اسرار الحسین علیه السلام بحث خاص حول بعض جوانب أسرار الامام الحسین علیه السلام

اشارة

اسرار الحسین علیه السلام

بحث خاص حول بعض جوانب أسرار الامام الحسين عليه السلام

لسماحة الشيخ محمد قاسم مصري العاملي

الطبعة الأولى

دار بلال للطباعة والنشر

بیروت، لبنان 2018 م

اشارة

اسرار الحسین علیه السلام

منشورات

الجمعية العاملية لإحياء التراث

www.amililb.net

الطبعة الأولى

دار بلال للطباعة والنشر

بیروت، لبنان 2018 م

تقدیم

هذا الكتاب...

منذ قرابة العقدين من الزمن دون سماحة الوالد.. هذه الخواطر ..

فأضيفت إلى عشرات المخطوطات على مدى عقود من الزمن، كتب فيها أبحاثا عن الآيات التي تتناول خلق الانسان، والغيب، والنفس، والقلب،والتقوى، والصبر، والأرض، وغير ذلك ضمن عنوان خواطر.

منذ عام ونيف تولدت رغبة في نشر واحدة من هذه الخواطر ، وهي عن أسرار الحسين علیه السلام لتكون باكورة النتاج المطبوع، فتولى ولدي الحبيب الشيخ محمد مهمة المراجعة والتصحيح والإخراج لكتاب جده، ليتم إنجازه في هذه الحلة في الليلة الأولى من شهر رمضان المبارك 1439.

ما يميز هذا الكتاب.. هو أن ما تم تدوينه فيه هو عبارة عن مجموعة خواطر وأفكار مترابطة بموضوع واحد.. فيمكن للقارئ أن يصل إلى معنى من خلال فقرة أو عنوان، وفي نفس الوقت فإن جميع العناوين والفقرات توصل إلى معنی مشترك واحد.

للكتاب نمط خاص، فهو کما ورد في مقدمته على لسان المؤلف:

عند محاولتنا للكتابة حول الأسرار نقتطف من هنا زهرة ومن هناك وردة، ومن هنالك نظرة لنروي ظماءً لنفوس ترنو نحو المعرفة، لذلك لم يكن لكتابتنا منهج أو أسلوب محدد، بل نجول هنا مرة ونحتار مراراً..

لذا قد تجد تكرارا في بعض العبارات لأنها لم تكتب لتكون ضمن منهجية تأليف الكتب، وقد قال المؤلف:

وكتابتنا هنا ما هي الا إشارات لمن يدرك حل رموزها.

کربلاء المقدسة، في غرة شهر رمضان المبارك 1439

الموافق 17 أيار 2018

الشيخ مصطفى محمد مصري العاملي

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

عندما نتأمل في هذا الوجود نجدُ الكثير من الأسرار، وهذا لم يعد سرّاً خفيّاًخاصّةً بعد أن اكتشفت العلوم ما نراه محسوساً ظاهراً.

بَدَأ الإنسان على هذه الأرض سرّاً من أسرار الوجود، ولم يبق هذا السرُّ في عالم الغيب، بل شاء الله سبحانه أن يظهره من عوالم الغيوب إلى واقع الوجود.

وعندما نحاول التعرف على حقيقة ذواتنا نجدُ ما نَعجَزعن بيانه وإظهاره مع أننا لا نجهلُ حقيقةَ وجودنا.

وعندما نبحث عن أفراد الإنسان نتلمس الفوارق بين شخص وآخر، وهي فوارق متقاربة تارةً ومتباعدة أخرى، مع أن الجميع يجمعهم جنس واحد وهو: التكوين البشري⁽¹⁾.

وقد عرف أن في الإنسان نموذجاً لكل ما في الأكوان من أمور ظاهرةومستترة..

هذا عن المحسوس، أما الأسرار الكامنة بذات الإنسان فلم تكتشف بعد! ومن هذه الإشارة ندخل إلى بعض الجوانب وهي:

أولاً: أن ابتداء الخلق راجع الى الله عزوجل.

ثانياً: أن الإنسان هو أرقى وأسمى المخلوقات.

ثالثاً: أن الإنسان هو الصفوة والغاية القصوى من وجود سائر الأكوان⁽¹⁾.

وقد أوجب سبحانه على خلقه التسبيح والتقديس: فسبحانه من إلهٍ تجلى بذاته لذاته، وأظهر الأشياء بمشاهدتها في غيب وجوده، وجعلهامظاهر ذاته وأسمائه، وتنزه عن مجانسة مخلوقاته⁽²⁾.

وأول مخلوق هو النور، وهو النبي محمد صلی الله علیه واله، وقد ثبت ذلك بكثير من الأحاديث الشريفة نذكر بعضها اختصاراً .

قال:كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث⁽³⁾.

وعظمة سر الحسين عليه السلام من جده رسول الله صلی الله علیه و اله حيث تجمعت أنوارالأئمة عند الحسين علیه السلام.

منذ أن بدأت الوعي والإدراك كان لدي رغبة في التوغل بكل ما هو مجهول لدي، حتى يسر لي طلب العلم، فبدأت من الألف.. إلى.. ما شاء الله لي حصوله، فكنت أخشى كثيراً من التوغل في أبحر الحسين عليه أفضل التحية والسلام.

وفي هذا العام قبل هلال محرم (عاشوراء)⁽⁴⁾جال الفكر: باذا أتكلم حول هذه المناسبة؟

ارتأيت بتوفيق أن أحوم حول الإمامة والإمام، فساقني الفكر إلى شواطئ

الحسين علیه السلام، وعند هذه الشواطئ وقفت مرتعشاً، حيث لكل ابتداء رهبة، فكيف بلجج الأسرار؟!

وأحاول الآن أن أتعلم على ضفاف هذه الشواطئ، لعلي أتوفق لخوض اللجج، والتي دونها خوض المهج!

وعندما نحاول أن نكتب حول أسرار الحسين عليه السلام نجد هذا السر متصلاً إلى أبعد الحجب، وخصوصاً فيما يتعلق بالأنوار من عوالم الأسرار، ونجد أيضاً جهلاً وتجاهلاً حول معرفة ذلك في هذه الأزمنة.

ونجد مع ذلك في هذا الزمن عقولاً تبحث عن الحقائق المختبئة في بطون الكتب، وما نذكره هنا ما هو إلا إشارة وأعلام للسائرين، فمن عرف عظمة الخالق يعرف أنه سبحانه أودع في المخلوقات أسراراً، ومستودع الأسرار عند النبي المختارصلی الله علیه واله .

إن ما يتعلق بالحسين عليه السلام هو أشمل من كل ظاهرة على وجه الأرض، وهذه الظاهرة بالذات لا بد أن تنبه العقل البشري نحوهذا الدين.

فكأنها الروح التي تتحرك في أجسام البشرية قاطبة، وسوف تأخذ دورها الرائد لكل طبقات وأجناس الشعوب على وجه الأرض.

فعاشوراء نداء لأهل الأرض من صوت السماء!

وعندما نحاول التعرف على بعض الجوانب من أسرار الحسين عليه السلام فإننا لم نتجاوز ما هو محسوس وموجود و ملموس.

وفي الحقيقة إن ذلك ليس من الأسرار، وإن كان لفظ الحروف مؤداه سر، فالحسين عليه السلام هو ثمرة من ثمرات سيد الكائنات، وقد خصه الله بخصوصیات

ظاهرة وباطنة، لأنه علیه السلام حجة من حجج الله في هذه الحياة، وهو سفينة نجاة، ولذا جاء التعبير أنها أوسع وأسرع وما شابه ذلك من الألفاظ التي تشير إلى جوانب من معاني الأسرار، فالسر هو وجود، وله وجود، وليس بخفاء مطلق، بل لأن عقولنا لم تصل إليه نقول لكل غائب عنا سراً، فلفظ السرليس ذات السر.

وكل مخلوق قبل اظهاره كان في عوالم الأسرار، فالوجود أشمل من الظاهر والباطن، والملائكة عليهم السلام بالنسبة لبني البشر أسرار الله في الكون، ولهم آثار وأسرار في هذا الوجود، لذلك نؤمن بهم ولا نشاهدهم، ولا يشك عاقل بهم.

إن كل ما ظهر من مواقف الحسين عليه السلام ما هو إلا خيط من أنوار وأسرار کربلاء، فإنا نهيب بالعلماء والأدباء أن لا يحاولوا تحجیم شعائر کربلاء، فإن كثيراً من المظاهر والظواهر لم ندرك بعد أبعاد أسرارها، فقد یمارس بعض الناس شيئاً من المظاهر بدون إدراك أبعادها ومعانيها، ومما لا شك فيه أنه ستأتي أجيال من الناس تستكشف أسرار تلك المظاهر وأبعاد تلك الشعائر، لأن مسيرة كربلاء هي أكبر وأوسع من زمن أو جيلٍ محدود.

عند محاولتنا للكتابة حول الأسرار نقتطف من هنا زهرة ومن هناك وردة ومن هنالك نظرةً لنروي ظماءً لنفوس ترنو نحو المعرفة، لذلك لم يكن لكتابتنا منهج أو أسلوب محدد، بل نجول هنا مرة ونحتار مراراً..

والتعرف على هذه الأنوار يتم بقدر صفاء البصيرة، وما نرسمه من حروف هنا ما هو إلا إشارات تأخذ بأبصارنا وعقولنا نحو الهدف المقدر للإنسان التابع بالاهتداء إلى هذه الأنوار، ونستشف ذلك من بعض الأحاديث الشريفة، وقد يتكرر ذكر بعضها لحكمة لا تخفی.

وليس للمعرفة حدود، فكلما بحث الإنسان كلما تحققت المعرفة عنده، لذلك يجد القارئ في أبحاثنا مواضيع متعددة على خلاف ما تعارف من الحصر..

إن من يجاهد نفسه في مدة حياته قد يدرك شيئاً من هذه الأنوار، وإن كانت الحروف والكلمات عاجزة عن بيان حقائق المعاني، فالحروف ما هي إلا إشارات ورموز لمعاني الحقائق، ونحن عندما نرسم ذلك نأمل أن يبعث الله سبحانه أجيالاً قد تدرك ذلك، فالعجز عن الإدراك إدراك..

محمد قاسم مصري العاملي

الجمعة 5 محرم 1422 ه

الموافق 30 آذار 2001م

حديث لذوي الألباب

روى عبد العزيز بن كثير أن قوماً أتوا إلى الحسين عليه السلام وقالوا: حدثنا بفضائلكم.

قال: لا تطيقون، وانحازوا عني لأشير إلى بعضكم، فإن أطاق سأحدثكم ،فتباعدوا عنه فكان يتكلم مع أحدهم حتى دهش ووله وجعل يهيم ولا يجيب أحداً وانصرفوا عنه⁽¹⁾.

ونذكر ههنا حديثاً عن الأصبغ بن نباتة قال: سألت الحسين عليه السلام فقلت: سيدي، أسألك عن شيء أنا به موقن و أنه من سرالله، وأنت المسرور إليه ذلك السر.

فقال: يا أصبغ، أتريد أن ترى مخاطبة رسول الله لأبي دونٍ⁽²⁾يوم مسجد قبا؟

قال: هذا الذي أردت .

قال: قم.

فإذا أنا وهو بالكوفة، فنظرت فإذا المسجد من قبل أن یرتد إلي بصري، فتبسم في وجهي فقال: يا أصبغ إن سليمان بن داود أعطى الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأنا قد أعطيت أكثر مما أعطي سلیمان.

فقلت: صدقت والله يا ابن رسول الله .

فقال: نحن الذين عندنا علم الكتاب وبيان ما فيه، وليس لأحد من خلقه ما عندنا لأنا أهل سر الله، فتبسم في وجهي ثم قال: نحن آل الله وورثة رسوله .

فقلت: الحمد لله على ذلك.

ثم قال لي: ادخل، فدخلت فإذا أنا برسول الله صلی الله علیه واله محتب في المحراب بردائه، فنظرت فإذا أنا بأمير المؤمنين قابض على تلابيب الأعسر، فرایت رسول الله صلی الله علیه واله يعض على الأنامل وهو يقول: بئس الخلف خلفتني أنت وأصحابك عليكم لعنة الله ولعنتی⁽¹⁾.

وههنا ملاحظة لكل من يقرأ كتابي هذا أنني أكتب لذوي الألباب ولنفسي، فلا عجب!

ونذكر حديثاً آخرفيه إشارات، فعن ابن عباس قال: رأيت الحسين قبل أن يتوجه إلى العراق على باب الكعبة وكف جبرئيل في كفه وجبرئیل ینادي: هلموا إلى بيعة الله عزوجل.

وعنف ابن عباس على ترکه الحسين فقال: إن أصحاب الحسين لم ينقصوا رجلاً و لم يزيدوا رجلاً نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم.

وقال محمد بن الحنفیه و أصحابه عندنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم⁽²⁾.

وعن حذيفة قال: سمعت الحسين بن علي عليهما السلام يقول: والله ليجتمعن على قتلي طغاة بني أمية، ويقدمهم عمر بن سعدٍ. وذلك في حياة النبي (صلى الله عليه

وآله)، فقلت له: أنبأک بهذا رسول الله؟

فقال لا.

فاتیت النبي فأخبرته، فقال: علمی علمه، وعلمه علمي، وإنا لنعلم بالكائن قبل کینونته⁽¹⁾.

نوع من بیان

إن كل مخلوق في الكائنات يحمل في ذاته نوعاً من الأسرار، ولا بدلنا عندما نحاول التعرف على جانب من أسرار الحسين عليه السلام من رسم کلماتٍ و أحرف تدل على شيء من تلك الأسرار، فقد اجتمعت في الحسين عليه السلام جميع أسرار الكائنات، منها ما هو ظاهر للعيان ومنها ما هو کامن بذاته المقدسة.

ونشير أولاً لما هو ظاهر: ينقل المجلسي عن بعض الكتب المعتبرة عن الطبري عن طاووس اليماني: أن الحسين بن علي عليه السلام كان إذا جلس في المكان المظلم یهتدي إليه الناس ببياض جبينه ونحره، فإن رسول الله صلی الله علیه واله كان كثيراً ما يقبل جبينه ونحره، وإن جبرئیل علیه السلام نزل يوماً فوجد الزهراء علیها السلام نائمةً و الحسين في مهده يبكي فجعل يناغيه ویسلیه حتى استيقظت فسمعت صوت من يناغيه فالتفتت فلم تر أحداً فأخبرها النبي صلی الله علیه واله أنه كان جبرئیل علیه السلام⁽²⁾.

إن أسرار الحسين عليه السلام عند أهل السماء أعظم منها عند أهل الأرض، وهذا معلوم و معروف عند أهله.

وقد روي أنه: لما ولد الحسين عليه السلام أمر الله تعالی جبرئيل أن يهبط في ملإٍ من الملائكة فيهنئ محمداً فهبط فمربجزيرةٍ فيها ملك يقال له فطرس بعثه الله في شيء فأبطأ فكسرجناحه وألقاه في تلك الجزيرة فعبد الله سبعمائة عام.

فقال فطرس لجبرئيل: إلى أين؟

قال: إلى محمد.

قال: احملني معك إلى محمد لعله يدعو لي، فلما دخل جبرئيل وأخبرمحمداً بحال فطرس قال له النبي : قل له يمسح بهذا المولود جناحه.

فمسح فطرس بمهد الحسين علیه السلام فأعاد الله عليه في الحال جناحه ثم ارتفع مع جبرئيل إلى السماء فسمي عتيق الحسين علیه السلام ⁽¹⁾.

الإمام الحسين سر من أسرار الله

تارةً نقرأ عن هذا السر في الحروف والكلمات، وتارة نقرأه في مسيرة وواقع الحياة.

ونقف هنا لنقرأ عن الحسين عليه السلام، ونسأل لماذا يذكرالحسين عليه السلام في كل بقاع الأرض؟ وما هو السر في ذلك؟

لنبدأ أولاً بما هو ظاهر من جانب النسب والوراثة: فجده النبي محمد صلی الله علیه واله ، وجدته خديجة الكبرى عليها السلام، ووالده علي بن ابي طالب عليهماالسلام ، ووالدته فاطمة الزهراء عليها السلام ، وأخوه الإمام الحسن علیه السلام ، وأولاده الأئمة المعصومون علیهم السلام .

من هنا تعجز الأفهام وتقف الأقلام عن شرح وبيان هذه السلسلة الذهبية

التي خصها الله بالإصطفاء والصفوة، فالحسين علیه السلام خامس أهل الكساء، وما اجتمع في الحسين عليه السلام لم يجتمع في غيره قط، فقد امتاز بهذا الجانب عن كل مخلوق، وقد اشترك مع حلقات السلسلة بكل الفضائل.

وبناء على ذلك فهو الثمرة المصفاة بكل ما ترمز إليه الحروف والكلمات .

وقفة مع حديث: علمه علمي

لقد أوقفني كثيراًحديث تقدم عن النبي صلی الله علیه واله في الحسين عليه السلام حيث قال صلی الله علیه واله : علمه علمي وعلمي علمه.. .

وقد قرأت هذا الحديث على كثير ممن يفد ويستمع منا، وفي يوم الأحد 14 محرم 1422 ه بعد الظهر أسمعته للأخ المهندس عبد الله عاصي، فقال لي: ماذا تجيب لو سألك أحد بجوابٍ مقنع فيه دلالة؟

فكان جوابي في تلك اللحظة بتوفيق سريع ما يلي:

أولاً: أن العلم علمان، علم کسبي وعلم لدني، وأوضح دلیل ما جرى بين النبي موسى علیه السلام والخضر عليه السلام في قصة العلم، وهي واضحة بظواهرها في القرآن الكريم، فالخضر علیه السلام ليس نبياً، ولم يخاطبه الوحي، وهو تابع لموسى عليه السلام في التكليف.

ثانياً: أن نور الحسين عليه السلام هو من ذات النور للنبي صلی الله علیه واله ، وهذا في عالم الأنوار وعالم الذر، فضلاً عن الأحاديث بحق الحسين عليه السلام ومكانته الرفيعة بنصوص صريحة.

ألم يثبت عن النبي صلی الله علیه واله ما مضمونه أنه وعلي من نور واحد؟ ثم انقسم هذا

النور عند ابي عبد الله وعند أبي طالب⁽¹⁾.

ومن هنا يحسن القول أنه قد اجتمع في الحسين عليه السلام القسمان، ويكفي أنه خامس أهل الكساء.

وحتى لو أردنا الدخول في تفاصيل عالم الوراثة، فالحسين عليه السلام هو مجمع نقطة الارتكاز للسلسلة النورانية بكل الأبعاد.

لذلك لا غرابة ولا عجب أن يكون علم الحسين عليه السلام معه من عوالم التكوين الابتدائية، وهي عالم النور، والأشباح قبل الظهور لعالم الدنيا المحسوس، وهذا له تفاصيل تأتي في محلها إن شاء الله.

وهنا حاولت الإشارة لا أكثر، وأذكر حديثاً مقتضباً من حديث طويل للإمام الحسن عليه السلام لأخيه محمد بن الحنفية بوصيته له:.. سمعت أباك يوم البصرة يقول: من أحب أن يبرني في الدنيا والآخرة فليبر محمداً ولدی.

یا محمد بن علي لوشئت أن أخبرك وأنت نطفة من ظهر أبيك لا خبرتک.

یا محمد بن علي أما علمت أن الحسين بن علي بعد وفاة نفسي ومفارقة روحي جشمي إمام من بعدي، وعند الله في الكتاب الماضي وراثة من النبي أضافها الله له في تراثة أبيه وأمه، علم الله أنكم خيرة خلقه فاصطفی منکم محمداً واختارمحمد علياً واختارني علي للإمامة واخترت أنا الحسين.

فقال له محمد بن علي: أنت إمامي وسيدي ألا وإن في رأسي كلاماً لا تنزفه الدلاء ولا تغيره نغمة الرياح کالكتاب المعجم في الرق المنمنم أهم بإبدائه فأجدني

سبقت إليه سبق الكتاب المنزل وما جاءت به الرسل وإنه لكلام يكل به لسان الناطق وید الکاتب حتى لا يجد قلماً ويؤتوا بالقرطاس حمماً ولا يبلغ فضلك وكذلك يجزي الله المحسنین ولا قوة إلا بالله.

الحسين أعلمنا علماً وأثقلنا حلماً أقربنا من رسول الله رحماً، كان إمامنا قبل أن يخلق، وقرأ الوحي قبل أن ينطق، ولو علم الله أن أحداً خيراً منا ما اصطفی محمداً، فلما اختار محمداً اختار علياً إماماً واختارك علي من بعده واخترت الحسين عليه السلام من بعدک سلمنا ورضينا بمن هو الرضى وبمن نسلم به من المشكلات⁽¹⁾.

وفي الكافي هذه العبارة: سلمنا ورضينا من هو بغيره يرضى ومن غيره كنا نسلم به من مشکلات أمرنا⁽²⁾.

العلم قسمان: علم لدني وعلم كسبي

قد مرت کلمات تدل على العلم اللدني، منها: كان إماماً قبل أن يخلق .وفي الكافي : كان فقيهاً قبل أن يخلق⁽³⁾.

في مثل هذه العبارة إشارة إلى أن أرواحهم عليهم السلام كانت في عوالم الغيوب والعرش قبل تعلقها بأجسادهم الطاهرة، فكانت أرواحهم عالمة بالعلوم اللدنيةومعلمة للملائكة⁽⁴⁾.

إن أسرار أهل بيت النبي صلی الله علیه واله لا تتحملها عقولنا التي خيمت عليها شهوات الدنيا، بل حتى عقول الكثير ممن عايشهم وسمع منهم ومن جدهم عليهم السلام جميعاً.

وقد تقدم الحديث عندما قال الحسين عليه السلام لقوم أتوه وقالوا: حدثنابفضائلكم، قال علیه السلام : لا تطيقون. وهذا يدل على ضعف الإدراك، فليس كل انسان قادر على حمل الأسرار، إذ ذلك مختص بالأبرار.

في كل كائن سر من الأسرار

من المعلوم أن أسرار الكائنات تجمعت في حقيقة الإنسان، وهنا نشير إشارة إلى مكامن الأسرار، فقد جاء في مضامين الأحاديث أن: للعلماء سر، وللخلفاء سر، وللأنبياء سر، وللملائكة سر، والله تعالى من وراء ذلك سر.

فلو اطلع الجهال على سير العلماء لأبادوهم، ولو اطلع العلماء على سر الخلفاء لنابذوهم، ولو اطلع الخلفاء على سر الأنبياء لخالفوهم، ولو اطلع الأنبياء على سر الملائكة لخالفوهم، ولو اطلع الملائكة على سرالله لطاحوا حائرین و بادوا بائدین⁽¹⁾.

وقد قيل: إذا عرف السبب زال العجب!

ومنه أيضاً: والسبب في ذلك أن العقول والاذهان لا يحتمل الاسرار القوية کما لا يحتمل الابصار الضعيفة كابصار الخفافيش نور الشمس، وكذلك كل مرتبة من النور القوي لا يحتمل ما هو اقوى منه وأشد كثيراً فيضمحل في مشهده، وكذلك في قوله: «إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ»، فالكوثر صورته صورة الماء وحقيقته حقيقة العلم⁽¹⁾.

فعندما نحاول التعرف على بعض الجوانب من أسرار الحسين عليه السلام نجد أنفسنا أضعف من الخفافيش في مقابل هذا النور، فقد تحققت في مقام الحسين عليه السلام الأنوار والأسرار فكان ملتقى السابقين وذخيرة الباقين.

وبعد أن حمل آدم علیه السلام النور واستمر من صلب إلى صلب في قافلة الأنبياء عليهم السلام وانشطر من عبد المطلب عاد واجتمع في الحسين عليه السلام، فكان الحسين عليه السلام منتهی مجمع الأنوار ومستودع الأسرار.

وعندما نحاول التعرف على ضياء الأنوار من الأسرار، لا بد لنا من أن نتعرف على مقام الإمامة والإمام، فمعرفة الإمام هي المعرفة التامة لكل معارف الحياة، لأن هذه المعرفة تتضمن أسرار الوجود بكل أبعاده وتفاصيله، ولذا نقول: معرفة الحسين عليه السلام معرفة للجميع، لأنه عليه السلام نقطة الارتكاز بكل أبعادها.

وإذا ما حاولنا معرفة الابتداء نجد أنه علیه السلام نور من الأنوار على ساق العرش، وعندما نسير إلى منتهى سلسلة الأنوار والأسرارنجده ملتقاها، لذلك كانت معرفته معرفة الابتداء والانتهاء، بنص صريح عنه علیه السلام حيث قال: دخلت أنا وأخي على جدي رسول الله صلی الله علیه واله فأجلسني على فخذه وأجلس أخي الحسن على فخذه الأخرى ثم قبلنا وقال: بأبي أنتما⁽¹⁾من إمامين صالحین اختارکما الله منی ومن أبیکما و امکما واختار من صلبك يا حسین تسعة أئمة تاسعهم قائمهم وکلكم في الفضل والمنزلة عند الله تعالى سواء⁽²⁾.

من هذا الحديث الشريف ندرك اختيار الله للإمامة، وليس وراء اختيار الله اختيار، فهو الخالق الموجد المقدر.

وفي الأحاديث الشريفة الكثير من هذه الأبعاد والمعاني حول الإمامة والإمام.

ومنها ما روي عن الحسين بن علي عليهما السلام قال: دخلت على رسول الله صلی الله علیه واله وعنده أبي بن كعب فقال لي رسول الله صلی الله علیه واله : مرحباً بك يا أبا عبد الله یا زین السماوات والأرضين.

قال له أبي: وكيف يکون يا رسول الله صلی الله علیه واله زين السماوات والأرضين أحدغيرك؟

قال: يا أبي، والذي بعثني بالحق نبيا إن الحسين بن علي في السماء أكبر منه في الأرض، وإنه لمكتوب عن يمين عرش الله عزوجل ومصباح هدى وسفينة نجاة وإمام غير وهن، وعز وفخر وعلم وذخر.

وإن الله عزوجل رکب في صلبه نطفةً طيبةً مباركةً زکیةً، ولقد لقن دعوات ما يدعو به مخلوق إلاحشره الله عزوجل معه وكان شفيعه في آخرته وفرج الله عنه کربه وقضي بها دينه یسر أمره وأوضح سبيله وقواه على عدوه ولم يهتك ستره.

فقال له أبي بن كعب: وما هذه الدعوات یا رسول الله صلی الله علیه واله ؟

قال: تقول إذا فرغت من صلاتك وأنت قاعد: اللهم إني أسألك بکلماتک ومعاقد عرشك وسکان سماواتک وأنبيائك ورسلک أن تستجيب لي فقد رهقني من أمري عسراً فأسألك أن تصلي على محمدٍ وآل محمدٍ وأن تجعل لي من أمري

یسراً.

فإن الله عزوجل يسهل أمرك ویشرح صدرک ویلقنک شهادة أن لا إله إلا الله عند خروج نفسك.

قال له أبي: یا رسول الله فما هو النطفة التي في صلب حبيبي الحسين ؟

قال: مثل هذه النطفة کمثل القمر وهي نطفةً تبيين وبیان يكون من اتبعه رشيداً ومن ضل عنه هويا.

قال: فما اسمه وما دعاؤه؟

قال : اسمه علي ودعاؤه یا دائم یا دیموم يا حي يا قيوم يا كاشف الغم ويا فارج الهم ويا باعث الرسل ويا صادق الوعد

من دعا بهذا الدعاء حشره الله عزوجل مع علي بن الحسين وكان قائده إلى الجنة⁽¹⁾.

إن الحديث عن الإمام الحسين عليه السلام أبعد من تقييمات عقولنا وأفهامنا، فالذي اجتمع في ذاته وكيانه كل أسرار الكون من محسوس وما فوق المحسوس هو فوق ادراكنا!

ومن يتتبع مراحل سيرته يدرك أن له علیه السلام ميزات لم يشاركه فيها أحد، ولم يتوفر من الصفات الرفيعة لغيره ما توفر له من بدء تكوينه في العوالم إلى مراحل مسيرته في هذا الكون، فهو فريد بكل ما للكلام من أبعادٍ ومعانٍ.

فكأن كل انسانية الإنسان قد تحققت بذاته، ويكفي ما تظافرت النصوص به عن عظيم شأنه، ومن أراد فليبحث، وهو بلا شك فوق إدراك الباحثين.. هو ثارالله في الأولين والآخرين.

الله يختص بفضله من يشاء

میز الله الإنسان عن بقية المخلوقات، فعندما نلقي نظرة فاحصة نجدأن أعظم ميزة وفضل هي العلم والتعلم.

وقد خص الله سبحانه الإنسان بالعلم بعد تكوينه:«وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا »⁽²⁾، وبالعلم امتازعن الملائكة.

وللعلم الرباني حملة، فقد اختص به الأنبياء والأوصياء عليهم السلام ، وكان الحظ

الأوفر من العلوم لسيد الأنبياء صلی الله علیه واله.

ويمكن حصر علم الأنبياء عليهم السلام بقسمين أساسيين:

الأول: ما جاء به الملائكة وحياً، وهو علم للتبليغ والتشريع.

والثاني: بينهم وبين الله عزوجل قد خصهم به، ويصح اطلاق العلم اللدني عليه من باب التعريف بالحروف، فعندما ندرك أن هناك علماً أبعد من الظواهر والحروف ندرك نوعاً ما إشماماً من العلم اللدني⁽¹⁾.

وندرك أيضا أن للأنبياء والأوصياء علما فوق علوم التبليغ للناس التابعين في هذه الدنيا، فالمخلوقات عموماً تابع ومتبوع، فالعالم متبوع وما دونه تابع، وعلى هذا قامت السماوات وتفاوتت المخلوقات.

وبعد أن ثبت دون شك أن خاتم الأنبياء صلی الله علیه واله هو الأول والآخر من مخلوقات الكائنات، وأن علوم الأولين والآخرين قد انتهت إليه، وقد خصه الله تعالى بما تعجز العقول والأفهام عن إدراكه ومعرفة حقيقة ذاته، ندرك أن ذریته صلی الله علیه واله نسخة عنه وقد تمثلت بالحسين عليه السلام .

وعندما نقرأ عن الحسين علیه السلام من أقوال الصادق الأمين: إنه مني وأنا منه،

أو: وعلمي علمه وعلمه علمي، لا يبقى مجال للتأويلات والتخيلات التي نتخيلها، ذلك أنه قد اجتمع في ذات وكيان الحسين علیه السلام كل ما يمكن أن يكون الجده صلی الله علیه واله سواء من علوم التبليغ أو من العلم اللدني، وقد اجتمعت فيه علیه السلام الأنوارالتي تفرعت و لم تنشطر فيها بعده علیه السلام بل استمرت من واحد لآخر، وهذا ليس من علوم الغيب التي قد يعترض عليها معترض!

لكل إنسان مقدار معين من التحمل

ومن هنا تفاوت الناس وتفاضلوا، فليس حمل العلم مقدوراً لأي كان، والأسرار مبثوثة في ذرات هذا الكون، والإنسان مكون من هذه الذرات.

ومهما قيل أو يقال في دنيا العلوم والخلايا وعلم الأجنة والوراثة وما شابه، ورغم تقدم العلوم الحديثة فإنها تقر بعجزها عن إدراك الكثير مما لم يكتشف بعد من الأسرار⁽¹⁾.

ويمكن القول بلغة الحروف أن العلوم لم تتجاوز حدود حرف(الألف) وتنتقل الى حرف (الباء) بعد:«وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا»⁽²⁾.

وفي حديث يشبه ما مر: أتى رجل الحسين بن علي عليه السلام فقال: حدثني بفضلكم الذي جعل الله لكم.

قال: إنك لن تطيق حمله.

قال: بلى حدثني يا ابن رسول الله إني أحتمله .

فحدثه بحديث فلما فرغ الحسين عليه السلام من حديثه حتى ابيض رأس الرجل ولحيته وأنسي الحديث.

فقال الحسين علیه السلام: أدركته رحمة الله حيث أنسي الحديث ⁽¹⁾.

وهنا يمكن القول أن العلوم تتوارث من مصدرين محسوسين هما: الكسب بواسطة الحروف والكلمات، والثاني من عوالم الوراثة والذرات التي تتكون منها الخلايا والجينات.

ألم تقر العقول الباحثة بكسبية العلوم کا أذعنت لعالم الوراثة من جيل الآخر وبحثت في عالم الأجنة؟

ابتداء خلق نور الحسين عليه السلام

لقد تعددت أقوال الحكماء والفلاسفة حول ابتداء الخلق، وليس هذا بحثنا هنا، وإنما نحاول الاشارة الى ابتداء خلق أنوار الحسين عليه السلام في عوالم الحجب قبل ایجاد هذه المحسوسات، لأن ذلك يرسم أمامنا خريطة ما قبل الدنيا، فقد ثبت أن هذا الكون محدث، ولم يكن فكان كما أراده الله سبحانه، وقد تساءل العقل البشري عن أول مخلوق ما هو؟

فكانت الاجابات مختلفة ومتعددة ومتنوعة، وهذا التساؤل لم يحسم وبقي من جيل لأخر وسيستمر.

وحيث ساقنا البحث إلى الاشارة لابتداء المخلوقات نذكر بعضاً من ذلك.

سئل أمير المؤمنين علیه السلام عن أول ما خلق الله فقال عليه السلام: خلق النور⁽¹⁾.

والمراد بالنور نور النبي صلی الله علیه واله والأئمة عليهم السلام، وقد ورد ذلك في أحاديث كثيرة، وهناك أقوال حول ذلك منها أن أول ما خلق الله العقل، وهو أول خلق خلقه من الروحانيين. وقال صلی الله علیه واله : أول ما خلق الله نوري⁽²⁾.

وهذه المعاني واردة في أحاديث كثيرة وضمن موارد متنوعة، منها قوله صلی الله علیه واله: إن أول ما خلق الله عز وجل أرواحنا فأنطقها بتوحيده و تحمیده ثم خلق الملائكة⁽³⁾.

تنبية وإرشاد

عندما يغوص الباحث في بحار الأحاديث والآثار وحقائق الأخبار يجد من الروايات الجمة تعابير قد لايدرك أبعادها ومضامين معانيها، خصوصاً في هذه الأزمنة التي كادت أن تفقد فيها علامات ومعايير الميزان.

ليس ذلك لبعدنا عن زمن الأنبياء عليهم السلام كما يقال، بل لأنا توغلنا في عالم الماديات منالمحسوسات،واشتبه علينا الفارق الكبير بين ما هو مدرك بالبصر وما يعرف بالبصيرة. والفرق بينهما أبعد بكثير من الفرق بين السماء والأرض!

وحتى عندما نقرأ حروف النور، أصبحنا ندرك من النور هذه المحسوسات، ولكن الحقيقة ليست هذهالأنوار المصنوعة ، ولا أنوار القمر وضياء الشمس فإنهما من المحسوسات، إذ أن موازين أنوار العرش لیست

کموازين أنوار الأقمار، سواء السماوية أو غيرها.

فعندما نقرأ حديثاً عن أنوار النبي صلی الله علیه واله والأئمة عليهم السلام قد لا نحسن تطبيق ذلك لأننا ألفنا ما هو محسوس، وقد استعملنا البصر أكثر من الاهتداء بالبصيرة.

وقفة مع نصوص الأحاديث

الحديث الأول: عن سلمان الفارسي رحمة الله قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : یاسلمان، خلقني الله من صفاء نوړه فد عاني فأطعته، فخلق من نوري علياً فدعاه فأطاعه، فخلق من نوري ونور على فاطمة فدعاها فأطاعته، فخلق مني ومن علي ومن فاطمة الحسن والحسين فدعاهما فأطاعاه، ثم خلق من نورالحسين تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق الله سماء مبنية أو أرضاً مدحية أوهواءً أو ماءً أو ملكاً أو بشراً وكنا بعلمه أنواراً نسبحه و نسمع له و نطیع⁽¹⁾.

نقول: معاني مثل هذه الأحاديث الشريفة فوق ادراکاتنا، خاصة أنا نعيش في عوالم المحسوسات، لذلك قد لا ندرك حقائق هذه الأنوار.

وقد جاء التعبير بالنور لكونه ألطف وأشرف ما ندرك من الأجسام والجسمانیات، فأنوارالنبي صلی الله علیه واله والأئمة عليهم السلام فوق الزمان والمكان بل هي أرفع بكثير⁽²⁾.

وأحاديث النور والطين وما شابه رموز لأنا أهل اللغة، والكلمات قوالب للمعاني.

الحدیث الثاني: عن جابر بن عبد الله قال: قلت لرسول الله صلی الله علیه واله : أول شيء خلق الله تعالى ما هو؟

فقال: نورنبيك يا جابر خلقه الله ثم خلق منه كل خير⁽¹⁾.

وعن أحمد بن حنبل عن رسول الله صلی الله علیه واله أنه قال:کنت أنا وعلي نوراً بين یدي الرحمن قبل أن يخلق عرشه بأربعة عشر ألف عام⁽²⁾.

وفي حديث عن أمير المؤمنين عليه السلام : إن الله خلق نورمحمد صلی الله علیه واله قبل المخلوقات بأربعة عشر ألف سنة وخلق معه اثني عشر حجابا⁽³⁾.

إشارة وبيان: لا بد لمن أراد أن يتعرف على أسرار الأنوار للأئمة الأطهارأن يتعرف على الخالق عز وجل، وهو الواحد القهار، فعظمة ست الحسين عليه السلام من جده رسول الله صلی الله علیه واله حيث تجمعت أنوار الأئمة عند الحسين علیه السلام واستقرت عند الإمام المنتظرعجل الله تعالی فرجه الشریف ، وهذه المعاني والأبعاد مبثوثة في عشرات الأحاديث، ومن يتبصر ويبحث يجد ذلك، وقد ورد الكثير مما ذكرنا فيها.

لقد حددت آيات القرآن والنصوص النبوية أن النبي صلی الله علیه واله والأئمة عليه السلام هم خير الخلائق.

والحديث عن أسرار وأنوار الحسين عليه السلام لا يقف عند رسم الحروف والكلمات، بل يتجاوز لما قبل خلق الكائنات، ولذا كثيراً ما نقف حائرین عند

بیان بعض العناوين.

فالباحث أو الكاتب يرسم ما لديه، وأما ما قبل الخلق وعند ابتدائه فعقولنا قاصرة عن إدراك ذلك، وإنما نحاول أن نهتدي بخيوط من نور وصلت إلينا عن الأوائل، وعن المصادر المسلم بها، لعلنا نوصل منها بعض الأسلاك لأجيال قادمة تبصر الحقائق على وجه أكمل، ,ورب حامل علم لمن هو أعلم منه.

ومما وصل إلينا وننقله لأحفادنا ما ورد عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلی الله علیه واله قال: إن الله خلقني وعلياً وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق الدنيا بسبعة آلاف عام.

قلت: فاين کنتمم یا رسول الله ؟

قال: قدام العرش نسبح الله ونحمده نقدسه ونمجده.

قلت:على أي مثال؟

قال: أشباح نور⁽¹⁾.

ويوجد الكثير من هذه النماذج حول ابتداء الخلق، وذلك بتعابيرمتنوعة بظواهرها ملتقية بمضامينها.

معرفة أهل السماء بهم أكثر من معرفة أهل الأرض

من خلال بحثنا حول أسرار الحسين عليه السلام نتعرف على كل ما يتعلق بأهل البيت عليهم السلام، لأن الحسين عليه السلام كما تقدم ملتقى الأنوار ومستودع الأسرار، وعنده اجتمعت كل خصائص الأنبياء والمرسلين من الأولين والآخرين، وقد عرف

ذلك أهل السماء قبل أهل الأرض، وهذا ما تدل عليه بوضوح أخبار المعراج لسيد الكائنات المصطفی صلی الله علیه واله ، وهنا نذكر طرفاً من الحديث الطويل عن أبي ذررحمة الله عن رسول الله صلی الله علیه واله قال: قلت: يا ملائكة ربي هل تعرفونا حق معرفتنا؟

فقالوا: يا نبي الله وكيف لانعرفكم وأنتم أول ما خلق الله؟

خلقكم أشباح نور من نوره وجعل لكم مقاعد في ملكوت سلطانه وعرشه على الماء قبل أن تكون السماء مبنية والأرض مدحية ثم خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم رفع العرش إلى السماء السابعة فاستوى على عرشه وأنتم أمام عرشه تسبحون و تقدسون وتكبرون ثم خلق الملائكة من بدو ما أراد من أنوار شتی⁽¹⁾.

إشارة لذوي الألباب: نذكر في بحثنا نماذج دون استقصاءٍ لكل ما جاء به الأمناء، حيث أن البحث يتعلق بجانب من جوانب أسرار الحسين علیه السلام ولا مجال للإحصاء لأحد، ومن يريد الهداية تكفيه الإشارة، وقليل من الماء يروي غليل العطشان، و خيط من النور يبدد الظلام، والهداية تحتاج إلى توفيق،والعلم يحتاج إلى البصيرة، وللهداية أسباب!

منذ أن بدأت الوعي والإدراك كان لدي رغبة في التوغل بكل ما هو مجهول لدي، حتى یسر لي طلب العلم، فبدأت من الألف.. إلى.. ما شاء الله لي حصوله، فكنت أخشى كثيراً من التوغل في أبحر الحسين عليه أفضلالتحية والسلام.

وفي هذا العام قبل هلال محرم (عاشوراء)⁽²⁾جال الفكر: بماذا أتكلم حول

هذه المناسبة؟

ارتأيت بتوفيق أن أحوم حول الإمامة والإمام، فساقني الفكر إلى شواطئ الحسين علیه السلام، وعند هذه الشواطئ وقفت مرتعشاً، حيث لكل ابتداء رهبة، فكيف بلجج الأسرار؟!

وأحاول الآن أن أتعلم على ضفاف هذه الشواطئ، لعلي أوفق لخوض اللجج، والتي دونها خوض المهج!

روي عن الإمام الصادق عليه السلام : إني أمرنا هو الحق، وحق الحق، وهو الظاهر وباطن الباطن، وهو السرو سر السر، وسر المستسر وسر مقنع بالسر⁽¹⁾.

لم أدرك المعاني من هذا الحديث مع أن سنده مقطوع، وهذا راجع لأهل المعرفة⁽²⁾.

وهنا نذكر حديثاً طويلاً وفيه جوانب عديدة:

عن أنس بن مالک قال: بينا رسول الله صلی الله علیه واله، صلى صلاة الفجر ثم استوى في محرابه کالبدر في تمامه فقلنا: یا رسول الله، إن رأيت أن تفسر لنا هذه الآية قوله تعالى«فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ»⁽¹⁾.

فقال النبي صلی الله علیه واله : أما النبيون فانا، وأما الصديقون فعلي بن أبي طالب، وأما الشهداء فعمي حمزة، وأما الصالحون فابنتي فاطمة وولداها الحسن والحسين .

فنهض العباس من زاوية المسجد إلى بين يديه صلی الله علیه واله وقال: یا رسول الله ألست أنا وأنت وعلي وفاطمه الحسين الحسين من ینبوع واحد؟

قال صلی الله علیه واله : وما وراء ذلك یا عماه؟

قال: لأنك لم تذكرني حين ذکرتهم و لم تشر فني حین شرفتهم.

فقال رسول الله صلی الله علیه واله : يا عماه أما قولك: أنا وأنت وعلي والحسن والحسين من ينبوع واحدٍ فصدقت، ولكن خلقنا الله نحن حيث لا سماء مبنية ولا أرض مدحیة ولا عرش ولا جنة ولا نار.

کنا نسبحه حين لا تسبیح ونقدسه حين لا تقديس.

فلما أراد الله بدء الصنعة فتق نوري فخلق منه العرش فنور العرش من نوري ونوري من نور الله وأنا أفضل من العرش.

ثم فتق نور ابن أبي طالب فخلق منه الملائكة فنور الملائكة من نور ابن أبي

طالب، ونور ابن أبي طالب من نور الله ونور ابن أبي طالب أفضل من الملائكة .

وفق نور ابنتي فاطمة منه فخلق السماوات والأرض فنور السماوات والأرض من نورابنتي فاطمة ونور فاطمة من نور الله وفاطمة أفضل من السماوات والأرض.

ثم فتق نور الحسن فخلق منه الشمس والقمر فنور الشمس والقمر من نور الحسن ونور الحسن من نور الله والحسن أفضل من الشمس والقمر.

ثم فتق نور الحسين فخلق منه الجنة والحور العين فنور الجنة والحور العين من نور الحسين ونور الحسين من نور الله والحسین أفضل من الجنة والحور العين ⁽¹⁾.

عندما نحاول أن نتحدث عن أسرار الحسين عليه السلام نجد هذا السر متصلاً إلى أبعد الحجب، وخصوصاً فيما يتعلق بالأنوار من عوالم الأسرار، ونجد أيضاً جهلاً وتجاهلاً حول معرفة ذلك في هذه الأزمنة، ونجد مع ذلك في هذا الزمن عقولاً تبحث عن الحقائق المختبئة في بطون الكتب، وما نذكره هنا ما هو إلا إشارة وأعلام للسائرين، فمن عرف عظمة الخالق يعرف أنه سبحانه أودع في المخلوقات أسراراً، ومستودع الأسرار عند النبي المختارصلی الله علیه واله.

حديث ذو أبعاد

وهو طويل جداً، نشير إلى بعض المقاطع منه حرفياً دون تصرف.

ينقل المجلسي: وقال أبو الحسن البكري أستاذ الشهيد الثاني رحمة الله في كتاب

الأنوار: روي عن أمير المؤمنين علیه السلام أنه قال: كان الله ولا شي ء معه فأول ما خلق نور حبيبه محمد صلی الله علیه واله قبل خلق الماء والعرش والكرسي والسماوات والأرض واللوح والقلم والجنة والنار والملائكة وآدم وحواء بأربعة وعشرين أربعمائة ألف عام.

فلماخلق الله تعالى نور نبينا محمد صلی الله علیه واله بقي ألف عام بين يدي الله عزوجل واقفا يسبحه ویحمده والحق تبارك وتعالى ينظر إليه ويقول: يا عبدي أنت المراد المريد، وأنت خيرتي من خلقي، وعزتی وجلالي لولاك ما خلقت الأفلاك، من أحبك أحببته ومن أبغضك أبغضته فتلا لا نوره و ارتفع شعاعه فخلق الله منه اثني عشر حجابا⁽¹⁾.

لكل شيء حملة وأرباب هم أهله

لا بد لنا عندما نبحث حول ما يتعلق ببعض جوانب الحسين عليه السلام من معرفة الأسس لدين الله على هذه الأرض،فالدين قائم على العلم الحقيقي من الله عزوجل، وهذا الدين لا بد له من حملة وأرباب، وليس لأي مخلوق القدرة على حمل العلم، فقابليات المخلوقات معروفة عند خالقها، وهذه المعاني يدركها أهل الصفاء والطهارة، فالعلم الحقيقي مخزون عند أهله.

ومما هو معلوم لدى العقلاء أن الدين من عند خالق الأرض والسماء، وليس للمخلوقات دور فيه إلا الإدراك والطاعة، فواجبها الإطاعة لما یأمر به الخالق سبحانه، ولا تتحقق الطاعة إلا بإدراك حقيقة العلم. من هنا بدأ دور الإنسان على هذه الأرض، لأنه مؤهل أكثر من بقية المخلوقات.

وعندما ننظر على أرض الواقع نجد تفاوتاً حتى بين أفراد الإنسان، ومن حدود هذا التفاوت بين أفراد البشر امتاز بعضهم عن بعض، فكان العلم رافعاًلقوم، والجهل خافضاً لآخرين، مع أن أفراد البشر متقاربون في أصل التكوين.

ومن هذا الواقع ندرك البون الواسع بين فرد وآخر، فحكمة الخالق أودعت بالأسباب العلوم عند أهلها.

والإنسان مؤهل لكثير من العلوم، بدء من الأمور البسيطة وانتهاء بما وراء الكون، وكل فرد يسعى للحصول على قسط معين.

وعندما نبحث في المراحل الأولى للإنسان على هذا الكوكب من الكون نجد ونتلمس أنه مؤهل لحمل العلم⁽¹⁾.

فالعلم معجون في ذرات وخلايا هذا المخلوق المميز. وليس العلم من فراغ أو من جهل، بل هو من عالم خبیرحکیم.

وليس للعلم شبيه في مقدار المحسوسات، بل إن العلم يعطي الميزان للمحسوسات وما فوقها، فلمقادير المحسوسات حدود وانتهاء، ولكن حقيقة العلم لا حدود لها ولا انتهاء، لأن ابتداء العلم من فيض لا ينتهي، ولا يحد بحدودمادية.

فالماديات والمحسوسات مظهر من مظاهر الوجود.

وقد تمثل في الإنسان أكثر من جانب، وعندما نضع میزان للمحسوسات والماديات يكون محدوداً ضمن مقاييس معينة، وعندما نأخذ ميزان العلوم الحقة

بتحديده و حدوده لا يمكن حصره بمقدار معین، اوانتهاؤه بمدة معينة، بل هو أبعد من ذلك، فللإنسان ابتداء من جانب المظهر والظهور، ولكن لا يمكن تحديده في العلم والانتهاء.

وفي كل ذرة من خلايا ترابه أسرار. والذي أودع في الإنسان أسراراً وأنواراً هو وحده يعلم ذلك.

وحتى الإنسان نفسه قد لا يحيط بما يمتلك، لأنه لم يوجد ذرات ترابه وكيان وجوده، فالإنسان يدرك ما هو خاضع لموازينه، وهو لا يعلم شيئاً قبل التعليم من خالقه، وبعد التعليم انفتحت أمامه أبواب السماوات والأرض فأصبح عالماً.

وبدأ التعليم للإنسان من العالم العليم.

ومن هنا بدأت تظهر حكمة التجلي على الإنسان، إذ بدأ بامتثال الأمربعد التعليم عندما تلقى قوله تعالى:«أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ»⁽¹⁾.

فتلقى كل بحسبه وبمقدار استعداداته، ونظافة وطهارة ذاته، وسلامة خلاياه و جيناته، وليس كل من ألقي عليه علم أصبح عالماً، ولا كل من أمر امتثل الأمر، وليس كل من حقق الطاعة أتى بها على الوجه الأكمل، ومن هنا يتفاوت الأفراد.

وقد قالت الملائكة علیهم السلام : «سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ»⁽²⁾

وقد بدأ التعليم لجميع المخلوقات من سماوية وأرضية وما بينهما، فعندما

نقرأ حديثاً عن عوالم الأنوار قد لا تدرکه عقولنا التي ألفت الأرض والمحسوسات، و نتوهم التخيلات، ونقول: كيف؟ ولماذا؟ ومتى؟ وما شابه ذلك دون أن نركن إلى ركن وثيق!

مع العلم أنا نسلم بجهلنا كثيراً مما نراه على هذه الأرض!

فعندما قرأت الحديث المتقدم عن الحسين علیه السلام حيث قال النبي صلی الله علیه واله: علمي علمه وعلمه علمي.. لم أسمع منهم إلا الإشكالات أو الاعتراضات، رغم أنهم من أهل العلم الدنيوي أو من أهل العلم الديني.. إلا القليل..

وهنا يحسن القول أن الإلقاء والتعليم من خالق الأكوان شامل لجميع المخلوقات من الملائكة المقربين ومن الجن والإنس أجمعين، ولا فرق في ذلك بين أن يكون الالقاء والتعليم لمن في السماوات ولمن في الأرضين. وسواء كان التعليم للكبير وللطفل الصغير، ولا مانع أيضاً من كون التعليم في عوالم الأنوار، أو في ظلمات الأرحام، فكل كائن يأخذ بقسط معين، أي بحسبه .

وقد ورد في الزيارة الجامعة: خلقكم الله أنواراً فجعلكم بعرشه محدقين⁽¹⁾.

ثم نرى التصرفات في تلك العوالم بعيدة ونحن في هذا العالم الأرضي، لجهلنا الرضي، ولم نقرأ قوله تعالى :«وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا»⁽²⁾.

من الذي علمنا الرضاعة ؟ من هو المعلم في بطون الأمهات؟

فسبحانك ما عبدناك.. حيث ما عرفناك!

فبالمعرفة تعبد، وبالعلم تعرف، ولا علم لنا إلا ما علمتنا.

ليس العلم بالحرف فقط، وليست العبادة بالجوارح فحسب.

بل هناك علم أبعد من الحروف، وهناك عبادة أرقى من المظهر المكشوف!

أول الخلق أهل البيت عليهم السلام

وهم أول من حمل أمانة العلم والدين، فالنبي صلی الله علیه واله وعلي والحسن والحسين عليهم السلام أول من خلق الله في عوالم الغيب والأسرار، وهم أول المقرين لله سبحانه بالوحدانية، ولذا حملهم العلم والدين فكانوا لذلك أهلاً.

وأودع الله عز وجل علمه في الأنبياء علیهم السلام وشاء سبحانه أن يكون خاتمهم النبي محمد صلی الله علیه واله، وهذه الحكمة بالغة لم تخف على ذوي الألباب في عصرنا هذا، ومما يمكن لعقولنا ادراکه هو التدرج لبني البشر، وهذا المعنى (وهو التدرج) اتمام للحجة البالغة، وتحقيق لمنتهی کمال الدين حيث لا نبي ولا رسالة بعد محمد صلی الله علیه واله وبعد دين الإسلام.

وكل ما جاء به الأنبياء السابقون عليهم السلام كان من باب التدرج في المعرفة لبني البشر، ويدل واقع الدنيا على هذه المعاني، وهنا نذكر من باب الإشارة أن الكمال لكل شيء يتحقق عند الانتهاء منه، حتی براعم الأثار.

وعندما ننظر في مسيرة البشرية عموماً نجد أنها تسير نحو الأفضل باستمرار، مهما رأينا من جوانب سلبية. ولا يقاس هذا الزمن بالأزمنة السابقة، فكل زمن لاحق يأتي بما هو أرقى وأتم من سابقه، وهذا من الأمور الواقعة

ومنه أيضاً: والسبب في ذلك أن العقول والاذهان لا يحتمل الاسرار القوية کما لا يحتمل الابصار الضعيفة كابصار الخفافيش نور الشمس، وكذلك كل مرتبة من النور القوي لا يحتمل ما هو اقوى منه وأشد كثيراً فيضمحل في مشهده، وكذلك في قوله: «إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ»، فالكوثر صورته صورة الماء وحقيقته حقيقة العلم⁽¹⁾.

فعندما نحاول التعرف على بعض الجوانب من أسرار الحسين عليه السلام نجد أنفسنا أضعف من الخفافيش في مقابل هذا النور، فقد تحققت في مقام الحسين عليه السلام الأنوار والأسرار فكان ملتقى السابقين وذخيرة الباقين.

وبعد أن حمل آدم علیه السلام النور واستمر من صلب إلى صلب في قافلة الأنبياء عليهم السلام وانشطر من عبد المطلب عاد واجتمع في الحسين عليه السلام، فكان الحسين عليه السلام منتهی مجمع الأنوار ومستودع الأسرار.

وعندما نحاول التعرف على ضياء الأنوار من الأسرار، لا بد لنا من أن نتعرف على مقام الإمامة والإمام، فمعرفة الإمام هي المعرفة التامة لكل معارف الحياة، لأن هذه المعرفة تتضمن أسرار الوجود بكل أبعاده وتفاصيله، ولذا نقول: معرفة الحسين عليه السلام معرفة للجميع، لأنه عليه السلام نقطة الارتكاز بكل أبعادها.

وإذا ما حاولنا معرفة الابتداء نجد أنه علیه السلام نور من الأنوار على ساق العرش، وعندما نسير إلى منتهى سلسلة الأنوار والأسرارنجده ملتقاها، لذلك كانت معرفته معرفة الابتداء والانتهاء، بنص صريح عنه علیه السلام حيث قال: دخلت أنا وأخي على جدي رسول الله صلی الله علیه واله فأجلسني على فخذه وأجلس أخي الحسن على فخذه الأخرى ثم قبلنا وقال: بأبي أنتما⁽¹⁾من إمامين صالحین اختارکما الله منی ومن أبیکما و امکما واختار من صلبك يا حسین تسعة أئمة تاسعهم قائمهم وکلكم في الفضل والمنزلة عند الله تعالى سواء⁽²⁾.

من هذا الحديث الشريف ندرك اختيار الله للإمامة، وليس وراء اختيار الله اختيار، فهو الخالق الموجد المقدر.

وفي الأحاديث الشريفة الكثير من هذه الأبعاد والمعاني حول الإمامة والإمام.

ومنها ما روي عن الحسين بن علي عليهما السلام قال: دخلت على رسول الله صلی الله علیه واله وعنده أبي بن كعب فقال لي رسول الله صلی الله علیه واله : مرحباً بك يا أبا عبد الله یا زین السماوات والأرضين.

قال له أبي: وكيف يکون يا رسول الله صلی الله علیه واله زين السماوات والأرضين أحدغيرك؟

قال: يا أبي، والذي بعثني بالحق نبيا إن الحسين بن علي في السماء أكبر منه في الأرض، وإنه لمكتوب عن يمين عرش الله عزوجل ومصباح هدى وسفينة نجاة وإمام غير وهن، وعز وفخر وعلم وذخر.

وإن الله عزوجل رکب في صلبه نطفةً طيبةً مباركةً زکیةً، ولقد لقن دعوات ما يدعو به مخلوق إلاحشره الله عزوجل معه وكان شفيعه في آخرته وفرج الله عنه کربه وقضي بها دينه یسر أمره وأوضح سبيله وقواه على عدوه ولم يهتك ستره.

فقال له أبي بن كعب: وما هذه الدعوات یا رسول الله صلی الله علیه واله ؟

قال: تقول إذا فرغت من صلاتك وأنت قاعد: اللهم إني أسألك بکلماتک ومعاقد عرشك وسکان سماواتک وأنبيائك ورسلک أن تستجيب لي فقد رهقني من أمري عسراً فأسألك أن تصلي على محمدٍ وآل محمدٍ وأن تجعل لي من أمري

یسراً.

فإن الله عزوجل يسهل أمرك ویشرح صدرک ویلقنک شهادة أن لا إله إلا الله عند خروج نفسك.

قال له أبي: یا رسول الله فما هو النطفة التي في صلب حبيبي الحسين ؟

قال: مثل هذه النطفة کمثل القمر وهي نطفةً تبيين وبیان يكون من اتبعه رشيداً ومن ضل عنه هويا.

قال: فما اسمه وما دعاؤه؟

قال : اسمه علي ودعاؤه یا دائم یا دیموم يا حي يا قيوم يا كاشف الغم ويا فارج الهم ويا باعث الرسل ويا صادق الوعد

من دعا بهذا الدعاء حشره الله عزوجل مع علي بن الحسين وكان قائده إلى الجنة⁽¹⁾.

إن الحديث عن الإمام الحسين عليه السلام أبعد من تقييمات عقولنا وأفهامنا، فالذي اجتمع في ذاته وكيانه كل أسرار الكون من محسوس وما فوق المحسوس هو فوق ادراكنا!

ومن يتتبع مراحل سيرته يدرك أن له علیه السلام ميزات لم يشاركه فيها أحد، ولم يتوفر من الصفات الرفيعة لغيره ما توفر له من بدء تكوينه في العوالم إلى مراحل مسيرته في هذا الكون، فهو فريد بكل ما للكلام من أبعادٍ ومعانٍ.

فكأن كل انسانية الإنسان قد تحققت بذاته، ويكفي ما تظافرت النصوص به عن عظيم شأنه، ومن أراد فليبحث، وهو بلا شك فوق إدراك الباحثين.. هو ثارالله في الأولين والآخرين.

الله يختص بفضله من يشاء

میز الله الإنسان عن بقية المخلوقات، فعندما نلقي نظرة فاحصة نجدأن أعظم ميزة وفضل هي العلم والتعلم.

وقد خص الله سبحانه الإنسان بالعلم بعد تكوينه:«وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا »⁽²⁾، وبالعلم امتازعن الملائكة.

وللعلم الرباني حملة، فقد اختص به الأنبياء والأوصياء عليهم السلام ، وكان الحظ

الأوفر من العلوم لسيد الأنبياء صلی الله علیه واله.

ويمكن حصر علم الأنبياء عليهم السلام بقسمين أساسيين:

الأول: ما جاء به الملائكة وحياً، وهو علم للتبليغ والتشريع.

والثاني: بينهم وبين الله عزوجل قد خصهم به، ويصح اطلاق العلم اللدني عليه من باب التعريف بالحروف، فعندما ندرك أن هناك علماً أبعد من الظواهر والحروف ندرك نوعاً ما إشماماً من العلم اللدني⁽¹⁾.

وندرك أيضا أن للأنبياء والأوصياء علما فوق علوم التبليغ للناس التابعين في هذه الدنيا، فالمخلوقات عموماً تابع ومتبوع، فالعالم متبوع وما دونه تابع، وعلى هذا قامت السماوات وتفاوتت المخلوقات.

وبعد أن ثبت دون شك أن خاتم الأنبياء صلی الله علیه واله هو الأول والآخر من مخلوقات الكائنات، وأن علوم الأولين والآخرين قد انتهت إليه، وقد خصه الله تعالى بما تعجز العقول والأفهام عن إدراكه ومعرفة حقيقة ذاته، ندرك أن ذریته صلی الله علیه واله نسخة عنه وقد تمثلت بالحسين عليه السلام .

وعندما نقرأ عن الحسين علیه السلام من أقوال الصادق الأمين: إنه مني وأنا منه،

أو: وعلمي علمه وعلمه علمي، لا يبقى مجال للتأويلات والتخيلات التي نتخيلها، ذلك أنه قد اجتمع في ذات وكيان الحسين علیه السلام كل ما يمكن أن يكون الجده صلی الله علیه واله سواء من علوم التبليغ أو من العلم اللدني، وقد اجتمعت فيه علیه السلام الأنوارالتي تفرعت و لم تنشطر فيها بعده علیه السلام بل استمرت من واحد لآخر، وهذا ليس من علوم الغيب التي قد يعترض عليها معترض!

لكل إنسان مقدار معين من التحمل

ومن هنا تفاوت الناس وتفاضلوا، فليس حمل العلم مقدوراً لأي كان، والأسرار مبثوثة في ذرات هذا الكون، والإنسان مكون من هذه الذرات.

ومهما قيل أو يقال في دنيا العلوم والخلايا وعلم الأجنة والوراثة وما شابه، ورغم تقدم العلوم الحديثة فإنها تقر بعجزها عن إدراك الكثير مما لم يكتشف بعد من الأسرار⁽¹⁾.

ويمكن القول بلغة الحروف أن العلوم لم تتجاوز حدود حرف(الألف) وتنتقل الى حرف (الباء) بعد:«وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا»⁽²⁾.

وفي حديث يشبه ما مر: أتى رجل الحسين بن علي عليه السلام فقال: حدثني بفضلكم الذي جعل الله لكم.

قال: إنك لن تطيق حمله.

قال: بلى حدثني يا ابن رسول الله إني أحتمله .

فحدثه بحديث فلما فرغ الحسين عليه السلام من حديثه حتى ابيض رأس الرجل ولحيته وأنسي الحديث.

فقال الحسين علیه السلام: أدركته رحمة الله حيث أنسي الحديث ⁽¹⁾.

وهنا يمكن القول أن العلوم تتوارث من مصدرين محسوسين هما: الكسب بواسطة الحروف والكلمات، والثاني من عوالم الوراثة والذرات التي تتكون منها الخلايا والجينات.

ألم تقر العقول الباحثة بكسبية العلوم کا أذعنت لعالم الوراثة من جيل الآخر وبحثت في عالم الأجنة؟

ابتداء خلق نور الحسين عليه السلام

لقد تعددت أقوال الحكماء والفلاسفة حول ابتداء الخلق، وليس هذا بحثنا هنا، وإنما نحاول الاشارة الى ابتداء خلق أنوار الحسين عليه السلام في عوالم الحجب قبل ایجاد هذه المحسوسات، لأن ذلك يرسم أمامنا خريطة ما قبل الدنيا، فقد ثبت أن هذا الكون محدث، ولم يكن فكان كما أراده الله سبحانه، وقد تساءل العقل البشري عن أول مخلوق ما هو؟

فكانت الاجابات مختلفة ومتعددة ومتنوعة، وهذا التساؤل لم يحسم وبقي من جيل لأخر وسيستمر.

وحيث ساقنا البحث إلى الاشارة لابتداء المخلوقات نذكر بعضاً من ذلك.

سئل أمير المؤمنين علیه السلام عن أول ما خلق الله فقال عليه السلام: خلق النور⁽¹⁾.

والمراد بالنور نور النبي صلی الله علیه واله والأئمة عليهم السلام، وقد ورد ذلك في أحاديث كثيرة، وهناك أقوال حول ذلك منها أن أول ما خلق الله العقل، وهو أول خلق خلقه من الروحانيين. وقال صلی الله علیه واله : أول ما خلق الله نوري⁽²⁾.

وهذه المعاني واردة في أحاديث كثيرة وضمن موارد متنوعة، منها قوله صلی الله علیه واله: إن أول ما خلق الله عز وجل أرواحنا فأنطقها بتوحيده و تحمیده ثم خلق الملائكة⁽³⁾.

تنبية وإرشاد

عندما يغوص الباحث في بحار الأحاديث والآثار وحقائق الأخبار يجد من الروايات الجمة تعابير قد لايدرك أبعادها ومضامين معانيها، خصوصاً في هذه الأزمنة التي كادت أن تفقد فيها علامات ومعايير الميزان.

ليس ذلك لبعدنا عن زمن الأنبياء عليهم السلام كما يقال، بل لأنا توغلنا في عالم الماديات منالمحسوسات،واشتبه علينا الفارق الكبير بين ما هو مدرك بالبصر وما يعرف بالبصيرة. والفرق بينهما أبعد بكثير من الفرق بين السماء والأرض!

وحتى عندما نقرأ حروف النور، أصبحنا ندرك من النور هذه المحسوسات، ولكن الحقيقة ليست هذهالأنوار المصنوعة ، ولا أنوار القمر وضياء الشمس فإنهما من المحسوسات، إذ أن موازين أنوار العرش لیست

کموازين أنوار الأقمار، سواء السماوية أو غيرها.

فعندما نقرأ حديثاً عن أنوار النبي صلی الله علیه واله والأئمة عليهم السلام قد لا نحسن تطبيق ذلك لأننا ألفنا ما هو محسوس، وقد استعملنا البصر أكثر من الاهتداء بالبصيرة.

وقفة مع نصوص الأحاديث

الحديث الأول: عن سلمان الفارسي رحمة الله قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : یاسلمان، خلقني الله من صفاء نوړه فد عاني فأطعته، فخلق من نوري علياً فدعاه فأطاعه، فخلق من نوري ونور على فاطمة فدعاها فأطاعته، فخلق مني ومن علي ومن فاطمة الحسن والحسين فدعاهما فأطاعاه، ثم خلق من نورالحسين تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق الله سماء مبنية أو أرضاً مدحية أوهواءً أو ماءً أو ملكاً أو بشراً وكنا بعلمه أنواراً نسبحه و نسمع له و نطیع⁽¹⁾.

نقول: معاني مثل هذه الأحاديث الشريفة فوق ادراکاتنا، خاصة أنا نعيش في عوالم المحسوسات، لذلك قد لا ندرك حقائق هذه الأنوار.

وقد جاء التعبير بالنور لكونه ألطف وأشرف ما ندرك من الأجسام والجسمانیات، فأنوارالنبي صلی الله علیه واله والأئمة عليهم السلام فوق الزمان والمكان بل هي أرفع بكثير⁽²⁾.

وأحاديث النور والطين وما شابه رموز لأنا أهل اللغة، والكلمات قوالب للمعاني.

الحدیث الثاني: عن جابر بن عبد الله قال: قلت لرسول الله صلی الله علیه واله : أول شيء خلق الله تعالى ما هو؟

فقال: نورنبيك يا جابر خلقه الله ثم خلق منه كل خير⁽¹⁾.

وعن أحمد بن حنبل عن رسول الله صلی الله علیه واله أنه قال:کنت أنا وعلي نوراً بين یدي الرحمن قبل أن يخلق عرشه بأربعة عشر ألف عام⁽²⁾.

وفي حديث عن أمير المؤمنين عليه السلام : إن الله خلق نورمحمد صلی الله علیه واله قبل المخلوقات بأربعة عشر ألف سنة وخلق معه اثني عشر حجابا⁽³⁾.

إشارة وبيان: لا بد لمن أراد أن يتعرف على أسرار الأنوار للأئمة الأطهارأن يتعرف على الخالق عز وجل، وهو الواحد القهار، فعظمة ست الحسين عليه السلام من جده رسول الله صلی الله علیه واله حيث تجمعت أنوار الأئمة عند الحسين علیه السلام واستقرت عند الإمام المنتظرعجل الله تعالی فرجه الشریف ، وهذه المعاني والأبعاد مبثوثة في عشرات الأحاديث، ومن يتبصر ويبحث يجد ذلك، وقد ورد الكثير مما ذكرنا فيها.

لقد حددت آيات القرآن والنصوص النبوية أن النبي صلی الله علیه واله والأئمة عليه السلام هم خير الخلائق.

والحديث عن أسرار وأنوار الحسين عليه السلام لا يقف عند رسم الحروف والكلمات، بل يتجاوز لما قبل خلق الكائنات، ولذا كثيراً ما نقف حائرین عند

بیان بعض العناوين.

فالباحث أو الكاتب يرسم ما لديه، وأما ما قبل الخلق وعند ابتدائه فعقولنا قاصرة عن إدراك ذلك، وإنما نحاول أن نهتدي بخيوط من نور وصلت إلينا عن الأوائل، وعن المصادر المسلم بها، لعلنا نوصل منها بعض الأسلاك لأجيال قادمة تبصر الحقائق على وجه أكمل، ,ورب حامل علم لمن هو أعلم منه.

ومما وصل إلينا وننقله لأحفادنا ما ورد عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلی الله علیه واله قال: إن الله خلقني وعلياً وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق الدنيا بسبعة آلاف عام.

قلت: فاين کنتمم یا رسول الله ؟

قال: قدام العرش نسبح الله ونحمده نقدسه ونمجده.

قلت:على أي مثال؟

قال: أشباح نور⁽¹⁾.

ويوجد الكثير من هذه النماذج حول ابتداء الخلق، وذلك بتعابيرمتنوعة بظواهرها ملتقية بمضامينها.

معرفة أهل السماء بهم أكثر من معرفة أهل الأرض

من خلال بحثنا حول أسرار الحسين عليه السلام نتعرف على كل ما يتعلق بأهل البيت عليهم السلام، لأن الحسين عليه السلام كما تقدم ملتقى الأنوار ومستودع الأسرار، وعنده اجتمعت كل خصائص الأنبياء والمرسلين من الأولين والآخرين، وقد عرف

ذلك أهل السماء قبل أهل الأرض، وهذا ما تدل عليه بوضوح أخبار المعراج لسيد الكائنات المصطفی صلی الله علیه واله ، وهنا نذكر طرفاً من الحديث الطويل عن أبي ذررحمة الله عن رسول الله صلی الله علیه واله قال: قلت: يا ملائكة ربي هل تعرفونا حق معرفتنا؟

فقالوا: يا نبي الله وكيف لانعرفكم وأنتم أول ما خلق الله؟

خلقكم أشباح نور من نوره وجعل لكم مقاعد في ملكوت سلطانه وعرشه على الماء قبل أن تكون السماء مبنية والأرض مدحية ثم خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم رفع العرش إلى السماء السابعة فاستوى على عرشه وأنتم أمام عرشه تسبحون و تقدسون وتكبرون ثم خلق الملائكة من بدو ما أراد من أنوار شتی⁽¹⁾.

إشارة لذوي الألباب: نذكر في بحثنا نماذج دون استقصاءٍ لكل ما جاء به الأمناء، حيث أن البحث يتعلق بجانب من جوانب أسرار الحسين علیه السلام ولا مجال للإحصاء لأحد، ومن يريد الهداية تكفيه الإشارة، وقليل من الماء يروي غليل العطشان، و خيط من النور يبدد الظلام، والهداية تحتاج إلى توفيق،والعلم يحتاج إلى البصيرة، وللهداية أسباب!

منذ أن بدأت الوعي والإدراك كان لدي رغبة في التوغل بكل ما هو مجهول لدي، حتى یسر لي طلب العلم، فبدأت من الألف.. إلى.. ما شاء الله لي حصوله، فكنت أخشى كثيراً من التوغل في أبحر الحسين عليه أفضلالتحية والسلام.

وفي هذا العام قبل هلال محرم (عاشوراء)⁽²⁾جال الفكر: بماذا أتكلم حول

هذه المناسبة؟

ارتأيت بتوفيق أن أحوم حول الإمامة والإمام، فساقني الفكر إلى شواطئ الحسين علیه السلام، وعند هذه الشواطئ وقفت مرتعشاً، حيث لكل ابتداء رهبة، فكيف بلجج الأسرار؟!

وأحاول الآن أن أتعلم على ضفاف هذه الشواطئ، لعلي أوفق لخوض اللجج، والتي دونها خوض المهج!

روي عن الإمام الصادق عليه السلام : إني أمرنا هو الحق، وحق الحق، وهو الظاهر وباطن الباطن، وهو السرو سر السر، وسر المستسر وسر مقنع بالسر⁽¹⁾.

لم أدرك المعاني من هذا الحديث مع أن سنده مقطوع، وهذا راجع لأهل المعرفة⁽²⁾.

وهنا نذكر حديثاً طويلاً وفيه جوانب عديدة:

عن أنس بن مالک قال: بينا رسول الله صلی الله علیه واله، صلى صلاة الفجر ثم استوى في محرابه کالبدر في تمامه فقلنا: یا رسول الله، إن رأيت أن تفسر لنا هذه الآية قوله تعالى«فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ»⁽¹⁾.

فقال النبي صلی الله علیه واله : أما النبيون فانا، وأما الصديقون فعلي بن أبي طالب، وأما الشهداء فعمي حمزة، وأما الصالحون فابنتي فاطمة وولداها الحسن والحسين .

فنهض العباس من زاوية المسجد إلى بين يديه صلی الله علیه واله وقال: یا رسول الله ألست أنا وأنت وعلي وفاطمه الحسين الحسين من ینبوع واحد؟

قال صلی الله علیه واله : وما وراء ذلك یا عماه؟

قال: لأنك لم تذكرني حين ذکرتهم و لم تشر فني حین شرفتهم.

فقال رسول الله صلی الله علیه واله : يا عماه أما قولك: أنا وأنت وعلي والحسن والحسين من ينبوع واحدٍ فصدقت، ولكن خلقنا الله نحن حيث لا سماء مبنية ولا أرض مدحیة ولا عرش ولا جنة ولا نار.

کنا نسبحه حين لا تسبیح ونقدسه حين لا تقديس.

فلما أراد الله بدء الصنعة فتق نوري فخلق منه العرش فنور العرش من نوري ونوري من نور الله وأنا أفضل من العرش.

ثم فتق نور ابن أبي طالب فخلق منه الملائكة فنور الملائكة من نور ابن أبي

طالب، ونور ابن أبي طالب من نور الله ونور ابن أبي طالب أفضل من الملائكة .

وفق نور ابنتي فاطمة منه فخلق السماوات والأرض فنور السماوات والأرض من نورابنتي فاطمة ونور فاطمة من نور الله وفاطمة أفضل من السماوات والأرض.

ثم فتق نور الحسن فخلق منه الشمس والقمر فنور الشمس والقمر من نور الحسن ونور الحسن من نور الله والحسن أفضل من الشمس والقمر.

ثم فتق نور الحسين فخلق منه الجنة والحور العين فنور الجنة والحور العين من نور الحسين ونور الحسين من نور الله والحسین أفضل من الجنة والحور العين ⁽¹⁾.

عندما نحاول أن نتحدث عن أسرار الحسين عليه السلام نجد هذا السر متصلاً إلى أبعد الحجب، وخصوصاً فيما يتعلق بالأنوار من عوالم الأسرار، ونجد أيضاً جهلاً وتجاهلاً حول معرفة ذلك في هذه الأزمنة، ونجد مع ذلك في هذا الزمن عقولاً تبحث عن الحقائق المختبئة في بطون الكتب، وما نذكره هنا ما هو إلا إشارة وأعلام للسائرين، فمن عرف عظمة الخالق يعرف أنه سبحانه أودع في المخلوقات أسراراً، ومستودع الأسرار عند النبي المختارصلی الله علیه واله.

حديث ذو أبعاد

وهو طويل جداً، نشير إلى بعض المقاطع منه حرفياً دون تصرف.

ينقل المجلسي: وقال أبو الحسن البكري أستاذ الشهيد الثاني رحمة الله في كتاب

الأنوار: روي عن أمير المؤمنين علیه السلام أنه قال: كان الله ولا شي ء معه فأول ما خلق نور حبيبه محمد صلی الله علیه واله قبل خلق الماء والعرش والكرسي والسماوات والأرض واللوح والقلم والجنة والنار والملائكة وآدم وحواء بأربعة وعشرين أربعمائة ألف عام.

فلماخلق الله تعالى نور نبينا محمد صلی الله علیه واله بقي ألف عام بين يدي الله عزوجل واقفا يسبحه ویحمده والحق تبارك وتعالى ينظر إليه ويقول: يا عبدي أنت المراد المريد، وأنت خيرتي من خلقي، وعزتی وجلالي لولاك ما خلقت الأفلاك، من أحبك أحببته ومن أبغضك أبغضته فتلا لا نوره و ارتفع شعاعه فخلق الله منه اثني عشر حجابا⁽¹⁾.

لكل شيء حملة وأرباب هم أهله

لا بد لنا عندما نبحث حول ما يتعلق ببعض جوانب الحسين عليه السلام من معرفة الأسس لدين الله على هذه الأرض،فالدين قائم على العلم الحقيقي من الله عزوجل، وهذا الدين لا بد له من حملة وأرباب، وليس لأي مخلوق القدرة على حمل العلم، فقابليات المخلوقات معروفة عند خالقها، وهذه المعاني يدركها أهل الصفاء والطهارة، فالعلم الحقيقي مخزون عند أهله.

ومما هو معلوم لدى العقلاء أن الدين من عند خالق الأرض والسماء، وليس للمخلوقات دور فيه إلا الإدراك والطاعة، فواجبها الإطاعة لما یأمر به الخالق سبحانه، ولا تتحقق الطاعة إلا بإدراك حقيقة العلم. من هنا بدأ دور الإنسان على هذه الأرض، لأنه مؤهل أكثر من بقية المخلوقات.

وعندما ننظر على أرض الواقع نجد تفاوتاً حتى بين أفراد الإنسان، ومن حدود هذا التفاوت بين أفراد البشر امتاز بعضهم عن بعض، فكان العلم رافعاًلقوم، والجهل خافضاً لآخرين، مع أن أفراد البشر متقاربون في أصل التكوين.

ومن هذا الواقع ندرك البون الواسع بين فرد وآخر، فحكمة الخالق أودعت بالأسباب العلوم عند أهلها.

والإنسان مؤهل لكثير من العلوم، بدء من الأمور البسيطة وانتهاء بما وراء الكون، وكل فرد يسعى للحصول على قسط معين.

وعندما نبحث في المراحل الأولى للإنسان على هذا الكوكب من الكون نجد ونتلمس أنه مؤهل لحمل العلم⁽¹⁾.

فالعلم معجون في ذرات وخلايا هذا المخلوق المميز. وليس العلم من فراغ أو من جهل، بل هو من عالم خبیرحکیم.

وليس للعلم شبيه في مقدار المحسوسات، بل إن العلم يعطي الميزان للمحسوسات وما فوقها، فلمقادير المحسوسات حدود وانتهاء، ولكن حقيقة العلم لا حدود لها ولا انتهاء، لأن ابتداء العلم من فيض لا ينتهي، ولا يحد بحدودمادية.

فالماديات والمحسوسات مظهر من مظاهر الوجود.

وقد تمثل في الإنسان أكثر من جانب، وعندما نضع میزان للمحسوسات والماديات يكون محدوداً ضمن مقاييس معينة، وعندما نأخذ ميزان العلوم الحقة

بتحديده و حدوده لا يمكن حصره بمقدار معین، اوانتهاؤه بمدة معينة، بل هو أبعد من ذلك، فللإنسان ابتداء من جانب المظهر والظهور، ولكن لا يمكن تحديده في العلم والانتهاء.

وفي كل ذرة من خلايا ترابه أسرار. والذي أودع في الإنسان أسراراً وأنواراً هو وحده يعلم ذلك.

وحتى الإنسان نفسه قد لا يحيط بما يمتلك، لأنه لم يوجد ذرات ترابه وكيان وجوده، فالإنسان يدرك ما هو خاضع لموازينه، وهو لا يعلم شيئاً قبل التعليم من خالقه، وبعد التعليم انفتحت أمامه أبواب السماوات والأرض فأصبح عالماً.

وبدأ التعليم للإنسان من العالم العليم.

ومن هنا بدأت تظهر حكمة التجلي على الإنسان، إذ بدأ بامتثال الأمربعد التعليم عندما تلقى قوله تعالى:«أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ»⁽¹⁾.

فتلقى كل بحسبه وبمقدار استعداداته، ونظافة وطهارة ذاته، وسلامة خلاياه و جيناته، وليس كل من ألقي عليه علم أصبح عالماً، ولا كل من أمر امتثل الأمر، وليس كل من حقق الطاعة أتى بها على الوجه الأكمل، ومن هنا يتفاوت الأفراد.

وقد قالت الملائكة علیهم السلام : «سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ»⁽²⁾

وقد بدأ التعليم لجميع المخلوقات من سماوية وأرضية وما بينهما، فعندما

نقرأ حديثاً عن عوالم الأنوار قد لا تدرکه عقولنا التي ألفت الأرض والمحسوسات، و نتوهم التخيلات، ونقول: كيف؟ ولماذا؟ ومتى؟ وما شابه ذلك دون أن نركن إلى ركن وثيق!

مع العلم أنا نسلم بجهلنا كثيراً مما نراه على هذه الأرض!

فعندما قرأت الحديث المتقدم عن الحسين علیه السلام حيث قال النبي صلی الله علیه واله: علمي علمه وعلمه علمي.. لم أسمع منهم إلا الإشكالات أو الاعتراضات، رغم أنهم من أهل العلم الدنيوي أو من أهل العلم الديني.. إلا القليل..

وهنا يحسن القول أن الإلقاء والتعليم من خالق الأكوان شامل لجميع المخلوقات من الملائكة المقربين ومن الجن والإنس أجمعين، ولا فرق في ذلك بين أن يكون الالقاء والتعليم لمن في السماوات ولمن في الأرضين. وسواء كان التعليم للكبير وللطفل الصغير، ولا مانع أيضاً من كون التعليم في عوالم الأنوار، أو في ظلمات الأرحام، فكل كائن يأخذ بقسط معين، أي بحسبه .

وقد ورد في الزيارة الجامعة: خلقكم الله أنواراً فجعلكم بعرشه محدقين⁽¹⁾.

ثم نرى التصرفات في تلك العوالم بعيدة ونحن في هذا العالم الأرضي، لجهلنا الرضي، ولم نقرأ قوله تعالى :«وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا»⁽²⁾.

من الذي علمنا الرضاعة ؟ من هو المعلم في بطون الأمهات؟

فسبحانك ما عبدناك.. حيث ما عرفناك!

فبالمعرفة تعبد، وبالعلم تعرف، ولا علم لنا إلا ما علمتنا.

ليس العلم بالحرف فقط، وليست العبادة بالجوارح فحسب.

بل هناك علم أبعد من الحروف، وهناك عبادة أرقى من المظهر المكشوف!

أول الخلق أهل البيت عليهم السلام

وهم أول من حمل أمانة العلم والدين، فالنبي صلی الله علیه واله وعلي والحسن والحسين عليهم السلام أول من خلق الله في عوالم الغيب والأسرار، وهم أول المقرين لله سبحانه بالوحدانية، ولذا حملهم العلم والدين فكانوا لذلك أهلاً.

وأودع الله عز وجل علمه في الأنبياء علیهم السلام وشاء سبحانه أن يكون خاتمهم النبي محمد صلی الله علیه واله، وهذه الحكمة بالغة لم تخف على ذوي الألباب في عصرنا هذا، ومما يمكن لعقولنا ادراکه هو التدرج لبني البشر، وهذا المعنى (وهو التدرج) اتمام للحجة البالغة، وتحقيق لمنتهی کمال الدين حيث لا نبي ولا رسالة بعد محمد صلی الله علیه واله وبعد دين الإسلام.

وكل ما جاء به الأنبياء السابقون عليهم السلام كان من باب التدرج في المعرفة لبني البشر، ويدل واقع الدنيا على هذه المعاني، وهنا نذكر من باب الإشارة أن الكمال لكل شيء يتحقق عند الانتهاء منه، حتی براعم الأثار.

وعندما ننظر في مسيرة البشرية عموماً نجد أنها تسير نحو الأفضل باستمرار، مهما رأينا من جوانب سلبية. ولا يقاس هذا الزمن بالأزمنة السابقة، فكل زمن لاحق يأتي بما هو أرقى وأتم من سابقه، وهذا من الأمور الواقعة

ولم يزل الله تعالى يخبأ النور تحت الزمان إلى أن فضل محمداًصلی الله علیه واله في ظاهر الفترات، فدعى الناس ظاهراً وباطناً، وندبهم سراً وإعلاناً، واستدعى عليه السلام التنبيه على العهد الذي قدمه إلى الذر قبل النسل، فمن وافقه و قبس من مصباح النور المقدم اهتدى الى سره، واستبان واضح أمره، ومن أبلسته الغفلة استحق السخط.

ثم انتقل النور الى غرائزنا، ولمع في أئمتنا، فنحن أنوارالسماء وأنوار الأرض، فبنا النجاة، ومنا مکنون العلم، وإلينا مصير الأمور، وبمهدينا تنقطع الحجج، خاتمة الأئمة، ومنقذ الأمة، وغاية النور، ومصدر الأمور، فنحن أفضل المخلوقين، وأشرف الموحدين، وحجج رب العالمين، فليهنأ بالنعمة من تمسك بولايتنا، وقبض على عروتنا⁽¹⁾.

حديثنا عن الأسرار والأنوار

تدرک هذه الأنوار من ذوي الأبصار،ويحمل الأتقياء الأبرار الأسرار،ونحن اليوم في الشهر المبارك للنبي المختار⁽²⁾.

جولة فكر: لقد أودع الله في الإنسان ودائع كثيرة وأعظمها العقل البشري، فهو الحاكم، كما أودع في الكائنات والمخلوقات ودائع لا حصر لها، ولا بد أن يعرض كل ما يجول به الفكر على موازين العقل السليم، ولهذا العقل مراحل للنمو.

لكل مخلوق أوصاف، وله مراحل للنمو والتكامل، ومصدر المخلوقات

بكل أبعادها هو الخالق عز وجل، سواء كانت من المحسوسات أو مما هو وراء ذلك، فاسرارالخلق أبعد مما ألفته أفكارنا.

إن مجال عقولنا تنمو فيما نکتسبه في عالم المحسوسات، وأما ما هو من عالم الأنوار فتبقى عقولنا قاصرة عنه، وهذا القصور لا يخفى على المنصفين لواقع وجودههم، والنمو لكل كائن يحصل بحسب ما يحيط به .

مراحل واطوار الخلق

من المتسالم عليه أن لكل مخلوق ابتداء، وقد ندرك هذا أو ذاك عند ابتداء وجوده في عالمنا المحسوس، ولكن هناك مراحل وأطوار في عوالم الغيوب لا ندرك ابتداء هذا أو ذاك فيها، من هنا نعلم إجمالاً أنه يوجد ابتداء لكثير من المخلوقات في غير عالمنا المحسوس، فعندما نقرأ حديثاً عما وراء المحسوسات نشعر بالحيرة فضلاً عن الإنكار، وهذا ناتج عن التصاق افکارنا بما يخضع للحواس الخمس، بينما ثبت علمياً أن مافوق الحواس لا حصر له، ومنها عوالم النور.

ولأجل تقريب المعاني للأذهان أطلق العلماء مصطلح السنين الضوئية، وأدخل في مناهج التعليم حيث أخذت سرعة الضوء مقياساً .

أشير هذه الاشارة بهذه الكلمات لأنني أحاول رسم بعض الحروف عن عوالم الأنوار التي نأخذها من آيات أو أحادیث و روایات.

المخلوق الأول

قال رسول الله صلی الله علیه واله : أول ما خلق الله نوري، ابتدعه من نوره واشتقه من

جلال عظميه⁽¹⁾.

وهنا نذكر حديثاً آخر تقدم فيه توضیح لذلك، فعن المفضل قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كيف کنتم حيث کنتم في الأظلة؟

فقال: يا مفضل، کنا عند ربنا ليس عنده أحد غيرنا في ظلة خضراء نسبحه ونقدسه ونهلله ونمجده وما من ملک مقرب ولا ذي روح غرينا حتى بدا له في خلق الأشياء، فخلق ما شاء كيف شاء من الملائكة وغيرهم ثم أنهى علم ذلك إلینا⁽²⁾.

والأحاديث حول هذه المعاني عديدة تدل بمضامينها على أن النبي محمد وآله عليه وعليهم السلام هم أول ما خلق الله من المخلوقات، وعوالم الأنوار لا نعرف عنها شيئاً إلا ما وصلنا عن طريق الأوصاف، فالنور الذي قد نتحدث عنه ليس كالأنوار المعلومة عندنا على هذه الأرض، بل هو من نوع آخر، والتعابير بلفظ النور من باب أوضح المحسوسات.

وقفة وعودة للابتداء

عندما ننظر في هذا الكون ندرك أنه لم يكن فكان، وهذا ما تعارفوا عليه بأنه حادث زماني⁽³⁾.

وعندما نتدبر ذلك ندرك أيضاً أن خلق الكون كان لغاية، اذ الغايات من وجود كل شيء هي الأسمى.

فالوجدان حاکم قبل البرهان أن غاية الكون ليست لذاته، بل هو لأمرأسمى مما هو موجود.

لأن خلق السماوات والأرض وما بينها وما فيها لما هو أسمى منها، فكل ما فيها يسير إلى غاية ذاتية أصيلة بحد ذاتها، ويمكن القول أنه لا بد من وصول هذا الكون بما فيه الى الخير المحض، وانتهاء الشرور، ورفض النقائص، وارتفاع الظلمة، ولا بد من الوصول إلى نور محض لا ظلمة فيه، والی تمام لا نقص فيه أو معه، وهذا ما يمكن إدراكه من الآية المباركة «ويكون الدين كله لله »والوصول إلى هذا الهدف لا بد لهذا الدين من قيم.

والقيم لا بد أن يكون حجة، لذلك أراد الله سبحانه وتعالى أن تكون الحجة حاوية للكمال بكل معانية، ومدركة للكون بكل ما فيه، وهذا ما ندر که من مرور أنوار الحجج بكل ما خلق الله من أكوان و مخلوقات في هذه العوالم، بدء من سدرة المنتهى إلى ما لا نهاية لوصفه.

فعندما نقرأ بتدبرابتداء خلق الأنوار، وختام مبعث المختار، نستنبط الهدف الأسمى والغاية الكبرى من خلق هذه العوالم والأكوان.

فالقصور الشامخة غاية لسكانها، والبساتين المثمرة مقصد لزوارها، والأنهار الجارية للناظرين إليها، والنمارق المصفوفة لأهلها، والنعيم والتسنیم جوائز للمتقين، ونحن في هذه الدنيا على شواطئ الأبحر نحتاج إلى سفينة متينة تبحربنا إلى شواطئ النجاة البعيدة لنصل بهاإلى الأمان والاطمئنان، فلابد من اختيار من جعله الله رباناً للسفينة.

السفینة

كثيراً ما نردد هذ العبارة: لكن سفينة الحسين أوسع وأسرع.

هذه السفينة صنع شراعها من ابتداء عالم الأنوار، لذلك كان الجواب لحذيفة من النبي المختارصلی الله علیه واله: فأتیت النبي فأخبرته، فقال: علمي علمه، وعلمه علمي، وإنا لنعلم بالکائن قبل كینونته⁽¹⁾...

هذا العلم الذي بدأ من ابتداء عوالم الأنوار لتكون الحجة على جميع المخلوقات أبلغ، وهذا ما أقرت به الملائكة بعد خلقها، فعندما يغوص الباحث في عوالم الأنوار للحجج الأطهار يجد لهم نفحات فاضت بحروف الكلمات.

منها هذه التعابير للحسين عليه السلام من دعائه يوم عرفة: أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك حتى عرفوک ووحدوك [و وجدوک]، وأنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبائك حتى يحبوا سواك⁽²⁾.

من هنا يمكن القول أن الابتداء كان في عالم الأنوار: کنا بعرشه محدقين..

الوجود

كلمات فيها تعاريف: الواجب، الممكن، والمستحيل.

واجب الوجود هو الله الخالق لكل شيء.

هذه الكلمات تصالح عليها الفلاسفة والحكماء، وجعلوا لكل لفظ تعاریف

معينة من باب تقريب المعاني للأذهان.

ومن هذه التعاريف تعريف (الواجب لذاته): هو الموجود الذي لا تكون ذاته قابلةً للعدم أصلاً مع قطع النظر عن غيره ، بل يكون ضروري الوجود ⁽¹⁾.

ولفظ الواجب من الألفاظ المشتركة وله تقسیمات و اعتبارات.

للكون بكل ما فيه ابتداء

وهنا نشير إلى الكون والإنسان، لأن الإنسان هو صفوة الكائنات بكل معانيها مهما قيل أو يقال.

والإنسان سر من الأسرار لا ينكشف إلا بعد إكمال الدورة.

فهو في هذه الدنيا بنصف الطريق تقريباً، وسيره في كل طور من الأطوار له مرحلة ابتداء، وكل مخلوق له ابتداء وهو سائر الى نهاية غايته، وسير الإنسان مميز عن سير غيره، فعندما ننظر الى مراحل حياتنا الدنيوية نجد ابتداءنا من مراحل الولادة، ولكن ليس هو الابتداء الأولي، بل هناك ابتداءللإنسان قبل عالم الأصلاب⁽²⁾، وقبل عالم الأرحام، وهذا ما بدأ تقدم العلوم يكتشفه رويداً رويداً، ويبقى هذا الاكتشاف بحدود المحسوسات ضمن دراسة عالم الجينات. وليس لدى العلم المخبري والآلي أكثر مما هو محسوس تحت المختبرات،حتى ولو كانت تحت الأشعة الحمراء.

فالإنسان كلما اكتشف شيئاً ما يبقى أمامه مجاهيل لا حصر لها يحاول

التعرف عليها، سواء كان ذلك بغيب نفسه (أي بذاته) أو مما هو من الكائنات الأخرى في الكون الفسيح.

فناذج الأسرار كامنة بذات الإنسان، وعندما نقول أنه صفوة فمعناه أن كل ذرة وخلية وجينة هي من عصارات جميع الكائنات، بدء من التراب مروراً بالأرواح والنفوس، الى شفافية الأنوار و شعاعها، وانبساط ضوئها.

وهنا نلقي على أنفسنا سؤالاً: هل كان الابتداء من تراب أم من أنوار؟

ومن هذا السؤال تتفرع أسئلة كثيرة لسنا بصدد تفاصيلها، وإنما نحاول التعرف على مراحل ابتداء خلق الأنوار، لعلنا ندرك شيئاً من الاشارة الى ضوء الغاية .

فالله سبحانه خلق الإنسان وأخرجه من مكمن الإمكان، ويظهر من بعض النصوص أن الابتداء كان في السماء، ليتعرف على الكون الأسمى قبل الأدنى، فكان الابتداء: أشباح ثم أرواح مروراً بالملكوت.

نقول وبه نستعين: شاءت حكمة الخالق سبحانه أن تبدأ مسيرة الإنسان على أسس سليمة، فكان الابتداء بالنور، ومن هنا تتجلى العظمة...

ومن النور تظهر خيوط الضياء ليغمر الشعاع والأكوان، ويأخذ كل كائن قسطاً من الضياء، كل بحسب قابلياته، وعندئذ تتجلى الحكمة البديعة من غاية الخلق، لأن قيمة كل كائن بحسب مراتب الغاية، وقد سخر الله للإنسان الأكوان وما فيها، وهذا من أوضح الدلالات على مرتبة الإنسان الرفيعة، وتوجد مؤشرات كثيرة على ذلك، منها: خلق الإنسان بالسماء قبل الأرض.

ومن كرامة الإنسان على الله سبحانه أن خلقه بيده.

ومن هذا الدليل المحسوس كان خلق الحجة في منتهى الكمال، ونقصد هنا الكمال الإنساني لأن الكمال غاية مطلوبة، وبها كان امتیاز الإنسان عن بقية المخلوقات، وامتاز بعض أفراد الانسان عن بعضهم بمقدار النورانية.

من هذه الواضحات يحكم العقل السليم بكمال الحجة، لأن الحجة بكل معانيها يجب أن تكون كاملة بكل أبعادها، سواء كانت أرضية أو سماوية.

وعندما نقرأ حديثاً أو نؤول آية حول خلق أنوار الحجج علیهم السلام يكون ذلك على قاعدة الكمال الإنساني في هذه الحياة، ومسيرة الكون، فلا غرابة أن يكون الابتداء نوراً يجوب هذا الكون الفسيح حتى لا يبقى مجال للغموض في كل أرجاء المعمورة من الملك والملكوت..

وبهذا نستشف بعض المعاني من تعابير الحسين علیه السلام في الدعاء حيث يقول علیه السلام : أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك حتى عرفوک⁽¹⁾.

إن منتهى غايات المخلوقات هو الوصول إلى معرفة الخالق، وبالمعرفة تتفاضل المخلوقات، وبها تنال مراتب الدرجات، وبكمالها وتمامها تتزين للفائزين الجنات، فمعرفة النورلاتقاس بمعرفة النار، ولا تصح المقارنة بين الأبرار والفجار.

والنور المخلوق ابتداء طاف حول الحجب المتنوعة، وجاب أرجاء الملكوت، وشاهد بضياء نوره كل مراتب المخلوقات، من ملائكة وملك وسماوات حتى استقر بجبهة آدم علیه السلام حيث اطلع على الملكوت الأعلى ليكون دور الهداية والمعرفة والحجة على الخلق، وللخلق، وقد قيل باختصار:

ليس على الله بمستنكر *** أن يجمع العالم في واحد

فالحجة جامعة للكمال، واسم النور تبديد للظلام، واسم الامام اقتداء للأنام.. وقد جاء في الأثر : اجعل لنا رباً نئوب إليه وقولوا فينا ما شئتم⁽¹⁾.

وقال عليه السلام : نحن أسرار الله المودعة في الهياكل البشرية⁽²⁾.

باب حول معاني السر

قال أبو جعفر علیه السلام : ولاية الله أسرها إلى جبرئيل علیه السلام،وأسرها جبرئيل إلى محمد صلی الله علیه واله أسرها محمد إلى علي عليه السلام، وأسرها علي إلى من شاء الله ⁽³⁾.

هذا الحديث الشريف يتضمن أبعاداً كثيرة تتعلق بحياة أهل الإيمان، وله تتمة، ففي أواخره الأمر بالتقوى: فعليكم بتقوى الله، ولا تغرنكم الحياة الدنيا⁽⁴⁾.

عندما ننظر في وقائع هذه الحياة نجد كل ما حولنا سر من الأسرار، وهذا موجود في الجمادات والنباتات والحيوانات، ولذلك يعثر العلماء والباحثون كل مدة وفي كل حقل على نوع من الأسرار في هذه الموجودات، والإنسان هو الأسمى في الكائنات، ويحتوي على نماذج من كل عناصر الكون وما فيه، وهذه المعاني أصبحت من البديهيات في مناهج التعليم.

فالأنبياء عليهم السلام هم سر من أسرارالله تعالى، أودعهم الكثير من الأسرار وجعل لهم الولاية، وقد أظهر لنا بعض هذه الأسرار بكثير من نماذج مسيرة الحياة

لبني البشر، وقد أشار إليها في القرآن المجيد بأكثر من آية ظاهرة، وأبعد من آية ناطقة، وقصص الأنبياء والأولياء لا تخفى على ذوي الأفهام، مروراً من آدم عليه السلام إلى جميع الأنبياء علیهم السلام ، هذا من ابتداء اظهار الإنسان إلى عالم الدنيا.

مع العلم أن هناك عوالم قبل آدم عليه السلام ، كذلك لم تقف بعد مسيرة البشرية على حدود، فضلاً عن العوالم التي سوف نمر بها بعد هذه الحياة، فعندما نحاول التعرف على بعض الجوانب من أسرار الحسين عليه السلام لم نتجاوز ما هو محسوس وموجود و ملموس.

وفي الحقيقة أن ذلك ليس من الاسرار، وإن كان لفظ الحروف مؤداه سر، فالحسين علیه السلام هو ثمرة من ثمرات سيد الكائنات، وقد خصه الله بخصوصیات ظاهرة وباطنة، لأنه علیه السلام حجة من حجج الله في هذه الحياة، وهو سفينة نجاة، ولذا جاء التعبير أنها أوسع وأسرع وما شابه ذلك من الألفاظ التي تشير إلى جوانب من معاني الأسرار، فالسر هو وجود، وله وجود، وليس بخفاء مطلق، بل لأن عقولنا لم تصل إليه نقول لكل غائب عنا سراً، فلفظ السر ليس ذات السر.

وكل مخلوق قبل اظهاره كان في عوالم الأسرار، فالوجود أشمل من الظاهر والباطن، والملائكة عليهم السلام بالنسبة لبني البشر أسرار الله في الكون، ولهم آثار وأسرار في هذا الوجود، لذلك نؤمن بهم ولا نشاهدهم، ولا يشك عاقل بهم.

بينما عندما نقرأ أو نسمع حديثاً عن الأئمة الأطهارعلیهم السلام لا يتلاءم وإدراكنا لمعانيه ننكر ذلك أو نتعجب، أو نقول ما لا يليق !!

وهنا تحسن الإشارة إلى هذا الحديث لذوي الأفهام، قال أبو جعفر عليه السلام : يا أبا حمزة، يخرج أحدكم فراسخ فيطلب لنفسه دلیلاً، وأنت بطرق السماء أجهل

منك بطرق الأرض، فاطلب لنفسك دليلاً⁽¹⁾.

فالدليل هم أهل بيت العصمة علیهم السلام، والسر كامن في معرفتهم، وقد عرفهم أهل السماء قبل أهل الأرض، عندما كانوا أسراراً في عوالم الأنوار، ولذا ورد عن أميرالمؤمنين عليه السلام حيث قال: فلانا بطرق السماء أعرف مني بطرق الأرض⁽²⁾. وفيه إشارة إلى مراحل الأنوار وهم في عوالم الأسرار.

وللإنسان عوالم عديدة لا تقتصر على هذا العالم الدنيوي فحسب، فقد مر بعوالم سابقة وله عوالم لاحقة لا بد من المرور بها، فعالم الدنيا كأنه برزخ بين عوالم سابقة وعوالم لاحقة. فالنفس المؤهلة لقيادة الأمم لا بد من أن تمر في العوالم السابقة.

ابتداء خلق الأنوار

لكل مخلوق ابتداء، وما يظهر من الأحاديث الشريفة أن أول المخلوقات هو النور، وأول نور من المخلوقات هو سيد الكائنات محمد بن عبد الله صلی الله علیه واله والأئمة أهل بيت العصمة عليهم السلام ، وقد ألمحنا بأحاديث عديدة ومنها هذا الحديث الجامع، قال الإمام الصادق عليه السلام :

إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نوراً قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا⁽³⁾.

فقيل له: يا ابن رسول الله من الأربعة عشر؟

فقال: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال ويطهر الأرض من كل جور وظلم⁽¹⁾.

وفي حديث آخر عن أبي جعفر علیه السلام لجابر الجعفي قال: يا جابر كان الله ولا شيء غيره لا معلوم و مجهول فاول ما ابتدا من خلقه أن خلق محمداً صلی الله علیه واله وخلقنا أهل البيت معه من نور عظمته، فأوقفتا أظلة خضراء بين يديه حيث لا سماء ولا أرض ولا مكان ولا ليل ولا نهار ولا شمس ولا قمر⁽²⁾.

بدء مراحل النور المحمدي في العوالم

في عصرنا الحاضر أصبح من البديهيات أن عوالم الكون لا حدود ولا حصر لها، وأن عقول البشر لا تدرك أكثر من التحديد بالوصف، والتعابير بالألفاظ، وجل ما أدرك العلم بعض جوانب كوكب الأرض، وما هو قريب منه تحت فلك الشمس.

وعندما نتحدث عن ابتداء خلق الأنوار التي شاء الله أن يكون أول الأنوار من المخلوقات محمد بن عبد الله سيد الكائنات وآله هداة المخلوقات، نريد التعرف عليها.

والتعرف على هذه الأنوار يتم بقدر صفاء البصيرة، وما نرسمه من حروف

هنا ما هو إلا إشارات تأخذ بأبصارنا وعقولنا نحو الهدف المقدر للإنسان التابع بالاهتداء إلى هذه الأنوار، ونستشف ذلك من بعض الأحاديث الشريفة، وقد يتكرر ذكر بعضها لحكمة لا تخفى.

عن أبي حمزة قال: سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول: إن الله عزوجل خلق محمداً علياً والأئمة الأحد عشر من نور عظمته أرواحاً في ضياء نوره، يعبدونه قبل خلق الخلق⁽¹⁾.

لهذه الأحاديث الشريفة التي تتضمن إشارات إلى ما وراء المحسوسات أكثرمن نظرة، فعندما نضعها على موازین عقولنا القاصرة قد نستعظم ذلك، وعندما نرجع الأمر للخالق سبحانه تكون القضية واضحة لا لبس فيها، لأننا نؤمن وندرك أن كل ما هو كائن أو يكون هو بقدرة الله سبحانه، وعليه تكون المخلوقات تحت هذا القانون، سواء كانت المخلوقات تحت مجهر المحسوسات أو كانت فوق ذلك مما هو وراء الغيب، من الأنوار السابقة أو اللاحقة، فكل ما في الكون خاضع لقدرته.

إن أنوار النبي صلی الله علیه واله وآله الأطهار علیهم السلام هم ودائع الله في الأكوان، ولا فرق بين ما هو سابق وما هو لاحق، فبهم بدأ المخلوقات و بهم يختم ذلك، فالابتداء والمسير نحو الانتهاء راجع لله سبحانه وهو الخالق، والأحاديث واضحة بذلك، منها ما ورد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله كان إذ لا كان فخلق الکان والمكان وخلق نور الأنوار الذي نورت منه الأنوار وأجرى فيه من نوره الذي نورت منه الأنوار وهو النور الذي خلق منه محمداً وعلياً فلم یزالانورين أولين إذ لا شيء

کون قبلهما.

فلم يزالا يجران طاهرین مطهرين في الأصلاب الطاهرة حتى افترقا في أطهر طاهرين في عبد الله و أبي طالب علیهما السلام⁽¹⁾.

حتى ختمت سلسلة الأنوار في الحجة المنتظر عجل الله تعالی فرجه .

لمحة فيها إشارات حول أنوار الإمامة

ليس من السهل الحديث عن أنوار الإمام والإمامة مع إدراك حقيقتها، بل نحاول لفت الأنظار إلى هذه الأنوار، لعلنا نستضيء بخيط من النور يبدد لنا الظلام..

وفي الآيات القرآنية إشارات لهذا الموضوع، ولكن حيث أصبح مألوفاً لدينا الجمود الحرفي بما حجب البصيرة من شهوات النفوس وحب الدينا، فقليلاً ما نتجاوز الظواهر لنور البواطن من الآيات والكلمات، وفي الكتابة هنا نتبرك بهذه الآية المباركة، وطبعاً كما أسلفنا لنا نمط خاص قد لا يكون مألوفاً !

قال عز من قائل: «فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ»⁽²⁾.

ولسنا بصدد ما قاله المفسرون حول هذه الآية، وإنما يستدل من الأحاديث الشريفة أن النور هنا هو نور الأئمة عليهم السلام ، لأن القرآن الكريم له ظاهر وله بواطن، كذلك الإنسان له بصر ظاهر، وله بصيرة باطنة.. وحديث الأنوار يتجاوز إلى

اشارات الأسرار..

نظرة خاصة حول الآية

تتضمن الآية الأمر بالایمان بتوجيه محدد وهو:

الايمان بالله سبحانه .

الإيمان بالرسول صلی الله علیه واله.

الإيمان بالنور.

والحديث حول ما هو هذا النور الذي وصف أنه نزل من السماء ؟

هذا النور بحسب التفاسير للظواهر هو القرآن المجيد، وعندما نبحث في الأحاديث تدلنا أن هذا النور هو الإمامة والإمام، وليس بين الظاهر والباطن هنا منافاة، وذلك أن الإمام علیه السلام هو القرآن الناطق، ونصوص الأحاديث الشريفة أن الأئمة مع القرآن.

يبقى لفظ (أنزلنا) الذي ينطبق بالظاهرعلى القرآن، وهنا يمكن القول بتدبر : أليست أنوار الأئمة أيضاً مما يصدق عليها هذا الإنزال؟

فالقرآن الكريم أنزله الله آخر رسالة للإنسانية على الأرض، والذين أراد الله سبحانه منهم أن يبلغوا ويطبقوا هذا القرآن عملياً أيضاً كان اظهارهم من الله وكانوا آخر من يأمر باتباعهم، حيث لا مبلغ ولا هادي يأتي بعدهم، وهذا بنص القرآن الكريم أن النبي صلی الله علیه واله خاتم الأنبياء والمرسلين.

وعندما نقرأ الأحاديث حول هذه الآية ندرك معاني الغاية من الآية والأحاديث، فالإيمان بالله وبالرسول ليس مجرداً نظرياً بل لوصول البشرية إلى

ضياء النور من الناحية العملية .

وعندما يسأل الإمام علیه السلام عن هذه الآية يكون الجواب ما يلي لأبي خالدالكابلي : يا أبا خالد النور والله الأئمة من آل محمد صلی الله علیه واله إلى يوم القيامة، وهم والله نور الله الذي أنزل وهم والله نور الله في السماوات وفي الأرض، والله يا أبا خالد لنورالإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار، وهم والله ينورون قلوب المؤمنين ويحجب الله عزوجل نورهم عمن يشاء فتظلم قلوبهم.

والله يا أبا خالد لا یحبنا عبد ويتولانا حتى يطهر الله قلبه ولا يطهر الله قلب عبد حتى يسلم لنا ويكون سلماً لنا، فإذا كان سلماً لنا سلمه الله من شديد الحساب وآمنه من فزع يوم القيامة الأكبر⁽¹⁾.

النور الحقيقي ابتداء

إن الحديث عن الحسين علیه السلام هو حديث عن أهل بيت العصمة عليهم السلام وهو مرتبط مباشرة بنور سيد الخلائق النبي المبعوث محمد بن عبد الله صلی الله علیه واله ، حيث کما عرفنا هو أول نور خلقه الله من الخلائق، والأحاديث الشريفة كثيرة حول ذلك، ومنها قوله صلی الله علیه واله: ان الله خلق نوري من نور عزته⁽²⁾.

هذا النور اجتمع واستقر بالحسين علیه السلام ، ومن هنا تحقق اتمام النعمة وكمال وبقاء هذا الدين، ذلك أنه بالحسين عليه السلام وبذريته استمر وهج هذا النور المحمدي، ومن هنا كانت مسيرة هذا الدين محفوظة ومصانة بالأئمة الأطهار عليهم السلام ، وقد ظهرت الحكمة الواضحة ببقاء الحجة المنتظر عجل الله فرجه،

وهو من أحفاد الرسول صلی الله علیه واله والحسين عليه السلام ، وهذا معنى: ليظهره على الدين كله.

وهذا الظهور الشامل لا بد أن يتحقق على أيدي الحجة المنتظر الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وبذلك ندرك الحديث القدسي: لولاك ما خلقت الأفلاك⁽¹⁾.

وعندما نقرأ أحاديث النور ونقرأ هذه الآية «يهدي الله لنوره من يشاء »، فنور النبي وأهل بيته عليهم السلام هو من نور عزته، وأول خلقه من جميع المخلوقات، فالهداية منهم و بهم حيث اختارهم الله سبحانه للغاية الكبرى من خلق المخلوقات وهي كمال العبادة، فالكمال لا بد أن يصدر ممن هو في منتهى الكمال.

والنور المحمدي صادر من معدن النور، وهذا النور باق لا ينطفئ ولاينقض ولا يتبدد ولا يضعف، بل يزداد تألقاً في أي موقع كان.

فعندما نتحرى كل مسيرة الحسين علیه السلام نجده امتداداً لهذا النور إلى يوم القيامة، فالنور المشار إليه هنا هو الكاشف لحقائق الوجود ومعاني الحياة، ومن هذا الكشف تظهر معاني الحديث القدسي: کنت کنزاً مخفياً...

فالتعبير بلفظ الكنزله دلالات معينة، ومن أهمها أن الإنسان في هذه الحياة لا بد أن يصل لضياء النور المحمدي الذي جعله الله هداية لجميع المخلوقات.

الانسان مفطور على حب النور

عندما ندقق في خفايا حقائق الإنسان، نجد أن أعظم شيء يتعلق به هو

النور، وسواء كان هذا النور ظاهراً محسوساً أو باطناً معنوياً فهو مطلب الإنسان أينما كان، لأن الإنسان بالنور الظاهري يروي المحسوسات الظاهرية، وبالنور الباطني يروي ذواته المعنوية.

ومما لا شك فيه أن المعنويات الباطنية عند الإنسان أهم من المحسوسات الظاهرية، لأن الجوارح الظاهرية تنقل البهجة والسرور إلى الجوانح الباطنية، فما يلتذ به العقل أعظم مما تلتذ به جارحة العين، وما تأنس به النفس أرقی مما يأنس به اللمس، وهكذا بقية الجوارح، فالنور المحمدي هو الغاية المطلوبة للإنسان عندما يهتدي إلى معرفة خالقه والمنعم عليه، ولذلك نجد أن النور هو منتهی ما يحصل عليه الإنسان في هذه الحياة، سواء في الدنيا أو في الآخرة.

فالإنسان يحيا ويهنأ بالنورين معاً: النور الباطني وهو الأهم، والنور الظاهري المسخر للمعنوي، كما أن تكوين الإنسان من هیکل مادي وروح انساني، فبهما معاً تتحقق الغاية المطلوبة، فليس بالروح وحدها وليس بالبدن وحده، لذلك كانت غاية الوجود الإنسان.

فلا تتحقق السعادة للإنسان بالبدن وحده، ولا بالروح وحدها أي بالنفس الانسانية، ولأجل هذه المعاني كانت الآخرة، فالاعادة للإنسان بعد الموت لا بد فيها من عودة النفس لذات البدن، والثواب والعقاب يكون فعلاً بعد اقتران النفس والبدن معاً في الآخرة، ومن هنا تظهر فلسفة المعاد والحساب والثواب والعقاب، قال سبحانه:«بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ»⁽¹⁾.

فالهداية والإيمان والعمل كلها ضمن قوانین محددة، وموازين دقيقة، لذلك

كان الخلود والبقاء .

وقفة عند لفظ الكنز

کنت کنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف ⁽¹⁾.

الغاية هي المعرفة، وهي ليست هنا المعرفة المطلقة، بل معرفة محددة ومخصصة، فلو عرف الإنسان كل أسرار الأكوان ولم يعرف الخالق الديان لم ينفعه شيء من هذه المعرفة، وعندما يعرف الخالق سبحانه يهتدي وينتفع بكل معرفة وصل إليها.

من هنا يحسن القول أنه سبحانه أراد أن يكون ابتداء المعرفة من عنده تعالى برسم مناهج تدل عليه سبحانه، فكان المخلوق الأول من نور عزته، وهذا النورجاب به فيما بعد جميع الأكوان من المخلوقات، وهذا التكريم للإنسان مرتبط بمقدار المعرفة لحقيقة الكنز.

فمعنى لفظ الكنز ما كان في الخفاء عن غيره، فبمقدار ارتباط هذا الغيربحقيقة الكنز تظهر عظمة التكريم للعارف، وترتفع به درجات التقدير، والمعرفة الحقيقية لا تتم إلا بمعرفة النور.

فمن اكتشف بنور المعرفة حقيقة وجوده کشف له ضياء المعرفة أنوارخالقه، لذلك جاء في تفسير الآية:«الله نور السماوات والأرض ».

أي منور قلوب عارفيه، ولا يعرف الا من باب مدينة العلم، وهذا ما تشير إليه الآيات وألفاظ الروايات، قال سبحانه:« سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِ

أَنْفُسِهِمْ »⁽¹⁾.

النور يعرف بالنور

عندما نتأمل في هذا الوجود ندرك ما هو محسوس بل ما فوق المحسوس لذلك يمكن القول أن ابتداء الموجودات هو النور، فالنور سابق على كل ما هو مخلوق، وما نشاهده من المحسوسات لاحق لوجود النور، وليس بحثنا هنا حول مطلق النور، إنما نحاول معرفة نور الحسين عليه السلام ، والمراد به نور الإمامة، فهو محورلمركز الأنوار باعتبارات متنوعة⁽²⁾.

فالنور الحقيقي المحمدي هو من نور عزته سبحانه، والحسين عليه السلام امتداد لهذا النور، من هنا ندرك الحديث المشهور: حسين مني وأنا من حسين، باعتبار أن ذات النور الممتد من معدن الوجود، فالباري سبحانه ينبوع النور والوجود⁽³⁾.

النور الحقيقي فوق ادراكنا

كثيراً ما نتكلم أو نكتب لفظ (نور)، ولكن قليلاً ما ندرك مثل هذا النور، لأننا لا نملك قدرة التحمل لمثل ذلك، وهذا راجع للعجز في ذواتنا وقلة قدرتنا، والأنبياء والأوصياء عليهم السلام أيضاً تتفاوت قدراتهم لحمل ذلك، وهذا ما دل عليه الوجدان والبرهان. ويكفي دلالة أنه لم يصعد إلى السماء من الأنبياء والرسل إلا سيد الأنبياء محمد بن عبد الله صلی الله علیه واله، مع العلم أنهم جميعاً حملة الرسالة، وقد بلغوا

عن الله سبحانه رسالات ربهم.

وهنا نشير إلى جانب من الدليل حول ذلك لذوي الألباب:

فعن عبد الله بن عباس قال: إن رسول الله لما أسري به إلى السماء انتهى به جبرئيل إلى نهر يقال له النور وهو قول الله عز وجل «جعل الظلمات والنور»فلما انتهى به إلى ذلك النهر قال له جبرئيل عليه السلام: يا محمد اعبر على بركة الله فقد نور الله لك بصرك ومد لك أمامك فإن هذا النهر لم يعبره أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل غير أن لي في كل يوم اغتماسة فيه ثم أخرج منه فانقض أجنحتي⁽¹⁾...

ومعلوم أن أحاديث الإسراء كثيرة ومتنوعة، والحديث عن النور فوق الأسرار وإن كان لفظه واضحاً.

وقد ورد عن الإمام أبي الحسن موسی بن جعفر عليهما السلام لأحد أصحابه ضمن أسئلة، قال علیه السلام: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله العلي العظيم الذي بعظمته ونوره أبصر قلوب المؤمنين، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون وبعظمته ونوره ابتغى من في السماوات ومن في الأرض إليه الوسيلة بالأعمال المختلفة والأديان المتضادة.

فمصيب ومخطی وضال ومهتدوسمیع وأصم بصیر وأعمى حيران ⁽²⁾..

الامامة هي النور

عندما نحاول الكتابة عن الأسرار والأنوار نجد أن النور الحقیق هم الائمة

بعد الرسول صلی الله علیه واله ، وقد استقر هذا النور بعد المراحل العديدة في الحسين عليه السلام ، واجتمع فيه بكل أبعاده وتفاصيله. .

فعندما نقرأ الحياة من النواحي الواقعية نجد الأئمة علهم السلام وخصوصاً الحسين عليه السلام قد حفظوا الدين، وبالحسين عليه السلام ظهر وبقي النموذج الأمثل، ولم يزل يشع ضياؤه في الكرة الأرضية.

وتوجد ظاهرة محسوسة أن الأمم والشعوب قد تباينت واختلفت بكثير من الحقائق، لكنها لم تتباين أو تختلف على الحسين عليه السلام ، حتى الذين ليس لديهم دین وعقيدة سماوية. فاجتمع في الحسين عليه السلام النور الظاهر والنور والباطن. بل يمكن القول أنه قد اجتمع فيه نور الأولين والآخرين.

وعليه تنطبق الكثير من الآيات، ومنها: «قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ»⁽¹⁾.

وعندما نقرأ ما بعد هذه الآية يظهر لنا الواقع أكثر، لأن الآيات يعضدبعضها بعضاً، وترتبط معانيها بموارد متعددة، خصوصاً عندما نقرأ واقع الحياة ..

قال تعالى :«يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ»⁽²⁾.

ويمكن القول أن مجمع الأنوار بكل معانيه وأبعاده قد استقر في الحقيقة المحمدية المنورة بنور معرفة الله بلا واسطة.

من هنا ندرك بعض معاني الحديث من قوله صلی الله علیه واله : لو كان موسى عليه السلام حياً ما وسعه إلا اتباعي ⁽¹⁾.

فكل ما كان من نور وعلم للحقيقة المحمدية قد اجتمع عند الحسين علیه السلام ، ولذا امتاز نوره عن بقية الأنوار بكل الأبعاد.

حديث عن الأنوار والاسرار

اشارة

نحاول في أبحاثنا قطف نوع من الأثمار، ليكون ذلك أرقی غذاء للأفكار، خصوصاً فيمايتعلق في بعض الجوانب عن النبي المختار صلی الله علیه واله وأهل بيته حمله الأسرار.

مما لا شك فيه أن الله سبحانه خلقاً من الملائكة المقربين، ونوعية خلق الملائكة مميزة عن بقية المخلوقات التي ندركها، وهناك أقوال وتفاسير حول الملائكة.

ومما هو معلوم ورود ذكر الملائكة في القرآن الكريم بكثير من الآيات، وفي الأحاديث الشريفة.

أولاً: ما قيل حول الملائكة

قد اختلف الناس في حقيقة الملائكة على أقوال:

أحدها: وهو قول المحققين من المتكلمين، قالوا: أن الملائكة أجسام لطيفة نوارنية، إلهية، خيرة، سعيدة، قادرة على التصرفات السريعة، والأفعال الشاقة، والتشكل بأشكال مختلفة، ذوات عقول وأفهام، مسكنها السماوات،وبعضها عند

الله أقرب من بعض وأكمل درجة، كما قال تعالى حكاية عنهم: «وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ ...»⁽¹⁾، وإلى هذا القول ذهب أكثر المسلمين، وفي الأخبار ما يدل عليه⁽²⁾

وجوب الإيمان بالملائكة

عندما ننظر في كائنات هذا الوجود نجد مخلوقات عديدة، منها الجماد ومنها النبات ومنها الحيوان ومنها الإنسان، ولكل كائن من هذه الكائنات خصوصية وصفات. وأمير هذه المخلوقات بحسب إدراكنا وما توصلنا إليه هو الانسان.

وقد دل الوجدان والبرهان أن هناك مخلوقات غير ما أشرنا إليه، وهي الجن في الأرض، والملائكة في السماء.

وعندما نحاول التعرف على هذه المخلوقات لا ندرك إلا ما أشار إليه القرآن المجيد والأحاديث الشريفة.

وحديثنا هنا حول الملائكة، وقد قلنا أن أجسام الملائكة نورانية إلهية خيرة.

ومعلوم أن أجسام بني آدم من تراب، وأجسام الجن من لهيب النار کما ورد في الآيات البينات، وأما الملائكة فهي نورانية.

ومن الآيات القرآنية ثبت وجوب الإيمان بالملائكة، ومن هذه الآيات قوله سبحانه«آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ

مَلَائِكَتِهِ..»⁽¹⁾.

وقد ورد الايمان بالملائكة في الأحادیث کما ورد في الروايات، ومنها ما روي عن النبي صلی الله علیه واله حين سئل عن الإيمان أنه قال صلی الله علیه واله : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله⁽²⁾.

من هنا ندرك أن الإيمان بالملائكة يتضمن معاني عدة، منها التصديق بوجودهم لأن حكم العقل السليم عندما يلزم بالإيمان بشيء لا بد وأن يكون ذلك موجوداً وإلا لا يصح الإيمان بمالا وجود له.

والإيمان بالملائكة مقرون بالإيمان بالله ورسله وكتبه التي جاء بها الأنبياءعليهم الصلاة والسلام.

وأما تفاصيل حقيقة الملائكة فليس مطلوباً بالدقة، بل يكفي الإيمان بهم أنهم مخلوقون بقدرة رب العالمين، وأنهم مكلفون بأنواع من الطاعة والعبادة، وأنهم عباد مکرمون ولهم شأنیات خاصة.

الفرق بين الملائكة وغيرهم

هناك جوانب متقاربة بين المخلوقات وأخرى مختلفة، ومما تختلف به المخلوقات:

أولاً: أن الملائكة ليسوا بذکور ولا إناث، ولا يتوالدون ولا يأكلون ولا يشربون.

ثانياً: أن الجن يتوالدون ويموتون، وفيهم ذكور وإناث.

ثالثاً: أن الشياطين ذكور وإناث ويتوالدون، ولا يموتون حتى يموت إبليس⁽¹⁾.

وقد ورد ذكر الملائكة في كثير من الآيات والأدعية، ومن ذلك دعاء خاص بهم في الصحيفة السجادية فيه أوصاف لهم تتضمن الكثير من المعاني والأبعاد التي تعجز عقولنا عن إدراكها، نذكر بعضاً منها لعل أجيالاً تأتي تدرك ذلك، منها ما قاله علي بن الحسين عليهما السلام: اللهم وحمله عرشك الذين لا يفترون من تسبیحک، ولا يسأمون من تقديسك⁽²⁾.

وقفة عاجز عند حروف العرش

كثيراً ما نقرأ آية أو رواية فنحملها على مقدار ادراكنا القاصر، أو نفسرها بما ألفته أذهاننا من المحسوسات، ولكن تبقى الحقيقة عند الذين اختارهم الله سبحانه لحمل دينه، وهم أهل بيت العصمة ومعدن الرسالة عليهم السلام ، وهم الذين لا يقاس بهم أحد.

ولاية أهل البيت مؤكدة في الميثاق

عندما يتدبر أولو الألباب في هذه الحياةيدركون أن الله تعالى أراد ابداع هذا الخلق، وأراد سبحانه منهم التعبد له.

فكان هذا الكون وما فيه، وجعل هذه الأرض وما عليها، وخلق خلقاً كثيراً، ومیز بني آدم عن بقية المخلوقات، وخص آدم عليه السلام بكثير عن بقية ما في الأرض.

وقد أخذ العهود والمواثيق على آدم وذريته، فمن أعظم تلك العهود والمواثيق الإقرار لله بالوحدانية، وللنبي صلی الله علیه واله وآله بالنبوة.

وهذه المعاني من المسلمات عند أهل التحقيق، فالنبي صلی الله علیه واله هو الهادي والمنذر والمعلم والشاهد على الخلائق.

فقد أنذرصلی الله علیه واله العباد، وبقيت مهمة الهداية لأهل كل زمان على هذه الأرض، فكان الإمام علي علیه السلام هو الهادي: «وَ لِكُلِّ قَومٍ هاد» .

وكانت السلسلة الذهبية، واستمر سر الهداية من إمام لآخر، ومعلوم أن الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف هو الحامل لهذه الأسرار، وهو الذي يملأ هذه الأرض قسطاً وعدلاً بمشيئة الله سبحانه⁽¹⁾.

في القرآن مخازن الأسرار

عندما نرسم بعض الحروف من كلمات وأسرار، ونور وغیب وهداية وما شابه، نقصد بها ما جاء في القرآن من آیات بینات، ومثل هذه الآيات لا يعلم تأويلها إلا الله والراسخون في العلم، وهم النبي صلی الله علیه واله والأئمة علیهم السلام ، فلا يتوهم أحدأنه يوجد أسرار بغير القرآن الكريم.

وكل ما جاء من أحاديث على تنوعها ترجع معانيها إلى ما أشار إليه كلام

الله تعالى، حتى الأحاديث القدسية .

من هنا نؤمن ونجزم أن أسرار الكون وأنواره قد أودعها الله عند خاتم الأنبياء صلی الله علیه واله والأئمة من أهل بيت العصمة عليهم السلام.

توضيح ذلك بمقدار ادراكنا وفهمنا:

كل ما نزل إلى أهل الأرض من الأولين والآخرين عند سيد الكائنات وخاتم الأنبياء محمد بن عبد الله صلی الله علیه واله، وقد أودعه كله عند الأئمة المعصومين عليهم السلام ، بدءاً من علي بن أبي طالب علیه السلام إلى الحجة الغائب عجل الله تعالی فرجه الشریف، لأن المنزل اليه من كلام الله مشتمل على العلم بالله وصفاته وأفعاله و ملائكته وملكوته وقضائه وقدره وبداية الخلق ونهايته⁽¹⁾.

وما من علم حقيقي إلا وفي القرآن أصله وفرعه وبرهانه وتبيانه، ولكن على وجه الإجمال، وأما الكشف عن رموز آياته واسرار بيناته وتأويل متشابهاته وتبيين مجملاته فينحصر بمن هو أهل له ومستحق.. وهذا شأن الأوصياءعليهم السلام ، فلا بد في كل زمان من ولي قائم بحفظ القرآن عارف بر موزه وأسراره⁽²⁾.

قال تعالى: «إِنَّما أَنتَ مُنذِر وَلِكُلِّ قَومٍ هاد ».

فالنبي صلی الله علیه واله هو المنذر، وعلي عليه السلام هو الهادي، ومن بعده الأئمة عليهم السلام .

فالمنذر واحد وهو النبي المرسل، وبعد الانذار تسير مسيرة الهداية، ولا بد أن تكون الهداية على نهج الإنذار، لأن الهداية نهج واحد وان تفاوتت مراتبها، فالخالق واحد والقرآن واحد والرسول صلی الله علیه واله واحد. وهو المنذر والمبلغ عن الله،

ولكن تبقى الهداية لكل جيل ولكل قوم.

من هنا ندرك سر البقاء لرسالة سيد الأنبياء صلی الله علیه واله ، فلا بد بحكم العقل المرتكز على أحكام الشرع من استمرار الهادي للأمة وللبشرية في كل زمان ومكان.

وعندما نحاول التعرف على نوع من سيرة وأسرار الحسين علیه السلام ، نجد لهذه السيرة خصوصيات مميزة، فلم يزل يترشح من أسرار سيرة الحسين ما ليس فيه خفاء في كل جوانب الحياة وفي كل زمان ومكان..

هذه السيرةالتي أجمع على واقعها واستمرار بقائها بكل أبعاد الحياة جميع العقلاء على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم وأجناسهم، لهي نوع من أسرار هذه الواقعة التي ليس على وجه الأرض لها من مثيل.. وخصوصاً عندما نستكشف أن حب الحسين عليه السلام داخل في جميع القلوب، وكأن العهد في عالم الذرمأخوذ فيه سر الحسين، وهذا ما يثبته الوجدان قبل أدلة البرهان .

استمرار الهداية

يرتكز استمرار كل شيء في هذا الوجود على ركائز ثابتة وأسباب عديدة، ومنها الهداية للإنسان، فقد اهتدى الإنسان على هذه الأرض إلى الحقائق بواسطة الأنبياء عليهم السلام ، فكانت الرسالات والأنبياء يتبع بعضها بعضاً، حتى استقرت بآخر رسالة من السماء وبخاتم الأنبياء سلام الله عليه وعلى آله.

فالحسين عليه السلام قد اجتمعت فيه هداية ظاهرة وأسرار باطنة، فالأسرار الباطنة كلما تعاقبت الأزمان لاح منها ضياء للإنسان.

والهداية الظاهرة أنه قد اجتمع في الحسين عليه السلام ما لم يجتمع في غيره قط،

بدءاً من دائرة النسب ومروراً بالحدث العظيم في كربلاء.

فالبشرية لم تزل مدهوشة مما حدث في واقعة الطف، ولم نزل نحوم حول مفردات تلك الواقعة من يوم وقوعها حتى يومنا الحاضر.

فلم نتعرف على سر استمرار هدايتها بعد، وقد لا ندرك ذلك السر إلاعندما ينادي منادي السماء:«أَتي أَمرُ الله فَلا تَستَعجِلُوه»⁽¹⁾.

فإن الهداية المستمرة ترتكز على إدراك ومعرفة أسرار الحسين عليه السلام ، والسرلا يعرف إلابعدحصول الغاية .

فعندما نقرأ الكثير من وقائع القرآن المجيد لا نعرف أبعاده إلا بعد أن نصل إلى الحكمة والغاية، وهذا موجود بما لا حصرله.

من ذلك قصة الخضر عليه السلام من خرق السفينة وقتل الولد وعمارة الحائط ..

فقبل بيان الحكمة والغرض يبقى العقل البشري حائراً، ولكن بعد البيان ندرك وضوح الحكمة والغاية.

وفي أسرار الآيات والأحاديث الشريفة الكثير من ذلك⁽²⁾.

فلو أن هذه البشرية اهتدت تماماً بنور خير البرية لما وقعت مصيبة كربلاء.

لذلك يمكن القول أن استمرار الهداية الى يوم القيامة مرتبط ارتباطاً وثيقاً بجوانب مهمة من أسرار واقعة الحسين عليه السلام في كربلاء.

وإلا فما هو معنى الأخذ والميثاق على الأولين والآخرين بما يتعلق بالحسين عليه السلام ، فكأنه نقطة الربط بين الماضي والمستقبل إلى يوم الدين .

وهنا ينطبق أن الحسين مصباح الهدی و سفينة النجاة.

إشارة إلى العلوم اللدنية

لقد تقدم ضمن حديث طويل حول الحسين عليه السلام : كان إماماً قبل أن يخلق⁽¹⁾.. وقرأ الوحي قبل أن ينطق .. وفي حديث آخر: كان فقيهاً قبل أن يخلق⁽²⁾.

العلم علمان: علم كسبي لعامة الناس، وعلم لدني من الواهب سبحانه،یهبه الله لمن كان مؤهلاً لحمله، حتى وان كان في عالم الأنوار.

فالحسين عليه السلام كان إماماً من قبل تعلق روحه النورانية بالجسد المطهر في هذه الدنيا، فروحه عالمة وهو بذاك العالم النوراني.

ولذا امتاز الأنبياء والأولياء عن بقية المخلوقات .

وقد كان بدؤهم أنواراً محدقين بعرش رب العالمين، فهم الأنوارالذين تعلمت منهم الملائكة التسبيح والتهليل، فكانت أرواحهم معلمة للملائكة، وهذا يدل أن هذه الأرواح كانت عالم بالعلم اللدني⁽³⁾.

علم وأسرار

عندما نبحث في ميزات هذا الوجود نجد أن أعظم ما فيه هو العلم، والعلم

مبكل أبعاده مختص بالإنسان، وقد دل على هذا الاختصاص العقل والنقل. فبالعلم تكشف الاسرار، وعليه قام الوجود، وبالعلم عرف المعبود.

فعندما نحاول التعرف على بعض جوانب الأسرار نجد أنفسنا أمام بحار لا حدود لها، لذلك نأخذ تارة من هنا ونقطف تارة من هناك، ولكن تبقى حقائق الأسرار تلمع على صفحات الأفكار.

ولما لم يكن هناك شيء افضل من العلم، خص الله أول مخلوق بدأه من بني البشر بالعلم،«وعَلَّمَ آدَمَ الأَسماء..»وإكراماً لشأن العلم أسجد له الملائكة.

ولسنا بحاجة للدلالة على هذه الأفضلية للعلم، لأننا إذا أردنا أن نستدل على أمرٍ ما نستدل عليه بنور العلم.

فالنور لا يحتاج إلى دليل فهو دال بذاته على ذاته، ولكن يبقى السؤال: من هو القادر على حمل العلم والأسرار؟

دفع وهم

نتوهم في هذه الحياة أن لدينا علماً، فقد نحسن تركيب الحروف، وقد نقدرعلى سبك العبارات، وقد نجعل مقارنة بين مراحل الطفولة والرجولة، ونقيس أنفسنا على هذه المراحل، لكن هذا ليس من حقائق العلم، بل هو اکتساب بالتجربة والتكرار، وهذا يرجع إلى مقدار سلامة الفطرة، ومقدار المحافظة عليها،أما العلم الحقيقي فهو فوق كل هذا!

إن العلم الحقيقي ما كان قبل التجربة والتكرار، وهو ما قاله الرسول المختارصلی الله علیه واله في جواب حذيفة اليماني عندما أخبر الحسين علیه السلام حذيفة بقتله، فكان جواب النبي صلی الله علیه واله : علمي علمه، وعلمه علمي، فإنا نعلم بالكائن قبل

کینونته⁽¹⁾. ولم يكن عدد سني الحسين عليه السلام ذلك الوقت متجاوزاً للخمسة..

وقد يحاول البعض الأخذ والرد في مثل هذا الحديث على طريقة المباحث الأصولية، أو التشكيك بالأسانید.. فنقول: ليس من مجال هنا للمناظرة.. إذا يمكن القول بأن ما هو ثابت لدى المنصفين أن أول ما خلق الله نور محمد وآله صلوات الله عليهم، فمن ثبت لديه ذلك نقول له: هذا النور وهذه الأسرار بقیت مستمرة واجتمعت بالحسين عليه السلام، فكان علمه علم الرسول صلی الله علیه واله ، ونوره نفس النور.

ويكفي هذالمن كان له قلب سليم وفکر غیر سقيم.

من هنا يتحقق من هم الذين عندهم القابلية والقدرة والصيانة لعلم الله ونوره واسراره.

فعندما نقرأ الحديث أن الحسين عليه السلام كان إماماً قبل أن يخلق وقرأ الوحي قبل أن ينطق⁽²⁾، عندئذ يمكن أن ندرك شيئاً من العلم الحقيقي، ومن الأسرار التي تظهر للعيان والأفكار.

هذه الاشارات لذوي الأفهام تشير إلى أبواب العلم ومصادره .

والحديث المتقدم في أوائل البحث أن الرسول صلی الله علیه واله خاطب الحسين عليه السلام:

يا زين السماوات والأرضين ⁽³⁾.

وفي هذا الحديث: وإن الله عز وجل ركب في صلبه نطفة طيبة مباركة زكية .

بهذه المواهب التي خص الله بها الحسين علیه السلام كان إماماً وفقيهاً ونال أسراراًقادراً على حملها بعلم الله تعالى.

وقفة وعودة للعلم

العلم الحقيقي من النور الإلهي، والإنسان هو المؤهل لحمله، قال تعالى:«أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ»⁽¹⁾.

ولا يقدر كل إنسان على حمل هذا النور، ولا يتمكن كل أحد من التخلي عن شهوات هذه الدنيا، حتى وإن كان يرغب بذلك بقرارة نفسه، فالكثير منا مقيد بحبائل زخارف هذه الدنيا .. ومن هنا تتفاوت مراتب الحاملين، حتى عند المؤمنين.

فقد قرأنا الكثير عن الذين مروا في هذه الدنيا على اختلاف الأزمنة والدهور، فلم نجد من الناحية العملية أحداً قد وقف فعلاً مثل لحسين عليه السلام ، ولسان حاله:

تركت الخلق طراً في هواك *** وأيتمت العيال لكي أراك

فلو قطعتني بالحب إرباً ** لما مال الفؤاد إلى سواك

فعندما نقرأ عن الحسين عليه السلام وهو في عالم الأنوار أو في مهد الطفولة يناغيه جبرائیل علیه السلام، أو عندما يغذيه الرسول الأعظم صلی الله علیه واله من ابهامه⁽²⁾، أو نقرأ بكل

سيرته فلا نجد له مثيلاً..

وهذا وشبهه ليس من باب المديح أو عاطفة الحب، بل من باب الواقع العملي، ومن باب المحاولة لإضاءة القلوب والعقول، وتطهير النفوس بضياء نور الحسين عليه السلام ، بل لعلنا نقف على خيط علم من أسراره.

فيا حبذا لو سعينا لقراءة سيرة الحسين عليه السلام بحروف أنواره، فلا نضل أبداً، لأنه من لم يحسن القراءة لا يخفى عليه مشاهدة الأنوار.

ويا حبذا لو فتحنا بصائرنا على تلك الأنوار لكنا اهتدينا إلى سفينة النجاة الراسية على ضفاف ميناء الحياة، بدءاً من عوالم الأنوار في السماء .. مروراً على رمال كربلاء..

من هنا يحسن القول أنه ليس في العالمين مثيل للحسين عليه السلام بكل الأبعاد..

فقد حاز علیه السلام الفضائل الإنسانية بكل جوانبها، بل خصه الله بمزايا لم يجزها أحد من المخلوقات بعد جده وابيه سواه.

وقد ألمحنا فيما سبق أن نجاة وصلاح انسانية الانسان مرتبطة بأنوار الحسين علیه السلام ، حتى عندما يأمر الله سبحانه بإصلاح البشرية يكون الشعار: یا لثارات الحسين.

وقفة:

للعلم تأثير على النفوس، وهو النور الساطع على كل ما في الأكوان، من ملکٍ و ملکوت وأجسام ونفوس.

وتارة نقرأ عن الحسين عليه السلام بالحروف والكلمات، وتارة بالمناسبات، وطوراً نعرفه بأنه إمام الأرض والسماوات..

مصيبة الحسين عند السابقين

عندما نحاول رسم كلمات عن أسرار الحسين عليه السلام نجد أنفسنا في أعماق وجود لا نعرف له ابتداء، لذا نأخذ من هنا حرفاً ومن هناك حروفاً، وقد لا نحسن التعرف على معاني كثير من هذه الحروف والكلمات.

فعندما نقرأ ما وصل إلينا عبر الأزمان البعيدة نجد ومضات وإشعاعات ورموزٍ تشير إلى أنوار وأسرار الحسين عليه السلام من بدء الخليقة إلى ما بعد القيامة.

ومن خلال هذا وذاك يلوح كأنه قطب الرحى في عوالم الأكوان.

ومن المعلوم أن حياة الإنسان على هذه الأرض بدأت من آدم عليه السلام ، وعندما نقرأ القرآن المجيد نجد آيات عديدة تتحدث عن مسيرة آدم عليه السلام على هذه الأرض⁽¹⁾، و آیات تشير إلى ما قبل ذلك، وآيات فيها خطاب للملائكة عليهم السلام ، وهناك آيات فيها تفصيل و آیات مجملة.

ولسنا هنا بصدد بيان ذلك، إنما نحاول التعرف حول مدى ارتباط مصيبة الحسين علیه السلام بالأنبياء السابقين على هذه الأرض التي بدأت مسيرة حياة الإنسان عليها.

وهنا نقرأ مطلع قوله تعالى: «وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً...»⁽²⁾.

ومن هنا بدأ التعرف والارتباط بين الملائكة المقربين وبين آدم وذريته، وبعد هذه المرحلة في السماء بدأت مسيرة الإنسان على هذه الأرض، وهي منصة الامتحانات، ومعترك البليات، وفيها تفوز النفوس الصالحات .

وقفة وتنبيه:

لقد أسجد الله لآدم الملائكة بعد أن صنع بدنه من ذرات التراب ونفخ فيه وأصبح قابلاً للتعليم ثم علمه الأسماء، قال سبحانه: «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا»⁽¹⁾، وقال تعالى: «وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا »⁽²⁾.

وقد أصبح هذا الإنسان المصنوع من التراب بالتعلم مخاطباً ومناجياً رب الأرباب، وقد سكن الجنة ابتداءً ثم أهبط إلى هذه الأرض.

الفارق الكبير بين موقفين لآدم

الموقف الأول: «قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ»⁽³⁾.

الموقف الثاني: «وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ»⁽⁴⁾.

ولسنا بصدد تفسير أو بيان هذه الآيات، إنها بمثابة التمهيد لوصول آدم إلى

هذه الأرض، حيث ابتداء المسيرة لغاية الإنسان الكبيرة⁽¹⁾.

وتشير الآيات إلى أن تلقي آدم ابتداء في المرحلة الأولى أي في السماء كان من قبیل: «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ »⁽²⁾، أما بعد هبوطه إلى الأرض فتشير الآيات النمط جديد: «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ»⁽³⁾.

ابتداء مسيرة الحسين مع آدم عليهما السلام

وأول بكاء لآدم و جبرائیل على الحسين عليهم السلام .

عندما نحاول التعرف على بعض أسرار الحسين علیه السلام نجد أخبار هذه الأسرار منذ ابتداء الخلقة، وعندما نتجاوز عوالم الأنوار نقف عند ابتداء آدم علیه السلام على هذه الأرض.

روی صاحب الدر الثمين في تفسير قوله تعالى : «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ»⁽⁴⁾.

وقد وردت تفاسير عدة حول هذه الآيات، ومن الأحاديث حول ذلك ما ورد حول آدم عليه السلام : أنه رأى ساق العرش وأسماء النبي والأئمة علیهم السلام فلقنه جبرئيل: قل: يا حميد بحق محمد يا عالي بحق علی یا فاطر بحق فاطمة يا محسن بحق الحسن والحسين ومنك الإحسا، فلما ذكر الحسين سالت دموعه وانخشع

قلبه، وقال : يا أخي جبرئيل في ذكر الخامس ينکسر قلبي وتسیل عبرتي .

قال : جبرئيل ولدك هذا يصاب بمصيبة تصغر عندها المصائب.

فقال: يا أخي وما هي؟

قال: يقتل عطشاناً غريباً وحيداً فريداً ليس له ناصر ولا معين ولو تراه یا آدم وهو يقول وا عطشاه وا قلة ناصراه حتى يحول العطش بينه وبين السماء کالدخان فلم يجبه أحد إلا بالسیوف وشرب الحتوف فیذبح ذبح الشاة من قفاه وينهب رحله أعداؤه وتشهر رءوسهم هو وأنصاره في البلدان ومعهم النسوان كذلك سبق في علم الواحد المان فبکی آدم جبرئيل بكاء الثكلى⁽¹⁾.

وقفة:

كنت أتصور أن سيرة الحسين علیه السلام تبدأ من زمن ولادته وابتداء الرسالة الإسلامية على يد جده صلی الله علیه واله، وكلما كنت أحاول أن أتقدم خطوة إلى الأمام أجد أن سيرة الحسين عليه السلام قد بدأت منذ بدء الخليقة في عوالم الحجب والأنوار، ونجد أن الله سبحانه قد عرف الرسل والأنبياء عليهم السلام بما يجري على الحسين علیه السلام في واقعةکربلاء.

وقد بکی هؤلاء الأنبياء عليهم السلام الحسين عليه السلام قبل وقوع الحدث، بدءً من آدم عند هبوطه على الأرض، ومروراً بجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام⁽²⁾.

وهذه المحاولة حول هذه السيرة هي نقطة من بحر لا حدود لإدراكه، وما هي إلا إشارات لذوي الألباب من الأجيال القادمة التي لم تزل في عوالم الغيب

في أصلاب الرجال وأرحام الأمهات، بل هي في الخلايا في أسرار الجينات، يخرجها الله من جيل إلى جيل، وهي متدرجة في عوالم المغيبات تحمل أسراراً من الأمانات التي أودعها الله سبحانه في ذرات التراب عندما خلق تعالى آدم من صلصال ونفخ فيه من روحه⁽¹⁾.

الداء والدواء

الحسد هو الداء، وترك التفاضل هو الدواء!

عندما نحاول البحث في أعماق الإنسان نجده قطب الرحى، ونجد أنه يتصف داخلياً بالمتناقضات، ويمتلك الداء والدواء في ذاته وأعماق حياته، وعند البحث والتدقيق نجد الإنسان أرفع من الملائكة من جانب، وأنه يهوي من جانب آخر إلى الحضيض!

ويظهر أن ذلك مرتبط بذرات التراب، فأي جانب غلب في الإنسان تحكم في سيره ومسيرة حياته، ومن هنا كان الصراع في الداخل، ونسبة التفاوت بين الخير والشر داخل الإنسان لا حدود لها.

وعندما يتحكم الحسد تماماً تخمد شعلة الخير في داخله.

ورد في عيون أخبار الرضا باسناده إلى عبد السلام بن صالح الهروي: قال: قلت للرضا عليه السلام : يا بن رسول الله، أخبرني عن الشجرة التي أكل منها آدم وحواء ما كانت؟ فقد اختلف الناس فيها، فمنهم من يروي انها الحنطة، ومنهم من يروي أنها العنب، ومنهم من يروي أنها شجرة الحسد.

فقال عليه السلام : کل ذلك حق.

قلت: فما معنى هذه الوجوه على اختلافها؟

فقال: يا أبا الصلت إن شجرة الجنة تحمل أنواعاً فكانت شجرة الحنطة وفيها عنب وليست کشجرة الدنيا وإن آدم علیه السلام لما أكرمه الله تعالى ذكره بإسجاد ملائكته، وبإدخاله الجنة، قال في نفسه: هل خلق الله بشراً أفضل مئي ؟

فعلم الله عزوجل ما وقع في نفسه فناداه: ارفع رأسک یا آدم وانظر إلى ساق العرش.

فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش فوجد عليه مكتوباً: لا إله إلا الله محمد رسول الله صلی الله علیه واله، وعلي بن أبي طالب علیه السلام أمير المؤمنين وزوجته فاطمة سيده نساء العالمين والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.

فقال آدم عليه السلام : يا رب من هؤلاء؟

فقال عزوجل: هؤلاء من ذریتک وهم خیر منك ومن جميع خلقي ولو لا هم ما خلقتك ولا خلقت الجنة والنار ولا السماء والأرض، فإياك أن تنظر إليهم بعين الحسد فأخرجک عن جواري.

فنظر إليهم بعين الحسد وتمنی منزلتهم.

فتسلط عليه الشيطان حتى أكل من الشجرة التي نهي عنها وتسلط على حواء لنظرها إلى فاطمة عليهما السلام بعين الحسد حتى أكلت من الشجرة کما أكل آدم علیه السلام .

فأخرجهما الله عز وجل عن جنته فاهبطهما عن جواره إلى الأرض⁽¹⁾.

نقول: بغض النظر عن المعاني الكثيرة، يكفي أن داء الحسد و خدع الشيطان يجريان في الخلايا وفي مجاري الدم في العروق.

فمن لم يتنبه ويحذر يقع بالحبائل والشباك، لذلك لا بد من اليقظة في مسيرة الحياة، وتجنب التفاضل والتحاسد، والتعلق بقوة بولاية النبي صلی الله علیه واله وأهل بيته الأطهار عليهم السلام ، والإبحار في سفينة الحسين عليه السلام وهي الأوسع والأسرع.

فإن آدم عندما أهبط إلى الأرض توسل إلى الله تعالى بهم، وهم الكلمات التي تلقاها فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ⁽²⁾.

ومما توسل به آدم علیه السلام بعد هبوطه إلى الأرض وعلمه إياه جبرائيل قوله:

سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى حمدك (جدك)⁽¹⁾، لا إله إلا أنت، ظلمت نفسي، فاغفرلي، انه لا يغفر الذنوب إلا أنت..

اللهم بجاه محمد وآله الطيبين، بجاه محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من آلهم، لما تفضلت علي بقبول توبتي وغفران زلتي واعادتي من کراماتك إلى مرتبتي⁽²⁾.

وعندما نبحث نجد توسلاً لجميع الأنبياء والرسل بأهل البيت علیهم السلام .

وليس الأمر مقصوراً على بكاء آدم ونوح عليك علىهما السلام الحسين عليه السلام .

وفي قصة السفينة التي نجا فيها نوح ومن معه الكثير، ومن ذلك أنه عندما تم صنعها وأنزلت المسامير لنوح وسمي له مسمار باسم الحسين عليه السلام فزهر وأنار وأظهر النداوة فقال نوح عليها السلام : يا جبرئيل ما هذه النداوة؟

فقال " هذا الدم، فذكر قصة الحسين علیه السلام وما تعمل الأمة به فلعن الله قاتله و ظالمه و خاذله ⁽³⁾.

فإنا نجد أن سيرة الحسين عليه السلام قد ذكرت في كل العوالم، وعند كل الخلائق،وعند جميع الأنبياء، فكأنها روح للحياة تسري في الوجود؟

الوجود سر وغيب

عندما نحاول التعرف على مسيرة أسرار الحسين عليه السلام نجد في أعماق

الوجود الظاهري ما هو أبعد من إدراكنا، حيث نجد أن أنوار محمد صلی الله علیه واله وآله عليهم السلام قد وجدت قبل إبداع الكائنات، ونجد أن الإنسان قد أخرج من كتمان العدم، وأنه من أسرار هذا الوجود.

ونتلمس المحسوسات بعد هبوط آدم عليه السلام إلى هذه الأرض، ثم ندرك ونؤمن بإرسال الأنبياء والرسل عليهم السلام وإظهار نبي بعد نبي، ورسول إثر رسول.

وتمتد مسيرة حياة الإنسان على هذه الأرض، ويتصارع في هذه المسيرة بنو البشر في إظهار مسیرین متعاكسين، يصح تسميتها بمسيرة خيرٍ ومسيرة شر، ولكل مسيرة أهل وأفراد وأمم وجماعات.

وتشتبه الأمور مع تعاقب الأزمان والأجيال بين ما هو حق حقيقي وما هو عكس ذلك، وإذا أردنا أن نبحث بتجرد موضوعي من أول ابتداء الإنسان أي من آدم عليه السلام لكل حلقات وسلسلة الأنبياء علیهم السلام، نجد أن للإنسان محطات ومنعطفات في ثنايا مسيرة الحياة، ونجد لها نماذج على أرض الواقع، ومن أظهر وأبرز النماذج وجود الأنبياء والرسل عليهم السلام .

ونجد أن للحسين عليه السلام خصوصیات عند الأنبياء والرسل عليهم السلام منذ ابتداء مسيرة هؤلاء، وهذا يستدعي من العقلاء البحث والتنقيب في كل أعماق الوجود عن سر هذه الخصوصيات التي لم نجدها بكل جوانبها عند أحد غيره علیه السلام.

من هنا يمكن القول أن إظهار مثل هذه الأسرار للحسين علیه السلام قبل حدوث ما حدث أمر لا بد من التوقف عنده بتدبر وإدراك من العقلاء .

ونجد في سيرة آدم عليه السلام نماذج وعهود للحسين عليه السلام ، وما يشبه ذلك عند نوح علیه السلام ، وكذلك عند خليل الرحمان النبي إبراهيم علیه السلام ، بل نجد عند حلقة

الأنبياء جميعاً مثل ذلك، مع تباعد الأزمان والدهور، واختلاف الأمم والشعوب، ونجد أن هذا الغيب وهذه الأسرار قد ظهرت فعلاً وواقعاً على أرض كربلاء

وهنا تعجز الأفهام وعقول الأنام عن إدراك حقيقة هذا السر الذي حصل ووقع فعلاً⁽¹⁾.

وقفة مع آية الذبح العظيم

وردت آیات بینات حول أبي الأنبياء إبراهيم الخليل عليه السلام، ومنها آية ذبح الكبش عن ولده إسماعيل علیهما السلام:⁽²⁾«وَفَدَیناَهُ بِذِبحٍ عَظِیمٍ »⁽³⁾.

عن الفضل بن شاذان قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: لما أمر الله تبارك وتعالى إبراهيم عليه السلام أن يذبح مكان ابنه إسماعيل الكبش الذي أنزله عليه تمنى إبراهيم عليه السلام أن يكون يذبح ابنه إسماعيل عليه السلام بيده وأنه لم يؤمر بذبح الكبش مکانه ليرجع إلى قلبه ما يرجع إلى قلب الوالد الذي يذبح أعز ولده بیده فيستحق بذلك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب.

فأوحى الله عز وجل إليه: يا إبراهيم من أحب خلقي إليك؟

قال: یا رب ما خلقت خلقاً هو أحب إلي من حبيبك محمد صلی الله علیه واله.

فأوحى الله عزوجل إليه: يا إبراهيم أفهو أحب إليك أو نفسك؟

قال: بل هو أحب إلي من نفسي.

قال: فولده أحب إليك أو ولدك؟

قال: بل ولده.

قال: فذبح ولده ظلماً على أعدائه أوجع لقلبك أو ذبح ولدك بيدك في طاعتي؟

قال : يا رب بل ذبحه على أيدي أعدائه أوجع لقلبي.

قال: يا إبراهيم فإن طائفة تزعم أنها من أمة محمد صلی الله علیه واله ستقتل الحسين عليه السلام ابنه من بعده ظلماً وعدواناً كما يذبح الكبش فیستوجبون بذلك سخطي.

فجزع إبراهيم علیه السلام لذلك وتوجع قلبه وأقبل يبكي⁽¹⁾، فأوحى الله عزوجل إليه: يا إبراهيم قد فدیت جزعک على ابنک إسماعيل لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين عليه السلام وقتله وأوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب.

فذلك قول الله عز وجل «و فَدَیناهُ بِذِبحٍ عَظِیمٍ»ولا حول ولا قوة إلا بالله⁽²⁾.

من خصوصيات الحسين: العبرة

وهذه الخصوصية سارية من الزمن الأول إلى يوم القيامة، وأخذ العبرة

متفاوت عند أهل الإيمان، فكل يأخذ منها ما يكون له تأثير في مسيرة حياته، وهذا حاصل لا يحتاج إلى برهان، بل يكفي ما يحسه الشعور الذاتي والوجدان.

وعندما نحاول التنقيب في أزمنة ما قبل حدوث عبرة الواقع على أرض کربلاء نجد ذلك عند جميع الأنبياء عليهم السلام ، وقد تقدمت الإشارة إلى بكاء آدم علیه السلام ، وإلى ما حصل مع نوح عليه السلام ، وإلى ما تمناه خليل الرحمان حول ذبح ولده علیهما السلام، وهنا نشير إلى عبد الله زکریا علیه السلام من تأويل بعض الحروف القرآنية.

عن سعد بن عبد الله حينما سأل القائم علیه السلام فقال: أخبرني عن تأویل

«کھیعص» .

قال: هذه الحروف من أنباء الغيب أطلع الله عليها عبده زکریا ثم قصحا على محمد صلی الله علیه واله وذلك أن زکریا علیه السلام سأل ربه أن يعلمه الأسماء الخمسة فأهبط علیه جبرئیل فعلمه إياها فكان زكریا إذا ذکر محمداً وعلياً وفاطمة والحسن سری عنه همه وانجلى کربه وإذا ذكر اسم الحسين عليه السلام خنقته العبرة ووقعت عليه

البهرة.

فقال ذات يوم: إلهي ما بالي إذا ذکرت أربعاً منهم تسليت بأسمائهم من همومي وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي؟

فانباء الله تبارك وتعالى عن قصته فقال «کهیعص»فالكاف اسم کربلاء، والهاء هلاک العترة، والياء يزيد وهو ظالم الحسين، والعين عطشه والصاد صبره .

فلما سمع بذلك زکریا علیه السلام لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع فيهن الناس من الدخول عليه وأقبل على البكاء والنحيب وكان يرثیه:

إلهي أتفجع خير جميع خلقك بولده؟

إلهي أتنزل بلوى هذه الرزیة بفنانيه؟

إلهي أتلبس علياً وفاطمة ثوب هذه المصيبة؟

إلهي تحل کربة هذه المصيبة بساحتهما.

ثم كان يقول:

إلهي ارزقني ولداً تقر به عيني على الكبر فإذا رزقتنيه قافتني بحبه ثم افجعني به کما تفجع محمداً حبيبک بولده .

فرزقه الله یحیی وفجعه به وکان حمل يحيى ستة أشهر وحمل الحسین كذلك⁽¹⁾.

وقفة عاجز عند الخصوصيات

مما لا شك فيه أن كل كائن من الكائنات يتفرد بخصوصیات معينة، وخصوصيات الكائنات الحية هي أرفع الخصوصيات عموماً، ومن أبرزها ما في الإنسان، وعندما نحاول البحث فيما يتعلق بالإنسان نجد الكثير من التفاضل بين فرد وآخر.

وفي هذا حكمة بالغة من الخالق سبحانه، فعندما نتدبر هذه الحقيقة من الحكمة في تكوين وتخصيص الإنسان نجد أن العجز يلف إدراكنا، فيبقى علينا التسليم لما هو واقع فعلاً، وعندئذ نحاول البحث والتنقيب لمعرفة بعض الخصائص، ولهذه المعرفة آثار على مسيرة حياتنا، بل هي مفتاح لسعادة وجودنا.

وفي محاولة بحثنا حول أسرار وخصوصيات الحسين علیه السلام نجد أنفسنا أننا

أمام مسافة بعيدة عن الوصول لحقائق تلك الأسرار وضياء الخصوصيات من تلك الأنوار.

نظرة خاصة

لقد ألفت أذهاننا بل وعقولنا الخوض في حروف الألفاظ، مع العلم أنهاإشارات وقوالب للمعاني، ولا يقاس اللفظ بالمعنى وإن كان دالاً عليه.

وعندما نقرأ سيرة الإنسان من ابتداء تكوينه وهبوطه إلى هذه الأرض التي تعد من الكواكب الصغيرة نسبياً، فما هي إلا مقدار ضوء صغير لما هو موجود من کواکب و کائنات، والإنسان بالنسبة لها من حيث الحجم كنقطة صغيرة لا تراها العين المجردة، ومع ذلك نجد أن للإنسان خصوصیات ظاهرة نعجز عن الإحاطة بها، فكيف بها وراء الظواهر ⁽¹⁾؟

وعندما بدأ الإنسان مسيرة حياته على هذه الأرض الممزوجة كان ذلك في فردین بالعدد، أي زوج من حيث اللفظ وهو مؤلف من آدم وحواء، لكن تكمن في ذرات وخلايا وجينات هذه الزوجية ما لا حصر له من الأسراروالخصوصيات الظاهرة والباطنة، والنماذج الكونية.

الغاية

خص الله الإنسان الذي عجنت طينته من كل نماذج الكائنات بصنعة مميزة، وحمل ما لا تحمله السماوات والأرضون، وأمر بتكاليف تعود بالنفع عليه، وكلما تعاقبت الأزمان يجنح هذا الإنسان إلى عكس ما خلق له، ويتنكب عما أمر به .

فأرسلت العناية الإلهية الأنبياء والرسل مبشرين ومنذرين لإصلاحه، حتى ختمت النبوات بسيد الكائنات صلی الله علیه واله وآله علیهم السلام ، ومع ذلك كله فقد بقي الإنحراف والجاهلية معشعشاً في زوايا القلوب المظلمة، والنفوس المنحرفة، حتى انتهى المطاف إلى الطرف الأخير من أنوار الألطاف من أهل الكساء، وإذ بالجاهلية الجهلاء تحكم قبضتها لإطفاء هذا النور الممتد منذ ابتداء المخلوقات مروراً بالحجب والسماوات إلى ظهوره على هذه الأرض، التي تئن من المعاصي والانحرافات على ظهرها من الجهل والجهلاء!

وقفة عند لمعة الضياء

عندما نقرأ مسيرة التاريخ بكل ما فيه وبكل بتفاصله على هذه الأرض، نجد بالدليل والوجدان أنه لم تبق رسالة لتأتي من السماء لأهل الأرض، ولم يبق مجال لإرسال نبي أو رسول، فقد اكتملت الرسالات وختمت، وبقيت الجاهلية تسعى جاهدة في إطفاء النور.

من هنا يمكننا_ولو بالألفاظ _التعبير أن أنوار الرسالات التي اندكت تحت ضيائها أسرار الكائنات لم تظهر جلية لكل المخلوقات من الجانب الفعلي، وهذا ما ينبغي ويستدعي أن نطرق باب الأسرار التي تجمعت عند الحسين علیه السلام بكل معانيها وأبعادها، حيث لم يبق حامل لها سواه.

ومهما أردنا أن نفلسف الأمور والأحداث، أو نتخيل من هنا أو هناك، أو نقيس كل هذه المسيرات على مقياس إدراكنا، فلا شك أن العجز يبقى لدينا سواء في الجانب المادي المحسوس، أو المعنوي الأبعد من الملموس.

ويبقى الحسين عليه السلام وحيد البشرية حاملاً لذلك الإرث الكبير والسر

الخفي.

ولا بد لنا إذا أردنا التعرف على الأولين وعلى ما يجري على الآخرين من التعلق بحبل من أنوار سفينة الحسين علیه السلام التي تمخر عباب أمواج بحور الحياة ،وإلا فالغرق حاصل لكل أبناء نوح الذين يلجؤون إلى تلة هنا أو جبل هناك ليعصمهم، حيث لا عاصم بعد اليوم إلا من تعلق أو ركب في سفينة النجاة، حيث لا سفينة غيرها ولا نجاة لأحد دونها.

وهناك إشارة مهمة: أن ذلك حيث لا أرض تبلع الماء ولا وقوف لهطل الماء من السماء، لأن البراهين واضحة، وليس هناك آدم جديد ولا نوح يدعو:«رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا»⁽¹⁾.

بل رحمة غمرت كل شيء: ربي اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون⁽²⁾.

فربان سفينة الرحمة هو الحسين عليه السلام، ولم يجد الزمان بحسين آخر، وإن كان كل حزب في هذه الأزمنة يختار حسيناً خاصاً به !!

فحسين الرحمة هو أعرف برکاب سفينته التي تنتظر ربانها المنتظر عجل الله فرجه، ليوم تشيب فيه الأطفال، ويوم النداء من السماء:«أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ۚ»⁽³⁾.

وقفة عند الابتداء

لقد اعتاد الكتاب أن يكتبوا شيئاً من التاريخ بعد الإنتهاء، وهنا أحاول رسم بعض الكلمات من الابتداء، وهذا نمط لم تجر عليه أقلام الباحثين.

روى الصدوق رحمه الله في كتاب المعراج عن رجاله إلى ابن عباس، قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه واله وهو يخاطب عليا علیه السلام ويقول: يا علي إن الله تبارك وتعالی کان ولا شيء معه فخلقني وخلقك روحين من نور جلاله فكنا أمام عرش رب العالمین نسبح الله ونقدسه ونحمده ونهلله وذلك قبل أن يخلق السماوات والأرضين.

فلما أراد أن يخلق آدم خلقني وإياك من طينة واحدة من طينة عليين وعجتنا بذلك النورو غمسنا في جميع الأنوار وأنهار الجنة.

ثم خلق آدم واستودع صلبه تلك الطينة والنور فلما خلقه استخرج ذریة من ظهره فاستنطقهم وقررهم بالربوبیه.

فأول خلق إقراراً بالربوبية أنا وأنت والنبیون على قدر منازلهم قربهم من الله عز وجل.

فقال الله تبارك وتعالى : صدقتما وأقررتما یا محمد ویا علی ، وسبقتما خلقي إلى طاعتي وكذلك کنتما في سابق علمي فيکما، فانتما صفوتي من خلقي والأئمة من ذریتکما شیعتکما،وكذلك خلقتكم.

ثم قال البي صلی الله علیه واله: يا علي فكانت الطينة في صلب آدم ونوري ونوک بن عينيه فما زال ذلك النور ينتقل بين أعين النبیین والمنتجبين حتى وصل النور والطينه إلى صلب عبد المطلب افترق نصفین فخلقني الله من نصفه و اتخذنی نبیاً

ورسولاً وخلقک من النصف الآخر فاتخذک خليفةً ووصياً وولياً فلما کنت من عظمة ربي کقاب قوسين أو أذني قال لي: يا محمد من أطوع خلقي لك؟

فقلت : علي بن أبي طالب عليه السلام .

فقال عزوجل: فاتخذه خليفة ووصیاً فقد اتخذته صفیاً وولياً.

یا محمد کتب اسمك واسمه على عرشي من قبل أن أخلق الخلق محبة مني لکما ولمن أحبكبا وتو لاکما وأطاعکما فمن أحبکما وأطاعکما وتو لاکما عندي ومن المقربين، ومن جحد ولايتکما وعدل عنکما كان عندي من الكافرين الضالين.

ثم قال النبي صلی الله علیه واله : يا علي فمن ذا يلج بيني وبينك وأنا وأنت من نور واحد وطينة واحدة، فأنت أحق الناس بي في الدنيا والآخرة، وؤلدك ؤلدي وشيعتکم شيعتي وأولياؤکم أوليائي وأنتم معی غداً في الجنة ⁽¹⁾.

قد يتوهم أحد من البشر فيشكك في مثل هذه الأحاديث السابقة لعمارة الإنسان للأرض، ولكن يمكن القول كإشارة لطيفة من المسلمات: أن الجميع يقر ويعترف بهبوط آدم علیه السلام على هذه الأرض، وأن الله قد علم آدم علیه السلام وأنزل عليه المملك جبرائیل عليه السلام، وهو الرسول إلى الأنبياء جميعاً، وهو الذي يحمل العلم لهم من الله سبحانه، ويبلغهم ما یشاء الله من الرسالات السماوية، والأخبار الغيبية على مر العصور والدهور.

ونؤمن أن خاتم الأنبياء هو محمد بن عبد الله صلی الله علیه واله، ونقطع أنه أسري به إلى السماء:«فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى»⁽²⁾.

نقطع بكل ذلك ونؤمن به، وأن النبي محمد صلی الله علیه واله هو أفضل وأعلم وأحب الخلق والأنبياء عند الله تعالى، ونؤمن أنه لا ينطق عن الهوي، وهو الذي أخبرنا عن السماء وما فيها، فلا غرو أن تكون النبوة مصدر أخبار عوالم الأنوار على تنوع ألفاظها، وكثير منها يسمى بالأخبار القدسية.

ومن المعلوم أن عوالم الملكوت فوق تقدير عقولنا، وعوالم الأنوار والحجب هي ما قبل عوالم الملك والملكوت.

لذلك نؤمن بكل ما جاء وثبت بالدليل والبرهان عن أهل بيت العصمة علیهم السلام، ونشير هنا إلى حديث جامع عن أبي جعفر عليه السلام : إن الله تعالى خلق أربعة عشر نوراً من نور عظمته قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام فهي أرواځنا.

فقيل له: يا ابن ولي الله عدهم بأسمائهم فمن هؤلاء الأربعة عشر نوراً؟

فقال : محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين وتاسعهم قائمهم ثم عدهم بأسمائهم ثم قال:

نحن والله الأوصياء الخلفاء من بعد رسول الله صلی الله علیه واله .

ونحن المثاني التي أعطاها الله نبينا.

ونحن شجرة النبوة و منبت الرحمة ومعدن الحكمة ومصابيح العلم وموضع الرسالة ومختلف الملائكة وموضع سر الله ووديعة الله جل اسمه في عباده وحرم الله الأكبر وعهده المسئول عنه، فمن وفى بعهدنا فقد وفى بعهدالله ومن

خفره فقد ذمة الله وعهده، عرفنا من عرفنا وجهلنا من جهلنا.

نحن الأسماء الحسني التي لا يقبل الله من العباد عملاً إلا بمعرفتنا.

ونحن والله الکلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه.

إن الله تعالى خلقنا فأحسن خلقنا وصورنا فاحسن صورنا وجعلنا عينه على عباده ولسانه الناطق في خلقه ويده المبسوطة عليهم بالرأفة والرحمة ووجهه الذي يؤتى منه وبابه الذي يدل عليه و خزان علمه وتراجمة وحیه وأعلام دينه والعروة الوثقی والدليل الواضح لمن اهتدی.

وبنا أثمرت الأشجار وأينعت الثمار وجرت الأنهار ونزل الغيث من السماء ونبت عشب الأرض.

وبعبادتنا عبد الله ولؤلانا ما عرف الله وايم الله لو لا وصية سبقت وعهد أخذ علينا لقت قولاً يعجب منه أول یذهل منه الأولوين والآخرون⁽¹⁾.

وقفة عند باب المحسوسات

عندما نحاول التعرف في هذه الدنيا على شيء من الأشياء المحسوسة نجد أن لكل شيء ظاهراً وباطناً، وقشراً ولباباً، ونفعاً وضراً، مهما يكن ذلك الشيء حتى الحيوان، وهذا المعنى لا يخفى على إنسان.

فلكل شيء صفوة، ولكل شيء مظهر ومضمر، سواء الأشياء المحسوسة بالحواس الظاهرة أو الأمور المعنوية، وهذا من البديهيات.

وعندما نحاول التعبير عن إظهار شيء من الأمور نستخدم لفظ النور، فنقول: أوضح من نور الشمس، أو نور القمر، أو ضوء النهار، وأمثال ذلك من التعابير والألفاظ.

وعندما نريد المدح نتغنى - تشبيهاً- بالشمس والقمر والدر والجوهر وما شابه من الألفاظ التي تدل على المعاني الرفيعة، فما نقرأه من الأحاديث وإشارات الآيات ما هو إلا رموز للمعاني والحقائق التي أوجدها الخالق سبحانه، من هنا يمكن لإدراكنا وعقولنا فهم المعاني السابقة لهذا الكون وإيجاده.

حديث قبل الخلق

يقر جميع العقلاء أن هذا الكون لم يكن موجوداً ثم أوجده الخالق سبحانه،وهو الذي كون الأكوان، ولا ينكر أحد ذلك حتى لو كان ملحداً⁽¹⁾.

ويقرون بخلق آدم وحواء علیهما السلام قبل هبوطها إلى هذه الأرض.

ومن كتاب الال لابن خالويه رفعه إلى أبي محمد العسكري عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : لما خلق الله آدم وحواء علیهما السلام تبخترا في الجنة فقال آدم لحواء: ما خلق الله خلقاً هو أحسن منا.

فأوحى الله عز وجل إلى جبرئيل أن ائتني بعبدتي التي في جنة الفردوس الأعلى فلما دخلا الفردوس نظرا إلى جارية على درنوك⁽²⁾من درانیک الجنة على

رأسها تاج من نور وفي أذنيها قرطان من نور قد أشرقت الجنان من حسن وجهها.

قال آدم: حبيبي جبرئيل من هذه الجارية التي قد أشرقت الجنان من حسن وجهها؟

فقال: هذه فاطمة بن محمد صلی الله علیه واله نبي من ولدک یکون فی آخر الزمان.

قال: فما هذا التاج الذي على رأسها؟

قال: بعلها علي بن أبي طالب.

قال: فما القرطان اللذان في أذنيها؟

قال : ولداها الحسن والحسین.

قال: حبيبي جبرئيل أخلقوا قبلي؟

قال: هم موجودون في غامض علم الله عزوجل قبل أن تخلق بأربعة آلاف سنة⁽¹⁾.

وأكرر أنها وقفة عاجز.. فلو أخذنا من هذه الأحاديث الشريفة هذه العبارة فقط، لأدركنا ميادين العجز عندنا وفي إدراکاتنا، وهي قوله: هم موجودون في غامض علم الله عز وجل.

فهذا الوجود سابق لكل هذه المخلوقات، وعليه: هل لأي إنسان القدرة على بيان كيفية ومعاني وأبعاد وجودهم علیهم السلام ؟!

أليس قصور عقولنا عن تلك العوالم هو الذي جعلنا نقيس هؤلاء الأبراربغيرهم؟!

ومن هنا وقعنا بعدم التسليم لهم عليهم السلام ، وخاصة زين السماوات والأرض، الحسين عليه السلام ، الذي جاء هذا التعبير فيه على لسان الرسول الأعظم صلی الله علیه واله ، عندما دخل عليه الحسين عليه السلام وهو في أول نشأته في هذه الدنيا كما تقدم في الحديث مع أبي⁽¹⁾، فقال صلی الله علیه واله : مرحباً بك يا أبا عبد الله يا زين السماوات والأرضين.

قال له أبي: وكيف يكون یا رسول الله صلی الله علیه واله زين السماوات والأرضين أحد غيرك؟

قال: يا أبي، والذي بعثني بالحق نبياً إن الحسين بن علي في السماء أكبر منه في الأرض، وإنه لمكتوب عن يمين عرش الله عز وجل مصباح هدى وسفينة نجاة⁽²⁾...

وقفة تأمل

هل يصح أن نقول أنا عرفنا القرآن وما فيه إن قرأنا آية أو آيات منه؟

وكما أنه لا يجوز أن نحكم على ما في القرآن من آية، كذلك عيناً لا يصح أن نتعرف على أسرار الكائنات من رواية، فلا بد من الإحاطة والتدبر بكثير مما ورد ووصل إلينا حتى لا نصبح مصداقاً للحديث المشهور: قطع ظهري اثنان، عالم متهتك و جاهل متنسك⁽³⁾.

فلا بد من التعبد بعلم ناضج، وإحاطة العلم من المهد إلى اللحد، لنصل إلى مصداق الآية الشريفة:«يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ»⁽¹⁾.

والعلم الذي يرفع صاحبه مخزون عند الحسين عليه السلام ، فهو سر الهداية ومنه وإليه النهاية، بمعنى أنه هو المجمع كما أسلفنا، وهو زين السماوات والأرضين کما عرفنا، ومن هنا تلمع معاني الحديث الشريف: وأنا من حسین، وندرك معاني الحديث: يا سلمان، خلقني الله من صفاء نوره.. فسمانا الله بخمسة أسماء من أسمائه .. محمد.. علي.. فاطمة الحسن.. الحسين⁽²⁾..

أنواع الخلق

بعد البحث والتدقيق نجد أن كيفية الخلق على أكثر من نوع، فهناك خلق ظاهر محسوس، وهناك خلق باطن غير محسوس، وإن كان مدركاً بالإدراك العقلي، ولكل نوع من المخلوقات کيفية خاصة تميزه عن غيره.

فعندما ننظر إلى خلق الإنسان المحسوس نجد أن ابتداء خلق الله له كان من تراب، ونجد بعد ذلك أن الله خلقه من نطفة في أبوين، ونجد نوعاً آخر خلقه الله من طرف واحد كخلق النبي عیسی علیه السلام .

وعندما نحاول البحث أكثر نجد نوعاً من الخلق أبعد من المحسوس

والمعلوم سواء التراب أو النطفة⁽¹⁾، وهذا النوع من الخلق يسمى بعوالم الأنوار السابقة لجميع هذه المخلوقات التي نراها ونشاهدها في هذه الدنيا، وسابق الوجود الكائنات المحسوسة، وهذا ما يصعب على الكثير إدراکه.

ولو تأملنا بنوع من الصفاء لعرفنا أن الله لا يعجزه شيء، لا قبل ولا بعد،فكل نوعية وكيفية تحت قدرته سبحانه.

يقول الإمام الصادق عليه السلام : إن الله خلقنا من نور عظمته صور خلقنا من طينة محزونة مكونة من تحت العرش فأسکن ذلك النور فيه.

فکنا نحن خلقا وبشراً نورانيین لم يجعل لأحد في مثل الذي خلقنا منه تصیباً .

وخلق أرواح شیعتنا من طينتنا وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلک الطينة و يجعل الله لأحد في مثل الذي خلقهم منه نصیباً إلا للأنبياء، ولذلك صرنا نحن وهم الناس، وصار سائر الناس همجا للنار وإلى النار⁽²⁾.

وقفة عند أسرار تكوين الإنسان

الإنسان مكون من تراب ونفس وروح: فمن التراب تتولد الخلايا المادية المحسوسة، وللنفس التصرف بكل ما يتعلق بالإنسان، وتسري الحياة من الروح بكل معانيها وأبعادها، وهذه الثلاثة مجتمعة هي المكونات لحقيقة الإنسان.

ولا يزال يبحث الإنسان منذ أن أهبط على هذه الأرض عن أسرار ذاته، فبعد أن اهتدى إلى أنه مخلوق بدأ ينظر تارة لتكوين ذاته، وتارة ينظر ويتأمل في بقية المخلوقات، وقد انشغل واهتم بأكثر ما لديه من مواهب بظواهر کیانه، ووجد أن نفسه مفتقرة لكثير من الأمور كتحقیق مشتهياته وشهواته ومظهر تكوينه.

وقد سخر معظم مواهبه للماديات والمحسوسات، ومن هنا وجد نفسه شبه حائرعن معرفة تفتح له أبواب ما هو سابق عليه وما هو سائر إليه.

وعندما يغفل الإنسان عن نفسه واقعاً يقع في ظلام دامس قد لا يهتدي معه إلى أين يذهب وإلى أي جهة يسير، وهذا كله ناتج عن اللهو واللعب، ووقوفه عند ظواهر المحسوسات فقط، مع العلم أنه مكون من تراب محسوس، وجوهر غير ملموس.

ولا بد من إدراك ومعرفة كلا القسمين ليتمكن من معرفة الابتداء الأساسي ومعرفة اللانهائي، لأنه ليس له انتهاء⁽¹⁾في هذا الكون بعد إظهاره إلى عالم الوجود، ومن هنا ندرك معاني البقاء والخلود، وما يتبع ذلك من آثار لها تعابير عديدة: كالسعادة والشقاء والسرور والبقاء.

وعندما نقرأ بعض ما أنتجه العقل البشري عموماً نجد محاولات للتعبيرعن ذات الإنسان وعن صفاته، ونجد تفاوتاً بين عالم وآخر، وبين فيلسوف ومنكرعليه، وبين هذا أو ذاك، ولكن تبقى الحقائق غير واضحة حتى عند مثل

هؤلاء⁽¹⁾، مع التقدير والاحترام، حيث يبقى السؤال دون جواب !!

وقفة متكررة عند باب السماء

ضمن محاولتي معرفة الأسرار حاولت أن أطرق باباً من أبواب السماء، ومثل هذا الباب بيد الأنبياء عليهم السلام ، ومن هنا أحاول أخذ الجواب إن كان لدي القدرة على السمع، لأن أسماعنا بني البشر قد لا تتحمل قرع مثل هذا الباب، لأنه لا بد للقارع بعد ولوج الباب من استماع الجواب، والحقائق تعرف بنتائجها، والشجر يعرف بثماره، وقد عرف الإنسان عموماً العلم والحقائق من الأنبياء الذين جاءتهم الأنباء من عوالم السماء.

لنقرأ أولاً هذا الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام : إن الله خلقنا من عليين وخلق أرواحنا من فوق ذلك وخلق أرواح شيعتنا من عليين وخلق أجسادهم من دون ذلك فمن أجل ذلك القرابله بيننا وبينهم وقلوبهم نحن إلينا⁽²⁾.

إشارات حول ابتداء الخلق

لم تزل عقول البشر عاجزة عن إدراك كيفية ابتداء خلق الإنسان، وهو نقطة الارتكاز بين جميع المخلوقات، ولا تمتلك العقول البشرية أدلة ههنا إلا ما جاء على لسان الأنبياء من إخبار السماء.

وهذه النقطة بالذات وهي الابتداء لم تبحث في ميادين الأبحاث إلا قليلاً، فلم يزل ابتداء خلق الإنسان لغزاً وسراً من أسرار الوجود، مع العلم أن الإنسان

من أرقى وأوضح واضحات المخلوقات.

لذلك نحاول ولو من باب التطفل أن نرسم بعضاً من الإشارات المأخوذة من أنباء السماوات.

وعندما نقرأ حديثاً هنا أو هناك نجد أن التعابير كانت تارة بلفظ النور وتارةبلفظ الطين أو التراب وأوصافه، وما شابه ذلك من الرموز، وهي التي نجهل الكثير من معانيها وأبعادها.

مع العلم أن تكوين الإنسان الموجود المؤلف من خلايا كثيرة ومتفرعاتها أصبح اليوم تحت آلة المجهر، فيكتشف الكثير من الموروثات التي كانت مخفية حتى من نقطة الدم والجينات التي فيه.

ورغم التقدم العلمي والأبحاث الدقيقة في المختبرات، يقول الباحثون والعلماء المتخصصون أنه لم يعرف عن أسرار وخلايا وعوارض ودورة الجسم بكل ما فيه إلا النزراليسير، وهناك ما هو أبعد من ذلك مما لم يكتشفه العلم و المختبرات.

وقد أصبح لكل عضو وخلية في الإنسان ألوف مؤلفة من ذوي الاختصاصات في عالم الطب وفروعه الكثيرة، وفي كل حقل يتعلق بالتشريح والمداواة وأدوار كل خلية من خلايا أعضاء هذا الإنسان.

من هنا لا بد من طرق الباب، وهو: هل تؤثر خصائص الطينة وذرات التراب في الإنسان؟ أم أنه يتأثر بالعوامل الطبيعية في هذه الدنيا؟ وهل هناك دور للعلم والتعلم؟ وهل الانعكاسات راجعة لحالاته النفسية؟

لم نحصل على أجوبة ثابتة لكل هذه التساؤلات، فقد يكون لكل هذه

الأمور تأثیرات معينة على سلوك و صفات و آثار الإنسان.

حدیث جامع

كثيراً ما يتحدث علماء التشريع وعلماء الطب عموماً عن الوراثة، سواء فيما يتعلق بالصفات أو بالأمراض الصعبة، وهنا يمكن لنا طرح سؤال: هل تعود الوراثة إلى التكوين الابتدائي للإنسان؟

لذلك نورد هذا الحديث، وإن كان الجواب باقياً في عوالم الغيب.

عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إن الله خلقنا من أعلى عليين، وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا، وخلق أبدانهم من دون ذلك.

فقلوبهم تهوي إلينا لأنها خلقت مما خلقنا ثم تلا هذه الآية«كلاإن کتاب الأبرار لفي عليين * وما أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون ».

و خلق عدونا من سجين، وخلق قلوب شيعتهم مما خلقهم منه وأبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوي إليهم لأنها خلقت مما خلقوا منه، ثم تلا هذه الآية «كلا إن كتاب الفجار لفي سجين * وما أدراك ما سجین* كتاب مرقوم»⁽¹⁾.

إن تكوين خلق الإنسان ابتداء سر من الأسرار، ويرمز هذا السر إلى ما يحمله الإنسان، وعندما يتدبر العقل البشري في حقيقة هذا الإنسان من كل جوانبه يدرك الرموز الخفية في تكوين الإنسان ظاهراً وباطناً.

وهذه الجوانب لم تبق خافية بعد اكتشاف العلم كثيراً من أسرار ما يحمله الإنسان في أصل تكوينه.

إن العقل البشري قد تقدم خطوات مهمة في أبحاثه العلمية، وقد بحث في كثير من المحسوسات وغيرها، وقد أفلح في كثير مما تحت المجهر من المحسوسات، ولم يزل العقل البشري يبتكر الوسائل العلمية أملاً في اكتشاف الحقائق الثابتة في كيان وتكوين هذا الإنسان، حتى أنه اكتشف في خلايا الإنسان نماذج لمعظم مناجم الأرض، ولم يزل يحلل الخريطة ومن ذلك الجينات والخلايا وقانون الوراثة وما شابه من مصطلحات، ويسعى لتحديد كل خلية ودورها في مسيرة حياة الإنسان وعافيته⁽¹⁾.

الأنوار الأربعة عشر

لقد تكرر هذا الحديث عن الإمام الصادق عليه السلام:

ان الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشرنوراً قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا⁽²⁾.

فقيل له: يا ابن رسول الله ومن الأتربعة عشر ؟

فقال: محمد و علی و فاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال ويطهر الأرض من کل جور وظلم⁽³⁾.

وقد ورد هذا الحديث بألفاظ وتعابير متنوعة، ونأخذ منه خيطاً من أنوار

الحسين عليه السلام ، فعندما نقرأ ما ورد حول الإمام الحسين عليه السلام نجد كل أطراف الحياة من الابتداء والانتهاء والوسط، ونتلمس من أسراره، حيث نجد عند قراءة أحاديث خلق النور أنه من أوضح الأنوار⁽¹⁾.

وعندما نقرأ ما قاله صلی الله علیه واله للحسين عليه السلام: يا زين السماوات والأرضين، وعندمانقرأ في مراحل حياته في الدنيا - وهي الوسطى - نجد ما لا يخفى من ميزاته علیه السلام فقد حوى مسيرة كل الأنبياء والأوصياء عليهم السلام ، وهذه الجوانب تعجز الأفهام والأنام عن حصرها، وعندئذ ندرك ومضات ولمعات وبصيص أنوار

حول تلك الأسرار التي لا يعلم مقدارها وعظمتها إلا الخالق جل وعلا.

وقد أودع الله سبحانه كل الأسرار عند سيد الكائنات ووصي الأوصياء، فكانت مفاتيحها عند سيدة النساء الزهراء عليها السلام، فكيف بنا إذا قرأنا ما هو آت حول صلاح البشرية في آخر الزمان تحت شعار: یا لثارات الحسين.

فكيف يكون تحقيق عدل الله على الأرض ورفع الظلم تحت راية الحسين علیه السلام ؟

من هذه الإشارات يمكننا أن نلتمس بعضاً من الأسرار، ومن يفتح بصيرته جيداً يدرك من سيرة الحسين عليه السلام الظاهرة أن كل حركة من حركاته مليئة بالأسرار لذوي الألباب، فكيف لمن يفتح له مصرع من الباب؟

الحسين هو الوديعة

نؤمن أن الله تعالى قد أودع في تكوين الإنسان ما هو كائن أو يكون، وذلك

من خلال ما نتلمس في حقيقة الإنسان من أسرار الوجود الكائن في واقع الإنسان وما هو ظاهر في تكوينه.

وسوف يكتشف الإنسان الكثير من تلك الأسرار في مسيرة وجوده مع مرور الزمن، وتقدم العلوم الإنسانية، وعندما يهذب النفس ويغذی العقل ويصون الروح.

فيمكن القول أن الحياة لم تستكمل دورتها على هذه الأرض بعد⁽¹⁾.

لنقرأ هذا الحديث بتأمل: قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام : يا جابركان الله ولا شئ غیره لا معلوم ولا مجهول فأول ما ابتدأ من خلقه أن خلق محمداً صلی الله علیه واله و خلقنا أهل البيت معه من نور عظمته، فأوقفنا أظلة خضراء بين يديه حيث لا سماء ولا أرض ولا مكان ولا ليل ولا نهار ولا شمس ولا قمر يفصل نورنا من نور ربنا کشعاع الشمس من الشمس نسبح الله تعالى ونقدسه و نحمده ونعبده حق عبادته⁽²⁾.

وقفة

ماذا يكتب الباحثون؟ وأي مقدار يعرف العالمون؟

لقد كان ابتداء المخلوقات بعد خلق أهل بيت العصمة عليهم السلام ، وهداية الخلق موكولة إليهم، وسعادة الخلائق معهم، لذلك قصرت عقول المقصرين عن معرفتهم، وعجزت أفهام الكثير عن مدارك شأنهم، ووقفت أذهان أسماع

المضلين عن أ قوالهم، ولذلك ساد الجور في الأرض وانتشر الظلام، وحارت الأفئدة وتاه الأنام، وعجزت عن نيل السعادة الأفهام⁽¹⁾.

أسرار الحياة كامنة في خلق الإنسان

من المتسالم عليه أن لكل مخلوق بداية، وهناك مراحل نراها واضحة في كيفية خلق بعض المخلوقات، لكنا نجد الخفاء في بداية خلق الإنسان.

لا يقال أن خلق الإنسان يعود لمراحل النطفة، فإن ابتداء خلق الإنسان يعود لما قبل ذلك.

وحيث أننا لا نشاهد ولا نتأمل إلا مراحل النطفة أصبحنا لا نفكر بغير هذه المرحلة إلا قليلاً وبخواطر عابرة، مع العلم أن البداية ترجع للمراحل السابقة للنطفة.

ومعرفة ابتداء خلق الإنسان أساسية في كل مراحل وجوده وحياته إلى ما لا نهاية، وهنا نحاول التعرف على تلك المراحل ولو إجمالاً.

أما من الآيات: فإن الآيات التي تنص على بداية خلق الإنسان قد أشارت إلى التراب والطين والصلصال ⁽²⁾، وفي هذه الآيات المباركة إشارة إلى تكوين وخلق البدن، ولكن خلق النور والروح غير ذلك.

وقد تقدمت الإشارة إلى ابتداء خلق النور، حيث أن النور أوضح شيء عند عقل و حواس الإنسان، وقد عرفنا أن الإنسان هو نقطة الارتكاز في المخلوقات،

ومما يحكم به العقل أن لكل شيء صفوة، وصفوة المخلوقات هو الإنسان .

وقد ثبت أن هذه الصفوة والابتداء هم أهل بيت العصمة عليهم السلام ، ويظهرذلك من خلال الأبحاث الموضوعية بغض النظر عن الاعتقادات الخاصة.

وهذا ما أثبته الواقع العملي للإنسان على هذه الأرض من خلال كون صفوة الخلائق هم الأنبياء عليهم السلام ، وصفوة الأنبياء أهل بيت العصمة عليهم أفضل الصلاة.

ومن يبحث جيداً في كل ما جاء عن السماء يدرك ذلك، وليس ذلك بخاف عما جاء في رسالات الأنبياء، وخصوصاً ما ورد في القرآن الحكيم، قال تعالى : «إنَّا سَنُلقی عَلَیکَ قَولاً ثَقِلاً»⁽¹⁾.

وليس هذاالتفضيل من باب الجبر، بل هو - والله العالم - من باب القدرة على تحمل ما يلقيه سبحانه عليهم، ولا شك أن هذا سابق في علم الله تعالى، وهو الخبير العليم.

فعندما نقرأ بعض الآيات ندرك هذه المعاني، قال سبحانه:«إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا»⁽²⁾.

وهناك أحاديث صحيحة ومشهورة، منها ما ورد عن الرسول صلی الله علیه واله: ما أوذي نبي مثل ما أوذيت⁽³⁾.

وآيات الأمر بالصبر لخصوص النبي صلی الله علیه واله كثيرة⁽¹⁾.

والأحاديث الشريفة لا تخفى، ومنها ما دل على ابتداء الخلق والنور .

قال أبو جعفر عليه السلام : فنحن أول خلق الله، وأول خلق عبد الله وسبحه، ونحن سبب خلق الخلق وسبب تسبيحهم وعبادتهم من الملائكة والآدمیین.

فبنا عرف الله وبنا وحد الله و بنا عبد الله وبنا أكرم الله من أکرم من جميع خلقه، وبنا أثاب من أثاب وبنا عاقب من عاقب، ثم تلا قوله تعالى «و إنا لنحن الصافون * وإنا لنحن المسبحون»وقوله تعالى «قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدین »

فرسول الله صلی الله علیه واله ، أول من عبد الله تعالى وأول من أنكر أن يكون له ولد أو شريك، ثم نحن بعد رسول الله.

ثم أودعنا بذلك النور صلب آدم عليه السلام فما زال ذلك النور ينتقل من الأصلاب والأرحام من صلب إلى صلب ولا استقر في صلب إلا تبين عن الذی انتقل منه انتقاله وشرف الذي استقر فيه حتى صار في صلب عبد المطلب، فوقع بأم عبد الله فاطمة فافترق النور جزء ين جزء في عبد الله وجز في أبي طالب، فذلك قوله تعالى «وتقلبک في الساجدين»يعني في أصلاب النبيین وأرحام نسائهم، فعلى هذا أجرانا الله تعالى في الأصلاب والأرحام وولدنا الآباء والأمهات من لدن آدم عليه السلام⁽²⁾.

وهنا نذكر هذا الحديث عن ابن عباس أنه قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام :

اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله.

قال: فقلت: يا أمير المؤمنين كيف ينظر بنور الله عز وجل؟

قال عليه السلام : لأنا خلقنا من نور الله وخلق شيعتنا من شعاع نورنا فهم أصفياء أبرار أطهار متوسمون نورهم يضيء على من سواهم کالبدر في الليلة الظلماء⁽¹⁾.

وههنا تنبيه لذوي العقول، فقد يتوهم البعض أن أحاديث النور مختصة بالشيعة، ولكن نقول أنها مروية عند جميع المسلمين، ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل عن رسول الله صلی الله علیه واله أنه قال: كنت أنا وعلي نوراً بين يدي الرحمن قبل أن يخلق عرشة بأربعة عشر ألف عام⁽²⁾.

ومن ذلك ما رواه ابن بابویه مرفوعا إلى عبد الله بن المبارك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عليهم السلام أنه قال: إن الله خلق نور محمد صلی الله علیه واله قبل المخلوقات بأربعة عشر ألف سنة وخلق معه اثني عشر حجاباً والمراد بالحجب الأمة علیهم السلام⁽³⁾.

وهناك أحاديث أخرى مفصلة وجامعة .

وقفة متأمل حول الإنسان

عندما يحاول أحدنا أن يكتب في موضوع معين تتزاحم في فكره مواضيع

عديدة، وخاصة عندما يكون متوجهاً لموضوع يتعلق بها فوق المحسوسات، ومن أصعب هذه المواضيع الإنسان، لأنه وإن كان محسوساً وظاهراً من جانب فإنه خفی وباطن وغائب من معظم الجوانب.

وليس التعرف على حقيقة وأسرار الإنسان بالأمر الهين، فقد يكتب الباحثون والعلماء حول الإنسان، لكن يبقى هناك غموض في البيان، إذ ليس لدينا سوى إشارات ورموز.

وكل واحد منا يحلل هذه الرموز بقدر ما ينتجه هذا الفكر، أو يشطح به ذاك القلم، أو يلملم من هنا أو هناك مما قيل، وتبقى أسرار الكون في الإنسان!

وكل ما قدر العلم والعلماء على بيانه هو الهيكل المحسوس، وأما حقيقةالإنسان من روح ونفس وعقل فإنها لم تزل مورد الأخذ والرد، إلا ما نأخذه من مصادر الأنبياء والرسل وأهل بيت العصمة علیهم السلام⁽¹⁾.

ويبقى العجز حليفنا حتى ينكشف الغطاء في يوم الجزاء.

وعندما نحاول التعرف على حقيقة الإنسان نجد أنه سر من الأسرار التي خفيت علينا، وهذا الخفاء ناتج عن غرور الإنسان بنفسه، فإنه إذا أراد الحصول على أمر من الأمور يباشره قبل أن يتدبر العواقب، ولذا نجد في أنفسنا التراجع عن كثير مما كنا نسعى إليه ونهواه، فقد نحب ما لا يحب، والعكس صحيح، فلو تدبرنا ذلك قبل الإقدام لوضعنا كل شيء في موضعه.

إن التدبر قبل المباشرة يوصلنا إلى نور الحقائق، وعندما نتدبر في أسرار أنفسنا ندرك الكثير من أسرار الحياة، ومن هنا تضيء للإنسان أنوار الأسرار، ولذا

قيل: دواؤك فيك وما تشعر.

فالداء والدواء کامن في ذات الإنسان، فإن أحسن استعمال الدواء قضى على الداء، وإلا كان الداء قاتلاً ولا ينفع حمل الدواء دون حسن استعماله.

فلا بد من إدراك ومعرفة أن الكون وما فيه كامن في ذرات التراب والماء الذي جبل به الإنسان⁽¹⁾

دواؤك فيك وما تشعر ***وداؤك منك وما تنظر

وتحسب انک جرم صغير*** وفيك انطوى العالم الأكبر

وقفة

لقد تكرر مني أني أكتب لنفسي، وليس معنى ذلك أن الآخرين لا يعنوني، بل العكس صحيح، فإن اهتمامي بالآخرين لا يقل عن نفسي، وإنما أقصد أن نمط کتابتي ليست كما هو مألوف ومتعارف عليه عند الآخرين، أو ما تسالم عليه الباحثون أو ما شابه .

فموضوع کتابتي هنا هو خيط لنورٍ من أسرار الحسين عليه السلام، وقد عرفنا أن ابتداء الخلق كان أنوار أهل بيت العصمة عليهم أفضل الصلاة والسلام.

وتداعي الأفكار ينقلنا من موضوع لآخر، فعندما نقرأ هذا الوجود بكل ما فيه من ظاهر و باطن نجد أن أسرار الحياة تتكشف باستمرار من جيل لآخر، ومن شخص لشخص، وهكذا.

فليس معنى السر أن يبقى في عوالم الكتمان، بل أن يتدرج بالظهور، فقد

أراد الله سبحانه إظهاره، فالأنوار قد خلقها قبل خلق الكائنات في عوالم متعددة .

ونجد أنه قد اجتمعت في الحسين عليه السلام كل هذه الأنوار، والسر أنها لم تفترق عنه، ولم تتفرع لغيره قط.

وعندما نمعن النظر في كل مسيرة الحياة نجد أن الجهل دون العلم قد غلب على الإنسان عموماً، وقد تأثر بذرات التراب أكثر مما استضاء بالنور، مع العلم أن الغاية هي ضياء النور، وليس ظلام التراب.

وحتى عندما صنعه الله سبحانه من التراب والطين والصلصال والسلالة كان الغالب عليه نور العلم، ولذا أنبأهم بأسمائهم، فالحياة قائمة ابتداء على نور العلم، وليس على قواعد الظلام والجهل.

بل يصح القول أن النور أصيل، وأن الظلام عارض، وأن العلم أساسي، وأن الجهل طارئ، وأن الحياة هي الغاية دون الموت، وأن البقاء هو المطلوب دون الفناء.

ومن هنا ندرك أبواب السعادة، من أبواب الشقاء، ومن هنا يبدأ سر الاختيار في مسيرة الحياة، وقد جمع الحسين علیه السلام سر الأسرار، ففي السماء كان في وسط النور، وفي الأرض كان بأجلى الظهور، وأما في الآخرة فهو السيد.

ومن هذه الإشارات يتكشف لذوي البصائر سر الأنوار، فعندما نقول: سر يكون مسايرة للعرف العام، وإلا ما قيل يوماً من الأيام للنور سر!

فلا يقال عن الشمس التي تغمر بضيائها الكواكب والأفلاك وما تحت

ذلك أنها سر، أو أنها خافية، إلا عند من لا يمتلك بصراً سليماً⁽¹⁾.

فنفس الوجود هو نور وإن تفاوتت الأنوار، والسر ظاهر وإن خفي عن الأنظار.

وعندما نحاول التعرف على حقيقة الإنسان نجد أن الله سبحانه قد خلق الكائنات وأودع فيها ما أودع، وندرك أنه قد خص الإنسان الكامل بأسرار الحياة ونماذج الكائنات.

وعندما نبحث بكل مراحل الإنسان نجد أن أكمل المخلوقات هو سيد الكائنات محمد بن عبد الله صلی الله علیه واله ، وقد شاء الله تعالى أن يختم به الأنبياء والرسل ⁽²⁾، بدء من آدم علیه السلام ومروراً بجميع الأنبياء إلى عيسى عليه السلام .

حدیث جامع

إن إكمال الدين وأسرار النبيين تمت عند سيد المرسلين صلی الله علیه واله ، ونذكر هنا حديثاً جامعاً، فعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : لما عرج بي إلى السماء السابعة ومنها إلى سدرة المنتهى، ومن السدرة إلى حجب النور ناداني ربي جل جلاله: يا محمد أنت عبدي وأنا ربك فلي فاخضع وإياي فاعبد وعلي فتوکل وبي فثق فإني قد رضيت بك عبداً حبيباً ورسولاً ونبیاً وبأخيك علي خليفة باباً. فهوحجتي على عبادي وإمام لخلقي، به یعرف أوليائي من أعدائي وبه یميزحزب الشيطان من حزبي وبه یقام ديني و تحفظ حدودي وتنفذ أحکامی.

وبک به وبالأئمة من ولده أرحم عبادي وإمائي.

وبالقائم منکم أعمر أرضي بتسبيحي وتهليلي وتقديسي وتكبيري وتمجیدی، وبه أطهر الأرض من أعدائي وأورثها أوليائي وبه أجعل كلمة الذين کفروابي السفلى وکلمتى العليا.

وبه أحيي عبادي وبلادي بعلمي وله [به] أظهرالکنوز والذخائر بمشيتي، وإياه أظهرعلى الأسرار والضمائر بإرادتي وأمدة بملائکتي لتويده على إنفاذ أمري وإعلان ديني ذلک ولیي حقاً ومهدي عبادي صدقاً⁽¹⁾.

ندرك من هذا الحديث الشريف الكثير من الحقائق الثابتة التي لا خلاف ولا نزاع حولها، والتي يدل عليها القرآن الحكيم أيضاً:

الأولى: الإسراء بالنبي صلی الله علیه واله إلى السماء .

الثانية : الإشارة إلى سدرة المنتهى.

الثالثة: النص الواضح على الأئمة علیهم السلام . الرابعة: إعمار الأرض بالعدل على يد القائم المنتظر عجل الله فرجه .

الخامسة: إظهار الكنوز والأسرار والضمائر. السادسة: إمداد الأئمة عليهم السلام بالملائكة.

هذه الحقائق لا تحتاج إلى تأويلات وتحليلات، فهي ثابتة بالنصوص

القرآنية، والقرآن هو الميزان، وهنا يلتقي الصامت والناطق ⁽¹⁾.

من أحاديث المعراج

إن الحديث عن السماء وما فيها لا يقاس بأحاديث أهل الأرض، لأن الأرض وما عليها لا تساوي حبة رمل على شواطئ بحر، ولا نقطة ماء في محيطات، وكل ما على الأرض من فيض السماء.

وأحاديث المعراج والإسراء فوق قدرة العقلاء والعلماء، وحتى لا يحرم الناس من هذا الفيض رشح علينا من سيد الأنبياء صلی الله علیه واله، وهذا يشير إلى نوع الارتباط بين الأرض والسماء⁽²⁾.

ففي الحديث عن أبي ذر الغفاري قال: كنت جالساً عند النبي صلی الله علیه واله ذات يوم في منزل أم سلمة ورسول الله صلی الله علیه واله يحدثني وأنا أسمع إذ دخل علي بن أبي طالب صلی الله علیه واله فأشرق وجهه نوراً فرحاً بأخيه وابن عمه، ثم ضمه إليه وقبل بين عینیه ثم التفت إليه فقال : يا أباذر تعرف هذا الداخل علينا حق معرفته؟

قال أبوذر: فقلت یا رسول الله هذا أخوك وابن عمك وزوج فاطمة البتول وأبو الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة.

فقال رسول الله صلی الله علیه واله: يا أبا ذر هذا الإمام الأزهرورمح الله الأطول وباب الله الأكبر، فمن أراد الله فليدخل الباب.

يا أبا ذر هذا القائم بقسط الله والذاب عن حريم الله والناصر لدين الله و حجه الله على خلقه، إن الله تعالى لم يزل يحتج به على خلقه في الأمم کل أمة يبعث فيها نبياً.

يا أبا ذر إن الله تعالى جعل على كل ركن من أرکان عرشه سبعين ألف ملک ليس لهم تسبيح ولا عبادة إلا الدعاء لعلي وشيعته والدعاء على أعدائه .

یا اباذر لو لا علی ما بان الحق من الباطل ولا مؤمن من الكافر ولا عبد الله لأنه ضرب رءوس المشركين حتى أسلموا وعبدوا الله، ولولا ذلك لم يكن ثواب ولا عقاب، ولا يستره من الله ستر ولا يحجبه من الله حجاب وهو الحجاب والستر.

ثم قرأرسول الله صلی الله علیه واله :«شرع لكم من الدين ما وصی به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبرعلى المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ینیب ».

و یاباذر إن الله تبارك وتعالى تفرد بملكه ووحدانیته فعرف عباده المخلصين لنفسه وأباح لهم الجنة فمن أراد أن يهديه عرفه ولايته ومن أراد أن يطمس على قلبه أمسک عنه معرفته.

يا أباذر هذا راية الهدي وكلمة التقوى والعروة الوثقى وإمام أوليائي ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمها الله المتقين، فمن أحبه كان مؤمناً ومن أبغضه کان کافر ومن ترك ولايته كان ضالاً مضلاً ومن جحد ولايته کان مشركاً.

يا أباذر يؤتى بجاحد ولاية علي يوم القيامة أصم وأعمى وأبکم فيكبکب

في ظلمات القيامة ينادي: يا حسر تى على ما فرطت في جنب الله، وفي عنقه طوق من النار لذلك الطوق ثلاثمائة شعبة على كل شعبة منها شيطان يتفل في وجهه ویكلح من جوف قبره إلى النار.

قال أبو ذر : فقلت فداك أبي وأمي يا رسول الله ملأت قلبي فرحاً وسروراً فزدني.

فقال: نعم، إنه لما عرج بي إلى السماء الدنيا أذن ملك من الملائكة وأقام الصلاة فأخذ بيدي جبرئيل صلی الله علیه واله فقدمني فقال لي: يا محمد صل بالملائكة فقد طال شوقهم إليك.

فصلیت بسبعین صفاً من الملائكة الصف ما بين المشرق والمغرب لا يعلم عددهم إلا الذي خلقهم، فلما قضيت الصلاة أقبل إلي شرذمة من الملائكة يسلمون علي ويقولون: لنا إليك حاجة.

فظننت أنهم یسألوني الشفاعة لأن الله عزوجل فضلني بالحوض والشفاعة على جميع الأنبياء فقلت: ما حاجتکم ملائكة ربي؟

قالوا: إذا رجعت إلى الأرض فأقرئ علياً منا السلام وأعلمه بأنا قد طال شؤقنا إليه.

فقلت: ملائكة ربي تعرفوننا حق معرفتنا؟

فقالوا: يا رسول الله لم لا نعرفكم وأنتم أول خلق خلقه الله خلقکم الله أشباح نور في نور من نور الله وجعل لكم مقاعد في ملكوته تسبیح وتقدیس وتكبير له ثم خلق الملائكة مما أراد من أنوار شتی.

وکنا نمر بکم وأنتم تسبحون الله وتقدسون وتكبرون وتحمدون وتهلللون

فنسبح ونقدس ونحمد ونهلل ونكبر بتسبیحکم وتقديسکم و تحمید کم وتهلیلکم وتكبيرکم، فما نزل من الله تعالى فإليكم وما صعد إلى الله تعالى فمن عندكم فلم لا نعرفكم ⁽¹⁾؟..

هذا من ملائكة السماء الأولى وهي السماء الدنيا، وهناك أقوال من بقية ملائكة السماوات إلى السابعة، وبعدها سدرة المنتهي، وما لا يعلمه إلا الله.

من هنا ندرك ونؤمن أن أهل بيت العصمة علیهم السلام معروفون في السماء وعند ملائكة السماوات أكثر من سكان أهل الأرض!

وعندما نحاول التعرف على أسرار الحسين عليه السلام نجد أن ذلك ممتد إلى معرفة الملائكة في السماء ما قبل الأرض، ويدل على ذلك ما لا حصر له، وإنما نشير هنا إلى رحلة من المعراج والإسراء لسيد الأنبياء، وقد تقدم حديث عن ملائكة السماء الدنيا وهي الأولى، ونشير هنا إلى بقية المحطات في سائر السماوات، وهذا يستدعي أبحاثاً موضوعية ليتم البيان للأجيال القادمة، ولئلا تجهل أنوار واسرار أهل بيت العصمة عليهم السلام ، فالجهل يعمي عن الحقائق.

يقول صلی الله علیه واله: ثم عرج بي إلى السماء الثانية فقالت الملائكة مثل مقالة أصحابهم فقلت: ملائكة ربي هل تعرفوننا حق معرفتنا؟

قالوا: ولم لا نعرفكم وأنتم صفوة الله من خلقه وخزان علمه والعروة الوثقى والحجة العظمى وأنتم الجنب والجانب وأنتم الكراسی وأصول العلم فأقرئ علياً منا السلام.

ثم عرج بي إلى السماء الثالثة فقالت لي الملائكة مثل مقالة أصحابهم فقلت:

ملائكة ربي تعر فوننا حق معرفتنا؟

قالوا: و لم لا نعرفكم وأنتم باب المقام و حجة الخصام وعلي دابة الأرض وفاصل القضاء وصاحب العصا قسيم النار غداً وسفينة النجاة من ركبها نجا ومن تخلف عنها في النار تردی يوم القيامة، انتم الدعائم ونجوم الأقطار فلم لا نعر فكم. فأقرئ علياً منا السلام.

ثم عرج بي إلى السماء الرابعة فقالت لي الملائكة مثل مقالة أصحابهم فقلت: ملائكة ربي تعرفوننا حق معرفتنا؟

فقالوا و لا نعرفكم وانتم شجرة النبوة وبيت الرحمة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة وعلیکم ينزل جبرئيل بالوحي من السماء فأقرئ علياً منا السلام.

ثم عرج بي إلى السماء الخامسة فقالت لي الملائکة مثل مقالة أصحابهم فقلت: ملائكة ربي تعرفونناحق معرفتنا؟

قالوا: ولم لا نعرفكم ونحم نمر عليكم بالغداة والعشی بالعرش وعليه مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله وأيده بعلي بن أبي طالب فعلمنا عند ذلك أن علياً ولی من أولياء الله تعالى فأقرئ علياً منا السلام.

ثم عرج بي إلى السماء السادسة فقالت الملائكة مثل مقالة أصحایهم فقلت: ملائكة ربي تعرفوننا حق معرفتنا؟

قالوا: ولم لا نعرفكم وقد خلق الله جنة الفردوس وعلى بابها شجرة وليس فيها ورقة إلا وعليها حرف مكتوب بالنور لا إله إلا الله ومحمد رسول الله وعلي بن أبي طالب عروة الله الوثقى وحبل الله المتين وعينه على الخلائق أجمعين فأقرى

علياً منا السلام.

ثم عرج بي إلى السماء السابعة فسمعت الملائكة يقولون: الحمد لله الذي صدقنا وعده فقلت بما ذا وعدکم .

قالوا: يا رسول الله لما خلقكم أشباح نور في نور من نور الله تعالى عرضت علينا ولا يتکم فقبلناها وشكونا محبتكم إلى الله تعالى فأما أنت فوعدنا بأن يریناك معنا في السماء وقد فعل.

وأما علي فشكونا محبته إلى الله تعالى فخلق لنا في صورته ملكاً وأقعده یمین عرشه على سرير من ذهب مرصع بالدر والجوهر عليه قبة من لؤلؤة بيضاء یری باطنها من ظاهرها وظايرها من باطنها بلا دعامة من تحتها ولا علاقة من فوقها.

قال لها صاحب العرش: قومي بقدرتي فقامت، فکلما اشتقنا إلى رؤية علي نظرنا إلى ذلك الملک في السماء فأقرئ علياً منا السلام⁽¹⁾.

ملاحظة وتنبيه: ما ورد في الحديث المتقدم قد ذكر في أكثر من رواية ومصدر مع بعض الكلمات، ومن ذلك ما روي في تفسير فرات عن جعفر بن محمد بن سعيد الأحمسي معنعنا عن أبي ذر الغفاري رحمه الله قال:

کنت عنذ رسول الله صلی الله علیه واله ذات يوم في منزل أم سلمة رضي الله عنها وساق الحديث نحواً ممامر إلى قوله لا يعلم عددهم إلا الذي خلقهم.

فلما انفتلت من صلاتي وأخذت في التسبيح والتقديس أقبلت إلي شرذمة

بعد شرذمة من الملائكة فسلموا علي وقالوا: يا محمد لنا إليك حاجة هل تقضيها یا رسول الله ؟

فظننت أن الملائكة يسألون الشفاعة عند رب العالي لأن الله فضلني بالحوض والشفاعة على جميع الأنبياء، قلت: ما حاجتکم یا ملائکة ربی؟

قالوا: يا نبي الله إذا رجعت إلى الأرض فأقرئ علي بن أبي طالب منا السلام وأعلمه بأن قد طال شوقنا إليه.

قلت:یا ملائكة ربي هل تعرفوننا حق معرفتنا؟

فقالوا: يا نبي الله وكيف لا نعرفكم وأنتم أول ما خلق الله خلقکم أشباح نور من نور في نور من سناء عزه ومن سناء ملکه ومن نور وجهه الكريم وجعل لکم مقاعد في ملكوت سلطانه وعرشه على الماء قبل أن تكون السماء مبنيةً والأرض مدحیة، ثم خلق السماوات والأرضين في ستة أيام ثم رفع العرش إلى السماء السابعة فاستوى على عرشه وأنتم أمام عرشه تسبحون وتقدسون وتكبرون، ثم خلق الملائكة من نور ما أراد من أنوار شتی وکنا نمر بکم وأنتم

تسبحون وتمحمدون وتهللون وتكبرون وتمجدون وتقدسون فنسبح ونقدس ونمجد ونكبر⁽¹⁾.

أسرار حول خلق الإنسان

قد تقدم البحث في بعض الجوانب حول أسرار الحسين علیه السلام، وقد ذكرنا بعض الإشارات حول ابتداء خلق الأنوار، ومعنى ذلك أن الخلق يمر بمراحل

ومحطات، وعرفنا فيما تقدم أن الإنسان هو الأرقى والأسمى من جميع المخلوقات، وعندما نحاول إلقاء الضوء على هذه الحياة نجد أن الإنسان هو النموذج الأرقی من بقية الخلائق.

وقد حمل الله تعالى الإنسان أمانات في هذه الدنيا، وهو مسؤول عنها ومطالب بها، ومن هنا تتفاوت مراتب الأفراد والأشخاص من بني البشر، لذلك ظهر التمييز بين فرد وآخر فيما يتعلق بأداء الأمانات وحملها⁽¹⁾.

وبعد أن خلق الله الإنسان وعبر مراحل النشوء كان التكليف من الله تعالى، ودل هذا التكليف على مرتبة ونتائج ذات أبعاد، ولذا لا بد من البحث حول مراحل حياة الإنسان، وبعد التدقيق وجدنا أن المراحل التي يمر فيها الإنسان تحمل في طياتها حقائق الحياة، وقد بدأت المرحلة الأولى لوجود الإنسان والصنع من تراب، وأما المرحلة الثانية فهي حياته على هذه الأرض، وفي كل من المرحلتين أطوار للإنسان، تكمن فيها أسرار كثيرة، ولذا نجد أن مراحل الإنسان أبعد بكثير من إدراكنا.

وكلما تقدم العقل البشري وجد أسراراً جديدة في تكوين الإنسان وليس السر واحداً، ولذا لا بد من التدقيق في المعرفة حول الإنسان.

وأخفى ما نراه هو امتیاز هذا عن ذاك، والامتیاز حاصل بالوجدان قبل الدليل والبرهان.

وعندما نحاول إلقاء نظرة سريعة على الإنسان نجد أن هناك أسراراً كامنة في ذاته وتكوينه، وهي تبدأ من الظهور منذ تكونه في عوالم الأصلاب⁽¹⁾.

وقد بحث علماء التشريح وأهل الاختصاصات في علم الأجنة الكثير حول تكوين الجنين، وكذلك علماء الفلسفة والأخلاق في جميع الطبقات، وليس بحثنا حول ذلك هنا وإنما نشير للوصول إلى بحث خاص، ومعلوم أن الخاص داخل تحت العموم، ونجد ضمن الخاص خصوص الخاص.

بمعنى أن لكل شيء ممیز صفوة يمتاز بها عن أترابه أو جنسه أو نوعه، فإطلاق لفظ الإنسان يصدق عموماً على كل من توفرت فيه المكونات الإنسانية، لكن يبقى نوع من خصوصيات بين هذا وذاك، بين فرد وآخر، بين جيل وجيل، بين عوامل مرحلية وغير ذلك من الصفات وجهات التمايز، مع اشتراك الجميع في الإنسانية.

الشعاع يدل على مصدر النور

عندما ننظر إلى جميع المحسوسات نجد أن هناك أثراً ومؤثراً ونجد أن المسبب راجع إلى سبب، وهذ أمر وجداني.

ووجود الإنسان من الأمور المشاهدة في هذه الدنيا.

ودون الخوض في الفلسفة فإن لكل موجود موجد ،ووجود الإنسان أوضح دليل على قدرة خالقه.

ومهما قيل في غابر الأزمان، أو يقال ما دام الحدثان⁽¹⁾، فإن كل إنسان هو مخلوق، سواء كان من أسمى أفراد هذا النوع، أو من أدناها.

فالإنسان نوع من أنواع المخلوقات التي لا حد لها ولا حصر، ولكنه نوع مميز، ونجد ضمن أفراده أفراداً ممیزون بخصوصيات لم تتوفر في غيرهم، وإذا أردنا التعرف على هذه الخصوصيات فلا بد لنا من التعرف على بعض الجوانب التي ميزت مثل هؤلاء.

وهنا يمكن القول أن تفاصيل هذه الجوانب أعمق بكثير مما نراه في عوالم المحسوسات.

وقفة عند آية

عندما نقرأ آيات القرآن الكريم نجد الكثير من الآيات التي تتحدث عن الإنسان، ومنها هذه الآيات المباركة:«فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَخُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍيَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ»⁽²⁾.

نقول: لسنا في مجال التفسير أو بيان البلاغة أو تحليلات المختبرات حول ذلك، وإنما نحاول الإشارة إلى ابتداء إظهار الإنسان من عوالم الكتمان إلى مسيرة الحياة في هذه الدنيا.

وتشير الآية المباركة إلى المرحلة الأولى من الأصلاب، وهذه المرحلة تكوينية محسوسة، مع العلم أن هناك مراحل سابقة قبل مجمع التكوين في مستقر

الأصلاب⁽¹⁾.

ومن هذه المرحلة أصبح الإنسان تحت آلات المجهر من المحسوسات، ومن هنا بدأ العلماء من ذوي الاختصاصات باکتشاف أسرار هذا المخلوق کلما تقدم العلم خطوة إلى الأمام، وستبقى هذه الاكتشافات مستمرة طالما أن العقل البشري يبحث عن كنه ذاته.

وهنا نسجل هذه العبارة: سيبقى الإنسان والقرآن متلازمان.

وليس هذا التلازم من باب الإجبار والإلزام القهري، بل هو من باب تطور العقل البشري، حيث لا مناص لإنارة عقل الإنسان إلا ما ورد في القرآن الحکیم، لأن الإنسان امتاز بالعقل وهدايته، وهداية الإنسان محصورة بما جاء في القرآن

الكريم، ومن هنا ورد الأمر في الآية: «فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ»⁽²⁾.

وليس النظر هنا بالعين الباصرة، بل بالبصيرة الباطنة.

وعندما نقرأ الآيات حول خلق الإنسان نتلمس ومضات من أنوار الأسرار،وهي مخبأة تحت رموز الحروف، وتحتاج إلى أشعة كاشفة عن تلك الرموز.

فالآيات حول خلق الإنسان متنوعة الموارد، وفي آيات الصلب إشعاعات ضوئية للفكر والعقل والوجدان، وفيها الخطابات الواضحة بظواهرها للإنسان، ومنها آية بحثنا هنا: «يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ»⁽³⁾.

ومن المعلوم أن خروج شيء من شيء فرع وجوده، وهذا يدل بوضوح أن للإنسان وجود ما في عوالم الأصلاب، ومن هذا الوجود يخرج إلى وجود آخر، وهكذا يتدرج من وجود لآخر حتى يتم إنشاؤه خلقاً آخر، محسوساً متكاملاً بكل معاني التكامل.

وهذا ما وردت الإشارة إليه في الأحاديث والروايات: من أصلاب طاهرة.. إلى أرحام مطهرة.

وهنا ندرك الحماية والصيانة من عوالم الأصلاب إلى مراحل خلق الإنسان في الأرحام، فلصيانة هذا المخلوق بهذه الدقة والعناية أبعاد وآثار تظهر عندما يمتلك الإنسان القدرة على التصرف بنفسه ولو بمقدار.

ومن هنا ندرك ما هو أبعد من المحسوسات، حيث تحافظ عناية الخالق على الإنسان طالما أنه لا يمتلك القدرة على التصرف بكل أبعاده، وذلك من عوالم الأسرار إلى عوالم الأنوار، إلى عوالم الأصلاب، فيبقى الإنسان محفوظاً بهذه

العناية .

ويمكن القول حول الإنسان والصلب:

أولاً: لست هنا بصدد التفسير للآيات.

ثانياً: المراد هو معرفة الإنسان عندما يصبح من المحسوسات.

ثالثاً: الإنسان جوهر مستقل، وليس مما تكون منه - کما قیل -، أي أنه ليس من الماء أو صفوة الغذاء أو ما شابه، بل هو من عالم الأمر، وإن كان لهذه الأشياء دور في تكامل جوارحه، فإن الجواهر الثمينة لا بد وأن توضع في أماكن تتناسب معها، والإنسان هو صفوة الأكوان.

وكثيراً ما نجد عند المفسرين والمتخصصين أقوالاً وتحليلات أن الإنسان مكون من كذا وكذا، وقوفاً عند معاني الحروف الجامدة، حيث ذكر الكثير من العلماء أن الإنسان مكون من الغذاء والماء ومن خلايا الأصلاب وما شابه ذلك، لكنا نقول أن هذه الأقوال التي أخذت من تحليلات المختبرات مقصورة على ما هو محسوس وملموس، أما جوهرية الإنسان فليست خاضعة للمختبرات.

نعم نحن نقرأ آیات خلق الإنسان من تراب، وكذلك آيات الاصلاب والأرحام، لكن هذه الآيات المباركة إشارات لتكوين البدن المحسوس، لا جوهر الإنسان.

فإن الإنسان الكامل ليس البدن أو الجسم، بل هو الجوهر المكنون الذي لم تدرك عقولنا حقيقة جوهريته بعد، وإن كنا ندرك بعض آثارها.

ويكفي هنا الإشارة من هذه الآية:«سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ»⁽¹⁾.

فلا يبعد أن يكون مقر الإنسان في الصلب هو محطة من المحطات التي يمر بها الإنسان، وليس کما قيل من أن مصدر خلق الإنسان هو الصلب والترائب⁽²⁾.

وليس الأمر كما قال أهل التفاسير أيضاً من أنه ماء النطفة⁽³⁾.

فما نراه من هذه المحسوسات - والله العالم - ما هو إلا وعاء لإظهار هذا المخلوق الذي ظهرت آثاره، وعرفت بعض عوارضه، وليس حقيقة جوهريته،

وإن كان هذا الجوهر يتأثر بما يعرض عليه من الأوعية ومراحل المحطات.

لمحة خاطفة عن ولادة الحسين عليه السلام

بعدما تقدم بيانه، نعود إلى ما يرتبط بالحسين عليه السلام بماله من خصوصية.

لقد دأبت الأقلام ونهج الباحثون أثناء الكتابة على عرضها ضمن مقدمات وأبواب وفصول، لكون ذلك سهلاً على القراء.

ولم نستعمل هذا الأسلوب هنا، لذلك قد ننتقل من موضوع لآخر، وهذا الأسلوب هو أسلوب خاص، ومن هنا نشير إلى أن الكتابة حول الإمام الحسين عليه السلام ليست تحديد موضوع بعينه، لأن ما يتعلق بأهل بيت العصمة علیهم السلام لا يمكن حصره أو تحديده كبقية المواضيع.

وقد تقدم أن الله سبحانه وتعالى قد خلق أهل بيت العصمة قبل جميع الخلائق، وذلك في غامض علمه وفي عوالم الأنوار، ومن هنا كانوا مستودعاً الخزائن الأسرار، وما كان يقاس بهم أحد⁽¹⁾.

وعندما نحاول أن نرسم بعض الكلمات أو الحروف عن الحسين عليه السلام ندرك ونؤمن أن الله تعالى قد خصه بخصائص لم تكن لغيره قط، مع العلم أنهم جميعاً من مصادر النور وخزائن الأسرار، وهم المعصومون الأربعة عشر، سیدهم النبي صلی الله علیه واله مروراً بأبي الأئمة علیه السلام وسيدة نساء العالمين علیها السلام ، إلى بقية الله في أرضه، الإمام المنتظر عجل الله فرجه الشريف.

وقد ورد في الحديث عن صفية بنت عبد المطلب قالت: لما سقط الحسين علیه السلام من بطن أمه وکنت وليتها قال النبي صلی الله علیه واله: يا عمة هلمي إلى ابني .

فقلت: یا رسول الله إنا لم ننطفه بعد.

فقال له : يا عمة أنت تنظفينه؟ إن الله تبارك وتعالى قد نظفه طهره⁽¹⁾.

نقول: هذه الخصوصية عامة وشاملة لكل أهل بيت العصمة عليهم السلام ، ولهم خصوصیات عديدة أخرى.

وعن صفية بنت عبد المطلب أيضاً، قالت: لما سقط الحسین صلی الله علیه واله من بطن أمه فدفعته إلى النبي صلی الله علیه واله فوضع النبي لسانه في فيه [فمه] وأقبل الحسين على لسان رسول الله يمصه.

قالت: وما کنت أحسب رسول الله یغذوه إلا لبناً أو عسلا.

قال: قال الحسين عليه فقبل النبي بين عينيه ثم دفعه إلي وهو يبكي ويقول: لعن الله وقوماً هم قاتلوك يا بني، يقولها ثلاثاً.

قالت: فقلت: فداك أبي وأمي ومن يقتله؟

قال: بقية الفئة الباغية من بني أمية لعنهم الله⁽²⁾.

إن الحديث عن سيدي شباب أهل الجنة فوق إدراك أهل الأرض مهما قدرت عقولنا، لأنه لا يمكن لعقل بشري على هذه الأرض معرفة أسرار الذين اختارهم الله قبل ابتداء الخلائق إلا بمقدار ما يترشح علينا من أنوارهم، ومن هنا

نقف عاجزين.

وينبغي أن نتعرف ولو بمقدار ما نملك على مدى ارتباط الانسان بين الأرض والسماء.

إن المسيرة الحياة على هذه الأرض ما يناسب طبيعتها، وأما وجود الإنسان في السماء فله نمط آخر، فإن إظهار الولادة على هذه الأرض مما يتناسب وطبيعة هذه الدنيا التي يمتحن فيها الإنسان، سواء فيما يتعلق بفكره أو اعتقاده أو ممارسة عمله .

من هنا ينال الإنسان ما يستحقه بعمل ضمن موازين ومناهج رسمها له خالقه سبحانه.

وقد نشأ الحسين عليه السلام في مراحل الطفولة في حضن جده صلی الله علیه واله ، كذلك كان في بيت يزوره جبرائيل والملائكة عليهم السلام .

وقد نقف حيارى عندما نقرأ ما جاء حول الحسين عليه السلام ، ونشير هنا إلى بعض الأحاديث.

عن الإمام الصادق عليه السلام : إن الحسين بن علي لما ولد أمر الله عزوجل جبرئيل أن يهبط في ألف من الملائكة فيهنی رسول الله صلی الله علیه واله من الله عزوجل ومن جبرئيل⁽¹⁾.

وروي عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: ولد الحسين بن علي لخمس ليال

خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة⁽¹⁾.

وهناك الكثير من الأحاديث حول ولادته علیه السلام ، وهنا نكتفي بالإشارة .

نماذج من فضائله عليه السلام

من كانت الأنوار من فضائله، كيف تحصيها الأقلام عددا؟

ومن كانت الأسرار من معادنه، كيف تدركه أفكار محبيه؟

ولكن نحاول هنا رسم بعض الحروف، لعلها تكون لنا حاجزاً يوم الحتوف.

عن ابن عباس قال: كنت عند النبي صلی الله علیه واله وعلى فخذه الأيسر ابنه إبراهيم وعلى فخذه الأیمن الحسين بن علي وهو تارة یقبل هذا وتارة يقبل هذا إذ هبط جبرئيل بوحي من رب العالمين.

فلما سری عنه قال أتاني جبرئيل من ربي فقال: يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول: ست أجمعها لك فافد أحدهما بصاحبه فنظر النبي صلی الله علیه واله إلى إبراهيم فبکی ونظر إلى الحسين فبکی وقال: إن إبراهیم أمه أمة و متى مات لم يحزن عليه غيري وأم الحسين فاطمه وأبوه علي ابن عمي لحمي ودمي ومتى مات حزنت ابنتي وحزن ابن عمي وحزنت أنا عليه وأنا أوثر حزني على حزنهما یا جبرئيل يقبض إبراهيم فديته للحسين.

قال فقبض بعد ثلاث فكان النبي صلی الله علیه واله : إذا رأى الحسين علیه السلام مقبلاً قبله

وضمه إلى صدره ورشف ثناياه وقال فدیت من فديته بابني إبراهيم⁽¹⁾.

هذه النماذج من الأحاديث التي يجب على كل مؤمن في هذه الدنيا أن يتبصر بها ويتفهم مضامينها الرفيعة التي تدل على مضامين الأسرار التي استؤمن على حملها الحسين عليه السلام، وهي تدل بوضوح على حمل الأمانات التي جاء بها الأنبياء عليهم السلام، فإن الواقع العملي للحسين عليه السلام في كل المراحل والأدوار والمنعطفات التي مر بها علیه السلام هي منارات هداية مرسومة من ابتداء الخلائق إلى يوم القيامة.

وهنا نقرأ هذا الحديث الشريف: قالت فاطمة علیها السلام : یا رسول الله هذان ابناك فانحلها.

فقال رسول الله صلی الله علیه واله : أما الحسين فنحلته هيبتي وسؤددي وأما الحسين فنحلته سخائي وشجاعتي ⁽²⁾.

وعندما نبحث في سيرة الحسين علیه السلام ونقرأ الواقع العملي، نجد أن كل ما قيل في الأحاديث الشريفة قد حصل على أرض الواقع، ونجد ضمن هذه الأحاديث عمومات و خصوصیات

منها ما عن الإمام الرضا عن آبائه علیهم السلام قال: قال النبي صلی الله علیه واله: الحسین والحسین خير أهل الأرض بعدي وبعد أبيها وأمهما أفضل نساء أهل الأرض⁽³⁾.

من هنا نجد أن كل الفضائل قد تجمعت في الحسين عليه السلام واستمرت الى يوم

النشور.

وعن حذيفة بن اليمان، قال: رأيت النبي صلی الله علیه واله آخذاً بيد الحسين بن علي عليه السلام وهو يقول: يا أيها الناس هذا الحسين بن علي فاعرفوه فو الذي نفسي بيده إنه لفي الجنة ومحبيه في الجنة ومحبي محبیه في الجنة⁽¹⁾.

وعندما نتأمل ونتدبر مثل هذا الحديث الشريف عمن لا ينطق عن الهوى، وعن تلقي وهو في سدرة المنتهى، وخطابه لجمیع الناس، وكان الحسين لم يتجاوز السنوات الخمس تقريباً، ويعرف بالحسين عليه السلام إلى يوم القيامة، ويوم الفصل والحشر، يوم يحشر الناس إلى الجنة زمرا، ويحشر أفواج إلى جهنم زمراً ويدخل الجنة محبي محب الحسين.

فأي أسرار يحملها الحسين عليه السلام ؟ وأي أنوار تضيء الجنة؟

نتمثل بقول أبي الحسنين: إليک عني يا دنيا .. أين الأمم الذين فتنتهم بز خارفك.. لأقمت عليک حدود الله في عباد غررتهم بالأماني وأمم ألقيتهم في المهاوي وملوك أسلمتهم إلى التلف⁽²⁾.

وقفة متيم عند باب الحسين

كلما أردت أن أسير ولو خطوة إلى الأمام أجدنفسي مشدوداً إلى الابتداء .

وإن كثيراً ممن كتب عن الحسين عليه السلام كتب عما بعد مسيرته الغراء، ولكن يشدني الشوق الى الابتداء.

ومن هنا يلفنا العجز، ونجد كل الصعوبات في باب الابتداء.

وحاولت تكرار السؤال على نفسي: هل تكون نتائج الحياة عن الانتهاء ام عند الابتداء ؟

وقفت عاجزاً عن الجواب!

ما المراد من الابتداء

عندما نقرأ بعض الجوانب من خريطة الحياة، نجد أن الابتداء جاء من عوالم السماء وخاصة ابتداء خلق الإنسان، ونجد أن كل ما في الأكوان مسخر - بشكل ما- للإنسان، وقد أهبط الإنسان للأرض بعد أن أصبحت مهيأة لحياته عليها.

من هنا ندرك أن ابتداء الإنسان لم يكن على هذه الأرض، إنما كانت ممارسة حياته العملية عليها.

وابتداء الإنسان بمثابة الأساس الذي يبنى عليه، وبقدر متانة الأساس يثبت البنيان، ویهنا الإنسان.

لذا لا بد من إدراك متانة الابتداء حتى لا يفاجأ العقلاء عند الانتهاء، وليس بناء الإنسان كبناء سائر المحسوسات، بل هو بناء فريد مميز ليس له مثيل مهما قال المحللون، فلا بد من وقفة فيها شيء من التدبر حول ما هو الابتداء، وهذه العبارات يدرك معانيها العقلاء، وليست للذين أخبر الله عنهم: «ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ»⁽¹⁾.

فالعلم الحقيقي هو معرفة الابتداء قبل الوصول إلى حافة الانتهاء .

ونكرر ههنا الوقوف عند باب الحسين عليه السلام، بين الابتداء ومسيرة الحياة والانتهاء، ويتضح المرام عندما نرسم حروف هذا الحديث، فعن عبد الرحمان بن كثير الهاشمي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك، من أين جاء لولد الحسين الفضل على ولد الحسن وهما يجريان في شرع واحد؟

فقال: لا أراکم تأخذون به، إن جبرئيل عليه السلام نزل على محمد صلی الله علیه واله وما ولد الحسين بعد قال له: يولد لك غلام تقتله أمتک من بعدك.

فقال: يا جبرئيل لا حاجة لي فيه.

فخاطبه ثلاثاً ثم دعا علياً فقال له: إن جبرئيل عليه السلام یخبرني عن الله عزوجل أنه يولد لك غلام تقتله أُمتك من بعدک.

فقال: لا حاجة لي فيه يا رسول الله .

فخاطب علياً عليه السلام ثلاثاً ثم قال: إنه يكون فيه وفي ولده الإمامة والوراثة والخرانة، فأرسل إلى فاطمة عليه السلام أن الله يبشرک بغلام تقتله أمتي من بعدی.

فقالت فاطمة : ليس لي حاجه فيه يا أبه.

فخاطبها ثلاثاً ثم أرسل إليها: لا بد أن يكون فيه الإمامة والوراثه و الخزانة.

فقالت له: رضيت عن الله عزوجل، فعلقت وحملت بالحسين فحملت ستة أشهرثم وضعته ولم يعش مولود قط لستة أشهر الحسين بن علي وعیسی ابن مريم علیه السلام فکفلته أم سلمة.

وكان رسول الله يأتيه في کل يوم فيضع لسانه في فم الحسين عليه السلام فيمصه حتى يروى فأنبت الله تعالى لحمه من لحم رسول الله صلی الله علیه واله ولم يرضع من

فاطمة علیهما السلام ولا من غيرها لبنا قط فلما أنزل الله تبارك وتعالى فيه:«وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي»⁽¹⁾فلو قال أصلح لي ذریتی کانوا کلهم أئمة لكن خص هكذا⁽²⁾.

عندما نقرأ بعض الأحاديث وبعض الآيات فلا ينبغي أن نجعل أنفسنا میزاناً لها، لأنا لا ندرك العلل والأسباب والنتائج البعيدة.

لذلك يمكن القول أن حقائق الابتداء وما يترتب عليه من نتائج للإنسان العادي فوق تقديراتنا وأبعد من تفسيراتنا، وليس كل من عرف ظواهر شيء أو أمر من الأمور عرف بواطنه وأسراره وعلله ونتائجه، فالأكوان كلها أسرار وإن ظهر منها لمعات وإشارات، ويكمن وراء كل ما نشاهد من الظواهر أسرار وبواطن بدءً من الذرة إلى المجرة.

وعند التأمل جيداً نجد أن ابتداء هذا الانسان المكون من لحم وعظم وماء وغير ذلك كان من الأسرار، وكل ظواهر الوجود دالة على الواحد المعبود.

وعندما نتلمس خصوصية أو خصوصیات في مخلوق معين نعلم أن ذلك الحكمة بالغة خص بها، وقد ندرك جانباً من الحكمة وقد لا نعرف عنها شيئاً.

فکل میسر لما خلق له⁽³⁾..«قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ»⁽⁴⁾.. وكل إناء

بالذي فيه ينضح.. فسبحان الذي يخص من يشاء..« وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ»⁽¹⁾...

ونعود للإبتداء..

يقول ذوو الاختصاصات أن جودة الثمرة تعود إلى عذوبة وصفاء الماء، فعندما تغرس في تربة صالحة، وعندما تصان بالعناية المطلوبة، وعندما يتوفر المناخ الجيد الملائم، ومع توفر الشروط والتوفيق تصبح الشجرة ثابتة، أصلها ثابت وفرعها في السماء، عندئذ تؤتي أكلها كل حين بإذن بارئها وغارسها.

وقد اجتمعت في تكوين ذرات تراب هذا الإنسان وخلايا تكوينه كل ما يمكن أن يقال حول خواص التراب والماء، وما يحمل قبل التصفية والاصطفاء، فما نراه في عوالم المحسوسات عائد إلى غلبة تكوين ابتدائه، سواء من معادن متنوعة وأشجار شتی وحيوان وإنسان، فكلها تعود إلى ابتداء البنيان، وما بني على صحيح فهو صحيح، والعكس أيضاً.

وقد قيل في المثل الشعبي: الديك الفصيح، من البيضة يصيح.

وهنا يحسن القول: أن التاريخ يكتب من الابتداء وليس من الانتهاء، فالانتهاء نتيجة حاصلة، فيا حبذا لو بحثنا وكتبنا عن أساس الابتداء لكل ظاهرة من ظواهر الحياة.

ونورد ههنا هذا الحديث، ولكل حديث من أحاديث أهل بيت العصمة عليهم السلام أبعاد فيها إشارات ومعطيات ترسم لنا الكثير من مسيرة الحياة، لأنه ليس لوجود الإنسان انتهاء، وإن كان يمر ضمن محطات من مرحلة لأخرى،

ومن منعطف لآخر.

وقد ألمحنا أكثر من مرة إلى أن بدء تكوين الإنسان كان من ذرات، وتنقل من صلب لآخر حتى استقر مدة على هذه الأرض، وهو يمتلك نوعاً من قدرة ويتصرف بنوع من اختيار، وليست هذه الدنيا هي محطته الأخيرة، بل ثبت أنه ينتقل بعد حياته في هذه الدنيا إلى عالم آخر يسمى عالم الآخرة، وتلك هي مرحلة الثواب والعطاء.

من هنا نحاول التعرف على حقائق الابتداء قبل الوصول لجوائز العطاء.

وقد ورد في الحديث في تأويل قوله تعالى: «وَوَصَّينَا الإنسَانَ بِوَالِدَيهِ إِحسَاناً»⁽¹⁾قال: الاحسان رسول الله صلی الله علیه واله وقوله«بوالديه»إنما عنى الحسن والحسين عليهما السلام ثم عطف على الحسين عليه السلام فقال:« حملته أمه کرها ووضعته کرها»وذلك أن الله أخبر رسول الله صلی الله علیه واله وبشره بالحسين عليه السلام قبل حمله، وان الإمامة تكون في ولده إلى يوم القيامة، ثم اخبره بما يصيبه من القتل والمصيبة في نفسه وولده، ثم عوضه بان جعل الإمامة في عقبه، وأعلمه انه يقتل ثم يرده إلى الدنيا وينصره حتى يقتل أعداءه ويملكه الأرض، وهو قوله «ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الأرض»الآية، قوله:«ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ».

فبشر الله نبيه صلی الله علیه واله أن أهل بيتك يملكون الأرض ويرجعون إلى الدنيا ويقتلون أعداءهم، وأخبر رسول الله صلی الله علیه واله فاطمة عليها السلام بخبر الحسين وقتله

فحملته کرها.

ثم قال أبو عبد الله علیه السلام : فهل رأيتم أحداً يبشر بولد ذكر فتحمله کرها أي انها اغتمت وكرهت لما أخبرها بقتله، ووضعته کرها لما علمت من ذلك وكان بين الحسن والحسين عليهما السلام طهر واحد، وكان الحسين عليه السلام في بطن أمه ستة اشهر وفصاله أربعة وعشرون شهرا وهو قول الله :«وحمله وفصاله ثلاثون شهرا»⁽¹⁾.

من نماذج الأسرار الواقعية

عندما أحاول أن أرسم بعضاً من الحروف والكلمات حول أسرار الحسين علیه السلام أجد في سيرة الحسن والحسين عليهما السلام ما لا حصر له في بطون الكتب والأحاديث، ويجد الباحث لهذه الأسرار واقعاً عملياً عبر الأزمان، خاصةً عندما يتابع التنقيب والبحث فيما ورد عن سيد الكائنات صلی الله علیه واله في حق الحسن والحسين عليهماالسلام، وما نذكره ليس إلا نموذج وإشارات لمن يريد النجاة، فسيرتهما غنية عن التعاريف.

وإنما نحاول الربط بين القلوب المؤمنة وصمام الأمان، وهم أهل بیت العصمة، ومصدر هذا الارتباط ما جاء عن سيد الأنبياء صلی الله علیه واله وخاصة في المراحل المتقدمة.

وتظهر حقائق الأسرار عندما نقرأ المراحل المتأخرة التي حصلت وتحققت على أرض الواقع فعلاً، فعندما نقرأ بتدبر ما قاله صلی الله علیه واله عن الأئمة عليهم السلام نجد أن ذلك قد حصل بالفعل، وليس مجرد مدح أو حب.. وهذا يستدعي أن نتبصر

ونبحث بتدبر لئلا يتيه بنا الخيال والأهواء النفسية أو الضلالية .

ونقرأ هذا الحديث - وأقصد قراءة القلوب والأرواح والعقول - أما قراءة اللسان فلم يحرم منها أحد حتى الأمي.

عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: خرج علينا رسول الله صلی الله علیه واله آخذا بید الحسن والحسين عليهما السلام فقال: إن ابني هذين ربيتهما صغيرين، ودعوت لهما كبيرين وسألت الله تعالى لهما ثلاثاً فأعطاني اثنتين ومنعني واحدةً.

سألت الله لهما أن يجعلها طاهرين مطهرين زكيين فأجابني إلى ذلك.

وسألت الله أن يقيهما وذريتهما وشيعتهما النار فأعطاني ذلك.

وسألت الله أن يجمع الأمة على محبتهما فقال: يا محمد إني قضیت قضاءً وقدرت قدراًوإن طائفةً من أمتک ستفي لك بذمتك في اليهود والنصاری والمجوس وسيخفرون ذمتك في ولدك، وإني أوجبت على نفسي لمن فعل ذلك ألا أحله محل کرامتي ولا أسكنه جنتي ولا أنظر إليه بعين رحمتی إلى يوم القيامة⁽¹⁾.

وقفة على أبواب الأسرار

يظهرها الليل والنهار .. .

فإن أسرار أهل بيت العصمة لا تلامسها الأفكار، وقد تأتي أجيال عبر الزمن تكتشف ذلك فعلاً لا قولاً.

إن أفكارنا في هذه الأزمنة قد انغمست في أوحال هذه الدنيا، إلا من عصمه

الله، وهنا يحسن القول: إن العصمة من الذنوب تفتح للفكر اسرار القلوب.

هنا نرسم حروف و کلمات هذا الحديث، والحديث باختصار وتصرف.

قال الإمام الحسن والحسين عليهما السلام لأمهما عندما أدركها العيد: قد زینوا صبيان المدينة إلا نحن فما لك لا تزينينا؟

فقالت:ثیابکما عند الخياط فإذاأتاني زینتکما.

فلما كانت ليلة العيد أعادا القول على أمهما فبكت ورحمتهما فقالت لهما ما قالت في الأولى فردا عليها.

فلا أخد الظلام قرع الباب قارع فقالت فاطمة من هذا؟

قال: يا بنت رسول الله أنا الخياط جئت بالثياب .

ففتحت الباب فإذا رجل ومعه من لباس العيد، قالت فاطمة : والله لم أر رجلاً أهيب شيمةً منه فناولها مندیلاً مشدوداً ثم انصرف.

فدخلت فاطمه ففتحت المنديل فإذا فيه قميصان ودراعتان و سرالان ورداءان وعمتان وخفان أسودان معقبان بمحرة، فأيقظتهما وألبستهما ودخل رسول الله وهما مزينان فحملهما وقبلهما.

ثم قال : رأيت الخياط؟

قالت: نعم يا رسول الله، والذي أنفذته من الثياب .

قال: يا بنية ما هو خياط إنما هو رضوان خازن الجنة .

قالت فاطمة : فمن أخبرک یا رسول الله ؟

قال: ما عرج حتى جاءني وأخبرني بذلك⁽¹⁾.

نقول: إن رشحات الأسرار يتلمسها الأتقياء الأبرار، وإن الأحاديث التي وصلت إلى هذه الأمة من الرسول و آله الكرام ما هي إلا رشحات من فيض لا حدود لأطرافه، ومع ذلك فهي تجل عن الحصر، وفوق أرقام الأعداد .

وعندما نشير بحديث هنا أو هناك نحاول تنبيه عقولنا، فما نراه من الآيات والروايات ما هو إلا إعطاء دروس لهذه الأمة لئلا تتلهى بزخارف هذه الدنيا، و آیات سورة الإنسان مثلاً والتي منها: «وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا*إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا»⁽²⁾

وغيرها من الآيات في القرآن المجيد، ما هي إلا ومضات لتضيء أمام القلوب والأفكار طريق الحياة.

فالأسرار التي تشير إليها ما هي إلا ربط للإنسان بين واقع الأرض وفيض السماء، ليقتدي الإنسان بالأبرار، لعله ينجو من عذاب النار، ولقد قيل :

تشبهوا إن لم تكونوا مثلهم * إن التشبه بالكرام فلاح

وعن الحسن البصري وأم سلمة: أن الحسن والحسين دخلاعلى رسول الله صلی الله علیه واله وبين يديه جبرئيل فجعلا يدوران حوله یشبهانه بدحية الكلبي فجعل جبرئيل يومي بيده کالمتناول شيئاً فإذا في يده تفاحة وسفرجلة ورمانة فناولهما وتهلل وجهاهما وسعيا إلى جدهما فأخذ منها فشمهما ثم قال: صيرا إلى أمکما بما معکما وابداءَا بأبیکما

فصارا کما أمرهما فلم يأکلوا حتى صار النبى إليهم فأكلوا جميعاً فلم يزل کلما أكل منه عاد إلى ما كان حتى قبض رسول الله صلی الله علیه واله.

قال الحسين عليه السلام : فلم يلحقه التغيير والنقصان ایام فاطمة بنت رسول الله حتى توفيت فلما توفيت فقدنا الرمان وبقي التفاح والسفرجل أيام أبي.

فلما اشتشهد أمير المؤمنين فقد السفرجل وبقي التفاح على هيئه عند الحسن حتى مات في سمه.

وبقيت التفاحة إلى الوقت الذي وحوصرت عن الماء فكنت أشمها إذا عطشت فيسکن لهب عطشی.

فلما اشتد علي العطش عضضتها وأيقنت بالفناء.

قال علي بن الحسين عليه السلام : سمعته یقول ذلك قبل مفتله بساعة فلما قضى نحبه وجد ريحها في مصرعه فالتمست ولم ير لها أثر فبقي ريحها بعد الحسین.

ولقد زرت قبره فوجدت ريحها تفوح من قبره.

فمن أراد ذلك من شيعتنا الزائرين للقبر فيلتمس ذلك في أوقات السحر فإنه يجده إذا كان مخلصا⁽¹⁾.

إن للحسين عليه السلام خصوصيات لم تدركها الأفكار ولا العقول بعد، ومن ذاق عرف، ومن غاص اغترف.

فإن النار ليس تمس جسماً* عليه غبار زوار الحسين

فكيف بمن يشم؟ وروحه تذوق؟ وعينه تدمع؟!

خير الخلائق

يؤخذ الحديث عن الفضائل من مصدره، وكلما توغلنا في البحث عن أسرار بيت العصمة عليهم السلام نجد ما لا حصر لحدوده، والحديث عن أسرار الحسين عليه السلام هو حديث عن أهل بيت العصمة جميعهاً، وليس في الوجود قط خير منهم، وذلك ثابت بنصوص لا تنتهي، منها ما قاله صلی الله علیه واله عندما وجد الحسن والحسين في حظيرة بني النجار وهما طفلان⁽¹⁾، ثم قال صلی الله علیه واله في حق الحسن والحسين علیهما السلام قولاً جامعاً في الدنيا والآخرة:

والله لاشرفنهما اليوم بما شرفهما الله، فخطب فقال: يا أيها الناس أ الا أخبركم بخير الناس جداً و جدة؟

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: الحسن والحسين جدهما رسول الله وجدتهما خديجه بنت خویلد .

ألا أخبركم أيها الناس بخير الناس أباً وأما؟

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: الحسن والحسين أبوهما علي بن أبي طالب وأمهما فاطمه بنت محمد.

ألا أخبركم أيها الناس بخير الناس عماً عمة؟

قالوا: بلى يا رسول الله .

قال: الحسن والحسین عمهما جعفر بن أبي طالب وعمتهما أم هاني بنت أبي طالب.

ألا يا أيها الناس ألا أخبرم بخير الناس خالا وخالة؟

قالوا: بلی یا رسول الله.

قال: الحسن والحسين خالهما القاسک بن رسول الله وخالتهما زينب بنت رسول الله صلی الله علیه واله.

ألا إن أباهما في الجنة وأمهما في الجنة وجدهما في الجنة وجدتهما في الجنة وخالهما في الجنة وخالتهما في الجنة وعمهما في الجنة وعمتهما في الجنة وهما في الجنة ومن أحبهما في الجنة ومن أحب من أحبهما في الجنة⁽¹⁾.

وهنا تكفي هذه الإشارة: قال رسول الله صلی الله علیه واله: ليلة عرج بي إلى السماء رأيت إلى باب الجنة مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله صلی الله علیه واله على حبيب الله الحسن والحسين صفوة الله فاطمة أمة الله على باغضيهم لعنه الله⁽²⁾.

الأسباب والمسببات

من الثابت عند أصحاب الإدراك وذوي العقول أن لكل ما في هذه الأرض من نبات و حیوان وإنسان سبب من السماء، والسماء مصدر العطاء والصفاء، ومن الثابت أيضاً أن النبي صلی الله علیه واله قد عرج إلى السماء، وقد تغذى من أثمار الجنة كما يتناول الغذاء كل إنسان على هذه الأرض، وللغذاء دور في دورة حياة الإنسان، وبقدر جودته يكون الإنسان سليماً.

وقد أصبحت هذه المعاني من البديهيات، خاصة بعد تقدم العلوم ونتائج

المختبرات، وقد أثبت العلماء والباحثون أن النطفة تتكون في أصلاب الرجال من الغذاء، وتحمل الكثير من خصائص الوراثة، وقد أصبح علم الوراثة من أدق وأجل العلوم، ولم يبق هذا العلم في غياهب المجهول.

من هنا نجد أن العلوم السماوية التي جاء بها الأنبياء والرسل والأولياء عليهم الصلام والسلام قد تعرضت لتعاليم حول الغذاء ونوعياته وشروطه، صوناً وحفاظاً على النطفة، حتى يتكون بسببها بدن الإنسان، وتحمل المورثات في مسيرة الحياة.

ولذا نجد أن التعاليم الدينية السماوية الحقة قد ركزت كثيراً على الصون والصيانة والحفظ والمحافظة، لأجل أن يأتي أفراد الإنسان إلى هذه الدنيا بأرقی أنواع السلامة من العاهات والانحرافات.

وبعد التدقيق والأبحاث المتنوعة يتبين أن سلامة الإنسان أو تشوهاته تبدأ من ابتداء تكوين النطفة، لذلك كان لا بد من العناية الفائقة من الأبوين، وقد ورد في ذلك ما لا حصر له حول الأصلاب الطاهرة والأرحام المطهرة.

حتى أن الإرضاع الجنين وتغذيته - فضلاًعن تكوينه - دوراً مهماً في نشوء الطفل الرضيع.

إذاً لا بد من العناية واختيار الغذاء منذ بدء تكوين النطفة ومروراً في الأصلاب والأرحام، ليصبح الإنسان سليماً معافیً نظيفاً، ثم مروراً بالتصرفات، إكمالاً لدورة الحياة.

ولا شك أن غذاء الجنة من فواكه وأشجار لا يقاس بما في الأرض.

وقفة عند حديث من أحاديث المعراج

إن أحاديث المعراج مميزة عن أحاديث الأرض، وهذا التميز راجع لخصوصیات کل کوکب بما فيه من طبيعة خاصة، وقد يأتي يوم تتعرف فيه عقول البشر على طبيعة كل كوكب يدور في الأكوان التي لا حدود لها، ولذلك نجد أن كثيراً من الناس يصعب عليهم إدراك المضامين في كثير من أحاديث الإسراء والمعراج.

حكي عن عروة البارقي قال: حججت في بعض السنين فدخلت مسجد رسول الله صلی الله علیه واله فوجدت رسول الله جالساً وحوله غلامان يافعان وهو يقبل هذا مرة هذا أخرى.

فإذا رآه الناس يفعل ذلك أمسکواعن کلامه حتى يقضي وطره منهما وما يعرفون لأي سبب حبه إياهما.

فجئته وهو يفعل ذلك بهما فقلت: يا رسول الله هدان ابناک ؟

قال: إنهما ابنا ابنتي وابنا أخي وابن عمي وأحب الرجال إلي ومن هو سمعي وبصري ومن نفسه نفسي ونفسي نفسه، ومن أحزن لحزنه ويحزن لحزني.

فقل له: قد عجبت یا رسول الله من فعلک بهما وحبک لهما.

فقال لي: أحدثك أيها الرجل: إني لما عرج بي إلى السماء ودخلت الجنة انتهيت إلى شجرة في رياض الجنة فعجبت من طيب رائحتها فقال لي جبرئيل: یا محمد لا تعجب من هذه الشجرة فثمرها أطيب من ريحها، فجعل جبرئيل يتحفني من ثمرها ويطعمني من فاكهتها وأنا لا أمل منها، ثم مررنا بشجرة أخرى فقال لي جبرئیل، یا محمد کل من هذه الشجرة فإنها تشبه الشجرة التي أكلت منها الثمر

فهي أطيب طعماً واذکی رائحةً.

قال، فجعل جبرئيل يتحفني بثمرها ويشمني من رائحتها وأنا لا أمل منها، فقلت: يا أخي جبرئيل ما رأيت في الأشجار أطيب ولا أحسن من هاتین الشجرتين، فقال لي: يا محمد تدري ما اسم هاتین الشجرتين؟

فقلت: لا أدري.

فقال: إحداهما الحسن والأخرى الحسین فإذا هبطت يا محمد إلى الأرض من فؤرك فأت زوجتک خديجة وواقعها من وقتک وساعتك فإنه يخرج منك طيب رائحة الثمر الذي أكلته من هاتين الشجرتین فتلد لک فاطمة الزهراء.

ثم زوجها أخاك علياً فتلد له ابنين فسم أحدهما الحسن والآخر الحسين.

قال رسول الله صلی الله علیه واله: فعلت ما أمرني أخي جبرئيل فكان الأمر ما کان فنزل إلي جبرئيل بعد ما ولد الحسن والحسین فقلت له: يا جبرئيل ما أشوقني إلى تينك الشجرتين، فقال لي: يا محمد إذا اشتقت إلى الأكل من ثمر تينك الشجرتين فشم الحسن والحسين.

قال: فجعل النبي صلی الله علیه واله کلما اشتاق إلى الشجرتين یشم الحسن والحسين ویلثمهما وهو يقول: صدق أخي جبرئيل عليه السلام، ثم يقبل الحسن والحسين ويقول:

يا أصحابي إني أو دأني أقاسمها حياتي لحبي لهما فهما ریحانتای من الدنيا.

فتعجب الرجل من وصف التي صلی الله علیه واله للحسن والحسين فكيف لو شاهد النبي صلی الله علیه واله من سفك دماء هم وقتل رجالهم ذبح أطفالهم ونهب أموالهم وسبی حريمهم؟

أولئك عليهم لعنه الله والملائكة والناس أجمعين «وَ سَيَعلَمُ الّذِينَ ظَلَمُوا

أيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُون »⁽¹⁾.

وقفة عند باب حب الحسنين

كلما قرأت هنا أو هناك أقف متأملاً فيما لا حصر له مما ورد عن النبي صلی الله علیه واله حول حبه للحسن والحسين عليهماالسلام، وعندما يجد العاقل هذا الكم الهائل من الأحاديث والمواقف حول حبهما فلا بد له أن يقف ليتدبر سر ذلك.

ويظهر أننا لا ندرك هذا السر بكل أبعاده إلا عندما ينكشف عن بصائرنا الغطاء، وهنا نرسم حروفاً لهذا الحديث الشريف - بحذف الأسانيد - :

عن الإمام الكاظم عليه السلام قال: أخذ رسول الله صلی الله علیه واله بيد الحسن والحسين فقال من أحب هذين الغلامين وأباهما وأمهما فهو معي في درجتي يوم القيامة⁽²⁾.

وفي حديث آخر: عن سلمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه واله يقول في الحسن والحسين عليه السلام : اللهم إني أحبهما فأحبها وأحب من أحبهما.

وقال عليه وآله السلام: من أحب الحسن والحسين عليه السلام أحببته ومن أحببته أحبه الله، ومن أحبه الله عزوجل أدخله الجنة، ومن أبغضهما أبغضته ومن أبغضته أبغضه الله، ومن أبغضه الله خلده في النار⁽³⁾.

من هنا نتلمس - ولو قليلاً - أن أسرار السعادة عند أبواب الحسين علیه السلام .

ولما كانت الخلائق قد عرفت الحقائق من الأنبياء، أمكن لنا أن نتلمس الأسرار من النبي المختار صلی الله علیه واله ، وقد ظهرت هذه الأسرار واقعاً فيما بعد، فعندما نقرأ بعضاً من الأحاديث ندرك شيئاً من تلك الأسرار.

عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال: دخلت على النبي صلی الله علیه واله، فإذا الحسين بن علي على فخذه وتفرس في وجهه وقبل بين عينيه وقال: أنت سيد ابن سيد، أنت إمام ابن إمام أخو إمام، أبو أئمة، أنت حجة الله ابن حجة الله، وأبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم⁽¹⁾.

یدلنا هذا الحديث مع عدد غفير من الأحاديث بمعانيه على كثير من أنوار الأسرار التي استقر مجمعها عند باب الحسين عليه السلام، وهو الباب الأوسع، ومنه تدخل الإنسانية لحفظها في الدارين، فهو السيد واقعاً، وهو أبو السادة فعلاً، وأبو الأئمة نصاً، وأبو الحجج نجاةً، وباسمه يكون صلاح الأرض، وعدالته على يدي القائم المنتظر عجل الله فرجه.

من هنا نتلمس جوانب الأسرار، من أحاديث النبي المختار، وسلام الله عليهم في كل ليل ونهار، وإظهار وأستار.

للحسين عليه السلام سير في القلوب

ولهذا السر آثار على أهل السماء قبل أهل الأرض، وقد نطق بهذا المعنى

المخالف والمؤالف، وهنا نذكر حادثة تتضمن الكثير من واقعة أهل الأرض.

عن الرضا عن آبائه علیهم السلام : قال رسول الله صلی الله علیه واله: من أحب أن ينظر إلى أحب أهل الأرض إلى أهل السماء فلينظر إلى الحسين.

رواه الطبریان في الولاية والمناقب والسمعاني في الفضائل بأسانيدهم عن إسماعیل بن رجاءٍ وعمرو بن شعيب أنه مرالحسين على عبد الله بن عمرو بن العاص فقال عبد الله: من أحب أن ينظر إلى أحب أهل الأرض إلى أهل السماء فلينظر إلى هذا المجتاز، وما كلمته منذ ليالي صفين فأتی به أبو سعيد الخدري إلى الحسين عليه السلام فقال الحسين: أتعلم أني أحب أهل الأرض إلى أهل السماء وتقاتلني وأبي يوم صفين؟ والله إن أبي لخیر مني.

فاستعذر وقال إن النبي صلی الله علیه واله قال لي: أطع أباك.

فقال له الحسين علیه السلام: أما سمعت قول الله تعالى «و إن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما»وقول رسول الله صلی الله علیه واله : إنما الطاعة في المعروف، وقوله: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق⁽¹⁾.

ماذا ندرك من هذا الحديث؟

نقول وبه نستعين: لقد تضمن الحدیث جوانب مهمة جداً ولسنا بصدد شرحها ههنا، وإنما نقف عند جانب يتعلق بمسيرة حياتنا، وهو أنه ليس كل من عرف شيئاً التزم بتطبيقه، وهذا ما نجده على مر العصور والدهور.

إن عمرو بن العاص يعرف أن الحسين عليه السلام هو الإمام المفترض الطاعة،

وهو حبیب الله في السماء والأرض، ومع ذلك لم نجده وقف يوماً مع أهل الحق، وقصة عبد الله بن عمر مشهورة عندما بايع الحجاج.

والجانب الآخر أنه لا بد من أخذ العبرة مما قاله الحسين عليه السلام : إنما الطاعة في المعروف، وقوله: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

من هنا ندرك بالوجدان أن الله تعالى قد اختار أهل البيت عليهم السلام لهداية البشرية على وجه الأرض، وندرك أيضاً أن النبي صلی الله علیه واله عندما يأخذ الحسنين عليهما السلام بيديه ويخاطب الناس بفضلهما وعلو شأنها وإظهار حبه لهما، كل ذلك لتوجيه الناس إلى التمسك بهما في حياة الأمة. وقد شهد بذلك الأعداء، والفضل ما شهدت به الأعداء⁽¹⁾.

علم وأسرار

إن للبحث والتنقيب حول أسرار الحسين عليه السلام ارتباط بالابتداء والانتهاء، والمقصود ابتداء خلق الأنوار، وانتهاء هداية الإنسان، ولا تعرف هذه المعاني ولا تكتشف بغير العلم، ونقصد بالعلم ما يحرز من علام الغيوب، حيث ثبت بالوجدان فضلاً عن البرهان أن عوالم السماء هي مصدر كل شيء بما في ذلك المخلوقات، لذلك نجد أن أسرار الحسين علیه السلام قد بدأت من تلك العوالم واستمرت الى ما شاء الله محصورة بالحسين علیه السلام.

وهنا نشير إلى بعض هذه الأحاديث حول ذلك، فقد روي مرفوعا إلى ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : ليلة عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة

مکتوبا لا إله إلا الله، محمد رسول الله صلی الله علیه واله، على حبيب الله، الحسن والحسين صفوة الله، فاطمة أمة الله، على باغضيهم لعنة الله.

وعن عمر: سمعت رسول الله صلی الله علیه واله يقول: إن فاطمة وعلیاً والحسن والحسين فی حظيرة القدس، في بقة بيضاء سقفها عرش الرحمن عز وجل⁽¹⁾.

وعن جابر قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله : إن الجنة تشتاق إلى أربعة من أهلي قد أحبهم الله وأمرني بحبهم علي بن أبي طالب والحسن والحسين والمهدي صلوات الله علیهم الذي يصلي خلفه عیسی بن مریم علیه السلام ⁽²⁾.

ندرك من هذا الحديث استمرار أسرار الحسين عليه علیه السلام، حيث يكون اصلاح البشرية في آخر الزمان على يد المهدي المنتظر عجل الله فرجه، الذي يكون شعاره یا لثارات الحسين.

فإن إدراك العلم في ابتداء أنوار الحسين علیه السلام وأنه وأخوه الإمام الحسن عليه السلام صفوة الله على باب الجنة، وفي ذلك إشارة إلى أن أسرار الحسين عليه السلام مستمرة من الناحية العملية إلى آخر الحياة.

من هنا وجب علينا معرفة العلم وتلمس الأسرار، لأنه لا يمكن معرفة أنوار الأسرار دون علم، ولا نقصد هنا العلم المصطلح عليه بحسب العرف، وإنما نقصد ما أراده الله للإنسان من العلم الموصل إليه من باب مدينة العلم، وغيره ليس بعلم.

علم الأئمة من علم الله تعالی

كثيراً ما تمر في أذهاننا أحاديث حول العلم، وقد نتعجب من بعضها وقد نتوقف في البعض الآخر، ولكن عندما نمعن النظر بتدبر قد يزول مثل هذا التعجب، وذلك عندما ندرك أن الله سبحانه وتعالى قد أودع علوم الأولين والآخرين عند نبيه صلی الله علیه واله ، فإن ذلك يسهل على أذهاننا.

فإن الله سبحانه وتعالى لا يباشر التعاطي مع العباد، وإنما أوكل ذلك للأنبياء والرسل والأولياء علیهم السلام، وهذا أمر حاصل وواقع، وقد أودع النبي محمد صلی الله علیه واله أبواب هذه العلوم عند الحجج عليهم السلام ، وبهذا أصبح الأئمة حججاً .

وبمعنی - بسیط - فإنهم حجة على الخلائق بين يدي الله سبحانه⁽¹⁾، ولولا ذلك لم يكن لهم حجة، والله سبحانه - بحكم العقل - لا يعبد بالجهل والخطأ، ولولا العلم الحقيقي لم يكن حجة على هذا أو ذاك، بل لم يصح الثواب والعقاب، فلا بد أن يكون الحجة عالماً، وعلمه من الله تعالى وشامل لكل ما يحتاجه العباد، وكل ما يجري في الليل والنهار، بل بكل ما هو كائن أو يكون⁽²⁾.

وقد روي عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الحسن بن

علي عليه السلام كان عنده رجلان فقال لأحدهما: إنك حدثت البارحة فلاناً بحدیث كذا وكذا، فقال الرجل الآخر: إنه ليعلم ما کان، وعجب من ذلك.

فقال علیه السلام: انا لنعلم ما يجري بالليل والنهار.

ثم قال: إن الله تبارك وتعالى علم رسوله صلی الله علیه واله الحلال والحرام والتنزيل والتأويل فعلم رسول الله صلی الله علیه واله علياً علمه کله⁽¹⁾.

إن علوم الأسرار من العلم اللدني، وعلم خصه الله للأبرار، وسيد هذا العلم النبي المختار، وقد نهل الأئمة علیهم السلام ذلك من جدهم صلی الله علیه واله ، وهذا ما ثبت عنهم عليهم السلام، ويكفي للإشارة ما تقدم من أن النبي صلی الله علیه واله كان يتولى الحسن والحسين من لحظة ولادتهما، وقد تغذيا من علوم الوحي فضلاًعن العلم اللدني ،وقد ورد الكثير حول ذلك منذ طفولتهما، وهما اللذان نشئا ضمن مدينة العلم وأبوابها⁽²⁾.

وقد روي أن الحسن بن علي عليهما السلام كان یحضر مجلس رسول الله صلی الله علیه واله وهو ابن سبع سنين فیسمع الوحي فيحفظه فیأتي أمه فيلقي إليها ما حفظه فلما دخل علی ع وجد عندهما علماً فیسألها عن ذلك فقالت من ولدک الحسن.

فتخفى يوماً في الدار وقد دخل الحسن وقد سمع الوحي فأراد أن يلقيه إليهافأرتج عليه فعجبت أمه من ذلك فقال لا تعجبين يا أماه فإن كبيراً یسمعني

واستماعه قد أوقفني فخرج علي فقبله، وفي رواية : يا أماه قل بياني وكل لساني لعل سیداً یرعاني⁽¹⁾.

نقول: إن علوم الحسن والحسين عليهما السلام فوق الحصر والبيان، وإنما نحاول رسم نماذج لكل منهما من باب إضاءة خيط نور أمام طریق حياتنا، وعندمانذكر أسرار الحسين عليه السلام غالباً لا يعني ذلك أنها مختصة به فقط، فكلاهما نور واحد، فلا يتوهم متوهم غير ذلك، فهما سيدا شباب أهل الجنة⁽²⁾.

الله أعلم حيث يجعل رسالته

إن معرفة الله تعالى من أعظم الأمانات، وليس كل مخلوق مؤهلاً لحفظها وصيانتها، ولا يملك كل أحد القدرة على تبليغها، ومن هنا نتلمس عظمة حملة هذه الأسرار، وتتضمن هذه الأمانات حقائق كل شيء في هذا الوجود، ولمعرفة الحقائق موازین تدرك بها، وهي ليست مجرد أمور نظرية، بل لا بد أن يكون لها مصادیق واقعية عملية على أرض الواقع يظهرها حملتها بما هو مطلوب رضاءً للمحبوب.

ولا بد لنا عندما نحاول التعرف على حملة الأمانات من التعرف على شيء من فيضهم، فالنور لا يعرف عند مکفوف النظر، والشهد لا يعرف عند فقدان المذاق، والحق لا يعرف عند الجهل، فما أحوج أن ينصف الإنسان نفسه، وأحوج من ذلك أن لا يلج أبواب الغرور، فلا بد أن يسعى جاهداً لمعرفة من يقتدي به،

لأن الاقتداء بمن اختارهم الله هو باب الهداية⁽¹⁾.

وقفة ملتمس على باب الحسين

عنوان بحثنا هنا هو أسرار الحسين عليه السلام ، وقد أودع الله سبحانه هذه الأسرار عند النبي المختارصلی الله علیه واله وآله الأطهار علیهم السلام، فلا يتوهم متوهم أننا عندما نذكر فضيلة أو منقبة للحسين علیه السلام لا تكون ثابتة للحسن علیه السلام ، بل هما بمنزلة العينين للوجه، وبمنزلة الروح للبدن، والقلب للجسم، فقد خصهما الله بخصائص لم تكن لغيرهما من الناس، ومن هذا التخصيص ندرك المهمة الكبرى لحملة أمانات الله على هذه الأرض، وندرك أيضاً بعض معاني الآية: «اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ»⁽²⁾.

ومن باب التنبيه نذكر هنا هذا الحديث الشريف: عن جعفر بن محمد علیهما السلام قال : قال علي بن أبي طالب علیه السلام للحسن: يا بني قم فاخطب حتى أسمع كلامک.

قال: يا أبتاه كيف أخطب وأنا أنظر إلى وجهك أستحيي منك؟

قال: فجمع علي بن أبي طالب عليه السلام أمهات أولاده ثم توارى عنه حيث یسمع كلامه.

فقام الحسين عليه السلام فقال: الحمد لله الواحد بغير تشبيه، الدائم بغير تكوين، القائم بغيرکلفة،الخالق بغير منصبة، المؤصوف بغير غاية، المعروف بغير محدودية، العزيز لم يز قديماً في القدم، ردعت القلوب لهیبته، وذهلت العقول

لعزته، وخضعت الرقاب لقدرته.

فليس يخطر على قلب بشر مبلغ جبروته، ولا يبلغ الناس کنه جلاله، ولا يفصح الواصفون منهم لکنه عظمته، ولا تبلغه العلماء بألبابها، ولا أهل التفكر تدبير أمورها.

أعلم خلقه به الذي بالحد لا يصفه، يدرك الأبصار ولا يدركه الأبصار وهواللطيف الخبير .

أما بعد فإن علياً باب من دخله كان مؤمناً ومن خرج منه كان كافراً، أوقول قولی هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.

فقام علي بن أبي طالب علیه السلام وقبل بين عينيه ثم قال:«ذریتة بعضها من بعض والله سميع عليم»⁽¹⁾.

بهذه الكلمات تستضيء العقول الناضجة، والقلوب الطاهرة، والنفوس العالية، والأرواح المطهرة .

أدوار ومحطات الإمام الحسن مع الأمة

للجهل والجهلاء مداخلات سيئة في كل عصر وزمان، ويظهر ذلك عندما يكون للعقلاء والأولياء دور على وجه الخصوص، من هنا أخذ الله سبحانه العهد والميثاق على العلماء، لئلا تنطمس الحقائق ويتحكم الجور والظلم، فكان الصراع دائماً بين نهجين متعاكسين على هذه الأرض.

وعندما نقرأ سيرة الأنبياء والأولياء والصلحاء من العلماء نجد هذا الصراع

مستمراً، ويستدل من هذا الصراع على قسمين من الناس:

قسم يسعى جاهداً لإقامة العدل والحق، وقسم آخر يناهض ذلك لتغرق الأمة بالظلم والجور.

وعندما نحاول التعرف على بعض جوانب الإمام الحسن علیه السلام نجد أنه قد عاني من هذه الأمة منذ بدء نشأته، ونذكر هنا هذه الحادثة التي تدلنا على كثير من الأسرار:

قيل: طعن أقوام من أهل الكوفة في الحسن بن علي عليه السلام فقالوا: إنه عي لا يقوم بحجة.

فبلغ ذلك أميرالمؤمنين عليه السلام فدعا الحسن فقال : يا ابن رسول الله إن أهل الکوفة قد قالوا فيک مقالة أكرهها.

قال: وما يقولون يا أمير المؤمنين؟

قال : يقولون إن الحسن بن علي عي اللسان لا يقوم بحجة وان هذه الأعواد فأخبر الناس.

فقال: يا أمير المؤمنين لا أستطيع الكلام وأنا أنظر إليك.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : إني متخلف عنک فناد ان الصلاة جامعة فاجتمع المسلمون فصعد عليه السلام المنبر فخطب خطبة بليغة وجيزة فضج المسلمون بالبكاء ثم قال: أيها الناس اعقلوا عن ربکم، إن الله عزوجل اصطفی آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم، فنحن الذرية من آدم والأسرة من نوح والصفوة من إبراهيم والسلالة من إسماعیل وال من محمد صلی الله علیه واله.

انحن فیکم کالسماء المرفوعة والأرض المدحوة والشمس الضاحية، وکالشجرة الزیتونة لا شریقة ولا غربية التي بورک زیتها، النبي أصلها وعلي فرعها ونحن والله ثمرة تلك الشجرة، فمن تعلق بغضن من أغصانها نجا ومن تخلف عنها فإلى النار هوی.

فقام أمير المؤمنين من أقصى الناس يسحب رداءه من خلفه؛ حتى علا المنبر مع الحسن علیه السلام فقبل بين عينيه ثم قال: یا ابن رسول الله أثبت على القوم حجتك، أوجبت عليهم طاعتك فویل لمن خالفک⁽¹⁾.

يعرف الحق من أهله

لا بد لنا عندما نريد التعرف على قوم أو جماعة أو أفراد من الرجوع للمصدر ليكون ذلك مأخوذاً من منبعه، وقد اعتاد الناس أن يتعرفوا على من يريدون معرفته عبر غيره، وهكذا لا تكون الصورة صحيحة، لذلك نحاول التعرف على أهل بيت العصمة من النبع الصافي.

لقد كتب بعضهم تحليلات وظواهر عن الإمام الحسن علیه السلام ، لكن لا بد من الإشارة إلى أن التعرف على الإمام يكون مما عرفه هو بنفسه علیه السلام .

عن حبيب بن عمرو قال: لما توفي أمير المؤمنين علیه السلام وكان من الغد قام الحسن علیه السلام خطيباً على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس في هذه الليلة نزل القرآن، وفي هذه الليلة رفع عیسی بن مریم، وفي هذه الليلة نزل القران، وفي هذه الليلة رفع عیسی بن مریم ،وفی هذه اللیلة قتل یوشع بن نون ،وفی هذه اللیلة مات ابی امیر المومنین.

والله لا يسبق أبي أحد كان قبله من الأوصياء إلى الجنة ولا من يكون بعده، وإن كان رسول الله صلی الله علیه واله لیبعثه في السرية فيقاتل جبرئيل عن يمینه ومیکائيل عن يساره، وما ترك صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه کان يجمعهاليشتري بها خادماً لأهله⁽¹⁾.

وللإمام الحسن عليه السلام كلام آخر حول الحق وأهله، فعن هشام بن حسان قال : سمعت أبا محمد الحسن بن عليهما السلام يخطب الناس بعد البيعة له بالأمر، فقال:

نحن حزب الله الغالبون وعترة رسوله الأقربون وأهل بيته الطيبون الطاهرون و أحد الثقلين اللذين خلفهما رسول الله صلی الله علیه واله في أمته، والتالي كتاب الله فيه تفصيل كل شيء«لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه» .

فالمعول علينا في تفسيره لا نتظنی⁽²⁾تأويله بل نتيقن حقائقه فأطيعونا فإن طاعتنا مفروضة إذ كانت بطاعة الله عزوجل ورسوله مقرونة.

قال الله عز وجل «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسوك وأولي الأمر منکم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول»«و لو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم»⁽³⁾.

ملاحظة وتنبيه: لست هنا بصدد بيان ما يتعلق بالإمام الحسن علیه السلام، وإنما ذكرت هذه الإشارات من باب التنبيه، ولعلنا نتوق لبيان شيء من أنوار الإمام

الحسن عليه السلام خاصة، وهنا نشير إلى بعض المحطات لأجل الرجوع إليها عند الكتابة حول ذلك، وتذكيراً..

ومضات: روي أنه: لما قتل أمير المؤمنين عليه السلام رقي الحسن بن علي عليه السلام المنبر فأراد الكلام فخنقته العبر فقعد ساعة ثم قام فقال: الحمد لله الذي كان في أوليته وحدانياً في أزليته، متعظماً بإلهیته متكبراً بكبر یائه وجبروته، ابتدا ما ابتدع وأنشأ ما خلق على غير مثال کان سبق مما خلق، ربنا اللطيف بلطف ربوبيته وبعلم خبره

فتق، وبأحكام قدرته خلق جميع ما خلق، فلا مبدل لخلقه ولا مغير لصعه ولا معقب لحکمه، ولا راد لأمره ولا مستراح عن دعوته .

خلق جميع ما خلق لا زوال لملکه ولا انقطاع لمدته فوق كل شيء علا ومن كل شيء دنا فتجلى لخلقه من غير أن يكون یری وهو بالمنظر الأعلى.

احتجب بنورو وسما في علوه فاستترعن خلقه وبعث إليهم شهيداً عليهم، وبعث فيهم النبيين مبشرين ومنذرين ليهلك من هلك عن بينة ویحیی من حي عن بينة، ولیعقل العباد عن ربهم ما جهلوه فيعرفوه بربوبيته بعد ما أنكروه.

والحمد لله الذي أحسن الخلافة علينا أهل البيت، وعنده نحتسب عزانا في خير الآباء رسول الله صلی الله علیه واله، وعند الله نحتسب عزانا في أمير المؤمنين، ولقد أصيب به الشرق والغرب، والله ماخلف درهما ولا ديناراً إلا أربعمائة درهم أراد أن يتباع لأهله خادماً.

ولقد حدثني حبيبي جدي رسول الله صلی الله علیه واله أن الأمر يملکه اثنا عشر إماماً من أهل بيته وصفويه، ما منا إلا مقتول أو مسموم .

ثم نزل عن منبره فدعا بابن ملجم لعنه الله فأتي به قال: يا ابن رسول الله

استبقني أکن لك و أکفيك أمر عدوک بالشام.

فعلا الحسين عليه السلام بسيفه فاستقبل السيف بيده فقطع خنصره ثم ضربه ضربةً على يافوخه فقتله لعنة الله عليه⁽¹⁾.

الحكمة الواقعية عند الأئمة

لا بد أن يكون لكل ما في الحياة حكمة، وهذه الحكمة تارة تكون واضحة لدينا، وتارة تكون خافية علينا، من هنا يجب على العقلاء البحث، وينبغي أن يكون لكل بحث مهما كان هدف وأن تكون فيه حكمة.

وعندما نحاول التعرف على بعض جوانب الأسرار التي ترتبط بالأئمة الأطهار عليهم السلام تكون الغاية إدراك قسط من الحكمة، لأنها تبدد أمامنا الظلام الحالك في مسيرة الحياة.

فقد نقرأ بعض الوقائع ولا نعرف فيها وجه الحكمة، وقد نتنکر لبعضها عندما نجهل وجه الحكمة فيه، بينما نؤمن بها عندما تظهر لدينا ملامح الحكمة ولا تبقى خافية علينا.

وأعظم میزان للإنسان هو القرآن الكريم، فنقول من باب الإشارة إن قصة الخضر ونبي الله موسى أوضح إشارة لهذه المعاني، ومنها ندخل لكل أبواب المعرفة.

حديث يتضمن قواعد الحكمة

عن أبي سعيد عقيصا قال: قلت للحسين بن علي بن أبي طالب: يا ابن رسول

الله لم داهنت معاوية وصالحته وقد علمت أن الحق لك دونه؟ وأن معاوية ضال باغ؟

فقال: يا أبا سعيد الست حجة الله تعالى ذكره على خلقه وإماماً عليهم بعد ابی علیه السلام؟

قلت: بلی.

قال: ألست الذي قال رسول الله صلی الله علیه واله لي ولأخي: الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا؟

قلت: بلی.

قال : فأنا إذن إمام لوقمت وأنا إمام إذ لو قعدت.

یا أبا سعید علة مصالحتي لمعاوية علة مصالحة رسول الله صلی الله علیه واله لبني ضمرة وبني أشجع ولاهل مكة حين انصرف من الحديبية أولئک کفار بالتنزيل ومعاوية وأصحابه کفار بالتأويل.

يا أبا سعيد إذا کنت إماماً من قبل الله تعالى ذکره لم يجب أن يسفة رأيي فيماأتيته من مهادنة أو محاربة وإن كان وجه الحكمة فيما أتيته ملتبساً.

ألا ترى الخضر علیه السلام لما خرق السفینة وقتل الغلام وأقام الجدار سخط موسى عليه السلام فعله لإشباه وجه الحكمة عليه حتى أخبره فرضي؟

هكذا أنا سخطتم علي بجهلکم بوجه الحكمة فيه ولولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الأرض أحد إلا قتل⁽¹⁾.

عود على بدء

عرضنا فيما مضى لأبحاث تحت عنوان: من أسرار الحسين عليه السلام، والسر خلاف العلانية، ومصاديق الأسرار عديدة، ولذا قيل: سر كل شيء خالصه، فلان في سر قومه أي في صميمهم وشرفهم⁽¹⁾.

وعندما نحاول الحديث عن جوانب من أسرار الحسين عليه السلام يجذبنا الحديث إلى جوانب كثيرة لها ارتباط بذلك، لأن الحسين علیه السلام لم يكن يمثل شخصاً بعينه ، بل هو مجمع للأولين والآخرين كما تقدم ضمن متفرقات عديدة، خاصة أنه من أهل الكساء.

وعندما نتمشى مع الظواهر فضلاً عن الأسرار نجد أن الحسين علیه السلام قد انتهت اليه نقطة الارتكاز بكل معانيها وأبعادها وظواهرها وأسرارها، ويعرف ذلك مما هو واقع على أرض مسيرة الحياة.

فقد عرفنا أولا أنه علیه السلام قطب في عوالم الأنوار، وثانياً أن جميع الأنبياء قد أخبروا عنه منذ آدم عليه السلام إلى خاتم الأنبياء صلی الله علیه واله، وثالثاً أنه امتاز بخصوصیات⁽²⁾.

فعندما ننظر في هذه الحياة نجد أن لكل شيء خصائص وخصوصیات، ولخصائص الإنسان وخصوصياته أبعاد ولها معاني و آثار ونتائج، ولذلك ترتب على فعل الإنسان مبدأ الثواب والعقاب، وهذا المبدأ -الثواب والعقاب - يكون على موازين الأعمال في هذه الدنيا، التي يمتحن فيها الإنسان.

فيمر الإنسان في مواطن ثلاثة أساسية، وهي موطن ما قبل الدنيا، وموطن الدنيا، وموطن ما بعدها.

وليس هنا تفصيل هذه المواطن الثلاثة، ولكن من باب الإشارة: ليس في الأولى أي تكليف، وفي الثانية الامتحانات والاختبارات، وفي الثالثة الجزاء والعطاء.

وقد تقدم في بحثنا هذا الإشارة إلى عوالم الأنوار والأصلاب، وهنا نشير ولو باختصار إلى جانب من عوالم ومراحل الدنيا حيث تتم فيها التكاليف.

تجلي حكمة الله

ان ظهور جوانب الحكمة في هذه الدنيا تبرز في الإنسان أكثر من أي مخلوق، ونجد عند النظر في هذه الحياة أن التكاليف والتشريعات مختصة به أكثر من كل مخلوق غيره، وعندما نمعن النظر أكثر ندرك مدى الاهتمام المميز بالإنسان من خالقه، فكأن الحكمة من وجود الكون بكل ما فيه ترجع للإنسان بشكل من الأشكال.

ويمكن القول كأنه قطب الرحى ونقطة الارتكاز⁽¹⁾.

ومما لا شك فيه أن في نوع الإنسان صفوة وأصفياء، فعندما نتدبر الكثير من الآيات والروايات نجد أن الله سبحانه قد اختارمن بني البشر أصفياء فضلهم لعلمة بهم، ومن هؤلاء - كما هو معلوم و معروف - الأنبياء والرسل والأولياء.

فكان سيد الكائنات الرسول المسدد محمد بن عبد الله صلی الله علیه واله ومعه ذرية ابنته

سيدة نساء العالمين وهم الأئمة الاثني عشر عليهم السلام .

وننقل ههنا حديثاً من أحاديث السلسلة الذهبية، وفيها نصوص خاصة تمتاز عن بقية أحاديث التشريعات حول الحلال والحرام.

عن محمد بن سنان، عن سيدنا أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: قال أبي لجابر بن عبد الله: لي إليك حاجة أريد أخلو بك فيها، فلما خلا به في بعض الأيام، قال له: أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة عليها السلام .

قال جابر: أشهد بالله لقد دخلت على فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه واله لأهنئها بولدها الحسين علیه السلام ، فإذا بيدها لوح أخضر من زبر جدة خضراء، فيه كتاب أنور من الشمس وأطيب من رائحة المسك الأذفر.

فقلت: ما هذا، یا بنت رسول الله؟

فقالت: هذا لوح أهداه الله (عز وجل) إلى أبي، فيه اسم أبي واسم بعلي واسم الأوصياء بعده من ولدي، فسألتها أن تدفعه إلي لأنسخه ففعلت، فقال له: فهل لك أن تعارضني به؟

قال: نعم.

فمضى جابر إلى منزله وأتي بصحيفة من كاغد فقال له: انظر في صحيفتك حتى أقرأها عليك، وكان في صحيفته مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم هذا کتاب من الله العزيز العليم، أنزله الروح الأمين على محمد خاتم النبيين.

یا محمد، عظم أسمائي، واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي، ولا ترج سواي، ولا تخش غيري، فإنه من يرجو سواي ويخشى غيري أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين.

یا محمد، إني اصطفيتك على الأنبياء، وفضلت وصيك على الأوصياء، وجعلت الحسن عيبة علمي من بعد انقضاء مدة أبيه، والحسين خير أولاد الأولين والآخرين، فيه تثبت الإمامة، ومنه تعقب علي زين العابدین، و محمد الباقر لعلمي والداعي إلى سبيلي على منهاج الحق، وجعفر الصادق في العقل والعمل تنشب من بعده فتنة صماء.

فالويل كل الويل للمكذب بعبدي وخيرتي من خلقي موسى، وعلي الرضا يقتله عفریت کافر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلق الله ، ومحمد الهادي إلى سبيلي الذاب عن حريمي والقيم في رعيته حسن أغر، يخرج منه ذو الاسمين علي (والحسن)، والخلف محمد يخرج في آخر الزمان على رأسه غمامة بيضاء تظله من الشمس، ينادي بلسان فصيح يسمعه الثقلين والخافقين، وهو المهدي من آل محمد، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً⁽¹⁾.

من خصائص الحسين أن مصيبته من أعظم المصائب

عندما نحاول البحث حول أسرار الحسين علیه السلام نجد أنفسنا أمام بحور من المعرفة وأسرار الوجود، وحيث العجر يلفنا قد لا نحسن الخوض في هذه الأسرار، ولذا نحاول رسم بعض الأحاديث لعل أجيالاً تأتي يكون لها القدرة أكثر مما نحن عليه.

وقد ورد عن الأئمة عليهم السلام أن أعظم مصيبة من جميع سائر الأيام هي مصيبة الحسين علیه السلام .

عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال: قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام : يا بن رسول الله، كيف صار يوم عاشوراء يوم مصيبة وغم وجزع وبكاء دون اليوم الذي قبض منه رسول الله صلی الله علیه واله ؟ واليوم الذي ماتت فيه فاطمة علیهما السلام؟ واليوم الذي قتل فيه أمير المؤمنين علیه السلام ؟ واليوم الذي قتل فيه الحسن عليه السلام بالسم؟

فقال: إن يوم الحسين عليه السلام أعظم مصيبة بين جميع سائر الأيام وذلك أن أصحاب الكساء الذي كانوا أکرم الخلق على الله تعالی کانوا خمسةً، فلما مضى عنهم النبي صلی الله علیه واله بقي أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين علیهم السلام فكان فيهم للناس عزاء وسلوة.

فلما مضت فاطمه علیها السلام كان في أمير المؤمنين والحسن والحسين للناس عزاء وسلوة.

فلما مضى منهم أمير المؤمنين عليه السلام كان للناس في الحسن والحسين عزاء وسلوة.

فلما مضى الحسن علیه السلام كان للناس في الحسين علیه السلام عزاء وسلوة.

فلما قتل الحسين عليه السلام لم يکن بقي من أهل الکساء أحد للناس فيه بعده عزاء وسلوة، فكان ذهابه کذهاب جميعهم کما كان بقاؤه کبقاء جميعهم، فلذلك صار يومه أعظم مصيبة.

قال عبد الله بن الفضل الهاشمي: فقلت له: يا ابن رسول الله لم يكن للناس في علي بن الحسين عزاء وسلوة مثل ما كان لهم في آبائه علیهم السلام؟

فقال: بلى إن علي بن الحسين كان سید العابدين وإماماً و حجة على الخلق

بعد آبائه الماضين، ولكنه لم يلق رسول الله صلی الله علیه واله ولم يسمع منه، وكان علمه وراثةعن أبيه عن جده عن النبي صلی الله علیه واله ، وكان أمير المؤمنيين وفاطمة والحسن والحسین عليهم السلام قد شاهدهم الناس مع رسول الله صلی الله علیه واله في أحوال في آن يتوالى، فكانوا متی نظروا إلى أحد منهم تذكروا حاله مع رسول الله صلی الله علیه واله وقول رسول الله له وفيه .

فلما مضوا فقد الناس مشاهدة الأكرمين على الله عز وجل ولم يكن في أحد منهم فقد جميعهم إلا في فقد الحسين علیه السلام لأنه مضى آخرهم فلذلك صار يومه أعظم الأيام مصیبة⁽¹⁾.

إشارة وتنبيه: هذه الأحاديث ترسم لنا كل منهاج الحياة، وليست مجرد سرد قصة، بل تتضمن كيفية ولوج الأسرار عند ذوي الألباب.

وإننا في هذه الأزمان نتلمس بعضاً من أسرار الحسين عليه السلام، لأنه لولا وجود مصيبة الحسين عليه السلام العظمى لما عرف الناس حقائق الإيمان ولم يكن طريق حق التحرير الأوطان، بل لم تكن صيانة لإنسانية الإنسان.

وقد بدأت شعوب الأرض تسعى للتعرف على مواقف الحسين عليه السلام وما جرى له في كربلاء، وما هو معنی عاشوراء، حيث أصبحت رمزاً لتحرير شعوب الأرض، فهي تمثل كل ما يمكن أن تصل إليه البشرية، خصوصاً في هذه الأزمنة حيث أن البث الفضائي وتفاعل المعرفة والحضارات وتقارب ما هو بعيد قد أسهم في الأبحاث عن الحقائق، بينما كان التدليس هو السائد في العصور الغابرة.

ومما نراه ونشاهده في هذه السنوات الأخيرة أنه على امتداد الكرة الأرضية تقام عاشوراء، وقد أصبح إحياؤها- فضلاً عن الأماكن العامة - في معظم الأحياء

والبيوت، مع العلم أن مصيبة الحسين عليه السلام داخلة في القلوب کالروح في الحياة.

تتمة وشاهد: قال عبد الله بن الفضل الهاشمی فقلت له (للإمام الصادق عليه السلام): يا ابن رسول الله فكيف تسمعت العامة يوم عاشوراء يوم بركة؟

فبكى عليه السلام ثم قال: لما قتل الحسين عليه السلام تقرب الناس بالشام إلى يزيد فوضعوا له الأخبار وأخدوا عليه الجوائز من الأموال، فكان مما وضعوا له أمر هذا اليوم وانه یوم بركة لیعدل الناس فيه من الجزع والبكاء والمصيبة والحزن إلى الفرح والسرور والتبرک والإستعداد، فيو حكم الله ما بيننا وبينهم.

قال: ثم قال علیه السلام : يا ابن عم وإن ذلك لأقل ضررا على الإسلام وأهله وضعه قوم انتحلوا مودتنا وزعموا أنهم يدینون بموالاتنا ويقولون بإمامتنا⁽¹⁾.

أسرار ووقائع

ليس لأسرار هذه الحياة حدود.. والإنسان في الحياة هو قطب الرحى، أي أنه نقطة الارتكاز لمعاني الحياة، وعندما ننظر إلى أطراف الوجود ندرك نقطة ابتداء، ولكن لو طرحنا على أنفسنا سؤالا: هل هناك نقطة انتهاء؟

ههنا يصعب على العقل البشري الجواب، لأنه لا بد لكل جواب من دلیل واضح، وكل ما أدركه العقل البشري هو المحسوسات، والمحسوساتليست كل ما في الوجود، بل هناك أسرار وراء المحسوسات في كل جوانب الحياة.

وعند التأمل ولو قليلاً نجد هذه المعاني في كل ما نلامسه و نتصرف به، ومن هنا نقول عما هو غائب عنا أنه سر، ولكنه في واقع الأمر ليس بسر، فكون الإنسان

جاهلاً بهذا الشيء أو ذاك لا يعني أن الشيء الذي نجهله هو سر بذاته، بل هو سر بالنسبة لنا⁽¹⁾.

وعندما نقرأ ما جاء به الأنبياء والرسل عليهم السلام نجد أن أنفسنا تأخذ ما تدرکه، وكثيراً ما نترك ما لا ندركه، ولكن ادراكنا لهذا أو ذاك لا يغير حقيقة الشيء بذاته .

من هنا عندما نقرأ عن أحاديث الطينة، وأحاديث الأصلاب، وأحاديث الأنوار، لا نتعامل معها مثل أحاديث الصلاة والصوم وما شابه من أحاديث الحلال والحرام، فإنا لا نجد في هذه الأحاديث والتكاليف أسراراً نعجز عن إدارکها، بل نراها كما نتناول طعاماً أو شراباً من ماء وغذا، بينما قد نقف أو حتى نعرض عن أبسط المعاني في أحاديث الأنوار والاصلاب والطينة!

إن معاني الأنوار والأصلاب والطينة ليست أسراراً بذاتها، ولكن لجهلنا بإدراكها نراها أسراراً ..

لقد رسمنا في مطلع هذه الأبحاث حروف حدیث مهم يتعلق بالأصلاب، وهو أن الله عز وجل ركب في صلب الحسين عليه السلام نطفة طيبة مباركة زكية⁽²⁾.

وفي هذا الحديث أسرار عديدة، وقد ظهرت و تحققت في الوجود الخارجي، والحديث واضح بنصوصه عن الأئمة الذين هم من صلب الحسين علیه السلام، وقد ذكرنا حديث جابر الأنصاري وهو من أحاديث السلسلة الذهبية، عن اللوح

الذي شاهده مع سيدة نساء العالمين عليها السلام ، وفيه أساء الأئمة عليهم السلام واحداً بعد آخر، وبيان لكل إمام بخطوط عمله من قبل الله سبحانه⁽¹⁾.

كل هذا وشبهه يدلنا بوضوح أن الله تعالى قد اختار الحسين علیه السلام ليكون مجمع أسرار الحياة بكل معانيها وأبعادها، بدء من أسرار ولادته، مروراً بنشأته، إلى محطة استشهاده، وبدأت الأسرار تظهر بعد شهادته .

أسرار الحسين مستقبلاً

لا شك أن ما هو آت من ظهور أسرار الحسين عليه السلام أعظم مما تقدم وحصل، ومن هنا ندرك بعض الجوانب من القول المعروف: إن سفينة الحسين أوسع، وهذه السفينة التي بدأت تمخر وتجوب بحار الحياة لتنجي الغرقى من بني البشر قد تحركت بعد حادثة كربلاء.

فإذا كانت الحياة بكل ما فيها وبكل خصوصياتها ما هي إلا بحور متلاطمة، فلا نجاة لأحد دون السفينة، والمفروض أن هناك سفينة واحدة أيا كان ربانها، وربانها ممن تقدم من الإمام زين العابدين إلى القائم المنتظر عجل الله فرجه كلهم ينادي: يا لثارات الحسين.

حتى عندما تمتلأ هذه الأرض قسطاً وعدلاً، وحتى ما هو أبعد من ذلك: «يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا»⁽²⁾، يكون الحسين عليه السلام هو سيد شباب أهل الجنة.

فإن الأسرار التي تجمعت وانضوت داخل السفينة تظهر بالتدرج ضمن خريطة كاملة عندما يصبح لكل عصر مقدار من الإدراك⁽¹⁾.

ماذا نجد لو بحثنا بتجرد من آخر ساعة مما حصل في كربلاء إلى يومنا هذا؟ من هنا ينبغي أن ندرك قول الإمام الصادق عليه السلام : أن يوم الحسن عليه السلام أعظم مصيبة من جميع سائر الأيام⁽²⁾.

وهنا ينبغي فهم هذه التعابير، فللفظ (مصيبة) أكثر من مدلول، وهو أوسع من كل دليل، لأن المصيبة الكبرى للإنسان هي خسرانه حقيقة الدين الذي فيه نجاته وسعادته، وإن كنا تسالمنا على أن المصيبة هي الخسارة هنا أو هناك، ونقول عندما نفقد عزيزاً أنها مصيبة، فهذا نوع من مصائب بسيطة أمام المصيبة الكبرى التي تقع عندما نمتنع عن الصعود إلى سفينة النجاة، وهل لكل فرد منا خسارة أعظم من فقدان نجاته وسعادته؟!

ألم يجعل الله تعالى أسرار الحسين في ذرات التراب ؟!

ألم يجعل زيارته باباً للنجاة؟

ومهما أردنا أن نعدد يبقى الحسين علیه السلام معدن الأسرار .

وقفة عند ضوء الأسرار

حدیث مبارك قد أوقفني كثيراً، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله جعفر

بن محمد عليهما السلام قال: نفس المهموم لظلمنا تسبيح، وهمه لنا عبادة، وكتمان سرنا جهاد في سبيل الله⁽¹⁾.

نقول وبه نستعين: عندما نحاول البحث في أقوال ومسيرة أهل بیت العصمة عليهم السلام نجد أن النهج الواضح يلمع من أسرارهم إلى ما هو أبعد من المحسوسات، وأوضح من الشمس والبينات، حيث أن أسرار كلماتهم مأخوذة عن أستار المغيبات..

لنتدبر النقطة الأولى من الحديث، وهي: (نفس المهموم لظلمنا تسبيح).

مما هو معلوم أن التسبيح لله وحده، وقد جعل الله سبحانه ثواباً لا حدود له لمن قبل تسبيحه، من هنا ندرك أبعاد الظلم الذي وقع على أهل بيت العصمة عليهم السلام ، وإذا أردنا التعبير عنه فلا شك مثل هذا الظلم لم يتحمله الأولون ولا الآخرون⁽²⁾.

والنقطة الثانية في الحديث: وهمه لنا عبادة.

ولا يمكن إدراك هذه النقطة بالحروف والكلمات، ولا يمكن حصرها بالتعابير، لأن العبادة الحقيقية هي غاية ما يصل إليه الإنسان، بل هي منتهی المطاف في مسيرة الدارین.

وأما النقطة الثالثة، فلفظها دال على معانيها، ولكن يبقى في مخبمات الحروف ما نعجز عن ادراکه، وهو كتمان السر.

فكأن هذه العبارة تحمل كل أسرار الوجود.

ومما أدركته العقول النيرة أن أسرار الوجود لا تنتهي مهما طال الزمن، ومهما تقدم العلم والعلماء، وقد ورد كثيراً أن الله أسراراً قد خص بها خاتم الأنبياء الذي ختمت برسالته رسالات السماء، وسيد الأوصياء؛ اختصه بخصوصیات الأسرار، وأطلعه الله على كل ما حوته الأرض والسماء:«فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى»⁽¹⁾.

وأما لفظ الجهاد في هذا الحديث، ففيه أكثر من إشارة ومعنى، لأن الجهاد ليس هو الجهاد المتعارف عليه فقط، بل هناك جهاد أكبر وأكبر، ولا تخفي الآية على ذوي الدراية حيث قال تعالى:«وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ»⁽²⁾.

فالجهاد هنا يعم الظاهر والباطن، ومنتهى الهداية الوصول إلى أهل البيت عليهم السلام، ولا شك أن للهداية مراحل حتى الوصول إلى منتهاها، وقد ورد في الحديث: من عمل بها علم، ورثه الله علم ما لم يعلم ⁽³⁾.

إن معاني الأحاديث دالة على أسرار العلوم، والعلم هو الذي يكشف الأسرار، فبمقدار ما يعلم الإنسان يستطيع إظهار الأسرار، فإن كل ما في الدارين يتضمن أسراراً لا حدود لها، وهنا نذكر الحديث السابق من مصدر آخر عن أبي

عبد الله عليه السلام: نفس المهموم لظلمنا تسبیح، وهمه لنا عبادة، وكتمان سرنا جهادفي سبيل الله ⁽¹⁾. وهذا الحديث يكتب بماء الذهب.

لم نفقه أبعاد كثير من الأحاديث

مهما حاولت أن أبحث حول الستر والأسرار، يبقى الستر سراً وإن رسمته الأفكار، وكثيراً ما ترسم الأفكار عن المعاني ولكن يبقى ما هو أشمل بعيداً عن أفكارنا، وليس ذلك لكون معاني الأسرار لم تعرف، بل لأن أفكارنا قد داخلها محب الدنيا من رغبات وشهوات.

ولا شك أن رغبات الدنيا تصرفنا عن إدراك الحقائق، وخصوصاً ما جاء به الأنبياء والأولياء عليهم الصلاة والسلام.

وهنا أرسم حروف هذا الحديث: قال أبو عبد الله عليه السلام : أمرالناس بخصلتين فضيعو هما فصاروا منهما على غير شيء: الصبر ⁽²⁾والكتمان ⁽³⁾.

عندما نقرأ مثل هذه الأحاديث الشريفة قد لا نحسن تطبيق المصادیق حيث أن معانيها عديدة ومتنوعة، ومعرفتنا قليلة ومحدودة، ومجرد معرفتنا بآية أو رواية لا يعني إدراكنا الحقائق أو تعرفنا على الدقائق، فللآية والأحاديث معاني عدة وإليكم أحبتي حروف هذا الحديث: عن عبد الأعلى قال: سمعت أبا عبد الله صلی الله علیه واله يقول: إنه ليس من احتمال أمرنا التصديق له والقبول فقط، من احتمال أمرنا ستره وصيانته من غير أهله، فأقرئهم السلام وقل لهم: رحم الله عبداً اجتر

مودة الناس إلى نفسه.

حدثوهم بما يعرفون واستروا عنهم ما ينكرون.

ثم قال: والله ما الناصب لنا حرباً بأشد علينا مئونة من الناطق علينا بما نكره، فإذا عرفتم ين عبد إذاعة فامشوا إليه وردوه؛ عنها فإن قبل منکم وإلا فتحموا عليه بمن يثقل عليه ویسمع منه، فإن الرجل منکم يطلب الحاجة فيلطف فيها حتى تقضى له فالطوا في حاجتي کما تلطفون في حوائجكم فإن هو قبل منكم وإلا فادفنوا كلامه تحت أقدامكم ولا تقولوا إنه يقول ويقول فإن ذلك يحمل علي وعليكم.

أما والله لو کنتم تقولون ما أقول لأقررت أنکم أصحابي، هذا أبو حنيفة له أصحاب وهذا الحسن البصري له أصحاب، وأنا امرؤ من قريش قد ولدني رسو الله صلی الله علیه واله وعلمت كتاب الله وفيه تبیان کل شيء بدء الخلق وأمر السماء وأمر الأرض وأمر الأولين وأمر الآخرين وأمر ما كان وأمر ما يكون كأني أنظر إلى ذلك نصب عيني⁽¹⁾.

إن هذا الحديث يتضمن نوعاً من الأسرار لعترة النبي المختار، وفي أواخره عبارات تدل على أن الله تعالى قد أودع أسراره عند النبي صلی الله علیه واله وآل بيته عليهم السلام ، وفيه إشارة واضحة لنفس المعنى المتقدم في أوائل البحث - في حديث حذيفة - عن الحسين عليه السلام حيث قال: علمي علمه وعلمه علمي لأنا نعلم بالكائن قبل کینونته⁽²⁾.

وفي الحديث السابق تفاصيل أكثر، منذ بدء الخلق إلى ما يكون، ونجد في هذه الأحاديث علوماً عن الأسرار.

الأسرار تعرف بعد الإظهار

عندما نتأمل في الأكوان وفي الإنسان نجد أن الله تعالى قد أظهرها من عوالم الأسرار، فالابتداء لكل مخلوق کان سراً، وبعد تكوينه بما يتناسبه أصبح ظاهراً، حيث لم تكن الأكوان فكانت، ولم يكن الإنسان فظهر، وقد اجتمع في الإنسان السر والكتمان، والظهور والإعلان، فكأنه النموذج لكل ما خلق الله تعالى.

وعندما نتدبر جيداً في تكوين الإنسان نجد أن مكامن الأسرار أكثر من مكامن الإظهار، ومن المعلوم أن للإنسان جانباً ملموساًَ محسوساً، ولكنه من جانب آخر سر، وقد لا يعرف كل شيء عن أسرار ذاته، ومن هنا تعثر كثيراً في مسيرة حياته، ولذلك لا بد من البحث حول أسرار الإنسان، وإلا قد يستمر في مجهول مصيره، والجهل ظلام والعلم نور.

خلق الإنسان للنور

ما هو سر الإنسان؟

عندما نلفظ كلمة سر قد يتبادر أن المراد منها ما لا يعرف، ولكن معرفة الأسرار ليست مستحيلة، بل هي قابلة للظهور عند أربابها، فقد بدئ الإنسان سراً، ثم عرف ظاهراً، ولكن وقف الإنسان عموماً عند الظواهر، ولم يسع جاهداً لمعرفة الأسرار والبواطن، ومن هنا تتجلى بعض جوانب الحكمةلاختيار نماذج الأنبياء والأوصياء والأولياء سلام الله عليهم.

وهؤلاء على مراتب، وبينهم تفاضل، ومن هنا يمكن القول أن الله عز وجل قد خص الحسين عليه السلام بالم يخص به غيره، وقد ندرك بعض هذه الخصوصيات وما يغيب عن إدراكنا أكثر.

فنحن ندرك بقدر ما لدينا من قوة بصر وإبصار، ويبقی ما خفي عنا في عوالم الأسرار، لأنا نعجز عن بيان ما تلمسناه من خصائص الحسين عليه السلام .

وهنا نشير إلى بعض الآيات التي تحتاج إلى نور البصيرة، قال تعالى: «أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا»⁽¹⁾.

وقال عز من قائل:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ »⁽²⁾.

مما لا شك فيه أن العلم هو الذي يدل على أسرار الحياة بل على أسرار الوجود، ولذا كان مثل العلم مثل النور، وحقيقة النور هنا تدرك بالبصيرة، وإن كان الحرف يقرئ بالبصر، وفي الآيتان إشارة واضحة إلى نورالبصيرة وهو الذي يمشي به في مجاهيل الحياة، وتوضح لنا هذه المعاني الأحاديث الشريفة التي هي فوق الحصر، ومنها أحاديث العلم والتعلم.

عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام لبعضهم: ليس العلم بالتعلم، إنما هو نور يقع في قلب من يريد الله تبارك وتعالى أن يهدیه، فإن أردت العلم فاطلب أولاً في

نفسک حقيقة العبودية، واطلب العلم باستعماله، واستفهم الله يفهمك⁽¹⁾.

والحديث طويل جامع أخذنا منه مقدار الحاجة، وهنا نشير إلى ما ورد في أواخر الحديث عنه علیه السلام : أوصيك بتسعة أشياء فإنها وصیتي لمريدي الطريق إلى الله تعالى، والله أسأل أن يوفقك لإستعماله: ثلاثة منها في رياضة النفس وثلاثة منها في الحلم وثلاثة منها في العلم فاحفظها وإياك والتهاون بها.

قال عنوان: ففرغت قلبي له فقال:

أما اللواتي في الرياضة ⁽²⁾: فإياك أن تأكل ما لا تشتهيه فإنه يورث الحماقة والبله، ولا تأكل إلا عند الجوع، وإذا أكلت فكل حلالاً وسم الله واذکر حديث الرسول صلی الله علیه واله: ما ملأ آدمي وعاءً شراً من بطنه، فإن كان و لا بد فثلت لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه.

وأما اللواتي في الحلم: فمن قال لك: إن قلت واحدة سمعت عشراً، فقل:إن قلت عشراً لم تسمع واحدة.

ومن شتمك فقل له: إن کنت صادقاً فيما تقول فاسأل الله أن يغفر لي وإن کنت کاذبا فيما تقول فالله أسأل أن يغفر لك.

ومن عدك بالخنا فعده بالنصيحة والرعاء.

وأمااللواتي في العلم فاسأل العلماء ما جهلت وإياك أن تسألهم تعنتاً وتجربةً، وإياك أن تعمل برأيك شيئاً، وخذ بالاحتياط في جميع ما تجد إليه سبيلاً،

واهرب من الفتيا هربک من الأسد، ولا تجعل رقبتک للناس جسراً.

قم عني يا أبا عبد الله فقد نصحت لك ولا تفسد علي وردي فإني امرؤ ضنین بنفسي والسلام على من اتبع الهدی⁽¹⁾.

السرائر

إن الحديث عن السر والسرائر هو أبعد من رسم الحروف والكلمات، والبحث عن أسرار الحسين عليه السلام فوق التقديرات، لكن المعاني الغائبة عن الظهور والإظهار تعرف - إلى حد ما - برسم الحروف والتعابير ولو بالإشارة لأهل الفطنة، من هنا نطرق هذا الباب لذوي الألباب حول الإنسان وصلاح سرائره.

من الواقع المتسالم عليه أن الإنسان ذو جهتين: ظاهرية وباطنية، فظاهره أصبح بمعظم ما فيه تحت مجهر المحسوسات، وأما باطنه وهو المعبر عنه بلفظ السر، فهو لم يزل ضمن عوالم الغيب والسرائر، ومع ذلك فقد وردت آيات مباركة كثيرة حول السرائر وكان فيها تصریح تارة وتلميح تارة أخرى، ولكل أمر فيه تلميح أبواب ترشد إلى إدراكه ومعرفته.

لذلك نحاول الدخول لمثل هذا الباب وإن كان يصعب علينا ولوجه لنقرأ بعض الآيات البينات، قال عز من قائل:«وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ»⁽²⁾.

والآية بحسب الظواهر واضحة في أمور ثلاثة : سر الإنسان، وجهره،

وعمله، ولسنا بصدد بيان الثاني والثالث، إنما المراد هو الأول، لأن كل ما يتعلق بالإنسان هو سره وأسراره، فالإنسان تكون في مواطن الأسرار، ولكنه تلهى في حياته بالظواهر، وكأنه قد تجمد عندها، ولذا أصبح - بالعموم - لا يألف ولا يقبل إلا ما هو ظاهر محسوس، ومن هنا جاء التنديد بذلك في أكثر من آية ورواية، وتكفي الإشارة في قوله تعالى: «ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ..»⁽¹⁾.

وأوضح من ذلك إنكارهم ما جاء به الأنبياء والرسل والأولياء عليهم السلام .

سعادة الإنسان في إصلاح سريرته

بعد البحث والتدقيق يتبين أن ليس للإنسان نجاة إلا في إصلاح وصلاح سريرته، وقد قال إمام المتقين علیه السلام : صلاح السرائر برهان صحة البصائر⁽²⁾.

ويقول علیه السلام : طوبى لمن صلحت سريرته، وحسنت علانيته، وعزل عن الناس شره⁽³⁾.

تنبیه و اشارات: لست هنا في مجالات التحليل وتوضيح البینات، إنما تنبيةوإيقاظ للغافلين والغافلات لعلنا نصل إلى النجاة، لذلك لا بد لنا من قرع الأفكار، والبحث عن سر ذواتنا وإصلاح الأسرار.

لأن ذلك يحتاج إلى الجد والاجتهاد ليل نهار، حيث أننا في الزمن الذي أخبرنا عنه، وهو ما قاله الرسول المختار صلی الله علیه واله : سيأتي على الناس زمان تخبث فيه

سرائرهم تحسن فيه علانيتهم طمعاً في الدنيا، لا يريدون به ما عند ربهم، یکون دینهم ریاءً ، لا يخالطهم خوف، يعمهم الله بعقاب فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجیب لهم⁽¹⁾.

ألا نرى إذا قرأنا بتجرد واقع الناس في هذه الأزمنة أن معاني هذه الأحاديث منطبقة على واقع حياتنا؟! وان كان لهذه المعاني نماذج في كل زمن وعصر،ولكنها في هذا الزمن أوضح وأشمل، لذلك لا بد من نداء قوي ينبه الضمائر التي أسكرها حب الدنيا دون مسکر، حتى أصبح الناس وكأنهم قد خلقوا لها، مع أنها دار ممر وليست دار مقر.

لنقرأ أيضاً هذا الحديث: عن علي بن الحكم، عن عمر بن يزيد قال: إني لأتعشى مع أبي عبد الله عليه السلام إذا تلا هذه الآية «بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره»یا أبا حفص ما يصنع الإنسان أن يعتذر إلى الناس بخلاف ما يعلم الله منه؟ إن رسول الله صلی الله علیه واله كان يقول: من أسر سريرة ألبسه الله رداءها إن خيراً فخير وإن شراً فشر⁽²⁾.

وقفة عند باب من أبواب السريرة

قد رکبت في الإنسان أسرارقد لا تنالها الأفكار، من هنا نحاول دق الباب لعلنا نقف على بصيص نور يضيء الطريق.

فعندما يؤتى بالإنسان إلى هذا الكون المحدود يتلمس الظواهر ابتداءً،

ويتدرج نحو المعرفة، وقد يلمع له ضوء، وقد يتكرر الأمر عنده، وقد لا يلتفت إلى شهاب أو ضياء.

وعندما تنقضي الأيام ينتقل إلى عالم آخر غير الكون الذي قضى به الأيام والشهور والسنوات، فيرى نفسه بكون آخر، وفي عالم ليس فيه ظاهر و باطن، وهو الذي كانت تشير إليه الآيات البينات، كقوله سبحانه:«يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ»⁽¹⁾.

وقد سبق هذه الآية آيات مرتبطة بمعانيها، وتتبعها آيات فيها إشارات لمخبات السرائر، وهي الآيات التي فيها الأمر الإلهي: «فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ»⁽²⁾.

وهذه السرائر التي في داخل الإنسان تكشفها الآية:«إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا»⁽³⁾، ولست هنا في مجال التفسير..

وقد ابتكرالإنسان في هذا الزمن الكثير الكثير مما لم يكن سابقا، وابتكر آلة صغيرة جداً يضعها تحت يده أو حتى تحت جلده فتسجل عليه كل حرکاته وسكناته، حتى لا يشذ عنها همسات کلماته، ومع ذلك يبقى في داخل الإنسان أسرار لا تكشفها الآلات المحسوسة، ولا الابتكارات الملموسة، ومن هنا ندرك بعض الجوانب من الآية:«يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ»⁽⁴⁾.

ويوضح هذا الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام شيئاً آخر وهو: ما من عبد أسر خيراً فذهبت الأيام أبداً حتى يظهر الله له خيراً، وما من عبدٍ يسر شراً فذهبت الأيام أبداً حتى يظهر الله له شراً⁽¹⁾.

تتضمن هذه الأحاديث الشريفة معاني الإخلاص في كل عمل يكون خالصاً لوجه الله تعالى، وليس لمآرب دنيوية، من هنا أرشدت الآيات والأحاديث الإنسان إلى حقائق الأمور.

وكان لا بد من إخلاص السرائر حتى في إضمار الأفكار والضمائر .

إن الأبواب السرائر مفاتیح غير مفاتيح أبواب الظواهر، لذلك لا بد من میزان حق، قال رسول الله صلی الله علیه واله: من أسر ما يرضي الله (عز وجل) أظهر الله له ما يسره، ومن أسر ما يسخط الله (تعالى) أظهر الله له ما يحزنه⁽²⁾.

فمیزان الظواهر والسرائر هو رضا الله سبحانه، ومصدر الرضا صفاء السريرة، من هنا كان لا بد لكل إنسان أن يسعى لنقاء سريرته بكل جهد مع التوسل لخالقه.

إن لصفاء السريرة موازين، ونشير هنا إلى ميزان يدرك أبعاده العقلاء، وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام : کانت الفقهاء والحكماء إذا كاتبوا بعضهم بعضاً كتبوا بثلاث ليس معهن رابعة :

من كانت الآخرة همه كفاه الله همه من الدنيا .

ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته.

ومن أصلح فيما بينه وبين الله عزوجل أصلح الله له فيما بينه وبين الناس ⁽¹⁾.

وقفة لا بد منها لكل عاقل

قد تقدم أن لكل شيء ظاهر و باطن، والإنسان كذلك، وهو في الباطن أخفى من غيره، حيث يمكن معرفة باطن سائر المخلوقات بسهولة، أما كشف باطن وسرالإنسان فليس سهلاً، من هنا ينبغي الوقوف حول ذلك، لئلا يقع الإنسان في محاذير لا حدود له.

وبإمكان كل فرد منا معرفة وإدراك سره، لذلك لا بد له من إصلاح باطنه وداخله، فصلاح السريرة متوقف على الشخص بذاته، لأن الإنسان بعد انقضاء عمره في الدنيا لا تبق له قدرة على التصرف، ولذا يتمتي الرجوع إلى الدنيا، ولكن هيهات!

والآيات في ذلك واضحة، منها قوله تعالى:«لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ»⁽²⁾.

فباطن الإنسان يدل على ظاهره، وان تخيل أن فساد باطنه قد يخفی، فكثيراً ما ينعكس الباطن على الظاهر.

عن الإمام الصادق عليه السلام : فساد الظاهر من فساد الباطن، ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته، ومن خاف الله في السر لم يهتك ستره في العلانية،

وأعظم الفساد أن يرضى العبد بالغفلة عن الله، وهذا الفساد يتولد من طول الأمل والحرص والكبر کما أخبر الله عز وجل في قصة قارون في قوله«ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين»⁽¹⁾.

وأول ما تنعكس آثار الفساد على نفس الإنسان وذاته، وقد أمر بالطاعة والصلاح، يقول أمير المؤمنين عليه السلام : طوبى لمن صلحت سريرته، وحسنت علانيته، وعزل عن الناس شره⁽²⁾91.

فصلاح السريرة من أوجب الواجبات، بل من أعظم المعاملات للإنسان مع ذاته ونفسه، وعن الإمام الصادق عليه السلام : إن السريرة إذا صحت ⁽³⁾قویت العلانية⁽⁴⁾.

علة الامتحان والابتلاء

عندما نتأمل في هذه الحياة وأبعادها وآثارها نجد أن الإنسان هو قطب الرحى فيها، وقد تجمعت في تكوين هذا المخلوق البديع نماذج لكل شيء، حتى ما ترمز إليه الصفات، فضلاً عن حقائق الذوات، ومن لصفات: الخير ومعانيه، والشر وآثاره وما يحويه، لذلك كان لا بد من الامتحان، من هنا عجزت أقوام عديدة عن ادراك حكمة الامتحانات الربانية، ومما لا شك فيه أن لكل نوع من الابتلاءات حكمة.

وقفة لإلقاء نظرة: يميل الإنسان في هذه الدنيا إلى الراحة، وقليلاً ما يرغب في الجد والاجتهاد، وأقل من ذلك من يتحمل التعب والعناء، حيث أنه يميل إلى الكسل والارتخاء، ومن هذه الظاهرة يتفاوت الناس بين مجد وهامل، بين باحث عن الحقائق وبين غافل في أحضان الشهوات، ولذا قيل: بقدر الجد تكتسب المعالي⁽¹⁾.

فعندما نحاول البحث في أعماق تاريخ البشرية نجد أن نوعية إدراك الإنسان على امتداد مسيرته على هذه الأرض على قسمين: قسم استكان للدنيا وشهواتها، وقسم نظر إليها واعتبر مما مر ولم تخدعه زينتها، ولم يرتضيها غاية، بل يراها طريقاً ينتهي وممراً فيه صعوبة، فيختار قطع المسافة ولو بشق الأنفس، بل لا يعبأ بالمصاعب أو المتاعب مهما بلغت⁽²⁾، فوطن نفسه على كل مشقة.

وإذا أردنا أن نبحث بدقة أكثر نجد أن الذين اختاروا تحمل المسؤوليات في هذه الحياة هم الصفوة من بني البشر، وأسمى هؤلاء وأعلاهم منزلة هم الأنبياء والأوصياء ومن اقتدى بهم على مر العصور وتعاقب الدهور، وبهؤلاء استنارت أفواج البشرية في كل زمن من الأزمنة، وفي كل عصر من العصور، وهؤلاء هم الذين حفظوا إنسانية الإنسان على هذه الأرض التي جبل الإنسان من ذرات ترابها، وتغذى على نباتها.

من هنا نقف لنقرأ حقائق الوقائع قراءة متدبر لا قراءة عابر، لأن التدبر للإنسان يفتح لفكره نافذة لما بعد الدنيا، فيكون هذا بدء الطريق وليس نهايتها،

ومهما قيل أو يقال نجد أن الصراع في هذه الدنيا بين قسمين من بني البشر: قسم عشق الدنيا ودافع عنها، وقسم اختار المبادئ والقيم ودافع عنها، وبعبارة أبسط : قسم اختار الدنيا، وقسم اختار الآخرة، ولا يمكن أن يجتمع هذان القسمان والمسلكان، وإن كان معيشهما على وجه هذه الأرض، وهنا نورد هذه الحادثة والتعابير من أعماق التاريخ هذه الأمة، وهي أفكار تجول عند الكثير .

عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال کنت عند الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح قدس الله روحه مع جماعة فيهم علي بن عيسى القصري فقام إليه رجل فقال له: أريد أسالك عن شيء .

فقال له: سل عما بدا لك.

فقال الرجل: أخبرني عن الحسين بن علي عليه السلام هو ولي الله ؟

قال: نعم.

قال: أخبرني عن قاتله لعنه الله هو عدو الله ؟

قال: نعم.

قال الرجل: فهل يجوز أن يسلط الله وعدوه على وليه؟

فقال له أبو القاسم قدس الله روحه: افهم عني ما أقول لك، اعلم أن الله تعالى لا يخاطب الناس بشهادة العيان و لاشافههم بالكلام ولکنه عزوجل بعث إليهم رسولاً من أجناسهم وأصنافهم بشراً مثلهم فلو بعث إليهم رسلاً من غير صنفهم وصورهم لنفروا عنهم ولم يقبلوا منهم.

فلما جاء وهم وكانوا من جنسهم يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق قالوا

لهم أنتم مثلنا فلا نقبل منکم حتى تأتون [تأتونا ]بشيء نعجز أن نأتي بمثله فنعلم انکم مخصوصون دوننا بما لا نقدر عليه.

فجعل الله تعالى لهم المعجزات التي یعجز الخلق عنها فمنهم من جاء بالطوفان بعد الإنذار والإعذار فغرق جميع من طغى وتمرد، ومنهم من ألقي في النار فكانت عليه برداً وسلاماً، ومنهم من أخرج من الحجر الصلد ناقة وأجرى في ضرعها لبناً، ومنهم من فلق له البحر وفجر له من الحجر العيون وجعل له العصا اليابسه ثعباناً ف«تلقف ما یأفکون»، ومنهم من أبرأ الأکمه والأبرص وأحيا المؤتى بإذن الله تعالى وانباهم بما يأکلون وما یدخرون في بيوتهم، ومنهم من انشق له القمر وكلمته البهائم مثل البعير والذئب وغیرذلك.

فلما أتوا بمثل ذلك وعجز الخلق من أممهم عن أن يأتوا بمثله كان من تقدير الله تعالى ولطفه بعباده وحكمته أن جعل أنبياءه مع هذه المعجزات في حال غالبين وفي أخرى مغلوبين، وفي حال قاهرين وفي حال مقهورين.

ولو جعلهم عزوجل في جميع أحوالهم غالبین وقاهرين ولم يبتلهم ول یمتحنهم لاتخذهم الناس الهة من دون الله تعالى ولما عرف فضل صبرهم على البلاء والمحن والإختبار.

ولکنه عز وجل جعل أحوالهم في ذلك کأحوال غيرهم ليكونوا في حال المحنة والبلوى صابرين في حال العافية والظهور على الأعداء شاکرين يكونوا في جميع أحوالهم متواضعين غير شامخين ولا متجبرين.

وليعلم العباد أن لهم عليهم السلام إلها هو خالقهم ومدبرهم فيعبدوه ويطيعوا رسله وتكون حجة الله تعالى ثابتة على من تجاوز الحد فيهم وادعى لهم التربوبية أو عاند

وخالف وعصى وجحد بما أتت به الأنبياء والرسل وليهلك من هلك عن بينة ویحیی من حي عن بينة.

قال محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضی الله عنه فعدت إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح قدس الله روحه من الغد وأنا أقول في نفسي: أتراه ذکر ما ذکر لنا يوم أمس من عند نفسه؟

فابتدأني فقال لي يا محمد بن إبراهيم لأن أخر من السماء فتخطفني الطير أو تهوی بي الريح في مكان سحيق أحب إلي من أن أقول في دين الله تعالى ذكره برأيي ومن عند نفسي، بل ذلك عن الأصل مسموع عن الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف⁽¹⁾.

حفظ الأسرار من صفات الأخيار

إن الحديث عن الأسرار أشمل وأبعد مما يدور عليه الليل والنهار، وإنما نحاول رسم بعض الكلمات لنهج الأخيار، فالأسرار في الحياة هي نقطة ارتكاز الكون، والإنسان مؤهل لإدراك وحمل ما تنتجه الأفكار، لذلك ننتقل في أبحاثنا من موضوع لآخر، ومن باب إلى أبواب، ومنها حفظ السر وكتمانه.

يقول أمير المؤمنين عليه السلام : من تود سرک من لا أمانة له⁽²⁾.

وعنه علیه السلام: لا تودعن سرک من لا أمانة له⁽³⁾.

إن كتم الأسرار من خصال المؤمن الحميدة، وهذا المعنى قد ورد بكثير من

الأحاديث الشريفة، منها ما ورد عن الإمام الرضا عليه السلام : لا يكون المؤمن مؤمناً حتى يكون فيه ثلاث خصال: سنة من ربه، وسنة من نبيه، وسنة من وليه.

فأما السنة من ربه فكتمان سره، قال الله عز وجل :«عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا*إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ»⁽¹⁾.

وأما السنة من نبيه فمداراة الناس فإن الله عز وجل أمر نبيه صلی الله علیه واله بمداراة الناس فقال:«خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ»⁽²⁾.

وأما السنة من وليه فالصبر في البأساء والضراء، يقول الله عز وجل :«وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ»⁽³⁾.

إن خير الدنيا والآخرة يجتمع في التدبر في هذه السنن الثلاث، وخصوصاً الثالثة، التي هي بمثابة الثمرة لما تقدم، فالأولى: كتمان سره تعالى، وفي الآية أكثر من هداية :

الأول: أن الغيب والسر المطلق لله وحده .

الثاني: أن هذا الغيب يمكن الإطلاع عليه لمن يختاره الله .

الثالث: أن الذي ارتضاه الله لهذا الاطلاع هو الرسول صلی الله علیه واله، ومن هذا الفيض والعطاء قد ترشح للأولياء عليهم السلام ، ومن هنا كان علم الكتاب كله عند

الأئمة عليهم السلام ، « وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ»⁽¹⁾.

وقد أودع الله أسرار الكون عند من أعطاهم علم الكتاب، وعندهم أسرار السماء وأنوار الحجاب، فإن إظهار غيبه⁽²⁾قد تحقق على يدي رسوله المرتضى، ومن هنا بدأ إظهار الغيب، ومن حكمته تعالى أنه قد أظهره لخلقه بالتدرج، وهذا التدرج من باب اللطف في بقية المخلوقات التي لا تستطيع التحمل دفعة واحدة، وذلك لقصور وعجز المخلوقات.

وهنا نشير إلى نقطة مهمة وهي أن الله تعالى قد تلطف - وهو اللطيف - بخلقه حيث أرسل لهم الرسل بالتدريج بدء من آدم، إلى نوح، إلى غيرهم، حتى أصبح لدى البشرية قدرة على التحمل، فكان خاتم الأنبياء صلی الله علیه واله.

وقد استمر هذا التدرج من سيد الرسل إلى الأئمة عليهم السلام كما تقدم، ولكل إمام مهمة تتناسب وكل وقت من أوقات الزمن، ومنها تظهر الحكمة في الحجة المنتظر عجل الله فرجه، وهو الذي يتمم مسيرة الأسرار.

وأما السنة الأولى : من نبيه صلی الله علیه واله، فإنها تتعلق بمعاملة الناس، ورأس هذه المعاملة مداراتهم، ومنها ندرك أن: الدين المعاملة⁽³⁾.

وما أحوجنا دائماً لمضمون الآية الواردة حول سنة نبيه، وهي قوله سبحانه :«خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ»⁽⁴⁾

في هذه الآية المباركة أمور ثلاثة: الأمر بالعفو، والأمر بالمعروف، والإعراض عن الجاهلين، وهذه الأمور الثلاثة هي من مكارم الأخلاق، وقد قال أمير المؤمنين عليه السلام : العفو تاج المكارم⁽¹⁾

وفي حديث آخر: شيئان لا يوزن ثوابهما: العفو والعدل⁽²⁾.

عندما نتأمل جيداً بثمرات العفو نجد أن له آثاراً لا تقدر، وهذا يدل على مدى انسانية الإنسان، من هنا تظهر المعادن الصافية، وبذلك يمتثل أمر الله وأمر رسوله صلی الله علیه واله حيث يقول صلی الله علیه واله: عليكم بالعفو فإن العفو لا يزيد العبد إلا عزا فتعاقوا يعزکم الله ⁽³⁾.

الأمر الأول: العفو عند المقدرة

العفو من الصفات الرفيعة، ويكفي أنها تاج المكارم، وهي صفة أحبها الله لعباده وأمرهم بالتحلي بها، وهي صفة من صفاته تعالى، وفي الآية أمر بأخذ العفو، ومن هذا الأمر ندرك أنها عظيمة الأثر

وقد قال الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام : ألا وإن مكارم الدنيا والآخرة في ثلاثة أحرف من كتاب الله (عزوجل): «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ»⁽⁴⁾.

وعندما نبحث في هذه الصفات نجد أنها صفات من سنن المرسلين عليهم السلام

والمتقين، وهي الصفات التي يسعد بها الإنسان، وعليها يدور محور الإنسانية، وهي المعذبة في هذه الأزمان، وقد يأتي زمن تتحقق فيه هذه الصفات عملياً،حيث أننا نتكلم بها نظرياً في هذا الزمن، وقد يكون لها أهل لم نعرفهم في هذا

العصر.

يقول الإمام الصادق عليه السلام : العفو عند القذرة من سنن المرسلين والمتقين، وتفسير العفو أن لا تلزم صاحبك فيما أجرم ظاهراً، وتنسى من الأصل ما أصبت منه با طناً، وتزيد على الإختيارات إحساناً، ولن يجد إلى ذلك سبيلاًإلا من قد عفا الله عنه وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وزینه بکر امته وألبسه من نور بهائه، لأن العفو والغفران صفتان من صفات الله عز وجل أودعهما في أسرار أصفيائه ليتخلقوا مع الخلق بأخلاق خالقهم وجعلهم كذلك.

قال الله عز وجل «وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ»⁽¹⁾ومن لا يعفو عن بشر مثله كيف يرجو عفو ملک جبار⁽²⁾.

وفي حديث عنه صلی الله علیه واله : من كثر عفوه مد في عمره ⁽³⁾.

العفو سر من الأسرار

يمتاز الإنسان بصفاته، وتظهر حقائقه بأعماله، والعفو سر من أسرار القلوب، وعندما نقرأ ما جاء به الأنبياء والأولياء نجد أنهم كانوا ممثلين لأوامر الله سبحانه و آمرين بالعفو، ويعرف ذلك من سيرتهم ومقدارعفوهم عن الناس،

ومن يتصفح التاريخ يجد مقداراً لا حصر له من ذلك.

لنقرأ هذا المقطع من كتاب أمير المؤمنين علیه السلام لمالك الأشتر لا ولاه على مصر، ففيه الدرر التي تضيء للعقول على مر الدهور .

قال عليه السلام: ولا تكونن عليهم سبعاً ضارياً تغتنم أکلهم، فانهم صنفان: إما أخ لك في الدين وإما نظير لك في الخلق.

يفرط منهم الزلل وتغرض لهم العلل، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطإ، فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب وترضى أن يعطيك الله من عفوه وصفحه ... ولا تند من على عفو ولا تبجحن بعقوبة⁽¹⁾.

الأمر الثاني: الأمر بالمعروف

إن الأمر بالعرف هو صفة عالية اختص بها الأنبياء والرسل والأولياء والصلحاء، وأول ذلك أن يكون الأمر مؤتمراً بما يأمر به من المتابعة، ومن ذلك أن يكون نفسه أمره بنحو معروف غير منکر⁽²⁾.

ولهذا الموضوع ربط في المجتمعات والأفراد، وقد بحث مطولاً في الفقه، كذلك له أبحاث عند علماء الأخلاق وغيرهم من علماء الاجتماع، ولسنا بصدد بیانه هنا وإن كان ضمن الآية .

الأمر الثالث: وأعرض عن الجاهلين

إن موضوع الجهل والجهلاء من أصعب المواضيع بحثاً وبياناً، وإن كان ظاهراً، وفي الإعراض عن الجاهلين أسرار خفية تشبه أسرار الموت، وقد يدرك العقل البشري هذه الأسرار في الدنيا، لأن حقيقة الموت لم تدرك إلا بعد مرحلة الحياة في الدنيا، كذلك الجهل المعبر عنه بالموت والظلام وما شابه.

فالجهل وإن كان بديهياً إلا أنه داء لا يحس به صاحبه، من هنا كانت الصعوبة في المعالجة، وقد عرف بتعاریف عديدة، منها ما قاله إمام العارفين علیه السلام:

الجهل مميت الأحياء ومخلد الشقاء .

الجهل داء وعياء .

الجهل في الإنسان أضر من الآکلة في البدن .

الجهل معدن الشر.

الجهل فساد کل أمر.

ما أعز الله بجهل قط.

لا يردع الجهوك إلا حد الحسام⁽¹⁾.

وقفة لطرد الجهل

عندما ننظر إلى الجهل وآثاره على أرض الواقع نجد أنه الظلام الحالك المخيم على كثير من عقول البشر، ويكفي دلالةً أنه جعل في مقابلة العلم، فكما أن

العلم نور مضيء كاشف للحقائق، فالجهل هو الظلام الدامس والمخيم والخافي للحقائق عن عقول البشر ونفوسها، وهذا الداء الذي عجزت عنه الأطباء، ولا يمكن للإنسان أن يشفى منه إلا بدواء من العلماء والحكماء.

الجهلاء والدواء

لقد وصف الإنسان بالجهل، ولهذا الوصف دلالات وأبعاد في حياة الإنسان، فعندما نقرأ أكثر من آية في القرآن نجد أن هذا الوصف خاص بالإنسان، وقد جاء في موارد الذم دون المدح، كما ورد أن الجهل نقيض العلم، وكثيراً ما تظهر الأشياء بأضدادها، من هنا يمكننا توضيح بعض المعاني الآثار الجهل، فالآية المتقدمة تتضمن المعاني الخفية حول الجهل، وهي:«وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ»⁽¹⁾.

وهناك آية جامعة، قال تعالى:«إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا»⁽²⁾.

لست في مقام بیان معاني التفسير، إنما ندرك من هذه الآية بعض الجوانب، وأهمها أن الإنسان - دون غيره من المخلوقات - يحمل النقيضين، وهما: الجهل والعلم، ويسمو الإنسان بالعلم إلى أعلى المراتب، ويتسافل بالجهل إلى أخس الدرجات، وهنا تكمن الأسرار .

وقفة عاجز عن البيان

إن أسرار الحياة ومعاني الوجود مبثوثة في خلايا الإنسان، وقد وجد الإنسان على مفترق الطرق في هذه الحياة، فهو قد حمل الأمانة من جانب، ووقع في الهاوية من جانب.

وعندما نقرأ مسيرة حياة الإنسان نجد أنه سار باتجاهين متعاكسين متضادين هما: اتجاه طريق العلم، واتجاه مسلك الجهل.

مما لا شك فيه أن حمل الأمانة لدى الإنسان دليل على أهمية الحامل والمحمول، فالأمانة من الله سبحانه هي أمانة العلم، والذي حملها هو الإنسان، فكلاهما ذات أبعاد في هذا الوجود.

وعندما يتخلى الإنسان عن العلم يقع في خضم الجهل، وعندئذ يكون ظلوماً، «وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون».. وكان من نتائج ذلك الجهل والكفر والجحود.

يقول الإمام أبو عبد الله عليه السلام : لو أن العباد إذا جهلوا وقفوا لم يجدوا ولم یكفروا⁽¹⁾.

من هنا ندرك أن آثار الجهل ونتائجه هي الكفر، فالكفر ناتج عن الجهل، وقد ورد عن الرسول صلی الله علیه واله أنه قال: إ ن العاقل من أطاع الله وإن كان ذميم المنظر

حقير الخطر وإن الجاهل من عصى الله وإن كان جميل المنظر عظيم الخطر⁽¹⁾.

فقد جاء الوصف هنا لقسمين من الناس، وهما عاقل و جاهل، فالعاقل من أطاع الله، والجاهل من عصى الله، ويترتب على المعاصي الكفر، ولذا قيل: الجاهل میت وإن كان حياً⁽²⁾.

وقد ورد الكثير في ذم الجهل والجهلاء، من ذلك ما روي عن أمير المؤمنين علیه السلام : الجاهل صخرة لا ينفجر ماؤها وشجرة لا يخضرعودها وأرض لا يظهر عشبها⁽³⁾.

ويقول علیه السلام : عمل الجاهل بال وعلمه ضلال⁽⁴⁾.

من هذه الدرر من الأحاديث والآيات ندرك مخاطر الجهل وعاقبة الجهلاء، ومما قاله الإمام الحسن عندما سئل: ما الجهل؟

قال: سرعة الوثوب على الفرصة قبل الاستمكان منها والإمتناع عن الجواب ⁽⁵⁾.

عودة حول الأمر الثالث: وأعرض عن الجاهلين

لنقف عند جانب من معاني الإعراض، يقول الإمام علیه السلام: الجاهل

یستوحش مما يأنس به الحكيم.

ويقول عليه السلام: الجاهل لا يرتدع وبالمواعظ [بالموعظة] لا ينتفع .

ويقول عليه السلام : للجاهل في كل حالة خسران⁽¹⁾.

إن للإعراض عن الجاهلين دلالات على أهمية واقع الحياة، ذلك لأن الحياة لا تستقر عند الجهل، والإنسان الجاهل بمنزلة الداء في نعيم الحياة، لأن الحياة سعادة للإنسان. والجهل شقاء بكل معانيه وأبعاده، فالإعراض عن الجاهل بحسب المعنى والواقع هو إعراض عن الداء الذي فيه خسران لسعادة الإنسان، وهذا يعرف من واقع الممارسة العملية.

من صفات الجاهل: لقد امتاز الانسان بحسن تعامله، وبما ينتفع وينفع في مسيرة حياته، بينما نجد الجاهل عكس ذلك تماماً، فلا ينتفع ولا ينفع، بل يصبح بمثابة الداء العضال، وقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه واله : وصفة الجاهل: أن يظلم من خالطه ويتعدى على من هو دونه، ويتطاول على من هو فوقه، کلامه بغير تدبر⁽²⁾.

إن كثيراً من الأسماء و المسميات تعرف بالصفات، وبها يتميز هذا عن ذاك، وقد تتحد الصفات بالذات، فتصرفات الإنسان هي التي تدل عليه، فعندما نقول: جاهل، معناه أنه متلبس بالجهل، كذلك عندما نقول: هذا عاقل أو عالم، فمعنى ذلك أنه متلبس بالعلم ومتصف بالتعقل، والتعقل والتعلم من أرفع صفات الإنسان، وقد لا يطلق إلا في مورد الصفات المميزة.

وقد يتعلم الإنسان الجاهل فتنتفي عنه صفة الجهل، ولكن الأجهل هو الذي لا يسعى لطلب العلم، وأعظم من ذلك جهلاً جهل الإنسان أمر نفسه.

يقول الله : رأس الجهل الجو ر⁽¹⁾، ومن هنا ندرك ما قيل: الناس أعداء ما جهلوا⁽²⁾.

يقول الإمام علیه السلام : لا تعادوا ما تجهلون، فإن أکثر العلم فيما لا تعرفون⁽³⁾.

وقفة عند الحديث: عندما نقف مع أنفسنا بتأمل وإنصاف نجد أننا غير منصفين لها، فإن ما نجهله أكثر بكثير مما ندعي معرفته، ومن هنا لا بد من إعادة النظر في كل ما نعرفه، لأن الإنسان غالباً ما يجعل نفسه میزاناً، وهذا نوع من الجهل، وإن كان الإنسان عالماً في الظاهر.

فلا بد للعالم أن يعرف نفسه أولاً، وإلا كان جاهلاً وإن قرأ الحروف.

من جهل شيئاً عابه: يعيش الإنسان في هذه الحياة بين نهجين متعاكسين : وهما الجهل والعلم، ولكل أهل ونتائج، فنتاج الجهل الشر، ونتاج العلم الخير، ومن هنا كان الافتراق في مسيرة حياة الإنسان بين الخير والشر، ويختص الإنسان بهذين الوصفين، ومنه يصدر الخير بأسبابه، والشر بوسائله، وعندما يسير تحت مظلة الجهل يصدر الشر منه حتماً، وعندما يسير تحت جناح العلم يفيض منه الخير، ولذا لا بد للإنسان أن يحقق الميزان لنفسه، لأن السير عائد له مهما قيل أو

یقال.

ولذا نقرأ ما جاء عن الرسول صلی الله علیه واله : العلم رأس الخير کله، والجهل رأس الشرکله⁽¹⁾.

ويقول أمير المؤمنين علیه السلام: الجهل موت⁽²⁾، وعنه علیه السلام : الجهل أصل کل شر⁽³⁾.

وعندما يبقى الإنسان جاهلاً في هذه الحياة يغرق بنار الشر.

ومن أروع ما قيل حول ذلك هو قول أمير المؤمنين عليه السلام : ابن آدم أشبه شيء بالمعيار : إما ناقص بجهل، أو راجع بعلم⁽⁴⁾.

فكلما ازداد الإنسان جهلاً تسافل نحو النقص، وكلما اتقن العلم رجحت كفة ميزانه، من هنا ندرك عظمة العلم ورفعة شؤون العلم، والفضائل حول العلم لا تحصيها أقلام العلماء، ولا تنالها أيدي الجهلاء، وكيف ينال الإنسان علماً يعاديه، وقد ورد عن الإمام علیه السلام : الجهل بالفضائل من أقبح الرذائل ⁽⁵⁾.

ونحاول إلقاء نظرة حول الجهل والجهالة، لعلنا نتدارك شيئاً في بقية حياتنا، ولا نقف عند الجهل الذي هو موت قبل الموت، بل هو داء وليس له دواء غير طرده بالعلم، وهو عدو لدود يسري في خلايا وطينة الإنسان، بمثابة الدم في

الجسم الحي.

وقفة باحث عن مصدر الجهل

أقول إنها محاولة لمعرفة الجهل، وهل أنه ذاتي أم أنه عرض أم ماذا؟ إلى هنا لا أدري، وإنما أحاول البحث.

لنظر أولاً إلى المخلوقات الحية، فهي أرضية وسماوية، من ملائكة وجن وإنسان و حیوان، وللملائكة شأن خاص، وليس الجن من موارد بحثنا، و الحيوان لا يوصف بالعلم والجهل والعقل، فيبقى المقصود هو الإنسان، وهو الذي يوصف بأنه جاهل أو عالم.

والعلم والجهل نقیضان كما هو معروف، والإنسان واحد مركب من مادیات و معنویات.

والإنسان ثانياً هو آخر هذه المخلوقات على هذه الأرض، وعندما أهبط إليها ابتداءً كان متسلحاً بالعلم بنص الآية المباركة:«وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ »⁽¹⁾.

ولكن هذا التعليم للأسماء كلها كان في السماء، ومن ذلك ندرك أن العلم المطلوب عند الإنسان كسب وليس ذاتياً ⁽²⁾.

ونلاحظ ثالثاً أن الإنسان لا يرضى أن يوصف بالجهل وإن كان جاهلاً ، ويفرح إذا وصف بالعلم وإن لم يكن عالماً، ويدل هذا بالوجدان على إدراك الفطرة

عند الإنسان لما هو منبوذ أو محبوب بذاته، فالعلم محبوب و الجهل مبغوض، ومع ذلك نجد أن الكثير من بني البشر ينغمسون في بحور الجهالة مع بغضهم للجهل، ويحبون العلم وإن لم يذوقوه.

رابعاً: يوصف الإنسان أيضاً بالعقل كما يوصف في المقابل بالجهل، وهنا نقول أن العلم والعقل متلازمان و متحدان، لا ينفك أحدهما عن الآخر في حقيقة الإنسان، وإنما يفرق بينهما في التفاصيل العلمية أثناء التوضيحات والموارد، فالعلم حقيقة هو للإنسان، سواء كان على هذه الأرض أو على كوكب آخر، فالإنسان بدون علم هو أقل من الحيوان، وليس هو إنساناً بالمعنى الحقيقي، لأنه خلق للعلم، ولا نجاة له دون العلم.

وقفة عند حديث

قال الإمام الصادق عليه السلام : الجهل صورة ركبت في بني آدم، إقبالها ظلمة وادباها نور، والعبد متقلب معها كتقلب الظل مع الشمس.

ألا ترى إلى الإنسان تارةً تجده جاهلاً بخصال نفسه حامداً لها عارفاً بعيبها في غير ساخطاً، وتارةً تجده عالماً بطباعه ساخطاً لها حامداً في غيره، فهو متقلب بين العصمة والخذلان.

فإن قابلته العصمه أصاب إن قابله الخذلان أخطا.

ومفتاح الجهل الرضا والإعتقاد به، ومفتاح العلم الإستبدال ⁽¹⁾مع إصابة موافقة التوفيق.

وادنی صفة الجاهل دعوا العلم بلا استحقاق، وأوسطه جهله بالجهل، وأقصاه جحوده العلم.

ولیس شي إثباته حقيقه نفيه إلا الجهل والدنيا والحرص فالكل منهم کواحد و الواحد منهم كالكل⁽¹⁾.

وهذا الحديث يحتاج إلى تفسير وتوضيح .

حدیث جامع

لقد أوقفني كثيراً حديث جامع منسوب للإمام الصادق عليه السلام: اجتهد في تعلم علم السر، فإن بركته كثيرة.. ومن تعلم علم العلانية وترك علم السر ، يهلك ولا يسعد⁽²⁾.

من هذا الحديث الشريف ندخل إلى أبواب واسعة تتعلق بكل ما يدور حول الإنسان:

الأول: تكوين الإنسان.

الثاني: صفاته ومميزاته .

الثالث: غايته ودوره.

الأول: لقد أصبح واضحاً أن الإنسان مكون من جانب مادي محسوس،

ومن جانب روحي معنوي، ولكلا الجانبين تفاصيل لا حصر لها، ولسنا هنا بصددها، وإنما نحاول الإشارة للصفات والغايات، فنقول وبه نستعين:

الإنسان بما هو إنسان نقطة ارتكاز في هذا الكون، وهو مرتبط به ارتباطاً وثيقاً لا ينفك عنه، وليس بإمكانه الخروج من الكون وما فيه، وقد أوجده خالقه بترکیبات مميزة جداً.

إشارة حول خلق الإنسان

لقد جنحنا كثيراً في هذه الأزمان عن واقع الإنسان، وحصل هذا الجنوح والانحراف عندما لم نتخذ المنهج القويم لسيرنا، فالإنسان يرجع من جهة تكوينه إلى أصل واحد ولا فوقية لأحد على غيره، وليس أحدهم أفضل أو أشرف بل هم من جهة أصل الخلقة سواء، كلهم من آدم وآدم من تراب، لا فضل لأبيض على أسود، وهذا أصل أساسي وبديهي.

يقول القرآن الكريم: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ»⁽¹⁾.

تشير الآية إلى أن الأصل واحد، والغاية التعارف والتآلف وليس التفاخر والاستكبار، قال صلی الله علیه واله يوم فتح مكة: أيها الناس ليبلغ الشاهد الغائب: إن الله تبارك وتعالى قد أذهب عنکم بالإسلام نخوة الجاهلية والتفاخر بآبائها وعشائرها.

أيها الناس أنکم من آدم وآدم من طين، ألا وان خيركم عند الله وأكرمكم

عليه اليوم اتقاکم وأطوعکم له⁽¹⁾.

فليس للإنسان دخل في التكوين، وإنما له دخاله فيما يتعلق بالاكتساب، ومن ذلك التقوى التي يمتاز بها الإنسان عن غيره، وهي ترجع للأمر الثاني المعبر عنه بالصفات، من هنا يمكن القول أن أرقى صفة تجب على الإنسان هي صفة العلم، والحث على العلم في شريعة الله لا حصر له، بدءً من حكم العقل ومن القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، وهي صفة رفيعة، وهذه الصفة هي المنطلق الصحيح لكل معرفة، وبعبارة مختصرة أن الإنسان قد وجد للعلم، وعندما لا يسعى له يكون قد استجاب للجهل، والجاهل دائم كأنه لم يكن!

يقول الإمام الصادق عليه السلام: من تعلم الله (عز وجل) و عمل لله وعلم لله ، دعي في ملكوت السماوات عظيماً، وقيل: تعلم الله وعمل لله علم لله⁽²⁾.

والتعلم الله يشمل علم الظاهر والباطن، وهنا يكمن علم الأسرار، ومن هنا ندرك القول المتقدم: اجتهد في تعلم علم السر، فإن بركته كثيرة⁽³⁾.

فالعلم طريق للسعادة بكل معاني الكلمة، والجهل طريق الشقاء بكل أبعاده ومعانيه، وعن النبي صلی الله علیه واله: العلم علمان علم على اللسان فذلک حجة على ابن آدم، وعلم في القلب فذلك العلم النافع⁽⁴⁾.

والأحاديث حول العلم لا حصر لها، ومن أقوال الإمام الصادق عليه السلام :

العلم أصل كل حال سني، ومنتهی کل منزلة رفيعة، ولذلك قال النبي صلی الله علیه واله: طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، أي علم التقوى واليقين.

وقال علي علیه السلام : اطلبوا العلم ولو بالصين وهو علم معرقة النفس وفيه معرفة الرب عز وجل⁽¹⁾.

الثالث: دور الإنسان وغايته

تقدم في الحديث: اجتهد في تعلم علم السر، فإن بركته كثيرة..

وقد ألمحنا إلى أمرين هما: تكوين الإنسان وبعض صفاته، ونقول: أن الأهم فيما يتعلق بالإنسان هو الغاية التي يصل وينتهي إليها، والغاية بالنسبة للإنسان بمثابة الثمرة للشجرة.

فالثمرة تمر بأدوار ومراحل حتى تصل لكمال نضوجها، فغاية وجود الإنسان هو الكمال، وهنا نحاول الإشارة إلى ما يوصل إلى الكمال المنشود.

وللإنسان كمال محسوس وكمال أبعد من ذلك، ومن هنا يفترق عن بقية المخلوقات، فجميع المخلوقات تقف عندما تصل إلى منتهی کمالها، أما الإنسان فهو ذو کمالین: کمال يتعلق ببدنه المادي بكل جوانبه، وكمال يسير إلى ما هو أسمى من بدنه ومادياته، وهو کمال نفسه الإنسانية، وهي التي لا تقف عند حد محدود بذاتها.

علم السر والنفس

عندما نقول: علم السر فلا نعني أن السر أمر لا يعرف، بل هو کام بذات

الإنسان، وليس شيئاً غائباً يبحث عنه، بل هو معه لا يفارقه بدءً من تكوينه مروراً بكل مراحل وجوده وسيره، وعندما يبحث الباحثون حول الإنسان عموماً، من وجوده إلى مسيرة حياته إلى بقائه يجدون ترابطاً بخطوط عريضة، لذلك تشابهت الأمور.

وقفة متأمل: عندما نقرأ حول الإنسان وجوانب حياته في هذا الكون نجد مسالك ومناهج عديدة للباحثين، ونجد أقوالاً وتحاليل من جميع الطبقات، من حکماء وفلاسفة وعلماء، قدماء ومتأخرين.. كل هؤلاء حاولوا البحث عن جانب أو أكثر، لكن لم نجد إلا قليلاً من تعرض لجوانب علم الأسرار.

ولعلنا لن نعثر على مثل هؤلاء القلة القليلة، لذا فإنا نحاول أن ندلي بدلو صغير، لعلنا نضع فيه قطرة ماء من ماء الحياة.

ما هو علم الأسرار

بسم الله نبدأ، ومنه المبدأ..

إن أسرار الأبرار مبثوثة في آيات القرآن الحکیم، وأمثالنا لا يعرف منها سوى الإسم وبعض المعاني التي يرسمها لنا الفكر المحدود، أو بعض الأفكار.

من هنا أحاول أن أقف على جوانب هذا البحر لعلي أحسن شيئاً من الخوض.. ويبقى الأمل باباً للطموح، مع يقيني أنه بحر غير البحور!

أولاً: إن موقع الإنسان في هذه الدنيا بين وصفين متضادين: وصف الفضائل، ووصف الرذائل.

ثانياً: تكمن الصعوبة في تحديد هذين الوصفين، فعندما نقرأ أقوالاً لعلماء

الأخلاق يقولون أن الفضيلة واقعة بين رذيلتين، فالكرم مثلاً واقع بين رذيلة البخل ورذيلة الإسراف، وهكذا هناك تعاريف كثيرة للحكماء والعلماء والفقهاءوغيرهم من الفلاسفة وأهل النظر.

كل هذه العناوين والتعاريف تبقى في عوالم الألفاظ والمعاني المحسوسة، مع العلم أن بحثنا هنا يتعلق بلفظ الأسرار، والاسرار هي أول المخلوقات، وهي التي بدأت تتكون الحياة بعدها، فللمخلوقات من حيث الوجود مراحل و مراتب، ولها أصل، وقد قال علماء الحكمة أن الوجود أصيل، ولست هنا في مقام الأبحاث الفلسفية، بل نحاول التعرف، ومرادنا من التعرف أن يكون لدينا بصيص خيطٍ من نورٍ نسير على هدى ضيائه، حتى لا نبقى مع النظريات والعموميات التي تحمل الكثير من المعاني والتحليلات، فكل آية أو رواية تتضمن جوانب من الأسرار.

وقد بدأنا هذا البحث من الأسرار إلى عوالم الأنوار، فعوالم الأنوار منها تتدرج نحو الأسرار، وأسرار الأكوان قد بدأت بعد وجود النبي وآله الأطهارعلیهم السلام.

حدیث شریف: وهو من الباب الأول: باب العقل والجهل، عن أبي جعفرعلیه السلام قال : لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له: أقبل، فأقبل.

ثم قال له: أدبر، فأدبر.

ثم قال : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً هو أحب إلي منك، ولا أکملتك إلا فيمن أحب، أما إني إياك آمر وإياك أنهي وإياك أعاقب وإياك أثيب ⁽¹⁾.

يتضمن هذا الحديث الشريف الكثير من الأسرار والإعلان، منها ما هو ظاهر ومنها ما هو باطن، وفيه معاني لا حصر لعدها، وفيه من الألفاظ : الخلق، والعقل، الإقبال والإدبار، القسم، الحب، الإكمال، الأمر والنهي، العقاب والثواب.

من يدرك أبعاد معاني هذه التعابير؟ ومن ينال مراميها؟ بل من يقدر على إظهار أسرارها؟

مما لا شك فيه أنه لا يعرف أسرار هذه المعاني سوى أهل بیت العصمة عليهم السلام ، وأما بقية البشر فكل يأخذ من هذه البحور بمقدر وعاء قلبه، ويبصر من هذه الأنوار بقدر صفاء بصيرته، مع شروط عديدة أهمها التوفيق من خالقه.

ومن غاص في بحور الأحاديث الشريفة أمكن له إدراك بعض المعاني، لأن الأحاديث يعضد بعضها بعضاً، كما تظهر الآيات معاني بعضها من بعض، فقد ورد عن النبي صلی الله علیه واله: أول ما خلق الله نوري، وفي رواية: أول ما خلق الله روحي، وفي حديث: أول ما خلق الله القلم⁽¹⁾.

وهذه النماذج كثيرة في الأحاديث الشريفة حول أول ما خلق، والحديث هنا أشار إلى العقل، وقد تنوعت التعاريف اللفظية في ماهية العقل، ومما عرف به: أنه جوهر لا تعلق له بالأجسام بوجه لا وجوداً کالأعراض ولا فعلاً وتصرفاً

کالنفوس ولا بالجزئية والامتزاج کالمادة والصورة⁽¹⁾.

الألفاظ إشارات للمعاني: ورد في الحديث هنا: ما خلقت خلقاً هو أحب إلي منك، ولا أكملتك إلا فيمن أحب.

ولفظ (حب) موجه هنا للعقل، وعندما ننظر للمخلوقات نجد أن من يتصف منها بالعقل: الملائكة والإنسان، والمراد هنا - والله العالم - الإنسان لا سواه، وعندما نتدرج في المعرفة وما دل عليه البرهان والوجدان نجد أن أول مخلوق هو محمد صلی الله علیه واله ، وعندما نبحث فيما جاء عن الله سبحانه ندرك أن أحب المخلوقات إلى الله عز وجل هو محمد وآله الأطهار عليهم السلام ، فمن الدليل والبرهان والإدراك والوجدان أن أهل بيت العصمة علیهم السلام هم أول ما خلق الله، وهم الأحب عند الله تعالى، وهذا لا خلاف عليه عند جميع الأنبياء والرسل وعند جميع العقلاء الأتقياء ممن آمن برسالات السماء، فمحمد صلی الله علیه واله أول مخلوق في عوالم الأنوار⁽²⁾.

ومحمد صلی الله علیه واله هو آخر مبعوث من الأنبياء والرسل، وفي هذا الابتداء والانتهاءدلالات كثيرة، وفيه معاني رفيعة، بل فيه حصر لنبع العطاء والفضائل، ومصدر بث الخيرات، بل أكثر من ذلك فهو مستودع الأسرار ومظهر الأنوار للخالق الجبار.

وهنا يمكن القول أن إظهار الحقائق من كتمان أسرار الوجود يحتاج لحامل

لها، ومهما كانت التعابير بحروف الألفاظ تبقى قاصرة عن الإحاطة بالمعاني، ولكن لا بد من الإشارة لذوي الأفهام...

فإن الحقائق تتجلى بالظهور عند أربابها، وقد قيل: الوجود خير محض.

فلا بد أن يكون أول المخلوقات من الموجودات هو الأكمل في كل معانيه، وليس في المخلوقات شيء أكمل من سيد الكائنات صلوات الله عليه وعلى آله، فهو الخير المحض، والأشرف في المخلوقات.

حبیب الله : حب الخالق ليس كحب المخلوق، وهو صلی الله علیه واله أحب الخلق إلى الله تعالى، من هنا تبدأ مظاهر الأسرار بمصابيح الأنوار، فمنور السماوات والأرض وما بينهما هو المظهر للكنز المخفي، وهنا إشارة إلى الحديث القدسي: کنت کنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف ⁽¹⁾..

وحتى لا نسبح كثيراً في لجج الأنوار يحسن القول أن أحب الخلق له تعالى هو الأقرب، ولذا سمي صلی الله علیه واله: حبيب الله.

وبهذا الحبيب والحب كان ترابط الكون، وما فيه من المخلوقات منجذب الحبيب محبوب الله، الأول من المخلوقات من السرادقات ⁽²⁾.

وأوضح ما يمكن أن يكون شاهداً:«فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى*فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى»⁽³⁾.

لذلك كان صلی الله علیه واله هو الأحب والأكمل، فكمال المخلوق مستمد من کمال خالقه، حيث لا يصدر الكامل إلا مما هو أكمل: ولا أكملتك إلا فيمن أحب⁽¹⁾.

وقفة عند باب العقل

عندما نحاول التعرف على بعض جوانب أسرار الإنسان، نقف عاجزين عن الخوض في ذلك، لأننا لا نملك المفتاح الحقيقي إلا ممن اختارهم الله سبحانه لهداية الخلق، وقد انحصرت الهداية بخاتم الأنبياء وآله الأوصياء علیهم السلام، من هنا ندرك أن ابتداء المعرفة لكل موضوع يتعلق بالإنسان لا بد أن يكون المصدر من کنوز علمهم⁽²⁾.

قال رسول الله صلی الله علیه و اله : إن الله عز وجل خلق العقل من نور مخزون مکنون في سابق علمه التي لم يطلع عليه نبي مرسل ولا ملك مقرب، فجعل العلم نفسه والفهم روحه والزهد رأسه والحياء عينيه والحكمة لسانه والرأفة همه والرحمة قلبه، ثم حشاه وقواه بعشرة أشياء: باليقيين والإيمان والصدق والسکینة والإخلاص والرفق والعطية والقنوع والتسليم والشکر⁽³⁾.

العقل والإنسان

من أكبر النعم التي اختص بها الإنسان هي نعمة العقل، وبهذه النعمة تحققت سعادة الإنسان في هذه الدنيا، فالوجود وان كان هو أعظم نعمة إلا أنه لا

قيمة لوجود الإنسان دون العقل، وهذا العقل هو الحجة الباطنة، وتقابلها الحجة الظاهرة، فالباطنة العقل والظاهرة الرسل والأنبياء عليهم السلام ..

وعندما يستجيب الإنسان للحجتين ينال الفوز، ومن هنا ندرك العناية الإلهية بالإنسان، التي خصته بما يحقق له السعادة في الدارين، وهما الرسول الباطني وهو العقل، والرسول الظاهري وهو الرسول المبلغ.

من هنا ندرك مدى الترابط بين الرسول الباطني والرسول المبلغ الظاهري، وهذا الترابط لا ينفك بينهما، فبالعقل يدرك الإنسان الحقائق التي يأتي بها المبلغ، وبدون تطبيق هذه الحقائق لا يتحقق المطلوب.

الإنسان والدنيا

عندما نحاول معرفة الحقائق في هذه الحياة، نجد أن واقعنافي هذه الدنيا لا يحتاج إلى كثير من الأدلة عليه، فوجود الإنسان واقع ملموس، وما يبقى الإنسان خائفاً منه هو مصيره بعد هذه الدنيا، فإنه يشاهد القوافل من البشر تنتقل من هذه الحياة فوجاً بعد فوج، وجيلاً بعد جيل، كما تأتي الأفواج إلى هذه الدنيا.

وهذا الواقع لا يحتاج إلى نظريات وتحليلات، حيث يدركه أبسط إنسان ويراه الصغير والكبير، وحتى الجاهل، فضلاً عن العاقل والعقلاء.

وقد أوضح الرسل والأنبياء والأئمة والأولياء للقاصي والداني أن هناك حياة بعد هذه الدنيا، وقد أحسنوا البلاغ والبيان، وحذروا العواقب للإنسان، فاستجاب قسم من العقلاء وآمن والتزم، كل بقدر همته وعقله.

وعندما نبحث في الأمم السابقة والحاضرة نجد قسمين من الناس: قسم آمن وتجاوب، وقسم أنكر وتمرد، من هنا ندرك عواقب ونتائج الفعلين .

لنقرأ هذه الكلمات عن إمامنا الكاظم عليه السلام : يا هشام إن لقان قال لابنه:

تواضع للحق تكن أعقل الناس ... يا بني إن الدنيا بحر عمیق قد غرق فيهاعالم كثير، فلتكن سفینتک فيها تقوى الله، وحشؤها الإيمان، وشراعها التوکل، وقیمها العقل،ودليلها العلم، وسکانها الصبر⁽¹⁾.

نوع من توضيح:

أولاً، وتواضعاً للحق، فإن كل ما نجده في هذه الدنيا هو من الحجة الظاهرة وهم الأنبياء والأوصياء عليهم السلام، فالتواضع للحق هو الالتزام العملی به، وليس فقط الإقرار باللسان، فالأعمال ثمرة للأقوال، والغاية من كل شجرة هي الثمر.

ثانياً: حول قوله: تكن أعقل الناس، فهذا التعقل حصل بالامتثال للحق والعمل به.

ثالثاً: جاء البيان واضحاً: الدنيا بحر عميق قد غرق فيه عالم كثير.

وقد كان هذا الغرق باختيارهم بعدم الالتزام بالحق، لأنهم لم يتجاوبوا مع الحجة الظاهرة، فالعقل هنا قد استعمل هذه الدنيا فقط، وأما الذين أخضعوا عقولهم للحجة الظاهرة فقد ربحوا الدنيا والآخرة، من هنا ندرك مدى الترابط الوثيق بين الحجة الباطنية وهي العقل، وبين الحجة الظاهرية وهم الأنبياء والأوصياء عليهم أفضل الصلاة والسلام.

ولنقرأ العبارة التالية لعلنا ندرك شيئاً من معانيها، وهي قوله عليه السلام: يا

شام: إن لكل شيء دليلاً ودليل العقل التفكر، ودليل التفكر الصمت، ولكل شيء مطيةً مطية العقل التواضع، وكفى بك جهلاً أن ترکب ما نهيت عنه⁽¹⁾.

إن أهل بيت العصمة عليهم السلام قد وضعوا للإنسانية مناهج سعادة وهناء عندما يتحقق التطبيق من العقلاء.

الحجة

عندما نحاول الحديث عن العقل والعقلاء هنا لا نقصد ما هو نظري فقط، بل نحاول الإشارة إلى الجوانب العملية، ولذا نجد في هذه الوصية: یا هشام إن الله على الناس حجتين: حجةً ظاهرةً حجةً باطنةً، فأما الظاهرة فالرسل والأنبياء والأمة عليهم السلام ، وأما الباطنة فالعقول⁽²⁾.

إن في هذا الحديث أكثر من قاعدة يرتكزعليها الإنسان، وأهم ما فيه معرفة الإنسان الأنبياء والرسل، والعقل.

من هنا ندرك أهمية وغاية الأنبياء، ونتائج استعمال العقل، لما لها من ارتباط ثمرة الحياة، وللتلازم بين الحجتين دلالات، حيث لا ينتفع الإنسان إلا بمعرفة وتطبيق أوامر الحجتين معاً، من هنا كان التلازم بينهما ضرورياً، لذلك نحاول الإشارة لكل منهما معاً، أي الباطن والظاهر .

حدیث جامع: إن أسرار الوجود کامنة وراء العلم، بل هي ممزوجة بجوهرالعلم، ولذا كان حياة القلوب، وقد أشار إلى ذلك أمير المؤمنين عليه السلام في أقواله

البليغة حيث قال: تعلموا العلم فإن تعلمه حسنه ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد و تعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وهو عند الله لأهله قربة لأنه معالم الحلال والحرام، وسالك بطالبه سبیل الجنة .

وهو أنیس في الوحشة واجب في الوحدة وسلاح على الأعداء وزين الأخلاء، يرفع الله به أقواماً يجعلهم في الخير أئمة يقتدى بهم، ترمق أعمالهم وتقتبس آثارهم وترغب الملائكه في خلتهم يمسحونهم بأجنحتهم في صلاتهم.

لأن العلم حياة القلوب ونور الأبصار من العمى، وقوة الأبدان من الضعف، ينزل الله حامله منازل الأبرار ویمنحه مجالسة الأخيار في الدنيا والآخرة.

بالعلم يطاع الله ويعبد، وبالعلم يعرف الله ویوحد.

بالعلم و توصل الأرحام وبه يعرف الحلال والحرام، والعلم إمام العقل والعقل تابعه، يلهمه الله السعداء ويحرمه الأشقياء⁽¹⁾.

الإنسان والطاعة

لقد أصبح معلوماً بل من البديهيات أن الإنسان ينظر إليه بحسب علمه، وغاية العلم الطاعة لله سبحانه وتعالى، والعقل لا يحيط بكلشيء، وقد خاطب الأنبياء عليهم السلام العقلاء، لذا يوجد لدى الإنسان ترابط بين هذه العناوين، من الحصول على العلم، واستعمال العقل، وطاعة الأنبياء عليهم السلام .

وقفة عند حاجات الإنسان الأساسية: وهي عقل، وعلم، وطاعة .

والإنسان ينال العلم بالعقل، وينال الرضا بالطاعة، والعقل منحة وعطاء، والعلم يحصل بالجد والعناء، والطاعة تعرف من الأنبياء.

ولهذه الأمور تعاريف كثيرة، وإنما ندرك أبعادها مما جاء حول معانيها، يقول أمير المؤمنين عليه السلام : يا کميل العلم دین بدان به. به یكسب الإنسان الطاعة في حياته، و جميل الأحدوثة بعد وفاته⁽¹⁾.

الإنسان هو قطب الرحى في هذا الكون، وعندما نحاول البحث عن الأسراروعن الأكوان وعن واقع الإنسان نجد كأنه نقطة الارتكاز، وقد امتاز الانسان بالعقل الذي يعد بحد ذاته سراً من الأسرار، وقد حمل الإنسان العلم الذي هو كل شيء، وقد أمر الإنسان بالطاعة التي فيها النجاة والسعادة على هذه الأرض، وقد اختص الإنسان بالرسالات السماوية، وقد بعث الأنبياء والرسل عليهم السلام من قبل الله تعالى للإنسان، و خلق الله الجنة والنار للإنسان.

من هذه الأسس وغيرها يظهر أن الإنسان هو قطب رحى الكونين، وهذه المعاني لا تختصر بکلمات و ألفاظ محدودة جامدة، فلا تدرك إلا بالعقول، ولذا كان أعلى الأوصاف في القرآن الحكيم هو ذوي الألباب، وهم المخاطبون بآيات رفيعة من رب الأرباب.

ما قسم الله للعباد شيئاً أفضل من العقل: یتعرف على آثار العقل من واهب العقول، وممن هم أعقل المخلوقات، وهم الأنبياء والأوصياء علیهم السلام.

وعندما نقرأ الآيات البينات والأحاديث الواضحات نجد خصائص للعقل تدللنا على كثير من الحقائق التي تجب معرفتها، ويجب على الإنسان إحرازها، من أهمها إحراز العلم، ومنه تتفرع مكارم الأخلاق، ومنه أيضاً معرفة أبواب الطاعات، وقد خص الله الإنسان بهذا التفضيل منذ بدء تكوينه، وقد جعله الله بهذه الخصوصية خليفة⁽¹⁾.

لنقرأ هذا الحديث عن الإمام الصادق علیه السلام : خلق الله تعالى العقل من أربعة أشياء: من العلم والقدرةوالنور و المشيئة بالأمر، فجعله قائماً بالعلم دائماً في الملكوت⁽²⁾.

وكأن هذه الأمور من لوازم العقل، وهي تتضمن أبعاداً تتعلق بحياة الإنسان ⁽³⁾.

العقل والدين

يظهر لنا الخالق المعبود أسرار الوجود، وبعد أن أهبط أبانا آدم علیه السلام إلى الأرض، وقد علم في السماء علم الأسماء، وأسجد له الملائكة، ولم يكن على الأرض مسلك حياة للإنسان بعد، وليس على وجه الأرض سوى آدم وزوجه، فكانت أول خطوة للإنسان على هذه الأرض، ومعلوم أن الحياة على هذه الأرض هي غير الحياة في السماء، وهذا الابتداء للإنسان يحتاج إلى أن نتدبره جيداً، والتدبر يكون دائماً من ثمرات العقل، لأن الإنسان دون عقل وتدبر لا ينال في هذه الحياة

إلا الخسارة والشقاء .

لنقرأ هذا الحديث، قال أمير المؤمنين عليه السلام : هبط جبرئيل على آدم علیه السلام

فقال: يا آدم إلي أمرث أن أخيرک واحدةً من ثلاث فاخترها ودع اثنتين.

فقال له آدم: يا جبرئيل وما الثلاث؟

قال: العقل والحياء والدين.

فقال آدم: إني قد اخترت العقل.

فقال جبرئيل للحياء والدين: انصرفا دعاه.

فقالا: يا جبرئیل أنا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان.

قال: فشانکما، وعرج⁽¹⁾.

نترك التحليلات والتفسيرات لمن يقرأ من الأجيال القادمة حول عوالم الأسرار، وإنما نشير هنا إلى جانب يحتاج إلى كثير من الأبحاث وهو: أن الدين الحق ملازم للعقل السليم الذي يسلم من أسر الهوى⁽²⁾.

فعلامة العقل بقدر التزامه وتطبيقه للدين، ولذا ورد في كثير من الأحاديث الشريفة هذا المعنى، منها ما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام عندما سئل: ماالعقل؟

قال: ما عبد به الرحمن واکتسب به الجنان .

قال( الراوي): قلت: فالذي كان في معاوية؟

فقال : تلك النكراء، تلك الشيطه، وهي شبيهة بالعقل وليست بالعقل⁽¹⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام : من كان عاقلاً كان له دين ومن كان له دین دخل الجنة⁽²⁾.

حدیث جامع شامل

وهو وصية من وصايا الإمام موسی بن جعفر عليهما السلام، وهذا الحديث يتضمن أسراراً من العلوم والمعارف التي تدل على جانب مهم من العلوم الإلهية، وترشد الإنسان العارف إلى بعض جوانب تهذيب النفس الإنسانية، وفي هذه المضامين إشارات قرآنية، تتفتح منها أبواب إلى حقائق واقعية، وينتفع بها ذوو الأفهام العقلية، والنفحات العلوية.

وندرك من هذا الحديث الكثير من التعاريف للعقل، فعن هشام بن الحكم قال: قال لي أبو الحسن موسی بن جعفر عليهما السلام : يا هشام إن الله تبارك وتعالى بشر أهل العقل والفهم في كتابه فقال:«فَبَشَّر عِبادِ*الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ»⁽³⁾.

لقد جاءت البشارة من خالق الإنسان، وهي ذات أبعاد تتعلق بمصير الإنسان، وهي بشری مخصصة لذوي العقل والفهم، من هنا ندرك أن العقل

الممنوح للإنسان هو نقطة الارتكاز في مصير وجوده وحياته، وندرك أيضاً أن الهداية تتوقف على أمور لا بد من تحقيقها، ومن هنا يستدل على أهمية الجوارح الظاهرة والباطنة في الإنسان⁽¹⁾، ومنها السمع والاستماع.