احوال الامام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف

اشارة

أحوال الإمام المنتظر(عجّل الله تعالی فرجه الشریف)

تألیف : المحدث السیّد نعمة الله الجزائری

بإشراف و مراجعة وتصحیح فضیلة الشیخ مهدی حمد الفتلاوی

المهذی منّا أهل البیت

دارالعلوم للتحقیق و الطباعه والنشر والتوزیع

منشورات دلیلنا

ملاحظة

إشتبه محقق الكتاب (ماجد العطية) في ترجمة أساتذة السيد نعمة الله الجزائري، إذ كيف يكون الشيخ مرتضى الأنصاري المولود سنة 1214ه (الكرام البررة 2/ 487) ، والميرزا النائيني المولود سنة 1277ه (نقباء البشر 2/ 593) من أساتذة السيد نعمة الله الجزائري المتوفى سنة 1112 ه؟

وأما قوله (والمحقق الخوانساري صاحب الكفاية) فتخليط ! فإن صاحب الكفاية -كفاية الأحكام - هو المحقق السبزواري !، والخوانساري الذي هو من أساتذة السيد نعمة الله هو (الآقا حسین الخوانساري) زوج أخت المحقق السبزواري صاحب الكفاية، وللعلم فإن صاحب الكفاية والآقا حسین کلاهما من أساتذة السيد نعمة الله، والتخليط في خصوص نسبة كتاب الكفاية للخوانساري وهو للمحقق السبزواري.

تنبيه: الملاحظة ليست من الأصل المطبوع.

أحوال الإمام المنتظر(علیه السّلام)

کافة المحقق محفوظة و مُسجلّة

الطبعة الأول 1433 ه -2112 م

إصدارات

مركز وارث الأنبياء للتوثيق والدراسات الإسلامية

لبنان _ بیروت

الإصدار . رقم 17

دار العلوم : للتحقیق والطباعة والنشر و التوزیع

المكتب : الرويس - بناية عروس الرويس - تلفاكس :

01/545182 - 03/473919

ص . ب : 140/ 24 - المستودع : بئر العبد - مقابل البنك اللبناني الفرنسي - هاتف : 01/541650 E-mail:info@daraloloum.com www.daraloloum.com

أحوال الإمام المنتظری (علیه السّلام)

تاليف : المحدث السيّد نعمة الله الجزائري

1050 - 1112 ه.ق تلميذ المحدث الكبير العلامة المجلسي تحقيق ماجد العطية

بإشراف ومراجعة وتصحيح فضيلة الشيخ مهدي حمد الفتلاوي

منشورات دليلنا

DALLE MA PUBLISHER

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

«الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وقفة مع المؤلّف وكتابه

المحدّث الجزائري

هو السيد نعمة الله بن عبد الله بن محمد الحسني الجزائري، نسبة إلى منطقة الجزائر في مدينة البصرة، إحدى أكبر مدن العراق الجنوبية.

ولد المحدّث الجزائري في قرية الصباغية في منطقة الجزائر البصرية عام 1050 هجرية، وهو ينحدر من أسرة علمية، لها مكانتها في أوساط العلماء والأدباء والمفكرين، وقد تتلمذ على يد والده في صغره، وسافر معه إلى عدد من الحواضر العلمية في العراق وإيران.

أشهر أساتذته

تتلمذ المحدث الجزائري على يد عدد كبير من العلماء، ومن أشهرهم أستاذه العلامة المجلسي صاحب الموسوعة الحديثية الكبرى المعروفة باسم (بحار الأنوار)، قرأ عليه كتاب (من لا يحضره الفقيه)، وكتاب (تهذیب الأحکام)، وكتاب (نهج البلاغة)، وكان له عند أستاذه المجلسي منزلة علمية مرقومة، بحيث أعطاه إجازة خاصة برواية جميع أخباره التي قرأها عليه، وغيرها بالسند المتَّصل من المجلسي والمنتهي بالنبي (صلّی الله علیه وآله ) وأهل بيته، وبالصحابة الكرام، والتابعين لهم بإحسان.

ومن أساتذته المبرَّزين الشيخ مرتضى الأنصاري صاحب المكاسب)،

والميرزا النائيني، والمحقق الخوانساري، صاحب (الكفاية)، والشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، صاحب (وسائل الشيعة)، وملأ محسن المعروف بالفيض الكاشاني.

سفراته

لقد سافر المحدث الجزائري في طلب العلم وأقام سنوات عديدة لأجل ذلك في شيراز وأصفهان و دزفول و شوشتر والأهواز وخراسان وقم والنجف الأشرف، وكل بلد يذهب إليه يقيم فيه سنوات عديدة لطلب العلم، كما يفهم من ذيول بعض كتبه ومقدماتها.

مؤلَّفاته

يعتبر المحدث الجزائري من أعاظم علماء الشيعة الإمامية، وأعيان محدثيهم، لما له من اهتمام بالغ الأهمية بكتب الحديث، وقد شرح عدداً كبيراً منها، كما شرح بعضها مرتين مثل (تهذيب الحكام) حيث شرحه مرتين كل شرح يختلف عن الآخر.

وللمحدث الجزائري أكثر من خمسين كتاباً غير مطبوع، وأكثرها - مع الأسف . مفقودة، ومن أبرز كتبه وأشهرها:

1- النور المبين في قصص الأنبياء والمرسلين.

2 - الأنوار النعمانية.

3- زهر الربيع.

4 - غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام.

5 - رسالة في حجية أخبار الآحاد.

6- کشف الأسرار في شرح الاستبصار.

7۔ مقامات النجاة في شرح الأسماء والصفات.

8- منتخب الأخبار في الأخبار الصحيحة.

9- رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار، وهو ثلاثة أجزاء في تاريخ الأئمة، ومنه الجزء الثالث تحت عنوان (أحوال الإمام المنتظر) وهو هذا الكتاب.

وفاته

توفي المحدث الجزائري ليلة الجمعة في 23 شوال سنة 1112 هجرية. وقد ترك تراثاً علمياً ثرياً بالعطاء والكنوز الحديثية، كما ترك أسرة علمية مشهورة، ولا زالت ذريَّته موجودة في الأهواز وقم وطهران والنجف الأشرف وكربلاء، ومن أبرزهم العلامة السيد محمد الجزائري المولود عام 1350 هجرية، وللسيد محمد ذرية صالحة زرتهم في قم، واستضفت عندهم، وهم يتصفون بالأخلاق العالية والكرم الأصيل، والعلم العزير.

كتابه أحوال الإمام المنتظر

وكتاب أحوال الإمام المنتظر للمحدث الجزائري، واحد من موسوعة تاريخية كبيرة مؤلفة من ثلاثة أجزاء كتبها تحت عنوان (ریاض الأبرار في تاریخ مناقب الأئمة الأطهار).

الجزء الأول : خاص بتاريخ النبي(صلّی الله علیه وآله ) ، وتاريخ الإمام علي (علیه السّلام) ، وقد كتب هذا الجزء في شهر شوال سنة 1107 هجرية في مدينة شوشتر.

الجزء الثاني : خاص بعرض تاريخ مولاتنا الصديقة فاطمة الزهراء والأئمة المعصومين من أولادها، ابتداء بالإمام الحسن المجتبى وأخيه الحسین سید الشهداء، وانتهاء بالإمام الحسن العسكري صلوات الله عليهم جميعاً. وقد كتب هذا الجزء في يوم الأحد 19 ربيع الأول سنة 1109 في مدينة أصفهان.

الجزء الثالث : خصَّه بالإمام المهدي، واسمه (أحوال الإمام المنتظر) وقد خطَّه بقلمه المبارك في شهر رمضان من سنة 1110 هجرية.

ونحن قمنا بتحقيق هذا الجزء الثالث والأخير من موسوعته التاريخية ، لأنه الجزء الوحيد الذي حصلنا عليه، ونسأل الله تعالى أن يوفقنا للعثور على باقي الأجزاء المفقودة وتحقيقها.

النسخ الخطيَّة للكتاب

توجد لهذا الکتاب( أحوال الإمام المنتظر) عدة نسخ خطیة، أهمها:

1- نسخة خطيَّة مخطوطة في مكتبة ملك في طهران برقم 5218.

2- نسخة خطيَّة في المكتبة الرضوية المعروفة بأستانة قدس في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، وهي مسجلة برقم 291.

3- وتوجد نسختان خطبتان في مكتبة مجلس الشورى الإسلامي في طهران برقم 3985 و 5956.

5- وتوجد نسخة خطية في مكتبة ملي ايران برقم 281، وهي جيد جداً، ويقع الجزء الثالث الخاص بالإمام المنتظر في 131 صفحة.

النسخة المعتمدة في التحقيق

وقد اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب على النسخة الأخيرة، باعتبارها جيدة وواضحة جداً، وقد وجدناها مصورة في مكتبة إحياء التراث الإسلامي في قم المقدسة، التي أسسها العلامة المحقق الأشكوري، وأولاده حفظهم الله جميعاً.

وكذلك طابقنا هذه النسخة الخطية مع النسخة الخطية الموجودة في مكتبة المرعشي في مدينة قم المقدسة برقم 2706.

خطوات التحقيق

تتلخَّص خطوات العمل التحقيقي وجهوده التي بذلناها لإخراج هذا الكتاب بصورة جيدة بما يلي:

أ- نقل المخطوطة على الجهاز.

ب - مطابقة ما كتب على الجهاز مع المخطوطة بدقَّة متناهية.

ج - تصحيح الأخطاء الإملائية واللغوية والخطية، من دون الإشارة

إليها في الهوامش، لكي لا تشوش على ذهن القارئ وتشغله بها.

د. مطابقة النصوص القرآنية مع القرآن، والنصوص الحديثية مع مصادرها الأصلية، مع تثبيت المصادر والمراجع في الهوامش.

ه- السعي لإخراج الكتاب بصورة فنية تسهل للقارئ مطالعته بدون ملل، بعدما كانت موضوعاته معروضة في المخطوطة بطريقة السرد المتواصل من دون وجود محطات، وعناوين، وفواصل للاستراحة.

نسأل الله تعالى أن يجعل عملنا هذا تحت نظر ولیِّه الأعظم أرواحنا التراب مقدمه الفداء، والحمد لله رب العالمين أولاً وأخراً، والصلاة على محمد وآله الطاهرین.

ماجد العطية

بيروت - لبنان

1/ محرم الحرام / 1432

210/12/6

مقدّمة المؤلف

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

لحمد لله الذي وصل حججه إماماً بعد إمام من لدن آدم (علیه السّلام) إلى يوم القيامة، وجعل خاتمهم الإمام ابن الإمام ابن الإمام، مولانا الإمام المهدي عليه وعلى آبائه أفضل الصلوات والسلام.

وبعد:

فيقول المذنب الجاني نعمة الله الحسيني الموسوي وفّقه الله تعالی لمراضيه، وجعل ما يأتي من أحواله خيراً من ماضيه، إنه لمّا وفّق الله سبحانه الفراغ من المجلدين الأولين من كتابنا (رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار) صلوات الملك الجبّار ما تعاقب الليل والنهار، ووقع الشروع في بيان أحوال الإمام المنتظر، والعلم المشتهر، شريك القرآن، وقاطع البرهان، مولانا صاحب الزمان، عليه وعلى آبائه التحيات والإكرام.

وفيه فصول:

الفصل الأول :في ولادته، وأحوال أمّه، وأسمائه، وألقابه والنهي عن تسميته، وبيان صفاته، والآيات المأولة بقيامه (علیه السّلام)

اشارة

في ولادته، وأحوال أمّه، وأسمائه، وألقابه والنهي عن تسميته، وبيان صفاته، والآيات المأولة بقيامه (علیه السّلام)

1- في الكافي: ولد (علیه السّلام) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ⁽¹⁾.

2- وفي كمال الدين : عن علّان الرازي⁽²⁾: قال: أخبرني بعض أصحابنا أنه لمّا حملت جارية أبي محمد (علیه السّلام) قال: «ستحملين ذكراً واسمه محمد وهو القائم من بعدي»⁽³⁾.

3- وفيه : عن موسی بن محمد بن القاسم قال : حدّثتني حكيمة⁽⁴⁾

بنت محمد ابن علي الرضا (علیه السّلام) قالت: بعث إليّ أبو محمد الحسن بن علي (علیه السّلام)؟ فقال: «يا عمّة اجعلي إفطارك الليلة عندنا، فإنها ليلة النصف من شعبان، فإن الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة، وهو حجة الله في أرضه».

قالت: فقلت : ومن أمّه؟ قال لي: «نرجس». فقلت له : جعلني الله فداك ما بها أثر؟ فقال: «هو ما أقول لك». .

قالت: فجئت فلمّا سلمت وجلست جاءت تنزع خفّي وقالت: یا سيّدتي [وسيدة أهلي)⁽¹⁾كيف أمسيت؟ فقلت: بل أنت سيّدتي وسيّدة أهلي. فأنكرت قولي وقالت : ما هذا يا عمّة؟ فقلت لها: يا بنيّة إن الله تبارك وتعالی سپهب لك في ليلتك هذه غلاماً سيّداً في الدنيا والآخرة.

قالت: فجلست واستحت، فلمّا [أن فرغت من صلاة العشاء] أفطرت وأخذت مضجعي ورقدت فلمّا إن كان في جوف الليل قمت إلى الصلوة [ففرغت من صلاتي] وهي نائمة ليس بها حادث، ثم جلست معقّبة، ثم اضطجعت، ثم انتبهت فزعة (وهي راقدة ثم) قامت فصلّت [ونامت].

قالت حكيمة: [وخرجت أتفقّد الفجر فإذا أنا بالفجر الأول كذنب السرحان وهي نائمة] فدخلتني الشكوك، فصاح بي أبو محمد (علیه السّلام) من المجلس: «لا تعجلي يا عمّة فإن الأمر قد قرب».

قالت: فقرأت آلم السجدة ويس، فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة

فوثبت إليها فقلت : اسم الله عليك. ثم قلت لها: أتحسّين شيئاً؟ قالت : نعم یا عمّة. فقلت لها : اجمعي نفسك فهو ما قلت لك.

قالت حكيمة : ثم أخذتني فترة وأخذتها فترة فانتبهت بحسّ سيّدي فكشفت الثوب عنه فإذا أنا به (علیه السّلام) ساجداً بتلقي الأرض بمساجده ، فضممته إليّ فإذا أنا به نظيف منظّف. فصاح بي أبو محمد (علیه السّلام) : «هلمي بابني يا عمّة»..

فجئت به إليه، فوضع يديه تحت إليتيه وظهره ووضع قدميه على صدره، ثم أدخل لسانه في فيه وأمرّ يده على سمعه وبصره ومفاصله ثم قال : «تكلم يا بني». .

فقال: «أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) . ثم صلّى على أمير المؤمنين وعلى الأئمة إلى أن وقف على أبيه ثم سكت. فقال أبو محمد (علیه السّلام): «يا عمّة اذهبي به إلى أمّه ليسلّم عليها وائتني به».

فذهبت به فسلّم عليها فرددته ووضعته في المجلس ثم قال: «يا عمّة إذا كان يوم السابع فأتينا». .

قالت حكيمة : فلمّا أصبحت جئت لأسلم على أبي محمد (علیه السّلام) فكشفت الستر لأفتقد سيّدي (علیه السّلام) فلم أره فقلت له : جعلت فداك ما فعل سيّدي؟ فقال: «يا عمّاه استودعناه الذي استودعته أم موسی (علیه السّلام)» .

قالت حكيمة : فلمّا كان في اليوم السابع جئت وسلّمت وجلست فقال : «هلمي إلي ابني». فجئت بسيدي في الخرقة، ففعل به کفعلته الأولى، ثم أدلى لسانه في فيه كأنه يغذيه لبناً أو عسلا ، ثم قال : «تكلم يا بني».

فقال(علیه السّلام) : «أشهد أن لا إله إلّا الله» وثنّي بالصلاة على محمد وعلى أمير المؤمنين والأئمة صلوات الله عليهم أجمعين، حتى وقف على أبيه، ثم تلا هذه الآية : «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ

وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ »⁽¹⁾.

4- وعن نسیم ومارية : أنه (علیه السّلام) لمّا سقط في الأرض من بطن أمه، سقط جاثياً على ركبتيه رافعاً سبابتيه إلى السماء ثم عطس فقال: «الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمد وآله زعمت الظلمة أن حجة الله داحضة ولو أذن لنا في الكلام لزال الشك»⁽²⁾.

فقال (علیه السّلام) : «ألا أبشرك بالعطاس؟» فقلت : بلى. قال: «هو أمان من الموت ثلاثة أيام»⁽³⁾.

6- وعن أبي جعفر العمري قال: لمّا ولد السيد (علیه السّلام) قال أبو محمد (علیه السّلام): «ابعثوا إلى أبي عمرو».

فبعث إليه فصار إليه فقال: «اشتر عشرة آلاف رطل خبزاً وعشرة

آلاف لحماً وفرّقه في بني هاشم، وعقّ عنه بكذا وكذا شاق»⁽⁴⁾.

7- وعن جارية له (علیه السّلام) : أنه لمّا ولد السيّد (علیه السّلام) رأت له نوراً ساطعاً قد ظهر منه وبلغ في أفق السماء، ورأت طیوراً بيضاء تهبط من السماء وتمسح أجنحتها على رأسه ووجهه وسائر بدنه ثم تطير. قالت: فأخبرنا أبا محمد (علیه السّلام) بذلك. فضحك ثم قال: «تلك ملائكة السماء نزلت لتتبرك به، وهي أنصاره إذا خرج»⁽⁵⁾.

8- وفيه أيضاً : عن محمد بن [بحر]⁽¹⁾الشيباني قال: وردت کربلاء

سنة ست وثمانين ومائتين، وزرت قبر غریب رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ثم رجعت إلى بغداد⁽²⁾فلمّا وصلت إلى مشهد الكاظم (علیه السّلام) واستنشقت نسیم تربته بكيت، وإذا أنا بشيخ قد انحنى صلبه وثفنت جبهته وهو يقول لآخر معه : عند القبر یابن أخي، لقد نال عمك شرفاً بما حمّله السيدان من شرائف العلوم، وقد أشرف عمّك على انقضاء المدة وليس يجد في أهل الولاية رجلا يفضي إليه بسرّه.

قلت : يا نفس لا يزال العناء والمشقة ينالان منك بأتعاب الخف والحافر ⁽³⁾في طلب العلم، وقد قرع سمعي من هذا الشيخ لفظ يدل على علم جسیم،فقلت: أيها الشيخ ومن السيّدان؟

قال: النجمان المغيبان في الثری بسرّ من رأي. فقلت: إني أقسم بشرفهما⁽⁴⁾إني خاطب علماهما وباذل من نفسي الأيمان المؤكدة على حفظ أسرارهما.

قال : إن كنت صادقاً فيما تقول، فاحضر ما صحبك من [الآثار عن

نقلة] ⁽⁵⁾أخبارهم.

فلمّا فتش الكتب قال: صدقت أنا بشر بن سليمان النخاس من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد موالي أبي الحسن وأبي محمد (علیه السّلام) وجارهما بسرّ من رأي.

قلت: فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما.

قال : كان مولاي أبو الحسن فقّهني في أمر⁽¹⁾الرقيق واجتنبت بذلك موارد الشبهات، فبينا أنا ذات ليلة في منزلي بسرّ من رأي إذ قرع الباب قارع فعدوت مسرعاً، فإذا بكافور الخادم رسول أبي الحسن علي بن محمد (علیه السّلام) يدعوني إليه، فلمّا دخلت عليه رأيته يحدّث ابنه أبا محمد (علیه السّلام) وأخته حكيمةمن وراء الستر.

فلمّا جلست قال: «يا بشر إنك من ولد الأنصار وهذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف وأنتم ثقاتنا أهل البيت، وأني مشرّفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة بها، بسرّ أطلعك عليه وأنفذك فيه في ابتياع أمة»..

فكتب كتاباً لطيفاً بخط رومي ولغة رومية وطبع عليه خاتمه وأخرج خريطة صفراء فيها مائتان وعشرون دیناراً، فقال: «خذها وتوجه بها إلى بغداد واحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا، فإذا وصلت إلى جانبك زواريق السبايا وبرزن الجواري تستحدق بهن طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس وشرذمة من فتيان العرب، فإذا رأيت ذلك فاشرف من البعد على المسمّى عمر ابن يزيد النخاس عامة نهارك، إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا لابسة حريرتين صفيقتين، تمتنع من العرض والانقياد لمن يحاول لمسها وتصرخ صرخة رومية من وراء ستر الرقيق، فاعلم أنها تقول: وآهتك ستراه.

فيقول بعض المبتاعين: علي بثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة. فتقول له بالعربية: لو برزت في زي سليمان بن داود على شبه ملکه، ما بدت لي فيك رغبة فاشفق على مالك. فيقول النخاس: فما الحيلة ولا بدّ من بيعك. فتقول الجارية: وما العجلة ولابدّ من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته.

فعند ذلك قم إلى النخاس وقل له: أن معي كتاباً ملصقاً، لبعض

الأشراف كتبه بلغة رومية وخط رومي ووصف فيه کرمه ووفاه، فناولها تتأمل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته فانا وكيله في ابتياعها منك».

قال بشر : فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن (علیه السّلام) في أمر الجارية، فلمّا نظرت في الكتاب بكت بكاءاً شديداً وقالت للنخاس: بعني من صاحب هذا الكتاب، وحلفت أنه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها.

فما زلت اشاحه في ثمنها حتى استقر الأمر على مقدار ما كان أصحبنياه مولاي من الدنانير فاستوفاه وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلى حجرتي ببغداد، فما أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولانا (علیه السّلام) من جيبها وهي تلثمه وتطبقه على جفنها وتضعه على خدّها وتمسحه على بدنها. فقلت تعجباً منها : تلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه؟

فقالت: أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء اعرني سمعك وفرّغ قلبك، أنا مليكة بنت یشوعا بن قیصر ملك الروم وأمي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون أخبرك بالعجب، جدّي قیصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاثة عشرة سنة فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل، وجمع من أمراء الأجناد وملك العشائر أربعة آلاف وأبرز من بهیّ ملکه عرشاً مصاغاً من أصناف الجوهر ورفعه فوق أربعين مرقاة، فلمّا صعد ابن أخيه وأحدقت به الصلبان وقامت الأساقفة عكّفاً ونشرت أسفار الإنجيل، تساقطت الصلب من الأعلى وتقوضت أعمدةالعرش فانهارت إلى القرار وخرّ الصاعد من العرش مغشياً عليه، فتغيرت ألوان الأساقفة وارتعدت فرائصهم.

فقال كبيرهم لجدّي : أيها الملك اعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال هذا الدين المسيحي.

فتطير جدّي من ذلك وقال للأساقفة : أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا

الصلبان واحظروا أخا هذا المدبر المنكوس جدّه لأزوجه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده.

ولمّا فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما حدث على الأول وتفرق

الناس، وقام جدّي قیصر مغتماً فدخل منزل النساء وأرخيت الستور.

ورأيت في تلك الليلة كان المسح وشمعون وعدّة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدّي ونصبوا فيه منبراً من نور يباري السماء علواً وارتفاعاً في الموضع الذي كان نصب جدّي فيه عرشه، ودخل عليه محمداً (صلّی الله علیه وآله ) وختنه بختنه ووصيه (علیه السّلام) وعدّة (رحمه الله) من أبنائه (علیه السّلام) فتقدم المسيح إليه واعتنقه، فيقول له محمد(صلّی الله علیه وآله ) : «یا روح الله إني جئتك خاطباً من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا»، وأومئ بيده إلى أبي محمد (علیه السّلام) ابن صاحب هذا الكتاب.

فنظر المسيح إلى شمعون وقال له: قد أتاك الشرف، فصل رحمك برحم آل محمد(صلّی الله علیه وآله ) . قال : قد فعلت.

وصعدوا ذلك المنبر، فخطب محمد (صلّی الله علیه وآله ) وزوجني من ابنه وشهد المسيح وشهد أبناء محمد (علیه السّلام) والحواریون .

فلمّا استيقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدّي مخافة القتل فكنت أسرها، وضرب صدري بمحبة أبي محمد (علیه السّلام) حتى امتنعت من الطعام والشراب فضعفت نفسي ودق شخصي ومرضت مرضاً شديداً فما بقي في مدائن الروم طبيب إلّا أحضره جدّي وسأله عن دوائي.

فلمّا برح به اليأس قال : يا قرّة عيني هل يخطر ببالك شهوة فازودكها في هذه الدنيا ؟

فقلت : يا جدّي أری أبواب الفرح علي مغلقة، فلو كشفت العذاب عمّن في سجنك من أسارى المسلمين وفككت عنهم الأغلال وتصدقت عليهم ومنيتهم بالخلاص، رجوت أن يهب المسيح وأمّه عافية.

فلمّا فعل ذلك تجلدت في إظهار الصحة من بدني وتناولت يسيراً من الطعام، فسرّ بذلك وأقبل على إكرام الأسارى وإعزازهم.

فرأيت أيضاً بعد أربع عشرة ليلة كان سيدة نساء العالمين فاطمة (علیه السّلام) قد زارتني ومعها مريم بنت عمران وألف من وصائف الجنان فتقول لي مریم: هذه سيدة النساء أم زوجك أبي محمد (علیه السّلام) فأتعلق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمد (علیه السّلام) من زيارتي.

فقالت سيدة النساء (علیه السّلام) : «إن ابني أبا محمد لا يزورك وأنت مشركة بالله على مذهب النصارى وهذه أختي مريم بنت عمران تبرأ إلى الله من دينك، فان ملت إلى رضا الله ورضا المسيح ومريم وزيارة أبي محمد إياك، فقولي: أشهد أن لا إله إلّا الله وأن أبي محمد رسول الله».

فلمّا تكلمت بهذه الكلمة ضمّتني إلى صدرها سيدة نساء العالمين وطيّبت نفسي وقالت: الآن توقعي زیارة أبي محمد وأني منفذته إليك.

فانتبهت وأنا أقول: واشوقاه إلى لقاء أبي محمد. ثم زارني بعد ذلك فكأني أقول له: لمَ جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبك.

فقال: «ما كان تاخري إلّا لشركك، فقد أسلمت وأنا زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع الله شملنا في العيان». فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.

قال بشر : فقلت لها : وكيف وقعت في الأساری؟

فقالت : أخبرني أبو محمد (علیه السّلام) ليلة من الليالي أن جدّك سيسّير جيشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا ثم يتبعهم، فعليك بإلحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طرق كذا.

ففعلت ذلك فوقعت علينا طلائع المسلمين حتى كان من أمري ما رأيت وما شعر بأني ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية أحد سواك بإطلاعي إياك عليه، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته وقلت: نرجس.

فقال : اسم الجواري. قال : العجب أنك رومية ولسانك عربي.

قلت : نعم، من ولوع جدّي وحمله إياي على تعلم الآداب أن أوعز إلى امرأة ترجمانة له في الاختلاف إليّ، وكانت تقصدني صباحاً ومساءاً وتفيدني العربية حتى استمر لساني عليها.

قال بشر : فلما انكفأت بها إلى سر من رأى دخلت على مولاي أبي الحسن (علیه السّلام). فقال: «كيف أراك الله عزّ الإسلام وذل النصرانية وشرف محمد وأهل بيته (علیهم السّلام) ». قالت: كيف أصف لك يا بن رسول الله، ما أنت أعلم به مني؟

قال: «فإني أحبّ أن أكرمك فأيّما أحبّ إليك، عشرة آلاف دينار أم

بشرى لك بشرف الأبد»؟ قالت : بشری بولد لي.

قال لها: «أبشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً». قالت : ممّن؟

قال : «ممّن خطبك رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ليلة كذا في شهر كذا في سنة كذا بالرومية».

و قال لها: «ممّن زوجك المسيح ووصيه»؟ قالت: من ابنك أبي محمد (علیه السّلام). فقال: «هل تعرفينه»؟ قالت : وهل خلت ليلة لم يزرني فيها منذ الليلة التي أسلمت على سيدة النساء صلوات الله عليها. قال : فقال مولانا: «یا کافور ادع أختي حكيمة». فلمّا دخلت قال لها: «ها هيه». فاعتنقتها طويلاً، فقال لها أبو

الحسن (علیه السّلام): «يا بنت رسول الله خذيها إلى منزلك وعلميها الفرائض والسنن فإنها زوجة أبي محمد وأم القائم (علیه السّلام)»⁽¹⁾.

9- وفي ذلك الكتاب أيضاً حديث طويل رواه عن محمد بن عبد الله المطهري عن حكيمة وفيه صفة ولادة القائم (علیه السّلام) وساق الحديث إلى قول

أبي محمد (علیه السّلام) لحكيمة: «إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل، لأن مثلها مثل أم موسى لم يظهر بها الحبل إلى وقت ولادته لأن فرعون كان يشق بطون الحبالي في طلب موسى وهذا نظیر موسی».

قالت حكيمة : فلم أزل أرقبها إلى طلوع الفجر ثم وثبت وضممتها إلى صدري وصاح بي أبو محمد: «اقرئي عليها إنا أنزلناه». .

فأقبلت اقرأ عليها، فأجابني الجنين من بطنها يقرأ كما أقرأ، وسلّم علي ففزعت لما سمعت، فصاح بي أبو محمد (علیه السّلام) : «لا تعجبي من أمر الله عزّ وجل، إن الله تبارك وتعالى ينطقنا بالحكمة صغاراً ويجعلنا حجة في أرضه كباراً».

فلم يستتم الكلام حتى غيبت عني نرجس فلم أرها كأنه ضرب بيني وبينها حجاب، فعدوت نحو أبي محمد وأنا صارخة. فقال: «ارجعي يا عمّة فإنك ستجديها في مكانها».

فرجعت وكشف الحجاب بيني وبينها، وإذا أنا بصبي ساجداً على وجهه جاثياً على ركبتيه رافعاً سبابتیه نحو السماء وهو يتشهد ثم عدّ إماماً إماماً إلى أن بلغ إلى نفسه فقال : اللهم أنجز لي وعدي واتمم عليّ أمري وثبّت وطاتي واملأ الأرض بي عدلا وقسطاً». فصاح بي أبو محمد (علیه السّلام) : تناوليه فهاتيه».

فأتيت به نحوه فلما مثلت بين يدي أبيه وهو على يدي سلّم على أبيه فتناوله والطير ترفرف على رأسه فصاح بطير منها فقال له: «احمله واحفظه ورده إلينا في كل أربعين يوماً». فتناوله الطائر وطار به في جو السماء واتبعه سائر الطير. فقال أبوه: «استودعك الذي استودعته أم موسی».

فبكت نرجس، فقال لها: «اسكتي فإن الرضاع محرم إلّا من ثديك وسيعاد إليك كما رت موسى إلى أمه وذلك قوله عزّو جلّ : «فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ »⁽¹⁾.

فقالت: ما هذا الطائر؟ قال: «هذا روح القدس الموكل بالأئمة (علیه السّلام) يوفّقهم ويسدّدهم ويربّيهم بالعلم».

فلمّا كان بعد أربعين يوماً ردّ الغلام ووجهه إلى ابن أخي فدعاني

فدخلت عليه فإذا أنا بصبي يمشي بين يديه فقلت: سيّدي هذا ابن سنتين؟

فتبسم (علیه السّلام) وقال: «إن أولاد الأنبياء والأوصياء إذا كانوا أئمة ينشاون بخلاف ما ينشأ غيرهم وأن الصبي منّا إذا أتى عليه شهر كان كمن يأتي عليه سنة وأن الصبي منّا ليتكلم في بطن أمّه ويقرأ القرآن ويعبد ربّه (علیه السّلام) وعند الرضاع تطيعه الملائكة وتنزل عليه صباحاً ومساءاً».

فلم أزل أرى ذلك الصبي كل أربعين يوماً إلى أن رأيته رجلاً قبل مضي أبي محمد (علیه السّلام) بأيام قلائل فلم أعرفه ، فقلت لأبي محمد: من هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟

فقال: «ابن نرجس وهو خليفتي من بعدي وعن قليل تفقدوني [فاسمعي له وأطيعي». قالت حكيمة: فمضى أبو محمد (علیه السّلام) بعد أيام قلائل، وافترق الناس كما ترى]⁽¹⁾والله إني لأراه صباحاً ومساءاً وإنه ليخبرني قبل أن أسأله، وقد أخبرني البارحة بمجيئك إلي وأمرني أن أخبرك بالحق⁽²⁾.

10 . وفي حديث غیاث بن أسد: أن مولده لثمان خلون من شعبان سنة ست وخمسين ومائتين.

ووكيله عثمان بن سعيد، فلمّا مات عثمان أوصى إلى ابنه أبي جعفر محمد بن عثمان، وأوصى أبو جعفر إلى أبي القاسم الحسين بن روح، وأوصى أبو القاسم إلى أبي الحسن علي بن محمد السمري(رضی الله عنه) . فلمّا

حضرت السمري الوفاة سئل أن يوصي. فقال : الله أمر هو بالغه. فالغيبة التامة هي التي وقعت بعد السمري (رحمه الله)⁽¹⁾.

11 - وفي حديث ابن نوبخت: أنه ولد ليلة الجمعة من شهر رمضان من سنة أربع وخمسين ومائتين. يکني: أبا القاسم، ويقال : أبو جعفر. ولقبه : المهدي⁽²⁾.

أقول: المشهور حتى صار كالمتواتر أن ولادته (علیه السّلام) ليلة النصف من شعبان، وهذا الاختلاف لإجمال الأمور رعاية لجانب التقية.

12 - وعن حمزة بن نصر غلام أبي الحسن (علیه السّلام)

عن أبيه قال : لمّا ولد السيد (علیه السّلام) تباشر أهل الدار بذلك، فلمّا نشأ خرج الأمر إلى أن ابتاع في كل يوم مع اللحم قصب مخ، وقيل : إن هذا لمولانا الصغير (علیه السّلام) ⁽³⁾.

13 - وفي كتاب الأوصياء : رواه الحسن الصيمري، ومؤلفه علي بن محمد الصيمري⁽⁴⁾، وكانت له مکاتبات إلى الهادي والعسكري (علیه السّلام) وجوابهما إليه، وهو ثقة معتمد عليه، فقال ما هذا لفظه: حدثني أبو جعفر القمي ابن أخي أحمد بن إسحاق [بن مصقلة : أنه كان بقم منجم يهودي موصوفاً بالحذق في الحساب فأحضره أحمد بن إسحاق]⁽⁵⁾وقال له: قد ولد مولود في وقت كذا وكذا فخذ الطالع واعمل له میلاداً.

فأخذ الطالع ونظر فيه وعمل له عملا وقال لأحمد بن إسحاق : لست أرى النجوم تدلني فيما يوجبه الحساب، إن هذا المولود لك ولا يكون مثل هذا المولود إلّا لنبي أو وصي نبي، وأن النظر ليدل على أنه يملك الدنيا شرقاً وغرباً وبراً وبحراً وسهلا وجبلا: حتى لا يبقى على وجه الأرض أحد إلّا دان بدينه وقال بولايته⁽¹⁾.

14 - وفي بحار الأنوار حديثاً عن سيدنا أبي الحسن وأبي محمد (علیه السّلام) قالا: «إن الله عزّو جلّ إذا أراد أن يخلق الإمام أنزل قطرة من ماء الجنة في المزن فتسقط في ثمرة من ثمار الأرض فيأكلها الحجة في الزمان، فإذا استقرت فيه فيمضي له أربعون يوماً سمع الصوت، فإذا أتت له أربعة أشهر وقد حمل کتب على عضده الأيمن : «وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ »⁽²⁾.

فإذا ولد قام بأمر الله ورفع له عمود من نور في كل مكان ينظر فيه إلى الخلائق وأعمالهم وينزل أمر الله إليه في ذلك العمود والعمود نصب عينه حيث تولى ونظر».

ثم ساق الحديث في كيفية تولده عن حكيمة إلى أن قالت : لمّا تولد أخذه أبوه فقال: «يا بني اقرأ ممّا أنزل الله على أنبيائه ورسله.

فابتدأ بصحف آدم فقرأها بالسريانية وكتاب إدريس وكتاب نوح وكتاب هود وكتاب صالح وصحف إبراهيم وتوراة موسی وزبور داود وانجيل عيسى وفرقان جدي رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ثم قصّ قصص الأنبياء والمرسلين إلى عهده».

ثم قالت: فعدت بعد أربعين يوماً فلم أره، فقال أبو محمد (صلّی الله علیه وآله ) : «استودعناه الذي استودعته أم موسی»

ثم قال (علیه السّلام) : «لمّا وهب لي ربّي مهدي هذه الأمة أرسل ملكين

فحملاه إلى سرادق العرش حتى وقفا بين يدي الله عزّو جلّ، فقال له: مرحباً بك عبدي لنصرة بيني وإظهار أمري ومهدي عبادي، آليت أني بك آخذ وبك أعطي وبك أغفر وبك أعذب، رداه أيها الملكان على أبيه رداً رفيقاً وأبلغاه أنه في ضماني وكنفي وبعيني إلى أن أحق به الحق وأزهق به الباطل ويكون الدين واصباً»⁽¹⁾.

15 - علل الشرائع : مسنداً إلى الثمالي قال : سألت الباقر (علیه السّلام) : يا بن رسول الله ألستم كلكم قائمين بالحق؟

قال: «بلی». قلت : فلم سمّي القائم قائماً؟ قال: «لمّا قتل جدي الحسين (علیه السّلام) ضجت عليه الملائكة إلى الله عزّوجلّ بالبكاء والنحيب وقالوا: إلهنا وسيّدنا أتغفل عمّن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك؟

فاوحى الله عزّو جلّ إليهم: قرّوا ملائكتي، فوعزتي وجلالي لانتقمنّ منهم ولو بعد حين.

ثم كشف الله عزّوجلّ عن الأئمة من ولد الحسين (علیه السّلام) للملائكة فسرّت الملائكة بذلك فإذا أحدهم قائم يصلي. فقال الله عزّوجلّ: بذلك القائم أنتقم منهم⁽²⁾.

16 - وفيه : عن عمرو بن شمر عن جابر عن الباقر (علیه السّلام) قال: «إنّما سمّي المهدي لأنه يهدي لأمر خفي، يستخرج التوراة وسائر كتب الله من غار بانطاكية، فيحكم بين أهل التوراة بالتوراة وبين أهل الإنجيل بالإنجيل وبين أهل الزبور بالزبور وبين أهل الفرقان بالفرقان وتجمع إليه أموال الدنيا كلها ما في بطن الأرض وظهرها، فيقول للناس: تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام وسفكتم فيه الدماء وركبتم فيه محارم الله. فيعطي شيئاً لم يعطى أحداً كان قبله»⁽³⁾.

أقول : قوله (علیه السّلام): «يحكم بين أهل التوراة...» الخ: لا ينافي ما سيأتي من أنه (علیه السّلام) يقبل من أحد إلّا الإسلام، لأن هذا كما قيل: محمول على أنه يقيم الحجة عليهم بكتبهم حتى يسلموا أو يفعل ذلك في بدء الأمر قبل أن يعلو أمره وتتم حجته.

17 - معاني الأخبار: أنه إنما سمّي القائم قائماً، لأنه يقوم بعد موت ذكره ⁽¹⁾

19 - وعن أبي خالد الكابلي قال: دخلت على الباقر (علیه السّلام) فقلت له : قد وصف لي أبوك صاحب هذا الأمر بصفته لو رأيته في بعض الطرق الأخذت بيده.

قال: «فتريد ماذا؟» قال: أريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه. فقال : «سألتني يا أبا خالد عن أمر لو كنت محدّثاً به أحداً لحدّثتك، ولقد سالتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطّعوه بضعة بضعة⁽³⁾.

20- علل الشرائع: عن الجعفري قال: سمعت أبا الحسن

العسكري (علیه السّلام) يقول: «الخلف من بعدي الحسن ابني، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف»؟ قلت: لمَ جعلني الله فداك؟ فقال: «لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره». قلت : فكيف نذكره؟ قال: «قولوا الحجة من آل محمد صلوات الله عليهم»⁽⁴⁾.

21 - التوحيد، عن أبي الحسن الثالث (علیه السّلام) أنه قال في القائم (علیه السّلام) : «لا يحل ذكره باسمه حتى يخرج فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ⁽¹⁾.

22 - وعن الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال: «المهدي من ولدي الخامس من ولدي السابع يغيب عنكم شخصه ولا يحل لكم تسميته⁽²⁾وكذلك رواه في كتاب كمال الدين ⁽³⁾.

23 - وروي أيضاً عن عبد العظيم الحسني عن محمد بن علي (علیه السّلام) قال: «القائم هو الذي يخفى على الناس ولادته ويغيب عنهم شخصه ويحرم عليهم تسميته وهو سمّي رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وكنيته»⁽⁴⁾.

24 - وعن الحميري في حديث قال: قلت للعمري : فالاسم؟ قال:إيّاك أن تبحث عن هذا فإن عند القوم أن هذا النسل قد انقطع⁽⁵⁾.

25 - الكافي: عن الصالحي قال: سألني أصحابنا بعد مضي أبي محمد (علیه السّلام) عن الاسم والمكان فخرج الجواب : «إن دللتهم على الاسم أذاعوه وإن عرفوا المكان دلّوا عليه⁽⁶⁾.

26 - وفي كمال الدين : عن علي بن عاصم الكوفي قال : خرج في

توقیعات صاحب الزمان (علیه السّلام): «ملعون ملعون من سمّاني في محفل من الناس»⁽¹⁾

الدين : 483/ 3.

27 - وعن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: «صاحب هذا الأمر رجل لا يسمّيه باسمه إلّا كافر⁽²⁾.

28 - وعن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : «سال عمر أمير المؤمنين (علیه السّلام) عن المهدي فقال: يا بن أبي طالب أخبرني عن المهدي ما اسمه؟

قال: أمّا اسمه فلا، لأن حبيبي وخليلي عهد إلي أن لا أحدّث باسمه حتى يبعثه الله عزّوجلّ وهو ممّا استودع الله عزّوجلّ رسوله في علمه»⁽³⁾.

29 - وفي كتاب المحتضر : عن الحسين بن علوان عن الصادق (علیه السّلام) أشار إلى ابنه موسى (علیه السّلام) فقال: «والخامس من ولده يغيب شخصه ولا يحلّ ذكره باسمه⁽⁴⁾.

يقول مؤلف الكتاب أيّده الله تعالى: إن الأحاديث الواردة في النهي الأكيد عن تسميته (علیه السّلام) مستفيضة وجمهور علمائنا رضوان الله عليهم على هذا، خصوصاً القدماء من أهل الحدیث، حتى أنه جاء في بعض أخبار اللوح التصريح باسمه (علیه السّلام) فقال الصدوق (رحمه الله) : جاء هذا الحديث هكذا بتسميته القائم (علیه السّلام) والذي أذهب إليه النهي عن تسميته (علیه السّلام) ⁽⁵⁾.

وقد بالغ صاحب کشف الغمة حتى أنه ردّ على الشيخ المفيد طاب ثراه في قوله : (إن اسمه كاسم النبي(صلّی الله علیه وآله ) ). قال: إن هذا أيضاً تسمية للمهدي (علیه السّلام) فكيف يجوزه مع أن مذهبه المنع⁽¹⁾؟

لكن الظاهر أن هذا من باب التفهيم لا من باب التسمية.

وفي بعض الأخبار المتقدمة دلالة عليه وذهب جماعة من أصحابنا إلى أن النهي مخصوص بزمان الغيبة الصغرى ومقدارها ستون سنة لاشتداد الخوف والتقية⁽²⁾.

وبعض المعاصرين من أهل الحديث، أوّل الأخبار الدالة على تحديد النهي بخروجه (علیه السّلام) بحملها على وجود التقية إلى أن يظهر، يعني إذا وجدت التقيّة في هذه الأعصار السابقة على أعصار ظهوره (علیه السّلام) حرمت التسمية وإلّا فلا.

وبعض الأخبار وإن استفيد منها الإشارة إلى تعليل النهي بالخوف والتقية، إلّا أن الكثير منها مطلق، والأولى هو العمل بأخبار النهي المطلق لوضوحها واستفاضتها وإن أريد تسميته (علیه السّلام) فلتكن بالحروف المقطعة م ح م د كما ورد في النصوص الصحيحة. 30 - كمال الدين: مسنداً إلى الإمام علي بن الحسين (علیه السّلام) قال : «قال أمير المؤمنين (علیه السّلام) وهو على المنبر:

يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان، أبيض اللون مشرب بالحمرة، مبدح البطن، عريض الفخذين، عظیم مشاش المنكبين، بظهره شامتان: شامة على لون جلده وشامة على شبه شامة النبي(صلّی الله علیه وآله ) ، له اسمان: اسم يخفي واسم يعلن، فأمّا الذي يخفي فاحمد وأمّا الذي يعلن فمحمد، فإذا هزّ رايته أضاء له ما بين المشرق والمغرب ووضع يده على رؤوس العباد فلا يبقى مؤمن إلّأ صار قلبه أشدّ من زبر الحديد، وأعطاه الله قوة أربعين رجلا، ولا يبقى ميت إلّا دخلت عليه تلك الفرحة في قلبه وفي قبره وهم يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم (علیه السّلام)»⁽¹⁾.

31- وروي : أن التسليم على القائم (علیه السّلام) أن يقال : «السلام عليك يا بقية الله في أرضه ⁽²⁾.

32 - تفسير علي بن إبراهيم: «وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ » ⁽³⁾. قال: «أيام الله ثلاثة: يوم القائم صلوات الله عليه، ويوم الموت، ويوم القيامة»⁽⁴⁾.

أقول : معنى أيام الله، أيام عذابه وسطوته، كما يقال: أيام العرب ، ويراد وقائعها وحروبها.

33 - وفيه أيضاً: «فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا » يعني بني أمية إذا أحسّوا

بالقائم من آل محمد « إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ »⁽¹⁾. يعني : عن الكنوز التي كنزوها.

قال: فيدخل بنو أمية إلى الروم إذا طلبهم القائم (علیه السّلام) ثم يخرجهم من الروم ويطالبهم بالكنوز التي كنزوها فيقولون كما حكى الله : «قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ » ⁽²⁾. قال : بالسيف وتحت ظلال السيوف.

وهذا كله ممّا لفظه ماض ومعناه مستقبل، وهو ما ذكرناه ممّا تأويله بعد تنزيله ⁽³⁾.

34 - وقوله : «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ »⁽⁴⁾. فإني حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن هشام عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: «تخضع رقابهم يعني بني أمية وهي الصيحة من السماء باسم صاحب الأمر (علیه السّلام) »⁽⁵⁾.

35 - وعن أبي عبد الله(علیه السّلام) في قوله تعالى : «مُدْهَامَّتَانِ » ⁽⁶⁾. قال : «يتصل ما بين مكة والمدينة نخلا)⁽⁷⁾.

36 - وعن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر (علیه السّلام) عن قول الله : «وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى » ⁽⁸⁾. قال : «الليل في هذا الموضع الثاني، غشي أمير

المؤمنين (علیه السّلام) في دولته التي جرت له عليه وأُمر أمير المؤمنين أن يصبر في دولتهم حتى تنقضي».

قال : «وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى » ⁽¹⁾. قال : «النهار هو القائم منّا أهل البيت (علیهم السّلام) إذا قام غلب دولة الباطل ، و القرآن ضرب فیه الأمثال للناس وخاطب نبیّه به ونحن، فليس يعلمه غيرنا»⁽²⁾.

37- كمال الدين : عن ابن رئاب عن أبي عبد الله (علیه السّلام)

أنه قال في قول الله عزّوجلّ : « يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ »⁽³⁾. قال: «الآيات، هم الأئمة، والآية المنتظرة هو القائم(علیه السّلام) ،فيومئذ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه (علیهم السّلام).⁽⁴⁾

38 - تأويل الآيات: عن ابن عباس في قوله تعالى : « لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ »⁽⁵⁾.

قال: لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي ولا نصراني ولا صاحب ملّة إلّا دخل في الإسلام حتى يأمن الشاة والذئب والبقر والأسد والإنسان الحیّة حتی لاتعرض فأرة جرایاً حتی توضع الجزیة ویکسر الصلیب ويقتل الخنزير وذلك قوله : « لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ » وذلك يكون عند قيام القائم (علیه السّلام) ⁽⁶⁾.

الفصل الثاني : فيما ورد من إخبار الله عزّوجلّ ورسوله(صلّی الله علیه وآله ) والأئمة (علیهم السّلام) وغيرهم عن القائم (علیه السّلام)

اشارة

فيما ورد من إخبار الله عزّوجلّ ورسوله(صلّی الله علیه وآله ) والأئمة (علیهم السّلام) وغيرهم عن القائم (علیه السّلام)

39 - الأمالي: مسنداً إلى محمد بن حمران قال: قال أبو عبد الله(علیه السّلام) : «لمّا كان من أمر الحسين بن علي (علیه السّلام) ما كان ضجّت الملائكة إلى الله عزّوجلّ وقالت: يا ربّ يفعل هذا بالحسين صفيّك وابن نبيّك ؟ فاقام الله لهم ظل القائم (علیه السّلام) وقال: بهذا انتقم له من ظالميه ⁽¹⁾.

40 - كمال الدين : عن ابن عباس قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : «لمّا عرج بي ربّي جلّ جلاله قال لي: يا محمد هل اتخذت من الآدميين وزيراً وأخاً ووصيّاً من بعدك؟ فقلت: إلهي ومن أتخذ؟ تخيّر لي أنت يا إلهي. فقال: اخترت لك من الآدميين عليّاً. فقلت: إلهي ابن عمّي.

فاوحى الله إليّ: يا محمد إن عليّاً وارثك ووارث العلم من بعدك وصاحب لوائك، لواء الحمد يوم القيامة وصاحب حوضك يسقي مَن ورد عليه من مؤمني أمتك، ولأدخلن الجنّة جميع أمتك إلّا من أبي. فقلت: إلهي وأحد يابي دخول الجنة؟

فقال الله عزّوجلّ : بلی. فقلت: وكيف يابي؟ قال: إني اخترتك من خلقي واخترت لك وصيّاً من بعدك وجعلته منك بمنزلة هارون من موسى إلّا أنه لا نبي بعدك، وجعلته أبا ولدك، فحقه بعدك على أمتك كحقك عليهم في حياتك فمن جحد حقه فقد جحد حقك، ومن أبی أن يواليه فقد أبي أن يواليك، ومن أبى أن يواليك فقد أبى أن يدخل الجنة.

فخررت لله ساجداً شكراً لما أنعم عليّ، فإذا مناد ينادي: ارفع يا

محمد رأسك وسلني أعطك.

فقلت: إلهي اجمع أمتي من بعدي على ولاية علي بن أبي طالب ليردوا جميعاً على حوضي يوم القيامة.

فأوحى الله إليّ: يا محمد إني قضيت في عبادي قبل أن أخلقهم وقضاي ماض فيهم، لأهلك به من أشاء وأهدي به من أشاء، وقد آتيته علمك من بعدك وجعلته وزیرك وخليفتك من بعدك على أهلك وأمتك، عزيمة منّي لأدخل الجنة من أحبّه ولا أدخل الجنة من أبغضه وعاداه وأنكر ولايته بعدك، فمن أبغضه أبغضك ومن أبغضك أبغضني، ومن عاداه فقد عاداني، ومن أحبّه فقد أحبّني، وأعطيتك أن أخرج من صلبه أحد عشر مهدياً كلهم من البكر البتول، وآخر رجل منهم يصلّي خلفه عیسی بن مریم، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، أنجي به من الهلكة وأهدي به من الضلالة، وأبرئ به من العمي، وأشفي به المرض. فقلت: إلهي متى يكون ذلك؟

فأوحى إلي: إذا رفع العلم وظهر الجهل، وكثر القراء، وقلّ العمل، وكثر القتل، وقلّ الفقهاء الهادون وكثر فقهاء الضلالة والخونة، وكثر الشعراء، واتخذ أمتك قبورهم مساجد، وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وكثر الجور والفساد، وظهر المنكر وأمر أمتك به ونهوا عن المعروف، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، وصار الأمراء كفرة، وأولياؤهم فجرة وأعوانهم ظلمة، وذوو الرأي منهم فسقة، وعند ذلك ثلاث خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب، وخراب البصرة على يد رجل من ذريتك يتبعه الزنوج، وخروج رجل من ولد الحسين بن علي، وظهور الدجال يخرج من المشرق من سجستان وظهور السفياني. فقلت: إلهي ما يكون بعدي من الفتن؟

فاخبرني ببلاء بني أمية لعنهم الله وفتنة ولد عمي وما يكون وما

هو كائن إلى يوم القيامة، فاوصيت بذلك ابن عمي حين هبطت إلى الأرض وأديت الرسالة»⁽¹⁾. انتهى ملخصاً.

أقول : قوله تعالى: «وخراب البصرة» إشارة إلى قصة صاحب الزنج⁽²⁾الذي خرج في البصرة سنة ست أو خمس وخمسين ومائتين ووعد كل من أتى إليه من السودان بالإعتاق والإكرام، فاجتمع إليه منهم خلق كثير وبذلك علا أمره.

ولقب بصاحب الزنج وكان يزعم أنه علي بن محمد بن أحمد بن

عیسی بن زید ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (علیهم السّلام)⁽³⁾.

وقال ابن أبي الحديد: وأكثر الناس يقدحون في نسبه، وخصوصاً الطالبيين وجمهور النسابين على أنه من عبد القيس وأنه علي بن محمد بن عبد الرحيم وأمّه أسديّه من أسد بني خزيمة جدّها محمد بن حكيم الأسدي من أهل الكوفة ⁽⁴⁾.

ومثله قال ابن الأثير في الكامل والمسعودي في مروج الذهب⁽⁵⁾. ويظهر من هذا الخبر أن نسبه كان صحيحاً، ولكن تقدم ما يعارضه

وأنه ليس من العلويين وهذه العلامات لا يلزم كونها مقارنة لظهوره (علیه السّلام) ، إذ الغرض كما قيل: كون هذه العلامات تحدث قبل ظهوره، كما أن أشراط الساعة التي روتها العامة والخاصة ظهرت قبل ذلك بأعوام كثيرة، وقصة صاحب الزنج كما تقدم كانت مقارنة لولادته (علیه السّلام) هي أول العلامات إلى أن يظهر.

وقيل : الغرض أنها من علامات تولده(علیه السّلام) ، وهو بعيد⁽¹⁾.

ويحتمل أن يراد خراب البصرة: بعد هذا مقارناً لزمان ظهوره (علیه السّلام) ويتبع الخارج لخرابها الزنوج أيضا كما تبعوا صاحب الزنج.

وقد شاهدنا خراب البصرة مرة في عشر السبعين بعد الألف، لمّا أتى عسكر السلطان محمد علي واليها وهاجت بينهم فتن وحروب لا يمكن وصفها، فأمر وآليها بخرابها حتى لم يبق بها كلب ولا نحوه وأحرقها، وأوّل ماأحرق قصوره ومنازله وكنت ممّن حضر تلك الواقعة، وفي وقت كتابة هذه الكلمات كانت أيضاً في معرض الخرابو فيها الفتن والوقائع ولا يعلم أين ينتهي حالها، وكلما ينتهي إليه أمرها نكتبه في الحاشية أو نلحقه بالكتاب، وما زالت الفتن بها منذ خرج وآليها عنها إلى بلاد الهند، تقریباً من ثلاثين سنة إلى يومنا هذا.

41 - وعن جابر الأنصاري قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : «المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي أشبه الناس بي خلقاً وخُلقاً، تكون له غيبة وحيرة تضل فيها الأمم، ثم يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها عدلا وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً» ⁽²⁾.

کشف الغمة : وقع إليّ أربعون حديثاً جمعها الحافظ أبو نعيم أحمد بن

عبد الله (رحمه الله) في أمر المهدي (علیه السّلام) أوردتها سرداً كما أوردها واقتصرت على ذكر الراوي عن النبي(صلّی الله علیه وآله ) :

42 - الأول: عن أبي سعيد الخدري(رضی الله عنه) عن النبي(صلّی الله علیه وآله ) أنه قال : «يكون من أمتي المهدي، إن قصر عمره فسبع سنين وإلّا فثمان وإلّا فتسع، تتنعم أمتي في زمانه نعيماً لم يتنعموا مثله قط البر والفاجر، يرسل السماء عليهم مدراراً ولا تدخر الأرض شيئاً من نباتها»⁽¹⁾.

اقول : المراد من الفاجر هنا : فسّاق المؤمنين.

43 - ومن الأحاديث الأربعين: «المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي على خدّه الأيمن خال كأنه كوكب درّي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو»⁽²⁾.

أقول: مشابهته (علیه السّلام) لبني إسرائيل في طول القامة وعظم البدن وامتیازه عن أهل هذا العصر.

44 - ومنها : قوله (صلّی الله علیه وآله ) : «المهدي من ولدي ابن أربعين سنة⁽³⁾.

أقول: يعني أنه (علیه السّلام) إذا ظهر كأنه ابن أربعين سنة في الشباب والقوة.

45 - ومنها : قوله(صلّی الله علیه وآله ) : «إن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريداً حتى يأتي قوم من قبل المشرق ومعهم رايات سود فيسالون الحق فلا يعطونه فيقاتلون وينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلون حتى يدفعوه إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطاً كما ملأوها جوراً، فمن أدرك ذلك منكم فلياتهم ولو حبواً على الثلج»⁽⁴⁾.

أقول: ذكر بعض أهل الحديث: أن المراد بمن يخرج من قبل

المشرق سلاطين الصفوية⁽¹⁾. وأوّل من خرج منهم وغلب، الشاه إسماعيل الموسوي الحسيني أنار الله برهانه، وأن هذه الدولة المؤيدة متصلة بظهور المهدي (علیه السّلام) ⁽²⁾.

46 - وفيه : عن زر بن عبد الله قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) : «لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي»⁽³⁾. وقال : وزاد زائدة في روايته : واسم أبيه اسم أبي.

قال الكنجي⁽¹⁾: وقد ذكر الترمذي الحديث في جامعه ولم يذكر اسم أبيه اسم أبي⁽²⁾؟

وذكره أبو داود في معظم روایات الحفاظ والثقات من نقلة الأخبار : اسمه اسمي فقط⁽³⁾.

والذي روى : (واسم أبيه اسم أبي) فهو زائدة وهو يزيد في الحديث.

وإن صحّ فمعناه: واسم أبيه اسم أبي الحسين(علیه السّلام) ، وكنيته : أبو عبد الله ، فجعل الكنية اسماً كناية عن أنه من ولد الحسين دون الحسن، ويحتمل أن يكون الراوي توهم قول: «ابني»، فصحّفه فقال: «أبي» فوجب حمله على هذا جمعاً بين الروايات.

قال علي بن عيسى عفى الله عنه : أمّا أصحابنا الشيعة فلا يصحّحون هذا الحديث، لما ثبت عندهم من اسمه واسم أبيه (علیهم السّلام) .

وأمّا الجمهور فقد نقلوا أن زائداً كان يزيد في الأحاديث فوجب

المصير إلى أنه من زياداته ليكون جمعاً بين الأقوال والروايات، انتهى⁽⁴⁾.

47 - وروى ابن اعثم الكوفي في کتاب الفتوح: عن أمير المؤمنين (علیه السّلام) أنه قال: «ويحاً للطالقان فإن الله عزّوجلّ فيها كنوزاً ليست من ذهب ولا فضة ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته وهم أيضاً أنصار المهدي في آخر الزمان»⁽⁵⁾.

أقول : كنوز الطالقان كما سيأتي: رجالها الذين يخرجون مع

الحسين (علیه السّلام) وقت ظهور المهدي (علیه السّلام) وهم اثنا عشر ألف رجل.

48 - وفي ذلك الكتاب نقلا عن محمد بن يوسف الشافعي في كتاب

كفاية الطالب: بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : «لن تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها والمهدي في وسطها»⁽¹⁾. قال : هذا حديث حسن.

ومعنى قوله: «وعيسى آخرها، لم يرد به (صلّی الله علیه وآله ) أن عيسى يبقى بعد المهدي (علیه السّلام) لأن ذلك لا يجوز لوجوه:

منها : أنه قال(صلّی الله علیه وآله ) : «لا خير في الحياة بعده»، وفي رواية: «لا خير في العيش بعده»⁽²⁾.

ومنها: أن المهدي (علیه السّلام) إذا كان إمام آخر الزمان ولا إمام بعده مذكور في رواية أحد من الأئمة وهذا غير ممكن أن الخلق يبقى بغير إمام، فإن قيل: إن عيسى يبقى بعده إمام الأمة.

قلت: لا يجوز هذا القول وذلك أنه(صلّی الله علیه وآله ) صرح أنه لا خير بعده وإذا كان في قوم لا يجوز أن يقال: لا خير فيهم وأيضاً لا يجوز أن يقال : إنه نائبه، لأنه جلّ منصبه عن ذلك.

ولا يجوز أن يقال: إنه يستقل بالأمة، لأن ذلك يوهم العوام انتقال الملة المحمدية إلى الملة العيسوية وهذا كفر، فوجب حمله على الصواب وهو أنه (صلّی الله علیه وآله ) أول داع إلى ملة الإسلام والمهدي أوسط داع والمسيح آخر داع، فهذا معنى الخبر عندي. ويحتمل أن يكون معناه: المهدي أوسط هذه الأمة، يعني خيرها إذ هو إمامها وبعده ينزل عیسی مصدقاً للإمام وعوناً له ومبيّناً للأمة صحة ما يدّعيه الإمام فعلى هذا يكون المسيح آخر المصدقين على وفق النص.

قال الفقير إلى الله تعالى علي بن عيسى أثابه الله بمنّه وكرمه : قوله :

«المهدي أوسط الأمة»، يعني خيرها، يوهم أن المهدي (علیه السّلام) خير من عليّ (علیه السّلام) وهذا لا قائل به، والذي أراه : أنه (صلّی الله علیه وآله ) أول داع والمهدي (علیه السّلام) لمّا كان تابعاً ومن أهل ملته جعل وسطاً لقربه ممّن هو تابعه وعلى شريعته ، وعيسى (علیه السّلام) لمّا كان صاحب ملة أخرى ودعا في آخر زمانه إلى شريعة غير شریعته حسن أن يكون آخرها والله أعلم⁽¹⁾.

أقول: نزول عیسی (علیه السّلام) من السماء ليس مقارناً حقيقة لخروج المهدي (علیه السّلام) كما سيأتي في الأخبار المفصّلة، بل نزوله بعد ظهوره (علیه السّلام) بزمان فيصحّ أنه آخر الأمة، ويظهر قوة الوجه الأول.

49 . ثم قال الشافعي في ذلك الكتاب : الباب الخامس والعشرون⁽²⁾في الدلالة على كون المهدي حيّاً باقياً مذ غيبته إلى الآن، ولا امتناع في بقائه بدلیل بقاء عيسى والخضر وإلياس من أولياء الله تعالى وبقاء الدجال وإبليس اللعين من أعداء الله تعالى، وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتاب والسنّة وقد اتفقوا عليه ثم أنكروا جواز إبقاء المهدي من وجهين: أحدهما طول الزمان، والثاني: أنه في سرداب من غير أن يقوم أحد بإطعامه وشرابه وهذا ممتنع عادة.

قال مؤلف الكتاب محمد بن يوسف: أمّا عیسی فالدليل على بقائه قوله تعالى : «وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ »3

⁽³⁾ولم يؤمن به منذ نزول هذه الآية إلى يومنا هذا ولابد أن يكون ذلك في آخر الزمان. وأمّا السنّة :

51 - وقوله(صلّی الله علیه وآله ) : «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم»⁽¹⁾.

وأمّا الخضر وإلياس فقال الطبري: باقيان يسيران في الأرض.

52 - وعنه(صلّی الله علیه وآله ): «الدجال يأتي وهو محرّم عليه أن يدخل نقاب المدينة فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل وهو خير الناس فيقول له: أشهد أنك الدجال الذي حدّثنا رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) حديثه.

فيقول الدجال: أرأيتم أن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر؟ فيقولون: لا. فيقتله ثم يحيه فيقول حين يحييه: والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن. قال: فيريد الدجال أن يقتله ثانية فلا يسلط عليه». .

قال أبو إسحق إبراهيم بن سعيد: يقال إن هذا الرجل هو

الخضر(علیه السّلام) .

قال : هذا لفظ مسلم في صحيحه⁽²⁾.

أمّا الدليل على بقاء الدجال، فقد أورد حديثاً صحيحاً يدل عليه⁽³⁾، وأمّا الدليل على إبقاء إبليس اللعين في الكتاب العزيز : « إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ » ⁽⁴⁾.

وأمّا بقاء المهدي (علیه السّلام) فقد جاء في الكتاب والسنّة :

أمّا الكتاب:

53 - فقد قال سعيد بن جبير في تفسير قوله عزّوجلّ

: « لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ » . قال : هو المهدي من عترة فاطمة⁽⁵⁾.

وأمّا من قال: إنه عيسى، فلا تنافي بين القولين إذ هو مساعد للإمام على ما تقدم.

وأمّا الجواب عن طول الزمان، فمن حيث النص والمعنى.

أمّا النص، فما تقدم من الأخبار على أنه لابدّ من وجود الثلاثة في آخر الزمان وأنه ليس فيهم متبوع غير المهدي بدليل أنه إمام الأمة في آخر الزمان وأن عيسی (علیه السّلام) يصلي خلفه كما ورد في الصحاح ويصدقه دعواه.

والثالث : هو الدجال اللعين، وقد ثبت أنه حي موجود، وأمّا المعنى في بقائهم فلا يخلو من أحد قسمين: إمّا أن يكون بقاؤهم في مقدور الله تعالى أو لا يكون، ومستحيل أن يخرج عن مقدور الله تعالى، ثم أطال في تفاصيل الفوائد الإلهية في بقاء من سبق.

أمّا عیسی (علیه السّلام) فليؤمن به أهل الكتاب ويعاون المهدي (علیه السّلام) ، وأمّا الدجال وإبليس فللابتلاء والاختبار، وأمّا المهدي (علیه السّلام) فليظهره على الدين کله.

وأجاب عن حكاية الأكل والشرب مع أن المهدي (علیه السّلام) في السرداب : بأن الدجال في الدير على ما تقدم بأشد الوثاق مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد.

وفي رواية : في بئر موثوق.

فإذا كان بقاء الدجال ممكناً على الوجه المذكور من غير أحد يقوم به فما المانع من بقاء المهدي (علیه السّلام) مكرماً من غير الوثاق إذ الكل في مقدور الله تعالى، فثبت أنه غير ممتنع شرعاً ولا عادة.

54 - وروى أبو داود والترمذي في صحيحهما: يرفعانه إلى عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : «لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلا منّي أو من أهل بيتي

يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً»⁽¹⁾.

55 . قال ابن طلحة: فإن قيل هذه الصفات لا تنطبق على الخلف الصالح، فإن اسم أبيه لا يوافق اسم والد النبي(صلّی الله علیه وآله ) ثم أجاب بعد تمهید مقدمتين :

الأول: أنه شایع في لسان العرب إطلاق لفظة الأب على الجد

الأعلى كقوله تعالى : « أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ »⁽²⁾.

والثاني: أن لفظة الاسم تطلق على الكنية وعلى الصفة كما روی البخاري ومسلم: أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) سمّى علياً أبا تراب ولم يكن اسم أحبّ إليه منه، فأطلق لفظ الاسم على الكنية.

ولمّا كان الحجة من ولد أبي عبد الله الحسين فأطلق النبي(صلّی الله علیه وآله ) على الكنية لفظ الاسم إشارة إلى أنه من ولد الحسين (علیه السّلام) بطريق جامع موجز، انتهى ⁽³⁾

وذكر بعض المتأخرين وجهاً آخر وهو : أن كنية الحسن العسكري (علیه السّلام) أبو محمد، وعبد الله أبو النبي (صلّی الله علیه وآله ) أبو محمد فتتوافق الكنيتان والكنية داخلة تحت الاسم⁽⁴⁾.

وقد تقدم أن الأولى هو كون أبي مصحّف ابني.

56 - وذكر الثعلبي في تفسير: «حم * عسق » ) بإسناده قال :

السين: سناء المهدي، والقاف: قوة عيسى حين ينزل فيقتل النصاری ويخرّب البيع⁽¹⁾

الطرائف: 176/ 276، إثبات الهداة : 3/ 604/ 97، بحار الأنوار : 51 / 105/ 40.

58 - وعنه: في قصة أصحاب الكهف عن النبي(صلّی الله علیه وآله ) : «أن المهدي (علیه السّلام) يسلّم عليهم ويحيهم عزّو جلّ له ثم يرجعون إلى رقبتهم فلا يقومون إلى يوم القيامة⁽²⁾. 58 - وروی صاحب کتاب المخفي في مناقب المهدي : مائة وعشرة أحاديث من طرق رجال الأربعة المذاهب من صحيح مسلم وغيره.

وأمّا الذي ورد من طريق الشيعة فلا يسعه إلّا مجلدات ونقل إلينا سلفنا نقلا متواتراً : أن المهدي المشار إليه ولد ولادة مستورة⁽³⁾لأن حديث تملّكه ودولته وظهوره على كافة المماليك والعباد والبلاد كان قد ظهر للناس فخيف عليه كما جرت الحال في ولادة إبراهيم وموسی (علیهم السّلام).

وغيرهما [ممّن اقتضت المصلحة ستر ولادته]⁽⁴⁾وأن الشيعة عرفت ذلك لاختصاصها بآبائه (علیهم السّلام) فإن كل من تلزم بقوم كان أعرف بأحوالهم وأسرارهم من الأجانب، كما أن أصحاب الشافعي أعرف بحاله من أصحاب غيره من رؤساء الأربعة المذاهب.

وقد كان المهدي (علیه السّلام) ظهر لجماعة كثيرة من أصحاب والده العسكري (علیه السّلام) ونقلوا عنه أخباراً وأحكاماً شرعية وأسباباً مرضية، وكان له وکلاء ظاهرون في غيبته معروفون بأسمائهم وأنسابهم وأوطانهم يخبرون عنه بالمعجزات والكرامات وجواب المشكلات بكثير ممّا ينقله عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه و آله سلّم من الغائبات، منهم عثمان بن سعيد العمري المدفون

بالجانب الغربي من بغداد بقطقطان، ومنهم أبو القاسم الحسین بن روح النوبختي، ومنهم علي بن محمد السمري(رضی الله عنه).

وقد ذكر نصر بن علي الجهضمي رواية رجال الأربعة المذاهب حال هؤلاء الوكلاء وأسمائهم وأنهم كانوا وكلاء المهدي، ولقد لقي المهدي (علیه السّلام) بعد ذلك خلق كثير من الشيعة وغيرهم، وظهر لهم على يده من الدلائل ما ثبت عندهم أنه هو (علیه السّلام).

وإذا كان (علیه السّلام) الآن غير ظاهر لجميع شبعنه فلا يمتنع أن يكون جماعة منهم يلقونه وينتفعون بمقاله وفعاله ويكتمونه كما جرى الأمر في جماعة من الأنبياء والأولياء حيث غابوا عن كثير من الأمة لمصالح دينية أوجبت ذلك.

وأمّا استبعاد من استبعد منهم ذلك لطول عمره الشريف، فما يمنع من ذلك إلّا جاهل بالله وبقدرته وبأخبار نبیّنا وعترته، كيف وقد تواتر کثیر من الأخبار بطول عمر جماعة من الأنبياء وغيرهم من المعمرين، وهذا الخضر باق على طول السنين وهو عبد صالح ليس بنبي ولا حافظ شريعة ولا بلطف في بقاء التكليف، فكيف يستبعد طول حياة المهدي (علیه السّلام) وهو حافظ شريعة جدّه (صلّی الله علیه وآله ) ولطف في بقاء التكليف والمنفعة ببقائه في حال ظهوره وخفائه أعظم من المنفعة بالخضر، وكيف يستبعد ذلك من يصدّق بقصة أصحاب الكهف لأنه مضى لهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاً وهم أحياء كالنيام بغير طعام ولا شراب، وبقوا إلى زمن النبي(صلّی الله علیه وآله ) ، حيث بعث الصحابة ليسلموا عليهم، انتهى كلام السيد قدس الله ضريحه⁽¹⁾.

59 - وفي كتاب النصوص : عنه(صلّی الله علیه وآله ) أنه قال لعلي (علیه السّلام) : «بأبي وأمي سميي وشبيه ابن عمران علیه جيوب النور تتوقد من شعاع القدس كأني بهم آيس من كانوا ثم نودي بنداء يسمع من البعد كما يسمع من القرب يكون رحمة على المؤمنين وعذاباً على المنافقين».

قال علي (علیه السّلام): «وما ذاك النداء؟ ، قال : «ثلاثة أصوات في رجب: الأول: ألا لعنة الله على الظالمين، الثاني: أزفة الأزفة، الثالث: يرون بدناً⁽¹⁾بارزاً مع قرن الشمس ينادي: ألا إن الله قد بعث فلان بن فلان حتی ينسبه إلى علي (علیه السّلام) فیه هلاك الظالمين ، فعند ذلك يأتي الفرج ويشفي الله صدورهم ويذهب غيظ قلوبهم».

قلت: «یا رسول الله كم يكون بعدي من الأئمة؟ » قال: «بعد

الحسين تسعة والتاسع قائمهم»⁽²⁾.

60 - كمال الدين : مسنداً إلى أمير المؤمنین (علیه السّلام) قال: «للقائم منّا غيبة أمدها طويل كأني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته يطلبون المرعي فلا يجدونه، إلّا فمن ثبت منهم على دينه لم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه فهو معي في درجتي يوم القيامة» ثم قال(علیه السّلام) : «إن القائم منّا إذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة فلذلك تخفى ولادته ويغيب شخصه»⁽³⁾.

61 - کتاب المقتضب لابن عيّاش: بإسناده إلى الحارث الهمداني قال: كنّا عند علي بن أبي طالب (علیه السّلام) فكان إذا أقبل ابنه الحسن (علیه السّلام) يقول: «مرحباً بابن رسول الله».

وإذا أقبل الحسين (علیه السّلام) يقول: «بأبي أنت وأمي يا أبا ابن خيرة الإماء»..

فقيل: يا أمير المؤمنین ما بالك تقول هذا للحسن وتقول هذا

للحسين؟ ومن ابن خيرة الإماء؟

فقال: «ذاك الفقيد الطريد الشريد م ح م د بن الحسن بن علي

محمد بن علي بن موسی بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين هذا» ووضع يده على رأس الحسين (علیه السّلام)⁽¹⁾.

62 - نهج البلاغة : قال (علیه السّلام) : «قد لبس للحكمة جنتها، وأخذها بجميع أدبها، من الإقبال عليها والمعرفة بها والتفرغ لها، وهي عند نفسه ضالته التي يطلبها وحاجته التي يسال عنها، فهو مغترب إذا اغترب الإسلام وضرب بعسيب ننبه والصق الأرض بجرانه، بقية من بقايا حجته، خليفته من خلائف أنبيائه»⁽²⁾.

أقول : قوله: مغترب، أي كالغريب يخفي نفسه إذا ظهر الفسق والجور واغترب الإسلام بفقد العدل والصلاح. والعسيب : عظم الذنب⁽³⁾.

وإلصاق الأرض بجرانه : كناية عن ضعفه وقلة نفعه، فإن البعير أقل ما يكون نفعه حال بروکه⁽⁴⁾.

وقال ابن أبي الحديد المعتزلي: قالت الإمامية: المراد به الإمام المنتظر (علیه السّلام) ، والصوفية يزعمون أنه ولي الله ، وعندهم أن الدنيا لا تخلو عن الأبدال وهم أربعون وعن الأوتاد وهم سبعة وعن القطب وهو واحد، والفلاسفة يزعمون أن المراد به العارف.

وعند أهل السنّة : هو المهدي الذي سيخلق.

وقد وقع اتفاق الفرق من المسلمين على أن الدنيا والتكليف لا

ينقضي إلّا علية⁽⁵⁾.

وقال في موضع آخر من الشرح: فإن قيل : من هذا الرجل الموعود؟

قيل : إن الإمامية يزعمون أنه إمامهم الثاني عشر وأنه ابن أمة اسمها نرجس.

وأمّا أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يولد في مستقبل الزمان لأم ولد وليس بموجود الآن.

فإن قيل: فمن يكون من بني أمية في ذلك الوقت موجوداً حتى

يقول (علیه السّلام) في أمرهم ما قال من انتقام هذا الرجل منهم؟

قيل : أمّا الإمامية فيقولون بالرجعة فيزعمون أنه سيعاد قوم بأعيانهم من بني أمية وغيرهم إذا ظهر إمامهم المنتظر، وأنه يقطع أيدي أقوام وأرجلهم ويسمل عيون بعضهم ويصلب قوماً آخرین وينتقم من أعداء آل محمد (علیهم السّلام) المتقدمين والمتأخرين.

وأمّا أصحابنا فيزعمون أنه سيخلق الله تعالى في آخر الزمان رجلا من ولد فاطمة ينتقم ويملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلماً وجوراً من الجائرین وينكل بهم أشد النكال، وأن اسمه كاسم رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وأنه يظهر بعد أن يستولي على كثير من الإسلام ملك من أعقاب بني أمية وهو السفياني الموعود به في الخبر الصحيح من ولد أبي سفيان بن حرب بن أمية، وأن الفاطمي يقتله وأشياعه من بني أمية وغيرهم، وحينئذ ينزل المسيح (علیه السّلام) من السماء وتبدو أشراط الساعة وتظهر دابة الأرض ويبطل التكليف ويتحقق قيام الأجساد عند نفخ الصور كما نطق به الكتاب العزيز⁽¹⁾.

يقول مؤلف الكتاب أعانه الله على طاعته : يزعم بعض أصحابنا أن ابن أبي الحديد من الإمامية ، نظر إلى قصائده السبع وأشعاره، وعدّه مناقب أمير المؤمنين (علیه السّلام) وانتقاص الشيخين وذكره بعض صفاتهم القبيحة الموجودة فيهم بالإجماع والاتفاق.

وهذا زعم بعيد، لأن من طالع شرح نهج البلاغة لا يعتريه ريب في أنه من أهل السنّة.

وأمّا قصائده السبع، فقد وجدنا في الكتب أنه أنشأها للتقرب إلى

سلطان البصرة وكان من الإمامية وأعطاه صلة جزيلة.

روي أنه أعطاه خراج الجزيرة سبع سنين بإزاء كل قصيدة سنة، ومع ذلك فهو معتزلي تفضيلي، ومن مذهب الاعتزال تفضيل على (علیه السّلام) على المتقدمين وكل فضيلة أنفرد (علیه السّلام) بها فهي طعن على الثلاثة وأضرابه، فمدحه (علیه السّلام) يستلزم ذمهم لعنهم الله وأخزاهم، وفي الديوان المنسوب إليه (علیه السّلام) :

بني إذا ما جاشت الترك فانتظر* ولاية مهدي يقوم فيعدل

وذل ملوك الأرض من آل هاشم* وبويع منهم من يلذ ويهزل

صبي من الصبيان لا رأي عنده* ولا عنده جد ولا هو يعقل

فثم يقوم القائم الحق منكم* وبالحق يأتيكم وبالحق يعمل

سمي نبي الله نفسي فداؤه* فلا تخذلوه يا بني وعجلوا⁽¹⁾.

63 - كمال الدين : مسنداً إلى الحسين (علیه السّلام) قال: «في التاسع من ولدي سنّة من يوسف وستة من موسی بن عمران، وهو قائمنا أهل البيت يصلح الله تبارك وتعالى أمره في ليلة واحدة⁽²⁾.

أقول : أمّا سنّة موسى وهي خفاء الولادة وقد تقدمت، وأمّا سنّة یوسف فهو قد عرف أخوته وما عرفوه، وكذلك قائم أهل البيت (علیهم السّلام) يمشي بين الناس ويخالطهم ولا يعرفونه.

64 - وفيه: بإسناده إلى الحسن (علیه السّلام) قال: «القائم من ولد أخي الحسين (علیه السّلام) ابن سيدة الإماء يطيل الله عمره في غيبته ثم يظهر بقدرته في صورة شاب ابن دون أربعين سنة، وذلك ليعلم أن الله على كل شيء قدیر»⁽³⁾.

65 - وبإسناده : عن علي بن الحسين (علیه السّلام) قال: «فينا نزلت هذه الآية: «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ »⁽¹⁾، والإمامة في عقب الحسین (علیه السّلام) إلى يوم القيامة، وأن القائم منّا غيبتين: إحداهما أطول من الأخرى، أمّا الأولى فستة أيام أو ستة أشهر أوست سنين، وأمّا الأخرى فيطول أمدها حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر من يقول به»⁽²⁾.

أقول: الترديد في الست يجوز أن يكون إشارة إلى ما وقع في الغيبة من البداء كما رواه :

66 - الكليني : بإسناده عن الأصبغ في حديث طويل، وفيه : قلت : يا أمیرالمؤمنین وکم تکون الحیرة و الغیبة؟

فقال : «ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين». فقلت: وإن هذا لكائن؟

فقال: «نعم كما أنه مخلوق وأنّا لك بهذا الأمر يا أصبغ، أولئك خیار هذه الأمة مع خيار أبرار هذه العترة». قلت: ثم ما يكون بعد ذلك؟

فقال: «ثم يفعل الله ما يشاء فإن له بداءات وإرادات وغايات»⁽³⁾.

وفيه دلالة على أن هذا الأمر قابل للبداء والتردید قرينة ذلك.

وذكر شيخنا المحدّث أبقاه الله تعالى: أنه إشارة إلى اختلاف أحواله (علیه السّلام) في غيبته، فإنه في ستة أيام لم يطلع عليه خواص شيعته وبعد ست سنين لمّا توفي أبوه (علیه السّلام) أطلع عليه كثير من شيعته أو أنه بعد إمامته لم يطلع على خبره أحد إلى ستة أيام، ثم أنه بعد ستة أشهر أنتشر أمره وبعد ست سنين ظهر للسفراء وغيرهم.

67 - وقال(علیه السّلام): «كأني بصاحبكم قد علا فوق نجفكم بظهر كوفان في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً، جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله وإسرافيل أمامه، معه راية رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) قد نشرها لا يهوي بها إلى قوم إلّا أهلكهم الله

عزّوجلّ »⁽¹⁾.

68 - وعن أبي جعفر (علیه السّلام) مسنداً قال: «يا أبا الجارود إذا دار الفلك وقال الناس: مات القائم أو هلك باي واد سلك وقال الطالب: أنّى يكون ذلك وقد بلیت عظامه فعند ذلك فارجوه، فإذا سمعتم به فاتوه ولو حبواً على الثلج» ⁽²⁾.

أقول : لعل المراد بدور الفلك عکس دوره كما ورد أن الشمس يوم ظهوره (علیهم السّلام) أو ما يقرب منه تخرج من المغرب أو تغيب بالمشرق.

69 - النعماني في كتاب الغيبة : بإسناده إلى أبي جعفر محمد الباقر (علیه السّلام) قال في قوله عزّوجلّ في محكم كتابه : «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ »⁽³⁾معرفة الشهور - المحرم وصفر وربيع وما بعده والحرم منها هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم - لا يكون ديناً قيّماً، لأن اليهود والنصارى والمجوس وسائر الملل والناس جميعاً من المنافقين والمخالفين يعرفون هذه الشهور ويعدّونها بأسمائها وليس هو كذلك، وإنما عنى بهم الأئمة القوّامین بدین الله ، والحرم منها أمير المؤمنين (علیه السّلام) الذي اشتق الله سبحانه له اسماً من أسمائه العلي كما اشتق لمحمد (صلّی الله علیه وآله ) اسماً من أسمائه المحمود، وثلاثة من ولده أسماؤهم علي : علي بن الحسين وعلي بن موسی وعلي بن محمد، ولهذا الاسم المشتق من أسماء الله عزّوجلّ حرمة به، يعني أمير المؤمنين (علیه السّلام⁽⁴⁾.

قال: «وما تنكر من هذه الأمة أشباه الخنازير، إن أخوة يوسف كانوا أسباطاً أولاد أنبياء تاجروا بيوسف وباعوه وخاطبوه وهم أخوته، فلم يعرفوه حتى قال لهم يوسف: أنا يوسف، فما تنكر هذه الأمة الملعونة أن يكون الله عزّوجلّ في وقت من الأوقات يريد أن يستر حجته، لقد كان يوسف أحبّ إليه من ملك مصر وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد الله عزّوجلّ أن يعرّف مكانه لقدر على ذلك، والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعةأيام من بدوهم إلى مصر، فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله أن يفعل بحجته ما فعل بيوسف وأن يكون يسير في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتى يأذن الله عزّو جلّ أن يعرّفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال: « هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ قَالُوا أَءنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي »⁽²⁾»⁽³⁾.

71 - وقال (علیه السّلام) : «إن للغائب منّا غيبة يطول أمدها». فقال سدير : ولمَ ذلك يا بن رسول الله؟ قال: «إن الله عزّوجلّ أبي إلّا أن يجري فيه سنن الأنبياء (علیهم السّلام) في غيباتهم وأنه لابدّ له یا سدير من استيفاء مدّة غيباتهم قال الله عزّوجلّ: «لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ »⁽⁴⁾أي سنناً على سنن من كان قبلكم» ⁽⁵⁾

72 . وعنه (علیه السّلام) مسنداً : «من أقرّ بالأئمة من آبائي وولدي وجحد

المهدي من ولدي كان كمن أقرّ بجميع الأنبياء (علیهم السّلام) وجحد محمداً (صلّی الله علیه وآله ) نبوته» الحديث⁽¹⁾.

أقول: جحد المهدي (علیه السّلام) إمّا بإنكار وجوده الآن كما ذهب إليه أكثر المخالفين، وإنكارهم له مثل إنكار اليهود والنصاری محمداً(صلّی الله علیه وآله ) ، لأنهم يقولون أنه في الأصلاب، وسيأتي بعد هذا.

وإمّا بإنكاره أصلا كما يقوله جماعة ممّن يزعم الإسلام.

73 - النعماني في كتاب الغيبة : بإسناده إلى الصادق (علیه السّلام) قال : «والله ليغيب القائم سنيناً⁽²⁾من الدهر وليخملن - يعني ذكره - حتى يقال: مات أو هلك بأي واد سلك؟ ولتفیضنّ عليه أعين المؤمنين وليكنان کتکفی السفينة في أمواج البحر حتى لا ينجو إلا من أخذ الله میثاقه وكتب الإيمان في قلبه وأيده بروح منه، ولتعرفنّ اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أي من أي».

قال المفضّل: فبكيت. فقال : «وما يبكيك؟ قلت: جعلت فداك كيف

لا أبكي وأنت تقول: اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أي من أي؟

قال: فنظر إلى كوة في البيت الذي تطلع فيها الشمس في مجلسه فقال: «أهذه الشمس مضيئة؟». قلت: نعم. قال: «والله لأمرنا أضوء منها»⁽³⁾.

74- وعن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: «إن القائم إذا قام يقول الناس: أني ذلك وقد بلیت عظامه⁽⁴⁾.

75 - كتاب مقتضب الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر : بإسناده إلى وهب بن منبه قال: إن موسی (علیه السّلام) نظر ليلة الخطاب إلى كل شجرة في

الطور وكل حجر ونبات تنطق بذكر محمد (صلّی الله علیه وآله ) وأثني عشر وصياً له من بعده، فقال موسى (علیه السّلام) : «إلهي لا أرى شيئاً خلقته إلّا وهو ناطق بذکر محمد(صلّی الله علیه وآله ) وأوصيائه الاثني عشر، فما منزلة هؤلاء عندك»؟

قال: «یا بن عمران إني خلقتهم قبل خلق الأنوار وجعلتهم في خزانة قسي يرتعون في رياض مشيئتي وتنمون من روح جبروتي ويشاهدون أقطار ملكوتي حتى إذا شئت مشيئتي أنفذت قضاي وقدري. يا بن عمران إني سبقت بهم استباقاً حتى أزخرف بهم جناني. يا بن عمران تمسك بذكرهم فإنهم خزنة علمي وعيبة حكمتي ومعدن نوري».

قال حسين بن علوان : فذكرت ذلك لجعفر بن محمد (صلّی الله علیه وآله ) فقال : حق ذلك هماثني عشر من آل محمد(صلّی الله علیه وآله ) : علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي ومن شاء الله».

قلت : جعلت فداك إنما سألتك لتفتيني بالحق؟

قال: «أنا وأبني هذا - وأومئ إلى ابنه موسی - والخامس من ولده يغيب شخصه ولا يحل ذكره باسمه⁽¹⁾.

76 - وعن العباس بن عامر قال : سمعت أبا الحسن موسی (علیه السّلام) يقول: «صاحب هذا الأمر من يقول الناس: لم يولد بعد⁽²⁾.

77 - وعن أبي الحسن الرضا (علیه السّلام) في صفة المهدي صلوات الله عليه قال : «شبیه موسی بن عمران علیه جيوب النور تتوقد بشعاع ضياء القس»⁽³⁾. الحديث.

قال شيخنا المحدّث أبقاه الله تعالى : لعل المعنى أن جيوب الأشخاص النورانية من كمل المؤمنين والملائكة المقرّبين وأرواح المرسلین

تشتعل للحزن على غيبته وحيرة الناس فيه، وإنّما ذلك لنور أيمانهم الساطع من شموس عوالم القدس.

ويحتمل أن يكون المراد بجيوب النور: الجيوب المنسوبة إلى النور

والتي يسطع منها أنوار فضله وفيضه تعالی.

والحاصل أن عليه (علیه السّلام) أثواباً قدسيّة وخلعاً ربّانية تتقد من جيوبها أنوار فضله وهدايته تعالی.

ويؤيده ما وقع في رواية محمد بن الحنفية عن النبي(صلّی الله علیه وآله ) : «عليه جلابيب النور»..

ويحتمل أن يكون (على) تعليلية، أي : ببركة هدايته وفيضه (علیه السّلام) يسطع من جيوب القابلين أنوار القدس من العلوم والمعارف الربّانية⁽¹⁾.

78 - کتاب کفاية الأثر: مسنداً إلى عبد العظيم الحسني قال: قلت لمحمد بن علي بن موسی (علیه السّلام) : إني لأرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمد الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.

فقال: «يا أبا القاسم ما منّا إلّا قائم بامر الله وهادي إلى دين الله، ولست القائم الذي يطهّر الله به الأرض من أهل الكفر والجحود ويملأها قسطاً وعدلاً، وهو الذي يخفى على الناس ولادته ويغيب عنهم شخصه ويحرم عليهم تسميته، وهو سمي رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وكنيته، وهو الذي تطوى له الأرض ويذل له كل صعب ويجتمع إليه من أصحابه عدد أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من أقاصي الأرض وذلك قول الله عزّوجلّ : « أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ »⁽²⁾.

فإذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الإخلاص ⁽³⁾ظهر أمره، فإذا

كمل العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج بإذن الله، فلا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله تبارك وتعالی». قال عبد العظيم: قالت له: يا سيّدي وكيف يعلم أن الله قد رضي؟ قال: «يلقي في قلبه الرحمة»⁽¹⁾.

79 - وروى البرسي في مشارق الأنوار : عن كعب بن الحارث قال : إن ذایزن الملك أرسل إلى السطيح الأمر شكّ فيه، فلمّا قدم عليه أراد أن يجرب علمه قبل حكمه، فخبأ له دیناراً تحت قدمه ثم أذن له فدخل فقال له الملك: ما خبأت لك يا سطيح؟

فقال سطيح: حلفت بالبيت والحرم، والحجر الأصم، والليل إذا أظلم، والصبح إذا تبسّم، وبكل فصیح وأبكم، لقد خبأت لي دیناراً بين النعل والقدم. فقال الملك : من أين علمك هذا؟ فقال : من قبل أخ لي جنّي ينزل معي إن نزلت. فقال الملك : أخبرني عمّا يكون في الدهور.

فقال سطيح: إذا غارت الأخبار، وفازت الأشرار، وكذب بالأقدار، وحمل المال بالأوقار، وخشعت الأبصار لحامل الأوزار، وقطّعت الأرحام، وظهرت الطعام المستحلي الحرام في حرمة الإسلام، واختلفت الكلمة، وخفرت الذمة، وذلك عند طلوع الكوكب الذي يفزع العرب، وله شبيه الذنب، فهناك تنقطع الأمطار، وتغلو الأسعار في جميع الأقطار، ثم تقبل البربر بالرايات الصفر على البراذين السبر⁽²⁾حتى ينزلوا مصر فيخرج رجل من ولد صخر فيبدل الرايات السود بالحمر، فيبيح المحرّمات، وينزل النساء بالثدايا معلقات، وهو صاحب نهب الكوفة، فربّ بيضاء الساق مكشوفة على الطريق مردوفة، قتل زوجها واستحل فرجها، فعندها يظهر ابن النبي المهدي، وذلك إذا قتل المظلوم بيثرب وابن عمه في الحرم، فعند ذلك يقبل المشؤوم بجمعة الظلوم، فتظاهر الروم بقتل القروم، فعندها ینکسف کسوف إذا جاء الزحوف وصفّ الصفوف، ثم يخرج ملك من صنعاء اليمن أبيض كالقطن اسمه حسين أو حسن فيذهب بخروجه غمر

الفتن، فهناك يظهر مباركاً زكياً وهادياً مهدياً وسيّداً علوياً ، فيكشف بنوره الظلماء، ويظهر به الحق بعد الخفاء، ويفرّق الأموال في الناس بالسواء ويعيش الناس بالهناء، ويغسل بماء عدله عين الدهر من القذي، ويرد الحق على أهل القرى، ويكثر في الناس الضيافة والقرى، كأنه كان غباراً فانجلي، وهو علم للساعة بلا امتراء⁽¹⁾.

80 - وروى ابن عياش في المقتضب : بإسناده إلى النوشجان قال : لمّا جلى الفرس عن القادسية وبلغ يزدجرد بن شهریار ما كان من رستم وإدالة العرب علیه وظن أن رستم قد هلك والفرس جميعاً، وجاء مبادر وأخبره بيوم القادسية وانجلائها عن خمسين ألف قتيل، خرج يزدجرد هارباً في أهل بيته ووقف بباب الإيوان وقال : السلام عليك أيّها الإيوان ها أنا ذا منصرف عنك وراجع إليك أنا أو رجل من ولدي لم يدن زمانه ولا آن أوانه.

قال سليمان الديلمي: فدخلت على أبي عبد الله (علیه السّلام) فسألته عن ذلك وقلت له : ما قوله أو رجل من ولدي؟

فقال: «ذلك صاحبكم القائم بامر الله عزّوجلّ السادس من ولدي قد ولده يزدجرد فهو ولده ومنه⁽²⁾.

81 - بإسناده إلى الشعبي قال : إن عبد الملك بن مروان دعاني فقال : يا أبا عمرو إن موسى بن نصر العبدي كتب إليّ - وكان عامله على المغرب - يقول: بلغني أن مدينة من صفر كان ابتناها نبي الله سليمان بن داود (علیه السّلام) ، أمر الجن أن يبنوها له، فاجتمعت العفاريت من الجن على بنائها وأنها من عين القطر التي ألانها الله لسليمان بن داود (علیه السّلام) وأنها في مفازة الأندلس، وأن فيها من الكنوز التي استودعها سليمان(علیه السّلام) ، وقد أردت أن أتعاطى الارتحال إليها فأعلمني الغلام بهذا الطريق أنه صعب لا

يقطع⁽¹⁾إلّا بالاستعداد من الظهور والأزواد الكثيرة مع بعد المسافة وصعوبتها، وأن أحداً لم يهتم بها إلّا قصر عن بلوغها إلّا دارا بن دارا، فلما قتله الإسكندر قال: والله لقد جئت الأرض والأقاليم كلها ودان لي أهلها وما أرض إلّا وقد وطأتها إلّا هذه الأرض من الأندلس، فقد أدركها دارا بن دارا وأني لجدير بقصدها كي لا أقصر عن غاية بلغها دارا.

فتجهز الإسكندر واستعد للخروج عاماً، فلمّا ظنّ أنه قد استعد لذلك وقد كان بعث رواده فأعلموه أن موانعاً دونها.

فكتب عبد الملك إلى موسى بن نصر يأمره بالاستعداد والاستخلاف على عمله، فاستعد وخرج فرآها وذكر أحوالها، فلما رجع كتب إلى عبد الملك بحالها وقال في آخر الكتاب:

فلمّا مضت الأيام وفنيت الأزواد سرنا نحو بحيرة ذات شجر، وسرت مع سور المدينة نصرت إلى مكان من السور فيه كتاب بالعربية فوقفت على قراءته وأمرت بانتساخه فإذا هو شعر :

ليعلم المرء ذو العزّ المنيع ومن *يرجو الخلود وما حي بمخلود

لو أن خلقاً ينال الخلد في مهل* لنال ذاك سليمان بن داود

سالت له القطر عين القطر فائضة* بالقطر سنة⁽²⁾عطاء غير مصدود

فقال للجن: ابنوا لي به أثراً* يبقى إلى الحشر لا يبلى ولا يودي فصيّروه صفاحاً ثم هيل له* إلى السماء باحكام وتجويد

واُفرغ القطر فوق السور منصلتاً* فصار أصلب من صمّاء صيخود وبثّ فيه كنوز الأرض قاطبة * وسوف يظهر يوماً غير محدود

وصار في قعر بطن الأرض مضطجعاً* مصمّداً بطوابيق الجلاميد

لم يبق من بعده للملك سابقة حتى يضمن رمسة غير أخدود وهذا ليعلم أن الملك منقطع إلّا من الله ذي النعماء والجود

حتى إذا ولدت عدنان صاحبها* من هاشم كان منها خير مولد وخصّه الله بالآيات منبعثاً* إلى الخليقة منها البيض والسود

له مقاليد أهل الأرض قاطبة* والأوصياء له أهل المقاليد

هم الخلائف اثنا عشرة حججاً* من بعدها الأوصياء والسادة الصيد حتى يقوم بامر الله قائمهم* من السماء إذا ما باسمه نودي.

فلمّا قرأ عبد الملك الكتاب وأخبره طالب بن مدرك . وكان رسوله إليه - بما عاين من ذلك وعنده محمد بن شهاب الزهري قال : ما ترى في هذا الأمر العجيب؟

فقال الزهري : أرى وأظن أن جنّاً كانوا موكلين بما في تلك المدينة

حفظة لها يخيلون إلى من كان صعدها.

قال عبد الملك : فهل علمت من أمر المنادي باسمه من السماء شيئاً؟

قال : إله عن هذا يا أمير المؤمنین.

قال عبد الملك : وكيف ألهو عن ذلك وهو أكبر أوطاري، لتقولنّ

بأشدّ ما عندك في ذلك ساءني أم سرّني.

فقال الزهري : أخبرني علي بن الحسين (علیه السّلام) أن هذا المهدي من ولد فاطمة بنت رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) .

فقال عبد الملك : كذبتما، لا تزالان تدحضان في بولكما وتكذبان

في قولكما، ذلك رجل منّا.

قال الزهري : أمّا أنا فرويته لك عن علي بن الحسين فإن شئت فاسأله عن ذلك ولا لوم عليّ فيما قالته لك، فإن يك كاذباً فعليه كذبه وإن يكن صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم.

فقال عبد الملك : لا حاجة لي إلى سؤال بني أبي تراب، فخفّض عليك يا زهري بعض هذا القول فلا يسمعه منك أحد. قال الزهري : لك علي ذلك⁽¹⁾.

الفصل الثالث : في دلائل شيخ الطائفة طاب ثراه على الغيبة وفي غيبات الأنبياء (علیهم السّلام) وأعمار المعمرين والاستدلال بها على غيبته (علیه السّلام)

اشارة

في دلائل شيخ الطائفة طاب ثراه على الغيبة وفي غيبات الأنبياء (علیهم السّلام) وأعمار المعمرين والاستدلال بها على غيبته (علیه السّلام)

اشارة

قال الشيخ(رحمه الله): اعلم أن لنا فی الکلام فی غیبة صاحب الزمان(علیه السّلام) طريقين:

أحدهما:

أن نقول: إذا ثبت وجوب الإمامة في كل حال وأن الخلق مع كونهم غیر معصومین، لا يجوز أن يخلو من رئيس في وقت من الأوقات وأن من شرط الرئيس أن يكون مقطوعاً على عصمته، فلا يخلو ذلك الرئيس من أن يكون ظاهراً معلوماً أو غائباً مستوراً، فإذا علمنا أن كل من يدعي له الإمامة ظاراً ليس بمقطوع على عصمته بل ظاهر أفعالهم وأحوالهم تنافي العصمة، علمنا أن من يقطع على عصمته غائب مستور، وإذا علمنا أن كل من يدعى له العصمة قطعاً ممّن هو غائب من الكيسانية والناووسية والفطحية والواقفة وغيرهم قولهم باطل، علمنا بذلك صحّة إمامة ابن الحسن (علیه السّلام) وصحّة غيبته وولايته، ولا نحتاج إلى تكلّف الكلام في إثبات ولادته وسبب غيبته مع ثبوت ما ذكرناه.

ثم استدل طاب ثراه على وجوب الرئاسة بما ثبت من كونها لطفاً في الواجبات العقلية، فصارت واجبة كالمعرفة التي لا يعرى مكلف من وجوبها عليه، لأن من المعلوم أن من ليس بمعصوم من الخلق متى خلوا من رئيس مهيب يردع المعاند ويؤدب الجاني وقع الفساد وقل الصلاح،

ومتى كان لهم رئيس هذه صفته شمل الصلاح وزال الفساد، والعلم بذلك ضروري⁽¹⁾.

ثم ذكر ما اعترض به بعض المخالفين على كلام المرتضى طاب ثراه⁽²⁾: بأن الفائدة في الإمامة هو كونه مبعداً من القبيح على قولكم، وهذا لا يحصل مع وجوده غائباً فلم ينفصل وجوده من عدمه، وإذا لم يختص وجوده غائباً بوجه الوجوب الذي ذكروه، لم يقتض دليلهم وجوب وجوده مع الغيبة.

وأجاب طاب ثراه : بأن انبساط يده (علیه السّلام) والخوف من تأديبه إنما فات المكلفين بما يرجع إليهم، لأنهم أحوجوه إلى الاستتار بأن أخافوه ولم یمکّنوه فأتوا من قبل أنفسهم وجرى ذلك مجرى أن يقول قائل : من لم يحصل له معرفة الله تعالى في تكليفه وجه قبح، لأنه لم يحصل له ما هو

لطف له من المعرفة، فينبغي أن يقبح تكليفه ، فما يقولونه هاهنا: من أن الكافر أتى من قبل نفسه، لأن الله قد نصب له الدلالة على معرفته ومكّنه من الوصول إليها، فإذا لم ينظر ولم يعرف أتي في ذلك من قبل نفسه ولم يقبح ذلك تكليفه، فكذلك نقول: انبساط يد الإمام وإن فات المكلف فإنما أتي من قبل نفسه ولو مکّنه لظهر وانبسطت يده فحصل لطفه فلم يقبح تكليفه ، لأن الحجة عليه لا له⁽¹⁾.

ثم قال : فإن قيل: لو زعمتم أنه يجب إيجاده في حال الغيبة ، وهلاً جاز أن يكون معدوماً.

قلنا: إنما أوجبنا ذلك من حيث إن تصرفه الذي هو لطفنا إذا لم يتم

إلّا بعد وجوده وإيجاده لم يكن في مقدورنا.

قلنا عند ذلك : إنه يجب على الله ذلك وإلّا أدى إلى أن لا نكون مزاحي العلة بفعل اللطف، فنكون أتينا من قبله تعالى لا من قبلنا، وإذا أوجده ولم نمكّنه من انبساط يده أتينا من قبل نفوسنا، فحسن التكليف وفي الأول لم يحسن⁽²⁾.

ثم تكلم طاب ثراه على اعتراضات القوم وأجاب عنها وأبطلها ثم

قال: فإن قيل: فالحدود في حال الغيبة ما حكمها؟ فإن سقطت على الجاني على ما يوجبها الشرع، فهذا نسخ الشريعة وإن كانت باقية فمن يقيمها؟

قلنا: الحدود المستحقة باقية في جنوب مستحقيها، فإن ظهر الإمام ومستحقوها باقون أقامها عليهم بالبينة أو الإقرار وإن كان فات ذلك بموته كان الإثم في تفويتها على من أخاف الإمام وألجاه إلى الغيبة، وليس هذا نسخة لإقامة الحدود، لأن الحدّ إنما يجب إقامته مع التمكّن وزوال المانع ويسقط مع الحيلولة، وإنما يكون ذلك نسخاً لو سقط إقامتها مع الإمكان

وزوال المانع، ويقال لهم: ما يقولون في الحال التي لا يتمكن أهل الحل والعقد من اختيار الإمام، ما حكم الحدود؟

فإن قلتم: سقطت فهذا نسخ على ما الزمتموناه، وإن قلتم: هي باقية في جنوب مستحقيها فهو جوابنا بعينه⁽¹⁾.

82 - كمال الدين : بإسناده عن الشحام عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : «إن صالحاً (علیه السّلام) غاب عن قومه زماناً وكان يوم غاب عنهم كهلا مبدح البطن حسن الجسم وافر اللحية خميص البطن خفيف العارضين ربعة من الرجال، فلمّا رجع إلى قومه لم يعرفوه بصورته، فرجع إليهم وهم على ثلاث طبقات: طبقة جاحدة لا ترجع أبداً وأخرى شاكّة فيه وأخرى على يقين، فبدأ (علیه السّلام) حيث رجع بطبقة الشكاك فقال لهم: أنا صالح.

فكذبوه وشتموه وزجروه وقالوا: برئ الله منك، إن صالحاً كان في

غير صورتك.

قال: فأتى الجحّاد فلم يسمعوا منه القول ونفروا منه أشدّ النفور، ثم انطلق إلى الطبقة الثالثة وهم أهل اليقين، فقال لهم: أنا صالح.

فقالوا: أخبرنا خبراً لا نشك فيك معه أنك صالح، فإنّا لا نمتري أن الله تبارك وتعالى الخالق ينقل ويحوّل في أي الصور شاء، وقد أخبرنا وتدارسنا فيما بيننا بعلامات القائم إذا جاء وإنّما صحّ عندنا إذا أتی الخبر من السماء.

فقال لهم صالح: أنا صالح الذي أتيتكم بالناقة.

فقالوا: صدقت وهي التي نتدارس، فما علاماتها؟

قال: لها شرب ولكم شرب يوم معلوم.

قالوا: آمنا بالله وبما جئتنا به.

فعند ذلك قال الله تبارك وتعالى: إن صالحاً مرسلا من ربّه.

قال أهل اليقين: إنّا بما أرسل به مؤمنون.

قال الذين استكبروا وهم الشكّاك والجحّاد: إنّا بالذي آمنتم به

کافرون».

قلت: هل كان فيهم ذلك اليوم عالم؟

قال: «الله أعدل من أن يترك الأرض بغير عالم يدل على الله تبارك وتعالى ولقد مكث القوم بعد خروج صالح سبعة أيام على فترة لا يعرفون إماماً غير أنهم على ما في أيديهم من دين الله عزّوجلّ كلمتهم واحدة.

فلمّا ظهر صالح (علیه السّلام) اجتمعوا عليه، وإنما مثل القائم (علیه السّلام) مثل صالح (علیه السّلام) »⁽¹⁾.

83 - وعن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله(علیه السّلام)

قال : سمعته يقول: «في القائم (علیه السّلام) سنّة من موسی بن عمران (علیه السّلام)». فقلت : ما سنّته من موسی بن عمران؟ قال: «خفاء مولده وغيبته عن قومه». فقلت : وكم غاب موسى عن قومه وأهله؟ قال: «ثماني وعشرين سنة»⁽²⁾.

84 - وعن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) يقول: «في صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبياء: سنّة من موسى وسنّة من عیسی وسنّة من يوسف وسنّة من محمد(صلّی الله علیه وآله ) .

فأمّا من موسى فخائف يترقّب، وأمّا من يوسف فالسجن، وأمّا من

عيسى فيقال أنه مات ولم يمت، وأمّا من محمد (صلّی الله علیه وآله ) فالسيف»⁽³⁾.

85 - وعن سعيد بن جبير عن سيد العابدين (علیه السّلام)

قال: «في القائم

منّا سنن من سنن الأنبياء (علیهم السّلام) سنّة من آدم ونوح وسنّة من إبراهيم وسنّة من موسى وسنّة من عيسى وسنّة من أيوب وسنّة من محمد(صلّی الله علیه وآله ) ، فأمّا من آدم ونوح فهو طول العمر وسنّة من إبراهيم (علیه السّلام) وهو خفاء الولادة واعتزال الناس وسنّة من موسى وهو الخوف والغيبة وسنّة من عيسى وهو اختلاف الناس فيه وسنة من أيوب وهو الفرح بعد البلوي وسنّة من محمد (صلّی الله علیه وآله ) وهو الخروج بالسيف»⁽¹⁾.

86 - وعن الباقر (علیه السّلام): «إن فيه سنّة من يونس وهو رجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن، وسنّة من عيسي وهو اختلاف من اختلف فيه حتى قالت طائفة منهم: ما ولد، وقالت طائفة: مات، وقالت طائفة: قتل وصلب.

وأمّا شبهه من جدّه المصطفی (صلّی الله علیه وآله ) فخروجه بالسيف وقتله أعداء الله وأعداء رسوله والجبارين والطواغيت، وأنه ينصر بالسيف والرعب وأنه لا ترد له راية، وأن من علامات خروجه: خروج السفياني من الشام، وخروج اليماني، وصيحة من السماء في شهر رمضان، ومناد ينادي من السماء باسمه واسم أبيه» كمال الدين⁽²⁾.

87 - وعن سدير الصيرفي قال: دخلت أنا وجماعة على الصادق (علیه السّلام) فرأيناه جالساً على التراب يبكي بكاء بالثكلى ويقول: «سيّدي غيبتك نفت رقادي وضيّقت علي مهادي وابتزت مني راحة فؤادي.

سيدي: غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد، وفقد الواحد بعد الواحد يفنى الجمع والعدد، فما أحسّ بدمعة ترقی من عيني وأنيني يفتر من صدري عن دوارج الرزايا وسوالف البلايا إلّا مَثُل بعيني عن غوابر أعظمها وأفظعها، وبواقي أشدّها وأنكرها، ونوائب مخلوطة بغضبك ونوازل معجونة بسخطك».

قال سدير : فاستطارت عقولنا وقلت: لا أبکی الله عينيك أي حالة

حتمت عليك هذا المأتم؟ قال: فزفر زفرة أنتفخ منها جوفه.

وقال: «ویلکم نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم، وهو الكتاب المشتمل على علم المنايا والبلايا وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، الذي خص الله به محمداً والأئمة من بعده عليه وعليهم السلام، وتأملت منه مولد قائمنا وغيبته وإبطاءه وطول عمره وبلوى المؤمنين من بعده في ذلك الزمان، وتولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته وارتداد اكثرهم عن دينهم وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال الله تقس ذكره: «وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ »⁽¹⁾يعني الولاية، فأخذتني الرقة واستولت على الأحزان».

قلت : يا بن رسول الله شرفنا في بعض ما أنت تعلمه من ذلك.

قال: «إن الله تبارك وتعالى أدار في القائم منّا ثلاثة أدارها في ثلاثة من الرسل، قدّر مولده تقدير مولد موسى وقدّر غيبته تقدير غيبة عیسی وقدّر إبطاءه ابطاء نوح وجعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح أعني الخضر (علیه السّلام) دليلاً على عمره». .

فقلت له : اکشف لنا يا بن رسول اللهعن وجوه هذه المعاني.

قال : «وأمّا مولد موسى فإن فرعون لمّا وقف على أن زوال ملکه على يده، أمر بإحضار الكهنة فدلّوه على نسبه وأنه من بني إسرائيل، ولم يزل يامر أصحابه بشق بطون الحوامل من بني إسرائيل حتى قتل في طلبه نيفا وعشرين الف مولود حتى تعذر عليه الوصول إلى قتل موسی لحفظ الله تبارك وتعالى إيّاه، وكذلك بنو أمية وبنو العباس لمّا وقفوا على أن زوال ملكهم وملك الأمراء والجبابرة على يد القائم منّا، ناصبونا العداوة ووضعوا سيوفهم في قتل آل بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وأبادت

نسله طمعاً منهم في الوصول إلى قتل القائم (علیه السّلام) ، ویأبی الله أن ينكشف أمره لواحد من الظلمة إلى أن يتم نوره ولو كره المشركون.

وأمّا غيبة عيسى (علیه السّلام) فإن اليهود والنصارى اتفقت على أنه قُتل فكذبهم الله بقوله: «وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ »⁽¹⁾.

كذلك غيبة القائم (علیه السّلام) فإن الأمة ستنكرها، فمن قائل بأنه: لم يولد، وقائل يقول: إنه ولد ومات، وقائل يكفر بقوله أن حادي عشرنا كان عقيماً، وقائل يمرق بقوله: إنه يتعدى إلى ثلاث عشر فصاعداً، وقائل يعصي الله عزّوجلّ بقوله: إن روح القائم تنطق في هيكل غيره.

وأمّا إبطاء نوح (علیه السّلام) فإنه لما استنزل العقوبة على قومه من السماء، بعث الله عزّوجلّ الروح الأمين (علیه السّلام) بسبعة نويات فقال: يا نبي الله إن الله تبارك وتعالى يقول لك: إن هؤلاء خلائقي وعبادي ولست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلّا بعد تأكيد الدعوة وإلزام الحجة، فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فإني مثيبك عليه، واغرس هذا النوى فإن لك في نباتها وبلوغها وإدراكها إذا أثمرت الفرح والخلاص، فبشّر بذلك من تبعك من المؤمنين.

فلمّا نبتت الأشجار وبلغت وأثمرت بعد زمن طويل استنجز من الله سبحانه وتعالى العدة، فأمر الله تعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار ويعاود الصبر والاجتهاد ويؤكد الحجة على قومه، وأخبر بذلك الطوائف التي آمنت به فارتد منهم ثلاثمائة رجل وقالوا: لو كان ما يدعيه نوح حقاً لما وعد من وعد ربّه خلف.

ثم إن الله تبارك وتعالى لم يزل يأمره عند كل مرة أن يغرسها تارة بعد أخرى إلى أن غرسها سبع مرات، فما زالت تلك الطوائف ترتد منهم طائفة بعد طائفة إلى أن عاد إلى نيف وسبعين رجلا، فأوحى الله عزّوجلّ عند ذلك إليه وقال: الآن أسفر الصبح عند الليل لعينك حين صرح الحق عن

محضه وصفى من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة، فلو أني أهلكت الكفار وأبقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك، لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك واعتصموا بحبل نبوتك بان أستخلفهم في الأرض وأمكّن لهم دينهم وأبدّل خوفهم بالأمن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشك من قلوبهم، وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبدل الخوف بالأمن مني لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا وخبث طينتهم وسوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق، فلو أنهم تنسموا مني الملك الذي أوتي المؤمنين وقت الاستخلاف إذا هلكت أعدائهم لنشقوا روائح صفاته وكاشفوا إخوانهم بالعداوة وحاربوهم على طلب الرئاسة، كلا «وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا »⁽¹⁾.

وكذلك القائم تمتد أيام غيبته ليصرح الحق عن محضه ويصفو الإيمان من الكذب بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف والتمكين في عهد القائم (علیه السّلام) » .

قال المفضل: فقلت يا بن رسول الله إن النواصب تزعم أن هذه الآية نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي.

قال: «لا هدى الله قلوب النواصب، متى كان الدين الذي ارتضاه الله ورسوله متمكّناً بانتشار الأمن في الأمة وذهاب الخوف من قلوبها وارتفاع الشك من صدورها في عهد أحد هؤلاء وعهد علي (علیه السّلام) مع ارتداد المسلمين والفتن التي كانت تثور في أيامهم والحروب التي كانت تنشب بين الكفار وبينهم - ثم تلا الصادق (علیه السّلام) -: «حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا »⁽²⁾.

وأمّا العبد الصالح الخضر (علیه السّلام) فإن الله تعالى ما طول عمره لنبوة قدرها له ولا لكتاب ينزل عليه ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان

قبله من الأنبياء ولا لإمامة يلزم عباده الإقتداء بها ولا لطاعة يفرضها له، بلى إن الله تبارك وتعالى لمّا كان في سابق علمه أن يقدّر من عمر القائم (علیه السّلام) في أيام غيبته ما يقدّر وعلم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول، طول عمر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك، إلّا لعلة الاستدلال به على عمر القائم (علیه السّلام) وليقطع بذلك حجة المعاندين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل»⁽¹⁾. انتهى ملخصاً.

88 - وعن أبي سعيد الخراساني قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : لأیشيء سمّي القائم؟ قال: «لأنه يقوم بعدما يموت، أنه يقوم بأمر عظيم يقوم بأمر الله سبحانه ⁽²⁾.

يقول مؤلف الكتاب أيده الله تعالى : جاء في أخبار الآحاد ما يوافق هذا الحديث وهو محمول عند علمائنا طيب الله ثراهم على معنى: أنه يموت ذكره ويعتقد أكثر الناس على أنه بلى عظامه ثم يظهره الله تعالى كما أظهر عزیر صاحب الحمار، أماته الله مائة عام ثم بعثه إلّا أن موت هذا حقيقي⁽³⁾.

89 - كمال الدين : قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الشجري عن محمد بن القاسم البرقي وعلي بن الحسن اللايكي قال: لقينا بمكة رجلا من المغرب فدخلنا عليه مع جماعة من أصحاب الحديث ممّن كان حضر الموسم في تلك السنة وهي سنة تسع وثلاثمائة، فرأيناه رجلا أسود الرأس واللحية كأنه شن بال، وحوله جماعة من أولاده وأولاد أولاده ومشايخ من أهل بلده ذكروا أنهم من أقصى بلاد المغرب بقرب باهرة العليا وشهدوا هؤلاء المشايخ أنهم سمعوا آبائهم حكوا عن آبائهم وأجدادهم أنهم عهدوا هذا الشيخ المعروف بأبي الدنيا معمّر واسمه علي بن عثمان بن

خطاب بن مرّة بن مؤيد، وذكروا أنه همداني وأن أصله من صفراء اليمن⁽¹⁾.

فقلنا له : أنت رأيت علي بن أبي طالب (علیه السّلام)؟

فقال بيده⁽²⁾وفتح عينيه وقد كان وقع حاجباه على عينيه ففتحهما كأنهما سراجان فقال: رأيته بعيني هاتين وكنت خادماً له، وكنت معه في وقعة صفين وهذه الشجة من دابة علي (علیه السّلام).

وأرانا أثرها على حاجبه الأيمن، وشهدوا الجماعة الذين كانوا حوله من المشايخ ومن حفدته وأسباطه بطول العمر، وأنهم منذ ولدوا عهدوه على هذه الحالة وكذا سمعنا من آبائنا وأجدادنا ، ثم إنّا فاتحناه وسألناه عن قصته وسبب طول عمره، فوجدناه ثابت العقل يفهم ما يقال له ويجيب عنه بلبّ وعقل.

فذكر أنه كان له والد قد نظر في كتب الأوائل وقرأها، وقد كان وجد فيها ذكر نهر الحيوان وأنها تجري في الظلمات وأنه من شرب منها

طال عمره، فحمله الحرص على دخول الظلمات فتزود حسب ما قدّر أنه يكتفي به في مسيره، وأخرجني معه وأخرج معنا خادمین باذلين وعدّة جمال البون ورواياً وزاداً وأنا يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة، فسار بنا إلى أن وافينا طرف الظلمات ثم دخلنا الظلمات فسرنا فيها نحو ستة أيام بلياليها، وكنّا نسير⁽³⁾بين الليل والنهار، لأن النهار كان أضوء قليلا وأقل ظلمة من الليل، فنزلنا بين جبال وأدوية وذكرات، وقد كان والدي (رحمه الله) يطوف في تلك البقعة في طلب النهر لأنه وجد في الكتب التي قرأها أن مجرى نهر الحيوان في ذلك الموضع، فأقمنا في تلك البقعة أياماً حتى في الماء الذي كان معنا وأسقيناه جمالنا، ولولا أن جمالنا كانت لبوناً لهلكنا وتلفنا

عطشاً، وكان والدي يطوف في تلك البقعة في طلب النهر ويأمرنا أن نوقد ناراً ليهتدي بضوئها إذا أراد الرجوع الينا، فكنّا في تلك البقعة نحو خمسة أيام ووالدي يطلب النهر فلا يجده ، وبعد الاياس عزم على الإنصراف حذراً من التلف لفناء الزاد والماء، والخدم الذين كانوا معنا ضجروا فأوجسوا في أنفسهم خيفة من الطلب فالحوا على والدي بالخروج من الظلمات فقمت يوماً من الرحل لحاجتي فتباعدت من الرحل قدر رمية سهم، فعثرت بنهر ماء أبيض اللون عذب لذيذ لا بالصغير من الأنهار ولا بالكبير يجري جرياً ليّناً، فدنوت منه وغرفت منه بيدي غرفتين أو ثلاثاً فوجدته عذباً بارداً لذيذاً، فبادرت مسرعاً إلى الرحل فبشرت الخدم بأني قد وجدت الماء فحملوا ما كان معنا من القرب والادوات لنملأها ولم أعلم أن والدي في طلب ذلك النهر، وكان سروري بوجود الماء لما كنّا فيه من عدم الماء، وكان والدي في ذلك الوقت غائباً عن الرحل مشغولا بالطلب، فجهدنا وطفنا ساعة هوية في طلب النهر، فلم نهتدي إليه حتى أن الخدم كذبوني وقالوا لي: لم تصدق.

فلمّا انصرفت إلى الرحل وانصرف والدي أخبرته القصة فقال لي: يا بني الذي أخرجني إلى ذلك المكان وتحمل الخطر كان لذلك النهر، ولم أرزق أنا وأنت رزقته ، وسوف يطول عمرك حتى تملّ الحياة.

ورحلنا منصرفين وعدنا إلى أوطاننا وبلدنا، وعاش والدي بعد ذلك سنيّات ثم مات (رحمه الله) ، فلمّا بلغ سنّي قريباً من ثلاثين سنة وكان اتصل بنا وفاة النبي(صلّی الله علیه وآله ) ووفاة الخليفتين بعده، خرجت حاجة فلحقت آخر أيام عثمان فمال قلبي من بين أصحاب النبي(صلّی الله علیه وآله ) إلى علي بن أبي طالب، فأقمت أخدمه وشهدت معه وقائع في وفي وقعة صفين أصابتني هذه الشجة من دابته، فما زلت مقيماً معه إلى أن مضى لسبیله (علیه السّلام) فألح علىّ أولاده وحرمه أن أقيم عندهم فلم أقم وانصرفت إلى بلدي، وخرجت أيام بني مروان حاجّاً وانصرفت مع أهل بلدي إلى هذه الغاية، وما خرجت في سفر إلّا كان الملوك في بلاد المغرب يبلغهم خبري وطول عمري، فيشخصوني إلى حضرتهم ليروني ويسألوني عن طول عمري وعمّا شاهدت، وكنت

أتمنى أن أحج حجّة أخرى، فحملوني هؤلاء حفدتي وأسباطي الذين ترونهم حولي.

وذكر أنه قد سقطت أسنانه مرتين أو ثلاثة، فسألناه أن يحدّثنا بما سمع من أمير المؤمنين (علیه السّلام) فذكر أنه لم يكن له حرص ولا همّة في طلب العلم وقت صحبته لعلي (علیه السّلام).

قال : فمن فرط ميلي إلى علي (علیه السّلام) ومحبتي له لم اشتغل بشيء سوى خدمته وصحبته، والذي كنت أتذكره ممّا كنت سمعته منه قد سمعه منّي عالم كثير من الناس ببلاد المغرب ومصر والحجاز وقد انقرضوا، وهؤلاء أهل بلدي وحفدتي قد دونوه.

فأخرجوا إلينا النسخة وأخذ يملي علينا من حفظه⁽¹⁾.

90 - حدّثنا أبو الحسن علي بن عثمان بن خطاب بن مرة بن سوید الهمداني المعروف بأبي الدنيا المعمّر المغربي (رضی الله عنه) حيّاً وميتاً قال : حدّثنا عليّ بن أبي طالب (علیه السّلام) قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : من أعان ملهوفاً كتب الله له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات»⁽²⁾.

91 - ثم قال (علیه السّلام) : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) : من سعى في حاجة أخيه المسلم⁽³⁾الله فيها رضى وله فيها صلاح فكأنما خدم الله الف سنة ولم يقع في معصية طرفة عين»⁽⁴⁾.

92 - حدّثنا أبو الدنيا معمّر المغربي قال: سمعت عليّ بن أبي طالب (علیه السّلام) يقول: «أصاب النبي(صلّی الله علیه وآله ) جوع شديد وهو في منزل فاطمة.

قال عليّ: فقال لي النبي(صلّی الله علیه وآله ) : يا علي هات المائدة. فقدمت المائدة فإذا عليها خبز ولحم مشوي»⁽¹⁾.

93 - حدّثنا أبو الدنيا معمّر قال: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السّلام) يقول: «جرحت في وقعة خيبر خمساً وعشرين جراحة فجئت إلى النبي (صلّی الله علیه وآله ) فلمّا رأى ما بي بکی وأخذ من دموع عينيه فجعلها على الجراحات فاسترحت من ساعتي»⁽²⁾.

94 - وحدّثنا أبو الدنيا قال: حدثني علي بن أبي طالب(علیه السّلام) قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله )

: من قرأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » مرّة فكأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن ، ومن قرأها ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كله»⁽³⁾.

95 - وحدّثنا أبو الدنيا قال : سمعت علي بن أبي طالب (علیه السّلام) يقول : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : كنت أرعى الغنم فإذا أنا بذئب على قارعة الطريق، فقلت: ما تصنع هاهنا؟ فقال لي: وأنت ما تصنع هاهنا؟ قلت: أرعى الغنم. قال: ذا الطريق. قال: فسقت الغنم، فلمّا توسط الذئب الغنم إذا أنا به قد شدّ على شاة فقتلها.

قال: فجئت حتى أخذت بقفاه فذبحته وجعلته على يدي وجعلت أسوق الغنم فلما سرت غير بعيد إذا أنا بثلاثة أملاك: جبرئيل وميكائيل وملك الموت صلوات الله عليهم، فلمّا رأوني قالوا: هذا محمد بارك الله فيه.

فاحتملوني وأضجعوني وشقّوا جوفي بسكين كان معهم وأخرجوا

قلبي من موضعه وغسلوا جوفي بماء بارد كان معهم في قارورة حتى نقی من الدم ثم ردّوا قلبي إلى موضعه مرّوا أيديهم على جوفي فالتحم الشق باذن الله تعالى، فما أحسست بسكين ولا وجع.

قال: وخرجت أعدو إلى أمي - يعني حليمة داية النبي(صلّی الله علیه وآله ) - فقالت لي: أين الغنم؟ فخبّرتها الخبر، فقالت: سوف تكون لك في الجنة منزلة عظيمة⁽¹⁾.

وكان هذا الشيخ في زمان المقتدر.

96 - ثم قال : وأخبرني الحسن بن محمد الحسيني عن الشريف محمد بن الحسن العلوي أنه قال : حججت في سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة فدخلت مدينة الرسول(صلّی الله علیه وآله ) فأصبت قافلة المصريين وبها أبو بكر المادرائي⁽²⁾ومعه رجل من أهل المغرب وذكر أنه رأى رجلا من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) فاجتمع عليه الناس يتبركون به، فأمر عمّي طاهر بن یحیی غلمانه فأدخلوه إلى داره فأذن للناس ودخلوا، وكان معه خمسة نفر ذکروا أنهم أولاد أولاده ولم يكن معه فيهم من هو أصغر منه وكان إذا رأيته قلت : ابن ثلاثين سنة أو أربعين سنة أسود الرأس واللحية.

قال أبو محمد العلوي : فحدّثنا هذا الرجل واسمه علي بن عثمان بجميع ما كتبناه عنه وسمعناه من لفظه، وهو أن الشيخ المغربي حدثنا بدء خروجه من بلده حضرموت وذكر : أن أباه خرج هو وعمّه وخرجا به معهما يريدون الحج وزيارة النبي (صلّی الله علیه وآله ) فخرجوا من بلادهم حضرموت وساروا أياماً ثم أخطأوا الطريق فأقاموا تائهين ثلاثة أيام، فوقعوا في جبال رمل يقال لها: رمل عالج يتصل برمل إرم ذات العماد، فنظرنا إلى أثر قدم طويل فجعلنا نسير على أثرها، فأشرفنا على واد وإذا برجلين قاعدين على بئر أو عين، فلمّا نظرا إلينا قام أحدهما فأخذ دلواً فأدلاء فاستسقى فيه من تلك العين أو البئر واستقبلنا، فجاء إلى أبي فناوله الدلو.

فقال أبي : قد أمسينا ننيخ على هذا الماء وننظر⁽³⁾إن شاء الله .

فصار إلى عمي فقال له: اشرب. فردّ عليه كما ردّ عليه أبي. فقال

لي: اشرب، فشربت.

فقال لي: هنيئاً لك فإنك ستلقى علي بن أبي طالب (علیه السّلام) فأخبره أيها الغلام بخبرنا وقل له: الخضر وإلياس يقرآنك السلام، وستعمّر حتى تلقى المهدي وعیسی بن مریم (علیه السّلام) فإذا لقيتهما فاقرأهما منّا السلام. ثم قالا : ما يكون هذان منك؟ فقلت : أبي وعمي.

فقالا : أمّا عمك فلا يبلغ مكة، وأمّا أنت وأبوك فستبلغان ويموت أبوك وتعمّر أنت ولستم تلحقون النبي (صلّی الله علیه وآله ) لأنه قد قرب أجله. ثم غابا فما أدري أين مرّا أفي السماء أو في الأرض؟

فنظرنا فإذا لا أثر ولا عين ولا ماء، فسرنا متعجبين من ذلك إلى أن رجعنا إلى نجران فاعتل عمي ومات بها وحججت مع أبي ووصلنا المدينة فمات، وأوصى بي إلى علي بن أبي طالب (علیه السّلام) فأخذني وكنت معه أيام أبي بكر وعمر وعثمان وخلافته حتى قتله ابن ملجم لعنه الله.

وذكر : أنه لمّا حوصر عثمان بن عفان في داره، دعاني فدفع إليّ كتاباً ونجيباً وأمرني بالخروج إلى علي بن أبي طالب (علیه السّلام) وكان غائباً بينبع في ضياعه، فأخذت بالكتاب وسرت به إلى موضع يقال له: جدار أبي عباية فسمعت قرآناً فإذا عليّ بن أبي طالب (علیه السّلام) يسير مقبلا وهو يقول : «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ »⁽¹⁾.

فلمّا نظر إليّ قال : أبا الدنيا ما وراءك؟ قلت: هذا كتاب أمير

المؤمنين عثمان.

فقرأه فإذا فيه :

فإن كنت ماكولا فكنت أنت آكلي* وإلّا فأدركني ولمّا أمزق ⁽²⁾

فقال : سر، فدخل إلى المدينة ساعة قتل عثمان بن عفان، فمال إلى حديقة بني النجار وجاء الناس إليه ركضاً، وقد كانوا عازمين على أن يبايعوا طلحة بن عبيد الله ، فلمّا نظروا إليه أرفضوا ارفضاض الغنم شدّ عليها السبع، فبايعه طلحة ثم الزبير ثم بايعه المهاجرون والأنصار، فقمت معه أخدمه فحضرت معه الجمل وصفين، وكنت بين الصفين واقفاً عن يمينه إذ سقط سوطه من يده فأكببت آخذه وأدفعه إليه، وكان لجام دابته حديداً مزججاً فرفع الفرس رأسه فشجني هذه الشجة التي في صدغي ، فدعاني أمير المؤمنين فتفل فيها وأخذ حفنة من تراب فتركه عليها، فوالله ما وجدت لها ألماً ولا وجعاً.

ثم أقمت معه حتى قتل (علیه السّلام) وصحبت الحسن بن علي (علیه السّلام) حتى ضرب بساباط المدائن ثم بقيت معه بالمدينة أخدمه وأخدم الحسين (علیه السّلام) حتى مات الحسن مسموماً سمّته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي لعنها الله دسّاً من معاوية، ثم خرجت مع الحسين بن علي (علیه السّلام) حتى حضر کربلاء وقتل (علیه السّلام) وخرجت هارباً من بني أمية، وأنا مقيم بالمغرب أنتظر خروج المهدي وعيسى ابن مریم (علیهم السّلام).

قال أبو محمد العلوي: ومن عجيب ما رأيت من هذا الشيخ علي بن عثمان وهو في دار عمي طاهر بن يحيى وهو بحدث بهذه الأعاجيب وبدء خروجه، فنظرت إلى عنفقته وقد أحمرّت ثم ابيضّت، فجعلت أنظر إلى ذلك لأنه لم يكن في لحيته ولا في رأسه ولا في عنفقته بياض. فنظر إلى نظري إلى لحيته وعنفقته فقال : أما ترون أن هذا يصيبني إذا جعت ، فإذا شبعت رجعت إلى سوادها.

فدعي عمي بطعام وأخرج من داره موائد الطعام، فوضعت واحدة بين يدي الشيخ وكنت أنا أحد من جلس عليها فأكلت معه وهو يأكل أكل شاب، وأنا أنظر إلى عنفقته وهي تسودّ حتى إذا شبع عادت إلى سوادها⁽¹⁾.

97 - فحدثنا علي بن عثمان قال: حدثني علي بن أبي طالب (علیه السّلام)

قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : فمن أحبّ أهل اليمن فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضنی»⁽¹⁾.

98 - حديث عبيد بن شرية⁽²⁾الجرهمي: حدّثنا أبو سعيد الشجري : قال : وجدت في كتاب لأخي أبي الحسن بخطه يقول: سمعت بعض أهل العلم ممّن قرأ الكتب وسمع الأخبار أن عبيد بن شرية الجرهمي وهو معروف عاش ثلاثمائة سنة وخمسين سنة فأدرك النبي (صلّی الله علیه وآله ) وحسن إسلامه وعمّر بعدما قبض النبي (صلّی الله علیه وآله ) حتى قدم على معاوية في أيام تغلّبه وملكه، فقال له معاوية : أخبرني يا عبيد عمّا رأيت وسمعت ومن أدركت وكيف رأيت الدهر؟ فقال : أمّا الدهر فرأيت ليلا يشبه ليلا ونهاراً يشبه نهاراً ومولوداً يولد وميت يموت، ولم أدرك أهل زمان إلّا وهم يذمون زمانهم [وأدركت من قد عاش ألف سنة فحدثني عمن كان قبله قد عاش ألفي سنة)⁽³⁾.

وأمّا ما سمعت : فإنه حدّثني ملك من ملوك حمير أن بعض ملوك التبابعة⁽⁴⁾ممّن دانت له البلاد كان يقال له : ذو سرح، كان أُعطي الملك في عنفوان شبابه ، وكان حسن السيرة في أهل مملكته، سخيّاً فيهم مطاعاً ، فملكهم سبعمائة سنة، وكان كثيراً ما يخرج في خاصته إلى الصيد والنزهة ، فخرج يوماً إلى بعض متنزهه فأتى على حيتين إحداهما بيضاء كلها كأنها سبيكة فضة والأخرى سوداء كأنها حممة⁽⁵⁾وهما يقتتلان، وقد غلبت

السوداء على البيضاء وكادت تأتي على أنفاسها، فأمر الملك بالسوداء فقتلت وأمر بالبيضاء فاحتملت حتى انتهى بها إلى عين من ماء يفيء عليها شجرة، فأمر فصب عليها من الماء وسقيت حتى رجع إليها نفسها فأفاقت فخلّا سبيلها فانسابت الحية ومضت لسبیلها.

ومكث الملك يومئذ في متصيده ونزهته ، فلمّا أمسى ورجع إلى منزله وجلس على سريره في موضع لا يصل إليه حاجب ولا أحد، فبينا هو كذلك إذ رأى شاباً آخذاً بعضادتي الباب وعليه من الثياب والجمال شيء لا يوصف فسلم على الملك، فذعر منه الملك وقال له: من أنت ومن أدخلك وأذن لك في الدخول عليّ في هذا الموضع الذي لا يصل إلىّ فيه أحداً؟ فقال له الفتي: لا ترع أيها الملك إني لست بإنسي، ولكني فتي من الجن أتيتك لأجازيك على بلائك الحسن الجميل عندي.

فقال الملك : وما بلائي عندك؟ قال : أنا الحية التي أحییتني في يومك هذا، والأسود الذي قتلته وخلصتني منه كان غلاماً لنا وقد قتل من أهل بيتي عدة، كان إذا خلا بواحد منّا قتله، فقتلت عدوي وأحييتني، فجئت لأكافئك ببلائك عندي، ونحن أيها الملك الجن لا الجن. فقال له الملك: وما الفرق بين الجن والجن؟ ثم انقطع الحديث الذي كتبه أخي فلم يكن هناك تمامه⁽¹⁾.

99 - وأما الربيع بن الفضل⁽²⁾الفزازي : فروى الصدوق طاب ثراه بإسناده إلى محمد بن الحسن الأزدي قال: لمّا وفد الناس على عبد الملك بن مروان قدم فيمن قدم عليه الربيع الفزاري وكان أحد المعمرين ومعه ابن ابنه وهب بن عبد الله بن الربيع شيخاً فانياً، قد سقط حاجباه على عينيه وقد عصبهما، فلمّا رآه الآذن - وكانوا يأذنون للناس على أسنانهم - قال له: ادخل أيها الشيخ.

فدخل يدبّ على العصا يقيم بها صلبه ولحيته على ركبتيه، فلمّا رآه عبد الملك رقّ له وقال له: اجلس أيها الشيخ. فقال: كيف يجلس من جدّه على الباب؟ فقال : أنت إذن من ولد الربيع. قال : نعم أنا وهب بن عبد الله بن الربيع. قال للآذن : أدخل الربيع. فخرج الآذن فلم يعرفه حتى نادي : أين الربيع؟ فقال : ها أنا. فقام يهرول في مشيته، فلمّا دخل على عبد الملك سلّم. فقال عبد الملك : ويلكم⁽¹⁾إنه لأشبّ الرجلين، يا ربيع أخبرني عمّا أدركت من العمر؟ فقال : عشت مأتي سنة في الفترة بين عيسى ومحمد(صلّی الله علیه وآله ) ، وعشرين ومائة سنة في الجاهلية، وستين سنة في

الإسلام⁽²⁾.

100 - أقول: ثم ذكر الصدوق طاب ثراه كثيراً من المعمّرين وفيهم من عاش ثلاثة آلاف سنة، وكان من ولد عاد، ولمّا أتي على آخرهم قال طاب ثراه: هذه الأخبار التي ذكرتها في المعمرین، قد رواها مخالفونا أيضاً من طريق محمد بن السائب الكلبي ومحمد بن إسحاق بن بشار وعوانة بن الحكم و عیسی بن يزيد بن رئاب والهيثم بن عدي الطائي.

وقد روي عن النبي (صلّی الله علیه وآله ) أنه قال: «كلما كان في الأمم السابقة فيكون في هذه الأمة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة». .

وقد صح هذا التعبير فيمن تقدم، وصحت الغيبات الواقعة بحجج الله (علیهم السّلام) فيما مضى من القرون، فكيف السبيل إلى إنكار القائم (علیه السّلام) لغيبته و طول عمره مع الأخبار الواردة فيه عن النبي(صلّی الله علیه وآله ) وعن الأئمة (علیهم السّلام)⁽³⁾.

101 - وروى الصدوق قدس الله ضريحه عن الأسواري⁽⁴⁾عن مكي بن أحمد قال : سمعت إسحاق الطوسي يقول - وكان قد أتى عليه

سبعة وتسعون سنة . على باب يحيى بن منصور قال: رأيت سربانك ملك الهند في بلد تسمى صوح⁽¹⁾فسألناه كم أتى عليك من السنين؟ قال : تسعمائة سنة وخمس وعشرون سنة.

وهو مسلم فزعم أن النبي(صلّی الله علیه وآله ) و أنفذ إليه عشرة من أصحابه فأسلم فقلت له : ما طعامك؟ قال : آكل ماء اللحم والكراث.

وسألته: هل يخرج منك شيء؟ فقال : في كل أسبوع مرة شيء يسير . وسألته عن أسنانه؟ فقال: أبدلتها عشرين مرة. ورأيت له في اصطبله شيئاً من الدواب أكبر من الفيل يقال له: زند فيل. فقلت : ما تصنع بهذا؟

قال : يحمل ثياب الخدم إلى القصار ومملكته مسيرة أربع سنين في مثلها ومدينته طولها خمسون فرسخاً في مثلها، وعلى كل باب منها عسکر في مائة ألفً وعشرين ألفاً إذا وقع في أحد الأبواب حدث خرجت تلك الفرقة إلى الحرب لا تستعين بغيرها وهو في وسط المدينة.

وسمعته يقول: دخلت إلى المغرب فبلغت رمل عالج وصرت إلى قوم موسی (علیه السّلام)، فرأيت سطوح بيوتهم مستوية، وبيدر الطعام خارج القرية يأخذون منه القوت والباقي يتركونه هناك ، وقبورهم في دورهم، وبساتينهم من المدينة على فرسخين، ليس فيهم شيخ ولا شيخة، ولم أر فيهم علة ولا يعتلون إلى أن يموتون، ولهم أسواق إذا أراد الإنسان منهم شراء شيء صار إلى السوق فوزن لنفسه وأخذ ما يصيبه وصاحبه غیر حاضر، وإذا أرادوا الصلاة حضروا فصلوا وانصرفوا لا يكون بينهم خصومة ولا كلام يكره إلّا ذكر الله عزّوجلّ والصلاة وذكر الموت.

قال الصدوق (رحمه الله) : إذا كان عند مخالفينا⁽²⁾مثل هذا الحال لسربانك

ملك الهند، فينبغي أن لا يحيلوا مثل ذلك في حجة الله من التعمير، ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم⁽¹⁾.

أقول : ومن المعمّرين عمرو بن عامر ملك من ملوك اليمن، زعموا

أنه كان يلبس كل يوم حلتين فيمزقهما بالعشي ويكره أن يعود فيهما، ويأنف أن يلبسهما أحد غيره⁽²⁾.

102 ۔ عوالي الليالي للفاضل ابن جمهور الأحسائي: بإسناده إلى الشيخ صدر الدين الساوي قال: دخلت على الشيخ بابا رتن وقد سقط حاجباه على عينيه من الكبر ، فرفعهما عن عينيه ونظر إليّ وقال : ترى عيني هاتین، طالما نظرنا إلى وجه رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، وقد رأيته يوم حفر الخندق وكان يحمل على ظهره التراب مع الناس، وسمعته يقول في ذلك اليوم : «اللهم إني أسألك عيشة هنيئة وميتة سوية ومرداً غير مخذولا ولا

فاضح» ⁽³⁾.

أقول : ذكر في القاموس : أن بابا رتن ظهر في الهند سنة ستمائة وزعم أنه رأى أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وكثير من الناس يطعن في دينه⁽⁴⁾.

103 - وروى السيد علي بن عبد الحميد في الأنوار المضيئة⁽⁵⁾: يرفعه إلى أبي الحسن الكاتب البصري وكان من الأدباء قال: في سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة منع الأمطار سنتين، وكانت البصرة رخيصة فتسامع البدو

بذلك ووردوها من الأقطار البعيدة، فخرجت مع جماعة نتصفح أحوالهم ونلتمس فائدة، فارتفع لنا بيت عال فقصدناه فوجدنا في كسره شيخاً جالساً قد سقط حاجباه على عينيه كبراً وحوله جماعة، فسلمنا عليه فرد التحية وقلنا : جئنا نلتمس الفائدة منك لعلو سنّك.

فقال الشيخ: إن الدنيا شغلتنا عمّا تبغونه مني، فإن أردتم الفائدة

فاطلبوها عند أبي وها بيته.

فقصدنا البيت فوجدنا فيه شيخاً متضجعاً وحوله خدم، فسلمنا عليه وأخبرناه بكلام ابنه.

فقال : حيّاكم الله إن الذي أشغل ابني هو الذي أشغلني، ولكن

الفائدة تجدونها عند والدي وأشار إلى بيت منيف.

فقلنا فيما بيننا : حسبنا من الفوائد مشاهدت والد هذا الشيخ الفاني.

فقصدناه فوجدنا حوله عبيداً وإماء، وإذا على الوسادة رأس شيخ قد بلی، فجهزنا بالسلام فأحسن الرد وقلنا له: إن أولادك أرشدونا إليك للفائدة.

فقال للخدم: أجلسوني. ثم قال : يا بني أخي احفظوا حديثي : كان والدي لا يعيش له ولد فولدت له على كبر ثم مات ولي سبع سنين فكفلني عمّي، فدخل بي يوماً على رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) فقال : إن هذا ابن أخي وأنا کفیل بتربيته وإنني أنفس به على الموت، فعلمني عوذة أعوذه بها ليسلم ببركتها.

فقال: «أين أنت عن ذات القلاقل». فقال : يا رسول الله وما ذات

القلاقل؟ قال: «أن تعوّذه فتقرأ عليه سورة الجحد وسورة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس». .

وأنا إلى اليوم أتعوّذ بها كل غداة فما أصبت ولا أصيب لي مال ولا

مرضت ولا افتقرت، وقد انتهى بي السن إلى ما ترون، فحافظوا عليها واستكثروا من التعوّذ بها. ثم انصرفنا من عنده⁽¹⁾.

104 - أقول: وقد ذكر الصدوق والمرتضی قدّس الله روحيهما من المعمرين جماعة كثيرة للاحتجاج على المخالفين في إنكارهم طول عمر المهدي (علیه السّلام) ⁽²⁾.

الفصل الرابع: في معجزاته (علیه السّلام) وفي أحوال سفرائه و تکذیب غیرهم وفیمن رآه

اشارة

في معجزاته (علیه السّلام) وفي أحوال سفرائه و تکذیب غیرهم وفیمن رآه

105 - الخرائج والجرائح: عن ابن أبي روح قال: وجهت إلىّ امرأة من أهل دینور⁽¹⁾فأتيتها، فقالت: أنت أوثق من في ناحيتنا دیناً وورعاً وأني أريد أن أودعك أمانة. فقلت : أفعل.

فقالت: هذه دراهم في هذا الكيس المختوم لا تحله ولا تنظر فيه حتى تؤدية إلى من يخبرك بما فيه، وهذا قرطي يسوى عشرة دنانير، وفيه ثلاث حبات لؤلؤ تسوى عشرة دنانير، ولي إلى صاحب الزمان حاجة أرید أن يخبرني بها قبل أن أسأله عنها. قلت : وما الحاجة؟

قالت: عشرة دنانير استقرضتها أمي في عرسي لا أدري ممّن

استقرضتها، فإن أخبرك عنها فادفعها إلى من يأمرك بها.

فحملت المال إلى سرّ من رأى فدنوت من دار أبي محمد (علیه السّلام) فخرج إلى خادم فقال: أنت أحمد بن أبي روح؟ قلت: نعم. قال: هذه الرقعة اقرأها. فإذا فيها مكتوب:

بسم الله الرحمن الرحيم يا بن أبي روح أودعتك عاتمة بنت الديراني کیساً فيه ألف درهم بزعمك وهو خلاف ما تظن، وقد أديت فيه الأمانة ولم تحل الكيس ولم

تدر ما فيه، وفيه الف درهم وخمسون ديناراً، ومعك قرط زعمت المرأة أنه يساوي عشرة دنانير صدقت مع الفصين الذين فيه، وفيه ثلاث حبات لؤلؤ شراؤها بعشرة دنانير وهي تساوي أكثر، فادفع ذلك إلى خادمتنا فلانة فإنّا قد وهبناه لها، وسر إلى بغداد وادفع المال إلى الحاجز وخذ منه ما يعطيك لنفقتك إلى منزلك، وأمّا عشرة الدنانير التي زعمت أن أمّها استقرضتها في عرسها وهي لا تدري من صاحبها، بل هي تعلم لمن هي، لكلثوم بنت أحمد وهي ناصبية فتحرّجت أن تعطيها وأحبّت أن تقسمها في أخوانها فاستاذنتنا في ذلك، فلتفرّقها في ضعفاء إخوانها وارجع إلى منزلك فإن عدوك قد مات وقد رزقك الله أهله وماله».

فرجعت إلى بغداد وناولت الكيس حاجزاً فوزنه فإذا فيه ألف درهم وخمسون ديناراً فناولني ثلاثين دیناراً وقال: أمرت بدفعها إليك لنفقتك ، فأخذتها وانصرفت إلى الموضع الذي نزلت فيه وقد جاءني من يخبرني أن عمّي قد مات وأهلي يأمروني بالانصراف إليهم، فرجعت فإذا هو قد مات وورثت منه ثلاثة آلاف دينار ومائة ألف درهم⁽¹⁾.

106 - كتاب الإرشاد: عن محمد بن صالح قال: لمّا مات أبي وصار الأمر إليّ كان لأبي على الناس سفاتج⁽²⁾من مال الغريم - يعني صاحب الأمر (علیه السّلام) قال الشيخ المفيد: وهذا رمز کانت الشيعة تعرفه قديماً بينها ويكون خطابها عليه للتقية⁽³⁾

لیت شعري متى تقوم لأخذ* الثأر ليث على الأعادي تقول قائم بقعد الظلالة والكفر* ويسمو به الهدى ويطول

يملأ الأرض عدله ونداه* ليس للعالمين عنه عدول

طال مطل الغريم با آل طه* وانتضی دینه الذميم المطول= وقال العلّامة المجلسي قدس سره: تكنيته(علیه السّلام) به تقية يحتمل الوجهين : أمّا على الأول: نیکون على التشبيه لأن من عليه الديون يخفي نفسه من الناس ويستتر منهم، أو لأن الناس يطلبونه لأخذ العلوم والشرائع منه وهو يهرب منهم تقية فهو غريم مستتر محق صلوات الله عليه : وأمّا على الثاني فهو ظاهر لأن أمواله (علیه السّلام) في أيدي الناس وذممهم لكثيرة، وهذا أنسب بالأدب. بحار الأنوار: 51/ 298.

فقضاني الناس إلّا رجل واحد وكانت عليه سفتجة بأربعمائة دينار،

فجئت إليه أطلبه فاستخف بي ابنه فشكوته إلى أبيه فقال : وكان ماذا؟

فقبضت علي لحينه وأخذت برجله وسحبته إلى وسط الدار، فخرج

ابنه مستغيثاً بأهل بغداد يقول: قمّي رافضي قد قتل والدي.

فاجتمع عليّ منهم خلقاً كثيراً فركبت دابتي وقلت : أحسنتم يا أهل بغداد تميلون مع الظالم على الغريب المظلوم، أنا رجل من أهل همدان من أهل السنّة، وهذا ينسبني إلى قم ويرميني بالرفض ليذهب بمالي.

فمالوا عليه وأرادوا أن يدخلوا على حانوته حتى سكّنتهم، فطلب إليّ صاحب السفنجة أن آخذ ما فيها وحلف لي بالطلاق أنه يوفيني مالي في الحال فاستوفيت منه⁽¹⁾.

107 - کتاب النجاشي قال : اجتمع علي بن الحسين بن بابویه مع أبي القاسم الحسین بن روح وسأله مسائل، ثم كاتبه بعد ذلك على يد علي بن جعفر بن الأسود يسأله أن يوصل له رقعة إلى الصاحب (علیه السّلام) ويسأله فيها الولد.

فكتب إليه : «قد دعونا الله لك بذلك وسترزق ولدین ذکرین خيّرين».

فولد له أبو جعفر وأبو عبد الله من أم ولد، وكان الحسين بن عبيد الله يقول : سمعت أبا جعفر يقول: أنا ولدت بدعوات صاحب الأمر (علیه السّلام) ويفتخر بذلك⁽²⁾.

108 - وعن علي بن أحمد الرازي قال: خرج بعض أخواني من أهل الري مرتاداً بعد مضي أبا محمد (علیه السّلام) فبينا هو في مسجد الكوفة متفكراً يبحث حصى المسجد بيده فخرجت له حصاة فيها مكتوب: محمد، فنظرت فإذا هي كتابة نابتة مخلوقة غير منقوشة⁽¹⁾.

109 - وفي كتاب المواعظ : مسنداً إلى علي بن الحسين الصائغ القمي ومحمد ابن أحمد الصيرفي القمي وغيرهما من مشايخ أهل قم: أن علي بن الحسين بن موسی ابن بابویه كانت تحته ابنة عمّه محمد بن موسی بن بابویه فلم يرزق منها ولداً، فكتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح (رضی الله عنه) أن يسأل الحضرة أن يدعو الله أن يرزقه أولاداً فقهاء.

فجاء الجواب: «إنك لا ترزق من هذه، وستملك جارية ديلمية

وترزق منها ولدين فقيهين».

قال : وقال لي أبو عبد الله بن سورة حفظه الله : ولأبي الحسن بن بابویه (رحمه الله) ثلاثة أولاد محمد والحسین فقیهان ماهران في الحفظ يحفظان ما لا يحفظ غيرهما من أهل قم، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط مشتغل بالعبادة والزهد لا يختلط بالناس ولا فقه له.

قال ابن سورة : كلما روى أبو جعفر وأبو عبد الله ابنا علي بن الحسين شيئاً يتعجب الناس من حفظهما ويقولون لهما: هذا الشأن خصوصية لكما بدعوة الإمام (علیه السّلام) لكما. وهذا أمر مستفيض في أهل قم⁽²⁾.

110 - کمال الدين : محمد بن علي الأسود (رضی الله عنه) ، قال : سألني علي بن الحسين بن موسی بن بابویه (رضی الله عنه) بعد موت محمد بن عثمان العمري (رحمه الله) أن أسأل أبا القاسم الروحي (رضی الله عنه) أن يسأل مولانا صاحب الأمر صلوات الله عليه أنيدعو الله عزّوجلّ أن يرزقه ولداً ذكراً.

قال: فسألته فأنهى ذلك، ثم أخبرني بعد ذلك بثلاثة أيام أنه قد دعی لعلي بن الحسين وأنه سيولد له ولد مبارك ينفع الله به وبعده أولاده.

قال أبو جعفر محمد بن علي بن الأسود: وسالته في أمر نفسي أن يدعو الله لي أن أرزق ولداً ذکراً. فلم يجبني إليه، وقال: «ليس إلى هذا سبيل».

. قال: فولد لعلي بن الحسين (رضی الله عنه) تلك السنة ابنه محمد وبعده أولاد ولم يولد لي.

قال الصدوق (رحمه الله) : كان أبو جعفر محمد بن علي الأسود (رضی الله عنه) كثيراً ما يقول لي إذا رآني : اختلف إلى مجلس شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضی الله عنه) وارغب في كتب العلم وحفظه، ليس بعجب أن تكون لك هذه الرغبة في العلم وأنت ولدت بدعاء الإمام⁽¹⁾.

111 . وقال أبو عبد الله ابن بابویه: عقدت المجلس ولي دون العشرينسنة فربما كان يحضر مجلسي أبو جعفر محمد بن الأسود فإذا نظر إلى إسراعي في الأجوبة في الحلال والحرام يكثر التعجب لصغر ستي ثم يقول : لا عجب لأنك ولدت بدعاء الإمام علی(علیه السّلام)⁽²⁾.

112 - كمال الدين : قال الحسين بن علي البغدادي : رأيت بمدينة السلام امرأة تسألني عن وکیل مولانا المهدي (علیه السّلام) فأخبرها بعض القميين أنه أبو القاسم بن الحسين بن روح.

فدخلت عليه وأنا عنده فقالت له : أيها الشيخ أي شيء معي؟ فقال: ما معك فألقيه في دجلة ثم ائتبني حتى أخبرك. قال: فذهبت المرأة فألقته في دجلة ثم دخلت عليه. فقال لمملوكة له: اخرجي إلى الحقّة.

فأخرجت إليه حقّة فقال للمرأة : هذه الحقّة التي كانت معك ورمیت

بها في دجلة، أخبرك بما فيها أو تخبريني؟ فقالت له: بل أخبرني أنت.

فقال: في هذه الحقّة زوج سوار ذهب وحلقة كبيرة فيها جوهرة وحلقتان صغيرتان فيهما جوهر وخاتمان أحدهما فيروزج والآخر عقیق.

وكان الأمركما ذكر ثم فتح الحقة فعرض عليّ ما فيها.

ونظرت المرأة إليه فقالت: هذا الذي حملته بعينه ورميت به في

دجلة. فغشي عليّ وعلى المرأة فرحاً بما شاهدناه من صدق الدلالة⁽¹⁾.

113 - وعن محمد بن عيسى قال : رأيت بسر من رأى رجلا شاباً وذكر أنه هاشمي [من ولد عیسی بن موسى لم يذكر أبو جعفر اسمه، وكنت أصلي فلما سلّمت قال لي: أنت قمي أو رازي؟ فقلت : أنا قمي مجاور بالكوفة في مسجد أمير المؤمنين(علیه السّلام) . فقال لي: أتعرف دار موسی بن عيسى التي بالكوفة؟ فقلت: نعم. فقال : أنا من ولده.

قال : كان لي أب وله أخوان وكان أكبر الأخوين ذا مال ولم يكن

للصغير مال، فدخل على أخيه الكبير فسرق منه ستمائة دينار.

فقال الأخ الكبير : أدخل على الحسن بن علي بن محمد بن

الرضا (علیه السّلام) وأسأله أن يلطف للصغير لعله يرد مالي فإنه حلو الكلام.

فلمّا كان وقت السحر بدا لي في الدخول على الحسن بن علي بن محمد بن الرضا (علیه السّلام)، وقلت: أدخل على أشناس التركي صاحب السلطان فأشكو إليه.

قال : فدخلت على أشناس التركي وبين يديه نرد يلعب به، فجلست انتظر فراغه فجاءني رسول الحسن بن علي فقال لي: أجب.

فقمت معه، فلمّا دخلت على الحسن بن علي (علیه السّلام) قال لي: كان لك إلينا أول الليل حاجة ثم بدا لك عنها وقت السحر، اذهب فإن الكيس

الذي أخذ من مالك قد ردّ ولا تشك أخاك وأحسن إليه وأعطه فإن لم تفعل فابعثه إلينا لنعطيه.

فلما خرج تلقاه غلاماً يخبره بوجود الكيس. قال أبو جعفر : فلمّا كان من الغد حملني الهاشمي إلى منزله وأضافني ثم]⁽¹⁾صاح بجاريته وقال : يا غزال.

فإذا بجارية مسنّة، فقال لها : حدّثي مولاك بحديث الميل والمولود.

فقالت: كان لنا طفل وجع فقالت لي مولاتي : ادخلي إلى دار أبي الحسن بن علي (علیه السّلام) فقولي لحكيمة تعطينا شيئاً ليستشفی به مولودنا.

فدخلت عليها وسألتها ذلك، فقالت حكيمة: ائتوني بالميل الذي

كحّل به المولود الذي ولد البارحة. يعني ابن الحسن بن علي (علیه السّلام) .

فأُتيت بالميل فدفعته إليّ وحملته إلى مولاتي، فكحّلت به المولود فعوفي وبقي عندنا وكنّا نستشفي به ثم فقدناه⁽²⁾.

أقول : حملته الملائكة والجن من خدامهم (علیهم السّلام) إلى ما كان فيه من المكان عنده (علیه السّلام).

114 - وعن محمد بن صالح الهمداني قال: كتبت إلى صاحب الزمان (علیه السّلام) : إن أهل بيتي يؤذونني ويقرعونني بالحديث الذي روي عن آبائك (علیهم السّلام) أنهم قالوا : «خدّامنا وقوّامنا شرار خلق الله».

فكتب (علیه السّلام) : ويحكم أما تقرؤون ما قال الله تعالى: «وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً »⁽³⁾فنحن والله القرى التي بارك الله فيها وأنتم القرى الظاهرة»⁽⁴⁾.

115 - وفي ذلك الكتاب : فأمّا السفراء الممدوحون في زمان الغيبة فأولهم: من نصبه العسكریان (علیهم السّلام) وهو الشيخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري (رحمه الله) [وكان أسديّاً، وإنما سمي العمري لما رواه أبو نصر هبة الله بن محمد بن العمري (رحمه الله) قال أبو نصر : كان أسديّاً فنسب إلى جدّه فقيل: العمري.

وقد قال قوم من الشيعة : إن أبا محمد الحسن بن علي (علیه السّلام) قال: «لا يجمع على امرئ بين عثمان وأبو عمرو» وأمر بکسر کنیته فقيل : العمري. ويقال له: العسكري أيضاً، لأنه كان من عسكر سرّ من رأى ⁽¹⁾.

ويقال له السمّان، لأنه كان يتّجر في السمن تغطية على الأمر، وكان الشيعة إذا حملوا إلى أبي محمد (علیه السّلام) ما يجب عليهم حمله من الأموال، أنفذوا إلى أبي عمرو فيحمله في جراب السمن وزقاقه ويحمله إلى أبي محمد تقية وخوفاً⁽²⁾.

وقد نصّ الإمام علي بن محمد العسكري (علیه السّلام) على توثيق عثمان بن سعيد في أخبار كثيرة⁽³⁾

319/357 .

116 . وفي حديث آخر عن الحسن العسكري (علیه السّلام) : «اشهدوا على أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي وأن ابنه محمداً وكيل ابني مهديّكم⁽¹⁾.

وورد في ابنه محمد توثيق كثير عنه (علیه السّلام) ⁽²⁾.

117 . قال أبو جعفر محمد بن بابويه : وروی محمد بن عثمان

العمري قدّس الله روحه أنه قال : والله إن صاحب هذا الأمر (علیه السّلام) ليحضر الموسم كل سنة يرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه⁽¹⁾.

118 . وعن عبد الله بن جعفر الحميري قال: سألت محمد بن

عثمان (رضی الله عنه) ، فقلت له : رأيت صاحب هذا الأمر (علیه السّلام)؟

قال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: «اللهم

أنجز لي ما وعدتني»⁽²⁾.

119 - قال محمد بن عثمان: ورأيته صلوات الله عليه متعلقاً بأستار الكعبةفي المستجار وهو يقول: «اللهم انتقم لي من أعدائي»⁽³⁾.

120 - كتاب المواعظ : مسنداً إلى علي بن محمد القمي قال : دخلت على أبي جعفر محمد بن عثمان (رضی الله عنه) يوماً لأسلّم عليه، فوجدته وبين يديه ساجة ونقّاش ينقش عليها ويكتب آياً من القرآن وأسماء الأئمة (علیهم السّلام) على حواشيها، فقلت له: يا سيّدي ما هذه الساجة؟

فقال : هذه لقبري تكون فيه أوضع عليها أو قال : أسند إليها، وأنا في كل يوم أنزل فيه فأقرأ جزءا من القرآن فاصعد، فإذا كان يوم كذا وكذا من شهر كذا وكذا من سنة كذا وكذا صرت إلى الله عزّو جلّ ودفنت فيه وهذه الساجة معي. وكان الأمر كما قال⁽⁴⁾.

وأمّا محمد بن عثمان العمري فمات في آخر جمادي الأول سنة خمس وثلاثمائة ودفن في باب الكوفة، ولمّا توفي محمد بن عثمان العمري أقام مقامه أبا القاسم الحسين بن روح (رضی الله عنه) بأمر الإمام صلوات الله عليه ،

وكان يتولى أخذ أموال الإمام (علیه السّلام) وتخرج التوقيعات من الإمام (علیه السّلام) إلى الشيعة على يديه.

ولمّا مات الحسین بن روح (رحمه الله) أوصى بأمر الإمام (علیه السّلام) إلى علي ابن محمد السمري، فلمّا حضر علي بن محمد السمري الوفاة سئل أن يوصي. فقال : الله أمر هو بالغه. فالغيبة التامة هي التي وقعت بعد مضي السمري⁽¹⁾.

121 - كمال الدين : عن أبي محمد الحسن بن أحمد المكتب قال : کنت بمدينة السلام في السنة التي توفي فيها الشيخ أبي الحسن علي بن محمد السمري قدّس الله روحه، فحضرته قبل وفاته بأيام فاخرج إلى الناس توقيعاً نسخته :

بسم الله الرحمن الرحيم «يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام، فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة، فلا ظهور حتى يأذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً وسيأتي شيعتي من يدّعي المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم»

فنسخنا هذا التوقيع وخرجنا من عنده ، فلمّا كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه فقيل له : من وصيك من بعدك؟ فقال : الله أمر هو بالغه.

وقضى، فهذا آخر كلام سمع منه⁽²⁾.

122 - وفي كتاب المواعظ : أن أول السفراء المرضيين الشيخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري نصبه أولا أبو الحسن علي بن محمد العسكري (علیه السّلام) ثم ابنه الحسن بن علي فتولى القيام بأمرهما حال حياتهما، ثم بعد ذلك قام بأمر صاحب الزمان (علیه السّلام) فلمّا مضى لسبیله قام ابنه محمد بن عثمان مقامه ، فلمّا مضى قام مقامه أبو القاسم الحسين بن روح من بني نوبخت مقامه، فلمّا مضى قام مقامه أبو الحسن علي بن محمد السمري ولم يكن بعده أحد⁽¹⁾.

123 - وذكر في إعلام الوری : براهين على إثبات الحجة(علیه السّلام) ثم قال: له غيبات صغرى وكبرى، أمّا الصغرى: فهي التي كانت فيها سفراؤه موجودين وأبوابه معروفين فمنهم: أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، ومحمد بن علي بن بلال، وعثمان بن سعيد السمّان، وابنه محمد بن عثمان، وعمر الأهوازي، وأحمد بن إسحاق، وأبو محمد الوجاني، وإبراهيم بن مهزیار، ومحمد بن إبراهيم في جماعة أخر ربّما يأتي ذكرهم عند الحاجة، وكانت مدّة هذه الغيبة أربعاً وسبعين سنة، ثم ذكر أحوال السفراء الأربعة نحواً ممّا مرّ⁽²⁾.

أقول: الأربعة المذكورون هم السفراء بين الصاحب (علیه السّلام) وبين الشيعة وغيرهم وكلاءهم، وتخرج التوقيعات والأمور منهم إلى غيرهم، وربّما وقع إليهم التوقيع من الناحية المقدّسة.

وأمّا من أدّعى النيابة والسفارة كذباً وافتراء.

124 - فقال الشيخ (رحمه الله) في كتاب الغيبة :

أولهم: المعروف بالشريعي: وكان من أصحاب العسکریین (علیه السّلام) ، وهو أول من أدّعی مقاماً لم يجعله الله فيه، وكذّب على الله وعلى حججه (علیهم السّلام) ، ونسب إليهم ما لا يليق بهم، فلعنته الشيعة وتبرأت منه ،

وخرج التوقيع من الإمام (علیه السّلام) بلعنه والبراءة منه، ثم ظهر منه القول بالكفر والإلحاد.

وكل هؤلاء المدّعين إنّما يكون كذبهم أولا على الإمام (علیه السّلام) ويدّعون أنهم وكلاءه فيدّعون الضعف بهذا القول إلى موالاتهم، ثم يترقى الأمر بهم إلى قول الحلاجيّة⁽¹⁾كما أشتهر من أبي جعفر الشلمغاني⁽²⁾ونظرائه عليهم جميعاً لعائن الله تترى⁽³⁾.

ومنهم :

125 - محمد بن نصير النميري: كان من أصحاب الحسن العسكري (علیه السّلام) فلمّا توفي ادّعی مقام محمد بن عثمان العمري وأنه صاحب إمام الزمان (علیه السّلام) وأدّعى النيابة وفضحه الله تعالى بما ظهر له من الإلحاد والجهل، وكان يدّعي أنه رسول نبي، وأن علي بن محمد (علیه السّلام) أرسله، وكان يقول بالتناسخ، ويغلو في أبي الحسن (علیه السّلام) ويقول فيه بالربوبية، ويقول بالإباحة للمحارم، وتحليل نكاح الرجال بعضهم بعضاً في أدبارهم، ويزعم أن ذلك من التواضع والإخبات والتذلل في المفعول به وأنه من الفاعل إحدى الشهوات والطيبات وأن الله عزّوجلّ لا يحرم شيئاً من ذلك.

وكان محمد بن موسی بن الفرات يقوي أسبابه ويعضده .

وعن يحيى بن عبد الرحمن : أنه رآه عيانة وغلاماً له على ظهره قال : فلقيته فعاتبته على ذلك. فقال : إن هذا من اللذات وهو من التواضع لله وترك التجبّر⁽¹⁾.

ومنهم:

126 - أحمد بن هلال الكرخي: وقد خرج التوقيع بلعنه

والبراءة منه⁽²⁾.

ومنهم:

127 - محمد بن علي بن بلال: وكانت عنده أموال الإمام (علیه السّلام) فامتنع من تسليمها وأدّعى أنه الوكيل حتى لعنه الشيعة، وخرج فيه التوقيع من الإمام (علیه السّلام) بعدما أمره (علیه السّلام) بدفع ما عنده من المال إلى أبي جعفر العمري فامتنع⁽³⁾.

ومنهم:

128 - الحسین بن منصور الحلاج: روي عن هبة الله الكاتب قال : لمّا أراد الله تعالى أن يكشف أمر الحلاج ويظهر فضيحته، وقع له أن أبا سهل النوبختي ممّن يمكن أن يحتال عليه وظن أنه مثل غيره من الضعفاء، وقد أراد أن يستجّره إليه ثم يترقی به إلى غيره من الضعفاء، فكتب إليه : إني وكيل الإمام (علیه السّلام) وقد أمرت بمراسلتك وإظهار ما تريده من النصرة لك.

فأرسل إليه أبو سهل : إني أسألك أمراً يخف مثله عليك في جنب ما ظهر على يديك من الدلائل والبراهين، وهو أني رجل أحبّ الجواري ولي

منهنّ عدّة والشيب يبعدني عنهنّ وأحتاج أن أخضبه في كل جمعة وأتحمّل منه مشقّة شديدة لأستر عنهنّ ذلك وإلّا انكشف أمري عنهنّ، وأريد أن تغنيني عن الخضاب وتجعل لحبني سواداً ، فإني صائر إليك وداع إلى مذهبك.

فلمّا سمع ذلك الحلاج علم أنه قد أخطأ في مراسلته وجهل في الخروج إليه بمذهبه فامسك عنه، وصيره أبو سهل (رضی الله عنه) أحدوثة ومضحكة وشهر أمره عند الصغير والكبير⁽¹⁾.

129 - وروي أن الحلاج لمّا صار إلى قم أخرجه الحسين بن علي بن الحسين بن موسی بن بابویه منها⁽²⁾.

ومنهم :

130 - ابن أبي العزاقر : روي عن أم كلثوم بنت أبي جعفر العمري قالت: كان ابن أبي العزاقر وجيهاً عند بني بسطام، وذلك أن الشيخ أبي القاسم (رضی الله عنه) كان قد جعل له عند الناس منزلة وجاهاً، فكان عند ارتداده يحكي كل كفر وكذب لبني بسطام [[ویسنده عن الشيخ أبي القاسم فيقبلونه منه ويأخذونه عنه، حتى انكشف ذلك لأبي القاسم (رضی الله عنه) فأنكره وأعظمه ونهي بني بسطام ]]⁽³⁾عن كلامه وأمرهم بلعنه والبراءة منه، فلم ينتهوا وأقاموا على توليه، وذاك أنه كان يقول لهم : إنني أذعت السر وقد أخذ على الكتمان فعوقبت بالإبعاد بعد الاختصاص، لأن الأمر عظيم لا يحتمله إلّا ملك مقرّب أو نبي مرسل أو مؤمن ممتحن، فيؤكد في نفوسهم عظم الأمر.

فبلغ ذلك أبا القاسم (رضی الله عنه) فكتب إلى بني بسطام بلعنه، فأظهروه له فبكى بكاءاً عظيماً ثم قال : إن لهذا القول باطناً عظيماً، وهو أن اللعنة الأبعاد.

فمعنى قوله : لعنه الله، أي باعده الله عن العذاب والنار، والآن قد عُرفت منزلتي، ومرّغ خديه على التراب وقال: عليكم بالكتمان لهذا الأمر.

قالت أم كلثوم بنت أبي جعفر العمري (رضی الله عنه) : وقد كنت أخبرت الشيخ أبا القاسم أن أم أبي جعفر ابن بسطام قالت لي يوماً وقد دخلنا إليها فاستقبلتني وزادت في إعظامي حتى انكبت على رجلي تقبلها فأنكرت ذلك وقلت : مهلا يا ستى فإن هذا أمر عظيم، وانكببت على يدها فبكت ثم قالت: كيف لا أفعل بك هذا وأنت مولاتي فاطمة (عليها السلام). فقلت : وكيف ذاك يا ستي؟ فقالت لي: إن أبا جعفر محمد بن علي خرج إلينا بالسرّ.

قالت: فقلت لها : وما السرّ؟

قالت: قد أخذ علينا كتمانه، وأخاف إن أنا أذعته عوقبت.

فأعطيتها موثقاً أني لا أكشفه لأحد، واعتقدت في نفسي الاستثناء.

قالت: إن أبا جعفر محمد بن علي قال لنا: إن روح رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) انتقلت إلى أبيك محمد بن عثمان (رضی الله عنه) وروح أمير المؤمنین (علیه السّلام) انتقلت إلى بدن الحسين بن روح وروح مولاتنا فاطمة (علیها السّلام) انتقلت إليك، فكيف لا أعظمك يا ستّنا؟ فقلت لها : مهلا لا تفعلي فإن هذا كذب یا ستّنا. فقالت لي: سرّ عظيم وقد أخذ علينا أن لا نكشفه لأحد.

فمضيت إلى أبي القاسم ابن روح فأخبرته بالقصة.

فقال : يا بنية إياك أن تمضي إلى هذه المرأة، فهذا الذي قالته كفر بالله وإلحاد وقد أحكمه هذا الرجل الملعون – يعني الشلمغاني - في قلوب هؤلاء القوم ليجعله طريقاً إلى أن يقول لهم: بأن الله تعالى أتحد به وحلّ فيه، كما يقول النصارى في المسيح (علیه السّلام) ويعدو إلى قول الحلاج لعنه الله. فهجرت بني بسطام وشاع الحديث ولعن الناس الشلمغاني⁽¹⁾.

131 . وكان هذا الملعون يقول بالضد، ومعناه: أنه لا يتهيأ إظهار فضيلة المولى إلّا بطعن الضد فيه، لأنه يحمل السامع طعنه على طلب فضيلة فإذا هو أفضل من المولى، إذ لا يتهيا إظهار الفضل إلّا به.

وساقوا المذهب من وقت آدم الأول إلى آدم السابع، لأنهم قالوا : سبع عوالم وسبع أوادم، ونزلوا إلى موسى وفرعون و محمد وعلي مع أبي بكر ومعاوية.

وأمّا في الضد فقال بعضهم : الولي ينصب الضد ويحمله على ذلك.

كما قال قوم من أصحاب الظاهر: إن علي بن أبي طالب نصّب أبا

بكر في ذلك المقام. فقال بعضهم: لا، ولكن هو قديم معه لم يزل. قالوا: والقائم الذي ذكروا أصحاب الظاهر أنه من ولد الحادي عشر فإنه يقوم : معناه إيليس، لأنه قال : «فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ *إِلَّا إِبْلِيسَ »⁽¹⁾ولم يسجد. ثم قال : « لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ » ⁽²⁾فدلّ على أنه كان قائماً في وقت ما أمر بالسجود ثم قعد بعد ذلك.

وقوله: يقوم القائم، إنّما هو ذلك القائم الذي أمر بالسجود فأبی

وهو إبليس⁽³⁾.

132 . وقال الشلمغاني لعنه الله : الحق واحد، وإنما تختلف قمصه ، فيوم يكون في أبيض ويوم يكون في أحمر ويوم يكون في أزرق، وهو قول أصحاب الحلول⁽⁴⁾.

133 - ثم ذكر الشيخ الطوسي طاب ثراه جماعة من هذا الباب ⁽⁵⁾.

134 - وفي كتاب المواعظ : عن الأودي قال: بينا أنا في الطواف وقد طفت ستة وأريد أن أطوف السابعة، فإذا أنا بحلقة عن يمين الكعبة وشاب حسن الوجه طيّب الرائحة هيوب ومع هيبته متقرّب إلى الناس، فتكلم فلم أر أحسن من كلامه ولا أعذب من منطقه، فذهبت أكلمه فزبرني الناس فسألت بعضهم من هذا؟

فقالوا : هو ابن رسول الله يظهر في كل سنة يوماً لخواصه فيحدثهم.

فقلت : مسترشداً أتاك فأرشدني هداك الله.

فناولني حصاة فحولت وجهي، فقال لي بعض جلسائه : ما الذي دفع إليك ابن رسول الله؟ فقال : حصاة.

فكشفت عن يدي فإذا أنا بسبيكة من ذهب، فإذا أنا به قد لحقني فقال : «ثبتت عليك الحجة وظهر لك الحق وذهب عنك العمى أتعرفني؟» فقلت : اللهم لا.

قال: «أنا المهدي أنا قائم الزمان أنا الذي أملؤها عدلاً كما ملئت جوراً، إن الأرض لا تخلو من حجة ولا يبقى الناس في فترة أكثر من تیه بني إسرائيل، وقد ظهر أيام خروجي فهذه أمانة في رقبتك فحدّث بها إخوانك من أهل الحق»⁽¹⁾.

ورواه في كتاب الخرائج والجرائح مثله⁽²⁾.

أقول: قوله: أكثر من تیه بني إسرائيل، وقوله : وقد ظهر أيام خروجي. ممّا قد وقع فيه البداء، وقيل : إنه أخبر بأمر غیر حتمي معلق بشرط. أو المراد بالخروج: ظهور أمره الأكثر شيعته على يدي سفرائه (علیه السّلام) . وفي كتاب كمال الدين هذه الفقرة ليست موجودة وهو الأظهر.

135 - الخرائج والجرائح: مسنداً إلى يوسف الجعفري قال :

حججت سنة ست وثلاثمائة وجاورت بمكة تلك السنة وما بعدها إلى سنة تسع وثلاثمائة ثم خرجت عنها منصرفاً إلى الشام، فبينا أنا في بعض الطريق وقد فاتتني صلاة الفجر فنزلت من المحمل وتهيأت للصلاة، فرأيت أربعة نفر في محمل فوقفت أعجب منهم، فقال لي أحدهم: مم تعجب وتركت صلاتك وخالفت مذهب؟

فقلت للذي يخاطبني : وما علمك بمذهبي؟ فقال : تحبّ أن ترى

صاحب زمانك؟

فقلت: نعم. فأومئ إلى أحد الأربعة. فقلت له: إن له دلائل

وعلامات.

فقال : أيّما أحبّ إليك أن ترى الجمل وما عليه صاعداً إلى السماء

أو ترى المحمل صاعداً إلى السماء؟ فقلت : أيّهما كان فهي دلالة.

فرأيت الجمل وما عليه يرتفع إلى السماء. وكان الرجل أومئ إلى

رجل به سمرة، وكأن لونه الذهب، بين عينيه سجادة⁽¹⁾.

اقول : لعل الثلاثة الذين كانوا معه (علیه السّلام) في المحمل سفراءه المذكورون سابقاً.

136 - وعن حبيب بن محمد الصغاني قال: دخلت إلى علي بن

إبراهيم الأهوازي فسألته عن الإمام (علیه السّلام).

فقال: لقد سألت عن أمر عظيم، حججت عشرين حجة كلّا أطلب عيان الإمام (علیه السّلام) فلم أجد إلى ذلك سبيلا، فبينا ليلة أنا نائم إذ رأيت قائلا يقول : يا علي بن إبراهيم قد أذن لي في الحج. فأصبحت مفكّراً في أمري، فلما كان وقت الموسم خرجت متوجهاً إلى المدينة ومنها إلى مكة، فأقمت أياماً أطوف بالبيت، فبينا أنا ليلة في الطواف إذا أنا بفتی حسن الوجه طيّب الرائحة يتبختر في مشيته، طائف حول البيت، فحسّ قلبي به، فقمت نحوه فحككته.

فقال لي: «من أين الرجل؟» فقلت : من الأهواز. فقال لي: «تعرف علي بن إبراهيم؟» قلت: أنا علي بن إبراهيم. قال : «حيّاك الله، ما فعلت بالعلامة التي بينك وبين أبي محمد الحسن بن علي (علیه السّلام)» فقلت: معي. قال : «أخرجها».

فأخرجتها ، فلمّا أن رآها بكى ثم قال: «اُذن لك الآن، صر إلى رحلك فإذا اختلط الظلام صر إلى شعب بني عامر فإنك ستلقاني هناك».

فسرت إلى منزلي وقدمت راحلتي وأقبلت أجدّ في السير حتى وردت الشعب، فإذا أنا بالفتي فابدأني بالسلام وقال: «سر بنا يا أخ».

فما زال يحدثني وأحدثه حتى خرقنا جبال عرفة وانفجر الفجر وتوسطنا جبال الطائف فقال: «هل ترى شيئاً؟» فقلت: نعم أرى كثيب رمل عليه بيت شعر يتوقّد البيت نوراً.

فلمّا أن رأيته طابت نفسي وقال لي: «هناك الأمل والرجاء». إلى أن أنحدر من الجبل فقال: «انزل فهاهنا يذل كل صعب ويخضع كل جبار»..

فلمّا قربنا من الخباء سبقني بالدخول وأمرني أن أقف حتى يخرج

إلي، ثم قال لي: «ادخل». .

فدخلت فإذا أنا به جالس قد اتشح ببردة وأتزر بأخرى، وهو كأقحوانة أرجوان - يعني في البياض والحمرة - وإذا هو كغصن بان أو قضيب ریحان، سمح سخي تقي نقي، ليس بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللازق، بل مربوع القامة، مدّور الهامة، صلت الجبين - أي واسعة - أزجّ الحاجبين - أي مقوسهما كالقوس - أقني الأنف، سهل الخدين، على خدّه الأيمن خال كأنه فتات مسك على رضراضه عنبر.

فلمّا أن رأيته بدأته بالسلام فردّ علي وسألني عن أهل العراق. فقلت : سيّدي قد ألبسوا جلباب الذلة وهم بین القوم أذلاء. فقال : «لتملكونهم كما ملكوكم وهم يومئذ أذلاء». فقلت : يا سيّدي لقد بعد الوطن وطال المطلب.

فقال: «إن أبي عهد إليّ أن لا أجاور قوماً غضب الله عليهم، وأمرني

أن لا أسكن من الجبال إلّا وعرها ومن البلاد إلّا قفرها، والله مولاكم أظهر التقية فوكّلها بي فانا في التقية إلى يوم يؤذن لي فاخرج». فقلت : يا سيّدي متى يكون هذا الأمر؟

فقال: «إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة، واجتمع الشمس والقمر، واستنار بهما الكواكب والنجوم». فقلت : متى يا بن رسول الله؟

فقال لي: «في سنة كذا وكذا تخرج دابة الأرض بين الصفا

والمروة، ومعه عصا موسى وخاتم سليمان لتسوق الناس إلى المحشر».

فأقمت عنده أياماً وأذن لي بالخروج، وخرجت نحو منزلي إلى

الكوفة ⁽¹⁾. انتهى ملخصاً.

أقول: لعل المراد باجتماع الشمس والقمر كما قال بعض أهل الحدیث: رسول الله وأمير المؤمنين(علیه السّلام) . وبالكواكب والنجوم : الأئمة (علیهم السّلام) ، فإنهم يظهرون كلهم في عصر المهدي (علیه السّلام) ⁽²⁾.

137- وورد في تفسير قوله تعالى :«وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا »⁽³⁾.

أن المراد بالشمس: رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، وبالقمر : أمير المؤمنين(علیه السّلام) ، لأن علمه مکتسب من علم رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) كما أن نور القمر مستفاد من نور

الشمس⁽⁴⁾.

138 - الأمالي : عن الفحّام عن أبي الطيب أحمد بن محمد بن بطة، وكان لا يدخل المشهد ويزور من وراء الشباك فقال لي: جئت يوم عاشوراء نصف النهار والشمس تغلي والطريق خال وأنا خائف من أهل

البلاد الجفاة، إلى أن بلغت الحائط الذي أمضي منه إلى الشباك⁽¹⁾فرأيت رجلا جالساً على الباب ظهره إليّ كأنه ينظر في دفتر فقال لي: يا أبا الطيب، بصوت يشبه صوت حسين بن علي بن جعفر بن الرضا، فقلت : هذا حسین قد جاء يزور أخاه.

قلت : يا سيدي أمضي أزور من الشباك وأجيئك. قال : ولِمَ لا تدخل يا أبا الطيب؟ فقلت له: الدار لها مالك لا أدخلها من غير أذنه.

فقال : يا أبا الطيب تكون مولانا رقّاً وتوالينا حقّاً ونمنعك تدخل

الدار ! أدخل يا أبا الطيب.

فجئت إلى الباب وليس عليه أحد ففتح الخادم لي الباب فدخلت

فكان يقول : أليس کنت تدخل الباب.

فقال : أمّا أنا فقد أذنوا لي وبقيتم أنتم⁽²⁾.

أقول : الذي أذن له بالدخول هو مولانا الإمام المهدي (علیه السّلام) ، وفيه دلالة على جواز دخول الشيعة الإمامية على ضرائحهم (علیه السّلام) لزيارة قبورهم، وبعض علمائنا من أهل الصلاح يزورون من الباب ويرجعون نظراً إلى عدم الإذن في الدخول.

والمستفاد من كيفية الزيارات الواردة لأبي عبد الله (علیه السّلام) ولأمير المؤمنين (علیه السّلام) هو الجواز ويمكن أن يقال: بالفرق، فإن العسكريين (علیه السّلام) في بيوتهما وهي بيوتهم إلى هذا الآن.

وأمّا الحسين (علیه السّلام) وأمير المؤمنين (علیه السّلام) فلم يدفنا في بيوتهم وإنما هي قباب مجدّده بناها الناس لزوارهما (علیه السّلام) وكذلك الكاظميين (علیه السّلام).

وبالجملة : فالظاهر أن الرخصة موجودة في جميع ضرائحهم المطهرة.

139 - كمال الدين : بإسناده إلى الحسن بن وجناء النصيبي قال : کنت ساجداً تحت الميزاب في رابع أربع وخمسين حجة بعد العتمة وأنا أتضرّع في الدعاء، إذ حرّكني محرك فقال : قم يا بن وجناء.

قال: فقمت فإذا جارية صفراء، فمشت بين يدي حتى أتت بي دار خديجة (عليها السلام) وفيها بيت بابه في وسط الحائط وله درجة ساج يرتقي إليه، فصعدت الجارية وجاءني النداء : اصعد یا حسن.

فصعدت فوقفت في الباب فقال لي صاحب الزمان (علیه السّلام) : «یا حسن أتراك خفيت علي، والله ما من وقت في حبك إلّا وأنا معك فيه». ثم جعل يعدّ علي أوقاتي، فوقعت على وجهي فحسست بيده قد وقعت عليّ فقال لي: «یا حسن الزم بالمدينة دار جعفر بن محمد (علیه السّلام) ولا يهمنّك طعامك وشرابك ولا ما يستر عورتك». ثم دفع إليّ دفتراً فيه دعاء الفرج وصلاة عليه. فقال: «فبهذا فادع وهكذا صل عليّ فإن الله موفقك». قلت: یا مولاي لا أراك بعدها؟ فقال: «إذا شاء الله يا حسن» .

فانصرفت من حجتي ولزمت دار جعفر بن محمد (علیه السّلام) فأنا أخرج منها فلا أعود إليها إلّا لثلاث خصال : لتجديد وضوء أو لنوم أو لوقت الإفطار، فادخل بيتي وقت الإفطار فأصيب كوزاً مملوءاً ماء ورغيفاً على رأسه عليه ما تشتهي نفسي بالنهار، فآكل ذلك فو كفاية لي وكسوة الشتاء في وقت الشتاء وكسوة الصيف في وقت الصيف، وأني لأدخل بالنهار فأرش البيت بالماء وأدع الكوز فارغاً وأوتي بالطعام ولا حاجة لي فيه فأتصدق به ليلا لكي لا يعلم بي من معي⁽¹⁾.

140 - وفي ذلك الكتاب : سمعنا شيخاً من أصحاب الحديث يقال له أحمد بن فارس يقول: سمعت بهمدان حكاية حكيتها لبعض أخواني وذلك أن بهمدان ناساً يعرفون ببني راشد وهم على مذهب الإمامية، فسألت عن سبب تشیعهم من بين أهل همدان.

فقال لي شيخ منهم صالح: سبب ذلك أن جدي الذي ننسب إليه خرج حاجّاً ولمّا صدروا من الحج ساروا منازل في البادية قال : فمشيت حتى تعبت، وقلت في نفسي: أنام نومة تريحني فإذا جاء أواخر القافلة قمت.

قال : فما انتبهت إلّا بحر الشمس ولم أر أحداً فتوحشت ولم أر

طريقاً ولا أثراً، فتوكلت على الله عزّوجلّ وقلت : أسير حيث وجهني.

فمشيت غیر طویل فوقعت في أرض خضراء نضرة كأنها قريبة عهد بغیث، وإذا تربتها أطيب تربة، ونظرت في وسط تلك الأرض إلى قصر يلوح كأنه سيف فقلت: ليت شعري ما هذا القصر الذي لم أعهده ولم أسمع به، فقصدته فلمّا بلغت الباب رأيت خادمین أبيضين، فسلمت عليهما فردا رداً جميلا وقالا : اجلس فقد أراد الله بك خيراً. وقام أحدهما فدخل ثم خرج فقال : قم فادخل.

فدخلت قصراً لم أر أحسن من بنائه ، فتقدم الخادم إلى ستر على بيت فرفعه ثم قال لي: ادخل.

فدخلت البيت، فإذا فتى جالس في وسط البيت وقد علق فوق رأسه سيف طويل والفتى بدر يلوح في ظلام، فسلمت فردّ السلام بألطف الكلام، ثم قال لي: «أتدري من أنا؟» فقلت: لا والله.

قال: «أنا القائم من آل محمد (صلّی الله علیه وآله ) أنا الذي أخرج في آخر الزمان بهذا السيف فاملأ الأرض عدلا وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً».

فسقطت على وجهي وتعفرت.

فقال: «لا تفعل ارفع رأسك، أنت فلان من مدينة الجبل يقال لها

همدان». قلت : صدقت يا سيّدي. قال: «فتحبّ أن تؤوب إلى أهلك؟»

قلت : نعم يا سيّدي وأبشرهم بما أتاح الله لي.

فأومأ إلى الخادم فأخذ بيدي وناولني صرة ومضى ومشى معي

خطوات.

فنظرت إلى طلال وأشجار ومنارة مسجد فقال: «أتعرف هذا البلد؟» قلت: إن بقرب بلدنا بلدة تعرف باسد آباد وهي تشبهها. فقال: «هذه أسد آباد امض راشداً». .

فالتفت فلم أره ودخلت أستد آباد وإذا في الصرة أربعون أو خمسون دیناراً ، فوردت همدان وجمعت أهلي وبشرتهم بما قدّره ويسره لي الله عزّوجلّ ، ولم نزل بخير ما بقي معنا من تلك الدنانير⁽¹⁾.

141 - وروی کامل بن إبراهيم المدني قال: قلت: للصاحب (علیه السّلام) وهو ابن أربع سنين : لا يدخل الجنة إلّا من عرف معرفتي وقال بمقالتي.

فقال (علیه السّلام) : «إذن والله يقلّ داخلها، والله إنه ليدخلها قوم يقال لهم الحقّية». قلت: يا سيّدي ومن هم؟ قال: «قوم من حبّهم لعلي يحلفون بحقّه لا يدرون ما حقّه وفضله ⁽²⁾.

أقول : لعل المراد بهم المستضعفون من الشيعة وقيل : من المخالفين أو الأعم⁽¹⁾.

142 - وروى في الخرائج والجرائح: عن رشیق حاجب المادرائي⁽²⁾قال: بعث إلينا المعتضد⁽³⁾

الإمام الحسن العسكري (علیه السّلام) في سنة 260. راجع مروج الذهب: 4/ 11 و 143.

فوافینا سامراء فوجدنا الأمر كما وصفه، وفي الدهليز خادم أسود

وفي يده تكة ينسجها، فسألناه عن الدار ومن فيها. فقال : صاحبها.

وما التفت إلينا ولم يكترث بنا، فكبسنا الدار فوجدناها داراً سرية، ومقابل الدار ستر ما رأيت مثله، ولم يكن في الدار أحد، فرفعنا الستر فإذا بيت كبير كأن بحراً فيه، وفي أقصى البيت حصير قد علمنا أنه على الماء وفوقه رجل من أحسن الناس هيئة قائم يصلي، فلم يلتفت إلينا فسبق أحمد بن عبد الله ليتخطى البيت فغرق في الماء وما زال يضطرب حتى مددت إليه يدي فخلصته وأخرجته وغشي عليه وبقى ساعة، وعاد صاحبي الثاني إلى فعل ذلك الفعل فناله مثل ذلك، وبقيت مبهوتاً فقلت لصاحب

البيت : المعذرة إلى الله وإليك فوالله ما علمت كيف الخبر ولا إلى من أجيء وأنا تائب إلى الله.

فما التفت إلى شيء ممّا قلنا وما انتقل عمّا كان فيه، فهالنا ذلك فانصرفنا عنه وقد كان المعتضد ينتظرنا، فرأيناه في بعض الليالي فسألنا عن الخبر فحكينا له ما رأينا. فقال: ويحكم لقيكم أحد قبلي؟ قلنا : لا.

فحلف أشدّ أيمان إن بلغه هذا الخبر ليضربنّ أعناقنا، فما جسرنا أن نحدّث به إلّا بعد موته⁽¹⁾.

143 - الخرائج: عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولویه⁽²⁾قال : لمّا وصلت بغداد في السنة التي ردّ القرامطة⁽³⁾الحجر إلى مكانه من البيت، كان أكبر همّي من ينصب الحجر، لأن في الكتب لا ينصبه إلّا الحجة كما في زمان الحجاج نصبه زین العابدین (علیه السّلام) في مكانه فاستقر ، فاعتللت علة خفت منها على نفسي ولم يتهيأ لي ما قصدته ، فاستنبت ابن هشام وأعطيته رقعة مختومة أسأل فيها عن مدة عمري وهل يكون الموت في هذه العلة أم لا؟ وقلت : همّي في إيصال هذه الرقعة إلى واضع الحجر في مكانه وآخذ جوابه.

فقال ابن هشام: لما حصلت بمكة وعزم على إعادة الحجر بذلت السدنة البيت جملة تمكنت معها من الكون بحيث أرى واضع الحجر في

مکانه، فكلما عمد إنسان لوضعه اضطرب ولم يستقم، فأقبل غلام أسمر اللون حسن الوجه فتناوله ووضعه في مكانه فاستقام كأنه لم يزل عنه، وعلت لذلك الأصوات فانصرف خارجة من الباب، فنهضت من مكاني أتبعه وأدفع الناس حتى انقطع عن الناس، فكنت أسرع المشي خلفه، فلمّا حصل بحيث لا يراه غيري وقف والتفت إليّ وقال: «هات ما معك» . فناولته الرقعة فقال : من غير أن ينظر إليها قل له: «لا خوف عليك في هذه العلة ويكون ما لابدّ منه بعد ثلاثين سنة». فوقع عليّ الروع وتركني وانصرفت.

قال أبو القاسم: فأعلمني بهذه الجملة، فلما كان ما وعده من السنين اعتل ومات(رحمه الله)⁽¹⁾.

144 - وعن أبي أحمد بن راشد عن بعض أصحابه من أهل المدائن قال : كنت مع رفيق لي حاجّاً فإذا شاب قاعد عليه إزار ورداء فقومناهما مائة وخمسين ديناراً، وفي رجله نعل صفراء ما عليها غبار ولا أثر السفر، فدنا منه سائل فتناول من الأرض شيئاً فأعطاه، فأكثر السائل الدعاء وقام الشاب وذهب وغاب، فدنونا من السائل فقلنا: ما أعطاك؟ قال : أعطاني حصاة من ذهب.

قدّرناها عشرین مثقالا فقلت لصاحبي: مولانا معنا ولا نعرفه، اذهب بنا في طلبه. فطلبنا الموقف كلّه فلم نقدر عليه، وسألنا عنه من كان حوله فقالوا: شاب علوي من المدينة يحج في كل سنة ماشياً⁽²⁾.

145 ۔ کشف الغمة : قال : وأنا أذكر من ذلك قصتين قرب عهدهما من زماني وحدّثني بهما جماعة من ثقات أخواني : كان في بلد الحلة شخص اسمه إسماعيل بن الحسين ⁽³⁾الهرقلي من قرية يقال لها هو قل مات

في زماني وما رأيته، حكى لي ولده شمس الدين قال: حكى لي والدي أنه خرج فيه وهو شاب على فخذه الأيسر توثة⁽¹⁾. وفي بعض النسخ لوثة، وهي الجراحة وكانت مقدار قبضة الإنسان - وكانت كل ربيع تتشقق ويخرج منها دم وقيح، ويقطعه ألمها عن كثير من أشغاله وكان مقيماً بهرقل، فحضر إلى الحلة يوماً ودخل إلى مجلس السعيد رضي الدين علي بن طاووس (رضی الله عنه) وشکى إليه ما يجده منها وقال: أريد أن أداويها. فأحضر له أطباء الحلة وأراهم الموضع. فقالوا : هذه التوثة فوق العرق الأكحل، ومتی قطعت خيف أن ينقطع العرق فيموت.

فقال له السعيد رضي الدين قدس الله روحه: أنا متوجه إلى بغداد وربما كان أطباؤها أعرف وأحذق من هؤلاء فاصحبني. فاصعد معه وأحضر الأطباء فقالوا كما قال أولئك، فضاق صدره.

فقال له السيد: إن الشرع قد فسح لك في الصلاة في هذه الثياب وعليك الاجتهاد في الاحتراس ولا تغرر بنفسك فإن الله تعالى قد نهى عن ذلك ورسوله.

فقال له والدي : إذا كان الأمر هكذا فأتوجه إلى زيارة المشهد الشريف بسرّ من رأى على مشرفه السلام، ثم أنحدر إلى أهلي، فحسّن له ذلك، فتوجه.

قال: دخلت المشهد وزرت الأئمة (علیهم السّلام) ونزلت السرداب واستغثت بالله تعالى وبالإمام (علیه السّلام) ، وقضيت بعض الليالي في السرداب، وبقيت في المشهد إلى الخميس ثم مضيت إلى دجلة واغتسلت ولبست ثوباً نظيفاً وملأت إبريقاً كان معي وصعدت أريد المشهد، فرأيت أربعة فرسان خارجين من باب السور، وكان حول المشهد قوماً من الشرفاء يرعون أغنامهم فحسبتهم منهم، فالتقينا فرأيت شابين أحدهما عبد مخطوط وكل

واحد منهم متقلد بسيف وشيخاً منقباً بيده رمح والآخر متقلد بسيف وعليه فرجيّة ملونة فوق السيف وهو متحنك.

فوقف الشيخ صاحب الرمح يمين الطريق ووضع كعب رمحه في الأرض ووقف الشابان عن يسار الطريق وبقي صاحب الفرجيّة على الطريق مقابل والدي، ثم سلموا عليه فردّ عليهم السلام فقال له صاحب الفرجيّة : أنت غداً تروح إلى أهلك.

فقال له: نعم. فقال له : تقدم حتى أبصر ما يوجعك. قال : فكرهت ملامستهم وقلت : أهل البادية ما يكادون يحترزون من النجاسة، وأنا خرجت من الماء وقميصي مبلول، ثم إني مع ذلك تقدمت إليه، فلزمني بيده ومدّني إليه وجعل يلمس جانبي من كتفي إلى أن أصابت يده التوثة فعصرها بيده فأوجعني، ثم استوى في سرج فرسه فقال لي الشيخ : أفلحت يا إسماعيل.

فتعجبت من معرفته باسمي فقلت: أفلحنا وأفلحتم إن شاء الله. فقال لي الشيخ: هذا الإمام(علیه السّلام) . فتقدمت إليه واحتضنته وقبّلت فخذه. ثم إنه ساق وأنا أمشي معه محتضنه فقال: ارجع. فقلت : لا أفارقك أبداً. فقال : المصلحة رجوعك. فأعدت عليه مثل القول الأول. فقال الشيخ: یا إسماعيل أما تستحي يقول لك الإمام مرتين وتخالفه.

فجبهني بهذا القول، فوقف وتقدم خطوات والتفت إليّ وقال : إذا وصلت بغداد فلابدّ أن بطلبك الخليفة المستنصر، فإذا حضرت عنده وأعطاك شيئاً فلا تأخذه، وقل لولدنا الرضي ليكتب لك إلى علي بن عوض فإنني أوصيه يعطيك الذي تريد.

ثم سار وأصحابه معه، فلم أزل قائماً أبصرهم حتى بعدوا، وحصل عندي أسف لمفارقته فقعدت إلى الأرض ساعة ثم مشيت إلى المشهد، فاجتمع القوام حولي وقالوا: نرى وجهك متغيراً أوجعك شيء؟

قلت : لا. قالوا: خاصمك أحد؟ قلت: لا، ليس عندي ممّا تقولون خبر، لكن أسألكم هل عرفتم الفرسان الذين كانوا عندكم؟ فقالوا: هم من

الشرفاء أرباب الغنم. فقلت: بل هو الإمام (علیه السّلام). فقالوا: الإمام هو الشيخ أو صاحب الفرجيّة؟ فقلت: صاحب الفرجيّة. فقالوا: أريته المرض الذي فيك؟ فقلت: هو قبضه بيده وأوجعني.

ثم كشفت رجلي فلم أر لذلك المرض أثراً فتداخلني الشك من الدهش،فأخرجت رجلي الأخرى فلم أر شيئاً، فانطبق الناس عليّ ومزقوا قميصي، فأدخلني القوّام خزانة ومنعوا الناس عني، وكان الناظر بین النهرين بالمشهد فسمع الضجة وسأل الخبر فعرّفوه، فجاء إلى الخزانة وسألني منذ كم خرجت من بغداد؟ فقلت : أول الأسبوع.

فبتّ في المشهد وصليت الصبح وخرجت وخرج الناس معي إلى أن بعدت عن المشهد، فلمّا وصلت إلى بغداد رأيت الناس مزدحمين على القنطرة العتيقة يسألون من ورد عليهم عن اسمه، فسألوني فعرّفتهم، فاجتمعوا عليّ ومزّقوا ثيابي ولم يبق لي في روحي حكم، ثم حملوني إلى بغداد لأن ناظر المشهد الشريف كتب إليهم قصتي فازدحم الناس علي.

وكان الوزير القمي (رحمه الله) قد طلب السعيد رضي الدين (رحمه الله) وتقدم أن يعرّفه صحت الخبر. قال: فخرج السيد رضي الدين ومعه جماعة، فلمّا رآني قال: أعنك يقولون؟ قلت: نعم.

فنزل عن دابته وكشف فخذي فلم ير شيئاً فغشي عليه ساعة، وأخذ بيدي وأدخلني على الوزير وهو يبكي ويقول: يا مولانا هذا أخي وأقرب الناس إلى قلبي.

فسألني الوزير عن القصة، فحكيت له، فاحضر الأطباء الذين أشرفوا عليها وأمرهم بمداواتها. فقالوا: ما دوائها إلّا القطع بالحديد ومتى قطعها مات.

فقال لهم الوزير : فبتقدير أن تقطع ولا يموت في كم تبرأ؟ فقالوا : في شهرين، ويبقى في مكانها حفيرة بيضاء لا ينبت فيها شعر. فسألهم الوزير : منى رأيتموه؟ قالوا: منذ عشرة أيام. فكشف الوزير عن الفخذ الذي كان فيه الألم، فإذا هي مثل أختها ليس فيها أثر أصلا. فصاح أحد

الحكماء: هذا عمل المسيح. فقال الوزير : حيث لم يكن عملكم فنحن نعرف من عملها.

ثم إنه أحضر عند الخليفة المستنصر، فسأله عن القصة فعرّفه بها كما جرى فتقدم له بألف دينار فلمّا أحضرت قال: خذ هذه فأنفقها. فقال : ما أجسر أن آخذ منه حبة واحدة. فقال الخليفة : ممّن تخاف؟ فقال : من الذي فعل معي هذا، قال لي: لا تأخذ من أبي جعفر شيئاً. فبكى الخليفة وتكدّر وخرج من عنده ولم يأخذ شيئاً.

قال علي بن عيسى (رحمه الله) : كنت في بعض الأيام أحكي هذه القصة الجماعة عندي، وكان شمس الدين محمد ولده عندي وأنا لا أعرفه ، فلمّا انقضت الحكاية قال: أنا ولده لصلبه. فتعجبت من هذا الاتفاق فقلت له : هل رأيت فخذه وهي مريضة؟

قال : لا لأني أصبو عن ذلك، ولكني رأيتها بعدما صلحت ولا أثر فيها وقد نبت في موضعها شعر وكان والدي بعد ذلك شديد الحزن الفراقه (علیه السّلام) حتى أنه جاء إلى بغداد وأقام بها في فصل الشتاء وكان كل يوم يزور سامراء ويعود إلى بغداد، فزارها في تلك السنة أربعين مرة طمعاً أن يعود له الوقت الذي [[مضى أو يقضي له الحظ بما قضى ومن الذي أعطاه دهره الرضا أو ساعده بمطالبته صرف القضا]]⁽¹⁾فمات بحسرته وانتقل إلى الآخرة بغصته ⁽²⁾.

146 - ثم قال صاحب کتاب کشف الغمة : حكى لي السيد باقي بن عطوة الحسني: أن أباه عطوة كان به أدرة⁽³⁾وكان زيدي المذهب، وكان ینکر على بنيه الميل إلى مذهب الإمامية ويقول: لا أصدقكم ولا

أقول بمذهبكم حتى يجيء صاحبكم - يعني المهدي (علیه السّلام) - فيبرأني من هذا المرض.

وتكرر هذا القول منه، فبينا نحن مجتمعون عند وقت العشاء الآخرة إذا أبونا يصيح ويستغيث بنا. فأتيناه مسرعين فقال: الحقوا صاحبكم فالساعة خرج من عندي.

فخرجنا فلم نر أحداً فعدنا إليه وسألناه. فقال : إنه دخل إلىّ شخص فقال: يا عطوة. فقلت : من أنت؟ فقال : أنا صاحب بنيك قد جئت لأبرئك ممّا بك.

ثم مدّ يده فعصر قروتي ومشي، ومددت يدي فلم أر لها أثراً. قال لي ولده : وبقي مثل الغزال ليس به علة. وقد اشتهرت هذه القصة.

والأخبار عنه (علیه السّلام) في هذا الباب كثيرة، وأنه رآه جماعة قد انقطعوا في طرق الحجاز وغيرها فخلصهم وأوصلهم إلى حيث أرادوا⁽¹⁾.

147 . وعن عيسى بن مهدي الجوهري قال: خرجت في سنة ثمان وسنين ومائتين إلى الحج وكان قصدي المدينة، حيث صحّ عندنا أن صاحب الزمان (علیه السّلام) قد ظهر، فاعتللت فتعلقت نفسي بشهوة السمك والتمر، فلمّا وردت المدينة بشّروني بظهوره (علیه السّلام) بصابر، فصرت إلى صابر فلمّا أشرفت على الوادي رأيت عنيزات عجافاً، فدخلت القصر فوقفت أرقب الأمر إلى أن صليت العشائين وأنا أدعو، فإذا أنا ببدر الخادم يصيح بي: يا عيسى ادخل.

فكبرت وأكثرت من حمد الله عزّوجلّ ، فلمّا صرت في صحن القصر رأيت مائدة منصوبة، فمرّ بي الخادم إليها فأجلسني عليها وقال لي: مولاك يأمرك تأكل ما اشتهيت في علتك وأنت خارج من فيد⁽²⁾.

فقلت: حسبي بهذا برهاناً، فكيف آكل ولم أر سيّدي ومولاي؟

فصاح: «یا عیسی کل من طعامنا فإنك تراني».

فجلست على المائدة فإذا عليها سمك حار يفور وتمر إلى جانبه

وبجانب التمر لبن. فقلت في نفسي: عليل وسمك وتمر ولبن.

فصاح بي: «يا عيسى أتشك في أمرنا؟ فأنت أعلم بما ينفعك

ويضرك».

فبكيت واستغفرت الله تعالى وأكلت من الجميع، وكلما رفعت يدي منه لم يتبين موضعها فيه، فوجدته أطيب ما ذقته في الدنيا، فأكلت منه كثيراً حتى استحيت.

فصاح بي: «لا تستح يا عيسى فإنه من طعام الجنة لم تصنعه يد مخلوق». فأكلت فرأيت نفسي لا تنتهي عنه. فقلت : يا مولاي حسبي. فصاح بي: «أقبل إليّ». فقلت في نفسي: أتى مولاي ولم أغسل يدي. فصاح بي: «يا عيسى وهل لما أكلت غمر». فشممت يدي فإذا هي أعطر من المسك والكافور، فدنوت منه (علیه السّلام) فبدا لي نور غشی بصري ورهبت حتى ظننت أن عقلي قد اختلط.

فقال لي: «یا عیسى ما كان لكم أن تروني لولا المكذبون القائلون: أين هو، ومتى كان، وأين ولد، ومن رآه، وما الذي خرج إليكم منه، وبأي شيء نبأكم، وأي معجزاتكم، أما والله لقد دفعوا أمير المؤمنين (علیه السّلام) مع ما رووه وقدّموا عليه وكادوه وقتلوه، وكذلك آبائي (علیهم السّلام) ولم يصدقوهم ونسبوهم إلى السحر وخدمة الجن. یا عیسی فخبّر أولياءنا ما رأيت وإياك أن تخبر عدونا».

فقلت : يا مولاي ادع لي بالثبات. فقال: «لو لم يثبتك الله ما

رأيتني». فخرجت أكثر حمداً لله وشكراً⁽¹⁾.

148 - وروى السيد علي بن عبد الحميد في كتاب (السلطان المفرّج عن أهل الإيمان)⁽¹⁾القصة المشهورة، قصة أبو راجح الحمامي بالحلة.

قال: كان الحاكم بالحلة شخصاً اسمه مرجان الصغير، فرفع إليه : أن أبا راجح هذا يسب الصحابة.

فأحضره وأمر بضربه، فضرب ضرباً مهلكاً، حتى أنه ضرب على وجهه فسقطت ثناياه، وأخرج لسانه فجعل فيه مسلة من الحديد⁽²⁾، وخرق أنفه ووضع فيه شركة من الشعر، وشدّ فيه حبلا وسلمه إلى جماعة من أصحابه وأمرهم أن يدوروا به أزقة الحلة، والضرب يأخذ من جميع جوانبه حتى سقط إلى الأرض. فأخبر الحاكم بذلك فأمر بقتله. فقال الحاضرون : إنه يموت من هذا الضرب ولا تتقلد بدمه .

فخلّاه وقد انتفخ وجهه ولسانه، ولم يشك أهله أنه يموت من ليلته ، فلمّا كان من الغد غدا عليه الناس، فإذا هو قائم يصلي على أتم حال وقد

عادت ثناياه التي سقطت كما كانت واندملت جراحاته ولم يبق لها أثر والشجة قد زالت من وجهه. فعجب الناس من حاله وسألوه عن أمره. فقال : إني لمّا عاينت الموت ولم يبق لي لسان أسأل الله به، فكنت أسأله بقلبي واستغثت إلى سيّدي ومولاي صاحب الزمان(علیه السّلام) .

فلمّا جنّ الليل فإذا الدار قد امتلأت نوراً، وإذا بمولاي صاحب الزمان قد أمرّ يده الشريفة على وجهي وقال لي: «اخرج وكد على عيالك فقد عافاك الله تعالی»، فأصبحت . كما ترون.

وكان ضعيفاً جداً، ضعيف التركيب، أصفر اللون، شين الوجه، مقرض اللحية، فأصبح وقد اشتدت قوته وانتصبت قامته وطالت لحيته وأحمرّ وجهه وعاد كأنه ابن عشرين سنة، ولم يزل على ذلك حتى أدركته الوفاة.

ولمّا شاع هذا الخبر، طلبه الحاكم وأحضره عنده، وقد كان رآه بالأمس على تلك الحالة وهو الآن على ضدها، فداخل الحاكم من ذلك رعب عظيم، فصار بعد ذلك يتلطف بأهل الحلة ويتجاوز عن مسيئهم ولم ينفعه ذلك إلى أن مات⁽¹⁾.

ومن ذلك : ما حدّث به الشيخ المحترم العالم العامل شمس الدین محمد قال : كان من أصحاب السلاطين المعمر بن شمس يضمن القرية المعروفة ببرس⁽²⁾ووقف العلويين، وكان له نائب يقال له : ابن الخطيب ، وغلام يتولى نفقاته بدعی : عثمان، وكان ابن الخطيب من أهل الصلاح والإيمان بالضد من عثمان، وكانا دائماً يتجادلان، فاتفقا أنهما حضرا في مقام إبراهيم الخليل (علیه السّلام) بمحضر جماعة من الرعية والعوام فقال ابن الخطيب لعثمان: با عثمان الآن أتضح الحق أنا أكتب على يدي من أتولاه وهم: علي والحسن والحسين (علیه السّلام) واكتب أنت من تتولاه: أبو بكر وعمر

وعثمان، ثم تشد يدي ويدك، فأينا احترقت يده بالنار كان على الباطل، ومن سلمت يده كان على الحق.

فنکل عثمان وأبى أن يفعل، فأخذ الحاضرون بالصياح عليه.

هذا وكانت أم عثمان مشرفة عليهم تسمع كلامهم، فلعنت الحضور الذين كانوا يصبحون على ولدها وشتمتهم، فعميت في الحال، فلمّا أحسّت بذلك نادت إلى رفائقها فصعدن إليها، فإذا هي صحيحة العينين ولكن لا ترى شيئاً، فأنزلوها ومضوا بها إلى الحلة وشاع خبرها، فأحضروا لها الأطباء فلم يقدروا على علاجها.

فقال لها نسوة مؤمنات: إن الذي أعماك هو القائم (علیه السّلام) فإن تشيعتي وتوليتي وتبرأتي ضمنا لك العافية على الله تعالی.

فرضیت بذلك، فلمّا كانت ليلة الجمعة أدخلنها القبّة الشريفة في مقام صاحب الزمان (علیه السّلام) وبتن باجمعهن في باب القبة، فلمّا كان ربع الليل فإذا هي قد خرجت عليهنّ وقد ذهب العمى عنها وهي تعدّهن وتصف ثيابهن، فسررن بذلك وحمدن الله سبحانه وقلن لها : كيف كان ذلك؟

فقالت: لمّا جعلتني في القبّة وخرجتن عني، أحسست بيد قد

وضعت على يدي وقائل يقول: «أخرجي قد عافاك الله تعالی».

فانكشف العمى عني ورأيت القبّة قد امتلأت نوراً ورأيت الرجل

فقلت له: من أنت يا سيّدي؟ فقال: «محمد بن الحسن». .

ثم غاب عني، فقمن إلى بيوتهن وتشيعت وتشيع ولدها عثمان واشتهرت القصة. فاعتقدوا وجود الإمام، وكان ذلك في سنة أربع وأربعين وسبعمائة⁽¹⁾.

149 - ومن ذلك : ما روي عن محي الدين الأربلي : أنه حضر عند

أبيه ومعه رجل فنعّس فوقعت عمامته من رأسه، فبدت في رأسه ضربة هائلة فسألته عنها فقال : هي من صفين.

فقيل له: وكيف ذلك ووقعت صفين قديمة؟

فقال : كنت مسافراً إلى مصر فصاحبني إنسان، فلمّا كنا في بعض الطريق تذاكرنا وقعة صفين فقال لي الرجل: لو كنت في وقعت صفين لرويت سيفي من علي وأصحابه.

فقلت : لو كنت في أيام صفين لرويت سيفي من معاوية وأصحابه ، وها أنا وأنت من أصحاب علي ومعاوية ، فاعتركنا واضطربنا فما أحسست بنفسي إلّآ مرمياً لما بي، فبينا أنا مرمي وإذا بإنسان يوقظني بطرف رمحه ، ففتحت عيني فنزل إليّ ومسح الضربة فتلاءمت فقال : «البث هنا».

ثم غاب قليلا وعاد ومعه رأس مخاصمي مقطوعاً والدواب معه فقال الي: «هذا رأس عدوك وأنت نصرتنا فنصرناك، ولينصرن الله من نصره». فقلت: من أنت؟ فقال : فلان ابن فلان.يعني صاحب الأمر (علیه السّلام). ثم قال الي: «وإذا سئلت عن هذه الضربة فقل: ضربتها في صفين»⁽¹⁾.

150 - كمال الدين : مسنداً إلى سعد بن عبد الله القمي قال: كنت حريصاً على جمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم معيباً للفرق ذوي الخلاف،إلى أن بلیت بأشد النواصب منازعة وأشنعهم سؤالا.

فقال ذات يوم في المناظرة: تبّاً لك ولأصحابك يا سعد، إنكم معاشر الرافضة تقصدون على المهاجرين والأنصار بالطعن عليهما، وتجحدون من رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) إمامتهما، هذا الصديق الذي فاق جميع الصحابة بشرف سابقته، أما علمتم أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ما أخرجه مع نفسه إلى الغار إلّا علماً منه بأن الخلافة له من بعده، وأنه هو المقلد للتأويل والملقى إليه أزمة الأمة، كما أشفق على نبوته أشفق على خلافته، إذ ليس من حكم الاستتار والتواري أن يروم الهارب المساعدة إلى مكان يستخفي

فيه، فلما رأينا النبي (صلّی الله علیه وآله ) متوجهاً إلى الاستخفاء⁽¹⁾ولم تكن الحال توجب استدعاء المساعدة من أحد، استبان لنا أن قصده من استصحابه معه إلى الغار العلة المذكورة، وإنما أبات عليّاً على فراشه لمّا لم يكن يبالي به ولاستقاله له، ولعلمه بأنه إن قتل لم يتعذر عليه نصب غيره مكانه للخطوب التي كان يصلح لها.

قال سعد: فأوردت عليه أجوبة شتی ونقضها كلها.

ثم قال: يا سعد دونکها أخرى بمثلها تخطم أنوف الروافض، ألستم تزعمون أن الصديق والفاروق کانا یسرّان النفاق، واستدللتم

بليلة العقبة ، أخبرني عنهما أسلما طوعاً أو كرهاً؟

قال سعد: فاحتلت لدفع هذه المسألة خوفاً من الإلزام وحذراً من أني إن أقررت بطواعينهما للإسلام احتجّ بأن بدو النفاق في القلب لا يكون إلّا عند القهر والغلبة وإظهار البأس الشديد في حمل المرء على ما ليس بنقاد له قلبه، نحو قول الله عزّوجلّ : «فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا » ⁽²⁾.

وإن قلت: أسلما کرهاً، كان يقصدني بالطعن، إذ لم يكن ثم سيوف منتضاة كانت تريهم البأس.

قال سعد: فصدرت عنه مزوراً قد تقطع كبدي من الكرب، وكنت قد اتخذت طوماراً وأثبت فيه نيفاً وأربعين مسألة على أن أسأل فيها أحمد بن إسحاق صاحب أبي محمد (علیه السّلام) فارتحلت خلفه وقد كان قاصداً نحو مولانا بسرّ من رأى، فلمّا تصافحنا قال: لخير لحاقك بي. قلت : الشوق ثم العادة في الأسئلة.

فقال: وأنا قاصد إلى مولانا للسؤال.

فوردنا سرّ من رأى فانتهينا إلى بابه (علیه السّلام) فأذن لنا بالدخول، وكان على عاتق أحمد بن إسحاق جراب فيه مائة وستون صرّة من الدنانير والدراهم على كل صرّة منها خاتم صاحبها.

قال سعد: فما شبهت مولانا أبا محمد (علیه السّلام) حين غشينا نور وجهه إلّا بدراً قد استوفى من لياليه أربعاً بعد عشر، وعلى فخذه الأيمن غلام يناسب المشتري في الخلقة والمنظر، وعلى رأسه فرق بين وفرتين كأنه ألف بين واوین، وبين يدي مولانا (علیه السّلام) رمانة ذهبية تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركبة عليها، قد كان أهداها إليه بعض رؤساء البصرة وبيده قلم إذا أراد أن يكتب قبض الغلام على إصبعه.

وكان (علیه السّلام) يدحرج الرمانة بين يديه ويشغله بردها لئلا يصدّه عن كتبة ما أراد(علیه السّلام) ، فسلمنا عليه وألطف في الجواب وأومئ إلينا بالجلوس.

فلمّا فرغ من كتبة البياض أخرج أحمد بن إسحاق جرابه ووضعه بين يديه، فنظر (علیه السّلام) إلى الغلام وقال له: «يا بني فض الخاتم عن هدايا شيعتك ومواليك».

فقال: «يا مولاي أيجوز أن أمدّ يداً طاهرة إلى هدايا نجسة وأموال

رجسة قد شيب أحلها باحرمها؟».

فقال (علیه السّلام) : «یا بن إسحاق استخرج ما في الجراب ليميّز بين الأحل والأحرم منها».

فأول صرّة بدأ أحمد بإخراجها قال الغلام: «هذه لفلان بن فلان من محلة كذا بقم تشتمل على الاثنين وستين ديناراً، فيها من ثمن حجيرة باعها صاحبها وكانت إرثاً له من أبيه خمسة وأربعون ديناراً، ومن أثمان تسعة أثواب أربعة عشر ديناراً، وفيها من أجرة حوانيت ثلاثة دنانير».

فقال مولانا (علیه السّلام) : «صدقت يا بني دلّ الرجل على الحرام منها» .

فقال (علیه السّلام) :«فتش على دينار رازي السكة تاريخه سنة كذا قد

انطمس من نصف إحدى صفحتيه نقشه وقراضة آملية وزنها ربع دينار، والعلة في تحريمها أن صاحب هذه الصرة وزن في شهر كذا من سنة كذا على حائك من جيرانه من الغزل منّاً وربع مَن، فاتت على ذلك مدّة فسرق الغزل فاخبر به الحائك صاحبه، فکذّبه واستردّ منه بدل ذلك منّاً ونصف مَن غزلا أدق ممّا كان دفعه إليه واتخذ من ذلك ثوباً كان هذا الدينار مع القراضة ثمنه».

. فلمّا فتح رأس الصرّة، صادف رقعة في وسط الدنانير باسم من أخبر عنه وبمقدارها على حسب ما قال واستخرج الدينار والقراضة بتلك العلامة، ثم اخرج صرّة أخرى فقال الغلام (علیه السّلام): «هذه لفلان بن فلان من محلة كذا بقم، تشتمل على خمسين ديناراً لا يحلّ لنا مسّها». قال : «وكيف ذلك؟»

قال: «لأنها من ثمن حنطة حاف صاحبها على إكارة في المقاسمة، وذلك أنه قبض حصته منها بكيل واف وكال ما خص الإكار بكيل نجس».

فقال (علیه السّلام) : «صدقت يا بني».

فقال: «يا ابن إسحاق احملها لتردها على أربابها فلا حاجة لنا في شيء منها، واتنا بثوب العجوز».

قال أحمد: وكان ذلك الثوب في خرج لي فنسيته.

فلمّا انصرف أحمد بن إسحاق ليأتيه بالثوب، نظر إليّ مولانا أبو محمد (علیه السّلام) فقال: «ما جاء بك يا سعد؟» فقلت: شوّقني أحمد بن إسحاق إلى لقاء مولانا (علیه السّلام) .

قال: «والمسائل التي أردت أن تسال عنها». قلت : على حالها یا

مولاي.

قال: «فسل قرّة عيني»، وأومئ إلى الغلام.

فقلت له : مولانا وابن مولانا إنّا روينا عنكم أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) جعل طلاق نسائه بيد أمير المؤمنین (علیه السّلام) حتى أرسل يوم الجمل إلى عائشة :

«إنك أرهجت⁽¹⁾على الإسلام بفتنتك وأوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك، فإن كففت عنّي وإلّا طلقتك».

ونساء رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) قد كان طلاقهن وفاته. قال: «ما الطلاق ؟» قلت : تخلية السبيل. قال: «فإذا كان وفاة رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) خلى لهن السبيل؟» قلت: فأخبرني يا مولاي عن معنى الطلاق الذي فرضّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) حكمه إلى أمير المؤمنين (علیه السّلام) ؟

قال: «إن الله تبارك وتعالى عظّم شأن نساء النبي(صلّی الله علیه وآله ) فخصهنّ بشرف الأمهات، فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : يا أبا الحسن إن هذا الشرف باق لهنّ ما دمن لله على الطاعة، فأيهنّ عصت الله بعدي بالخروج عليك فأطلق لها في الأزواج وأسقطها من شرف أمومة المؤمنين». .

قلت: فأخبرني عن الفاحشة المبيّنة التي إذا أتت المرأة بها في أيام عدّتها حلّ للزوج أن يخرجها؟

قال : «الفاحشة المبيّنة هي السحق دون الزنا، فإن المرأة إذا زنت وأقيم عليها الحد ليس لمن أرادها أن تمنع بعد ذلك من التزويج بها لأجل الحد، وإذا سحقت وجب عليها الرجم، والرجم خزي، ومن قد أمر الله عزّوجلّ برجمه فقد أخزاه ومن أخزاه فقد أبعده ومن أبعده فليس لأحد أن يقربه».

قلت: فأخبرني يا بن رسول الله عن أمر الله تبارك وتعالى لنبيه موسیعلی : فاخلع نعليك إنك في الوادي المقدس طوى، فإن فقهاء الفريقين يزعمون أنه كانت من أهاب الميتة.

فقال (علیه السّلام) : «من قال ذلك فقد افترى على موسي (علیه السّلام) واستجهله في نبوته، لأنه ما خلى الأمر فيها من خطبين⁽²⁾: إمّا أن تكون صلاة موسى (علیه السّلام) فيها جائزة أو غير جائزة، فإن كانت صلاته جائزة جاز له

لبسها في تلك البقعة، وإن كانت مقتسة مطهرة فليس باقس وأطهر من الصلاة، وإن كانت صلاته غير جائزة فيها، فقد أوجب على موسى أنه لم يعرف الحلال والحرام، وعلم ما جازت فيه الصلاة وما لم تجز وهذا کفر».

قلت : فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيهما.

قال(علیه السّلام) : «إن موسی (علیه السّلام) ناجي ربّه بالوادي المقدّس وقال: يا ربّ إني قد أخلصت لك المحبّة مني وغسلت قلبي عمّن سواك.

وكان شديد الحبّ لأهله، فقال الله تبارك وتعالى: « فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ » ⁽¹⁾أي حبّ أهلك من قلبك إن كانت محبتك إليّ خالصة وقلبك من الميل إلى من سواي مغسولا».

قلت: فأخبرني يا بن رسول الله عن تأويل : «كهيعص »⁽²⁾.

قال: «هذه الحروف من أنباء الغيب أطلع الله عليها عبده زكريا ثم قصّها على محمد(صلّی الله علیه وآله ) وذلك أن زكريا (علیه السّلام) سأل ربّه أن يعلمه أسماء الخمسة، فاهبط عليه جبرئيل فعلمه إياها فكان زكريا (علیه السّلام) إذا ذكر محمد وعلي وفاطمة والحسن صلوات الله عليهم سری عنه همّه وانجلی کربه، وإذا ذكر اسم الحسين (علیه السّلام) خنقته العبرة، فقال ذات يوم: إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعاً منهم تسلیت بأسمائهم من همومي وإذا ذكرت الحسين (علیه السّلام) تدمع عيني وتثور زفرتي؟

فانباه الله تبارك وتعالى عن قصته، وقال: «كهيعص » .

فالكاف: اسم کربلاء، والهاء: هلاك العترة: والياء: يزيد وهو ظالم

الحسين، والعين: عطشه، والصاد: صبره.

فلما سمع ذلك زكريا (علیه السّلام) لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع فيه

الناس من الدخول عليه واقبل على البكاء والنحيب، وكانت ندبته: إلهي أتفجع خير خلقك بولده؟ إلهي أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه؟

إلهي أتلبس عليّاً وفاطمة ثياب هذه المصيبة؟ إلهي أتحلّ کربة هذه الفجيعةبساحتهما؟

ثم كان يقول: إلهي ارزقني ولداً تقرّ به عيني على الكبر واجعله وارثاً وصيّاً واجعل محله مني محل الحسين، فإذا ارزقتنيه فافتني بحبّه ثم افجعني به كما تفجع محمداً نبيّك بولده.

فرزقه الله يحيي (علیه السّلام) وفجعه به وكان حمل يحيى (علیه السّلام) ستة أشهر وحمل الحسين (علیه السّلام) كذلك». قلت: فأخبرني يا مولاي عن العلة التي تمنع القوم من اختيار الإمام لأنفسهم؟

قال : «مصلح او مفسد؟» قلت: مصلح.

قال: «فهل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد بما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟». قلت: بلى.

قال : «فهذه العلة أوردها لك ببرهان يثق به عقلك، أخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم الله وأنزل الكتب عليهم وأيّدهم بالوحي والعصمة إذ هم أعلام الأمم وأهدى إلى الاختيار منهم مثل موسى وعيسی (علیه السّلام) هل يجوز مع وفور عقلهما وكمال علمهما إذا همّا بالاختيار أن يقع خيرتهما على المنافق وهما يظنان أنه مؤمن؟» قلت: لا.

قال: «هذا موسی کلیم الله مع وفور عقله وكمال علمه ونزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربّه سبعين رجلا ممّن لا يشك في إيمانهم وإخلاصهم، فوقعت خيرته على المنافقين قال الله عزّوجلّ : «وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا »⁽¹⁾وقوله: « لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ »⁽²⁾.

فلمّا وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله للنبوة واقعاً على الأفسد بون الأصلح وهو يظن أنه الأصلح دون الأفسد، علمنا أن لا اختيار إلّا لمن يعلم ما تخفي الصدور وتكن الضمائر وأن لا خطر لاختيار المهاجرين والأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لما أرادوا أهل الصلاح».

ثم قال مولانا (علیه السّلام): «يا سعد وحين ادعی خصمك أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ما أخرج مع نفسه مختار هذه الأمة إلى الغار إلّا علماً منه أن الخلافة له من بعده وأنه هو الملقى إليه أزمة الأمة، فكما أشفق على نبوته أشفق على خلافته، إذ لم يكن من حكم الاستتار والتواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة من غيره إلى مكان يستخفي به، وإنما أبات عليّاً (علیه السّلام) على فراشه لما لم يكن يكترث به ولاستثقاله إيّاه وعلمه بأنه إن قتل لم يتعذر عليه نصب غيره مكانه للخطوب التي كان يصلح لها؟ فهّلا نقضت عليه دعواه بقولك: أليس قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : الخلافة بعدي ثلاثون سنة، فجعل هذه موقوفة على أعمار الأربعة الذين هم الخلفاء الراشدون في مذهبكم، وكان لا يجد بدّاً من قوله بلی.

فكنت تقول له حينئذ: أليس كما علم رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) أن الخلافة بعده لأبي بكر، علم أنها من بعد أبي بكر لعمر ومن بعد عمر لعثمان ومن بعد عثمان لعلي، فكان أيضاً لا يجد بدّاً من قوله لك: نعم.

ثم كنت تقول له: فكان الواجب على رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) أن يخرجهم جميعاً على الترتيب إلى الغار ويشفق عليهم كما أشفق على أبي بكر، ولا يستخف بقدر هؤلاء الثلاثة بتركه إياهم وتخصيصه أبا بكر بإخراجه مع نفسه دونهم.

ولمّا قال: أخبرني عن الصديق والفاروق أسلما طوعاً أو كرهاً؟

لِمَ تقل له: بل أسلما طمعاً، لأنهما كانا يجالسان اليهود

ويستخبرانهم عمّا كانوا يحدثون في التوراة وسائر الكتب المتقدمة الناطقة بالملاحم من حال إلى حال من قصة محمد(صلّی الله علیه وآله ) ، ومن عواقب أمره.

فكانت اليهود تذكر أن محمداً(صلّی الله علیه وآله ) يسلط على العرب كما كان بخت نصر سلط على بني إسرائيل ولابدّ له من الظفر بالعرب كما ظفر بخت نصر ببني إسرائيل غير أنه كاذب في دعواه أنه نبي، فأتيا محمد(صلّی الله علیه وآله ) فساعداه على قول شهادة أن لا إله إلّا الله وتابعاه طمعاً في أن ينال كل منهما من جهته ولاية بلد إذا استقامت أمورهم، فلمّا أيسا من ذلك تلثّما وصعدا العقبة مع أمثالهما من المنافقين على أن يقتلوه، فدفع الله كيدهم وردهم لغيظهم لم ينالوا خيراً، كما أتي طلحة والزبير علياً (علیه السّلام) فبايعاه وطمع كل واحد منهما أن ينال من جهته ولاية بلد، فلمّا أيسا نكثا بيعته وخرجا عليه، فصرع الله كل واحد منهما مصرع أشباههما من الناكثين». .

قال: ثم قام مولانا الحسن (علیه السّلام) إلى الصلاة مع الغلام فانصرفت عنهما وطلبت أثر أحمد بن إسحاق فاستقبلني باكياً فقلت : ما أبطأك وأبكاك ؟

قال : قد فقدت الثوب الذي سألني مولاي إحضاره. فقلت : لا عليك فأخبره.فدخل عليه وأنصرف من عنده متبسماً. فقلت : ما الخبر؟ قال : وجدت الثوب مبسوطاً تحت قدمي مولانا (علیه السّلام) يصلي عليه.

قال سعد: فحمدنا الله سبحانه وجعلنا بعد ذلك نختلف إلى مولانا (علیه السّلام) أياماً فلا نرى الغلام بين يديه، فلمّا كان يوم الوداع دخلت أنا وأحمد بن إسحاق فقام أحمد بين يديه وقال في كلامه: لا جعل الله هذا آخر عهدنا من لقائك.

فاستعبر (علیه السّلام) وبکی ثم قال: «يا بن إسحاق إنك ملاق الله في صدرك هذا».

. فخر أحمد مغشياً عليه، فلمّا أفاق قال : سألتك بحرمة جدّك إلّا

شرّفتني بخرقة أجعلها كفناً.

فادخل (علیه السّلام) يده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهماً فقال : «خذها ولا تنفق على نفسك غيرها».

قال سعد: فلمّا سرنا وبلغنا دون حلوان ثلاثة فراسخ حمّ أحمد بن إسحاق، فلمّا وردنا حلوان نزلنا في خان بها ثم قال أحمد: تفرقوا عني هذه الليلة واتركوني وحدي.

فتفرقنا عنه، فلمّا قرب الصبح فتحت عيني فإذا أنا بكافور خادم أبي محمد (علیه السّلام) وهو يقول: أحسن الله بالخير عزّاكم وجبر بالمحبوب رزیتکم، قد فرغنا من غسل صاحبكم وتكفينه فقوموا لدفنه فإنه من أكرمكم محلا عند سیّدکم. ثم غاب عن أعيننا فاجتمعنا على رأسه بالبكاء والعويل حتى قضينا حقّه وفرغنا من أمره (رحمه الله). انتهى ملخصاً⁽¹⁾.

الفصل الخامس : في علة غيبته وفي النهي عن التوقيت وحصول البداء في ذلك وفي فضل انتظار الفرج وفيمن راه (علیه السّلام) في الغيبة الكبرى

اشارة

في علة غيبته وفي النهي عن التوقيت وحصول البداء في ذلك وفي فضل انتظار الفرج وفيمن راه (علیه السّلام) في الغيبة الكبرى

اشارة

151 - علل الشرائع : مسنداً إلى الصادق (علیه السّلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : «لا بدّ للغلام من غيبة». فقيل له: ولِمَ يا رسول الله؟ قال : «يخاف القتل»⁽¹⁾.

152 - وعن أبي جعفر (علیه السّلام) : «إن الله إذا كره لنا جوار قوم نزعنا من بين أظهرهم»⁽²⁾.

153 - وعنه (علیه السّلام) : «إن للقائم منّا غيبة يطول أمدها». فقيل له : ولِمَ ذاك يا بن رسول الله؟ قال: «إن الله عزّوجلّ أبى إلّا أن يجري فيه سنن الأنبياء (علیهم السّلام) في غيباتهم، قال الله عزّوجلّ : «لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ » ⁽³⁾أي سنناً على سنن من كان قبلكم»⁽⁴⁾.

154 - كمال الدين : بإسناده إلى عبد الله بن الفضل الهاشمي قال : سمعت الصادق (علیه السّلام) يقول: «إن لصاحب هذا الأمر غيبة لابدّ منها يرتاب فيها كل مبطل». فقلت له : ولِمَ جعلت فداك؟ قال: «لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم». قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟

فقال: «وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدمه

من حجج الله تعالى ذكره، إن وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلّا بعد ظهوره، كما لم ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر (علیه السّلام) من خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار لموسى (علیه السّلام) إلّا وقت افتراقهما، یا بن الفضل إن هذا الأمر أمر من أمر الله وسرّ من سرّ الله وغيب من غيب الله، ومتی علم أن الله عزّوجلّ حكيم، صدّقنا بأن أفعاله كلها حكمة وإن كان وجهها غير منکشف لنا»⁽¹⁾.

155 - الخرائج: الكليني عن إسحاق بن يعقوب أنه ورد عليه منالناحية المقدسة على يد محمد بن عثمان:

«وأمّا علة ما وقع من الغيبة فإن الله عزّوجلّ يقول: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ »⁽²⁾إنه لم يكن أحد من آبائي (علیهم السّلام) إلّا وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، وإني أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي، وأمّا وجه الانتفاع بي في غيبني فكالانتفاع بالشمس إذا غيبها عن الأبصار السحاب، وإني لأمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، فأغلقوا أبواب السؤال عمّا لا يعنيكم ولا تتكفلوا علم ما قد كفيتم وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم، والسلام عليكم يا إسحاق بن يعقوب وعلی من اتبع الهدى»⁽³⁾. أقول : قال شيخنا المحدّث أيده الله تعالى: التشبيه بالشمس المجللة بالسحاب يومي إلى: أن نور الوجود والعلم والهداية يصل إلى الخلق بتوسطه (علیه السّلام) إذ ثبت بالأخبار أنهم العلل الغائية لإيجاد الخلق، فلولا هم لم يصل نور الوجود إلى غيرهم، وببركتهم والاستشفاع بهم والتوسل إليهم يظهر على الخلق العلوم والمعارف وتنكشف البلايا عنهم، فلولاهم

لاستحق الخلق بقبائح أعمالهم أنواع العذاب، كما قال الله تعالى : «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ »⁽¹⁾.

ولقد جربنا مراراً لا نحصيها أنه عند انغلاق الأمور وإعضال المسائل والبعد عن جناب الحق تعالی وانسداد أبواب الفيض، لما استشفعنا بهم وتوسلنا بأنوارهم، فيقدر ما يحصل الارتباط المعنوي بهم، في ذلك الوقت تنكشف تلك الأمور الصعبة، وهذا معاین لمن أكحل الله عين قلبه بنور الإيمان. ثم أطال الكلام بتحقيق هذا التشبيه⁽²⁾.

156 - وذكر لي شيخنا صاحب التفسير الموسوم بنور الثقلين : أن من جملة فوائد الإمام في حال استتاره: أنه (علیه السّلام) لا يترك الأمة على الضلال بل يبيّن لهم الحق في كل باب من غير أن يعرفوه، وأنه هو الذي يوقع الخلاف في المسائل بين العلماء حتى لا يجتمعوا على الضلال، ولهذا كانت الأقوال المجهولة القائل عنه أكثر اعتباراً من غيرها، ويقول : إن القائل بذلك القول هو الإمام (علیه السّلام) ⁽³⁾.

157 - العلل: عن ابن أبي عمير عمّن ذكره عن أبي

عبد الله (علیه السّلام) قال: قلت له: ما بال أمير المؤمنين (علیه السّلام) لم يقاتل مخالفيه في الأول؟

قال: «لآية في كتاب الله عزّوجلّ: «لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا »⁽⁴⁾. قال: قلت: وما يعني بتزايلهم؟

قال: «ودائع مؤمنون في أصلاب قوم كافرين، وكذلك القائم (علیه السّلام) لن يظهر أبداً حتى تخرج ودائع عزّوجلّ ، فإذا خرجت ظهر على من ظهر من أعداء الله عزّوجلّ فقتلهم»⁽⁵⁾.

قال الشيخ (رحمه الله) : لا علة تمنع من ظهوره (علیه السّلام) إلّا خوفه على نفسه من القتل، لأنه لو كان غير ذلك لما ساغ له الاستتار وكان يتحمل المشاق والأذى، فإن منازل الأئمة والأنبياء (علیهم السّلام) إنما تعظم لتحملهم المشاق العظيمة في ذات الله تعالی.

فإن قيل : هلا منع الله من قتله بما يحول بينه وبين من يريد قتله؟ قلنا: المنع الذي لا ينافي التكليف هو النهي عن خلافه والأمر بوجوب إتباعه ونصرته والتزام الانقياد وكل ذلك فعله تعالى، وأمّا الحيلولة بينهم وبينه فإنه ينافي التكليف وينقض الغرض، لأن الغرض بالتكليف استحقاق الثواب والحيلولة تنافي ذلك، وربّما كان في الحيلولة والمنع من قتله بالقهر مفسدة للخلق فلا يحسن من الله فعلها.

فإن قيل : أليس آباؤه (علیهم السّلام) كانوا ظاهرين ولم يخافوا ولا صاروا بحيث لا يصل إليهم أحد.

قلنا: آباؤه (علیهم السّلام) حالهم بخلاف حاله، لأنه كان المعلوم من حال آبائه السلاطين الوقت وغيرهم أنهم لا يرون الخروج عليهم ولا يعتقدون أنهم يقومون بالسيف ويزيلون الدول، بل كان المعلوم من حالهم أنهم ينتظرون مهدياً لهم، وليس يضر السلطان اعتقاد من يعتقد إمامتهم إذا أمنوهم على مملكتهم، وليس كذلك صاحب الزمان (علیه السّلام) ، لأن المعلوم منه أنه يقوم بالسيف ويزيل الممالك ويقهر كل سلطان ويبسط العدل ويميت الجور، فمن هذه صفته يخاف جانبه ويتقی فورته فيتبع ويرصد وتوضع العيون عليه ، فيخاف حينئذ ويحوج إلى التحرّز والاستظهار، بأن يخفي شخصه عن كل من لا يأمنه من ولي وعدو إلى وقت خروجه.

وأيضاً فآباؤه (علیهم السّلام) إنّما ظهروا ، لأنه كان المعلوم أنه لو حدث بهم حادث لكان هناك من يقوم مقامه ويسدّ مسدّه من أولادهم، وليس كذلك صاحب الزمان(علیه السّلام) ، لأن المعلوم أنه ليس بعده من يقوم مقامه قبل حضور وقت قيامه بالسيف، فلذلك وجب استتاره وغيبته وفارق حاله حال آبائه وهذا واضح بحمد الله.

فإن قيل: باي شيء يُعلم زوال الخوف وقت ظهوره، أبوحي من الله؟

فالإمام لا يوحى إليه، أو بعلم ضروري؟ فذلك ينافي التكليف، أو بإمارة توجب عليه الظن؟ ففي ذلك تعذیر بالنفس.

قلنا: عن ذلك جوابان :

أحدهما: أن الله أعلمه على لسان نبيه(صلّی الله علیه وآله ) وأوقفه من جهة آبائه (علیهم السّلام) زمان غيبته المخوفة وزمان زوال الخوف عنه، فهو يتبع في ذلك ما شرّع له وأوقف عليه، وإنّما أخفي ذلك عنّا لما فيه من المصلحة.

والثاني : أنه لا يمتنع أن يغلب على ظنه بقوة الإمارة بحسب العادة قوة سلطانه ، فيظهر عند ذلك ويكون قد أُعلم أنه متى غلب في ظنه كذلك وجب عليه، ويكون الظن شرطاً والعلم عنده معلوماً، كما نقوله في تنفيذ الحكم عند شهادة الشهود والعمل على جهات القبلة بسحب الإمارات والظنون، وإن كان وجوب التنفيذ للحكم والتوجه إلى القبلة معلومین.

وأمّا ما روي في الأخبار من امتحان الشيعة في حال الغيبة وصعوبة الأمر عليهم واختبارهم للصبر عليه، فالوجه فيها الأخبار عمّا يتفق من ذلك من الصعوبة والمشاق، لأن الله تعالی غیّب الإمام ليكون ذلك وكيف برید الله ذلك، بل سبب الغيبة هو الخوف على ما قلناه وأخبروا بما يتفق في ذلك الحال، وما للمؤمنين من الثواب على الصبر على ذلك والتمسك بدينه إلى أن يفرج الله عنهم⁽¹⁾، انتهى.

أقول: ما تقدم من علل الغيبة وهو الخوف على نفسه كما دلّ عليه أكثر الأخبار، أو لئلّا يكون لطاغية زمانه بيعة في عنقه، أو ليخرج المؤمنون من أصلاب الكفار ليكون على سنن الأنبياء (علیهم السّلام) في غيباتهم، أو

ليستكمل سلاطين الجور مدة ملكهم كما ورد في بعض الأخبار، هي العلل الظاهرة التي اقتضت المصلحة إظهارها، وما تقدم من أن الحكمة في الغيبة خفيّة لا يعلمها إلّا الله سبحانه، فهي الحكمة التي لم يؤمروا عليهم السلام بإظهارها وإن كانت معلومة لهم، وهذا كما ورد في الحكمة الموجودة في تقاعد مولانا أمير المؤمنين (علیه السّلام) عن الطلب بحقه من الخلافة، فإن الخوف وقلّة الناصر هي العلة الظاهرة، وأمّا الحكمة الخفيّة فلا يعلمها إلّا سبحانه والأئمة (علیهم السّلام) ولم يأُمروا بإظهارها، على أنه إذا ثبت عصمتهم بالبراهين القاطعة فيجب علينا القطع بأن أفعالهم كلها واقعة على وجه الحكمة، وإن كانت غير معلومة لنا ولا تصل عقولنا إلى إدراكها.

158 - کتاب المواعظ : مسنداً إلى الصادق (علیه السّلام) قال : «والله لتكسرنّ كسر الزجاج وأن الزجاج يعاد فيعود كما كان، والله لتكسرنّ كسر الفخار وأن الفخار لا يعود كما كان، والله لتميزنّ والله لتمحصنّ والله لتغربلنّ كما يغربل الزؤان⁽¹⁾من القمح، والله لتساطنّ كما يساط القدر فيجعل أعلاكم أسفلكم وأسفلكم أعلاكم»⁽²⁾.

يقول مؤلف الكتاب أيده الله تعالى : هذا التميز والتمحيص والابتلاء

یکون مقارناً لزمان ظهوره (علیه السّلام) وبعده، فإن كثيراً من الناس يميلون إلى متابعة الدجال لما يكون معه من الطعام والشراب، وكذلك يميل كثير إلى متابعة السفياني عثمان بن عنبسة من أولاد أبي سفيان، يخرج من الشام ويبعث جنوده إلى مكة والمدينة - كما سيأتي تفصيل حاله في الأخبار - لما يكون معه من الأموال وزينة الدنيا، كما ارتدّ الناس بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ميلاً إلى الدنيا، فكان موت رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) مميزاً بين المؤمنين والمنافقين، وكذلك تكون الفتن في زمان خروج المهدي (علیه السّلام).

159 - وروي عن علي بن يقطين قال : قال لي أبو الحسن(علیه السّلام) : «یا

علي إن الشيعة تربي بالأماني منذ مائتي سنة». وقال يقطين لابنه علي : ما بالنا قيل لنا فكان، وقيل لكم فلم يكن.

فقال له علي : إن الذي قيل لكم ولنا من مخرج واحد، غير أن أمركم حضركم فأعطيتم محضه وكان كما قيل لكم، وأن أمرنا لم يحضر فعللنا بالأماني، ولو قيل لنا: إن هذا الأمر لا يكون إلّا إلى مائتي سنة القست القلوب ولرجعت عامة الناس عن الإسلام، ولكن قالوا: ما أسرعه وما أقربه تالفاً لقلوب الناس وتقريباً للفرج⁽¹⁾.

أقول: قوله: تربي بالأماني: أي تربيهم وتصلحهم الأئمة (علیهم السّلام) بأن يمنّوهم بتعجيل الفرج وقرب ظهور دولة القائم (علیه السّلام) لئلّا يرتدوا ويحل لهم الإياس.

وأمّا يقطين فكان من أتباع بني العباس، وابنه علي كان من خواص الأئمة (علیهم السّلام) ومن ثم قال (علیه السّلام) في قوله تعالى : «يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ »⁽²⁾.

قال: «كما أخرج علي بن يقطين». .

وقوله: ما بالنا قيل لنا: يعني أن النبي(صلّی الله علیه وآله ) والأئمة (علیه السّلام) أخبروا بظهور دولة بني العباس فكان كما أخبروا وكذلك أخبروا عن ظهور الدولة المهدية فلم تكن بعد. فأجابه ابنه علي بالجواب المتين.

160- وعن الفضيل قال: سألت أبا جعفر (علیه السّلام)

هل لهذا الأمر وقت؟ فقال: «كذّب الوقاتون» ثلاثاً⁽³⁾.

161 - وقال (علیه السّلام): «ما وقّتنا فيما مضى ولا نوقّت فيما يستقبل»⁽⁴⁾.

162 - وقال (علیه السّلام) لمحمد بن مسلم : «من وقّت لك من الناس شيئاً فلا تهابن أن تكنبه فلسنا نوقّت لأحد وقتاً⁽¹⁾.

163 - وعن محمد بن الحنفية في حديث طويل قال : إن لبني فلان ملكاً مؤجلا حتى إذا أمنوا واطمئنوا وظنوا أن ملكهم لا يزول صيح فيهم صيحة، فلم يبق لهم راع حتى يجمعهم ولا داع يسمعهم وذلك قول الله عزّوجلّ : «إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ » ⁽²⁾.

قلت : جعلت فداك هل لذلك وقت؟

قال: لا، لأن علم الله غلب علم الموقتين، إن الله وعد موسی ثلاثين ليلة وأتمها بعشر لم يعلمها موسى ولم يعلمها بنو إسرائيل، فلما جاز الوقت قالوا : غرّنا موسی، فعبدوا العجل، ولكن إذا كثرت الحاجة والفاقة في الناس وأنكر بعضهم بعضاً، فعند ذلك توقعوا أمر الله صباحاً ومساء⁽³⁾.

أقول: بني فلان يعني بني العباس، والصيحة كناية عن نزول الأمر

بهم فجأة.

164 - وعن أبي حمزة الثمالي قال: قلت لأبي جعفر (علیه السّلام) أن عليّاً (علیه السّلام) كان يقول: «إلى السبعين بلاء»، وكان يقول: «بعد البلاء رخاء». ومضت السبعون ولم نر رخاء.

فقال(علیه السّلام) : «یا ثابت إن الله تعالى كان وقّت هذا الأمر في السبعين، فلمّا قتل الحسين (علیه السّلام) اشتدّ غضب الله على أهل الأرض فاخّره إلى أربعين ومائة سنة فحدثناكم فاذعتم الحديث وكشفتم قناع الستر فاخّره

الله ولم يجعل له بعد ذلك وقتاً عندنا: «يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ »⁽¹⁾. قال أبو حمزة: وقلت ذلك لأبي عبد الله (علیه السّلام) فقال : «قد كان ذلك»⁽²⁾.

165 - وعن عثمان النوا قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول: «كان هذا الأمر في فأخّره الله ويفعل بعد في ذريتي ما يشاء»⁽³⁾.

اقول : هذه الأخبار نقلتها من كتاب الغيبة للشيخ طاب ثراه.

وقوله: (كان هذا الأمر فيّ) يعني القيام بالسيف والجهاد والقيام

بقوله تعالى : « لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ »⁽⁴⁾.

وهذا لا ينافي ما جاء متواتراً في الأخبار من أن القائم (علیه السّلام) هو المهدي ابن الحسن العسكري (علیه السّلام) لأن الصادق (علیه السّلام) إذا قام بالأمر يكون أمره ودولته مستمرة إلى وقت قيام المهدي (علیه السّلام) فيكون ذلك الزمان كله زماناً لدولتهم (علیهم السّلام) .

166 - تفسير العياشي: أبو لبيد المخزومي قال : قال أبو جعفر (علیه السّلام) : «يا أبا لبيد إنه يملك من ولد العباس اثنا عشر يقتل بعد الثامن منهم أربعة تصيب أحدهم الذبحة فتذبحه، هم فئة قصيرة أعمارهم قليلة مدتهم خبيثةسريتهم، منهم الفويسق الملقّب بالهادي والناطق والغاوي، یا أبا لبيد إن في حروف القرآن المقطعة لعلماً جمّاً إن الله تعالى أنزل: « ألَم ذَلِكَ الْكِتَابُ » ⁽⁵⁾فقام محمد (صلّی الله علیه وآله ) حتى ظهر نوره وثبتت كلمته، وولد يوم ولد وقد مضى من الألف السابع مائة سنة وثلاث سنين».

ثم قال : «وتبيانه في كتاب الله في الحروف المقطعة، إذا عديتها من غير تكرار وليس من حروف مقطعة حرف ينقضي الأيام إلّا وقيام قائم من بني هاشم عند انقضائه».

ثم قال: «الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون، فذلك مائة وإحدى وستون، ثم كان بدو خروج الحسين بن علي (علیه السّلام) الم الله، فلمّا بلغت مدته قام قائم ولد العباس عند المص، ويقوم قائمنا (علیه السّلام) عند انقضائها ب(الر) فافهم ذلك وعه واكتمه»⁽¹⁾.

أقول: الذبحة كهمزة وجع في الحلق⁽²⁾، وهذا الحديث من المتشابهات، ومن ثم أعرض المحدّثون رضوان الله عليهم عن الكلام في شرحه وبيانه، وما رأينا أحداً حام حول الكلام فيه سوی شیخنا صاحب کتاب بحار الأنوار أبقاه الله تعالى، فإنه قال في المجلد الثالث عشر من الكتاب المذكور: إن الإمام (علیه السّلام) أشار إلى أن الحروف المقطعة التي في فواتح السور إشارة إلى ظهور مُلك جماعة من أهل الحق وآخرين من أهل الباطل، فاستخرج (علیه السّلام) ولادة النبي (صلّی الله علیه وآله ) من عدد أسماء الحروف المبسوطة بزبرها وبيناتها، كما يتلفظ بها عند قرائتها بحذف المكررات، كأن تعد ألف لام میم تسعة ولا تعد مكررة بتكررها في خمس من السور، فإذا عددتها كذلك تصير مائة وثلاثة أحرف، وهذا يوافق تاریخ ولادة النبي(صلّی الله علیه وآله ) ، لأنه كان قد مضى من الألف السابع من ابتداء خلق آدم (علیه السّلام) مائة سنة وثلاث سنين وإليه أشار بقوله: (وتبيانه) أي بيان تاریخ ولادته(علیه السّلام) .

ثم بيّن (علیه السّلام) أن كل واحدة من تلك الفواتح إشارة إلى ظهور دولة من بني هاشم عند انقضائها ف(ألم) الذي في سورة البقرة إشارة إلى ظهور دولة الرسول(صلّی الله علیه وآله ) ، لأن أول دولة ظهرت في بني هاشم كانت دولة عبد المطلب فهو مبدأ التاريخ ومن ظهور دولة الرسول (صلّی الله علیه وآله ) وبعثته كان قريباً من إحدى

وسبعين الذي هو عدد ألم، فالم ذلك إشارة إلى ذلك، وبعد ذلك في نظم القرآن ألم الذي في آل عمران، فهو إشارة إلى خروج الحسين (علیه السّلام) إذ كان خروجه (علیه السّلام) في أواخر سنة ستين من الهجرة وكان بعثته (صلّی الله علیه وآله ) قبل الهجرة نحواً من ثلاثة عشر سنة، وإنما كان شيوع أمره(صلّی الله علیه وآله ) وظهوره بعد سنتين من البعثة ثم بعد ذلك في نظم القرآن المص وقد ظهرت دولة بني العباس عند انقضائها، ويشكل هذا بأن ظهور دولتهم وابتداء بيعتهم كان في سنة اثنتين وثلاثين ومائة وقد مضى من البعثة مائة وخمس وأربعون سنة فلا يوافق ما في الخبر ويمكن التفصي منه بوجوه :

الأول: أن يكون مبدأ هذا التاريخ غير مبدأ ألم بأن يكون مبدؤه ولادة النبي (صلّی الله علیه وآله ) مثلا، فإن بدو دعوة بني العباس كان في سنة مائة من الهجرة وظهور بعض أمرهم في خراسان كان في سنة سبع أو ثمان ومائة ، ومن ولادته (صلّی الله علیه وآله ) إلى ذلك الزمان كان مائة وإحدى وستين سنة.

الثاني: أن يكون المراد بقيام قائم ولد العباس استقرار دولتهم وتمكنهم، وذلك كان في أواخر زمن المنصور وهو موافق هذا التاريخ من البعثة.

الثالث: أن يكون هذا الحساب مبنيّاً على حساب الأبجد القديم الذي ينسب إلى المغارية، وفيه صعفض قرشت ثخذ ظغش، فالصاد في حسابهم ستون فيكون مائة وإحدى وثلاثين، وسيأتي التصريح بأن حساب المص مبني على ذلك في خبر رحمة بن صدقة في كتاب القرآن، فيوافق تاريخه تاريخ الم، إذ في سنة مائة وسبع عشرة من الهجرة ظهرت دعوتهم في خراسان فأخذوا وقتل بعضهم، ويحتمل أن يكون مبدأ هذا التاريخ زمان نزول الآية، وهي إن كانت مكيّة كما هو المشهور فيحتمل أن يكون نزولها في زمان قريب من الهجرة فيقرب من بيعتهم الظاهرة، وإن كانت مدنيّة فيمكن أن يكون نزولها في زمان ينطبق على بيعتهم بغير تفاوت.

وإذا رجعت إلى ما حققناه في كتاب القرآن في خبر رحمة بن صدقة ، ظهر لك أن الوجه الثالث أظهر الوجوه ومؤيد بالخبر، ومثل هذا التصحيف

كثيراً ما يصدر من النساخ، لعدم معرفتهم بما عليه نبأ الخبر، فيزعمون أن ستین غلط لعدم مطابقته لما عندهم من الحساب فيصفونها على ما يوافق زعمهم.

قوله : «فلمّا بلغت مدته» أي كملت المدة المتعلقة بخروج

الحسین (علیه السّلام)، فإن ما بين شهادته صلوات الله عليه إلى خروج بني العباس كان من توابع خروجه، وقد انتقم الله له من بني أمية في تلك المدة إلى أن استأصلهم.

قوله (علیه السّلام) : «ويقوم قائمنا عند انقضائها ب(الر)، هذا يحتمل وجوها :

الأول : أن يكون من الأخبار المشروطة البدائية ولم يتحقق، لعدم

تحقق شرطه كما تدل عليه أخبار هذا الباب.

الثاني: أن يكون تصحيف (المر) ويكون مبتدأ التاريخ ظهور أمر النبي(صلّی الله علیه وآله ) قريباً من البعثة، (الم) ويكون المراد بقيام القائم قيامه بالإمامة تورية، فإن إمامته (علیه السّلام) كانت في سنة ستين ومائتين فإذا أضيف عليه إحدى عشر سنة قبل البعثة يوافق ذلك.

الثالث : أن يكون المراد جميع أعداد كل (الم) تكون في القرآن وهي خمس، مجموعها ألف ومائة وخمسة وخمسون، ويؤيده أنه (علیه السّلام) عند ذكر (الم) لتكرره ذكر ما بعده ليتعين السورة المقصودة وتبين أن المراد واحد منها، بخلاف (المر) لكون المراد جميعاً فتفطن، (ويؤيده أيضاً ما سيأتي في خبر العسكري(علیه السّلام) ⁽¹⁾.

الرابع: أن يكون المراد انقضاء جميع الحروف مبتدأ ب(الر) بأن يكون

الغرض سقوط (المص) من العدد أو (الم) أيضاً.

وعلى الأول يكون ألفاً وستمائة وستة وتسعين، وعلى الثاني يكون ألفاً وخمسمائة وخمسة وعشرين، وعلى حساب المغاربة يكون على الأول ألفين وثلاثمائة وخمسة وعشرين، وعلى الثاني ألفين ومائة وأربعة وتسعين،

وهذا أنسب بتلك القاعدة الكلية وهي قوله : (وليس من حرف ينقضي)إذ دولتهم (علیه السّلام) آخر الدول لكنه بعيد لفظاً ولا نرضى به، رزقنا الله تعجيل فرجه(علیه السّلام)⁽¹⁾.

أقول : ما ذكره أيده الله تعالى في حل هذا الحديث إنّما هو على سبيل الاحتمال، وقد سمعته منه مراراً عديدة.

167 - وعن هشام بن سالم عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : سألته عن قول الله : «أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ » ⁽²⁾. قال: «إذا أخبر الله النبي (صلّی الله علیه وآله ) بشيء إلى وقت فهو قوله : «أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ » حتى يأتي ذلك الوقت. وقال: «إن الله إذا أخبر شیئاً كائن فكأنه قد كان»⁽³⁾.

168 - كمال الدين : مسنداً إلى أبي عبد الله (علیه السّلام) قال : كيف أنتم إذا بقيتم بلا إمام هدى ولا علم، يبرأ بعضكم من بعض، فعند ذلك تميّزون وتمحصّون وتغربلون وعند ذلك اختلاف السنين» أي القحط أو نزول الحوادث⁽⁴⁾.

169 - وفي غيبة النعماني : بإسناده إلى أمير المؤمنین (علیه السّلام) قال : «كونوا كالنحل في الطير ليس شيء من الطير إلّا وهو يستضعفها، ولو علمت الطير ما في أجوافها من البركة لم تفعل بها ذلك، خالطوا الناس بالسنتكم وأبدانكم وزائلوهم بقلوبكم وأعمالكم، فوالذي نفسي بيده ما ترون ما تحبون حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتي يسمّي بعضكم بعضاً كذابين وحتى لا يبقى منكم إلّا كالكحل في العين والملح في الطعام، وساضرب لكم مثلاً، وهو مثل رجل كان له طعام فنقّاه وطيبه ثم أدخله بيتاً وتركه فيه ما شاء الله، ثم عاد إليه فإذا هو قد أصابه

سوس فاخرجه ونقّاه وطيبه، ثم أعاده إلى البيت فترکه ما شاء الله ثم عاد إليه، ولم يزل كذلك حتى بقيت منه بقية قليلة كبقية البيدر لا يضرّه السوس شيئاً، وكذلك أنتم تميّزون حتى لا يبقى منكم إلّا عصابة لا تضرها الفتنة شيئاً»⁽¹⁾.

170 - کتاب المحتضرللحسين بن سليمان تلميذ الشهيد رحمة الله عليهما، قال: روي أنه وجد بخط مولانا أبي محمد العسكري (علیه السّلام) ما صورته: «قد صعدنا ذرى الحقائق بأقدام النبوة والولاية . وساقه إلى أن قال : وسيسفر لهم ينابيع الحيوان بعد لظى النيران لتمام ألم وطه والطواسين من السنين»⁽²⁾.

أقول: في هذه الأخبار دلالة على أن الامتحان والتمحيص يكون في وقت غيبته (علیه السّلام) ولا ينافي ما تقدم من أنه يكون في ظهوره، لوجودهما معاً كل منهما في وقت.

وقوله: «لتمام الم»، قال صاحب بحار الأنوار: يحتمل أن يكون المراد كل (ألم) وكل من اشتمل عليها من المقطعات أي (المص)، والمراد جميعها مع طه والطواسین ترتقي إلى ألف ومائة وتسعة وخمسين وهو قريب من أظهر الوجوه التي ذكرناها في خبر أبي لبيد، ثم إن هذه التوقيتات على تقدير صحة أخبارها لا تنافي النهي عن التوقيت (إذ المراد بها النهي عن التوقيت)⁽³⁾على الحتم، لا على وجه يحتمل البداء كما وقع في الأخبار السابقة أو عن التصريح به، فلا ينافي الرمز والبيان على وجه يحتمل لوجوه كثيرة أو يخصص بغير المعصوم(علیه السّلام) ، وينافي الأخير بعض الأخبار والأول أظهر.

وغرضنا من ذكر تلك الوجوه إبداء احتمال لا ينافي ما مرّ من هذا

الزمان، فإن مرّ هذا الزمان ولم يظهر الفرج والعياذ بالله كان من سوء فهمنا والله المستعان، مع أن احتمال البداء قائم في كل محتملاتها كما مرّت الإشارة إليه في خبر ابن يقطين والثمالي فأحذر من وساوس الشيطان⁽¹⁾انتهى.

والتوقيتات المذكورة في طي تلك الرموز قد أشار إليها بعض من

تقدم عصرنا، وهي إنما تذكر على سبيل الاحتمال والتخمين⁽²⁾.

171 - عيون الأخبار : عن الرضا (علیه السّلام) قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : أفضل أعمال أمتي انتظار فرج الله تعالی»⁽³⁾.

172 - الاحتجاج: عن أبي حمزة الثمالي عن أبي خالد الكابلي عن علي بن الحسين (علیه السّلام) قال: «تمتد الغيبة بولي الله الثاني عشر، وأن أهل زمان غيبته القائلون بإمامته المنتظرون لظهوره أفضل أهل كل زمان، لأن الله تعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) بالسيف، أولئك المخلصون حقاً وشيعتنا صدقاً والدعاة إلى دين الله سرّاً وجهراً ⁽⁴⁾.

173 - وقال(علیه السّلام) : «انتظار الفرج من أعظم الفرج»⁽⁵⁾.

174 - وعن أبي عبد الله(علیه السّلام) : «طوبی لمن تمسّك بامرنا في غيبة قائمنا فلم يزغ قلبه بعد الهداية». فقيل له : جعلت فداك وما طوبی؟

قال: «شجرة أصلها في دار علي بن أبي طالب (علیه السّلام) وليس من

مؤمن إلّا وفي داره غصن من أغصانها، وذلك قول الله عزّوجلّ : « طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ »⁽¹⁾»⁽²⁾. 175 - البصائر : عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ذات يوم وعنده جماعة من أصحابه : اللهم لقّني أخواني» [مرتين].

فقال من حوله من أصحابه : أما نحن إخوانك يا رسول الله ؟

فقال: «لا، إنكم أصحابي، وأخواني قوم في آخر الزمان آمنوا بي ولم يروني، ولقد عرّفنيهم الله بأسمائهم وأسماء آبائهم من قبل أن يخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم»⁽³⁾.

176 - وعنه(علیه السّلام) في قوله تعالى: «الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ » ⁽⁴⁾. قال : «المتّقون: شيعة علي(علیه السّلام) ،

والغيب: الحجة الغائب»⁽⁵⁾.

177 - المحاسن: السندي عن جدّه قال: قلت لأبي

عبد الله (علیه السّلام) : ما تقول فيمن مات على هذا الأمر منتظراً له؟ قال: «هو بمنزلة من كان مع القائم (علیه السّلام) في فسطاطه». ثم سكت هنيئة ثم قال: «هو كمن كان مع رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) »⁽⁶⁾.

يقول مصنف الكتاب أيده الله تعالى: إن ما ورد في هذه الأخبار من أن المنتظر لهذا الأمر إذا مات قبل خروجه (علیه السّلام) يكتب في ديوان الشهداء معه (علیه السّلام) : منزّل على ما روي من قوله (علیه السّلام) : «نية المؤمن خير من

عمله⁽¹⁾فإن هذا نوى أنه لو ظهر (علیه السّلام) جاهد معه، فأُثيب على تلك النية ، ولو بقى إلى زمان العمل لعله يكون مقصراً فيه بوجه من الوجوه التي تقصر به عن درجة الشهداء.

178 - وكان (علیه السّلام) يقول: «إني لا أخرج نفسي من عداد شهداء کربلاء، لأن في نيتي أني لو شهدت الواقعة لجاهدت مع الحسين (علیه السّلام) .

وكذلك يورد الجزء الثاني من الحديث وهو قوله(صلّی الله علیه وآله ) : «ونية الكافر شرّ من عمله» وذلك أنه ورد : أن المهدي (علیه السّلام) إذا ظهر يخرج من بني أمية وغيرهم من كان في واقعة الطفوف حتى أبنائهم وذراريهم ممّن شهد الواقعة ويعذبهم بفعال آبائهم، لأنهم سمعوا بفعل آبائهم ورضوا به، ولو كانوا حاضرين معهم لأتوا مثل فعالهم.

وكذلك ينزل تلك الأخبار على ما روي من أن أثواب الطاعة يكتب بمجرد النيّة لها، وقد نوی صاحب هذا الأمر أنه إذا خرج مولاه المهدي (علیه السّلام) يجاهد بين يديه.

179 - المحاسن : بإسناده إلى الحكم بن عيينة قال: لما قتل أمير المؤمنین (علیه السّلام) الخوارج يوم النهروان قام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنین طوبى لنا إذ شهدنا معك هذا الموقف وقتلنا معك هؤلاء الخوارج.

فقال أمير المؤمنین (علیه السّلام) : «والذي فلق الحبة وبرئ النسمة لقد شَهدنا فيهذا الموقف أُناس لم يخلق الله آباؤهم ولا أجدادهم بعد». فقال الرجل: وكيف يشهدنا قوم لم يخلقوا؟

قال: «بلی، قوم يكونون في آخر الزمان يشركوننا فيما نحن فيه

ويسلمون لنا، فاولئك شركاؤنا فيما كنّا فيه حقّاً حقّاً ⁽²⁾.

أقول: شراكة من لم يأتي بعد إمّا باعتبار التسليم والانقياد والرضا

بما فعل (علیه السّلام) ، ومن رضي بفعل سمعه يشارك أمّا في الثواب أو في العقاب، كما روي : أنه لو قتل رجل ظلماً وسمع به من في المشرق والمغرب ورضوا بقنله كانوا كلهم شركاء في الذنب مع القاتل، وهذا الذنب ممّا تعم به البلوى لميل الناس إليه، فإن من سمع أن ظالماً قتل رجلا غير محبوب السامع كان ذلك السامع ممّن يرضى لذلك الظالم، بل ويحسن فعله مع أن المقتول من الشيعة الإمامية سيّما إذا أتي ذنباً لا يوجب عليه القتل.

وإمّا باعتبار ما سبق من النية، وأنه لو شهد واقعة الخوارج مثلا لجاهدهم مع أمير المؤمنين(علیه السّلام) . ويؤيد الأول قوله: «ويسلمون».

180 - کمال الدين : بإسناده إلى أبي بصير قال : قال الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) في قول الله عزّوجلّ : « يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا »⁽¹⁾. قال: «يعني يوم خروج القائم (علیه السّلام) المنتظر منّا».

ثم قال (علیه السّلام): «يا أبا بصير طوبی لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته والمطيعين له في ظهوره، أولئك أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون»⁽²⁾.

يقول مصنف الكتاب أيده الله تعالى : تفسير الآية على ما ورد في هذا الخبر موجود في كثير من الأخبار، ولا يخفى ما يرد هناك من الإشكال وهو: أن قيامه (علیه السّلام) إنّما هو لمضمون قوله تعالى : « لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ » ⁽³⁾وهو لا يكون إلّا بدخول الكافرين في الإسلام، فإذا لم ينفع الإيمان ذلك الوقت فما يكون فائدة الجهاد والخروج بالسيف؟

ويمكن التقصي عنه بوجوه :

منها : ما روي أن الله سبحانه يخرج من القبور من كل طائفة جماعة مخصوصین، وهو المراد من قوله تعالى: «وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا »⁽¹⁾وهؤلاء المحشورون في القبور لمّا شاهدوا أحوال القبر وعذابه صار الإيمان ضرورياً عندهم، وكانوا ملجأون إليه إلى سبيل الاضطرار، فيكون إيمانهم عند خروجه (علیه السّلام) إيماناً عند رؤية البأس كما آمن فرعون، وهذا إيمان لا ينفع صاحبه.

ومنها : أن المراد الإيمان الظاهر كالذي كان في عصر النبوة، فإن

أكثرهم كانوا منافقین، حتى أنه جاء في الرواية أن النبي(صلّی الله علیه وآله ) لمّا سار في عسكره إلى تبوك وكانوا عشرين ألفاً وخمسة آلاف رجل قال لكاتبه : «أتعرف المؤمنين منهم؟» قال: المؤمنون منهم خمسة وعشرين رجلاً⁽²⁾.

يعني أن الباقين منافقون، وكان ذلك الإيمان ينفعهم وعليه مدار أمور دنياهم.

وأمّا في عصر المهدي (علیه السّلام) فذلك الإيمان الظاهري غير نافع لهم ولا مقبول عنده ولا يقبل منهم إلّا ما يعرفه منهم بعلمه الذي علّمه الله تعالی وأطلعه على بواطنهم، وذلك أن إيمانهم في أعصاره (علیه السّلام) لا يكون إلّا بالسيف والخوف، ومثل هذا الإيمان غير نافع لصاحبه ولا ينجيه من النار ولا يقبل منه حتى يجرى عليه أحكام المؤمنین، بل يعاملهم فيه معاملة الكفار بالقتل أو أخذ الجزية أو غير ذلك.

181 - وفيه عن عبد الله بن سنان قال : قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : «ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يرى ولا إمام هدى، لا ينجو منها إلّا من دعا بدعاء الغريق». قلت: وكيف دعاء الغريق؟ قال: «يقولیا الله یا رحمن يا رحيم يا مقلّب القلوب ثبت قلبي على دينك»⁽³⁾.

182 - الخرائج: خرج التوقيع إلى أبي الحسن السمري في حديث

طویل قال فيه: «وسيأتي من شيعتي من يدّعي المشاهدة، ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذّاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم»⁽¹⁾.

يقول مؤلف الكتاب أيده الله تعالى : قال بعض أهل الحديث : لعله محمول على من يدّعي المشاهدة مع النيابة وإيصال الأخبار من جانبه (علیه السّلام) إلى الشيعة على مثال السفراء لئلا ينافي الأخبار التي مضت، وستأتي فيمن رآه(علیه السّلام) ، انتهى ⁽²⁾.

والأظهر أن يراد: من يدّعي المشاهدة من غير دليل ولا برهان، فإن من تقدم ممّن رآه (علیه السّلام) أقام على رؤيته الإمارات والدلائل حتى وقع الجزم بأنه هو (علیه السّلام).

183 - كمال الدين : بإسناده إلى ابن فضال عن الرضا (علیه السّلام) قال : «إن الخضر (علیه السّلام) شرب من ماء الحياة، فهو حيّ لا يموت حتى ينفخ في الصور، وأنه ليأتينا فيسلّم علينا فنسمع صوته ولا نرى شخصه، وأنه ليحضر حيث ذكر، فمن ذكره منكم فليسلّم عليه، وأنه ليحضر الموسم [كل سنة]⁽³⁾فيقضي جميع المناسك ويقف بعرفة فيؤمن على دعاء المؤمنين، وسيؤنس الله به وحشة قائمنا في غيبته ويصل به وحدته»⁽⁴⁾.

أقول: قوله(علیه السّلام) : «وأنه ليحضر حيث ذكر» يستفاد منه أن ما يفعله الناس لا يخلو من نوع صحة وهو: أنهم يعمدون إلى بعض الأوقات الخاصة بصلّون ويصومون ويصنعون نوعاً من الحلوى ويأتون بشيء من الطاعات والعبادات باسم الخضر(علیه السّلام) ، ويضعون طحيناً خاصاً في بيت

مغلق بالأقفال في تلك الليلة، فإذا أصبح النهار وفتحوا الباب وجدوا أثر أصابع يد وضعت على ذلك الطحين يقولون: إنها بيد الخضر (علیه السّلام).

ووجهه : أنهم لما كانوا يذكرونه في ذلك الوقت يكون حاضراً، وإذا حضر يجوز أن يضع يديه على ذلك الطحين ليكون أثراً يستدل به على حضوره.

184 - کتاب الغيبة للشيخ الطوسي طاب ثراه: بإسناده إلى عبد الأعلى مولى آل سام قال: خرجت مع أبي عبد الله (علیه السّلام) فلمّا نزلنا الروحاء نظر إلى جبلها مطلّا عليها فقال لي: «ترى هذا الجبل؟ هذا جبل يدعي رضوي من جبال فارس، أحبّنا فنقله الله إلينا، أما إن فيه كل شجرة مطعم ونعم، أمان للخائف، أما إن لصاحب هذا الأمر غيبتين: واحدة قصيرة والأخرى طويلة»⁽¹⁾.

[قصة الجزيرة الخضراء]

فائدة جليلة:

185 . قال صاحب کتاب بحار الأنوار: وجدت رسالة مشتهرة بقصة الجزيرة الخضراء في البحر الأبيض، وأورد الرسالة بعينها ولفظها، ونحن نذكرها على طريق التلخيص والاختصار :

قال صاحب الرسالة بعد الحمد والصلاة :

وبعد، فقد وجدت في خزانة مولانا أمير المؤمنين (علیه السّلام) بخط الشيخ الفاضل الفضل بن يحيى الكوفي⁽²⁾: الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله

على محمد وآله وسلم وبعد، فيقول الفقير إلى عفو الله الفضل بن یحیی الإمامي الكوفي : قد كنت سمعت من الشيخين الفاضلين، الشيخ شمس الدين الحلي والشيخ جلال الدين الحلي في مشهد أبي عبد الله الحسين (علیه السّلام) سنة تسع وتسعين وستمائة، حكاية ما سمعاه من الشيخ الفاضل التقي زين الدين علي بن فاضل المازندراني المجاور بالغري، حيث اجتمعا به في مشهد الإمامين بسرّ من رأي وحكى لهما ما شاهده في البحر الأبيض والجزيرة الخضراء من الغرائب، فمرّ بي باعث الشوق إلى رؤياه في الاستماع لهذا الخبر منه، فاتفق أن الشيخ زین الدین انحدر إلى الحلة من سرّ من رأى ليمضي إلى المشهد الغروي، فلمّا سمعت بدخوله إلى الحلة قصدته فوجدته راكباً يريد دار السيد فخر الدين الحسن بن علي الموسوي، فاتبعته إلى دار السيد فدخلت عليه وطلبت منه شرح ما حدّث به الرجلان الفاضلان الشيخ شمس الدين والشيخ جلال الدين الحلّيّان، فقصّ لي القصة بحضور السيد فخر الدين وجماعة من علماء الحلة وهذا صورة ما سمعته من لفظه:

قال : قد كنت مقيماً في دمشق الشام منذ سنين مشتغلا بطلب العلم عند الشيخ زين الدين الأندلسي المالكي، وكان ليّن الطبع لم يكن عنده معانده في البحث ولا في المذهب، فاتفق أنه عزم على السفر من دمشق إلى الديار المصرية فصحبني معه إلى مصر، فلمّا وصلنا مدينة مصر المعروفة بالفاخرة أقام بالمسجد الأزهر يدرّس مدة تسعة أشهر، وإذا بقافلة من الأندلس ومع رجل منها كتاب من والده يعرّفه فيه بمرض شدید قد عرض له وأنه يتمنى الاجتماع به قبل الممات.

فرق الشيخ من كتاب أبيه وبکی، وصمم العزم على المسير إلى جزيرة الأندلس، فأخذني معه فحين وصلنا إلى أول قرية من الجزيرة المذكورة عرضت لي حمى منعتني عن الحركة، فرّق لي الشيخ وأعطى خطيب تلك القرية عشرة دراهم وأمره أن يتعاهدني حتى إذا منّ الله بالعافية اتبعه إلى بلده، ثم مضى إلى بلاد الأندلس، ومسافة الطريق من ساحل البحر إلى بلده خمسة أيام، فبقيت في تلك القرية ثلاثة أيام وفي اليوم

الثالث فارقتني الحمّى وخرجت أدور في القرية، ورأيت قفلاً⁽¹⁾قد وصل إليها فسألت عن حالهم.

فقيل: إنهم يجيئون من قريب أرض البربر وهي قريبة من جزائر

الرافضة.

فحين سمعت بذلك جذبني باعث الشوق إلى أرضهم.

وقيل لي: إن المسافة خمسة وعشرون يوماً والقرى متصلة.

فاکتريت معهم من رجل حماراً، فلمّا وصلنا أرضهم العامرة قيل لي: إن جزيرة الروافض قد بقي بينك وبينها ثلاثة أيام.

فمضيت ووصلت إلى جزيرة ذات أسوار أربعة ولها أبراج محکمات شاهقات، وتلك الجزيرة بحصونها راكبة على شاطئ البحر، فدخلت من باب كبيرة يقال لها : باب البربر، وسألت عن المسجد فهديت إليه، ودخلته وجلست لأستريح وإذا بالمؤذن يؤذن للظهر، ونادي بحيّ على خير العمل، ودعا بالفرج للإمام صاحب الزمان(علیه السّلام) .

فأخذتني العبرة بالبكاء، فدخلت جماعة بعد جماعة إلى المسجد وشرعوا في الوضوء، وإذا برجل قد برز من بينهم بهيّ الصورة عليه السكينة والوقار، فتقدم إلى المحراب وأقام الصلاة وصلى بهم إماماً صلاة كاملة بالأركان المنقولة عن أئمتنا (علیهم السّلام) ، ومن شدّة ما لقيت من تعب السفر لم يمكني أن أصلي معهم الظهر، فلمّا فرغوا ورأوني أنكروا علىّ عدم إقتدائي بهم.

فتوجهوا نحوي باجمعهم وسألوني عن حالي وعن مذهبي.

فشرحت لهم حالي وأني عراقي الأصل، وأمّا مذهبي فإني رجل مسلم أقول بالشهادتين: أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أن محمداً رسول الله.

فقالوا لي: لم تنفعك هاتان الشهادتان إلّا لحقن دمك في دار الدنيا ، لِم لا تقول الشهادة الأخرى لتدخل الجنة؟

فقلت لهم: وما تلك الشهادة أهدوني إليها؟

فقال لي إمامهم : هي أن تشهد أن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب والأئمة الأحد عشر من ولده (علیهم السّلام) أوصياء رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وخلفاؤه من بعده بلا فاصلة.

فلما سمعت مقالتهم، حمدت الله سبحانه على ذلك وعرّفتهم أني على مذهبهم، فتوجهوا إليّ توجه إشفاق وعينوا لي مكاناً في زوايا المسجد، وما زالوا يتعاهدوني بالعزّة والإكرام وصار إمام مسجدهم لا يفارقني ليلا ولا نهاراً، فسألته عن ميرة أهل بلده من أين تأتي إليهم، فإني لا أرى لهم أرضاً مزروعة؟

فقال : تأتي إليهم ميرتهم⁽¹⁾من الجزيرة الخضراء من البحر الأبيض، من جزائر أولاد الإمام صاحب الأمر (علیه السّلام).

فقلت له : كم تأتيكم ميرتكم في السنة مرة؟

فقال : مرتين، وقد أتت مرة وبقى الأخرى.

فقلت : كم بقي حتى تأتيكم؟ قال: أربعة أشهر.

فتأثرت لطول المدة ومكثت عندهم مقدار أربعين يوماً أدعوا الله بتعجيل مجيئهم، ففي آخر يوم من الأربعين خرجت إلى شاطئ البحر أنظر إلى الجهة التي تأتي منها ميرتهم، فرأيت شبحاً من بعيد يتحرك، فسألت عن ذلك الشبح وقلت : هل يكون في البحر طيراً أبيض؟

فقالوا لي : لا، فهل رأيت شيئاً ؟

قلت: نعم.

فاستبشروا وقالوا : هذه المراكب التي تأتي إلينا في كل سنة من بلاد أولاد الإمام (علیه السّلام) .

فما كان إلّا قليل حتى قدمت تلك المراكب، وكان مجيئها في غير الميعاد، فقدم مركب كبير وتبعه آخر حتى صارت سبعة، فصعد من المركب الكبيرشیخ بهي المنظر حسن الزي ودخل المسجد فتوضأ الوضوء الكامل وصلى الظهرين، فلمّا فرغ من صلاته التفت إليّ مسلماً، فرددت عليه فقال : ما اسمك؟ وأظن أن اسمك علىّ؟

فقلت : صدقت.

فحادثني محادثة من يعرفني فقال: ما اسم أبيك؟ ويوشك أن يكون فاضلاً؟

قلت: نعم.

ولم أكن أشك في أنه قد كان في صحبتنا من دمشق الشام إلى مصر .

فقلت: أيها الشيخ ما أعرفك بي وبأبي؟ هل كنت معنا حين سافرنا من الشام إلى مصر ومن مصر إلى الأندلس ؟

قال : لا ومولاي صاحب العصر (علیه السّلام):

قلت له : ومن أين تعرفني باسمي واسم أبي؟

قال : اعلم أنه قد تقدم إلي وصفك وأصلك ومعرفة اسمك وشخصك وهيئتك واسم أبيك (رَحمَه اللهُ) وأنا أصحبك معي إلى الجزيرة الخضراء.

فسررت بذلك حيث قد ذكرت ولي عندهم اسم، وكان من عادته أن لا يقيم عندهم إلّا ثلاثة أيام، فأقام أسبوعاً وأوصل الميرة إلى أصحابها المقررة لهم، فلمّا أخذ منهم خطوطهم بوصول المقرر لهم عزم على السفر وحملني معه وسرنا في البحر، فلمّا كان في السادس عشر من مسيرنا في البحر رأيت ماءاً أبيضاً فنظرت إليه، فقال لي الشيخ وأسمه محمد: مالك تنظر إلى هذا الماء؟

فقلت : إنه على غير لون ماء البحر.

فقال لي: هذا هو البحر الأبيض وتلك الجزيرة الخضراء، وهذا الماء يدور حولها مثل السور وبحكمة الله تعالى أن مراكب أعدائنا إذا دخلته غرقت ببركة إمامنا صاحب الزمان (علیه السّلام).

فشربت منه فإذا هو كماء الفرات، فوصلنا إلى الجزيرة الخضراء وصعدنا إليها ودخلنا البلد، فرأيته محصّناً بقلاع وأبراج وأسوار سبعة واقعة على شاطئ البحر، ذات أنهار وأشجار مشتملة على أنواع الفواكه، وفيها أسواق كثيرة وحمامات عديدة، وأكثر عمارتها برخام شفاف، وأهلها في أحسن الزي والبهاء، فاستطار قلبي سروراً.

ثم مضى بي محمد إلى الجامع الأعظم، فرأيت فيه جماعة كثيرة وفي وسطهم شخص جالس عليه من المهابة والسكينة والوقار ما لا يوصف، والناس يخاطبونه بالسید شمس الدين محمد العالم، ويقرأون عليه في القرآن والفقه والعربية بأقسامها وأصول الدين، والفقه الذي يقرأونه عن صاحب الأمر (علیه السّلام) مسألة مسألة وقضية قضية وحكماً حكماً، فلمّا مثلت بين يديه رحّب بي وأجلسني في القرب منه، وأحفي السؤال عن تعبي في الطريق، وعرّفني أنه تقدم إليه كل أحوالي وأن الشيخ محمد رفيقي إنّما جاء بي معه بأمر من السيد شمس الدين العالم أطال الله بقاه ، ثم أمر لي بتخلية بيت في المسجد، فمضيت إلى ذلك الموضع واسترحت فيه إلى وقت العصر، وإذا أنا بالموكّل بي أتى إلىّ وقال لي: لا تبرح حتى يأتيك السيد وأصحابه لأجل العشاء معك.

فأقبل مع أصحابه ومدّت المائدة فأكلنا ونهضنا إلى المسجد لأجل صلاة المغرب والعشاء، فلمّا فرغنا من الصلاة ذهبت إلى مكاني وأقمت في صحبته سلّمه الله ثمانية عشر يوماً، فأول جمعة صليتها معهم رأيت السيد صلى ركعتين فريضة واجبة، فلمّا فرغت قلت: يا سيّدي قد رأيتكم صليتم الجمعة ركعتين فريضة واجبة.

قال : نعم لأن شروطها المعلومة قد حضرت لأني النائب الخاص

بأمر الإمام(علیه السّلام) .

فقلت: يا سيّدي هل رأيت الإمام؟

قال: لا، ولكن حدثني أبي أنه سمع حديثه ولم ير شخصه، وأن

جدي (رَحمَه اللهُ) سمع حديثه ورأى شخصه.

فقلت له: ولِمَ ذاك يا سيّدي يختص بذلك رجل دون آخر؟

فقال : إن الله سبحانه يؤتي الفضل من يشاء من عباده، كما اختص جماعة بالنبوة والإمامة.

ثم إن السيد سلّمه الله أخذ بيدي إلى خارج مدينتهم وسار معي نحو البساتين، فرأيت فيها أنهاراً جارية وبساتين كثيرة فيها أنواع الفواكه، فبينما نحن في البساتين إذ رأينا رجلا بهي الصورة مشتمل ببردتين من صوف أبيض فسلّم علينا، فقلت للسيد: من هذا الرجل؟

فقال: انظر إلى هذا الجبل الشاهق إن في وسطه لمكاناً حسناً وفيه عين جارية تحت شجرة وعندها قبّة مبنية، وإن هذا الرجل مع رفيق له خادمان لتلك القبّة، وأنا أمضي إلى هناك في كل صباح جمعة وأزور الإمام (علیه السّلام) منها وأصلي ركعتين، وأجد هناك ورقة مكتوب فيها ما أحتاج إليه من المحاكمةبين المؤمنين فأعمل به، فينبغي لك أن تذهب إلى هناك وتزور الإمام (علیه السّلام) من القبّة.

فذهبت إلى الجبل فرأيت القبة على ما وصف لي، ووجدت هناك خادمین فرحّب بي الذي مرّ علينا وأنكرني الآخر وقال له: لا تنكره فإني رأيته في صحبة السيد شمس الدين العالم.

فرحّب بي، وحادثاني فسألتهما عن رؤية الإمام (علیه السّلام). فقالا لي: الرؤية غير ممكنة وليس معنا أذن في إخبار أحد.

فنزلت من ذلك الجبل إلى دار الشيخ محمد الذي جئت معه في

المركب، فحكيت له مسيري إلى الجبل وإنكار الخادم عليّ.

فقال لي: ليس لأحد رخصة في الصعود إلى ذلك المكان سوی

السيد شمس الدين وأمثاله.

فسألته عن أحوال السيد شمس الدين.

فقال: إنه من أولاد الإمام (علیه السّلام) وأن بينه وبين الإمام(علیه السّلام) الخمسة آباء، وأنه النائب الخاص عن أمر صدر من الإمام (علیه السّلام) .

فاستأذنت السيد شمس الدين في نقل بعض المسائل وقراءة القرآن المجيد.

فقال: ابدأ أولا بقراءة القرآن.

فكلما قرأت شيئاً فيه خلاف بين القراء أقول له: قرأ حمزة كذا وقرأ الكسائي كذا وقرأ أبو عاصم كذا وأبو عمرو بن كثير كذا.

فقال السيد سلمه الله : نحن لا نعرف هؤلاء وإنّما القرآن نزل على سبعة أحرف قبل الهجرة من مكة إلى المدينة، وبعدها لمّا حجّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) حجة الوداع نزل عليه الروح الأمين جبرائيل (علیه السّلام) فقال: يا محمد أتل عليّ القرآن حتى أعرفك أوائل السور وأواخرها وشأن نزولها.

فاجتمع إليه علي بن أبي طالب وولده الحسن والحسين (علیه السّلام) وأُبي بن کعب و عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وجابر بن عبد الله الأنصاري وأبو سعيد الخدري وحسان بن ثابت وجماعة من الصحابة من المنتجبين منهم، فقرأ النبي (صلّی الله علیه وآله ) القرآن من أوله إلى آخره، وكلّما مرّ بموضع فيه اختلاف بينه له جبرائیل (علیه السّلام) وأمير المؤمنین (علیه السّلام) يكتب ذاك درج من أدم، فالجميع قراءة أمير المؤمنین(علیه السّلام) .

فقلت له: يا سيّدي أرى بعض الآيات غير مرتبطة بما قبلها وبما

بعدها، وكان فهمي القاصر لم يصل إلى غورية⁽¹⁾ذلك.

فقال: نعم، الأمر كما رأيته، وذلك لمّا انتقل سيد البشر(صلّی الله علیه وآله ) من دار الفناء إلى دار البقاء وفعل صنما قریش ما فعلاه من غصب الخلافة الظاهرية، جمع أمير المؤمنین (علیه السّلام) القرآن كله ووضعه في إزاره وأتی به

إليهم وهم في المسجد فقال لهم: «هذا كتاب الله سبحانه أمرني رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) أن أعرضه عليكم لقيام الحجة عليكم يوم العرض بين يدي الله تعالی».

فقال له فرعون هذه الأمة ونمرودها: لسنا محتاجين إلى قرآنك. فقال (علیه السّلام) : «قد أخبرني حبيبي بقولك هذا وإنّما أردت بهذا إلقاء الحجة عليكم».

فرجع أمير المؤمنین (علیه السّلام) به إلى منزله وهو يقول: «لا إله إلّا أنت وحدك لا شريك لك لا راد لما سبق في علمك ولا مانع لما أقبضته حكمتك فكن أنت الشاهد لي عليهم يوم العرض عليك».

فنادی ابن أبي قحافة بالمسلمين وقال لهم : كل من عنده قرآن من آية أو سورة فلیأت بها. أبو عبیدة بن الجراح و عثمان و سعد بن أبی وقاص ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبد الله وأبو سعيد الخدري وحسان بن ثابت وجماعات من المسلمين، وجمعوا هذا القرآن وأسقطوا ما كان فيه من المثالب التي صدرت منهم بعد وفاة سید المرسلین(صلّی الله علیه وآله ) ، فلهذا ترى الآيات غير مرتبطة، والقرآن الذي جمعه أمير المؤمنين (علیه السّلام) بخطه محفوظ عند صاحب الأمر(علیه السّلام) فيه كل شيء حتى أرش الخدس، وأمّا هذا القران فلا شك ولا شبهة في صحته وأنه كلام الله سبحانه ، هكذا صدر عن صاحب الأمر (علیه السّلام).

ونقلت عن السيد شمس الدین مسائل كثيرة تنوف على تسعين مسألة ، وهي عندي جمعتها في مجلد سميتها بالفوائد الشمسية.

فلمّا كانت الجمعة الثانية وفرغنا من الصلاة وجلس السيد في مجلس الإفادة، وإذا أنا أسمع هرجاً وجزلة⁽¹⁾عظيمة خارج المسجد فقال لي السيدان: أمراء عسكرنا يركبون كل جمعة من وسط كل شهر وينتظرون الفرج.

فخرجت لرؤيتهم فإذا هم جمع کثير يسبحون الله ويحمدونه ويهللونه جلّ وعزّ ويدعون بالفرج للإمام (علیه السّلام) م ح م د صاحب الزمان(علیه السّلام) ، فعدت إلى المسجد فقال لي السيد: هل رأيت العسكر؟

قلت: نعم. قال: فهل عددت أمراءهم؟

فقلت: لا. قال : عدّتهم ثلاثمائة ناصر وبقي ثلاثة عشر ناصراً ويعجّل الله الفرج. قلت: يا سيّدي ومتى يكون الفرج؟

قال : يا أخي إنّما العلم عند الله، والأمر متعلق بمشيئته سبحانه وتعالى، حتى أنه ربّما كان الإمام (علیه السّلام) لا يعرف ذلك، بل له علامات وإمارات تدل على خروجه من جملتها :

أن ينطق ذو الفقار بأن يخرج من غلافه ويتكلم بلسان عربي مبين : قم يا ولي الله على اسم الله فاقتل بي أعداء الله.

ومنها: ثلاثة أصوات يسمعها الناس كلمهم، الصوت الأول: أزفة الأزفة يامعشر المؤمنين، والصوت الثانية : ألا لعنة الله على الظالمين لآل محمد(علیهم السّلام) ، والثالثة : بدن يظهر فيرى في قرن الشمس يقول: إن الله بعث صاحب الأمر م ح م د بن الحسن المهدي فاسمعوا له وأطيعوا.

فقلت : يا سيّدي قد روينا عن مشايخنا أحاديثاً رويت عن صاحب الأمر (علیه السّلام) أنه قال: لما أمر بالغيبة الكبرى: «من رآني بعد غيبتى فقد كذب». فكيف من يراه؟

فقال: صدقت إنه(علیه السّلام) إنّما قال ذلك في ذلك الزمان لكثرة أعدائه من أهل بيته وغيرهم من فراعنة بني العباس، حتى أن الشيعة يمنع بعضهم بعضاً عن التحدث بذكره، وفي هذا الزمان تطاولت المدة وآيس منه الأعداء وبلادنا بعيد عنهم وعن ظلمهم وعنادهم، وببركته (علیه السّلام) لا يقدر أحد من الأعداء عن الوصول إلينا.

قلت : يا سيّدي قد روت علماء الشيعة حديثاً عن الإمام (علیه السّلام) أنه (علیه السّلام) أباح الخمس لشيعته.

قال: نعم أباح الخمس لشيعته من ولد علي (علیه السّلام) وقال: «هم في حلّ من ذلك».

قلت : وهل رخص للشيعة أن يشتروا الإماء والعبيد من سبي العامة؟

قال : نعم ومن سبي غيرهم لأنه (علیه السّلام) قال: «عاملوهم بما عاملوا بهأنفسهم».

وقال السيد سلمه الله : إنه يخرج من مكة بين الركن والمقام في سنة وتر فليرتقبها المؤمنون.

فقلت : يا سيدي قد أحببت المجاورة عندكم إلى أن يأذن الله بالفرج.

قال: يا أخي تقدم إليّ كلام تعود إلى وطنك ولا يمكنني وإياك المخالفة، لأنك ذو عيال وقد غبت عنهم مدة مديدة، ولا يجوز لك التخلف عنهم أكثر من هذا.

فتأثرت من ذلك وبكيت وقلت : يا مولاي وهل تجوز المراجعة في

أمري؟

قال: لا.

قلت : يا مولاي وهل تأذن لي في أن أحكي كلّما قد رأيته وسمعته؟

قال : لا بأس أن تحكي للمؤمنين لتطمئن قلوبهم إلا كيت وكيت،

وعين ما لا أقوله.

فقلت : يا سيّدي ما يمكن النظر إلى جماله وإلى بهائه (علیه السّلام).

قال: لا، ولكن كل مؤمن مخلص يمكن أن يرى الإمام ولا يعرفه. فقلت : يا سيّدي أنا من جملة عبيده المخلصين ولا رأيته.

فقال لي: بل رأيته مرتين، مرة منها لمّا أتيت إلى سرّ من رأي وهي أول مرة جئتها وسبقك أصحابك وتخلفت عنهم حتى وصلت إلى نهر لا ماء فيه، فحضر عندك فارس على فرس شهباء وبيده رمح طويل وله سنان دمشقي، فلمّا رأيته خفت على ثيابك، فلمّا وصل إليك قال لك: «لا تخف اذهب إلى أصحابك فإنهم ينتظرونك تحت تلك الشجرة».

فاذكرني والله ما كان، فقلت: قد كان ذلك يا سيّدي.

قال : والمرة الأخرى حين خرجت من دمشق ترید مصراً مع شيخك الأندلسي وانقطعت عن القافلة وخفت خوفاً شديداً، فعارضك فارس على فرس غراء محجّلة وبيده رمح أيضاً وقال لك: «سر ولا تخف إلى قرية علی یمینک ونم عند أهلها اللیلة و أخبرهم بمذهبک الذی ولدت علیه ولا تتق منهم فإنهم مع قرى عديدة جنوبي دمشق مخلصون يدينون بدين علي بن أبي طالب والأئمة المعصومين من ذريته (علیه السّلام)». كان ذلك یا بن الفضل؟

قلت: نعم، وذهبت إلى أهل تلك القرية ونمت عندهم فأعزّوني، وسألتهم عن مذهبهم فقالوا من غير تقية: نحن على مذهب أمير المؤمنین (علیه السّلام) والأئمة المعصومين.

فقلت لهم: من أين لكم هذا المذهب؟

قالوا: أبوذر الغفاري (رضی الله عنه) حين نفاه عثمان إلى الشام ونفاه معاوية إلى أرضنا هذه فعمتّنا بركته.

فلمّا أصبحت طلبت منهم اللحوق بالقافلة، فجهزوا معي رجلين

الحقاني بها بعد أن صرّحت لهم بمذهبي.

فقلت له: يا سيّدي هل يحج الإمام (علیه السّلام) في كل مدة؟

قال لي: يا بن فاضل الدنيا خطوة مؤمن، فكيف بمن لم تقم الدنيا إلّا بوجوده ووجود آبائه (علیهم السّلام) ؟ نعم يحج في كل عام ويزور آباءه بالمدينة والعراق وطوس على مشر فيها السلام ويرجع إلى أرضنا هذه.

ثم إن السيد شمس الدين حث عليّ بعدم التأخير بالرجوع إلى العراق وعدم الإقامة في بلاد المغرب، وذكر لي أن دراهمهم مكتوب عليها : لا إله إلّا الله محمد رسول الله علي ولي الله محمد بن الحسن قائم بأمر الله.

وأعطاني السيد منها خمسة دراهم - وهي محفوظة عندي للبركة - ثم إنه وجهني مع المراكب التي أتيت معها إلى أن وصلنا تلك البلدة، التي

أول ما دخلتها من أرض البربر، وكان قد أعطاني حنطة وشعيراً فبعتها في تلك البلدة بمائة وأربعين ديناراً، فتوجهت إلى طرابلس من أرض المغرب وسافرت منها إلى الحج وحججت وجئت إلى العراق وأريد المجاورة في الغري إلى الممات، ولم أر لعلماء الإمامية عندهم ذکراً سوى خمسة : السيد المرتضى الموسوي، والشيخ أبو جعفر الطوسي، ومحمد بن يعقوب الكليني، وابن بابویه، والشيخ أبو القاسم جعفر بن سعيد الحلي قدس الله أرواحهم.

وهذا آخر ما سمعته من الشيخ الفاضل التقي علي بن فاضل أدام الله أفضاله وكثّر من علماء الدهر وأتقيائه أمثاله.

الحمد لله أولا وأخراً وظاهراً وباطناً وصلى الله على خير خلقه سید البرية محمد وعلى آله الطاهرين المعصومين وسلم تسليماً كثيراً⁽¹⁾.

جوهرة عالية

186 - وجدت في بعض کتب علمائنا قدّس الله أرواحهم حكاية مسندة بهذه الألفاظ : عن المولى الفاضل الملقّب بالرضا علي بن فتح الله القاشاني (رحمه الله) قال: روى الشريف الزاهد أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن العلوي الحسيني في كتابه التعازي، بإسناده عن الأجل العالم الحافظ حجة الإسلام سعيد بن أحمد بن الرضي، عن الشيخ الأجل المقرئ خطير الدين حمزة بن المسيب بن الحارث، أنه حكى في داري بالظفرية بمدينة السلام في ثامن عشر شعبان سنة أربع وأربعين وخمسمائة قال: حدثني شيخي العالم أبو القاسم عثمان بن عبد الباقي بن أحمد الدمشقي في سابع عشر جمادي الآخر سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة قال : حدثني الأجل العالم الحجة كمال الدين أحمد بن محمد بن يحيى الأنباري بداره بمدينة السلام ليلة الخميس عاشر شهر رمضان سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة قال : كنّا عند الوزير عون الدين يحيى بن هبيرة في

رمضان بالسنة المقدم ذكرها وعنده جماعة، فلمّا أفطر من كان حاضراً أردنا الانصراف فأمرنا بالتمسي عنده، وكان في مجلسه تلك الليلة شخص لا أعرفه، ورأيت الوزیر یکثر إكرامه ويصغي إليه ويسمع قوله دون الحاضرين، فتجاربنا الحديث والمذاكرة فتحادثنا في الأديان والمذاهب ورجعنا إلى دين الإسلام وتفرّق المذاهب فيه، فقال الوزير: أقل طائفة مذهب الشيعة.

وأخذ يذم أحوالهم ويحمد الله على قتلهم في أقاصي الأرض.

فالتفت الشخص الذي كان الوزير مقبلا عليه فقال : أدام الله أيامك أحدّث بما عندي؟ فقال : قل ما عندك.

قال : خرجت مع والدي سنة اثنين وعشرين وخمسمائة من مدينتا وهي المعروفة بالباهية وفيها ضياع كثيرة وكلهم نصاری، واتفق أننا سرنا في البحر وتعدينا الجهات التي كنا نصل إليها، ووصلنا إلى جزائر عظيمة كثيرة الأشجار، فأول مدينة وصلنا إليها سألنا الناخذاه: أي شيء هذه الجزيرة؟

فقال: لم أصل إليها ولا أعرفها.

فلمّا أرسينا بها وصعد التجّار، سألنا ما اسمها؟

فقيل : هي المباركة، وسلطانها اسمه الطاهر، وسرير ملكه بالزاهرة، وبينكم وبينها مسيرة عشرة ليال في البحر، وهم قوم مسلمون.

فقلنا : من يقبض زكاة ما في المركب لنشرع في البيع والابتياع؟ قالوا: تحضرون عند نائب السلطان.

فجاء معنا من أدخلنا داره، فرأينا رجلا صالحاً عليه عباءة وتحته

عباءة مفترشها ، فسلمنا ورد علينا السلام فقال : من أين أقبلتم؟ فقلنا: من كذا وكذا. فقال : كلكم مسلمون؟ فقلنا: لا، بل فينا المسلم واليهودي والنصراني. قال: يزن اليهوري جزینه والنصراني جزيته ويناظر المسلم على مذهبه.

فوزن والدي عن خمسة نفر نصاری عنه وعني وعن ثلاثة نفر كانوامعه، ثم وزن تسعة نفر كانوا يهوداً.

وقال للمسلمين : هاتوا مذاهبكم.

فشرعوا معه في مذاهبهم، فقال: لستم مسلمين وإنما أنتم خوارج وأموالكم تحل للمسلم المؤمن، وليس بمسلم من لم يؤمن بالله ورسوله وبالوصي والأوصياء من ذريته حتى مولانا صاحب الزمان (علیه السّلام).

فضاقت بهم الأرض ولم يبق إلا أخذ أموالهم ثم قال لنا، يا أهل

الكتاب لا معارضة لكم فيما معكم حيث أخذت منكم الجزية.

فلمّا عرف أولئك أن أموالهم معرّضة للنهب، سألوه أن يحملهم إلى سلطانهم، فأجاب سؤالهم وتلا: «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ » ⁽¹⁾.

فقلنا للربان - أي الدليل - والناخذاه : هؤلاء قوم عاشرناهم وما نحب أن نتخلف عنهم، إنما يجب أن نكون معهم حتى نعلم ما يستقر حالهم.

فقال الربان : والله ما أعلم هذا البحر أين المسير فيه.

فاستأجرنا رباناً ورجالا، وسرنا ثلاثة عشر يوماً حتى كان قبل طلوع الشمس قال الربان: هذه والله أعلام الزاهرة ومنائرها وجدرها قد بانت.

فقدمنا إلى مدينة لم تر العيون أحسن منها، ولا أخف على القلب، ولا أطيب من هواها، ولا أعذب من مائها، وهي راكبة البحر على جبل من صخر أبيض كأنه لون الفضة، وعليها سور إلى ما يلي البحر، والأنهار منحرفة في وسطها، يشرب منها أهل الدور والأسواق وتأخذ منها الحمامات، ومدى الأنهار فرسخ ونصف، وتحت ذلك الجبل بساتین المدينة وأشجارها ومزارعها عند العيون، وثمار تلك الأشجار لا يرى أطيب منها ويرعى الذئب والنعجة عياناً، ولو قصد قاصد إلى تخلية دابته في زرع غيره لما رعته ولا قطعت منه، ولقد شاهدت السباع والهوام رابضة في

جنب تلك المدينة وبنو آدم يمرّون عليها، فلمّا قدمنا المدينة صعدنا فرأينا مدينة عظيمة كثيرة الخلق فيها الأسواق الكثيرة، ويرد إليها الخلق من البر والبحر وأهلها على أحسن الوجوه، ولا يوجد على وجه الأرض من الأمم ولأديان مثلهم وأمانتهم، حتى أن المشتري والبائع يزن لنفسه المتاع والثمن، لا يسمع منهم لغو المقال ولا النميمة ولا الغيبة، وإذا نادی المؤذن للأذان لا يتخلف منهم أحد ذكر أو أنثى إلّا سعى إلى الصلاة، يصلون كل صلاة في وقتها، فلمّا دخلنا المدينة أمر بحضورنا عند السلطان فدخلنا إلى بستان في وسطه قبّة من فضة والسلطان في تلك القبة وعنده جماعة، فلم تنظر عيني أخضع منه لله ولا ألين جانباً لرعيته ، فلمّا قضيت الصلاة التفت وقال : هؤلاء القادمون؟ قلنا: نعم.

وكانت تحية الناس له ومخاطبتهم: يا ابن صاحب الأمر، فقال: أنتم تجار أم أضياف؟ فقلنا : تجار. فقال : مَن فيكم المسلم ومن فيكم من أهل الكتاب؟

فعرفناه ذلك، فقال : إن الإسلام فرقاً وشعباً، فمن أي قبيل أنتم؟ وكان معنا شخص يعرف بالمقري اسمه آذربهان بن أحمد الأهوازي يزعم أنه على مذهب الشافعي، فقال : أنا رجل شافعي.

قال : فمن على مذهبك في الجماعة؟ قال: كلنا إلّا هذا حسان بن غيث فإنه رجل مالكي. فقال : أنت تقول بالإجماع وتعمل بالقياس. قال : نعم. قال: یاشافعي بالله عليك تلوت ما أنزل يوم المباهلة؟ قال: نعم. قال : ما هو؟

قال : قوله تعالى: «تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ »⁽¹⁾.

فقال : بالله عليك مَن أبناء الرسول ومَن نساؤه ومن نفسه؟ فأمسك آذربهان.

فقال : بالله هل بلغك أن غير الرسول والوصي والبترول والسبطين دخل تحت الكساء. قال: لا. قال: والله لم تنزل هذه الآية إلّا فيهم ولا خصّ بها سواهم.

ثم قال: بالله عليك هل تلوت قوله تعالى :« إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا »⁽¹⁾.

قال: نعم. قال: مَن عنى بذلك؟ فأمسك.

فقال: والله ما عنى بها إلّا أهلها، ثم بسط لسانه وتحدث بحديث أمضى من السهام وأقطع من الحسام، فقطع الشافعي ووافقه عند ذلك فقال : عفواً عفواً يابن صاحب الأمر أنسب لي نفسك.

فقال : أنا طاهر بن محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسی بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (علیه السّلام) الذي أنزل فيه: « وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ »⁽²⁾.

ونحن الذي أنزل الله في حقّنا: «ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ »⁽³⁾یا شافعي نحن ذرية الرسول نحن أولوا الأمر.

فخرّ الشافعي مغشيّاً عليه ثم أفاق وآمن به وقال : الحمد لله الذي منحني الإسلام والإيمان ونقلني من التقليد إلى اليقين.

ثم أمر لنا بإقامة الضيافة فبقينا على ذلك ثمانية أيام، ولم يبق في المدينة أحد إلّا جاء إلينا وحدّثنا، فلمّا انقضت الأيام الثمانية سأله أهل المدينة أن يقوموا لنا بالضيافة، ففتح لهم في ذلك فكثرت الأطعمة والفواكه وعملت لنا الولائم وبقينا في تلك المدينة سنة كاملة، فعلمنا وتحققنا أن تلك المدينة مسيرة شهرين، وبعدها مدينة أسمها الرائقة سلطانها القاسم ابن صاحب الأمر مسيرة ملكها شهرين وهي على تلك القاعدة ولها دخل

عظيم، وبعدها مدينة أسمها الصافية سلطانها إبراهيم ابن صاحب الأمر، وبعدها مدينة أخرى أسمها ظلوم سلطانها عبد الرحمن ابن صاحب الأمر مسيرة رستاقها وضياعها شهران، وبعدها مدينة أخرى أسمها عناطيس سلطانها هاشم ابن صاحب الأمر وهي أعظم المدائن وأكبرها ومسير ملكها أربعة أشهر، فيكون مسيرة هذه المدن الخمس والمملكة مقدار سنة، لايوجد في أهل تلك الخطط والضياع والجزائر غير المؤمن الشيعي الموحّد القائل بالبراءة والولاية، الذي يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، سلاطينهم أولاد إمامهم يحكمون بالعدل وبه يأمرون، ولو جمع أهل الدنيا لكانوا أكثر عدداً منهم على اختلاف الأديان والمذاهب، ولقد أقمنا عندهم سنة كاملة نترقب ورود صاحب الأمر إليهم، لأنهم زعموا أنها سنة وروده، فلم يوفقنا الله للنظر إليه.

فأما آذربهان وحسان فإنهما أقاما بالزاهرة يرقبان رؤيته، وقد كنّا لمّا استكثرنا هذه المدن وأهلها ودخلها سألنا عنها فقيل : إنها عمارة صاحب الأمر واستخراجه.

فلمّا سمع عون الدين نهض ودخل حجرة لطيفة، فأمر بإحضارنا واحدة واحداً وقال : إياكم إعادة ما سمعتم والتكلم به، وتأكد علينا فخرجنا من عنده ولم يعد أحد منّا ممّا سمعه حرفاً واحداً حتى هلك، وكنّا إذا حضرنا موضعاً وأجتمع أحدنا بصاحبه قال : أتذكر شهر رمضان؟

فيقول: نعم. فيقول: ستراً لحال شرط. فهذا ما سمعته ورویته،

والحمد لله ربّ العالمين⁽¹⁾.

خاتمة

187 . قال شيخنا في بحار الأنوار : ولنلحق بعض حکایات صدرت

في عصرنا أو ما قرب منه ، فمنها :

ما أخبرني به جماعة عن السيد الفاضل أمیر علام قال: كنت في بعض الليالي في صحن الروضة العلوية المرتضوية الغروية على مشرّفها ألف ألف صلاة وألف ألف تحية أدور فيها، فإذا أنا بشخص مقبل إلى الروضة المقدسة فدنوت منه، فإذا هو أستاذنا الفاضل التقي المولى أحمد الأردبيلي قدّس الله ضريحه، فأخفيت نفسي عنه حتى أتى باب الروضة وكان مغلقاً، فلمّا وصل إليه انفتح له الباب فدخل الروضة، فسمعته يناجي ويتكلم مع رجل ثم خرج وتغلقت الأبواب، فمشيت خلفه حتى خرج من الغري وقصد مسجد الكوفة وكنت خلفه بحيث لا يراني، فلمّا صار إلى محراب أمير المؤمنین (علیه السّلام) مکث طويلا يتكلم مع شخص ثم أقبل إلى النجف، فلمّا قرب إلى الحنّانة أخذني سعال فالتفت إليّ وقال : أمير علام؟

قلت: نعم. قال : ما تصنع هاهنا؟ قلت: کنت معک حیث دخلت الروضة المقدسة إلى الآن، وأقسم عليك بحق صاحب القبر إلّا ما أخبرتني بما كان. فقال: أخبرك على أن لا تخبر به أحدة ما دمت أنا حيّاً.

فلمّا توثّق منّي بالأيمان قال : كنت أفكر في بعض المسائل وقد أغلقت عليّ فوقع في قلبي أن أتي أمير المؤمنين (علیه السّلام) وأسأله عن ذلك، فلمّا وصلت إلى الباب فتح لي بغير مفتاح كما رأيت فدخلت الروضة وعرضت عليه ، فسمعت صوتاً من القبر المقدّس: أن ائت مسجد الكوفة واسأل مولاك القائم (علیه السّلام) فإنه هناك.

فأتيت المحراب وسألته وحصل الجواب بحمد الله وتوفيقه.

ومنها: ما أخبرني به والدي (رحمه الله) قال : كان في زماننا رجل شریف صالح يقال له : أمير إسحاق الأستر آبادي وكان قد حجّ أربعين حجة ماشياً وأشتهر أنه كان تطوى له الأرض، فورد بعض السنين بلدة أصفهان فأتيته وسألته عمّا اشتهر فيه.

فقال : كان سبب ذلك أني كنت في بعض السنين مع الحاج، فلمّا بلغنا إلى موضع كان بيننا وبين مكة شرّفها الله تعالى سبعة منازل أو تسعة تأخرت عن القافلة لبعض الأسباب حتى غابت عني وضللت عن الطريق وتحيرت وغلبني العطش حتی آیست من الحياة فناديت : با صالح يا أبا صالح أرشدونا إلى الطريق يرحمكم الله.

فرأيت شبحاً فقرب إلي، فإذا هو رجل شاب حسن الوجه نقي الثياب أسمر على هيئة الشرفاء راكباً على جمل ومعه أدواة فشربت ثم قال : تريد أن تلحق القافلة؟ قلت: نعم.

فأردفني خلفه وتوجه نحو مكة، وكان من عادتي قراءة الحرز اليماني في كل يوم، فأخذت في قراءته فقال (علیه السّلام) في بعض المواضع: اقرأ هكذا، فما مضى لي إلّا زمان يسير حتى قال لي : تعرف هذا الموضع؟ فنظرت فإذا أنا بالأبطح، فقال: انزل.

فلمّا نزلت رجع وغاب عني، فعند ذلك علمت أنه القائم (علیه السّلام) فندمت على مفارقته وعدم معرفته فلمّا كان بعد سبعة أيام أتت القافلة فرأوني في مكة بعدما آيسوا من حياتي، فلهذا اشتهرت بطي الأرض.

قال والدي (رحمه الله) : فقرأت عنده الحرز اليماني وصححنه وأجازني والحمد لله.

ومنها : ما أخبرني به جماعة عن جماعة عن السيد الفاضل میرزا

محمد الأستر آبادي نوّر الله مرقده قال : إني كنت ذات ليلة أطوف حول بیت الله الحرام، إذ أتي شاب حسن الوجه فأخذ في الطواف فلما قرب مني أعطاني طاقة ورد أحمر في غير أوانه فأخذت منه وشممته وقلت له : من أين يا سيّدي؟ قال: من الخرابات. ثم غاب عني فلم أره.

ومنها : ما أخبرني به جماعة من أهل الغري على مشرّفه السلام: أن رجلا من أهل قاشان أتي إلى النجف متوجهاً إلى الحج، فاعتل علة شديدة حتى يبست رجلاه ولم يقدر على المشي، فخلفه رفقاؤه وتركوه عند رجل من الصلحاء كان يسكن في بعض حجرات المدرسة المحيطة بالروضة المقدسة وذهبوا إلى الحج، فكان هذا الرجل يغلق عليه الباب كل يوم ويذهب إلى الصحارى لأجل النزاهة.

فقال له في بعض الأيام: إني قد ضاق صدري فاذهب بي معك

واطرحني في مكان واذهب حيث شئت.

فحملني معه إلى مقام القائم (علیه السّلام) خارج النجف، فأقعدني هناك وغسل قميصه وطرحه على شجرة كانت هناك وذهب إلى الصحراء، وبقيت وحدي مغموماً أفكر في أمري، فإذا أنا بشاب صبيح الوجه أسمر اللون دخل الصحن وسلم عليّ وذهب إلى بيت المقام وصلي عند المحراب رکعات بخضوع وخشوع، فلمّا فرغ من الصلاة أتاني وسألني عن حالي.

فقلت له : ابتليت بهذا البلاء فلا شفاء ولا موت أستريح. فقال : لا تحزن سيعطيك الله كليهما، وذهب.

فلمّا خرج رأيت القميص وقع على الأرض، فقمت وأخذته وغسلته وطرحته على الشجرة وتفكرت في أمري وقلت: إني لا أقدر على القيام فكيف صرت أقدر؟ ونظرت إلى نفسي فلم أجد شيئاً ممّا كان بي، فعلمت أنه كان القائم (علیه السّلام) فخرجت إلى الصحراء فلم أر أحداً، فلمّا أتی صاحب الحجرة وسألني عن حالي وتحير في أمري فأخبرته بما جرى، فتحسر على ما فات منه ومني ومشيت معه إلى الحجرة.

قالوا: وكان هذا الرجل سليمة حتى قدم الحاج ورفقائه، فلمّا رآهم بقي معهم قليلا فمرض ومات ودفن في الصحن، وظهر صحت ما أخبره به (علیه السّلام) من وقوع الأمرين.

وهذه القصة من المشهورات عند أهل المشهد.

ومنها: ما أخبرني به بعض الأفاضل الكرام قال: أخبرني بعض من

أثق به یرویه عمّن یثق به ویطریه أنه قال: لمّا کان بلدة البحرین تحت ولایة الإفرنج، جعلوا وإليها رجلا من المسلمين ليكون أدعى إلى تعميرها وأصلح بحال أهلها، وكان هذا الوالي من النواصب وله وزيراً أشدّ منه يظهر العداوة لأهل البحرين لحبّهم أهل البيت عليهما السلام ويحتال في إهلاكهم وإضرارهم بكل حيلة، فلمّا كان في بعض الأيام دخل الوزير على الوالي وبيده رمانة فأعطاها الوالي فكان مكتوب عليها : لا إله إلّا الله محمد رسول الله أبو بكر وعمر وعثمان وعلي خلفاء رسول الله.

فتأمّل الوالي فرأى الكتابة من أصل الرمانة بحيث لا يحتمل عنده أن يكون من صناعة بشر، فتعجب من ذلك وقال للوزير : هذه آية بيّنة وحجة قوية علىإبطال مذهب الرافضة، فما رأيك في أهل البحرين؟

فقال له : إن هؤلاء جماعة متعصبون وينكرون البراهين وينبغي لك أن تحضرهم وتريهم الرمانة، فإن قبلوا ورجعوا إلى مذهبنا كان لك الثواب الجزیل بذلك، وإن أبوا إلّا المقام على ضلالتهم فخيرهم بين ثلاث: إمّا أن يؤدوا الجزية وهم صاغرون، أو يأتوا بجواب عن هذه الآية البينة التي لا محيص لهم عنها، أو تقتل رجالهم وتسبي نساؤهم وأولادهم وتأخذ بالغنيمة أموالهم.

فاستحسن الوالي رأيه وأرسل إلى العلماء والأفاضل الأخبار والسادة الأبرار من أهل البحرين فأحضرهم وأراهم الرمانة وأخبرهم بما رأى فيهم إن لم يأتوا بجواب شاف من القتل والأسر وأخذ الأموال أو أخذ الجزية على وجه الصغار کالكفار.

فتحيروا في الجواب، فقال كبراؤهم: أمهلنا أيها الأمير ثلاثة أيام

لعلنا نأتيك بالجواب وإلّا فاحكم بنا ما شئت.

فأمهلهم، فخرجوا خائفين متحیرین، فاتفق رأيهم على أن يختاروا من صلحائهم عشرة ثم اختاروا من العشرة ثلاثة.

فقالوا لأحدهم: اخرج الليلة إلى الصحراء وا عبد الله فيها واستغث

بإمام الزمان لعله يبين لك ما هو المخرج من هذه الداهية.

فخرج وبات على عبادة وبكاء وخشوع فلم ير شيئاً، فأصبح وقد أتی إليهم وأخبرهم.

فبعثوا الثاني فأتاهم كالأول، فازداد قلقهم وجزعهم، فاحضروا الثالث وكان تقياً فاضلا اسمه محمد بن عیسی، فخرج الليلة الثالثة حافياً حاسراً الرأس إلى الصحراء، وكانت ليلة مظلمة فدعا وبکی وتوسل إلى الله تعالى واستغاث بصاحب الزمان (علیه السّلام) .

فلما كان آخر الليل إذا هو برجل يخاطبه: يا محمد بن عيسى مالي أراك إلى هذه الحالة؟

فقال: أيها الرجل دعني فإني خرجت لأمر عظيم لا أذكره إلّا للإمام ولا أشكوه إلّا إلى من يقدر على كشفه عني.

فقال : يا محمد بن عيسى أنا صاحب الزمان فاذكر حاجتك.

فقال: إن کنت هو فأنت تعلم حاجتي.

فقال: نعم، خرجت لما دهمكم من أمر الرمانة وما كتب عليها وما

أوعدكم الأمير به.

قال: فلمّا سمعت ذلك توجهت إليه وقلت له : نعم يا مولاي قد تعلم ما أصابنا وأنت إمامنا وملجأنا.

فقال (علیه السّلام) : يا محمد بن عيسى إن الوزير لعنه الله في داره شجرة رمان، فلمّا حملت تلك الشجرة عمد وصنع شيئاً من الطين على هيئة الرمانة وجعلها نصفين وكتب في داخل كل نصف بعض تلك الكتابة ثم وضعها على الرمانة وشدّهما عليها وهي صغيرة فأثر فيها وصارت هكذا، فإذا مضيتم غداً إلى الوالي فقل له : جئتك بالجواب ولكني لا أظهره إلّا في دار الوزير، فإذا دخلتم داره فانظر عن يمينك غرفة فاصعد أنت والوالي إليها وسيأبي الوزير فلا تقبل، واصعد معه ولا تتركه يتقدم عليك، فإذا دخلت الغرفة رأيت كوّة فيها کیس أبيض فحلّه ترى فيه تلك الطينة التي عملها لهذه الحيلة، فضعها أمام الوالي وضع الرمانة فيها ليكشف له جليلة

الحال.

وأيضاً یا محمد بن عیسی قل للوالي : لنا معجزة أخرى وهي أن هذه الرمانة ليس فيها إلا الرماد والدخان وإن أردت صحة ذلك فمر الوزير بكسرها، فإذا كسرها طار الرماد والدخان في وجهه ولحيته. فلمّا سمع ذلك محمد بن عيسى من الإمام (علیه السّلام) فرح فرحاً شديداً وقبّل ما بين يديه من الأرض وانصرف إلى أهله بالبشارة.

فلمّا أصبحوا مضوا إلى الوالي وفعل محمد بن عیسی کلما أمره الإمام (علیه السّلام) وظهر كلما أخبره، فالتفت الوالي إلى محمد بن عيسى وقال له: من أخبرك بهذا؟

فقال : إمام زماننا وحجة الله علينا.

فقال : فأخبره بالأئمة واحداً بعد واحد إلى أن انتهى إلى صاحب

الأمر .

فقال الوالي: مدّ يدك فأنا أشهد أن لا إله إلّا الله وأن محمداً عبده

ورسوله وأن الخليفة بعده بلا فصل أمير المؤمنين علي (علیه السّلام).

ثم أقرّ بالأئمة (علیهم السّلام) إلى آخرهم وحسن إيمانه وأمر بقتل الوزير واعتذر إلى أهل البحرين وأحسن إليهم، وهذه القصة مشهورة عند أهل البحرين وقبر محمد بن عيسى عندهم معروف يزورونه ويتبركونه والحمد لله⁽¹⁾.

الفصل الساس:في علامات خروجه (علیه السّلام) وفيما يحدث يوم خروجه وفی مدة ملکه وما یلحق ذلک

اشارة

في علامات خروجه (علیه السّلام) وفيما يحدث يوم خروجه وفی مدة ملکه وما یلحق ذلک

188 - قرب الإسناد: هارون عن ابن صدقة عن جعفر عن أبيه (علیه السّلام) : «إن النبي (صلّی الله علیه وآله ) قال: كيف بكم إذا فسد نساؤكم وفسق شبّانكم ولم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر؟ فقيل له: ويكون ذلك يا رسول الله؟

قال: نعم وشرّ من ذلك، كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف؟ قيل: يا رسول الله ويكون ذلك؟ قال: نعم وشرّ من ذلك، كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكراً والمنكر معروفاً»⁽¹⁾.

يقول مؤلف الكتاب أيده الله على طاعته :

الأمر الأول: منشأه المداهنة والمسامحة في أمور الدين، ويكون السبب فيه عدم استقرار الإيمان وثباته وأنه ليس بكامل حتى يتأثر من رؤية الذنوب والمعاصي.

وأمّا الأمر الثاني : وهو الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف، فمتولد من الميل والحرص على مطامع الدنيا ولذاتها حتى إذا كان المنكر متضمناً لهما أمر به ونهى عن المعروف المفقودين فيه.

وأمّا الثالث: فسببه الطبع على قلبه بسبب ارتكاب المعاصي، كما روي : أن قلب ابن آدم فيه نقطة بيضاء ونقطة سوداء فإذا عمل صالحاً زاد البياض وهكذا حتى يأخذه نور البياض فيكون المراد من قوله (علیه السّلام) : «اتقوا

فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله»⁽¹⁾وإذا ارتكب المعاصي زاد السواد حتى يستغرق قلبه، فإذا انهمك في المعاصي انتكس قلبه فيسمى القلب المنكوس، فعند ذلك يرى السنّة بدعة والبدعة سنّة والمعروف منكر والمنكر معروفاً، وهكذا يكون منتهى الزمان الذي يقارنه ظهور صاحب الزمان عليه وعلى آبائه السلام.

189 - وفي ذلك الكتاب: عن ابن عیسی عن البزنطي عن الرضا (علیه السّلام) قال: «قدّام هذا الأمر قتل بيوح». قلت: وما البيوح؟ قال: «دائم لا يفتر» ⁽²⁾.

190 - معاني الأخبار : عن أبي عبد الله(علیه السّلام) قال: «إنّا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله، قلنا: صدق الله وقالوا:كذب الله، قاتل أبو سفيان رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وقاتل معاوية علي بن أبي طالب (علیه السّلام) وقاتل يزيد بن معاوية الحسين بن علي (علیه السّلام) والسفياني يقاتل القائم (علیه السّلام)»⁽³⁾.

191 - کمال الدين : بإسناده إلى محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) يقول: «القائم منّا منصور بالرعب مؤيّد بالنصر، تطوى له الأرض وتظهر له الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله عزّوجلّ به دينه على الدين كله ولو كره المشركون، فلا يبقى في الأرض خراب إلّا عمر، وينزل روح الله عیسی بن مریم (علیه السّلام) فيصلي خلفه».

فقلت له: يا بن رسول الله متى يخرج قائمكم؟

قال : «إذا تشبّه الرجال بالنساء والنساء بالرجال واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء وركب ذوات الفروج السروج وقبلت شهادات الزور وردت شهادات العدول واستخف الناس بالدماء وارتكاب الزنا وأكل الربا واتقى الأشرار مخافة السنتهم، وخرج السفياني من الشام واليماني من اليمن وخسف بالبيداء وقتل غلام من آل محمد (صلّی الله علیه وآله ) بين الركن والمقام

اسمه محمد بن الحسن النفس الزكية، وجاءت صيحة من السماء بان الحق فيه وفي شيعته، فعند ذلك خروج قائمنا (علیه السّلام) فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة واجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا وأول ما ينطق به هذه الآية: «بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ » ⁽¹⁾ثم يقول: أنا بقية الله في أرضه وخليفته وحجته عليكم، فلا يسلّم علیه مسلّم إلّا قال: السلام عليك يا بقية الله في أرضه، فإذا اجتمع إليه العقد وهو عشرة آلاف رجل، خرج فلا يبقى في الأرض معبود دون الله عزّوجلّ من صنم وغيره إلّا وقعت فيه نار فاحترق، وذلك بعد غيبة طويلة، ليعلم الله من يطيعه بالغيب ويؤمن به»⁽²⁾. 192 - وفي غيبة النعماني : في حديث طويل عن الباقر (علیه السّلام) ذكر فيه خروج الدجال وافتتان الخلق فيه، ثم قال: «عليكم بمكة - إذا خرج الدجال - فإنها مجمعكم، وإنما فتنته حمل امرأة تسعة أشهر»⁽³⁾.

أقول: هذه المدة معظم فتنته، وإلّا فمن وقت خروجه إلى وقت صلبه ممّا يزيد على هذا بكثير.

193 - كمال الدين : مسنداً إلى النزال بن سبرة قال : خطبنا علي بن أبي طالب (علیه السّلام) فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : «سلوني قبل أن تفقدوني».

فقام إليه صعصعة بن صوحان فقال: يا أمير المؤمنین متى يخرج

الدجال؟

فقال (علیه السّلام) : «إن لذلك علامات وإن شئت أنبأتك بها». قال : نعم يا أمير المؤمنين.

فقال: «احفظ، فإن علامة ذلك: إذا مات الناس الصلاة وتركوا الأمانة واستحلوا الكذب وأكلوا الربا وأخذوا الرشا وشيدوا البنيان وباعوا الدين بالدنيا واستعملوا السفهاء وشاوروا النساء وقطعوا الأرحام واتبعوا

الأهواء واستخفوا الدماء، وكان الحلم ضعفاً والظلم فخراً، وكانت الأمراء فجرة والوزراء ظلمة والعرفاء خونة - أي القائمين بأمور الناس - والقرّاء فسقة، وحليت المصاحف وزخرفت المساجد وطولت المنارات واُكرم الأشرار وازدحمت الصفوف واختلف القلوب ونقضت العقود، وشارك النساء أزواجهن في التجارة حرصاً على الدنيا، وعلت أصوات الفسّاق وأستمع منهم، وكان زعيم القوم أرذلهم - أي سيد القوم وكبيرهم - وأتقی النساء المغنيات - والمعازف - يعني آلات اللهو كالعود والطنبور - وشهد الشاهد من غير أن يستشهد وشهد الأخر قضاء لحق الذمام بغير حق عرفه - والذمام الحق والحرمة كالجوار والمصاحبة والقرابة . وتفقه لغير الدين ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب - يعني بهم القلندرية أو الأعم - فعند ذلك الوحي الوحي العجل العجل، خير المساكن يومئذ بيت المقدس ليأتين على الناس يتمنى أحدهم أنه من سكانه».

فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال : يا أمير المؤمنين من الدجال؟

فقال: «ألا إن الدجال صائد بن الصيد، فالشقي من صدّقه والسعيد من كذّبه، يخرج من بلدة يقال لها: أصبهان، من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمني ممسوحة والأخرى في جبهته تضيء كأنها كوكب الصبح فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم، بين عينيه مكتوب کافر يقرأه كل كاتب وأمي، يخوض البحار وتسير معه الشمس، بين يديه جبل من دخان وخلفه جبل أبيض يرى الناس أنه طعام يخرج في قحط شديد تحته حمار أقمر - يعني يميل إلى الخضرة - خطوة حماره میل، تطوى له الأرض منهلا منهلا، لا يمرّ بماء إلّا غار إلى يوم القيامة، ينادي باعلى صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن والإنس والشياطين يقول: إليّ أوليائي أنا الذي خلق فسوى وقدّر فهدى أنا ربّكم الأعلى.

وكذب عدو الله إنه الأعور، يطعم الطعام ويمشي في الأسواق وأن ربّكم عزّوجلّ ليس بأعور ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول، ألا وإن أكثر أشياعه يومئذ أولاد الزنا وأصحاب الطيالسة الخضر - الطيلسان شبه الرداء يوضع

على الرأس والكتفين والظهر يستعمله الآن علماء النصارى والعبّاد منهم - يقتله الله عزّوجلّ بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث ساعات من يوم الجمعة على يدي من يصلي عیسی بن مریم (علیه السّلام) خلفه، إلّا أن بعد ذلك الطامة الكبرى»..

قلنا: وما ذاك يا أمير المؤمنین؟

قال : «خروج دابة من الأرض من عند الصفا، معها خاتم سليمان وعصی موسی (علیه السّلام) تضع الخاتم على وجه كل مؤمن فيطبع فيه: هذا مؤمن حقاً، ويضعه على وجه كل كافر فيكتب فيه: هذا كافر حقاً، حتى أن المؤمن لينادي: الويل لك يا كافر، وأن الكافر ينادي: طوبى لك يا مؤمن وددت أني اليوم مثلك فافوز فوزاً عظيماً.

ثم ترفع الدابة رأسها فيريها من بين الخافقين بإذن الله تعالى بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة، فلا توبة تقبل ولا عمل يرفع ولا ينفع نفساً أيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في أيمانها خیراً».

ثم قال(علیه السّلام) : «لا تسالوني عمّا يكون بعد ذلك، فإنه عهد إليّ حبيبي (صلّی الله علیه وآله ) أن لا أخبر به غير عترتي»⁽¹⁾، الحديث.

يقول مؤلف الكتاب أيده الله تعالی : تضمّن هذا الحديث أن خروج الدجال من أصبهان، وقرية اليهودية إلى الآن معروفة هناك ، نعم صارت الآن من أجزاء البلد وأطرافها، وفيها بئر معروف بينهم أن خروج الدجال يكون منه وقد طمّوه بالحجارة وأنا شاهدته مطموماً معموراً، وفي كثير من الأحاديث أن خروجه من سجستان، لأن جماعة من الخوارج موجودون فيها حتى الآن، ويجمع بين الأخبار بأن مبدأ خروجه من احديهما وظهوره وانتشاره من الأخرى.

194 - وفيه أيضاً: بإسناده إلى نافع عن ابن عمر وبسند آخر عن

محمد بن مسلم قال: إن رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) صلی ذات يوم بأصحابه الفجر ثم قام مع أصحابه حتى أتى باب دار بالمدينة فطرق الباب فخرجت إليه امرأة فقالت: ما تريد يا أبا القاسم؟ فقال(صلّی الله علیه وآله ) : «یا أم عبد الله استأذني لي على عبد الله» .

فقالت: يا أبا القاسم وما تصنع به؟ فوالله إنه لمجهود في عقله يحدث في ثوبه وأنه ليراودني على الأمر العظيم. فقال(صلّی الله علیه وآله ) : «استأذني لي عليه».

فقالت: أعلى ذمتك؟ قال: «نعم». قالت : ادخل.

فدخل فإذا هو في قطيفة يهينم فيها⁽¹⁾فقالت أمه: اسكت واجلس هذا محمد قد أتاك.

فسكت فقال النبي(صلّی الله علیه وآله ) : «ما لها لعنها الله لو تركتني لأخبرتكم أهو هو».

ثم قال النبي(صلّی الله علیه وآله ) : «ما ترى؟» قال : أری حقاً وباطلاً وأری عرشاً على الماء. فقال: «أشهد أن لا إله إلّا الله وأني رسول الله». فقال : بل تشهد أن لا إله إلّا الله وأني رسول الله، فما جعلك الله بذلك أحق منّي.

فلمّا كان اليوم الثاني صلي(صلّی الله علیه وآله ) بأصحابه الفجر ثم نهض فنهضوا معه حتى طرق الباب. فقالت أمّه: ادخل. فدخل، فإذا هو في نخلة يغرد فيها. فقالت أمّه: اسكت وانزل هذا محمد قد أتاك. فسكت، فقال النبي: «ما لها لعنها الله لو تركتني لأخبرتكم أهو هو».

فلمّا كان في اليوم الثالث صلی (صلّی الله علیه وآله ) بأصحابه الفجر ثم نهض فنهضوا معه حتى أتوا ذلك المكان فإذا هو في غنم ينعق بها. فقالت له أمه : اسكت واجلس هذا محمد قد أتاك..

قد كانت نزلت في ذلك اليوم آيات من سورة الدخان، فقرأها بهم النبي(صلّی الله علیه وآله ) في صلاة الغداة ثم قال: «أشهد أن لا إله إلّا الله وأني رسول

الله». فقال : بل أنت تشهد أن لا إله إلّا الله وأني رسول الله ، وما جعلك الله بذلك أحق مني. فقال النبي(صلّی الله علیه وآله ) : «إني قد خبات لك خباء فما هو؟» . قال: الدخ الدخ. فقال النبي(صلّی الله علیه وآله ) : «إخسأ فإنك لن تعدو أجلك ولن تبلغ أملك ولن تنال إلا ما قدّر لك»..

ثم قال لأصحابه: «أيها الناس ما بعث الله عزّوجلّ نبيّاً إلّا وقد أنذر قومه الدجال، وأن الله عزّوجلّ قد أخره إلى يومكم هذا، فمهما تشابه عليكم من أمره فإن ربّكم ليس بأعور، إنه يخرج على حمار عرض ما بين أذنيه میل، يخرج ومعه جنّة ونار وجبل من خبز ونهر من ماء، أكثر أتباعه اليهود والنساء والأعراب، فيدخل آفاق الأرض كلها إلّا مكة ولا بنيها والمدينة ولا بتيها»⁽¹⁾.

أقول : قولها : إنه لمجهود في عقله، يعني أنه مخبط العقل، وقولها : على الأمر العظيم، تعني الوقوع عليها والزنا بها ، وقيل : المراد منها إظهار دعوى الألوهية والنبوة، ولهذا أبت عن رؤية النبي(صلّی الله علیه وآله ) لابنها، وأما الهينمة فهي الصوت الخفي.

وقوله(صلّی الله علیه وآله ) : «لو تركتني لأخبرتكم» يجوز أن يكون إشارة إلى قول أمّ الدجال: أعلى ذمتك. فيكون معناه: أفلي عهد منك بأن لا تخبر أحداً بحقيقة هذا الولد ومنتهی عاقبة أمره وما يصدر منه، فتكون عالمة بأحواله على سبيل الإجمال، فلمّا أعطاها (صلّی الله علیه وآله ) ذلك العهد والزمام أولا منعه من بيان أحواله لأصحابه مفصلا.

وقول الدجال : أری عرشاً على الماء، يجوز أن يراد به السماء فيكون معنی حقاً، ويجوز أن يكون إشارة إلى قوله تعالی : « وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ »⁽²⁾فأسنده إلى نفسه لما سيأتي في أحواله من ادعائه الألوهية.

وفي ورايات العامة قال: أری عرشاً على الماء.

فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) : «ترى عرش إبليس على البحر»⁽¹⁾.

وقوله: الدخ، بضم الدال وفتحها والخاء المعجمة قال الجزري : المراد به الدخان، وفشر الحديث أنه أراد بذلك يوم تأتي السماء بدخان مبین.

وقيل : إن الدجال يقتله عیسی (علیه السّلام) بجبل الدخان، فيحتمل أن يكون أراد تعريضاً بقتله⁽²⁾).

وجاء الدخ بمعنى الذل⁽³⁾، فيكون معناه: أنك خبأت لي الذل، وهو أن تكون أمتك ذليلة لي ومسخرة لأمري.

فقال (علیه السّلام) : «إخسأ».

فإن مدة ملكه قليلة كما تقدم أنها تسعة أشهر.

«ولن تبلغ أملك» : وهو استيلاؤك على البلاد والعباد وإطاعة الناس لك بدعوى الألوهية.

قال الصدوق (رحمه الله) بعد إيراد هذا الخبر :

إن أهل العناد والجحود يصدقون بمثل هذا الخبر ویروونه في الدجال وغيبته وطول بقاه المدة الطويلة وبخروجه في آخر الزمان، ولا يصدقون بأمر القائم (علیه السّلام) وأنه يغيب مدة طويلة ثم يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً بنص النبي(صلّی الله علیه وآله ) والأئمة (علیهم السّلام) وأخبارهم بطول غيبته، إرادة لإطفاء نور الله وإبطالا لأمر ولي الله، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون، وأكثر ما يحتجّون به في دفعهم لأمر الحجة (علیه السّلام) أنهم يقولون: لم نرو هذه الأخبار التي تروونها في شأنه ولا نعرفها.

وكذا يقول من يجحد نبوّة نبينا (صلّی الله علیه وآله ) من الملحدين والبراهمة واليهود

والنصارى، وأنه ما صحّ عندنا شيء ممّا تروونه من معجزاته ودلائله ولا نعرفها، فنعتقد بطلان أمره لهذه الجهة.

ومتى لزمنا ما يقولون لزمهم ما تقوله هذه الطوائف وهم أكثر عدداً منهم.

ويقولون أيضاً : ليس في موجب عقولنا أن يعمر أحد في زماننا هذا عمراً يتجاوز عمر أهل الزمان، فقد تجاوز عمر صاحبكم على زعمکم عمر أهل الزمان.

فنقول لهم: أتصدقون على أن الدجال في الغيبة يجوز أن يعمّر عمراً يتجاوز عمر أهل الزمان وكذلك إبليس، ولا تصدقون بمثل ذلك لقائم آل محمد (علیه السّلام) مع النصوص الواردة في الغيبة وطول العمر، والظهور بعد ذلك للقيام بأمر الله عزّوجلّ ، وما روي في ذلك من الأخبار التي ذكرتها في هذا الكتاب ومع ما صحّ عن النبي(صلّی الله علیه وآله ) أنه قال: «كلما كان في الأمم السالفة يكون في هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة»⁽¹⁾.

وقد كان فيمن مضى من أنبياء الله عزّوجلّ وحججه (علیه السّلام) معمّرون، أمّا نوح فإنه عاش ألفي سنة وخمسمائة سنة، ونطق القرآن بأنه لبث في قومه ألف سنة إلّا خمسين عاماً، وقد روي في الخبر الذي أسندته في هذا الكتاب : أن في القائم سنّة من نوح وهي طول العمر، فكيف يدفع أمره ولا يدفع ما يشبهه من الأمور التي ليس شيء منها في موجب العقول بل لزم الإقرار بها لأنها رويت عن النبي(صلّی الله علیه وآله ) ، وهكذا يلزم الإقرار بالقائم (علیه السّلام) من طريق السمع، وفي موجب أي عقل من العقول أنه يجوز أن يلبث أصحاب الكهف في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاً، هل وقع التصديق بذلك إلّا من طريق السمع؟فلِمَ لا يقع التصديق بأمر القائم (علیه السّلام) أيضاً من طريق السمع؟

وكيف يصدقون بما يرد من الأخبار عن وهب بن منبه وعن کعب

الأحبار في المحالات التي لا يصحّ منها شيء في قول الرسول (صلّی الله علیه وآله ) ولا في موجب العقول؟

ولا يصدقون بما يرد عن النبي والأئمة (علیهم السّلام) في القائم وغيبته وظهوره، بعد شك أكثر الناس في أمره وارتدادهم عن القول به كما تنطق به الآثار الصحيحة عنهم (علیهم السّلام) هل هذا إلّا مكابرة في دفع الحق وجحوده، وكيف لا يقولون أنه لمّا كان في الزمان غير محتمل للتعمير وجب أن تجري سنّة الأولين بالتعمير في أشهر الأجناس تصديقاً لقول صاحب الشريعة(صلّی الله علیه وآله ) ، ولا جنس أشهر من جنس القائم (علیه السّلام) ، لأنه مذكور في الشرق والغرب على ألسنة المقربين به وألسنة المنکرین له ومتى بطل وقوع الغيبة بالقائم الثاني عشر من الأئمة (علیهم السّلام) مع الروايات الصحيحة عن النبي(صلّی الله علیه وآله ) أنه أخبر بوقوعها به (علیه السّلام) بطلت بنوته، لأنه يكون قد أخبر بوقوع الغيبة بمن لم يقع به ومتى صحّ كذبه في شيء لم يكن نبيّاً، وكيف يصدق في أمر عمّار فيما أخبر به أنه يقتله الفئة الباغية، وفي أمير المؤمنین (علیه السّلام) أنه تخضّب لحيته من دم رأسه، وفي الحسن بن علي (علیه السّلام) أنه مقتول بالسم، وفي الحسين بنعلي (علیه السّلام) أنه مقتول بالسيف، ولا يصدق فيما أخبر به من أمر القائم (علیه السّلام) ووقوع الغيبة به والنص عليه باسمه ونسبه، بل هو (علیه السّلام) صادق في جميع أحواله ولا يصح أيمان عبد حتى لا يجد حرجاً ممّا قضى ويسلم له في جميع الأمور.

ومن أعجب العجب: أن مخالفينا يروون أن عیسی بن مریم (علیه السّلام) مرّ بارض کربلاء فرأى عدة من الضبا هناك مجتمعة، فأقبلت إليه وهي تبكي وأنه جلس وجلس الحواریون، فبکی وبكى الحواريون وقالوا: يا روح الله ما يبكيك؟

قال : هذه أرض يقتل فيها فرخ الرسول أحمد (علیه السّلام) وفرخ الطاهرة البتول، شبيهة أمّي هي أطيب من المسك، وهذا الضبا تكلمني وتقول: إنها ترعى في هذه الأرض شوقاً إلى تربة الفرخ المبارك وزعمت أنها آمنة في هذه الأرض.

ثم ضرب بيده إلى بعر تلك الضبا فشمّها وقال : اللهم أبقها أبداً حتى يشمّها أبوه فتكون له عزاً وسلوة. وأنها بقيت إلى أيام أمير المؤمنین (علیه السّلام) حتى شمّها وبكى وأبكى، وأخبر بقصتها لمّا مرّ بكربلاء.

فيصدقون بأن بعر تلك الصبا يبقى زيادة على خمسمائة سنة لم تغيرها الأمطار والرياح ومرور الأيام والليالي، ولا يصدقون بأن القائم من آل محمد (علیه السّلام) يبقى حتى يخرج بالسيف فيقتل أعداء الله ويظهر دين الله مع الأخبار الواردة عن النبي والأئمة صلوات الله عليهم بالنص عليه باسمه وغيبته المدة الطويلة وجري سنن الأولين فيه بالتعمير، هل هذا إلّا عناد وجحود للحق ؟⁽¹⁾.

195 - وعن أبي عبد الله (علیه السّلام): «أن قدّام ⁽²⁾القائم علامات تكون من الله عزّوجلّ للمؤمنين». قلت: وما هي؟ قال: «قول الله

عزّوجلّ : «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ » يعني المؤمنين قبل خروج القائم (علیه السّلام) «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ »⁽³⁾.

قال: «نبلوهم بشيء من الخوف من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم، والجوع بغلاء أسعارهم، ونقص من الأموال کساد التجارات وقلة الفضل، ونقص من الأنفس، قال: موت سريع⁽⁴⁾، ونقص من الثمرات قلة ريع ما يزرع، وبشر الصابرين عند ذلك بتعجيل الفرج». ثم قال لي: «يا محمد هذا تأويله أن الله عزّوجلّ يقول: « وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ »⁽⁵⁾»⁽⁶⁾.

196 - وقال(علیه السّلام) : «ليس بين قيام قائم آل محمد وبين قتل النفس الزكية إلّا خمسة عشر ليلة»⁽¹⁾.

197 - وقال (علیه السّلام): «لو رأيت السفياني رأيت أخبث الناس، أشقر أحمر أزرق يقول: يا ربّ ثأري ثلاثاً، ولقد بلع من خبثه أنه يدفن أم ولد له وهي حية مخافة أن تلد عليه»⁽²⁾.

198 - وعن ابن أبي منصور قال : سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن اسم السفياني؟

قال: «وما تصنع باسمه، إذا ملك كور ⁽³⁾الشام الخمس: دمشق وحمص وفلسطين والأردن وقنسرين، فتوقعوا عند ذلك الفرج».

قلت : يملك تسعة أشهر؟ قال: «لا، ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوماً ⁽⁴⁾.

199 - وعنه (علیه السّلام) : «أنه ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن الحق في علي وشیعته، ثم ينادي إبليس لعنه الله في آخر النهار: ألا إن الحق في السفياني وشيعته، فيرتاب عند ذلك المبطلون»⁽⁵⁾.

200 - وعن أبي جعفر(علیه السّلام) : «آيتان بين يدي هذا الأمر: خسوف القمر لخمس، وخسوف الشمس لخمسة عشرة، ولم يكن ذلك منذ هبط آدم إلى الأرض وعند ذلك يسقط حساب المنجمين»⁽⁶⁾.

201 - وعن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول : «قدّام القائم (علیه السّلام) موتان: موت أحمر وموت أبيض حتى يذهب من كل

سبعة خمسة، الموت الأحمر السيف والموت الأبيض الطاعون»⁽¹⁾.

202- کتاب الغيبة للشيخ الطوسي طاب ثراه: بإسناده إلى النبي (صلّی الله علیه وآله ) قال: «لا تقوم الساعة حتى يخرج نحو من ستين كذّاباً كلهم يقول أنا نبي»⁽²⁾.

203 - وعن أبي عبد الله (علیه السّلام) : «لا يخرج القائم حتى يخرج اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعون إلى نفسه»⁽³⁾.

204 . وعنه(علیه السّلام) : «إذا هُدم حائط مسجد الكوفة مؤخره ممّا يلي دار عبد الله بن مسعود فعند ذلك زوال ملك بني فلان أما إن هادمه لا يبنيه ⁽⁴⁾.

205 - وقال محمد بن الحنفية في كلام طويل : أن يكون هذا الأمر ولم يقم الزنديق من قزوین فيهتك ستورها ويغّير سورها ويذهب ببهجتها، من فرّ منه أدركه ومن حاربه قتله ومن اعتزله افتقر ومن تابعه كفر، حتى يقوم باکیان: باك يبكي على دينه، وباك يبكي على دنياه⁽⁵⁾.

206 - وفيه : عن ابن بشير قال: قلت لعلي بن الحسين (علیه السّلام) : صف لي خروج المهدي (علیه السّلام) وعرّفني دلائله وعلاماته.

قال: «يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له: عوف السلمي بأرض الجزيرة، ويكون مأواه تكريت وقتله بمسجد دمشق، ثم يكون خروج شعیب بن صالح من سمرقند، ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي

اليابس وهو من ولد عتبة بن أبي سفيان، فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي (علیه السّلام) ثم يخرج بعد ذلك»⁽¹⁾.

207 - وفي ذلك الكتاب : روي عن النبي(صلّی الله علیه وآله ) أنه قال: «يخرج رجل بقزوين اسمه اسم نبي فيسرع الناس إلى طاعته المشرك والمؤمن، يملا الجبال خوفاً»⁽²⁾.

يقول مصنف الكتاب أيده الله تعالى : ذكر جماعة من أهل الحديث من مشايخنا المعاصرين : أن المراد منه شاه إسماعيل أنار الله برهانه، فإن خروجه كان من تلك الناحية، وسيأتي إن شاء الله تعالى حديث آخر فيه تفصيل أكثر من هذا، حملوه على هذا التأويل.

208 - وعن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: «إن قدّام القائم لسنة غيداقة يفسد التمر في النخل فلا تشكّوا في ذلك»⁽³⁾.

209 - وعن أبي لبيد قال: تغيّر الحبشة البيت فيكسرونه ويؤخذ

الحجر فينصب في مسجد الكوفة⁽⁴⁾.

210 - وعن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: «كان بالسفياني وبصاحب السفياني قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة فنادى مناديه: من جاء برأس شيعة علي فله ألف درهم، فيثب الجار على جاره ويقول: هذا منهم، فيضرب عنقه وياخذ ألف درهم، أما إن إمارتكم يومئذ لا تكون إلّا لأولاد البغايا، وكأني أنظر إلى صاحب البرقع». قلت: ومن صاحب البرقع؟

قال : «رجل منكم يقول بقولكم يلبس البرقع، فيحوشكم فيعرفكم

ولا تعرفونه، فيغمز بكم رجلاً رجلاً أما إنه لا يكون إلّا ابن بغي»⁽¹⁾.

210 - اليقين : بإسناده إلى أنس بن مالك قال : لما رجع أمير المؤمنین (علیه السّلام) من قتال أهل النهروان نزل براثا، وكان بها راهب في صومعة وكان اسمه الحباب، فلما سمع الراهب الصيحة والعسكر أشرف من صومعنه إلى الأرض فنظر إلى عسكر أمير المؤمنین (علیه السّلام) فاستفظع ذلك فقال : من رئيس هذا العسكر؟

قالوا: أمير المؤمنين رجع من قتال الخوارج.

فجاء إليه وقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين حقاً حقاً.

فقال: «وما علمك باني أمير المؤمنین حقاً حقاً؟»

قال: أخبرنا علماؤنا وأحبارنا. فقال له: «یا حباب».

فقال له الراهب : وما علمك باسمي؟

فقال: «أعلمني بذلك حبيبي رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ».

فقال له الحباب: مدّ يدك، فأنا أشهد أن لا إله إلّا الله وأن محمداً

رسول الله وأنك علي بن أبي طالب وصيه.

فقال (علیه السّلام) : «ابن هنا مسجداً وسفه باسم بانیه».

فبناه رجل اسمه براثا فسمّي المسجد ببراثا ثم قال: «يا حباب سيبنی جنب مسجدك هذا مدينة وتكثر الجبابرة فيها ويعظم البلاء حتى أنه ليركب فيها كل ليلة جمعة سبعون ألف فرج حرام، فإذا عظم بلاءهم سلّط عليهم رجلا من أهل السفح لا يبخل بلداً إلّا أهلكه وأهلك أهله». ثم ذكر (علیه السّلام) خروج السفياني والحديث طويل⁽²⁾.

212 - الإرشاد: قد جاءت الآثار بذكر علامات الزمان القائم (علیه السّلام) وحوادث تكون أمام قيامه فمنها : خروج السفياني، وركود الشمس عند الزوال إلى أوسط أوقات العصر، وطلوعها من المغرب، وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين، وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام، وهدم حائط مسجد الكوفة، وإقبال رايات سود من قبل خراسان، وخروج اليماني، وظهور المغربي بمصر وتملكه الشامات، ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة، وطلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه، ونار تظهر بالمشرق طويلا وتبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام، وخلع العرب أعنّتها وتملكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم، وقتل أهل مصر أميرهم، وخراب الشام واختلاف ثلاث رايات فيه، ويثق في الفرات حتى يدخل الماء أزقة الكوفة ، وخوف يشمل أهل العراق وبغداد، وموت ذريع - أي سريع - فيه، وجراد يأتي على الزرع والغلّات، واختلاف صنفين من العجم وسفك دماء كثيرة فيما بينهم، وخروج العبيد عن طاعات ساداتهم وقتلهم مواليهم، ومسخ لقوم منأهل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير، وغلبة العبيد على بلاد السادات، ونداء من السماء يسمعه أهل الأرض كل لغة بلغتهم، ووجه وصدر یظهران للناس في عين الشمس، وأموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتراون⁽¹⁾ثم يختم ذلك بأربع وعشرين مطرة، فتحيي به الأرض بعد موتها، ويزول بعد ذلك كل عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهدي (علیه السّلام)، فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة فيتجهون نحوه لنصرته، ومن جملة هذه الأحداث محتومة ومنها مشروطة، والله أعلم، انتهى ملخصاً⁽²⁾.

ببغداد وخسف ببلدة البصرة ودماء تسفك بها وخراب دورها وفناء يقع في أهلها، وشمول أهل العراق خوف لا يكون معه قرار»⁽¹⁾.

214 - تفسير العياشي: عن عجلان أبي صالح قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول: «لا تمضي الأيام والليالي حتي ينادي مناد من السماء: يا أهل الحق اعتزلوا يا أهل الباطل اعتزلوا، فيعزل هؤلاء من هؤلاء ويعزل هؤلاء من هؤلاء».

قال : قلت : أصلحك الله يخالط هؤلاء هؤلاء بعد ذلك النداء؟ قال : «كلّا إنه يقول في الكتاب: «مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ »⁽²⁾»⁽³⁾.

215 - غيبة النعماني: بإسناده عن الصادق (علیه السّلام)

عن أبيه : أن أمير المؤمنين (علیه السّلام) حدّث عن أشياء تكون بعده إلى قيام القائم (علیه السّلام) فقال الحسين: «يا أمير المؤمنين متى يطّر الله الأرض من الظالمين؟» قال: «لا يطهّر الله الأرض من الظالمين حيث يسفك الدم الحرام».

ثم ذكر أمر بني أمية وبني العباس في حديث طويل وقال: «إذا قام القائم (علیه السّلام) بخراسان وغلب على أرض كوفان والملطان وجاز جزيرة بني کاوان وقام منّا قائم بجيلان وأجابته الأبر والديلم وظهرت لولدي رايات الترك متفرقات في الأقطار والحرمات وكانوا بين هنات وهنات إذا خربت البصرة وقام أمير الأمرة».

فحكي (علیه السّلام) حكاية طويلة ثم قال: «إذا جهّزت الألوف وصفّت الصفوف وقتل الكبش الخروف، هناك يقوم الآخر ويثور الثائر ويهلك الكافر ثم يقوم القائم المامول والإمام المجهول له الشرف والفضل، وهو من ولدك يا حسين لا ابن مثله يظهر بين الركنين في دريسين، يظهر

على الثقلين ولا يترك في الأرض الانين، طوبی لمن أدرك زمانه ولحق أوانه وشهد أيامه»⁽¹⁾.

أقول : قال شيخنا المحدّث أبقاه الله تعالى في المجلد الثالث عشر من كتاب بحار الأنوار : القائم بخراسان هلاکو خان أو جنكيز خان، وكاوان جزيرة في بحر البصرة، ذكره الفيروز آبادي⁽²⁾، والقائم بجيلان السلطان إسماعيل نور الله مرقده، والآبر: قرية قرب استراباد، والخروف کصبور الذكر من أولاد الضأن، ولعل المراد بالكبش: شاه عباس الأول طيّب الله رمسه حيث قتل ولده صفي مير زاده ، وقيام الآخر بالثأر: يحتمل أن يكون إشارة إلى ما فعل السلطان صفي تغمده الله برحمته ابن المقتول بأولاد القاتل من القتل وسمل العيون وغير ذلك، وقيام القائم (علیه السّلام) بعد ذلك لا يلزم أن يكون بلا واسطة، وعسى أن يكون قريباً مع أن الخبر مختصر من كلام طويل، فيمكن أن يكون سقط بين الكلامين وقائع،(وقوله : هنات وهنات: أي حروب كثيرة، والذر اليسير: الجماعة القليلة)⁽³⁾انتهى⁽⁴⁾، وهذا على طريق الاحتمال.

216 - وعن الباقر (علیه السّلام) في حديث طويل أنه قال: «الصيحة لا تكون إلّا في شهر رمضان وهي صيحة جبرائیل (علیه السّلام) من السماء باسم القائم واسم أبيه، ولا يبقى أحد إلّا سمعه، وذلك في ليلة ثلاث وعشرين ليلة جمعة من شهر رمضان، وفي آخر النهار ينادي إبليس اللعين من الأرض: ألا إن فلاناً - يعني عثمان - قتل مظلوماً، ليشكك الناس ويفتنهم، فكم ذلك اليوم من شاك متحير قد هوى في النار»⁽⁵⁾.

217 - وعنه (علیه السّلام) : «إذا خرج السفياني من الشام بعث جيشاً إلى

الكوفة عدّتهم سبعون ألفاً، فيصيبون من أهل الكوفة قتلا وصلباً وسبياً، فبينا هم كذلك إذ أقبلت رايات من قبل خراسان تطوي المنازل طیّاً حثيثاً ومعهم نفر من أصحاب القائم (علیه السّلام)، ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعف فيقتله أمير جيش السفياني، ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة فيفر المهدي منها إلى مكة، فيبعث السفياني جيشاً على أثره فلا [يدركه]⁽¹⁾حتى يدخل مكة خائفاً يترقّب على سنّة موسی بن عمران.

قال : وينزل أمير جيش السفياني البيداء فينادي مناد من السماء: یا بيداء أبيدي القوم، فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلّا ثلاثة نفر يحوّل الله وجوههم إلى اقفيتهم وهم من كلب، وفيهم نزلت هذه الآية: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا » ⁽²⁾الآية.

قال: «والقائم يومئذ بمكة وقد أسند ظهره إلى البيت الحرام

مستجيراً به فينادي: أيها الناس إنّا أهل بيت نبيكم محمد(صلّی الله علیه وآله ) ».

ثم قال: «فيجمع الله عليه أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ويجمعهم على غير ميعاد، وهي يا جابر الآية التي ذكرها الله في كتابه: « أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ »⁽³⁾فيبايعونه بين الركن والمقام الحديث⁽⁴⁾.

218 - غيبة النعماني : مسنداً إلى أبي خالد الكابلي عن أبي جعفر (علیه السّلام) أنه قال: «كاني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه ثم يطلبونه فلا يعطونه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على

عواتقهم فيعطون ما سالوا فلا يقبلونه حتى يقوموا، ولا يدفعونها إلّا إلى صاحبكم قتلاهم شهداء، أما أني لو أدركت ذلك لأبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر»⁽¹⁾.

أقول: قال صاحب بحار الأنوار أبقاه الله تعالى: لا يبعد أن يكون إشارة إلى الدولة الصفوية ويدل على أن هذه الدولة شيّد الله أركانها تتصل بدولة المهدي (علیه السّلام) ⁽²⁾.

219 - وعن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: «إن الله مائدة ⁽³⁾بقرقيسيا، يطلع مطلع من السماء فينادي: يا طير السماء ويا سباع الأرض هلموا إلى الشبع من لحوم الجبارين»⁽⁴⁾.

220 - وبيانه في حديث آخر عن الباقر (علیه السّلام) : «إن لولد العباس والمروان لوقعة بقرقيسيا يشيب فيها الغلام، ويرفع الله عنهم النصر ويوحي إلى طير السماء وسباع الأرض: أشبعي من لحوم الجبارين، ثم يخرج السفياني» ⁽⁵⁾.

221 - جامع الأخبار : جابر بن عبد الله الأنصاري قال: حججت مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) حجة الوداع فلمّا قضى الحج أتى مودع الكعبة فلزم حلقة الباب فنادى برفع صوته: «أيها الناس» فاجتمع أهل المسجد وأهل السوق فقال: «اسمعوا إني قائل ما هو بعدي كائن، فليبلغ شاهدكم غائبكم» ثم بکی وبكى الناس فقال: «اعلموا رحمكم الله إن مثلكم في هذا اليوم كمثل ورق لا شوك فيه إلى أربعين ومائة سنة ثم يأتي من بعد ذلك

شوك وورق إلى مائتي سنة، ثم ياتي بعد ذلك شوك لا ورق فيه حتى لا يرى فيه إلّا سلطان جائر أو غني بخيل أو عالم راغب في المال أو فقير كذاب أو شيخ فاجر أو صبي وقح أو امرأة رعناء».

ثم بکی(صلّی الله علیه وآله ) ، فقام إليه سلمان وقال: یا رسول الله أخبرنا متى يكون ذلك؟

فقال: «إذا قلّت علمائكم وذهب قرّاؤكم وقطعتم زكاتكم وأظهرتم منكراتكم وعلت أصواتكم في مساجدكم وجعلتم الدنيا فوق رؤوسكم والعلم تحت أقدامكم والكذب حديثكم والغيبة فاكهتكم والحرام غنيمتكم ولا يرحم كبيركم صغيركم ولا يوقّر صغيركم كبيركم، فعند ذلك تنزل اللعنة عليكم وتجعل باسكم بينكم، فإذا أوتيتم هذه الخصال توقعوا الريح الحمراء أو مسخاً أو قذفاً بالحجارة، وتصديق ذلك في كتاب الله عزّوجلّ : «قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ »⁽¹⁾.

فقام إليه جماعة من الصحابة فقالوا : یا رسول الله أخبرنا متى يكون ذلك؟

فقال(صلّی الله علیه وآله ) : «عند تأخير الصلاة وأتباع الشهوات وشرب القهوات وشتم الآباء والأمهات حتى ترون الحرام مغنماً والزكاة مغرماً، وأطاع الرجل زوجته وجفا جاره وقطع رحمه، وذهبت رحمة الأكابر وقلّ حياء الأصاغر، وشيدوا البنيان وظلموا العبيد والإماء وشهدوا بالهوى وحكموا بالجور، ويسب الرجل أباه ويحسد الرجل أخاه ويقابل الشركاء بالخيانة، وقل الوفاء وشاع الزنا وتزين الرجل بثياب النساء وسلب عنهن قناع الحياء ودبّ الكبر في القلوب كدبيب السم في الأبدان، وقل المعروف وظهرت الجرائم وهونت العظائم وطلبوا المدح بالمال وقل الورع وكثر الطمع والهرج والمرج، وأصبح المؤمن ذليلا والمنافق عزيزاً مساجدهم

معمورة بالآذان وقلوبهم خالية من الإيمان، بما استخفوا بالقرآن، فعند ذلك ترى وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين، كلامهم أحلى من العسل وقلوبهم أمرّ من الحنظل، فهم ذئاب وعليهم ثياب، ما من يوم إلّا يقول الله تبارك وتعالى: أفبي تغترون أم علي تجترؤن «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ »⁽¹⁾فوعزتي وجلالي لولا من يعبدني مخلصاً ما أمهلت من يعصيني طرفة عين ولولا ورع الورعين من عبادي، لما أنزلت من السماء قطرة ولا أنبت ورقة خضراء، فواعجبا لقوم آلهتهم أموالهم وطالت آمالهم وقصرت آجالهم هم يطمعون في مجاورت مولاهم، ولا يصلون إلى ذلك إلّا بالعمل ولا يتم العمل إلّا بالعقل»⁽²⁾.

أقول : الوقاحة: قلة الحياء، والرعناء: الحمقاء، والقهوة : الخمر، وبعض المتأخرين لما ذهب إلى تحريم القهوة المتعارفة في هذه الأعصار أمّا لاحتراقها أو لغيره، استدل بهذا الخبر وقال : إن لفظ القهوة وإن كان مشتركاً بين الخمرة والقهوة، إلّا أن القرينة تخصه بالثاني، لأن تعاطي الخمر وتناوله كان معروفاً في الأعصار كلها، وظاهر الحديث : أنه يأتي زمان يتعاطي فيه شرب القهوات فيكون هذا الزمان وهو كما ترى.

222 - كتاب العدد: قد ظهر من العلامات عدة كثيرة مثل: خراب

حائط مسجد الكوفة، وقتل أهل مصر أميرهم، وزوال ملك بني العباس على يد رجل خرج عليهم من حيث بدأ ملكهم، وموت عبد الله آخر ملوك بني العباس، وخراب الشامات، ومدّ الجسر ممّا يلي الكرخ ببغداد، كل ذلك في مدة يسيرة، وانشقاق الفرات، وسيصل الماء إن شاء الله تعالى إلى أزقة الكوفة⁽³⁾.

223 - وروى الشيخ أحمد بن فهد في كتاب المهذب وغيره في

غيره⁽¹⁾بأسانيدهم عن المعلی بن خنيس عن أبي عبد الله (علیه السّلام) : قال : «يوم النيروز هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت وولاة الأمر، ويظفره الله تعالى بالدجال فيصلبه على كناسة الكوفة»⁽²⁾.

224 - وفي كتاب المختصر: للحسن بن سليمان حديث طويل يسنده إلى النبي (صلّی الله علیه وآله ) وفيه إن من جملة علامات ظهوره (علیه السّلام) أن الله سبحانه أوحى إليه : أن خراب البصرة على يد رجل من ذريتك يتبعه الزنوج⁽³⁾.

أقول : قد وقع هذا في زمن دولة بني العباس، خرج من شرقي البصرة وحارب الخلفاء مدة عشرين سنة وأوقع السيف في البصرة وما والاها وقتل ما يزيد على المائة ألف، واختلف النسابون في تصحيح نسبه ، وأنه هل هو من الذرية المحمدية أم من غيرهم؟ وفي الأخبار اختلاف فيه أيضاً وهذا الحديث يدل على سيادته وأنه من الذرية العلوية، وقد تقدم ما يدل على نفيه عنهم ولعله الأصح⁽⁴⁾.

ويستفاد من هذا الحديث وغيره أن علامات خروجه منقسمة على طول الأزمان، بمعنى أنه يجب وقوعها كلها قبل خروجه، وإن كان منها ما هو قريب أو مقارن لظهوره (علیه السّلام)، ومنها ما هو بعيد عنه.

225 - علل الشرائع : بإسناده إلى الصادق (علیه السّلام)

في وصف الحجر والركن الذي وضع فيه قال (علیه السّلام) : «ومن ذلك الركن يهبط الطير على القائم(علیه السّلام) ، فأول من يبايعه ذلك الطير وهو والله جبرائیل (علیه السّلام) وإلى ذلك المقام يسند ظهره، وهو الحجة والدليل على القائم (علیه السّلام) وهو الشاهد لمن وافي ذلك المكان»⁽⁵⁾.

أقول : قوله: «وهو الشاهد» يعني: الركن الذي فيه الحجر، لأن الحجر فيه وورد في صحيح الأخبار : أن الحجر كان من أعظم ملائكة الجنة وقد أودع فيه العهود التي أخذها من الخلائق في عالم الذر، فيشهد لكل من حجّ ووافاه، ويأتي يوم القيامة وله لسان طلق ذلق يشهد للخلائق ⁽¹⁾

وقول عمر بن الخطاب : إني لأعلم أنك حجر لا تضرّ ولا تنفع

ولكن أقبّلك لأن رسول الله قبّلك⁽²⁾.

من عظيم جهله وأنه لم يسمع الأخبار من النبي (صلّی الله علیه وآله ) الواردة في شأنه، أو أنه سمعها غير مصدّق بها لعدم اعتقاده بالنبوة كما جاءت به الروايات⁽³⁾.

226 - تفسير الثقة القمي: بإسناده إلى يحيى الخثعمي عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال : سمعته يقول: «حم عسق: عداد سني القائم (علیه السّلام) وقاف: جبل محيط بالدنيا من زمرّد أخضر، فخضرة السماء من ذلك الجبل وعلم كل شيء في عسق»⁽⁴⁾.

أقول: ورد في الأخبار: أن الله سبحانه خلق بحراً في الهوى،

وكسوف الشمس والقمر يكون بإلقائهما في ذلك البحر، وأن خضرة السماء تكون من مائه ولا منافاة بينهما لجواز أن تكون خضرة السماء مسببة عن الأمرين.

227 - الاحتجاج: بإسناده إلى الحسن بن علي عن أبيه(علیه السّلام) قال : «يبعث الله رجلا في آخر الزمان يؤيده الله بملائكته ويدين له عرض البلاد وطولها، لا يبقى كافر إلّا آمن به ولا طالح إلّا صلح ، وتصطلح في ملکه السباع، وتظهر له الكنوز، يملك ما بين الخافقين أربعين عاماً فطوبى لمن أدرك أيامه وسمع كلامه»⁽¹⁾.

أقول: جاءت الأحاديث مختلفة في تحديد أيام ملکه (علیه السّلام)، وجمع بينها بعض مشايخنا من أهل الحديث بأن بعضها محمول على جميع مدّة ملکه، وبعضها على زمان استقرار دولته، وبعضها على حساب ما عندنا من السنين والشهور، وبعضها على سنينه وشهوره الطويلة، والله يعلم⁽²⁾.

228 - كمال الدين : بإسناده إلى المفضل الجعفي، بإسناده إلى أبي عبد الله (علیه السّلام) في حديث يذكر فيه ظهور المهدي (علیه السّلام) وقال: «ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة ولا يدري أي من أي». قال: فبكيت لمكان الاشتباه، فنظر(علیه السّلام) إلى شمس داخلة في الصفة فقال: «ترى هذه الشمس ؟» قلت: نعم. قال : «والله لأمرنا أبين من هذه الشمس»⁽³⁾.

230 - وفيه أيضاً : مسنداً إلى عبد العظيم الحسني قال: قلت المحمد بن علي بن موسی (علیه السّلام) ثم ذكر كلاماً طويلا وقال (علیه السّلام): «إن القائم هو الذي يحرم على الناس تسميته وهو سمي رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) وكنيّه، وهو الذي تطوى له الأرض، يجتمع إليه أصحابه عدّة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض، وهو قول الله عزّوجلّ : « أَيْنَ مَا تَكُونُوا

يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا »⁽¹⁾فإذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الإخلاص أظهر الله أمره، فإذا كمل له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج بإذن الله عزّوجلّ»⁽²⁾.

231 - وعن الرضا (علیه السّلام): «إن القائم (علیه السّلام) إذا خرج يكون شيخ السن شاب المنظر حتى أن الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها، وأن من علامته أن لا يهرم بمرور الأيام والليالي حتى يأتي أجله»⁽³⁾.

231 - وعن أبي عبد الله (علیه السّلام) : «أول من يبايعه جبرئيل (علیه السّلام)ينزل في صورة طير أبيض فيبايعه ثم يضع رجلا على بيت الله الحرام ورجلا على بيت المقدس، ثم ينادي بصوت طلق ذلق تسمعه الخلائق: «أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ » ⁽⁴⁾» ⁽⁵⁾.

232 - وعن أبي جعفر (علیه السّلام): «يخرج يوم السبت يوم عاشوراء، اليوم الذي قتل فيه الحسين (علیه السّلام) »⁽⁶⁾.

233 - وعنه (علیه السّلام) : «سيأتي في مسجدكم - يعني مكة . ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، عليهم السيوف مكتوب على كل سیف كلمة تفتح ألف كلمة، فيبعث الله تبارك وتعالى ريحة فتنادي بكل واد: هذا المهدي يقضي بقضاء داود وسليمان (علیه السّلام) لا يريد عليه بيّنة⁽⁷⁾.

234 - وقال (علیه السّلام) : «نزلت هذه الآية في المفتقدين من أصحاب

القائم (علیه السّلام) قوله عزّوجلّ : « أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا »إنهم لمفتقدون عن فرشهم ليلا فيصبحون بمكة وبعضهم يسير في السحاب نهاراً يعرف اسمه واسم أبيه وحليته ونسبه».

قال: فقلت: جعلت فداك أيهم أعظم إيماناً؟ قال: «الذي يسير في السحاب نهاراً»⁽¹⁾.

235- وعن حذيفة قال: سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله )

وذكر المهدي فقال : «إنه يبايع بين الركن والمقام اسمه أحمد و عبد الله والمهدي، فهذه أسماؤه ثلاثتها»⁽²⁾.

236 - وعن أبي جعفر (علیه السّلام) قال: «يملك القائم ثلاثمائة وتسع سنين كما لبث أهل الكهف ويقتل الناس حتى لا يبقى إلّا دين محمد(صلّی الله علیه وآله ) ، يسير بسيرة سلیمان بن داود (علیه السّلام)»⁽³⁾.

237 - وعن عبد الكريم الخثعمي قال: قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : كم يملك القائم (علیه السّلام)؟ قال: «سبع سنين تكون سبعين سنة من سنينكم هذه» ⁽⁴⁾.

238 - وعنه (علیه السّلام) : «لا يخرج القائم (علیه السّلام) إلّا في وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع»⁽⁵⁾.

239 - غيبة النعماني: مسنداً إلى هشام بن سالم قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول: «هما صيحتان: صيحة في أول الليل، وصيحة في آخر الليلة الثانية». فقلت: وكيف ذلك؟ فقال: «واحدة من السماء

وواحدة من إبليس». فقلت : كيف تعرف هذه من هذه؟ فقال: «يعرفها من كان يسمع بها قبل أن تكون»⁽¹⁾.

أقول: يجب على المؤمن أن يعرف علامات ظهوره (علیه السّلام) ويتحققها من الأحاديث المروية عنهم (علیه السّلام) حتى يكون على خبر منها وعلى علم بها عند وقوعها، كي لا تشتبه عليه الأمور ويتحيّر في التمييز بينها وبين علامات المبطلين من المخالفين.

240 - الكافي: عن يعقوب السراج قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام) : متى فرج شبعتكم؟ قال: «إذا اختلف ولد العباس، ووهی سلطانهم، وخلع العرب أعنتها، وظهر الشامي، وتحرك الحسني، وخرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكة بتراث رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) . فقلت: وما تراث رسول

الله(صلّی الله علیه وآله )؟

قال: «سيف رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ودرعه وعمامته وبردته وقضيبه ورايته ولامته وسرجه، حتى ينزل مكة فيخرج السيف من غمده ويلبس الدرع وينشر الراية والبردة والعمامة ويتناول القصيب بيده، ويستأذن الله في ظهوره، فيطلّع على ذلك بعض مواليه، فيأتي الحسني فيخبره الخبر، فيبتدر الحسني إلى الخروج، فيثب عليه أهل مكة فيقتلونه ويبعثون برأسه إلى الشام، فيظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر فيبايعه الناس ويتبعونه، ويبعث الشامي عند ذلك جيشاً إلى المدينة، فيهلكهم الله عزّوجلّ دونها ويهرب يومئذ من كان بالمدينة من ولد علي (علیه السّلام) إلى مكة فيلحقون بصاحب هذا الأمر ويقبل صاحب هذا الأمر نحو العراق ويبعث جيشاً إلى المدينة ، فيامن أهلها ويرجعون إليها»⁽²⁾.

241 - کتاب الاختصاص: بإسناده إلى حذيفة قال : سمعت رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) يقول: «إذا كان عند خروج القائم (علیه السّلام) ينادي مناد من السماء:

أيها الناس قطع عنكم مدة الجبارين، وولي الأمر خير أمّة محمد (صلّی الله علیه وآله ) فالحقوا بمكة، فيخرج النجباء من مصر، والأبدال من الشام، وعصائب العراق، رهبان الليل ليوث بالنهار، كان قلوبهم زبر الحديد، فيبايعونه بين الركن والمقام».

قال عمران بن الحصين : یا رسول الله صف لنا هذا الرجل.

قال: «هو رجل من ولد الحسين (علیه السّلام) عليه عباءتان قطوانيتان اسمه اسمي، فعند ذلك تفرح الطيور في أوكارها، والحيتان في بحارها، وتمد الأنهار، وتفيض العيون، وتنبت الأرض ضعف أكلها، ثم يسير مقدمته جبرائيل وساقيه إسرافيل(علیه السّلام) ، فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً»⁽¹⁾.

242 - وعن علي بن الحسين (علیه السّلام): «إنه يخرج معه خمسون من أهل الكوفة وباقي الثلاثمائة والنيف من سائر الناس، يجتمعون في ساعة واحدة من غير تعارف بينهم»⁽²⁾.

243 - وفي خبر آخر أنه : «ما من بلدة إلّا ويخرج معه منهم طائفة، إلّا أهل البصرة فإنه لا يخرج معه منها أحد»⁽³⁾.

244 - وعن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: «له - أي للقائم (علیه السّلام) - كنز بالطالقان ما هو بذهب ولا فضة، وراية لم تنشر منذ طويت، ورجال كأن قلوبهم زبر الحديد لا يشوبها شك في ذات الله أشد من الحجر، لو حملوا على الجبال لأزالوها، لا يقصدون براياتهم بلدة إلّا خربوها كان على خيولهم العقبان، يتمسحون بسرج الإمام (علیه السّلام) يطلبون بذلك البركة، ويحفّون به يقونه بأنفسهم في الحروب ويكفونه ما يريد، فيهم رجال لا ينامون الليل، لهم دوي في صلواتهم كدوي النحل يبيتون قياماً على

أطرافهم ويصبحون على خيولهم، رهبان بالليل ليوث بالنهار، هم أطوع له من الأمة لسيّدها، کالمصابيح كان قلوبهم القناديل، وهم من خشية الله مشفقون يدعون بالشهادة ويتمنون أن يقتلوا في سبيل الله، شعارهم يا الثارات الحسین (علیه السّلام)، إذا ساروا يسير الرعب أمامهم مسيرة شهر، بهم ينصر الله إمام الحق»⁽¹⁾.

245 - وروى الشيخ أحمد في المهذب: بإسناده إلى المعلی بن خنیس عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: «يوم النيروز هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت (علیه السّلام) وولاة الأمر، ويظفره الله تعالى بالدجال فيصلبه على كناسة الكوفة، وما من يوم نيروز إلّا ونحن نتوقع فيه الفرج، لأنه من أيامنا حفظته الفرس وضيعتموه»⁽²⁾.

أقول : جاءت الأخبار متضافرة في فضل يوم النيروز، وستأتي مفصّلة إن شاء الله تعالی.

246 - قرب الإسناد: عن الباقر (علیه السّلام) : «إذا قام قائمنا (علیه السّلام) اضمحلت القطائع فلا قطائع»⁽³⁾.

أقول : القطائع : هي الأراضي من العراق وغيرها من المفتوحة عنوة، كان خلفاء بني أمية وبني العباس يقطعون بعضها لأمرائهم ونحوهم ويخصونهم بها لأجل يزرعونها أو يتخذون فيها الحدائق والبساتين، وكانت تسمى في تلك الأعصار : قطائع، ولما انقرضت الدولتان الأموية والعباسية وانتقل الملك إلى تیمور خان سمّوها: السور غال، واستمر لها الاسم والمعنى إلى الدولة الصفوية إلى هذا اليوم وإلى يوم القيامة إن شاء الله تعالى، وأكثر ما يخصون بها العلماء وأجلّاء السادة العلويين ومن يحذي حذوهم، وأمّا أخذه (علیه السّلام) القطائع، فلان شيعته لا يحتاجون إليها بما يمتحنهم الله تعالى من الكنوز ومن أموال المخالفين، وأمّا المخالفون فهم

يكونون في عصره (علیه السّلام) يحتاجون إلى كل شيء، حتى يأكل العذرة وبه فسّر قوله تعالى : « فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا »⁽¹⁾.

247 - وعن أبي عبد الله (علیه السّلام) : «لو قد قام القائم (علیه السّلام) لحكم بثلاث لم يحكم بها أحد قبله: يقتل الشيخ الزاني، ويقتل مانع الزكاة، ويورّث الأخ أخاه في الأظلة»⁽²⁾.

أقول: يقتل الشيخ الزاني إذا كان مستوجباً للجلد، ويقتل مانع الزكاة إذامنعه من غير استحلال المنعة وأمّا توريث الأخ أخاه في الله ، فقد كان في صدر الإسلام ثم نسخه آية : « وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ »⁽³⁾.

وعالم الأظلة: هو عالم الأرواح الذي وقع التعارف فيه كما قال(صلّی الله علیه وآله ) : «الأرواح جنود مجنّدة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف »⁽⁴⁾.

ولمّا تعلقت الأرواح بهذه الأجسام وأشتغلت بتدبيره وعلائقه، عزب عنها ذلك العالم القديم لكنها إذا رأت في هذا العالم من آخنه في عالم الأرواح، بادرت إلى الإقبال إليه ومالت إلى محبّته وتفكرت في أنها أين رأته وأين اجتمعت معه، وهي إنما رأته وتحابت معه في ذلك العالم القديم، وأمّا إنكارها في هذا العالم لم تنكره، وعدم میلها إليه مع كثرة المعاشرة، فسببه التناكر في عالم الأرواح، وهذا مجمل ما فصلناه في شرحنا على كتاب التوحيد⁽⁵⁾.

248 - وعنه(صلّی الله علیه وآله ) : «إن للقائم (علیه السّلام) علماً إذا حان وقت خروجه

انتشر ذلك العلم من نفسه وأنطقه الله عزّوجلّ فناداه العلم: اخرج یا ولي الله فاقتل أعداء الله، وهما آیتان⁽¹⁾وعلامتان»⁽²⁾.

249 - عيون الأخبار : عن الهروي قال: قلت للرضا (علیه السّلام) : ما تقول في حديث روي عن الصادق (علیه السّلام) أنه قال: «إذا خرج القائم (علیه السّلام) قتل ذراري قتلة الحسين (علیه السّلام) بفعال آبائهم». فقال(علیه السّلام) : «هو كذلك». فقلت : وقول الله عزّوجلّ : «وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى » ⁽³⁾ما معناه؟

قال: «صدق الله في جميع أقواله، ولكن ذراري قتلة الحسين (علیه السّلام) يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي شيئاً كان كمن أتاه، ولو أن رجلاً قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند الله عزّوجلّ شريك القاتل، وإنّما يقتلهم القائم (علیه السّلام) إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم». قال : قلت له: بأي شيء يبدأ القائم (علیه السّلام) منكم إذا قام؟ قال :

«يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم، لأنهم سراق بيت الله عزّوجلّ»⁽⁴⁾.

250 - وروى أنه دخل أبو حنيفة على الصادق (علیه السّلام)

فقال له (علیه السّلام) : «أخبرني عن قول الله عزّوجلّ : «سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ »⁽⁵⁾أين ذلك من

الأرض؟» قال : أحسبه ما بين مكة والمدينة.

فالتفت أبو عبد الله (علیه السّلام) إلى أصحابه فقال: «أتعلمون أن الناس يقطع عليهم بين المدينة ومكة فتؤخذ أموالهم ولا يأمنون على أنفسهم؟» . قال: فسكت أبو حنيفة.

فقال(علیه السّلام) : يا أبا حنيفة أخبرني عن قول الله عزّ وجل: « وَمَنْ

دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا »⁽¹⁾أين ذلك من الأرض؟» قال : الكعبة.

قال: «أفتعلم أن الحجاج بن يوسف حين وضع المنجنيق على ابن

الزبير في الكعبة فقتله كان آمناً فيها؟» قال: فسكت.

فلمّا خرج قال أبو بكر الحضرمي: جعلت فداك الجواب في

المسألتين.

فقال: «يا أبا بكر « سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ » . فقال : مع قائمنا أهل البيت، وأمّا قوله: « وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا » فمن بايعه ودخل معه في عقد أصحابه كان آمناً» ⁽²⁾.

251- علل الشرائع: عن عبد الرحيم القصير قال : قال لي أبو جعفر (علیه السّلام): «أما لو قام قائمنا (علیه السّلام) لقد ردت إليه الحميراء حتى يجلدها الحدّ وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة (علیها السّلام) منها».

قلت : جعلت فداك ولِمَ يجلدها الحدّ؟ قال: «لفريتها على أم إبراهيم (علیه السّلام)». قلت: كيف أخرّه الله للقائم؟ فقال: «إن الله تبارك وتعالی بعث محمداً(صلّی الله علیه وآله ) رحمة وبعث القائم (علیه السّلام) نقمة»⁽³⁾.

أقول : أما فريتها على أمّ إبراهيم القبطية جارية النبي (صلّی الله علیه وآله ) فقد تقدم في المجلد الأول أنها : اتهمت مارية بأن إبراهيم من يوسف القبطي، لأنه كان يدخل على أمّ إبراهيم في غرفتها، ولمّا سمع النبي(صلّی الله علیه وآله ) كلامها اشتدّ غضبه وأمر أمير المؤمنين أن يأخذ سيفه ويأته برأس يوسف، ولمّا مضى علي (علیه السّلام) إليه رآه يوسف مغضباً فخاف وصعد نخلة أو جداراً، فوقع من فوقه لشدّة خوفه فكشف عن عورته فإذا هو مجبوب، فأتي به إلى النبي (صلّی الله علیه وآله ) وكشّفه فرآه خصيّاً فنزلت آية الإفك ناعية على الحميراء تهمتها لأم إبراهيم، وأمّا تأخير جلدها فلمصلحة وحكمة إلهية لا تخفى على أولي العقول والألباب.

وكذلك ورد أنه (علیه السّلام) يجلدها على ما أتت به في طريق البصرة⁽¹⁾.

252 - وفي الخصال: عن علي بن الحسين (علیه السّلام) قال: «إذا قام قائمنا (علیه السّلام) أذهب الله عزّوجلّ عن شيعتنا العاهة وجعل قلوبهم كزبر الحديد، وجعل قوّة الرجل منهم قوة أربعين رجلا ویکونون حكام الأرض وسنامها»⁽²⁾.

253 - قصص الأنبياء للراوندي طاب ثراه: بإسناده إلى أبي بصير عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: «يا أبا محمد كأني أرى نزول القائم (علیه السّلام) في مسجد السهلة بأهله وعياله وهو منزل إدريس (علیه السّلام) وما بعث الله نبيّاً إلّا وقد صلى فيه، والمقيم فيه كالمقيم في فسطاط رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وما من مؤمن ولا مؤمنة إلّا وقلبه يحنّ إليه وما من يوم ولا ليلة إلّا والملائكة يأوون إلى هذا المسجد يعبدون الله فيه، ولو كنت بالقرب منكم ما صلیت إلّا فيه»⁽³⁾.

254 - البصائر : عن رفيد مولى أبي هبيرة عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: قال لي: «یا رفيد كيف أنت إذا رأيت أصحاب القائم (علیه السّلام) قد ضربوا فساطيطهم في مسجد الكوفة ثم أخرج المثال الجديد على العرب شديد».

قال: قلت: جعلت فداك ما هو؟ قال: «الذبح». قال: قلت: بأي شيء يسير فيهم، أيسر فيهم بما سار علي بن أبي طالب (علیه السّلام) في أهل السواد؟

قال : «لا يا رفيد إنّ عليّاً سار بما في الجفر الأبيض وهو الكف وهو يعلم أنه سيظهر على شيعته من بعده، وأن القائم (علیه السّلام) يسير بما في الجفر الأحمر وهو النبح وهو يعلم أنه لا يظهر على شيعته»⁽⁴⁾. أقول: السواد هي أرض العراق، سميت به لأن الناظر إليها من بعيد يراها سوداً لاشتباك نخلها وأشجارها، والمراد بها هنا أرض البصرة، وأمّا

سيرته (علیه السّلام) فيها برد أموال أهلها بعد حيازة العسكر لها وأمره (علیه السّلام) لمالك الأشتر أن لا يجهز على جريحهم ولا يتبع مدبرهم، ومن طلب الأمان فله الأمان، فليس على طريق استحقاقهم لما صنع معهم، بل هو استصلاح الشيعنه لعلمه بأنهم يكون لهم دولة بعده ، فأراد أن يصنع إلى شيعته كما

صنع إليهم وما وفوا له (علیه السّلام)⁽¹⁾.

255 - البصائر: مسندة إلى الباقر(علیه السّلام) قال: «كان عصی موسی لآدم (علیه السّلام) فصارت إلى شعيب ثم صارت إلى موسی (علیه السّلام)، وأنها لعندنا وأن عهدي بها آنفاً وهي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرتها، وأنها لتنطق إذا استنطقت أُعدت لقائمنا (علیه السّلام) ليصنع بها كما كان موسی (علیه السّلام) يصنع بها، وأنها لتروغ وتلقف ما يافكون [وتصنع ما تؤمر، وأنها حيث اقبلت تلقف مايافكون، تفتح لها شفتان أحداهما في الأرض والأخرى في السقف وبينهما أربعون ذراعاً، وتلقف ما يافكون بلسانها]»⁽²⁾.

256 - وفيه: عن أبي بصير عن أبي عبد الله (علیه السّلام)

قال: قلت: جعلت فداك إني أريد أن أمس صدرك؟

فقال : «افعل». فمسست صدره ومناكبه، فقال: «ولِمَ يا أبا محمد؟»

فقلت: جعلت فداك إني سمعت أباك وهو يقول: «إن القائم واسع الصدر مسترسل المنكبين عريض ما بينهما». .

فقال: «يا أبا محمد إن أبي (علیه السّلام) لبس درع رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) وكانت تسحب على الأرض وأني لبستها فكانت وكانت . يعني قريبة من الاستواء - وأنها تكون من القائم كما كانت على رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) مشمرة» أي مرتفعة أذيالها من الأرض ⁽³⁾.

257 - وفيه : عن معاوية الدهني عن أبي عبد الله (علیه السّلام) في قول الله تعالى : «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ »⁽¹⁾.

فقال: «يا معاوية ما يقولون في هذا؟»

قلت : يزعمون أن الله تبارك وتعالى يعرف المجرمين بسيماهم في القيامة، فيأمر بهم فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم فيلقون في النار.

فقال لي: «وكيف يحتاج الجبار تبارك وتعالى إلى معرفة خلق

أنشأهم (وهم خلقه)⁽²⁾؟ فقلت: جعلت فداك وما ذلك؟

قال: «لو قام قائمنا أعطاه الله السيما⁽³⁾فيأمر بالكافر فيؤخذ

بنواصيهم وأقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطاً»⁽⁴⁾. أي يضرب ضرباً شديداً.

258 - وفيه : عن سورة عن أبي جعفر (علیه السّلام) قال: «أما إن ذا القرنين قد خيّر السحابين فاختار الذلول ونخر لصاحبكم الصعب». قلت: وما الصعب؟

قال: «ما كان من سحاب فيه رعد وصاعقة وبرق فصاحبكم يركبه، أما إنه سيركب السحاب ويرقي في الأسباب، أسباب السماوات السبع [والأرضين السبع ] خمس عوامر واثنتان خرابان»⁽⁵⁾.

أقول : أسباب السماوات : هي طرقها، ومحال الملائكة منه، فإنه (علیه السّلام) يرقى إلى السماء يرى فيها آثار القدرة الإلهية وينشرف برؤيته ملائكة السماوات، وأمّا الأرضون السبع: فهي الأقاليم السبع التي بعضها عمران وبعضها خراب.

259 - وعن أبي هاشم الجعفري قال: كنت عند أبي محمد (علیه السّلام)

فقال: «إذا قام القائم أمر بهدم المنار والمقاصير التي في المساجد، لأنها محدثة مبتدعة لم يبنها نبي ولا حجة»⁽¹⁾.

أقول : أمّا المنار: فهي من محدثات المجوس قبل الإسلام، كانوا

يضعون على رأسها نار العبادة ليسجد لها أهل البلد، ولما جاء الفتح في زمن خلافة الثاني أمر أمير المؤمنین (علیه السّلام) بهدمها لأنها من سنن المجوس مع أن فيها الإشراف على بيوت المسلمين⁽²⁾، فسوّل الخليفة الثاني للناس وقال : إن المؤذن يؤذن فوقها ليبلغ صوته إلى أقاصي البلاد، لأنه كان باطناً يدين بدين الكفّار ويحبّ إبقاء آثارهم، كما فعله بالحجر الأسود وغيره.

وأمّا المقاصير في المساجد: فقد أحدثها الخلفاء الجبّارون من بني أمية وبني العباس، وكانوا في حال الصلاة يقفون فيها ويغلقون بابها، والناس يصلّون خلف بابها على طريق الإقتداء خوفاً من أن يغتالوا في أثناء الصلاة، وصلاة من خلف الباب باطلة لعدم مشاهدة الإمام، والمقاصير وهي كالبيوت في المساجد الجامعة القديمة موجودة إلى الآن، رأيناها في كثير من البلاد⁽³⁾.

260 - كمال الدين : عن أبي الجارود قال : قال أبو جعفر(علیه السّلام) : «إذا قام القائم من مكة ينادي مناديه: ألا لا يحملن أحد طعاماً ولا شراباً، وحمل معه حجر موسی ابن عمران (علیه السّلام) وهو وقر بعير، فلا ينزل منزلا إلّا انفجرت منه عيون، فمن كان جائعاً شبع ومن كان ظمآناً روي ورويت دوابهم حتى ينزل النجف من ظهر الكوفة»⁽¹⁾.

261 - وفيه : مسنداً إلى المفضل بن عمر عن أبي

عبد الله (علیه السّلام) قال سمعته يقول: «أتدري ما كان قميص يوسف (علیه السّلام)؟» قال: قلت: لا.

قال : «إن إبراهيم (علیه السّلام) لمّا أوقدت له النار نزل إليه جبرائيل (علیه السّلام) بالقمص والبسه إيّاه فلم يضرّه معها حرّ ولا برد، فلمّا حضرته الوفاة جعله في تميمة⁽²⁾وعلقه على إسحاق (علیه السّلام) وعلقه إسحاق علی يعقوب (علیه السّلام) فلمّا ولد يوسف (علیه السّلام) علقه عليه، وكان في عضده حتى كان من أمره ما كان، فلمّا أخرجه يوسف (علیه السّلام) بمصر من التميمة و جد يعقوب (علیه السّلام) ريحه وهو قوله عزّوجلّ : « إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ »⁽³⁾فهو ذلك القميص الذي أنزل من الجنة».

قلت : جعلت فداك فإلى مَن صار هذا القميص؟

قال: «إلى أهله، وهو مع قائمنا (علیه السّلام) إذا خرج». ثم قال: «كل نبي ورّث علماً أو غيره فقد انتهى إلى محمد (صلّی الله علیه وآله )»⁽⁴⁾.

262 - وعن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (علیه السّلام) : «إذا تناهت الأمور إلى صاحب هذا الأمر رفع الله تبارك وتعالى له كل منخفض من

الأرض وخفض له كل مرتفع، حتى تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته، فایکم لو كانت في راحته شعرة لم يبصرها؟»⁽¹⁾.

263 - كامل الزيارات : بإسناده إلى أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: «كاني بالقائم على نجف الكوفة وقد لبس درع رسول الله(صلّی الله علیه وآله ) ، ويركب فرساً أدهم بين عينيه غرّة بيضاء، لا يبقى أهل بلاد إلّا وهم يرون أنه معهم في بلادهم، فينشر راية رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) فإذا هزّها لم يبق مؤمن إلّا صار قلبه كزبر الحديد ويعطى المؤمن قوة أربعين رجلا، ولا يبقى مؤمن ميت إلّا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره، ويتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم (علیه السّلام)، فينحط عليه⁽²⁾عشرة آلاف ملك وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكاً، وهم الذين كانوا مع نوح في السفينة ومع موسی (علیه السّلام) حين فلق البحر ومع عيسى (علیه السّلام) حين رفعه الله إليه، وأربعة آلاف ملك مع النبي (صلّی الله علیه وآله ) مسومین وألف مردفين وثلاثمائة وثلاثة عشر بدريين، وأربعة آلاف ملك هبطوا يريدون القتال مع الحسين (علیه السّلام) فلم ياذن لهم في القتال، فهم عند قبره شعث غبر يبكونه إلى يوم القيامة ورئيسهم ملك يقال له: منصور، فلا يزوره زائر إلّا استقبلوه ولا يودعه مودّع إلّا شيّعوه ولا يمرض مريض إلّا عادوه ولا يموت ميت إلّا صلّوا على جنازته واستغفروا له بعد موته، وكل هؤلاء في الأرض ينتظرون قيام القائم إلى وقت خروجه(علیه السّلام) »⁽³⁾.

264 - غيبة الشيخ الطوسي: بإسناده إلى المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) يقول: «إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنى العباد من ضوء الشمس، ويعمّر الرجل في ملكه حتى يولد له ألف ذكر لا يولد فيهم أنثى، ويبني في ظهر الكوفة . يعني

بالغري - مسجداً له ألف باب، وتتصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء وبالحرة حتى يخرج الرجل يوم الجمعة على بغلة سريعة السير يريد الجمعة فلا يدركها» ⁽¹⁾.

265 . وفي حديث آخر: «ويحفر من خلف قبر الحسين (علیه السّلام) لهم نهراً يجري الماء إلى الغريين حتى ينبذ في النجف، ويعمل على فوهته قناطر وارحاء في السبيل، وكأني بالعجوز وعلى رأسها مكتل فيه بُرّ حتى تطحنه بكربلاء»⁽²⁾.

266 - وعن أبي جعفر (علیه السّلام): «من أدرك منكم قائمنا فليقل حين يراه: السلام عليكم يا أهل بيت النبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة»⁽³⁾.

267 - وعن أبي عبد الله (علیه السّلام) قال: «القائم (علیه السّلام) يهدم المسجد الحرام حتى يردّه إلى أساسه ومسجد الرسول (صلّی الله علیه وآله ) إلى أساسه، ويردّ البيت إلى موضعه ويقيمه على أساسه، ويقطع أيدي بني شيبة السرّاق ويعلقها على الكعبة»⁽⁴⁾.

268 - وفي حديث رواه أبو بصير : «إذا قام القائم يخل الكوفة وأمر بهدم المساجد الأربعة ويسيّرها عريشاً كعريش موسی (علیه السّلام)، وتكون المساجد كلها جماء⁽⁵⁾كما كانت على عهد رسول الله (صلّی الله علیه وآله ) ويوسع الطريق الأعظم فيصير ستين ذراعاً، ويهدم كل مسجد على الطريق ويسد كل كوّة إلى الطريق وكل جناح وكنيف وميزاب إلى الطريق، ويأمر الله الفلك في زمانه فيبطئ في دوره حتى يكون اليوم في أيامه كعشرة أيام والسنة كعشر سنين من سنينكم، ويفتح کابل شاه وهي مدينة لم يفتحها أحد قط غيره، فيفتحها ثم يتوجه إلى الكوفة فينزلها وتكون داره»⁽⁶⁾.