المجالس الفاخرة فی مآتم العترة الطاهرة

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: شرف الدین، عبدالحسین، 1958 - 1873

عنوان واسم المؤلف: المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة و بضمنه المقدمة الزاهرة لکتاب المجالس الفاخرة/ تالیف عبدالحسین شرف الدین الموسوي؛ مراجعه و تحقیق محمود البدري

تفاصيل المنشور: قم: مؤسسة المعارف الاسلامية ، 1421ق. = 1379.

مواصفات المظهر: ص 382

ISBN : 964-6289-85-1 ؛ 964-6289-85-1 ؛ 964-6289-85-1 ؛ 964-6289-85-1

حالة الاستماع: القائمة السابقة

لسان : العربية

يادداشت : کتاب المقدمه الزاهره لکتاب المجالس الفاخره در سال 1368 تحت عنوان "مقدمه المجالس الفاخره فی ماتم العتره الطاهره" توسط انتشارات ذکر منتشر شده است.

ملحوظة : الطبعة الثانية: 240001382 ریال :ISBN 964-321-057-x

ملحوظة : فهرس: ص. [373] - 378؛ أيضا مع الترجمة

عنوان آخر: المقدمه الزاهره لکتاب المجالس الفاخره

عنوان آخر: مقدمه المجالس الفاخره فی ماتم العتره الطاهره

مشكلة : چهارده معصوم -- سوگواریها -- احادیث

أحاديث الشيعة -- قرن 14

المعرف المضاف: البدري، محمود، 1956 - ، مصحح

المعرف المضاف: مؤسسة المعارف الاسلامية

ترتيب الكونجرس: BP260/ش‌35م‌3

تصنيف ديوي: 297/74

رقم الببليوغرافيا الوطنية: م‌79-3569

المجالس الفاخرة

في مآتم العترة الطاهرة

وبضمنه

«المقدّمة الزاهرة لكتاب المجالس الفاخرة»

تأليف

الإمام عبد الحسين شرف الدين الموسوي قدس سره

مراجعة وتحقيق

محمود البدري

مؤسسة المعارف الاسلامية

اشارة

شرف الدين، عبد الحسين، 1873 - 1958 . المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة.

المقدمة الزاهرة لكتاب المجالس الفاخرة / تأليف عبد الحسين شرف الدين الموسوي ؛ مراجعة وتحقيق محمود البدري - قم : مؤسسة المعارف الاسلاميه، 1421 ق . - 1379 .

382 ص عربی

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فيبا .

ISBN: 964 - 6289 - 85 - 1

كتاب المقدمة الزاهرة لكتاب المجالس الفاخرة در سال 1368 تحت عنوان «مقدمة المجالس الفاخرة في ماتم العترة الطاهرة توسط انتشارات ذكر منتشر شده است .

کتابنامه به صورت زیرنویس .

.1 چهارده معصوم - - سوگواریها - - احاديث 2 . أحاديث شیعه - قرن 14 .

الف . بدری ، محمود ، 1956 - ، مصحح . ب. بنیاد معارف اسلامی . ج . عنوان . د . المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة . ه- . المقدمة الزاهرة لكتاب المجالس الفاخرة . 3م 35 ش / 260 BP 74 / 297

کتابخانه ملی ایران 356 / 79م

هوية الكتاب :

إسم الكتاب :... المجالس الفاخرة في مصائب العترة الطاهرة وبضمنه المقدّمة الزاهرة للمجالس الفاخرة .

تأليف :... الإمام عبد الحسين شرف الدين الموسوي قدس سره

مراجعة وتحقيق :... محمود البدري

نشر :... مؤسّسة المعارف الإسلامية

الطبعة :... الأولى 1421ه ق .

المطبعة:... عترت

العدد:... 1000 نسخه

كافة الحقوق محفوظة ومسجّلة لمؤسسة المعارف الاسلامية

قم - ص . ب 768 - تلفون 732009 - فاکس 743701

بسم الله الرحمن الرحیم

مقدمة الناشر

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله ربّ العالمين، وأفضل صلواته وسلامه على خير من اصطفى محمد ، وعلى وصيّه المرتضى عليّ ، وأبنائه البررة الأتقياء .

أمّا بعد :

كثيرة هي قضايانا الاسلامية التي حظيت بالأهمية البالغة في البحث والكتابة عند الكتاب والمؤرّخين على مر العصور، ومن تلك القضايا التي تناولتها الأقلام بالدراسة والتحليل هي سيرة الرسول الأكرم وخليفته في أُمّته وآل بيتهما عليهم السلام أجمعين ، وكذا المحن والابتلاءات التي عانوا منها طوال حياتهم المقدّسة حتى قضوا جميعاً بين مسموم وقتيل .

وان قضيّة استشهاد الامام الحسين بن على عليه السلام نالت القسط الأكبر من ذلك الاهتمام ، كيف لا وقد كان له المنزلة الكبيرة عند الله سبحانه وتعالى حيث جعل في زيارته عليه السلام من الثواب ما يعادل العمرة المندوبة المتقبلة . بل ورد في بعض الروايات: «إنّ الله ينظر إلى زوّار قبر الحسين عليه السلام نظر

الرحمة في يوم عرفة قبل نظره إلى أهل عرفات» ⁽¹⁾

وعلى هذا صار لزيارته عليه السلام آثاراً عظيمة لدى الناس وهم يثابون كلّ حسب حاله وبمقدار معرفته وإخلاصه ، وصار التوسل به عليه السلام متنوّعاً ، وذلك إما من خلال زيارة مرقده الطاهر ، أو عقد مجالس العزاء ، أو بذل الطعام باسمه ، ولن يكون ذلك مُتَقَبّلاً إلّا في تحقّق عنصر الاخلاص .

والكتاب الذي بين يديك - عزيزي القارىء - قد ضمّ بين دفتيه طائفة المجالس الفاخرة تناول فيها السيّد المؤلّف قدّس سرّه سيرة وخصائص رسول الله صلّى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام ، وكذا ضمنه سيرة الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام من ولادته وحتى استشهاده تتلى صبيحة يوم العاشر من المحرّم بمجلس واحد أو تُتلى في مجالس متعدّدة في سائر أيّام عاشوراء .

ومن دواعي السرور أن تأخذ مؤسّستنا مؤسسة المعارف الاسلامية على عاتقها طبع ونشر هذه التحفة النفيسة سائلين الباري تعالى أن يجعله في حسناتنا و شاكرين للأستاذ المحقق محمود البدري جهوده الرائعة في تحقيق الكتاب ، سيّما وأنّه قد ألحق المقدّمة الزاهرة في أوّل الكتاب والتي كتبها السيد المؤلّف قدّس سرّه وطبعت مستقلة.

وآخر دعوانا ان الحمد لله ربّ العالمين .

ترجمة المؤلّف

ولادته ونشأته :

هو السيّد عبد الحسين بن السيّد يوسف بن السيّد جواد بن السيّد إسماعيل ابن محمد بن محمد جدّ الا. محمد جد الاسرتين آل شرف الدین» و «آل الصدر بن السيّد إبراهيم الملقب ب- شرف الدين المنتهي نسبه إلى الإمام موسى الكاظم عليه السلام .

ولد السيد عبد الحسين في الكاظمية سنة 1290 ه- في دار جدّه لأُمّه السيد «هادي الصدر»، وهو من أبوين علويين كريمين، فأبوه العلامة الحجة يوسف بن الشريف جواد بن الشريف إسماعيل، وأمّه العلوية الجليلة «الزهراء» كريمة المرحوم السيد «الهادي» بن السيد محمد علي ، الذي ينتهي نسبها إلى شرف الدين كذلك .

دراسته العلمية :

في السنة الثامنة من عمره عاد به والده إلى «عاملة» ليؤدّي الأب فيها واجبه الديني بعد أن نال رتبة الاجتهاد، وشبّ السيّد في كنف والده ينتهل من نمير المعرفة في حدود علوم العربية والمنطق والبلاغة وسطوح الفقه والأصول.

وعندما بلغ السيد السابعة عشر من عمره أرسله أبوه إلى العراق لاكمال دراسته، وكان له من ذكائه واجتهاده ما ساعده على المضي في الانتهال العلمي

في مدرسة النجف العلمية وشقّ طريقه على يد اساتذة فطاحل شهد لهم بعلو المقام، فقد درس على يد فحول الحوزة العلمية في النجف وسامراء كالمرحوم الملاكاظم الخراساني، والمرحوم السيد كاظم الطباطبائي وشيخ الشريعة الاصفهاني، والشيخ محمد طه ،نجف، والشيخ حسن الكربلائي والسيد إسماعيل الصدر، والسيد حسن الصدر ، وغيرهم من أعلام الدين و أئمة العلم .

ومرّت عليه مرحلة كان يتنقل خلالها في رياض العلم والفضل والأدب حتى إذا ما استوفى نصيبه من هذه المناهل العلمية والأدبية، كان من أولئك الأفراد الذين لمع نجمهم في الأوساط الدينية بمكانته العلمية .

وكان - رحمه الله- كثير السؤال والمذاكرة والاستفسار عن مشاكل المسائل كلما اجتمع بعالم كبير يبرز منه الدقة وحب المناظرة والافادة.

قال رحمه الله في ترجمته من كتابه «بغية الراغبين» ما نصّه: «أما في العربية فقد كان ممن لا يجارى فيها - ويقصد بذلك جدّه آية الله المرحوم السيد الهادي - ولا سيما في علمي المعاني والبيان، إذ بان شأنه فيهما، كنت استصبح بضوئه فيما لم اعتد إليه من معضلات «المطول للمحقّق التفتازاني فيهديني إليها بنور بيانه وسطوع حجّته، فإذا هي كالشمس في ريعان الضحى، وكم كنت أرجع إليه في مشكلات المنطق والعلوم العربية فيثلج غلتي بما ينفيه عني من معتلج الريب، ويميطه من حجاب الشبهة، وكان على جلالته و شيخوخته يقبل على مباحثتي بانبساطه، ويسترسل إلى مناظرتى بأنسه...»

عودته إلى جبل عامل :

عاد بعد ذلك إلى جبل عامل وهو في الثانية والثلاثين من عمره،و استقبلته مدينته استقبالاً رائعاً، وحط فيها موفور الكرامة، محترم الجانب رفيع المقام،

وأصبح مرجعاً وزعيماً دينياً تمكن من الاصلاح والهداية ونشر المعارف. بما ان استقر به المقام حتى بدأ يعمل ويخطط لأمّته كأي مصلح عظيم، ويرعى الجانب العلمي، كما دعم الجانب الاجتماعي والسياسي وكانت له مواقف مشهودة سجلها التاريخ بكلّ اكبار وتقدير .

ففي الجانب العلمي نظّم السيّد - رحمه الله - في «صور» الدراسة العلمية وهذّبها من كلّ ما يعرقل سيرها، ثمّ كان على اتّصال مستمر بالبحث والمطالعة والكتابة والمناظرة، وكانت حصيلة تلك الجهود العلمية مجموعة كبيرة من المؤلفات القيّمة .

وقام كذلك بفتح مدارس علمية ليوفر عدد طلاب العلوم الدينية ويشجعهم على الاستمرار العلمي، ووضع نواة لكلية جعفرية ، تولى العناية بها من بعده ولده العلامة السيد جعفر شرف الدين .

أما في الجانب السياسي والاجتماعي: فقد كان السيّد - رحمه الله - مثال القائد المصلح الذي يحاول أن يبنى لأمته كياناً ، فكانت له مواقف خالدة ضد الاستعمار الأجنبي في العهد التركي والعهد الفرنسي وذلك لاقامة العدل، ولصموده واستقامته حاولوا اغتياله بيد أحد المرتزقة يعرف ب«ابن الحلاج» ، ولكن الله تعالى كفّ أيديهم عنه لكن بقيت مؤامراتهم متصلة إلى أن أدّت إلى تشريد السيّد بأهله وذويه نحو دمشق وترك مكتبته العامرة تحترق بيد الجيش الفرنسي.

أسفاره :

ولم يدم بقاء السيد طويلاً في دمشق، فقد ضاق الفرنسيون به ذرعاً، إذ

عرفت فيه الشام عالماً وزعيماً ومجاهداً، وكانت معركة «ميسلون» نهاية بقائه في دمشق، فلجأ إلى مصر سنة ألف وتسع وعشرين وثلاثمائة هجرية واجتمع بعلمائها وعلى رأسهم الشيخ سليم البشري المالكي شيخ الأزهر في عصره وانتجت اجتماعاته به ومراسلاته له کتاب «المراجعات».

ولم يمكث طويلاً في مصر ، إذ قصد فلسطين ليكون من هناك على مقربة من بلده يواصل منها جهاده الديني والوطني، وعندما خرج الفرنسيون من لبنان عاد السيد - رحمه الله - إلى بلاده منتصراً ظافراً، وكان يوم عودته مشهوداً، وهو يحمل مشعل النصر .

وللسيد - رحمه الله - سفرات وزيارات أخرى إلى المدينة وفلسطين ومصر والعراق وإيران.

مؤلفاته :

فيها عن مقام الحوراء زينب عليها السلام ومواقفها الخالدة.وللسيد شرف الدين مؤلفات كثيرة تدلّ على علمه وسعة اطلاعه وفيما يلي نذكر جملة منها :

1 - المراجعات وهي آية من الآيات، ومعجزة من المعجزات ببيانها، وقوّة برهانها، وشرف ،هدفها ، طبعت مرّتين فى حياة السيّد والعديد من المرات بعد وفاته وترجمت إلى العديد من اللغات كالفارسية والانكليزية والأوردية .

2 - الفصول المهمة فى تأليف الأمة وهو صرخة مدوية في سبيل جمع الكلمة واتحاد الأمة .

3 - اجوبة مسائل موسى جار الله وهى أجوبة عن عشرين سؤالاً تقدم بها موسى جار الله إلى أعلام الشيعة في البلاد الاسلامية وقد دلّت هذه الاجوبة على

غزير علم و اطلاع واسع يكتفي بها كل من كان رائده الحق .

4 - الكلمة الغراء في تفضيل الزهراء .

5 - المجالس الفاخرة فى مآتم العترة الطاهرة (وهو هذا الكتاب).

6 - أبو هريرة وقد اقتفى السيد فيه أثر العلامة أبو رية المصري في كتاب الفذ «شيخ المضيرة».

7 - النص والاجتهاد وهو من أعمق الدراسات الاسلامية في العصر الحاضر.

8 - بغية الراغبين: ضمنه تراجم أعلام آل الصدر وشرف الدين مع عرض لتراجم أساتذتهم وتلامذتهم وصور عن عصرهم وهو من الكتب الجليلة التي تعد في طليعة أدب التراجم .

9 - فلسفة الميثاق والولاية .

10 - ثبت الاثبات في سلسلة الرواة: عرض فيه إلى شيوخه من أعاظم أهل المذاهب الاسلامية باسلوب فريد مفيد .

11 - مسائل فقهية موضوع فقهي مقارن عميق البحث . :

12 - إلى المجمع العلمي: حيث رد على بعض الشبهات المثارة حول الشيعة، ووجه نصائحه إلى المجمع العلمي يحثه على الوفاق ونبذ الافتراق .

13 - حول الرؤية رسالة عقائدية تبحث مسألة الرؤية بحثاً علمياً عميقاً يثبت به استحالة الرؤية بأدلّة مقنعة .

14 - زينب الكبرى وهي خطبة خطبها في الصحن الزينبي المطهر تحدّث

فيها عن مقام الحوراء زينب عليها السلام ومواقفها الخالدة.

ومن جملة كتبه التي احترقت ولم تطبع

15 - سبيل المؤمنين (في الإمامة) .

16 - النصوص الجلية (في الإمامة).

17 - تنزيل الآيات الباهرة (في الإمامة) .

18- شرح التبصرة في الفقه.

19 - تعليقة على الاستصحاب .

20 - تحفة المحدّثين فيما أخرج عن الستة المضعفين .

21 - الذريعة (ردّ على بديعة النبهاني) .

22 - تعليقة على صحيح البخاري.

23 - تعليقة على صحيح مسلم .

24 - الأساليب البديعة في رجحان مآتم الشيعة

25 - المجالس الفاخرة (المجلدات الأربعة).

26 - مؤلفوا الشيعة في صدر الاسلام

27 - زكاة الأخلاق .

وفاته ومدفنه :

توفي رحمه الله يوم الإثنين 8 من جمادي الثانية سنة 1377ه، الموافق 30 كانون الأول سنة 1957، ودفن في النجف الأشرف بجوار جدّه الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام داخل الصحن العلوي في إحدى الغرف المحيطة بالضريح تغمد الله الفقيد العظيم برحمته، ونفع الله الأمّة بآثاره كما نفعها بسيرته .

والحمد لله ربّ العالمين .

عملنا في الكتاب

الكتاب الذي بين يديك - قارئنا العزيز - هو عبارة عن بقايا أثر خالد من آثار العلّامة السيد عبد الحسين شرف الدين، وهو واحد من تلك السلسلة القيمة التي خلّفها للمكتبة الاسلامية والتي كان بها أكبر الأثر في تركيز الجانب الفكري والعقائدي الشيعي في القرن الرابع عشر الهجري .

فقد وضع المؤلف كتاباً سمّاه «المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة»، حيث وضعه في مقدّمة وأربعة أجزاء وكوّن بمجموعه أربعة مجلدات ، وهي كما يلي :

المقدّمة: اقتصر فيها على مطالب خمسة هي :

1 - البكاء على الموتى المؤمنين .

2 - جواز رثائهم .

3- تلاوة مناقبهم ومآثرهم .

4 - إقامة المجالس العزائية حزناً عليهم .

5 - الانفاق عنهم في وجوه البر .

أمّا أجزاء الكتاب فهي :

المجلّد الأوّل: تحدّث فيها عن سيرة الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله وحياته المقدّسة .

المجلّد الثاني وتحدّث فيه عن الإمام علي وفاطمة الزهراء والإمام الحسن عليهم السلام .

المجلّد الثالث : وقد خصّه بحياة الإمام الحسين عليه السلام.

المجلّد الرابع: وقد جمع فيه سيرة ة الأئمة المعصومين التسعة عليهم السلام.

وقد كان السيّد رحمه الله قد قدم على طبع هذا الكتاب عام 1332 ه ، وما أن أتمّ طبع المقدّمة حتى اندلعت شرارة الحرب العالمية، فمنعت من الاستمرار بالطبع، بل شاء الحظ العاثر أن تخسر المكتبة الاسلامية العديد من آثار السيد الفقيد بعد أن أصدر الاستعمار الفرنسي أمراً بنهب دار السيّد وحرق مكتبته .

ومن جملة الكتب التي احترقت هو هذا الكتاب القيّم .

وبعد مرور مدّة طويلة حاول أحد أولاد عمّ المؤلّف وهو السيّد الجليل على ابن إسماعيل أن يجمع «من أفواه قراء المآتم» بعض المجالس المحفوظة، ويعرضها على سماحة السيّد ويقرأها من أولها حتى نهايتها فأقرّها وحبّذ هذا العمل وباركه منه.

«كما ألقى نظرة على المقدّمة، ورتبها بعض الترتيب وحورها».

وقد طبعت مقدّمة الكتاب في صيدا سنة 1332 ه، واُطلق عليها اسم «المقدّمة الزاهرة لكتاب المجالس الفاخرة،» ثمَّ أُعيد طبعها في كربلاء المقدّسة سنة 1378 ه ، ثمّ أعيد طبعها في النجف الأشرف سنة 1386 بعد أن اُلحق بها بعض المجالس المتفرقة والتي جمعها السيد على بن إسماعيل.

وقد اعتمدنا في تحقيقنا لهذا الكتاب على النسخة المطبوعة لكتاب المقدمة الزاهرة والتي طبعت عام 1378 ه- ، وكذلك على نسخة المجالس الفاخرة المطبوعة عام 1386 ه- في النجف الأشرف .

ونظراً لكون نسخة «المقدّمة الزاهرة المطبوعة بصورة مستقلة المجالس الفاخرة أكثر تفصيلاً من المقدّمة الموجودة ضمن كتاب المجالس

الفاخرة والمطبوع سنة 1386ه- فقد جعلنا القسم الأوّل من كتابنا هذا هو «المقدمة الزاهرة لكتاب المجالس الفاخرة»، أما القسم الثاني فسيكون كتاب المجالس الفاخرة بمقدمته المقتضبة .

أما عملنا في الكتاب فكان كالآتي :

1 - ضبط النصّ قدر الوسع والامكان والاشارة إلى بعض الاختلافات مع المصادر الأصلية.

2 - تخريج الروايات الواردة في المتن من المظان المعتمدة.

3 - تثبيت أقوال المؤلف في الهامش بعد كلمة «قال رحمه الله » ، وتمييز تعليقاتنا في الهامش بكلمة «أقول :»

4 - تثبيت التخريجات التي أوردها المؤلف كما هي، مع زيادة العديد من التخريجات والتعليقات ضمن الهامش .

5 - كتبتُ تراجم مختصرة لأغلب الأعلام الوارد ذكرهم في الكتاب .

6 - ما أضفناه من المصادر أو من عندنا وضعناه بين [ ] دون الاشارة إلى المصدر.

7 - وضعت فهارس فنية في آخر الكتاب لكي تعين الباحث في عمله .

نسأل الله ربّ العالمين أن ينفع به، وأن يجعله في صحائف أعمالنا يوم القيامة «يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ »

محمود البدري

3/ رجب / 1421 ه. ق

ذكرى استشهاد الإمام علي الهادي علیه السلام

المقدمة الزاهرة لكتاب المجالس الفاخرة

مقدّمة المؤلّف

الحمد لله على جميل بلائه وجليل عزائه، والصلاة والسلام على أسوة أنبيائه وعلى الأئمة المظلومين من أوصيائه ورحمة الله وبركاته ...

أما بعد ؛ فهذا كتاب «المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة وضعته تقرباً إليهم في الدنيا ، وتوسلاً بهم في الآخرة ، سائلاً من الله سبحانه ان يكون خالصاً لوجهه الكريم ، أنه هو الرؤوف الرحيم ...

الأصل العملي ⁽¹⁾يقتضي إباحة البكاء على مطلق الموتى ، ورثائهم بالقريض ، وتلاوة مناقبهم ومصائبهم، والجلوس حزناً عليهم، والانفاق عنهم في وجوه البر ، ولا دليل على خلاف هذا الأصل، بل السيرة القطعية ⁽²⁾، والأدلّة

اللفظية حاكمان بمقتضاه ، بل يستفاد من بعضها استحباب هذه الأمور إذا كان الميّت من أهل المزايا الفاضلة ، والآثار النافعة، وفقاً لقواعد المدنية ، وعملاً بأصول العمران ، لأنّ تمييز المصلحين يكون سبباً في تنشيط أمثالهم ، وأداء حقوقهم يكون داعياً إلى كثرة الناسجين على منوالهم ، وتلاوة أخبارهم تر شد العاملين إلى اقتفاء آثارهم ، وهنا مطالب :

المطلب الأول

فى البكاء

ولنا على ما اخترناه فيه (مضافاً إلى السيرة القطعية) فعل النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وقوله وتقريره ؛ أمّا الأوّل فأنّه متواتر عنه في موارد عديدة :

منها : يوم أحد ، إذ علم الناس كافة بكائه يومئذ على عمه أسد الله وأسد رسوله حتى قال ابن عبد البر في ترجمة حمزة ⁽¹⁾من استيعابه لما رأى النبي صلّى الله عليه وآله حمزة قتيلاً بكى، فلما رأى ما مثل به شهق ⁽²⁾

وذكر الواقدي (كما في أوائل الجزء الخامس عشر من نهج البلاغة ⁽³⁾للعلامةالمعتزلي)، انّ النّبي صلى الله عليه وآله كان يومئذ إذا بكت صفية يبكي ، وإذا نشجت ينشج ⁽⁴⁾قال : وجعلت فاطمة تبكي ، فلما [بكت] بكى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ⁽⁵⁾

أقول : لأن فعل الزهراء عليها السلام يكفي للاستدلال باعتباره حجة في مثل هذا المقام ، إذ أنّها معصومة ، وهي من الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ، وانظر ما الله حول الزهراء فى رسالته القيمة الكلمة الغرّاء فى تفضيل الزهراء عليها السلام).

ومنها : يوم نعى زيداً وذا الجناحين وابن رواحة ، فيما أخرجه البخاري في الصفحة الثالثة من أبواب الجنائز من صحيحه ⁽¹⁾.

وذكر ابن عبد البر في ترجمة زيد من استيعابه ⁽²⁾ان النبي صلى الله عليه و آله بكى على جعفر ⁽³⁾

انظر الإصابة :1 237 ، البداية والنهاية 4 255 تهذيب التهذيب 2 98، أسد الغابة 1: 286 ، الطبقات الكبرى 4 :22 ، حلية الأولياء 1: 114 .

ومنها : يوم مات ولده إبراهيم، إذ بكى عليه فقال له عبد الرحمن بن عوف ( كما في صفحة 148 من الجزء الأول من صحيح البخاري) وأنت يا رسول الله⁽⁴⁾

قال : يا ابن عوف ، انّها رحمه ⁽¹⁾

أقول : قوله صلى الله عليه وآله : أنّها رحمة ؛ أي والرحمة نعم الفعل ، ونعمت الصفة ، ولیست سخطاً لقضاء الله حتى تكون مذمومة ، وما كان ينبغي أن يقال لرسول الله صلى الله عليه وآله ذلك ، وهو القدوة في أقواله وأفعاله وسكوته ومقاله ، والله تعالى يقول : (وَمَا آتَاكُمُ الرَسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) [سورة الحشر : 7] .

وروي ، بأسانيد وألفاظ متفاوتة، انظر: التعازي للمدائني: 14، سنن ابن ماجة 1: 506 ح ،1589 ، الكامل للمبرد 3 263 ، العقد الفريد 3 234 ، دعائم الاسلام 1: 228 ح 792 تحف العقول : 37، بحار الأنوار 82: 91 و 100 و 101 .

ومنها : يوم ماتت إحدى بناته صلى الله عليه وآله ، إذ جلس على قبرها (كما في صفحة 146 من الجزء الأوّل من صحيح البخاري) وعيناه تدمعان . ⁽⁴⁾

فقالت : ما لي لا أبكي ورسول الله صلى الله عليه وآله يبكي .

فقال : اني لست أبكي ، ولكنها رحمة .

ومنها: يوم مات صبي لإحدى بناته ، إذ فاضت عيناه يومئذٍ (كما في الصحيحين وغيرهما فقال له سعد : ما هذا يا رسول الله ؟

قال : هذه رحمة جعلها الله في قلوب (من يشاء من )عباده، وإنّما يرحم الله من عباده الرحماء ⁽¹⁾⁽²⁾

ومنها : ما أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين ، عن ابن عمر قال : اشتكى سعد فعاده رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مع جماعة من أصحابه فوجده في غشية فبكي .

[قال : ] فلمّا رأى القوم بكاءه بكوا... الحديث ⁽³⁾

أقول : ولكن عندما نقرأ بقية الحديث نجده حجة من ثلاث جهات ؛ فعل النبي صلى الله عليه وآله وقوله وتقريره .

والأخبار في ذلك لا تحصى ولا تستقصى ⁽⁵⁾

وأما قوله وتقريره فمستفیضان و موارد هما كثيرة فمنها ما ذكره ابن عبد البر في ترجمة جعفر من استيعابه ⁽¹⁾قال:

لما جاء النبي صلّى الله عليه و آله نعى جعفر ⁽²⁾أتى امرأته أسماء بنت عميس فعزّاها.

[قال : ] و دخلت فاطمة وهي تبكي وتقول : واعماه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : على مثل جعفر فلتبك ⁽³⁾البواكي.

ومنها : ما ذكره ابن جرير ⁽⁴⁾وابن الأثير ⁽⁵⁾وصاحب العقد الفريد ⁽⁶⁾وجميع أهل السير ⁽⁷⁾

وأخرج كذلك عن ابن مسعود : ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وآله باكياً أشدّ من بكائه على حمزة، وضعه في القبلة ، ثم وقف على جنازته وانتحب حتى نشق - أي شهق حتى بلغ الغشى - يقول : يا عم رسول الله ، وأسد الله ، وأسد رسول الله ، يا حمزة ، يا فاعل الخيرات ، يا حمزة ، يا كاشف الكربات ، يا ذابّ ، يا مانع عن وجه رسول الله .

(انظر: السيرة الحلبية 1 : 461 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3 : 387) .

أقول : هذا حال رسول الله صلّى الله عليه وآله عندما رأى حمزة شهيداً ، فكيف به صلوات الله عليه لو نظر إلى ما صنع بولده الحسين وأهل بيته عليهم السلام لكان ذلك المنظر أوجع لقلبه من منظر حمزة ويكون حاله كما قال القائل :

لو أنّ رسول الله يبعث نظرة *** لردّت إلى انسان عين مؤرّق

وهان عليه يوم حمزة عمّه *** بيوم حسين وهو أعظم ما لقي

ونال شجى من زينب لم ينله من*** صفيّة إذ جاءت بدمع مرقرق فكم بين من للخدر عادت مصونة *** ومن سيّروها في السبايا بحلّق

(40) من الجزء الثاني من مسنده قال :

[لما رجع رسول الله صلّى الله عليه وآله [ من اُحد فجعلت نساء الأنصار يبكين على مَنْ قُتِل من أزواجهن فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :] ولكن حمزة لا بواكى له .

[قال : ] ثمّ نام فاستنبه وهن يبكين .

قال : ] فهنّ اليوم إذا بكين يبدأن ⁽¹⁾بحمزة . ⁽²⁾

وفي ترجمة حمزة من الاستيعاب، نقلاً عن الواقدي قال : لم تبك امرأة من الأنصار على ميت بعد قول رسول الله صلى الله عليه وآله : «لكن حمزة لا بواكي له إلى اليوم إلّا بدأت ⁽¹⁾بالبكاء على حمزة [ثم بكت ميتها ] ⁽²⁾

وحسبك تلك السيرة في رجحان البكاء على من هو كحمزة وان بعُد العهد بموته .

ولا تنس ما في قوله صلى الله عليه وآله : «لكن حمزة لا بواكي له من البعث على البكاء والملامة لهن على تركه ، وحسبك به وبقوله : «على مثل جعفر فلتبك «البواكى» دليلاً على الاستصحاب .

وأخرج الإمام أحمد من حديث ابن عبّاس في صفحة (335) من الجزء الأول من مسنده من جملة حديث ذكر فيه موت رقية بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وبكاء النساء عليها ، قال : فجعل عمر يضر بهنّ بسوطه ، فقال النبي صلّى الله عليه وآله : دعهن يبكين .

ثمّ قال : مهما يكن من القلب والعين فمن الله والرحمة [إلى أن قال : ] ، وقعد على شفير القبر وفاطمة إلى جنبه تبكي ، فجعل النبي صلى الله عليه وآله يمسح عين فاطمة بثوبه رحمة لها . ⁽³⁾

وأخرج أحمد أيضاً من حديث أبي هريرة جاء فيه : أنه مرّ على رسول الله صلّى الله عليه وآله جنازة معها بواك ، فنهرهنّ عمر ، فقال له رسول الله صلّى الله

عليه وآله : دعهنّ ، فإنّ النفس مصابة ، والعين دامعة ، [والعهد قريب ] . ⁽¹⁾

أقول : قوله : «والعهد قريب لا يدلّ على عدم الجواز مع بعد العهد ، فإنّه بمنزلة التعليل لصعوبة الصبر مع قرب العهد : أي لو كان العهد بعيداً لهان عليهنّ ترك البكاء ، وان كان جائزاً أيضاً ، فلا يدلّ على اختصاص الجواز بقرب العهد ، مع أنّ مثل مصيبة الحسين عليه السلام وما اشتملت عليه من الفظاعة التي لم يسبق لها مثيل كلّما بعد عهدها فهو قريب ، وكما قال القائل :

وفجائع الأيام تبقى مدة *** وتزول وهي إلى القيامة باقية

إلى غير ذلك مما لا يسعنا استيفاؤه .

وقد بكى يعقوب ، إذ غيّب الله ولده : ﴿وَقَالَ يَا َأسَفًا عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ⁽²⁾، حتى قيل - كما في تفسير هذه الآية من «الكشاف»: ما جنّت عيناه من وقت فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين عاماً، وما على وجه الأرض أكرم على الله منه .

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله - كما في تفسير هذه الآي-ة م-ن «الكشاف» أيضاً -: أنه سئل جبرئيل عليه السلام : ما بلغ من وجد يعقوب على يوسف ؟

قال : وجد سبعين ثكلى .

قال : فما كان له من الأجر ؟

قال : أجر مائة شهيد ⁽³⁾، وما ساء ظنه بالله ساعة قطّ ⁽⁴⁾

قلت : أيّ عاقل يرغب عن مذهبنا في البكاء بعد ثبوته عن الأنبياء ﴿وَمَنْ يَرْغَبْ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ ) ⁽¹⁾

وأما ما جاء في الصحيحين ⁽²⁾: من ان الميت يعذب لبكاء أهله عليه .

وفي رواية : ببعض بكاء أهله عليه .

وفي رواية : ببكاء الحي .

وفي رواية : يعذب في قبره بما نيح عليه.

وفي رواية : من يبك عليه يعذب . فانّه خطأ من الراوي بحكم العقل

قال الفاضل النووي : هذه الروايات كلّها من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله . ⁽³⁾

قال: وأنكرت عائشة ⁽⁴⁾

وقد لعبت عائشة دوراً كبيراً في التاريخ الاسلامي، فهي أول امرأة تقود جيشاً كبيراً لمحاربة خليفة المسلمين ، أنّها عصت أمر الله وأمر رسوله لها بالذات وخرجت فقادت حرب الجمل المشؤومة التي انتهكت فيها المحارم، وقتلت الأبرياء وخانت العهد في الكتاب الذي كتبته مع عثمان بن حنيف وعندما جاؤوها بالرجال مكتفين أمرت بضرب أعناقهم صبراً، وكأنها لم تسمع قول النبي صلى الله عليه وآله : «سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر» . وقد سجّل لها التاريخ كرهاً وبغضاً للإمام علي لم يعرف له مثيل وصل بها إلى حد أنها لا تطيق ذكر اسمه ولا تطيق رؤيته، وعندما تسمع بأنّ الناس قد بايعوه بالخلافة بعد قتل عثمان تقول : وددت لو أنّ السماء انطبقت على الأرض قبل أن يليها ابن أبي طالب ، وتعمل كلّ جهودها للإطاحة به ، وتقود ضدّه عسكراً جرّاراً لمحاربته ، وعندما يأتيها خبر موته تسجد شكراً لله ! (انظر: صحيح البخاري 1: 162 وج 3: 135 وج 5 : 140) .

بقوله تعالى : (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) ⁽¹⁾... إلخ .⁽²⁾

انظر : سنن النسائي 1 : 213 ، صحیح مسلم 257:4 ، الموطأ 1 : 107، والتردد في هذه الأقوال من الراوي .

قلت : وأنكر هذه الروايات أيضاً عبدالله بن عبّاس ⁽³⁾

انظر: الإصابة ترجمة رقم (4772) ، صفة الصفوة 1 314، حلية الأولياء 1 314، نسب قريش 26 الأعلام 4 95 .

راويها ، والتفصيل في الصحيحين وشروحهما ، وما زالت عائشة وعمر في هذه المسألة على طرفي نقيض حتى أخرج الطبري ⁽¹⁾في حوادث سنة 13 من تاريخه بالإسناد إلى سعيد بن المسيب قال : لمّا توفّي أبو بكر أقامت عليه عائشة النوح ، فأقبل عمر بن الخطاب حتى قام ببابها فنهاهن عن البكاء على أبي بكر ، فأبين أن ينتهين ، فقال عمر لهشام بن الوليد : ادخل فأخرج إليَّ ابنة أبي قحافة . فقالت عائشة لهشام حين سمعت ذلك من عمر : انّي أحرج عليك بيتي . فقال عمر لهشام : ادخل فقد آذنت لك ، فدخل هشام وأخرج أم فروة أخت أبي بكر إلى عمر فعلاها بالدرّة ، فضربها ضربات ، فتفرّق النوح حين سمعوا ذلك .

قلت : كأنه لم يعلم تقرير النبي صلّى الله عليه وآله نساء الأنصار على البكاء على موتاهنّ ، ولم يبلغه قوله صلى الله عليه وآله : «لكن حمزة لا بواكي له ، وقوله صلّى الله عليه وآله : «على مثل جعفر فلتبك البواكي»، وقوله صلّى الله عليه وآله : «إنّما يرحم الله من عباده الرحماء».

ولعله نسي نهي النبي صلى الله عليه وآله اياه عن ضرب البواكي يوم ماتت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ، نسي نهيه إياه عن انتهارهن في مقام آخر مر عليك آنفاً . ⁽²⁾

ثمّ إذا كان البكاء على الميت حراماً ، فلماذا أباح لنساء بني مخزوم أن

يبكين على خالد بن الوليد ⁽¹⁾حتى ذكر محمد بن سلام كما في ترجمة خالد من الاستيعاب ⁽²⁾- انه لم تبق امرأة من بنى المغيرة إلا وضعت لمتها - أي حلق رأسها - على قبر خالد ، وهذا حرام بلا ارتياب والله أعلم ⁽³⁾

المطلب الثاني

في رثاء الميّت بالقريض

ويظهر من القسطلاني في شرح [صحيح ]البخاري ⁽¹⁾انّ الجماعة يفصّلون القول فيه ، فيحرمون ما اشتمل منه على مدح الميّت وذكر محاسنه الباعث على تحريك الحزن وتهييج اللوعة ، ويبيحون ما عدا ذلك ، والحق اباحته مطلقاً ، إذ لا دليل هنا يعدل بنا عن مقتضى الأصل ، والنواهي التي يزعمونها انّما يستفاد منها الكراهة فى موارد مخصوصة على أنها غير صحيحة بلا ارتیاب .

وقد رثى آدم عليه السلام ولده هابيل ، واستمرت على ذلك ذرّيته إلى يومنا هذا بلا نكير . ⁽²⁾

تغيّرت البلاد ومن عليها *** فلون الأرض مغبر قبيح

تغيّر كلّ ذي طعم ولون *** وقل بشاشة الوجه المليح

وأقرّ رسول الله صلّى الله عليه وآله أصحابه عليه مع اكثارهم من تهييج الحزن به ، وتفنّنهم بمدائح الموتى فيه ، وتلك مراثيهم منتشرة في كتب الأخبار ،

فراجع الاستيعاب إن أردت بعضها أحوال سيّد الشهداء حمزة ⁽¹⁾، وعثمان بن مظعون ⁽²⁾

يا عين جودي بدمع غير ممنون *** على رزية عثمان بن مظعون

على امرىءكان في رضوان خالقه*** طوبى له من فقيد الشخص مدفون

طاب البقيع له سكنى و غرقده *** وأشرقت أرضه من بعد تفتين

و أورث القلب حزناً لا انقطاع له *** حتى الممات وما ترقى له شوني

وقد أخرج ابن ماجة في سننه (1 : 329، باب ما جاء في تقبيل الميت) ، عن عائشة قالت : قبل رسول الله صلى الله عليه وسلّم عثمان بن مظعون وهو ميت ، فكأني انظر إلى دموعه تسيل على خدّيه .

وقال محمد بن عبدالهادى المعروف بالسندي في الحاشية : قوله : على خديه ؛ أي خدّي النبي صلّى الله عليه وسلّم ، أو خدّي عثمان ، ويؤيّد الثاني ما جاء : حتى سالت دموع النبي صلّى الله عليه وسلّم على وجه عثمان ، والله تعالى أعلم .

لقد سجمت من دمع عيني عبرة ***وحُقِّ لعيني أن تفيض على سعد

قتیل ثوى في معرك فجعت به ***ليون ذواري الدمع دائمة الوجد

على ملة الرحمن وارث جنّة *** الشهداء وفدها أكرم الوفد

مع فإن تك قدودّعتنا وتركتنا ***وأمسيت في غبراء مظلمة اللحد

فأنت الذي ياسعد أبت بمشهد***كريم وأثواب المكارم والحمد

بحكمك في حيّي قريظة بالذي ***قضى الله فيهم ما قضيت على عمد

يا عين جودى بفيض غير إيساس*** علی کریم من الفتيان لبّاس

صعب البديهة ميمون نقيبته *** حمّال ألوية ركاب أفراس

أقول لمّا أتى الناعي له جزعاً *** أودى الجواد وأودى المطعم الكاسي

وقلت لما خلت منه مجالسه *** لا يُبعد الله عنا قرب شمّاس

فأجابها أخوها أبو الحكم بن سعيد بن يربوع فقال :

اقني حياءك في ستر وفي كرم *** فإنّما كان شمّاس من الناس

لا تقتلي النفس إذ حانت منيته *** في طاعة الله يوم الروع والباس

قد كان حمزة ليث الله فاصطبري*** فذاق يومئذٍ من كأس شماس

انظر : سيرة ابن هشام 3 : 168، الاصابة 2 : 97

ابن المغيرة ⁽¹⁾

ياعين فابكي الولي *** د بن الوليد بن المغيرة :

قد كان غيثاً في السني *** ن ورحمة فينا وميرة

ضخم الدسيعة ماجداً *** یسمو إلى طلب الوتيرة

مثل الوليد بن الولي *** د أبي الوليد كفى العشيرة

:انظر الاستيعاب 3 : 630

فجع أضيافي جميل بن معمّر *** بذي مفخر تأوي إليه الأرامل

طويل نجاد السيف ليس بحيدر*** إذا اهتز واسترخت عليه الحمائل

إلى بيته يأوي الغريب إذا شتا *** ومهتلك بالي الدريسين عائل

تكاد يداه تسلمان رداءه *** من الجود لما استقبلته الشمائل

فأقسم لولاقيته غير موثّق *** لآبك بالجزع الضياع النواهل

وانك لو واجهته ولقيته *** فنازلته وكنت ممّن ينازل

لكنت جميل أسوأ الناس صرعة*** ولكن أقران الظهور مقاتل

فليس كعهد الدار یا أم مالك*** ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل

وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل*** سوى الحق شيئاً فاستراح العواذل

انظر : الاستيعاب 4 : 184 .

ألا يا ليت أُمّي لم تلدني*** ولم أك في الغزاة لدى البقيع

ولم أر مصرع ابن الخير زيد*** وهدته هنالك من صريع

هو الرزء الذي عظمت وجلت*** مصيبته على الحي الجميع

انظر: الاستيعاب 1 : 102 .

زید بن عمرو بن نفيل ⁽¹⁾

قالت وهي ترثي زوجها عبدالله بن أبي بكر المقتول في وقعة الطائف:

رزئت بخير الناس بعد نبيّهم *** وبعد أبي بكر وما كان قصرا

فاليت لا تنفك عيني حزينة *** عليك ولا ينفك جلدي أغبرا

فللّه عيناً من رأى مثله فتى *** أكرّ وأحمى في الهياج وأصبرا

إذا شرعت فيه الأسنة خاضها *** إلى الموت حتى يترك الرمح أحمرا

انظر : الاستيعاب 4 : 365 .

ولاحظ من الاصابة أحوال ذي الجناحين جعفر بن أبي طالب ⁽³⁾

قال حسان بن ثابت الأنصاري يرثي جعفر بن أبي طالب وأصحاب مؤتة:

فلا يُبعدن الله قتلى تتابعوا *** بمؤتة منهم ذوالجناحين جعفر

فطاعن حتی مال غیر موسّد *** بمعترك فيه قنا متکسّر

فصار مع المستشهدين ثوابه *** جنانٌ وملتقُ الحدائق أخضر

وكنا نرى في جعفر من محمد*** وفاء وأمراً حازماً حين يأمر

فما زال في الإسلام من آل هاشم*** دعائم عزّ لا تزول ومفخر

بهاليل منهم جعفر وابن أمه *** علي ومنهم أحمد المتخير

وحمزة والعبّاس منهم ومنهم *** عقيل وماء العود من حيث يُعصر

بهم تفرج اللأواء في كل مأزقٍ *** عماسٍ اذا ما ضاق بالناس مصدر

هم أولياء الله أنزل حكمه ***عليهم وفيهم ذا الكتاب المطهر

انظر: السيرة النبوية لابن هشام 4 : 384 - 385 .

زُبيد الطائي ) ⁽¹⁾

إنَّ الكرام على ما كان من خُلق*** رهط امرىء جامع للدين مختار

حبُّ بصير بأصناف الرجال ولم*** يعدل بخير رسول الله أخيار

:انظر الاصابة ترجمة رقم (9971» .

اقنى حيائك في ستر وفي خفر*** فإنّما كان عثمان من الناس

لا تقتلى النفس إذ حانت منيته***في طاعة الله يوم الروع والباس

قدكان حمزة ليث الله فاصطبري***قد ذاق ما ذاق عثمان بن شمّاس

انظر : الاصابة 2 : 97 .

أعيني قلت عبرة من أخيكما *** بأن تسهرا الليل التمام وتجزعا

و باكية تبكي رباباً و قائل *** جزى الله خيراً ما أعف وأمنعا

فلوكان قلبي من حديد أذابه*** ولو كان من صمّ الصفا لتمصدّعا

انظر : الاصابة 1 : 0494

انظر: الإصابة ترجمة رقم ( 11249»، أعلام النساء: 101.

و لولا أن تعتّفني قريش *** بكيت على بني عبدالمدان

فإنّهم أشد الناس فجعاً *** وكلهم لبيت المجد باني

لهم أبوان قد علمت يمان*** علی آبائهم متقدمان

آخرين لا تحضرني أسماؤهم ، ودونك كتاب الدرة في التعازي والمراثي ، وهو في أوّل الجزء الثاني من العقد الفريد ⁽¹⁾تجد فيه مراثي الصحابة ومن بعدهم شيئاً كثيراً ، وليس شيء مما أشرنا إليه إلا وقد اشتمل على ما يهيج الحزن ويجدد اللوعة بمدح الميّت وذكر محاسنه .

ولمّا توفّي رسول الله صلى الله عليه وآله تنافست فضلاء الصحابة في رثائه ، فرشته سيّدة نساء العالمين عليها السلام بأبيات تهيج الأحزان ، ذكر القسطلاني في ارشاد الساري ⁽²⁾بيتين منها وهما قولها عليها السلام :

ماذا على من شمَّ تربة أحمدٍ*** أن لا يشم مدى الزمان غواليا ⁽³⁾

صُبّت عليَّ مصائب لو أنها *** صُبّت على الأيام صرن لياليا

ورثته أيضاً بأبيات تثير لواعج الأشجان ذكر ابن عبد ربه المالكي بيتين منها في العقد الفريد وهما :

إنا فقدناكَ فَقْدَ الأرض وابلها *** وغاب مذ غِبت عنّا الوحي والكتب

فليت قبلك كان الموت صادفنا *** لما نُعيت وحالت دُونك الكُتب ⁽⁴⁾

وقال ابن الاثير في النهاية (3: 156) : انّ فاطمة قالت بعد موت النبي صلى الله عليه:

قد كان بعدك أنباء وهنبئة *** لو كان شاهدها لم تكثر الخطب

إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها *** فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب وقالت أيضا ترثيه صلّى الله عليه وآله كما أورده أحمد بن زيني دحلان في سيرته (3): 392:

إغبرّ آفاقُ السماءِ وكُوّرت *** شمس النهار واظلم العصران

والأرض من بعد النبيّ كئيبةٌ *** أسفاً عليه كثيرة الرجفانِ

فلیبکه شرقُ البلاد وغربها *** ولیبكه مُضرّ وكلّ يمان

ورثته عمّته صفية بنت عبد المطلب ⁽¹⁾بقصيدة يائية ، ذكر ابن عبد البر في أحوال النبي صلّى الله عليه وآله من استيعابه جملة منها .⁽²⁾

ألا يا رسول الله كنت رجاءنا *** وكنت بنا براً ولم تك جافيا

وكنت رحيماً هادياً ومعلماً *** ليبك عليك اليوم من كان باكيا

لعمرك ما أبكي النبي لفقده *** ولكن لما أخشى من الهرج آتيا

كأنّ على قلبي لذكر محمد *** وما خفت من بعد النبي المكاويا

أفاطم صلّى الله ربّ محمد *** على جدث أمسى بيثرب ثاويا

فداً لرسول الله أُمّي وخالتي *** وعمّي وآبائي ونفسي وماليا

صدقت وبلغت الرسالة صادقاً *** ومت صليب العود أبلج صافيا

فلوانّ ربّ الناس أبقى نبيّنا *** سعدنا ولكن أمره كان ماضيا

عليك من الله السلام تحية *** وأخلدت جنّات من العدن راضيا

أرى حسناً يتّمته وتركته *** يبكي ويدعو جدّه اليوم نائيا

انظر :الاستيعاب - بهامش الاصابة - 4 : 312 .

ورثاه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ⁽³⁾بقصيدة لامية ذكر بعضها

صاحبا الاستيعاب والاصابة في ترجمة أبي سفيان المذكور ⁽¹⁾

أرّقت فبات ليلي لا يزول *** وليل أخي المصيبة فيه طول

فاسعدني البكاء وذاك فيما*** اصيب المسلمون به قليل

لقد عظمت مصيبتنا وجلت*** عشيّة قيل : قد قبض الرسول

وأضحت ارضنا ممّا عراها *** تكاد بنا جوانبها تميل

فقدنا الوحي والتنزيل فينا *** يروح به ويغدو جبرئيل

وذاك أحق ما سالت عليه *** نفوس الناس أو كادت تسيل

نبي كان يجلو الشك عنّا *** بما يوحى إليه وما يقول

ويهدينا فلا نخشى ضلالاً *** علينا والرسول لنا دليل

أفاطم إن جزعت فذاك عذر*** وإن لم تجزعي ذاك السبيل

فقبر أبيك سيّد كلّ قبر *** وفيه سيّد الناس الرّسول

انظر : الاستيعاب 4 : 134 .

ورثاه أبو ذؤيب الهذلي ⁽²⁾- كما يعلم من ترجمته في الاستيعاب والاصابة - بقصيدة حائية ⁽³⁾

كسفت لمصرعه النجوم و بدرها*** وتزعزعت آطام بطن الأبطح

وتزعزعت أجبال يثرب كلّها *** ونخيلها لحلول خطب مفدح

انظر : الاستيعاب 4 : 98 .

ورثاه أبو الهيثم ⁽⁴⁾

وقيل: هو عبيد بن التيهان ؛ وقيل : عتيك بن التيهان الأنصاري، شهد بدر واحد، وقيل: قتل في أحد قتله عكرمة بن أبي جهل ؛ وقيل : بل قتل بصفين مع علي عليه السلام . :انظر أسد الغابة :5 14 - 16 ، الاصابة 3: 341 و 534 و 574 .

أبى الهيثم من اصابته . ⁽¹⁾

لقد جدعت آذاننا وانوفنا ***غداة فجعنا بالنبي محمّد

انظر الاصابة 4 : 186 .

ورثته اُمّ رعلة القشيرية ⁽²⁾في قصيدة أشار إليها العسقلاني في ترجمة أُم رعلة من اصابته .⁽³⁾

يا دار فاطمة المعمور ساحتها *** هيجت لي حزناً حييت من دار

انظر : الاصابة 4 : 276 .

ورثاه عامر بن الطفيل بن الحرث الأزدي ⁽⁴⁾لقصيدة جيمية أشار إليها ابن حجر في ترجمة عامر من الاصابة .⁽⁵⁾

بكت الأرض والسماء على النو*** ر الذى كان للعباد سراج

من هدينا به الى سبل الح*** ق وكنّا لا نعرف المنهاجا

انظر : الاصابة 3 : 054

ومن استوعب الاستيعاب ، وتصفّح الأصابة ، واسد الغابة ، ومارس كتب الأخبار ، يجد مراثيهم المشتملة على تهييج الحزن بذكر محاسن الموتى شيئاً يتجاوز حد الأحصاء ⁽⁶⁾

وقد أكثرت الخنساء ⁽¹⁾وهي صحابية من رثاء أخويها صخر ومعاوية - وهما كافران - وأبدعت في مدائح صخر، وأهاجت عليه لواعج الحزن فما أنكر عليها منكر . ⁽²⁾

ومن قولها في صخر :

أعينيَّ جودا ولا تجمدا *** ألا تبكيان لصخر الندى ؟

ألا تبكيان الجري الجميل*** ألا تبكيان الفتى السيّدا ؟

طويل النجاد عظيم الرماد*** وساد عشيرته أمردا

وقالت كذلك :

ألا يا صخر إن أبكيت عيني *** فقد أضحكتني دهراً طويلاً

ذكرتك في نساء معولات *** وكنت أحق من أبدى العويلا

دفعت بك الجليل وأنت حي*** فمن ذا يدفع الخطب الجليلا

إذا قبّح البكاء على قتيل *** رأيت بكاءك الحسن الجميلا

انظر : الاصابة 4 : 286 .

وأكثر أيضاً مُتمِّم بن نُويرة من تهييج الحزن على أخيه مالك في مراثيه السائرة حتى وقف مرّة في المسجد هو غاص بالصحابة أمام أبي بكر بعد صلاة الصبح ، واتّكأ على سيّة قوسه فأنشد:

نعم القتيل - إذا الرياح تناوحت ⁽³⁾*** خلف البيوت - قتلت يا ابن الأزور ⁽⁴⁾

ثمّ أوماء إلى أبي بكر -كما في ترجمة وثيمة بن موسى بن الفرات من وفیات ابن خلكان - فقال مخاطباً له :

أدعوته بالله ثم غدرته ⁽¹⁾*** لو هو دعاك بذمّة لم يغدر

فقال أبو بكر : والله ما دعوته ، ولا غدرته . ثم قال :

ولنعم حشو الدرع كان وحاسراً*** ولنعم مأوى الطارق المتنوّر

لا يمسك ⁽²⁾الفحشاء تحت ثيابه*** حلو شمائله عفيفُ المئزر

وبكى حتى عن سيّة قوسه ، قالوا : فما زال يبكى حتى دمعت عينه العوراء ، فما أنكر عليه في بكائه ولا رثائه منكر، بل قال له عمر كما في ترجمة وثيمة من الوفيات - لوددت أنك رثيت زيداً أخي بمثل ما رثيت به مالكاً أخاك ، فرثى متمم بعدها زيد بن الخطّاب فما أجاد ، فقال له عمر : لِمَ لَمْ ترث زيداً كما رثيت مالكاً ؟

فقال : انّه والله ليحرّكني لمالك ما لا يحركني لزيد ⁽³⁾

واستحسن الصحابة ومن تأخر عنهم مراثيه في مالك ، وكانوا يتمثلون بها كما اتفق ذلك من عائشة ، إذ وقفت على قبر أخيها عبد الرحمن كما في ترجمته من الاستيعاب ⁽⁴⁾- فبكت عليه وتمثّلت :

وكُنَّا كَنَدْماني جذيمة حقبةٌ *** من الدهر حتى قيل لن يتصدعا

فلمّا تفرّقَنا كأنّي ومالكاً *** لِطُول اجتماع لم نبت ليلةً معاً ⁽¹⁾

وما زال الرثاء فاشياً بين المسلمين وغيرهم في كل عصر ومصر لا يتناكرونه مطلقاً .

المطلب الثالث

في تلاوة الأحاديث المشتملة على مناقب الميت ومصائبه.

كما كانت عليه سيرة السلف وفعلته عائشة ، إذ وقفت على قبر أبيها باكية فقالت : كنت للدنيا مذلّاً بإدبارك عنها ، وكنت للآخرة معزّاً باقبالك عليها ، وكان أجل الحوادث بعد رسول الله رزؤك ، وأعظم المصائب بعده فقدك . ⁽¹⁾

وفعله محمد بن الحنفية ⁽²⁾، إذ وقف على قبر أخيه المجتبى عليه السلام فخنقته العبرة كما في أوائل الجزء الفريد - ثم نطق فقال : يرحمك الله أبا محمد ، فلئن عزّت حياتك فقد هدّت وفاتك ، ولنعم الروح روح ضمّه بدنك ، ولنعم البدن بدن ضمّه كفنك ، وكيف لا تكون كذلك وأنت بقيّة ولد الأنبياء ، وسليل الهدى ، وخامس أصحاب الكساء ، غذتك أكفّ الحق ، وربّيت في حجر الإسلام، فطبت حياً وطبت ميناً ، وإن كانت انفسنا غير طيبة بفراقك ، ولا شاكة في الخيار لك . ⁽³⁾

ثم بكى بكاءاً شديداً وبكى الحاضرون حتى [علا] نشيجهم

ووقف أمير المؤمنين عليه السلام على قبر خباب بن الأرت ⁽¹⁾

روى الباوردي أنه أسلم سادس ستة، وهو أوّل من أظهر اسلامه وعُذب عذاباً شديداً لأجل ذلك، شهد بدراً وما بعدها، ونزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين. انظر: الإصابة 416 ترجمة رقم ( 2215»، أسد الغابة 2: 114 - 117.

رحم الله خباباً ، قد أسلم راغباً ، وهاجر طائعاً ، وعاش مجاهداً ، وابتلي في جسمه أحوالاً ، ولن يضيع الله أجر من أحسن عملاً . ⁽³⁾الله .. ولمّا توفّى أمير المؤمنين قام الخلف من بعد أبو محمد الحسن الزكي عليهما السلام خطيباً فقال كما في حوادث سنة 40 من تاريخ ابن جرير وابن الأثير وغيرهما - فقال :

لقد قتلتم الليلة رجلاً والله ما سبقه أحد كان قبله ، ولا يدركه أحد يكون بعده ، والله إن كان رسول الله صلّى الله عليه وآله ليبعثه في السرية ، وجبرئيل عن يمينه ، وميكائيل عن يساره ، [الله] ما ترك صفراء ولا بيضاء ... إلخ . ⁽⁴⁾

ووقف الإمام زين العابدين على قبر جده أمير المؤمنين عليهما السلام فقال :

أشهد انك جاهدت في الله حق جهاده، وعملت بكتابه ، واتّبعت سنن نبيه صلّى الله عليه وآله ، حتى دعاك الله إلى جواره ، فقبضك إليه باختياره ، لك كريم ثوابه ، وألزم أعداءك الحجّة [في قتلهم اياك] مع ما لك من الحجج البالغة على جميع خلقه ⁽¹⁾

وعن أنس بن مالك كما في العقد الفريد وغيره - قال : لما فرغنا من دفن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم [أقبلت على فاطمة فقالت : يا أنس ، كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على وجه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم التراب ؟ ثم ]بكت ونادت : يا أبتاه أجاب ربّاً دعاه، يا أبتاه مِن ربّه ما أدُّناه ، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه ، يا أبتاه جنّة الفردوس مأواه . ⁽²⁾

ولو أردنا أن نستوفى ما كان من هذا القبيل لخرجنا عن الغرض المقصود وحاصله أن تأبين الموتى من أهل الآثار النافعة بنشر مناقبهم ، وذكر مصائبهم ، ممّا حكم بحسنه العقل والنقل ، واستمرت عليه سيرة السلف والخلف ، وأوجبته قواعد المدنية ، واقتضته أصول الترقي في المعارف ، إذ به تحفظ الآثار النافعة ، وبالتنافس فيه تعرج الخطباء إلى أوج البلاغة ، والقول بتحريمه يستلزم تحريم قراءة التاريخ وعلم الرجال ، بل يستوجب المنع من تلاوة الكتاب والسنّة لاشتمالهما على جملة من مناقب الأنبياء ومصائبهم ، ومن يرضى لنفسه هذا الحمق ، أو يختار لها هذا العمى ، نعوذ بالله من سفه الجاهلين.

المطلب الرابع

في الجلوس حزناً على الموتى من أهل الحفائظ والأيادي المشكورة.

وحسبك في رجحان ذلك ما تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وآله من الحزن الشديد على عمّه أبي طالب وزوجته الصدّيقة الكبرى أمّ المؤمنين عليهما السلام ، وقد ماتا في عام واحد فسمّي عام الحزن» وهذا معلوم بالضرورة من أخبار الماضين.

وأخرج البخاري - في باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن من الجزء الأوّل من صحيحه - بالاسناد عن عائشة قالت : لمّا جاء النبي صلّى الله عليه وسلّم قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس - أي في المسجد كما في رواية أبي داود ⁽¹⁾- يعرف فيه الحزن .

وأخرج البخاري في الباب المذكور أيضاً عن أنس قال : قنت ⁽²⁾رسول الله صلّى الله عليه وسلّم شهراً حين قتل القرّاء ⁽³⁾فما رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حزن حزناً قط أشدّ منه . ⁽⁴⁾الحديث.

والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى أو تستقصى .

والقول بانّه انّما يحسن ترتيب آثار الحزن إذا لم يتقدّم العهد بالمصيبة مدفوع بانّ من الفجائع ما لا تخبو زفرتها ولا تخمد لوعتها ، فقرب العهد بها وبعده عنها سواء.

نعم ، يتمّ قول هؤلاء اللائمين إذا تلاشى الحزن بمرور الأزمنة ولم يكن دليل ولا مصلحة يوجبان التعبد بترتيب آثاره ، وما أحسن قول القائل في هذا المقام :

خلي اُميمة عن ملا *** مك ما المعزّي كالشكول

ما لراقد الوسنان مث *** ل معذّب القلب العليل

سهران من ألم وه *** ذا نائم الليل الطويل

ذوقی اُميمة ما أذو ***ق وبعده ماشئت قولي

على انّ في ترتيب آثار الحزن بما أصاب رسول الله صلّى الله عليه وآله من تلك الفجائع، وحلّ بساحته من هاتيك القوارع حكماً توجب التعبد بترتيب آثار الحزن بسببها على كل حال ، والأدلة على ترتيب تلك الآثار في جميع الأعصار متوفّرة وستسمع اليسير منها ان شاء الله تعالى .

وقد علمت سيرة أهل المدينة الطيبة ⁽¹⁾واستمرارها على ندب حمزة وبكائه مع بعد العهد بمصيبته فلم ينكر عليهم في ذلك أحد حتى بلغنى حتى بلغني أنّهم لا يزالون إلى

الآن إذا ناحوا على ميت بدأوا بالنياحة عليه ، وما ذاك إلّا مواساة لرسول الله صلى الله عليه وآله بمصيبته في عمّه ، وأداءاً لحق تلك الكلمة التي قالها في البعث على البكاء عليه وهي قوله : «لكن حمزة لا بواكي له ».

وكان الأولى لهم ولسائر المسلمين مواساته في الحزن على أهل بيته والاقتداء به في البكاء عليهم ، وقد لام بعض أهل البيت عليهم السلام من لم يواسيهم في ذلك ، فقال : يا الله لقلب لا ينصدع لتذكار تلك الأمور ، ويا عجباً من غفلة أهل الدهور، وما عذر أهل الاسلام والايمان في اضاعة أقسام الأحزان ، ألم يعلموا أن محمداً صلى الله عليه وآله موتور وجيع ، وحبيبه مقهور صريع .

قال وقد أصبح لحمه صلوات الله عليه مجرّداً على الرمال، ودمه الشريف مسفوكاً بسيوف أهل الضلال : فيا ليت لفاطمة وأبيها عيناً تنظر إلى بناتها وبنيها . وهم ما بين مسلوب وجريح ، ومسحوب وذبيح ... إلى آخر كلامه.

ومن وقف على كلام أئمّة أهل البيت عليهم السلام في هذا الشأن ، لا يتوقف في ترتيب آثار الحزن عليهم مدى الدوران ، لكنّا منينا بقوم لا ينصفون ، «فإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ».

المطلب الخامس

في الانفاق عن الميّت في وجوه البر والاحسان

ويكفي في استحبابه عموم ما دلّ على استحباب المبرّات والخيرات على ان فعل النبيّ صلّى الله عليه وآله وقوله ، دالان على الاستحباب في خصوص المقام ، وحسبك من فعله، ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ⁽¹⁾بطرق متعدّدة عن عائشة : ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وآله ما غرت على خديجة ⁽²⁾وما رأيتها ، ولكن كان النبي صلّى الله عليه وآله يكثر ذكرها ، وربما ذبح الشاة ، ثمّ يقطعها أعضاء ، ثمّ يبعثها في صدائق خديجة ، فربما قلت له : كأن لم يكن في الدنيا إلاّ خديجة ، فيقول : انما كانت وكان لي منها ولد .⁽³⁾

قلت : وهذا يدلّ على استحباب صلة أصدقاء الميّت ، وأوليائه في الله عزّ وجلّ بالخصوص .

ويكفيك من قوله صلى الله عليه وآله ، ما أخرجه مسلم في باب وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه ، من كتاب الزكاة في الجزء الأوّل من صحيحه ، بطرق متعدّدة ، عن عائشة : أنّ رجلاً أتى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال : يا رسول الله إنّ أُمّي افتلتت ⁽¹⁾نفسها ولم توص،(وأظنّها لو تكلّمت تصدّقت ] ، أفلها أجر إن تصدقت عنها ؟

قال : نعم . ⁽²⁾

ومثله : ما أخرجه أحمد من حديث عبدالله بن عبّاس في ص 333 من الجزء الأول من مسنده ، من أن سعد بن عبادة قال : انّ ابن بكر أخا بني ساعدة توفّيت أمّه وهو غائب عنها ، فقال : يا رسول الله انّ أُمّي توفّيت ، وأنا غائب عنها ، فهل ينفعها إن تصدّقت بشيء عنها ؟

قال : نعم .

قال : فانّى أشهدك انّ حائط المخرف صدقة عليها ⁽³⁾

والأخبار في ذلك متضافرة ، ولا سيما من طريق العترة الطاهرة ⁽⁴⁾.

فصل

كلّ من وقف على ما سلف من هذه المقدّمة ، يعلم أنّه لا وجه للانكار علينا فى مآتمنا المختصّة بسيد الشهداء عليه السلام، ضرورة أنّه لا تشتمل إلّا في تلك المطالب الخمسة ، وقد عرفت اباحتها بالنسبة إلى مطلق الموتى من كافة المؤمنين وما أدري ، كيف يستنكرون مآتم انعقدت لمواساة النبي صلى الله عليه وآله وأسّست على الحزن لحزنه ؟ أيبكي بأبي هو وأمّي قبل الفاجعة ، ونحن لا نبكي بعدها؟ ما هذا شأن المتأسّى بنبيّه ، والمقتصّ لأثره ، إنّ هذا إلّا خروج عن قواعد المتأسّين ، بل عدول عن سنن النبيّين .

ألم ير و الإمام أحمد بن حنبل من حديث عليّ عليه السلام ، في ص 85 من الجزء الأوّل من مسنده بالاسناد إلى عبد الله بن نجا ، عن أبيه انّه سار مع عليّ عليه السلام ، ، فلمّا حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفّين نادى : صبراً أبا عبدالله ، صبراً أبا عبدالله بشطّ الفرات.

قال : قلت : وما ذاك ؟

قال : دخلت على رسول الله صلّى الله عليه وآله ذات يوم وعيناه تفيضان، قلت : يا نبي الله ، اغضبك أحد ، ما شأن عينيك تفيضان ؟

قال : قام من عندي جبرئيل قبل ، فحدّثني إنّ الحسين يقتل بشط الفرات . قال : فقال : هل لك إلى أن أشمّك من تربته ؟

قال : قلت : نعم ، فمدّ يده ، فقبض قبضة من تراب ، فأعطانيها ، فلم أملك عيني إن فاضتا ⁽¹⁾

وأخرج ابن سعد ، كما في الفصل الثالث سعد ، كما في الفصل الثالث من الباب الحادي عشر من الصواعق المحرقة لابن حجر ، عن الشعبي قال : مرّ عليّ رضي الله عنه بكر بلاء ⁽²⁾بكربلاء عند مسيره إلى صفّين وحاذى نينوى ، فوقف وسأل عن اسم الأرض ؛ فقيل : كربلاء ، فبكى حتى بلَّ الأرض من دموعه.

ثمّ قال : دخلت على رسول الله صلّى الله عليه وآله وهو يبكي فقلت : ما يبكيك (بأبي أنت واُمّي) ؟

قال : كان عندي جبرئيل آنفاً ، وأخبرني أنّ ولدي الحسين يقتل بشاطىء الفرات، بموضع يقال له : كربلاء ...⁽³⁾الحديث .

وأخرج الملأ ( كما في الصواعق أيضاً )أنّ علياً مرّ بموضع قبر الحسين عليه السلام فقال : ها هنا مناخ ركابهم ، وها هنا موضع رحالهم، وها هنا مهراق دمائهم فتية من آل محمد ، يقتلون بهذه العرصة ، تبكي عليهم السماء

والأرض ⁽¹⁾انتهى .

و من حديث أُمّ سلمة ⁽²⁾قالت : كان عندي النبي صلّى الله عليه وآله ومعي الحسين ، فدنا من النبي صلّى الله عليه وآله فأخذته ، فبكى فتركته ، فدنا منه ، فأخذته فبكى فتركته ، فقال له جبرئيل : أتحبّه يا محمد ؟ !

قال : نعم .

قال : أما إنّ اُمّتك ، ستقتله وان شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها ، (فبسط جناحيه ، فأراه منها ،) فبكى النّبي صلّى الله عليه وسلّم ⁽³⁾

وللاطلاع أكثر على روايات أمّ سلمة في هذا الموضوع انظر : مجمع الزوائد 9: 190 ، الخصائص الكبرى 2 : 124 ، الصراط السوي للشيخاني المدني : 91 ، جوهرة الكلام 118 ، ذخائر العقبى : 147 ، طرح التثريب للحافظ العراقي 42:1 ، المواهب اللدنية 2 : 195 ، نظم الدرر : 215 . مسند أحمد 3 : 242 و 265 ، دلائل النبوة لأبي نعيم 3 : 202 ، مختصر التذكرة للقرطبي : 119 ، الصواعق المحرقة : 115 ، ضوء الشمس 1 : 97 ، کنز العمّال 6 : 221 ، جوهرة الكلام : 117 ، شرح بهجة المحافل لعماد الدين العامري 2 : 236 ، مقتل الحسين للخوارزمي 1 : 162 .

وروى الماوردي الشافعي ، في باب انذار النبي صلّى الله عليه وآله بما سيحدث بعده ، من كتابه (أعلام النبوّة) عن عروة ، عن عائشة ، قالت : دخل الحسين بن على على رسول الله صلّى الله عليه وآله وهو يوحى إليه ، فقال

جبرئيل : انّ أُمتك ستفتتن بعدك وتقتل ابنك هذا من بعدك ، ومدّ يده فأتاه بتربة بيضاء ، وقال فى هذه يقتل ابنك اسمها الطف ، قال : فلما ذهب جبرئيل ، خرج رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى أصحابه والتربة بيده ، وفيهم : أبو بكر ، وعمر ، وعلي ،وحذيفة)⁽¹⁾

روى الحاكم في المستدرك (3: 428 ح (5626)... قال : لمّا حضر حذيفة الموت وكان قد عاش بعد عثمان أربعين ليلة قال لنا: أوصيكم بتقوى الله والطاعة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .

فقال : أخبرني جبرئيل : إن ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف ، وجاءني بهذه التربة ، فأخبرني إن فيها مضجعه ⁽³⁾

أخرج الترمذي ⁽¹⁾- كما في الصواعق وغيرها - : إنّ أُمّ سلمة رأت النبي صلى الله عليه وآله وسلّم فيما يراه النائم) باكياً ، وبرأسه ولحيته التراب فسألته، فقال : قتل الحسين آنفاً .

قال في الصواعق : وكذلك رآه ابن عباس نصف النهار ، أشعث أغبر ، بيد قارورة ، فيها دم يلتقطه فسأله ، فقال : دم الحسين وأصحابه ، لم أزل أتتتعه منذ اليوم.

قال : فنظروا فوجدوه قد قتل في ذلك اليوم . ⁽²⁾

وأمّا صحاحنا فانّها متواترة في بكائه صلّى الله عليه وآله ، على الحسين عليه السلام في مقامات عديدة ، يوم ولادته وقبلها ⁽³⁾، ويوم السابع من مولده ⁽⁴⁾، وبعده في وبعده في بيت فاطمة ⁽⁵⁾، وفي حجرته ⁽⁶⁾، وعلى منبره ⁽⁷⁾وفي بعض ⁽⁸⁾أسفاره ) ، تارة يبكيه وحده يقبّله في نحره ، ويبكي ، ويقبّله في شفتیه

ويبكى، وإذا رآه فرحاً يبكى ، وإذا رآه حزناً يبكى ، بل صحّ انّه قد بكاه آدم ونوح ، وإبراهيم وإسماعيل ، وموسى وعيسى ، وزكريا ، ويحيى ، والخضر، وسليمان عليهم السلام ، وتفصيل ذلك كلّه موكول إلى مظانه من كتب الحديث.

وأمّا أئمّة العترة الطاهرة الذين هم كسفينة نوح ⁽¹⁾، وباب حطّة ⁽²⁾، وأمان أهل الأرض ⁽³⁾، وأحد الثقلين ⁽⁴⁾اللذين لا يضلّ من تمسّك بهما ، ولا يهتدى

إلى الله من صدّ عنهما فقد استمرت سيرتهم على الندب والعويل ، وأمروا أوليائهم بإقامة مآتم الحزن ، جيلاً بعد جيل، فعن الصادق عليه السلام (فيما رواه ابن قولويه في الكامل ، وابن شهراشوب في المناقب وغيرهما ان عليّ بن الحسين عليهما السلام ، بكى على أبيه مدة حياته ، وما وضع بين يديه طعام إلا بكي ، ولا أتى بشراب إلا بكى ، حتى قال له أحد مواليه : جعلت فداك ، يا ابن رسول الله إنّي أخاف أن تكون من الهالكين ، قال عليه السلام : (إِنَّمَا أَشْكُو بَثّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهَ مَا لَا تَعْلَمُونَ ) ⁽¹⁾إنّي لم اذكر مصرع بني فاطمة إلا خنقتني العبرة ]. ⁽²⁾

وروى ابن قولويه ، وابن شهراشوب أيضاً ، وغيرهما أنّه لمّا كثر بكاؤه ، قال له مولاه : أما آن لحزنك أن ينقضى ؟

فقال له : ويحك ، إنّ يعقوب النبيّ عليه السلام كان له اثنا عشر ولداً ، فغيّب الله واحداً منهم ، فابيضّت عيناه من كثرة بكائه ، واحد ودب ظهره من الغمّ ، وابنّه حيّ في الدنيا ، وأنا نظرت إلى أبي وأخي وعمومتي وسبعة عشر من أهل بيتى مقتولين حولي ، فكيف ينقضي حزني ؟ ⁽³⁾

وعن الباقر عليه السلام قال : كان أبي علي بن الحسين صلوات الله عليه) يقول : أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن على عليه السلام دمعة حتى تسيل على خدّه ، بوّأه الله [بها ] في الجنّة غرفاً يسكنها أحقاباً .

وأيّما مؤمن دمعت عيناه حتى تسيل على خده فينا ، لأذى مسّنا من عدوّنا في الدنيا بوّأه الله في الجنّة مبوأ صدق.

وأيّما مؤمن مسّه أذى فينا ، فدمعت عيناه حتى تسيل على خده ، صرف الله عن وجهه الأذى ، وآمنه يوم القيامة من سخطه والنار .⁽¹⁾وقال الرضا (وهو الثامن من أئمة أهل الهدى، صلوات الله وسلامه عليهم):

إنّ المحرّم شهر كان أهل الجاهلية يحرّمون فيه القتال ، فاستحلّت فيه دماؤنا ، وهتكت فيه حرمتنا ، وسبيت فيه ذرارينا ونساؤنا ، وأضرمت فيه النار في مضاربنا ، وانتهب ما فيها من ثَقلنا ⁽²⁾، ولم ترع لرسول الله صلّى الله عليه وآله حرمة في أمرنا .

انّ يوم الحسين أقرح جفوننا ، وأسبل دموعنا ، وأذلّ عزيزنا [بأرض كرب وبلاء ، وأورثنا الكرب والبلاء إلى يوم الانقضاء ] فعلى مثل الحسين فليبك الباكون ، فإنّ البكاء عليه يحطُّ الذنوب العظام .

ثمّ قال عليه السلام : كان أبي إذا دخل شهر المحرّم لا يُرى ضاحكاً ، وكانت الكآبة تغلب عليه [حتى تمضي عشرة أيّام منه ] فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه ، ويقول : هو اليوم الّذي قّتل فيه الحسين عليه السلام]. ⁽³⁾

وقال عليه السلام : من تذكّر مصابنا وبكى لما ارتكب منّا كان معنا في درجتنا يوم القيامة ، ومن ذكر مصابنا فبكى وأبكي ، لم تبك عينه يوم تبكي العيون، ومن جلس مجلساً يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ⁽¹⁾

وعن الريّان بن شبيب (فيما أخرجه الشيخ الصدوق في العيون) قال : دخلت على الرضا عليه السلام في أوّل يوم من المحرّم ، فقال لي : يا ابن شبيب ، إنّ المحرّم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية فيما مضى يحرّمون فيه الظلم والقتال لحرمته ، فما عرفت هذه الأُمة حرمة شهرها ، ولا حرمة نبيّها صلّى الله عليه وآله ، إذ قتلوا في هذا الشهر ذرّيّته ، وسبوا نساءه ، وانتهبوا ثقله ، [فلا غفر الله لهم ذلك أبداً ] .

يا ابن شبيب ، إن كنت باكياً لشيء ، فابك للحسين عليه السلام ، فإنّه ذبح كما يذبح الكبش ⁽²⁾

وقد أجمل الإمام عليه أفضل الصلاة والسلام لما أدى عن الفاجعة وأهميتها بهذا الكلام القصير ، وأشار به إلى معنى جسيم يدركه الباحث المتعمق بعد التحليل والاختبار ، ويندهش - المجموع البشري - لمثل هذه الرزية عندما علم أنّه لم يوجد بين تلك الجموع المحتشدة في كربلاء من يردعهم عن موقفهم البغيض ، ولا أقل من تسائل بعضهم ، لماذا نقاتل الحسين، وبأي عمل استحق ذلك منا ؟ أو هل كان دم الحسين عليه السلام مباحاً إلى حد اباحة دم الكبش ؟! ويذبح - بأبي هو وأمي - بلا ملامة لائم ، ومن دون خشية محاسب !!

وقال الدميري في حياة الحيوان (1 : (60) أنّهم : (18) رجلاً) ، وفي تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي (255) انّهم : (19 رجلاً) ، ويضيف إليهم اثنين برواية المدائني فيكون المجموع (21) قتيلاً).

وفي تاريخ الطبري (5 : 382) انّهم : ( 21 رجلاً) ، وهذا القول يلتقي مع قول ابن الجوزي برواية المدائني ، ويقترب من قول أبي الفرج في مقاتله (67) حيث يقول : «فجميع من قُتِلَ يوم الطف من ولد أبي طالب سوى من يختلف في أمره اثنان وعشرون رجلاً».

ويكاد يتفق الخوارزمي في مقتله (2) : (47) وابن شهراشوب في مناقبه ( 4 : 112) - وكلاهما من أبناء القرن السادس الهجري - في النسبة إلى الأكثر بأن مجموع القتلى من أهل البيت عليهم السلام لا يتجاوز السبعة والعشرين.

وأخيراً ، فالذي يرجح عندنا - بعد أن استعرضنا الكثير من المصادر المعتبرة - هو القول الوسط - وهو النيف والعشرون ، بل الاثنان والعشرون بالضبط - باستثناء الحسين عليه السلام - إذ القولان المتطرفان في القلة والكثرة لا يساعد عليهما الاعتبار وعامة النصوص التاريخية المعتبرة .

لهم في الأرض شبيه ، ولقد بكت السماوات السبع والأرضون لقتله - إلى أن قال: يا ابن شبيب ، ان سرّك أن تكون معنا في الدرجات العلى [من الجنان] ،

فاحزن لحزننا ، وأفرح لفرحنا ، وعليك بولايتنا ⁽¹⁾.... الحديث.

وقال عليه السلام - فيما أخرجه الصدوق في أماليه -: من ترك السعي في حوائجه يوم عاشوراء قضى الله له حوائج الدنيا والآخرة ، ومن كان يوم عاشوراء يوم مصيبته وحزنه وبكائه ، جعل الله عزّ وجلّ يوم القيامة يوم فرحه وسروره ، وقرّت بنا في الجنان عينه ...⁽²⁾الحديث .

وبكى صلوات الله عليه إذ أنشده دعبل بن علي الخزاعي ⁽³⁾

راجع ترجمته في الأغاني 15 : 100 و 18 : 20 ، مجالس المؤمنين : 451 .

وفي البحار ، وغيره : انه عليه السلام أمر قبل انشادها بستر ، فضرب دون عقائله فجلسن خلفه يسمعن الرثاء ، ويبكين على جدهن سيّد الشهداء وانه قال يومئذ : يا دعبل من بكى ، أو أبكى على مصابنا ولو واحداً كان أجره على الله .

يا دعبل ، من ذرفت عيناه على مصابنا حشره الله معنا ⁽⁵⁾

فقال عليه السلام : هاتها ، فأنشده :

مدارس آیات خلت من تلاوة *** و منزل وحي مقفر العرصات

فلما بلغ إلى قوله :

أرى فيأهم في غيرهم متقسماً*** وأيديهم من فيئهم صفرات

بكى أبو الحسن الرضا عليه السلام وقال له :صدقت يا خزاعي .فلما بلغ إلى قوله :

إذا وتروا مدّوا إلى واتريهم*** أكفاً عن الأوتار منقبضات

جعل أبو الحسن يقلّب كفّيه ويقول : أجل والله منقبضات

فلما بلغ إلى قوله :

لقد خفت في الدنيا وأيام سعيها*** وإني لأرجو الأمن بعد وفاتي

قال الرضا عليه السلام : آمنك الله يوم الفزع الأكبر .

فلما انتهى إلى قوله :

وقبر ببغداد لنفس زكيّة *** تضمنها الرحمن في الغرفات

قال له الرضا عليه السلام : أفلا الحق لك بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك ؟

:قال : بلی یا ابن رسول الله .

فقال عليه السلام:

وقبرٌ بطوس يا لها من مصيبة*** الحَت على الأحشاء بالزفرات

إلى الحشر حتى يبعث الله قائماً*** يفرّج عنا الهم والكربات

فقال دعبل : یا ابن رسول الله ، هذا القبر الذي بطوس قبر من هو ؟

فقال الرضا عليه السلام : قبري ... الحديث .

انظر : عيون أخبار الرضا 2 : 271 ، مقتل الحسين للخوارزمی 2 : 129 ، الحدائق الوردية 2 : 206 ، كشف الغمّة 3 : 108 ، مجالس المؤمنين 451 ، معجم الأدباء 12 : 203 ، دیوان دعبل للدجيلي : 8 . :

وحدّث محمد بن سهل (كما في ترجمة الكميت ، من معاهد التنصيص ⁽¹⁾

قال : دخلت مع الكميت ⁽¹⁾على أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام في أيام التشريق ⁽²⁾

من لقلبٍ مُتيّمٍ مُسهام *** غير ما صبوة ولا أحلام

فلما بلغ قوله :

وقتيل بالطفّ غودر منهم*** بين غوغاء أُمّة وطغام

وأبو الفضل إنّ ذكرهم الحلو*** شفاء النفوس والأسقام

قُتِلَ الأدعياء إذ قتلوه *** أكرم الشاربين صوب الغمام

بكي أبو جعفر عليه السلام بكاء شديداً ، ثمّ قال : يا كميت ، لو كان عندنا مال لأعطيناك . ولكن لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله لحسّان بن ثابت : لا زلت مؤيّداً بروح القدس ما ذببت عنا أهل البيت ، ثم رفع يديه بالدعاء وقال : اللهم اغفر للكميت ، اللهم اغفر للكميت . انظر : الأغاني 15 : 123 ، مقاتل الطالبيين : 84 ، مروج الذهب 3: 243 ، رجال الكشي : 136 ، اعلام الورى : 158 .

قال عليه السلام : أنّها أيّام عظام !

قال : أنّها فيكم .

قال عليه السلام : هات ، وبعث أبو عبد الله إلى بعض أهله ، فقرب فأنشده (في رثاء الحسين عليه السلام) ، فكثر البكاء حتى أتى على هذا البيت :

يصيب به الرامون عن قوس غيرهم*** فیا آخراً أسدى له الغي أوّل

قال : فرفع أبو عبد الله عليه السلام يديه فقال : اللهمّ اغفر للكميت ما قدّم

وما أخّر ، وما أسرّ وما أعلن حتى يرضى ⁽¹⁾

بنى لهم الماضون أساس هذه *** فعلوا على أساس تلك القواعد

إلى آخر ما قال . وكأنّ سيّدة نساء عصرها (زينب) عليها السلام أشارت إلى هذا المعنى بقولها مخاطبة یزید : وسيعلم من سوّل لك ، ومكنك من رقاب المسلمين .

بل أشار إليه معاوية ، إذ كتب إليه محمد بن أبي بكر يلومه في تمرده على أمير المؤمنين عليه السلام ، ويذكر له فضله وسابقته فكتب له معاوية في الجواب ما يتضمن الإشارة إلى المعنى الذي نظمه الكميت ، فراجع ذلك الجواب في كتاب «صفين» لنصر بن مزاحم أو شرح النهج الحديدي أو «مروج الذهب» للمسعودي .

وقد اعترف بذلك المعنى يزيد بن معاوية ، إذ كتب إليه ابن عمر يلومه على قتل الحسين فأجابه : أمّا بعد ، فأنا أقبلنا على فرش ممهدة ، ونمارق منضدة ... إلى آخر الكتاب ، وقد نقله البلاذري وغيره من أهل السير والأخبار ، وفي كتابنا سبيل المؤمنين من هذا شيء كثير ، فحقيق بالباحثين أن يقفوا عليه .

أقول : ولكي يطّلع القارىء على مضمون هذه الرسائل نذكرها هنا ، فالرسالة التي كتبها محمد بن أبي بكر فيها حقائق دامغة لكل باحث عن الحقيقة، فهى تصف معاوية بأنه ضال مضل ، وأنه لعين ابن لعين ، وأنه يعمل كل ما في وسعه لإطفاء نور الله ويبذل الأموال لتحريف الدين ويبغي لدين الله الغوائل ، وأنه عدو الله ولرسوله...

والذي يهمنا هنا هو ردّ معاوية بن أبي سفيان على هذه الرسالة ، لتعرف - أيها الباحث - حقيقة وخفايا ودسائس التاريخ ، وتكشف من خلالها خيوط المؤامرة التي أبعدت الخلافة عن صاحبها الشرعي وتسببت في انحراف الأمة، فاليك الرسالة والردّ عليها :

كتاب محمد بن أبي بكر إلى معاوية :

من محمد بن أبي بكر إلى الغاوي معاوية بن صخر :

سلام على أهل طاعة الله ، ممّن هو سلم لأهل ولاية الله ، أما بعد : فإنّ الله بجلاله وعظمته وسلطانه وقدرته ... - إلى أن قال : - فكان أوّل من أجاب وأن-اب و آمن وصدق وأسلم وسلم ، أخوه وابن عمه علي بن أبي طالب عليه السلام صدقه بالغيب الكتوم وآثره على كلّ حميم ، ووقاه بنفسه كل هول وواساه بنفسه في كل خوف ، وحارب حربه واسلم سلمه ...

وقد رأيتك تساميه ، وأنت أنت ، وهو السابق المبرز في كل خير ، أول الناس إسلاماً .

وأصدق الناس نيّة ، وأفضل الناس ذريّة وخير الناس زوجة ... وأنت اللعين ابن اللعين ، لم تزل أنت وأبوك تبغيان لدين الله الغوائل ، وتجهدان في إطفاء نور الله ، تجمعان على ذلك الجموع ، وتبذلان فيه المال وتؤلبان عليه القبال .

إلى أن قال : فكيف يا لك الويل تعدل نفسك بعلي وهو وارث رسول الله صلى الله عليه وآله ووصيه وأبو ولده ، وأول الناس له اتباعاً وأقربهم به عهداً ، يخبره بسره ويطلعه على أمره ، وأنت عدوه وابن عدوه ؟ ....

ردّ معاوية على محمد بن أبي بكر من معاوية بن صخر إلى الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر . سلام على أهل طاعة الله أما بعد :

فقد أتاني كتابك تذكر فيه ما الله أهله في عظمته وقدرته وسلطانه ، وما أصفى به رسول الله صلّى الله عليه وسلم مع كلام كثير الفته ووضعته لرأيك فيه تضعيف ، ولأبيك فيه تعنيف، ذكرت فيه فضل ابن أبي طالب وقديم سوابقه و قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته له ومواساته إياه في كلّ هول وخوف ، فكان احتجاجك عليَّ وفخرك بفضل غيرك لا بفضلك ، فأحمد ربّاً صرف هذا الفضل عنك وجعله لغيرك .

فقد كنا وأبوك معنا في حياة نبينا نعرف حق ابن أبي طالب لازماً لنا ، وفضله مبرزاً علينا فلما اختار الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ما عنده وأتمّ له ما وعده ، وأظهر دعوته ته ، وأفلج حجته ، وقبضه الله إليه صلوات الله عليه ، كان أبوك وفاروقه أوّل من ابتزه حقه وخالفه على أمره ، على ذلك اتفقا واتسقا ، ثمّ إنّهما دعواه إلى بيعتهما فأبطأ عنهما وتلكأ عليهما، فهمابه الهموم وأرادا به العظيم ، ثمّ إنّه بايعهما وسلم لهما ، وأقاما لا يشركانه في أمرهما ولا يطلعانه على سرّهما ، حتى قبضهما الله وانقضى أمرهما ، ثمّ قام ثالثهما عثمان فهدي بهديهما وسار بسيرتهما ، فعبته أنت وصاحبك حتى طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي فطلبتما له الغوائل حتى بلغتمأ فيه منا كما .

فخذ حذرك يا ابن أبى بكر ، فسترى وبال أمرك ، وقس شبرك بقترك تقصر عن أن توازي أو تساوي من يزن الجبال حلمه ، ولا تلين على قسر قناته ، ولا يدرك ذو مدى أناته . أبوك مهد له مهاده ، وبنى ملكه وشاده ، فإن يك ما نحن فيه صواباً فأبوك أوله ، وإن يكن جوراً فأبوك استبد به ونحن شركاؤه ، فيهديه أخذنا ، وبفعله اقتدينا ، ولولا ما فعل أبوك من قبل ما خالفنا ابن أبي طالب ، ولسلمنا إليه ، ولكنا رأينا أباك فعل ذلك من قبلنا ، فاحتذينا مثاله ، واقتدينا بفعاله ، فعب أباك بما بدا لك أو دع ، والسلام على من أناب ورجع من غوايته و تاب .

انظر جمهرة رسائل العرب :1 475 - 477 ، مروج الذهب للمسعودي 3 : 11 - 12. ونستنتج من هذا الرد بأن معاوية لا ينكر فضائل عليّ بن أبي طالب ومزاياه، ولكنّه تجرّاً عليه احتذاء بأبي بكر وعمر ، ولولاهما لما استصغر شأن عليّ ولا تقدم عليه أحد من الناس ، كما يعترف معاوية بأنّ أبا بكر هو الذي مهد لبني أمية وهو الذي بني ملكهم وشاده . ونفهم كذلك من هذه الرسالة بأن معاوية لم يقتد برسول الله صلى الله عليه وآله ولم يهتد بهديه ، عندما اعترف بأنّ عثمان هدى بهدي أبي بكر وعمر وسار بسيرتهما ولتعميم الفائدة لا بأس بذكر الرسالة الثانية والتي ردّ فيها يزيد بن معاوية على ابن عمر وهي على اختصارها ترمي نفس المرمى :

كتاب عبد الله بن عمر إلى يزيد بن معاوية :

أخرج البلاذري في تاريخه قال :

لما قتل الحسين بن علي بن أبي طالب ، كتب عبدالله بن عمر رسالة إلى يزيد بن معاوية جاء فيها :

أما بعد ، فقد عظمت الرزية وجلّت المصيبة ، وحدث في الاسلام حدث عظيم ، ولا يوم كيوم قتل الحسين .

ردّ يزيد على كتاب ابن عمر :

فكتب إليه يزيد :

أما بعد ، يا أحمق ! فإنّا جئنا إلى بيوت مجددة ، وفرش ممهدة ، ووسائد منضدة ، فقاتلنا عنها فإن يكن الحق لنا فعن حقنا قاتلنا ، وإن كان الحق لغيرنا فأبوك أوّل من سن هذا واستأثر بالحق على أهله .

وفي ردّ معاوية على ابن أبي بكر ، وردّ يزيد على ابن عمر تجد نفس المنطق ونفس الاحتجاج ، وهو لعمري أمر ضروري يقرّه الوجدان ، ويدركه كلّ عاقل ولا يحتاج في الحقيقة إلى شهادة معاوية وابنه يزيد .

وفي كامل الزيارات بالاسناد عن عبدالله بن غالب قال : دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فأنشدته مرثية الحسين بن علي ، فلما انتهيت إلى قولي فيها : ( لبلية ... ) البيت ⁽¹⁾صاحت باكية من وراء الستر يا ابتاه.... ⁽²⁾

وروى الصدوق في الأمالي وثواب الأعمال، وابن قولويه بأسانيد معتبرة ، عن أبي عمارة قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام : يا أبا عمارة ، من أنشدني في الحسين ، فأنشدته فبكى ، ثم أنشدته فبكى ، قال : فوالله ما زلت أنشده وهو يبكي ، حتى سمعت البكاء من الدار ، فقال : يا أبا عمارة ، من أنشد في الحسين بن على عليهما السلام فأبكى خمسين فله الجنّة ، ومن أنشد في الحسين بن علي عليهما السلام فأبكى ثلاثين فله الجنّة ، ومن أنشد في الحسين فأبكى عشرين فله الجنّة ، ومن أنشد في الحسين فأبكى عشرة فله الجنّة ، ومن أنشد في الحسين فبكى فله الجنّة ، ومن أنشد ن أنشد في الحسين فتباكى فله الجنة ⁽³⁾

وروى الصدوق في ثواب الأعمال ، بالاسناد إلى [أبي]⁽¹⁾هارون المكفوف ⁽²⁾قال : دخلت على أبي عبدالله الصادق عليه السلام فقال لي : يا أبا هارون ، أنشدني ، فأنشدته في الحسين عليه السلام ، فقال لي : انشدني کما تنشدون - يعني بالرقة ⁽³⁾

وسها من فسّر «الرقة» هنا بالبلدة التي على الفرات التي هي بفتح الراء

أمرُز على جَدَث الحسي*** ن وقُل لأعظُمه الزكيّة ⁽⁴⁾

قال : فبكى ، ثمّ قال : زدني، فأنشدته القصيدة الأخرى ⁽⁵⁾

یا مريم قومي واندبي مولاكِ ***وعلى الحسين فأسعدي ببكاكِ

قال : فبكى ، وسمعت البكاء من خلف الستر ، فلمّا فرغت قال : يا أبا هارون ، مَنْ أنشد في الحسين فبكى وأبكى عشرة كتبت له الجنّة إلى أن قال : - ومن ذُكر الحسين عنده فخرج من عينيه مقدار جناح ذبابة ، كان ثوابه على الله عزّ

وجلّ ، ولم يرض له بدون الجنة ⁽¹⁾

وروى الكشي بسند معتبر عن زيد الشحّام قال : كنا عند أبي عبدالله عليه السلام ، فدخل عليه جعفر بن عفّان ⁽²⁾

وهو الذي ردّ على مروان ابن أبي حفصة القائل :

خلّوا الطريق لمعشر عاداتهم ***حطّم المناكب كل يوم زحام

ارضوا بما قسم الإله لكم به*** ودعوا وراثة كل أحيد حام

أنى يكون وليس ذاك بكائن *** لبني البنات وراثة الأعمام

فقال جعفر بن عفّان :

لم لا يكون وان ذاك الكائن *** لبني البنات وراثة الأعمام

للبنت نصف كامل من ماله *** والعم متروك بغير سهام

ما للطليق وللتراث وإنما *** صلّى الطليق مخافة الصمصام

ومن مراثيه في الإمام الحسين عليه السلام قوله :

ليبك على الإسلام من كان باكياً *** فقد ضيّعت أحكامه واستحلت

غداة حسين للرماح دريئة *** وقد نهلت منه السيوف وعلّت

وغودر في الصحراء لحما مبدّداً *** عليه عتاق الطير باتت وظلّت

فما نصرته أمة السوء إذ دعا *** لقد طاشت الأحلام منها وضلّت

بلی قد محوا أنوارهم بأكفّهم *** فلا سلمت تلك الأكف وشلّت

و ناداهم جهداً بحق محمّد *** فإنّ ابنه من نفسه حيث حلّت

فما حفظوا قرب النبي ولا رعوا *** وزلّت بهم أقدامهم واستزلّت

اذاقته حرّ القتل أُمّة جدّه *** هفت نعلها في كربلاء وزلّت

فلا قدّس الرحمن أُمّة جده *** وإن هي صامت للإله وصلت

كما أفجعت بنت النبيّ بنسلها*** وكانوا حماة الحرب حيث استقلت

وكانوا سروراً ثم عادوا رزيّةً *** لقد عظمت تلك الرزايا وجلّت

انظر : عيون أخبار الرضا 1 : 188 ، أمالي الطوسي 2 : 24 ،الاحتجاج 1 : 214 ، الأغاني 7 8 و 9 : 45 و 12 : 17 ، أخبار شعراء الشيعة للمرزباني : 115 - 116 ، مقتل الخوارزمي 144 :2

قال : لبيك ، جعلني الله فداك.

قال : يلغنى انك تقول الشعر في الحسين عليه السلام وتجيد

فقال له : نعم ، جعلني الله فداك .

قال : قل ، فأنشده فبكى ومن حوله حتى صارت الدموع على وجهه ولحيته ، ثمّ قال : يا جعفر ، والله لقد شهدت الملائكة المقربون قولك في الحسين عليه السلام ، ولقد بكوا كما بكينا وأكثر - إلى أن قال : ما من أحد قال في الحسين شعراً فبكى وأبكى به إلّا أوجب الله له الجنّة ، وغفر له . ⁽¹⁾

وروى ابن قولويه فى الكامل بسند معتبر عن الصادق عليه السلام جاء فيه : وكان جدي علي بن الحسين عليهما السلام إذا ذكره - يعني الحسين عليه السلام - بكي حتى تملأ عيناه لحيته ، وحتى يبكي لبكائه رحمة له من رآه .

وان الملائكة الذين قبره ليبكون ، فيبكي لبكائهم كلّ من في الهواء

والسماء ، وما من باك يبكيه إلا وقد وصل فاطمة وأسعدها ، ووصل رسول الله صلّى الله عليه وآله ، وأدّى حقنا ...⁽²⁾الحديث .

وفي قرب الإسناد عن بكر بن محمد الأزدي قال : قال أبو عبد الله

(الصادق عليه السلام لفضيل بن يسار : أتجلسون وتحدّثون ؟

قال : نعم ، جعلت فداك .

قال عليه السلام : انّ تلك المجالس أحبّها ، فأحيوا أمرنا ، فرحم الله من أحيا أمرنا .

يا فضيل ، من ذكرنا أو ذكرنا عنده فخرج من عينه مثل جناح الذباب ، غفر الله له ذنوبه . ⁽¹⁾

وفي خصال الصدوق : عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : إن الله تبارك وتعالى اطلع إلى الأرض فاختارنا ، واختار لنا شيعة ينصروننا ، ويفرحون الفرحنا ، ويحزنون لحزننا ، ويبذلون أموالهم وأنفسهم فينا ، أولئك منا وإلينا ⁽²⁾

وفي كامل الزيارات بالإسناد إلى أبي عمارة المنشد قال : ما ذكر الحسين عليه السلام عند أبي عبد الله الصادق - عليه السلام في يوم قط فرؤي متبسماً في ذلك اليوم إلى الليل .

قال : وكان أبو عبد الله يقول : الحسين عبرة كلّ مؤمن ⁽³⁾

وقوله عليه السلام : «عبرة كلّ مؤمن من باب ذكر المسبب وإرادة السبب لقصد المبالغة ؛ أي سبب لاستعباره وبكائه وهو قريب من قول الإمام الحسين عليه السلام : أنا قتيل العبرة .

وفيه بالإسناد إلى الصادق عليه السلام قال : قال الحسين عليه السلام : أنا قتيل العبرة ، لا يذكرنى مؤمن إلا استعبر ⁽⁴⁾

إلى غير ذلك من صحاح الأخبار المتواترة عن الأئمة الأبرار ، وناهيك بها

حجة على رجحان هذه المآتم ، واستحبابها شرعاً ، فإنّ أقوال أئمة الهدى من أهل البيت عليهم السلام وأفعالهم وتقريرهم ، حجّة بالغة لوجوب عصمتهم بحكم العقل والنقل ، كما هو مقرّر في مظانه من كتب المتكلّمين من أصحابنا ، والتفصيل في كتابنا «سبيل المؤمنين» ⁽¹⁾.

على ان الاقتداء بهم في هذه المآتم وغيرها لا يتوقف - عند الخصم - على في عصمتهم ، بل يكفينا فيه ما اتفقت عليه الكلمة من إمامتهم في الفتوى ، وأنّهم أنفسهم لا يقصرون عن الفقهاء الأربعة، والثوري ، والأوزاعي ، وأضرابهم علماً ولا عملاً.

وأنت تعلم ان هذه المآتم لو ثبتت عن أبى حنيفة ، أو صاحبيه أبي يوسف والشيباني مثلاً ، لاستبق الخصم إليها ، وعكف أيّام حياته عليها ، فلما ينكرها علينا ، ويندد بها بعد ثبوتها عن أئمة أهل البيت يا منصفون ؟ !

أتراه يرى في أئمّة الثقلين أمراً يقتضي الإعراض عنهم ، أو يجد فيهم شيئاً يستوجب الانكار على الأخذ بمذهبهم ، أو انّ هناك أدلّة خاصة تقتصر الإمامة في الفتوى على أئمّة خصومنا ولا نبيح الرجوع إلى غيرهم .

كلا، ان واقع الأمر وحقيقة الحال بالعكس.

هذا حديث الثقلين ⁽²⁾المجمع على صحته واستفاضته ، قد أنزل العترة منزلة الكتاب ، وجعلها قدوة لأولي الألباب ، فراجعه في باب فضائل عليّ من صحيح

مسلم أو في الجمع بين الصحيحين ، أو الجمع بين الصحاح الستة ، أو في حديث سعيد الخدري من مسند أحمد بن حنبل ، أو خصائص علي للإمام النسائي ، أو في تفسيري الثعلبي والبيهقي، أو في حلية الحافظ الأصفهاني ، أو كتب الحاكم والطبراني ، وغيرها من كتب الحديث .

وأنا أورده لك بلفظ الترمذي ⁽¹⁾

قال : ومرّ له طرق مبسوطة في حادي عشر الشبه ، وفي بعض تلك الطرق أنّه قال : ذلك في حجة الوداع بعرفة .

وفي أخرى : أنّه قاله بالمدينة في مرضه ، وقد امتلأت الحجرة بأصحابه .

وفي أخرى : انه قال ذلك في غدير خم .

وفي أخرى : انّه قاله لما قام خطيباً بعد انصرافه من الطائف.

قال : ولا تنافي ؛ إذ لا مانع من أنّه كرّر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها اهتماماً بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة . انظر : الصواعق المحرقة : 152.

وقد زاد الطبراني : فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلموهم فانّهم أعلم منكم .

قلت : لا يخفى أنّ تعليق عدم الضلال على التمسك بهما ، يقتضي بحكم

المفهوم ثبوت الضلال لمن تخلّى عن أحدهما ، وناهيك به في وجوب اتباع العترة والانقطاع في الدين إليها ، وإلى القرآن العزيز .

على ان اقترانهم بالكتاب (وهومعصوم) وجعلهم في وجوب التمسك بهم مثله دليل قاطع على حجية أقوالهم وأفعالهم ، وانّ الرجوع في الدين إلى خلافهم ليس إلا كترك القرآن ، والرجوع إلى كتاب يخالف أحكامه ، ولا تنس دلالة قوله صلّى الله عليه و آله : ولن يفترقا ، على عدم خلو الزمان ممّن يفرغ منهم عن القرآن ، والقرآن يفرغ عنه ⁽¹⁾

أخرجه الملأ . كما في تفسير الآية الرابعة من الآيات التي أوردها ابن حجر في الفصل الأوّل من الباب الحادي عشر من صواعقه ، وفي هذا المعنى صحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة ، بل هو من ضروريات مذهبهم عليهم السلام . انظر : الصواعق المحرقة 236.

ثمّ ان قوله : فلا تقدموهم فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتهلكواولاتعلموهم فانّهم أعلم منكم - نص صريح فيما قلناه كما لا يخفى ، وكم لهذا الحديث من نظير في الدلالة على وجوب الاقتداء بالعترة الطاهرة ، أو المنع من مخالفتها نستلفت الباحثين إلى ما أخرجناه من ذلك من مبحث العصمة من سبيل المؤمنين) وحسبك منه ما أخرجه الحاكم بسند صححه على شرط البخاري ومسلم عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال من جملة حديث «وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف : فإذا خالفتها قبيلة من العرب في بعض أحكام الدين اختلفوا (في فتاويهم) فصاروا حزب ابلیس .

أليس هذا نصاً في وجوب اتباعهم، وحرمة مخالفتهم، وهل في لغة العرب أو غيرها عبارة أبلغ منه في انذار مخالفيهم ؟

وأخرج أحمد بن حنبل وغيره بالإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قال : النجوم أمان لأهل السماء ، فإذا ذهبت ذهبوا ، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض ، فإذا ذهبت ذهب أهل الأرض .

وفي رواية : فإذا هلك أهل بيتي جاء أهل الأرض من الآيات ما كانوا

يوعدون.

وفي هذا المعنى صحاح متظافرة من طريق العترة الطاهرة ومتى كانوا أماناً لأهل الأرض ، فكيف يستبدل بهم ، وأنّى يعدل عنهم وجاء من طرق عديدة يقوّي بعضها بعضاً ( كذا قال ابن حجر ) ⁽¹⁾أنه صلى الله عليه وآله قال : إنّما مثل أهل بيتى فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا .

قال ابن حجر : وفي رواية مسلم : ومن تخلف عنها غرق .

قال : وفي رواية : هلك . وإنّما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل ، من دخله غفر له .

قال : وفي رواية : غفر له الذنوب.

ولا يخفى ان المراد من تمثيلهم بسفينة نوح ، أنّما هو الزام الأمة باتباع طريقهم ، والتمسك بالعروة الوثقى من ولايتهم ، وليس المراد من النجاة بذلك إلا رضوان الله عزّوجلّ والجنّة، كما أنّ المراد بغرق المتخلفين عنهم أو هلاكهم إنّما هو

سخط الله سبحانه والنار .

والمراد من تمثيلهم بباب حطّة انّما هو بعض الأمّة على التواضع لله عزّ

وجلّ بالاقتداء بهم والاستسلام لأوامرهم ونواهيهم ، وهذا كله ظاهر كما ترى . قال ابن حجر - بعد إيراد هذه الأحاديث في تفسير الآية السابعة من الآيات التي أوردها في الفصل الأوّل من الباب الحادي عشر من الصواعق - ما هذا لفظه :

ووجه تشبيههم بالسفينة - فيما مرّ - أنّ من أحبّهم وعظّمهم ، شكراً لنعمة مشرفهم صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وأخذ بهدى علمائهم ، نجا من ظلمه المخالفات ومن تخلّف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم ، وهلك في مفاوز، الطغيان .

إلى أن قال : وبباب حطة - يعني ووجه تشبيههم بباب حطة - ان الله تعالى جعل دخول ذلك الباب الذي هو باب اريحاء أو بيت المقدس مع التواضع والاستغفار سبباً للمغفرة ، وجعل لهده الأمة مودّة أهل البيت سبباً لها .⁽¹⁾إلى آخر كلامه .

ولو أردنا استيفاء ما جاء من صحاح الستّة في وجوب اتباع أئمّة أهل البيت ، والانقطاع في الدين إليهم عن العالمين لطال المقام، وخرجنا عن موضوع هذه المقدّمة وحاصله : أنّ مآتمنا بما فيها من الجلوس بعنوان الحزن على مصائب أهل البيت ، والانفاق عنهم في وجوه البر ، وتلاوة رثائهم ومناقبهم ، والبكاء رحمة لهم ، سيرة قطعية قد استمرت عليها أئمة الهدى من أهل البيت ، وأمروا بها

أولياءهم على مرّ الليالي والأيام فورثناها منهم ، وثابرنا عليها عملاً بما هو المأثور عنهم ، فكيف والحال هذه - تنكرونها علينا ، وتقولون فيها ما تقولون ؟ والله يعلم أنّها ليست كما تظنون .

دع بكاء الأنبياء والأوصياء ، ودع عنك ما كان من ملائكة السماء ، وقل لي هل جهلت نوح الجن في طبقاتها ⁽¹⁾، ورثاء الطير في وكناتها ⁽²⁾، وبكاء الوحش في فلواتها ⁽³⁾، ورسيس حيتان البحر في غمراتها ⁽⁴⁾؟ وهل نسيت الشمس وكسوفها ، والنجوم وخسوفها ، والأرض وزلزالها ⁽⁵⁾، وتلك الفجائع وأهوالها ؟ أم هل ذهلت عن الأحجار ودمائها ، والأشجار وبكائها ، والآفاق وغبرتها ، والسماء حمرتها ، وقارورة أم سلمة وحصياتها ⁽⁶⁾

أيّها القاتلون جهلاً حسيناً ابشروا بالعذاب والتذليل قد لعنتم على لسان ابن داو د وموسى وحامل الإنجيل ، قالت : فبكيت وفتحت القارورة ، فإذا الحصيات قد جرت دماً . أقول : وانظر أيضاً حديث أم سلمة في : المعجم الكبير 3: 130 ، ذخائر العقبی : 150 ، تاريخ الاسلام 2: 249 ، أسماء الرجال 2 : 141، سير أعلام النبلاء 3: 214 ، آکام المرجان : 147 ، نظم الدرر : 217 ، الإصابة 1 : 334 ، مجمع الزوائد 9: 199 ، البداية والنهاية 6 : 231 ، تاريخ الخلفاء : 80 ، وسيلة المآل : 107 ، مفتاح النجا : 144 ، ينابيع المودّة : 320 ، الشرف المؤبد : 68 ، كفاية الطالب : 294 ، التذكرة : 279 ، المختصر من المقتبس : 263 ، تاج العروس 3: 196.

ألم يرو الملأ عن أم سلمة (كما في الصواعق ⁽¹⁾وغيرها ⁽²⁾انها قالت : سمعت نوح الجن على الحسين .

وروى ابن سعد كما في الصواعق أيضاً : أنها بكت حينئذٍ حتى غشي عليها .

وأخرج أبو نعيم الحافظ في الدلائل عنها كما نقله السيوطي - قالت :

سمعت الجن تبكي على الحسين وتنوح عليه .⁽³⁾

وأخرج ثعلب في أماليه (كما في تاريخ الخلفاء أيضاً) عن أبي جناب الكلبي ⁽⁴⁾قال : أتيت كربلاء، فقلت لرجل من أشراف العرب بها : أخبرني بما بلغني

انكم تسمعون من نوح الجن ؟ فقال : ما تلقى أحداً ⁽¹⁾إلّا أخبرك أنه سمع ذلك قلت : فأخبرني بما سمعت أنت ؟

قال : سمعتهم يقولون :

مع الرسول جبينه *** فله بريق في الخدود

أبواه من عليا قري *** شٍ وجدّه خير الجدودِ ⁽²⁾

أقول : وقد نسب البيهقي في (المحاسن والمساوىء 1 : (49) هذه الأبيات إلى الشاعر كعب بن زهير ، والظاهر أنه كعب بن زهير الصحابي ، ولم أجد الأبيات المنسوبة إليه في غير هذا الكتاب ، فإن صحت هذه النسبة ، فهي مما كتمت في أيام الأمويين والعباسيين .

وأخرج أبو نعيم الحافظ (في كتاب دلائل النبوة) عن نصرة الأزدية قالت : لمّا قتل الحسين بن على أمطرت السماء دماً ، فأصبحنا وحبابنا وجرارنا مملوءة دماً ⁽³⁾

قال ابن حجر - بعد إيراده في الصواعق - : وكذا روي في أحاديث غير هذه ⁽⁴⁾

قال : وممّا ظهر يوم قتله من الآيات أيضاً : انّ السماء إسودّت إسوداداً عظيماً حتى رؤيت النجوم نهاراً .

قال : ولم يرفع حجر إلّا وجد تحته دم عبيط . ⁽¹⁾

وأخرج أبو الشيخ كما في الصواعق أيضاً : ان السماء احمرت لقتله عليه السلام وانكسفت الشمس حتى بدت الكواكب نصف النهار وظنّ الناس ان القيامة قد قامت .

قال : ولم يرفع حجر في الشام ⁽²⁾

:انظر معجم البلدان 3 311 - 315

قال في الصواعق ونقل ابن الجوزي عن ابن سيرين : ان الدنيا أظلمت ثلاثة أيام ثم ظهرت الحمرة في السماء ⁽⁵⁾

قال : وقال أبو سعيد : ما رفع حجر من الدنيا إلا وتحته دم الثياب حتى

تقطعت .

قال : وأخرج الثعلبي : ان السماء بكت وبكاؤها حمرتها .

وقال غيره : احمرّت آفاق السماء ستّة أشهر بعد قتله ، ثمّ لا زالت الحمرة ترى بعد ذلك .

وانّ ابن سيرين قال : اُخبرنا أنّ الحمرة التي مع الشفق لم تكن قبل قتل الحسين عليه السلام .

قال : وذكر ابن سعد : ان هذه الحمرة لم تر في السماء قبل قتله ⁽¹⁾. إلى آخر ما هو مذكور في كتب السنّة ، ممّا يدلّك على انقلاب الكون بمقتله عليه السلام ، وأنّه قد بكته السماء ، وصخور الأرض دماً .

ولو فرض خصمنا جاهلاً بما في تلك الكتب ممّا سمعت بعضه ، فهل يجهل ما قام به ابن نباتة ⁽²⁾خطيباً على أعواده ، وتركه سنة لخطباء المسلمين في

الجمعة الثانية من المحرم في كلّ سنة ، وإليك ما اشتملت عليه تلك الخطبة - بعين لفظه :

[أيّها الناس إن شهركم هذا استشهد فيه الحسين بن علي بن أبي طالب فنال بذلك أعلى المفاخر والمراتب ، وكان ذلك في أرض يقال لها كربلاء ، أحلّ الله يقاتله كلّ كرب و بلاء ...]

[و] قال : بكت لموته الأرض والسماوات ، وأمطرت دماً ، وأظلمت الأفلاك من الكسوف ، واشتدّ سواد السماء ودام ذلك ثلاثة أيام ، والكواكب في أفلاكها تتهافت ، وعظمت الأهوال حتى ظنّ أنّ القيامة قد قامت .

[ ثمّ] قال : كيف لا وهو ابن السيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام وسبط سيد الخلائق دنيا وآخرة ، وكان عليه الصلاة والسلام من حبّه في الحسين يقبل شفتيه ، ويحمله كثيراً على كتفيه ، فكيف لو رآه ملقى على جنبيه ، شديد العطش والماء بين يديه ، وأطفاله يصيحون بالبكاء عليه ؟ لصاح عليه الصلاة والسلام ، وخرّ مغشياً عليه .

[ثمّ ] قال : فتأسّفوا رحمكم الله على هذا السبط السعيد الشهيد ، وتسلّوا بما أصابه عمّا سلف لكم من موت الأحرار والعبيد ، واتقوا الله حق تقواه . قال : وفي الحديث : إذا حشر الناس في عرصات القيامة ، نادى مناد من وراء حجب العرش :

يا أهل الموقف ، غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد ، فتجوز وعليها ثوب مخضوب بدم الحسين ، وتتعلّق بساق العرش، وتقول : أنت الجبّار العدل، اقض بيني وبين من قتل ابني ، فيقضي الله بينها وبينه .

ثمّ تقول : اللّهم شفّعني فيمن بكى على مصيبتي ، فيشفّعها الله تعالى فیهم ⁽¹⁾... إلى آخر كلامه .

فهل - بعد ذلك كلّه - تقول : إنّ البكاء على مصائب أهل البيت بدعة ، وهب أنّك لا ترجو شفاعة الزهراء ، ولا تبكى لبكاء الأنبياء والأوصياء ، فابك لبكاء الشمس والقمر ، ولا يكن قلبك أقسى من الحجر ، إبك لبكاء عمر بن سعد ر ⁽²⁾، أو عمرو بن الحجاج ⁽³⁾والأخنس بن يزيد ⁽⁴⁾، ويزيد بن معاوية ⁽⁵⁾، أو خولى ⁽⁶⁾

بقي خولي في أيام المختار متخفياً، إلا ان زوجته الأخرى واسمهاعيوف بنت مالك دلّت عليه أصحاب المختار، وكانت هذه المرأة قد غضبت عليه منذ أن جاء برأس الحسين، فأخذوا خولي وقتلوه. انظر: بحار الأنوار 45: 125، أعيان الشيعة 1: 612، مستدركات علم الرجال 3 344 ، مقتل الحسين للمقرم: 391

والسالب لحلي فاطمة بنت الحسين ⁽¹⁾عليه السلام ، إبك لبكاء العسكر بأجمعه ، فقد شهدت كتب السير بكائهم ، مع خبث أُمهاتهم وآبائهم ، أيحسن منك - وأنت مسلم - أن يصاب رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه الفجائع ، وتحل بساحته تلك القوارع ، ثم تتخذها ظهرياً ، وتكون عندك نسياً ، ما هذا شأن أهل الوفاء ، ولا يهذا تكون المواساة لسيد الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلّم.

ثمّ انّ الانقلاب الهائل ، وتلك الأحوال المدهشة (من الخسوف والكسوف ورجفة الأرض ، وظلمة الأفق وتهافت النجوم ، وحمرة السماء وبكاء الصخر الأصم دماً ، لم تكن إلا إظهاراً لغضب الله عزّ وجلّ ، وتنبيهاً على فظاعة الخطب ، وتسجيلاً لتلك النازلة في صفحات الأفق ، لئلا تنسى على مر الليالي والأيام ، وفيها من بعث الناس على استشعار الحزن وادثار الكآبة ما لا يخفى على أولي الألباب .

فصل

علم الباحثون من مدققي الفلاسفة ان في مآتمنا المختصة بأهل البيت عليهم السلام أسراراً شريفة ⁽¹⁾

لم تكن هذه الفرقة ( يعني الشيعة) ظاهرة في القرون الإسلامية الأولى كأختها ، ويمكن أن تنسب قلتهم إلى سببين : أحدهما: ان الرئاسة والحكومة التي هي سبب سبب ازدياد تابعي المذهب كانت من بدء الإسلام بيد الفرقة الثانية .

ثانيهما: أنه كان القتل والإغارة عليهم في كل زمان ومكان ، ولهذا حكم أحد أئمتهم في أوائل القرن الثاني من الإسلام بالتقية واخفاء مذهب الشيعة ، حفظاً لنفوسهم وأمواله- فزادت في قوتهم ، لأنهم حيث لم يكونوا ظاهرين لم تنلهم أيدي أعدائهم القوية بالقتل والغارة ، وأقاموا المآتم تحت الستار يبكون فيها على الحسين فأثّرت هذه المآتم في قلوب هذه الطائفة إلى حد انه لم يمر عليها زمن كثير حتى بلغت الأوج في الترقّي ، ودخل في هذه الطائفة بعض الوزراء وكثير من الملوك والخلفاء ، فبعضهم أخفى ذلك تقيّة ، وبعضهم أظهره جهراً.

من بعد الأمير تيمور الكورگاني و رجوع سلطنة إيران قليلاً قليلاً إلى الصفوية ، اتخذت فرقة الشيعة إيران مركزاً لها، وبمقتضى تخمين بعض سائحي فرنسا أن الشيعة سدس أو سبع المسلمين - ونظراً إلى ترقي هذه الطائفة في مدة قليلة بدون اجبار أصلاً يمكن القول بأنّه لا يمضى قرن أو قرنان حتى يزيد عددها على عدد سائر فرق المسلمين ، والعلة في ذلك ؛ هي إقامة هذه المآتم التي جعلت كلّ فرد من أفرادها داعية إلى مذهبه .

اليوم لا يوجد نقطة من نقاط العالم يكون فيها شخصان من الشيعة إلا ويقيمان فيها المآتم ، ويبذلان المال والطعام. رأيت في بندر (مارسل) في الفندق شخصاً واحداً عربياً شيعياً من أهل البحرين يقيم المأتم منفرداً جالساً على الكرسي بيده الكتاب يقرأ ويبكي ، وكان قد أعد مائدة من الطعام ففرّقها على الفقراء !

هذه الطائفة تصرف فى هذا السبيل الأموال على قسمين ، فبعضهم يبذلون في كلّ سنة من أموالهم خاصة في هذا السبيل بقدر استطاعتهم ما يقدر بالملايين من الفرنكات ، والبعض الآخر من أوقاف خصصت لإقامة هذه المآتم ، وهذا المبلغ طائل جداً، ويمكن القول بأنّ جميع فرق المسلمين منضمة بعضها إلى بعض لا تبذل في سبيل مذهبها ما تبذله هذه الطائفة، وموقوفات هذه الفرقة هي ضعف أوقاف سائر المسلمين أو ثلاثة أضعافها .

كلّ واحد من هذه الفرقة بلا استثناء سائر في طريق الدعوة إلى مذهبه ، وهذه النكتة مستورة عن جميع المسلمين حتى الشيعة أنفسهم ، فإنهم لا يتصوّرون هذه الفائدة من عملهم هذا ، بل قصدهم الثواب الاخروي ، ولكن بما أن كلّ عمل في هذا العالم لا بد أن يظهر له بطبيعته أثر ، فهذا العمل أيضاً يؤثر ثمرات للشيعة ، من المسلّم أن المذهب الذي دعاته من خمسين إلى ستين مليوناً لا محالة يترقى على التدريج ترقياً لائقاً بهم ، حتى أنّ الرؤساء الروحانية ، والملوك والوزراء لهذه الفرقة ليسوا بخارجين عن صفة الدعوة ، فقراء وضعفاء هذه الفرقة بما أنّهم حصلوا ويحصلون على فوائد كلية من هذا الطريق ، فهم يحافظون على إقامة هذه المآتم أكثر من كبرائها ؛ لأنهم رأوا في هذا العمل ثواب الآخرة وأجر الدنيا ، فلهذا ترك جمع غفير من عرفاء هذه الفرقة أسباب معاشهم ، واشتغلوا بهذا العمل ، فهم يتحملون المشاق ليتمكنوا من ذكر فضائل كبراء دينهم ، والمصائب التي أصابت أهل هذا البيت بأحسن وجه وأقوى تقرير على رؤوس المنابر وفي المجالس العامة.

وبسبب هذه المشاقّ التي اختارتها هذه الجماعة في هذا الفن تفوّقت خطباء هذه الفرقة على جميع الطوائف الإسلامية ، وحيث ان تكرار المطلب الواحد يورث اشمئزاز القلوب وعدم التأثير ، فهؤلاء الجماعة يتحمّلون المشاق فيذكرون جميع المسائل الإسلامية العائدة لمذهبهم في هذه الطريقة على المنابر ، حتى آل الأمر إلى أن أصبح الأميون من الشيعة أعرف في مسائل مذهبهم ممن يقرأون ويفهمون من الفرق الإسلامية الأخرى من كثرة ما سمعوا من عرفائهم .

اليوم إذا نظرنا في كلّ نقطة من نقاط العالم من حيث العدد والنفوس نرى أن أليق المسلمين بالمعرفة والعلم والحرفة والثروة هي فرقة الشيعة، دعوة هذه الفرقة غير محصورة أهل مذهبهم أو في سائر الفرق الاسلامية ، بل أي قوم وضع أفراد هذه الطائفة أقدامهم بينهم يسرى في قلوب أهل تلك الملة هذا الأثر .

إنّ العدد الكثير الذي يرى اليوم في بلاد الهند من الشيعة هو من تأثير إقامة هذه المآتم ، فرقة الشيعة حتى في زمان السلاطين الصفوية لم تسع في ترقّى مذهبها بقوة السيف، بل ترقت هذا الترقي المحيّر للعقول بقوّة الكلام الذي هو أشدّ تأثيراً من السيف ، ترقت اليوم هذه الفرقة في إداء مراسمها المذهبية بدرجة جعلت ثلثي المسلمين يتبعونها في حركاتها ، جم غفير من الهنود والفرس وسائر المذاهب أيضاً شاركوهم في أعمالهم ، وهذا أمر واضح بعد مضي قرن تودّع هذه الخيالات بطريق الإرث لأبناء تلك الطوائف ، فيسلّمون بها أو يعتقدون بذلك المذهب ، وحيث ان فرقة الشيعة تعتقد أن جميع مطالبها مرتبطة بكبراء مذهبها ويطلبون المدد منهم في الحوائج والشدائد ، فسائر الفرق أيضاً التي تشاركهم في أفعالهم وأعمالهم تتأسّى بهم كثيراً ، فبمجرّد مصادفة قضاء حوائجهم تزداد عقيدتهم رسوخاً.

من هذه القرائن والأسباب يمكن ان يستدرك أنّه لا يمر زمن قليل على هذه الفرقة حتى تتفوّق من حيث العدد على جميع الفرق الإسلامية ، كان أكثر هذه الفرقة الى ما قبل قرن أو قرنين ما عدا إيران يعملون بالتقيّة في مذهبهم لقلة العدد، وعدم القدرة ، ومن الزمن الذي استولت فيه دول الغرب على الممالك الشرقية وأعطت الحرّية لجميع المذاهب ، تظاهرت هذه الفرقة بمراسم مذهبها في كلّ نقطة ، وهذه الحرّية أفادتهم بدرجة أنّها رفعت من مذهب الشيعة اسم التقيّة.

بمناسبة الأسباب التي ذكرت ، وقفت هذه الفرقة على مقتضيات العصر أكثر من سائر الفرق الإسلامية ، وأقدمت على كسب المعاش وتحصيل العلوم أكثر من الآخرين ، ومن هذه الوجهة فالرجال العاملون الذين يعيشون بكدّ اليمين يوجدون فيهم أكثر من سائر فرق المسلمين ، وحيث ان الغالب عليهم العمل ، فالملازمون لهم وخدامهم يصيرون بالطبع تابعين لهم، وعلاوة على ذلك أنّهم بواسطة الأعمال يحتاج الناس إليهم ، ومحبتهم ومعاشرتهم لسائر الفرق موجبة لاختلاط الآخرين معهم عند مشاركتهم لهم في مجالسهم ومحافلهم ، وحينما يصغى المباشرون لهم إلى سماع أصول مذهبهم وأحاديثهم مرة بعد مرة لا محالة يألفون مشربهم ، وهذا هو عمل الدعاة، والأثر الذي يترتب على هذه الوضعية هو الأثر الذي توخته عرفاء دول الغرب في ترقية دين المسيح مع بذل أموال تحيّر العقول.

من جملة الأمور السياسية التي ألبستها روؤساء فرقة الشيعة لباس المذهب من قرون وصارت مورثة جداً لجلب قلوبهم وقلوب غيرهم ؛ هي أصول التمثيل باسم الشييه والتعزية في مأتم الحسين ، التمثيل أدخلته حكماء الهند في عباداتها لعدة أغراض خارجة عن موضوع بحثنا ، الاوربيون بمقتضى السياسة ألبسوا التمثيل لباس التفرّج، وأظهروا في محلات التفرج العمومية لأنظار العام والخاص أموراً سياسية مهمة لاستجلاب القلوب ، وقليلاً قليلاً أصابوا هدفين بسهم واحد ؛ تفريح الطبائع، وجلب قلوب العامة في في الأمور السياسية.

فرقة الشيعة حصلت من هذه النكتة على فائدة تامة فألبست ذلك لباس المذهب ، فيستنبط أنّ فرقة الشيعة أخذت هذا العمل من الهنود ، وعلى كل حال فالتأثير الذي يلزم أن يحصل على قلوب العامة والخاصة في إقامة العزاء والشبيه قد حصل .

من جهة يذكرون في مجالس قراءة التعزية المتواصلة ، وعلى المنابر المصائب التي وردت على روؤساء دينهم ، والمظالم التي وردت على الحسين ، ومع تلك الأحاديث المشوّقة إلى البكاء على مصائب آل الرسول .

فتمثيل تلك المصائب للأنظار أيضاً له تأثير عظيم ويجعل العام والخاص من هذه الفرقة راسخ العقيدة فوق التصوّر ، وهذه النكات الدقيقة صارت سبباً في أنّه لم يسمع بأحد من هذه الفرقة من ابتداء ترقّي مذهب الشيعة أنه ترك دين الإسلام أو دخل في فرقة اسلامية أخرى.

هذه الفرقة تعمل الشبيه بأقسام مختلفة ، فتارة في مجالس مخصوصة ومقامات معينة ، وحيث أنّه في أمثال هذه المجالس المخصوصة والمقامات المعينة يكون اشتراك الفرق الأخرى معهم أقل ، أوجدوا تمثيلاً بوضع خاص، فعملوا الشبيه في الأزقة والأسواق ، وداروا به بين جميع الفرق ، وبهذا السبب تتأثر قلوب جميع الفرق منهم ومن غيرهم بذلك الأثر الذي يجب أن يحصل من التمثيل ، ولم يزل هذا العمل شيئاً فشيئاً يورث توجّه العام والخاص إليه ، حتى أن بعض الفرق الاسلامية الأخرى وبعض الهنود قلدوا الشيعة فيه . واشتركوا معهم في ذلك .

وعمل الشبيه في الهند أكثر رواجاً منه في جميع الممالك الاسلامية ، كما ان سائر ف--رق الاسلام هناك أكثر اشتراكاً مع الشيعة في هذا العمل من سائر البلاد. ويظن أن أصول التمثيل وعمل الشبيه بين الشيعة قد جاءت من جهة سياسة السلاطين الصفوية الذين كانوا أول سلسلة استولت على السلطنة بقوّة المذهب وروؤساء الشيعةالروحانيون شيئاً فشيئاً أيّدوا هذا العمل وأجازوه.

ومن جملة الأمور التي صارت سبباً في ترقي هذه الفرقة وشهرتها في كل مكان هو إرادة أنفسهم بالمرأى الحسن ، بمعنى أن هذه الطائفة بواسطة مجالس المأتم ، وعمل الشبيه واللطم والدوران ، وحمل الأعلام في مأتم الحسين ، جلبت إليها قلوب باقي الفرق بالجاه والإعتبار والقوة والشوكة ، لأنه من المعلوم أنّ كلّ جمعية وجماعة تجلب إليها الأنظار وتوجه إليها الخواطر إلى درجة ما .

مثلاً لو كان في مدينة عشرة آلاف نفس متفرقين ، وكان في محل ألف نفس مجتم كانت شوكة الألف وعظمتهم في أنظار الخاص والعام أكثر من العشرة آلاف ، مضافاً إلى أنه إذا اجتمع ألف نفس انضم إليهم من غيرهم بقدر هم بعضهم للتفرج ، وبعضهم للصداقة والرفاقة ، وبعضهم لأغراض خاصة ، وبهذا الانضمام تتضاعف قوة الألف وشوكتهم في الأنظار.

بعضها وأوكل الباقي إلى فطنتك :

فمنها : أنّها جامعة اسلامية ، ورابطة إمامية باسم النّبي وآله صلّى الله عليه وآله ينبعث عنها الاعتصام بحبل الله عزّ وجلّ ، والتمسّك بثقلي رسول الله صلّى الله عليه وآله وفيها من اجتماع القلوب على اداء الرسالة بمودّة القربي ، وترادف

العزائم على إحياء أمر أهل البيت عليهم السلام ما ليس في غيرها .

وحسبك في رجحانها ما يتسنّى بها للحكيم من إلقاء المواعظ والنصائح ، وإيقاف المجتمعين على الشؤون الاسلامية ، والأمور الإمامية ولو إجمالاً ، وبذلك يكون أمل العاملي ⁽¹⁾، نفس أمل اخوانه في العراق وفارس والبحرين والهند وغيرها من بلاد الاسلام .

ولا تنس ما يتهيّأ للمجتمعين فيها من الاطّلاع على شؤونهم ، والبحث عن شؤون اخوانهم النائين عنهم ، وما يتيسر لهم حينئذٍ من تبادل الآراء فيما يعود عليهم بالنفع ، ويجعلهم كالبنيان المرصوص ، يشد بعضه بعضاً ، أو كالجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضواً أنّت له سائر الأعضاء ، وبذلك يكونون مستقيمين في السير على خطة واحدة يسعون فيها وراء كلّ ما يرمون إليه .

ومنها : أنّ هذه المآتم دعوة إلى الدين بأحسن صورة وألطف اسلوب ، بل هي أعلى صرخة للإسلام توقظ الغافل من سباته ، وتنبّه الجاهل من سكراته ، بما تشربه في قلوب المجتمعين ، وتنفثه في آذان المستمعين ، وثبّته في العالم ، وتصوره قالباً لجميع بني آدم من أعلام الرسالة ، وآيات الاسلام ، وأدلّة الدين ، المسلمين ، والسيرة النبوية ، والخصائص العلويّة ، ومصائب أهل البيت وحجج عليهم السلام في سبيل الله ، وصبرهم على الأذى فى اعلاء كلمة الله .

فاُولوا النظر والتحقيق يعلمون أنّ خطباء المآتم كلّهم دعاة إلى الدين من حيث لم يقصدوا ذلك ، بل لا مبشر بالإسلام على التحقيق سواهم ، وأنت تعلم أنّ الموظفين لهذا العمل الشريف لا يقصرون في انحاء البسيطة عن الألوف المؤلّفة .

فلو بذل المسلمون شطر أموالهم ليوظفوا دعاة إلى دينهم بعد اُولئك الخطباء ما تيسّر ذلك لهم ، ولو تيسّر من يستمع الدعوة على مرّ الدهور استماع الناس لما يُتلى في هذه المآتم بكل رغبة واقبال .

ومنها : ما قد أثبته العيان ، وشهد به الحس والوجدان من بثّ روح المعارف هذه المآتم ، ونشر أطراف من العلوم ببركتها ، إذ هي - بشرط كونها على أصولها - أرقى مدارس للعوام ، يستضيئون فيها بأنوار الحكم من جوامع الكلم ، ويلتقطوت منها دور السير ، ويقفون بها على أنواع العبر ، ويتلقون فيها من الحديث والتفسير والفقه ما يلزمهم حمله ولا يسعهم جهله ، بل هي المدرسة الوحيدة للعوام في جميع بلاد الاسلام .

وقد تفنّن خطباؤها في ما يصدعون به أولاً على أعوادها ثم يتخلّصون منه إلى ذكر المصيبة وتلاوة الفاجعة ؛ فمنهم من يشنف المسامع ويشرف الجوامع بالحكم النبويّة ، والمواعظ العلوية ، أو يتلو أوّلاً من كلام أئمة أهل البيت عليهم السلام ما يقرّب المستمعين إلى الله ، ويأخذ بأعناقهم إلى تقواه .

ومنهم : من يتلو أوّلاً من سيرة النبي صلّى الله عليه وآله وتارخ أوصيائه عليهم السلام ما يبعث المستمعين على مودتهم ، ويضطرهم إلى بذل الجهد في طاعتهم .

ومنهم من ينبّه الأفكار أوّلاً إلى فضل رسول الله صلّى الله عليه وآله ومقام أوصيائه عليهم السلام بما يسرده من الأحاديث الصحيحة ، والآيات المحكمة الصريحة .

ومنهم : من يتلو أوّلاً الأحكام الشرعية والعقائد الدينية ما تعمّ به البلوى المكلّفين ولا مندوحة من معرفته لأحد من العالمين.

هذه سيرتهم المستمرة ایّام حياتهم ، فهل ترى بجدك للعوام مدرسة تقوم مقامها في جسيم فوائدها وعظيم مقاصدها ؟ لا وسرّ الحكماء الذين بعثوا شيعتهم عليها وحكمة الأوصياء الذين أرشدوا أوليائهم إليها .

ومنها : الارتقاء في الخطابة ، والعروج إلى منتهى البراعة ، كما يشهد الوجدان ، ولا نحتاج فيه إلى برهان .

ومنها : العزاء عن كلّ مصيبة ، والسلوة لكلّ فادحة ، إذ تهون الفجائع بذكر فجائعهم ، وتنسى القوارع بتلاوة قوارعهم ، كما قيل في رثائهم عليه السلام :

رزيّتكم رزايانا التي *** سلفت وهوّنت الرزايا الآتية

ومنها : انعاش أهل الفاقة ، واثلاج أكباد حرّى من أهل المسكنة على الدوام بما نفق في هذه المآتم من الأموال في سبيل الله عزّ وجلّ ، وما يبذل فيها لأهل المسغبة وغيرهم ، وأنت تعلم أنّه لا وسيلة لقراء تلك المآتم في التعيّش غالباً إلا هذه الوظيفة ، وهم من الرجال والنساء - بقطع النظر عمّن يقومون بنفقته ، اُلوف مؤلّفة يعيشون ببركة أهل البيت عليهم السلام ويتنعمون بيمن مآتمهم عليهم السلام.

ومنها : ان المصلحة التي استشهد الحسين عليه السلام - بابي وامّي - في سبيلها ، وسفك دمه الزكى تلقاءها ، تستوجب استمرار هذه المآتم ، وتقتضي دوامها إلى يوم القيامة وبيان ذلك :

إنّ المنافقين حيث دفعوا أهل البيت عليهم السلام عن مقامهم ، وأزالوهم عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها ، ظهروا للناس بمظاهر النيابة عن رسول الله صلّى الله عليه وآله ، وأظهروا التأييد لدينه ، والخدمة لشريعته ، فوقع الإلتباس ، واغترّ

بهم أكثر الناس ، ولما ملكوا من الأمّة أزمتها ، واستسلمت لهم برمّتها ، حرموا ( والناس في سنة عن سوء مقاصدهم) من حلال الله ما شاؤوا ، وحلّلوا من حرامه ما أرادوا ، وعاثوا في الدين وحكموا فيه القاسطين ، فسمّلوا أعين أولياء الله ، وقطعوا أيديهم وأرجلهم من خلاف ، وصلبوهم على جذوع النخل ، ونفوهم عن عقر ديارهم حتى تفرقوا أيدي سبأ ، ولعنوا أمير المؤمنين عليه السلام وكنّوا به عن ، أخيه الصادق الأمين صلّى الله عليه وآله .

فلو دامت تلك الأحوال ، وهم أولياء السلطة المطلقة ، والرئاسة الروحانية ، لما أبقوا للإسلام عيناً ولا أثراً ، لكن ثار الحسين عليه السلام فادياً دين الله عزّ وجلّ بنفسه وأحبائه حتى وردوا حياض المنايا ، ولسان حاله يقول :

إن كان دين محمد لم يستقم*** إلا بقتلي يا سيوف خذيني

فاستنقذ الدين من أيدي الظالمين ، وانكشف الغطاء بوقوع تلك الرزايا عن نفاق القوم حتى تجلّت عداوتهم لله عزّ وجلّ، وظهر انتقامهم من رسول الله صلى الله عليه وآله ، إذ لم يكتفوا بقتل الرجال من بنيه عطاشى والماء تعبث فيه خنازير البر وكلابه ، ولم يقنعوا بذبح الأطفال من أشباله أحياء وقد غارت أعينهم من شدّة العطش ، ولا اكتفوا باستئصال العترة الطاهرة ونجوم الأرض من شيبة الحمد حتى وطأوا جثتهم بسنابك الخيل ، وحملوا رؤوسهم على أطراف الأسنة ، وتركوا أشلائهم الموزعة عارية بالعراء ، مباحة لوحوش الأرض وطير السماء ، ثم أرزوا ودائع الرسالة وحرائر الوحى مسلبات ، وطافوا البلاد بهنّ سبايا كأنّهنّ من كوافر البربر ، حتى أدخلوهنّ تارة على ابن مرجانة ، واخرى على ابن آكلة الأكباد ، وأوقفوهنّ على درج الجامع في دمشق حيث تباع جواري السبي .

فلم تبق بعدها وقفة من عداوتهم الله ، ولا ريبة بنفاقهم في دين الاسلام.

وعلم حينئذ أهل البحث والتنقيب من اّولي الألباب انّ هذه اّمور دبّرت بليل ، وانّها عن عهد السلف بها إلى إلى خلفه ، وما كانت ارتجالاً من يزيد - وما المسبب لو لم ينجح السبب - ثمّ لم تزل أنوار هذه الحقيقة تتجلّى لكلّ من نظر نظراً فلسفياً في فجائع الطف وخطوب أهل البيت عليهم السلام ، أو بَحَثَ بَحْث مدقّق عن أساس تلك القوارع، وأسباب هاتيك الفظائع .

وقد علم أهل التدقيق من اّولى البصائر أنّه ما كان لهذا الفاجر أن يرتكب من أهل البيت ما ارتكب ، لولا ما مهده سلفه من هدم سورهم ، واطفاء نورهم ، وحمله الناس على رقابهم ، وفعله الشنيع يوم بابهم . ⁽¹⁾

فكتب إليه يزيد :

أمّا بعد ، يا أحمق ! فإنّا جئنا إلى بيوت مجدّدة ، وفرش ممهّدة ، ووسائد منضدة ، فقاتلنا عنها ! فإن يكن الحق لنا فعن حقنا قاتلنا ، وإن كان الحق لغيرنا فأبوك أوّل من سنَّ هذا واستأثر بالحقّ على أهله .

وتالله لولا ما بذله الحسين عليه السلام في سبيل إحياء الدين من الزكية ، ونفوس احبّائه بتلك الكيفية ، لأمسى الاسلام خبراً من الأخبار السالفة ⁽²⁾

ولقد كان هذا العزم أعظم خطأ سياسي صدر من بني أمية الذي جعلهم نسياً منسياً ولم يبق منهم أثر ولا خبر.

وأعظم دلالة على انّ الحسين أقدم على قتل نفسه ، ولم تكن في نظره سلطنة ولا رئاسة هو : أنّه مضافاً إلى ما كان عليه من العلم والسياسة والتجربة التي وقف عليه زمن أبيه وأخيه قتال بني أُميّة كان يعلم أنّه مع عدم تهيئة الأسباب له واقتدار يزيد لا يمكنه المقاومة والغلبة ، وكان يقول : من يوم توفي والده انه يقتل ، وأعلن يوم خروجه من المدينة أنّه يمضي إلى القتل وأظهر ذلك لأصحابه والذى اتبعوه من باب اتمام الحجة حتى يتفرّق الذين التفّوا حوله طمعاً بالدنيا ، وطالما كان يقول : «خير لي مصرع أن-ا م-لاقيه» ، ولو لم يكن قصده ذلك ولم يكن عالماً عامداً لجمع الجنود والسعى في تكثير أصحابه وزيادة استعداده لا أن يفرق الذين كانوا معه ، ولكن لما لم يكن له قصد إلّا القتل مقدّمة لذلك المقصد العالي واعلان الثورة المقدّسة ضد يزيد رأى أنّ خير الوسائل إلى ذلك الوحدة والمظلومية فان أثر هكذا مصائب أشدّ وأكثر في القلوب .

من الظاهر ان الحسين مع ما كانت له من المحبوبية في قلوب المسلمين في ذلك الزمان لو كان يطلب قوّة واستعداداً لأمكنه أن يخرج إلى حرب يزيد جيشاً جرّاراً ، ولكنّه لو وضع ذلك لكان قتله في سبيل طلب السلطنة والامارة ، ولم يفز بالمظلومية التي انتجت تلك الثورة العظيمة ، هذا هو الذي سبب أن لا يبقى معه أحداً ، إلا الذين لا يمكن انفكاكهم عنه ، كأولاده وأخوانه وبني أخوته وبني أعمامه وجماعة من خواص أصحابه ، حتى أنّه أمر هؤلاء أيضاً بمفارقته ، ولكنّهم أبوا عليه ذلك ، وهؤلاء أيضاً كانوا من المعروفين بين المسلمين بجلالة القدر ، وعظيم المنزلة، وقتلهم معه ممّا يزيد في عظم المصيبة وأثر الواقعة .

نعم ، انّ الحسين بمبلغ علمه وحسن سياسته بذل كمال جهده في افشاء ظلم بني أمية واظهار عداوتهم لبني هاشم وسلك في ذلك كلّ طريق ، لما كان يعلم عداوة بني أمية له ولبني هاشم ، ويعرف أنّه بعد قتله يأسرون عياله وأطفاله ، وذلك يؤيّد مقصده ، ويكون له اثر عظيم في قلوب المسلمين - سيما العرب كما وقع ذلك حملهم معه وجاء بهم إلى المدينة .

نعم ، أنّ ظلم بني أُميّة وقساوة قلوبهم في معاملاتهم مع حرم محمد وصباياه أثر في قلوب المسلمين تأثيراً عظيماً لا ينقص عن أثر قتله وأصحابه ، ولقد أظهر في فعله هذا عقيدة بني أمية في الاسلام وسلوكهم مع المسلمين سيما ذراري نبتهم ، لهذا كان الحسين يقول في جواب أصحابه والذين كانوا يمنعونه عن هذا السفر : أني أمضي إلى القتل ، ولما كانت أفكار المانعين محدودة ، و أنظارهم قاصرة لا يدركون مقاصد الحسين العالية لم يألوا جهدهم في منعه وآخر ما أجابهم به ان قال لهم : شاء الله ذلك ، وجدي أمرني به ، فقالوا : ان كنت تمضي إلى القتل فما وجه حملك النسوة والأطفال ؟ فقال: «انّ الله شاء أن يراهن سبايا ولما كان بينهم رئيساً روحانياً لم يكن لهم بد عن السكوت .

ومما يدل على أنّه لم يكن له غرض إلا ذلك المقصد العالي الذي كان في نفسه ولم يتحمل تلك المصائب لسلطنة وامارة ولم يقدم على هذا الخطر من غير علم ودراية كما تصوّره بعض المؤرخين منّا انّه قال لبعض ذوي النباهة قبل الواقعة بأعوام كثيرة على سبيل التسلية : «انّ بعد قتلي وظهور تلك المصائب المحزنة يبعث الله رجالاً يعرفون الحق من الباطل ، يزورون قبورنا ، ويبكون على مصابنا ، ويأخذون بثأرنا من أعدائنا ، وأولئك جماعة ينشرون دين الله وشريعة جدّي ، وأنا وجدي نحبهم وهم يحشرون معنا يوم القيامة .

ولو تأمل المتأمل في كلام الحسين عليه السلام وحركاته يرى أنّه لم يترك طريقاً من السياسية إلا سلكه في إظهار شنائع بني أمية وعداوتهم القلبية لبني هاشم ومظلومية نفسه وهذا ممّا يدلّ على حسن سياسته وقوة قلبه وتضحية نفسه في طريق الوصول إلى المقصد الذي كان في نظره حتى أنّه في آخر ساعات حياته عمل عملاً حيّر عقول الفلاسفة ولم يصرف نظره عن ذلك المقصد العالى مع تلك المصائب المحزنة ، والهموم المتراكمة ، وكثرة العطش والجراحات وهو قصة الرضيع .

فلمّا كان يعلم أنّ بني أمية لا أمية لا يرحمون له صغيراً رفع طفله الصغير تعظيماً للمصيبة على يده أمام القوم ، وطلب منهم أن يأتوه شربة من الماء فلم يجيبوه إلا بالسهم ، ويغلب على الظن ان غرض الحسين من هذا العمل تفهيم العالم بشدّة عداوة بني أمية لبني هاشم وأنها إلى أي درجة بلغت ، ولا يظن أحد ان يزيد كان مجبوراً على تلك الاقدام-ات الفجيعة لأجل الدفاع عن نفسه ، لأنّ قتل الطفل الرضيع في ذلك الحال بتلك الكيفية ليس هو إلا توحش وعداوة سبعية منافية لقواعد كل دين وشريعة ، ويمكن أن تكون هذه الفاجعة كافية في افتضاح بني أمية ورفع الستار عن قبائح أعمالهم ونيّاتهم الفاسدة بين العالم سيما المسلمين ، وأنهم يخالفون الاسلام في حركاتهم، بل يسعون بعصبية جاهلية إلى اضمحلال آل محمد وجعلهم أيدي سباً .

ونظراً لتلك المقاصد العالية التي كانت في نظر الحسين مضافاً إلى وفور علمه وسياسته التي كان لا يشكّ فيها اثنان لم يرتكب أمراً يوجب مجبورية بني أمية للدفاع حتى أنّ-ه م-ع ذلك النفوذ والاقتدار الذي كان له في ذلك العصر ، لم يسع في تسخير البلاد الاسلامية وضمها إليه ، ولا هاجم ولاية من ولايات يزيد إلى أن حاصروه في وادٍ غير ذي زرع ، قبل أن تبدو منه أقل حركة عدائية ، أو تظهر منه ثورة ضد بني أمية .

لم يقل الحسين يوماً : سأكون ملكاً أو سلطاناً ، وأصبح صاحب سلطة ، نعم ، كان يبتّ روح الثورة في المسلمين بنشره شنائع بني أمية واضمحلال الدين أن دام ذلك الحال ، وكان يخبر بقتله ومظلوميته وهو مسرور ، ولما حوصر في تلك الأرض القفراء أظهر لهم من باب اتمام الحجة بأنهم لو تركوه لرحل بعياله وأطفاله ، وخرج من سلطة يزيد ، ولقد كان لهذا الاظهار الدالّ على سلامة نفس الحسين فى قلوب المسلمين غاية التأثير .

قتل قبل الحسين ظلماً وعدواناً كثير من الرؤساء الروحانيين وأرباب الديانات ، وقامت الثورة بعد قتلهم بين تابعيهم ضدّ الأعداء ، كما وقع مكرّراً في بني إسرائيل وقصة يحيى من أعظم الحوادث التأريخية ، ومعاملة اليهود مع المسيح لم ير نظيرها إلى ذلك العهد ، ولكن واقعة الحسين فاقت الجميع .

أقول : واتماماً للفائدة أكثر نذكر بعض عبارات المسيو ماربين الألماني والتي لم يذكرها المصنف رحمه الله هنا :

وقال المسيو ماربين كذلك : الحسين بن على بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف هو سبط محمد المتولد من ابنته وحبيبته فاطمة عليهم السلام ويمكننا القول بأنه كان جامعاً للأخلاق والصفات المستحسنة عند العرب في ذلك الزمان ، ووارثاً للشجاعة من أبيه ، وأعلم المسلمين بأحكام دين جده ، وحاوياً بدرجة كاملة للجود الذي هو أحبّ الصفات ، وكان طلق اللسان ، فصيح البيان للغاية ، اتفق المسلمون بلا مخالف على حسن العقيدة في الحسين حتى أنّ الطوائف التي تذمّ أباه وأخاه تمدحه وتثني عليه ، وكتبهم مشحونة بذكر ملكاته الحسنة ، وسجاياه المستحسنة ، وكان غيوراً صادقاً غير هياب ، وان لغالب فرق المسلمين عقائد عظيمة في الحسين عليه السلام ، ولكن الذي نقدر أن نكتبه في كتابنا بكمال الطمأنينة ، وبلا خوف المعارضة هو أنّ تابعي علي عليه السلام يعتقدون في الحسين أكثر مما تقوله النصارى في المسيح عليه السلام ، فكما أننا نقول إن عيسى تحمّل هذه المصائب لتكفير السيئات ، هم يقولون ذلك في الحسين ، ويعدونه الشفيع المطلق يوم القيامة ، والشيء الذي لا يقبل الانكار أبداً.

إذا قلناه في الحسين هو أنّه كان في عصره أوّل شخص سياسي ، ويمكن أن نقول أنه لم يختر أحد من أرباب الديانات سياسة مؤثرة مثل سياسته ، ومع أن أباه عليّاً هو حكيم الإسلام ، وحكمياته وكليّاته الشخصية لم تكن بأقل ممّا هو لسائر حكماء العالم المعروفين ، لم يظهر منه مثل السياسة الحسينية .

ولأجل اثبات هذه المسألة يلزم الإلتفات قليلاً إلى تاريخ العرب قبل الإسلام ، فنرى أنها كانت قرابة بين بني هاشم وبني أمية ؛ أي أنّهم بنو أعمام لأنّ أُميّة وهاشم أنجال عبد مناف ، ومن قبل الإسلام كان بينهم نفور وكدورة بدرجة متناهية ، وحصل بينهم مراراً مجادلات وقتال ، وكان كلّ من الطرفين طالباً ثأره من الآخر ، وكان بنو هاشم وبنو أمية أعزاء محترمين في قريش ، ولهم السيادة ، بنو أمية من جهة الغنى والرئاسة الدنيوية ، وبنو هاشم من جهة العلم والرئاسة الروحانية ، وفي بدء الاسلام ازدادت العداوة بين بني هاشم وبني أُمية إلى أن فتح النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلّم مكة ، وأدخل في طاعته وتحت أمره عموم قريش وبني أمية ، وفي الواقع استولى على رئاسة الع--رب الدينية والدنيوية فلأجل ذلك ارتفع قدر بني هاشم بين العرب واطاعتهم بنو أمية ، وأضرم هذا التقدّم في الباطن نار الحسد لبنى هاشم في صدور بني أمية ، وكانوا على استعداد للإيقاع ببني هاشم حقداً عليهم .

فلمّا توفّي النبي صلى الله عليه وآله وسلّم اتّسع لهم المجال لذلك ، فسعوا أولاً أن لا يكون الخليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم على أصول ولاية العهد ، بل على أصول أكثرية الآراء ولم تدع شدّة مخالفة بني أمية أن تكون أكثرية الآراء في الخلافة بجانب ب-ن-ي هاشم ، فهنا نال بنو أمية مآربهم، وتغلبوا على بني هاشم .

وبسبب الخلافة تمكّن بنو أمية من الحصول على مقام منيع ، فسهلوا الطريق لمستقبلهم ، وكانوا يسعون في رفعة منزلتهم عند الخلفاء يوماً فيوماً ، وأصبحوا ركناً من أركان السلطنة الإسلامية حتى أصبح الخليفة الثالث منهم ، وأصبح بنو أمية متفوقين تفوّقاً مطلقاً في كل عمل ومكان ، ووطّدوا مقامهم للمستقبل، ونظراً إلى تلك العداوة والثارات التي كانت لبني أمية عند بني هاشم حسب عوائد العرب في ذلك الزمان كان إظهارهم لخلوص العقيدة والنية الصافية للإسلام أقل من سواهم ، وكانوا باطناً يرون من العار أن يتبعوا ديناً يكون ختامه باسم بني هاشم ، ولكثرة المسلمين في ذلك الزمان كان بنو أمية يسيرون وراء مقاصدهم تحت ظلّ هذا الدين ، ولم يعلنوا بمخالفته ، وتظاهروا بمتابعته ، ولما رأوا أنفسهم في المقامات العالية ، ووطّدوا مقامهم في الجاه والجلالة ، أظهروا تمردهم عن أحكام الإسلام حتى أنهم كانوا في المحافل يستهزئون بدین جاء به بنو هاشم.

ولما رأى بنو هاشم انّ الأمر صار الى هذا ، واطلعوا على نوايا بني أمية لم يقعدوا عن العمل ، وأظهروا للناس أعمال الخليفة الثالث بأساليب عجيبة ، فأثاروا المسلمين عليه حتى آل الأمر إلى أن اشترك رؤساء طبقات المسلمين في قتله، وبأكثرية الآراء أصبح عليّ الخليفة الرابع .

من بعد هذه الواقعة تأكد بنو أمية أنها ستكون لبني هاشم السيادة والعظمة كما كانت لهم في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم . فلهذا قام معاوية الذي كان حاكماً لبلاد الشام من قبل الخلفاء السابقين ، وكان ذا إقتدار ودهاء ونظر بعيد ناشراً لواء العصيان على علي بدعوى أن قتل عثمان كان بإشارة منه والقى الخلاف بين المسلمين وبتلك الطريقة كانت بين العرب قبل الإسلام شهر السيف بينهم.

ومعاوية وان لم يغلب عليّاً في هذه الحروب العديدة ، لكنّه لم يكن مغلوباً ، ولم يطل زمن تمرّد بني أمية على رئاسة بنى هاشم حتى قتلوا عليّاً عليه السلام وعندئذ تغلّب معاوية ، وصالحه الحسن الذي هو الأخ الأكبر للحسين وهو الخليفة الخامس ، وعادت الخلافة الى بنى أُميّة فكان معاوية من جهة يسعى في تقوية ملكه ، ومن جهة أخرى يسعى في اضمحلال بني هاشم، ولم يفتر دقيقة واحدة عن محوهم وكان الحسين مع أنه تحت نفوذ أخيه الحسن لم يطع بني أمية ، ولم يظهر مخالفتهم وكان يقول علناً لا بد أن اقتل في سبيل الحق ، ولا استسلم للباطل، وكان بنو أمية في اضطراب منه ، وبقي هذا ، الاضطراب إلى أن مضى الحسن ومعاوية وجلس يزيد في مقام أبيه على أصول ولاية العهد ، وابطلت الخلافة بأكثرية الآراء من بعد علي عليه السلام، ولكن بعد تعيينه لولاية العهد استحصل معاوية على صلّ بأخذ البيعة له من رؤساء القوم ، ورأى الحسين عليه السلام من جهة ان حركات بني أمية الذين كانت لهم السلطة المطلقة والرئاسة الروحانية الإسلامية قاربت أن تزعزع عقيدة المسلمين من دين جده ، ومن جهة أخرى كان يعلم أنه إذا أطاع يزيد أو لم يطعه ، فبنو أمية نظراً لعداوتهم وبغضهم لبني هاشم لا يألون جهداً في محوهم ، وإذا دامت هذه الحال مدّة لا يبقى أثر لبني هاشم في عالم الوجود فلهذا صمم الحسين عليه السلام على القاء الثورة بين المسلمين ضد بني أمية ، كما أنه رأى من حين جلوس يزيد في مقام أبيه وجوب عدم اطاعته ، ولم يخف مخالفته له.

وأضحى المسلمون أمة من الأمم التالفة ، إذ لو بقي المنافقون على ما كانوا عليه من الظهور للعامة بالنيابة عن رسول الله والنصح لدينه صلّى الله عليه وآله، وهم أولياء السلطة المطلقة والإرادة المقدّسة لغرسوا من شجرة النفاق ما أرادوا وبتّوا من روح الزندقة ما شاؤوا وفعلوا بالدين ما توجبه عداواتهم له وارتكبوا من الشريعة كلّ أمر يقتضيه نفاقهم .

وأمّا وشيبة الحسين عليه السلام المخضوبة بدمه الطاهر ، لولا ما تحمّله سلام الله عليه في سبيل الله ما قامت لأهل البيت عليهم السلام - وهم حجج الله - قائمة ، ولا عرفهم - وهم أولوا الأمر - ممّن تأخر عنهم أحد ، لكنّه - بأبي وأمي - فضح المنافقين، وأسقطهم من أنظار العالمين، واستلفت الأبصار مصيبته إلى سائر مصائب أهل البيت ، واضطر الناس بحلول هذه القارعة إلى البحث عن اساسها ، وحملهم على التنقيب عن أسبابها، والفحص عن جذرها وبذرها واستنهض الهمم إلى حفظ مقام أهل البيت عليهم السلام ، وحرك الحمية على الانتصار لهم ، لأنّ

الطبيعة البشرية ، والجبلة الانسانية تنتصر للمظلومين وتنتقم بجهدها من الظالمين فاندفع المسلمون إلى موالاة أهل البيت عليهم السلام حتى كأنهم قد دخلوا - بعد فاجعة الطف - في دور جديد ، وظهرت الروحانية الاسلامية بأجلى مظاهرها وسطع نور أهل البيت عليهم السلام بعد أن كان محجوباً بسحائب ظلم الظالمين ، وانتبه الناس إلى نصوص الكتاب والسنّة فيهم عليهم السلام ، فهدى الله بها من هدى لدينه ، وضلّ عنها من عمى عن سبيله .

وكان الحسين - بأبي واُمّي - على يقين من ترتّب هذه الآثار الشريفة على قتله ، وانتهاب رحله ، وذبح أطفاله ، وسبي عياله ، بل لم يجد طريقاً لإرشاد الخلق إلى الأئمّة بالحق ، واستنقاذ الدين من أئمة المنافقين - الذين خفي مكرهم ، وعلا في نفوس العامة أمرهم إلا الاستسلام لتلك الرزايا ، والصبر على هاتيك البلايا ، وما قصد كربلاء إلا لتحمّل ذلك البلاء عهد معهود عن أخيه ، عن أبيه ، عن جده ، عن الله عزّ وجلّ ، ويرشدك إلى ذلك - مضافاً إلى أخبارنا المتواترة من طريق العترة الطاهرة - دلائل أقواله ، وقرائن أفعاله ، فانّها نصٌ فيما قلناه ، وحسبك منها جوابه لأمّ سلمة إذ قالت له كما في البحار وجلاء العيون وغيرهما - : يا بني لا تحزني بخروجك الى العراق فإنّي سمعت جدّك صلى الله عليه وآله يقول : يقتل ولدى الحسين بأرض يقال لها كربلاء .

فقال لها : يا أماه وأنا والله أعلم ذلك ، وأنّي مقتول لا محالة ، وليس لي منه بدّ ، وقد شاء الله أن يراني مقتولاً ، ويرى حرمي مشرّدين وأطفالي مذبوحين ⁽¹⁾

وجوابه لأخيه عمر إذ قال له حين امتنع من البيعة ليزيد : حدثني أخوك أبو

محمد ، عن أبيه ، ثمّ بكى حتى علا شهيقه ، فضمه الحسين إليه وقال -كما في الملهوف وغيره - : حدّثك أنّى مقتول .

قال : حوشیت یا ابن رسول الله .

فقال : بحق أبيك بقتلي خبّرك ؟

قال : نعم ، فلو بايعت .

فقال عليه السلام : حدّثني أبي أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله أخبره بقتله وقتلي ، وانّ تربتي تكون بقرب تربته ، أتظنّ أنّك علمت ما لم أعلم ؟ ⁽¹⁾

والرؤيا التي رآها في مسجد جده صلى الله عليه وآله حين ذهب ليودعه وقول النبي له فيها كما في أمالي الصدوق وغيره : بأبي أنت كأني أراك مرمّلاً - بدمك بين عصابة من هذه الأمّة ما لهم عند الله من خلاق ⁽²⁾

وكتابه إلى بني هاشم لما فصل من المدينة ، وقوله فيه -كما في الملهوف نقلاً عن رسائل ثقة الاسلام - : من لحق بي استشهد ، ومن تخلف عنّي لم يبلغ الفتح ⁽³⁾

وخطبته ليلة خروجه من مكّة ⁽⁴⁾

والمك: النقض والهلاك، وسمّي البلد الحرام مكة لأنّها تنقض الذنوب وتنفيها، أو تمك من قصدها بالظلم، أي تهلكه. انظر: معجم البلدان 5: 181 - 188، مجمع البحرين 5: 289 .

كأنّى بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس ⁽¹⁾وكربلاء ⁽²⁾إلى أن قال : - ألا ومن كان باذلاً فينا وهجته ، موطئاً على لقاء الله نفسه ، فليرحل معن-ا ف-اني راحل مصبحاً ان شاء الله تعالى .

وقوله كما في الملهوف وغيره : لولا تقارب الأشياء ، وهبوط الأجل ⁽³⁾لقاتلتهم بهؤلاء ⁽⁴⁾

انظر الملهوف : 125 - 126 .

وجوابه لأخيه محمد بن الحنفية إذ قال له كما في الملهوف وغيره : يا ،أخي ، ألم تعدني النظر فيما سألتك : ؟

قال : بلى ، ولكن أتاني رسول الله صلّى الله عليه وآله بعدما فارقتك ، فقال :

يا حسين، أخرج، فإن الله قد شاء أن يراك قتيلاً .

فقال ابن الحنفية : إنّا لله وإنا إليه راجعون ، فما معنى حملك هذه النسوة وأنت تخرج على مثل هذا الحال ؟

قال فقال له : قد قال لي : إنّ الله شاء أن يراهنّ سبايا . ⁽¹⁾

وجوابه لابن عبّاس وابن الزبير ⁽²⁾

انظر تاريخ ابن الأثير 4 135 تاریخ الطبري : 202، تاریخ الخمیس 2 : 301

في المهلوف وغيره - : إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله أمرنى بأمر ، وأنا ماض فيه فخرج ابن عبّاس وهو يقول : واحسيناه . ⁽³⁾

وجوابه لعبد الله بن جعفر ⁽⁴⁾ويحيى بن سعيد إذ حاولا منه الرجوع فأبى وقال لهما كما في تاريخي ابن جرير وابن الأثير وغيرهما -: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام وأمرني ما أنا ماض له .

وقوله - في كلام له مع ابن الزبير : وأيم الله لو كنت في حجر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقضوا في حاجتهم ، ووالله ليعتدن كما اعتدت اليهود

في السبت . ⁽¹⁾

وقوله في مقام آخر كما في كامل ابن الأثير وغيره - : والله لا يدعونني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي، فإذا فعلوا ذلك سلط الله عليهم من يذلّهم حتى يكونوا أذلّ من فرام المرأة ( يعني من خرقة الحيض.

وقوله لأبي هرّة [الأزدي] كما في تاريخ ابن جرير وغيره - : وأيم الله لتقتلنى الفئة الباغية ⁽²⁾ورؤياه التي رآها لما ارتحل من قصر بني مقاتل ⁽³⁾كما في تاريخ الطبري وغيره - فقال حين انتبه : انا لله وإنا إليه راجعون ، الحمد لله ربّ العالمين - مرّتين أو ثلاثاً ..

وقالوا : فاقبل عليه ابنه عليّ فقال : يا أبتاه ، جعلت فداك ممّا حمدت الله

واسترجعت ؟

فقال : يا بني ، خفقت برأسي فعنّ لي فارس ، فقال : القوم يسيرون والمنايا إليهم ، فعلمت أنها انفسنا نعيت إلينا ، فقال : يا أبت لا أراك الله سوءاً ، ألسنا على الحق ؟

قال : بلى ، والذي إليه مرجع العباد .

قال : إذاً لا نبالي نموت محقّين !

فقال له : جزاك الله من ولد خير ما جزى ولداً عن والده ⁽¹⁾

وقوله لما اُخبر بقتل قيس بن مسهر الصيدواي ⁽²⁾

ولما وافى الإمام الحسين الحاجز من بطن ذي الرمة ، كتب كتاباً لشيعته من أهل الكوفة يعلمهم بالقدوم اليهم ، ودفع الكتاب إلى البطل الفذ قيس بن مسهر الصيداوي ، حتى انتهى إلى القادسية فاستولت عليه مفرزة من الشرطة اقيمت هناك وعلى رأسها الحصين بن نمير وهو من قادة جيش الكوفة، وأسرع قيس إلى الكتاب فخرقه لئلا تطلع الشرطة على ما فيه. وأرسل مخفوراً إلى عبيد الله بن زياد، الذي لم ينجح في الحصول على الأسماء الواردة الكتاب .

ولما تناهى خبر استشهاده إلى الحسين استعبر باكياً وقال: «اللهم اجعل لنا ولشيعتنا منزلاً كريماً عندك ، واجمع بيننا واياهم في مستقر رحمتك» . انظر : الارشاد للمفيد : 220 تاريخ الطبري :5 394 - 395 ، رجال الشيخ: 79 حياة الإمام الحسين 3 : 62 .

إلى غير ذلك من أقواله الصريحة بانّه كان على يقين ممّا انتهت إليه حاله ، وأنّه ما خرج إلا ليبذل في سبيل الله نفسه وجميع ما ملكته يده ، ويضحي في احياء الله أولاده واخوته ، وأبناء أخيه ، وبني عمومته وخاصة أوليائه ، والعقائل الطاهرات من نسائه .

إذ لم ير السبط للدين الحنيف شفاً*** إلّا إذ دمه في نصره سفکا

وما سمعنا عليلاً لا علاج له *** إلّا بنفس مداويه إذا هلكا

بقتله ناح للاسلام طيب هدى *** فكلّما ذكرته المسلمون ذكا

وصان ستر الهدى عن كلّ خائنة*** ستر الفواطم يوم الطف إذ هتكا نفسي الفداء لفاد شرع والده*** بنفسه وبأهليه وما ملكا

قد آثر الدين أن يحيى فقحمها*** حيث استقام القنا الخطي واشتبكا ⁽¹⁾على انّ الأمر الذي انتهت إليه حاله كان من الوضوح بمثابة لم تخف على أحد ، وقد نهاه عن ذلك الوجه (جهلاً بمقاصده السامية ) كثير من الناس ، وأشفقوا عليه وأنذروه بلؤم بني أمية وغدر أهل العراق .

فقال له أخوه محمد بن الحنفية كما في الملهوف وغيره : يا أخي ، إنّ - أهل الكوفة من قد عرفت غدرهم بأبيك وأخيك ، وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى، فإن رأيت أن تقيم فإنّك أعزّ من فى الحرم وأمنعه . [فقال: يا أخي قد خفتُ أن يغتالني يزيد بن معاوية بالحرم، فأكون الذي يُستباح به حرمة هذا البيت .

فقال له ابن الحنفية : ] فان خفت فسر إلى اليمن أو بعض نواحي البرّ ، فإنّك أمنع الناس به، ولا يقدر عليك [أحد].

فردّه الحسين عليه السلام برأفة ورفق ، وقال : أنظر فيما قلت . ⁽²⁾

وأتاه ابن عبّاس فقال : يا ابن عمّ ، قد ارجف الناس انك سائر إلى العراق فبين لي ما أنت صانع ؟

قال : انّي قد أجمعت المسير في أحد يومي هذين ان شاء الله تعالى .

فقال له ابن عبّاس كما في تاريخي الطبري وابن الاثير وغيرهما -: أعيذك بالله من ذلك، أتسير إلى قوم قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوهم ؟ فان كانوا فعلوا ذلك فسر إليهم وان كانوا انّما دعوك إليهم وأميرهم عليهم قاهر لهم، وعماله تجبي بلادهم ، فانّهم أنّما دعوك إلى الحرب والقتال ، ولا آمن عليك أن يغروك ويكذبوك ويخالفوك ويخذلوك ، وأن يستنفروا إليك ، فيكونون أشرّ الناس عليك.

فردّه الحسين عليه السلام ردّ رحمة وحنان فقال له : أستخير الله وانظر ما یکون.

فخرج ابن عبّاس ، ثمّ جاءه مرّة اُخرى فقال له كما في تاريخي الطبري وابن الاثير وغيرهما -: يا ابن عم أنّي أتصبر ولا أصبر ، إنِّي أتخوّف عليك في هذا الوجه الهلاك والاستئصال ، انّ أهل العراق قوم غدر فلا تقربنّهم أقم بهذا البلد ، فانّك سيّد أهل الحجاز ، فان كان أهل العراق يريدونك كما زعموا فاكتب إليهم ، فلينفوا عدوّهم ثمّ أقدم عليهم ، فان أبيت إلا أن تخرج فسر إلى اليمن فانّ بها حصوناً وشعاباً ، ولأبيك بها شيعة ، فتكتب إلى الناس وتبت دعاتك ، فانّي أرجو أن يأتيك عند ذلك الذي تحبّ في عافية .

فقال له الحسين عليه السلام : يا ابن عم ، انّي لا علم والله انك ناصح مشفق ، ولكن قد أز معت وأجمعت على المسير .

ودخل عليه عمر بن عبد الرحمن المخزومي ⁽¹⁾فقال له كما في تاريخي الطبري وابن الاثير وغيرهما - : انّي مشفق عليك ، انك تأتي بلداً فیه عمّاله

واّمراؤه ، ومعهم بيوت وأموال ، وانما الناس عبيد الدينار والدرهم ، فلا آمن عليك أن يقاتلك من وعدك نصره.

فقال له الحسين عليه السلام : جزاك الله خيراً يا ابن عم ، فقد علمت انك مشيت بنصح وتكلّمت بعقل ، ومهما يقض من أمر يكن ⁽¹⁾

وكتب إليه عبد الله بن جعفر بعد خروجه من مكة كما في تاريخي الطبري وابن الاثير وغيرهما -: أما بعد ، فانّي أسألك بالله لما انصرفت حين تقرأ كتابي هذا ، فانّي مشفق عليك من هذا الوجه أن يكون فيه هلاكك واستئصال أهل بيتك ، وإن هلكت اليوم طفىء نور الأرض ، فانّك علم المهتدين ، ورجاء المؤمنين ، فلا تعجل بالسير فانّي في أثر كتابي والسلام ⁽²⁾

وقام عبد الله بن جعفر إلى عمرو بن سعيد (وهو عامل يزيد يومئذٍ بمكة فقال له : اكتب للحسين كتاباً تجعل له الأمان فيه ، وتمنّيه فيه البر والصلة ، واسأله الرجوع، ففعل عمر و ذلك، وأرسل الكتاب مع أخيه يحيى بن سعيد وعبدالله بن جعفر فلحقاه وقرأى عليه الكتاب ، وجهدا أن يرجع ، فلم يفعل . وقال له عبد الله بن مطيع إذ إجتمع به في الطريق على بعض مياه العرب - كما في تاريخ الطبري وغيره - اذكرك الله يا ابن رسول الله وحرمة الاسلام أن تنتهك ، أنشدك الله في حرمة رسول الله صلى الله عليه وآله ، أنشدك الله في حرمة العرب ، فوالله لأن طلبت ما في أيدي بني أمية ليقتلنك ، ولئن قتلوك لا يهابون بعدك أحداً أبداً .

والله إنّها لحرمة الاسلام تنتهك ، ورحمة قريش ، وحرمة ،العرب ، فلا تفعل ،

ولا تأت الكوفة ، ولا تعرض لبنى أُميّة .⁽¹⁾

قالوا : فأبى إلا أن يمضي إنجازاً لمقاصده السامية .

ولقيه أحد بني عكرمة ببطن العقبة كما في تاريخ الطبري وغيره فقال له : أنشدك الله لما انصرفت ، فوالله لو كانوا كفوك مؤنة القتال ووطأوا لك الأشياء ، فقدمت عليهم كان ذلك رأياً ، فأما على هذه الحال فانّي لا أرى لك أن تفعل ، فقال له : يا عبد الله انه ليس يخفي عليَّ ، الرأي ما رأيت ، ولكن الله لا يغلب على أمره ⁽²⁾

ولقيه بعض بني تميم قريباً من القادسية كما في تاريخ الطبري وغيره -

فقال له : إرجع فانّي لم أدع لك خيراً ارجوه ⁽³⁾

وكان قد لقيه الفرزدق بن غالب ⁽⁴⁾الشاعر في الصفاح ⁽⁵⁾كما في تاريخ الطبري وغيره - فقال له : قلوب الناس معك ، وسيوفهم مع بني أمية . ⁽⁶⁾وما إلتقى بالطريق بأحد إلا إلتمسه على الرجوع إشفاقاً عليه من لؤم بني

أميّة وغدر أهل العراق ، وما كان ليخفي عليه ما ظهر لأغلب الناس ، لكنه وهؤلاء كما قيل : - أنت بواد والعذول بوادي .

ما نزل - بأبي وأمي - منزلاً ولا ارتحل منه كما في الإرشاد وغيره ) ⁽¹⁾إلا ذكر يحيى بن زكريا وقتله .

وقال يوماً : من هوان الدنيا على الله إنّ رأس يحيى بن زكريا اُهدي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل ⁽²⁾

وقد انتقم الله لدم يحيى ان سلّط على أولئك القوم «نبوخذ نصّر» فقتل منهم سبعين ألفاً، وأوحى الله تعالى إلى النبي محمد صلى الله عليه وآله : انني قتلت في مقابل قتل يحيى ألفاً ، وسأقتل لقاء قتل ابن بنتك ضعف هذا العدد. ومثلما وضعوا رأس يحي-ى ف--ي الطشت ، ذبحوا الحسين بن علي أيضاً في كربلاء ، ولعلّ هذا التشابه هو الذي جعل الإمام الحسين يذكر يحيى بن زكريا في كلّ موضع يحلّ فيه أو يرحل عنه ، وقال في أحد الأيام انّ من هو ان الدنيا أن يهدى رأس النبي يحيى إلى بغي من بغايا بني اسرائيل .

انظر المناقب لابن شهر اشوب 3 : 253، بحار الأنوار 45 : 298 - 299 ، عوالم الإمام الحسين : 607 - 608 .

وهناك قصة طريفة يرويها صاحب تفسير البرهان في شرحه للحروف القرآنية المقطعة في أول سورة مريم (كهيعص) فيقول: أنّ هذه الحروف من أنباء الغيب أطلع عليها عبده زكريا ثم قصها على محمد عليه و آله السلام. وذلك ان زكريا سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرائيل فعلمه إياها، فكان زكريا إذا ذكر محمداً وعلياً وفاطمة والحسن عليهم السلام سري عنه همه و انجلى كربه، وإذا ذكر اسم الحسين خنقته العبرة، فسأل الله عن سبب ذلك فأخبره القصة فقال: كهيعص؛ فالكاف اسم كربلاء، والهاء هلاك العترة الطاهرة، والياء يزيد وهو ظالم الحسين، والعين عطشه والصاد صبره ، فلمّا زكريا لم يفارق مسجده ثلاثة أيام وأقبل على البكاء والنحيب. وكان يدعو ربه أن يرزقه ولد تقر به عينه على الكبر ، وأن يفتنه بحبّه ، ثمّ يفجعه به كما فجع محمداً بولده، فرزقه الله وفجعه به ، وكان حمله مثل الحسين ستة أشهر . انظر : تفسير البرهان 3 : 3

فهل تراه أراد بهذا غير الإشارة إلى أنّ سبيله في هذا الوجه إنما هو سبيل يحيى عليه السلام ؟

وأخبره الأسديان ⁽¹⁾وهو نازل في الثعلبية ⁽²⁾

وفي هذا الموضع لقي الإمام الحسين عليه السلام الطرماح ودعاه إلى الانضمام إليه، فذهب الرجل ليوصل بضاعته إلى عائلته لكنّه لمّا عاد كان الحسين عليه السلام قد قُتِل، وفيه أيضاً أتاه رجل نصراني مع أمه واسلما على يده ، وفيه كذلك بلغه خبر شهادة مسلم بن عقيل عليه السلام . انظر : مقتل الحسين للمقرّم : 211 .

يا لك حرباً حثها جمالها *** يقودها لنقصها ضلالها

هذا علىٌ حوله أقبالها

كان من أركان حركة حجر بن عدي الكندي ضد زياد بن أبيه، قتله عبيد الله بن زياد في اليوم الثامن من ذي الحجة سنة 60 ه- وبعث برأسه مع رأس مسلم إلى يزيد .

:انظر رغبة الآمل ،2 86 جمهرة الأنساب: 382، الأعلام 8: 68 .

بلا نكير ، فهل يمكن بعد هذا أن يبقى له أمل بنصرة أهل الكوفة ، أو طمع في شيء من خيرهم !

والله ما جاءهم إلا يائساً منهم ، عالماً بكل ما كان منهم عليه . ⁽¹⁾

وقد كتب وهو نازل بزبالة ⁽²⁾

وفي هذا الموضع سمع الإمام الحسين بخبر شهادة عبدالله بن يقطر مبعوثه إلى أهل الكوفة وإلى مسلم بن عقيل ، وقد استشهد بالتزامن مع شهادة مسلم وهانىء. انظر : مقتل الحسين للمقرّم : 213 ، الحسين في طريقه إلى الشهادة : 87

بسم الله الرحمن الرحيم ، أما بعد ؛ فانّه قد أتانا خبر فضيع : قُتل مسلم بن عقيل ، وهاني بن عروة وعبد الله بن يقطر ⁽³⁾

قبض عليه وهو يحمل رسالة من الحسين بعد خروجه من مكة إلى مسلم بن عقيل، فأمر به عبیدالله ابن زياد فالقي من فوق القصر فتكسرت عظامه وبقي فيه رمق فاجهز عليه عبدالملك بن عمير اللخمي . انظر : أنصار الحسين : 106، تاريخ الطبري 3 359، الاصابة 3 ، وفيه عبدالله بن يقظة .

الانصراف فلينصرف ليس عليه منّا ذمام ⁽¹⁾

قال محمد بن جرير الطبري - في تاريخ الأمم والملوك - : فتفرق الناس تفرّقاً ، فأخذوا يميناً وشمالاً حتى بقى فى أصحابه الذين جاؤوا معه من المدينة .

قال : وإنّما فعل ذلك لأنه ظنّ إنّما اتبعه الأعراب لأنهم ظنوا انه يأتى بلداً قد استقامت له طاعة أهله ، فكره أن يسيروا معه إلا وهم يعلمون على ما يقدمون ، قال : وقد علم أنّهم إذا بين لهم لم يصحبه إلا من يريد مواساته والموت معه ⁽²⁾

وذكر أهل الأخبار : إن الطرماح بن عدي ⁽³⁾

يا ناقتي لاتذعري من زجري *** وشمّري بنا قبل طلوع الفجر

بخير ركبان و خير سفر *** متی تجلّى بكريم النجر

أتى به الله بخير أمر *** ثمّت أبقاه بقاء الدهر

واستأذن الطرماح من الإمام أن يمضي لأهله ليوصل إليهم الميرة ويعود إلى نصرته ، فأذن له ، فانصرف، وعندما رجع ووصل الى عذيب الهجانات بلغه مقتل الامام، فأخذ يبكي على ما فاته من شرف الشهادة مع الحسين . انظر : أنساب الأشراف ( ترجمة الإمام الحسين عليه السلام.178

الهجانات ⁽¹⁾

في هذا المنزل لقى أبو عبد الله عليه السلام أربعة رجال قادمين من الكوفة وفيهم نافع بن هلال وبعد ان كلّمهم الإمام انضموا إليه وقاتلوا معه، وعند حركة قافلة الإمام تحرك الحرّ بجيشه أيضاً ، وفي الاثناء أتى كتاب ابن زياد إلى الحرّ يدعوه فيه للتضييق على الحسين فعمل الحر على منع القافلة من المسير .

انظر تاريخ الطبري 5 422 رجال الشيخ: 73، البداية والنهاية 8: 172، الأعلام 2: 172، أنصار الحسين: 84 - 85 .

يدعى (أجأ) ⁽¹⁾امتنعنا والله به من ملوك غسان وحمير ، ومن النعمان بن المنذر ، ومن الأسود والأحمر ، والله ما دخل علينا فيه ذلّ قط ، فاسير معك حتى أنزلك القرية ، ثمّ نبعث إلى الرجال ممن ب- (أجأ) و (سَلمى) من طيء ، فوالله لا يأتي عليك عشرة أيام حتى تأتيك طيء رجالاً وركباناً ، ثمّ أقم فينا ما بدا لك ، فان هاجك هيج فأنا زعيم لك بعشرين ألف طائي يضربون بين يديك بأسيافهم ، والله لا يوصل إليك أبداً ومنهم عين تطرف.

فقال له : جزاك الله وقومك خيراً ، وأبى أن ينصرف عن مقصده .

وأنت تعلم أنّه لو كان له رغبة في غلبة ، أو ميل إلى سلطان ، لكان لكلام الطرماح وقع في نفسه عليه السلام ، ولظهر منه الميل إلى ما عرضه عليه ، لكنّه - بأبى وأُمّي - أبى إلا الفوز بالشهادة ، والموت في احياء دين الاسلام ، وقد صرّح بذلك فيها تمثل به ، إذ قال له الحر : اذكرك الله في نفسك ، فانّي أشهد لئن قاتلت لتقتلن.

فقال عليه السلام كما في تاريخ الطبري وغيره ⁽²⁾:

سأمضي وما بالموت عار على الفتى*** اذا ما نوى حقاً وجاهد مسلماً و واسى الرجال الصالحين بنفسه *** وفارق مثبوراً وخالف مُجرماً وحسبك في إثبات علمه من أوّل الأمر بما انتهت إليه حال ما سمعته من إخبار النبي صلى الله عليه وآله بقتله في شاطىء الفرات بموضع يقال له : كربلاء وبكائه عليه ، ونداء أمير المؤمنين عليه السلام لمّا حاذى نينوى وهو منصرف إلى

صفين : صبراً أبا عبدالله ، صبراً أبا عبدالله بشاطىء الفرات ⁽¹⁾

وقوله إذ مرّ بكربلاء : هاهنا مناخ ركابهم، وهاهنا موضع رحالهم ، وها هنا مهراق دمائهم .

وقول الحسين عليه السلام لأخيه عمر : حدثني أبي أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله أخبره بقتله وقتلى ، وإن تربتي تكون بقرب تربته.

وقول الحسن للحسين عليهما السلام كما في أمالي الصدوق وغيرهما - من جملة كلام كان بينهما : ولكن لا يوم كيومك يا أبا عبد الله ، يزدلف إليك ثلاثون ألف رجل ، فيجتمعون على قتلك وسفك دمك وانتهاك حرمتك ، وسبي ذراريك ونسائك ، وانتهاب ثقلك ، فعندها يحلّ الله ببنى أُميّة اللعنة ⁽²⁾

إلى غير ذلك من الأخبار الدالة على ان قتل الحسين عليه السلام كان معروفاً عند أهل البيت منذ أخبر الله به نبيه صلى الله عليه وآله ، بل صريح أخبارنا ان ذلك مما أوحى إلى الأنبياء السابقين ، وقد سمعت ما أشرنا إليه من بكائهم عليهم السلام ، ويظهر من بعض الأخبار انّ قتل الحسين عليه السلام كان معروفاً عند جملة من الصحابة والتابعين حتى أنّهم ليعلمون ان قاتله عمر بن سعد.

وحسبك ما نقله ابن الأثير حيث ذكر مقتل عمر بن سعد في كامله عن عبدالله بن شريك قال : ادرك أصحاب الأردية المعلمة ، وأصحاب البرانس السود من أصحاب السواري إذا مرّ بهم عمر بن سعد ، قالوا : هذا قاتل الحسين عليه السلام ، وذلك قبل أن يقتله.

قال : وقال ابن سيرين : قال على لعمر بن سعد : كيف أنت إذا قمت مقاماً

تخيّر فيه بين الجنة والنار ، فتختار النار . ⁽¹⁾

أترى الحسين عليه السلام كان جاهلاً بما عليه أصحاب السواري ؟

كلاً ، والله ما علم أصحاب البرانس السود ذلك إلا منه ، أو من أخيه ، أو من جده ، أو من أبيه .

وقد أطلنا الكلام في هذا المقام ، إذ لم نجد من وفاه حقه ، وخرج من عهده التكليف بإيضاحه ، والحمد لله على التوفيق لتحرير هذه المسألة ، وتقرير شواهدها وأدلّتها على وجه تركن النفس إليه ، ولا يجد المنصف بداً من البناء عليه ، بل لا أظن أحداً يقف على ما تلوناه، ثمّ يرتاب فيما قررناه.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة

اشارة

التعريف الكتاب

الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على خاتم رسله ، وأهدى سبله ، محمّد سيد الأنبياء ، وأفضل من أقلته الأرض ومن عرج به إلى السماء، وعلي آله المعصومين المظلومين، الذين افترض الله تعالى مودتهم وولايتهم وسلم تسليماً كثيراً .

وبعد : فيقول العبد الجاني علي بن إسماعيل بن جواد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن إبراهيم - الملقب بشرف الدين - الموسوي العاملي غفر الله ذنوبه ، وستر عيوبه : انّ سيّدنا ومولانا سماحة الامام وآية الله الملك العلّام السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي رفع الله درجته كان قد ألف سنة 1330 هکتاب «المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة ، فجعله عبارة عن مقدمة وأربعة أجزاء في مجلدات أربعة وفي سنة 1332ه- شرع في طبعه ، فما تم طبع المقدّمة حتى طرقت العالمين طوارق الحرب العامة ⁽¹⁾فمنعت من إكمال الطبع . وفي سنة 1338 ه- مُني قدس الله سرّه في سبيل الله بما مُني به أجداده الطاهرون ، فشرّد في الله عزّ وجلّ، ونُهبت داره ، وتمزقت - بعين الله تعالى كتبه كلّ ممزّق ، فكان هذا الكتاب ممّا أُصيبت الأمة بفقده يومئذ.

وكان المجلد الأوّل منه : في هدي النبي وسيرته صلى الله عليه وآله منذ نشأ

حتى اختار الله له دار كرامته ، وقد تتبّع خصائصه المقدّسة قبل البعثة وبعدها، فمثلها أعلاماً لنبوّته ، وآيات بينات على صدق ،دعوته ، فكانت شؤونه بمجرّدها أدلّ على رسالته من سائر معجزاته الباهرة ، وآياته الظاهرة ، وقد أقام قدّس سرّه أفعال النبيّ وأقواله صلى الله عليه وآله أدلّة محسوسة ، وبراهين ملموسة ، على طرز حديث، واسلوب جديد، يألفه فلاسفة العصر ولا يسعهم أن يقفوا أمامه إلا موقف التسليم طوعاً أو كرهاً .

المجلد الثاني : في أحوال أمير المؤمنين ، وسيّدة نساء العالمين ومجتباهما أبي محمد السبط الأكبر سيّد شباب أهل الجنّة ، وقد اشتمل على سيرتهم ومناقبهم وفضائلهم ، وقد أوردها - أعلى الله مقامه - على وجه الاستدلال على عصمتهم وإمامتهم عليهم السلام .

المجلّد الثالث : خاص بسيّد الشهداء أرواحنا له الفداء .

المجلّد الرابع : في التسعة من أبنائه المعصومين عليهم السلام ، وقد اشتمل : على ما لم يأت به أحد من الاستدلال على إمامة التسعة بمجرّد هديهم وسمتهم ، وأفعالهم وأقوالهم ، وقد أبرز أسراراً مكنونة ، وحكماً في أفعالهم بالغة .

وتخلص في كلّ مجلس من مجالس الأجزاء الأربعة إلى مصائب أهل البيت عليهم السلام الدالة على جلالة قدرهم ، وعظيم صبرهم ، فأسفاً على فقد هذا الكتاب الذي لم يبق منه إلا مقدّمته المطبوعة كرسالة على حدة ، وهي في بابها ممّا لا نظير له ، وقد أثبت فيها بالأدلة الشرعية، والفلسفة العقلية، حسن المآتم الإمامية ، والمظاهرات الحسينية، بما لم يسبق إليه ، ولا يلحق فيه . وقد التقطت من أفواه قرّاء المآتم بعض المجالس المحفوظة، وهي غير مرتبة ، ولا واقعة في مواقعها التي أوقعها فيها المؤلّف أعلى الله مقامه

وجمعتها في حياته قدّس الله نفسه الزكية، وقرأتها عليه من أوّلها حتى انتهائها ، فأقرها ، وحبّذ عملى هذا وباركه.

وإنّا خسرنا كما خسرت الأمّة الاسلامية قائداً حكيماً ، ومصلحاً عظيماً ، وبطلاً معلماً من أبطال الفكر والقلم ، والعلم والعمل، والإصلاح والبناء ، تغمده الله برحمته ورضوانه ، وأسكنه الفسيح من جنانه ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وكان أعلى الله مقامه قد ألقى نظرة على المقدّمة، ورتبها بعض الترتيب وحوّرها مجالس نثبتها كما هي بلا نقيصة ولا زيارة .

مقدمة الكتاب

⁽¹⁾ الأصل العملي يقتضي إباحة البكاء على مطلق الموتي من المؤمنين ، ورثائهم بالقريض ، وتلاوة مناقبهم ومصائبهم ، والجلوس حزناً عليهم ، والانفاق عنهم في وجوه البر ، ولا دليل على خلاف هذا الأصل ، بل السيرة القطعية ، والأدلّة اللفظية حاكمان بمقتضاه ، بل يستفاد من بعضها استحباب هذه الأمور إذا كان الميت من أهل المزايا والآثار النافعة، وفقاً لقواعد المدنية ، وعملاً بأصول العمران ، لأنّ تمييز المصلحين يكون سبباً في تنشيط أمثالهم ، واداء حقوقهم يكون داعياً إلى كثرة الناسجين على منوالهم ، وتلاوة أخبارهم ترشد العالمين إلى اقتفاء آثارهم، وذكرى ما أصاب الائمة في سبيل مصالح الأمة ، تبعث فيها إلى روح الايمان والهدى، وتأخذ بأعناقها وقلوبها إليهم ، وإن طال العهد وبعد المدى ..... وهنا مطالب خمسة :

الأول : في البكاء.

الثاني : في الرثاء.

الثالث : فى تلاوة مناقب الميّت ومصائبه.

الرابع : في الجلوس حزناً عليه .

الخامس : في الانفاق عنه في وجوه البر .

وهذه المطالب الخمسة هي كلّ ما تقوم به الشيعة في مجالسها الحسينية . ونحن في هذه المقدّمة تثبت استحبابها شرعاً ، وإنا مقتدون فيها بأهل بيت العصمة ، ومعدن الهدى والرحمة ، وانّ الحكم فيها بين الرجال والنساء سواء ، وانّ الفلسفة الصحيحة تقتضي رجحان هذه المآتم عقلاً، وتفصيل ذلك كله في مجالس .

المجلس الأوّل : في البكاء

لاريب في جواز البكاء على موتى المؤمنين ، بدليل فعل النبي صلى الله علیه وآله .

أما فعله فمتواتر في موارد عديدة :

أحدها : يوم مات عمه وكافله أبوطالب . ⁽¹⁾

ثانيها : يوم استشهد عمّه الحمزة في أحد . ⁽²⁾

وسائر من أرّخ مقتل حمزة في غزوة اُحد ، وترى ندبة النّبي ونياحته هذه قد عدد فيها محاسن عمّه بما يهيج الحزن واللوعة عليه .

وقال ابن عبد البر في ترجمة حمزة من الاستيعاب : لما رأى النبي صلى الله عليه وآله حمزة قتيلاً بكى ، فلما رأى ما مثل به شهق . وذكر المؤرخون : انّ النبي صلّى الله عليه وآله كان يومئذ إذا بكت صفية يبكي ، وإذا نشجت ينشج ، قالوا : وجعلت فاطمة تبكي ، فلما بكت بكى رسول الله.

وهذا الحديث حجّة من جهة جواز البكاء من جهة أنّه بكى صلى الله عليه وآله ، ومن جهة أنّه أقرّ صفيّة والزهراء على بكائهما ، على ان مجرّد بكاء سيدة النساء حجّة قاطعة.

ثالثها : يوم استشهد ابن عمه جعفر، وزيد بن حارثة ، وعبد الله بن رواحة في مؤتة . ⁽¹⁾

وأخرج البخاري في أبواب الجنائز من صحيحه : أنّ النبي صلى الله عليه وسلّم نعى جعفراً وزيداً وابن رواحة وان عينيه لتذرفان .

رابعها يوم مات ولده إبراهيم إذ بكى عليه . فقال له عبد الرحمن بن عوف : وأنت يا رسول الله !

قال : يا بن عوف ، أنها رحمة ⁽²⁾ثم اتبعها - يعني عبرة - بأخرى فقال صلّى الله عليه وآله : انّ العين تدمع والقلب يحزن ، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ، وإنّا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون .

خامسها يوم زار صلّى الله عليه وآله قبر اُمّه آمنة ، فبكى وأبكي من

حوله ⁽¹⁾

أقول : روى الشيخ الطبرسي في اعلام الورى بأعلام الهدى بإسناده عن بريدة قال : انتهى النبي صلى الله عليه وآله إلى رسم قبر فجلس وجلس الناس حوله ، فجعل يحرّك رأسه كالمخاطب ، ثم بكى ، فقيل : ما يبكيك يا رسول الله ؟ قال : هذا قبر آمنة بنت وهب ، استأذنت ربي في أن أزور قبرها فأذن لي فأدركتني رقتها فبكيت ، فما رأيت ساعة أكثر باكياً من تلك الساعة .

فانظر - عزيزي القارى - بكاء رسول الله صلى الله عليه وآله على أمّه وإقامته المأتم عليها بعد عشرات من السنين ، حتى بكى وأبكى أصحابه ، وهي باعتقاد أهل السنة كافرة ، لهذا روى مسلم هذا الحديث : استأذنت ربّي في أن استغفر لها ، فلم يأذن لي ؟!

انظر : اعلام الوری : 316 ، ارشاد الساري - الهامش - 4 : 325 ، كتاب الجنائز .

سادسها يوم ماتت احدى بناته صلى الله عليه وآله ، إذ جلس على قبرها وعيناه تدمعان.

سابعها : يوم مات صبي لأحدى بناته إذ فاضت عيناه يومئذ ، فقال سعد : ما هذا يا رسول الله ؟

قال : هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده ، وانما يرحم الله من عباده الرحماء . ⁽²⁾

ثامنها : يوم اشتكى سعد بن عبادة فأتاه النبي صلّى الله عليه وآله ومعه بعض أصحابه ، فوجده في غاشية أهله ، فقال صلّى الله عليه و آله : قد قضى ؟

قالوا : لا يا رسول الله ، فبكى النبي صلّى الله عليه وآله ، فلما رأى القوم

بكاءه بكوا، فقال صلّى الله عليه وآله : ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ... الحديث ⁽¹⁾

والصحاح الدالة على بكائه على الموتى ممّا لا يكاد يحص.

وأما قوله صلّى الله عليه وآله وتقريره الدالان على جوازالبكا فمستفیضان ومواردهما كثيرة .

احدها يوم استشهد جعفر الطيار ، إذ جاءت النبي صلى الله عليه وآله امرأته أسماء بنت عميس فعزّاها ، ودخلت فاطمة عليها السلام وهي تبكي و تقول : واعماه .

فقال النبي صلى الله عليه وآله : على مثل جعفر فلتبك البواكي. ⁽²⁾ثانيها : يوم رجع رسول الله صلى الله عليه و آله من أحد ، وجعلت نساء الأنصار يبكين على من قتل من رجالهن.

فقال - بعد أن أقرهنّ على البكاء : ولكن حمزة لا بواكي له ، ثم نام فانتبه وهن يبكين حمزة فهن إلى اليوم إذا بكين يندبن حمزة ⁽³⁾

وأما ما جاء في صحيحي البخاري ومسلم من ان الميت يعذب ببكاء أهله عليه. وفي رواية : ببعض بكاء أهله عليه . وفي رواية : ببكاء الحيّ . وفي رواية : يعذب في قبره بما ينح عليه . وفي رواية : من يبك عليه يعذب . فانّه خطأ من الراوي بحكم العقل والنقل .

قال الفاضل النووي - عند ذكر هذه الروايات في باب الميت - ما هذا لفظه : هذه الروايات كلّها من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبدالله.

[قال :] وأنكرت عائشة عليهما ونسبتهما إلى النسيان والاشتباه، واحتجت بقوله تعالى ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى إلى آخر كلامه .

وأنكر هذه الروايات أيضاً ابن عبّاس واحتج على خطأ راويها ، والتفصيل في الصحيحين وشروحهما ، وما زالت عائشة وعمر في هذه المسألة على طرفي نقيض حتى أخرج الطبري في حوادث سنة 13 من تاريخه عند ذكر وفاة أبي بكر في الجزء الرابع من تاريخه بالإسناد إلى سعيد بن المسيب قال : لمّا توفّي أبو بكر أقامت عليه عائشة النوح ، فأقبل عمر بن الخطاب حتى قام ببابها فنهاهن عن البكاء على أبي بكر ، فأبين أن ينتهين ، وقال عمر لهشام بن الوليد : ادخل فأخرج إليَّ ابنة أبي قحافة . فقالت عائشة لهشام حين سمعت ذلك من عمر : أنّي أحرج عليك بيتي . فقال عمر لهشام : ادخل فقد أذنت لك ، فدخل هشام وأخرج أمّ فروة أخت أبي بكر إلى عمر فعلاها بالدرّة ، فضربها ضربات ، فتفرق النوح حين سمعوا ذلك.

قلت : كأنّه لم يعلم تقرير النبي صلى الله عليه وآله نساء الأنصار على البكاء على موتاهنّ ، ولم يبلغه قوله صلى الله عليه وآله : لكن حمزة لا بواكي له ، وقوله صلّى الله عليه : على مثل جعفر فلتبك البواكي»، وقوله صلى الله عليه وآله : «إنّما يرحم الله من وآله عباده الرحماء».

ولعله نسي نهي النبي صلى الله عليه وآله اياه عن ضرب البواكي يوم ماتت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ، ونسي نهيه إياه عن انتهار هن في مقام آخر.

ثالثها: يوم ماتت رقية بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله حيث بكت عليها النساء فجعل عمر يضربهنّ بسوطه - مع ان النبي صلى الله عليه وآله أقرّهنّ على البكاء ، فقال صلّى الله عليه وآله : دعهن يبكين .

ثمّ قال صلّى الله عليه وآله : مهما يكن من القلب والعين فمن الله والرحمة ... وقعد صلّى الله عليه وآله على شفير القبر وفاطمة إلى جنبه تبكي

فجعل صلّى الله عليه وآله يمسح دمعها بثوبه رحمة لها.

رابعها يوم مرّت جنازة على رسول الله صلّى الله عليه وآله ومعها بواکی فنهرهنّ عمر ، فقال له رسول الله صلّى الله عليه وآله : دعهنّ يا عمر ، فان النفس مصابة والعين دامعة .

إلى غير ذلك ممّا لا يسعنا استيفاؤه ....

وقد بكي يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام ، إذ غيّب الله ولده .

وقال: ﴿وَقَالَ يَا أَسَفًا عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ) ⁽¹⁾قيل : ما جفت عيناه من وقت فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين عاماً ، وما على وجه الأرض أكرم على الله تعالى منه .....

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : أنه سأله جبرائيل عليه السلام ما بلغ وجد يعقوب على يوسف ؟

قال : وجد سبعين ثكلى .

قال : فما كان له من الأجر ؟

قال : أجر مائة شهيد.

أقول : أي عاقل يرغب عن مذهبنا في البكاء : بعد ثبوته عن الأنبياء ﴿وَمَنْ يَرْغَبْ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) ⁽²⁾، وقد استمرّت سيرة الائمة على الندب والعويل ، وأمروا أولياءهم بإقامة مآتم الحزن على الحسين جيلاً بعد جيل.

قال الصادق عليه السلام : إنّ علي بن الحسين عليهما السلام بكى على أبيه

مدة حياته ، وما وضع بين يديه طعام إلّا بكى ولا أوتي بشراب إلّا بكى ، حتى قال له بعض مواليه : جعلت فداك يا بن رسول الله ، إنّي اخاف أن تكون من الهالكين.

قال عليه السلام : (إِنَّمَا أَشْكُو بَنّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهَ مَا لَا تَعْلَمُون) ⁽¹⁾⁽²⁾

وفي رواية اّخرى قال : ويحك ان يعقوب عليه السلام كان له اثنا عشر ولداً فغيّب الله واحداً منهم فابيضت عيناه من كثرة بكائه عليه ، واحدودب ظهره من الغم وابنه حتي في الدنيا، وأنا نظرت إلى أبي وأخي وعمومتي وسبعة عشر ⁽³⁾

ص: 61 .

وكان إذا أخذ إناء ليشرب بكى حتى يملأها دماً ؛ فقيل له في ذلك ، فقال : كيف لا أبكى وقد منع أبي الماء الذي كان مطلقاً للسباع والوحوش ... وعن الصادق عليه السلام : البكّاؤون خمسة : آدم بكى على الجنّة ، ويعقوب بكى على يوسف، ويوسف بكي على يعقوب ، وفاطمة بكت على رسول الله صلى الله عليه وآله حتى قيل لها : آذيتنا بكثرة بكائك ، وعلي بن الحسين بكى على أبيه حتى لحق بربّه ، وما وضع بين يديه طعام إلا بكى، وكان يقول : انّي لم أذكر مصرع بني فاطمة إلا خنقتني لذلك العبرة ... ⁽⁴⁾

وقال الصادق عليه السلام : وكان جدّي علي بن الحسين عليهما السلام إذا ذكره - يعني الحسين بأبي وأمي - بكى حتى يبكى لبكائه رحمة له من رآه [قال]: وان الملائكة الذين عند قبره ليبكون فيبكي لبكائهم كل من في الهواء والسماء.

وما من باك يبكيه إلا وقد وصل فاطمة وأسعدها ، ووصل رسول الله صلّى الله عليه وآله وأدّى حقّنا.

وقال الرضا عليه السلام : إنّ المحرّم شهر كان أهل الجاهلية يحرّمون فيه الظلم والقتال فاستحلّت فيه دماؤنا ، وهتكت فيه حرمتنا، وسبيت فيه ذرارينا ونساؤنا ، وأضرمت النار في مضاربنا ، وانتهب ما فيها من ثقلنا ، ولم ترع لرسول الله صلى الله عليه وآله حرمة فى أمرنا.

إنّ يوم الحسين أقرح جفوننا ، وأسبل دموعنا ، وأذلّ عزيزنا ، فعلى مثل الحسين فليبك الباكون، فانّ البكاء عليه يحطّ الذنوب العظام .

ثمّ قال عليه السلام : كان أبي إذا دخل شهر المحرّم لا يرى فيه ضاحكاً ، وكانت الكآبة تغلب عليه ، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه ..

وقال عليه السلام من تذكّر مصابنا وبكى لما ارتكب منّا كان معنا في درجتنا يوم القيامة ، ومن ذكر مصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون ، ومن جلس مجلساً يحيى فيه فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب.

وعن الريّان بن شبيب قال : دخلت على الرضا عليه السلام في أول يوم من المحرّم فقال لي : يا بن شبيب ، ان المحرّم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية يحرمون فيه الظلم والقتال لحرمته ، فما عرفت هذه الأمة حرمة شهرها ، ولا حرمة نبيّها صلّى الله عليه وآله ، إذ قتلوا فى هذا الشهر ذرّيّته ، وسبوا نساءه ، وانتهبوا ثقله .

يا بن شبيب ، إن كنت باكياً لشيء فابك للحسين عليه السلام ، فانّه ذُبح كما يُذبح الكبش ، وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلاً ما لهم في الأرض من

شبيه ، ولقد بكت السماوات السبع لقتله - إلى أن قال : - يا بن شبيب ، ان سرّك أن تكون معنا فى الدرجات العلى، فاحزن لحزننا،

وافرح لفرحنا ، وعليك بولايتنا .

وقال عليه السلام : من ترك السعي في حوائجه يوم عاشوراء قضى الله له حوائج الدنيا والآخرة ، ومن كان يوم عاشوراء يوم مصيبته وحزنه وبكائه ، جعل الله عزّ وجلّ يوم القيامة يوم فرحه وسروره ، وقرّت بنا في الجنان عينه وعن الباقر عليه السلام قال : كان أبي يقول : أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين عليه السلام دمعة حتى تسيل على خدّه ، صرف الله عن وجهه الأذى ، و آمنه يوم القيامة من سخطه والنار ...

وقال الصادق عليه السلام لفضيل بن يسار : أتجلسون وتتحدثون ؟ قال : نعم ، جعلت فداك .

قال عليه السلام : إن تلك المجالس أحبّها ، فأحيوا أمرنا ، فرحم الله من أحيا أمرنا .

يا فضيل ، من ذكرنا أو ذكرنا عنده فخرج من عينه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ....

وعن أبي عمارة المنشد قال : ما ذكر الحسين عليه السلام عند أبي عبدالله الصادق عليه السلام في يوم قط فرؤى فيه مبتسماً إلى الليل. قال : وكان أبو عبد الله عليه السلام يقول : الحسين عبرة كل مؤمن ... وعن الصادق عليه السلام قال : قال الحسين عليه السلام : أنا قتيل العبرة ،

لا يذكرني مؤمن إلّا استعبر ⁽¹⁾

وكنّا فصلنا القول فيه فى كتابنا الكبير «سبيل المؤمنين»، على أنّ الاقتداء بهم لا يتوقف عند الخصم - على عصمتهم ، بل يكفينا فيه ما اتفقت عليه الكلمة من إمامتهم في الفتوى وانهم في أنفسهم لا يقصرون عن الفقهاء الأربعة وأضرابهم كالثوري ، والأوزاعي علماً ولا عملاً.

وأنت تعلم ان هذه المآتم لو ثبتت عن أبي حنيفة ، أو صاحبيه أبي يوسف والشيباني . لاستبق الخصم إليها ، وعكف أيام حياته عليها ، فلم ينكرها علينا ، ويندد بها بعد ثبوتها عن أئمّة أهل البيت يا منصفون ؟ !

يا بن النبي المصطفى ووصيه *** وأخا الزكى ابن البتول الزاكية

تبكيك عيني لا لأجل مثوبة *** لكنما عيني لأجلك باكية

تبتلّ منکم کربلا بدم ولا *** تبتل منّي بالدموع الجارية

أنست رزيّتكم رزايانا التي *** سلفت وهوّنت الرزايا الآتية

ولقد يعزّ على رسول الله أن *** تسبى نساءه إلى يزيد الطاغية

ویری حسيناً وهو قرّة عينه *** ورجاله لم تبق منهم باقية

وجسومهم تحت السنابك بالعرى*** ورؤوسهم فوق الرماح العالية ويزيد يقرع ثغره بقضيبه *** مترنّماً منه الشماتة بادية ⁽²⁾

قد أوهنت جلدي الديار الخالية *** من أهلها ما للديار ومالية

ومتى سألت الدار عن أربابها *** يعد الصدى منها سؤالى ثانية

ومعالم أضحت مآتم لا ترى *** فيها سوى ناع يجاوب ناعية

كانت غياثاً للمنوب فأصبحت*** فلجميع أنواع النوائب حاوية

ورد الحسين الى العراق وظنهم*** تركوا النفاق اذ العراق كما هية

قست القلوب فلم تمل لهداية *** تباً لها تيك القلوب القاسية

ما ذاق طعم فراتهم حتى قضى*** عطشاً فغسل بالدماء القانية

لابن النبي المصطفى ووصيه ***وأخي الزكي ابن البتول الزاكية

تبكيك عيني لا لأجل مثوبة *** لكنّما عيني لأجلك باكية

تبتل منکم کربلا بدم ولا *** تبتل مني بالدموع الجارية

أنست رزيتكم رزايانا التي *** سلفت و هونت الرزايا الاتية

وفجائع الأيام تبقى مدةً *** وتزول وهي الى القيامة باقية

لهفي لركب صرّعوا في كربلا*** كانت بها آجالهم متدانية

نصروا ابن نبيهم طوبى لهم*** نالوا بنصرته مراتب سامية

المجلس الثاني : في الرثاء

لا ريب في جواز رثاء موتى المؤمنين ، لأصالة الإباحة، وعدم الدليل على خلافها ⁽¹⁾وقد رثي آدم ولده هابيل ، واستمرت على ذلك ذرّيّته إلى يومنا هذا بلا

نكير.

وأقرّ رسول الله صلّى الله عليه و آله عليه اصحابه مع اكثارهم من تهيج الحزن ،به ، وتفنّنهم في ذلك بذكر مدائح الموتى فى أخلاقهم وأفعالهم ⁽¹⁾

ولاحظ من «الإصابة» أحوال ذي الجناحين جعفر بن أبي طالب ، وأبي زيد الطائي ، وأبي سنان بن حريث المخزومي ، والأشهب بن رميلة الدارمي ، وزينب بنت العوام ، وعبد الله بن عبد المدان الحارثي ، وجماعة آخرين لا يحضرني أسمائهم ، ودونك كتاب الدرّة في التعازي والمراثي وهو في أوّل الجزء الثاني من العقد الفريد تجد فيه مراثي الصحابة ومن بعدهم شيئاً كثيراً .

وإذا تتبعت كتاب «أسد الغابة» تجد الكثير من مراثي الصحابة ، وليس شيء مما أشرنا إليه إلا وقد اشتمل على ما يهيج الحزن ، ويجدّد اللوعة بمدح الميّت بالحق ، وذكر محاسنة بالصدق .

أقول : وقد فصلنا الكلام في كلّ ما ذكره المصنف رحمه الله في مقدمة الكتاب ، فيمكنك مراجعة ذلك للاطلاع أكثر على تلك المراثي وغيرها .

ولمّا توفّي رسول الله صلى الله عليه وآله تنافست فضلاء الصحابة في رثائه .

فرثته بضعته الزهراء سيدة نساء العالمين عليها السلام بأبيات تهيج الأحزان، ذكر القسطلاني منها هذين البيتين :

ماذا على من شمّ تربة أحمد*** أن لا يشمّ مدى الزمان غواليا

صبت عليَّ مصائب لو أنها *** صبّت على الأيام صرن لياليا

ورثته أيضاً بأبيات تثير الأشجان ، ذكر ابن عبد ربّه منها هذين البيتين :

إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها ***وغاب مذغبت عنّا الوحي والكتب

فليت قبلك كان الموت صادفنا*** لما نعيت وحالت دونك الكتب

ورثاه كلّ من عمّته صفية ، وابن عمه أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، وأبي ذؤيب الهذلي ، وأبي الهيثم بن التيهان ، وأمّ رعلة القشيرية ، وعامر بن الطفيل وغيرهم .

ومن استوعب الاستيعاب، وتتبع طبقات ابن سعد واسد الغابة والاصابة يجد من مراثي الصحابة شيئاً كثيراً . ⁽¹⁾

وقد أكثرت الخنساء - وهي صحابية ذات شأن - من رثاء أخويها صخر ومعاوية - وهما كافران - وابدعت في مدائح صخر ، وأهاجت عليه لواعج الأحزان ، على أنّها كانت من الصالحات، وقد بذلت أولادها الأربعة في نشر الدعوة الإسلامية ، وسرّها قتلهم في هذا السبيل، وما برحت ترثى أخويها حتى ماتت ، فما أنكر عليها في ذلك أحد .

وأكثر أيضاً متمم بن نويرة من تهيج الحزن على أخيه مالك في مراثيه السائرة حتى وقف مرّة في المسجد وهو غاص بالصحابة ، واتكأ على سيّة قوسه أمام أبي بكر بعد صلاة الصبح فأنشد :

نعم القتيل إذ الرياح تناوحت ***خلف البيوت قتلت يا بن الأزور

ثم أوماً إلى أبى بكر فقال مخاطباً له :

أدعوته بالله ثم غدرته *** هو لو دعاك بذمة لم يغدر

فقال أبو بكر : والله ما دعوته ، ولا غدرته ، ثمّ قال متمّم :

لنعم حشو الدرع كان وحاسراً *** ولنعم مأوى الطارق المتنوّر

لا يمسك الفحشاء تحت ثيابه *** حلو شمائله عفيف المأزر

وبكي حتى انحط عن سية قوسه .

قالوا : فما زال يبكى حتى دمعت عينه العوراء، فما أنكر عليه في بكائه ، ولا في رثائه منكر ، مع ما في بكائه ورثائه من المغازي السياسية ، بل قال له عمر : لوددت انك رثيت زيداً أخي بمثل ما رثيت به مالكاً أخاك ، فرثي متمم بعدها زيداً فما أجاد .

فعاتبه عمر بقوله : لِمَ لم ترث أخي كما رثيت اخاك ؟

فقال : إنّه والله ليحرّكني لأخي ما لا يحرّكني لأخيك.

واستحسن الصحابة والتابعين ومن بعدهم مراثيه في مالك ، فكانوا يتمثلون ها إذا اقتضى الأمر ذلك ، كما فعلته عائشة إذ وقفت على قبر أخيها عبد الرحمن فبكت عليه وتمثلت بقول متمّم :

وکنا كندماني جذيمة حقبة *** من الدهر حتى قيل لن يتصدعا

فلما تفرّقنا كأنى ومالكاً *** لطول اجتماع لم نبت ليلة معا

وما زال الرثاء فاشياً بين المسلمين في كل عصر ومصر لا يتناكرونه . وحسبنا دليلاً على استحبابه فى مآتمنا ما رواه أصحابنا عن زيدالشحّام قال : كنّا عند أبي عبدالله الصادق عليه السلام نحن وجماعة من الكوفيين ، فدخل جعفر بن عفّان فقر به الإمام وأدناه ، ثمّ قال : يا جعفر بلغني انّك تقول الشعر في الحسين وتجيد

قال : نعم جعلت فداك .

قال : قل ، فأنشدته :

ليبك على الإسلام من كان باكياً *** فقد ضيعت أحكامه واستحلّت غداة حسين للرماح دريئة *** وقد نهلت منه السيوف وعلّت

وغودر في الصحراء شلواً مبدداً *** عليه عتاق الطير باتت وظلّت

فما نصرته أُمّة السوء إذ دعا *** لقد طاشت الأحلام منهم وظلّت

وما حفظت قرب النبي ولا رعت *** وزلّت بها أقدامها واستزلّت أذاقته حرّ القتل أمة جدّه *** فتبت أكف الظالمين وشلّت

فلا قدّس الرحمن أُمّة جده *** وإن هي صامت للإله وصلت

كما فجعت بنت الرسول بنسلها*** وكانواكماة ⁽¹⁾الحرب حين استقلت

فبكي الصادق عليه السلام ومن حوله حتى صارت الدموع على وجهه ولحيته ثمّ قال : يا جعفر والله لقد شهدك الملائكة المقربون ، وأنهم لهاهنا يسمعون قولك في الحسين ، ولقد بكواكما بكينا وأكثر ، وقد أوجب الله تعالى لك يا جعفر في ساعتك الجنّة وغفر لك .

ثم قال عليه السلام : ألا ازيدك ؟

قال : نعم يا سيدي .

قال عليه السلام: ما من أحد قال في الحسين شعراً ، فبكى وأبكى إلا أوجب الله له الجنّة وغفر له .

وقد نسج جعفر بن عفّان في هذا الرثاء على روي سليمان بن قتّة

العدوي ⁽¹⁾

وانّ قتيل الطف من آل هاشم*** أذلّ رقاب المسلمين فذلّت

وهو مولى بني تيم بن مرّة ، توفّي بدمشق سنة 126 ه- ، وينبغي أن يكون أوّل من رثى الحسين عليه السلام ، لأنه مرّ بكربلاء بعد قتل الحسين عليه السلام بثلاث ليال، فنظر إلى ،مضاربهم ، واتّكأ على قوس له عربية وأنشأ يقول : مررت...

وقيل : إن هذه المرثيّة لأبي الرميح (الزميج) الخزاعي.

انظر : سير أعلام النبلاء 4 : 596 ( وذكر انّ قتّة اسم أمّه) ، الجرح والتعديل 4 : 136 ، المعجم الأوسط 2 : 457 ، طبقات القراء 1 : 314 ، تهذيب الكمال 6 : 477 .

مررت على أبيات آل محمّد*** فلم أرها أمثالها ⁽²⁾حين حلّت

فلا يبعد الله الديار و أهلها *** وإن أصبحت منهم برغمي تخلّت وانّ قتيل الطف من آل هاشم*** أذلّ رقاب المسلمين فذلّت

وكانوا غياثاً ثم أضحوا رزية *** ألا عظمت تلك الرزايا وجلّت

ألم ترأن الشمس أضحت مريضة*** لقتل حسين والبلاد اقشعرت

وقد أعولت تبكى السماء لفقده*** وأنجمها ناحت عليه وصلت ⁽³⁾

ورحم الله الحسين بن الضحاك ⁽¹⁾إذ نسج على هذا الروي والقافية ، فقال :

ومما شجا قلبي وأسبل ⁽²⁾عبرتي *** محارم من آل النبي استحلّت ومهتوكة بالطف عنها سجوفها *** كعاب كقرن الشمس لما تبدت

إذا حفزتها وزعة من منازع *** لها المرط عادت بالخضوع ورنّت

وربّات خدرٍ من ذؤابة هاشم *** هتفن بدعوى خير حي وميت

أردّ يداً منّي إذا ما ذكرتها *** على كبد حتى و قلب مفتّت

فلا بات ليل الشامتين بغيظه ⁽³⁾*** ولا بلغت آمالها ما تمنّت ⁽⁴⁾

ولله درّ عواطف الامام محمد بن إدريس الشافعي ⁽⁵⁾حيث يقول من أبيات له في رثاء الحسين عليه السلام ⁽⁶⁾

تزلزلت الدنيا لآل محمد *** وكادت لهم صمّ الجبال تذوب

فمن مبلغ عنّي الحسين رسالة *** وان كرهتها أنفس وقلوب

قتیل بلا جرم كأن قميصه *** صبيغ بماء الأرجوان خضيب ⁽⁷⁾

أقول : وأورد هذه الأبيات ابن شهر اشوب في مناقب آل أبي طالب :

تأوّب غمّي والفؤاد كئیب *** وأرّق نومى فالرقاد غریب

وممّا نفى نومي وشيّب لمّتي*** تصاريف أيّام لهنّ خطوب

فمن مبلّغ عني الحسين رسالةً *** وإن كرهتها أنفس وقلوب

قتيل بلاجرم كأنّ قميصه *** سبيغ بماء الأرجوان خضيب

وللسيف أعوال و للرمح رنّة *** وللخيل من بعد الصهيل نحيب

لزلزلت الدنيا لآل محمّد *** وكادت لهم صمّ الجبال تذوب

و غارت نجوم واقشعرت كواكب*** وهتك أستار وشقّ جيوب

يصلّى على المبعوث من آل هاشم*** ويغزی بنوه إنّ ذا لعجيب

لئن كان ذنبي حبّ آل محمد*** فذلك ذنب لست عنه أتوب

هم شفعائي يوم حشري وموقفي*** إذا ما بدت للناظرين خطوب

وقال الشيخ سليمان الحنفي القندوزي في ينابيع المودّة: قال الحافظ جمال الدين مدني في كتابه (معراج الوصول) ان الامام الشافعي أنشد:

تأوه قلبى والفؤاد كئيب *** وأرق نومي فالسهاد عجيب

فمن مبلغ عني الحسين رسالةً *** وإن كرهتها أنفس وقلوب

ذبیح بلا جرم كأن قميصه *** صبيغ بماء الارجوان خضيب

الأبيات

وروى الصدوق في أماليه وفي ثواب الأعمال ؛ وابن قولويه في كامله بالإسناد إلى أبي عمارة قال : دخلت على أبي عبدالله الصادق عليه السلام فقال : أنشد في الحسين ، فأنشدته فبكى ، ثمّ أنشدته فبكى ، قال : فوالله ما زلت أنشده وهو يبكى حتى سمعت البكاء من الدار .

فقال : يا أبا عمارة من أنشد في الحسين فأبكى فله الجنّة، ومن أنشد في الحسين فتباكى فله الجنّة ...

وروى الصدوق فى ثواب الأعمال ، وابن قولويه في كامله بالإسناد إلى هارون المكفوف قال : دخلت علی ابی عبدالله الصادق عليه السلام ، فقال : يا

أبا هارون ، انشدنى فى الحسين ، فأنشدته - فلم يعجبه الانشاد لخلوّه من الرقّة المشجية وكأنّه تركها حياء من الإمام عليه السلام -

فقال : لا ، يعني لا تنشد بهذه الطريقة ، بل كما تنشدون ، وكما ترثيه عند قبره .

قال : فأنشدته ⁽¹⁾حينئذٍ :

أمرر على جدث الحسين *** قل لأعظمه الزكية

يا أعظماً لا زلت من *** وطفاء ساكبة رويّة ⁽²⁾

وإذا مررت بقبره *** فأطل به وقف المطيّة

وابك المطهّر للطه *** ر والمطهّره التقيّة

كبكاء معولة أتت *** يوماً لواحدها المنيّة

:قال : فبكي، ثمّ قال : زدني ، فأنشدته القصيدة الأخرى:

یا مريم قومي واندبي مولاك *** وعلى الحسين اسعدي ببكاك

قال : فبكي الصادق وتهايج النساء من خلف الستر ، فلما أن سكتن قال : يا أبا هارون ، مَن أنشد فى الحسين فبكى وأبكى عشرة كتبت لهم الجنة - إلى أن قال : - ومن ذُكر الحسين عنده فخرج من عينه مقدار جناح ذبابة كان ثوابه على الله ولم يرض له بدون الجنّة .

ودخل عبدالله بن غالب على الإمام الصادق عليه السلام فأنشده مرثیّته في الحسين عليه السلام، فلما انتهى إلى قوله : لبلية ... البيت ،صاحت باكية من وراء

الستر : یا ابتاه.⁽¹⁾

وللإمام الثامن الضامن عليه السلام مع دعبل الخزاعى قضية مشهورة ⁽²⁾

أمّاً أبيات القصيدة التي أنشدها دعبل فمنها :

مدارس آیات خلت من تلاوةٍ *** ومنزل وحي مقفر العرصاتِ

لآل رسول الله من خيف من منى*** وبالبيت والتعريف والجمراتِ

ديار علي والحسين وجعفر *** وحمزة والسجاد ذي الثفناتِ

منازل كانت للصلاة وللتقى *** وللصوم والتطهير والحسناتِ

إذا لم نناج الله في صلواتنا *** بأسمائهم لم يقبل الصلواتِ

فيا رب زدني في هواي بصيرةً*** وزد حبهم يا رب في حسناتي

سأبكيهم ما حج الله راكب *** وما ناخ قمري على الشجراتِ

سقى الله قبراً بالمدينة غيثه *** فقد حلَّ فيه الأمن والبركاتِ

قبور ببطن النهر من جنب كربلا*** معرسهم منها بشط فراتِ

توفّوا عطاشا بالفرات فليتني *** توفيت فيهم قبل حين وفاتي

الى الله أشكو لوعة عند ذكرهم*** سقتني بكأس الشكل والفظعاتِ

أفاطم لو خلت الحسين مجدلاً *** وقد مات عطشاناً بشط فراتِ

اذاً للطمت الخدّ فاطم عنده *** وأجريت دمع العين في الوجنات

أفاطم قومي يا ابنة الخير واندبی*** جوم سماواتٍ بأرض فلاةِ

دیار رسول الله أصبحن بلقعاً *** و آل زیاد تسكن الحجراتِ

وآل زياد في القصور مصونةً*** وآل رسول الله في الفلواتِ

وذلك لما وفد عليه بعبقريته التائية تلك القصيدة التاريخية الرنانة ، التي تجاذبت بها أندية الأدب ، وانتشرت في أقطار العرب ، وقامت بتلاوتها في دار الرضا قيامة الأحزان ، وقرعت ساحته الشريفة بنوح دعبل بها الأشجان ، فبكى الإمام أحرّ بكاء، وعلا من وراء الستر صراخ النساء ، وكان لأطفاله رنين ومأق ورغاء ⁽¹⁾حتى استولي عليه الاغماء ، واشترك في البكاء معه جنّة الأرض وملائكة السماء. وقد علم الناس أنّ الإمام زين العابدين عليه السلام قد أمر بشراً ⁽²⁾

انظر: الملهوف: 226 .

یا بشر ، رحم الله أباك لقد كان شاعراً ، فهل تقدر على شيء منه ؟

قال : نعم يا بن رسول الله .

قال عليه السلام : ادخل المدينة وأنع أبا عبدالله .

قال بشر بن حذلم فركبت ،فرسي ، وركضت حتى دخلت المدينة ، فلمّا بلغت مسجد النبي صلى الله عليه وآله رفعت صوتي بالبكاء ، وأنشأت :

يا أهل يثرب لا مقام لكم بها *** قتل الحسين فأدمعي مدرارُ

الجسم منه بكربلاء مضرج *** والرأس منه على القناة يدار ⁽³⁾

المجلس الثالث : في تلاوة الأحاديث

لا ريب في رجحان تلاوة الأحاديث المشتملة على مناقب الموتى المؤمنين ومصائبهم ، إذ تكون كذكرى لحياتهم ، تنتفع الأمة بها على قدر مكانتهم في محامد الصفات، ومكارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال .

وان أُمّة تهتم بتاريخ عظمائها الممتازين في دينهم ودنياهم، لتعد حافظة مجدها ، ناصحة لمن بعدها ، وقد جرت سيرة الخلف والسلف على ذكر مناقب الموتى ومصائبهم ، كتابة وخطابة ، نظماً ونثراً ، والعقل والنقل يحكمان بحسن ذلك ، وقواعد المدنية تقتضيه ، وأصول الترقى فى المعارف والفضائل توجبه ، إذ به تحفظ الآثار النافعة ، وتخلّد الأرواح الشريفة ، وبالتنافس فيه تعرج أبطال المنابر إلى أوج البلاغة ، وتستوي رجال المحابر بيراعتها على عرش البراعة .

وما أحوج الأمّة إلى ذكرى ما أصاب سلفها من النوائب أيّام بؤسهم، وما اكتسبوه من المآثر والمناقب أيام عزّهم (إنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الأَلْبَابِ) ⁽¹⁾

وهذا كتاب الله عزّ وجلّ وسنّة رسوله صلّى الله عليه وآله يمثّلان مناقب الأنبياء ومصائبهم بأجلى مظاهر التمثيل، ويصوّران مثالب أعداء الله وأعداء أنبيائه بأوضح التصوير، ولولا الكتاب والسنة ، ما عرفنا فضائل أنبياء الله ، ولا رذائل أعدائه ، وأنّى لنا - لولا الكتاب والسنة - بالوقوف على نصح الأنبياء الله تعالى ولعباده ، والصبر على الأذى الذي نالهم في سبيل الحق من النماردة

والفراعنة والعمالقة ، وأصحاب الرس والأخدود وغيرهم.

فالقول بتحريم تلاوة مناقب أهل المناقب من الموتى ومصائبهم يستلزم تحريم تلاوة الكتاب والسنّة ، وقراءة التاريخ وعلم الرجال، ومن يرضى لنفسه هذا الحمق ! ويختار البصيرته هذا العمي ! نعوذ بالله من سفه الجاهلين .

وقف أمير المؤمنین علیه السلام علی قبر خباب بن الأرت في ظهر الكوفة .

وهو أول من دفن هناك فقال عليه السلام - في تأبينه : رحم الله خباباً ، لقد أسلم راغباً ، وهاجر طائعاً ، وعاش مجاهداً ، وابتلي في جسمه أحوالاً ، ولن يضيع الله أجر من أحسن عملاً .

ووقف الإمام زين العابدين على قبر جده أمير المؤمنين عليهما السلام فقال :

أشهد انك جاهدت في الله حقّ جهاده ، وعملت بكتابه ، واتبعت سنن نبيّه صلى الله عليه وآله ، حتى دعاك الله إلى جواره ، فقبضك إليه باختياره ، لك كريم ثوابه ، وألزم أعداءك الحجّة في ظلمهم اياك مع ما لك من الحجج البالغة .

ووقف الإمام الصادق عليه السلام على قبر جدّه الإمام الحسين عليه السلام فقال :

أشهد أنّك قد أقمت الصلاة وآتيت ،الزكاة، وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر ، وأطعت الله ورسوله ، وعبدته مخلصاً ، وجاهدت في سبيله صابراً محتسباً حتى أتاك اليقين ، فلعن الله أُمّة قتلتك ، ولعن الله أُمّة ظلمتك ، ولعن الله أمة سمعت بذلك فرضيت به ⁽¹⁾

ووقف الحسين على قبر أخيه الحسن عليهما السلام فقال :

اادهنُ رأسي أم تطيب مجالسي*** وخدك معفور وأنت تريب

وليس حريباً من أصيب بماله*** ولكن من وارى أخاه حريب

غريب وأطراف البيوت تحوطه ألاكلّ من تحت التراب غريب

بكائي طويل والدموع غزيرة *** وأنت بعيد والمزار قريب ⁽¹⁾

أأدهنُ رأسي أم أطيب مجالسي*** ورأسك عفور وأنت سليب

أو استمتع الدنيا بشيء أحبُّه *** ألا كل ما أدنى إليك حبيب

فلا زلت أبكي ما تغنّت حمامة*** عليك وما هبت صبا وجنوب

وماهملت عيني من الدمع قطرة***وما أخضرفي دوح الحجاز قضيب

بكائي طويل والدموع غزيرة *** وأنت بعيد والمزار ق قريب

غريب وأطراف البيوت تحوطه *** ألا كلّ من تحت التراب غريب

فلا يفرح الباقي خلاف الذي مضى *** فكلّ فتى للموت فيه نصيب

وليس حريباً من أصيب بماله *** ولكن من وارى أخاه حریب

نسيبك من أمسى يناجيك طرفه*** وليس لمن تحت التراب نسيب

انظر مناقب ابن شهراشوب ،4 45 تسلية المُجالس وزينة المجالس 2 65 ، بحار الأنوار 44 160 ذح 29 .

ووقف محمد بن أمير المؤمنين - المعروف بابن الحنفية - على قبر أخيه ، وخليفة أبيه أبي محمد الحسن الزكي المجتبى عليه السلام فخنقته العبرة فقال :

يرحمك الله أبا محمد ، فلئن عزّت حياتك فقد هدّت وفاتك ، ولنعم الروح ضمّه بدنك ، ولنعم البدن بدن ضمّه كفنك ، وكيف لا تكون كذلك وأنت بقيّة ولد الأنبياء ، وسليل الهدى ، وخامس أصحاب الكساء ، غذّتك أكفّ الحقّ ، وربّيت في حجر الإسلام، فطبت حيّاً وطبت ميتاً ، وإن كانت أنفسنا غير طيّبة

بفراقك ، ولا شاكَّة فى الخيار لك .

ثمّ بكى بكاءاً شديداً وبكى الحاضرون حتى علا نشيجهم وفيهم الحسين واخوته وابن عبّاس وسائر الهاشميين .) ⁽¹⁾

ولما توفى أمير المؤمنين عليه السلام قام الخلف من بعده أبو محمد الحسن الزكي عليهما السلام فقال :

لقد قتلتم الليلة رجلاً والله ما سبقه أحد كان قبله ، ولا يدركه أحد يكون بعده ، [ الله ] إن كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ليبعثه في السرية ، وجبرئيل عن يمينه ، وميكائيل عن يساره ، [الله] ما ترك بيضاء ولا صفراء إلى آخر كلامه . ⁽²⁾

ووقف أمير المؤمنين عليه السلام على الضريح الأقدس ، ضريح النبي صلى الله عليه وآله ساعة دفنه فقال :

إن الصبر لجميل إلا عنك ، وان الجزع لقبيح إلّا عليك ، وان المصاب بك الجليل ، وأنه بعدك لقليل .⁽³⁾

وعن أنس بن مالك قال : لما فرغنا من دفن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أقبلت فاطمة عليها السلام فقالت :

[ يا أنس ، كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على وجه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم التراب ؟

ثم بكت ونادت : يا أبناء أجاب رباً دعاه يا أبتاه من ربِّه ما أدْناه ، يا أبتاه مِن ربّه ناداه ، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه ، يا أبتاه جنّة الفردوس مأواه ، يا أبتاه لست بعد اليوم أراه .⁽¹⁾

وكأنّى بها وقد أصلى ضلعها الخطب ، ولاع قلبها الكرب ، ولج فؤادها الحزن ، واستوقد صدرها الغبن ، حين ذهبت كاظمة ، ورجعت راغمة ، ثم انكفأت إلى قبر أبيها باكية شاكية قائلة :

قد كان بعدك أنباء وهنبثة *** لو كان شاهدها لم تكثر الخطب

إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها *** فاختل قومك فاشهدهم فقد نكبوا ⁽²⁾

فليت بعدك كان الموت صادفنا *** لمّا قضيت وحالت دونك الكتب ⁽³⁾

ولم تزل - بأبي هي واُمّي - بعد أبيها صلى الله عليه وآله ذات غصّة لا تساغ ودموع تترى من مقلة عبرى، قد استسلمت للوجد، واخلدت في بيت أحزانها إلى الشجون ، حتى لحقت بأبيها صلّى الله عليه وآله معصبة الرأس، قد ضاقت عليها الأرض برحبها .

فلمّا فرغ أمير المؤمنين عليه السلام من دفنها في ظلام الليل ، ورهقه من الحزن عليها ما عيل به صبره ، وضاق به صدره، استقبل بوجهه ضریح رسول الله صلّى الله عليه وآله يشكو إليه بته وحزنه ، وقد جاشت في صدره غصص الهموم

واعتلجت فيه حزازات الغموم ، فقال وهو يجرض بريقه ، ويميد به شجوه ، وقد انحلت عقود دموعه ، وتناثرت لآلىء جفونه :

السلام عليك يا رسول الله ، وعلى ابنتك النازلة في جوارك ، والسريعة اللحاق بك ، قلّ يا رسول الله عن صفيتك صبري ، ورق عنها تجلّدي ، ألا أن لي في التأسي بعظيم فرقتك ، وفادح مصيبتك موضع تعز ، فلقد وشدتك في ملحودة قبرك ، وفاضت بين نحري وصدري نفسك ، فإنّا لله وإنا إليه راجعون ، فلقد استرجعت الوديعة ، وأخذت الرهينة ، وأما حزنى فسرمد ، وأمّا ليلى فمسهد ، أو يحتار الله لي دارك التي أنت بها مقيم ، وستنبؤك ابنتك بتظافر أمتك على هضمها ، فأحفّها السؤال ، واستخبرها الحال ، هذا ولم يطل العهد ، ولم يخلق منك الذكر . ⁽¹⁾

فلأي الأمور تدفن سراً *** بضعة المصطفى ويعفى ثراها

فمضت وهى أعظم الناس شجواً*** في فم الدهر غصة من جواها

وكأنّى بأمير المؤمنين عليه السلام واقفاً على قبرها وهو شجي بغصصه، لا يملك دمعه ولا قلبه ، وکانی به ینشد:

لكُل اجتماع من خَليلين فُرقةٌ *** وكلُّ الذي دون الممات قليل

وإن افتقادي واحداً بعد واحد*** دليل على أن لا يدوم خليل ⁽²⁾

المجلس الرابع : في الجلوس حزناً على الموتى

لا ريب في أن النبي صلّى الله عليه وآله حزن حزناً شديداً على شيخ الأباطح وبيضة البلد ، عمّه وكافله أبى طالب ، وعلى صديقته الكبرى أم المؤمنين ، وقد ماتا في عام واحد ، فسماه النبي صلّى الله عليه وآله عام الحزن، ولزم ⁽¹⁾وأقلّ من الخروج حزناً عليهما ، وكان إذاتهجمت عليه قريش يندب عمّه فيقول: «يا عم ما أسرع ما وجدت فقدك ⁽²⁾

بيته وصح جلوسه في المسجد حزناً على ابن عمه جعفر وصاحبيه زيد وابن رواحة ⁽³⁾

وصح أيضاً أنه حزن حزناً شديداً ، لم ير أشدّ منه حين قتل القراء من أصحابه وقنت شهراً يستغفر لهم، ويدعو على قاتليهم في قنوته .

والعقل يحكم برجحان الجلوس حزناً على فقد المصلحين من أهل الحفائظ والأيادي المشكورة ، لأن تمييزهم بذلك يكون سبباً في تنشيط أمثالهم، وأداء حقهم بعد موتهم ، ويكون داعياً إلى كثرة الناسجين على منوالهم .

أمّا الجلوس لذكرى ما أصاب الأئمة في سبيل مصالح الأمة ، فيبعث فيها روح الايمان والهدى ، ويأخذ بقلوبها إليهم ، وان بعد العهد وطال المدى .

وقول اللائمين : بأنّه لا يحسن الجلوس حزناً على الميت إذا تقادم العهد بموته ⁽¹⁾

وروى ابن ماجة وأبو يعلى عنه هذا الحديث أيضاً كما في ترجمته عليه السلام من الاصابة .

خلى اّميمة عن ملا *** مك ما المعزّي كالثكول

ما الراقد الوسنان مث*** ل معذب القلب العليل

سهران من ألم وه *** ذا نائم الليل الطويل

ذوقی أميمة ما أذو *** ق وبعده ما شئت قولي

ورحم الله القائل :

ويل قلبي الشجى ممّا يعاني *** من ملام الخلي طعناً ووخزا

ولو علم اللائم الأحمق بما في حزننا على أهل البيت من النصرة لهم ، والحرب الطاحنة لأعدائهم ، لخشع أمام حزننا الطويل ، ولأكبرالحكمة المقصودة من هذا النوح والعويل ، ولأذعن للأسرار في استمرارنا على ذلك في كل جيل

وما أولاه وإيانا بقول القائل:

لوكنت تعلم ما أقول عذرتني *** أو كنت أجهلُ ما تقول عذلتكا

لكن جهلت مقالتي فعذلتني *** و علمت أنك جاهل فعذر تكا

على أنّ الأوامر المتواترة عن أئمّة العترة الطاهرة تستوجب التعبد بترتيب آثار الحزن على الدوام ، ولو ثبّت هذه الأوامر عن أئمّة المذاهب الأربعة لعمل اللائمون بها ، فلماذا إذن يلوموننا بعد ثبوتها عن أئمّة العترة، وسفينة نجاة الأمة ، وباب حطّة ، وأمان أهل الأرض ، وأعدل كتاب الله ، وعيبة رسوله ، لو كانوا ينصفون ؟؟

ولم يلومنا اللائمون في حزننا ، مع تقادم العهد بمصيبتنا ، ويحبّذون استمرار أهل المدينة على ندب حمزة كلّما ناحوا على ميّت منهم؟

فإن كان بكاؤهم على حمزة مواساة لرسول الله صلى الله عليه وآله بمصيبته في عمّه ، وأداء لواجب قوله صلّى الله عليه وآله : «لكن حمزة لا بواكي له» ، فانّ بكاؤنا انّما هو مواساة له فى مصيبته بريحانته من الدنيا ، وقرّة عينه ، واداء لواجب بكائه عليه.

أيبكي رسول الله صلّى الله عليه وآله على الحسين - بأبي هو وأمّى - قبل الفاجعة ونحن لا نبكيه بعدها ؟؟

ما هذا شأن المتأشي بنبيّه، والمواسي له ! ؟

ألم يرو الإمام أحمد : انّ عليّاً لما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفّين نادى : صبراً أبا عبدالله ، صبراً أبا عبدالله بشطّ الفرات ، فسئل عن ذلك فقال :

دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم وهو يبكي ، فسألته

فقال : قام من عندي جبرئيل فحدثني إنّ الحسين يقتل بشط الفرات .

قال : فقال : هل لك إلى أن أشمّك من تربته ؟

قال : قلت : نعم ، فمد يده ، فقبض قبضة من تراب ، فأعطانيها .

وأخرج ابن سعد، عن الشعبي قال : مرّ عليّ رضي الله عنه بكربلاء عند مسيره إلى صفّين ، فوقف وسأل عن اسم الأرض ؛ فقيل : كربلاء ، فبكى حتى بل الأرض من دموعه.

ثمّ قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يبكي فقلت ما يبكيك ؟

قال : كان عندي جبرئيل آنفاً ، وأخبرني أنّ ولدي الحسين يقتل بشاطىء الفرات ، بموضع يقال له : كربلاء ... .

وأخرج الملأ : انّ علياً مرّ بموضع قبر الحسين عليه السلام فقال : ها هنا مناخ ركابهم ، وها هنا موضع رحالهم ، وها هنا مهراق دمائهم فتية من آل محمد ، يقتلون بهذه العرصة ، تبكي عليهم السماء والأرض ....

ومن حديث أم سلمة قالت: كان عندي النّبي صلّى الله عليه وآله ومعي الحسين ، فدنا من النبي صلى الله عليه وآله فأخذته ، فبكى فتركته ، فدنا منه ، فأخذته ، فبكى فتركته ، فقال له جبرئيل : أتحبّه يا محمد ؟ !

قال : نعم .

قال : أما إنّ اُمّتك ستقتله، وان شئت أريتك الأرض التي يقتل بها ، فبكى النبي صلّى الله عليه وسلّم.

وروى الماوردي الشافعي ، عن عائشة ، قالت : دخل الحسين بن علي

على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يوحى إليه ، فقال جبرئيل : انّ أمّتك ستفتتن بعدك وتقتل ابنك هذا من بعدك ، ومدّ يده فأتاه بتربة بيضاء ، وقال : في هذه يقتل ابنك اسمها الطف .

فلما عرج جبرئيل عليه السلام ، خرج رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى أصحابه والتربة بيده ، وفيهم : أبو بكر ، وعمر ، وعلي ، وحذيفة ، وعمار ، وأبو ذر ، وهو يبكى فقالوا : ما يبكيك يا رسول الله ؟ !

فقال : أخبرني جبرئيل : إن ابنى الحسين يقتل بعدي بأرض الطف ، وجاء هذه التربة ⁽¹⁾، فأخبرني إن فيها مضجعه.

فإذن أوّل من بكى في هذه الأمة على الحسين ، وأوّل من أهدي إليه تربته ، وأوّل من شمّها ، وأوّل من تلا على الناس مقتل الحسين بأرض الطف لهو رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأوّل من سمَّع حديث مقتله لأصحابه الكرام، ولا احتمل إلّا أنّهم واسوا يومئذٍ رسول الله صلّى الله عليه وآله في حزنه وبكائه و (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُواْ اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ) ⁽²⁾، (وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) ⁽³⁾

وأخرج الترمذي : إنّ أمّ سلمة رأت النبي صلى الله عليه و آله - فيما يراه النائم - باكياً ، وبرأسه ولحيته التراب فسألته ، فقال : قتل الحسين آنفاً .

قال في الصواعق : وكذلك رأه ابن عباس نصف النهار ، أشعث أغبر ، وفي

يده قارورة فيها دم يلتقطه فسأله ، فقال : دم الحسين وأصحابه ، لم أزل أتتبّعه منذ اليوم.

قال : فنظروا فوجدوه قد قتل في ذلك اليوم .

وأما صحاحنا فانّها متواترة فى بكائه صلّى الله عليه وآله ، على سبطه وريحانته في مقامات عديدة ، يوم ولادته وقبلها ، ويوم السابع من مولده ، وبعده في بيت الزهراء ، وفي حجرته ، وعلى منبره ، وفي بعض أسفاره ، تارة يبكيه وحده ، ومرّة هو والملائكة ، وأحياناً هو وعلي وفاطمة ، وربّما بكاه هو وبعض أصحابه ، وربّما قبله في نحره وبكى ، وربّما قبّله في شفتيه فبكى ، وربّما بكى إذا راه فرحاً أو رآه حزناً .

والله درّ السيّد الرضي حيث يقول :

لو رسول الله يحيا بعده *** قَعَد اليوم عليه للعزا

جزر وا جَرْزَ الأضاحى نَسلَهُ *** ثُمَّ سَاقُوا أهلَهُ سَوْقَ الإما

ليس هذا الرَسُولِ الله يا *** اُمّة الطغيان والبغي جزا

يا رسولَ اللهِ لو أبصرتهم⁽¹⁾*** وهم ما بينَ قَتْلَى وَسِبَا

مِنْ رَمِيضٍ يُمنعُ الظَّلَّ ومَن *** عاطش يُسقَى أنابيب القَنا

ومسوقٍ عارٍ يُسعى به *** خلف محمول على غير وطا

لرأتُ عيناك منهم منظراً *** للحَشَى شَجُواً وَللعَين قذا

لا أرى حُزنكُم يُنسى ولا*** رُزء كم يُسلى وإِن طالَ المَدَى ⁽²⁾

المجلس الخامس : في الانفاق صدقة عن الميت

لا ريب في استحباب الانفاق صدقة عن موتى المؤمنين ، وقد فعل النبي صلّى الله عليه وآله ذلك وأمر به .

ففي الصحيحين بطرق متعدّدة عن عائشة قالت : ما غرت على أحد من نساء النبي [مثل] ما غرت على خديجة وما رأيتها ، لكن كان النبي صلّى الله عليه وآله يكثر ذكرها ، وربما ذبح الشاة ثمّ يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة ، فربّما قلت له : كأن لم يكن في الدنيا إلا خديجة ، فيقول لي : أنّها كانت وكانت وكان لى منها ولد . ⁽¹⁾وأخرج مسلم : أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله إن أُمّي اقتلت نفسها ولم توص، أفلها أجر إن تصدقت عنها ؟

قال صلّى الله عليه وآله : نعم.

وأخرج الإمام أحمد في مسنده : انّ سعد بن عبادة قال : إن ابن بكر أخا بني ساعدة توفيت أمه وهو غائب عنها ، فقال : يا رسول الله إنّ أُمّي توفّيت وأنا غائب عنها ، فهل ينفعها إن تصدقت بشيء عنها ؟

قال : نعم .

قال : فاني أشهدك أن حائط المخرف صدقة عليها .⁽²⁾

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا مات الانسان انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعوله.

وفى خصال الصدوق بالإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال : إنّ الله تبارك وتعالى اطّلع إلى الأرض فاختارنا ، واختار لنا شيعة ينصروننا ، ويفرحون لفرحنا ، ويحزنون لحزننا ، ويبذلون أموالهم وأنفسهم فينا ، أولئك منا وإلينا.

بأبى أنتم واُمّى أهل بيت الرحمة ، أسبغتم على العالمين آلاءكم ، وأفضتم على أهل الأرض سجال نعمائكم ، فأياديكم تسترقّ الأعناق ، ومننكم تستعبد قلوب الأحرار ، وما رأى الراؤون أعطى لجزيل عن ظهر يد منكم ⁽¹⁾، أنشأتم الهدى ، وكافحتم الكفر والضلال، والبغى والفساد والعمى ، وسنّيتم في الأرض صراطاً مستقيماً ، وقاسيتم من الناس فى سبيل هدايتهم بلاءً عظيماً .

سلبوكم بشبا الصوارم أنفساً *** قام الوجود بسرّها المكنون

فما خطر أموالنا وأنفسنا في جنب أموالكم وأنفسكم التي بذلتموها فينا ، وكيف نستكثر أموالاً وأنفساً نقابل بها تلك الأموال والأنفس ، وانّ الجرأة عليكم من بسلب عقال من أموالكم المقدّسة ، أو مسيل قطرة من دمائكم الزكية لأفظع اجتياح أموال العالمين وأنفسهم كافة ، فالويل لمن قتلكم وسلبكم ، ما أجرأهم على الله وعلى انتهاك حرمة الرسول ، تبت أيديهم ولعنوا بما ارتكبوا ، إذ قتلوا عترة رسول الله وبقيته فيهم .

أمّة قاتلت امام هداها *** یا ترى أين زال عنها حياها

ويحهم أخزاهم الله ، كيف سلبوه حتى ثيابه ، فأخذ قميصه - بأبي واُمّي -

إسحاق بن حوية ⁽¹⁾

و بعد استشهاد الإمام الحسين عليه السلام عصر يوم عاشوراء نادى عمر بن سعد في أصحابه من ينتدب إلى الحسين فيوطئه بفرسه ؟ فانتدب منهم عشرة، حيث داسوا الحسين بخيولهم حتى رضوا صدره وظهره، وهم: إسحاق بن حوية الحضرمي الذي سلب الحسين عليه السلام قميصه ، وأخنس بن مرثد ، وحكيم بن طفيل السبيعي، وعمر بن صبيح الصيداوي ، ورجاء بن منقذ العبدي ، وسالم بن خيثمة الجعفي، وواحظ بن ناعم ، وصالح بن وهب الجعفي، وهاني بن ثبيت الحضرمي ، وأسيد بن مالك لعنهم الله.

وجاء هؤلاء العشرة حتى وقفوا على ابن زياد، فقال أحدهم وهو أسيد بن مالك :

نحن رضضنا الصدر بعد الظهر*** بكلّ يعسوب شديد الأسر

فقال ابن زياد لعنه الله : من أنتم؟ قالوا: نحن الّذين وطئنا بخيولنا ظهر الحسين حتى طحنا حناجر صدره. قال: فأمر لهم بجائزة يسيرة.

قال أبو عمرو الزاهد فنظرنا في هؤلاء العشرة فوجدناهم جميعاً أولاد زنا .

وهؤلاء أخذهم المختار رحمه الله فشدّ أيديهم وأرجلهم بسلاسل الحديد، وأوطأ الخيل ظهورهم حتّى هلكوا . انظر : الملهوف : 183، زينة المجالس: 459 .

انظر : اثبات الهداة 5 : 201 ، عوالم الإمام الحسين : 297 ، بحار الانوار 57:45 .

مرثد ، وأخذ سيفه رجل من بنى دارم ، وانتهبوا رحله وإبله وأثقاله ، وسلبوا نساءه وهنّ عقائل النبوّة ، وخفرات بين الوحي والتنزيل .

قال حمید بن مسلم ⁽¹⁾

وفي مستدركات علم الرجال :3: 289: حميد بن مسلم الكوفي، عد من مجاهيل أصحاب السجاد عليه السلام وهو ناقل جملة من قضايا كربلاء على نحو يظهر منه أنّه كان في وقعة الطف... وكان من جند سليمان بن صرد الخزاعي من طرف المختار في مقتل عين الوردة في حرب الشام لطلب ثأر الحسين عليه السلام .

أقول : يحتمل أن يكون أكثر من شخص بهذا الاسم، فأحدهما كان في وقعة الطف ونقل بعض الوقائع وأرسل عمر بن سعد رأس الحسين معه ومع جماعة إلى عبيد الله بن زياد، ممّا يدل على أنه كان من أعوان عمر بن سعد، والثاني إمامي من أصحاب الإمام السجاد ومن جند سلیمان بن صرد.

قال : ثمّ انتهينا إلى علي بن الحسين عليهما السلام وهو منبسط على فراش ، وهو شديد المرض ، ومع شمر ⁽²⁾جماعة من الرجالة فقالوا له : ألا نقتل هذا

العليل ؟ !

[قال حمید : فقلت : سبحان الله أيقتل الصبيان ! إنّما هذا صبي وأنّه لما به ، :] فلم أزل حتى دفعتهم عنه .

قال : وجاء عمر بن سعد فصاح النساء في وجهه وبكين ، فقال لأصحابه : لا يدخل أحد منكم بيوت هؤلاء النسوة ، ولا تتعرّضوا لهذا الغلام المريض ، وسألته النسوة ليسترجع ما أخذ منهنّ ليسترن به ، فقال : من أخذ من متاعهنّ شيء فليرده عليهنّ .

[قال : فوالله ما ردّ أحد منهم شيئاً .

وروی حميد بن مسلم أيضاً قال: رأيت امرأة من بكر بن وائل كانت زوجها في أصحاب عمر بن سعد ، فلما رأت القوم قد اقتحموا على نساء الحسين عليه السلام فسطاطهنّ ، وهم يسلبونهنّ أخذت سيفاً وأقبلت نحو الفسطاط ، وقالت : يا آل بكر بن وائل أتُسلب بنات رسول الله ؟ لا حكم إلا لله ، يا لثارات رسول الله .

قال : فأخذها زوجها وردّها إلى رحله .

أأنسى هجوم الخيل ضابحة ⁽¹⁾على خیام نساكم بالعواسل والقضب

عشية حنّت جزعاً خفراتكم *** بأوجهها ندباً لحامي الحمى الندب

صرخن بلاليّ وما زال صوتها *** يغضّ ولكن صحن من دهشة اللب

فا برزن من حجب الخدور تودّ لو***قضت نحبها قبل الخروج من الحجب

وسيقت سبايا فوق أحلاس هزل*** إلى الشام تطوي البيد سهباً على سهب

يسار بها عنفاً بلا رفق محرم*** بها غير مغلول يحن على صعب

ويحضرها الطاغي يناديه شامتاً ***بما نال أهل البيت من فادح الخطب

ويوضع رأس السبط بين يديه كي ***تدار عليه الراح في مجلس الشرب

بسمع آل الله شتم خطيبه *** أبا الحسن الممدوح في محكم الكتب

يصلّي عليه الله جلّ وتجتري *** على سبّه من خصّها الله بالسّبّ

الفصل الأول

اشاره

فيما يُتلى بتمامه صبيحة العاشر من المحرم ويتلى مجالس متعدّدة في سائر أيام العشر أو في باقي أيام السنة ، فهو ليوم العاشر مجلس واحد ، ولغيره اثنا عشر مجلساً .

فلينتبه القارىء في غير يوم عاشوراء - بوقوفه عليها ، وليذكرني بأدعيته فانّي مضطر إليها ، والله ولي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل.

[المجلس الأول ]

كان مولد الحسين عليه السلام لخمس [ليال] خلون من شعبان سنة أربع للهجرة، وروى غير ذلك ⁽¹⁾.

ولما ولد هبط جبرئل عليه السلام في ألف ملك يهنئون النبي صلى الله عليه وآله ، وقد سر به وسمّاه حسيناً .

وعن أُمّ الفضل ⁽²⁾قالت : رأيت في منامي قبل مولد الحسين عليه السلام ⁽³⁾كأنّ قطعة من لحم رسول الله صلّى الله عليه وآله قُطعت فوضعت في حجري ، فقصصت ذلك على رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فقال : رأيتِ خيراً ، إن

صدقت رؤياك فإنّ فاطمة تلد غلاماً ، وأدفعه إليك لترضعينه»

قالت : فجرى الأمر على ذلك .

فجئت به يوماً إليه فوضعته في حجره ، فبينما هو يقبله بال ، فقطرت من بوله قطرة على ثوب النبي صلّى الله عليه وآله ، فقرصته، فبكى ، فقال النبي كالمغضب : «مهلاً يا أُمّ الفضل ، فهذا ثوبي يُغسل، وقد أوجعتِ ابني» .

قالت : فتركته في حجره وقمت لآتيه بماء ، فجئت إليه فوجدته يبكي ،

فقلت : مم بكاؤك يا رسول الله ؟

فقال : «انّ جبرئيل أتاني فأخبرني أنّ أُمّتي ستقتل ولدي [هذا]، لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة». . ⁽¹⁾

ولمّا أتت على الحسين من مولده سنة كاملة هبط على رسول الله صلّى الله عليه وآله اثنا عشر ملكاً محمرّة وجوههم ، باكية عيونهم ، وهم يقولون : إنّه سينزل بولدك الحسين ما نزل بهابيل من قابيل ، وسيعطى مثل أجر هابيل ، ويحمل على قاتله مثل وزر قابیل.

[قال : ] ولم يبق في السماوات ملك مقرب إلا ونزل إلى النبي صلّى الله عليه وآله يقرؤه السلام ، ويعزّيه عن الحسين ، ويخبره في ثواب ما يُعطى ، ويعرض

عليه تربته ⁽¹⁾

قال : قلت : نعم .

قال صلّى الله عليه وسلّم : فمدّ يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني ان فاضتا.

[قال: ] فلما أتى على مولده سنتان خرج النبي صلّى الله عليه وآله في سفرٍ له، فوقف في بعض الطريق، واسترجع ودمعت عيناه .

فسئل عن ذلك ، فقال : «[هذا] جبرئيل يخبرني عن أرض بشط الفرات يقال لها كربلاء ، يقتل فيها ولدي الحسين بن فاطمة .

فقيل له: مَن يقتله يا رسول الله ؟

فقال: «رجل اسمه يزيد ] وكأني أنظر إلى مصرعه ومدفنه»

ثمّ رجع صلّى الله عليه وآله من سفره مهموماً مغموماً ، فصعد المنبر فخطب، والحسن والحسين بين يديه ، ثم نزل فوضع يده اليمنى على رأس الحسن ويده اليسرى على رأس الحسين ، وقد رفع رأسه إلى السماء فقال : «اللّهم إنّ محمداً عبدك ونبيك ، وهذان أطائب عترتي وخيار ذريتي [وأرومتي ⁽²⁾ومن اُخلفهما في أُمتي ، وقد أخبرني جبرئيل عليه السلام أنّ ولدي

هذا مخذول مقتول اللّهمَّ بارك له في قتله ، واجعله من سادات الشهداء ، اللهم ولا تبارك في قاتله وخاذله».

[قال : ] فضج الناس في المسجد بالبكاء.

[فقال النبيّ: «أتبكون ولا تنصرونه؟! اللهم فكن له أنت وليّاً وناصراً ] ⁽¹⁾

ثم رجع صلّى الله عليه وآله فخطب خطبة أخرى موجزة وهو متغيّر اللون عيناه تهملان دموعاً فقال:

«أيها الناس ، إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عزّ وجلّ، وعترتي أهل بيتي ، وانّهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض، ألا وإنّي أنتظرهما ، وإنّي لا أسألكم في ذلك إلا ما أمرني ربي المودة في القربى.

ألا وإنّه سترد علىَّ [يوم القيامة ] ثلاث رايات من هذه الأمة :

الأولى : سوداء مظلمة قد فزعت لها الملائكة، فتقف عليَّ، فأقول : مَن أنتم ؟

فينسون ذكري ، فيقولون : نحن أهل التوحيد من العرب.

فأقول لهم ] : أنا أحمد نبي العرب والعجم .

فيقولون : نحن من اُمتَّتك .

فأقول لهم : كيف خلّفتموني في عترتي وكتاب ربّي ؟

فيقولون ⁽¹⁾: أمّا الكتاب فضيعناه ، وامّا عترتك فحرصنا على أن نبيدهم عن آخرهم.

فاُولّي عنهم وجهي ، فيصدرون عطاشاً مسودة وجوههم.

ثمّ ترد عليَّ راية اُخرى أشدّ سواداً من الأولى، فأقول لهم : كيف خلّفتموني في الثقلين الأكبر والأصغر: كتاب ربّي وعترتي ؟

فيقولون : أمّا الأكبر فخالفناه، وأمّا الأصغر فخذلناهم ومزّقناهم ⁽²⁾كلّ ممزّق.

فأقول : إليكم عنّي ! فيصدرون ظماءً عطاشاً مسودة وجوههم.

ثم ترد عليَّ راية اُخرى تلمع وجوههم نوراً ، فأقول لهم : من أنتم ؟ فيقولون : نحن أهل كلمة التوحيد والتقوى ، نحن أُمّة محمد المصطفى ، ونحن بقية أهل الحق ، حملنا كتاب ربّنا فأحللنا حلاله وحرمنا حرامه ، وأحببنا

ذرّيّة نبيّنا فنصرناهم وقاتلنا معهم .

فأقول لهم : أبشروا فانّي نبيكم محمد ، ولقد كنتم في دار الدنيا كما وصفتم ، ثمّ أسقيهم من حوضي فيصدرون مرويين مستبشرين ، ثمّ يدخلون الجنّة خالدين فيها أبد الآبدين» . ⁽¹⁾

ورو الشيخ في الأمالي بأسانيده إلى الرضا ، عن آبائه عليهم السلام ، عن أسماء بنت عميس قالت : لمّا ولدت فاطمة الحسين عليهما السلام كنت أخدمها في نفاسها به ، فجاء النبي صلى الله عليه وآله فقال : هلمي ابني يا أسماء ، فدفعته إليه في خرقة بيضاء ، فأخذه وجعله في حجره ، وأذّن في أذنه اليمنى ، وأقام في اليسرى .

قالت : وبكى رسول الله صلى الله عليه وآله ثمّ قال : إنّه سيكون لك حديث ، اللّهمّ العن قاتله ، لا تعلمي فاطمة بذلك .

قالت أسماء : فلما كان يوم السابع من مولده جاء النبي صلى الله عليه وآله فعقّ عنه كبشاً أملح، وأعطى القابلة الورك ورجلاً ، وحلق رأس الحسين وتصدّق بوزن الشعر ،ورقاً ، وخلق رأسه بالخلوق.

قالت : ثمّ وضعته في حجره ، فقال : يا أبا عبدالله ، عزيز عليّ ، ثمّ بكى .

[قالت أسماء :] فقلت : بأبي أنت وأُمى ممّا بكاؤك في هذا اليوم وفي اليوم

الأول ؟ !

قال صلى الله عليه وآله : أبكي على ابني هذا تقتله فئة باغية كافرة من بني أمية لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة.

ثمّ قال : اللّهمّ انّي أسألك فيهما ما سألك إبراهيم عليه السلام في ذرّيّته :

اللهمّ أحبّهما وأحبّ من يحبّهما ، والعن من يبغضهما ملء السماء والأرض . ⁽¹⁾

اشدد يداً بحب آل أحمد *** فانّها عقدة فوز لا تحلّ

وابعث لهم مراثياً ومدحاً *** صفوة ما راض الضمير ونخل

وما الخبیثان ابن هند وابنه *** وان طغى أمرهما بعد وجل

بمبدعين للّذي جاءا به *** وانّما تقفيا تلك السبل

[ المجلس الثاني ]

كانت إمامة الحسين بعد أخيه الحسن عليهما السلام ثابتة ، وطاعته على جميع الخلق فريضة ، بنص أبيه وجده عليهما السلام عليه ، وعهد أخيه الحسن ووصيّته إليه ، وكانا سيدي شباب أهل الجنة ⁽¹⁾بشهادة جدّهما رسول الله صلّى الله عليه وآله وهما سبطاه بالاتفاق الذي لا مرية فيه ، وريحانتاه من الدنيا ⁽²⁾وحبيباه من جميع أهله ، وهما حجّتا الله لنبيه صلى الله عليه وآله فى المباهلة ⁽³⁾

فقد أجمع الجمهور على أن هذه الآية الشريفة نزلت في النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وذلك لما أراد المباهلة مع نصاری نجران راجع : شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي 1 : 155 - 166 ح 168 - 176 ، المستدرك للحاكم 3 : 150 ، أسباب النزول للواحدي : 58 - 59 ، صحیح مسلم 4 : 1871 ح 32 ، سنن الترمذي 5: 210 - 2999 ح 2999 إحقاق الحق للتستري 3: 46 - 62 ، مجمع الزوائد 7 : 110 ، فضائل الصحابة لابن حنبل 2 : 571 ح 966 و ص 593 ح 1008 ، الكتاب المصنف لا بن أبي شيبة 12 : 85 ح 12186 ، المطالب العلية لابن حجر 4 : 56 ح 3949 :

الله بعد على الأمة في الدين والملّة .

وإنّ من برهان كمالهما ، وحجّة اختصاص الله لهما بفضله : بيعة رسول الله صلّى الله عليه وآله لهما ، ولم يبايع صبياً غيرهما ، وكان من عناية الله الخاصة بهما الدالّة على تفضيلهما نزول القرآن بإيجاب الجنّة ثواباً على عملهما أيام طفولتيهما حيث كانوا : (يُوفُونَ بالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً وَيُطْعِمُون الطَّعَامَ عَلَى حُبّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لَا تُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُوراً إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً فَوَقَاهُمُ اللهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَومِ وَلَقَّاهُمْ نَظْرَةً وَسُرُوراً وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً ) ⁽¹⁾ولم ينزل قرآن بذلك في طفلين سواهما .

وقد نص رسول الله صلّى الله عليه وآله على إمامتهما بقوله : ابناي هذين إمامان قاما أو قعدا ⁽²⁾

ودلّت وصيّة الحسن إلى الحسين على إمامته ، كما دلّت وصية أمير المؤمنين إلى الحسن على إمامته ، ووصيّة رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام على إمامته من بعده وتفصيل هذا في مظانه من كتب الأعلام من علمائنا رضي الله عنهم ورضوا عنه ⁽³⁾

فالحسين إمام بعد صنوه المجتبى ، وإن لم يدع إلى نفسه أيام معاوية ⁽⁴⁾

انظر: تاريخ الطبري 6: 180 تاريخ ابن الأثير 4 2، البدء والتاريخ 6: 5 .

للتقية التي كانوا عليها ، والحال التي آل أمرهم بعد النبي صلّى الله عليه وآله إليها ، فهو في ذلك كأبيه أمير المؤمنين حيث يقول : وصفقت أرتئى بين أن أصول بيد جذاء ، أو أصبر على طخية عمياء - إلى أن قال : - فصبرت وفي العين قذى ، وفي الحلق شذى ، أرى تراثى نهباً .⁽¹⁾

يقول الإمام علي عليه السلام : «أما والله لقد تقمصها فلان وفي نسخة ابن أبي قحافة) وإنّه ليعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب من الرّحا . ينحدر عنّي السيل ، ولا يرقى إليّ الطّير ، فسدلت دونها ثوباً ، وطويت عنها كشحاً . وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربِّه فرأيت أنّ الصبر على هاتا ،أحجى فصبرت وفي العين قذي، وفي الحلق شجاً ، أرى تراثي نهباً ، حتى مضى الأول لسبيله، فأدلى بها إلى فلان ( وفي نسخة ابن الخطاب بعده. ثم تمثل بقول الاعشى:

شتان ما يومي على كورها *** ويوم حيان أخى جابر فيا عجبا

بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته - لشدّ ما تشطرا ضرعيها ! - فصيرها فى حوزة خشناء يغلظ كلمها ويخشن مسها ، ويكثر العثار فيها ، والاعتذار منها ، فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم وإن أسلس لها تقحم ، فمني النّاس - لعمر الله - بخبط وشماس . وتلوّن و اعتراض ، فصبرت على طول المدة . وشدّة المحنة ، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أحدهم في الله وللشورى ! متى اعترض الرّيب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر !

لكنّى أسففت إذ أسفوا . وطرت إذ طاروا ، فصغا رجل منهم لضغنه ، ومال الآخر لصهره ، مع هن وهن ، إلى أن قام ثالث القوم نافجاً حضنيه بين نثيله ومعتلفه ، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع ، إلى أن انتكث عليه فتله ، وأجهز عليه عمله ، وكبت به بطنته !

فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلي ، ينثالون علي من كل جانبِ ، حتى لقد وطىء الحسنان ، وشق عطفاي، مجتمعين حولي كرييضة الغنم . فلمّا نهضت بالأمر نكشت طائفة، ومرقت أخرى وقسط آخرون : كأنهم لم يسمعوا الله سبحانه يقول : «تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوّا فى الأرض ولا فساداً، والعاقبة للمتقين بلى ! والله لقد سمعوها ووعوها ، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم، وراقهم زبرجها !

أما والّذي فلق الحبة ، وبرأ النّسمة ، لولا حضور الحاضر ، وقيام الحجة بوجود الناصر ، وما أخذ الله على العلماء ألا يقاروا على كفّة ظالم ولا سعب مظلوم، لا لقيت حبلها على غاربها ، ولسقيت آخرها بكأس أولها ، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز ! انظر: شرح نهج البلاغة لمحمد عبدة 1 34 الخطبة الشقشقية).

وعلى هذا المنوال نسج الحسن - بأبي وأمي - أيام الهدنة ، إذ تغلب عليه ابن آكلة الأكباد ، وهم جميعاً على سنن النبي في أول أمره حيث لم يتمكن صلّى الله عليه وآله من دعوة أحد إلى الله حينئذ أصلاً ، وحال أوصيائه من بعده كحاله حين كان في الشعب محصوراً ، وفى الغار مستوراً ، ولئن كانت هذه الحال منافية للنبوّة فهى غير منافية للإمامة بطريق أولى كما يعلمه أولوا الألباب.

ولمّا هلك معاوية وانقضت الهدنة التي كانت تمنع الحسين عليه السلام من الدعوة إلى نفسه ووجد فى ظاهر الحال من الأنصار ما يتسنّى له القيام بالدعوة إلى الله تعالى ، نهض بأعبائها ، وتوجّه بولده وأهل بيته من حرم الله تعالى وحرم رسوله إلى العراق للإستنصار على الظالمين ، بمن دعاه إلى ذلك من أهل الكوفة ، وقدّم أمامه ابن عمّه مسلماً للدعوة إلى الله عزّ وجلّ ، والبيعة له على الجهاد في اعلاء كلمته تعالى ، وانقاذ الدين والمسلمين من أولئك المنافقين ، فبايعه أه--ل الكوفة على ذلك وعاهدوه ، وضمنوا له النصرة والنصيحة وواثقوه ، ثمّ لم تطل المدّة حتى نكثوا البيعة ، وأسلموا مسلماً فقتل بينهم غريباً مظلوماً ، وحيداً شهيداً ، وخرجوا إلى حرب الحسين عليه السلام ففعلوا به ما لم يفعلوه

بالخوارج، وقابلوه بما لم يقابلوا به أهل الخنا والريب.

جعجعوا ⁽¹⁾به ومنعوه المسير إلى بلاد الله ، وحالوا بينه وبين ماء الفرات ، حتى قضى شهيداً ظمآناً ، مظلوماً مهموماً ، مجاهداً مكابداً ، صابراً محتسباً ، قد نكثت بيعته ، واستحلّت حرمته ، ولم يوف له بعهد، ولا رعيت فيه ذمة وعقد وانتهبوا أمواله ، وسبوا عياله ، فلهفى لآل الرسول ، وللخفرات من عقائل البتول وقد ضاقت بهم المذاهب ، وارتجت عليهم المسالك ، مولهين مدلهين ، خائفين مترقبين .

كانت بحيث عليها قومها ضرب *** سرادقاً أرضه من عزّهم حرم

یکاد من هيبة أن لا يطوف به ***حتى الملائك لولا أنّهم خدم

فغودرت بين أدي القوم حاسرة *** تسبى وليس لها من فيه تعتصم

نعم لوت جيدها للعتب هاتفة *** بقومها وحشاها ملؤه ضرم

عجت بهم مذ على أبرادها اختلفت*** أيدي العدو ولكن من لها بهم

قومي الأولى عقدوا قدماً مآزرهم*** على الحمية ما ضيموا ولا اهتضموا

ما بالهم لا عفت منهم رسومهم*** قرّوا وقد حملتنا الأنين الرسم

[ المجلس الثالث ]

لما اختار الله تعالى للإمام أبي محمد الحسن السبط عليه السلام دار كرامته ومأوى أصفيائه ، كتب الشيعة في العراق إلى الحسين عليه السلام يعرضون عليه البيعة ⁽¹⁾ويبذلون له النصرة فأبى عليهم ، وذكر أن بينهم عليهم السلام وبين معاوية هدنة لا يجوز لهم نقضها ، فلما هلك معاوية وذلك للنصف من رجب سنه ستین.⁽²⁾

قام من بعده ولي عهده يزيده المتهتك ، وسكيره المفضوح ، وهو صبي يشرب الشراب ، ويلعب بالكلاب ، ولا يعرف من الدين موطىء قدمه ، ولا يرقب إلاّ ولا ذمّه.

فكتب إلى ابن عمه الوليد بن عتبة ⁽³⁾

:انظر مرآة الجنان 1: 140، نسب قريش: 133 و 433 الأعلام 8: 12 .

فاستشار الوليد (مروان ⁽¹⁾في ذلك ، فقال له : إنّه لا يبايع ، ولو كنت مكانك لضربت عنقه .

ثمّ بعث إلى الحسين عليه السلام، فجاءه - بأبي واُمّى - في ثلاثين رجلاً من أهل بيته ومواليه ، فنعى [الوليد ] إليه معاوية، وكلّفه بالبيعة ⁽²⁾. فقال له عليه السلام : إنّ البيعة لا تكون سرّاً ، فإذا دعوت الناس غداً فادعنا معهم .

فقال مروان : لا تقبل أيها الأمير عذره ، فان بايع الآن وإلا فاضرب عنقه . فغضب الحسين عليه السلام ثمّ قال : ويل بك يا بن الزرقاء، أنت تقتلني أم هو ؟ كذبت والله وأثمت .

ثم أقبل على الوليد فقال : «إنّا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة ، وبنا فتح الله وبنا ختم ویزید رجل [فاسق] شارب الخمور ، قاتل النفس المحرّمة ، معلن بالفسق ، ومثلي لا يبايع مثله» ، ثمّ خرج عليه السلام فقال مروان للوليد : عصيتني .

فقال : ويحك أنك أشرت عليّ بذهاب ديني ودنياي ، والله ما أُحبّ أنّ الدنيا بأسرها تكون لي وأنّني قتلتُ حسيناً أن قال : لا ابايع ، والله ما أظن أن

أحداً يلقى الله بدم الحسين عليه السلام إلّا وهو خفيف الميزان يوم القيامة ، لا ينظر الله إليه ولا يزكّيه وله عذابٌ أليم .

فأقام الحسين عليه السلام في منزله تلك الليلة ، وهي ليلة السبت لثلاث بقين من رجب سنة ستّين .

فما أصبح - بأبي وأمي - خرج يستمع الأخبار فلقيه مروان فقال : يا أبا عبد الله إنّني لك ناصح ، فاطعني ترشد.

فقال الحسين عليه السلام : وما ذاك ؟ قل حتى أسمع .

فقال : إنّي آمرك ببيعة يزيد فانّه خير لك في دينك ودنياك !

فقال عليه السلام : إنّا للّه و إنّا إليه راجِعُونَ على الاسلام السلام إذا قد بليت الأمة براع مثل يزيد .. وطال الحديث بينهما حتى ولى مروان وهو غضبان. فلمّا كان آخر يوم السبت بعث الوليد برجاله إلى الحسين ليحضر فيبايع . فقال له الحسين عليه السلام : أصبحوا ثم ترون ونرى .

فكفّوا عنه ولم يلحّوا عليه .

فخرج - بأبي وأُمّي - من تحت ليلته وهي ليلة الأحد ليومين بقيا من رجب متوجهاً نحو مكة ومعه بنوه وبنو أخيه واخوته وجلّ أهل بيته ، سار من المدينة وهو يقرأ : (فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَومِ الظَّالِمِينَ) ⁽¹⁾ولزم الطريق الأعظم ، فسئل أن يتنكب الطريق كما فعل ابن الزبير كي لا يلحقه الطلب فأبى وقال : لا أفارقه حتى يقضي الله ما هو قاض ، وكان دخوله

مكّة ليلة الجمعة لثلاث مضين من شعبان دخلها وهو يقرأ : ﴿وَلَمَّا تَوَجَّه تِلْقَاءَ مَدينَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيْنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ ) ⁽¹⁾

فأقام فيها باقي شعبان وشهر رمضان وشوال وذي القعدة وثمان ليال من ذي الحجة ، ثمّ لم يأمن على نفسه ، ولم يتمكن من تمام حجه مخافة أن يقبض عليه بمكة فينفذ به إلى يزيد بن معاوية فأحل من احرامه وجعلها عمرة مفردة وخرج من مكة وهي حرم الله الذي يأمن فيه الوحش والطير ، كما خرج من المدينة وهي حرم جدّه رسول الله خائفاً يترقب ...

فوالهفتاه و واجز عاه عليك يا وديعة المصطفى ، وريحانته من الدنيا .

وواحر قلباه لك يا خامس أصحاب الكساء ، وقرّة عين سيّدة النساء .

يا بن مكّة ومنى ، وابن زمزم والصّفا خفت على نفسك في الحرم ، وأنت أمن الخائفين ، وفررت منهم لما خفتهم بأطفالك وعيالك ، وأنت ملجأ الهاربين.

فيا للّه من هذه الفادحة التي أثكلت جبرائيل ، ووامصيبتاه من هذه النازلة إذ عظمت على الربّ الجليل .

مثل ابن فاطمة يبيت مشرّداً ***ویزيد في لذاته متنعّم

ويضيق الدنيا على ابن محمد*** حتى تقاذفه الفضاء الأعظم

خرج الحسين من المدينة خائفاً*** كخروج موسى خائفاً يتكتم

وقد انجلى عن مكة وهو ابنها ***وبه تشرفت الحطيم وزمزم

لم يدر أين يريح بدون ركابه ***فكأنما المأوى عليه محرم

فمشت تؤم به العراق نجائب*** مثل النعم به تخب و ترسم

[ المجلس الرابع ]

ولما نزل الحسين عليه السلام مكّة أقبل أهلها ومن كان فيها من المعتمرين وأهل الآفاق يختلفون إليه ، وجاءه ابن عبّاس وابن الزبير فأشارا عليه بالامساك فقال: «ان رسول الله صلى الله عليه وآله أمرنى بأمر وأنا ماض فيه».

فخرج ابن عباس وهو يقول : «واحسيناه» ⁽¹⁾وجاءه ابن عمر فأشار عليه بالصلح .

فقال عليه السلام : «يا أبا عبد الرحمن أما علمت أن من هوان الدنيا الله أن رأس يحيى بن زكريا أهدي الى بغي من بغايا بني إسرائيل ، أما تعلم أنّ بني إسرائيل كانوا يقتلون ما بين طلوعى الفجر والشمس سبعين نبياً ، ثمّ يجلسون في أسواقهم يبيعون ويشترون كأنّهم لم يصنعوا شيئاً فلم يعجل الله عليهم ثمّ أخذهم أخذ عزيز ذي انتقام اتق الله يا أبا عبد الرحمن ولا تدعنّ نصرتی ⁽²⁾

وبلغ أهل الكوفة هلاك معاوية فأرجفوا بيزيد ، وعرفوا بامتناع الحسين من بيعته ، ومجيئه إلى مكة ⁽³⁾

فاجتمعت الشيعة في منزل سليمان بن صرد الخزاعي ⁽¹⁾

بعد موت معاوية كان من جملة من كتب إلى الحسين يدعوه للقدوم إلى الكوفة ، وقف إلى جانب مسلم بن عقيل عند وثوبه فيها ، لكن ابن زياد ألقاه في السجن ؛ ولهذا لم يحظ بالمشاركة في معركة الطف.

وبعد واقعة كربلاء ، حين استشعر أهل الكوفة الندم لنكولهم عن نصرة الحسين ، اضطلع هو بقيادة ثورة التوابين الذين أعلنوا ثورتهم عام 65 للهجرة ، وكان شعارهم ( يا لثارات الحسين»، حيث اشتبكوا مع جيش ابن زياد في موضع يُقال له عين الوردة واستشهد في هذه المعركة هو وعدّة من أصحابه ، قتله الحصين بن نمير ؛ وقيل : أنه استشهد اثناء الاشتباك مع القوات التي كانت موفدة من الشام إلى الحجاز . كان عمر سليمان بن صرد عند استشهاده 93 سنة ، وبعد استشهاده أرسلوا رأسه إلى مروان بن الحكم في الشام ، انظر : الإصابة ترجمة رقم 3450، أسد الغابة 2: 449، تاريخ الاسلام 3: 17، الأعلام 3: 127.

قالوا : لا ، بل نقاتل عدوّه ونقتل أنفسنا دونه .

قال : فاكتبوا إذاّ إليه . فكتبوا اليه :

بسم الله الرحمن الرحيم

للحسين بن على عليهما السلام.

من سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة ⁽¹⁾

كان المسيب من أشد الناس حسرة على عدم شهادته بين يدي ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد أعلن ندمه في خطابه الذي ألقاه على جموع التوّابين، وقد أسف كثيراً على عدم نصرته له بعدما وصله كتاب الإمام ومبعوثه . انظر : الإصابة ترجمة رقم 8424، مروج الذهب 3 94 ، تاريخ الاسلام للذهبي 5: 248 ، الأعلام 7: 225 - 226 .

مظاهر ⁽³⁾

بني أما قصة حواره مع ميثم التمار فهي مشهورة، وذلك أنّهما مرًا في مجلس لبني أسد قبل عاشوراء بسنوات، وتحدّث كلّ منهما عن الكيفية التي سيستشهد بها الآخر ، وكان ذلك مدعاة لتعجب الحاضرين كان يرتجز يوم الطف ويقول :

أنا حبیب وأبي مُظهّر *** فارس هيجاء وحرب تسعر

في كربلاء كان حبيب بن مظاهر مستبشراً بقرب استشهاده و رواحه الجنّة ، فكان يمزح مع برير بن خضير ، ولما قتل حبيب هدَّ ذلك حسيناً فقال عليه السلام: أحتسب نفسي وحماة أصحابي . قتله بديل بن صريم الغفقاني، وكان عمره آنذاك 75 سنة ، وطافوا برأسه أيضاً بالكوفة مع سائر رؤوس الشهداء. :انظر تاريخ الطبري :5 352 - 440 لسان المیزان :2 173، الأعلام 2 166.

سلام عليك ، فانّا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو .

أما بعد : فالحمد لله الّذي قصم عدوّك الجبّار العنيد ، الّذي انتزى على هذه الأمّة فابتزّها ،أمرها ، وغصبها فيئها ، وتأمّر عليها بغير رضاً منها ، ثمّ قتل خيارها واستبقى شرارها ، وجعل مال الله دولة بين جبابرتها وأغنيائها ، فبعداً له كما بعدت ثمود ، وإنه ليس علينا إمام، فاقبل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الحق: والنعمان بن بشير ⁽¹⁾

انظر جمهره الأنساب : 345، أسد الغابة 5: 22 الأعلام 8 36

ثمّ سرّحوا الكتاب مع عبد الله بن مسمع الهمداني ، وعبد الله بن وال ، وأمروهما بالنجاء ⁽²⁾. فخرجا مسرعين حتى قدما على الإمام عليه السلام بمكة لعشر مضين من شهر رمضان.

وبعد يومين من تسريحهم بالكتاب ⁽³⁾أنفذوا قيس بن مسهر الصيداوي وعبدالله وعبدالرحمن ابني شداد الأرحبي، وعمارة بن عبدالله السلولي ، ومعهم نحو مائة وخمسين صحيفة من الرجل والاثنين والأربعة .

ثمّ لبثوا يومين آخرين وسرّحوا اليه عليه السلام هاني بن هاني السبيعي⁽¹⁾وسعيد بن عبد الله الحنفى ⁽²⁾

:انظر تاريخ الطبري 5: 419 ، مقتل الحسين للخوارزمي 1 195.

بسم الله الرحمن الرحيم

للحسين بن علي عليهما السلام.

من شيعته من المؤمنين والمسلمين.

أما بعد : فحىّ هلا فانّ الناس ينتظرونك، لا رأي لهم غيرك ، فالعجل العجل ثمّ العجل العجل .

ثم كتب شبث بن ربعي ⁽³⁾

وقيل: إنّه لمّا قبض على شبث قال له إبراهيم أصدقني ما عملت يوم الطف؟ قال: ضربت وجهه الشريف بالسيف !! فقال له ويلك يا ملعون ما خفت من الله تعالى ولا من جده رسول الله، ثم جعل يشرح أفخاذه حتى مات .

انظر: الإصابة ترجمة رقم 3950، تهذیب التهذيب :4 303 میزان الاعتدال 1: 440 .

وعروة بن قيس ⁽¹⁾، وعمرو بن الحجاج الزبيدي ، ومحمد بن عمرو التميمي ⁽²⁾

أما بعد : فقد اخضرّ الجناب ⁽³⁾، وأينعت الثمار،وأعشبت الأرض وأورقت الأشجار، فإذا شئت فاقبل على جند لك مجندة والسلام.

وتواترت عليه الكتب حتى اجتمع عنده في نوب متفرّقة اثنا عشر الف كتاب ، وهو مع ذلك يتأنّي ولا يجبهم.

فورد عليه في يوم واحد ست مائة كتاب ، وتلاقت الرسل كلّها عنده فسألهم عن الناس ، وقال لهاني بن هاني السبيعي وسعيد بن عبد الله الحنفي : خبّراني من اجتمع على هذا الكتاب ؟

فذكرا له وجوه أهل الكوفة ، وأولى الرأى منهم .

فقام بأبي وأُمِّي - عند ذلك فصلى ركعتين بين الركن والمقام ، ثم كتب مع هاني وسعيد :

بسم الله الرحمن الرحيم

من الحسين بن علي.

الى الملأ من المؤمنين والمسلمين :

أما بعد : فان هانياً وسعيداً قدما عليَّ بكتبكم ، وكانا آخر من قدم عليَّ من

رسلكم ، وقد فهمت كلّ الذي اقتصصتم وذكرتم ، ومقالة جلّكم : «إنه ليس علينا إمام فاقبل لعلّ الله يجمعنا بك على الحق والهدى».

وإني باعث إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي مسلم بن عقيل . فان كتب إليَّ أنه قد اجتمع رأى ملئكم ، وذوي الحجي والفضل منكم على ما قدمت به رسلكم ، وقرأت في كتبكم ، فانّي أقدم إليكم وشيكاً ان شاء الله تعالى فلعمري ما الإمام إلّا الحاكم بالكتاب، القائم بالقسط ، الداين بدين الحق ، الحابس نفسه على ذات الله ، والسلام .

ودعا سلام الله عليه مسلم بن عقيل فسرّحه مع قيس بن مسهر الصيداوي وعمارة بن عبدالله السلولي وعبد الله وعبد الرحمن الأرحبتين ، وأمره بالتقوى وكتمان أمره واللطف ، فان رأى الناس مجتمعين مستوسقين عجّل إليه بذلك . فأقبل مسلم رضوان الله عليه حتى أتى المدينة فصلّى في مسجد رسول الله صلّى الله عليه وآله وودع أهله ومن يحب .

وسار حتى وصل الكوفة فنزل في دار المختار بن [أبي] عبيدة الثقفي⁽¹⁾وأقبلت الشيعة تختلف إليه ، وكلّما اجتمع إليه منهم جماعة قرأ عليهم كتاب الحسين عليه السلام وهم يبكون .

وبايعه الناس حتى بايعه منهم ثمانية عشر الفاً .

فكتب مسلم إلى الحسين بذلك ، وطلب منه القدوم عليهم .

وجعلت الشيعة تختلف إلى مسلم بن عقيل ، حتى علم النعمان بن بشير بذلك - وكان والياً على الكوفة من قبل معاوية فأقرّه يزيد عليها - وعلم بمكان مسلم فلم يتعرّض له بسوء.

فقام إليه عبدالله بن مسلم بن ربيعة الحضرمي حليف بني أمية فقال له : إنّه ما يصلح ما ترى أيّها الأمير إلا الغشم - أيّ الظلم - وانّ هذا الذي أنت عليه فيما بينك وبين عدوّك لرأي المستضعفين .

وكتب إلى يزيد كتاباً فيه : أنّ مسلم بن عقيل قدم الكوفة وبايعت الشيعة للحسين ، فان يكن لك فيها حاجة فابعث إليها قويّاً ينفذ أمرك ويعمل مثل عملك في عدوك ، فانّ النعمان رجل ضعيف أو هو يتضعّف .

كتب كل من عمارة بن عقبة وعمر بن سعد بنحو من ذلك .

وبعد وصول كتبهم إلى يزيد كتب إلى عبيد الله بن زياد - وكان والياً على - البصرة ⁽¹⁾- بأنّه قد ولّاه الكوفة وضمّها إليه ، وعرّفه أمر مسلم بن عقيل وشدّد عليه في تحصيله وقتله .

فأسرع اللعين إلى الكوفة ، واستخلف أخاه عثمان على البصرة ، وكان دخوله إلى الكوفة ليلاً ، فظنّ أهلها أنّه الحسين عليه السلام فتباشروا بقدومه ودنوا منه ، فلمّا عرفوا أنه ابن مرجانة تفرّقوا عنه . فدخل قصر الامارة وبات فيه إلى الغداة ، ثم خرج فأبرق وأرعد، ووعد وتوعّد.

فلمّا سمع مسلم بن عقيل بذلك خاف على نفسه ، فقصد هاني بن عروة

فآواه وأكرم مثواه ، وكثر اختلاف أصحابه إليه يبايعونه على السمع والطاعة.

لكنّهم نقضوا بعد ذلك بيعته ، واخفر وا ذمّته ، ولم يثبتوا معه على عهد، ولا وفوا له بعقد ، وكان - بأبي هو وأُمّي - من أسود الوقائع ، وسقاة الحتوف ، وأباة الذلّ، وأولي الحفائظ ، وله - حين أسلمه أصحابه ، واشتد البأس بينه وبين عدوّه - مقام كريم ، وموقف عظيم ، إذ جاءه العدو من فوقه ومن تحته ، وأحاط به من جميع نواحيه ، وهو وحيد فريد لا ناصر له ولا معين ، فأبلى بلاء حسناً ، وصبر الأحرار على ضرب سيوفهم ، ورضخ أحجارهم ⁽¹⁾و ما ناله من ضياتهم الشحيذة ، وأطنان قصبهم الملتهبة ، التي كانوا يرمونه من فوق البيت عليه ، حتى وقع في أيديهم أسيراً ، بعد أن فتك بهم ، وأذاقهم وبال أمرهم ، ثم قتلوه ظمئاناً ، وهو يكبر الله ويستغفره ، ويصلّى على رسوله صلّى الله عليه وآله ، وصلبوا جثته بالكناسة ، وبعثوا برأسه إلى الشام .

رعي الله جسماً بالكنائس مصلباً *** و رأساً له فوق السنان مركبا

لقد سامه الأعداءخفضاً فما ارتضى ***سوى الرفع فوق السمهرية منصبا

وقفت بمستنّ النزال فلم تجد *** سوى الموت فى الهيجا من الضيم مهربا

إلى أن وردت الموت والموت سنة ***لكم عرفت تحت الأسنة والضيا

ولاعيب في الحرّ الكريم إذا قضى *** بحد الضبا حراً كريماً مهذّبا

[ المجلس الخامس ]

لما جاء عبيد الله بن زياد ⁽¹⁾الى الكوفة ⁽²⁾، وضع المراصد ، وبثّ الجواسيس فيها على مسلم ، حتى علم أنّه في دار هاني ، فدعامحمّد بن الأشعث ⁽³⁾وأسماء بن خارجة ⁽⁴⁾وعمرو بن الحجاج ، فقال:

ما يمنع هانياً من إتياننا ؟

فقالوا : ما ندري، وقد قيل: إنّه يشتكي .

فقال : بلغنى ذلك ، ثم علمت أنه قد برىء وأنه يجلس على باب داره ولو أعلم أنه شاكٍ لعُدته ، فألقوه ومروه أن لا يدع ما يجب عليه من حقنا، فإنّي لا أحبّ أن يفسد عندى مثله [لأنّه]من أشراف العرب.

فأتوه ووقفوا عشيّةً على باب داره ، فقالوا له : ما يمعنك من لقاء الأمير فإنّه ذكرك وقال : لو أعلم أنّه شاكٍ لعُدته ؟

فقال : الشكوى تمنعنى .

فقالوا : [إنّه] قد بلغه جلوسك كلّ عشيّة على باب دارك ، وقد استبطأك والإبطاء والجفاء لا يتحمّله السلطان من مثلك، لأنك سيّد قومك ، ونحن نقسم عليك إلّا ركبت معنا .

وما زالوا به حتى غلبوه على رأيه ، فدعا بثيابه فلبسها ، ثم دعا ببغلته فركبها ، فلما دنا من القصر أحس ببعض الذي كان ، فقال لحسّان بن أسماء بن خارجة :

يا بن أخي إنّي والله لخائف من هذا الرجل فما ترى ؟

فقال : والله يا عم ما أتخوّف عليك شيئاً ، فلا تجعل على نفسك سبيلاً ، ولم يكن حسّان يعلم الذي أضمر ابن مرجانة لهاني .

فجاءه رحمه الله تعالى والقوم معه حتى دخلوا جميعاً على ابن زياد ، فلمّا رأى هانياً قال : أتتك بخائن ⁽¹⁾رجلاه . ثمّ تمثّل فقال :

أريد حياته ويريد قتلي *** عذيرك من خليلك من مراد ⁽²⁾

فقال له هانى : وما ذاك يا أمير ؟

فقال : إيهاً يا هانى ما هذه الأمور التى تُربصُ في دارك لأميرالمؤمنين وعامة المسلمين ؟ جئت بابن عقيل فأدخلته دارك ، وجمعت له السلاح والرجال في الدور حولك ، وظننت أن ذلك يخفى عليّ .

فقال : ما فعلتُ .

قال : بلى قد فعلتَ.

فلمّا كثر ذلك بينهما وأبى هانى إلّا الانكار ، دعا ابن زیاد بمعقل ⁽¹⁾مولاه حتى وقف بين يديه - وكان عيناً له على أخبارهم من حيث لا يدرون ، وقد عرف كثيراً من أسرارهم ، إذ كان يظهر لهم الاخلاص لأهل البيت والتفاني في حبهم - فلما رآه هاني علم أنّه كان عيناً عليهم ، وأنّه قد أتاه بأخبارهم ، فأسقط في يده ، ثم راجعته نفسه فقال:

أصلح الله الأمير والله ما بعثت إلى مسلم بن عقيل ، ولا دعوته ، ولكن جاءني مستجيراً فأجرته ، واستحييت من ردّه ، ودخلني من ذلك ذمام ف--ضيفته وآويته ، والآن فخلّ سبيلى حتى أرجع إليه وأمره بالخروج من داري إلى حيث شاء من الأرض لأخرج بذلك من ذمامه وجواره، ثمّ ارجع إليك حتى أضع يدي في يدك .

فقال له ابن زياد : والله لا تفارقنى حتى تأتینی به .

فقال : والله لا آتيك به أبداً ، آتيك بضيفى تقتله !

فقال : والله لتاتینی به .

فقال : والله لا آتيك به ، فلما كثر الكلام بينهما قام مسلم بن عمر و الباهلي ⁽¹⁾

فقال : أصلح الله الأمير خلنى وإيَّاه حتى أكلّمه .

فقام فخلى به ناحية وهما بحيث يراهما ابن زياد ويسمع كلامهما فبينما هما يتناجيان إذ رفعا أصواتهما ، فقال الباهلي :

يا هاني أنشدك بالله لا تقتل نفسك ، ولا تدخل البلاء على عشيرتك فوالله انّي لأنفس بك عن القتل ، ان هذا الرجل ابن عم القوم وليسوا قاتليه ولا ضائريه ، فادفعه إليهم فانّه ليس عليك بذلك مخزاة ولا منقصة وانما تدفعه إلى السلطان. فقال هاني : والله ان عليّ في ذلك الخزي والعار أن أدفع جاري وضيفي ورسول ابن رسول الله وأنا صحيح الساعدين كثير الأعوان ، والله لو لم أكن إلا واحداً ليس لى ناصر لم أدفعه حتى أموت دونه ، فأخذ يناشده وهو يقول :

والله لا أدفعه أبداً .

فسمع ابن زیاد ذلك فقال : ادنوه منّي فأدنى منه ، فقال : والله لتأتيني لاضربنّ عنقك.

فقال هاني : إذاّ تكثر البارقة حول دارك.

فقال ابن زياد : والهفاه عليك أبا البارقة تخوّفني ؟ وهاني يظن أنّ عشيرته يمنعونه ، ثم قال : ادنوه مني فادني منه ، فاستعرض وجهه بالقضيب فلم يزل يصرب أنفه وجبهته وخده حتى كسر أنفه وسال الدماء على ثيابه ونثر لحم خده وجبينه على لحيته الشريفة فانكسر القضيب وضرب هاني يده على قائم سيف شرطي فجاذبه ذلك الرجل ، فصاح

اللعين ابن مرجانة : خذوه ، فجروه حتى ألقوه في بيت من بيوت الدار ، وأغلقوا علیه بابه وجعلوا عليه حرسا.

فقام حسّان بن أسماء بن خارجة إلى ابن زياد فقال : أرسل غدر - نحن - سائر اليوم أيّها الامير ، أرسلتنا الى الرجل ، وأمرتنا أن نجيئك به ، حتى إذا جئناك به هشمت وجهه ، وأسلت دماءه وزعمت أنك تقتله ؟

فغضب ابن مرجانة وقال : وانك لها هنا ، ثم أمر به فضرب وقيد وحبس فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون إلى نفسي انعاك يا هاني .

وبلغ عمرو بن الحجاج أن هانياً قد قتل ، وكان هاني صهره على بنته رويحة ⁽¹⁾، فأقبل عمرو في مذحج كافة حتى أحاط بالقصر ، ونادى : ، أنا عمرو بن الحجاج وهذه فرسان مذحج ووجوهها لم تخلع طاعة ، ولم تفارق جماعة ، وقد بلغنا أن صاحبنا قد قتل .

فأتاهم القاضي شريح ⁽²⁾- وكان مع ابن زياد في القصر حين دخل عليه هاني وفعل معه ما فعل - فأخبرهم بسلامته فرضوابقوله وانصرفوا.

تباً لهم وترحاً ، لقد خطمهم ⁽³⁾ابن مرجانة بالذل ، وقادهم ببرة ) الهوان ، وعفر وجوههم إذ هشم وجه سيدهم ، وأرغم أنا فهم إذ كسر أنفه ، وألقاهم في

مراغة ⁽¹⁾الذل إذ ألقاه في الحبس ، ومرّغهم في حمأة ⁽²⁾الهوان إذ جروه قتيلاً برجله في الاسواق .

أمّا هانى فقد فاز بالشهادة ، وختمت أيامه بالسعادة .

وواسى الرجال الصالحين بنفسه*** وفارق مثبوراً وخالف مجرما

وقد ثارت به الحمية الله عزّ وجلّ ، وعصفت في رأسه لرسول الله صلى الله عليه وآله ، وأخذته حفائظ الولاية لآله الطيبين الطاهرين ، فبذل نفسه ، ووقاهم بمهجته .

فوا لهفاه ما أعزّ جانبه .

وأسفاً عليه ما أمنع حوزته .

وحزناً لوجهه الميمون المشرق وقد شوّهه اللعين ضرباً بعصاه .

ونفسي الفداء لذلك الأنف الحمي وقد كسر في سبيل الله .

والله تناثر اللحم من جبينه الوضاح ، وخده الزاهر ، وجبهته المباركة على كريمته الشريفة .

وفي عين الله خضّبت تلك الشيبة العزيزة بدماء ذلك الأغر ، دون أن يهتضم جاره أو يستباح ذماره .

كريم أبى شم الدنية أنفه *** فأشممه شوك الوشيج المسدّد

وقال : قفی یا نفس وقفة واردٍ*** حياض الردى لا وقفة المتردّ

[المجلس السادس ]

لما بلغ مسلم بن عقيل ما فعل ابن زياد بهاني بن عروة، خرج بمن بايعه لانقاذ هانی و حرب ابن زیاد ⁽¹⁾فتحصّن اللعين عنه بقصر الامارة واقتتل أصحابه وأصحاب مسلم ، وجعل أصحابه الذين معه في القصر يشرفون منه ويحذرون أصحاب مسلم ويتوعدونهم بأجناد الشام.

فلم يزالوا كذلك حتى جاء الليل، فجعل أصحاب مسلم يتفرّقون عنه ويقول بعضهم لبعض : ماذا نصنع بتعجيل الفتنة ، وينبغي أن نقعد في منازلنا وندع هؤلاء القوم حتى يصلح الله ذات بينهم .

وما زالوا يتفرّقون حتى أمسى ابن عقيل وصلّى المغرب وما معه إلا ثلاثون نفساً في المسجد.

فلمّا رأى ذلك خرج متوجهاً نحو أبواب كندة ، فما بلغها إلا ومعه منهم عشرة.

ثم خرج من الباب فإذا ليس معه انسان يدلّه ، فالتفت فإذا لا يحس بأحد،فمضى على وجهه متلدّداً في أزقة الكوفة لا يدري كيف يصنع ولا أين يذهب. ومشى حتى انتهى إلى باب امرأة يقال لها : (طوعة) أم ولد كانت للأشعث ابن قيس فأعتقها ، فتزوّجت أسيد الحضر مى فولدت له بلالاً ، وكان بلال قد خرج مع الناس وأمه قائمة تنتظره - فسلّم عليها مسلم فردت عليه ، ثمّ طلب منها

ماء فسقته ، وأدخلت الاناء ، ثم خرجت فوجدته جالساً ، فقالت له : ألم تشرب الماء ؟

قال : بلی

قالت : فاذهب إلى أهلك فسكت.

ثم أعادت عليه القول . فكست .

فقالت له في الثالثة : سبحان الله يا عبد الله قم عافاك الله إلى أهلك فانّه لا يصلح لك الجلوس على بابي ولا أحله لك .

فقام وقال : يا أمة الله ما لي في هذا المصر منزل ولا عشيرة، فهل لك من أجر ومعروف ولعلى مكافيك بعد اليوم.

قالت : يا عبد الله وما ذاك ؟

قال : أنا مسلم بن عقيل كذَّبني هؤلاء القوم وغروني وأخرجوني.

قالت : أنت مسلم ؟

قال : نعم ؟

قالت : ادخل ، فدخل بيتاً في دارها غير البيت الذي تكون فيه ، وفرشت له ، وعرضت عليه العشاء فلم يتعشّ.

وجاء ابنها وعرف بمكان مسلم فوشى به إلى ابن زياد.

فأحضر محمد بن الأشعث، وضمّ إليه قومه ، وبعث معه عبيد الله بن عباس السلمي في سبعين رجلاً من قيس ، حتى أتوا الدار التي فيها مسلم ، فلما سمع وقع حوافر الخيل، وأصوات الرجال علم أنّه قد اتي فخرج إليهم بسيفه واقتحموا عليه الدار فشدّ عليهم فضربهم بسيفه حتى أخرجهم من الدار ، ثم

عادوا إليه فشدّ عليهم كذلك ، فاختلف هو وبكر بن حمران الأحمري ⁽¹⁾فضرب بكر لعنة الله فم مسلم فقطع شفته العليا وأسرع السيف في السفلى ، وفصلت ثنيتاه ، وضربه مسلم على رأسه ضربة منكرة ، وثنى بأخرى على حبل عاتقه كادت تطلع من جوفه ، وجعل يحارب أصحاب ابن زياد حتى قتل منهم جماعة ، فلمّا رأوا ذلك أشرفوا عليه من فوق البيت فأخذوا يرمونه بالحجارة ، ويلهبون النار في أطناب القصب، ثمّ يلقونه عليه من فوق السطح، فخرج عليهم مصلّتاً بسيفه فناداه محمد بن الأشعث : لك الأمان لا تقتل نفسك ، وهو يقاتلهم ويقول :

أقسمت لا أُقتل إلا حراً *** وإن رأيت الموت شيئاً نكرا

أكره أن أخدع أو أغرّاً *** أو أخلط البارد سخناً مُرّا

کلّ امرىء يوماً يلاقي شرّاً *** أضربكم ولا أخاف ضرا

فناداه ابن الأشعث: انك لا تكذب ولاة.

وكان قد أثخن بالحجارة ، وعجز عن القتال ، فأسند ظهره إلى الحائط.

فأعاد ابن الأشعث عليه القول : لك الأمان.

فقال : أنا آمن ؟

قال : نعم .

ثم قال للقوم : ألى الأمان ؟

قالوا : نعم .

فقال : أما لو لم تؤمنوني ما وضعت يدي في أيديكم ، وأوتي ببغلة فحمل عليها، فاجتمعوا حوله، وانتزعوا سيفه ، فكأنّه عند ذلك يأس من نفسه فدمعت

عيناه ، ثمّ قال :

هذا أوّل الغدر أين أمانكم ؟ إنا لله وإنا إليه راجعون ، وبكى .

فقال له عبيد الله السلمي : إن من يطلب مثل الذي تطلب إذا نزل به مثل الذى نزل بك لم يبك .

قال : انّي والله ما لنفسي بكيت ولا لها من القتل أرثي ، وإن كنت لا أحب لها طرفة عين تلفاً ، ولكن أبكي لأهلي المقبلين إلي ، أبكي للحسين وآل الحسين عليه السلام .

ثمّ أقبل على ابن الأشعث فقال : انك ستعجز عن أماني ، فهل عندك خير ؟

تستطيع أن تبعث من عندك رجلاً على لساني يبلغ الحسين - فانّي لا أراه إلا قد خرج اليوم ، أو هو خارج غداً بأهل بيته - فيقول له : إن ابن عقيل بعثني إليك ، وهو أسير في أيدي القوم لا يرى أنه يمسي حتى يقتل ، وهو يقول : إرجع فداك أبي وأمي بأهل بيتك، ولا يغرك أهل الكوفة فانهم أصحاب أبيك الذين كان يتمنّى فراقهم بالموت أو القتل ، إن أهل الكوفة كذَّبوك ، وليس لمكذوب رأي .

وأقبل ابن الأشعث بمسلم إلى باب القصر ، فدخل على ابن زياد فأخبره الخبر، وقد اشتد العطش بمسلم وعلى باب القصر جماعة ينتظرون الإذن ، وإذا قلّة باردة على الباب . فقال :

اسقوني من هذا الماء.

فقال مسلم بن عمر و الباهلي أتراها ما أبردها، والله لا تذوق منها قطرة أبداً حتى تذوق الحميم في نار جهنم .

فقال له ابن عقيل : لأمّك الثكل ما أجفاك وأفضّك وأقسى قلبك ، أنت يا بن باهلة أولى بالحميم والخلود في نار جهنم .

ثمّ تساند إلى حائط وجاء عمرو بن حريث ⁽¹⁾

انظر: سیر اعلام النبلاء 3: 417 - 419 ، الأعلام 5: 76 .

فأخذ كلّما شرب امتلأ القدح دماً من فيه ، ففعل ذلك مرّتين ، فلما ذهب الثالثة ليشرب سقطت ثنيتاه في القدح .

فقال : الحمد لله لو كان لي من الرزق المقسوم شربته . ثمّ أدخل على ابن مرجانة فلم يسلّم عليه .

فقال له الحرس : سلّم على الأمير .

فقال له : اسكت ويحك والله ما هو لى بأمير .

فقال له ابن زياد إيهاً يا بن عقيل ! أتيت الناس وهم جميع ، فشتت بينهم وفرّقت كلمتهم ، وحملت بعضهم على بعض .

قال : كلّا لست لذلك أتيت ، ولكن أهل المصر زعموا أن أباك قتل خيارهم، وسفك دماءهم، وعمل فيهم أعمال كسرى وقيصر فأتيناهم لنأمر بالعدل، وندعوا إلى حكم الكتاب.

فقال ابن زياد وما أنت وذاك ، ثم قال عليه اللعنة : يا فاسق إن نفسك تمنيك ما حال الله دونه ولم يرك له أهلاً .

فقال مسلم : من أهله إذا لم نكن نحن أهله ؟

فقال ابن زياد أهله أمير المؤمنين يزيد .

فقال مسلم : الحمد لله على كل حال رضينا بالله حكماً بيننا وبينكم. فقال له ابن زياد : قتلني الله إن لم اقتلك قتلة لم يقتلها أحد في الاسلام.

فقال مسلم : أما أنّك أحق من أحدث في الاسلام ما لم يكن ، وانك لا تدع سوءالقتلة ، وقبح المثلة ، وخبث السريرة ، ولؤم الغلبة لأحد أولى بها منك .

فأقبل ابن زياد يشتمه ويشتم الحسين وعلياً وعقيلاً عليهم السلام . فأخذ مسلم لا يكلّمه ، ونظر الى جلساء ابن زياد وفيهم عمر بن سعد فقال : يا عمر ان بيني وبينك قرابة ، ولي إليك حاجة ، وقد يجب عليك نجح حاجتي ، وهي سرّ بيننا ، فامتنع اللعين أن يسمع منه ، فأمره ابن مرجانة بذلك ، فقاما إلى ناحية في المجلس وابن مرجانة يراهما ، فقال :

انّ علىّ سبعمائة درهم لبعض أهل الكوفة فبع سيفي ودرعي واقضها عنّي ، وإذا قتلت فاستوهب جثتي ،فوارها وابعث إلى الحسين عليه السلام من يردّه، فانّى كتبت إليه أنّ الناس معه ، ولا أراه إلا مقبلاً.

فقال ابن سعد : أتدري أيها الأمير ما قال ؟ إنّه ذكر كذا وكذا وكذا .

فقال ابن زياد إنه لا يخونك الأمين، ولكن قد يؤتمن الخائن.

وأمر لعنة الله أن يصعدوا به فوق القصر ويضربوا عنقه ، ثمّ يتبعوه جسده ودعا بكر بن حمران فقال له :

إصعد وكن أنت الذي تضرب عنقه ، فصعد به وهو يكبّر الله ويستغفره ،ويصلّى على رسوله ويقول :

اللَّهمَّ احكم بيننا وبين قوم غرّونا وكذّبونا وخذلونا، فأشرف على موضع الحذاتين فضرب عنقه وأتبع جسده رأسه .

ثم أمر ابن زياد بهاني في الحال فقال :

اخرجوه إلى السوق فاضربوا عنقه، فأّخرج وهو مكتوف فجعل يقول:

وامذحجاه ولا مذحج لي اليوم، يا مذحجاه يا مذحجاه ، وأين مذحج؟ فلما رأى أن أحداً لا ينصره جذب يده فنزعها من الكتاف وهو يقول : أما عصا أو سكين أو حجر يحاجز بها رجل عن نفسه ؟

فوثبوا إليه فشدّوه وثاقاً ثمّ قيل له : مد عنقك .

فقال : ما أنا بها ،سخى، وما أنا بمعينكم على نفسي.

فضربه مولى لابن مرجانة - تركي - بالسيف فلم يصنع شيئاً ، فقال هاني : إلى الله المعاد، اللّهمَّ إلى رحمتك ورضوانك ثمّ ضربه أخرى فقتله شهيداً محتسباً.

وفي مسلم وهاني يقول عبد الله بن زبير الأسدي ⁽¹⁾

فإن كنتِ لاتدرين ماالموت فانظري*** إلى هانيء في السوق وابن عقيل

إلى بطل قدهشّم السيف وجهه *** و آخر يهوى من طمار ⁽²⁾قتيل أصابهما أمر اللعين فأصبحا *** أحاديث من يسري بكلّ سبيل

ترى جسداً قد غيّرالموت لونه ***و نضح دم قد سال کل مسیل

فتى كان أحيى من فتاة حييّة*** وأقطع من ذي شفرتين صقيل ⁽³⁾

[المجلس السابع ]

لما عزم الحسين عليه السلام على الخروج إلى العراق قام خطيباً ، فكان ممّا قال :

وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف ، وخير لي مصرع أنا لاقيه ، كأنّى بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء ، فيملأن مني أكراشاً جوفاً ، وأجربة سغباً ، لا محيص عن يوم خط بالقلم ، رضا الله رضانا أهل البيت ، نصبر على بلائه ، ويوفينا أجر الصابرين ، لن تشذَّ عن رسول الله صلّى الله عليه وآله لحمته ، بل هي مجموعة له في حضيرة القدس ، تقرّ بهم عينه ، وينجز بهم وعده ، ألا ومن كان باذلاً فينا مهجته ، وموطئاً على لقاء الله نفسه فليرحل معنا ، فانّي راحل مصبحاً إن شاء الله تعالى . ⁽¹⁾

وجاءه تلك الليلة أخوه محمد بن الحنفية فقال له :

يا أخى إنّ أهل الكوفة من قد عرفت غدرهم بأبيك وأخيك،وقدخفت أن يكون حالك كحال من مضى ، فان رأيت أن تقيم فانّك أعزّ من في الحرم وأمنعه . فقال عليه السلام : يا أخي قد خفت أن يغتالني يزيد في الحرم فأكون الذي يستباح به حرمة هذا البيت.

فقال له ابن الحنفية : فان خفت ذلك فسر إلى اليمن ، أو بعض نواحي البر ، فانّك أمنع الناس به ، ولا يُقدر عليك .

فقال عليه السلام : أنظر فيما قلت .

فلما كان في السحر ارتحل عليه السلام ، فبلغ ذلك ابن الحنفية فأتاه فأخذ زمام ناقته التي ركبها .

فقال له : يا أخي ألم تعدني النظر فيما سألتك ؟

قال : بلى .

قال : فما حداك على الخروج عاجلاً ؟

قال : أتاني رسول الله صلى الله عليه وآله بعد ما فارقتك ، فقال : يا حسين اخرج ، فان الله قد شاء أن يراك قتيلاً.

فقال له ابن الحنفية : إنا لله وإنا إليه راجعون ، فما معنى حملك هؤلاء النساء معك على مثل هذه الحالة .

فقال له : قد قال لي : إن الله شاء أن يراهن سبايا .

ولقيه أبو محمد الراقدي وزرارة بن خلج قبل أن يخرج عليه السلام إلى العراق فأخبراه ضعف الناس بالكوفة ، وأنّ قلوبهم معه وسيوفهم عليه ، فأوماء بيده نحو السماء ففتحت أبوابها ، ونزلت الملائكة عدد لا يحصيهم إلا الله عزّ وجلّ فقال : لولا تقارب الأشياء ، وهبوط الأجل لقاتلتهم بهؤلاء ، ولكن أعلم يقيناً أنّ هناك مصرعي ، ومصرع أصحابي لا ينجو منهم إلا ولدي . ⁽¹⁾

وخرج - بأبي وأُمّي - يوم الثلاثاء لثمانٍ مضين من ذي الحجة سنة ستين ⁽²⁾

قال معمر بن المثنى - في كتاب مقتل الحسين : فلما كان يوم التروية قدم عمر بن سعد بن أبي وقاص إلى مكة في جند كثيف ، قد أمره يزيد أن يناجز الحسين القتال إن هو ناجزه ، أو يقتله إن قدر عليه .

فخرج الحسين عليه السلام يوم التروية ، حين يُخرج إلى عرفة إذ لم يتمكن من تمام حجّه ، مخافة أن تستباح حرمات بيت الله الحرام ، ومشاعره العظام ، فأحلَّ - بأبي وأمي - من إحرامه ، وجعلها عمرة مفردة.

وقد انجلى عن مكة وهو ابنها وبه تشرفت الحطيم وزمزم ولم يدر أين يريح بدن ركابه فكأنّما المأوى عليه محرّم وعن الصادق عليه السلام - فيما رواه المفيد ⁽¹⁾باسناده إليه - قال : لمّا سار الحسين صلوات الله عليه من مكة لقيه أفواج من الملائكة المسومين والمردفين في أيديهم الحراب على نجب من نجب الجنّة ، فسلّموا عليه وقالوا : يا حجة الله على خلقه بعد جدّه وأبيه وأخيه ، إن الله عز وجل أمد جدّك رسول الله صلّى الله عليه وآله بنا فى مواطن كثيرة ، وانّ الله أمدّك بنا فقال لهم : الموعد حفرتي وبقعتي التي استشهد فيها وهي كربلاء ، فإذا وردتها فأتوني. فقالوا : يا حجة الله إن الله أمرنا أن نسمع لك ونطيع ، فهل تخشى من عدو يلقاك فنكون معك .

فقال : لا سبيل لهم عليّ ، ولا يلقوني بكريهة أو أصل إلى بقعتي .

وأنته أفواج من مؤمني الجن فقالوا له :

يا مولانا نحن شيعتك وأنصارك فمرنا بما تشاء ، فلو أمرتنا بقتل كلّ عدو لك وأنت بمكانك لكفيناك ذلك . فجزاهم خيرا.

وقال لهم : أما قرأتم كتاب الله المنزل على جدّي رسول الله صلّى الله عليه وآله في قوله : (قُلْ لَوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضاجِعِهِمْ ⁽¹⁾فإذا أقمت في مكاني فبماذا يمتحن هذا الخلق المتعوس ، وبماذا يختبرون ، ومن ذا يكون ساكن حفرتي ، وقد اختارها الله تعالى لي يوم دحى الأرض ، وجعلها معقلاً لشيعتنا ومحبّينا ، تقبل فيها أعمالهم وصلواتهم ، ويجاب دعاؤهم ، وتسكن إليها شيعتنا ، فنكون لهم أماناً في الدنيا والآخرة ، ولكن تحضرون يوم عاشوراء الذي في آخره اُقتل ، ولا يبقى بعدي مطلوب من أهلى ونسبي واخوتي وأهل بيتي ، ويسار برأسي إلى يزيد بن معاوية.

ساروا ⁽²⁾برأسك يا بن بنت*** محمد متز ملاً بدمائه تز ميلا ⁽³⁾(وكأنما بك يا بن بنت محمد*** قتلوا جهاراً عامدين رسولا]

قتلوك عطشاناً ولمبا يرقبوا *** في قتلك التأويل والتنزيلا

ويكبرون بأن قتلت وإنّما *** قتلوا بك التكبير والتهليلا ⁽⁴⁾

رأس ابن بنت محمد ووصيّه*** للناظرين على قناة يرفعُ

والمسلمون بمنظرٍ وبمسمعٍ *** لا منكر منهم ولا متفجّعُ

كحلت بمنظرك العيون عماية*** وأصمَّ رزؤك كلّ أُذن تسمعُ⁽¹⁾

قال ابن طاووس في الملهوف 203 : ويحق لي أن أتمثل هنا أبياتاً لبعض ذوي العقول، يرثي بها قتيلاً من آل الرسول صلى الله عليه وآله فقال :

رأس ابن بنت ...

أيقظت أجفاناً وكنت لهاكرى*** وأنمت عيناً لم تكن بك تهجعُ

ما روضة إلا تمنت أنّها *** لك حفرة ولخط قبرك مضجعُ

(1)

[ المجلس الثامن ]

كان توجّه الحسين عليه السلام من مكّة إلى العراق يوم خروج مسلم للقتال بالكوفة ⁽¹⁾، وهو يوم التروية ، واستشهد مسلم في الثامن من خروجه وهو يوم عرفة ، وكان قد اجتمع إلى الحسين نفر من أصحابه من أهل الحجاز والبصرة انضافوا إلى أهل بيته ومواليه ولما أراد التوجه إلى العراق طاف وسعى وحلّ من احرام جعلها عمرة مفردة وخرج مبادراً بأهله وولده ، ومن انضم إليه من شيعته .

وروي عن الفرزدق الشاعر انّه قال :

حججت بأمّى سنة ستين فبينا أنا أسوق بعيرها حين دخلت الحرم ، إذ لقيت الحسين عليه السلام خارجاً من مكة في أسيافه وأتراسه ، فقلت : لمن هذا القطار ؟

فقيل : للحسين بن على عليهما السلام .

فأتيته فسلمت عليه وقلت : أعطاك الله سؤلك وأملك فيما تحب بأبي أنت وأمى يا بن رسول الله ما أعجلك عن الحج ؟

فقال : لو لم أعجل لأخذت ، من أنت ؟

فقلت : امرؤ من العرب ، فوالله ما فتشني عن أكثر من ذلك .

ثمّ قال : أخبرني عن الناس خلفك ؟

فقلت : الخبير سألت قلوب الناس معك ، وأسيافهم عليك ، والقضاء ينزل من السماء .

فقال : صدقت الله الأمر وكلّ يوم هو في شأن ، إن نزل القضاء بما نحب فنحمد الله على نعمائه ، وهو المستعان على اداء الشكر ، وإن حال القضاء دون الرجاء فلم يبعد من كان الحق نيته والتقوى سريرته.

فقلت : أجل بلّغك الله ما تحب ، وكفاك ما تحذر ، وسألته عن أشياء من نذور ومناسك فأخبرني بها ، وحرّك راحلته وقال : السلام عليك ، ثم افترقنا . وكان سلام الله عليه لما خرج اعترضه يحيى بن سعيد وجماعة أرسلهم عمرو بن سعيد بن العاص - والي يزيد يومئذٍ على مكة - فأبى عليهم الحسين عليه السلام وامتنع منهم هو وأصحابه امتناعاً قوياً، وتدافع الفريقان واضطربوا بالسياط .

وسار - بأبي واُمي - حتى أتى التنعيم ⁽¹⁾

قال الطبري :(4) (289) : ولمّا نزل فيه الإمام الحسين عليه السلام في مسيره الكوفة لقي قافلة قادمة من اليمن تحمل بضائع ليزيد فاستولى عليها ، ويبدو ان هدفه كان الاضرار الاقتصادي بالعدو. امّارجال القافلة فقد خيّرهم الإمام بين المسير معه إلى كربلاء أو ان يدفع لهم اُجرة الطريق ليسيروا حيث ما شاءوا، وقد سار معه جماعة منهم.

فاستأجر من أهلها جمالاً لرحله وأصحابه .

وألحقه عبد الله بن جعفر ⁽¹⁾

وماكنت كالأغر بن جعفر*** رأى المال لا يبقى فأبقى له ذكرا

انظر: الاصابة :2: 2892 - 290، أسد الغابة 3: 199.

أما بعد : فانّي أسألك بالله لما انصرفت حين تنظر في كتابي فانّي مشفق عليك من الوجه الّذي توجهت له أن يكون فيه هلاكك واستئصال أهل بيتك ، وإن هلكت اليوم طفيء نور الأرض ، فانّك علم المهتدين ، ورجاء المؤمنين ، فلا تعجل في المسير فانّي في أثر كتابي والسلام .