کشف الغمه فی معرفه الائمه علیه السلام جلد 2

اشارة

سرشناسه:اربلی، علی بن عیسی، - 692ق.

عنوان و نام پدیدآور:کشف‌الغمه فی معرفه‌الائمه علیهم‌السلام [کتاب]/ تالیف ابی‌الحسن‌علی‌بن‌عیسی‌بن‌ابی‌الفتح الاربلی (625 - 692 ه ق.).

مشخصات نشر:قم:مرکز الطباعه و النشر للمجمع العالمی لاهل البیت، 1433ه ق

مشخصات ظاهری:4‌ج.

یادداشت:عربی.

یادداشت:فهرستنویسی بر اساس جلد دوم، 1433 ق. = 2012 م. = 1391.

یادداشت:ج.4 (چاپ اول: 1433 ق. = 2012 م. = 1391).

یادداشت:کتابنامه.

موضوع:چهارده معصوم -- سرگذشتنامه

رده بندی کنگره:BP36/الف36ک5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی:297/95

شماره کتابشناسی ملی:3825413

اشارة

کشف‌الغمه فی معرفه‌الائمه علیهم‌السلام

تالیف ابی‌الحسن‌علی‌بن‌عیسی‌بن‌ابی‌الفتح الاربلی (625 - 692 ه ق.).

فی ذکر مناقب شتّی لأمیر المؤمنین علیه السّلام و احادیث متفرّقة

فصل: فی ذکر مناقب شتّی وأحادیث متفرّقة أوردها الرواة والمحدّثون، وأخبار وآثار دالّة علی ما نحن بصدده من ذکر فضله

من کفایة الطالب عن وهب بن مُنَبِّه، عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم:

«ما بعثتُ علیّاً فی سَریَّة إلاّ رأیت جبرئیلَ عن یمینه، ومیکائیلَ عن یساره، والسحابةَ تُظلّه حتّی یَرزُقَه الله الظَفر»⁽¹⁾

ویشهد له حدیث جابر بن عبدالله الأنصاری عند محمّد بن سلیمان الکوفی فی المناقب: (289)، والصدوق فی الخصال: ص 217 باب الأربعة ح 42، والشیخ الطوسی فی أمالیه: م 18 ح 13، والخزاعی فی الأربعین: (22)، وابن حمزة فی الثاقب: ص 121، وابن شهر آشوب فی المناقب: 258:2، و 271، والحموئی فی فرائد السمطین: 173/222:1.

ویشهد للحدیث أیضاً خطبة الحسن الّتی خطبها بعد قتل أبیه (علیهما السلام) کما سیجیء ذلک فی ترجمته (علیه السلام).

ومن الکتاب المذکور عن الإمام علیّ بن موسی الرضا، عن آبائه، عن علیّ قال: قال رسول الله صلی الله علیه وعلیهم:

«إذا کان یوم القیامة نُودِیتُ من بُطنان العرش: نِعْمَ الأبُ أبوک إبراهیمُ خلیلُ الرحمان، ونِعمَ الأَخُ أخوک علیّ بن أبی‌طالب»⁽²⁾

وورد فی صحیفة الرضا (علیه السلام): (83).

ورواه الصدوق فی العیون: 34:2 ب 31 ح 39، والعاصمی فی زین الفتی: 406/170:2، وابن المغازلی فی المناقب: (66 و 96)، وابن عساکر فی ترجمة الإمام (علیه السلام): (159)، والخوارزمی فی المناقب: (282)، وابن البطریق فی العمدة: ص 377 ح 741.

وأورده الزمخشری فی ربیع الأبرار: 807:1، وابن شهر آشوب فی المناقب: 212:2 وفی ط 1: ص 186 عن کتاب فضائل العشرة عن ابن عبّاس.

وفی الباب عن محدوج بن زید الذهلی عند القطیعی فی زوائد فضائل أحمد: (1131)

ومنه عن أبی لیلی الغِفاری قال: سمعت رسول الله‌صلی الله علیه وآله وسلّم‌یقول:

«ستکون بعدی فتنةٌ، فإذا کان ذلک فالزموا علیّ بن أبی‌طالب، فإنّه أوّل مَن یرانی، وأوّل من یصافحنی یوم القیامة، وهو معی فی السماء العلیا، وهو الفاروق بین الحقّ والباطل».

قال: هذا حدیث حسن عال، رواه الحافظ [ابن عساکر] فی أمالیه.⁽¹⁾

وأخرجه العاصمی فی زین الفتی: 507/374:2، وابن عبدالبرّ فی الاستیعاب: 1744:4، وابن عساکر فی ترجمة الإمام (علیه السلام): (1174)، والشیخ منتجب الدین فی الأربعین حدیثاً: (33)، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 152، والراوندی فی الدعوات: 99/40، وابن الأثیر فی أسد الغابة: 287:5 وقال: أخرجه الثلاثة، وابن شهر آشوب فی المناقب: 110:3 وقال: استخرجه شیرویه فی الفردوس، وسُمّی فاروقاً لأنّه یفرق بین الجنّة والنّار، وقیل: لأنّ ذِکره یعرف بین محبّه ومبغضه.

وسیأتی نحوه عن أبی‌سخیلة فی ص 23.

قال أبوعلی الکوکبی عن أبی [الحسن المدائنی]⁽²⁾السَمُری، عن عوانة بن الحکم، عن أبی‌صالح قال: ذُکر علیّ بن أبی‌طالب عند عائشة - وابن‌عبّاس حاضر - فقالت عائشة: کان من أکرم رجالنا علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم.

فقال ابن عبّاس: وأیّ شیء یمنعه⁽¹⁾عن ذاک، اصطفاه الله لنصرة رسوله، وارتضاه رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) لأخوّته، واختاره لکریمته، وجعله أباذریّته ووصیّه من بعده، فإن ابتغیت شرفاً فهو فی أکرم مَنبِت، وأورق عود، وإن أردت إسلاماً فأوفر بحظّه، وأجزل بنصیبه، وإن أردت شجاعة فبُهمَةُ حَرب⁽²⁾، وقاضِیةُ حَتم، یُصافح السیوف أُنساً، لایجد لموقعها حسّاً، ولا یُنَهنَهُ نَعنَعَة⁽³⁾، ولا تَفُلُّه⁽⁴⁾الجُموعُ، الله یُنجِده، وجبرئیل یُرفده⁽⁵⁾، ودعوة الرسول تَعضُدُه، أحدّ النّاس لساناً، وأظهرهم بیاناً، وأصدعهم بالصواب فی أسرع جواب، عِظته أقلّ من عمله، وعمله یعجز عنه أهل دهره، فعلیه رضوان الله، وعلی مُبغضیه لعائن الله⁽⁶⁾

قال المجلسی (قدس سره): قوله: «فأوفر وأجزل»: صیغتا أمر أُوردتا للتعجب. و «البُهمة» - بالضمّ -: الشُجاع الّذی لایُهتدی من أین یُؤتی. و «القاضیة»: الموت. ونَهنَهَه عن الأمر فتنهنه: زجره فکفّ. والتنعنع: التباعد والنأی، والاضطراب، والتمایل. و «النعنعة»: رثّة فی اللسان. ولعلّ قوله: «ینهنه» - علی بناء المجهول -: أی لایکفّ عن الجهاد لاضطراب ورثّة تعرض للخوف. قوله: «لایُقلّه الجُموع»: أی لایعدّونه - إذا رأوه - قلیلاً، من قولهم: «أقلّه»: أی صادفه قلیلاً، أو لایرفعونه ولایحملونه ظاهراً أو باطناً من حیث المعرفة، من قولهم: أقلّه: أی حمله ودفعه، و کثیراً ما یُطلق القلّة علی الذلّة، ولایبعد أن یکون بالفاء من قولهم: «فَلّه»: أی هزمه. قوله: «یُنجده»: أی یعینه. (البحار: 52:40).

ونقلت من أمالی الطوسی: أنّ عبدالرحمان بن أبی‌لیلی قام‌إلی أمیرالمؤمنین (علیه السلام) فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّی سائلک لآخُذ عنک، وقد انتظرنا أن تقول من أمرک شیئاً فلم تقله، ألا تُحدّثنا عن أمرک هذا، أکان بعهد من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم، أو شَیء رأیته⁽¹⁾؟ فإنّا قد أکثرنا فیک الأقاویل، وأوثقه عندنا ما نقلناه عنک، وسمعناه من فیک، إنّا کنّا نقول: لو رجعتْ إلیکم بعد رسول‌الله‌صلی الله علیه وآله وسلّم لم ینازعکم فیها أحد، والله ماأدری إذا سئلتُ ما أقول، أزعم أنّ القوم کانوا أولی بما کانوا فیه منک؟ فإن قلت ذلک فعلی مَ نصبک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم بعد حجّة الوداع فقال

:«أیّها النّاس، من کنت مولاه فعلیّ مولاه»؟ وإن تک أولی منهم بماکانوا فیه، فعلی مَ نتولاّهم؟

فقال أمیرالمؤمنین (علیه السلام): «یا عبدالرحمان، إنّ الله تعالی قبض نبیّه (صلی الله علیه وآله) وأنا یوم قبضه أولی بالنّاس منّی بقمیصی هذا، وقد کان من نبی الله إلَیّ عهد لو خَزَمتمونی بأنفی لأقررت سمعاً لله وطاعة، وإنّ أوّل ما انتقصنا بعده إبطال حقّنا فی⁽²⁾الخمس، فلمّا رقّ أمرنا طمعت ریعانٌ من قریش فینا⁽³⁾، وقد کان لی علی النّاس حقّ لو ردّوه إلیّ عفواً قبلته وقمتُ به [وکان]⁽⁴⁾إلی أجل معلوم، وکنت کرجل له علی النّاس حقّ إلی أجل، فإن عجّلوا له ما له أخذه وحمدهم علیه، وإن أخّروه أخذه غیر محمودین، وکنت کرجل یأخذ السهولة وهو عند النّاس مُحزِنٌ⁽⁵⁾.

وإنّما یُعرف الهدی بقلّة من یأخذه من النّاس، فإذا⁽⁶⁾سکتّ فاعفونی، فإنّه لو جاء أمر تحتاجون فیه إلی الجواب أجبتکم، فکفّوا عنّی ماکففت عنکم».

فقال عبدالرحمان: یاأمیرالمؤمنین، فأنت لعمرک کما قال الأوّل:

لعمری لقد أیقظت من کان نائماً وأسمعت من کانت له أُذُنان⁽¹⁾

ورواه المفید فی أمالیه: م 26 ح 2، والقاضی النعمان فی شرح الأخبار: 563/260:2.

خزمت البعیر بالخِزامة: وهی حَلقَة من شَعر تُجعَل فی وَترَة أنفِه یُشدّ فیها الزمام. [وفی أساس البلاغة: ومن المجاز: خزمت أنف فلان، وجعلت فی أنفه الخزامة، إذا أذللته وتسخّرته].

قوله (علیه السلام): «رعیان البُهَم»: أی رعاة البهائم والأنعام.

وقال الجوهری: یقال: أعطیته عَفوَ المال یعنی بغیر مسألة.

وقال فی النهایة: فی حدیث المغیرة: «مَحزون اللَهزِمَة»: أی خشنها، ومنه الحدیث: «أحزَنَ بنا المنزل»: أی صار ذا حُزُونَة. ویجوز أن یکون من قولهم: أحزن الرجل وأسهل، إذا رکب الحَزنَ والسَهلَ. (بحار الأنوار: 29:583).

وعن الأصبغ بن نُباتة قال⁽²⁾: إنّ أمیرالمؤمنین (علیه السلام) خطب ذات یوم، فحمد الله و أثنی علیه وصلّی علی النبیّ (صلی الله علیه وآله) ثمّ قال: «أیّها النّاس، اسمعوا مقالتی، و عُوا کلامی، إنّ الخُیَلاء من التجبُّر، والنَخوَةَ⁽³⁾من التکبّر، وإنّ الشیطان عدوّ حاضر یَعِدکم الباطل، ألا إنّ المسلم أخو المسلم، فلاتنابزوا، ولاتخاذلوا، فإنّ شرائع الدین واحدة⁽⁴⁾، وسبله قاصدة، مَن أخذ بها لَحِق، ومَن ترکها مَرَق، ومَن فارقها مُحِق.

لیس المسلم بالخائن إذا اؤتُمِن، ولا بالُمخلِف إذا وعد، ولا بالکذوب إذا نطق، نحن أهل بیت الرحمة، وقولنا الحقّ، وفعلنا القسط⁽⁵⁾، ومنّا خاتم النبیّین، وفینا قادة الإسلام وأمناء الکتاب، ندعوکم إلی الله ورسوله وإلی جهاد عدوّه، والشدّة فی أمره، وابتغاء رضوانه، وإلی إقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وحجّ البیت، وصیام شهر رمضان، وتوفیر الفیء لأهله.

ألا وإنّ أعجب العجب أنّ معاویة بن أبی سفیان الأمویّ وعمرو بن العاص

السهمی یُحَرِّضان النّاسَ علی طلب الدین بزعمهما⁽¹⁾، وإنّی والله لم أخالف رسول الله‌صلی الله علیه وآله وسلّمقطّ، ولم أعصِه فی أمر قطُّ، أقِیهِ بنفسی فی المواطن الّتی تنکُِص⁽²⁾فیها الأبطال، وتُرعَد منها الفرائص بقوّة أکرمنی الله بها، فله الحمد، ولقد قبض النبیّصلی الله علیه وآله وسلّم وأنّ رأسه لفی حجری، ولقد وُلّیت غسله بیدَیّ، تُقلِّبه الملائکة المقرّبون معی، وأیم اللهِ ما اختلفت أمّة بعد نبیّها إلاّ ظهر باطلها علی حقّها، إلاّ ماشاء الله»⁽³⁾

ورواه المفید فی أمالیه: م 27 ح 5، ونصر بن مزاحم فی «وقعة صفّین»: ص 223-225، وعنه ابن أبی الحدید فی شرح الخطبة 65 من نهج البلاغة: 181/5-182.

وصدر الحدیث رواه الحرّانی فی الحدیث 17 ممّا روی عن أمیرالمؤمنین (علیه السلام) من قصار الحکم والمواعظ من تحف العقول: ص 203.

عُوا: أی احفظوا کلامی، والمفرد: «عَه» بهاء السکت. «مُحق»: هلک. «مرق»: خرج من الدین بضلالة أو بدعة.

وفی الصحاح: النُکوص: الإحجام عن الشیء، یقال: نَکَصَ علی عقِبه ینکُصُ، ویَنکِص: أی رجع. والفریصة: اللحمة بین الجنب والکِتف الّتی لاتزال ترعد من الدابّة، وجمعها فریص وفرائص.

وعن سعید بن المسیّب قال: سمعت رجلاً یسأل ابن عبّاس عن علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) فقال له ابن عبّاس: إنّ علیّاً صلّی القبلتین، وبایع البیعتین، ولم‌یَعبُد صنماً ولا وثناً⁽⁴⁾، ولم یُضرَب علی رأسه بزَُلَم ولا قِدح⁽⁵⁾، وُلِد علی الفطرة، ولم‌یشرک

بالله طرفة عین.

فقال الرجل: إنّی لم أسألک عن هذا، إنّما أسألک عن حمله سیفه علی عاتقه یختال به حتّی أتی البصرة فقتل بها أربعین ألفاً، ثمّ سار⁽¹⁾إلی الشام فلقی حواجب العرب فضرب بعضهم ببعض حتّی قتلهم، ثمّ أتی النهروان وهم مسلمون فقتلهم عن آخرهم!

فقال له ابن عبّاس: أعلیّ أعلم عندک أم أنا؟

فقال: لو کان علیّ أعلم عندی منک ما سألتک!

قال: فغضب ابن عبّاس حتّی اشتدّ غضبه، ثمّ قال: ثکلتک امّک، علیّ علّمنی، وکان علمه من رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ورسول الله علّمه الله⁽²⁾من فوق عرشه، فعلم النبیّ من الله، وعلم علیّ من النبیّ، وعلمی من علم علیّ، وعلم أصحاب محمّد کلّهم فی علم علیّکالقطرة الواحدة فی سبعة أبحر⁽³⁾

ورواه المفید فی أمالیه: م 27 ح 6.

وعن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله)

:«ماقبض الله نبیّاً حتّی أمره أن یوصی إلی أفضل عشیرته من عصبته، وأمرنی أن أوصی، فقلت: إلی مَن یاربّ؟

فقال: «أوصِ یامحمّد، إلی ابن عمّک علیّ بن أبی‌طالب، فإنّی قد أثبتّه فی الکتب السالفة⁽⁴⁾، وکتبت فیها أنّه وصیّک، وعلی ذلک أخذت میثاق الخلائق ومواثیق أنبیائی ورسلی، أخذت مواثیقهم لی بالربوبیّة، ولک یامحمّد بالنبوّة، ولعلیّ بن أبی‌طالب بالولایة»⁽⁵⁾

ورواه الطبری فی بشارة المصطفی: ص 39..

ومن أمالی الطوسی عن ابن عبّاس قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول:

«أعطانی الله تبارک وتعالی خمساً وأعطی علیّاً خمساً: أعطانی جوامع الکلم، وأعطی علیّاً جوامع العلم، وجعلنی نبیّاً، وجعله وصیّاً، وأعطانی الکوثر، وأعطاه السلسبیل، وأعطانی الوحی، وأعطاه الإلهام، واُسری بی إلیه وفتح له أبواب السماء والحجب حتّی نظر إلیّ ونظرت إلیه»⁽¹⁾.

ثمّ بکی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فقلت له: ما یبکیک فداک أبی و امّی؟

فقال: «یا ابن عبّاس، إنّ أوّل ماکلّمنی به أن قال:⁽²⁾یامحمّد، انظر تحتک. فنظرت إلی الحجب قد انخرقت، وإلی أبواب السماء قد فتحت، ونظرت إلی علیّ وهو رافع رأسه إلیّ، فکلّمنی وکلّمته، وکلّمنی ربّی عزّ وجلّ».

فقلت: یا رسول الله، بِمَ کلّمک ربّک؟

قال: «قال لی: یامحمّد، إنّی جعلت علیّاً وصیّک ووزیرک وخلیفتک من بعدک، فأعلمه بها، فها هو یسمع کلامک. فأعلمته و أنا بین یدی ربّی عزّ وجلّ، فقال لی: قد⁽³⁾قبلت وأطعت. فأمر الله الملائکة أن تسلّم علیه، ففعلت، فردّ علیهم السلام، ورأیت الملائکة یتباشرون به، و مامررت بملأمنهم إلاّ هنّؤُونی وقالوا: یا محمّد، والّذی بعثک بالحقّ لقد دخل السرور علی جمیع الملائکة باستخلاف الله عزّ وجلّ لک ابن عمّک. ورأیت حملة العرش قد⁽⁴⁾نکسوا رؤوسهم، فسألت جبرئیل (علیه السلام)، فقال: إنّهم استأذنوا الله فی النظر إلیه، فأذن لهم، فلمّا هبطت⁽⁵⁾جعلت أُخبره بذلک وهو یُخبرنی، فعلمت أنّی لم أطأ موطئاً إلاّ وقد کُشِف لعلیّ عنه»⁽⁶⁾.

قال ابن عبّاس: فقلت: یا رسول الله، أوصنی.

فقال:

«علیک بحبّ علیّ بن أبی طالب».

قلت: یا رسول‌الله، أوصنی.

قال: «علیک بمودّة علیّ بن أبی‌طالب، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً، إنّ الله لایقبل من عبد حسنة حتّی یسأله عن حبّ علیّ بن أبی طالب، وهو تعالی أعلم⁽¹⁾، فإن جاءه بولایته قَبِل عمله علی ما کان فیه⁽²⁾، وإن لم یأت بولایته لم یسأله عن شیء، وأمر به إلی النّار.

یا ابن عبّاس، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً، إنّ النّار لأشدّ غضباً علی مبغض علیّ منها علی من زعم أنّ لله ولداً.

یا ابن عبّاس، لو أنّ الملائکة المقرّبین والأنبیاء المرسلین اجتمعوا علی بغضه - ولن یفعلوا - لعذّبهم الله بالنّار».

قلت: یا رسول الله، وهل یبغضه أحد؟

فقال: «یا ابن عبّاس، نعم، یبغضه قوم یذکرون أنّهم من امّتی، لم یجعل الله لهم فی الإسلام نصیباً.

یا ابن عبّاس إنّ من علامة بغضهم له تفضیل⁽³⁾مَن هو دونه علیه، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً، ما خلق الله نبیّاً أکرم علیه منّی، ولا وصیّاً أکرم علیه من وصیّی علیّ».

قال ابن عبّاس: فلم أزل له کما أمرنی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ووصّانی بمودّته، وإنّه لأکبر عملی عندی.

قال ابن‌عبّاس: ثمّمضی من الزمان ما مضی، وحضرت رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) الوفاة وحضرته، فقلت له: فداک أبی واُمّی یا رسول الله، قد دنا أجلک، فما تأمرنی؟

فقال:

«یا ابن عبّاس، خالِف من خالَفَ علیّاً، ولا تکوننّ لهم ظهیراً ولا ولیّاً».

قلت: یا رسول الله، فلِمَ لا تأمر⁽¹⁾النّاس بترک مخالفته؟

قال: فبکی (علیه السلام) حتّی أغمی علیه، ثمّ قال: «یا ابن عبّاس، سبق الکتابُ فیهم وعلْمُ ربّی، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً، لایخرج أحد ممّن خالفه من الدنیا وأنکر حقّه حتّی یغیّر الله ما به من نعمة.

یا ابن عبّاس، إذا أردت أن تلقی الله وهو عنک راض، فاسلک طریقة علیّ بن أبی طالب، ومِل معه حیث مامال، وارضِ به إماماً، وعادِ مَن عاداه، ووالِ مَن والاه.

یا ابن عبّاس، احذر أن یدخلک شکّ فیه، فإنّ الشکّ فی علیّ کفر بالله»⁽²⁾

ورواه الصدوق فی الحدیث 57 من باب الخمسة من الخصال: ص 293 إلی قوله: «حتّی نظر إلی مانظرت إلیه». قال الصدوق (قدس سره): والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة، وقد أخرجته بتمامه فی کتاب المعراج.

ورواه الطبری فی بشارة المصطفی: ص 41، وأورده ابن شاذان فی الفضائل: 5-7، وص 168، وابن حمزة فی الثاقب: ص 142 ح 7/135، والحلّی فی کشف الیقین: 555/453.

وأورد صدره ابن شهرآشوب فی المناقب: 303/3، والفتّال فی روضة الواعظین: ص 109.

وسیأتی الحدیث مختصراً فی ص 34.

وعن أبی‌عبدالله جعفر بن محمّد (علیهما السلام) قال: «لمّا نزل رسول الله (صلی الله علیه وآله) بطن قُدَید⁽³⁾قال لعلیّ (علیه السلام): «یا علیّ، إنّی سألت الله عزّ وجلّ أن یوالی بینی وبینک، ففعل، وسألته أن یؤاخی بینی وبینک، ففعل،

وسألته أن یجعلک وصیّی ففعل».

فقال رجل من القوم: والله لصاع من تمر فی شنّ بال⁽¹⁾خیر ممّا سأل محمّد ربّه! هلاّ سأله ملکاً یعضده [علی عدوّه]، أو کنزاً یستعین به علی فاقته؟! فأنزل الله تعالی: (فَلَعَلَّک تارِکٌ بَعْضَ مایُوحی إِلَیْکَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَنْ یَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ وَاللهُ عَلی کُلِّ شَیء وَکِیلٌ)⁽²⁾»⁽³⁾

ورواه الکلینی فی روضة الکافی: 572/8:378، والقمّی فی تفسیره: 324:1، والمفید فی أمالیه: م 33 ح 5، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 237.

وروی نحوه عن الباقر (علیه السلام) فرات فی تفسیره: ص 187 ح 17/236 ذیل الآیة الکریمة، والحسکانی فی شواهد التنزیل: 369/1:357-371.

وسیکرّر الحدیث فی ص 26.

وعن حنش بن المعتمر قال: دخلت علی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام) فقلت: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین، ورحمة الله⁽⁴⁾، کیف أمسیت؟

قال: «أمسیت محبّاً لمحبّنا، ومبغضاً لمبغضنا، وأمسی محبّنا مغتبطاً⁽⁵⁾برحمة من الله کان ینتظرها، وأمسی عدوّنا یؤسّس بنیانه علی شفا جُرُف هار، فکأنّ قد⁽⁶⁾انهار به فی نار جهنّم، وکأنّ أبواب الرحمة⁽⁷⁾قد فتحت لأهلها، فهنیئاً لأهل الرحمة رحمتهم، والتَعس⁽⁸⁾لأهل النّار والنار لهم.

یا حنش، من سرّه أن یعلم أمحبّ هو لنا أم مبغض، فلیمتحن قلبه، فإن کان یحبّ ولیّاً لنا فلیس بمبغض لنا، وإن کان یبغض ولیّنا فلیس بمحبّ لنا، إنّ الله أخذ المیثاق لمحبّنا بمودّتنا، وکتب فی الذکر اسم مبغضنا، نحن النجباء وأفراطنا أفراط

الأنبیاء»⁽¹⁾

ورواه المفید فی أمالیه: م 39 ح 4، والطبری فی بشارة المصطفی ص 45، والثقفی فی الغارات: ص 399-400 وفی ط آخر بتحقیق المحدّث الأرموی: 585:2-586 مع مغایرة وإضافات.

وأورده الدیلمی فی أعلام الدین: ص 448.

وسیأتی قریبه بأبسط من هذا فی ص 22 عن میثم.

الأفراط: السابقون إلی الماء، وفی الحدیث: «أنا فَرَطُکم إلی الحوض»، أی سابقکم، ومنه یقال للطفل المیّت: «اللهمّ اجعله لنا فرطاً»، أی أجراً یتقدّمنا⁽²⁾

أقول: فیحتمل أن یکون المراد أولادنا أولاد الأنبیاء، أو الشفیع المتقدّم منّا فی الآخرة یشفع للأنبیاء، کما قال النبیّ (صلی الله علیه وآله): «أنا فرطکم علی الحوض»، أو الإمام المقتدی منّا هو مقتدی الأنبیاء. (البحار: 84:27).

وعن المنهال بن عمرو قال: أخبرنی رجل من تمیم⁽³⁾قال: کنّا مع علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام) بذی قار⁽⁴⁾ونحن نری أنّا سنُتَخَطَّفُ⁽⁵⁾فی یومنا، فسمعته یقول: «والله لنَظهَرَنَّ علی هذه الفرقة، ولَنَقتُلَنَّ هذین الرجلین - یعنی طلحة والزبیر - ولَنَستَبیحَنَّ عسکرهما».

قال‌التمیمی: فأتیت عبدالله بن العبّاس فقلت: أما تری إلی ابن عمّک وما یقول؟!

فقال: لاتعجل حتّی ننظر⁽⁶⁾مایکون.

فلمّا کان من أمر البصرة ماکان، أتیته فقلت: لاأری ابن عمّک إلاّ قد صدق.

فقال: ویحک! إنّا کنّا نتحدّث أصحاب النبیّ (صلی الله علیه وآله): أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) عهد إلیه ثمانین عهداً لم یعهد شیئاً منها إلی أحد غیره، فلعلّ هذا ممّا عهد إلیه⁽¹⁾

ورواه المفید فی أمالیه: م 39 ح 5، وابن شاذان فی الإیضاح: ص 452، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 247، وسیکرّر الحدیث فی ص 26.

وعن [ابن] واثلة الکنانی قال: سمعت أمیرالمؤمنین (علیه السلام) یقول: «إنّ أخوف ما أخاف علیکم طول الأمل واتّباع الهوی، فأمّا طول الأمل فیُنسی الآخرَةَ، وأمّا اتّباع الهوی فیَصُدّ عن الحقّ، ألا وإنّ الدنیا قد وَلَّت⁽²⁾مُدبرةً والآخرةُ قد أقبلت مُقبِلةً، ولکلّ واحدة⁽³⁾منهما بنون، فکونوا من أبناء الآخرة ولاتکونوا من أبناء الدنیا، فإنّ الیوم عمل ولا حساب، والآخرة حساب ولا عمل»⁽⁴⁾

ورواه المفید فی أمالیه: م 41 ح 1.

وورد الحدیث من طریق زبید بن الحارث الیامی، عن مهاجر بن عمیر العامری، عن علیّ (علیه السلام)، عند عبد الله بن المبارک فی کتاب الزهد: 255/86، وابن أبی شیبة فی المصنّف: 34484/119:7، 34485، وأحمد فی کتاب الزهد: 692/192، وفی الفضائل: (881)، وابن أبی‌الدنیا فی کتاب قصر الأمل: 49/50، والبیهقی فی شعب الإیمان: 613/369:7، وابن عساکر فی ترجمة الإمام (علیه السلام): 1282/262:3، 1283، وأبی‌نعیم فی الحلیة: 76:1 وقال: رواه الثوری وجماعة عن زبید مثله عن علیّ مرسلاً، ولم‌یذکروا مهاجر بن عمیر.

ومن طریق علیّ بن إبراهیم الطالبی، عن أشیاخه، عن علیّ (علیه السلام)، عند البلاذری فی ترجمة الإمام (علیه السلام) من أنساب الأشراف: 56/27 وفی ط 54/114:1.

ومن طریق حبّة العرنی، عن علیّ (علیه السلام)، عند المفید فی أمالیه: م 11 ح 1.

ومن طریق یحیی بن عقیل، عن علیّ (علیه السلام)، عند المفید فی أمالیه: م 23 ح 41.

وعن جابربن عبدالله الأنصاری قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إنّ جبرئیل (علیه السلام) نزل عَلیّوقال: إنّ الله یأمرک أن تقوم بتفضیل علیّ بن أبی طالب، خطیباً علی أصحابک، لیبلّغوا من بعدهم ذلک عنک، ویأمر جمیع الملائکة أن تسمع ما تذکره، والله یوحی إلیک یا محمّد أنّ من خالفک فی أمره فله النّار⁽¹⁾، ومن أطاعک فله الجنّة».

[فأمر النبیّ (صلی الله علیه وآله) منادیاً فنادی: بالصلاة جامعة]، فاجتمع النّاس وخرج حتّی علا المنبر⁽²⁾، وکان أوّل ما تکلّم به: «أعوذ بالله من الشیطان الّرجیم، بسم الله الرّحمن الرحیم». ثمّ قال:

«أیّها⁽³⁾النّاس، أنا البشیر، وأنا النذیر، وأنا النبیّ الاُمّی، إنّی مبلغّکم عن⁽⁴⁾

الله عزّ وجلّ فی أمر رجل لحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو عیبة العلم، وهو الّذی انتجبه الله من هذه الأمّة واصطفاه وهداه وتولاّه، وخلقنی وإیّاه، وفضّلنی بالرسالة، وفضّله بالتبلیغ عنّی، وجعلنی مدینة العلم وجعله الباب، و جعله خازن العلم، والمقتبَس منه الأحکام، وخصّه بالوصیّة، وأبان أمره، وخوّف مِن عداوته، وأزلف من والاه، وغفر لشیعته، وأمر النّاس جمیعاً بطاعته، وإنّه عزّ وجلّ یقول: «مَن عاداه عادانی، ومَن والاه والانی⁽¹⁾، ومن ناصبه ناصبنی، ومن خالفه خالفنی، ومن عصاه عصانی، ومن آذاه آذانی، ومن أبغضه أبغضنی، ومن أحبّه أحبّنی، [ومن أطاعه أطاعنی، ومن أرضاه أرضانی، ومن حفظه حفظنی، ومن حاربه حاربنی، ومن أعانه أعاننی]، ومن أراده أرادنی، ومَن کاده کادنی، ومن نصره نصرنی».

یا أیّها النّاس، اسمعوا لما آمرکم به وأطیعوه، فإنّی أخوّفکم عقاب الله (یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْس ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْر مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوء تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَبَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَیُحَذِّرُکُمُ اللهُ نَفْسَهُ)⁽²⁾».

ثمّ أخذ بید علیّ (علیه السلام) فقال: «معاشر النّاس، هذا مولی المؤمنین، وحجّة الله علی الخلق أجمعین، والمجاهد للکافرین، اللهمّ إنّی قد بلّغت وهم عبادک، وأنت القادر علی صلاحهم، فأصلِحْهُم برحمتک یا أرحم الراحمین، أستغفر⁽³⁾الله تعالی لی ولکم».

ثمّ نزل⁽⁴⁾، فأتاه جبرئیل (علیه السلام) فقال: «[یا محمّد،] إنّ الله یقرؤک السلام ویقول: جزاک الله خیراً عن تبلیغک، فقد بلّغت رسالات ربّک، ونصحت لأمّتک، وأرضیت المؤمنین، وأرغمت الکافرین، یا محمّد، إنّ ابن عمّک مبتلی ومبتلی به، یا محمّد، قُل فی کلّ أوقاتک: الحمد لله ربّ العالمین (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ

مُنْقَلَب یَنْقَلِبُونَ)⁽¹⁾».⁽²⁾

ورواه المفید فی أمالیه: م 9 ح 2، وم 41 ح 2، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 64 و 110، وابن شاذان فی الفضائل: ص 7. وسیکرّر الحدیث فی ص 27.

وعن زید بن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ ⁽³⁾(علیهم السلام) قال: «کان لی من رسول الله (صلی الله علیه وآله) عشر لم یُعطَهنّ⁽⁴⁾أحد قبلی ولا یُعطاهنّ أحد بعدی: قال لی: یا علیّ، أنت أخی فی الدنیا ومعی فی الآخرة⁽⁵⁾، وأنت أقرب النّاس منّی موقفاً یوم القیامة، ومنزلی ومنزلک فی الجنّة متواجهان⁽⁶⁾کمنزل الأخوین، وأنت الوصیّ، وأنت الولیّ، وأنت الوزیر، عدوّک عدوّی وعدوّی عدوّ الله، وولیّک ولیّی وولیّی ولی الله»⁽⁷⁾

ورواه الصدوق فی أمالیه: م 18 ح 8، وفی الخصال: ص 429 باب العشرة: ح 7، والسیّد أبوطالب فی تیسیر المطالب: ص 65 باب 3 ح 76، ویحیی بن الحسین الشجری فی أمالیه: 141:1، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 77 و 128.

وروی أیضاً الصدوق قریبه فی الخصال: ص 429 باب العشرة: ح 6، 8، 9.

وسیأتی قریبه ص 37.

عن علیّ بن الحسین زین العابدین (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):

«مابال أقوام إذا ذکر عندهم آل إبراهیم فرحوا و استبشروا، وإذا ذکر عندهم آل محمّد اشمأزّت قلوبهم؟! والّذی نفس محمّد بیده، لو أنّ عبداً جاء یوم القیامة بعمل سبعین نبیّاً ماقبل الله ذلک منه حتّی یلقاه بولایتی وولایة أهل بیتی»⁽⁸⁾.

وعن أبی وَجْزَة السَعدیّ، عن أبیه قال: أوصی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام) إلی الحسن بن علی (علیهما السلام)⁽¹⁾فقال فیما أوصی به إلیه: «یا بُنَیّ، لافقر أشدّ من الجهل، ولا عُدمَ أعدم من عدم العقل⁽²⁾، ولا وحدة أوحش من العُجب، ولا حسب کحُسن الخلق، ولا ورع کالکفّ عن محارم الله، ولا عبادة کالتفکّر فی صَنعة الله.

یا بُنیّ، العقل خلیل المرء، والحلم وزیره، والرفق والده، والصبر من خیر جنوده.

یا بُنیّ، إنّه لابدّ للعاقل من أن ینظر فی شأنه، فلیحفظ لسانه، ولیعرف أهل زمانه.

یا بُنیّ، إنّ من البلاء الفاقة، وأشدّ من ذلک مرض البدن، وأشدّ من ذلک⁽³⁾مرض القلب، وإنّ من النعم سعة المال، وأفضل من ذلک صحّة البدن، وأفضل⁽⁴⁾من ذلک تقوی القلوب.

یا بُنیّ، للمؤمن ثلاث ساعات: ساعة یناجی فیها ربّه، وساعة یحاسب فیها نفسه، وساعة یُخلّی فیها بین نفسه ولذّتها فیما یَحِلّ ویَجمُل، ولیس للمؤمن بُدّ من أن یکون شاخصاً فی ثلاث: مَرمَّة لمعاش، أو خُطوة لمعاد، أو لذّة فی غیر محرّم⁽⁵⁾

تجد بعض فقرات الحدیث فی ترجمة محمّد بن عبدالله الحَبَطی من کتاب المجروحین - لابن

وعن میثم التمّار (رحمه الله) - وقد تقدّم مثله ⁽¹⁾- وکان هذا الحدیث أبسط فذکرته، قال: تمسّینا لیلة عند أمیرالمؤمنین (علیه السلام) فقال لنا: «لیس من عبد امتحن الله قلبه للإیمان إلاّ أصبح یجد مودّتنا علی قلبه، ولا أصبح عبد ممّن سخط الله علیه إلاّ یجد بغضنا علی قلبه، فأصبحنا نفرح بحبّ المحبّ⁽²⁾لنا، ونعرف بغض المبغض لنا، وأصبح محبّنا مغتبطاً بحبّنا برحمة من الله ینتظرها کلّ یوم، وأصبح مبغضنا یؤسّس بنیانه علی شفا جُرُف هار، فکأنّ ذلک الشفا قد انهار به فی نار جهنّم، وکأنّ أبواب

الرحمة قد فتحت لأهل الرحمة، فهنیئاً لهم رحمتهم، وتعساً لأهل النار مثواهم⁽¹⁾، إنّ عبداً لن یقصّر فی حبّنا لَخَیرٌ جعله الله فی قلبه، ولن یحبّنا من یحبّ مبغضنا، إنّ ذلک لایجتمع فی قلب واحد، و (مَاجَعَلَ اللهُ لِرَجُل مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ)⁽²⁾، یحبّ بهذا قوماً، ویحبّ بالآخر عدوّهم، والّذی یحبّنا فهو یخلص حبّنا کما یخلّص الذهب الّذی لاغَشَّ فیه».

نحن النجباء وأفراطنا أفراط الأنبیاء، وأنا وصیّ الأوصیاء، وأنا حزب الله ورسوله، والفئة الباغیة حزب الشیطان، فمن أحبّ أن یعلم⁽³⁾حاله فی حبّنا فلیمتحن قلبه، فإن وجد فیه حبّ مَن أَلَّب علینا⁽⁴⁾فلیعلم أنّ الله عدوّه وجبرئیل ومیکائیل، والله عدوّ للکافرین»⁽⁵⁾

ورواه الطبری فی بشارة المصطفی: ص 86.

ورواه - مع مغایرات - محمّد بن سلیمان فی المناقب: 594/106:2 بإسناده عن قثم، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، والقاضی النعمان فی شرح الأخبار: 430/3:499 عن أبی‌الجارود، عن أبی‌جعفر (علیه السلام)، عن أمیرالمؤمنین (علیه السلام)، وفی دعائم الإسلام: 1:63 فی عنوان «ذکر وصایا الأئمّة (علیهم السلام)».

ورواه محمّد بن العبّاس المعروف بابن الجُحام بإسناده عن أبی‌الجارود، عن أبی عبدالله (علیه السلام)، عن أمیرالمؤمنین (علیه السلام)، کما فی تفسیر الآیة الکریمة فی تأویل الآیات الظاهرة: 2:446.

وروی نحوه القمّی فی تفسیر الآیة الکریمة فی تفسیره: 171:2-172 عن أبی الجارود، عن أبی‌جعفر (علیه السلام)، عن أمیرالمؤمنین (علیه السلام).

وعن أبی سُخَیلَة قال: حججت أنا وسلمان (رحمه الله)، فمررنا بالربذة، و جلسنا إلی أبی‌ذرّ الغفاری (رحمه الله) فقال لنا: أما إنّه ستکون⁽⁶⁾بعدی فتنة، ولابدّ منها، فعلیکم

بکتاب الله والشیخ علیّ بن أبی‌طالب فالزموهما، فأشهد علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنّی سمعته وهو یقول: «علیّ أوّل مَن آمن بی، وأوّل مَن صدّقنی، وأوّل من یصافحنی یوم القیامة، وهو الصدّیق الأکبر، وهو فاروق هذه الأمّة یَفرُق بین الحقّ والباطل، وهو یعسوب المؤمنین، والمال یعسوب المنافقین»⁽¹⁾

ورواه الکشّی فی ترجمة أبی‌ذرّ من رجاله: ص 26 ح 51، والبلاذری فی ترجمة علیّ (علیه السلام) من أنساب الأشراف: 31 ح 76 وفی ط 74/118:1، وابن عساکر فی ترجمة أمیرالمؤمنین (علیه السلام): 120/88:1، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 84، والحموئی فی فرائد السمطین: 3/39:1، وابن سمّاک فی کتاب فضائل أمیرالمؤمنین (علیه السلام) کما فی الیقین - لابن طاووس -: ص 512 باب 215، ومحمّد بن سلیمان الکوفی فی المناقب: 2:535 ح 1037.

ورواه الشیخ المفید فی الباب 2 من ترجمة أمیر المؤمنین (علیه السلام) من الإرشاد: 31:1 عن أبی سخیلة قال: خرجت أنا وعمّار حاجّین فنزلنا عند أبی‌ذرّ...

ثمّ قال: والأخبار فی هذا المعنی کثیرة وشواهدها جمّة.

وأورده الفتّال فی عنوان «مجلس فی ذکر فضائل أمیر المؤمنین (علیه السلام)» من روضة الواعظین: ص 115-116 إلی قوله: «بین الحقّ والباطل» بتفاوت یسیر.

ورواه - بتفاوت - الصدوق فی أمالیه: م 37 ح 5، والقاضی النعمان فی شرح الأخبار: 559/256:2 و 567/264، وابن مَردویه کما عنه فی کتاب ألقاب الرسول وعترته: (مجموعة نفیسه: ص 234)، وابن شهر آشوب فی المناقب: 110:3.

وفی الباب عن أبی‌رافع عن أبی‌ذرّ، عند محمّد بن سلیمان فی المناقب: 191/277:1، و 200/284، والقاضی النعمان فی شرح الأخبار: 578/278:2، والطبری فی المسترشد: ص 290 ح 106، ویحیی بن الحسین الشجری فی أمالیه: 144:1، وابن مَردویه کما عنه فی الیقین: ص 501 باب 205، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 103، وأبی‌جعفر الإسکافی فی کتاب النقض علی عثمانیّة الجاحظ، کما عنه ابن أبی الحدید فی ذیل خطبة 228 من شرح نهج البلاغة: 228:13، وأبی‌الخیر الطالقانی فی الحدیث 28 من الأربعین المنتقی (المطبوع فی تراثنا - السنة الأولی - العدد الأوّل)، وفضل الله الراوندی فی کتاب سنة الأربعین، کما عنه فی الیقین: ص 511 باب 214، والحموئی فی فرائد السمطین: 1:139-140 ح 102-103، والخزاعی فی الحدیث 30 من الأربعین، وابن عساکر فی

وعن أبی عبد الله جعفر بن محمّد (علیهما السلام) قال: «لمّا نزل رسول الله (صلی الله علیه وآله) بطن قُدَید قال لعلیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام): «یا علیّ، إنّی سألت الله عزّ وجلّ أن یوالی بینی وبینک، ففعل، وسألته أن یؤاخی بینی وبینک، ففعل، وسألته أن یجعلک وصیّی ففعل».

فقال رجل من القوم: والله لصاع من تمر فی شنّ بال خیر ممّا قد سأل محمّد ربّه! هلاّ سأله ملکاً یعضده علی عدوّه، أو کنزاً یستعین به علی فاقته؟! فأنزل الله تعالی: (فَلَعَلَّک تارِکٌ بَعْضَ مایُوحی إِلَیْکَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَنْ یَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ وَاللهُ عَلی کُلِّ شَیء وَکِیلٌ)»⁽¹⁾.

وعن المنهال بن عمرو قال: أخبرنی رجل من تمیم قال: کنّا مع علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام) بذی قار ونحن نری أنّا سنُتَخَطَّفُ⁽²⁾فی یومنا، فسمعته یقول: «والله لنَظهرَنَّ علی هذه الفرقة، ولَنَقتُلَنَّ هذین الرجلین - یعنی طلحة والزبیر -

ولَنَستَبیحَنَّ عسکرهما».

قال التمیمی: فأتیت ابن عبّاس فقلت: ألا تری إلی ابن عمّک وما یقول؟

فقال: لاتعجل حتّی ننظر ما یکون.

فلمّا کان من أمر البصرة ما کان، أتیته⁽¹⁾فقلت: لاأری ابن عمّک إلاّ قد صدق.

فقال: ویحک! إنّا کنّا نتحدّث أصحاب النبیّ (صلی الله علیه وآله): أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) عهد إلیه ثمانین عهداً لم یعهد شیئاً منها إلی أحد غیره، فلعلّ هذا ممّا عهد إلیه⁽²⁾.

وعن جابر بن عبدالله الأنصاری قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):

«إنّ جبرئیل نزل عَلیّ وقال: إنّ الله یأمرک أن تقوم الساعة بتفضیل علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) خطیباً علی أصحابک، لیبلّغوا من بعدهم ذلک عنک، ویأمر جمیع الملائکة أن تسمع ما تذکره، والله یوحی إلیک یا محمّد إنّ من خالفک فی أمره فله النّار، ومن أطاعک فله الجنّة».

فأمر النبیّ (صلی الله علیه وآله) منادیاً فنادی بالصلاة جامعة، فاجتمع النّاس وخرج حتّی علا المنبر، فکان أوّل ما تکلّم به: «أعوذ بالله من الشیطان الرجیم، بسم الله الرّحمن الرحیم». ثمّ قال:

«أیّها النّاس، أنا البشیر، وأنا النذیر، وأنا النبیّ الاُمّی، إنّی مبلّغکم عن الله عزّ وجلّ فی أمر رجل لحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو عیبة العلم، وهو الّذی انتجبه الله من هذه الاُمّة واصطفاه وهداه وتولاّه، وخلقنی وإیّاه، وفضّلنی بالرسالة، وفضّله بالتبلیغ عنّی، وجعلنی مدینة العلم وجعله الباب، و جعله خازن العلم، والمقتبَس منه الأحکام، وخصّه بالوصیّة، وأبان أمره، وخوّف مِن عداوته، وأزلف من والاه، وغفر لشیعته، وأمر النّاس جمیعاً بطاعته، وإنّه عزّ و جلّ یقول: «مَن عاداه عادانی، ومَن والاه والانی، ومن ناصبه ناصبنی، ومن خالفه خالفنی، ومن عصاه عصانی، ومن آذاه آذانی، ومن أبغضه أبغضنی، ومن أحبّه أحبّنی،

[ومن أطاعه أطاعنی، ومن أرضاه أرضانی، ومن حفظه حفظنی، ومن حاربه حاربنی، ومن أعانه أعاننی]، ومن أراده أرادنی، ومَن کاده کادنی، ومن نصره نصرنی».

یا أیّها النّاس، اسمعوا لما آمرکم به وأطیعوه، فإنّی أخوّفکم عقاب الله (یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْس ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْر مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوء تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهَا وَبَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَیُحَذِّرُکُمُ اللهُ نَفْسَهُ)⁽¹⁾».

ثمّ أخذ بید علیّ (علیه السلام) فقال:

«معاشر النّاس، هذا مولی المؤمنین، وحجّة الله علی الخلق أجمعین، والمجاهد للکافرین، اللهمّ إنّی قد بلّغت وهم عبادک، وأنت القادر علی صلاحهم، فأصلحهم برحمتک یا أرحم الراحمین، أستغفر الله تعالی لی ولکم».

ثمّ نزل عن المنبر، فأتاه جبرئیل (علیه السلام) فقال: «یا محمّد، إنّ الله یقرؤک السلام ویقول: جزاک الله عن تبلیغک خیراً، فقد بلّغت رسالات ربّک، ونصحت لاُمّتک، وأرضیت المؤمنین، وأرغمت الکافرین، یا محمّد، إنّ ابن عمّک مبتلی ومبتلی به، یا محمّد، قُل فی کلّ أوقاتک: الحمد لله ربّ العالمین (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَب یَنْقَلِبُونَ)⁽²⁾

والحدیث مکرّر تقدّم فی ص 18.

وعن عیاض بن عیاض، عن أبیه قال: مرّ علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام) بملأ فیهم سلمان رحمة الله علیه فقال لهم سلمان: قوموا، فخذوا بحُجزة⁽³⁾هذا، فوالله لایخبرکم بسرّ نبیّکم (صلی الله علیه وآله) أحد غیره⁽⁴⁾.

وعن أبی‌جعفر محمّد بن علیّ الباقر (علیهما السلام) قال

:«ما ثَبَّتَ الله حُبّ علیّفی قلب أحد فزَلَّت له قدم إلاّ ثَبَتَت له قدم اخری»⁽¹⁾

ورواه أبوأحمد الحسن بن عبدالله العسکری فی تصحیفات المحدّثین ص 124، والطبری فی بشارة المصطفی ص 71 و 125.

ورواه البرقی فی الباب 25 من کتاب الصفوة والنور والرحمة من المحاسن: ص 158 ح 93، وفی ط 257:2:2 ح 95/490، وأبوالفرج فی ترجمة السیّد الحمیری من الأغانی: 252:7 بإسنادهما عن أبی‌عبدالله (علیه السلام).

وأورده أبوسعد الخرکوشی فی الباب 27 من شرف النبیّ: ص 251 عن علیّ (علیه السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله).

وروی الصدوق فی أمالیه: م 85 ح 29 وفی فضائل الشیعة: ح 4 بإسناده عن الباقر، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) لعلیّ (علیه السلام): «یا علیّ، ماثبت حبّک فی قلب امرئ مؤمن فزلّت به قدمه علی الصراط، إلاّ ثبتت له قدم حتّی یُدخله الله عزّ وجلّ بحبّک الجنّة».

وروی المحلّی فی الحدائق الوردیّة: ص 17 بإسناده عن النبیّ (صلی الله علیه وآله) قال :«ما أحبّنا أهل البیت أحد فزلّت به قدم إلاّ ثبتته قدم حتّی ینجّیه الله یوم القیامة». .

وعن زاذان قال: سمعت سلمان (رحمه الله) یقول: إنّی لا أزال أحبّ علیّاً (علیه السلام)، فإنّی رأیت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یضرب فَخِذه ویقول: «محبّک لی محبّ، [ومحبّی لله محبّ]

، ومبغضک لی مبغض، ومبغضی لله تعالی مبغض»⁽¹⁾

ورواه ابن عدیّ فی ترجمة عمرو بن خالد الکوفی رقم 1289/322 من الکامل: 127:5 وعنه ابن عساکر فی ترجمة أمیرالمؤمنین (علیه السلام) من تاریخ دمشق: 677/187:2، والطبری فی بشارة المصطفی ص 74 و 126.

ورواه الطبرانی فی المعجم الکبیر: 239:1 ح 6097، وابن المغازلی فی الحدیث 233 من المناقب: ص 196، وابن عساکر فی ترجمة الإمام (علیه السلام): 676/186:2 وص 230 ح 743 باختصار.

قیل لأبی عبدالله الصادق (علیه السلام): ما أکثر ماتذکر سلمان الفارسی!

فقال: «لاتقولوا الفارسی، و [لکن]⁽³⁾قولوا المحمّدی، إنّ ذکری له لثلاث خلال: أحدها إیثاره هوی أمیرالمؤمنین علی هوی نفسه، والثانیة: حبّه للفقراء واختیاره إیّاهم علی أهل الثروة والعدد، والثالثة: حبّه للعلم والعلماء، إنّ سلمان کان عبداً صالحاً حنیفاً مسلماً وماکان من المشرکین»⁽⁴⁾

ورواه الطبری فی بشارة المصطفی ص 267 مرسلاً.

وعن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر (علیهما السلام) قال: «جلس جماعة من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وآله) ینتسبون ویفتخرون، وفیهم سلمان (رحمه الله) فقال له عمر: ما نسبتک⁽⁵⁾أنت یا سلمان، وما أصلک؟

فقال: أنا سلمان بن عبدالله، کنت ضالاًّ فهدانی الله بمحمّد (صلی الله علیه وآله)، وکنت عائلاً فأغنانی الله بمحمّد (علیه السلام)، وکنت مملوکاً فأعتقنی الله بمحمّد (علیه السلام)، فهذا حسبی ونسبی

یا عمر.

ثمّ خرج⁽¹⁾رسول الله (صلی الله علیه وآله) فذکر له سلمان ما قال عمر، وما أجابه، فقال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله): یامعشر قریش، إنّ حسب المرء دینه، ومروءته خلقه، وأصله⁽²⁾عقله، قال الله تعالی: (یا أیّها النّاس إنّا خلقناکم من ذکر وأنثی وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا إنّ أکرمکم عندالله أتقاکم)⁽³⁾ثمّ أقبل علی سلمان (رحمه الله) فقال له: یاسلمان، إنّه لیس لأحد من هؤلاء علیک فضل إلاّ بتقوی الله عزّ وجلّ، فمن کنت أتقی منه فأنت⁽⁴⁾أفضل منه»⁽⁵⁾

ورواه الکلینی فی کتاب الروضة من الکافی: 8:181-182 ح 203، والکشی فی رجاله: 32/13.

وأورده الفتّال فی روضة الواعظین: ص 283.

أقول: إنّ فضل سلمان مشهور معلوم، ومکانه من علوّ المکانة والزهادة مفهوم، ولولا الخروج عن غرض هذا الکتاب لذکرت من فضله ما یشهد بنُبله، ولأمْلَلْتُ من مناقبه ما یُؤذن باعتلاء مراتبه الّتی أَغنَته عن مناسبه، وأنت لو فَکَّرت لعلمت ورأیت أنّه یکفیه⁽⁶⁾نسباً قوله (صلی الله علیه وآله): «سلمان منّا أهل البیت»⁽⁷⁾

ثمّ اعلم أنّ فی مدلول الحدیث بحثاً طویلاً للسیّد حیدر الآملی فی جامع الأسرار: ص 25 و 500، ومحیی الدین ابن عربی فی الفتوحات المکیّة، کماعنه فی الدرجات الرفیعة: ص 207، وفی نفس الرحمان: باب 2..

علیّ (علیه السلام) من أصحاب رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)، انبّه فیه علی شرف محلّهم المرفوع، وأُبیّن أنّه لابدّ من مشابهة ما بین التابع والمتبوع.

وعن سلمان (رحمه الله) قال: بایعنا رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی النصح للمسلمین، والائتمام بعلیّ بن أبی طالب (علیه السلام) والموالاة له⁽¹⁾⁽²⁾

وأورده العلاّمة الحلّی فی کشف الیقین: ص 456 ح 556.

وعن أبی‌عبدالله جعفر بن محمّد (علیهما السلام): «إنّ الله تعالی ضمن للمؤمن ضماناً».

قال: قلت: وما هو؟

قال: «ضمن له إن أقرّ لله بالربوبیّة⁽³⁾، ولمحمّد (صلی الله علیه وآله) بالنبوّة، ولعلیّ (علیه السلام) بالإمامة، وأدّی ما افترض (الله)⁽⁴⁾علیه، أن یُسکنه فی جواره».

قال: قلت: هذه والله هی الکرامة الّتی لاتشبهها⁽⁵⁾کرامة الآدمیّین.

ثمّ قال أبوعبدالله (علیه السلام): «اعملوا قلیلاً تنعموا کثیراً»⁽⁶⁾

رواه الصدوق فی الباب 26 من ثواب الأعمال: ص 15، وفی التوحید: ص 19 باب 1.

وعنه (علیه السلام) فی قول الله عزّ وجلّ: (وَعَلامات وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ)⁽⁷⁾قال: «النجم رسول الله (صلی الله علیه وآله)، والعلامات الأئمّة من بعده‌علیه وعلیهم السلام»⁽⁸⁾

ورواه العیّاشی فی تفسیره: 8/2:255، والکلینی فی الکافی: 206:1-207 ح 1-2، و القمّی فی تفسیره: 1:383، وفرات فی تفسیره: ص 233 ح 311.

وروی الحدیث عن الإمام الباقر (علیه السلام)، کما فی تفسیر فرات: ص 233 ح 312، وتفسیر

وعن علیّ الرضا، عن أبیه موسی، عن أبیه جعفر، عن أبیه محمّد، عن أبیه علیّ، عن أبیه الحسین، عن أبیه علیّ بن أبی‌طالب (علیهم السلام) قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «حُرّمت الجنّة علی مَن ظلم أهل بیتی وقاتلهم، وعلی المعترض علیهم، والسابّ لهم، (أُولئِکَ لاخَلاقَ لَهُمْ فِی الآخِرَةِ وَلایُکَلِّمُهُمُ اللهُ وَلایَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلایُزَکِّیهِم وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ)⁽¹⁾»⁽²⁾

وورد فی صحیفة الرضا (علیه السلام): ح 39.

ورواه الصدوق فی عیون أخبار الرضا (علیه السلام): 37:2 ب 31 ح 65، والسیّد أبوطالب فی تیسیر المطالب: ص 121 ح 187 وعنه فی مسند شمس الأخبار: 122:1.

وأورده الخرگوشی فی شرف النبیّ: ص 274-275 ب 27، والسبزواری فی الفصل 125 من جامع الأخبار: ص 456-457 ح 4/1284، والفتّال فی روضة الواعظین:

ص 273.

وروی الحموئی نحوه فی فرائد السمطین: 279:2 ح 543. وانظر ج 1، ص 212.

وعن علی (علیه السلام) قال: «والله لأذودنّ بیَدَیّ هاتین القصیرتین عن حوض رسول الله (صلی الله علیه وآله) أعداءَنا، ولَیَردَنَّه أحبّاءُنا»⁽³⁾

ورواه الطبری فی بشارة المصطفی: ص 95.

وروی قریبه أحمد فی الفضائل: ج 2 ص 677 ح 1157، والطبرانی فی الأوسط: 5149/72:6.

وفی الباب عن جابر وأبی‌هریرة وابن عبّاس وأبی‌سعید الخُدْری والحسن (علیه السلام) کلّهم عن النبیّ (صلی الله علیه وآله) مخاطباً للوصیّ (علیه السلام)..

وعنه (علیه السلام) قال: «مَن أحَبّنی رآنی یوم القیامة حیث یُحبّ، ومَن أبغضنی رآنی

یوم القیامة حیث یَکره»⁽¹⁾

ورواه الدولابی فی الکنی والأسماء: 42:2. والطبری فی بشارة المصطفی: ص 98.

وعن ابن عبّاس قال: سمعت رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «أعطانی الله خمساً وأعطی علیّاً خمساً: أعطانی جوامع الکلم وأعطی علیّاً جوامع العلم، وجعلنی نبیّاً وجعل علیّاً وصیّاً، وأعطانی الکوثر وأعطی علیّاً السلسبیل، وأعطانی الوحی وأعطی علیّاً الإلهام، واُسری بی إلیه وفتح له أبواب السماء حتّی رأی ما رأیت و نظر إلی ما نظرت.

ثمّ قال: «یا ابن عبّاس: مَن خالف علیّاً فلاتکوننّ ظهیراً له⁽²⁾ولا ولیّاً، فوالّذی بعثنی بالحقّ ما یخالفه أحد إلاّ غیّر الله ما به من نعمة، وشوّه⁽³⁾خلقه قبل إدخاله النّار.

یا ابن عبّاس لاتشکّ فی علیّ، فإنّ الشکّ فیه کُفر یُخرج عن الإیمان ویوجب الخلود فی النّار»⁽⁴⁾.

وعن جابر بن عبدالله قال: أتیت رسول الله (صلی الله علیه وآله) ف قلت: یا رسول الله مَن وصیّک؟ قال: فأمسک عنّی عشراً لا یُجیبنی، ثمّ قال: «یا جابر، ألا أخبرک عمّا سألتنی»؟

ف قلت: بأبی أنت وأمّی، أم والله⁽⁵⁾لقد سکتَّ عنّی حتّی ظننت أنّک وجدت عَلَیّ⁽⁶⁾. فقال: ماوجدت علیک یاجابر، ولکنّی کنت أنتظر ما یأتینی من السماء،

فأتانی جبرئیل (علیه السلام) فقال: یامحمّد، إنّ ربّک یقول لک: إنّ علیّ بن أبی طالب وصیّک وخلیفتک علی أهلک وأمّتک، والذائد⁽¹⁾عن حوضک، وهو صاحب لوائک یقدمک إلی الجنّة».

ف قلت: یا نبیّ الله، أرأیت مَن لایؤمن بهذا أقتله؟

قال: نعم یا جابر، ما وُضع هذا الموضع إلاّ لیُتابع علیه، فمن تابعه کان معی غداً، ومن خالفه لم یَرد عَلَیّ الحوضَ أبداً»⁽²⁾

ورواه المفید فی أمالیه: م 21 ح 3.

وعن أبی‌ذر قال: رأیت رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقد ضرب علی کتف علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام) بیده وقال: «یاعلیّ، مَن أحبّنا فهو العربیّ، ومَن أبغضنا فهو العِلج، فشیعتنا⁽³⁾أهل البیوتات والمعادن والشرف، ومن کان مولده صحیحاً، وما علی ملّة إبراهیم إلاّ نحن وشیعتنا، وسائر النّاس منها برآء، وإنّ لله ملائکة⁽⁴⁾یهدمون سیّئات شیعتنا کما یهدم القَوم البنیان»⁽⁵⁾

ورواه الصدوق فی فضائل الشیعة: ح 9، والمفید فی أمالیه: م 21 ح 4.

وروی صدره السیّد أبوطالب فی تیسیر المطالب: ص 74 ح 98.

وروی نحوه فی السرائر ص 471 عن أبی‌جعفر (علیه السلام)، کما فی البحار: 149:27 ح 14.

وخصوص قوله: «ماعلی ملّة إبراهیم إلاّ نحن وشیعتنا وسائر النّاس منها برآء»، رواه البرقی فی الباب 16 من کتاب الصفوة والنور والرحمة من المحاسن: ص 147 ح 54 و 55 بإسناده عن حبابة الوالبیّة، عن الإمام الحسین (علیه السلام). لاحظ الکافی: 287/226:8 و 183/166:8 و 184، ومرآة العقول: 35:26 ذیل ح 183 و 184.

وعن جعفر بن محمّد، (عن آبائه (علیهم السلام))⁽⁶⁾قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لمّا

اسری بی إلی السماء وانتهیت إلی سدرة المنتهی نودیت: یامحمّد، استوص بعلیّ خیراً، فإنّه سیّد المسلمین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین⁽¹⁾

وقال فی مادة «حجل»: فی صفة الخیل: «خیر الخیل الأقرح الُمحَجّل»: هو الّذی یرتفع البیاض فی قوائمه إلی موضع القَید [القید: حبل ونحوه یجعل فی رجل الدابة وغیرها فیمسکها]، ویجاوز الأرساغ [الرسغ - بالضمّ وبضمّتین: الموضع المستَدِقّ بین الحافر مَوصِل الوظیف من الید والرجل، ومَفصِل ما بین الساعد والکَفّ والساق والقدم، ومثل ذلک فی کلّ دابّة، ج: أرساغ وأرسُغ (القاموس)]، ولایجاوز الرُکبتین، ومنه الحدیث: «اُمّتی الغُرّ المحجّلون»: أی بیض مواضع الوضوء من الأیدی والوجه والأقدام، استعار أثر الوضوء فی الوجه والیدین والرجلین للإنسان من البیاض الّذی یکون فی وجه الفرس ویدیه ورِجلیه.

ورواه المفید فی أمالیه: م 22 ح 2، والحسن بن أبی طاهر الجاوابی فی کتاب «نور الهدی والمنجی من الردی» کما فی الباب 3 من کتاب التحصین - لابن طاووس -.

ورواه الطبری فی بشارة المصطفی: ص 102.

وفی الباب عن الرضا، عن آبائة (علیهم السلام)، عن النبیّ (صلی الله علیه وآله)، فی صحیفة الرضا (علیه السلام): ح 29، وعند ابن مردویه کما عنه فی ألقاب الرسول وعترته (مجموعة نفیسة: ص 228)، وابن المغازلی فی المناقب: ص 65 ح 93، والسیّد فضل الله الراوندی فی سنة الأربعین، کما عنه فی الیقین: ص 467 باب 179، والجاوابی فی نور الهدی، کما عنه فی الیقین: ص 595-596.

وعن منصور الصیقل، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبیّ (صلی الله علیه وآله)، عند الصدوق فی أمالیه: م 72 ح 17، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 164.

وعن عبدالله بن عکیم الجهنی، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، عند الطبرانی فی الصغیر: 88:2، وأبی‌نعیم فی تاریخ إصبهان: 200:2 کلاهما فی ترجمة محمّد بن مسلم الأشعری، والخطیب فی موضح الأوهام: 190:1-191، والحموئی فی فرائد السمطین: 143:1 ح 107 بسنده عن الطبرانی.

وعن عبدالله بن أسعد بن زرارة، عن أبیه، عن النبیّ (صلی الله علیه وآله)، عند الصدوق فی باب الثلاثة من

وعنه عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی منبر الکوفة:

«أیّها النّاس، إنّه کان لی من رسول الله (صلی الله علیه وآله) عشر خصال لهنّ أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس: قال لی رسول الله (صلی الله علیه وآله): یا علیّ، أنت أخی فی الدنیا والآخرة، وأنت أقرب الخلائق إلَیّ یوم القیامة فی الموقف بین یدی الجبّار، ومنزلک فی الجنّة مواجه منزلی کما تتواجه⁽¹⁾منازل الإخوان فی الله عزّ وجلّ، وأنت الوارث منّی، وأنت الوصیّ من بعدی فی عداتی وأسرتی، وأنت الحافظ لی فی أهلی عند غیبتی، وأنت الإمام لاُمّتی، والقائم بالقسط فی رعیّتی، و أنت ولیّی، وولیّی ولی الله، وعدوّک عدوّی، وعدوّی عدوّ الله»⁽²⁾

ورواه المفید فی أمالیه: م 22 ح 4، والجاوابی فی «نور الهدی» کما فی الباب 14 من القسم الثانی من التحصین - لابن طاووس -، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 104.

وقد تقّدم قریبه فی ص 20..

وعن الأصبغ بن نُباتة قال: جاء رجل إلی علی (علیه السلام) فقال: یا أمیرالمؤمنین، هؤلاء القوم الّذین تقاتلهم⁽¹⁾، الدعوة واحدة، والرّسول واحد، والصلاة واحدة، والحجّ واحد، فبِمَ نسمّیهم؟

قال: «سمّهم بما سمّاهم الله عزّ وجلّ فی کتابه».

فقال: ما کلّ ما فی الکتاب أعلمه.

قال: «أما سمعت الله یقول فی کتابه: (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْض مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللهَ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجات وَ آتَیْنا عِیسَی بْنِ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَأَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شاءَ اللهُ مَااقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ماجاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ وَلکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ)⁽²⁾، فلمّا وقع الاختلاف کنّا نحن أولی بالله عزّ وجلّ و بالنبیّ (صلی الله علیه وآله) وبالکتاب وبالحقّ، فنحن الّذین آمنوا، وهم الّذین کفروا، وشاء الله قتالهم بمشیئته وإرادته»⁽³⁾

ورواه نصر بن مزاحم فی وقعة صفّین: ص 322، وعنه ابن أبی الحدید فی شرحه: 258:5.

ورواه فرات فی تفسیره: 40/69، والعیّاشی فی تفسیره: 448/136:1، والقمی فی تفسیره: 48:1، والمفید فی أمالیه: م 12 ح 3، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 106.

وأورده الطبرسی فی الاحتجاج: 398:1 برقم 84.

وقد أحسن السیّد الحمیری (رحمه الله) فی قوله:

اُقسم بالله وآلائه والمرء عمّا قال مسؤول

إنّ علیّ بن أبی طالب علی التُقی والبرّ مجبول

وإنّه کان الإمامَ الّذی له علی الاُمّة تفضیل

یقول بالحقّ ویُعنی به ولا تُلهِّیه الأباطیل

کان إذا الحرب مَرَتها القنا وأحجمت عنها البهالیل

یمشی إلی القِرن⁽⁴⁾وفی کفّه أبیضُ ماضی الحد مصقول

مشیَ العَفَرنَی بین أشباله أبرزه للقَنص الغِیل

ذاک الّذی سلّم فی لیلة علیه میکال وجبریل

میکال فی ألف وجبریل فی ألف ویتلوهم سرافیل

لیلة بدر مدداً أنزلوا⁽¹⁾کأنّهم طیرٌ أبابیل

فسلّموا لمّا أتوا حذوه⁽²⁾وذاک إعظام⁽³⁾وتبجیل⁽⁴⁾

ورواه الطبری فی بشارة المصطفی: ص 53.

وأورد بعض الأبیات ابن شهر آشوب فی المناقب: 2:201 و 275، وأبوالفرج الاصفهانی فی ترجمة السیّد من الأغانی: 247:7 وقال: قال العُتبی: أحسن والله ما شاء، هذا والله الشعر الّذی یهجم علی القلب بلا حجاب.

وأورده سبط ابن الجوزی فی أواخر ترجمة الإمام الرضا (علیه السلام) من تذکرة الخواص: ص 357 وقال: أنشده المأمون، وقیل للسیّد الحمیری.

یقال: مرتِ الریحُ السحاب: إذا استَدَرَّته، (ومرت الناقة: مسحت ضرعها لتدرّ،)⁽⁵⁾یرید أنّ القَنا تستدرّ الحرب. والبُهلول: الضحّاک، ولعلّه لشجاعته وبسالته لا یکترث بالحرب فیَبتَسم فی الحالة الّتی یُقَطّب فیها الرجال لخوف الحرب، کما قال أبوالطیّب:

تمرّ بک الأبطالُ کَلمی هزیمةً ووجهک وَضّاح وثَغرک باسم⁽⁶⁾

والعَفَرنَی: الأسد، وهو فَعَلنی. والغِیل - بالکسر -: الأجمة وبیت الأسد مثل الخیس، والجمع غیول، وقال الأصمعی: الغِیل: الشجر الملتفّ. وأبابیل: جماعات متفرّقة ویجیء بمعنی التکثیر، وهو من الجمع الّذی لا واحد له، وقال بعضهم: واحده أبّول مثل عجّول، وقیل: أبّیل، قال: ولم‌أجد العرب تعرف له واحداً.

وعن [أبی الحسن] علیّ بن الحسین [بن علیّ بن الحسین، یقول: سمعت أبی یقول: سمعت أبا جعفر محمّد بن علی بن الحسین (علیهم السلام)]⁽⁷⁾قال: «لمّا رجع علیّ (علیه السلام)

من وقعة الخوارج اجتاز بالزوراء⁽¹⁾، فقال للنّاس: إنّها الزّوراء، فسیروا وجَنِّبوا عنها، فإنّ الخَسْف أسرع إلیها من الوَتِد فی النُخالة»⁽²⁾.

فلمّا أتی موضعاً من أرضها قال: «ماهذه الأرض»؟

قیل: أرض بَحراء.

فقال: «أرض سِباخ⁽³⁾جنّبوا و یَمِّنوا».

فلمّا أتی یَمنة السواد إذا هو براهب فی صَومعة له فقال: «یا راهب، أنزلُ هاهنا»؟

فقال له الراهب: لاتنزل هذه الأرض بجیشک.

قال: «ولِمَ»؟

قال: لأنّه لاینزلها إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ بجیشه، یقاتل فی سبیل الله عزّ وجلّ، هکذا نجد فی کتبنا.

فقال له أمیرالمؤمنین (علیه السلام):

«فأنا وصیّ سیّد الأنبیاء، وسیّد الأوصیاء».

فقال له الراهب: فأنت إذن أصلع قُریش وصیّ محمّد (صلی الله علیه وآله)؟

قال له أمیرالمؤمنین: «أنا ذلک»⁽⁴⁾.

فنزل الراهب إلیه، فقال: خُذ عَلَیّ شرائع الإسلام، إنّی وجدت فی الإنجیل نعتک، وأنّک تنزل أرض براثا⁽⁵⁾

وکانت براثا قبل بناء بغداد قریة یزعمون أنّ علیّاً مرّ بها لمّا خرج لقتال الحروریّة بالنهروان وصلّی فی موضع من الجامع المذکور، وذُکر أنّه دخل حمّاماً کان فی هذه القریة، وقیل: بل الحمّام الّتی دخلها کانت بالعتیقة محلّة ببغداد خربت أیضاً..

فقال له أمیرالمؤمنین (علیه السلام): «قف ولاتُخبرنا بشیء».

ثمّ أتی موضعاً فقال: «الکزوا⁽¹⁾هذا». فلکزه برجله (علیه السلام) فانبجست عین خرّارة⁽²⁾، فقال:

«هذه عین مریم الّتی انبعت⁽³⁾لها».

ثمّ قال:

«اکشفوا هاهنا علی سبعة عشر ذراعاً».

فکُشف فإذا بصخرة بیضاء، فقال (علیه السلام):

«علی هذه وضعت مریم عیسی من عاتقها و صلّت هاهنا».

فنصب أمیرالمؤمنین (علیه السلام) الصخرة وصلّی إلیها⁽⁴⁾، وأقام هناک أربعة أیّام یتمّ الصلاة⁽⁵⁾، وجعل الحرم فی خیمة من الموضع، ثمّ قال: «أرض براثا، هذا بیت مریم (علیها السلام)، هذا الموضع المقدّس صلّی⁽⁶⁾فیه الأنبیاء».

قال أبوجعفر محمّد بن علی (علیهما السلام): «ولقد وجدنا أنّه صلّی فیه إبراهیم قبل عیسی (علیهما السلام)»⁽⁷⁾

وروی نحوه الصدوق فی الفقیه: 698/1:232، والشیخ فی التهذیب: 3:264 باب 25 ح 67، وابن شهر آشوب فی المناقب: 299:2-300..

قلت: أرض براثا هذه عند باب مُحَوّل علی قدر میل أو أکثر من ذلک من بغداد، وجامع براثا هناک وهو خراب وحیطانه باقیة إلاّ شیء منها، دخلته و صلّیت فیه وتبرّکت به.

وعن زید بن علیّ، عن آبائه (علیهم السلام)، عن أمیرالمؤمنین علیّ (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «یاعلیّ، إنّ الله تبارک تعالی أمرنی أن أتّخذک أخاً و وصیّاً، فأنت أخی ووصیّی وخلیفتی علی أهلی فی حیاتی وبعد موتی، مَن تبعک فقد تبعنی، ومَن تخلّف عنک فقد تخلّف عنّی، ومَن کفر بک فقد کفر بی، ومَن ظلمک فقد ظلمنی، یا علیّ أنت منّی وأنا منک⁽¹⁾، یاعلیّ، لولا أنت ما قوتل أهل النهر».

قال: ف قلت: یارسول الله، ومَن أهل النهر؟

قال: «قوم یَمرُقُون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیَّة»⁽²⁾

قال ابن الأثیر فی مادّة «مرق» من النهایة: 320:4: فی حدیث الخوارج: «یَمرُقُون من الدین مُرُوق السهم من الرَمیَّة»: أی یَجُوزُونه ویَخْرِقُونه ویَتَعَدّونه، کما یَخْرِقُ السّهمُ الشیءَ المرمیّ به ویَخْرُج منه، وقد تکرّر فی الحدیث، ومنه حدیث علیّ: «أُمِرتُ بقتال المارِقین»، یعنی الخوارج.

وعن سوید بن غَفَلَة قال: سمعت علیّاً (علیه السلام) یقول: «والله لو صببتُ الدنیا علی المنافق صبّاً ما أحبّنی، ولو ضربت بسیفی هذا خَیشومَ المؤمن⁽³⁾لأحبّنی، وذلک أنّی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: یا علیّ، لا یحبّک إلاّ مؤمن، ولا یبغضک إلاّ منافق»⁽⁴⁾

ورواه الطبری فی بشارة المصطفی: ص 107

وعن عبدالله بن عبدالرحمان الأنصاری، عن أبیه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أُعطیتُ فی علیّ تسعاً، ثلاثاً فی الدنیا، وثلاثاً فی الآخرة، واثنتین أرجوهما له، وواحدةً أخافها علیه:

فأمّا الثلاثة الّتی فی الدنیا فساتر عورتی، والقائم بأمر أهلی، ووصیّی فیهم.

وأمّا الثلاثة الّتی فی الآخرة فإنّی أُعطی لواء الحمد یوم القیامة فأدفعه⁽¹⁾إلیه فیحمله عنّی، وأَعتَمِدُ علیه فی مقام الشفاعة، ویُعینُنی علی حمل مفاتیح الجنّة.

وأمّا اللّتان أرجوهما له فإنّه لایرجع من بعدی ضالاًّ، ولا کافراً، وأمّا الّتی أخافها علیه: فغدر قریش به من بعدی»⁽²⁾

ورواه الصدوق (قدس سره) فی الحدیث 6 من باب التسعة من الخصال ص 415، وابن الأثیر فی ترجمة عبدالرحمان المزنی من أسد الغابة: 322:3، وقال: أخرجه أبوموسی مختصراً.

وأورده ابن شهرآشوب فی المناقب: 303:3، والعلاّمة الحلّی فی کشف الیقین: ص 457 ح 558.

وفی الباب عن زید بن أرقم، عند محمّد بن سلیمان الکوفی فی المناقب: 439:1 ح 339، وص 440 ح 341، والصدوق فی باب التسعة من الخصال: ص 415 ح 5.

وعن ابن الزبیر، عند القاضی النعمان فی شرح الأخبار: 363:2-364 ذیل الحدیث 814.

وعن أبی عبدالله العنزی قال: إنّا لجلوس مع علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام) یوم الجمل إذ جاءه النّاس یهتفون به: یا أمیرالمؤمنین، وقالوا: لقد نالنا النَبل والنُشّاب⁽³⁾. فتنکّر⁽⁴⁾، ثمّ جاء آخرون فذکروا مثل ذلک وقالوا: قد جُرحنا، فقال (علیه السلام):

«یاقوم، مَن یَعذُرنی من قوم یأمرونی⁽⁵⁾بالقتال ولم تنزل بعدُ الملائکةُ».

فقال: إنّا لجلوس مانری ریحاً ولانُحسّها إذ هبّت ریحٌ طیّبة من خلفنا، والله لوَجَدتُ⁽⁶⁾بردها بین کتفیّ من تحت الدرع والثیاب، فلمّا هبّت صبّ أمیرالمؤمنین (علیه السلام) درعه ثمّ قام⁽⁷⁾إلی القوم، فما رأیت فتحاً کان أسرع منه⁽⁸⁾.

وعن جابر بن عبدالله قال: سمعت علیّاً (علیه السلام) یُنشد، ورسول الله (صلی الله علیه وآله) یسمع:

أنا أخو المصطفی لاشکّ فی نسبی مَعْه رُبیتُ وسبطاه هما ولدی

جدّی و جدّ رسول الله منفرد و فاطم زوجتی لا قول ذی فَنَد⁽¹⁾

فالحمد لله شکراً لا شریک له البرّ بالعبد و الباقی بلا أمد

قال: فتبسّم رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقال: «صدقت یا علیّ»⁽²⁾

دیوانه (علیه السلام): ص 60، ورواه أبو نعیم فی ترجمة عبد الله بن عبد الوهّاب الأنماطی من تاریخ إصبهان: 60:2 رقم 1087، وابن عساکر فی ترجمة الإمام: 1329/299:3، والخوارزمی فی المناقب: ص 157 فصل 14 ح 186، والکنجی فی الکفایة: ص 196، والحموئی فی فرائد السمطین: 176/1:226.

وأورده المفید فی «الفصول المختارة»: ص 171، والقضاعی فی دستور معالم الحکم: ص 202، والکراجکی فی کنز الفوائد: 265:1، وابن شهر آشوب فی المناقب: 213:3 عن سلوة الشیعة، وأبو الفتوح الرازی فی تفسیر الآیة 102 من سورة التوبة فی تفسیره «روض الجنان»: 96:6، وابن طلحة فی مطالب السؤول: ص 11، والزرندی فی نظم درر السمطین: ص 96، و ابن کثیر فی آخر ترجمة أمیرالمؤمنین (علیه السلام) من البدایة والنهایة: 8:9-10.

وعلی أمثال هذا روی عن أبی‌عبدالله (علیه السلام) أنّه قال: «مَن زار أمیرالمؤمنین (علیه السلام) عارفاً بحقّه، غیر متجبّر ولا متکبّر، کتب الله له أجر مئة ألف شهید، وغفر⁽³⁾له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، وبُعِث من الآمنین، وهوّن علیه الحساب، واستقبلته الملائکة، فإذا انصرف شیّعته إلی منزله، فإن مرض عادوه، وإن مات تبعوه بالاستغفار إلی قبره»⁽⁴⁾.

وعن زید بن أرقم قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول بغدیر خُمّ: «إنّ الصدقة لا تحلّ لی ولا لأهل بیتی، لعن الله من ادّعی إلی غیر أبیه، لعن الله من تولّی غیر موالیه، الولد لصاحب الفراش وللعاهر الحجر، ولیس لوارث وصیّة، ألا قد سمعتم منّی ورأیتمونی، ألا من کذب عَلَیّ متعمّداً فلیتبوّأ مقعده من⁽¹⁾النّار، ألا وإنّی فَرَط لکم علی الحوض، ومکاثر بکم الاُمم یوم القیامة، فلا تسوِّدوا وجهی، ألا لأستَنقِذَنَّ⁽²⁾رجالاً من النّار، ولیُستنقَذَنَّ من یدی أقوام، إنّ الله مولای، وإنّی مولی کلّ مؤمن ومؤمنة، ألا فمن کنت مولاه فهذا علیّ مولاه»⁽³⁾

ورواه القاضی النعمان فی شرح الأخبار: 228:1 ح 216 عن زید بن أرقم والبراء بن عازب، وفی ج 2 ص 227 ح 585 عن البراء بن عازب.

وأورده الدیلمی فی الفردوس: 131/82:1 عن ابن عازب من قوله: «أنا فرطکم» إلی قوله: «لیستنقذن من یدی آخرون».

قال ابن الأثیر فی النهایة: 326:2: «الولد للفراش وللعاهر الحَجَر»: العاهِر: الزانی، وقد عَهَرَ یَعهَرُ عَهراً: إذا أتی المرأة لیلاً للفجور بها، ثمّ غلب علی الزنا مطلقاً، والمعنی: لا حَظّ للزانی فی الولد إنّما هو لصاحب الفراش، أی لصاحب أمّ الولد، وهو زوجها أو مولاها، وهو کقوله الآخر: «له التراب»: أی لاشیء له، ومنه الحدیث :«اللهمّ بدّله بالعَهر العِفّة».

أقول: وللسیّد المرتضی فی رسائله: 124:3، وأخیه السیّد الرضیّ فی المجازات النبویّة: ص 135 ح 106 تفسیر لهذه الفقرة، أعنی: «الولد للفراش وللعاهر الحَجر».

وقد تقدّم معنی الفَرَط من المصنّف فی ص 16.

قال السیّد الحمیری:

إنّ امرأً خصمه أبو حسن لعازِبُ الرأی داحِضُ الحُجَج

لا یَقبَل اللهُ منه معذرةً ولا یُلَقّیه حُجّة الفَلَج⁽⁴⁾

وأورده ابن شهر آشوب فی المناقب: 237:3..

وسُئل أنس بن مالک: من کان آثر النّاس عند رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) فیما رأیت؟ قال:

ما رأیت أحداً بمنزلة علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)، إن⁽¹⁾کان یبعث⁽²⁾فی جوف اللیل إلیه فیَستخلی به حتّی یُصبح، هذا کان له عنده حتّی فارق الدنیا.

قال: ولقد سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو یقول: «یا أنس، تحبّ علیّاً»؟

قلت: والله یا رسول الله، إنّی لأُحِبُّه لحبّک إیّاه.

فقال:

«أما إنّک إن أحببتَه أحبّک الله، و إن أبغضته أبغضک الله، وإن أبغضک الله أولجک النّار»⁽³⁾

ورواه الطبری فی بشارة المصطفی: ص 118.

وعن أبی جعفر، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله): «إنّ الله عهد إلیّ عهداً، ف قلت: یا ربّ بیّنه لی؟

قال: اسمع.

قلت: سمعت.

قال: یامحمّد، إنّ علیّاً رایة الهدی بعدک، وإمام أولیائی، و نور من أطاعنی، وهو الکلمة الّتی ألزمها الله المتّقین، فمن أحبّه فقد أحبّنی، ومن أبغضه فقد أبغضنی فبشّره بذلک»⁽⁴⁾

ورواه القاضی النعمان فی شرح الأخبار: 163:1 ح 118، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 119، وابن طاووس فی التحصین: ص 618 باب 15، وابن عساکر فی ترجمة أمیرالمؤمنین (علیه السلام): 188:2 ح 680 بإسناده عن أبی جعفر وعمر بن علیّ، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله).

وأورده القاضی النعمان فی شرح الأخبار: 195/216:1.

وفی الباب عن سلام الجعفی، عن أبی‌برزة، وقد تقدّم فی 214:1-215.

وعن غالب الجهنی، عن الباقر، عن آبائه (علیهم السلام) عند الشیخ الطوسی فی أمالیه: م 12 ح 73، وابن الجُحام فی مانزل من القرآن فی أهل البیت (علیهم السلام)، کما عنه فی تأویل الآیات الظاهرة،

وعن میثم (رحمه الله) قال: سمعت علیّاً (علیه السلام) - وهو یجود بنفسه - یقول: «یاحسن».

فقال الحسن: لبّیک یا أبتاه.

فقال: «

إنّ الله أخذ میثاق أبیک علی بغض کلّ منافق وفاسق، وأخذ میثاق کلّ منافق وفاسق علی بغض أبیک»⁽¹⁾

ورواه ابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین (علیه السلام): 206:2 ح 705.

قال المجلسی (قدس سره): لعلّ معنی أخذ المیثاق علی البُغض أنّه لمّا أخذ الله میثاق ولایته عنهم أنکروه فی ذلک الیوم وأبغضوه. (البحار: 51:39)

ومن أخبار ابن مهدی، روایة أبی جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی (رضی الله عنه)، عن عبدالله بن مسعود قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «مَن زعم أنّه آمن بی وبما جئت به، وهو یبغض⁽²⁾علیّاً فهو کاذب لیس بمؤمن»⁽³⁾

ورواه القاضی النعمان فی شرح الأخبار: 1:153 ح 94، والخوارزمی فی المناقب: ص 76 ح 57 فصل 6، وابن عساکر فی ترجمة أمیرالمؤمنین (علیه السلام): 210:2 ح 712، وابن شهر آشوب فی المناقب: 238:3.

وانظر الحدیث 974 من مناقب أمیر المؤمنین (علیه السلام) - لمحمّد بن سلیمان الکوفی -: 476:2.

وتقدّم فی ج 1 ص 208..

وعن جابر بن عبدالله قال: کُنّا عند النبیّ (صلی الله علیه وآله) فأقبل علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) فقال النبیّ (صلی الله علیه وآله):

«قد أتاکم أخی».

ثمّ التفت إلی الکعبة فضربها بیده، ثمّ قال:

«والّذی نفسی بیده، إنّ هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة».

ثمّ قال:

«إنّه أوّلکم إیماناً معی، وأوفاکم بعهد الله، وأقومکم بأمر الله،

وأعدلکم فی الرعیّة، وأقسمکم بالسویّة، وأعظمکم عند الله مزیّة».

قال: فنزل: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ)⁽¹⁾.

قال: فکان أصحاب محمّد (صلی الله علیه وآله) إذا أقبل علیّ قالوا: قد جاء خیر البریّة⁽²⁾

ورواه فرات بن إبراهیم فی تفسیره: ص 585 ح 754، وعنه الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل: 467 2-468 ح 1139 و 1140، ورواه أیضاً أبومحمّد جعفر بن أحمد القمّی فی «نوادر الأثر فی علیّ خیر البشر»: ص 311 ح 57، والخزاعی فی الحدیث 28 من أربعینه: ص 71-72، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 91 و 122 و 192، والخوارزمی فی المناقب: ص 111 ح 120 فی الفصل 9، وابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین (علیه السلام): 2:442 ح 958، و الکنجی فی الباب 62 من کفایة الطالب: ص 244، والحموئی فی فرائد السمطین: 155:1 ح 118.

وللحدیث شواهد کثیرة، وقد عقد لهذا الحدیث الشیخ الفقیه أبومحمّد جعفر بن أحمد القمّی رسالة سمّاها «نوادر الأثر فی علیّ خیر البشر» المطبوع مع جامع الأحادیث، وقد قال ابن طاووس فی سعد السعود: ص 108: من کتاب محمّد بن العبّاس بن مروان فی تفسیر قوله تعالی: (أولئک هم خیر البریّة)، وأنّها فی مولانا علیّ (علیه السلام) وشیعته، رواه مصنّف الکتاب من نحو ستّة و عشرین طریقاً أکثرها رجال الجمهور، ونحن نذکر طریقاً واحداً.

وانظر أیضاً الطرائف: ص 87 وما بعدها، والصراط المستقیم: 68:2 وما بعدها.

وسبق الحدیث فی ج 1 ص 297.

ومن أخبار أبی‌محمّد الفحّام روایة الطوسی عن أنس بن مالک، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «إذا کان یوم القیامة ونُصِب الصراط علی جهنّم لم یُجِزْ علیه إلاّ من معه جواز فیه ولایة علیّ بن أبی‌طالب، وذلک قوله تعالی: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ)⁽³⁾یعنی عن ولایة علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام)»⁽⁴⁾

ورواه الطبری فی بشارة المصطفی ص 144، وابن المغازلی فی الحدیث 289 من کتاب «مناقب أمیرالمؤمنین (علیه السلام)» ص 242.

وأورده ابن شهر آشوب فی المناقب: 178:2 عن ابن عبّاس وعن أنس.

وعنه عن سعد بن حذیفة، عن أبیه حذیفة قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «ما من عبد ولا أمة یموت وفی قلبه مثقال حبّة خردل من حبّ علیّ إلاّ أدخله الله عزّ وجلّ الجنّة»⁽¹⁾.

وعنه عن عبدالرحمان بن أبی لیلی قال: قال أبی: دفع النبیّ (صلی الله علیه وآله) الرایة یوم خیبر إلی علیّ (علیه السلام) ففتح الله علیه، ووقّفه⁽¹⁾یوم غدیر خمّ فأعلم النّاس أنّه مولی کلّ مؤمن ومؤمنة، وقال: «أنت منّی وأنا منک».

وقال: «تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل».

وقال له: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی».

وقال له: «أنا سلم لمن سالمت (و)⁽²⁾حرب لمن حاربت».

وقال له: «أنت العروة الوثقی».

وقال له: «أنت تبیّن لهم ما اشتبه علیهم بعدی».

وقال له: «أنت إمام کلّ مؤمن ومؤمنة بعدی، وولیّ کلّ مؤمن ومؤمنة بعدی».

وقال له: «أنت الّذی أنزل الله فیه: (وَأَذَانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إَلَی النّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الاْکْبَرِ)⁽³⁾.

وقال له: «أنت الآخذ بسنّتی والذابّ عن ملّتی».

وقال له: «أنا أوّل من تنشقّ عنه الأرض⁽⁴⁾وأنت معی».

وقال له: «أنا عند الحوض وأنت معی».

وقال له: «أنا أوّل من یدخل الجنّة، وأنت معی⁽⁵⁾تدخلها، والحسن والحسین وفاطمة».

وقال له: «إنّ الله أوحی إلیّ بأن أقوم بفضلک، فقمت به فی النّاس⁽⁶⁾، وبلّغتهم ما أمرنی الله بتبلیغه».

وقال له: «اتّق الضغائن الّتی لک فی صدور مَن لایُظهرها إلاّ بعد موتی، أولئک یلعنهم الله ویلعنهم اللاعنون».

ثمّ بکی النبیّ (صلی الله علیه وآله)، فقیل: ممّ بکاؤک⁽¹⁾یارسول الله؟

فقال: «أخبرنی جبرئیل (علیه السلام) أنّهم یظلمونه ویمنعونه حقّه، ویقاتلونه ویقتلون ولده، ویظلمونهم بعده، و أخبرنی جبرئیل (علیه السلام) عن الله عزّ وجلّ أنّ ذلک یزول إذا قام قائمهم، وعلت کلمتهم، واجتمعت الأمّة علی محبّتهم، وکان الشانئ لهم قلیلاً، والکاره لهم ذلیلاً، وکثر المادح لهم، وذلک حین تغیّر البلاد، وضعف العباد، والإیاس من الفرج، فعند ذلک یظهر القائم فیهم».

[فقیل له: مااسمه؟]

قال‌النبیّ (صلی الله علیه وآله): «اسمه کاسمی، واسم أبیه کاسم أبی⁽²⁾، هو من ولد ابنتی، یُظهر الله الحقّ بهم، ویُخمد الباطل بأسیافهم، ویتبعهم النّاس، بین راغب إلیهم وخائف لهم⁽³⁾».

قال: وسکن البکاء عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فقال: «معاشر المؤمنین، ابشروا بالفرج، فإنّ وعد الله لایُخلَف، وقضاءه لایردّ، وهو الحکیم الخبیر، وإنّ فتح الله قریب، اللهمّ إنّهم أهلی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، اللهمّ اکلأهم وارعَهُم وکن لهم، وانصرهم وأعِنهم، وأعزّهم ولاتذلّهم، واخلفنی فیهم، إنّک علی کلّ شیء قدیر»⁽⁴⁾

ورواه الخوارزمی فی المناقب: ص 61 ح 31، وعنه ابن طاووس فی الطرائف: ص 521.

وأورده العلاّمة الحلّی فی کشف الیقین: ص 457 ح 559.

وعن علیّ (علیه السلام) فی قوله: (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللهِ وَکَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ)⁽⁵⁾، قال: «الصدق ولایتنا أهل البیت»⁽⁶⁾.

وعن علیّ (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة: المُکرِم لذریّتی من بعدی، والقاضی لهم حوائجهم، والساعی لهم فی أمورهم عند اضطرارهم إلیه، و المحبّ لهم بقلبه ولسانه»⁽¹⁾

وقد تقدّم الحدیث وتخریجه فی ج 1 ص 107، وسیأتی أیضاً فی ترجمة الإمام الرضا (علیه السلام) ج 3 ص 391.

وعن الحسین بن علیّ (علیهما السلام) قال: «أتی أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) سوق القُمُص فساوم شیخاً منهم، فقال: یا شیخ، بعنی قمیصاً بثلاثة دراهم.

فقال: حبّاً وکرامة.

فاشتری منه قمیصاً بثلاثة دراهم فلبسه مابین الرُسغین⁽²⁾إلی الکعبین، وأتی المسجد فصلّی فیه رکعتین ثمّ قال: الحمد لله الّذی رزقنی من الریاش ما أتجمّل به فی النّاس، وأؤدّی فیه فریضتی، وأستر به عورتی».

فقال له رجل: أعنک نروی هذا، أو شیء سمعته [من رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)]؟

قال: «بل شیء سمعته من رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقوله عند الکسوة»⁽¹⁾

وأخرج نحوه بطریق آخر الشیخ الطوسی فی أمالیه: م 13 ح 100، وأحمد فی مسند علیّ (علیه السلام) من مسنده: 157:1 و 158، وفی الفضائل: (1214 و 1215)، ومحمّد بن سلیمان فی المناقب: 60:2 ح 547، وص 602 ح 1103، وعبد بن حمید فی مسنده: ص 62 ح 96، وأبویعلی فی مسنده: 254:1 ح 295 وص 274 ح 327، والطبرانی فی کتاب الدعاء: ص 142 ح 394 و 395، والخوارزمی فی المناقب: ص 121 ح 136 فصل 10.

وقال الزمخشری فی الفائق: 98:2: علیّ (علیه السلام) اشتری قمیصاً بثلاثة دراهم وقال: «الحمد لله الّذی هذا من ریاشه». الریش: الکسوة الّتی یُتزیَّن بها، استعیر من ریش الطائر، لأنّه کسوته وزینته، قال الله تعالی: (لباساً یُواری سَوءَاتِکُم ورِیشاً)، والریاش یحتمل وجهین: أن یکون جمع ریش، وأن یکون مفرداً مبنیّاً من لفظه علی فِعال کلِباس.

وعن أبی‌جعفر محمّد بن علی الباقر، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):

«من أراد التوسّل إلیّ وأن یکون⁽²⁾له عندی ید أشفع له بها یوم القیامة، فلیَصِل أهل بیتی ویدخل السرور علیهم»⁽³⁾

ورواه الصدوق فی أمالیه: م 60 ح 5.

وأورده الدیلمی فی الفردوس، کما عنه السمهودی فی جواهر العقدین: ص 359 و ابن‌حجر المکّی فی الباب 11 - الفصل الأوّل، المقصد الرابع - من الصواعق المحرقة ص 176، والقندوزی فی ینابیع المودّة: ج 2 ص 379 باب 58 ح 75.

وأورده الفتّال فی عنوان «مجلس فی مناقب آل محمّد صلوات الله علیهم» من روضة الواعظین ص 273، والخفاجی فی المقصد الخامس من تفسیر آیة المودّة: ص 179.

وأورده السیّد محمّد سبط المیرداماد فی فضائل السادات ص 236 عن کتاب تحفة النجباء من مناقب أهل العباء، وعن الصواعق المحرقة.

ونقلت من أمالی الطوسی (رحمه الله) - وقد تقدّم قریب منه ⁽⁴⁾- [بسنده عن الصادق، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السلام)] قال: بلغ أمّ سلمة أنّ عبداً لها ینتقص علیّاً (علیه السلام) ویتناوله،

فأحضرته وقالت (له)⁽¹⁾: یا بُنیّ، سمعت عنک کذا وکذا.

فقال: نعم.

فقالت: اجلس - ثکلتک امّک - حتّی أحدّثک بحدیث سمعته من رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ثمّ اختر لنفسک: إنّه کانت لیلتی ویومی من رسول‌الله، فأتیت الباب، ف قلت: أدخل یا رسول الله؟

فقال: «لا».

فکَبوتُ کَبْوة شدیدة، مخافة أن یکون ردّنی من سخطة، أو نزل فیّ شیء من السماء، ثمّ جئت ثانیة، فجری ما جری فی الأولی، فأتیت الثالثة فأذن لی وقال: ادخلی.

فدخلت وعلیّ (علیه السلام) جاث بین یدیه، وهو یقول: «فِداک أبی واُمّی یا رسول الله، إذا کان کذا وکذا فما تأمرنی»⁽²⁾؟

قال: «آمرک بالصبر».

فأعاد القول ثانیة، وهو یأمره بالصبر، فأعاد الثالثة⁽³⁾، فقال: «یا علیّ، إذا کان ذلک منهم فسُلّ سیفَک و ضَعه علی عاتقک، واضرب قُدُماً قُدُماً، حتّی تلقانی وسیفک شاهر یقطُر من دمائهم».

ثمّ التفت (علیه السلام) إلیّ فقال: «ما هذه الکآبة یااُمّ سلمة»؟

قلت: للّذی کان من ردّک إیّای یا رسول الله.

فقال: «والله ما رددتُک عن مَوجدة⁽⁴⁾، وإنّکِ لعلی خیر من الله ورسوله، ولکن أتیتِنی وجبرئیل عن یمینی، وعلیّ عن یساری، وجبرئیل یخبرنی بالأحداث الّتی تکون بعدی، وأمرنی أن أوصی بذلک علیّاً.

یااُمّ سلمة، اسمعی واشهدی، هذا علیّ بن أبی طالب، أخی فی الدنیا وأخی فی الآخرة، یا امّ سلمة، اسمعی واشهدی، هذا علیّ بن أبی‌طالب، وزیری فی الدنیا ووزیری فی الآخرة.

یا امّ سلمة، اسمعی واشهدی، هذا علیّ بن أبی طالب، حامل لوائی فی الدنیا وحامل لواء الحمد غداً فی القیامة⁽¹⁾.

یااُمّ سلمة، اسمعی واشهدی، هذا علیّ بن أبی طالب، وصیّی وخلیفتی من بعدی، و قاضی عداتی، والذائد⁽²⁾عن حوضی.

یا امّ سلمة، اسمعی واشهدی، هذا علیّ بن أبی طالب، سیّد المسلمین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین».

قلت: یا رسول الله، مَن الناکثون؟

قال: «

الّذین یبایعونه بالمدینة، وینکثون⁽³⁾بالبصرة».

قلت: مَن القاسطون؟

قال: «

معاویة وأصحابه من أهل الشام».

قلت: مَن المارقون؟

قال: «أصحاب النهروان».

فقال مولی امّ سلمة: فرّجتِ عنّی، فرّج الله عنکِ، والله لا سببتُ علیّاً أبداً⁽⁴⁾

ورواه الصدوق فی أمالیه: م 60 ح 10، وفی معانی الأخبار ص 204 باب معنی الناکثین والقاسطین والمارقین ح 1، و عنه الطبری فی بشارة المصطفی: ص 58.

وأورده ابن طاووس فی کتاب الیقین: ص 606 عن کتاب نور الهدی، والطبرسی فی الاحتجاج: 461:1-462 برقم 106، والعلاّمة الحلّی فی کشف الیقین: ص 459 ح 560.

وروی نحوه الخوارزمی فی‌المناقب: ص 146-147 ح 171، والحموئیّ فی الباب 52 من السمط الأوّل من کتاب فرائد السمطین: 1:270 ح 211، والسیّد ابن طاووس فی کتاب الطرائف ص 24 ح 22.

ولاحظ ما رواه القاضی النعمان فی شرح الأخبار: 1:206-207 ح 170..

أقول: أبعد الله هذا العبد وأبعد داره ولا قَرّب منزله، ولا أدنی جواره⁽¹⁾، لأنّه حین کان مُبغضاً لأمیرالمؤمنین (علیه السلام) کان ذا عقیدة ذمیمة، وطریقة غیر مستقیمة، فلمّا عرف الصواب تاب عن سبّه ولم‌یمل إلی صحبته⁽²⁾، ولا قال: أعتقد ما یجب من حبّه، وأکون معه ومن حزبه، وهل یرضی بذلک إلاّ مَن غطّی الله علی عینه وقلبه، ورضی الله عن امّ المؤمنین امّ سلمة، فلقد أدّت الأمانة فی مقالها، وقدّمت هذه الشهادة أمام ارتحالها عن الدنیا وانتقالها، وسَتَجْنی رحمها الله ورضی عنها ثمرةَ أعمالها عند مآلها.

وعن القاسم، عن أبی سعید قال: أتت فاطمة النبیّ (صلی الله علیه وآله) فذکرت عنده ضعف الحال، فقال: «أما تدرین مامنزلة علیّ عندی؟ کفانی أمری وهو ابن اثنتی عشرة سنة، وضرب بین یدیّ بالسیف وهو ابن ست عشرة سنة، وقتل الأبطال وهو ابن تسع عشرة سنة، وفرّج همومی وهو ابن عشرین سنة، ورفع باب خیبر وهو ابن اثنتین و عشرین سنة، وکان لایرفعه خمسون رجلاً».

قال: فأشرق لون فاطمة ولم تَقِرَّ قدماها علی الأرض حتّی أتت علیّاً (علیه السلام) فأخبرته، فقال:

«کیف ولو حدّثک بفضل الله کلّه عَلَیّ»؟!⁽³⁾

ورواه الصدوق فی أمالیه: م 62 ح 13، وأورده الفتّال فی روضة الواعظین: ص 120.

أقول: لا یخفی علیک ما فی متن الحدیث من المناقشة.

وعن أنس بن مالک قال: رأیت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یوماً مقبلاً علی علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام) وهو یتلو: (ومن اللیل فتهجّد به نافلة لک عسی أن یبعثک رَبُّکَ مقاماً مَحموداً)⁽⁴⁾فقال: «یا علیّ، إنّ ربّی عزّوجلّ ملّکنی‌الشفاعة فی أهل التوحید

من امّتی وحظر ذلک علی من⁽¹⁾ناصبک أوناصب ولدک من بعدک»⁽²⁾.

وعن علیّ (علیه السلام) قال: قال النبیّ (صلی الله علیه وآله):

«یاأباذرّ، مَن أحبّنا أهل البیت فلیحمد الله علی أوّل النعم».

قال: یا رسول الله، وما أوّل النعم؟

قال:

«طیب الولادة، إنّه لایحبّنا أهل البیت إلاّ مَن طاب مولده»⁽³⁾

رواه البرقی فی المحاسن: 1:138 ح 24، إلاّ أنّ فیه: «أولی النعم». وقریب منه فی الحدیث 25.

ورواه الصدوق فی أمالیه: م 72 ح 12، وفی علل الشرایع: ص 141 ب 120 ح 1، وفی معانی الأخبار: ص 160 باب «معنی أوّل النعم» ح 1، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 176.

وأورده القاضی النعمان فی شرح الأخبار: 3:8 ح 928، والفتّال فی روضة الواعظین: ص 271.

وروی نحوه الصدوق فی أمالیه: م 72 ح 13 و 14، وفی معانی الأخبار: ص 161 ح 2 و 3، وفی علل الشرائع: ص 141 ب 120 ح 2 و 3.

عن ثابت⁽⁴⁾مولی أبی ذرّ (رحمه الله) قال: شهدت مع علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام) یوم الجمل، فلمّا رأیت عائشة واقفة دخلنی من الشکّ بعض مایدخل النّاس، فلمّا زالت الشمس کشف الله ذلک عنّی، فقاتلت مع أمیرالمؤمنین (علیه السلام)، ثمّ أتیت بعد ذلک امّ سلمة زوج النبیّ (صلی الله علیه وآله) ورضی عنهافقصصت علیها قصّتی، فقالت: کیف صنعت حین⁽⁵⁾طارت القلوبُ مطائرَها؟

قال: قلت: إلی أحسن ذلک والحمد لله، کشف الله ذلک عنّی عند زوال الشمس، فقاتلت مع أمیرالمؤمنین (علیه السلام) قتالاً شدیداً.

فقالت: أحسنت، سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «

علیّ مع القرآن والقرآن معه، لایفترقان حتّی یردا عَلَیّ الحوضَ»⁽¹⁾

ورواه الشیخ المفید فی کتاب الجمل: ص 417، والحاکم فی المستدرک: 3:124 وصحّحه ووافقه الذهبی.

ورواه الخوارزمی فی‌المناقب: ص 176 ح 214 فصل 16، والحموئی فی فرائد السمطین: 177:1 ح 140 ب 36، بإسنادهما عن شهر بن حوشب قال: کنت عند أمّ سلمة إذ استأذن رجل فقالت له: من أنت؟ قال: أنا أبو ثابت، وذکرا الحدیث بتفاوت یسیر مع زیادة عند الخوارزمی فی کلام أمّ سلمة، وهی: «ولقد بعثت ابنی عمر، وابن أخی عبدالله - أبی أمیّة - وأمرتهما أن یقاتلا مع علیّ مَن قاتله، ولولا أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) أمرنا أن نقرّ فی حجالنا أو فی بیوتنا، لخرجت حتّی أقف فی صفّ علیّ». وتقدّم فی ج 1، ص 288.

والحدیث - من غیر التعرّض للقصّة - أخرجه الطبرانی فی‌الأوسط: 455/5، ح 4877، وفی الصغیر: 1:255 فی ترجمة عباد بن سعید الجعفی، والخطیب البغدادی فی ترجمة یوسف بن محمّد بن علیّ المؤدّب، من تاریخ بغداد: 14:321، تحت الرقم 7643، وعنه ابن عساکر فی ترجمة أمیرالمؤمنین (علیه السلام): ح 1172.

وأخرج نحوه الحموئی فی الحدیث 140 من فرائد السمطین: ج 1 ص 177 ب 36، والسیّد أبوطالب فی الباب الثالث من تیسیر المطالب: ص 39 ط دار مکتبة الحیاة.

وروی الدیلمی فی الفردوس: 3:282 ح 4713 من طریق أمّ سلمة: «القرآن مع علیّ وعلیّ مع القرآن».

وعن عمّار بن یاسر (رضی الله عنه) وأبی‌رافع مولی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال أبوعبیدة: وحدثنیه سنان بن أبی‌سنان: أنّ هند بن هند بن أبی‌هالة الأُسَیِّدی⁽²⁾حدّثه عن أبیه هند بن أبی هالة ربیب رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأمّه خدیجة زوج النبیّ (صلی الله علیه وآله) واُخته لاُمّه فاطمة صلوات الله علیها.

قال أبوعبیدة: وکان هؤلاء الثلاثة: هند بن أبی هالة وأبورافع وعمّار بن یاسر یحدّثون عن هجرة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام) إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالمدینة

ومبیته من قبل ذلک علی فراشه.

قال [أبوعبیدة]: وصدر هذا الحدیث عن هند بن أبی‌هالة، واقتصاصه عن الثلاثة، وقد دخل حدیث بعضهم فی بعض، قالوا: کان الله عزّ وجلّ ممّا یمنع نبیّه (صلی الله علیه وآله) بعمّه أبی‌طالب، فما کان یَخلُصُ إلیه من قومه أمر یسوؤه مدّة حیاته، فلمّا مات أبوطالب نالت قریش من رسول الله (صلی الله علیه وآله) بُغیتها وأصابته بعظیم من أذیً حتّی ترکته لَقیً، فقال (صلی الله علیه وآله):

«ما أسرع ماوجدنا فقدک یاعمّ! وَصَلَتکَ رحم، وجُزیتَ خیراً (یا عمّ)⁽¹⁾».

ثمّ ماتت خدیجة بعد أبی‌طالب بشهر، واجتمع⁽²⁾بذلک علی رسول الله حزنان حتّی عُرِف ذلک فیه.

قلت: وسمّی تلک السنّة «عام الحزن»

قال هند: ثمّ انطلق ذووا الطَول والشرف من قریش إلی دار الندوة لیرتؤوا ویأتمروا فی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وأسرّوا ذلک بینهم، وقالوا: نَبنی له بُرجاً نستودعه⁽³⁾فیه، فلایَخلُص من الصُباة إلیه أحد، ثمّ لایزال فی رَنَق من العیش حتّی تأتیه المنون⁽⁴⁾، وأشار بذلک العاص بن وائل وأمیّة وأُبَیّ ابنا خلف.

فقال قائل: کلاّ، ما هذا لکم برأی، ولئن صنعتم ذلک لیتنمّرنّ له الحَدِبُ الحمیم⁽⁵⁾والمولی والحلیف، ثمّ لیأتینّ⁽⁶⁾المواسمَ فی الأشهر⁽⁷⁾الحرم بالأمن فلیُنتزعَنّ من أُنشوطتکم قولوا قولکم.

فقال عتبة وشیبة وشرکهما أبوسفیان، قالوا: فإنّا نری أن نرحّل بعیراً صعباً،

ونوثق محمّداً علیه کتافاً⁽¹⁾وشدّاً، ثمّ نَخِزُّ البعیر⁽²⁾بأطراف الرماح، فیوشک أن یُقطِّعَه بین الدکادک إرباً إرباً⁽³⁾.

فقال صاحب رأیهم: إنّکم لم تصنعوا بقولکم هذا شیئاً، أرأیتم إن خلص به البعیر سالماً إلی بعض الأفاریق فأخذ بقلوبهم بسحره وبیانه وطلاوة⁽⁴⁾لسانه، فصبا القوم إلیه، واستجابت القبائل له⁽⁵⁾وسار إلیکم فأهلککم، قولوا قولکم.

فقال أبوجهل: لکن أری أن تعمدوا إلی قبائلکم العشر، فتنتدبوا من کلّ قبیلة منها رجلاً نجداً⁽⁶⁾، وتُبَیِّتون ابن أبی کبشة⁽⁷⁾فیذهب دمه فی قبائل قریش جمیعاً، فلایستطیع قومه محاربة الناس فیرضون حینئذ بالعقل.

فقال صاحب رأیهم: أصبت یا أباالحکم.

قلت: وقد ورد أنّ هذا الرأی أشار به إبلیس علیهم، وجاءهم فی زیّ رجل من نَجد⁽⁸⁾.

قال: فأوحی الله إلی نبیّه (صلی الله علیه وآله) بما کان من کیدهم، وتلا علیه جبرئیل (علیهما السلام): (وَإذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا) الآیة⁽⁹⁾، وأمره بالهجرة، فدعا علیّاً (علیه السلام) لوقته فأخبره بما أوحی إلیه وما أُمر به، وأنّه: «أمرنی أن آمرک بالمبیت علی فراشی - أو: علی مضجعی - لیخفی بمبیتک علیه أثری، فما أنت قائل و صانع»؟

فقال علیّ (علیه السلام):

«أو تسلم بمبیتی هناک، یا نبی الله»؟

قال: «نعم».

فتبسّم علیّ (علیه السلام) ضاحکاً، وأهوی إلی الأرض ساجداً، شُکراً لما أنبأه به رسول الله (صلی الله علیه وآله) من سلامته - فکان أوّل من سجد (لله)⁽¹⁾شکراً، وأوّل من وضع وجهه علی الأرض بعد سجدته من هذه الاُمّة بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) - ورفع رأسه وقال: «

امض لما أُمِرتَ به فداک سمعی وبصری وسُویداءُ قلبی، ومُرْنی بما شئت أکن فیه کمسرّتک وأقَعُ منه بحیث مرادک، وإن توفیقی إلاّ بالله».

قال:

«إنّی أخبرک یاعلی أنّ الله یختبر أولیاءه علی قدر إیمانهم ومنازلهم من دینه، فأشدّ النّاس بلاءً الأنبیاء [ثمّ الأوصیاء]، ثمّ الأمثل فالأمثل، وقد امتحنک یابن امّ⁽²⁾وامتحننی فیک بمثل ماامتحن الله به خلیله إبراهیم والذبیح إسماعیل، فصبراً صبراً، فإنّ رحمة الله قریب من المحسنین».

ثمّ ضمّه النبیّ (صلی الله علیه وآله) إلی صدره وبکی [إلیه] وَجداً به، وبکی علیّ (علیه السلام) جَزَعاً⁽³⁾لفراق رسول الله (صلی الله علیه وآله).

واستتبع رسول الله (صلی الله علیه وآله) أبابکر بن أبی‌قحافة وهند بن أبی‌هالة، وأمرهما أن ینتظراه بمکان عیّنه لهما من طریقه إلی الغار، ولبث رسول الله (صلی الله علیه وآله) بمکانه یوصی علیّاً ویأمره بالصبر [حتّی صلّی العشاءین]، وخرج فی فحمة العشاء، والرصد من قریش قد طافوا بالدار ینتظرون أن ینتصف اللیل وتنام الأعین⁽⁴⁾، فخرج وهو یقرأ: (وَجَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً) الآیة⁽⁵⁾، ورماهم بقبضة من تراب فماشعروا به، ومضی حتّی انتهی إلی صاحبَیه، فنهضا معه ووصلوا إلی الغار، ورجع هند إلی مکّة بما أمره به النبیّ (صلی الله علیه وآله)، ودخل هوو أبوبکر إلی الغار.

فلمّا نامت الأعین أقبل القوم إلی علیّ قَذْفاً بالحجارة، ولایشکّون أنّه رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)، حتّی إذا بَرِق الفَجر وأشفقوا أن یفضحهم الصبح، هجموا علی

علیّ (علیه السلام)، و کانت دُور مکّةَ یومئذ بغیر أبواب.

فلمّا بَصُر بهم علیّ قد انتضوا السیوف وأقبلوا [علیه بها]، یقدمهم خالد بن الولید، وثب به علیّ فختله وهمز یده، وأخذ سیفه وشدّ علیهم، فأجفلوا فعرفوه، فقالوا:⁽¹⁾إنّا لم‌نردک، فما فعل صاحبک؟

قال: «لاعلم لی»، فأذکت قریش علیه العیون⁽²⁾، ورکبت فی طلبه الصعب والذلول.

ولمّا اعتم علیّ انطلق هو وهند إلی الغار، وأمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) هنداً أن یبتاع له ولصاحبه بعیرین، فقال أبوبکر: قد کنت أعددت لی ولک یا رسول الله راحلتین نرتحلهما إلی یثرب.

فقال:

«لاآخذهما إلاّ بالثمن».

قال: هی لک یا رسول الله بذلک، فأمر علیّاًفأقبضه الثمن، و وصّاه بحفظ ذمّته وأداء أمانته.

وکانت قریش تدعو النبیّ (علیه السلام) فی الجاهلیّة «الأمین»⁽³⁾، وتودعه أموالها، وبُعث والحال کذلک، فأمر علیّاً أن یقیم صارخاً بالأبطح یَهتِف غدوة وعشیاً:

«مَن کان له قِبل محمّد أمانة أو ودیعة فلیأت فلتُؤدّ إلیه أمانتُه».

وقال له النبیّ (صلی الله علیه وآله): «لن یصلوا إلیک من الآن بأمر تکرهه حتّی تقدم عَلیّ، فأدّ أمانتی علی أعین النّاس ظاهراً، ثمّ إنّی أستخلفک علی فاطمة ابنتی ومستخلف ربّی علیکما». وأمره أن یبتاع رواحل له وللفواطم، ومن⁽⁴⁾یهاجر معه من بنی هاشم.

وقال لعلی: «إذا أبرمت ماأمرتک فکن علی أُهبة الهجرة إلی الله ورسوله، وسِر

إلیّ لقدوم⁽¹⁾کتابی علیک»⁽²⁾.

وانطلق رسول الله (صلی الله علیه وآله) یَؤُمّ المدینة، وأقام فی الغار ثلاثاً، و مبیت علیّ علی فراشه⁽³⁾أوّل لیلة.

وقال علیّ (علیه السلام) فی ذلک:

وَقِیتُ بنفسی خیرَ مَن وَطِئَ الحصا⁽⁴⁾ومن طاف بالبیت العتیق وبالحجر

محمّد لمّا خاف أن یمکروا به فوقّاه ربّی ذو الجلال من المکر

وبِتُّ أُراعِیهم متی یأسروننی⁽⁵⁾وقد وَطّنت نفسی علی القتل والأسر

وبات رسولُ الله فی الغار آمناً هناک وفی حفظ الإله وفی ستر

أقام ثلاثاً ثمّ زُمَّت قلائص قلائصُ یَفْرِین⁽⁶⁾الحصا أینما یَفری

ولمّا ورد رسول الله المدینة، نزل فی بنی عمرو بن عوف ب «قبا»⁽⁷⁾أرادوه علی الدخول إلی المدینة⁽⁸⁾، فقال: «ما أنا بداخلها حتّی یقدم ابن امّی⁽⁹⁾وابنتی». یعنی علیّاً وفاطمة (علیهما السلام).

قال أبوالیقظان: وحدّثنا رسول الله (صلی الله علیه وآله) ونحن ب «قُبا» عمّا أرادت قریش من المکر به ومبیت علیّ علی فراشه، وقال: «أوحی الله عزّ وجلّ إلی جبرئیل

ومیکائیل (علیهما السلام): أنّی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر صاحبه»، الحدیث بتمامه، وقد ذکرته قبل هذا⁽¹⁾ونقلته من الکشّاف للزمخشری.

قال: وکتب النبیّ (صلی الله علیه وآله) إلی علیّ یأمره بالتوجّه إلیه، فلمّا وصله الکتاب تهیّأ للخروج والهجرة، وخرج بالفواطم: فاطمة بنت محمّد (علیهم السلام)، وفاطمة بنت أسد، امّه، وفاطمة بنت الزبیر بن عبدالمطلب‌رضی الله عنهما، وخرج معه أیمن بن امّ أیمن مولی رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)، وجماعة من ضعفاء المؤمنین، ولحقهم جماعة من قریش، فقتل (علیه السلام) منهم فارساً، وعادوا عنه، وانطلق حتّی نزل ضجنان، فأقام بها قدر یومه، ولحق به نفر من مستضعفی المؤمنین وفیهم امّ أیمن مولاة رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فصلیّ⁽²⁾لیلته تلک هو والفواطم، وباتوا یذکرون الله قیاماً وقعوداً وعلی جنوبهم، فمازالوا کذلک حتّی طلع الفجر، فصلّی بهم صلاة الفجر، وساروهم⁽³⁾یصنعون ذلک⁽⁴⁾منزلاً فمنزلاً، یعبدون الله عزّ وجلّ ویرغبون إلیه حتّی قدم المدینة، وقد نزل الوحی بما کان من شأنهم قبل قدومهم بقوله: (الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللهَ قِیاماً وَقُعُوداً وَعَلی جُنُوبِهِمْ إلی قوله: فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِل مِنْکُمْ مِنْ ذَکَر أَوْ أُنْثی... فالذکر: علیّ، والأنثی: فاطمة، وفاطمة، وفاطمة، بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضیقول: علیّ من فاطمة، والفواطم من علیّ⁽⁵⁾، فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَأُوذُوا فِی سَبِیلی) الآیة⁽⁶⁾.

قال: وقال له النبیّ (صلی الله علیه وآله):

«یا علیّ، أنت أوّل هذه الاُمّة إیماناً بالله ورسوله، وأوّلهم هجرة إلی الله ورسوله، وآخرهم عهداً برسوله، لایحبّک - والّذی نفسی بیده - إلاّ مؤمن قد امتحن الله قلبه للإیمان، ولایبغضک إلاّ منافق أو کافر»⁽⁷⁾.

أقول: خبر الغار (قد)⁽¹⁾أوردته فی أوّل هذا الکتاب⁽²⁾من طریق آخر، وأوردته هنا⁽³⁾لما فیه من زیادات تتعلّق بأمیرالمؤمنین (علیه السلام)، وکان طویلاً فاختصرت بعض ألفاظه، وفیه ألفاظ انبّه علیها کما شرطت.

شرح: «اللَقاء»: الشیء الملقی لهوانه، والجمع: ألقاء. «النَدِیّ»: علی فعیل: مجلس القوم ومتحدَّثهم، وکذلک الندوة والنادی والمُنْتَدَی، فإن تفرّق القوم فلیس بندِیّ، ومنه سمّیت دار النَدوة بمکّة الّتی بناها قُصَیّ; لأنّهم کانوا یَندون فیها، أی یجتمعون للمشاورة. و «الصُباة إلیه»: المائلون إلی دینه، من صبا یصبو، أو من صبأ الرجل صُبوءاً: خرج من دین إلی دین، قال أبوعبیدة: صبأ من دینه إلی دین آخر کما تصبأ النجوم، أی تخرج من مطالعها، وهو أنسب والأوّل صحیح المعنی، وصبأ أیضاً: أی صار صابئاً، والصابئون: جنس من أهل الکتاب، ولیس من قبیل ما نحن بصدده. «ماء رَنْق» - بالتسکین -: کدر، وعیشٌ رنِق - بالکسر - کذلک. ویقال: «حَدِبَ علیه وتَحَدَّب»: أی عَطَف علیه. و «حمیمک»: قریبک الّذی تهتمّ لأمره. و «الأنشوطة»: عُقدَة یسهل انحلالها مثل عقدة التکّة. و «الصعب»: نقیض الذلول. و «الوخز»: الطعن بالرُمح ونحوه لایکون نافذاً، یقال: وَخزه بالخنجر. و «الدکداک» من الرمل: ما التبد منه بالأرض، والجمع: الدکادِک والدَکادیک. و «الفرقة»: الطائفة من النّاس، والفریق أکثر منهم، وفی الحدیث: «أفاریق العَرَب» وهو جمع أفراق، وأفراق جمع فرقة. و «البیات»: معروف. و «العَقل»: الدیة، قال الأصمعی: وسُمّیت بذلک لأنّ الإبل کانت تُعقَل بفِناء ولیّ المقتول، ثمّ کثر استعمالهم هذا الحرف حتّی قالوا: «عَقَلت المقتول»: إذا أعطیت دیته دراهم أو دنانیر. و «الکید»: المکر، کاده یکیده کیداً ومکیدة، وکذلک المکایدة، وربّما سمّیت الحرب کیداً. و «امتحنه»: اختبره. و «فَحْمةُ العشاء»: ظلمته⁽⁴⁾، یقال: «أفحِموا من اللیل»: أی لاتسیروا فی أوّل فَحْمته. «الراصد

للشیء»: الراقب له، یقال:⁽¹⁾رصَده یرصُده رَصْداً ورَصَداً، والترصّد: التَرَقُّب. و «القذف بالحجارة»: الرمی بها. و «خَتَله وخاتله»: خادعه. و «الهَمْز»: مثل الغَمز والضِغط. و «أذکیتُ⁽²⁾علیه العیون»: إذا أرسلت علیه الطلائع. و «هتف به هتافاً»: أی صاح. و «القَلوص» من النوق: الشابّة، وهی بمنزلة الجاریة من النساء، والجمع قُلُص وقلائص، وجمع القُلُص: قِلاص، قال العَدویّ: القَلوص: أوّل ما یُرکب من إناث الإبل إلی أن تُثنی، فإذا أثنت فهی ناقة، والقَعُود: أوّل مایُرکَب من ذکور الإبل فإذا أثنی فهو جَمل. و «ضَجنان»: جبل بناحیة مکّة.

قال أبوثابت مولی أبی ذرّ (رحمه الله): سمعت امّ سلمة رضی الله عنها تقول⁽³⁾: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی مرضه الّذی قُبض فیه یقول، وقد امتلأت الحجرة من أصحابه: «أیّها النّاس، یوشک أن أُقبَض قبضاً سریعاً فیُنطلق بی، وقد قدمت إلیکم القول معذرة إلیکم، ألا إنّی مخلّف فیکم کتاب الله ربّی عزّ وجلّ، وعترتی أهل بیتی».

ثمّ أخذ بید علیّ (علیه السلام) فرفعها فقال: «هذا علیّ مع القرآن، والقرآن مع علیّ، خلیفتان نصیران⁽⁴⁾لایفترقان حتّی یردا عَلَیّ الحوض، فأسألهما ماذا خُلِّفت فیهما»⁽⁵⁾

ورواه السمهودی فی الفصل الرابع من القسم الثانی من جواهر العقدین: ص 240، وفی ط بغداد: 174:2 وقال: أخرجه محمّد بن جعفر الرزّاز.

وأخرجه ابن عقدة، کما فی الباب 4 من ینابیع المودّة: 124:1 ح 56، وأرجح المطالب: ص 340 و 598 کما عنه فی إحقاق الحقّ: 646:5.

وفی الصواعق المحرقة: ص 126: وفی روایة أنّه قال فی مرض موته: «أیّها النّاس...».

وعن امّسلمة قالت: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول، وهو آخذ بکفّ علیّ (علیه السلام): «الحقّ بعدی مع علیّ، یدور معه حیث ما دار»⁽⁶⁾.

وعن رافع مولی أبی‌ذرّ قال: صعد أبوذرّ (رضی الله عنه) علی درجة الکعبة حتّی أخذ بحلقة الباب، ثمّ أسند ظهره إلیه وقال: أیّها النّاس، مَن عرفنی فقد عرفنی، ومَن أنکرنی فأنا أبوذرّ، سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «إنّما مثل أهل بیتی فی هذه الاُمّة کمثل سفینة نوح، مَن رکبها نجا، ومَن ترکها هلک».

وسمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «اجعلوا أهل بیتی منکم مکان الرأس من الجسد، ومکان العینین من الرأس، فإنّ الجسد لایهتدی إلاّ بالرأس، ولایهتدی الرأس إلاّ بالعینین»⁽¹⁾

ورواه القاضی النعمان فی شرح الأخبار: 512:2 ح 903 بزیادة، ونحوه فی ص 479 ح 840.

وله شاهد من حدیث أبی‌إسحاق، عن رافع، وحنش بن المعتمر، وسعید بن المسیّب، ومورّق العجلی، وأبی‌سریحة حذیفة بن أسید، وأبی‌الطفیل عامر بن واثلة، کلّهم عن أبی‌ذرّ.

أمّا حدیث أبی إسحاق، فقد رواه الشیخ الطوسی فی أمالیه: م 2 ح 57، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 88، والحموئی فی الفرائد: 246:2 ح 519.

وأمّا حدیث حنش، فقد رواه الشیخ الطوسی فی أمالیه: م 12 ح 61، وم 18 ح 29، وم 31 ح 6، وأحمد فی الفضائل: ح 1402، والفسوی فی المعرفة والتاریخ: 538:1، والصدوق فی کمال الدین: ص 239 ب 22 ح 59، والطبرانی فی الکبیر: 45:3-46 ح 2637، وفی

وعن علیّ (علیه السلام) قال: کنّا جلوساً عند النبیّ (صلی الله علیه وآله) وهو نائم ورأسه فی حَُِجری، فتذاکرنا⁽¹⁾الدجّال، فاستیقظ النبیّ (علیه السلام) محمرّاً وجهه فقال: ⁽²⁾«لغیر الدجّال أخوف علیکم من الدجّال، الأئمّة المضلّون، وسفک دماء عترتی من بعدی، أنا حرب لمن حاربهم، سلم لمن سالمهم»⁽³⁾

ورواه ابن أبی شیبة فی المصنّف: 37475/493:7، وأحمد فی المسند: 98:1، وأبویعلی فی المسند: 466/359:1، وعنهم وعن الدروقی فی الحدیث 29414 من کنز العمّال: 270:10 وفیها إلی قوله: «الأئمّة المضلّون».

وله شاهد من حدیث أبی‌ذرّ، رواه أحمد فی مسند أبی‌ذرّ من مسنده: 5:145 إلی قوله: «الأئمّة المضلّون». و عنه فی کنز العمّال: 10:191 ح 29008 وص 198 ح 29043.

وأورده الغزّالی فی أواخر الباب 6 - فی آفات العلم وبیان علامات علماء الآخرة وعلماء السوء - من إحیاء علوم الدین: 1:73.

وأورد الدیلمی صدر الحدیث فی الفردوس: 3:131 ح 4163 بتفاوت..

عن عُمَر وسَلَمة ابنی أبی سلمة، ربیبی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، [قالا سمعنا النبیّ (صلی الله علیه وآله)]⁽¹⁾یقول فی حجّته [حجّة الوداع]: «علیّ یعسوب المؤمنین، والمال یعسوب الظالمین، علیّ أخی ومولی المؤمنین من بعدی، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّ الله ختم النبوّة بی فلا نبیّ بعدی، وهو الخلیفة فی الأهل و المؤمنین بعدی»⁽²⁾.

وعن علیّ قال: «کنت عند رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی مرضه الّذی قبض فیه، فکان رأسه فی حجری، والعبّاس یذُبّ عن وجهه، فأغمی علیه [إغماءة] ثمّ فتح عینه، فقال: «یا عبّاس یا عمّ رسول الله، اقبل وصیّتی واضمن دینی وعِداتی».

فقال العبّاس: یا رسول الله، أنت أجود من الریح المرسلة، ولیس فی مالی وفاء لدینک وعداتک. فقال ذلک ثلاثاً والعبّاس یجیب بماقال أوّلاً، فقال (علیه السلام): «لأقولنّها لمَن یقبلها، ولایقول مثل مقالتک - یاعبّاس -».

وقال: «یا علیّ، اقبل وصیّتی، واضمن دینی وعداتی».

«فخنقتنی العبرة، وارتجّ جسدی، ونظرت إلی رأسه (صلی الله علیه وآله) یذهب ویجیء فی حجری، فقطرت دموعی علی وجهه، ولم أقدر أن أجیبه، ثمّ ثنّی فقال: «یا علیّ، اقبل وصیّتی واضمن دینی وعِداتی»⁽³⁾.

ف قلت: نعم بأبی أنت واُمّی.

قال: «أجلسنی». فأجلسته، فکان ظهره فی صدری، فقال: یا علیّ، أنت أخی فی الدنیا والآخرة، و وصیّی وخلیفتی فی أهلی».

ثمّ قال: «یا بلال، هلمّ سیفی ودرعی وبغلتی وسرجها ولجامها ومنطقتی الّتی أشدّها علی دِرعی».

فجاء بلال بهذه الأشیاء، فوقف البغلة⁽¹⁾بین یدی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال:

«یاعلیّ قم فاقبض».

قال: «فقمت وقام العبّاس فجلس فی مکانی، وقبضت ذلک.

قال (صلی الله علیه وآله): «فانطلق به إلی منزلک». فانطلقت⁽²⁾ثمّ جئت فقمت بین یدی رسول الله (صلی الله علیه وآله) قائماً، فنظر إلیّ ثمّ عمد إلی خاتمه فنزعه ثمّ دفعه إلیّ فقال: «هاک یاعلیّ، هذا لک فی الدنیا والآخرة». والبیت غاصّ من بنی‌هاشم والمسلمین، فقال:

«یا بنی هاشم، یامعشر المسلمین، لاتخالفوا علیّاً فتضلّوا، ولاتحسدوه فتکفروا».

ومن تمامه من حدیث آخر فی معناه: فقال: «یا بلال، ائتنی بولدی الحسن والحسین». فانطلق فجاء بهما، فأسندهما إلی صدره، فجعل یشمّهما، قال علیّ (علیه السلام): «فظننت أنّهما قد غمّاه - أی أکرباه - فذهبت لأُؤَخِّرهما عنه، فقال: «دعهما یا علی، یشمّانی وأشمّهما، ویتزوّدا منّی وأتزوّد منهما، فسیلقیان من بعدی زلزالاً وأمراً عُضالاً، فلعن الله مَن یُخیفهما⁽³⁾، اللهمّ إنّی أستودعکهما⁽⁴⁾وصالح المؤمنین»⁽⁵⁾

لاحظ علل الشرایع: ص 166 ب 131 ح 1-3، والإرشاد: 183:1.

وقیل سمع عامر بن عبد الله بن الزبیر - وکان من عقلاء قریش - ابناً له ینتقص⁽⁶⁾علیّاً، فقال له: یا بُنیّ، لا تنتقص⁽⁷⁾علیّاً، فإنّ الدّین لم یبنِ شیئاً فاستطاعت الدنیا أن تهدمه، وإنّ الدنیا لم تبنِ شیئاً إلاّ وهدمه الدین.

یا بُنیّ، إنّ بنی امیّة لهجوا بسبّ علیّ بن أبی طالب فی مجالسهم ولعنوه علی منابرهم، فکأنّما یأخذون والله بضَبعه⁽⁸⁾إلی السماء مدّاً، وإنّهم لهجوا بتقریظ

ذویهم وأوائلهم [من قومهم،] فکأنّما یکشفون [منهم] عن أنتن من بطون الجیف، فأنهاک عن سبّه⁽¹⁾

ورواه القاضی المعافا فی الجلیس الصالح: 113:2 فی المجلس 33، وابن قتیبة فی عیون الأخبار: 18:2-19، والزمخشری فی ربیع الأبرار: 186:2، والزبیر بن بکّار فی جمهرة نسب قریش وأخبارها: ص 269-270، والجاحظ فی البیان والتبیین: 173:2، والقائل فیهما: عبدالله بن عروة بن الزبیر.

وأورده الآبی فی نثر الدرّ: 186:3 وفیه: تنقّص بعض آل الزبیر علیّاً (رضی الله عنه) فقال له أبوه...

یقال: التقریظ - بالظاء والضاد -: المدح بحقّ أو باطل. واللهج بالشیء: الولوع به، ولهج - بالکسر - بالشیء یلهج لهجاً: إذا أُغری فثابر علیه.

وسأل معاویة خالد بن مَعمَر: علی مَ أحببتَ علیّاً؟

قال: علی ثلاث خصال: علی حِلمه إذا غضب، وعلی صدقه إذا قال، وعلی عدله إذا وَلی⁽²⁾

وأورده ابن عبدربّه فی العقد الفرید: 264:2 کتاب الیاقوتة فی العلم والأدب، باب الحلم ودفع السیّئة بالحسنة، وأبوحیّان التوحیدی فی البصائر والذخائر: 216:6 رقم 669، والکراجکی فی معدن الجواهر ص 35.

قلت: رحم الله خالد بن مَعمَر، فقد وصف علیّاً (علیه السلام) ببعض ما فیه، ونفی عن معاویة بعض ما فیه.

وعن یونس بن حبیب النحوی - وکان عثمانیّاً - قال: قلت للخلیل بن أحمد: أرید أن أسألک عن مسألة فتکتمها عَلَیّ؟

فقال: قولک (هذا)⁽³⁾یدلّ علی أنّ الجواب أغلظ من السؤال، فتکتمه أنت أیضاً؟

قال: قلت: نعم، أیّام حیاتک.

قال: سل.

قلت: ما بال أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وآله) ورحمهم کأنّهم کلّهم بنو امّ واحدة وعلیّ ابن أبی‌طالب من بینهم کأنّه ابن عَلّة؟!

[قال: مِن أین لک هذا السؤال؟

قال: قلت: قد وعدتنی الجواب.

قال: وقد ضمنت الکتمان.

قال: قلت: أیّام حیاتک.]

فقال: إنّ علیّاً (علیه السلام) تقدّمهم إسلاماً، وفاقهم علماً، وبَذَّهم شرفاً، ورجّحهم زهداً، وطالهم جهاداً [فحسدوه]، والنّاس إلی أشکالهم وأشباههم أمیل⁽¹⁾منهم إلی مَن بان منهم، فافهم⁽²⁾

وأورده أبوحیّان التوحیدی فی البصائر والذخائر: 421/124:3، والآبی فی نثر الدرّ: 206:5، وابن شهرآشوب فی عنوان «فصل: فی حسّاده (علیه السلام)» من ترجمة أمیرالمؤمنین (علیه السلام) من المناقب: 246:3، و ورّام بن أبی فراس فی تنبیه الخواطر: 76:2-77، والدیلمی فی أعلام الدین: ص 216، وفیهما فی آخره: «... ممّن بان منهم وفاقهم».

وروی نحوه الصدوق فی أمالیه: م 40 ح 15، وفی علل الشرایع: ص 145 ب 121 ح 1.

یقال: بذَّه یَبُذُّه بَذّاً: أی غلبه [وفاقه]. وبنو العلاّت: أولاد الرجل من نسوة شتّی.

قیل: دخل الحارث الهَمْدانی علی أمیرالمؤمنین (علیه السلام) فی نفر من‌الشیعة، وقال الأصبغ بن نُباتة: وکنت فیمَن دخل، فجعل الحارث یتأوّد فی مشیته، - أَوِد الشَیءُ - بالکسر - یَأْوَدُ أَوَداً: أی اعوجّ، وتَأَوَّد: تَعَوَّجَ - ویخبط الأرض بمِحجَنه - الِمحجَن: کالصولجان - وکان مریضاً، فأقبل علیه أمیرالمؤمنین (علیه السلام) - وکانت له منه منزلة - فقال:

«کیف تجدک یا حارث»⁽³⁾؟

قال: نال الدهر منّی یا أمیرالمؤمنین، وزادنی أُواراً وغلیلاً إختصام أصحابک ببابک.

قلت: «الأوار» - بالضمّ -: حرارة النّار والشمس، والعطش، و «الغُلّ والغُلّة والغلیل»: حرارة العطش أیضاً، تقول: غُلّ الرجل یُغَلّ غَلَلاً فهو مغلول علی ما لم یسمّ فاعله، هذا حقیقته لغة، وکثر حتّی صار کلّ أمر یوجب الم القلب وحرارة الصدر وأذی النفس یسمّی أُواراً وغلیلاً.

قال:

«وفیم خصومتهم»؟

قال: فی شأنک والبلیّة من قبلک، فمن مُفرِط غال، ومبغض قال⁽¹⁾، - القِلی: البغض - ومن متردّد مرتاب، لایدری أیقدم أم یحجم؟

فقال: «فحسبک یا أخا همدان - أی کفاک هذا القول - ألا إنّ خیر شیعتی الّنمط الأوسط، إلیهم یرجع الغالی، وبهم یلحق التّالی». - الَنمَط: الجماعة من النّاس -.

قال: لوکشفت - فداک أبی واُمّی - الرَّین عن قلوبنا، وجعلتنا فی ذلک علی بصیرة من أمرنا.

قلت: «الرین»: الطَّبع و الدنس، یقال: ران ذنبه علی قلبه یَرین رَیناً ورُیوناً: أی غلب، قال أبوعبیدة فی قوله تعالی: (کَلاّ بَل رَانَ عَلی قُلُوبِهِم ماکَانُوا یَکسِبُونَ)⁽²⁾: أی غلب، وقال الحسن: هو الذنب علی الذنب حتّی یسوادّ القلب، وقال أبوعبیدة: کلّ ما غلبک فقد ران بک، ورانک وران علیک -.

قال (علیه السلام): «قَدْکَ، فإنّک امرؤ ملبوس علیک - قدک بمعنی حسبک، وقَدِی وقَدْنِی بمعنی حسبی - إنّ دین الله لایعرف بالرجال، بل بآیة الحقّ - والآیة: العلامة - فاعرف الحقّ تَعرِفْ أهله، یا حار إنّ الحقّ أحسن الحدیث، والصادع به مجاهد - یقال: صدع بالحق: إذا تکلّم به جهاراً - وبالحقّ أخبرک، فارعنی سمعک ثمّ خَبِّر به مَن کانت له حَصاة⁽³⁾من أصحابک.

یقال: فلان ذو حصاة: أی ذو عقل ولُبّ، قال کعب بن سعد الغَنَوی:

وأنّ لسان المرء ما لم تکن له حصاة علی عوراته لدلیلُ

ألا إنّی عبدالله وأخو رسوله، وصدّیقه الأوّل، [قد] صدّقته وآدم بین الروح

والجسد، ثمّ إنّی صدّیقه الأوّل فی امّتکم حقّاً، فنحن الأوّلون ونحن الآخرون، ألا وأنا خاصّته - یاحار - وخالصته، وصنوه ووصیّه وولیّه وصاحب نجواه وسرّه، أوتیت فَهْم⁽¹⁾الکتاب، وفصل الخطاب، وعلم القرون والأسباب، واستودعت ألف مفتاح یفتح کلّ مفتاح ألف باب، یفضی کلّ باب إلی ألف ألف عهد، وأُیِّدتُ - أو قال: أُمدِدتُ - بلیلة القدر نفلاً - النفل والنافلة: عطیّة التطوّع من حیث لایجب - وإنّ ذلک لیجری لی ولمَن⁽²⁾استَُحفَِظ من ذریّتی ما جری اللیل والنّهار حتّی یرث الله الأرض ومن علیها.

یقال: حفّظته الکتاب: أی حملته علی حفظه، واستحفظته: سألته أن یحفظه.

وأبشّرک یاحارِ لیَعرفنّی، والّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة، ولیّی وعدوّی فی مواطن شتّی لیَعرفنّی عند الممات، وعند الصراط، وعند المقاسمة».

قال: [قلت:] وما المقاسمة یا مولای؟

قال

:«مقاسمة النّار، أُقسمها⁽³⁾قسمة صحاحا، أقول: هذا ولیّی، وهذا عدوّی».

ثمّ أخذ أمیرالمؤمنین (علیه السلام) بید الحارث وقال: «یا حارث⁽⁴⁾، أخذت بیدک کما أخذ رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) بیدی فقال لی - واشتکیت إلیه حَسَدَة قریش والمنافقین لی -: إنّه إذا کان یوم‌القیامة أخذت بحبل أو حُجزة - یعنی عصمة من ذی العرش تعالی - و أخذتَ أنت یا علیّ بحُجزتی، وأخذ⁽⁵⁾ذرّیتک بحُجزتک، وأخذ شیعتکم بحُجَزکم، فماذا یصنع الله بنبیّه؟ ومایصنع نبیّه بوصیّه؟⁽⁶⁾خذها إلیک یا حار قصیرة من طویلة، أنت مع من أحببت ولک ما احتسبت - أو قال: ما اکتسبت -»

فقال الحارث وقام یجرّ رداءه جَذِلاً: ما أبالی وربّی بعد هذا متی لقیت⁽¹⁾الموت أو لقینی.

الجَذَل - بالتحریک -: الفرح، وجَذِل - بالکسر - یجذَل فهو جِذلان وأجذله غیره: أفرحه، واجتذل: ابتهج.

قال جمیل بن صالح: فأنشدنی السیّد بن محمّد فی کلمة له⁽²⁾:

قولُ علیّ لحارث عجبٌ کم ثَمّ أُعجوبة له جُمَلا⁽³⁾

یا حارِ هَمْدانَ من یَمُت یرنی من مؤمن أومنافق قُبُلا

یَعرِفُنی طرفُه وأَعرفُه بنعته واسمه وما فعلا

وأنت عند الصراط تعرفنی فَلاتَخَف عَثرةً ولا زَلَلا

أَسقِیک من بارد علی ظَمَأ تخالُه فی الحَلاوة العسلا

أقول للنّر حین تُعرَض4 لل عَرض دَعیه لاتقبلی⁽⁴⁾الرجلا

دَعیه لاتَقرَبیه إنّ له حَبلاً بحبل الوصیّ متّصلا⁽⁵⁾

ورواه المفید فی أمالیه: م 1 ح 3، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 4-5.

وورد قطعة من الحدیث فی نهج البلاغة: قصار الحکم: 262، والذریعة إلی مکارم الشریعة: ص 231. وانظر بیان المجلسی فی البحار: 180:6.

والأبیات قد أوردها ابن أبی الحدید فی موضعین من شرح نهج البلاغة: 299:1، و 43:18 وعزاها إلی علیّ (علیه السلام)، وقال فی شرح قوله: (علیه السلام): «فإنّکم لو قد عاینتم ما قد عاین مَن مات منکم لجزعتم...»، یمکن أن یعنی به ما کان (علیه السلام) یقوله عن نفسه: «إنّه لا یموت میّت حتّی یشاهده (علیه السلام) حاضراً عنده»، والشیعة تذهب إلی هذا القول وتعتقده، وتروی عنه (علیه السلام) شعراً قاله للحارث الأعور الهمدانی: «یا حار همدان من یمت» الأبیات:

قلت: السیّد الحمیری (رحمه الله) کان کیسانیاً یقول برجعة أبی القاسم محمّد ابن الحنفیّة‌رفع الله درجاته، فلمّا عرّفه الإمام جعفر بن محمّد الصادق (علیهما السلام) الحقّ والقول بمذهب الإمامیّة الاثنی عشریّة، ترک ما کان علیه ورجع إلی الحقّ، وقال به، وشعره (رحمه الله) فی مذهبه مشهور لا حاجة إلی ذکره لاشتهاره⁽¹⁾، وکان نظّاماً للوقائع

مجیداً، وهو کثیر الشعر، ولایوجد من شعره إلاّ القلیل.

وروی⁽¹⁾

وقال الکشّی فی رجاله: ص 288: روی أنّ أباعبدالله‌لقی السیّد ابن محمّد الحمیری فقال: «سمّتک أمّک سیّداً ووفقت فی ذلک، وأنت سیّد الشعراء».

ثمّ أنشد السیّد فی ذلک:

ولقد عجبت لقائل لی مرّة علاّمة فهِم من الفقهاء

سمّاک قومک سیّداً صدقوابه أنت الموفق سیّد الشعراء

قال السیّد المرتضی فی رسائله: 139:4: قال الصولی: والسیّد لُقِّب به لذکاء کان فیه، فقیل: سیکون سیّداً، فعلق هذا اللقب به بذلک، أخبرنا علی سبیل الإجازة أبوعبیدالله محمّد بن عمران بن موسی المرزبانی، عن أشیاخه.

قال: میمیات السیّد.

وغلب هذا الاسم علیه، ولم یکن علویّاً، فإنّه بطریق تسمیته السیّد یتوهّم ذلک وعلی ذکره.

حدّث الحسین بن عون قال: دخلت علی السیّد ابن محمّد الحمیری عائداً فی علّته الّتی مات فیها فوجدته یساق به، ووجدت عنده جماعة من جیرانه - وکانوا عثمانیّة - وکان السیّد جمیل الوجه، رَحب الجبهة، عریض ما بین السالفتین⁽²⁾، فبدت فی وجهه نکتة سوداء مثل النقطة من المداد، ثمّ لم‌تزل تزید وتنمی حتّی طبّقت وجهه بسوادها، فاغتمّ لذلک من حضره من الشیعة، وظهر من الناصبة سرور و شماتة، فلم یلبث بذلک إلاّقلیلاً حتّی بدت فی ذلک المکان من وجهه لمعة

بیضاء، فلم‌تزل تزید أیضاً وتنمی حتّی اصفرّ وجهه و أشرق، وافترّ السیّد ضاحکاً وقال:

کذب الزاعمون أنّ علیّاً لن یُنجّی محبّه من هَناة

قد وربّی دخلت جنّة عدن وعفا لی الإله عن سیّئاتی

فابشروا الیوم أولیاء علیّ وتولّوا علیّ حتّی الممات

ثمّ من بعده تولّوا بنیه واحداً بعد واحد بالصّفات

ثمّ أتبع قوله هذا: «أشهد أن لا إله إلاّالله حقّاً حقّاً، أشهد أنّ محمّداً رسول‌الله حقّاً حقّاً، أشهد أنّ علیّاً أمیرالمؤمنین حقّاً حقّاً، أشهد أن لا إله إلاّالله»، ثمّ أغمض عینه لنفسه⁽¹⁾، فکأنّما کانت روحه ذُبالة طُفئت، أو حصاة سقطت.

قال علی بن الحسین: قال لی أبی الحسین بن عون وکان أُذَینة حاضراً، فقال: الله أکبر، ما مَن شهد کمن لم‌یشهد، أخبرنی - وإلاّ فصُمّتا - الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر وعن جعفر (علیهما السلام) أنّهما قالا

:«حرام علی روح أن تفارق جسدها حتّی تری الخمسة، محمّداً وعلیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً بحیث تقرّ عینها، أو تسخن عینها».

فانتشر هذاالحدیث فی النّاس، فشهد جنازته - والله - الموافق والمفارق⁽²⁾.⁽³⁾

وأورده ابن شهر آشوب فی المناقب: 258:3 فی عنوان: «فصل فی درجاته (علیه السلام) عند قیام الساعة».

وانظر رجال الکشّی: ح 506، والأغانی: 278:7، وأمالی الطوسی: م 2 ح 32، وبشارة المصطفی: ص 76..

«السیاق»: نزع الروح، یقال: «رأیت فلاناً یسوق»: أی ینزع عند الموت. و «النکتة»: کالنقطة. ویقال «فی فلان هناة»: أی خصلات شرّ، ولا یقال ذلک فی الخیر. و «الذبالة»: الفتیلة، والجمع الذُبال.

عن عبدالله بن الصامت ابن أخی أبی‌ذرّ قال: حدّثنی أبوذرّ، وکان صغوه وانقطاعه إلی علیّ وأهل هذا البیت، - یقال: صَغوه معک، وصِغوه، وصَغاه: أی میله - قال: قلت: یا نبی الله، إنّی أحبّ أقواماً ما أبلغ أعمالهم؟

قال: فقال

:«یا أباذرّ المرء مع من أحبّ، وله ما اکتسب».

قلت: فإنّی أحبّ الله ورسوله وأهل بیت نبیّه.

قال:

«فإنّک مع من أحببت».

وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی ملأ من أصحابه فقال رجل منهم: فإنّا نحبّ الله ورسوله، ولم یذکروا أهل بیته، فغضب (صلی الله علیه وآله) وقال:

«أیّها النّاس، أحبّوا الله عزّ وجلّ لمایغذوکم به من نعمه وأحبّونی بحبّ ربّی، وأحبّوا أهل بیتی بحبّی، فوالّذی نفسی بیده لو أنّ رجلاً صَفَن بین الرکن والمقام صائماً و راکعاً وساجداً ثمّ لقی الله عزّ وجلّ غیر محبّ لأهل بیتی لم ینفعه ذلک».

قالوا: ومَن أهل بیتک یارسول الله - أو: أیّ أهلّ بیتک هؤلاء -؟

قال:

«مَن أجاب منهم دعوتی، واستقبل قبلتی، ومَن خلقه الله منّی ومن لحمی ودمی».

فقالوا: نحن نحبّ الله ورسوله وأهل بیت رسوله.

فقال: «بخ بخ، فأنتم إذن منهم، أنتم إذن منهم، والمرء مع مَن أحبّ، وله ما اکتسب»⁽¹⁾.

والصافن من الخیل: القائم علی ثلاث قوائم وقد أقام الرابع علی طرف الحافر، یقال: صَفَنَ یَصفِنُ صُفُوناً، والصافِن: الّذی یصُفّ قدمیه، وفی الحدیث

:«کنّا إذا صلّینا خلفه فرفع رأسه من الرکوع قُمنا خَلفه صُفوناً».

وعن المفضّل بن عمر، عن أبی عبدالله، عن أبیه⁽²⁾، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنّه کان ذات یوم جالساً بالرحبة، والنّاس حوله مجتعمون، فقام إلیه رجل فقال:

یاأمیر المؤمنین، إنّک بالمکان الّذی أنزلک الله عزّ وجلّ به، وأبوک یعذّب بالنّار!

فقال [له:] ⁽¹⁾«مَه، فضّ الله فاک، والّذی بعث محمّداً (صلی الله علیه وآله) بالحقّ [نبیّاً،]⁽²⁾لو شفع أبی فی کلّ مذنب علی وجه الأرض لشفّعه الله فیهم، أَأَبی یُعذَّب بالنّار وابنه قسیم النّار»؟!

ثمّ قال: «والّذی بعث محمّداً (صلی الله علیه وآله) [بالحقّ نبیّاً]، إنّ نور أبی طالب یوم القیامة لیطفئ أنوار الخلق إلاّ خمسة أنوار⁽³⁾: نور محمّد، ونوری، ونور فاطمة، ونور الحسن والحسین ومن ولدته⁽⁴⁾من الأئمّة، لأنّ نوره من نورنا الّذی خلقه الله تعالی من قبل أن یخلق الله آدم بألفی عام»⁽⁵⁾

ورواه ابن شاذان فی المنقبة 98 من مئة منقبة، وعنه الکراجکی فی عنوان: «فصل: فی الأشعار المأثورة عن أبی‌طالب...» من کنز الفوائد: 1:183.

ورواه الطبرسی فی الاحتجاج: 1:546 رقم 133، والسیّد فخار بن معد الموسوی فی الفصل 1 من کتاب «إیمان أبی‌طالب»: ص 95-96، والطبری فی بشارة المصطفی: ص 202.

وعن زید بن علیّ، عن أبیه: «أنّ الحسین بن علیّ (علیهما السلام) أتی عمر بن الخطّاب وهو علی المنبر یوم الجمعة، فقال له: «انزل عن منبر أبی»، فبکی عمر، ثمّ قال: صدقت یابنیّ، منبر أبیک لامنبر أبی.

فقال علیّ (علیه السلام): ماهو والله عن رأیی.

فقال: صدقت والله ما اتّهمتک یا أباالحسن.

ثّم نزل عن المنبر، فأخذه وأجلسه⁽⁶⁾إلی جانبه علی المنبر فخطب النّاس وهو جالس علی المنبر معه، ثمّ قال: أیّها النّاس، سمعت نبیّکم (صلی الله علیه وآله) یقول:

«احفظونی فی

عترتی وذریّتی، فمن حفظنی فیهم حفظه الله، ألا لعنة الله علی من آذانی فیهم، ألا لعنة الله علی من آذانی فیهم» - ثلاثاً -»⁽¹⁾

وأورده ورّام بن أبی فراس فی تنبیه الخواطر: 2:88.

وروی نحوه بطرق وأسانید ابن سعد فی ترجمة الإمام الحسین (علیه السلام) من الطبقات الکبری - من القسم غیر المطبوع - ص 31 رقم 219، وابن شبة فی تاریخ المدینة: 3:798-799 و 799، والعجلی فی تاریخ الثقات: ص 119 فی ذکر الإمام الحسین (علیه السلام)، ومحمّد بن الأشعث الکوفی فی الأشعثیّات: ص 214، ومحمّد بن سلیمان الکوفی فی مناقب أمیر المؤمنین (علیه السلام): 256:2 ح 722، والدارقطنی فی العلل: 165/125:2، والخطیب فی أوّل ترجمته (علیه السلام) من تاریخ بغداد: 141:1، وابن العدیم فی ترجمة الإمام الحسین (علیه السلام) من «بغیة الطلب فی تاریخ حلب»: 6:2584-2585، وابن عساکر فی ترجمة الإمام الحسین (علیه السلام) من تاریخ مدینة دمشق: ص 202-204 ح 179-181 وفی ترجمة أبی بکر من تاریخ دمشق: 307:30، وابن أبی الحدید فی شرح الخطبة 66 من نهج البلاغة: 42:6-43، والذهبی فی ترجمته (علیه السلام) من سیر أعلام النبلاء: 3:285 وصحّحه، وابن حجر فی الإصابة: 2:77 رقم 1726، والکنجی فی ترجمة الإمام الحسین من کفایة الطالب: ص 424، والمتّقی فی الحدیث 37662 من کنز العمّال: 13:654 عن ابن سعد وابن راهویه والخطیب.

ووردت أیضاً بین الإمام الحسین (علیه السلام) وأبی‌بکر، عند محمّد بن الأشعث فی الأشعثیّات: ص 212-213 و 214، وابن عساکر فی ترجمة أبی‌بکر من تاریخ دمشق: 307:30.

والقضیّة جرت بین الإمام الحسن (علیه السلام) وأبی‌بکر أیضاً، کما فی ترجمته (علیه السلام) من أنساب الأشراف: ص 26 ح 41، وفی الطبقات الکبری: - لابن سعد - ص 68 من القسم غیر المطبوع رقم 108، ومعجم الشیوخ - لأبی سعید ابن الأعرابی - 830/2:142، وفی أواسط ترجمة أبی‌بکر من تاریخ دمشق: 307:30.

وانظر أیضاً ما رواه الطبرسی فی عنوان «احتجاج الحسین بن علیّ (علیهما السلام) علی عمر...» من کتاب الاحتجاج: 2:77-79.

قال أفقر عبادالله تعالی إلی رحمته علیّ بن عیسی بن أبی‌الفتح عفی الله عنه: قد کنت طالعت کتاب الموفّقیات للزبیر بن بکّار الزبیری، فرأیت⁽²⁾فیها أخباراً ما کنت أظنّه یروی مثلها لموضع مذهبه ولمَن جمع الکتاب له، وسمّاه باسم نسبه إلیه، وهو الأمیر الموفّق أبوأحمد طلحة ابن المتوکّل أخو المعتمد وولیّ عهده، وکان

یُخطَب له بلقبین: «اللهمّ أصلح الأمیر الناصر لدین الله أبا أحمد طلحة الموفّق بالله وولیّ عهد المسلمین، أخا أمیرالمؤمنین»، ومات فی ثانی رجب سنة ثمان وسبعین ومئتین، لُقِّب بالناصر حین فرغ من أمر علیّ بن محمّد⁽¹⁾صاحب الزنج، وهو متولّی حروبه، وکان هو وأبوه وبنو أبیه فی انحرافهم عن أهل البیت فی أبعد غایة، لاسیّما الموفّق والمتوکّل، وحربه لصاحب الزنج وإن کان محافظة علی المُلک، فإنّما⁽²⁾قوّی هممهم علی مُطاولته واتّصال الحروب بینهم، ما أظهره ذلک الحائن⁽³⁾من انتسابه إلی أهل البیت، وأنّه علویّ وکان مدّعیاً لم یصحّح النسّابون نسبه، وحکی العُمَریّ النسّابه (رحمه الله): أنّه کان دعیّاً وکان من قریة اسمها «وَرْزَنِین» من قری الرَی⁽⁴⁾

وقال ابن طبا طبا فی «منتقلة الطالبیّة»: ص 62: أمّا علیّ بن محمّد بن أحمد المختفی فهو الّذی ادّعی نسبه صاحب الزنج الورزنینی، وکذب فی دعواه.

وقال ابن الطقطقی فی الفخری فی الآداب السلطانیة والدول الإسلامیّة: ص 250: أمّا نسبه: فلیس عند النسّابین بصحیح، وهم یعدّونه من الأدعیاء.

وقال إسماعیل المروزی الأزوارقانی فی الفخری فی أنساب الطالبیّین: ص 54: وادّعی صاحب الزنج المعروف بالبرقعی نسبه [أی نسب علیّ بن محمّد بن أحمد المختفی] وکذب، فإنّ علیّاً المکفل سئل عن صاحب الزنج؟ فقال: لعنه الله، ادّعی نسبی، وهو أکبر من أبی بعشر سنین.

وقال الطبری فی تاریخه: 410:9: وللنصف من شوّال من هذه السنة (255) ظهر فی فرات البصرة رجل زعم أنّه علیّ بن محمّد بن أحمد بن علیّ بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی‌طالب... وکان اسمه ونسبه فیما ذکر: علیّ بن محمّد بن عبدالرحیم، ونسبه فی عبدالقیس، وأمّه قُرّة ابنة علیّ بن رحیب بن محمّد بن حکیم، من بنی أسد بن خزیمة من ساکنی قریة من قُری الریّ یقال لها: «ورزنین»، بها مولده ومنشؤه، فذکر عنه أنّه کان یقول: جدّی محمّد بن حکیم من أهل الکوفة.

فلم یزالوا علی حربه ومنازلته حتّی جری من قتله وتفرقة جموعه ما جری، وکان⁽¹⁾انتماؤه إلی هذا البیت الشریف أقوی الموجبات لاستئصاله، هذا حال مَن عُمِل الکتاب من أجله.

فأمّا جامعه، فقد حکی یاقوت الحموی فی کتابه «معجم الأدباء» کلاماً هذا مختصره: الزبیر بن بکّار بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبیر بن العوّام، یُکنّی أباعبدالله، الکثیر العلم، الغزیر الفهم، أعلم النّاس قاطبة بأخبار قریش وأنسابها ومآثرها وأشعارها، وُلد ونشأ بالحجاز، ومات بمکّة فی ذی القعدة⁽²⁾سنة ستّ وخمسین ومئتین عن أربع وثمانین سنة، وکان أبوه علی قضاء مکّة وولاّه المتوکّل القضاء بها بعد أبیه، ومات وهو قاضیها، ودخل بغداد عدّة

دفعات آخرها سنة ثلاث وخمسین ومئتین، وکان فتی فی شعره ومروءته وبطالته مع سنّه وعفافه⁽¹⁾.

ومثل هذا علی صدقه عندهم إذا روی شیئاً یکون صحیحاً قطعاً، لأنّ الزمان قدیم، والُمخبر صدوق، والمصنَّف له متعَنِّتٌ، وکیف یُقدِم علی تصنیف کتاب باسمه، وفیه ما یُناقض مذهبه، ویخالف عقیدته، ویَجبَهُهُ بردّه علیه ما قد عقد علیه خِنصِرَه، وجعله دینه الّذی یرجو به الفوز فی آخرته.

حدّث الزبیر بن بکّار قال: حدّثنی عمّی مصعب، عن جدّی عبدالله بن مصعب قال: تقدّم وکیل لمؤنسة إلی شریک بن عبدالله القاضی مع خصم له، فإذا⁽²⁾الوکیل مُدِلّ بموضعه من مؤنسة، فجعل یَسطُو علی خصمه، ویُغلِظ له، فقال له شریک: کُفّ لا أمّ لک.

فقال: أوَ تقول لی هذا، وأنا قهرمان مؤنسة؟!⁽³⁾

فقال: یا غلام، اصفَعه. فصفَعه عشر صفعات، فانصرف یخزی، فدخل علی مؤنسة فشکی إلیها ما صُنع به، فکتبت رُقعة إلی المهدی تشکو شریکاً وما صنع بوکیلها، فعزله، وکان قبل هذا قد دخل إلیه، فأغلظ له الکلام وقال⁽⁴⁾له: ما مثلک یولّی أحکام المسلمین؟

قال: ولِمَ یا أمیرالمؤمنین؟

قال: لخلافک⁽⁵⁾الجماعة، ولقولک بالإمامة.

قال: ما أعرف دیناً إلاّ عن الجماعة، فکیف أخالفها وعنها أخذت دینی؟ و أمّا الإمامة، فما أعرف إماماً إلاّ کتاب الله وسنّة نبیّه (صلی الله علیه وآله) فهما إمامای وعلیهما عقدی،

فأمّا ما ذکر أمیر المؤمنین أنّ ما مثلی یُولّی⁽¹⁾أحکام المسلمین، فذاک شیء أنتم فعلتموه، فإن کان خطأً وجب علیکم الاستغفار منه، وإن کان صواباً وجب علیکم الإمساک عنه.

قال: ما تقول فی علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام).

قال: ما قال فیه جدّک العبّاس وعبدالله.

قال: وما قالا؟

قال: أمّا العبّاس فمات وهو عنده أفضل أصحاب رسول‌الله (صلی الله علیه وسلم)، وقد شاهد کبراء الصحابة المهاجرین⁽²⁾یحتاجون إلیه فی الحوادث، ولم یحتج إلی أحد منهم حتّی خرج من الدنیا.

وأمّا عبدالله بن عبّاس (رحمه الله) فضارب معه بسیفین، وشهد حروبه وکان فیها رأساً مُتّبَعاً، وقائداً مُطاعاً، فلوکانت إمامته جوراً کان أوّل من یقعد عنه أبوک لعلمه بدین الله وفقهه فی أحکام الله. فسکت المهدی وخرج شریک، فما کان بین عزله وبین هذا المجلس إلاّ أسبوع⁽³⁾أو نحوها⁽⁴⁾

وأورده العلاّمة الحلّی فی کشف الیقین: ص 464 ح 563 عن الموفّقیّات.

وأورده أبوحیّان التوحیدی فی البصائر والذخائر: 148:6 رقم 477..

وعن الزبیر، عن رجاله، عن الحسن البصری أنّه قال: أربع خصال [کنّ] فی معاویة لو لم یکن فیه منهنّ إلاّ واحدة لکانت موبقة: انتزاؤه علی هذه الأمّة بالسفهاء حتّی ابتزّها أمرها بغیر مشورة منهم، وفیهم بقایا الصحابة وذووا الفضیلة، واستخلافه ابنه یزید من بعده سِکّیراً خِمّیراً یلبس الحریر، ویضرب بالطَنابیر، وادّعاؤه زیاداً، وقد قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله):

«الولد للفراش وللعاهر

الحَجَر». وقتلُه حُجر بن عَدِیّ وأصحابه، فیا ویله من حُجر وأصحاب حُجر!⁽¹⁾

وأورده ابن أبی الحدید فی شرحه: 262:2 قال: روی الزبیر بن بکّار فی الموفّقیات، ورواه جمیع النّاس ممّن عُنِی بنقل الآثار والسیر عن الحسن البصری.

ورواه الطبری فی تاریخه: 279:5 فی حوادث سنة 51، والزمخشری فی ربیع الأبرار: 486:2، وابن الجوزی فی المنتظم: 243:5، وسبطه فی التذکرة: ص 286، وابن الأثیر فی الکامل: 487:3، وابن کثیر فی البدایة والنهایة: 133:8 فی ترجمة معاویة.

وأورده العلاّمة الأمینی فی الغدیر: 255:10 عن بعض المصادر المتقدّمة وعن تاریخ ابن عساکر: 381:2، ومحاضرات الراغب: 214:2، والنجوم الزاهرة: 141:1.

قلت: هذا الخبر وإن لم یکن من غرض هذا الکتاب، لکن ساق إلیه ما بینهما من أمر ما. - وانتزاؤه: تَوَثُّبه، وبَزَّه یَبُزُّ بَزّاً: سَلَبَه، وابتَزّها: سَلَبها. والعَهْر والعَهَر: الزنا، وعَهَرَ فهو عاهِرٌ، والاسم العِهر بالکسر.

وعلی هذا حدّث الزبیر عن رجاله قال: قال مُطَرِّف بن المغیرة بن شعبة: وفدتُ مع أبی المغیرة علی معاویة وکان أبی یأتیه فیتحدّث معه ثمّ ینصرف إلَیّ، فیذکر معاویة ویذکر عقله ویَعجَب بما یَری منه، إذ جاء ذات لیلة فأمسک عن العشاء ورأیته مُغتّماً، فانتظرته ساعة وظننت أنّه لشیء حدث فینا وفی عملنا⁽²⁾، ف قلت: ما لی أراک مغتّماً منذ اللیلة؟

فقال: یا بُنیّ، جئت من عند أخبث النّاس.⁽³⁾

قلت: وما ذاک؟

قال: قلت له - وخلوت به -: إنّک قد بلغت سنّاً یا أمیر المؤمنین، فلو أظهرت عدلاً وبسطتَ خیراً، فإنّک قد کبرت، ولو نظرت إلی إخوتک⁽⁴⁾من بنی هاشم، فوصلت أرحامهم، فوالله ما عندهم الیوم شیء تخافه، [وإنّ ذلک ممّا یبقی لک

ذکره وثوابه]⁽¹⁾.

فقال: هیهات هیهات، [أیّ ذِکْر أرجو بقاءه]⁽²⁾مَلَک أخو تَیم فعدل وفعل ما فعل، فوالله ما عدا أن هلک فهلک ذِکره إلاّ أن یقول قائل: «أبوبکر»، ثمّ مَلَک أخو بنی عدیّ فاجتهد و شَمَّر عشر سنین، فوالله ما عدا أن هلک فهلک ذِکره إلاّ أن یقول قائل: «عمر»، ثمّ ملک عثمان، فملک رجل لم‌یکن أحد فی مثل نسبه، وفعل ما فعل وعمل به ما عمل، فوالله ما عدا أن هلک فهلک ذِکره، وذَکَر ما فُعل به، وإنّ أخا بنی هاشم یُصاح به⁽³⁾فی کلّ یوم خَمس مرّات: «أشهد أنّ محمّداً رسول‌الله»، فأیّ عمل یبقی بعد هذا لا أمّ لک؟! لا والله إلاّ دفناً دفناً!⁽⁴⁾

وأورده ابن أبی‌الحدید فی شرحه: 129:5 قال: وقد طعن کثیر من أصحابنا فی دین معاویة ولم یقتصروا علی تفسیقه وقالوا عنه إنّه کان ملحداً لایعتقد النبوّة، ونقلوا عنه فی فَلَتات کلامه وسقطات ألفاظه ما یدلّ علی ذلک: روی الزبیر بن بکّار فی الموفّقیّات - وهو غیر متّهم علی معاویة ولا منسوب إلی اعتقاد الشیعة لما هو معلوم من حاله من مجانبة علیّ (علیه السلام) والانحراف عنه -، وذکر الحدیث.

وأورده العلاّمة الحلّی فی کشف الیقین: ص 465 ح 565..

فانظر أیّدک الله إلی قول معاویة فی النبیّعلیه الصلاة والسلام وعقیدته فیه، یَهُن عندک فِعله مع علیّ (علیه السلام)، کما قدّمنا أنّ حبّ علیّ فَرع علی حبّ الرسول (صلی الله علیه وآله) والإقرار بنبوّته وتصدیقه.

وإنَّ الجُرحَ یَنفِر بعدَ حِین إذا کان البناء علی فساد

حدّث الزبیر قال: إنّ ابن الزبیر قال لابن عبّاس: قاتَلتَ امّ المؤمنین وحواریّ رسول‌الله‌صلی الله علیه، وأفتیتَ بتزویج المتعة!

قال: أنت أخرجتَها وأبوک وخالک وبنا سمّیت أمّ المؤمنین، وکنّا لها خیر بنین، فتجاوز الله عنها، وقاتلتَ أنت وأبوک علیّاً، فإن کان علیّ مؤمناً فقد ضللتم

بقتالکم المؤمنین، وإن کان کافراً فقد بُؤتُم بسخط من الله بفرارکم من الزَحف.

وأمّا المتعة فإنّا نُحلّها، سمعت النبیّ (صلی الله علیه وآله) یُحِلّها ویُرخِّص فیها، فأفتیت بها⁽¹⁾، وذکر الحدیث⁽²⁾

وأورده العلاّمة فی کشف الیقین: ص 465 ح 564 عن الزبیر بن بکّار.

وحدّث الزبیر عن رجاله، عن ابن عبّاس قال: إنّی لأُماشی عمر بن الخطاب فی سِکّة من سِکَک المدینة إذ قال لی: یاابن عبّاس، ماأظُنّ⁽³⁾صاحبک إلاّ مظلوماً.

قلت فی نفسی: والله لایسبِقنی بها، ف قلت: یا أمیرالمؤمنین، فَاردُد (علیه)⁽⁴⁾ظُلامَتَه.

فانتزع یده من یدی ومضی، وهو یُهَمهِمُ ساعة، ثمّ وقف فلحِقتُه، فقال: یا ابن عبّاس، ما أظُنّهم منعهم منه إلاّ استصغروه⁽⁵⁾.

فقلت فی نفسی: هذه والله شرّ من الأولی! ف قلت: والله ما استصغره الله حین أمره⁽⁶⁾أن یأخذ سورة براءة من صاحبک.

قال: فأعرَضَ عنّی [وأسرع، فرجعت عنه]⁽⁷⁾.⁽⁸⁾

وأورده عنه ابن أبی‌الحدید فی شرحه: 46:12، والعلاّمة فی کشف الیقین: ص 461 ح 561.

وأورده المتّقی فی کنز العمّال: 36357/109:13 عن ابن عساکر، وفی آخره: «إذ اختاره لسورة براءة یقرؤها علی أهل مکّة، فقال لی: الصواب تقول، والله لسمعت رسول‌الله (صلی الله علیه وسلم) یقول لعلیّ بن أبی‌طالب: «من أحبّک أحبّنی، ومن أحبّنی أحبّ الله، ومن أحبّ الله أدخله الجنّة مدلاً»..

قال علیّ بن عیسی - عفی الله عنه -: قد ذکرت بهذا الحدیث حدیثاً یُشابهه نقلت من کتاب عزّ الدین عبدالحمید ابن أبی‌الحدید فی تفسیر نهج البلاغة قال: نقلت من کتاب تاریخ‌بغداد - لأحمد ابن أبی‌طاهر - (روی‌بسنده)⁽¹⁾عن‌ابن عبّاس قال: دخلت علی عمر فی أوّل خلافته، وقد القِی له صاع من تَمر علی خَصَفة فدعانی للأکل⁽²⁾، فأکلت تمرة واحدة، وأقبل یأکل حتّی أتی علیه، ثمّ شرب من جَرّ کان عنده، واستلقی علی مِرفَقة له وطفق یَحمَدُ الله یکرّر ذلک، ثمّ قال: من أین جئت یا عبدالله؟

قلت: من المسجد.

قال: کیف خلّفت بُنَیّ عمّک⁽³⁾.

فظننته یعنی عبدالله بن جعفر، ف قلت: خلّفته یلعب مع أترابه.

قال: لم‌أعْنِ ذلک، إنّما عَنَیتُ عظیمکم أهل البیت.

ف قلت: خلّفته یمتح بالغَرب علی نخلات له⁽⁴⁾وهو یقرأ القرآن.

فقال: یا عبدالله، علیک دماء البُدن إن کتمتَنیها، أَبَقِی⁽⁵⁾فی نفسه شیء من أمر الخلافة؟

قلت: نعم.

قال: أیزعم أنّ رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) جَعَلها له؟⁽⁶⁾

قلت: نعم، وأزیدک: سألت أبی عمّا یدّعیه، فقال: صدق.

قال عمر: لقد کان من رسول‌الله فی أمره ذَرْؤٌ من قول لایُثبث حُجّة ولا یقطع عُذراً، وقد کان یُریغ فی أمره وقتاً ما، ولقد أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه، فمنعت من ذلک إشفاقاً وحَیطَة علی الإسلام، لا وربّ هذه البَنِیّة لاتجتمع علیه قُریش

أبداً، ولو وَلِیها لانتقضت علیه العرب من أقطارها، فعلم رسول‌الله أنّی علمت ما فی نفسه فأمسک، وأبی الله إلاّ إمضاء ما حَتَم⁽¹⁾

وأورده العلاّمة الحلّی فی کشف الیقین: ص 462 ح 562.

وقارن بفرائد السمطین: 258/334:1.

قلت: یشیر إلی الیوم الّذی قال فیه

:«آتونی بدوات وکَتِف» الحدیث، فقال عمر: إنّ الرجل لیهجر.⁽²⁾

الخَصَفة - بالتحریک -: الجُلَّة من الخُوص تُعمل للتَمر، وجمعها: خَصَف وخِصاف، والصاع: أربعة أمداد. والمُدّ: مِکیال أیضاً، وهو رَطل وثلث عند أهل الحجاز، ورطلان عند أهل العراق. والمِرفَقة - بالکسر -: الِمخَدَّة، وقد تَمَرفَق: إذا أخذها.⁽³⁾والماتح: المُستقی، وکذلک المَتوح، تقول: مَتَح الماء یَمتَحُهُ مَتحاً: إذا نزعه. والغَرب: الدلو العظیمة. وذَرؤٌ من

قول: أی طَرَف منه ولم یتکامل. وأراغ یریغ: إذا طلب وأراد.⁽¹⁾

حدّث الزبیر عن رجاله قال: دخل مِحفَنُ بن أبی مِحفَن الضَبّی علی مُعاویة فقال: یا أمیرالمؤمنین، جئتک من عند ألأم العرب، وأعیا العَرَب، وأجبن العرب، وأبخل العرب!

قال: ومَن هو یا أخا بنی تمیم؟

قال: علیّ بن أبی‌طالب.

قال معاویة: اسمعوا یا أهل الشام، ما یقول أخوکم العراقی، فابتدروه أیّهم یُنزِله علیه ویُکرمه.

فلمّا تصدّع النّاس عنه قال له: کیف قلت؟ فأعاد علیه، فقال له: ویحک یاجاهل، کیف یکون ألأم العرب وأبوه أبوطالب، وجدّه عبدالمطّلب، وامرأته فاطمة بنت رسول‌الله (صلی الله علیه وآله).

وأنّی یکون أبخل العرب، فوالله لو کان له بیتان: بیت تِبن وبیت تبر، لأنفذ تبره قبل تِبنه.

وأنّی یکون أجبن العرب، فوالله⁽²⁾ما التَقَت فئتان قطّ إلاّ کان فارسهم غیر مُدافَع.

وأنّی یکون أعیا العرب، فو الله ما سنّ البلاغة لقریش غیره، ولما قامت امّ محفن عنه ألأم وأبخل وأجبن وأعیا لبِظْرِ أمّه، فوالله لو لا ماتعلم لضربت الّذی فیه عیناک، فإیّاک علیک لعنة الله والعودَ إلی مثل هذا.

قال: أنت والله أظلم منّی، فعلی أیّ شیء قاتلته وهذا محلّه؟

قال: علی خاتمی هذا حتّی یجوز به أمری.

قال: فحسبک ذلک عوضاً من سخط الله وألیم عذابه؟

قال: لا یا ابن [أبی] محفن⁽³⁾، ولکنّی أعرف من الله ما جهلتَ حیث یقول

تعالی: (وَرَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیء)⁽¹⁾⁽²⁾

وأورده الحلّی فی کشف الیقین: 566/467 عن الزبیر بن بکّار.

ورواه مختصراً الدارقطنی فی المؤتلف والمختلف: 2140:4، وابن ماکولا فی الإکمال: 164:7، وابن عساکر فی تاریخ دمشق: 99:57، وابن أبی‌الحدید فی شرح نهج البلاغة: 22:1 و 24-25.

قلت: قد شهد معاویة من فضل علیّ (علیه السلام) بماکان یعرف أضعافه، ورأی مع ذلک عصیانه ومنابذته وخلافه، وناصبه العداوة حتّی قتل بینهما أُلوف متعدّدة، واستمرّ علی سبّه علی المنابر بهمّة لا وانِیة فی ذلک ولا متردّدة، وأوصی علی الاستمرار علیها بنیه وبنی أبیه، واتّخذها سنّة جری علی بدعتها هو ومَن یقتفیه إلی أن أجری الله رفعها علی ید عمر بن عبدالعزیز (رحمه الله)، فوفّقه الله لصوابها وهداه إلی ثوابها وأنجاه من ألیم عذابها ووبیل عقابها.

ثمّ إنّ معاویة یجعل عذره فیما صنع، واعتماده فی الفتنة الّتی خَبَّ فیها ووضع، وعصره فی الدماء الّتی أراقها، وملاذه فی النّار الّتی ورّثها، وقوّی إحراقها الاعتمادَ علی رحمة الله، ولعَمری إنّها قریبةٌ من الُمحسنین، فأین إحسانه؟ وحاصلةٌ لصالحی المؤمنین، فأین صلاحه وإیمانه؟ وشفاعة نبیّه معدّة للمذنبین، أفیشفع له وهذا شأنه؟ هیهات، إنّها من أمانی النفوس الکاذبة، وتعلّلاتها الباطلة الخائبة.

حملوها یوم السقیفة أوزارا تَخِفّ الجبال وهی ثِقال

ثمّ جاءُوا من بعدها یستقیلون وهیهات عَثرَةٌ لا تقال⁽³⁾

وحدّث الزبیر عن رجاله قال: قدم ابن عبّاس علی معاویة، وکان یلبس أدنی ثیابه ویُخَفِّض شأنه لمعرفته⁽⁴⁾أنّ معاویة کان یکره إظهاره لشأنه، وجاء الخبر إلی معاویة بموت الحسن بن علیّ (علیهما السلام)، فسجد شکراً لله تعالی، وبان السرور فی

وجهه، - فی حدیث طویل ذکره الزبیر، ذکرت منه موضع الحاجة إلیه -: وأذن للنّاس، وأذن لابن عبّاس بعدهم، فدخل فاستدناه - وکان عرف بسجدته ⁽¹⁾- فقال له: أتدری ما حدث بأهلک؟

قال: لا.

قال: فإنّ أبا محمّد (رحمه الله) تُوفّی، فعظّم الله أجرک.

فقال: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، عند الله نحتسب المصیبة برسول‌الله (صلی الله علیه وآله)، وعند الله نحتسب مصیبتنا بالحسن (رحمه الله)، إنّه قد⁽²⁾بلغتنی سجدتک، فلا أظنّ ذلک إلاّ لوفاته، والله لایسدّ جسده حفرتک، ولایزید انقضاء أجله فی عمرک، ولطالَما رُزینا بأعظم من الحسن ثمّ جبر الله.

قال معاویة: کَم کان أتی له [من العمر]؟

قال: شأنه أعظم من أن یُجهَل مولدُه.

قال: أحسبه ترک صِبیةً صغاراً.

قال: کلّنا کان صغیراً فکَبِر.

قال: أصبحت سیّد أهلک.

قال: أمّا ما أبقی الله أباعبدالله الحسین بن علیّ، فلا.

ثمّ قام وعینه تدمع، فقال معاویة: لله دَرُّه، لا والله ما هیّجناه⁽³⁾قطّ إلاّ وجدناه سیّداً.

ودخل علی معاویة بعد انقضاء العزاء فقال له: یا أباالعبّاس، أما تدری ما حدث فی أهلک؟

قال: لا.

قال: هلک أسامة بن زید، فعظّم الله أجرک.

قال: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، رحم الله أسامة.

وخرج وأتاه بعد أیّام وقد عزم علی مُحاققته⁽¹⁾، فصلّی فی الجامع یوم الجمعة، واجتمع النّاس علیه یسألونه عن الحلال والحرام والفقه والتفسیر وأحوال الإسلام والجاهلیّة، وهو یُجیب، وافتقد معاویة النّاس، فقیل: إنّهم مشغولون بابن عبّاس، ولو شاء أن یضربوا معه بمئة ألف سیف قبل اللیل لفعل.

فقال: نحن أظلم منه، حبسناه عن أهله ومنعناه حاجته، ونعینا إلیه أحبّته، انطلقوا فادعوه.

فأتاه الحاجب فدعاه، فقال: إنّا بنی عبد مناف إذا حضرت الصلاة لم‌نقم حتّی نصلّی، أصلّی إن شاء الله وآتیه.

فرجع وصلّی العصر وأتاه، فقال: حاجتک؟

فما سأله حاجة إلاّ قضاها، وقال: أقسمت علیک لمّا دخلت بیت المال فأخذت حاجتک. وإنّما أراد أن یعرّف أهل الشام میل ابن عبّاس إلی الدنیا، فعرف ما یریده.

فقال: إنّ ذلک لیس لی ولا لک، فإن أذنت أن أعطی کلّ ذی حقّ حقّه فعلت.

قال: أقسمت علیک إلاّ دخلت فأخذت حاجتک.

فدخل فأخذ بُرنُسَ خزّأحمر یقال إنّه کان لأمیرالمؤمنین علیّبن أبی‌طالب (علیه السلام)، ثمّ خرج فقال: یا أمیرالمؤمنین، بقیت لی حاجة.

قال: ما هی؟

قال: علیّ بن أبی طالب، فقد عرفت فضله وسابقته وقرابته، وقد کفاکه الموت، أحبّ أن لایُشتَم علی منابرکم.

فقال: هیهات یا ابن عبّاس، هذا أمر دین، ألیس ألیس، وفَعَل وفَعَل؟ فعدّد ما بینه وبین علیّ کرّم الله وجهه.

فقال ابن عبّاس: أولی لک یا معاویة، والموعد القیامة، و (لِکُلِّ نَبَأ مُسْتَقَرٌّ

وَسَوفَ تَعْلَمُونَ)⁽¹⁾. وتوجّه إلی المدینة⁽²⁾

وتجد بعض الخبر فی ترجمة الحسن (علیه السلام) من طبقات ابن سعد: (179 و 180)، وترجمته (علیه السلام) من تاریخ دمشق: (368)، والمعجم الکبیر (10622)، ومروج الذهب: 430:2، والعقد الفرید: 331:4، وربیع الأبرار: 186:4-187، وعنهما فی المناقب لابن شهرآشوب: 49:4، وعنه فی البحار: 159:44.

قلت: أولی لک، قال الجوهری: تهدّد ووعید، وقال الأصمعی: أی قاربه ما یُهلکه، أی: نزل به، قال ثعلب: لم‌یقل أحد فی أولی أحسن ممّا قال الأصمعی⁽³⁾.

فأمّا إقدام معاویة وطغیانه واستمراره علی ما سوّل له⁽⁴⁾شیطانه وإعلانه علی رؤوس الأشهاد بما نطق به لسانه، وجَعلُه سَبّ أمیرالمؤمنین (علیه السلام) من أمور الدین فاغراً بذلک فاه بین المسلمین، منتهکاً بذلک ما وجب له (علیه السلام) من الحرمة، غیر مراقب فی ذلک إلاًّ ولا ذمّة، خارجاً علی الإمام، واثباً علی الأمّة، فممّا یُقضی منه العَجَب، لفرط تمرّده، وتتحیّر الخواطر من جریه فی حَلَبات عِصیانه فی أمسه ویومه وغده، وتذهل الألباب من ادّعائه الإسلام مع جنایة یده، وإن کان قد جعله سِتراً دون فعاله⁽⁵⁾، ووقایة لجاهه وماله، ونظراً لدنیاه مع غفلة عن مَآله، نعوذ بالله من الفتنة فی الأدیان، والتورّط فی حبالات الشیطان.

وحدّث الزبیر عن رجاله، عن ابن عبّاس: أنّ معاویة أقبل علیه وعلی بنی هاشم فقال: إنّکم تریدون أن تستحقّوا الخلافة کما استحققتم النبوّة، ولا یجتمعان لأحد، حجّتکم فی الخلافة شبهة علی النّاس، تقولون: نحن أهل بیت النبیّ، فما بال خلافة النبوّة فی غیرنا؟ وهذه شبهة، لأنّها تشبه الحقّ، فأمّا الخلافة، فَتَتقَلَّب فی أحیاء قُریش برضی العامّة وشوری الخاصّة، فلم یقل النّاس: لیت بنی هاشم ولّونا، ولو أنّ بنی هاشم ولُّونا لکان خیراً لنا فی دنیانا وآخرتنا، فلا هم حیث

اجتمعوا علی غیرکم تَمَنّوکم، ولو زهدتم فیها أمس لم‌تقاتلوا⁽¹⁾علیها الیوم.

وأمّا ما زعمتم أنّ لکم مُلکاً هاشمیاً ومهدیّاً قائماً، فالمهدیّ عیسی ابن مریم (علیه السلام)، وهذا الأمر فی أیدینا حتّی نسلّمه إلیه، ولعَمری لئن ملَکتمونا، ما رائحة عاد وصاعقة ثمود بأهلک للقوم منکم لنا. ثمّ سکت.

فقال له عبدالله بن عبّاس رضی الله عنهما: أما قولک: «إنّا نستحقّ الخلافة بالنبوّة»، فإذا لم‌نستحقّها بها فبِمَ؟

وأمّا قولک: «إنّ النبوّة والخلافة لایجتمعان لأحد»، فأین قول الله تعالی: (فَقَدْ آتَینَا آلَ إِبرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَینَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً)⁽²⁾، فالکتاب: النبوّة، والحکمة: السنّة، والمُلک: الخلافة، ونحن آل إبراهیم، أمر الله فینا وفیهم، والسنّة لنا ولهم جاریة.

وأمّا قولک: «إنّ حجّتنا مشتبهة»، فوالله لهی أضوء من الشمس وأنور من نور القمر، وإنّک لتعلم ذلک ولکن ثنی عِطفَک وصَعَّرَک قتلُنا أخاک وجدّک وأخاه وخالک، فلاتبک علی أعظُم حائلة وأرواح أهل النّار، ولاتغضبنّ لدماء أحلّها الشرک ووضعها. الصَّعَر: المیل فی الخَدّ خاصّة، وقد صَعَّر خدّه وصاعره: أی أماله من الکبر.

فأمّا ترک النّاس أن یجتمعوا علینا، فما حرموا منّا أعظم ممّا حُرِمنا منهم.

وأمّا قولک: «إنّا زعمنا أنّ لنا ملکاً مهدیّاً»، فالزعم فی کتاب الله تعالی شرک، قال تعالی: (زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا)⁽³⁾، وکلّ یشهد أنّ لنا ملکاً ولو لم‌یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لبعث الله لأمره منّا مَن یملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً، لا تملکون یوماً واحداً إلاّ ملکنا یومین، ولا شهراً إلاّ ملکنا شهرین، ولا حولاً إلاّ ملکنا حولین.

وأمّا قولک: «إنّ المهدی عیسی ابن مریم»، فإنّما ینزل عیسی علی الدجّال،

فإذا رآه یذوب کما تذوب الشحمة، والإمام منّا رجل یصلّی خلفه عیسی ابن مریم، ولو شئت سمّیته.

وأمّا ریح عاد وصاعقة ثمود، فإنّهما⁽¹⁾کانا عذاباً، وملکنا - والحمدلله - رحمة.⁽²⁾

ورواه المفید فی أمالیه: م 2 ح 4 بإسناده الی الزبیر بن بکّار.

حدّث الزبیر قال: حجّ معاویة فجلس إلی ابن عبّاس، فأعرض عنه ابن عبّاس، فقال معاویة: لِمَ تعرض عنّی؟ فوالله إنّک لتعلم أنّی أحقّ بالخلافة من ابن‌عمّک!

قال ابن عبّاس؟ لِمَ ذاک، لأنّه کان مسلماً وکنتَ کافراً؟

قال: لا، ولکن ابن عمّی عثمان قُتِل مظلوماً.

قال ابن عبّاس: وعمر قُتِل مظلوماً.

قال: إنّ عمر قتله کافر، وإنّ عثمان قتله المسلمون.

قال ابن عبّاس: ذاک أدحض لحجّتک. فأسکت معاویة⁽³⁾.

حدّث الزبیر عن رجاله، عن عمّار بن یاسر قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله):

«أوصی مَن آمن بالله وصدّقنی بولایة علیّ بن أبی‌طالب من تولاّه فقد تولاّنی، ومن تولاّنی فقد تولّی الله، ومن أحبّه فقد أحبّنی، ومَن أحبّنی فقد أحبّ الله»⁽⁴⁾

وقد سبق الحدیث وتخریجه: 216:1..

أقول: لا ریب أنّ القلم استَحلی المناقب، فجری سعیاً علی رأسه، ووجد مجالاً فسیحاً، فأعنَق فی حَلْبَة قِرطاسه، ورأی مکان القول ذا سعة، فقال، وَاعتَقَلَته الأیّام مُدّة، فالآن حین ألقی العقال، ولولا کفُّ غَربِه لاستَمَرّ علی غُلَوائه، فإنّ طَلَبَه حَصْرَ ما لایتناهی معدودٌ من ضعف رأیه، ومن أین تُحصَر مناقب الإمام

علیه أفضل الصلاة وهی تتجاوز حدّ الإکثار؟ وکیف یمکن عَدّ مفاخره وبیتُه بیتُ الشرف والفخار، إلیه تنتهی مکارمُ الأخلاق، وعنه یحدَّث بزکاء الأعراق، وهو الحجّة علی العباد، والَمحَجّة المسلوکة لیوم المعاد، ونور الله الّذی من استضاء به اهتدی، وعروته الّتی من اعتَلَق بها فما راح عن الحقّ ولا اغتدی⁽¹⁾، وبابه الّذی منه الدخول إلی طاعته ورضوانه وسبیله الّذی یؤدّی إلی الفوز بعالی جنانه⁽²⁾، وعصمته الّتی من اعتلق بحبالها اعتصم، ومیثاقه الّذی من التزم به فقد التزم، وإذا کانت الإطالةُ لاتبلغ وصفَ کماله، والإطنابُ لایحیط بنعت فضله وإفضاله، فالأولی أن نقتصر علی ماذکرناه من شرفه وجلاله، فحاله (علیه السلام) أشهر من أن یحتاج إلی التنبیه علی حاله.

وهذه الأخبار الّتی أوردتها ونسبتها إلی ناقلیها، ربما قال قائل: هذه أخبار آحاد لایُعوّل علیها، ولا یُستند فی إثبات المطلوب إلیها.

والجواب عن ذلک: إنّا معاشر الشیعة نَنقُل ما ننقله فی فضائله من طرق أصحابنا وإجماعهم، وفیهم الإمام المعصوم، فلا حاجة بنا إلی آحادکم ولا متواترکم، وأنتم تعملون بأخبار الآحاد، فدونکم إلی العمل بها، ثمّ إنّ هذه الأخبار قد یحصل لمجموع ما جاءت به معنی التواتر، کما أنّه إذا سمعنا أنّ إنساناً ما بلغ من المَلِک مکانةً جلیلةً، ثمّ بلغنا أنّ المَلِک یتزیّد فی الإحسان إلیه، وإنّا فی کلّ یوم نسمع من جهات مختلفة تخصیصه إیّاه بضروب من إنعامه، فإنّا نستفید من جملة ذلک أنّ مکانته منه مکینة، وأنّ محلّه منه عظیم، فکذا الحال فی هذا، وحیث مِلنا إلی الاقتصار علی هذا القدر، فلنشرع فی ذکر قتله (علیه السلام)، وکیف جرت الحال فیه، ونختم هذا المجلّد الأوّل بذلک، (وَمَا تَوفِیقِی إِلاّ بِاللهِ عَلَیهِ تَوَکَّلتُ وَإِلَیهِ أُنِیبُ)⁽³⁾.

فی ذکر قتله، ومدّة خلافته، وذکر عدد أولاده صلی الله علیه

قال أبوالمؤیّد الخوارزمی (رحمه الله) فی کتاب المناقب یرفعه إلی أبی‌سنان الدؤلی: أنّه عاد علیّاً (علیه السلام) فی شکوی اشتکاها، قال: فقلت له: لقد تخوّفنا علیک یا أمیرالمؤمنین فی شکواک هذه.

فقال:

«لکنّی والله ماتَخَوَّفتُ علی نفسی، لأنّی سمعت رسول الله الصادق المصدّق (صلی الله علیه وآله) یقول: إنّک ستُضرَب ضربة ها هنا - وأشار إلی صُدغیه - فیسیل

دمها حتّی تَخضب لحیتک، ویکون صاحبها أشقاها، کما کان⁽¹⁾عاقر الناقة أشقی ثمود».⁽²⁾

وأخرجه أبویعلی فی مسنده: 430:1 ح 569، والدولابی فی الکنی والأسماء: 195:1-196 فی ترجمة أبی‌سنان یزید بن أمیة، ومحمّد بن أحمد التمیمی فی کتاب المحن: ص 96، والطبرانی فی الکبیر: 106:1 ح 173، والحسکانی فی شواهد التنزیل: 438:2 ح 1099، والقاضی النعمان فی شرح الأخبار: 445:2 ح 799، والحاکم فی المستدرک: 113:3 وصحّحه، والبیهقی فی السنن الکبری: 58:8، وابن عساکر فی ترجمة الإمام (علیه السلام): 336:3 ح 1381-1384، والحموئی فی الفرائد: 387:1 ح 320.

ویشهد له حدیث فضالة بن أبی‌فضالة الأنصاری عند أحمد فی مسنده: 102:1، وابن أبی‌عاصم فی الآحاد والمثانی: (173)، والبزّار فی مسنده: (927)، وأبونعیم فی معرفة الصحابة: (328)، والبیهقی فی دلائل النبوّة: 438:6 وقال: ولهذا الحدیث شواهد یقوی بشواهد، وابن عساکر فی ترجمة الإمام (علیه السلام): 344:3 ح 1393-1395، والکنجی فی کفایة الطالب: ص 459، وابن حجر فی تعجیل المنفعة: ص 513 رقم 1370.

وأورده المتّقی فی کنز العمّال: 187:13 ح 36556 عن عبدالله بن أحمد فی زوائد المسند، وابن أبی‌شیبة فی المصنّف والبزّار والحارث وأبونعیم والبیهقی فی الدلائل وابن عساکر..

قلت: الضمیر فی أشقاها یعود إلی الأمّة وإن لم‌یجر لها ذکر، کما قال تعالی: (حتّی توارت بالحِجاب)⁽¹⁾، وکما قال: «حتّی إذا ألقت یداً فی کافر»⁽²⁾

وفی هامش الجمهرة: ألقت یداً: یعنی الشمس. الکافَر: اللیل. أجنّ: ستر. العورات: الواحدة عورة: موضع المخافة.

ومن المناقب مرفوعاً إلی إسماعیل بن راشد قال: کان من حدیث ابن مُلجَم لعنه الله وأصحابه: أنّ عبدالرحمان بن مُلجَم والبُرَک⁽³⁾بن عبدالله التمیمی وعمرو ابن بکر التمیمی اجتمعوا بمکّة، فذکروا أمر النّاس وعابوا علی وُلاتهم، ثمّ ذکروا أهل النهروان فَتَرَحَّموا علیهم، وقالوا: والله ما نَصنع بالحیاة بعدهم شیئاً، وقالوا: إخواننا الذّین کانوا دُعاةَ النّاس إلی عبادة ربّهم الّذین کانوا لایخافون فی الله لومة لائم، فلو شَرَینا أنفسنا فأتینا أئمّة الضلالة; فالتمسنا قتلهم، فأَرَحنا منهم البلاد، وثَأَرنا بهم إخواننا.

فقال ابن مُلجَم‌لعنه الله: أنا أکفیکم علیّ بن أبی‌طالب - وکان من أهل مصر -.

وقال البُرَک بن عبدالله: أنا أکفیکم معاویة بن أبی‌سفیان.

وقال عمرو بن بکر التمیمی: أنا أکفیکم عمرو بن العاص.

فتعاهدوا وتواثقوا بالله لاینکُِص⁽⁴⁾الرجل عن صاحبه الّذی وُجِّه⁽⁵⁾إلیه حتّی یقتله أو یموت دونه، فأخذوا أسیافهم فسُمّوها واتَّعَدوا لتسع عشرة من رمضان، یَثِب کلّ واحد منهم إلی⁽⁶⁾صاحبه الّذی توجّه إلیه، فأقبل کلّ رجل⁽⁷⁾إلی المصر

الّذی فیه صاحبه.

فأمّا ابن ملجَم المرادی‌لعنه الله، فخرج فلقی أصحابه بالکوفة فکاتمهم أمره کراهة أن یُظهِروا شیئاً من أمره، فرأی ذات یوم أصحاباً له من تَیم الرِّباب - وکان علیّ (علیه السلام) قتل منهم یوم النهر عدداً - فذکروا قتلاهم، ولقی من یومه ذلک امرأة منهم یقال لها: قَطامِ، وکان علیّ قتل أباها وأخاها - وکانت فائقة الجمال - فلمّا رآها التبس عقلُه⁽¹⁾فنسی حاجَتَه الّتی جاء لها، فخطبها فقالت: لا أتزوّجک حتّی تشتفیَ لی.

قال: وما تَشائین؟

قالت: ثلاثة آلاف، وعبداً، وقَینةً، وقتل علیّ بن أبی‌طالب.

قال: هو مَهرُک، فأمّا قتل علیّ فلا أراکِ تُدرِکینه، ولکن أضربه ضربةً.

قالت: فالتمِس غِرَّتَه، فإن أصَبتَه انتَفعت بنفسک ونفسی⁽²⁾، وإن هَلَکتَ فما عندالله خیر وأبقی لک من الدنیا وزِبرِج أهلها.

الزِبرِج - بالکسر -: الزینة من وَشی أو جوهر ونحو ذلک، وقیل: هو الذهب.

فقال: والله ما جاء بی إلی هذا المصر إلاّ قتل علیّ بن أبی‌طالب.

قالت: فإذا أردتَ⁽³⁾ذلک فإنّی أطلب لک مَن یشُدّ ظَهرک ویساعدک علی أمرک، فبعثت إلی رجل من أهلها⁽⁴⁾من تَیم الرِّباب یقال له: «وَردان»، فکلّمته فأجابها.

وجاء ابن مُلجَم رجلاً من أشجع یقال له «شَبیبُ بن بَجَرَة»، فقال له: هل لک فی شرف الدنیا والآخرة؟

قال: وما ذاک؟

قال: قَتل علیّ بن أبی‌طالب.

قال: ثَکَلَتکَ أمّک، لقد جِئتَ شیئاً إِدّاً، - الإدّ: الداهیة والأمر الفَظیع - کیف تقدر علی ذلک؟

قال: أَکمِن⁽¹⁾له فی المسجد، فإذا خرج لصلاة الغداة شددنا علیه فقتلناه، فإن نجونا شفیت أنفُسُنا، وأدرکنا ثَأْرَنا، وإن قُتِلنا فما عند الله خیر من الدنیا.

فقال له: ویحک، لو کان غیر علیّ کان أهون عَلَِیّ⁽²⁾قد عرفت بلاءه فی الإسلام وسابقته مع النبیّ (صلی الله علیه وآله)، وما أجدنی أنشرح لقتله.

قال: ألَم تعلم أنّه قتل أهل النهر العُبّادَ المصلّین؟

قال: بلی.

قال: فنقتله بمَن قتل من إخواننا.

فأجابه فجاءُوا حتّی دخلوا علی قَطامِ وهی فی المسجد الأعظم مُعتکفة فیه، فقالوا لها: قد أجمع رأینا علی قتل علیّ بن أبی‌طالب.

قالت: فإذا أردتم ذلک فأتونی.

ثمّ عادوا [إلیها] لیلة الجمعة الّتی قُتل علیّ فی صبیحتها سنة أربعین، فقال: هذه اللیلة الّتی وَعَدتُ فیها صاحِبَیّ أن یقتُل کلّ واحد منّا صاحبه. [فدعت لهم بالحَریرة فعَصَبتهم].

فأخذوا أسیافهم وجلسوا مقابل السُدَّة⁽³⁾الّتی یخرج منها علیّ، فلمّا خرج شدّ

علیه شبیب‌لعنه الله فضربه بالسیف، فوقع سیفه بعِضادة الباب أو بالطاق⁽¹⁾، وضربه ابن مُلجَم بالسیف، وهرب وردان فدخل منزله، ودخل علیه رجل من بنی أبیه⁽²⁾ورأی سیفه فسأله، فعَرَّفه فقتله.

وخرج شبیب نحو أبواب کِندة فلقیه رجل من حَضرَمَوتَ وفی ید شبیب السیف، فقبض علیه الحَضرمی وأخذ سیفه، فلمّا رأی النّاس قد أقبلوا فی طلبه وسیف شبیب فی یده خاف علی نفسه فترکه، فنجا فی غُمار النّاس⁽³⁾، فشدّوا علی ابن مُلجَم‌لعنه الله فأخذوه وشدّ علیه رجل من هَمْدان فضرب رِجله فصرعه، وتحامل علیّ (علیه السلام) وصلّی بالناس الغداة⁽⁴⁾وقال: «عَلَیّ بالرجل».

فأُدخل علیه فقال:

«أی عدوّ الله، أَلَم أُحسِنْ إلیک»؟

قال: بلی.

قال:

«فما حَمَلَک علی هذا»؟

قال: شَحَذتُه أربعین صباحاً وسألت الله أن یُقتَل به شرّ خلقه!

قال علیّ (علیه السلام)

:«فلا أراک إلاّ مقتولاً به، وما أراک إلاّ من شرّ خلق الله عزّ وجلّ».

فذکروا أنّ محمّد بن حنیف⁽¹⁾قال: والله إنّی لأُصلّی تلک اللیلة [الّتی ضرب فیها علیّ بن أبی‌طالب فی المسجد] فی رجال کثیر من المصر قریباً من السُدّة من أوّل اللیل إلی آخره، إذ خرج علیّ (علیه السلام) لصلاة الغداة، فجعل ینادی: «أیّها النّاس، الصلاة الصلاة»، فنظرت إلی بریق السیوف وسمعت (قائلاً)⁽²⁾: «الحکم لله لا لک یا علیّ، ولا لأصحابک». فرأیت سیفاً ثمّ رأیت ثانیاً، وسمعت علیّاً (علیه السلام) یقول: «لایفوتنّکم الرجل». وشدّ علیه النّاس من کلّ جانب، فلم‌أبرح حتّی أُخِذ وأُدخِل علی علیّ، فدخلت فسمعت علیّاً یقول: «النفس بالنفس، فإن هلکتُ فاقتلوه کما قتلنی، وإن بقیت رأیت فیه رأیی».

ودخل النّاس علی الحسن فزِعین وابن مُلجَم مکتوف بین یده، فنادت⁽³⁾أمّ کلثوم بنت علیّ: أی عدوّ الله، أنّه لا بأس علی أمیرالمؤمنین، والله یُخزیک⁽⁴⁾.

فقال: علی ما تبکین إذاً؟! والله لقد اشتریته بألف، وسممته بألف، ولوکانت هذه الضربة لجمیع⁽⁵⁾أهل المصر ما بقی منهم أحد.

قال: ودعا علیّ حسناً وحسیناً (علیهم السلام) فقال: «أوصیکما بتقوی الله، ولاتَبغِیا الدنیا وإن بغتکما، ولا تَبکیا علی شیء زُوِی عنکما، وقولا الحقّ⁽⁶⁾، وارحما الیتیم، وأعینا الضائع، واصنعا للأخری، وکونا للظالم خصماً وللمظلوم ناصراً، اعملا بما فی الکتاب، ولاتأخذکما فی الله لومة لائم».

ثمّ نظر إلی محمّد ابن الحنفیّة فقال:

«هل حفظت ما أوصیت به أخویک»؟

قال: نعم.

قال: «فإنّی أوصیک بمثله، وأوصیک بتوقیر أخَویک، لعظیم⁽⁷⁾حقّهما علیک،

فلاتوثق أمراً دونهما».

ثمّ قال: «أوصیکما به، فإنّه شَقیقکما وابن أبیکما، وقد علمتُما أنّ أباکما کان یحبّه».

وقال للحسن: «أوصیک یا بنیّ بتقوی الله عزّ وجلّ، وإقام الصلاة لوقتها، وإیتاء الزکاة عند محلّها، فإنّه لاصلاة إلاّ بطهور، ولاتُقبل الصلاة ممّن منع⁽¹⁾الزکاة، وأوصیک بغفر⁽²⁾الذنب، وکظم الغیظ، وصلة الرحم، والحلم عن الجاهل، والتفقّه فی الدین، والتثبّت فی الأمر، والتعاهد للقرآن، وحُسن الجوار، والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، واجتناب الفواحش».

فلمّا حضرته الوفاة أوصی فکانت وصیّته:

بسم الله الرّحمن الرّحیم

«هذا ما أوصی به علیّ بن أبی طالب، أوصی أنّه یشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدی ودین الحقّ لیُظهره علی الدین کلّه ولو کره المشرکون، ثمّ إنّ صلاتی ونُسُکی ومحیای ومماتی لله ربّ العالمین، لاشریک له وبذلک أمرت وأنا أوّل المسلمین.

ثمّ أوصیک یا حسن وجمیع وُلدی وأهلی ومَن یبلغه کتابی: بتقوی الله ربّکم، ولاتموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولاتفرّقوا، فإنّی سمعت أباالقاسم (صلی الله علیه وآله) یقول: «إنّ صلاح ذات البین أفضل من عامّة الصلاة والصیام». فانظروا إلی ذوی أرحامکم فصِلوهم یُهوّن الله علیکم الحساب، واللهَ اللهَ فی الأیتام، فلا تُغَیِّروا أفواههم، ولایَضیعُنّ بحضرتکم - انظر إلی قوله (علیه السلام): «لاتُغیّروا أفواههم»، وأعجب من حُسن هذه الکنایة، فإنّه أراد: لا تُجیعوهم فتَغیّر أفواههم، فاکتفی بذلک عن التصریح بذکر الجوع، وکلّ أحواله وأقواله (علیه السلام) عَجَب -.

والله الله فی جیرانکم، فإنّهم وصیّة نبیّکم (صلی الله علیه وآله) مازال یوصی بهم حتّی ظننّا أنّه

سیورثهم.

والله الله فی القرآن، فلا یَسبِقَنّکم⁽¹⁾بالعمل به غیرکم.

والله الله فی الصلاة، فإنّها عمود دینکم.

والله الله فی بیت ربّکم، فلا تخلون به ما بقیتم، فإنّه إن یُترَک⁽²⁾لن‌تُناظَروا.

والله الله فی شهر رمضان، فإنّ صیامه جُنّة من النّار.

والله الله فی الجهاد فی سبیل الله بأموالکم وأنفسکم.

والله الله فی الزکاة فإنّها تُطفِئ غضب الربّ.

والله الله فی ذمّة⁽³⁾نبیّکم، فلایُظلَموا بین ظَهرانیکم.

والله الله فی أصحاب نبیّکم فإنّ رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) أوصی بهم.

والله الله فی الفقراء والمساکین فأشرکوهم فی معائشکم⁽⁴⁾.

والله الله فی ماملکت أیمانکم، فإنّ آخر ما تکلّم به رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) (أن)⁽⁵⁾قال:

«أوصیکم بالضعیفین: نسائکم وما ملکت أیمانکم».

الصلاةَ الصلاةَ، لاتخافنّ فی الله لومة لائم، یکفیکم مَن أرادکم وبغی علیکم، وقولوا للنّاس حُسناً کما أمرکم الله، ولاتترکوا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فیتولّی الأمر⁽⁶⁾شِرارکم، ثمّ تدعون فلایُستجاب لکم.

علیکم بالتواصل والتباذُل، وإیّاکم والتدابر والتقاطع والتفرّق، وتعاونوا علی البرّ والتقوی، واتّقوا الله إنّ الله شدید العقاب، حفظکم الله من أهل بیت، وحفظ فیکم نبیّکم، أستودعکم الله وأقرأ علیکم السلام ورحمة الله وبرکاته».

ولم ینطق إلاّ بلا إله إلاّ الله حتّی قُبِض علیه الصلاة والسلام فی شهر رمضان سنة أربعین (من الهجرة)⁽⁷⁾، وغسّله الحسن والحسین وعبدالله بن جعفر، وکُفّن فی

ثلاثة أثواب لیس فیها قمیص، وکبّر علیه الحسن تسع تکبیرات.

وکان (علیه السلام) نهی (الحسن)⁽¹⁾عن المُثلة فقال: «یا بنی عبدالمطّلب، لاأُلفینّکم تخوضون (فی)⁽²⁾دماء المسلمین تقولون: قُتل أمیرالمؤمنین، ألا لایُقتَل⁽³⁾بی إلاّ قاتلی، انظر یا حسن، إن أنا مُتّ من ضربتی هذه فاضربه ضربة، ولاتمثّل⁽⁴⁾بالرجل، فإنّی سمعت رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «إیّاکم والمُثلَةَ ولو بالکلب العَقور».

فلمّا قُبِض (علیه السلام) بعث الحسن (علیه السلام) إلی ابن مُلجَم فقتله، ولفّه الناس فی البواری وأحرقوه، وکان أنفذ إلی الحسن یقول: إنّی والله ما أعطیت الله عهداً إلاّ وَفیتُ به، إنّی عاهدت الله أن أقتل علیّاً ومعاویة أو أموت دونهما، فإن شئت خلّیت بینی وبینه، ولک الله عَلَیّ أن أقتُلَه، وإن قتلته وبقیتُ لآتینّک حتّی أَضَعَ یدی فی یدک.

فقال: «أما والله حتّی تُعاین النّارَ». ثمّ قدّمه فقتله⁽⁵⁾

وأخرجه الطبری فی تاریخه: 143:5-149، والطبرانی فی الکبیر: 97:1-102، وابن الأثیر فی الکامل: 389:3-392، والقاضی النعمان فی شرح الأخبار: 437:2-443 و 447-449، وبعضه السیّد أبوالعبّاس أحمد بن إبراهیم فی المصابیح: 334-335 و 338-179/339.

والوصیّة الأولی من هذه الروایة، أعنی قوله (علیه السلام): «أوصیکما بتقوی الله ولا تبغیا- إلی قوله -: إنّ أباکما کان یحبّه»، رواها ابن أبی الدنیا فی مقتل الإمام (علیه السلام): ص 49 ح 33، والمبرِّد فی الکامل: 1168:3، والزجّاج فی أمالیه: ص 112، والزجاجی فی أمالیه: ص 176، والسیّد أبوطالب فی تیسیر المطالب: ص 78-79 باب 4، والشریف الرضی فی النهج: باب الکتب رقم 47، والزرندی فی نظم درر السمطین: ص 140، وابن حجر فی الصواعق: ص 134.

وأمّا الوصیّة الثانیة أعنی قوله للحسن (علیهما السلام): «أوصیک یا بنیّ بتقوی الله - إلی قوله -: واجتتاب الفواحش»، فقد رواها ابن أبی الدنیا فی مقتل الإمام (علیه السلام): ص 48 ح 32، وابن شعبة فی تحف العقول: ص 222.

وأمّا الوصیّة الأخیرة أعنی قوله (علیه السلام): «بسم الله الرّحمن الرّحیم، هذا ما أوصی به...»، فقد رواها ابن أبی الدنیا فی مقتل الإمام (علیه السلام): ص 45 ح 30 وص 47 ح 31، والکلینی فی الکافی: 51:7، ومحمّد بن أحمد التمیمی فی کتاب المحن: ص 98-99، والشیخ الصدوق فی الفقیه: 189:4-5433/190، وأبوالفرج فی مقاتل الطالبیّین: ص 51، والشیخ الطوسی فی التهذیب: 176:9 باب الوصایا، فصل 6 الحدیث الأخیر، والسیّد أبوطالب فی تیسیر المطالب: ص 80 باب 4، وابن شعبة فی تحف العقول: ص 197، والجرجانی فی الاعتبار: ص 325-326..

وذکر أبوالمؤیّد فی مناقبه یرفعه: أنّ علیّاً (علیه السلام) قال لأمّ کلثوم: «یا بُنیّة، ما أرانی⁽¹⁾إلاّ [و] قَلَّ ما أصحبکم».

قالت: ولِمَ یا أبَهْ؟

قال: «رأیت رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) البارحة فی المنام وهو یمسح الغُبار عن وجهی ویقول لی: [إلَیَّ] یا علیّ، لا علیک، قضیت ما علیک»⁽²⁾

ورواه المفید فی الإرشاد: 15:1، والقاضی النعمان فی شرح الأخبار: 452:2 ح 811، وابن شهر آشوب فی المناقب: 356:3.

وعنه قال: لمّا ضُرب علیّ (علیه السلام) تلک الضربة قال:

«فما فَعَل ضاربی؟ أطعِموه من طعامی، واسقوه من شرابی، فإن عشت فأنا أولی بحقّی، وإن متّ فاضربوه (ضربة)⁽³⁾، ولاتزیدوه علیها»؟

ثمّ أوصی الحسنَ فقال: «لا تغال فی کفنی فإنّی سمعت رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) یقول:

«لاتغالوا فی الکفن». وامشوا بین المشیتین، فإن کان خیراً عجّلتموه⁽⁴⁾، وإن کان شرّاً ألقیتموه عن أکتافکم»⁽⁵⁾.

وبالإسناد عن الزُهْری قال: قال عبدالملک بن مروان: أیّ واحد أنت إن حدّثتنی; ما کانت علامة یوم قتل علیّ؟

قال: یا أمیر المؤمنین، ما رفعت حصاة ببیت المقدس إلاّ کان⁽¹⁾تحتها دم عبیط⁽²⁾.

فقال: إنّی وإیّاک غریبان فی هذا الحدیث⁽³⁾

وأخرجه ابن أبی‌الدنیا فی مقتل الإمام (علیه السلام): ص 114 ح 108، ومحمّد بن أحمد التمیمی فی کتاب المحن: ص 154، والقاضی النعمان فی شرح الأخبار: 446:2 ح 803.

وروی نحوه الفسوی فی المعرفة والتاریخ: 629:1-630، وابن أبی الدنیا فی المقتل: ص 113 ح 107 وفیه بدل بیت المقدس: الجابیة، والحاکم فی المستدرک: 113:3، والبیهقی فی دلائل النبوّة: 440:6-441، وحسین بن عبدالوهّاب فی عیون المعجزات: ص 56، والحموئی فی الفرائد: 389:1 ح 325، والزرندی فی نظم درر السمطین: ص 148.

وأورده السیوطی فی الخصائص الکبری: 124:2 عن الحاکم والبیهقی وأبی‌نعیم.

وعنه قال أبوالقاسم الحسن بن محمّد المعروف بابن الرَفاء بالکوفة، قال: کنت بالمسجد الحرام فرأیت النّاس مجتمعین حول مقام إبراهیم، ف قلت: ما هذا؟

قالوا: راهب أسلم.

فأشرفت علیه، فإذا شیخ کبیر علیه جُبّة صوف، وقلنسوة صوف، عظیم الخَلق، و هو قاعد بحِذاء⁽⁴⁾مقام إبراهیم (علیه السلام)، فسمعته یقول: کنت قاعداً فی صومعتی فأشرفت منها، فإذا طائر کالنَسر قد سقط علی صخرة علی شاطئ

البحر، فتقیّأ⁽¹⁾فرمی بُربع إنسان، ثمّ طار فتفقّدته فعاد فتقیّأ فرمی بربع إنسان کذا، إلی أن تقیّأ باقیه ثمّ طار، فدنت الأرباع فقام رجلاً فهو قائم وأنا أتعجّب [منه] حتّی انحدر الطیر فضربه و أخذ ربعه وطار، وفعل به فی الثلاثة الأرباع کذلک، فبقیت أتفکّر وأتحسّر ألاّ أکون سألته من هو؟ فبقیت أتفقّد الصخرة حتّی رأیت الطیر⁽²⁾، فأقبل وفعل کما فعل، فالتأمت الأرباع وصارت⁽³⁾رجلاً، فنزلت وقمت بإزائه ودنوت منه وسألته مَن أنت؟ فسکت عنّی.

ف قلت: بحقّ من خلقک مَن أنت؟

فقال: أنا ابن مُلجَم.

ف قلت: وما فعلت؟

قال: قتلت علیّ بن أبی‌طالب، فوُکّل بی⁽⁴⁾هذا الطائرُ یقتلنی کلّ یوم قَتْلةً، فهذا خبری.

وانقضّ الطائر فأخذ ربعه وطار، فسألت عن علیّ، فقالوا: ابن عمّ رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)، فأسلمت.⁽⁵⁾

وروی نحوه محمّد بن سلیمان الکوفی فی المناقب: 585:2 ح 1096، وابن عساکر فی ترجمة عصمة بن أبی‌عصمة من تاریخ دمشق: ج 40 ص 352، والکنجی فی کفایة الطالب: ص 466 باب 10، والحموئی فی الفرائد: 391:1 ح 328، والزرندی فی نظم درر السمطین: ص 149، وابن شهر آشوب فی المناقب: 2:387، وعنه فی البحار: 309:42.

قلت: قد اختصرت بعض ألفاظ هذه القصّة لما فیها من تکرار، وأتیت بمعناها، وهی تناسب قول النبیّ (صلی الله علیه وآله) حین سأله: «مَن أشقی النّاس»؟

قال: «عاقر الناقة وضاربک علی یافوخک⁽⁶⁾هذا»⁽⁷⁾.

وعنه عن عثمان بن المغیرة قال: لمّا أن دخل رمضان کان علیّ (علیه السلام) یتعشّی لیلة عند الحسن و (لیلة عند)⁽¹⁾الحسین و (لیلة عند)⁽²⁾ابن عبّاس، لایزید علی ثلاث لُقَم، یقول: «یأتینی أمر الله وأنا خَمیص، إنّما هی لیلة أو لیلتان فأُصیب من اللیل»⁽³⁾

ورواه المفید فی الإرشاد: 14:1 و 320، والقاضی النعمان فی شرح الأخبار: 291:2 ح 608 وص 430 ح 781، وابن عساکر فی ترجمة الإمام (علیه السلام): 358:3 ح 1413، والطبرسی فی إعلام الوری: ص 160، وابن حمدون فی التذکرة: 160/89:9، وابن الأثیر فی أسد الغابة: 35:4 وفی الکامل: 388:3، والحموئی فی الفرائد: 387:1 ح 321-322، والزرندی فی نظم درر السمطین: ص 136، وابن حجر فی الصواعق: ص 134، وابن عنبة فی عمدة الطالب: ص 60، والمتّقی فی کنز العمّال: 190:13 ح 36565 عن العسکری، وص 195 ح 36583 عن یعقوب بن سفیان وابن عساکر، والجرجانی فی الاعتبار: ص 126 بإسناده عن جعفر بن سعید.

أقول: فی کثیر من المصادر: عبدالله بن جعفر بدل عبدالله بن عبّاس، وهذا هو الصحیح، کما قال الطبرسی فی إعلام الوری.

یقال: فلان خمیص الحشا: أی ضامر البطن.

وبإسناده عن أبی‌بکر ابن أبی شیبة قال: ولی علیّ بن أبی‌طالب خمس سنین، وقُتِل سنة أربعین من مهاجر رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) وهو ابن ثلاث وستّین سنة، قُتل یوم الجمعة الحادی والعشرین من شهر رمضان، ومات یوم الأحد، ودُفن بالکوفة⁽⁴⁾

ورواه الحاکم فی المستدرک: 113:3، والحموئی فی الفرائد: 388:1 ح 324.

أقول: المعروف عند شیعة أهل البیت (علیهم السلام) أنّه (علیه السلام) ضُرب فی اللیلة 19 من شهر رمضان، واستشهد فی اللیلة 21، ودُفن بالغری بظاهر الکوفة..

وبإسناده عن جابر قال: إنّی لشاهد لعلیّ و (قد)⁽¹⁾أتاه المرادی یستحمله، فحمله ثمّ قال:

عذیری من خلیلی من مراد ارید حِباءه⁽²⁾

قال ابن الأثیر: یقال: «عذیرک من فلان» - بالنصب -: أی هات من یعذرک فیه، فعیل بمعنی فاعل. (النهایة: 197:3).

والحِباء: ما یحبو به الرجل صاحبه ویُکرمه به، وحبا الرجل حبوة: أی أعطاه، وقیل: الحِباء: العطاء بلا منّ ولا جزاء. (لسان العرب: 162:14).

کذا أورده فخر خوارزم، والّذی نعرفه: «أرید حباءه ویرید قتلی، عذیری» البیت، ثمّ قال: «هذا والله قاتلی».

قالوا: یا أمیرالمؤمنین، أفلا تقتله⁽³⁾؟

قال: «لا، فمَن یقتلنی إذاً». ثمّ قال:

اُشْدُد⁽⁴⁾حیازیمک للموت فإنّ الموت لاقیک

ولا تجزَعْ من الموت إذا حلّ بوادیک⁽⁵⁾

وأورد صدره ابن عبدالبرّ فی الاستیعاب: - المطبوع بهامش الاصابة -: 61:3، وسبط ابن الجوزی فی التذکرة: ص 174، والبرّی فی الجوهرة: ص 112، وابن حجر فی الصواعق:

«الحیزوم»: وسط الصدر وما یشدّ علیه الحزام، والحزیم مثله.

وبإسناده قال إسماعیل بن عبدالرحمان: کان عبدالرحمان بن مُلجَم المرادی عشق امرأة من الخوارج من تَیم الرِّباب یقال لها: «قطامِ» فنکحها وأصدقها ثلاثة آلاف درهم وقتل علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام)، ففی ذلک قال الفرزدق:

فلم أر مَهراً ساقه ذُو سَماحة کمَهر قَطام من فصیح وأعجم

ثلاثةُِ آلاف وعبدٌ وقَینةٌ وضَرب علیّ بالحُسام المُصَمَّم⁽¹⁾

فلا مَهرَ أغلی من علیّ وإن غلا ولا فتک إلاّ دون فتک⁽²⁾ابن مُلجَم⁽³⁾

وذکرت بهذه الأبیات قول القائل:

ولا غَروَ فالأشراف قد عَبِثَت بها⁽¹⁾ذئابُ الأعادی من فصیح وأعجم

فحربةُ وَحشیّ سقت حمزةَ الردی وحَتْفُ علیّ من حُسام ابن مُلجَم

وذکر الشیخ کمال الدین بن طلحة (رحمه الله) فی کتاب مناقبه قال: قد تقدّم القول فی ولادته وبیان وقتها، وإذا کان مبدأ عمره مضبوطاً وهو الطرَف الأوّل، وکان آخر عمره مضبوطاً وهو الطرَف الثانی، یستلزم ذلک ظهورَ مقدار مدّة عمره، وقد صحّ النقل أنّه (علیه السلام) ضربه عبدالرحمان بن مُلجَم لیلة الجمعة، لکن قیل: لسبع عشرة لیلة خلت من رمضان، وقیل: لتسع عشرة لیلة، وقد نقله جماعة، وقیل: لیلة الحادی والعشرین من رمضان، وقیل: لیلة الثالث والعشرین منه، ومات لیلة الأحد ثالث لیلة ضُرب من سنة أربعین للهجرة، فیکون عمره خمساً وستّین سنة، وقیل: بل کان ثلاثاً وستّین سنة، وقیل: بل ثمانی وخمسین سنة، وقیل بل

کان سبعاً وخمسین سنة، وأصحّ هذه الأقوال هو القول الأوّل، فإنّه عضده ما نُقل عن معروف (رضی الله عنه) قال: سمعت من أبی‌جعفر محمّد بن علی الرضا سلام الله علیهما یقول

:«قُتل علیّ وله خمس وستّون سنة». فهذه مدّة عمره.

وأمّا تفصیل قتله فقد نُقل أنّه (علیه السلام) لمّا فرغ من قتل الخوارج وأخذ فی الرجوع إلی الکوفة سبقه عبد الرحمان بن مُلجَم إلی الکوفة یبشّر أهلها بهلاک الشُراة الخوارج، فمرّ بدار من دُور الکوفة فیها جمع، فخرج منها نسوة فرأی فیهنّ امرأة یقال لها: قطامِ بنتُ الأصبغ التمیمی بها مَسحَةٌ من حُسن، فأحبّها. وساق کمال الدین حدیث قتله قریباً ممّا أورده فخر خوارزم.⁽¹⁾

أقول: یطابق هذا النقل من عدم کون ابن مُلجَم لعنه الله من الخوارج ما ورد فی الفتوح - لابن أعثم -: 133:4-134، ولکن هذا النقل مخالف للقول المشهور من أنّه لعنه الله کان من الخوارج، وللقول المشهور شواهد کثیرة.

وقال: فخرج فی تلک اللیلة وفی داره إِوَزّ، فلمّا صار فی‌صحن الدار تَصایَح⁽²⁾فی وجهه، فقال (علیه السلام):

«صوائح تتبعها صوارخُ - وقیل: نوائح -»⁽³⁾. فقال ابنه الحسن (علیه السلام): «ما هذه الطِیَرة»؟

فقال: «

یا بُنیّ، لم أتَطیَّر، (و)⁽⁴⁾لکن قلبی یشهد أنّی مقتول».⁽⁵⁾

ورواه أحمد فی الفضائل: (944)، وابن أبی‌الدنیا فی مقتل الإمام (علیه السلام): ص 26 ح 1، والیعقوبی فی تاریخه: 212:2، والمفید فی الإرشاد: 17:1 و 321، والقاضی النعمان فی شرح الأخبار: 431:2 ح 783، والمسعودی فی مروج الذهب: 413:2، والطبرسی فی إعلام الوری: ص 161، وابن شهر آشوب فی المناقب: 356:3، وابن عساکر فی ترجمة الإمام (علیه السلام): 358:3 ح 1414، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواصّ: ص 177، وابن الأثیر فی أُسد الغابة: 36:4، وفی الکامل: 388:3، والمحبّ الطبری فی ذخائر العقبی: ص 112، وابن کثیر فی البدایة والنهایة: 14:8، وابن عنبة فی عمدة الطالب: 61، والنوویّ فی تهذیب الأسماء و اللغات: 349:1 فی القسم الأوّل، وابن حجر فی الصواعق: ص 134..

وقال: إنّه ضربه - وقد استفتح وقرأ وسجد سجدة - ضربة علی رأسه فوقعت الضربة علی ضربة عمرو بن ودّ یوم الخندق بین یدی رسول‌الله (صلی الله علیه وآله).

قال ابن طلحة: فلمّا مات (علیه السلام) غسّله الحسن والحسین، ومحمّد یَصُبّ الماء، ثمّ کُفِّن وحُنِّط وحُمِل ودُفِن فی جوف اللیل بالغَریّ، وقیل: بین منزله والجامع الأعظم، والله أعلم.

قال: وإذا کانت مدّه عمره (علیه السلام) خمساً وستّین سنة علی ماظهر، فاعلم - منحک الله بألطاف⁽¹⁾تأییده‌أنّه (علیه السلام) کان بمکّة مع رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) من أوّل عمره خمساً وعشرین سنة، فمنها بعد البعث⁽²⁾والنبوّة ثلاث عشرة سنة، وقبلها اثنتا⁽³⁾عشرة سنة، ثمّ هاجر وأقام مع النبیّ (صلی الله علیه وآله) بالمدینة إلی أن توفّی عشر سنین، ثمّ بقی بعد رسول‌الله إلی أن قُتِل; ثلاثین سنة، فذلک خمس وستّون سنة⁽⁴⁾

أقول: یجیء الکلام فی موضع قبره (علیه السلام) فی ص 123-124.

وقال الشیخ المفید (رضی الله عنه) قریباً ممّا ذکر ابن طلحة (رحمه الله) والخوارزمی، وزاد علی ما أورداه: إنّهم کانوا قبل ذلک ألقوا إلی الأشعث بن قیس ما فی نفوسهم من العزیمة علی قتل أمیرالمؤمنین (علیه السلام) و واطأهم علیه، وحضر الأشعث بن قیس فی تلک اللیلة لمعونتهم علی مااجتمعوا علیه، وکان حُجر بن عَدِیّ (رحمه الله) فی تلک اللیلة بائتاً فی المسجد، فسمع الأشعث یقول لابن مُلجَم: النجاء النجاء⁽⁵⁾لحاجتک، فقد فضحک الصُبح، فأحسَّ حُجر بما أراد الأشعث، فقال له: قتلتَه یا أعور. وخرج

مبادراً لیمضی إلی أمیرالمؤمنین (علیه السلام) لیخبره الخبر ویُحذِّره من القوم، فخالفه أمیرالمؤمنین (علیه السلام) فدخل المسجد، فسبقه ابن مُلجَم - لعنه الله - فضربه بالسیف وأقبل حُجر والنّاس یقولون: قُتل أمیرالمؤمنین، قُتل أمیرالمؤمنین.

وقال المفید (رحمه الله): وهرب القوم نحو أبواب المسجد وتبادر النّاس لأخذهم، فأمّا شَبیب بن بَجَرَة فأخذه رجل وصَرَعه وجلس علی صَدره، وأخذ السیف من یده لیقتُلَه به، فرأی النّاس یقصدون نحوه، فخشی أن یعجّلوا علیه ولایسمعوا منه، فوثب عن صدره وخلاّه وطرح السیف عن یده، ومضی شبیب هارباً حتّی دخل منزله، ودخل⁽¹⁾علیه ابن عمّ له فرآه یَحُلُّ الحریر عن صدره فقال له: ما هذا، لعلّک قتلتَ أمیرالمؤمنین؟

فأراد أن یقول: لا، فقال: نعم. فمضی ابن عمّه فاشتمل علی سیفه ثمّ دخل علیه فضربه⁽²⁾حتّی قتله.

وأمّا ابن مُلجَم - لعنه الله -، فإنّ رجلاً من هَمْدان لحقه فطرح علیه قطیفة⁽³⁾کانت فی یده، ثمّ صَرَعَه وأخذ السیف من یده وجاء به إلی أمیرالمؤمنین (علیه السلام)، وأفلت الثالث فانسلّ⁽⁴⁾بین النّاس.

ولمّا دخل ابن مُلجَم - لعنه الله - علی أمیرالمؤمنین (علیه السلام) نظر إلیه ثمّ قال:

«النفس بالنفس، إن أنا مُتُّ فاقتلوه کما قتلنی، وإن سلمت رأیت فیه رأیی».

فقال ابن مُلجَم - لعنه الله -: والله لقد ابتَعتُه بألف، وسممته بألف، فإن خاننی فأبعده الله.

قال: ونادته امّ کلثوم: یا عدوّ الله، قتلتَ أمیرالمؤمنین.

قال: إنّما قتلتُ أباک.

قالت: یا عدوّ الله، إنّی لأرجو أن لایکون علیه بأس.

فقال لها: فأراکِ أنّما تبکین عَلَیّ إذاً؟ والله لقد ضربته ضربة لو قُسِمَتْ بین أهل الأرض لأهلکَتْهم.

فأُخرج من بین یدی أمیرالمؤمنین (علیه السلام) وإنّ النّاس لیَنهشون⁽¹⁾لحمه بأسنانهم کأنّهم سباع وهم یقولون: یا عدوّ الله، ماذا فعلت؟! أهلکتَ امّة محمّد، وقتلتَ خیرَ النّاس. وإنّه لصامت ما ینطق، [فذهب به إلی الحبس].

وجاء⁽²⁾النّاس إلی أمیرالمؤمنین (علیه السلام) فقالوا: مُرنا بأمرک فی عدوّ الله، فقد أهلک الأمّة، وأفسد الملّة.

فقال لهم:

«إن عِشْتُ رأیتُ فیه رأیی، وإن هلکت فاصنعوا به ما یُصنع بقاتل النبیّ، اقتلوه ثمّ حرّقوه بعد ذلک بالنار».

وروی أحمد ابن حنبل فی مسنده قال: لمّا ضرب ابن مُلجَم‌لعنه الله - علیّاً (علیه السلام) الضربة، قال علیّ:

«افعلوا به کما أراد رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) أن یفعل برجل أراد قتله، فقال: اقتلوه ثمّ حرّقوه»⁽³⁾

وأخرجه ابن جریر الطبری فی تهذیب الآثار: ص 70 فی مسند علیّ (علیه السلام)، وقال: هذا خبر عندی صحیح سنده.

وأورده المتّقی فی کنز العمّال: 188:13 عن أحمد فی المسند، وابن جریر وصحّحه، والحاکم فی المستدرک، وابن عساکر.

فلمّا قضی أمیرالمؤمنین (علیه السلام) (نَحبَه)⁽⁴⁾، وفرغ أهلُه من دفنه جلس الحسن (علیه السلام) وأمر أن یُؤتی بابن مُلجَم، فجیء به، فلمّا وقف بین یدیه قال [له]⁽⁵⁾:

«یا عدوّ الله، قتلتَ أمیرالمؤمنین، وأعظمت الفساد فی الدین».

ثمّ أمر به فضُربت عنقه، واستَوهَبت أُمُّ الهیثم بنتُ الأسود النَخَعیّة جیفتَه منه لتتولّی إحراقها، فوهبها لها، فأحرقتها بالنّار.

وأمّا الرجلان اللّذان کانا مع ابن مُلجَم فی العقد علی قتل معاویة وعمرو بن العاص، فإنّ أحدهما ضرب معاویة وهو راکع، فوقعت ضربته فی إلیته ونجا⁽¹⁾منها، وأُخذ وقُتل⁽²⁾من وقته.

وأمّا الآخر فإنّه وافی عمرو بن العاص فی تلک اللیلة وقد وجد عِلّةً فاستخلف رجلاً یصلّی بالنّاس یقال له خارجة بن أبی‌حبیبة العامری، فضربه بسیفه وهو یظنّ أنّه عمرو بن العاص، فأُخِذ وأتی به عمرو فقتله، ومات خارجة فی الیوم الثانی⁽³⁾.

قلت: هذا موضع بیت ابن زَیدون وقد تقدّم!

فلیتها إذ فَدَتْ عَمراً بخارجة فَدَتْ علیّاً بمن شاءت من البشر⁽⁴⁾

هذا آخر ما ذکره المفید (رحمه الله) فی حدیث مقتله، وإنّما أوردته لیُعلم موضع نقل أصحابنا وأصحابهم فیه، فما الخلافُ فیه بطائل.

وقد ورد فی موضع مدفنه بالغَریّ من جهة أصحابنا ما هو کاف شاف، ولیس ذکر ذلک ممّا یتعلّق به غرضٌ، والخلاف فیه ظاهر، کلّ الشیعة متّفقون علی أنّه (علیه السلام) دُفِن بالغَریّ، حیث هو معروف الآن یُزار، بأخبار یروونها عن السَلَف، وفیهم الإمام المعصوم، والجمهور یذکرون مواضع أحدها هذا الموضع، وهذا لایضرّنا فیه خلاف مَن خالف، ولیکن هذا القدرُ کافیاً، والله المستعان.⁽⁵⁾

ذکر أولاده الذکور والإناث علیه وعلیهم السلام

قال المفید (رحمه الله): أولاد أمیرالمؤمنین (علیه السلام) سبعة وعشرون ولداً ذکراً وأنثی: الحسن، والحسین، وزینب الکبری، وزینب الصغری المکنّاة أمَّ کلثوم، أمّهم فاطمة البتول سیّدة نساء العالمین بنت سیّد المرسلین محمّد خاتم النبیّین (صلی الله علیه وآله).

ومحمّد المکنّی أباالقاسم أمّه خَولة بنت جعفر بن قیس الحنفیّة.

وعمر ورقیّة کانا توأمین، وأمّهما أمّ حبیب بنت ربیعة.

والعبّاس، وجعفر، وعثمان، وعبدالله الشهداء مع أخیهم الحسین صلوات الله علیه وعلیهم أجمعین بطفّ کربلاء، أمّهم أم البنین بنت حِزام بن خالد بن دارم⁽¹⁾.

ومحمّد الأصغر المکنّی أبابکر، وعبیدالله الشهیدان مع أخیهما الحسین (علیه السلام) بالطفّ، أمّهما لیلی بنت مسعود الدارمیّة.

ویحیی، وعون، أمّهما أسماء بنت عمیس الخثعمیّة‌رضی الله عنها.

وأمّ الحسن، ورَمْلة، أمّهما أمّ سعید بنت⁽²⁾عروة بن مسعود الثقفی.

ونفیسة، وزینب الصغری، ورقیّة الصغری، وأمّ هانئ، وأمّ الکرام، وجُمانة المکنّاة أمّ جعفر⁽³⁾، وأُمامة، وأمّ سلمة، ومیمونة، وخدیجة، وفاطمة رحمة الله علیهنّ لأمّهات أولاد شتّی.

وفی الشیعة مَن یذکر أنّ فاطمة صلوات الله علیها أسقطت بعد النبیّصلی الله علیه

وآله وسلّم ذکراً کان سمّاه رسول‌الله صلی الله علیه و آله وسلّم وهو حَمل: مُحَسِّناً، فعلی قول هذه الطائفة أولاد أمیر المؤمنین‌علیه وعلیهم السلام ثمانیة وعشرون ولداً، والله أعلم⁽¹⁾

والظاهر أنّ عوناً کان من أولاد جعفر الطیّار حیث کانت أسماء بنت عمیس تحت جعفر بن أبی‌طالب، تزوّجها علیّ (علیه السلام) بعد أبی‌بکر، فولدت له یحیی، ومات یحیی فی حیاة علیّ (علیه السلام)، ولأسماء من جعفر: عبدالله ومحمّد وعون. لاحظ مقتل الإمام (علیه السلام) - لابن أبی الدنیا -: ص 121 ح 116، ولباب الأنساب - لابن فندق -: 333:1.

تنبیه

قال ابن إدریس فی السرائر: 656:1، ونسب شیخنا المفید فی کتاب الإرشاد العبّاس بن علی فقال: أمّه أمّ البنین بنت حزام بن خالد بن دارم، وهذا خطأ، وإنّما أمّ العبّاس المسمّی بالسقاء، ویسّمیه أهل النسب «أبا قربة» المقتول بکربلاء، صاحب رایة الحسین (علیه السلام) ذلک الیوم، أمّ البنین بنت حزام بن خالد بن ربیعة، وربیعة هذا هو أخو لبید الشاعر ابن عامر بن کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة، ولیست من بنی دارم التمیمیین.

وقد ذهب أیضاً شیخنا المفید فی کتاب الإرشاد إلی أنّ عبیدالله ابن النهشلیّة [الدارمیّة]، قتل بکربلاء مع أخیه الحسین (علیه السلام)، وهذا خطأ محض بلا مراء، لأنّ عبیدالله ابن النهشلیّة کان فی جیش مصعب بن الزبیر ومن جملة أصحابه، قتله أصحاب المختار بن أبی‌عبید بالمذار، وقبره هناک ظاهر، الخبر بذلک متواتر، وقد ذکره شیخنا أبوجعفر فی الحائریات، لمّا سأله السائل عمّا ذکره المفید فی الإرشاد، فأجاب بأنّ عبیدالله ابن النهشلیّة قتله أصحاب المختار بالمذار، وقبره هناک معروف عند أهل تلک البلاد، انتهی.

وأورد هذا التنبیه الکفعمی فی تعلیقته مع اختصار.

واعلم أنّ علماء الأنساب والتاریخ اختلفوا فی تعداد أولاده، فقال العمری فی المجدی: ص 11: ولد أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی‌طالب علیه السلام والرحمة فی أکثر الروایات خمسة وثلاثین ولداً، ذکورهم أکثر من إناثهم.

وقال کمال الدین بن طلحة (رحمه الله): الفصل الحادی عشر، فی ذکر أولاده: اعلم أیّدک الله بروح منه، أنّ أقوال النّاس اختلفت فی عدد أولاده (علیه السلام) ذکوراً وإناثاً، فمنهم من أکثر فعدّ منهم السقط، ولم‌یسقط ذکر نسبه، ومنهم من أسقطه ولم‌یر أن یحتسب فی العدّة به، فجاء قول کلّ واحد بمقتضی ما اعتمده فی ذلک ویحسبه، والّذی نقل من کتاب صفوة الصفوة⁽¹⁾وغیره من تآلیف الأئمّة المعتبرین أنّ أولاده الذکور أربعة عشر ذکراً، وأولاده الإناث تسع عشرة أنثی، وهذا تفصیل أسمائهم:

الذکور: الحسن، والحسین، محمّد الأکبر، عبیدالله⁽¹⁾، أبوبکر، العبّاس، عثمان، جعفر، عبدالله، محمّد الأصغر، یحیی، عون، عمر، محمّد الأوسط (علیهم السلام).

الإناث: زینب الکبری، أمّ کلثوم الکبری، أمّ الحسن، رملة الکبری، أمّ هانئ، میمونة، زینب الصغری، رملة الصغری، أمّ کلثوم الصغری، رقیّة، فاطمة، امامة، خدیجة، أمّ الکرام، أمّ سلمة، أمّ جعفر، جُمانة، تقیّة⁽²⁾

وورد الواو فی نسخة «ن» بین الأسامی.

وذکر قوم آخرون زیادة علی ذلک، وذکروا فیهم محسِّناً شقیقاً للحسن والحسین (علیهما السلام)، کان سقطاً، فالحسن والحسین وزینب الکبری، وأمّ کلثوم الکبری، هؤلاء الأربعة‌رضی الله عنهم من الطهر البتول فاطمة بنت رسول‌الله (صلی الله علیه وآله).

ومحمّد الأکبر هو ابن الحنفیّة، واسمها خولة بنت جعفر بن قیس الحنفیّة. وقیل غیر ذلک.

وعبیدالله، وأبوبکر، أمّهما لیلی بنت مسعود.

والعبّاس، وعثمان، وجعفر، وعبدالله، أمّهم أمّ البنین بنت حزام بن خالد.

ویحیی، وعون، أمّهما أسماء بنت عمیس.

ومحمّد الأوسط، أمّه أمامة بنت أبی‌العاص، وهذه أمامة هی بنت زینب بنت رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)⁽³⁾.

وأمّ الحسن، ورملة الکبری، أمّهما أمّ سعید بنت عروة.

فهؤلاء من المعقود علیهنّ نکاحاً، وبقیّة الأولاد من أمّهات شتّی أمّهات أولاد.

وکان یوم قتله (علیه السلام) عنده أربع حرائر فی نکاحه، وهنّ: أُمامة بنت

أبی‌العاص، وهی بنت زینب بنت رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)، تزوّجها بعد موت خالتها البتول فاطمة (علیها السلام)، ولیلی بنت مسعود التمیمیّة، وأسماء بنت عمیس الخثعمیّة، واُمّ البنین الکلابیّة، واُمّهات أولاد ثمانی عشرة⁽¹⁾امّ ولد⁽²⁾.

هذا آخر ما أردت إثباته من مناقب مولانا أمیرالمؤمنین (علیه السلام)، وأنا أعتذر إلی کرمه من التقصیر، وأتنصّل من میلی فی جمیع مزایاه إلی المعاذیر، کَونی إذ شرعت فی إثباتها لم‌استقصها، وحین عددتها لم أُحصها، وقد ضُرب قَبلُ المَثَل: «مُکرَه أخوک لا بطل»⁽³⁾

لقمان منتصراً وقسّ ناطقا ولأنت أجرأ صولة من بیهس

وقال المتلمس:

ومن حذر الأیّام ما حز أنفه قصیر وخاض الموت بالسیف بیهسُ

وبالجملة فقصّة بیهس طویلة فیها خمسة أمثال غیر النقل المذکور، من أرادها وقف علیها فی کتاب نهایة الإرب المذکور، انتهی کلام الکفعمی.

لاحظ أیضاً کتاب أمثال العرب للمفضّل بن محمّد الضبّی: ص 110-112 رقم 28، وجمهرة الأمثال للعسکری: 198:2 رقم 1850، والمستقصی فی أمثال العرب للزمخشری: 347:2..

فارقه، وحالفه الرشاد فما خالفه، الله یؤیّده، والقرآن یَعضُدُه، والرسول یسدّده، وهمّته تُنجده، والطاهرة زوجته، وولدها ولده، الطهارة تکتنفه، والنسب الهاشمی یُعرّفه، والقرابة القریبة تُشرّفه، والاُخوّة تُقدِّمه، والصِّهر یُعظِّمه، وأنفسنا تُکرِّمُه، والأب شریف النَحّار⁽¹⁾، والعمّ أسد الله الکرّار، والأخ جعفر الطیّار، والأمّ ذات الشرف والفخار، فی الدین متین، ومن النبیّ مَکین، وعلی أسراره أمین، ولکشف الکُرَب⁽²⁾عن وجهه ضمین، فما اللیث اللخادر⁽³⁾أجرأ منه جَناناً، ولا الغیثُ الماطِر أندی منه بناناً، ولا السیف الباتر أمضی منه لساناً⁽⁴⁾، الفتی بشهادة جبرئیل، المؤمن بإسجال التنزیل، المجاهد فی ذات الله بحکم البرهان والدلیل، المتصدّق وکلٌّ مانع أو بخیل، المناجی لمّا جفی الصدیق وضنّ⁽⁵⁾بالقلیل، الهادی فما عراه لبس ولا تضلیل، سیّد أبو سیّدین، فارِس بدر وأحُد وحنین، زوج البتول أبو الریحانتین، قرار القلب، قُرّة العین، فأیّ شرف ما افترع هِضابَه⁽⁶⁾، وأیّ فخر ما أنضی رکابه⁽⁷⁾، وأیّ مَعقِل عزٍّ ما فتح بابه، وأیّ منار مجد ما امتطی غارِبَه، وأیّ أمد جلال ما حاز مشارقه ومغاربه، أحاطت به الرئاسة من کلّ جهاته، وظهرت السماحة والحماسة⁽⁸⁾فی صِلاته وصَولاته، وبذّ⁽⁹⁾النظراء

ولا نظیر له فی دینه المتین وصلواته، وجری بإرادة الله ورسوله فی حرکاته وسکناته، فعفافه وطهارته متساویان فی منامه ویقظاته، سیف الله وحجّته، وصراطه المستقیم ومَحَجّته، وما ذا عسی أن أقول، وفی أیّ حَلَبات أوصافه أجول، وفی أیّ نعوته أُطلِقُ لسانی، وبأیّ رویّة أُفکّر فیما له من المعانی، وأین ثمرات سُؤدده من ید الجانی؟ ⁽¹⁾(وأین الثریا من ید المتناول)⁽²⁾، وما قصّرت عنها إلاّ وغیری مقصّر، ولا قَهقَرت إلاّ وکلّ بلیغ مُقهقر⁽³⁾، وما اعتذرت إلاّ فی موضع الاعتذار، ولا ثَنَیْتُ جواد بلاغتی إلاّ بعد أن قصّرت الجیاد فی هذا المضمار⁽⁴⁾، وحبّی یقتضی المبالغة فی الإکثار، وصعوبة هذا السبیل تحملنی علی الاختصار، وما أشبه الحال بقول مَن قال:

أُحبّک حبّاً لو یُفضّ یسیره علی الخلق مات الخلق من شدّة الحُبّ

وأَعلَمُ أنّی بعد ذاک مقصّر لأنّک فی أعلی المراتب من قلبی

فالبیت الثانی وصف حالی، ومن الله ذی المعالی، أسأل أن یجعل ما اعتمدته فی جمع⁽⁵⁾هذا الکتاب خالصاً لوجهه الکریم، وموجباً لإحسانه العمیم، وامتنانه الجسیم، فبه تعالی وتقدّس اهتدینا إلی محبّتهم، وإلیه جلّ وعلا نتقرّب بمودّتهم، وهم الأدلاّء علی الله الکریم، والهداة إلی نهجه القویم، وصراطه المستقیم،

والملازمة واضحة الدلیل، وعلی الله قَصد السبیل.

[نسخة ق، م:] نجز الجزء الأوّل من کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة، ویتلوه فی الجزء الثانی أخبار سیّدة نساء العالمین فاطمة ابنة سیّد المرسلین محمّد (صلی الله علیه وآله)، وأخبار الأئمّة من ولدها (علیهم السلام) حسب ما شرط فی صدر الکتاب، والحمد لله أوّلاً وأخیراً، وصلی الله علی محمّد النبیّ وآله الطاهرین.

[نسخة ن، م:] نجز الجزء الأوّل من کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة علی ید جامعه أفقر عبادالله إلی رحمته وشفاعة نبیّه وأئمّته علیّ بن عیسی بن أبی‌الفتح الإربلی عفی الله عنه، فی ثالث شعبان من سنة ثمان وسبعین وستمئة ببغداد، فی داره بالجانب الغربی علی شاطئ دجلة، ویتلوه بعون الله وحُسن توفیقه فی المجلّد الثانی أخبار سیّدة نساء العالمین فاطمة ابنة سیّد المرسلین محمّد صلی الله علیه وعلیها وعلی بعلها، وأخبار الأئمّة من وُلدها حسب ما شرطنا فی صدر هذا الکتاب، والحمد لله بجمیع محامده کما هو أهله ومستحقّه، وصلواته علی سیّدنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین، وسلّم تسلیماً کثیراً.

[فی آخر نسخة م وطبع الحجری وبتبعه سائر طبعاته وعدّة نسخ منها نسخة المکتبة الرضویة برقم 857⁽¹⁾:] قرأت هذا الکتاب وهو الجزء الأوّل من کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة علی جامعه المولی صدر الصاحب الکبیر المعظّم، مولی الأیادی ملک العلماء والفضلاء، واسطة العِقد، أبی‌الحسن علیّ بن السعید فخرالدین عیسی بن أبی‌الفتح الإربلی - أطال الله عمره وأجزل ثوابه، وحشره مع أئمّته⁽²⁾، وسمعه الجماعة المسمّون فیه وهم الصدر عماد الدین عبدالله بن محمّد بن مکّی، والشیخ العالم الفقیه شرف الدین أحمد بن عثمان النصیبی المدرّس المالکی، وشرف الدین أحمد بن الصدر تاج الدین محمّد ولد مؤلّفه، ووالده المذکور سمعا بعضاً

وأُجیز لهما الباقی، والصدر الکبیر عزّالدّین⁽¹⁾أبوعلی الحسن بن أبی‌الهیجاء الإربلی، وتاج الدین أبوالفتح بن⁽²⁾حسین بن أبی‌بکر الإربلی سمع الجمیع، والشیخ العالم مولانا ملک الفضلاء والعلماء أمین الدین عبدالرحمان بن علیّ بن أبی‌الحسن الجزری الأصل الموصلی المنشأ سمعه أجمع معارضاً بنسخة الأصل، وحسن بن إسحاق بن إبراهیم بن عبّاس الموصلی سمعه جمیعه، ومحمود بن علیّ بن أبی‌القاسم سمع بعضاً واُجیز (له)⁽³⁾البعض، والشیخ العالم تقی‌الدین إبراهیم بن محمّد بن سالم سمع المجلسین الآخرین⁽⁴⁾واُجیز له الباقی، وکتب العبد الفقیر إلی رحمة الله تعالی وشفاعة نبیّه محمّد - (صلی الله علیه وآله) - والأئمّة الطاهرة⁽⁵⁾، (الفضل بن یحیی بن علیّ بن المظفر بن الطیبی کاتبه)⁽⁶⁾، وذلک فی مجالس عدّة آخرها الاثنین رابع عشری شهر رمضان المبارک من سنة إحدی وتسعین وستمئة، وصلاته علی سیّدنا محمّد النبیّ وآله، (وسمع السیّد شمس الدین محمّد بن فضل⁽⁷⁾العلوی الحسنی⁽⁸⁾بعضاً وأُجیز له البعض)⁽⁹⁾وکتب فی التاریخ المذکور وهو رابع عشری شهر رمضان من السنة.

وبعده فی النسخة الرضویة والطبع الحجری: هذا صحیح، وقد أجزت لهم - نفعهم الله لهم وإیّانا - روایة ذلک عنّی بشروطه، وکتب العبد الفقیر إلی رحمة الله تعالی عبد الله علی بن عیسی ابن أبی‌الفتح، فی التاریخ حامداً لله ومصلّیّاً علی رسوله وآله الطاهرین، وسمع عیسی بن محمّد ابن جامعه بعضاً، واُجیز الباقی، وکتب علی بن عیسی.

ترجمة سیّدة نساء العالمین فاطمة‌بنت سیّد المرسلین علیهما السلام

اشارة

بسم الله الرّحمن الرّحیم

الحمد لله وسلام⁽¹⁾علی عباده الّذین اصطفی

قال المؤلّف علیّ بن عیسی بن أبی الفتح أیّده الله تعالی: لاشبهة أنّ بنی علیّ (علیهم السلام) لهم شرف ظاهر علی بنی الأعمام، وفضائل تجری علی ألسنة الخاصّ والعامّ، ومناقب یرویها کابر عن کابر، وسجایا یُهدیها أوّل إلی آخر⁽²⁾، لما ثبت لأمیرالمؤمنین (علیه السلام) من المفاخر المشهورة، والمآثر المأثورة، والأفعال الّتی هی فی صفحات الأیّام⁽³⁾مسطورة، وبألسنة الکتاب والأثر مشکورة، ولما له من حقّ السابقة إلی الإسلام، والجهاد الّذی ثلّ⁽⁴⁾به عُروش عُبّاد الأصنام، ولمواقفه الّتی ذبّ بها عن رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)، وقد لاذ من لاذ بالانهزام، ولمواساته له فی الیقَظَة، وبذل نفسه دونه فی المنام، ولموضع تربیته إیّاه، وتفرّسه فیه الاستعداد وما قارب سنّ الاحتلام، وهذه الصفات تستند إلی نصوص لا شکّ فیها ولا لبس، وکیف لا وقد خصّه من تقریبه بما لم‌یزل یومه فیه مُریباً علی الأمس، ورفعه فی دَرَج الاصطفاء، منتقلاً من الکوکب إلی القمر، إلی الشمس⁽⁵⁾، ونبّه علی مکانه منه بلسان القرآن نائباً عنه، فجعله بمنزلة النفس، فعَلا شرفه بذلک عن المحاولة، وارتفعت سماؤُه عن اللمس، ومع هذه الشِیم والخِلال، فقد استضافوا بفاطمة (علیها السلام) إلی مزایاهم مزایا، وأنار بها شرفُهم فأشرق إشراقَ المزایا، وزادوا بها عزّاً أفادهم المِرباع من المجد والصَّفایا، وقضی لهم القَدَر بعلوّ القَدْر فی کلّ القضایا، ولبنی فاطمة (علیهم السلام) علی إخوتهم من بنی علیّ شرف إذا

عُدّت مراتب الشرف ومکانة حصلوا منها فی الرأس وإخوتهم فی الطرف، وجلالةٌ ادّرعوا بُرودها⁽¹⁾، وعزّةٌ ارتضعوا بَرودها⁽²⁾، وعَلاءٌ بلغ السماء ذات البروج، ومحلّ عُلاً تَوقَّلوه⁽³⁾فلم‌یطمع غیرهم فی الارتقاء إلیه⁽⁴⁾والعروج، فإنّهم شارکوا بنی أبیهم فی سؤدد الآباء، وانفردوا بسؤدد الأمّهات، وقد أوضح الله ذلک فقال: (وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَات)⁽⁵⁾، فجمعوا بین مجدین تلید وطریف، وضمّوا إلی علامة تعریفهم علامَةَ تعریف، وعَدّوا النبیّ (صلی الله علیه وآله) أباً وجدّاً، وارتَدَوا من نسبَیه⁽⁶⁾من قِبل أبیهم بُرداً، ومن قبل أمّهم بُرداً، فأصبح کلّ منهم مُعلَم الطَرَفین، ظاهر الشَرَفین، مترفّعاً عن الأمثال والأنظار، متعالیاً عن أعیُن النُظّار، سابقاً مَن یجاریه إلی المضمار، وهذا مجال للقلم فیه سَبْح⁽⁷⁾، وإجمال له إیضاح وشرح.

فلنبدأ الآن بذکر فاطمة (علیها السلام) الّذی زاد إشراق هذا النسب بإشراق أنوارها، واکتسب فخراً⁽⁸⁾ظاهراً من فخارها، واعتلی علی الأنساب بعلوّ منارها، وشَرُف قدره بشرف محلّها ومقدارها، فهی مشکاة النبوّة الّتی أضاء لاَلاَؤُها، وتشعشع ضیاؤها، وسحّت بسُحُب العزّ أنواؤها⁽⁹⁾، وعقیلةُ الرسالة الّتی علت السبع الشداد مراتب عُلاً وعَلاء، ومناصب‌آل وآلاء، ومناسب سناً وسناء⁽¹⁰⁾، الکریمة الکریمة الأنساب، الشریفة الشریفة الأحساب، الطاهرة الطاهرة المیلاد، الزهراء الزاهرة

الأولاد، السیّدة بإجماع أهل السَداد، الخِیَرة من الخِیَر، ثالثة الشمس والقمر، بنت خیر البشر، أمّ الأئمّة الغُرر، الصافیة من الشوب والکدر، الصَِفوة علی رغم من جحد وکفر، الحالیة بجواهر الجلال، الحالّة فی أعلی رُتب الکمال، المختارة علی النساء والرجال، صلی الله علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها السادة الأنجاب، وارثی النبوّة والکتاب، وسلّم وشرّف وکرّم وعظّم:

(سیّدة نساء العالمین)⁽¹⁾فاطمة علیها السلام

أذکر علی عادتی ما ورد فی أمرها من طرق الجمهور وأذکر بعد ذلک ما أورده أصحابنا، قال ابن الخشّاب فی تاریخ⁽²⁾موالید ووفاة⁽³⁾أهل البیت، نقله عن شیوخه یرفعه عن أبی‌جعفر محمّد بن علیّ (علیهما السلام)⁽⁴⁾قال

:«وُلدت فاطمة بعد ما أظهر الله نبوّة نبیّه وأنزل علیه الوحی بخمس سنین، وقریش تبنی البیت، وتوفّیت ولها ثمانی عشرة سنة وخمسة وسبعون⁽⁵⁾یوماً - وفی روایة صدقة: ثمانی⁽⁶⁾عشرة سنة وشهر وخمسة عشر یوماً - وکان عمرها مع أبیها (علیه السلام) بمکّة ثمانی سنین، وهاجرت إلی المدینة مع رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) فأقامت معه عشر [ة] سنین، وکان عمرها ثمانی عشرة سنة، وأقامت⁽⁷⁾مع علیّ (أمیرالمؤمنین)⁽⁸⁾بعد وفاة أبیها خمسة وسبعین یوماً، - وفی روایة أخری: أربعین یوماً -».

وقال الذارع: أنا أقول: فعمرها علی هذه الروایة ثمانی عشرة سنة وشهر وعشرة أیّام، وولدت الحسن ولها إحد [ی] عشر [ة] سنة بعد الهجرة بثلاث

سنین»⁽¹⁾

وروی قریبه ابن أبی‌الثلج البغدادی فی تاریخ الأئمّة (علیهم السلام) (مجموعة نفیسة: ص 6) بإسناده عن الرضا، عن آبائه (علیهم السلام).

ونقلته من نسخة بخطّ ابن وضّاح علی ما کتبه بصورته وقد أجاز لی روایة کل مایرویه.

ونقلت من کتاب معالم العترة النبویّة العلیّة ومعارف أئمّة أهل البیت الفاطمیّة العلویّة، تصنیف الحافظ أبی‌محمّد عبدالعزیز ابن الأخضر الجنابذی (رحمه الله)، وهذا الکتاب أرویه إجازة عن الشیخ تاج الدین علیّ بن أنجب ابن الساعی (رحمه الله) عن مصنّفه قال: امّ الأئمّة فاطمة بنت رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)، واُمّها خدیجة بنت خویلد بن أسد رضوان الله علیها.

وروی بإسناده⁽²⁾مرفوعاً إلی قَتادة [بن دِعامة]، عن أنس قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله):

«خیر نسائها مریم، وخیر نسائها فاطمة بنت محمّد»⁽³⁾

أقول: لم‌أجده فی سنن التِرمِذی.

وبإسناده إلی أحمد ابن حنبل یرفعه إلی أنس أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) قال:

«حسبک من نساء العالمین مریمُ بنت عِمران، وخدیجة بنت خُوَیلد، وفاطمة بنت محمّد، وآسیة امرأة فرعون»⁽⁴⁾

وأخرجه عبدالرزّاق فی المصنّف: 430:11 ح 20919، وابن أبی‌عاصم فی الآحاد

وبإسناده عن أنس: أنّ النبیّصلی الله علیه وآله وسلّم قال:

«حسبک من نساء العالمین مریمُ بنت عِمران، وخدیجة بنت خُوَیلد، وفاطمة بنت محمّد»⁽¹⁾.

ومنه قالت عائشة - رضی الله عنها - لفاطمة (علیها السلام): ألا أبشّرکِ، إنّی سمعت رسول الله یقول:

«سیّدات نساء أهل الجنّة أربع: مریم بنت عمران، وفاطمة بنت محمّد، وخدیجة بنت خویلد، وآسیة بنت مزاحم امرأة فرعون»⁽²⁾

ورواه الحاکم فی المستدرک: 185:3، والخوارزمی فی المقتل: 25:1، ورواه أبوالشیخ فی طبقات المحدّثین بإصبهان: 133:3 فی ترجمة یحیی بن حاتم العسکری بإسناده عن جابر.

وبإسناده عن أبی‌سعید الخُدْری قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)

:«فاطمة خیر نساء أهل الجنّة إلاّ ماکان من مریم بنت عمران».⁽³⁾

وأخرجه الحاکم فی المستدرک: 154:3 وصحّحه ووافقه الذهبی، وابن عبدالبرّ فی الاستیعاب: 1894:4.

ورواه محمّد بن سلیمان فی المناقب: (665) بلفظة: «سیّدة نساء أهل الجنّة».

ومنه عن علیّ (علیه السلام)، عن النبیّ (صلی الله علیه وآله) قال: «إذا کان یوم القیامة قیل: یا أهل الجمع غُضّوا أبصارکم حتّی تمرّ فاطمة بنت رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)، [فتمرّ] وعلیها رَیطتان⁽¹⁾خُضراوان».

قال أبومسلم [الکشی]: قال لی أبوقلابة [عبدالملک بن محمّد] - وکان معنا عند عبدالحمید [بن بحر الزهرانی] حلّتان حمراوان -⁽²⁾.

وبإسناده مرفوعاً عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین، عن فاطمة الصغری، عن حسین بن علیّ، عن أمّه فاطمة بنت محمّد (صلی الله علیه وآله) قالت:

«خرج علینا رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) عشیّة عرفة فقال: إنّ الله عزّ وجلّ باهی بکم وغفر لکم عامّة ولعلیّ خاصّة، وإنّی رسول الله عزّ وجلّ إلیکم، غیر مُحاب لقرابتی، إنّ السعید کلّ السعید مَن أحبّ علیّاً فی حیاته وبعد موته»⁽¹⁾.

ومنه عن أبی‌فاختة [سعید بن علاقة] أنّه سمع علیّاً یقول: «استأذن علینا رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأنا مضاجع فاطمة، وحسن وحسین إلی جنبها،

فقال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله): إنّ هذان - یعنی علیّاً وفاطمة - وابناهما⁽¹⁾الحسن والحسین یوم القیامة فی⁽²⁾مکان واحد»⁽³⁾

وروی نحوه بسند آخر أحمد فی الفضائل: (1183)، وفی المسند: 101:1، والطبرانی فی الکبیر: 406:22 ح 1016، وابن عساکر فی ترجمة الحسین (علیه السلام): ص 161 ح 150 و 151، والحموئی فی الفرائد: 28:2 ح 367.

قلت: کذا رأیته فی هذه النسخة، وأنا أنقله من غیر هذا الکتاب أوضح من هذا، أذکره فی مکانه إن شاء الله تعالی.

ونقلت من مسند أحمد ابن حنبل (رحمه الله) وقد تقدّم: أنّ رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) أخذ بید حسن وحسین وقال: «مَن أحبّنی وأحبّ هذین وأباهما وأمّهما کان معی فی درجتی (فی الجنّة)⁽⁴⁾یوم القیامة»⁽⁵⁾

وأخرجه التِرمِذی فی سننه: 641:5 ح 3733، والدولابی فی الذریّة الطاهرة: 225/167، والطبرانی فی الکبیر: 50:3 ح 2654، وفی الصغیر: 70:2-71، وأبوالشیخ فی طبقات المحدّثین بإصبهان: 80:4 فی ترجمة إبراهیم بن محمّد بن بزرج، والشیخ الصدوق فی أمالیه: م 40 ح 11، وأبونعیم فی تاریخ إصبهان: 191:1، وابن قولویه فی کامل الزیارات: ص 53 ب 14 ح 13، والخطیب فی تاریخ بغداد: 287:13-288 فی ترجمة نصر بن علیّ الجهضمی ثمّ قال: قال أبوعبدالرحمان عبدالله: لمّا حدّث بهذا الحدیث نصر بن علیّ أمر المتوکّل بضربه ألف سوط...، وابن عساکر فی ترجمة الحسن (علیه السلام): ص 52 ح 95-96، وابن المغازلی فی المناقب: ص 370 ح 417، وابن فندق فی لباب الأنساب: 219:1 و 220، وابن العدیم فی ترجمة الحسین (علیه السلام) من تاریخ حلب: 2579:6، والکنجی فی کفایة الطالب: ص 81 باب 8 وقال: أخبرت عن الشافعی بسند یطول ذکره أنّه قال: هذا سند

ومنه عن ثوبان مولی رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) قال: کان رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) إذا سافر [کان] آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة، وأوّل من یدخل علیه إذا قدم فاطمة (علیها السلام)، قال: فقدم من غزاة فأتاها فإذا هو بمِسح⁽¹⁾علی بابها، ورأی علی الحسن والحسین (علیهما السلام) قُلبَین من فضّة فرجع ولم‌یدخل علیها، فلمّا رأت ذلک فاطمة ظنّت أنّه لم‌یدخل علیها مِن أجل مارأی فهتکت السَّتر ونزعت القُلبَین من الصبیّین فقطعتهما، فبکی الصبیّان، فقسّمته بینهما فانطلقا إلی رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) وهما یبکیان، فأخذه رسول‌الله صلی الله علیه منهما وقال: ⁽²⁾

«یا ثوبان، اذهب بهذا إلی بنی فلان - أهل بیت بالمدینة - واشتر لفاطمة قِلادة من عَصَب وسِوارین من عاج، فإنّ هؤلاء أهل بیتی ولا أحبّ أن یأکلوا طیّباتهم فی حیاتهم الدنیا»⁽³⁾

وأخرجه أبوداود فی سننه: 87:4 ح 4213 کتاب الترجیل، باب ما جاء فی الانتفاع بالعاج، والطبرانی فی المعجم الکبیر: 1453/103:2، والبیهقی فی السنن الکبری: 26:1 کتاب الطهارة: باب المنع من الإدهان فی عظام الفیلة وغیرها ممّا لایؤکل لحمه، والزرندی فی نظم درر السمطین: ص 177.

ومن المسند عن حذیفة بن الیمان قال: سألتنی أمّی: متی عهدک بالنبیّ (صلی الله علیه وآله)؟ قال: فقلت لها: منذ کذا وکذا.

قال: فنالت منّی وسبّتنی، قال: فقلت لها: دعینی فإنّی آتی النبیّ (صلی الله علیه وآله) فأُصلّی معه المغرب ثمّ لاأدعه حتّی یستغفر لی ولک.

قال: فأتیت النبیّ (صلی الله علیه وآله) فصلّیت معه المغرب، فصلّی‌النبیّ (صلی الله علیه وآله) العشاء، ثمّ انفتل فتبعته فعرض له عارض فناجاه، ثمّ ذهب فاتّبعته فسمع صوتی‌فقال: «مَن هذا»؟

ف قلت: حذیفة.

قال: «ما لک»؟

فحدّثته بالأمر فقال:

«غفر الله لک ولأمّک». ثمّ قال:

«أما رأیت العارض الّذی عرض لی قُبَیل»؟

قال: قلت: بلی.

قال:

«هو ملک من الملائکة لم‌یهبط (إلی)⁽¹⁾الأرض قطّ قبل هذه اللیلة، استأذن ربّه عزّ وجلّ أن یسلّم عَلَیّ ویبشّرنی أنّ الحسن والحسن سیّدا شباب أهل

الجنّة، و أنّ فاطمة سیّدة نساء العالمین»⁽¹⁾

وأخرجه النَّسائی فی السنن الکبری: 95:5 ح 8365، وص 80 ح 8298، والتِرمِذی فی سننه: 660:5 ح 3781، والحاکم فی المستدرک: 151:3 وصحّحه ووافقه الذهبی، وأبونعیم فی الحلیة: 190:4 فی ترجمة زِرّ بن حبیش، والبغوی فی شرح السنّة: 196:4 ح 4835، وابن بلبان فی المقاصد السنیّة: 68/353.

وأخرجه مختصراً ابن أبی‌شیبة فی المصنّف: 391:6 ح 3261، ص 381 ح 32167، وابن أبی‌عاصم فی الآحاد والمثانی: (2966)، وابن الأعرابی فی کتاب المعجم: 398:1 رقم 387، وابن حبّان فی صحیحه: 413:15 ح 6960، والطبرانی فی الکبیر: 37:3 ح 2606 و 2607، وج 403:22 ح 1005، والمفید فی أمالیه: م 3 ح 4، والشیخ الطوسی فی أمالیه: م 3 ح 4، وابن عساکر فی ترجمة الحسن (علیه السلام): ص 73 ح 130، والحموئی فی الفرائد: 20:2 ح 363، والخطیب فی تاریخه: 372:6 فی ترجمة إسحاق بن عبدالله القطربلی.

وسیأتی الحدیث فی ترجمة الإمام الحسین (علیه السلام) ص 440.

ومنه - ولعلّه تقدّم ⁽²⁾- عن أبی‌هریرة قال: نظر النبیّ (صلی الله علیه وآله) إلی علیّ والحسن والحسین وفاطمة صلوات الله علیهم فقال:

«أنا حرب لمن حاربکم، سلم لمن سالمکم»⁽³⁾

وقد تقدّم: 192:1 و 193 و 521 و 522، وسیأتی فی ترجمة الإمام الحسن (علیه السلام) ص 355 وص 319 عن زید بن أرقم.

ومنه عن أنس، عن النبیّ (صلی الله علیه وآله) قال:

«حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران، وخدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمّد، وآسیة بنت مزاحم امرأة فرعون»⁽⁴⁾.

ومن المسند عن عائشة - رضی الله عنها - قالت: أقبلت فاطمة (علیها السلام) تمشی کأنّ مِشیتها مِشیة رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) فقال:

«مرحباً بابنتی»، ثمّ أجلسها

عن یمینه أو عن شماله، ثمّ إنّه أسرّ إلیها حدیثاً فبکت، قلت [لها]: استخصّک رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) بحدیثه ثمّ تبکین؟

ثمّ (إنّه)⁽¹⁾أسرّ إلیها حدیثاً فضحکت، ف قلت: ما رأیت کالیوم فرحاً أقرب من حُزن! فسألتها عمّا قال [لها]؟ فقالت: «ماکنتُ لأُفشی سرّ رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)». حتّی [إذا] قُبض رسول الله (صلی الله علیه وآله) سألتها فقالت: «أسرّ إلَیّ فقال: «إنّ جبرئیل کان یُعارضنی بالقرآن فی کلّ عام مرّة وإنّه عارضنی به العام مرّتین، ولا أراه إلاّ قد حضر أجلی وإنّک أوّل أهل بیتی لحوقاً بی، ونعم السلف أنا لک». فبکیت لذلک، فقال⁽²⁾: «ألا ترضین أن تکونی سیّدة نساء هذه الاُمّة؟ - أو: نساء المؤمنین -»؟ قالت:

«فضحکت لذلک»⁽³⁾

وأخرجه الطیالسی فی مسنده: (1373) وابن سعد فی الطبقات: 247:2، و 26:8، وابن راهویه فی مسنده: (2102)، والبخاری فی صحیحه: کتاب الاستئذان ب 43 ق 6285، وکتاب المناقب: ب 25 ق 3623 و 3624، ومسلم فی صحیحه: 1904:4 و 1905 ح 98 و 99، وابن أبی‌عاصم فی الآحاد والمثانی: (2967 و 2968)، وابن ماجة فی سننه: 518:1 ح 1621، والبلاذری فی أنساب الأشراف: 224:2 فی أواخر ترجمة رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)، ومحمّد بن سلیمان فی المناقب: 208:2 ح 679، والنَّسائی فی السنن الکبری: 96:5 ح 8368، وفی الخصائص: (131 و 132)، وأبویعلی فی مسنده: 6745/111:12، والطحاوی فی مشکل الآثار: 35:1 ح 95-97 باب 16، والدولابی فی الذریّة الطاهرة: ص 142 ح 179 و 180، والدینوری فی المجالسة (1362)، والطبرانی فی الکبیر: 418:22 ح 1032 و 1033، والصدوق فی أمالیه: م 87 ح 2، وأبونعیم فی الحلیة: 39:2 فی ترجمة فاطمة الزهراء (علیها السلام)، والبیهقی فی دلائل النبوّة: 364:6، و 165:7، والطوسی فی أمالیه: م 12 ح 9، وابن عبدالبرّ فی الاستیعاب: 1894:4، والبغوی فی شرح السنّة: 160:14 ح 3960، وابن الأثیر فی أسد الغابة: 522:5.

ورواه مختصراً ابن أبی‌عاصم فی الأوائل: (76)، وفی الآحاد والمثانی (2946)، والنسفی فی القند فی ذکر علماء سمرقند: ص 550 فی ترجمة علیّ بن إبراهیم..

ومنه عن عائشة قالت: لمّا مرض رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) دعا ابنتهفاطمة فسارّها

فبکت، ثمّ سارّها فضحکت، فسألتها عن ذلک، فقالت

:«أمّا حیث بکیتُ فإنّه أخبرنی أنّه میّت فبکیت، ثمّ أخبرنی أنّی أوّل أهل بیته لحوقاً به فضحکت»⁽¹⁾

وأخرجه ابن سعد فی الطبقات: 247:2، وابن أبی‌شیبة فی المصنّف: 391:6 ح 32260 فضائل فاطمة ح 2، والبخاری فی صحیحه: کتاب المناقب: ب 25 ح 3625 و 3626، وفی کتاب فضائل الصحابة: ب 12 ح 3715 و 3716، وکتاب المغازی: ب 83 ح 4433 و 4434، والدولابی فی الذریّة الطاهرة: ص 140 ح 176، والنَّسائی فی السنن الکبری: 95:5 ح 8366 و 8367، وفی الخصائص: (127)، وأبویعلی فی مسنده: 6755/122:12، وابن شاهین فی فضائل فاطمة: (4)، وابن حبّان فی صحیحه: 404:15 ح 6952 و 6954، والطبرانی فی المعجم الکبیر: 421:22 ح 1034 و 1036-1037، والبیهقی فی دلائل النبوّة: 164:7، وأبونعیم فی الحلیة: 40:2 فی ترجمة فاطمة إشارة، والسیّد أبوطالب فی تیسیر المطالب: ص 65 ب 5، والبغوی فی شرح السنّة: 160:14 ح 3959.

ورواه مختصراً ابن أبی‌عاصم فی الأوائل: (77)، وفی الآحاد والمثانی: (2941-2945).

وفی الباب عن أمّ سلمة عند التِرمِذی فی سننه: 701:5 ح 3873، والنَّسائی فی الخصائص: (128)، والدولابی فی الذریّة الطاهرة: (182)، والطبرانی فی الکبیر: 422:22 ح 1039.

وروی الحافظ عبدالعزیز الجنابذی المذکور آنفاً فی کتابه المذکور یرفعه إلی عائشة قالت: ما رأیت أحداً أشبه حدیثاً وکلاماً برسول‌الله (صلی الله علیه وآله) من فاطمة، وکانت إذا دخلت علیه أخذ بیدها فقبّلها وأجلسها فی مجلسه، وکان إذا دخل علیها قامت إلیه فقبّلته وأخذت بیده فأجلسته فی مکانها.

[قالت عائشة:]⁽²⁾فدخلت علیه فی مرضه الّذی توفّی فیه: وذکرت بمعناه من السِرار والضحک والبکاء⁽³⁾.

أقول: هذا الحدیث قد ورد من عدّة طرق، وقد دلّ بمضمونه علی أنّ فاطمة (علیها السلام) هی سلیلة النبوّة ورضیعة دَرّ الکرم والأبوّة، ودُرّة صدف الفخار، وغرّة شمس النهار، وذُبالة مشکاة الأنوار، وصفوة الشرف والجود، وواسطة قِلادة الوجود، نقطة دائرة المفاخر، قمر هالة المآثر، الزُهرة الزَهراء، والغرّة الغرّاء، العالیة المحلّ، الحالّة فی رتب العلاء السامیة، المکانة المکینة فی عالم السماء، المضیئة النور، المنیرة⁽¹⁾الضیاء، المستغنیة باسمها عن حدّها ورسمها، قرّة عین أبیها وقرار قلب أمّها، الحالیة بجواهر عُلاها، العاطلة من زخرف دنیاها، أمة الله، سیّدة النساء، جمال الآباء وشرف الأبناء، یفخر آدم بمکانها، ویَبوح نُوح بعلوّ⁽²⁾شأنها، ویسمو إبراهیم بکونها من نسله، ویَبجَح⁽³⁾إسماعیل علی إخوته، إذ هی فرع أصله، وکانت ریحانة محمّد من بین أهله، فمایجاریها⁽⁴⁾فی مفخر إلاّ مُغَلَّب⁽⁵⁾، ولایباریها فی مجد إلاّ مُؤَنَّب⁽⁶⁾، ولا یجحد حقّها إلاّ مأفون⁽⁷⁾، ولایصرف عنها وجه إخلاصه إلاّ مغبون.

وبیان ذلک وتفصیل جمله⁽⁸⁾: أنّ الطباع البشریّة مجبولة علی کراهیة⁽⁹⁾الموت،

مطبوعة علی النفور منه، محبّة للحیاة مائلة إلیها، حتّی أنّ الأنبیاء (علیهم السلام) علی شرف مقادیرهم وعظم أخطارهم ومکانتهم من الله تعالی ومنازلهم من محالّ قدسه و علمهم بماتؤول إلیه أحوالهم وتنتهی إلیه أمورهم أحبّوا الحیاة ومالوا إلیها وکرهوا الموت ونفروا منه.

وقصّة آدم (علیه السلام) مع طول عمره وامتداد أیّام حیاته معلومة، قیل: إنّه وَهب داود (علیه السلام) حین عرضت علیه ذریّته أربعین سنة من عمره فلمّا استوفی أیّامه وحانت منیّته وانقضت مدّة أجله وحُمَّ حِمامه⁽¹⁾جاءه ملک الموت (علیه السلام) یقبضه⁽²⁾نفسه الّتی هی ودیعة عنده فلم‌تطب بذلک نفسه، وجزع وقال: إنّ الله عرّفنی مدّة عمری وقد بقیت منه أربعون سنة فقال: إنّک وهبتها ابنک داود فأنکر أن یکون (قال)⁽³⁾ذلک. قال النبیّ (صلی الله علیه وآله):

«فجحد فجحدت ذرّیته»⁽⁴⁾

ومن دون ذیله ورد روایتان من طرقنا، أوردهما المجلسی فی البحار: 258:11 و 259 باب 8 ح 1 و 2 عن الکافی وعلل الشرائع، وفی آخر روایة العلل: قال أبوجعفر (علیه السلام): «کان آدم صادقاً لم‌یذکر ولم‌یجحد، فمن ذلک الیوم أمر الله تبارک وتعالی العباد أن یکتبوا بینهم إذا تداینوا وتعاملوا إلی أجل مسمّی، لنسیان آدم وجحوده ما جعل علی نفسه».

قال المجلسی: هذان الخبران مع اختلافهما مخالفان لما هو المشهور عند متکلّمی الإمامیّة من نفی السهو عنهم (علیهم السلام) مطلقا، بل أجمعوا علیه، والمخالف کالصدوق (رحمه الله) حیث جوّز الإسهاء معروف کما عرفت، ولایبعد حملها علی التقیّة، لأنّهم رووه بطرق متعدّدة.

ونوح (علیه السلام) کان أطول الأنبیاء عُمراً أخبر الله تعالی عنه أنّه لبث فی قومه ألف سنة إلاّ خمسین عاماً، ولمّا دنی أجله قیل له: کیف رأیت الدنیا؟ فقال: «کدار ذات بابین دخلت فی⁽⁵⁾باب وخرجت من باب»⁽⁶⁾. وهذا یدلّ بمفهومه! أنّه لم‌یُرد الموت

ولم یُؤثر مفارقة الدنیا، ولااستطال أمد الإقامة فیها.

وإبراهیم (علیه السلام) روی أنّه سأل الله تعالی أن لایمیته إلاّ إذا سأل، فلمّا استکمل أیّامه الّتی قدّرت له خرج فرأی ملکاً علی صورة شیخ فان کبیر قد أعجزه الضعف وظهر علیه الخَرَف ولعابه یجری علی لحیته، وطعامه وشرابه یخرجان من سبیلیه علی غیر اختیاره، فقال له: یا شیخ کم عمرک؟ فأخبره بعمر یزید علی عُمر إبراهیم سنة، فاسترجع وقال: أنا أصیر بعد سنة إلی هذه الحال؟ فسأل الموت⁽¹⁾.

وموسی (علیه السلام) لمّا جاءه ملک الموت لیقبض⁽²⁾روحه لطمه فأعوره کما ورد فی الحدیث، فقال: ربّ إنّک أرسلتنی إلی عبد لایحبّ الموت. فأوحی (الله)⁽³⁾إلیه أن ضَع یدک علی متن ثور، ولک بکلّ شعرة وارتها یدک سنة.

فقال: ثمّ ما ذا؟

فقال: الموت.

فقال: انته إلی أمر ربّک، فی کلام هذا معناه، فإنّ الحدیث لم‌یحضرنی وقت نقل هذا الموضع فأثبتّه بصورة ألفاظه⁽⁴⁾

وانظر الخبر بنحو آخر فی البحار: 365:13 باب 12 ح 8 و 9 و 14..

فهؤلاء الأنبیاء صلی الله علیهم وهم مَن عرفتَ شرفهم وعلاء شأنهم وارتفاع مکانهم ومحلّهم فی الآخرة، وقد عرفوا ذلک وأَبَت طباعهم البشریّة إلاّ الرغبة فی الحیاة، وفاطمة (علیها السلام) امرأة حدیثة عهد بصبا، ذات أولاد صغار وبعل کریم

لم‌تقض من الدنیا إرباً وهی فی غضارة عمرها وعنفوان شبابها، یعرّفها أبوها أنّها سریعة اللحاق به، فتسلو موت أبیها (صلی الله علیه وآله) وتضحک طیّبة نفسها بفراق الدنیا وفراق بنیها وبعلها، فَرِحة بالموت مائلة إلیه، مستبشرة بهجومه، مسترسلة عند قدومه، وهذا أمر عظیم، لاتُحیط الألسن بصفته، ولاتهتدی القلوب إلی معرفته، وماذاک إلاّ لأمر علمه الله من أهل هذا البیت الکریم، وسرّ أوجب لهم به مزیة التقدیم، فخصّهم بباهر معجزاته، وأظهر علیهم آثار علائمه وسماته، وأیّدهم ببراهینه الصادعة ودلالاته، والله أعلم حیث یجعل رسالاته، الحدیث ذوشجون.

وروی أحمد فی مسنده یرفعه إلی أبی‌سعید الخُدْری قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله):

«الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، وفاطمة سیّدة نسائهم صلوات الله علیهم إلاّ ماکان لمریم ابنة عمران»⁽¹⁾

وأخرجه النَّسائی فی الخصائص: ح 129، وأبویعلی فی مسنده: 395:2 ح 1169.

وأمّا فقرة الحسنین فمن المتواترات کما سیأتی فی ص 302.

أقول: هذا الاستثناء فی الحدیث لا وجه له، لاحظ تعلیقة ص 145-146.

فأمّا آیة الطهارة، فقد أوردها أحمد ابن حنبل - رحمة الله علیه - فی مسنده عن أمّسلمة وعائشة‌رضی الله عنهما بطرق کثیرة ولفاطمة (علیها السلام) وولدیها (علیهما السلام) فیها من الحظّ ما لعلیّ (علیه السلام)، وقد أوردتها فی أخباره صلی الله علیه، فلم‌أُعِدْها هنا⁽²⁾.

وروی ابن خالویه فی کتاب الآل قال: حدثنی أبوعبدالله الحنبلی⁽³⁾قال: (حدثنا)⁽⁴⁾محمّد بن أحمد بن قضاعة قال: حدثنا أبومعاذ عبدان بن محمّد⁽⁵⁾قال: حدثنی مولای أبومحمّد الحسن بن علیّ، عن أبیه علیّ بن محمّد، عن أبیه محمّد بن

علیّ، عن أبیه علیّ بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ، عن أبیه علیّ بن أبی‌طالب (علیهم السلام) قال:

قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله): «لمّا خلق الله آدم وحواء تبخترا فی الجنّة، فقال آدم لحواء: ما خلق الله خلقاً هو أحسن منّا، فأوحی الله إلی جبرئیل: ائت بعبدَیّ الفردوس الأعلی. فلمّا دخلا الفردوس نظرا إلی جاریة علی دُرنوک⁽¹⁾من درانیک الجنّة (و)⁽²⁾علی رأسها تاج من نور، وفی أذنیها قُرطان من نور قد أشرقت الجنان من حُسن⁽³⁾وجهها فقال آدم: حبیبی جبرئیل، من هذه الجاریة الّتی قد أشرقت الجنان من حُسن وجهها؟

فقال: هذه فاطمة بنت محمّد نبیّ من ولدک یکون فی آخر الزمان.

قال: فما هذا التاج الّذی علی رأسها؟

قال: بعلها علیّ بن أبی‌طالب (علیه السلام)».

قال ابن خالویه: البَعل فی کلام العرب خمسة أشیاء: الزوج، والصنم من قوله: (أتدعون بعلاً)⁽⁴⁾، والبعل: اسم امرأة وبها سمّیت بَعلبک، والبعل من النخل: ما شرب بعروقه من غیر سَقی، والبعل: السماء، والعرب تقول: السماء بعل الأرض.

«قال: فما القُرطان اللّذان فی أذنیها؟

قال: ولداها الحسن والحسین.

قال آدم: حبیبی جبرئیل، أخُلِقوا قبلی؟

قال: هُم موجودون فی غامض علم الله قبل أن تخلق بأربعة آلاف سنة».⁽⁵⁾

وعن ابن خالویه من کتاب الآل یرفعه إلی علیّ بن موسی الرضا، عن آبائه (علیهم السلام) عن علیّصلی الله علیه قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله):

«إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بُطنان العرش: یا معشر الخلائق غُضّوا أبصارکم حتّی تجوز فاطمة بنت محمّدصلی الله علیه وآله وسلّم»⁽¹⁾

ورواه الصدوق فی عیون أخبار الرضا: 36:2 ب 31 ح 55، وقد سبق نحوه ص 146، وسیأتی أیضاً نحوه ص 266، ولاحظ الحدیث التالی.

وزاد ابن عرفة عن رجاله یرفعه إلی أبی‌أیّوب الأنصاری قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله):

«إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش: یا أهل الجمع نَکِّسوا رؤوسکم وغُضّوا أبصارکم حتّی تجوز فاطمة (علیها السلام) علی الصراط. فتمّر ومعها سبعون ألف جاریة من الحور العین».⁽²⁾

ومنه عن نفیع [بن الحارث السَبیعی أبی داود الأعمی]، عن أبی‌الحمراء قال: شهدت رسول الله (صلی الله علیه وآله) ثمانیة أشهر إذا خرج إلی صلاة الغداة مرّ بباب فاطمة (علیها السلام) فقال: «السلام علیکم أهل البیت ورحمة الله وبرکاته الصلاة، (إِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)⁽¹⁾.⁽²⁾

وأورده فی الدرّ المنثور فی ذیل الآیة عن ابن جریر وابن مردویه.

أقول: وللحدیث طرق وأسانید أخری، بل هو من المتواترات، قال ابن حجر الهیثمی فی الصواعق المحرقة: ص 143: الفصل الأوّل: أکثر المفسّرین علی أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین، لتذکیر ضمیر عنکم وما بعده.

وقال السیّد المرتضی فی الذخیرة: ص 479: قد روی أهل النقل بغیر خلاف بینهم أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) جلّل علیّاً....

وبمثله قال سدید الدین الحمصی فی المنقذ: 327:2.

وقال ابن شهر آشوب فی متشابه القرآن: 62:2: أجمع المفسّرون والمحدّثون أنّها نزلت فی أهل البیت (علیهم السلام)، وقال عکرمة والکلبی: فی النساء، أمّا عکرمة فهو خارجی، وأمّا الکلبی

ومن کتاب الآل مرفوعاً إلی بلال⁽¹⁾بن حمامة قال: طلع علینا رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) ذات یوم متبسّماً یضحک فقام إلیه عبدالرحمان بن عوف فقال: بأبی أنت وأمّی یا رسول‌الله، ما الّذی أضحکک؟

قال: «بشارة أتتنی من عند الله عزّ وجلّ فی ابن عمّی وأخی وابنتی، إنّ الله تعالی لمّا زوّج فاطمة (علیها السلام) أمر رضوانَ فهزّ شجرة طوبی فحملت رقاقاً - یعنی بذلک صکاکاً ⁽²⁾- بعدد محبّینا أهل البیت، ثمّ أنشأ من تحتها ملائکة من نور من بعد، فأخذ کلّ ملک رقّاً فإذا استوت القیامة بأهلها (ماجت⁽³⁾الخلائق والملائکة،)⁽⁴⁾فلایلقون محبّاً لنا أهل البیت محضاً إلاّ أعطوه رقّاً فیه براءة من النّار، فنثار أخی وابن عمّی وابنتی فکاک رقاب نساء ورجال من أمّتی من النّار».

هذا الحدیث ذکرته فی أخبار علیّ (علیه السلام)، وذکرته هنا لما فیه من ذِکر

فاطمة (علیها السلام)، وکان ذِکره عند تزویجها به (علیهما السلام)⁽¹⁾أولی، وأینما ذکر فهو دالّ علی شرفهما صلی الله علیهما⁽²⁾.

ومن کتاب الآل عن الحسین بن علیّ، عن أبیه، عن النبیّ (صلی الله علیه وآله) أنّه قال:

«یا فاطمة، إنّ الله لیغضب لغضبک ویرضی لرضاک»⁽³⁾

وورد الحدیث فی صحیفة الرضا (علیه السلام): ح 22 وعنه فی ذخائر العقبی: ص 39،

وأورده المحبّ الطبری فی ذخائر العقبی: ص 39 والسمهودی فی جواهر العقدین: ص 350 عن أبی‌سعد فی شرف النبوّة وابن المثنّی فی معجمه.

وأورده الهندی فی کنز العمّال: 111:12 ح 34238 عن أبی یعلی فی مسنده والطبرانی فی الکبیر والحاکم فی المستدرک وأبونعیم فی فضائل الصحابة وابن عساکر بأسانیدهم عن علیّ (علیه السلام)، وبرقم 34237 عن الدیلمی عن علیّ (علیه السلام)، وج 13 ص 674 ح 37725 عن ابن النجّار والحاکم عن علیّ (علیه السلام).

وفی مناقب ابن شهر آشوب: 372:3: ابن شُریح بإسناده عن الصادق (علیه السلام)، وابن سعد الواعظ فی شرف النبیّ عن أمیرالمؤمنین، وأبوصالح المؤذّن فی الفضائل عن ابن عبّاس، وأبُوعبدالله العکبری فی الإبانة، ومحمود الإسفراینی فی الدیانة رووا جمیعاً أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) قال :«یافاطمة إنّ الله یغضب لغضبک...».

ورواه الصدوق فی معانی الأخبار: ص 303 باب معنی الشجنة: ح 2 بإسناده عن ابن عبّاس، وسیأتی الحدیث أیضاً عن الصادق (علیه السلام) فی ص 178..

وقد جمع الشیخ الفقیه أبوجعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی نزیل الریّ (رحمه الله) من أصحابنا کتاباً مقصوراً علی مولد فاطمة‌وفضائلها وتزویجها وظلامتها ووفاتها ومحشرها صلوات الله علی أبیها وعلیها وعلی بعلها و (علی)⁽¹⁾الأئمّة من ذریّتها⁽²⁾، أذکر علی عادتی ما یسوغ ذکره وإن کان ممّا نقله الجمهور نبّهت علیه جریاً علی طریقتی فیه وبالله التوفیق.

روی حدیثاً مرفوعاً إلی جابر بن عبدالله الأنصاری قال: سمعت رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) یقول:

«إنّ الله عزّ وجلّ خلقنی وخلق علیّاً وفاطمة والحسن والحسین من نور، فعصر ذلک النور عصرة فخرج منه شیعتنا، فسَبَّحنا فسَبَّحوا وقدّسنا فقدّسوا، وهلّلنا فهلّلوا، ومَجَّدنا فمجّدوا، ووَحَّدنا فوَحَّدوا، ثمّ خلق السماوات والأرضین⁽³⁾وخلق الملائکة، فمکثت الملائکة مئة عام، لاتعرف تسبیحاً ولاتقدیساً، فسَبَّحنا فسبَّحَت شیعتنا فسبّحت الملائکة - وکذلک فی البواقی - فنحن الموحّدون حیث⁽⁴⁾لا موحّد غیرنا، وحقیق علی الله عزّ وجلّ، کما اختصّنا واختصّ شیعتنا، أن ینزلنا و (ینزل)⁽⁵⁾شیعتنا فی أعلی علیّین، إنّ الله اصطفانا واصطفی شیعتنا من قبل أن نکون أجساماً، فدعانا فأجبنا فغفر لنا ولشیعتنا من قبل أن نستغفر الله تعالی».⁽⁶⁾

وأورده فی البحار: 131:27 عن کتاب المحتضر من کتاب منهج التحقیق إلی سواء الطریق رواه من کتاب الآل لابن خالویه یرفعه إلی جابر بن عبدالله الأنصاری..

قلت: قد اختصرت بعض ألفاظ هذا الحدیث بقولی: «وکذا فی البواقی»، لأنّ⁽¹⁾فیه:

«وقدّسنا فقدّست شیعتنا، فقدّست الملائکة» إلی آخرها ونبّهت علی ذلک لتَعلَمه.

وروی عن علیّ (علیه السلام) أنّه قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «إنّ الله تبارک وتعالی خلقنی وعلیّاً وفاطمة والحسن والحسین من نور واحد».⁽²⁾

وانظر البحار: ج 25 باب بدو أرواحهم وأنوارهم وطینتهم (علیهم السلام) وأنّهم نور واحد.

وعن حذیفة بن الیمان قال: دخلت عائشة علی النبیّ (صلی الله علیه وآله) وهو یقبّل فاطمة صلوات الله علیها فقالت له: یا رسول الله، أتقبِّلها وهی ذات بعل؟

فقال لها: «أما والله لو علمتِ وُدّی لها إذاً لازددتِ لها وُدّاً، انّه لمّا عُرِج بی إلی السماء فصرت إلی السماء الرابعة أذّن جبرئیل وأقام میکائیل ثمّ قال لی: أُدنُ.

ف قلت: أدنو وأنت بحضرتی؟

فقال لی: نعم، إنّ الله فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین، وفضّلک أنت خاصّة. فدنوت فصلّیت بأهل السماء الرابعة.

فلمّا صلّیت وصرت إلی السماء السادسة، إذا أنا بملَک من نور علی سریر من نور عن یمینه صفّ من الملائکة وعن یساره صفّ من الملائکة، فسلّمت فردّ عَلَیّ السلام وهو متّکئ فأوحی الله عزّ وجلّ إلیه: أیّها الملک، سَلَّمَ علیک حبیبی وخیرتی من خلقی فرددت السلام علیه⁽³⁾وأنت مُتکئ؟ وعزّتی وجلالی لتقومنّ

فلتسلّمنّ⁽¹⁾علیه ولاتقعد إلی یوم القیامة. فوثب الملک وهو یعانقنی ویقول: ما أکرمک علی ربّ العالمین یا محمّد.

فلمّا صرت إلی الحُجُب نودیت: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیهِ، فأُلهمتُ ف قلت: وَالْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ امَنَ بِاللهِ وَمَلائِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ).

ثمّ أخذ جبرئیل بیدی فأدخلنی الجنّة وأنا مسرور، فإذا أنا بشجرة من نور مکلّلة⁽²⁾بالنور، وفی أصلها ملکان یطویان الحُلی والحُلَل إلی یوم القیامة.

ثمّ تقدّمت أمامی فإذا أنا بقصر من لؤلؤة⁽³⁾بیضاء لاصَدع فیها ولا وَصل، ف قلت: حبیبی جبرئیل، لمَن هذا القصر؟ قال: لابنک الحسن.

ثمّ تقدّمت أمامی فإذا أنا بتُفّاح لم‌أر تفّاحاً هو أعظم منه، فأخذت تفّاحة ففلقتها فإذا أنا بحوراء کأنّ أجفانها مقادیم أجنحة النُسور، فقلت لها: لمَن أنتِ؟ فبکت ثمّ قالت: أنا لابنک المقتول ظلماً الحسین بن علیّ صلوات الله علیهما.

ثمّتقدّمت أمامی فإذا أنا برطب ألین من الزُبْد، (أبرد من)⁽⁴⁾الزلال وأحلی من العسل، فأکلت رطبة منها وأنا⁽⁵⁾أشتهیها فتحوّلت الرطبة نطفة فی صلبی، فلمّا هبطت إلی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة، ففاطمة حوراء إنسیّة، فإذا اشتقت إلی رائحة الجنّة شممت رائحة ابنتی فاطمة» صلی الله علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها⁽⁶⁾.

ومنه عن ابن عبّاس مثله وفیه زیادة تتعلّق بفضل أمیرالمؤمنین (علیه السلام)، وفیه: «ف قلت: لمن هذه الشجرة؟ فقال: لأخیک علیّ بن أبی‌طالب، وهذان الملکان

یطویان (له)⁽¹⁾الحُلیّ والحُلل إلی یوم القیامة». ولیس فیه ذِکر الحسن والحسین (علیهما السلام)، وفیه: «فأخذت رطبة فأکلتها فتحوّلت». وفیه قبل هذا: «فصلّیت بأهل السماء الرابعة، ثمّ التفّت عن یمینی فإذا أنا بإبراهیم (علیه السلام) فی روضة من ریاض الجنّة قد اکتنفه جماعة من الملائکة». وفیه: «فنودیت فی السادسة: یا محمّد، نعم الأب أبوک إبراهیم ونعم الأخ أخوک علیّ».⁽²⁾

أقول: ربما سمع أمثال هذه الأحادیث الّتی یتفرّد أصحابنا الشیعة بنقلها فی هذا المعنی وغیره بعض المتسّرعین، فیطلق لسانه بالطعن فیها، وتکذیب من رواها، غیر ناظر فی الأمر الّذی من أجله⁽³⁾صدّق مارواه وکذّب غیره، وأنا أذکر فصلاً غرضی فیه الإنصاف وقصدی فیه توخّی الحقّ، والله یعلم أنّها عادتی فی کلّ ما أورده، وطریقی فی کلّ ما آتیه، وأنت أیّدک الله متی نظرت فی ذلک نظر من یرید تحقیق الحقّ ظهر لک صحّة ما أوردته وحقیقة⁽⁴⁾ما أردته.

وبیان هذا: أنّه لا یقتضی عقل من یؤمن بالله والیوم الآخر ویقول بالبعث والنشور ویصدّق بالجنّة والنّار أن یسعی لنفسه فی البُعد من الله ورسوله وجنّته، والقُرب من عذاب الله وسخطه وناره، ونعوذ بالله من ذلک، فمن المحال أنّ الشیعی یعلم أنّ حدیثاً ورد فی حقّ أحد الصحابة فیقول ببطلانه ویمیل إلی تکذیبه أو یحرّفه عمّا ورد لأجله مکابرة للحقّ ودفعاً له بالرّاح⁽⁵⁾، وإقداماً علی الله ورسوله، (وکذباً علیهما)⁽⁶⁾وقد قال (صلی الله علیه وآله):

«مَن کذب عَلَیّ متعمّداً فلیتبوّأ مقعده من النّار»⁽⁷⁾. وقال:

«مَن کذب عَلَیّ کُلّف أن یعقد شعیرتین من نار ولیس بعاقد».

فعلی هذا لایکون الرجل مسلماً وهو یکذب علی الله ورسوله، فکیف یفعل الشیعی مثل هذا أو یقدم علیه وفیه من الخطر وسوء العاقبه ما ذکرت لک؟!

والّذی یجب أن یقال: انّ الشیعة روت أحادیث نقلها رجالهم المعروفون عندهم بالأمانة والعدالة فنقلوها عنهم ولم‌یعرفوا رجال الجمهور لینقلوا عنهم، وکذا حال أولئک فیما رووه عن رجالهم، فأخبار هؤلاء لا تکون⁽¹⁾حجّة علی أولئک وبالعکس. ثمّ إنّ طوائف الجمهور ینقل بعضهم ما لاینقله الباقون، ویحرم بعضهم ما أحلّه الآخرون، ولایتسرّعون فیما بینهم فیقولون: «کذب فلان» وقد خالفه، بل ربما اعتذر عنه وسمّاه مجتهداً، وقال: إلی هذا أدّی اجتهاده، واختلاف الأمّة رحمة فی أمثال ذلک، و [لکن] متی سمعوا حدیثاً رواه⁽²⁾الشیعة أقدموا علی ردّه وکذّبوا ناقله وراویه مسترسلین إلی ذلک، وإنّما روی بالطریق الّتی بها رووا، فهلاّ عاملوه معاملتهم لأصحابهم الّذین خالفوهم.

ونضرب مثالاً یحصل به التأنیس بهذه المقدّمة ویقوم به عذر الشیعة عند من عساه یُنصف أو یقارب، وقلیل ماهم: لا شبهة أنّ کتاب الجمع بین الصحیحین لمسلم والبخاری من أوثق الکتب وأصحّها نقلاً وأثبتها رجالاً عند الجمهور، ومن رواة الأحادیث⁽³⁾فیه طلحة والزبیر وعائشة، وهم فی مناصبتهم علیّاً (علیه السلام) ومظاهرتهم علیه وحربهم له معروفوا الحال، حتّی قُتل فی وقعة الجمل أُلوف من الفریقین.

ومن رواة الحدیث فی هذا الکتاب معاویة بن أبی سفیان وعمرو بن العاص وقد فعلا بعلیّ (علیه السلام) ما فعلا، وأقدما علی سبّه وحربه، ونازعاه رداء الإمامة، وحروبهم فی صفّین معروفة وسرایا معاویة إلی الحجاز والیمن وقتل شیعة علیّ تحت کلّ حجر ومدر واضح جلیّ.

ومن رواة هذا الکتاب المغیرة بن شعبة، وحاله فی الانحراف عن علیّ (علیه السلام) حاله.

ومن رواة هذا الکتاب عمران بن حِطّان وکان خارجیاً یلعن علیّاً ویقول بکفره إلی غیر ذلک.

فهل یلام متشیّع إذا وقف فی تصدیق من هذا سبیله؟ فالشیعة تبع رجالهم الثقات عندهم، وأولئک تبع رجالهم الثقات عندهم، وقد جرت العادة أنّه إذا تعارضت البیّنات وتکافت الأدلّة أن یرجّح الحاکم إن وجد مرجّحاً، والشیعة یسقطون ما رووه ویأخذون حاجتهم ممّا رواه الجمهور فیحصل مرادهم بإجماع الطائفتین، وهذا مرجّح ظاهر لمن تأمّله، وهذا الحدیث الّذی أوجب إیراد هذا الکلام لیس بأغرب⁽¹⁾من حدیث رووه فی الصحاح أنّه (صلی الله علیه وسلم) قال لعمر:

«إنّی رأیت قصراً فی الجنّة من صفته کذا ومن صفته کذا، ف قلت:

لمن هذا؟ فقیل: لعمر. وکنت أردت دخوله فذکرت غیرتک فوَلّیتُ مدبراً». فبکی عمر وقال: ومنک أغار؟⁽²⁾فی حدیث هذا معناه، فکیف یصدَّق أمثال هذا ویُکذَّب أمثال ذاک لولا المَیل؟ نعوذ بالله من شرور أنفسنا وغلبة الأهواء علینا.

ولیکن هذا القول فی کلّ ما نورده من الأحادیث الّتی یرویها أصحابنا کافیاً، وفضل فاطمة (علیها السلام) مشهور ومحلّها من الشرف من أظهر الأمور، کان النبیّ (صلی الله علیه وآله) یُعَظّم شأنها ویرفع مکانها، کان یکنّیها ب «أمّ أبیها»⁽³⁾، ویُحلّها من محبّته محلاًّ

لایقاربها فیه أحد ولایوازیها.

سأله علیّ (علیه السلام) یوماً فقال: «

یا رسول‌الله، أنا أحبّ إلیک أم فاطمة»؟ فقال: «أنت عندی أعزّ منها، وهی أحبّ إلیّ منک»⁽¹⁾.

وقد تقدّم فی المجلّد الأوّل أنّه (علیه السلام) حین سأله علیّ وجعفر وزید: «من أحبّ النّاس إلیک»؟ قال: «فاطمة»⁽²⁾.

وقد روی المخالف والمؤالف أنّها کانت (علیها السلام) إذا جاءت إلی أبیها (صلی الله علیه وآله) قام لها وقبّلها وأجلسها مکانه، وأنّها تفعل (به)⁽³⁾کذلک إذا جاء (صلی الله علیه وآله) (إلیها)⁽⁴⁾

تقدّم الحدیث وتخریجه ص 153.

والأوّل العجیب، ولولا أنّ فیها سرّاً إلهیاً ومعنیً لاهوتیاً لکان لها أسوة بأولاده (علیهم السلام)، أو لقاربوا منزلتها، ولکنّ الله یصطفی (عن عباده)⁽⁵⁾من یشاء.

ومن کتاب أبی إسحاق الثعلبی عن جُمیع بن عُمَیر، عن عمّته قالت: سألت عائشة - رضی الله عنها -: مَن کان أحبّ إلی رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)؟

فقالت: فاطمة (علیها السلام).

قلت: إنّما أسألک عن الرجال؟

قالت: زوجها، وما یمنعه فو الله إن کان⁽⁶⁾ما علمت صوّاماً قوّاماً جدیراً أن

یقول بما یحبّ الله ویرضی⁽¹⁾.

وعن جابر قال: ما رأیت فاطمة (علیها السلام) تمشی إلاّ ذکرت مشیة رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) تمیل علی جانبها الأیمن مرّة وعلی جانبها الأیسر مرّة.⁽²⁾

وعن عائشة رضی الله عنها، وذکرت فاطمة (علیها السلام): ما رأیت أصدق منها إلاّ أباها⁽³⁾

وأورده ابن شهر آشوب فی المناقب: 341:3 ط 1 عن حلیة أبی‌نعیم ومسند أبی‌یعلی، والهیثمی فی مجمع الزوائد: 201:9 عن الطبرانی فی الأوسط وأبی یعلی وقال: رجالهما رجال الصحیح.

وسیأتی أیضاً فی ص 187.

ونعود إلی ذکر شیء ممّا أورده ابن بابویه القمّی قال یرفعه إلی أسماء بنت عمیس قالت: قال لی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وقد کنت شهدت فاطمة (علیها السلام) وقد ولدت بعض ولدها، فلم أر لها دماً، فقال (صلی الله علیه وآله)

:«إنّ فاطمة خُلقت حوریّة فی صورة إنسیّة»⁽⁴⁾

وروی النَّسائی کما عنه فی ذخائر العقبی: ص 26 وجواهر العقدین: ص 293، وابن جمیع الصیداوی فی معجم شیوخه: ص 359، والخطیب فی تاریخ بغداد: 331:12 فی ترجمة غانم بن حمید الشعیری بأسانیدهم عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ابنتی فاطمة حوراء آدمیّة لم‌تحض ولم‌تطمث...».

وروی عن أبی‌عبدالله (علیه السلام) أنّه قال

:«لفاطمة تسعة أسماء عند الله عزّ وجلّ: فاطمة، والصدّیقة، والمبارکة، والطاهرة، والزکیّة، والرضیّة، والمرضیّة، والمحدَّثة⁽¹⁾، والزهراء».

قال:

«وسمّیت فاطمة لأنّها فُطمت من الشرّ ولولا علیّ (علیه السلام) لما کان لها کفو فی الأرض»⁽²⁾

وأورده الفتّال فی روضة الواعظین: ص 148، والطبرسی فی إعلام الوری: 290:1، وفی تاج الموالید (مجموعة نفسیة: ص 96).

وسیأتی قوله (علیه السلام): «لولا علی» الخ ص 187 و 188..

وعن أبی‌جعفر (علیه السلام) قال: «لمّا ولدت فاطمة (علیها السلام) أوحی الله تبارک وتعالی إلی ملک فأنطق به لسان محمّد (صلی الله علیه وآله) فسمّاها فاطمة، ثمّ قال: إنّی فطمتکِ بالعلم وفطمتکِ من الطمث».

ثمّ قال أبوجعفر (علیه السلام):

«والله لقد فطمها الله تبارک وتعالی بالعلم وعن الطمث

فی المیثاق»⁽¹⁾

ورواه فی مصباح الأنوار کما عنه فی العوالم، کتاب فاطمة (علیها السلام): ص 25.

وفی روایة أخری عن أبی‌هریرة قال:

«إنّما سمّیت فاطمة لأنّ الله عزّ وجلّ فطم من أحبّها من النّار»⁽²⁾

وورد الحدیث فی صحیفة الرضا (علیه السلام): ح 21.

وأورده ابن شهر آشوب فی المناقب: 377:3 عن أبی علیّ السلامی فی تاریخه بإسناده عن الأوزاعی عن یحیی بن أبی کثیر عن أبی هریرة، عن علیّ (علیه السلام).

وعن جعفر بن محمّد، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله):

«یا فاطمة، أتدرین لِمَ سُمّیتِ فاطمة»؟

قال علیّ:

«یا رسول الله، لِمَ سُمِّیت»؟

قال:

«لأنّها فُطمت هی وشیعتها عن⁽³⁾النّار»⁽⁴⁾

ورواه فی مصباح الأنوار کما عنه فی العوالم: کتاب فاطمة: ص 37.

وأورده ابن شهر آشوب فی المناقب: 377:3 عن ابن بابویه فی کتاب «مولد فاطمة» والخرکوشی فی شرف النبی (صلی الله علیه وآله).

وفی الباب عن ابن عبّاس، عند ابن جمیع الصیداوی فی معجم شیوخه: ص 359، والخطیب فی تاریخه: 331:12 فی ترجمة غانم بن حمید، والصدوق فی العیون: 78:2 ب 31 ح 336، والنَّسائی کما عنه فی ذخائر العقبی: ص 26 وجواهر العقدین: ص 293.

وعن جابر بن عبدالله، عند الدیلمی فی الفردوس: 426:1 ح 1395.

وأورده مرسلاً فی الصواعق: ص 232، وفی ألقاب الرسول وعترته: (مجموعة نفیسة: ص 246)، وفی نزهة المجالس: ص 569..

وعن أبی‌جعفر (علیه السلام) قال:

«لفاطمة (علیها السلام) وَقْفة علی باب جهنّم، فإذا کان یوم القیامة کُتِب بین عَینی کلّ رجل: مؤمنٌ أو کافرٌ، فیؤمر بمحبّ قد کثرت ذنوبه إلی النّار، فتقرأ فاطمة بین عینیه مُحبّاً فتقول: إلهی وسیّدی، سمیّتنی فاطمة ففَطمتَ⁽¹⁾بی مَن تولاّنی⁽²⁾وتولّی ذریّتی من النّار، ووعدک الحقّ وأنت لاتُخلف المیعاد. فیقول الله عزّ وجلّ: صدقتِ یا فاطمة، إنّی سمّیتک فاطمة، وفطمتُ بکِ من أحبّکِ وتولاّکِ وأحبّ ذریّتکِ وتولاّهم من النار، ووعدی الحقّ وأنا لا أُخلف المیعاد، وإنّما أمرتُ بعبدی هذا إلی النار لتشفعی فیه، فأُشفّعکِ فیتبیّن لملائکتی وأنبیائی ورسلی وأهل الموقف موقعکِ منّی ومکانکِ عندی، فمن قرأت بین عینیه مؤمناً أو مُحبّاً فخذی بیده و أدخلیه الجنّة»⁽³⁾.

وعن علیّ (علیه السلام): أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) سئل ما البتول؟ فإنّا سمعناک یارسول‌الله تقول:

«إنّ مریم بتول، وفاطمة بتول»؟

فقال: «البتول الّتی لم‌تر حُمرة قطّ - أی لم تحض - فإنّ الحیض مکروه فی بنات الأنبیاء»⁽⁴⁾

وأورده الفتّال فی روضة الواعظین: ص 149، وابن شهر آشوب فی المناقب: 330:3 ط 1 عن أبی صالح المؤذّن فی الأربعین..

وروی فی تسمیتها الزهراء (علیها السلام) عن أبی‌جعفر (علیه السلام) أنّه سُئل لِمَ سمّیت الزهراء؟

قال:

«لأنّ الله خلقها من نور عظمته، فلمّا أشرقت أضاءت السماوات والأرض بنورها وغُشیت⁽¹⁾أبصار الملائکة، وخرّت الملائکة لله ساجدین وقالوا: إلهنا وسیّدنا ما هذا النور؟ فأوحی الله إلیهم: هذا نور من نوری أسکنته فی سمائی وخلقته من عظمتی، أخرجُه من صلب نبیّ من أنبیائی أفضّله علی جمیع الأنبیاء، وأخرج من ذلک النور أئمّة یقومون بأمری ویهدون إلی حقّی وأجعلهم خلفائی فی أرضی بعد انقضاء وحیی»⁽²⁾

ورواه فی مصباح الأنوار کما عنه فی العوالم: کتاب فاطمة: ص 31.

وحکی لی السعید تاج الدّین محمّد بن نصر ابن الصلایا العلوی الحسینی سقی الله ثراه وأحسن عن أفعاله الکریمة جزاءه: أنّ بعض الوعّاظ ذکر فاطمة (علیها السلام) ومزایاها وکون الله تعالی وهبها من کلّ فضیلة مِرباعها وصفایاها، وذکر بعلها وأباها، واستخفّه الطرب، فأنشد:

خجِلاً من نور⁽³⁾بهجتها تتواری الشمس بالشفق⁽⁴⁾

وحیاءاً من شمائلها یَتَغَطّی الغُصن بالورق

فشقّ کثیر من الناس ثیابهم، وأوجب وصفها بکائهم وانتحابهم.

وروی مرفوعاً إلی علیّ (علیه السلام) قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) لفاطمة (علیها السلام):

«یا بُنیّة، إنّ الله أشرف علی الدنیا فاختارنی علی رجال العالمین، ثمّ أطلع ثانیة فاختار زوجک علی رجال العالمین، ثمّ أطلع ثالثة⁽⁵⁾فاختارک علی نساء العالمین، ثم أطلع رابعة⁽⁶⁾فاختار ابنیک علی شباب العالمین»⁽⁷⁾

وروی نحوه بسند آخر القاضی النعمان فی شرح الأخبار: 509:2، و 59:3، وابن المغازلی فی المناقب: ص 101 ح 144..

وروی فی معنی قوله تعالی: (فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَات فَتَابَ عَلَیْهِ)⁽¹⁾قال: «سأله بحقّ محمّد وعلیّ والحسن والحسین وفاطمة (علیهم السلام)».

وعن ابن عبّاس قال: سألت النبیّ (صلی الله علیه وآله) عن الکلمات الّتی تلّقی آدم من ربّه فتاب علیه؟ قال:

«سأله بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلاّ تُبتَ عَلیّ، فتاب علیه»⁽²⁾

وأورده الصفوری فی نزهة المجالس: ص 580 مرسلاً عن الصادق (علیه السلام)، وأورده فی مصباح الأنوار کما عنه فی تأویل الآیات ذیل الآیة الکریمة.

ورواه الإمام العسکری، عن آبائه (علیهم السلام) کما فی التفسیر المنسوب إلیه فی ذیل الآیة.

وقال الطوسی فی التبیان: 169:1: وروی فی أخبارنا أنّ الکلمات هی توسّله بالنبیّ (علیه السلام) وأهل بیته.

ولاحظ الغدیر: 300:7-301.

وروی عن جعفر بن محمّد (علیهما السلام): أنّ امرأة من الجنّ یقال لها «عفراء» وکانت تنتاب⁽³⁾النبیّ (صلی الله علیه وآله) فتسمع من کلامه فتأتی صالحی الجنّ فیسلمون علی یدیها، وفَقَدها النبیّ (صلی الله علیه وآله) وسأل⁽⁴⁾عنها جبرئیل (علیه السلام) فقال: إنّها زارت أختاً لها تُحبّها فی الله تعالی.

فقال (علیه السلام):

«طوبی للمتحابّین فی الله، إنّ الله تبارک وتعالی خلق فی الجنّة عموداً من یاقوتة حمراء، علیها سبعون ألف قصر، فی کلّ قصر سبعون ألف غرفة، خلقها الله تعالی للمتحابّین فی الله».

وجاءت عفراء فقال لها النبیّ (صلی الله علیه وآله):

«یا عفراء أین کنت»؟

فقالت: زرت أختاً لی.

فقال:

«طوبی للمتحابّین فی الله والمتزاورین (فی الله)⁽¹⁾، یا عفراء أیّ شیء رأیت»؟

قالت: رأیت عجائب کثیرة.

قال: «

فأعجب ما رأیت»؟

قالت: رأیت إبلیس فی البحر الأخضر علی صخرة بیضاء مادّاً یدیه إلی السماء وهو یقول: إلهی إذا بررتَ قَسمک وأدخلتنی نار جهنّم فأسألک بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلاّ خلّصتنی منها وحشرتنی معهم.

ف قلت: یا حارث، ما هذه الأسماء الّتی تدعوا بها؟

فقال: رأیتها علی ساق العرش من قبل أن یخلق الله آدم بسبعة آلاف سنة، فعلمت أنّها أکرم الخلق علی الله، فأنا أسأله بحقّهم.

فقال النبیّ (صلی الله علیه وآله):

«والله لو أقسم أهل الأرض بهذه الأسماء لأجابهم الله».

وأنا أقول: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام) أن تغفر ذنوبی، وتتجاوز عن سیّئاتی، وتصلح شأنی فی الدنیا والآخرة، وترزقنی الخیر فی الدنیا والآخرة، وتصرف عنّی الشرّ فی الدنیا والآخرة، وتفعل کذلک⁽²⁾بالمؤمنین والمسلمین فی مشارق الأرض ومغاربها، ویرحم الله عبداً قال: آمیناً.

وروی أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) قال:

«اشتاقت الجنّة إلی أربع من النساء: مریم بنت

عمران، وآسیة بنت مزاحم زوجة فرعون - وهی زوجة النبیّ فی الجنّة - وخدیجة بنت خویلد زوجة النبیّ فی الدنیا والآخرة، وفاطمة بنت محمّد»⁽¹⁾.

وروی عن علیّ (علیه السلام) قال:

«کنّا عند رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) فقال: أخبرونی أیّ شیء خیر للنساء؟ فعیینا⁽²⁾بذلک کلّنا حتّی تفرّقنا، فرجعت إلی فاطمة (علیها السلام) فأخبرتها بالّذی⁽³⁾قال لنا رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ولیس (منّا)⁽⁴⁾أحد⁽⁵⁾عَلِمه ولا عرفه، فقالت: ولکنّی أعرفه: خیر للنساء أن لایرین الرجال ولا یراهنّ الرجال.

فرجعت إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ف قلت: یا رسول‌الله، سألتنا أی شیء خیر للنساء وخیر لهنّ: أن لا یرین الرجال ولا یراهنّ الرجال.

قال: مَن أخبرک فلم تعلمه وأنت عندی؟

قلت: فاطمة.

فأعجب ذلک رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقال: إنّ فاطمة بضعة منّی»⁽⁶⁾.

وروی عن مجاهد قال: خرج النبیّ (صلی الله علیه وآله) وهو آخذ بید فاطمة (علیها السلام) فقال: «

من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم‌یعرفها فهی فاطمة بنت محمّد، وهی بضعة منّی، وهی قلبی وروحی الّتی بین جَنبیّ، فمن⁽⁷⁾آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی‌الله»⁽⁸⁾

وسیأتی الحدیث عن کتاب أبی إسحاق الثعلبی فی ص 178..

وروی عن جعفر بن محمّد (علیهما السلام) قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)

:«إنّ الله لَیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها»⁽¹⁾.

وبهذا الإسناد عنه مثله، وقد قیل له:⁽²⁾یابن رسول الله، بلغنا أنّک قلت، وذکر الحدیث، قال:

«فما تنکرون من هذا؟ فوالله إنّ الله لیغضب لغضب عبده المؤمن ویرضی لرضاه»⁽³⁾

وأورده الفتّال فی روضة الواعظین: 149:1، وابن شهر آشوب فی المناقب: 372:3.

وعنه قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله):

«إنّ فاطمة شُجنة⁽⁴⁾

وفی هامش ن: الشُجنة: عُروق ملتفة من الشجر، وهو الرحم أیضاً. وبینی وبینه شجنة رحم: قرابة مشتبکة.

وبالإسناد عنه (علیه السلام) مثله.

ونقلت من کتاب لأبی إسحاق الثعلبی عن مجاهد قال: خرج رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) وقد أخذ بید فاطمة وقال:

«من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم‌یعرفها فهی فاطمة بنت محمّد، وهی بضعة منّی، وهی قلبی الّذی بین جَنبَیّ، فمن آذاها فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی الله»⁽⁶⁾.

وعن جابر بن عبدالله قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله):

«إنّ فاطمة (علیها السلام) شَعرة منّی، فمن آذی شَعرة منّی فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی الله، ومَن آذی الله لعنه مِلء السماوات والأرض»⁽¹⁾.

وعن حذیفة: کان رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) لاینام حتّی یُقبِّل عَرض وَجنة فاطمة (علیها السلام) أو بین ثَدییها⁽²⁾.⁽³⁾

ولاحظ تخریج الحدیث التالی.

وعن جعفر بن محمّد (علیهما السلام): «کان النبیّ (صلی الله علیه وآله) لاینام لیلته حتّی یضع وجهه بین ثُدِیّ⁽⁴⁾فاطمة (علیها السلام)»⁽⁵⁾.

وعن حبیب بن [أبی] ثابت قال: کان بین علیّ وفاطمة (علیهما السلام) کلام، فدخل النبیّ (صلی الله علیه وآله) فأُلقِی له مثال⁽⁶⁾، فاضطجع [علیه،] وجاء علیّ فاضطجع من جانب، وجاءت فاطمة (علیها السلام) فاضطجعت من جانب، فأخذ بید علیّ فوضعها علی سُرّته، وأخذ بید فاطمة (علیها السلام) فوضعها علی سُرّته، ولم‌یزل حتّی أصلح بینهما ثمّ خرج، فقیل: یا رسول‌الله، دخلت [وأنت] علی حال وخرجت علی حال ونحن نری البشر فی وجهک؟

قال: «وما یمنعنی ذلک وقد أصلحت بین اثنین أحبّ اثنین فی الأرض إلَیّ»⁽⁷⁾

وأورده ابن شهر آشوب فی المناقب: 382:3 وقال: قال ابن بابویه: هذا غیر معتمد لأنّهما منزّهان عن أن یحتاجا أن یُصلح بینهما رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)..

وعن أبی‌عبدالله (علیه السلام) قال: قال رسول‌الله (صلی الله علیه وآله):

«إنّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّم الله ذریّتها علی النّار».

قال حمّاد بن عثمان: قلت لأبی‌عبدالله (علیه السلام): ما معنی هذا الحدیث؟

فقال: «

المُعتَقون من النّار ولد بطنها الحسن والحسین وأمّ کلثوم»⁽¹⁾

وله شاهد من حدیث الرضا والجواد (علیهما السلام) کما سیأتی فی ترجمتهما (علیهما السلام): 424:3 وص 488.

وروی الحدیث النبویّ جماعة عن ابن مسعود، منهم: الطبرانی فی الکبیر: 42:3 ح 2625، و 407:22 ح 1018، والعقیلی فی الضعفاء: 184:3 فی ترجمة عمر بن غیاث، وابن عدیّ فی الکامل: 59:5 فی ترجمة عمر بن غیاث بطریقین، وابن شاهین فی فضائل فاطمة الزهراء (علیها السلام): ح 9 و 11، وتمّام فی الفوائد (356، 357)، والبزّار فی مسنده: 1829/223:5، وابن منده فی المعرفة، والدارقطنی فی العلل: 710/65:5، والحاکم فی المستدرک: 152:3 وصحّحه، وأبونعیم فی الحلیة: 188:4 فی ترجمة زرّ بن حبیش، وابن المغازلی فی المناقب: ص 353 ح 403، والکنجی فی کفایة الطالب: ص 367، والحموئی فی الفرائد: 65:2 ح 389، و المزّی فی تهذیب الکمال: 251:35.

ورواه ابن شاهین فی مناقب فاطمة: ح 10 بإسناده عن حذیفة بن الیمان، وعنه فی کفایة الطالب: ص 366.

وأورده ابن شهر آشوب فی المناقب: 373:3 عن تاریخ بغداد وکتاب السمعانی وأربعین ابن المؤذّن ومناقب فاطمة لابن شاهین بأسانیدهم عن حذیفة وابن مسعود، ثمّ قال: قال ابن منده: خاصّ بالحسن والحسین، ویقال: أی من ولدته بنفسها، وهو المروی عن علیّ بن موسی بن جعفر (علیه السلام)، والأولی کلّ مؤمن منهم.

وأورده السمهودی فی جواهر العقدین: ص 292 عن تمّام فی فوائده والبزّار فی مسنده والطبرانی فی الکبیر وأبی نعیم فی المناقب وابن شاهین فی مسند الزهراء.

وأورده ابن حجر فی الصواعق: ص 188 عن البزّار وأبی‌یعلی والطبرانی.

وأورده السیوطی فی إحیاء المیت: ح 38 عن البزّار وأبی‌یعلی والعقیلی وابن شاهین.

وأورده الهندی فی کنز العمّال: 108:12 ح 34220 عن البزّار وأبی یعلی فی مسنده والطبرانی فی الکبیر والحاکم فی المستدرک بأسانیدهم عن ابن مسعود..

وروی عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین، عن فاطمة الصغری، عن الحسین بن علیّ، عن أخیه الحسن بن علیّ بن أبی‌طالب (علیهم السلام) قال: «رأیت امّی فاطمة (علیها السلام) قامت فی محرابها لیلة جمعة فلم‌تزل راکعة وساجدة حتّی انفجر عمود الصبح وسمعتها تدعو للمؤمنین والمؤمنات وتسمّیهم وتکثر الدعاء لهم ولاتدعو لنفسها بشیء، فقلت لها: یا أمّاه، (و)⁽¹⁾لِمَ لاتدعین لنفسک کما تدعین لغیرک؟

فقالت: یا بُنیّ، الجار ثمّ الدّار»⁽²⁾.

وعن الحسن (علیه السلام) أیضاًقال:

«کانت فاطمة (علیها السلام) إذا دعت تدعو للمؤمنین والمؤمنات ولاتدعو لنفسها، فقیل لها، فقالت مثله»⁽³⁾.

وروی أنّ محمّد بن أبی‌بکر رضی الله عنه قرأ: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُول وَلا نَبِیّ) ولا مُحدَّث، قلت: وهل تحدّث الملائکة إلاّ الأنبیاء؟ قال: مریم لم‌تکن نبیّة [وکانت محدَّثة، وأمّ موسی بن عمران کانت محدَّثة ولم تکن نبیّة]، وسارة امرأة إبراهیم قد عاینت الملائکة وبشّروها بإسحاق ومن وراء إسحاق یعقوب ولم‌تکن نبیّة، وفاطمة بنت محمّد رسول‌الله صلی الله علیه وآله وسلّم کانت محدَّثة ولم‌تکن نبیّة⁽⁴⁾.

قلت: ما ینکرون⁽¹⁾من هذا؟ وقد رووا أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله) قال:

«إن یکن من أمّتی مخاطبون ومحدّثون فإنّک منهم یاعمر»⁽²⁾. اللهمّ إلاّ أن یصحّحوا هذا ویکذّبوا غیره علی عادتهم.

وروی - وأظنّنی ذکرته فی أخبار علیّ (علیه السلام) بغیر روایته - عن أبی‌سعید الخُدْری قال: أصبح علیّ (علیه السلام) ذات یوم فقال: «یا فاطمة (هل)⁽³⁾عندک شیء تغدّینیه»؟⁽⁴⁾

قالت:

«لا والّذی أکرم أبی بالنبوّة وأکرمک بالوصیّة، ما أصبح الغداة عندی

شیء أُغدّیکاه⁽¹⁾، وما کان عندی شیء منذ یومین إلاّ شیء کنتُ أُوثرک به علی نفسی وعلی ابنَیّ هذین حسن وحسین».

فقال علیّ (علیه السلام):

«یا فاطمة، ألاّ کنتِ أعلمتِنی فأبغیکم⁽²⁾شیئاً»؟

فقالت: «

یا أباالحسن، إنّی لأستحی من إلهی أن تکلّف نفسک ما لاتقدر علیه».

فخرج علیّ (علیه السلام) من عند فاطمة (علیها السلام) واثقاً بالله حسن الظنّ به عزّ وجلّ، فاستقرض دیناراً فأخذه لیشتری لعیاله ما یُصلحهم، فعرض له المقداد بن الأسود فی یوم شدید الحَرّ قد لوّحَته الشمس من فوقه وآذته من تحته، فلمّا رآه علیّ (علیه السلام) أنکر شأنه فقال:

«یا مقداد، ما أزعجک هذه الساعة من رحلک»؟

فقال: یا أباالحسن، خلّ سبیلی ولاتسألنی عمّا ورائی!

فقال: «یا أخی، لایسعُنی أن تجاوزنی حتّی أعلم علمک».

فقال: یا أباالحسن، رغبت إلی الله عزّ وجلّ وإلیک أن تُخلّی سبیلی، ولاتکشفنی عن حالی.

فقال: «یا أخی، إنّه لایسعک أن تکتمنی حالک».

فقال: یا أبا الحسن، أمّا إذا أبیتَ⁽³⁾فوالّذی أکرم محمّداً بالنبوّة وأکرمک بالوصیّة ماأزعجنی من رحلی إلاّ الجهد وقد ترکت عیالی جیاعاً، فلمّا سمعت بکاءهم لم‌تحملنی الأرض فخرجت مهموماً راکباً رأسی، هذه حالی وقصّتی⁽⁴⁾.

فانهملت عینا علیّ (علیه السلام) بالبکاء حتّی بلّت دموعه لحیته فقال:

«أحلف بالّذی حلفتَ به ما أزعجنی إلاّ الّذی أزعجک، وقد اقترضت دیناراً فهاکه، فقد آثرتُک علی نفسی». فدفع الدینار إلیه ورجع حتّی دخل المسجد فصلّی الظهر والعصر والمغرب.

فلمّا قضی⁽¹⁾رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) المغرب مرّ بعلیّ (علیه السلام) وهو فی الصفّ الأوّل فغمزه برِجله فقام علیّ (علیه السلام) فلحقه فی باب المسجد، فسَلَّم علیه فردّ رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) وقال:

«یا أباالحسن، هل عندک عشاء تُعشّیناه فنَمِیل معک»؟

فمکث مُطرقاً لایُحیر جواباً حیاءً من رسول‌الله (صلی الله علیه وآله)، وقد عرف ماکان من أمر الدینار ومِن أین أخذه وأین وجّهه بوحی من الله إلی نبیّه، وأمره أن یتعشّی عند علیّ (علیه السلام) تلک اللیلة، فلمّا نظر إلی سکوته قال:

«یا أباالحسن، ما لک لا تقول: لا، فأنصرف، أو: نعم، فأمضی معک».

فقال حیاءً وتکرّماً: «فاذهب بنا».

فأخذ رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) بید علیّ (علیه السلام) فانطلقا حتّی دخلا علی فاطمة (علیها السلام) وهی فی مصلاّها قد قضت صلاتها وخلفها جَفْنَة تفور دخاناً، فلمّا سمعت کلام رسول‌الله (صلی الله علیه وآله) خرجت من مصلاّها فسلّمت علیه، وکانت أعزّ النّاس علیه، فردّ السلام ومسح بیدیه علی رأسها وقال لها: «یا بنتاه، کیف أمسیت رحمکِ الله»؟

قالت: «بخیر».

قال (صلی الله علیه وآله):

«عشّینا رحمک الله وقد فعل».

فأخذت الجَفْنَة فوضعتها بین یدی رسول‌الله وعلیّ (علیهما السلام)، فلمّا نظر علیّ (علیه السلام) إلی الطعام وشمّ ریحه رمی فاطمة ببصره رمیاً شحیحاً، قالت فاطمة له⁽²⁾: «سبحان الله، ما أشحّ نظرک وأشدّه، هل أذنبت فیما بینی وبینک ذنباً استوجبت⁽³⁾به منک السخط»؟

فقال:

«وأیّ ذنب أعظم من ذنب أصبتیه، ألیس عهدی بک الیوم الماضی وأنت تحلفین بالله مجتهدة: ماطعمت طعاماً منذ یومین»؟!

قال: فنظرت إلی السماء وقالت: «إلهی یعلم فی سمائه وأرضه أنّی لم