روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه للصدوق المجلد 16

هوية الكتاب

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه، شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ...............روضة المتقين (ج5)

المؤلف :................ المولى محمد تقى المجلسي (رحمۀ الله علیه)

الناشر: .................مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...........الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :......... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...........(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...........5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 5) :........... 9-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

رَوْضَةِ الْمُتَّقِينَ

فِي

شَرْحُ مِنْ لایحضره الْفَقِيهِ لِلصَّدُوقِ

تالیف

العلامة المحمد تقی المجلسی

الجزء السادس عشر

توثيق وتدقيق وتصحيح

فتح التحقيق في موسسة دار الكتاب الاسلامي

موسسة الکتاب السلامي

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لا يحضره الفقيه شرح.

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين في شرح من لا يحضر الفقيه / تاليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت: عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع ابن بابویه، محمد بن على ، 311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب : ... روضة المتقين (ج16)

المؤلف : ... المولى محمد تقى المجلسي (ره)

الناشر : ... مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة : ... الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة : ... مطبعة ستار

عدد المطبوع : ... (3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ... 5-216-465-964-987

الترقيم الدولى (ج (16) : ...5-232-465-964-987

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

بسم الله الرحمن الرحيم

باب ذکر جمل من مناهي النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم

اشارة

4968 - قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القميّ الفقيه - نزيل الري مصنّف هذا الكتاب رَضی الله عَنْهُ وأرضاه - : ⁽¹⁾، روي عن شعيب بن واقد عن الحسين بن زيد عن الصّادق جعفر بن محمّد عن أبيه، عن آبائه عن أمير المؤمنين علیه السلام علي بن أبي طالب علیه السلام،

.....

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وسلّم عليهم أجمعين.

باب ذكر جمل من مناهي النبي صلی الله علیه وآله وسلم

(قال أبو جعفر محمد بن علي - إلى قوله - نزيل الري) أي سكناه في الري وإن كان مولده قم (مصنف هذا الكتاب رَضی الله عَنْهُ وأرضاه: روي عن شعيب بن واقد) طريقه إليه قوي، لكن طريقه إلى الحسين بن زيد حسن، والظاهر أنّه أخذه من كتابه. وعلى أي حال فعند المصنف صحيح⁽²⁾.

قال: نهى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن الأكل على الجنابة، وقال: إنّه يورث الفقر، ونهى عن تقليم الأظفار بالأسنان، وعن السّواك في الحمّام، والتّنخّع في المساجد، ونهى عن أكل سؤر الفأرة.

وقال: لا تجعلوا المساجد طرقاً حتى تصلّوا فيها ركعتين، ونهى أن يبول أحدٌ تحت شجرة مثمرة أو على قارعة الطّريق، ونهى أن يأكل الإنسان بشماله وأن يأكل وهو متّكىٌ، ونهى أن تجصّص المقابر ويصلّى فيها، وقال: إذا اغتسل أحدكم في فضاء من الأرض فليحاذر على عورته ولا يشربّن أحدكم الماء من عند عروة الإناء، فإنه مجتمع الوسخ، ونهى أن يبول أحدٌ في الماء الراكد فإنّه منه يكون ذهاب العقل.

ونهى أن يمشي الرّجل في فرد نعل أو أن يتنعّل وهو قائمٌ، ونهى أن يبول الرّجل وفرجه باد للشمس أو للقمر.

.....

[المناهي المتعلقة بالأكل والمسجد والتخلّي والتنقل]

(قال نهى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن الأكل على الجنابة) وكذا الشرب، ويخفف الكراهة بالوضوء أو المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين.

(حتى تصلّوا فيها ركعتين) تحية للمسجد، وتحصل بالصلاة الواجبة، وذلك مذكور أيضاً في وصايا النبي صلی الله علیه وآله وسلم لأبي ذر رَضی الله عَنْهُ (تحت شجرة مثمرة) بالفعل أو الأعم، ويكون الكراهة فيما كان بالفعل آكد. والظاهر أنّ البول أعم منه ومن الغائط باعتبار لزوم البول غالباً للغائط، وقد تقدم (أو على قارعة الطريق) أي وسطه، والمراد هنا كل الطريق إذا كان مسلوكاً.

(أو أن يتنعّل وهو قائم) النعل العربي على الظاهر، ويحتمل العموم (باد للشمس أو للقمر) أي يكون ظاهراً لهما بأن يقع شعاعهما على الفرج، ولا يضر استقبالهما

مناهي النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم

وقال: إذا دخلتم الغائط فتجنبوا القبلة.

ونهى عن الرّنّة عند المصيبة، ونهى عن النياحة والاستماع إليها، ونهى عن اتّباع النّساء الجنائز.

ونهى أن يمحى شيءٌ من كتاب الله عزّ وجلّ بالبزاق أو يكتب به، ونهى أن يكذب الرّجل في رؤياه متعمّداً، وقال: يكلّفه الله يوم القيامة أن يعقد

......

لو كان الفرج مستوراً عنهما.

(وقال: إذا دخلتم الغائط) أي بيت الخلاء (فتجنبوا القبلة) أي استقبالاً أو واستدباراً، وجوباً أو استحباباً.

[في الموت]

(ونهى عن الرنّة) أي الصياح (عند المصيبة) والظاهر أنّه للكراهة (ونهى عن النياحة) بأن يذكر النائح ما يبكي غيره، وهو محمول على ما إذا قال كذباً، أو لأنّ الغالب فيها أنّ النساء يندبن وصوتهنّ كالعورة، ويحرم الاستماع منهنّ مطلقاً، أو مع خوف الافتتان، أو يكره (ونهى عن اتّباع النساء الجنائز) وهو مكروه؛ لقلّة صبر هن، وللمنافاة لستر هنّ، سيّما بالنسبة إلى الشابة منهن.

[الكذب في نقل الرؤيا]

(ونهى - إلى قوله - أو يكتب به)؛ لأنّه مناف لتعظيمه، والظاهر الكراهة (ونهى أن يكذب الرجل في رؤياه متعمّداً)؛ لأنّ الكذب في نفسه حرام، وفي الرؤيا أقبح،

شعيرةً وما هو بعاقدها.

ونهى عن التّصاوير وقال: من صوّر صورة كلّفه الله يوم القيامة أنينفخ فيها وليس بنافخ.

......

والتكليف بعقد الشعر من قبيل قوله تعالى: (ولا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) ⁽¹⁾. ولمّا كان عقد الشعر محالاً كان دخولهم الجنة أيضاً كذلك، والمناسبة الإتيان بالمحال، فإنّ الكذب لا واقع له، وكذلك التصوير، وحمله الأكثر على الصورة المجسّمة، والخبر أعم منها ⁽²⁾.

وروى المصنف في الصحيح عن عبد الله بن مسكان عن محمد بن مروان - وهو مشترك بين مجاهيل والثقتين من أصحاب الهادي علیه السلام، فالخبر قوي كالصحيح - عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: سمعته يقول: «ثلاثة يعذّبون يوم القيامة: من صوّر صورة من الحيوان يعذّب حتى ينفخ فيها وليس بنافخ فيها، والمكذّب في منامه يعذّب حتى يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد بينهما، والمستمع بين قوم وهم له كارهون، يصبّ في أذنه الآنك وهو الأسرب»⁽³⁾.

ووصف هذا الخبر بالصحة ليس على قانون المتأخرين. وعلى ما ذكرناه مراراً. فهو صحيح؛ لصحته عن ابن مسكان، وهو ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، والشهيد الثاني رضوان الله علیه وصفه بالصحة ⁽⁴⁾وكأنه لما ذكرناه.

ونهى أن يحرق شيءٌ من الحيوان بالنّار، ونهى عن سبّ الديك، وقال: إنّه يوقظ للصّلاة.

ونهى أن يدخل الرّجل في سوم أخيه المسلم.

ونهى أن يكثر الكلام عند المجامعة وقال يكون منه خرس الولد، وقال: لا تبيّتوا القمامة في بيوتكم، أخرجوها نهاراً، فإنّها مقعد الشّيطان وقال: لا يبيتنّ أحدكم ويده غمرةٌ، فإن فعل فأصابه لمم الشّيطان فلا يلومنّ إلّا نفسه.

ونهى أن يستنجي الرّجل بالروث والرّمّة.

ونهى أن تخرج المرأة من بيتها بغير إذن زوجها، فإن خرجت لعنها كلّ ملك في السّماء وكل شيء تمرّ عليه من الجنّ والإنس حتى ترجع إلى بيتها.

.....

(ونهى أن يحرق شيء من الحيوان) أي كلّ ما له حياة، (بالنار) والمشهور الكراهة، والترك أحوط. وكذا سب الديك.

(ونهى أن يدخل الرجل في سوم أخيه المسلم) أي في بيعه أو شرائه حرمة، أو كراهة والترك أحوط.

(ونهى أن يكثر الكلام) وتقدم كراهة الكلام مطلقاً، ويحمل على شدة الكراهة. والغمرة – بالتحريك - ريح اللحم وما يعلق باليد من دسمه. واللمم الجنون. والرمة العظام البالية، والمراد هنا مطلق العظم؛ لما تقدم.

ونهى أن تتزيّن لغير زوجها، فإن فعلت كان حقّاً على الله عزّوجلّ أن يحرقها بالنّار.

ونهى أن تتكلّم المرأة عند غير زوجها أو غير ذي محرم منها أكثر من خمس كلمات ممّا لا بدّ لها منه.

.....

[ما تتعلق بالمرأة]

(ونهى أن تتزيّن) المرأة (لغير زوجها) أي فساداً للزنا أو مقدماته (ونهى أن تتكلم المرأة) والظاهر الكراهة.

وذهب بعض الأصحاب إلى أنّ صوت الأجنبية عورة⁽¹⁾وحينئذ لا يقدّر بقدر، ويجوز للضرورة، ولا يقدّر أيضاً إلّا بقدرها. وذهب بعضهم إلى أنّه ليس بعورة؛ لما تواتر من سؤال النساء من النبي صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة علیهم السلام بمحضر الناس⁽²⁾، ولو كان حراماً لمنع الأصحاب، فإنّه لم يكن ضرورة في استماعهم، والظاهر أنّ الحرمة عند خوف الفتنة، والتقدير بالخمس؛ للاستحباب، والأحوط الاجتناب مطلقاً، سيّما في الزائد على خمس كلمات إلّا للضرورة، والأحوط أن يجعل الضرورة في خمس؛ لظاهر الخبر.

ونهى أن تباشر المرأة المرأة وليس بينهما ثوبٌ، ونهى أن تحدّث المرأة المرأة بما تخلو به مع زوجها. ونهى أن يجامع الرّجل أهله مستقبل القبلة وعلى ظهر طريق عامر، فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

ونهى أن يقول الرّجل للرّجل زوّجني أختك حتى أزوّجك أختي.

.....

[ما يتعلق بالنكاح]

(ونهى أن تباشر المرأة المرأة وليس بينهما ثوب) أي إذا كانتا عاريتين، ويحتمل كراهة اجتماعهما في لحاف واحد، وحينئذ يكون المراد بالثوب اللحاف، وسيجيء الأخبار بذلك في أبواب الزنا.

(ونهى أن تحدّث) الظاهر الكراهة إلّا مع خوف الفتنة، مثل أن تذكر أنّه يجامعني وله قوة الحمار، وتطمع المستمعة فيه.

(مستقبل القبلة) أي يكون الزوج مستقبلها، ويحتمل الأعم منهما (وعلى ظهر طريق عامر) أي وسط الطريق أو الطريق، والظهر زائد، والعامر: المعمور بالسابلة، أي يجامع زوجته بمحضر الناس لو لم ينظروا إلى فرجهما، أو مع خوف مجيء المارّة. ولا ريب في قبحه. ويظهر من الوعيد ⁽¹⁾أنّه حرام.

(ونهى) وهذا نكاح الشغار الذي تقدم الأخبار في بطلانه، وهو أن يكون مهر كل امرأة بضع الأخرى، ولو كانا بمهر غيره كان جائزاً، وربما كان مكروهاً؛ لعموم

ونهى عن إتيان العرّاف، وقال: من أتاه وصدّقه فقد برىء ممّا أنزل الله على محمّد.

.....

الأخبار، سيّما هذا الخبر.

[إتيان من يدعي العلم بالمستقبل]

(ونهى عن إتيان العرّاف) وهو كشدّاد، المنجم والكاهن، وهو الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان، ويدّعي معرفة الأسرار. وقد كان في العرب كهنة، كشق وسطيح وغيرهما.

فمنهم من كان يزعم أنّ له تابعاً من الجن رَئِيّاً - أي همزاد بالفارسية - يلقى إليه الأخبار.

ومنهم: من كان يزعم أنّه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأله أو فعله أو حاله، وهذا يخصونه باسم العّراف، كالذي يدّعي معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما النهاية ⁽¹⁾. ومنهم الرمّال، إلّا أن يكون على وجه التفول بالخير، كما ورد في الأخبار: أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كان يتفأل بالخير ⁽²⁾.

ويحتمل شموله للقائف، فإنّه أيضاً يخبر بالغيب، ولا يعلم الغيب إلّا الله، وما روي من خبر زيد وأسامة من طرق العامة ⁽³⁾، وخبر علي بن جعفر في أمر الجواد علیه السلام

ونهى عن اللعب بالنرد والشطرنج والكوبة والعرطبة، وهي الطّنبور والعود.

ونهى عن الغيبة والاستماع إليها.

ونهى عن النّميمة والاستماع إليها، وقال: لا يدخل الجنّة قتّاٌتٌ، يعني نمّاماً.

.....

من الرجوع إليهم فحمل على ردّهم بمعتقدهم؛ لأنّ الواقع كان صحيحاً.

[اللعب بالنرد والشطرنج وأمثالهما]

(ونهى عن اللعب بالنرد والشطرنج والكوبة) وهي الطبل الصغير المخصّر (والعرطبة) بالفتح ويضم. العود أو الطنبور أو الطبل أو طبل الحبشة، والنهي للتحريم

عندنا، وسيجيء.

(ونهى عن الغيبة والاستماع إليها) وهما حرامان اتفاقاً.

[في الغيبة والنميمة]

(ونهى عن النميمة والاستماع إليها) وهما حرامان اتفاقاً؛ للوعيد.

وروى الكليني في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ألا أنبؤكم بشراركم؟» قالوا: بلی یا رسول الله، قال: «المشّاءون بالنميمة، المفرّقون بين الأحبّة، الباغون للبراء المعايب» ⁽¹⁾. أي الطالبون عيب

ونهى عن إجابة الفاسقين إلى طعامهم. ونهى عن اليمين الكاذبة، وقال: إنّها تترك الدّيار بلاقع. وقال: من حلف بيمين كاذبة صبراً؛ ليقطع بها مال امرىء مسلم لقي الله عزّوجلّ وهو عليه غضبان إلّا أن يتوب ويرجع.

ونهى عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر.

......

البريئين من العيب.

وفي الصحيح عن محمد بن قيس عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «محرّمة الجنة على الفتاتين المشائين بالنميمة» ⁽¹⁾، والقتات النمام.

وفي القوي كالصحيح، عن أمير المؤمنين علیه السلام، قال: «شراركم المشاؤون بالنميمة. المفرّقون بين الأحبة المبتغون للبراء المعايب» ⁽²⁾. إلى غير ذلك من الأخبار

الكثيرة.

والنميمة نقل القول من طائفة إلى أخرى على جهة الإفساد أو الأعم إذا كان مفسداً وإن لم يكن قصده الإفساد وإن كان صادقاً.

[في الجلوس في مجالس الفاسقين]

(ونهى عن إجابة الفاسقين إلى طعامهم) وهو للكراهة إذا لم تتضمن الفسق.

(ونهى عن اليمين الكاذبة) وهي اليمين الغموس، وتقدم.

(إلّا أن يتوب ويرجع) أي يؤدي ما حلف عليه إلى صاحبه.

(ونهى عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر) وكلّما يأكله ويشربه عليها

.....

فهو حرام وإن لم يشرب الخمر.

روى الشيخان في الصحيح عن هارون بن الجهم، قال: كنّا مع أبي عبد الله علیه السلام بالحيرة حين قدم على أبي جعفر المنصور فختن بعض القواد ابناً له وصنع له طعاماً ودعى الناس، وكان أبو عبد الله علیه السلام فيمن دعي، فبينا هو على المائدة يأكل ومعه عدة من مواليه فاستسقى رجل منهم ماءً، فأتي بقدح فيه شراب لهم، فلمّا أن صار القدح في يد الرجل قام أبو عبد الله عن المائدة فسئل عن قيامه فقال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ملعون من جلس على مائدة يشرب عليها الخمر». وفي رواية أخرى: «ملعون ملعون من جلس طائعاً على مائدة يشرب عليها الخمر » ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن جراح المدائني عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأكل على مائدة يشرب عليها الخمر » ⁽²⁾.

وألحق بها بعض الأصحاب كل فسق حتى الغيبة. أمّا المجالسة فلا شك فيها؛ لما تقدم، ولما رواه الكليني في الحسن عن عبد الأعلى، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعدنّ في مجلس يعاب فيه إمام أو

.....

ينتقص فيه مؤمن»⁽¹⁾. وفي الموثق عنه عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس مجلساً ينتقص فيه إمام أو يعاب فيه مؤمن»⁽²⁾. وفي القوي كالصحيح عن عبد الله بن صالح عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «لا ينبغي للمؤمن أن يجلس مجلساً يعصى الله فيه ولا يقدر على تغييره»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن الجعفري قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام يقول: «ما لى رأيتك عبد الرحمن بن يعقوب؟» فقال: إنّه خالي فقال: «إنّه يقول في الله قولاً عظيماً. يصف الله ولا يوصف، فإمّا جلست معه ،وتركتنا وإمّا جلست معنا وتركته» فقلت: هو يقول ما شاء، أيّ شيءٍ عليّ منه إذا لم أقل ما يقول؟ فقال أبو الحسن علیه السلام: «أما تخاف أن ينزل به نقمة فتصيبكم جميعاً، أما علمت الذي كان من أصحاب موسى علیه السلام وكان أبوه من أصحاب فرعون، فلمّا لحقت خيل فرعون موسى علیه السلام تخلف عنهم ليعظ أباه فيلحقه بموسى علیه السلام، فمضى أبوه وهو يراغمه حتى بلغا طرفاً من البحر فغرقا جميعاً، فأتى موسى الخبر فقال: هو في رحمة الله، ولكنّ النقمة إذا نزلت لم يكن لها عمّن قارب المذنب دفاع»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من قعد

ونهى أن يدخل الرّجل حليلته إلى الحمّام.

وقال: لا يدخلنّ أحدكم الحمّام إلّا بمئزر.

.....

عند سباب لأولياء الله فقد عصى الله» ⁽¹⁾. إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة ⁽²⁾.

[في ما يتعلق بالحمام]

(ونهى أن يدخل الرجل حليلته إلى الحمّام) والظاهر أنّه للكراهة إلّا مع التهمة أو مع عدم الحاجة.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن رفاعة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته إلى الحمّام»⁽³⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن سماعة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يرسل حليلته إلى الحمام» ⁽⁴⁾.

(وقال: لا يدخلنّ أحدكم الحمام إلّا بمئزر ) ؛ لأنّ النظر إليها حرام وكشفها أيضاً حرام إذا كان ناظر محترم إلا أن يضع يديه على العورتين.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح، عن رفاعة بن موسى عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلّا

ونهى عن تصفيق الوجه.

ونهى عن المحادثة التي تدعو إلى غير الله عزّوجلّ.

......

بمثزر» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «لعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الناظر والمنظور إليه» ⁽²⁾. وتقدم الأخبار في باب الطهارة.

[في تصفيق الوجه]

(ونهى عن تصفيق الوجه) وهو على الكراهة إلّا أن يكون ظلماً فهو حرام، حتى إنّه تقدم النهي عن ضرب وجوه البهائم. ويمكن أن يكون المراد به تصفيق وجه نفسه عند المصائب، أو ضرب الماء على الوجه عند الوضوء، كما تقدم.

(ونهى عن المحادثة التي تدعو إلى غير الله عزّوجل) كما قال الله تعالى: (والَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) ⁽³⁾، وهو على الكراهة إلّا أن ينجر الحديث إلى الكذب والغيبة والبهتان وأمثالها فتكون حراماً، وفي بعض النسخ المجاذبة، وهي بمعناها، لكن الظاهر أنّها تصحيف والأولى موافقة لما في الأمالي المصحح ⁽⁴⁾.

ونهى عن الشّرب في آنية الذهب والفضة، ونهى عن لبس الحرير والديباج والقزّ للرّجال، فأمّا للنّساء فلا بأس، ونهى أن تباع الثّمار حتى تزهو - يعني تصفرّ أو تحمرّ - ، ونهى عن المحاقلة، يعني بيع التّمر بالرّطب والزّبيب بالعنب وما أشبه ذلك.

ونهى عن بيع النّرد، وأن يشتري الخمر، وأن يسقي الخمر. وقال علیه السلام: لعن الله الخمر وغارسها وعاصرها وشاربها وساقيها وبائعها

.....

(ونهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة) وهو على الحرمة، كما تقدم الأخبار فيذلك باب الأطعمة والأشربة (ونهى عن لبس الحرير) إلى آخره، وتقدم في باب الزي والتجمل.

[ما يتعلق بالبيع]

(ونهى عن أن تباع الثمار) أي ثمرات النخيل (ونهى عن المحاقلة) وهي بيع الحنطة قبل الحصاد بحنطة منها أو مطلقاً. والمزابنة : بيع ثمرة النخل بتمر منها أو مطلقاً، والتفسير إن كان من الرواة فعلى سبيل السهو، وإن كان من المعصوم علیه السلام فعلى التجوز، وكذا في تقديم التمر على الرطب فإنّ الظاهر العكس، والظاهر أن السهو من الرواة.

(ونهى عن بيع النرد) وكذلك جميع آلات اللهو والقمار؛ لقوله تعالى: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) ⁽¹⁾(وأن يشتري الخمر) قد تقدم الأخبار

ومشتريها وآكل ثمنها وحاملها، والمحمولة إليه. وقال علیه السلام: من شربها لم يقبل الله له صلاة أربعين يوماً، فإن مات وفي بطنه شيءٌ من ذلك كان حقّاً على الله عزّ وجل أن يسقيه من طينة خبال، وهي صديد أهل النّار وما يخرج من فروج الزّناة فيجتمع ذلك في قدور جهنّم فيشربه أهل النّار فیصهر به ما في بطونهم والجلود.

ونهى عن أكل الرّبا وشهادة الزّور وكتابة الرّبا، وقال: إنّ الله عزّ وجلّ لعن آكل الرّبا ومؤكله وكاتبه وشاهديه.

ونهى عن بيع وسلف، ونهى عن بيعين في بيع، ونهى عن بيع ما ليس عندك، ونهى عن بيع ما لم تضمن.

.....

قريباً (فيصهر ) أي يذاب (وشهادة الزور) أي على الربا أو مطلقاً، ويشمل الرباء وتقدم.

(ونهى عن بيع وسلف) الظاهر أنّ المراد منه أن يبيع شيئاً نقداً بكذا ونسيئة بكذا للجهالة، وتقدم الخبر بالجواز فيحمل على الكراهة.

(ونهى عن بيعين في بيع) بأن يبيع إلى شهر بكذا، وإلى شهرين بكذا أو الأعم منه ومن الأول، ويكفي في المقابلة العموم والخصوص.

(وعن بيع ما ليس عندك) بأن يبيع ثوباً معيناً لم يدخل بعد في ملكه، أمّا لو باع في الذمة ثوباً بالوصف الرافع للجهالة ثمَّ يشتري ثوباً بذلك الوصف ويدفعه إلى المشتري فذلك جائز وسلف (ونهى عن بيع ما لم يضمن) أي ما لم يقبض، فإنّه في ضمان البائع ولو تلف كان من ماله وتقدم الأخبار في ذلك، مع ما يعارضها وحملت

ونهى عن مصافحة الذمّي ونهى عن أن ينشد الشّعر أو ينشد الضّالّة في المسجد.

ونهى أن يسلّ السّيف في المسجد، ونهى عن ضرب وجوه البهائم.

ونهى أن ينظر الرّجل إلى عورة أخيه المسلم، وقال: من تأمّل عورة

.....

على الكراهة.

وروى الشيخ في الموثق كالصحيح، عن سليمان بن صالح عن أبي عبد الله علیه السلام. قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن سلف وبيع، وعن بيعين في بيع، وعن بيع ما ليس عندك، وعن ربح ما لم يضمن» ⁽¹⁾.

وفي الموثق عن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلاً ، من أصحابه والياً فقال له: إنّي أبعثك إلى أهل الله يعني أهل مكة فانههم عن بيع ما لم يقبض، وعن شرطين في بيع، وعن ربح ما لم يضمن»⁽²⁾.

(ونهى عن مصافحة الذمي) وحمل على الكراهة، والأحوط المنع.

(ونهى أن ينشد الشعر) أي في المسجد على الظاهر (أو ينشد الضالة في المسجد) بأن يكون متعلقاً بهما.

(ونهى أن يسل السيف في المسجد) والثلاثة على الكراهة (و) كذا (نهي عن ضرب وجوه البهائم) وقد تقدم الأخبار فيه.

[العورة بمعنى العيب]

(ونهى أن ينظر الرجل إلى عورة أخيه المسلم) والمراد بها القبل والدبر. وكذا

أخيه المسلم لعنه سبعون ألف ملك، ونهى المرأة أن تنظر إلى عورة المرأة.

ونهى أن ينفخ في طعام أو شراب، أو ينفخ في موضع السّجود.

.....

المرأة بالنظر إلى المرأة. ويحتمل التعميم بأن يشمل تجسس عيوبه، كما رواه الكليني في الصحيح عن عبد الله بن سنان، قال: قلت له عورة المؤمن على المؤمن حرام؟ قال: «نعم» قلت: يعني سفليه؟ قال: «ليس حيث تذهب إنّما هو إذاعة سرّه» ⁽¹⁾.

وفي الموثق عن أبي عبد الله علیه السلام فيما جاء في الحديث «عورة المؤمن على المؤمن حرام؟» قال: «ما هو أن ينكشف فيرى منه شيئاً، إنّما هو أن تروي عليه أو تعیبه»⁽²⁾.

ويحمل على نفي الاختصاص، أو يكون المراد من هذا الخبر ذلك؛ لتقييدها بالمؤمن، مع أنّه لا اختصاص به إلّا من حيث ما ذكر.

وفي القوي عن مفضل بن عمر قال: قال لي أبو عبد الله علیه السلام: «من روى على مؤمن رواية يريد بها شينه وهدم مروّته ليسقطه عن أعين الناس أخرجه الله من ولايته إلى ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان» ⁽³⁾، وتقدم الأخبار فيه.

(ونهى أن ينفخ في طعام أو شراب) أي إذا كانا حارين، بل يدعهما حتى يبردا، وتقدم الأخبار في ذلك (أو ينفخ في موضع السجود) وتقدم.

ونهى أن يصلّي الرّجل في المقابر، والطّرق، والأرحية، والأودية، ومرابط الإبل، وعلى ظهر الكعبة.

ونهى عن قتل النّحل، ونهى عن الوسم في وجوه البهائم. ونهى أن أن يحلف الرّجل بغير الله، وقال: من حلف بغير الله عزّ وجّل فليس من الله في شيء.

ونهى أن يحلف الرّجل بسورة من كتاب الله عزّوجلّ، وقال: من حلف بسورة من كتاب الله فعليه بكلّ آية منها كفّارة يمين، فمن شاء برّ، ومن شاء فجر.

ونهى أن يقول الرّجل للرّجل: لا وحياتك وحياة فلان. ونهى أن يقعد الرّجل في المسجد وهو جنبٌ، ونهى عن التّعرّي

.....

(والأرحية) الأمكنة الواسعة كالميدان، فإنّها لا تخلو من شاغل للقلب فيها (وعلى ظهر الكعبة) أي في الفريضة كراهة أو حرمة كما في جوفها، والأحوط الترك إلّا مع الضرورة.

(فليس من الله في شيء) من رحمته أو من ولايته إلى ولاية الشيطان، ولا يدلّ على الحرمة. (فمن شاء برّ) وعمل بما حلف عليه أو صدق (ومن شاء فجر) وحنث أو كذب، أي على أيّ الحالين، عليه الكفارة بكل آية؛ لأنّه حلف بغير الله، وحمل على الاستحباب، والاحتياط ظاهر (لا وحياتك) لا زائدة لتأكيد القسم، أو لنفي ما قاله المخاطب والنهي عن الحلف بغير الله؛ للكراهة على الأشهر، وتقدم الأخبار فيه، والاحتياط ظاهر.

(ونهى أن يقعد) أي يلبث على المشهور، وأكثر الأخبار كذلك (ونهي عن التعري) أي كونه عرياناً لا يكون عليه سراويل ولا قميص، بل ينبغي أن يكون لابساً

باللّيل والنّهار، ونهى عن الحجامة يوم الأربعاء والجمعة.

ونهى عن الكلام يوم الجمعة والإمام يخطب، فمن فعل ذلك فقد لغي، ومن لغى فلا جمعة له. و نهى عن التختم بخاتم صفر أو حديد، ونهى أن ينقش شيء من الحيوان على الخاتم.

ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها، وعند استوائها. ونهى عن صيام ستة أيام يوم الفطر ويوم الشك ويوم النحر وأيام التشريق.

ونهى أن يشرب الماء كما تشرب البهائم، وقال: اشربوا بأيديكم فانّها أفضل أوانيكم.

ونهى عن البزاق في البئر التي يشرب منها، ونهى أن يستعمل أجيرٌ حتى يعلم ما أجرته.

ونهى عن الهجران، فمن كان لا بدّ فاعلاً فلا يهجر أخاه أكثر من ثلاثة

.....

ثوباً يستر عورته وإن كان بالليل وكان تحت اللحاف، ويمكن أن يكون اللحاف كافياً لعدم كونه عرياناً (ويوم الشك) بقصد رمضان (وأيام التشريق) لمن كان بمنى حراماً، وفي غيره كراهة؛ لما تقدم في الجميع.

(ونهى عن البزاق) كراهة ولا يحرم ماء البئر بذلك؛ لأنّه إذا وقع فيه ما ينجسه ونزح منها المقدّرات تصير طاهراً إجماعاً، ويجوز شرب مائها وإن كان الظاهر أنّه لا ينزح النجاسة بتمامها، مع أنّه لم يصل إلينا إلى الآن دليل يدلّ على حرمته.

[في ترك التكلم مع المؤمن]

(ونهى عن الهجران) بترك الملاقاة والتكلم مع أخيه المؤمن.

أيام، فمن كان مهاجراً لأخيه أكثر من ذلك كانت النّار أولى به.

.....

روى الكليني في الصحيح عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لا هجرة فوق ثلاث» ⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح ، عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «إنّ الشيطان يغري بين المؤمنين ما لم يرجع أحدهم عن دينه، فإذا فعلوا ذلك استلقى على قفاه وتمدّد. ثمَّ قال: فزت فرحم الله امرءً ألف بين وليين لنا يا معشر المؤمنين تألفوا وتعاطفوا»⁽²⁾.

وفي الموثق عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل يصرم (أي يقطع) ذوي قرابته ممن لا يعرف الحق؟ قال: «لا ينبغي له أن يصرمه»⁽³⁾.

وفي القوي عن داود بن كثير، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «قال أبي: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أيّما مسلمين تهاجرا فمكثا ثلاثاً لا يصطلحان إلّا كانا خارجين عن الإسلام، فلم يكن بينهما ،ولاية، فأيّهما سبق إلى كلام أخيه كان السابق إلى الجنة يوم الحساب»⁽⁴⁾. وفي وصيّة المفضّل سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «لا يفترق رجلان على الهجران إلّا استوجب أحدهما البراءة ،واللعنة، وربما استحق ذلك کلاهما» فقال له معتب جعلني الله فداك هذا الظالم فما بال المظلوم؟ قال: «لأنّه لا يدعو أخاه إلى صلته ولا يتعامس (أي لا يتغافل) له عن كلامه، سمعت أبي يقول:

ونهى عن بيع الذّهب بالذّهب زيادةً إلّا وزناً بوزن.

ونهى عن المدح، وقال: احثوا في وجوه المدّاحين التّراب.

......

إذا تنازع اثنان فعال ⁽¹⁾(أي جار) أحدهما الآخر فليرجع المظلوم إلى صاحبه حتى يقول لصاحبه: أي أخي أنا الظالم حتى يقطع الهجران بينه وبين صاحبه، فإنّ الله تبارك تعالى حكم عدل يأخذ للمظلوم من الظالم» ⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «لا يزال إبليس فرحاً ما اهتجر أو تهاجر المسلمان، فإذا تلاقيا اصطكّت ركبتاه وتخلّعت أوصاله و نادی یا ويله ما لقي من الثبور»⁽³⁾.

(ونهى عن بيع الذهب [ بالذهب زيادة) فإنّه ربا (لّا وزنا بوزن) أي لكن إذا كانا متساويين بالوزن فإنّه يجوز، ولا يكفي التساوي بالكيل، فإنّ الذهب موزون، والاستثناء منقطع].

(ونهى عن المدح) في عين الممدوح لما يلحقه من العجب بنفسه، ولعل ذلك فيما كان كذلك، أو لم يكن أهلاً لما يقول: لاشتماله على الكذب، وإلّا فقد مدحوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة علیهم السلام وما أنكر، بل روي في الأخبار في مدح حسّان ⁽⁴⁾بالمدح (وقال: احثوا) أي ارموا (التراب على وجوه المداحين) كأنّه كناية عن الخيبة،

وقال صلی الله علیه وآله وسلم من تولّى خصومة ظالم أو أعان عليها ثمّ نزل به ملك الموت قال له: أبشر بلعنة الله ونار جهنّم وبئس المصير، قال: من مدح سلطاناً جائراً أو تخفّف وتضعضع له طمعاً فيه كان قرينه في النّار وقال صلی الله علیه وآله وسلم: قال الله عزّ وجلّ: (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ) .

.....

وعمل بعضهم بظاهره، وأوّل بعضهم بأنّ المراد به أن يكون الصلة بمنزلة التراب⁽¹⁾، وهذا تأويل الشعراء.

[في إعانة الظالم]

(وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من تولى خصومة ظالم) أي توكل من جانبه بالدعوى مع علمه بأنّه ظالم فيها، فحينئذ يكون من أعوان الظلمة، وقال الله تعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْوَاجَهُمْ) ⁽²⁾أي أعوانهم، وتقدم الأخبار فيه.

(وقال: من مدح سلطاناً جائراً) على جوره أو الأعم (أو تخفف) وتواضع (وتضعضع) أي خضع وذل (له طمعاً فيه) لأن يصل إليه منه مال أو جاه أو غيرهما (وقال صلی الله علیه وآله وسلم) - استشهاداً - : (ولا تَرْكنُوا) ⁽³⁾أي لا تميلوا أدنى الميل.

وروى المصنف في الصحيح عن حديد بن حكيم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «صونوا دينكم بالورع وقوّوه بالتقية والاستغناء بالله عن طلب الحوائج من السلطان. واعلموا أنّه أيّما مؤمن خضع لصاحب سلطان أو من يخالفه على دينه طلباً لما في يده أخمله الله ومقته عليه. فإن هو غلب على شيء من دنياه وصار في يديه منه

وقال علیه السلام: من ولي جائراً على جور كان قرين هامان في جهنّم.

.....

شيء نزع الله البركة منه ولم يأجره على شيء ينفقه في حج ولا عمرة ولا عتق»⁽¹⁾.

(وقال صلی الله علیه وآله وسلم من ولي) وفي الأمالي ⁽²⁾«من دل» وهو الصواب، ولعله من النساخ، وعلى الأصل، أي من ولي ولاية من جائر ظلماً (كان قرين هامان في جهنم) فإنّه كان والياً من جانب فرعون، والحق أنّ المشابهة من حيث الدلالة، فإنّه روي أنّه كلّما أراد فرعون أن يسلم لموسى علیه السلام كان هامان يصيح ويمنعه من ذلك.

وفي عقاب الأعمال في الخبر الطويل الذي يذكر فيه مناهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في خطبته الأخيرة بهذا الترتيب «من تولى خصومة ظالم أو أعانه عليها نزل به ملك الموت بالبشرى بلعنة الله ونار جهنم خالداً فيها وبئس المصير، ومن خفّ لسلطان جائر لحاجة كان قرينه في النار، ومن دل سلطاناً على الجور قرن مع هامان وكان هو والسلطان من أشد أهل النار عذاباً» ⁽³⁾.

وروى المصنف تلك الخطبة بإسناده إلى ابن عباس وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وما سيجيء في هذا الخبر مشتركان فيه بحسب المعنى و أكثر الألفاظ.

وروي في الموثق كالصحيح عن السكوني عن أبي عبد الله علیه السلام قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الظلمة و أعوان الظلمة ومن لاق لهم دواة أو ربط كيساً أو مدهم مدّة قلم فاحشر وهم معهم» ⁽⁴⁾.

ومن بنى بنياناً رياءً وسمعة حمله⁽¹⁾يوم القيامة من الأرض السّابعة وهو نارٌ تشتعل، ثمّ تطوّق في عنقه ويلقى في النّار فلا يحبسه شيءٌ منها دون قعرها إلّا أن يتوب، قيل: يا رسول الله كيف يبني رياءً وسمعةً؟ قال:

.....

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «ما اقترب عبد من سلطان إلّا تباعد من الله، ولا كثر ماله إلّا اشتد

حسابه، ولا كثر تبعه إلا كثرت شياطينه»⁽²⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «إيّاكم وأبواب السلطان وحواشيها، فإنّ أقربكم من أبواب السلطان وحواشيها أبعدكم من الله عزّوجلّ. ومن آثر السلطان على الله أذهب الله عنه الورع وجعله حيراناً» ⁽³⁾.

وفي الصحيح عن الكاهلي عن أبي عبد الله علیه السلام قال: «من سوّد اسمه في ديوان ولد فلان (أي عباس) حشره الله يوم القيامة خنزيراً»⁽⁴⁾.

وعن الأصبغ عن أمير المؤمنين علیه السلام، قال: «أيّما وال احتجب عن حوائج الناس يوم القيامة وعن حوائجه، وإن أخذ هدية كان غلولاً، وإن أخذ احتجب الله عنه الرشوة فهو مشرك»⁽⁵⁾.

[ فيمن صنع شيئاً للمفاخرة]

(ومن بني - إلى قوله - من الأرض السابعة) أي طبقتها السابعة إلى الأولى.

يبني فضلاً على ما يكفيه استطالةً منه على جيرانه ومباهاة لإخوانه.

.....

أي حمله الدار وما حاذاها من الأرض إلى السابعة، وقال الله تعالى: ﴿ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً والْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) ⁽¹⁾. وقال تعالى: (فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ) ⁽²⁾.

وروى المصنف عن أمير المؤمنين ، قال: من صنع شيئاً للمفاخرة حشره الله يوم القيامة أسود»⁽³⁾.

وروى الكليني والمصنف في الصحيح عن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان وملك جبار، ومقل مختال» ⁽⁴⁾.

[ في التكبر ]

وفي الحسن - كالصحيح أو الصحيح - عن الحسين بن أبي العلاء عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سمعته يقول: «الكبر قد يكون في شرار الناس من كل جنس، و الكبر رداء الله (أي مختص به تعالى) فمن نازع الله عزّوجّل رداءه لم يزده الله إلّا سفالاً، إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مرّ في بعض طرق المدينة وسوداء تلقط السرقين، فقيل

.....

لها: تنحي عن طريق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقالت : إنّ الطريق لمعرض، فهمّ بها بعض القوم أن يتناولها، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: دعوها فإنّها جبارة» ⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن العلاء بن الفضيل عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال أبو جعفر علیه السلام العزّ رداء الله، والكبر إزاره، فمن تناول شيئاً منه أكبّه الله في جهنم»⁽²⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن أبان عن حكيم، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن أدنى الإلحاد، قال: «إنّ الكبر أدناه»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن معمر بن عطاء عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «الكبر رداء الله، والمتكبّر ينازع الله رداءه» ⁽⁴⁾.

وفي القوي عن ليث المرادي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «الكبر رداء الله فمن نازع الله شيئاً من ذلك أكبه الله ذلك أكبّه الله في النار» ⁽⁵⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن زرارة عن أبي جعفر وأبي عبد الله ، قالا: «لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر» ⁽⁶⁾.

وفي الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام، قال: «لا يدخل الجنة من

.....

كان في قلبه مثقال حبة من خردل من الكبر» قال فاسترجعت، فقال «ما لك تسترجع؟» قلت: لما سمعت منك، فقال: «ليس حيث تذهب، إنّما أعني الجحود، إنّما هو الجحود»⁽¹⁾، أي إنكار الحق تكبّراً.

وفي الموثق كالصحيح، عن عبد الأعلى عن أبي عبد الله علیه السلام. قال: «الكبر أن تَغمِص الناس (أي تستحقرهم) وتُسفِّه الحق» قلت وما تسفّه الحق؟ قال: «تجعل الحق وتطعن على أهله»⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن عبد الأعلى بن أعين قال: «قال أبو عبد الله علیه السلام قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ أعظم الكبر غمص الخلق وسفه الحق». قال: قلت: وما غمص الخلق وسفه الحق؟ قال: «يجهل الحق ويطعن على أهله، فمن فعل ذلك فقد نازع الله عزّوجلّ رداءه» ⁽³⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن ابن بكير عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ في جهنم لوادياً للمتكبرين يقال له: سقر، شكا إلى الله عزّوجلّ شدّة حرّه وسأله أن يأذن له أن يتنفس فتنفس فأحرق جهنم»⁽⁴⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «ما من عبد إلا وفي رأسه حكمة وملك يمسكها، فإذا تكبّر قال له : اتّضع وضعك الله فلا يزال أعظم الناس

.....

في نفسه وأصغر الناس في أعين الناس، وإذا تواضع رفعها الله عزّوجلّ ثمَّ قال له: انتعش نعشك الله فلا يزال أصغر الناس في نفسه وأرفع الناس في أعين الناس»⁽¹⁾. وفي القوي كالصحيح، عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام : إنّني أكل الطعام الطيّب وأشم الريح الطيّبة وأركب الدابة الفارهة ويتبعني الغلام فترى في هذا شيئاً من التجبّر فلا أفعله؟ فأطرق أبو عبد الله علیه السلام ثمَّ قال: «إنّما الجبار الملعون من غمص الناس وجهل الحق» قال عمر : فقلت أمّا الحق فلا أجهله، والغمص لا أدري ما هو ؟ قال: «من حقّر الناس وتجبّر عليهم فذلك الجبار ⁽²⁾.

وفي القوي عن داود بن فرقد عن أخيه، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «إنّ المتكبرين يجعلون في صور الذر يتوطأهم الناس حتى يفرغ الله منالحساب»⁽³⁾.

[في التعصب والحمية]

ومنه التعصب، روى المصنف في الصحيح عن هشام بن سالم ودرست بن أبي منصور عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربقة الإيمان من عنقه» ⁽⁴⁾.

.....

ورواه الكليني في الحسن كالصحيح، وفي الصحيح عن ابن أبي يعفور ⁽¹⁾، والكليني في الحسن كالصحيح عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله علیه السلام مثله ⁽²⁾.

وروى الكليني في القوي عن الزهري، قال: سئل علي بن الحسين علیه السلام عن العصبية؟ فقال: «العصبية التي يأثم عليها صاحبها أن يرى الرجل شرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين، وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه، لكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم»⁽³⁾. ورويا في القوي كالصحيح، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من تعصب عصبه الله بعصابة من نار» ⁽⁴⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن علي بن الحسين علیه السلام، قال: «لم يدخل الجنة حمية غير حمية حمزة بن عبد المطلب» وذلك حين أسلم غضباً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث السلا الذي ألقي على النبي صلی الله علیه وآله وسلم⁽⁵⁾.

وفي الصحيح عن داود بن فرقد عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ الملائكة كانوا يحسبون أنّ إبليس منهم، وكان في علم الله أنّه ليس منهم، فاستخرج ما في نفسه

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من ظلم أجيراً أجره أحبط الله عمله وحرّم عليه ريح الجنّة، وأنّ ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام ومن خان جاره شبراً من الأرض جعله الله طوقاً في عنقه من تخوم الأرض السّابعة حتى يلقى الله يوم القيامة مطوقاً، إلّا أن يتوب ويرجع.

.....

بالحمية والغضب فقال: خلقتني من نار وخلقته من طين»⁽¹⁾. إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة ⁽²⁾.

[ في الظلم ]

(وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من ظلم أجيراً أجره) روى المصنف في الصحيح عن فضيل بن يسار، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «من أكل من مال أخيه ظلماً ولم يرده، عليه أخذ جذوة من النار يوم القيامة» ⁽³⁾.

وفي الصحيح عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من اقتطع مال مؤمن غصباً بغير حلّه لم يزل الله معرضاً عنه ماقتاً لأعماله التي يعملها من البر والخير لا يثبتها في حسناته حتى يتوب ويرد المال الذي أخذه إلى صاحبه» ⁽⁴⁾.

....

وروى الكليني والمصنف في القوي عن أبي عبد الله علیه السلام في قول الله عزّوجلّ: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْضاد) قال: «قنطرة على الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ الله جّل وعزّ أوحى إلى نبيٍّ من الأنبياء في مملكة جبار من الجبابرة: أن ائت هذا الجبار فقل له: إني لم أستعملك على سفك الدماء واتخاذ الأموال وإنّما استعملتك لتكف عنّي أصوات المظلومين، فإنّي لم أدع ظلامتهم وإن كانوا كفاراً» ⁽²⁾.

وفي الصحيح وفي الحسن كالصحيح، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اتقوا الظلم فإنه ظلمات يوم القيامة» ⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن زرارة، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «ما من أحد يظلم بمظلمة إلّا أخذه الله بها في نفسه أو ما له، وأمّا الظلم الذي بينه وبين الله فإذا تاب غفر له» ⁽⁴⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن عبد الأعلى مولى آل سام، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام مبتدئاً: «من ظلم سلط الله عليه من يظلمه أو على عقبه أو على عقب عقبه» قال: قلت: هو يظلم فيسلط على عقبه أو عقب عقبه ؟ فقال: «إنّ الله عزّوجلّ يقول:

.....

(ولْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا - مِنْ خَلْفِهِمْ - ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ ولْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً) » ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «إن العبد ليكون مظلوماً فما يزال يدعو حتى يكون ظالماً»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من عذر ظالماً بظلمه سلط الله عليه من يظلمه، فإن دعا لم يستجب له، ولم يأجره الله على ظلامته» ⁽³⁾

وفي الموثق عن أبي بصير عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «ما انتصر الله من ظالم إلّا بظالم، وذلك قول الله عزّوجلّ: (وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا) » ⁽⁴⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن أبي بصير، قال: قال دخل رجلان على أبي عبد الله علیه السلام في مداراة بينهما ومعاملة، فلمّا أن سمع كلامهما قال: «أما إنّه ما ظفر أحد بخير من ظفر بالظلم. أما إنّ المظلوم يأخذ من دين الظالم أكثر ممّا يأخذ الظالم من مال المظلوم» ثمَّ قال: «من يفعل الشر بالناس فلا ينكر الشر إذا فعل به. أما إنّه إنّما يحصد ابن آدم ما يزرع، وليس يحصد أحد من المر حلواً ولا من الحلو مراً»

......

فاصطلحا الرجلان قبل أن يقوما ⁽¹⁾.

وعن السكوني عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من ظلم أحداً ففاته فليستغفر الله له فإنّه كفارة له» ⁽²⁾.

وفي القوي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «العامل بالظلم والمعين له والراضي به شركاء ثلاثتهم»⁽³⁾.

و في الحسن كالصحيح، عن وهب بن عبد ربه عن شيخ من النخع، قال: قلت لأبي جعفر علیه السلام: إني لم أزل والياً منذ زمن الحجاج إلى يومي هذا، فهل لي من توبة؟ قال: فسكت، ثمَّ أعدتُ عليه، فقال: «لا حتى تؤدي إلى كل ذي حق حقه»⁽⁴⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «من أصبح لا ينوي ظلم أحد غفر الله له ذنب أو ما أذنب ذلك اليوم ما لم يسفك دماً أو يأكل مال يتيم حراماً» ⁽⁵⁾.

وعن السكوني عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أصبح لا يهم بظلم أحد غفر الله له ما اجترم»⁽⁶⁾.

......

وفي الموثق كالصحيح، عن الوليد بن صبيح عن أبي عبد الله علیه السلام . قال: «ما من مظلمة أشد من مظلمة لا يجد صاحبها عليها عوناً إلّا الله»⁽¹⁾.

وفي القوي عن سعد بن طريف ظريف (خ - ل) عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «الظلم ثلاثة: ظلم يغفره الله، وظلم لا يغفره الله، وظلم لا يدعه الله، فأمّا الظلم الذي لا يغفره فالشرك، وأمّا الظلم الذي يغفره فظلم الرجل نفسه فيما بينه وبين الله، وأمّا الظلم الذي لا يدعه فالمداينة ⁽²⁾بين العباد»⁽³⁾.

وروى الكليني في القوي كالصحيح عن ثوير بن أبي فاختة، قال: سمعت علي ابن الحسين علیه السلام يحدِّث في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «حدّثني أبي أنّه سمع أباه علي بن أبي طالب علیه السلام يحدِّث الناس، قال: إذا كان يوم القيامة بعث الله الناس من حفرهم غرلاً (أي غير مختون) ⁽⁴⁾بهماً جرداً مرداً في صعيدواحد يسوقهم النور و تجمعهم الظلمة حتى يقفوا على عقبة المحشر فيركب بعضهم بعضا فيزدحمون دونها، فيمنعون من المضي فتشتد أنفاسهم و يكثر عرقهم وتضيق بهم أمورهم ويشتد ضجيجهم وترتفع (ترفع - خ) أصواتهم، قال: وهو أوّل هول من أهوال یوم القيامة.

قال: فيشرف الجبار تبارك وتعالى عليهم من فوق عرشه في ظلال من الملائكة

.....

فيأمر ملكاً من الملائكة فينادي فيهم: يا معشر الخلائق أنصتوا واسمعوا (استمعوا - خ) منادي الجبار، قال: فتسمع آخرهم كما يسمع أولهم، قال: فتنكسر أصواتهم عند ذلك وتخشع أبصارهم وتضطرب فرائصهم وتفزع قلوبهم ويرفعون رؤوسهم إلى ناحية الصوت مهطعين إلى الداع قال: فعند ذلك يقول الكافر: (هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ ) ⁽¹⁾.

قال: فيشرف الجبار عزّ ذكره الحكم العدل عليهم فيقول: أنا الله لا إله إلّا أنّا الحكم العدل الذي لا يجور، اليوم أحكم بينكم بعدلي وقسطي، لا يظلم اليوم عندي أحد، اليوم آخذ للضعيف من القوي بحقه ولصاحب المظلمة بالمظلمة بالقصاص من الحسنات والسيئات وأثيب على الهبات ولا يجوز هذه العقبة (اليوم - خ) عندي ظالم ولأحد عنده مظلمة إلّا مظلمة يهبها صاحبها، وأثيبه عليها وآخذ له بها عند الحساب، فتلازموا أيها الخلائق واطلبوا مظالمكم عند من ظلمكم بها في الدنيا و أنا شاهد لكم بها عليهم وكفى بالله (بي - خ) شهيداً.

قال: فيتعارفون ويتلازمون فلا يبقى أحد له عند أحد مظلمة أو حق إلّا لزمه بها، قال: فيمكثون ما شاء الله فيشتد حالهم ويكثر عرقهم ويشتد غمهم ويرفع (ويرتفع - خ ل) أصواتهم بضجيج شديد فيتمنون المخلص منه بترك مظالمهم لأهلها. قال: ويطّلع الله عزّوجلّ على جهدهم، فينادي مناد من عند الله تبارك وتعالى يسمع آخرهم كما يسمع أولهم -: يا معشر الخلائق أنصتوا لداعي الله تبارك وتعالى

.....

واسمعوا إنّ الله تبارك وتعالى يقول لكم: أنا الوهاب إن أحببتم أن تواهبوا فتواهبوا، وإن لم تواهبوا أخذت لكم بمظالمكم، قال: فيفرحون بذلك لشدة جهدهم و ضيق مسلكهم وتزاحمهم، قال: فيهب بعضهم مظالمهم رجاء أن يتخلصوا ممّا هم فیه ويبقى بعضهم فيقولون: يا رب مظالمنا أعظم من أن نهبها.

قال: فينادي مناد من تلقاء العرش أين رضوان خازن الجنان جنان الفردوس؟ قال : فيأمره الله عزّوجلّ أن يطلع من الفردوس قصراً من فضة بما فيه من الأبنية والخدم، قال: فيطلعه عليهم في حفافة القصر (أي جوانبه) الوصائف والخدم، قال: فينادي مناد من عند الله تبارك وتعالى: يا معشر الخلائق ارفعوا رؤوسكم فانظروا إلى هذا القصر، قال: فيرفعون رؤوسهم فكلهم يتمناه، قال: فينادي مناد من عند الله تبارك وتعالى: يا معشر الخلائق هذا لكل من عفا عن مؤمن، قال: فيعفون كلهم إلّا القليل.

قال: فيقول الله عزّ وجلّ: لا يجوز إلى جنتي اليوم ظالم ولا يجوز إلى ناري اليوم ظالم ولأحد من المسلمين عنده مظلمة حتى يأخذها منه عند الحساب أيها الخلائق استعدوا للحساب.

قال: ثمَّ يخلي سبيلهم فينطلقون إلى العقبة يَكْرُد (أي يطرد) بعضهم بعضاً حتى ينتهوا إلى العرصات، والجبار تبارك وتعالى على العرش (أي عرش العظمة الجلال) قد نُشرت الدواوين ونُصبت الموازين وأحضر النبيون والشهداء وهم الأئمة، يشهد كل إمام على أهل عالمه بأنّه قد قام فيهم بأمر الله عزّوجلّ ودعاهم إلى سبيل الله».

قال: فقال له رجل من قريش: يا بن رسول الله إذا كان للرجل المؤمن عند الرجل الكافر مظلمة، أيّ شيء يأخذ من الكافر وهو من أهل النار؟ قال: فقال له

.....

علي بن الحسين علیه السلام: «يطرح عن المسلم من سيئاته بقدر ماله على الكافر، فيعذّب الكافر بها مع عذابه بكفره عذاباً بقدر ما للمسلم قبله من مظلمته».

قال: فقال له القرشي فإذا كانت المظلمة للمسلم عند مسلم كيف تؤخذ مظلمته من المسلم ؟ قال : «يؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر حق المظلوم فتزاد على حسنات المظلوم» قال فقال له القرشي: فإن لم يكن للظالم حسنات؟ قال: إن لم يكن للظالم حسنات فإنّ للمظلوم سيئات يؤخذ من سيئات المظلوم فتزاد على سيئات الظالم» ⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من ظلم مظلمة أخذ بها في نفسه أو في ماله أو في ولده»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أمير المؤمنين علیه السلام، قال: «من خاف القصاص كف عن ظلم الناس» ⁽³⁾. ورواه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أيضاً ⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: سمعته يقول: «من أعان ظالماً على مظلوم لم يزل الله عليه ساخطاً حتى ينزع عن معونته»⁽⁵⁾.

وفي القوي عنه علیه السلام، قال: «إنّ الله تبارك وتعالى يقول: وعزتي وجلالي لا أجيب

ألا ومن تعلّم القرآن ثمّ نسيه لقى الله يوم القيامة مغلولاً يسلّط الله عزّ وجلّ عليه بكلّ آية منه حيّةً تكون قرينته إلى النّار إلّا أن يغفر الله له.

وقال رعلیه السلام: من قرأ القرآن ثمّ شرب عليه حراماً أو آثر عليه حبّ الدنيا وزينتها استوجب عليه سخط الله إلّا أن يتوب.

......

دعوة مظلوم دعاني في مظلمة ظلم بها ولأحد عنده مثل تلك المظلمة»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح عن ميسر عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «إنّ في جهنم لجبلاً يقال له: الصعداء وإنّ في الصعداء لوادياً يقال له: سقر، وإنّ في سقر لجُبّاً يقال له: هبهب، كلّما كشف غطاء ذلك الجُب ضج أهل النار من حره، وذلك منازل

الجبارين»⁽²⁾. روى الأخبار الثلاثة ⁽³⁾المصنف أيضاً رضي الله عنهما.

[ في تعلم القرآن ونسيانه ]

(ومن تعلم القرآن ثم نسيه) أي ترك العمل به أو تساهل حتى نسي حكمه أو لم يتعاهده حتى نسي لفظه وعلى الأخير يكون للمبالغة.

وروى الكليني في الصحيح عن يعقوب الأحمر، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: جعلت فداك إنّه أصابتني هموم وأشياء لم يبق شيء من الخير إلّا وقد تفلت مني⁽⁴⁾

.....

منه طائفة حتى القرآن لقد تفلت مني طائفة منه، قال: ففزع عند ذلك حین ذكرت القرآن، ثمَّ قال: «إنّ الرجل لينسى السورة من القرآن فتأتيه يوم القيامة حتی تشرف عليه من درجة من بعض الدرجات فيقول: السلام عليك فيقول: وعليك السلام من أنت؟ فتقول: أنا سورة كذا وكذا ضيّعتني وتركتني، أما لو تمسكت بي بلغت بك هذه الدرجة ثمَّ أشار بإصبعه، ثمَّ قال: عليكم بالقرآن فتعلّموه، فإنّ من الناس من يتعلم القرآن ليقال: فلان قارئ، ومنهم من يتعلّمه فيطيب (أو فيطلب) به الصوت فيقال: فلان حسن الصوت وليس في ذلك خير، ومنهم من يتعلمه فيقوم به في ليله ونهاره ولا يبالي من علم ذلك ومن لم يعلمه» ⁽¹⁾. وفي الموثق كالصحيح عن يعقوب الأحمر مثله معنى ⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، والمصنف في الموثق كالصحيح عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «من نسي سورة من القرآن مثلت له في صورة حسنة ودرجة رفيعة في الجنة، فإذا رآها قال: ما أنت؟ ما أحسنك ليتك لي فتقول: أما تعرفني؟ أنا سورة كذا وكذا ولو لم تنسني لرفعتك إلى هذا» ⁽³⁾(المكان - خ عقاب).

وفي الموثق كالصحيح، عن يعقوب الأحمر، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام : إن عليَّ ديناً كثيراً وقد دخلني ما كان (أو كاد) من القرآن يتفلت منّي، فقال أبو عبد الله علیه السلام:

ألا وإنّه إن مات على غير توبة حاجّه يوم القيامة فلا يزايله إلّا مدحوضاً.

ألا ومن زنى بامرأة مسلمة أو يهوديّة أو نصرانيّة أو مجوسيّة حرّة

......

«القرآن، القرآن، إنّ الآية من القرآن والسورة لتجيء يوم القيامة حتى تصعد ألف درجة يعني في الجنة فتقول : لو حفظتني لبلغت بك هاهنا»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن ابن أبي يعفور، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «إنّ الرجل إذا كان يعلم السورة ثمَّ نسيها أو تركها ودخل الجنة أشرفت عليه من فوق في أحسن صورة فيقول: تعرفني؟ فيقول: لا، فتقول: أنا سورة كذا وكذا، لم تعمل بي وتركتني، أما والله لو عملت لبلغت بك هذه الدرجة وأشارت بيدها إلى فوقها»⁽²⁾.

وفي القوي عن أبي كهمس القاسم بن عبيد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل قرأ القرآن ثمَّ نسيه فرددت عليه ثلاثاً، أعليه فيه حرج؟ قال: «لا»⁽³⁾.

(ألا وإنّه إن مات على غير توبة حاجّه يوم القيامة) أي يقول القرآن له: ألم تعلم أنّي كتاب الله؟ وألم تعلم منّى حرمة الخمر وشبهها؟ (فلا يزائله إلّا مدحوضا) أي لا يزائله إلّا بعد إتمام الحجة عليه وإبطال حجته يقال: دحضت حجته إذا بطلت (ألا ومن زنى) سيجيء الأخبار في باب الزنا، وظاهره وظاهر كثير من الأخبار أنّ

أو أمة ثمّ لم يتب منه ومات مصرّاً عليه فتح الله له في قبره ثلاثمائة باب تخرج منها حيّاتٌ وعقارب وثعبان النّار، فهو يحترق إلى يوم القيامة، فإذا بعث من قبره تأذّى النّاس من نتن ريحه، فيعرف بذلك وبما كان يعمل في دار الدّنيا حتى يؤمر به إلى النّار.

ألا وإنّ الله عزّ وجلّ حرّم الحرام وحدّ الحدود، فما أحدٌ أغير من الله عزّ وجلّ، ومن غيرته حرّم الفواحش.

ونهى أن يطّلع الرّجل في بيت جاره، وقال: من نظر إلى عورة أخيه المسلم أو عورة غير أهله متعمّداً أدخله الله تعالى مع المنافقين الذين كانوا يبحثون عن عورات النّاس، ولم يخرج من الدّنيا حتى يفضحه الله، إلّا أن يتوب.

......

عذاب القبر جسماني، ولا بعد في ذلك، ويمكن حمله على الروحاني، كما قال تعالى: (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وعَشِيًّا) ⁽¹⁾.

(ونهى أن يطلع الرجل في بيت جاره) من مكان مرتفع أو غيره، كما تقدم، وسيجيء أيضاً (وقال علیه السلام: من نظر إلى عورة أخيه المسلم) أي إلى خفاياه وعيوبه، ويمكن التعميم؛ ويؤيّده ما في خبر ابن عباس: من اطّلع في بيت جاره فنظر إلى عورة رجل أو شعر امرأة أو شيء من جسدها كان حقاً على الله أن يدخله النار مع المنافقين الذين كانوا يتبعون عورات الناس في الدنيا، ولا يخرج من الدنيا حتى يفضحه الله ويبدي للناس عورته في الآخرة ⁽²⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من لم يرض بما قسّم الله له من الرّزق وبثّ شكواه ولم يصبر ولم يحتسب لم ترفع له حسنةٌ، ويلقى الله عزّوجلّ وهو علیه غضبان، إلّا أن يتوب.

.....

[ في الرضا بقضاء الله تعالى ]

(وقال صلی الله علیه وآله وسلم) ويدلّ على وجوب الرضا بما قسّم له من الرزق، بل يجب الرضا عن الله تعالى على جميع الأحوال فإنّه عليم حكيم لا يفعل إلّا الأصلح، والدنيا تمضي بأيّ حال تكون، وهذه الفريضة من أعلى الفرائض ثواباً وأشدها على النفوس.

روى الكليني في الصحيح عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال الله عزّوجلّ: إنّ من عبادي المؤمنين عباداً لا يصلح لهم أمر دينهم إلّا بالغنى والسعة والصحة في البدن، فأبلوهم بالغنى والسعة وصحة البدن فيصلح عليهم أمر دينهم، وإنّ من عبادي المؤمنين لعباداً لا يصلح لهم أمر دينهم إلّا بالفاقة والمسكنة والسقم في أبدانهم فأبلوهم بالفاقة والمسكنة والسقم فيصلح لهم أمر دينهم. وأنا أعلم بما يصلح عليه أمر دين عبادي المؤمنين، وإنّ من عبادي المؤمنين لمن يجتهد في عبادتي فيقوم من رقاده ولذيذ وساده فيجتهد (فيتهجد - خ ل) لي الليالي فيتعب نفسه في عبادتي فأضربه بالنعاس الليلة والليلتين نظراً منّي إليه وإبقاء (أي شفقة) عليه، فينام حتى يصبح فيقوم وهو ماقت لنفسه زار عليها، ولو أخلي بينه وبين ما يريد من عبادتي لدخله العجب من ذلك فيصيّره العجب إلى الفتنة

.....

بأعماله، فيأتيه من ذلك ما فيه هلاكه؛ لعجبه بأعماله ورضاه عن نفسه حتى يظن أنّه قد فاق العابدين وجاز في عبادته حدّ التقصير فيتباعد منّي عند ذلك. عند ذلك، وهو يظن أنّه يتقرب إليّ فلا يتكل العاملون على أعمالهم التي يعملونها لثوابي فإنّهم لو اجتهدوا واتعبوا أنفسهم وأفنوا أعمارهم في عبادتي كانوا مقصرين غير بالغين في عبادتهم كنه عبادتي فيما يطلبون عندي من كرامتي والنعيم في جناتي ورفيع درجاتي بالعلى (درجات العلى - خ) في جواري، ولكن برحمتي فليثقوا وإلى حسن الظن بي فليطمئنّوا، فإنّ رحمتي عند ذلك تداركهم، ومنى (بالفتح) يبلّغهم رضواني، ومغفرتي تلبسهم عفوي، فإنّي أنا الله الرحمن الرحيم وبذلك تسمّيت» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن ليث المرادي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله عزّوجلّ»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين علیه السلام، قال: «الصبر والرضا عن الله عزّ وجلّ رأس طاعة الله، ومن صبر ورضي عن الله فيما قضى عليه فيما أحب أو كره لم يقض الله عزّوجلّ له فيما أحب أو كره إلّا ما هو خير له»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن صفوان الجمال عن أبي الحسن الأوّل علیه السلام، قال: «ينبغي لمن عقل عن الله أن لا يستبطئه في رزقه ولا يتهمه في قضائه» ⁽⁴⁾.

.....

وفي القوي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «لقي الحسن بن علي علیه السلام عبد الله بن جعفر فقال : يا عبد الله كيف يكون المؤمن مؤمناً وهو يسخط قسمه⁽¹⁾ويحقر منزلته والحاكم عليه الله وأنا الضامن لمن لم يهجس ⁽²⁾في قلبه إلّا الرضا أن يدعو الله فيستجاب له»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح عنه علیه السلام، قال : قلت له بأيّ شيء يعلم المؤمن بأنّه مؤمن؟ قال: «بالتسليم الله والرضا فيما ورد عليه من سرور أو سخط»⁽⁴⁾.

وفي القوي عن عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لشيء قد مضى لو كان غيره»⁽⁵⁾.

وفي الصحيح، عن داود بن فرقد عن أبي عبد الله علیه السلام: «أنّ فيما أوحى الله عزّوجلّ إلى موسى بن عمران علیه السلام یا موسی بن عمران ما خلقت خلقاً أحبّ إليّ من عبدي المؤمن فإنّي إنّما ابتليه لما هو خير له، وأعافيه لما هو خير له، وأزوي⁽⁶⁾عنه لما هو خير له، وأنا أعلم بما يصلح عليه عبدي، فليصبر على بلائي، وليشكر

.....

نعمائي، وليرض بقضائي أكتبه في الصديقين عندي إذا عمل برضائي وأطاع أمري»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «عجبت للمرء المسلم لا يقضي الله عزّ وجلّ له قضاء إلّا كان خيراً له، وإن قرض بالمقاريض كان خيراً له، وإن ملك مشارق الأرض ومغاربها كان خيراً له» ⁽²⁾.

وفي القوي عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «أحق خلق الله أن يسلم لما قضى الله عزّوجلّ، من عرف الله عزّوجلّ ومن رضي بالقضاء أتى عليه القضاء وعظّم الله أجره، و من سخط القضاء مضى عليه القضاء وأحبط الله أجره»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «رأس طاعة الله الصبر والرضا عن الله فيما أحب العبد أو كره، ولا يرضى العبد عن الله فيما أحب أو كره إلا كان خيراً له فيما أحب أو كره» ⁽⁴⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن عمرو بن نهيك بيّاع الهروي، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «قال الله عزّوجلّ عبدي المؤمن لا أصرفه في شيء إلّا جعلته خيراً له، فليرض بقضائي، وليصبر على بلائي، وليشكر نعمائي أكتبه يا محمد من الصديقين عندي» ⁽⁵⁾.

وفي القوي عن علي بن الحسين علیه السلام، قال: «الزهد عشرة أجزاء، أعلى

ونهى أن يختال الرّجل في مشيه.

وقال: من لبس ثوباً فاختال فيه خسف الله به من شفير جهنّم فکان قرین

.....

درجة الزهد أدنى درجة الورع، وأعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا» ⁽¹⁾.

واعلم أنّ الرضا عن الله مرتبة الصديقين، وتكليف العوام به تكليف بما لا يطاق، نعم يمكنهم أن لا يشكوا ولم ⁽²⁾يظهروا عدم الرضا، فلهذا ورد الوعيد بذلك.

[ فيمن اختال في مشيه ]

(ونهى أن يختال الرجل في مشيته) أي لا تمشي مشي المتكبرين، ولا يلبس لباسهم للفخر على الفقراء المؤمنين، كما افتخر قارون وخسف به.

وروى المصنف في القوي كالصحيح، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من مشى على الأرض اختيالاً لعنته الأرض ومن تحتها ومن

فوقها»⁽³⁾.

وفي القوي عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ويل لمن يختال في الأرض يعارض جبار السماوات والأرض» ⁽⁴⁾، وتقدم الأخبار في ذم التكبر.

(خسف الله به من شفیر جهنم) أي إذا أدخل القبر خسف بجسده إلى طرف جهنم، أو بروحه، قال الله تعالى: (وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ

قارون؛ لأنّه أوّل من اختال فخسف الله به وبداره الأرض، ومن اختال فقد نازع الله عزّوجل في جبروته.

قال علیه السلام: من ظلم امرأة مهرها فهو عند الله زان يقول الله عزّوجلّ له يوم القيامة: عبدي زوّجتك أمتي على عهدي فلم توف بعهدي وظلمت أمتي فيؤخذ من حسناته فيدفع إليها بقدر حقّها، فإذا لم تبق له حسنةٌ أمر به إلى النّار بنكثه للعهد (إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً).

ونهى علیه السلام عن كتمان الشّهادة، وقال: من كتمها أطعمه الله لحمه على رؤوس الخلائق وهو قول الله عزّوجلّ: (وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْها

.....

ولَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً) (كُلُّ ذلِك كَانَ سَيْتُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا) ⁽¹⁾، وكفى بكبر الشيطان ولعنه في ذم الكبرياء لأولي الألباب. (وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من ظلم امرأة مهرها) ⁽²⁾بأن تطلب المهر ولم يؤده مع القدرة، وهو داخل في ظلم الأموال، وتقدم الأخبار مع خصوص الأخبار الواردة فيه، وأنّه (عند الله زان) لا عندنا. (( إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً )) ( ⁽³⁾يمكن أن يكون المراد أنّه نزلت هذه الآية في المهر، أو أنّه بعمومها شامل له، وهو أظهر.

[ في كتمان الشهادة ]

(ونهى عن كتمان الشهادة، وقال: من كتمها أطعمه الله لحمه) أي يأكل لحم نفسه (على رؤوس الخلائق) أي هم ينظرون إليه ويعرفونه به. وفي حديث ابن عباس:

فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) ⁽¹⁾.

وقال علیه السلام: من آذى جاره حرّم الله عليه ريح الجنّة ومأواه جهنّم وبئس

.....

ويدخل النار وهو يلوك لسانه ⁽²⁾أي يمضغه، ويمكن أن يكون المراد بإطعام اللحم لحم اللسان.

وروى المشايخ الثلاثة في الصحيح عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال شاهد الزور لا يزول قدماه حتى يجب له النار» ⁽³⁾

و في الحسن كالصحيح، عن جابر عن أبي جعفر علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من كتم شهادة أو شهد بها ليهدر بها دم امرىء مسلم أو ليزوي مال امرىء مسلم أتى يوم القيامة ولوجهه ظلمة مد البصر، وفي وجهه كدوح تعرفه الخلائق باسمه ونسبه، ومن شهد شهادة حق ليحيي بها حق امرئ مسلم أتى يوم القيامة ولوجهه نور مدّ البصر تعرفه الخلائق باسمه ونسبه ثمَّ قال أبو جعفر علیه السلام: «ألا ترى أنّ الله يقول: (وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ) » ⁽⁴⁾.

[ في أذية الجار ]

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من آذى جاره) ⁽⁵⁾مؤمناً كان أو كافراً، قريباً كان أو بعيداً، فإنّ

المصير، ومن ضيّع حقّ جاره فليس منّا، وما زال جبرئيل علیه السلام يوصيني بالجار حتى ظننت أنّه سيورّثه، وما زال يوصيني بالمماليك حتى أنّه سيجعل لهم وقتاً إذا بلغوا ذلك الوقت أعتقوا، وما زال يوصيني بالسواك حتى ظننت أنّه سيجعله فريضةً، وما زال يوصيني بقيام اللّيل حتى ظننت أنّ خيار أمّتي لن يناموا.

.....

للجوار حقاً، فإنّ كان مسلماً ذا رحم فإن له ثلاثة حقوق، وإن لم يكن ذا رحم فله حقان، وإن كان كافراً فله حق الجوار.

روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام. قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: حسن الجوار يعمر الديار وينسى (أي يؤخر) في الأعمار»⁽¹⁾. أي يزيدها.

وفي القوي كالصحيح عن زرارة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «جاءت فاطمة علیها السلام تشكو إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعض أمرها فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كربة (أي قطعة من سعف النخل، في النهاية : الكرب - بالتحريك - أصل السعف وقيل: ما يبقى في أصوله والنخلة بعد القطع كالمراقي انتهى) ⁽²⁾وقال : تعلمي ما فيها، فإذا فيها: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليسكت»⁽³⁾.

.....

وفي القوي عن عبد صالح علیه السلام، قال: «ليس حسن الجوار كف الأذى، ولكن حسن الجوار صبرك على الأذى» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبي حمزة، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «المؤمن من أمن جاره بوائقه» قلت وما بوائقه؟ قال: «ظلمه وغشمه» ⁽²⁾بمعناه أو «غشه» خلاف النصح.

وفي القوي عن أبي الربيع الشامي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: قال: «والبيت غاص بأهله - أي ممتلىء - اعلموا أنّه ليس منّا من لم يحسن مجاورة من جاوره»⁽³⁾.

وفي الموثق عن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله علیه السلام عن أبيه علیه السلام، قال: «قرأت في كتاب علي علیه السلام: إنّ رسول الل صلی الله علیه وآله وسلمه كتب بين المهاجرين والأنصار ومن لحق بهم من أهل يثرب: إنّ الجار كالنفس غير مضار ولا آثم»⁽⁴⁾.

والظاهر أنّ المراد بالجار هنا من أجرته، ويمكن التعميم بأن يشمل المجاور أيضاً. والمضار اسم مفعول أي لا يضاره أحد ولا يصير أحد به آثماً، أو لا يضره أحد وهو أ وهو أيضاً لا يضر أحداً فيكون آثماً، ولعل الأخير أظهر ⁽⁵⁾.

.....

وفي القوي كالصحيح، عن عمر بن عكرمة، قال: دخلت على أبي عبد الله علیه السلام فقلت له: لي جار يؤذيني؟ فقال: «ارحمه» فقلت لا رحمه الله فصرف وجهه عني، قال: فكرهت أن أدعه فقال: «ارحمه» فقلت: لا رحمه الله فصرف وجهه عني فكرهت أن أدعه، فقلت: يفعل بي كذا ويؤذيني، فقال: «أرأيت إن كاشفته انتصفت منه» فقلت: بلى أربي عليه (أي أزيد) فقال: «إنّ ذا ممن يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله، فإذا رأى نعمة على أحد فكان له أهل جعل بلاءة عليهم، وإن لم يكن له أهل جعله على خادمه وإن لم يكن له خادم أسهر ليله وأغاظ نهاره».

«إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أتاه رجل من الأنصار فقال: إني اشتريت داراً في بني فلان وإن أقرب جيراني منّي من لا أرجو خيره ولا آمن شره، قال: فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علياً علیه السلام وسلمان وأبا ذر و نسيت آخر وأظنه المقداد، أن ينادوا في المسجد بأعلى أصواتهم بأنّه لا إيمان لمن لا يأمن جاره بوائقه، فنادوا بها ثلاثاً ثمَّ أومأ بيده إلى كل أربعين داراً، من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : «حسن الجوار يزيد في الرزق»⁽²⁾.

وفي القوي عنه علیه السلام، قال: «حسن الجوار زيادة في الأعمار وعمارة الديار»⁽³⁾.

وفي القوي عنه علیه السلام، قال: «حسن الجوار يعمر الديار ويزيد في الأعمار»⁽⁴⁾.

.....

وفي الموثق عن سدير عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فشكى إليه أذى جاره، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ،اصبر، ثمَّ أتاه ثانية، فقال له النبي صلی الله علیه وآله وسلم: اصبر ثمَّ عاد إليه فشكاه ،ثالثة فقال النبي صلی الله علیه وآله وسلم للرجل الذي شكا: إذا كان عند رواح الناس إلى الجمعة فأخرج متاعك إلى الطريق حتى يراه من يروح إلى الجمعة، فإذا سألوك فأخبرهم، قال : ففعل فأتاه جاره المؤذي له فقال له: ردّ متاعك ولك الله عليّ أن لا أعود»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح عن الكاهلي، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «إنّ يعقوب علیه السلام لمّا ذهب منه بنيامين نادى يا ربِّ أما ترحمني؟ أذهبت عيني وأذهبت ابني، فأوحى الله تبارك وتعالى: لو أمتهما لأحييتهما لك حتى أجمع بينك وبينهما، ولكن تذكر الشاة التي ذبحتها وشويتها وأكلتها وفلان وفلان إلى جانبك صائم لم تنلهم منها شيئاً؟» ⁽²⁾.

وفي رواية أخرى قال: «فكان بعد ذلك يعقوب علیه السلام ينادي مناديه أو ليعقوب علیه السلام منادياً ينادي كل غداة من منزله على فرسخ: ألا من أراد الغداء فليأت إلى يعقوب علیه السلام، وإذا أمسى نادى: ألا من أراد العشاء فليأت إلى يعقوب علیه السلام» ⁽³⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن أبي جعفر علیه السلام، قال : «من القواصم الفواقر التي تقصم

ألا ومن استخفّ بفقير مسلم فلقد استخفّ بحقّ الله والله يستخفّ به يوم القيامة إلّا أن يتوب.

.....

الظهر جار السوء إن رأى حسنة أخفاها، وإن رأى سيئة أفشاها» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أعوذ بالله من جار السوء في دار إقامة (أو أقام) تراك عيناه يرعاك قلبه إن رآك بخير ساءه، وإن رآك بشرّ سرّه»⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن جميل بن دراج عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «حدّ الجوار أربعون داراً من كل جانب من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن عمرو بن عكرمة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: كل أربعين داراً جيران من بين يديه، ومن خلفه وعن يمينه، وعن شماله» ⁽⁴⁾.

[ في الفقير وتحقيره ]

(ألا ومن استخف بفقير مسلم) روى الكليني والمصنف رضي الله تعالى عنهما في الحسن كالصحيح، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من استذلّ مؤمناً أو احتقره لقلة

.....

ذات يده ولفقره شهره الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق»⁽¹⁾.

وتقدم الأخبار الصحيحة في أنّ إهانة المؤمن حرب مع الله تعالى، مع أنّ الفقر زين المؤمن، فإذا حقره لفقره فقد حقر ما عظّم الله وعظّم المالي الذي حقره الله تعالى.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال أمير المؤمنين علیه السلام: الفقر أزين للمؤمن من العذار على خد الفرس»⁽²⁾. وفي القوي كالصحيح، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «إذا كان يوم القيامة أمر الله تبارك وتعالى منادياً ينادي بين يديه أين الفقراء؟ فيقوم عنق من الناس كثير فيقول: عبادي؟ فيقولون: لبيك ربنا فيقول : إنّي لم أفقركم لهوان بكم عليّ، ولكن إنّما اخترتكم لمثل هذا اليوم تصفحوا وجوه الناس، فمن صنع إليكم معروفاً لم يصنعه إلّا فيّ فكافوه بالجنة»⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح ، عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إذا كان يوم القيامة قام عنق من الناس حتى يأتوا باب الجنة فيضربوا باب الجنة فيقال لهم: من أنتم فيقولون: نحن الفقراء، فيقال لهم: أقبل الحساب؟ فيقولون ما أعطيتمونا شيئاً

.....

تحاسبونا عليه، فيقول الله عزّوجلّ: صدقوا ادخلوا الجنة» ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ فقراء المؤمنين يتقلّبون في رياض الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفاً، ثمَّ قال: سأضرب لك مثل ذلك، إنّما مثل ذلك مثل سفينتين مرّ بهما على عاشر فنظر في إحداهما ولم ير فيها شيئاً فقال: أسربوها ونظر في الأخرى فإذا هي موقورة (أو موقرة) فقال: احبسوها»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح عن سعدان، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «المصائب منح من الله والفقر مخزون عند الله» ⁽³⁾.

وعنه علیه السلام، قال: «كلما ازداد العبد إيماناً ازداد ضيقاً في معيشته» ⁽⁴⁾.

وعنه علیه السلام ، قال : «لو لا إلحاح المؤمنين على الله في طلب الرزق لنقلهم من الحال التي هم فيها إلى حال أضيق منها» ⁽⁵⁾.

وعنه علیه السلام، قال: «ما أعطي عبد من الدنيا إلّا اعتباراً، ولا زوي عنه إلّا اختياراً»⁽⁶⁾.

.....

وعنه علیه السلام، قال: «ليس لمُصَاص شيعتنا (أي خلّصهم) في دولة الباطل إلّا القوت. شرِّقوا إن شئتم أو غرِّبوا لن ترزقوا إلّا القوت» ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح عن سعدان، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «إنّ الله عزّ وجلّ يلتفت يوم القيامة إلى فقراء المؤمنين شبيهاً بالمعتذر إليهم فيقول: وعزتي وجلالي ما أفقرتكم في الدنيا من هوان بكم عليّ، ولترون ما أصنع بكم اليوم، فمن زوّد منكم في دار الدنيا معروفاً فخذوا بيده فأدخلوه الجنة، قال: فيقول رجل منهم: يا ربِّ إنّ أهل الدنيا تنافسوا في دنياهم فنكحوا النساء ولبسوا الثياب الليّنة وأكلوا الطعام وسكنوا الدور وركبوا المشهور من الدواب فأعطني مثل ما أعطيتهم، فيقول تبارك وتعالى : لك ولكل عبد منكم مثل ما أعطيت أهل الدنيا منذ كانت الدنيا إلى أن انقضت الدنيا سبعون ضعفاً» ⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «جاء رجل موسر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقي الثوب، فجلس إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فجاء رجل معسر درن الثوب فجلس إلى جنب الموسر فقبض الموسر ثيابه من تحت فخذيه، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أخفت أن يمسك من فقره شيء؟ قال: لا، قال: فخفت أن يمسّه من غناك شيء؟ قال: لا، قال: فما حملك على ما صنعت؟ قال: يا رسول الله إنّ لي قرينا⁽³⁾يزيّن لي كل قبيح ويقبّح لي كل حسن وقد جعلت له نصف مالي، فقال

.....

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم للمعسر : أتقبل ؟ قال: لا، فقال له الرجل: ولم؟ قال: أخاف أن يدخلني ما دخلك»⁽¹⁾.

وفي القوي عنه علیه السلام، قال في مناجاة موسى علیه السلام: «يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلاً فقل: مرحباً بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغنى مقبلاً فقل: ذنب عجلت عقوبته»⁽²⁾.

وعن السكوني، قال: قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم: «طوبى للمساكين الصبِّر ⁽³⁾وهم الذين يرون ملكوت السماوات والأرض» ⁽⁴⁾.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «يا معشر المساكين، طيبوا نفساً وأعطوا الله الرضا من قلوبكم يثبكم الله عزّوجلّ على فقركم فإن لم تفعلوا فلا ثواب لكم» ⁽⁵⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن مبارك (غلام شعيب - خ کا) قال: سمعت أبا الحسن موسى علیه السلام يقول: «إنّ الله عزّ وجل يقول : إنّي لم أغن الغني لكرامة به عليّ، ولم أفقر الفقير لهوان به عليّ، وهو ممّا ابتليت به الأغنياء بالفقراء ولو لا الفقراء، لم يستوجب الأغنياء الجنة» ⁽⁶⁾.

وقال علیه السلام: من أكرم فقيراً مسلماً لقي الله عزّوجلّ يوم القيامة وهو عنه راض.

.....

وفي القوي كالصحيح، عن إسحاق بن عمار والمفضل بن عمر، قالا: قال أبو عبد الله علیه السلام: «مياسير شيعتنا أمناؤنا على محاويجهم، فاحفظونا فيهم يحفظكم الله» ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن سعيد بن المسيب، قال: سألت على بن الحسين علیه السلام عن قول الله عزّوجلّ (ولَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً) ؟ قال: «عنى بذلك أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم أن يكونوا على دين واحد كفاراً كلهم (لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقْفًا مِنْ فِضَّةٍ) ⁽²⁾، ولو فعل الله ذلك بأمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم لحزن المؤمنون وغمّهم ذلك ولم يناكحوهم ولم يوارثوهم» ⁽³⁾. إلى غير ذلك من الأخبار التي لا تحصى.

(وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من أكرم فقيراً) كما في الأمالي ⁽⁴⁾وخبر ابن عباس⁽⁵⁾«أو فقيهاً» کما في بعض النسخ، ولعلّه تصحيف.

وقال علیه السلام: من عرضت له فاحشةٌ أو شهوةٌ فاجتنبها من مخافة الله عزّ وجلّ حرّم الله عليه النّار وآمنه من الفزع الأكبر وأنجز له ما وعده في كتابه في قوله تبارك وتعالى: ﴿ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ).

.....

[ في الاجتناب عن المعصية ]

وقال علیه السلام: من عرضت له فاحشة) روى الكليني في الصحيح عن داود بن كثير الرقي عن أبي عبد الله علیه السلام في قول الله عزّوجلّ (ولِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ) قال : «من علم أنّ الله عزّوجلّ يراه ويسمع ما يقوله ويفعله من خير وشر فيحجزه ذلك عن القبيح من الأعمال فذلك الذي خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى» ⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح ، عن إبراهيم بن عمر اليماني عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «كل عين باكية يوم القيامة غير ثلاث: عين سهرت في سبيل الله، وعين فاضت من خشية الله، وعين غضت عن محارم الله» ⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزّوجلّ (وقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْشُوراً) ؟ قال: «أما والله إن كانت أعمالهم أشدّ بياضاً من القباطي، ولكن كانوا إذا عرض لهم حرام لم يدعوه» ⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن أبي عبيدة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «مِن أشدِّ

ألا ومن عرضت له دنيا وآخرةٌ فاختار الدّنيا على الآخرة لقي الله يوم القيامة وليست له حسنةٌ يتقي بها النّار، ومن اختار الآخرة على الدّنيا وترك الدنيا رضي الله عنه وغفر له مساوي عمله.

ومن ملأ عينيه من حرام ملأ الله عينيه يوم القيامة من النّار إلّا أن يتوب ويرجع.

وقال علیه السلام: من صافح امرأة تحرم عليه فقد باء بسخط من الله عزّوجلّ و من التزم امرأة حراماً قرن في سلسلة من نار مع شيطان، فيقذفان في النّار ومن غشّ مسلماً في شراء أو بيع فليس منّا، ويحشر يوم القيامة مع اليهود؛ لأنهم أغشّ الخلق للمسلمين.

.....

ما فرض الله على خلقه ذكر الله كثيراً»، ثمَّ قال: «لا أعني سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وإن كان منه، ولكن ذكر الله عند ما أحل وحرم، فإن كان طاعة عمل بها، وإن كان معصية تركها» ⁽¹⁾.

وعن السكوني، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من ترك معصية الله مخافة الله تبارك وتعالى أرضاه الله يوم القيامة» ⁽²⁾.

(ألا ومن عرضت له دنيا وآخرة) أو دنياه وآخرته، أي كان بحيث لم يجتمع الدنيا والآخرة، أو كان يجتمع لكنه اختار إحداهما وترك الأخرى.

(ومن ملأ عينه من حرام) بأن ينظر إلى من يحرم عليه عمداً، أو ما يحرم عليه كالعورة المحرّمة، كما تقدم وسيجيء.

ونهى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أن يمنع أحدٌ الماعون جاره، وقال: من منع الماعون جاره منعه الله خيره يوم القيامة ووكله إلى نفسه، ومن وكله إلى نفسه فما أسوأ حاله.

.....

[ في حبس المعونة ]

(ونهى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن يمنع أحد الماعون جاره) قال الله تعالى: (الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُنَ ويَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ) ⁽¹⁾وهو كل ما يكون معونة للجار من عارية القدر

وأمثاله والخمير والنار وما يتعارف عاريته، وتقدم حق الجار وهذا منه (ووكله) أي ترکه (مع نفسه) ولا يوفقه.

وروى المصنف في القوي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «أيّما مؤمن منع مؤمناً شيئاً ممّا يحتاج إليه وهو يقدر عليه من عنده أو من عند غيره أقامه الله أقامه الله يوم القيامة مسودّاً

وجهه، مزرقة عيناه، مغلولة يداه إلى عنقه، فقيل : هذا الخائن الذي خان الله عزّوجلّ ورسوله ثمَّ يؤمر به إلى النار» ⁽²⁾. ويحمل على المبالغة، أو إذا كان عنده من ماله كما رواه عن يونس بن ظبيان، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «يا يونس من حبس حق المؤمن أقامه الله يوم القيامة خمسمائة عام على رجليه حتى يسيل من عرقه أودية، وينادي مناد من عند الله هذا الظالم الذي حبس عن حبس عن أخيه حقه، قال: فيوبّخ أربعين عاماً ثم يؤمر به إلى النار» ⁽³⁾.

وقال علیه السلام: أيّما امرأة اذت زوجها بلسانها لم يقبل الله عزّ وجلّ منها صرفاً ولا عدلاً ولا حسنةً من عملها حتى ترضيه وإن صامت نهارها وقامت ليلها وأعتقت الرّقاب وحملت على جياد الخيل في سبيل الله، وكانت في أوّل من يرد النّار، وكذلك الرّجل إذا كان لها ظالماً.

ألا ومن لطم خدّ امرىء مسلم أو وجهه بدّد الله عظامه يوم القيامة وحشر مغلولاً حتى يدخل جهنّم إلّا أن يتوب.

.....

وعن المفضل عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «أيّما مؤمن حبس مؤمناً عن ماله وهو محتاج إليه لم يذق والله من طعام الجنة ولا يشرب من الرحيق المختوم ⁽¹⁾.

[في المرأة إذا آذت زوجها ]

( وقال صلی الله علیه وآله وسلم: أيّما امرأة آذت زوجها بلسانها) وإن كانت صادقة، مثل أن تقول: إنّك بخيل أو ليس لك رجولية أو أنت دني النسب أو الحسب، وتقدم الأخبار في ذم شرارهن ومدح خيارهن ووجوب طاعة أزواجهن في النكاح (لم يقبل الله منها صرفاً) أي منعاً لنفسها عن المعاصي أو توبة غيرها أو نافلة (ولا عدلاً) أي إتيانها بالفرائض أو الفدية أو فريضة (وحملت على جياد الخيل في سبيل الله) أي بذلت الخيل العتيق لرجل مع الزاد ليجاهد في سبيل الله بدلها (ألا ومن لطم خد مسلم) قد تقدم أخبار الظلم، وسيجيء.

ومن بات وفي قلبه غشٌّ لأخيه المسلم بات في سخط الله، وأصبح كذلك حتى يتوب.

.....

[ في الغش وعدم النصح ]

(ومن بات وفي قلبه غش) أي كان معه بالمكر والخديعة أو لا يكون طالباً لخيره، وتقدم أخبار الغش، وأنّ من غشنا فليس منّا.

وروى الكليني والمصنف في الصحيح عن أبي حفص الأعشى عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من سعى في حاجة أخيه المؤمن فلم

ينصحه فقد خان الله ورسوله» ⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح بسندين عن سماعة، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول:« أيّما مؤمن مشى في حاجة أخيه فلم يناصحه فقد خان الله ورسوله»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «أيّما رجل من أصحابنا استعان به رجل من إخوانه في حاجة فلم يبالغ فيها بكل جهده فقد خان الله ورسوله والمؤمنين» ⁽³⁾أي الأئمة المعصومين علیهم السلام، كما قاله علیه السلام⁽⁴⁾.

ونهى عن الغيبة، وقال: من اغتاب امراً مسلماً بطل صومه ونقض وضوؤه وجاء يوم القيامة تفوح من فيه رائحةٌ أنتن من الجيفة يتأذّى بها أهل الموقف، فإن مات قبل أن يتوب مات مستحلاًّ لما حرم الله عزّ وجلّ.

.....

وفي القوي عن عمر بن يزيد عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من استشار أخاه فلم يمحضه محض الرأي سلبه الله عزّوجلّ رأيه»⁽¹⁾.

[ في الغيبة ]

(ونهى عن الغيبة) قد تقدم الأخبار (بطل صومه) أي ثوابه، ويشعر به قوله تعالى:

(ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا) ⁽²⁾⁽³⁾(و نقض وضوؤه) أي كماله، كما تقدم، والاحتياط ظاهر وإن لم يقل به أحد (مات مستحلاًّ) أي إذا كان مستحلاً أو كالمستحل، فإنّه لو كان يحرّمه لما فعله، كما تقدم.

روى المصنف في القوي عن أبي عبد الله عن أبيه عن آبائه علیهم السلام: «أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من اغتاب مؤمناً بما فيه لم يجمع الله بينهما في الجنة أبداً، ومن اغتاب مؤمناً بما ليس فيه انقطعت العصمة بينهما، وكان المغتاب في النار خالداً فيها وبئس المصير» ⁽⁴⁾.

.....

وفي القوي عن أمير المؤمنين علیه السلام، قال : «اجتنب الغيبة فإنّها إدام كلاب النار»، ثمَّ قال علیه السلام: «يا نوف كذب من زعم أنّه ولد من حلال وهو يأكل لحوم الناس بالغيبة» ⁽¹⁾. الخبر.

وفي الصحيح عن محمد بن حمران عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من قال في أخيه المؤمن ما رأته عيناه وسمعته أذناه فهو ممن قال الله عزّوجلّ: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن ابن مسكان عن داود بن فرقد عن أبي شيبة الزهري عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «بئس العبد يكون ذا وجهين وذا لسانين، يطري أخاه شاهداً ويأكله غائباً، إن أعطي حسده وإن أبتلي خذله»⁽³⁾.

وفي القوي عن السكوني، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الجلوس في المسجد انتظار الصلاة عبادة ما لم يحدث قيل يا رسول الله ما الإحداث (يحدث - خ)؟ قال: الاغتياب» ⁽⁴⁾.

وفي القوي عن عبد الله بن طلحة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : الصائم في عبادة الله وإن كان نائماً على فراشه ما لم يغتب مسلماً»⁽⁵⁾.

وقال علیه السلام: من كظم غيظاً وهو قادرٌ على إنفاذه وحلم عنه أعطاه الله أجر شهید.

.....

[ في كظم الغيظ ]

(وقال: من كظم غيظاً) قال الله تعالى: (والكاظِمِينَ الْغَيْظَ والْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ واللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) ⁽¹⁾.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح، عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله علیه السلام . قال: «كان علي بن الحسين علیه السلام يقول : ما أحب أنّ لي بذُلّ نفسي حمر النعم» أي لا أذل نفسي بالدنيا، أو ذل النفس الله أحب إليَّ من النعم الحمر التي هي أحبّ أموال العرب، وحينئذ يكون الباء للمقابلة، ولعله أظهر بقرينة قوله: «وما تجرّعت جرعة أحبُّ إليَّ من جرعة غيظ لا أكافئ بها صاحبها»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن زيد الشحام عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «نعم الجرعة الغيظ لمن صبر عليها، فإنّ عظيم الأجر لمن عظيم البلاء، وما أحبّ الله قوماً إلّا ابتلاهم»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن عمار بن مروان عن أبي الحسن الأوّل علیه السلام، قال: «اصبر على أعداء النعم، فإنّك لن تكافئ من عصى الله فيك بأفضل من أن تطيع الله فيه» ⁽⁴⁾.

.....

وفي الحسن كالصحيح عن معاذ بن مسلم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «اصبروا» إلى آخره ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن زيد الشحام عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «اصبر» إلى آخره، ثمَّ قال: «يا زيد إنّ الله اصطفى الإسلام واختاره فأحسنوا صحبته بالسخاء وحسن الخلق»⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن أبي حمزة، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «ما من جرعة يتجرّعها العبد أحبّ إلى الله من جرعة غيظ يتجرّعها عند ترددها (أو عبد يرددها) في قلبه إما بصبر أو حلم»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن الثمالي عن علي بن الحسين علیه السلام، قال: «ما أحبُّ أن لي بذُلِّ نفسي حُمر النعم. وما تجرّعت من جرعة أحبُّ إليَّ من جرعة غيظ لا أكافيء بها صاحبها»⁽⁴⁾.

وفي القوي كالصحيح عن الوصافي عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «من كظم غيظاً وهو يقدر على إمضائه حشا الله قلبه أمناً وإيماناً يوم القيامة»⁽⁵⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «ما من عبد كظم غيظاً إلّا زاده

.....

الله عزّوجلّ عزّاً في الدنيا والآخرة، وقد قال الله عزّوجلّ (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ والْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) وأثابه الله مكان غيظه ذلك»⁽¹⁾.

وفي القوي عنه علیه السلام، قال : «من كظم غيظاً ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه یوم القيامة رضاه»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «قال لي أبي: يا بُنيِّ ما من شيء أقرُّ لعين أبيك من جرعة غيظ عاقبتها صبر، وما يسرّني أنّ لي بُذلِّ نفسي حمر النعم» ⁽³⁾.

أي إن لم أكظم أصير ذليلاً بالسفاهة من الأعداء على احتمال آخر.

وفي القوي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «كظم الغيظ عن العدو في دولاتهم تقية حزم لمن أخذ به وتحرّز عن التعرض للبلاء في الدنيا، ومعاندة الأعداء في دولاتهم ومماظتهم (أي منازعتهم) في غير تقية ترك أمر الله، فجاملوا الناس يسمى (أي يعلى) ذلك لكم عندهم، ولا تعادوهم فتحملوهم على رقابكم فتذلوا » ⁽⁴⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن عبد الله بن سنان عن أبي سنان عن أبي عبد الله علیه السلام قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في خطبة ألا أخبركم بخير خلائق الدنيا والآخرة؟ العفو عمن

ألا ومن تطوّل على أخيه في غيبة سمعها فيه في مجلس فردّها عنه ردّ الله عنه ألف باب من الشّرّ في الدنيا والآخرة، فإن هو لم يردها وهو قادرٌ على ردّها كان عليه كوزر من اغتابه سبعين مرّةً.

ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الخيانة وقال: من خان أمانة في الدّنيا ولم

.....

ظلمك، وتصل من قطعك، والإحسان إلى من أساء إليك، وإعطاء من حرمك»⁽¹⁾.

وروى المصنف عن عبد الرزاق قال: جعلت جارية لعلي بن الحسين علیه السلام تسكب الماء عليه وهو يتوضأ للصلاة، فسقط الإبريق من يد الجارية على وجهه فشجّه، فرفع علي بن الحسين علیه السلام رأسه إليها فقالت الجارية: إنّ الله عزّوجلّ يقول (والْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ) فقال لها: «قد كظمت غيظي» قالت: ﴿وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ) قال لها: «قد عفا الله عنك» قالت: (واللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) قال: «اذهبي فأنت حرة» ⁽²⁾

(ألا ومن تطوّل) أي أحسن وتفضل برد الغيبة بأن يزجر القائل ويمنعه عنها أو يذكر محملاً حسناً وإن كان بعيداً لما ينسبه إليه، وتقدم حسنة أبي الورد وغيرها، بل هو من لوازم الإيمان.

[ في الخيانة ]

(ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الخيانة) قد تقدم الأخبار في ذلك في باب التجارة.

يردها إلى أهلها ثمّ أدركه الموت مات على غير ملّتي ويلقى الله وهو عليه غضبان.

وقال علیه السلام: من شهد شهادة زور على أحد من النّاس علّق بلسانه مع

.....

وروى الكليني عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ثلاث من كنّ فيه كان منافقاً وإن صام وصلى وزعم أنّه مسلم: من إذا اؤتمن خان، وإذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف إنّ الله عزّوجلّ قال في كتابه: (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ). وقال: (أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ). وفي قوله عزّوجلّ: (واذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَبِيًّا) ⁽¹⁾.

وأقول: قال الله تعالى: (لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ) ⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن حسن بن عطية عن يزيد الصائغ، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: رجل على هذا الأمر إن حدّث كذب وإن وعد أخلف وإن اؤتمن خان، ما منزلته؟ قال: «هي أدنى المنازل من الكفر، وليس بكافر» ⁽³⁾. (وقال صلی الله علیه وآله وسلم من شهد شهادة زور) أي كذباً وباطلاً، قد تقدم الأخبار في ذلك وفي

المنافقين في الدّرك الأسفل من النّار.

ومن اشترى خيانةً وهو يعلم فهو كالّذي خانها. ومن حبس عن أخيه المسلم شيئاً من حقّه حرّم الله عليه بركة الرزق إلّا أن يتوب.

ألا ومن سمع فاحشةً فأفشاها فهو كالّذي أتاها.

.....

شراء الخيانة وحبس الحق.

[ في إذاعة السر ]

(ألا ومن سمع فاحشة) قد تقدم الآية والأخبار فيه.

وروى المصنف في الصحيح عن منصور بن حازم، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أذاع فاحشة كان كمبتدئها، ومن عيّر مؤمناً بشيء لم يمت حتى يركبه»⁽¹⁾.

وفي القوي عن محمد بن فضيل عن أبي الحسن موسى علیه السلام، قال : قلت له: جعلت فداك الرجل من إخواني يبلغني عنه الشيء الذي أكره له، فأسأله عنه فينكر ذلك وقد أخبرني عنه قوم ثقات؟ قال: فقال لي: «يا محمد كذِّب سمعك وبصرك . عن أخيك، فإن شهد عندك خمسون قسامة وقال لك فصدِّقه وكذَّبهم، ولا تذيعنّ عليه شيئاً يشينه و تهدم به مروّته، فتكون من الذين قال الله عزّوجلّ: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) » ⁽²⁾.

و من احتاج إليه أخوه المسلم في قرض وهو يقدر عليه فلم يفعل حرّم الله عليه ريح الجنّة، ألا ومن صبر على خلق امرأة سيّئة الخلق

.....

وروى الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: «يحشر العبد يوم القيامة وما ندى دماً (أي لم يصب منه) فيدفع إليه شبه المحجمة أو فوق ذلك، فيقال له: هذا سهمك من دم فلان فيقول: يا ربِّ إنّك لتعلم أنّك قبضتني وما سفكت دماً، فيقول : بلى، سمعت من فلان رواية كذا وكذا فرويتها عليه، فنقلت حتى صارت إلى فلان الجبار فقتله عليها وهذا سهمك من دمه»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام في قول الله عزّوجلّ: (ويَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ) ؟ فقال: «والله ما قتلوهم بأسيافهم ولكن أذاعوا سرّهم وأفشوا عليهم فقتلوا» ⁽²⁾. إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة ⁽³⁾.

[ في رفع حاجة المؤمن ]

(ومن احتاج إليه أخوه المسلم في قرض) وروى الكليني والمصنف في الحسن، عن إسماعيل بن عمار الصيرفي، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: المؤمن رحمة على المؤمن؟ قال: «نعم» قلت: وكيف ذلك؟ قال: «أيّما مؤمن أتى أخاه في حاجة فإنما ذلك رحمة من الله ساقها إليه وسببها له، فإن قضى حاجته كان قد قبل الرحمة

واحتسب في ذلك الأجر أعطاه الله ثواب الشّاكرين، ألا وأيّما امرأة لم ترفق بزوجها وحملته على ما لا يقدر عليه وما لا يطيق لم يقبل الله منها حسنةً وتلقى الله عزّوجلّ وهو عليها غضبان.

.....

بقبولها، وإن رده عن حاجته وهو يقدر على قضائها فإنّما ردّ عن نفسه رحمة من الله عزّ وجلّ ساقها إليه وسبّبها له وذخر الله عزّوجلّ تلك الرحمة إلى يوم القيامة حتى يكون المردود عن حاجته هو الحاكم فيها، إن شاء صرفها إلى نفسه وإن شاء صرفها إلى غيره، يا إسماعيل فإذا كان يوم القيامة وهو الحاكم في رحمة من الله قد شرعت له فإلى من ترى يصرفها؟» قلت: لا أظن يصرفها عن نفسه، قال: «لا تظن ولكن استيقن فإنّه لن يردها عن نفسه، يا إسماعيل من أتى أخوه في حاجة يقدر علي قضائها فلم يقضها له سلط الله عليه شجاعاً ينهش إبهامه في قبره إلى يوم القيامة مغفوراً له أو معذّباً» ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح عن علي بن جعفر، قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام يقول: «من أتاه أخوه المؤمن في حاجة فإنّما هي رحمة من الله تبارك وتعالى ساقها إليه، فإن قبل ذلك فقد وصله بولايتنا وهو موصول بولاية الله، وإن ردّه عن حاجته و هو يقدر على قضائها سلط الله عليه شجاعاً من نار ينهشه في قبره إلى يوم القيامة مغفوراً أو معذباً، فإن عذره الطالب كان أسوء حالاً» ⁽²⁾.

ألا ومن أكرم أخاه المسلم فإنّما يكرم الله عزّ وجلّ.

.....

[ في إكرام المسلم ]

(ألا ومن أكرم أخاه المسلم) روى الكليني في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من أتاه أخوه المسلم فأكرمه فإنّما أكرم اللهعزّوجلّ»⁽¹⁾.

وفي الموثق عن سعدان بن مسلم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من أخذ من وجه أخيه المؤمن قذاة كتب الله عزّوجلّ له عشر حسنات، ومن تبسّم في وجه أخيه كانت له حسنة» ⁽²⁾.

وفي القوي عن جميل عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من قال لأخيه: مرحبا كتب الله له مرحباً إلى يوم القيامة» ⁽³⁾أي يوسّع عليه في دنياه وآخرته.

وفي القوي عن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أكرم أخاه المسلم بكلمة يلطفه بها وفرّج عنه كربته لم يزل

.....

في ظل الله الممدود عليه الرحمة ما كان في ذلك» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن جميل عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سمعته يقول: «إنّ ممّا خصّ الله عزّ وجلّ به المؤمن أن يعرّفه بر إخوانه وإن قل، وليس البر بالكثرة؛ ذلك أنّ الله عزّوجلّ يقول في كتابه: (ويُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ثُمَّ قَالَ ومَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). ومن عرفه الله بذلك أحبه ومن أحبّه الله تبارك وتعالى وفاه أجره يوم القيامة بغير حساب» ثمَّ قال: «يا جميل ارو هذا الحديث لإخوانك فإنّه لإخوانك ترغيب في البر » ⁽²⁾.

[ مصاديق الإكرام في المحبة وأنها إكرام ]

ويدلّ ظاهراً على حجية خبر الواحد. ومن إكرامه المحبة، والتسليم، والزيارة والمصافحة، والمعانقة، وإدخال السرور في قلبه وقضاء حوائجه وضيافته وأمثالها.

روى الكليني في الصحيح عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من أحب في الله وأبغض في الله وأعطى في الله (أو الله في الثلاثة) فهو ممن كمل إيمانه»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن سعيد الأعرج عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من أوثق عرى

....

الإيمان أن يحب في الله ويبغض في الله ويأتي في الله ويمنع في الله»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن صفوان الجمال عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «ما التقى مؤمنان قط إلّا كان أفضلهما أشدّ حباً لصاحبه»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين علیه السلام، قال: «إذا جمع الله الأولين والآخرين قام مناد فنادى يسمع الناس فيقولون: أين المتحابون في الله ؟ قال: فيقوم عنق (أي طائفة) من الناس ؟ فيقال لهم: اذهبوا إلى الجنة بغير حساب. قال: فيقولون: فأي ضرب أنتم من الناس ؟ فيقولون: نحن المتحابون في الله، قال: فيقولون وأيّ شيء كانت أعمالكم؟ قالوا: إنا نحب في الله ونبغض في الله، قال: فيقولون: فنعم أجر العاملين»⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن الفضيل بن يسار، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الحب والبغض أمن الإيمان هو؟ فقال: وهل الإيمان إلا الحب والبغض! ثمَّ تلا هذه الآية: (حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّةَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ) » ⁽⁴⁾.

وروي أنّ المراد بالإيمان علي علیه السلام وبالثلاثة الثلاثة⁽⁵⁾.

.....

وذكر الفاضل الدواني ⁽¹⁾

خورشید کمال است نبی ماه ولی***اسلام محمد است ایمان علی

گر بینه ای برای این میطلبی***بنگر که زبینات اسما است جلی

انتهى ملخصاً من الكنى والألقاب للمحدث القمي 2 : 230.

وفي القوي كالصحيح، عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ودّ المؤمن للمؤمن في الله من أعظم شعب الإيمان، ألا ومن أحب

في الله ومن أبغض في الله وأعطى في الله وأعطى في الله ومنع في الله فهو من أصفياء الله»⁽³⁾.

وفي القوي عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «كل من لم يحب على الدين ولم يبغض على الدين فلا دين له» ⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «المؤمن أخو المؤمن كالجسد الواحد إن اشتكى شيئاً منه وجد ألم ذلك في سائر جسده،

.....

وأرواحهما من روح واحدة، وإنّ روح المؤمن لأشد اتصالاً بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها»⁽¹⁾.

وفي الصحيح والموثق كالصحيح، عن علي بن عقبة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ المؤمن أخو المؤمن، عينه ودليله، لا يخونه ولا يظلمه ولا يغشه، لا يعده عدة فيخلفه»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن جابر الجعفي، قال: تقبضت بين يدي أبي جعفر علیه السلام فقلت: جعلت فداك ربما حزنت عن غير مصيبة تصيبني أوامر ينزل بي حتى يعرف ذلك أهلي في وجهي وصديقي، فقال: «نعم يا جابر إنّ الله عزّوجل خلق المؤمنين من طينة الجنان وأجرى فيهم من روح روحه فلذلك، المؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه، فإذا أصاب روحاً من تلك الأرواح في بلد من البلدان حزن حزنت هذه؛ لأنّها منها» ⁽³⁾.

وفي الصحيح عن أبي المعزا عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يخونه ويحق على المؤمنين الاجتهاد في التواصل والتعاون على التعاطف والمواساة لأهل الحاجة وتعاطف بعضهم على بعض حتى تكونوا كما أمركم الله عزّوجلّ رحماء بينكم، متراحمين مغتمين لما غاب عنكم من أمرهم على

.....

ما مضى عليه معشر الأنصار على عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن عيسى بن أبي منصور، قال: كنت عند أبي عبد الله علیه السلام أنا وابن أبي يعفور وعبد الله بن طلحة فقال ابتداءً منه: «يا بن أبي يعفور قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ست خصال من كنّ فيه كان بين يدي الله عزّوجل عن يمين الله» فقال ابن أبي يعفور: وما هن جعلت فداك ؟ قال : «يحب المرء المسلم لأخيه ما يحب لأعز أهله، ويكره المرء المسلم لأخيه ما يكره لأعز أهله، ويناصحه الولاية» فبكى ابن أبي يعفور وقال: كيف يناصحه الولاية؟ قال: «يا بن أبي يعفور إذا كان منه بتلك المنزلة بثّه همّه ففرح لفرحه إن هو فرح وحزن لحزنه إن هو حزن وإن كان عنده ما يفرج عنه فرج عنه وإلّا دعا الله له» ثمّ قال أبو عبد الله علیه السلام: «ثلاث لكم وثلاث لنا: أن تعرفوا فضلنا وأن تطؤوا عقبنا، وأن تنتظروا عاقبتنا، فمن كان هكذا كان بين يدي الله عزّوجلّ فيستضيء بنورهم من هو أسفل منهم، وأمّا الذين عن يمين الله فلو أنّهم يراهم من دونهم لم يهنئهم العيش ممّا يرون من فضلهم».

فقال ابن أبي يعفور وما لهم لا يرون وهم عن يمين الله ؟ فقال: «يا بن أبي يعفور: إنّهم محجوبون بنور الله، أما بلغك الحديث: أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: إنّ الله خلقاً عن يمين العرش بين يدي الله وعن يمين الله، وجوههم أبيض من الثلج وأضوء من الشمس الضاحية يسأل السائل: ما هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء الذين تحابوا في جلال الله » ⁽²⁾

.....

وفي الحسن كالصحيح، عن إبراهيم بن عمر اليماني عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «حق المسلم على المسلم أن لا يشبع ويجوع أخوه، ولا يروى ويعطش أخوه، ولا يكتسي ويعرى أخوه، فما أعظم حق المسلم على أخيه المسلم» وقال: «أحب لأخيك المسلم ما تحبه لنفسك، وإذا احتجت فسله، وإن سألك فأعطه، لا تمله خيراً (مشتق من الملال) ولا يمله لك. كن له ظهيراً فإنّه لك ظهير (أو ظهراً فيهما) إذا غاب فاحفظه في غيبته، وإذا شهد فزره وأجلّه وأكرمه فإنّه منك وأنت منه، فإن كان عليك عاتباً فلا تفارقه حتى تسل سخيمته (تسأل سميحته - خ) - أي تدفع حقده - وإن أصابه خير فاحمد الله، وإن ابتلي فاعضده وإن تمحل له (أي وقع في شدة) فأعنه، وإذا قال الرجل لأخيه : أف انقطع ما بينهما من الولاية، وإذا قال الرجل لأخيه: أنت عدوي كفر أحدهما، فإذا اتهمه انماث الإيمان في قلبه كما ينماث - أي يذاب - الملح في الماء، وقال: بلغني أنّه قال: إنّ المؤمن ليزهر نوره لأهل السماء كما تزهر نجوم السماء لأهل الأرض، وقال: إن المؤمن ولي الله يعينه ويصنع له ولا يقول عليه إلا الحق ولا يخاف غيره»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن مرازم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «ما عبد الله بشيء أفضل من أداء حق المؤمن»⁽²⁾.

وفي الموثق كالصحيح بسندين عن علي بن عقبة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال:

....

«للمسلم على أخيه المسلم من الحق أن يسلّم عليه إذا لقيه، ويعوده إذا مرض، وينصح له إذا غاب، ويسمته إذا عطس، ويجيبه إذا دعا، ويتبعه إذا مات»⁽¹⁾. إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة في معناها ⁽²⁾.

[ الزيارة من الإكرام ]

وفي الصحيح عن بكر بن محمد عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «ما زار مسلم أخاه المسلم في الله والله إلّا ناداه الله عزّ وجلّ: أيها الزائر طبت وطابت لك الجنة» ⁽³⁾.

وفي الصحيح عن محمد بن قيس عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «إنّ الله عز و جل جنة لا يدخلها إلّا ثلاثة رجل حكم على نفسه بالحق، ورجل زار أخاه المؤمن في الله، ورجل آثر أخاه المؤمن في الله» ⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن يعقوب بن شعيب قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «من زار أخاه في جانب المصر ابتغاء وجه الله فهو زَوْره ⁽⁵⁾(أي زائر الله) وحق على الله یکرم زوره»⁽⁶⁾.

وفي الصحيح عن جابر عن أبي جعفر علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من زار أخاه في بيته قال الله عزّوجلّ له: أنت ضيفي وزائري عليَّ قراك (أي ضيافتك) وقد أو جبت لك الجنة بحبك إيّاه» ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن ابن مسكان عن خيثمة، قال: دخلت على أبي جعفر علیه السلام أودّعه، فقال: «يا خيثمة أبلغ من ترى من موالينا السلام وأوصهم بتقوى الله العظيم، وأن يعود غنيهم على فقيرهم، وقويهم على ضعيفهم، وأن يشهد حيّهم جنازة ميتهم، وأن يتلاقوا في بيوتهم، فإن لقيا بعضهم بعضاً حياة لأمرنا، رحم الله امرء أحيا أمرنا. يا خيثمة أبلغ موالينا أنّا لا نغني عنهم من الله شيئاً إلّا بعمل، وأنّهم لن ينالوا ولا يتنا إلّا بالورع، وأنّ أشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلاً ثمَّ خالفه إلى غيره»⁽²⁾. وفي الحسن كالصحيح، عن أبي حمزة، قال: سمعت العبد الصالح علیه السلام يقول: «من زار أخاه المؤمن الله لا لغيره، يطلب به ثواب الله وتنجّز ما وعده الله عزّوجلّ وكل الله عزّوجلّ، به سبعين ألف ملك من حين يخرج من منزله حتى يعود إليه ينادونه: ألا طبت وطابت لك الجنة تبوأت من الجنة منزلاً» ⁽³⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «من زار أخاه الله

.....

لا لغيره التماس وعد الله وتنجز ما عند الله وكل الله به سبعين ألف ملك ينادونه: ألا طبت وطابت لك الجنة» ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السلام مثله معنى⁽²⁾.

إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة ⁽³⁾، ويظهر منها أنّ الأعمال بالنيات، وأنّه لا ينافي الإخلاص قصد الثواب وإن أمكن أن يكون المراد به القرب المعنوي، لكنّه أيضاً مناف للإخلاص الكامل، بل هو أن لا يرى نفسه ولا غيره.

[ المصافحة من الإكرام ]

وفي الصحيح عن رفاعة، قال: سمعته يقول: «مصافحة المؤمن أفضل من مصافحة الملائكة» ⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن أبي عبيدة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: «إذا التقى المؤمنان فتصافحا أقبل الله بوجهه عليهما وتحاتت الذنوب عن وجوههما حتى يفترقا» ⁽⁵⁾.

وفي الحسن كالصحيح ، عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: سمعته يقول: «إنّ الله عزّوجل لا يوصف وكيف يوصف وقال في كتابه: (وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ)

.....

فلا يوصف بقدر (أو بقدرة) إلّا كان أعظم من ذلك وإنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يوصف. وكيف يوصف عبد احتجب الله عزّوجلّ بسبع (أي بسبع حجب) من الجلال، الأرض والكبرياء، والعظمة و العز والبهاء، والجبروت والقدرة، وجعل طاعته في كطاعته، فقال: (ما آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) ومن أطاع هذا فقد أطاعني، ومن عصاه فقد عصاني وفوض إليه، أي بقوله تعالى: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ الله)، وإنا لا نوصف، وكيف يوصف قوم يرفع الله عنهم الرجس (وهو الشك) والمؤمن لا يوصف، وكيف يوصف وإنّ المؤمن ليلقى أخاه فيصافحه فلا يزال الله ينظر إليهما والذنوب تتحات عن وجوههما كما يتحات الورق عن الشجر» ⁽¹⁾.

وفي الموثق عن أبي عبيدة، قال: كنت زميل أبي جعفر علیه السلام وكنت أبدأ بالركوب ثمَّ يركب هو، فإذا استوينا سلم وساءل مسائلة رجل لا عهد له بصاحبه وصافح وقال: وكان إذا نزل نزل قبلي، فإذا استويت أنا وهو على الأرض سلّم و ساءل مسائلة من لا عهد له بصاحبه، فقلت: يا بن رسول الله إنّك لتفعل شيئاً ما يفعله من قبلنا وإن فعل مرة فكثير، فقال: «أما علمت ما في المصافحة، إنّ المؤمنين يلتقيان أحدهما صاحبه، فما تزال الذنوب تتحات عنهما كما يتحات الورق من فيصافح الشجر والله ينظر إليهما حتى يفترقا» ⁽²⁾.

......

وفي الموثق كالصحيح، عن أبي خالد القماط عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «إنّ المؤمنين إذا التقيا وتصافحا أدخل الله يده (أي رحمته) بين أيديهما فصافح أشدّهما حباً لصاحبه» ⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح ، عن أبي عبيدة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «إنّ المؤمنين إذا التقيا فتصافحا أقبل الله عزّوجلّ عليهما بوجهه وتساقطت عنهما الذنوب كما يتساقط الورق عن الشجر » ⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي حمزة، قال: زاملت أبا جعفر علیه السلام فحططنا الرحل ثمَّ مشى قليلاً ثمَّ جاء فأخذ بيدي فغمزها غمزة شديدة، فقلت: جعلت فداك أو ما كنت معك في المحمل؟ فقال: «أما علمت أنّ المؤمن إذا جال جولة ثم أخذ بيد أخيه نظر الله إليهما بوجهه فلم يزل مقبلاً عليهما ويقول للذنوب: تحات عنهما فتتحات يا أبا حمزة كما يتحات الورق عن الشجر» ⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي عبيدة مثله معنى ⁽⁴⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: سألته عن حد المصافحة؟ قال: «دور نخلة»⁽⁵⁾.

.....

وعن جابر عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إذا التقيتم فتلاقوا بالتسليم والتصافح، وإذا تفرقتم فتفرقوا بالاستغفار» ⁽¹⁾.

و في الحسن كالصحيح، عن مالك الجهني، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: «يا مالك أنتم شيعتنا، ألا أنّك تری تفرط في أمرنا، إنّه لا تقدر على صفة الله، فكما لا تقدر على صفة الله كذلك لا تقدر على صفتنا، وكما لا تقدر على صفتنا كذلك لا تقدر على صفة المؤمن، إنّ المؤمن ليلقى المؤمن فيصافحه فلا يزال الله ينظر إليهما، والذنوب تتحات عن وجوههما كما يتحات الورق من الشجر حتى يفترقا، فكيف تقدر على صفة من هو كذلك؟» ⁽²⁾.

وفي القوي عن إسحاق بن عمار، قال: دخلت على أبي عبد الله علیه السلام فنظر إليّ بوجه قاطب (أي عبوس) فقلت له: ما الذي غيّرك لي؟ قال: «الذي غيرك لإخوانك، بلغني يا إسحاق أنّك أقعدت ببابك بواباً يردّ عنك فقراء الشيعة» فقلت: جعلت فداك إنِّي خفت الشهرة، فقال: «أفلا خفت البليّة ؟ أو ما علمت أنّ المؤمنين إذا التقيا فتصافحا أنزل الله عزّوجلّ الرحمة عليهما، فكانت تسعة وتسعين لأشدهما حباً لصاحبه، فإذا تواقفا غمرتهما الرحمة، وإذا قعدا يتحدثان قالت الحفظة بعضها لبعض: اعتزلوا بنا فلعل لهما سراً وقد ستر الله عليهما» فقلت: أليس الله عزّوجلّ يقول: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) ؟ فقال: «يا إسحاق إن كانت الحفظة

....

لا تسمع فإن عالم السر يسمع ويرى» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «ما صافح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلاً قط فنزع يده حتى يكون هو الذي ينزع يده منه» ⁽²⁾إلى غير ذلك من الأخبار.

[ في المعانقة ]

وفي الموثق كالصحيح، عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ المؤمنين إذا اعتنقا غمرتهما الرحمة، فإذا التزما لا يريدان بذلك إلّا وجه الله ولا يريدان غرضاً من أغراض الدنيا قيل لهما: مغفوراً لكما فاستأنفا. فإذا أقبلا على المساءلة قالت الملائكة بعضها البعض تنحوا عنهما فإنّ لهما سراً وقد ستر الله عليهما، قال إسحاق: فقلت: جعلت فداك فلا يكتب عليهما لفظهما، وقد قال الله عزّ وجلّ: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) قال: فتنفس أبو عبد الله علیه السلام الصعداء (بالضم أي طويلاً) ثمَّ بكى حتى أخضلت (أو أخضبت) دموعه لحيته قال: «يا إسحاق إنّ الله تبارك وتعالى إنّما أمر الملائكة أن يعتزل المؤمنين إذا التقيا إجلالاً لهما، وإنّه وإن كانت الملائكة لا تكتب لفظهما ولا تعرف كلامهما فإنّه يعرفه ويحفظه عليهما عالم السر وأخفى (أو والخفي)»⁽³⁾.

.....

وعن أبي جعفر ⁽¹⁾أو أبي عبد الله علیه السلام قال: «أيّما مؤمن خرج إلى أخيه يزوره عارفاً بحقه كتب الله له بكل خطوة حسنة ومحيت عنه سيئة ورفعت له درجة، فإذا طرق الباب فتحت له أبواب السماء، فإذا التقيا وتصافحا وتعانقا أقبل الله عليهما بوجهه ثمَّ باهى بهما الملائكة، فيقول : انظروا إلى عبدي تزاورا وتحابّا فيّ، حق عليّ أن لا أعذبهما بالنار بعد ذا الموقف، فإذا انصرف شيّعه ملائكة بعدد نفسه وخطاه وكلامه يحفظونه عن بلاء الدنيا وبوائق الآخرة إلى مثل تلك الليلة من قابل، فإن مات فيما بينهما أعفي من الحساب، وإن كان المزور يعرف من حق الزائر ما عرفه الزائر من حق المزور كان له مثل أجره»⁽²⁾.

[ في التقاء المؤمنين والتحدث بأمر الدين ]

وفي الموثق كالصحيح، عن ميسر عن أبي جعفر علیه السلام، قال: قال لي: «أتخلون وتتحدثون وتقولون ما شئتم؟» فقلت: إي والله إنّا لنخلو ونتحدث ونقول ما شئنا (أي اللعن على الأعادي وأخبار السر والعلن) فقال: «أما والله لوددت أنّي معكم في بعض تلك المواطن، أما والله إنّي لأحب ريحكم وأرواحكم وإنّكم على دين الله و دین ملائكته، فأعينوا بورع واجتهاد»⁽³⁾.

.....

وفي الموثق كالصحيح، عن علي بن أبي حمزة، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «شيعتنا الرحماء بينهم، الذين إذا خلوا ذكروا الله، إنّا إذا ذكرنا ذكر الله، وإذا ذكر عدونا ذكر الشيطان» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن يزيد بن عبد الملك عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «تزاوروا فإنّ زيارتكم إحياء لقلوبكم وذكر لأحاديثنا، وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض، فإن أخذتم بها رشدتم ونجوتم، وإن تركتموها ضللتم وهلكتم، فخذوا بها وإنا بنجاتكم زعيم»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي المعزى، قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام يقول: «ليس شيء أنكى (أي أجرح وأقتل) لإبليس وجنوده من زيارة الإخوان في الله بعضهم لبعض، قال: وإنّ المؤمنين يلتقيان فيذكر ان الله ثمَّ يذكران فضلنا أهل البيت فلا يبقى على وجه إبليس مضغة لحم إلّا تخدد (أي نقص وزال) حتى إنّ روحه لتستغيث من شدّة ما يجد من الألم فتحس ملائكة السماء وخزان الجنان فيلعنونه حتى لا يبقى ملك مقرب إلّا لعنه فيقع خاسئاً حسيراً مدحوراً»⁽³⁾.

وفي القوي عن عباد بن كثير، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: إنّي مررت بقاص يقص ويقول: هذا المجلس الذي لا يشقى به جليس، قال: فقال أبو عبد الله علیه السلام:

.....

«هيهات هيهات أخطأت استاههم (أي أدبارهم الحفرة (أي غلطوا) إنّ الله سياحين سوى الكرام الكاتبين، فإذا مروا بقوم يذكرون محمداً صلی الله علیه وآله وسلم وآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: قفوا قد أصبتم حاجتكم فيجلسون فيتفقهون معهم، فإذا قاموا عادوا مرضاهم وشهدوا جنائزهم وتعاهدوا غائبهم فذلك المجلس الذي لا يشقى به جليس»⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ من الملائكة الذين في السماء ليطلعون إلى الواحد والاثنين والثلاثة وهم يذكرون فضل آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم، قال : فتقول: أما ترون إلى هؤلاء في قلّتهم وكثرة عدوهم يصفون فضل آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم قال: فتقول الطائفة الأخرى من الملائكة: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم»⁽²⁾.

[ في فضل مجالسة أهل الدين والعلم ]

وفي الصحيح - على المشهور والظاهر - عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: مجالسة أهل الدين شرف الدنيا والآخرة» ⁽³⁾.

وفي القوي عن مسعر بن كدام قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: «المجلس أجلسه إلى من أثق به أوثق في نفسي من عمل سنة»⁽⁴⁾.

.....

وفي الحسن كالصحيح، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن الله عزّوجلّ يقول: تذاكر العلم بين عبادي ممّا يحيى عليه القلوب الميتة إذا هم انتهوا فيه إلى أمري» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «تذاكروا وتلاقوا، وتحدّثوا، فإنّ الحديث جلاء القلوب، إنّ القلوب لترين كما يرين السيف جلائها» الحديث ⁽²⁾

وفي القوي كالصحيح، عن منصور الصيقل، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: «تذاكر العلم دراسة، والدراسة صلاة حسنة»(3)، أي مثلها في الثواب.

وفي القوي عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «رحم الله عبداً لأحيا أمرنا» قال: قلت: وما إحياؤها؟ قال: «أن يذاكر به أهل الدين والورع» ⁽³⁾.

وفي الصحيح عن يونس رفعه، قال: قال لقمان لابنه: «يا بُنيِّ اختر المجالس على عينك، فإن رأيت قوماً يذكرون الله جلّ وعزّ فاجلس معهم، فإن تكن عالماً نفعك علمك، وإن تكن جاهلاً علموك ، ولعل الله أن يظلهم برحمته (أو برحمة) فتعمك معهم، وإذا رأيت قوماً لا يذكرون الله فلا تجلس معهم، فإن تكن عالماً لم ينفعك علمك، وإن كنت جاهلاً يزيدوك جهلاً، ولعلّ الله أن يظلهم بعقوبة فتعمك

....

معهم» ⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن موسى بن جعفر علیه السلام، قال: «محادثة العلماء على المزابل خير من محادثة الجاهل على الزرابي»⁽²⁾.

وفي القوي عن الفضل بن أبي قرة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قالت الحواريون لعيسى: يا روح الله من نجالس؟ قال: من يذكّركم الله رؤيته ويزيد في علمكم منطقه ويرغبكم في الآخرة عمله»⁽³⁾.

[ في إدخال السرور على المؤمن ]

وفي الصحيح عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من سرّ مؤمناً فقد سرني ومن سرّني فقد سرّ الله»⁽⁴⁾.

وفي القوي عن أبي جعفر قال علیه السلام: سمعته يقول: «إنّ فيما ناجي الله به عبده موسى علیه السلام قال: إنّ لي عباداً أبيحهم جنتي وأحكّمهم فيها قال: يا رب و من هؤلاء الذين تبيحهم جنتك وتحكّمهم فيها ؟ قال : من أدخل على مؤمن سروراً، ثمَّ قال: إنّ

.....

مؤمناً كان في مملكة جبار فولع به فهرب منه إلى دار الشرك فأظله وأرفقه وأضافه، فلمّا حضره الموت أوحى الله عزّوجلّ إليه: وعزتي وجلالي لو كان لك في جنتي مسكن لأسكنتك فيها ولكنها محرمة على من مات بي مشركاً، ولكن يا نار هيديه (أي حركيه) وأزعجيه ولا تؤذيه، ويؤتى برزقه طرفي النهار، قلت: من الجنة؟ قال: من حيث شاء الله» ⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال: أوحى الله عزّ وجلّ إلى داود: إنّ العبد من عبادي ليأتيني بالحسنة فأبيحه جنتي، فقال داود: يا ربِّ وما تلك الحسنة ؟ قال: يدخل على عبدي المؤمن سروراً ولو بتمرة. قال داود يا رب حق لمن عرفك أن لا يقطع رجاءه منك» ⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من أحب الأعمال إلى الله عزّ وجلّ إدخال السرور على المؤمن إشباع جوعته، أو تنفيس كربته، أو قضاء دينه»⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن سدير الصيرفي، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام في حديث طويل: «إذا بعث المؤمن من قبره خرج معه مثال يقدمه أمامه، كلما رأى المؤمن هولاً من أهوال يوم القيامة قال له المثال لا تفزع ولا تحزن وأبشر بالسرور

....

والكرامة من الله عزّوجلّ حتى يقف بين يدي الله عزّوجلّ فيحاسبه حساباً يسيراً، ويأمر به إلى الجنة والمثال أمامه، فيقول له المؤمن: يرحمك الله نعم الخارج، خرجت معي من قبري وما زلت تبشرني بالسرور والكرامة من الله حتى رأيت ذلك، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا السرور الذي كنت أدخلته على أخيك المؤمن في الدنيا خلقني الله عزّ وجلّ منه لأبشّرك»⁽¹⁾.

وفي الموثق عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله علیه السلام⁽²⁾، وفي القوي كالصحيح، عن الحكم بن مسكين عن أبي عبد الله علیه السلام ما يقرب منه ⁽³⁾.

وفي الصحيح عن مالك بن عطية عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أحب الأعمال إلى الله عزّوجلّ سرور تدخله على مؤمن تطرد عنه جوعته أو تكشف عنه كربته» ⁽⁴⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن عبد الله بن سنان، قال: كان رجل عند أبي عبد الله علیه السلام فقرأ هذه الآية: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا) قال: فقال أبو عبد الله علیه السلام: «فما ثواب من أدخل عليه السرور؟ فقلت: جعلت فداك عشر حسنات فقال: إي والله وألف ألف حسنة» ⁽⁵⁾.

.....

[ في قضاء حاجة المؤمن ]

وفي القوي كالصحيح، عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: قال لي: «يا مفضل اسمع ما أقول لك واعلم أنه الحق وافعله وأخبر به علية⁽¹⁾إخوانك» قلت: جعلت فداك وما عِلْية إخواني؟ قال: «الراغبون في قضاء حوائج إخوانهم، قال: ثمَّ قال: ومن قضى لأخيه المؤمن حاجة قضى الله عزّ وجلّ له يوم القيامة مائة ألف حاجة أوّلها الجنة، ومن ذلك أن يدخل قرابته ومعارفه وإخوانه الجنة بعد أن لا يكونوا نُصاباً، وكان المفضل إذا سأل الحاجة أخاً من إخوانه قال له: أما تشتهي ، أن تكون من علية الإخوان؟»⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ الله عزّ وجلّ خلق خلقاً من خلقه انتجبهم لقضاء حوائج فقراء شيعتنا ليثيبهم على ذلك الجنة، فإن استطعت أن تكون منهم فكن، ثمَّ قال لنا والله رب تعبده لا نشرك به شيئاً» ⁽³⁾.

وفي الحسن عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قضاء حاجة المؤمن خير من عتق ألف رقبة وخير من حملان ألف فرس في سبيل الله»⁽⁴⁾.

.....

وفي القوي كالصحيح عن أبي الصباح الكناني، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : «القضاء حاجة امرىء مؤمن أحب إليّ من عشرين حجة كل حجة، ينفق فيها صاحبها مائة ألف» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن بكير بن محمد عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «ما قضى مسلم المسلم حاجة إلّا ناداه الله تبارك وتعالى عليّ ثوابك، ولا ارضى لك بدون الجنة» ⁽²⁾. والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى.

وفي الصحيح عن معمر بن خلاد، قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام يقول: «إنّ الله عباداً في الأرض يسعون في حوائج الناس هم الآمنون يوم القيامة، ومن أدخل على مؤمن سروراً فرّح الله قلبه یوم القيامة» ⁽³⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن أبي أيوب الخزاز عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من سعى في حاجة أخيه المسلم طلب وجه الله ، كتب الله عزّوجلّ له ألف ألف حسنة يغفر فيها لأقاربه وجيرانه وإخوانه ومعارفه ومن صنع إليه معروفاً في الدنيا، فإذا کان یوم القيامة قيل له: أدخل النار فمن وجدته فيها صنع إليك معروفاً في الدنيا فأخرجه بإذن الله تعالى إلا أن يكون ناصبياً»⁽⁴⁾.

.....

وفي الموثق كالصحيح، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «قال الله عزّ وجلّ: الخلق عيالي فأحبهم إليَّ ألطفهم بهم وأسعاهم في حوائجهم» ⁽¹⁾.

[ في تنفيس الكربة عن المؤمن ]

وفي الصحيح عن زيد الشحام قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «من أغاث أخاه المؤمن اللهفان اللهئان (أي العطشان) عند جهده فنفّس كربته وأعانه على نجاح حاجته كتب الله عزّوجلّ له بذلك ثنتين وسبعين رحمة من الله، يعجّل له منها واحدة يصلح بها أمر معيشته، ويدّخر له إحدى وسبعين رحمة لأفزاع يوم القيامة وأهواله»⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن مسمع أبي سيار، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «من نفّس عن مؤمن كربة نفّس الله عنه كرب الآخرة وخرج من قبره و هو ثلج الفؤاد، ومن أطعمه من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن سقاه شربة سقاه الله من الرحيق المختوم»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن ذريح، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «أيّما مؤمن نفّس عن مؤمن كربة وهو معسر يسر الله له حوائجه في الدنيا والآخرة، قال: ومن ستر على

.....

مؤمن عورة يخافها ستر الله عليه سبعين عورة من عورات الدنيا والآخرة، قال: والله في عون المؤمن ما كان المؤمن في عون أخيه، فانتفعوا بالعظة وارغبوا في الخير» ⁽¹⁾.

[ في إطعام المؤمن وكسوته ]

وفي الحسن كالصحيح عن ربعي، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «من أطعم أخاه في الله كان له من الأجر مثل من أطعم فئاماً من الناس» قلت: وما الفئام؟ قال: «مائة ألف من الناس» ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن صفوان الجمال عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «أكلة يأكلها أخي المسلم عندي أحب إليّ من أن أعتق رقبة» ⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن سدير الصيرفي، قال: قال لي أبو عبد الله علیه السلام: «ما منعك أن تعتق كل يوم نسمة»؟ قلت: لا يحتمل مالي ذلك، قال: «تطعم كل يوم مسلماً» فقلت: موسراً أو معسراً، قال: فقال: «إنّ الموسر قد يشتهي الطعام» ⁽⁴⁾.

وفي القوي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «لإطعام مؤمن أحبّ إليَّ من عتق عشر رقاب وعشر حجج» قال: قلت: عشر رقاب وعشر حجج ؟ قال: فقال: «يا نصر، إن

.....

لم تطعموه مات أو تذلّونه فيأتي إلى ناصب فيسأله، والموت خير من مسألة ناصب. يا نصر من أحيا مؤمناً فكأنما أحيا الناس جميعاً، فإن لم تطعموه فقد أمتموه، وإن أطعمتموه فقد أحييتموه» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من كسى أحداً من فقراء المسلمين ثوباً من عري أو أعانه بشيء مما يقويه على معيشته وكل الله عزّ وجلّ به سبعين ألف ملك من الملائكة يستغفرون لكل ذنب عمله إلى أن ينفخ في الصور»⁽²⁾.

وفي القوي عن المفضل عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ المؤمن ليتحف أخاه التحفة» قلت: وأيّ شيء التحفة؟ قال: «من مجلس ومتكا وطعام وكسوة وسلام فيتطاول الجنة مكافأة له، ويوحي الله عزّ وجلّ إليها: إنّي قد حرمت طعامك على أهل الدنيا إلّا على نبي أو وصي نبي، فإذا كان يوم القيامة أوحى الله عزّوجلّ إليها: أن كافئ أوليائي بتحفهم، فتخرج منها وصفاء ووصائف معهم أطباق مغطاة بمناديل من لؤلؤ، فإذا نظروا إلى جهنم وهولها، وإلى الجنة وما فيها طارت عقولهم وامتنعوا أن يأكلوا، فينادي مناد من تحت العرش: إنّ الله عزّ وجلّ قد حرّم جهنم على من أكل من طعام جنته، فيمد القوم أيديهم فيأكلون»⁽³⁾.

.....

[ في الستر على المؤمن ونصيحته ]

وفي القوي عن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «يجب للمؤمن على المؤمن يستر عليه سبعين كبيرة» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن عيسى بن أبي منصور عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «يجب للمؤمن على المؤمن أن يناصحه»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «يجب للمؤمن على المؤمن النصيحة له في المشهد والمغيب» ⁽³⁾.

وفي الصحيح عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «يجب للمؤمن على المؤمن النصيحة» ⁽⁴⁾.

وفي الموثق كالصحيح بسندين عن فضيل بن يسار، قال: قلت لأبي جعفر علیه السلام قول الله عزّوجلّ في كتابه: (ومَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا) ؟ قال: «من حرق أو غرق» قلت: فمن أخرجها من ضلال إلى هدى؟ قال: «ذاك تأويلها الأعظم» ⁽⁵⁾. إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة في كل باب.

ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يؤم الرّجل قوماً إلّا بإذنهم، وقال: من أمّ قوماً بإذنهم وهم به راضون فاقتصد بهم في حضوره وأحسن صلاته بقيامه وقراءته وركوعه وسجوده وقعوده فله مثل أجر القوم، ولا ينقص من أجورهم شيءٌ.

.....

وإنّما أخرجت بعضها تزييناً للكتاب وتنبيها لأولي الألباب، والله الموفق للصواب.

[ استحباب كون الإمام ممن يرتضيه المأمومون ]

(ونهى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن يؤم الرجل قوماً إلّا بإذنهم) ⁽¹⁾إذا كان في مسجد يجتمعون فيه للصلاة فيستحب أن يكون الإمام ممن يرتضيه المأمومون. وأمّا إذا كان في بيته أو مثله فالاختيار إليهم إن شاؤا اقتدوا وإلّا فلا. هذا إذا كان عدم رضى المأمومين لنقص فيه، أما إذا كان لزيادة زهده وورعه ونهيه عن المنكرات فالظاهر أنّه ليس لرضاهم مدخل.

ويمكن أن يكون ذلك إشارة إلى ما سيوجد بعده صلی الله علیه وآله وسلم من نصبهم أئمة الجور، كما ورد في صحاحهم أنّه صلی الله علیه وآله وسلم قال لأبي ذر يا أبا ذر إنّه سيكون بعدي أمراء يميتون الصلاة فصل الصلاة لوقتها، فإن صليت لوقتها كانت لك نافلة، وإلّا كنت قد أحرزت صلاتك». رواه مسلم بسبع طرق عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم⁽²⁾

وقال علیه السلام: من مشى إلى ذي قرابة بنفسه وماله ليصل رحمه أعطاه الله عزّ وجلّ أجر مائة شهيد، وله بكّل خطوة أربعون ألف حسنة، ومحي عنه أربعون ألف سيّئة، ورفع له من الدّرجات مثل ذلك، وكان كأنّما عزّوجلّ مائة سنة صابراً محتسباً.

.....

فانظر أيها اللبيب أنّه من كان من الأمراء بعد صلی الله علیه وآله وسلم غير الثلاثة الذين أدرك أبوذر أزمنتهم ⁽¹⁾؟ ومات رضي الله عنه بالربذة في زمان ثالث الأشقياء بظلمه، كما هو متواتر، ألا لعنة الله عليهم أجمعين ومن رضي بفعالهم.

[ في صلة الأرحام ]

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من مشى إلى ذي قرابة بنفسه وماله ليصل رحمه)⁽²⁾ليزوره لصلة الرحم.

واعلم أنّ صلة الرحم شامل للوالدين وغيرهما، لكن الأكثر تسمية صلتهما بالبر، والظاهر من الآيات والأخبار وجوب صلة الرحم، ولكن قدرها غير معلوم، والاحتياط ظاهر، وكذا يظهر منهما إطلاق الرحم على البعيد، ولا شك أنّ الناس كلهم من آدم وحواء علیهما السلام، ثمَّ بعدهما من ذرية نوح علیه السلام، وأطلق على اليهود أنّهم

.....

قطعوا رحم النبي صلی الله علیه وآله وسلم، مع أنّهما لم يجتمعا إلّا في إبراهيم علیه السلام.

والمشهور بين الأصحاب أن القرابة هم المعروفون بها، والاحتياط ظاهر، والمتعارف بين العرب أنّ بني خالد رحم مع اجتماعهم غالباً في الأب العشرين فصاعداً.

روى الكليني في الصحيح عن جابر عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أوصي الشاهد من أمتي والغائب منهم ومن في أصلاب الرجال وأرحام النساء إلى يوم القيامة أن يصل الرحم وإن كانت منه على مسيرة سنة، وإنّ ذلك من الدين»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن البزنطي عن أبي الحسن الرضا علیه السلام، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «صل رحمك ولو بشربة من ماء، وأفضل ما يوصل به الرحم كف الأذى عنها، وصلة الرحم منسأة (أي مؤخرة في الأجل، محببة (أو محبة) في الأهل»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن عبد الصمد بن بشير قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «صلة الرحم تهوّن الحساب يوم القيامة، وهي منسأة في العمر، وتقي مصارع السوء، وصدقة الليل، تطفىء غضب الرب» ⁽³⁾.

وفي الصحيح عن داود بن فرقد عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : قال لي أبو عبد الله علیه السلام:

.....

«إنّي أحب أن يعلم الله أنّي قد أذللت رقبتي في رحمي، وإنّي لأبادر أهل بيتي أصلهم قبل أن يستغنوا عنّي»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن صفوان الجمال، قال: وقع بين أبي عبد الله علیه السلام وبين عبد الله الحسن كلام حتى وقعت الضوضاء (أي الغوغاء) بينهم واجتمع الناس فافترقا عشيتهما بذلك، وغدوت في حاجة فإذا أنا بأبي عبد الله علیه السلام على باب عبد الله بن الحسن وهو يقول للجارية: قولي لأبي محمد يخرج، قال: فخرج فقال: يا أبا عبد الله ما بكر بك؟ قال: «إنّي تلوت آية في كتاب الله عزّ وجلّ البارحة فأقلقتني» فقال: وما هي؟ قال: «قول الله عزّوجلّ: (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ويَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ)» فقال: صدقت لكأنّي لم أقرء هذه الآية في كتاب الله قطّ فاعتنقا وبكيا ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: إنّ لي ابن عم أصله فيقطعني، حتى لقد هممت لقطيعته إياي أن أقطعه، قال: «إنّك إن وصلته وقطعك وصلكما الله جميعاً، وإن قطعته وقطعك قطعكما الله» ⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: سألته عن قول الله جلّ ذكره: (واتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاتَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ

.....

رَقِيبًا) قال: فقال: «هي أرحام الناس، إنّ الله عزّوجلّ أمر بصلتها وعظّمها، ألا ترى أنّه جعلها منه»⁽¹⁾، أي قرنه مع نفسه فكأنّه منه تعالى.

وفي الحسن كالصحيح، عن فضيل بن يسار، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: «إنّ الرحم معلقة يوم القيامة بالعرش تقول: اللهمّ صل من وصلني واقطع من قطعني»⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن عمر بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) قال: «نزلت في رحم آل محمد علیهم السلام، وقد تكون في قرابتك» ثمَّ قال: «فلا تكونن من يقول للشيء إنّه في شيء واحد»⁽³⁾. أي خصوص سبب النزول لا يخصص عموم اللفظ.

وفي الحسن كالصحيح، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ صلة الرحم تزكي الأعمال، وتنمي الأموال، وتيسر الحساب، وتدفع البلوى، وتزيد في الرزق» ⁽⁴⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن إسحاق بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «إنّ صلة الرحم والبر ليهوّنان الحساب، ويعصمان من الذنوب، فصلوا أرحامكم، وبرّوا بإخوانكم ولو بحسن السلام ورد الجواب»⁽⁵⁾.

وفي الموثق عن سدير عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «قال أبو ذر رضوان الله علیه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: حافتا الصراط يوم القيامة الرحم والأمانة، فإذا مر الوصول

.....

للرحم المؤدي للأمانة نفذ إلى الجنة، وإذا مر الخائن للأمانة القطوع للرحم لم ينفعه معهما عمل، وتكفأ به الصراط في النار»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «ما نعلم شيئاً يزيد في العمر إلّا صلة الرحم، حتى إنّ الرجل يكون أجله ثلاث سنين، فيكون وصولاً للرحم فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة، ويكون أجله ثلاث وثلاثين سنة. فيكون قاطعاً للرحم فينقصه الله ثلاثين سنة ويجعل أجله إلى ثلاث سنين»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح عن الوشاء عن أبي الحسن الرضا علیه السلام مثله.

وفي الموثق كالصحيح، عن يحيى (وكأنّه الحلبي) عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: قال أمير المؤمنين علیه السلام: لِمَ ⁽³⁾يرغب المرء عن عشيرته وإن كان ذا مال وولد، وعن مودتهم وكرامتهم ودفاعهم بأيديهم وألسنتهم، هم أشد الناس حيطة من ورائه وأعطفهم عليه وألمُّهم لشعثه (أي أجمعهم لتفرقه) إن أصابته مصيبة أو نزل به بعض مكاره الأمور، ومن يقبض يده من عشيرته فإنّما يقبض عنهم يداً واحدة وتقبض عنه منهم أيدي كثيرة، ومن يلن حاشيته يعرف صديقه منه المودة، ومن بسط يده بالمعروف إذا وجده يخلف الله له ما أنفق في دنياه ويضاعف له في آخرته، آخرته، ولسان الصدق للمرء يجعله الله في الناس خيراً من المال يأكله ويورثه، ولا يزدادنّ أحدكم

.....

كبراً وعظماً في نفسه و نأياً عن عشيرته إن كان موسراً في المال، ولا يزدادن أحدكم في أخيه زهداً ولا منه بعداً إذا لم ير منه مروة وكان معوزاً (أي مقلاً) في المال، ولا يغفل أحدكم عن القرابة بها الخصاصة (أي الفقر) أن يسدها بما لا ينفعه إن أمسكه ولا يضرّه إن استهلكه» ⁽¹⁾. فتدبر في هذا الخبر فإنّه مشتمل على حكم جمة.

وفي الموثق كالصحيح عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) قال: «قرابتك»⁽²⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار، قال: بلغني عن أبي عبد الله علیه السلام أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله أهل بيتي أبوا إلّا توثباً عليَّ وقطعية لي وشتيمة فأرفضهم؟ قال: «إذاً يرفضكم الله جميعاً. قال: فكيف أصنع؟ قال: «تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ، فإنّك إذا فعلت ذلك كان لك من الله عليهم ظهير» ⁽³⁾.

وفي القوي، كالصحيح ، عن محمد بن عبد الله، قال: قال أبو الحسن الرضا علیه السلام: «يكون الرجل يصل رحمه، فيكون قد بقي من عمره ثلاث سنين فيصيِّرها الله ثلاثين سنة، ويفعل الله ما يشاء» ⁽⁴⁾.

.....

وفي القوي عن أبي حمزة، قال: «قال أبو جعفر علیه السلام: «صلة الأرحام تزكي الأعمال، وتنمي الأموال، وترفع البلوى (أو البلاء) وتيسر الحساب، وتنسىء في الأجل»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «صلة الرحم تحسّن الخلق، وتسمح الكف، وتطيب النفس، وتزيد في الرزق، تنسىء في الأجل»⁽²⁾.

وفي القوي عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام، قال سمعته يقول: «إنّ الرحم معلّقة بالعرش تقول: اللهمّ صل من وصلني، واقطع من قطعني، وهي رحم آل محمد، وهو قول الله عزّ وجلّ: (والَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) ورحم كل ذي رحم» ⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن يونس بن عمار، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «أوّل ناطق من الجوارح يوم القيامة الرحم، تقول: يا رب من وصلني في الدنيا فصل اليوم ما بينك وبينه، ومن قطعني في الدنيا فاقطع اليوم ما بينك وبينه»⁽⁴⁾.

وفي القوي كالصحيح: عن الجهم بن حميد، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام:

.....

يكون لي القرابة على غير أمري (أي على خلاف الحق) ألهم عليَّ حق؟ قال: «نعم، حق الرحم لا يقطعه شيء، وإذا كانوا على أمرك كان لهم حقان: حق الرحم، وحق الإسلام»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «قال أمير المؤمنين علیه السلام: إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار» ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن أبي عبيدة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «في كتاب علي علیه السلام: ثلاث خصال لا يموت صاحبهنّ أبداً حتى يرى وبالهنّ: البغي، وقطيعة الرحم، واليمين الكاذبة يبارز الله بها، وإنّ أعجل الطاعة ثواباً لصلة الرحم، وأنّ القوم ليكونون فجّاراً فيتواصلون فتنمي أموالهم ويثرون، وأنّ اليمين الكاذبة وقطيعة الرحم لتذران الديار بلاقع عن أهلها وينقل الرحم وإن نقل الرحم انقطاع النسل»⁽³⁾.

و في الحسن كالصحيح، عن مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث: ألّا إنّ في التباغض الحالقة، لا أعني حالقة الشعر ولكن حالقة الدين» ⁽⁴⁾.

وفي القوي عن حذيفة بن منصور، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «اتقوا الحالقة فإنّها

.....

تميت الرجال» قلت وما الحالقة؟ قال: «قطيعة الرحم» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبي حمزة الثمالي قال: قال أمير المؤمنين علیه السلام في خطبة: «أعوذ بالله من الذنوب التي تعجّل الفناء» فقام إليه عبد الله ابن الكواء اليشكري فقال: يا أمير المؤمنين أو تكون ذنوب تعجل الفناء؟ قال: «وتلك قطعية الرحم، إنّ أهل البيت ليجتمعون ويتواسون وهم فجرة فيرزقهم الله عزّوجلّ، وإنّ أهل البيت ليفترقون ويقطع بعضهم بعضاً فيحرمهم الله وهم أنقياء»⁽²⁾. إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة في معناها.

[ في الإحسان إلى الوالدين ]

وفي الصحيح عن أبي ولاد الحناط، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: (وبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) ما هذا الإحسان؟ قال: «الإحسان أن تحسن صحبتهما، وأن لا تكلفهما أن يسألاك شيئاً مما يحتاجان إليه وإن كانا مستغنيين، أليس يقول الله عزّوجلّ: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) ؟» قال: ثمَّ قال أبو عبد الله علیه السلام: «وأما قول الله: (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أَيّ ولا تَنْهَرْهُمَا) قال: إن أضجراك فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما إن ضرباك قال (وقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا) قال: إن ضرباك فقل لهما : غفر الله لكما فذلك منك قول

.....

كريم، قال: (واخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) قال: لا تملئ عينيك من النظر إليهما إلّا برحمة ورقة، ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما، ولا يدك فوق أيديهما، ولا تقدم قدّامهما»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن جابر، قال: سمعت رجلاً يقول لأبي عبد الله علیه السلام: إنّ لي أبوين مخالفین؟ فقال: «برهما كما تبرّ المسلمين ممن يتولانا» ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن معمر بن خلاد قال: قلت لأبي الحسن الرضا علیه السلام: أدعو لوالدي إذا كانا لا يعرفان الحق ؟ قال: «ادع لهما وتصدق عنهما، وإن كان حيين لا يعرفان الحق فدارهما، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : إنّ الله بعثني بالرحمة لا بالعقوق أو بالعقوبة»⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «جاء رجل إلى النبي صلی الله علیه وآله وسلم فقال : يا رسول الله من أبر؟ قال: أمك، قال: ثمَّ من؟ قال أمك. قال: ثمَّ من؟ قال: أمك، قال: ثمَّ من؟ قال: أباك » ⁽⁴⁾.

وفي القوي عن عبد الله بن مسكان عمن رواه عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: قال وأنا عنده - لعبد الواحد الأنصاري في برّ الوالدين في قول الله عزّوجلّ:

......

(وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) فظننا أنّها الآية التي في بني إسرائيل (وَقضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) (أي إلى آخره) فلمّا كان بعد سألته فقال: «هي التي في لقمان (ووَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا) (أي إلى آخره) من قوله تعالى: (وضاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا)» فقال: إنّ ذلك أعظم من أن يأمر بصلتهما وحقهما على كل حال (وإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) فقال: «لا، بل يأمر بصلتهما وإن جاهداه على الشرك، ما زاد حقهما إلّا عظماً» ⁽¹⁾.

ففي هذا الخبر إشكال من حيث الزيادة والنقصان من الرواة، أمّا في قول الله : (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) فالظاهر أنّ الذي قاله علیه السلام الآية التي في لقمان وهو يوهم أنّه علیه السلام قرأ آية بني إسرائيل أو نقل بالمعنى، والآية التي في بني إسرائيل تقدم تفسيرها منه علیه السلام، فبعده سأله علیه السلام أنّ الآية التي قرأتم أمس كانت آية بني إسرائيل؟ فقال علیه السلام: بل آية لقمان؛ لأنّ المبالغة التي وقعت فيها أشد وأكد من التي في بني إسرائيل وقرأ الآية مع التتمة وأسقط الراوي، أو قرأ بعضها واعتمد في البقية على حفظ الراوي.

ومضمون هذه الآية أنّه إن جاهداك على أن تشرك فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً بالنفقة والكسوة والمسكن وخدمتهما وغيرها مما يجب لهما إذا كانا

.....

مسلمين، إلّا المحبة القلبية فإنّه يجب بغضهما، كما قال الله تعالى: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ) ⁽¹⁾. فقال صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ ذلك أعظم أن تكون مأموراً بصلتهما أو أمرا غيرك بها على جميع الأحوال حتى حال شركهما، وحتى حال أمرهما بشركك، ثمَّ أوضح علیه السلام بنقل الآية مرة أخرى كالأولى ثمَّ قال: «لا» أي ليس أمرهما بالشرك سبباً لعدم وجوب الصلة، أو لا تطعهما في الشرك وصلهما، أو ليس الآيتان بمتساويتين بل هذا أشد أن تأمر بصلتهما، ثمَّ أوضح بقوله علیه السلام ما زاد حقهما بالإحسان في هذه الحال إلّا عظماً.

فظهر أنّه إذا لم يأمرا بالشرك كان وجوب الإحسان إليهما آكد، وإذا كانا مؤمنين فآكد، وإذا أمرا بالصلاح فأكد.

وفي الصحيح عن معاوية بن وهب عن زكريا بن إبراهيم، قال: كنت نصرانياً فأسلمت وحججت فدخلت على أبي عبد الله علیه السلام فقلت: إنّي كنت على النصرانية وإنّي أسلمت، فقال: «وأي شيء رأيت في الإسلام؟» قلت: قول الله عزّوجلّ: (مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ ولا الْإِيمَانُ ولَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ) فقال: «لقد هداك الله» ثمَّ قال: «اللهمّ اهده» ثلاثاً «سل عمّا شئت يا بني» فقلت: إنّ أمي وأبي على النصرانية، وأهل بيتي، وأمي مكفوفة البصر فأكون معهم وآكل في آنيتهم؟ فقال: «يأكلون لحم الخنزير؟» قلت: لا، ولا يمسّونه، فقال: «لا بأس فانظر أمك فبرها، فإذا ماتت فلا تكلها إلى غيرك، كن أنت الذي تقوم بشأنها ولا تخبرنّ

.....

أحداً أنّك أتيتني حتى تأتيني بمنى إن شاء الله».

قال: فأتيته بمنى والناس حوله كأنّه معلم صبيان، هذا يسأله وهذا يسأله، فلمّا قدمت الكوفة ألطفت لأمي وكنت أطعمها وأفلّي ثوبها (أي من القمل) ورأسها وأخدمها، فقالت لي: يا بني ما كنت تصنع بي هذا وأنت على ديني، فما الذي أرى منك منذ هاجرت فدخلت في الحنيفية؟ فقلت: رجل من ولد نبيّنا أمرني بهذا.

فقالت: هذا الرجل هو نبي؟ فقلت: لا، ولكنّه ابن نبي، فقالت: يا بني هذا نبي، إنّ هذا وصايا الأنبياء، فقلت: يا أمه إنّه ليس يكون بعد نبينا نبي ولكنّه ابنه، فقالت: يا بني دينك خير دين أعرضه عليِّ، فعرضته عليها فدخلت في الإسلام، وعلمتها فصلت الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة، ثمَّ عرض لها عارض في الليل فقالت: يا بني أعد أعد عليّ ما علمتني فأعدته عليها فأقرّت به وماتت، فلمّا أصبحت كان المسلمون الذين غسلوها وكنت أنا الذي صلّيت عليها ⁽¹⁾.

والذي يظهر منه طهارة النصارى وإعجازه صلوات الله عليه.

وفي القوي عن محمد بن مروان، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «ما يمنع الرجل منكم أن يبرّ والديه حيين وميتين، يصلي عنهما ويتصدق عنهما ويحج عنهما ويصوم عنهما فيكون الذي صنع لهما وله مثل ذلك، فيزيده الله عزّوجلّ ببره وصلته خيراً

كثيراً»⁽²⁾.

.....

وفي الحسن كالصحيح، عن سيف عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «يأتي يوم القيامة شيء مثل الكبّة فتدفع في ظهر المؤمن فتدخله الجنة فيقال: هذا البر» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن عبد الله بن مسكان عن إبراهيم بن شعيب، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: إنّ أبي قد كبر جداً وضعف فنحن نحمله إذا أراد الحاجة، فقال: «إن استطعت أن تلي ذلك منه فافعل ولقمه بيدك فإنّه جنّة لك غداً»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «ثلاث لم يجعل الله عزّوجلّ لأحد فيهنّ رخصة: أداء الأمانة إلى البر والفاجر، والوفاء بالعهد للبر والفاجر، وبر الوالدين برين كانا أو فاجرين»⁽³⁾.

وعن جابر عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : «أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا رسول الله إني راغب في الجهاد نشيط، قال: فقال له النبي صلی الله علیه وآله وسلم: فجاهد في سبيل الله فإنّك إن تقتل تكن حياً عند الله ترزق، وإن تمت فقد وقع أجرك على الله، وإن رجعت رجعت من الذنوب كما ولدت قال: يا رسول الله: إنّ لي والدين كبيرين يزعمان أنّهما يأنسان بي ويكرهان خروجي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : فقر مع والديك، فو الذي نفسي بيده لأنسهما بك يوماً وليلة خير من جهاد سنة»⁽⁴⁾.

.....

وفي القوي كالصحيح عن جابر مثله معنى لكن فيه والدة ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن محمد بن مروان، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «إنّ رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا رسول الله أوصني، قال: لا تشرك بالله وإن حرّقت بالنار وعذِّبت إلّا وقلبك مطمئن بالإيمان، ووالديك فأطعهما وبرهما حيين كانا أو ميتين، وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك فافعل، فإنّ ذلك من الإيمان»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: قلت: أيّ الأعمال أفضل؟ قال: «الصلاة لوقتها وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي الحسن موسى علیه السلام، قال: «سأل رجل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما حق الوالد على ولده؟ قال: أن لا يسميه باسمه، ولا يمشي بين يديه، ولا يجلس قبله، ولا يستسب له» ⁽⁴⁾، أي لا يسب أحداً حتى يسب والديه، أو لا يفعل شيئاً يصير سبباً لسبهما.

وفي الصحيح عن عبد الله بن مسكان عن عمار بن حيان، قال: خبّرت أبا عبد الله علیه السلام ببرّ إسماعيل ابني بي، فقال: «لقد كنت أحبّه وقد ازددت له حباً، إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أتنه أخت له من الرضاعة، فلما نظر إليها سرّ بها وبسط ملحفته لها فأجلسها عليها. ثمَّ أقبل يحدِّثها ويضحك في وجهها، ثمَّ قامت فذهبت وجاء أخوها

.....

فلم يصنع به ما صنع بها، فقيل له: يا رسول الله صنعت بأخته ما لم تصنع به وهو رجل، فقال: إنّها كانت أبرّ بوالديها منه» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن السكوني عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من السنّة والبرّ أن يكنّى الرجل باسم أبيه» ⁽²⁾. أي إذا كان اسم أبيه عبد الله فليكن ابنه بأبي عبد الله لئلّا ينسى أبوه.

وفي القوي عن معلى بن خنيس عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «جاء رجل و سأل النبي صلی الله علیه وآله وسلم عن برّ الوالدين، فقال: أبرر أمك، أبرر أمك، أبرر أمك ابرر أباك، أبرر أباك، ابرر أباك، وبدأ بالأم قبل الأب» ⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي خديجة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «جاء رجل إلى النبي صلی الله علیه وآله وسلم، فقال : إنّي ولدت بنتاً وربّيتها حتى إذا بلغت فألبستها وحلّيتها، ثمَّ جئت بها إلى قليب فدفعتها في جوفه، وكان آخر ما سمعت منها وهي تقول: يا أبتاه فما كفارة ذلك؟ فقال: ألك أم حية؟ قال: لا قال: فلك خالة حية؟ قال: نعم، قال: فابررها فإنّها بمنزلة الأم تكفّر عنك ما صنعت، قال أبو خديجة: فقلت لأبي عبد الله علیه السلام: متى كان هذا، قال: كان في الجاهلية وكانوا يقتلون البنات مخافة أن يسبين فيلدن في قوم آخرين»⁽⁴⁾.

.....

وفي الموثق عن سدير، قال: قلت لأبي جعفر علیه السلام: هل يجزي الولد والده؟ قال: «ليس له جزاء إلا في خصلتين يكون الوالد مملوكاً فيشتريه ابنه فيعتقه ويكون عليه دین فیقضیه»⁽¹⁾.

[ في عقوق الوالدين ]

وفي القوي كالصحيح، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «إنّ العبد ليكون بارّاً بوالديه في حياتهما ثمَّ يموتان فلا يقضي عنهما دينهما (أو ديونهما) ولا يستغفر لهما فيكتبه الله عاقاً وأنّه ليكون عاقاً لهما في حياتهما غير بار بهما، فإذا ماتا قضى دينهما واستغفر لهما فيكتبه الله عزّوجلّ بارا»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن سيف بن عميرة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من نظر إلى أبويه نظر ماقت وهما ظالمان له لم يقبل الله له صلاة» ⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن عبد الله بن المغيرة عن أبي الحسن علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : كن باراً واقتصر على الجنة وإن كنت عاقاً فاقتصر على النار» ⁽⁴⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إذا كان یوم القيامة كشف غطاء من أغطية الجنة فوجد ريحها من كانت له روح من مسيرة

.....

خمسمائة عام إلّا صنفاً واحداً، قلت: من هم؟ قال: العاق لوالديه»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن إبراهيم بن أبي البلاد عن أبيه عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «لو علم الله شيئاً أدنى من أف لنهى عنه وهو من أدنى العقوق، ومن العقوق أن ينظر الرجل إلى والديه فيحد النظر إليهما» ⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح عن عبد الله بن سليمان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ أبي نظر إلى رجل ومعه ابنه يمشي والابن متّكى على ذراع الأب، قال فما كلّمه أبي مقتاً له حتى فارق الدنيا» ⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح بسندين عن حديد بن حكيم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «أدنى العقوق أف، ولو علم الله عزّوجلّ شيئاً أهون الله عزّوجلّ شيئاً أهون منه (أو أيسر منه ⁽⁴⁾كما في روايته الأخرى) لنهى عنه» ⁽⁵⁾.

وعن محمد بن فرات عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كلام له: إيّاكم وعقوق الوالدين، فإنّ ريح الجنة توجد من مسيرة ألف عام ولا يجدها عاق ولا قاطع رحم، ولا شيخ زان، ولا جار إزاره خيلاء، إنّما الكبرياء الله رب العالمين» ⁽⁶⁾.

ومن كفى ضريراً حاجةً من حوائج الدّنيا ومشى له فيها حتى يقضي الله له حاجته أعطاه الله براءةً من النّفاق وبراءةً من النّار وقضى له سبعين حاجة من حوائج الدّنيا، ولا يزال يخوض في رحمة الله عزّوجلّ حتى يرجع.

ومن مرض يوماً وليلة فلم يَشْكُ إلى عوّاده بعثه الله عزّوجلّ يوم القيامة مع خليله إبراهيم خليل الرّحمن علیه السلام حتى يجوز الصّراط كالبرق اللّامع.

......

وعن السكوني عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : فوق كل ذي بر بر حتى يقتل الرجل في سبيل الله، فإذا قتل في سبيل الله فليس فوقه بر، وإنّ فوق كل عقوق عقوقاً حتى يقتل الرجل أحد والديه، فإذا فعل ذلك فليس فوقه عقوق»⁽¹⁾.

(ومن كفى ضريراً) ⁽²⁾أي أعمى أو مضطراً (حاجة) قد تقدم الأخبار في ثواب قضاء حوائج المؤمن، وإذا كان مضطراً بالعمى ونحوه كان ثوابه أكثر (أعطاه الله براءة من النفاق) أي أعطاه يقيناً لا يرتد أو توفيقاً لا يفعل أفعال المنافقين.

[ في ثواب المريض ]

(ومن مرض يوماً وليلة).

روى الكليني في القوي عن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «حمى ليلة تعدل

و من سعى لمريض في حاجة قضاها أو لم يقضها خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه، فقال رجلٌ من الأنصار: بأبي أنت وأمّي يا رسول الله، فإن كان المريض من أهل بيته أوليس ذلك أعظم أجراً إذا سعى في حاجة أهل بيته؟ قال: نعم.

.....

عبادة سنة، وحمى ليلتين تعدل عبادة سنتين، وحمى ثلاث تعدل عبادة سبعين سنة» قال: قلت: فإن لم يبلغ سبعين سنة؟ قال: «فلامه ولأبيه» قال: قلت: فإن لم يبلغا؟ قال: «فلقرابته» قال: قلت: فإن لم تبلغ قرابته؟ قال: «فلجیرانه»⁽¹⁾.

الظاهر أنّ السائل فهم أنّ كتابة العبادة تستلزم كفارة السيئات، فسأله عنه وقرّره عليه.

وفي القوي عن محمد بن مروان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «حمى ليلة كفارة لما قبلها ولما بعدها»⁽²⁾.

وفي القوي عن زرارة عن أحدهما علیهما السلام، قال: «سهر ليلة من مرض أو وجع أفضل وأعظم أجراً من عبادة سنة »⁽³⁾.

وفي القوي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من مرض ليلة فقبلها بقبولها كتب الله له عبادة ستين سنة» قلت: ما معنى قبولها؟ قال: «لا يشكو ما أصابه فيها إلى أحد» ⁽⁴⁾.

.....

وفي الصحيح عن العرزمي عن أبيه عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من اشتكى ليلة فقبلها بقبولها فأدّى إلى الله شكرها كانت كعبادة ستين سنة» قال أبي: فقلت له: ما قبولها؟ قال: «يصبر عليها ولا يخبر بما كان فيها، فإذا أصبح حمد الله على ما كان»⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «من مرض ثلاثة أيام فكتمه ولم يخبر به أحداً أبدل الله عزّوجلّ له لحماً خيراً من لحمه ودماً خيراً من دمه وبشرة خيراً من بشرته وشعراً خيراً من شعره» قال: قلت: جعلت فداك كيف يبدله؟ قال: يبدله لحماً وشعراً ودماً وبشرة لم يذنب فيها» ⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن جميل بن صالح عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: سئل عن حد الشكاية للمريض، فقال: «إنّ الرجل يقول: حممت اليوم وسهرت البارحة وقد صدق وليس هذا شكاية، وإنّما الشكوى أن يقول : لقد ابتليت بما لم يبتل به أحد، ويقول: لقد أصابني ما لم يصب أحداً، وليس الشكوى أن يقول: سهرت البارحة وحممت اليوم ونحو هذا» ⁽³⁾.

وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ

.....

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رفع رأسه إلى السماء فتبسم فقيل له: يا رسول الله رأيناك رفعت رأسك إلى السماء فتبسمت؟ قال: نعم، عجبت لملكين هبطا من السماء إلى الأرض يلتمسان عبداً صالحاً في مصلى كان يصلي فيه ليكتبا له عمله في يومه وليلته فلم يجداه في مصلّاه فعرجا إلى السماء فقالا: ربنا عبدك فلان المؤمن التمسناه في مصلّاه لنكتب له عمله ليومه وليلته فلم نصبه فوجدناه في حبالك فقال الله عزّوجلّ: اكتبا لعبدي مثل ما كان يعمله في صحته من الخير في يومه وليلته ما دام في حبالي، فإنّ عليَّ أن أكتب له أجر ما كان يعمله إذ حبسته عنه»⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن أبي الصباح، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: «سهر ليلة من مرض أفضل من عبادة سنة» ⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: يقول الله عزّوجلّ للملك الموكل بالمؤمن: إذا مرض أكتب له ما كنت تكتب له في صحته، فإنّي أنا الذي صيّرته في حبالي»⁽³⁾. أي كانّه عقدته بالحبال، ولا يمكنه الحركة أو مواثيقي وعهودي للمرضى بالثواب والأجر الجزيل.

وفي الموثق كالصحيح عن حجاج (وكأنّه الخشاب) عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «الجسد إذا لم يمرض أشر، ولا خير في جسد لا يمرض بأشر»⁽⁴⁾، أي يطغى.

.....

وفي القوي كالصحيح عن عبد الحميد عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إذا صعد ملكا العبد المريض إلى السماء عند كل مساء يقول الرب تبارك وتعالى: ماذا كتبتما لعبدي في مرضه، فيقولان : الشكاية، فيقول: ما أنصفت عبدي أن حبسته في حبس من حبسي ثمَّ أمنعه الشكاية، أكتبا لعبدي مثل ما كنتما تكتبان له من الخير في صحته، ولا تكتبا عليه سيئة حتى أطلقه من حبسي، فإنّه في حبس من حبسي»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن البزنطي عن درست قال: سمعت أبا إبراهيم علیه السلام يقول: «إذا مرض المؤمن أوحى الله عزّوجلّ إلى صاحب الشمال: لا تكتب على عبدي ما دام في حبسي ووثاقي ذنباً، ويوحي إلى صاحب اليمين: أن أكتب لعبدي ما كنت تكتب له في صحته من الحسنات»⁽²⁾.

وفي القوي عن جابر عن أبي جعفر علیه السلام، قال: قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ المسلم إذا غلبه ضعف الكبر أمر الله عزّوجلّ الملك أن يكتب له في حاله تلك مثل ما كان يعمل وهو شاب نشيط صحيح، ومثل ذلك إذا مرض وكلّ الله به ملكاً يكتب له في سقمه ما كان يعمل من الخير في صحته حتى يرفعه الله ويقبضه، وكذلك الكافر إذا اشتغل بسقم في جسده كتب له ما كان يعمل من شرٍّ في صحته»⁽³⁾.

وفي القوي عن بشير الدهان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال الله عزّوجلّ: أَيُّما

.....

عبد ابتليته ببلية فكتم ذلك عوّاده ثلاثاً أبدلته لحماً خيراً من لحمه ودماً خيراً من دمه وبشراً خيراً من بشره، فإن أبقيته أبقيته ولا ذنب له، وإن مات مات إلى رحمتي»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام قال: سمعته يقول: «الحمّى رائد الموت، وهو سجن الله في الأرض، وهو حظ المؤمن من النار» ⁽²⁾.

وفي القوي، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الحمى رائد الموت و سجن الله في أرضه وفورها من جهنم، وهو حظ كل مؤمن من النار»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «إنّ المؤمن ليهول عليه في نومه، فيغفر له ذنوبه، وإنّه ليمتهن في بدنه وإنّه ليغفر له ذنوبه» ⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله علیه السلام قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قال الله عزّوجلّ ما من عبد أريد أن أدخله الجنة إلّا ابتليته في جسده، فإن كان ذلك كفارة لذنوبه، وإلّا شددت عليه موته حتى يأتي ولا ذنب له، ثمَّ أدخله الجنة. وما من عبد أريد أن أدخله النار إلّا صححت له جسمه، فإن كان

.....

ذلك تماماً لطلبته عندي وإلّا آمنت خوفه من سلطانه، فإن كان ذلك تماماً لطلبته عندي وإلّا وسعت عليه في رزقه، فإن كان ذلك تماماً لطلبته عندي وإلّا هوّنت عليه موته حتى يأتيني ولا حسنة له عندي ثمَّ أدخله النار»⁽¹⁾.

[ في عيادة المريض ]

وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «ينبغي للمريض منكم أن يؤذن إخوانه بمرضه فيعودونه فيؤجر فيهم ويؤجرون فيه» قال: فقيل له : نعم هم يؤجرون بممشاهم إليه فكيف يؤجر هو فيهم؟ قال: «فقال باكتسابه لهم الحسنات فيؤجر فيهم فيكتب له بذلك عشر حسنات ويرفع له عشر درجات ويمحى عنه عشر سيئات» ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن يونس، قال: قال أبو الحسن علیه السلام: «إذا مرض أحدكم فليأذن للناس يدخلون عليه، فإنّه ليس أحد إلّا وله دعوة مستجابة»⁽³⁾.

وعن سيف بن عميرة، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «إذا دخل أحدكم على أخيه عائداً له فليسأله يدعو له، فإنّ دعاءه مثل دعاء الملائكة» ⁽⁴⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «العيادة

.....

قدر فواق ناقة أو حلب ناقة» ⁽¹⁾والفواق ما بين الحلبتين يحلب ثمَّ يمهل ليجيء اللبن ثمَّ يحلب.

وفي القوي عنه علیه السلام، قال : «لا عيادة في وجع العين، ولا تكون عيادة في أقل من ثلاثة أيام، فإذا وجبت فيوم ويوم لا ، فإذا طالت العلة ترك المريض وعياله»⁽²⁾.

وروي أنّه يستحب أن يصحه يصحب العائد معه شيئاً ليتحفه به ولو بتفاحة، وأن يضع يده على ذراع المريض، وأن يضع العائد إحدى يديه على الأخرى أو على جبهته وأن يعجل القيام إلّا أن يكون المريض يحب ذلك⁽³⁾.

وفي الصحيح عن صفوان الجمال عن أبي عبد الله وروي، قال: «من عاد مريضاً من المسلمين وكّل الله به سبعين ألفاً من الملائكة يغشون رحله ويسبحون فيه ويقدسون ويهللون ويكبرون إلى يوم القيامة، نصف صلاتهم لعائد المريض» ⁽⁴⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن فضيل بن يسار عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من عاد مريضاً شيّعه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يرجع إلى منزله»⁽⁵⁾.

وفي القوي كالصحيح عن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «أيّما مؤمن عاد مؤمناً خاض الرحمة خوضاً، فإذا جلس غمرته الرحمة، فإذا انصرف وكّل الله به سبعین ألف ملك يستغفرون له ويترحمون عليه، ويقولون: طبت وطابت لك الجنة

.....

إلى تلك الساعة من غد وكان له يا أبا حمزة خريف في الجنة» قلت: ما الخريف جعلت فداك؟ قال: «زاوية في الجنة يسير الراكب فيها أربعين عاماً» ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن ميسر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: «من عاد امرء مسلماً في مرضه صلى عليه يومئذٍ سبعون ألف ملك إن كان صباحاً حتى يمسوا، وإن كان مساء حتى يصبحوا، مع أنّ له خريفاً في الجنة»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح عن وهيب ⁽³⁾بن عبد ربه، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «أيّما مؤمن عاد مؤمناً مريضاً في مرضه حين يصبح شيّعه سبعون ألف ملك، فإذا قعد غمرته الرحمة واستغفروا الله عزّ وجلّ له حتى يمسي، وإن عاد مساء كان له مثل ذلك حتى يصبح» ⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «أيّما مؤمن عاد مؤمناً حين يصبح شيّعه سبعون ألف ملك، فإذا قعد غمرته الرحمة واستغفروا له حتى يمسي، وإن عاد مساء كان له مثل ذلك حتى يصبح» ⁽⁵⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من عاد مريضاً وكّل الله عزّ وجلّ به ملكاً يعوده في قبره»⁽⁶⁾.

ألا ومن فرّج عن مؤمن كربةً من كرب الدّنيا فرّج الله عنه اثنتين

.....

وعن أبي جعفر علیه السلام قال: «كان فيما ناجی به موسى ربّه أنّه قال: يا ربِّ ما بلغ من عيادة المريض من الأجر؟ فقال الله عزّوجلّ: أوكل به ملكاً يعوده في قبره إلى محشره»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «أيّما مؤمن عاد مؤمناً في الله عزّوجلّ في مرضه وكل الله به ملكاً من العوّاد يعوده في قبره، ويستغفر له إلى يوم القيامة» ⁽²⁾.

[ فيمن فرج عن مؤمن كربة ]

(ألا ومن فرج عن مؤمن كربة) أي غماً وشدة، وقد تقدم الأخبار الصحيحة في ذلك عن قرب.

وروى الكليني عن السكوني، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أعان (أو أغاث على الظاهر) مؤمناً نفس الله عزّ وجلّ عنه ثلاثاً وسبعين كربة واحدة في الدنيا وثنتين وسبعين كربة عند كربة العظام (أو كربته العظمى) قال: حيث يتشاغل الناس بأنفسهم» ⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن الوشاء عن الرضاء علیه السلام قال: «من فرّج عن مؤمن فرّح الله قلبه يوم القيامة» ⁽⁴⁾.

وسبعين كربةً من كرب الآخرة واثنتين وسبعين كربةً من كرب الدّنيا أهونها المغص.

وقال: من يمطل على ذي حقّ حقّه وهو يقدر على أداء حقّه فعليه كلّ يوم خطيئة عشّار. ألا ومن علّق سوطاً بين يدي سلطان جائر جعل الله ذلك السّوط يوم القيامة ثعباناً من نار طوله سبعون ذراعاً يسلّطه الله عليه في نار جهنّم وبئس المصير، ومن اصطنع إلى أخيه معروفاً فامتنّ به أحبط الله عمله وثبّت وزره ولم يشكر له سعيه، ثمّ قال علیه السلام: يقول الله عزّوجلّ: حرّمت الجنّة على المنّان والبخيل والقتّات، وهو النّمّام.

.....

وروى المصنف عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم، قال : «من أغاث أخاه المؤمن حتى يخرجه عن هم وكربة وورطة كتب الله له عشر حسنات، ورفع له عشر درجات، وأعطاه ثواب عتق عشر نسمات، ودفع عنه عشر نقمات، وأعد له يوم القيامة عشر شفاعات» ⁽¹⁾.

قوله: (أهونها المغص) بالسكون، وهو القولنج، وفي بعض النسخ «المغفرة» لكن الأولى موافق للأمالي⁽²⁾.

(وقال: من يبطل) أو يمطل أو مطل أي أخّر، وهو أظهر، كما تقدم.

(ومن اصطنع إلى أخيه معروفاً) ⁽³⁾، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

ألا ومن تصدّق بصدقة فله بوزن كلّ درهم مثل جبل أحد من نعيم الجنّة، ومن مشى بصدقة إلى محتاج كان له كأجر صاحبها من غير أن ينقص من أجره شيءٌ، ومن صلّى على ميّت صلّى عليه سبعون ألف ملك وغفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، فإن أقام حتى يدفن ويحثى عليه التّراب كان له بكلّ قدم نقلها قيراطٌ من الأجر القيراط مثل جبل أحد.

ألا و من ذرفت عيناه من خشية الله عزّ وجلّ كان له بكّل قطرة قطرت من دموعه قصرٌ في الجنة مكلّلاً بالدّرّ والجوهر، فيه ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت ولا خطر على قلب بشر ألا، ومن مشى إلى مسجد يطلب فيه الجماعة كان له بكلّ خطوة سبعون ألف حسنة ويرفع له من الدّرجات مثل ذلك، فإن مات وهو على ذلك وكّل الله عزّوجلّ به سبعين ألف ملك يعودونه في قبره ويبشّرونه ويؤنسونه في وحدته، يستغفرون له حتى يبعث ألا، ومن أذّن محتسباً يريد بذلك وجه الله عزّوجلّ أعطاه الله ثواب أربعين ألف شهيد وأربعين ألف صدّيق ويدخل في شفاعته أربعون ألف

.....

لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ والأذى) إلى آخر الآية⁽¹⁾. وتقدم الأخبار في باب الزكاة.

(ومن صلى على ميت) تقدم.

[ في البكاء من خشية الله ]

(ألا من ذرفت) أي دمعت.

مسيء من أمّتي إلى الجنّة، ألا وإنّ المؤذّن إذا قال: أشهد أن لا إله إلّا الله، صلّى عليه سبعون ألف ملك ويستغفرون له، وكان يوم القيامة في ظلّ العرش حتى يفرغ الله من حساب الخلائق، ويكتب له ثواب قوله : أشهد أنّ محمّداً رسول الله أربعون ألف ملك، ومن حافظ على الصّفّ الأوّل والتّكبيرة الأولى لا يؤذي مسلماً أعطاه الله من الأجر ما يعطى المؤذّنون في الدّنيا والآخرة.

.....

روى الكليني في الحسن كالصحيح، عن ابن أبي عمير، عن رجل من أصحابه، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : «أوحى الله عزّوجلّ إلى موسى علیه السلام: إنّ عبادي لم يتقرّبوا إليّ بشيء أحب إليّ من ثلاث خصال، قال موسى علیه السلام: يا رب وما هنّ؟ قال: يا موسى الزهد في الدنيا، والورع عن المعاصي والبكاء من خشيتي، قال موسى علیه السلام: يا ربَّ فما لمن صنع ذا؟ فأوحى الله عزّوجلّ إليه يا موسى، أمّا الزاهدون في الدنيا ففي الجنة، وأمّا البكاؤون من خشيتي ففي الرفيع الأعلى لا يشاركهم أحد، وأمّا الورعون عن معاصي فإني أفتش الناس ولا أفتشهم»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح ، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «ما من شيء إلّا وله كيل أو وزن إلّا الدموع، فإنّ القطرة تطفئ بحاراً من نار، فإذا اغرورقت العين بمائها لم يرهق وجهاً أو وجهه قتر ولا ذلّة، فإذا فاضت حرمه الله على النار، ولو أنّ باكياً بكي في أمة الرحموا» ⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «ما من قطرة

.....

أحبُّ إلى الله عزّوجلّ من قطرة دموع في سواد الليل مخافة من الله لا يراد بها غیره»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن صالح بن رزين ومحمد بن مروان وغيرهما عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : «كل عين باكية يوم القيامة إلّا ثلاثة: عين القيامة إلا ثلاثة: عين غضّت عن محارم الله،

وعين سهرت في طاعة الله، وعين بكت في جوف الليل من خشية الله»⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن جميل ودرست عن محمد بن مروان، قال: سمعت عبد الله علیه السلام يقول: «ما من شيء إلّا وله كيل ووزن إلّا الدموع، فإنّ القطرة منها تطفىء بحاراً من النار، فإذا اغرورقت العين بمائها لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة، فإذا فاضت حرّمه الله على النار، ولو أنّ باكياً بكي في أمة الرحموا»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «ما من عين إلّا وهي باكية يوم القيامة إلّا عيناً بكت من خوف الله، وما اغرورقت عين بمائها من خشية الله إلّا حرم الله عزّوجلّ سائر جسده على النار، ولا فاضت على خده فرهق ذلك الوجه قتر (أي غبرة) ولا ذلة. وما من شيء إلّا وله كيل أووزن إلّا الدمعة، فإنّ الله عزّوجلّ يطفىء باليسير منها البحار من النار، فلو أن عبداً بكى في أمة لرحم الله عزّ وجلّ تلك الأمة ببكاء ذلك العبد» ⁽⁴⁾.

.....

وفي الموثق كالصحيح، عن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: أكون أدعو فأشتهي البكاء ولا يجيئني، وربّما ذكرت بعض من مات من أهلي فأرق فأبكي فهل يجوز ذلك؟ قال: «نعم، فتذكرهم فإذا رققت فابك وادع ربك تبارك وتعالى» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن عنبسة العابد، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «إن لم تكن بكّاء فتباك» ⁽²⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن سعيد بن يسار، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: إنّي أتباكى في الدعاء وليس لي بكاء، قال: «نعم ولو مثل رأس الذباب»⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن عبد الله بن المغيرة عن إسماعيل البجلي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إن لم يجئك البكاء فتباك، فإن خرج منك مثل رأس الذباب فبخ بخ» ⁽⁴⁾.

وفي الموثق عن علي بن أبي حمزة، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لأبي بصير: «إن خفت أمراً يكون أو حاجة تريدها فابدأ بالله تعالى فمجّده وأثن عليه كما هو أهله، وصل على النبي صلی الله علیه وآله وسلم، وسل حاجتك، وتباك ولو بمثل رأس الذباب، إنّ أبي علیه السلام كان يقول: إنّ أقرب ما يكون العبد من الرب عزّوجلّ وهو ساجد باكي»⁽⁵⁾.

ألا ومن تولّى عرافة قوم أتي يوم القيامة ويداه مغلولتان إلى عنقه، فإن قام فيهم بأمر الله عزّ وجلّ أطلقه الله، وإن كان ظالماً هوي به في نار جهنّم وبئس المصير.

وقال علیه السلام: لا تحقّر وا شيئاً من الشّرّ، وإن صغر في أعينكم، ولا تستكثروا شيئاً من الخير، وإن كبر في أعينكم، فإنّه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار.

قال شعيب بن واقد سألت الحسين بن زيد، عن طول هذا الحديث فقال: حدّثني جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي

......

وسيجيء في وصية علي علیه السلام أنّه يبنى بكل قطرة ألف بيت، والحق أنّه يختلف باختلاف العباد والمطالب.

(ومن تولى عرافة قوم) أي رئاستهم.

روى المصنف عن عمرو بن مروان قوياً عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «من ولي شيئاً من أمور المسلمين فضيّعهم ضيّعه الله»⁽¹⁾.

وعن النبي صلی الله علیه وآله وسلم، قال: «من ولي عشرة فلم يعدل بينهم جاء يوم القيامة ويداه ورجلاه ورأسه في نقب « ثقب خ ل» فأس»⁽²⁾.

( فإنّه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار) الظاهر أنّه علة؛ لعدم استصغار الشر، وتقدم.

طالب علیه السلام أنّه جمع هذا الحديث من الكتاب الذي هو إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و خطّ عليّ بن أبي طالب علیه السلام بيده.

باب ما جاء في النّظر إلى النساء

4969 - روي عن هشام بن سالم عن عقبة، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: النّظرة سهمٌ من سهام إبليس مسمومٌ، من تركها الله عزّوجلّ لا لغيره

.....

(أنّه جمع هذا الحديث) لا ينافي الجمع اجتماعه في الخطبة الأخيرة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لأنّ عبارات هذه الفقرات مخالفة لعبارات الخطبة. ويمكن أن لا يكون الخطبة في إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي علیه السلام، بل الظاهر أنّ الإملاء كان مختصاً به صلی الله علیه وآله وسلم.

باب ما جاء في النظر إلى النساء

(روى هشام بن سالم عن عقبة) في الحسن كالصحيح، والكليني في الموثق كالصحيح ⁽¹⁾(النظرة) أي الواحدة وفي الكافي بدون التاء (سهم) لا يخفى حسن التشبيه، والظاهر أنّ المراد بها النظر إلى المحاسن غير الوجه واليد. ويحتمل عمومها بحيث يشملهما، بل يشمل كل نظر حرام أو مكروه كالنظر إلى الفرج، وإلى زينة الدنيا، كما قال تعالى (ولا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ) ⁽²⁾. بل الضرر فيه أشد على القلوب، وفي الكافي «وكم من نظرة

أعقبه الله إيماناً يجد طعمه.

4970 - وروى ابن أبي عمير عن الكاهليّ، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: النّظرة بعد النّظرة تزرع في القلب الشّهوة وكفى بها لصاحبها فتنةً.

4971 - وروى الأصبغ بن نباتة عن عليّ علیه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا عليّ لك أوّل نظرة والثانية عليك ولا لك.

.....

أورثت حسرة طويلة». ونعم ما قال الحكيم الغزنوي رضوان الله علیه:

منگر در بتان که آخر کار***نگرستن گرستن آرد بار

(أعقبه الله إيماناً يجد طعمه) وهو مجرب للمتقين.

(وروى ابن أبي عمير عن الكاهلي) في الحسن كالصحيح (النظرة بعد النظرة)⁽¹⁾أي مكررة، أو الثانية بعد الأولى التي صدرت لا عن قصد أو معه، كما ذهب بعض أنّ النظرة الواحدة حلال ⁽²⁾.

(وكفى بصاحبها) أي النظرة الثانية أو المكررة أو الأعم (فتنة) فإنّ كل عشق منها، وتقدم الأخبار فيه.

(وروى الأصبغ بن نباتة) في الموثق كالصحيح ⁽³⁾(لك أوّل نظرة) الظاهر أنّها ما كان لا عن قصد. ويحتمل الأعم (والثانية عليك) حرمة أو كراهة أو الأعم (ولا لك) أي ليس لها فائدة لك أو تأكيد لعليك.

4972 - وقال أبو بصير للصّادق علیه السلام: الرّجل تمرّ به المرأة فينظر إلى خلفها، قال: أيسرّ أحدكم أن ينظر إلى أهله وذات قرابته؟ قلت: لا، قال: فارض للنّاس ما ترضاه لنفسك.

4973 - وروى هشامٌ وحفصٌ وحمّاد بن عثمان عن أبي عبد الله علیه السلام أنّه

.....

وروى الكليني في القوي عن أبي جعفر وأبي عبد الله علیه السلام، قالا: «ما من أحد إلّا وهو یصیب حظاً من الزنا، فزنا العينين النظر وزناء الفم القبلة، وزناء اليدين اللمس صدق الفرج ذلك أم كذب» ⁽¹⁾أي سواء جامع وتحقق زناء الفرج أم لا، فإنّ لهذه الأعضاء نصيبها من الزنا والعذاب.

وفي القوي عن جابر عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلاً ينظر إلى فرج امرأة لا تحل له، ورجلاً خان أخاه في امرأته، و رجلاً يحتاج الناس إلى نفعه فسألهم الرشوة»⁽²⁾.

(وقال أبو بصير) في الموثق ويدلّ على قبح النظر في أدبار النساء، فإن كان للشهوة فالمشهور بين الأصحاب الحرمة، وإن لم يكن بشهوة فالظاهر الحرمة أيضاً؛ لأنّ ذلك إيذاء للزوج، كما يظهر من التعليل لو كان حاضراً، ومع غيبته يكون كالغيبة، والأحوط الترك مطلقاً.

(وروى هشام) في الصحيح ( وحفص) في الصحيح ( وحماد بن عثمان) في الصحيح. ورواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن هشام بن سالم ⁽³⁾.

قال: ما يأمن الذين ينظرون في أدبار النّساء أن يبتلوا بذلك في نسائهم.

4974 - وروى صفوان بن يحيى عن أبي الحسن علیه السلام في قول الله عزّ وجلّ: (يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ) قال: قال لها شعيبٌ علیه السلام: يا بنيّة هذا قويٌّ قد عرفته برفع الصّخرة الأمين من أين عرفته، قالت: يا أبت إنّي مشيت قدّامه، فقال: امشي من خلفي فإن ضللت فأرشديني إلى الطّريق، فإنّا قوم لا ننظر في أدبار النّساء.

4975 - وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: يا أيّها النّاس إنّما النظرة من الشيطان، فمن وجد من ذلك شيئاً فليأت أهله.

.....

(أن يبتلوا) كما في الكافي وفي بعض النسخ (أن ينظر) وعبارة الكافي «أما يخشى الذين ينظرون في أدبار النساء أن يبتلوا بذلك في نسائهم؟» كما تقدم في تفسير قوله تعالى: ﴿ولْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا) ⁽¹⁾أي لهم عذاب الدنيا مع عذاب الآخرة وسيجيء أيضاً. ويمكن أن يكون ذلك عذابهم في البرزخ بأن يعلموا أنّ ما فعلوا بغيرهم فعل بهم لو لم يطلعوا عليه في الدنيا، وكفى بالخبر اطلاعاً، خصوصاً على ما رواه في المتن من التعبير بما يأمن، أي يقع البتة بخلاف قوله: «أما یخشی».

(وروی صفوان بن يحيى) في الحسن كالصحيح، ويدلّ على كراهة النظر مطلقاً.

(وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم) روى الكليني في القوي كالصحيح، عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : «رأى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم امرأة فأعجبته فدخل إلى أم سلمة وكان يومها فأصاب منها وخرج إلى الناس ورأسه يقطر، فقال: أيها الناس

4976 - وروى القاسم بن محمّد الجوهري عن عليّ بن أبي حمزة عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرّجل يعترض الأمة ليشتريها، قال: لا بأس أن ينظر إلى محاسنها ويمسّها ما لم ينظر إلى ما لا ينبغي له النّظر إليه.

.....

إنّما النظر من الشيطان فمن وجد من ذلك شيئاً فليأت أهله»⁽¹⁾. وظاهر أنّ المراد نظرهم لا نظره علیه السلام.

وفي القوي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إذا نظر أحدكم إلى المرأة الحسناء فليأت أهله، فإنّ معها مثل الذي مع تلك، فقام رجل فقال: يا رسول الله فإن لم يكن له أهل فما يصنع ؟ قال : فليرفع بصره إلى السماء وليراقبه و ليسأله من فضله»⁽²⁾. أي لأنّه قبلة الدعاء، ولينظر إلى عظمة بارئها ليمنعه عن مخالفة الله تعالى، فإنّ النظر ينجر إلى الزنا.

(وروى القاسم بن محمد الجوهري) ⁽³⁾. ويدلّ على جواز النظر إلى محاسن الإماء لمن أراد الشراء كما يجوز لمن أراد التزويج كما تقدم. والمراد من المس مس اليد أو المحاسن إذا لم يكن بشهوة على ما ذكره الأصحاب.

باب ما جاء في الزّنا

4977 - قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لن يعمل ابن آدم عملاً أعظم عند الله عزّ وجلّ من رجل قتل نبيّاً أو هدم الكعبة التي جعلها الله قبلةً لعباده أو أفرغ ماءه في امرأة حراماً.

4978 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : الزّنا يورث الفقر ويدع الدّيار بلاقع.

4979 - وقال علیه السلام: ما عجّت الأرض إلى ربّها عزّوجلّ كعجيجها من ثلاث: من دم حرام يسفك عليها، أو اغتسال من زنىّ، أو النّوم عليها قبل طلوع الشمس.

.....

باب ما جاء في الزنا

(قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم) ⁽¹⁾جمع الزاني مع قاتل النبي وهادم الكعبة كجمع الشرب مع عبادة الوثن، ويدلّ على أنّ عذابهم سواء، وتقدم.

(وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الزنا يورث الفقر ويدع الديار) جمع الدار (بلاقع) أي یصیر سبباً لفنائهم حتى لا يبقى منهم أحد، بل يظهر أنّه إذا زنى أحد في قبيلة و علموا به ولم يخرجوه من بينهم يصيب البلاء جميعهم.

وقالصلی الله علیه وآله وسلم ما عجت) ⁽²⁾والعج رفع الصوت تظلماً (أو اغتسال من زناء) الغسل من الزنا واجب فالعجيج للسبب (أو النوم عليها قبل طلوع الشمس) عمداً تاركاً للصلاة أو الأعم مبالغة.

4980 - وفي رواية عبد الله بن ميمون عن جعفر بن محمّد عن أبيه علیهم السلام، قال: قال يعقوب لابنه يوسف علیه السلام: يا بنيّ لا تزن، فإنّ الطّير لو زنى لتناثر ریشه.

4981 - وروى عمرو بن أبي المقدام عن أبيه عن أبي جعفر علیه السلام، قال: كان فيما أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران علیه السلام: یا موسی بن عمران من زنى زني به ولو في العقب من بعده، يا موسى بن عمران عفّ تعفّ أهلك. يا موسى بن عمران إن أردت أن يكثر خير أهل بيتك فإيّاك والزّنا. يا موسى بن عمران كما تدين تدان.

.....

(وفي رواية عبد الله بن ميمون) في الحسن كالصحيح، والكليني في الموثق كالصحيح ⁽¹⁾.

(فإنّ الطير لو زنى) أي لو كان لها زناء وزنت أو جمعها مع غير زوجها زناء ويكون في الواقع كذلك، ولا استبعاد فيه.

(وروى عمرو بن أبي المقدام عن أبيه) في القوي.

وروى الكليني في القوي عن الفضل بن أبي قرة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «لمّا أقام العالم الجدار أوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى علیه السلام: إنّي مجازي الأبناء بسعي الآباء، إن خيراً فخيراً وإن شراً فشراً، لا تزنوا فتزني نساؤكم، ومن وطيء فراش امریء مسلم وطیء فراشه كما تدين تدان»⁽²⁾.

وفي القوي عن عبد الحميد عن أبي إبراهيم علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوّجوا في آل فلان، فإنّهم عفوا فعفّت نساؤهم، ولا تزوجوا إلى آل فلان، فإنّهم

4982 - وصعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنبر فقال: ثلاثةٌ لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك جبّار ومقلّ مختال.

4983 - وفي رواية ابن مسكان عن محمّد بن مسلم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: ثلاثةٌ لا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذابٌ أليمٌ، الشّيخ الزّاني والدّيّوث، والمرأة توطئ فراش زوجها.

.....

بغوا فبغت نساؤهم. وقال مكتوب في التوراة أنا الله قاتل القتالين أو القاتلين ومفقر الزانين. أيُّها الناس لا تزنوا فتزني نساؤكم كما تدين تدان»⁽¹⁾.

(وصعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنبر) رواه المصنف في الصحيح عن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»⁽²⁾.

(شيخ زان) فإنّ الزنا قبيح ومن الشيخ أقبح؛ لأنّه زال قوته وشبابه (وملك جبار) فإنّهم أقيموا للعدل لا للجور وللتواضع لا للتكبر ( ومقل) معسر (مختال) متكبّر فإنّه منه أقبح.

(وفي رواية ابن مسكان) في الصحيح، والكليني في الموثق كالصحيح ⁽³⁾(عن محمد بن مسلم - إلى قوله - والديوث) معرّب، وهو الذي لا يغار على أهله (والمرأة توطئ فراش زوجها) أي تجيء برجل آخر في فراش زوجها الذي ينام عليه

4984 - وروى عليّ بن إسماعيل الميثميّ عن بشير، قال: قرأت في بعض الكتب قال الله تبارك وتعالى: لا أنيل رحمتي من يعرّضني للأيمان الكاذبة، ولا أدني منّي يوم القيامة من كان زانياً.

4985 - وقال الصادق علیه السلام: بروا آباءكم يبرّكم أبناؤكم وعفّوا عن نساء النّاس تعّف نساؤكم.

4986 - وفي رواية إبراهيم بن أبي البلاد، قال: كانت امرأةٌ على عهد داود علیه السلام يأتيها رجلٌ يستكرهها على نفسها، فألقى الله عزّوجلّ في قلبها فقالت له: إنّك لا تأتيني مرّةً إلّا وعند أهلك من يأتيهم، قال: فذهب إلى

.....

وتفرشه له، كناية عن الزنا، أو لأنّها فراش زوجها. فإذا زنى فصار فراش غير الزوج، أو بيت الزوج فراشه فإذا أدخلت غيره في بيته فقد وطيء، أي أذهب غيره في فراشه، وكان ذلك في الجاهلية فلمّا نزلت آية الحجاب منعوا عنه، وهذا كالمقدمة للزناء لكن المراد منه الزنا.

(وروى علي بن إسماعيل) ⁽¹⁾في الحسن كالصحيح (عن بشير قال) أي بشير، أو أبو عبد الله علیه السلام، والأوّل أظهر (ولا أدني مني) أي من رحمتي.

(وقال الصادق علیه السلام) رواه الكليني في القوي عن عبيد بن زرارة عنه علیه السلام⁽²⁾.

(وفي رواية إبراهيم بن أبي البلاد) في الصحيح (قال) وهو كالسابق في الاحتمالين، لكن الثاني هنا أظهر.

أهله فوجد عند أهله رجلاً، فأتى به داود علیه السلام فقال: يا نبيّ الله أتي إليّ ما لم يؤت إلى أحد، قال: وما ذاك؟ قال: وجدت هذا الرّجل عند أهلي، فأوحى الله تعالى إلى داود علیه السلام قل له كما تدين تدان.

.....

وروى الكليني في القوي عن مفضل الجعفي، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «ما أقبح بالرجل أن يرى بالمكان المُغوِر (أي القبيح) فيدخل ذلك علينا، وعلى صالحي أصحابنا، يا مفضل أتدري لم قيل من يزن يوماً يزن به؟» قلت: لا جعلت فداك، قال: «إنّها كانت بغُّي في بني إسرائيل، وكان في بني إسرائيل رجل يكثر الاختلاف (أي التردد) إليها، فلمّا كان آخر ما أتاها أجرى الله على لسانها، أما إنّك سترجع إلى أهلك فتجد معها رجلاً، قال: فخرج وهو خبيث النفس، فدخل منزله على غير الحال التي كان يدخل بها قبل ذلك اليوم ، وكان يدخل بإذن فدخل يومئذٍ بغير إذن فوجد على فراشه رجلاً، فارتفعا إلى موسى علیه السلام، فنزل جبرئيل على موسى علیه السلام فقال: يا موسى من يزن يوماً يزن به، فنظر إليهما فقال: عفّوا تعف نساؤكم»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن علي بن سالم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة رجل أقرّ نطفته في رحم محرم عليه» ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن أبي عبيدة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «وجدنا في كتاب علي علیه السلام، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إذا كثر الزنا من بعدي كثر موت الفجأة»⁽³⁾.

.....

وفي الموثق كالصحيح [ عن علي بن سالم ] قال: قال أبو إبراهيم علیه السلام: «اتق الزنا فإنّه يمحق الرزق ويبطل الدين ⁽¹⁾

وفي القوي، والمصنف في الموثق كالصحيح، عن عبد الله بن ميمون القداح عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «للزاني ست خصال: ثلاث في الدنيا، وثلاث في الآخرة، فأمّا التي في الدنيا فيذهب بنور الوجه ويورث الفقر ويعجل الفناء، وأمّا التي في الآخرة فسخط الرب وسوء الحساب والخلود في النار» ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن أبي حمزة، قال: كنت عند علي بن الحسين علیه السلام فجاءه رجل فقال: يا أبا محمد إنّي مبتلى بالنساء، فأزني يوماً وأصوم يوماً فيكون ذا كفارة لذا، فقال له علي بن الحسين علیه السلام: «إنّه ليس له شيء أحبّ إلى الله عزّوجلّ من أن يطاع ولا تزني ولا يعصى، فلا تزني تصم». فاجتذبه أبو جعفر علیه السلام إليه فأخذ بيده فقال: «يا أبازنّة (أي يا مقر بعملك القبيح) تعمل عمل أهل النار وترجو أن تدخل الجنة» ⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن الفضيل عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم: في الزنا خمس خصال يذهب بماء الوجه ويورث الفقر، وينقص العمر، ويسخط الرحمن، ويخلد في النار نعوذ بالله من النار» ⁽⁴⁾.

4987 - وروى العلاء عن محمّد بن مسلم، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: إذا

.....

وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «اجتمع الحواريون إلى عيسى علیه السلام فقالوا له: يا معلم الخير أرشدنا، فقال لهم: إنّ موسى كليم الله أمركم أن لا تحلفوا بالله تبارك وتعالى كاذبين، وأنا آمركم أن لا تحلفوا بالله كاذبين ولا صادقين، قالوا: يا روح الله زدنا، فقال: إنّ موسى نبيّ الله أمركم أن لا تزنوا، وأنا آمركم أن لا تحدِّثوا أنفسكم بالزنا فضلاً عن أن تزنوا، فإنّ من حدث نفسه بالزنا كان كمن أوقد في بيت مزوَّق فأفسد التزاويق الدخان وإن لم يحترق البيت»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن علي بن سويد، قال: قلت لأبي الحسن علیه السلام: إنّي مبتلى بالنظر إلى المرأة الجميلة فيعجبني النظر إليها ؟ فقال لي: «يا علي لا بأس إذا عرف الله من نيتك الصدق، وإيّاك والزنا فإنّه يمحق البركة ويهلك الدين»⁽²⁾.

الظاهر أنّ المراد بصدق النية النظر بقصد النكاح أو المتعة لا العبث، فإنّه لا نية فيه أو كان عاشقاً.

(وروى العلاء) في الصحيح (عن محمد بن مسلم - إلى قوله - وهو مؤمن) أي لا يبقى الإيمان الكامل، فإنّه مشروط بالاجتناب عن الكبائر، فإذا تاب رجع، أو أنّ الاعتقاد الصحيح والإيمان التام بعظمة الله تعالى وبعلمه وبقدرته لا يدع أن يفعلها، أمّا لو غلبت الشهوة فصار أعمى فإنّه يذهب ذلك الإيمان، فإذا ذهبت الشهوة ندم وعلم أنّه فعل القبيح فكأنّه في ذلك الوقت لا يعتقد قبحه. وعلى المعنى الأوّل يلزم

زني الزاني خرج منه روح الإيمان فإن استغفر عاد إليه، قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يزني الزّاني حين يزني وهو مؤمنٌ، ولا يشرب الشّارب حين يشرب وهو مؤمنٌ ولا يسرق السّارق حين يسرق وهو مؤمنٌ.

قال أبو جعفر علیه السلام: وكان أبي علیه السلام يقول : إذا زني الزّاني فارقه روح الإيمان، قلت: فهل يبقى فيه من الإيمان شيءٌ ما أو قد انخلع منه أجمع، قال: لا بل فيه.

فإذا قام عاد إليه روح الإيمان.

.....

التوبة للإيمان، ويؤيّده قوله: (فإن استغفر عاد إليه). وعلى المعنى الثاني يرجع بدونه. وإن أمكن أن يقال: الندم توبة وهو حاصل البتة لكن فرق بينهما. ويؤيده قوله علیه السلام (فإذا قام عاد إليه روح الإيمان) والظاهر من الأخبار أن روح الإيمان ملك يكون مع المؤمن يسدده كما كان روح القدس مع الأنبياء وإن أمكن أن يكون ذلك أيضاً قوة إيمانهم تمَّ الجزء التاسع بحمد الله ومنه وتوفيقه حسب ما جزيناه ويتلوه الجزء العاشر من قول المصنف قدس سره باب ما يجب التعزير إلخ ومن قول الشارح قدّس سرّه وهو التأديب إلى آخره الحاج السيد الحسين الموسوي الكرماني - الحاج الشيخ علي پناه الاشتهاردي صفر 1398 هجري إسلامي والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلى الله على محمد وآل محمد.

كتاب الحدود

اشارة

باب ما يجب به التّعزير

اشارة

والحدّ والرّجم والقتل والنّفي في الزّنا

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب الحدود

باب ما يجب به التعزير إلى آخره

[ في معنى التعزير والحد والرجم والنفي ]

التأديب دون الحد، ويكون برأي الإمام والحاكم (والحد) وهو ما يكون له مقدّر، ويطلق في الزنا على الجلد مائة (والرجم) برمي الحجارة حتى يموت، وهو في زناء المحصن والمحصنة واللواط (والقتل) كما في زناء المحارم بضرب العنق (والنفي) من البلد إذا كان مملكاً بأن يكون تزوج ولم يدخل بعد فزنا.

روى الكليني في الصحيح عن داود بن فرقد، قال: سمعت أبا عبد الله يقول: «إنّ أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالوا لسعد بن عبادة: أرأيت لو وجدت على بطن امرأتك رجلاً ما كنت صانعاً به؟ قال: كنت أضربه بالسيف، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ما ذا يا سعد؟ قال سعد: قالوا: لو وجدت على بطن امرأتك رجلاً ما كنت تصنع به؟ فقلت: كنت أضربه بالسيف، فقال: يا سعد فكيف بالأربعة الشهود، فقال: يا رسول الله بعد رأي عيني وعلم الله أن قد فعل؟ قال: إي والله بعد رأي عينك و علم الله أن قد

.....

فعل (أو بأنّه قد فعل)؛ لأنّ الله عزّ وجلّ قد جعل لكلِّ شيءٍ حداً، وجعل لمن تعدّى ذلك الحد حدّاً ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ في كتاب عليّ علیه السلام أنّه كان يضرب بالسوط وبنصف السوط وببعضه في الحدود، وكان إذا أتي بغلام وجارية لم يدركا لا يبطل حدّاً من حدود الله عزّوجلّ». قيل له: وكيف كان يضرب؟ قال: «كان يأخذ السوط بيده من وسطه أو من ثلثه ثمَّ يضرب به على قدر أسنانهم، ولا يبطل حداً من حدود الله عزّوجلّ»⁽²⁾.

وفي الموثق عن سدير، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: «حدُّ يقام في الأرض أزكى (أي أنمي) فيها من مطر أربعين ليلة وأيامها»⁽³⁾.

وفي الموثق عن علي بن رباط عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم لسعد ابن عبادة: إنّ الله جعل لكل شيءٍ حدّاً، وجعل على كل من تعدّى حدّاً من حدود الله عزّ وجلّ حدّاً، وجعل ما دون الأربعة الشهداء مستوراً على المسلمين» ⁽⁴⁾.

وفي القوي عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي إبراهيم علیه السلام في قول الله عزّ وجلّ: (يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) قال: «ليس يحبيبها بالقطر ولكن يبعث الله

.....

رجالاً فيحيون العدل فتحيى الأرض لإحياء العدل، وَلَإقامة الحد فيه أنفع في الأرض من القطر أربعين صباحاً» ⁽¹⁾.

وعن السكوني، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إقامة حدٍّ خير من قطر (أو مطر) أربعين صباحاً» ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «في نصف الجلدة وثلث الجلدة تؤخذ بنصف السوط وثلثي السوط» ⁽³⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن سماعة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إنّ لكلِّ شيء حدّاً، ومن تعدّى ذلك الحد كان له حد»⁽⁴⁾.

وعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قال: «ساعة من إمام عادل أفضل من عبادة سبعين سنة، وحدُّ يقام الله في الأرض أفضل من مطر أربعين صباحاً»⁽⁵⁾.

وفي القوي عن عمرو بن قيس، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «يا عمرو بن قيس أشعرت أنّ الله عزّوجلّ أرسل رسولاً وأنزل عليه كتاباً، وأنزل في الكتاب كلّما يحتاج إليه، وجعل له دليلاً يدلّ عليه، وجعل لكل شيء حداً ولمن جاوز الحد حداً»؟ قال: قلت: أرسل رسولاً، وأنزل عليه كتاباً، وأنزل في الكتاب كلما يحتاج

4988 - روى القاسم بن محمّد عن عبد الصّمد بن بشير عن سليمان ابن هلال قال: سأل بعض أصحابنا أبا عبد الله علیه السلام فقال: جعلت فداك الرّجل ينام مع الرّجل في لحاف واحد فقال: ذو محرم قال: لا، قال: من ضرورة قال: لا، قال: يضربان ثلاثين سوطاً ثلاثين سوطاً، قال: فإنّه فعل، قال: إن كان

.....

إليه، وجعل له دليلاً وجعل لكل شيءٍ حدّاً ولمن جاوز الحد حدّاً؟ قال: «نعم» قلت: وكيف لمن جاوز الحد حدّاً؟ قال: «إنّ الله حدّ في الأموال أن لا تؤخذ إلّا من حلّها، فمن أخذها من غير حلّها قطعت يده حداً لمجاوزة الحد، وأنّ الله عزّ وجلّ حدّ أن لا ينكح النكاح إلا من حلّه، ومن فعل غير ذلك إن كان عزباً حد، وإن كان محصناً رجم؛ لمجاوزته الحد» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : «الرجم حدّ الله الأكبر، والجلد حد الله الأصغر »⁽²⁾إلى غير ذلك . من

الأخبار التي في معناها.

[ إذا وُجد شخصان تحت لحاف واحد ]

(وروى القاسم بن محمد) والظاهر أنّه الجوهري، والظاهر أنّه أخذه من كتاب الحسين بن سعيد كما يظهر من الشيخ ⁽³⁾. وغرض المصنف من ذكر أمثال هذه الأخبار مع وجود أخبار صحيحة أو أصح منها لاشتمالها على كثير من الأحكام مع

دون الثّقب فالحدّ، وإن هو ثقب أقيم قائماً ثمّ ضرب ضربةً بالسّيف أخذ السّيف منه ما أخذ، قال: فقلت له فهو القتل، فقال: هو ذاك، قلت: فامرأةٌ نامت مع امرأة في لحاف؟ فقال: ذات محرم؟ قلت: لا، قال: من ضرورة، قلت: لا، قال: تضربان ثلاثين سوطاً ثلاثين سوطاً، قلت: فإنّها فعلت، قال: فشقّ ذلك عليه، فقال: أفّ أفّ أفّ ثلاثاً، وقال: الحدّ.

4989 - وروى حمُادٌ عن حريز عن أبي عبد الله علیه السلام أنّ عليّاً علیه السلام وجد رجلاً مع امرأة في لحاف واحد فضرب كلّ واحد منهما مائة سوط غیر سوط.

.....

وجود أخبار تعضدها، لكن لم نطّلع على خبر الثلاثين غير هذا الخبر، بل الأخبار المتواترة واردة بأنّ حدهما المائة أو الناقص منه بواحدة، والذي يظهر من الكليني أنّه يعمل بالمائة ⁽¹⁾، ويحمل الناقصة على التقية.

(وروى حماد) في الصحيح كالشيخ (عن حريز) ⁽²⁾ويدلّ على التسعة والتسعين.

وروى الشيخ في الصحيح عن إبن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام في رجلين يوجدان في لحاف واحد ؟ فقال: «يجلدان حدّاً غير سوط واحد»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: المرأتان تنامان في ثوب واحد؟ قال: «تضربان» قال: قلت: حدّاً؟ قال: «لا» قلت: الرجلان ينامان

.....

في ثوب واحد؟ فقال: «يضربان؟ قال قلت الحد؟ قال «لا» ⁽¹⁾

وفي الموثق كالصحيح، عن أبان بن عثمان، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «إنّ عليّا علیه السلام وجد امرأة مع رجلٍ في لحاف فجلد كلّ واحدٍ منهما مائة سوط غير سوط» ⁽²⁾.

وفي القوي عن زيد الشحام كالكليني، عن أبي عبد الله علیه السلام، وفي الموثق - على الظاهر - عن سماعة بن مهران عن أبي عبد الله علیه السلام: في الرجل والمرأة يوجدان في لحاف واحد؟ قال: فقال: «يجلدان مائة مائة غير سوط» ⁽³⁾.

ورويا في الحسن كالصحيح، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: كنت عند أبي عبدالله علیه السلام فدخل عليه عباد البصري ومعه أناس من أصحابه، فقال له: حدّثني عن الرجلين إذا أخذا في لحاف واحد ؟ فقال له: «كان علي علیه السلام إذا أخذ الرجلين في لحاف ضربهما الحد» فقال عبّاد: إنّك قلت لي غير سوط، فأعاد عليه ذكر الحد حتى أعاد ذلك مراراً، فقال: «غير سوط» فكتب القوم الحضور عنه ذلك الحديث ⁽⁴⁾.

وظاهره أنّه كلما ورد بالناقص محمول على التقية. وذكر الكليني هذا الخبر بعد أخبار التمام مشعراً بأنّ الناقص محمول على التقية.

4990 - وروى محمّد بن الفضيل عن أبي الصّبّاح الكنانيّ عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: سألته عن الرّجل والمرأة يوجدان في لحاف واحد، فقال: اجلدهما مائة جلدة مائة جلدة.

.....

(وروى محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني) في القوي كالصحيح كالشيخين⁽¹⁾، ويدلّ على التمام.

ورويا في الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «حدّ الجلد أن يؤخذا في لحاف واحد، والرجلان يجلدان إذا أخذا في لحاف واحد الحد، والمرأتان تجلدان إذا أخذتا في لحاف واحد الحد»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: كان علي علیه السلام إذا أخذ الرجلين في لحاف واحد ضربهما الحد، وإذا أخذ المرأتين لحاف واحد ضربهما الحد» ⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن عبد الله بن سنان والشيخ في الصحيح عن عبد الله ابن مسكان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سمعته يقول: «حد الجلد في الزنا أن يوجدا (أن يؤخذا - خ ل) في لحاف واحد، والرجلان يوجدان في لحاف واحد، والمرأتان توجدان في لحاف واحد» ⁽⁴⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن أبي عبيدة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «كان علي علیه السلام إذا

قال مصنّف هذا الكتاب رحمه الله علیه: هذه الأخبار كلّها متّفقة المعاني إذا وجد الرّجل مع الرّجل أو المرأة مع المرأة أو الرّجل مع المرأة في لحاف واحد من ضرورة فلا شيء عليهما، وإن لم يكن ذلك من ضرورة ولم يكن منهما حالٌ تكره يضرب كلّ واحد منهما ثلاثين سوطاً يعزّران بذلك، وإذا كان منهما الزّنا وكانا غير محصنين جلد كلّ واحد منهما مائة جلدة، وذلك متى أقرّا بذلك أو شهد عليهما أربعة عدول، ومتى وجدا في لحاف وقد علم الإمام أنّه قد كان منهما ما يوجب الحد إلّا أنّهما لم يقرّا به ولا شهد عليهما أربعة عدول ضربهما مائة سوط غير سوط؛ لأنّهما لم يقرّا ولم تقم عليهما بيّنة بالزنا فينقصهما بذلك سوطاً واحداً ليكون مائة سوط غير سوط لهما تعزيراً دون الحدّ.

.....

وجد رجلين في لحاف واحد مجرّدين حدّهما أو جلدهما حد الزاني مائة جلدة، كل واحد منهما، وكذلك المرأتان إذا وجدتا في لحاف واحد مجرّدتين جلد كل واحدة منهما مائة جلدة» ⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «إذا شهد الشهود على الزاني أنّه قد جلس منها مجلس الرجل من امرأته أقيم عليه (وفي يب - عليهما) الحد».

وقال: «وكان علي علیه السلام يقول: اللهمّ إن أمكنتني من المغيرة لأرمينه بالحجارة»⁽²⁾.

وفي الموثق عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: سألته عن امرأة وجدت مع

.....

رجل في ثوب، قال: «يجلدان مائة جلدة» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن صفوان عن عبد الرحمن الحذّاء، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «إذا وجد الرجل والمرأة في لحاف واحد جلدا مائة جلدة»⁽²⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «إذا وجد الرجل والمرأة في لحاف واحد وقامت بذلك عليهما بيّنة ولم يطّلع منهما على ما سوى ذلك جلد كل واحد منهما مائة جلدة»⁽³⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن مسكان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : سمعته يقول: «حدّ الجلد في الزنا أن يوجدا في لحاف واحد»⁽⁴⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن أبان عن سلمة عن أبي عبد الله عن أبيه علیهما السلام: «أنّ عليّاً علیه السلام قال: إذا وجد الرجل مع المرأة في لحاف واحد جلد كل واحد منهما مائة» ⁽⁵⁾.

وحمل الشيخ هذه الأخبار على ما إذا علم الإمام بأنّه وجد منهما الزنا؛ لأنّ للإمام أن يقضي بعلمه ⁽⁶⁾لما روياه في الصحيح عن حسين بن خالد عن أبي

4991 - وروى عاصم بن حميد عن محمّد بن قيس عن أبي جعفر علیه السلام قال: قال أمير المؤمنين علیه السلام: لا يجلد رجلٌ ولا امرأةٌ حتى يشهد عليه أربعة شهود على الإيلاج والإخراج.

.....

عبد الله علیه السلام، قال : سمعته يقول: «الواجب على الإمام إذا نظر إلى رجل يزني أو يشرب خمراً أن يقيم عليه الحد ولا يحتاج إلى بيّنة مع نظره؛ لأنّه أمين الله في خلقه. وإذا نظر إلى رجل يسرق فالواجب عليه أن يزبره وينهاه ويمضي ويدعه» قلت: كيف ذاك؟ قال: «لأنّ الحق إذا كان الله فالواجب على الإمام إقامته، وإذا كان للناس فهو للناس» ⁽¹⁾. أقول: لكنّه فرق بين ما رآه الإمام ظاهراً أو كشفاً وعياناً. وأحتمل أيضاً أن يكون الناقص فى المرّة الأولى والتمام فى الثانية؛ لما رواه في الموثق عن أبي خديجة، قال: «لا ينبغي لإمرأتين تنامان في لحاف واحد إلّا وبينهما حاجز، فإن فعلتا نهيتا عن ذلك فإن وجدهما بعد النهي في لحاف جلدتا كل واحدة منهما حداً حدّاً، فإن وجدتا الثالثة في لحاف حدّتا، فإن وجدتا الرابعة قتلتا»⁽²⁾.

[ في اشتراط الشهود الأربعة في إثبات الزنا ]

(وروى عاصم بن حميد) في الحسن كالصحيح، والشيخان في الصحيح ⁽³⁾(على الإيلاج والإخراج) أي لا يكفي في شهادة الزنا العلم الحاصل بالقرائن، بل يجب أن

وقال: لا أكون أوّل الشَّهود الأربعة أخشى الرّوعة أن ينكل بعضهم

فاجلد.

.....

يشهد أنّي رأيت فلاناً أدخل فرجه في فرج فلانة وأخرجه. والظاهر أنّ الإخراج وقع استتباعاً؛ لأنّه لو لم يشاهد الخروج يحكم بالزنا.

ويحتمل أن يكون لازماً لزيادة اليقين أو لوجه لا نعلمه؛ لأنّ هذا الحكم مخالف لسائر الأحكام في مشاهدة الإدخال، فيمكن أن يكون في الإخراج كذلك. ويحتمل أن يكونا كناية عن العلم، فلو حصل من وجه آخر بأن يضع يده في الظلمة على فرجه داخلاً في الفرج في الظلمة ثمَّ أخرجه وأمنى وعلم الفاعل والمفعول لكان كافياً، لكنّه خلاف المنصوص، ولهذا لو حصل التواتر المفيد للعلم من الثلاثة لا يكفي بل لا بد من الأربعة، وكذا لو حصل العلم من شهادة الكفار أو الفساق لا يعتبر.

(وقال: لا أكون أوّل الشهود الأربعة أخشى الروعة) والأظهر الدال (أن ينكل بعضهم فأجلد) لم يكن فيهما هذه الجملة، والمراد أنّه ينبغي أن يشهدوا جميعاً؛ لئلا يشهد بعضهم أولاً ثمَّ نكل الباقي عن الشهادة فحينئذ يجلد من شهد حد القذف. والردعة الانزجار، والروع الخوف.

ورويا في الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «حد الرجم أن يشهد أربعة أنّهم رأوه يدخل ويخرج»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «لا يرجم الرجل والمرأة حتى يشهد عليهما أربعة شهداء على الجماع والإيلاج والإدخال كالميل في المكحلة»⁽²⁾.

4992 - وروى فضالة عن داود بن أبي يزيد، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: إنّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالوا لسعد بن عبادة: أرأيت لو وجدت على بطن امرأتك رجلاً ما كنت صانعاً به؟ قال: كنت أضربه بالسّيف، قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ما ذا يا سعد؟ فقال: سعدٌ قالوا لي: لو وجدت على بطن امرأتك رجلاً ما كنت تصنع به فقلت: كنت أضربه بالسّيف، فقال: يا سعد فكيف بأربعة؟ فقال: يا رسول الله بعد رأي عيني وعلم الله بأنّه قد فعل، فقال: إي والله بعد رأي عينك وعلم الله بأنّه قد فعل؛ لأنّ الله عزّ وجلّ قد جعل لكلّ شيء حدّاً، وجعل لمن تعدّى ذلك الحدّ حدّاً.

.....

وفي القوي كالصحيح، عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «حدّ الرجم في الزنا أن يشهد أربعة أنّهم رأوه يدخل ويخرج» ⁽¹⁾.

وفي الموثق عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «لا يجب الرجم حتى يقوم البينة الأربع أنّهم قد رأوا يجامعها»⁽²⁾.

وروى الشيخ في القوي عن عبد الله بن جذاعة، قال: سألته عن أربعة نفر شهدوا على رجلين وامرأتين بالزنا؟ قال: «يرجمون»⁽³⁾.

(وروى فضالة) في الصحيح كالشيخين (عن داود بن أبي يزيد) فرقد⁽⁴⁾. ويدلّ

4993 - وروى الحسن بن محبوب عن أبان عن الحلبيّ عن أبي عبد الله علیه السلام أنّه سئل عن رجل محصن فجر بامرأة فشهد عليه ثلاثة رجال وامرأتان؟ قال: وجب عليه الرّجم، فإن شهد عليه رجلان وأربع نسوة فلا تجوز شهادتهم ولا يرجم، ولكن يضرب الحدّ حدّ الزّاني.

4994 - وروى شعيب عن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: قضى عليٌّ علیه السلام في رجل تزوّج امرأة رجل أنّه رجم المرأة وضرب الرّجل الحدّ، وقال علیه السلام: لو علمت أنّك علمت لفضخت رأسك بالحجارة.

.....

على أنّه لا يجوز له قتل من يرى أنّه يزني بإمرأته؛ لأنّه لو جاز لكان يدّعي ذلك كل من أراد قتل عدوّه. وتقدم أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إنّ سعداً لغيور، وأنا أغير منه» ⁽¹⁾ولمّا كان مشتهراً بالغيرة كانوا يسألون منه أمثال هذه.

(وروى الحسن بن محبوب عن أبان) في الموثق، كالصحيح كالشيخ (عن الحلبي) ⁽²⁾. ويدلّ على أنّه يثبت الزنا بشهادة ثلاثة رجال وامرأتين ويثبت الجلد بشهادة رجلين وأربع نساء. وتقدم الأخبار في باب الشهادات.

[ في حكم تزويج ذات البعل الحاضر أو الغائب ]

(وروى شعيب عن أبي بصير) ولم يذكر طريقه إليه.

وروى الشيخ في الصحيح عن شعيب، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل

.....

تزوج امرأة لها زوج ؟ قال: «يفرق بينهما». قلت: فعليه ضرب؟ قال: «لا ماله يضرب»، فخرجت من عنده وأبو بصير بحيال الميزاب فأخبرته بالمسألة والجواب فقال لي: أين أنا؟ قلت بحيال الميزاب، قال فرفع يده فقال: وربِّ هذا البيت أو وربِّ هذه الكعبة لسمعت جعفراً علیه السلام يقول: «إنّ علياً علیه السلام قضى في الرجل تزوج امرأة لها زوج فرجم المرأة وضرب الرجل الحد» ثمَّ قال: «لو علمت أنّك علمت لفضخت رأسك بالحجارة» ثمَّ قال: «ما أخوفني أن لا يكون أوتي علمه»⁽¹⁾.

وفي الموثق، عن شعيب العقرقوفي، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل تزوّج امرأة لها زوج ولم يعلم قال: «ترجم المرأة وليس على الرجل شيء إذا لم يعلم» فذكرت ذلك لأبي بصير، قال: فقال لي: والله قال جعفر علیه السلام: «ترجم المرأة ويجلد الرجل الحد» وقال: بيده على صدره يحكه (فحكه - خ ل) ما أظن صاحبنا تكامل علمه ⁽²⁾.

فالظاهر أنّ هذا الأعمى لم يفهم كلام الصادق علیه السلام واشتبه عليه، وعلى تقدير الصحة يمكن أن يكون الحد لعلمه علیه السلام بأنّه كان يعلم، وعدم رجمه لكونه غير محصن. وقوله علیه السلام⁽³⁾: لو علمت أنّك علمت (أي بالبينة عندي) لفضخت رأسك بالحجارة» أي حددتك تاماً، والأوّل كان تعزيراً أو كان محصناً وحصل ظنه بأنّ لها

.....

زوجاً بغير البيئة وكان التعزير؛ لعدم التفتيش بعد حصول الظن.

وما ذكره أبو الحسن علیه السلام لو كان موافقاً للسؤال بعدم العلم مطلقاً. وبسبب هذا الخبر وأمثاله ظن بعضهم أنّه كان ناووسياً واقفاً على أبي عبد الله علیه السلام، والظاهر من قوله: صاحبنا أنّه كان يقول بإمامته، وبسبب توهمه أنّه مخالف لقول أبي عبد الله علیه السلام قال ما قال. والظاهر أنّه كان تاب من هذا الهذيان، وإلّا لم يعمل الأصحاب بخبره مع إمكان الافتراء عليه ممّن يعانده. وعلى أيِّ حال فذكر هذا الخبر مع مخالفته للأصول والأخبار واقترانه بهذه المزخرفات لا يليق بالثقات.

وروى الشيخان في الصحيح عن أبي عبيدة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: سألته عن امرأة تزوّجت رجلاً ولها زوج، قال: فقال: «إن كان زوجها الأوّل مقيماً معها في المصر الذي هي فيه تصل إليه ويصل إليها فإنّ عليها ما على الزاني المحصن الرجم، وإن كان زوجها الأوّل غائباً عنها أو كان مقيماً معها في المصر لا يصل إليها ولا تصل إليه فإنّ عليها ما على الزانية غير المحصنة، ولا لعان بينهما ولا تفريق» قلت: فمن يرجمها أو يضربها الحد وزوجها لا يقدِّمها إلى الإمام ولا يريد ذلك منها؟ قال: «إنّ الحد لا يزال الله في بدنها حتى يقوم به من قام أو تلقى الله وهو عليها غضبان» قلت: فإن كانت جاهلة بما صنعت؟ قال: فقال: «أليس هي في دار الهجرة؟» قلت: بلى، قال: «فما من امرأة اليوم من نساء المسلمين إلّا وهي تعلم أنّ المرأة المسلمة لا يحلّ لها أن تتزوج زوجين» قال: «ولو أنّ المرأة إذا فجرت قالت: لم أدر أو جهلت أنّ الذي فعلت حرام ولم يقم عليها الحد إذاً لتعطّلت الحدود» ⁽¹⁾.

.....

[ في المرأة إذا تزوجت في العدة ]

وفي الحسن كالصحيح عن يزيد الكناسي، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن امرأة تزوّجت في عدتها؟ قال: «إن كانت تزوّجت في عدّة طلاق لزوجها عليها الرجعة فإنّ عليها الرجم، وإن كانت تزوّجت في عدّةٍ ليس لزوجها عليها الرجعة فإنّ عليها حد الزاني غير المحصن، وإن كانت تزوّجت في عدّة من بعد موت زوجها من قبل انقضاء الأربعة أشهر والعشرة أيام فلا رجم عليها، وعليها ضرب مائة جلدة».

قلت: أرأيت إن كان بعد ذلك منها بجهالة ؟ قال : فقال: «ما من امرأة اليوم من نساء المسلمين إلّا وهي تعلم أنّ عليها عدة في طلاق أو موت، ولقد كنّ نساء الجاهلية تعرفن ذلك» قلت: فإن كانت تعلم أنّ عليها عدة ولا تدري كم هي؟ قال: فقال: «إذا علمت أنّ عليها عدة لزمتها الحجة فتسأل حتى تعلم»⁽¹⁾.

وفي الموثق عن أبي بصير عن أبي جعفر علیه السلام، قال: سئل عن امرأة كان لها زوج غائب فتزوّجت آخر، قال: «إن رفعت إلى الإمام ثمَّ شهد عليها شهود وأنّ لها زوجاً غائباً وأنّ مادته (أي نفقته) وخبره يأتيها منه وأنّها تزوجت زوجاً آخر كان على الإمام أن يحدّها ويفرّق بينها وبين الذي تزوّجها» قلت: فالمهر الذي أخذته منه كيف يصنع به؟ قال: «إن أصاب منه شيئاً فليأخذه، وإن لم يصب منه شيئاً فإنّ كلّما

.....

أخذت منه حرام عليها مثل أجر الفاجرة» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: سألته عن امرأة تزوجها رجل فوجد لها زوجاً، قال: «عليه الجلد وعليها الرجم؛ لأنّه قد تقدّم بغير علم وتقدّمت هي بعلم، وكفّارته إن لم يقدّم إلى الإمام أن يتصدّق بخمسة أصوع دقیقاً» ⁽²⁾.

وهذا الخبر أيضاً منه مثل ما تقدم منه، ويحمل على التعزير؛ للتقصير في التفتيش. والظاهر أنّه اعتقاده الفاسد؛ لعدم وجوده في غير خبره.

واحتمل الشيخ أن يكون متهماً في دعوى التزويج؛ لما رواه في الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام في امرأة تزوجت ولها زوج، فقال: «ترجم المرأة وإن كان للذي تزوجها بينة على تزويجها وإلّا ضرب الحد» ⁽³⁾.

وروي في الموثق عن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام عن رجل كانت له امرأة فطلقها أو ماتت فزنا، قال: «عليه الرجم». وعن امرأة كان لها زوج فطلقها أو مات ثمَّ زنت عليها الرجم، قال: «نعم» ⁽⁴⁾.

4995 - وخرج أمير المؤمنين علیه السلام بشراحة الهمدانّية فكاد النّاس يقتل بعضهم بعضاً من الزّحام، فلما رأى ذلك أمر بردّها حتى خفّت الزّحمة، ثمّ أخرجت وأغلق الباب، قال: فرموها حتى ماتت ثمّ أمر بالباب ففتح، قال: فجعل من دخل يلعنها، قال: فلمّا رأى ذلك نادى مناديه: أيها الناس ارفعوا ألسنتكم عنها، فإنّه لا يقام حد إلّا كان كفارة ذلك الذّنب، كما يجزى الدّين بالدّين.

4996 - وروى زرعة عن سماعة، قال: قال: إذا زنى الرّجل فجلد فليس

.....

فحمل على السهو أو إذا كان للزوج زوجة أخرى أو إذا كان الطلاق رجعياً، وفي موت الزوج إذا كانت تزوجت، وحمله على سهو عمار أقرب، فإنّه قلّما يكون خبر منه لا يكون مضطرباً؛ وذلك لشؤم مذهبه الفاسد كرواته.

[ الحدّ كفارة عن ذلك الذنب ]

(وخرج أمير المؤمنين علیه السلام بشراحة) كما في كتب العامة، أو بسراقة كما في بعض النسخ. وفي التهذيب: ورواه الشيخ في القوي عن كثير قال إلى آخره⁽¹⁾. ويدلّ على أنّ الحد كفارة ذلك الذنب، ولا يجوز غيبته بذلك.

[ في حكم النفي عن البلد ]

(وروى زرعة عن سماعة) في الموثق كالشيخين قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «إذا

ينبغي للإمام أن ينفيه من الأرض التي جلد فيها إلى غيرها، وإنّما على الإمام أن يخرجه من المصر الذي جلد فيه.

4997 - وروى حمّادٌ عن الحلبي عن عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: الشّيخ والشّيخة جلد مائة والرّجم، والبكر والبكرة جلد مائة ونفي سنة والنفي من بلد إلى بلد، وقد نفى أمير المؤمنين علیه السلام الرجلين من الكوفة إلى البصرة.

.....

زنى الرجل فجلد ينبغي إلى آخره»⁽¹⁾. وليس «ليس» فيهما. ورويا في الصحيح عن ابن مسكان عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الزاني إذا زنى أينفى؟ قال: فقال: «نعم من التي جلد فيها إلى غيرها»⁽²⁾.

و في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «النفي من بلدة إلى بلدة» وقال: «قد نفى عليٌّ علیه السلام رجلين من الكوفة إلى البصرة»⁽³⁾.

وفي القوي عن مثنى الحناط عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: سألته عن الزاني إذا جلد الحد؟ قال: «ينفى من الأرض إلى بلدة يكون فيها سنة» ⁽⁴⁾.

(وروى حماد) في الصحيح، ورواه الشيخ في الصحيح عن عبد الرحمن بن حماد، وهو مجهول (عن الحلبي)⁽⁵⁾. والظاهر أنّ عبد الرحمن سهو من قلم الشيخ. ويدلّ

.....

على أنّه مجمع للشيخ والشيخة الجلد مع الرجم إذا كانا محصنين، وعلى أنّ النفي للبكر وهو من تزوج ولم يدخل.

وروى الشيخان في الحسن كالصحيح عن محمد بن قيس عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «قضی المؤمنين في الشيخ والشيخة أن يجلدا مائة، وقضى للمحصن الرجم، وقضى في البكر والبكرة إذا زنيا جلد مائة ونفي سنة في غير مصرهما، وهما اللذان قد أملكا ولم يدخل بهما» ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، والشيخ في الصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «المحصن يرجم والذي قد أملك ولم يدخل بها فجلد مائة ونفي سنة» ⁽²⁾.

وروى الشيخ في الحسن كالصحيح، عن عبد الرحمن عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «كان عليٌّ علیه السلام يضرب الشيخ والشيخة مائة ويرجمهما، ويرجم المحصن والمحصنة، ويجلد البكر والبكرة وينفيهما سنة» ⁽³⁾.

وفي القوي عن عبد الله بن طلحة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إذا زنى الشيخ والعجوز جلدا ثمَّ رجما عقوبة لهما، وإذا زنى النصف من الرجال رجم ولم يجلد إذا كان قد أحصن، وإذا زنى الشاب الحدث السن جلد ونفي سنة من مصره»⁽⁴⁾.

.....

وفي القوي كالصحيح، عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «المحصن يجلد مائة ويرجم، ومن لم يحصن يجلد مائة وينفى (أو ولا ينفى، وهو أظهر)، والتي قد أملكت ولم يدخل بها تجلد مائة وتنفى» ⁽¹⁾.

[ حكم الشيخ والشيخة إذا زنيا ]

وفي الصحيح عن زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام بسندين في المحصن والمحصنة جلد مائة ثمَّ الرجم ⁽²⁾. ويحمل على الشيخ والشيخة.

وفي القوي كالصحيح، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إذا زنى الشيخ والعجوز جلدا ثمَّ رجما عقوبة لهما، وإذا زنى النصف من الرجال رجم ولم يجلد إذا كان قد أحصن، وإذا زنى الشاب الحدث جلد ونفي سنة من مصره»⁽³⁾. ويحمل على البكر.

ورويا في الصحيح عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «الرجم حد الله الأكبر، والجلد حد الله الأصغر، فإذا زنى الرجل المحصن رجم ولم يجلد» ⁽⁴⁾. ويحمل على غير الشيخ.

4998 - وروى هشام بن سالم عن سليمان بن خالد، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام في القرآن رجمٌ؟ قال: نعم، قلت: كيف؟ قال: الشّيخ والشّيخة فارجموهما البتة فإنّهما قضيا الشّهوة.

.....

وفي الموثق كالصحيح، عن سماعة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «الحر والحرة إذا زنيا جلد كل واحدة منهما مائة جلدة، فأمّا المحصن والمحصنة فعليهما الرجم»⁽¹⁾.

فأمّا ما روياه في الموثق كالصحيح عن أبي العباس عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: رجم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يجلد». وذكروا أنّ علياً علیه السلام لرجم بالكوفة وجلد، فأنكر ذلك أبو عبد الله علیه السلام وقال: «ما نعرف هذا» قال يونس أي لم يحد رجلاً حدين، رجم وجلد في ذنب واحد ⁽²⁾.

فيحمل على التقية أو بالنسبة إلى غير الشيخ والشيخة، كما ذهب إليه جماعة من الجمع مطلقاً، كما هو ظاهر خبري زرارة ومحمد بن مسلم، أو على الغالب، أو على أنّه لم يقع ذلك في زمانهما صلوات الله عليهما، فإنّ زنى الشيخ والشيخة نادر.

(وروی هشام بن سالم عن سليمان بن خالد) في الصحيح.

وروى الشيخان في الصحيح عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «الرجم في القرآن قول الله عزَّ وجلّ: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنّهما

.....

قضيا الشهوة»⁽¹⁾.

أي عقوبة الرجم؛ لأنّهما ذهب شهوتهما للشيب ومع هذا زنيا فاستحقا العقوبة العظمى بخلاف الشباب، ولو كان هذه الآية عقيب آية الجلد كان المراد بها جمع الرجم مع الجلد ويكون الحكم مخصوصاً بهما، بخلاف الشباب المحصنين فإنّ لهم الرجم فقط. وظهر حكم رجم الشباب من السنة، والظاهر أنّه سقط من المتن لفظة إذا زنى، إلّا أن يكون واقعاً بعد آية الجلد، وعلى هذا يكون خبر ابن سنان نقلاً بالمعنى.

[ دعوى بعض العامة سقوط آية الرجم من القرآن ]

وروى العامة في صحاحهم أنّه سقط آية الرجم ممّن جمع القرآن لا أنّه نسخ تلاوته، كما ذكره العامة ⁽²⁾. وتبعهم بعض الخاصة⁽³⁾جاهلاً بالواقع، ولا عجب منهم، إنّما العجب من المصنف أنّه ذكر في رسالته في الاعتقادات أنّ القرآن الذي نزل به جبرئیل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هذا القرآن لم يكن زائداً عليه ولا ناقصاً عنه. مع أنّ الأخبار في طرق العامة والخاصة متواترة بأنّه كان زائداً عليه، ونقصوا عنه

.....

لمصلحة مذهبهم الفاسد.

لكن الظاهر أنهم نقصوا أسامي أهل البيت علیهم السلام. وذكر العضدي في شرحه على مختصر الحاجبي في باب خبر الواحد أنّ عمر قال: لا تقبلوا شهادة واحد واقبلوا شهادة اثنين، وكان هذا عند جمعهم القرآن، كما هو متواتر من كتبهم، سيّما صحاحهم، ولولا التطويل لذكرتها، وعليك بصحيح البخاري، وبمفتتح تفسير النيشابوري، والرازي وجواهر التفسير، وغيرها من تفاسيرهم.

ولهذا كثيراً ما يذكر الزمخشري أنّها قراءة مستر ذلة، واعترض عليه من علمائهم من لا معرفة له بما وقع أنّ هذا القول من الزمخشري كفر؛ لأنّ القراءات متواترة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولم يعلم أنّ القرآن المكتوب بروايات الآحاد في زمان أبي بكر وعمر لم يكن معرباً ولا منقطاً، وذكروا في كتبهم أنّ أوّل بدعة وقع بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان جمع القرآن، ثمَّ نقطه، ثمَّ إعرابه، لكن هذه من البدعة الواجبة، والإعراب كان برأي القرّاء وكانوا أكثر من ألف قار، لكن أجمعوا على السبعة، كما أجمعوا على مذاهب الأربعة المجتهدين، كما أجمعوا على الخلفاء الأربعة، وكان الزمخشري عارفاً بالواقع، والمعترضون عليه جاهلون.

[ في تحريف القرآن ]

وذكر شيخنا البهائي عباراتهم في كشكوله، لكن ورد الأخبار من الأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين أنّهم أجازوا لنا قراءة هذه القراءات المشهورة

.....

والعمل بما في القرآن حتى يظهر صاحب الزمان علیه السلام ويخرج القرآن الذي جمعه أمير المؤمنين علیه السلام.

وروى الكليني في الصحيح عن أبي عبد الله علیه السلام أنّه قال: «إن القرآن الذي جاء به جبرئيل على محمد صلی الله علیه وآله وسلم سبعة عشر ألف آية» ⁽¹⁾. والذي بيننا ستة آلاف⁽²⁾وكسر.

وعن البزنطي، قال: دفع إليَّ أبو الحسن علیه السلام مصحفاً وقال: «لا تنظر فيه» ففتحته فقرأت فيه: (لَمْ يَكُن الَّذِينَ كَفَرُوا) فوجدت فيها أو فيه اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، قال: فبعث إليَّ: «ابعث لي بالمصحف»⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن الفضيل بن يسار، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام إنّ الناس يقولون: إن القرآن نزل على سبعة أحرف، فقال: «كذبوا أعداء الله، و لكن نزل على حرف واحد من عند الواحد» ⁽⁴⁾.

وفي القوي كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام قال: «إنّ القرآن واحد نزل من عند واحد، ولكن الاختلاف يجيء من قبل الرواة»⁽⁵⁾.

4999 - وروى العلاء عن محمّد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام، قال: إذا جامع الرّجل وليدة امرأته فعليه ما على الزّاني.

.....

وفي القوي كالصحيح، عن سفيان بن السمط قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن تنزيل القرآن، قال: «اقرء واكما علمتم»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن سالم بن أبي سلمة، قال: قرأ رجل على أبي عبد الله علیه السلام وأنا أسمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرأ الناس، فقال أبو عبد الله علیه السلام: «كُف عن هذه القراءة، اقرء كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم صلوات الله عليه، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله على حده» وأخرج المصحف الذي كتبه عليٌّ وقال: «أخرجه عليُّ علیه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه وقال لهم: هذا كتاب الله عزّوجلّ كما أنزله الله على محمد صلی الله علیه وآله وسلم و قد جمعته من اللوحين» فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه فقال: «أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً، إنّما كان عليِّ أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه»⁽²⁾.

(وروى العلاء) في الصحيح كالشيخ عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام في الذي يأتي وليدة امرأته بغير إذنها عليه مثل ما على الزاني يجلد مائة جلدة، قال: «ولا يرجم إن زنى بيهودية أو نصرانية أو أمة، فإن فجر بامرأة حرّة وله امرأة حرّة فإنّ عليه الرجم»⁽³⁾.

5000 - وروى حمّادٌ عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام في رجل زوّج أمته رجلاً ثمّ وقع عليها، قال: يضرب الحدّ.

.....

وقد تقدم هكذا من المصنف، وسيجيء عن قريب.

[ في رجل وقع على أمته المزوّجة ]

(وروى حماد) في الصحيح كالشيخ، والكليني في الحسن كالصحيح (عن الحلبي)⁽¹⁾. ويدلّ - كالخبر السابق - على أنّ وطي الأمة لا يوجب الرجم، وذهب إليه جماعة. والمشهور بين الأصحاب عدم اشتراط حرية الموطوءة؛ لعموم الأخبار، ولما رواه الشيخ في القوي كالحسن عن زكريا بن آدم قال: سألت الرضا علیه السلام عن رجل وطئ جارية امرأته ولم يهبها له قال: «هو زان عليه الرجم»⁽²⁾.

وفي القوي عن وهب ⁽³⁾، وسيذكره المصنف، وحملوا هذا الخبر بأنّ الحد أعم من الجلد والرجم، مع أنّه لا ينافي الرجم لو كان المراد به الجلد، وكذلك خبر محمد بن مسلم، لكنّهما خلاف الظاهر، ويشكل الخروج عنه بهذين الخبرين، مع أنّ خبر وهب ليس بصريح في الرجم، مع احتمال التهديد للمصلحة، كما روي عن أمير المؤمنين علیه السلام كثيراً⁽⁴⁾، وتقدم، وسيجيء.

5001 - وروی محمّد بن أبي عمير عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام في امرأة اقتضّت جارية بيدها، قال: عليها المهر، وتضرب الحدّ.

5002 - وفي خبر آخر: وتضرب ثمانين.

.....

[ في الافتضاض ]

(وروى محمد بن أبي عمير) في الصحيح كالشيخ⁽¹⁾(عن عبد الله بن سنان - إلى قوله - عليها المهر) أي مهر المثل، والمراد بالجارية الصبية الحرة أو البالغة التي لم تتزوج أو تزوجت ولم يدخل بها لا الأمة، فإنّ لمولاها العشر، كما تقدم، وسيجيء.

ويحتمل التعميم، فإنّه مهرها.

وروى الشيخ في الموثق عن طلحة بن زيد عن جعفر علیه السلام عن أبيه عن علي علیها السلام، قال: «إذا اغتصب أمة فافتضت فعليه عشر ثمنها أو قيمتها، وإن كانت حرّةً فعليه الصداق»⁽²⁾.

(وتضرب الحد) مجمل (وفي خبر آخر) رواه الشيخ في الصحيح عن ابن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام: «أنّ أمير المؤمنين علیه السلام قضى بذلك» أي بما تقدم «وقال: يجلد ثمانين»⁽³⁾، فيكون المراد بالحد حد القذف، والمفسر يحكم على المجمل، سيّما مع

5003 - وفي رواية الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام في رجل وقع على مكاتبته فقال: إن كانت أدّت الرّبع ضرب الحدّ، وإن كان محصناً رجم، وإن لم يكن أدّت شيئاً فليس عليه شيءٌ.

5004 - وروى الحسن بن محبوب عن محمّد بن القاسم، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: من غشي امرأته بعد انقضاء العدّة جلد الحدّ وإن غشيها قبل انقضاء العدّة كان غشيانه إيّاها رجعةً لها.

.....

اتحاد الراوي، بل الرواية، وذكره في باب الديات أولى، وذكره هنا للحد.

[ الرجل يقع على مكاتبته ]

(وفي رواية الحلبي) في الصحيح كالشيخ، والكليني في القوي كالصحيح ⁽¹⁾(فقال: إن كانت أدّت الربع) يمكن أن يكون على جهة المثال (وإن كان محصناً رجم) لأنّها كالحرّة (وإن لم يكن أدّت شيئاً فليس عليه شيء) باعتبار أنّ وطي الأمة لا یصیر سبباً للرجم، لكن لا شك في الجلد فيحمل عدم الشيء على الرجم وسيجيء الأخبار في أحكام المماليك.

[ زنا غير البالغ ]

(وروى الحسن بن محبوب عن محمد بن القاسم) في الصحيح كالشيخين ⁽²⁾(جلد الحد) إن لم يكن محصناً.

5005 - وروى الحسن بن محبوب عن أبي أيّوب عن سليمان بن خالد عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام في غلام صغير لم يدرك ابن عشر سنين زنى بامرأة، قال: يجلد الغلام دون الحدّ وتضرب المرأة الحدّ كاملاً، قلت: فإن كانت محصنةً، قال: لا ترجم؛ لأنّ الذي نكحها ليس بمدرك ولو كان مدركاً رجمت.

.....

(وروى الحسن بن محبوب) في الصحيح كالشيخ ⁽¹⁾، ويدلّ على أن ابن عشر سنين ليس ببالغ ويؤدّب ويجلد المرأة التي زنى بها؛ لأنّ واطئه غير بالغ.

ورويا في الموثق كالصحيح عن ابن بكير، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام في آخر ما لقيته عن غلام لم يبلغ الحلم وقع على امرأة أو فجر بامرأة أيّ شيء يصنع بهما؟ قال: «يضرب الغلام دون الحد، ويقام على المرأة الحد» قلت: جارية لم تبلغ وجدت مع رجل يفجر بها، قال: تضرب الجارية دون الحد، ويقام على الرجل الحد» ⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبان عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «لا يحد الصبي إذا وقع على المرأة، ويحد الرجل إذا وقع على الصبية»⁽³⁾.

ورواه الشيخ عن الكليني عن أبان عن أبي العباس عنه علیه السلام، وكأنّه سقط من

5006 - وفي رواية يونس بن يعقوب عن أبي مريم، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام في آخر ما لقيته عن غلام لم يبلغ الحلم وقع على امرأة أو فجر بامرأة أيّ شيء يصنع بهما؟ قال: يضرب الغلام دون الحدّ ويقام على المرأة الحدّ، فقلت: جاريةٌ لم تبلغ وجدت مع رجل يفجر بها، قال: تضرب الجارية دون الحدّ، ويقام على الرّجل الحدّ.

.....

نسّاخ الكافي ⁽¹⁾.

(وفي رواية يونس بن يعقوب عن أبي مريم) في القوي، وكأنّه خبر ابن بكير المتقدم أو مثله.

وروى الشيخان في الحسن كالصحيح عن يزيد الكناسي عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «الجارية إذا بلغت تسع سنين ذهب عنها اليتم وزوّجت وأقيم عليها الحدود التامة عليها ولها» قال: قلت: الغلام إذا زوّجه أبوه ودخل بأهله وهو غير مدرك أيقام عليه الحدود وهو على تلك الحال؟ قال: فقال: «أمّا الحدود الكاملة التي يؤخذ بها الرجال فلا، ولكن يجلد في الحدود كلها على مبلغ سنّه، فيؤخذ بذلك ما بينه وبين خمس عشر سنة، ولا تبطل حدود الله في خلقه، ولا يبطل حقوق المسلمين بينهم»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن حمران قال: سألت أبا جعفر علیه السلام قلت: متى يجب على الغلام أن يؤخذ بالحدود التامة وتقام عليه ويؤخذ بها؟ قال: «إذا خرج عنه

5007 - وروى الحسن بن محبوب عن حنان بن سدير، قال: إنّ عباد المكّيّ قال: قال لي سفيان الثّوريّ: أرى لك من أبي عبد الله علیه السلام منزلة فاسأله عن رجل زنى وهو مريضٌ فإن أقيم عليه الحدّ خافوا أن يموت ما تقول فيه؟ قال: فسألته فقال لي: هذه المسألة من تلقاء نفسك أو أمرك إنسانٌ أن تسأل عنها، فقلت له: إنّ سفيان الثّوريّ أمرني أن أسألك عنها،

.....

اليتم وأدرك» قلت: فلذلك حدُّ يعرف به؟ فقال: «إذا احتلم أو بلغ خمس عشرة سنة أو أشعر أو أنبت قبل ذلك أقيمت عليه الحدود التامة وأخذ بها وأخذت به» قلت: فالجارية متى تجب عليها الحدود التامة وتؤخذ بها؟ قال: «إنّ الجارية ليست مثل الغلام، إنّ الجارية إذا تزوّجت ودخل بها ولها تسع سنين ذهب عنها اليتم ودفع إليها مالها وجاز أمرها في الشراء والبيع وأقيمت عليها الحدود التامة وأخذ لها بها» قال: «والغلام لا يجوز أمره في الشراء والبيع ولا يخرج من اليتم حتى يبلغ خمس عشرة سنة أو يحتلم أو يشعر أو ينبت قبل ذلك»⁽¹⁾.

[ في إقامة الحد على المريض ]

(وروى الحسن بن محبوب عن حنان بن سدير) في الموثق كالشيخين ⁽²⁾.

فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتي برجل أحبن⁽¹⁾قد استسقى بطنه وبدت عروق فخذيه وقد زنى بامرأة مريضة فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاتي بعرجون فيه مائة شمراخ فضربه به ضربةً واحدةً وضربها به ضربةً واحدةً وخلّى سبيلهما، وذلك قول الله عزّوجلّ (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِعْنَّا فَاضْرِب بِهِ وَلَا تَحْنَتْ).

5008 - وروی موسى بن بكر عن زرارة، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: لو أنّ رجلاً أخذ حزمة من قضبانٌ أو أصلاً فيه قضبان فضربه ضربةً واحدةً أجزأه عن عدّة ما يريد أن يجلده من عدّة القضبان.

.....

(أحْبَن) الحَبَن داء في البطن يعظم منه ويَرم، والعُرجون المجموع من الشماريخ، والشِمراخ عنقود التمر والحِنث - بالكسر - الإثم. والخلف في اليمين.

(وروى موسى بن بكر عن زرارة) في القوي (أجزأه) أي في المريض.

وروى الشيخان في الموثق كالصحيح، عن أبي العباس عن أبي عبد الله علیه السلام. قال: قال: «أتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم برجل دمیم قصير قد سقى بطنه وقد درت وفي التهذيب وبدت عروق بطنه قد فجر بامرأة، فقالت المرأة: ما علمت به إلّا وقد دخل عليَّ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أزنيت؟ فقال: نعم، ولم يكن أحصن، فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصره فيه وخفضه أي تعجباً أو قهراً ثمَّ دعا بعذق فعده مائة ثمَّ ضربه بشماریخه»⁽²⁾.

وفي الموثق عن السكوني عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «أتي أمير المؤمنين علیه السلام

5009 - وفي رواية عبد الله بن المغيرة وصفوان وغير واحد رفعوه إلى أبي عبدالله علیه السلام أنّه قال: إذا أقرّ الزاني المحصن كان أوّل من يرجمه

.....

برجل أصاب حدّاً وبه قروح في جسده كثيرة، فقال أمير المؤمنين: أقروه (أخّروه - خ) حتى يبرأ لا تنكؤوها أو لا تنكوها (أي لا تجرحوها) عليه فتقتلوه»⁽¹⁾.

وفي القوي عن مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد الله علیه السلام: «أن أمير المؤمنين علیه السلام أتي برجل أصاب حدّاً وبه قروح ومرض وأشباه ذلك، فقال أمير المؤمنين علیه السلام: أخِّروه حتى لا تنكى قروحه عليه فيموت، ولكن إذا برأ حدَدَناه»⁽²⁾.

ويحمل الخبران على ما لم يطق المريض الضرب بالشمراخ أيضاً وكان المظنون قتله به، أو إذا اقتضت المصلحة التأخير أو التقديم في الضرب بالشِمراخ أو التخيير.

[ في رجم الزاني ]

(وفي رواية عبد الله بن المغيرة) في الصحيح (وصفوان) في الحسن كالصحيح.

ورواه الشيخان في الموثق كالصحيح عن صفوان عمن رواه ⁽³⁾(وغير واحد) أي جماعة آخرون غيرهما (رفعوه) جميعاً (إلى أبي عبد الله علیه السلام) أي أرسلوه عنه علیه السلام، ويحمل عليه ما رواه الشيخان. وفي الموثق كالصحيح، عن سماعة بن مهران عن

الإمام ثمّ النّاس، وإذا قامت عليه البيّنة كان أوّل من يرجمه البيّنة ثمّ الإمام ثمّ النّاس.

5010 - وروى حمَادٌ عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام: أنّ عليّاً علیه السلام

.....

أبي عبد الله علیه السلام، قال : «تدفن المرأة إلى وسطها ثمَّ يرمي الإمام ثم يرمي الناس بأحجار صغار»⁽¹⁾. وفي الموثق كالصحيح عن سماعة عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «تدفن المرأة إلى وسطها ثمَّ يرمي الإمام، ويرمى الناس بأحجار صغار، ولا يدفن

الرجل إذا رجم إلّا إلى حقويه» ⁽²⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «تدفن المرأة إلى وسطها إذا أرادوا أن يرجموها ⁽³⁾، ثمَّ يرمي الإمام ثمَّ يرمي النّاس»⁽⁴⁾.

يحمل هذه الأخبار على الإقرار على أنّه لا منافاة بينها؛ لأنّ ما في هذه الأخبار تقدّم الإمام على الناس، وهو كذلك أيضاً في الخبر الأول، وفيه تقديم البيّنة في الضرب على الإمام.

[ في نكاح المرأة في نفاسها ]

(وروى حماد) في الصحيح كالشيخ، والكليني في الحسنكالصحيح ⁽⁵⁾(عن الحلبي).

ضرب رجلاً تزوّج امرأة في نفاسها قبل أن تطهر الحدّ.

قال مصنّف هذا الكتاب رحمه الله لو تزوّجها في نفاسها ولم يدخل بها حتى تطهر لم يجب عليه الحدّ؛ وإنّما حده ؛ لأنّه دخل بها.

......

وأوّله الشيخ بأنّه يمكن أن يكون في العدّة بعد وضع الحمل، بأن تكون قد مات زوجها في حملها، وحينئذ عدَّتها أبعد الأجلين، ولا عموم في الواقعة، وعلى حمل الشيخ ألزم تأويل الحد بالتعزير. وروى الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن سنان قال: سألته عن المرأة تضع، أيحلّ أن تتزوج قبل أن تطهر؟ قال: «نعم، وليس لزوجها أن يدخل بها حتى تطهر» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن علي علیه السلام، قال: «لا بأس أن يتزوّجها في نفاسها، ولكن لا يجامعها حتى تظهر من دم النفاس»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «قضى أمير المؤمنين علیه السلام في امرأة توفّي زوجها وهي حبلى فولدت قبل أن يمضي أربعة أشهر وعشراً وتزوّجت قبل أن يكمل الأربعة الأشهر والعشر؟ فقضى أن يطلقها ثم لا يخطبها حتى يمضي آخر الأجلين، فإن شاء موالي المرأة أنكحوها، وإن شاءوا أمسكوها وردّوا عليه ماله» ⁽³⁾.

5011 - وروى أبانٌ عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: يضرب الرّجل الحدّ قائماً والمرأة قاعدة، ويضرب كلّ عضو ويترك الوجه والمذاكير.

.....

[ في كيفية الجلد ]

(وروى أبان) في الموثق كالصحيح كالشيخين⁽¹⁾(عن زرارة - إلى قوله - ويترك الوجه) كما في التهذيب والرأس كما في الكافي بدله (والمذاكير) أي الذكر والخصيتين.

ورويا في الموثق كالصحيح، عن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا إبراهيم علیه السلام عن الزاني كيف يجلد؟ قال: «أشد الجلد» قلت من فوق الثياب؟ قال: «بل يخلع ثيابه» قلت: فالمفتري؟ قال: يضرب بين الضربين، يضرب جسده كله فوق ثيابه»⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن حماد عن حريز عمن أخبره عن أبي جعفر علیه السلام أنّه قال: «يفرّق الحد على الجسد كله، ويتقى الفرج والوجه، ويضرب بين الضربين»⁽³⁾