ثورة الامام الحسین علیه السلام واثرها على حرکات المعارضة حتى عام 132ﻫ

اشارة

ثورة الإمام الحسين علیه السلام وأثرها على حركات المعارضة حتى عام 132ﻫ.

تألیف : د. مروان عطية مايع الزيدي

نشر: النجف، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، قسم الشؤون الفكرية والثقافية، مؤسسة وارث

الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

اشارة

بطاقة فهرسة

مصدر الفهرسة: IQ – KaPLI ara IQ –KaPLI rda

رقم الاستدعاء: BP41.5.Z39 2018

المؤلف: الزيدي، د.مروان عطية مايع. مؤلف.

العنوان: ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) وأثرها على حركات المعارضة حتى عام 132 ﻫ.

بيان المسؤولية: د.مروان عطية مايع الزيدي

بيانات الطبعة: الطبعة الأولى.

بيانات النشر: النجف، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، قسم الشؤون الفكرية والثقافية، مؤسسة وارث

الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية، 2018 / 1439 للهجرة.

الوصف المادي: 262 صفحة ؛ 24 سم.

سلسلة النشر: (العتبة الحسينية المقدسة ؛ 401).

سلسة النشر: (مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية).

تبصرة عامة: أصل الكتاب رسالة ماجستير في التاريخ الإسلامي

تبصرة ببليوغرافية: يتضمن هوامش، لائحة المصادر الصفحات (243-257).

موضوع شخصي: الحسين بن علي الشهيد(علیه السلام)، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة –سيرة.

موضوع شخصي: الحسين بن علي الشهيد(علیه السلام)، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة – واقعة كربلاء، 61 للهجرة.

موضوع شخصي: الحسين بن علي الشهيد(علیه السلام)، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة - استشهاد.

موضوع شخصي: معاوية بن أبي سفيان، معاوية بن صخر، 20 قبل الهجرة–60 للهجرة – نقد وتفسير.

موضوع شخصي: يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، الخليفة الأموي 25-64 للهجرة – نقد وتفسير.

مصطلح موضوعي: واقعة كربلاء، 61 للهجرة - نتائج وتأثيرات.

مصطلح موضوعي: التاريخ الإسلامي - العصر الأموي، 41-132 للهجرة.

مصطلح موضوعي: الثورات - العصر الأموي، 41-132 للهجرة.

مصطلح موضوعي: واقعة الحرة، 63 للهجرة.مصطلح موضوعي: الشيعة - ثورات.

مصطلح موضوعي: ثورة التوابين، 65 للهجرة.

مصطلح موضوعي: ثورة المختار بن أبي عبيدة، 67 للهجرة.

مصطلح موضوعي: ثورة زيد بن علي بن الحسين(علیه السلام)، 122 للهجرة.

مصطلح موضوعي: العباسيون - ثورات.

اسم هيئة اضافي: العتبة الحسينية المقدسة. قسم الشؤون الفكرية والثقافية. مؤسسة وارث الأنبياء

للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية، جهة مصدرة.

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية المقدسة

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق ببغداد (1793) لسنة (2018م)

ثورة الإمام الحسين علیه السلام وأثرها على حركات المعارضة

حتى عام 132ﻫ.

تألیف : د. مروان عطية مايع الزيدي

الإشرافُ العِلمِیّ مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

جمیع الحقوق المحفوظة

للعتبة الحسينية المقدسة

العطبعة الاولی

1440ﻫ - 2019 م

إصدار

مؤسسة وارث الأنبياء

للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

بسم الله الرحمن الرحیم

تنويه: هذا الكتاب هو جزء من متطلبات نيل شهادة الماجستير في التاريخ الإسلامي

وهي بعنوان: ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) وأثرها على حركات المعارضة حتى عام 132ﻫ

تقدم بها الطالب: مروان عطية مايع الزيدي

تحت إشراف: أ. م. د. نضال حميد الربيعي

قدمت إلى مجلس كلية التربية / الجامعة المستنصرية

لسنة 1428ﻫ /2007م

مراجعة وتدقيق

اللجنة العلمية في قسم الرسائل الجامعية في مؤسسة وارث الأنبياء

د. الشيخ عبد الرحمن الربيعي، د. الشيخ علي حمود العبادي،

د. السيد خالد السيساوي، د. الشيخ عدي السهلاني، الأستاذ معروف عبد المجيد

هوية الكتاب

عنوان الكتاب ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) وأثرها على حركات المعارضة حتى عام 132ﻫ

المؤلفد.مروان عطية مايع الزيدي

الإشراف العلمياللجنة العلمية في مؤسسة وارث الأنبياء

الإخراج الفنيحسين المالكي

الطبعةالأولى

سنة الطبع1440ﻫ - 2019م

عدد النسخ1000

بسم الله الرحمن الرحیم

«لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ»

صدق الله العلي العظيم

(البقرة: آية286).

الإهداء..

إلى كل من نطق بكلمة حق عند سلطان جائر...

إلى مَن أوصى الله بهم فقال وبالوالدين إحسانا...

إلى عوني وأملي في الحياة أخويّ... عدنان و بشير...

أَهدي جهدي....

مروان

شكر وامتنان

إلهي كم من همّ يضعف فيه الفؤاد ويخذل فيه الصديق ويشمت فيه العدوّ نزل بي شكوته إليك... فأول شكري لك خالصاً.

وبعد...

فإنّي أقدّم جزيل شكري وامتناني إلى أستاذي المشرف الدكتورة نضال حميد الربيعي، التي لم تبخل عليّ بنصائحها، فكانت خير عون لي، وكان لتوجيهاتها القيّمة الأثر البالغ في إخراج هذا البحث على ما هو عليه، داعياً الله سبحانه وتعالى أن يمنّ عليها بوافر العافية إنه سميع مجيب. كما يسرّني أن أقدّم شكري وتقديري إلى أساتذتي في المرحلة التحضيرية؛ وهم الأستاذ الدكتور رشيد عبد الله الجميلي، والأستاذ الدكتور محمد مفيد آل ياسين، والأستاذ الدكتورة أمل السعدي. وإن نسيت فلن أنسى ذكرى أستاذي المرحوم الدكتور محمد سعيد رضا تغمّد الله روحه برحمته ومنّ عليه بالمغفرة والرضوان. كما وأقدّم بعد ذلك شكري وامتناني للأخت نوال لما قدّمته لي من نصائح كانت عوناً لي. فضلاً عن امتناني الوافر أسوقه بين يدي الأخوة والأخوات العاملين في مكتبتي جامعة بغداد والجامعة المستنصرية. وأقدّم جزيل شكريللمركز الثقافي للدراسات الإسلامية لما قدّموه لي من تسهيلات. أما كلماتي الخجلى وامتناني العظيم فأخصّ به عائلتي التي أحاطتني بالرعاية الكريمة والحنوّ الدافئ فإليهم جهد المقلّ المقصّر.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.. عليه توكّلت وإليه أنيب...

الباحث

المصطلحات

صورة

مقدّمة المؤسّسة

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمّد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

إنّ العلم والمعرفة مصدر الإشعاع الذي يهدي الإنسان إلى الطريق القويم، ومن خلالهما يمكنه أن يصل إلى غايته الحقيقية وسعادته الأبدية المنشودة، فبهما يتميّز الحقّ من الباطل، وبهما تُحدد اختيارات الإنسان الصحيحة، وعلى ضوئهما يسير في سبل الهداية وطريق الرشاد الذي خُلق من أجله، بل على أساس العلم والمعرفة فضّله الله عز وجل على سائر المخلوقات، واحتج عليهم بقوله: «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ»⁽¹⁾، فبالعلم يرتقي المرء وبالجهل يتسافل، وقد جاء في الأثر «العلمُ نورٌ»⁽²⁾، كما بالعلم والمعرفة تتفاوت مقامات البشر ويتفوّق بعضهم على بعض عند الله عز وجل، إذ «يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ»⁽³⁾،وبهما تسعد المجتمعات، وبهما الإعمار والازدهار، وبهما الخير كلّ الخير.

ومن أجل العلم والمعرفة كانت التضحيات الكبيرة التي قدّمها الأنبياء والأئمة

والأولياء(علیهم السلام)، تضحيات جسام كان هدفها منع الجهل والظلام والانحراف، تضحيات كانت غايتها إيصال المجتمع الإنساني إلى مبتغاه وهدفه، إلى كماله، إلى حيث يجب أن يصل ويكون، فكان العلم والمعرفة هدف الأنبياء المنشود لمجتمعاتهم، وتوسّلوا إلى الله عز وجل بغية إرسال الرسل التي تعلّم المجتمعات فقالوا: «وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»⁽¹⁾، و«لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ»⁽²⁾، ما يعني أنّ دون العلم والمعرفة هو الضلال المبين والخسران العظيم.

بل هو دعاؤهم(علیهم السلام) ومبتغاهم من الله عز وجل لأنفسهم أيضاً، إذ طلبوا منه تعالى بقولهم: «وَاملأ قُلُوبَنا بِالْعِلْمِ وَالمَعْرفَةِ»⁽³⁾.

وبالعلم والمعرفة لا بدّ أن تُثمّن تلك التضحيات، وتُقدّس تلك الشخصيات التي ضحّت بكلّ شيء من أجل الحقّ والحقيقة، من أجل أن نكون على علم وبصيرة، من أجل أن يصل إلينا النور الإلهي، من أجل أن لا يسود الجهلوالظلام.

فهذه هي سيرة الأنبياء والأئمة(علیهم السلام) سيرة الجهاد والنضال والتضحية والإيثار لأجل نشر العلم والمعرفة في مجتمعاتهم، تلك السيرة الحافلة بالعلم والمعرفة في كلّ جانب من جوانبها، والتي ينهل منها علماؤنا في التصدّي لحلّ مشاكل مجتمعاتهم على مرّ العصور والأزمنة والأمكنة، وفي كافّة المجالات وشؤون البشر.

وهذه القاعدة التي أسسنا لها لا يُستثنى منها أيّ نبي أو وصي، فلكلّ منهم(علیهم السلام)

سيرته العطرة التي ينهل منها البشر للهداية والصلاح، إلّا أنّه يتفاوت الأمر بين أفرادهم من حيث الشدّة والضعف، وهو أمر عائد إلى المهام التي أنيطت بهم(علیهم السلام)، كما أخبر عز وجل بذلك في قوله: «تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ»⁽¹⁾، فسيرة النبي الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم) ليست كبقية سير الأنبياء، كما أنّ سيرة الأئمة(علیهم السلام) ليست كبقية سير الأوصياء السابقين، كما أنّ التفاوت في سير الأئمة(علیهم السلام) فيما بينهم مما لا شك فيه، كما في تفضيل أصحاب الكساء على بقية الأئمة(علیهم السلام) .

والإمام الحسين(علیه السلام) تلك الشخصية القمّة في العلم والمعرفة والجهاد والتضحية والإيثار، أحد أصحاب الكساء الخمسة التي دلّت النصوص على فضلهم ومنزلته معلى سائر المخلوقات، الإمام الحسين(علیه السلام) الذي قدّم كلّ شيء من أجل بقاء النور الرباني، الذي يأبى الله أن ينطفئ، الإمام الحسين(علیه السلام) الذي بتضحيته تعلّمنا وعرفنا، فبقينا.

فمن سيرة هذه الشخصية العظيمة التي ملأت أركان الوجود تعلَّم الإنسان القيم المثلى التي بها حياته الكريمة، كالإباء والتحمّل والصبر في سبيل الوقوف بوجه الظلم، وغيرها من القيم المعرفية والعملية، التي كرَّس علماؤنا الأعلام جهودهم وأفنوا أعمارهم من أجل إيصالها إلى مجتمعات كانت ولا زالت بأمس الحاجة إلى هذه القيم، وتلك الجهود التي بُذلت من قبل الأعلام جديرة بالثناء والتقدير؛ إذ بذلوا ما بوسعهم وأفنوا أغلى أوقاتهم وزهرة أعمارهم لأجل هذا الهدف النبيل.

إلّا أنّ هذا لا يعني سدّ أبواب البحث والتنقيب في الكنوز المعرفية التي

تركها(علیه السلام) للأجيال اللاحقة - فضلاً عن الجوانب المعرفية في حياة سائر المعصومين(علیهم السلام) - إذ بقي منها من الجوانب ما لم يُسلّط الضوء عليه بالمقدار المطلوب، وهي ليست بالقليل، بل لا نجانب الحقيقة فيما لو قلنا: بل هي أكثر مما تناولته أقلام علمائنا بكثير، فلا بدّ لها أن تُعرَف لتُعرَّف، بل لا بدّ من العمل على البحث فيها ودراستها من زوايا متعددة، لتكون منهجاً للحياة، وهذا ما يزيد من مسؤولية المهتمين بالشأن الديني، ويحتّم عليهم تحمّل أعباء التصدّي لهذه المهمّة الجسيمة؛استكمالاً للجهود المباركة التي قدّمها علماء الدين ومراجع الطائفة الحقّة.

ومن هذا المنطلق؛ بادرت الأمانة العامة للعتبة الحسينية المقدّسة لتخصيص سهم وافر من جهودها ومشاريعها الفكرية والعلمية حول شخصية الإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة؛ إذ إنّها المعنيّة بالدرجة الأولى والأساس بمسك هذا الملف التخصصي، فعمدت إلى زرع بذرة ضمن أروقتها القدسية، فكانت نتيجة هذه البذرة المباركة إنشاء مؤسّسة وارث الأنبياء للدراسات التخصّصية في النهضة الحسينية، التابعة للعتبة الحسينية المقدّسة، حيث أخذت على عاتقها مهمّة تسليط الضوء - بالبحث والتحقيق العلميين - على شخصية الإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة وسيرته العطرة، وكلماته الهادية، وفق خطة مبرمجة وآلية متقنة، تمّت دراستها وعرضها على المختصين في هذا الشأن؛ ليتمّ اعتمادها والعمل عليها ضمن مجموعة من المشاريع العلمية التخصصية، فكان كلّ مشروع من تلك المشاريع متكفّلاً بجانب من الجوانب المهمّة في النهضة الحسينية المقدّسة.

كما ليس لنا أن ندّعي - ولم يدّعِ غيرنا من قبل - الإلمام والإحاطة بتمام جوانب شخصية الإمام العظيم ونهضته المباركة، إلّا أنّنا قد أخذنا على أنفسنا بذلقصارى جهدنا، وتقديم ما بوسعنا من إمكانات في سبيل خدمة سيّد الشهداء(علیه السلام)، وإيصال أهدافه السامية إلى الأجيال اللاحقة.

المشاريع العلمية في المؤسسة

اشارة

بعد الدراسة المتواصلة التي قامت بها مؤسَّسة وارث الأنبياء حول المشاريع العلمية في المجال الحسيني، تمّ الوقوف على مجموعة كبيرة من المشاريع التي لم يُسلَّط الضوء عليها كما يُراد لها، وهي مشاريع كثيرة وكبيرة في نفس الوقت، ولكلٍّ منها أهميته القصوى، ووفقاً لجدول الأولويات المعتمد في المؤسَّسة تمّ اختيار المشاريع العلميّة الأكثر أهميّة، والتي يُعتبر العمل عليها إسهاماً في تحقيق نقلة نوعية للتراث والفكر الحسيني، وهذه المشاريع هي:

الأوّل: قسم التأليف والتحقيق

اشارة

إنّ العمل في هذا القسم على مستويين:

أ - التأليف

ويُعنَى هذا القسم بالكتابة في العناوين الحسينية التي لم يتمّ تناولها بالبحث والتنقيب، أو التي لم تُعطَ حقّها من ذلك. كما يتمُّ استقبال النتاجات القيِّمة التي أُلِّفت من قبل العلماء والباحثين في هذا القسم؛ ليتمَّ إخضاعها للتحكيم العلمي، وبعد إبداء الملاحظات العلمية وإجراء التعديلات اللازمة بالتوافق مع مؤلِّفيها يتمّطباعتها ونشرها.

ب - التحقيق

والعمل فيه قائم على جمع وتحقيق وتنظيم التراث المكتوب عن مقتل الإمام الحسين(علیه السلام)، ويشمل جميع الكتب في هذا المجال، سواء التي كانت بكتابٍ مستقلٍّ أو ضمن كتاب، تحت عنوان: (موسوعة المقاتل الحسينيّة). وكذا العمل جارٍ في هذا القسم على رصد المخطوطات الحسينية التي لم تُطبع إلى الآن؛ ليتمَّ جمعها وتحقيقها، ثمّ طباعتها ونشرها. كما ويتمُّ استقبال الكتب التي تمّ تحقيقها خارج المؤسَّسة، لغرض طباعتها ونشرها، وذلك بعد إخضاعها للتقييم العلمي من قبل اللجنة

العلمية في المؤسَّسة، وبعد إدخال التعديلات اللازمة عليها وتأييد صلاحيتها للنشر تقوم المؤسَّسة بطباعتها.

الثاني: مجلّة الإصلاح الحسيني

وهي مجلّة فصلية متخصّصة في النهضة الحسينية، تهتمّ بنشر معالم وآفاق الفكر الحسيني، وتسلِّط الضوء على تاريخ النهضة الحسينية وتراثها، وكذلك إبراز الجوانب الإنسانية، والاجتماعية والفقهية والأدبية في تلك النهضة المباركة، وقد قطعت شوطاً كبيراً في مجالها، واحتلّت الصدارة بين المجلات العلمية الرصينة في مجالها، وأسهمت في إثراء واقعنا الفكري بالبحوثالعلمية الرصينة.

الثالث: قسم ردّ الشُّبُهات عن النهضة الحسينية

إنّ العمل في هذا القسم قائم على جمع الشُّبُهات المثارة حول الإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة، وذلك من خلال تتبع مظانّ تلك الشُّبُهات من كتب قديمة أو حديثة، ومقالات وبحوث وندوات وبرامج تلفزيونية وما إلى ذلك، ثُمَّ يتمُّ فرزها وتبويبها وعنونتها ضمن جدول موضوعي، ثمّ يتمُّ الردُّ عليها بأُسلوب علميّ تحقيقي في عدَّة مستويات.

الرابع: الموسوعة العلمية من كلمات الإمام الحسين(علیه السلام)

وهي موسوعة علمية تخصصية مستخرَجة من كلمات الإمام الحسين(علیه السلام) في مختلف العلوم وفروع المعرفة، ويكون ذلك من خلال جمع كلمات الإمام الحسين(علیه السلام) من المصادر المعتبرة، ثمّ تبويبها حسب التخصّصات العلمية مع بيان لتلك الكلمات، ثمّ وضعها بين يدي ذوي الاختصاص؛ ليستخرجوا نظريات علميّة ممازجة بين كلمات الإمام(علیه السلام) والواقع العلمي.

الخامس: قسم دائرة معارف الإمام الحسين(علیه السلام) أو (الموسوعة الألفبائية الحسينية)

وهي موسوعة تشتمل على كلّ ما يرتبط بالإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة من

أحداث، ووقائع، ومفاهيم، ورؤى، وأعلام وبلدان وأماكن، وكتب، وغير ذلك،مرتّبة حسب حروف الألف باء، كما هو معمول به في دوائر المعارف والموسوعات، وعلى شكل مقالات علميّة رصينة، تُراعَى فيها كلّ شروط المقالة العلميّة، مكتوبة بلغةٍ عصرية وأُسلوبٍ حديث.

السادس: قسم الرسائل والأطاريح الجامعية

إنّ العمل في هذا القسم يتمحور حول أمرين: الأوّل: إحصاء الرسائل والأطاريح الجامعية التي كُتبتْ حول النهضة الحسينية، ومتابعتها من قبل لجنة علمية متخصّصة؛ لرفع النواقص العلمية، وتهيئتها للطباعة والنشر، الثاني: إعداد موضوعات حسينيّة من قبل اللجنة العلمية في هذا القسم، تصلح لكتابة رسائل وأطاريح جامعية، تكون بمتناول طلّاب الدراسات العليا.

السابع: قسم الترجمة

يقوم هذا القسم بمتابعة التراث المكتوب حول الإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة باللغات غير العربية لنقله إلى العربية، ويكون ذلك من خلال تأييد صلاحيته للترجمة، ثمَّ ترجمته أو الإشراف على ترجمته إذا كانت الترجمة خارج القسم.

الثامن: قسم الرَّصَد والإحصاء

يتمُّ في هذا القسم رصد جميع القضايا الحسينيّة المطروحة في جميع الوسائل المتّبعة في نشر العلم والثقافة، كالفضائيات، والمواقع الإلكترونية، والكتب،والمجلات والنشريات، وغيرها؛ ممّا يعطي رؤية واضحة حول أهمّ الأُمور المرتبطة بالقضية الحسينية بمختلف أبعادها، وهذا بدوره يكون مؤثّراً جدّاً في رسم السياسات العامّة للمؤسّسة، ورفد بقيّة الأقسام فيها، وكذا بقية المؤسّسات والمراكز العلمية في شتّى المجالات.

التاسع: قسم المؤتمرات والندوات العلمية

ويتمّ العمل في هذا القسم على إقامة مؤتمرات وملتقيات وندوات علميّة فكرية متخصّصة في النهضة الحسينية، لغرض الإفادة من الأقلام الرائدة والإمكانات الواعدة، ليتمّ طرحها في جوٍّ علميّ بمحضر الأساتذة والباحثين والمحقّقين من ذوي الاختصاص، كما تتمّ دعوة العلماء والمفكِّرين؛ لطرح أفكارهم ورؤاهم القيِّمة على الكوادر العلمية في المؤسَّسة، وكذا سائر الباحثين والمحققين وكلّ من لديه اهتمام بالشأن الحسيني، للاستفادة من طرق قراءتهم للنصوص الحسينية وفق الأدوات الاستنباطية المعتمَدة لديهم.

العاشر: قسم المكتبة الحسينية التخصصية

وهي مكتبة حسينية تخصّصية تجمع التراث الحسيني المخطوط والمطبوع، أنشأتها مؤسَّسة وارث الأنبياء، وهي تجمع آلاف الكتب المهمّة في مجال تخصُّصها.

الحادي عشر: قسم الموقع الإلكترونيوهو موقع إلكتروني متخصِّص بنشر نتاجات وفعاليات مؤسَّسة وارث الأنبياء، يقوم بنشر وعرض كتبها ومجلاتها التي تصدرها، وكذا الندوات والمؤتمرات التي تقيمها، وكذا يسلِّط الضوء على أخبار المؤسَّسة، ومجمل فعالياتها العلمية والإعلامية.

الثاني عشر: القسم النسوي

يعمل هذا القسم من خلال كادر علمي متخصص وبأقلام علمية نسوية في الجانب الديني والأكاديمي على تفعيل دور المرأة المسلمة في الفكر الحسيني، كما يقوم بتأهيل الباحثات والكاتبات ضمن ورشات عمل تدريبية، وفق الأساليب المعاصرة في التأليف والكتابة.

الثالث عشر: القسم الفني

إنّ العمل في هذا القسم قائم على طباعة وإخراج النتاجات الحسينية التي تصدر عن المؤسَّسة، من خلال برامج إلكترونية متطوِّرة يُشرف عليها كادر فنيّ متخصِّص، يعمل على تصميم الأغلفة وواجهات الصفحات الإلكترونية، وبرمجة الإعلانات المرئية والمسموعة وغيرهما، وسائر الأمور الفنيّة الأخرى التي تحتاجها كافّة الأقسام.

وهناك مشاريع أُخرى سيتمّ العمل عليها إن شاء الله تعالى.

قسم الرسائل والأطاريح الجامعية في مؤسسة وارث الأنبياء

اشارة

يتكفّل قسم الرسائل والأطاريح الجامعية بمهمّة نشر الفكر الحسيني المبارك، من خلال تفعيل الدراسات والأبحاث العلمية الحسينية في الأوساط الجامعية والأكاديمية بمستوياتها الثلاثة: البكالوريوس، والماجستير، والدكتوراه، مضافاً إلى الرُقي بالمستوى العلمي والتحقيقي للكفاءات الواعدة المهتمّة بالنهضة الحسينية في جميع مجالاتها. وقد تصدّى لهذه المسؤولية نخبة من الأساتذة المحقِّقين في المجال الحوزوي والأكاديمي.

أهداف القسم

الغاية من وراء إنشاء هذا القسم جملة من الأهدافالمهمّة، منها:

1- إخضاع الدراسات والأبحاث الحسينية لمناهج البحث المعتمَدَة لدى المعاهد والجامعات.

2- إبراز الجوانب المهمّة وفتح آفاق جديدة أمام الدراسات والأبحاث المتعلّقة بالنهضة الحسينية، من خلال اختيار عناوين ومواضيع حيوية مواكبة للواقع المعاصر.

3- الارتقاء بالمستوى العلمي للكوادر الجامعية، والعمل على تربية جيل يُعنَى

بالبحث والتحقيق في مجال النهضة الحسينية الخالدة.

4- إضفاء صبغة علمية منهجية متميزة على صعيد الدراسات الأكاديمية، المرتبطة بالإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة.

5- تشجيع الطاقات الواعدة في المعاهد والجامعات؛ للولوج في الأبحاث والدراسات العلمية في مختلف مجالات البحث المرتبطة بالنهضة الحسينية، ومن ثَمّ الاستعانة بأكفّائها في نشر ثقافة النهضة، وإقامة دعائم المشاريع المستقبلية للقسم.

6- معرفة مدى انتشار الفكر الحسيني في الوسط الجامعي؛ لغرض تشخيص آلية التعاطي معه علمياً.

7 - نشر الفكر الحسيني في الأوساط الجامعية والأكاديمية.

8 - تشخيص الأبعاد التي لم تتناولها الدراسات الأكاديمية فيما يتعلّق بالنهضة الحسينية، ومحاولة العمل على إبرازها في الدراسات الجديدة المقترحة.

9- التعريف بالرسائل الجامعية المرتبطة بالإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة؛ والتي تمّت كتابتها ومناقشتها في الجامعات.

آليات عمل القسم

اشارة

إنّ طبيعة العمل في قسم الرسائل الجامعية تكون على مستويات ثلاثة:

المستوى الأوّل: العناوين والمواضيع الحسينية

يسير العمل فيه طبقاً للخطوات التالية:

1- إعداد العناوين والموضوعات التخصّصية، التي تُعنَى بالفكر الحسيني طبقاً للمعايير والضوابط العلمية، مع الأخذ بنظر الاعتبار جانب الإبداع والأهمية لتلك العناوين.

2- وضع الخطّة الإجمالية لتلك العناوين والتي تشتمل على البحوث التمهيدية والفصول ومباحثها الفرعية، مع مقدّمة موجَزَة عن طبيعة البحث وأهميته والغاية

منه.

3- تزويد الجامعات المتعاقد معها بتلك العناوين المقترَحَة مع فصولها ومباحثها.

المستوى الثاني: الرسائل قيد التدوين

يسير العمل فيه على النحو التالي:

1- مساعدة الباحث في كتابة رسالته من خلال إبداءالرأي والنصيحة.

2- استعداد القسم للإشراف على الرسائل والأطروحات فيما لو رغب الطالب أو الجامعة في ذلك.

3- إنشاء مكتبة متخصِّصة بالرسائل الجامعية؛ لمساعدة الباحثين على إنجاز دراساتهم ورسائلهم، فضلاً عن إتاحة الفرصة أمامهم للاستفادة من مكتبة المؤسَّسة المتخصّصة بالنهضة الحسينية.

المستوى الثالث: الرسائل المناقشة

يتمّ التعامل مع الرسائل التي تمّت مناقشتها على النحو التالي:

1- وضع الضوابط العلمية التي ينبغي أن تخضع لها الرسائل الجامعية، تمهيداً لطبعها ونشرها وفقاً لقواعد ومقرَّرات المؤسَّسة.

2- رصد وإحصاء الرسائل الأكاديمية التي تمّ تدوينها حول النهضة الحسينية المباركة.

3- استحصال متون ونصوص تلك الرسائل من الجامعات المتعاقَد معها، والاحتفاظ بها في مكتبة المؤسَّسة.

4- قيام اللجنة العلمية في القسم بتقييم الرسائل المذكورة، والبتِّ في مدى صلاحيتها للطباعة والنشر من خلال جلسات علمية يحضرها أعضاء اللجنة المذكورة.

5- تحصيل موافقة صاحب الرسالة لإجراء التعديلاتاللازمة، سواء أكان

ذلك من قبل الطالب نفسه أم من قِبل اللجنة العلمية في القسم.

6- إجراء الترتيبات القانونية اللازمة لتحصيل الموافقة من الجامعة المعنِيَّة وصاحب الرسالة على طباعة ونشر رسالته التي تمّت الموافقة عليها بعد إجراء التعديلات اللازمة.

7- فسح المجال أمام الباحث؛ لنشر مقال عن رسالته في مجلة (الإصلاح الحسيني) الفصلية المتخصِّصة في النهضة الحسينية التي تصدرها المؤسَّسة.

8 - العمل على تلخيص الرسائل الجامعية، ورفد الموقع الإلكتروني التابع للمؤسَّسة بها، ومن ثَمَّ طباعتها تحت عنوان: دليل الرسائل الجامعية المرتبطة بالإمام الحسين(علیه السلام) ونهضته المباركة.

هذه الرسالة: ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) وأثرها على حركات المعارضة حتّى عام 132ﻫ

إنّ نهضة الإمام الحسين(علیه السلام) كانت شاملة لمختلف مجالات الحياة فهي نهضة علمية اقتصادية سياسية فكرية عقائدية، وهي نهضة بوجه جميع الانحرافات على مختلف المستويات، فهي في واقعها رفض كلّ ظلم وانحراف يضر بالفرد والمجتمع؛ لذلك كانت هذه النهضة المباركة نهضة إصلاح وكفاح وتغيير للأوضاع المأساوية التي خلقتها الحكومات الجائرة في ذلك الزمانوالتي حرّفت التعاليم الإسلامية على مستوى العقيدة والفقه والأخلاق وسائر القيم والمبادئ الحقة. تلك الحكومات التي أرادت لمشعل الهداية الأخير أن ينطفئ ولكن يأبى الله تعالى إلّا أن يتمّ نوره، وببركة الدماء الزاكية التي صعدت في سماء كربلاء بدأت رياح التغيير تهب في العالم الإسلامي، وبدأت الضمائر تصحو وتستيقظ من سبات عميق، فحصلت تغييرات عديدة بعضها آني وقريب وبعضها على المدى البعيد، ومن تلك الأمور الثورات العديدة التي حصلت في العالم الإسلامي والتي كانت متأثرة بنهضة الإمام الحسين(علیه السلام) سواء على مستوى القيم والمبادئ أو الشعارات والكلمات

أو الأهداف والغايات أو غير ذلك. ولا نريد أن نقول: إنّ جميع تلك الثورات على الحكم الجائر كانت حقة وفي محلّها وبرجالاتها الأكفاء، وإنّما نريد أن نبيّن حقيقة من الحقائق وهي تأثر الكثير من تلك الثورات بنهضة الإمام الحسين(علیه السلام)، وهذا ما يستدعي البحث عن النهضة الحسينية وخلفياتها ومبادئها وقيمها، ثمّ عرض كيفية تأثير هذه النهضة بباقي الثورات اللاحقة.

وهذا ما سلّط الباحث عليه الضوء في هذه الرسالة، فبعد أن بيّن نبذة عن حياة الإمام الحسين(علیه السلام) تطرّق إلى أسباب النهضة ودوافعها، ثمّ تطرّق إلى الأوضاع من حين خروج الإمام الحسين(علیه السلام) حتّى استشهاده، ثمّ بيّن حركاتالمعارضة التي تأثرت بتلك النهضة المقدّسة إلى سنة 132هجرية.

وفي الختام نسأل الله تعالى للمؤلِّف دوام السَّداد والتوفيق لخدمة القضية الحسينية، ونسأل الله تعالى أن يبارك لنا في أعمالنا إنَّه سميعٌ مجيبٌ.

اللجنة العلمية في

مؤسسة وارث الأنبياء

للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

مقدمة قسم الرسائل الجامعية

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلائق المسمّى في السماء بأحمد وفي الأرض بأبي القاسم محمد، وعلى آله الطيبين الطاهرين.

لا شكّ أنّ التعرّف على تجليات النهضة الحسينية هو تعرّف على السنن التاريخية والسنن الإلهية التي تتعلّق برسالة السماء وسيرة المعصومين عليهم السلام، فنهضة الإمام الحسين(علیه السلام) هي أهمّ محطات الإصلاح التي تركت بصماتها خالدة على جبين التاريخ، غير متأثّرة بعامل الزمان والمكان؛ ما جعل عطاءها دائماً ومستمراً، فصرخة التحدّي الحسيني الذي هزّت عروش الجبابرة وأيقظت الوجدان الإسلامي صارت سمفونية إباء يعزفها كل حر من أبناء هذه الأمة.

لقد عاين الإمام الحسين(علیه السلام) من خلال انتفاضته في وجه الظلم سرّ الخلود الأبدي، وفتح بدمائه ودماء أنصاره أبواب الملكوت، حتى تجلّى على رمضاء كربلاء الكمال الإنساني بأعظم بهائه وجماله. وباتت نهضته الخالدة المباركة أيقونة الإباء والعزة والكرامة، ومدرسة تستلهممنها كلُ نهضة قامت للحق ومن أجل الحق دروسَ الإباء والحرية، كما عبّر عن ذلك الزعيم الهندي غاندي: «لقد علمني الحسين كيف أكون مظلوما فأنتصر». نهضة هيمنت على وجدان الأمة الواعي، وأعادت صياغة قيم الإنسانية المغيّبة من خلال ما تمثله سيد الشهداء(علیه السلام) وأصحابه في رمضاء كربلاء وعضاً وإرشاداً، وجسّدوه تضحيةً وشهادةً، رافضين من خلال

صرخاتهم المدوية «هيهات منّا الذلة» حالة استعباد الإنسان للإنسان، ومطالبين بسيادة الشرع والقانون الإلهي.

وانطلاقاً من هذه الرؤية الواعية والواقعية لفلسفة النهضة الحسينية، التي تتمحور حول صناعة الإنسان الرسالي؛ تبلورت فكرة هذا المشروع المبارك الذي تبنّته مؤسسة وارث الأنبياء، للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية، وأخذ أعضاء قسم الرسائل الجامعية بالمؤسسة المذكورة على عاتقهم مهمة تفعيل الفكر الحسيني بجميع أبعاده العقدية والتاريخية والفقهية والاخلاقية و... في الوسط الجامعي بمستوياته الثلاث: البكالوريوس والماجستير والدكتوراه.

ومن بين تلك الرسائل الجامعية القيمة - التي اختارتها المؤسسة للطباعة بعد إدخال التعديلات اللازمة عليها بالتوافق مع صاحبها - رسالة في مجال التخصصالتاريخي تحت عنوان «ثورة الإمام الحسين وأثرها على حركات المعارضة حتى عام 132ﻫ». حيث تناول فيها الباحث جملة من الحركات التي استلهمت رسالتها الثورية من النهضة الحسينية، وأرّخت لكينونتها الإنسانية من كربلاء، وغذّت أراضيها بامتداد الدم الحسيني الذي يجري في عروق ثوارها الأحرار.

وقد أجاد الباحث بمنهجه التحقيقي التحليلي في تناول محتويات التاريخية الأولية، حتى بدت رسالته التي بين أيدينا جامعة في مضمونها؛ متسلسلة الفصول والمباحث؛ رصينة في لغتها العلمية والأدبية.

قسم الرسائل الجامعية

في

مؤسسة وارث الأنبياءالمقدّمة

المقدّمة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين إمام المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحبه المنتجبين، اللهمّ إنك ثقتي في كلّ كرب ورجائي في كلّ شدّة، وبعد:

فمما لا شكّ فيه أنّ موضوع هذه الرسالة الذي كان تحت عنوان: (ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) وأثرها في حركات المعارضة حتى عام 132ﻫ)، موضوع ذو أهمية كبيرة؛ لما تركه استشهاد الإمام الحسين(علیه السلام) ومأساة كربلاء من صدع في قلوب المسلمين حتى الوقت الحاضر، وأنّ أكثر ما أستأثر باهتمام الناس من ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) هو جانب القصّة فيها؛ لما أشتمل عليه من مظاهر البطولة النادرة والسموّ الإنساني لدى الثائرين وقائدهم العظيم، المتمثّل بالتضحية بكلّ عزيز على النفس من الولد والمال والأمن في سبيل المبدأ والصالح العام، مع القلّة في العدد واليأسمن النصر العسكري.

ومن جهة أخرى اشتمل هذا الجانب على مظاهر الخسّة والإنحطاط الإنساني لدى مجموعة تفنّنت في تنفيذ جريمتها الوحشية؛ باستئصال الثائرين بصورة لم يشهد لها التاريخ مثيلاً.

لقد سطّرت المجموعة الحسينية الثائرة من الحبّ، حبّ الثائرين لجلّاديهم

وإشفاقهم عليهم من السلطة الجائرة التي تستخدمهم، وتغرّر بهم، وتدفعهم لحرب القوى التي تريد لهم الخير والصلاح، وحبّ الثائرين بعضهم لبعض بحيث يدفع كلاً منهم إلى طلب الموت قبل صاحبه؛ لئلا يرى صاحبه مقتولاً قبله، إلى غير ذلك مما تعرضه قصة هذه الثورة من أنبل ما في الإنسان في الفكر والقول والعمل لدى الثائرين، وأحطّ ما فيه من غرائز لدى الحاكمين وأعوانهم.

وما نتج من تقابل هذه النماذج المتضادّة من المثل والمبادئ والعواطف من مأساة دامية لا تزال تثير الأسى في قلب كلّ من سمعها وقرأها، وقد بلغ من قوة تأثير الجانب القصصي المأساوي من هذه الثورة بما له من دلالات مثيرة، أنّه فرض نفسه على معظم من كتب عنها - إن لم يكن كلّهم - فحدّدوا دراساتهم على هذا الجانب من دون غيره.ولكنّ الجانب القصصي - على ما له من مزايا تربوية وتوجيهية - لم يكن هو المعبّر الوحيد عن مضمون الثورة، بل هو الجزء الظاهر من عملية تاريخية واسعة النطاق، فلكلّ ثورة ظروف سياسية واجتماعية معينة ولكلّ ثورة - وإن كانت فاشلة عسكرياً - آثار ونتائج.

ولا يمكن أن تفهم الثورة على وجهها ما لم تدرس من جميع جوانبها: مقدماتها، وفصولها، ونتائجها. وهو ما هدفت إليه في هذه الرسالة، فقد حاولت أن أشير إلى أهمّ الظروف التي كان لها التأثير الواضح في قيام ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) والأوضاع التي أحاطت بها، والملابسات التي أدّت إليها، والآثار التي نجمت عنها الحياة الإسلامية، واعتقد أنّ كثيراً من الثورات في التاريخ الإسلامي لم تحض بعد بالعناية التي تستحقّها من المؤرّخين والباحثين، بل أنصبّت عنايتهم على تاريخ السلطة الحاكمة التي تحاول أن تسبغ على نفسها دائماً صفة الشرعية، أما الثورات وهي في الحقيقة تمثّل الجانب الآخر من قصّة الحكم في الإسلام، وقد عولجت بصورة جانبية، وبعضها بروح معادية.

أمّا عن مخطط البحث الذي اتبعناه هنا فهو يشتمل على مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول وخاتمة، ثم قائمة بالمصادر الأولية والمراجع الحديثة.

تضمّن التمهيد ذكر شيء من حياة الإمام الحسين(علیه السلام) صاحب هذه الثورة، من حيث النسب والمولد والمكانة السامية التي ذكرت في القرآن الكريم والرعاية التي حصل عليها من قبل الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، فضلاً عن عرض موجز لمكانة الإمام الحسين(علیه السلام) لدى معاصريه وعبر الأجيال.

وقد خصّص الفصل الأول لدراسة دوافع وأسباب ثورة الإمام الحسين(علیه السلام)، وبداية خلافة يزيد وإعلان الثورة، حيث اشتمل على ثلاثة مباحث، تحدثنا في المبحث الأول عن أهمّ دوافع الثورة الحسينية، والتي تعلّقت بحياة المسلمين بصورة عامة، أما المبحث الثاني، فقد تضمن طلب البيعة من الأمصار وماله من أثر في قيام ثورة الإمام الحسين(علیه السلام)، أما المبحث الثالث، فكان يخصّ خلافة يزيد، وخروج الإمام الحسين(علیه السلام) من المدينة وإعلان الثورة.

وخصّص الفصل الثاني لدراسة أوضاع الثورة بعد خروج الإمام الحسين(علیه السلام) إلى العراق حتى استشهاده، فضلاً عن ردود الأفعال المباشرة بعد استشهاده(علیه السلام)، وأثر استشهاده على أهل الحجاز، وما جرى من وقائع عليهم إبّان موقعة الحرّة، كذلك تناولنا في هذا الفصل أحداث حركة التوّابين منذُ نشوئها وما سعت إليه من الأخذ بثأر الإمام الحسين(علیه السلام) حتى نهاية هذه الحركة في عين الوردة.

أما الفصل الثالث، فقد اشتمل على حركات المعارضة منذ حركة المختار بن أبي عبيد الثقفي حتى نهاية العصرالأموي، وقد قسّم الفصل إلى ثلاثة مباحث حيث خصّص المبحث الأول لأحداث حركة المختار الثقفي، وقد أعطينا لهذه الحركة أهمية خاصّة عن باقي حركات المعارضة؛ ذلك لارتباطها المباشر بالثورة من خلال سعي

المختار إلى الانتقام من قتلة الإمام الحسين(علیه السلام)، والمطالبة بدماء أهل البيت(علیهم السلام) من قاتليهم، وليس النظام الحاكم كما فعل التوابون من قبل. وقد قمنا بدراسة حركة المختار الثقفي قبل حركة عبد الله بن الزبير في الحجاز على الرغم من أنّ حركة ابن الزبير قد ظهرت قبل حركة المختار، هذا من حيث التسلسل التاريخي للأحداث إلا أنّنا قد خصّصنا المبحث الثاني لدراسة حركة عبد الله بن الزبير على اعتبار أنّ هذه الحركة قد استمرّت إلى ما بعد نهاية المختار، وإلى ما أشتملته هذه الحركة من مساحات واسعة من البلاد الإسلامية حتى كادت أن تقضي على سلطان الأمويين.

أما المبحث الثالث، فقد خصّص لدراسة حركات المعارضة بعد نهاية حركة عبد الله بن الزبير، وقد أطلقنا على هذا المبحث تسمية حركات المعارضة بعد عام الجماعة الثاني، إشارة إلى أنّ عام الجماعة الأول كان سنة 41ﻫ/ 661م، أي بعد صلح الإمام الحسن(علیه السلام) مع معاوية بن أبي سفيان، وعلى اعتبار أنّ عبد الله بن الزبير قد أعلن نفسه خليفةً في الحجاز، فأصبح هناك خليفتان في وقت واحد، ففيالوقت الذي كان فيه ابن الزبير مبايعاً على الخلافة في الحجاز، كان عبد الملك بن مروان خليفةً قد بويع في الشام، ولم تصحّ خلافة عبد الملك على رأي السيوطي - وهو من كبار فقهاء ومفسري المسلمين السنة - إلا بعد أن قتل عبد الله بن الزبير، وقد تناولنا في هذا المبحث أربع حركات للمعارضة، كان سقوط الدولة الأموية على يد الأخيرة منها، ألا وهي الثورة العباسية. وأودّ أن أشير هنا إلى أنّني كباحث لم أتطرّق إلى حركات المعارضة التي لم تقم من أجل استشهاد الإمام الحسين(علیه السلام)، ولم يكن لثورته تأثير عليها لا من قريب ولا بعيد؛ مثل حركات الخوارج التي كانت قائمةً قبل الثورة الحسينية، فضلاً عن الحركات التي قامت من أجل أغراض شخصية؛ مثل حركة يزيد بن المهلب في البصرة أيام خلافة يزيد بن عبد الملك بن مروان سنة 101ﻫ/ 719م، على الرغم من أنّ الدراسة

قد شملت بعض الحركات التي اتخذت من ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) ذريعةً لكسب رضى المجتع الذي تدور في فلكه تلك الثورات؛ لتحقيق مآرب شخصيه؛ مثل حركة عبد الله بن الزبير، وحركة عبد الرحمن بن الاشعث، والثورة العباسية.

وأخيراً فقد خصّصنا الخاتمة لبيان أهم النتائج التي توصّل إليها الباحث.

وأمّا عن المصادر التي اعتمدناها فنقسّمها ابتداءً إلى:

1 - كتب التفسير والحديث.

2 - كتب التاريخ العام.

3 - كتب اللغة والتراجم.

4 - كتب الأدب وباقي العلوم الأخرى.

5 - كتب المراجع الحديثة.

وسنقوم بذكر أهمّ المصادر حسب وفاة مؤلفيها، وبهذا سيكون أول كتب التفسير التي اعتمدناها هو كتاب (الكشّاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل)، للزمخشري أبي القاسم جار الله محمد بن عمر (ت 538ﻫ/ 1143م)، حيث يعدّ هذا التفسير من التفاسير المهمّة عند جمهور المسلمين، وقد أفادنا في تفسير مكانة أهل البيت(علیهم السلام) في القرآن الكريم، و المصدر الثاني هو تفسير (مجمع البيان في تفسير القرآن)، لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548ﻫ/ 1147م)، وقد أفادنا هذا الكتاب كثيراً في إعطاء تفسير للآيات التي جاءت بحق أهل البيت(علیهم السلام)، وبصورة مفصّلة عما جاء في التفسير الأول، وفضلاً عن هذين التفسيرين، فهناك تفاسير أخرى استفدنا مما جاء فيها من ذكر لأهل البيت، وقد كانت تنبع من المنطلق الذي ذكرنا.

أما بخصوص كتب الحديث فنذكر في أولها كتاب (صحيح البخاري)، لمحمد بن إسماعيل البخاري (ت 256ﻫ/ 859م)،وقد زوّدنا هذا المصدر بالأحاديث التي

تخصّ مكانة الإمام الحسين(علیه السلام)، وما لهذه الأحاديث من أهمية؛ لكونها قوية السند. أما الكتاب الثاني فهو كتاب (سنن ابن ماجة)، لمحمد بن يزيد القزويني (ت 275ﻫ/ 888م)، وقد أورد حديثاً عن مكانة الإمام الحسين(علیه السلام) عند الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، فضلاً عن ذكر حديث حول مرضعة الحسين وما رأت من أنّ عضواً من أعضاء الرسول في بيتها. وأودّ أن أورد كتاب حديث آخر وهو كتاب (سنن الترمذي)، لمحمد بن عيسى بن سَورة (ت 279ﻫ/ 892م)، ويحتوي كتاب الحديث هذا على مجموعة أحاديث جاءت في حقّ الإمام الحسين(علیه السلام) لا تقلّ أهمية عن ما جاء في الكتابين السابقين، وفضلاً عن هذه الكتب فهناك كتب حديث أخرى لا يسعنا ذكرها.

وأما عن كتب التاريخ العام، فنذكر أوّلها كتاب (أبجد الشيعة) المعروف بكتاب سليم بن قيس العامري (ت 76ﻫ/695م) ويعدّ من أوائل الكتب التي أرّخت لجزء من التاريخ الأموي، وهو من المصادر المهمّة؛ لأنّ الكاتب يعدّ من شهود العيان عن تلك الفترة؛ فهو أحد أصحاب الإمام علي بن أبي طالب(علیه السلام)، وقد أفادنا هذا المصدر؛ بما فيه من معلومات تخصّ دوافع الثورة الحسينية.

أما الكتاب الثاني، فهو كتاب (مقتل الإمام الحسين) المعروف بمقتل أبي مخنف لصاحبه لوط بن يحيى (ت157ﻫ/ 773م)، لقد أفادنا هذا المصدر بنقل وقائع استشهاد الإمام الحسين(علیه السلام) بصورة مفصّلة، فضلاً عن كون المؤلّف من أهل الكوفة فهو أقرب للحوادث من غيره، إلا أنّ ما يؤخذ عليه أنّ رواياته كان يشوبها نوع من الخيال، وخاصة في أحداث واقعة يوم عاشوراء، إلا أنّنا نجد العديد من كبار المؤرّخين قد أخذ عن أبي مخنف؛ مثل البلاذري والطبري وغيرهما.

وكذلك نذكر كتاب (تاريخ خليفة بن خياط)، لخليفة بن خياط العصفري (ت 240ﻫ/ 854م)، فهو مصدر قديم حول المنهج، تحدّث عن أكثر من قرنين من

الزمن، وقد أرّخ المؤرّخ فيه لأحداث سياسية مهمّة، وقد استفدنا منه كثيراً فيما يخصّ أخبار الخلفاء الأمويين وتوضيحها.

أما المصدر الثاني هو كتاب (الإمامة والسياسة)، المنسوب لابن قتيبة الدينوري (ت 276ﻫ/879م)، وقد أفادنا هذا الكتاب في ذكر أخبار الخلفاء الأمويين؛ كونه كتاباً عني بتاريخ الخلفاء، وقد ذكر صاحبه أحداث طلب البيعة ليزيد زمن معاوية بن أبي سفيان بصورة مفصّلة أكثر من غيره ممن جاء بعده من المؤرخين.

ونذكر كذلك كتاب (أنساب الأشراف)، للبلاذري أحمد بن يحيى (ت 279ﻫ/ 892م) وهو كتاب كبير، لم يقف مؤلّفه فيه عند حدود بيان نسب الأشراف، بل تطرّق إلى الأخبارالتاريخية العامة بين كتب الأنساب والتاريخ والتراجم والأدب وغيرها.

ونذكر كذلك كتاب (الأخبار الطوال)، لأبي حنيفة أحمد الدينوري (ت 282ﻫ/ 895م) وقد أرفدنا هذا المصدر بالمعلومات الخاصّة باستشهاد مسلم بن عقيل، فضلاً عن بعض ما نقله عن أحداث حركة المختار الثقفي، وقد جاءت أخباره بصورة مختصرة.

وكذلك كتاب (تاريخ اليعقوبي)، لمؤلفه اليعقوبي أحمد بن إسحاق (ت 292ﻫ/ 904م)، فهو كتاب مهمّ يتميّز بالقدم والموضوعية، وقد تنازل هذا المؤرخ في فترات التاريخ القديم والإسلامي منتهياً عند فترة الخليفة العباسي (المعتمد)، وقد تحدّدت فائدتنا منه فيما يخصّ أخبار الخلفاء الأمويين وولاتهم.

ومن المصادر التاريخية الأخرى نذكر كتاب (تاريخ الرسل والملوك)، للطبري محمد بن جرير (ت 310ﻫ/ 922م)، وهو من المصادر الموسوعية المتميّزة، تناول أحداث ثلاثة قرون من التاريخ الإسلامي، وقد تعدّدت موارد هذا المؤرّخ في هذا الكتاب؛ لذا كانت فائدتنا منه كبيرة وموزّعة على عموم الرسالة.

ومن المصادر التاريخية الأخرى كتاب (الفتوح)، لابن أعثم الكوفي (314ﻫ/ 926م)، وهو من المصادر المهمّة؛ لكونهيقوم بنقل الأحداث بصورة مفصّلة على الرغم من انعدام السند في رواياته، وعدم استخدامه الطريقة الحولية، وقد كانت فائدتنا منه على عموم الرسالة.

ومن المصادر التاريخية الأخرى نذكر كتاب (مروج الذهب ومعادن الجوهر) للمسعودي علي بن الحسين (ت 346ﻫ/ 957م)، فهو واحد من كتب التاريخ العام المهمّة، التي تمتاز بالتفصيل والإسناد التاريخي المتعدّد، وقد كانت فائدتنا منه كبيرة.

ونذكر كذلك كتاب (مقاتل الطالبيين)، لأبي الفرج علي بن الحسين الاصفهاني (ت 356ﻫ/ 966م)؛ إذ يعدّ هذا الكتاب من الكتب التي عنيت بحركات المعارضة التي قادها الطالبيون في العصرين الأموي والعباسي، وهو من الكتب المهمّة في هذا المجال.

وهناك مصادر تاريخية أخرى عديدة اعتمدناها، ولا يسعني ذكرها جميعاً منها كتاب (مقتل الحسين)، للخوارزمي أبي مؤيد بن أحمد (ت 568ﻫ/ 1172م)، وقد اعتمد في تدوين الكثير من رواياته على كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي، وكتاب (التاريخ الكبير) لابن عساكر (ت 571ﻫ/ 1175م)، وكتاب (اللهوف في قتلى الطفوف) لابن طاووس علي بن موسى الحسيني (ت 589ﻫ/ 1193م) والذي يذكر فيه حادثة استشهاد الإمام الحسين(علیه السلام) بصورة مفصّلة،وكتاب (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم)، لابن الجوزي (ت 597ﻫ/ 1200م)، وكتاب (الكامل في التاريخ)، لابن الأثير (ت 630ﻫ/1232م)، والذي اعتمد في كثير من رواياته على الطبري، وكتاب (البداية والنهاية)، لابن كثير الدمشقي (ت 774ﻫ/ 1372م)، وكتاب (تاريخ ابن خلدون)، لابن خلدون (ت 808ﻫ/ 1405م)، وغيرها من المصادر الأخرى.

وأمّا عن كتب الطبقات والتراجم فنذكر منها؛ كتاب (الطبقات الكبرى) لابن سعد محمد بن سعد البصري (ت 230ﻫ/ 844م)، وهو كتاب مهمّ وكبير أفادنا بمعلومات تاريخية مهمّة عن الأوضاع السياسية أثناء الخلافة الأموية.

كذلك كتاب (الاستيعاب في أسماء الأصحاب)، لابن عبد البر (ت 463ﻫ/ 1070م)، فهو من المصادر التاريخية المهمّة، يترجم للصحابة (رض) ولابدّ لأيّ باحث في التاريخ الإسلامي من الرجوع إليه، وقد كانت فائدتنا منه كبيرة في كثير من مواضيع الرسالة.

كما نشير هنا أيضاً إلى كتابين مهمّين هما، كتاب (تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام)، للذهبي محمد بن أحمد (ت 748ﻫ/ 1347م)، وكتاب (الإصابة في تمييز الصحابة)، لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني (ت 852ﻫ/ 1448م) إذ أفادنا كلّ منهما بمعلومات تاريخية مهمّةوخاصة في علم الرجال.

ومن كتب الأدب والعلوم الأخرى نذكر كتاب (البيان والتبيين)، للجاحظ عمرو ابن بحر (ت 255ﻫ/ 868م)، وكتاب (الأغاني)، لأبي الفرج علي بن الحسين الاصفهاني (ت356ﻫ/966م)، فقد احتوى كلّ منهما على معلومات تاريخية مهمّة أفادتنا في مواضع عديدة من هذه الرسالة.

كذلك نذكر كتاب (معجم البلدان)، لشهاب الدين ياقوت الحموي (ت 626ﻫ/ 1228م)، وهو كتاب جغرافي وتاريخي في وقت واحد، وقد كانت فائدتنا منه كبيرة في تحديد المواقع على العديد من مواضيع الرسالة.

وأخيراً نذكر شيئاً عن الكتب الحديثة، التي رجعنا إليها، من أجل الاستفادة من آراء مؤلفيها وأهم ما وصلوا إليه وأبرزها كتاب (الفتنة الكبرى)، للدكتور طه حسين، وكتاب (مقتل الإمام الحسين)، للمقرم، وكتاب (الوثائق الرسمية لثورة الإمام

الحسين)، لعبد الكريم الحسيني، وكتاب (الحسين في الفكر المسيحي)، لأنطوان بارا، وكتاب (عبد الملك بن مروان والدولة الأموية)، للدكتور محمد ضياء الدين الريس، وكتاب (العراق في العصر الأموي)، للدكتور ثابت إسماعيل الراوي، وكتاب (التمدن الإسلامي)، لجرجي زيدان، وكتاب (الدولة العربية وسقوطها)، ليوليوس ولهاوزن، فضلاً عن العديد من المراجع التي لا يسعنا ذكرها، وقدأسهمت هذه المراجع بشكل واضح في توضيح النقاط الغامضة على طول الرسالة.

وأخيراً أرجو من الله أن أكون قد وفّقت في إعطاء الشيء اليسير عن هذه الثورة العظيمة، وما كان لها من تأثير واضح في أحداث التاريخ اللاحقة، وأودّ أن أذكر بأنّي لم أستطع الإحاطة؛ لأنّ الله تعالى هو المحيط بكلّ شيء، ولم أستطع إكمال أيّ شيء لأنّ الكمال لله وحده، وما توفيقي إلا بالله عليه توكّلت وإليه أنيب.

التمهيد: لمحة من حياة الإمام الحسين(علیه السلام) ومكانته

اشارة

التمهيد

لمحة من حياة الإمام الحسين(علیه السلام) ومكانته

أولاً: نسبه ومولده وكنيته وألقابه

1 - نسبه

هو الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمي القرشي المدني، أمّه فاطمة الزهراء(علیها السلام) سيدة نساء العالمين ابنة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ⁽¹⁾.

قال ابن حجر في الإصابة «أبو عبد الله سبط الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) وريحانته»⁽²⁾.

2 - مولده

ولد الإمام الحسين(علیه السلام) بالمدينة المنورة في الثالث من شعبان من السنة الرابعة من الهجرة⁽³⁾.

وقيل: إنّه ولد في الخامس من شعبان من السنة نفسها⁽¹⁾.

وقال الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیهما السلام) : لم يكن بين ولادة الحسن(علیه السلام) والحمل بالحسين إلا طهرٌ واحد⁽²⁾، والطهر حسب رواية البخاري التي نسبها للإمام جعفر الصادق(علیه السلام) هي مدّة زمنية يقاس عليها الحمل لدى النساء، وليس من المؤكد أنّها تسري على سيدة نساء العالمين(علیها السلام)، ولكنه مجرّد وقت لتحديد حالة الحمل، إلا أنّ ابن قتيبة حدّد ما بين ولادة الإمام الحسن(علیه السلام) والحمل بالحسين باثنين وخمسين يوماً⁽³⁾

مطبعة باقري، (قم، 1992م)؛ ص25.

ولمّا وُلِدَ الحسين(علیه السلام) : «جيء به إلى النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) فأستبشر به وأذّن في أذنه اليُمنى، وأقام في أذنهِ اليُسرى، وسمّاه حُسيناً في اليوم السابع من مولده، وعقَ عنه بكبش، وحلق

رأسه وتصدق بوزن شعره فضة»⁽¹⁾.

وقال ابن الأثير: «أبو عبد الله ريحانة النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) وشبهه من الصدر إلى أسفل منه، ولما ولد أذّن النبي في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى، وهو سيد شباب أهل الجنة، وخامس أهل الكساء»⁽²⁾.

3 - كُنيته وألقابه

لقد تكنّى الإمام الحسين(علیه السلام) بأبي عبد الله⁽³⁾ولُقّب بألقابٍ عدّة أبرزها شهرة السبط؛ أي سبط رسول الله، وهو اسمٌ يطلق على ابن البنت⁽⁴⁾. وأشهر ألقاب الإمام الحسين(علیه السلام) ما لقّبه به جدّه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وكان قوله بحقّه وحقّ أخيه الحسن(علیهما السلام) : «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خيرٌ منهما»⁽⁵⁾.

وقال ابن الأثير: «الحسن والحسين من أسماء أهل الجنة لم يكونا في الجاهلية»⁽⁶⁾.

ثانياً: رضاعته

لقد كانت مرضعة الإمام الحسين(علیه السلام) لُبابة الكبرى⁽¹⁾بنتالحارث زوجة العباس بن عبد المطلب، عمّ الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، فقد روُي عنها أنّها قالت للرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) : «لقد رأيت أنّ عضواً من أعضائك في بيتي، فقال الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) : تلِدُ فاطمة غُلاماً وترضعينه بلبن قثم فَولد حسيناً»⁽²⁾.

وذكر المزّي أنّ أمّ الفضل قالت: يا رسول الله «رأيت كأنّ في بيتي عضواً من أعضائك قال: خيراً، تلد فاطمة غلاماً، فترضعينه، فوضعت حسيناً فأرضعته بلبن قثم»⁽³⁾.

ثالثاً: مكانة الإمام الحسين(علیه السلام) في آيات الذكر الحكيم

لقد برزت مكانة الإمام الحسين(علیه السلام) في مواضع عدة من القرآن الكريم لتبيّن للأمّة الإسلامية مكانة أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة⁽⁴⁾. فلم تتفق كلمة المسلمين في شيءٍ كاتّفاقهم على فضلِ أهل البيت(علیهم السلام)، والإمام الحسين(علیه السلام) هو من أهل البيت المطهرين من الرجس بلا ريب، وقد جاء عن أمّ المؤمنين عائشة أنّها قالت: إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) خرج وعليهكساء من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم فاطمة ثم علي، ثم تلا قوله تعالى: «...إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ

الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»⁽¹⁾، وقد أوضحها الزمخشري أنّها في حقّ هؤلاء⁽²⁾.

والإمام الحسين(علیه السلام) هو ابن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، بنصّ آية المباهلة مع نصارى نجران، وقد خلّد القرآن الكريم هذا الحدث بصورته العميقة في قوله تعالى: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ»⁽³⁾.

وروى جمهور المفسرين بطرقٍ شتّى أنّ هذه الآية نزلت في أهل البيت وهم: رسول الله، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، كما صرّحوا على أنَّ الأبناء هنا هما الحسنان بلا ريب⁽⁴⁾.

وذكر الطبرسي تفسير هذه الآية بقوله «(فَمَنْ حَاجَّكَ): أي جادلك وخاصمك وقد جاء النبي بالحسن والحسين وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها»⁽⁵⁾.وندع أبناءنا، دليلٌ على أنّ أبناء البنات يُسمّون أبناء؛ ومن هنا نستطيع أن نفهم السّرّ الكامن في وجوب مودّتهم والالتزام بخطّهم كما جاء بنصّ الكتاب العزيز في

قوله تعالى: «ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ»⁽¹⁾.

والقربى هم قرابة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، وقالوا يا رسول الله مَنْ هؤلاء الذين نودّهم؟ قال: «علي وفاطمة وأبناؤهما»⁽²⁾.

ولا يتركنا القرآن الحكيم حتى يبيّن لنا أسباب هذاالتفضيل، وجاء نصّ ذلك في سورة الإنسان بقوله تعالى: «وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا»⁽³⁾. لقد روى جمهور المفسرين أنّ هذه الآيات نزلت في حقّ أهل البيت، وقد جسّدت أروع أنواع الإيثار حتى نزل قوله تعالى:

«إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا * َانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا»⁽⁴⁾.

رابعاً: مكانة الإمام الحسين(علیه السلام) عند الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)

لقد تظافرت النصوص الواردة عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بشأن الحسين(علیه السلام) والتي تبرز المكانة الرفيعة التي يمثّلها في دنيا الرسالة ونختار هنا نماذج عدّة للوقوف على شيء من مكانة الإمام الحسين(علیه السلام)، فقد روى أسامة بن زيد⁽¹⁾عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قوله: «هذان ابناي وابنا ابنتي، اللهمّ إنّي أحبّهمافأحببهما وأحبّ من يحبّهما»⁽²⁾.

وقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : «الحسن والحسين ابناي من أحبّهما أحبّني، ومن أحبّني أحبّه الله، ومن أحبّه الله ادخله الجنة، ومن أبغضهما أبغضني ومن أبغضني أبغضه الله، ومن أبغضه الله ادخله النار»⁽³⁾.

لقد خصّ الرسول الأعظم حفيديه الحسن والحسين(علیهما السلام) بأوصافٍ تنبئ عن عظم منزلتهما لديه، بقوله: «إنَّ ابني هذين ريحانتاي من الدنيا»⁽⁴⁾.

وروى ابن مسعود(رضی الله عنه) حيث قال: إنّ النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) كان يُصلّي فجاء الحسن

والحسين(علیهما السلام) فارتدفاه، ثم أخذهما أخذاً رفيقاً، وأجلس هذا على فخذه وهذا على فخذه، وقال: «من أحبّني فليُحبّ هذين»⁽¹⁾.وروى البيهقي بسنده عن رزين بن حبيش قال: «كان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ذات يوم يصلي بالناس، فأقبل الحسن والحسين(علیهما السلام)، وهما غلامان يتوثّبان على ظﻫره إذا سجد فأقبل الناس عليهما ينحيانهما عن ذلك قال: دعوهما بأبي وأمي، من أحبّني فليحبّ هذين»⁽²⁾.

خامساً: مكانة الإمام الحسين(علیه السلام) لدى معاصريه

لقد ورد أنّ الخليفة عمر بن الخطاب قال للحسين(علیه السلام) : «فإنما أنبت ما ترى في رؤوسنا الله ثم أنتم»⁽³⁾.

وقال أبو هريرة⁽⁴⁾: «دخل الحسين بن علي وهو معتمّ فظننت أنّ النبي قد بُعِث»⁽⁵⁾.

وكان(علیه السلام) في جنازة فأعيا، وقعد في الطريق، فجعل أبو هريرة ينفض التراب عن قدميه بطرف ثوبه، فقال له: «يا أبا هريرةوأنت تفعل هذا؟ فقال له: دعني فوالله لو يعلم الناس منك ماأعلم لحملوك على رقابهم»⁽⁶⁾.

وقد أخذ عبد الله بن عباس⁽¹⁾بركاب الحسن والحسين(علیهما السلام) فعوتب في ذلك وقيل له: أنت أسنّ منهما فقال: «إنّ هذين ابنا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أفليس من سعادتي أن آخذ بركابهما»⁽²⁾.

وقد قال معاوية بن أبي سفيان لأبن عباس بعد وفاة الحسن(علیه السلام) يا بن عباس أصبحت سيد قومك، فقال: «أما ما أبقى الله أبا عبد الله الحسين فلا»⁽³⁾.

وقال أنس بن مالك⁽⁴⁾. وكان قد رأى الحسين(علیه السلام) : «كانأشبههم برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) »⁽⁵⁾.

ومرّ الإمام الحسين(علیه السلام) بعمرو بن العاص⁽⁶⁾. وهو جالس في ظل الكعبة فقال:

«هذا أحبّ أهل الأرض إلى أهل الأرض وإلى أهل السماء»⁽¹⁾.

وقال عبد الله بن عمرو بن العاص⁽²⁾وقد مرّ عليه الحسين(علیه السلام) فقال: «من أحبّ أن ينظر إلى أحبّ أهل الأرض إلى أهلالسماء فلينظر إلى هذا المجتاز»⁽³⁾.

وحين أشار يزيد على أبيه معاوية بن أبي سفيان أن يكتب للحسين(علیه السلام) جواباً عن كتابٍ له على أن يصغّر فيه الحسين(علیه السلام)، قال معاوية راداً عليه: «وما عسيت أن أعيب حسيناً، والله لا أرى للعيب فيه موضعاً»⁽⁴⁾.

وقال محمد بن علي بن أبي طالب المسمى ب-(ابن الحنفية): «إنّ الحسين أعلمنا علماً، واشغلنا حلماً، وأقربنا من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) رحماً، كان إماماً فقيهاً... »⁽⁵⁾.

وكتب عبد الله بن جعفر⁽⁶⁾إلى الإمام الحسين(علیه السلام) حينما أراد المسير إلى العراق

«...إن هلكت اليوم طفئ نور الإسلام؛ فإنّك علم المهتدين ورجاء المؤمنين»⁽¹⁾.وقال عبد الله بن الحرّ الجحفي وقد لقي الحسين(علیه السلام) قبل وصوله كربلاء «ما رأيت أحداً قطّ أحسن ولا أملأ للعين من الحسين»⁽²⁾.

وقال إبراهيم النخعي: «لو كنت فيمن قاتل الحسين(علیه السلام) ثم أدخلت الجنة لاستحييت أن أنظر إلى وجه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) »⁽³⁾.

وسأل رجلٌ عبد الله بن عمر بن الخطاب عن دم البعوض يكون في الثوب أفأصلي فيه؟ فقال له: ممن أنت؟ قال: من أهل العراق، فقال ابن عمر: «انظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وقد سمعت رسول الله يقول: هما ريحانتاي من الدنيا»⁽⁴⁾.

سادساً: الإمام الحسين(علیه السلام) عبر القرون والأجيال

بقي ذكر الإمام الحسين(علیه السلام) وهجاً لا تطفئه عاديات الزمن، ولا تبليه كثرة السنين، بل تزيده رونقاً وبهاءاً في ذرى المجد. وما زالت ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) قبساً يضيء للأجيال طريق الكرامة ونبراساً في عالم الحرية.

ذكر البلاذري أن الحجاج بن يوسف الثقفي وكان أمير العراق زمن الخليفة عبد الملك بن مروان، سأل سنان بنأنس، كيف قُتِل الحسين(علیه السلام) ؟ فقال سنان: طعنته

بالرمح وضربته بالسيف. فقال الحجاج: لا يجتمعان في الجنة والله أبداً، وقال ادفعوا إليه خمسُمائة درهم، فلما خرج قال: لا تعطوه شيئاً⁽¹⁾

أحمد بن يحيى بن جابر (ت 279ﻫ/892م)، أنساب الأشراف، تح: محمد باقر المحمودي، ط2، مطبعة باسدار إسلام، (قم، 1999م): ج2، ص225م؛ المجلسي، بحار الأنوار: ج44، ص193.

وقد قال الربيع بن خيثم لبعض مَنْ شَهِدَ قتل الحسين(علیه السلام) : «والله لقد قتلتم صفوة لو أدركهم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لقبّل أفواههم وأجلسهم في حجره»⁽²⁾.

وقال ابن سيرين «لم تبكِ السماء على أحدٍ بعد يحيى بن زكريا(علیهما السلام) إلا على الحسين(علیه السلام)، ولمّا قُتل أسودّت السماء وظهرت الكواكب نهاراً، حتى رؤيت الجوزاء عند العصر، وسقط التراب الأحمر، ومكثت السماء سبعة أيام بلياليها كأنها علقة»⁽³⁾.

وقال المجلسي: «أبو عبد الله الحسين(علیه السلام) ابن بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وريحانته، وابن أمير المؤمنين علي(علیه السلام) وشأن بيت النبوة له أشرف نسب وأكمل نفس، جمع الفضائل ومكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال من علوّ الهمة، ومنتهى الشجاعة، وأقصى غاية الجود، وأسرار العلم، وفصاحة اللسان، ونصرة الحق والنهي عن المنكر، وجهاد الظلم، والتواضع عن العز، والعدل والصبر والحلم والعفاف والمروءة والورعوكان إذا أقام بالمدينة أو غيرها مفيداً بعلمه مرشداً بعلمه»⁽⁴⁾.

وذكر الزعيم الصيني (صان يان صن) وهو الزعيم الروحي للديانة البوذية في الصين الحديثة فيقول في ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) : «إنّ أروع لحظات الاستشهاد لا تظهر إلا في لحظات الإنحدار الروحية الشديدة، وكأنّ المجموعة البشرية تطلق كلّ

إمكانياتها في هذه اللحظات الشديدة الخطورة، عندئذٍ يصبح الصراع الطبقي مجرد ذريعة لتتخطى البشرية هوة الانحدار الأخلاقي، وأمامنا الكثير من قصص الغدر والخيانة والتوحش ومدى ما وصل إليه الانهيار الأخلاقي في تلك الفترة التي عزم فيها الحسين بن علي(علیهما السلام) على التصدي للنظام»⁽¹⁾.

ويقول موضحاً في ذلك: «لقد خرج الحسين(علیه السلام) وهو يحسب أنّ الناس ما زالوا يطلبون العدل الاجتماعي، وأنه من الطبيعي أن ترفض الكرامة البشرية أن يفرض عليها حاكمٌ سكّير عربيد في مجتمعٍ يعتبر السكر والعربدة معصية تستوجب عقاب الله والمجتمع»⁽²⁾.

الفصل الأول: أسباب ودوافع ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) وخلافة يزيد

اشارة

المبحث الأوَّل: دوافع الثورة.

المبحث الثاني: طلب البيعة من الأمصار وأثرها في قيام الثورة

المبحث الثالث: خلافة يزيد بن معاوية وقيام الثورة

المبحث الأول: دوافع الثورة

أولاً: سياسة القتل والترحيل

لقد حفظ لنا التاريخ أرقاماً ووقائع تشهد بانحدار المجتمع وتباعده عن كثيرٍ من قيم الإسلام وقوانينه، ومن يقرأ تلك الحقبة بإمعانٍ يجد أنّ ثورة الإمام الحسين(علیه السلام) كانت ضرورة تاريخية، وأنّ الظروف والأوضاع المتردية هي التي أفرزت عوامل الثورة وأسبابها، وأنّ الحسين(علیه السلام) لم يجد مناصاً من التحرك والثورة.

فلنأخذ مثلاً على ذلك الوضع الأمني والأمن الاجتماعي الذي ثبته الإسلام بقوله تعالى: «فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ»⁽¹⁾، وكذلك قوله تعالى: «مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ»⁽²⁾.

لقد كان لمقتل العديد من الشخصيات الإسلامية البارزة أثره في قلوب المسلمين ومن أبرز الذين شملهم القتل الصحابي الجليل حجربن عدي الكندي⁽³⁾، والذي

أدّى مقتله إلى ردود فعل عنيفة بين المسلمين، حيث قالت السيدة عائشة لمعاوية بن أبي سفيان: «يا معاوية أقتلت حجراً وأصحابه فأين غرب حلمك عنهم؟ أما أني سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) يقول: «يُقتَل بمرج عذراء⁽¹⁾نفرٌ يغضب لهم أهل السماوات»⁽²⁾وقال الحسن البصري لما سمع بمقتل حجر بن عدي الكندي وأصحابه قال: «أصلّوا عليهم وكفّنوهم ودفنوهم واستقبلوا بهم القبلة قالوا: نعم فقال حجّوهم وربّ الكعبة»⁽³⁾.

وقد استنكر الإمام الحسين(علیه السلام) لمقتل حجر وأصحابه وجاء ذلك الاستنكار في إحدى الرسائل التي بعثها إلى معاوية بن أبي سفيان: «...ألست القاتل حجر بن عدي أخي كندة وأصحابه الصالحين المطيعين العابدين؟ كانوا ينكرون الظلم ويستعظمون المنكر والبدع، ويؤثرون حكم الكتاب، ولا يخافون في الله لومة لائم، فقتلتهم ظلماً وعدواناً من بعد ما كنت أعطيتهم الأمان والأيمان المغلّظة والمواثيقالمؤكّدة»⁽⁴⁾.

ويقول الدكتور طه حسين: «كان قتل حجر حدثاً من الأحداث الكبار لم يشكّ أحد من الأخيار الذين عاصروا معاوية في أنّه كان صدعاً في الإسلام، بل لم يشكّ

معاوية نفسه في أنّه كان كذلك»⁽¹⁾، وفضلاً عن هذه الطليعة، من رجال المعارضة ممن تحرّكوا مع حجر بن عدي، وسيقوا معه إلى القتل⁽²⁾.

فقد قتل معاوية بن أبي سفيان شخصيات سياسية ورجالاً من المعارضة ممن يوالون الإمام علياً(علیه السلام) وأبناءه، جاء ذكر ذلك في الرسالة الموجّهة من قبل الإمام الحسين(علیه السلام) إلى معاوية بن أبي سفيان بقوله: «...أولست قاتل عمرو⁽³⁾بن الحمق صاحب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) العبد الصالح الذي أبلته العبادة فصفّرت لونه، ونحلّت جسمه، بعد أن آمنته، وأعطيته من عهود الله عزّوجلّ وميثاقه»⁽⁴⁾.

وكتب معاوية إلى عماله محرّضاً من «اتهمتموه ولم تقم عليه البينة فاقتلوه»(⁽⁵⁾.

أما زياد⁽⁶⁾بن أبيه عامل معاوية بن أبي سفيان علىالعراق (45ﻫ - 53ﻫ) فقد

قتل العديد على التهمة والظنّة «...وجرّد السيف وأخذ بالظنّة وعاقب على الشبهة وخافه الناس في سلطانه خوفاً شديداً... »⁽¹⁾

ص224.

وذكر ابن قتيبة أنّه خطب في البصرة قائلاً: «وإنّي أقسم بالله لآخذنّ الوليّ بالوليّ والمقيم بالظاعن، والمقبل بالمدبر، والصحيح منكم بالسقيم، حتى يلقى الرجل منكم أخاه فيقول أنج سعد، فقد هلك سعيد، أو تستقيم لي قناتكم»⁽²⁾.

وقد قام بقتل أوفى بن حصن، وهو أول قتيل قتله زياد بالكوفة إثر حوار وقع بينهما، وكان قد سأله عن الخليفة عثمان بن عفان ومعاوية بن أبي سفيان فأجابه أجوبةً مرضية عند زياد ثم سأله فما تقول فيَّ؟ فقال: «بلغني أنّك قلت بالبصرة: والله لآخذنّ البريء بالسقيم، والمقبل بالمدبر، قال: قد قلت ذلك: قال خبطتها عشواء، فقال زياد: ليس النفّاخ بشرّ الزمرة فَقُتِل»⁽³⁾.

وقد قتل زياد سبعين رجلاً مرة واحدة؛ لأنّهم رفضوا تلبية رغبته في البراءة من الإمام علي بن أبي طالب(علیه السلام) ⁽⁴⁾،وقد تصدّى زياد إلى كلّ من كان هواه مع علي(علیه السلام)، يذكر المسعودي: «أنّ زياداً جمع الناس بباب قصره يحرّضهم على لعن علي(علیه السلام)، فمن

أبى ذلك عرضه على السيف» ⁽¹⁾. وذكر ابن الأثير أنّ زياداً قد قطع أيدي أكثر من ثلاثين رجلاً من أهل الكوفة⁽²⁾.

وفضلاً عن ذلك فقد مارس زياد سياسة الترحيل والتشريد التي قصد بها إضعاف المعارضة في العراق، فقد أنزل من الكوفيين وأسرهم خمسين ألفاً في خراسان⁽³⁾.

وقد بلغت الحال أنّ الرجل أصبح يفضّل أن يُقال عنه أنّه زنديق أو كافر ولا يقال عنه أنّه من شيعة علي⁽⁴⁾، بل قد بلغ الحال أنّهم كانوا يخافون من النطق بأسمائهم حتى فيما يتعلق بأحكام الدين التي لا ترجع إلى الفضائل التي كان الأمويون يخشون شيوعها، فكانوا يقولون: (روى أبوزينب)⁽⁵⁾، ويصوّر لنا سليم ابن قيس الكوفي أوضاع أهل الكوفة أيام ولاية زياد بن أبيه، والمؤرخ من شهود العيان في تلك الفترة «...ثم اشتدّ البلاء بالأمصار كلها على شيعة علي وأهل بيته(علیهم السلام)، وكان أشدّ الناس بلية أهل الكوفة؛ لكثرة من بها من الشيعة، واستعمل عليها زياداً ضمّها إليه مع البصرة وجمع له العراقين، وكان يتتبّع الشيعة وهو بهم عالم؛ لأنه كان منهم قد عرفهم وسمع كلامهم أول شيء، فقتلهم تحت كلّ كوكب وتحت كلّ حجر ومدر، وأجلاهم وأخافهم، وقطع الأيدي والأرجل منهم وصلبهم على جذوع

النخل، فلم يبق بها أحدٌ منهم إلا مقتول أو مصلوب أو طريد أو هارب»⁽¹⁾.

ويذكر الدكتور طه حسين بعض سياسة زياد التي ساس بها الناس، فيقول: «...إنّها سياسة منكرة لا يعرفها الإسلام ولا يرضاها، ولم يعرفها المسلمون، ولم يألفوها، والتي إن دلّت على شيء، فإنّها تدلّ على أنّ صاحبها طاغية، يريد أن يحكم الناس بالبغي، يملأ القلوب رعباً ورهباً، ويغتصب منها الطاعة والخضوع للسلطان اغتصاباً»⁽²⁾.

وعندما استعمل زياد سمرة بن جندب⁽³⁾) على البصرةأسرف في القتل إسرافاً لا حدود له، فهذا أنس بن سيرين يقول لمن سأله: هل كان سمرة قتل أحداً؟: «وهل يُحصى من قتل سمرة بن جندب؟ استخلفه زياد على البصرة وأتى الكوفة، فجاء وقد قتل ثمانية آلاف من الناس، فقال له يعني زياد: هل تخاف أن تكون قتلت أحداً بريئاً؟ فرد عليه قائلاً: لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت»⁽⁴⁾.

وقال أبو سوار العدوي: «قتل سُمرة من قومي في غداة سبعة وأربعين رجلاً قد جمع القرآن»⁽⁵⁾.

وذكر الطبري «وأتي سمرة بناس كثير وأناس بين يديه فيقول للرجل ما دينك؟ فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمداً عبده ورسوله،

وأني بريءٌ من الحرورية، فيقدّم فيضرب عنقه، حتى مرّ ببضعة وعشرين»⁽¹⁾.

وقد سبى نساء همدان واقامهنّ في الأسواق، فكنّ أول مسلمات أشترين في الإسلام وكان يعذّب بغير القتل من صنوف العذاب⁽²⁾.

ثانياً: الأوضاع الاقتصادية

كان النظام الحاكم يعطّل قوانين التوزيع الاقتصادي التي نادى بها الإسلام، وهي قوانين تنصّ على المساواة في العطاء، وتحريم الاحتكار، ووجوب الكفالة والضمان الاجتماعي للطبقات الفقيرة ومكافحة الفقر، وسنجد حافزاً ومحرّكاً قوياً للثورة والتحرّك، حرّك جماهير الأمة وحفّزها للاستنجاد بالإمام الحسين(علیه السلام) وهو الحافز الاقتصادي فقد شعرت الطبقات الضعيفة بضياع حقوقها، وانتشار الفقر بين صفوفها في حين تتكدّس الثروة بيد فئة وطبقة معينة، وقد جاء في القرآن الكريم: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ»⁽³⁾.

وفي قوله تعالى: «مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ»⁽⁴⁾.

ويجب علينا حين ندرس سياسة معاوية المالية أن نضع خطاً فاصلاً بين الشام

وبين سائر الولايات الإسلامية، لأنّ الشام كانت تتمتّع برخاءٍ حقيقي، والسرّ في ذلك هو أنّ جند الشام كان عماد معاوية في حروبه، وقد كان يحاول أن يسترضيهم بالأموال⁽¹⁾.على أنه لا يفوتنا أن نلاحظ أنّ هذا الرخاء لم يكن من حظّ عرب الشام أجمع، وإنما كان لقبائل اليمن وحدها، وأما قبائل قيس فكانت تعاني شظف العيش، لأنه بولاء اليمن لم يأبه لقيس، فلم يفرض لها في العطاء، إلا في وقتٍ متأخر بعد أن خشي على سلطانه من قوة قبائل اليمن⁽²⁾. فقد نالت قبيلة كلب اليمانية شرف العطاء على بقية القبائل فقد فرض معاوية بن أبي سفيان لألفين من رجال هذه القبيلة من العطاء ألفي درهم لكلّ شخص وإن مات قام ابنه أو ابن عمّه مكانه، وكان لهم الأمر والنهي وصدر المجلس، وكلّ ما كان من حلّ وعقد ورأي ومشورة⁽³⁾.

وقد استحدث معاوية طرقاً عدّة لجمع الأموال وبشتّى الوسائل، منها استصفاء معاوية بن أبي سفيان أموالاً كان يأخذها كسرى وآل كسرى، وقد بلغت جبايتها خمسين ألف ألف درهم من الكوفة وسوادها، واستصفى من أرض البصرة مثل ذلك⁽⁴⁾، كما أمر أن تحمل إليه هدايا النوروز والمهرجان، وكانت تحمل إلى كسرى من قبلهوقدّرت بعشرة آلاف ألف درهم⁽⁵⁾، ولم يقتصر ذلك على العراق وحده بل تعدّى إلى أكثر من ذلك حيث يذكر اليعقوبي قائلاً: «...وفعل معاوية بالشام والجزيرة واليمن مثلما فعل بالعراق من استصفاء ما كان للملوك من الضياع،

وتصيرها لنفسه خالصة، وأقطعها أهل بيته وخاصّته، وكان أول ما كانت له الصوافي»⁽¹⁾، وكتب معاوية إلى عماله في جميع البلدان: «انظروا من قامت عليه البيّنة أنّه يحبّ علياً وأهل بيته فامحوه من الديوان، ولا تجيزوا له شهادة»⁽²⁾.

وكان من جملة الأساليب التي اتّبعها معاوية بن أبي سفيان لحمل الحسين(علیه السلام) على بيعة يزيد حرمان جميع بني هاشم من عطائهم حتى يبايع الحسين(علیه السلام) ⁽³⁾.

وقد كان معاوية قد أخذ الزكاة من الأعطية، وسخّر الناس في بنائه، ورحل إليه عبد الله بن عمر بن الخطاب يوماً فقال: «يا أبا عبد الرحمن كيف ترى بنياننا؟ قال: إن كان من مال الله فأنت من الخائنين، وإن كان من مالك فأنت من المسرفين»⁽⁴⁾.

وكتب معاوية بن أبي سفيان إلى زياد بن أبيه عامله على العراق «أصطفِ لي الصفراء والبيضاء» فكتب زياد إلى عمّاله بذلك وأمرهم أن لا يقسّموا بين المسلمين ذهباًولا فضة⁽⁵⁾.

وكان معاوية يحرّض عمّاله على جمع الأموال وهم يخترعون الطرق للإستكثار منها⁽⁶⁾، وبهذا فإنّ الطبقات الفقيرة في المجتمع لابدّ أن تشكوا وتتذمّر⁽⁷⁾.

وإنّ معاوية بن أبي سفيان بعد أن تمّ له السلطان على البلاد الإسلامية في عام الجماعة، أعلن للناس طبيعة الحكم الجديد في كلمته الشهيرة؛ حيث قال: «إني والله ما قاتلتكم لتصلّوا ولا لتصوموا ولا لتحجّوا ولا لتزكّوا إنّكم لتفعلون ذلك، وإنّما

قاتلتكم لأتأمّر عليكم، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون»⁽¹⁾.

وترى كتب التاريخ والأدب حافلةٌ بالحديث عن حلم معاوية وسخائه وبذله الأموال، ولكنّ شيئاً من دقّة الملاحظة يكشف لنا عن حقيقة الحال، فإنّ هذا السخاء كان مقصوراً على حفنةٍ من الناس، لا يتعدّاها إلى غيرها من العامة ممن هم في أمسّ الحاجة إلى الدرهم، لقد كان سخاؤه مقصوراً على هذه الطبقة الأرستقراطية التيصعد على أكتافها إلى الحكم، والتي استعان بمالها من نفوذ سياسي أو ديني في حروبه، وكانت هذه الطبقة مؤلفة من زعماء القبائل الموالين له، ومن بعض الأشخاص الذين كان لهم تأثير في نفوس المسلمين؛ فقد ذكر المؤرخون أنّ معاوية بن أبي سفيان أعطى مصر والمغرب طعمة لعمرو بن العاص، وكان عمرو قد شرطها عليه يوم بايع⁽²⁾، ويذكر المسعودي: «أن عمرو بن العاص والي مصر في عهد معاوية بلغت ثروته من العين ثلاثمائة ألف دينار وخمسة وعشرين ألف دينار، ومن الورق ألف درهم، وغلة مائتي ألف دينار بمصر، وضيعته المعروفة بالرهط قيمتها عشرة آلاف ألف درهم»⁽³⁾.

وكان زياد أول من بسط الأرزاق على عماله؛ لكلّ شخص ألف درهم، ولنفسه خمسة وعشرون ألف درهم⁽⁴⁾.

أما النعمان بن بشير⁽⁵⁾- والي الكوفة من قبل معاوية بنأبي سفيان، وكان يبغض

أهل الكوفة؛ لرأيهم في علي(علیه السلام) - فقد رفض أن يدفع لهم الزيادة في أعطياتهم ولمّا أسترحمه عبد الله بن همام السلولي، وطلب إليه دفع الزيادة في قطعة شعرية مؤثّرة قال: «والله لا أجيزها ولا أنفذّها أبداً»⁽¹⁾.

وكانت جباية الأموال تقوم على الشدّة والقسوة والعنف، ولذلك حرص بنو أمية على جمع الأموال بكل وسيلة، فأطلقوا الأيدي ولا تهمّ في العراق حتى يتمكّنوا من جمع الضرائب، ولو أدى ذلك إلى استعمال البطش في جمعها⁽²⁾.

ويقدّم لنا فان فلوتن صورة معبّرة عن الآثار السياسية والاجتماعية التي خلّفتها هذه السياسة في المجتمع العراقي في ذلك الحين، حيث يقول: «...وفي العراق أيضاً نرى أشكالاً عدّة من الزيادات الاستثنائية تضاف إلى الضرائب القديمة، وكان على عمر الثاني (الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز) أن يأمر جباة الضرائب في عهده بأن لا يتقاضوا من الدراهم ما يزيد وزنه على أربعة عشر قيراطاً، وهو الوزن العادي الذي أقرّه الخليفة عمر الأول (أي الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب)... وكثيراً ما ارتفعت الشكوى ضدّالولاة وعمال الخراج، الذين استأثروا بأموال الدولة لأنفسهم»⁽³⁾.

إنّ هذه الظروف كوّنت طبقتين في المجتمع الإسلامي؛ طبقة فقيرة محرومة

وطبقةٌ غنية تملك الأموال والأراضي، فنمت هذه الثروة وورّثت، فأثار هذا الوضع الرأي العام الإسلامي، الذي ألف المساواة في التوزيع، وآمن بحركة المال، وتحريم الكنز والاحتكار، والطبقية، فكانت هذه الأوضاع الاقتصادية إحدى الأسباب التي أجّجت نار الثورة، وجعلت الطبقات المحرومة ومن ينادون بالمساواة يتجهون إلى الحسين(علیه السلام) ؛ باعتباره الشخص الذي يستطيع أن يطبّق أحكام الإسلام وقوانينه، كما ألفوها أيام الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) .

وقد جاء ذلك واضحاً في كتاب أهل الكوفة للإمام الحسين(علیه السلام) الذي جاء فيه «بسم الله الرحمن الرحيم، سلام عليك، فإننا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فالحمد لله الذي قصم عدوك الجبّار العنيد الذي إنتزى على هذه الأمة وابتزّها أمرها، وغصبها فيئها... »⁽¹⁾.

ثالثاً: ولاية العهد

إنّ أول من جاء بفكرة ولاية العهد هو المغيرة⁽²⁾بنشعبة الثقفي، وكان أميراً على الكوفة من قبل الخليفة معاوية بن أبي سفيان، وكانت ولاية المغيرة على الكوفة سنة (41ﻫ/661م)⁽³⁾حتى وفاته سنة (50ﻫ/670م)⁽⁴⁾، وقد همّ معاوية أن

يعزل المغيرة عن ولاية الكوفة ويوليها سعيد بن العاص⁽¹⁾. فلما بلغ ذلك المغيرة قدم على معاوية فقال له: «يا أمير المؤمنين قد علمت ما لقيت هذه الأمة من الفتنة والإختلاف وفي عنقك الموت، وأنا أخاف إن حدث بك حادث أن يقع الناس في مثل ما وقعوا فيه بعد قتل عثمان، فاجعل للناس بعدك علماً يفزعون إليه، واجعل ذلك يزيد ابنك»⁽²⁾.وذكر ابن الأثير أنّ المغيرة بن شعبة دخل على يزيد فقال: «لا أدري ما يمنع أمير المؤمنين أن يعقد لك البيعة قال: أوَ ترى ذلك يتمّ؟ فقال: نعم، فدخل يزيد على أبيه وأخبره بما قاله المغيرة»⁽³⁾.

وبهذا إشارة إلى أنّ المغيرة بن شعبة قد رأى في شخص يزيد الشاب الذي يمكن أن يستغلّه لمصالحه الشخصية، ويدعم موقفه أمام أبيه، فدعا معاوية المغيرة وذكّره بما أخبره يزيد من كلامه فقال: «يا أمير المؤمنين قد رأيت ما كان من سفك الدماء والاختلاف بعد عثمان، وفي يزيد منك خلف؛ فاعقد له فإن حدث بك حادث كان كهفاً للناس، وخلفاً منك، ولا تسفك دماء ولا تكون فتنة، قال: ومن لي بهذا؟ قال: أكفيك أهل الكوفة، ويكفيك زياد أهل البصرة، وبعد هذين المصرين لا أحد يخالفك قال: فارجع إلى عملك، وتحدّث مع من تثق إليه في ذلك وترى ما نرى»⁽⁴⁾.

وبذلك فقد كسب المغيرة الخليفة ويزيد وحافظ على مكانته ومنصبه، ومن المعروف أنّ المغيرة كان داهية من دهاة العرب «الرأي لا يستجر في صدره أمران إلا وجد في إحداهما مخرجاً»⁽¹⁾. ونلاحظ هنا أنه قد قدّر حساسية الموضوع،وأبعاده المستقبلية من خلال ما قاله لجماعته حين رجع من معاوية: «...لقد وضعت رجل معاوية في غرز بعيد الغابة على أمة محمد، وفتقت عليهم فتقاً لا يرتق أبداً»⁽²⁾.

وقد أكّدت المصادر المتأخّرة على أثر المغيرة في إبراز فكرة ولاية العهد⁽³⁾، ويبدو أنّ الموضوع الذي أوحاه المغيرة لم يكن بالموضوع البسيط الذي لا يستحق التفكير به من جهة معاوية، فضلاً عن أنّ المغيرة لم يطرح هذا الموضوع اعتباطاً، بل حصل على أمرين الأول: تقرّبه من شخص الخليفة وابنه، والآخر: إظهار الحرص على مصير الخلافة بطريقة ذكية؛ ليضمن استمرار عمله على الكوفة، ويبيّن ليزيد بأنه أولى بالخلافة من غيره بعد أبيه، وأنّه يمتاز بمزايا عدة ترشّحه لذلك المنصب مؤكداً بأنه من أبناء سادة قريش، وأحسنهم رأياً، ويندهش لماذا لم يشغل معاوية هذه الامتيازات ويعهد لولده يزيد؟ وعرض عليه محاسن البيعة في مصلحة الأمة الإسلامية، وبهذاشجّع وحفّز معاوية في طلب البيعة ليزيد، ويظهر ذلك واضحاً

في قول معاوية ومن لي بهذا⁽¹⁾.

لكنّ معاوية تمهّل في أخذ البيعة؛ حتى لا يثير عليه الإمام الحسن بن علي(علیهما السلام) وأبناء الصحابة، وخاصة من كانت لديهم مؤهّلات لم تكن موجودة في شخص يزيد، لذلك سعى معاوية إلى دسّ السُمّ للحسن(علیه السلام)، وتشير الروايات إلى أنّ امرأة الحسن(علیه السلام) جُعدة بنت الأشعث هي التي سمّته بتحريض من معاوية، وقيل: إنّ يزيد هو الذي دسّ إليها؛ لتسمّه؛ فيتزوجها⁽²⁾، وكانت وفاة الحسن(علیه السلام) سنة 49ﻫ/ 669م⁽³⁾.

وبايع معاوية لابنه يزيد بعد وفاة الحسن(علیه السلام) بفترةٍ قصيرة⁽⁴⁾، لقد زاد اهتمام معاوية ببيعة يزيد، خاصّة بعد أن أرسل إليه المغيرة وفداً من أهل الكوفة يطالبونه بمبايعة يزيد⁽⁵⁾، وقد دخل معاوية على زوجته فاختة بنتقرضة بن حبيب بن عبد شمس، وكانت أمّ عبد الله بن معاوية، يزيد بن ميسون بنت بحدل الكلبي وكانت فاختة معادية لميسون فأخبرها بما أشار عليه المغيرة فقالت: «أراد أن يجعل لك عدواً من نفسك يتمنّى هلاكك كلّ يوم فشقّ ذلك على معاوية» ⁽⁶⁾.

وهناك رأي يقول:إنّ معاوية كان مُدركاً بوجود تيارات معادية له، ومن المؤكّد أنّ هذه التيارات سوف تبرز بعد وفاته وتحدث زعزعة في حكم بني أمية، ولعله تخيّل أنّه لو ترك الأمر لحين وفاته من دون ولي للعهد لظهر الخصام حالاً، ولتنافر

المسلمون وتقاتلوا، فمن المصلحة أن يعهد إلى شخص معيّن تجنباً للمشاكل المتوقّعة⁽¹⁾.

ويرى ولهاوزن أنّ أساس هذه الفكرة كانت تجول في ذهن معاوية وأنّه ربّما كان يفكّر فيها مذ زمنٍ طويل⁽²⁾، فسواءٌ كان المغيرة هو صاحب فكرة ولاية العهد لمعاوية أو كان معاوية نفسه صاحبها فإنّ الهدف واحد في كلا الحالتين، فيما يخصّ معاوية وهو توريث الحكم وجعلهفي عقبه، وخيرُ دليل على ذلك تقبّله للفكرة، وطلبه من المغيرة المباشرة في مسألة بيعة يزيد مع من يثق بهم، وأبقاه في منصبه وآلياً على الكوفة بعد أن كان قد فكّر في عزله⁽³⁾.

المبحث الثاني: طلب البيعة من الأمصار وأثرها في قيام الثورة

اشارة

لم يكن معاوية مهتمّاً في أخذ البيعة من أهل الشام، وخاصّة حاضرة الدولة (دمشق) فقد كان يعلم بولائهم وانقيادهم المطلق للبيت الأموي بصورة عامة ولشخصه بصورة خاصة، ويظهر ذلك واضحاً عندما خاطب معاوية ولده يزيد بأنّ أهل الشام هم بطانته الذين ينتصر بهم على عدوّه⁽¹⁾.

لذلك وجّه معاوية جُلّ اهتمامه لأخذ البيعة من الأمصار التي كانت وما زالت تمثّل خطراً يُهدّد الحكومة المركزية في دمشق، وأبرز تلك الأقاليم هي العراق والحجاز، فيذكر معاوية أهل العراق بقوله ليزيد: «انظر أهل العراق فإن سألوك أن تعزل عنهم كلّ يوم عاملاً فأفعل؛ فإنّ عزل عامل أيسر من أن يشهر عليك مائة ألف سيف»⁽²⁾. ومن الطبيعي أن يواجه يزيدمعارضة من أهل العراق، فهم أعداء معاوية، وقد حاربوه في صفين⁽³⁾مع الإمام علي(علیه السلام) «35ﻫ/655م -

40ﻫ/660م»⁽¹⁾والذي نكّل بأبرز قادتهم؛ مثل مالك بن الحارث الأشتر⁽²⁾الذي استشهد في القلزم⁽³⁾سنة 38ﻫ/658م⁽⁴⁾.

ومحمد بن أبي بكر⁽⁵⁾

استشهد في مصر سنة 38ﻫ /658م⁽⁶⁾، وحجر بن عدي الكندي، وعمرو بن الحمق الخزاعي اللذين مرّ ذكرهما.

أما الإقليم الثاني والذي يحظى بأهمية كبيرة لدى معاوية في أخذ البيعة فهو الحجاز؛ لأنّه مهبط الوحي، وأرض ومسكن الصحابة والذين يؤخذ رأيهم في عقد الولاية، فهم رجال الدين وأصحاب السياسة وأبناء الخلفاء، والناس إليهم تبع حيث يذكرهم معاوية ويوصّي بهم يزيد بقوله: «فانظر أهل الحجاز؛ فإنّهم أصلك، وأكرم من قدم عليك منهم، وتعاهد من غاب»⁽⁷⁾.

أولاً: رأي أهل الحجاز في البيعة ليزيد

أرسل معاوية بن أبي سفيان إلى مروان⁽¹⁾بن الحكم - وكان أميراً على المدينة وذلك سنة 49ﻫ/ 696م⁽²⁾- يأمرهأن يمهّد لأخذ البيعة ليزيد «إذ كان عرب الحجاز بوجهٍ خاص غير مستعدّين للإنتقال من النظام القائم على الشورى إلى النظام الوراثي»⁽³⁾.

وقد كان ردّ الفعل عنيفاً بوجه مروان، الذي خاطب أهل المدينة بأمر البيعة ليزيد وأعلن أبناء الصحابة استنكارهم لولاية العهد، ونهض عبد الرحمن⁽⁴⁾بن أبي بكر وأعلن معارضته بقوله: «ما الخيار أردتم لأمّة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقلية، كلما مات هرقل قام هرقل»⁽⁵⁾.

لذلك فقد سعى معاوية لأخذ البيعة من أهل المدينة بنفسه، وقدّمها سنة 50ﻫ/670م، والتقى بأبرز رجالها، وشاورهم في رغبته بأخذ البيعة ليزيد، فتلقّى معارضة تامّة من الجميع، وقد لخّص عبد الله بن عمر رأي الجميع بقوله: «...فإنّ هذه الخلافة ليست بهرقلية ولا قيصرية ولا كسرويه يتوارثها الأبناء عن الآباء، ولو

كانت كذلك لكنت القائم بها بعد أبي»⁽¹⁾.

وبعد أن عاد معاوية إلى الشام أخذ يعمل على إغراء الناس وتقريبهم إليه، ويداني بعيدهم ويلطف بهم حتىاستوثق له أكثر الناس، ثم كرّر معاوية طلب البيعة لابنه يزيد، وأوكل هذه المهمّة لعامله على المدينة سعيد بن العاص، الذي أخذ الناس بالشدّة والعنف وأبطأ الناس في البيعة، سيّما بنو هاشم الذين أنكروا أن يتولّى عليهم من يشرب الشراب، ويلعب بالكلاب، ويظهر الفسوق⁽²⁾.

وقد تخلّف عن البيعة أربعة أشخاص وهم: الحسين بن علي(علیه السلام)، وعبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد الله بن الزبير⁽³⁾، وقد قال عبد الله بن عمر: «نبايع من يلعب بالقرود والكلاب، ويشرب الخمر، ويظهر الفسوق: ما حجتنا عند الله»⁽⁴⁾؟ وقال عبد الله بن الزبير: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وقد أفسد علينا ديننا»⁽⁵⁾.

ثانياً: إرسال الوفود إلى دمشق

بدأ معاوية بن أبي سفيان بتهيئة يزيد للخلافة وتقريبه من الناس، إذ قام معاوية

سنة (51ﻫ/671م) بتوجيه يزيد أميراً للحج⁽¹⁾، وما هذه إلا محاولةً لتحسين صورة يزيد لدى أهل الحجاز، وإعداده لتولّي الخلافة في المستقبل، وبعد ذلك طلب معاوية من عمّاله أن يرسلوا إليه الوفود من الأمصار إلى دمشق، ومن طلائع الوفود التي وصلت محمد بن عمر بن حزم من المدينة، وهو أحد علماء أهل الحجاز والأحنف⁽²⁾بن قيس من البصرة.

فضلاً عن وفود الكوفة ومكة ومصر والجزيرة، وعندها عُقِد المجلس⁽³⁾، وقد حدّد المسعودي السنة التي قدمت بها الوفود إلى دمشق، وهي سنة 59ﻫ/ 678م⁽⁴⁾، أما ابنالأثير فأشار إلى أنّها سنة 56ﻫ/ 675م⁽⁵⁾. ومن المتوقع أنّ معاوية طلب البيعة قبل وفاته بمدّة ليست بالقصيرة، وبحضور معاوية بن أبي سفيان قام الخطباء ببيعة يزيد «وأظهر قوم الكراهة، فقام رجل من عذرة يقال له يزيد بن المقنع، واخترط من سيفه شِبراً، ثم قال أمير المؤمنين هذا، وأشار إلى معاوية، فإن يهلك فهذا وأشار إلى يزيد، فمن أبى فهذا، وأشار إلى سيفه، فقال معاوية: أنت سيد الخطباء»⁽⁶⁾.

وهذا يؤكّد أنّ محاولة معاوية في أخذ البيعة لابنه من بعده لم تكن تحظى بالتأييد المطلق، وأنّ هناك مَنْ يعارضها.

وعندما تكلّم محمد بن عمرو بن حزم الموفد من المدينة قائلاً: «يا معاوية إنّ يزيد أهلٌ لما تريد أن ترسمه له، وهو لعمري غني بالمال ووسيط في النسب، غير أنّ الله تعالى مسائلٌ كلّ راعٍ عن رعيته، فاتّق الله يا معاوية، وانظر من تولّي أمر أمّة محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) »⁽¹⁾.

ويبدو أنّ موفد أهل المدينة لم يُظهر موقفاً واضحاً بشأن تأييد بيعة يزيد حتى يجنّب أهلها ما يترتّب على هذا الموقف، وفي الوقت نفسه حاول أن يُبيّن لمعاوية أنيُرشّح من يصلح للخلافة، وكانت إجابة معاوية لابن عمر على أنّه رجلٌ ناصح ويكفي أن يسمع رأيه، ولم يكن واجبه أكثر من هذا، غير أنّ معاوية أكّد لموفد المدينة قائلاً: «لم يبق من أولاد الصحابة إلا ابني وأبناؤهم وابني أحبّ إليّ من أبنائهم»⁽²⁾.

ومن هنا يتبين أنّ معاوية عبَّر عن رأيه بصريح العبارة أنّ ابنه أحبّ إليه وأفضل من أبناء الصحابة جميعاً.

وحاول معاوية أن يعمل على أخذ البيعة ليزيد، فكتب إلى الأمصار يصف يزيد بأحسن وصف؛ ليكون بالصورة الحسنة والمنزلة الجديرة بالاحترام التي يجب أن يتحلّى بها الخليفة، وعندما توافدت عليه الوفود وكّلف الضحاك⁽³⁾بن قيس الفهري بأن يكون المشرف والمتكلم في هذا المجلس، وأوعز الخليفة أن يستأذنه الضحاك إذا

فرغ من كلامه فإن سمع له معاوية أن يولي يزيد بعد أن هيأ أربعة من الرجال من خاصة معاوية، ليكونوا على استعداد ليقوموا ويدعموا كلامه بالتصديق ويدعوه إلى البيعة؛وهم عبد الرحمن بن عثمان الثقفي، وعبد الله بن مسعدة الفزاري، وثور ابن معن السلمي، وعبد الله بن عصام الأشعري⁽¹⁾.

وبدأ الضحاك خطبته، وهي دليلٌ قاطع على تأييد أهل الشام لبيعة يزيد إذ قال: «أصلح الله أمير المؤمنين وأمتع به، إنّا قد بلونا الجماعة والألفة والاختلاف والفرقة فوجدناها ألمّ لشعثنا، وأمنة لسبلنا، وحاقنة لدمائنا، وعائدة علينا في عاجل ما نرجو، أو آجل ما نؤمّل، مع ما ترجو به الجماعة من الألفة، ولا خير لنا أن نترك سُدى، والأيام عوج رواجع، والله يقول: كلّ يوم هو في شأن، ولسنا ندري ما يختلف به العصران، وأنت يا أمير المؤمنين ميّت كما مات من كان قبلك من أنبياء الله وخلفائه، نسأل الله تعالى بك المتاع، وقد رأينا من دعة يزيد بن أمير المؤمنين، وحسن مذهبه، وقصر سيرته ويُمن نقيبته، مع ما قسم الله له من المحبة في المسلمين، والشبه بأمير المؤمنين في عقله وسياسته وتسميته المرضية، ما دعانا إلى الرضا به في أمورنا، والقنوع به في الولاية علينا، فليولّه أمير المؤمنين أكرمه الله عهده، وليجعله لنا ملجأ ومفزعا بعده لنأوي إليه أن كان كون فإنّه ليس أحدٌ أحقّ بها منه، فأعزم على ذلك، عزم الله لك في رشدك ووفّقك في أمورنا»⁽²⁾.ثم قام الأربعة وعزّزوا ما قاله الضحاك وأيّدوا بيعة يزيد⁽³⁾، ومجمل كلامهم

الحثّ على طلب البيعة ليزيد، ووصف محاسنه، وكان من نتيجة ذلك أن أصبح الضحاك والياً على الكوفة⁽¹⁾.

وبعد هذه المداولات التي دارت أثناء الاجتماع قال معاوية: «أو كلكم قد جمع رأيه على ما ذكرنا؟ فقالوا: كلّنا أجمع رأيه على ما ذكرنا»⁽²⁾.

ونلاحظ أنّ معاوية أخذ رأي المجلس على ما قالوا بشأن بيعة يزيد فأجابوا بالإجماع على الموافقة.

ثالثاً: رأي أهل العراق في البيعة ليزيد

لقد كان اهتمام معاوية بن أبي سفيان واضحاً في طلب البيعة من أهل العراق؛ لما كان يعرفه منهم في رفضهم لخلافة بني أمية بصورة عامة، ولشخص يزيد بصورة خاصة، وقد جاء ذلك الردّ على لسان موفد أهل العراق الأحنف بن قيس رئيس قبيلة بني تميم، حيث تكلّم بعد أنسأله معاوية فبدأ حديثه: «فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أصلح الله أمير المؤمنين، إنّ الناس قد أمسوا في منكر زمان قد سلف ومعروف زمان مؤتنف، ويزيد بن أمير المؤمنين نعم الخلف، وقد حلبت الدهر أشطره، يا أمير المؤمنين فاعرف من تسند إليه الأمر من بعدك ثم أعصِ أمر من يأمرك، لا يغررك من يشير عليك، ولا ينظر لك، وأنت أنظر الجماعة وأعلم باستقامة الطاعة...»⁽³⁾.

ومن خلال تحذير الأحنف لمعاوية من أهل العراق ردّ الضحاك عليه على نحوٍ

عنيف، ووصف أهل العراق بأنّهم على غير حق في أن يرفضوا يزيد، وأكّد لمعاوية بأن لا يبالي بهم، وناشد أهل العراق مخاطباً «ناصحوا لإمامكم، وكاتب نبيكم وصهره»⁽¹⁾.

وفي رواية أخرى تذكر أنّ الأحنف بن قيس قال لمعاوية عندما سأله عن يزيد قائلاً: «أنت أعلمنا بيزيد في ليله ونهاره، وسره وعلانيته، فلا تسلّمه الدنيا وأنت تذهب إلى الآخرة»⁽²⁾.

وهذا تعبيرٌ صريح من قبل الأحنف يحمّل فيه معاوية المسؤولية في توليته، ونلاحظ أنّه أكّد الالتزام بالعهود، وتحميل معاوية المسؤولية المباشرة في اتخاذه القرار تجاه الله سبحانه وتعالى في مصير الأمة الإسلامية.

وفي رواية أخرى تؤكّد موقف الأحنف الصريح: «أرسلمعاوية إلى الأحنف فدعاه، ثم شاوره في أمر يزيد فقال: يا أمير المؤمنين إننا نخافك إن صدقناكم، ونخاف الله إن كذبنا»⁽³⁾، ولكن عليك بغيري «فأمسك عنه معاوية، وجعل يروّض الناس في كلّ سنة، وفي كلّ موسم يدعوهم إلى بيعة يزيد»⁽⁴⁾.

ويبدو أنّ الأحنف حاول التخلّص من مسؤولية إعطاء الرأي الصريح لمعاوية لذلك تركه الأخير، وفي الوقت نفسه حاول الأحنف ترغيب الناس في بيعة يزيد في كل موسم، فأثابه معاوية على موقفه، وحمل إليه هدية مقدارها خمسون ألف درهم⁽⁵⁾.

ومن هنا يتبيّن أنّ معاوية كان أحوج إلى الأحنف؛ لأنه زعيم قبائل تميم أكبر القبائل في البصرة، وذو كلام مسموع لدى أهل العراق.

وعلى الرغم من وجود علاقة حميمة بين معاوية والأحنف بن قيس فقد كانت لا تخلو من علاقة منفعة متبادلة، فلم يُعرب الأحنف عن رأيه على نحوٍ مباشر، وجعل الحكم لمعاوية، فلما سأل معاوية الأحنف عن البيعة صرح قائلاً: «أنت أعلم بما أردت، وإنما علينا أن نسمع ونطيع، وعليك أن تنصح للأمة»⁽¹⁾.ومن هنا يتبيّن أنّ جواب الأحنف كان صريحاً مكلّلاً بالطاعة والاحترام، ويبدو أنّ الأحنف لم يكن مقتنعاً بتولية يزيد، لكن الخوف والطاعة هي التي قادته بأن يعبّر عن رأيه على نحوٍ غير واضح، من دون أن يُظهِر حقيقة ما كان يدور في العراق من معارضة ضدّ الحكم الأموي.

ويعد أن تحدَّث الأحنف قام رجلٌ من أهل الشام فقال: «ما ندري ما تقول هذه المعدية العراقية، وإنما عندنا سمع وطاعة وضرب وازدلاف»⁽²⁾.

ويتبيّن لنا أنّ أهل الشام كانوا يريدون بيعة يزيد لكنهم كانوا ينتظرون أن يسمعوا رأي أهل العراق، وهم على أهبة الاستعداد في الطاعة والولاء والحرب، وفي نهاية المجلس قام أحد أفراد التجمع، وهو عبد الرحمن بن عثمان الثقفي وبيّن للخليفة أنّ آراء الناس مختلفة، والكثير منهم يخالفون رأي الخليفة، ولا يدعون إلى الطريق الصحيح الذي يدعوه الخليفة، وبذلك يكونون قد خالفوا السُنة، لكن يزيد يتصف بكلّ الصفات الحميدة التي تؤهّله لهذا المنصب، فإذا دعاك إليه لبيعته فنفذ واقطع كلّ ما يقوله الناس، ولا يبالي من يرفض البيعة، وهم الذين يحركون الفتنة

والكراهية، فإن سمعتهم فقولهم شرّ، وإن سكتوا فدفع البلاء عنهم، وأنت تعرفهم فلاتبالي لهم، فبايعه لكي يرفع هذه الغمّة، وتجمع شمل الأمة، وهذا الرأي لك ولنا، والحقّ علينا وعليك⁽¹⁾.

وقد ذكر ابن قتيبة تلك الوفود، فضلاً عن مجموعة من المصادر المتأخرة، ولم يذكرها الطبري، وهناك إشارة في الإمامة والسياسة تشير إلى أنّ معاوية عيّن عبد الرحمن بن عثمان الثقفي على الجزيرة إثابةٍ له على موقفه هذا⁽²⁾.

ثم خطب معاوية بالناس، وسمّى الذين يستعبدهم إبليس إخوانه، ويقصد بهم الذين يشنون ويثيرون المشاكل فهم حطب النفاق، ولم يبال معاوية بهم؛ لأنّه قادرٌ على القضاء عليهم من جذورهم، وشبّههم بجذور الكمأ التي بطبيعتها رخوة⁽³⁾.

ومما تجدر الإشارة إليه أنّ الناس انقسموا إلى قسمين؛ قسمٌ مع البيعة، وآخر ضدّها، فهناك من اندفع وكان موقفه مطابقاً لموقف معاوية؛ تحقيقاً لمصلحةٍ شخصية وتجنباً للمشاكل، والقسم الآخر لم يؤيّد البيعة؛ لأنّها غير مألوفة عند المسلمين، وقد يكونالرفض لشخص يزيد نفسه، وهناك من عبَّر عن رأيه من دون خوفٍ، وهناك من أضمر رأيه في داخله وحمّل معاوية المسؤولية في اختيار ولي عهده كالأحنف بن قيس، وهناك من جامل في رأيه.

ويبدو أنّ هناك من عبَّر عن رأيه بصراحة، فمثلاً طلب من رجل قد دُعي إلى البيعة التعبير عن رأيه فأجاب قائلاً: «اللهمّ إنّي أعوذ بك من شرّ معاوية، فقال له

معاوية: تعوذ من شرِ نفسك فإنّه أشدُّ عليك»⁽¹⁾.

وبايع ثم قال إني أبايع وأنا كاره للبيعة، فقال له معاوية: بايع أيها الرجل فإنّ الله يقول: «... فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا» ⁽²⁾.

ويوضّح لنا احتجاج قسم من الشعراء على بيعة يزيد ما كان في دواخل الناس، على اعتبار أنّ الشعراء كانوا يُمثّلون وسائل إعلام تعكس مشاعر الناس، ونلاحظ أنّ منهم من انتقد معاوية وسياسته، وناداه بالاعتدال في سياسته، ونقد الوراثة في العهد والطمع في الخلود، وهذا ما يؤكّده ابن أعثم، إذ يقول أحد الشعراء:

معاوي إنّنا بشرٌ فاسجع *** فلسنا بالجبال ولا الحديد

أكلتم أرضنا فجرّتموها *** فهل من قائم أو من حصيد

أتطمع في الخلود إذا هلكنا *** وليس لنا ولا لك من خلود

فهبها أمة هلكت ضياعا *** يزيد يسوسها وأبو يزيد

دعوا حقّ الإمارة واستقيموا *** وتأمير الأراذل والعبيدا⁽³⁾

قصيدة عبد الله بن همام السلولي، وذمّه لمبدأ الوراثة في الخلافة.

رابعاً: طلب البيعة من أهل الحجاز

لقد كان تأييد أهل الشام واضحاً، ولم يخشَ معاوية بن أبي سفيان من معارضة أهل العراق والحجاز بعد أن عالج الوضع في العراق، وحصل على تأييد أهل الكوفة بمساعدة عامله عليها المغيرة بن شُعبة⁽⁴⁾، حيث أعلن رسمياً تولية يزيد

لولاية العهد ولم يتخلف عن بيعته إلا أربعة نفر، هم: الحسين بن علي(علیهما السلام) وعبد الله ابن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد الله بن الزبير⁽¹⁾.

بينما يذكر الطبري أنّ زعماء المعارضة في الحجاز كانوا خمسة بقوله: «واستوثق له الناس على البيعة غير خمسة نفر»⁽²⁾،مُضيفاً عبد الله بن عباس إليهم، ولم تتمّ البيعة إلا إذا وافق عليها ذوو الرأي والمكانة من أهل المدينة لأنّهم أولاد الصحابة، فضلاً عن مكانتهم الاجتماعية والدينية في مجتمع المدينة، ومن المؤكّد أنّ لهم تأثيراً في كسب الرأي العام، وهنا جاء أثر معاوية في أخذ رأي أبناء الصحابة ومناقشتهم في الأمر، لذلك فقد كان جُلّ اهتمام معاوية بأن يأخذ موافقة أبناء الصحابة، وهذا ما قام به مروان بن الحكم أمير مكة سنة (49ﻫ/ 669م) عندما طالب بمبايعة يزيد⁽³⁾.

وفي رواية لابن قتيبة تقول: إنّ معاوية كتب إلى عامله على المدينة سعيد بن العاص بأن يدعو أهل المدينة إلى البيعة، على أن يكتب له من يسارع في البيعة ومن يباطؤها، فكتب إليه سعيد أنّ بني هاشم هم الذين أبطأوا البيعة، وأكّد أنّ عبد الله بن الزبير أشدُّ معارضةً، علماً أنّ سعيد بن العاص استعمل الشدة والغلظة مع من أبطأ البيعة⁽⁴⁾، وقد أرسل معاوية رسالةً إلى سعيد بن العاص جاء فيها: «عليك بالرفق وإياك والخرق، فإنّ الرفق رشد، والخرق منكر، وانظر حسيناً خاصة، فلا يناله مكروه، فإنّ له قرابة وحظاً عظيماً ولا ينكره مسلمٌ ومسلمة، وهو ليث عرين ولست آمنك إن شاورته أن لا تقوى عليه، فإما من يرد السباع إذ أوردت، وينكّس إذ نكّست فذلك عبد الله بن الزبير،

فأحذرهأشدّ الحذر ولا قوة إلا بالله»⁽¹⁾.

ونلاحظ أنّ معاوية أكّد الرفق، وعدم استعمال العنف وأوصى بالحسين(علیه السلام) وأن لا يمسّه أيّ مكروه، وحذّر من عبد الله بن الزبير، لكنه مع هذه التوصيات التي أدلى بها إلى عامله على المدينة رأى من الضروري عدم إلحاق عامله سعيد بن العاص الضرر بهؤلاء العبادلة، والذين يمثلون الرأي العام في الحجاز، وقد كتب معاوية ابن أبي سفيان إلى الحسين(علیه السلام) : «أما بعد، فقد انتهت إليّ منك أمور، ولم أكن أظنّك بها رغبة عنها، وإن أحقّ الناس بالوفاء لمن أعطى بيعة من كان مثلك، في خطرك وشرفك ومنزلتك التي أنزلك الله بها، فلا تنازع إلى قطيعتك، وأتقِ الله ولا تردن هذه الأمة في فتنة وانظر لنفسك ودينك وأمة محمد، ولا يستخفنّك الذين لا يوقنون»⁽²⁾.

ويبدو أنّ معاوية حاول التأثير على الحسين(علیه السلام)، وطلب منه تأييد رأيه استجابةً بصلة الرحم، وبيّن منافع البيعة من أجل مصلحة الأمة الإسلامية، فانتقد الحسين(علیه السلام) قول معاوية قائلاً: «تريد أن توهم الناس في يزيد كأنّك تصف محجوباً، أو تنعت غائباً أن تخبر عما كان مما احتويته بعلمٍ خاص، وقد دلّ يزيدمن نفسه على موقع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ فيه، من استقرائه الكلاب المهارشة عند التهارش، والحمام السبّق لأ ترابهنّ، والقيان ذوات المعازف، وضرب الملاهي تجده باصرا، ودع منك ما تحاول، فما أغناك أن تلقى الله من وزر هذا الخلق بأكثر مما أنت لاقيه، فوالله ما برحت تقدح باطلاً في جور... »⁽³⁾.

مما تقدّم يتضح لنا أنّ الحسين(علیه السلام) وصف يزيد بأنه معروف بتصرفاته الصبيانية، ونفهم أيضاً أنّ الحسين(علیه السلام) حذّر معاوية عواقب هذا العمل حيث لم يخرج الأخير بنتيجة، ولعله كان يطمح أن يكسب الحسين(علیه السلام) إلى جانب البيعة طمعاً في قرابته، وربما كان معاوية قد عقد العزم على مبايعته ليزيد لأنّ ذلك يحقّق نجاحاً كبيراً للبيعة، لكن الحسين(علیه السلام) واجه معاوية بكل حزم بقوله: «تريد أن تلبس الناس شبهة يسعد بها الباقي في دنياه، وتشقى بها في آخرتك، إنّ هذا لهو الخسران المبين»⁽¹⁾.

وبذلك فقد أجمعت المصادر على أنّ هؤلاء النفر لم يبايعوا ليزيد، وخير دليلٌ على ذلك وصية معاوية لابنه يزيد قبيل وفاته، وقد أوضح ذلك أبو مخنف في روايةمفادها: «لمّا مرض معاوية مرضته التي هلك فيها دعا يزيد ابنه فقال: يا بني، إنّي قد كفيتك الرحلة والترحال، ووطّأت لك الأشياء، وذلّلت لك الأعداء، وأخضعت لك أعناق العرب، وجمعت لك من جمعٍ واحد... وإنّي لا أتخوّف أن ينازعك هذا الأمر الذي أستتبّ لك إلا أربعة نفر من قريش؛ الحسين بن علي، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر... فأمّا عبد الله بن عمر فرجلٌ قد وقذته العبادة، وأمّا الحسين بن علي فإنّ أهل العراق لن يدعوه حتى يخرجوه، فإن خرج عليك فظفرت به فاصفح عنه؛ فإنّ له رحماً ماسة وحقاً عظيماً، وأمّا عبد الرحمن بن أبي بكر فرجلٌ إن رأى أصحابه صنعوا شيئاً صنع مثلهم، ليس له همّة إلا في النساء واللهو، وأمّا الذي يجثم لك جثوم الأسد، ويراوغك مراوغة الثعلب، فإذا أمكنته فرصة وثب،

فذاك ابن الزبير، فإن هو فعلها بك فقدرت عليه فقطّعه إرباً إرباً»⁽¹⁾.

ويبدو - كما ذكرنا - أنّ معاوية كان يفكر في أخذ البيعة ليزيد قبل وفاته بمدةٍ غير قصيرة، وأنّ الناس وافقوه على ذلك إلا هؤلاء الأربعة.

المبحث الثالث: خلافة يزيد بن معاوية وقيام الثورة

أولاً: وفاة معاوية والبيعة ليزيد

تُوفي معاوية بن أبي سفيان في النصف من شهر رجب، وقيل: لثمانٍ بقين منه سنة (60ﻫ/ 680م)⁽¹⁾.

وكان يزيد بحوارين⁽²⁾، فكتب إليه الضحاك بن قيس كتاباً جاء فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي لبس رداء البقاء، وحكم على عباده بالفناء، فقال عزّ وجلّ: «كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ»⁽³⁾، ⁽⁴⁾ثم ذكر بعد ذلك كلامه «لعبد الله يزيد أمير المؤمنين» من الضحاك بن قيس، سلام عليك، أمّا بعد، فكتابي إلى أمير المؤمنين كتاب تهنئة ومصيبة، فأمّا الخلافة التي جاءتك فهي التهنئة، وأما المصيبة فموت أمير المؤمنين معاوية، إنّا لله وإنّا إليه راجعون، فإذا قرأت كتابي فالعجلالعجل! لتأخذ الناس ببيعة أخرى محدودة، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته»⁽⁵⁾، ثم أثبت في أسفل الكتاب هذين البيتين:

مضى ابن أبي سُفيان فرداً لشأنه *** وخُلّفت فانظر هذه كيف تصنعُ

أقمنا على المنهاج واركب محجة **** سداداً فأنت المرتجى كيف تفزعُ⁽¹⁾

وكان وصول يزيد إلى دمشق بعد موت معاوية بثلاثة أيام⁽²⁾فخطب خطبة طويلة جاء فيها: «...أبشروا يا أهل الشام، فإن الخير لم يزل فيكم، وسيكون بيني وبين أهل العراق حرب شديد، وقد رأيت في منامي كأن نهراً يجري بيني وبينهم دماً عبيطاً وجعلتُ أجهد في منامي أن أجوز ذلك النهر، فلم أقدر على ذلك حتى جاءني عبيد الله ابن زياد⁽³⁾، فجازه بين يدي وأنا أنظر إليه، فأجابه أهل الشاموقالوا: يا أمير المؤمنين امضِ بنا حيث شئت، وأقدم بنا على مَنْ أحببت، فنحن بين يديك، وسيوفنا تعرفها أهل العراق في يوم صفين»⁽⁴⁾.

ثم كتب يزيد كتابين إلى ابن عمه وعامله على المدينة الوليد⁽⁵⁾بن عتبة بن أبي

سفيان، كان الأول يحمل نعي معاوية، وقد جاء فيه: «من عبد الله يزيد بن معاوية أمير المؤمنين إلى الوليد بن عتبة، أما بعد، فإنّ معاوية كان عبداً من عباد الله أكرمه الله واستخلفه وخولّه ومكّن له، ثم قبضه إلى روحه وريحانه ورحمته وغفرانه، عاش بقدر ومات بأجل، عاش برّاً تقيّاً، وخرج من الدنيا رضيّاً زكيّاً، فنعم الخليفة كان ولا أزكّيه على الله، هو أعلم به مني، وقد كان عَهِد إليّ عهداً وجعلني له خليفة من بعده، وأوصاني أن آخذ آل أبي تراب بآل أبي سفيان لأنّهم أنصار الحقّ وطلاب العدل، فإذا ورد عليك كتابي هذا فخذ البيعة على أهل المدينة والسلام»⁽¹⁾.

أمّا الكتاب الثاني فكان كتاباً صغيراً شبّهه المؤرّخونبصغر أذن الفأرة، ورغم صغرها كانت تحمل خبراً حاسماً لقضية البيعة؛ يقول فيها: «أما بعد، فخذ حسيناً وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، بالبيعة أخذاً شديداً ليست فيه رخصة، حتى يبايعوا والسلام»⁽²⁾.

وعلى أثر وصول الكتاب بعث الوليد بن عُتبة إلى مروان بن الحكم؛ طالباً منه المساعدة في أخذ البيعة، ومشاركة الرأي والمشاورة، علماً بأنّ الأخير كان والياً على المدينة وعُزِل عنها، وعلى الرغم من سوء العلاقة بينهما، فقد حضر مروان بن الحكم، وقرأ الوليد الكتاب عليه واستشاره في الأمر، فكان جوابه أن يبعث إلى هؤلاء النفر، فيدعوهم إلى البيعة والدخول في الطاعة، فإن استجابوا فخيراً، وإن

أبوا تضرب أعناقهم، قبل أن يعلموا بموت الخليفة، فإن علموا ولم يبايعوا أظهروا الخلاف، وثار كلّ واحدٍ منهم في ناحية⁽¹⁾.ويبدو أنّ مروان بن الحكم أراد استعمال القوة، فقال الوليد: «أأقتل الحسين وابن الزبير فأجاب مروان، هو ما قلت»⁽²⁾.

ونلاحظ أنّ مروان أكّد على أنّ الحسين وعبد الله بن الزبير لهما خطورة على البيعة، وربما شكّ في عدم مبايعتهم ليزيد⁽³⁾، ولم يحمل همّاً لعبد الله بن عمر قائلاً: «لا أراه يرى القتال، ولا يحسب أن يولّى على الناس، إلا أن يدفع إلى هذا الأمر عفواً»⁽⁴⁾، وألحّ مروان بن الحكم على الوليد أن يرسل إلى الإمام الحسين(علیه السلام)، وعبد الله بن الزبير في جوف الليل؛ أي عند وصول الرسول⁽⁵⁾، فأرسل إليهما عبد الله بن عمرو بن عثمان يدعوهما للحضور، فوجدهما في المسجد يتحدثان، فأتاهما في ساعة لم يكن الوليد يجلس فيها للناس⁽⁶⁾،وبلّغ الرسول حضورهما إلى مجلس الوليد، فأمراه بالإنصراف وأنّهما سوف يأتيان بعده، وتداولا الأمر بينهما، حيث إنّ الوليد لم يجلس في هذه الساعة إلا إذا كان أمراً هامّاً، فردّ الإمام الحسين(علیه السلام) قائلاً أظنّ: «أنّ

طاغيتهم قد مات، ويريد أن يأخذ البيعة ليزيد قبل أن يتسرّب خبر وفاته بين الناس، وطابقه في الرأي ابن الزبير، وجرى الحديث حول موقفها فقال الإمام الحسين(علیه السلام) : سوف أذهب وأجمع فتياني الساعة، فجمع مواليه وأهل بيته وشيعته، وذهب إلى الوليد وأمرهم أن يبقوا في الباب على أهبة الاستعداد وأعلمهم إذا سمعتم صوتي قد علا فادخلوا وإن لم تسمعوا شيء ظلوا في أماكنكم»⁽¹⁾، ولمّا دخل الحسين(علیه السلام) وكان مروان بجانبه فقرأ الوليد نعي معاوية فترحم الحسين(علیه السلام) عليه، ثم قرأ كتاب مبايعة يزيد فأجاب الحسين(علیه السلام) قائلاً: «إنّ مثلي لا يعطي البيعة سرّاً، ولا أراك تجترئ بها مني سرّاً دون أن أظهرها على رؤوس الناس علانية... »⁽²⁾.

ويتبين من هذا أنّ الحسين(علیه السلام) أعلن معتذراً عن البيعة وحده من دون جماعته؛ إذ يجب أن يتداول الأمر معهم ثميأخذ قراره، ويُضيف بأنه ليس مثله أن يبايع في جوف الليل أي في هذا المجلس، ولكنّ البيعة تكون أمام الملأ، إذا قالوا له أخرج إلى الناس فبايع، قال: لا يوجد فرق، وكان الوليد على حدّ تعبير المؤرّخين رجل يحب العافية، أي أنه مُسالم لا يحبّ المشاكل، فسمح للحسين(علیه السلام) أن ينصرف، ويأتي غداً على رؤوس الناس ليعلن البيعة⁽³⁾.

ولكن مروان لم يوافقه الرأي قائلاً: «والله لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت

منه على مثلها أبداً، حتى تكثر القتلى بينكم وبينه، إحبس الرجل ولا يخرج من عندك حتى يبايع، أو تضرب عنقه»⁽¹⁾.

وعندما نطق مروان بقتل الحسين(علیه السلام) وثب الحسين قائلاً: «يا ابن الزرقاء أأنت تقتلني أم هو؟ كذبت والله وأثمت»⁽²⁾، ثم أقبل على الوليد فقال: «أيها الأمير، إنّا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، بنا فتح الله، وبنا ختم، ويزيد فاسقٌ، فاجر، وشارب الخمر، قاتل النفس المحرمة، معلنٌ بالفسق والفجور، ومثلي لا يبايعمثله»⁽³⁾.

وهذا خير دليل على أنّ الحسين(علیه السلام) أبى البيعة بكلّ شجاعة، وخرج بجماعته إلى داره، ولم يطابق الوليد رأي مروان، وكان موقفه حرجاً؛ وذلك لمكانة الحسين(علیه السلام) الدينية، ولكونه ابن بنت الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال مروان للوليد: «عصيتني لا والله لا يمكنّك من نفسه بمثلها أبداً»⁽⁴⁾.

وكان ردّ الوليد على مروان عنيفاً، حيث خاطبه قائلاً: «ويح غيرك يا مروان إنّك اخترت لي التي فيها هلاك ديني، والله ما أحبّ أنّ لي ما طلعت عليه الشمس وغَرُبت عنه من مال الدنيا وملكها وأني قتلت حسينا، سبحان الله! أقتل حسينا أن قال:

لا أبايع؟ والله لا أظنّ أمرأ يُحاسب بدم حسين لخفيف الميزان يوم القيامة»⁽¹⁾.

وذكر ابن اعثم أنه قال: «ويحك! أشرت عليّ بقتل الحسين، وفي قتله ذهاب ديني ودنياي»⁽²⁾. فردّ عليه مروان بقوله: «قد أصبتبقول له هذا وهو غير حامد له على رأيه»⁽³⁾.

وتعد مواجهة الإمام الحسين(علیه السلام) للوليد ورفضه طلب البيعة ليزيد بداية إعلان الثورة على الحكم الأموي، فقد مات معاوية وانقضى العهد الذي كان مُبرماً بين الإمام الحسين(علیه السلام) ومعاوية بن أبي سفيان⁽⁴⁾.

وعندما أرسل الوليد في طلب ابن الزبير قال: «الآن آتيكم لكنه مكث في داره واجتمع بجماعته، وتناظروا في الأمر وألحّوا في إرسال رسلهم والرجال في أثر الرجال، وجوابه أمهلوني سآتيكم، بحيث وصل لحدّ بأنّ الرسل شتموه وهددوه بالحضور إلى المجلس، ثم أرسل أخاه جعفر إلى الوليد؛ ليكفّ عنه الرُسِل وأخبره بأنه سوف يأتيكم الساعة وأنصرف الرسل عنه»⁽⁵⁾.

«ثم خرج ابن الزبير تحت ظلام الليل، فأخذ طريق الفرع هو وأخوه جعفر، ليس معهما ثالث»⁽⁶⁾، ويحدّد البلاذري مسير ابن الزبير إلى مكة يوم السبت، لثلاث ليال

بقين من رجب، سنة 60ﻫ/680ﻫ⁽¹⁾.وقد خرج متخفياً عن أعين الوليد، حيث سلك طريقاً آخر ليس الطريق المعتاد عليه ليكون في مأمنٍ، ولئلا يدركه الطلب، فتخلّص ابن الزبير من بيعة يزيد بنزوله مكة⁽²⁾، وعندما انفلق الصباح في المدينة أرسل الوليد رجاله ليأتوا بابن الزبير، فلم يعثروا عليه، وبذلك تحقّق كلام مروان «إن خرجا من عندك لم ترهما»⁽³⁾.

أما فيما يخصّ الإمام الحسين(علیه السلام) فقد كان موقفه كما ذكرنا رَفض البيعة، ورجع إلى أهله، وفكّر في الرحيل إلى مكة متداولا الأمر مع أهل بيته، ثم تمثّل الحسين(علیه السلام) بقول الشاعر:

لا ذعرت السوام في وضح الصُبح *** مغيراً ولا دعيتُ يزيدا

يوم أعطي مخافة الموت ضيماً *** والمنايا يرصدنني أن أحيدا

ولما سَمِع أحدهم ما قاله الحسين(علیه السلام) قال إن الحسين(علیه السلام) يريد شيئاً⁽⁴⁾، ويذكر ابن اعثم أنّ الحسين(علیه السلام) خرج في الليلة الثانية وأتى قبر الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: «السلام عليك يا رسول الله، أنا الحسين بن فاطمة، أنا فَرخك وابن فرختك، وسبطك في الخلق الذيخلقت على أمتك، فاشهد عليهم يا نبي الله أنّهم قد خذلوني وضيعوني وأنهم لم يحفظوني، وهذه شكواي إليك حتى ألقاك، صلى الله عليك وسلم، ثم وثب قائماً وصفّ قدميه ولم يزل راكعاً ساجداً»⁽⁵⁾.

ثانياً: خروج الإمام الحسين(علیه السلام) إلى مكة

عندما عزم الإمام الحسين(علیه السلام) الخروج من المدينة جاء إليه أخوه محمد بن الحنفية وقال له: «يا أخي فدتك نفسي، أنت أحب الناس إليّ، وأعزّهم عليَّ ولستُ والله أدّخر النصيحة لأحدٍ مِنَ الخلق وليس أحدٌ أحقّ بها منك، فإنّك كنفسي وروحي، وكبير أهل بيتي، ومن عليه اعتمادي وطاعته في عنقي؛ لأنّ الله تبارك وتعالى قد شرفك وجعلك من سادات أهل الجنة وإنّي أريد أن أشير عليك أن تنجو بنفسك عن يزيد بن معاوية وعن الأمصار ما استطعت... وإنّي خائف عليك أن تدخل مِصراً من الأمصار أو تأتي جماعةٍ من الناس فيقتتلون، فتكون طائفة منهم معك وطائفة عليك فتقتل منهم»⁽¹⁾، فشكره الإمام الحسين على مقالته وحُسِن نصيحته ثم دعا بدواة وبياض وكتب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أوصى به الحسين بن علي لأخيه محمد ابن الحنفية: «أنا الحسين بن علي، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمداً عبده ورسوله، جاء بالحقّ من عنده، وأنّ الجنة حقّ والنار حقّ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها، وأنّ الله يبعث من في القبور، وأنّي لم أخرجأشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب النجاح والإصلاح في أمّة جدّي محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وسيرة علي بن أبي طالب(علیه السلام)، وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين)، فمن قبلني بقبول الحقّ فالله أولى بالحقّ، ومن ردَّ عليّ هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق ويحكم بيني وبينهم، وهو خير الحاكمين، هذه وصيتي إليك يا أخي، وما توفيقي إلا بالله عليه توكّلت وإليه أنيب، والسلام عليك وعلى من أتبع الهدى، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم»⁽²⁾.

أما بالنسبة إلى عبد الله بن عمر فقد بقي في المدينة وعندما دعوه للبيعة قال: «ما

أحبّ أن يقتتلوا ولا يتفانوا، ولكن إذا بايع الناس ولم يبق غيري بايعت، ثم تركوه وكانوا لا يخافونه»⁽¹⁾.

ثم خرج الإمام الحسين(علیه السلام) مع بنيه وإخوته وبني أخيه، وجُلّ أهل بيته إلى مكة⁽²⁾، وكان خروجه من المدينة لثلاثِ ليالٍ مَضينٍ من شعبان سنة 60ﻫ/ 680م⁽³⁾، ولزم الطريق الأعظم، وتلا قوله تعالى: «فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»⁽⁴⁾⁽⁵⁾. وأشار عليه بعضأهل بيته بالعدول عن الطريق كما فعل ابن الزبير؛ خوفاً من الطلب، فقال الحسين(علیه السلام) : «لا والله لا أفارق هذا الطريق أبداً، أو أنظر إلى أبيات مكة ويقضي الله في ذلك ما يحب ويرضى»⁽⁶⁾.

وعلى أثر تساهل الوليد بن عتبة مع الحسين(علیه السلام) وابن الزبير وعدم تنفيذ أوامر يزيد بالسرعة المطلوبة⁽⁷⁾استضعفه الخليفة وعزله عن إمارة المدينة، وعيّن عليها عمرو بن سعيد الأشدق⁽⁸⁾على مكة والمدينة⁽⁹⁾.

وبينما كان الحسين(علیه السلام) بين المدينة ومكة استقبله عبد الله بن مطيع العدوي⁽¹⁾فسأله عن وجهته فقال الحسين(علیه السلام) أما الآن فأريد مكة، فإذا صرت بها استخرت الله في أمري⁽²⁾، فقال ابن مطيع يا ابن بنت رسول الله فإني أشير عليك، فقال الحسين(علیه السلام) : قل يا ابن مطيع، فقال: «إذا أتيت مكة فأحذر أن يغرّك أهل الكوفة، فيها قتل أبوك، وطعن أخوك بطعنة كادت أن تأتي على نفسه، فالزم الحرم، فأنت سيد العرب في دهرك هذا، فوالله لئن هلكت يهلكن أهل بيتك بهلاكك والسلام»⁽³⁾، فودّعه الحسين(علیه السلام) ودخل مكة، وهو يتلو قوله تعالى: «وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ»⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

ثالثاً: رُسِل أهل الكوفة للإمام الحسين(علیه السلام)

لقد ذكر عامة المؤرخين أنّ أهل الكوفة لمّا بلغهم هلاك معاوية تمرّدوا على النظام وأرجفوا طاعته، وخالفوا واليه النعمان بن بشير الأنصاري⁽⁶⁾، وقد قوي عزمهم بعد أنوصلتهم الأخبار بامتناع الإمام الحسين(علیه السلام) عن بيعة يزيد وتركه المدينة وإقامته

بمكة، وتماشياً مع هذا الاتجاه المعارض اجتمعت الشيعة في منزل سليمان بن صرد الخزاعي⁽¹⁾، فذكروا هلاك معاوية، فحمدوا الله وأثنوا عليه، وقال سليمان بن صرد: إنّ معاوية قد هلك، وإنّ حسيناً قد امتنع على القوم ببيعته، وقد خرج إلى مكة، وأنتم شيعته وشيعة أبيه، فإن كنتم تعلمون أنّكم ناصروه ومجاهدو عدوه، وقاتلو أنفسكم دونه فاكتبوا إليه، وإن خفتم الوهن والفشل فلا تغرّوا الرجل من نفسه، فقال القوم: بل نأويه وننصره، ونقاتل عدوه، ونقتل أنفسنا دونه، حتى ينال حاجته⁽²⁾.

فكتبوا بذلك كتاباً جاء فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم، للحسين بن علي(علیهما السلام) من سليمان بن صرد، والمسيب بن نجية، ورفاعة بن شداد، وحبيب بن مظاهر، وشيعته المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة، أمابعد، فالحمد لله الذي قصم عدوّك الجبار العنيد الذي انتزى على هذه الأمة فأبتزها أمرها، وغصبها فيئها، وتآمر عليها بغير رضا منها، ثم قتل خيارها، واستبقى شرارها، وجعل مال الله دولة بين جبابرتها وأغنيائها، فبُعداً له كما بَعُدَت ثمود، إنه ليس علينا إمام، فأقبل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الحقّ، والنعمان بن بشير في قصر الإمارة، لسنا نجتمع معه في جمعة، ولا نخرج معه إلى عيد، ولو قد بلغنا أنك أقبلت إلينا أخرجناه حتى نلحقه بالشام إن شاء الله»⁽³⁾، ثم سرّحوا

بالكتاب مع عبد الله بن سبع الهمداني، وعبد الله بن وائل وأمروهما بالنجاء، فخرجا مُسرعين حتى قدما إلى الحسين(علیه السلام) بمكة لعشرٍ مضين من شهر رمضان سنة 60ﻫ/ 680م، فسلّماه الكتاب⁽¹⁾.

ولم يقتصر أهل الكوفة على هذا الكتاب الجماعي، بل لبثوا بعده يومين فقط، وأنفذوا قيس بن مسهر الصيداوي، وعبد الله وعبد الرحمن ابني شداد الأرحبي، وعمارة بن عبد الله السلوي إلى الإمام الحسين، ومعهم نحو مائة وخمسين صحيفة من الرجل والاثنين والأربعة⁽²⁾.ولم يطل الانتظار بالكوفيين ليتسلّموا جواب الحسين(علیه السلام)، ولم يصبروا قليلاً ليعرفوا رأيه على الأقل، ولم يسألوا الركبان عن مدى استجابته لهم، بل لبثوا يومين آخرين فقط، وسرّحوا إلى الحسين(علیه السلام) هاني بن هاني السبيعي، وسعيد بن عبد الله الحنفي، بكتابٍ بليغ جديد جاء فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم، للحسين بن علي(علیهما السلام) من شيعته وشيعة أبيه من المؤمنين والمسلمين، أما بعد: فحيّ هلا، فإن الناس ينتظرونك ولا رأي لهم غيرك، فالعجل العجل، ثم العجل العجل، والسلام»⁽³⁾.

وأكثر من هذا كله، فقد كتب مع الرسولين جملة من زعماء القبائل؛ مثل شبث ابن ربعي التميمي⁽⁴⁾، ومجموعة من القادة العسكريين أمثال: حجار بن أبجر،

ويزيد بن الحارث، ويزيد بن رويم الشيباني، وعمر بن قيس الأرحبي، وعمرو بن الحجاج الزبيدي، ومحمد بن عمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة، بكتاب يحمل ما عليه المناخ السياسي والاستعداد التعبوي، وهو: «أما بعد، فقد أخضرّ الجناب، وأينعتالثمار، فإذا شئت فأقبل على جندٍ لك مجندة والسلام»⁽¹⁾.

وكان عموم أهل الكوفة قد كتبوا للحسين(علیه السلام) بالحرف الواحد: «أنّ لك هنا مائة ألف سيف، فلا تتأخر»⁽²⁾.

رابعاً: الحسين(علیه السلام) يستطلع رأي الكوفة والبصرة

تلاقت الرسل عند الإمام الحسين(علیه السلام)، واجتمعت هذه الكتب لديه، وسائل الرسل عن الناس، واستخبر أحوال الأمة فما عليه إلا أن يجيب الناس بعد طول تأملٍ وتفكير؛ فكتب كتاباً إلى أهل الكوفة مع هاني السبيعي، وسعيد بن عبد الله الحنفي، وكانا آخر الرسل وكان الكتاب الآتي: «بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين أما بعد، فإنّ هانئا وسعيداً...قدما عليّ بكتبكم، وكانا آخر من قَدِم عليّ من رسلكم، وقد فهمت كلّ الذي اقتصصتم وذكرتم، ومقالة جلّكم أنه ليس علينا إمام، فأقبل لعلَّ الله أن يجمعنا بك على الهدى والحق، وأني باعث إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي (مسلم بن عقيل بن أبي طالب) فإن كتب إليّ أنه قد اجتمع رأي ملأكم، وذوي الحجى والفضل منكم على مثل ما قَدِمتْ به رسلكم، وقرأت من كتبكم، فإنّي أقدم إليكم وشيكاً إن شاء الله فلعمري ما الإمام إلا الحاكمبالكتاب،

القائم بالقسط، الدائن بدين الحق، الحابس نفسه على ذات الله، والسلام»⁽¹⁾.

وقد كان محتوى هذا الكتاب استجابة للكوفيين، ولكنها لم تكن نهائية، بل كانت متحفظة بحذر⁽²⁾.

ثم بعث الإمام الحسين(علیه السلام) بسفيره مسلم بن عقيلw إلى الكوفة مع جملة من الرسل والأدلاء، ووجّهه رسالياً، «وأمره بالتقوى وكتمان أمره، واللطف، فإن رأى الناس مجتمعين مستوسقين عجّل إليه بذلك»⁽³⁾.

وكان انبعاث مسلم بن عقيل بهذه المهمة الخطيرة يعني أنه كان أثيراً بثقة الإمام الحسين(علیه السلام)، ومعتمداً في تبليغ رسالته، ورائداً مبكراً من روّاد ثورته، وهذا يعني أنّ الإمام الحسين(علیه السلام) ظل متريّثاً، ولبث مترصّداً حتى تنتهي إليه الأنباء الأكيدة من سفيره وموفوده، وفعلاً دخل مسلم بن عقيل الكوفة، ونزل دار المختار⁽⁴⁾الثقفي⁽⁵⁾«وهواختيار دقيق، لأنّ المختار يمثل زعامة شعبية في الكوفة»⁽⁶⁾، وأقبل عليه الناس، واختلفوا إليه سامعين فرحين، وكلما اجتمعت منهم جماعة قرأ عليهم كتاب

الحسين(علیه السلام) وهم يبكون، وبايعه من الناس ثمانية عشر ألفاً⁽¹⁾، وهو عدد ضخم يشكلّ قوة عسكرية يعتدّ بها، وكتب مسلم إلى الحسين(علیه السلام) : «أما بعد، فإنّ الرائد لا يكذب أهله، وإنّ جميع أهل الكوفة معك، وقد بايعني منهم ثمانية عشر ألفاً، فعجّل الإقبال حين تقرأ كتابي هذا، والسلام»⁽²⁾.

وكان الحسين(علیه السلام) بعد هذا الكتاب قد لمس استقرار رأي الكوفيين عليه، فأراد أن يستوثق رأي البصريين كذلك فكتب إلى رؤساء الأخماس بالبصرة، وإلى أشرافها مع مولى له يقال له سليمان⁽³⁾يكنى أبا رزين⁽⁴⁾نسخة واحدة إلى كلٍّ من: مالك بن مسمع البكري، والأحنف بن قيس، ويزيد بن مسعود النهشلي، والمنذر بن الجارود العبدي،ومسعود بن عمر الأزدي، وهذا نص الكتاب: «بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، فإنّ الله اصطفى محمداً على خلقه، وأكرمه بنبوته، واختاره لرسالته، ثم قبضه الله إليه، وقد نصح لعباده، وبلّغ ما أرسل به، وكنّا أهله وأولياءه وأوصياءه وورثته، وأحقّ الناس بمقامه في الناس، فاستأثر علينا قومنا بذلك فأغضينا كراهيةً للفرقة ومحبة للعافية، ونحن نعلم أنّا أحقّ بذلك الحقّ المستحقّ علينا ممن تولّاه، وبعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسُنةِ نبيه، فإنّ السُنة قد أميتت وإنّ البدعة قد أحييت، فإن تجيبوا دعوتي، وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد»⁽⁵⁾.

ويبدو أنّ رؤساء الأخماس في البصرة قد تلكّأوا عن الاستجابة، وتردّدوا في الأمر بل لقد رأى بعضهم أنّ هذا الكتاب مكيدة من الأمويين؛ حيث قام المنذر الجارود العبدي بتسليم رسول الحسين(علیه السلام) إلى ابن زياد، فصلبه عشية الليلة التي

خرج في صبيحتها إلى الكوفة، ليسبق الحسين(علیه السلام) إليها⁽¹⁾، وكانت ابنة المنذر زوجة لعبيد الله بن زياد «فزعم أن يكون الرسول دسيساً من ابن زياد»⁽²⁾، وأما الأحنف بن قيس فإنّه كتب إلى الحسين(علیه السلام) : «أما بعد، فاصبر إنّ وعد اللهحقّ ولا يستخفّنّك الذين لا يوقنون»⁽³⁾.

وأما يزيد بن مسعود فإنّه جمع بني تميم وبني حنظلة وبني سعد فلما حضروا قال: «يا بني تميم كيف ترون موضعي فيكم وحسبي منكم؟ قالوا: بخ بخ، أنت والله فقرة الظهر، ورأس الفخر، حللتَ في الشرف وسطاً، وتقدمت فيه فرطاً قال: فإني قد جمعتكم لأمر أريد أن أشاوركم فيه واستعين بكم عليه، فقالوا: إنا والله نمنحك النصيحة، ونجد لك الرأي، فقل حتى نسمع»⁽⁴⁾.

فخطب فيهم حيث قال: «إنّ معاوية مات فأهون به والله هالكاً ومفقوداً، ألا وإنّه قد انكسر باب الجور والإثم، وتضعضعت أركان الظلم، وكان قد أحدث بيعة عقد بها أمراً ظنّ أنه قد أحكمه، وهيهات الذي أراد اجتهد والله ففشل، وشاور فخذل وقد قام يزيد شارب الخمور ورأس الفجور يدّعي الخلافة على المسلمين، ويتأمّر عليهم بغير رضى منهم مع قصر حلم وقلة علم، لا يعرف من الحق موطئ قدميه، فأقسم بالله قسماً مبروراً لجهاده على الدين أفضل من جهاد المشركين، وهذا الحسين بن علي وابن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ذو الشرف الأصيل والرأي الاثيل له فضل لا يوصف، وعلم لا ينزف، وهو أولى بهذا الأمر لسابقته وسنّه وقدمه وقرابته... »⁽⁵⁾.

فقالت بنو حنظلة: «يا أبا خالد نحن نبل كنانتك، وفرسان عشيرتك، إن رميت بنا أصبت، وإن غزوت بنا فتحت، لا تخوض والله غمرة إلا خضناها، ولا تلقى والله شدة إلا لقيناها، ننصرك والله بأسيافنا،ونقيك بأبداننا إذا شئت فأفعل»⁽¹⁾.

وتكلّمت بنو عامر بن تميم فقالوا: «يا أبا خالد نحن بنو أبيك وحلفاؤك، لا نرضى إن غضبت، ولا نبقى إن ظعنت، والأمر إليك فادعنا إذا شئت»⁽²⁾.

وقالت بنو سعد بن زيد: «يا أبا خالد إنّ أبغض الأشياء إلينا خلافك والخروج عن رأيك، وقد كان صخر بن قيس أمرنا بترك القتال يوم الجمل، فحمدنا ما أمر، وبقي عزنا فينا، فأمهلنا نراجع المشورة ونأتيك برأينا»⁽³⁾.

ثم كتب ابن مسعود إلى الحسين(علیه السلام) : «بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعد، فقد وصل إليّ كتابك، وفهمت ما ندبتني إليه، ودعوتني له من الأخذ بحظّي من طاعتك، والفوز بنصيبي من نصرتك، وإنّ الله لم يخل الأرض قط من عامل عليها بخير ودليل على سبيل نجاة... »⁽⁴⁾.

ولما تجهّز ابن مسعود إلى المسير بلغه قتل الحسين(علیه السلام)، «فاشتدّ جزعه وكَثُر أسفه لفوات الأمنية من السعادة بالشهادة»⁽⁵⁾، وكانت ماوية بنت سعد بن عبد القيس امرأة تتشيع لآل علي بن أبي طالب(علیه السلام)، ودارها مألف للشيعة يتحدثون فيهبفضل أهل البيت، فقال يزيد بن نبيط، وهو من عبد القيس لأولاده وهم عشرة: «أيّكم يخرج

معي؟ فأنتدب منهم اثنان هم عبد الله وعبيد الله»⁽¹⁾، وقد خاطبه أصحابه في بيت تلك المرأة متخوفين من ابن زياد فقال لهم: «والله لو استوت أخفافها بالجدّ لهان عليّ طلب من طلبني»⁽²⁾، وقد وافوا الحسين(علیه السلام) بمكة وضمّوا أرحالهم إلى رحله حتى وردوا العراق واستشهدوا معه⁽³⁾.

وعندما سمع عبيد الله بن زياد خبر أهل البصرة وكان أميرهم خطب فيهم قائلاً: «يا أهل البصرة، إنّ أمير المؤمنين يزيد بن معاوية قد ولّاني الكوفة وأنا سائرٌ إليها غداً إن شاء الله تعالى، وقد استخلفت عليكم أخي عثمان بن زياد، فإياكم والخلاف والإرجاف فوالذي لا إله إلا هو لو بلغني عن رجل منكم خلاف لأقتلنّه ولأقتلنّ عريفه، ولآخذن الأدنى بالأقصى حتى يستقيموا لي، فاحذروا أن يكون فيكم مخالف أو مشاقّ، أنا ابن زياد، أشبهته من بين من وطئ الحصى، ولم ينتزعني شبه خال ولا ابن عم»⁽⁴⁾.

وعندما أصبح خرج من البصرة يريد الكوفة ومعه مسلم بن عمرو الباهلي، وهو أبو قتيبة والمنذر بنالجارود العبدي، وشُريك بن الأعور الحارثي، وحشمه وأهل بيته، فلم يزل يسير حتى أصبح قريباً من الكوفة، فلبس زيّاً مشابهاً لزيّ الحسين(علیه السلام) وركب مع أصحابه ودخل الكوفة من طريق البادية⁽⁵⁾.

وفي تلك الأثناء كان أهل الكوفة ينتظرون قدوم الحسين(علیه السلام)، وكانوا يُسلّمون

على ابن زياد ويقولون مرحباً بك يا ابن بنت رسول الله، فقد قدمت خير مقدم، وقد ساء ذلك عبيد الله بن زياد ولم يكلمهم، وصاح بهم مسلم بن عمرو الباهلي وقال: «إليكم يا ترابية، فليس هذا ما تظنون، هذا الأمير عبيد الله بن زياد فتفرّق الناس عنه، ودخل عبيد الله بن زياد قصر الإمارة وقد امتلأ غيظاً»⁽¹⁾.

الفصل الثانی: أحداث الثورة وردود الأفعال حتى حركة التوابين

اشارة

المبحث الأوَّل: خروج الإمام الحسين(علیه السلام) إلى العراق واستشهاده

المبحث الثاني: ردود الفعل بعد استشهاد الإمام الحسين(علیه السلام) وموقعة الحرة

المبحث الثالث: حركة التوابين

المبحث الأوَّل: خروج الإمام الحسين(علیه السلام) إلى العراق واستشهاده

أولاً: سيطرة عبيد الله بن زياد على الكوفة واستشهاد مسلم بن عقيل

فوجئ أهل الكوفة بأنّ عبيد الله بن زياد قد سيطر على قصر الامارة، ونادى بالصلاة جامعة، وقد قام خطيباً بالجموع المحتشدة، وراح يمنّي المطيع ويهدّد ويتوعّد المعارضين والرافضين لحكومة يزيد بن معاوية حتى قال: «... سوطي وسيفي على من ترك أمري، وخالف عهدي»⁽¹⁾.

ثم فرض على الحاضرين مسؤولية التجسّس على المعارضين، وهدّد من لم يساهم في هذه العملية بالعقوبة وقطع العطاء، وقال: «...فمن يجيء لنا بهم فهو بريء، ومن لم يكتب لنا عن أحد فليضمن لنا في عرافته أن لا يخالفنا منهم مخالف، ولا يبغي علينا منهم باغٍ، فمن لم يفعل برئت منه الذمة وحلالٌ دمه وماله، وأيَّما عريف وجد في عرافته من بغية أميرالمؤمنين أحدٌ لم يرفعه إلينا صُلِبَ على باب داره وألغيت تلك العرافة من العطاء»⁽²⁾.

لقد كان ابن زياد معروفاً في أوساط الكوفيين بالقسوة والشدة، فكان من الطبيعي أن يحدث قدومه وخطابه الشديد اللهجة هزةً عند المعارضين، فلاحت بوادر التخاذل والإرجاف تظهر على الكوفيين وقياداتهم، من هنا اعتمد مسلم بن عقيل وسيلة جديدة للسير في حركته نحو الهدف المطلوب، فانتقل من دار المختار الثقفي إلى دار هانئ⁽¹⁾بن عروة المرادي، وجعل يتستّر في دعوته وتحركاته إلا عن خلّص أصحابه، وقد كان هانئ يومذاك سيد بني مراد وصاحب الكلمة المسموعة في الكوفة والرأي المطاع⁽²⁾.

كان مسلم بن عقيل يملك درايةً تامه بكل تقاليد وأعراف المجتمع الذي كان يتحرّك فيه، ففي موقف كان يمكن فيه لمسلم أن يغتال ابن زياد رفض ذلك لاعتباراتشتىّ، فقد روي أنّ شُريك بن الأعور حين نزل في دار هانئ بن عروة مرض مرضاً شديداً وحين علم عبيد الله بن زياد بذلك قدم لعيادته، وهنا اقترح شريك على مسلم اغتيال ابن زياد⁽³⁾.

وقال: «إنما غايتك وغاية شيعتك هلاك هذا الطاغية، وقد أمكنك الله منه وهو صائر إليّ ليعودني، فإن جاء فاخرج إليه فأقتله، ثم صر إلى قصر الإمارة فأجلس فيه، فإنّه لا ينازعنّك فيه أحدٌ من الناس»⁽⁴⁾.

ولمس مسلم كراهية هانئ بن عروة أن يقتل عبيد الله بن زياد في داره، ولم يأخذ باقتراح شريك، وحين خرج عبيد الله قال شريك بحسرةٍ وألم لمسلم: ما منعك من

قتله؟ قال مسلم منعني منه خُلتان: إحداهما كراهية هانئ لقتله في منزله، والأخرى قول سمعته من الناس عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : «إنّ الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن»⁽¹⁾.

ثم اتخذ ابن زياد كل وسيلة مهما كانت دنيئة للقضاء على الوجود السياسي والتحرّك الذي برز، منذراً بالخطر بوجود مسلم بن عقيل، فدبّر خطّةً للتجسس على تحركات مسلم ومكانه والموالين له، واستطاع أن يكشفمقرّه⁽²⁾، فكانت بداية تخاذل الناس عن الصمود في مواجهة الظلم.

لقد استطاع عبيد الله بن زياد أن يحكم الحيلة والخداع ليقبض على هانئ بن عروة الذي آوى رسول الحسين(علیه السلام) وأحسن ضيافته وأشترك معه في الرأي والتدبير، فقبض عليه وقتله بعد حوارٍ طويل جرى بينهما⁽³⁾، وذهب كلّ شخصٍ إلى بيته، وكأنّ الأمر لا يعنيه⁽⁴⁾.

ولما عَلِم مسلم بن عقيل بما جرى لهانئ بن عروة ورأى تخاذل عشيرته عنه، خرج في أصحابه ونادى بشعاره (يا منصور أمت)⁽⁵⁾، ونادى مناديه في الناس وسار بهم لمحاصرة القصر، واشتدّ الحصار على ابن زياد وضاق به أمره ولكنه استطاع بدهائه ومكره أن يتغلب على المحنة، ويخذّل الناس عن مسلم بن عقيل⁽⁶⁾.

وقد استمرّ الموقف كذلك والناس تتفرّق عن مسلم وأقفلوا أبوابهم في وجهه ثم

أوى مسلم إلى دار امرأة منأهل الكوفة⁽¹⁾، وعندما علم ابن زياد بمكان مسلم بن عقيل أرسل قوة من جنده بقيادة محمد بن الأشعث⁽²⁾إلى المكان الذي فيه مسلم، وما إن سمع بالضجّة حتى أدرك أنّ القوم يطلبونه، فخرج إليهم مقاتلاً، وعندما تكاثروا عليه أخذوه أسيراً بعد إعطائه الأمان، وأدخل على بن زياد ولم يسلم عليه، وجرى بينهما حوارٌ طويل كان بن عقيل رابط الجأش، منطلقاً في بيانه قوي الحجة، ثم أمر بن زياد بقتل مسلم بن عقيل ورمي جسده من القصر، وذلك في اليوم التاسع من ذي الحجة سنة 60ﻫ/ 680م، وهو يوم عرفة⁽³⁾، ثم صلب مسلم بن عقيل إلى جنب هانئ بن عروة، هذا وأهل الكوفةوقوف لا يحرّكون ساكناً⁽⁴⁾.

وكان مسلم قد طلب من ابن الأشعث أن يكتب إلى الحسين(علیه السلام) بخبره وما

جرى في الكوفة، وينصحه بعدم الشخوص إليهم⁽¹⁾.

ثانياً: خروج الإمام الحسين(علیه السلام) إلى العراق

لقد أزمع الإمام الحسين(علیه السلام) على الخروج من مكة والتوجه نحو العراق فجمع أهل بيته وأبناء عمومته، وكلهم من آل أبي طالب فحسب، وضمّ إليه من اصطحبه من الأنصار، ومن تبعه من أهل الحجاز والكوفيين والبصريين ومن جاء موفداً أو رسولاً فعاد مصاحباً وملازماً⁽²⁾، وكان خروج الإمام الحسين(علیه السلام) من مكة في يوم خروج مسلم بن عقيل بالكوفة - وهو يوم التروية - وهو يوم الثامن من ذي الحجة سنة60ﻫ/ 680م⁽³⁾.

ثم قام الإمام الحسين(علیه السلام) خطيباً معلناً ثورته كاشفاً عن مصيره المحتوم حيث قال: «بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وما شاء الله، ولا قوة إلا بالله، وصلى الله على رسوله... خطّ الموت على ولد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى ولده يوسف، وخير لي مصرع أنا لاقيه، كأنّي بأوصالي تقطّعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء، فيملأن مني أكراشاً جوفاً، وأجربة سغباً، لا محيص عن يوم خُطَ بالقلم، رضا الله رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه، ويوفّينا أجور الصابرين، تقرّ بهم عينه، وينجز بهم وعده، ألا ومن كان باذلاً فينا مهجته، وموطّناً على

لقاء الله نفسه، فليرحل معنا، فإنّي راحل مصبحاً، إن شاء الله تعالى»⁽¹⁾.

كانت هذه الخطبة جزلة الألفاظ، مُشرقة العبارة، ناصعة الهدف، اجتمع فيها الغرض الفني إلى جانب الغرض النضالي في سياقٍ أسلوبي متجدّد، ولغة بلاغية سليمة، وعرضٌ بياني جديد⁽²⁾.

وقد طلب إليه عبد الله بن الزبير أن يثور في مكة، ولايتوجه نحو العراق، ووعده بجمع الناس إليه، فأجابه الحسين(علیه السلام) : «وأيم الله لو كنت في حجر هامّة من هذه الهوام، لاستخرجوني حتى يقضوا بي حاجتهم، والله ليعتدنّ عليَّ كما اعتدت اليهود في السبت»⁽³⁾.

وكرّر عليه ابن الزبير ثانية؛ فأشار عليه بالعراق ثم خشي أن يتهمه، فقال: «لو أقمت لما خالفنا عليك»⁽⁴⁾، فلما خرج ابن الزبير، قال الحسين(علیه السلام) : «إنّ هذا ليس شيء أحبّ إليه من أن أخرج من الحجاز»⁽⁵⁾، وجاء عبد الله بن عباس فنهاه عن الخروج فقال: استخير الله وأنظر ما يكون، فعاود عليه القول، وقال له: إن أبيت إلا الخروج فأخرج إلى اليمن، فقال الحسين(علیه السلام) : «يا ابن عمّ؛ إنّي والله لأعلم أنّك ناصحٌ مشفق، وقد أزمعت وأجمعت على المسير»⁽⁶⁾، وكثر على الحسين(علیه السلام) من يُشير عليه بعدم الخروج، فرد قائلاً: «والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي، فإذا

فعلوا سلّط الله عليهم من يذلّهم»⁽¹⁾.

وتحرّك الحاكم الأموي تحت وطأة هذه الأنباء المقلقةله في تصميم الحسين(علیه السلام) على مجابهة الحكم، حيث اعترضته رُسل عمرو بن سعيد بن العاص وعليهم أخوه يحيى بن سعيد ومنّوا الحسين(علیه السلام) بالصلة والأمان «وتدافع الفريقان، وتضاربوا بالسياط وامتنع الحسين(علیه السلام) وأصحابه عليهم امتناعاً قوياً»⁽²⁾.

ومضى ركب الإمام الحسين(علیه السلام) لا يلوي على شيء، وفي طريقهم بمنطقة التنعيم⁽³⁾صادف إبلاً قد اتجهت نحو الشام، وهي تحمل الهدايا إلى يزيد بن معاوية قادمة من اليمن فاستأجر من أهلها جمالاً لرحله وأصحابه⁽⁴⁾.

وواصل الإمام الحسين(علیه السلام) مسيره حتى وصل الصفاح⁽⁵⁾فالتقى بالشاعر الفرزدق فقال له: بأبي أنت وأمي يا بن رسول الله ما أعجلك عن الحج؟ فقال له: لو لم أعجل لأُخذت، ثم قال للفرزدق: أخبرني عن الناس خلفك، فقال: «قلوب الناس، معك وسيوفهم عليك، والقضاء ينزل من السماء، واللهيفعل ما يشاء»⁽⁶⁾.

فقال الإمام الحسين(علیه السلام) : «صدقت، لله الأمر من قبل ومن بعد، والله يفعل ما يشاء، وكلّ يوم ربنا في شأن، إن نزل القضاء بما نحبّ نحمد الله على نعمائه، وهو

المستعان على أداء الشكر، وإن حال القضاء دون الرجاء، فلم يعتدّ من كان الحقّ نيته والتقوى سريرته»⁽¹⁾، ثم سار الإمام الحسين(علیه السلام) في رحلته فلقيه رجلٌ من بني أسد، اسمه بُشر بن غالب وارداً من العراق، فسأله الحسين(علیه السلام) عن أهله فقال الأسدي: «خلّفت القلوب معك والسيوف مع بني أمية والله يفعل ما يشاء»⁽²⁾.

ومضت الأحداث سراعاً والحسين(علیه السلام) في طريقه إلى العراق، ولما وصل إلى الحاجر من بطن⁽³⁾الرمة كتب كتاباً إلى زعماء الكوفة وأنفذه مع قيس بن مسهر الصيداوي، وكان ذلك قبل وصول الأخبار إلى الإمام الحسين(علیه السلام) باستشهاد مسلم ابن عقيل⁽⁴⁾، وهذا نصّ الكتاب: «بسم الله الرحمن الرحيم، من الحسين بن علي إلى إخوانه من المؤمنين والمسلمين، سلام عليكم، فإنّي أحمدُ إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإنَّ كتاب مسلم بن عقيل جاءني يخبرني بحسن رأيكم واجتماع ملئكم على نصرنا، والطلب بحقّنا، فسألت الله أن يحسن لنا الصنيع، وأن يصيبكم على ذلك أعظم الأجر، وقد شخصت إليكم يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجة يوم التروية، فإذا قَدِم عليكم رسولي فانكمشوا في أمركم وجدُّوا، فأني قادم عليكم في أيامي هذه إن شاء الله تعالى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته»⁽⁵⁾.

وعندما سرى نبأ مسير الإمام الحسين(علیه السلام) بين الناس اضطرب الموقف الأموي بالكوفة، وتحدّثت الركبان بأنباء الثائر العظيم، فتناهى الخبر إلى عبيد الله بن زياد، فأعدّ رجاله ووضع خطة لقطع الطريق أمام الحسين(علیه السلام) والحيلولة من دون وصوله إلى الكوفة، فبعث بالحصين بن نمير السكوني وكان على شرطة الكوفة، فاختار الحصين موقعاً يسيطر من خلاله على طريق مرور الإمامالحسين(علیه السلام)، فنزل بالقادسية⁽¹⁾واتخذها مقراً لقيادته⁽²⁾.

وعندما وصل قيس بن مسهر الصيداوي إلى القادسية اعتقله الحصين وبعث به إلى عبيد الله بن زياد⁽³⁾، فقال له عبيد الله اصعد المنبر فَسِبّ الكذّاب يعني بذلك الحسين(علیه السلام)، فصعد قيس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أيها الناس إنّ هذا الحسين ابن علي خير خلق الله، ابن فاطمة بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وأنا رسوله إليكم، وقد فارقته في الحاجر فأجيبوه، ثم لعن عبيد الله بن زياد وأباه، واستغفر لعلي بن أبي طالب وصلى عليه، فأمر عبيد الله أن يُرمى من فوق القصر، فرموا به، فتقطّع»⁽⁴⁾.

ويقال إنّه لم يمتْ وبقي به رمق، فقام إليه رجل يدعى عبد الملك بن عُمير اللخمي فذبحه، فقيل له في ذلك وعيب عليه، فقال: أردت أن أريحه⁽⁵⁾، وعندما

وصل الإمام الحسين(علیه السلام) إلى الثعلبية⁽¹⁾أتته الأخبار باستشهاد مسلم بن عقيل، وهانئ بن عروة، ورسوله قيس بن مُسهر الصيداوي⁽²⁾، وكان الإمام الحسين(علیه السلام) قد أرسل رسولاً آخر قبل أن يأتيه خبر استشهاد رسوله الأول، وذلك هو عبد الله بن يقطر وقد وقع هذا الرسول بيد الحصين أيضاً ونقل إلى عبيد الله بن زياد، وكان مصيره كمصير من سبقه⁽³⁾.

ووصل خبر أسر الرسول واستشهاده إلى الإمام الحسين(علیه السلام) في موضع يدعى زبالة⁽⁴⁾، وهكذا راحت تتوارد على الإمام الحسين(علیه السلام) أنباء الإنتكاسة ولاحت له بوادر النكوص الخطير، وشعر بالخذلان ونقض العهد، فوقف في أصحابه وأهل بيته وأخبرهم بمقتل رسوله، وأنّ من أحبّ منهم أن ينصرف فلينصرف في غير حرج ليس عليهذمام⁽⁵⁾، فتفرّق الناس عنه يميناً وشمالاً، حتى بقي في أصحابه الذين جاءوا معه من مكة، ونفرٌ يسير ممن انضمّوا إليه وإنما فعل ذلك لأنّه(علیه السلام) عَلِمَ أنّ الناس الذين اتّبعوه إنما اتّبعوه وهم يظنون أنه يأتي بلداً قد استقامت له طاعة أهله، فكره أن يسيروا معه إلا وهم يعلمون على ماذا يَقدِمون⁽⁶⁾.

وأشار عليه عمر بن لوذان من بني عكرمة بالرجوع إلى المدينة، لما علم من غدر أهل الكوفة، فقال الحسين(علیه السلام) : «ليس يخفى عليَّ الرأي وإنَّ الله لا يخلي على أمره»⁽¹⁾.

ثم سار الإمام الحسين(علیه السلام) حتى نزل شراف⁽²⁾وعند السحر أمر فتيانه أن يستقوا من الماء ويكثروا، وفي نصف النهار سمع رجلاً من أصحابه يكبّر، فقال الحسين(علیه السلام) : لم كبرت، قال: رأيت النخل، فأنكر من معه أن يكون بهذا الموضع نخل، وإنما هي الخيل وأسنّة الرماح وقد كانوا ألف فارسبقيادة الحر⁽³⁾ابن يزيد الرياحي أرسلهم ابن زياد؛ لقطع الطريق على الإمام الحسين(علیه السلام) ⁽⁴⁾، ولما اقتربوا من ركب الحسين(علیه السلام) سألهم عن المهمة التي جاؤوا من أجلها، فقال لهم الحر: «لقد أُمرنا أن نلازمكم ونصحبكم حتى ننزلكم على غير ماء ولا حصن، أو تدخلوا في حكم يزيد وعبيد الله بن زياد»⁽⁵⁾، وقد وقف الحر الرياحي وأصحابه مقابلاً الحسين(علیه السلام) في حر الظهيرة⁽⁶⁾، ولما رأى الحسين(علیه السلام) ما بالقوم من العطش أمر أصحابه أن يسقوهم ويرشفوا الخيل، فسقوهم وخيولهم عن آخرهم⁽⁷⁾«وكان هذا لُطفاً وحناناً من أبي

الضيم على هذا الجمع في تلك البيداء المقفرة التي تعزّ فيها الجرعة الواحدة»⁽¹⁾.

وقد جرى حوارٌ طويل بين الإمام الحسين(علیه السلام) والحر بن يزيد الرياحي حيث أبى الحرّ أن يُمكّن الحسين(علیه السلام) من الرجوع إلى الحجاز، أو سلوك الطريق المؤدية إلى الكوفة، وأبى الحسين(علیه السلام) أن يستسلم ليزيد وابن زياد⁽²⁾، فقام الإمام الحسين(علیه السلام) خطيباً، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «إنّها معذرة إلى الله عز وجل وإليكم، وإنّي لم آتكم حتى أتتني

كتبكم، وقدمت بها عليَّ رسلكم أن أقدم علينا، فإنّه ليس لنا إمام ولعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى، فإن كنتم على ذلك فقد جئتكم، فأعطوني ما أطمئنّ به من عهودكم ومواثيقكم، وإن كنتم لمقدمي كارهين انصرفت عنكم إلى المكان الذي جئت منه إليكم»⁽¹⁾، فسكتوا جميعاً، وأذّن الحجّاج بن مسروق الجعفي لصلاة الظهر، فقال الحسين(علیه السلام) للحرّ: أتصلي بأصحابك قال: لا، بل نصلي جميعاً بصلاتك، فصلّى بهم الحسين(علیه السلام) ⁽²⁾، وبعد الصلاة خاطبهم بقوله: «أمّابعد، فإنّكم إن تتقوا الله وتعرفوا الحق لأهله تكونوا أرضى لله عنكم، ونحن أهل بيت محمد، وأولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم، والسائرين فيكم بالجور والعدوان، وإن أبيتم إلا الكراهية لنا والجهل بحقّنا، وكان رأيكم الآن غير ما أتتني به كتبكم، وقدمت به عليَّ رسلكم انصرفت عنكم»⁽³⁾، فقال الحرّ: ما أدري ما هذه الكتب التي تذكرها، فأمر الحسين(علیه السلام) عقبة بن سمعان، فأخرج خرجين مملوئين كتباً، فقال الحر: إنّي لست من هؤلاء الذين كتبوا إليك وإنّي أُمرتُ أن لا أفارقك حتى أقدمك الكوفة على ابن زياد، فقال الإمام الحسين: ثكلتك أمّك فردّ عليه الحرّ: «أما لو غيرك من العرب يقولها لي وعلى مثل حالك ما تركت ذكر أمّه بالثكل كائناً من كان، والله مالي إلى ذكر أمّك من سبيل إلا بأحسن ما نقدر عليه»⁽⁴⁾.

ثم خاطب الإمام الحسين(علیه السلام) قائلاً: «إنّي أذكّرك الله في نفسك، فإنّي أشهد لئن قاتلت لتُقتلنّ»⁽⁵⁾، فقال الحسين(علیه السلام) : «أفبالموتتخوّفني؟ وهل يعدو بكم الخطب أن تقتلوني؟ وسأقول ما قال أخو الأوس لابن عمّه وهو يريد نصرة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)

سأمضي وما بالموت عارٌ على الفتى *** إذا ما نوى حقّاً وجاهد مسلما

وواسى الرجال الصالحين بنفسه *** وفارق مثبوراً وخالف مجرما

فإن عشت لم أندم وإن مُتُ لم ألم *** كفى بك ذلاً أن تعيش وترغما»⁽⁶⁾.

فلما سمع الحرّ كلامه تنحّى عنه، فكان الحسين(علیه السلام) يسير بأصحابه في ناحية، والحر ومن معه في ناحية⁽⁷⁾، ثم إنّ الإمام الحسين(علیه السلام) خطب في أصحاب الحرّ، فقال بعد الحمد لله والثناء عليه: «أيها الناس إنّ رسول الله قال: من رأى سُلطاناً جائراً

مستحلاً لحرام الله، ناكثاً عهده مخالفاً لسنة رسول الله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول كان حقاً على الله أن يدخله مدخله، ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله، وأنا أحقّ من غيّر، وقد أتتني كتبكم وقدمت عليَّ رسلكم ببيعتكم أنّكم لا تسلموني ولا تخذلوني، فإن أتممتم عليَّ بيعتكم تصيبوا رشدكم، فأنا الحسين بن علي بن فاطمة بنت رسول الله نفسي مع أنفسكم، وأهلي مع أهليكم، ولكم فيَّ أسوة، وإن لمتفعلوا ونقضتم عهدكم وخلعتم بيعتي من أعناقكم فلعمري ما هي لكم بنكر؛ لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمي مسلم، فالمغرور من أغترّ بكم، فحظّكم أخطأتم، ونصيبكم ضيّعتم، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه، وسيغني الله عنكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته»⁽¹⁾.صحابه أص

وعندما وصل الإمام الحسين(علیه السلام) إلى عذيب⁽²⁾الهجانات وافاه أربعة نفر خارجين من الكوفة هم: عمرو بن خالد الصيداوي، وسعد مولاه، ومجمع بن عبد الله المذحجي، ونافع بن هلال، ودليلهم الطرماح الطائي وقد أنضمّ هؤلاء إلى ركب الإمام الحسين(علیه السلام) ⁽³⁾، وسار الإمام الحسين(علیه السلام) من عذيب الهجانات حتى نزل قصر

بني مقاتل⁽¹⁾فرأى فسطاطاً مضروباً، ولما سأل عنه قيل لعبيد الله بن الحرالجعفي، فدعاه الإمام لنصرته فرفض ذلك قائلاً: إني إنما خرجت من الكوفة خوفاً أن أكره على قتالك، فتركه الإمام الحسين(علیه السلام) وأرتحل عنه⁽²⁾، وندم ابن الحر على ما فاته من نصرة الإمام الحسين(علیه السلام) فأنشأ يقول:

أيا لك حسرة ما دمت حيّاً *** تردّد بين صدري والتراقي

غداة يقول لي بالقصر قولاً *** أتتركنا وتعزم بالفراقِ

حُسين حينَ يطلب بذلَ نصري *** على أهل العداوة والشقاقِ

فلو فلقَ التلهف قلبَ حُرٌ *** لَهَمَ اليوم قلبي بانفلاقِ

ولو واسيته يوماً بنفسي *** لنلت كرامته يوم التلاقِ

مع ابن محمد تفديه نفسي *** فودّع ثم أسرع بانطلاقِ

لقد فاز الألى نصروا حسيناً *** وخاب الآخرون ذوو النفاقِ⁽³⁾.

ثم سار الحسين(علیه السلام) حتى وصل الطف⁽⁴⁾، وكانت هناكمجموعة قرى عامرة، ثم

جاء كتابٌ إلى الحرّ أن ضع الحسين في موضعٍ ليس فيه ماء⁽¹⁾، فساروا جميعاً حتى وصلوا كربلاء⁽²⁾

فَسِبطٌ سبطُ إيمانٍ وبرّ *** وسبطٌ غيبته كربلاءُ

الحميري، الروض المعطار: ص490.

ثالثاً: فاجعة كربلاء

نزل الإمام الحسين(علیه السلام) أرض كربلاء في الثاني من المحرم سنة 61ﻫ/680م⁽³⁾، فجمع أهل بيته ونظر إليهم وقال: «اللهمّ إنّا عترة نبيك محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، وقد أُخرجنا وطُردنا وأُزعجنا عن جدّنا، وتعدّت بنو أمية علينا، اللهمّ فخذ لنا بحقّنا وانصرنا على القومالظالمين»⁽⁴⁾، ثم أقبل على أصحابه فقال: «...الناس عبيد الدنيا، والدين لعق على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الديّانون»⁽⁵⁾.

ثم حمد الله وأثنى عليه، وصلى على محمد وآله، وقال: «أما بعد، فقد نزل بنا من الأمر ما قد ترون، وإنّ الدنيا قد تغيّرت وتنكّرت، وأدبر معروفها، ولم يبقَ منها إلا صبابة كصبابة الإناء، وخسيس عيش كالمرعى الوبيل، ألا ترون أنّ الحقّ لا يُعمل به، وأنّ الباطل لا يتناهى عنه، ليرغب المؤمن في لقاء الله فإنّي لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برماً»⁽¹⁾، فقال له أصحابه: «لقد سمعنا يا ابن رسول الله مقالتك، ولو كانت الدنيا لنا باقية وكنّا فيها مخلّدين لآثرنا النهوض معك على الإقامة فيها»⁽²⁾.وقال أحد أصحابه: «يا ابن رسول الله لقد مَنَّ الله بك علينا أن نقاتل بين يديك تقطع فيك أعضاؤنا، ثم يكون جدّك شفيعنا يوم القيامة»⁽³⁾.

ثم أمر عبيد الله بن زياد عمر بن سعد بن أبي وقاص بالخروج إلى كربلاء في أربعة آلاف رجل⁽⁴⁾، وكان ابن زياد قد كتب له عهداً بولاية الري⁽⁵⁾، فاستعفاه ابن سعد، ولما استردّ منه العهد استمهله ليلته، وجمع عمر بن سعد نصحاءه، فنهوه عن

المسير لحرب الحسين، وقال له ابن أخته حمزة بن المغيرة بن شُعبة الثقفي: «أنشدك الله أن لا تسير لحرب الحسين؛ فتقطع رحمك، وتأثم بربك فوالله لأن تخرج من دنياك ومالك وسلطان الأرض كله، لو كان لك، خيراً لك من أن تلقى الله بدم الحسين»⁽¹⁾، ولم ينثنِ عمر بن سعد عن قتال الحسين(علیه السلام)،وكان يردّد هذه الأبيات:

أأترك ملك الريَ والريُ رغبتي *** أم أرجع مذموماً بقتل حسينِ

وفي قتله النار التي ليس دونها *** حجاب وملك الري قرة عيني⁽²⁾

ثم جاء عمر بن سعد إلى عبيد الله بن زياد، وقال: إنّي سائرٌ لحرب الحُسين⁽³⁾، فأقبل في أربعة آلاف، وانضمّ إليه الحرّ فيمن معه وكانوا ألف فارس، فأصبح تحت قيادته خمسة آلاف فارس⁽⁴⁾، ونزل ابن سعد على الفرات في اليوم الثالث من المحرم، ثم أرسل عمرو بن الحجاج في خمسمائة فارس ونزلوا الشريعة في اليوم السابع من المحرم، أي قبل استشهاد الحسين(علیه السلام) بثلاثة أيام⁽⁵⁾.

وذكر المسعودي: «لما أصبح الحسين(علیه السلام) يوم عاشوراء وصلّى بأصحابه صلاة الصبح قام خطيباً فيهم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إنّ الله تعالى أذن في قتلكم وقتلي في هذا اليوم؛ فعليكم بالصبر والقتال»⁽⁶⁾.ثم صفّهم للقتال، وكانوا اثنين وثمانين فارساً وراجلاً، وأعطى رايته أخاه

العباس⁽¹⁾، أما عمر بن سعد فقد جعل على الميمنة عمرو بن الحجاج الزبيدي وعلى الميسرة شمر بن ذي الجوشن العامري، وعلى الخيل عزرة بن قيس الأحمسي وعلى الرجّالة شبث بن ربعي، والراية مع مولاه ذويد⁽²⁾.

خُطب الإمام الحسين(علیه السلام) في كربلاء

لما نظر الإمام الحسين(علیه السلام) إلى جمعهم كأنه السيل رفع يديه بالدعاء وقال: «اللهمّ أنت ثقتي في كل كرب، ورجائي في كل شدة، وأنت لي في كلّ أمر نزل بي ثقةً وعدة، كم من همّ يضعف فيه الفؤاد، وتقلّ فيه الحيلة، ويخذل فيه الصديق، ويشمت فيه العدو، أنزلته بك وشكوته إليك، رغبة مني إليك عمن سواك فكشفته وفرّجته، فأنت وليّ كلّ نعمة، ومنتهى كلّ رغبة»⁽³⁾.

ثم وقف خطيباً ونادى بصوت سمعه أغلب العسكرحيث قال: «أيّها الناس أسمعوا قولي، ولا تعجلوا حتى أعظكم بما هو حقٌ لكم عليَّ، وحتى اعتذر إليكم من مقدمي عليكم، فإن قبلتم عذري وصدّقتم قولي وأعطيتموني النصف من أنفسكم كنتم بذلك أسعد، ولم يكن لكم عليّ سبيل، وإن لم تقبلوا مني العذر، ولم تعطوا النصف من أنفسكم، فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمّة ثم أقضوا إليّ ولا تنظرون إنّ وليّ الله الذي نزَّل الكتاب وهو يتولّى الصالحين»⁽⁴⁾.

وذكر الطبري أنه لم يُسمَعْ متكلّم قبله ولا بعده أبلغ منه في منطقه⁽¹⁾، ثم قال: «أيّها الناس أنبؤني من أنا؟ ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها، وانظروا هل يحلّ لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟ ألست ابن بنت نبيكم وابن وصيه وابن عمه وأول المؤمنين بالله والمصدّق لرسوله بما جاء من عند ربه؟ أو ليس حمزة سيد الشهداء عمّ أبي؟ أو ليس جعفر الطيار عمي؟ أو لم يبلغكم قول رسول الله لي ولأخي: هذان سيدا شباب أهل الجنة؟ فإن صدّقتموني بما أقول وهو الحقّ، والله ما تعمدّتُ الكذب منذ علمت أنّ الله يمقت عليه أهله، ويضرّ به من اختلقه، وإن كذّبتموني فإنّ فيكم من إن سألتموه ذلك أخبركم...»⁽²⁾، ثم قال(علیه السلام) : «فإن كنتم في شكّ من هذا القول أفتشكّونأني ابن بنت نبيكم، فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري لا فيكم ولا في غيركم، ويحكم أتطلبوني بقتيل منكم قتلته! أو مال لكم استهلكته أو بقصاص جراحه، فأخذوا لا يكلمونه»⁽³⁾.

ثم إنّ الحسين(علیه السلام) - في خطبة أخرى - استشهدهم على نفسه المقدسة وما عليه من سيف النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) وعمامته، فأجابوه بالتصديق، فسألهم عما أقدمهم على قتله، قالوا: طاعة للأمير عبيد الله بن زياد⁽⁴⁾، فقال(علیه السلام) : «تبّاً لكم أيّتها الجماعة وترحاً، أحين استصرختمونا والهين فأصرخناكم موجفين سللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم، وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدونا وعدوكم، فأصبحتم إلباً لأعدائكم على أوليائكم بغير عدل أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، فهلّا لكم الويلات، تركتمونا والسيف مشيم، والجأش طامن، والرأي لمّا يستحصف، ولكن أسرعتم

كطيرة الدّبا، وتداعيتم عليها كتهافت الفراش ثم نقضتموها، فسحقاً لكم يا عبيد الأمة، وشذّاذ الأحزاب، ونبذة الكتاب، ومحرّفي الكَلَم، وعصبة الإثم، ونفثه الشيطان، ومطفئ السُنن! ويحكم أهؤلاء تعضدون وعنّا تتخاذلون؟ أجل والله غدرٌ فيكم قديم وشجت عليه أصولكم وتأزرت فروعكم فكنتم أخبث ثمرة، شجى للناظر وأكلة للغاصب»⁽¹⁾.ثم قال(علیه السلام) : «ألا وإنّ الدعيّ ابن الدعيّ قد ركز بين اثنتين بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذّلّة، يأبى الله لنا ذلك، ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت، وأنوف حمية، ونفوس أبية، من أن تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام، ألا وإنّي زاحفٌ بهذه الأسرة، على قلة العدد، وخذلان الناصر»⁽²⁾.

ثم أنشد قائلاً:

فإن نُهزم فهزّامون قدماً *** وإن نهزم فغير مهزّمينا

وما إن طبّنا جبن ولكن *** منايانا ودولة آخرينا

فقل للشامتين بنا أفيقوا *** سيلقى الشامتون كما لقينا

إذا ما الموت رُفع عن أُناسٍ *** بكلكلهِ أناخَ بآخرينا⁽³⁾.

ثم قال(علیه السلام) : «أما والله لا تلبثون بعدها إلا ريثما يركب الفرس، حتى تدور بكم دوران الرحى، وتقلق بكم قلق المحور، عهد عهده إليّ أبي عن جدّي رسول الله، فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمّة ثم أقضوا إليّ ولا تنظرون إنّي

توكّلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إنّ ربي على صراطٍ مستقيم»⁽¹⁾.

ولما سمع الحر بن يزيد الرياحي كلام الإمام الحسين(علیه السلام) وعَلِمَ أنّ القوم مقاتلوه لا محالة انعطف إلى جانبالحسين(علیه السلام)، وأصبح مع أصحابه⁽²⁾، ثم دارت معركة الكرامة بين فئتين غير متكافئتين عسكرياً، عدداً وعدّة، والتي أبدى فيها أصحاب الإمام الحسين(علیه السلام) وأهل بيته شجاعةً وصبراً عند اللقاء وقد كانت شعلة في طريق الأجيال التي تنازع الظالمين من أجل الحرية.

وكان استشهاد الإمام الحسين وأهل بيته وأصحابه يوم العاشر من المحرّم سنة 61ﻫ/ العاشر من تشرين الأول سنة 680م⁽³⁾.

ولما التفت الإمام(علیه السلام) في اليوم العاشر يمينا وشمالا فلم يجد أحدا من أهل بيته وأنصاره أخذ يناديهم بأسمائهم ثمّ أنشأ يقول:

قومٌ إذا نودوا لدفع ملمّةٍ *** والخيل بين مدعّس ومكردسِ

لبسوا القلوب على الدروع وأقبلوا *** يتهافتون على ذهاب الأنفس

نصروا الحُسين فيا لها من فتيةٍ *** عافوا الحياة وألبسوا من سندسِ⁽⁴⁾.

المبحث الثاني: ردود الفعل بعد استشهاد الإمام الحسين(علیه السلام) ووقعة الحرة

أولاً: تحميل يزيد مسؤولية قتل الحسين(علیه السلام) وردود الفعل على ذلك

إنّ من القضايا التي أثبتها التاريخ واعترف بها اعترافاً جازماً غير مكترث بأية قوة تعارضه، هي قضية يزيد بن معاوية وقتله الإمام الحسين(علیه السلام)، وسروره بسفك ذلك الدم النبوي الزكي، حتى صارت من بديهيات التاريخ، وصار اسم يزيد كعلم لقاتل الحسين(علیه السلام)، وكعلم للظلموالقسوة، واسم الحسين(علیه السلام) كعلم للعدالة والإباء والنهضة⁽¹⁾، وفي ذلك قال الشاعر المصري أحمد شوقي هاجياً الزعيم التركي مصطفى كمال آتاتورك:

هذا الذي كان الحسين عدالةً في المسلمين قد استحال يزيدا ⁽²⁾

وذكر ابن عبد ربه أنّ يزيد بن معاوية كتب كتاباً إلى عبيد الله بن زياد، وهو واليه على العراق، جاء فيه «أنّه قد بلغني أنّ حسيناً سار إلى الكوفة، وقد ابتلى الله به زمانك من بين الأزمان، وبلدك من بين البلدان، وابتليت به من بين العمال وعندها تعتق أو

تعود عبداً»⁽¹⁾.

وقد اعترف ابن زياد بمغزى كلام يزيد وتهديده إياه بالقتل فقال: «أما قتلي الحسين فإنّه أشار إلى يزيد بقتله أو قتلي، فاخترت قتله»⁽²⁾، وذكر السيوطي قائلاً: «خرج الحسين من مكة إلى العراق، فكتب يزيد إلى واليه في العراق عبيد الله بن زياد بمقاتلته، فوجّه إليه جيشاً... عليه عمر بن سعد فقتله، وجيء برأسه في طست حتى وضع بين يدي ابن زياد لعنه الله ولعن قاتله ويزيد أيضاً،ثم إنّ ابن زياد بعث برأس الحسين وأهله إلى يزيد، فسرّ بقتلهم أولاً، ثم ندم لمّا مقته المسلمون على ذلك وأبغضه الناس، وحقّ لهم أن يبغضوه»⁽³⁾.

ووضع رأس الحسين(علیه السلام) بين يدي عبيد الله بن زياد فجعل ينكت بالقضيب ثنايا الحسين(علیه السلام)، فقال له زيد بن أرقم⁽⁴⁾: «ارفع القضيب عن هاتين الشفتين فوالله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت فم رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على هاتين الشفتين يقبلهما ثم بكى، فقال له ابن زياد: أبكى الله عينيك فو الله لولا أنّك شيخ قد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك، فنهض وخرج وقد سمعه الناس يقول: ملك عبدٌ عبداً، فاتخذهم تلداً، أنتم يا معشر العرب العبيد بعد اليوم، قتلتم ابن فاطمة وأمّرتم بن مرجانة، فهو يقتل خياركم، ويستعبد شراركم، فرضيتم بالذلّ، فبعداً لمن رضي بالذل»⁽⁵⁾.

وذكر الطبري: «أنّه عندما دخلت زينب⁽¹⁾بنت علي(علیهما السلام) على عبيد اللهابن زياد قال لها عبيد الله: الحمد لله الذي فضحكم، وأكذب أحدوثتكم، فقالت: الحمد لله الذي أكرمنا بمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وطهرنا تطهيرا، لا كما تقول أنت، إنما يفتضح الفاسق، ويكذب الفاجر، قال: فكيف رأيتِ صنع الله بأهل بيتك؟ قالت: كتب عليهم القتل، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتحاجّون إليه، وتخاصمون عنده... ثم قال لها ابن زياد: قد أشفى الله نفسي من طاغيتك، والعصاة المردة من أهل بيتك، فبكت ثم قالت: لعمري لقد قتلت كهلي وأبرت أهلي، وقطعت فرعي، واجتثثت أصلي فإن يشفك هذا فقد اشتفيت...»⁽²⁾.

وأمر ابن زياد أن ينادى بالصلاة جامعة، فاجتمعوا في الجامع الأعظم، وارتقى ابن زياد المنبر فقال: «الحمد لله الذي أظهر الحقّ وأهله، ونصر أمير المؤمنين يزيد وحزبه، وقتل الكذّاب بن الكذّاب الحسين بن علي وشيعته»⁽³⁾.

فلم ينكر عليه أحدٌ من ذلك الجمع إلا عبد الله بن عفيف الغامدي الأزدي وكان أحد أصحاب الإمام علي(علیه السلام)، وقد ذهبت عيناه في الجمل وصفين فقال: «يا ابن مرجانة، الكذّاب ابن الكذّاب أنت وأبوك، والذي ولّاك وأبوه، يا ابن مرجانة أتقتلون أبناء النبيّين، وتتكلّمون بكلام الصدّيقين»⁽⁴⁾، وبعد هذا الكلام أمر عبيدالله

ابن زياد بالقبض على عبد الله بن عفيف وضُرِبت عنقه⁽¹⁾.

ولما جاءت الرؤوس إلى الشام كان يزيد جالساً فلما نظر إليها أنشأ يقول:

نفلق هاماً من رجالٍ أعزّةٍ علينا *** وهم كانوا أعقّ وأظلما⁽²⁾

وذكر الطبري «أنّ ابن زياد أمر بنساء الحسين وصبيانه، وأمر علي بن الحسين فَغُلّ بغلٍّ إلى عنقه، ثمّ سرّح بهم إلى يزيد في الشام، ولمّا وصلوا جلس يزيد ودعا أشراف الشام فأجلسهم حوله، ثم دعا بعلي بن الحسين وصبيان الحسين ونسائه فأدخلوا عليه، والناس ينظرون، وجاء برأس الحسين، فوضعه بين يديه، وأخذ ينكث - بقضيب كان معه - ثنايا الحسين وثغره حتى قام إليه أبو برزة الأسلمي، وقال: أتنكت بقضيبك ثغر الحسين وقد رأيت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) يرشفه»⁽³⁾؟ وكان يزيد يردّد هذه الأبيات:

ليت أشياخي ببدر شهدوا *** جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلّوا واستهلّوا فرحاً *** ثم قالوا يا يزيد لا تشل

قد قتلنا القرم من ساداتهم *** وعدلنا ميل بدر فاعتدل

لعبت هاشم بالملك فلا *** خبر جاء ولا وحي نزل

لستُ من خندف إن لم انتقم *** من بني أحمد ما كان فعْل⁽⁴⁾

وعندما سمعت زينب بنت علي(علیهما السلام) هذه الأبيات انبرت إلى يزيد قائلةً:

«أظننت يا يزيد حين أخذت علينا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحنا نُساق كما تساق الأسارى، أنّ بنا هواناً على الله، وبك عليه كرامة وغنى ذلك لعظم خطرك عنده؟ فشمخت بأنفك ونظرت في عطفك جذلان فرحاً، حتى رأيت الدنيا لك مستوسقة والأمور عليك متسقة... فكد كيدك، وأسع سعيك، وناصب جهدك، فو الله لا تمحو ذكرنا، ولا تميت وحينا، ولا تدرك أحدنا، ولا ترحض عنك عارها، وهل رأيك إلا فند وأيامك إلا عدد وجمعك إلا بدد، يوم ينادي المنادي ألا لعنة الله على الظالمين»⁽¹⁾.

أضف إلى ذلك كلّه أنّه لما وصل رأس الحسين(علیه السلام) إلى يزيد حسنت حال ابن زياد عنده، وزاده ووصله وسرّه ما فعل، «وبالغ في رفعته حتى أدخله على نسائه»⁽²⁾، «وجلس بعد قتلالحسين(علیه السلام) وعن يمينه ابن زياد، فأقبل على ساقيه وقال:

اسقني شُربة تروي مشاشي *** ثم مل واسقِ مثلها ابن زياد

صاحب السرّ والأمانة عندي *** ولتسديد مغنمي وجهادي»⁽³⁾.

هذا فعل ابن زياد الذي سرّ يزيد، وأوجب أن يحسن حاله، ويزيد في عطائه وصلته ويبالغ في رفعته، ويدخله على نسائه⁽⁴⁾.

ويؤيّد ذلك كلّه ما كتبه عبد ولتسديد مغنمي وجهادي»⁽⁵⁾. الله بن عباس في

جواب كتاب كتبه إليه يزيد بن معاوية يشكره فيه على ترك البيعة لابن الزبير؛ حيث قال ابن عباس: «... وإن أنس فما أنسى طردك حسيناً من حرم جده رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وكتبت إلى ابن مرجانة بالخيل والرجال والأسنّة والسيوف، وأمرته بمعاجلته وترك مطاولته بالإكمام عليه، حتى قتلته ومن معه من بني عبد المطلب، أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فنحن أولئك لسنا كآبائك الجفاة الأحلاف... فطلب الحسين(علیه السلام) الموداعة وسألكم الرجعة، فأبيتم عليهم فقتلتموهم، كأنما قتلتم أهل بيت من ترك أو كابل، فلا شيء أعجب عندي من طلب ودّي وقد قتلت بني أبي، وسيفك يقطر من دمي...»⁽¹⁾، وزاد فيذلك أيضاً «ألا ومن أعجب الإعجاب عندي، وما عسيت أن أرى في الدهر من عجب، حملك بنات عبد المطلب وأغلمة صغاراً من ولد أبيه إلى الشام، كالسبي المجلوبة، ترى الناس أنّك قد قهرتنا وأنك تمنّ علينا، ولعمري لئن كنت تُمسي وتُصبح آمناً من جراحة يدي أني لأرجو أن أعظم جراحك من لساني وتقضي وإبرامي وأني لا أرجو أن يمهلك الله بعد قتل أهل بيته(صلی الله علیه و آله و سلم) إلا قليلاً، حتى يأخذك أخذاً وبيلاً، ويخرجك من الدنيا مذموماً مخذولاً، فاعتبر لا أبالك ما استطعت، فقد والله زادك الله بما اقترفت إثماً... والسلام على أهل طاعة الله»⁽²⁾.

ولقد أقرّ معاوية بن يزيد بن معاوية بأنّ أباه قد نازع الحسين(علیه السلام) وقتله حيث يقول: «إنّ هذه الخلافة حبل الله، وإنّ جدي معاوية نازع الأمر أهله، ومن هو أحقّ به منه علي بن أبي طالب(علیه السلام)، وركب بكم ما تعلمون، حتى أتته منيته فصار في قبره رهيناً بذنوبه، ثم قلّد أبي الأمر، وكان غير أهل له، ونازع ابن بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقصف

عمره، وصار في قبره رهيناً بذنوبه، ثم بكى وقال: إنّ من أعظم الأمور علينا علمنا بسوء منقلبه، وبؤس مصرعه، وقد قتل عترة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وأباح الخمرة وضرب الكعبة»⁽¹⁾.

وذكر بن حجر «ولما فعل يزيد برأس الحسين ما مرّ كان عنده رسول قيصر، فقال متعجباً: إنّ عندنا في بعض الجزائر في دير حافر حمار عيسى، فنحن نحجّ إليه كلّ عام من الأقطار، وننذر النذور، ونعظّمهكما تعظّمون كعبتكم، فأشهد أنكم على باطلٍ. وقال ذمي آخر: بيني وبين داود سبعون أباً، وأنّ اليهود تُعظّمني وتحترمني، وأنتم قتلتم ابن نبيكم»⁽²⁾، وذكر المسعودي قائلاً: وفي قتيل الطف يقول سليمان بن قتّة:

فإنّ قتيل الطفّ من آل هاشم *** أذلّ رقاباً من قريش فذلّتِ

فأن يتبعوه عائذ البيت يصبحوا *** كعادٍ تعمت عن هداها فضلتِ

ألم تر إن الأرض أضحت مريضةً *** بقتل حسين والبلاد أقشعرت

فلا يبعد الله الديار وأهلها *** وإن أصبحت منهم برغمي تخلتِ»⁽³⁾.

ويقول الدكتور طه حسين: «وأدخل السبي على يزيد فأغلظ لهم أول الأمر، ثم لم يلبث أن رفق بهم، وبرّهم وأدخلهم على أهله، ثم جهزهم بعد ذلك إلى المدينة وردهم إليها كراماً. والرواة يزعمون أنّ يزيد تبرّأ من قتل الحسين على هذا النحو، وألقى عبء هذا الإثم على ابن مرجانة عبيد الله بن زياد، ولكنّا لا نراه لام ابن زياد ولا عاقبه، ولا عزله عن عمله كله أو بعضه، ومن قبله قتل معاوية حجر بن عدي وأصحابه، ثم ألقى عبء قتلهم على زياد، وقال: حملني ابن سمية فاحتملت»⁽⁴⁾.

ثانياً: أثر استشهاد الحسين(علیه السلام) على أهل المدينة

لقد كان لاستشهاد الإمام الحسين(علیه السلام) وأهل بيتهوأصحابه أثراً واضحاً في قلوب المسلمين، فقد بدأت بوادر الثورة تظهر في المجتمع الإسلامي، وبدأ الناس يرقبون زعيماً يقودهم، وهم مستعدون للتمرّد والثورة على الأمويين في أية لحظة، ولكنهم بحاجة إلى ثائر يقودهم⁽¹⁾.

وقد كان لثورة الإمام الحسين أثر في منهاج وحركة الثورات التي جاءت بعدها »إنّ كلّ تمرّد كان يحظى بعطف المجتمع الإسلامي كله من شارك ومن لم يشارك... ولم يتمكّن الحكام الأمويون من قمع هذه الثورات بجيوش من سكان المناطق الثائرة، فقد كانوا يعرفون أنّ ثمة تجاوباً نفسياً بين الثائرين وبين القاعدين، فاضطروا إلى قمع هذه الثورات بجيوشٍ أجنبية عن مناطق الثائرين»⁽²⁾.

ومن أولى الحركات التي جاءت كرد فعلٍ لاستشهاد الإمام الحسين(علیه السلام) هي ثورة أهل المدينة أو ما تسمى بموقعة الحرة⁽³⁾.لم تتميز هذه الثورة بالطابع الانتقامي من قتلة الإمام الحسين(علیه السلام)، بل كانت ثورة

تستهدف القضاء على سلطان الأمويين⁽¹⁾.

وذكر المسعودي أنه «لما شمل الناس جور يزيد وعماله، وعمّهم ظلمه، وما ظهر من فسقه من قتله ابن بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأنصاره، وما أظهر من شرب الخمور، وسيره سيرة فرعون، بل كان فرعون أعدل منه في رعيته، وأنصف منه لخاصته وعامته، أخرج أهل المدينة عامله عليهم، وهو عثمان بن محمد بن أبي سفيان، ومروان بن الحكم، وسائر بني أمية...»⁽²⁾.

ويقول الدكتور طه حسين: «...لقد انتهت محنة الحسين إلى الحجاز، فكانت صدمة لأهله وللصالحين منهم خاصة، وجعل الناس يتحدثون بها، فيكثرون الحديث وجعلوا يعظمون أمرها، ما أكثر ما تحدّثت قلوبهم إليهم، وما أكثر ما تحدّث بعضهم إلى بعض حيث كانوا يخلون، بأن، سلطان يزيد قد أمعن في الخلاف عن أمر الله، فلم تصبح طاعته لازمة، بل أصبح الخروج عليه واجباً، حيث يمكن الخروجعليه»⁽³⁾. وقد كان مروان بن الحكم يرى في قتل الحسين(علیه السلام) هياجاً للرأي العام، جاء ذلك في كتابه الذي بعث به إلى عبيد الله بن زياد: «...فإياك أن تهيّج على نفسك ما لا يسدّه شيء، ولا تنساه العامة، ولا تدع ذكره آخر الدهر والسلام»⁽⁴⁾.

وقد قامت زينب بنت علي بن أبي طالب(علیهما السلام) بعد واقعة كربلاء ورجوعها إلى

المدينة بتعبئة النفوس، وتأليب الناس على حكم يزيد، وقد خاف عمرو بن سعيد الأشدق والي يزيد على المدينة انتفاض الأمر، فكتب إلى يزيد كتاباً يقول فيه: «إنّ وجودها بين أهل المدينة مهيج للخواطر، وإنها فصيحة عاقلة، لبيبة، وقد عزمت هي ومن معها للأخذ بثأر الحسين، فأتاه كتاب يزيد بأن يفرّق بينها وبين الناس»⁽¹⁾.

وكانت زينب(علیها السلام) تقصّ عليهم ما جرى عليها من المصائب في الكوفة والشام، يقول المجلسي: «...كان التحدث بأيّ مشهد من تلك المشاهد المؤلمة يكفي لأن تمتلئ القلوب حقداً وغيضاً علىيزيد ومن يدور في فلكه»⁽²⁾. وقد كان السبب المباشر لاشتعال الثورة هو وفد أهل المدينة إلى يزيد بن معاوية، فقد أوفد عثمان بن محمد بن أبي سفيان والي المدينة وذلك في أواخر سنة 62ﻫ/ 681م⁽³⁾.

وفداً من أهلها إلى يزيد، فيهم عبد الله بن حنظلة الأنصاري⁽⁴⁾غسيل الملائكة وعبد الله بن أبي عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي، والمنذر بن الزبير بن العوام، ورجالاً من أشراف أهل المدينة⁽⁵⁾.

وقد أكرمهم يزيد وأجازهم، فرجعوا إلى المدينة، إلى المنذر بن الزبير الذي ذهب إلى عبيد الله بن زياد في البصرة⁽⁶⁾، ثم رجع إلى المدينة، وقد صرّحوا جميعاً إلى أهل المدينة بقولهم: «إنّا قدمنا من عند رجل ليس له دين، يشرب الخمر، ويعزف بالطنابير،

ويضرب عنده القيان، ويلعب بالكلاب،ويسامر الحرّاب والفتيان، وإنّا نشهدكم أنّا قد خلعناه فتابعهم الناس»⁽¹⁾، وقال المنذر بن الزبير: «إنّ يزيد والله لقد أجازني بمائة ألف درهم، وإنّه لا يمنعني ما صنع إليّ أن أخبركم خبره، وأصدقكم عنه، والله إنّه ليشرب الخمر، وإنّه ليسكر حتى يدع الصلاة، وعابه بمثل ما عابه أصحابه الذين كانوا معه وأشدّ»⁽²⁾.

وقال عبد الله بن حنظلة: «جئتكم من عند رجل لو لم أجد إلا بنيّ هؤلاء لجاهدته بهم، وقد أعطاني وأكرمني، وما قبلت عطاءه إلا لأتقوّى به»⁽³⁾، وقال أيضاً: «والله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء»⁽⁴⁾.

ثم قام أهل المدينة بخلع يزيد، وبايعوا عبد الله بن حنظلة الغسيل⁽⁵⁾فبلغ ذلك يزيد، فكتب إليهم: «أما بعد، فإنّ الله لا يغيّر ما بقومٍ حتى يغيّروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءاً فلا مردّ له وما لهم من دونه من وال، وإنّي والله قد لبستكم فاخلقتكم، ورفعتكم على رأسي، ثم على عيني، ثم على فمي، ثم على بطني، وأيم الله لئن وضعتكم تحت قدمي لأطأنّكم وطأةً أقلّ بهاعددكم، وأترككم بها أحاديث، تنتج أخباركم مع أخبار عادٍ وثمود»⁽⁶⁾.

وثار أهل المدينة على الحكم الأموي وطرد الثائرون عامل يزيد على المدينة عثمان بن محمد بن أبي سفيان، وباقي بني أمية، ومواليهم، ومن كان على رأيهم من، فنزلوا

دار مروان بن الحكم وقام أهل المدينة بمحاصرتهم في دار مروان⁽¹⁾. ولم ينفع الوعد والوعيد الذي نادى به يزيد أهل المدينة، وسار الثائرون في حركتهم، فكتب بنو أمية كتاباً إلى يزيد جاء فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، فإنّا قد حصرنا في دار مروان بن الحكم، ومنعنا العذب، ورمينا بالجيوب، فياغوثاه، يا غوثاه»⁽²⁾.

وكان الذي بعث الكتاب مروان بن الحكم وعمر بن عثمان بن عفان، وكان مروان هو الذي يدبّر أمرهم، حيث إنّ عثمان بن محمد بن أبي سفيان كان غلاماً حدثاً لم يكن له رأي⁽³⁾.

وكان ورود هذا الكتاب على يزيد منتصف سنة 63ﻫ/ 683م فتمثل قائلاً:

لقد بدّلوا الحلم الذي من سجيّتي *** فبدّلت قومي غلظةً بليانِ⁽⁴⁾.

ولم يكن يزيد بالرجل الحليم، إنّما كانت هذه أبياتاً ردّدها قولاً لا فعلاً: «ولم يكن يزيد يحتمل أن يلتوي عليه أحد بطاعته، وإنّما كان يرى أنّ طاعته حقّ على الناس جميعاً، فمن التوى بها عليه فليس له عنده إلا السيف»⁽⁵⁾، ونتيجة ذلك أن بعث يزيد إلى عمرو بن سعيد الأشدق فأقرأه الكتاب، وأمره بالمسير في الناس، فرفض عمرو غزو الحجاز، وردّ على يزيد قائلاً: «قد كنت ضبطت لك الأمور والبلاد فأمّا الآن إذا

صارت دماء قريش تهراق بالصعيد فلا أحبّ أن أتولّى ذلك»⁽¹⁾.

وقيل: إنّ يزيد قد كتب إلى عبيد الله بن زياد أن يغزو الحجاز، فقال ابن زياد: «لا أجمعها للفاسق أبداً، اقتل ابن بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وأغزو البيت»⁽²⁾. وذكر الطبري: «وكانت مرجانة –أم عبيد الله - امرأة صدق، فقالت لعبيد الله حين قتل الحسين(علیه السلام) : ويلك! ماذاصنعت؟! وماذا ركبت»⁽³⁾

ص484.

ثم بعث يزيد إلى مسلم بن عقبة المري، وكان شيخاً كبيراً ومريضاً⁽⁴⁾فأخبره بالخبر، فقال مسلم: «يا أمير المؤمنين، لا تنصر هؤلاء فإنّهم الأذلاء، أما استطاعوا أن يقاتلوا يوماً واحداً أو شطره أو ساعة منه! دعهم يا أمير المؤمنين حتى يجهدوا أنفسهم في جهاد عدوّهم، وعزّ سلطانهم وسيتبين لك من يقاتل منهم على طاعتك ويصبر عليها أو يستسلم»⁽⁵⁾

ج5، ص483؛ ابن الأثير، الكامل في التاريخ: ج3، ص311.

وودّعه يزيد، وأمره أن حدث بك حادث فاستخلف الحصين بن نمير السكوني وقال له: «أدع القوم ثلاثاً، فإن أجابوا وإلا فقاتلهم، فإذا ظهرت عليهم فأبحها ثلاثاً بما فيها من مالٍ أو سلاح أو طعام، فهو للجند فإن انقضت الثلاث فاعف عن الناس، وانظر علي بنالحسين(علیهما السلام) فأكفف عنه، واستوص به خيراً»⁽¹⁾، وقد كان علي بن الحسين(علیهما السلام) لما خرج بنو أمية نحو الشام آوى إليه ثقل مروان بن الحكم وامرأته عائشة بنت عثمان بن عفان، وهي أمّ أبان بن مروان⁽²⁾.

وفي رواية أخرى: أنّ أهل المدينة لما ثاروا على بني أمية كلّم مروان بن الحكم علي بن الحسين(علیهما السلام)، وقال: يا أبا الحسن إنّ لي رحماً، وحرمي تكون مع حرمك فقال: أفعل، فبعث بحرمه إلى علي بن الحسين(علیهما السلام)، فخرج بحرمه وحرم مروان حتى وضعهم في ينبع⁽³⁾. وكان مروان شاكراً لعلي بن الحسين(علیهما السلام) ⁽⁴⁾، فلما بلغ أهل المدينة خبر الجيش اشتدّ حصارهم لبني أمية⁽⁵⁾، وقالوا: «والله لا نكفّ عنكم حتى نضرب أعناقكم، أو تعطونا عهد الله وميثاقه أنّكم لا تبغون غائلة، ولا تدلوا لنا على عورةٍ، ولا تظاهروا علينا عدونا، فنكفّ عنكم ونخرجكم، فعاهدوهم على ذلك وأخرجوهم من المدينة»⁽⁶⁾. وساروا بأثقالهمحتى لقوا مسلم بن عقبة في وادي القرى⁽⁷⁾.

وقد سأل مسلم بن عقبة عمرو بن عثمان بن عفان عن مواضع الخلل عند أهل المدينة فأخبره عمرو أنه قد أخذ علينا العهود والمواثيق ألا ندلّ على عورةٍ ولا

نظاهر عدواً فانتهره مسلم وقال: والله لولا أنّك ابن الخليفة عثمان لضربت عنقك⁽¹⁾. ثم قال مروان لابنه عبد الملك أدخل عليه قبلي لعله يكتفي بك عني⁽²⁾، فدخل عبد الملك على مسلم بن عقبة، وكان أسرعهم إلى نقض العهد، فقال له: «أرى أن تسير بمن معك، فإذا انتهيت إلى أدنى نخل نزلت، فاستظل الناس في ظله وأكلوا من صقره⁽³⁾، فإذا أصبحت من الغد مضيت وتركت المدينة ذات اليسار، ثم أدرت بها حتى تأتيهم من قبل الحرّة مشرّقاً، ثم تستقبل القوم، فإذا استقبلتهم وقد أشرقت عليهم الشمس طلعت من أكتاف أصحابك، فلا تؤذيهم ويصيبهم أذاها ويرون من ائتلاف بيضكم وأسنة رماحكم وسيوفكم ودروعكم ما لا ترونه أنتم عنهم، ثم قاتلهمواستعن عليهم بالله تعالى»⁽⁴⁾.

ثم ارتحل مسلم من مكانه، وفعل بما أشار عليه عبد الملك، ودعا أهل المدينة إلى طاعة يزيد، وأجّلهم ثلاثاً⁽⁵⁾، ولما أنقضت الثلاث قال مسلم: «يا أهل المدينة ما تصنعون أ تسالمون أم تحاربون؟ فقالوا: بل نحارب»⁽⁶⁾، وكان أهل المدينة قد اتخذوا خندقاً وعليه جمع منهم، وكان مسلم بن عقبة مريضاً فوضع له كرسي بين الصفّين فكانت وقعة الحرّة في يوم الأربعاء من ذي الحجة، لليلتين بقيتا منه سنة 63ﻫ/

683م⁽¹⁾، وقد رتّب أهل المدينة قواتهم؛ فكان عبد الله بن مطيع على قريش من أهل المدينة، وعبد الله بن حنظلة الغسيل على الأنصار، ومعقل بن سنان⁽²⁾الأشجعي على المهاجرين، وكان الأمير عليهم جميعاً عبد الله بن حنظلة⁽³⁾، وحرّض مسلم أهل الشام على القتال، فقاتلواقتالاً شديداً. وانهزم أهل المدينة، ودعا مسلم الناس إلى البيعة ليزيد⁽⁴⁾.

ثم طلب الأمان لرجلين من قريش، هما: يزيد بن عبد الله بن زمعة بن الأسود وجدته لأمّه أمّ سلمة زوجة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، ومحمد بن⁽⁵⁾أبي الجهم بن حذيفة العدوي، وقد أتي بهما بعد الوقعة بيوم، فقال لهما مسلم: بايعا فقال القرشيان نبايعك على كتاب الله وسنة نبيه، فقال: لا والله لا أقبل منكما هذا أبداً، وقدّمهما فضرب أعناقهما⁽⁶⁾، وأحضر معقل بن سنان الأشجعي، فضربت عنقه، وجيء بيزيد بن وهب بن زمعة فقال: أبايعك على سنة عمر فقتل⁽⁷⁾، ثمّ دعا مسلم بن عقبة لبيعة يزيد بن معاوية؛ حيث يذكر الطبري: «فدعا الناس للبيعة على أنّهم خول ليزيد بن

معاوية، يحكم في دمائهم وأموالهم وأهليهم ما شاء»⁽¹⁾

ج5، ص493؛ المسعودي، مروج الذهب: ج3، ص79.

«وأباح مسلم المدينة ثلاثاً؛ يقتلون الناس، ويأخذون المتاع والأموال، فأفزع ذلك من بها من الصحابة»⁽²⁾، وذكر المسعودي: «وسمّاها - مسلم - نتنة، وقد سمّاها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) طيبة، وقال: (من أخاف أهل المدينة فقد أخاف الله)، أخافه الله، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)؛ لذا سمّي مسلما هذا بمجرم ومسرف»⁽³⁾، وقال ابن كثير: «وقد اخطأ يزيد خطأ فاحشاً في قوله لمسلم أن يبيح المدينة ثلاثة أيام، وهذا خطأ كبير فاحش، مع ما انضمّ إلى ذلك من قتل خلقٍ من الصحابة وأبنائهم - وقد تقدم أنّه قتل الحسين وأصحابه على يد عبيد الله بن زياد - وقد وقع في هذه الثلاثة أيام من المفاسد العظيمة في المدينة النبوية ما لا يحدّ ولا يوصف مما لا يسلمه إلى الله عز وجل... فقصمه الله قاصم الجبابرة، وأخذه أخذ عزيز مقتدر»⁽⁴⁾، وبلغ عدد قتلى الحرّة من قريش والأنصار والمهاجرين ووجوه الناس ألفاً وسبعمائة، وسائر الناس عشرة آلاف⁽⁵⁾.

المبحث الثالث: حركة التوابين

حركة التوابين⁽¹⁾

إنّ أول ردّ فعلِ مباشر لاستشهاد الإمام الحسين(علیه السلام) هو حركة التوّابين في الكوفة، فحين استشهد الإمام الحسين(علیه السلام) وأهل بيته وأصحابه في كربلاء، ورجع عبيد الله بن زياد من معسكره بالنخيلة⁽²⁾تلاقت الشيعة بالتلاوم والندم، وقد رأوا أنّهم أخطأوا خطأً كبيراً، بدعوة الحسين(علیه السلام) إلى النصرة وتركهم إجابته، ومقتله إلى جانبهم ولم ينصروه⁽³⁾، وكان رأيهم أنّه لن يغسل عارهم ولن يزيلوا الإثم الذي وقعوا فيه إلا بقتل من قتله، أو القتل فيه⁽⁴⁾،ففزعوا بالكوفة إلى خمسة أشخاص كانوا من زعماء المعارضة، وممن راسل الإمام الحسين(علیه السلام) ؛ وهم سليمان بن صرد الخزاعي، والمسيب بن نجية الفزاري، وعبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي، وعبد الله ابن وال البكري، ورفاعة بن شداد البجلي⁽⁵⁾.

وقد اجتمع هؤلاء النفر في منزل سليمان بن صرد الخزاعي، وأول من بدأ الكلام فيهم المسيب بن نجية، فتكلم فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على نبيه(صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم قال:

«أما بعد، فإنا قد ابتلينا بطول العمر، والتعرض لأنواع الفتن فنرغب إلى ربنا ألا يجعلنا ممن يقول له غداً: «أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ»⁽¹⁾، فإنّ أمير المؤمنين علي(علیه السلام) قال: العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون سنة، وليس فينا رجلٌ إلا وقد بلغه، وقد كنا مغرمين بتزكية أنفسنا، وتقريظ شيعتنا، حتى بلى الله أخيارنا فوجدنا كاذبين في موطنين من مواطن ابن ابنة نبينا(صلی الله علیه و آله و سلم)، وقد بلغنا قبل ذلك كتبه، وقدمت علينا رسله، وأعذر إلينا يسألنا نصره عوداً وبدءاً، وعلانيةً وسرّاً، فبخلنا عنه بأنفسنا حتى قتل إلى جانبنا، لا نحن نصرناه بأيدينا، ولا جادلنا عنه بألسنتنا، ولا قوّيناه بأموالنا، ولا طلبنا له النصرة إلى عشائرنا، فما عذرنا إلى ربنا وعند لقاء نبينا(صلی الله علیه و آله و سلم) وقد قتل فينا ولده وحبيبه وذريته ونسله...؟ أيّها القوم، ولّوا عليكم رجلاً منكم؛ فإنّه لابدّ لكم من أمير تفزعون إليه،وراية تحفّون بها أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم»⁽²⁾.

ثم قام رفاعة بن شداد فخطب فيهم قائلاً: «...أما بعد، فإنّ الله قد هداك لأصوب القول، ودعوت إلى أرشد الأمور، بدأت بحمد الله والثناء عليه، والصلاة على نبيه(صلی الله علیه و آله و سلم)، ودعوت إلى جهاد الفاسقين، وإلى التوبة من الذنب العظيم، فمسموع منك، مستجابٌ لك مقبول قولك، قلت أولوا أمركم رجلاً منكم تفزعون إليه، وتحفّون برايته، وذلك رأيٌ قد رأينا مثل الذي رأيت، فإن تكن أنت ذلك الرجل فعندنا مرضياً، وفينا متنصّحاً، وفي جماعتنا محباً، وإن رأيت رأي أصحابنا ذلك ولينا هذا الأمر شيخ الشيعة، صاحب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وذا السابقة والقِدم، سليمان بن صرد المحمود في

بأسه ودينه، والموثوق بحزمه، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم»⁽¹⁾، ثم تكلّم عبد الله بن وال، وعبد الله بن سعد فحمدا الله وأثنيا عليه، وتكلما بكلامٍ مشابه إلى كلام رفاعة بن شداد، فذكرا فضل المسيب بن نجية، وذكرا سليمان بن صرد بسابقته، ورضاهما بتوليته⁽²⁾.

ثم تكلم سليمان بن صرد الخزاعيّ فقال: «أثني على الله خيراً، وأحمد آلاءه وبلاءه، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمداً رسوله، أما بعد، فإنّي والله لخائف ألّا يكون آخرنا إلى هذا الدهر الذي نكدت فيهالمعيشة، وعظمت فيه الرزية، وشمل فيه الجور أولي الفضل من الشيعة لما هو خير، إنّا كنّا نمدّ أعناقنا إلى قدوم آل نبينا، ونمنّيهم النصر، ونحثّهم على القدوم، فلما قدموا ونينا وعجزنا وادّهنا، وتربّصنا، وانتظرنا ما يكون، حتى قُتل فينا ولد نبينا وسلالته وعصارته وبضعته من لحمه ودمه، إذ جعل يستصرخ فلا يُصرخ، ويسأل النصف فلا يعطاه، اتخذه الفاسقون غرضاً للنبل ودرية للرماح، حتى أقصدوه وعدوا عليه فسلبوه، ألا أنهضوا، قد سخط ربكم فلا ترجعوا إلى الحلائل والأبناء حتى يرضى الله، والله ما أظنّه راضياً دون أن تناجزوا من قتله، أو تبيروا...»⁽³⁾، ثم قال اشحذوا السيوف، واركبوا الأسنّة: «وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ ...»⁽⁴⁾، حتى تدعوا حين تدعون وتستنفرون⁽⁵⁾.

وبعد ذلك قام جماعة من أصحاب سليمان بن صرد الخزاعي، ووضعوا كلّ ما

يملكون تحت تصرف الثائرين؛ ومن هؤلاء خالد بن سعد بن نفيل، فأمر سليمان بن صرد الخزاعي أن توضع هذه الأموال عند عبد الله بن وال التيمي، لتزويد كلّ من لا يستطيع أن يجهّز نفسه للحرب⁽¹⁾.

اجتمعت الناس حول سليمان بن صرد، وكثر متبعوه منأهل الكوفة، ثم بدأ سليمان بالكتابة إلى الشيعة في الأمصار⁽²⁾، فكتب إلى سعد بن حذيفة بن اليمان وكان في المدائن كتاباً يقول فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم، من سليمان بن صرد إلى سعد بن حذيفة ومن قبله من المؤمنين سلام عليكم، أما بعد، فإنّ الدنيا دار قد أدبر منها ما كان معروفاً، وأقبل منها ما كان منكراً، وأصبحت قد تشنأت⁽³⁾إلى ذوي الألباب، وأزمع⁽⁴⁾الترحال منها عباد الله الأخيار، وباعوا قليلاً من الدنيا لا يبقى بجزيل مثوبة عند الله لا يغنى، إنّ أولياء الله من إخوانكم وشيعة آل نبيكم نظروا لأنفسهم فيما ابتلوا به من أمر ابن بنت نبيهم؛ دُعي فأجاب، ودعا فلم يُجَبْ، وأراد الرجعة فَحبُس، وسأل الأمان فَمُنع، وترك الناس فلم يتركوه، وعدوا عليه فقتلوه ثم سلبوه وجرّدوه ظلماً وعدواناً وغرة بالله وجهلاً، وبعين الله ما يبلون، وإلى الله ما يرجعون، وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون...»⁽⁵⁾، فرد سعد بن حذيفة على سليمان بن صرد كتاباً جاء فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم، إلى سليمان بن صرد من سعد بن حذيفة ومن قبله من

المؤمنين، سلام عليكم، أما بعد، قد قرأنا كتابك وفهمنا الذي دعوتنا إليه،من الأمر الذي عليه رأي الملأ من إخوانك، قد هديت لحظّك ويسرت لرشدك، ونحن جادّون مجدّون معدّون مسرجون ملجمون ننتظر الأمر ونستمع للداعي، فإذا جاء الصريخ أقبلنا ولم نعرج إن شاء الله والسلام»⁽¹⁾.

وكتب سليمان بن صرد إلى أهل البصرة، وكان كتابه موجّهاً إلى المثنى بن مخربة العبدي وكان الكتاب نسخةً من الكتاب الذي وجّهه إلى سعد بن حذيفة وأهل المدائن⁽²⁾، فردّ المثنى بن مخربة على كتاب سليمان فقال: «أما بعد، فقد قرأت كتابك، وأقرأته إخوانك فحمدوا رأيك واستجابوا لك، فنحن موافوك إن شاء الله للأجل الذي ضربت، وفي الموطن الذي ذكرت والسلام عليك»⁽³⁾، وأرفق مع الكتاب هذه الأبيات:

تبصّر كأنّي قد أتيتك معلماً *** على اتلع الهادي أجشّ هزيمِ

طويل القرى فهو السواء تقلّص *** ملحٌ على فأس اللجام أزومِ

بكل فتىً لا يملأ الروع نحره *** محسٍّ لعطن الحرب غير سئومِ

أخي ثقةٍ ينوى الإله بسعيه *** ضروبٍ بنصلِ السيف غير أثيمِ⁽⁴⁾

ويجب أن نشير إلى أن المكان الذي كان متفقاً عليه أن تجتمع به وفود التوابين هو النخيلة في ربيع الآخر سنة 65ﻫ/ 686م⁽⁵⁾.

وقام عبد الله بن يزيد الأنصاري⁽¹⁾- وكان أميراً على الكوفة⁽²⁾من قبل عبد الله ابن الزبير - بتشجيع التوابين على الأخذ بثأر الإمام الحسين(علیه السلام)، وفي هذه الأثناء أظهر التوابون أمرهم علانية للناس، وأخذوا يشترون السلاح ويتجهزون ظاهرين لا يخافون أحداً⁽³⁾، لكن عبد الله بن يزيد طلب منهم تأخير الخروج؛ وذلك لغرض الاشتراك معهم في قتال عبيد الله بن زياد، وأخبرهم أنه سيرسل معهم جيشاً لمساعدتهم، فرفض سليمان بن صرد وقدّر الخروج في الموعد الذي كانوا قد اتفقوا عليه⁽⁴⁾.

وفي هذه الأيام وتحديداً في النصف من رمضان سنة64ﻫ/684م، قدم المختار ابن أبي عبيد الثقفي الكوفة⁽⁵⁾، وقد أخذ يدعو الناس لقتل قتلة الإمام الحسين(علیه السلام)، وكان يقول: «قد جئتكم من عند المهدي محمد بن الحنفية وزيراً أميناً»⁽⁶⁾، وكان يحرّض الناس على عدم الخروج مع سليمان بن صرد، ويقول لهم: «إنما يريد سليمان أن يخرج بكم ليقتل نفسه ويقتل أنفسكم، ليس له بصر في الحرب ولا علم له بها»⁽⁷⁾، أما أمير

الكوفة عبد الله بن يزيد الأنصاري فخطب قائلاً: «...إنّ هؤلاء القوم يطلبون بدم الحسين(علیه السلام)، فرحم الله هؤلاء القوم آمنون فليخرجوا ظاهرين وليس إلى من قاتل الحسين أقبل إليهم - يعني ابن زياد - وأنا لهم ظهير هذا ابن زياد قاتل الحسين(علیه السلام)، وقاتل أخياركم وأمثالكم قد توجه إليكم، وقد فارقوا على ليلة من جسر منبج، والقتال والاستعداد إليه أولى من أن تجعلوا بأسكم بينكم فيقتل بعضكم بعضاً، فيلقاكم عدوكم وقد ضعفتم وتلك أمنيته، وقد قَدِم عليكم أعدى خلق الله لكم، من ولّي عليكم هو وأبوه سبع سنين، لا يقلعان عن قتل أهل العفاف والدين،هو الذي من قبله أتيتم والذي قتل من تنادون بدمه...»⁽¹⁾.

ولما استهلّ هلال ربيع الآخر سنة 65ﻫ/ 684م خرج سليمان بن صرد في أصحابه إلى النخيلة، وبلغ ذلك عبد الله بن يزيد أمير الكوفة، فخرج هو وإبراهيم ابن محمد بن طلحة بن عبيد الله وكان إبراهيم على خراج الكوفة من قبل ابن الزبير فحاولا أن يثنيا سليمان على عدم الخروج، والتمهّل في هذا الأمر، فرفض سليمان إلا قتال عبيد الله بن زياد، فكتب عبد الله بن يزيد كتاباً قال فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله بن يزيد إلى سليمان بن صرد ومن معه من المسلمين، سلام عليكم، أما بعد، فإنّ كتابي هذا إليكم كتابٌ ناصحٌ ذو إرعاء⁽²⁾، وكم من ناصح مستغش، وكم من غاشٍّ مستنصح محب، أنه بلغني أنكم تريدون المسير بالعدد اليسير إلى الجمع الكثير، وأنه من يرد أن ينقل الجبال عن مراتبها تكلّ معاوله، وينزع وهو مذموم العقل والفعل، يا قومنا لا تطمعوا عدوكم في أهل بلادكم، فإنكم خيار كلكم، ومتى ما يصيبكم عدوّكم يعلموا أنّكم أعلام مصركم، فيطمعهم ذلك فيمن وراءكم...

يا قومنا إنّ أيدينا وأيديكم اليوم واحدة، وإنّ عدونا وعدوكم واحد ومتى تجتمع كلمتنا نظهر على عدونا، ومتى تختلف تهن شوكتنا علىمن خالفنا...»⁽¹⁾.

لقد كان خروج سليمان بن صرد إلى معسكره بالنخيلة سنة 65ﻫ/ 684م، وعسكر بالنخيلة قرب الكوفة، فلما استهل هلال شهر ربيع الآخر من هذه السنة خرج في وجوه أصحابه، وكان قد واعدهم في تلك الليلة، وعندما دار بين أصحابه لم يعجبه العدد الذي خرج⁽²⁾، ثم قام سليمان بن صرد بإرسال حكيم بن مفقذ الكندي في خيل وبعث الوليد بن غصين الكناني في خيلٍ أيضاً، وأمرهما أن يدخلا الكوفة وهما يناديان «يا لثارات الحسين» ⁽³⁾.

وذكر الطبري «...وكانا أول خلق الله دعوا: يا لثارات الحسين»⁽⁴⁾، ثم دخلوا المسجد ونادوا بشعارهم، واستجاب لهم أناس ممن لم يكن مع سليمان بن صرد ولم يكن في سجل الديوان⁽⁵⁾، ويبدو أنّ الهتاف بهذا الشعار كان له وقعٌ كبير في نفوس الناس فبادروا متلهفين، ويذكر أنّ رجلاً منأهل الكوفة سمع النداء: يا لثارات الحسين ولم يكن هذا الرجل ممن كان يأتي جماعة ابن صرد ولا ممن سجل اسمه، فوثب وقد دعا بسلاحه وفرسه، فمنعته زوجته أن يلحق بالقوم، فردّ عليها قائلاً: «إني سمعت داعي الله، فأنا مجيبه، أنا طالب بدم هذا الرجل حتى أموت، أو يقضي الله

من أمري ما هو أحبّ إليه»⁽¹⁾، وكان الناس على هذه الحال من بغضهم لبني أمية وانقيادهم لأخذ الثأر من قتلة الإمام الحسين(علیه السلام) حتى اجتمع عند سليمان بن صرد أكثر ممن كان في عسكره⁽²⁾.

وعلى الرغم من هذه الاستجابة من الناس إلا أنّ عدد ما أصبح من الرجال في النخيلة كان أربعة آلاف، في حين أنّ الديوان كان قد أثبت على ستة عشر ألفاً⁽³⁾، ولم يأتِ أصحابهم من البصرة، والمدائن في الموعد الذي كان قد اتفق عليه⁽⁴⁾.

تنفيذ الثورة.

بدأ سليمان بن صرد وأصحابه التهيؤ للمسير؛ لملاقاة جيش الشام الذي كان بقيادة عبيد الله بن زياد، وقد بدأ سليمان بإلقاء خطبة في أصحابه فحمد الله وأثنى عليه،ثم قال: «أما بعد، أيها الناس، فإنّ الله قد علم ما تنوون، وما خرجتم تطلبون، وإن للدنيا تجاراً، وللآخرة تجاراً، فإما تاجر الآخرة فساعٍ إليها، متنصبٌ يتطالبها، لا يشتري بها ثمناً، لا يُرى إلا قائماً وقاعداً، وراكعاً وساجداً، لا يطلب ذهباً ولا فضة، ولا دنيا ولا لذة، وإما تاجر الدنيا فمكبٌ عليها، راكع فيها، ولا يبتغي بها بدلاً، فعليكم يرحمكم الله في وجوهكم هذا بطول الصلاة في جوف الليل، وبذكر الله كثيراً على كلّ حال...»⁽⁵⁾، ثم سار الثائرون عشية الجمعة لخمسٍ مضين من شهر ربيع الآخر سنة 65ﻫ/ 684م⁽⁶⁾.

وتوجّه الجمع المقاتل إلى قبر الحسين(علیه السلام) وأصحابه في كربلاء، وقد تخلّف عنهم أصحاب الهمم الواهنة، فلما وصل التوابون إلى القبر الشريف، صاحوا صيحة واحدة «يا ربّ إنا قد خذلنا ابن بنت نبينا، فأغفر لنا ما مضى منّا، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، وأرحم حسيناً وأصحابه الشهداء الصديقين، وإنا نشهدك يا ربّ إنا على ما قد قتلوا عليه، فإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين»⁽¹⁾، ثم إنّهم أقاموا عند قبر الحسين(علیه السلام) يوماً وليلة، يصلون ويبكون، وقد زادهم ذلك حنقاً على منقتل الحسين(علیه السلام) ⁽²⁾، ثم فارق التوابون قبر الحسين(علیه السلام) بعد أن جدّدوا عهداً به، وساروا يقدمهم رؤساؤهم نحو الشام وعوف ابن عبد الله بن الأحمر شاعر الثورة يرتجز بالجيش الزاحف:

خرجن يلمعن بنا أرسالاً *** عوابساً يحملننا أبطالا

نريد أن نلقى بها الأ قيالا *** القاسطين الخدر الطلالا

وقد رفضنا الأهل والأموالا *** والخفرات البيض والحجالا

نرضي بها ذا النعم المفضالا⁽³⁾.

ويبدو أنّ هذه الثورة قد بلغت من النضج السياسي ذروته، إذ اتجهت بجيوشها المقاتلة نحو الشام، ولم تقصد أشخاص قتلة الحسين(علیه السلام) في الكوفة، فقد اعتبرت النظام الأموي، هو المُطالَبْ بدم الحسين(علیه السلام) لا القتلة أنفسهم⁽⁴⁾، يقول محمد مهدي

شمس الدين: «ولقد اعتبر التوابون أنّ المسؤول الأول والأهمّ عن قتل الحسين(علیه السلام) هو النظام وليس الأشخاص، وكانوا مصيبين في هذا الاعتقاد، ولذا توجّهوا إلى الشام، ولم يلقوا بالا إلى من في الكوفة من قتلة الحسين(علیه السلام) »⁽¹⁾.سار التوابون حتى وصلوا قرقيسيا⁽²⁾، وكان بها زفر بن الحارث⁽³⁾الكلابي، فبعث سليمان المسيب بن نجية فقال: «ائت ابن عمك هذا فقل له: فليخرج إلينا سوقاً، فإنّا لسنا إيّاه نريد، إنما صمدن لهؤلاء المحلّين»⁽⁴⁾، فدخل المسيب بن نجية، على زفر بن الحارث وقال له: «ممن تتحصّن؟ إنا والله ما إياكم نريد، وما اعترينا إلى شيء إلا أن تُعيننا على هؤلاء القوم الظلمة المحلّين، فاخرج لنا سوقاً، فإنّا لا نقيم بساحتكم إلا يوماً أو بعض يوم»⁽⁵⁾، ثم إنّ القوم تزوّدوا بما يصلح أمرهم، وارتحلوا عن قرقيسيا، وقد شيّعهم زفر بن الحارث بعض الطريق وأشار عليهم أن يصلوا مدينة عين الوردة⁽⁶⁾قبل أن يصل إليها عدوهم،وإنّ ما بين قرقيسيا وعين الوردة فهو

أمان لهم⁽¹⁾.

ثم سار القوم حتى وصلوا عين الوردة واستراحوا بها أياماً⁽²⁾، وقد كان جيش الشام يسير باتجاههم، وكان عليه عبيد الله بن زياد، وهو أمير الجيش فضلاً عن أبرز قادة أهل الشام؛ وهم شرحبيل بن ذي الكلاع الحميري، والحصين بن نمير السكوني⁽³⁾، وكان عسكر شرحبيل يتقدم القوم، وكان المسيب بن نجية يتقدم جيش التوابين فالتقى المسيب بجيش شرحبيل بن ذي الكلاع وتقاتلوا حتى انهزم شرحبيل وأصحابه⁽⁴⁾.

وقد وصل الخبر إلى عبيد الله بن زياد، فسرّح لهم الحصين بن نمير في اثني عشر ألفاً، وكان ذلك يوم الأربعاء لثمان بقين من جمادى الأولى سنة 65ﻫ/ 686م⁽⁵⁾، وعندماالتقى الطرفان قام أصحاب الحصين فدعوا التوابين إلى الجماعة على مروان ابن الحكم، وقيل: عبد الملك بن مروان⁽⁶⁾، وذكر الطبري أنهم التقوا أول خلافة عبد الملك بن مروان، فدعوهم لبيعته والدخول في طاعته، وقد دعاهم التوابون إلى

أن يدفعوا لهم عبيد الله بن زياد، وخلع عبد الملك بن مروان، ورفض كلّ طرف طلب الآخر، وحدث القتال بينهم وانتصر أصحاب سليمان بن صرد⁽¹⁾، وفي اليوم الثاني قام عبيد الله بن زياد بإرسال شرحبيل بن ذي الكلاع الحميري في ثمانية آلاف مدداً للحصين بن نمير، واستمرّ القتال بين الطرفين، ولم يكن حاجزاً بينهم سوى الصلاة⁽²⁾، وفي اليوم الثالث وكان يوم الجمعة قدم أدهم بن محرز الباهلي مدداً للحصين وكثر القتل في أصحاب سليمان، وأحاط أهل الشام بالتوابين من كلّ جانب⁽³⁾، فاستمات التوابون وكسروا أجفان السيوف، وقتلقادتهم سليمان بن صرد، والمسيب بن نجية، وعبد الله بن سعد بن نفيل، وأخوه خالد بن سعد، وعبد الله بن وال البكري⁽⁴⁾، وقد رأى رفاعة بن شداد ما أصبح عليه إخوانه فقاتلهم حتى المساء، ثم سار بأصحابه راجعاً⁽⁵⁾، أما سعد بن حذيفة فقد جاء مع أصحابه من أهل المدائن، فلما عرف خبرهم رجع واستقبل أهل البصرة الذين يقودهم المثنى ابن مخربة، فأخبرهم وانتظروا وصول رفاعة بن شداد فاستقبلوهم، ثم رحل كلّ منهم إلى أهله⁽⁶⁾.

«لقد كانت ثورة التوابين ثورةً استشهادية، ولم تكن لها أهداف اجتماعية واضحة إلا أنّها أثّرت في مجتمع الكوفة تأثيراً عميقاً؛ فقد عبّأت خطب قادة الثورة وشعاراتهم الجماهير في الكوفة للثورة على الحكم الأموي»⁽¹⁾

الفصل الثالث: حركات المعارضة منذ حركة المختار الثقفي حتى عام (132ﻫ)

اشارة

المبحث الأوَّل: حركة المختار بن أبي عبيد الثقفي

المبحث الثاني: حركة عبد الله بن الزبير

المبحث الثالث: حركات المعارضة بعد عام الجماعة الثاني

المبحث الأوَّل: حركة المختار بن أبي عبيد الثقفي

أولاً: خروج المختار وسيطرته على الكوفة

لقد سبقت الإشارة إلى بروز شخصية المختار الثقفي عندما نزل مسلم بن عقيل في داره، آخذاً البيعة للإمام الحسين(علیه السلام) من أهل الكوفة⁽¹⁾.

وتشير الروايات إلى أنّ المختار عمل جاهداً لأخذ البيعة للإمام الحسين(علیه السلام) وأنّه ناصح مسلماً ودعا إليه⁽²⁾، وأنّه تعاطف معه، وغضب لمصيره، فقد صرّح عند باب الفيل لأنصار الأمويين بقوله: «أصبح رأيي مرتجناً لعظم خطيئتكم»⁽³⁾، ويذكر الطبري أنّ عبد الرحمن بن أبي عمر الثقفي، وزائدة بنقُدامة الثقفي كانا في مجلس ابن زياد عندما وشى هانئ⁽⁴⁾بن أبي حية الوداعي بالمختار وقد أصرّ ابن زياد

معاقبة المختار، وخاطبه بقوله⁽¹⁾: «أنت المقبل في الجموع لتنصر ابن عقيل»⁽²⁾؟ وضربه بقضيبٍ كان بيده فشتر عينه، وسجنه مع وجوه الناس والذي أخلى سبيله وساطة صهره عبد الله بن عمر بن الخطاب، ويبدو أنّ ابن زياد أطلق سراحه مرغماً بعد أن وصلته رسالة من يزيد بن معاوية، فأمهله ثلاثة أيام ليترك الكوفة منفياً⁽³⁾، وقد نقل أسماء بن خارجة الفزاري، وعروة بن المغيرة بن شعبة الثقفي أنّ المختار توعّد ابن زياد، فادّعى أنّه سيقتله، فعلّق أسماء على ذلك بقوله: «يا أبا إسحق، فقد كانت تبلغنا عنك أشياء، فأما أن سمعنا منك هذا القول فما فيك مسمع»⁽⁴⁾، وبدأت بذلك مرحلة جديدة من حياة المختار.وتوجّه المختار إلى مكة مباشرة، فقابل ابن الزبير؛ ليعرض عليه تعاونه وكان اللقاء الأول بينهما قد كشف للمختار رغبة ابن الزبير في العمل بسرّيةٍ وكتمان⁽⁵⁾، وقد شهد المختار مع ابن الزبير الحصار الأول وأبلى فيه⁽⁶⁾.

وشهد له معاصروه بالشجاعة والإقدام⁽⁷⁾، فوصفوه بأنه: «من أحسن الناس بلاء وأعظمهم غناء»، وأنه: «لم ير أشد منه قط في قتاله»، حتى أنّ ابن الزبير قال فيه: «والله ما أبالي إذا قاتل معي المختار من لقيت»، وظلّ على حاله تلك يحارب أمام أصحاب ابن

الزبير حتى رفع الحصار⁽¹⁾، ثم أتصل المختار قبل خروجه من الحجاز بمحمد بن الحنفية، وحرص على استئذانه، وأشعره باتجاهه للطلب بدم الحسين(علیه السلام)، وتشير الروايات إلى أنّ ابن الحنفية لم يأمره ولم ينهه، وأنّ المختار فهم من ذلك أنّه أذن له، وتأكّد ظنّه حينما ودّعه ابن الحنفية وأوصاه بتقوى الله⁽²⁾، وفي رواية أخرى أنّ ابن الحنفية قال للمختار: «إنّيلأحبّ أن ينصرنا ربّنا ويهلك من سفك دماءنا، ولست أأمر بحرب ولا إراقة دم، فإنّه كفى بالله لنا ناصراً، ولحقّنا آخذاً، ولدمائنا طالباً»⁽³⁾.

ويفهم من كلّ هذا، أنّ المختار فهم من مقابلته لابن الحنفية أنّه لا يمانع في الأخذ بثأر الحسين(علیه السلام)، وفي هذا تفسير لدعوة المختار المباشرة فور وصوله الكوفة، ولثقته بدعم ابن الحنفية له، وهذا يبرّر ما دار بين الوفد الكوفي وابن الحنفية فيما بعد⁽⁴⁾.

ثم ترك المختار الحجاز بعد موت يزيد بن معاوية بخمسةِ أشهر، أو بعد ذلك بأيام⁽⁵⁾، فوصل الكوفة في 15 رمضان سنة 64ﻫ/ 684م⁽⁶⁾، وبدأ المختار نشاطه ساعة وصولهِ⁽⁷⁾، ثم أخذ يمرّ بالمساجد القبلية ليقابل الشيعة، فمرّ بمسجد السكون وكندة، ثمّ مرّ بالهمدانيين المعروفين بشدّة تشيعهم⁽⁸⁾، وبلّغهم جميعاً تحيات (المهدي) محمد بن الحنفية، وبشرّهم بالنصر واليسر والفرج، وقد أوضح المختار أنّه قادم

«لقتال المحلّين والطلببدم أولاد النبيين»، واختار أن يبدأ بالدعوة لدى أحد بني بداء من كندة والمعروفين بشدة تشيعهم، واسمه عبيدة بن عمر البدي⁽¹⁾، وقد أدّت هذه الدعوة إلى إثارة مخاوف أشراف الكوفة من المتهمين بقتل الإمام الحسين(علیه السلام) ⁽²⁾، فحرّضوا عامل ابن الزبير في الكوفة عبد الله بن يزيد الخطمي على المختار، فألقى القبض عليه بعد خروج التوابين إلى عين الوردة، ومكث في السجن ثلاثة أشهر كاملة⁽³⁾، ويبدو من أخبار المختار في السجن أنه لم تثبت عليه أية تهمة مباشرة⁽⁴⁾، فقد كان الأمير يراه بريئاً، وأنه أخذ على الظنّة، وفي هذا تفسيرٌ لموقفه منه، فقد رفض اقتراح عامل الخراج إبراهيم بن محمد بن طلحة أن يشدّه كتافاً ويمشّيه حافياً، وكان المختار على ثقةٍ من تكتّم أصحابه على دعوته: فوالله بعد ما ظفرت أكفكم، ومن التزامهم به فقد ظلوا على اتصالٍ دائم به طوال مدة سجنه، فكانوايزورونه ويعاهدونه⁽⁵⁾، وقد كاتب المختار أصحاب سليمان بن صرد الخزاعيّ العائدين من عين الوردة، فأمتدحهم وحيّا جهدهم، وقد كاتب رفاعة بن شداد عارضاً عليه أمره: «إنّي أنا الأمير المأمور، والأمير المأمون، وأمير الجيش وقاتل الجبارين، والمنتقم من أعداء الدين... أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه(صلی الله علیه و آله و سلم)، وإلى

الطلب بدماء آل البيت، والدفع عن الضعفاء، وجهاد المحلّين»⁽¹⁾، ويبدو أنّ الاستجابة بينهم كانت كبيرة، فقد ساندوه وأخذوا البيعة له، وهو في السجن⁽²⁾.

حاولت الشيعة إخراج المختار من السجن⁽³⁾، لكنّه كره الخروج على وجه القهر لنواب الكوفة، واختار الطريقة التي تناسبه؛ إذ بعث غلامه (زربيا) بكتاب إلى صهره عبد الله بن عمر، أخبره فيه أنّه حُبس مظلوماً، وطلب منه أن يتوسط له ففعل، وكان خروج المختار هذه المرة مرهوناً بكفلاء يضمنونه، ويمين حلفها فكفله ثلاثة عشر كفيلاًمن رؤوس أصحابه⁽⁴⁾، وعندما عزل ابن الزبير عبيد الله بن يزيد وإبراهيم بن محمد، وأرسل عبد الله بن مطيع العدوي على الكوفة، عاود المختار نشاطه⁽⁵⁾.

وكان وصول ابن مطيع الى الكوفة في رمضان سنة 65ﻫ/685م، فأكرم الأمير السابق عبيد الله بن يزيد، وخيره بين البقاء في المصر أو الالتحاق بابن الزبير في الحجاز، فالتحق بابن الزبير⁽⁶⁾، وقد اتبع ابن مطيع الشدّة مع الشيعة، وكان هذا سبباً لخروج المختار عليه⁽⁷⁾، ثم واجه المختار الشكّ بدعوته، وكاد هذا الموقف أن يتسبب في انشقاق أصحابه، إذ إنّ جماعة من أصحابه شكّوا في أنه مرسل من ابن الحنفية، واتفقوا على الخروج إليه ليتأكدوا من صدق الدعوة وهم: عبد الرحمن بن شريح الشبامي، وسعيد بن منقذ الثوري، وسعر بن أبي سعر الحنفي، والأسود بن

قراد الكندي، وقدامة بن مالك الجشمي⁽¹⁾، وكان خروج هذه الجماعة من دون علم المختار؛إذ خرجوا دون أن يشاوروه أو يستأذنوه، وتسرّب أمرهم إلى بقية أصحابه، فأخذوا ينتظرون عودتهم مما أضعف موقف المختار⁽²⁾.

وإنّ الوفد أستأذن ابن الحنفية بالدخول، وطلبوا الاختلاء به حال وصولهم⁽³⁾، ففاتحه عبد الرحمن بن شريح بشكّهم في دعوة المختار؛ «قد قدم علينا المختار بن أبي عبيد يزعم أنه قد جاءنا من تلقائكم، وقد دعانا إلى كتاب الله وسنة نبيه(صلی الله علیه و آله و سلم)، والطلب بدماء أهل البيت، والدفع عن الضعفاء، فبايعناه على ذلك... فإن أمرتنا بإتباعه اتبعناه، وإن نهيتنا اجتنباه»⁽⁴⁾، وأيّده أعضاء الوفد في ذلك فكان ردّ ابن الحنفية مُبهماً: «فوالله لوددت أنّ الله انتصر لنا من عدونا بمن شاء من خلقه»⁽⁵⁾.

كانت عودة الوفد إلى الكوفة قد دعمت مركز المختار، ورسّخت دعوته بين أصحابه، فجمعت صفوفهم، وصارت المجابهة بينهم وبين الأمير قريبة، وقد تطلب هذااستعداداً عسكرياً خاصاً، وإنّ رؤوس أصحابه اقترحوا عليه ضمّ إبراهيم بن مالك الأشتر؛ لأنه شاب مندفع⁽⁶⁾، وابن رجل شريف، يمتاز بعشيرة ذات عزّ وعدد، فوالده من رؤوس أصحاب علي بن أبي طالب(علیه السلام) حتى أنّ الأخبار

تسير إلى مشاركة إبراهيم بن الأشتر مع والده في صفين، وهو غلام⁽¹⁾، ويذكر أنّ المختار أتفق مع أصحابه على الخروج في الرابع عشر من ربيع الأول سنة 66ﻫ/ 685م⁽²⁾.

وقد اضطرّ المختار للخروج قبل الموعد المحدّد بليلتين؛ إذ إنّ صاحب الشرطة أخذ المختار وأقبل نحو القصر، فلحقته الشيعة واستنقذوه من أيديهم، واضطروا للخروج⁽³⁾، فجمع المختار أصحابه، وطلب منهم أن يتنادوا بثارات الحسين، وبشعار «يا منصور أمتْ»⁽⁴⁾.

ويبيّن بعض من خرج مع المختار أنّه صلّى الفجر، فقرأ«النازعات وعبس وتولى»⁽⁵⁾، وقد التقى المختار وأصحابه بقوات الأمير عبد الله بن مطيع العدوي، وكان النصر حليف المختار؛ حيث فرّ الأمير إلى القصر، وذلك في 16 ربيع الأول سنة 66ﻫ/ 685م، ودخل المختار الكوفة بعد ثلاثة أيام من القتال، وبدأ حصار القصر، ويذكر أنّ الأمير التجأ إلى القصر ومعه وجوه أهل الكوفة، وفيهم شبث بن ربعي التميمي، وأسماء بن خارجة الفزاري، وعبد الرحمن بن مخنف وعمرو بن حريث⁽⁶⁾، وبعد أن شدّد عليهم الحصار اقترح شبث بن ربعي على الأمير أن يأخذ

الأمان لنفسه، ويلحق بعدها بابن الزبير، فوافقه أسماء بن خارجة الفزاري وعبد الرحمن بن مخنف، ثم خطب ابن مطيع بأصحابه عندما قرّر العودة لابن الزبير، وقد بيّن فيها موقف الأشراف بقوله: «فقد علمت الذين صنعوا هذا... وقد علمت أنّما هم أراذلكم وسفهاؤكم وطغامكم واخساؤكم، ماعدا الرجل أو الرجلين، وأنّ أشرافكم وأهل الفضل فيكم لم يزالوا سامعين مطيعين مناصحين، وأنا مبلّغ ذلك صاحبي، ومعلّمه طاعتي»⁽¹⁾.

ثانياً: الموقعة الأولى (بين أصحاب المختار وعبيد الله بن زياد)

لقد حاول الأمويون إعادة سيطرتهم على العراق بعد موقعة عين الوردة مع التوابين، وقد بقي قائدهم عبيد الله بن زياد عاماً كاملاً يحاول قمع عصيان زعيم القيسيين، زفر بن الحارث الكلابي الذي كان متحصّناً في قرقيسيا⁽²⁾، وفي رمضان سنة 66ﻫ/686م جمع عبد الملك بن مروان لعبيد الله بن زياد ثمانين ألفاً من أهل الشام، وطلب منه أن يسير إلى العراق والجزيرة⁽³⁾، وذكر الطبري أنّ عبيد الله بن زياد نزل نصيبين⁽⁴⁾، وأرسل مقدمته إلى الموصل، وعددها عشرون ألف رجل، فانسحب عاملها للمختار، عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني مع أصحابه وعددهم ألف رجل، منحازاً إلى تكريت، وكتب إلى المختار بذلك، فوافقه على ما قام به: «قد أصبت في تنحّيك من بين يديه، إذ كنت لا تقوم لجيشه، فانظر لا تبرحن

من موضعك ذلك حتى يأتيك أمري والسلام»⁽¹⁾.

فوقع اختيار المختار على يزيد بن أنس بن كلاب الأسدي؛ ليوجهه لملاقاة ابن زياد، ويزيد هو أحد سادات الكوفة وشجعانهم، وقد اشترط يزيد بن أنس على المختار أن يتركه لينتخب أصحابه بنفسه: «أيها الأمير أضمم إليّ ثلاثة آلاف فارس انتخبهم أنا، وخلّيني والوجه الذي توجهني»⁽²⁾، ويبيّن الطبري أنّ يزيد بن أنس تخيّر سادات فرسان العرب، وفيهم رؤوس الأرباع، وعدد من قرّاء الكوفة، وأنّه عبّأهم على النحو التالي: النعمان بن عوف الأزدي على ربع المدينة، وعاصم بن قيس بن حبيب الهمداني على ربع تميم وهمدان، وورقاء بن عازب الأسدي على مذجح وأسد وسعر بن أبي سعر الحنفي على ربع كندة وربيعة⁽³⁾.

وقد اعتمد جيش ابن زياد على الإشاعات فأوهموا أهل الشام أن جيش المختار هم الموالي والعجم، وقد كان ربيعة بن المخارق يعبئ أصحابه من جيش ابن زياد مدعياً أنهم يقاتلون: «العبيد الآباق، وقوماً قد تركوا الإسلام وخرجوا منه، ليست لهم تقية ولا ينطقون بالعربية»⁽⁴⁾، ويذكر عمرو بن مالك بن كثبة القيني - وكان في معسكر أهل الشام - أنّه دهشعندما اكتشف أنّ أصحاب المختار هم فرسان العرب من الكوفيين⁽⁵⁾، وأنّ أصحاب يزيد بن أنس لم يتجاوزوا الثلاثة آلاف فارس، وأنّ ابن زياد أبدى استهانته بعددهم، ويبدو ذلك من استعداد المختار

لإرسال المدد ليزيد بن أنس⁽¹⁾، وتتلخص الخطبة التي شرحها المختار ليزيد بن أنس بقوله: «يا يزيد بن أنس، أنظر إذا لقيت العدوّ نهاراً، فلا تنظرهم إلى الليل، وإذا أمكنتك الفرصة فلا تؤخّرها، وليكن خبرك عندي في كلّ يوم إنّي ممدّك، وإن لم تستمدّ؛ لأنه أشدّ لعضدك وأرعب لعدوك»⁽²⁾، وقد زوّد المختار يزيد بن أنس بكتاب إلى عامله على الموصل، عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني، يأمره فيه أن يطيع يزيد ابن أنس ويسمع منه، ويبين الطبري أن يزيد بن أنس وصل أرض الموصل في التاسع من ذي الحجة سنة 66ﻫ/686م، وأنه نزل على خمسة فراسخ من الموصل، ثم التقى بعبد الرحمن بن سعيد في ألف فارس، فأصبح مجموع ما معه أربعة آلاف، عبّأهم على الأرباع⁽³⁾، أما عبيد الله بن زياد فقد عبّأ أصحابه متأخراً، فبعث ربيعةبن المخارق الغنوي في ثلاثة آلاف، وعبد الله بن حملة الخثعمي في ثلاثة آلاف، وجعل السابق منهما أميراً يتسلّم القيادة، فوصل ربيعة بن المخارق الغنوي مبكراً ونزل بأصحابه إزاء أصحاب يزيد بن أنس، وأمضى الجمعان الليل في التعبئة، وقد تصادف أن صبيحة ذلك اليوم كانت يوم الأضحى المبارك، العاشر من ذي الحجة سنة 66ﻫ/ 686م⁽⁴⁾.

وتبين الأخبار أن يزيد بن أنس اشتكى طوال الليل من علّة ألمّت به، لكنه ظلّ يطوف على أصحابه ويعبئهم، وأعلمهم أنّ أميرهم ورقاء بن عازب الأسدي إن حدث له حادث، وأنّه إن قتل ورقاء، فعبد الله بن ضمرة العذري يكون الأمير، فإن

قتل فسعر بن أبي سعر الحنفي، وجعل عبد الله بن ضمرة على ميمنته، وسعر بن أبي سعر على ميسرته، وورقاء بن عازب على خيله⁽¹⁾، ويذكر الطبري عن رواية لأبي مخنف أحداث القتال عن شهودٍ عيان، وتبدو رواياته أقرب إلى تصوير الواقع إذ يبيّن أن القتال بدأ عند الفجر⁽²⁾، وكان هجوم ميسرة أهل الكوفة على ميمنة أهل الشام عندالظهر مؤثراً، فأنهزم أهل الشام، وقتل ربيعة بن المخارق الغنوي، وأن مقتل ربيعة بن المخارق قد أضعف أهل الشام⁽³⁾، وقد بدأ القتال في فجر اليوم التالي، فدارت الدائرة على أهل الشام، وقتل عبد الله بن حملة الخثعمي بيد خثعمي آخر من أصحاب يزيد بن أنس، وانتهب الكوفيون معسكر أهل الشام وأسروا ثلاثمائة منهم⁽⁴⁾، وقد كان مصير الأسرى القتل حيث يذكر أن يزيد بن أنس أمر بقتلهم جميعاً.

وتذكر الأخبار أنّ العلّة اشتدّت عليه، وأنه كان يومئ بيده عاجزاً عن الكلام آمراً أصحابه بقتل الأسرى، وأنه توفي في آخر النهار، فصلّى عليه ابن عمه ورقاء بن عازب الأسدي، ثم سُوّي قبره بالأرض؛ لئلا يُعرف موضعه، وتولى ورقاء الإمارة حسب وصيته⁽⁵⁾، ويبدو أن موت يزيد بن أنس كان نكبةً لجيش الكوفة⁽⁶⁾، ويذكر

الطبري أنّ ورقاء بن عازب الأسدي رأى تخوف أصحابه من عدد أهل الشام، ولاحظ تخلّف جماعة منهم فاستشارهم قائلاً: «إنا إن لقيناهم اليوم كنا مخاطرين، فإن هُزمنا اليوم لم تنفعنا هزيمتنا»⁽¹⁾، فوافقه أصحابه وأجمعوا على العودة، واتجهوا من فورهم إلى الكوفة عند الليل، أما ما يورده الدينوري من أنّ عبد الملك بن مروان سار بنفسه إليهم، وقابل يزيد بن أنس فهزمه وقتله وقتل معه أصحابه⁽²⁾، فلا نجد ما يوثقه، ولا يناسب أحداث وأخبار الشام والعراق في تلك الحقبة.

وقد أدّى انقطاع أخبار يزيد بن أنس عن المختار إلى إضعاف موقفه بين أصحابه⁽³⁾، فقد راجت إشاعات في الكوفة تتحدث عن مقتله وهزيمة أصحابه، لكن ذلك لم يدمْ طويلاً إذ وصله مبعوث من قبل والي المدائن فهدأ حاله، وأعاد لأصحابه ثقتهم به، وقرّر متابعة المواجهة مع أهل الشام، ويذكر الطبري أنّ المختار استدعى إبراهيم بن الأشتر وولاه الموصل، وعقد له على فرسان أهل الكوفة ورجالاتها وعددهم سبعة آلاف فارس⁽⁴⁾، وطلب منه أن يضمّ أصحاب يزيد بن أنس، وأوصاه بجملة وصايا منها: «طالعني بأخبارك في ليلك ونهارك، وإن رأيت أمراً لا طاقة لكبه، فلا تلق بيدك إلى التهلكة، وأكتب إليّ حتى أمددك بالخيل والرجال»⁽⁵⁾، وقد عسكر ابن الأشتر عند حمام أعين⁽⁶⁾، لكنه أضطر للعودة إلى الكوفة عندما استدعاه المختار على وجه السرعة، للقضاء على الحركة التي قادها

المتهمون بدم الإمام الحسين(علیه السلام) ⁽¹⁾.

ثالثاً: موقعة جبّانة السبيع

ثالثاً: موقعة جبّانة السبيع⁽²⁾.

ترتبط دراسة إدارة المختار بعلاقته بأشراف الكوفة، واصطدامه بهم فيما عرف بموقعة جبّانة السبيع، وهي أول احتجاج قاده أشراف الكوفة الموالون لعبد الله بن الزبير، والمتهمون بقتل الإمام الحسين(علیه السلام)، وترتب على هذه الموقعة تغيّرٌ كبير في علاقات المختار بالكوفيين، تذكر الأخبار أنّ المختار قرب أشراف الكوفة، وأنهم كانوا «جلساءه وحداثه»⁽³⁾، لقد أحس زعماء الكوفة بتدهور مصالحهم،وخاصّة من كان قد شارك في قتل الحسين(علیه السلام) وبدأوا يتجمعون في منزل زعيم قبيلة تميم شبث ابن ربعي الرياحي⁽⁴⁾، يتذاكرون أمر المختار، مبدين احتجاجهم وغضبهم، ومن هؤلاء الأشراف عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني، وشمر بن ذي الجوشن الضبابي، وكعب بن أبي كعب الخثعمي وعبد الرحمن بن مخنف الأزدي، وزحر بن قيس، ومحمد بن الأشعث بن قيس الكندي⁽⁵⁾.

وقد كانت دوافع هؤلاء الزعماء ومحاولاتهم للخروج على المختار ليست مشتركة⁽¹⁾، فزحر بن قيس مثلاً هو أحد الذين حاربوا المختار مع عبد الله بن مطيع انتصاراً لابن الزبير⁽²⁾، وعبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني كان عاملاً للمختار على الموصل، وقد عزله المختار وجعله تحت إمرة يزيد بن أنس، فنقم على المختار لذلك⁽³⁾، أما بقيةالمتآمرين من أهل الكوفة فقد عرفوا بولائهم لابن الزبير، وبقائهم مع ابن مطيع في القصر حينما حاصره المختار⁽⁴⁾.

وتعرض المصادر أكثر من سبب لاستيائهم وخروجهم؛ إذ توجد إشارة على أنهم احتجوا عليه لأنه كما قالوا: «تآمر علينا بغير رضانا»⁽⁵⁾، ولشكّهم في صدق دعوته بأنه مبعوث ابن الحنفية إليهم ولموقفه من الموالي والعبيد: «أطعم موالينا... وأخذ عبيدنا فحارب بهم يتامانا وأراملنا»⁽⁶⁾، ويعطي الدينوري لاستياء الأشراف صفة عرقية فبيّن أنّ المختار قَرَبَ أبناء العجم، وفرض لهم ولأولادهم الأعطيات، وقرّب مجالسهم، وباعد العرب وأقصاهم وحرمهم⁽⁷⁾، ولم يعتمد المختار بالدرجة الأولى على الموالي والعبيد، وهذا ما بينه نصّ كلام عبد الرحمن بن مخنف الأزدي لأشراف الكوفة: «مع الرجل والله شجعانكم من أنفسكم... ثم معه عبيدكم ومواليكم، وكلمة هؤلاء واحدة، فهو مقاتلكم بشجاعة العرب وعداوة العجم»⁽⁸⁾.

وقد خرج زعماء أهل الكوفة مغتنمين فرصة خروج إبراهيم بن الأشتر مع جيشه لملاقاة ابن زياد، وذلك يومالأربعاء لست ليالٍ بقين من ذي الحجة، سنة 66ﻫ/ 686م⁽¹⁾، وتشير المصادر إلى أنّ القبائل التي خرجت عليه هي: همدان وأكثرهم من الوداعيين، والأزد وكندة وبجيلة وخثعم وسلول ومضر وربيعة ومذحج وطيء وقد بدأ خروجهم في قطائع اليمن⁽²⁾، فقد خرجت القبائل اليمانية في جبانة السبيع، فلما علم المختار بأمرهم أرسل رجلاً اسمه عمر بن ثوبة إلى ساباط المدائن، حيث يعسكر ابن الأشتر، وطلب إليه العودة في الحال، حيث وصل ابن ثوبة عند العِشاء وسلم ابن الأشتر الرسالة، فسار من ليلته حتى وصل الكوفة في اليوم الثالث لخروجه⁽³⁾.

وقد تجمعت القبائل اليمانية في جبانة السبيع عدا مذحج، إذ بقي عمرو بن الحجاج الزبيدي في جبانة مراد، لأنّه لا يأمنهم⁽⁴⁾، وأتضح التفكك في التجمع اليمني مبكراً، فقداختلف رؤوسهم فيمن يؤمّهم في جبانة السبيع⁽⁵⁾، فاقترح عليهم سيد الأزد عبد الرحمن بن مخنف أن يؤمهم رفاعة بن شداد الفتياني، سيد قراء أهل المصر، فتراضوا على ذلك، واختلفوا أيضاً في خطّة القتال، فقد رأى شمر بن ذي

الجوشن أن يكون قتالهم مجتمعين تحت راياتهم، لكنهم لم يوافقوه، فأنفصل بقومه عنهم «والله لا أقاتل في هذا المكان في سككٍ ضيقة ونقاتل من غير وجه»⁽¹⁾.

وأما المختار فقد كان موقفه ضعيفاً، واعتمد على تسقط أخبارهم عن طريق عيونه⁽²⁾، وعلى محاولة لكسب الوقت بانتظار وصول ابن الأشتر⁽³⁾، فتحوّل إلى مفاوضتهم، وكانوا قد سدوا عليه أفواه السكك، ومنعوا الماء عنه وعن أصحابه وهم أربعة آلاف فقط⁽⁴⁾، وكانت خطة المختار الاستفادة من تجمعهم في مكان واحد، ومن اختلافهم فيما بينهم، وبعد وصول إبراهيم بن الأشترإلى الكوفة بدأ قمع الحركة، وكان معه سبعة آلاف فصار مجموع ما معهما أحد عشر ألفاً⁽⁵⁾، فسير المختار إبراهيم بن الأشتر إلى مضر وربيعة في موضع الكناسة، وسار المختار إلى أهل اليمن بجبانة السبيع، خوفاً من أن يتعاطف ابن الأشتر مع قومه من اليمانية، ويبدو أنّ المختار حاول السيطرة على السكك التي تقود إلى جبانة السبيع، فأخذ معه أحمر بن شميط البجلي، وعبد الله بن كامل الشاكري، وطلب من قبيلة شبام أن تهاجم الجبانة من الخلف، ثم أحكم الحصار على أهل اليمن، فجعل أحمر بن شميط على السكة الموصلة إلى دور قومه، وجعل عبد الله بن كامل على السكة التي تلي الفرات⁽⁶⁾، وقد كان لقبيلة نهد دور كبير في دعم أصحاب المختار المنهزمين أمام

أهل اليمن⁽¹⁾، وقد تنادت قبيلة شبام بثارات الحسين(عليه السلام) وتدافعت لقتال المحلّين من أهل اليمن، وإنّ هذا الشعار كان سبباً في إثارة مشاعر العثمانية⁽²⁾، فتنادى يزيد بن عمير بن ذي مران الهمداني بثارات عثمان، فانفصل رفاعة بن شداد الفتياني عن قومه،والتحق بالمختار، وكانت نتيجة الهجوم على جبانة السبيع لصالح المختار، فقد قُتل عددٌ كبير من اليمانية وجُلّهم من همدان⁽³⁾، وقتل من رؤوسهم عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني، وفرات بن زحر بن قيس، وعمرو ابن مخنف⁽⁴⁾.

أما محمد بن الأشعث الكندي فلا يذكر في الموقعة؛ لأنه كان خارج الكوفة في قصرٍ له مما يلي القادسية⁽⁵⁾، وكان شبث بن ربعي يتزعم هجوم مضر وربيعة في الكناسة، ومعه حسان بن فائد العبسي⁽⁶⁾.

وذكر الطبري أنّ ابن الأشتر سار إليهم فلم يبدأهم بالقتال، ومنحهم فرصةً للتراجع⁽⁷⁾، فلم يتجاوز قتلاهمبضعة عشر رجلاً، ويُفهم من مجرى القتال أنّ

ربيعة لم تصمد، ولم يكن لهم دور كبير في الخروج على المختار⁽¹⁾، وقد أمر المختار مناديه أن يبلغ أهل اليمن أن: «من أغلق بابه فهو آمن، إلا من شرك في دماء آل محمد»، ثم بعث لاستخراج الوداعيين من همدان، فأخذوا منهم مائتين وخمسين رجلاً ممن اتهموا بدم الحسين(علیه السلام)، فقتلوا عن آخرهم⁽²⁾.

لا ترد أية إشارة إلى عدد قتلى أصحاب المختار، وتختلف الروايات في مجموع مَنْ قُتِل من الخارجين عليه، حيث ذكر البلاذري أنهم سبعمائة وثمانون قتيلاً من همدان⁽³⁾، وذكر الدينوري أنهم خمسمائة رجل، ومائتان من الأسرى⁽⁴⁾، أما ابن اعثم فيذكر أنهم ستمائة وأربعون رجلاً⁽⁵⁾، ويذكر الطبري أنّ السبب في تتبع المختار لقتلة الحسين(علیه السلام) يعود إلى غضب محمد بن الحنفية من تأخره في الأخذ بالثأر⁽⁶⁾، أما ابن اعثم فذكر أنّ ابن الحنفية غضب من تقريب المختار لعمر بن سعد بن أبي وقاص وابنه حفص، وصرح بذلكلجلسائه⁽⁷⁾.

رابعاً: تتبع المختار لقتلة الإمام الحسين(علیه السلام)

لقد بدأ المختار تتبع قتلة الإمام الحسين(علیه السلام) بعد موقعة جبانة السبيع مباشرة⁽⁸⁾،

فقد قتل مائتين وخمسين من الهمدانيين الذين اُتهموا بدم الحسين(علیه السلام)، ويبدو أنّ أصحاب المختار استغلوا هذا الموقف للانتقام من عداوات شخصية لهم، حتى قُتل ناس كثير ولم يشعر بهم المختار، ويبدو أنّ أكثرهم من الموالي⁽¹⁾، وقد كلّف المختار أصحابه بطلب المتهمين، ويذكر البلاذري أنه قال لأصحابه: «أطلبوا لي قتلة الحسين(علیه السلام)، فإنّه لا يسوغ لي الطعام والشراب حتى أطهر الأرض منهم وأنقي المِصرَ منهم»⁽²⁾، وقد أشار المختار على أنّه ناصر آل محمد «ما في ديننا تركُ قَومٍ قتلوا الحسين(علیه السلام) يمشون أحياء آمنين فبأس ناصر آل محمد أنا، أنا إذاً الكذاب كما تسموني»⁽³⁾، وقد أخذ المتهمون بقتل الحسين(علیه السلام) يفرّون من الكوفة خوفاً علىدمائهم، وإن المختار كان يتوعدهم بأسمائهم؛ ومنهم⁽⁴⁾عمرو بن الحجاج الزبيدي الذي كان قد نزل شريعة الفرات يوم عاشوراء، فقد هرب بعد جبانة السبيع مباشرة إلى الصحراء، فمات من العطش⁽⁵⁾، وهرب أيضاً شمر بن ذي الجوشن الضبابي مع عدد من أصحابه وكان شمر المتهم الأول بقتل الحسين(علیه السلام)، وقد كان هدفاً لأصحاب المختار وإن المختار بعث غلامه (زربيا) مولى بجيلة مع عدد من أصحابه، لكن شمر احتال عليه وقتله، وألتحق بقريةٍ على شاطيء الفرات يُقال لها

(الكلتانية)، أهلها من النبط⁽¹⁾، وإن شمر بن ذي الجوشن ضرب نبطياً من أهلها، وأمره بحمل كتاب منه إلى البصرة لمصعب بن الزبير، فأمتثل النبطي لأمره، لكنه أعترف لأبي عمرة كيسان صاحب حرس المختار بمكان شمر بن ذي الجوشن، ففاجأه أبو عمرة مع أصحابه وقتلوه، قتله أبو الكنود الهمداني، فأمر له المختاربعشرة آلاف درهم وولاه أرض حلوان⁽²⁾، وقد تتبع أصحاب المختار قتلة الحسين(علیه السلام) خارج الكوفة، ذكر الطبري أنّ عبد الله بن أُسيد بن نزال الجهني، ومالك بن النسر البدي - وكانا متّهمين بسلب برنس الحسين(علیه السلام) - في القادسية ومعهما حمل بن مالك المحاربي، وإن المختار بعث إليهم بأبي النمران مالك بن عمرو النهدي فجاءه بهم، فحكم المختار على مالك بن النسر بقطع يديه ورجليه وهو ينظر إليها وحرقوه بالنار وقام سعر بن أبي سعر الحنفي، وعبد الله بن كامل الشاكري بقتل الجهني والمحاربي⁽³⁾، ومن الذين قُتِلوا عبد الله بن شداد الجهني، وأبو عثمان بن خالد بن أسيد، وزيد بن رقاد وكان مُتهماً بقتل عبد الله بن مسلم بن عقيل، وكان يتفاخر بين الكوفيين بأنه رمى عبد الله بن مسلم بسهم في جبهته، فأتى عبد الله بن كامل داره وأمر أصحابه أن يرموه بالنبل⁽⁴⁾، ويذكر الطبري أن سعر بن أبي سعر الحنفي دل المختار على أصحاب الحلل؛ الذيننهبوا معسكر الحسين(علیه السلام) وهم: زياد بن مالك من بني ضبيعة، وعمران بن خالد القشيري، وعبد الرحمن بن

أبي خشكارة البجلي، وعبد الله بن قيس الخولاني، فقُتِلوا في السوق⁽¹⁾، وضربت أعناق عبد الله وعبد الرحمن أبنا صلخب، وعبد الله بن وهب بن عمرو الهمداني، ابن عم الشاعر أعشى همدان⁽²⁾، ولاحق أصحاب المختار قتلة عبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب؛ وهما خالد بن أُسيد الجهني، وأبو أسماء بشر الهمداني فقالوهما⁽³⁾.

ومن الذين قتلوا خولّي بن يزيد الأصبحي، الذي احتزّ رأس الحسين(علیه السلام)، وذكر الدينوري أنّ المختار بعث أبا عمرة كيسان مع معاذ بن هانئ بن عدي الكندي إلى دار خولّي بن يزيد وكان مختبئاً، فدلته امرأته على مكان زوجها بإشارة من يدها؛ لإنّها كانت تنقم عليه اشتراكه في قتل الحسين(علیه السلام) فقتله أمام بيته⁽⁴⁾، وقد طلب أصحاب المختار قيس بن الأشعث الكندي، وكان ممن شارك في قتال الحسين(علیه السلام) وسلب خيام أهل البيت(علیهم السلام)، فاستجار بعبد الله بن كامل الشاكري، إلا أنّ المختار أضمر قتله، فاحتال على ابن كامل، وبعث أبا عمرة كيسان فأحضر قيس بن الأشعث من بيت ابن كامل، وقتله ثم استرضى ابن كامل⁽⁵⁾، ومن الذين قتلهم المختار أيضاً حبيب بن صهبان الأسدي⁽⁶⁾، وحكيم بن الطفيل الطائي وكان متهماً بقتل الحسين، إذ يذكر البلاذري أنه رمى الحسين(علیه السلام) بسهم في جبينه، وسلب ثياب

العباس بن علي(علیهما السلام) وإنّ أصحاب المختار أخذوه، فتشفّع فيه عدي بن حاتم الطائي عند عبد الله بن كامل الشاكري، فقال له ابن كامل: «أمره إلى الأمير المختار»⁽¹⁾، ويبدو أنّ أصحاب المختار قد خشوا أن يشفع فيه المختار؛ لمكانة عدي ابن حاتم عنده فقتلوه بالنبال قبل أن يصل إلى المختار، وقد طلب أصحاب المختار بعض المتهمين فلم يقدروا عليهم، ومنهم الشاعر مسكين بن عامر الدارمي، الذي لجأ إلى آذربيجان عند عاملها محمد بن عمير بن عطارد⁽²⁾، كذلك فقد فَرَ منقذ بن مُرة العبدي إلى البصرة، وكان متهماًبقتل علي بن الحسين(علیهما السلام)، حيث لجأ إلى مصعب ابن الزبير وكان جريحاً فحماه⁽³⁾، ولم يقدر أصحاب المختار على موسى بن طلحة وكان ممن شارك في قتال الحسين(علیه السلام) ⁽⁴⁾، كذلك الحال مع سنان بن أنس النخعي، وكان من المتهمين بقتل الحسين(علیه السلام) ؛ إذ التجأ إلى مصعب بن الزبير في البصرة⁽⁵⁾، وإنّ كلاً من عبد الله بن عروة الخثعمي، وحرملة بن كاهل الأسدي والذي كان متهماً بقتل عبد الله بن الحسين(علیهما السلام)، قد هربا إلى البصرة، لكنهما ماتا في الطريق من شدة العطش، فهدم المختار داريهما⁽⁶⁾، واستطاع عبد الله بن عقبة

الغنوي، والذي كان متهماً بقتل أبي بكر بن علي(علیهما السلام) أن يهرب إلى الجزيرة، فهدم المختار داره⁽¹⁾، كذلك هرب شبث بن ربعي التميمي إلى البصرة، وكان ممن اشترك في قتال الحسين(علیه السلام) والتحق بمصعب بن الزبير، واستصرخه للقضاءعلى المختار⁽²⁾، وطلب أيضاً عمرو بن الصبيح الصائدي، وكان يقول لقد طعنت بهم وما قتلت أحداً، فأخذه المختار وقتله⁽³⁾، وطلب المختار محمد بن الأشعث الذي كان في قريته التي تقع جانب القادسية، فبعث إليه المختار بمائة فارس، عليهم عبد الله بن قراد الخثعمي وقيل حوشب البرسمي، فأحس بهم ابن الأشعث وهرب إلى البصرة عند ابن الزبير، فهدم المختار داره، وبنى بحجارتها دار حجر بن عدي الكندي⁽⁴⁾، ومن الفارّين أيضاً من الكوفة أسماء بن خارجة الفزاري، وكان قد وقف إلى جانب عبيد الله بن زياد في مقتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة⁽⁵⁾، ويبدو أن مكانته في المصر منعت المختار من قتله؛ تحرجاً من القيسيين من أهل الكوفة، فكان المختار يحتال ليتدبر أمره من دون أن يغضبهم، لكن أسماء بن خارجة خاف على دمه فاستخفى، وتذكر الروايات أنّ المختار قال يوماًلجلسائه ساجعاً إن ناراً ستحرق دار أسماء⁽⁶⁾،

فلما بلغ أسماء بن خارجة كلامه قال: «أو سجع بي أبو إسحاق، لا قرار على زأر من الأسد»⁽¹⁾، ثم فرّ هارباً من الكوفة، فهدم المختار داره، وتبين الأخبار أن المشاعر القبلية كان لها الأثر الكبير في أمر أسماء، فقد تحرج القيسيون من أصحاب المختار عن هدم دار أسماء بن خارجة، فتولت ربيعة واليمن ذلك⁽²⁾، وتشير الأخبار أنّ أسماء بن خارجة قد هلك بعد مدةٍ قصيرة من ترك الكوفة⁽³⁾، وقد كانت قمة انتقام أصحاب المختار في مقتل عمر بن سعد بن أبي وقاص وابنه حفص بن عمر، ويذكر أنّ عمر بن سعد خشي على دمه عندما سيطر المختار على الكوفة، فاستجار بعبيد الله بن جعدة بن هبيرة؛ لمعرفته بأنّ المختار يقرّبه⁽⁴⁾، فأجاره وحصل له على أمان من المختار هذا نصه: «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا أمان من المختار بن أبي عبيد لعمر بن سعد بن أبي وقاص، إنك آمنبأمان الله على نفسك ومالك وأهلك وأهل بيتك وولدك، لا تؤاخذ بحدث كان منك قديماً ما سمعت وأطعت ولزمت رحلك وأهلك ومصرك، فمن لقي عمر بن سعد من شرطة الله وشيعة آل محمد ومن غيرهم من الناس فلا يعرض لهم إلا بخير، وقد شهد على الأمان السائب بن مالك الأشعري، وأحمر بن شميط، وعبد الله بن شداد، وعبد الله بن كامل الهمداني ويزيد بن أنس الأسدي، شهدوا على المختار بن أبي عبيد بالعهد والميثاق والأمان لعمر بن سعد وولده ألا يحدث حدثاً، وكفى بالله شهيداً والسلام»⁽⁵⁾.

أما ما ذكره ابن اعثم من أنّ المختار يرتبط بصلة القرابة بعمر بن سعد، وأنّ عمر بن سعد هو زوج أخت المختار⁽¹⁾، فهو خبر غير موثوق به، والأفضل استبعاده⁽²⁾، ويبدو أنّ أصحاب المختار لم يكونوا راضين عن الأمان⁽³⁾، وهذا سببٌ كافٍ لتجرد أصحاب المختار لقتله⁽⁴⁾.ذكر البلاذري أنّ المختار قال يوماً لجلسائه: «لأقتلنّ غداً رجلاً عظيم القدمين، غائر العينين مشرف الحاجبين، يَسرُّ مقتله المؤمنين والملائكة المقربين»⁽⁵⁾، ويبيّن الطبري أنّ المختار بعث أبا عمرة كيسان ليأتيه بعمر بن سعد، وسمح له بقتله إن هو قاوم⁽⁶⁾، ويبدو أن عمر بن سعد حاول خداع أبي عمرة، فقتله، وأحضر رأسه إلى المختار، في حين يُبيّن الدينوري أنّ أبا عمرة أحضر عمر بن سعد وهو حي ثم قتله عند المختار⁽⁷⁾، والخبر يخلط بينه وبين ابنه حفص بن عمر، لأنّ حفصاً كان عند المختار عندما أحضر أبو عمرة رأس أبيه⁽⁸⁾، فلما رأى الرأس توجع لأبيه فقتله المختار ووضع رأسه إلى جنب رأس أبيه وقال: «هذا بالحسين(علیه السلام)، وهذا بعلي بن الحسين(علیهما السلام) ولا سواء، فوالله لو قتلت ثلاثة أرباع قريش لما وفّوا بأنملة واحدة من

أنامل الحسين(علیه السلام) »⁽¹⁾.

ثم صلب الجسدين منكّسين، ثم أحرق داري عمر بن سعد وابنه حفص، وبعث برأسيهما إلى مكة ومعهما ثلاثون ألف دينار⁽²⁾، وكتب إلى محمد بن الحنفية: «بسم اللهالرحمن الرحيم، للمهدي محمد بن علي(علیه السلام) من المختار بن أبي عبيد الثقفي، سلام عليك، أمّا بعد، فإنّ الله تبارك وتعالى جعلني نعمة لأوليائكم ونقمة على قاتليكم وأعدائكم، فهم من فضل الله العزيز الحكيم بين قتيلٍ وأسيرٍ وشريد وطريد، فنحمد الله على ذلك أيها المهدي حمداً يستوجب منه المزيد في العاجلة، والمغفرة والرحمة في الآجلة، وقد وجّهت إليك برأسي عمر بن سعد وحفص بن عمر، وقد قتلت ممن شرك في دم الحسين(علیه السلام)، وأهل بيته من قَدِرت عليه ولن يعجز من بقي منهم، ولستُ ألتذّ بالمنام، ولا يسوغ لي الطعام، ولا يطيب لي الشراب ويبقى أحدٌ ممن شرك في دماء أهل بيتك، وأنا أرجو أن يقتل الله عبيد بن زياد وأصحابه المحلّين على يدي...»⁽³⁾، وعندما وصل الكتاب إلى محمد بن الحنفية قال: «اللهمّ لا تنس هذا للمختار، واجزه عن أهل بيت نبيك أفضل الجزاء»⁽⁴⁾.

وقد ذكر الإمام محمد بن جعفر الباقر(علیهما السلام) نقض المختار للعهد بقوله: «أما أمان المختار لعمر بن سعد إلا أن يحدث، فإنّه أراد أن يدخل الخلاء فيحدث»⁽⁵⁾.ولا نجد ذكراً لمشاركة إبراهيم بن مالك الأشتر في تتبع قتلة الحسين(علیه السلام)، فقد

بعثه المختار لملاقاة جيش عبيد الله بن زياد بعد يومين من موقعة جبانة السبيع⁽¹⁾، وكان لكلٍ من عبد الله بن كامل الشاكري، وسعر بن أبي سعر الحنفي دورٌ كبير في ذلك، وترتبط أحداث تتبع قتلة الحسين(علیه السلام) بأبي عمرة كيسان، ويذكر أنه كان في مسلحة للمختار ضدّ أهل البصرة، فاستدعاه المختار ليشارك في المهمة⁽²⁾، ومع أن أبا عمرة لم يشارك إلا في تتبع وقتل ثلاثة من القتلة، لكن هذه العملية ارتبطت به بشكلٍ كبير⁽³⁾، فيذكر ابن منظور أنه كان إذا نزل البلاء ببعضهم قالوا: نزل بهم أبو عمرة، وفي هذا إشارة للبلاء من القتل والحرب، وكانت العرب تتشاءم به، فأبو عمرة في اللغة تعني الإقلال والجوع⁽⁴⁾.

خامساً: موقعة الخازر ومقتل عبيد الله بن زياد

خامساً: موقعة الخازر⁽⁵⁾ومقتل عبيد الله بن زياد

بعد أن تمّ للمختار بن أبي عبيد الثقفي القضاء على حركة المناوئين له في موقعة جبّانة السبيع قام بإرسال إبراهيم بن مالك الأشتر لملاقاة جيش الشام والذي كان قد توجه نحو الموصل بقيادة عبيد الله بن زياد، وكان خروج إبراهيم بن الأشتر بعد موقعة (جبانة السبيع) بيومين، أي في اليوم السادس والعشرين من ذي الحجة سنة

66ﻫ/ 685م⁽¹⁾، وقد وصل أرض الموصل في أوائل شهر محرم من سنة 67ﻫ/ 686م⁽²⁾، وتختلف الروايات في تاريخ الموقعة، ففي رواية الطبري أنّها حدثت في أوائل سنة 67ﻫ/ 686م⁽³⁾، في حين حدّدها المسعودي في العاشر من محرم سنة 67ﻫ/ 686م⁽⁴⁾، ولا تتفق الأخبار أيضاً على عدد جيش ابن الأشتر، فأقل الأعداد اثنا عشر ألفاً⁽⁵⁾، وأكثرهاثلاثون ألف رجل⁽⁶⁾، في حين يذكرهم ابن اعثم على أنهم أقل من عشرين ألفاً⁽⁷⁾، وإن العدد الأقرب إلى الصحة الذي كان يذكر أنّ جيش إبراهيم كان اثني عشر ألفاً، لأنه ينسجم مع المعلومات التي وصلتنا لعدد جيش إبراهيم بن الأشتر، وهو سبعة آلاف⁽⁸⁾، مضافاً إليه ثلاثة آلاف هم مجموع جيش يزيد بن أنس الأسدي⁽⁹⁾، ويبدو أن المختار أنتدب مع ابن الأشتر ألفين فقط من أصحابه، وكان أصحاب إبراهيم بن الأشتر جميعاً من العرب ومن مجرّبي الحرب⁽¹⁰⁾، وكان أكثر أصحابه من القبائل اليمانية حسب ما يفهم من التعبئة، كذلك الحال مع يزيد بن أنس، فهم أيضاً من العرب، من الفرسان المجرّبين الذين

انتخبهم بنفسه⁽¹⁾، وبهذا يكون جيش ابن الأشتر من العرب المعروفين بفروسيتهم، وتبدو في أخبار الدينوري محاولة لإقحام الموالي وإعطائهم دوراً كبيراً في حركة المختار، وينسجم هذا مع ما أورده لموقعة الخازر، حيث أدّعى أنّ جيش ابن الأشتر من الموالي⁽²⁾، وهي محاولة لتشويه أخبار أصحاب المختار، وقد خرج مع ابن الأشتر أمراء الأرباع في الكوفة، وكان قادته من العرب رتّبهم على النحو التالي: قيس بن طهفة النهدي على ربع أهل المدينة، وعبد الله بن حية الأسدي على ربع مذحج وأسد، والأسود بن قراد الكندي على ربع كندة وربيعة، وحبيب بن منقذ الهمداني على ربع تميم وهمدان⁽³⁾.

وكان لخروج إبراهيم بن الأشتر أهمية خاصة عند المختار، فقد سار معه مسافة طويلة خارج الكوفة ليودّعه⁽⁴⁾، وقد أوصى ابن الأشتر بثلاث وصايا هي: «خف الله في سرك وعلانيتك وجّدَ السير، وإذا لقيت عدوك فناجزهم ساعة تلقاهم»، وهذه الوصايا تدلّ على نظرة المختار العسكرية، وقد التزم بها ابن الأشتر، فاعتمد التعبئة والاستعداد مبكراً⁽⁵⁾، ابتداء بنزوله في حمام أعين، ثم موقع الكحيل⁽⁶⁾،وحتى تمركزه على الخازر عند قرية تسمى (بارثيا)⁽⁷⁾، وكان ابن الأشتر يُرسل طليعة أمامه، ويبدو أنّ وصوله مبكراً أكسبه ميزة هامة، فاختار الموقع بعناية وبدأ يعبئ أصحابه،

وقد أعطى ابن الأشتر للإعداد النفسي أهمية خاصة، إذ كان هذا اللقاء الفرصة الحقيقية للانتقام من قتلة الإمام الحسين(علیه السلام)، وفرصة المختار نفسه لتطبيق أهم نصوص دعوته التي جاء بها إلى الكوفيين، ويبدو أنّ هذا الأمر كان مبعث حماسة كبيرة، فقد جاء شريك بن جدير التغلبي على خيل ربيعة، ومعه ثلاثمائة من أصحابه للانتقام لدم الحسين(علیه السلام) ⁽¹⁾، وينقل الطبري صورةً مفصّلة لنشاط ابن الأشتر، حيث أظهر دوره الكبير في التعبئة النفسية قبل المعركة، ونقل الكثير من الخطب التي وجه فيها ابن الأشتر أصحابه للانتقام من قتلة الحسين(علیه السلام)، فيذكر في إحدى خطبه قائلاً: «يا أنصار الدين، يا شيعة الحق، يا شرطة الله، هذا قاتل الحسين(علیه السلام)، فما الذي تبقون له جدكم واجتهادكم بعد؟ هذا الذي حال بين الحسين(علیه السلام) وبين ماء الفرات...»⁽²⁾.

ويبدو أنّ إبراهيم بن الأشتر بذل جهداً كبيراً في تعبئة أصحابه، وأظهر مقدرةً عسكرية فائقة في القتال، وكانأمراؤه على الكتائب هم: سفيان بن يزيد الأزدي على الميمنة، وعلي بن مالك الجشمي على الميسرة، وعبد الرحمن بن عبد الله أخو إبراهيم لأمه على الخيل، والطفيل بن لقيط النخعي على الرجالة، وجعل رايته مع مزاحم بن مالك السكوني، ثم وزّع الخيل في الميمنة والقلب، ووضع أمراء الأرباع في أماكنهم، وأخذ يبعث طلائعه مستطلعاً أخبار ابن زياد⁽³⁾، أما جيش عبيد الله بن زياد فقد تميّز بكثرته، إذ يذكر الطبري⁽⁴⁾أنهم ثمانون ألفاً أو يزيدون، ويبدو أنّ ابن زياد اعتمد على هذه الميزة، حتى أنه استهان بنصيحة عمير بن الحباب له بالعجلة بالسير لاختيار

الموقع⁽¹⁾، ويبدو أنّ طبيعة الترتيب القبلي لجيش عبيد الله بن زياد، عملت على هزيمته، إذ إنّ قبائل قيس كانت تكره آل مروان بسبب موقعة مرج راهط، وكان لذكرى هذه الموقعة دورٌ حاسم في نتائج المعركة، التي انتهت لصالح المختار⁽²⁾.

ويبدو من مسار الموقعة مشاعر أصحاب ابن الأشتر ورغبتهم في الانتقام⁽³⁾، مما أدى إلى انهزام أصحاب ابنزياد عند حلول الظلام فلاحقهم جيش ابن الأشتر حتى غرق أكثرهم في نهر الخازر⁽⁴⁾، فغنموا معسكرهم وكانت ذروة النصر بمقتل عبيد الله بن زياد، قيل: إنّ الذي قتله إبراهيم بن الأشتر⁽⁵⁾، وفي روايةٍ أخرى أنّ شريك بن جدير هو الذي قتله⁽⁶⁾، وقد قتل باقي أمراء أهل الشام، وهم شرحبيل ابن ذي الكلاع الحميري، والحصين بن نمير السكوني⁽⁷⁾.

لقد حقّق هذا الانتصار للمختار أهم شعارات دعوته، وهي الثأر للإمام الحسين(علیه السلام)، وأبعد عن الكوفة خطر أهل الشام، ويبدو أنّ عامّة أهل الكوفة اعتبروا ذلك نصراً لمصرهم لا للمختار وأصحابه، وقد قيلت العديد من القصائد لشعراء الكوفة وكان بعضهم من المعادين للمختار⁽⁸⁾، ثم بعث إبراهيم بن الأشتر

برأس عبيد الله بن زياد، ورؤوس أصحابه إلى المختار، والذي قام بدورهبإرسالها إلى الإمام علي بن الحسين(علیهما السلام) في المدينة، ويذكر أنّ الإمام لم يُرَ ضاحكاً يوماً منذ يوم كربلاء إلا في ذلك اليوم⁽¹⁾.

سادساً: نهاية المختار الثقفي

ولما تمّ لإبراهيم بن مالك الأشتر القضاء على جيش الشام، وقتل قادته واستيلائه على أرض الجزيرة أقام هناك، وكان المختار يكاتبه فلا يُجيبه⁽²⁾، وإنّ المختار قد بقي في عدد قليل من أصحابه⁽³⁾، مما أدى إلى انتهاز مصعب بن الزبير (أمير البصرة لأخيه عبد الله بن الزبير) الفرصة، وكاتب المهلب بن أبي صفرة وكان يحارب الخوارج، وبعث الكتاب مع محمد بن الأشعث الكندي؛ ليعطي للأمر أهمية كبيرة، «سُر إليه فليس أحدٌ سواك، فإنّه إذا نظر إليك رسولاً علم أنّ الأمر جدّ فلا يتخلّف، وأنظر أن لا تفارقه أو تشخصه معك»⁽⁴⁾، فدعا المهلب بأصحابه وقال: «إن الأزارقة لا يريدون إلا ما في أيديهم، والمختار يريد ما في أيديكم فذاك أولى بالدفع والنفع»⁽⁵⁾، ثم سار إلى البصرة فقرّبه مصعب، ثم أمر أصحابه بالتأهّب لحرب المختار، ثم خرج مصعب وخرج الناس معه من البصرة،وجعل على كل قبيلة رئيساً يقتدون برأيه، فجعل على قريش عمرو بن عبيد الله التيمي، وعلى تميم الأحنف بن قيس، وعلى أهل العالية من البصرة قيس بن الهيثم السلمي، وعلى بكر ابن وائل مسمع الجحدري، وعلى عبد قيس مالك بن المنذر بن الجارود العبدي،