المحکم و المحیط الاعظم جلد 2

•

عَتُدَ الشَّیءُ عَتادًا فهو عَتِیدٌ : جَسُمَ.

•

والعَتِیدةُ : وِعاءُ الطِّیب ونحوِه ، منه.

•

وأعْتَدَ الشیءَ : أعَدَّه ، وحکی یعقوب أن تاء أَعْتَدْتُه بدل من دال أعْدَدْتُه. وفی التنزیل : ( إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ ناراً ) [ الکهف : 29 ] قال الشاعر :

•

وشیء عَتیدٌ : مُعَدٌّ حاضرٌ.

•

والعَتاد : العُدَّة ، والجمع أعْتِدَةٌ وعُتُدٌ.

•

وَفَرَسٌ عَتِدٌ وعَتَدٌ : شدیدُ الخَلْقِ سَریع الوَثْبةِ لیس فیه اضطرابٌ ولا رَخاوَةٌ. وقیل : هو العَتیدُ الحاضرُ ، الذکرُ والأنثی فیهما سواء. قال الأسعر الجُعْفِیُّ :

•

دَعَظَها یَدْعَظُها دَعْظا : نکَحَها.

•

والدِّعْظایة : الکثیر اللحم ، کالدِّعْکایة.

•

العَدْثُ : سهُولةُ الخُلُقِ.

•

وعُدْثانُ : اسم رجل.

•

دَعَث به الأرضَ : ضربَهَا.

•

ودعث الأرْضَ دَعْثا : وَطِئَها.

•

والدَّعْثُ : أوَّل المرض. وقد دُعِثَ.

•

والدِّعْثُ : بقیَّةُ الماء فی الحوض ، وقیل : هو بقیَّته حیث کان.

•

والدِّعْثُ والدَّعْثُ : المَطْلَبُ ، والحِقْدُ والذَّحْلُ. والجمع : أدْعاثٌ ودِعاثٌ.

•

ودَعَثَةُ : اسمٌ.

•

وبنو دَعْثَةَ : بَطْنٌ.

•

العَدْرُ والعَدَرُ : المطر الکثیر.

•

وعَدِر المکان عَدَرًا ، واعْتَدَرَ : کُثر ماؤُه.

•

والعَدْرُ : الجُرأةُ.

•

وعُدَارٌ : اسم.

•

عَرَدَ النَّابُ یَعْرُد عُرُودًا : خرج کلُّه واشتدَّ وانتصب. وکذلک النباتُ.

•

وکلّ شیءٍ منتصبٍ شدیدٍ عَرْدٌ.

•

وعَرَد الشیءُ یَعْرُد عُرُودًا : غَلُظ.

•

والعُرُدّ والعُرُنْدُ : الشَّدیدُ من کل شیءٍ ، نونه بَدَلٌ من الدال.

•

والعَرْدُ : ذَکَرُ الإنسان. وقیل : هو الذَّکر الصُّلْب الشَّدیدُ. وجمعه : أعْرادٌ.

•

وعَرَدَتِ الشَّجَرَةُ تَعْرُدُ عُرُودًا : طَلَعتْ وقیل : اعْوَجَّت. وقال أبو حنیفة : عَرَد النَّبْتُ یَعْرُد عُرُودًا : خرج عن نَعْمَتِه وغُضوضَتِه فاشتَدَّ. قال ذو الرُّمَّة :

•

وَعَرَدَ الحَجَر یَعْرُده عَرْدًا : رماه رمیًا بعیدًا

•

والعَرَّادة : شِبه المنجنیق صغیرةٌ.

•

والعَرَادَةُ : الجَرَادَة الأنثی.

•

والعَرِیدُ : البعید ، یمانیة.

•

وما زال ذلک عَرِیدَهُ ، أی دأْبَه وهِجِّیرَاه ، عن اللِّحیانیّ.

•

وعَرَادَةُ : اسم رجُلٍ ، قال جریر :

•

دَعِر العُود دَعَرًا فهو دَعِرٌ : دخَّنَ ولم یَتَّقِد. وقیل : الدَّعِرُ : ما احترقَ من حَطَبٍ أو غیره وطُفِئَ قبل أن یشتدَّ احتراقه.

•

وزَنْدٌ دَعِرٌ : قُدِح به حتی احترق طَرَفُه فلم یُورِ.

•

ودَعِرَ العُوُد دَعَراً فهُو دَعِرٌ : نَخِرَ.

•

ودَعِرَ الرَّجُلُ ودَعَرَ دَعارَة : فَجَرَ وَمَجَنَ. وفیه دَعَرَة ودَعارَةٌ ودِعارَةٌ.

•

ورجلٌ دُعَرٌ ودُعَرَةٌ : خائنٌ یَعیبُ أصحابه ، قال الجَعْدِیُّ :

•

الرِّعْدَةُ : النافض یکون من الفزع وغیره ، وقد أُرْعِد فارتَعَدَ وترعْدَدَ.

•

ورَجُلٌ تِرْعِید ورِعْدِیدٌ ورِعْدِیدةٌ : یُرْعَدُ عند القتال جُبْنا. قال أبو العیال :

•

ورَعَدَتِ السّماءُ تَرْعُدُ وتَرْعَدُ رَعْدًا ورُعُودًا ، وأرْعَدَتْ : صَوَّتَتْ للإمْطارِ ، وفی المثَل : « رُبَّ صَلَفٍ تحت الرَّاعِدَة » یُضْرَب للذی یُکْثِرُ الکلام ولا خیر عنده.

•

وسحابة رَعَّادَةٌ : کثیرة الرَّعْد. وقال اللِّحیانیّ : قال الکسائیّ : لم نسمعهم قالوا : رَعَّادة.

•

وأرْعَدْنا : سمعنا الرَّعْدَ ، ورُعِدْنا : أصابنا الرَّعْدُ. وقال اللِّحیانیّ : لقد أَرْعَدنا : أی أصابنا رعد. وقوله تعالی : ( وَیُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ ) [ الرعد : 13 ].

•

ورَعَدَ لی بالقول یَرْعُدُ رَعْدًا ، وأرْعَد : تَهَدَّد وأوْعد.

•

ورجلٌ [ رَعَّادَةٌ و ] رَعَّادٌ : کثیر الکلام.

•

والرُّعَیْدَاءُ : ما یُرْمَی من الطعام ( إذا نُقِّیَ ) کالزُّؤَان ونحوه ، وهی فی بعض نسخ المصنَّف : رُغَیْداء ، والعَین أصحّ.

•

وبنو رَاعِدٍ : بَطْنٌ.

•

الدِّرْعُ : لَبُوسُ الحدید ، تُذکَّر وتؤنَّث ، وحکی اللحیانیّ : دِرْعٌ سابغةٌ ودِرْعٌ سابغ ، والجمع أدْرُعٌ وأدرَاعٌ ودُروعٌ. وتصغیرها دُرَیع بغیر هاء ، وهو أحد ما شذّ من هذا الضَّرْب.

•

وادَّرَع بالدّرْعِ وتدَرَّعَ بها وادَّرَعَها وتَدَرَّعها : لبسها.

•

ورجل دارع : ذو دِرْع ، علی النَّسب ، کما قالوا : لابِنٌ وتامِرٌ ، فأما قولهم مُدَرَّعٌ فعلی وضع لفظ المفعول موضعَ لفظ الفاعل.

•

والدِّرْعِیَّة : النصَالُ التی تَنْفُذُ الدُّرُوعَ.

•

ودِرْعُ المرأة : قَمیصها ، مذکر لا غیر ، والجمع أدْرَاع. ودَرَّعَ المرأةَ بالدّرْع : ألبسها إیاه.

•

والدُّرّاعةُ والمِدْرَعُ : ضَرْب من الثِّیاب ، وقیل : جُبَّةٌ مشقوقة المُقَدَّم.

•

والمِدْرَعَةُ ضَرْبٌ آخَرُ لا یکون إلا مِنَ الصوف خاصةً.

•

وتدَرَّعَ مِدْرَعَتَه وادَّرَعَها ، وَتَمدْرَعها ، تَحَمَّلُوا ما فی تَبْقِیةِ الزّائدِ مع الأصل فی حال الاشتقاق تَوْفیةً للمعنی وحِراسةً له ودِلالةً علیه ، ألا تری أنهم إذا قالوا : تَدَرَّعَ وإن کانت أقوی اللغتین فقد عرّضوا أنفسهم لئلا یُعْرَف غرضُهم أمِنَ الدّرْع هو أم من المِدْرَعَة؟ وهذا دلیلٌ علی حُرْمَةِ الزائد فی الکلمة عندهم حتی أقَرّوه إقرار الأصول. ومثله تَمَسْکن وَتَمَسْلم.

•

وادَّرَع اللَّیلَ لَبِسَهُ ، وفی المثَل : « شَمّرْ ذَیْلا وادَّرِعْ لیلا ».

•

والمِدْرَعَةُ : صُفَّة الرَّحْلِ : إذا بدَتْ منها رُءُوسُ الواسِطةِ الآخِرَةِ.

•

وشاة دَرْعاءُ : سوداءُ الجسَد بیضاءُ الرأس ، وقیل : هی السَّوداءُ العنقِ والرأسِ وسائرُها أبیض.

•

وفرَسٌ أدرَعُ : أبیض الرأس والعُنُقِ وسائرهُ أسودُ ، وقیل بعکس ذلک.

•

واللَّیالی الدُّرَعُ والدُّرْعُ : الثالثةَ عَشرة والرابعةَ عَشرة والخامسةَ عَشرة ، وذلک لأن بعضها أسودُ. وبعضها أبیضُ ؛ وقیل : هی التی یطلع القمرُ فیها عند وَجْه الصُّبْحِ وسائرُها مظلم ؛ وقیل : هی لیلةُ ستّ عشرة وسبعَ عشرة وثمانَ عشرةَ ، واحدتُها دَرْعاءُ ودَرِعَةٌ علی غیر قیاس.

•

ولیل أدرعُ : تفجَّر فیه الصبح فابیضّ بعضُه.

•

ونبْتٌ مُدَرِّعٌ : أُکِل کلُّ بعضُه فابیضّ مَوْضِعُه ، من الشاة الدّرعاء.

•

وأدْرِعَ الماءُ ودُرِّعَ : أُکِلَ کلُّ شیءٍ قَرُبَ منه ، والاسم الدُّرْعة.

•

وأدْرَعَ القومُ : دُرِّع ماؤُهم. وحَکی ابنُ الأعرابیّ : ماءٌ مُدَرِّعٌ ولا أحُقُّه. وکذلک رَوْضَةٌ مُدَرِّعَة : أُکِلَ ما حولها ، بالکسر عنه أیضا.

•

والانْدِرَاعُ والادِّرَاع : التَّقَدُّم قال :

•

وبنو الدَّرْعاءِ : حیّ من عَدْوانَ بنِ عَمْرٍو ، وهم حُلفاءُ فی بنی سَهْم بنِ معاویةَ بن تمیم ابن سعدِ بن هُذَیلٍ.

•

والأدْرَعُ : اسم رجُل.

•

ودِرْعَةُ : اسم عَنْزٍ ، قال عُرْوةُ بن الوَرْدِ :

•

وترادع القومُ : رَدَع بعضُهم بعضا.

•

وبالثوب رَدْعٌ من زعفرانٍ : أی شیء یسیرٌ فی مواضع شَتَّی. وقیل : الرَّدْعُ : أثَرُ الخَلُوقِ والطِّیبِ فی الجَسَدِ.

•

وقمیصٌ رادِعٌ ومَرْدُوعٌ ومُردَّعٌ : فیه أثَرُ الطِّیبِ والزَّعْفَرانِ أو الدَّمِ. وجَمْعُ الرَّادع : رُدُعٌ ، قال :

•

وغِلالَةٌ رَادِعٌ ومُرَدَّعَةٌ : مُلَمَّعَةٌ بالطیب والزَّعْفرانِ فی مواضع.

•

والمرأة تَرْدَعُ صَدْرَها ومَقادیم جَیْبِها بالزعفران : تُلَمِّعُه.

•

ورَدَعَه یَرْدَعُه رَدْعا فارتدع : لَطَخَهُ ، قال ابن مُقْبل :

•

والرَّدْعُ : مقادیم الإنسان إذا کانت فیه مَیِّتا.

•

وطعَنَهُ فرکب رَدْعَه : أی خرَّ صریعا لوَجهه وعلی رأسه وإن لم یَمُتْ بعْدُ غیرَ أنَّهُ

•

وسَهْمٌ مُرْتَدِعٌ : أصاب الهدَفَ وانکسر عُودُه.

•

ورَدَعَ السَّهْمَ : ضَرَبَ بِنَصْلِه الأرضَ لیثْبتَ فی الرُّعْظِ.

•

والمِرْدَعَةُ : نَصْلٌ کالنَّواة.

•

والرَّدْعُ : النُّکْسُ. وجمعهُ رُدُوعٌ. قال :

•

والرِّداعَةُ : شبهُ بیتٍ یُتَّخذ من صفیح ثُمَّ تُجعل فیه لحمةٌ یُصادُ بها الضَّبُعُ والذئْبُ.

•

والرِّداع : موضع ، قال لَبید :

•

عَدَل یعْدِل عَدْلاً وهو عادلٌ من قوم عُدُولٍ وعَدْلٍ. الأخیرةُ اسمٌ للجمع کتَجْرٍ وشَرْبِ.

•

ورجل عَدْلٌ وُصِفَ بالمصدر ، وعلی هذا لا یُثَنَّی ولا یُجمع ولا یُؤنَّث ، فإن رأیتَه مجموعاً أو مثَنّی أو مؤنثاً فعلی أنه قد أُجْرِیَ مُجْرَی الوصف الذی لیس بمصدر. وقد حکی ابن جنیّ : امرأةٌ عَدْلَةٌ. أنَّثوا المصدر لما جَرَی وصفاً علی المؤنث. وقال ابن جنیّ : قولهم : رجلٌ عَدْلٌ وامرأة عَدْلٌ ، إنما اجتمعا فی الصّفةِ المذکَّرَةِ لأن التذکیر إنما أتاها من قِبَل المصدریَّة ، فإذا قیل : رجلٌ عَدْلٌ فکأنه وُصِفَ بجمیع الجِنْس مبالغةً کما تقول : استولی علی الفَضْل ، وحاز جمیع الرّیاسة والنُّبْل. ونحو ذلک ، فَوُصِفَ بالجِنْسِ أجمَعَ تمکیناً لهذا الموضع وتوکیداً. وجُعِلَ الإفرادُ والتَّذکیرُ أمارَةً للمصدرِ المذکور ، وکذلک القولُ فی خَصْمٍ ونحوِه مما وُصِفَ به من المصادر. فإن قلتَ : فإنَّ لفْظَ المصدر قد جاء مؤنَّثاً نحوَ الزِّیادة والعیادة والصَّولَة والجُهُومة والمَحْمِیَةِ والمَوْجِدَةِ والطَّلاقةِ والبَساطة ونحو ذلک ، فإذا کان نفسُ المصدر قد جاء مؤنَّثاً فما هو فی معناه ومحمولٌ بالتأویل علیه أحْجَی بتأنیثه. قیل : الأصلُ لقوَّته أَحْمَلُ لهذا المعنی من الفَرْع لضعفِه ، وذلک أنَّ الزِّیادةَ والعِیادةَ والجُهومةَ والطَّلاقةَ ونحوَ ذلک مصادرُ غیرُ مشکوک فیها ، فَلَحاق التاء لها لا یُخْرِجها عما ثبَتَ فی النَّفْس من مصدریَّتها ، ولیس کذلک الصفة ، ولأنها لیست فی الحقیقة مصدراً ، وإنما هی متأوَّلةٌ علیه ومردودةٌ بالصَّنْعَةِ إلیه ، فلو قیل : رجلٌ عَدْلٌ وامرأةٌ عَدْلَةٌ ـ وقد جَرَتْ صفةً کما تری ـ لم یُؤْمَن أن یُظَنَّ بها أنها صِفَةٌ حقیقیةٌ کصَعْبةٍ من صَعْبٍ ، ونَدْبَةٍ من نَدْبٍ ، وفخْمَةٍ من فَخْمٍ ؛ فلم یکن فیها من قُوَّة الدَّلالةِ علی المصدریَّةِ ما فی نَفْس المصدرِ نحو الجُهومةِ والشُّهُومة والخَلاقَةِ. فالأصول لقُوَّتها یُتَصَرَّفُ فیها ، والفروعُ لضَعْفها یُتَوَقَّفُ بها ویُقْتَصَرُ علی بعض ما تُسَوِّغَهُ القُوَّةُ لأُصولها. فإنْ قلت : فقد قالوا : رَجُلٌ عَدْلٌ ، وامرأة عَدْلَةٌ ، وفرسٌ طَوْعَةُ القِیادِ. وقولُ أُمَیَّة :

•

والعَدَالة والعُدُولة والمَعْدَلَة والمَعْدِلَةُ ، کُلُّه : العَدْل.

•

وعدَّلَ الحُکْمَ : أقامه.

•

وعدَّلَ الرَّجُلَ : زَکَّاهُ.

•

[ والعَدَلَةُ ] والعُدَلَة : المُزَکُّونَ ، الأخیرةُ عن ابن الأعرابیّ.

•

وعَدَّلَ الموازینَ والمکاییلَ : سَوَّاها.

•

وعَدَل الشیءُ الشیءَ یَعْدِلُه عَدْلاً ، وعادَلَه : وَازَنَه.

•

والعَدْلُ والعِدْل والعَدِیلُ : النَّظیرُ والمِثل ، وقیل : هو المِثْلُ ولیس بالنَّظیر عَیْنِهِ.

•

وعَدَل الرَّجُلَ فی المَحْمِلِ وعادَلَه : رکب معه.

•

وعدیلُک : المعادِلُ لک.

•

والعِدْلُ : نِصْف الحِمْل یکون علی أحَدِ جَنْبَیِ البعیرِ ، والجمع أعْدال وعُدُول ، عن سیبویه.

•

وشَرِبَ حتی عَدَّل ، أی صار بطْنُه کالعِدل.

•

ووقع المصطرعانِ عِدْلَیْ عَیْرٍ إذا وقعا معا لم یَصْرَعْ أحدُهما الآخر.

•

والعَدِیلتان : الغِرَارَتان ، لأن کل واحدةٍ منهما تُعادل صاحِبَتَها.

•

والاعتدال : تَوَسُّطُ حالٍ بین حالَین فی کَمٍّ أو کَیْفٍ ، کقولهم : جِسْمٌ مُعْتَدِلٌ : بین الطُّول والقصر. وماءٌ معتدلٌ : بین البارد والحارّ. ویوم معتدل : طَیِّبُ الهواء ، ضد مُعْتَذِل بالذال ، وقد عدَّله.

•

واعتدل الشِّعْرُ : اتَّزَنَ واستقام ، وعدَّلتُه أنا ، ومنه قولُ أبی علیّ الفارسیّ : لأن المُرَاعَی فی الشِّعر إنما هو تَعْدیل الأجزاء.

•

وقولُهم : لا یُقْبَل له صرْفٌ ولا عَدْلٌ ، قیل : العَدْلُ : الفِداءُ. ومنه قولُه تعالی : ( وَإِنْ تَعْدِلْ کُلَ عَدْلٍ ) [ الأنعام : 70 ] وقیل : العَدْل : الکَیْل. وقیل : العَدْلُ : المِثْلُ ، وأصْلُه فی الدِّیَةِ ، یقال : لم یَقْبَلوا منهم عَدلا ولا صَرْفا ، أی لم یأخذوا منهم دِیَةً ولم یَقْتُلوا بقتیلهم رجُلاً واحدًا أی طلبوا منهم أکثر [ من ] ذلکَ ، وقیل : العَدْلُ الجزاء ، وقیل : الفریضةُ ، وقیل : النَّافلةُ. وقال ابن الأعرابیّ : العَدْلُ : الاستقامةُ. وسیأتی ذِکْرُ الصَّرْفِ فی موضعه.

•

وعَدَل عن الشیء یَعْدِل عَدْلاً وعُدُولاً : حادَ.

•

وعَدَل إلیه عُدُولا : رجع.

•

وما لَهُ مَعْدِلٌ ولا مَعْدُولٌ : أی مَصرِف.

•

وعَدَل الطَّریقُ : مال.

•

وعَدَل باللهِ یَعْدِلُ : أشْرَکَ.

•

وقولهم للشیءٍ إذا یُئسَ منه : وُضِعَ علی یَدَیْ عَدْلٍ. هو العَدْل بن جزْءِ بنِ سَعْدِ العَشیرةِ ، وکان وَلِیَ شُرَطَ تُبَّعٍ ، وکان تُبَّعٌ إذا أراد قَتْلَ رَجُلٍ دَفعه إلیه ، فقال الناس : وُضع علی یَدَیْ عَدْلٍ.

•

وَعَدَوْلی : قریةٌ بالبَحرین. وقد نَفی سیبویه فَعَوْلی فاحْتُجَّ علیه بعَدَوْلی ، فقال الفارِسِیُّ : أصلها عَدَوْلاً ، وإنما تُرِک صَرْفُه لأنه جُعِل اسْمًا للْبُقْعَة ، ولم نسمع نحن فی أشعارهم عَدَوْلاً مَصْرُوفًا.

•

والعَدَوْلِیَّةُ : سفُنٌ منسوبةٌ إلی عَدَوْلی.

•

العَلْدُ : عَصَبُ العُنُقِ ، وجمعُه أعلاد.

•

والعَلْدُ : الصُّلْبُ الشَّدید من کلّ شیءٍ کأنّ فیه یُبْسا من صَلابته ، وهو أیضًا الرَّاسِی الذی لا یَنْقاد ولا یَنْعَطف وقد عَلِدَ عَلَدًا.

•

والعِلَّوْدُ والعِلْوَدُّ من الرّجال والإبل : المُسِنُّ الشَّدیدُ ، وقیل : الغلیظُ ، قال الدُّبَیرِیُّ :

•

وَسَیِّدٌ عِلْوَدّ : رَزِینٌ ثخِینٌ. وَوَقَع فی بعض نُسخ الکتاب : العِلْوَدُ بالتخفیف ، فزعم السِّیرافی أنَّها لغةٌ.

•

واعْلَوَّدَ : لزم مَکانه فلم یُقْدَرْ علی تحریکه.

•

والعَلادَی والعَلَنْدَی والعُلَنْدی : البعیرُ الضَّخمُ الشَّدید ، وکذلک الفرس ، وقیل : هو الغلیظُ من کلّ شیءٍ ، والأنثی عَلَنْداة. والجمع عَلادَی. وحکی سیبویه عَلَدْنَی.

•

والعَلَنْدَدُ : الفرسُ الشَّدیدُ.

•

وما لی منه عَلَنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ أی بُدٌّ ، وقال اللِّحیانیّ : ما وجدتُ إلی ذلک مُعْلُنْدُدًا ومُعْلَنْدَدًا أی سبیلاً ، وحکی أیضًا : ما لی عن ذاک مُعْلُنْدُدٌ ومُعْلَنْدَدٌ ، أی محیصٌ.

•

والعَلَنْدَی : ضرب من شَجَر الرمل ولیس بحَمْضٍ ، یهیجُ له دخان شدید ، قال عنترة :

•

دَلَعَ الرَّجلُ لسانَهُ یَدْلَعُهُ دَلْعا وأدلعه : أخرجه.

•

وأدلَعَهُ العطشُ. ودَلَعَ اللسانُ نفسُهُ یَدْلَعُ دَلْعا ودُلُوعا وانْدَلَع : خرج من الفم واسترخی وسقط علی العَنْفَقَة کلسان الکلب. وأدْلَعَ قَلِیلَةٌ ، قال :

•

وطریق دَلِیعٌ : سَهْلٌ فی مکانٍ حَزْنٍ لا صُعُودَ فیه ولا هُبُوطَ ، وقیل : هو الواسع.

•

والدُّلَّاعُ : ضَرْبٌ من مَحَارِ البحر.

•

والدَّلَّاعُ نَبْتٌ.

•

عَدَنَ بالمکانِ یَعْدِنُ وَیَعْدُنُ عَدْنا وعُدُونا : أقام.

•

و ( جَنَّاتِ عَدْنٍ ) ، منه ، لمکان الخُلْد.

•

والمَعْدِنُ مَنْبِتُ الجواهر من الحدید والفِضَّة والذَّهب ونحوِها ، لأن أهلَه یُقیمون فیه لا یَبرَحون عنه صیفًا ولا شتاءً.

•

ومَعْدِن کُلّ شیءٍ : أصله ، من ذلک.

•

وهو مَعْدِن خَیر وکَرَمٍ. علی المَثَل.

•

والعَدَانُ : موضعُ العُدُون.

•

وعَدَنَت الإبلُ تَعْدِنُ وتَعْدُن عَدْنا وعُدُونا : أقامت فی المرعی ، وخصَّ بعضُهُم به الإقامة فی الحَمْضِ ، وهی ناقة عادِنٌ ، بغیر هاء.

•

والعَدَنُ : موضعٌ بالیمن ، ویقال له أیضاً : عَدَنُ أبْین ، نُسِبَ إلی أبْینَ رَجُلٍ من حِمْیَر لأنه عَدَنَ به : أی أقام.

•

والعَدَانُ : موضعُ کلّ ساحِل ، وقیل : عَدَانُ البَحْر : ساحِلُه ، قال یزیدُ بنُ الصَّعِق :

•

وعَدَنَ الأرضَ یَعْدِنُها عَدْنا وعَدَّنَها : زَبَّلَها.

•

والمَعْدِنُ : الصَّاقُورُ.

•

والعَدِینَةُ : الزیادةُ التی تُزَاد فی الغَرْب ، وقد عَدَّنْتُه.

•

وعَدَّنَ به الأرضَ : ضربَهَا به.

•

وعَدْنان : اسم رَجُل.

•

وعِدَانُ وعُدَیْنَةُ من أسماء النِّساء.

•

عَنَدَ عن الشیء یَعْنِد ویَعْنُدُ عُنُودًا. وعَنِدَ عَنَدًا : تباعَدَ.

•

وناقة عَنُودٌ : تَباعَدُ عن الإبل فترْعَی ناحیةً. والجمع عُنُدٌ. وعانِدٌ وعانِدَةٌ وجمعهما جمیعًا عَوانِدُ وعُنَّد ، قال :

•

وناقةٌ عَنُودٌ : تنَکَّبُ الطَّریقَ من نَشاطها وقوَّتها. والجمعُ عُنُدٌ وعُنَّدٌ. وعِندی أن عُنَّدًا لیس جمع عَنُود ، لأن فَعُولاً لا تُکَسَّرُ علی فُعَّل. وإنما هی جمعُ عاندٍ وهی مُماتَةٌ.

•

وعانِدَةُ الطَّریق : ما عَدَل عنه فعَنَد ، أنشد ابن الأعرابیّ :

•

وعَنَدَ الرجلُ یَعْنُدُ عَنْدًا وعُنُودًا وعَنُدَ : عَتا وطَغی وجاوَز قدره.

•

ورجل عَنِیدٌ : عاندٌ. وفی التنزیل : ( وَخابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ ) [ إبراهیم : 15 ].

•

وعَنَد عَنِ الحقّ وعن الطریقِ یَعْنِدُ ویَعْنُدُ : مال.

•

والمُعانَدَة والعِنادُ : أن یعْرِفَ الرجلُ الشَّیءَ فیأْباه ویمیلَ عنه.

•

وتَعانَدَ الخَصْمانِ : تجادلا.

•

وعانَده عِنادًا : فعل مِثل فِعله.

•

وعقبةٌ عَنُودٌ : صَعْبَةُ المُرْتَقَی.

•

وعَنَدَ العِرْقُ وعَنِد وعَنُدَ وأعْنَدَ : سال فلم یکَدْ یرْقأُ ، قال عمْرُو بنُ مِلْقَطٍ.

•

وأعْنَدَ أنْفُهُ : کَثر سَیَلانُ الدَّمِ منه.

•

وأعْنَدَ القَیْءَ وأعْنَدَ فیه : تابَعَهُ.

•

والعَنَدُ : الجانِبُ. والعَنَدُ : الاعتِراضُ. وقوله :

• وعانِدَان : وادیان معروفان ؛ قال :

•

الدَّعْنُ : سَعَفٌ یُضَمُّ بعضُه إلی بعض ویُرْمَلُ بالشَّرِیط ، یُبْسَطُ علیه التَّمْرُ ، أزدِیَّةٌ.

•

وَدَعانُ : موضعٌ. قال کُثَیِّرُ عَزَّةَ :

•

رجلٌ دَنِعٌ : لا لُبَّ له.

•

ودَنِعَ دَنَعا ودُنُوعا : اجتمَعَ وذَلّ.

•

ودَنِعَ دَنَعا : لَؤُمَ.

•

ودَنَعُ البعیرِ : ما طَرَحَهُ الجازِرُ.

•

ودَنَعُ القوْمِ : خِساسُهُم.

•

ورجُلٌ دَنَعَةٌ : لا خَیر فیه.

•

ما ذاق عَدْفًا وَلا عَدُوفا ولا عُدَافا ، والذال فی کل ذلک لُغَةٌ.

•

والعَدْفُ : نَوْلٌ قلیل من إصابةٍ.

•

والعَدْفُ : الیَسیر من العَلَف.

•

وما عَدَفْنا عِندهم عَدوفا : أی ما أکَلْنا.

•

والعِدْفَة والعِدَفَة : کالصَّنِفة من الثوب.

•

واعتَدَف الثوب : أخذ منه عِدْفَةً.

•

واعْتَدف العِدْفَة : أخذها.

•

وما علیه عِدْفَةٌ أی خِرقَةٌ ، لغةٌ مرغوبٌ عنها.

•

وعِدْفُ کلّ شیءٍ وعِدْفتُهُ : أصله الذاهب فی الأرض. قال الطِّرِمَّاح :

•

والعِدْفَة : التَّجَمُّعُ ، والجمع عِدْفٌ وعِدَف ، وعندی أن المعنیّ هاهنا بالتجمع الجماعةُ.

•

والعِدْفُ : القطعة من اللَّیل.

•

والعَدَف : القَذَی.

•

عَفَدَ یَعْفِد عَفْدًا وعَفَدَانا : طَفَرَ ، یمانیة.

•

والعِفْدُ : طائر یُشْبه الحمام. وقیل : هو الحمامُ بعینه. والجمع عِفْدان.

•

وتَدَافعوا الشیء : دَفَعَه کلُّ واحد منهم عن نفسه.

•

ورجلُ دَفَّاعٌ ومِدْفَعٌ : شدیدُ الدَّفْعِ.

•

ورُکْنٌ مِدْفَعٌ : قَوِیّ.

•

ودَفَعَ عنه الشَّرَّ ، علی المَثَل. ومن کلامهم : « ادْفَعِ الشرَّ ولو إصبعًا » ـ حکاه سیبویه.

•

والدَّفْعَة : انتهاءُ جماعةِ القومِ إلی موضع بِمَرَّةٍ ، قال :

•

وتدَفَّعَ السَّیلُ واندفع : دَفَع بعضُه بعضًا.

•

والدُّفَّاعُ : طَحْمَةُ السَّیل والَموْجِ قال :

•

والدُّفَّاع أیضاً : الشَّیءُ العظیم یُدفعُ به عظیمٌ مِثْله ، علی المثل.

•

والدافعة : التَّلْعَةُ من مَسایل الماء تَدْفَع فی تَلْعَةٍ أخری. وأما قوله :

•

والمُدَفَّعُ والمتدافَعُ : المَحْقُور الذی لا یُضَیَّفُ إن استضافَ ، ولا یُجْدَی إن اسْتَجْدَی ، وقیل : هو الضیف الذی یتدافعه الحَیُّ.

•

والمُدَفَّعُ : المدفوعُ عن نَسَبه.

•

والدَّافعُ والمِدْفاعُ : النَّاقةُ تَدْفع اللَّبنَ علی رأسِ وَلَدها لکثرته. وإنما یکثر اللبنُ فی

•

والدَّفُوع من النُّوق : التی تدفع برِجْلِها عند الحلَب.

•

والانْدفاعُ : المُضیُّ فی الأمر.

•

والمدافعة : المُزاحَمة.

•

ودَفَعَ إلی المکانِ ، ودُفِعَ کِلاهما : انتهی.

•

ودَفَع الرَّجُلُ قَوْسَه یَدْفَعُها : سَوَّاها ، حکاه أبو حنیفة ، قال : وَیَلْقَی الرَّجُلُ الرَّجُلَ فإذا رأی قَوْسَه قد تغَیَّرَتْ قال : ما لکَ لا تَدْفَعُ قَوْسَک؟ أی ما لک لا تَعْمَلُها هذا العَمَل؟

•

ودافِعٌ ودَفَّاع ومُدافِع : أسماءٌ.

•

الفَدَعُ : عَوَجٌ فی المفاصل خِلْقَةً أو داءٌ لا یُسْتطاعُ بَسْطُها معه. وأکثر ما یکون فی الرُّسْغِ من الیَدِ والقَدَمِ. فَدِعَ فَدَعا وهو أفْدَعُ.

•

والفَدَعَةُ : موضع الفَدَع.

•

والأفْدَعُ : الظَّلِیمُ ، لانحراف أصابعه ، صِفةٌ غالبة.

•

وسَمْکٌ أفْدَعُ : مائل ، علی المثل.

•

العبد : الإنسان حُرًا کان أو رَقیقًا یُذْهَبُ بذلک إلی أنه مَرْبوبٌ لِباریه جَلَّ وعزّ.

•

والعَبْد : المَمْلوکُ ، قال سیبویه : هو فی الأصل صِفةٌ. قالوا : رجل عَبْدٌ ، ولکنه استُعْمِل استعمال الأسماء ، والجمع أعْبُدٌ وعَبِیدٌ وعِبادٌ وعُبُدٌ وعِبْدان وعُبْدان [ وعِبِدَّانٌ ] وأعابِدُ جمع أعْبُدٍ. قال أبو دواد الإیادیّ یصف نارًا :

•

والعِبِدَّی والعِبِدَّاءُ والمَعْبُوداءُ والمَعْبَدَةُ أسماءُ الجمعِ ، وجعل بعضهم العِبادَ لله ، وغیرهَ من الجمع لله وللمخلوقین. وخَصَّ بعضُهُم بالعِبِدَّی : العبیدَ الذین وُلدُوا فی المِلْکِ.

•

والأنثی عبدة.

•

والعَبْدَلُ : العبدُ ، لامُه زائدةٌ.

•

والتَّعْبِدَة : المُعْرِق فی المِلْکِ.

•

والاسم من کل ذلک : العُبُودَة والعُبُودیَّة ، ولا فعْلَ له عند أبی عبید. وحکی اللِّحیانی : عَبُدَ عُبُودَةً وعُبُودِیَّة.

•

وعَبُدَ الرجُلُ عُبُودةً وعُبُودِیَّةً وعُبِّدَ : مُلِکَ هو وآباؤه من قَبْلُ.

•

والعِبادُ : قومٌ من قبائل شَتَّی من العرب اجتمعوا علی النصرانیَّة ، فأنِفُوا أن یَتَسمَّوْا بالعَبید وقالوا : نحن العِبادُ. والنَّسَب إلیه : عِبادِیّ کأنْصَارِیّ.

•

وعَبَد اللهَ یعْبُدُه عِبادَةً ومَعْبَدًا ومَعْبَدةً تَألَّهَ له.

•

ورجلٌ عابِدٌ من قوم عَبَدَةٍ وعُبُدٍ وعُبَّدٍ وعُبَّاد.

•

والمُتَعَبِّدُ : المتفرّد بالعبادة.

•

والمُعَبَّدُ : المُکَرَّمُ المَعَظَّم کأنه یُعْبَد. قال :

•

والعَبَدُ : الجَرَبُ ، وقیل : الجَرَبُ الذی لا ینْفَعُه دواءٌ وقد عَبِدَ عَبَدًا ، وبعیر مُعَبَّدٌ : أصابه ذلک الجرب ، عن کُرَاع.

•

وبَعِیرٌ معَبَّدٌ : مَهْنُوءٌ ، قال طرَفة :

•

وأُعْبِدَ به : ماتت راحلته أو اعتَلَّتْ فانقُطِعَ به.

•

وعبَّدَ الرَّجُلُ : أسرعَ.

•

وما عَبِدَک عنی : أی ما حَبَسَک. حکاه ابن الأعرابیّ.

•

وعَبِد به : لزمه فلم یفارقه ، عنه أیضاً.

•

والعَبَدَة : البَقاء ، یقال : لیس لثوبک عَبَدَة : أی بقاء ، عن اللِّحیانی.

•

والعَبَدَةُ : صَلاءَة الطِّیب.

•

والعَبَدَة : النَّاقة الشدیدة ، قال مَعْنُ بنُ أوْسٍ :

•

والمِعْبَدُ : المِسْحاةُ.

•

وتفرَّق القومُ عَبادِیدَ وعَبابیدَ.

•

والعبادیدُ والعبابیدُ : الخیلُ المتفرّقَةُ فی ذهابها ومَجیئها ، ولا واحد لذلک کله. قال سیبویه : إذا نسبتَ إلی عَبادید قلتَ عبَادیدِیّ. « عَلِیّ » : ذهَب إلی أنه لو کان له واحدٌ لَرُدَّ فی النَّسب إلیه.

•

والعبَادیدُ : الآکامُ.

•

والعبَابید : الأطْرافُ البعیدة. قال الشمَّاخ :

•

وما عَبَّدَ أن فعل ذلک : أی ما لَبِثَ.

•

والعَبْدُ : وادٍ معروفٌ فی جبال طَیِّئ.

•

وعَبُّودٌ : اسمُ رجُلٍ ضُرِب به المثلُ فقیل : « نامَ نومة عَبُّود » وکان رجلاً تَماوَت علی أهله وقال : انْدُبِینی لأَعْلم کیف تنْدُبیننی. فنَدَبَتْه فمات علی تلک الحال.

•

وأعْبُدٌ ومَعْبَدٌ وعَبِیدَة وعَبْد وعُبادةُ وعَبَّادٌ وعَبْدِیدٌ وعِبْدَانُ وعَبْدَةَ وعَبَدَةُ : أسماءٌ. ومنه علقمةُ بنُ عَبَدَة ، فإما أن یکون من العَبَدَة التی هی البقاء وإما أن یکون سُمّیَ بالعَبَدَة التی هی صَلاءَةُ الطِّیب.

•

والعَبِیدَتان : عَبِیدَةُ بنُ مُعاویة وعَبِیدَةُ بنُ عمرو.

•

وبنو عَبِیدَة : حَیّ ، النسب إلیه عُبَدِیّ ، وهو من نادر مَعْدُولِ النسب.

•

وعابِدٌ : موضع.

•

وعَبُّودٌ : موضع أو جبل.

•

وعُبَیدان : موضع.

•

وعُبَیْدان : ماءٌ مُنقطعٌ بأرض الیمن لا یقْرَبُه أنیسٌ ولا وَحْش ، قال الحُطَیئة :

•

داعَبَه مُداعَبَةً : مازحه ، والاسم الدُّعابة.

•

وقیل : الدُّعابةُ : اللَّعِبُ.

•

والدُّعْبُبُ : الدُّعابَةُ ، عن السِّیرافی.

•

ورجل دَعَّابةٌ ودَعِبٌ وداعبٌ : لاعب.

•

وأدْعَبَ الرَّجُلُ : أمْلَح ، أی قال کلمةً ملیحة.

•

ورجل أدْعَبُ بَیِّنُ الدُّعابة : أحْمَقُ.

•

والدَّعْبُ : الدَّفْعُ.

•

ودَعَبها یَدْعَبُها دَعْبا : نَکَحها.

•

والدُّعابَة : نَمْلةٌ سوداء.

•

والدُّعْبُوب : ضَرْبٌ من النمل أسود.

•

والدُّعْبُوبُ : حَبَّةٌ سَوْدَاءُ تُؤْکَل ، الواحدة دُعْبُوبة. وقیل : هی أصل بَقْلَةٍ تُقْشَرُ فتُؤکل.

•

ولیلة دُعْبوبٌ : مظلمة ، أُرَی ذلک لسوادها.

•

والدُّعبُوب : الضَّعیف الذی یَهْزأ منه الناسُ. وقیل : هو القصیرُ الدَّمیم. وقیل : المُخَنَّث.

•

والدُّعْبوبُ : النشیط. قال :

•

وفی الدُّعاءِ : بُعْدًا له ، نصبَوه علی إضمار الفعل غیر المستعمل إظهارُهُ ، أی أبْعَدَه اللهُ.

•

وبُعْدٌ باعِدٌ ، علی المبالغة ، وإن دَعَوْتَ به فالمختارُ النصبُ. وقوله :

•

والبُعْدُ والبِعاد : اللَّعْنُ ، منه أیضاً.

•

وأبْعَده الله : نَحَّاه عن الخیر وأبعده.

•

وجلست بعیدةً منک ، وبعیدًا منک ، یعنی مکانًا بعیدًا. وربما قالوا : هی بَعیدٌ منک ، أی مکانُها. وفی التنزیل : ( وَما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ ) [ هود : 83 ]. وأما بعیدةُ العَهدِ فبالهاء.

•

ومنزل بَعَدٌ : بعیدٌ.

•

وتنَحَّ غیرَ بعیدٍ : أی کُنْ قریباً.

•

وغیرَ باعِدٍ : أی صاغِرٍ.

•

وإنه لغیرُ أبْعدَ : أی لا خیر فیه ولا له بُعدُ مَذْهبٍ.

•

وإنه لذو بُعْدةٍ : أی لذو رأیٍ وحَزْم.

•

وما عنده أبْعَدُ : أی طائلٌ.

•

وبَعْدُ : ضِدُّ قَبْلُ یُبْنَی مُفْرَدًا ویُعْرَبُ مضافًا. وحکی سیبویه أنهم یقولون : من بَعْدٍ ، فیُنَکِّرُونه. وافْعَلْ هذا بَعْدًا. وقوله تعالی : ( لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ) [ الروم : 4 ] أصلُهما هنا الخفض ، ولکن بُنِیتا علی الضمّ لأنهما غایتانِ ، ومعنی غایةٍ أن الکلمةَ حُذِفَتْ منها الإضافَةُ وجُعِلَتْ غایةُ الکلمةِ ما بَقِیَ بعد الحذف ، وإنما بنِیَتا علی الضمّ لأنَّ إعرابهما فی الإضافة النصبُ والخفضُ ، تقول : رأیته قَبْلَک ومِن قَبْلِکَ ، ولا یرْفعان لأنهما لا یُحَدَّثُ عنهما لأنهما استُعْملا ظَرْفین ، فلما عُدلا عن بابهما تحرَّکا بغیر الحرکتین اللَّتین کانتا له تَدْخُلان بحقّ الإعراب ، فأما وُجُوبُ بنائهما ، وذهابُ إعرابهما ، فلأنهما عُرّفا من غیر جهة التعریف لأنه حُذِف منهما ما أُضِیفتا إلیه. والمعنی : للهِ الأمرُ من قبلِ أن تُغْلَبَ الرُّوم ومن بعد ما غُلِبَتْ. ویُقْرأُ : للهِ الأمرُ من قَبْلٍ ومن بَعْدٍ یجعلونهما نَکِرتین. المعنی : للهِ الأمر

•

بَدَع الشیءَ یَبْدَعُه بَدْعا وابتدعه : أنشأه وبَدأه.

•

وَبَدَع الرَّکِیَّةَ : استَنْبطها وأحدَثها.

•

ورَکیّ بَدِیعٌ : حدیثةُ الحَفْرِ.

•

والبدیعُ والبِدْعُ : الشیء الذی یکون أوَّلا ، وفی التنزیل : ( ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ ) [ الأحقاف : 9 ].

•

والبَدْعَةُ : ما ابْتُدعِ من الدِّین.

•

وأبْدَع وابْتَدَع وتَبَدَّع : أتی ببِدْعةٍ ، قال الله تعالی : ( وَرَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها ) [ الحدید : 27 ] ، وقال رُؤْبة :

•

والبدیع : المُبْدِع.

•

والبدیع : من أسماء الله عزوجل لإبداعه الأشیاء وإحداثه إیَّاها ، وفی التنزیل : ( بَدِیعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) [ البقرة : 117 ، والأنعام : 101 ] ، قال أبو إسحاق : یَعنی أنه أنشأهما علی غیر حِذاءٍ ولا مثالٍ.

•

وسِقاءٌ بَدِیعٌ : جَدیدٌ ، وکذلک الحَبْلُ ، حکاه أبو حنیفة.

•

ورجل بِدْعٌ : غُمْرٌ.

•

وأُبْدِعَت الإبلُ : بُرّکَتْ فی الطَّریق من هُزَالٍ أو داءٍ أو کَلالٍ. وأبْدَعَتْ هی : کَلَّتْ أو عَطِبَتْ. وقیل : لا یکون الإبداع إلا بظَلَعٍ.

•

وأُبْدِعَ وأُبْدِعَ به وأَبْدَع : حَسِرَ علیه ظَهْرُه أو قامَ به ، أی وَقَف به ، وفی الحدیث : « أنَّ رجُلاً أتی النبیَّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فقال : یا رسول الله ، إنی أُبْدِعَ بی فاحْمِلْنِی ».

•

وأبْدَعَ به ظَهْرُهُ ، قال الأفْوَه :

•

وأبْدَعوا به : ضَرَبوه.

•

وأبْدَع یَمینا : أوْجَبَها ، عن ابن الأعرابیّ.

•

وأبْدَع بالسَّفَر أو الحجّ : عَزَم علیه.

•

العَدَمُ والعُدْم والعُدُمُ : فِقْدان الشیء ، وقد غَلَب علی فَقْدِ المالِ وقلَّتِهِ. عَدِمَهُ عَدَما وعُدْما.

•

وأعْدَمه غَیرُه.

•

وأعْدَمَنِی الشیءُ : لم أجدْهُ ، قال لبید :

•

وأعْدَمَ إعدَاما وعُدْما : افتقر ، عن کُرَاع ، قال : ونظیره : أحْضَرَ الرجلُ إحضارًا وحُضْراً ، وأیْسَر إیسارًا ویُسْرًا ، وأعْسَرَ إعْسارًا وعُسْرًا ، وأنْذَرَ إنذَارًا ونُذْرًا ، وأقْبَلَ إقْبالا وقُبْلا ، وأدْبَرَ إدْبارًا ودُبْرًا ، وأفْحَش إفْحاشا وفُحشا ، وأهجر إهجارًا وهُجْرًا ، وأنْکَرَ إنْکارًا ونُکْرًا. قال : وقیل : بل الفُعْلُ من ذلک کلِّه الاسمُ ، والإفْعالُ المصدَرُ. وهو الصحیح ؛ لأن فُعْلاً لیس مصدر أفْعَلَ.

•

والعَدِیمُ : الفقیرُ. وجمعه عُدَماءُ.

•

وأعْدَمَه : مَنَعَه.

•

وأرضٌ عَدْماءُ : بَیْضَاءُ.

•

وشاةٌ عَدْماءُ : بیضاءُ الرأسِ وسائرُها مُخالفٌ لذلک.

•

والعَدائمُ : نَوْعٌ من الرُّطَب بالمدینة یجیء آخرَ الزمانِ.

•

وعَدْمٌ : وادٍ بحَضْرَ مَوْت کانوا یزْرَعون علیه فغاض ماؤُه قُبَیلَ الإسلام فهو کذلک إلی الیوم.

•

العَمْدُ : ضِدُّ الخطأ فی القَتْل وسائر الجِنایة ، وقد تَعمَّدَه وتعَمَّد له.

•

وعَمَدَهُ یَعْمِدُه عَمْدًا ، وَعَمَد إلیه وله وتعَمَّده واعتَمَده : قَصَده.

•

وعَمَدَ الشیء یَعْمِدُه عَمْدًا : أقامه.

•

والعِمادُ : ما أُقِیم به ـ وقولُه تعالی : ( بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ ) [ الفجر : 6 ـ 7 ] قیل : معناه : ذات البناء الرفیع المُعَمَّد ـ وجمعه عُمُدٌ.

•

والعَمَدُ : اسمُ الجمع.

•

وأعْمَد الشیءَ : جعل تحته عَمَدًا.

•

والعَمیدُ : المریض لا یستطیع الجلوس حتی یُعْمَدَ من جَوانبه ، أی یُقام.

•

وقد عَمَدَه المرَضُ یَعْمِدُه عن ابن الأعرابیّ قال : ودُخِل علی بعض العرب وهو مریض فقیل له : کیف تَجِدُک؟ فقال : أما الذی یَعْمِدُنِی فحُصْرٌ وأُسْرٌ.

•

واعتمدَ علی الشیء : تَوَکَّأَ ، وهو منه.

•

والعَمُود : العصا. قال أبو کبیر الهُذَلیّ :

•

والاعتماد : اسمٌ لکُلّ سَبَبٍ زَاحَفْتَهُ. وإنما سُمّی بذلک لأنک إنما تُزَاحف الأسْبابَ لاعتمادها علی الأوتاد.

•

والعَمودُ : الخشبة القائمة فی وَسَطِ الخِباءِ ، والجمع أعْمِدةٌ وعُمُدٌ ، والعَمَد : اسمٌ للجمع. وقوله تعالی : ( خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ) [ لقمان : 10 ] قال الزَّجَّاجُ : قیل فی تفسیره : إنها بعَمَدٍ لا ترَوْنها. أی لا ترَوْن ذلک العَمَد ، وقیل : خلَقَها بغیر عَمَدٍ وکذلک ترونها. قال : والمعنی فی التفسیر یَئُول إلی شیء واحد ، ویکونُ التأویلُ بغیر عَمَدٍ تَرَوْنها التأویلَ الذی فُسِّرَ بعَمَدٍ لا ترَوْنها ، وتکون العَمَدُ قُدْرَتَهُ التی یُمْسک بها السَّمواتِ والأرضَ.

•

وأهل العَمُودِ : أصحاب الأخْبِیَةِ الذین لَا ینزِلونَ غَیرَها.

•

وعَمُودُ الأُذُنِ : ما استدار فوق الشَّحْمة ، وهو قِوَامُ الأُذُن التی تثْبُتُ علیه.

•

وعَمُودُ اللسان : وَسَطُهُ طُولاً. وعَمُودُ القلْبِ کذلک ، وقیل : هو عُرُوقٌ تَسْقیه.

•

والعَمُودُ : الوَتِینُ.

•

وفی حدیث عُمَرَ رضی الله عنه فی الجالب قال : « یأتی به أحَدُهم علی عَمُودِ بطْنِه » قال أبو عَمرٍو عَمُودُ بَطْنِهِ : ظَهْرُه لأنه یُمْسِک البَطْنَ ویُقَوّیه فصار کالعَمُود له ، وقال أبو عبید : عندی أنه کَنی بعَمُودِ بطْنه عن المشقَّة والتَّعب ، وإن لم یکن علی ظَهْرٍ.

•

والعَمُود : عِرْقٌ من لَدُنِ الرَّهابَةِ إلی السَّحْرِ.

•

ودائرةُ العَمودِ فی الفرس : التی فی مواضع القِلادة ، والعربُ تستْحِبُّها.

•

وعَمُودُ الأمْرِ : قِوَامُه الذی لا یستقیم إلا به.

•

وعَمُودُ الصُّبح : ما تَبَلَّجَ من ضَوئْه ، علی التشبیه بذلک.

•

وعَمُودُ النَّوَی : ما استقامت علیه السَّیَّارةُ من بیتها. علی المثل.

•

وعَمید الأمرِ : قِوَامُه.

•

والعَمِیدُ : السَّیِّد المُعْتَمَدُ علیه فی الأُمورِ أو المَعْمُودُ إلیه. قال :

•

وکذلک العُمْدَةُ ، الواحد والاثنان والجمیعُ والمذکر والمؤنث فیه سواء.

•

والعَمِید : الشَدید الحُزْن.

•

والعمیدةُ ، والمعْمود : المشغوف عشقًا. وقیل : الذی قد بلغ به الحبُّ مبلغًا.

•

وقَلْبٌ عَمِیدٌ : هَدَّه العِشقُ وکَسَرَه.

•

وعمیدُ الوَجَعِ : مکانُه.

•

والعِمْدَةُ : الموضع الذی یَنْتَفخُ من سنَام البعیر وغاربه.

•

وعَمِد الخُرَّاجُ عَمَدًا : إذا عُصِرَ قبل أن یَنْضَجَ فوَرِم ولم تَخْرُجْ بَیْضَتُه.

•

وعَمِدَ الثَّری عَمَدًا فهو عَمِدٌ : تقَبض وجَعُدَ.

•

والعَمُودُ : قَضِیبُ الحدید.

•

ومن کلامهم : أعْمَدُ مِن کَیْلٍ مُحِق.

•

وقوله تعالی : ( إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ ) قیل : معناه ذات الطولِ ، وقیل : معناه ذاتُ البناء الرفیع ، وقد تقدّم.

•

وعَمِدَ علیه : غَضِب ، کعَبِد ، حکاه یعقوب فی المُبْدَل.

•

وعَمُودانُ : اسمُ موضع ، قال حاتم الطائیّ :

•

دَعَم الشیءَ یدْعَمه دَعْما : مالَ فأقامه.

•

والدِّعْمةُ : ما دَعَمَه به ، والدِّعامُ والدِّعامة کالدِّعْمة. قال :

•

ودِعامَةُ العَشِیرة : سَیِّدُها ، علی المثل.

•

وقولُه ، أنشده ابن الأعرابیّ :

•

والدِّعْمَتان والدِّعامتان : خشَبتا البَکْرة.

•

والدَّعْمُ : القوّة والمالُ.

•

والدُّعْمِیُ : الشَّدیدُ.

•

ودُعْمِیّ : حَیّ من رَبیعة ، ودُعْمیّ من إیادٍ ودُعْمیّ من ثقیف.

•

ودِعامةُ ودِعامٌ : اسمان.

•

المَعْدُ : الضَّخمُ.

•

وشیء مَعْدٌ : غلیظ.

•

وتَمَعْدَدَ : غَلُظَ وَسمِنَ عن اللحیانیّ قال :

•

والمَعِدَةُ والمِعْدَة : موضعُ الطعام قبل أن یَنْحدِر إلی الأمعاءِ وهی بمنزلة الکَرِشِ لذواتِ الأظْلافِ والأخْفاف. والجمعُ مَعِدٌ ، ومِعَدٌ تُوُهِّمَت فیه فِعَلَةٌ ، وأما ابن جِنِّی فقال فی جمع مَعِدة : مِعَد ، قال : وکان القیاس أن یقولوا مَعِدٌ کما قالوا فی جمع نَبِقَة نَبِق ، وفی جمع کَلِمَة کَلِم ، فلم یقولوا کذلک وعَدَلوا عنه إلی أن فَتحوا المکسور وکسروا المفتوح. قال : وقد علمنا أن من شرط الجمع بخَلْع الهاء ألا یُغَیَّر من صیغة الحروف والحرکاتِ شیءٌ ولا یُزادَ علی طَرْح الهاء نحو تَمْرَةٍ وتَمْرٍ ، ونَخْلَةٍ ونخْلٍ. فلو لا أن الکسرة والفتحة عندهم تجریان کالشیء الواحد لما قالوا مِعَدٌ ونِقَمٌ فی جمع مَعِدَة ونَقِمَة ، وقیاسه نَقِمٌ ومَعِدٌ ، ولکنهم فعلوا هذا لقرب الحالین علیهم ولیُعْلِموا رأیهم فی ذلک فیُؤَنِّسوا به ویُوَطِّئوا بمکانه لما وراءه.

•

ومَعِدَ الرجل : دَوِیتْ مَعِدَته.

•

ومَعَدَه : أصاب مَعِدَته.

•

والمَعْدُ : البَقْلُ الرَّخْصُ.

•

والمَعْدُ : الغَصُّ من الثِّمار.

•

والمَعْدُ : ضَرْبٌ من الرُّطَب.

•

ورُطَبَةٌ مَعْدَةٌ ومُتَمَعِّدة : طَرِیَّةٌ ، عن ابن الأعرابیّ.

•

ورُطَبٌ ثَعْدٌ مَعْدٌ ، إتباع.

•

والمَعْدُ : الفساد.

•

ومَعَدَ الدَّلْوَ مَعْدًا ومَعَدَ بِها وامتَعَدها : نَزَعها وأخرجها من البئر ، وقیل : جذبها.

•

ونَزْعٌ مَعْدٌ : یُمَدُّ فیه بالبَکْرَةِ ، قال أحمد بن جَنْدَلٍ السَّعدی :

•

ومَعَد الرُّمْحَ مَعْدًا وامْتَعَدهُ : انتزعه من مَرکَزه ، وهو من الاجتذاب. وقال اللِّحیانیُّ : مَرَّ برُمحه وهو مرکوز فامتَعَده ثم حَمَل : أی اقتلعه.

•

ومَعَدَ الشیءَ مَعْدًا وامتعدَه : اختطفه فذَهَب به. وقیل : اختَلَسه ، قال :

•

ومَعَدَ فی الأرْضِ یَمْعَدُ مَعْدًا ومُعُودًا : ذهب ، الأخیرة عن اللِّحیانیّ.

•

وتمَعْدَد : تَباعد ، قال مَعْن بن أوْس :

•

ومَعَد بِخُصْیَیْهِ مَعْدًا : ذهب بهما ، وقیل : مَدَّهما. وقال اللِّحیانیُّ : أخذ فلان بِخُصْیَیْ فلانٍ فمَعَدَهما ومَعَد بهما : أی مدَّهما واجتبذهما.

•

والمَعَدُّ : اللَّحمُ الذی تحت الکتف وهو من أطیب لحم الجنب.

•

والمَعَدَّان : الجنبان من الإنسان وغیره ، أنشد ابن الأعرابیّ :

•

والمَعَدُّ : موضعُ عَقِبِ الفارس ، وقال اللِّحیانیُّ : هو موضع رِجْل الفارس ، فلم یَخُصَّ عَقِبا من غَیرها.

•

والمَعَدُّ : عِرْقٌ فی مَنْسِجِ الفَرَس.

•

ومَعَدُّ سُمّی بأحَد هذه الأشیاء ، وغَلَب علیه التذکیرُ ، وهو مما لا یقال فیه : من بنی فلان ، وما کان علی هذه الصورة فالتذکیر فیه أغلب ، وقد یکون اسمًا للقبیلة. أنْشد سیبویه :

•

والنَّسَبُ إلیه مَعَدّیّ ، فأما قولهم فی المثل : « تسْمَع بالمُعَیْدِیّ لا أن تراه » فمخفَّفٌ عن القیاس اللازم فی هذا الضَّرب ، ولهذا النَّادر فی حَدّ التَّحقیر ذکَرْتُ الإضافةَ إلیه مُکَبَّرًا وإلا فَمَعَدّیّ علی القیاس.

•

والتَّمَعْدُدُ : الصَّبرُ علی عَیْشِ مَعَدّ ، وقیل : التَّمَعْدُدُ : التَّشَظُّف ، مُرْتَجَلٌ غیرُ مشتقّ.

•

وتَمَعْدَدَ : صار فی مَعَدٍّ.

•

ومَعْدانُ ومَعْدِیٌ : اسمان.

•

ومَعْدِی کَرِب : اسمٌ مرکَّبٌ ، من العرب من یجعل إعرابَه فی آخره ، ومنهم من یُضیف مَعْدِی إلی کَرِب. قال ابن جنِّیّ : مَعْدِی کَرِب فی من رکَّبه ولم یضف صدره إلی عَجُزِهِ یُکتَبُ متَّصِلا فإذا کان یُکْتَب کذلک مع کونه اسمًا ـ ومن حکمِ الأسماء أن تُفْرَدَ ولا تُوصَل بغیرها لِقُوّتها وتَمَکُّنها فی الوَضع ، فالفِعْلُ فی قلَّما وطالما لاتصاله فی کثیر من المواضع بما بعده نحو : ضربْتُ وضَرَبْنا ولَتُبْلَؤُنَّ ، وهما یقومان ، وهم یقعدون وأنتِ تذهبین ونحو ذلک مما یدلّ علی شدّة اتصال الفعل بفاعله ـ أحْجَی بجواز خلطه بما وُصِلَ به فی طالما وقلَّما.

•

الدَّمْعُ : ماء العین ، والجمعُ أدْمُعٌ ودُموعٌ ، والقَطرةُ منه : دَمْعَةٌ.

•

وذو الدَّمْعَة : الحسینُ بنُ زیدِ بن علیّ ، لُقِّبَ بذلک لکثرة دَمْعِه وعُوتب علی ذلک فقال : وهل ترکتِ النَّار والسَّهْمانِ لی مَضْحَکا؟ یرید السَّهمَین اللَّذَین أصابا زیدَ بنَ علیّ ویحیی بن زیدٍ وقُتلا بخُراسان.

•

ودَمَعَتِ العینُ ودَمِعَت تَدْمَعُ فیهما ، دَمْعا ودَمَعانا ودُمُوعا.

•

وامرأة دَمِعَةٌ ودَمیعٌ ـ بغیر هاء ـ کلتاهما : سریعةُ البکاءِ کثیرةُ دَمْعِ العَینِ ، عن اللِّحیانیّ. من نسوة دَمْعَی ودَمائع.

•

ورجلٌ دَمیعٌ من قوم دُمَعاء ودَمْعَی.

•

وعین دَمُوعٌ : کثیرةُ الدَّمْعَة أو سَرِیعتُها.

•

واستعار الدَّمْعَ لبیدٌ فی الجَفْنةِ یَکْثُر دَسمُها فیسیل فقال :

•

والمَدْمَعُ : مَسیلُ الدَّمْعِ.

•

والدُّمُع والدِّماعُ کلاهما : سِمَةٌ فی مَجْرَی الدَّمْع.

•

ودَمَع المَطَرُ : سال ، علی المثل : قال :

•

ویوم دَمَّاعٌ : ذو رَذاذٍ.

•

وثَرًی دَمُوعٌ ودَمَّاع : یتحلَّب منه الماءُ أو یکاد. قال :

•

وشَجَّةٌ دامعةٌ : تسیل دَمًا.

•

ودُمَّاعُ الکَرْمِ : ما یسیل منه أیَّام الرَّبیع.

•

وأدمَعَ الإناءَ : إذا ملأه حتی یَفیض.

•

والدَّمَّاع : نَبْتٌ ، ولیس بثَبْتٍ.

•

والعَتْرُ والعِتْرُ : الذَّکَر.

•

ورجلٌ مُعَتَّرٌ : کثیرُ اللحْمِ.

•

وعَترَ الشَّاةَ والظبیة ونحوهما یَعْتِرُها عَتْرًا وهی عَتِیرَةٌ : ذبحها.

•

والعَتِیرَةُ : أول ما یُنْتَجُ ، کانوا یذبحونه لآلهتهم ، فأما قوله :

•

والعِتْر : ما عُتِرَ کالذِّبْح.

•

والعِتْرُ : الصَّنَم یُعْتَرُ له ، قال زُهَیر :

•

وعِتْرُ الشیء : نِصَابُه.

•

وعِتْرَةُ المِسْحاة : نِصابُها. وقیل : هی الخُشَیْبَة المعترضة فیه یَعْتَمد علیها الحافِرُ برِجْله.

•

وعِتْرَةُ الرَّجُل : أقرِباؤه من وَلَدٍ وغَیره ، وقیل : هم قومُه دِنْیًا ، وقیل : هم رَهْطُه وعشیرته الأدْنَوْن مَنْ مضی منهم ومن غَبر ، ومنه

•

وعِتْرَةُ الثَّغْرِ : دِقَّةٌ فی غُرُوبه ونَقاءٌ وماءٌ یجری علیه.

•

والعِتْرُ : بَقْلَةٌ إذا طالت قُطعَ أصلُها فخَرَج منه اللبن. قال البُرَیْق الهُذَلیّ :

•

وقیل : العِتْرُ : العِضُّ واحدته عِتْرَةٌ. وقیل : العِتْرَة : بقلةٌ وهی شجرةٌ صغیرة فی جِرْم العَرْفَج شاکَةٌ کثیرةُ اللبن ، ومَنْبِتُها نَجْدٌ وتِهامةُ ، وهی غُبَیراءُ فَطْحاءُ الورق کأنَّ وَرَقها الدراهمُ ، تنبُتُ فیها جِراءٌ صِغارٌ أصغرُ من جِراء القُطْنِ تُؤْکَلُ جراؤها ما دامت غَضَّةً ، قال أبو حنیفة : العِتْر : شجر صِغار له جِراءٌ نحوُ جِراء الخَشْخاش وهو المَرْزَنجوش. قال : وقال أعرابیّ من ربیعة : العِتْرَةُ شُجَیرةٌ ترتفع ذِراعًا ذاتُ أغصانٍ کثیرةٍ وورقٍ أخضَرَ مُدَوَّرٍ کوَرَق التَّنُّوم.

•

والعِترة : قِثَّاءُ اللَّصَفِ وهو الکَبَر.

•

والعِتْرُ المُمَسَّکُ : قَلائد تُعْجَنُ بالمِسکِ علی التَّشبیه بذلک.

•

والعِتْوَارَةُ : القِطعةُ من المِسْک.

•

وعِتْوَارةُ وعُتْوَارةُ ـ الضَّمُّ عن سیبویه ـ : حَیّ من کِنانة.

•

وعِتْرٌ : قبیلة.

•

وعاتِرُ : اسمُ امرأةٍ.

•

ومُعْتَرٌ وعُتَیْرٌ : اسمان.

•

عَرِتَ الرمحُ عَرَتا : صَلُب.

•

ورُمْحٌ عَرَّاتٌ : شدیدُ الاضطراب.

•

والعَرْتُ : الدَّلْکُ.

•

وعَرَتَ أنْفَه یَعْرُتُه ویَعْرِتُه عَرْتا : تناوله بیده فدلکه.

•

وتَرِعَ الرجل تَرَعا فهو تَرِع : اقتحم الأمور مَرَحا ونشاطا.

•

ورجل تَرِعٌ : فیه عَجَلةٌ. وقیل : هو المُسْتَعدّ للشرّ ، قال ابن أحمر :

•

والتَّرِعَة من النِّساء : الفاحِشَة الخفیفةُ.

•

وتَتَرَّع إلی الشیء : تَسرَّع.

•

وقیل : المُتَترّعُ : الشِّرّیر المُسارع إلی ما لا ینبغی له.

•

والتُّرْعَة : الدَّرَجَةُ ، وقیل : الرَّوْضَة علی المکان المرتفع خاصَّةً ، وقیل : التُّرْعة : المتنُ المرتفع من الأرض. قال ثعلب : هو مأخوذٌ من الإناءِ المُتْرَعِ. ولا یُعجبنی ، فأما قول ابنِ مُقْبِلٍ :

•

والتَّرَّاع : البوَّاب ، عن ثعلب.

•

والتُّرْعَةُ : فَم الجدْوَلِ یتفجَّر من النَّهر والجمع کالجمع.

•

والتُّرْعة : مَسیلُ الماء إلی الرَّوْضة ، والجمع من کل ذلک تُرَعٌ.

•

والتُّرْعةُ : شجرة صغیرة تَنْبُتُ مع البَقْل وتَیْبَس معه ، وهی أحبُّ الشجر إلی الحمیر.

•

ورَتَعَتِ الماشیة تَرْتَع رَتْعا ورُتُوعا : أکلتْ ما شاءتْ وجاءت وذهبت فی المَرْعَی نهارًا ، وماشیة رُتَّعٌ ورُتُوعٌ وروَاتِعُ ورِتاعٌ.

•

وأرْتَعَها : أَسامها.

•

ورَتَع فلانٌ فی مال فلانٍ : تَقَلَّبَ فیه أکلاً وشُرْبا.

•

وأرْتَعَ القومُ : وقعوا فی خِصْبٍ ورَعَوْا.

•

وقومٌ رَتِعُون : مُرْتِعُون ، وهو علی النَّسَب کَطَعِمٍ ، وکذلک کَلأ رَتِعٌ ، ومنه قول أبی فَقْعَسٍ الأعرابیّ فی صفة کَلأ : خَضِعٌ مَضِعٌ صَافٍ رَتِع. أراد : خَضِعٌ مَضِغٌ. فَصَیَّر الغینَ عَیْنا لأن قبله : خَضِعٌ وبعده رَتِعٌ. والعرب تفعل مثل هذا کثیرًا.

•

وأرْتَعَت الأرضُ : کَثُر کَلَؤُها.

•

واستعمل أبو حنیفة المراتِعَ فی النَّعَمِ.

•

العَتَلَةُ : حَدیدةُ کأنَّها رأسُ فأْسٍ عَرِیضةٌ فی أسفلها خشبةٌ تُحْفَر بها الأرضُ والحیطانُ ، لیست بِمُعقَّفةٍ کالفأْس ولکنها مستقیمةٌ مع الخشبة.

•

وقیل : العَتَلةُ : العصا الضَّخمة من حَدِیدٍ ، لها رأس مُفَلْطَحٌ کقَبِیعَةِ السَّیْف تکون مع البَنَّاءِ یَهْدِم بها الحیطانَ.

•

والعَتَلَةُ أیضًا : الهِرَاوَةُ الغلیظةُ من الخشب.

•

وقیل : هی المِجْثاثُ ، وهی الحدیدة التی یُقْطَعُ بها فَسِیلُ النَّخْل وقُضُبُ الکَرْمِ.

•

وقیل : هی بَیْرَم النَّجَّار.

•

والجمع عَتَلٌ.

•

والعَتَلُ : القِسِیُّ الفارسیَّةُ ، قال :

•

ورَجُلٌ مِعْتَلٌ : قَوِیّ علی ذلک.

•

وعَتَلَ النَّاقةَ : قادَها قَوْدًا عنیفًا.

•

وعَتِل إلی الشرّ عَتَلاً فهو عَتِلٌ : سَرُعَ ، قال :

•

والعُتُلُ : الشَّدید.

•

وقیل : الأَکُول المَنُوع.

•

وقیل : هو الجافی الغلیظ.

•

وقیل : هو الشدید من الرجال والدَّوابّ.

•

وجَبَلٌ عُتُلّ : شدیدٌ. أنشد ابن الأعرابی :

•

والعَتِیلُ : الأجیر ، والجمع عُتَلاء.

•

والعُنْتُلُ والعُنْتَلُ : البَظْرُ ، عن اللِّحیانیّ. والمعروف : العُنْبُلُ. وأنشد :

•

تَلَع النَّهارُ یَتْلَعُ تَلَعا وأتْلَع : ارتفع.

•

وتَلَعَتِ الضُّحَی تُلُوعا وأتْلَعَتْ : انبسطَت.

•

وتَلَع الثَّوْرُ والظبیُ من کِناسِه : أخرج رأسه منه.

•

وأتْلَع رأسَه : أطْلَعه فنَظر. قال ذو الرُّمَّة :

•

وتَلَع الرجُلُ : أخرج رأسَه من شیءٍ کان فیه ، وهو شِبْهُ طَلَعَ ، إلا أنّ طلع أعَمّ.

•

وقول غَیْلان الرَّبَعیّ :

•

وقیل التَّلَع : طُولُه وانتصابُه وغِلَظُ أصله وجَدْلُ أعلاه.

•

والأتْلَع والتَّلِعُ أیضًا : الطویل من الإبل ، قال :

•

والأنثی تَلِعَةٌ وتَلْعاءُ.

•

والتَّلِعُ : الکثیرُ التَّلَفُّتِ.

•

وسَیِّدٌ تَلِعٌ وتَلیعٌ : رفیع.

•

وتَتَلَّعَ فی مَشْیه وتَتالع : مدَّ عُنُقَهُ ورفع رأسَه.

•

والتَّلْعَةُ : أرضٌ مرتفعة عریضة یتردَّدُ فیها السَّیْلُ ثم یَدْفَعُ منها إلی شُعَیْبَةٍ أسفل منها وهی مَکْرَمَةٌ من المَنابت.

•

والتَّلْعةُ : مَجْری الماء من أعلی الوادی.

•

والتَّلْعةُ : ما انْهَبَط من الأرض.

•

وقیل : التَّلْعَةُ : مثلُ الرَّحَبَة.

•

والجمعُ من کل ذلک تَلْعٌ وتِلاعٌ. قال عارقٌ الطائی :

•

عَتَنَهُ یعْتِنُهُ ویَعْتُنُه عَتْنا : حَمَلَه حَمْلاً عنیفًا کعَتَله.

•

ورجُلٌ عَتِنٌ : شَدِیدُ الحَمْلةِ. وحکی یعقوب أنَّ نُونَ عَتَن بَدَلٌ من لامِ عَتَلَ.

•

العَنَتُ : دخول المشقَّة علی الإنسان ولِقاءُ الشدّة.

•

وقیل : العَنَتُ : الفسادُ. عَنِتَ عَنَتا.

•

وأعْنَتهُ وتَعَنَّتَه : سأله عن شیءٍ أراد به اللَّبْسَ علیه والمشقَّة.

•

والعَنَتُ : الهلاک.

•

وأعْنَتَه : أوْقَعه فی الهَلَکَة. وفی التنزیل : ( وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَعْنَتَکُمْ ) [ البقرة : 220 ].

•

والعَنَتُ : الزِّنا. وفی التنزیل : ( ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ ) [ النساء : 25 ].

•

وأکَمَةٌ عَنُوتٌ : طویلةٌ.

•

وعَنِتَ العَظْمُ عَنَتا فهو عَنِتٌ : وَهَی وانکسر ، قال رُؤْبة :

•

وعَنِتَ عَنَتا : اکتسب مَأْثَما.

•

والعُنْتُوتُ : جُبَیْلٌ مُسْتَدِقّ فی السَّماء ، وقیل : هو دُوَیْنَ الحَرَّة ، قال :

•

واستَنْعَتَه : استَوْصَفه.

•

والنَّعْتُ من کل شیء : جیِّدُه.

•

وفَرَسٌ نَعْتٌ ونَعْتَةٌ ونَعِیتَةٌ ونَعِیتٌ : عتیقة. وقد نَعُتَتْ نَعاتَةً.

•

وناعِتِینُ وناعِتُونَ جمیعًا : موضع ، وقول الراعی :

•

عَفَتَهُ یَعْفِتُه عَفْتا : لَوَاهُ.

•

وعَفَتَه یَعْفِتُه عَفْتا : کَسَرَه. وقیل : کَسَرَه کَسْرًا لیس فیه ارْفِضَاض ، یکون فی الرَّطْبِ والیابس. وعَفَت عُنُقَه ، کذلک ، عن اللِّحیانیّ.

•

وعَفَتَ کلامَهُ یَعْفِتُه عَفْتا : کَسَرَه ، وهی عَرَبِیَّة کَعَرَبِیَّةِ الأعجمیّ ونحوِه إذا تکلَّف العربیَّة.

•

والعَفْتُ : اللُّکْنَةُ.

•

ورجُلٌ عَفَّاتٌ : ألکَنُ.

•

والأعْفَتُ ـ فی بعض اللُّغات ـ : الأعْسَرُ.

•

والأعْفَتُ : الکثیرُ التَّکَشُّفِ إذا جلس. وفی حدیث ابن الزُّبیر رحمه‌الله « أنه کان أعْفَت » حکاه الهَرَوِیّ فی الغریبین.

•

وقیل الأعْفَتُ والعَفِتُ : الأحمق. والأنثی من الأعْفَتِ عَفْتاء ومن العَفِتِ عَفِتَةٌ.

•

العَتَبَةُ : أُسْکُفَّةُ البابِ. وقیل : العَتَبَةُ : العُلْیا ، والأُسْکُفَّةُ : السُّفْلَی. والجمع عَتَب.

•

وعَتَبَ عَتَبَةً : اتَّخَذها.

•

وعَتَبُ الدَّرَجِ : مراقیها إذا کانت من خشب.

•

وعَتَبُ الجبال والحُزُون : مراقیها.

•

والعَتَبان : عَرَجُ الرَّجُلِ.

•

وعَتَبَ الفَحْلُ یَعْتِبُ ویَعْتُبُ عَتْبا وعَتَبانا وتَعْتابا : ظَلَعَ أو عُقل أو عُقِر فمشی علی ثلاث قوائم قَفْزًا. وکذلک الإنسان [ إذا ] وثَبَ برِجْلٍ واحدة ورفع أخری ، وکذلک الأقطع إذا مشی علی خشبة. وهذا کله تشبیهٌ کأنه یمشی علی عَتَبِ دَرَجٍ أو جَبَلٍ أو حَزْنٍ فَیَنْزُو من عَتَبَةٍ إلی أُخری.

•

وعَتَبُ العُودِ : ما علیه أطرافُ الأوْتارِ من مُقَدَّمِهِ ، هذا عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد قول الأعشی :

•

وأُعْتِبَ العَظْمُ : أُعْنِتَ بعد الجَبْرِ ، وهو التَّعْتابُ.

•

وحُمِلَ علی عَتَبٍ من الشَّرّ وعَتَبَةٍ : أی شِدَّةٍ.

•

والعَتَبُ : ما دخل فی الأمْر من الفَساد ، قال :

•

والعَتْبُ : المَوْجِدَة ، عَتَبَ علیه یَعْتِبُ ویَعْتُبُ عَتْبا وعِتْبانا ومَعْتِبَة ومَعْتَبَةً ، وعَتِبَ وعاتَبه مُعاتَبةً وعِتابا ، کلُّ ذلک : لامه.

•

والتَّعَتُّبُ والتعاتُبُ والمعاتَبةُ : تَوَاصُفُ المَوْجِدَة.

•

والأُعْتُوبةُ : ما تُعُوتِبَ به.

•

والعُتْبَی : الرِّضَا.

•

وأعْتَبَه : أعطاه العُتْبَی ورجع إلی مسَرَّته.

•

وفی المثل : « ما مُسِیءٌ مَنْ أعْتَبَ ».

•

واستعْتَبه کأعتبه.

•

واسْتَعتبه : طلب إلیه العُتْبَی.

•

وقول أبی الأسود :

•

وما وجدتُ عنده عِتْبانا : إذا ذکر أنه أعْتَبَک ولم تَرَ لذلک بیانا.

•

واعتَتَبَ عن الشَّیءِ : انصرف ، قال :

•

وعَتَّبَ الرَّجُلُ : أبطأ. وأُری الباء بدلاً من میم عَتَّمَ.

•

والعَتْبُ : ما بین السَّبابة والوُسْطی ، وقیل : ما بین الوُسْطی والبِنْصَر.

•

والعِتْبان : الذَّکَرُ من الضبّاع ، عن کُراع.

•

وأمُ عِتْبانٍ وأمُ عَتَّابٍ ، کلتاهما : الضبعُ ، وقیل : إنما سُمّیَت بذلک لعَرَجها ، ولا أحُقُّهُ.

•

وعَتِیبٌ : قَبیلةٌ.

•

وعَتَّابٌ وعِتْبانُ ومُعَتِّبٌ وعُتْبَةُ وعُتَیبةُ کلُّها أسماءٌ.

•

وعُتَیْبَةُ وعَتَّابةُ : من أسماء النِّساء.

•

والعِتابُ : ماء لبنی أسد فی طریق المدینة ، قال الأفوه :

•

التَّعَبُ : ضدُّ الراحةِ ، تَعِبَ تَعَبا فهو تعِبٌ وأتْعَبَه.

•

وأتْعَبَ العَظْمَ : أعْنَتَه بعد الجَبْر.

•

وبَعِیرٌ مُتْعَبٌ : انکسر عَظْمٌ من عِظام یَدیه أو رِجْلیه ثُم جُبِرَ فلم یَلْتئم جَبْرُه حتی حُمِل علیه فی التَّعَب فوق طاقته فتَتَمَّمَ کَسْرُه ، قال ذو الرُّمَّة :

•

وأتبَعَهُ الشیءَ : جعله له تابعا.

•

وقیل : أتْبَعَ الرَّجُلَ : سَبَقَه فَلَحِقَه.

•

وتَبِعَه تَبَعا واتَّبَعَه : مَرّ به فمضی معه.

•

وفی التنزیل : « ثُمَ اتَّبَعَ سَبَبا » [ الکهف : 89 ، 92 ]⁽³⁾، ومعناها : تَبِعَ. وقرأ أبو عمرٍو : ( ثُمَ أَتْبَعَ سَبَباً ) أی لَحِق وأدرک.

•

واستتبعه : طلب إلیه أن یَتْبَعه.

•

وفی خبر الطَّسْمیّ النافرِ من طَسْمٍ إلی حَسَّان المَلکِ الذی غزا جَدِیسا « إنه استَتْبع کلبةً له » أی جعلها تتبعه.

•

والتابع : التالی ، والجمع تُبَّعٌ وتُبَّاعٌ وتَبَعَةٌ.

•

والتَّبَعُ اسم للجمع ، ونظیره خادم وخَدَمٌ ، وطالبٌ وطَلَبٌ ، وغائبٌ وغَیَبٌ ، وسالف وسَلَفٌ ، وراصد ورَصَدٌ ، ورائح ورَوَح ، وفارِطٌ وفَرَطٌ ، وحارسٌ وحَرَسٌ ، وعاسّ وعَسَسٌ ، وقافلٌ من سَفَره وقَفَلٌ ، وخائلٌ وخَوَلٌ ، وخابلٌ وخَبَلٌ وهو الشیطان ، وبَعیرٌ هامل وهَمَلٌ وهو الضَّالُّ المُهْمَل. وقال کُرَاع : کل هذا جمع ، والصحیح ما بدأنا به وهو قول سیبویه فیما ذَکر من هذا ، وقیاس قوله فیما لم یذکره منه.

•

وقوله عزوجل : ( إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً ) [ إبراهیم : 21 ، وغافر : 47 ] یکون اسماً لجمع تابع ویکون مصدراً : أی ذوی تَبع.

•

واتَّبَعَ القرآن : ائْتَمّ به وعمل بما فیه. وفی الحدیث : « إنَّ هذا القرآن کائنٌ لکم أجْراً ،

•

وقوله عزوجل : ( أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ ) [ النور : 31 ] فسَّره ثعلبٌ فقال : هم أتباع الزَّوْج ممَّن یَخْدُمُه مثل الشیخ الفانی والعجوز الکبیرة.

•

والتَّبَعُ کالتابع ، کأنه سُمّی بالمصدر.

•

وتَبَعُ کلِّ شیءٍ : ما کان علی آخِره.

•

والتَّبَعُ : القوائم ، قال أبو دوَاد فی وَصْفِ الظبیة :

•

وتابَع بین الأمور مُتابعةً وتِباعاً : وَاتَر.

•

وتتابعت الأشیاء : تَبِعَ بعضُها بعضاً.

•

وتابَعَهُ علی الأمر : أسْعَدَه علیه.

•

والتَّابعة : جنِّیَّةٌ تَتْبَعُ الإنسان.

•

والتَّبِیع : الفَحْل من ولد البقر ، لأنه یَتْبَع أُمَّه ، وقیل : هو تَبِیعٌ أوَّلَ سَنَةٍ ، والجمع أتْبِعَةٌ وأتابِعُ وأتابِیعُ ، کلاهما جمعُ الجمع ، والأخیرة نادرة.

•

وهو التِّبْعُ والجمع أتْباع والأُنثی تِبْعَة.

•

وبقرة مُتْبِعٌ : ذات تَبِیع.

•

وخادِمٌ مُتْبِعٌ : یتْبَعها ولدُها. وعَمَّ به اللِّحیانیُّ فقال : المُتْبِعُ : التی معها أولاد.

•

وتَبِیعُ المرأةِ : صدیقُها ، والجمع تُبَعاء ، وهی تَبِیعَتُه.

•

وهو تِبْعُ نساءٍ وتُبَّعُ نساءٍ ـ الأخیرة عن کُراع ، حکاها فی المُنَجَّذ ـ إذا جَدَّ فی طلبهن.

•

وحکی اللِّحیانیّ : هو تِبْعُها وهی تِبْعَتُه.

•

والتَّبِیعُ : النَّصِیرُ.

•

والتَّبیعُ : الغریمُ ، قال الشمَّاخ :

•

وفلانٌ تِبْعُ ضَلَّةٍ : یَتْبَعُ النِّساءَ.

•

وتِبْعٌ ضِلَّةٌ : أی لا خَیر فیه ولا خیر عنده ، عن ابن الأعرابیّ. وقال ثعلب : إنما هو تِبْعُ ضِلَّةٍ مضاف.

•

والتَّبِعَةُ والتَّباعَة : ما أتْبَعْتَ به صاحبک من ظُلامة ونحوها.

•

والتَّبِعَةُ والتَّباعَةَ : ما فیه إثم یُتَّبَعُ به.

•

والتُّبَّعُ والتُّبُّعُ جمیعاً : الظِّلُّ ، لأنه یَتْبَعُ الشَّمسَ ، قالت الجُهَیْنِیَّة :

•

والتَّابعة الرَّئیُّ من الجِنّ ، ألحقوه الهاءَ للمبالغةِ أو لتَشْنیعِ الأمرِ ، أو علی إرادة الدَّاهیة.

•

والتُّبَّعُ : ضَرْبٌ من الیَعاسیب ، وهو أعْظَمها وأحْسنها ، والجمعُ التَّبابیعُ ، تشبیهاً بأُولئک الملوکِ ، ولذلک ألْحَقُوا الیاءَ هُنا لیُشْعِرُوا بالهاءِ هنالک.

•

وأتْبَعَهُ علیه : أحالَهُ.

•

وتابَع عمله وکلامه : أتْقَنَه وأحْکَمَهُ ، قال کُرَاع : ومنه حدیث أبی واقِدٍ اللَّیْثِیّ : « تابَعْنا الأعمال فلم نجِدْ شیئاً أبلغَ فی طلب الآخرة من الزُّهْدِ فی الدنیا » ⁽¹⁾.

•

وعُنُقٌ بَتِعَةٌ : شدیدة.

•

وقیل : : مُفْرَدةُ الطُّولِ ، قال :

•

ورجل بَتِعٌ : طویل ، وامرأة بَتِعَة کذلک.

•

والبِتْعُ والبِتَعُ : نبیذٌ یُتَّخَذُ مِن عَسَلٍ کأنَّه الخمرُ صَلابَةً ، وقال أبو حنیفة : الْبِتْعُ : الخَمْرُ المتَّخذةُ من العَسَل. فأَوْقَعَ اسمَ الخمرِ علی العَسَل.

•

والبِتْعُ أیضاً : الخمرُ ، یَمانِیةٌ.

•

وقیل : عَتَّمَ : احْتَبَس عن فِعل الشیءِ یُریده.

•

وعَتَم عن الشیء یَعْتِمُ ، وأعْتَمَ وعَتَّم : أبطأ. والاسم العَتَمُ.

•

وعَتَّم قِرَاهُ : أخَّرَه.

•

وقِرًی عاتِمٌ ومُعَتِّمٌ : بَطیءٌ.

•

وحَمَل علیه فما عَتَّمَ : أی ما نَکَلَ ولا أبْطأ.

•

والعَتَمة : ثُلثُ اللَّیل الأوَّلُ ، بعد غَیْبُوبة الشَّفَق.

•

وأعْتَمَ القومُ وعَتَّموا : ساروا فی ذلک الوقت أو أوْرَدوا ، أو أَصْدروا ، أو عَمِلوا أیَّ عمَلٍ کان.

•

وقیل : العَتَمَةُ : وقتُ صلاةِ العِشاءِ الآخرة ، سُمّیَتْ بذلک لاستِعْتام نَعَمِها.

•

والعَتَمَةُ : بقیَّةُ اللبنِ تُفیقُ به تلک السَّاعة.

•

وعَتَمَةُ اللَّیل : ظَلامُه ، وقوله :

•

وعَتَمَةُ الإبلِ : رُجُوعُها مِنَ المَرْعَی بعد ما تُمْسِی.

•

وقیل : ما قمرُ أرْبَعْ؟ فقیلَ : عَتَمَة رُبَع. أی قَدْرُ ما یَحْتَبِس فی عَشائِه ، وقول الأعشی :

•

وضَیْفٌ عاتِمٌ : مُقیمٌ.

•

وضَرَبهُ فمَا عَتَّم : أی کَذَّبَ.

•

وعَتَّمَ الطائر : إذا رَفْرَفَ علی رأسِک ولم یَبْعُد ، وَغَیَّا ، وهی بالغین والیاء أعلی.

•

وعَتَمَ عَتْما : نَتَفَ ، عن کُراع.

•

والعُتْمُ والعُتُمُ : الزیتون البَرّیُّ لَا یحْمِلُ شیئاً ، وقال أبو حنیفة : هو شجَرٌ یُشْبه الزیتونَ یَنْبُتُ بالسَّراةِ ، وقال النَّابغةُ الجعدِیُّ :

•

عَمَتَ الصُّوفَ والوَبَرَ یَعْمِتُهُ عَمْتاً : لَفَّ بعضَه علی بعض مُستطِیلا ومُسْتَدیراً فعَزَله.

•

والعَمْتُ والعَمِیتَة : ما عُزِلَ فجُعِل بعضُه علی بعضٍ ، والجمعُ أعْمِتَةٌ وعُمُتٌ. هذه حکایة أهل اللُّغة.

•

والعَمِیتَةُ من الوَبَر کالفَلِیلةِ من الشَّعَر.

•

وعَمَتَ الرَّجُلُ حَبْلَ القَتِّ ـ فهو مَعْموتٌ وعَمِیتٌ ـ : فَتَلَه ولَوَاه.

•

مَتَعَ النَّبیذُ یَمْتَعُ مُتُوعاً : اشْتَدتْ حُمرتَه.

•

ومَتَعَ الحَبْلُ : اشْتَدَّ.

•

ومَتَعَ الرَّجُلُ ومَتُعَ : جاد وظَرُفَ.

•

وقیل : کلُّ ما جادَ فقد مَتَعَ.

•

ومَتَعَ النَّهارُ یَمْتَعُ مُتُوعا : ارتفع قبلَ الزَّوالِ.

•

ومَتَعَتِ الضُّحَی مُتُوعا : تَرَجَّلَتْ وبلغَت الغایةَ ، وذلک إلی أوّل الضَّحاءِ.

•

ومَتَع السَّرابُ مُتُوعا : ارتفع فی أوّل النهار. وقول جریرٍ :

•

ومَتَّعه الله به وأمْتَعَه : أبْقاه لیستَمْتع به.

•

وقوله عزوجل : ( مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ ) [ البقرة : 240 ] ، أراد : ومَتِّعوهُنَ تمتیعاً ، فوضع متاعاً موْضع تمتیع ولذلک عدّاه بإلی. وقوله تعالی : ( أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ. ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ) [ الشعراء : 205 ، 206 ] ، قال ثعلب : أطَلْنا أعْمارَهم ثم جاءَهم الموتُ.

•

والماتع : الطَّویلُ من کلّ شیء.

•

ومتَّعَ الشَّیْءَ : طوَّلَهُ.

•

وَالاسمُ من کلّ ذلک : المَتاع والمُتْعَةُ.

•

والمُتْعَةُ ، والمِتْعَةُ والمَتْعَةُ أیضاً : البُلغةُ.

•

ومُتْعَةُ المرأة : ما وُصِلَتْ به بعد الطَّلاقِ ، وقد مَتَّعها.

•

والمُتْعَة : التَّمتُّع بالمرأة لا تُرِیدُ إدامَتَها لنفسک ، ومُتْعَةُ التَّزْوِیج بمکةَ ، منه.

•

والمُتْعَة والمِتْعَة : العمرة إلی الحجّ. وقد تَمتَّع واستمْتَعَ.

•

ومَتَع بالشیء یمْتَعُ : ذهب.

•

والمَتاع : المالُ والأثاثُ ، والجمع أمْتعة ؛ وأماتِعُ جمعُ الجمع. وحکی ابنُ الأعرابیّ أماتِیعُ ، فهو من باب أقاطیع.

•

ومَتاعُ المرأة : هَنُها.

•

والمَتْعُ والمُتْعُ : الکَیْدُ ، الأخیرة عن کُراع. والأوَّلُ أعْلی. قال رؤْبَة :

•

عَظِرَ الرَّجلُ : کَرِه الشیءَ ، ولا یکادون یتکلَّمون به.

•

وأعْظَرَهُ الشَّرابُ : کَظَّهُ وثَقُلَ فی جَوْفه.

•

ورجل عِظْیَرٌّ : سَیِّئُ الخُلُق. وقیل : مُتَظاهرُ اللَّحمِ مَرْبُوعٌ.

•

وعِظْیَرٌ ـ مُخفَّفُ الرَّاءِ ـ : کَزّ غَلِیظٌ.

•

وقیل : قصیرُ.

•

رعْظُ السَّهْمِ : مَدْخَلُ سِنْخِ النَّصْلِ وفَوْقَهُ لَفائفُ العَقَبِ والجمع أرْعاظ. وفی المَثَل : « إنَّه لیَکْسِرُ علیکَ أرْعاظَ النَّبْلِ غَضَبا ».

•

ورَعَظَه بالعَقَبِ رَعْظا ـ فهو مَرْعُوظ ورَعِیظٌ ـ : لَفَّهُ عَلَیه.

•

العِظالُ : المُلازمة فی السِّفاد مِنَ الکلابِ والسِّباع والجرادِ وغیر ذلک مما یَتَلازَم فی السِّفاد.

•

وعَظَلَت وعَظَّلَتْ : رَکبَ بَعْضُها بعضاً.

•

وعاظَلَها فعَظَلَها یَعْظُلُها.

•

وجَرادٌ عَظْلَی : مُتَعاظلَة لا تَبْرَحُ.

•

ویَوْمُ العُظالَی : یَوْمٌ بین بکْرٍ وتمِیمٍ.

•

وعاظَلَ الشاعرُ فی القافیة عِظالاً : ضَمَّنَ.

•

والمُعْظِل والمُعْظَئِلُ : الموضع الکثیر الشَّجَرِ ، کلاهما عن کراع ، وقد تقدم فی الضاد اعْضَألَّتْ : کُثرَتْ أغْصَانُها.

•

ظَلَعَ الرَّجُلُ والدَّابَّةُ یَظْلَعُ ظَلْعا : عَرِج.

•

ودابَّة ظالِعٌ ، إن کان مذکرًا فعلی الفعْل ، وإن کان مؤَنَّثا فعلی النَّسَب.

•

وفی مَثَلٍ : « ارْقَ علی ظَلْعِک أن یُهاض ».

•

والظُّلاعُ : داءٌ یأخُذُ فی قوائم الدّوابّ والإبل من غیر سَیْرٍ ولا تَعَبٍ فتَظْلَعُ منه.

•

وظَلَع الکَلْبُ : أراد السِّفاد وقد سَفِد.

•

وظَلَعَتِ الأرْضُ بأهْلها تَظْلَع : ضَاقَت بهم کَثرَةً.

•

والظُّلَّعُ جَبَلٌ لسُلَیْمِ.

•

العُنْظُوانُ والعِنْظیان : الشِّرّیرُ المُسَمِّعُ. وقیل : هو السَّاخِر المُغْرِی. والأُنثی من کلّ ذلک بالهاء.

•

وعَنْظَی به : سخر منه. وقیل : أسمَعه القبیح وشَتَمهُ. قال جَنْدَلُ بنُ المُثَنَّی :

•

ظَعَن یظْعَن ظَعْنا وظَعَنا وظُعُونا : ذَهَبَ.

•

وأظْعَنَه هو.

•

والظَّعینة : الجَمَلُ یُظْعَنُ علیه.

•

والظَّعینةُ : الهَوْدَجُ تکون فیه المرأةُ. وقیل : هو الهَودَجُ کانت فیه أو لم تَکُنْ.

•

والظَّعینةُ : المرأةُ فی الهَوْدَج ، سُمِّیتْ به علی حَدّ تَسمیةِ الشیءِ باسْمِ الشَّیْءِ لقُرْبه منه. وقیل : سُمّیَتْ بذلک لأنها تظْعَنُ مع زَوْجها کالجَلِیسَة.

•

والظَّعْنة : الحالُ ، کالرّحْلَة.

•

واظَّعَنَتِ المرأةُ البعیرَ : رکِبَتْهُ.

•

والظَّعُون من الإبل : الذی ترْکَبُه المرأة خاصَّةً. وقیل : هو الذی یُعْتَمَل ویُحْتَمل علیه.

•

والظِّعان والظَّعون : الْحَبْلُ یُشَدُّ به الهوْدَج.

•

وفَرَسٌ مِظْعانٌ : سَهْلَةُ السَّیرِ. وکذلک النَّاقة.

•

وظاعِنَةُ بنُ مُرّ أخو تمیم ، غلبَهم قومُهم فرَحَلوا عنهم. وفی المثل : « عَلی کُرْهٍ ظَعَنتْ ظاعِنَةٌ ».

•

وذُو الظَّعِینَة مَوْضع.

•

وعُثمانُ بنُ مَظْعُونٍ صَاحبُ النبیّ صَلی الله علیه وسلّم.

•

وأنْعَظَتِ المرأةُ : شَبِقَت.

•

والاسمُ من کل ذلک : النَّعْظُ.

•

فَظُعَ الأمرُ فَظاعَةً ـ فهو فَظیعٌ وفَظِعٌ الأخیرة علی النَّسب ـ وأفْظَع : اشْتَدَّ وبَرَّحَ.

•

وأفْظَعَهُ الأمْرُ وفَظِعَ به واسْتَفْظَعَهُ.

•

وأفْظَعَهُ : رآهُ فظیعاً.

•

عَظَبَ الطائِرُ یَعْظِبُ عَظْبا : حرّک زِمِکَّاه بِسُرْعَةٍ.

•

وعَظَبَ علی الشَّیءٍ یَعْظِبُ عَظْباً وعُظُوبا ، وعَظِبَ علیه : لزمه وصبر علیه.

•

وعَظَّبَه علیه : مَرَّنَه وصَبَّرَهُ.

•

والمُعَظّبُ المُعَوّذُ للرَّعِیّةِ والقیامِ عَلی الإبِلِ ، الملازمُ لعمله القَویُّ علیه. وقیل : الَّلازِم لِکُلّ صَنْعَةٍ وضَیْعَةٍ.

•

والعُنْظَبُ والعُنْظُب والعُنْظابُ والعِنْظابُ ، الکَسْرُ عن اللحیانیّ والعُنْظُوب والعُنْظُباء ، کُلُّه : الجراد الضَّخْمُ.

•

العِظَمُ : خِلاف الصِّغَرِ ، عَظُمَ عِظَماً وعَظَامَةً وهو عَظِیمٌ وعُظَامٌ.

•

وعَظَّمَ الأمر : کَبَّرَهُ.

•

وأعْظَمَه واستعظمه : رآه عظیماً.

•

وتعاظَمَه : عَظُمَ علیه.

•

وأمرٌ لا یتعاظَمُه شیءٌ : لا یَعْظُم بالإضافة إلیه. وسَیْلٌ لا یتعاظمه شیء ، کذلک.

•

وأعظَمَنی ما قلتَ : هالَنی وعَظُمَ علیَّ.

•

وأعظَمَ الأمْرُ : صار عظیماً ، عنه أیضاً.

•

ورَماه بمُعْظَمٍ أی بِعَظِیمٍ ، عنه.

•

ورجُلٌ عَظِیمٌ فی المَجْدِ والرأْیِ. علی المَثَل ، وقد تَعَظَّم واستعظم.

•

وعُظْمُ الشَّیءِ ومُعْظَمُه : وَسَطُهُ.

•

واستعظم الشَّیءَ : أخذ مُعْظَمَهُ.

•

والعَظَمَةُ والعَظَمُوتُ : الکِبْرُ.

•

وعَظَمَةُ اللِّسانِ : ما عَظُم منه وغَلُظَ وعَظَمَةُ الذراع ، کذلک. وقال اللّحْیانی : العَظَمَةُ

•

وعَظَّمَ الشاةَ : قَطعَها عَظْماً عَظْماً.

•

وعَظَمَه عَظْما : ضَرَب عِظامَه.

•

وعَظَمَ الکَلْبَ عَظْما. وأعْظَمَهُ إیاه : أطْعَمَه.

•

وعَظْمُ وَضَّاحٍ لُعْبَةٌ لهم ، یَطْرَحُون باللَّیل قِطْعَةَ عَظْمٍ فمنْ أصابه فَقَدْ غَلَب أصحابَه فیقولون :

•

وعَظْمُ الفَدّان : لَوْحُه العریضُ الذی فی رَأْسِه الحدیدةُ التی تُشَقُّ بها الأرْضُ ، والضَّادُ لُغَةٌ.

•

والعَظْم : خَشَبُ الرَّحْلِ بلا أنْساعٍ ولا أداةٍ.

•

مَظَعَ الوَتَرَ یَمْظَعُهُ مَظْعا ومَظَّعه : مَلَّسهُ وأَلانَهُ وکذلک الخشبة ، وقیل : کُلُّ ما ألانَه ومَلَّسَه : فقد مَظَعَهُ.

•

ومَظَعَتِ الرّیحُ الخشبةَ : استخرجَتْ نُدُوَّتها.

•

والتّمَظُّعُ : شُرْبُ القَضِیبِ ماءَ اللحاءِ تَترُکُه عَلَیْهِ حتی یَتَشرَّبَهُ فیکونَ أصْلَبَ له. وقد مَظَّعَه الماءَ. قال أوسُ بنُ حَجَر :

•

ومَظّعَ فُلانٌ الإهابَ : إذا سقاء الدُّهْنَ حتی یَشْرَبَهُ.

•

وتَمَظَّعَ ما عنده : تَلَحَّسَهُ کُلَّه.

•

والمَظْعَةُ : بَقِیَّةُ الکَلِأ.

•

العُذْرُ : الحُجَّةُ التِی یُعْتَذَرُ بها ، والجمعُ أَعْذَارٌ.

•

وعَذَرَهُ یَعْذِرُه عُذْرًا وعِذْرَةً وعُذْرَی ومَعْذِرَةً ومَعْذَرَةً ، والاسمُ المَعْذُورَةُ ، وأعْذَرَهُ کعَذَرَهُ. قال الأخطل :

•

وعَذَّرَ فی الأمر : قَصَّرَ بَعْد جَهْد.

•

وأعْذَرَ قَصَّرَ ولمْ یُبالِغْ ، وَهُو یُرِی أنَّه مُبالغٌ.

•

وأعْذَرَ فیه : بالَغَ.

•

وعَذَّرَ : لم یَثْبُتْ له عُذْرٌ.

•

وأعْذَرَ : ثَبَتَ له عُذْرٌ.

•

وقوله عزوجل : ( وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ ) [ التوبة : 90 ] ـ بالتثقیل ـ هم الذین لا عُذْرَ لهم ولکن یَتَکَلَّفونَ عُذْراً. وقرئَ « المُعذِرُون » بالتخفیف ، وهم الذین لهم عُذْر.

•

وتَعَذَّرَ : تأخَّر ، قال امْرُؤُ القیس :

•

والعَذِیر : العاذِرُ.

•

وعَذَرْتُهُ مِنْ فلانٍ : أی لُمتُ فُلاناً ولم ألْمهُ.

•

وعَذِیرَک إیَّای منه : أی هَلُمَ مَعْذِرَتَک إیَّای.

•

وعَذِیرُ الرَّجُلِ : ما یَرُوم ویُحَاوِل مما یُعْذَرُ علیه إذَا فَعَله.

•

والعَذِیرُ : الحالُ ، قال العجَّاجُ :

•

والعَذِیرُ : النَّصیر ، یقال : مَن عَذِیری من فلان : أیْ مَن نَصِیری.

•

وتَعَذَّر علیه الأمرُ : لم یستَقِمْ.

•

وأعْذَرَ وَعَذَّرَ : کَثرَتْ ذنُوبُه وعیوبُه.

•

والعِذَار من اللِّحام : ما سال علی خَدّ الفَرَس والجمع عُذُر.

•

وعَذَرَه یَعْذُرُه عَذْراً وأعْذَرَه وعَذَّرَه : ألجَمَه.

•

وقیل : عَذَرَهُ : جعل له عِذَاراً لا غَیرُ ، وأعْذَرَ اللِّجامَ : جَعَل له عِذَاراً ، وقول أبی ذُؤَیْبٍ :

•

وأعذر الناقة : جعل لها عِذارًا.

•

والعِذَارُ والمُعَذِّرُ : الخَدُّ سُمّیَ بذلک لأنه مَوْقع العِذَارِ مِنَ الدَّابّةِ.

•

وعَذَّرَ الغُلامُ : نَبَتَ شَعَرُ عِذَارِه یعنی خَدَّه.

•

وخَلَعَ العِذار : أی الحیاءَ ، وهذا مَثَلٌ للشابّ المُنْهمِک فی غَیِّهِ یقول : ألقی عنه جِلْباب الحَیاءِ کما خلَعَ الفَرَسُ العِذارَ فجَمَحَ وطَمَح.

•

والعِذار والعُذْرَة : سِمَةٌ فی موضع العِذَارِ.

•

والعُذْرَة : النَّاصِیةُ ، وقیل هی الخُصْلَةُ من الشَّعر وعُرْف الفَرَسِ وناصیِتَهِ ، وقیل : العُذْرَة : الشَّعَرُ الذی علی کاهِلِ الفرسِ.

•

والعُذَرُ : شَعَرات مِنَ القَفا إلی وسَطِ العُنُق.

•

والعِذار من الأرْضِ : غِلَظٌ یَعترِضُ فی فَضَاءٍ وَاسعٍ ، وکذلک هو من الرَّمْلِ ، والجمعُ عُذُرٌ وأنشد ثعلب :

•

وعِذارُ العِراق : ما انفَسَح عَنِ الطَّفّ.

•

وعِذار النصْلِ : شَفْرَتاه.

•

والعُذْرَة : البَظْرُ ، قال :

•

والعُذْرَة : الخِتانُ.

•

والعُذْرَةُ : الجِلْدَةُ یَقْطَعُها الخاتِنُ.

•

وعَذَرَ الغلامَ والجاریةَ یَعْذِرُهُما عَذْرًا وأعْذَرَهُما خَتَنهما.

•

والعِذَارُ والإعْذَارُ والعَذِیرَة والعَذِیرُ ، کُلُّه : طَعامُ الخِتانِ.

•

وأعْذَرُوا للقوم : عَمِلوا ذلک الطعامَ لهم وأَعَدُّوه.

•

والإعْذَارُ والعِذَارُ والعَذِیرَةُ والعَذِیرُ : طعامُ المأدُبَة ، وعَذَّرَ الرَّجلُ : دعا إلیه.

•

وعُذْرَةُ الجاریة : اقْتِضَاضُها ، وأبو عذرها : مقتضّها ، حذفوا الهاءَ فی هذا خاصّةً کما قالوا : لیْتَ شِعْرِی ، وقال اللحیانی : للجاریة عُذْرَتان : إحداهما التی تکون بها بِکْراً والأُخری فِعْلُها.

•

والعَذْرَاء جامِعَةٌ توضع فی حَلْقِ الإنْسانِ لم تُوضع فی عنق أحدٍ قبله. وقیل : هو شیء من حدید یعذّب به الإنسان لاستخراج مال أو لإقرارٍ بأمْرٍ.

•

ورَمْلَةٌ عَذْرَاءُ : لم یَرْکَبْها أحَدٌ لارتفاعها.