَةً ، وصلی بنا المغربَ والعِشاء جمیعاً ، ثمّ رَقَد ، فقلتُ لغلامه : إذا استیقظ فأیقظْنا ونحن ارْتِهاط.

قلت : کأنّ معناه ونحن ذَوُو ارْتهاط : أی ذوو رَهْطٍ من أصحابنا.

وقال اللیث : التَّرهیط : عِظَمُ اللَّقْم وشدّة الأکل ، وهو الدَّهْوَرة ، وأنشد :

یأیها الآکِلُ ذو التَّرْهِیط*

قال : والراهِطاء : جُحْر للیَرْبُوع بین القاصِعاء والنّافقاء یَخبَأُ فیه أولاده.

قال : والرِّهاط : أَدَمٌ تُقَطَّع کقَدْر ما بین الحُجْزَةِ إلی الرُّکْبة ثم تُشَقّ کأمْثالِ الشُّرُک تلبَسُه الجاریة. ویقال : ثوب یلْبَسُه وِلدانُ الأعراب ، أطباقٌ ، بعضها فوق بعض أمثال المَراویح ، وأنشد قول الهذلیّ :

بِضَرْبٍ تَسْقُط الهامَاتُ منه

وطَعْنٍ مثل تَعْطِیطِ الرِّهاطِ

أبو عبید ، عن الأصمعی : الرَّهْط : جلدٌ یُشقَّق یلبسه الصِّبیان والنِّساء ، وأنشدنا :

متی ما أشَأْ غیرَ زَهْوَ الملُو

کِ أجعَلْکَ رَهْطاً علی حُیِّضِ

وقال ابن الأعرابی : الرَّهْطُ مِئْزَرُ الحائض یُجعَلُ جُلوداً مُشَقَّقة إلا مَوضِع الفَلْهَم ، وأنشد بیتَ الهُذَلی هذا.

وقال أبو طالب النحوی : الرّهْط یکون من جلودٍ ومن صوفٍ ، والحوْفُ لا یکون إلا من جلودٍ.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : الراهِطاء : التراب الذی یجعله الیَرْبوع علی فَم القاصِعاء وما وراء ذلک ، وإنما یُغطِّی جُحْرَه حتی لا یَبقی إلا قدر ما یَدخل الضوءُ منه ؛ وأصله من الرَّهْطِ ، وهو جلدٌ یُقطَّع سیُوراً یصیر بعضها فوق بعض ، ثمَّ تلْبَسُه الحائض تتوقی وتأتزِرُ به.

قال : وفی الرَّهْط فُرَجٌ ، کذلک فی القاصعاء مع الراهِطاء فُرَجٌ ، یصل بها إلی الیربوع الضوء.

قال : والرَّهْط أیضاً : عِظم اللقم ، سُمِّیت راهِطاء لأنها فی داخل فَمِ الجُحر ، کما أنّ اللّقْمة فی داخل الفم.

وقال اللیث : یجمع الرَّهْط من الرجال أَرْهُطاً ، والعددُ أرْهِطة ، ثم أراهط ومنه قوله :

یا بُؤسَ للحَرْب التی

وضعتْ أَراهِطَ فاستراحُوا

قلت : وَرُهاط : موضعٌ فی بلاد هُذَیل.

وذو مَرَاهط : اسم موضع آخر ، وقال الراجز :

منذ قَطَعْنا بَطنَ ذِی مَرَاهِطِ*

وقال یصف إبلاً :

کم خلَّفت بلیْلها مِنْ حائطِ

وذعْذَعَتْ أخفَافَها من غائطِ

منذ قطعنا بطن ذی مَراهِطِ

یقودها کلُّ سنَامٍ عائطٍ

لم یَدْمَ دَفّاها من الضَّواغِطِ

ووادی رُهاط : فی بلاد هُذَیل.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی أنه قال : الرِّهاط : الأدیمُ الأمْلَس.

ه ط ل

اشارة

هطل ، هلط ، طهل ، طله ، لطه ، لهط : مستعملات.

هطل

قال اللیث : الهطَلَان : تتابع القَطْر المتفرِّن العظام. والسَّحاب یهطل والعینُ تهطِلُ بالدُّموع ، ودَمْعٌ هاطل.

أبو عبید ، عن الأصمعی : الدِّیمة : مطرٌ یدومُ مع سکون ، والضَّرْبُ فوق ذلک.

والهطلُ فوقَه ، أو مثل ذلک ، وقال امرؤ القیس :

دِیمةٌ هَطْلاءُ فیها وطَفٌ

طَبَقُ الأرْض تحَرَّی وتَدُرّ

وقال النحویون : لا یقال : مطرٌ أهطل ، [قالوا :] وقوله : هطلاء. جاء علی غیر قیاس.

قال أبو النجم یصف فرساً :

یهطِلُهَا الرَّکْضُ بِطَشٍ تهْطِلُه *

وقال أبو عبیدة : هَطَلَ الجرْیُ الفَرَسَ هَطْلاً ، إذا أخرَجَ عرَقَه شیئاً بعد شیء.

قال : ویهطِلُها الرَّکْض : یُخرج عرقَها.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : الهِطْل : البعیر المعْیِی. قال : والهطْلی : الإبل التی تمشی رُوَیداً ، وأنشد :

أبَابَیلُ هَطْلَی من مُرَاحٍ ومُهْملِ*

وأنشد ابن الأعرابی :

تَمشَّی بها الآرامُ هَطْلَی کأنها

کواعِبُ ما صیغَتْ لَهُنَّ عقُودُ

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الهِطْل : الذِّئب ، والهِطْل : اللِّصّ ، والهطْل : الرَّجل الأحمق. وهطَلت الناقةُ تهطِل هطْلا : إذا سارت سَیْراً ضعیفاً. قال ذو الرمَّة :

جَعلْتُ له من ذِکْرِ مَیٍّ تَعِلَّةً

وخرقاءَ فَوْق النَّاعِجاتِ الهواطِلِ

أبو عبیدة : جاءت الخیل هَطْلی : أی خَناطِیل ، جماعاتٍ فی تَفرقةٍ ، لیس لها واحد.

وقال اللیث : الهَیْطَل والهیاطِلَة : جِنْسٌ من التُّرْک والهِنْد ، وأنشد :

حَمَلْتَهُمْ فیها مع الهَیَاطِلَهْ

أَثْقِلْ بهم من تِسْعةٍ فی قَافِلَهْ

وقال بعضهم لهذه الآنیة التی یقال لها الطِّنجیر : الهَیْطَل ، ولا أحفَظُه لإمام أعتَمِدُه ، وأُراهُ معرّباً أصلُه بَاتِیلَهْ.

وقال أبو الهیثم فی قول الأعشی : «مُسْبِلٌ هَطِلٌ» : هذا نادرٌ إنما یقال : هَطَلت السماءُ تَهْطِل هَطْلاً فهی هاطِلة ، فقال الأعشی : هَطِل ، بغیر ألف.

وهَطّال : جبلٌ معروف فی بلاد قیس.

طهل

أبو العباس عن ابن الأعرابی : طَهْیَلَ الرجلُ : إذا أکل الطَّهْلَة ، وهی بقلةٌ ناعمة.

وقال : ابن السکیت : یقال : ما فی السماء قَزَعَةٌ ، وما علیها طِهْلِئَة.

وقال اللیث الطِّهْلِیَةُ : الطِّین فی الحَوْض ، وهو ما انحتّ فیه من الحَوْضِ بَعْدَ ما لِیطَ ، تقول : أخرجْ هذه الطَّهِیلَة مِن حَوْضِک ، ویقال : الطَّهِیلَةُ من الناس : الأحمق الذی لا خیر فیه ، وهو المُدَفَّع ، قال : ویقال : الرَّاشِنُ.

وقال غیره : فی الأرض طُهْلَة من کلأٍ أی شیء یسیرٌ من الکلأ ولیس بالکثیر.

ثعلب عن ابن الأعرابی ، یقال : بقیت من أموالهم طُهْلَةٌ : أی بقیّة.

وقال هاهنا : طُهْلةُ الماء ، ونُضَاضَتُه وبُرَاضَتُه : بقیّةٌ منه.

طله

فی «النوادر» : عَشِیٌ أطْلَهُ ، وأَدْهَسُ ، وأطْلَسُ : إذا بقی من العشیّ ساعة یختلف فیها : فقائل یقول : أمْسیتَ ، وقائل یقول : لا ، فالذی یقول : لا - یقول هذا القول.

هلط

ثعلب ، عن ابن الأعرابی ، الهالط : المسترخِی البَطْن. قال : والطاهل : الزَّرْع الملتفّ.

وفی «النوادر» : یقال : هَلْطةٌ من خبر ، وهَیطةٌ ، ولَهْطَةٌ ، ولَغْطةٌ ، وخَبْطَةٌ ، وخَیْطَةٌ وخَرْطةٌ کلّه الخَبَر تسمعه ، ولم یُسْتَحَقَّ ، ولم یکذَّب.

لهط

أبو عبید ، عن الفرّاء : لَهَطت المرأةُ فَرْجَها بالماءِ : أی ضَرَبَتْهُ به.

وقال أبو زید : اللهط : الضَّربُ بالکفِّ منشورة ، یقال : لَهَطَه لَهْطاً.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : اللاهط : الذی یرُشُّ بابَ داره ، وینظّفه.

لطه

قال : شمر : قال ابن الأعرابی : اللَّطْه واللَّطْخُ واحد ، وهو الضَّرْب بباطنِ الکفّ. ویقال : فی السماء طَلَّةٌ وطَلَسٌ وهی ما رقَّ من السحاق.

[ه ط ن : ممهمل]⁽¹⁾

ه ط ف

اشارة

استعمل من وجوهه : طهف ، هطف.

طهف

قال اللیث : الطَّهْف : طعامٌ یُختبَزُ من الذُّرة ، ونحو ذلک روی أبو عبید عن الفرّاء.

وقال ابن الأعرابی : الطَّهَفُ : الذُّرة. قال ابن الأعرابی : الطَّهفُ : شبه الذُّرة وهی شجرة کأنها الطُّرَیفة لا تنبت إلا فی السَّهل وشعاب الجبال.

هطف

بنو الهَطِف : حیٌّ من العرب ، ذکره أبو خِراش الهذلیّ :

لو کان حَیّاً لغَاداهم بمُتْرَعةٍ

فیها الرَّواوِیقُ من شِیزَی بنی الهَطِفِ

وقال ابن السکیت : باتت السماءُ تهطِف أی تَمطُر. قال : والهَطِف : المطر الغزیر.

وقال ابن الرِّقاع :

مُخْرَنْشِماً لِعَماءٍ بات یَضْرِبُه

منه الرُّضابُ ومنه المُسْبِل الهَطِفُ

ه ط ب

اشارة

استعمل من وجوهه : هبط ، بهط.

بهط

قال اللیث : البَهَطُّ سِنْدیّة وهو ، الأرُزُّ یُطْبَخُ باللبن والسَّمْن بلا ماء ، وعرَّبته العَرَب ، فقالوا : بَهَطَّةٌ طیبة. وأنشد :

من أَکلها الأَرُزَّ بالبَهَطِّ*

وقال أبو تراب : سمعت الأشجعیَّ یقول : بَهَظَنی الأمر وبَهَظَنی بمعنی واحد قلت : ولم أسمعها بالطاء لغیره.

هبط

قال اللیث : یقال : هَبَط الإنسان یَهْبِط : إذا انحدر فی هَبُوط من صَعُود.

قال : والهَبْطَة : ما تَطامَن من الأرض ، وقد هَبَطْنا أرضَ کذا وکذا : أی نزَلْناها ، ویقال للقوم إذا کانوا فی سَفالٍ : قد هَبَطُوا یهبِطون ، وهو نَقِیض ارتفَعُوا. قال : وفرق ما بین الهَبُوط والهُبُوط أنّ الهَبُوطَ اسمٌ للحَدُور ، وهو الموضع الذی یُهْبِطُک من أَعلی إلی أسفَل ، والهُبُوط المصدر.