روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه للصدوق المجلد 20

هوية الكتاب

رَوْضَةُ الْمُتَّقِينَ

فِي

شَرْحُ مَنْ لَایَحْضَرُةُ الْفَقِيهُ لِلْصَدُوقِ

تَأْلِیفُ

العَلَّامَۀَ الْحَورَا الْمُحَمَّدْ تَقِیُ الْمَجْلِسِی

الْجُزْءُ الْعِشْرُونَ

تَوْثِيقُ وَ تَدْقِيقُ وَ تَصْحِيحُ

قِسم التَّحْقِيقْ فِي مُؤَسَسَةِ دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

مُؤَسَسَةِ دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه، شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ...............روضة المتقين (ج5)

المؤلف :................ المولى محمد تقى المجلسي (رحمۀ الله علیه)

الناشر: .................مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...........الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :......... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...........(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...........5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 5) :........... 9-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

محرر الرقمي: عليرضا حقاني فر

اشارة

رَوْضَةُ الْمُتَّقِينَ

فِي

شَرْحُ مَنْ لَایَحْضَرُةُ الْفَقِيهُ لِلْصَدُوقِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

رَوْضَةُ الْمُتَّقِينَ

فِي

شَرْحُ مَنْ لَایَحْضَرُةُ الْفَقِيهُ لِلْصَدُوقِ

تَأْلِیفُ

العَلَّامَۀَ الْحَورَا الْمُحَمَّدْ تَقِیُ الْمَجْلِسِی

الْجُزْءُ الْعِشْرُونَ

تَوْثِيقُ وَ تَدْقِيقُ وَ تَصْحِيحُ

قِسم التَّحْقِيقْ فِي مُؤَسَسَةِ دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

مُؤَسَسَةِ دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه، شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ...............روضة المتقين (ج5)

المؤلف :................ المولى محمد تقى المجلسي (رحمۀ الله علیه)

الناشر: .................مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...........الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :......... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...........(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...........5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 5) :........... 9-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

انموذج من نسخة الكتاب الخطية ( المشيخة )

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

انموذج من نسخة الكتاب الخطية ( المشيخة )

المشيخة

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

باب الهمزة

اشارة

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وبه نستعين

الحمد الله رب العالمين والصلاة على سيد الأنبياء والمرسلين محمد وعترته الأصفياء الطاهرين.

فی أنّ الأخبار المودعۀ فی کتابه صحیحۀ عند الصدوق

وبعد فيقول أحوج المفتقرين إلى رحمة ربه الغني محمد تقي بن علي الملقّب بمجلسي: إنّه لمّا وفق الله تبارك وتعالى لإتمام الشرح على كتاب من لا يحضره الفقيه أردت أن اُوضّح الفهرست الذي أضافه رئيس المحدّثين محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي أفاض الله تعالى شآبيب⁽¹⁾رحمته على روحه القدسيّة وتربته الزكيّة.

الفرق بین الصحۀ باصطلاح القدماء واصطلاح المتاخّرین

وذكرنا أنّه لم يكن في باله أوّلاً أن يذكر الإسناد، وذكر أنّي صنّفت هذا الكتاب بحذف الأسانيد؛ لئلّا يكثر طرقه وإن كثرت فوائده، وسلك قليلاً على هذا المسلك، ثمّ اُلهم بأن يذكر أسامي أصحاب الاُصول ويشير في الفهرست إلى طرقه إليهم. ولنعم ما فعل، فإنّه لم يسبقه إليه أحد ممّن تقدّمه من علماء أصحابنا رضي الله عنهم والعامة فيما اطّلعت عليه من كتبهم، وبذلك ظهر الصحيح عن غيره باصطلاح المتأخّرين، وذكرنا أنّ اعتقاده صحة الجميع باصطلاح القدماء.

................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

دعوی الشارح علم الکلینی والصدوق بصحۀ ما اودعاه فی کتابیها

والظاهر من طريقة القدماء سيّما أصحابنا أنّ مرادهم بالصحيح ما علم وروده من المعصوم، وكذا يظهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني رضي الله تعالى عنه وأرضاء حيث ذكر في ديباجة الكافي - بعد ما ذكر مقدّمات قوله - : والشرط من الله جلّ وعزّ فيما استعبد به خلقه أن يؤدّوا جميع فرائضه بعلم ويقين وبصيرة؛ ليكون المؤدّي لها محموداً عند ربّه، مستوجباً لثوابه وعظيم جزائه؛ لأنّ الذي يؤدّي بغير علم وبصيرة لا يدري ما يؤدّي ولا يدري إلى من يؤدّي إلى آخر ما ذكره من الشواهد على ما قاله. ذكر: وقد يسّر الله - وله الحمد - تأليف ما سألت وأرجو أن يكون بحيث توخّيت⁽¹⁾.

الصحیح عن القدماء

فالذي يظهر من الصدوقين⁽²⁾أنّهما يعلمان صدور هذه الأخبار التي في الكافي والفقيه من المعصومين(عليهم السلام)، فكأنهما سمعا من الأئمة(عليهم السلام) تلك الأخبار، والصحيح بهذا المعنى أعلى من الصحيح باصطلاح المتأخّرين بمراتب شتّى.

فإن قلت: كيف يمكن علمهما بصحة الأخبار التي وردت عن جماعة من الضعفاء أو كانت مراسيل، ويمكن أن يكونوا ضعفاء وقد قال الله تعالى:إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا⁽³⁾وغير ذلك من الأخبار التي وردت في الاجتناب عن جماعة روى الصدوقان عنهما؟.

.........................................

ـــــــــــــــــــــــــــ

قلنا: لا شكّ أنّ الأخبار من الأئمة الأطهار(عليهم السلام) كانت كثيرة، ويمكن أن يكون جميع ما ذكراه متواترة أو محفوفة بالقرائن المفيدة للعلم.

وروى النجاشي بطريقين قويّين كالصحيح عن أحمد بن محمد بن عيسى قال: خرجت إلى الكوفة في طلب الحديث فلقيت بها الحسن بن علي الوشاء، فسألته أن يخرج لي كتاب العلاء بن رزين القلاء وأبان بن عثمان الأحمر، فأخرجهما إليّ فقلت له: أحبّ أن تجيز هما لي، فقال لي: رحمك الله وما عجلتك؟ إذهب فاكتبهما واسمع من بعد، فقال: لا آمن الحَدَثان، فقال: لو علمت أنّ هذا الحديث يكون له هذا الطلب لاستكثرت منه، فإنّي أدركت في هذا المسجد تسعمائة شيخ كلٌّ يقول: أخبرني جعفر بن محمد⁽¹⁾.

وذكر العلّامة في ترجمة ابن عقدة: أنّ له كتباً ذكرناها في كتابنا الكبير منها: كتاب أسماء الرجال الذين رووا عن الصادق(عليه السلام)أربعة آلاف رجل، وأخرج لكلّ رجل الحديث الذي رواه⁽²⁾.

وذكر الأصحاب أخباراً عن ابن عقدة في كتاب الرجال، والمسموع من المشايخ أنّه كان كتاباً كبيراً بترتيب كتب الحديث والفقه، وذكر أحوال كلّ واحد واحد منهم، وروى عن كتابه خبراً أو خبرين أو أكثر، وكان ضعف الكافي.

وذكر الشيخ: أنّه سمعت جماعة يحكون أنّه قال: أحفظ مائة وعشرين ألف

..............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

حديث بأسانيدها، واُذاكر بثلاثمائة ألف حديث⁽¹⁾.

هذه ما كان في حفظه فقس عليه ما لم يكن في حفظه وما لم يروه من الأخبار، وإن رأيت التفصيل فانظر إلى فهرست الشيخ والنجاشي رضي الله عنهما.

فإذا كان الأحاديث في الكثرة بهذه المرتبة كان يمكن أن يكون تواتر كلّ خبر من الأخبار التي ذكراه أو كان محفوفاً بالقرائن، فلا يحتاج إلى السند، وإنّما ذكرا سنداً ضعيفاً منها أو مرسلاً، مع أنّ الجماعة الذين ضعّفهم المتأخّرون يمكن أن يكون كلّهم ثقات عندهم، على أنّ الأصحاب اختاروا من هذه الكتب أربعمائة كتاب وسمّوه بالاُصول، وأجمعوا على صحتها؛ إمّا لكون رواتهم من الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم، أو كان الكتب معروضة على الأئمة(عليهم السلام) ، وكان متواتراً عندهم تقرير المعصوم(عليه السلام) لها، إلى غير ذلك من الوجوه التي ذكرناها.

فالظاهر جواز العمل بالأخبار التي في الكافي والفقيه، إلّا أن يكون لها معارض أقوى منها، وكذا ما ذكره شيخ الطائفة، فإنّ الظاهر أنّ أخباره أيضاً من الاُصول، وذكر في كتابيه الاُصول وذكر فيهما وفي الفهرست طرقه إليها.

لكن لمّا ورد في مقبولة عمر بن حنظلة الترجيح بالأعدلية والأوثقية عند التعارض، فلا بأس بأن نشير إليها بأن نبني على اصطلاح المتأخّرين، وبنينا عليه كلّما ذكر في الكتب الأربعة وغيرها ونقلناها في هذا الكتاب تأنيساً لمن آنس بطريقتهم وللترجيح فيما يحتاج إليه، مع أنّه يمكن القول بصحّة كلّ خبر يكون

..............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

صاحب الكتاب ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم باصطلاح المتأخّرين، ولا ينظر إلى ما قبله؛ لأنّ الظاهر القريب من المعلوم أنّ كتبهم كان معتمد الأصحاب وكان مشتهراً بينهم ارتفاع الشمس في رابعة النهار كما اشتهر بيننا الكتب الأربعة للمحمدين الثلاث رضي الله عنهم، بل الظاهر أنّها كانت أشهر من هذه الكتب؛ لكثرة رواية الحديث ورواتها وإجماعهم عليها، بل إذا كان الكتاب من الاُصول الأربعمائة؛ لاتّفاق الأصحاب عليها، ولا ينظر في الصورتين إلى ما بعدهما أيضاً سيّما في المجمع عليهم.

ولهذا كانوا يقبلون مراسيل ابن أبي عمير والبزنطي وصفوان بن يحيى وحماد بن عيسى؛ لأنّ فائدة الإجماع ذلك على الظاهر، وإلّا كان يكفي حكمهم بتوثيقه، بل يمكن الحكم بصحّة جميع أخبار الفقيه لحكم المصنّف بأنّ جميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعوّل وإليها المرجع ، وكذا الكافي مع قطع النظر عن حكمه بصحّتها إذا كان الخبر من المجمع عليهم، سواء كان في وسط السند أو آخره لأنّ من تقدّمه مشايخ إجازة كتابه، ومن تأخّره؛ لأنّه محكوم بصحّة خبره، ولهذا حكموا بصحّة خبر كان فيه محمد بن إسماعيل عن الفضل؛ لأنّ محمد لم يكن له كتاب فهو من كتاب الفضل أو من كتاب من بعده من أصحاب الكتب.

بل الظاهر أنّ كلّ سند فيه علي بن إبراهيم عن أبيه، أو محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان، أو علي بن محمد عن سهل بن زياد، أنّ الجميع من مشايخ الإجازة، والخبر مأخوذ إمّا من كتاب الحسن بن محبوب، أو محمد بن أبي عمير، أو صفوان بن يحيى، أو حماد بن عيسى، بقرينة أنّ الشيخ والصدوق ذكرا هذه

طریق الصدوق(رحمۀالله) إلی أبان بن تغلب صحیح

يقول محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي مصنّف هذا الكتاب رحمه الله تعالى: كلّ ما كان في هذا الكتاب عن أبان بن تغلب فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه).

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الأخبار بعينها من هذه الكتب، وليس لنا شكّ في هذا؛ لكثرة التتبّع، ولكن سلكنا مسلك المتأخرين لما لم يتفطّنوا أنّهم من مشايخ الإجازة، وذكرنا أنّها كالصحيح. وإذا تدبّرت الأخبار المتداولة لا تخرج عن هذا، ولهذا حكما بالصحّة عليها، مع أنّ الأكثر لم يتفطّنوا أنّ أصحاب الرجال إذا قالوا: له أصل أو اُسند عنه أيّ معنى لهما؟ وحكموا بضعف الخبر، ولا ينقلون أمثالهما؛ لعدم التتبّع ونحن بحمد الله تعالى ذكرنا أكثرها وسيذكر هنا أيضاً. واعلم أنّ المصنّف(رضی الله عنه) ذكر الفهرست على غير ترتيب الحروف ونحن رتّبناها لئلّا يعسر عليك الأخذ ففي الفهرست بسم الله الرحمن الرحيم.

( يقول محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي مصنف هذا الكتاب(رضی الله عنه) وأرضاه: كلّ ما كان في هذا الكتاب عن عمار الساباطي فقد رويته) بالمجهول أي رواه لي شيخي فلان إلى آخره، ثمّ عطف عليه الباقي. وقال في أبان بن تغلب: (وما كان فيه عن أبان بن تغلب)⁽¹⁾أي كل ما كان ولو لم يكن لفظة (كلّ ما ) فيكفي لفظة (ما) فإنّها للعموم، لكن مع وجود الكل يكون التعميم أظهر (فقد رويته بالمجهول مخففاً، وقد يقرأ بالتشديد؛ للدلالة على الكثرة (عن أبي(رضی الله عنه)).

.........................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كان شيخ القمّيين في عصره ومتقدّمهم وفقيههم وثقتهم كان قدم العراق - أي بغداد - واجتمع مع أبي القاسم الحسين بن روح(رحمۀ الله) وساءله مسائل ثمّ كاتبه بعد ذلك على يد جعفر بن الأسود يسائله أن يوصل له رقعة إلى الصاحب(عليه السلام)، ويسأله فيها الولد، فكتب - أي الصاحب(عليه السلام)- : «قد دعونا الله لك بذلك وستُرزق ولدين خيّرين» فولد له أبو جعفر - أي محمد -، وأبو عبد الله - أي الحسين - من اُم ولد. وكان أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله يقول: سمعت أبا جعفر يقول: أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر، ويفتخر بذلك⁽¹⁾، له كتب.

وقال جماعة من أصحابنا: سمعنا أصحابنا يقولون: كنّا عند أبي الحسن علي بن محمد السمّري(رحمۀ الله) فقال : رحم الله عليّ بن الحسين بن بابويه، فقيل له: هو حيّ، فقال: إنّه مات في يومنا هذا، فكتب اليوم فجاء الخبر بأنّه مات فيه. ذكره النجاشي والعلّامة⁽²⁾رضي الله تعالى عنهما ووثّقه الشيخ (رحمۀ الله)في الفهرست والرجال⁽³⁾.

وهذا الدعاء من معجزات الصاحب(عليه السلام) فإنّ محمداً صنّف نحواً من ثلاثمائة كتاب وانتشر أخبار أهل البيت(عليهم السلام) به، ولم يبق من كتبه ظاهراً عندنا إلّا كتاب (إكمال الدين)، وكتاب (عيون أخبار الرضا )(عليه السلام) ، وكتاب (علل الشرائع والأحكام)، وكتاب (ثواب الأعمال) و (عقاب الأعمال)، وكتاب (معاني الأخبار)، وكتاب (الخصال)،

............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وكتاب (النصوص على الأئمة الاثني عشر(عليهم السلام))، وكتاب (التوحيد)، وكتاب (المقنع الفقه)، وكتاب(الهداية في الفقه)، وكتاب (الاعتقادات)، وكتاب (من لا يحضره الفقيه).

وكان يذكر شيخنا البهائي(رضی الله عنه): أنّ عندنا كتاب (مدينة العلم) أكبر من (من لا يحضره الفقيه)، وذكر أبوه في كتاب الدراية أنّ اُصولنا خمسة: الكتب الأربعة وكتاب (مدينة العلم) ⁽¹⁾لكنّه لم نره. والظاهر أنّه كان عندهما وضاع عنهما كما ضاع أكثر كتبهما، وكان يذكر كثيراً أنّ كتبي ألفا كتاب تقريباً، وبعد فوته ظهر منها قريباً من سبعمائة كتاب ورأينا كتاب (دعائم الإسلام) المنسوب إليه، وهو كتاب كبير لكنّه ظهر أنّه ليس منه. وذكر الأصحاب أنّه لم يُرَ في القمّيين مثله في حفظه وكثرة علمه، وكان وجه الطائفة بخراسان، ورد بغداد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، وسمع منه جميع شيوخ الطائفة وهو حدث السن، كان جليلاً حافظاً للأحاديث، بصيراً بالرجال، ناقداً للأخبار، ذكره الشيخ والنجاشي والعلّامة⁽²⁾. ووثّقه ابن طاووس صريحاً في كتاب (النجوم)، بل وثّقه جميع الأصحاب لمّا حكموا بصحّة أخبار كتابه، بل هو ركن من أركان الدين جزاء الله عن الإسلام والمسلمين أفضل الجزاء.

وكان الحسين بن علي بن بابويه ثقة وخلّف ولداناً كثيرة كلّهم من أصحاب الحديث. وذكر بعضهم الشيخ الجليل منتجب الدين في كتاب رجاله⁽³⁾، وظاهر

عن سعد بن عبد الله.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كلامه(عليه السلام) لتوثيقهما ، فإنّهما لو كانا كاذبين لامتنع أن يصفهما المعصوم (عليه السلام)بالخيرية.

ترجمۀ سعد بن عبدالله

(عن سعد بن عبد الله) شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها، لقى مولانا أبا محمد(عليه السلام)، ورأيت بعض أصحابنا يضعفون لقاءه لأبي يضعفون لقاءه لأبي محمد(عليه السلام)ويقولون: هذه حكاية موضوعة عليه والله أعلم النجاشي والخلاصة)⁽¹⁾. ووثقه الشيخ والعلّامة⁽²⁾وذكره ابن داود في باب الضعفاء⁽³⁾، وذكر الشهيد الثاني في حاشيته: وذكر المصنف⁽⁴⁾لسعد بن عبد الله في هذا القسم عجيب؛ إذ لا خلاف بين أصحابنا في ثقته وجلالته وغزارة علمه، يُعلم ذلك من كتبهم فإن كان الباعث له على ذلك حكاية النجاشي عن بعض أصحابنا ضعف لقائه العسكري(عليه السلام)فهو أعجب؛ لأنّ ذلك لا يقتضي الطعن بوجه، وذكر في حاشيته على الخلاصة على ضعف اللقاء، ذكرها الصدوق في كتاب إكمال الدين⁽⁵⁾، وأمارات الوضع عليها لائحة⁽⁶⁾.

واعلم أن المصنف حكم بصحتها، وكذا الشيخ(رحمۀ الله)بأن الخبر وإن كان من الآحاد. لكن لما تضمن الأخبار بالمغيبات وحصلت نعلم أنه منالمعصوم (عليه السلام) ، وإن ذكره في خبر آخر، لكن التعليل يشعر باطراده وعلامة الوضع إن كان الإخبار بالمغيبات

..........................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

ففيه ما لا يخفى، فكيف وفيه من الفوائد الجمّة ما يدلّ على صحّته؟! نعم إن قيل في سنده شيء فهو في محلّه، لكن سمعت أنّ للقدماء اصطلاح آخر. وأمّا ما ذكر بعض الأصحاب أنّه يشترط في المزكّي أن يكون عدلين وبالغ في اشتراطه بوجوه كثيرة⁽¹⁾ردّاً على شيخنا البهائي(رحمۀ الله)، وذكر شيخنا وجوهاً في الردّ عليه، فعلى تقدير الاشتراط لا يوجد رجل لم يوثقه عدلان. وقسّم هذا الفاضل الأخبار على (صحى) و (صحر) بما يكون صحيحاً عنده وصحيحاً عند الجمهور. وأسقط أكثر الأخبار الصحيحة عن الصحّة عنده ظنّاً منه أنّ من لم يوثّقه القدماء فليس بثقة ولم يعتبر توثيق العلّامة والسيد ابن طاووس والشهيد الثاني، بل أكثر الأصحاب لشبهة أنّهم ناقلون عن القدماء.

وهذا خيال ضعيف؛ لأنّ المدار على الشهادة، ومن أين علم أنّ هؤلاء الأجلّاء شهدوا كذباً، بل جميع أصحابنا حيث عدّوا أخبارهم صحيحة، مع أنّهم لو ذكروا وجه الصحة كابن داود والمتأخّرين بأن قالوا: ثقة (رجال الشيخ) أو (الفهرست) لكان له وجهاً، وإن كان الظاهر من قولهم: ثقة، الحكم بالتوثيق، وذكر هؤلاء لتقوية قوله. نعم، إن قالوا: وثّقه الشيخ أو النجاشي فهو نقل التوثيق عنهما، على أنّ حكم القدماء بتوثيق من وثّقهم كان أيضاً من النقل، فينبغي أن لا يعتمد على توثيق أحد سيّما إذا كان بمجرّد نقلهم من الكتاب؛ لأنّه تقدّم الأخبار بأنّه لا يجوز التعويل على الكتابة.

..............................................

ـــــــــــــــــــــــــــ

فإن قال: إنّه لم يصل إلينا توثيق هؤلاء الأجلّاء فكيف يعتمد على تزكيتهم؟

قلنا: وصل إلينا متواتراً أو مستفيضاً ثقتهم وعدالتهم مع تتبع كتبهم الواصلة إلينا متواتراً، ويعلم من تقواهم أنّ مثل العلّامة مع كونه آية الله في العالمين لا يجزم بفتوى غالباً، ومداره على الإشكال والنظر، بل الظاهر للمتتبّع أنّ مدار القدماء في التوثيق كان على هذا، فإنّ محمد بن أبي عمیركان ينقل في كتابه عن زرارة ، ومحمد بن مسلم، وبريد وغيرهم، وكانت كتبهم عندهم، وكانوا ينظرون إلى الكتب ويقابلونها مع كتبهم، ولا يحصل المخالفة في شيء من الفاء والواو، فيعلمون أنّهم كانوا ثقات، وكان مدارهم على ذلك.

ومتى سمعت أنّ أحداً من الضعفاء شرب خمراً أو قامر أو فعل صغيرة؟ وحاشاهم أن يفعلوا أمثال هذه المخالفات، بل كان ضعف الحديث غالباً بنسيان في النقل، ولو فعل في خبر مثل ذلك كانوا لا يعتمدون على كتابه ولا ينقلون عنه، وكانوا يسمّونه كذّاباً، فإنّه روي عن وهب بن وهب أنّه نقل خبراً للمنصور في جواز الرهان على الطير، وكذا عن حفص بن غياث للرشيد⁽¹⁾، مع أنّ الخبر الذي روياه ذكره المصنّف وحكم بصحّته، لكن لا يدلّ على المطلوب، وإنّما كان فيه ذكر الريش، وهو كناية عن السهم فتوهّما الإطلاق، وذكراه لهما، فلهذا سمّوهما كذّابين.

ومن تتبّع الأخبار والآثار لا يبقى له شكّ فيما ذكرناه، ولا يحتاج إلى إدراك الزمان حتى يحكم بتوثيق أحد، فإنّا لم ندرك الشهيد الثاني ولا الأردبيلي ونجزم

عن يعقوب بن يزيد ، عن صفوان بن يحيى.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

بعدالتهما وثقتهما؛ لما تواتر لنا ذلك وتتبّعنا آثارهما، بل الغالب في حكمهم بالضعف إمّا روايتهم الأخبار التي وردت في أسرار الأئمة(عليهم السلام) أو كانوا يروون من العامة للتأييد، وكانوا يسمّونه مخلطاً، ولا يعتمدون على كتبهم لذلك.

(عن يعقوب بن يزيد) وثّقه المشايخ الثلاثة : الشيخ والنجاشي والعلّامة⁽¹⁾وغيرهم⁽²⁾، روى عن الرضا والجواد(عليهم السلام) ، وروى عنه الصفار وسعد والحميري.

(عن صفوان بن يحيى) أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عنه وأقرّوا له بالفقه (الكشي)⁽³⁾.

أوثق أهل زمانه عند أهل الحديث وأعبدهم، له كتب كثيرة. وروى عن الكاظم والرضا والجواد(عليهم السلام) ، وكان وكيلاً للرضا(عليه السلام) ، ذكره الشيخ⁽⁴⁾وفي رجال النجاشي: بيّاع السابري، كوفي، ثقة ثقة، عين، وقد توكّل للرضا وأبي جعفر(عليهم السلام) ، وسلم مذهبه من الوقف، وكانت له منزلة من الزهد والعبادة، وكان جماعة الواقفة بذلوا له مالاً كثيراً فلم يقبل وكان من الورع والعبادة على ما لم يكن عليه أحد من طبقته(رحمۀ الله علیه)⁽⁵⁾.

اعلم أنّ الظاهر من إجماع الأصحاب على تصحيح ما يصح عنه أنّهم لم يكونوا ينظرون إلى ما بعده، فإنّهم كانوا يعلمون أنّه لا يروي إلّا ما كان معلوم الصدور عن

عن أبي أيوب عن أبي علي صاحب الكلل، عن أبان بن تغلب، ويكنّى أبا سعيد، وهو كندي كوفي، وتوفّي في أيام الصادق(عليه السلام)، فذكره جميل عنده فقال رحمه الله : أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

الأئمة(عليهم السلام) ، ومن تتبع آثارهم يعلم أنّ مرادهم هذا لا أنّه لا يروي كاذباً على من يروى عنه، ويكون عبارة اُخرى عن التوثيق، فإنّه إذا كان كذلك فأيّ اختصاص لهذا المعنى بهؤلاء الثمانية عشر ؟! لكن المتأخّرين ينظرون إلى حال مَن بعده ونحن نسجنا على منوالهم وسمّينا مثله كالصحيح إذا كان من بعده مجهولاً أو ضعيفاً. والظاهر أنّه لا يحتاج إلى النظر إلى من كان قبله، فإنّ الظاهر أنّ كتبه كانت من الاُصول، وكانت متواترة عنه، فلا يضرّ ضعفهم.

(عن أبي أيوب) إبراهيم بن عيسى، أو عثمان، أو زياد، والشكّ في اسم الأب لا التعدّد، الخزّاز: بياع الخز، أو الخرّاز: بياع الخرز (أي الجواهر) أو ما يخرز به الخفّ من الحبل والسير، وثّقه الثلاثة والكشي⁽¹⁾، وله أصل وكان كبير المنزلة.

( عن أبي علي صاحب الكلل) أي صانع أو بائع البيت الرقيق لدفع البق⁽²⁾، ولم يذكره الأصحاب، وذكر الشيخ في الرجال: أبا علي صاحب الأنماط⁽³⁾، وهو ما يلقى على الهودج كالكلّة. وعلى أيّ حال فهو مجهول، فعلى طريقة الأصحاب الخبر قوي

ما ورد فی ترجمۀ أبان بن تغلب

وقال(عليه السلام) لأبان بن عثمان: إنّ أبان بن تغلب قد روى عنّي رواية كثيرة، فما رواه لك عنّي فاروه عنّي.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

كالصحيح وعندنا صحيح؛ لصحّته عن صفوان، مع أنّه من مشايخ الإجازة، ولا يضر ضعفه أو جهالته سيّما بالنظر إلى كتاب أبان المشتهر بين الخاص والعام كالشمس.

(عن أبان بن تغلب) بن رباح بالموحدة أو المثناة أبي سعيد البكري الجريري مولى بني جرير بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن تغلب بن عكاشة بن صعب بن علي ابن بكر بن وائل، وتغلب كتضرب (وهو كندي) وفي القاموس: كندة بالكسر لقب ثور بن عفير أبي حي من اليمن؛ لأنّه كَنَد أباه النعمة، ولحق بأخواله⁽¹⁾(كوفي) سكن قبيلة كندة بالكوفة، وباب كندة بمسجد الكوفة معروف (وتوفّي في أيام الصادق(عليه السلام)) سنة احدى وأربعين ومائة (فذكره جميل عنده). ويدلّ على صحّة هذا الخبر؛ لأنّ طريق المصنّف إلى جميل صحيح، ورواه الكشي⁽²⁾فی القوي كالصحيح، عن جميل، وذكر المشايخ⁽³⁾جازماً به بدون السند (فقال: رحمه الله أما (أو أمَ) والله لقد أوجع قلبي موت أبان) وهذه منزلة عظيمة.

(وقال(عليه السلام)لأبان بن عثمان) في الموثق كالصحيح كالكشي⁽⁴⁾، لكنّه ذكر أنّه روى عنّي ثلاثين ألف حديث فاروها عنه.

ولقد لقي الباقر والصادق(عليهم السلام) وروى عنهما.

ـــــــــــــــــــــــــــ

(وقد لقى) ورووا أنّه روى عن علي بن الحسين(عليه السلام)أيضاً. وفي الكشي في الحسن كالصحيح، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : إني أقعد في المسجد فيجيء الناس فيسألوني، فإن لم اُجبهم لم يقبلوا منّي، وأكره أن اُجيبهم بقولكم (أو) بقولهم وما جاء عنكم، فقال لي:

«اُنظر، ما علمت أنّه من قولهم فأخبرهم بذلك»⁽¹⁾.

وفي الفهرس والخلاصة : ثقة جليل القدر، عظيم المنزلة في أصحابنا، لقى علي ابن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد(عليه السلام)، وكانت له عندهم حظوة وقدم ومنزلة وله قراءة مفردة⁽²⁾، ومثله ما في النجاشي⁽³⁾، إلّا أنّه لم يوثّقه صريحاً، وقال: وكان أبان مقدّماً في كل فن من العلم في القرآن والفقه، والحديث والأدب واللغة والنحو، وله كتب⁽⁴⁾.

وروى في القوي كالصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: كنّا في مجلس أبان بن تغلب فجاءه شاب، فقال: يا أبا سعيد أخبرني كم شهد مع علي بن أبي طالب(عليه السلام) من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ؟ قال : فقال له أبان: كأنّك تريد تعرف فضل علي(عليه السلام) بمن تبعه من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ؟! قال: فقال الرجل: هو ذاك. قال: فقال: والله ما عرفنا فضلهم إلّا باتِّباعهم إيَّاه وقال: تدري من الشيعة؟ الشيعة الذين إذا اختلف الناس عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)أخذوا بقول علي(عليه السلام) ، وإذا اختلف

وما كان فيه عن أبان بن عثمان فقد رويته عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه)،

ـــــــــــــــــــــــــــ

الناس عن علي(عليه السلام)أخذوا بقول جعفر بن محمد(عليه السلام)⁽¹⁾.

وفي القوي عن سليم (أو) مسلم بن أبي حية قال: كنت عند أبي عبد الله(عليه السلام) في خدمته، فلمّا أردت أن اُفارقه ودّعته وقلت: اُحبّ أن تزوّدني، قال: «ائتِ أبان بن تغلب، فإنّه قد سمع منّي حديثاً كثيراً، فما روى لك عنّي فاروه عنّي»⁽²⁾أي لا تحتاج أن تقول: روى أبان عن الصادق(عليه السلام) بل قل: روى الصادق(عليه السلام). ويدلّ كأمثاله على حجية خبر الواحد.

(وما كان فيه عن أبان بن عثمان فقد رويته عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه)) ابن الوليد شيخ القمّيين وفقيههم ومتقدّمهم ووجههم ثقة ثقة، عين مسكون إليه (النجاشي والخلاصة)⁽³⁾جليل القدر عارف بالرجال، موثوق به، له كتب، روى عنه محمد بن علي بن الحسين (الفهرست)⁽⁴⁾. جليل القدر بصير بالفقه ثقة، يروي عن الصفّار وسعد (رجال الشيخ)⁽⁵⁾وبحسبك من جلالة قدره اعتماد الصدوق عليه بعد

عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد وأيوب بن نوح وإبراهيم بن هاشم ومحمد بن عبد الجبار،

ــــــــــــــــــــــــــــــ

المعصومين(عليهم السلام).

(عن يعقوب بن يزيد) تقدّم ثقته وأيوب بن نوح بن درّاج النخعي - قبيلة مالك الأشتر - أبو الحسين، روى عن الرضا والجواد والهادي والعسكري (عليهم السلام)، وكان وكيلاً للعسكريين(عليهم السلام) عظيم المنزلة عندهما مأموناً، وكان شديد الورع كثير العبادة ووثّقه الأربعة⁽¹⁾. وروى عنه البرقي وسعد والحميري وغيرهم.

(وإبراهيم بن هاشم) أبو إسحاق القمّي تلميذ يونس بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا(عليه السلام). وذكر الشيخ والنجاشي: أنّ أصحابنا يقولون: أوّل من نشر حديث الكوفيين بقم هو⁽²⁾. وفي الخلاصة : لم أقف لأحد من أصحابنا على قول في القدح فيه ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والأرجح قبول قوله⁽³⁾. ويشعر قوله بالتنصيص: أنّ قبول القمّيين رواياته دليل على كونه ثقة، ولهذا لم نطّلع على راد لأخباره، وجماعة من الأصحاب يعدّون أخباره في الصحاح.

وعلى ما ذكرناه أنّه من مشايخ الإجازة يسهل الخطب والشأن.

(ومحمد بن عبد الجبار) وثّقه الشيخ والعلّامة⁽⁴⁾، بل كلّ من تأخّر عنهما، فإنّ

كلّهم عن محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن أبان بن عثمان الأحمر.

ــــــــــــــــــــــــــــ

الكلّ قد عدّوا حديثه صحيحاً مع ثقة الباقين، وروى عنه سعد⁽¹⁾والحميري ومحمد ابن يحيى وأحمد بن إدريس، مع أنّه ليس فيه موضع اشتباه؛ لعدم المشاركة، وهو محمد بن أبي الصهبان - بالصاد المهملة المضمومة والباء الموحدة - روى عن الجواد والهادي والعسكري(عليهم السلام):

(كلّهم عن محمد بن أبي عمير وصفوان) فصار الطريق إلى أبان ستة طرق صحيحة وطريقان حسنتان، وقد تقدّم صفوان فإنّه ابن يحيى، وأمّا محمد بن أبي عمير فسيذكر في ترجمته.

( عن أبان بن عثمان الأحمر) البجلي - بسكون الجيم أو فتحها - كلّ واحد منهما منسوب إلى قبيلة مولاهم، أي ليس أصله من بجلة أو بجيلة، وإنّما لحق بهم وسكن معهم، والغالب في المولى في النسب هذا المعنى. من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) ، له أصل أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن أبان والإقرار له بالفقه (الكشي)⁽²⁾.

وفي الخلاصة: الأقرب عندي قبول روايته وإن كان فاسد المذهب؛ للإجماع المذكور⁽³⁾.

................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وجه تسمیۀ الناووسیۀ بها

وروى الكشي عن محمد بن مسعود، عن علي بن الحسن: أنّ أبان بن عثمان كان من الناووسية⁽¹⁾، وعلي بن الحسن فاسد المذهب فلا يعارض الإجماع قوله فبعض الأصحاب يعدّون خبره صحيحاً، وبعضهم موثّقاً لذلك، لكنّا جعلناه في الموثق كالصحيح تبعاً للأكثر .

والظاهر أنّه لو صحّ فساد مذهبه فإنّما كان بعد الصادق(عليه السلام)، ولمّا روى الأصحاب حديثه في حال صحة مذهبه لم يبالوا بالفساد وعملوا عليه. والأظهر أنّه كان دأب القدماء على صدق القول، ولمّا رأوه صادقاً لم يلتفتوا إلى فساد مذهبه كما يظهر من التتبّع.

وفي الملل والنحل: أنّ الناووسية أتباع رجل يقال له: ناووس. وقيل: نسبوا إلى قرية ناووسيا، وقالت: إنّ الصادق(عليه السلام) حي بعد، ولن يموت حتى يظهر ويظهر أمره، وهو القائم المهدي عجّل الله تعالى فرجه الشريف⁽²⁾.

ونقل عن فخر المحققين⁽³⁾أنّه قال: سألت والدي رحمة الله عليه عنه فقال: الأقرب عدم قبول روايته؛ لقوله تعالى: إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا⁽⁴⁾، ولا فسق أعظم من عدم الإيمان، والمسألة موضع إشكال لوثبت كفره.

طریق الصدوق إلی إبراهیم بن أبی البلاد صحیح

وما كان فيه عن إبراهيم بن أبي البلاد فقد رويته عن أبي (رحمۀ الله علیه)، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن إبراهيم بن أبي البلاد.

ويكنّى أبا اسماعيل.

ـــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن إبرهيم بن أبي البلاد) فهو صحيح.

(عن عبد الله جعفر الحميري) شيخ القمّيين ووجههم، ووثّقه الشيخ والعلامة (رضی الله عنه)⁽¹⁾.

(عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب) جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين كثير التصانيف (النجاشي والخلاصة)⁽²⁾. ثقة من رجال الجواد والهادي والعسكري(عليهم السلام)(رجال الشيخ)⁽³⁾.

( عن إبراهيم بن أبي البلاد) وثّقه الأربعة⁽⁴⁾، ومدائحه كثيرة، كان ثقة قارئاً أديباً، من أصحاب الصادق والكاظم والرضا (عليهم السلام).

وكان للرضا(عليه السلام) إليه رسالة وأثنى عليه (النجاشي والخلاصة)⁽⁵⁾. ثقة له أصل (الفهرست)⁽⁶⁾

وإلی إبراهيم بن زياد صحیح

وما كان فيه عن إبراهيم بن أبي زياد الكرخي فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح عن محمد بن أبي عمير، عن إبراهيم ابن أبي زياد الكرخي.

وإلی إبراهيم بن أبي محمود صحیح

وما كان فيه عن إبراهيم بن أبي محمود

ـــــــــــــــــــــــ

وفي الصحيح، عن علي بن أسباط قال: قال لي أبو الحسن(عليه السلام) ابتداءً منه: «إبراهيم بن أبي البلاد على ما تحبّون» (الكشي)⁽¹⁾.

(وما كان فيه عن إبراهيم بن أبي زياد الكرخي) الطريق صحيح، وذكره الشيخ⁽²⁾مهملاً من أصحاب الصادق(عليه السلام) . ويظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد مرجوع إليه. والروايات عنه كثيرة. ويمكن الحكم بصحته؛ لصحة الطريق عن محمد بن محمد بن أبي عمیر عنه، وهو ممن أجمعت العصابة.

(وما كان فيه عن إبراهيم بن أبي محمود) الخراساني ثقة من أصحاب الرضا(عليه السلام) . له كتاب يرويه أحمد بن محمد بن عيسى، رواه ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عنه (النجاشي)⁽³⁾. مجهول من أصحاب الرضا(عليه السلام) ثقة (رجال الشيخ)⁽⁴⁾. ثقة اعتمد على روايته (الخلاصة)⁽⁵⁾له مسائل أخبرنا بها عدة من أصحابنا عن محمد بن بابويه، عن أبيه، عن سعد، والحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى عنه.

فقد رويته عن محمد بن علي ما جيلويه(رضی الله عنه) ، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إبراهيم بن أبي محمود.

ـــــــــــــــــــــــــــ

فظهر أنّ ما كان في هذا الكتاب عن المسائل التي سألها فطريق المصنّف إليه صحيح برواية الشيخ، وما لم يكن مسائل فطريقنا أيضاً إليه صحيح من جهة النجاشي، وكان كتابه ومسائله أشهر من الشمس.

وروى الكشي عن حمدويه، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: دخلت على أبي جعفر(عليه السلام) ومعي كتب إليّ من أبيه، فجعل يقرأها ويضع كتاباً كتاباً على عينيه ويقول: «خط أبي والله» ويبكي حتى سالت دموعه على خدّيه، فقلت له: جعلت فداك قد كان أبوك ربّما قال لي في المجلس الواحد مرّات: « أسكنك الله الجنّة أدخلك الله الجنّة»، قال: فقال: «وأنا أقول أدخلك الله الجنّة». فقلت: جعلت فداك تضمن لي على ربّك أن يدخلني الجنّة؟ قال: «نعم»، قال: فأخذت رجله فقبّلتها⁽¹⁾. والخبر حسن كالصحيح.

(فقد رويته عن محمد بن علي ما جيلويه(رضی الله عنه)) وهو مدح مع اعتماد المصنّف عليه، وحكم العلّامة بصحة طرق هو فيه، وليس من المشترك حتى يقال: يمكن أن يكون حكمه من باب الاجتهاد.

(عن على بن إبراهيم) بن هاشم صاحب التفسير أبو الحسن ثقة في الحديث، ثبت، صحیح المذهب، سمع فأكثر (النجاشي، الخلاصة)⁽²⁾.

ورويته عن أبي(رضی الله عنه)عن الحسن بن أحمد المالكي عن أبيه عن إبراهيم أبي محمود.

ورويته عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه)عن سعد بن عبد الله، ومحمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي محمود.

ـــــــــــــــــــــ

له كتب منها التفسير (الفهرست)⁽¹⁾، وهذا الطريق حسن.

(عن الحسن بن أحمد المالكي، عن أبيه) وهما مجهولان، فالطريق قوي (ومحمد ابن الحسن الصفار) أبو جعفر كان وجهاً في أصحابنا القمّيين ثقة، عظيم القدر راجحاً قليل السقط في الرواية ( النجاشي، الخلاصة)⁽²⁾له كتب مثل كتب الحسين ابن سعيد وزيادة، وله مسائل كتب بها إلى أبي محمد(عليه السلام)، روى عنه محمد بن الحسن بن الوليد ومحمد بن يحيى. (الفهرست)⁽³⁾.

( عن أحمد بن محمد بن عیسی) شيخ القمّييين ووجههم وفقيههم، غير مدافع ولقى الرضا والجواد والهادي(عليهم السلام)وثيقة (رجال الشيخ الخلاصة)⁽⁴⁾. روى عنه علي بن موسى بن جعفر، ومحمد بن يحيى، وسعد، والصفّار، وعلي بن إبراهيم، وأحمد بن إدريس، ومن كان في طبقتهم.

وهذا الطريق صحيح.

وما كان فيه عن إبراهيم بن أبي يحيي المدائني فقد رويته عن محمد ابن الحسن(رضی الله عنه)، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن ظريف بن ناصح، عن إبراهيم بن أبي يحيى المدائني.

وما كان فيه عن إبراهيم بن سفيان فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه)، عن عمه محمد بن أبي القاسم،

ـــــــــــــــــــــــ

وإلی إبراهيم بن أبي يحيى ....موثق

(وما كان فيه عن إبراهيم بن أبي يحيى المدائني) الطريق إليه موثق كالصحيح، وهو غير مذكور في الرجال. ويظهر من المصنّف أن كتابه معتمد الطائفة (عن الحسن ابن علي بن فضال) التيملي مولى تيم الله بن ثعلبة، روى عن الرضا(عليه السلام) وكان خصيصاً به، جليل القدر، عظيم المنزلة، زاهداً، ورعاً، ثقة في الحديث (الفهرست، الخلاصة)⁽¹⁾. وفي رجال الكشي أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عنه⁽²⁾. وفي الصحيح عن محمد بن عبد الله بن زرارة: أنّه رجع عن الفطحية عند موته⁽³⁾ورووا أخباراً تدلّ على جلالة قدره وزهده وعبادته.

وإلی إبراهيم بن سفيان....مختلف فیه

(عن ظريف بن ناصح) كان ثقة في حديثه صدوقاً (النجاشي، الخلاصة)⁽⁴⁾له كتب.

(وما كان فيه عن إبراهيم بن سفيان) وهو كالسابق غير مذكور ( عن عمّه محمد بن أبي القاسم) عبيد الله (أو) عبد الله بن عمران الخبابي بالخاء المعجمة والباءين بينهما

ما ورد فی ترجمۀ محمد بن سنان

عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان، عن إبراهيم بن سفيان.

ـــــــــــــــــــــــــــ

ألف، البرقي الملقّب ماجيلويه، سيد من أصحابنا القميين ثقة عالم فقيه، عارف بالأدب (النجاشي، الخلاصة)⁽¹⁾.

وفي رجال النجاشي: أخبرنا أبي علي بن أحمد(رحمۀ الله) قال: أخبرنا محمد بن علي ابن الحسين قال: حدّثنا محمد بن علي ماجيلويه قال: حدّثنا أبي علي بن محمد، عن أبيه محمد بن أبي القاسم⁽²⁾، ففي أحدهما سهو، وإن أمكن الجمع بنوع عناية.

(عن محمد بن علي الكوفي) هو أبو سمينة، واشتهر بالغلوّ والارتفاع، وروى الأصحاب كتبه إلا ما فيه غلوّ أو كان متفرّداً به، وله كتب كثيرة، والظاهر أنّ مساهلتهم في النقل عن أمثاله؛ لكونه من مشايخ الإجازة، والأمر فيه سهل؛ لأنّ الكتاب إذا كان مشتهراً متواتراً عن صاحبه يكفي في النقل عنه، وكان ذكر السند لمجرّد التيمّن والتبرّك، مع أنّ الغلو الذي ينسبونه إليهم لا نعرف أنّه كان الإخبار عالياً دقيقاً، أو كان موافقاً للواقع؛ لأنّا نراهم يذكرون: أن أوّل درجة في الغلو نفي السهو عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، مع أنّ أكثر الأصحاب رووا أحاديثهم، وما رأينا من أخبار أمثاله خبراً دالاً على الغلو، والله تعالى يعلم.

(عن محمد بن سنان) وثّقه المفيد⁽³⁾وضعّفه الباقون ونسبوه إلى الغلو، وروى الكشي⁽⁴⁾أخباره في الغلو، ولا نجد فيها غلوّاً. بل الذي يظهر منها أنّه كان من

...........................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

أصحاب الأسرار، فلننقل ما رووه فيه لتعلم أنّ أكثر ما يرمون الأجلاء أمثال هذه.

فروى الكشي قال حمدويه: كتبت أحاديث محمد بن سنان عن أيوب بن نوح، وقال: لا أستحلّ أن أروي أحاديث محمد بن سنان⁽¹⁾.

وقال: وجد بخط أبي عبد الله الشاذاني: أنّي سمعت العاصمي يقول: إنّ عبد الله ابن محمد بن عيسى الملّقب بـ «بنان» قال: کنت مع صفوان بن يحيى بالكوفة في منزل إذ دخل علينا محمد بن سنان فقال صفوان: هذا ابن سنان. لقد همّ أن يطير غير مرّة، فقصصناه حتى ثبت معنا⁽²⁾، أي كان قرب أن يغلو فلم يغل.

وذكر حمدويه بن نصير: أنّ أيوب بن نوح دفع إليه دفتراً فيه أحاديث محمد بن سنان فقال لنا: إن شئتم أن تكتبوا ذلك فافعلوا، فإنّي كتبت عن محمد بن سنان، ولكن لا أروي لكم عنه شيئاً، فإنّه قال قبل موته: كلّما حدّثتكم به لم يكن لي سماعاً ولا رواية إنّما وجدته⁽³⁾.

محمد بن مسعود قال: حدّثني علي بن محمد القمي⁽⁴⁾، عن أحمد بن محمد بن عیسی قال: كنّا عند صفوان بن يحيى فذكر محمد بن سنان قال: إنّ محمد بن سنان كان من الطيارة فقصصناه⁽⁵⁾.

..............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

قال: قال محمد بن مسعود: قال عبد الله بن حمدويه: سمعت الفضل بن شاذان يقول: لا أستحلّ أن أروي أحاديث محمد بن سنان، وذكر الفضل في بعض كتبه: أنّ من الكذّابين المشهورين (ابن سنان)، وليس بـ (عبد الله)⁽¹⁾.

أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال: قال أبو محمد الفضل بن شاذان: اُرووا أحاديث محمد بن سنان عنّي وقال: لا أحلّ لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان عنّي مادمت حيّاً وأذن في الرواية بعد موته.

قال أبو عمرو: وقد روى عنه الفضل وأبوه، ويونس، ومحمد بن عيسى العبيدي ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، والحسن والحسين ابنا سعيد الأهوازيان ابنا دندان، وأيوب بن نوح وغيرهم من العدول والثقات من أهل العلم، وكان محمد بن سنان مكفوف البصر أعمى فيما بلغني⁽²⁾.

وجدت بخط أبي عبد الله الشاذاني: أنّي سمعت العاصمي يقول: إنّ عبد الله بن محمد بن عيسى الأشعري الملقّب بـ (بنان) قال: كنت مع صفوان بن يحيى بالكوفة في منزل إذ دخل علينا محمد بن سنان فقال صفوان : هذا ابن سنان لقد همّ أن يطير غير مرّة فقصصناه حتى ثبت معنا⁽³⁾.

وعنه قال: سمعت أيضاً قال: كنّا ندخل مسجد الكوفة وكان ينظر إلينا محمد بن

................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

سنان وقال: من أراد من المصمئلّات (أي الدواهي المشكلات) فإليّ، ومن أراد الحلال والحرام فعليه بالشيخ يعني صفوان بن يحيى⁽¹⁾.

حدّثني حمدويه قال: حدّثني الحسن بن موسى قال: حدّثني محمد بن سنان قال: دخلت على أبي الحسن موسى(عليه السلام) قبل أن يحمل إلى العراق وعلي(عليه السلام) ابنه بين يديه فقال لي:« يا محمد »، قلت: لبيك، قال: «إنّه سيكون في هذه السنة حركة ولا تخرج منها» ثمّ أطرق ونكت الأرض بيده، ثم رفع رأسه إليّ وهو يقول: وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ⁽²⁾، قلت: وما ذلك جعلت فداك؟ قال: «من ظلم ابني هذا وجحد إمامته من بعدي كان كمن ظلم علي بن أبي طالب(عليه السلام) حقّه وإمامته بعد محمد »، فقلت له : إنّه قد نعي إليّ نفسه ودلّ على ابنه فقلت: والله لانْ مدّ الله في عمري لأسلمنّ إليه حقّه ولاُقرّنّ له بالإمامة، أشهد أنّه من بعدك حجة الله على خلقه والداعي إلى دينه، فقال لي: « يا محمد يمدّ الله في عمرك وتدعو إلى إمامته وإمامة من يقوم مقامه من بعده»، فقلت: ومن ذاك جعلت فداك؟ قال: «محمد ابنه» قلت: الرضى والتسليم، قال: « كذلك وقد وجدتك في صحيفة أمير المؤمنين(عليه السلام) أما أنّك في شيعتنا أبين من البرق في الليلة الظلماء».

ثمّ قال: «يا محمد إنّ المفضّل اُنسي ومستراحي، وأنت اُنسهما(عليهم السلام) ومستراحهما، حرام على النار أن تمسّك أبداً» يعني أبا الحسن وأبا جعفر

(عليهم السلام)⁽³⁾.

وجدتُ بخط جبرئيل بن أحمد: حدّثني محمد بن عبد الله بن مهران قال:

............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

أخبرني عبد الله بن عامر عن شاذويه بن الحسين بن داود القمّي، قال: دخلت على أبي جعفر(عليه السلام) وبأهلي حبل فقلت: جعلت فداك اُدعُ الله أن يرزقني ولداً ذكراً فأطرق مليّاً ثم رفع رأسه فقال: «إذهب فإنّ الله يرزقك غلاماً ذكراً» ثلاث مرّات، قال: فقدمت مكة فصرت إلى المسجد فأتى محمد بن الحسن بن صباح برسالة من جماعة من أصحابنا معهم صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان وابن أبي عمير وغيرهم، فأتيتهم فسألوني فخبّرتهم بما قال، فقالوا لي: فهمت عنه ركزاً أو ذكراً. فقلت: ذكر قد فهمت قال ابن سنان، أمّا أنت سترزق ولداً ذكراً، إمّا يموت على المكان أو يكون ميتاً. فقال أصحابنا لمحمد بن سنان: أسأت قد علمنا الذي علمت. فأتى الغلام في المسجد فقال: إذ بك (والظاهر أن انت بدله) فقد مات أهلك. فذهبت مسرعاً فوجدتها على شرف الموت، ثمّ لم تلبث أن ولدت غلاماً ذكراً ميّتاً⁽¹⁾.

ورأيت في بعض كتب الغلاة وهو كتاب الدور: عن الحسن بن علي عن الحسن ابن شعيب عن محمد بن سنان قال: دخلت على أبي جعفر الثاني(عليه السلام) فقال لي: « يا محمد كيف أنت إذا لعنتك وبرئت منك وجعلتك محنة للعالمين أهدي بك من أشاء [ وأضلّ بك من أشاء ]⁽²⁾»؟ قال: قلت له: تفعل بعبدك ما تشاء يا سيدي إنّك على كلّ شيء يا قدير، ثمّ قال: «يا محمد أنت عبد قد أخلصت الله، إنِّي ناجيت الله فيك، فأبى إلّا أن يضل بك كثيراً ويهدي بك كثيراً»⁽³⁾.

.........................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

حمدويه، قال: حدّثنا أبو سعيد الآدمي، عن محمد بن مرزبان، عن محمد بن سنان قال: شكوت إلى الرضا(عليه السلام) وجع العين فأخذ قرطاساً فكتب إلى أبي جعفر(عليه السلام): «وهو أول شيء»⁽¹⁾، ودفع الكتاب إلى الخادم، وأمرني أن أذهب معه وقال: «أكتم»، فأتيناه وخادم قد حمله قال: ففتح الخادم الكتاب بين يدي أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: فجعل أبو جعفر(عليه السلام)ينظر في الكتاب ويرفع رأسه إلى السماء ويقول: «ناج» ففعل ذلك مراراً، فذهب كلّ وجع في عيني، وأبصرت بصراً لا يبصره أحد.

قال: فقلت لأبي جعفر(عليه السلام) جعلك الله شيخاً على هذه الاُمة كما جعل عيسى بن مریم شيخاً على بني اسرائيل. قال: ثمّ قلت: يا شبيه فطرس⁽²⁾قال: فانصرفت وأمرني(عليه السلام) أن أكتم، فما زلت صحيح البصر حتى أذعت ما كان من أبي جعفر(عليه السلام) في أمر عيني فعاودني الوجع، قال: قلت لمحمد بن سنان: ما عنيت بقولك يا شبيه فطرس⁽³⁾؟ فقال : إنّ الله غضب على ملك من الملائكة يدعى (فطرس) فدقّ جناحه ورمى في جزيرة من جزائر البحر، فلمّا ولد الحسين (عليه السلام) بعث الله عزّوجلّ جبرئيل إلى محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ليهنّئه بولادة الحسين(عليه السلام)، وكان جبرئيل صديقاً لفطرس، فمرّ به وهو في الجزيرة مطروح، فخبّره بولادة الحسين(عليه السلام) وما أمره الله به، فقال له: هل لك أن أحملك على جناح من أجنحتي وأمضي بك إلى محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) يشفع فيك؟ قال:

........................................

ــــــــــــــــــــــــ

فقال له فطرس: نعم، فحمله على جناح من أجنحته حتى أتى به محمداً(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فبلّغه تهنئة ربِّه تعالى، ثمّ حدّث بقصة فطرس، فقال محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لفطرس: «امسح جناحك على مهد الحسين ال وتمسّح به»، ففعل ذلك فطرس فجبر جناحه وردّه إلى منزله مع الملائكة ⁽¹⁾.

وجدت بخط جبرئيل بن أحمد: حدّثني محمد بن عبد الله بن مهران عن أحمد ابن محمد بن أبي نصر، ومحمد بن سنان جميعاً قالا: كنّا بمكة وأبو الحسن الرضا(عليه السلام) بها فقلنا له: جعلنا الله فداك نحن خارجون وأنت مقيم، فإن رأيت أن تكتب لنا إلى أبي جعفر(عليه السلام)كتاباً نلمّ به.

قال: فكتب إليه فقدمنا فقلت للموفّق: أخرجه، فأخرجه إلينا وهو في صدر موفّق، فأقبل يقرأه ويطويه وينظر فيه، ويتبسّم حتى أتى على آخره يطويه من أعلاه وينشره من أسفله، قال محمد بن سنان: فلمّا فرغ من قراءته حرك رجله وقال: «ناج ناج» فقال أحمد: ثمّ قال ابن سنان فطرسيّة فطرسيّة⁽²⁾.

فانظر أيّها الأخ في الله بعين الإنصاف في هذه الأخبار فإنّها ليست إلّا معجزاته(عليه السلام) ، ولا شك في أنّ الأئمة(عليهم السلام) من حين الولادة يتكلّمون كما تقدم، والذي جعلوه من القدح في ابن سنان أنّه روى بعض الأخبار بالوجادة، فالأخبار التي نقلوها جلّها وجادة، ولوصحّ هذا القول منه لدلّ على نهاية ورعه وتقواه، وحاشا من

طریق الصدوق إلی إبراهيم بن عبد الحميد...حسن کالصحیح أو موثق کالصحیح

وما كان فيه عن إبراهيم بن عبد الحميد فقد رويته عن محمد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

شيخ الطائفة أن لا يفهم هذه.

ولكن لمّا ذكر بعض من لا فهم له ضعّفه بهذه الأشياء فهو يذكر تبعاً لهم، ولو كان مقدوحاً فيه لكان اللازم على الشيخ لا أقل أن لا يروي عنه، مع أنّ كتب الشيخ مشحونة من أخباره.

ولو قيل: إنّهم من مشايخ الإجازة في أمثال هذا الخبر يسهّل الأمر، وسيجيء غيره من المذمومين بأمثال هذه الذموم، ولو لم يجز نقل خبره فكيف يجوز بعد وفاة الفضل ؟! وما يرد عليه كثيراً أشرنا إلى بعضها، وعليك بالتدبّر في الباقي.

(وما كان فيه عن إبراهيم بن عبد الحميد) الأسدي مولاهم كوفي أنماطي، وهو أخو محمد بن عبد الله بن زرارة لاُمّه من أصحاب الصادق(عليه السلام) له کتاب نوادر يرويه جماعة منهم محمد بن أبي عمير (النجاشي)⁽¹⁾.

ثقة له أصل، أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن عبيد الله عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد⁽²⁾ومحمد بن الحسين وإبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير وصفوان عنه (الفهرست)⁽³⁾.

والطريق الذي ذكره المصنّف: فالأوّل قوي كالصحيح، والثاني حسن كالصحيح

الحسن(رضی الله عنه)، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن إبراهيم بن عبد الحميد الكوفي، ورويته أيضاً عن أبي (رضی الله عنه)عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد.

وما كان فيه عن أبي أيوب الخزاز فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكّل(رضی الله عنه)، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب إبراهيم بن عثمان

ـــــــــــــــــــــــــــــ

أو موثق كالصحيح.

(عن العباس بن معروف) أبو الفضل، وثّقه الشيخ والنجاشي والعلّامة⁽¹⁾، وقال الشيخ: إنّه صحيح، أي في المذهب أو الحديث أو فيهما. (عن سعدان بن مسلم) واسمه عبد الرحمن بن مسلم أبو الحسن العامري من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) وعمّر عمراً طويلاً. روى عنه محمد بن عيسى بن عبيد (النجاشي)⁽²⁾.

له أصل، روى عنه محمد بن عذافر وصفوان بن يحيى، والعباس بن معروف وأبو طالب عبد الله بن الصلت وأحمد بن إسحاق (الفهرست)⁽³⁾. ويظهر من طرق الشيخ أنّ طرق المصنّف إلى أصل إبراهيم ثمان طرق صحيحة، وأربع طرق حسنة كالصحيح زائداً على ما ذكره المصنّف هنا.

وإلی إبراهيم بن عثمان...صحیح

(وما كان فيه عن إبراهيم بن عثمان) سيجيء بعنوان أبي أيوب الخزّاز، وكذا

الخزّاز ويقال: إنّه إبراهيم بن عيسى.

وإلی إبراهيم بن عمر.. صحیح

وما كان فيه عن إبراهيم بن عمر فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني.

وإلی إبراهيم بن محمد الثقفي...حسن أو قوی

وما كان فيه عن إبراهيم بن محمد الثقفي فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

بعنوان إبراهيم بن عيسى.

(وما كان فيه عن إبراهيم بن عمر) فهو صحيح، وسيجيء أحوال حمّاد. وأمّا إبراهيم فهو يماني صنعاني، وصنعاء بلد من بلاد اليمن، والنون من زيادات النسب، شيخ من أصحابنا ثقة ، من أصحاب الباقر والصادق(عليهم السلام)، ذكر ذلك أبو العباس وغيره (النجاشي)⁽¹⁾. له اُصول رواها عنه حمّاد بن عيسى (رجال الشيخ)⁽²⁾. يكنّى أبا اسحاق، ضعيف جدّاً (الغضائري)⁽³⁾.

وقال العلّامة بعد ذكر كلام النجاشي وابن الغضائري: والأرجح عندي قبول روايته وإن حصل بعض الشكّ بالطعن فيه⁽⁴⁾. بل لا يحصل الشكّ؛ لأنّ اُصوله معتمد الأصحاب بشهادة الصدوق والمفيد، ووثّقه الثقتان، والجارح مجهول الحال، ولو لم يكن كذلك لكان عليه أن يقدّم الجرح كما ذكره العلّامة⁽⁵⁾في كتبه الاُصولية.

(وما كان فيه عن إبراهيم بن محمد الثقفي) أصله كوفي، وانتقل أبو إسحاق هذا

عن عبد الله بن الحسين المؤدّب، عن أحمد بن علي الاصبهاني، عن إبراهيم بن محمد الثقفي.

ـــــــــــــــــــــــــــ

إلى اصفهان وأقام بها، وكان زيدياً أوّلاً ثمّ انتقل إلينا، ويقال: إنّ جماعة من القميين -كأحمد بن محمد بن خالد - وفدوا إليه وسألوه الانتقال إلى قم فأبى، وكان سبب خروجه من الكوفة أنّه عمل كتاب (المعرفة) وفيه المناقب المشهورة والمثالب فاستعظمه الكوفيون وأشاروا إليه بأن يتركه ولا يخرجه، فقال: أيّ البلاد أبعد من الشيعة؟ فقالوا: اصفهان، فحلف لا أروي هذا الكتاب إلّا فيها، فانتقل إليها ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه. وله مصنّفات كثيرة ، روى عنه العباس بن السري ومحمد ابن زيد الرطاب وأحمد بن علوية الاصفهاني المعروف بـ (أبي الأسود) وعبد الرحمن بن إبراهيم المستملي⁽¹⁾، مات في سنة ثلاث وثمانين ومائتين (النجاشي)⁽²⁾. وفي معناه (الفهرست)⁽³⁾.

(عن عبد الله بن الحسين المؤدّب) أي معلّم الأدب، والظاهر أنّه القطر بلي⁽⁴⁾أبو محمد الكاتب، كان من خواصّ سيدنا أبي محمد(عليه السلام)، قرأ على تغلب، وكان من وجوه أهل الأدب - أي النحو والصرف واللغة - (النجاشي)⁽⁵⁾.

عبد الله بن الحسن المؤدّب روى عن أحمد بن علوية كتب الثقفي، روى عنه

ورويته عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه)، عن أحمد بن علوية الاصبهانی، عن إبراهيم بن محمد الثقفي .

وما كان فيه عن إبراهيم بن محمد الهمداني

ــــــــــــــــــــــــــــ

علي بن الحسين بن بابويه لم يرو عنهم (رجال الشيخ)⁽¹⁾. وكأنّ تبديل الحسين بالحسن من الكتاب عن أحمد بن علي الاصبهاني، والأظهر علوية، كما في سنده الآخر، رواه عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه).

( عن أحمد بن علوية الاصبهاني) له كتاب الاعتقاد في الأدعية، روى عنه محمد ابن أحمد بن محمد (النجاشي)⁽²⁾، المعروف بـ (ابن الأسود الكاتب)، روى عن إبراهيم بن محمد الثقفي كتبه كلّها، وروى عنه الحسين بن محمد بن عامر، وله دعاء الاعتقاد تصنيفه لم يرو عنهم (رجال الشيخ )⁽³⁾. وربّما كان ذلك دعاء العديلة، فالخبر حسن أو قوي مثله. (وما كان فيه عن إبراهيم بن محمد الهمداني) بالمعجمة البلد المعروف بناء الهمذان بن الفلوج بن سام بن نوح على نبينا وآله وعليه السلام، من أصحاب الرضا والجواد والهادي(عليهم السلام)( رجال الشيخ )⁽⁴⁾، وكيل (أي وكيل الناحية) روى عنه إبراهيم بن هاشم (النجاشي)⁽⁵⁾.

وفي رجال الكشي في الصحيح عن أبي محمد الرازي - وكأنّه الحسن بن الجهم - قال : كنت أنا وأحمد بن أبي عبد الله البرقي بالعسكر فورد علينا رسول من

فقد رويته عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني(رضی الله عنه)، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمد الهمداني.

وإلی إبراهيم بن مهزيار...صحیح

وما كان فيه عن إبراهيم بن مهزيار فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)،

ــــــــــــــــــــــــــ

الرجل(عليه السلام)- وكأنه العسكري أو الهادي أو الصاحب(عليهم السلام) والتعبير عنهم بذلك للتقية - فقال لنا: الغائب العليل - أو العامل كما في الخلاصة ⁽¹⁾- ثقة، وأيوب بن نوح وإبراهيم بن محمد الهمذاني وأحمد بن حمزة وأحمد بن إسحاق ثقات - بكسر المثلثة - جميعاً⁽²⁾، وكان حج أربعين حجة.

وروى الكشي روايات تدلّ على جلالة قدره⁽³⁾.

(فقد رويته عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني) ذكر الفقيه⁽⁴⁾والعلّامة⁽⁵⁾أنّه كان رجلاً ثقة ديّناً فاضلاً رحمة الله عليه ورضوانه.

فالخبر حسن كالصحيح.

(وما كان فيه عن إبراهيم بن مهزيار) قال ابن طاووس في (ربيع الشيعة): إنّه من سفراء الصاحب (عليه السلام) والأبواب المعروفين الذين لا تختلف الاثني عشرية فيهم، من أصحاب الجواد والهادي(عليهم السلام)، أبو إسحاق الأهوازى له كتاب البشارات، روى عنه محمد بن عبد الجبار (النجاشي)⁽⁶⁾.

عن الحميري، عن إبراهيم بن مهزيار.

وإلی إبراهيم بن ميمون....قوی کالصحیح

وما كان فيه عن إبراهيم بن ميمون فقد رويته عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه). عن الحسين بن الحسن بن أبان.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وفي رجال الكشي: حدّثني أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي⁽¹⁾، وكان من القوم أو الفقهاء. وكان مأموناً على الحديث قال: حدّثني إسحاق بن محمد البصري قال: حدّثني محمد بن إبراهيم بن مهزيار قال: إنّ أبي لمّا حضرته الوفاة دفع إليّ مالاً وأعطاني علامة ولم يعلم بتلك العلامة، إلّا الله عزّوجلّ، وقال: من أتاك بهذه العلامة فادفع إليه المال. قال: فخرجت إلى بغداد ونزلت في خان، فلمّا كان في اليوم الثاني إذ جاء الشيخ ودق الباب فقلت للغلام: اُنظر من هذا؟ فقال: شيخ بالباب. فقال: اُدخل فدخل وجلس فقال: أنا العمري هات المال الذي عندك وهو كذا وكذا ومعه العلامة، قال: فدفعت اليه المال⁽²⁾).

( عن الحميري) وهو عبد الله بن جعفر، وتقدّم ثقته، فالخبر صحيح.

(وما كان فيه عن إبراهيم بن ميمون) فهو مجهول الحال، لكن يظهر ممّا ذكره المصنّف أنّه كان كتابه معتمد الأصحاب (عن الحسين بن الحسن بن أبان) لم يذكره الأصحاب بجرح ولا تعديل ووثّقه ابن داود، لكن نقل التوثيق من الفهرست⁽³⁾. وليس فيه ما يدلّ على التوثيق، لكن عدّ العلّامة وغيره الخبر الذي هو فيه صحيحاً،

.............................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

مشایخ الإجازۀ ....علی قسمین

وهو توثيق على ما ذكره جماعة من الأصحاب، وكان شيخنا التستري(رضی الله عنه) له يقول: إنّه وأمثاله مثل محمد بن إسماعيل الذي يوجد في أوائل سند الكافي وأحمد بن محمد ابن يحيى العطّار الذي يروي الشيخ عنه بواسطة الحسين بن عبيد الله الغضائري، وأحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد الذي يروي الشيخ عنه بواسطة المفيد، ومحمد بن علي ماجيلويه الذي يروي الصدوق عنه ممن عدّه العلّامة خبره صحيحاً، وتحيّر في أمره المتأخّرون، فالظاهر أنّ تصحيح هذه الأخبار؛ لكونهم من مشايخ الإجازة، وكان المدار على الكتب، فجهالتهم لا تضرّ.

أصحاب الکتب علی أنواع

والذي كنّا نباحث معه أنّه لو كان غرض العلّامة لكان ينبغي أن يساهل في جميعهم، مع أنّه ذكر في آخر الخلاصة طرق الشيخ إلى أصحاب الكتب وطرق في المصنّف إليهم، وحكم بالضعف في كثير من الأخبار، ولم يكن له جواب.

لكن الذي ظهر لي من التتبّع التام أنّ مشايخ الإجازة على قسمين: فبعضهم كان لهم كتب مثل: سهل بن زياد، وإذا كان أمثاله السند أمكن أن يكون نقله في كتابه وأخذ الخبر من كتابه فلا يعتمد عليه. وأمّا من كان معلوماً أو مظنوناً أنّه لم يكن لهم كتاب وكان ذكرهم لمجرّد إتصال السند فلم يبال بوجودهم مثل هؤلاء المذكورين، هذا الذي يظهر لنا من الاعتذار.

وأمّا الحق الذي نجزم به أنّ أصحاب الكتب مختلفون، فمثل كتاب الفضيل بن يسار ومحمد بن مسلم وأمثالهما فلا شكّ أنّه كان متواتراً عن مؤلّفه، وكان انتساب الكتاب إليهم مثل انتساب الكتب الأربعة إلى مؤلّفيها، فلا بأس أن يساهل فيه. وأمّا

عن الحسين بن سعيد.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

مثل إبراهيم بن ميمون الذي لم يذكره الأصحاب ولا كتابه فينبغي أن يلاحظ أحوالهم على قوانينهم.

المشایخ الثلاثۀ حکموا بصحۀ ما أودعوه فی کتبهم الأربعۀ

والأظهر فى مثل هذا الخبر أنّه منقول من كتاب الحسين بن سعيد، وكان كتبه أشهر من الشمس، فلا يضر جهالة الحسين بن الحسن بن أبان، وذكر الأصحاب أنّ الحسين بن سعيد لمّا نزل بقم نزل في دار الحسن بن أبان، وتوفي بقم. وقال ابن الوليد: إنّه أخرج إلينا الحسين بن الحسن بن أبان كتب الحسين بن سعيد كلّها وكانت بخط الحسين بن سعيد، وذكر أنّه كان ضيف أبيه، مع أنّ أهل قم كانوا قرؤوا على الحسين بن سعيد مثل أحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن محمد بن خالد وأضرابهما ويروون عنه، فلهذه العلّة لم يلتفتوا إلى جهالته وعدّوا الخبر صحيحاً.

وأنت إذا تدبّرت فيما ذكرناه وتمرّنت لا يبقى لك شكّ، على أنّ المشايخ الثلاثة رضي الله تعالى عنهم سيّما الصدوقين رفعوا هذه المشقّة عنّا وحكموا بصحة جميع هذه الأخبار.

والشيخ رحمه الله تعالى وإن لم يصرّح بذلك، لكنّه ذكر في ديباجة الاستبصار: أنّ هذه الأخبار المستودعة في هذه الكتب مجمع عليها في النقل.

والظاهر أنّ مراده أنّهم أخذوا من الاُصول الأربعمائة التي أجمع الأصحاب على صحتها وعلى العمل بها. (عن الحسين بن سعيد) بن حمّاد بن مهران مولى علي بن الحسين(عليه السلام)أبو الأهوازي شارك أخاه الحسن في الكتب الثلاثين مصنفه، وفي بعض النسخ هذه العبارة للحسن وكان فيها: شارك أخاه الحسين، والأمر سهل،

عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار، عن إبراهيم بن ميمون بيّاع الهروي مولى آل الزبير.

ــــــــــــــــــــــــ

وكُتُب ابني سعيد كتب حسنة معمول عليها، وهي ثلاثون كتاباً.

ثمّ ذكر الكتب، وقال: أخبرنا بهذه الكتب غير واحد من أصحابنا من طرق مختلفة كثيرة، ثمّ ذكر الطرق.

الاهوازي ثقة روى عن الرضا والجواد والهادي(عليهم السلام)وأصله كوفي، وانتقل مع أخيه إلى الأهواز، ثمّ انتقل إلى قم وتوفي بقم، وله ثلاثون كتاباً. قال ابن الوليد: وأخرجها إلينا الحسين بن الحسن بن أبان بخط الحسين بن سعيد، وذكر أنّه ضيف أبيه (الفهرست)⁽¹⁾ومات بقم، فسمعه منه قبل موته (النجاشي)⁽²⁾.

ثمّ ذكر الشيخ طرقه إليها وفيها طرق صحيحة. ثقة عين جليل القدر (الخلاصة)⁽³⁾.

وبالجملة فإنّ هذا الشيخ أحد الأركان كما لا يخفى على المتتبّع.

(عن حماد بن عيسى عن معاوية بن عمار )وهما ثقتان وسيجيء ترجمتهما، فهذا الخبر قوي كالصحيح، ويمكن القول بصحته؛ لكونه من كتاب حماد أو الحسين أو معاوية.

طریق الصدوق إلی إبراهیم بن هاشم...صحیح

وما كان فيه عن إبراهيم بن هاشم فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعاً، عن إبراهيم بن هاشم، ورويته عن محمد بن موسى بن المتوكّل(رضی الله عنه)، عن علي بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن هاشم.

وإلی أحمد بن أبي عبد الله البرقي...صحیح أو قوی

وما كان فيه عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي فقد رويته عن أبي، ومحمد بن موسى بن المتوكّل رضي الله عنهما.

ــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن إبراهيم بن هاشم) تقدّم حاله، والطريق الأوّل صحیح بأربعة طرق، والثاني أيضاً صحيح، ومحمد بن موسى بن المتوكّل ثقة (الخلاصة ورجال ابن داود)⁽¹⁾مع كونه من مشايخ الإجازة.

ترجمۀ البرقی و وجه تسمیۀ بذلک

(وما كان فيه عن أحمد بن أبي عبد الله) محمد بن خالد (البرقي) منسوب إلى برق رود من قرى قم، وكان ثقة في نفسه، روى عن الضعفاء واعتمد المراسيل (النجاشي)⁽²⁾.

والظاهر أنّ اعتماده عليها كان كاعتماد الصدوقين، بأنّها كانت من الكتب المعتمدة كما يظهر من كتابه المحاسن، كان ثقة في نفسه، غير أنّه أكثر الرواية عن الضعفاء، واعتمد المراسيل، وصنّف كتباً كثيرة، ثمّ ذكر طرقه إليها (الفهرست)⁽³⁾.

طعن عليه القميون وليس الطعن فيه، إنّما الطعن فيمن يروى عنه، فإنّه كان

...................................

ــــــــــــــــــــــــ

لا يبالي عمّن يأخذ على طريقة أهل الأخبار، وكان أحمد بن محمد بن عيسى أبعده من قم ثمّ أعاده إليها واعتذر إليه (الغضائري)⁽¹⁾. وفي الخلاصة بعده قال: وجدت كتاباً فيه وساطة بين أحمد بن محمد بن عيسى، وأحمد بن محمد بن خالد، لمّا توفي مشى أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافياً حاسراً ليبري نفسه عمّا قذفه به، وعندي أنّ روايته مقبولة⁽²⁾.

وفي الكافي بعد ذكر حديث الخضر الذي تقدم قال محمد بن يحيى العطّار: فقلت لمحمد بن الحسن الصفّار: وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله، قال: فقال: حدّثني قبل الحيرة بعشر سنين⁽³⁾انتهى.

ويظهر منه أنّه صار متحيّراً. ويمكن أن يكون تحيّره في نقل الأخبار المرسلة أو الضعيفة أو للإخراج عن قم، وإلّا فهو روى أخباراً كثيرة في الأئمة الاثنى عشر. منها هذا الخبر، مع أنّه يظهر أنّهم كانوا يعتمدون على أخبار الاستقامة كما ذكره الصفّار، بل لم يكن لهم إلّا الأخبار التي رووها عن كتب المشايخ كالحسين بن سعيد، وكانت الكتب موجودة عندهم فلا يضرّ أمثال ذلك، ولهذا اعتمد على أخباره المشايخ الثلاثة وغيرهم.

ويمكن أن يكون المراد به تحيّر الناس في أمره باعتبار إخراجه ابن عيسي.

عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، ورويته أيضاً عن أبي، ومحمد بن الحسن رضى الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، ورويته أيضاً عن أبي، ومحمد بن موسى المتوكّل رضي الله عنهما، عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي.

طریق الصدوق إلی أحمد بن الحسن المیثمی...صحیح

وما كان فيه عن الميثمي فقد رويته عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه)، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن الحسن بن زياد، عن أحمد بن الحسن الميثمي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

والظاهر أنّهم كانوا يجتهدون أمثال هذه الاجتهادات ويخطئون، فلو جعل هذا خطأ لابن عيسى كان أظهر، لكن كان ورعاً وتلافي ما وقع منه.

(عن علي بن الحسين السعد آبادي) لم يذكر فيه مدح ولا ذمّ، وكان من مشايخ الإجازة، فلا يضر جهالته. وعدّ جماعة من الأصحاب حديثه حسناً، والظاهر أنّه لكثرة الرواية، لكن الطريق الأوّل صحيح، والثاني قوي.

(وما كان فيه عن أحمد بن الحسن الميثمي) - التميمي الكشي⁽¹⁾⁽²⁾- ابن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمّار ، قال أبو عمر و⁽³⁾الكشي: كان واقفاً، وذكره عن حمدويه عن الحسن بن موسى الخشاب قال: أحمد بن الحسن واقف⁽⁴⁾، وقد روى

و إلی دحمد بن عائد...صحیح

وما كان فيه عن أحمد بن عائد فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن سعد بن

ــــــــــــــــــــــــــــــ

عن الرضا(عليه السلام) . وهو على كلّ حال ثقة صحيح الحديث، معتمد عليه، له كتاب، روی عنه يعقوب بن يزيد وعبيد الله⁽¹⁾بن أحمد بن نهيك والحسن بن محمد بن سماعة (النجاشي)⁽²⁾). صحيح الحديث سليم، من أصحاب الرضا (عليه السلام) ، روى عنه في الموثق. عن⁽³⁾ابن نهيك.

وفي القوي كالصحيح عن محمد بن الحسن بن زياد (الفهرست)⁽⁴⁾. وطريق المصنّف إليه صحيح، فإنّ محمد بن الحسن بن زياد أبو جعفر ثقة عين من أصحاب الرضا(عليه السلام) (النجاشي، الخلاصة)⁽⁵⁾. روى عنه يعقوب بن يزيد⁽⁶⁾(النجاشي)⁽⁷⁾. فالخبر موثق كالصحيح، فإنّ روايته عن الرضا(عليه السلام) تدلّ على رجوعه عن الوقف كما يظهر من التنبّع، فإنّهم كانوا أعادي له(عليه السلام) ، بخلاف الفطحية فإنّهم كانوا يعتقدونه(عليه السلام)بالإمامة.

(وما كان فيه عن أحمد بن عائذ) بن حبيب الأحمسي البجلي - أو العبسي - الكوفي أبو علي اسند عنه (رجال الشيخ)⁽⁸⁾، مولى ثقة (النجاشي، الخلاصة)⁽⁹⁾.

عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي رجال الكشي: عن محمد بن مسعود قال: سألت أبا الحسن علي بن الحسن ابن فضال، عن أحمد بن عائذ كيف هو ؟ قال : صالح كان يسكن بغداد، أنا لم القه⁽¹⁾. ( عن أحمد بن محمد بن عيسى) الأشعري قبيلة.

اعلم أنّه قد يوجد في هذه المرتبة أحمد بن محمد، ولا يقيّد بابن عيسى ولا ابن خالد ولا يضر؛ لأنّهما ثقتان في مرتبة واحدة، ورواتهما متفقة، وكذا من يرويان عنه، ولا يوجد في هذه المرتبة غيرهما إلّا مقيّداً بالجد، مع أنّه نادر أيضاً، وهذه المرتبة التي يروي عنهما محمد بن يحيى أو أحمد بن إدريس أو علي بن ابراهيم وأضرابهم، ويرويان عن الحسين بن سعيد وعلى بن مهزيار وابن أبي عمير وابن أبي نصر وأمثالهم. وأمّا إذا وجد بعدها بمرتبة فهو أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، وإن أحمد وجد في أخبار الشيخ فإن كانت الواسطة الحسين بن عبيدالله الغضائري فهو أحمد ابن محمد بن يحيى العطّار عن أبيه، وإن كانت الواسطة المفيد فهو أحمد بن محمد ابن الحسن بن الوليد، وهما من مشايخ الإجازة، ولم يرد فيهما جرح ولا توثيق إلّا في ابن الوليد، فإنّه وثّقه الشهيد الثاني(رحمۀ الله). وعدّ الأصحاب الخبر الذي كانا فيه صحيحاً، وبعضهم توهّم توثيقهما كما هو ظاهرهم، وذكرنا أنّ الظاهر أنّهما من مشايخ الإجازة محضاً ولم يكن لهما كتاب.

وقد يوجد في أوائل سند الكليني أحمد بن محمد، فإن تقدّمه خبر يكون فيه

عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ.

ــــــــــــــــــــــــــ

أحمد بن محمد بأن كان قبله عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد أو محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد فهو ابن عيسى أو ابن خالد، وإن لم يكن قبله ذلك فهو أحمد بن محمد العاصمي الثقة، والغالب فيه روايته عن علي بن الحسن، وسيذكر إن شاء الله في الفوائد ما يمكن به معرفة كلّ واحد من المشتركين بفضل الله تعالى.

( عن الحسن بن علي الوشاء ) وجه من وجوه هذه الطائفة (النجاشي، الخلاصة)⁽¹⁾.

وفي النجاشي لما ذكر الخبر الذي أوردناه سابقاً في مجيء أحمد بن محمد بن عيسى لأجل إجازة كتابَيْ العلا بن رزين وأبان بن عثمان قال:

وكان هذا الشيخ عيناً من عيون هذه الطائفة ⁽²⁾.

وهذا توثيق؛ لأنّ الظاهر استعارة العين، بمعنى الميزان له باعتبار صدقه، كما أنّ الصادق(عليه السلام) كان يسمّي أبا الصباح الكناني بـ (الميزان) لصدقه⁽³⁾. ويحتمل أن يكون بمعنى شمسها أو خيارها، بل الظاهر أنّ قوله : (وجه) توثيق؛ لأنّ دأب علمائنا السابقين كان في نقل الأخبار أن لا ينقلوا إلّا عمّن يكون في غاية الثقة، ولم يكن يومئذٍ مال ولا جاه حتى يتوجّهوا إليهم لهما بخلاف اليوم، ولهذا يحكمون بصحة خبره، فظهر أنّ خبر ابن العائذ صحيح.

وإلی أحمد بن محمد بن أبی نصر...صحیح أو حسن

وما كان فيه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي فقد رويته عن أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله والحميري جميعاً، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي البزنطي، ورويته عن أبي ومحمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنهما عن علي ابن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي.

وإلی أحمد بن محمد بن سعید...صحیح

وما كان فيه عن أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني

ــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وأقرّوا له بالفقه والعلم، وروى أخباراً تدلّ على جلالة قدره (الكشي)⁽¹⁾. ثقة جليل القدر (رجال الشيخ، الخلاصة)⁽²⁾. روى عن الرضا(عليه السلام) وكان عظيم المنزلة عنده (فهرست الشيخ)⁽³⁾. من أصحاب الرضا والجواد(عليهم السلام) . وكان عظيم المنزلة عندهما وله كتب (النجاشي)⁽⁴⁾. والطريق الأوّل صحيح بأربعة طرق، والثاني حسن بطريقين كالصحيح، وقد ذكر أحوال رجالهما من قبل فلا نعيدها.

(وما كان فيه عن أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني) بسكون الميم، وبالدال المهملة منسوب إلى همدان قبيلة باليمن، المعروف بابن عقده الحافظ يكنّى أبا العباس، جليل القدر، عظيم الشأن، وكان زيدياً جارودياً (الخلاصة)⁽⁵⁾. أمره في

فقد رويته عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني(رضی الله عنه)، عن أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني الكوفي مولى بني هاشم.

وإلی أحمد بن محمد بن عیسی...صحیح

وما كان فيه عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري(رضی الله عنه) فقد رويته عن أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعاً، عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري.

ــــــــــــــــــــــــــــ

الثقة والجلالة وعظم الحفظ، أشهر من أن يذكر، وكان زيديا جارودياً وعلى ذلك مات، وإنّما ذكرناه في جملة أصحابنا؛ لكثرة روايته عنهم وخلطته بهم وتصنيفه لهم، له كتب كثيرة أخبرنا بجميع رواياته وكتبه أحمد بن محمد بن موسى الأهوازي، وكان معه خط أبي العباس باجازاته وشرح رواياته وكتبه، عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد، ومات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة (الفهرست)⁽¹⁾. جليل في أصحاب الحديث مشهور بالحفظ، وكان زيدياً جارودياً، وعلى ذلك مات، وذكره أصحابنا؛ لاختلاطه بهم ومداخلته إيّاهم وعظم محلّه وثقته وأمانته (النجاشي)⁽²⁾، وذكرنا حفظه لثلاثمائة ألف حديث ومائة وعشرين ألف حديث بأسانيدها.

(فقد رويته عن محمد بن إسحاق الطالقاني(رضی الله عنه)) لم يذكره أصحاب الرجال، لكنّه كان من أصحاب المصنّف ومعتمده ويروي عنه كثيراً ويترحّم عليه دائماً عند ذكره، فالخبر موثق.

(وما كان فيه عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري(رضی الله عنه)) تقدم قريباً ثقته

وإلی أحمد بن محمد بن مطهر...صحیح

وما كان فيه عن أحمد بن محمد بن مطهر صاحب أبي محمد(عليه السلام) فقد رويته عن أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعاً، عن أحمد بن محمد بن مطهَّر صاحب أبي محمد(عليه السلام).

وإلی أحمد بن هلال...صحیح

وما كان فيه عن أحمد بن هلال فقد رويته عن أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن هلال.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وجلالته وطريقه إليه صحيح بأربعة طرق.

(وما كان فيه عن أحمد بن محمد بن مطهر صاحب أبی محمد(عليه السلام)) هذا المدح يكفيه مع ذكر المصنّف أنّ كتابه معتمد الأصحاب.

والطريق صحيح بأربعة طرق.

(وما كان فيه عن أحمد بن هلال) أبي جعفر العبرتائي منسوب إلى عبرتا قرية من قرى النهروان (الخلاصة)⁽¹⁾).

صالح الرواية يعرف منها وينكر، وقد روى فيه ذموم من سيدنا أبي محمد العسكري(عليه السلام) (النجاشي)⁽²⁾. وكان غالياً متهماً في دينه توقّف ابن الغضائري في حديثه إلّا فيما يرويه عن الحسن بن محبوب من كتاب المشيخة ومحمد بن أبي عمير من نوادره، وقد سمع هذين الكتابين جل أصحاب الحديث، واعتمدوه فيها⁽³⁾، وعندي أنّ روايته غير مقبولة⁽⁴⁾.

وإلی إدريس بن زيد وعلي بن إدريس...حسن کالصحیح

وما كان فيه عن إدريس بن زيد ، وعلي بن إدريس صاحبي الرضا(عليه السلام) فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه)، عن علي بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه، عن إدريس بن زيد وعلي بن إدريس عن الرضا(عليه السلام) .

وإلی إدريس بن زيد فقد

وما كان فيه عن إدريس بن زيد فقد رويته عن أحمد بن علي بن زیاد(رضی الله عنه) ، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إدريس بن زيد القمّي.

ــــــــــــــــــــــــــــ

اعلم أنّ المصنّف مع علمه بضعف هذا الرجل جزم بصحة ما روى عنه؛ فهو إمّا أن يكون مضبوطاً عنده أخباره قبل الإنحراف، والمدار على الرواية في وقت النقل وكان صالحاً. وإمّا لأنّه كان من مشايخ الإجازة، كما يظهر من كلام ابن الغضائري؛ وإمّا لأنّه لو نقل الكتابين إلى كتابه كانوا قابلوا ورأوا صحته فعملوا به. وإمّا لأنّ الذمّ كان لمعنى آخر، ولا ينافي كونه ثقة معتمداً عليه في النقل كما يظهر من النجاشي⁽¹⁾، والله تعالى يعلم.

(وما كان فيه عن إدريس بن زيد)⁽²⁾صاحب الرضا(عليه السلام) ، لم يذكره أصحاب الرجال، لكن وصف الصدوق⁽³⁾له بأنّه صاحب الرضا(عليه السلام) وحكمه أوّلاً بأنّ كتابه معتمد يجعل الخبر حسناً، وطريقه إليه حسن كالصحيح.

(وما كان فيه عن إدريس بن زيد) وعلي بن إدريس صاحبي الرضا(عليه السلام) ، وهو كالسابق. ويمكن أن يكون وجه التكرار أنّ إدريس بن زيد سمع بعض الأخبار

وإلی إدريس بن عبد الله القمّي...صحیح

وما كان فيه عن إدريس بن عبد الله القمّي فقد رويته عن أبي(رحمۀ الله)، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حمّاد بن عثمان، عن إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعري القمّي.

ـــــــــــــــــــــــــ

منفرداً وسمع بعضها مع علي، والطريق واحد.

(وما كان فيه عن إدريس بن عبد الله القمي) ثقة له كتاب، وأبو جرير القمي هو زكريا بن إدريس هذا وكان وجهاً (النجاشي، الخلاصة)⁽¹⁾. روى عن الرضا (عليه السلام) . الظاهر أنّ قوله : (وجهاً) صفة لزكريا، وكذا روى عن الرضا(عليه السلام) .

وفي رجال الشيخ: إدريس بن عبد الله القمي من أصحاب الصادق(عليه السلام)⁽²⁾. له مسائل رواها في الصحيح عن محمد بن الحسن بن أبي خالد شنبولة عن إدريس (الفهرست) ⁽³⁾.

(عن جعفر بن بشير) بالباء الموحدة والشين المثلّثة أبو محمد البجلي الوشاء من زهّاد أصحابنا وعبّادهم ونسّاكهم وكان ثقة (الخلاصة، النجاشي)⁽⁴⁾.

روى عن الثقات ورووا عنه (النجاشي)⁽⁵⁾. ثقة جليل القدر له كتاب، من أصحاب الرضا (عليه السلام)(رجال الشيخ)⁽⁶⁾.

ترجمه حمّاد بن عثمان

(عن حمّاد بن عثمان) ذكر أصحاب الرجال أنّهما اثنان، والذي يظهر أنّه واحد

.........................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

لتاريخ الموت، ولعدم ذكر النجاشي والشيخ إلّا واحداً، وسنذكر عباراتهما: حمّاد بن عثمان بن عمرو⁽¹⁾بن خالد الفزاري مولاهم كوفي، كان يسكن عرزم فنسب إليها، وأخوه عبد الله، ثقتان، رويا عن أبي عبد الله(عليه السلام) وروى حمّاد عن أبي الحسن والرضا(عليه السلام) ، ومات حماد بالكوفة رحمه الله تعالى سنة تسعين ومائة، ذكرهما أبو العباس في كتابه (الخلاصة، النجاشي)⁽²⁾. وزاد: وروى عنه جماعة منهم أبو جعفر محمد بن الوليد بن خالد الخزاز⁽³⁾البجلي أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد الجندي قال: حدّثنا أبو علي محمد بن همام قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر قال: حدّثنا محمد بن الوليد بكتاب حمّاد بن عثمان (النجاشي)⁽⁴⁾.

حمّاد بن عثمان الناب ثقة جليل القدر من أصحاب الرضا(عليه السلام) ومن أصحاب الكاظم (عليه السلام)، والحسين أخوه، وجعفر أولاد عثمان بن زياد الرواسي فاضلون خيار ثقات، قاله الكشي عن حمدويه، قال: وحمّاد ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه، والإقرار له بالفقه⁽⁵⁾. حمّاد بن عثمان الناب مولى الأزد كوفي له كتاب من أصحاب الكاظم.

حمّاد بن عثمان ذو الناب مولى غني كوفي من أصحاب الصادق(عليه السلام). حمّاد بن

...............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

عثمان الناب من أصحاب أبي عبد الله(عليه السلام) ومن أصحاب الرضا(عليه السلام) ، هذا ما في رجال الشيخ ⁽¹⁾.

وفي الفهرست: حمّاد بن عثمان الناب، ثقة جليل القدر، له كتاب، أخبرنا به عدّة من أصحابنا عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله والحميري، عن محمد بن الوليد الخزّاز، عن حمّاد بن عثمان، وأخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، والحسن بن علي الوشاء والحسن بن علي بن فضال، عن حمّاد بن عثمان⁽²⁾.

وفي رجال الكشي: حمدويه، قال: سمعت أشياخي يذكرون أنّ حمّاداً وجعفراً والحسين بني عثمان بن زياد الرواسي، وحمّاد يلقّب بالناب، كلّهم فاضلون خيار

ثقات، حمّاد بن عثمان مولى غني مات سنة تسعين ومائة بالكوفة⁽³⁾.

والذي يظهر منه أنّهما اثنان؛ لاختلاف الجدّ، فإنّه كان في كلام النجاشي⁽⁴⁾ابن عمرو، وفي كلامهم ابن زياد، وكذا تلقيبه بالناب. وأنت خبير بأنّه كثيراً ما ينسب إلى جدّ الجد ويصير معروفاً به، وعلى تقدير الاثنينية لا يضرّ الاشتراك؛ لأنّهما ثقتان،

طریق الصدوق إلی إدریس بن هلال ....قوی

وما كان فيه عن إدريس بن هلال فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه)، عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن إدريس بن هلال.

وإلی إسحاق بن عمّار...موثق أو حسن

وما كان فيه عن إسحاق بن عمّار فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن عبد الله بن جعفر الحميري.

ـــــــــــــــــــــــــــ

والله تعالى يعلم. فالخبر صحيح على أيّ حال.

(وما كان فيه عن إدريس بن هلال) لم يذكره أصحاب الرجال. ويظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد الأصحاب، وفي الطريق محمد بن سنان، وقد عرفت حاله، مع أنّه من مشايخ الإجازة.

(وما كان فيه عن إسحاق بن عمّار) بن حيان مولى بني تغلب أبو يعقوب الصيرفي، شيخ من أصحابنا ثقة، وإخوته يونس ويوسف وقيس وإسماعيل، وهو في بيت كبير من الشيعة، وابنا أخيه علي بن إسماعيل وبشير بن إسماعيل كانا من وجوه من روى الحديث. روى إسحاق عن الصادق والكاظم(عليهم السلام) ، ذكر ذلك أحمد ابن محمد بن سعيد في رجاله، له كتاب نوادر يرويه عنه عدّة من أصحابنا، منهم غياث بن کلوب البجلي (النجاشي)⁽¹⁾.

إسحاق بن عمار الساباطي له أصل وكان فطحيّاً، إلّا أنّه ثقة، وأصله معتمد عليه، روى عنه ابن أبي عمير في الصحيح (الفهرست)⁽²⁾.

عن علي بن إسماعيل، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار.

وإلی إسحاق بن یزید...قوی أو حسن

وما كان فيه عن إسحاق بن بريد فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكّل(رضی الله عنه)، عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي

ــــــــــــــــــــــــــــ

والظاهر أنّهما رجلان، ولمّا أشكل التمييز بينهما فهو في حكم الموثق كالصحيح، وروى خبراً صحيحاً عن زياد القندي قال: كان أبو عبد الله(عليه السلام) إذا رأى إسحاق بن عمار وإسماعيل بن عمار قال: وقد يجمعهما لأقوام، يعني الدنيا والآخرة، وردّه بعض الأصحاب بأنّه يمتنع منه(عليه السلام) هذا القول مع صيرورته فطحيّاً، وأنت ترى أنّهما ليسا من الفطحية، مع أنّ قوله(عليه السلام) يمكن أن يكون بناء على الظاهر، فإنّ الله تعالى جمعهما له ولكنه ضيّع الدنيا والآخرة.

(عن علي بن إسماعيل) يمكن أن يكون ما ذكرناه آنفاً أنّه من وجوه من روى الحديث، والقرينة قرابته من إسحاق، وأن يكون علي بن إسماعيل الميثمي الممدوح الملّقب بالسندي، وسيجيء أحواله عند ترجمته.

فالخبر موثق كالصحيح.

وفي الفهرست: أصله معتمد، أخبرنا به الشيخ أبو عبد الله المفيد والحسين بن عبید الله عن محمد بن بابويه، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق هذا، فطريق الشيخ إليه من جهة المصنّف صحيح⁽¹⁾.

(وما كان فيه عن إسحاق بن يزيد) على ما في كثير من النسخ، والظاهر من

عبد الله البرقي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن المثنى بن الوليد عن إسحاق بن بريد.

وإلی أسماء بنت عمیس...عامی

وما كان فيه عن أسماء بنت عميس في خبر ردّ الشمس على أمير المؤمنين(عليه السلام) في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رويته عن أحمد بن الحسن القطان قال: حدّثنا أبو الحسين محمد بن صالح قال: حدّثنا عمر ابن خالد المخزومي قال: حدّثنا أبو نباتة عن محمد بن موسى، عن عمارة ابن مهاجر، عن اُمّ جعفر واُمّ محمد(واُمّ موسى خ ل) ابنتي محمد بن جعفر، عن أسماء بنت عميس وهي جدتهما. ورويته عن أحمد بن محمد ابن إسحاق قال: حدّثني الحسين بن موسى النخّاس قال: حدّثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدّثنا عبد الله بن موسى، عن إبراهيم بن الحسن،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

الخلاصة وبعض نسخ النجاشي، وفي أكثرها بالباء الموحّدة والراء المهملة، ففي رجال النجاشي والخلاصة: إسحاق بن بريد بن إسماعيل الطائي أبو يعقوب مولى كوفي ثقة ⁽¹⁾، من أصحاب الباقر والصادق(عليهم السلام) (رجال الشيخ) ⁽²⁾.

(عن المثنى بن الوليد) وفي رجال الكشي: أنّه لا بأس⁽³⁾به (أي بدينه أو برواياته) وعدّه الأصحاب مدحاً، فالخبر قوي أو حسن بالسعد آبادي كما تقدّم.

(وما كان فيه عن أسماء بنت عميس) ذكر طريقين لهذا الخبر، والظاهر أنّ رواتهما

عن فاطمة بنت الحسين(عليه السلام) ، عن أسماء بنت عميس.

وإلی إسماعيل بن أبي فديك...ضعیف

وما كان فيه عن إسماعيل بن أبي فديك فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس(رضی الله عنه)، عن أبيه ، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن إسماعيل بن أبي فديك.

ــــــــــــــــــــــــ

من العامة، ذكرهم للردّ عليهم، فإنّ الفضل ما شهدت به الأعداء، وروى المصنّف في العلل⁽¹⁾وغيره أخباراً اُخر أوضح سنداً ممّا ذكره هنا.

(وما كان فيه عن إسماعيل بن أبي فريك) أو بالدال المهملة بعد الفاء أو بالباء مكانها. وعلى أيّ حال فهو غير مذكور في كتب الرجال (فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس(رضی الله عنه)) الظاهر أنّه من مشايخ الإجازة، ولم يذكره الأصحاب بمدح، ولكن المصنّف اعتمد عليه، وكلّما يروي عنه يقول(رضی الله عنه): (عن أبيه) أحمد بن إدريس ابن أحمد أبو علي الأشعرى القمّي، كان ثقة فقيهاً في أصحابنا، كثير الحديث الرواية (الفهرست، النجاشي، الخلاصة)⁽²⁾. يروي عنه الكليني بلا واسطة صحیح (عن المفضل بن عمر) سيجيء.

فالخبر ضعيف على مصطلح الأصحاب.

ويمكن أن يكون اعتماد المصنّف عليه؛ لكون أخباره موافقاً للأخبار المتواترة؛ أو يكون النقل قبل الانحراف أو لكونهم من مشايخ الإجازة.

وإلی إسماعيل بن جابر...صحیح

وما كان فيه عن إسماعيل بن جابر فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكّل(رضی الله عنه)، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن إسماعيل بن جابر.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن إسماعيل بن جابر) وثّقه الشيخ والعلامة⁽¹⁾، وقال الشيخ: ثقة ممدوح، له اُصول⁽²⁾.

وروى الكشي مدحه وذمّه مع الأركان الأربعة⁽³⁾.

ويحمل على دفع الضرر عنهم كما سيذكر إن شاء الله في زرارة.

ترجمۀ محمد بن عیسی

(عن محمد بن عيسى) بن عبيد بن يقطين، أبو جعفر، جليل في أصحابنا ثقة. عين، كثير الرواية، حسن التصانيف، روى عن أبي جعفر الثاني(عليه السلام) مكاتبة ومشافهة. وذكر أبو جعفر بن بابويه عن ابن الوليد أنّه قال: ما تفرّد به محمد بن عیسی من کتب یونس وحديثه لا يعتمد عليه، ورأيت أصحابنا ينكرون هذا القول ويقولون: من مثل أبي جعفر محمد بن عیسی؟ سكن بغداد.

قال أبو جعفر عمرو الكشي: نصر بن الصباح يقول : إنّ محمد بن عيسى بن عبيد أصغر في السن أن يروي عن ابن محبوب قال أبو عمرو : قال القتيبي: كان الفضل ابن شاذان يحبّ العبيدي ويثني عليه ويمدحه ويميل إليه ويقول: ليس في أقرانه مثله، ويحسبك هذا الثناء من الفضل(رحمۀ الله) كتب روى عنه الحميري وسعد

.............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

(رجال النجاشي)⁽¹⁾، ضعيف استثناه أبو جعفر بن بابويه من رجال نوادر الحكمة، وقال: لا أروي ما يختص بروايته. وقيل: إنّه كان يذهب مذهب الغلاة، له كتب روى عنه ابن همام (رجال الشيخ) ⁽²⁾.

وفي الخلاصة: الأقوى عندي قبول روايته⁽³⁾.

والذي يخطر ببالي أنّ تضعيف الشيخ باعتبار تضعيف ابن بابويه، وتضعيفه باعتبار ابن الوليد كما صرّح به مراراً، وتضعيف ابن الوليد لكون اعتقاده أنّه يعتبر في الإجازة أن يقرأ على الشيخ أو يقرأه الشيخ، ويكون السامع فاهماً لما يرويه، وكان لايعتبر الإجازة المشهورة بأن يقول: أجزت لك أن تروي عنّي. وكان محمد بن عيسى صغير السن، ولا يعتمدون على فهمه عند القراءة، ولا على إجازة يونس له؛ ولهذا ضعّفه.

وأنت خبير بأنّه لا يشترط ذلك، بل يكفي الإجازة في الكتب، بل لا يحتاج في الكتب المتواترة إلى الإجازة، فلهذا الاشتراط ضيّق على نفسه كما ضيّق بعض من عاصرناه(رحمۀ الله) في أمثاله، والحث أحق بالاتباع، وأمّا ذكر غلوّه فذكره الشيخ بـ (قيل) ولم ينقلوا عنه ما يشعر بذلك، بل مع تتّبعي كتب الأخبار جميعاً لم أطّلع على شيء طرح خبره، مع أنّ مدار الشيخ على النقل عنه وعلى العمل بخبره كما هو

طریق الصدوق إلی إسماعیل الجعفي ...معتمد

وما كان فيه عن إسماعيل الجعفي فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه) عن عمّه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه عن محمد بن سنان وصفوان بن يحيى، عن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

غير خفي على أحد، بل مدار المصنّف أيضاً عليه، إلّا أن يقول: إنّا نعمل عليه بما ليس بمتفرّد به في النقل، وحينئذٍ لا يوجد خبر كذلك، والله تعالى يعلم، فظهر أنّ الخبر صحيح.

(وما كان فيه عن إسماعيل الجعفي) كان وجهاً في أصحابنا، وأبوه وعمومته، وكان إسماعيل أوجههم (النجاشي، الخلاصة)⁽¹⁾. وذكر الثلاثة⁽²⁾أنّه تابعي سمع أبا الطفيل، وكان فقيهاً.

وقال ابن عقدة: إنّ الصادق(عليه السلام) ترحّم عليه بعد موته، وحكى عن ابن نمير أنّه ثقة، وبالجملة فحديثه اعتمد عليه (الخلاصة)⁽³⁾.

( عن أبيه) محمد بن خالد البرقي، ثقة من أصحاب موسى والرضا والجواد(عليه السلام) (رجال الشيخ، الخلاصة )⁽⁴⁾حديثه يعرف وينكر، يروي عن الضعفاء كثيراً، ويعتمد المراسيل (الغضائري)⁽⁵⁾فمعناه أنّه إذا روى مسنداً من الثقات فمعروف وحسن،

طریق الصدوق إلی إسماعيل بن رباح...قوی

وما كان فيه عن إسماعيل بن رباح فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه) عن أبيه، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير عن إسماعيل بن رباح الكوفي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وإذا روى عن الضعفاء أو مرسلاً فمنكر.

وفي رجال النجاشي: وكان محمد ضعيفاً في الحديث - أي باعتبار نقله عنهما - وكان أديباً حسن المعرفة بالأخبار وعلوم العرب⁽¹⁾، روى عنه ابنه وأحمد بن محمد بن عيسى. وفي الخلاصة: والاعتماد على قول الشيخ أبي جعفر الطوسي من تعدیله⁽²⁾.

واعلم أنّ الغالب في إطلاقاتهم أنّه ضعيف في الحديث أي يروي عن كلّ أحد. واعتمادهم كان على الكتاب، فحينئذٍ لا يمكن أن يعمل على الجميع. أمّا على طريقة المتأخّرين فلا يضرّ نقله عن الضعيف؛ لأنّهم ينظرون كلّ واحد من الرجال كما قال ابن الوليد في كتاب نوادر الحكمة: إنّه يعمل عليه إلّا ما رواه عن جماعة استثناهم فصار الخبر حسناً كالصحيح. وربّما يصفونه بالصحة ويفرّقون بين مراتب الصحاح كما فعله الشهيد الثاني(رضی الله عنه) كثيراً في شرحه على الشرائع.

(وما كان فيه عن إسماعيل بن رباح) بالباء الموحّدة، وقد يوجد في بعض النسخ بالمثناة، من أصحاب الصادق(عليه السلام) (رجال الشيخ)⁽³⁾. ويظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد الأصحاب، ولهذا روى عنه محمد بن أبي عمير، والطريق صحيح. ويمكن

وما كان فيه عن إسماعيل بن عيسى فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكّل(رضی الله عنه) قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن عيسى.

وما كان فيه عن إسماعيل بن الفضل فقد رويته عن جعفر بن محمد بن مسرور(رضی الله عنه)، عن الحسين بن محمد بن عامر،

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

القول بصحة الخبر؛ لصحته عن ابن أبي عمير، وهو ممّن أجمعت العصابة، ولهذا عمل بخبره الأصحاب في دخول الوقت في أثناء الصلاة، وإن كان في التشهد ويحكمون بصحتها لهذا الخبر، ومنهم المصنّف وتقدم.

والخبر قوي كالصحيح تبعاً للأصحاب.

(وما كان فيه عن إسماعيل بن عيسى) لم يذكر، والطريق حسن فيكون قوياً كالحسن.

(وما كان فيه عن إسماعيل بن الفضل) الهاشمي المدني ثقة من أهل البصرة (رجال الشيخ، الخلاصة)⁽¹⁾. وفي الخلاصة: روي أنّ الصادق(عليه السلام) قال: «هو كهل من كهولنا (أو) سيّد من ساداتنا» وكفاه هذا شرفاً مع صحة الرواية⁽²⁾. وفي رجال الكشي عن علي بن الحسن بن فضال أنّه قال: ثقة، وكان من أهل البصرة⁽³⁾.

(فقد رويته عن جعفر بن محمد بن مسرور(رضی الله عنه)) لم يذكره أصحاب الرجال، ويكفي للمدح اعتماد المصنّف عليه مع الترحّم عليه كلّما يذكره.

(عن الحسين بن محمد بن عامر) بن عمران بن أبي عمر الأشعري، وهو الحسين

عن عمّه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن محمد، عن الفضل بن إسماعيل بن الفضل، عن أبيه إسماعيل بن الفضل الهاشمي.

وما كان فيه عن إسماعيل بن الفضل من ذكر الحقوق عن علي بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

ابن محمد بن عمران، فتارة يذكر جدّه وتارة يذكر أبوه القمي أبو عبد الله، ثقة روى عنه محمد بن يعقوب (النجاشي، الخلاصة)⁽¹⁾.

( عن عمّه عبد الله بن عامر) بن عمران بن أبي عمر الأشعري، أبو محمد، شيخ من وجوه أصحابنا، ثقة (الخلاصة، النجاشي)⁽²⁾له كتاب نوادر أخبرني الحسين بن عبيد الله⁽³⁾في آخرين (أي مع جماعة) عن جعفر بن محمد بن قولويه، قال: حدّثنا الحسين بن محمد بن عامر به (النجاشي)⁽⁴⁾.

(عن محمد بن أبي عمير) الثقة (عن عبد الرحمن بن محمد) والظاهر أنّه العرزمي الثقة ( عن الفضل بن إسماعيل بن الفضل) لم يذكر.

فالخبر قوي كالصحيح.

(وما كان فيه عن إسماعيل بن الفضل من ذكر الحقوق) والظاهر أنّه السابق، ولكن لمّا كان سند هذا الخبر غير سند ما بقي خصّه بالذكر، مع أنّ هذا الخبر ليس من

الحسين سيّد العابدين(عليه السلام) فقد رويته عن علي بن أحمد بن موسى(رضی الله عنه) قال: حدّثنا محمد بن جعفر الكوفي الأسدي.

ــــــــــــــــــــــــــــ

كتابه، بل هو من ثابت بن دينار (فقد رويته عن علي بن أحمد بن موسى(رضی الله عنه)) غير مذكور.

(قال: حدّثنا محمد بن جعفر الكوفي الأسدي ساكن الري، يقال له: محمد بن أبي عبد الله، كان ثقة الحديث، إلّا أنّه روى عن الضعفاء، وكان يقول بالجبر صحیح والتشبيه، له كتاب الجبر والاستطاعة (النجاشي) ⁽¹⁾.

محمد بن جعفر الأسدي يكنّي أبا الحسين، له كتاب الرد على أهل الاستطاعة أخبرنا جماعة عن التلعكبري عنه الرازي، كان أحد الأبواب، لم يرو عنهم (عليه السلام) (رجال الشيخ)⁽²⁾. فإنّا في حديثه من المتوقّفين.

الظاهر أنّه كان يروي أخبار الجبر والتشبيه كما رواه الأكثر وورد به القرآن المجيد بحسب الظاهر، وما صنّف في الردّ على أهل الاستطاعة لا يستلزم أن يكون جبرياً؛ لأنّه يمكن أن يكون قائلاً بالحق من أنّه لا جبر ولا تفويض، ولمّا كان الأكثر على الاستطاعة تبعاً للمعتزلة ضعّفوا من لا يقول بها، ولو كان فاسد المذهب كيف يعتمد الصاحب (عليه السلام)عليه ؟! بأن يكون بابه(عليه السلام) .

وذكر الشيخ في كتاب الغيبة: وقد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل، منهم أبو الحسين

قال: حدّثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد قال: حدّثنا إسماعيل بن الفضل عن ثابت بن دينار الثمالي عن سيّد

ـــــــــــــــــــــــــــ

محمد بن جعفر الأسدي⁽¹⁾، وذكر أخباراً.

وروى الصدوق أخباراً مستفيضة تدلّ على وكالته للصاحب(عليه السلام) وظهور المعجزات منه(عليه السلام) على يده، فمن أراد هذه الأخبار فعليه بكمال الدين⁽²⁾وكتاب الغيبة للشيخ، والجميع يؤكّد ما قلناه.

(قال: حدّثنا محمد بن إسماعيل البرمكي) المعروف بصاحب الصومعة أبو عبد الله، وكان ثقة مستقيماً، له كتب، روى عنه محمد بن جعفر الأسدي (النجاشي) ضعيف (الغضائري)⁽³⁾. وقول النجاشي عندي أرجح (الخلاصة)⁽⁴⁾.

(قال: حدّثنا عبيد الله بن أحمد) وفي بعض النسخ مكبّراً، وكذا في الأخبار (ابن نهيك)⁽⁵⁾- بالنون قبل الهاء، والياء بعدها - أبو العباس النخعي. الشيخ الصدوق ثقة (الخلاصة، رجال النجاشي)⁽⁶⁾. عبيد الله بن أحمد النهيكي⁽⁷⁾، له كتاب، روى عنه حميد كتباً كثيرة من الاُصول (رجال الشيخ)⁽⁸⁾.

(عن ثابت بن دينار) أبي حمزة الثمالي الثقة، فالخبر صحيح لو قلنا بأنّ علي بن

العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(عليهم السلام) .

وما كان فيه عن إسماعيل بن مسلم السكوني الكوفي فقد رويته عن أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن

ــــــــــــــــــــــــ

أحمد من مشايخ الإجازة، أو يقال: إنّ اعتماد الصدوق عليه توثيقه، وإلّا فقوي كالصحيح، مع أنّ متن الخبر دليل على صحته وتقدم.

(وما كان فيه عن إسماعيل بن مسلم السكوني) وهو ابن أبي زياد، يعرف بالسكوني الشعيري، له كتاب روى عنه النوفلي (النجاشي، الفهرست)⁽¹⁾. من أصحاب الصادق(عليه السلام)( رجال الشيخ )⁽²⁾. كان عامياً (الخلاصة) ⁽³⁾.

وذكر شيخ الطائفة في عدة الاُصول : أنّه عملت الطائفة بما رواه حفص بن غياث وغياث بن كلوب ونوح بن دراج والسكوني وغيرهم من العامة عن أئمتنا(عليهم السلام) ولم يكن عندهم خلافه⁽⁴⁾. ووثّقه المحقّق في المعتبر⁽⁵⁾لذلك أو لتتبّع رواياته، فإنّه يحصل الجزم بصدقه، والعامة تضعّفه لذلك، والذي يغلب على الظنّ أنّه كان إماميّاً، لكن كان مشتهراً بين العامة وكان يتقي منهم؛ لأنّه روى عنه(عليه السلام) في جميع الأبواب، وكان(عليه السلام)لا يتقي منه، ويروي عنه(عليه السلام)جلّ ما يخالف العامة، والعامة والأصحاب تارة يعملون بخبره وتارة يردّونه بضعفه.

هاشم، عن الحسين بن يزيد النوفلي عن إسماعيل بن مسلم السكوني.

ــــــــــــــــــــــــ

(عن الحسين بن يزيد النوفلي) نوفل النخع مولاهم كوفي أبو عبد الله، كان شاعراً أديباً، وقد قال قوم من القميين: إنّه غلا في آخر عمره، والله أعلم، وما رأينا له رواية تدلّ على هذا (النجاشي)⁽¹⁾. له كتاب روى عنه أحمد بن أبي عبد الله، وإبراهيم بن هاشم (الفهرست)⁽²⁾. وأنا عندي توقف في روايته؛ لمجرد ما نقله عن القمّيين وعدم الظفر بتعديل الأصحاب له (الخلاصة)⁽³⁾.

ولهذا نعدّ خبره قوياً؛ لكون المدار على كتاب السكوني، وهو من مشايخ الإجازة، والقدماء يعملون به، والغالب في طريق السكوني وجود النوفلي، ويصير وجوده سبباً للضعف، وقد لا يكون في الطريق ويقوى، وأنت تجد من نفسك أنّ مثل الكافي إذا جئنا بألف طريق لا يزيد يقينك. نعم تتوهّم الزيادة، ولكن إذا تأمّلت حق التأمّل لا يقوى يقينك، وكان أمثال هذه الكتب أشهر من الكافي عندنا؛ لأنّه كان دأبهم أنّه إذا سمع وجود كتاب كانوا يسعون في تحصيله وقراءته وإجازته، وربّما كان لبعضهم ثمانين ألف كتاب قرؤوا الجميع أو جلّها على المشايخ، كما سمعت أنّ المصنّف مع أنّه كان في قم وكان أكثر الأخبار عند أبيه كما يظهر من هذا الفهرست⁽⁴⁾. وكان قرأها على أبيه في سنّ الصغر، ثمّ ذهب إلى خراسان وسمع من

وما كان فيه عن إسماعيل بن مهران من كلام فاطمة(عليها السلام) فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل(رضی الله عنه) عن علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن إسماعيل بن مهران، عن أحمد بن محمد الخزاعي، عن محمد بن جابر، عن عباد العامري، عن زينب بنت أمير المؤمنين(عليه السلام) عن فاطمه(عليها السلام) .

ــــــــــــــــــــــــــــــ

مشايخها، ثمّ ذهب إلى العراق وسمع من مشايخها وسمعوا منه، وكان مقرؤآته ومسموعاته يزيد على ألف ألف حديث، ويصير مصنّفانه ثلاثمائة ألف حديث تقريباً، والأخبار الموجودة الآن لا يصير مجموعها خمسين ألف حديثاً، مع أنّه لا يوجد محدّث قرأ جميعها أو سمعها، نعم قد يوجد في خزائن كتبهم.

(وما كان فيه عن إسماعيل بن مهران) بن أبي نصر السكوني، ثقة معتمد عليه (النجاشي، الفهرست)⁽¹⁾. له أصل (الفهرست)⁽²⁾. كان تقيّاً ثقة خيّراً فاضلاً (الكشي)⁽³⁾يكنّى أبا محمد، ليس حديثه بالنقي، يضطرب تارة ويصلح اُخرى. ويروي عن الضعفاء كثيراً، ويجوز أن يخرج شاهداً (الغضائري)⁽⁴⁾. والظاهر أنّ روايته عن الضعفاء كان لاعتبار كتبهم كالسكوني، والأقوى عندي الاعتماد على روايته لشهادة الشيخ أبي جعفر والنجاشي له بالثقة (الخلاصة)⁽⁵⁾.

( عن أحمد بن محمد الخزاعي، عن محمد بن جابر عن عباد العامري) الظاهر أنّهما

وما كان فيه عن الأصبغ بن نباتة فقد رويته عن محمد بن علي

ــــــــــــــــــــــــــــــ

من رجال العامة، وروى إسماعيل بن مهران هذا الخبر من طرقهم لإثبات ذكر اللعن على الشيخين كما تقدم، واعتراض ابن الغضائري عليه للنقل عنهم، فالخبر قوي؛ لاحتمال كونهما عنده ثقتين، لكن لا نعرف حالهما.

وذكر الشيخ في رجاله: أحمد بن محمد بن زيد الخزاعي، يكنّى أبا جعفر، روى عنه حميد اُصولاً كثيرة ومات سنة اثنين وستين ومائتين، وصلّى عليه الحسن بن محمد بن سماعة الصيرفي⁽¹⁾.

والظاهر أنّه غيره، كما يظهر أنّ مرتبة من في المتن مرتبة أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) ، ومن ذكره الشيخ مرتبته مرتبة ابن عيسى وابن خالد، وإن احتمل أن يكون معمّراً بقى إلى زمان حميد، لكنّه بعيد، فإنّ دأبهم ذكر عمر المعمّرين، مع أنّ الجهالة باقية، وصلاة ابن سماعة عليه يشعر بكونه واقفياً مع رواية ابن حميد عنه، فيزيد الضعف.

(وما كان فيه عن الأصبغ بن نُباته) بفتح الهمزة وضم النون بعدها باء موحدة، المجاشعي - بضم الميم - من خاصة أمير المؤمنين(عليه السلام). النجاشي، الفهرست، الخلاصة)⁽²⁾. عمّر بعده وهو مشكور (الخلاصة)⁽³⁾.

وروى الكشي أخباراً تدلّ على جلالة قدره⁽⁴⁾. والظاهر أنّ المصنّف يروي عن

ماجيلويه(رضی الله عنه) ، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الهيثم بن عبد الله النهدي عن الحسين بن علوان ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أصله كما يشعر قوله في أوّل الكتاب. وذكر الشيخ⁽¹⁾: أنّ له أصلاً، أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن بابويه، عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن محمد بن الحسين عنه، وهو صحيح.

(عن الهيثم بن عبد الله النهدي) وهو هيثم بن أبي مسروق كوفي قريب الأمر (أي يقرب من الثقة) له كتاب نوادر، روى عنه محمد بن علي بن محبوب (النجاشي)⁽²⁾. له كتاب روى عنه محمد بن الحسن الصفار (الفهرست)⁽³⁾. روى عنه سعد بن عبد الله، لم يرو عنهم⁽⁴⁾.

وفي رجال الكشي: أنّه وأباه فاضلان⁽⁵⁾.

وحكم العلّامة بصحة طريق الفقيه إلى ثوير، وهو فيه مع الشريك في الاسم حتى يقال: إنّه اجتهاده.

(عن الحسين بن علوان) الكلبي مولاهم كوفي عامي وأخوه الحسن، يكنّى أبا محمد، رويا عن الصادق(عليه السلام)، وليس للحسين كتاب، والحسن أخص بنا وأولى، روى الحسين عن الأعمش وهشام بن عروة، وللحسين⁽⁶⁾کتاب تختلف روایاته،

عن عمرو بن ثابت، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

روى عنه هارون بن مسلم (النجاشي)⁽¹⁾.

وفي الفهرست: له كتاب ذكر طريقه إليه⁽²⁾، وهو صحيح.

وقال الكشي: إنّه من رجال العامة. إلّا أنّ له ميلاً ومودة شديدة، وقد قيل: إنّه كان مستوراً ولم يكن مخالفاً⁽³⁾.

وفي الخلاصة: قال ابن عقدة: الحسن كان أوثق من أخيه، وأحمد عند أصحابنا⁽⁴⁾.

(عن عمرو بن ثابت) هو عمرو أو عمر بن أبي المقدام ثابت بن هرمز الحدادين من أصحاب الباقر و الصادق(عليهم السلام)، له کتاب لطیف، روى عنه عباد بن يعقوب (النجاشي)⁽⁵⁾. وروى الكشي ما يدلّ على جلالة قدره وضعّفه⁽⁶⁾. ووثّقه الغضائري⁽⁷⁾كابن داود⁽⁸⁾. والظاهر أنّه ممدوح.

( عن سعد بن طريف) - بالطاء المهملة، وقد يوجد في بعض نسخ الرجال والأخبار بالمعجمة - الحنظلي الاسكاف أو الخفاف. قال الشيخ: إنّه صحيح

وما كان فيه عن أُميّة بن عمرو عن الشعيري فقد رويته عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار(رضی الله عنه) ، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن هلال، عن أميّة بن عمرو، عن إسماعيل بن مسلم الشعيري.

ــــــــــــــــــــــــ

الحديث، من أصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق(عليهم السلام) ، روى عن الأصبغ بن نباتة (رجال الشيخ)⁽¹⁾. كوفي يعرف وينكر، وكان قاصّاً، له كتاب رسالة الباقر(عليه السلام) إليه (النجاشي)⁽²⁾.

وروى الكشي في الصحيح عن الحسن بن علي بن يقطين، عن حفص المؤذّن عن سعد الأسكاف قال: قلت لأبي جعفر(عليه السلام): إنّي أجلس فاقصّ وأذكر حقّكم قال: « وددتُ أنّ على كلِّ ثلاثين ذراعاً قاصّاً مثلك»⁽³⁾.

وضعفه الغضائري⁽⁴⁾. وضعّفه العامة⁽⁵⁾بأنّه شيعي رافضي، فالخبر موثق.

(وما كان فيه عن أميّة بن عمرو عن الشعيري) أي السكوني، واُميّة مجهول واقفي، لكن يظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد رواه عنه البرقي (فقد رويته عن أحمد ابن محمد بن يحيى العطار) من مشايخ المصنّف والتلعكبري والحسين بن عبيد الله⁽⁶⁾الغضائري وابن أبي جيد القمي، وكلّما يروي المصنّف عنه يقول:(رضی الله عنه) .

وما كان فيه عن أنس بن محمد وحمّاد بن عمرو في وصيّة النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم): لأمير المؤمنين(عليه السلام) إلى آخره.

وما كان فيه عن أيوب بن أعين فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن أيوب بن أعين.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وحكم العلّامة بصحة طرق هو فيه، مع أنّ الظاهر أنّه لم يكن له كتاب، وإنّما من مشايخ الإجازة.

(و ما رواه عن أنس بن محمد) سيجيء عند حماد بن عمرو⁽¹⁾.

(وما كان فيه عن أيوب بن أعين) ذكره الشيخ في أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) من غير مدح ولا ذمّ⁽²⁾. ويظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد (عن الحكم بن مسكين) أبو محمد، كوفي مولى ثقيف المكفوف، من أصحاب الصادق(عليه السلام) ، ذكره أبو العباس. له كتب روى عنه الحسن بن موسى الخشاب .

وقال الشهيد(رحمۀ الله): لمّا كان كثير الرواية ولم يرد فيه طعن فأنا أعمل على روایته⁽³⁾.

واعترض الشهيد الثاني بأنّه لا يكفي عدم الجرح، بل لا بدّ من التوثيق⁽⁴⁾.

والظاهر أنّ الشهيد الأوّل يكتفي في العدالة بحسن الظاهر كما تقدم الأخبار فيه، وذهب إليه الشيخ رحمه الله تعالى.

وما كان فيه عن أيوب بن الحر فقد رويته عن محمد بن الحسن الله(رضی الله عنه) عنه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحر الجعفي الكوفي أخي أديم بن الحر، وهو مولى.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

فالخبر قوي أو لأنّه من أصحاب الأصول.

(وما كان فيه عن أيوب بن الحر) الجعفي مولى ثقة (النجاشي، الخلاصة)⁽¹⁾.

ذكره أصحابنا في الرجال يعرف بـ (أخي أديم) له أصل، روى أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عنه( النجاشي)⁽²⁾ثقة له كتاب، روى عنه عبد الرحمن بن أبي عبد الله (الفهرست)⁽³⁾اسند عنه، من أصحاب الصادق والكاظم (عليهم السلام) (رجال الشيخ) ⁽⁴⁾. المراد به أنّه روى عنه الشيوخ واعتمدوا عليه وهو كالتوثيق، ولا شكّ أنّ هذا المدح أحسن من (لا بأس به).

(عن النضر بن سويد) ثقة النجاشي، رجال الشيخ، الخلاصة)⁽⁵⁾. وسيجيء (عن يحيى الحلبي) وهو يحيى بن عمران بن علي بن أبي شعبة الحلبي ثقة ثقة، صحیح الحديث، له كتاب يرويه عدة كثيرة من أصحابنا، منهم ابن أبي عمير (النجاشي)⁽⁶⁾.

وما كان فيه عن أيوب بن نوح فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله والحميري جميعاً عن أيوب بن نوح.

باب الباء

اشارة

وما كان فيه عن بحر السقاء فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي عن حماد بن عيسى، عن حريز،

ـــــــــــــــــــــــــــــ

ثقة (الخلاصة )⁽¹⁾. ثقة ثقة (رجال ابن داود)⁽²⁾له کتاب رواه عنه بطرق صحيحة عن النضر بن سويد عنه (الفهرست)⁽³⁾وهو مولى، أي لم يكن من قبيلة الجعفي وإنما كان نزيلهم، فالطريق صحيح.

(وما كان فيه عن أيوب بن نوح) وثّقه المشايخ جميعاً⁽⁴⁾، وتقدم، فالخبر صحيح بأربعة طرق.

باب الباء

طریق الصدوق إلی بحر السقاء..ضحیح

(وما كان فيه عن بحر السقاء) لم يذكر بمدح ولا ذمّ، وإنّما ذكره الشيخ⁽⁵⁾في أصحاب الصادق(عليه السلام)، ويظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد (عن أخيه علي) بن مهزيار، ثقة جليل القدر وثّقه الجميع (عن حريز) ثقة، وسيجيء أحوالهما، فالطريق

عن بحر السقاء وهو بحر بن كثير.

وإلی بزيع المؤذّن...متوقّف فیه

وما كان فيه عن بزيع المؤذّن فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكّل(رضی الله عنه)، عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن بزيع المؤذّن.

وإلی بشار بن يسار...صحیح

وما كان فيه عن بشار بن يسار

ـــــــــــــــــــــــــ

صحيح، والخبر قوي كالصحيح، ويمكن الحكم بصحته؛ لصحته عن حماد، وهو ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه.

(وما كان فيه عن بزيع المؤذّن) فهو ضعيف، روى الكشي⁽¹⁾أخباراً في ذمّه، ومنها خبر صحیح فيه لعنه، فيمكن أن يكون نقل الكتاب قبل انحرافه إلى الغلو، وفي الطريق محمد بن سنان، وقد عرفت حاله، ويسهل أمر الطريق، لكن يشكل العمل بما يتفرّد به.

(وما كان فيه عن بشّار بن يسار) فالابن بالباء الموحدة، والشين المعجمة المشدّدة، وكذا الأب في بعض نسخ الرجال والحديث، وفي الأكثر بالياء المثنّاة والسين المهملة، ثقة روى هو وأخوه سعيد عن الصادق والكاظم(عليهم السلام)، روى عنه محمد بن أبي عمير (النجاشي، الخلاصة)⁽²⁾. له أصل (الفهرست)⁽³⁾. حدّثني محمد بن مسعود قال: سألت علي بن الحسن عن بشار بن يسار يروي عنه أبان بن عثمان قال: هو خير من أبان وليس به بأس.

فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس(رضی الله عنه)، عن أبيه، عن محمد بن أبي الصهبان، عن محمد بن سنان، عن بشار بن يسار.

وإلی بشير النبّال....قوی

وما كان فيه عن بشير النبّال فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه)، عن محمد بن يحيى العطّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن سنان،عن بشير النبّال .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس(رضی الله عنه)) الأشعري القمي، روى عنه⁽¹⁾التلعكبري، وله منه إجازة، لم يرو عنهم (رجال الشيخ) ⁽²⁾.

والظاهر أنه من مشايخ الإجازة، ولا يضر جهالته مع اعتماد الصدوق عليه و ترحّمه عليه عند ذكره أزيد من ألف مرّة فيما رأيته من كتبه، فالخبر قوي كالصحيح. وذكر الشيخ في الفهرست: له أصل، أخبرنا به الحسين بن عبيدالله، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمیر عنه⁽³⁾، فالخبر صحيح ظاهراً⁽⁴⁾.

(وما كان فيه عن بشير النبال) من أصحاب الباقر والصادق(عليهم السلام)(رجال الشيخ)⁽⁵⁾.

وذكر الكشي⁽⁶⁾حديثاً يدلّ على مدحه، وفي طريقه محمد بن سنان. فأنا في

وإلی بكار بن کردم....قوی

وما كان فيه عن بكار بن کردم فقد رويته عن محمد بن الحسن (رحمۀ الله علیه) ، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن بکار بن کردم.

وإلی بكر بن صالح...حسن

وما كان فيه عن بكر بن صالح فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن بكر بن صالح الرازي.

وإلی بكر بن محمد الأزدي...صحیح

وما كان فيه عن بكر بن محمد الأزدي فقد رويته عن محمد بن

ـــــــــــــــــــــــــ

روايته متوقّف (الخلاصة) فالخبر قوي.

(وما كان فيه عن بكار بن كردم) كوفي من أصحاب الصادق(عليه السلام) ، والطريق كالسابق، فهو قوي .

(وما كان فيه عن بكر بن صالح) الرازي ضعيف (النجاشي، الخلاصة، الغضائري)⁽¹⁾. له كتاب روى عنه إبراهيم بن هاشم( الفهرست)⁽²⁾. والطريق إليه حسن كالصحيح.

ويظهر من المصنّف أن كتابه معتمد فيكون حسناً.

(وما كان فيه عن بكر بن محمد الأزدي) بن عبد الرحمن بن نعيم، وكان ثقة، وعمّر عمراً طويلاً (النجاشي، الخلاصة)⁽³⁾. له أصل أخبرنا به ابن أبي جيد، عن ابن الوليد عن الصفار، عن العباس بن معروف وعبد الله بن الصلت عنه (الفهرست)⁽⁴⁾.

الحسن(رضی الله عنه) ، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، وأحمد بن إسحاق بن سعد، وإبراهيم بن هاشم، عن بكر بن محمد الأزدي.

وإلی بكير بن أعين....حسن کالصحیح

وما كان فيه عن بكير بن أعين فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن بكير بن أعين، وهو كوفي، يكنّى أبا الجهم من موالي بني شيبان، ولمّا بلغ الصادق(عليه السلام) موت بكير بن أعين قال: أما والله لقد أنزله الله عزّوجلّ بين رسوله وبين أمير المؤمنين صلوات الله عليهما.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

من أصحاب الصادق والكاظم والرضا(عليهم السلام) رجال الشيخ)⁽¹⁾. خيّر فاضل (الكشي)⁽²⁾.

والطريق صحيح عالي السند فيما يرويه عن الصادق(عليه السلام). وتوهّم بعض الأصحاب أنّهما اثنان، وهو سهو.

(وما كان فيه عن بكير بن أعين) روى الكشي⁽³⁾في الصحيح عن الفضل وإبراهيم ابني محمد الأشعريين قالا: إنّ أبا عبد الله(عليه السلام) لمّا بلغه وفاة بكير بن أعين قال: «والله لقد أنزله الله بين رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وبين أمير المؤمنين(عليه السلام)»⁽⁴⁾. وروي أنّه

وإلی بلال المؤذن....قوی

وما كان فيه من خبر بلال وثواب المؤذّنين بطوله فقد رويته عن أحمد ابن زياد بن جعفر الهمداني(رضی الله عنه)، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن أحمد بن العباس، والعباس بن عمرو الفقيمي قالا: حدّثنا هشام بن الحكم، عن ثابت بن هرمز، عن الحسن بن أبي الحسن، عن أحمد بن عبد الحميد، عن عبد الله بن علي قال: حملت متاعي من البصرة إلى مصر، وذكر الحديث بطوله.

ــــــــــــــــــــــــــــ

من حواري محمد بن علي وجعفر بن محمد(عليهم السلام).

وفي الموثق عن عبيد بن زرارة قال: كنت عند أبي عبد الله(عليه السلام) فذكر بكير بن أعين فقال: «رحم الله بكيراً وقد والله فعل»⁽¹⁾.

مشكورمات على الاستقامة (الخلاصة)⁽²⁾.

فالخبر حسن كالصحيح، وربّما يوصف بالصحة.

(وما كان فيه من خبر بلال وثواب المؤذّنين) والأخبار في فضل بلال كثيرة، تقدّم بعضها في باب الأذان.

وروى الشيخ في الصحيح عن سليمان بن جعفر، عن أبيه - الثقة - قال: دخل رجل من أهل الشام على أبي عبد الله(عليه السلام) فقال: إنّ أوّل من سبق إلى الجنة بلال، قال: «ولِمَ؟» قال: لأنّه أوّل مَن أذّن ⁽³⁾.

......................................

ـــــــــــــــــــــــــــ

اعلم أنّ الظاهر أنّ القائل هو الشامي، فيكون الفضل في تقريره(عليه السلام) ، والتقية في هذا أظهر.

وروي الكشي عن هشام بن سالم في القوي عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «كان بلال عبداً صالحاً، وكان صهيب عبد سوء يبكي على عمر»⁽¹⁾.

ورأيت في بعض كتب الأصحاب عن هشام بن سالم في القوي، عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، وعن عن أبي البختري قال: حدّثنا عبد الله بن الحسن بن الحسن: أنّ بلالاً أبى أن يبايع أبا بكر، وأنّ عمر أخذ بتلابيبه وقال له: يا بلال هذا جزاء أبي بكر منك أنْ أعتقك فلا تجيء تبايعه؟ فقال: إن كان أبو بكر أعتقني الله فليدعني له، وإن كان أعتقني لغير ذلك فها أناذا. وأمّا بيعته فما كنت اٌبايع أحداً لم يستخلفه رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، والذي استخلفه بيعته في أعناقنا إلى يوم القيامة. فقال له عمر :لا اُبالك لا تقم معنا. فارتحل إلى الشام وتوفّي بدمشق بباب الصغير، وله شعر في هذا المعنى⁽²⁾.

وأمّا الطريق ففيه مجاهيل، فالخبر قوي، وصححه المصنّف، وذكره في كتبه.

باب الثاء

طریق الصدوق إلی ثابت بن دینار أبی حمزه ثمالی...صحیح

وما كان فيه عن أبي حمزة الثمالي فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم ،عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي،

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن أبي حمزة الثمالي) ثابت بن دينار، ودينار أبوه يكنى بأبي صفيّة، كوفي ثقة لقي علي بن الحسين والباقر والصادق والكاظم(عليهم السلام) وروى عنهم. وكان من خيار أصحابنا وثقاتهم ومعتمديهم في الرواية والحديث، وروى عنه العامة، وله كتب (النجاشي)⁽¹⁾. ثقة له كتب (الفهرست)⁽²⁾.

قال الكشي: وجدت بخط أبي عبد الله محمد بن نعيم الشاذاني قال: سمعت الفضل بن شاذان قال: سمعت الثقة يقول: سمعت الرضا(عليه السلام) يقول: «أبو حمزة الثمالي في زمانه كلقمان في زمانه، وذلك أنّه خدم أربعة منّا: علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وبرهة من عصر موسى بن جعفر(عليه السلام)، ويونس بن عبد الرحمن كذلك هو سلمان في زمانه»⁽³⁾. وفي بعض النسخ أبو حمزة في زمانه كسلمان الفارسي في زمانه، وذلك أنّه خدم أربعة منّا، وهو الأظهر. وبالجملة فهذا

عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، ودينار يكنّى أبا صفيّة وهو من حي من بني ثُعَل، ونسب إلى ثمالة؛ لأنّ داره كانت فيهم، وتوفّي سنة خمسين ومائة، وهو ثقة عدل قد لقى أربعة من الأئمة(عليهم السلام): علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر(عليه السلام)، وطرقي إليه كثيرة، ولكنّي اقتصرت على طريق واحد منها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الشيخ عظيم وورد أخبار في مدحه.

(عن محمد بن الفضيل) يمكن أن يكون ابن غزوان الثقة وأن يكون محمد بن القاسم بن الفضيل بن يسار الثقة، ويحتمل غيره من المجهول والضعيف. والذي تتبّعت من أخباره ظنّي أنّه من الثقات، وأكثر العلماء عملوا بأخباره، لكنّي تبعاً لأكثر المتأخّرين جعلت خبره قويّاً كالصحيح، وبسببه صار أكثر أخباره المنقولة في هذا الكتاب من القوي، وإن كان الظاهر من قوله: (وطرقي إليه كثيرة) أنّ كون الكتاب منه معلوماً عنده، وإنّما كان يذكر السند لئلّا يظنّ بها الإرسال أو للتيمّن والتبرّك.

والذي رأيت من طرق المصنّف إلى أبي حمزة فهو كثير، وفيه صحيح وحسن وموثق، وكان هؤلاء المذكورين عند المصنّف ثقات، ولم يكن يعلم أنّ المتأخّرين هكذا يفعلون بأخباره، فالخبر معتبر.

وذكر في الفهرست أنّ له كتاباً أخبرنا به عدة من أصحابنا، عن محمد بن بابويه، عن أبيه ومحمد بن الحسن وموسى بن المتوكّل عن سعد بن عبد الله، والحميري عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب عنه. ورواه في الموثق أيضاً. فعلى هذا طريق المصنّف إليه صحيح فتأمّل.

طریق الصدوق إلی ثعلبة بن ميمون..صحیح تارۀ وقوی اُخری

وما كان فيه عن ثعلبة بن ميمون فقد رويته عن أبي ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكّل رضي الله عنهم عن عبد الله بن جعفرالحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عبد الله بن محمد الحجال الأسدي، عن أبي إسحاق ثعلبة بن ميمون، ورويته أيضاً عنهم، عن الحميري عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة .

ــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن ثعلبة بن ميمون) أبو إسحاق النحوي كان وجهاً في أصحابنا قارئاً فقيهاً نحوياً لغوياً راوية، وكان حسن العمل، كثير العبادة والزهد، من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام)، له كتاب روى عنه عبد الله بن محمد المزخرف (النجاشي)⁽¹⁾حمدويه عن محمد بن عيسى: أنّ ثعلبة بن ميمون، ثقة، خيّر فاضل. مقدّم معدود في العلماء والفقهاء الأجلّة من هذه العصابة (الكشي)⁽²⁾.

(عن عبد الله بن محمد الحجال الأسدي) مولاهم كوفي، الحجال المزخرف أبو محمد ثقة ثقة، ثبت له كتاب، يروي عنه الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة (النجاشي)⁽³⁾. ثقة ثقة (الخلاصة)⁽⁴⁾. ثقة من أصحاب الرضا(عليه السلام) (رجال الشيخ)⁽⁵⁾.

(عن عبد الله بن محمد بن عيسى) أخو أحمد ملقّب بـ(بنان)، لم يرد فيه شيء. لكنّه كثير الرواية، ومن مشايخ الإجازة فلا يضرّ جهله، فالخبر بالطريق الأوّل صحيح، وبالطريق الثاني قوي.

طریق الصدوق إلی ثوير بن أبي فاختة....صحیح أو حسن کالصحیح

وما كان فيه عن ثوير بن أبي فاختة فقد رويته عن أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطيه، عن ثوير بن أبي فاخته، واسم أبي فاختة: سعيد بن علاقة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن ثوير بن أبي فاختة) أبو جهم الكوفي (واسم أبي فاختة: سعيد ابن علاقة)، يروي عن أبيه، وكان مولى اُم هاني بنت أبي طالب، وروى خبراً عن سيابة ابن سوار⁽¹⁾قال: قلت ليونس بن أبي اسحاق: ما لكَ لا تروي عن ثوير؟ فقال: ما أصنع به، كان رافضياً ⁽²⁾.

وردّ العامة خبره بالرفض ⁽³⁾.

وتقدّم في باب الأطمعة والأشربة أنّه جاء عمر و⁽⁴⁾بن ذر القاضي وابن قيس الماصر والصلت بن بهرام فقال(عليه السلام): «حدّ الكوز والخوان»⁽⁵⁾، وكان ثوير معهم قبل أن يجيؤوا إلى خدمته وهيّأ القاضي أربعة آلاف مسألة ليسأل عن أبي جعفر(عليه السلام)⁽⁶⁾فأخبر ثوير أبا جعفر(عليه السلام)عن إرادتهم وكان معتماً، فلما أذن(عليه السلام) لهم وشرع معهم في السؤال ليسألوا لم يقدروا أن يتكلّموا، فلمّا جاء الخوان قال(عليه السلام): «الحمد لله الذي جعل لكلّ شيء حدّاً ينتهي إليه، حتى أنّ لهذا الخوان حدّا ينتهي إليه» فقال ابن ذر: وما حدّه؟ قال: «إذا وضع ذكر اسم الله عليه، وإذا رفع حمد الله»، قال: «ثمّ اكلوا».

..............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

ثمّ قال أبو جعفر(عليه السلام): «اسقيني» فجاءته بكوز من أدم، فلمّا صار في يده قال: « الحمد لله الذي جعل لكلّ شيء حدّاً ينتهي إليه حتى أنّ لهذا الكوز حداً ينتهي إليه»، فقال ابن ذر: وما حدّه؟ قال: «يذكر اسم الله عليه إذا شرب، ويحمد الله إذا فرغ، ولا يشرب من عند عروته ولا من كسر إذا كان فيه»، فلمّا فرغوا أقبل عليهم يستفتيهم الأحاديث فلا يتكلّمون. فلمّا رأى ذلك أبو جعفر(عليه السلام) قال لابن ذر: «ألا تحدّثنا ببعض ما سقط عليكم من حديثنا؟» قال: بلى إنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)قال: «إِنِّي تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وأهل بيتي، إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا».

فقال أبو جعفر(عليه السلام): يا ابن ذر، فإذا لقيت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال: ما خلفتني في الثقلين، فماذا تقول له ؟» قال فبكى ابن ذر حتى رأيت دموعه تسيل على لحيته، ثمّ قال: أمّا الأكبر فمرّقناه، وأمّا الأصغر فقتلناه، فقال أبو جعفر(عليه السلام): «تصدق یا ابن ذر، لا والله لا يزول قدم يوم القيامة حتى يسأل عن ثلاث: عن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن حبّنا أهل البيت» قال: فقاموا وخرجوا، فقال أبو جعفر(عليه السلام) لمولى له: «أتبعهم فانظر ما ذا يقولون؟» قال: فتبعهم ثمّ رجع، فقال: جعلت فداك قد سمعتهم يقولون لابن ذر: على هذا خرجنا معك؟ فقال: ويلكم اسكتوا ما أقول لرجل يزعم أنّ الله يسألني عن ولايته، وكيف أسأل رجلاً يعلم حد الخوان وحدّ الكوز ؟!⁽¹⁾.

اعلم أنّه لا شكّ في جلالة أمثال هذا الرجل بأن يكون مشتهراً غاية الاشتهار عند العامة، وأخذ بالحق ويصير عندهم متهماً، سيّما في مثل زمان أبي جعفر(عليه السلام).

باب الجيم

اشارة

وكلّ ما كان فيه جاء نفر من اليهود إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)فسألوه عن مسائل، وكان فيما سألوه: أخبرنا يا محمد لأي علّة توضأ هذه الجوارح الأربع؟ وما أشبه ذلك من مسائلهم فقد رويته عن علي بن أحمد بن عبد الله البرقي(رضی الله عنه) عن أبيه، عن جده أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن الحسين البرقي، عن عبد الله بن جبلة، عن معاوية بن عمار، عن الحسن بن عبد الله، عن آبائه، عن جدّه الحسن بن علي بن أبي طالب(عليه السلام) .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

فإنّه لم يكن الشيعة فيه إلّا قليلاً رضي الله تعالى عنهم والطريق إليه صحيح أو حسن كالصحيح بالهيثم، وتقدّم.

وابن محبوب ومالك ثقتان، سيجيء ترجمتهما.

باب الجيم

(وكلّما كان فيه جاء نفر من اليهود - إلى قوله - فقد رويته عن علي بن أحمد بن عبد الله).

أو عبيد الله (البرقي(رضی الله عنه) عن أبيه، عن جده أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه) محمد ابن خالد، الظاهر أنّ علي وأحمد كانا ثقتين عند المصنّف؛ لاعتماده في كثير من الروايات عليهما سيّما الابن، لكن على قانون المتأخّرين مجهولان، وكذا الباقي غير عبد الله ومعاوية، وسيجيء ترجمتهما، فالخبر قوي، وصار أقوى بحكم الصدوق

طریق الصدوق إلی جابر بن إسماعيل..قوی

وما كان فيه عن جابر بن إسماعيل فقد رويته عن أبي(رحمۀ الله) ، عن سعد بن عبد الله، عن سلمة بن الخطاب، عن محمد بن الليث، عن جابر بن إسماعيل.

و إلی جابر بن عبد الله الأنصاري....ضعیف أو قوی....97

وماكان فيه عن جابر بن عبد الله الأنصاري فقد رويته عن علي بن أحمد بن موسى(رضی الله عنه)، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

على صحته.

(وما كان فيه عن جابر بن إسماعيل) غير مذكور في الرجال، ويظهر من المصنّف أنّه كان كتابه معتمداً، وسلمة بن الخطاب سيجيء ضعفه.

(عن محمد بن الليث) ذكره الشيخ في رجال الصادق(عليه السلام) وقال: اُسند عنه⁽¹⁾. فالخبر قوي.

(وما كان فيه عن جابر بن عبد الله الأنصاري) روى الكشي والمصنّف في الصحيح عن معاوية بن عمار، عن أبي الزبير المكي قال: سألت جابر بن عبد الله فقلت: أخبرني أيّ رجل كان علي بن أبي طالب ؟ قال فرفع حاجبيه عن عينيه وقد كان سقطا على عينيه قال: فقال : ذلك خير البشر، أما والله إن كنّا لنعرف المنافقين على عهد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يبغضهم إيَّاه ⁽²⁾.

وى أخباراً كثيرة في مدحه من غير معارض، وذكر الشيخ: جابر بن عبد الله ابن عمرو بن حزام الأنصاري نزل المدينة، شهد بدراً وثماني عشر غزوة مع

إسماعيل البرمكي عن جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن الفضل، عن المفضل بن عمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري.

وما كان فيه عن جابر بن يزيد الجعفي فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه) ، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه.

ــــــــــــــــــــــــــــ

رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، مات سنة ثمان وسبعين⁽¹⁾. من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقر(عليهم السلام) ، وذكر الفضل بن شاذان أنه من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين(عليه السلام).

(عن جعفر بن أحمد) بن يوسف من أصحابنا الكوفيين ثقة (النجاشي. الخلاصة)⁽²⁾

(عن عبد الله بن الفضل) النوفلي ثقه (النجاشي، الخلاصة)⁽³⁾.

( عن المفضّل بن عمر) روى مدحه وذمّه، فالتوقّف أولى.

(عن جابر بن يزيد الجعفي) ثقة سيجيء، فالخبر ضعيف أو قوي بتعارض الجرح والتعديل وتساقطهما.

(وما كان فيه عن جابر بن يزيد الجعفي) أبو عبد الله الجعفي. وقيل: أبو محمد لقى

............................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

الباقر والصادق(عليهم السلام) ومات في أيامه(عليه السلام) . روى عنه جماعة غُمز فيهم وضعّفوا. منهم: عمرو⁽¹⁾بن شمر، ومفضّل بن صالح، ومنخل بن جميع⁽²⁾، ويونس بن يعقوب، وكان في نفسه مختلطاً، وكان شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ينشدنا أشعاراً كثيرة في معناه تدلّ على الاختلاط، ليس هذا موضعاً لذكرها، وقلّ ما يوجد عنه شيء في الحلال والحرام (النجاشي)⁽³⁾.

له أصل روى عنه إبراهيم بن سليمان (الفهرست)⁽⁴⁾. تابعي اُسند عنه (رجال الشيخ)⁽⁵⁾.

وفي الصحيح عن زياد بن أبي الحلال قال: اختلف أصحابنا في أحاديث جابر الجعفي فقلت لهم: اسأل الصادق(عليه السلام) ، فلمّا دخلت ابتدأني فقال: «رحم الله جابر الجعفي، كان يصدق علينا، ولعن الله المغيرة بن سعيد كان يكذب علينا» (الكشي)⁽⁶⁾. وذكر روايات في المدح وأُخرَ في الذم، ثقة في نفسه، ولكن جُلّ من روى عنه ضعيف (الغضائري)⁽⁷⁾والأقوى التوقّف فيما يرويه هؤلاء عنه (الخلاصة)⁽⁸⁾.

عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي.

و إلی جراح المدائني...قوی کالصحیح

وما كان فيه عن جراح المدائني فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن سعد بن

ـــــــــــــــــــــــــــــ

والذي يخطر ببالي من تتبّع أخباره أنّه كان من أصحاب أسرارهما(عليهم السلام) ، وكان يذكر بعض المعجزات التي لا يدركها عقول الضعفاء، حصل به الغلو في بعضهم، ونسبوا إليه افتراء، سيّما الغلاة والعامة، روى مسلم في أوّل كتابه ذموماً كثيرة في جابر، والكلّ يرجع إلى الرفض وإلى القول بالرجعة، وكان مشتهراً بينهم.

وعمل على أخباره جُلّ أصحاب الحديث، ولم نطّلع على شيء يدلّ على غلوّه أو اختلاطه سوی خبر ضعیف رواه الكشي⁽¹⁾، والله تعالى يعلم.

(عن عمرو بن شمر) زيد أحاديث في كتب جابر الجعفي، ينسب بعضها إليه. والأمر ملتبس (النجاشي)⁽²⁾. له كتاب روى عنه إبراهيم بن سليمان (الفهرست)⁽³⁾.

واعلم أنّ علي بن إبراهيم روى أخباراً كثيرة في تفسيره عن عمرو بن شمر، عن جابر، وكذا باقي الأصحاب⁽⁴⁾؛ وكان ذلك لمّا رأوها موافقة لباقي أخبار الأئمة (عليهم السلام)اعتبروها، والمصنّف روى عنه كثيراً وقال: أعتقد أنّه حجة فيما بيني وبين ربّي، ولم نطّلع على رواية تدلّ على ضعفه وذمّه، بخلاف باقي أصحاب جابر كما سيجيء، وروى الشيخ أصله في الموثق كالصحيح عن إبراهيم بن سليمان عنه.

(وما كان فيه عن جراح المدائني من أصحاب الصادق(عليه السلام) ذكره أبو العباس، له

عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني.

و إلی جعفر بن بشير..صحیح

وما كان فيه عن جعفر بن بشير البجلي فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير البجلي.

و إلی جعفر بن عثمان..صحیح

وما كان فيه عن جعفر بن عثمان فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن علي بن موسى الكمنداني، عن أحمد أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن

ـــــــــــــــــــــــــــــ

كتاب يرويه عنه جماعة منهم النضر بن سويد (النجاشي)⁽¹⁾. من أصحاب الباقر والصادق(عليهم السلام) (رجال الشيخ)⁽²⁾(عن القاسم بن سليمان) بغدادي، له كتاب رواه النضر بن سويد (النجاشي، الفهرست)⁽³⁾. فالخبر قوي كالصحيح؛ لرواية الحسين ابن سعيد.

(وما كان فيه عن جعفر بن بشير) الوشاء. ثقة جليل القدر، وتقدّم ثقتهم⁽⁴⁾. فالخبر صحيح.

(وما كان فيه عن جعفر بن عثمان) وهو مشترك بين الثقة وغيرها، وظنّي أنّهما واحد كما تقدّم في حماد.

(عن علي بن موسى الكمنداني) من مشايخ الكليني الداخل في العدّة.

سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن الشامي أبي جعفر، عن جعفر بن عثمان.

وما كان فيه عن جعفر بن القاسم فقد رويته عن أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله ومحمد بن يحيى وأحمد بن إدريس جميعاً، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جعفر بن القاسم.

و إلی جعفر بن محمد بن يونس..حسن کالصحیح

وما كان فيه عن جعفر بن محمد بن يونس فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن جعفر بن محمد بن يونس.

ــــــــــــــــــــــــ

( عن أبي جعفر الشامي) مجهول الحال. فالخبر قوي كالصحيح.

ورواه الشيخ بسند أوضح من هذا. ويمكن أن يقال: إنّه حسن كالصحيح.

(وما كان فيه عن جعفر بن القاسم) غير مذكور. والظاهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد، والطريق إليه صحيح بستة طرق.

(وما كان فيه عن جعفر بن محمد بن يونس) ثقة من أصحاب الجواد والهادي(عليهم السلام) (رجال الشيخ، الخلاصة)⁽¹⁾. له كتاب روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى ى وأحمد ابن محمد بن خالد (النجاشي)⁽²⁾. له كتاب روى عنه أحمد بن أبي عبد الله عنه، فالخبر حسن كالصحيح.

و إلی جعفر بن ناجية...قوی کالصحیح

وما كان فيه عن جعفر بن ناجية فقد رويته عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه) . عن الحسن بن مَتّيل الدقاق، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير البجلي، عن جعفر بن ناجية.

و إلی جميل بن درّاج ومحمد بن حمران...صحیح

وما كان فيه عن محمد بن حمران، وجميل بن درّاج فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن حمران، وجميل بن دراج.

ـــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن جعفر بن ناجية) بن أبي عمارة الكوفي، مولى الصادق(عليه السلام) (رجال الشيخ)⁽¹⁾. والظاهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد.

( عن الحسن بن مَتّيل الدقاق) وجه من وجوه أصحابنا كثير الحديث (النجاشي، الخلاصة، الفهرست)⁽²⁾، في نسخة منه. وحكم العلّامة بصحة هذا الطريق، ويفهم منه توثيقة وقال: متّيل بفتح الميم والتاء المنقطة فوقها نقطتين المشدّدة بعدها الياء المثناة من تحت وبضم الميم (رجال ابن داود)⁽³⁾. فالخبر قوي كالصحيح.

ما ورد فی مدح جمیل وزهده

(وما كان فيه عن جميل بن درّاج ومحمد بن حمران) أمّا جميل بن دراج بالدّال المهملة والراء المشدّدة والجيم. يكنّى بأبي الصبح أو بأبي الصبيح، وكنيته أبو علي النخعي. قال ابن فضال أبو محمد: شيخنا، ووجه الطائفة ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن(عليهم السلام) ، أخذ عن زرارة، وأخوه نوح بن درّاج القاضي، كان أيضاً من

..............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

أصحابنا، وكان يخفي أمره، ومات في أيام الرضا(عليه السلام)، له كتاب رواه عنه جماعات من الناس وطرقه كثيرة، وأنا على ما ذكرته في هذا الكتاب لا أذكر إلّا طريقاً أو طريقين حتى لا يكبر الكتاب؛ إذ الغرض غير ذلك. روى عنه ابن أبي عمير، وله کتاب اشترك هو ومحمد بن حمران فيه، رواه الحسن بن علي بن بنت الياس عنهما (النجاشي)⁽¹⁾.

له أصل، وهو ثقة، رواه في الصحيح عن طريق ابن بابويه، عن ابن أبي عمير، وصفوان عن جميل بن دراج أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه، والإقرار له بالفقه في جملة ستة. قالوا: وزعم أبو إسحاق الفقيه - يعني ثعلبة بن ميمون - أنّ أفقه هؤلاء جميل بن دراج وهم أحداث أصحاب أبي عبد الله(عليه السلام)⁽²⁾.

نصر بن الصباح، قال حدّثني الفضل بن شاذان قال: دخلت على محمد بن مد بن أبي عمير وهو ساجد وأطال السجود، فلمّا رفع رأسه ذكر له الفضل طول سجوده، فقال: كيف لو رأيت جميل بن درّاج، ثمّ حدّثه أنّه دخل على جميل فوجده ساجداً فأطال السجود جداً، فلمّا رفع رأسه قال له محمد بن أبي عمير: أطلت السجود؟ فقال: فكيف لو رأيت معروف بن خربوذ⁽³⁾.

وفي القوي عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «يا جميل لا تحدّث

طریق الصدوق إلی جويرية بن مسهر...قوی کاصحیح

وما كان فيه عن جويرية بن مسهر في ردّ الشمس على أمير المؤمنين(عليه السلام) بعد وفاة النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقد رويته عن أبي ومحمّد بن الحسن رضي الله عنهما قالا حدّثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عیسی،

ــــــــــــــــــــــــــ

أصحابنا بما لم يجمعوا عليه فيكذّبونك»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن عبد الله بن المغيرة، عن محمد بن حسان قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يتلو هذه الآية: فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هُؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ ⁽²⁾، ثمّ أهوى بيده إلينا ونحن جماعة فينا جميل بن دراج وغيره فقلنا: أجل والله جعلت فداك لا نكفر بها⁽³⁾.

وأمّا محمد بن حمران فهو مشترك، والظاهر أنّه النهدي؛ لتصريح المصنّف في باب التيمم بقوله: وروى محمد بن حمران النهدي وجميل بن دراج. والنهدي ثقة (النجاشي، الخلاصة)⁽⁴⁾.

فالخبران صحيحان، أمّا إذا وقع مفرداً عن جميل فهو مشترك، وإن كان الظاهر أنّه النهدي كما سيجيء.

(وما كان فيه عن جويرية بن مسهر) روى الكشي⁽⁵⁾خبراً يدلّ على بشارة المؤمنين(عليه السلام) ثلاث مرات، والظاهر أنّها بالجنة.

عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن عبد الله القروي، عن الحسين المختار القلانسي عن أبي بصير، عن عبد الواحد بن المختار الأنصاري، عن اُم المقدام الثقفية، عن جويرية بن مسهر.

وإلی جهيم بن أبي جهم...قوی کالصحیح

وما كان فيه عن جهيم بن أبي جهم فقد رويته عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه) ، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن جهيم بن جهم، ويقال له: ابن أبي جهمة.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

( عن أحمد بن عبد الله القروي) مجهول، وكذا اُم المقدام وسيجيء أحوال البقية. والخبر مشهور⁽¹⁾کاشتهار الشمس، ومسجد الشمس في الحلّة مشهور إلى الآن، ويتبرّك الناس به، ويظهر خوارق العادات فيه. فالخبر قوي كالصحيح.

(وما كان فيه عن جهم) أو جهيم (بن أبي جهيم) أو جهم أو أبي جهمة كوفي، روى عنه سعدان بن مسلم (النجاشي)⁽²⁾.

ويظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد ( عن العباس بن معروف) ثقة (عن سعدان بن مسلم) له أصل، فالخبر قوي كالصحيح.

باب الحاء

طریق الصدوق إلی حارث بیّاع الأنماط....قوی کالصحیح

وما كان فيه عن حارث بيّاع الأنماط فقد رويته عن محمد بن علي ما جيلويه(رضی الله عنه) ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن حارث بيّاع الأنماط.

وما كان فيه عن الحارث بن المغيرة النصري فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه) ، عن أبيه، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب الحاء

(وما كان فيه عن حارث بیّاع الأنماط) ذكره الشيخ⁽¹⁾في أصحاب الصادق(عليه السلام) ، ويظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد - والنمط: ثوب صوف يطرح على الهودج. ويمكن أن يكون معرّب نمد - فالخبر قوي.

(وما كان فيه عن الحارث بن المغيرة النصري) بالنون والصاد المهملة من نصر بن معاوية، بصري من أصحاب الباقر و الصادق والكاظم(عليهم السلام)، وعن زيد بن علي ثقة ثقة (النجاشي، الخلاصة)⁽²⁾. أبو علي بيّاع الزطي، اُسند عنه من أصحاب الباقر والصادق(عليهم السلام) (رجال الشيخ )⁽³⁾. له كتاب روى عنه صفوان بن يحيى (الفهرست)⁽⁴⁾

يونس بن عبد الرحمن، ومحمد بن أبي عمير عمير جميعاً، عن الحارث بن المغيرة النصري.

ــــــــــــــــــــــــ

وفي الموثق عن يونس بن يعقوب قال: كنا عند الصادق(عليه السلام) فقال: «أما لكم من مفزع، أما لكم مِن مستراح تستريحون إليه؟ (أي في المسائل) ما يمنعكم من الحارث بن المغيرة النصري»⁽¹⁾.

وروي أيضاً أنّه من أهل الجنة⁽²⁾.

والخبر صحيح كما قاله العلّامة⁽³⁾، وفيه محمد بن علي ماجيلويه، والظاهر توثيقه، أو لكونه من مشايخ الإجازة فقط، ولم يكن له كتاب حتى يتوهّم أنّه من كتابه، أو قوي كالصحيح.

وروى الشيخ كتابه عن ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عنه، وحكموا بصحته، مع أنّ طريقهما بالرواة صحيح، فلا يضرّ جهالة بعض، مع أنّه من مشايخ الإجازة البحت.

وأمّا (يونس بن عبد الرحمن) مولى علي بن يقطين أبو محمد، كان وجهاً في أصحابنا مقدّماً عظيم المنزلة، رأى جعفر بن محمد(عليه السلام) بين الصفا والمروة ولم يرو عنه، وروى عن الكاظم والرضا(عليهم السلام) (الخلاصة)⁽⁴⁾. وكان الرضا(عليه السلام)يشير إليه في العلم والفتيا، وكان ممّن بذل له على الوقف مال جزيل وامتنع من أخذه وثبت على

.............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحق، وقد ورد فيه مدح وذم⁽¹⁾.

وروي عن المفيد في الصحيح عن أبي هاشم الجعفري قال: عرضت على أبي محمد صاحب العسكر(عليه السلام)كتاب يوم وليلة ليونس فقال لي: «تصنيف مَن هذا؟» فقلت: تصنيف يونس مولى آل يقطين فقال: «أعطاه الله بكلّ حرف نوراً».

ومدائح يونس كثيرة ليس هذا موضعها، وإنّما ذكرنا هذا حتى لا نخلّيه من بعض حقوقه(رحمۀ الله)، وكانت له تصانيف كثيرة، روى عنه محمد بن عيسى (النجاشي) ⁽²⁾.

طعن عليه القمّييون، وهو عندي ثقة من أصحاب الكاظم والرضا(عليهم السلام) (رجال الشيخ)⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح بل الصحيح عن عبد العزيز بن المهتدي، وكان خير قمّي رأيته، وكان وكيل الرضا(عليه السلام) وخاصته، قال: سألت الرضا(عليه السلام) فقلت: إنّي لا ألقاك في كلّ وقت فعمّن آخذ معالم ديني؟ قال: «خذ عن يونس بن عبد الرحمن»⁽⁴⁾.

و في الحسن كالصحيح: أنّ الرضا(عليه السلام) ضمن ليونس الجنة ثلاث مرّات⁽⁵⁾.

أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه، والإقرار له بالفقه، وروى الكشي⁽⁶⁾

طریق الصدوق إلی حبيب بن المعلّى...موثق کالصحیح

وما كان فيه عن حبيب بن المعلّى فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن سعد بن

ـــــــــــــــــــــــــــ

أخباراً كثيرة معتبرة في مدحه، وأخباراً ضعيفة في ذمّه، مع أنّ الأخبار الصحيحة في المدح ضعف الضعيفة. وعلى تقدير وقوع بعضها يمكن أن يكون من يونس تقية، ومن المعصوم(عليه السلام) ؛ إتقاء وإبقاء عليه، وبعضها لا يحتمل صدوره من المعصوم(عليه السلام) لما يتضمّن من الفحش والقذف.

وأمّا طعن القمّيين فالظاهر أنّه كان للاجتهاد في الأخبار، وكانوا لا يجوّزونه كما يظهر من مواضع من كتب الأصحاب، ولم يلتفتوا إلى ما ينقل في كتبه من المراسيل الكثيرة، وكأنّه لإجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه. ويمكن أن يكون الطعن من أجلاف قم⁽¹⁾فإنّهم مشهورون.

والعجب من المصنّف أنّه لم يذكر هنا طريقه إلى كتب يونس، مع أنّه روى عنه كثيراً، ويمكن أن يكون لشهرتها لم يحتج إلى ذكر السند.

(وما كان فيه عن حبيب بن المعلّى) وذكر النجاشي: حبيب بن المعلّل⁽²⁾الخثعمي المدائني، من أصحاب الصادق والكاظم والرضا(عليهم السلام) ثقة ثقة صحیح، له کتاب رواه محمد بن أبي عمير (النجاشي)⁽³⁾حبيب الخثعمي، له أصل رواه ابن أبي عمیر

عبد الله، عن محمد بن الوليد الخزّاز، عن حماد بن عثمان، عن حبيب بن المعلى الخثعمي.

ــــــــــــــــــــــــــ

(الفهرست)⁽¹⁾. ثقة ثقة صحيح روى ابن عقدة عن محمد بن محمد بن أحمد بن خاقان النهدي، قال: حدّثنا حسن بن حسين اللؤلؤي قال: حدّثنا عبد الله بن محمد⁽²⁾الحجال عن حبيب الخثعمي، عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، مضمونه أنّه كان يكذّب عليّ، مع أنّه لا يزال لنا كذّاب.

وهذه الرواية لا أعتمد عليها، والمرجع إلى قول النجاشي (الخلاصة)⁽³⁾.

اعلم أنّه ذكر أصحاب الرجال هذا الخبر، وغفلوا عن أنّه لا يمكن عادة أن يروى الراوي على نفسه مثل هذه الرواية، ومتى رأيت أن يواجه المعصوم(عليه السلام) أحداً بمثل هذا؟! والظاهر أنّ حبيب كان ينقل هذا لغيره المتقدم ذكره، فتوهّموا أنّه ذكره على نفسه. واحتمال أن يكون الحجال سمعه عنه(عليه السلام) وإن كان بعيداً من اللفظ غير ممكن بحسب المرتبة، فإنّه من رجال الرضا(عليه السلام) ولم ينقل روايته عن أبي الحسن(عليه السلام) فكيف عن أبي عبد الله(عليه السلام) ؟ فظهر أنّ التوثيق لا معارض له، وعلى تقدير ما فهمه فعدم العمل به؛ لضعف رجاله عنده ... وإلّا فمثل هذه الرواية مقدمة على قول الاُمّة، إلّا أن يكون حبيب اثنين ويروي أحدهما للآخر، وهو قريب معنىً، إلّا أنّه بعيد لفظاً (عن محمد بن عيسى)⁽⁴⁾وهو ابن عبيد اليقطيني، وقد تقدّم ثقته.

(عن محمد بن الوليد الخزّاز) البجلي أبي جعفر الكوفي، ثقة عين نقي الحديث.

وإلی حذيفة بن منصور...قوی کالصحیح

وما كان فيه عن حذيفة بن منصور فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن حذيفة ابن منصور.

ـــــــــــــــــــــــــ

ذكره الجماعة بهذا، روى عن يونس بن يعقوب وحمّاد بن عثمان ومن كان في طبقتهما وعمر، حتى لقيه محمد بن الحسن الصفار وسعد له کتاب نوادر، روى عنه أحمد بن محمد بن خالد (النجاشي)⁽¹⁾.

محمد بن الوليد الخزّاز فطحي من أجلّة العلماء والفقهاء والعدول، كوفي (الكشي)⁽²⁾.

له کتاب روى عنه الصفار وأحمد بن أبي عبد الله (الفهرست)⁽³⁾.

فالخبر موثق كالصحيح.

(وما كان فيه عن حذيفة بن منصور) بن كثير الخزاعي أبو محمد، ثقة أصحاب الباقر والصادق والكاظم(عليهم السلام)، له كتاب، روى عنه ابن أبي عمير (النجاشي)⁽⁴⁾. له كتاب روى عنه محمد بن محمد بن أبي حمزة (الفهرست)⁽⁵⁾.

روى الكشي حديثاً في مدحه، أحد رواته محمد بن عيسى، وفيه قول، ووثّقه شيخنا المفيد ومدحه⁽⁶⁾. وقال ابن الغضائري: من أصحاب الصادق والكاظم (عليهم السلام) .

.............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

حديثه غير نقي، يروي الصحيح والسقيم، وأمره ملتبس، ويخرج شاهداً⁽¹⁾. والظاهر عندي التوقّف فيه؛ لما قاله هذا الشيخ ولما نقل أنّه كان والياً من قبل بني اُمية، ويبعد انفکاکه عن القبيح، وقال النجاشي: إنّه ثقة (الخلاصة)⁽²⁾.

والظاهر أنّ حديث منكره حديث أنّ شهر رمضان لا ينقص من ثلاثين⁽³⁾، ولم نر له حديثاً منكراً غيره منه. والذي يخطر بالبال أنّ ميل العلّامة إلى ضعفه؛ لهذا الخبر، وإلّا فهو يرجّح أبداً قول النجاشي على ابن الغضائري، فكيف وقد اجتمع معه قول المفيد(رضی الله عنه) ، مع أنّ كلام ابن الغضائري لا يدلّ على ضعفه مطلقاً بل فيما كان منكراً؟! والولاية ليس بمنكر كما وقع من علي بن يقطين وغيره، ويمكن على تقدير صحتها أن تكون باذن المعصوم(عليه السلام). فالخبر قوي كالصحيح.

وفي رجال الكشي في الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سأل أبو العباس فضل البقباق الحرير الإذن على أبي عبد الله(عليه السلام) فلم يأذن له، فعاوده فلم يأذن له، فقال: أيّ شيء للرجل أن يبلغ في عقوبة غلامه؟ قال: «على قدر جريرته»، فقال: قد عاقبت والله حريزاً بأعظم ممّا صنع، قال: «ويحك إنّي فعلت ذلك أنّ حريزاً جرّد السيف» ثمّ قال: «أما لو كان حذيفة بن منصور ما عاودني فيه بعد أن قلت: لا »⁽⁴⁾. ويظهر منه جلالة قدره، وأمّا التوثيق فلا.

وإلی حريز بن عبد الله...صحیح

وما كان فيه عن حريز بن عبد الله فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عيسى بن عبيد، والحسن بن ظريف،

وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلّهم، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله.

ـــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن حريز بن عبد الله) السجستاني أبو محمد الأزدي من أهل الكوفة أكثر السفر والتجارة إلى سجستان فعرف بها، وكان تجارته في السمن

والزيت. قيل: روى عن الصادق(عليه السلام) . وقال يونس: لم يسمع من الصادق(عليه السلام) إلّا حديثين. وقيل: روى عن الكاظم(عليه السلام)، ولم يثبت ذلك، وكان ممّن شهر السيف في قتال الخوارج بسجستان في حياة الصادق(عليه السلام) ، وروي أنّه جفاه وحجبه عنه، له كتاب الصلاة كبير وآخر ألطف منه، وله كتاب النوادر، روى عنه حمّاد بن عيسى (النجاشي)⁽¹⁾. ثقة له كتب تعدّ كلّها في الاُصول، ثمّ ذكر طرقه الكثيرة الصحيحة إليه. أمّا خبر الحجب فقد تقدّم آنفاً في الصحيح، ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، وكان في طريق الخبر السابق محمد بن عيسى، وذكر العلّامة أنّ فيه قولاً، وكذا الشهيد الثاني مع أنّه ذكر: فكيف إذا روي عن يونس وليس فيه يونس بل كان عن صفوان؟! وقال العلّامة: مع أنّ الحجب لا يستلزم الجرح؛ لعدم العلم بالسرّ فيه⁽²⁾انتهى.

والظاهر أنّه كان اتقاء عليه ليشتهر ذلك، ولا يصل إليه ضرر؛ لأنّ الخروج عند

ورويته أيضاً عن أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، والحميري، ومحمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

المخالفين كان عظيماً ، وإذا اشتهر أن أصحاب الصادق(عليه السلام) يخرجون بالسيف كان يمكن أن يصل الضرر إلى الجميع، كما يظهر من أخبار المنصور مع الصادق(عليه السلام) .

والظاهر أنّه ما بقى الحجب وكان أياماً كما سمع، وروي عن الصادق(عليه السلام) أخباراً كثيرة كما عرفت وذكرنا في هذا الكتاب. وبالجملة فهذا الشيخ من أجلّاء الأصحاب وعدّ جميع الأصحاب خبره صحيحاً وعملوا بها.

واعلم أنّ طرق المصنّف إلى حريز يرتقى إلى خمسة وعشرين طريقاً صحيحة وأربعة طرق حسنة، منها ثلاثة لكلّ كتبه، وطريقاً واحداً للزكاة فقط، وطريقاً ضعيفاً للزكاة أيضاً، وسيجيء طرق اُخر له إليه في زرارة، فما ذكره بعض الأصحاب أنّ أخبار حريز في الزكاة حسنة ناشئة . من قلّة التدبّر، فإنّ لفظة (ما) للعموم، ولا سبب لتخصيصها هنا وظاهره أنّ الطرق السابقة كانت لجميع الأخبار، وكان له طريق آخر في خصوص الزكاة ذكره.

ويؤيّده أنّ الغالب وحدة طريق المصنّف والشيخ فإنّ الشيخ وإن كان يروي عن المفيد وهو عن المصنّف، لكن كان للشيخ مشايخ معمّرين يروون عن محمد بن الحسن بن الوليد، ويصير الشيخ في مرتبة المصنّف كابن أبي جيد علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد القمي، فإنّه يروي عن محمد بن الحسن بن الوليد، وكثيراً ما يروي عن أمثاله في الإجازات لقرب الأسناد، وإن كان يروي عن المفيد فيروي عن

.................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

طرقه القريبة، مثل⁽¹⁾ما ذكر في الفهرست: أنّ حريز⁽²⁾بن عبد الله السجستاني ثقة. كوفي، سكن سجستان له كتب منها : كتاب الصلاة وكتاب الزكاة وكتاب الصيام وكتاب النوادر، وتعدّ كلّها في الاُصول، أخبرنا بجميع كتبه وبرواياته الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، عن جعفر بن محمد بن قولويه، عن أبي القاسم جعفر بن محمد العلوي الموسوي، عن ابن نهيك، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن حريز.

وأخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد ابن عبد الله وعبد الله بن جعفر ومحمد بن يحيى وأحمد بن إدريس وعلي بن موسى ابن جعفر كلّهم، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد وعلي بن حديد وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حمّاد بن عيسى الجهني، عن حريز.

وأخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي، عن علي ابن إبراهيم، عن أبيه عن حمّاد، عن حريز⁽³⁾.

فانظر فيه فإنّ الحسن في مرتبة الكليني وعلي بن بابويه، ويروي عنه بواسطة، وهؤلاء المشايخ المشايخ الذين ذكرهم المصنّف.

والشيخ يروي كتاب الزكاة أيضاً عن المصنّف بهذه الطرق الصحيحة، والغرض التنبيه على هذا المعنى فإنّه ينفعك كثيراً فلا تغفل.

ترجمۀ علی بن حدید

وعلي بن حديد وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى الجهني، عن حريز بن عبد الله السجستاني.

ورويته أيضاً عن أبي ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكّل رضي الله عنهم عن عبد الله بن الجعفر الحميري، عن علي بن إسماعيل، ومحمد بن عيسى، ويعقوب بن یزید.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

(وعلي بن حديد) بن حكيم المدائني الأزدي الساباطي، من أصحاب أبي الحسن موسى(عليه السلام)، له كتاب، روى عنه علي بن الفضال النجاشي)⁽¹⁾. من أصحاب الرضا والجواد (عليهم السلام) (رجال الشيخ)⁽²⁾. له كتاب روى عنه عيسى بن محمد بن أيوب (الفهرست)⁽³⁾.

وروى الكشي خبرين قويّين؛ أحدهما عن أبي علي بن راشد، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قلت: جعلت فداك اختلف أصحابنا فاُصلّي خلف أصحاب هشام بن الحكم. فقال: «عليك بعليّ بن حديد»، قلت: فآخذ بقوله؟ فقال: «نعم». فلقيت علي بن حديد فقلت له: اُصلّي خلف أصحاب هشام بن الحكم؟ قال: لا⁽⁴⁾.

وعن يزيد بن حمّاد، عن أبي الحسن(عليه السلام) قال : قلت له: اُصلّي خلف من لا أعرف؟ فقال: «لا تصلِّ إلّا خلف من تثق بدينه»، فقلت له: اُصلّي خلف يونس وأصحابه؟ فقال: «يأبى ذلك عليكم علي بن حديد»، قلت: آخذ بقوله ذلك؟ قال:

والحسن بن ظريف، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله السجستاني. ورويته أيضاً في الزكاة عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه) ، عن محمد ابن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن إسماعيل بن سهل،

ــــــــــــــــــــــــــــــ

«نعم» قال: فسألت علي بن حديد عن ذلك؟ فقال: لا تصلّ خلفه ولا خلف أصحابه⁽¹⁾.

وروى عن نصر بن الصباح - الضعيف - أنّه فطحي⁽²⁾.

وضعّفه الشيخ في التهذيب والاستبصار⁽³⁾وعبد الرحمن بن أبي نجران ثقة، وسيجيء، وكذا يعقوب بن يزيد.

(والحسن بن ظريف) بالمعجمة (إيضاح العلّامة)⁽⁴⁾، بن ناصح كوفي يكنّى أبا محمد، ثقة (النجاشي، الخلاصة)⁽⁵⁾له كتاب روى عنه أحمد بن أبي⁽⁶⁾عبدالله (الفهرست)⁽⁷⁾

و (إسماعيل بن سهل) ضعّفه أصحابنا (النجاشي، الخلاصة)⁽⁸⁾. له كتاب رواه

عن حمّاد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله.

ورويته أيضاً عن أبي(رضی الله عنه) ، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز.

طریق الصدوق إلی الحسن بن الجهم....حسن کالصحیح

وما كان فيه عن الحسن بن الجهم فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه) ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسن بن

الجهم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

البرقي (الفهرست)⁽¹⁾.

(وما كان فيه عن الحسن بن الجهم) بن بكير بن أعين الشيباني أبو محمد، ثقة روى عن الكاظم والرضا(عليهم السلام) ، له كتاب روى عنه الحسن بن علي بن فضال (النجاشي)⁽²⁾. ثقة من أصحاب الكاظم والرضا(عليهم السلام) (رجال الشيخ، الخلاصة)⁽³⁾. له مسائل أخبرنا بها ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الحسن بن متيل، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن الحسن بن علي بن فضال عنه.

واعلم أنّ ابن أبي جيد لم ينصّ عليه بمدح ولا ذم، ولكن كان من مشايخ الإجازة للشيخ، واعتمد عليه؛ لقرب الأسناد، وكثيراً ما يروى عنه، ويعد أكثر الأصحاب خبره صحيحاً؛ لكونه من مشايخ الإجازة البحت كما سبق. وهذا الطريق حسن كالصحيح.

وإلی الحسن بن راشد....قوی أو ضعیف

وما كان فيه عن الحسن بن راشد فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن سعد بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن الحسن بن راشد) الطفاوي⁽¹⁾ضعيف، له کتاب نوادر حسن. كثير العلم، روى عنه علي بن السندي (النجاشي) ⁽²⁾. الطفاوي⁽³⁾البصري أبو محمد، روى عن الضعفاء، ويروون عنه، وهو فاسد المذهب، وما أعرف له شيئاً أصلح فيه إلّا رواية كتاب علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم، وقد رواه عنه غيره (ابن الغضائري)⁽⁴⁾.

اعلم أنّ الظاهر من نقلهما الراوي عنه أنّ علي بن السندي هو علي بن إسماعيل ابن شعيب، كما تقدّم.

ثم اعلم أنّ الشيخ والعلّامة⁽⁵⁾ذكرا الحسن بن راشد، يكنّي أبا علي مولى لآل المهلب بغدادي، ثقة، من أصحاب الجواد والهادي(عليهم السلام) (رجال الشيخ)⁽⁶⁾. وهو غير ما ذكره المصنّف، والتمييز من المرتبة، فإن روى عن الصادق والكاظم(عليهم السلام) فهو الضعيف، وإن روى عن الجواد والهادي (عليهم السلام) له ، أو من كان في مرتبتهما(عليهم السلام) فهو الثقة، وذكر المصنّف الضعيف بناء على أنّه كان كتابه حسناً معتمداً عليه كما ظهر من

الجارحين أيضاً.

عبد الله، وأحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم جميعاً، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، ورويته عن محمد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه) ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد.

و إلی الحسن بن زياد...قوی کالصحیح

وما كان فيه عن الحسن بن زياد فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكّل(رضی الله عنه)، عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن الحسن بن زياد الصيقل، وهو كوفي مولى وكنيته أبو الوليد.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

(عن القاسم بن يحيى) بن الحسن بن راشد، روی عنه محمد بن عیسی بن عبید كتابه، من أصحاب الرضا(عليه السلام) (رجال الشيخ )⁽¹⁾. الراشدي، له كتاب فيه آداب أميرالمؤمنين (عليه السلام) أخبرنا ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد ابن عيسى، عنه.

وروى عنه أحمد بن محمد بن خالد (الفهرست)⁽²⁾. وضعفه ابن الغضائري⁽³⁾. فالخبر قوي؛ لاعتماد الصدوق عليه، وعلى المشهور ضعيف.

(وما كان فيه عن الحسن بن زياد) الصيقل ذكره الشيخ مرّتين⁽⁴⁾كالمصنّف.

وإلی الحسن بن السری ...صحیح أو حسن کالصحیح

وما كان فيه عن الحسن بن السري فقد رويته عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه) ، عن الحسن بن متيل الدقاق، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن الحسن بن السري.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيحتمل تعدّدهما وسهوهما، ولم يذكر فيهما إلّا أنّه من أصحاب الباقر والصادق(عليهم السلام) ، وكنّي أحدهما بأبي الوليد، والآخر بأبي محمد، والمصنّف كنّاهما بأبي الوليد. ويظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد الأصحاب، ويظهر من كثرة الروايات عنه مع سلامة الجميع حسنه، وتقدّم، وسيجيء عنهم(عليهم السلام) : «اعرفوا منازل الرجال على قدر رواياتهم عنّا»⁽¹⁾. ويمدحون بأنّه كثير الرواية. فالخبر قوي كالصحيح.

واعلم أنّه ذكر الأصحاب الحسن بن زياد العطار مولى بني ضبة⁽²⁾، كوفي، ثقة (النجاشي، الخلاصة)⁽³⁾. من أصحاب الصادق

(عليه السلام) ، وقيل: الحسن بن زياد الطائي، له كتاب، روى عنه محمد بن أبي عمير (النجاشي)⁽⁴⁾. الحسن العطار، له أصل أخبرنا به ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير عنه، فالتمييز مشكل، ويمكن من القرائن.

(وما كان فيه عن الحسن بن السري) الكاتب البلخي الكرخي، وأخوه علي، رويا عن الصادق(عليه السلام) ، له كتاب رواه عنه الحسن بن محبوب (النجاشي) ⁽⁵⁾. الحسن بن

و إلی الحسن الصيقل....قوی کالصحیح

وما كان فيه عن الحسن الصيقل فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكّل(رضی الله عنه) عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن الحسن بن زياد الصيقل الكوفي، وكنيته أبو الوليد وهو مولى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

السري الكاتب، له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد ابن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عنه، والظاهر الصحة (الفهرست)⁽¹⁾، أصحاب الباقر والصادق(عليهم السلام) (رجال الشيخ )⁽²⁾الحسن بن السري العبدي يعرف بالكاتب من أصحاب الصادق(عليه السلام)( رجال الشيخ)⁽³⁾. ثمّ الحسن بن السري الكرخي من أصحاب الصادق(عليه السلام) (رجال الشيخ)⁽⁴⁾.

والظاهر وحدتهم، ومثل هذا في رجال الشيخ كثير ثقة (الخلاصة، رجال ابن داود)⁽⁵⁾.

ويظهر منهما أنّه كان في نسختهما ثقتان وكان وجد توثيقه من مكان آخر، فظهر أنّ الخبر صحيح أو حسن كالصحيح.

(وما كان فيه عن الحسن الصيقل) تقدّم قريباً بعنوان الحسن بن زياد، والطريق واحد كالكنية وغيرها.

و إلی الحسن بن علي بن أبي حمزة...ضعیف

وما كان فيه عن الحسن بن علي بن أبي حمزة فقد رويته عن محمد بن على ماجيلويه(رضی الله عنه) ، عن عمه محمد بن أبي القاسم.

عن محمد بن علي الصيرفي،

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن الحسن بن علي بن أبي حمزة) البطائني أبو محمد واقف بن واقف، ضعيف في نفسه وأبوه أوثق منه (ابن الغضائري)⁽¹⁾. كان أبوه قائد أبي بصير يحيى بن القاسم. ورأيت شيوخنا (رحمۀ الله علیه) يذكرون أنّه من شيوخ الواقفة، له كتب روى عنه علي بن الحسين بن عمر والخزّاز⁽²⁾وإسماعيل بن مهران (النجاشي)⁽³⁾. له کتابان، روى عنه محمد بن أبي صهبان وأحمد بن ميثم بن أبي نعيم (الفهرست)⁽⁴⁾.

قال محمد بن مسعود: سألت علي بن الحسن بن فضال عنه ؟ فقال: كذّاب ملعون (الكشي)⁽⁵⁾.

والظاهر أنّ الطعون باعتبار مذهبه الفاسد ولهذا روى عنه مشايخنا؛ لثقته في النقل، مع أنّ أمثاله لم يلق الأئمة(عليهم السلام) حتى ينقلوا عنهم(عليهم السلام) ، وإنّما كانوا ينقلون عن الكتب، وكانت الاُصول عندهم، وكانت غير مرتّبة، وكتبهم مرتّبة، فلهذا ينقلون عنهم، أو لكونهم من مشايخ الإجازة غالباً ولا يبالون بضعفهم.

(عن محمد بن علي الصيرفي) المشتهر بمحمد بن علي الكوفي، يكنّى أبا سمينة.

عن إسماعيل بن مهران عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني.

و إلی الحسن بن علي بن فضال...موثق

وما كان فيه عن الحسن بن علي بن فضال فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

له كتب، وقيل: إنّها مثل كتب الحسين بن سعيد، أخبرنا جماعة عن محمد بن علي ابن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن على الصيرفي، إلّا ما كان فيها من تخليط أو غلوّ أو تدليس أو ينفرد به ولا يعرف من غير طريقه (الفهرست)⁽¹⁾.

وضعّفه النجاشي وابن الغضائري والفضل بن شاذان⁽²⁾لأخباره في الغلو، وعذر الأصحاب في الرواية عنه ما ذكرناه في الحسن، كما يظهر من كلام الشيخ أيضاً. ومدار الكتب على أخباره⁽³⁾. والغالب في محمد بن علي الذي يقع مطلقاً أنّه هو. ويشتبه على الأصحاب.

( عن إسماعيل بن مهران) ثقة معتمد عليه، روى عنه أبو سمينة وغيره، وتقدّم. فالخبر ضعيف.

(وما كان فيه عن ابن فضال) الحسن بن علي بن فضال تقدّم، والخبر موثق كالصحيح.

و إلی الحسن بن علي الكوفي...قوی

وما كان فيه عن الحسن بن علي الكوفي فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن علي ابن الحسن بن علي الكوفي، عن أبيه، ورويته عن جعفر بن علي بن الحسن الكوفي عن جده الحسن بن علي الكوفي.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

وربّما يوصف بالصحة.

(وما كان فيه عن الحسن⁽¹⁾بن علي الكوفي) هو الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة بلا ريب كما يظهر من التتبّع. وسيظهر لك من المشيخة هذه أيضاً، واشتبه على جماعة؛ لعدم التتبّع.

وتقدّم توثيقه من المصنّف في باب لباس المصلّي.

وفي النجاشي والخلاصة: أبو محمد من أصحابنا الكوفيين، ثقة ثقة⁽²⁾. وذكر الشيخ⁽³⁾أنّ له كتاباً، روى عنه محمد بن علي بن محبوب في الصحيح على ما ذكره العلّامة، وفيه: أحمد بن محمد بن يحيى، وهو من مشايخ الإجازة.

(عن علي بن الحسن بن علي الكوفي) هو ابنه وهو غير مذكور في الرجال ويظهر من رواية علي بن بابويه عنه كثيراً أنّه كان معتمداً، أو لأنّه كان من مشايخ الإجازة، ورويته عن جعفر بن علي بن الحسن الكوفي وهو سبطه، والمصنّف كثيراً ما يروي عنه ويقول:(رضی الله عنه)، ومن اجتماع الطريقين يقوى الظن بالصحة، وعلى قانون

و إلی الحسن بن علي بن النعمان...صحیح أو حسن کالصحیح

وما كان فيه عن الحسن بن علي بن النعمان فقد رويته عن أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي ابن النعمان.

ــــــــــــــــــــــــــــ

المتأخّرين السندان قويّان كالصحيح.

(وما كان فيه عن الحسن بن علي بن النعمان) مولى بني هاشم أبوه علي بن النعمان الأعلم ثقة ثبت، له کتاب نوادر، صحيح الحديث، كثير الفوائد، روى عنه الصفار (النجاشي)⁽¹⁾، وفي الخلاصة إلى قوله : له كتاب⁽²⁾. وفي الفهرست: الحسن ابن علي بن النعمان، له كتاب نوادر الحديث كثير الفوائد، روى عنه أحمد بن أبي عبد الله والصفار⁽³⁾.

اعلم أنّ ظاهر السياق أن يكون للحسن لا لأبيه؛ لقوله : له كتاب عقيبه ، ولمّا ذكر مثل هذه العبارة في توثيق أبيه اشتبه على جماعة. والظاهر الأول، ولا ينافي الاحتمال، مع أنّ قوله: صحيح الحديث يكفي للصحة لمّا كان المدار على الكتب ولم يكن لهم خبر من غير كتبهم إلّا أن يكونوا من مشايخ إجازة كتب اُخر، والأمر فيه سهل، والطريق صحيح تقدّم أحوالهم.

فالخبر صحيح على الظاهر، وحسن كالصحيح على الاحتمال، والله تعالى يعلم.

وإلی الحسن بن عليّ الوشاء...صحیح

وما كان فيه عن الحسن بن عليّ الوشاء فقد رويته عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه) ، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم جميعاً عن الحسن بن علي الوشاء المعروف بابن بنت الياس.

وإلی الحسن بن قارن...قوی

وما كان فيه عن الحسن بن قارن فقد رويته عن حمزة بن محمد العلوي(رحمۀ الله علیه) ، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن قارن.

وإلی الحسن بن محبوب...صحیح وحسن وموثق

و ما كان فيه عن الحسن بن محبوب فقد رويته عن محمد بن موسى بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن الحسن بن علي الوشاء) تقدّم توثيقه وجلالة قدره، وكذا من في الطريق. فالخبر صحيح. وإذا ورد الوشاء فالغالب الحسن، ويحتمل لجعفر بن بشير⁽¹⁾، وهما ثقتان.

(وما كان فيه عن الحسن بن قارن)⁽²⁾وربّما كان يوجد في بعض النسخ بالفاء والزاي، وهو من سهو النسّاخ وتصحيفهم. وعلى أيّ حال فغير مذكور في كتب الرجال ولا في الروايات.

(فقد رويته عن حمزة بن محمد العلوي(رحمۀ الله علیه)) مذكور في الإجازات، وهو من مشايخها. فالخبر قوي.

(وما كان فيه عن الحسن بن محبوب) السرّاد ويقال له: الزرّاد يكنّى أبا علي مولى بجيلة كوفي، ثقة، من أصحاب الرضا(عليه السلام) ، وروى عن ستين رجلاً من أصحاب

المتوكّل(رضی الله عنه) ، عن عبد الله بن جعفر الحميري، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

الصادق(عليه السلام) ، وكان جليل القدر يعدّ في الأركان الأربعة في عصره، له كتب كثيرة. روى عنه⁽¹⁾الهيثم بن أبي مسروق، ومعاوية بن حكيم، وأحمد بن محمد بن عيسى، وجعفر بن عبيد الله، وغيرهم. ومنها: ما رواه جميع كتبه ورواياته عن عدّة من أصحابه، عن محمد بن بابويه، عن أبيه، عن سعد عن الهيثم بن أبي مسروق ومعاوية ابن حكيم، وأحمد بن محمد بن عيسى، عنه، فالطريق صحيح وحسن وموثق (الفهرست)⁽²⁾

ثقة من أصحاب الكاظم والرضا(عليهم السلام) (رجال الشيخ)⁽³⁾، ثقة، عين (الخلاصة)⁽⁴⁾أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصحّ عنه، وأقرّوا له بالفقه والعلم. وقال بعضهم مكان الحسن بن محبوب: الحسن بن علي بن فضال، مات سنة أربع وعشرين ومائتين وكان من أبناء خمس وسبعين سنة (الكشي)⁽⁵⁾.

واعلم أنّ الإجماع المذكور لا ينتقض ببديل غيره؛ لأنّ جماعة نقلوا الإجماع في عصر على ستة مثلاً، ونقله جماعة اُخرى على سنة غير هذه الستة بتبديل واحد أو اثنين، ولا يشترط أن يكون ستة. نعم اتفق إن كان إجماعهم على سنة من الأوّلين

وإلی الحسن بن هارون...قوی کالصحیح أو صحیح

وما كان فيه عن الحسن بن هارون فقد رويته عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه) ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن عبد الكريم بن عمرو، عن الحسن بن هارون.

وإلی الحسین بن أبي العلاء...ضعیف

وما كان فيه عن الحسين بن أبي العلاء فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن

ـــــــــــــــــــــــــ

وستة من الأواسط وستة من الآخرين، وتظهر فائدة الإجماع فيمن كان بعده في السند إذا كان مجهولاً أو ضعيفاً، ولا يضرّ وجودهما. والخبر صحيح.

(وما كان فيه عن الحسن بن هارون) ذكره الشيخ⁽¹⁾في أصحاب الصادق (عليه السلام)مجهولاً، ويظهر من المصنّف أن كتابه معتمد الأصحاب.

(عن عبد الكريم بن عمرو) ثقة واقفي، فعلى هذا الخبر قوي كالصحيح، أو صحيح لصحته عن البزنطي، وهو ممّن أجمعت العصابة.

(وما كان فيه عن الحسين بن أبي العلاء) الخفاف أبو علي الأعور مولى بني أسد، وأخواه علي وعبد الحميد، روى الجميع عن الصادق(عليه السلام) وكان الحسين أوجههم (النجاشي)⁽²⁾.

وسيجيء توثيق عبد الحميد، فإذا كان أوجه منه ربّما يفهم توثيقه؛ لأنّا ذكرنا أنّ شهرة نقل أصحابنا عنه ليس إلّا للوثوق بقوله على الظاهر، ونقل ابن داود عن البشرى تزكيته ⁽³⁾.

سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن أبي القاسم، عن الحسين بن أبي العلاء الخفاف مولى بني أسد.

وإلی الحسين بن حماد...قوی کالصحیح

وما كان فيه عن الحسين بن حماد فقد رويته عن أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعاً، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن البزنطي، عن عبد الكريم بن عمرو، عن الحسين بن حماد الكوفي.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

وقال الشيخ: له كتاب يعدّ في الاُصول⁽¹⁾، وذكر له طريقاً صحيحاً من طريق المصنّف إلى صفوان وابن أبي عمير عنه.

(عن موسى بن سعدان) ضعيف (النجاشي، رجال الشيخ)⁽²⁾.

(عن عبد الله بن القاسم) غير مذكور، وكأنّ لفظة (أبي) زيدت من النسّاخ، وكانت عبد الله بن القاسم الضعيف المنسوب إلى الغلو، فالخبر ضعيف، ويمكن أن يكون حسناً؛ لعدم ضرر ضعف مشايخ الإجازة.

(وما كان فيه عن الحسين بن حمّاد) الكوفي بن ميمون العبدي، من أصحاب الصادق(عليه السلام) (النجاشي)⁽³⁾.

له كتاب روى عنه القاسم بن إسماعيل (الفهرست)⁽⁴⁾. والطريق إليه موثق

وإلی الحسين بن زيد...حسن کالصحیح

وما كان فيه عن الحسين بن زيد فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه) ، عن محمد بن يحيى العطار، عن أيوب بن نوح، عن محمد ابن أبي عمير، عن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(عليه السلام) .

وإلی الحسين بن سالم...قوی

وما كان فيه عن الحسين بن سالم فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عبد الله بن جبلة عن أبي عبد الله الخراساني عن الحسين بن سالم.

وإلی الحسين بن سعيد...صحیح

وما كان فيه عن الحسين بن سعيد فقد رويته عن محمد بن الحسن(رضی الله عنه)، عن الحسين بن الحسن بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد. ورويته عن أبي (رحمۀ الله علیه)، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين ابن سعید.

ــــــــــــــــــــــــ

كالصحيح، فالخبر قوي كالصحيح، أو صحيح؛ لصحته عن البزنطي.

(وما كان فيه عن الحسين بن زيد) يلقّب ذا الدمعة كان الصادق(عليه السلام)تبنّاه وربّاه وزوّجه بنت الأرقط. من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) (النجاشي، الخلاصة)⁽¹⁾.

فالخبر حسن كالصحيح⁽²⁾.

(وما كان فيه عن الحسين بن سالم) غير مذكور (عن عبد الله بن جبلة) موثق سيجيء ( عن أبي عبد الله الخراساني) لم يذكر، فالخبر قوي.

(وما كان فيه عن الحسين بن سعيد) الأهوازي ثقة، من أصحاب الرضا والجواد

وإلی الحسين بن محمد القمي...قوی کالصحیح

وما كان فيه عن الحسين بن محمد القمي فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه)، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسين ابن محمد القمي، عن الرضا(عليه السلام) .

ــــــــــــــــــــــــــــــ

والهادي (عليهم السلام)(رجال الشيخ)⁽¹⁾. ثقة (الخلاصة)⁽²⁾كُتُب ابني سعيد كتب حسنة معمول عليها، وهي ثلاثون كتاباً (النجاشي)⁽³⁾. وتقدّم بعض أحواله.

ومدار العلماء على العمل بكتبه ورواياته، وهو وإن ينقل الإجماع عليه، لكنّ المشاهد الإتفاق عليه وعلى أخباره. والطريقان إليه صحيحان وإن تكلّم في أوّلهما باعتبار ابن أبان، واُجيب سابقاً، ولا شكّ في صحة الثاني منهما، فالخبر صحيح.

وفي الفهرست: أخبرنا بكتبه ورواياته عدّة من أصحابنا منهم: ابن⁽⁴⁾الغضائري الثقة والمفيد، كما ذكرهما صريحاً عن محمد بن بابويه، عن أبيه، ومحمد بن الحسن و محمد بن موسى بن المتوكّل، عن سعد والحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عنه⁽⁵⁾. فصار صحيحاً باثني عشر طريقاً.

(وما كان فيه عن الحسين بن محمد القمي) ذكره الشيخ⁽⁶⁾في رجال الجواد(عليه السلام) ، والطريق إليه حسن كالصحيح، فيكون الخبر قوّياً كالصحيح.

وإلی الحسين بن المختار...صحیح

وما كان فيه عن الحسين بن المختار فقد رويته عن رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن سعد ابن عبد الله، والحميري، ومحمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس جميعاً، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار القلانسي. وقد رويته عن حمد بن الحسين (رضی الله عنه) ، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عیسی، عن الحسين بن المختار القلانسي.

ـــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن الحسين بن المختار) ذكر المفيد(رضی الله عنه)في إرشاده⁽¹⁾أنّه ممّن روى النص على الرضا(عليه السلام) ، وأنّه من خاصة الكاظم(عليه السلام) وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته وذكر الشيخ: أنّه واقفي⁽²⁾. وعن ابن عقدة عن علي بن الحسن أنّه قال: إنّه كوفي ثقة⁽³⁾.

والطريق إليه صحيح، فالخبر موثق كالصحيح.

ويمكن القول بصحته؛ إمّا لصحته عن حمّاد وهو المجمع عليه؛ وإمّا لتعارض قول الشيخ والمفيد مع تأيّده بتوثيق ابن فضال.

وفي الفهرست: له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا، عن محمّد بن بابويه، عن أبيه، عن سعد والحميري ومحمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن محمّد بن الحسين، وأحمد بن محمّد عن الحسين، عن حمّاد، عنه ⁽⁴⁾، فيكون صحيحاً بستة

وإلی حفص بن البختري...صحیح

وما كان فيه عن حفص بن البختري فقد رويته عن أبي ومحمّد بن الحسن رضي الله عنهما عن الله عنهما عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعاً، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري الكوفي.

وإلی حفص بن سالم...صحیح

وما كان فيه عن أبي ولاد الحناط فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن سعد بن عبد الله، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولّاد الحناط واسمه حفص بن سالم مولى بني مخزوم، ورويته أيضاً عن أبي(رضی الله عنه)، عن سعد بن عبد الله، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن حفص أبي ولّاد بن سالم الكوفي وهو مولى.

ــــــــــــــــــــــــــ

عشر طريقاً.

(وما كان فيه عن حفص بن البختري) بفتح الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة، أی الحسن الجسم أو المشي، والظاهر أنّه معرّب (بهتر) أي الأفضل، ثقة (النجاشي. الخلاصة)⁽¹⁾. له كتاب يرويه جماعة منهم محمد بن أبي عمير (النجاشي) ⁽²⁾. له أصل (الفهرست)⁽³⁾فالخبر صحيح.

(وما كان فيه عن حفص بن سالم) أبو ولّاد الحناط. وقال ابن فضال: حفص بن

وإلی حفص بن غياث...صحیح

وما كان فيه عن حفص بن غياث فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن حفص بن غياث. ورويته عن علي بن أحمد بن موسى (رحمۀ الله علیه) ، عن محمّد بن أبي عبد الله، عن محمّد بن أبي بشير قال: حدّثنا الحسين بن الهيثم قال: حدّثنا سليمان

ــــــــــــــــــــــــــ

يونس ثقة لا بأس به، له كتاب يرويه الحسن بن محبوب (النجاشي)⁽¹⁾. له أصل (الفهرست)⁽²⁾ثقة له أصل (الخلاصة)⁽³⁾.

والطريق صحيح، فالخبر صحيح.

(وما كان فيه عن حفص بن غياث) له كتاب معتمد اُسند عنه، عامي المذهب (الفهرست)⁽⁴⁾، من أصحاب الباقر والصادق(عليهم السلام) (رجال الشيخ)⁽⁵⁾. وذكر الشيخ في العدة: أنّه عملت الطائفة بما رواه حفص بن غياث وغيرهم من العامة عن أئمتنا(عليهم السلام)⁽⁶⁾، ولم يكن عندهم خلافه. وفي النجاشي: ولي القضاء ببغداد الشرقية السلام لهارون ثمّ ولّاه قضاء الكوفة ومات بها، له كتاب⁽⁷⁾.

(ورويته عن علي بن أحمد بن موسى (رضی الله عنه))تقدّم أنّه من مشايخ الإجازة، (عن محمّد بن أبي عبد الله) جعفر بن عون الأسدي، وتقدّم ثقته (عن محمّد بن أبي بشير قال: حدّثنا الحسين بن الهيثم) مجهولان، وكأنّهما من العامة.

ابن داود المنقري، عن حفص بن غياث .

ورويته عن أبي(رحمۀ الله علیه) ، عن سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الاصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري عن حفص بن غياث النخعي

القاضي.

وإلی حكم بن حكيم...صحیح

وما كان فيه عن حكم بن حكيم بن أخي خلّاد فقد رويته عن أبي ومحمّد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمّد بن أبي

ــــــــــــــــــــــــــ

(عن القاسم بن محمّد الاصبهاني) له كتاب، روى عنه أحمد بن أبي عبد الله البرقي (الفهرست)⁽¹⁾. لم يكن بالمرضي له كتاب نوادر، روى عنه البرقي (النجاشي)⁽²⁾. أبو محمّد، يعرف حديثه تارة وينكر اُخرى، ويجوز أن يخرج شاهداً (ابن الغضائري) ⁽³⁾.

(عن سليمان بن داود المنقري) أبو أيوب الشاذكوني، بصري، ليس بالمتحقّق بنا، غير أنّه روى عن جماعة من أصحابنا، من أصحاب الصادق(عليه السلام) ، وكان ثقة، له كتاب⁽⁴⁾فالخبر من الطريق الأوّل موثّق، ومن الباقين قوي.

(وما كان فيه عن حكم بن حكيم بن أخي خلّاد) أبوخلّاد الصيرفي، كوفي، مولى

عمير، عن حكم بن حكيم.

وإلی حماد بن عثمان...صحیح

وما كان فيه عن حماد بن عثمان فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن سعد بن عبد الله والحميري جميعاً، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمیر، عن حماد بن عثمان.

وإلی حماد بن عمرو وأنس بن محمّد..قوی

وما كان فيه عن حماد بن عمرو وأنس بن محمّد في وصية النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)الأمير المؤمنين(عليه السلام) فقد رويته عن محمّد بن علي الشاه بمرو الرود قال: حدّثنا أبو حامد أحمد بن محمّد بن أحمد بن الحسين قال: حدّثنا أبو یزید أحمد بن خالد الخالدي قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن صالح التميمي قال: أخبرنا أبي أحمد بن صالح التميمي قال: أخبرنا محمّد بن حاتم القطان، عن حماد بن عمرو، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن

ـــــــــــــــــــــــــــ

ثقة، له كتاب يرويه عنه في الصحيح من طرق المصنّف صفوان بن يحيى وابن أبي عمير (النجاشي)⁽¹⁾. ثقة (الخلاصة) ⁽²⁾.

من أصحاب الصادق(عليه السلام) (رجال الشيخ)⁽³⁾.

وحكيم بضم الحاء، فالخبر صحيح.

(وما كان فيه عن حماد بن عثمان) تقدّم أحوال الجميع، فالخبر صحيح.

(وما كان فيه عن حماد بن عمرو وأنس بن محمد) رجال الخبرين كلّهم مجاهيل.

جدّه، عن علي بن أبي طالب(عليه السلام) . ورويته أيضاً عن محمّد بن علي الشاه قال: حدّثنا أبو حامد قال: أخبرنا أبو يزيد قال: أخبرنا محمّد بن أحمد بن صالح التميمي قال: حدّثنا أبي قال: حدّثني أنس بن محمّد أبو مالك، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي بن أبي طالب(عليه السلام) ، عن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم)قال له : يا علي اُوصيك بوصيّة فاحفظها، فلا تزال بخير ما حفظت وصيتي، وذكر الحديث بطوله.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

ذکر أنّ کتب الصدوق کثیرۀ الفوائد

لكن لمّا كان متن الخبر أو مضمونه موافقاً، وكان كالمنتخب لأخبار كثيرة ذكره المصنّف وحكم بصحته. ويحتمل أن يكون رجال هذا الخبر وغيره من المجاهيل عندنا معروفين عنده لتتّبعه رجال المحدّثين في قم والعراق وخراسان وسائر البلاد، ولم يكن لأصحاب الرجال غالباً معرفة بجميع علمائنا لمّا كانوا في بغداد والكوفة، وكانوا يعرفون مشاهير ،قم، وأكثر أصحابه الذين ينقل عنهم الخبر مع كونهم فضلاء عارفين لم ينقل أصحاب الرجال أساميهم في رجالهم فكيف بأحوالهم، وكان أكثرهم من المربوطين بصاحب الأمر(عليه السلام) كما يظهر من كتابه (كمال الدين وتمام النعمة)، وكان جماعة كثيرة منهم بسمرقند و بخارا وبلخ، ولو كان كتب المصنّف مضبوطة لكفت للعالمين، ولمّا كان أكثر فضلاء هذه البلاد مشغولين بكتب الحكماء اندرس جميع كتب الأخبار، ويظهر واحد بعد واحد في هذه الأوقات من قم وغيرها. وكان في فهرست كتبه رسالة الرضا(عليه السلام) ظهر كتاب قديم كان تاريخ كتابته قريباً من زمان المصنّف أو في زمانه، ونقل عنه أهل مكة وجيء به إلينا. ورأيت نسخة كتاب (معاني الأخبار) التي كانت مكتوبة في زمان المصنّف وجيء بها من قم

طریق الصدوق إلی حماد بن عيسى فقد صحیح وحسن

وما كان فيه عن حماد بن عيسى فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، والحسن بن ظريف، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلّهم عن حماد بن عيسى.

ورويته أيضاً عن أبي(رضی الله عنه) ، عن سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى الجهني، ورويته عن أبي

(رضی الله عنه) ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى.

ـــــــــــــــــــــــ

إلينا وكتبنا منه وكان عليها إجازة العلماء وخطوطهم، وكذا كتاب الأمالي وقرب الاسناد من الحميري وبصائر الدرجات للصفار والمحاسن للبرقي لما اشتغل أصحابنا في جمع الأخبار، وقليلاً ما يوجد في هذه الكتب شيء لم يكن مثله في الكتب الأربعة المشهورة، وفائدتها تقوية أخبار الكتب الأربعة غالباً. ونرجو من الله تعالى ظهور صاحب الأمر سلام الله وصلواته عليه حتى يتخلّص العالمون من هذه الهموم.

(وما كان فيه عن حماد بن عيسى) أبو محمّد الجهني، أصله الكوفة وسكن البصرة. وقيل: إنّه روى عن الصادق(عليه السلام)عشرين حديثاً، وكان ثقة في حديثه صدوقاً، قال: سمعت عن الصادق(عليه السلام) وسبعين حديثاً، فلم أزل اُدخل الشكّ على نفسي حتى اقتصرت على هذا العشرين، وله حديث مع الكاظم(عليه السلام) في دعائه بالحج، له كتب روى عنه محمّد بن اسماعيل الزعفراني (النجاشي، الخلاصة)⁽¹⁾.

له كتب روى أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه وعبد الرحمن⁽²⁾بن أبي نجران

................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

وعلي بن حديد، واسماعيل بن سهل عنه (الفهرست)⁽¹⁾. بقي إلى زمن الرضا(عليه السلام). ذهب به السيل في طريق مكة بالجحفة، بصري ثقة، له كتب من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) (رجال الشيخ)⁽²⁾.

قال حمدويه: قال العبيدي: عن حماد بن عيسى قال: دخلت على الكاظم(عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك اُدع الله لي أن يرزقني داراً وزوجة وولداً وخادماً والحج في كلّ سنة، فقال: «اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد وارزقه داراً وولداً وزوجة وخادماً ويحجّ خمسين حجة» قال حماد: فلمّا اشترط خمسين سنة علمت أنّي لا أحج أكثر من خمسين سنة، قال حماد: وحججت ثمان وأربعين سنة، وهذه داري قد رزقتها، وهذه زوجتي وراء الستر تسمع كلامي، وهذا ابني، وهذا خادمي، قد رزقت كلّ ذلك، فحج بعد هذا الكلام حجتين تمام الخمسين، ثمّ خرج بعد الخمسين حاجاً فزامل أبا العباس النوفلي الصغير، فلمّا صار في موضع الإحرام دخل ليغتسل فجاء الوادي فحمله فغرقه الماء(رحمۀ الله)، أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه، وأقرّوا له بالفقه، وتوفي في سنة تسع ومائتين، وعاش نيّفاً وتسعين سنة (الكشي)⁽³⁾.

والخبر صحيح بالسند الأوّل، وحسن كالصحيح بالسند الثاني.

وما كان فيه عن حماد النوا فقد رويته عن محمّد بن علي ماجيلويه ، عن عمه محمّد بن أبي القاسم، عن أبيه، عن محمّد بن خالد البرقي، عن محمّد بن سنان، عن ابن مسكان، عن حماد النوا.

طریق الصدوق إلی حمدان...قوی

وما كان فيه عن حمدان بن الحسين

ــــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن حماد النوا) الكوفي، روى عنه ابن فضال من أصحاب الصادق(عليه السلام)( رجال الشيخ ) ⁽¹⁾. ويظهر من المصنّف أن كتابه معتمد الأصحاب.

(محمّد بن أبي القاسم) عبيد الله أو عبد الله بن عمران الجبائي البرقي، أبو عبد الله الملقّب ماجيلويه، وأبو القاسم يلقّب بندار، سيد من أصحابنا القميين، ثقة (النجاشي. الخلاصة)⁽²⁾. عارف بالأدب والشعر والغريب، وهو صهر أبي عبد الله البرقي على ابنته، وابنه علي بن محمّد منها، وكان أخذ منه العلم والأدب (النجاشي)⁽³⁾.

والظاهر أنّ المدح لمحمّد مع التوثيق، ويمكن أن يكون المدح للأب، والتوثيق للابن محمّد، ويظهر مدح ابن الابن علي.

والخبر قوي، أو ضعيف على رأي المتأخّرين.

(وما كان فيه عن حمدان بن الحسين) غير مذكور، وفي النجاشي: الحسين بن حمدان⁽⁴⁾وضعّفه (النجاشي، الغضائري)⁽⁵⁾له كتاب أسماء النبي والأئمة (عليهم السلام)

فقد رويته عن علي بن حاتم إجازة.

قال: أخبرنا القاسم بن نا القاسم بن محمّد قال: حدّثنا حمدان بن الحسين.

و إلی حمدان الديواني....قوی

وما كان فيه عن حمدان الديواني فقد رويته عن أحمد بن زياد بن

ــــــــــــــــــــــــ

(الفهرست)⁽¹⁾. روى عنه التلعكبري، لم يرو عنهم(عليه السلام)(رجال الشيخ)⁽²⁾. والظنّ أنّه هو، ووقع التقديم والتأخير من النسّاخ (فقد رويته عن علي بن حاتم إجازة) أي لم أسمع منه ولم أقرأ عليه، بل أجاز لي رواية كتاب حمدان.

علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني أبو الحسن، ثقة من أصحابنا، ثقة في نفسه، يروي عن الضعفاء سمع وأكثر، صنّف كتباً. أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان قال: حدّثنا أبو الحسن علي بن حاتم بكتبه (النجاشي)⁽³⁾.

علي بن حاتم القزويني، له كتب كثيرة جيّدة معتمدة، روى عنه الحسين بن علي ابن شيبان القزويني (الفهرست)⁽⁴⁾روى عنه التلعكبري، وله منه إجازة، لم يرو عنهم (رجال الشيخ)⁽⁵⁾.

(قال: أخبرنا القاسم بن محمّد) مشترك بين ممدوحين في هذه المرتبة، فالخبر قوي.

(وما كان فيه عن حمدان الديواني) مشترك بين ثقة وممدوح وضعيف،

جعفر الهمداني(رضی الله عنه) ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حمدان الديواني.

و إلی حمزة بن حمران...قوی

وما كان فيه عن حمزة بن حمران فقد رويته عن محمّد بن الحسن (رضی الله عنه)عن محمّد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن حمزة بن حمران بن أعين مولى بني شيبان الكوفي.

و إلی حميد بن المثنى....موثق کالصحیح

وما كان فيه عن أبي المَغرا حميد بن المثنى العجلي فقد رويته عن

ــــــــــــــــــــــــــ

ولم يلقّبوا بالديواني، ويحتمل غيرهم، والطريق إليه حسن كالصحيح، فالخبر قوي كالصحيح.

(وما كان فيه عن حمزة بن حمران) بن أعين الشيباني الكوفي، من أصحاب الصادق(عليه السلام)هو وأخوه عقبة بن حمران روى عنه، له كتاب يرويه عدة من أصحابنا منهم صفوان بن يحيى النجاشي)⁽¹⁾له كتاب روى عنه ابن سماعة (الفهرست)⁽²⁾.

من أصحاب الباقر والصادق(عليهم السلام)(رجال الشيخ )⁽³⁾. ويظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد. والحق أنّ أخباره سديدة ليس فيها ما يشينه مع صحة طريقه عن ابن أبي عمير، وهو من أهل الإجماع.

وعلى المشهور قوي كالصحيح.

(وما كان فيه عن أبي المَغرا حميد بن المثنى) من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) .

أبي (رحمۀ الله علیه)، عن سعد بن عبد الله، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عثمان بن عيسى، عن أبي المغرا حميد بن المثنى العجلي، وهو عربي كوفي ثقة، وله كتاب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

كوفي ثقة ثقة، روى فضالة عنه كتابه (النجاشي)⁽¹⁾الصيرفي ثقة، له أصل، أخبرنا به عدة من أصحابنا، عن ابن بابويه، عن ابن الوليد عن الصفار، عن يعقوب بن يزيد⁽²⁾، ومحمّد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، وصفوان عنه، فيكون صحيحاً بثمانية طرق (الفهرست)⁽³⁾.

وأبو المغرا - بفتح الميم وسكون الغين المعجمة بعدها راء مهملة مقصورة وقد تمدّ، والمثنى بالثاء المثلثة والنون المشدّدة - ثقة. له أصل (الخلاصة)⁽⁴⁾. (عن عثمان بن عيسى) كان شيخ الواقفة ووجهها وأحد الوكلاء المستمدين أو المستبدين أو المعتمدين بمال موسى بن جعفر(عليه السلام) ، من أصحاب موسى بن جعفر(عليه السلام) . وذكر نصر بن الصباح قال: كان في يده مال - يعني للرضا(عليه السلام) - فمنعه فسخط عليه، قال: ثمّ تاب وبعث إليه بالمال، وكان رأى في المنام أنّه يموت بالحائر على صاحبه السلام فترك منزله بالكوفة وأقام بالحائر حتى مات ودفن هناك وصنّف كتباً (النجاشي)⁽⁵⁾.

طریق الصدوق إلی حنان بن سدير...صحیح أو قوی أو حسن

وما كان فيه عن حنان بن سدير فقد رويته عن أبي ومحمّد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعاً، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن حنان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

وروى الكشي خبر نصر المذكور⁽¹⁾. وقال: أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عن فضالة بن أيوب والإقرار له بالفقه، وقال بعضهم مكان فضالة: عثمان بن عيسى⁽²⁾. وذكر الشيخ في العدّة: أنّ الطائفة عملت بما رواه بنو فضال والطاطريون، وعبد الله بن بكير، وسماعة، وعلي بن أبي حمزة، وعثمان بن عيسى⁽³⁾.

وفي الفهرست: واقفي المذهب، له كتاب⁽⁴⁾.

أخبرنا به ابن أبي جيّد، عن ابن الوليد، عن سعد، والحميري، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عنه.

فالخبر موثق كالصحيح.

والغالب صحة خبره؛ لصحة طريق الكليني والشيخ إليه، وقلّما يوجد خبر عن حميد ذكره المصنّف لم يذكره الشيخان صحيحاً، مع أنّا ذكرنا صحة طريق المصنف إليه أيضاً.

(وما كان فيه عن حنان بن سدير) بن حكيم بن صهيب أبو الفضل الصيرفي، كوفي

ورويته عن محمّد بن الحسن(رضی الله عنه) ، عن محمّد بن الحسين الصفار، عن عبد الصمد بن محمّد، عن حنان.

ورويته عن محمد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه) ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حنان بن سدير.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

ثقة من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام)، له كتاب روى عنه إسماعيل بن مهران وعمّر عمراً طويلاً (النجاشي)⁽¹⁾. ثقة، له كتاب، روى عنه الحسن بن محبوب (الفهرست)⁽²⁾واقفي من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام)(رجال الشيخ)⁽³⁾.

سمعت من حمدويه ذكره عن أشياخه: أنّ حنان بن سدير واقفي أدرك أبا عبد الله(عليه السلام) ، ولم يدرك أبا جعفر(عليه السلام) .

فما يوجد من روايته عن أبي جعفر(عليه السلام) كما ورد كثيراً في التهذيب فهو بسقوط أبيه من قلم النسّاخ، وذكرناها وأيّدناها بوجوده، إمّا في الكافي أو في هذا الكتاب أو غيره.

(عبد الصمد بن محمّد) قمي من أصحاب الهادي(عليه السلام) (رجال الشيخ)⁽⁴⁾.

والطريق الأوّل إليه صحيح، والثاني قوي، والثالث حسن كالصحيح، فخبره موثق.

باب الخاء والدال والذال

[ باب الخاء ]

طریق الصدوق إلی خالد بن أبي العلاء....حسن کالصحیح أو قوی کالصحیح

وما كان فيه عن خالد بن أبي العلاء الخفاف فقد رويته عن محمّد بن الحسن(رضی الله عنه) ، عن محمّد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد عن محمّد بن أبي عمير، عن خالد بن أبي العلاء الخفاف.

وإلی خالد بن مادّ القلانسي...قوی کالصحیح

وما كان فيه عن خالد بن مادّ القلانسي فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن

ــــــــــــــــــــــــــ

باب الخاء والدال والذال

(وما كان فيه عن خالد بن أبي العلاء الخفاف) ذكر الشيخ خالد بن بكار أبوالعلاء الخفاف الكوفي اُسند عنه، من أصحاب الباقر والصادق (رجال الشيخ) ⁽¹⁾. فالظاهر أنّ زيادة (بن) وقع سهواً من النسّاخ، أو وقع السهو في رجال الشيخ، وكان (أبي) مكان (أبو) فالخبر حسن كالصحيح أو قوي كالصحيح، أو صحيح؛ لصحته عن ابن أبي عمير.

(وما كان فيه عن خالد بن ماد القلانسي) الظاهر ماد بالميم والدال المشدّدة المهملة كما في أكثر نسخ الأخبار والرجال، وقد يصحّف بالباء، وزياد ومازن ⁽²⁾الكوفي من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) مولى، ثقة، له كتاب (النجاشي)⁽³⁾.

عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمّد بن عبد الجبار، عن النضر بن شعيب، عن خالد بن ماد القلانسي.

وإلی خالد بن نجيح...قوی کالصحیح أو صحیح

وما كان فيه عن خالد بن نجيح فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن خالد بن نجيح الجوان.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

له كتاب رواه النضر بن شعیب (الفهرست)⁽¹⁾. ثقة. (الخلاصة)⁽²⁾.

(عن النضر بن شعيب) لم يذكر، فالخبر قوي كالصحيح؛ لشهادة المصنّف على صحته؛ أو لأنّ الأصل العدالة كما ذهب إليه الشيخ⁽³⁾وجماعة، ويشهد لهم بعض الروايات سيّما في أصحابنا المحدّثين.

ا (وما كان فيه عن خالد بن نجيح) مصغّراً مولى كوفي، يكنّى أباعبد الله، من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) (النجاشي، رجال الشيخ)⁽⁴⁾. خالد الخوار من أهل الارتفاع (الكشي)⁽⁵⁾. ويمكن أن يكون غيره، وفي أكثر النسخ (الجوّان) كما هنا. أي بياع الجون وهو ضرب من القطاة. وفي بعضها (الحوار) بالمهملتين، والجواز بالمعجتين وبالجيم أيضاً وبالخاء المعجمة والراء المهملة. والأوّل أكثر، والخبر قوي كالصحيح أو صحيح؛ لصحته عن ابن أبي عمير عمير ولغيرها ممّا ذكرناه.

وإلی داود بن أبي يزيد...صحیح

وما كان فيه عن داود بن أبي يزيد فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن العباس بن معروف عن أبي محمّد الحجال، عن داود بن أبي يزيد فرقد.

[ باب الدال ]

اشارة

(وما كان فيه عن داود بن أبي يزيد) والظاهر أنّه ابن فرقد - كما قال - الكوفي العطار، مولى ثقة، من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) ، له كتاب يرويه جماعة منهم علي بن الحسن الطاطري (النجاشي)⁽¹⁾. داود بن فرقد مولى آل أبي السمال⁽²⁾الأسدي النصري وفرقد يكنّى أبايزيد، كوفي، ثقة، من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) ، وإخوته : يزيد وعبد الرحمن وعبد الحميد.

قال ابن فضّال: داود ثقة ثقة، له كتاب روى عنه عدّة من أصحابنا، منهم: صفوان ابن يحيى، وإبراهيم بن أبي بكر (النجاشي)⁽³⁾. له كتاب، روى عنه البزنطي وصفوان بن يحيى (الفهرست)⁽⁴⁾. ثقة، له كتاب من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) (رجال الشيخ)⁽⁵⁾.

والظاهر وحدتهما، وإن ذكره النجاشي مرّتين سهواً، وعلى تقدير التعدّد، فهما ثقتان ولا يضرّ. والخبر صحيح؛ لصحة طريقه، والمراد بأبي محمّد الحجّال: عبد الله

وإلی داود بن أبي يزيد...صحیح

وما كان فيه عن داود بن بوزيد فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن سعد بن عبدالله عن محمّد بن عیسی بن عبيد، عن داود بن أبي زيد.

وإلی داود بن إسحاق...قوی

وما كان فيه عن داود بن إسحاق فقد رويته عن محمّد بن علي ماجيلويه(رضی الله عنه) ، عن عمه محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمّد بن سنان، عن داود بن إسحاق.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

ابن محمّد الأسدي الحجّال المزخرف أبو محمّد ثقة ثقة، ثبت له كتاب يرويه الحسن ابن علي بن عبد الله بن المغيرة (النجاشي)⁽¹⁾له كتاب روى عنه الحسن بن علي الكوفي، ثقة من أصحاب الرضا(عليه السلام) (رجال الشيخ)⁽²⁾.

وظهر منه أيضاً أنّ الحسن بن علي الكوفي هو ابن المغيرة الثقة كما قدّمناه، فلا تغفل، فإنّ القرائن كثيرة يحصل منها العلم بأنّه هو.

(وما كان فيه عن داود بن إسحاق )⁽³⁾لم يذكره أصحاب الرجال، فيكون الخبر قويّاً.

(وما كان فيه عن داود بن بو زيد) داود بن أبي زيد اسمه زنكان بالنون أو بالراء المهملة، يكنّى أبا سليمان نيسابوري في البخارين في سكة طرخان في دار سختويه ثقة من أصحاب الهادي والعسكري(عليهم السلام) (رجال الشيخ)⁽⁴⁾. ثقة صادق اللهجة، وكان من أصحاب الهادي(عليه السلام) ، له كتب ذكرها ابن النديم، وذكره الكشي في

وما كان فيه عن داود بن الحصين فقد رويته عن أبي ومحمّد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله، عن محمّد بن الحسين بن أبي

ــــــــــــــــــــــــــــ

كتابه (الفهرست)⁽¹⁾.

ثمّ داود بن أبي يزيد، له كتاب رواه حميد عن القاسم بن إسماعيل، عن داود بن أبي زيد، وأخبرنا جماعة عن التلعكبري، عن ابن همام، عن حميد، عن محبوب أو محمّد بن تسنيم، عن الحجّال عنه، ويحتمل أن يكون أحد ما ذكره النجاشي هو هذا، وزاد النسّاخ «ياء» يزيد، وهو الأظهر. ويحتمل أن يكون الجميع واحداً كما يظهر من الراوي، لكنّه بعيد؛ لكون الأوّل من رجال الصادق(عليه السلام) ، ويستبعد بقاءه إلى زمان العسكري(عليه السلام). وعلى تقدير التعدّد - كما هو الظاهر - يكون المراد بالحجال الأخير الحسن بن علي أبو محمّد الحجال القمي الثقة، كان شريكاً لمحمد بن الحسن بن الوليد في التجارة، وسمّي الحجّال؛ لأنّه كان دائماً يعادل الحجال الكوفي الذي يبيع الحجل، فسمّي باسمه، والحجل بعض أنواع الخلخال، والله تعالى يعلم. وعلى أيّ حال فهذا الخبر أيضاً صحيح، ولا يضرّ الاشتراك أو التصحيف.

(وما كان فيه عن داود بن الحصين) الأسدي، كوفي، ثقة، من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) له كتاب روى عنه العباس بن عامر (النجاشي) ⁽²⁾. له كتاب روی عنه العباس بن عامر والقاسم بن إسماعيل القرشي (الفهرست)⁽³⁾. واقفي (رجال الشيخ)⁽⁴⁾.

الخطاب، عن الحكم بن مسكين ، عن داود بن الحصين الأسدي، وهو مولى.

وإلی داود بن سرحان...صحیح

وما كان فيه عن داود بن سرحان فقد رويته عن أبي ومحمّد بن الحسن(رحمۀ الله علیه) عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن داود بن سرحان العطار الكوفي.

وإلی داود البرقي...مقبول

و ما كان فيه عن داود البرقي فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس(رضی الله عنه) ، عن أبيه،

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

( عن الحكم بن مسكين) المكفوف، له كتب روى عنه الحسن بن موسى الخشاب( النجاشي)⁽¹⁾فالخبر قوي كالصحيح، وعمل به الشهيد(رحمۀ الله علیه)⁽²⁾.

(وما كان فيه عن داود بن سرحان) العطار كوفي، ثقة، من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) (النجاشي)⁽³⁾، الخلاصة له كتاب رواه جماعات من أصحابنا(رحمۀ الله علیه) ، روى عنه محمّد بن أبي حمزة (النجاشي)⁽⁴⁾له كتاب رواه البزنطي وابن أبي نجران وابن نهيك⁽⁵⁾، فالخبر صحيح بأربعة طرق.

(وما كان فيه عن داود بن كثير) الرقي قال المفيد⁽⁶⁾: إنه من خاصّة الكاظم(عليه السلام) وثقاته، وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته وممّن روى النص على الرضا(عليه السلام) .

عن محمّد بن أحمد عن عبد الله عن عبد الله بن أحمد الرازي، عن حريز بن صالح، عن إسماعيل بن مهران، عن زكريا بن آدم، عن داود بن كثير الرقي.

وروي عن الصادق(عليه السلام) أنّه قال: أنزلوا داود الرقي منّي بمنزلة المقداد من رسول الله .

وإلی داود الصرمي...قوی کالصحیح

وما كان فيه عن داود الصرمي فقد رويته عن محمّد بن موسى بن

ـــــــــــــــــــــــــــ

أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) (رجال الشيخ)⁽¹⁾. له أصل روى عنه الحسن بن محبوب (الفهرست) ⁽²⁾.

وفي رجال الكشي عن الصادق(عليه السلام) قال: «داود الرقي منّي بمنزلة المقداد من رسول الله » ويذكر الغلاة أنّه من أركانهم، وقد يروى عنه المناكير في الغلو وتنسب إليهم، ولم أسمع أحداً من مشايخ العصابة يطعن فيه⁽³⁾. وضعفه النجاشي وابن الغضائري⁽⁴⁾.

الأقوى عندي قبول روايته؛ لقول الشيخ ولقول الكشي أيضاً.

(عن محمّد بن أحمد) بن يحيى الأشعري ثقة، وسيجيء (عن عبد الله بن أحمد) ضعّفه ابن الوليد (عن حريز بن صالح) غير مذكور (عن زكريا بن آدم) ثقة وسيجيء.

فالخبر ضعيف على المشهور، أو قوي كالصحيح؛ لكونهم من مشايخ الإجازة.

(وما كان فيه عن داود الصرمي) وهو داود بن مافِنَّه⁽⁵⁾الصرمي، كوفي، من

المتوكّل(رضی الله عنه)، عن سعد بن عبد الله، وعلي بن إبراهيم بن هاشم جميعاً، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن داود الصرمي.

وإلی درست بن أبي منصور...قوی کالصحیح

وما كان فيه عن درست بن أبي منصور فقد رويته عن أبي (رحمۀ الله علیه) ، عن سعد ابن عبد الله، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن بن علي الوشاء، عن درست بن أبي منصور الواسطي.

ــــــــــــــــــــــــــ

أصحاب الرضا(عليه السلام)يكنّى أبا سليمان، وبقى إلى أيام أبي الحسن صاحب العسكر(عليه السلام) ، وله مسائل إليه، روى عنه أحمد بن محمّد (النجاشي)⁽¹⁾. داود الصرمي له مسائل، وروى عنه أحمد بن أبي عبد الله (الفهرست)⁽²⁾. يكنّي أبا سليمان من أصحاب الهادي (رجال الشيخ)⁽³⁾.

والطريق صحيح. فالخبر قوي كالصحيح.

(وما كان فيه عن درست بن أبي منصور) محمّد الواسطي، من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) ، ومعنى درست: أي صحيح، له كتاب يرويه جماعة منهم: سعد بن محمّد الطاطري ومحمّد بن أبي عمیر (النجاشي)⁽⁴⁾. له كتاب، روى عنه علي بن الحسن الطاطري وابن نهيك (الفهرست)⁽⁵⁾. واقفي من أصحاب الصادق

[ باب الذال ]

وإلی ذريح المحاربي....حسن کالصحیح أو حسن

وما كان فيه عن ذريح المحاربي فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه) ، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن ذريح بن يزيد بن محمّد المحاربي. ورويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن ابن محبوب عن صالح بن رزين ، عن ذريح.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والكاظم(عليهم السلام) (رجال الشيخ )⁽¹⁾والسند صحيح، فالخبر قوي كالصحیح .

(وما كان فيه عن ذريح المحاربي) ثقة له أصل، رواه عنه ابن أبي عمير وعبد الله ابن المغيرة (الفهرست)⁽²⁾من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) ، له كتاب، روى عنه جعفر بن بشير (النجاشي)⁽³⁾. وتقدّم في باب قضاء التفث⁽⁴⁾صحيحة عبد الله بن سنان وتدلّ على جلالة قدره وعلوّ مرتبته.

(عن صالح بن رزين) له أصل رواه الحسن بن محبوب عنه، فالخبر بالطريق الأوّل حسن كالصحيح وبالثاني حسن.

باب الراء والزاي

[ باب الراء ]

وإلی ربعي بن عبد الله...صحیح

وما كان فيه عن ربعي بن عبد الله فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن سعد بن عبد الله والحميري جميعاً، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين ابن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله بن جارود الهذلي، وهو عربي بصري.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن ربعي بن عبد الله) بن الجارود أبي نعيم، بصري، ثقة (النجاشي، الخلاصة)⁽¹⁾

من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) ، وصحب الفضيل بن يسار وأكثر الأخذ عنه. وكان خصّيصاً به، له كتاب رواه عدّة من أصحابنا منهم: حماد بن عيسى (النجاشي)⁽²⁾.

له أصل رواه الشيخ عنه بالأسانيد الصحيحة من طريق المصنّف، عن حماد بن عيسى عنه، وفي الحسن، عن ابن أبي عمير، عنه (الفهرست)⁽³⁾. ثقة (الكشي)⁽⁴⁾.

وإلی رفاعة بن موسى...صحیح

وما كان فيه عن رفاعة بن موسى النخّاس فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن رفاعة ابن موسى النخّاس.

وإلی روح بن عبد الرحيم...موثق کالصحیح

وما كان فيه عن روح بن عبد الرحيم فقد رويته عن جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي ،

ــــــــــــــــــــــــ

والخبر بإسناده صحيح.

(وما كان فيه عن رفاعة بن موسى النخّاس) من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) . كان ثقة في حديثه، مسكوناً إلى روايته، لا يعترض بشيء من الغمز، حسن الطريقة، له كتاب رواه عن أبي شعيب صالح بن خالد المحاملي (النجاشي)⁽¹⁾. ثقة له كتاب رواه في الصحيح عن محمّد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى وابن فضال عنه (الفهرست)⁽²⁾ثقة (الخلاصة)⁽³⁾والطريق صحيح، فالخبر كذلك.

(وما كان فيه عن روح بن عبد الرحيم) شريك المعلّى بن خنيس كوفي، ثقة (النجاشي، الخلاصة)⁽⁴⁾من أصحاب الصادق(عليه السلام)، له كتاب روى عنه غالب بن عثمان (النجاشي)⁽⁵⁾. من أصحاب الصادق(عليه السلام) (رجال الشيخ)⁽⁶⁾.

(فقد رويته عن جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي(رضی الله عنه)) ، من مشايخه ويترحّم عليه عند ذكره.

عن جدّه الحسن بن علي الكوفي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن غالب بن عثمان، عن روح بن عبد الرحيم.

وإلی رومي بن زرارة...حسن

وما كان فيه عن رومي بن زرارة فقد رويته عن جعفر بن محمّد بن مسرور(رضی الله عنه) ، عن الحسين بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبد الله بن عامر، عن محمّد بن أبي عمير، عن رومي بن زرارة.

ـــــــــــــــــــــــــ

( عن الحسن بن علي الكوفي) الثقة، ويظهر منه أنّ الكوفي بن عبد الله بن المغيرة كما أشرنا إليه سابقاً، ويدلّ عليه الأخبار في الكافي وغيره أيضاً.

(عن غالب بن عثمان) المنقري، مولى كوفي سمّال بمعنى كحّال، من أصحاب الصادق(عليه السلام) ، ثقة (النجاشي، الخلاصة)⁽¹⁾له كتاب رواه في الصحيح عن الحسن ابن علي بن فضال عنه (الفهرست)⁽²⁾. فالخبر موثق كالصحيح.

(وما كان فيه عن رومي بن زرارة) بن أعين الشيباني، من أصحاب الصادق والكاظم(عليهم السلام) ، ثقة قليل الحديث ( النجاشي، الخلاصة)⁽³⁾. له كتاب روى عنه⁽⁴⁾محمّد بن بكر بيّاع القطن (النجاشي) (5). مولاهم كوفي من أصحاب الصادق(عليه السلام)(رجال الشيخ)⁽⁵⁾. والطريق حسن، فالخبر كذلك، أو صحيح؛ لكون جعفر من مشايخ الإجازة بحتاً.

وإلی الريّان بن الصلت...حسن کالصحیح

[ باب الزاي ]

اشارة

وما كان فيه عن الريّان بن الصلت فقد رويته عن أبي ومحمّد بن موسى ابن المتوكّل، ومحمّد بن علي ماجيلويه والحسين بن إبراهيم رضي الله عنهم عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الريّان بن الصلت.

وإلی زرارة بن أعين...صحیح

وما كان فيه عن زرارة بن أعين فقد رويته عن أبي(رضی الله عنه)، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، والحسن بن ظريف.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(وما كان فيه عن الريّان بن الصلت) الأشعري أبو علي، من أصحاب الرضا(عليه السلام). كان ثقة صدوقاً (النجاشي)⁽¹⁾. بغدادي ثقة، خراساني من أصحاب الرضا والجواد والهادي(عليهم السلام) (رجال الشيخ)⁽²⁾له كتاب رواه علي بن إبراهيم عن أبيه عنه (الفهرست)⁽³⁾. وذكر الكشي أخباراً تدلّ على مدحه⁽⁴⁾وأنّه ظهر عليه معجزة الرضا(عليه السلام)، والروايات في ذكر معجزاته(عليه السلام) عنه كثيرة ذكرها المصنّف في عيون أخبار الرضا (عليه السلام)⁽⁵⁾وغيره.

(والحسين بن إبراهيم) بن أحمد بن هشام المكتب(رضی الله عنه)، من مشايخ الاجازة، فالخبر حسن كالصحيح.

(وما كان فيه عن زرارة بن أعين) بن سنسن - بالضم - أبو الحسن شيخ أصحابنا

............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

في زمانه ومتقدّمهم، وكان قارئاً فقيهاً متكلّماً شاعراً أديباً، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين، صادقاً فيما يروي، قال أبو جعفر محمّد بن بابويه(رحمۀ الله علیه) : رأيت له كتاباً في الاستطاعة والجبر⁽¹⁾.

روى ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عنه، مات سنة خمسين ومائة بعد أبي عبد الله(عليه السلام) (النجاشي)⁽²⁾. ثقة من أصحاب الباقر والصادق والكاظم (عليهم السلام) (رجال الشيخ)⁽³⁾.

وفي الصحيح عن جميل بن دراج قال: سمعت الصادق(عليه السلام)يقول: «بشّر المخبتين بالجنة بريد بن معاوية العجلي وأبو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمّد بن مسلم وزرارة، أربعة نجباء اُمناء الله على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوّة واندرست»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح كالمصنّف عن الفضل بن عبد الملك قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «أحبّ الناس إليّ أحياء وأمواتاً أربعة: بريد بن معاوية العجلي وزرارة بن أعين ومحمّد بن مسلم والأحول، وهم أحبّ الناس إليّ أحياء وأمواتاً»⁽⁵⁾.

وفي الصحيح عن سليمان بن خالد الأقطع قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول:

..................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

« ما أجد أحداً أحيى ذكرنا وأحاديث أبي إلّا زرارة وأبوبصير ليث السرادي ومحمّد ابن مسلم وبريد بن معاوية العجلي، لولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا، هؤلاء حفّاظ الدين واُمناء أبي على حلال الله وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا، والسابقون إلينا في الآخرة»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن زرارة قال: كنت قاعداً عند أبي عبد الله(عليه السلام) أنا وحمران، إذ قال حمران: ما تقول فيما يقول زرارة ؟ فقد خالفتُه فيه، قال: «فما هو؟» قال: يزعم أنّ مواقيت الصلاة مفوّضة إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وهو الذي وضعها، قال: «فما تقول أنت؟» قال: قلت: إن جبرئيل أتاه في اليوم الأوّل بالوقت الأوّل، وفي اليوم الثاني بالوقت الأخير، قال جبرئيل: يا محمّد ما بينهما وقت، فقال أبو عبد الله(عليه السلام) :« يا حمران إنّ زرارة يقول: إنّما جاء جبرئيل مشيراً على محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، صدق زرارة فجعل الله ذلك إلى محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فوضعه وأشار جبرئيل (عليه السلام) عليه»⁽²⁾.

وفي القوي عن زرارة قال: اسمع والله بالحرف من جعفر بن محمد الصادق(عليه السلام) من الفتيا فأزداد به إيماناً⁽³⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن إبراهيم بن عبد الحميد وغيره⁽⁴⁾، بل الصحيح؛

........................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

لصحته عن ابن أبي عمير، ومراسيله بحكم المسانيد، قالوا: قال أبو عبد الله(عليه السلام): « رحم الله زرارة بن أعين، لو لا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث أبي(عليه السلام)»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح عن أبي عبيدة الحذّاء قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «زرارة وأبوبصير ومحمّد بن مسلم وبريد من الذين قال الله تعالى: وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ⁽²⁾⁽³⁾. إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة⁽⁴⁾.

وروى أخباراً كثيرة تدلّ على القدح فيه ⁽⁵⁾، وتلك محمولة إمّا على الدفع عنه، وإمّا على دفع اُولئك أنفسهم عنهم(عليهم السلام) : لئلّا يصل الضرر إليهم(عليهم السلام) بالرخصة التي كانوا مأمورين بها خصوصاً أو عموماً؛ وإمّا لحسد جماعة لشهرتهم؛ وإمّا لكون زرارة من المفوّضة؛ لما وصل إليه من الأخبار التي تدلّ على اختيار العبد، وكان أخذ بها، فهي وإن كانت مأوّلة لكن لمّا كان هذا الاعتقاد خيراً من القول بالجبر وإن كان باطلاً مثله، لكنّهم(عليهم السلام) كثيراً ما يدعونهم عليه ولا يبالغون في الرجوع عنه؛ لأنّهم كانوا لا يفهمون الواسطة مثل كثير من هذه الأخبار وتقدّم بعضها، مع إجماع أصحابنا القدماء والمتأخّرين على العمل بأخباره وصدور هذه الأخبار الصحيحة. ولهذا طرحها الأصحاب غالباً ولم يتعرّضوا لتأويلها.

...........................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وأمّا ما ذكره بعضهم من أنّ أخبار الضعف والقدح جلّها من محمّد بن عيسى، ويظهر منها أنّه كان لعداوة له مع زرارة. ففيه: إنّ أخبار المدح جلّها منه أيضاً، وأيّ عداوة له مع رجل كان بينه وبينه تسعين سنة تقريباً ولم يكن في زمانه.

بل يمكن أن يقال: إنّ قبول أخبار المدح وردّ الذم لما تقرّر في الأذهان من قبول زرارة لما رأوا في غالب الأخبار عنه وصفها بالصحة، والطبائع مائلة إلى كونه ثقة مع كثرة الاحتياج إلى أخباره، ولو ردّ أخبار هؤلاء الأجلّاء لذهب شطر الأخبار، بل لو اعتبر أمثال هذه الطعون لا يبقى خبر صحيح، وغفلوا عن أنّه إذا طرح أخبار ابن عیسی أيضاً يذهب شطرها، فتأمّل حق التأمّل في هذه الاُمور، ولا تكن من جهلة المقلدين.

ولو كنّا ننقل أخبار الذم والقدح لحصل الريب في أكثر هذه الأخبار وأشرنا إلى وجوه الجمع.

روى الكشي عن حمدويه بن نصير⁽¹⁾،عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن محمّد بن عبد الله بن زرارة وابنيه الحسن والحسين، عن عبد الله بن زرارة في الصحيح، وبسند قوي آخر عن عبد الله بن زرارة قال: قال لي أبو عبد الله(عليه السلام) : «اقرأ منّي على والدك السلام وقل له: إنّما اُعيبك دفاعاً منّي عنك. فإنّ الناس والعدوّ يسارعون إلى كلّ من قرّبناه وحمدنا مكانه؛ لإدخال الأذى فيمن نحبّه ونقرّبه ويذمّونه لمحبتنا له وقربه ودنوّه منّا، ويرون إدخال الأذى عليه وقتله.

.........................................

ـــــــــــــــــــــــــــ

ويحمدون كلّ من عبناه نحن، وأن يحمد أمره، فإنّما أعيبك لأنّك رجل اشتهرت بنا وبميلك إلينا، فأحببت أن أعيبك ليحمدوا أمرك في الدين بعيبك، ويكون بذلك منّا دافع شرّهم عنك بقول الله عزّوجلّ: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا⁽¹⁾.

هذا التنزيل من عند الله صالحة، لا والله ما عابها إلّا لكي تسلم من الملك. ولا تعطب على يديه، ولقد كانت صالحة ليس للعيب فيها مساغ، والحمد لله فافهم المثل يرحمك الله، فإنّك والله أحبّ الناس إليّ وأحبّ أصحاب أبي(عليه السلام) إليّ حياً وميتاً، فإنّك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر، وأنّ من ورائك لملكاً ظلوماً غصوباً يرقب عبور كلّ سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليأخذها غصباً فيغصبها وأهلها، فرحمة الله عليك حيّاً ورحمته ورضوانه عليك ميتاً.

ولقد أدّى إلينا ابناك الحسن والحسين رسالتك أحاطهما الله وكلاهما ورعاهما وحفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين، فلا يضيقنّ صدرك من الذي أمرك أبي(عليه السلام) وأمرتك به، وأتاك أبو بصير بخلاف الذي أمرناك، فلا والله ما أمرناك ولا أمرناه إلّا بأمر وسعنا ووسعكم الأخذ به، ولكلّ ذلك عندنا تصاريف ومعان توافق الحق، ولو أذن لنا لعلّمتكم أنّ الحق في الذي أمرناكم به، فردّوا إلينا الأمر وسلّموا لنا واصبروا لأحكامنا وارضوا بها، والذي فرّق بينكم فهو راعيكم الذي استرعاه الله خلقه، وهو أعرف بمصلحة غنمه في فساد أمرها، فإن شاء فرّق بينها

...................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لتسلم ثمّ يجمع بينها لتأمن من فسادها وخوف عدوّها في آثار ما يأذن الله. ويأتيها بالأمن من مأمنه والفرج من عنده.

عليكم بالتسليم والردّ إلينا وانتظار أمرنا وأمركم وفرجنا وفرجكم. ولو قد قام قائمكم وتكلّم متكلّمنا ثمّ استانف بكم تعليم القرآن وشرائع الدين والأحكام والفرائص كما أنزله على محمّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ؛ لأنّكم أهل البصائر فيكم⁽¹⁾ذلك اليوم إنكار شديد، ثمّ لم تستقيموا على دين الله وطريقته إلّا من تحت حدّ السيف فوق رقابكم بعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، ركب الله به سنّة من كان قبلكم فغيّروا وبدّلوا وحرّفوا وزادوا في دين الله ونقصوا منه، فما من شيء عليه الناس اليوم إلّا وهو محرّف عما أنزل به الوحی من عند الله وأحب⁽²⁾- رحمك الله - من حيث تدعى إلى حيث تدعى حتى يأتي من يستأنف بكم دين الله استئنافاً.

وعليك بالصلاة الستة والأربعين، وعليك بالحج أن تُهلّ بالإفراد، وتنوي الفسخ إذا قدمت مكة وطفت وسعیت فسخت ما أهللت به وقلبت الحج عمرة أحللت إلى يوم التروية.

ثمّ استأنف الإهلال بالحج مفرداً إلى منى وتشهد المنافع بعرفات والمزدلفة، فكذلك حج رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وهكذا أمر أصحابه أن يفعلوا وأن يفسخوا ما أهلّوا به

..................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وقلبوا الحج عمرة، وإنّما أقام رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) على إحرامه ليسوق الذي ساق معه. فإنّ السائق قارن، والقارن لا يُحلّ حتى يبلغ الهدي محلّه، ومحلّه المنحر بمنى، فإذا بلغ أحلّ، فهذا الذي أمرناك حج التمتّع فالزم ذلك. ولا يضيقنّ صدرك، والذي أتاك به أبوبصير من صلاة إحدى وخمسين والإهلال بالتمتّع بالعمرة إلى الحج وما أمرنا من أن يهلّ بالتمتّع فلذلك عندنا معان وتصاريف لذلك ما يسعنا ويسعكم، ولا يخالف شيء منه الحق ولا يضادّه، والحمد لله رب العالمين»⁽¹⁾.

فتأمّل في هذا الخبر فإنّه ينكشف به إشكالات عظيمة.

وفي الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج عن حمزة قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : بلغني عنك أنّك برئت من عمّي - يعني زرارة - فقال: «أنا لم أبرأ من زرارة، لكنّهم يجيئون ويذكرون ويروون عنه، فلو سكتُّ عنه الزمونيه فأقول: مَن قال هذا أنا إلى الله منه بريء»⁽²⁾. وفي هذا المعنى أخبار اُخر.

وفي الصحيح عن حريز قال: خرجت إلى فارس وخرج معنا محمّد الحلبي إلى مكة فاتفق قدومنا جميعاً إلى حريز - والظاهر أنّ هنا سقطاً أو تبديل أبي عبد الله أو الحلبي بحريز - فسألت الحلبي فقلت له: أطرقنا بشيء، قال: نعم جئتك بماتكره. قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) ما تقول في الاستطاعة؟ قال: «ليس من ديني ولا دين آبائي». فقلت: الآن ثلج صدري والله لا أعود لهم مريضاً ولا أُشيّع لهم جنازة ولا أعطيهم