موسوعه الامامه فی نصوص اهل السنه جلد 5

اشارة

سرشناسه:مرعشی، شهاب‌الدین، 1276 - 1369.

عنوان و نام پديدآور:موسوعه‌الامامه فی نصوص اهل‌السنه/ شهاب‌الدین المرعشی‌النجفی؛ باهتمام محمود المرعشی‌النجفی، محمد اسفندیاری.

مشخصات نشر:قم: صحیفه خرد: مکتبه آیه‌الله‌العظمی‌المرعشی‌النجفی‌الکبری قدس سره، 13-

مشخصات ظاهری:20‌ج.

شابک:دوره : 964-8635-17-X ؛ ج. 1 964-8635-18-8 : ؛ ج. 2، چاپ دوم : 964-8635-19-6 ؛ ج. 3، چاپ دوم : 964-8635-20-X ؛ ج. 4 964-8635-21-8 : ؛ ج.5‌964-8635-22-6 : ؛ ج.6: 978-964-8635-71-3 ؛ ج.7: 978-964-8635-72-0 ؛ ج.8‌978-964-8635-73-7 : ؛ ج.9‌978-964-8635-74-4 : ؛ ج.10‌978-964-8635-75-1 : ؛ ج.11: 978-964-8635-76-8 ؛ ج.12‌978-964-8635-77-5 : ؛ ج.13: 978-964-8635-78-2 ؛ ج.14: 978-964-8635-79-9 ؛ ج.15: 978-964-8635-80-5 ؛ ج.16: 978-964-8635-81-2 ؛ ج. 17‌978-964-8635-82-9 : ؛ ج.18: 978-964-8635-83-6 ؛ ج.19: 978-964-8635-84-3 ؛ ج.20: 978-964-8635-85-0 ؛ ج.26‌978-600-161-175-9 : ؛ ج.27‌978-600-161-176-6 : ؛ ج.28‌978-600-161-177-3 : ؛ ج.29‌978-600-161-178-0 : ؛ ج.30‌978-600-161-179-7 :

يادداشت:عربی.

يادداشت:فهرستنوسی بر اساس جلد هفدهم، 1430ق.= 2009 م.= 1388.

يادداشت:ج. 1 تا 5 (چاپ اول: 1426 ق. = 2005 م. = 1384).

يادداشت:ج. 1 - 4 (چاپ دوم: 1427ق.= 2006م. = 1385).

يادداشت:ج.6 - 20 (چاپ اول: 1430 ق.= 2009 م.= 1388).

يادداشت:ج. 6- 10، 12- 20 (چاپ دوم: 1432 ق.= 2011 م.= 1390).

يادداشت:ج. 26 - 30 (چاپ اول: 1440 ق. = 2018 م. = 1397).

يادداشت:ناشر جلدهای 26 - 30 مکتبه آیةالله‌العظمی المرعشی‌النجفی است.

یادداشت:کتابنامه.

مندرجات:.- ج. 1 و 2. اهل‌البیت علیهم‌السلام فی‌القرآن.- ج. 3 ، 4 و 5 . اهل‌البیت علیهم‌السلام فی‌النصوص‌و‌الاثار.- ج.6 و 7. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام حیاته علیه‌السلام‌الشخصیة.- ج. 8. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام مع‌النبی صلی‌الله علیه و آله و سلم.-ج.9. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام مع‌النبی صلی‌الله علیه و آله سلم والخلفاء.ج.10، 11 و 12. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام امامته و ولایته و خلافته علیه‌السلام.- ج. 13و 14. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام اعماله و سیرته علیه‌السلام.- ج. 15. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام اعماله و سیرته علیه‌السلام.- ج. 16، 17، 18، 19 و 20. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام فضائله و مناقبه علیه‌السلام.- ج.29. ترجمه سید شباب اهل‌الجنة الحسن‌بن‌علی‌بم ابی‌طالب علیهماالسلام

موضوع:امامت -- احادیث اهل سنت

شناسه افزوده:مرعشی،سید محمود، 1320 -، گردآورنده

شناسه افزوده:اسفندیاری، محمد، 1343 - ، گردآورنده

شناسه افزوده:کتابخانه بزرگ حضرت آیت‌الله العظمی مرعشی نجفی

رده بندی کنگره:BP117/25 /الف8‌م4 1300ی

رده بندی دیویی:297/211

شماره کتابشناسی ملی:1041251

اشارة

هوية الكتاب

سماحة آية الله العظمي السيّد شهاب‌الدين المرعشي النجفي

موسوعة ألامامة في نصوص أهل السنّة

الطبعة ألاولي : إيران - قم، 1426ق/1384ه/2005م منشورات مكتبة آية‌الله العظمي المرعشي النجفي ومنشورات صحيفة خرد.عدد المطبوع : 2000 نسخة. تنقيح النصّ‌ : برويز رستگار. تنضيد الحروف : محمّدرضا فضلي.ألاخراج الفنّي : محمّد دانشي.

مقابلة النصّ‌ : عقيل عبدألامير العيداني.

الرقم الدولي للكتاب : 6 - 22 - 8635 - 964 الرقم الدولي للدورة : x - 17 - 8635 - 964 العنوان : قم، صندوق البريد 675 - 37158 هاتف : 7832198

سعر المجلّد : 4000 تومان

المرعشي النجفي، السيّد شهاب‌الدين، 1276 - 1369

موسوعة ألامامة في نصوص أهل السنّة / المؤلّف السيّد شهاب‌الدين المرعشي النجفي؛ باهتمام السيّد محمود المرعشي النجفي و محمّد اسفندياري بالتعاون مع عدّة من المحقّقين . - قم : مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي و صحيفة خرد، 1384 - .

ج.

(دورة) x - 17 - 8635 - 964 : ISBN

المصادر بالهامش.

4 1384م 8 ألف/141/5 BP

الفهرس

الفصل الثامن : أبواب البغض والظلم لاهل البيت عليهم السلام ... 11

الباب ألاوّل : بغض أهل البيت عليهم السلام سيّئة ... 13

الباب الثاني : في أنّ‌ بغضهم علامة النفاق ... 16

الباب الثالث : أنّ‌ بغضهم علامة خبث الولادة ... 19

آثار بغض أهل البيت عليهم السلام ... 21

8 . الذود عن الحوض ... 30

ما ورد في مبغضي أهل البيت عليهم السلام ... 47

الباب ألاوّل : أنّهم خلقوا من طينة سجّين ... 49

الباب الثاني : دعاء الطائر عليهم ... 50

عداوة أهل البيت عليهم السلام وما يرتبط‍‌ بها ... 53

الباب ألاوّل : إيذاؤهم عليهم السلام ، وفيه فروع ... 55

ألاوّل : إخبار الله تعالي بما يقع عليهم عليهم السلام من ألايذاء ... 55

الثاني : في التحذير عن إيذائهم، وأنّ‌ إيذاءهم عليهم السلام إيذاء الله تعالي وإيذاء رسوله صلي الله عليه و آله و سلّم ... 55

الثالث : آثار إيذائهم عليهم السلام ... 57

الباب الثاني : خذلانهم عليهم السلام ... 61

الباب الثالث : عداوتهم عليهم السلام ... 62

الباب الرابع : إهانتهم عليهم السلام ... 64

الباب الخامس : نصبهم عليهم السلام ... 66

الباب السادس : سبّهم عليهم السلام ... 68

الباب السابع : لعنهم عليهم السلام ... 71

الباب الثامن : المستحلّ‌ منهم عليهم السلام ما حرّم الله ... 75

الباب التاسع : حرب أهل البيت عليهم السلام ... 81

الباب العاشر : قتلهم عليهم السلام ... 91

الظلم علي أهل البيت عليهم السلام ... 95

الباب ألاوّل : التحذير عن الظلم عليهم عليهم السلام وآثاره ... 97

الباب الثاني : ألاخبار بما يقع عليهم عليهم السلام من الظلم والعدوان ... 101

الباب الثالث : شكايتهم عليهم السلام في القيامة عمّن ظلمهم ... 113

استضعاف أهل البيت عليهم السلام وابتلاؤهم وابتلاء ألامّة بهم وعدم استخلاف الحسنة فيهم و... ... 115

الباب ألاوّل : أنّهم عليهم السلام المستضعفون المقهورون المستذلّون بعد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم ... 117

الباب الثاني : ابتلاؤهم عليهم السلام وابتلاء ألامّة بهم ... 122

الباب الثالث : من لم يخلف فيهم عليهم السلام خلافة حسنة ... 124

الباب الرابع : فضل دمع العين في مصائبهم عليهم السلام ... 125

الفصل التاسع : حقوق أهل البيت عليهم السلام ... 127

الباب ألاوّل : في رعاية حقوقهم عليهم السلام وأنّهم وديعة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم ... 129

الباب الثاني : ألاقتداء بهم عليهم السلام ، والميل معهم حيث مالوا ... 133

الباب الثالث : مودّتهم عليهم السلام ، وأنّها أجر الرسالة ... 136

الباب الرابع : إكرامهم وقضاء حوائجهم عليهم السلام ... 157

الباب الخامس : صلتهم عليهم السلام ... 162

الباب السادس : النصيحة لهم عليهم السلام ... 164

الباب السابع : الصلاة عليهم عليهم السلام ... 165

ألامامة ... 271

الفصل ألاوّل : معرفة ألامام، وشرائطه، ولزوم طاعته ... 273

الباب ألاوّل : أنّ‌ ألارض لاتخلو من ألامام، ووجوب معرفته وطاعته، و ... ... 275

الباب الثاني : شرائط‍‌ ألامام، وأنّ‌ ألامامة منصب إلهي ... 297

الفصل الثاني : النصوص علي ألائمّة ... 301

الباب ألاوّل : أنّ‌ ألائمّة من قريش ... 303

الباب الثاني : أنّ‌ ألائمّة اثنا عشر ... 351

الباب الثالث : أنّ‌ ألائمّة اثنا عشر، كلّهم من قريش ... 361

الباب الرابع : أنّ‌ ألائمّة عليهم السلام من ذرّيّة النبي صلي الله عليه و آله و سلّم وأهل بيته ... 393

الباب الخامس : أنّ‌ ألائمّة عليهم السلام من ولد علي عليه السلام ... 400

الباب السادس : أنّ‌ ألائمّة عليهم السلام من ولد الحسين بن علي عليهما السلام ... 411

الباب السابع : أنّ‌ ألائمّة اثنا عشر، أوّلهم علي، وآخرهم المهدي ... 413

الباب الثامن : أنّ‌ ألائمّة ألاثني‌عشر علي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين عليهم السلام ... 415

الباب التاسع : ما ورد من النصّ‌ علي بعض ألائمّة عليهم السلام ... 422

الباب العاشر : ألائمّة ألاثنا عشر عليهم السلام بأسمائهم ... 424

الفصل الثامن : البغض و الظلم لاهل البيت عليهم السلام

اشارة

الباب ألاوّل : بغض أهل البيت عليهم السلام سيّئة

برواية : علي بن أبي‌طالب عليه السلام

ألا انبّئك بالحسنة الّتي من جاء بها أدخله الله الجنّة، وبالسيّئة الّتي من جاء بها أكبّه الله في النار، ولم يقبل له عملا؟ ⁽¹⁾

. في فرائد السمطين : « [1]يا أباعبدالله، ألا اخبرك بالحسنة الّتي من جاء بها أمن من الفزع ألاكبر يوم القيامة، وبالسيّئة الّتي من جاء بها كبّت وجوههم في النار، فلم يقبل منها عمل‌؟»

ثمّ‌ قال : يا أباعبدالله، الحسنة حبّنا، والسيّئة بغضنا. ⁽³⁾

السبيعي -بحلب-، قال : حدّثني الحسين بن إبراهيم الجصّاص، قال : أخبرنا الحسين بن الحكم ⁽¹⁾

. تفسير الحبري ص293 - 294 (47). [1]

دخلت علي علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه ، فقال : يا أباعبدالله، ألا انبّئك بالحسنة الّتي من جاء بها أدخله الله الجنّة، والسيّئة الّتي من جاء بها أكبّه الله في النار، ولم يقبل معها عملا؟ قلت : بلي. قال : الحسنة حبّنا، والسيّئة بغضنا، فَلَهُ‌ خَيْرٌ مِنْها أي فله من هذه الحسنة خير [منها] يوم القيامة. ⁽²⁾

قال لي : يا أباعبدالله، ألا اخبرك بالحسنة الّتي من جاء بها أمن من فزع يوم القيامة‌؟ [هي] حبّنا أهل البيت. ألا اخبرك بالسيّئة الّتي من جاء بها أكبّه الله علي وجهه في نار جهنّم‌؟ [هي] بغضنا أهل البيت.

ثمّ‌ تلا أميرالمؤمنين : وَ مَنْ‌ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ‌ فَكُبَّتْ‌ وُجُوهُهُمْ‌ فِي النّارِ . ⁽⁵⁾

دخل أبوعبدالله الجدلي علي أميرالمؤمنين، فقال له : يا [أبا]عبدالله، ألا اخبرك بقول الله تعالي : مَنْ‌ جاءَ بِالْحَسَنَةِ‌ إلي قوله : تَعْمَلُونَ‌ ؟ قال : بلي جعلت فداك. قال : الحسنة حبّنا أهل البيت، والسيّئة بغضنا، ثمّ‌ قرأ ألاية. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 548/1 (581). [1]

الباب الثاني : في أنّ‌ بغضهم علامة النفاق

برواية :

من أحبّني فليحبّ‌ عليّاً، ومن أحبّ‌ عليّاً فليحبّ‌ ابنتي فاطمة، ومن أحبّ‌ ابنتي فاطمة فليحبّ‌ ولديها الحسن والحسين، [وإنّهما لفرطي أهل الجنّة،] وإنّ‌ أهل الجنّة ليتباشرون، ويسارعون إلي رؤيتهم ينظرون إليهم، فمحبّتهم إيمان، وبغضهم نفاق، ومن أبغض أحداً من أهل بيتي فقد حرم شفاعتي، فإنّني نبي مكرّم بعثني الله بالصدق، فأحبّوا أهلي، وأحبّوا عليّاً عليه السلام . ⁽¹⁾

. الكامل 264/4، ترجمة عبدالله بن حفص الوكيل (1100/133)، وعنه ابن الجوزي في الموضوعات 4/2 ، واللفظ‍‌ له.

إنّ‌ الله خلق آدم من طين كيف يشاء، ثمّ‌ قال : وَ يَخْتارُ ؛ إنّ‌ الله تعالي‌اختارني وأهل بيتي عن جميع الخلق، فانتجبنا، فجعلني الرسول، وجعل علي بن أبي‌طالب الوصي.

ثمّ‌ قال : ما كانَ‌ لَهُمُ‌ الْخِيَرَةُ‌ يعني ماجعلت للعباد أن‌يختاروا، ولكنّي أختار من أشاء، فأنا وأهل بيتي صفوة الله وخيرته من خلقه.

ثمّ‌ قال : سُبْحانَ‌ اللّهِ‌ يعني تنزيهاً لله عمّا يشركون به كفّار مكّة.

ثمّ‌ قال : وَ رَبُّكَ‌ [يعني] يا محمّد يَعْلَمُ‌ ما تُكِنُّ‌ صُدُورُهُمْ‌ من بغض المنافقين لك ولاهل بيتك، وَ ما يُعْلِنُونَ‌ بألسنتهم من الحبّ‌ لك ولاهل بيتك. ⁽¹⁾

. عنه ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي‌طالب 256/1 ، فصل في مفسدات ألامامة. [1]

سألت رسول الله صلي الله عليه و سلّم عن معني قوله : وَ رَبُّكَ‌ يَخْلُقُ‌ ما يَشاءُ ، فقال : إنّ‌ الله -عزّوجلّ‌- خلق آدم من طين كيف شاء، ثمّ‌ قال : وَ يَخْتارُ إنّ‌ الله تعالي اختارني وأهل بيتي علي جميع الخلق، فانتجبنا، فجعلني الرسول، وجعل علي بن أبي‌طالب عليه السلام الوصي.

ثمّ‌ قال : ما كانَ‌ لَهُمُ‌ الْخِيَرَةُ‌ يعني ما جعلت للعباد أن يختاروا، ولكنّي أختار من أشاء، فأنا وأهل بيتي صفوته وخيرته من خلقه.

ثمّ‌ قال : سُبْحانَ‌ اللّهِ‌ وَ تَعالى‌ عَمّا يُشْرِكُونَ‌ يعني [إنّ‌] الله منزّه عمّا يشركون به كفّار مكّة.

ثمّ‌ قال : وَ رَبُّكَ‌ يَعْلَمُ‌ يعني يا محمّد ما تُكِنُّ‌ صُدُورُهُمْ‌ من بغض المنافقين لك ولاهل بيتك وَ ما يُعْلِنُونَ‌ بألسنتهم من الحبّ‌ لك ولاهل بيتك. ⁽²⁾

لايحبّنا أهل البيت ألّا مؤمن تقي، ولايبغضنا ألّا منافق شقي. ⁽³⁾

من أبغضنا أهل البيت فهو منافق. ⁽¹⁾

. فضائل الصحابة لاحمد 661/2 (1126). [1]

من أبغضنا أهل البيت فهو منافق. ⁽²⁾

... لا يحبّنا ألّا مؤمن، ولايبغضنا ألّا منافق شقي. ⁽³⁾

سيأتي تمامه في‌آثار بغض أهل البيت : الشدّة عند الموت.

الباب الثالث : أنّ‌ بغضهم علامة خبث الولادة

برواية : أبي‌بكر بن أبي‌قحافة

رأيت رسول الله صلي الله عليه و آله خيّم خيمة -وهو متّكئ علي قوس عربيّة- ، وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، فقال : يا معاشر المسلمين، أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة، وحرب لمن حاربهم، وولي لمن وألاهم، لايحبّهم ألّا سعيد الجدّ، طيّب المولد، ولايبغضهم ألّا شقي الجدّ، رديء الولادة.

فقال رجل : يا زيد، أأنت سمعت منه‌؟ قال : إي وربّ‌ الكعبة. ⁽¹⁾

. المناقب ص296 - 297 (291)؛ ومقتل الحسين 3/1 - 4 ، مقدّمة المؤلّف، وبإسناده عنه الحمّوئي في فرائد السمطين 39/2 - 40 (373). [1]

آثار بعض أهل البيت عليهم السلام

اشارة

1. لعنة الله، والمبغوضيّة عند الله تعالي

برواية :

إنّ‌ لكلّ‌ بني‌أب عصبة ينتمون إليها ألّا ولد فاطمة، فأنا وليّهم، وأنا عصبتهم، وهم عترتي، خلقوا من طينتي، ويل للمكذّبين بفضلهم، من أحبّهم أحبّه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 313/36، ترجمة عبدالعزيز بن عبدالملك [1]بن نصر (4122).

إنّ‌ لكلّ‌ ابن انثي عصبة ينتمون إليها ألّا ولدي فاطمة، فأنا وليّهم وعصبتهم، وهم عترتي، خلقوا من طينتي، ويل للمكذّبين بفضلهم، من أحبّهم أحبّه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله. ⁽²⁾

ليلة ⁽¹⁾

. في كفاية الطالب : « [1]لمّا عرج...».

لمّا عرج بي إلي السماء رأيت علي باب الجنّة مكتوباً : لا إله ألّا الله، محمّد رسول الله، علي حبيب الله، الحسن والحسين صفوة الله، فاطمة أمة الله، علي مبغضهم لعنة الله. ⁽⁶⁾

لمّا أسري بي رأيت علي باب الجنّة مكتوباً بالذهب : لا إله ألّا الله، محمّد حبيب الله، علي ولي الله، فاطمة أمة الله، الحسن والحسين صفوة الله، علي باغضيهم لعنة‌الله. ⁽¹⁾

. مسند الفردوس 3 ق118 ، وعنه السيوطي في ذيل اللالي ص66 ، وفيه : «وعلي باغضهم».

لمّا اسري بي إلي السماء رأيت علي باب الجنّة مكتوباً بالذهب : لا إله ألّا الله، محمّد حبيب الله، علي ولي الله، فاطمة أمة الله، الحسن والحسين صفوة الله، علي مبغضيهم لعنة الله. ⁽²⁾

إنّ‌ الله يبغض ألاكل فوق شبعه، والغافل عن طاعة ربّه، والتارك لسنّة نبيّه، والمخفر ذمّته ⁽³⁾، والمبغض عترة‌نبيّه، والمؤذي جيرانه. ⁽⁴⁾

2. ألابتلاء بكثرة المال والعيال، وأنّها نقمة عليهم

برواية :

اللهمّ‌ ارزق من أبغضني، وأبغض أهل بيتي كثرة المال والعيال، كفاهم بذلك غيّاً أن يكثر أموالهم، فيطول حسابهم، وأن يكثر عيألاتهم، فيكثر شياطينهم. ⁽¹⁾

. الفردوس 492/1 (2007).

جاء رجل من ألانصار، فقال : يا رسول الله، مالي أري (لونك منكفئاً؟ قال : الخَمْص) ⁽²⁾

يقال : انكفأ لونه، أي تغيّر عن حاله.

قال : إن كنت تحبّني فأعدّ للبلاء تجفافاً! فوالّذي نفسي بيده، للبلاء أسرع إلي من يحبّني من الماء الجاري من قلّة‌الجبل إلي حضيض ألارض.

ثمّ‌ قال : اللهمّ‌ فمن أحبّني فارزقه العفاف والكفاف، ومن أبغضني فأكثر ماله وولده. ⁽¹⁾

. شعب ألايمان 174/2 - 175 (1475)، [1] وعنه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 115/4 - 116، باب ذكر تقلّله وزهده. [2]

ولاحظ‍‌ ما تقدّم في علامات حبّ‌ أهل البيت عليهم السلام من الفصل السابع، في عنوان : «ألاستعداد للفقر».

3. الشدّة عند الموت

برواية : علي بن أبي‌طالب عليه السلام

والّذي نفسي بيده، لا تفارق روح جسد صاحبها حتّي يأكل من ثمر الجنّة، أو من شجر الزقّوم، وحتّي يري ملك الموت، ويراني، ويري عليّاً، وفاطمة، والحسن والحسين، فإن كان يحبّنا قلت : يا ملك الموت، ارفق به؛ فإنّه كان يحبّني وأهل بيتي، وإن كان يبغضني، ويبغض أهل بيتي قلت : يا ملك الموت، شدّد عليه؛ فإنّه كان يبغضني، ويبغض أهل بيتي، لايحبّنا ألّا مؤمن، ولايبغضنا ألّا منافق شقي. ⁽²⁾

4. اليأس من رحمة الله

برواية :

ألا ومن مات علي بغض آل محمّد جاءيوم القيامة مكتوب بين عينيه : آيس من رحمة الله... . ⁽¹⁾

. الكشف والبيان 314/8، [1]ذيل ألاية 23 من سورة الشوري، [2] وعنه الحمّوئي في فرائد السمطين 254/2 (525)، [3] والسخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف 431/1 (159).

ورواه الهمداني في المودّة في القربي ص1334، المودّة الثالثة عشر، وعنه القندوزي في ينابيع المودّة 332/2 (972). [4]

ورواه أيضاً الونشريسي في المعيار المعرب 206/12 ، والزمخشري في الكشّاف 467/3 ، [5]ذيل ألاية 23 من سورة الشوري، [6] والقرطبي في الجامع لاحكام القرآن 23/16. [7]

ألا ومن أبغض آل محمّد جاءيوم القيامة مكتوب بين عينيه : آيس من رحمة الله... . ⁽³⁾

5. احتجاب الله يوم القيامة

برواية : أبي‌سعيد الخدري

أما -والله- لا يحبّ‌ أهل بيتي عبد ألّا أعطاه الله -عزّ وجلّ‌- نوراً حتّي يرد علي الحوض، ولايبغض أهل بيتي عبد ألّا احتجب الله عنه يوم القيامة. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 309/2 - 310 (947). [1]

6. الحرمان من الشفاعة

برواية : أنس بن مالك

ومن أبغض أحداً من أهل بيتي فقد حرم شفاعتي... . ⁽²⁾

ومن مات علي بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي. ⁽³⁾

7. الحرمان من الجنّة

برواية : جرير بن عبدالله

أسلم الطوسي، حدّثنا يعلي بن عبيد، عن إسماعيل بن أبي‌خالد، عن قيس بن أبي‌حازم، عن جرير بن عبدالله البجلي، قال : قال رسول الله صلي الله عليه و سلّم :

...ألا ومن مات علي بغض آل محمّد لم يشمّ‌ رائحة الجنّة. ⁽¹⁾

. الكشف والبيان314/8، [1]ذيل ألاية23 من سورة الشوري، [2] وعنه الحمّوئي في فرائد السمطين255/2 (524). [3]

ورواه الهمداني في المودّة في القربي ص1334، المودّة الثالثة عشر، وعنه القندوزي في ينابيع المودّة332/2 (972). [4]

ورواه الونشريسي في المعيار المعرب 206/12، والزمخشري في الكشّاف 467/3، [5]ذيل ألاية 23 من سورة الشوري، [6] والقرطبي في الجامع لاحكام القرآن 23/16، [7]ذيل ألاية 23 من سورة الشوري؛ [8] والمقريزي مرسلا في معرفة ما يجب لال البيت ص75.

8. الذود عن الحوض

برواية : معاوية بن حديج

أرسلني معاوية بن أبي‌سفيان إلي الحسن بن علي رضي الله عنه أخطب علي يزيد بنتاً له -أو اختاً له- ، فأتيته، فذكرت له يزيد، فقال : إنّا قوم لانزوّج نساءنا حتّي نستأمرهنّ‌، فائتها فأتيتها، فذكرت لها يزيد، فقالت : والله، لايكون ذلك حتّي يسير فينا صاحبك، كما سار فرعون في بني‌إسرائيل؛ يذبّح أبناءهم، ويستحيي نساءهم، فرجعت إلي الحسن، فقلت : أرسلتني إلي فلقة من الفلق تسمّي أميرالمؤمنين فرعون، فقال : يا معاوية، إيّاك وبغضنا، فإنّ‌ رسول الله صلي الله عليه و سلّم قال : لايبغضنا، ولايحسدنا أحد ألّا ذيد يوم القيامة [عن الحوض] بسياط‍‌ من نار. ⁽³⁾

9. الدخول في النار

برواية :

إنّ‌ الله خلق ألانبياء من شجر شتّي، وخلقني وعليّاً من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين ثمارها، وأشياعنا أوراقها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوي، ولو أنّ‌ عابداً عبدالله ألف عام، ثمّ‌ ألف عام، ثمّ‌ ألف عام، ثمّ‌ لم يدرك محبّتنا أهل البيت أكبّه الله علي منخريه في النار.

ثمّ‌ تلا : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ⁽¹⁾

. الشوري/23. [1]

يا بني عبدالمطّلب، إنّي سألت الله -عزّوجلّ‌- أن يثبّت قائمكم، وأن يهدي ضالّكم، وأن يعلّم جاهلكم، وأن يجعلكم رحماء نجباء، فلو أنّ‌ رجلا صفّ‌ قدميه، وصلّي، ثمّ‌ صام ولقي الله -عزّوجلّ‌- وهو مبغض لاهل هذا البيت لدخل النار. ⁽¹⁾

. الوسيلة 5/ القسم200/2 ، وعنه المحبّ‌ الطبري في ذخائر العقبي ص15، [1] وما بين المعقوفين منه.

لو عبدتم الله -عزّ وجلّ‌- حتّي تكونوا كالحنايا، وصمتم حتّي تكونوا كألاوتار، وصلّيتم حتّي تخفّ‌ الركب منكم، ثمّ‌ أبغضتم واحداً من أهل بيتي أو واحداً من أصحابي لاكبّكم الله علي مناخركم في نار جهنّم. ⁽²⁾

ولا يخفي أنّ‌ المتيقّن من الروايات ما ورد في أهل البيت عليهم السلام ، وأمّا ما ورد في هذه الرواية من إلحاق ألاصحاب بأهل البيت لا يؤخذ به، لانّ‌ في الصحابة منافقين يجب بغضهم وألانزجار عنهم، فيجب طرح الذيل، أو حمله علي خصوص المؤمنين منهم.

قتل قتيل علي عهد رسول الله صلي الله عليه و سلّم ، فصعد النبي صلي الله عليه و سلّم خطيباً، فقال : أما تعلمون من قتل هذا القتيل بين أظهركم‌؟ -ثلاث مرّات‌قالوا : اللهمّ‌ لا، فقال : والّذي نفس محمّد بيده، لو أنّ‌ أهل السماوات وأهل ألارض اجتمعوا علي قتل مؤمن أدخلهم الله جميعاً جهنّم، ولايبغضنا أهل البيت أحد ألّا أكبّه الله في النار. ⁽³⁾

أبوالحسين أحمد بن محمّد بن جعفر البحيري إملاء، قال : أخبرنا أبوعمرو أحمد بن محمّد الحرشي، قال : حدّثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي، قال : حدّثنا داوود بن عبدالحميد، قال : حدّثنا عمرو بن قيس، عن عطيّة، عن أبي‌سعيد، قال :

قتل قتيل بالمدينة علي عهد النبي عليه السلام ، فصعد المنبر خطيباً، وقال : والّذي نفس محمّد بيده، لايبغضنا أهل البيت أحد ألّا أكبّه الله -عزّ وجلّ‌- في النار علي وجهه. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 550/1 (584). [1]

قتل قتيل علي عهد النبي صلي الله عليه و سلّم بالمدينة، فصعد المنبر خطيباً، فقال : ما تدرون من قتل هذا القتيل بين أظهركم‌؟ -ثلاثاً- قالوا : والله، ما علمنا له قاتلا، فقال صلي الله عليه و سلّم : والّذي نفسي‌بيده، لو اجتمع علي قتل مؤمن أهل السماء وأهل ألارض، ورضوا به لادخلهم الله جميعاً جهنّم. والّذي نفسي بيده، لايبغضنا أهل البيت أحد ألّا أكبّه الله في‌النار. ⁽²⁾

صعد رسول الله صلي الله عليه و سلّم المنبر، فقال : والّذي نفس محمّد بيده، لايبغضنا أهل البيت أحد ألّا أكبّه الله في النار. ⁽³⁾

أبوالحسن محمّد بن إبراهيم بن سلمة الكهيلي، حدّثنا محمّد بن عبدالله بن سليمان الحضرمي، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي ⁽¹⁾

. في المصدر : «البرجي».

والّذي نفسي بيده، لايبغضنا أهل البيت أحد ألّا أكبّه الله في النار علي وجهه. ⁽²⁾

والّذي نفسي بيده، لايبغضنا أهل البيت رجل ألّا أدخله الله النار. ⁽³⁾

والّذي نفسي بيده، لايبغضنا أهل البيت أحد ألّا أدخله الله النار. ⁽⁴⁾

حاتم بن منصور الحنظلي، حدّثنا المفضّل بن سلم -لقيته ببغداد-، عن ألاعمش، عن عباية ألاسدي، عن ألاصبغ بن نباتة، عن ابن عبّاس، قال : قال رسول‌الله صلي الله عليه و سلّم :

...لو أنّ‌ عابداً عبدالله بين الركن والمقام ألف عام وألف عام -حتّي يكون كالشنّ‌ البالي- ، ولقي الله مبغضاً لال محمّد أكبّه الله علي منخره في نار جهنّم. ⁽¹⁾

. تاريخ بغداد 123/13- 124، [1] ترجمة المفضّل بن سلم (7106)، وعنه ابن عساكر في تاريخ دمشق 327/42 - 328، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

يابني عبدالمطّلب... ولو أنّ‌ رجلا صفن بين الركن والمقام، فصلّي، وصام، ثمّ‌ لقي الله، وهو مبغض لاهل بيت محمّد دخل النار. ⁽²⁾

لو أنّ‌ رجلا صفن بين الركن والمقام، فصلّي، وصام، ثمّ‌ لقي الله، وهو مبغض لاهل بيت محمّد دخل النار. ⁽³⁾

يا بني عبدالمطّلب، إنّي سألت الله لكم ثلاثاً : سألته أن يثبّت قائمكم، ويعلّم جاهلكم، ويهدي ضالّكم، وسألته أنّ‌ يجعلكم جوداء نجداء رحماء، فلو أنّ‌ رجلا صفن بين الركن

والمقام، وصلّي، وصام، ثمّ‌ مات، وهو مبغض لاهل بيت محمّد -صلّي الله عليه وسلّم ورضي عنهم- دخل النار. ⁽¹⁾

. المعجم الكبير 142/11 (11412).

يا بني‌هاشم، إنّي سألت الله لكم ثلاثاً : سألت الله أن يعلّم جاهلكم، وأن يثبّت قائلكم، ويجعلكم جوداء نجباء رحماء، فلو أنّ‌ رجلا صفن بين الركن والمقام، ثمّ‌لقي الله مبغضاً لبني‌هاشم لاكبّه الله علي وجهه في‌النار.

رواه جماعة عن إسماعيل [بن أبي‌اُويس].

و [ورد] في الباب عن جماعة‌من الصحابة، ومن أحبّ‌ الوقوف عليه فلينظر في‌كتاب إثبات النفاق لاهل النصب والشقاق الّذي جمعته. ⁽²⁾

يا بني عبدالمطلب، إنّي سألت الله لكم ثلاثاً : أن يثبّت قائمكم، ويهدي ضالّكم، وأن يعلّم جاهلكم، وأن يجعلكم جوداء نجداء رحماء،فلو أنّ‌ رجلا صفّ‌ بين الركن والمقام، فصلّي، وقام، ثمّ‌لقي الله -عزّ وجلّ‌- وهو ينقّص أهل بيت محمّد دخل النار. ⁽³⁾

يا بني عبدالمطّلب، إنّي سألت الله لكم ثلاثاً : أن يثبّت قائلكم، وأن يهدي ضالّكم، وأن يعلّم جاهلكم، وأن يجعلكم أجواداًأنجاداً رحماء، فلو أنّ‌ رجلا قطن بين الركن والمقام، وصلّي، وصام، ثمّ‌ لقي الله، وهو مبغض لاهل بيت محمّد -صلّي الله عليه- دخل النار.

قال السيّد : وسمعت والدي رضي الله عنه يقول : سمعت بعض شيوخنا يقول : كنت بمدينة الرسول عليه السلام ، فرأيت علي باب مسجد رسول الله صبياناً يديمون اللعب، ويكثرون الشعب. فانتهرتهم، ونهضتهم، فقال أحدهم :

فمن سرّنا نال منّا المني ومن ساءنا ساءميلاده

ومن كان يهضمنا جفوة فإنّ‌ القيامة ميعاده

فما ساد من ساد ألّا بنا ولا خاب من حبّنا زاده

فأخذت بيده، وقلت : من أنت‌؟ فقال : هاشمي علوي، وأخذ يده من يدي. ⁽¹⁾

. عيون ألاخبار ق40 - 41.

لو أنّ‌ رجلا صفّ‌ بين الركن والمقام، فصلّي، وصام، ثمّ‌ لقي الله مبغضاً لاهل بيت محمّد دخل النار. ⁽²⁾

[علي] بن أنجب بن عبدالله، أنبأنا [أحمد بن أحمد بن الحسن بن] أحمد بن الحسن العصّار، أنبأنا الشيخان أبوالفضل محمّد بن ناصر بن علي السلّامي وأبوالقاسم إسماعيل بن أحمد بن عمرو بن ألاشعث السمرقندي، قألا : أنبأنا الشيخ العدل أبوالفضل أحمد بن الحسن بن خيرون -إجازة إن لم يكن سماعاً-، قال : أنبأنا أبوعلي [الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمّد بن شاذان -قراءة عليه، وأنا أسمع-، قال : أنبأنا القاضي أبوبكر] أحمد بن كامل بن شجرة -قراءة عليه، وأنا أسمع، فأقرّ به-، قال : حدّثنا القاسم بن العبّاس المعتزّي، قال : حدّثنا زكريّا بن يحيي الخزّار المقدسي، قال : حدّثنا إسماعيل بن عبّاد، قال : حدّثنا شريك، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله، قال :

خرج رسول الله صلي الله عليه و سلّم من بيت زينب بنت جحش، وأتي بيت امّ‌ سلمة -وكان يومها من رسول الله صلي الله عليه و سلّم - ، فلم يلبث أن جاء علي، ودقّ‌ الباب دقّاً خفيفاً،فأثبت النبي -صلّي الله عليه- الدقّ‌، وأنكرته امّ‌سلمة، فقال لها النبي صلي الله عليه و سلّم : قومي، فافتحي له. قالت : يا رسول الله، من هذا الذي بلغ من خطره ما أفتح له الباب، أتلقّاه بمعاصمي، وقد نزلت في آية‌من كتاب الله بألامس‌؟! فقال لها كهيئة المغضب : إنّ‌ طاعة الرسول طاعة الله، ومن عصي رسول الله فقد عصي الله، إنّ‌ بالباب رجلا ليس بنزق ولاغلق، يحبّ‌ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله، لم يكن ليدخل حتّي ينقطع الوط‍‌ء.

قالت : فقمت، وأنا أختال في‌مشيتي، وأنا أقول : بخ بخ، من ذا الّذي يحبّ‌ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله‌؟ ففتحت الباب، فأخذ بعضادتي الباب حتّي إذا لم يسمع حسيساً ولاحركة، وصرت في خدري استأذن، فدخل، فقال رسول الله صلي الله عليه و سلّم : يا امّ‌سلمة، أتعرفينه‌؟ قلت : نعم يا رسول الله، هذا علي بن أبي‌طالب.

قال : صدقت، [هو] سيّد احبّه، لحمه [من] لحمي، ودمه من دمي، وهو عيبة علمي، فاسمعي، واشهدي، وهو قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي، فاسمعي، واشهدي، وهو قاضي عداتي، فاسمعي، واشهدي، وهو -والله- محيي سنّتي، فاسمعي، واشهدي، لو أنّ‌ عبداً عبد الله ألف عام وألف عام وألف عام بين الركن والمقام، ثمّ‌ لقي الله -عزّ وجلّ‌-

مبغضاً لعلي بن أبي‌طالب وعترتي أكبّه الله علي منخريه يوم القيامة في [نار] جهنّم. ⁽¹⁾

. فرائد السمطين 331/1 - 333 (257). [1]

خرج رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم من بيت زينب بنت جحش، وأتي بيت امّ‌ سلمة -وكان يومها من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم -، فلم يلبث أن جاءعلي رضي الله عنه ، فدقّ‌ الباب دقّاً خفيفاً، فأثبت النبي صلي الله عليه و آله و سلّم الدقّ‌، وأنكرته امّ‌ سلمة، فقال لها رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم : قومي، فافتحي له.

قالت : يا رسول الله، من هذا الّذي بلغ من خطره ما أفتح له الباب، أتلقّاه بمعاصمي، وقد نزلت فيّ‌ آية من كتاب الله تعالي بألامس‌؟! فقال لها صلي الله عليه و آله و سلّم كهيئة المغضب : إنّ‌ طاعة الرسول كطاعة‌الله، ومن عصي رسول الله فقد عصي الله، إنّ‌ بالباب رجلا ليس بنزق ولا غلق، يحبّ‌ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله، لم يكن ليدخل حتّي يقطع الوط‍‌ء.

قالت : فقمت، وأنا أختال في مشيتي، وأنا أقول : بخ بخ، من الّذي يحبّ‌الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله، ففتحت الباب، فأخذ بعضادتي الباب حتّي إذا لم يسمع حسيساً ولاحركة، وصرت في خدري استأذن، فدخل، فقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم : يا امّ‌ سلمة، أتعرفينه‌؟ قالت : نعم يا رسول الله، هذا علي بن أبي‌طالب.

قال : صدقت، [هو] سيّد احبّه، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو عيبة علمي، اسمعي، واشهدي، وهو قاتل الناكثين والمارقين والقاسطين من بعدي، فاسمعي، واشهدي، وهو قاضي ⁽²⁾عداتي، فاسمعي، واشهدي، لو أنّ‌ عبداً عبد الله ألف عام وألف عام وألف عام،

بين الركن والمقام، ثمّ‌ لقي الله تعالي مبغضاً لعلي بن أبي‌طالب وعترتي أكبّه الله علي منخريه يوم القيامة في نار جهنّم. ⁽¹⁾

. التدوين 88/1 - 89 ، ترجمة ابراهيم بن يزيد النخعي. [1]

خرج رسول الله صلي الله عليه و سلّم من بيت زينب بنت جحش، وأتي بيت امّ‌ سلمة -فكان يومها من رسول الله صلي الله عليه و سلّم -، فلم يلبث أن جاء علي، فدقّ‌ الباب دقّاً خفيفاً، فانتبه النبي صلي الله عليه و سلّم للدقّ‌، وأنكرته امّ‌ سلمة، فقال رسول الله صلي الله عليه و سلّم : قومي، فافتحي له [الباب].

قالت : يا رسول الله، من هذا الّذي من خطره ما يفتح له الباب، أتلقّاه بمعاصمي، وقد نزلت في آية من كتاب الله بألامس‌؟! فقال لها كهيئة المغضب : إنّ‌ طاعة الرسول طاعة الله، ومن عصي رسول الله صلي الله عليه و سلّم فقد عصي الله، إنّ‌ بالباب رجلا ليس بعرق ولاعلق ⁽²⁾، يحبّ‌ الله ورسوله، لم يكن ليدخل حتّي ينقطع الوط‍‌ء.

قالت : فقمت، وأنا أختال في مشيتي، وأنا أقول : بخ بخ، من ذا الّذي يحبّ‌ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله‌؟ ففتحت الباب، فأخذ بعضادتي الباب حتّي إذا لم يسمع حسّاً ولاحركة، وصرت في خدري استأذن، فدخل.

فقال رسول الله صلي الله عليه و سلّم : يا امّ‌ سلمة أتعرفينه‌؟ قالت : نعم يا رسول الله، هذا علي بن أبي‌طالب.

قال : صدقت [هو] سيّد احبّه، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو عيبة بيتي، اسمعي، واشهدي، وهو قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي، فاسمعي، واشهدي، وهو قاضي عداتي، فاسمعي، واشهدي، وهو -والله- يحيي سنّتي، فاسمعي، واشهدي، لو أنّ‌

عبداً عبدالله ألف عام بعد ألف عام وألف عام بين الركن والمقام، ثمّ‌ لقي الله مبغضاً لعلي بن أبي‌طالب وعترتي أكبّه الله علي منخريه يوم القيامة في نار جهنّم. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 470/42 - 471 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933)، مختصر تاريخ دمشق 54/18.

ألا انبّئك بالحسنة الّتي من جاء بها أدخله الله الجنّة، وبالسيّئة الّتي من جاء بها أكبّه الله في النار، ولم يقبل له عملا؟ ⁽²⁾قلت : بلي، ثمّ‌ قرأ [أميرالمؤمنين] : مَنْ‌ جاءَ بِالْحَسَنَةِ‌ فَلَهُ‌ خَيْرٌ مِنْها وَ هُمْ‌ مِنْ‌ فَزَعٍ‌ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ‌ * وَ مَنْ‌ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ‌ فَكُبَّتْ‌ وُجُوهُهُمْ‌ فِي النّارِ .

ثمّ‌ قال : يا أباعبدالله، الحسنة حبّنا، والسيّئة بغضنا. ⁽³⁾

دخلت علي علي بن أبي‌طالب [ عليه السلام ]، فقال : يا أباعبدالله، ألا انبّئك بالحسنة الّتي من جاء بها أدخله الله الجنّة، و[با]لسيّئة الّتي من جاء بها أكبّه الله في النار، ولم يقبل له معها

عملا؟ قلت : بلي يا أميرالمؤمنين. قال : الحسنة حبّنا، والسيّئة بغضنا. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 549/1 (582). [1]

يا أباعبدالله، ألا اخبرك بالحسنة الّتي من جاءبها أمن من فزع يوم القيامة‌؟ [هي] حبّنا أهل البيت. ألا اخبرك بالسيّئة الّتي من جاء بها أكبّه الله علي وجهه في نار جهنّم‌؟ [هي] بغضنا أهل البيت.

ثمّ‌ تلا أمير المؤمنين : وَ مَنْ‌ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ‌ فَكُبَّتْ‌ وُجُوهُهُمْ‌ فِي النّارِ . ⁽⁴⁾

دخل أبوعبدالله الجدلي علي أميرالمؤمنين، فقال له : يا [أبا]عبدالله، ألا اخبرك بقول الله تعالي : مَنْ‌ جاءَ بِالْحَسَنَةِ‌ إلي قوله : تَعْمَلُونَ‌ ؟ قال : بلي جعلت فداك. قال :

الحسنة حبّنا أهل البيت، والسيّئة بغضنا، ثمّ‌ قرأ ألاية. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 548/1 (581). [1]

أربعة يصلبون علي شفير جهنّم؛ الجائر في حكمه، والمعتدي علي رعيّته، والمكذّب بالقدر، وباغض آل محمّد. ⁽²⁾

يا بني عبدالمطّلب، إنّي سألت الله أن يثبّت قائمكم، وأن يهدي ضالّكم، وأن يعلّم جاهلكم، وأن يجعلكم رحماء نجباء، فلو أنّ‌ رجلا صفن علي قدميه، ثمّ‌ صام، وصلّي، ثمّ‌ لقي الله، وهو مبغض لاهل هذا البيت دخل النار. ⁽³⁾

10. الحشر علي غير ملّة ألاسلام

برواية :

أبي‌منصور، قال : حدّثنا أبوجعفر الزوزني، قال : حدّثنا أبوحاتم الرازي، قال : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن المثنّي ألانصاري، قال : حدّثني حميد الطويل، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلّي الله عليه-، أنّه قال :

أنا شجرة الهدي، وعلي أغصانها، وفاطمة فروعها، والحسن والحسين ثمرتها، فمن أبغضهم فلا يستظلّ‌ بظلّ‌ لوائي يوم القيامة. ⁽¹⁾

. زين الفتي 278/2 (485). [1]

خطب رسول الله صلي الله عليه و سلّم ، فقال : من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يوم القيامة يهوديّاً. قال جابر : فقلت : وإن شهد أن لا إله ألّا الله، وأنّك رسول الله صلي الله عليه و سلّم ؟

قال : يا جابر، إنّما احتجز بهذه الكلمة من سفك دمه، أو يؤدّي الجزية عن يد، وهو صاغر. إنّ‌ ربّي مثّل امّتي في الطين، وعلّمني أسماء امّتي، كما علّم آدم ألاسماء، فمرّ بي أصحاب الرايات، فاستغفرت لعلي وشيعته. ⁽²⁾

خطبنا رسول الله صلي الله عليه و سلّم ، فسمعته، وهو يقول : من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديّاً.

قال : قلت : يا رسول الله، فإن صام، وصلّي، وزعم أنّه مسلم‌؟

قال : نعم، وإن صام، وصلّي، وزعم أنّه مسلم؛ إنّما احتجز بذلك من سفك دمه، وأن يؤدّي الجزية عن يد، وهو صاغر.

ثمّ‌ قال : إنّ‌ الله علّمني أسماء امّتي، كما علّم آدم ألاسماء كلّها، ومثّل لي امّتي في الطين، فمرّ بي أصحاب الرايات، فاستغفرت لعلي وشيعته. ⁽¹⁾

. الضعفاء 180/2، [1] ترجمة سديف بن ميمون (701)؛ وعنه الحسكاني في شواهد التنزيل 495/1 - 496 (524)، [2] وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 148/20 - 149، [3] ترجمة سديف بن ميمون المكّي (2397)، وابن الجوزي في الموضوعات 6/2 (7)، والذهبي في ميزان ألاعتدال 171/3 - 172 (3083).

خطبنا رسول الله صلي الله عليه و سلّم ، فسمعته، وهو يقول : أيّها الناس، من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديّاً.

فقلت : يا رسول الله، وإن صام، وصلّي‌؟

قال : وإن صام، وصلّي، وزعم أنّه مسلم. (أيّها الناس) احتجز بذلك من سفك (دمه)، وأن يؤدّي الجزية عن يد، وهم صاغرون. مثّل لي امّتي في‌الطين، فمرّ بي أصحاب الرايات، فاستغفرت لعلي وشيعته. ⁽³⁾

أسلم الطوسي، حدّثنا يعلي بن عبيد، عن إسماعيل بن أبي‌خالد، عن قيس بن أبي‌حازم، عن جرير بن عبدالله البجلي، قال : قال رسول الله صلي الله عليه و سلّم :

... ألا ومن مات علي بغض آل محمّد مات كافراً... . ⁽¹⁾

. الكشف والبيان 314/8، [1]ذيل ألاية 23 من سورة الشوري، [2] وعنه الحمّوئي في فرائد السمطين 255/2 - 256 (524)، الباب التاسع وألاربعون. [3]

ورواه الهمداني في المودّة في القربي ص1334، المودّة الثالثة عشر، وعنه القندوزي في ينابيع المودّة 332/2 (972). [4]

ورواه الزمخشري أيضاً في الكشّاف 467/3، [5]ذيل ألاية 23 من سورة الشوري. [6]

ما ورد في مبغضي أهل البيت عليهم السلام و فيه بابان

اشارة

الباب ألاوّل : أنّهم خلقوا من طينة سجّين

برواية : الحسين بن علي عليهما السلام

إنّ‌ الله [-عزّ وجلّ‌-] خلق علّيّين، وخلق طينتنا منها، وخلق طينة محبّينا منها، وخلق سجّين، وخلق طينة مبغضينا منها، فأرواح محبّينا تتوق إلي ما خلقت [منه]، وأرواح مبغضينا تتوق إلي ما خلقت منه. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 255/41، ترجمة علي بن إسحاق [1]بن رداء (4807).

الباب الثاني : دعاء الطائر عليهم

برواية :

وإذا صاح القنبر قال : اللهمّ‌ العن مبغضي آل محمّد... . ⁽¹⁾

. قصص ألانبياء ص 262، في قصّة سليمان عليه السلام ، ورواه القرطبي في الجامع لاحكام القرآن 166/13 ، [1] ذيل ألاية 16 من سورة النمل، وفيه : «قال الحسن بن علي».

اللهمّ‌ العن مبغضي محمّد وآل محمّد... . ⁽²⁾

قالوا : فإنّا قرأنا الكتب، وعرفنا ما فيها، ونحن سائلوك عن سبع خصال، فإن أنت أخبرتنا [بها] آمنّا [بمحمّد]، وصدّقنا.

قال : سلوني تفقّهاً، ولاتسألوني تعنّتاً، فإنّ‌ رسول الله -صلّي الله عليه [وآله وسلّم]- دعاني، وقال : اللهمّ‌ فقّهه في الدين، وعلّمه التأويل، فعلمت أنّ‌ دعوة رسول الله -صلّي الله عليه [وآله وسلّم]- لن تخطئني.

قالوا : أخبرنا ما يقول القبّر[ة] في صفيره و... ؟ قال : نعم، اخبركم؛ أمّا القُبّر[ة] فإنّه يقول في صفيره : اللهمّ‌ العن مبغضي محمّد وآل محمّد... .

فقالوا : نشهد أنّك من الراسخين في العلم، وأنّك من أهل بيت النبوّة، ونشهد أن لا إله ألّا الله وحده لاشريك له، وأنّ‌ محمّداً عبده ورسوله.

قال : فأسلموا، وحسن إسلامهم. ⁽¹⁾

. زين الفتي 35/2 - 36 (327). [1]

عداوة أهل البيت عليهم السلام و ما يربط‍‌ بها و فيه أبواب وفيه أبواب

اشارة

الباب ألاوّل : إيذاؤهم عليهم السلام ، وفيه فروع

ألاوّل : إخبار الله تعالي بما يقع عليهم عليهم السلام من ألايذاء

برواية : عبدالله بن عبّاس

. تفسير الحبري ص250 (15). [1]

2) (2) . آل عمران/186. [2]

3) (3) . شواهد التنزيل 173/1 (186). [3]

من آذاني في أهلي فقد آذي الله عزّوجلّ‌. ⁽¹⁾

. مسند الفردوس، كما عنه السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف 612/2 (346)، والسمهودي في جواهر العقدين 258/2. [1]

من آذاني في أهلي فقد آذي الله. ⁽²⁾

من آذاني في أهل بيتي فقد آذي الله -عزّوجلّ‌-، ومن أعان علي أذاهم، وركن إلي أعدائهم فقد آذن بحرب من الله، ولانصيب له غداً في شفاعة رسول الله. ⁽³⁾

قال الخوارزمي : أخبرنا سيّد الحفّاظ‍‌ الديلمي، أخبرنا أبوعلي، أخبرنا أبونعيم، عن أبي‌الهيثم أحمد بن محمّد، عن علي بن أحمد؛ حدّثنا عبّاد بن يعقوب، عن أرطاة بن حبيب، عن عبيد بن ذكوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي -وهو آخذ بشعره- حدّثني أبي علي بن الحسين -وهو آخذ بشعره- حدّثني أبي الحسين بن علي -وهو آخذ بشعره- حدّثني أبي علي بن أبي‌طالب -وهو آخذ بشعره- حدّثني رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم -وهو آخذ بشعره-، قال :

من آذي شعرة منّي فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذي الله، ومن آذي الله فعليه لعنة الله ملء السماء وملء ألارض. (مقتل الحسين 97/2، الفصل 12، [2] ألّا أنّ‌ فيه : من آذي شعرة منك.)

وقال الخوارزمي أيضاً : روي عمرو بن خالد، قال : حدّثني زيد بن علي -وهو آخذ بشعره-، قال : حدّثني علي بن الحسين -وهو آخذ بشعره-، قال : حدّثني الحسين بن علي -وهو آخذ بشعره-، قال : حدّثني علي بن أبي‌طالب -وهو آخذ بشعره-، قال : حدّثني رسول الله -وهو آخذ بشعره-، قال :

يا علي، من آذي شعرة منك فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذي الله، ومن آذي الله لعنه ملء السماوات وملء ألارض. (المناقب ص328 (344)، الفصل التاسع عشر.) [3]

الثالث : آثار إيذائهم عليهم السلام

1. لعنة الله تعالي

برواية : علي بن أبي‌طالب عليه السلام

من آذاني في عترتي فعليه لعنة الله. ⁽¹⁾

ولاحظ‍‌ ما أوردناه من التعليق في الباب المتقدّم.

2. غضب الله تعالي وغضب رسوله صلي الله عليه و آله و سلّم

برواية :

اشتدّ غضب الله علي اليهود، واشتدّ غضب الله علي النصاري، واشتدّ غضب الله علي من آذاني في عترتي. ⁽¹⁾

. مناقب علي بن أبي‌طالب ص292 (334)، [1] وروي الفقرة ألاخيرة الديلمي أيضاً، كما في الجامع الصغير للسيوطي ص135 (1045)، والمتّقي في كنز العمّال 93/12 (34143)، والقندوزي في ينابيع المودّة 89/2 (185). [2]

لمّا كان يوم احُد شجّ‌ رسول الله صلي الله عليه و سلّم في وجهه، وكسرت رباعيّته، فقام رسول الله صلي الله عليه و سلّم يومئذ رافعاً يديه يقول : إنّ‌ الله تعالي اشتدّ غضبه علي اليهود أن قالوا : عزير ابن الله، واشتدّ غضبه علي النصاري أن قالوا : المسيح ابن الله، وإنّ‌ الله اشتدّ غضبه علي من أراق دمي، وآذاني في عترتي. ⁽²⁾

الملقّب بابن السقّاء الحافظ‍‌، قال : أخبرنا محمّد بن محمّد، قال : حدّثنا موسي بن إسماعيل، قال : حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه علي عليهم السلام قال : قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم : اشتدّ غضب الله تعالي وغضبي علي من أهراق دمي، أو آذاني في عترتي. ⁽¹⁾

. مناقب علي بن أبي‌طالب ص41 - 42 (64). [1]

اشتدّ غضب الله وغضب رسوله علي من أهرق دمي، وآذاني في عترتي. ⁽³⁾

اشتدّ غضب الله علي اليهود، واشتدّ غضب الله علي النصاري، واشتدّ غضب الله علي من هراق دماً، واشتدّ غضب الله علي من آذاني في عترتي. ⁽⁴⁾

3. الحرمان من الشفاعة

برواية : علي بن أبي‌طالب عليه السلام

من آذاني في أهل بيتي فقد آذي الله -عزّوجلّ‌-، ومن أعان علي أذاهم، وركن إلي أعدائهم فقد أذن بحرب من الله، ولانصيب له غداً في شفاعة رسول الله. ⁽¹⁾

. شرف النبي ص273، الباب27.

4. الحرمان من الجنّة

برواية : علي بن الحسين عليهما السلام

حرمت الجنّة علي من ظلم أهل بيتي، وآذاني في عترتي، ومن اصطنع صنيعة إلي أحد من ولد عبدالمطّلب، ولم يجازه عليها فأنا اجازيه غداً إذا لقيني في يوم القيامة. ⁽³⁾

الباب الثاني : خذلانهم عليهم السلام

برواية : حسين بن علي عليهما السلام

نحن المستضعفون، ونحن المقهورون، ونحن عترة رسول الله، فمن نصرنا فرسول الله نصر، ومن خذلنا فرسول الله خذل، ونحن وأعداؤنا نجتمع يَوْمَ‌ تَجِدُ كُلُّ‌ نَفْسٍ‌ ما عَمِلَتْ‌ مِنْ‌ خَيْرٍ مُحْضَراً ⁽¹⁾

. آل عمران/30. [1]

الباب الثالث : عداوتهم عليهم السلام

برواية :

لايدخل الجنّة من في قلبه مثقال ذرّة عداوة لاهل بيتي. ⁽¹⁾

. الوسيلة 5/ القسم227/2. [1]

من وألانا فلرسول الله صلي الله عليه و سلّم والي، ومن عادانا فلرسول الله صلي الله عليه و سلّم عادي. ⁽²⁾

قألا : أنبأنا أبونصر بن طلاب، أنبأنا أبوالحسين بن جميع، أنبأنا أبوجعفر محمّد بن عمّار بن محمّد بن عاصم بن مطيع العجلي -بالكوفة-، أنبأنا محمّد بن عبيد بن أبي‌هارون المقرئ، أنبأنا أبوحفص ألاعشي، عن إسماعيل بن أبي‌خالد، عن محمّد بن سوقة، عمّن أخبره، عن امّ‌ سلمة، قالت :

كان النبي صلي الله عليه و سلّم عندنا منكّساً رأسه، فعملت له فاطمة حريرة، فجاءت -ومعها حسن وحسين-، فقال لها النبي صلي الله عليه و سلّم : أين زوجك‌؟ اذهبي فادعيه، فجاءت به، فأكلوا، فأخذ [النبي صلي الله عليه و سلّم ] كساء، فأداره عليهم، فأمسك طرفه بيده اليسري، ثمّ‌ رفع يده اليمني إلي السماء، وقال : اللهمّ‌ هؤلاء أهل بيتي وحامّتي؛ اللهمّ‌ أذهب عنهم الرجس، وطهّرهم تطهيراً. أنا حرب لمن حاربتم، سلم لمن سالمتم، عدوّ لمن عاداكم. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 143/14 - 144، ترجمة الحسين بن [1]علي (1566). [2]

من أراد أن يسأل عن أمرنا وأمر القوم -فإنّا وأشياعنا يوم خلق الله السماوات وألارض علي سنّة موسي وأشياعه-، وإنّ‌ عدوّنا يوم خلق السماوات وألارض علي سنّة فرعون وأشياعه فليقرأ هؤلاء ألايات : إِنَّ‌ فِرْعَوْنَ‌ عَلا فِي الْأَرْضِ‌ وَ جَعَلَ‌ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ‌ طائِفَةً‌ مِنْهُمْ‌ يُذَبِّحُ‌ أَبْناءَهُمْ‌ وَ يَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ‌ إِنَّهُ‌ كانَ‌ مِنَ‌ الْمُفْسِدِينَ‌ * وَ نُرِيدُ أَنْ‌ نَمُنَّ‌ عَلَى الَّذِينَ‌ اسْتُضْعِفُوا -إلي قوله : - يَحْذَرُونَ‌ ⁽²⁾، فاُقسم بالّذي فلق الحبّة، وبرأ النسمة، وأنزل الكتاب علي موسي صدقاً وعدلا ليعطفنّ‌ عليكم هؤلاء ألايات عطف الضروس علي ولدها.

ورواه أيضاً عبيد بن حنش، عن الصباح، كما في كتاب فرات. ⁽³⁾

الباب الرابع : إهانتهم عليهم السلام

برواية : عبدالله بن مسعود

. الفضائل لشاذان بن جبرئيل ص154.

قال : إنّ‌ للجنّة ثمانية أبواب، علي كلّ‌ باب منها أربع كلمات، كلّ‌ كلمة منها خير من الدنيا وما فيها لمن تعلّمها، واستعملها، وإنّ‌ للنار سبعة أبواب، علي كلّ‌ باب منها ثلاث كلمات، كلّ‌ كلمة منها خير من الدنيا وما فيها لمن تعلّمها، واستعملها، وإنّ‌ للنار سبعة أبواب، علي كلّ‌ باب منها ثلاث كلمات، كلّ‌ كلمة منها خير من الدنيا وما فيها لمن تعلّمها، وعرفها.

فقلت : يا جبرئيل، ارجع معي لاقرأها، فرجع معي جبرئيل عليه السلام ، فبدأ بأبواب الجنّة، فإذا علي الباب ألاوّل منها مكتوب... ثمّ‌ جئتنا إلي أبواب جهنّم... وعلي الباب الرابع منها مكتوب ثلاث كلمات : أذلّ‌ الله من أهان ألاسلام، أذلّ‌ الله من أهان أهل بيت نبي الله، أذلّ‌ الله من أعان الظالمين علي ظلم المخلوقين... . ⁽¹⁾

. فرائد السمطين 238/1 - 241 (186). [1]

الباب الخامس : نصبهم عليهم السلام

برواية : جابر بن عبدالله

ثلاث من كنّ‌ فيه فليس منّي، ولا أنا منه : بغض علي بن أبي‌طالب، ونصب لاهل بيتي، ومن قال : ألايمان كلام. ⁽¹⁾

. الشريعة 2064/4 (1544).

ثلاث من كنّ‌ فيه فليس منّي : بغض علي عليه السلام ، ونصب أهل بيتي، ومن قال : ألايمان كلام.

يعني فيهما يناصبهم العداوة، ويقول بأنّ‌ ألايمان قول بلاعمل. ⁽³⁾

ثلاث من كنّ‌ فيه فليس منّي، ولا أنا منه : بغض علي بن أبي‌طالب، ونصب لاهل بيتي، ومن قال : ألايمان كلام. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 284/42، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933)، ومثله مرسلا رواه الديلمي في الفردوس 85/2 (2459).

الباب السادس : سبّهم عليهم السلام

برواية :

من سبّ‌ أهل بيتي فأنا بريء منه وألاسلام. ⁽¹⁾

. تاريخ الطالبيّين، كما عنه السمهودي في جواهر العقدين 259/2، [1] ومثله رواه القندوزي في ينابيع المودّة 378/2 (74)، [2] ورواه السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف 611/2 (344)، وفيه : فإنّما يريد الله وألاسلام.

من سبّ‌ أهل البيت، فإنّما يسبّ‌ الله ورسوله. ⁽²⁾

عساكر -قراءة عليه، وأنا أسمع-، قال : أنبأنا الشيخ أبوروح عبدالمعزّ بن محمّد بن أبي‌الفضل البزّاز الصوفي الهروي والشيخة زينب بنت أبي‌القاسم بن الحسن الشعريّة إجازة، قألا : أنبأنا أبوالقاسم [زاهر] بن طاهر بن أبي‌بكر بن أبي‌نصر المستملي إجازة، قال : أنبأنا أبوعلي الحسن بن أحمد السكّاكي، أنبأنا ألاستاذ أبوالقاسم الحسن بن محمّد بن حبيب، قال : حدّثنا أبوبكر محمّد بن عبدالله بن محمّد حافد العبّاس بن حمزة -سنة سبع وثلاثين وثلاثمئة-، حدّثنا أبوالقاسم عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي -بالبصرة-، حدّثني أبي -سنة ستّين ومئتين-، قال : حدّثنا علي بن موسي الرضا ⁽¹⁾

. صحيفة الرضا ص99 (39) ، [1] وما بين المعقوفين في أوّل النصّ‌ منه.

[حرمت الجنّة علي] من ظلم أهل بيتي، وقاتلهم، والمعين عليهم، ومن سبّهم أُولئِكَ‌ لا خَلاقَ‌ لَهُمْ‌ فِي الْآخِرَةِ‌ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ‌ اللّهُ‌ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ‌ يَوْمَ‌ الْقِيامَةِ‌ وَ لا يُزَكِّيهِمْ‌ وَ لَهُمْ‌ عَذابٌ‌ أَلِيمٌ‌ ⁽²⁾. ⁽³⁾

حيلولة : وحدّثنا محمّد بن عبدالله الحضرمي، حدّثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدّثنا أبوعامر العقدي، كلاهما عن قرّة بن خالد، قال : سمعت أبا رجاء العطاردي [عمران بن ملحان] يقول :

لاتسبّوا عليّاً ولا أهل هذا البيت، فإنّ‌ جاراً لنا من بِلْهُجَيم ⁽⁴⁾قال : ألم تروا إلي هذا الفاسق الحسين بن علي قتله الله! فرماه الله بكوكبين في عينيه، فطمس الله بصره. ⁽⁵⁾

لاتسبّوا أهل هذا البيت -أو أهل بيت النبي صلي الله عليه و سلّم -، فإنّه كان لنا جار من بلهجيم قدم من الكوفة. قال : ما ترون إلي هذا الفاسق ابن الفاسق قتله الله! -يعني الحسين-، فرماه الله بكوكبين من السماء، فطمس بصره.

قال أبورجاء : فأنا رأيته. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 232/14، ترجمة الحسين بن [1]علي (1566).

لاتسبّوا عليّاً ولا أهل هذا البيت؛ إنّ‌ جاراً لنا من بني الهجيم قدم من الكوفة، فقال : ألم تروا هذا الفاسق ابن الفاسق‌؟! إنّ‌ الله قتله -يعني الحسين عليه السلام -! قال : فرماه الله بكوكبين في عينه، فطمس الله بصره. ⁽²⁾

لا تسبّوا أهل هذا البيت، فإنّه كان لنا جار من بلهجيم قدم علينا من الكوفة. قال : أما ترون إلي هذا الفاسق ابن الفاسق قتله الله‌؟! -يعني الحسين بن علي-، فرماه الله بكوكبين في عينيه، فذهب بصره.

وفي رواية : فرماه الله بكوكبين من السماء، فطمس بصره.

قال أبورجاء : فأنا رأيته. ⁽³⁾

الباب السابع : لعنهم عليهم السلام

برواية : المنصور

فلمّا سمع الشابّ‌ هذا منّي أمر لي بعشرة ألاف درهم وكساني ثلاثين ثوباً، ثمّ‌ قال لي : من أنت‌؟ قلت : من أهل الكوفة. قال : عربي أنت أم مولي‌؟ قلت : عربي. قال : فكما أقررت عيني أقررت عينك.

ثمّ‌ قال : إنّي غداً في مسجد بني فلان، وإيّاك أن تخطئ الطريق.

فذهبت إلي الشيخ، وهو جالس ينتظرني في المسجد، فلمّا رآني استقبلني، وقال : ما فعل أبوفلان‌؟ قلت : كذا وكذا. قال : جزاه الله خيراً، وجمع بيننا وبينه في الجنّة.

فلمّا أصبحت -يا سليمان- ركبت البغلة، وأخذت الطريق، فلمّا صرت غير بعيد تشابه علي الطريق، وسمعت إقامة الصلاة في المسجد، فقلت : والله لاصلّينّ‌ مع هؤلاء القوم، فنزلت عن البغلة، ودخلت المسجد، فوجدت رجلا قامته مثل قامة صاحبي، فصرت عن يمينه، فلمّا صرنا في الركوع والسجود، فإذا عمامته قد رمي بها في خلفه، فتفرّست في وجهه، فإذا وجهه وجه خنزير، وهكذا رأسه وحلقه ويداه، فلم أعلم ما اصلّي، وما قلت في صلاتي متفكّراً في أمره، وسلّم، ألامام وتفرّس الرجل في وجهي، وقال : أنت صاحب أخي بألامس، فأمر لك بكذا وكذا؟ قلت : نعم، فأخذ بيدي، وأقامني، فلمّا رآني أهل المسجد تبعونا، فقال لغلامه : أغلق الباب، ولاتدع أحداً يدخل علينا، ثمّ‌ ضرب بيده إلي قميصه، فنزعها، وإذا جسده جسد خنزير!

فقلت : يا أخي، ما هذا الّذي أري بك‌؟ قال : كنت مؤذّناً مع هؤلاء القوم، وكنت كلّ‌ يوم إذا أصبحت ألعن عليّاً ألف مرّة بين ألاذان وألاقامة. قال : فخرجت من المسجد، ودخلت داري هذه يوم الجمعة وقد لعنته أربعة ألاف مرّة، ولعنت أولاده، فاتّكأت علي هذا الدكّان، وذهب بي النوم، فرأيت في منامي كأنّما أنا بالجنّة قد أقبلت، فإذا علي فيها متّكئ -والحسن والحسين معه متّكئون بعضهم علي بعض مؤتز[ر]ون تحتهم مصلّيات من نور-، وإذا أنا برسول الله صلي الله عليه و سلّم جالساً -والحسن والحسين قدّامه، وبيد الحسن إبريق، وبيد الحسين كأس-، فقال النبي صلي الله عليه و سلّم للحسين : اسقني، فشرب، ثمّ‌ قال : اسق أباك، فشرب، ثمّ‌ قال للحسن : اسق الجماعة، فشربوا، ثمّ‌ قال : اسق هذا المتّكئ علي الدكّان، فولّي الحسن بوجهه عنّي، وقال : يا أبه، كيف أسقيه، وهو يلعن أبي كلّ‌ يوم ألف مرّة، وقد لعنه اليوم أربعة ألاف مرّة‌؟!

فقال النبي صلي الله عليه و سلّم : ما لك -لعنك الله- تلعن عليّاً، وتشتم أخي‌؟! ما لك -لعنك الله- تشتم أولادي الحسن والحسين‌؟! ثمّ‌ بصق النبي، فملا وجهي وجسدي، فلمّا انتبهت من منامي وجدت موضع البصاق الّذي أصابني قد مسخ كما تري، وصرت آية للعالمين... . ⁽¹⁾

. المناقب ص200 - 208، الفصل التاسع عشر ( [1]ط‍‌ النجف)، وفي (ط‍‌ قم) ص284 - 293 (279) مع مغايرة.

قال : وحدّثنا محمّد بن الحسن، حدّثنا عبدالله بن محمّد بن عبدالله العكبري، حدّثنا عبدالله بن عتّاب بن محمّد،حدّثنا الحسن بن عرفة، حدّثنا أبومعاوية، قال : حدّثنا ألاعمش، قال : أرسل إلي المنصور.

وحدّثنا محمّد بن الحسن، حدّثنا عبدالله بن محمّد بن عبدالله [العكبري، حدّثنا عبدالله] بن عتّاب بن محمّد العبدي، حدّثنا أحمد بن علي العمّي، حدّثنا إبراهيم بن الحكم، قال : حدّثني سليمان بن سالم، حدّثني ألاعمش، عن المنصور -في حديث طويل بعد أن ذكر بعض فضائل أهل البيت عليهم السلام للرجل الشامي-، قال :

فلمّا سمع الشابّ‌ هذا منّي أمر لي بعشرة ألاف درهم، وكساني ثلاثين ثوباً، ثمّ‌ قال لي : من أين أنت‌؟ قلت : من أهل الكوفة. قال : عربي أنت أم مولي‌؟ قلت : بل عربي. قال : فكما أقررت عيني أقررت عينك.

ثمّ‌ قال لي : ائتني غداً في مسجد بني‌فلان، وإيّاك أن تخطئ الطريق.

فذهبت إلي الشيخ -وهو جالس ينتظرني في المسجد-، فلمّا رآني استقبلني، وقال : ما فعل معك أبوفلان‌؟ قلت : كذا وكذا. قال : جزاه الله خيراً، جمع الله بيننا وبينهم في الجنّة.

فلمّا أصبحت -يا سليمان- ركبت البغلة، وأخذت في الطريق الّذي وصف لي، فلمّا صرت غير بعيد تشابه علي الطريق، وسمعت إقامة الصلاة في مسجد، فقلت : والله لاصلّينّ‌ مع هؤلاء القوم، فنزلت عن البغلة، ودخلت المسجد فوجدت رجلا قامته مثل قامة صاحبي، فصرت عن يمينه، فلمّا صرنا في ركوع وسجود إذا عمامته قد رمي بها من خلفه، فتفرّست في‌وجهه، فإذا وجهه وجه خنزير، ورأسه وخلقه ويداه ورجلاه، فلم أعلم ما صلّيت، وما قلت في صلاتي متفكّراً في أمره، وسلّم ألامام، وتفرّس في وجهي،

وقال : أنت أتيت أخي بألامس، فأمر لك بكذا وكذا؟ قلت : نعم، فأخذ بيدي، وأقامني، فلمّا رآنا أهل المسجد تبعونا، فقال للغلام : أغلق الباب، ولا تدع أحداً يدخل علينا، ثمّ‌ ضرب بيده إلي قميصه، فنزعه، فاذا جسده جسد خنزير!

فقلت : يا أخي ما هذا الّذي أري بك‌؟! قال : كنت مؤذّن القوم، فكنت كلّ‌ يوم إذا أصبحت ألعن عليّاً ألف مرّة بين ألاذان وألاقامة. قال : فخرجت من المسجد، ودخلت داري هذه، وهو يوم جمعة، وقد لعنته أربعة ألاف مرّة، ولعنت أولاده، فاتّكأت علي الدكّان، فذهب بي النوم، فرأيت في منامي كأنّما أنا بالجنّة قد أقبلت، فإذا علي متّكئ، والحسن والحسين معه متّكئين بعضهم ببعض مسرورين،تحتهم مصلّيات من نور، وإذا أنا برسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم جالس، والحسن والحسين قدّامه وبيد الحسن كأس، فقال النبي صلي الله عليه و آله للحسن : اسقني، فشرب، ثمّ‌ قال للحسين : اسق أباك عليّاً، فشرب، ثمّ‌ قال للحسن : اسق الجماعة، فشربوا، ثمّ‌ قال : اسق المتّكئ علي الدكّان، فولّي الحسن بوجهه عنّي، وقال : يا أبه، كيف أسقيه، وهو يلعن أبي في كلّ‌ يوم ألف مرّة، وقد لعنه اليوم أربعة ألاف مرّة‌؟!

فقال النبي صلي الله عليه و آله : ما لك -لعنك الله- تلعن عليّاً، وتشتم أخي‌؟ لعنك الله! تشتم أولادي الحسن والحسين‌؟ ثمّ‌بصق النبي صلي الله عليه و آله ، فملا وجهي وجسدي، فانتبهت من منامي، ووجدت موضع البصاق الّذي أصابني من بصاق النبي صلي الله عليه و آله قد مسخ كما تري، وصرت آية للسائلين... . ⁽¹⁾

. مناقب علي بن أبي‌طالب ص143 - 155 (188). [1]

الباب الثامن : المستحلّ‌ منهم عليهم السلام ما حرّم الله

برواية :

وحدّثنا أبوبكر بن إسحاق الفقيه، حدّثنا الحسن بن علي بن زياد، قألا : حدّثنا إسحاق بن محمّد الفروي، حدّثنا عبدالرحمان بن أبي‌الموال القرشي.

وأخبرني محمّد بن المؤمّل، حدّثنا الفضل بن محمّد الشعراني، حدّثنا قتيبة بن سعيد، حدّثنا ابن أبي‌الموال عبدالرحمان، حدّثنا عبيدالله [بن عبدالرحمان بن عبدالله] بن موهب القرشي، عن أبي‌بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم، عن عمرة [بنت عبدالرحمان]، عن عائشة، قالت : قال رسول الله صلي الله عليه و سلّم :

ستّة لعنتهم -لعنهم الله- وكلّ‌ نبي مجاب : المكذّب بقدر الله، والزائد في كتاب الله، والمتسلّط‍‌ بالجبروت يذلّ‌ من أعزّ الله، ويعزّ من أذلّ‌ الله، والمستحلّ‌ لحرم الله، والمستحلّ‌

من عترتي ما حرّم الله، والتارك لسنّتي. ⁽¹⁾

. المستدرك 36/1 (102/102)، وعنه البيهقي في شعب ألايمان 443/3 (4011) [1] بإسناده ألاخير، ورواه الحاكم أيضاً بالسند ألاوّل في المستدرك 525/2 (1079/3941)، وأيضاً في 90/4 (9/7011) مع مغايرات طفيفة.

ستّة لعنهم الله تعالي وكلّ‌ نبي مجاب الدعوة : الزائد في كتاب الله، والمكذّب بقدر الله سبحانه، والمتسلّط‍‌ بالجبروت ليذلّ‌ من أعزّ الله، أو يعزّ بذلك من أذلّ‌ الله سبحانه، والمستحلّ‌ بحرم الله سبحانه، والمستحلّ‌ من عترتي ما حرّم الله، والتارك لسنّتي. ⁽²⁾

ستّة لعنتهم -لعنهم الله- وكلّ‌ نبي كان : الزائد في كتاب الله، والمكذّب بقدر الله، والمتسلّط‍‌ بالجبروت ليعزّ بذلك من أذلّ‌ الله، ويذلّ‌ من أعزّ الله، والمستحلّ‌ لحرم الله، والمستحلّ‌ من عترتي ما حرّم الله، والتارك لسنّتي.

قال أبوعيسي : هكذا روي عبدالرحمان بن أبي الموال هذا الحديث عن عبيدالله بن عبدالرحمان بن موهب، عن عمرة، عن عائشة،عن النبي صلي الله عليه و سلّم .

ورواه سفيان الثوري وحفص بن غياث وغير واحد، عن عبيدالله بن عبدالرحمان بن موهب، عن علي بن حسين، عن النبي صلي الله عليه و سلّم مرسلا، وهذا أصحّ‌. ⁽³⁾

ستّة لعنتهم وكلّ‌ نبي مجاب : الزائد في كتاب الله -عزّوجلّ‌- والمكذّب بقدر الله، [والمتسلّط‍‌ بالجبروت ليعزّ بذلك من أذلّ‌ الله، ويذلّ‌ من أعزّ الله،] والمستحلّ‌ محارم الله، والمستحلّ‌ من عترتي ما حرّم الله، والتارك للسنّة. ⁽¹⁾

. كتاب الدعاء 1735/3 - 1736 (2090) ؛ والمعجم ألاوسط‍‌ 398/2 (1688) وفيه : «وتارك السنّة».

ستّة لعنتهم، ولعنهم الله وكلّ‌ نبي مجاب : الزائد في كتاب الله، والمكذّب بقدر الله، والمسلّط‍‌ بالجبروت ليذلّ‌ بذلك من أعزّ الله، وليعزّ به من أذلّ‌ الله، والمستحلّ‌ لحرم الله، والمستحلّ‌ من عترتي ما حرّم الله، والتارك لسنّتي. ⁽²⁾

تقدّم قريباً في أوّل الباب.

سبعة لعنتهم - لعنهم الله تعالي - وكلّ‌ نبي مجاب : الزائد في كتاب الله، والمكذّب بقدر الله، والمتسلّط‍‌ علي امّتي بالجبروت ليذلّ‌ من أعزّ الله، ويعزّ من أذلّ‌ الله -عزّ وجلّ‌-،

والمستحلّ‌ محارم الله تعالي، والتارك لسنّتي، والمستحلّ‌ من عترتي ماحرّم الله عزّوجلّ‌. ⁽¹⁾

. السنّة 241/1 - 242 (346)، الباب 73، ولم يذكر السابع، فلاحظ‍‌ ما تقدّم وماسيأتي.

ستّة لعنتهم وكلّ‌ نبي مجاب : الزائد في كتاب الله، والمكذّب بقدر الله ⁽²⁾، والمتسلّط‍‌ بالجبروت ليذلّ‌ به من أعزّ الله، ويعزّ به من أذلّ‌ الله، والتارك لسنّتي، والمستحلّ‌ من عترتي ماحرّم الله، والمستحلّ‌ لحرم الله. ⁽³⁾

أربعة لعنتهم، ولعنهم الله وكلّ‌ نبي [مجاب] : الزائد في كتاب الله -عزّ وجلّ‌-، والمكذّب بقدر الله -عزّ وجلّ‌-، والمتعزّز بالجبروت ليذلّ‌ من أعزّ الله، ويعزّ من أذلّه الله، والمستحلّ‌ من عترتي ما حرّم الله. ⁽⁴⁾

عبيدالله بن عبدالرحمان بن عبدالله بن موهب، قال : سمعت علي بن الحسين يحدّث عن أبيه، عن جدّه رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلي الله عليه و سلّم :

ستّة لعنتهم، ولعنهم الله وكلّ‌ نبي مجاب : الزائد في‌كتاب الله، والمكذّب بقدر الله، والمتسلّط‍‌ بالجبروت ليذلّ‌ من أعزّ الله، ويعزّ من أذلّ‌ الله، والتارك لسنّتي، والمستحلّ‌ من عترتي ما حرّم الله، والمستحلّ‌ لحرم الله. ⁽¹⁾

. المستدرك 525/2 (1078/3940).

ستّة لعنهم الله، ولعنتهم وكلّ‌ نبي مجاب : الزائد في كتاب الله، والمكذّب بقدر الله، والراغب عن سنّتي إلي البدعة، والمستحلّ‌ من عترتي ما حرّم الله، والمتسلّط‍‌ علي امّتي بالجبروت ليعزّ من أذلّ‌ الله، ويذلّ‌ من أعزّ الله، والمرتدّ أعرابيّاً بعد هجرته. ⁽²⁾

سبعة‌لعنهم الله، فلعنهم بلعنة الله كلّ‌ شيء، فاستجيب له : المغيّر لكتاب الله، والمكذّب بقدر الله، والمبدّل لسنّة نبي الله، والمستحلّ‌ لعترتي ما حرّم الله، والمستأثر علي المسلمين فيأهم ⁽³⁾مستحلّا له جرأة علي الله، والمتسلّط‍‌ في سلطانه بالجبروت ليعزّ ما أذلّ‌ الله، ويذلّ‌ ما أعزّ الله، والمستحلّ‌ لحرم الله -عزّ وجلّ‌-. ⁽⁴⁾

سبعة لعنتهم وكلّ‌ نبي مجاب : الزائد في كتاب الله، والمكذّب بقدر الله، والمستحلّ‌ حرمة‌الله، والمستحلّ‌ من عترتي ما حرّم الله، والتارك لسنّتي، والمستأثر بالفيء، والمتجبّر بسلطانه ليعزّ من أذّل الله، ويذلّ‌ من أعزّ الله عزّ وجلّ‌. ⁽¹⁾

. المعجم الكبير 43/17 (89)، ورواه أيضاً ابن مندة وأبونعيم بسندهما عن ابن لهيعة، كما في اسد الغابة 107/4، ترجمة عمرو بن [1]سعواء.

الباب التاسع : حرب أهل البيت عليهم السلام

برواية :

رأيت رسول الله صلي الله عليه و آله خيّم خيمة -وهو متّكئ علي قوس عربيّة، وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام -، فقال : يا معاشر المسلمين، أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة، وحرب لمن حاربهم، وولي لمن وألاهم؛لايحبّهم ألّا سعيد الجدّ، طيّب المولد، ولايبغضهم ألّا شقي الجدّ، رديء الولادة.

فقال رجل : يا زيد، أ أنت سمعت منه‌؟ قال : إي وربّ‌ الكعبة. ⁽¹⁾

. المناقب ص 296 - 297 (291)؛ [1] ومقتل الحسين 3/1 - 4 [2] مقدّمة المؤلّف، وبإسناده عنه الحمّوئي في فرائد السمطين 39/2 - 40 (373). [3]

إنّي لعند رسول الله صلي الله عليه و سلّم إذ مرّ علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال رسول الله صلي الله عليه و سلّم : أنا حرب لمن حاربهم، سلم لمن سالمهم. ⁽²⁾

وقف النبي صلي الله عليه و سلّم علي بيت فيه علي وفاطمة وحسن وحسين، فقال : أنا حرب لمن حاربتم، سلم لمن سالمتم. ⁽³⁾

مرّ النبي صلي الله عليه و سلّم علي بيت فيه فاطمة وعلي وحسن وحسين عليهم السلام ، فقال : أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم. ⁽¹⁾

. المعجم الكبير 40/3 (2620)، و 184/5 (5031)، وفيه : حاربهم... سالمهم.

أنّ‌ النبي قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم. ⁽²⁾

أنّ‌ رسول الله صلي الله عليه و سلّم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم. ⁽³⁾

أنّ‌ النبي صلي الله عليه و سلّم قال لفاطمة وحسن وحسين : أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم. ⁽⁴⁾

قال النبي صلي الله عليه و سلّم لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربكم، سلم لمن سالمكم. ⁽⁵⁾

قال رسول الله صلي الله عليه و سلّم لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا سلم لمن سالمتم، وحرب لمن حاربتم. ⁽¹⁾

. سنن ابن ماجة 52/1 (145).

ابن عساكر : أخبرنا أبوالقاسم تميم بن أبي‌سعيد، أنبأنا أبوسعد الجنزرودي، أنبأنا أبوسعيد الكرابيسي، أنبأنا أبولبيد، أنبأنا الحسن بن عمرو بن محمّد العنقزي الكوفي، أنبأنا أبوغسّان مالك بن اسماعيل... مثله. ⁽²⁾

أنّ‌ رسول الله صلي الله عليه و سلّم قال لعلي بن أبي‌طالب رضي الله عنه وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام : أنا سلم لمن سالمتم، وحرب لمن حاربتم. ⁽³⁾

تقدّمت روايته مع رواية علي‌بن قادم عن أسباط‍‌ بن نصر.

عن النبي صلي الله عليه و سلّم ، أنّه قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم. ⁽¹⁾

. المستدرك 149/3 (312/4714)، وبإسناده عنه الخوارزمي في المناقب ص 149 - 150 (177).

أنّ‌ النبي صلي الله عليه و سلّم قال لعلي وفاطمة وحسن والحسين : أنا سلم لمن سالمتم، وحرب لمن حاربتم. ⁽²⁾

. معجم الشيوخ ص380 (374).

2) (2) . الشريعة 2053/4 (1528).

3) (3) . الكني وألاسماء 1167/3 - 1168 (2038)، ورواه الجصّاص في أحكام القرآن 192/2، [1] عن أسباط‍‌ مثله، ورواه أبوموسي المديني أيضاً -كما في اسد الغابة 11/3، ترجمة صبيح- [2] عن السدّي مثله.

4) (4) . أمالي المحاملي ص446 (532)، [3] وبإسناده عنه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 157/14، ترجمة الحسين بن [4]علي (1566).

جاءالنبي صلي الله عليه و آله و سلّم إلي بيت فاطمة، فأخذ بعضادتي الباب -وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام -،فقال : أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم. ⁽¹⁾

. متقل الحسين 99/1، الفصل السادس.

لمّا دخل علي بفاطمة، جاء النبي صلي الله عليه و سلّم أربعين صباحاً علي بابها، فيقول : أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم. ⁽³⁾

كان النبي صلي الله عليه و سلّم عندنا منكّساً رأسه، فعملت له فاطمة‌حريرة، فجاءت -ومعها حسن وحسين-، فقال لها النبي صلي الله عليه و سلّم : أين زوجك‌؟ اذهبي، فادعيه، فجاءت به، فأكلوا، فأخذ [النبي صلي الله عليه و سلّم ] كساء، فأداره عليهم، فأمسك طرفه بيده اليسري، ثمّ‌ رفع يده اليمني إلي السماء،

وقال : اللهمّ‌ هؤلاءأهل بيتي وحامّتي. اللهمّ‌ أذهب عنهم الرجس، وطهّرهم تطهيراً؛ [أنا] حرب لمن حاربتم، سلم لمن سالمتم، عدوّ لمن عاداكم. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 143/14 - 144، ترجمة الحسين بن [1]علي (1566).

كنت بباب رسول الله صلي الله عليه و سلّم ، فجاء علي وفاطمة والحسن والحسين، فجلسوا ناحية، فخرج رسول الله صلي الله عليه و سلّم إلينا، فقال : إنّكم علي خير -وعليه كساءخيبري-، فجلّلهم به، وقال : أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم. ⁽²⁾

هذا، وقد تقدّم الحديث برواية ابن عساكر والطبراني عن إبراهيم، عن صبيح، عن زيد بن أرقم، ورواه أيضاً السدّي عن صبيح، عن زيد بن أرقم، فلاحظ‍‌ ما تقدّم.

نظر النبي صلي الله عليه و سلّم إلي علي والحسن والحسين وفاطمة، فقال : أنا حرب لمن حاربكم، سلم لمن سالمكم. ⁽³⁾

قال رسول الله صلي الله عليه و سلّم لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا سلم لمن سالمتم، وحرب لمن حاربتم. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 157/14 - 158، ترجمة الحسين بن [1]علي (1566).

نظر النبي صلي الله عليه و آله و سلّم إلي علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، فقال : أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم. ⁽²⁾

نظر رسول الله صلي الله عليه و سلّم إلي علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال : أنا حرب لمن حاربكم، سلم لمن سالمكم. ⁽³⁾

حدّثنا تليد بن سليمان أبوإدريس الكوفي، عن أبي‌الجحّاف، عن أبي‌حازم، عن أبي‌هريرة، قال : نظر رسول الله صلي الله عليه و سلّم إلي علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال : أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم. ⁽¹⁾

. الكامل 86/2 - 87 ، [1] ترجمة تليد بن سليمان (307/5).

دخل رسول الله -صلّي الله عليه- علي علي وفاطمة والحسن والحسين -وهم في بيت-، فقال : أنا حرب لمن حاربكم، سلم لمن سالمكم. ⁽²⁾

أبصر النبي صلي الله عليه و آله عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فقال : أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم. ⁽³⁾

الباب العاشر : قتلهم عليهم السلام

برواية :

دخلت علي رسول الله صلي الله عليه و سلّم غداة اعطي الكوثر. قال : ووجهه مثل القمر ليلة البدر أو مثل الشمس عند طلوعها، فأخذ يمسحه بيمينه، فأقعدني عن يمينه، ثمّ‌ دخل عليه عمر، فأقعده عن يساره، ثمّ‌ نظر إلي، فقال : يا أنس، إنّ‌ الله -عزّ وجلّ‌- أعطاني الكوثر الليلة. قال : قلت : وما الكوثر؟ قال : نهر في الجنّة طوله ستّمئة عام، وعرضه ما بين المشرق والمغرب؛ لايشرب أحد منه قبلي، وتري عليه نضرة‌النعيم، فلا يطعمه من خفر ذمّتي، ووتر عترتي، وقتل أهل بيتي. ⁽¹⁾

. الكامل 251/2 - 252، ترجمة حمّاد بن يحيي بن المختار (429/60).

حدّثنا حمّاد بن [يحيي بن] المختار، عن عطيّة العوفي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال :

دخلت علي رسول الله صلي الله عليه و سلّم ، فقال : قد اعطيت الكوثر. قلت : يا رسول الله، وما الكوثر؟ قال : نهر في الجنّة عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب، ولايشرب منه أحد، فيظمأ، ولايتوضّأ منه أحد، فيشعث؛ لايشربه إنسان خفر ذمّتي، ولاقتل أهل بيتي. ⁽¹⁾

. المعجم الكبير 126/3 (2882).

عن ابن عبّاس، في قوله تعالي : وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ‌ ⁽²⁾، قال : لاتقتلوا أهل بيت نبيّكم؛ إنّ‌ الله يقول : تَعالَوْا نَدْعُ‌ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ‌ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ‌ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ‌ ⁽³⁾، وكان أبناؤنا الحسن والحسين، وكان نساؤنا فاطمة، وأنفسنا النبي وعلي عليهم السلام . ⁽⁴⁾

عن ابن عبّاس، في قول الله تعالي : وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ‌ ، قال : لا تقتلوا أهل بيت نبيّكم صلي الله عليه و سلّم . ⁽⁵⁾

عبدالله بن شوذب أخبرهم، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد الجلودي، حدّثنا قاسم بن محمّد بن حمّاد، حدّثنا جندل بن والق، عن محمّد بن عمر ⁽¹⁾

. هذا هو الصحيح، وفي المصدر : محمّد بن عثمان.

عن ابن عبّاس، في قول الله - عزّوجلّ‌ - : وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ‌ إِنَّ‌ اللّهَ‌ كانَ‌ بِكُمْ‌ رَحِيماً ، قال : لاتقتلوا أهل بيت نبيّكم؛ إنّ‌ الله - عزّوجلّ‌ - يقول في كتابه : تَعالَوْا نَدْعُ‌ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ‌ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ‌ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ‌ ثُمَّ‌ نَبْتَهِلْ‌ فَنَجْعَلْ‌ لَعْنَتَ‌ اللّهِ‌ عَلَى الْكاذِبِينَ‌ . قال : كان أبناء هذه ألامّة الحسن والحسين، وكان نساؤها فاطمة، وأنفسهم النبي وعلي. ⁽²⁾

من ظلم أهل بيتي، وقاتلهم، والمعين عليهم، ومن سبّهم أُولئِكَ‌ لا خَلاقَ‌ لَهُمْ‌ فِي الْآخِرَةِ‌ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ‌ اللّهُ‌ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ‌ يَوْمَ‌ الْقِيامَةِ‌ وَ لا يُزَكِّيهِمْ‌ وَ لَهُمْ‌ عَذابٌ‌ أَلِيمٌ‌ . ⁽¹⁾

. فرائد السمطين 279/2 (543)، [1] والفقرة ألاخيرة اقتباس من ألاية 77 من سورة آل عمران. [2]

حرّم الله الجنّة علي من ظلم أهل بيتي، وقاتلهم، ومن سبّهم؛ والمغيّر عليهم أُولئِكَ‌ لا خَلاقَ‌ لَهُمْ‌ فِي الْآخِرَةِ‌ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ‌ اللّهُ‌ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ‌ يَوْمَ‌ الْقِيامَةِ‌ وَ لا يُزَكِّيهِمْ‌ وَ لَهُمْ‌ عَذابٌ‌ أَلِيمٌ‌ ⁽²⁾. ⁽³⁾

الظلم على أهل البيت عليهم السلام و فيه أبواب وفيه أبواب

اشارة

الباب ألاوّل : التحذير عن الظلم عليهم عليهم السلام وآثاره

برواية : علي بن أبي‌طالب عليه السلام

. صحيفة الرضا ص122 (80)، [1] ومثله في شرف النبي ص274 الباب 27، وربيع ألابرار 828/2 ، باب الظلم وذكر الظلمة وما عليهم. [2]

2) (2) . مناقب علي بن أبي‌طالب ص 66 (94). [3]

عامر بن سليمان الطائي، حدّثني أبوالحسن علي بن موسي الرضا ⁽¹⁾

. صحيفة الرضا ص122 (80) إلي قوله : «النار»، وأمّا ما بعده فهو من الحديث التالي فيها، ويرتبط‍‌ بقتلة الحسين.

الويل لظالمي أهل بيتي؛ عذابهم مع المنافقين في الدرك ألاسفل من النار، لا يفتر عنهم ساعة، ويسقون من عذاب جهنّم، فالويل لهم من العذاب ألاليم. ⁽²⁾

[حرمت الجنّة علي] من ظلم أهل بيتي، وقاتلهم، والمعين عليهم، ومن سبّهم أُولئِكَ‌ لا خَلاقَ‌ لَهُمْ‌ فِي الْآخِرَةِ‌ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ‌ اللّهُ‌ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ‌ يَوْمَ‌ الْقِيامَةِ‌ وَ لا يُزَكِّيهِمْ‌ وَ لَهُمْ‌ عَذابٌ‌ أَلِيمٌ‌ . ⁽⁴⁾

. صحيفة الرضا ص262 (201)، [1] من قوله : «من اصطنع...»، أمّا ماقبله فقد ورد في مواضع اخري.

2) (2) . الكشف والبيان 312/8، [4] ذيل ألاية23 من سورة الشوري، وعنه الحمّوئي في فرائد السمطين278/2 (542)، [5] ومابين المعقوفين منه.

3) (3) . ذخائر العقبي ص20. [6]

4) (4) . شرف النبي ص274 - 275، الباب 27.

أُولئِكَ‌ لا خَلاقَ‌ لَهُمْ‌ فِي الْآخِرَةِ‌ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ‌ اللّهُ‌ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ‌ يَوْمَ‌ الْقِيامَةِ‌ وَ لا يُزَكِّيهِمْ‌ وَ لَهُمْ‌ عَذابٌ‌ أَلِيمٌ‌ . ⁽¹⁾

. روي عنه السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف 612/2 (348). [1]

الظالمي أهل بيتي عذابهم مع المنافقين في‌الدرك ألاسفل من النار. ⁽²⁾

حرّم الله الجنّة علي من ظلم أهل بيتي، وقاتلهم، ومن سبّهم، والمغيّر عليهم أُولئِكَ‌ لا خَلاقَ‌ لَهُمْ‌ فِي الْآخِرَةِ‌ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ‌ اللّهُ‌ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ‌ يَوْمَ‌ الْقِيامَةِ‌ وَ لا يُزَكِّيهِمْ‌ وَ لَهُمْ‌ عَذابٌ‌ أَلِيمٌ‌ . ⁽⁴⁾

الباب الثاني : ألاخبار بما يقع عليهم عليهم السلام من الظلم والعدوان

برواية :

إنّ‌ أهل بيتي سيلقون من بعدي من امّتي قتلا وتشريداً، وإنّ‌ أشدّ قومنا لنا بغضاً بنواُميّة وبنو المغيرة وبنو مخزوم. ⁽¹⁾

. المستدرك 487/4 (208/8500).

ويح الفراخ -فراخ آل محمّد- من خليفة مستخلف مترف. ⁽²⁾

. الفردوس 397/4 (7147).

2) (2) . المعجم الكبير 85/10 (10031).

3) (3) . الكامل 228/4، ترجمة عبدالله بن داهر بن يحيي بن داهر الرازي (1046/79).

4) (4) . البحر الزخّار 310/4 (1491).

أتينا رسول الله صلي الله عليه و سلّم ، فخرج إلينا مستبشراً يعرف السرور في وجهه، فما سألناه عن شيء ألّا أخبرنا به، ولاسكتنا ألّا ابتدأنا حتّي مرّت فتية من بني‌هاشم -فيهم الحسن والحسين-، فلمّا رآهم التزمهم، وانهملت عيناه، فقلنا : يا رسول الله، ما نزال نري في وجهك شيئاً نكرهه! فقال : إنّا أهل بيت اختار الله لنا ألاخرة علي الدنيا، وإنّه سيلقي أهل بيتي من بعدي تطريداً وتشريداً في البلاد... . ⁽¹⁾

. المستدرك 464/4 (142/8434)، ويأتي بيان الحديث في ترجمة ألامام المهدي عليه السلام . [1]

كان النبي صلي الله عليه و سلّم تمرّ به الفتية من قريش، فلايتغيّر لونه، وتمرّ الفتية من أهل بيته، فيتغيّر لونه، فقلنا : يا رسول الله، لانزال نري منك مايشقّ‌ علينا! تمرّ بك الفتية من قريش، فلايتغيّر لونك، وتمرّ بك الفتية من أهل بيتك فيتغيّر لونك‌؟! قال : إنّ‌ أهلي -هؤلاء- اختارهم الله للاخرة، ولم يخترهم للدنيا، وسيلقون بعدي تطريداً وتشريداً وبلاء شديداً. ⁽²⁾

حدّثنا عبدالرحمان بن عمرو أبوعثمان الحرّاني، قال : حدّثنا محمّد بن فضيل، قال : حدّثنا عمارة بن القعقاع، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله، قال : قال : رسول الله صلي الله عليه و سلّم :

إنّ‌ أهل بيتي هؤلاء اختارهم الله للاخرة، ولم يخترهم للدنيا، وسيلقون بعدي تشريداً وتطريداً وبلاء شديداً. ⁽¹⁾

. الكني وألاسماء 716/2 (1254).

كان رسول الله صلي الله عليه و سلّم يمرّ به الفتية من أهل بيته، فيتغيّر لذلك لونه، فمرّ به يوماً فتية من أهل بيته، فتغيّر لذلك لونه، فقلنا : يا رسول الله، ما نزال نري منك ما يشقّ‌ علينا! الفتية من أهل بيتك يمرّون بك، فيتغيّر لذلك لونك‌؟! فقال : إنّ‌ أهل بيتي هؤلاء اختار الله لهم ألاخرة، ولم يختر لهم الدنيا. ⁽²⁾

قال : قال لي المغيرة : كان عمارة قد خرج إلي مكّة، فاكتريت حماراً، فصرت إلي القادسيّة، فلمّا رآني قال : ما جاء بك‌؟ قال : قلت : حديث إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله، عن النبي صلي الله عليه و سلّم ، فقال : نعم؛ حدّثني إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله :

أنّ‌ النبي صلي الله عليه و سلّم كان إذا نظر إلي الفتية من أهل بيته تغيّر لونه، وقال : إنّ‌ أهل بيتي هؤلاء اختار

الله لهم ألاخرة، ولم يختر لهم الدنيا، وسيلقون بعدي تطريداً وتشريداً... ، وذكر حديثاً طويلا. ⁽¹⁾

. الرحلة في طلب الحديث ص146 - 147 (56).

أنّ‌ البني عليه السلام كان إذا نظر إلي الفتية من أهل بيته تغيّر لونه، وقال -صلّي الله عليه- : إنّ‌ أهل بيتي -هؤلاء- اختار الله لهم ألاخرة، ولم يختر لهم الدنيا، وسيلقون بعدي تطريداً وتشريداً، وذكر حديثاً طويلا. ⁽²⁾

بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه و سلّم إذ جاء فتية من بني‌هاشم، فتغيّر لونه، فقلنا : يا رسول الله، ما نزال ⁽³⁾نري في وجهك شيئاً نكرهه! فقال : إنّا أهل بيت اختار الله لنا ألاخرة علي الدنيا، وإنّ‌ أهل بيتي هؤلاء سيلقون ⁽⁴⁾بعدي بلاء وتطريداً وتشريداً... . ⁽⁵⁾

بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه و سلّم إذ مرّ فتية من بني‌هاشم، فاغرورقت عيناه، فقلنا : يا رسول الله، ما نزال نري في وجهك شيئاً نكرهه! قال : إنّا أهل بيت اختار الله لنا ألاخرة

علي الدنيا، وإنّ‌ أهل بيتي سيلقون بعدي أثرةً‌ ⁽¹⁾

. ألاثرة -بفتح الهمزة والثاء- ألاسم من آثر يؤثر إيثاراً، إذا أعطي. أراد أنّه يستأثر عليكم، فيفضّل غيركم في نصيبه من الفيء، وألاستئثار : ألانفراد بالشيء (النهاية 22/1، « [1]أثر»).

كنّا جلوساً عند النبي صلي الله عليه و سلّم إذ جاءه فتية من قريش، فتغيّر لونه، فقلنا : يا رسول الله، إنّا لانزال نري في وجهك الشيء نكرهه! قال : إنّا أهل بيت اختار الله لنا ألاخرة علي الدنيا، وإنّ‌ أهل بيتي سيلقون بعدي تطريداً وتشريداً... . ⁽³⁾

بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم إذ أقبل نفر من بني‌هاشم، فلمّا رآهم رسول‌الله احمرّ وجهه، واغرورقت عيناه. قلنا : يا رسول الله، ما نزال نري في‌وجهك الشيء نكرهه! فقال : إنّا أهل بيت اختار الله لنا ألاخرة علي الدنيا، وإنّ‌ أهل بيتي هؤلاء سيلقون بعدي تطريداً وتشريداً... . ⁽⁴⁾

بينا نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه و سلّم فأقبل نفر من بني‌هاشم -أو فتية من بني‌هاشم-، فلمّا رآهم رسول الله صلي الله عليه و سلّم احمرّ وجهه، واغرورقت عيناه، فقلنا : يا رسول الله، ما نراك نري في وجهك الشيء نكرهه! فقال : إنّا أهل بيت اختار الله لنا ألاخرة علي الدنيا، وإنّ‌ أهل بيتي هؤلاء سيلقون من بعدي تطريداً وتشريداً... . ⁽⁵⁾

تقدّمت روايته مع رواية جرير، عن يزيد بن أبي‌زياد.

بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه و سلّم إذ أقبل فتية من بني‌هاشم،

فلمّا رآهم النبي صلي الله عليه و سلّم اغرورقت عيناه، وتغيّر لونه. قال : فقلت له : ما نزال نري في وجهك شيئاً نكرهه! قال : إنّا أهل البيت اختار لنا الله ⁽¹⁾

. في كتاب السنّة : اختار الله لنا.

بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه و سلّم إذ أقبل فتية من بني‌هاشم، فلمّا رآهم النبي صلي الله عليه و سلّم اغرورقت عيناه، وتغيّر لونه. قال : فقلت : ما نزال نري في وجهك شيئاً نكرهه! فقال : إنّا أهل بيت اختار الله لنا ألاخرة علي الدنيا، وإنّ‌ أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريداً وتطريداً... . ⁽³⁾

بدمشق، ثمّ‌ لقيته ببغداد-، قال : أخبرنا نصر بن أبي‌الفرج الحصري، عن أبي‌طالب محمّد بن محمّد بن أبي‌زيد العلوي، عن أبي علي‌التستري،عن أبي‌عمر الهاشمي، عن أبي‌علي محمّد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي، أخبرنا الحافظ‍‌ أبوداوود سليمان بن ألاشعث، حدّثنا عثمان بن أبي‌شيبة... مثله. ⁽¹⁾

. البيان [1]المطبوع في آخر كفاية الطالب ص491، الباب الخامس. [2]

كنّا جلوساً عند النبي صلي الله عليه و سلّم ، فرأينا في وجهه شيئاً كرهناه، فقلنا : يا رسول الله، ما نزال نري في وجهك الشيء نكرهه، فبما ذاك‌؟! قال : إنّا أهل بيت اختار الله لنا ألاخرة علي الدنيا، وإنّ‌ أهل بيتي سيلقون بعدي أثرة [و] تطريداً وتشريداً. ⁽²⁾

تقدّمت روايته مع رواية جرير، عن يزيد بن أبي‌زياد.

كنّا عند النبي صلي الله عليه و آله و سلّم إذ أقبل فتية من بني‌هاشم، فلمّا رآهم النبي صلي الله عليه و آله و سلّم دمعت عيناه. قال : فقلت : بأبي واُمّي، في وجهك الّذي نكره! قال : إنّ‌ أهل بيتي هؤلاء سيلقون من بعدي تشريداً وتطريداً... . ⁽⁴⁾

إنّا أهل بيت اختار الله لنا ألاخرة علي الدنيا، وإنّ‌ أهل بيتي سيلقون بعدي أثرة وشدّة وتطريداً في البلاد... . ⁽¹⁾

. عنهما المحبّ‌ الطبري في ذخائر العقبي ص17، [1] وهذا لفظ‍‌ ابن حبّان، وأمّا لفظ‍‌ ابن السري فلم يذكره، وإنّما قال : وخرّجه ابن السري بتغيير بعض لفظه.

بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه و سلّم إذ مرّ به فتية من قريش، فتغيّر لونه، فقلنا : يا رسول الله، إنّا لانزال نري في وجهك شيئاً نكرهه! فقال : إنّا أهل البيت اختار الله لنا ألاخرة علي الدنيا، وسيصيب أهل بيتي -هؤلاء- بعدي بلاء شديداً... . ⁽²⁾

خطب أميرالمؤمنين علي بن أبي‌طالب عليه السلام -بالكوفة-، فحمد الله، وأثني عليه، ثمّ‌ قال : ...ويح الفراخ -فراخ آل محمّد- من خليفة جبّار عتريف مترف مستخفّ‌ بخلفي وخلف الخلف... . ⁽³⁾

...ويح الفراخ -فراخ آل محمّد- من عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف... . ⁽⁴⁾

من أحبّ‌ أن يستمسك بديني، ويركب سفينة النجاة بعدي فليقتد بعلي بن أبي‌طالب، وليعاد عدوّه، وليوال وليّه، فإنّه وصيّي وخليفتي علي امّتي في حياتي وبعد وفاتي... .

...والحسن والحسين إماما امّتي بعد أبيهما، وسيّدا شباب أهل الجنّة، واُمّهما سيّدة‌نساء العالمين، وأبوهما سيّد الوصيّين، ومن ولد الحسين تسعة أئمّة تاسعهم القائم من ولدي؛ طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي. إلي الله أشكو المنكرين لفضلهم والمضيّعين لحرمتهم بعدي، وكفي بالله وليّاً وناصراً لعترتي وأئمّة امّتي، ومنتقماً من الجاحدين حقّهم وَ سَيَعْلَمُ‌ الَّذِينَ‌ ظَلَمُوا أَيَّ‌ مُنْقَلَبٍ‌ يَنْقَلِبُونَ‌ 2. 3

دفع النبي صلي الله عليه و آله الراية يوم خيبر إلي علي بن أبي‌طالب عليه السلام ، ففتح الله تعالي علي يده... وقال له : إنّ‌ الله أوحي إلي بأن أقوم بفضلك، فقمت به في الناس، وبلّغتهم ما أمرني الله بتبليغه، وقال له : اتّق الضغائن الّتي لك في صدور من لا يظهرها ألّا بعد موتي. اولئك يلعنهم الله، ويلعنهم اللاعنون، ثمّ‌ بكي صلي الله عليه و آله ، فقيل : ممّ‌ بكاؤك يا رسول الله‌؟! فقال : أخبرني جبرئيل عليه السلام أنّهم يظلمونه، ويمنعونه حقّه، ويقاتلونه، ويقتلون ولده، ويظلمونهم بعده... . ⁽¹⁾

. المناقب ص61 - 62 (31)، الفصل الخامس.

حيلولة : وحدّثنا أحمد بن يحيي بن خالد بن حيّان الرقّي، حدّثنا عمرو بن بكير بن بكّار القعنبي، حدّثنا مجاشع بن عمرو، قألا : حدّثنا عبدالله بن لهيعة، عن أبي‌قبيل، حدّثني عبدالله بن عمرو بن العاص أنّ‌ معاذ بن جبل أخبره، قال :

خرج علينا رسول الله صلي الله عليه و سلّم متغيّر اللون، فقال : أنا محمّد! اوتيت فواتح الكلام وخواتمه... أمسك -يا معاذ-، وأحص. قال : فلمّا بلغت خمسة قال : يزيد لا يبارك الله في يزيد، ثمّ‌ ذرفت عيناه صلي الله عليه و سلّم ، ثمّ‌ قال : نعي إلي حسين، واُتيت بتربته، واُخبرت بقاتله، والّذي نفسي

بيده، لايقتل بين ظهراني قوم لايمنعوه ألّا خالف الله بين صدورهم وقلوبهم، وسلّط‍‌ عليهم شرارهم، وألبسهم شيعاً، ثمّ‌ قال : واهاً لفراخ آل محمّد صلي الله عليه و سلّم من خليفة مستخلف مترف، يقتل خلفي وخلف الخلف، أمسك يا معاذ... . ⁽¹⁾

. المعجم الكبير 120/3 - 121 (2861).

بينا أنا وأبوعبيدة وسلمان جلوساً ننتظر رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم خرج علينا في الهجير مرعوباً، فقال : أوه لفراخ محمّد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف. ⁽²⁾

الباب الثالث : شكايتهم عليهم السلام في القيامة عمّن ظلمهم

برواية :

يجيء يوم القيامة ثلاثة : المصحف والمسجد والعترة؛ يقول المصحف : خرقوني، ومزّقوني، ويقول المسجد : يا ربّ‌، خرّبوني، وعطّلوني، وضيّعوني، وتقول العترة : يا ربّ‌، قتلونا، وطردونا، وشرّدونا، فأجثو بركبتي للخصومة، فيقول الله تبارك وتعالي : إلي؛ أنا [أولي] بذلك. ⁽¹⁾

. الفردوس 499/5 (8880)، وإسناده من زهر الفردوس لابن حجر 396/4 نقلا عن ابن الديلمي عن أبيه، كما في هامش الفردوس.

ورواه المتّقي في كنز العمّال 193/11 (31190) عن الديلمي عن جابر، وعن أحمد والطبراني وسعيد بن منصور، عن أبي‌اُمامة مثله مع مغايرة طفيفة.

محمّد بن إسحاق الباقرحي، أخبرنا أبوعبدالله الحسين بن الحسن بن علي بن بندار، أخبرنا أبوبكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمّد بن شاذان البزّاز، أخبرنا أبوالقاسم عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي، حدّثني أبي أحمد بن عامر، أخبرنا أبوالحسن علي بن موسي الرضا ⁽¹⁾

. صحيفة الرضا ص89 (21)، [1] وفيه : «فتقول : ياربّ‌ احكم... فيحكم».

تحشر ابنتي فاطمة‌يوم القيامة -ومعها ثياب مصبوغة بدم-، فتتعلّق بقائمة من قوائم العرش، فتقول : يا عدل، يا جبّار، احكم بيني وبين قاتل ولدي.

قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم : فيحكم الله ⁽²⁾لابنتي وربّ‌ الكعبة. ⁽³⁾

لابدّ أن ترد القيامة فاطمُ‌ وقميصها بدم الحسين ملطّخُ‌

ويل لمن شفعاؤه خصماؤهُ‌ والصور في‌يوم القيامة ينفخُ‌

وهو شاهد لما أخرجه ابن ألاخضر في العترة الطاهرة من حديث علي الرضا... . ⁽⁴⁾

استضعاف أهل البيت عليهم السلام و ابتلاؤهم ابتلاء ألامة بهم و عدم استخلاف الحسنة فيهم و فضل دمع العين في مصائبهم عليهم السلام و فيه أبواب

اشارة

الباب ألاوّل : أنّهم عليهم السلام المستضعفون المقهورون المستذلّون بعد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم

برواية :

. كذا في المصدر، والصواب : أخبرنا جماعة.

يا بني‌هاشم، أنتم المستضعفون المقهورون المستذلّون بعدي. ⁽²⁾

. معاني ألاخبار ص79 (1).

إنّ‌ رسول الله نظر إلي علي والحسن والحسين، فبكي، وقال : أنتم المستضعفون بعدي.

قال المفضّل : فقلت له : ما معني ذلك يا ابن رسول الله‌؟ قال معناه : أنّكم ألائمّة بعدي؛ إنّ‌ الله تعالي يقول : وَ نُرِيدُ أَنْ‌ نَمُنَّ‌ عَلَى الَّذِينَ‌ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ‌ وَ نَجْعَلَهُمْ‌ أَئِمَّةً‌ وَ نَجْعَلَهُمُ‌ الْوارِثِينَ‌ ⁽²⁾، فهذه ألاية فينا جارية إلي يوم القيامة. ⁽³⁾

نحن المستضعفون، ونحن المقهورون، ونحن عترة‌رسول الله، فمن نصرنا فرسول الله نصر، ومن خذلنا فرسول الله خذل، ونحن وأعداؤنا نجتمع يَوْمَ‌ تَجِدُ كُلُّ‌ نَفْسٍ‌ ما عَمِلَتْ‌ مِنْ‌ خَيْرٍ مُحْضَراً ⁽⁴⁾ألاية. ⁽⁵⁾

من أراد أن يسأل عن أمرنا وأمر القوم -فإنّا وأشياعنا يوم خلق الله السماوات وألارض علي سنّة موسي وأشياعه، وإنّ‌ عدوّنا يوم خلق السماوات وألارض علي سنّة فرعون وأشياعه- فليقرأ هؤلاء ألاية : إِنَّ‌ فِرْعَوْنَ‌ عَلا فِي الْأَرْضِ‌ ⁽¹⁾

. القصص/4. [1]

من أراد أن يسأل عن أمرنا وأمر القوم فإنّا منذ خلق الله السماوات وألارض علي سنّة موسي عليه السلام وأشياعه، وإنّ‌ عدوّنا منذ خلق الله السماوات وألارض علي سنّة فرعون وأشياعه، وإنّي اقسم بالّذي فلق الحبّة، وبرأ النسمة، وأنزل الكتاب علي محمّد صلي الله عليه و آله صدقاً وعدلا لتعطفنّ‌ عليكم هذه ألاية : وَعَدَ اللّهُ‌ الَّذِينَ‌ آمَنُوا مِنْكُمْ‌ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ‌ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ‌ فِي الْأَرْضِ‌ ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

. تفسير فرات الكوفي ص313 - 314 (420). [1]

2) (2) . شواهد التنزيل 557/1 (592). [2]

3) (3) . الظاهر أنّ‌ الضمير في «قال» راجع إلي العيّاشي.

4) (4) . شواهد التنزيل 559/1 (595). [3]

5) (5) . شواهد التنزيل 556/1 (590). [4]

6) (6) . ألامالي ص429، المجلس الثاني [5]والسبعون.

هي لنا - أو فينا - هذه ألاية : وَ نُرِيدُ أَنْ‌ نَمُنَّ‌ عَلَى الَّذِينَ‌ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ‌ وَ نَجْعَلَهُمْ‌ أَئِمَّةً‌ وَ نَجْعَلَهُمُ‌ الْوارِثِينَ‌ . ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 557/1 (593). [1]

فينا نزلت هذه ألاية : وَ نُرِيدُ أَنْ‌ نَمُنَّ‌ عَلَى الَّذِينَ‌ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ‌ . ⁽³⁾

الباب الثاني : ابتلاؤهم عليهم السلام وابتلاء ألامّة بهم

برواية : خالد بن عرفطة

كنّا عند خالد بن عرفطة يوم قتل الحسين -رحمة الله عليه-، فقال خالد يومئذ : هذا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلّم يقول : إنّكم ستبتلون في أهلي من بعدي. ⁽¹⁾

. عنه الهيثمي في كشف ألاستار 233/3 (2645).

عن عرفطة، أنّه سمع يوم قتل الحسين عن خالد بن عرفطة أنّه قال : هذا ما سمعت من النبي صلي الله عليه و سلّم يقول : إنّكم تبتلون من بعدي في أهلي. ⁽²⁾

كنّا عند خالد بن عرفطة يوم قتل الحسين بن علي -رضي الله عنهما-، فقال لنا خالد : هذا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه و سلّم ؛ سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلّم يقول : إنّكم ستبتلون في أهل بيتي من بعدي. ⁽¹⁾

. المعجم الكبير 192/4 (4111).

وراجع ما تقدّم في ألايات النازلة في شأن أهل البيت عليهم السلام ذيل ألايات 1 - 3 من سورة العنكبوت، وما سيأتي في ترجمة أميرالمؤمنين علي بن أبي‌طالب عليه السلام ، باب إخبار النبي صلي الله عليه و آله و سلّم بأنّه مبتلي ومبتلي به.

الباب الثالث : من لم يخلف فيهم عليهم السلام خلافة حسنة

برواية : بدر الخطمي

من أحبّ‌ أن يترك له في أجله، وأن يمتّع بما خوّله الله فليخلفني في أهلي خلافة حسنة، ومن لم يخلفني فيهم بتك عمره، وورد علي يوم القيامة مسودّاً وجهه. ⁽¹⁾

. تفسير أبي‌الشيخ، كما عنه المتّقي في كنز العمّال 99/12 (34171) بتمامه، وابن حجر في ألاصابة 406/1، ترجمة بدر بن عبدالله ( [1]604) إلي قوله : «خلافة حسنة».

ورواه عن أبي‌الشيخ أيضاً أبونعيم في معرفة الصحابة 178/3 (1249)، [2] وألاسناد منه، وعنه ابن الديلمي في مسند الفردوس 3 ق271، والخوارزمي من طريقه في مقتل الحسين 85/2 ، الفصل الثاني عشر، [3] وفيه : «أن يبارك في أجله»، وأضاف : فكان كما قال رسول الله صلي الله عليه و سلّم ، فإنّ‌ يزيد بن معاوية لم يخلفه في أهله خلافة حسنة، فبتك عمره، ومابقي بعد الحسين عليه السلام ألّا قليلا، وكذلك عبيدالله بن زياد لعنهما الله.

ورواه الزرندي في نظم درر السمطين ص231، [4] وابن حجر في الصواعق المحرقة 543/2، [5] وفيهما : «من أحبّ‌ أن ينسأ»؛ والخفّاجي في تفسير آية المودّة ص72، وفيه : «أن ينمي».

الباب الرابع : فضل دمع العين في مصائبهم عليهم السلام

برواية : الحسين بن علي عليهما السلام

. فضائل الصحابة لاحمد 675/2 - 676 (1154). [1]

الفصل التاسع : حقوق أهل البيت عليهم السلام و فيه أبواب وفيه أبواب

اشارة

الباب ألاوّل : في رعاية حقوقهم عليهم السلام وأنّهم وديعة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم

تقدّم في الفصل الثاني روايات عديدة ترتبط‍‌ بهذا الباب، فلانطيل الكلام بإعادتها، ونكتفي هنا ببعض الروايات الّتي لم نذكرها هناك، وهي رواية :

جاءت فاطمة -ومعها الحسن والحسين- إلي النبي صلي الله عليه و سلّم في المرض الذي قبض فيه، فانكبّت عليه فاطمة، وألصقت صدرها بصدره، وجعلت تبكي، فقال النبي صلي الله عليه و سلّم : مه يا فاطمة، ونهاها عن البكاء، فانطلقت إلي البيت، فقال النبي صلي الله عليه و سلّم - وهو يستعبر الدموع - : اللهمّ‌ أهل بيتي، وأنا مستودعهم كلّ‌ مؤمن. -ثلاث مرّات-. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 170/14، ترجمة الحسين بن [1]علي (1566). [2]

[أبو] عمر بن مهدي، أنبأنا أبوالعبّاس بن عقدة، أنبأنا أحمد بن الحسين بن عبدالملك، أنبأنا إسماعيل بن عامر، أنبأنا الحكم بن محمّد بن القاسم، أنبأنا أبوإسحاق [السبيعي] :

إنّ‌ زيد بن أرقم خرج من عنده -يعني ابن زياد- يومئذ [أي يوم اتي برأس الحسين عليه السلام ] وهو يقول : أما -والله- لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلّم يقول : اللهمّ‌ إنّي أستودعكه وصالح المؤمنين، فكيف حفظكم لوديعة رسول الله صلي الله عليه و سلّم ؟ ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 236/14، ترجمة الحسين بن [1]علي(1566).

لمّا اصيب الحسين بن علي رضي الله عنه قام زيد بن أرقم إلي باب المسجد، فقال : أفعلتموها؟ أشهد أنّي سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلّم يقول : اللهمّ‌ أستودعكهما وصالح المؤمنين.

فقيل لعبيد الله بن زياد : إنّ‌ زيد بن أرقم قال كذا وكذا، فقال : ذلك شيخ قد ذهب عقله. ⁽²⁾

عن سعيد بن معاذ وعمرو بن سهل، أنّهما حضرا عبيدالله بن زياد [حين جعل يضرب بقضيبه أنف الحسين وعينيه، ويطعن به في فمه!!]، فقال [له] زيد بن أرقم : ارفع قضيبك؛ إنّي رأيت رسول الله صلي الله عليه و آله واضعاً شفتيه علي موضع قضيبك، فقال له [ابن‌مرجانة] : إنّك شيخ قد خرفت، وذهب عقلك!

فقال زيد : احدّثك حديثاً هو أغلظ‍‌ عليك من هذا؛ رأيت رسول الله صلي الله عليه و سلّم أقعد حسناً علي فخذه اليمني، وحسيناً علي فخذه اليسري، ثمّ‌ وضع يده علي يافوخ كلّ‌ واحد منهما، ثمّ‌ قال : اللهمّ‌ إنّي أستودعك إيّاهما وصالح المؤمنين، فكيف كانت وديعتك رسول‌الله صلي الله عليه و سلّم . ⁽¹⁾

. الردّ علي المتعصّب العنيد ص42 - 43 .

كنت عند يزيد بن معاوية، فاُتي برأس الحسين بن علي، فجعل ينكت بالخيزران علي شفتيه، وهو يقول :

يُفَلِّقن هاماً من رجال أعزّة علينا وهم كانوا أعقّ‌ وأظلما

فقلت له : ارفع عصاك، فقال [يزيد] : ترابي! فقلت : أشهد لقد رأيت رسول الله صلي الله عليه و سلّم واضعاً حسناً علي فخذه اليمني، واضعاً حسيناً علي فخذه اليسري، واضعاً يده اليمني علي رأس الحسن، واضعاً يده اليسري علي رأس الحسين، وهو يقول : اللهمّ‌ إنّي أستودعكهما وصالح المؤمنين، فكيف كان حفظك -يا يزيد- وديعة رسول الله صلي الله عليه و سلّم ؟ ⁽²⁾

[لمّا وضع رأس الحسين عليه السلام بين يدي ابن زياد جعل يضرب ثناياه بالقضيب، و] كان عند ابن زياد زيد بن أرقم، فقال له :

ارفع قضيبك، فوالله لطالما رأيت رسول الله -صلّي الله عليه وآله- يقبّل ما بين هاتين الشفتين، ثمّ‌ جعل زيد يبكي، فقال له ابن زياد : أبكي الله عينيك! لولا أنّك شيخ قد خرفت

لضربت عنقك، فنهض زيد وهو يقول : أيّها الناس، أنتم العبيد بعد اليوم؛ قتلتم ابن فاطمة، وأمّرتم ابن مرجانة، والله ليقتلنّ‌ أخياركم، وليستعبدنّ‌ شراركم، فبعداً لمن رضي بالذلّ‌ والعار.

ثمّ‌ قال : يا ابن زياد، لاحدّثنّك حديثاً أغلظ‍‌ من هذا؛ رأيت رسول الله صلي الله عليه و آله أقعد حسناً علي فخذه اليمني، وحسيناً علي فخذه اليسري، ثمّ‌ وضع يده علي يافوخيهما، ثمّ‌ قال : اللهمّ‌ إنّي أستودعك إيّاهما وصالح المؤمنين، فكيف كانت وديعة رسول الله صلي الله عليه و آله عندك يا ابن زياد؟ ⁽¹⁾

. تذكرة الخواصّ‌ ص257، [1] ونحوه في الصواعق المحرقة لابن حجر 578/2، [2] وقال : وقد انتقم الله من ابن زياد هذا، فقد صحّ‌ عند الترمذي أنّه لمّا جيء برأسه، ونصب في المسجد مع رؤوس أصحابه جاءت حيّة، فتخلّلت الرؤوس حتّي دخلت في منخره، فمكثت هُنيهة، ثمّ‌ خرجت، ثمّ‌ جاءت، ففعلت كذلك مرّتين أو ثلاثاً.

دعا النبي صلي الله عليه و سلّم فاطمة وحسناً وحسيناً يوم توفّي، فحنا عليهم، ثمّ‌ قال : اللهمّ‌ إنّي أستودعكهم وصالح المؤمنين. ⁽³⁾

عن أبي‌جعفر محمّد بن علي، في قوله تعالي ذكره : يا أَيُّهَا الَّذِينَ‌ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ‌ وَ الرَّسُولَ‌ وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ‌ في آل محمّد وَ أَنْتُمْ‌ تَعْلَمُونَ‌ ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

الباب الثاني : ألاقتداء بهم عليهم السلام ، والميل معهم حيث مالوا

برواية :

عليكم بأهل بيت نبيّكم صلي الله عليه و سلّم ، فإنّهم لن يدخلوكم في باب ضلالة، ولن يخرجوكم ⁽¹⁾

. الظاهر أنّ‌ هذا هو الصواب، وفي المصدر : «يخرجوهم».

من سرّه أن يحيي حياتي، ويموت مماتي، ويدخل جنّة عدن فليوال عليّاً من بعدي

[وليوال وليّه] (وليقتد بأهل بيتي من بعدي) ⁽¹⁾

. ما بين القوسين سقط‍‌ من المطبوعة، وأخذناه من المخطوطة، آخر حرف الحاء.

من سرّه أن يحيي حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنّة عدن [الّتي] غرسها ربّي ⁽⁴⁾فليوال عليّاً من بعدي، وليوال وليّه، وليقتد بألائمّة من بعدي، فإنّهم عترتي خلقوا من طينتي، رزقوا ⁽⁵⁾فهماً وعلماً، وويل ⁽⁶⁾للمكذّبين بفضلهم من امّتي، للقاطعين فيهم صلتي؛ لاأنالهم الله شفاعتي. ⁽⁷⁾

إنّ‌الله افترض طاعتي وطاعة أهل بيتي علي الناس خاصّة وعلي الخلق كافّة.

قيل : يا رسول الله، فما الناس وما الخلق‌؟ قال : الناس أهل مكّة، والخلق خلق الله من ذي روح. ⁽⁸⁾

جلست إلي ألاصبغ بن نباتة، فقال : ألا أقرأ عليك ما أملاه علي علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه ؟ فأخرج لي صحيفة فيها مكتوب : بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أوصي به محمّد رسول الله صلي الله عليه و سلّم أهل بيته واُمّته؛ أوصي أهل بيته بتقوي الله، ولزوم طاعته، وأوصي امّته بلزوم أهل بيته، وأنّ‌ أهل بيته يأخذون بحجزة نبيّهم صلي الله عليه و سلّم ، وأنّ‌ شيعتهم آخذون بحجزهم يوم القيامة، وأنّهم لن يدخلوكم في باب ضلالة، ولن يخرجوكم من باب هدي. ⁽¹⁾

. نظم درر السمطين ص240. [1]

وانظر في هذا المجال ما سيأتي في النصوص علي ألائمّة عليهم السلام ، الباب الرابع، باب أنّ‌ ألائمّة من ذرّيّة النبي صلي الله عليه و آله و سلّم .

الباب الثالث : مودّتهم عليهم السلام ، وأنّها أجر الرسالة

برواية :

قال حمّاد : وحدّثني قتادة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس :

أنّ‌ رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم لمّا قدم المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق وقدوم الغرباء عليه -وليس في يده سعة لذلك-، فقالت ألانصار : إنّ‌ هذا الرجل قد هداكم الله علي يديه، وهو ابن اختكم تنوبه نوائب وحقوق، وليس في يده لذلك سعة، فاجمعوا له من أموالكم

مألايضرّكم، فتأتونه به، فيستعين به علي ما ينوبه من الحقوق، فجمعوا له ثمانمئة دينار، ثمّ‌ أتوه، فقالوا له : يا رسول الله، إنّك ابن اختنا، وقد هدانا الله علي يديك. تنوبك نوائب وحقوق، وليست بيدك لها سعة، فرأينا أن نجمع من أموالنا طائفة، فنأتيك به. فتستعين به علي ما ينوبك، وهو ذا، فنزل قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً يعني لاأطلب منكم علي ألايمان والقرآن جعلا ولا رزقاً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ⁽¹⁾

. الشوري/23. [1]

قال ابن عبّاس : فوقع في قلوب المنافقين من أهل المدينة شيء، فقالوا : ما يريد منّا ألّا أن نحبّ‌ أهل بيته، ونكون تبعاً لهم من بعده، ثمّ‌ خرجوا، فنزل جبرئيل علي النبي صلي الله عليه و سلّم ، فأخبره بما قالوا، فأنزل الله تعالي : أَمْ‌ يَقُولُونَ‌ افْتَرى‌ عَلَى اللّهِ‌ كَذِباً يعني اختلق ألاية، فقال القوم : يا رسول الله، فإنّا نشهد أنّك صادق بما قلته لنا، فنزل : وَ هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ‌ التَّوْبَةَ‌ عَنْ‌ عِبادِهِ‌ ⁽²⁾. ⁽³⁾

الزموا مودّتنا أهل البيت، فإنّ‌ من لقي الله -وهو يودّنا- دخل الجنّة بمتابعتنا، والّذي نفس محمّد بيده، لاينفع عبداً عمله ألّا بمعرفة حقّنا. ⁽⁴⁾

لمّا قتل علي بن أبي‌طالب، وفرغ منه قام الحسن بن علي عليهما السلام خطيباً، فحمد الله، وأثني

عليه، ثمّ‌ قال : ... وأنا من أهل البيت الّذين فرض الله تعالي مودّتهم علي كلّ‌ مسلم، وأنزل الله فيهم : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ وَ مَنْ‌ يَقْتَرِفْ‌ حَسَنَةً‌ نَزِدْ لَهُ‌ فِيها حُسْناً ⁽¹⁾

. الشوري/23. [1]

خطب الحسن بن علي الناس حين قتل علي، فحمد الله، وأثني عليه... ثمّ‌ قال : أيّها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي... وأنا من أهل البيت الّذين افترض الله مودّتهم علي كلّ‌ مسلم، فقال لنبيّه : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ وَ مَنْ‌ يَقْتَرِفْ‌ حَسَنَةً‌ نَزِدْ لَهُ‌ فِيها حُسْناً ، فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت. ⁽³⁾

خطب الحسن بن علي بن أبي‌طالب، فحمد الله، وأثني عليه... ثمّ‌ قال : من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمّد صلي الله عليه و سلّم ... وأنا من أهل البيت الّذين افترض الله -عزّوجلّ‌- مودّتهم وولايتهم، فقال فيما أنزل الله علي محمّد صلي الله عليه و سلّم : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ . ⁽⁴⁾

خطب الحسن بن علي بعد وفاة أبيه، وذكر أميرالمؤمنين أباه عليه السلام ، فقال : ... وأنا من أهل البيت الّذين افترض الله -عزّوجلّ‌- مودّتهم وولايتهم، فقال فيما أنزل علي محمّد صلي الله عليه و آله و سلّم : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ وَ مَنْ‌ يَقْتَرِفْ‌ حَسَنَةً‌ ، واقتراف الحسنة مودّتنا.

قلت : رواه أبوعلي جوانشير في جزء جمع فيه من حديث مشايخه. ⁽¹⁾

. كفاية الطالب ص91 - 94، الباب الحادي عشر. [1]

خطب الحسن بن علي الناس حين قتل علي، فحمد الله، وأثني عليه... ثمّ‌ قال : أيّها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي... وأنا من أهل البيت الّذي‍‌-[ن] افترض الله مودّتهم علي كلّ‌ مسلم، فقال تبارك وتعالي لنبيّه صلي الله عليه و سلّم : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ وَ مَنْ‌ يَقْتَرِفْ‌ حَسَنَةً‌ نَزِدْ لَهُ‌ فِيها حُسْناً ، فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت. ⁽²⁾

الطحّان، قال : حدّثنا حسين بن الحسن ألاشقر، قال : حدّثنا قيس بن الربيع، عن ليث، عن ابن أبي‌ليلي، عن الحسن بن علي، أنّ‌ رسول الله صلي الله عليه و سلّم ، قال :

الزموا مودّتنا أهل البيت، فإنّه من لقي الله -عزّ وجلّ‌- وهو يودّنا دخل الجنّة بشفاعتنا، والّذي نفسي بيده، لاينفع عبداً عمله ألّا بمعرفة حقّنا. ⁽¹⁾

. المعجم ألاوسط‍‌ 122/3 (2251).

كتب معاوية إلي مروان -وهو علي المدينة- أن يزوّج ابنه يزيد بن معاوية زينب بنت عبد الله بن جعفر -واُمّها امّ‌ كلثوم بنت علي، واُمّ‌ امّ‌ كلثوم فاطمة بنت رسول‌الله صلي الله عليه و سلّم -، ويقضي عن عبدالله بن جعفر دينه، وكان دينه خمسين ألف دينار، ويعطيه عشرة ألاف دينار، ويصدقها أربعمئة دينار، ويكرمها بعشرة ألاف دينار.

فبعث مروان بن الحكم إلي عبدالله بن جعفر، فأجابه، واستثني عليه برضا الحسين بن علي، وقال : لن أقطع أمراً دونه مع أنّي لست أولي به منها، وهو خال، والخال والد.

قال : وكان الحسين بينبع، فقال له مروان : ما انتظارك إيّاه بشيء، فلو حزمت‌؟ فأبي، فتركه، فلم يلبثوا ألّا خمس ليال حتّي قدم الحسين، فأتاه عبدالله بن جعفر، فقال : كان من الحديث ماتسمع، وأنت خالها ووالدها، وليس لي معك أمر، فأمرها بيدك.

فأشهد عليه الحسين بذلك جماعة، ثمّ‌ خرج الحسين، فدخل علي زينب، فقال : يا بنت اختي، إنّه قد كان من أمر أبيك أمر، وقد ولّاني أمرك، وإنّي لا آلوك حسن النظر إن‌شاء الله، وإنّه ليس يخرج منّا غريبة، فأمرك بيدي. قالت : نعم، بأبي واُمّي، فقال الحسين : اللهمّ‌ إنّك تعلم أنّي لم ارد ألّا الخير، فقيّض لهذه الجارية رضاك من بني‌هاشم.

ثمّ‌ خرج حتّي لقي القاسم بن محمّد بن جعفر بن أبي‌طالب، فأخذ بيده، فأتي المسجد -وقد اجتمعت بنوهاشم وبنو اميّة وأشراف قريش، وهيّأوا من أمرهم ما يصلحهم-، فتكلّم مروان، فحمد الله، وأثني عليه، ثمّ‌ قال : إنّ‌ يزيد بن أميرالمؤمنين يريد القرابة لطفاً والحقّ‌ عظماً، ويريد أن يتلافي ما كان بصلاح هذين الحيّين مع ما يحبّ‌ من أثره عليهم، ومع المعاد الّذي لاغناء به عنه، مع رضا أميرالمؤمنين، وقد كان من عبدالله بن جعفر في ابنته ما قد حسن فيه رأيه، وولّي أمرها الحسين بن علي وليس عند الحسين خلاف لامير المؤمنين إن شاء الله تعالي.

فتكلّم الحسين، فحمد الله، وأثني عليه، ثمّ‌ قال : إنّ‌ ألاسلام يرفع الخسيسة، ويتمّ‌ النقيصة، ويذهب الملامة، فلا لوم علي امرئ مسلم ألّا في أمر مأثم، وإنّ‌ القرابة الّتي أعظم الله حقّها، وأمر برعايتها، وسأل ألاجر في المودّة عليها والمحافظة في كتاب الله تعالي : قرابتنا أهل البيت، وقد بدا لي أن ازوّج هذه الجارية من هو أقرب إليها نسباً، وألطف سبباً، وهو هذا الغلام -يعني القاسم بن محمّد بن جعفر-، ولم ارد صرفها عن كثرة مال نازعتها نفسها ولا أبوها إليه، ولا أجعل لامرئ في أمرها متكلّماً، وقد جعلت مهرها كذا وكذا، منها في ذلك سعة، إن شاء الله... . ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 245/57 - 246، [1] ترجمة مروان بن الحكم (7312).

كتب معاوية إلي مروان -وهو علي المدينة- أن يخطب امّ‌ كلثوم بنت عبدالله بن جعفر -واُمّها زينب بنت علي، واُمّها فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و سلّم - علي ابنه يزيد، ويقضي عن عبدالله دينه -وكان خمسين ألف دينار-، ويعطيه عشرة ألاف دينار، ويصدقها أربعمئة، ويكرمها بعشرة ألاف دينار، فبعث مروان إلي ابن جعفر، فأخبره، فقال : نعم، واستثني رضا الحسين بن علي، فأتي الحسين، فقال له : إنّ‌ الخال والد، وأمر هذه الجارية بيدك، فأشهد عليه الحسين بذلك، ثمّ‌ قال للجارية : يا بنيّة، إنّا لم نخرج منّا غريبة قطّ‍‌، أفأمرك بيدي‌؟ قالت : نعم، فأخذ بيد القاسم بن محمّد بن جعفر بن أبي‌طالب، فأدخله المسجد -وبنوهاشم وبنو اميّة وغيرهم مجتمعون-، فحمد مروان الله، وأثني عليه، ثمّ‌ قال : إنّ‌ أميرالمؤمنين قد أحبّ‌ أن يزيد القرابة لطفاً والحقّ‌ عظماً، وأن يتلافي ما كان بين هذين الحيّين بصهرهما، وعائدة فضله وإحسانه علي بني عمّه من بني‌هاشم، وقد كان من عبدالله في ابنته ما يحسن فيه رأيه، وولّي أمرها الحسين خالها، وليس عند الحسين خلاف أميرالمؤمنين.

فتكلّم الحسين، فحمد الله، وأثني عليه، ثمّ‌ قال : إنّ‌ ألاسلام دفع الخسيسة، وتمّم النقيصة، وأذهب اللائمة، فلا لوم علي مسلم ألّا في أمر مأثم، وإنّ‌ القرابة الّتي عظّم الله حقّها، وأمر برعايتها، وأن يسأل نبيّه ألاجر له بالمودّة لاهلها : قرابتنا أهل البيت، وقد بدا لي أن ازوّج هذه الجارية من هو أقرب نسباً وألطف سبباً، وهو هذا الغلام، وقد جعلت مهرها عنه البُغيبغة... . ⁽¹⁾

. أنساب ألاشراف 149/5 - 150، [1] ترجمة معاوية بن أبي‌سفيان.

أنّ‌ معاوية كتب إلي مروان : زوِّج يزيد من ابنة عبدالله بن جعفر، واقض عنه دينه خمسين ألف دينار، وصِلْه بعشرة ألاف دينار، فقال عبدالله بن جعفر : ما أقطع أمراً دون الحسين، فشاوره، فقال : اجعل أمرها إلي، ففعل، واجتمعوا، فقال مروان : إنّ‌ أميرالمؤمنين أحبّ‌ أن يزيد القرابة لطفاً، والحقّ‌ عظماً، وأن يتلافي صلاح هذه الحيّين بالصهر، وقد كان

من أبي‌جعفر في إجابة أميرالمؤمنين ما حسن فيه رأيه، وولي أمرها خالها، وليس عند حسين خلاف علي أميرالمؤمنين.

فتكلّم حسين، وقال : إنّ‌ الله رفع بألاسلام الخسيسة، وأتمّ‌ الناقصة، وأذهب اللؤم، فلا لؤم علي مسلم، وإنّ‌ القرابة الّتي عظّم الله حقّها قرابتنا، وقد زوّجت هذه الجارية من هو أقرب نسباً، وألطف سبباً : القاسم بن محمّد بن جعفر... . ⁽¹⁾

. ترجمة ألامام الحسين عليه السلام ص40 - 41 (247). [1]

عن زيد بن علي، في قوله تعالي : يا أَيُّهَا الَّذِينَ‌ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ‌ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ‌ يُؤْتِكُمْ‌ كِفْلَيْنِ‌ مِنْ‌ رَحْمَتِهِ‌ ⁽²⁾ألاية، قال : هو مودّتنا أهل البيت. ⁽³⁾

عن السدّي [في قوله تعالي] : وَ مَنْ‌ يَقْتَرِفْ‌ حَسَنَةً‌ ، قال : المودّة لآل محمّد.

قلت : هكذا قال إسحاق، ورواه غيره عن الحكم، برفعه إلي ابن عبّاس. ⁽⁴⁾

أبي‌العوّام، حدّثنا ابن الصبّاح الدولابي، حدّثنا الحكم بن ظهير :

عن السدّي، في قوله عزّ وجلّ‌ : وَ مَنْ‌ يَقْتَرِفْ‌ حَسَنَةً‌ نَزِدْ لَهُ‌ فِيها حُسْناً ، قال : المودّة في آل الرسول صلي الله عليه و آله و سلّم . ⁽¹⁾

. مناقب علي بن أبي‌طالب ص 316 (360). [1]

عن طاووس، في قوله : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ، قال : سئل عنها ابن عبّاس، فقال ابن جبير : هم قربي آل محمّد... . ⁽²⁾

سئل ابن عبّاس عن هذه ألاية : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ، قال : فقال سعيد بن جبير : قربي آل محمّد... . ⁽³⁾

سئل ابن عبّاس عن هذه ألاية : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ، قال سعيد بن جبير : قربي آل محمّد صلي الله عليه و سلّم ... . ⁽⁴⁾

سئل ابن عبّاس عن هذه ألاية : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ، فقال سعيد بن جبير : قربي آل محمّد صلي الله عليه و سلّم ... . ⁽¹⁾

. الجامع الكبير 295/5 (3251).

سمعت طاووساً، عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما-، أنّه سئل عن قوله : إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ، فقال سعيد بن جبير : قربي آل محمّد صلي الله عليه و سلّم ... . ⁽²⁾

سأل رجل ابن عبّاس -المعني- عن قوله عزّ وجلّ‌ : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ، فقال سعيد بن جبير : قرابة محمّد صلي الله عليه و سلّم . ⁽³⁾

سئل ابن عبّاس عن هذه ألاية : قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى ، فقال سعيد بن جبير : قربي محمّد. (صحيح ابن حبّان 157/14 «6262»).

وقال الطبري : حدّثني يعقوب، قال : حدّثنا مروان، عن يحيي بن كثير، عن أبي‌العالية :

عن سعيد بن جبير، في قوله : قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى ، قال : هي قربي رسول الله صلي الله عليه و سلّم (جامع البيان 13/ الجزء 25/25). [2]

ألاشقر، حدّثنا قيس، عن ألاعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال :

لمّا نزلت : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً ألاية، قالوا : يا رسول الله، من هؤلاء الّذين نودّهم فيك‌؟ قال : علي وفاطمة وولدها. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 193/2 (826). [1]

لمّا نزلت : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ قالوا : يا رسول الله، ومن قرابتك هؤلاء الّذين وجبت علينا مودّتهم‌؟ قال : علي وفاطمة وابناهما. ⁽²⁾

وأخبرنا محمّد بن عبدالله الرزجاهي، حدّثنا أبوبكر ألاسماعيلي، قال : أخبرني الحضرمي.

وحدّثني أبوعبدالله [الحسين بن محمّد] الدينوري، حدّثنا برهان بن علي الصوفي، حدّثنا محمّد بن عبدالله الحضرمي.

حدّثنا حرب بن الحسن الطحّان، حدّثنا حسين ألاشقر، عن قيس، عن ألاعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال :

لمّا نزلت : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ قالوا : يا رسول الله، من قرابتك الّذين وجبت علينا مودّتهم‌؟ قال : علي وفاطمة وابناهما.

وقال ألاسماعيلي : وابناها. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 193/2 - 194 (827). [1]

عن ابن عبّاس، في قوله عزّوجلّ‌ : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ، قال : علي وفاطمة والحسن والحسين. ⁽²⁾

قالت ألانصار فيما بينهم : لوجمعنا لرسول الله مألا يبسط‍‌ فيه يده، ولايحول بينه وبينه أحد، فقالوا : يارسول الله، إنّا أردنا أن نجمع لك من أموالنا شيئاً تبسط‍‌ فيه يدك لايحول بينك وبينه أحد.

فأنزل الله : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ . ⁽³⁾

البصري، حدّثنا محمّد بن عيسي الواسطي وأحمد بن عمّار، قألا : حدّثنا يحيي الحمّاني، قال : حدّثنا حسين ألاشقر، عن قيس بن الربيع، عن ألاعمش، عن سعيد، عن ابن عبّاس، قال :

لمّا نزلت : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ قالوا : يا رسول‌الله، ومن هؤلاء الّذين أمرنا الله بمودّتهم‌؟ قال : علي وفاطمة وولدهما.

وقال أحمد بن عمّار في حديثه : من قرابتك الّذي‍‌-[ن] افترض الله علينا مودّتهم‌؟ قال : علي وفاطمة وولدهما -ثلاث مرّات يقولها-. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 191/2 (825). [1]

لمّا انزلت : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ قالوا : يا رسول‌الله، من هؤلاء الّذين أمرنا الله بمودّتهم‌؟ قال : علي وفاطمة وابناهما. ⁽²⁾

لمّا نزلت : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ قالوا : يا رسول الله، من هؤلاء الّذين أمرنا الله بمودّتهم‌؟ قال : علي وفاطمة وولدهما.

وأخبرنيه الحاكم الوالد، عن ابن شاهين، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، حدّثنا عبيد بن الحسن بن قنفذ البزّاز، حدّثنا الحمّاني. ⁽³⁾

الحسن بن علي بن زياد السري، أنبأنا يحيي بن عبدالحميد الحمّاني، أنبأنا حسين ألاشقر، أنبأنا قيس، أنبأنا ألاعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال :

لمّا نزلت : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ قالوا يارسول الله، من هؤلاء الّذين يأمرنا الله تعالي مودّتهم‌؟ قال : علي وفاطمة وولديهما. ⁽¹⁾

. الوسيط‍‌ 51/4 - 52.

لمّا نزلت : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ قالوا : يا رسول الله، من هؤلاء الّذين أمر الله بمودّتهم‌؟ قال : علي وفاطمة و ولدهما. ⁽²⁾

لمّا نزلت هذه ألاية : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً قالوا : يا رسول الله، من قرابتك الّتي افترض الله علينا مودّتهم‌؟ قال : علي وفاطمة وولدها -يردّدها-. ⁽³⁾

لمّا نزلت هذه ألاية : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ قالوا : يا رسول الله، من هؤلاء الّذين أمرالله بمودّتهم‌؟ قال : فاطمة وولدها عليهم السلام . ⁽⁴⁾

لمّا نزلت هذه ألاية : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ قالوا : يا رسول الله، من قرابتك هؤلاء الّذين وجبت علينا مودّتهم‌؟ قال : علي وفاطمة وابناهما. ⁽¹⁾

. استجلاب ارتقاء الغرف 323/1 - 324 (49).

أنّ‌ رسول الله صلي الله عليه و آله قدم المدينة -وليس بيده شيء، وكانت تنوبه نوائب وحقوق، فكان يتكلّفها، وليس بيده سعة-، فقالت ألانصار فيما بينها : هذا رجل قد هداكم الله علي يديه، وهو ابن اختكم؛ تنوبه نوائب وحقوق، وليس في يده سعة، فاجمعوا له طائفة من أموالكم، ثمّ‌ ائتوه بها يستعن بها علي ما ينوبه، ففعلوا، ثمّ‌ أتوه بها، فنزل : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً ، يعني علي ألايمان والقرآن ثمناً. يقول : رزقاً ولاجعلا، ألّا أن تودّوا قرابتي من بعدي... . ⁽²⁾

قالت ألانصار فيما بينهم : لوجمعنا لرسول الله صلي الله عليه و سلّم مألا، فبسط‍‌ يده لا يحول بينه وبينه أحد، فأتوا رسول الله صلي الله عليه و سلّم ، فقالوا : يا رسول الله، إنّا أردنا أن نجمع لك من أموالنا، فأنزل الله -عزّوجلّ‌- : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ... . ⁽³⁾

قالت ألانصار فيما بينهم : لوجمعنا لرسول الله مألا يبسط‍‌ فيه يده، ولايحول بينه وبينه أحد، فقالوا : يارسول الله، إنّا أردنا أن نجمع لك من أموالنا شيئاً تبسط‍‌ فيه يدك لايحول بينك وبينه أحد.

فأنزل الله : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ . ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 197/2 (829). [1]

تقدّمت روايته مع رواية أنس بن مالك.

لمّا نزلت : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ قالوا : يا رسول الله، من هؤلاء الّذين نودّهم‌؟ قال : علي وفاطمة وولدها. ⁽³⁾

لمّا نزلت هذه ألاية : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ قالوا : يارسول الله، من قرابتك هؤلاء الّذين وجبت مودّتهم‌؟ قال : علي وفاطمة وولداها. ⁽⁴⁾

عن ابن عبّاس، في قوله : وَ مَنْ‌ يَقْتَرِفْ‌ حَسَنَةً‌ ، قال : مودّة في آل محمّد. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 215/2 (849). [1]

عن ابن عبّاس، في قوله : وَ مَنْ‌ يَقْتَرِفْ‌ حَسَنَةً‌ نَزِدْ لَهُ‌ فِيها حُسْناً ، قال : المودّة لال محمّد صلي الله عليه و سلّم . ⁽²⁾

قال : وأخبرنا أبي، وحدّثنا أبوذرّ يحيي بن زيد بن العبّاس، حدّثنا عمّي علي بن العبّاس، قالوا : حدّثنا إسماعيل بن موسي، حدّثنا الحكم بن ظهير، عن السدّي، عن أبي‌مالك - أو عن أبي‌صالح - :

عن ابن عبّاس، في قوله تعالي : وَ مَنْ‌ يَقْتَرِفْ‌ حَسَنَةً‌ ، قال : المودّة لاهل بيت النبي صلي الله عليه و آله و سلّم .

وهذا اللفظ‍‌ لابي‌ذرّ، وقال ابن غالب : عن ابن عبّاس، قال : في محبّتنا أهل البيت نزلت : وَ مَنْ‌ يَقْتَرِفْ‌ حَسَنَةً‌ نَزِدْ لَهُ‌ فِيها حُسْناً . ⁽³⁾

[في قوله تعالي] : وَ مَنْ‌ يَقْتَرِفْ‌ حَسَنَةً‌ ، قال : المودّة لال محمّد. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 214/2 (848). [1]

[في قوله تعالي] : وَ مَنْ‌ يَقْتَرِفْ‌ حَسَنَةً‌ نَزِدْ لَهُ‌ فِيها حُسْناً ، قال : المودّة لاهل محمّد صلي الله عليه و سلّم . ⁽²⁾

في قوله تعالي : وَ مَنْ‌ يَقْتَرِفْ‌ حَسَنَةً‌ نَزِدْ لَهُ‌ فِيها حُسْناً ، قال : المودّة لال محمّد صلي الله عليه و سلّم . ⁽³⁾

عن ابن عبّاس، في قول الله : وَ النَّجْمِ‌ إِذا هَوى‌ ⁽⁴⁾، قال : لمّا جمعت ألانصار لرسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم سبعمئة دينار، وأتوا بها إليه، فقالوا : قد جمعنا لك هذه، فاقبلها منّا، فأنزل الله : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ علي تبليغ الرسالة والقرآن أَجْراً أي جعلا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ، يعني ألّا حبّ‌ أهل بيتي.

فقال المنافقون : إنّه يريد منّا أن نحبّ‌ أهل بيته، فأنزل الله : وَ النَّجْمِ‌ إِذا هَوى‌ ، يعني

والقرآن إذا نزل نجماً نجماً علي محمّد ما ضَلَّ‌ صاحِبُكُمْ‌ ، ما كذب محمّد وَ ما غَوى‌ ، إنمّا فضّل أهل بيته من قولي، وَ ما يَنْطِقُ‌ عَنِ‌ الْهَوى‌ ، يعني [فيما قاله] رسول الله في فضل أهل بيته، إِنْ‌ هُوَ يعني القرآن إِلاّ وَحْيٌ‌ من الله في فضل أهل بيته، [و] محمّد يُوحى‌ ⁽¹⁾

. النجم/1 - 4. [1]

قال رسول الله صلي الله عليه و سلّم : لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ؛ أن تحفظوني في أهل بيتي، وتودّوهم بي. ⁽³⁾

قالت ألانصار : فعلنا، وفعلنا -وكأنّهم فخروا-، فقال ابن عبّاس - أو العبّاس، شكّ‌ عبدالسلام- : لنا الفضل عليكم، فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و سلّم ، فأتاهم مجالسهم، فقال : يا معشر ألانصار، ألم تكونوا أذلّة، فأعزّكم الله بي‌؟ قالوا : بلي يارسول الله. قال : ألم تكونوا ضلّالا، فهداكم الله بي‌؟ قالوا : بلي يا رسول الله. قال : أفلا تجيبوني‌؟ قالوا : ما نقول يارسول الله‌؟ قال : ألا تقولون : ألم يخرجك قومك، فآويناك‌؟ أولم يكذّبوك، فصدّقناك‌؟ أولم يخذلوك، فنصرناك‌؟ فما زال يقول حتّي جثوا علي الركب، وقالوا : أموالنا ومافي أيدينا لله ولرسوله. قال : فنزلت : لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ . ⁽⁴⁾

لمّا جيء بعلي بن الحسين -رضي الله عنهما- أسيراً، فاُقيم علي درج دمشق قام رجل من أهل الشام، فقال : الحمد لله الّذي قتلكم، واستأصلكم، وقطع قرني الفتنة.

فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه : أقرأت القرآن‌؟ قال : نعم. قال : أقرأت ال‍‌- حم ؟ قال : قرأت القرآن، ولم أقرأ ال‍‌- حم . قال : ما قرأت قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ؟ قال : وإنّكم لانتم هم‌؟ قال : نعم. ⁽¹⁾

. جامع البيان 13/ الجزء 25/25، و [1]بإسناداه عنه الثعلبي في الكشف و البيان 311/8. [2]

فقال له علي بن الحسين : ياشيخ، هل قرأت القرآن‌؟ قال : نعم. قال : هل قرأت هذه ألاية : قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌ عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ ؟ قال الشيخ : قرأتها. قال : فنحن القربي يا شيخ... . ⁽²⁾

وفينا ال حم أنّه لا يحفظ‍‌ مودّتنا ألّا كلّ‌ مؤمن، ثمّ‌ قرأ قُلْ‌ لا أَسْئَلُكُمْ‌

عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ . ⁽¹⁾

. أخبار أصبهان 165/2، ترجمة قتيبة بن مهران.

فينا في ال حم آية، أنّه لايحفظ‍‌ مودّتنا ألّا كلّ‌ مؤمن، ثمّ‌ قرأ : عَلَيْهِ‌ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ‌ فِي الْقُرْبى‌ .

ورواه أيضاً مصبح بن هلقام، عن عبدالغفور، فأسنده إلي النبي صلي الله عليه و آله و سلّم . ⁽²⁾

إنّ‌ الله جعل اجرتي عليكم المودّة في أهل بيتي، وإنّي سائلكم غداً عنهم، فمحف بكم في المسألة. ⁽⁴⁾

أحفي فلاناً : ألحّ‌ عليه في السؤال وجهده، ويقال : أحفي السؤال، وأحفي الكلامَ‌، وفيهما : ردّدهما، واستقصي فيهما. (المعجم الوسيط‍‌، «حفا»).

وراجع الفصل السابع في حبّ‌ أهل البيت عليهم السلام .

الباب الرابع : إكرامهم وقضاء حوائجهم عليهم السلام

برواية :

ركب زيد بن ثابت، فأخذ ابن عبّاس بركابه، فقال : لاتفعل يا ابن عمّ‌ رسول الله صلي الله عليه و سلّم ! قال : هكذا امرنا أن نفعل بعلمائنا، فقال زيد : أنّي يداك‌؟ فأخرج يديه، فقبّلهما، فقال : هكذا امرنا أن نفعل بأهل بيت نبيّنا. ⁽¹⁾

. البداية والنهاية 301/8، [1] ونحوه في ألاصابة 126/4. [2]

ورواه ابن عبد ربّه في العقد الفريد 7/2 ، كتاب المرجانة : [3] قبلة اليد، عن الشعبي.

ورواه الغزّالي أيضاً في إحياء علوم الدين 85/1 ، الباب الخامس في آداب المتعلّم والمعلّم، [4] الوظيفة الثالثة.

ولايخفي أنّ‌ تطبيق زيد بن ثابت أمر النبي صلي الله عليه و آله بإكرام أهل بيته عليهم السلام علي ابن عبّاس غير صحيح، لما ورد في روايات عديدة من انحصار أهل البيت في علي وفاطمة وابناهما عليهم السلام .

أنّ‌ زيد بن ثابت ركب يوماً، فأخذ ابن عبّاس بركابه، فقال : تنحّ‌ يا ابن عمّ‌ رسول‌الله صلي الله عليه و سلّم ! فقال : هكذا امرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا، فقال زيد : أرني يدك، فأخرج يده، فقبّلها، فقال : هكذا امرنا أن نفعل بأهل بيت نبيّنا صلي الله عليه و سلّم . ⁽¹⁾

. الرخصة في تقبيل اليد ص 95، وبإسناده عنه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 326/19، ترجمة زيد بن ثابت ( [1]2231).

إنّ‌ لله -عزّ وجلّ‌- حرمات ثلاثاً مَنْ‌ حفظَهنّ‌ حفظ‍‌ الله له أمر دينه ودنياه، ومن لَمْ‌ يحفَظْهُنّ‌ لم يحفظِ‍‌ الله له شيئاً : حرمة ألاسلام، وحرمتي، وحرمة رحمي. ⁽³⁾

إنّ‌ لله -عزّوجلّ‌- ثلاث حرمات، فمن حفظهنّ‌ حفظ‍‌ الله تعالي دينه ودنياه، ومن لم يحفظهنّ‌ لم يحفظ‍‌ الله دنياه ولا آخرته.

قلت : ما هنّ‌ يا رسول الله‌؟ قال : حرمة‌ألاسلام، وحرمتي، وحرمة رحمي. ⁽¹⁾

. ثواب ألاعمال، كما عنه السمهودي في ألاشراف ص 109 - 110، في ذكر حثّه صلي الله عليه و سلّم ألامّة علي التمسّك بعده...؛ والصالحي في سبل الهدي والرشاد 9/11 ، [1] جماع أبواب بعض فضائل آل الرسول...، الباب الثاني في بعض فضائل أهل بيت رسول الله صلي الله عليه و سلّم .

ثلاث من حفظهنّ‌ حفظ‍‌ الله له دينه ودنياه، ومن ضيّعهنّ‌ لم يحفظ‍‌ الله له شيئاً : حرمة ألاسلام وحرمتي وحرمة رحمي. ⁽²⁾

أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة : المكرم لذرّيتي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في امورهم عند ما اضطرّوا إليه، والمحبّ‌ لهم بقلبه ولسانه. ⁽⁴⁾

ورواه المحبّ‌ الطبري في ذخائر العقبي ص18، [3] عن الرضا عليه السلام .

محمّد بن أحمد بن لؤلؤ، أنبأنا محمّد بن أحمد الشطوي، أنبأنا محمّد بن يحيي بن ضريس، حدّثني عيسي بن عبدالله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي‌طالب، حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه،عن علي، قال : قال رسول الله صلي الله عليه و سلّم :

من صنع إلي أحد من أهل بيتي يداً كافأته يوم القيامة. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 303/45، ترجمة عمر بن علي [1]بن أبي‌طالب (5254)، وأورده الملّا في الوسيلة 5/القسم202/2 ، عن علي عليه السلام .

من صنع إلي أحد من أهل بيتي يداً كافأته عنها يوم القيامة. ⁽²⁾

من صنع إلي أحد من أهل بيتي يداً كافأته عنه يوم القيامة. ⁽³⁾

ونحوه رواه المحبّ‌ الطبري في ذخائر العقبي ص19 ، [3] عن الخركوشي والملّا.

أربعة أنا لهم شفيع -ولو أتوا بذنوب أهل ألارض- : الضارب بسيفه أمام ذرّيتي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في حوائجهم عندما اضطرّوا إليه، والمحبّ‌ لهم بقلبه ولسانه. ⁽⁴⁾

والحديث قد تقدّم مسنداً قبل قليل مع نقص في بعض فقراته، وهو موجود في صحيفة الرضا ص79 (2)، وفيها : أمام ذرّيتي، المكرم لذرّيتي... والساعي لهم في أمورهم.

من اصطنع إلي أحد من أهل بيتي معروفاً، فعجز عن مكافأته في الدنيا كنت أنا المكافئ له يوم القيامة. ⁽¹⁾

. شرف النبي ص251، الباب 27. وممّا يناسب المقام روايات عديدة ورد فيها : «من صنع صنيعة إلي أحد من خلف عبدالمطّلب في الدنيا فعليّ‌ مكافأته إذا لقيني» أو نحو هذه العبارة، فإنّ‌ أهل البيت عليهم السلام من أظهر مصاديق هؤلاء الروايات.

فانظر : تاريخ بغداد 102/10، ترجمة عبدالله بن محمّد [1]بن أبي‌كامل (5221)؛ والمعجم ألاوسط‍‌ 265/2 (1469)؛ وألاحاديث المختارة للمقدسي 439/1 (315)؛ والكشف والبيان 312/8 [2] ذيل ألاية 23 من سورة الشوري؛ والكشّاف 467/3؛ وتفسير القرطبي 22/16؛ [3] وكنز العمّال 100/12 (34180) و868/15 (43456).

الباب الخامس : صلتهم عليهم السلام

برواية :

من أراد التوسّل إلي، وأن تكون له عندي يد أشفع له بها يوم القيامة فليصل أهل بيتي، ويدخل السرور عليهم. ⁽¹⁾

. عنه السمهودي في جواهر العقدين 280/2 ، [1] وابن حجر في الصواعق المحرقة ص511/2 ، الباب الحادي عشر، الفصل الحادي عشر، [2] المقصد الرابع.

عن ابن عبّاس، في قوله تعالي : فَإِذا عَزَمَ‌ الْأَمْرُ يقول : جدّ ألامر، واُمروا بالقتال، فَلَوْ صَدَقُوا اللّهَ‌ نزلت في بني‌اُميّة ليصدقوا الله في إيمانهم وجهادهم، [والمعني : لو] سمحوا بالطاعة وألاجابة لكان خيراً لهم من المعصية والكراهية، فَهَلْ‌ عَسَيْتُمْ‌ إِنْ‌ تَوَلَّيْتُمْ‌ فلعلّكم إن

ولّيتم أمر هذه ألامّة أن تعصوا الله وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ‌ . ⁽¹⁾

. محمّد/21 - 22. [1]

قال ابن عبّاس : فولّاهم الله أمر هذه ألامّة، فعملوا بالتجبّر والمعاصي، وتقطّعوا أرحام نبيّهم محمّد وأهل بيته. ⁽²⁾

الباب السادس : النصيحة لهم عليهم السلام

برواية : علي بن أبي‌طالب عليه السلام

من أسبغ وضوءه، وأحسن صلاته، وأدّي زكاة‌ماله، وكفّ‌ غضبه، وسجن لسانه، وبذل معروفه، واستغفر لذنبه، وأدّي النصيحة لاهل بيتي فقد استكمل حقائق ألايمان، وأبواب الجنّة له مفتّحة. ⁽¹⁾

. مناقب علي بن أبي‌طالب ص40 (62). [1]

الباب السابع : الصلاة عليهم عليهم السلام

وروي فيه جماعة، منهم :

8 . الحسين بن علي عليهما السلام - 23. فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلّم

عن إبراهيم، في قوله : إِنَّ‌ اللّهَ‌ وَ مَلائِكَتَهُ‌ ألاية. قالوا : يا رسول الله، هذا السلام قد عرفناه، فكيف الصلاة عليك‌؟

فقال : قولوا : اللهمّ‌ صلّ‌ علي محمّد عبدك ورسولك وأهل بيته، كما صلّيت علي إبراهيم، إنّك حميد مجيد. ⁽¹⁾

. جامع البيان 12/الجزء44/22، [1] في تفسير ألاية 56 من سورة ألاحزاب.

قالوا : يا رسول الله، قد علمنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك‌؟

قال : قولوا : اللهمّ‌ صلّ‌ علي عبدك ورسولك وأهل بيته، كما صلّيت علي آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد، وبارك عليه وأهل بيته، كما باركت علي إبراهيم، إنّك حميد مجيد. ⁽²⁾

قال : عدّهنّ‌ في يدي ميكائيل؛ قال : عدّهنّ‌ في يدي إسرافيل؛ قال : عدّهنّ‌ في يدي ربّ‌العالمين جلّ‌ جلاله؛ قال : قل :

اللهمّ‌ صلّ‌ علي محمّد وعلي آل محمّد، كما صلّيت علي إبراهيم وعلي آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد. اللهمّ‌ بارك علي محمّد وعلي آل محمّد، كما باركت علي إبراهيم وعلي آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد. اللهمّ‌ ارحم محمّداً وآل محمّد، كما رحمت إبراهيم وآل إبراهيم، إنّك حميد مجيد. اللهمّ‌ تحنّن علي محمّد وعلي آل محمّد، كما تحنّنت علي إبراهيم وعلي آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 315/48 - 316، ترجمة الفضل بن [1]سهل بن بشير (5613).

من قال : اللهمّ‌ صلّ‌ علي محمّد وعلي آل محمّد، وكان قاعداً غفرالله له قبل أن يقوم، وإن كان قائماً غفر الله له قبل أن يقعد. ⁽⁴⁾

من كانت له حاجة إلي الله فليسبغ الوضوء، وليصلّ‌ ركعتين؛ يقرأ في ألاولي بالفاتحة وآية الكرسي، وفي الثانية بالفاتحة و«آمن الرسول»، ثمّ‌ يتشهّد، ويسلّم، ويدعو بهذا الدعاء : اللهمّ‌ يا مونس كلّ‌ وحيد، ويا صاحب كلّ‌فريد، ويا قريباً غير بعيد، ويا شاهداً

غير غائب، ويا غالباً غيرمغلوب، يا حي، يا قيّوم، يا ذا الجلال وألاكرام، يا بديع السماوات وألارض، أسألك باسمك الرحمان الرحيم، الحي القيّوم الّذي عنت له الوجوه، وخشعت له ألاصوات، ووجلت له القلوب من خشيته، أن تصلّي علي محمّد وعلي آل محمّد، وأن تفعل بي كذا، فإنّه تقضي حاجته.

أخرجه الديلمي في مسنده وأبوالقاسم التيمي في ترغيبه. ⁽¹⁾

. القول البديع ص230، [1] صلاة الحاجة.

قلنا : يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلّم عليك، فكيف نصلّي عليك‌؟ قال : قولوا : اللهمّ‌ اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمّد وعلي آل محمّد، كما جعلتها علي آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد. ⁽²⁾

قلنا : يا رسول الله، قد علمنا كيف السلام عليك، [فكيف نصلّي عليك‌؟] قال [ صلي الله عليه و سلّم ] :

قولوا : اللهمّ‌ اجعل صلواتك ورحمتك علي محمّد وعلي آل محمّد، كما جعلتها علي آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد. ⁽³⁾

قلنا : يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلّم عليك، فكيف نصلّي عليك‌؟ قال : قولوا : اللهمّ‌