روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه للصدوق المجلد 13

هوية الكتاب

الكتاب:...روضة المتقين (ج13)

المؤلف :...المولى محمد تقى المجلسي (رَحمهُ اللّه)

الناشر: مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة : الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة : مطبعة ستار

عدد المطبوع : (3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : 5 – 316 – 465 – 964 - 978

الترقيم الدولي (ج (13) : 5 – 339 – 465 – 964 - 978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

محرر الرقمي: مرتضی حاتمي فرد

اشارة

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

روضَة المتقين

في

شرح من الحضرة الْفَقِيَّةُ لِلصَّدُوقِ

تألیف

العلّامة محمد تقي المجلسي

الجزء الثالث عشر

توثيق وتدقيق وتصحيح

قسم التحقيق و موسسة دار الكتاب الاسلامي

موسسة دار الكتاب الاسلامي

دار الكتاب الاسلامي

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی من لا يحضره الفقيه شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين في شرح من لا يحضر الفقيه / تاليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه، لجنه التحقيق في موسسه، دار الکتاب الاسلامي

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت: عربی.

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است.

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی، 311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسیر - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2 الف /BP129 رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب:...روضة المتقين (ج13)

المؤلف :...المولى محمد تقى المجلسي (رَحمهُ اللّه)

الناشر: مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة : الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة : مطبعة ستار

عدد المطبوع : (3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : 5 – 316 – 465 – 964 - 978

الترقيم الدولي (ج (13) : 5 – 339 – 465 – 964 - 978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

انموذج من نسخة الكتاب الخطية (كتاب النكاح)

انموذج من نسخة الكتاب الخطية (كتاب النكاح)

بسم اللّه الرحمن الرحيم

کتاب النذر

باب الأيمان والنذور والكفارات

إشارة:

4273 - روى منصور بن حازم عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): لا ارضاع بعد فطام ولا وصال في صيام، ولا يتم بعد

باب الأيمان

الصحيحة والفاسدة والعهود كذلك (والنذور والكفارات)

عدم انعقاد يمين الولد والمملوك والزوجة من غير إذن وليهم

(روى منصور بن حازم) في الحسن كالصحيح كالكليني ⁽¹⁾ومن قوله: ولا يمين لولد أيضاً في الحسن كالصحيح كالشيخ عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾والظاهر أن قوله (عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)) سهو النساخ، ولعدم ذكر أصحاب الرجال له في أصحاب الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽³⁾، ولعدم الرواية عنه فيما تتبعناه (لا رضاع بعد فطام) أي لا حكم له إذا كان بعد الحولين في المرتضع. وفي ولد المرضعة على خلاف سيجيء مع أخبار أخر (ولا وصال في صيام أي لا يجوز بأن يجعل عشاءه سحوره أو يصوم يومين بدون الإفطار فيما بينهما مع النية أو الأعم كما تقدّم.

(ولا يُتم بعد احتلام) أي ينقطع حكمه بالاحتلام وما في حكمه من البلوغ

احتلام، ولا صمت يوماً إلى الليل، ولا تعرب بعد الهجرة، ولا هجرة بعد الفتح.

ولا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك، ولا يمين لولد مع والده

بالسن أو الإنبات والرشد في بعض الوجوه (ولا صمت يوماً إلى الليل) بأن يكون صومه صمتا كما كان في بني إسرائيل ونسخ، لا بأن يكون ساكتاً عما لا يعني فإنّه مندوب، بل واجب من المحرمات فيه وفي غيره.

(ولا تعرب بعد الهجرة) وهو أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مهاجراً، وكانوا من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد، وهو من الكبائر العظيمة كما سيجيء، و سيجيء، والمشهور أنه انقطع حكم الهجرة بعد فتح مكة وجوباً وبقي استحباباً أو وجوباً أيضاً لتعلّم شعائر الدين، لكن لم يكن كقبل الفتح وعليه يحمل قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (ولا هجرة بعد الفتح فإنّ الهجرة إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان واجباً للجهاد وإكثار المسلمين وتقوية الدين وتعلّم الشرائع، فلما فتح مكة وقوي الدين بدخول الناس في الدين أفواجاً انقطع الوجوب المؤكد وبقي الوجوب للتعلّم فقط. والاستحباب لما عداه.

(ولا طلاق قبل نكاح) بأن يقول: إذا نكحت فلانة فهي طالق، وسيجيء أحكامه (ولا عتق قبل ملك) بأن يقول : إذا ملكت سالماً فهو حر، وتقدم ما ينافيه مع الجمع وسيجيء أيضاً.

(ولا يمين لولد مع والده) أي صحيحاً بأن يكون باطلاً من رأس أو لازماً بأن يكون للوالد تنفيذه أو إبطاله أو يكون للوالد الإبطال ⁽¹⁾. وذهب إلى كل واحد من

ولا لمملوك مع مولاه، ولا للمرأة مع زوجها، ولا نذر في معصية، ولا يمين في قطيعة.

الاحتمالات قوم، والأول أظهر لفظاً، وهل حكم النذر والعهد حكمها؟ قيل به لإطلاق اليمين عليهما كما سيجيء، وقيل: لا ؛ لأن الظاهر أن الإطلاق على المجاز وقيل: بأنّ حكم العهد حكمها بخلاف النذر والوسط أظهر.

(ولا لمملوك مع مولاه ولا للمرأة مع زوجها) بالمعاني التي تقدمت.

عدم انعقاد النذر في المعصية

(ولا نذر في معصية) بأن يكون متعلّقه معصية كشرب الخمر وترك الصلاة، أو يكون شرطه معصية بأن يكون على فعل المعاصي وترك الطاعات شكراً وعكسهما زجراً، وكذا العهد واليمين والظاهر أن التخصيص للاهتمام أو لكثرة الوقوع، ويمكن أن يكون المراد بالنذر الأعم من الجميع تجوزاً.

(ولا يمين في قطيعة) رحم بأن تكون متعلقها أو شرطها كما تقدم، أو يكون اليمين باطلاً، كما سيجيء.

ويؤيده ما رواه الشيخان في الصحيح عن إسماعيل بن سعد. الأشعري عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن رجل حلف في قطيعة رحم، فقال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : لا نذر في معصية، ولا يمين في قطيعة رحم» قال: وسألته عن رجل أحلفه السلطان بالطلاق وغير ذلك فحلف قال: «لا جناح عليه» وسألته عن رجل يخاف على ماله من السلطان فيحلف لينجو منه⁽¹⁾، قال: «لا جناح عليه»

وسألته هل يحلف الرجل على مال أخيه كما يحلف على ماله؟ قال: «نعم»⁽¹⁾، أي في التخليص من العشور ونحوه.

وفي القوي كالصحيح عن أبي الربيع الشامي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «لا يجوز يمين في تحليل حرام، ولا تحريم حلال، ولا قطيعة رحم ⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «لا يجوز يمين في تحليل حرام، ولا تحريم حلال، ولا قطيعة رحم» ⁽³⁾.

وروى الشيخ في القوي كالصحيح، عن عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه، قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعن رجل حلف أن ينحر ولده فقال: «ذلك من خطوات الشيطان» ⁽⁴⁾.

وروي عن السكوني عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه أتاه رجل، فقال: إني نذرت أن أنحر ولدي عند مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) إن فعلت كذا وكذا ففعلته، قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إذبح كبشاً سميناً تتصدق بلحمه على المساكين» ⁽⁵⁾فمحمول على الاستحباب، والاحتياط لا يترك.

4274 - وروى العلاء محمد عن بن مسلم عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أنه سئل عن امرأة جعلت مالها هدياً وكلّ مملوك لها حراً إن كلّمت أختها أبداً، قال: تكلمها وليس هذا بشيء إنّما هذا وشبهه من خطوات الشيطان.

وعن ابن القداح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «لا يمين للولد مع والده ولا للمرأة مع زوجها ولا للمملوك مع سيده» ⁽¹⁾.

عدم صحة التعليق في اليمين

وروى الشيخ في الموثق كالصحيح عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يقول : إن اشتريت فلانة أو فلاناً فهو حرّ، وإن اشتريت هذا الثوب فهو في المساكين، وإن نكحت فلانة فهي طالق، قال: «ليس ذلك كله بشيء، لا يطلق إلا ما يملك، ولا يصدّق إلا بما يملك ولا يعتق إلا ما يملك» ⁽²⁾.

(وروى العلاء) في الصحيح (عن محمد بن مسلم - إلى قوله - جعلت مالها هدياً) أي قالت: إن كلّمت أختي كان مالي هدياً لبيت اللّه الحرام، وكان مماليكي أحراراً ولم تحلف باللّه، بل كان هذا حلفاً كما هو عند العامة ⁽³⁾- ولو حلفت باللّه أيضاً كان باطلاً؛ لأنه يمين في قطع الرحم فالظاهر أن بطلانه من وجهين، ويحتمل كون وجه البطلان في الأول من وجه آخر أيضاً بأنّ المال لا يهدى إلا أن يكون مرادها أن تشتري به النعم وتهدي فحينئذٍ يكون كالثانية (إنما هذا وشبهه) من الأيمان التي تكون في الباطل وبدون الحلف باللّه (من خطوات - أو خطرات - الشيطان) فإن

الشيطان بعثهم إلى القول بصحتها، أو بإيقاعها أو لأنّ الإنسان يتكلم بهذه حال استيلاء الشيطان عليه بالغضب.

عدم انعقاد نذر ترك المؤاكلة مع الأقرباء

وروى الكليني في الصحيح عن العلاء عن محمد بن مسلم، أن امرأة من آل المختار حلفت على أختها أو ذات قرابة لها فقالت: ادني يا فلانة فكلي معي. فقالت: لا، فحلفت وجعلت عليها المشي إلى بيت اللّه وعتق ما تملك، وأن لا يظلّها وإياها سقف بيت ولا تأكل معها على خوان أبداً، فقالت الأخرى مثل ذلك، فحمل عمر بن حنظلة إلى أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) الي مقالتهما فقال: «أنا قاض في ذا قل لها فلتأكل وليظلّها وإيَّاها سقف بيت ولا تمشي ولا تعتق ولتتق اللّه ربّها ولا تعد إلى ذلك، فإنّ هذا من خطوات الشيطان» ⁽¹⁾والظاهر أنه نقل بالمعنى.

وفي القوي عن عمر بن البراء قال: سئل أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأنا أسمع عن رجل جعل عليه المشي إلى بيت اللّه والهدي، قال: وحلف بكل يمين غليظ أن لا أكلم أبي أبداً، ولا أشهد له خيراً أو جنازة، ولا يأكل معي على الخوان أبداً، ولا يأويني وإياه سقف بيت أبداً، قال: ثم سكت فقال له أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أبقي شيء؟» قال: لا، جعلت فداك، قال: «كل قطيعة رحم فليس بشيء» ⁽²⁾.

وروى الكليني والشيخ في الصحيح عن سعد بن أبي خلف قال: قلت لأبي الحسن موسى : إني كنت اشتريت أمة سراً من امرأتي وأنه بلغها ذلك، فخرجت من منزلي وأبت أن ترجع إلى منزلي فأتيتها في منزل أهلها فقلت لها: إنّ الذي بلغك باطل وإنّ الذي أتاك بهذا عدو لك أراد أن يستفزك، فقالت: لا واللّه لا يكون بيني وبينك خير أبداً حتى تحلف لي بعتق كلّ جارية، وبصدقة مالك إن كنت اشتريت جارية وهي في ملكك اليوم، فحلفت لها بذلك فأعادت اليمين وقالت لي: فقل كلّ جارية لي الساعة فهي حرّة، قلت لها كلّ جارية لي الساعة فهي حرة، وقد اعتزلت جاريتي وهممت أن أعتقها وأتزوجها لهوى فيها، فقال: «ليس عليك فيما أحلفتك شيء، واعلم أنه لا يجوز عتق ولا صدقة إلا ما أريد به وجه اللّه وثوابه»⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن امرأة حلفت بعتق رقيقها أو بالمشي إلى بيت اللّه ألا تخرج إلى زوجها أبداً، وهو ببلد غير وهو ببلد غير الأرض التي هي بها، فلم يرسل إليها نفقة، واحتاجت حاجة شديدة ولم تقدر على نفقة، فقال: «إنّها وإن كانت غضبي، فإنّها حلفت حيث حلفت وهي تنوي أن لا تخرج إليه طائعة وهي تستطيع ذلك، ولو علمت أن ذلك لا ينبغي لها لم تحلف فلتخرج إلى زوجها وليس عليها شيء في يمينها فإنّ هذا أبر»⁽²⁾.

4275 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): من حلف على يمين فرأى ما هو خيرٌ منها فليأت الذي هو خير منها وله زيادة حسنة.

والظاهر أنّ المراد به أنها لو كانت صحيحة لكان لها المخالفة فكيف بها إذا كانت باطلة.

وفي الصحيح، عن منصور بن حازم قال قال لي أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أما سمعت بطارق؟» إن طارقاً كان نخاساً بالمدينة فأتى أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: يا أبا جعفر، إنِّي هالك، إني حلفت بالطلاق والعتاق والنذور، فقال له: «يا طارق، إن هذه من خطوات الشيطان» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن الحلبي قال: «كلّ يمين لا يراد بها وجه اللّه فليس بشيء في طلاق ولا غيره»⁽²⁾.

جواز حنث القسم

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)) رواه الكليني في الموثق كالصحيح عن ابن فضال عن بعض أصحابه عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽³⁾، الظاهر أن المراد به أنه إذا حلف على فعل مباح أو تركه وكان راجحاً فصار مرجوحاً أو كان مرجوحاً أولاً، يجوز مخالفته بدون الكفارة، ويمكن أن يكون ذلك من الأيمان الباطلة كما تقدّم.

ويؤيده ما رواه الشيخان في الحسن كالصحيح عن سعيد الأعرج قال: سألت

4276 - وروى حماد بن عثمان عن محمد بن أبي الصباح، قال: قلت

أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يحلف على اليمين ويرى أنّ تركها أفضل وإن لم يتركها خشي أن يأثم أيتركها؟ فقال: «أما سمعت قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إذا رأيت خيراً من يمينك فدعها»⁽¹⁾، ورواه الكليني في الصحيح أيضاً⁽²⁾.

ورويا في القوي كالصحيح والشيخ أيضاً في الموثق كالصحيح عن عبد الرحمن ابن أبي عبد اللّه عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إذا حلف الرجل على شيء والذي حلف عليه إتيانه خير من تركه فليأت الذي هو خير ولا كفارة عليه، وإنما ذلك من خطوات الشيطان»⁽³⁾.

وعن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فأتى ذلك، فهو كفارة يمينه وله حسنة» ⁽⁴⁾.

جواز الحلف مورياً عند الضرورة

(وروى حماد بن عثمان) في الصحيح كالشيخ (عن محمد بن الصباح) - الثقة -

لأبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن أُمّي تصدّقت علي بنصيب لها في الدار، فقلت لها: إنّ القضاة لا يجيزون هذا ولكن اكتبيه شرى، فقالت: اصنع من ذلك ما بدا لك وكل ما ترى أن يسوغ لك فتوثقت فأراد بعض الورثة أن يستحلفني أني قد نقدتها الثّمن ولم أنقدها شيئاً فما ترى؟ قال: احلف لهم.

4277 - وقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل حلف إن كلّم أباه أو أمه فهو يحرم بحجة، قال: ليس بشيء.

أو أبي الصباح - المجهول - كما في التهذيب ⁽¹⁾(فقلت لها: إنّ القضاة لا يجيزون ذلك) باعتبار تخصيص بعض الورثة بالصدقة مع أنه يجوز عندنا شرعاً (فاحلف لهم مورياً مع القدرة بأن يقصد أنه وصل الثمن من اللّه إليها.

وروى الشيخ في القوي كالصحيح عن الحسين بن بشر قال: سألته عن الرجل له جارية حلف بيمين شديدة، واليمين اللّه عليه أن لا يبيعها أبداً، وله إلى ثمنها حاجة مع تخفيف المؤونة، قال: «فِ للّه بقولك له» ⁽²⁾وحمل على الاستحباب.

(وقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)) روى الشيخان في الموثق كالصحيح، عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل جعل عليه أيماناً أن يمشي إلى الكعبة أو صدقة أو عتقاً أو نذراً أو هدياً إن كلّم أباه أو أمه أو أخاه أو ذا رحم أو قطع ذا رحم أو قطع قرابة أو ما تم فيه - بالتاء كما في الكافي - أو مأثماً - بالثاء كما في التهذيب - يقيم عليه أو أمر - أو أمراً - لا يصلح له فعله، فقال: «كتاب اللّه قبل اليمين ولا يمين

4278 - وسئل (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل غضب، فقال: علي المشي إلى بيت اللّه

في معصية» انتهى من الكافي وفي التهذيب : فقال: «لا يمين في معصية اللّه، إنما اليمين الواجبة التي ينبغي لصاحبها أن يفي بها ما جعل اللّه عليه في الشكر إن عافاه اللّه من مرضه، أو عافاه من أمر يخافه، أو ردّ عليه ماله، أو ردّه من سفر، أو رزقه رزقاً، فقال: اللّه عليَّ كذا وكذا شكراً، فهذا الواجب على صاحبه ينبغي له أن يفي به»⁽¹⁾فظهر منه اشتراط الشرط في النذر وإطلاق اليمين عليه، والاطلاق ينبغي في الواجب والنقل بالمعنى وإسقاط بعض الخير.

وفي الموثق كالصحيح عن زرارة، وفي الصحيح عن زرارة بسند آخر قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): أي شيء لا نذر في معصية؟ قال: فقال: «كلّ ما كان لك فيه منفعة في دين أو دنياً فلا حنث عليك فيه»⁽²⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قلت له: الرجل يحلف بالأيمان المغلظة أن لا يشتري لأهله شيئاً، قال: «فليشتر لهم وليس عليه شيء في یمینه» ⁽³⁾.

اشتراط الصيغة في النذور وتسمية المنذور

(وسئل (عَلَيهِ السَّلَامُ)) روى الشيخان في الصحيح عن منصور بن حازم عن أبي

الحرام، قال: إذا لم يقل اللّه عليّ فليس بشيء.

عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إذا قال الرجل عليَّ المشي إلى بيت اللّه وهو محرم بحجة، أو عليَّ هدي كذا وكذا، فليس بشيء حتى يقول: اللّه عليَّ المشي إلى بيته أو يقول: اللّه عليَّ أن أحرم بحجة، أو يقول: اللّه عليَّ هدي كذا وكذا إن لم أفعل كذا وكذا» ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل قال: عليَّ نذر قال: «ليس النذر بشيء حتى يسمّي شيئاً اللّه صياماً أو صدقة أو هديا أو حجاً» ⁽²⁾.

إطلاق قوله: اللّه على ينصرف إلى اليمين

وفي الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إن قلت: اللّه عليَّ. فكفارة يمين»⁽³⁾.

وفي الموثق عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يقول: عليَّ نذر، قال: «ليس بشيء حتى يسمّي النذر ويقول: عليَّ صوم اللّه أو يتصدّق أو يعتق أو يهدي هدياً، وإن قال الرجل: أنا أهدي هذا الطعام فليس هذا بشيء إنما يهدي البدن»⁽⁴⁾و يظهر من هذا الخبر وخبر أبي الصباح أنه إذا لم يسمّ المنذور لا يجب عليه شيء ولكن يحمل على نفي القربة بقوله: اللّه.

لما رواه الشيخان عن مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) سئل عن رجل نذر ولم يسمّ شيئاً، قال: إن شاء صلى ركعتين، وإن شاء صام يوماً، وإن شاء تصدّق برغيف» ⁽¹⁾، وإن أمكن أن يكون المراد به أنه لم يسم اللّه ويكون ذلك استحباباً.

وعليه يحمل أيضاً ما رواه الشيخان في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل جعل اللّه عليه نذراً ولم يسمّه قال: «إن سمّى فهو الذي سمّى، وإن لم يسم فليس عليه شيء»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن معمر بن عمر قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يقول: علي نذر ولم يسم شيئاً، قال: «ليس بشيء»⁽³⁾ويؤيد أن المراد به نفي التسمية باللّه ما سيجيء من صحيحة الحلبي والأظهر عدم الوجوب، ويحمل خبر مسمع على الاستحباب.

وفي القوي كالصحيح، عن مسعدة بن صدقة، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسئل عن الرجل يحلف بالنذر ونيته في يمينه التي حلف عليها درهم أو أقل، قال: «إذا لم يجعل اللّه فليس بشيء»⁽⁴⁾.

4279 - وروى أبو بصير عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول اللّه عزوجل : (لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّه بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ) قال هو: لا واللّه وبلى واللّه.

4280 - وروى محمد بن مسلم قال: سألت أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) عن رجل قالت له امرأته أسألك بوجه اللّه إلّا ما طلقتني، قال: يوجعها ضرباً أو يعفو عنها.

تفسير قوله تعالى: (لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّه بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ)

(وروى أبو بصير) في الموثق كالصحيح والشيخان في القوي كالصحيح، عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سمعته يقول في قول اللّه عزّوجلّ: (لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّه بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ) قال: «اللغو قول الرجل: لا واللّه وبلى واللّه ولا يعقد على شيء»⁽¹⁾والظاهر أنّ المراد به التمثيل وتكون الآية على العموم فيما لم يكن له قصد كما قال تعالى: ولكِنْ يُؤاخِذُ كُمْ بِمَا عَقَدْتُمُ الْأَيْمَانَ ⁽²⁾.)(وروى محمد بن مسلم في القوي كالصحيح التعزير إما للمناشدة على الطلاق وهي منافية للإطاعة اللازمة للزوج، وإما للتكلّم بوجه اللّه، كما ورد النهي عنه فيما رواه الشيخ في الموثق عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: «جاء رجل إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال: يا رسول اللّه إني سألت رجلاً بوجه اللّه فضربني خمسة أسواط، فضربه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) خمسة أسواط، وقال : سل بوجهك اللئيم» ⁽³⁾أو: لهما ⁽⁴⁾، والأول)

4281 - وروى عثمان بن عيسى عن أبي أيوب عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ، قال: لا تحلفوا باللّه صادقين ولا كاذبين، فإنّ اللّه عزّ وجلّ قد نهى عن ذلك فقال عز وجل: (ولا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ).)-------------------------------------------------------------------------أظهر لقوله أو يعفو عنها، والعفو أقرب للتقوى.#### تفسير قوله تعالى: (لا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ)(وروی عثمان بن عيسى الموثق ولم يذكر، لكن رواه الشيخان في الموثق كالصحيح عنه (عن أبي أيوب الخزاز قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: «لا تحلفوا باللّه صادقين ولا كاذبين، فإنّه عزّوجلّ يقول: (لا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾أي معرضاً لليمين في كل شيء فإنه كالاستخفاف به تعالى، والتغيير إما من النساخ أو خبر آخر، ويدلّ على كراهة اليمين صادقاً وحرمتها كاذباً.)ويؤيده ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «اجتمع الحواريون إلى عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقالوا له : يا معلم الخير أرشدنا فقال لهم: إن موسى نبي اللّه أمركم أن لا تحلفوا باللّه كاذبين، وأنا أمركم أن لا تحلفوا باللّه لا كاذبين ولا صادقين»⁽³⁾.)وفي الموثق عن أبي بصير قال: حدثني أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: «إن أباه كانت عنده امرأة من الخوارج أظنّه قال: من بني حنيفة، فقال له مولى له: يا بن رسول اللّه إن عندك)

4282 - وقال أبو أيوب قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: من حلف باللّه فليصدق ومن لم يصدق فليس من اللّه في شيء ومن حلف له باللّه فليرض ومن لم يرض فليس من اللّه في شيء.)-------------------------------------------------------------------------امرأة تبرأ من جدك، فقضى لأبي (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه طلقها فادعت عليه صداقها، فجاءت به إلى أمير المدينة تستعديه، فقال له أمير المدينة: يا علي إما أن تحلف وإما أن تعطيها. فقال لي: قم يا بني فأعطها أربعمائة دينار فقلت: يا أبه جعلت فداك ألست محقاً؟ فقال: بلى يا بني، ولكن أجللت اللّه أن أحلف يمين صبر» ⁽¹⁾.)وفي القاموس اليمين الصبر التي يمسك الحاكم عليها حتى تحلف، أو التي يلزم ويجبر عليها حالفها⁽².)والظاهر أنه يجوز الحلف لدفع توهم الكذب وأمثاله؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن علي بن مهزيار قال: كتب رجل إلى أبي جعفر يحكى له شيئاً فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ إليه: «واللّه ما كان ذاك وإنّي لأكره أن أقول واللّه على حال من الأحوال، ولكنّه غمني أن يقال ما لم يكن»⁽³⁾.)#### لزوم الرضا بما يحلف له باللّه(وقال أبو أيوب في الصحيح والكليني في الموثق كالصحيح ⁽⁴⁾. ورويا في)

-------------------------------------------------------------------------الموثق كالصحيح عن أبي حمزة عن علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لا تحلفوا إلا باللّه ومن حلف باللّه فليصدق، ومن حُلِفَ له باللّه فليرض، ومن حُلِفَ له باللّه فلم يرض فليس من اللّه عزّوجل في شيء»⁽¹⁾.)وروى الشيخان في الصحيح وفي الحسن كالصحيح عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «لا يحلف الرجل إلا على علمه»⁽²⁾.)وفي القوي كالصحيح عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «لا يستحلف الرجل إلا على علمه» ⁽³⁾وفي التهذيب عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «لا يستحلف الرجل إلا على علمه، ولا يقع اليمين إلا على العلم، اليمين إلا على العلم، أستحلف أو لم يستحلف» ⁽⁴⁾.)فما لم يكن له علم لا يجوز للحالف أن يحلف ولا للمدعي أن يحلفه، ولا يجوز للمدعي أن يدعى عليه بعد الحلف ولا أن يقاصه، وتقدم الأخبار في ذلك أيضاً.وروى الشيخ في القوي عن أبي بكر الأرمني قال: كتبت إلى العبد الصالح (عَلَيهِ السَّلَامُ: جعلت فداك إنه كان لي على رجل دراهم فجحدني، فوقعت له عندي دراهم فأقبض من تحت يدي ما لي عليه، وإن استحلفني حلفت أن ليس له عليَّ شيء؟ قال: «نعم.)

4283 - وروى بكر بن محمد الأزدي عن أبي بصير عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه قال: لو حلف الرجل أن لا يحك أنفه بالحائط لابتلاه اللّه تعالى حتى يحك أنفه بالحائط، ولو حلف الرّجل أن لا ينطح برأسه الحائط لوكل اللّه عزّوجلّ به شيطاناً حتى ينطح برأسه الحائط.)-------------------------------------------------------------------------فاقبض من تحت يدك، وإن استحلفك فاحلف له أنه ليس له عليك شيء»⁽¹.)#### كراهة اليمين على الأمر المستقبل وكذا أخواه(وروى بكر بن محمد الأزدي في الصحيح. ويدلّ على كراهة اليمين والعهد والنذر على الأمر المستقبل خصوصاً بالنظر إلى ضعفاء العقول والإيمان. والمراد بابتلاء اللّه أنه يدعه والشيطان ويبعثه الشيطان على المخالفة؛ وسبب الابتلاء أنه ترك قول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) «لا تحلفوا باللّه» ⁽²⁾وإن كان الظاهر منه الحلف على الماضي، لكن اللفظ عام؛ أو لأنّ الإنسان لا يعلم حاله في المستقبل فلو حلف لكان ينبغي له أن يستثني بالمشيّة ولا يعتمد على حوله وقوته، فلما ترك الاستثناء خلاه اللّه تعالى مع نفسه حتى يستولي عليه النفس الأمارة والشيطان والغالب في أمثاله مما ليس للنفس هوى أنه من الشيطان؛ فإنّه لعداوته القديمة يسعى في أن لا يحصل للإنسان مراده في الدنيا والآخرة. وروى الشيخان في الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار)

4284 - وروى حماد بن عيسى عن عبد اللّه بن ميمون عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: للعبد أن يستثني ما بينه وبين أربعين يوماً إذا نسي، إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أتاه ناس من اليهود فسألوه عن أشياء فقال لهم: تعالوا غداً أحدثكم ولم يستثن فاحتبس جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنه أربعين يوماً ثم أتاه فقال: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللّه وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ).)-------------------------------------------------------------------------قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: إنِّي جعلت على نفسي شكراً اللّه ركعتين أصليهما في السفر والحضر، أفأصليهما في السفر بالنهار؟ فقال: «نعم». ثم قال: «إنّي أكره الإيجاب، أن يوجب الرجل على نفسه» قلت: إني لم أجعلهما اللّه عليَّ وإنما جعلت ذلك على نفسي أصليهما شكراً للّه ولم أوجبهما اللّه على نفسي أفأدعهما إذا شئت؟ قال: نعم⁽¹⁾.)#### الاستثناء في اليمين(وروی حماد بن عيسى في الصحيح كالشيخ ⁽²⁾بدون التعليل إلى آخره، (عن عبد اللّه بن ميمون) القداح (للعبد أن يستثنى) بقوله: إن شاء اللّه.)(واذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ⁽³⁾الاستثناء أي تركته أو الأعم ويكون فرداً كما تقدم الاستدلال به على صلاة القضاء منه (عَلَيهِ السَّلَامُ). والمشهور والمروي أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال - بعد نزول الآية - : إن شاء اللّه والظاهر أنه كان قضاء. و(إذا) لما سيجيء ⁽⁴⁾، أي إن)

-------------------------------------------------------------------------شاء اللّه لا أقول: أفعل، بدون الاستثناء.ويؤيده ما روياه في الصحيح، عن حماد بن عيسى عن حسين القلانسي أو بعض أصحابه عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «للعبد أن يستثني في اليمين فيما بينه وبين أربعين يوماً إذا نسى⁽¹⁾.)وفي القوي كالصحيح عن ابن القداح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): الاستثناء في اليمين متى ما ذكر وإن كان بعد أربعين صباحاً، ثمَّ تلا هذه الآية: (واذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ)» ⁽²⁾.)وفي القوي كالصحيح، عن حمزة بن حمران قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن قول اللّه عزّوجلّ: (واذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) ؟ قال: «ذلك في اليمين إذا قلت: واللّه لا أفعل كذا وكذا، فإذا ذكرت أنك لم تستثن فقل: إن شاء اللّه»⁽³⁾.)وفي الموثق عن الحسين بن زرارة قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن قول اللّه عزّوجلّ: (واذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ) ؟ فقال: «إذا حلفت على يمين ونسيت أن تستثنى فاستثن إذا ذكرت» ⁽⁴⁾.)وفي القوي عن محمد الحلبي وزرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر وأبي

-------------------------------------------------------------------------عبد اللّه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ في قول اللّه عزّوجلّ: (واذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) ؟ فقال: «إذا حلف الرجل ونسي أن يستثني فليستثن إذا ذكر» ⁽¹⁾.)وفي القوي كالصحيح عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ في قول اللّه عزّ وجلّ: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) ؟ قال : فقال: «إِنَّ اللّه عزّوجلّ لمّا قال لآدم: أدخل الجنة قال له يا آدم لا تقرب هذه الشجرة، قال: أراه إياها فقال آدم لربه كيف أقْرَبُها وقد نهيتني عنها أنا وزوجتي؟ قال: فقال: لا تقرباها يعني لا تأكلا منها فقال آدم وزوجته: نعم يا ربنا لا نقربها ولا نأكل منها ولم يستثنيا في قولهما نعم، فوكلهما اللّه في ذلك إلى أنفسهما وإلى ذكرهما. قال: وقد قال اللّه عزّ وجلّ لنبيه في الكتاب: (ولا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللّه) ألا أفعله، فتسبق مشية اللّه في أن لا أفعله، فإذا قدر على أن لا أفعله قال: فلذلك اللّه عزوجل يقول : (واذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ) أي استثن مشية اللّه في فعلك» ⁽²⁾.)وروى الشيخ في القوي عن مرازم قال: دخل أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ يوماً إلى منزل معتب وهو يريد العمرة، فتناول لوحاً فيه كتاب فيه تسمية أرزاق العيال وما يخرج لهم، فإذا فيه لفلان وفلان وفلان وليس فيه استثناء، فقال: «من كتب هذا الكتاب ولم يستثن فيه؟ كيف ظنّ أنه يتم»، ثم دعا بالدواة فقال: «ألحق فيه إن شاء اللّه» فألحق)

-------------------------------------------------------------------------فيه في كل اسم إن شاء اللّه ⁽¹.)ورويا في القوي عن السكوني قال: «قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ من استثنى في يمين فلا حنث عليه ولا كفارة» ⁽²⁾.)فظهر من هذه الأخبار المستفيضة جواز الاستثناء إلى أربعين يوماً، بل دائماً كما يظهر من الأخبار المطلقة أو العامة غاية الأمر أن يقيّد أو يخصص تلك بالأربعين.والمشهور بين الأصحاب أنه ينفع الاستثناء إذا لم يخرج عرفاً عن كلام واحد⁽³. وحملوا المطلقات عليه والمقيّدات على التقية؛ لأنّ ذلك قول ابن عباس وكانوا يتقون من بني العباس. واشتهر أنّ أبا حنيفة أفتى بالمشهور فعاتبه الدوانيقي بأنك تخالف جدي؟ فقال: أفتيت هكذا لئلا الناس عن بيعتك فقبل عذره ⁽⁴⁾، لكن يرجع قتله أخيراً لهذا القول ولغيره، مثل ما ذكره الزمخشري في تفسير قوله تعالى: (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) ⁽⁵⁾.)أو يقال: إن الاستثناء إلى الأربعين للتيمن ولتخفيف الإثم لا لزواله بالمخالفة لكن الأخبار لا معارض لها ظاهراً فلا بأس بالعمل بها.

4285 - وروى القاسم بن محمد الجوهري عن علي بن أبي حمزة قال: سألته عمّن قال: واللّه، ثمّ لم يف به؟ قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: كفارته إطعام عشرة مساكين مداً مداً من دقيق أو حنطة أو تحرير رقبة أو صيام ثلاثة أيام متوالية إذا لم يجد شيئاً.)-------------------------------------------------------------------------#### كفارة حنث اليمين(وروى القاسم بن محمد الجوهري ولم يذكر. ورواه الشيخان عنه (عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن كفارة اليمين؟ فقال: «عتق رقبة أو كسوة والكسوة ثوبان أو إطعام عشرة مساكين، أي ذلك فعل أجزأ عنه، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متواليات وإطعام عشرة مساكين مدّاً مداً»⁽¹⁾. والتغييرات المخلة من النساخ ⁽²⁾ورويا في الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كفارة اليمين قال: «يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مدُّ من حنطة أو مد دقيق وحفنة، أو كسوتهم لكل إنسان ثوبان، أو عتق رقبة وهو في ذلك بالخيار أي الثلاثة صنع، فإن لم يقدر على واحدة من الثلاثة فالصيام عليه ثلاثة أيام» ⁽³⁾.)وفي الحسن كالصحيح عن هشام بن الحكم عن أبي عبد اللّه : «في كفارة

-------------------------------------------------------------------------اليمين مدٌّ مدٌّ من حنطة وحفنة؛ لتكون الحفنة في طحنه وحطبه»⁽¹والأحوط زيادة الحفنة. وفي الصحيح عن البزنطي عن أبي جميلة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «في كفارة اليمين عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم، والوسط الخل والزيت وأرفعه اللحم والخبز والصدقة مد مد من حنطة لكل مسكين، والكسوة ثوبان، فمن لم يجد فعليه الصيام؛ يقول اللّه عزّوجلّ: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ)» ⁽²⁾.)وفي الصحيح، عن أبي حمزة الثمالي قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عمن قال: واللّه. ثمَّ لم يف؟ فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كفارته إطعام عشرة مساكين مداً مداً من دقيق أو حنطة، أو تحرير رقبة أو صيام ثلاثة أيام متوالية إذا لم يجد شيئاً من ذا»⁽³⁾. والظاهر أن عدم ذكر الكسوة للظهور أو من الرواة.)وفي الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ في قول اللّه عزّ وجل: (مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ) ؟ قال: «هو كما يكون أنه يكون في البيت من يأكل أكثر من المد ومنهم من يأكل أقل من المد فبين ذلك. وإن شئت جعلت لهم أدماً، والأدم أدناه الملح وأوسطه الخل والزيت وأرفعه اللحم»⁽⁴⁾والظاهر أن الأدم)

-------------------------------------------------------------------------مستحب إلا أن يكون في الإطعام بدون أن يعطيهم، فحينئذ يكون فرداً للواجب المخيّر.وفي الحسن كالصحيح عن أبي خالد القماط أنه سمع أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول: «من كان له ما يطعم فليس له أن يصوم يطعم عشرة مساكين مداً مداً، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام»⁽¹⁾.)#### من عجز عن الكفارة مطلقاًوروى الشيخ في الصحيح والكليني في القوي كالصحيح، عن أبي بصير. ير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «من عجز عن الكفارة التي تجب عليه صوم أو عتق أو صدقة في أو نذر أو قتل أو غير ذلك ممّا يجب على صاحبه فيه الكفارة، فالاستغفار له كفارة ما خلا يمين الظهار، فإنّه إذا لم يجد ما يكفّر به حرم عليه أن يجامعها وفرّق بينهما إلا أن ترضى المرأة أن تكون معه ولا يجامعها»⁽²⁾.)ورويا في الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «الظهار إذا عجز صاحبه عن الكفارة فليستغفر ربه وينوي أن لا يعود قبل أن يواقع. ثمَّ ليواقع وقد أجزأ ذلك عنه من الكفارة، فإذا وجد السبيل إلى ما يكفر يوماً من الأيام فليكفر، وإن تصدّق وأطعم نفسه وعياله فإنّه يجزيه إذا كان محتاجاً وإلا يجد)

-------------------------------------------------------------------------ذلك فليستغفر ربه وينوي أن لا يعود، فحسبه بذلك أو فذلك واللّه كفارة» ⁽¹.)وسيجيء في باب الظهار والقتل بعض أحكام الكفارات أيضاً.وروى الكليني في القوي عن السكوني عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: قال: «سئل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هل يطعم المساكين في كفارة اليمين لحوم الأضاحي؟ فقال: لا؛ لأنه قربان اللّه» ⁽²⁾.)اعلم أنه تقدّم في الأخبار المتقدمة لزوم الثوبين في كفارة اليمين، فما روياه في الحسن كالصحيح، عن محمد بن قيس قال: قال أبو جعفر : «قال اللّه عز وجل لنبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّه لَكَ) (قَدْ فَرَضَ اللّه لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ) فجعلها يمينا وكفّرها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)» قلت: بما كفّر؟ قال: «أطعم عشرة مساكين لكل مسكين مداً» قلنا فما حد الكسوة؟ قال: «ثوب يواري به عورته»⁽³⁾.)وفي الحسن كالصحيح، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ عن أوسط ما تطعمون أهليكم؟ فقال: «ما تقوتون به عيالكم من أوسط ذلك» قلت: وما أوسط ذلك ؟ فقال: «الخل والزيت والتمر والخبز يشبعهم به مرّة واحدة» قلت كسوتهم؟ قال: «ثوب أحد» ⁽⁴⁾.)

4286 - وروى ابن بكير عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: نمر بالمال على العشّار فيطلبون منا أن نحلف لهم ويخلّون سبيلنا ولا يرضون منا إلّا بذلك؟ قال: فاحلف لهم فهو أحلّ من التمر والزبد.)-------------------------------------------------------------------------وفي القوي كالصحيح عن معمر بن عمر قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ عمن وجبت عليه الكسوة في كفارة اليمين؟ قال: «ثوب يواري عورته»⁽¹⁾.)(فحمله⁽²⁾الشيخ على الضرورة. ويمكن حمل الثوبين على الاستحباب أو على أنه إذا كان الثوب يستر بدنه فيكفي الواحد وإذا كان مثل الإزار والرداء فلابد من الثوبين والاحتياط لا يترك. ورويا في الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار عن أبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن كفارة اليمين في قوله: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أيام) ما حد من لم يجد و إن الرجل يسأل في كفه وهو يجد؟ فقال: «إذا لم يكن عنده فضل عن قوت عياله فهو ممن لم يجد» ⁽³⁾.)#### حكم الحلف تقية(وروى ابن بكير في الموثق كالصحيح (نمر بالمال على العشار) ونقول: إنه أمانة أو ليس في السفينة شيء ذو العشور وأمثالهما. (أحلى) أو أحل والأول أظهر.)

-------------------------------------------------------------------------ويؤيّده ما رواه الشيخ في الصحيح عن صفوان عن الوليد بن هشام المرادي قال: قدمت من مصر ومعي رقيق لي فمررت بالعاشر فسألني فقلت: هم أحرار كلّهم. فقدمت المدينة فدخلت على أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ فأخبرته بقولي للعاشر فقال: «ليس عليك شيء»⁽¹⁾.)وفي القوي كالصحيح عن مسعدة عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «ما آمن باللّه من وفى لهم بيمين»⁽²⁾.)وما رواه الشيخان في الصحيح عن أبي الصباح قال: واللّه لقد قال لي جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ: «إنّ اللّه علم نبيه بالتنزيل والتأويل فعلمه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ)» قال: «وعلّمنا واللّه» ثم قال: «ما صنعتم من شيء، أو حلفتم عليه من يمين في تقية فأنتم فيه في سعة»⁽³⁾.)وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن إسماعيل الجعفي ومعمر بن يحيى بن سام ومحمد بن مسلم وزرارة قالوا سمعنا أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول: «التقية في كل شيء يضطر إليه ابن آدم فقد أحلّه اللّه له» ⁽⁴⁾.)وفي الصحيح عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ عن القيام للولاة؟)

4287 - وقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: التقيّة في كل ضرورة، وصاحبها أعلم بها حين تنزل به.)4288 - وروى حماد عن الحلبي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: أرى أن لا يحلف إلا باللّه.)-------------------------------------------------------------------------فقال: «قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: التنقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقية له»⁽¹⁾.)وفي الصحيح عن عبد اللّه بن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول: «التقية ترس المؤمن، والتقية حرز المؤمن ولا إيمان لمن لا تقية له» الخبر ⁽²⁾.)(وقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «التقية في كل ضرورة، وصاحبها أعلم بها حين تنزل به»⁽³⁾أي إذا وصلت إلى حدّ الضرورة ولو باحتمال الضرر كما يظهر من الأخبار الكثيرة، لكن الظاهر الوجوب مع ظن الضرر والاستحباب مع احتماله كما ذكره الشهيد رحمه اللّه تعالى⁽⁴⁾. والأخبار في التقية أكثر من أن تحصى ⁽⁵⁾بل هي من ضروريات المذهب.)#### عدم انعقاد اليمين بغير اللّه(وروى حماد في الصحيح والشيخان في الحسن كالصحيح ⁽⁶⁾(عن الحلبي)

وأما قول الرّجل: لا بل شانئك. فإنّه من قول الجاهلية ولو حلف الناس بهذا أو شبهه وترك أن يحلف باللّه. وأما قول الرّجل: يا هناه يا هناه،-------------------------------------------------------------------------عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «أرى أن لا يحلف إلا باللّه» وفيهما: «لا أرى أن يحلف الرجل إلا باللّه» أي لا أعلم حلفاً إلا باللّه فإنّ ما لا يعلمه فهو باطل، والتعبير بهذه اللفظة للتقية غالباً؛ لأنه ورد في الأخبار المتواترة أنّهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) لا يعملون بالرأي بل نهوا عن القول بالرأي والظن⁽¹⁾.)(وأما قول الرجل في الحلف أو في المدح أو الدعاء (لا بل شانئك) فإنه كان أصله لا أب لشانئك أي لمبغضك، أي لم يكن أو لا يكون لمبغضك أب، وإذا لم يكن له أب فلا وجود له في الخارج كما يقول العرب في الذم أو الدعاء عليه لا أب لك أو لا أخاً لك (فإنّه من قول الجاهلية) أي الكفرة للمدح أو الدعاء أو الحلف كما يحلفون بقولهم: لعمرك وأمثاله، وفي الصحاح نقل عن ابن السكيت أنه كناية عن قولهم لا أباً لك⁽²⁾. فيكون المراد الحلف بأنه لا أباً لك لو لم يكن كذا. ونسب عدم الأب إلى المبغض رعاية للأدب.)(ولو حلف الناس إلى آخره، بيان لكراهة الحلف بغير اللّه أو حرمته، فإنّه إذا عظم غير اللّه بمثل تعظيم اللّه مع أنّه كالشرك ترك بالأخرة الحلف باللّه.)(وأما قول الرجل في النداء أو الحلف مجازاً (يا هناه بالفتح أو الضم أي يا هذا لنداء اللّه تعالى أو الحلف به (يا هناه) تأكيداً له أو بالمثناة في التحت بمعناه)

فإنما ذلك طلب الاسم ولا أرى به بأساً.وأما لعمر اللّه وأيم اللّه فإنّما هو باللّه.-------------------------------------------------------------------------(فإنّما ذلك طلب الاسم أي كناية عن اسم اللّه ولا بأس به وليس كالسابق.)(وأما لعمر اللّه أي ببقاء اللّه ودوامه قسمي واللام للتوكيد وهو مرفوع بالابتداء وخبره مقدر (وأيم اللّه) هو لفظ موضوع للقسم. وقيل: هو جمع يمين، أصله أيمن بفتح الهمزتين وكسرهما وضم الميم وفتحها. ويقال: أيم اللّه بكسر الهمزة والميم وقيل: ألفه ألف وصل، وهيم اللّه بفتح الهاء وضم الميم، وأم اللّه مثلثة الميم وأم اللّه بكسر الهمزة وضم الميم، وفتحها، ومن اللّه بضم الميم وكسر النون، ومن اللّه مثلثة الميم والنون، وم اللّه مثلثة، وليم اللّه، وليمن اللّه، وجاء أكثرها في كلام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خطبه (فإنّما هو باللّه) أي باللّه قسمي، وفي الكافي وأما قوله لعمر اللّه وقوله لاهاه أي لا ها اللّه فإنما ذلك باللّه عزّوجلّ. وفي التهذيب بخطه لا هلاه، وفي بعض نسخه كما في الكافي وفي القاموس لاه اللّه الخلق خلقهم.)ورويا في القوي عن سماعة عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «لا أرى للرجل أن يحلف إلا باللّه» وقال: «قول الرجل حين يقول : لا بل شانئك فإنّما هو من قول الجاهلية، ولو حلف الناس بهذا وشبهه ترك أن يحلف باللّه» ⁽¹⁾.)وفي الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قول اللّه عزّوجلّ: (واللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) (والنَّجْمِ إِذَا هَوى). وما أشبه ذلك؟ فقال: «إن اللّه)

-------------------------------------------------------------------------عزّ وجل أن يقسم من خلقه بما شاء وليس لخلقه أن يقسموا إلا به ⁽¹.)وروى الكليني في القوي كالصحيح عن مسعدة بن صدقة قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ في قول اللّه عزّوجلّ: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ؟)» قال: «كان أهل الجاهلية يحلفون بها فقال اللّه عزّوجلّ: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ» قال: «عظم أمر من يحلف بها» أي لما قال اللّه تعالى: ﴿وإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ) قال: «وكانت الجاهلية يعظمون المحرّم، ولا يقسمون به ولا شهر رجب، ولا يعرضون فيهما لمن كان فيهما ذاهباً أو جائياً وإن كان قد قتل أباه، ولا لشيء يخرج من الحرم دابة أو شاة أو بعيراً وغير ذلك، فقال اللّه عزّوجل لنبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): (لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) (وأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ)» قال: فبلغ من جهلهم أنهم استحلوا قتل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعظموا أيام الشهر حيث يقسمون به فيفون⁽²⁾.)وفي القوي عن يونس عن بعض أصحابه أو أصحابنا قال: سألته عن قول اللّه عز وجل: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ ؟ قال: «أعظم إثم من يحلف بها» قال: «وكان أهل الجاهلية يعظمون الحرم ولا يقسمون به [ أو إلّا به و ]⁽³⁾يستحلون حرمة اللّه فيه، ولا يعرضون لمن كان فيه ولا يخرجون منه دابة فقال اللّه عزّوجلّ: (لا أُقْسِمُ)

-------------------------------------------------------------------------بِهَذَا الْبَلَدِ (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) (ووَالِدٍ ومَا وَلَدَ) قال: يعظمون البلد أن يحلفوا به ويستحلون فيه حرمة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)» ⁽¹⁾.)الظاهر أن المراد منه أنه تعالى لم يحلف بمواقع النجوم ومغاربها، كما أن أهل الجاهلية لم يكونوا يحلفون بها لعظمها عندهم، ولهذا قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ أي إثمه؛ لأنه قسم بغير اللّه ولكن لا تعلمون عظيم إثم الحلف بغير اللّه ولذلك تقسمون بغيره تعالى.)ويمكن أن تكون لا زائدة كما ذكره المفسّرون ⁽²، وحينئذ يكون المراد أن إثم مخالفته عظيم كما أنكم تعظمونه؛ لأنهم كانوا يعظمون المحرم وغيره من الأشهر الحرم وكانوا لا يحلفون بها ولو حلفوا لوفوا به وكذلك الحرم كما قال اللّه: (لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) مع عظمه والحال أنّ حرمته صار أعظم باعتبار أنك حال فيه.)والمراد بالوالد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أو أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبما ولد أولادهما وكانوا يعظمون الحرم ولم يعرفوا حق الوالد وما ولد و قتلوا ولد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيه ولم يلاحظوا حرمة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ولا حرمة الشهر، مع أن حرمة الشهر والبلد لحرمته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏). ويمكن أن يكون المراد بحسب الظاهر استهجان فعلهم في دار الندوة وإرادة قتله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)

4289 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ في رجل حلف تقيّة قال: إن خشيت على دمك ومالك فاحلف تردّه عنك بيمينك، فإن رأيت أن يمينك لا تردّ عنك شيئاً فلا تحلف لهم.)4290 - وقال الحلبي وسألته عن الرّجل يجعل عليه نذراً ولا يسميه؟ قال: إن سمّيته فهو ما سمّيت، وإن لم تسمّ شيئاً فليس بشيء، فإن قلت: اللّه علي فكفّارة يمين.-------------------------------------------------------------------------(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) تتمة صحيحة الحلبي على احتمال والظاهر أنه الخبر الذي رواه الكليني في القوي عن يونس عن بعض أصحابه عن أحدهما (عَلَيهِما السَّلَامُ) في رجل حلف تقية قال: «إن خفت على مالك ودمك فاحلف تردّه يمينك، فإن لم تر أنّ ذلك يردّ شيئاً فلا تحلف لهم» ⁽¹⁾ويؤيّده الأخبار المتقدمة في التقية.)(وقال الحلبي في الصحيح. وقريب منه ما رواه الشيخان في الحسن كالصحيح ⁽²⁾وتقدم (ولا يسميه) أي بقوله : اللّه عليَّ أو بخصوصه بأن يقول: اللّه عليَّ نذر.)فعلى هذا يحمل ما تقدم من خبر مسمع وما رواه الكليني - عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: قلت له: الرجل يقول علي نذر ولا يسمي شيئاً؟ قال: «كفّ من بُرِّ غلظ عليه أو شدّد» ⁽³⁾- وما سيجيء من المصنف على الاستحباب وحينئذ يكون قوله: «فإن)

-------------------------------------------------------------------------قلت: اللّه عليَّ، فكفارة يمين كلاماً برأسه ويدل على أن كفارة النذر هي كفارة اليمين، وقد تقدمت. ويمكن أن يكون المراد أنه إذا لم يقل«للّه عليَّ» فلا يجب عليه شيء، وإذا قال: اللّه عليَّ، فيجب عليه الوفاء به، ومع التخلّف فعليه الكفارة ويكون المراد باليمين النذر كما تقدم الإطلاق عليه تجوّزاً، ويحمل الأخبار المنافية لذلك على التخيير بناءً على الأول.وروى الشيخ في الصحيح والكليني في الحسن كالصحيح عن جميل بن صالح عن أبي الحسن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه قال: «كل من عجز عن نذر نذره فكفارته كفارة يمين» ⁽¹⁾والظاهر أنه كخبر الحلبي مع أنه محمول على الاستحباب للعجز، وتقدم الأخبار في الصوم أنه يتصدق بمد لكل يوم.)#### كفارة النذر والعهدوفي القوي عن حفص بن غياث عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: سألته عن كفارة النذر؟ فقال: «كفارة النذر كفارة اليمين ومن نذر هدياً فعليه ناقة يقلّدها ويُشعرها ويقف بها بعرفة، ومن نذر جَزُوراً فحيث شاء نحره»⁽²⁾.)وروى الشيخ في الموثق عن عمرو بن خالد عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «النذر نذران، فما كان اللّه وفى به وما كان لغير اللّه فكفارته كفارة يمين» ⁽³⁾.)

4291 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: كلّ يمين لا يراد بها وجه اللّه عزّوجل فليس بشيء في طلاق أو عنق.)-------------------------------------------------------------------------وفي القوي كالصحيح عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ قال: سألته عن رجل عاهد اللّه في غير معصية ما عليه إن لم يف بعهده؟ قال: «يعتق رقبة، أو يتصدّق بصدقة، أو يصوم شهرين متتابعين»⁽¹⁾.)وفي الحسن كالصحيح، عن عبد الملك بن عمرو، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «من جعل اللّه عليه أن لا يركب محرّماً سمّاه فركبه - قال ولا أعلمه إلا قال - : فليعتق رقبة أو ليصم شهرين متتابعين أو ليطعم ستين مسكيناً»⁽²⁾.)وفي القوي عن أبي بصير عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ قال: «من جعل عليه عهداً اللّه وميثاقه في أمر اللّه طاعة فحنث، فعليه عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً» ⁽³⁾. اعلم أنّ هذا الخبر وخبر علي بن جعفر وإن كانا ظاهرين في العهد. لكنّهما بظاهرهما يشملان النذر أيضاً؛ لأنه أيضاً عهد مع اللّه. ويمكن قصرهما على العهد. فالظاهر أن كفارة العهد الكبيرة المخيرة؛ لأنه لا معارض ظاهراً لهما وإن اختلف الأصحاب فيه اختلافاً كثيراً. وأما النذر فجمع الشيخ بين الأخبار بالضرورة وغيرها، وأيّده بخبر جميل ولا دلالة له كما ذكرناه، فالتخيير هو الأظهر وإن كان ما ذكره أحوط وسيجيء أخبار أخر.)(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) من صحيحة الحلبي كما رواه الكليني في الحسن كالصحيح والشيخ)

-------------------------------------------------------------------------في الصحيح، عن الحلبي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه قال في رجل حلف بيمين أن لا يكلم ذا قرابة له قال: «ليس بشيء فليكلم الذي حلف عليه». وقال: «كلُّ يمين لا يراد بها وجه اللّه عزّوجل فليس بشيء في طلاق أو عتق».)قال: وسألته عن امرأة جعلت مالها هدياً لبيت اللّه إن أعارت متاعها لفلانة وفلانة، فأعار بعض أهلها بغير أمرها ؟ قال: «ليس عليها هدي، إنما الهدي ما جعل اللّه هدياً للكعبة، فذلك الذي يوفى به إذا جعل اللّه، وما كان من أشباه هذا فليس بشيء ولا هدي ولا يذكر فيه اللّه عزّوجلّ».وسئل عن الرجل يقول: عليَّ ألف بدنة - وهو محرم - بألف حجة؟ قال: «ذلك من خطوات الشيطان»، وعن الرجل يقول هو أو وهو محرم بحجة؟ قال: «ليس بشيء»، أو يقول: أنا أهدي هذا الطعام؟ قال: «ليس بشيء، إن الطعام لا يهدى». أو يقول الجَزُور بعد ما نحرت هو يهديها لبيت اللّه؟ قال: «إنّما تهدى البُدْنُ وهنّ أحياء ولیس تهدى حين صارت لحماً» ⁽¹.)اعلم أنّ الظاهر من هذا الخبر وأمثاله أنّ الراوي يسأل عن الأيمان الباطلة التي هي مشهورة بين العامة ولا يتكلمون بالجلالة بل اليمين هي العتق والطلاق والهدي والحج وأمثالها فيجيب (عَلَيهِ السَّلَامُ بالبطلان لوجوه أخر ويعرض بالمذكور أيضاً. ففي السؤال الأول جعل العتق والطلاق يميناً لكن زجراً على ترك المستحب أو الواجب)

4292 - وقال: في كفّارة اليمين مد وحفنة.4293 - وعن الرّجل يحلف لصاحب العشور يحرز بذلك ماله قال: نعم.-------------------------------------------------------------------------فلو كان اليمين باللّه لكان باطلاً فكيف والحال أنه وقعت بالباطل.ويمكن أن يكون السؤال عن اليمين باللّه ويكون الجواب عن بطلانه ببطلان شرطه ويكون أتبعه (عَلَيهِ السَّلَامُ ببطلان الأيمان الفاسدة والظاهر أنه لم يفهم السائل مراده (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأتبعه بالسؤال الثاني لو كان بعده أو يكون توضيحاً لما استقر عندهم صحته. وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّما الهدي ما جعل اللّه» إشارة إلى أنه لم يذكر اللّه ولو كان يذكر اللّه لكان عليه أن يحلف بما يكون مراد اللّه لا بمثل قطيعة الرحم ومنع الماعون، مع أنه وقع بغير أمره ولو كان صحيحاً لما كان عليه الكفارة.)وفي الثالث مع بطلانه تكلم بالمحال العادي ولا يمكن القصد بذلك أيضاً فلمّا أجاب (عَلَيهِ السَّلَامُ بالبطلان توهم أن بطلانه بالمحالية. سئل رابعاً على تقدير عدمها فأجاب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأنه ليس عليه شيء؛ لأنه لم يتكلم باللّه، بل جعل الحج يميناً، و كذلك الهدي المذبوح ولو تكلم فيه بلفظ اليمين؛ لأنّ الهدي على الحي لا على المذبوح. فظهر أن التغيير الذي وقع من المصنف مخلُّ بالمعنى إلا أن يكون خبراً آخر منه.)(وقال في كفارة اليمين إلى آخره، لم يكن في هذا الخبر برواية الشيخين. والظاهر أنه من خبر الحلبي، وتقدم صحيحة الحلبي بذلك وحملناها على الاستحباب.)(وعن الرجل إلى آخره، تقدم الأخبار في عموم التقية وفي خصوصه أيضاً،)

4294 - وسألته عن امرأة جعلت مالها هدياً لبيت اللّه إن أعارت متاعاً لها فلانة وفلانة فأعار بعض أهلها بغير أمرها، قال: ليس عليها هدي، إنما الهدي ما جعل اللّه عزّ وجلّ هدياً للكعبة فذلك الذي يوفى به إذا جعل اللّه، وما كان من أشباه هذا فليس بشيء، ولا هدي الا يذكر فيه اسم اللّه عز وجل.4295 - وسئل عن الرجل يقول عليّ ألف بَدَنة وهو محرم بألف حجّة؟ قال: تلك خطوات الشيطان وعن الرّجل يقول وهو محرم بحجة أو يقول: أنا أهدي هذا الطعام؟ قال: ليس بشيء؛ إنّ الطعام لا يهدى أو يقول لجَزُور بعد ما نحرت هو هدي لبيت اللّه: إنّما تهدى البُدْنُ وهي أحياء وليس تهدى حين صارت لحماً.4296 - وروي في حديث آخر في رجل قال: لا وأبي قال: يستغفر اللّه.-------------------------------------------------------------------------والظاهر أنه من الحلبي السابق واللاحق ويمكن أن يكون من المصنف (رَحمهُ اللّه في خلال خبره، كما يقع منه نادراً، لكن مع إشارة إليه. (يجوز) من الجواز أو من الحيازة.)(وروى الظاهر أنه بالمعلوم أي الحلبي بقرينة قوله (في حديث آخر) أي من الحلبي. ويحتمل أن يكون من غيره ويكون مرسلاً، والأول أظهر، ويدلّ على حرمة الحلف بغير اللّه ؛ لأن الاستغفار من الذنب غالباً. ويمكن حمله على الكراهة.)وروى الكليني في القوي عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «كان من أيمان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لا وأستغفر اللّه» ⁽¹⁾والظاهر أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لو لم يكن يريد أن يحلف باللّه)

4297 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: اليمين على وجهين: أحدهما أن يحلف الرجل على شيء لا يلزمه أن يفعل، فيحلف أنه يفعل ذلك الشيء، أو يحلف على ما يلزمه أن يفعل فعليه الكفّارة إذا لم يفعله، والأخرى على ثلاثة أوجه فمنها ما يؤجر الرّجل عليه إذا حلف كاذباً، ومنها ما لا كفارة عليه ولا أجر له، ومنها ما لا كفّارة عليه فيها، والعقوبة فيها دخول النار. فأما التي يؤجر عليها الرّجل إذا حلف كاذباً ولا تلزمه الكفارة فهو أن)-------------------------------------------------------------------------وكان يتكلم بهذا الكلام في موقع اليمين وأطلق عليه اليمين مجازاً، وتقدم الأخبار في ذلك.(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) يمكن أن يكون وصل إليه هكذا مسنداً، وأن يكون مضمون الأخبار مثل ما رواه الشيخان في الصحيح عن زرارة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عما يكفّر من الأيمان؟ فقال: «ما كان عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ثم فعلته فليس عليك شيء، وما لم يكن عليك واجباً أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ثم فعلته فعليك الكفارة» ⁽¹⁾وبإطلاقه أو عمومه يشمل المباح كما ذكره المصنف وفي الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) مثله ⁽²⁾.)#### وجوب الكفارة في حنث اليمين وما ورد في موردهاوفي الصحيح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الأيمان والنذور)

يحلف الرّجل في خلاص امرئ مسلم أو خلاص ماله من متعدّ يتعدّى عليه من لص أو غيره، وأمّا التي لا كفارة عليه فيها ولا أجر له، فهو أن يحلف الرّجل على شيء ثمّ يجد ما هو خيرٌ من اليمين فيترك اليمين ويرجع إلى الذي هو خيرٌ، وأما التي عقوبتها دخول النار فهو أن يحلف الرّجل على مال امرئ مسلم أو على حقه ظلماً، فهذه يمين غموش توجب النار ولا كفارة عليه في الدنيا.-------------------------------------------------------------------------واليمين التي هي للّه طاعة؟ فقال: «ما جعل اللّه في طاعة فليقضه (أي فليفعله فإن جعل اللّه شيئاً من ذلك ثم لم يفعله فيكفّر يمينه وأما ما كانت يمين في معصية فليس بشيء»⁽¹⁾.)وفي الموثق كالصحيح، عن زرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «كل يمين حلفت عليها لك فيها منفعة في أمر دين أو دنياً فلا شيء عليك فيها، وإنما تقع عليك الكفّارة فيما حلفت عليه فيما اللّه معصية إلا تفعله ثم تفعله» ⁽²⁾.)وفي الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول: «ليس كل يمين فيها كفارة، أما ما كان منها مما أوجب اللّه عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله فليس عليك فيها الكفارة، وأما ما لم يكن ممّا أوجب اللّه عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلته فإنّ عليك فيه الكفارة» ⁽³⁾.)وفي الصحيح، عن زرارة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «كل يمين حلف عليها أن)

-------------------------------------------------------------------------لا يفعلها ممّا له فيها منفعة في الدنيا والآخرة فلا كفارة عليه، وإنما الكفارة في أن يحلف الرجل واللّه لا أزني واللّه لا أشرب الخمر واللّه لا أسرق، ولا أخون وأشباه ذلك، ولا أعصي ثم فعل فعليه الكفارة فيه» ⁽¹.)وفي الصحيح عن البزنطي عن ثعلبة وعمّن ذكره عن ميسرة قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: «اليمين التي لا تجب فيها الكفارة ما كان عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلته فليس عليك شيء؛ لأنّ فعلك طاعة اللّه عزّوجلّ، وما كان عليك أن لا تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلت فعليك الكفارة» ⁽²⁾.)وفي الصحيح عن ابن مسكان عن حمزة بن حمران عن زرارة قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: أي شيء الذي فيه الكفارة من الأيمان؟ فقال: «كلّما حلفت عليه مما فيه البر والطاعة فعليك الكفارة إذا لم تف به، وما حلفت عليه مما فيه المعصية فليس عليك فيه الكفارة إذا رجعت عنه، وما كان سوى ذلك مما ليس فيه بر ولا معصية فليس بشيء»⁽³⁾.)وفي القوي كالصحيح عن حمران قال: قلت لأبي جعفر وأبي عبد اللّه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ: اليمين التي يلزمني فيها الكفارة ؟ فقالا: ما حلفت عليه مما للّه فيه طاعة أن تفعله)

-------------------------------------------------------------------------فلم تفعله فعليك فيه الكفارة، وما حلفت عليه ممّا للّه فيه المعصية فكفارته تركه، وما لم يكن فيه معصية ولا طاعة فليس هو بشيء»⁽¹.)وفي الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار عن أبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: قلت له: رجل كانت عليه حجة الإسلام فأراد أن يحج فقيل له: تزوّج ثم حج. فقال: إن تزوجت قبل أن أحج فغلامي حر، فتزوج قبل أن يحج فقال: «أعتق غلامه» فقلت: لم يرد بعتقه وجه اللّه ؟ فقال: «إنّه نذر في طاعة اللّه، والحج أحق من التزويج وأوجب عليه من التزويج»، قلت: فإنّ الحج تطوّع قال: «وإن كان تطوعاً فهو طاعة اللّه، قد أعتق غلامه»⁽²⁾.)وفي الصحيح عن صفوان الجمال عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: قلت له: بأبي أنت وأمي، جعلت على نفسي شيئاً إلى بيت اللّه قال: «كفّر يمينك، فإنّما جعلت على نفسك يميناً وما جعلته اللّه فف به»⁽³⁾.)وفي الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ قال : سألته عن رجل جعل عليه المشي إلى بيت اللّه فلم يستطع؟ قال: «يحج راكباً» ⁽⁴⁾.)وفي الحسن كالصحيح عن رفاعة وحفص قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن رجل)

-------------------------------------------------------------------------نذر أن يمشي إلى بيت اللّه الحرام حافياً؟ قال: «فليمش، فإذا تعب فليركب»⁽¹وظاهره عدم انعقاد نذر الحفا، بل يجب المشي حينئذ وتقدم.)وفي الصحيح عن مسمع قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: كانت لي جارية حبلى فنذرت اللّه عزوجل إن ولدت غلاماً أن أحِبَّه أو أحج عنه فقال: «إنّ رجلاً نذر اللّه عزّوجل في ابن له إن هو أدرك أن يحج عنه أو يُحبَّه، فمات الأب وأدرك الغلام بعد، فأتى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الغلام فسأله عن ذلك، فأمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن يحج عنه مما ترك أبوه»⁽²⁾أي من الأصل.)وفي القوي كالصحيح عن عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه قال: سألته عن الرجل يقسم على الرجل في الطعام ليأكل فلم يطعم هل عليه في ذلك كفارة؟ وما اليمين التي يجب فيها الكفارة؟ فقال: «الكفّارة في الذي يحلف على المتاع أن لا يبيعه ولا يشتريه ثم يبدو له فيه فيكفّر عن يمينه، وإن حلف على شيء والذي عليه إتيانه خير من تركه فليأت الذي هو خير ولا كفارة عليه، إنما ذلك من خطوات الشيطان ⁽³.)فظهر من هذا الخبر أنّ المباح الراجح يقع عليه اليمين، والمرجوح لا يقع عليه، وبه تجمع بين الأخبار.

وعن أبي عبد اللّه قال الأيمان ثلاثة: «يمين ليس فيها كفارة، ويمين فيها كفارة، ويمين غموس توجب النار، فاليمين التي ليس فيها كفارة: الرجل يحلف على باب بر أن لا يفعله، فكفارته أن يفعله واليمين التي يجب فيها الكفارة: الرجل يحلف على باب معصية أن لا يفعله فيفعله فتجب عليه الكفارة، واليمين الغموس التي توجب النار: الرجل يحلف على حق امرئ مسلم على حبس ماله»⁽¹.)والظاهر أنها الفرد الأشد عقوبة، والظاهر أنّ الغموس ما كان على الماضي كذباً. فكأنه يغمس صاحبه في النار، وهي من الكبائر كما سيجيء.وروى الكليني (رضیَ اللّهُ عنهُ عن علي بن إبراهيم قال: الأيمان ثلاثة: يمين تجب فيها النار، ويمين تجب فيها الكفارة، ويمين لا تجب فيها النار ولا الكفارة. فأما اليمين التي تجب فيها النار فرجل يحلف على مال رجل يجحده ويذهب بماله ويحلف على رجل من المسلمين كاذباً، فيورّطه أو يعين عليه عند سلطان وغيره فيناله من ذلك تلف نفسه أو ذهاب ماله فهذا تجب فيه النار وأمّا اليمين التي تجب فيها الكفارة فالرجل يحلف على أمر هو طاعة اللّه أن يفعله ثمَّ لا يفعله، أو يحلف على معصية اللّه أن لا يفعلها ثم يفعلها فيندم على ذلك فتجب فيها الكفارة. وأما اليمين التي لا تجب فيها الكفارة فرجل يحلف على قطيعة رحم أو يجبره السلطان أو يكرهه والده أو زوجته أو يحلف على معصية اللّه أن يفعلها ثمَّ يحنث فلا تجب فيه الكفارة» ⁽²⁾والظاهر أنه خبر أو مأخوذ من الأخبار كما هو دأب القدماء.)

-------------------------------------------------------------------------وعن السكوني قال: «قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ في رجل قيل له: فعلت كذا وكذا؟)قال: لا واللّه ما فعلته وقد فعله فقال: كذبة كذبها يستغفر اللّه منها» ⁽¹.)وفي الموثق كالصحيح عن زرارة قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: أي شيء لا نذر في معصية؟ قال: فقال: «كلما كان لك فيه منفعة في دين أو دنياً فلا حنث عليك فيه» ⁽²⁾.)وفي القوي عن نجية العطّار قال : سافرت مع أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ إلى مكة، فأمر غلامه بشيءٍ فخالفه إلى غيره، فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «واللّه لأضربنك يا غلام» قال: فلم أرَ ضربه، فقلت: جعلت فداك إنك حلفت لتضربنَّ غلامك فلم أرك ضربته ؟! فقال: «أليس اللّه عزّوجلّ يقول: ﴿وأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى)» ⁽³⁾.)وفي القوي عن عدي بن حاتم وكان مع أمير المؤمنين في حروبه: أنّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ قال في يوم التقى هو ومعاوية في صفّين ورفع بها صوته ليسمع أصحابه: «واللّه لأقتلنّ معاوية وأصحابه»، ثمَّ يقول في آخر كلامه «قوله - خ ل»: «إن شاء اللّه» يخفض بها صوته وكنت قريباً منه فقلت يا أمير المؤمنين إنك حلفت على ما فعلت ثم استثنيت فما أردت بذلك ؟ فقال لي: «إنّ الحرب خدعة وأنا عند المؤمنين غير كذوب، فأردت أن أحرِّضَ أصحابي عليهم لكيلا يفشلوا ولكي يطمعوا فيهم فأفقهه لتنتفع بها بعد اليوم إن شاء اللّه، واعلم أنّ اللّه جل ثناؤه قال لموسى (عَلَيهِ السَّلَامُ))

-------------------------------------------------------------------------حيث أرسله إلى فرعون: ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيْنَا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ وقد علم أنه لا يتذكر ولا يخشى ولكن ليكون ذلك أحرص لموسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الذهاب» ⁽¹⁾.)وفي القوي عن عيسى بن عطية قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ: إني آليت أن لا أشرب من لبن عنزي ولا أكل من لحمها فبعتها وعندي من أولادها؟ فقال: «لا تشرب من لبنها ولا تأكل من لحمها فإنّها منها» ⁽²⁾وكأنه على الاستحباب.)وروى الشيخ في الموثق كالصحيح عن زرارة وعبد الرحمن عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ في رجل قال: هو محرم بحجة إن لم يفعل كذا وكذا فلم يفعله؟ قال: «ليس بشيء»⁽³⁾.)ولا يجب الوفاء بيمين المناشدة وإن استحب استحباباً مؤكداً، بل هو من الحقوق اللازمة للمؤمنين كما ورد في أخبار حقوق المؤمن وأن يبرّ قسمه ⁽⁴، بل روى الشيخ في الصحيح، عن عبد اللّه بن سنان عن رجل عن علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إذا أقسم الرجل على أخيه فلم يبرّ قسمه، فعلى القاسم كفّارة يمين»⁽⁵⁾. وحمل على الاستحباب؛ لما رواه الشيخان في الموثق كالصحيح، عن ابن فضال عن حفص وغير واحد من أصحابنا عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سئل عن الرجل يقسم على أخيه؟)

ولا يجوز إطعام الصغير في كفّارة اليمين، ولكن صغيرين بكبير-------------------------------------------------------------------------قال: «ليس عليه شيء، إنما أراد إكرامه»⁽¹.)وفي الصحيح على الظاهر عن عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الرجل يقسم على الرجل في الطعام يأكل معه فلم يأكل، هل عليه في ذلك كفارة؟ قال: «لا» ⁽²⁾)#### هل يجوز إطعام الصغير في الكفارة؟(ولا يجوز إطعام الصغير رواه الشيخان في الموثق كالصحيح، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «لا يجزي إطعام الصغير في كفارة اليمين ولكن صغيرين بكبير»⁽³⁾.)والظاهر أنّ التغيير من النسّاخ ولو كان من المصنف فمراده من عدم الجواز عدم الإجزاء، هذا إذا أكل عند المكفّر، أمّا إذا أعطاه المُدَّ فهما سواء، وكذا إذا أطعمه مع الكبير؛ لما تقدم من خبر الحلبي أنه يكون في البيت من يأكل أكثر من المُدِّ، ومنهم من يأكل أقل من المُدِّ فبين ذلك.وما رواه الشيخ في القوي كالصحيح بل الصحيح ؛ لأنّ الظاهر أن الشيخ رواه عن يونس بن عبد الرحمن عن كتابه عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: سألته عن رجل عليه كفارة إطعام مساكين أيعطي الصغار والكبار سواء والنساء والرجال، أو يفضل الكبار)

فمن لم يجد في الكفّارة إلّا رجلاً أو رجلين فليكرر عليهم حتى يستكمل.-------------------------------------------------------------------------على الصغار والرجال على النساء؟ فقال: «كلّهم سواء، ويتمم إذا لم يقدر من المسلمين وعيالاتهم تمام العِدّة التي يلزمه أهل الضعف من لا ينصب»⁽¹والأحوط في الأكل احتساب الاثنين بواحد مطلقاً.)#### حكم من لم يجد العدد المعتبر في الكفارة(فمن لم يجد إلى آخره، رواه الشيخان في القوي عن السكوني قال: «قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إن لم يجد في الكفّارة إلا الرجل والرجلين فليكرِّر عليهم حتى يستكمل العشرة يعطهم اليوم. ثمَّ يعطهم غداً» ⁽²⁾الذي يظهر منه ومن الأخبار المتقدمة أنه لا بد من التعدد اختياراً، ويظهر من هذا الخبر جواز التكرير على الواحد اضطراراً.)وروى الشيخ في الموثق كالصحيح، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ عن إطعام عشرة مساكين أو إطعام ستين مسكيناً أيجمع ذلك لإنسان واحد يعطاه؟ قال: «لا، ولكن يعطي إنساناً إنساناً كما قال اللّه تعالى» قلت: فيعطيه الرجل قرابته إن كانوا محتاجين؟ قال: «نعم»، قلت فيعطيه ضعفاء من غير أهل الولاية؟ قال: «نعم، وأهل الولاية أحبُّ إليَّ» ⁽³⁾ويظهر من هذا الخبر وخبر يونس)

4298 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع من أهلها.)-------------------------------------------------------------------------جواز إطعام المستضعف في الكفارة، ولا ريب في أنّ إعطاءها أهل الولاية أحوط.#### تأكد حرمة اليمين الكاذبة(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) روى الكليني في القوي كالصحيح، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللّه قال: «إنّ يمين الصبر الكاذبة تترك الديار بلاقع»⁽¹⁾.)وفي القوي عن ابن القداح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ «قال قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : اليمين الصبر الفاجرة تدع الديار بلاقع»⁽²⁾.)وفي القوي عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ إياكم واليمين الفاجرة، فإنّها تدع الديار من أهلها بلاقع»⁽³⁾.)وفي القوي عن ابن القداح، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : إياكم واليمين الفاجرة فإنّها تدع الديار بلاقِعَ» ⁽⁴⁾- والبَلقَع الأرض القفر الخالي من النبات، أي يصير سبباً لهلاك أصحابها حتى لا يبقى أحد فيها أو لجلائهم عنها.)وفي الموثق كالصحيح، عن يعقوب الأحمر قال: قال أبو عبد اللّه : «من حلف على يمين وهو يعلم أنه كاذب فقد بارز اللّه» ⁽⁵.)

-------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «إنّ في كتاب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): أن اليمين الكاذبة وقطيعة الرحم تذران الديار بلاقع من أهلها وتنقل الرحم» يعني انقطاع النسل ⁽¹⁾.)وفي القوي عن فليح ب(ن أبي بكر - خ كا الشيباني قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اليمين الصبر الكاذبة تورث العقب الفقر» ⁽²⁾.)وفي القوي، عن حريز عن بعض أصحابه عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «اليمين الغموس التي توجب النار، الرجل يحلف على حقٍّ امرىء مسلم على حبس ماله» ⁽³⁾.)وفي القوي عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «اليمين الغموس ينتظر بها أربعين ليلة» ⁽⁴⁾أي إن تاب وإلا فيبتلى ببلية بعد الأربعين أو لا يتجاوز عنه.)وفي الموثق عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «إن اليمين الفاجرة تنقل في الرحم»، قال: قلت: فما معنى تنقل في الرحم؟ قال: «تعقر» ⁽⁵⁾.)وفي القوي كالصحيح، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُقال: «إنّ اللّه تبارك وتعالى خلق ديكاً أبيض، عنقه تحت العرش ورجلاه في تخوم الأرض السابعة، له جناح في المشرق)

-------------------------------------------------------------------------وجناح في المغرب لا يصيح الديوك حتى يصيح، فإذا صاح خفق بجناحه ثم قال: سبحان اللّه سبحان اللّه العظيم الذي ليس كمثله شيء. قال: فيجيبه اللّه تبارك وتعالى يقول: لا يحلف بي كاذباً من يعرف ما تقول»⁽¹.)وعن السكوني قال: ق«ال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: إن اللّه ملكاً، رجلاه في الأرض السفلى مسيرة خمسمائة عام، ورأسه في السماء العليا مسيرة ألف سنة، يقول: سبحانك سبحانك حيث كنت لما أعظمك قال: فيوحي اللّه عزّ وجلّ إليه ما يعلم ذلك من يحلف بي كاذباً» ⁽²⁾أي من كان يعرف عظمة اللّه لا يجترئ على الحلف كاذباً به تعالى.)وفي الموثق كالصحيح كالشيخ عن وهب بن عبد ربه، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «من قال: اللّه يعلم ما لم يعلم اهتز لذلك عرشه إعظاماً له»⁽³⁾.)وفي القوي كالصحيح، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: «إذا قال العبد:)علم اللّه. وكان كاذباً قال اللّه عزّوجلّ ما وجدت أحداً تكذب عليه غيري ⁽⁴؟!».)وفي الموثق عن وهب بن حفص، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «من قال: علم اللّه ما لم يعلم اهتز العرش إعظاماً له»⁽⁵⁾.)

والنذر على وجهين :أحدهما أن يقول الرجل : إن كان كذا وكذا صمت أو صليت أو تصدّقت أو حججت أو فعلت شيئاً من الخير وكان ذلك، فهو بالخيار إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل فإن قال: إن كان كذا وكذا فلله على كذا وكذا فهو نذر واجب لا يسعه تركه وعليه الوفاء به، وإن خالف لزمته الكفّارة.وكفّارة النذر كفّارة اليمين وكفّارة اليمين إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم لكل مسكين مد، أوكسوتهم لكل رجل ثوبين⁽¹، أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم.)فإن نذر رجل أن يصوم كل يوم سبت أو أحد أو سائر الأيام، فليس له أن يتركه إلا من علّة، وليس عليه صومه في سفر ولا مرض إلا أن يكون نوى ذلك. فإن أفطر من غير علة تصدّق مكان كل يوم على عشرة مساكين.-------------------------------------------------------------------------(والنذر على وجهين قد تقدم الأخبار في ذلك.)(وكفارة النذر إلى آخره، قد تقدم.)(فإن نذر إلى آخره، روى الشيخان في الصحيح عن علي بن مهزيار قال: كتب بندار مولى إدريس: يا سيدي (إنّي - خ) نذرتُ أن أصوم كل يوم سبت، فإن أنا لم أصمه ما يلزمني من الكفارة ؟ فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقرأته: «لا تتركه إلا من علة، وليس عليك صومه في سفر ولا مرض إلا أن تكون نويت ذلك، وإن كنت أفطرت منه من غير)

-------------------------------------------------------------------------علة فتصدق بعدد كل يوم بسبعة مساكين نسأل اللّه التوفيق لما يحب ويرضی»⁽¹.)وفي الصحيح، عن علي بن مهزیار قال: قلت لأبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ: رجل جعل على نفسه نذراً إن قضى اللّه حاجته أن يتصدّق بدراهم فقضى اللّه حاجته فصير الدراهم ذهباً ووجهها إليك أيجوز ذلك أو يعيد؟ قال: «يعيد»⁽²⁾.)وفي القوي كالصحيح، والشيخ في الصحيح عن علي بن مهزيار مثله، وكتب إليه: يا سيدي رجل نذر أن يصوم يوم الجمعة أو يوماً من الجمعة دائماً ما بقي، فوافق ذلك اليوم يوم فطر أو أضحى أو أيام التشريق أو سفر أو مرض هل عليه صوم ذلك اليوم أو قضاؤه؟ أو كيف يصنع يا سيدي؟ فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ إليه: «قد وضع اللّه عنه الصيام في هذه الأيام كلها، ويصوم يوماً بدل يوم إن شاء اللّه» وكتب إليه يسأله: يا سيدي رجل نذر أن يصوم يوماً فوقع ذلك اليوم على أهله ما عليه من الكفارة؟ فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليه: يصوم يوماً بدل يوم وتحرير رقبة مؤمنة» ⁽³⁾.)قد اشتمل هذا الخبر على أحكام منها أنّ النذر إذا وقع على يوم غير راجح كيوم السبت مثلاً فهو صحيح بخلاف مثل نذر الصلاة في الدار، وعلى ذلك الإجماع على ما نقلوا.ومنها: أنه إذا نذر صوم السفر سواء كان مع الحضر أو منفرداً عنه فهو صحيح،

-------------------------------------------------------------------------ويفهم منه استحباب الصوم في السفر وإلا لم ينعقد، ويؤيده الخبران المتقدمان في الصوم.ومنها: التصدّق على سبعة مساكين كما هو فيهما، وفي المتن على عشرة مساكين. ونقل عن المصنف أيضاً رواية وإن كان ظاهر كلامه أيضاً أنه كانت النسخة عنده عشرة. وعلى هذا يكون كفارة اليمين كما تقدم، والذي وقع في آخر الخبر من تحرير الرقبة فهو أيضاً فردها وأمّا نذر التصدّق بالدراهم، فعلى نسخة التهذيب من وجوب التصدّق في المسجد فوجه الإعادة ظاهر، وأما على نسخة الكافي فيمكن أن يكون على الاستحباب أو لأنه لما أوصله إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ لم يذكر أنه صدقة والحال أن الصدقة محرمة عليهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فيجب عليه إعادته ويمكن أن يكون (عَلَيهِ السَّلَامُ) أيضاً أعاده عليه.)ومنها: أنه يدلّ على القضاء إذا وافق الأيام المحرّمة. وحمله بعض الأصحاب على الاستحباب؛ لأنها كالمستثناة من النذر ويدلّ أيضاً على أنه إذا كان المنذور مكرّراً يكون الكفارة مكرّرة، ولا ينحل النذر بإفطار يوم منه.#### عدم جواز الصوم في السفر ولو للكفارةوروى الكليني والشيخ في الحسن كالصحيح عن زرارة قال: إن أُمي كانت جعلت عليها نذراً، نذرت اللّه عزّوجلّ في بعض ولدها في شيء كانت تخافه عليه أن تصوم ذلك اليوم الذي يقدم فيه عليها ما بقيت فخرجت معنا إلى مكة فأشكل علينا

فإن نذر أن يصوم يوماً بعينه ما دام حيّاً، فوافق ذلك اليوم يوم عيد فطر أو أضحى أو أيام التشريق أو سافر أو مرض فقد وضع اللّه عنه الصيام في هذه الأيام كلّها، ويصوم يوماً بدل يوم.وإذا نذر الرّجل نذراً ولم يسم شيئاً، فهو بالخيار إن شاء تصدق بشيء،-------------------------------------------------------------------------صيامها في السفر فلم ندر أتصوم أو تفطر؟ فسألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ عن ذلك فقال: «لا تصوم في السفر؛ إنّ اللّه قد وضع عنها حقه في السفر، وتصوم هي ما جعلت على نفسها» فقلت له: فما ذا إذا قدمت إن تركت ذلك؟ قال: «لا، إني أخاف أن ترى في ولدها الذي نذرت فيه بعض ما تكره» وفي التهذيب بعد قوله «على نفسها» فقلت له: فما ترى إذا هي رجعت أتقضيه؟ قال: «لا» قلت: أتترك ذلك؟ قال: «لا إنّي أخاف» إلى آخره ⁽¹⁾. وفي الصحيح على احتمال قوي أو في القوي عن عبد اللّه بن جُنْدَب قال: سمعت من رواه (وفي التهذيب عن زرارة) عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه سأله: رجل جعل على نفسه نذراً صوماً، فحضرته نينه في زيارة أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟ قال: «يخرج ولا يصوم في الطريق، فإذا رجع قضى ذلك»⁽²⁾والأحوط القضاء.)(فإن نذر إلى آخره، قد تقدّم خبر مسمع وغيره وما يعارضها.)#### حكم ما إذا نذر شيئاً ولم يسمه(وإذا نذر إلى آخره، روى الشيخ في الحسن كالصحيح، عن أبي بكر الحضرمي)

وإن شاء صلى ركعتين، وإن شاء صام يوماً، وإن شاء أطعم مسكيناً رغيفاً. وإذا نذر أن يتصدق بمال كثير ولم يسم مبلغه، فإنّ الكثير ثمانون وما زاد؛ لقول اللّه تعالى: (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّه فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وكانت ثمانين موطناً.)-------------------------------------------------------------------------قال: كنت عند أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ فسأله رجل عن رجل مرض فنذر اللّه شكراً إن عافاه اللّه أن يتصدق من ماله بشيء كثير ولم يسم شيئاً فما تقول؟ قال: «يتصدّق ثمانين درهماً، فإنه يجزيه، وذلك بيّن في كتاب اللّه؛ إذ يقول لنبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّه فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ) الكثيرة في كتاب اللّه ثمانون»⁽¹⁾.)ورويا في الصحيح عن علي بن إبراهيم عن بعض أصحابه ذكره قال: لمّا سُمّ المتوكل نذر إن عوفي أن يتصدق بمال كثير، فلما عوفي سأل الفقهاء عن حد المال الكثير، فاختلفوا عليه، فقال بعضهم: مائة ألف، وقال بعضهم: عشرة آلاف، فقالوا فيه أقاويل مختلفة فاشتبه الأمر عليه. فقال رجل من ندمائه يقال له صفعان: ألا تبعث إلى هذا الأسود فتسأله عنه، فقال له المتوكل من تعني ويحك؟ قال: ابن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ فقال له: وهو يحسن من هذا شيئا؟ فقال: إن أخرجك من هذا فلي عليك كذا وكذا وإلا فاضربني مائة مقرعة، فقال المتوكل قد رضيت.)يا جعفر بن محمود صر إليه وسل عن حدّ المال الكثير، فصار جعفر بن محمود إلى أبي الحسن علي بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ فسأله عن حدّ المال الكثير؟ فقال: «الكثير ثمانون» فقال له جعفر : يا سيدي إنه يسألني عن العلة فيه، فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّ اللّه عز وجل قال: (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّه فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ) فعددنا تلك المواطن فكانت)

وإن صام يوماً أو شهراً لم يسمه في النذر فأفطر فلا كفارة عليه إنما عليه، أن يصوم مكانه يوماً معروفاً أو شهراً معروفاً على حسب ما نذر.فإن نذر أن يصوم يوماً معروفاً أو شهراً معروفاً فعليه أن يصوم ذلك-------------------------------------------------------------------------ثمانين موطناً» ⁽¹.)هذا الحكم مقطوع به في كلام الأصحاب في النذر. وفي غيره من الوصية وغيرها خلاف للتعليل واحتمال الاختصاص.وروى الشيخ في القوي كالصحيح عن أبي الربيع الشامي قال: سئل أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن رجل قال: للّه عليَّ أن أصوم حيناً، وذلك في شكر؟ فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «قد أتي عل (عَلَيهِ السَّلَامُ)ي في مثل هذا فقال: صم ستة أشهر؛ فإنّ اللّه تعالى يقول: ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا) يعني ستة أشهر»⁽²⁾وتقدم أن القديم سنة أشهر.)#### جواز إفطار صوم النذر الغير المعين ووجوب الكفارة في إفطار المعين(فإن صام إلى آخره، لا ريب في وجوب الكفارة بمخالفة النذر في الصوم المعيّن وفي عدم الوجوب في النذر المطلق، إنما الخلاف في الإثم وعدمه، والاحتياط ظاهر.)(فإن نذر إلى آخره، قد تقدم صحيحة علي بن مهزيار في ذلك، والظاهر أنّ العتق باعتبار كونه فرداً لخصال الكفارة، أمّا الصغرى فهو الظاهر من أول الخبر، وأما)

اليوم أو ذلك الشهر، فإن لم يصمه أو صامه فأفطر، فعليه الكفّارة. فإن نذر أن يصوم يوماً فوقع ذلك اليوم على أهله، فعليه أن يصوم يوماً بدل يوم ويعتق رقبة مؤمنة.والأعمى لا يجزي في الرقبة، ويجزي الأقطع والأشل والأعرج والأعور ولا يجزي المُقْعَد.-------------------------------------------------------------------------الكبرى؛ فلما تقدم. ولا ريب في أنه أحوط؛ لاحتمال كونه باعتبار الترتيب ويكون مع الوجدان متعيّناً.(والأعمى لا يجزي في الرقبة إلى آخره، لما تقدم من أن المملوك ينعتق بالعمى والإقعاد، والظاهر أنه الخبر الذي رواه الشيخ في الموثق كالصحيح عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر بن محمد عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: «لا يجزي الأعمى في الرقبة، ويجزي ما كان منه مثل الأقطع والأشل والأعرج والأعور، ولا يجوز أو لا يجزي المُقْعَد» ⁽¹⁾.)ورويا عن السكوني عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «العبد الأعمى والأجذم والمعتوه لا يجوز في الكفارات، إن رسول اللّه أعتقهم» ⁽²⁾.)وفي الموثق عن عمار الساباطي عن أبي عبد اللّه عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ في رجل جعل على نفسه اللّه عتق رقبة فأعتق أشلّ أو أعرج ؟ قال: «إذا كان مما يباع أجزأ عنه، إلا أن يكون سمّاه، فعليه ما اشترط وسمّى»⁽³⁾.)

ويجوز في الظهار صبي ممن ولد في الإسلام.فإن حلف رجل غريمه أن لا يخرج من البلد إلا بعلمه فلا يجوز له أن يخرج حتى يعلمه، فإن خشي أن لا يدعه أن يخرج ويقع عليه وعلى عیاله ضرر فليخرج ولا شيء عليه.-------------------------------------------------------------------------(ويجوز في الظهار إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن الحسين بن سعيد عن رجاله عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): كل العتق يجوز له المولود إلا في كفارة القتل؛ فإنّ اللّه تعالى يقول: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) يعني بذلك مُقرَّة قد بلغ الحِنْثَ (أي البلوغ). ويجزي في الظهار صبي ممن ولد في الإسلام. وفي كفارة اليمين ثوب يواري عورته» وقال: «ثوبان»⁽¹⁾.)(فإن حلف رجل إلى آخره، رواه الكليني والشيخ في القوي، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): الرجل يكون عليه الدين فيُحلفه غريمه بالأيمان المغلّظة ألا يخرج من البلد إلا بعلمه ؟ فقال: «لا يخرج حتى يعلمه» قلت: إن أعلمه لم يدعه؟ قال: «إن كان عليه ضرر أو على عياله فليخرج ولا شيء عليه»⁽²⁾.)وروى الكليني في القوي عن عقبة بن خالد عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ في رجل كان لرجل عليه دين فلزمه فقال الملزوم: كلّ حلّ عليه حرام إن برح حتى يرضيك. فخرج من قبل أن يُرضيه كيف يصنع ؟ ولا يدري ما يبلغ يمينه وليس له فيها نية؟ قال: «ليس بشيء»⁽³⁾.)

وإن ادعى رجل على رجل مالاً ولم يكن له بينة وكان غير محق في دعواه، فإن بلغ مقدار ثلاثين درهماً فليعطه ولا يحلف، وإن كان أكثر من ثلاثین درهماً فليحلف ولا يعطه.وإذا كان للرّجل جاريةٌ فاذته امرأته وغارت عليه فقال لها: هي عليك صدقة، فإن كان جعلها اللّه عزّ وجلّ فليس له أن يقربها، وإن لم يكن ذكر اللّه فهي جاريته يصنع بها ما يشاء.-------------------------------------------------------------------------لا ريب في عدم لزوم هذه لوجوه أمّا الأول فالظاهر أنه حلف باللّه وكان له نية. أو لم يكن وكان النية نية الطالب فيجب الوفاء إلا مع عدم القدرة فلا يجب الوفاء؛ لما تقدم من الأخبار المستفيضة.#### استحباب ترك اليمين وإن كان صادقاً إذا لم يضر بحاله(وإن ادعى رجل إلى آخره، روى الشيخان في الصحيح، عن علي بن الحكم عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إذا أدعي عليك مال ولم يكن له عليك. فأراد أن يُحلِّفَك، فإن بلغ مقدار ثلاثين درهماً فأعطه ولا تحلف، وإن كان أكثر من ذلك فاحلف ولا تعطه» ⁽¹⁾ويحمل الأمر على الجواز والنهي على الكراهة؛ لما تقدم من الأخبار.)(وإذا كان للرجل إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن ابن أبي عمير، عن غير واحد من أصحابنا عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الرجل يكون له الجارية فتؤذيه امرأته)

4299 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: من أجَلَّ اللّه أن يحلف به كاذباً أعطاه اللّه عزوجل خيراً مما ذهب منه.)4300 - وقال أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ: ما ترك عبد شيئاً للّه عزّوجل ففقده.)4301 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : من حلف سراً فليستثن سراً، ومن حلف علانية فليستثن علانية.)-------------------------------------------------------------------------وتغار عليه فيقول: هي عليك صدقة قال: «إن كان جعلها اللّه وذكر اللّه فليس له أن يقربها، وإن لم يكن ذكر اللّه فهي جاريته يصنع بها ما شاء»⁽¹.)(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وروى الشيخان في القوي عن السكوني عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من أجَلَّ اللّه (أي عظمه) أن يحلف به أعطاه خيراً مما ذهب منه» ⁽²⁾.)ولم يذكرا قوله «كاذباً» فعلى هذا يحتمل قراءته بالتشديد والتخفيف بخلاف المتن فإنّه بالتشديد بمعنى التحليف وإن احتمل التخفيف أيضاً، وكأنه من النساخ وتقدّم الأخبار في ذلك.(ففقده أي يعوّضه اللّه تعالى سواء كان لعدم الحلف أو التحليف.)(وقال إلى آخره، رواه الشيخان عن السكوني عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)⁽³⁾.)(ومن حلف علانية فليستثن علانية والظاهر أنه لئلا يظن به الحِنْتَ الحرام،)

4302 - وسأل إسماعيل بن سعد أبا الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الرّجل يحلف باليمين وضميره على غير ما حلف؟ قال: اليمين على الضّمير. يعني على ضمير المظلوم.)4303 - وسأل عليّ بن جعفر أخاه موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ عن الرّجل)-------------------------------------------------------------------------وتقدّم أخبار الاستثناء.(وسأل إسماعيل بن سعد الثقة ولم يذكر. ورواه الكليني في الصحيح عنه⁽¹⁾ورواه الشيخان في الحسن كالصحيح، عن صفوان بن يحيى قال: سألت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يحلف وضميره على غير ما حلف عليه ⁽²⁾(يعني على ضمير المظلوم) الظاهر أنه من كلام المصنف وليس من الخبرين. لكن روى الشيخان في القوي كالصحيح عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: وسئل عمّا يجوز وعمّا لا يجوز من النية على الإضمار في اليمين فقال: «يجوز في موضع ولا يجوز في آخر، فأما ما يجوز فإذا كان مظلوماً فما حلف به ونوی الیمین فعلی نینه، وأما إذا كان ظالماً فاليمين على نيّة المظلوم» ⁽³⁾وعليه عمل الأصحاب⁽⁴⁾.)#### حكم ما إذا نسي ما قاله في اليمين(وسأل علي بن جعفر في الصحيح (وينسى ما قاله) أو ما حاله أي يتلفظ نسياناً)

يحلف وينسى ما قاله؟ قال: هو على ما نوى.4304 - وروي عن سعد بن الحسن عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه سئل عن الرّجل يحلف أن لا يبيع سلعته بكذا وكذا ثم يبدو له؟ قال: يبيع ولا يكفّر.)-------------------------------------------------------------------------بغير ما في ضميره لقوله (قال (عَلَيهِ السَّلَامُ هو على ما نوى) ولو كان نسي رأساً لم يكن لقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) معنى ظاهراً والظاهر أنه ليس عليه شيء حينئذ. ويمكن أن يكون المراد حينئذ أنّ المدار على النية، وإذا نسيها لم يكن عليه شيء.)وروى الشيخ في القوي كالصحيح عن محمد بن عذافر قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن حلف الرجل بالعتق بغير ضمير على ذلك؟ فقال: «من حلف بذلك وللّه فيه رضى فهو له لازم فيما بينه وبين اللّه وليس ذلك على المستكره»⁽¹⁾وحمل على الاستحباب لو كان الحلف باللّه بأن يعتق ولو كان كيمين العامة فهو باطل وإن أمكن أن يقال باستحباب الوفاء بها أيضاً كما قاله الشيخ⁽²⁾، وحمله على التقية أو الاتقاء أظهر.)#### عدم انعقاد اليمين في المباح المرجوح(وروى سعد بن الحسن في القوي. ويدلّ على جواز المخالفة في المباح المرجوح وقد تقدم الأخبار الكثيرة فيه. وروي في الموثق كالصحيح، عن زرارة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال قلت له: الرجل يحلف بالأيمان المغلّظة أن لا يشتري لأهله شيئاً)

-------------------------------------------------------------------------قال: «فلیشتر لهم وليس عليه في يمينه شيء»⁽¹.)وفي الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار عن العبد الصالح (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: سألته عن الرجل جعل عليه المشي إلى بيت اللّه لا يشتري لأهله ثياباً بالنسيئة سنة؟ قال: «يضرّ ذلك بهم ويشق عليهم ؟» قلت نعم يشق عليهم قال: «فليشتر لهم ولا شيء عليه»⁽²⁾. وفي القوي كالصحيح عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قلت: الرجل يحلف أن لا يشتري لأهله من السوق الحاجة؟ قال: «فلیشتر لهم» قال: قلت له من يكفيه قال يشتري لهم. قال: قلت: إنّ له من يكفيه والذي يشتري له أبلغ منه وليس عليه فيه ضرر قال: «يشتري لهم»⁽³⁾.)فأما ما رواه الشيخ في القوي كالصحيح عن الحسين بن بشر قال: سألته عن رجل له جارية حلف بيمين شديدة واليمين اللّه عليه أن لا يبيعها أبداً، وله إلى ثمنها حاجة مع تخفيف المؤنة؟ قال: «فِ اللّه بقولك له» ⁽⁴.)وفي الصحيح عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: سألته عن رجل أعجبته جارية عمته، فخاف الإثم وخاف أن يصيبها حراماً وأعتق كل مملوك له، وحلف بالأيمان أن لا يمسها أبداً، فماتت عمّته فورث الجارية أعليه جناح أن يطأها؟)

-------------------------------------------------------------------------فقال: «إنّما حلف على الحرام، ولعل اللّه أن يكون رحمه فورثها إياه أو فورثه إياها؛ لما علم من عفته» ⁽¹.)وفي الصحيح عن البزنطي عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «إنّ أبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان حلف على «عن - يب خ» بعض أمهات أولاده أن لا يسافر بها، فإن سافر بها فعليه أن يعتق نسمة تبلغ مائة دينار، فأخرجها معه وأمرني فاشتريت نسمة بمائة دينار فأعتقها⁽²⁾(أو فأعتقها) ⁽³⁾فمحمول على الاستحباب ؛ لما تقدم.)وروي في القوي كالصحيح عن محمد بن عذافر قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن حلف الرجل بالعتق بغير ضمير على ذلك؟ فقال: «من حلف بذلك وللّه فيه رضى فهو له لازم فيما بينه وبين اللّه، وليس ذلك على المستكره» ⁽⁴⁾.)وفي الموثق كالصحيح عن علي بن أبي حمزة قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن رجل جعل عليه مشياً إلى بيت اللّه الحرام ؟ وكل مملوك حر إن خرج مع عمته إلى مكة ولا يكاري لها ولا صحبها؟ فقال: «ليس بشيء ليتكاري لها وليخرج معها» ⁽⁵⁾.)وفي الموثق كالصحيح، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد اللّه عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُأن)

-------------------------------------------------------------------------امرأة نذرت أن تقاد مزمومة بزمام في أنفها فوقع بعير فخرم أنفها فأتت علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ تخاصم فأبطله فقال: «إنّما نذرت للّه» ⁽¹⁾.)وفي الموثق كالصحيح (بصفوان عن عنبسة بن مصعب قال: نذرت في ابن لي إن عافاه اللّه أن أحج ماشياً، فمشيت حتى بلغت العقبة فاشتكيت فركبت، ثم وجدت راحة، فمشيت فسألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ذلك فقال: «إنّي أحبّ إن كنت موسراً أن تذبح بقرة فقلت: أشيء واجب أفعله؟ فقال: «لا، من جعل اللّه شيئاً فبلغ جهده فليس عليه شيء»⁽²⁾.)وفي الصحيح عن أبي علي بن راشد قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عَلَيهِ السَّلَامُ إن امرأة من أهلنا اعتل صبي لها فقالت: اللّهم إن كشفت عنه ففلانة جاريتي حرة والجارية ليست بعارفة فأيّما أفضل؟ تعتقها أو أن تصرف ثمنها في وجه البر؟ فقال: «لا يجوز إلا عتقها» ⁽³⁾.)وفي الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه قال: «أيما رجل نذر أن يمشي إلى بيت اللّه ثمَّ عجز عن أن يمشي فليركب وليسق بدنة إذا عرف اللّه منه الجهد» ⁽⁴⁾.)وفي القوي عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: قلت له: رجل مرض فاشترى نفسه من اللّه بمائة ألف درهم إن هو عافاه اللّه من مرضه فبرئ فقال:)

4305 - وروى السكوني عن جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: إذا قال الرجل: أقسمت أو حلفت فليس بشيء حتى يقول: أقسمت باللّه أو حلفت باللّه.)4306 - وروى أبان عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ في رجل)-------------------------------------------------------------------------«يا إسحاق لمن جعلته؟» قال: قلت له: جعلت فداك للإمام، قال: «نعم هو اللّه، وما كان اللّه فهو للإمام» ⁽¹. وفي القوي عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سئل عن رجل جعل اللّه نذراً على نفسه المشي إلى بيت اللّه الحرام فمشى نصف الطريق أقل أو أكثر؟ قال: «ينظر ما كان ينفق من ذلك الموضع فيتصدّق به» ⁽²⁾. وفي الصحيح، عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن امرأة حلفت لزوجها بالعتاق والهدي إن هو مات أن لا يتزوج بعده أبداً، ثم بدا لها أن تتزوج قال: «تبيع مملوكها، فإنّي أخاف عليها الشيطان، وليس عليها في الحق شيء، فإن شاءت أن تهدي هدياً فعلت»⁽³⁾.)(وروى السكوني في القوي كالشيخ ⁽⁴⁾ولا ريب فيه، وقد تقدم ما يدل على ذلك من الأخبار مع أصالة العدم والبراءة.)#### حكم ما إذا أطلق نحر بدنة أين ينحرها(وروى أبان في الموثق كالصحيح كالشيخ ⁽⁵⁾ويدل على أن إطلاق البدنة)

قال علي: بدنةٌ ولم يسمّ أين ينحرها قال: إنما النحر بمنى يقسمها بين المساكين.4307 - وروى محمد بن يحيى الخزاز عن طلحة بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ: أن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كره أن يطعم الرّجل في كفّارة اليمين قبل الحنث.)-------------------------------------------------------------------------ينصرف إلى نحرها بمنى وقسمتها بين المساكين والمشهور أنه ينصرف إلى نحرها بمكة ⁽¹. وفي التهذيب بزيادة قوله وقال في رجل قال عليه بدنة ينحرها بالكوفة فقال: «إذا سمّى مكاناً فلينحر فيه فإنّه يجزي عنه».)#### والظاهر أنه إذا كان الغرض التصدّق بلحمها لا ذبحها فقط فإنّه لا رجحان فيه.عدم إجزاء الكفارة قبل المخالفة(وروى محمد بن يحيى الخزاز الثقة ولم يذكر. ورواه الشيخ في الموثق كالصحيح عنه ⁽²⁾(عن طلحة بن زيد) ويدلّ ظاهراً على عدم إجزاء الكفارة قبل المخالفة. ويمكن حمله على عدم الوجوب لما رواه الشيخ عن وهب عن جعفر بن محمد عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): «أنّ علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : إذا حنث الرجل فليطعم عشرة مساكين ويطعم قبل أن يحنث» ⁽³⁾أي يجوز جمعاً بينهما، والرد بالضعف أو التقية أظهر.)

4308 - وسأل محمد بن منصور موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ عن رجل نذر صياماً فثقل الصوم عليه؟ قال: يتصدّق عن كل يوم بمد من حنطة.)-------------------------------------------------------------------------وروى الشيخ في الموثق كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: سألته عن شيء من كفارة اليمين؟ فقال: يصوم ثلاثة أيام» قلت: إنّه ضعف عن الصوم وعجز؟ قال: «يتصدّق على عشرة مساكين»، قلت: إنّه عجز عن ذلك؟ قال: «فليستغفر اللّه عزّوجل ولا يعود»⁽¹⁾.)فيمكن أن يكون السهو في الترتيب من الرواة أو ورد لبيان الخصال مع قطع النظر عن الترتيب وإلا فلا ريب في تقدم الإطعام على الصيام : للآية ⁽²والأخبار المتقدمة؛ ولما رواه الشيخ في الصحيح، عن علي بن الحكم عن حمزة وكأنه أبي حمزة فسقط لفظة (أبي) عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سمعته يقول: «إنّ اللّه فوض إلى الناس في كفارة اليمين كما فوّض إلى الإمام في المحارب أن يصنع أو يضع ما شاء» وقال: «كل شيء في القرآن أو فصاحبه فيه بالخيار»⁽³⁾.)(وسأل محمد بن منصور في القوي كالكليني قال: سألت الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل نذر نذراً في صيام فعجز ؟ فقال: «كان أبي يقول عليه مكان كل يوم مد» ⁽⁴⁾وكان في تبديل الرضا بموسى بن جعفر سهواً.)وفي الصحيح عن عيص بن القاسم قال: سألته عمّن لم يصم الثلاثة الأيام من كل

4309 - وروى طلحة بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه (عَلَيهِم السَّلَامُ في امرأة حبلى شربت دواءً فأسقطت قال: تكفّر عنه.)4310 - وسمع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ رجلاً يقول: أنا بريء من دين محمد. فقال له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ويلك إذا برئت من دين محمد فعلی دین من تكون فما كلّمه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حتى مات.)-------------------------------------------------------------------------شهر وهو يشتد عليه الصيام هل فيه فداء؟ قال: «مد من طعام في كل يوم»⁽¹وقد تقدّمت الأخبار الكثيرة في هذا الباب في كتاب الصوم.)#### وجوب الكفارة لإسقاط الجنين مطلقاً(وروى طلحة بن زيد في الموثق ويدلّ على وجوب الكفارة للإسقاط ولا شك فيه مع ولوج الروح فلو كان عمداً وجبت الكفارات الثلاث، ولو كان خطاً فبالترتيب، وكذا شبه العمد والأحوط في مجهول الحال بل في مطلق الجنين الكفارة لإطلاق الرواية.)(وسمع رسول اللّه روى الكليني والشيخ في الحسن كالصحيح عن ابن أبي عمير رفعه قال: سمع⁽²⁾إلى آخره. وظاهره الحرمة ولو كان صادقاً؛ لقبح هذه الكلمة ولو على سبيل فرض المحال. وقريب منه ما رواه الشيخ عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يقول: هو يهودي أو نصراني إن لم يفعل كذا وكذا؟)

4311 - روى محمد بن إسماعيل عن سلام بن سهم الشيخ المتعبد أنه سمع أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول السدير: يا سدير إنّه من حلف باللّه كاذباً كفر، ومن حلف باللّه صادقاً أثم؛ إنّ اللّه عزّوجل يقول: (ولا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ).)-------------------------------------------------------------------------قال: «ليس بشيء»⁽¹.)وفي الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ: رجل قال: هو يهودي أو نصراني إن لم يفعل كذا وكذا؟ فقال: «بئس ما قال، ليس عليه شيء» ⁽²⁾.)(وروى محمد بن إسماعيل في الصحيح ورواه الشيخان في الصحيح عن إبراهيم بن أبي البلاد ⁽³⁾(عن سلام بن سهم) وفيهما عن أبي سلام (الشيخ المتعبد) ويفهم منه مدحه وإن أمكن أن يكون معروفاً به. والظاهر أنه على المبالغة كما في جميع أصحاب الكبائر : (ولا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ) أي لا تهتكوا حرمة اللّه بكثرة الأيمان به ولو كنتم صادقين أو لا تجعلوا أيمانكم مانعة عن البر والتقوى أي لا يحصلان لكم بسببها كما رواه الشيخ في الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول اللّه عزّوجل: ولا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ) قال: «هو إذا دُعِيتَ لصلح بين اثنين لا تقل: علي يمين أن)

4312 - وروى عبد اللّه بن القاسم عن عبد اللّه سنان قال: قال أبو بن عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا يمين في غضب، ولا في قطيعة رحم، ولا في جبر ولا في إكراه قال: قلت: أصلحك اللّه فما فرق بين الإكراه والجبر؟ قال: الجبر من السلطان يكون، والإكراه من الزوجة والأب والأم، وليس ذلك بشيء.)-------------------------------------------------------------------------لا أفعل» ⁽¹والأول أظهر وتقدم الأخبار في ذلك.)#### عدم انعقاد اليمين حال الغضب والإكراه(وروى عبد اللّه بن القاسم في الضعيف كالشيخين بطريقين عنه⁽²⁾و تقدم أنه صحيح؛ لكونه عن عبد اللّه بن سنان وكلّما كان في هذا الكتاب عن عبد اللّه بن سنان فله طريق صحيح إليه ⁽³⁾، وكذا الكليني على الظاهر وإن أمكن أن يكون من كتاب عبد اللّه وكان الرواية عنه قبل الضعف (لا يمين في غضب) رافع للقصد أو الجزم وإن كان الشعور باقياً. والظاهر أنه يكفي في عدم الانعقاد الندامة عليها وكونه بحيث لو لم يكن الغضب لم تقع منه. (والإكراه من الزوجة) وكأنه لعدم القصد، بل لمحض استرضاها وكذا للأبوين.)

4313 - وقال : وقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ: احلف باللّه كاذباً وانج أخاك من القتل.)4314 - وروى عبد اللّه بن جبلة عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ في رجل يجعل عليه صياماً في نذر فلا يقوى قال: يعطي من يصوم عنه كل يوم مدين.)4315 - وروى محمد بن عبد اللّه بن مهران عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ قال: سألته عن الرّجل يقول هو يهدي إلى الكعبة كذا)-------------------------------------------------------------------------(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) أو (قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)) رواه الشيخ في القوي عن السكوني عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)»⁽¹⁾وتقدم الأخبار في جوازها فيما دون ذلك.)(وروى عبد اللّه بن جبلة في الموثق كالصحيح وهما في القوي كالصحيح ⁽²⁾. ويدل على أنه مع العجز يتصدق عن كل يوم بمدين، وتقدم الأخبار بالمد، فيحمل المدان على الاستحباب. وظاهره أنّ المدين أجرة الصيام عنه وهو بعيد مع أنه لم يقل به أحد، فيحمل على أنّ المسكين إذا أفطر بهما فكأنه صام بدله.)وروى الكليني في القوي كالصحيح عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن الصوم يشتدّ عليَّ ؟ فقال لي: «لدرهم تصدق به أفضل من صيام يوم» ثم قال: «وما أحبُّ أن تدعه»⁽³⁾.)(وروی محمد بن عبد اللّه بن مهران في الضعيف كالشيخ ⁽⁴⁾وتقدم الأخبار في)

وكذا ما عليه إذا كان لا يقدر على ما يهديه؟ قال: إن كان جعله نذراً ولا يملكه فلا شيء عليه، وإن كان مما يملك غلاماً أو جارية أو شبههما باع واشترى بثمنه طيباً فيطيب به الكعبة، وإن كانت دابة فليس عليه شيء.4316 - وروى السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ: أن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) سئل عن رجل نذر أن يمشي إلى البيت الحرام فمر بمعبر، قال: فليقم في المعبر حتى يجوزه)4317 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ لیونس بن ظبیان یا یونس لا تحلف بالبراءة منا، فإنّه من حلف بالبراءة منا صادقاً كان أو كاذباً فقد برئ منا.)4318 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: من برىء من اللّه عزّوجلّ صادقاً كان أو كاذباً فقد برىء اللّه منه.)-------------------------------------------------------------------------ذلك في الحج.(وروى السكوني في القوي كالشيخين ⁽¹⁾، وعمل به جماعة من الأصحاب⁽²⁾وهو الأحوط.)(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ورواه الكليني في الحسن ⁽³⁾، وظاهره حرمة الحلف بالبراءة وتقدم وسيجيء أيضاً.)

4319 - وروى العلاء عن محمد بن مسلم قال: سألته عن الأحكام؟ فقال: يجوز على كل دين بما يستحلفون.4320 - وقضى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: فيمن استحلف رجلاً من أهل الكتاب بيمين صبر: أن يستحلفه بكتابه وملته.)-------------------------------------------------------------------------(وروى العلاء في الصحيح كالشيخ بسندين صحيحين⁽¹⁾(عن محمد بن مسلم عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: سألته عن الأحكام) أي القضايا والحلف بغير اللّه تعالى فيها (فقال: يجوز على كل دين بما يستحلفون).)وفي التهذيب بخط الشيخ «بما يستحلون» وفي كثير من النسخ كما في المتن.#### جواز استحلاف أهل الكتاب بما في دينهم(وقضى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الشيخ في الصحيح، عن محمد بن قيس عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سمعته يقول: «قضى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)» ⁽²⁾إلى آخره. واليمين الصبر ما يكون لازماً شرعاً، كيمين المنكر أو المدعي مع الرد.)وروى الشيخان في القوي عن السكوني قال: «إنّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ استحلف يهودياً بالتوراة التي أنزلت على موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)»⁽³⁾.)

-------------------------------------------------------------------------وروى الشيخان في الصحيح عن سليمان بن خالد عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «لا يحلف اليهودي ولا النصراني ولا المجوسي بغير اللّه، إن اللّه عزّوجل يقول: (فَاحْكُمْ) أو (وأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللّه)» ⁽¹⁾.)وروى الكليني في الحسن كالصحيح والشيخ في الصحيح عن الحلبي قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن أهل الملل يستحلفون؟ قال: «لا تحلفوهم إلا باللّه عزّ وجلّ» ⁽²⁾.)ورويا في الموثق كالصحيح عن سماعة عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: سألته هل يصلح لأحد أن يُحلف أحداً من اليهود والنصارى والمجوس بآلهتهم؟ قال: «لا يصلح لأحدٍ أن يُحلِّف أحداً إلا باللّه عزّوجلّ»⁽³⁾.)وفي القوي عن جراح المدائني عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «لا يحلف بغير اللّه» وقال: «اليهودي والنصراني والمجوسي لا تُحلِّفوهم إلا باللّه عزّوجلّ» ⁽⁴⁾.)فيجمع بين الأخبار بأنّ الأصل أن لا يُحلّف أحداً بغير اللّه عزّوجلّ، ويجوز

4321 - وروى عبد اللّه مسکان عن بدر بن خليل قال: سئل أبو بن عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن رجل كان في حبس فقال: اللّه عليّ إن خرجت من حبسي هذا أن أصوم سنةً فخرج الرّجل من الحبس وخاف أن لا يمكنه أن يصوم سنة، كيف يصنع ؟ قال: يصوم شهراً و من الشهر الثاني أياماً فيكون قد صام)-------------------------------------------------------------------------للحاكم أن يحلّفهم بغيره تعالى إذا رأى أنّ ذلك أردع لهم وخاف ذهاب حق مسلم. وظاهر الصحيحتين جواز تحليف غير الثلاثة من أنواع الكفار التي لا دين لهم كالهنود، وإن احتمل أن يقال : المراد بقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: «على كل دين» أن يكون لهم ملة كاليهودية، والظاهر أنّ الكفر ملّة واحدة ولا فرق بينهم، وللهنود أيضاً ملة باطلة. ويمكن أن يكون المراد بالخبر الثاني تحليفهم باللّه على حكم كتابهم وشرعهم، بأن يكون (عَلَيهِ السَّلَامُ) ردهم إلى حاكمهم.)#### من نذر صوم سنة فعجز(وروی عبد اللّه بن مسكان في الصحيح (عن بدر بن خليل) مجهول ولا يضر (أن أصوم سنة) أي متتابعاً بقرينة السؤال. ويظهر منه أنه يقيد المطلق بالقصد كما رواه الشيخان في الصحاح «أن اليمين على الضمير»⁽¹⁾وتقدم. (قال: يصوم شهراً) يدلّ على حصول التتابع بذلك إلا أن يحمل على الاستحباب؛ لعدم التصريح بالتتابع ويكفي في الاستحباب ذلك، وكذا التصدق بالمُدّ إلا أن يكون مع النية وكان على)

شهرين متتابعين، ثمّ يصوم بعد ذلك، فمتى أفطر يوماً تصدق بمد ومتى صام حسب له حتى يتم له سنة.-------------------------------------------------------------------------الوجوب كما تقدم. (ومتى صام حسب له ويدلّ على وجوب القضاء لو قصد التتابع. والظاهر أن الخبر لا يدلّ على شيء من الطرفين فلا يمكن الاستدلال به على طرف منهما وإن كان الأحوط العمل عليه في الطرفين مهما أمكن.)#### من نذر التصدق بجميع مالهوروى الشيخان في الموثق كالصحيح عن محمد بن يحيى الخثعمي قال: كنا عند أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ جماعة، إذ دخل عليه رجل من موالي أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فسلم عليه ثمَّ جلس وبكي، ثم قال له: جعلت فداك إنّي كنت أعطيت اللّه عهداً إن عافاني اللّه من شيء كنت أخافه على نفسي أن أتصدق بجميع ما أملك وإنّ اللّه عزّوجلّ عافاني منه وقد حولت عيالي من منزلي إلى قبة من خرائب الأنصار وقد حملت كلّما أملك. فأنا بائع داري وجميع ما أملك فأتصدق به، فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «انطلق وقوم منزلك وجميع متاعك وما تملك بقيمة عادلة واعرف ذلك، ثم اعمد إلى صحيفة بيضاء فاكتب فيها جملة ما قومت ثمَّ انظر إلى أوثق الناس في نفسك فادفع إليه الصحيفة وأوصه ومُرْهُ إن حدث بك حدث الموت أن يبيع منزلك وجميع ما تملك فيتصدق به عنك، ثم ارجع إلى منزلك وقم في مالك على ما كنت فيه، فكل أنت وعيالك مثل ما كنت تأكل، ثمَّ أنظر بكل شيء تصدّق به فيما تستقبل من صدقة أو صلة قرابة أو في وجوه البر فاكتب ذلك كلّه وأحصه، فإذا كان رأس السنة فانطلق)

-------------------------------------------------------------------------إلى الرجل الذي أوصيت إليه فمُرْهُ أن يخرج إليك الصحيفة، ثم اكتب جملة ما تصدّقت وأخرجت من صلة قرابة أو في بر في تلك السنة، ثمَّ افعل ذلك في كل سنة حتى تفي اللّه بجميع ما نذرت فيه، ويبقى لك منزلك ومالك إن شاء اللّه» قال: فقال الرجل : فرَّجت عنِّي يا بن رسول اللّه جعلني اللّه فداك ⁽¹. ويدلّ على عدم الفورية أو مع الضرر أو للتفويض.)#### حكم ما إذا نذر المرابطة في زمان عدم بسط حكومة الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)وفي الصحيح، عن علي بن مهزیار :قال كتب رجل من بني هاشم إلى أبي جعفر الثاني (عَلَيهِ السَّلَامُ: إني كنت نذرت نذراً منذ سنين ⁽²⁾أن أخرج إلى ساحل من سواحل البحر إلى ناحيتنا ممّا يرابط فيه المتطوعة نحو مرابطهم بحدوده وغيرها من سواحل البحر، أفترى جعلت فداك أنه يلزمني الوفاء به أو لا يلزمني؟ أو أفتدي الخروج إلى ذلك الموضع بشيء من أبواب البر لأصير إليه إن شاء اللّه تعالى فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليه بخطه وقرأته: «إن كان سمع منك نذرك أحد من المخالفين فالوفاء به إن كنت تخاف شنعته ⁽³⁾وإلا فاصرف ما نويت من نفقة ذلك في أبواب البر، وفقنا اللّه وإياك لما يحب ويرضى» ⁽⁴⁾.)

4322 - وروي عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن أبي جعفر-------------------------------------------------------------------------والمشهور وجوب الوفاء بالنذر مطلقاً للمرابطة وحمل ذلك على إعانتهم في الإثم والعدوان كما كان الظاهر في ذلك الزمان.#### كفارة شق الثوب على امرأته أو ولده وكفارة الخدش والجز والنتفوروى الشيخ في الموثق عن خالد بن سدير قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن رجل شق ثوبه على أبيه، وعلى أمه، وعلى أخيه أو على قريب له؟ فقال: «لا بأس بشق الجيوب، قد شقّ موسى بن عمران على أخيه هارون (عَلَيهِمَا السَّلَامُ). ولا يشق الوالد على ولده، ولا زوج على امرأته وتشق المرأة على زوجها. وإذا شق زوج على امرأته أو والد على ولده فكفارته حِنْتُ يمين ولا صلاة لهما حتى يكفّرا ويتوبا من ذلك. وإذا خدشت المرأة وجهها أو جزت شعرها أو نتفته ففي جز الشعر عتق أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكيناً، وفي الخدش إذا دميت وفي النتف كفارة حِنْثِ يمين. ولا شيء في اللطم على الخدود سوى الاستغفار والتوبة، وقد شققن الجيوب ولطمن الخدود الفاطميات على الحسين بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعلى مثله تلطم الخدود وتشق الجيوب» ⁽¹⁾.)(وروى محمد بن إسماعيل في الصحيح ويدلّ على أن التصدق عن الميت أفضل من الصيام عنه. ويحمل على غير الواجب أو غير رمضان، والإطلاق أو العموم)

الثاني (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: قلت له: رجل مات وعليه صوم يصام عنه أو يتصدّق؟ قال: يتصدق عنه فإنّه أفضل.)4323 - وروي عن علي بن مهزيار قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عَلَيهِ السَّلَامُ قوله عزّ وجلّ: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهارِ إِذَا تَجَلَّى) وقوله عزّوجلّ: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوى) وما أشبه هذا؟ فقال: إنّ اللّه عزّوجل يقسم من خلقه بما يشاء، وليس لخلقه أن يقسموا إلّا به عزّوجلّ.)الكفارات ⁽¹)4324 - وروى محمد الحلبي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: لا يجوز في القتل إلّا رجل، ويجوز في الظهار وكفارة اليمين صبي.)-------------------------------------------------------------------------أقوى كما تقدم في الصوم.وروي عن علي بن مهزيار في الصحيح، وتقدم الأخبار في ذلك.)### الكفارات#### كفاية إطعام الصبي في كفارة اليمين(وروى محمد الحلبي في الصحيح. وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن معمر بن يحيى عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن الرجل يظاهر من امرأته، يجوز عتق المولود في الكفارة؟ فقال: «كل العتق يجوز فيه المولود إلا في كفارة القتل؛ فإنّ)

4325 - وسأل إسحاق بن عمار أبا إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ فقال: يعطى ضعيفاً من غير أهل الولاية؟ قال: نعم، وأهل الولاية أحب إلي، يعني في الكفارات.)4326 - وروي عن المفضّل بن عمر الجعفي قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول في قول اللّه عزّوجلّ: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ): يعني به اليمين بالبراءة من الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)يحلف بها الرّجل يقول: إن ذلك عند اللّه عظيم.)وهذا الحديث في نوادر الحكمة.-------------------------------------------------------------------------اللّه عزّوجل يقول: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ» يعني بذلك مقرّة قد بلغت الحنث ⁽¹⁾.)وروى الشيخ في الصحيح، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن المظاهر؟ قال: «عليه تحرير رقبة أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكيناً. والرقبة تجزي فيه الصبي ممن ولد في الإسلام» ⁽²⁾وتقدم وسيجيء.)(وسأل إسحاق بن عمار في الموثق كالصحيح كالشيخ ⁽³⁾. وتقدم مع خبر يونس.)(وروي عن المفضّل بن عمر الجعفي يمكن أن يكون هذا بطن الآية.)

4327 - وروى حفص بن عمر عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: سئل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ما كفّارة الاغتياب قال: تستغفر لمن اغتبته كما ذكرته.)4328 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: كفارة الضحك أن يقول: اللّهم لا تمقتني.)4329 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: كفّارة عمل السلطان قضاء حوائج الإخوان.)3430 - وكتب محمد بن الحسن الصفار (رضیَ اللّهُ عنهُ إلى أبي محمد الحسن بن علي : رجل حلف بالبراءة من اللّه عزّ وجل أو من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فحنث)-------------------------------------------------------------------------#### كفارة الاغتياب واليمين(وروی حفص ⁽¹بن عمر - إلى قوله كما ذكرته)⁽²⁾أي بالسوء فينبغي الاستغفار له حتى يتدارك. ورأيت هذا الخبر في غير هذا الكتاب بعنوان «كلّما ذكرته» وهو أظهر وأحوط.)(لا تمقتني أي لا تعذبني بالضحك مع المعاصي أو بالقهقهة كما رواه الكليني في القوي عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : إذا قهقهت فقل حين تفرغ: اللّهم لا تمقتني ⁽³⁾أو مطلقاً (وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ)) تقدم.)(وكتب محمد بن الحسن الصفار في الصحيح كالشيخين ⁽⁴⁾. ويدل على أن كفارة حنث الحلف بالبراءة كفارة اليمين أو خصوص الإطعام والاستغفار، وهو أحوط.)

ما توبته وما كفارته فوقّع (عَلَيهِ السَّلَامُ: يطعم عشرة مساكين، لكل مسكين مد ويستغفر اللّه عزّ وجل.)4331 - وروى عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري (رضیَ اللّهُ عنهُ عن علي بن محمد بن قتيبة عن حمدان بن سليمان عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: قلت للرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا ابن رسول اللّه قد روي لنا عن آبائك (عَلَيهِم السَّلَامُ) فيمن جامع في شهر رمضان أو أفطر فيه ثلاث كفارات، وروي عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) أيضاً كفارة واحدة، فبأي الخبرين نأخذ؟ فقال: بهما جميعاً، متى جامع الرّجل حراماً أو أفطر على حرام في شهر رمضان فعليه ثلاث كفارات: عتق رقبة، وصيام شهرين متتابعين، وإطعام ستين مسكيناً، وقضاء ذلك اليوم، وإن كان نكح حلالاً أو أفطر على حلال فعليه كفارة واحدة، وقضاء ذلك اليوم، وإن كان ناسياً فلا شيء عليه.)4332 - وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: من حلف فقال: لا وربّ المصحف،)-------------------------------------------------------------------------وروى الشيخ في الحسن عن عمرو بن حريث عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: سألته عن رجل قال: إن كلّم ذا قرابة له فعليه المشي إلى بيت اللّه، وكلما يملكه في سبيل اللّه، وهو برئ من دين محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: «يصوم ثلاثة أيام ويتصدّق على عشرة مساکین» ⁽¹⁾والظاهر أنه أيضاً كفارة اليمين، وإن كان الجمع أحوط.)(وروى عبد الواحد ⁽²⁾إلى آخره، تقدم في الصيام.)(وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الشيخان في القوي عن السكوني عن أبي)

فعليه كفارة واحدة.4333 - وروى حنان بن سدير عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه قال: كل ذنب يكفّره القتل في سبيل اللّه إلا الدين لا كفارة له إلّا الأداء، أو يرضى صاحبه، أو يعفو الذي له الحق.)4334 - وروي عن جميل بن صالح قال: كانت عندي جارية بالمدينة فارتفع طمثها فجعلت اللّه عزّ وجلّ عليّ نذراً إن هي حاضت، فعلمت بعد أنها حاضت قبل أن أجعل النذر علي، فكتبت إلى أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ وأنا بالمدينة فأجابني: إن كانت حاضت قبل النذر فلا نذر عليك، وإن كانت حاضت بعد النذر فعليك.)-------------------------------------------------------------------------عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: قال⁽¹⁾. ولا ريب في انعقاده إذا قال: بربّ المصحف أو القرآن أو السماء وغيرها، ويجب فيه كفارة واحدة بالحنث والتقييد لرفع توهم أنه حلف بالقرآن وبربِّه، فكأنه حلفان. أما إذا حلف بالقرآن فالظاهر عدم الانعقاد.)(وروی حنان بن سدير في الموثق كالكليني، لكن فيه: عن أبيه ⁽²⁾عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو الصواب وكأنّ السهو من النساخ (إلّا الدين)؛ لأنه من حقوق الناس فيشملها جميعاً أو لخصوصه.)(وروي عن جميل بن صالح الثقة ولم يذكر. ورواه الشيخان في القوي عن جميل مثله ⁽³⁾.)

4335 - وقال الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: كفارات المجالس أن تقول عند قيامك منها سبحان ربك ربّ العزّة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد للّه رب العالمين.)-------------------------------------------------------------------------وروى الشيخ في الصحيح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ قال: سألته عن رجل وقع على جارية له فارتفع حيضها وخاف أن تكون قد حملت، فجعل اللّه عتق رقبة وصوماً وصدقة إن هي حاضت وقد كانت الجارية طمئت قبل أن تحلف بيوم أو يومين وهو لا يعلم؟ قال: «ليس عليه شيء»⁽¹⁾.)(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) وروى الكليني في الموثق عن أبي بصير قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «من أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل إذا أراد أن يقوم من مجلسه: (سُبْحانَ رَبِّكَ) أي نزّه تنزيهاً ربَّك عمّا لا يليق بذاته وصفاته (رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ) متعلق بسبحان أو بالعزة (وسَلامٌ) عن النقائص أو الرحمة الكاملة أو الأعم (عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ للّه رَبِّ الْعَالَمِينَ)» ⁽²⁾.)الحمد للّه الذي ختم الحمد به كما ابتدئ الحمد به ونرجو أن يكون ختم حمدنا في الجنة أيضاً به، والصلاة على محمد وعترته الأمجاد الأصفياء الطاهرين.***

كتاب النكاح

بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه ثقتيباب بدء النكاح وأصله4336 - روي عن زرارة بن أعين أنّه قال: سئل أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ عن خلق حواء؟ وقيل له: إن أناساً عندنا يقولون: إنّ اللّه عزّوجل خلق حوّاء من ضلع آدم الأيسر الأقصى فقال: سبحان اللّه وتعالى عن ذلك علوّاً كبيراً! أيقول - من يقول - : هذا ⁽¹⁾إنّ اللّه تبارك وتعالى لم يكن له من القدرة ما يخلق لآدم زوجة من غير ضلعه ويجعل للمتكلّم من أهل التشنيع سبيلاً إلى الكلام أن يقول: إنّ آدم كان ينكح بعضه بعضاً إذا كانت من ضلعه ما لهؤلاء؟! حكم اللّه بيننا وبينهم ثمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن اللّه تبارك وتعالى لما خلق آدم من طين وأمر الملائكة فسجدوا له ألقى عليه السّبات⁽²⁾، ثمّ)-------------------------------------------------------------------------## كتاب النكاح### باب بدء النكاح وأصله#### كيفية تكثير النسل وأنّ ما توهمه العامة كذب وافتراء(روي عن زرارة بن أعين في الصحيح (يقولون) استفهام إنكاري، فيكون)

ابتدع له حوّاء فجعلها في موضع النقرة التي بين وركيه؛ وذلك لكي تكون المرأة تبعاً للرّجل، فأقبلت تتحرّك فانتبه لتحرّكها، فلما انتبه نوديت أن تنحي عنه، فلما نظر إليها نظر إلى خلق حسن يشبه صورته غير أنّها أنثى، فكلّمها فكلّمته بلغته فقال لها: من أنت قالت: خلق خلقني اللّه کماتری، فقال آدم عند ذلك يا ربّ ما هذا الخلق الحسن الذي قد آنسني قربه والنظر إليه ؟ فقال اللّه تبارك وتعالى: يا آدم هذه أمتي حوّاء، أفتحب أن تكون معك تؤنسك وتحدّثك وتكون تبعاً لأمرك؟ فقال: نعم، يا ربّ ولك علي بذلك الحمد والشكر ما بقيتُ. فقال اللّه عزّوجلّ: فاخطبها إلي؛ فإنّها أمتي وقد تصلح لك أيضاً زوجة للشهوة وألقى اللّه عز وجل عليه الشّهوة، وقد علّمه قبل ذلك المعرفة بكلّ شيء، فقال: يا ربّ فإنّي أخطبها إليك فما رضاك لذلك ؟ فقال عزّوجلّ: رضاي أن تعلمها معالم ديني. فقال: ذلك لك يا ربّ عليّ إن شئت ذلك لي، فقال عز وجل: وقد شئت ذلك وقد زوّجتكها فضمها إليك، فقال لها آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ: إلي فأقبلي، فقالت له: بل أنت فأقبل إلي، فأمر اللّه عزّ وجلّ آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يقوم إليها ولو لا ذلك لكان النساء هنّ يذهبن إلى الرّجال حتى يخطبن على أنفسهن فهذه قصة حوّاء. وأما قول اللّه عزّوجلّ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً) فإنّه روي أنه عزّ وجلّ خلق من طينتها زوجها وبثّ منهما رجالاً كثيراً ونساءً.)-------------------------------------------------------------------------ثلاث استفهامات أو من باب أكلوني البراغيث والظاهر أنهم يقولون لقوله تعالى:

والخبر الذي روى أنّ حوّاء خلقت من ضلع آدم الأيسر صحيح، ومعناه من الطينة التي فضلت من ضلعه الأيسر فلذلك صارت أضلاع الرّجل أنقص من أضلاع النساء بضلع.4337 - وروى زرارة عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: أن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وُلِدَ له شيت وأن اسمه هبة اللّه، وهو أوّل وصيّ أوصي إليه من الآدميين في الأرض، ثمّ وُلِدَ له بعد شيث يافث، فلما أدركا أراد اللّه عزّ وجل أن يبلغ بالنسل ما ترون وأن يكون ما قد جرى به القلم من تحريم ما حرم اللّه عزّوجلّ من الأخوات على الإخوة، أنزل بعد العصر في يوم خميس حوراء من الجنّة اسمها)-------------------------------------------------------------------------(خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا ⁽¹⁾.)ولما (روي وحكم المصنف بصحتها أنّ حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر، لكنّ الواقع كما ذكر المصنف في التأويل أنها خلقت من طينة ضلعه الأيسر ⁽²⁾(فلذلك صارت أضلاع الرجال أنقص من أضلاع النساء بضلع) والظاهر أنه خبر أيضاً. ويحتمل أن يكون لما خلقت في موضع النقرة أطلق عليها أنها خلقت منه. أو يكون من بمعنى اللام أي لأجلها، ولما كان الواقع كذلك. ويكفي في ذلك قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولا يحتاج إلى دليل فما استدل به (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان لإسكات الخصم على قدر عقولهم. ويدلّ على استحباب الخطبة، وعلى جواز أن يكون المهر تعليم العلوم الدينية.)(وروى زرارة في الصحيح (عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)) ويدل على أنّ ما اشتهر بين الناس أن حواء ولدت في كل بطن رجلاً وامرأة، وزوج آدم بنت كل بطن من ابن بطن أخرى كذب وافتراء، بل كان تزويج ابن العم لبنت العم، ومنه كثر النسل.)

نزلة فأمر اللّه عزّ وجلّ آدم أن يزوّجها من شيث فزوجها منه، ثمّ أنزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنّة واسمها منزلة فأمر اللّه عزوجل آدم أن يزوجها من يافث فزوجها منه فولد لشيث غلام وولد ليافث جاريةٌ، فأمر اللّه عز وجل آدم حين أدركا أن يزوّج ابنة يافث من ابن شيث ففعل، فولد الصفوة من النّبيِّين والمرسلين من نسلهما. ومعاذ اللّه أن يكون ذلك على ما قالوا: من أمر الإخوة والأخوات.4338 - وروى القاسم بن عروة عن بريد العجلي عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: إن اللّه تبارك وتعالى أنزل على آدم حوراء من الجنّة فزوجها أحد ابنيه، وتزوّج الآخر ابنة الجانّ فما كان في الناس من جمال كثير أو حسن خلق فهو من الحوراء، وما كان فيهم من سوء خلق فهو من ابنة الجان.)-------------------------------------------------------------------------ويحتمل أن يكون ولادة المرسلين كذلك ويكون غيرهم على ما هو المشهور ⁽¹.)وروى الكليني في القوي كالصحيح عن رجل من أصحابنا من أهل الجبل، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: ذكرت له المجوس وأنهم يقولون نكاح كنكاح ولد آدم وأنهم يحاجونا بذلك فقال: «أما أنتم لا يحاجونكم به، لما أدرك هبة اللّه قال آدم: يا ربِّ زوج هبة اللّه فأهبط اللّه عزّوجلّ له حوراء فولدت له أربعة غلمة، ثم رفعها اللّه، فلمّا أدرك ولد هبة اللّه، قال: يا ربِّ زوج ولد هبة اللّه فأوحى اللّه عزّوجلّ إليه أن يخطب إلى رجل من الجن وكان مسلماً أربع بنات له على ولد هبة اللّه فزوجهنّ، فما كان من جمال وحلم فمن قبل الحوراء والنبوّة، وما كان من سفه وحدّة فمن الجن ⁽²⁾.)(وروى القاسم بن عروة في الصحيح عنه وهو مجهول (وتزوّج الآخر ابنة الجان) يمكن أن تكون هذه الحوراء التي نزلت بعد العصر وأن تكون غيرها.)

باب وجوه النكاح4339 - روي عن محمد بن زياد عن الحسين بن زید⁽¹، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: تحل الفروج بثلاثة وجوه: نكاح بميراث، ونكاح بلا ميراث، ونكاح بملك اليمين.)-------------------------------------------------------------------------### باب وجوه النكاح(روي عن محمد بن زياد لم يذكر إلا أن يكون ابن أبي عمير فيكون صحيحاً.)والظاهر أنه ابن زياد العطّار (عن الحسين بن زيد في القوي كالصحيح كالشيخين بسندین⁽²⁾.)(قال سمعت - إلى قوله - نكاح بميراث وهو الدوام (ونكاح بلا ميراث) وهو المتعة (ونكاح بملك يمين) وهو التحليل ووطي الإماء.)وروى الشيخان عن السكوني عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «يحل الفرج بثلاث: نکاح بميراث ونكاح بلا ميراث، ونكاح ملك اليمين»⁽³⁾.)وروى الشيخ في القوي عن الحسن بن زيد قال: كنت عند أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ فدخل عليه عبد الملك بن جريح المكي فقال له أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما عندك في المتعة» قال: حدثني أبوك محمد بن علي عن جابر بن عبد اللّه أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) خطب الناس فقال: أيها الناس إنّ اللّه أحل لكم الفروج على ثلاثة معان: فرج)

باب فضل التزويج4340 - روي عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : ما يمنع المؤمن أن يتخذ أهلاً، لعل اللّه أن يرزقه نسمةً تثقل الأرض بلا إله إلا اللّه.)4341 - وروي عن معمر بن خلاد عن الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: سمعته يقول: ثلاث من سنن المرسلين العطر، وإحفاء الشعر، وكثرة الطروقة.)-------------------------------------------------------------------------موروث وهو البتات، وفرج غير موروث وهو المتعة، وملك أيمانكم» ⁽¹.)والتحليل إما داخل في غير الموروث أو ملك اليمين فإنّه شامل لملك العين والمنفعة، وسيجيء ء الأخبار المتواترة في المتعة والتحليل في بابهما.### باب فضل التزويج#### إشارة:(روي عن عمرو بن شمر، عن جابر في القوي (لعل اللّه) إلى آخره، أي كان مقصوده من النكاح النسل المؤمن أو يترتب عليه النسل. وفوائد النسل ظاهرة وستجيء.)(وروى معمر بن خلاد في الحسن كالصحيح والكليني في الصحيح ⁽²⁾(العطر) بالكسر الطيب (وإحفاء).)وفي الكافي «وأخذ» (الشعر بأخذ الشارب وزيادة اللحية وشعر الرأس والبدن سيما العانة والإبط (وكثرة الطروقة) أي الجماع وإنّما صارت سنتهم ليتأسى بهم الناس ويحصل النسل المؤمن كثيراً.)

4342 - وقد روى الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُقال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : من تزوج أحرز نصف دينه.)-------------------------------------------------------------------------وروى الكليني في الصحيح، عن صفوان بن مهران عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : تزوجوا وزوجوا، ألا فمن حطّ امرئ مسلم إنفاق قيمة أيمة ⁽¹⁾، وما من شيء أحب إلى اللّه عزّوجلّ من بيت يعمر في الإسلام بالنكاح، وما من شيء أبغض إلى اللّه عزّ وجلّ من بيت يخرب في الإسلام بالفرقة» يعني الطلاق. ثم قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّ اللّه عزّوجل إنّما وكد في الطلاق وكرّر فيه القول من بغضه الفرقة»⁽²⁾. وفي الحسن كالصحيح، عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «لما لقى يوسف أخاه قال: يا أخي كيف استطعت أن تزوج النساء بعدي؟! فقال: إنّ أبي أمرني قال: إن استطعت أن تكون لك ذرية تثقل الأرض بالتسبيح فافعل»⁽³⁾.)أي يكون مؤمناً متعبداً بالتسبيح، فيكون تثقيل الأرض كناية عن وجوده، أو يكون سبباً لبقاء الأرض؛ فإنّهم كالجبال أوتاد الأرض.#### من تزوّج أحرز نصف دينه(وروى الحسن بن علي بن أبي حمزة في القوي كالكليني (عن أبي حمزة) ⁽⁴⁾وفي الكافي بدله عن كليب بن معاوية الأسدي. (أحرز نصف دينه) قيل؛ لأنّ كمال)

وفي حديث آخر فليتق اللّه في النصف الباقي.4343 - وروى عبد اللّه بن الحكم عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ما بني بناء في الإسلام أحب إلى اللّه تعالى من التزويج.)4344 - وروى عليّ بن رئاب عن محمّد بن مسلم أن أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: تزوجوا فإنّي مكاثر بكم الأمم غداً في القيامة،)-------------------------------------------------------------------------الدين بفعل الطاعات وترك المناهي، وعمدة المناهي في اتباع الشهوات، فإذا تزوّج واشتغل بأهله انكسرت القوة الشهوانية وارتفعت داعية المعاصي أو بالخاصية أو للمبالغة.(وفي حديث آخر كذا في الكافي: «فليتق اللّه في النصف الآخر» أو «الباقي» أي في الإتيان بالطاعات أو في غير التزويج.)(وروى عبد اللّه بن الحكم في الضعيف (ما بني بناء في الإسلام) مجازاً؛ فإنه بناء الأولاد أو حقيقة؛ فإنّ العرب يبنى خيمة لولده في التزويج ولهذا سمي النكاح بالبناء.)(وروى علي بن رئاب في الصحيح (عن محمد بن مسلم - إلى قوله - بكم الأمم) أي أباهي بكم وبكثرتكم سائر الأمم بتفضل اللّه علي بقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاك الْكَوْثَرَ) ⁽¹⁾. ومنه كثرة الاتباع، كما رواه الكليني عن الصادقين صلوات اللّه عليهما⁽²⁾: إن صفوف أمته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ضعف صفوف أمم سائر الأنبياء صلى اللّه عليهم مع كونهم مائة)

حتى إن السقط ليجيء محبنطئاً على باب الجنة فيقال له: ادخل الجنة فيقول: لا، حتى يدخل أبواي الجنّة قبلي.-------------------------------------------------------------------------وأربعة وعشرين ألف نبي، ومنه كثرة الأولاد فإنّه صار أولاد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ثلث أهل الأرض ولم يبق من مبغضيه مع كثرتهم أثر كما قال تعالى: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ) ⁽¹⁾. (ومنه) كثرة الأوصياء المطهرين الأئمة المعصومين، فإنّ كل واحد منهم أمة يربو على جميع الأنبياء، كما ورد في الأخبار المتواترة. (ومنه) كثرة الكمالات الصورية والمعنوية. (ومنه) كثرة العلوم وذكر ذلك مفصلاً الفاضل النيشابوري في تفسيره الكبير وغيره ⁽²⁾. والحق أن سورة الكوثر مع وجازتها معجزة قوية على نبوته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)(حتى إن السقط مع ولوج الروح أو الأعم (يجيء محبنطئاً) أي مغضباً انتفخ جوفه أي امتلأ غضباً وفي النهاية المغتضب المستبطئ للشيء ⁽³⁾. وقيل هو الممتنع امتناع طلبة لا امتناع إباء «على باب الجنة» والغضب للشفقة على أبويه.)#### الترغيب في تزويج الأبكاروروى الكليني والشيخ في الصحيح، عن عبد الأعلى بن أعين مولى آل سام عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): تزوجوا الأبكار فإنهن أطيب)

4345 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: اتخذوا الأهل فإنه أرزق لكم.)-------------------------------------------------------------------------أفواهاً، (وفي حديث آخر وأنشفه أرحاماً (أي أقبله للولادة) وأدر شيءٍ أخلافاً (أي ضرعاً) وأفتح شيءٍ أرحاماً. أما علمتم أني أباهي بكم الأمم يوم القيمة حتى بالسقط يظل محبنطئاً على باب الجنة فيقول اللّه عزّوجلّ: أدخل الجنة، فيقول: لا أدخل حتى يدخل أبواي قبلي، فيقول اللّه تبارك وتعالى لملك من الملائكة: ائتني بأبويه. فيأمر بهما إلى الجنة. فيقول: هذا بفضل رحمتي لك»⁽¹⁾وقرأ ابن إدريس (أفتخ) بالخاء المعجمة أي ألين ⁽²⁾.)(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) رواه الكليني في الموثق كالصحيح، عن ابن القداح عن جعفر عن أبيه قال: قال إلى آخره ⁽³⁾.)وروي في الصحيح، عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «جاء رجل إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فشكا إليه الحاجة فقال : تزوج. فتزوج فوسع عليه»⁽⁴⁾.)وفي القوي كالصحيح، عن معاوية بن وهب عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ في قول اللّه عزّوجلّ: (ولْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللّه مِنْ فَضْلِهِ) قال: «يتزوجوا حتى يغنيهم اللّه من فضله»⁽⁵⁾.)فيكون حينئذ مؤيداً للآية السابقة (إنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللّه مِنْ فَضْلِهِ ⁽⁶⁾ولا يكون معارضاً كما فهمه جماعة من المفسّرين وأولوه. ويظهر منه أن القرآن

لا يفهمه إلا الأئمة المعصومون صلوات اللّه عليهم.

وفي القوي، عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «أتى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) شاب من الأنصار فشكا إليه الحاجة، فقال له: تزوّج فقال الشاب: إنّي لأستحيي أن أعود إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فلحقه رجل من الأنصار فقال (له - خ) : إن لي بنتاً وسيمة فزوجها إياه. قال: فوسّع اللّه عليه، فأتى الشاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأخبره فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): يا معشر الشباب عليكم بالباءة» ⁽¹⁾أي النكاح.

وفي القوي، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): الحديث الذي يروونه الناس حق؟ إنّ رجلاً أتى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فشكى إليه الحاجة فأمره بالتزويج ففعل فأتاه فشكا إليه الحاجة، فأمره بالتزويج حتى أمره ثلاث مرات؟ فقال أبو عبد اللّه : «هو حق» ثم قال: «الرزق مع النساء والعيال»⁽²⁾. وفي القوي، عن عاصم بن حميد قال: كنت عند أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأتاه رجل فشكا إليه الحاجة فأمره بالتزويج قال: فاشتدّت به الحاجة فأتى أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فسأله عن حاله فقال له: اشتدت بي الحاجة قال: «ففارق» ثمَّ أتاه فسأله عن حاله فقال: أثريت وحسن حالي.

فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنِّي أمرتك بأمرين أمر اللّه بهما قال اللّه عزّوجلّ: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللّه مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّه وَاسِعٌ عَلِيمٌ) وقال : (وإِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللّه كُلّاً مِنْ سَعَتِهِ)» ⁽³⁾.

باب فضل المتزوّج على العرب

4346 - روى عبد اللّه بن ميمون عن جعفر بن محمد عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: ركعتان يصليهما متزوّج أفضل من سبعين ركعة يصليها أعزب.

4347 - قال: وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): لركعتان يصليهما متزوّج أفضل من رجل عَزَب يقوم ليله ويصوم نهاره

باب فضل المتزوّج على العرب

صلاة المتزوّج أفضل من صلاة العزب

محركة من لا أهل له. (روى عبد اللّه بن ميمون) القداح في الحسن والكليني في الموثق كالصحيح وفي القوي، عن ابن القداح قال: قال أبو عبد اللّه : «ركعتان يصليهما المتزوّج أفضل من سبعين ركعةً يصليها أعزب»⁽¹⁾.

(قال) أي أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؛ لما رواه الكليني في الموثق كالصحيح عن ابن القداح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾، ورواه الشيخ في الموثق كالصحيح، عن عبد اللّه بن المغيرة عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «جاء رجل إلى أبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له: هل لك من زوجة فقال: لا. فقال أبي : وما أحبُّ أنّ لي الدنيا وما فيها وإنّي بت ليلة وليست لي زوجة. ثم قال: الركعتان يصليهما رجل متزوّج أفضل من رجل أعزب يقوم ليله ويصوم نهاره ⁽³⁾. ثمَّ أعطاه أبي سبعة دنانير، ثمَّ قال له: تزوّج بهذه ثمَّ قال أبي: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) :

4348 - وروي أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: إن أراذل موتاكم العزاب.

4349 - وروي أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: أكثر أهل النار العزاب.

باب حبّ النساء

4350 - روى أبو مالك الحضرمي عن أبي العباس قال: سمعت الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: العبد كلما ازداد للنساء حباً ازداد في الإيمان فضلاً.

اتخذوا الأهل فإنّه أرزق لكم». وروى الكليني في الحسن كالصحيح، عن عبد اللّه بن المغيرة عن أبي الحسن صلوات اللّه عليه مثله وزاد فيه: «فقال محمد بن عبید: جعلت فداك فأنا ليس لي أهل فقال: أليس لك جواري أو قال أمهات أولاد)؟ قال: بلى قال: فأنت ليس بأعزب»⁽¹⁾.

(وروى) روى الكليني في القوي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ردّال موتاكم العزاب» ⁽²⁾.

(وروي - إلى قوله - العزّاب) لأنّ أكثر المعاصي من الشهوة والغضب، وبالتزويج ینکسران كما هو المشاهد والمجرّب. ولا يدلّ على حرمة العزوبة ووجوب التزويج ؛ لأنّ القوة العقلية كافية في منع النفس عنهما إلا أن يعلم من حاله أنه لا يمكنه المقاومة، فحينئذ يجب عليه من باب المقدمة كما قاله الأصحاب.

باب حبّ النساء

حب النساء من علائم ازدياد الإيمان

روى أبو مالك الحضرمي الثقة ولم يذكر. والظاهر أخذه من كتابه (عن أبي العباس) الثقة الفضل بن عبد الملك البقباق (قال: سمعت الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)) وفي بعض

4351 - وفي رواية أبان عن عمر بن يزيد عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ما أظنّ رجلاً يزداد في الإيمان خيراً إلا ازداد حباً للنساء.

النسخ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو من النساخ.

(وفي رواية أبان) في الموثق كالصحيح والكليني في القوي كالصحيح عنه بسندین⁽¹⁾عن عمر بن يزيد لكنّه «في أحدهما في هذا الأمر خيراً» وهو الإيمان.

وروى الشيخان في الموثق عن إسحاق بن عمار قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «من أخلاق الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) حُبّ النساء» ⁽²⁾.

وروى الكليني في القوي كالصحيح عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : جعل قرة عيني في الصلاة، ولذتي في الدنيا النساء، وريحانتي الحسن والحسين صلوات اللّه عليهما» ⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن محمد بن أبي عمير عن بكار بن کردم وغير واحد عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : جعل قرة عيني في الصلاة ولدتي في النساء» ⁽⁴⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن حفص بن البختري عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : ما أصيب أو ما أصبت ⁽⁵⁾من دنياكم إلا النساء والطيب»⁽⁶⁾، وظاهر

أن غرضه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) منهما كان اللّه فقط.

وفي القوي، عن جميل بن دراج قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما تلذذ الناس في الدنيا والآخرة بلذّةٍ أكثر لهم من لذة النساء وهو قول اللّه عزّوجلّ: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ َوالْبَنِينَ) - إلى آخر الآية - ثم قال: وإن أهل الجنة ما يتلذذون بشيء من الجنة أشهى عندهم من النكاح، لا طعام ولا شراب»⁽¹⁾.

وفي القوي، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): تزوجوا فإنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : قال : من أحبَّ أن يتبع سنتي، فإنّ من سنتي التزويج»⁽²⁾. وفي القوي عن مسمع عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): من أحب أن يكون على فطرتي فليستن بسنتي، وإن من سنتي النكاح» ⁽³⁾. وفي القوي، عن أبي عبد اللّه قال: «إنّ ثلاث نسوة أتين رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقالت إحداهنّ: إنّ زوجي لا يأكل اللحم، وقال الأخرى: إنّ زوجي يشم الطيب، وقالت الأخرى: إنّ زوجي لا يقرب النساء، فخرج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يجر رداءه حتى صعد المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال: ما بال أقوام من أصحابي لا يأكلون اللحم ولا يشمون الطيب ولا يأتون النساء، أما إني آكل اللحم وأشم الطيب وأتي النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» ⁽⁴⁾.

وفي القوي عن ابن القدّاح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «جاءت امرأة عثمان بن مظعون إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقالت: يا رسول اللّه إنّ عثمان يصوم النهار ويقوم الليل. فخرج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مغضباً يحمل نعليه حتى جاء إلى عثمان فوجده يصلي. فانصرف عثمان حين رأى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال له: يا عثمان لم يرسلني اللّه بالرهبانية ولكن بعثني بالحنيفية السمحة أصوم وأصلي والمس أهلي فمن أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح»⁽¹⁾.

استحباب تهيئة الرجال أنفسهم للنساء

وفي القوي كالصحيح عن الحسن بن جهم :قال رأيت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) اختضب فقلت: جعلت فداك اختضبت؟ فقال: «نعم، إنّ التهيئة مما تزيد في عفة النساء، ولقد ترك النساء أو نساء العفّة بترك أزواجهن التهيئة» ثمَّ قال: «أيسرُّكَ أن تراها على ما تراك عليه إذا كنت على غير تهيئة؟!» قلت: لا، قال: «فهو ذاك» ثم قال: «من أخلاق الأنبياء صلوات اللّه عليهم التنظف والتطيب وحلق الشعر وكثرة الطروقة»، ثمَّ قال: «كان لسليمان بن داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) ألف امرأة في قصر واحد ثلاثمائة مهيرة وسبعمائة سُرِّيَّة. وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) له بضع أربعين رجلاً، وكان عنده تسع نسوة، وكان يطوف عليهنَّ في كل يوم وليلة»⁽²⁾.

وفي القوي عن ابن القدّاح، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لرجل أصبحت صائماً؟ قال: لا، قال: فأطعمت مسكيناً؟ قال: لا، قال: فارجع إلى أهلك فإنّه منك عليهم صدقة»⁽¹⁾.

وفي القوي، عن إسحاق بن إبراهيم الجعفي قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: «إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دخل بيت أم سلمة فشم ريحاً طيبة فقال: أتتكم الحولاء فقالت: هو ذا هي تشكو زوجها، فخرجت عليه الحولاء فقالت: بأبي أنت وأمي، إنّ زوجي عنّي معرض، فقال: زيديه يا حولاء، فقالت ما أترك شيئاً طيباً مما أتطيب له به وهو عنّي معرض، فقال: أما لو يدري ما له بإقباله عليك! قالت: وما له بإقباله عليَّ؟ فقال: أما إنّه إذا أقبل اكتنفه ملكان وكان كالشاهر سيفه في سبيل اللّه، فإذا هو جامع تحات عنه الذنوب كما يتحاتُ ورق الشجر، فإذا هو اغتسل انسلخ من الذنوب»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إنّ أبا بكر وعمر أتيا سلمة فقالا لها: يا أم سلمة إنكِ قد كنتِ عند رجل قبل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فكيف رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من ذاك ؟ فقالت: ما هو إلا كسائر الرجال. ثم خرجا عنها وأقبل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقامت إليه مبادرة فَرَقاً (أي خوفاً) أن ينزل أمر من السماء، فأخبرته الخبر، فغضب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حتى تربَّد وجهه (أي تغيّر من الغضب) والتوى عرق

الغضب بين عينيه وهو يجر رداءه حتى صعد المنبر، وثارت ⁽¹⁾الأنصار بالسلاح وأمر بخيلهم أن تحضر فصعد المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس ما بال أقوام يتبعون عيبي ويسألون عن غيبي، واللّه إنّي لأكرمكم حسباً وأطهركم مولداً وأنصحكم للّه في الغيب، ولا يسألني أحدٌ منكم عن أبيه إلا أخبرته، فقام إليه رجل فقال: من أبي؟ فقال: فلان الراعي، وقام إليه آخر فقال: من أبي؟ فقال: غلامكم الأسود، وقام إليه الثالث فقال: من أبي؟ فقال: الذي تنسب إليه، فقالت الأنصار: یا رسول اللّه اعف عنا عفا اللّه عنك، فإنّ اللّه بعثك رحمة فاعفُ عفا اللّه عنك».

«وكان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إذا كلّم استحيا وعرق وغض طَرْفَه عن الناس حياءً حين کلّموه فنزل، فلمّا كان في السحر هبط جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصحفة من الجنة فيها هريسة فقال: يا محمد هذه عملها لك الحور العين، فكلها أنت وعلي وذريتكما، فإنّه لا يصلح أن يأكلها غيركم، فجلس رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) فأكلوا، فأعطي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في المباضعة من تلك الأكلة قوة أربعين رجلاً، فكان إذا شاء غَشِيَ (أي جامع) نساءه كلهن في ليلة واحدة»⁽²⁾.

والمشهور في أخبار العامة ⁽³⁾والخاصة ⁽⁴⁾أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان يأتي نساءه كلهن في

كل ليلة، والظاهر أنه كان كذلك ليتأسوا به (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

وفي الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يكون معه أهله في سفر لا يجد الماء يأتي أهله؟ قال: «ما أحب أن يفعل إلا أن يخاف على نفسه قال: قلت: طلب بذلك اللذة أو يكون شَبِقاً إلى النساء قال: «إنّ الشَبِق يخاف على نفسه» قلت: يطلب بذلك اللذة؟ قال: «هو حلال» قلت: فإنّه يروى عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن أبا ذر سأله عن هذا فقال: «ائتِ أهلك تؤجر» فقال: يا رسول اللّه آتيهم وأؤجر ؟ فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «كما أنك إذا أتيت الحرام أزرت فكذلك إذا أتيت الحلال أجرت» فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ألا ترى أنه إذا خاف على نفسه فأتى الحلال أوجر»⁽¹⁾.

ورويا في الموثق كالصحيح عن إبراهيم بن عبد الحميد واللفظ للشيخ قال: حججت ومسكين (سكين خ ل) النخعي، فتعبّد وترك النساء والطيب والثياب والطعام الطيب، وكان لا يرفع رأسه داخل المسجد إلى السماء. فلما قدم المدينة دني من أبي إسحاق (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما في الكافي فصلّى إلى جانبه فقال: جعلت فداك إنّي أريد أن أسألك عن مسائل قال: «اذهب فاكتبها وأرسل بها إليَّ» فكتب: جعلت فداك رجل دخله الخوف من اللّه عزّوجل حتى ترك النساء والطعام الطيب، ولا يقدر أن يرفع رأسه إلى السماء، وأمّا الثياب فشك فيها. فكتب: «أما قولك في ترك النساء فقد علمت ما كان الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من النساء. وأما قولك في ترك

باب كثرة الخير في النساء

4352 - روي عن ابن فضال عن يونس بن يعقوب عمّن سمع أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: أكثر الخير في النساء.

الطعام الطيب فقد كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يأكل اللحم والعسل. وأما قولك إنه دخله الخوف حتى لا يستطيع أن يرفع رأسه إلى السماء فليكثر من تلاوة هذه الآية: (الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَ الْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ) ⁽¹⁾».

وعن بعض أصحابنا قال: سألنا أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أيُّ الأشياء الذُّ؟ قال: فقلنا غير شيءٍ فقال: «هو، ألذ الأشياء مباضعة النساء» ⁽²⁾.

باب كثرة الخير في النساء

(روي عن ابن فضال) في الموثق كالصحيح (أكثر الخير في النساء) وكفى بذلك حفظ النوع بالولادة وضبط أمور الدار بهنّ، وكذا أمور المعاش، وغير ذلك مما هو مشاهد، فضلاً عما لا نعلم مفصلاً، فإنّ العبد ينبغي أن يعلم مجملاً أنّ الحكيم لا يبالغ هذه المبالغات عبثاً. ويمكن أن يكون المراد بالخير المال كما تقدم الأخبار في أنّ النكاح سبب للتوسعة.

باب فيمن ترك التزويج مخافة الفقر

4353 - روي عن محمد بن أبي عمير عن حريز عن الوليد قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): من ترك التزويج مخافة الفقر فقد أساء الظن باللّه عز وجل؛ إنّ اللّه عزّوجل يقول: (إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللّه مِنْ فَضْلِهِ).

4354 - وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : من سره أن يلقى اللّه طاهراً مطهراً فليلقه بزوجة ومن ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء الظَّن باللّه عزّوجلّ.

باب فيمن ترك التزويج مخافة الفقر

(روى محمد بن أبي عمير) ⁽¹⁾في الصحيح. ورواه الكليني في الحسن كالصحيح عنه عن أبان (عن حريز) فيكون السقط من النساخ ويمكن التعدد.

(فليلقه بزوجة) أي لا يموت عَزَبَاً كما تقدم، أو لا يكون عَزَبَاً، فإنّ في الدنيا أيضاً يلقى اللّه عند توجهه إلى عبادته. وروى الكليني في القوي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من ترك التزويج مخافة العيلة فقد ساء ظنه باللّه عزوجل : إن اللّه عزّوجل يقول : إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللّه مِنْ فَضْلِه)» ⁽²⁾.

باب من تزوّج اللّه عزّوجلّ ولصلة الرحم

4355 - قال علي بن الحسين سيد العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ): من تزوّج اللّه عزّوجل ولصلة الرحم توجه اللّه تعالى بتاج الملك والكرامة.

باب أفضل النساء

4356 - روى إسماعيل بن مسلم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أفضل نساء أمتي أصبحهن وجهاً وأقلهن مهراً.

باب من تزوّج اللّه عز وجل ولصلة الرحم

أي تزوّج برحمة اللّه تعالى. قد تقدّم أنّ التزويج عبادة، فإذا اجتمع القربة وصلة الرحم فيه كان نوراً على نور ويؤيده الخبر.

(توجه اللّه بتاج الملك) أي كان من ملوك أهل الجنة، أو توجه بتاج يكون للملوك في الدنيا ويلزمه سائر ما يحتاج إليه الملك.

باب أفضل النساء

(روى إسماعيل بن مسلم) السكوني في القوي ⁽¹⁾. ويدلّ على استحباب تقليل المهر ولو مع القدرة على التكثير. وروى الكليني عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «المرأة

باب أصناف النساء

4357 - روي عن مسعدة بن زياد عن جعفر بن محمد عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: النساء أربعة أصناف: فمنهنّ ربيع مربع، ومنهن جامع مجمع، ومنهن كرب مقمع، ومنهنّ غلّ قمل.

قال أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي جامع مجمع أي كثيرة الخير مخصبةٌ

الجميلة تقطع البلغم، والمرأة السوداء تهيج المرة السوداء»⁽¹⁾.

وعن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه شكا إليه البلغم فقال: «أما لك جارية تضحكك؟» قال: قلت: لا. قال: «فاتخذها، فإنّ ذلك تقطع البلغم»⁽²⁾، وسيجيء الأخبار في ذلك.

باب أصناف النساء

إشارة:

من خيره وشرهنّ. (روي عن مسعدة بن زياد) في الصحيح. ورواه الشيخان في القوي عن السكوني وفي القوي، عن عاصم جميعاً عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)»⁽³⁾وفي رواية عاصم: «وخرقاء مقمع» أي حمقاء سيئة الخلق. (كثيرة الخير) أي كثيرة الكمال (مخصبة) أي تكون مباركة أو (مجمع) تكون لها عزم أو تكون في تحصيل الكمالات أو (جامع) الكمالات الصورية و (مجمع) الكمالات المعنوية، أو جامع للولد ومجمعه بأن تكون ولوداً عكس ما قاله

و ربيع مربع التي في حجرها ولد وفي بطنها آخر و كرب مقمع أي سيئة الخلق مع زوجها. وغلّ قمل هي عند زوجها كالغل القمل وهو غلّ من جلد يقع فيه القمل فيأكله فلا يتهيأ له أن يحذر منه شيئاً، وهو مثل للعرب.

4358 - وروى الحسن بن محبوب عن داود الكرخي قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ صاحبتي هلكت وكانت لي موافقة، وقد هممت أن أتزوج؟ فقال: أنظر أين تضع نفسك، ومن تشركه في مالك وتطلعه على دينك وسرّك وأمانتك، فإن كنت لا بد فاعلاً فبكراً تنسب إلى الخير وإلى

(مقمع) أي كالمقمعة التي تضرب على رأس الفيل.

وهذه التفسيرات إن كانت منقولة عن الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) فلا مندوحة عنها وإلا فللنظر فيها مجال كما ذكر. والظاهر أنّ العبارات مجملة محتملة لأمور، والأخبار الآتية مفسرة لها.

تأكد استحباب التفحص عن أوصاف المرأة التي يريد تزويجها

(وروى الحسن بن محبوب) في الصحيح كالشيخين (عن داود الكرخي)⁽¹⁾وفيهما عن إبراهيم الكرخي وهو الصواب، وكأنه من النساخ مع أنّ داود الكرخي لم يذكر في الرجال والروايات وإبراهيم الكرخي موجود فيهما مهملاً، لكنّه لا يضر؛ لصحته عن الحسن.

(إن صاحبتي هلكت) أي ماتت زوجتي (تنسب إلى الخير) أي تكون كريمة

حسن الخلق ⁽¹⁾.

ألا إن النساء خلقن شتّى*** فمنهن الغنيمة والغرام

ومنهنّ الهلال إذا تجلى*** لصاحبه ومنهنّ الظلام

فمن يظفر بصالحهن يسعد*** ومن يُغْبَن فليس له انتقام

وهن ثلاث: فامرأةٌ ولود ودود، تعين زوجها على دهره لدنياه وآخرته، ولا تعين الدهر عليه. وامرأةٌ عقيم لا ذات جمال ولا خلق، ولا تعين زوجها على خير وامرأةٌ صحابة ولاجةٌ همّازة، تستقل الكثير ولا تقبل اليسير.

الأصل بأن لا يكون أحد أبويه مملوكاً أو ولد زناء ولا تكون ولد زناء أو معروفة بالصلاح والتقوى أو من الصالحين (شتى) أي مختلفة الأحوال (فمنهن الغنيمة) ومنهن (الغرام) حذف للظهور والتفسير (تعين زوجها على دهره) أي إن كان الزوج فقيراً تعينه بنفسها وما لها إن أمكنها وإلا فبالصبر معه على الفقر (وآخرته) أي تعينه على الأمور الأخروية في الطاعات والقربات، وإن كان مبتلى بما يضر بآخرته تعينه عليه بالنصيحة ولو ببذل المال لأن يترك المخالفة (ولا تعين الدهر عليه) بفسخ النكاح مع فقره على القول به، أو طلب المهر قبل الدخول أو بعده مع النفقة ليطلقها. والنسبة إلى الدهر مجازية باعتبار الوقوع فيه (صخّابة) الصخب - محركة - شدّة الصوت (ولاجة) كثيرة الدخول والخروج من الدار (همّازة) عيابة أو مؤذية.

وروى الكليني في القوي عن عبد اللّه بن مصعب الزبيري قال: سمعت أبا الحسن

باب بركة المرأة وشؤمها

4359 - روي عن عبد اللّه بن بكير عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): من بركة المرأة خفّة مؤونتها وتيسير ولادتها، ومن شؤمها

موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجلسنا إليه في مسجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فتذاكرنا أمر النساء فأكثرنا الخوض وهو ساكت لا يدخل في حديثنا بحرف. فلما سكتنا قال: «أما الحرائر فلا تذكروهنّ، ولكن خير الجواري ما كان لك فيه هوى، وكان لها عقل وأدب، فلست تحتاج إلى أن تأمر وتنهى، ودون ذلك ما كان لك فيها هوى وليس لها أدب، فأنت تحتاج إلى الأمر والنهي، ودونها ما كان لك فيها هوى وليس لها عقل ولا أدب، فتصبر عليها لمكان هواك فيها وجارية ليس لك فيها هوى وليس لها عقل وأدب فتجعل فيما بينك وبينها البحر الأخضر». قال: فأخذت بلحيتي أريد أن أضرط فيها لكثرة خوضنا لما لم نقم فيه على شيء ولجمعه الكلام. فقال لي: «مه إن فعلت لم أجالسك»⁽¹⁾.

باب بركة المرأة وشؤمها

(روي عن عبد اللّه بن بكير) في الموثق كالصحيح كالشيخين⁽²⁾(عن محمد ابن مسلم - إلى قوله - خفة مؤونتها) بأن ترضى بالقليل من المهر والنفقة، أو بأن تكون فقيرة صحيحة.

شدّة مؤونتها وتعسير ولادتها.

4360 - وروي أنّ من بركة المرأة قلّة مهرها، ومن شؤمها كثرة مهرها.

4361 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): تزوجوا الزرق؛ فإنّ فيهنّ البركة.

باب ما يستحبّ ويحمد من أخلاق النساء وصفاتهن

4362 - قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): تزوّج سمراء عيناء عجزاء مربوعة، فإن كرهتها فعلي الصداق.

(وروي) روى الشيخ في الموثق عن محمد بن مسلم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «الشؤم في ثلاثة أشياء: في الدابة والمرأة والدار. فأما المرأة فشؤمها غلاء مهرها وعسر ولدها، وأما الدابة فشؤمها كثرة عللها وسوء خلقها، وأما الدار فشؤمها ضيقها وخبث جيرانها»⁽¹⁾. وروى الكليني في القوي كالصحيح عن خالد بن نجيح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال تذاكروا الشؤم عند أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: «الشؤم في ثلاثة: في المرأة والدابة والدار. فأما شؤم المرأة فكثرة مهرها وعقم رحمها ⁽²⁾.

(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) ⁽³⁾قد تقدمت الآيات والأخبار في ذلك.

باب ما يستحب ويحمد من أخلاق النساء وصفاتهن

جملة من الصفات والخصال الممدوحة للنساء

من الخلق بالفتح. (قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)) رواه الكليني والشيخ في القوي

4363 - وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إذا أراد أن يتزوج امرأة بعث إليها من ينظر إليها وقال: شمّي لِيْتَها، فإن طاب لِيْتُها طاب عَرْفها، وإن درم كعبها عظم كعثبها.

عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾وفي الكافي تزوجها وفي التهذيب تزوجوا والسمرة منزلة بين البياض والسواد والعيناء الواسعة العين والعجزاء ضخمة العجز والأليتين، (والمربوعة) من لم تكن طويلة ولا قصيرة. ورواه الكليني بسند آخر وفيه «تزوّجوا فإن كرهتها فعليَّ مهرها»⁽²⁾.

وفي القوي والموثق كالصحيح عن عبد اللّه بن المغيرة عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سمعته يقول: «عليكم بذوات الأوراك فإنّهنّ أنجب» ⁽³⁾.

وفي القوي عن الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إذا نكحت فانكح عجزاء» ⁽⁴⁾.

وفي الصحيح، عن أبي أيوب الخزاز عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إنِّي جرَّبتُ جواري بيضاً وأدماً، فكان بينهنّ بَوْن» ⁽⁵⁾أي الأذم أحسن. ويحتمل العكس كما رواه عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «من سعادة الرجل أن يكشف الثوب عن امرأة بيضاء»⁽⁶⁾.

(وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) رواه البرقي مرسلاً عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽⁷⁾وفيهما: ويقول

قال مصنف هذا الكتاب (رَحمهُ اللّه) اللِّيت صفحة العنق والعَرْف الريح الطَّيِّبة قال اللّه عزّ وجلّ: (وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ) أي طيبها لهم وقد قيل: إنّ العزف العود الطيب الرّيح وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): دَرَمَ كعبها أي كثر لحم كعبها، ويقال: امرأة درماء إذا كانت كثيرة لحم القدم. والكعب والكعثب الفرج.

4364 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا أراد أحدكم أن يتزوّج فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها؛ فإنّ الشعر أحد الجمالين.

4365 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): خير نسائكم الطيبة الريح الطيبة الطعام التي إن أنفقت أنفقت بمعروف، وإن أمسكت أمسكت بمعروف، فتلك من عمال اللّه وعامل اللّه لا يخيب.

للمبعوثة: «شمى».

(وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) أي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) (فليسأل عن شعرها) بأنّ لها شعراً أم لا، وعن كثرة الشعر ولونه، فإنّ الأحسن أن يكون كثيراً أسود.

(وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) رواه الشيخان في القوي عن عمرو بن جميع عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنه ⁽¹⁾(الطيبة الطعام) بأن يحسن طبخه أو يطيبه بمثل الزعفران والدارصيني، أو يعلم طبخ كل طعام في موقعه أو الأعم. (الطيبة الريح) بأن لا تكون منتنة بريح الإبط وأمثالها أو تداوم على الطيب. (أنفقت بمعروف) في موقعه كالفقراء والضيف من مالها أو ماله بإذنه الصريح أو الفحوى ويقرب منه ما رواه عن أبي عبد اللّه بإبدال الطعام بالطبخ وبقوله : «لا يخيب ولا يندم»⁽²⁾.

4366 - وروى جميل بن درّاج عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: خير نسائكم التي إن غضبت أو أغضبت قالت لزوجها: يدي في يدك لا أكتحل بغمض حتى ترضى عني.

4367 - وروى عليّ بن رئاب عن أبي حمزة الثمالي عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال: كنا جلوساً مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: فتذاكرنا النساء وفضل بعضهن على بعض فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : ألا أخبركم بخير نسائكم قالوا: بلی، یا رسول اللّه فأخبرنا قال إن من خير نسائكم الولود،

(وروی جمیل بن درّاج) في الصحيح (بغمض) أي لا أنام. وروى الكليني في الصحيح، عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): خير نسائكم الخمس قيل: يا أمير المؤمنين وما الخمس؟ قال: الهيئة اللينة، المؤاتية، التي إذا غضب زوجها لم تكتحل بغمض حتى يرضى، وإذا غاب عنها زوجها حفظته في غيبته، فتلك عامل من عمّال اللّه وعامل اللّه لا يخيب»⁽¹⁾. والظاهر أن المراد بالخمس من اجتمع فيه هذه الخصال. ويحتمل أن يكون المراد به الشجاع المجاهد كما تقدم أنّ جهاد المرأة حسن التبعّل ⁽²⁾والخصال المذكورة بيان له.

(وروى علي بن رئاب) في الصحيح كالشيخين ⁽³⁾(فقال: إن خير نسائكم الولود)

الودود الستيرة العفيفة العزيزة في أهلها الذليلة مع بعلها، المتبرجة مع زوجها الحصان مع غيره، التي تسمع قوله وتطيع أمره، وإذا خلا بها بذلت له ما أراد منها ولم تبذل له تبذل الرجل.

بأن كانت تلد أو كانت في سن من تحيض وكان حيضها مستقيماً (الودود) الكثيرة المودة مع زوجها (العفيفة) الصالحة الورعة أو لم تكن زانية ولو كانت قبل التزويج (ولم تبذل له تبذل الرجل) أي لم تترك التزين ولم تلبس الثوب الخلق، كما أن الترك مطلوب للرجال فليس بمطلوب للنساء كما سيجيء. ويحتمل أن يكون المراد به الامتناع عن الوطء متى أراد الزوج كما ورد ذمّه في الأخبار ⁽¹⁾وسيجيء، أو لا يترك الحياء أو تضايق في وطي دبرها والتبرج إظهار الزينة للرجال.

وروى الكليني في الصحيح، عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «خير نسائكم التي إذا دخلت مع زوجها خلعت أو بالجيم) له درع الحياء، وإذا لبست لبست معه ⁽²⁾درع الحياء»⁽³⁾.

ويفسره ما رواه الشيخ عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «خير النساء من التي إذا دخلت مع زوجها فخلعت الدرع خلعت معه الحياء، وإذا لبست الدرع لبست معه الحياء» ⁽⁴⁾

وفي الصحيح، عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «ثلاثة أشياء لا يحاسب

4368 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ما استفاد امرو مسلم فائدة بعد الإسلام أفضل من زوجة مسلمة، تسرّه إذا نظر إليها، وتطيعه إذا أمرها، وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله.

عليهن المؤمن: طعام يأكله، وثوب يلبسه، وزوجة صالحة تعاونه وتحصن بها فرجه»⁽¹⁾.

(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) رواه الشيخان في القوي عن عبد اللّه بن ميمون القداح عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)⁽²⁾.

وروى الكليني في الموثق كالصحيح عن بريد بن معاوية العجلي عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : قال اللّه عز وجل: إذا أردت أن أجمع للمسلم خير الدنيا وخير الآخرة جعلت له قلباً خاشعاً، ولساناً ذاكراً، وجسداً على البلاء صابراً، وزوجة مؤمنة تسرّه إذا نظر إليها وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله»⁽³⁾وفي الصحيح - على الظاهر -، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن علي بن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «ما أفاد (أي ما استفاد) عبد فائدة خيراً من زوجة صالحة إذا رآها سرته، وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله»⁽⁴⁾.

وفي الموثق، عن سدير عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : إن من القسم المصلح للمرء المسلم أن يكون له المرأة إذا نظر إليها سرته، وإذا غاب عنها

4369 - وجاء رجل إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال: إن لي زوجة إذا دخلت تلقتني، وإذا خرجت شيعتني، وإذا رأتني مهموماً قالت: ما يهمك، إن كنت تهتم لرزقك فقد تكفّل لك به غيرك، وإن كنت تهتم بأمر آخرتك فزادك اللّه همّاً. فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : إن اللّه عمالاً، وهذه من عماله لها نصف أجر الشهيد.

حفظته، وإن أمرها أطاعته» ⁽¹⁾. وفي القوي عن السكوني قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): من سعادة المرء الزوجة الصالحة»⁽²⁾وفي القوي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «ثلاثة للمؤمن فيها راحة دار واسعة تواري عورته وسوء حاله من الناس، وامرأة صالحة تعينه على أمر الدنيا والآخرة، وابنة يخرجها إما بموت أو بتزويج»⁽³⁾.

(وجاء رجل - إلى قوله - لها نصف أجر الشهيد) لمّا كانت بحسن تبعلها كالمجاهدة في سبيل اللّه، والمرأة بنصف الرجل كان ثوابها نصفه. روى الكليني في الموثق عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كتب اللّه الجهاد على الرجال والنساء، فجهاد الرجل بذل ماله ونفسه حتى يقتل في سبيل اللّه، وجهاد المرأة أن تصبر على ما ترى من أذى زوجها وغيرته» ⁽⁴⁾. وفي القوي، عن موسى بن بكر عن أبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «جهاد المرأة حسن التبعل»⁽⁵⁾وسيجيء أيضاً.

باب المذموم من أخلاق النساء وصفاتهن

4370 - روي عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أغلب الأعداء للمؤمن زوجة السّوء

4371 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ما رأيت ضعيفات الدين ناقصات العقول أسلب لذي لب منكن.

باب المذموم من أخلاق النساء

الصفات المذمومة في النساء

(و) المذموم من (صفاتهنّ) (روي عن عبد اللّه بن سنان) في الصحيح (أغلب الأعداء) بتكليفها إيّاه ما لا يمكنه من الحلال فيحصله من الحرام، كما ورد في الأخبار. وروى الكليني في الصحيح عن الحسن بن محبوب عن عبد اللّه بن سنان، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ما لإبليس جند أعظم من النساء والغضب» ⁽¹⁾.

(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) رواه الشيخان في القوي كالصحيح عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «ما رأيت من ضعيفات الدين وناقصات العقول أسلب لذي لب منكن» ⁽²⁾أي مع ضعف عقولهن يسلبن عقول ذوي العقول كما هو المشاهد.

4372 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنما النساء عي وعورة، فاستروا العورة بالبيوت، واستروا العي بالسكوت.

4373 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لو لا النساء لعبد اللّه حقاً حقاً.

وروى الكليني في الموثق، عن عقبة بن خالد قال: أتيت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فخرج إليَّ، ثمَّ قال: «يا عقبة شغلتنا عنك هؤلاء النساء» ⁽¹⁾.

(وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : النساء عي وعورة، فاستروا العورات بالبيوت، واستروا العيَّ بالسكوت»⁽²⁾.

وفي القوي، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا تبدؤوا النساء بالسلام ولا تدعوهن إلى الطعام؛ فإن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: النساء عي وعورة، فاستروا عليهن بالسكوت، واستروا عوراتهن بالبيوت»⁽³⁾.

عيّ بالأمر لم يهتد لوجه مراده وهو عبيٌّ، وعَيِي في المنطق كرضى عيّاً بالكسر حصر فيمكن أن يكون بالكسر للمبالغة أو بحذف المضاف كالعورة، وأن يكون بالفتح صفة، والعورة كل ما يستحيى منه إذا ظهر، وجعل (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) نفسها عورة؛ لأنها إذا ظهرت يستحيى منها. فمهما أمكن لزم ملازمتهنّ البيوت وعدم الخروج منها ومهما أمكن لا يتكلم معهنّ لئلا يظهر عيّهنّ وجهلهنّ ولو بالسلام عليهن وبدعوتهن إلى الضيافة لسترهن.

(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) - إلى قوله - حقاً حقاً) تأكيد له أو حق عبادته، فإن النساء سبب للأولاد

4374 - وروى الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سمعته يقول: يظهر في آخر الزمان واقتراب الساعة - وهو شر الأزمنة - نسوة كاشفات عاريات متبرّجاتٌ من الدين داخلات في الفتن، مائلات إلى الشهوات مسرعات إلى اللذات مستحلات للمحرمات في جهنم خالداتٌ ⁽¹⁾.

4375 - ومرّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على نسوة فوقف عليهن ثمّ قال: يا معاشر النساء ما رأيت نواقص عقول ودين أذهب بعقول ذوي الألباب منكن

وللسعي في حوائجهم وذلك ينافي التخلّي وفراغ البال للعبادة غير النكاح. لكن الحكمة اقتضت لوجود النسل وبقائه عبادة النكاح وما يلزمه من الصبر عليهن وعلى الأولاد وبلاياهم والشكر والرضا وعدم إيثار حبهم على حب اللّه كما قال تعالى: (لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ ولا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّه وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) ⁽²⁾. لكن الغالب على الناس أنهم لا يعملون بتلك التكاليف، ولو عملوا بها لكان ثوابهم أكثر.

(وروي) عن (الأصبغ بن نباتة) في القوي كالصحيح، وتحقق كلما أخبره به (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كما هو المشاهد، والمراد بهنّ الفواحش وبالخلود المكث الطويل إلا أن يكون استحلالهنّ للمحرمات حقيقة فيكون الخلود أيضاً حقيقة.

(ومرّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) روي ذلك في أخبار كثيرة. وروى الكليني في الموثق عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: «خطب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) النساء فقال: يا

إني قد رأيت أنكنّ أكثر أهل النار يوم القيامة، فتقربن إلى اللّه عزّوجلّ ما استطعتن فقالت امرأة منهنّ : يا رسول اللّه ما نقصان ديننا وعقولنا؟ فقال: أما نقصان دينكن فالحيض الذي يصيبكن فتمكث إحداكن ما شاء اللّه لا تصلي ولا تصوم. وأما نقصان عقولكنّ فشهادتكن إنما شهادة المرأة نصف شهادة الرّجل.

4376 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : ألا أخبركم بشر نسائكم؟ قالوا: بلی یا

معاشر النساء تصدقن ولو من حُلْتِكُنّ ولو بتمرة ولو بشق تمرة، فإن أكثركن حطب جهنم، إنّكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير. فقالت امرأة من بني سليم لها عقل: يا رسول اللّه أليس نحن الأمهات الحاملات المرضعات أليس منا البنات المقيمات والأخوات المشفقات ؟ فَرَقٌ لها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال: حاملات والدات مرضعات رحيمات لو لا ما يأتين إلى بعولتهنّ ما دخلت مصليّة منهنّ إلى النار» ⁽¹⁾وفي الصحيح عن جابر الجعفي عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «خرج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يوم النحر إلى ظهر المدينة على جمل عاري الجسم، فمرّ بالنساء فوقف عليهن ثم قال: يا معاشر النساء تصدّقن وأطعن أزواجكنّ فإنّ أكثركن في النار. فلما سمعن ذلك بكين ثم قامت إليه امرأة منهن فقالت: يا رسول اللّه في النار مع الكفار ؟ واللّه ما نحن بكفار فنكون من أهل النار فقال لها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إنكن كافرات بحق أزواجكن»⁽²⁾.

(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) رواه الشيخان في الصحيح عن جابر الأنصاري

رسول اللّه، فأخبرنا قال: من شرّ نسائكم الذليلة في أهلها، العزيزة مع بعلها، العقيم الحقود التي لا تتورع عن قبيح، المتبرجة إذا غاب عنها زوجها، الحصان معه إذا حضر التي لا تسمع قوله ولا تطيع أمره، فإذا خلا بها تمنعت تمنع الصعبة عند ركوبها، ولا تقبل له عذراً ولا تغفر له ذنباً.

عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وفي التهذيب بزيادة ثمَّ قال: «ألا أخبركم بخير رجالكم؟» فقلنا: بلی. قال: «إنّ من خير رجالكم التقي النقي، السمح الكفّين، السليم الطرفين البر بوالديه. ولا يلجئ عياله إلى غيره» ثمَّ قال: «أفلا أخبركم بشر رجالكم؟» فقلنا: بلى قال: «إنّ من شرّ رجالكم البهات (أو النهاب) الفاحش الآكل وحده، المانع رفده، الضارب أهله وعبده البخيل الملجئ عياله إلى غيره العاق بوالديه»⁽¹⁾«وطرفا الإنسان» لسانه وذكره.

وروى الكليني في القوي عن عبد اللّه بن سنان قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «شر ⁽²⁾نسائكم المقفرة (أو القفرة أي النحيفة) الدنسة اللجوجة العاصية، الذليلة في قومها العزيزة في نفسها الحصان على زوجها الهلوك على غيره»⁽³⁾أي الفاجرة.

وفي القوي عن السكوني عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كان من دعاء رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أعوذ بك من امرأة تشيبني قبل مشيبي» ⁽⁴⁾.

4377 - وقام النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) خطيباً فقال: أيها الناس إياكم وخضراء الدمن قيل: يا رسول اللّه وما خضراء الدّمن؟ قال: المرأة الحسناء في منبت السوء.

(وقام النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) خطيباً) رواه الشيخان في القوي عن السكوني ⁽¹⁾(إياكم وخضراء الدِّمَن) الدِّمَن جمع دمنة وهي ما تَدْمَنُه الإبل والغنم بأبوالها وأبعارها أي تلبده في مرابضها، فربّما نبت فيها النبات الحسن النضر، والظاهر منه ما يكون ولد زناء أو أحد والديه كذلك أو أمة كذلك.

استحباب اختيار الأزواج

وبهذا الإسناد والشيخ في الموثق كالصحيح قال: قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «اختاروا لنطفكم، فإنّ الخال أحد الضجيعين»⁽²⁾.

وبالإسناد قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «أنكحوا الأكفاء وأنكحوا فيهم واختاروا لنطفكم» ⁽³⁾.

ورويا في الموثق كالصحيح عن عبد اللّه بن مسكان، عن بعض أصحابه قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: «إنّما المرأة قلادة فانظر إلى ما تقلده» قال: وسمعته يقول: «ليس للمرأة خطر (أي عديل) لا لصالحتهن ولا لطالحتهن. أما صالحتهن فليس خطرها الذهب والفضة، بل هى خير من الذهب والفضة. وأما طالحتهن فليس

4378 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): اعلموا أن المرأة السوداء اذا كانت ولوداً أحبُّ اليَّ من الحسناء العاقر.

التراب خطرها بل التراب خير منها» ⁽¹⁾.

استحباب اختيار الولود والبكر

(وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) روى الكليني في الصحيح، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): تزوجوا بكراً ولوداً، ولا تزوجوا حسناء جميلة عاقراً. فإنّي أباهي بكم الأمم يوم القيامة» ⁽²⁾.

وفي الصحيح، عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «جاء رجل إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال : يا نبي اللّه إنّ لي ابنة عمّ قد رضيت جمالها وحسنها ودينها ولكنها عاقر ؟ فقال : لا تزوّجها، إنّ يوسف بن يعقوب لقي أخاه فقال: يا أخي كيف استطعت أن تتزوج النساء بعدي فقال: إنّ أبي أمرني وقال: إن استطعت أن تكون لك ذرية تثقل الأرض بالتسبيح فافعل قال: وجاء رجل من الغد إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال له مثل ذلك، فقال له: تزوّج سوداء ولوداً فإنّي مكاثر بكم الأمم يوم القيامة»، قال: فقلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما السوداء؟ قال: «القبيحة» ⁽³⁾، فظهر أن السوداء من النسّاخ.

وفي القوي عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لرجل تزوجها سوداء ولوداً ولا تزوّجها جميلة حسناء عاقراً، فإنّي

مباه بكم الأمم يوم القيامة. أو ما علمت أنّ الولدان تحت العرش يستغفرون لآبائهم يحضنهم إبراهيم وتربّيهم سارة في جبل من مسك وعنبر وزعفران»⁽¹⁾.

استحباب اختیار نساء قريش

وفي الحسن كالصحيح، عن حماد بن عثمان عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): خير نساء ركبن الرّحال نساء قريش أحناه (أي أشفقه) على ولد وخيرهنَّ لزوج»⁽²⁾. وفي القوي كالصحيح عن الحرث الأعور قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): خير نسائكم نساء قريش، ألطفهنّ بأزواجهن وأرحمهن بأولادهنّ المُجُون لزوجها الحصان لغيره. قلنا: وما المُجُون؟ قال: التي لا تمنع» ⁽³⁾وفي القاموس ⁽⁴⁾المجان الكثير الكافي الواسع.

وفي الموثق كالصحيح عن أبي بصير عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)قال: «خطب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أم هاني بنت أبي طالب فقالت: يا رسول اللّه إنّي مصابة، في حجري أيتام، ولا يصلح لك إلا امرأة فارغة. فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ما ركب الابل مثل نساء قريش أحنا على ولد ولا أرعا على زوج في ذات يديه»⁽⁵⁾.

باب الوصية بالنساء

4379 - روی سماعة عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: اتقوا اللّه في الضعيفين يعني بذلك: اليتيم والنساء.

وفي الموثق كالصحيح عن سماعة بن مهران عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «من زوّج أعزباً كان ممن ينظر اللّه إليه يوم القيامة» ⁽¹⁾.

وفي القوي عن السكوني قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أفضل الشفاعات أن تشفع بين اثنين في نكاح حتى يجمع اللّه بينهما ⁽²⁾.

باب الوصية بالنساء

رعاية حقوق النساء

(روى سماعة) في الموثق (اتقوا اللّه في الضعيفين)⁽³⁾يظهر منه نهاية المبالغة رعايتهن؛ لأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) جعلهن كالأيتام.

وروى الكليني عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «من سعادة المرء أن لا تطمث ابنته في بيته» ⁽⁴⁾أي بأن يخرجها قبل أن تحيض.

وعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إنّ اللّه عزّ وجلّ لم يترك شيئاً ممّا يحتاج إليه إلا علمه نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏). فكان من تعليمه إياه أنه صعد المنبر ذات يوم فحمد اللّه وأثنى عليه ثمَّ قال: أيُّها

الناس إن جبرئيل أتاني عن اللطيف الخبير فقال: إنّ الأبكار بمنزلة الثمر على الشجر، إذا أدرك ثمارها فلم تجتن أفسدته الشمس ونثرته الرياح، وكذلك الأبكار إذا أدركن ما تدرك النساء فليس لهنّ دواء إلا البعولة، وإلا لم يؤمن عليهن الفساد؛ لأنهن بشر. قال: فقام إليه رجل فقال: يا رسول اللّه فمن نزوّج؟ فقال: الأكفاء. فقال: یا رسول اللّه ومن الأكفاء ؟ فقال : المؤمنون بعضهم أكفاء بعض، المؤمنون بعضهم أكفاء بعض» ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن عبد الرحمن بن سيابة عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إنّ اللّه خلق حواء من آدم فهمة النساء الرجال فحصنوهن في البيوت»⁽²⁾(أي لا يخرجن منها فكيف من الدار).

وفي القوي كالصحيح، عن الواسطي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إنّ اللّه خلق آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الماء والطين، وخلق حواء من آدم فهمة النساء في الرجال، فحصنوهنّ في البيوت»⁽³⁾.

وعن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)- في بعض كلامه - : «أنّ السباع همها بطونها، وأن النساء همهن الرجال» ⁽⁴⁾.

وفي القوي عن وهب عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): خلق الرجال من الأرض وإنّما همّهم في الأرض وخلقت المرأة من الرجال وإنما همها

باب تزويج المرأة لمالها ولجمالها أو لدينها

4380 - روى هشام بن الحكم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: اذا تزوّج الرجل المرأة لمالها أو لجمالها لم يرزق ذلك فان تزوّجها لدينها رزقه اللّه عزّوجلّ جمالها ومالها.

في الرجال، احبسوا نساءكم يا معاشر الرجال»⁽¹⁾.

وفي القوي بسندين إلى عمرو بن أبي المقدام عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإلى عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رسالته إلى الحسن : «إياك ومشاورة النساء؛ فإنّ رأيهنّ إلى الأفن (أي النقص) وعزمهنّ إلى الوهن. واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إيّاهن، فإن شدة الحجاب خير لك ولهن من الارتياب وليس خروجهنّ بأشدّ من دخول من لا تثق به عليهن، فإن استطعت أن لا يعرفُنَ غيرك من الرجال فافعل» ⁽²⁾. وفي القوي عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مثله إلا أنه قال: كتب بهذه الرسالة «أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى ابنه محمد»⁽³⁾. وعن أبي وعن أبي عبد اللّه قال: «كان علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذا أتاه خَتَنُهُ على ابنته أو على أخته بسط له رداءه، ثمَّ أجلسه ثم يقول: مرحباً بمن كفى المؤنة وستر العورة» ⁽⁴⁾.

باب تزويج المرأة لمالها ولجمالها أو لدينها

(روى هشام بن الحكم) في الصحيح كالشيخين عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إذا

تزوّج الرجل المرأة لجمالها أو لمالها وكل إلى ذلك (أي لم يكن له ثواب ولم يجب أن يكون له ذلك). وإذا تزوجها لدينها رزقه اللّه الجمال والمال»⁽¹⁾والتغيير المخل من النساخ. وفي القوي عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أتي رجل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يستأمره في النكاح، فقال له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): انكح وعليك بذات الدين تربت يداك»⁽²⁾، وفي النهاية فيه عليك بذات الدين تربت يداك، ترب الرجل إذا افتقر أي لصق بالتراب وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر بها كما يقولون (قاتله اللّه). وقيل: معناه اللّه دَركَ. وقيل : أراد به المثل ليرى المأمور بذلك الجد وأنه إن خالفه فقد أساء. وقال بعضهم: هو دعاء على الحقيقة ⁽³⁾وأراد به الفقر إلى اللّه أو مطلقاً؛ فإنه زين للمؤمن (وإِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى) ⁽⁴⁾. ويحتمل أن يكون المراد الدعاء عليه إن خالف ثم قال: والأول الوجه ويعضده قوله في حديث آخر (أنعم صباحاً تربت يداك) فإنّ هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به ألا تراه قال: أنعم صباحاً. ثم عقب به تربت يداك، وكثيراً ما ترد للعرب ألفاظ ظاهرها الذم وإنما يريدون به المدح، كقولهم لا أبَ لك ولا أم لك ولا أرض لك ونحو ذلك.

وفي القوي كالصحيح عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول:

باب الأكفاء

4381 - روي محمد بن الوليد، عن الحسين بن بشار قال: كتبت إلى أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل خطب الي فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ): من خطب اليكم فرضيتم دينه وأمانته كائناً من كان فزوجوه، و إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.

«من تزوج امرأة يريد مالها ألجأه اللّه إلى ذلك المال» ⁽¹⁾.

باب الأكفاء

الملاك في التزويج

تقدّم أنّ المؤمنين بعضهم أكفاء بعض (روى محمد بن الوليد) وصفه المصنف بالكرماني وليس في كتاب الرجال، لكنّ الظاهر أنّ كتابه معتمد الطائفة. ويحتمل أن يكون الخزاز الموثق وروياه في القوي ⁽²⁾(عن الحسين بن بشار) ⁽³⁾بالباء الموحدة كما هو فيهما. وفي الرجال وهو ثقة ⁽⁴⁾. وفي بعض النسخ بالياء المثناة. من تحت والسين المهملة وهو تصحيف (قال: كتبت إلى أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)) الجواد (دينه) بأن يكون إماميّاً (وأمانته) بأن يكون صالحاً فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ) وهي مخالفة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كما سيجيء، أو الميل إلى التكبر والتجبر والتعصب كما كان

في الجاهلية وبقي في الجهال المتكبّرين، أو يصير سبباً لنزول البلاء (وفَسَادٌ كَبِيرٌ) بما ذكر تأكيد أو يحصل الفساد العظيم به.

وروى الشيخان في الصحيح عن علي بن مهزيار قال: كتب علي بن أسباط إلى أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أمر بناته وأنه لا يجد أحداً مثله فكتب إليه أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فهمت ما ذكرت من أمر بناتك وأنك لا تجد أحداً مثلك، فلا تنظر في ذلك - رحمك اللّه - فإن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال : إذا جاءكم من ترضون خلقه (بالضم. ويحتمل الفتح بأن لا يكون معيوباً) ودينه فزوِّجوه (إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ)» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن محمد بن إبراهيم بن محمد الهمداني قال: كتبت إلى أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في التزويج فأتاني كتابه بخطه: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : إذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ) ⁽²⁾.

وروى الشيخ في الموثق كالصحيح عن علي بن مهزیار قال: قرأت كتاب أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى ابن شيبة الأصبهاني: «فهمتُ ما ذكرت من أمر بناتك وأنك لا تجد أحداً مثلك، فلا تنظر في ذلك يرحمك اللّه، فإنَّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: إذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، فإنّكم إن لا تفعلوا ذلك تكن فتنة في الأرض وفساد کبیر»⁽³⁾.

وفي القوي عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - يوماً ونحن عنده - : - إذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه» قال: قلت: يا رسول اللّه وإن كان دنياً في نسبه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إنكم (إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ) ⁽¹⁾.

فظهر من هذه الأخبار المتواترة وما سيجيء أنه يجب الإجابة حينئذ ويحرم المنع كما ذكره الأصحاب ⁽²⁾، بل يظهر منها أنه من الكبائر. وذكر بعض أنه يجوز إذا كان المطلوب الأصلح والأفضل والأحوط العدم. وعلى أي حال فهي مقيدة بما إذا كان قادراً على النفقة كما سيجيء.

قصّة تزويج جويبر

وروى الكليني في الصحيح عن أبي حمزة الثمالي قال: كنت عند أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذ استأذن عليه رجل فأذن له، فدخل عليه فسلّم فرحّب به أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأدناه وساءله فقال الرجل: جعلت فداك إنّي خطبت إلى مولاك فلان بن أبي رافع ابنته فلانة فردّني ورغب عنِّي وازدرأني (أي احتقرني) لدمامتي (أي لحقارتي) وحاجتي وغربتي وقد دخلني من ذلك غضاضة (أي انتقاص) هجمة غض لها قلبي تمنيت عندها الموت.

فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اذهب فأنت رسولي إليه وقل له: يقول لك محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (عَلَيهِم السَّلَامُ): زوِّج منجح بن رباح مولاي بنتك فلانة ولا تردّه» قال أبو حمزة: فوثب الرجل فرحاً مسرعاً برسالة أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلما أن توارى الرجل قال أبو جعفر : «إنّ رجلاً كان من أهل اليمامة يقال له «جويبر» أتى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) منتجعاً للإسلام فأسلم وحسن إسلامه، وكان رجلاً قصيراً دميماً محتاجاً عارياً، وكان من قباح السودان، فضمه رسول اللّه لحال غربته وعراه، وكان يجري عليه طعاماً ⁽¹⁾صاعاً من تمر بالصاع الأول وكساء شملتين، وأمره أن يلزم المسجد ويرقد فيه بالليل، فمكث بذلك ما شاء اللّه حتى كثر الغرباء ممن يدخل في الإسلام من أهل الحاجة بالمدينة وضاق بهم المسجد».

«فأوحى اللّه عزّوجل إلى نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن طهر مسجدك واخرج من المسجد من يرقد فيه بالليل، وأمر بسد أبواب من كان له في مسجدك باب إلا باب علي ومسكن فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، ولا يمرّنّ فيه جنب ولا يرقد فيه غريب قال: فأمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بسد أبوابهم إلا باب على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأقر مسكن فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) على حاله».

قال: «ثم إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أمر أن يتخذ للمسلمين سقيفة، فعملت لهم وهي الصفة، ثم أمر الغرباء والمساكين أن يظلوا فيها نهارهم وليلهم، فنزلوها واجتمعوا فيها، فكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يتعاهدهم بالبر والتمر والشعير والزبيب إذا كان عنده وكان المسلمون يتعاهدونهم ويرقون عليهم لرقّة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ويصرفون

صدقاتهم إليهم».

«وإن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) نظر إلى جويبر ذات يوم برحمة منه له ورقة عليه فقال له : يا جويبر لو تزوجت امرأة فعففت بها فرجك، وأعانتك على دنياك وآخرتك، فقال له جويبر: يا رسول اللّه بأبي أنت وأمي من يرغب في؟! فو اللّه ما من حسب ولا نسب ولا مال ولا جمال فأية امرأة ترغب في ؟!».

«فقال له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): يا جويبر إن اللّه قد وضع بالإسلام من كان في الجاهلية شريفاً، وشرّف بالإسلام من كان في الجاهلية وضيعاً، وأعزّ بالإسلام من كان في الجاهلية ذليلاً، واذهب بالإسلام ما كان من نخوة الجاهلية وتفاخرها بعشائرها وباسق أنسابها (أي رفعها) فالناس اليوم كلهم أبيضهم وأسودهم وقرشيّهم وعربيهم وعجميهم من آدم وأن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) خلقه اللّه من طين. وإن أحب الناس إلى اللّه عزّوجلّ يوم القيامة أطوعهم له وأتقاهم.

وما أعلم يا جويبر لأحد من المسلمين عليك اليوم فضلاً إلا لمن كان اتقى اللّه منك وأطوع. ثم قال له: انطلق يا جويبر إلى زياد بن لبيد فإنّه من أشرف بني بياضة حسباً فيهم فقل له: إنّي رسول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إليك وهو يقول لك: زوج جويبر ابنتك الدلفاء ⁽¹⁾.

قال: فانطلق جويبر برسالة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى زياد بن لبيد وهو في منزله وجماعة من قومه عنده، فاستأذن فأعلم فأذن له فدخل وسلّم عليه ثم قال: يا زياد

ابن لبيد إنّي رسول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إليك في حاجة لي فأبوح بها أم أسرها إليك؟ فقال له :زياد بل بح بها فإنّ ذلك شرف لي وفخر».

«فقال له جويبر : إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول لك: زوج جويبر ابنتك الدلفاء فقال له :زياد أرسول اللّه أرسلك إليَّ بهذا يا جويبر ؟ فقال له: نعم، ما كنت لأكذب على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقال له زياد إنا لا نزوج فتياتنا إلّا أكفاءنا من الأنصار فانصرف يا جويبر حتى ألقى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأخبره بعذري».

«فانصرف جويبر ⁽¹⁾وهو يقول: واللّه ما بهذا أنزل القرآن ولا بهذا ظهرت نبوة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏). فسمعت مقالته الدلفاء بنت زياد وهي في خدرها. فأرسلت إلى أبيها أدخل إليَّ فدخل إليها. فقالت له: ما هذا الكلام الذي سمعته منك تحاور به جويبر؟ فقال لها: ذكر لي أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أرسله وقال : يقول لك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) زوج جويبر ابنتك الدلفاء، فقالت له : واللّه ما كان جويبر ليكذب على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بحضرته فابعث الآن رسولاً يردّ عليك جويبر.

فبعث زیاد رسولاً فلحق جويبر فقال له :زياد يا جويبر مرحباً بك اطمأن حتى أعود إليك. ثم انطلق زياد إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال له: بأبي أنت وأمي إن جويبر أتاني برسالتك وقال: إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول لك: زوج جويبر ابنتك الدلفاء فلم ألن له في القول ورأيت لقاءك، ونحن لا نزوّج إلّا أكفائنا من الأنصار، فقال له

رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : یا زیاد جویبر مؤمن والمؤمن كفو للمؤمنة والمسلم كفو للمسلمة. فزوِّجه یا زیاد ولا ترغب عنه».

«قال: فرجع زياد إلى منزله ودخل على ابنته فقال لها: ما سمعه من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقالت له: إنك إن عصيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كفرت، فزوج جويبراً. فخرج زياد فأخذ بيد جويبر ثمَّ أخرجه إلى قومه فزوجه على سنة اللّه وسنة رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وضمن صداقه قال فجهزها زياد وهيؤوها، ثم أرسلوا إلى جويبر فقالوا له: ألك منزل فنسوقها إليك ؟ فقال : واللّه ما لي من منزل قال: فهيؤوها لها منزلاً وهيؤوا فيه فراشاً ومتاعاً وكسوا جويبراً ثوبين وأدخلت الدلفاء في بيتها وأدخل جويبر عليها معتماً»⁽¹⁾.

«فلما رآها نظر إلى بيت ومتاع وريح طيبة قام إلى زاوية البيت فلم يزل تالياً للقرآن راكعاً وساجداً حتى طلع الفجر، فلمّا سمع النداء خرج وخرجت زوجته إلى الصلاة فتوضأت وصلت الصبح فسُئِلت هل مسكِ؟ فقالت: ما زال تالياً للقرآن راكعاً وساجداً حتى سمع النداء فخرج. فلمّا كان الليلة الثانية فعل مثل ذلك، وأخفوا ذلك من زياد. فلمّا كان اليوم الثالث فعل مثل ذلك فأخبر بذلك أبوها».

«فانطلق إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال: بأبي وأمي يا رسول اللّه أمرتني بتزويج جويبر ولا واللّه ما كان من مناكحنا ولكن طاعتك أوجبت عليَّ تزويجه، فقال له

النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): فما الذي أنكرتم منه؟ قال: إنا هيّأنا له بيتاً ومتاعاً وأدخلت ابنتي البيت وأدخل معها معتماً فما كلّمها ولا نظر إليها ولا دنا منها، بل قام إلى زاوية البيت فلم يزل تالياً للقرآن راكعاً وساجداً حتى سمع النداء، فخرج ثم فعل مثل ذلك في الليلة الثانية، ومثل ذلك في الليلة الثالثة، ولم يدن منها ولم يكلمها إلى أن جئتك، وما نراه يريد النساء فانظر في أمرنا، فانصرف زياد».

«وبعث رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى جويبر فقال له : أما تقرب النساء؟ فقال له جويبر: أوما أنا بفحل؟ بلى يا رسول اللّه إنّي لشبق نهم (وهو بالتحريك إفراط الشهوة) إلى النساء. فقال له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): قد خُبِّرت بخلاف ما وصفت به نفسك، قد ذكر لي أنهم هيؤوا لك بيتاً وفراشاً ومتاعاً وأدخلت عليك فتاة حسناء عطرة وأتيت مغتما ⁽¹⁾فلم تنظر إليها ولم تكلمها ولم تدنُ منها، فما دهاك إذاً» ⁽²⁾.

«فقال له جويبر: یا رسول اللّه دخلت بيتاً واسعاً ورأيت فراشاً ومتاعاً وفتاة حسناء عطرة، وذكرت حالي التي كنت عليها وغربتي وحاجتي ووضيعتي وكسوتي ⁽³⁾مع الغرباء والمساكين، فأحببت إذ أولاني اللّه ذلك أن أشكره على ما أعطاني وأتقرب إليه بحقيقة الشكر، فنهضت إلى جانب البيت فلم أزل في صلاتي تالياً للقرآن راكعاً وساجداً أشكر اللّه حتى سمعت النداء فخرجت. فلما أصبحت

رأيت أن أصوم ذلك اليوم ففعلت ذلك ثلاثة أيام ولياليها، ورأيت ذلك في جنب ما أعطاني اللّه يسيراً ولكني سأرضيها وأرضيهم الليلة إن شاء اللّه».

فأرسل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى زياد فأتاه فأعلمه ما قال جويبر: فطابت أنفسهم. قال: ووفي لهم جويبر بما قال.

ثمَّ إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) خرج في غزوة له ومعه جويبر فاستشهد (رَحمهُ اللّه). فما كان في الأنصار أيِّم ⁽¹⁾أنفق منها بعد جويبر» ⁽²⁾فتأمل ذلك فإنّه مشتمل على أحكام كثيرة وفوائد جمة.

وعن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)قال : «أتى رجل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال: يا رسول اللّه عندي مهيرة العرب (أي الحرّة الغالية المهر) وأنا أحبّ أن تقبلها وهي ابنتي قال: فقال: قد قبلتها قال: فأخرى يا رسول اللّه قال: وما هي؟ قال: لم يضرب عليها صدغ ⁽³⁾قطّ قال : لا حاجة لي فيها ولكن زوجها من جلبيب ⁽⁴⁾قال: فسقط رجلا الرجل مما.دخله. ثم أتى أُمّها فأخبرها الخبر فدخلها مثل ما دخله، فسمعت الجارية مقالته ورأت ما دخل أباها ⁽⁵⁾فقالت لهما ارضيا لي ما رضي اللّه ورسوله لي. قال: فتسلّى ذلك عنهما وأتى أبوها النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأخبره الخبر. فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد جعلت

4382 - وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): انما أنا بشر مثلكم أتزوّج فيكم وأزوجكم إلا فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فإنَّ تزويجها نزل من السماء.

4383 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لو لا أنّ اللّه تعالى خلق فاطمة لعلي، ما كان لها على وجه الأرض كفو، آدم فمن دونه.

مهرها الجنة».

وزاد فيه صفوان قال: فمات عنها جلبيب فبلغ مهرها بعده مائة ألف درهم⁽¹⁾. وجليبيب بالجيم مصغراً كقنَيْدِيل.

(وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) رواه الكليني في القوي عن أبان بن تغلب عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)⁽²⁾» ورواه العامة أيضاً وسيجيء.

لو لا علي لما كان لفاطمة كفو

(وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) رواه الشيخان عن يونس بن ظبيان عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽³⁾. ويدلّ على أفضلية علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الأنبياء، فإنّه وإن كان مانع آدم ونوح وإبراهيم صلوات اللّه عليهم كونهم أباها، لكن موسى وعيسى صلوات اللّه عليهما مع كونهما من أولي العزم إذا لم يكونا كفوها فغيرهما بالطريق الأولى. بل يظهر منه أفضليتها عليهم صلوات اللّه عليهم. وأخبار أفضلية أئمتنا (عَلَيهِم السَّلَامُ) على الأنبياء أكثر من أن تحصى. من أرادها فليرجع

إلى الكافي ⁽¹⁾وبصائر الدرجات⁽²⁾والمحاسن وغيرها.

وروى الشيخ في القوي عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «حرم اللّه النساء على عليٍّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما دامت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) حيّة» قال: قلت وكيف؟ (أي كيف كان صبره (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بعض الأوقات عنها) قال: «لأنها طاهرة لا تحيض»⁽³⁾.

وروى الكليني في الموثق كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «أوصت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) إلى عليٍّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يتزوج ابنة أختها من بعدها فعل» ⁽⁴⁾.

والظاهر أنها أمامة بنت أبي العاص كما رواه في «ربيع الشيعة» أن زينب بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تزوجها أبو العاص بن الربيع قبل المبعث فولدت لأبي العاص جارية اسمها أمامة تزوّجها علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد وفاة فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وقتل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعنده أمامة ⁽⁵⁾.

وما رواه العامة الأشقياء - لعنهم اللّه - في صحاحهم عن المغيرة بن شعبة أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أراد أن يتزوج بنت أبي جهل على فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فمحض كذب وافتراء من المغيرة - لعنه اللّه - وعداوته لأهل البيت ⁽⁶⁾، بل عداوتهم ظاهرة فإنّه مع نقلهم

4384 - ونظر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى أولاد علي وجعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فقال: بناتنا لبنينا وبنونا لبناتنا.

الأخبار في عداوته له (عَلَيهِ السَّلَامُ) نقلوا هذا الخبر، وليس إلا لمحض العداوة لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). ولو فتشت كلهم وجدتهم معادين له (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولكنهم لا يظهرونه لئلا يظهر كفرهم: (وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) ⁽¹⁾والحمد للّه إن علموا ووصلوا إلى أشد العذاب وبئس المصير.

ونقلوا أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال يومئذ: «فاطمة بضعة منّي، من آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى اللّه» ⁽²⁾والحمد اللّه إنّه لم يقع من علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ما ذكروا، ووقع منهم إيذاءها في فدك وغيره حتى إنّهم قتلوها واستشهدت بضرب عمر - عليه اللعنة - من أراد أن يطلع عليه فلينظر إلى صحاحهم.

استحباب تزويج قريش من قريش

(ونظر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) ذهب بعض أصحابنا لهذا الخبر إلى حرمة نكاح غير الهاشمي للهاشمي، والظاهر منه الاستحباب لما رواه الشيخان في القوي كالصحيح، عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) زوج المقداد ابن الأسود ضباعة ابنة الزبير بن عبد المطلب. وإنّما زوجه ليتضع المناكح وليتأسوا برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وليعلموا أن أكرمهم عند اللّه أتقاهم»⁽³⁾.

وفي الصحيح، عن هشام بن سالم عن رجل عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) زوج المقداد بن الأسود ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب» ثمَّ قال: «إنّما زوجها المقداد لتتضع المناكح وليتأسوا برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وليعلموا ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّه أَتْقَاكُمْ). وكان الزبير أخا عبد اللّه وأبي طالب لأبيهما وأمهما»⁽¹⁾.

وروى الكليني في الموثق كالصحيح عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «مر رجل من أهل البصرة شيباني يقال له عبد الملك بن حرملة على علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): ألك أخت؟ قال: نعم، قال: فتزوجنيها؟ قال: نعم، فمضى الرجل وتبعه رجل من أصحاب عليّ بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى انتهى إلى منزله، فسأل عنه فقيل له: فلان بن فلان وهو سيد قومه ثم رجع إلى علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

فقال له: يا أبا الحسن سألت عن صهرك هذا الشيباني فزعموا أنه سيد قومه فقال له علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إني لأبديك يا فلان عمّا أرى وعمّا أسمع، أما علمت أنّ اللّه عزّ وجلّ رفع بالإسلام الخسيسة وأتمّ به الناقصة وأكرم به اللؤم، فلا لوم على مسلم وإنّما اللؤم لؤم الجاهلية»⁽²⁾.

وفي القوي عن يزيد بن حاتم قال كان لعبد الملك بن مروان عين بالمدينة يكتب إليه بأخبار ما يحدث فيها، وأنّ علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعتق جارية له ثم

تزوجها. فكتب العين إلى عبد الملك فكتب عبد الملك إلى علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أما بعد فقد بلغني تزويجك مولاتك، وقد علمت أنه كان في أكفائك من قريش من تمجد به في الصهر وتستنجبه في الولد فلا لنفسك نظرت ولا على ولدك أبقيت (أي أشفقت) والسلام».

«فكتب إليه علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أما بعد فقد بلغني كتابك تعنفني بتزويجي مولاتي، وتزعم أنه كان في نساء قريش من أتمجّد به في الصهر وأستنجبه في الولد، وأنه ليس فوق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مرتقى في مجد ولا مستزاد في كرم، وإنما كانت ملك يميني خرجت مني، أراد اللّه عزّوجلّ منّي بأمر التمس به ثوابه ثم ارتجعتها على سنة، ومن كان زكيّاً في دين اللّه فليس يخل به شيء من أمره وقد رفع اللّه بالإسلام الخسيسة وتمم به النقيصة، وأذهب ⁽¹⁾اللؤم، فلا لوم على امرئ مسلم، إنما اللؤم لؤم الجاهلية والسلام».

«فلما قرأ الكتاب رمى به إلى ابنه سليمان فقرأه فقال: يا أمير المؤمنين لشدّ ما فخر عليك علي بن الحسين فقال: يا بني لا تقل ذلك فإنّها ⁽²⁾ألسن بني هاشم التي تفلق الصخرة وتغرف من بحر، إن علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا بني يرتفع من حيث يتضع الناس.

ورويا في القوي عن علي بن بلال، قال: لقي هشام بن الحكم بعض الخوارج

فقال: يا هشام، ما تقول في العجم يجوز أن يتزوجوا في العرب؟ قال: نعم. قال: فالعرب يتزوجوا من قريش؟ قال: نعم. قال: فقريش تتزوج من بني هاشم؟ قال: نعم. قال: عمّن أخذت هذا؟ قال: عن جعفر بن محمد سمعته يقول: «أتتكافأ دماؤكم ولا تتكافأ فروجكم؟» قال: فخرج الخارجي حتى أتى أبا عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: إني لقيتُ هشاماً فسألته عن كذا، فأخبرني بكذا، وذكر أنه سمعه منك؟ قال: «نعم، قد قلت ذلك» فقال الخارجي: فها أنا ذا قد جئتك خاطباً. فقال له أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّه (أو إنّك) لكفو في دمك ⁽¹⁾وحسبك في قومك، ولكنّ اللّه عزّ وجلّ صاننا عن الصدقة وهي أوساخ أيدي الناس، فنكره أن نشرك فيما فضلنا اللّه به من لم يجعل اللّه له مثل ما جعله لنا». فقام الخارجي وهو يقول: أنا - اللّه - ما رأيت رجلاً مثله قط، ردني - واللّه - أقبح رد وما خرج من قول صاحبه⁽²⁾.

إلى غير ذلك من الأخبار.

قصة تزويج الثاني لأم كلثوم

(فأما) ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تزويج أم كلثوم فقال: «إن ذلك فرج أغصبناه»⁽³⁾.

وفي الصحيح، عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «لما خطب إليه

قال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنها صبية. قال: فلقي العباس فقال له: ما لي أبي بأس؟ فقال: وما ذاك؟ فقال: خطبت إلى ابن أخيك فردّني. أما واللّه لأعورن زمزم ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتها، ولاقيمن عليه شاهدين بأنه سرق ولأقطعن يمينه، فأتاه العباس فأخبره وسأله أن يجعل الأمر إليه فجعله إليه» ⁽¹⁾.

(فلا ينافيان) ما تقدم؛ لأنّ عمر كان كافراً في الواقع ولم يسلم أبداً، وفي الظاهر ارتد بإنكار النصوص على الخلافة، أنه روي مع أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) زوجه بنتاً من الجن كانت شبيهة بها. وأما تزويج عثمان فقد ذكر بعض أصحابنا أنهما كانتا بنتي خديجة من زوج آخر ⁽²⁾، على أن التزويج كان في زمان الإسلام الظاهري وكان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مكلفاً بالظاهر لا بالواقع، وهو أيضاً يؤيد الجواز لو كانتا منه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏). وروى الشيخ في القوي كالصحيح، عن محمد بن أبي عمير، عن رجل من أصحابنا قال: سمعته يقول: «لا يحل لأحدٍ أن يجمع بين ثنتين من ولد فاطمة صلوات اللّه عليها إنّ ذلك يبلغها فيشق عليها قلت: يبلغها؟ قال: «إي واللّه» ⁽³⁾. والاحتياط في الترك سيما إذا كان عنده سيّدة فتزوج عليها غيرها فإنّه أقبح بالطريق الأولى، مع أنه إيذاء السيدة غاية الإيذاء مع عدم رعاية أجداده صلوات اللّه عليهم.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن حماد عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يتزوج على خديجة رضي اللّه عنها» ⁽⁴⁾.

4385 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): المؤمنون بعضهم أكفاء بعض.

4386 - وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): الكفو أن يكون عفيفاً وعنده يسار.

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)) ⁽¹⁾تقدم جزء من الخبر عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسيجيء الأخبار في ذلك.

(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ)) رواه الشيخان في الموثق كالصحيح، عن أبان بن عثمان عن رجل عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ورواه الشيخ في الموثق كالصحيح عن أبان بن عثمان عن محمد ابن الفضل الهاشمي عنه ⁽²⁾.

ورواه في القوي عن محمد بن الفضيل عمّن ذكره عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾. وهذه الأخبار كالمقيّد للأخبار السابقة، ويدل على أنه إذا كان فاسقاً أو معسراً لا يقدر على النفقة لا يجب إجابته وإن استحب كما تقدم.

ويؤيده ما رواه الشيخان في الحسن كالصحيح، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) شارب الخمر لا يزوج إذا خطب» ⁽⁴⁾. وفي القوي عن أبي الربيع قال: قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): من شرب الخمر بعد ما حرمها اللّه على لساني فليس بأهل أن يزوّج إذا خطب»⁽⁵⁾.

باب ما يستحب من الدعاء والصلاة لمن يريد التزويج

4387 - روى مثنى بن الوليد الحناط، عن أبي بصير قال: قال لي أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): اذا تزوّج أحدكم كيف يصنع ؟ قلت: ما أدري جعلت فداك. قال: اذا هم بذلك فليصل ركعتين ويحمد اللّه عزّ وجل ويقول: اللّهم اني أريد التزويج فقدر لي من النساء أعفهنّ فرجاً وأحفظهن لي في نفسها

وعنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: «من زوّج كريمته شارب خمر فقد قطع رحمها» ⁽¹⁾وسيجي الأخبار المتواترة في ذلك في باب حرمة الخمر والأخبار وإن وردت في الخمر خاصة، لكنّها تدل على غيرها من الكبائر بالطريق الأولى وإن أمكنت المناقشة فيها لكن الأخبار الأوّلة تدل بالمفهوم على مطلق الفسق وسيجيء أيضاً.

باب ما يستحب من الصلاة والدعاء لمن يريد التزويج

(روى المثنى بن الوليد الحنّاط) الممدوح، ولم يذكر. ورواه الشيخ في الحسن عنه والكليني في القوي ⁽²⁾(عن أبي بصير قال: قال لي أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)) ورواه الكليني أيضاً عن أبي بصير عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفيهما: (أريد أن أتزوّج فقدر لي ولداً طيباً). وكأنه نقل بالمعنى أو من النساخ.

وروى الكليني في الحسن، عن عبد الرحمن بن أعين قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ومالي، وأوسعهنّ رزقاً، وأعظمهن بركة، وقيض لي منها ولداً طيباً تجعله لي خلفاً صالحاً في حياتي وبعد موتي.

باب الوقت الذي يكره فيه التزويج

4388 - روى محمد بن حمران عن أبيه عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من تزوّج والقمر في العقرب لم ير الحسنى.

يقول: «إذا أراد الرجل أن يتزوّج المرأة فليقل: أقررت بالميثاق الذي أخذ اللّه : (إِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) ⁽¹⁾.

باب الوقت الذي يكره فيه التزويج

إشارة:

أي العقد (روى محمد بن حمران عن أبيه كالشيخ في القوي⁽²⁾(عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من تزوج) أو سافر كما تقدم هذا الخبر بعينه (والقمر في العقرب) أي برجها كما ذكره الأصحاب. ويحتمل أن يكون الكراهة باعتبار المحاذاة لنجومها والطيرة، لا لأنّ لها تأثيراً فلا يمكن الاستدلال به على تأثيرها. ولا يبعد أن يكون لها تأثير كتأثير الشمس في الحرارة أو دالة على تأثير اللّه تعالى في هذا الوقت (لم ير الحسنى) أي الخير بل يكون في المشقة أبداً أو في بعض الأوقات أو في أوائل التزويج أو لم ير الحسنى العظمى التي تحصل في تركه للاتّباع.

وروي أنه يكره التزويج في محاق الشهر.

(وروي) روى الشيخان في القوي، عن سليمان بن جعفر الجعفري عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : «من أتى أهله في محاق الشهر فليسلّم لسقط الولد»⁽¹⁾.

وسيجيء عنه أيضاً في الصحيح وهو يدلّ على كراهة الوطء. فالظاهر أن هذا الخبر غيره، فالأولى أن لا يوقع التزويج فيه أيضاً. والمحاق - مثلثة - آخر الشهر أو ثلاث ليال من آخره، أو أن يستتر القمر فلا يرى غدوة ولا عشية سمّي؛ لأنه طلع مع الشمس فمحقه القاموس ⁽²⁾. والأولى أن لا يوقعه في الثلاثة وإن كان الأظهر ما كان تحت الشعاع ويكون في يومين تقريباً.

عدم كراهة التزويج في شوال

ولا يكره في شوّال كما اشتهر؛ لما رواه الشيخان في القوي كالصحيح مسعدة بن صدقة، ورواه الشيخ أيضاً في الصحيح عن مسعدة بن زياد عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : سمعته يقول : وسئل عن التزويج في شوال؟ فقال: «إنّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تزوّج بعائشة في شوّال وقال: «إنّما كره ذلك في شوّال أهل الزمن الأول، وذلك أنّ الطاعون كان يقع فيهم فى الأبكار والمملكات فكرهوا لذلك لا لغيره» ⁽³⁾.

ويمكن أن يكون اشتهار كراهته لوقوع عقدها فيه، فإنّ البلايا التي ترتبت على هذا العقد كانت أكثر من أن من أن تحصى.

باب الولي والشهود والخطبة والصداق

4389 - روى العلاء عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لا تنكح ذوات الآباء من الأبكار إلا بإذن آبائهن.

ويكره عند الزوال، روى الشيخان في الموثق كالصحيح، عن ضريس بن عبد الملك قال: بلغ أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّ رجلاً تزوّج في ساعة حارّة عند نصف النهار فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّه ما أراهما يتفقان فافترقا» ⁽¹⁾. وفي الموثق كالصحيح عن زرارة قال: حدثني أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه: «أراد أن يتزوج امرأة فكره ذلك أبي، فمضيت فتزوجتها حتى إذا كان إذا كان بعد ذلك زرتها فنظرت فلم أر ما يعجبني، فقمت انصرف فبادرتني القيمة معها إلى الباب لتغلقه عليَّ فقلت: لا تغلقيه، لك الذي تريدين. فلمّا رجعت إلى أبي أخبرته بالأمر كيف كان فقال: أما إنّه ليس لها عليك إلا نصف المهر، وقال: أنت تزوّجتها في ساعة حارة»⁽²⁾وسيجيء استحبابه بالليل.

باب الولي والشهود والخطبة

إشارة:

بالضم، ما يشتمل على الحمد والصلاة وبالكسر من ذكر إرادة التزويج وهما مستحبان، وكان الغالب إيقاعهما معاً كما يظهر من الخطب المنقولة (والصداق) بفتح الصاد وكسرها مهر المرأة.

اشتراط إذن الأب في تزويج البكر

(روى العلاء) في الصحيح كالشيخين ⁽³⁾(عن ابن أبي يعفور) ويدلّ على المنع

من نكاح البكر بدون إذن الأب، ويؤيّده ما رواه الكليني في الصحيح والشيخ في الموثق كالصحيح والقوي كالصحيح، عن زرارة بن أعين قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: «لا ينقض النكاح إلا الأب» ⁽¹⁾، ويدلّ على اشتراط إذنه إلا أن يحمل على الصغيرة إذا زوجها غير الأب.

ورويا في الصحيح، عن محمد بن مسلم عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: «لا تستأمر الجارية إذا كانت بين أبويها ليس لها مع الأب أمر» وقال: «يستأمرها كل أحد ما عدا الأب» ⁽²⁾.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح والشيخ في الصحيح، عن الحلبي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الجارية يزوجها أبوها بغير رضى منها؟ قال: «ليس لها مع أبيها أمر إذا أنكحها جاز نكاحه وإن كانت كارهة وفي الكافي بزيادة قال: وسئل عن رجل يريد أن يزوّج أخته؟ قال: «يؤامرها، فإن سكتت فهو إقرارها، فإن أبت لا يزوجها» ⁽³⁾.

وفي الموثق عن فضل بن عبد الملك، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «لا تستأمر

الجارية التي بين أبويها إذا أراد أبوها أن يزوجها، هو أنظر لها. وأما الثيب فانّها تستأذن وإن كانت بين أبويها إذا أرادا أن يزوجاها» ⁽¹⁾.

وروى الشيخ في القوي كالصحيح عن إبراهيم بن ميمون، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إذا كانت الجارية بين أبويها فليس لها مع أبويها أمر، وإذا كانت قد تزوجت لم يزوجها إلا برضى منها»⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن عبد اللّه بن الصلت والكليني عن عبد اللّه (الملك - خ ل) بن الصلت (والظاهر أنه سهو من النساخ) قال: سألت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الجارية الصغيرة يزوجها أبوها ألها أمر إذا بلغت؟ قال: «لا ليس لها مع أبيها أمر» قال: وسألته عن البكر إذا بلغت مبلغ النساء ألها مع أبيها أمر؟ قال: «لا ليس لها مع أبيها أمر ما لم تُنَيِّب» ⁽³⁾، والظاهر أن المراد بالأبوين، الأب والجد.

وحملت هذه الأخبار وما في معناها إما على الصغيرة كما سيجيء الأخبار في ذلك، وإما على التقية؛ لما هو المشهور بينهم أنّ النكاح بيد الولي، وإما على الاستحباب؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن صفوان قال: استشار عبد الرحمن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تزويج ابنته لابن أخيه فقال: «افعل ويكون ذلك برضاها: فإنّ لها في نفسها نصيباً»، قال: واستشار خالد بن داود موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في

4390 - وسأل محمد بن اسماعيل بن بزيع الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الصبية يزوجها أبوها ثم يموت وهي صغيرة، ثمّ تكبر قبل أن يدخل بها زوجها، أيجوز عليها التزويج أم الأمر إليها؟ فقال: يجوز عليها تزويج أبيها.

تزويج ابنته علي بن جعفر فقال: افعل ويكون ذلك برضاها، فإنّ لها في نفسها حظاً» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح، عن منصور بن حازم قال: «يستأمر البكر وغيرها ولا ينكح إلا بأمرها»⁽²⁾.

وفي القوي، عن سعدان بن مسلم قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها»⁽³⁾، وسيجيء أيضاً.

حكم تزويج الصبية

(وسأل محمد بن إسماعيل بن بزيع) في الصحيح كالشيخين ⁽⁴⁾(الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ))، ويدلّ على لزوم تزويج الأب للصغيرة وليس لها الفسخ بعد البلوغ، ويؤيده ما رواه الشيخ في الصحيح، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أتزوّج الجارية وهي بنت ثلاث سنين أو يزوّج الغلام وهو ابن ثلاث سنين؟ وما أدني حد ذلك

الذي يزوّجان فيه ؟ وإذا بلغت الجارية فلم ترض فما حالها؟ قال: «لا بأس بذلك إذا رضي أبوها أو وليُّها» ⁽¹⁾أي جدها أو يكون الترديد من الراوي.

ورويا في الصحيح، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن غلام وجارية زوجهما وليان لهما وهما غير مدركين؟ فقال: «النكاح جائز، وأيهما أدرك كان على الخيار وإن ماتا قبل أن يدركا فلا ميراث بينهما ولا مهر إلا أن يكونا قد أدركا ورضيا»، قلت: فإن أدرك أحدهما قبل الآخر؟ قال: «يجوز ذلك عليه إن هو رضي»، قلت: فإن كان الرجل الذي أدرك قبل الجارية ورضي بالنكاح ثم مات قبل أن تدرك الجارية أترثه؟ قال: «نعم، يعزل ميراثها منه حتى تدرك، فتحلف باللّه ما دعاها إلى أخذ الميراث إلا رضاها بالتزويج، ثمَّ يدفع إليها الميراث ونصف المهر» قلت: فإن ماتت الجارية ولم تكن أدركت أيرثها الزوج المدرك؟ قال: «لا؛ لأنّ لها الخيار إذا أدركت» قلت: فإن كان أبوها هو الذي زوجها قبل أن تدرك؟ قال: «يجوز عليها تزويج الأب، ويجوز على الغلام والمهر على الأب للجارية» ⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الصبي يتزوج الصبية يتوارثان؟ قال: «إذا كان أبواهما اللذان زوجاهما فنعم» قلت: فهل يجوز طلاق الأب؟ قال: «لا» ⁽³⁾.

ورويا في الصحيح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: سألته عن رجل كان له ولد فزوج منهم اثنين وفرض الصداق ثم مات من أين يحسب الصداق من جملة المال أو من حصتهما ؟ قال: من جميع المال، إنما هو بمنزلة الدين»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يزوج ابنه وهو صغير ؟ قال: «إن كان لابنه مال فعليه المهر، وإن لم يكن للابن مال فالأب ضامن للمهر (أو المهر) ضمن أو لم يضمن» ⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح عن الفضل بن عبد الملك قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يزوج ابنه وهو صغير ؟ قال: «لا بأس»، قلت: يجوز طلاق الأب؟ قال: «لا» قلت: على من الصداق ؟ قال: «على الأب إن كان ضمنه لهم، وإن لم يكن ضمنه فهو على الغلام إلا أن يكون (وفي التهذيب: إلّا أن لا يكون) للغلام مال فهو ضامن له وإن لم يكن ضمن»، وقال: «إذا زوج الرجل ابنه فذلك إلى أبيه (أو ابنه كما في بعض نسخ التهذيب) وإذا زوج الابنة جاز»⁽³⁾.

فظهر من الأخبار: أنه إذا كان للابن مال فالمهر على الابن وإلا فعلى الأب إن لم يجعله على الابن ويكون غبطته في التزويج، وأنّ الدين مقدم على الميراث مطلقاً.

وستجيء أخبار أخر في الميراث وغيره.

فأما ما رواه الشيخ في الصحيح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الصبي يزوّج الصبية؟ قال: «إذا كان أبواهما اللذان زوّجاهما فنعم جائز، ولكن لهما الخيار إذا أدركا، فإن رضيا بعد ذلك فإنّ المهر على الأب» قلت له: فهل يجوز طلاق الأب على ابنه في صغره؟ قال: «لا»⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح أو القوي، عن يزيد الكناسي قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): متى يجوز للأب أن يزوّج ابنته ولا يستأمرها؟ قال: «إذا جازت تسع سنين، فإن زوجها قبل بلوغ التسع سنين كان الخيار لها إذا بلغت تسع سنين».

وفي بعض النسخ⁽²⁾. وهذه الزيادة وجدتها في كتاب المشيخة عن يزيد الكناسي (قلت: فإن زوجها أبوها ولم تبلغ تسع سنين، فبلغها ذلك فسكتت ولم تأب ذلك أيجوز عليها؟ قال: «ليس يجوز عليها رضا في نفسها ولا يجوز لها تأب ولا سخط أو ولا تسخط في نفسها حتى تستكمل تسع سنين، وإذا بلغت تسع سنين جاز لها القول في نفسها بالرضا والتأبي وجاز عليها بعد ذلك وإن لم تكن أدركت مدرك النساء».

قلت: أفتقام عليها الحدود وتؤخذ بها وهي في تلك الحال وإنما لها تسع سنين ولم تدرك مدرك النساء في الحيض؟ قال: «نعم، إذا دخلت على زوجها ولها تسع

سنين ذهب عنها اليتم ودفع إليها مالها وأقيمت الحدود التامة عليها ولها».

قلت: فالغلام يجري في ذلك مجرى الجارية ؟ فقال: «يا أبا خالد إنّ الغلام إذا زوجه أبوه ولم يدرك كان الخيار له إذا أدرك وبلغ خمس عشرة سنة أو يشعر في وجهه أو ينبت في عانته قبل ذلك».

قلت: فإن أدخلت عليه امرأته قبل أن يدرك فمكث معها ما شاء اللّه ثمَّ أدرك بعد فكرهها ويأباها؟ قال: «إذا كان أبوه الذي زوجه ودخل بها ولد منها (أو ولزمها) وأقام معها سنة فلا خيار له إذا أدرك، ولا ينبغي له أن يردّ على أبيه ما صنع ولا يحل له ذلك.

قلت: فإن زوجه أبوه ودخل بها وهو غير مدرك أيقام عليه الحدود وهو في تلك الحال؟ قال: «أما الحدود الكاملة التي يؤخذ بها الرجل فلا، ولكن يجلد في الحدود كلها على قدر مبلغ سنّه، فيؤخذ بذلك ما بينه وبين خمس عشرة سنة، ولا يبطل حدود اللّه في خلقه ولا يبطل حقوق المسلمين بينهم».

قلت: جعلت فداك فإن طلقها في تلك الحال ولم يكن أدرك أيجوز طلاقه؟ قال: «إن كان مستها في الفرج فإنّ طلاقه أو طلاقها جائز عليها وعليه، وإن لم يمسها في الفرج ولم تلذ منه فإنّها تعزل عنه وتصير إلى أهلها، فلا يراها ولا تقربه حتى يدرك فيسأل ويقال له: إنك طلّقت امرأتك فلانة ؟ فإن هو أقرّ بذلك وأجاز الطلاق كانت تطليقة ثابتة أو بائنة وكان خاطباً من الخطاب» ⁽¹⁾.

4392 - وروى ابن بكير عن عبيد بن زرارة قال: قلت لأبي عبد اللّه : الجارية يريد أبوها أن يزوجها من رجل و يريد جدها أن يزوجها من رجل آخر ؟ فقال: الجد أولى بذلك إن لم يكن الأب زوجها من قبله.

فحملهما الشيخ تارة على أن يكون المزوِّج الجد مع عدم وجود الأب فإنه يكون كغيره ويكون لهما الخيار بعد البلوغ. وتارة بأن يحمل الخيار لهما بالطلاق للزوج وبالفسخ للزوجة مع عيب إذا كان وبطلب المهر قبل الدخول مع إعسار الزوج ليطلّق، وبوجوه أخر أضعف من ذلك مع أنه يمكن الجمع بصحة العقد وثبوت الخيار و استحباب اختیار مختارهما، لكنّه ذكر أنه لم يقل به أحد من الأصحاب. ويمكن أن يكون ذلك موافقاً لجماعة من العامة وورد ذلك لضرب من المصلحة واللّه تعالى يعلم.

ثبوت الولاية للجدّ

(وروى ابن بكير) في الموثق كالصحيح كالشيخين ⁽¹⁾(عن عبيد بن زرارة) لكن فيهما فقال: «الجد أولى بذلك ما لم يكن مضاراً، إن لم يكن الأب زوجها قبله ويجوز عليها تزويج الأب والجد».

ويؤيده ما روياه في الصحيح، عن محمد بن مسلم عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: «إذا

زوّج الرجل ابنة ابنه فهو جائز على ابنه ولابنه أيضاً أن يزوجها» فقلت: فإن هوى

أبوها رجلاً وجدها رجلاً ؟ فقال: «الجد أولى بنكاحها»⁽¹⁾.

وروى الكليني في القوي كالصحيح، عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إني لذات يوم عند زياد بن عبيد اللّه الحارثي إذ جاء رجل يستعدي على أبيه فقال: أصلح اللّه الأمير إن أبي زوج ابنتي بغير إذني، فقال زياد لجلسائه الذين عنده: ما تقولون فيما يقول هذا الرجل؟ قالوا: نكاحه باطل، قال: ثم أقبل علي فقال: ما تقول يا أبا عبد اللّه ؟ فلما سألني أقبلت على الذين أجابوه فقلت لهم: أليس فيما تروون أنتم عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن رجلاً جاء يستعديه على أبيه في مثل هذا، فقال له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): أنت ومالك لأبيك ؟ قالوا: بلى، فقلت لهم: فكيف يكون هذا، وهو وماله لأبيه ولا يجوز نكاحه عليه؟ قال: فأخذ بقولهم وترك قولي»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي العباس، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إذا زوّج الرجل فأبى ذلك والده، فإنّ تزويج الأب جائز وإن كره الأب، ليس هذا مثل الذي يفعله الجد ثم يريد الأب أن يردّه» ⁽³⁾أي قبل العقد، فإنّ إرادة الجد مقدمة كما سبق. ويمكن أن يكون المراد دفع توهم أنه إذا لم يمنع إباء الجد صحة ما فعله الأب فيجوز للأب فسخ ما فعله الجد.

4393 - وفي رواية هشام بن سالم ومحمد بن حكيم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : إذا زوَّج الأب و الجد كان التَّزويج للأوَّل فإن كانا زوَّجا في حال واحدة فالجد أولى.

قال مصنف هذا الكتاب (رَحمهُ اللّه): لا ولاية لأحد على المرأة إلا لأبيها ما لم تتزوج وكانت بكراً. فإن كانت ثيباً فلا يجوز عليها تزويج أبيها إلا بأمرها. وإن كان لها أب وجد فللجدّ عليها ولاية ما دام أبوها حياً؛ لأنَّه يملك ولده وما ملك. فإذا مات الأب لم يزوجها الجد إلا بإذنها.

(وفي رواية هشام بن سالم) في الصحيح (ومحمد بن حكيم) في الحسن، ورواه الشيخان عنهما في الصحيح ⁽¹⁾. ويدلّ على صحة الأول ومع الاتفاق عقد الجد (وكانت بكراً) يظهر منه أنّ المصنف يقول بالولاية ويصدق مع التشريك أيضاً وإن كان الانفراد من كلامه أظهر.

(وإذا كان) إلى آخره، روى الشيخان في الموثق عن الفضل بن عبد الملك عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إنّ الجد إذا زوج ابنة ابنه وكان أبوها حياً وكان الجد مرضيّاً جاز» قلنا: فإن هوى أبو الجارية هوى، وهوى الجد هوئ وهما سواء في العدل والرضا؟ قال: «أحبُّ إلي أن يرضى بقول الجد»⁽²⁾.

الظاهر أنّ هذا الخبر مستنده، ومع ضعفه لا يدلّ إلا بالمفهوم الضعيف، مع أنه

4394 - وروى حنان بن سدير عن مسلم بن بشير عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن رجل تزوج امرأة ولم يشهد؟ فقال: أما فيما بينه وبين اللّه عزَّ وجلَّ فليس عليه شيء، ولكن إن أخذه سلطان جائر عاقبه.

يمكن أن يكون مراده الفرد الأخفى بأنه مع حياته مقدّم فكيف مع عدمه، مع عموم الأخبار الدالة على الولاية مطلقاً. والدليل الذي ذكره المصنف أضعف؛ لأنه مستنبط، وهذا منه بعيد. وأضعف منه متابعة فحول الأصحاب.له والظاهر أنّ الذي اضطرهم إلى القول به الجمع بين الروايات السابقة، كما تقدمت الإشارة إليه.

وروى الكليني في الصحيح عن هشام بن الحكم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أو أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : قيل له : إذا تزوّج صبياننا وهم صغار؟ قال: فقال: «إذا رُوِّجوا وهم صغار لم يكادوا أن يتألفوا ⁽¹⁾.

استحباب الإشهاد عند التزويج

(وروى حنان بن سدير) في الموثق (عن مسلم بن بشير) مجهول ويدلّ على عدم وجوب الإشهاد بل ولا استحبابه إلا لرفع تهمة الزنا أو التقية من العامة؛ لاشتراطه أو وجوبه عندهم.

ويؤيده ما رواه الشيخ في الحسن كالصحيح، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إنما جعلت البيئة في النكاح من أجل المواريث» ⁽²⁾، فيظهر منه أنه

ليس بمستحب، وإنما هو أمر إرشادي كما في قوله تعالى: ﴿وأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ) ⁽¹⁾.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة بن أعين قال: سئل أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرجل يتزوج المرأة بغير شهود؟ فقال: «لا بأس بتزويج البتة فيما بينه وبين اللّه، إنما جعل الشهود في تزويج البتة من أجل الولد لو لا ذلك لم يكن به بأس»⁽²⁾.

وفي الصحيح أوالحسن كالصحيح عن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إنما جعلت البينات للنسب والمواريث وفي رواية أخرى «والحدود»⁽³⁾.

وفي الصحيح، عن حفص بن البختري عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الرجل يتزوج بغير بينة قال: «لا بأس»⁽⁴⁾.

وفي القوي عن محمد بن الفضيل قال: قال أبو الحسن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأبي يوسف القاضي: إنّ اللّه تبارك وتعالى أمر في كتابه بالطلاق وأكد فيه بشاهدين، ولم يرض بها إلا عدلين وأمر في كتابه بالتزويج فأهمله بلا شهود، فأثبتم شاهدين فيما أهمل وأبطلتم الشاهدين فيما أكد» ⁽⁵⁾. وسيجيء استحباب الوليمة وهو يشعر باستحباب

4395 - وروي عن عبد الحميد بن عوّاض عن عبد الخالق قال سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المرأة الثيِّب تخطب إلى نفسها؟ قال: هي أملك بنفسها تولي أمرها من شاءت إذا كان كفواً، بعد أن تكون قد نكحت زوجاً قبل ذلك.

الإعلان ويلزمه الإشهاد لكن لا يدلّ عليه صريحاً؛ لأنه يمكن أن يوقع العقد سرّاً ويولم علانية.

عدم ثبوت الولاية في هذه الموارد

(وروي عن عبد الحميد بن عواض) في الصحيح (عن عبد الخالق) وكأنه ابن عبد ربه الثقة. ويدلّ على أنّ أمر الثيب بيدها إذا كانت الثيبوبة بالنكاح.

ويدلّ عليه أيضاً ما رواه الكليني في الصحيح عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال في المرأة الثيب تخطب إلى نفسها؟ قال: «هي أملك بنفسها تولّي أمرها من شاءت إذا كان كفواً، بعد أن تكون قد نكحت زوجاً قبل ذلك»⁽¹⁾وفي الصحيح عن ابن مسكان عن الحسن بن زياد قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «المرأة الثيب تخطب إلى نفسها؟» قال: «هي أملك بنفسها تولّي أمرها من شاءت إذا كان لا بأس به، بعد أن تكون قد نكحت زوجاً قبل ذلك»⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن عبد اللّه بن سنان قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن

4396 - وروى داود بن سرحان عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنَّه قال في رجل يريد أن يزوّج أخته، قال: يؤامرها، فإن سكتت فهو إقرارها وإن أبت لم

المرأة الثيب تخطب إلى نفسها؟ قال: «هي أملك بنفسها تولّي نفسها من شاءت إذا كان كفواً، بعد أن تكون قد نكحت زوجاً قبل ذلك»⁽¹⁾.

فمتى ذهب بكارتها بزناً أو شبهه يشكل القول باختيارها، إلا أن يقال دلالتها على العدم من حيث المفهوم ورويت أخبار عامة دالة على أن الاختيار لها مطلقاً. مع أنه يمكن أن يكون التقييد باعتبار الغالب، فمن الأخبار صحيحة عبد اللّه بن الصلت وتقدمت ويدلّ عليه أيضاً أخبار البكر بالمفهوم.

ويدلّ عليه أيضاً ما رواه الكليني في الصحيح، عن البزنطي قال: قال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «البكر أذنها صُماتها، والثيب أمرها إليها» ⁽²⁾.

وروى الشيخ في الموثق كالصحيح، عن ابن بكير، عن رجل، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «لا بأس أن تزوج المرأة نفسها إذا كانت المرأة نفسها إذا كانت ثيباً بغير إذن أبيها إذا كان لا بأس بما صنعت»⁽³⁾وتقدم وسيجيء أيضاً.

عدم ثبوت ولاية العم على ابنة أخيه

(وروى داود بن سرحان) في الصحيح والشيخان في القوي كالصحيح عنه ⁽⁴⁾

يزوِّجها، فإن قالت: زوّجني فلاناً فليزوجها ممن ترضى. واليتيمة في حجر الرجل لا يزوّجها إلا ممَّن ترضى.

فأما ما رواه الشيخ في الموثق عن الحسن بن علي، عن بعض أصحابنا عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «الأخ الأكبر بمنزلة الأب» ⁽⁴⁾فيحمل على الاستحباب.

فأما ما رواه الشيخان في الحسن كالصحيح، عن محمد بن قيس عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «قضى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في امرأة أنكحها أخوها رجلاً، ثمَّ أنكحتها أمها بعد ذلك رجلاً، وخالها أو أخ لها صغير فدخل بها فحبلت فاحتكما فيها، فأقام الأول الشهود فألحقها بالأول وجعل لها الصداقين جميعاً، ومنع زوجها الذي حقت

له أن يدخل بها حتى تضع حملها ثم الحق الولد بأبيه»⁽¹⁾.

وفي الصحيح، عن ابن مسكان عن وليد بياع الأسفاط قال: سئل أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأنا عنده عن جارية كان لها أخوان زوَّجها الأكبر بالكوفة، وزوجها الأصغر بأرض أخرى؟ قال: «الأول أولى بها إلا أن يكون الآخر قد دخل بها، فهي امرأته ونكاحه جائز»⁽²⁾(فيحملان) على توكيلهما، والأخير على وقوع العقدين معا في حالة واحدة، فإنّه يقدّم عقد الأكبر إلا مع دخول الأخير.

ورويا في الصحيح، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: سأله رجل عن رجل مات وترك أخوين وابنة والبنت صغيرة، فعمد أحد الأخوين الوصي فزوج الابنة من ابنه، ثم مات أبو الابن المزوّج، فلمّا أن مات قال الآخر: أخي لم يزوج ابنه فزوج الجارية من ابنه، فقيل للجارية: أي الزوجين أحبّ إليك؟ الأول أو الآخر؟ قالت: الآخر. ثمَّ إنّ الأخ الثاني مات وللأخ الأوّل ابن أكبر من الابن المزوج، فقال للجارية: اختاري أيهما أحبُّ إليك، الزوج الأوّل أو الزوج الآخر؟ فقال: «الرواية فيها أنها للزوج الأخير، وذلك أنها قد كانت أدركت (أي بلغت) حين زوجها، وليس لها أن تنقض ما عقدته بعد إدراكها» ⁽³⁾أي بالتوكيل أو الإجازة للفضولي.

وفي القوي، عن محمد بن الحسن الأشعري قال: كتب بعض بني عمّي إلى أبي جعفر الثاني (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما تقول في صبيّة زوّجها عمها فلما كبرت أبت التزويج؟ فكتب: «لا تكره على ذلك، والأمر أمرها»⁽¹⁾.

وروى الشيخان في الصحيح، عن الحلبي، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في امرأة ولّت أمرها رجلاً، فقالت: زوّجني فلاناً، فقال: إنِّي لا أزوجك حتى تشهدي لي أن أمرك بيدي فأشهدت له فقال عند التزويج للذي يخطبها: يا فلان عليك كذا وكذا قال: نعم، فقال هو للقوم أشهدوا أن ذلك لها عندي، وقد زوّجتها نفسي. فقالت المرأة: لا ولا كرامة وما أمري إلا بيدي، وما وليتك أمري إلا حياءً من الكلام. قال: «تنزع منه ويوجع رأسه» ⁽²⁾أي بالضرب عليه أو يؤدب بالتعزير.

وروى الشيخ في الموثق عن عمار الساباطي عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: سألته عن امرأة وكلت رجلاً بتزويجها منه؟ وقالت: اخرج واشهد وهي في أهل بيت أيجوز ذلك؟ قال: «لا»، قلت: جعلني اللّه فداك وإن كانت أيّماً قال: «وإن كانت أيماً، قلت: فإن وكلت غيره بتزويجها فزوجها منه؟ قال: «نعم، جائز»⁽³⁾وظاهره لزوم أن يكون

4397 - وروى الفضيل بن يسار ومحمد بن مسلم وزرارة وبريد بن معاوية عن أبي جعفر قال المرأة التي قد ملكت نفسها غير السفيهة ولا المولى عليها تزويجها بغير وليّ جائز.

عقد النكاح بين اثنين وعدم جواز أن يكون الموجب والقابل واحداً، وعمل به جماعة وحمله الأكثر على الكراهة، والاحتياط ظاهر.

(وروى الفضيل) وغيره في الصحيح والشيخان في الحسن كالصحيح ⁽¹⁾عنهم (عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: المرأة التي قد ملكت نفسها) أي البالغة على ما فهمه جماعة من الأصحاب، أو الثيبة على ما يفهم مما سيأتي من الرواية (غير السفيهة) أي المجنونة أو يكون بمعناها الظاهر ويكون تفسيراً للسابق كما سيجيء (ولا المولى عليها) أي المملوكة أو الباكرة أو الأعم منهما ومن الصغيرة (تزويجها بغير ولي جائز) واستدل به الأكثر على عدم ولاية الأب على البكر وفي الدلالة إشكال كما ذكر.

وروى الشيخان في الصحيح، عن ميسرة قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ألقى المرأة بالفلاة التي ليس فيها أحد، فأقول لها لك زوج ؟ فتقول: لا فأتزوجها؟ قال: نعم، هي المصدقة على نفسها» ⁽²⁾. فيدلّ ترك الاستفصال على شمول البكر أيضاً وإن أمكن أن يقال: الغرض من الخبر أنّ قول الزوجة مسموع في الخلو عن الزوج، وليس السؤال عن الولي وغيره.

وروى الكليني في القوي كالصحيح عن أبي مريم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: الجارية البكر التي لها أب لا تتزوّج إلا بإذن أبيها وقال: «إذا كانت مالكة لأمرها تزوجت متى شاءت» ⁽¹⁾، ويظهر من المقابلة أنّ المراد بالمالكة الثيبة وإن احتمل أن يكون المراد بالشق الأول الصغيرة.

وفي القوي كالصحيح، عن عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «تزوّج المرأة من شاءت إذا كانت مالكة لأمرها، فإن شاءت جعلت ولياً»⁽²⁾.

وروى الشيخ في القوي، عن زرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إذا كانت المرأة مالكة أمرها، تبيع وتشتري وتعتق وتشهد وتعطي من مالها من ⁽³⁾شاءت، فإنّ أمرها جائز إن شاءت بغير إذن وليها، وإن لم يكن كذلك فلا يجوز تزويجها إلا بأمر وليها»⁽⁴⁾وظاهره أنّ المراد بالمالكة الرشيدة غير السفيهة وإن احتمل أن يكون تأسيساً لا تأكيداً. وروى الشيخ في القوي كالصحيح، عن سعدان بن مسلم (صاحب الأصل) قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها» ⁽⁵⁾.

وهو نص في الباب. وسيجيء الأخبار الدالة على جواز المتعة للبكر بدون إذن

4398 - وخطب أبو طالب (رَحمهُ اللّه) لما تزوّج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) خديجة بنت خویلد (رحمها اللّه)

الأب، وهي سبب القول بالتفصيل وإن قيل بالعكس أيضاً، وكأنه للاستحسان العقلي. فالاحتياط في إذن الأب مطلقاً سيما في الدائم بل الأحوط أن يوكلا ثالثاً ويوقع عقداً؛ لأنّ للوكيل حينئذ ولاية التزويج على أي حال. وإن أوقع الوكيل عقداً كذلك. ثم بوكالة البنت ثمَّ بوكالة الأب ثمَّ بالتشريك كان غاية الاحتياط.

كيفية خطبة أبو طالب لما تزوّج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

(وخطب أبو طالب (رَحمهُ اللّه)) روى الكليني في القوي عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «لما أراد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن يتزوّج خديجة بنت خويلد أقبل أبو طالب في أهل بيته أي معهم ومعه نفر من قريش حتى دخل على ورقة بن نوفل عم خديجة، فابتدأ أبو طالب بالكلام فقال: الحمد (للّه - خ) لرب هذا البيت الذي جعلنا من زرع إبراهيم وذرية إسماعيل، وأنزلنا حرماً آمناً، وجعلنا الحكام على الناس. وبارك لنا في بلدنا الذي نحن فيه.

ثمَّ إنّ ابن أخي هذا يعني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ممن لا يوزن برجل من قريش إلا رجح به، ولا يقاس به رجل إلا عظم عنه، ولا عدل له في الخلق وإن كان مقلاً في المال، فإنّ المال رِفْدٌ جار ⁽¹⁾وظل زائل، وله في خديجة رغبة، ولها فيه رغبة، وقد جئناك لنخطبها إليك برضاها وأمرها والمهر عليَّ في مالي الذي سألتموه عاجله

وآجله، وله - وربُّ هذا البيت - حظ عظيم ودين شائع ورأي كامل. ثم سكت أبو طالب فتكلّم عمها وتلجلج وقصر عن جواب أبي طالب وأدركه القطع والبهر ⁽¹⁾وكان رجلاً من القسيسين.

فقالت خديجة مبتدئة : يا عمّاه إنّك وإن كنت أولى بنفسي مني في الشهود فلست أولى بي من نفسي، قد زوجتك يا محمد نفسي، والمهر عليَّ في مالي فأمر عمك فلينحر ناقة فليولم بها وادخل على أهلك، قال أبو طالب: اشهدوا عليها بقبولها محمداً وضمانها المهر في مالها، فقال بعض قريش يا عجباه، المهر على النساء للرجال فغضب أبو طالب غضباً شديداً وقام على قدميه وكان ممن يهابه الرجال ويكره غضبه فقال: إذا كانوا مثل ابن أخي هذا طلبت الرجال بأغلى الأثمان وأعظم المهر، وإذا كانوا أمثالكم لم يزوجوا إلا بالمهر الغالي. ونحر أبو طالب ناقة ودخل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بأهله. وقال رجل من قريش - يقال له: عبد اللّه بن غنم:

هنيئاً مريئاً يا خديجة قد جرت*** لك الطير فيما كان منك بأسعد

تزوجته خير البرية كلها ***ومن ذا الذي في الناس مثل محمد

وبشر به البران عيسى بن مريم*** وموسى بن عمران فيا قرب موعد

أقرّت به الكتاب قدماً بأنه*** رسول من البطحاء هاد ومهتد ⁽²⁾

يمكن الجمع بين الخبرين ⁽³⁾بأن يكون الخطبة مرّتين أو يكون الدخول في

بعد أن خطبها إلى أبيها، ومن الناس من يقول إلى عمها، فأخذ بعضادتي الباب ومن شاهده من قريش حضور فقال: الحمد للّه الذي جعلنا من زرع إبراهيم وذرِّيَّة إسماعيل وجعل لنا بيتاً محجوجاً وحرماً آمناً يجبى إليه ثمرات كل شيء، وجعلنا الحكّام على النَّاس في بلدنا الذي نحن فيه. ثمَّ إِنَّ ابن أخي محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب لا يوزن برجل من قريش إلا رجح، ولا يقاس بأحد منهم إلا عظم عنه وإن كان في المال قل؛ فإنَّ المال رزق حائل وظلّ زائل، وله في خديجة رغبة ولها فيه رغبة، والصَّداق ما سألتم عاجله وآجله من مالي، وله خطر عظيم وشأن رفيع

المسجد الحرام. وهذه الخطبة مشتملة على الحمد والثناء وطلب التزويج كاكثر الخطب المأثورة.

(بعد أن خطبها إلى أبيها) أي كان خطبة الطلب قبل هذه الخطبة التي كانت للتزويج. والمعروف أنه لم يكن أبوها حياً يومئذ. (فأخذ بعضادتي الباب) أي باب الكعبة، وهما خشبتاه من جانبيه. (وجعلنا الحكّام على الناس) أي قريشاً على سائر العرب أو بني هاشم على قريش أو على العرب أو كان يعلم من جهة آبائه أنهم يصيرون كذلك، أو صار ملهماً به، فإنّه روي أنه كان من أوصياء إبراهيم وإسماعيل كما كان أبوه عبد المطلب (عَلَيهِ السَّلَامُ) كذلك.

لكن الظاهر من نسخة الأصل أنهم كانوا حكّاماً في مكة. لكن عبارة الكافي في قوله: «وبارك لنا في بلدنا» محتملة لما سبق من المعاني، وكذا في بعض النسخ من وجود العاطف (قل) بالضم أي قليل (حائل) أي متغيّر وزائل أو في معرضهما كالظل.

ولسان شافع جسیم. فزوجه ودخل بها من الغد. فأول ما حملت ولدت عبد اللّه بن محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

4399 - ولما تزوّج أبو جعفر محمد بن عليّ الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابنة المأمون خطب لنفسه فقال: الحمد للّه متم النّعم برحمته والهادي إلى شكره بمنه، وصلى اللّه على محمد خير خلقه الذي جمع فيه من الفضل ما فرّقه في الرسل قبله.

ولا يخفى لطفه. (ولسان شافع) أي كلّما شفع شفع وقبل شفاعته أو بالسين المهملة والقاف أي فصيح وفي الكافي (ودين شائع) إخبار بالمغيب.

والتلجلج ⁽¹⁾: التردد في الكلام من غير أن ينفذ. و البهر بالضم تتابع النفس وبالفتح المصدر. والقسيس عالم النصارى في الشهود أي في المحضر عند الرجال فلست أولى بي من نفسي؛ لأني ثيب أو لأنه لا ولاية للعم إلا استحباباً للمرأة بأن تولي أمرها إليه. والمهر عليَّ في مالي أي ضمنت عنك أو أسقطته بالهبة والإبراء، أو كان جائزاً في شرع إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإنهم كانوا على شريعته، ولم يكن شرع موسى وعيسى ناسخاً لكل الشرائع، بل كانا رسولين إلى بني إسرائيل لا إلى بني إسماعيل. وقال رجل من قريش يمكن أن يكون المدح بعد البعثة أو كان على سبيل الإلهام.

(والهادي إلى شكره بمنّه) متعلّق بالهادي أو بالشكر (الذي جمع فيه) أي هو جامع لجميع الكمالات التي كانت متفرقة في الأنبياء السلام كما كان لنفسه ووصيه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وجعل تراثه إلى من خصه بخلافته وسلّم تسليماً وهذا أمير المؤمنين زوّجني ابنته على ما فرض اللّه عزّوجلّ للمسلمات على المؤمنين من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وبذلتُ لها من الصداق ما بذله رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لأزواجه وهو اثنتا عشرة أوقية ونش وعلي تمام الخمسمائة، وقد نحلتها من مالي مائة ألف زوجتني يا أمير المؤمنين قال: بلی، قال: قبلت ورضیت.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «من أراد أن ينظر إلى آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في علمه، وإلى نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) في عبادته، وإلى إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خلته، وإلى موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هيبته وإلى عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في زهده، فلينظر إلى علي بن أبي طالب فإنّ فيه سبعين خصلة من خصال الأنبياء» ⁽¹⁾كما رواه العامة ومنهم النيسابوري في تفسيره ⁽²⁾، واستدل به على أفضلية علىٍّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) بعد ما استدل على ذلك بآية المباهلة من كونه نفس النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽³⁾.

(وجعل تراثه) أي وراثته للكمالات وغيرها أو الوصاية والأوقية بالضم أربعون درهماً والنش بالكسر عشرون درهماً، فيكون خمسمائة درهم (قال: بلى) أي زوّجتك. ويدل على جواز العقد كذلك كما سيجيء أخبار أخر. ويدل على ولاية الأب وإن احتمل أن يكون وكيلاً أو فضولياً وكان مجيئها في بيته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تنفيذاً له.

وروى الكليني في الصحيح عن علي بن رئاب عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إنّ جماعة من بني أمية في إمارة عثمان اجتمعوا في مسجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في يوم جمعة وهم يريدون أن يزوجوا رجلاً منهم وأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قريب منهم، فقال بعضهم لبعض: هل لكم أن نخجل عليّاً الساعة؟ نسأله أن يخطب بنا ويتكلّم، فإنّه يخجل ويعيي بالكلام. بالكلام، فأقبلوا إليه فقالوا: يا أبا الحسن إنا نريد أن نزوّج فلاناً فلانة. ونحن نريد أن تخطب فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فهل تنتظرون أحداً؟» فقالوا: لا. فو اللّه ما لبث حتى قال: «الحمد للّه المختص بالتوحيد المقدم للوعيد الفعال لما يريد، المحتجب بالنور دون خلقه، ذو الأفق الطامح والعز الشامخ والملك الباذخ، المعبود بالآلاء رب الأرض والسماء. أحمده على حسن البلاء وفضل العطاء وسوابغ النعماء وعلى ما يدفع ربنا من البلاء حمداً يستهل له العباد وينمو به البلاد.

وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، لم يكن شيء قبله ولا يكون شيء بعده، و أشهد أن محمداً عبده ورسوله اصطفاه بالتفضيل وهدى به من التضليل، اختصه لنفسه وبعثه إلى خلقه برسالاته وبكلامه يدعوهم إلى عبادته وتوحيده والإقرار بربوبيته والتصديق بنبيه.

بعثه على حين فترة من الرسل وصَدْفٍ عن الحق وجهالة بالرب وكفر بالبعث والوعيد، فبلغ رسالاته وجاهد في سبيله ونصح لأمته، وعبده حتى أتاه اليقين صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كثيراً.

أوصيكم ونفسي بتقوى اللّه العظيم، فإنّ اللّه عزّوجلّ قد جعل للمتقين المخرج

مما يكرهون والرزق من حيث لا يحتسبون فتنجزوا من اللّه موعوده واطلبوا ما عنده بطاعته والعمل بمحابه، فإنّه لا يدرك الخير إلا به ولا ينال ما عنده إلا بطاعته، ولا تَكِلان فيما هو كائن إلا عليه ولا حول ولا قوة إلا باللّه

أما بعد فإنّ اللّه أبرم الأمور وأمضاها على مقاديرها، فهي غير متناهية عن

مجاريها دون بلوغ غاياتها فيما قدر وقضى من ذلك، وقد كان فيما قدر وقَضَى من أمره المحتوم وقضاياه المبرمة ما قد تشعبت به الأخلاق ⁽¹⁾وجرت به الأسباب من تناهي القضايا بنا وبكم إلى حضور هذا المجلس الذي خصنا اللّه وإياكم للذي كان من تذكرنا آلائه وحسن بلائه وتظاهر نعمائه فنسأل اللّه لنا ولكم بركة ما جمعنا وإياكم عليه وساقنا وإياكم إليه.

ثمَّ إن فلان بن فلان ذكر فلانة بنت فلان وهو في الحسب من قد عرفتموه وفي النسب من لا تجهلونه، وقد بذل لها من الصداق ما قد عرفتموه، فردّوا خيراً تحمدوا عليه وتنسبوا إليه وصلّى اللّه على محمد وآله وسلم»⁽²⁾.

وفي القوي عن جابر عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «زوج أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) امرأة من بني عبد المطلب وكان يلي أمرها فقال: الحمد اللّه العزيز الجبار، الحليم الغفار الواحد القهار الكبير المتعال، سواء منكم من أسَرَّ القول ومن جهر به ومن هو

مستخف بالليل وسارب بالنهار.

أحمده وأستعينه وأؤمن به وأتوكل عليه وكفى باللّه وكيلا، من يهدى اللّه فهو المهتد ولا مُضَل له، ومن يضلل فلا هادي له ولن تجد له ولياً مرشداً.

وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله بعثه بكتابه حجة على عباده، من أطاعه أطاع اللّه ومن عصاه عصی اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كثيراً، إمام الهدى والنبي المصطفى.

ثمَّ إِنِّي أُوصيكم بتقوى اللّه فإنّها وصيّة في الماضين والغابرين» ثم تزوج⁽¹⁾.

وفي القوي عن جابر عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)قال: «خطب أمير المؤمنين بهذه الخطبة فقال: الحمد لله، أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه وأومن به وأتوكل عليه، وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق دليلاً عليه وداعياً إليه فهدم أركان الكفر وأنار مصابيح الإيمان، من يطع اللّه ورسولَهُ يَكُنْ سبيل الرشادِ سبيله، ونور التقوى دليله دليله، ومن ومن يعص اللّه ورسوله يخطئ السداد كلَّه ولن يضر إلا نفسه. أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه وصية من ناصَحَ وموعظة من أبلغ واجتهد

أمّا بعد فإنّ اللّه جعل الإسلام صراطاً منير الأعلام، مشرق المنار، فيه تأتلف القلوب، وعليه تأخى الإخوان، والذي بيننا وبينكم من ذلك ثابت وِدُّه وقديم عهده معرفة من كلّ لكلِّ بجميع ⁽²⁾الذي نحن عليه، يغفر اللّه لنا ولكم. والسلام عليكم

ورحمة اللّه وبركاته» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح، عن ابن العرزمي ⁽²⁾عن أبيه قال : كان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذا أراد أن يزوج قال: «الحمد للّه أحمده وأستعينه وأؤمن به وأتوكل عليه، وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله بالهدي ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وصلى اللّه على محمد وآله. والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته.

أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه ولى النعمة والرحمة وخالق الأنام، ومدبر الأمور فيها بالقوة عليها والإتقان لها فإنّ اللّه له الحمد على غابر ما يكون وماضيه، وله الحمد مفرداً والثناء مخلصاً بما منه كانت لنا نعمة مؤنقة، وعلينا مجللة وإلينا متزينة. خالق ما أعوز، ومذلُّ ما استصعب ومسهل ما استوعر، ومحصل ما استيسر، مبتدئ الخلق بدءاً أولاً يوم ابتدع السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتياً طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين. فقضاهن سبع سماوات في يومين، ولا يَعُوره شديد، ولا يسبته ⁽³⁾هارب، ولا يفوته مزائل يوم توفّى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون، ثمَّ إن فلان ابن فلان»⁽⁴⁾(أي إلى آخره).

وفي القوي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) جواب في خطبة النكاح، الحمد اللّه مصطفي

الحمد ومستخلصه لنفسه، مجد به ذكره، وأسنى به أمره نحمده غیر شاكين فيه، نری ما نعده رجاء نجاحه، ومفتاح رباحه ⁽¹⁾، ونتناول به الحاجات من عنده، ونستهدي اللّه بعصم الهدى ووثائق العرى وعزائم التقوى، ونعوذ باللّه من العمى بعد الهدى والعمل في مضلات الهوى، وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، عبد لم يعبد أحداً غيره. اصطفاه بعلمه وأميناً على وحيه ورسولاً إلى خلقه فصلى اللّه عليه وآله.

أما بعد فقد سمعنا مقالتكم وأنتم الأحبّاء الأقربون، نرغب في مصاهرتكم ونسعفكم بحاجتكم ونضن بإخائكم، فقد شفعنا شافعكم وأنكحنا خاطبكم، على أن لها من الصداق ما ذكرتم. نسأل اللّه الذي أبرم الأمور بقدرته أن يجعل عاقبة مجلسنا هذا إلى مخابه إنه ولي ذلك والقادر عليه»⁽²⁾.

وفي الصحيح، عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنى قال: سمعت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) أي الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يخطب بهذه الخطبة: «الحمد اللّه العالم بما هو كائن من قبل أن يدين له من خلقه دائن، فاطر السماوات والأرض، مؤلّف الأسباب ممّا جرت به الأقلام ومضت به الأحتام من سابق علمه ومقدّر حكمه، أحمده على نعمه وأعوذ به من نقمه وأستهدي اللّه الهدى وأعوذ به من الضلالة والردَى، من يهده اللّه فقد اهتدى وسلك الطريقة المُثْلَى وغنم الغنيمة العظمى، ومن يضلل اللّه فقد حار عن الهدى

وهوى إلى الردى.

وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله المصطفى. ووليه المرتضى، وبعيثه بالهدى، أرسله على حين فترة من الرسل واختلاف من الملل وانقطاع من السبل، ودروس من الحكمة، وطموس من أعلام الهدى والبينات، فبلغ رسالة ربه وصدع بأمره وأدّى الحق الذي عليه وتوفي فقيداً محموداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

ثمَّ إنّ هذه الأمور كلّها بيدي اللّه تجري إلى أسبابها ومقاديرها، فأمر اللّه يجري إلى قدره، وقدره يجري إلى أجله، وأجله يجري إلى كتابه و (لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ يَمْحُوا اللّه مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ) ⁽¹⁾.

أما بعد فإنّ اللّه عزّوجلّ جعل الصهر مألفة للقلوب ونسبة المنسوب، أو شج به الأرحام، وجعله رأفة ورحمة (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ) ⁽²⁾وقال في محكم كتابه: (وهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَبًا وصِهْراً) ⁽³⁾وقال: ﴿وأَنْكِحُوا الأيامى مِنْكُمْ والصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ) ⁽⁴⁾وإن فلان بن فلان ممن قد عرفتم منصبه في الحسب، ومذهبه في الأدب، وقد رغب في مشاركتكم وأحبّ مصاهرتكم وأتاكم خاطباً فتاتكم فلانة بنت فلان، وقد بذل لها من الصداق كذا وكذا العاجل منه كذا والآجل منه كذا فشفعوا شافعنا وأنكحوا خاطبنا، وردّوا ردّاً جميلاً.

وقولوا قولاً حسناً وأستغفر اللّه لي ولكم ولجميع المسلمين» ⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن معاوية بن حكيم، وفي القوي كالصحيح، عن البزنطي قال : خطب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الخطبة: «الحمد للّه الذي حمد في الكتاب نفسه، وأفتتح بالحمد كتابه، وجعل الحمد أول جزاء محل نعمته وآخر دعوى أهل جنّته. وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له شهادة أخلصها له وأدخرها عنده، وصلى اللّه على محمد خاتم النبوة وخير البرية، وعلى آله آل الرحمة وشجرة النعمة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة.

والحمد للّه الذي كان في علمه السابق وكتابه الناطق، وبيانه الصادق، أن أحق الأسباب بالصلة والأثرة، وأولى الأمور بالرغبة فيه سبب أوجب سبباً⁽²⁾، وأمر أعقب غنى، فقال جل وعزّ : (وهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَبًا وصِهْراً وكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً) ⁽³⁾، وقال: (وأَنكِحُوا الأيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللّه مِنْ فَضْلِهِ وَاللّه وَاسِعٌ عَلِيمٌ) ⁽⁴⁾.

ولو لم يكن في المناكحة والمصاهرة آية محكمة ولا سنة متبعة، ولا أثر مستفيض لكان فيما جعل اللّه من برّ القريب وتقريب البعيد وتأليف القلوب وتشبيك الحقوق وتكثير العدد، وتوفير الولد لنوائب الدهر وحوادث الأمور ما يرغب في

دونه العاقل اللبيب ويسارع إليه الموفّق المصيب، ويحرص عليه الأديب الأريب. فأولى الناس باللّه من اتبع أمره وأنفذ حكمه ورضي ⁽¹⁾قضاءه ورجا جزاءه.

وفلان بن فلان من قد عرفتم حاله وجلاله، دعاه رضا نفسه، وأتاكم إيثاراً لكم واختياراً لخطبة فلانة بنت فلان كريمتكم، وبذل لها من الصداق كذا وكذا فتلقوه بالإجابة، وأجيبوه بالرغبة واستخيروا اللّه في أموركم يعزم لكم على رشدكم إن شاء اللّه. نسأل اللّه أن يلحم ما بينكم بالبر والتقوى ويؤلفه بالمحبة والهوى، ويختمه بالموافقة والرضا، إنه سميع الدعاء لطيف لما يشاء» ⁽²⁾.

وفي الصحيح، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابنا قال: كان الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) يخطب في النكاح: «الحمد للّه إجلالاً لقدرته، ولا إله إلا اللّه خضوعاً لعزّته، وصلى اللّه على محمد وآله عند ذكره، إنّ اللّه خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً إلى آخر الآية»⁽³⁾.

إيضاح

إشارة:

إيضاح ⁽⁴⁾

يقال : عَيِيَ بالكلام إذا لم يهتد لوجهه «المختص بالتوحيد»؛ لأن الوحدة مختصة

بذاته تعالى بسيطة من جميع الوجوه حتى إن وجوده عين ذاته وصفاته نفس ذاته وليس فيه تركب أصلاً «المقدم» بالكسر «المحتجب بالنور دون خلقه» أي ليس له حجاب إلا الظهور «ذو الأفق الطامح» أي هو بالمنظر الأعلى وارتفع عن إدراك العقول «والشامخ» العالي وكذا «الباذخ» أو المراد الكبرياء الذاتية في الجميع أو الأخير «والبلاء» النعمة «وسوابغ النعماء» أي النعماء الكاملة التامة «يستهل له العباد» أي يرفعون به أصواتهم أو يستبشرون بذكره.

«وينمو به البلاد» بزيادة النعمة على أهاليها كما قال تعالى: (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ) ⁽¹⁾«اصطفاه بالتفضيل» بأن فضله على جميع الخلائق «وهدی به من التضليل» أي لِئَلَّا يضلّهم الشيطان، أو لِئَلا يجدهم ضالين، أو لِئَلَّا يكونوا مضلين كما كانوا كذلك قبل مبعثه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) «اختصه لنفسه» بأن جعله حبيبه «على حين فترة من الرسل» أي فتور وفاصلة منهم، فإنّ اللّه تعالى لم يبعث فيما بينه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبين عيسى رسلاً كما كانوا بين موسى وعيسى(عَلَيهِمَا السَّلَامُ) «والصدف» الميل والإعراض «حتى أتاه اليقين» أي الموت «المخرج ممّا يكرهون» في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللّه يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) ⁽²⁾«والمحاب» المحبوب «والتكلان» جمع اسم التوكل «غير متناهية» أي منتهية أي لا تستطيع أن لا تجيبه تعالى ولا تصل إلى ما أرادها اللّه تعالى من البلوغ إلى غاياتها ونهاياتها «تشعبت» أي اجتمعت

وهو من الأضداد.

ويظهر منه أنها خُطْبَة الخِطْبَة فقط. ويمكن أن يكون أوقع العقد بعدها ولم يذكر.

«والسارب»⁽¹⁾الذاهب على وجهه في الارض أي هما في علمه على السواء «ومن يضلل» أي تركه اللّه تعالى على الضلالة بمنعه ألطافه الخاصة؛ لسوء إرادته وأفعاله الشنيعة كما قال تعالى: ﴿وما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ)⁽²⁾«والغابر» الباقي، ويطلق على الماضي ضدّه.

«التآخي ⁽³⁾الأخوة (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) ⁽⁴⁾أو تأخى مضارع منه بحذف التاء أي على الإسلام يحصل الأخوة كما أنه به يحصل الألفة والذي بيننا وبينكم من ذلك» الإسلام «ثابت وِدُّه»؛ لأنّ الإسلام حقيقي وهو يؤثر. فالمسلمون الذين ليس بينهم مودة فلعدم تحققه كما يجب «وقديم عهده»؛ لأن الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف كما ورد به الأخبار المستفيضة «أو» لأن أرواح المؤمنين مخلوقة من طينة أجساد الأئمة المعصومين كما ورد به الأخبار المستفيضة أيضاً «معرفة» الحمل مبالغة كزيد عدل أي الإسلام سبب لمعرفة كل واحد منا لكل واحد منكم «بجميع الذي نحن عليه» أي نعرف نحن وتعرفون أنتم

بسبب الإسلام الحقيقي جميع ما نحن عليه وجميع ما أنتم عليه من الإيمان والإخلاص والمودة وسائر الكمالات وصار ذلك سبباً للائتلاف والازدواج.

«ليظهره» ⁽¹⁾أي ليغلبه على جميع أهل الأديان كلهم بالحقية أو ظاهراً في ظهور دولة الحق بعد خروج المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) «ومدبر الأمور فيها» أي في الأمور، أي يدبّر في كل أمر ما يريده من التدبير أو في الإمام «بالقوة عليها» أي بسببها أو قوياً وقادراً عليها ومتقناً لها «وله الحمد مفرداً» أي المحامد مختصة به تعالى؛ لأن الكمالات والنعماء والآلاء مختصة به تعالى (و) «له الثناء مخلصاً» بالفتح أي نحمده خالصاً؛ لكونه أهلاً له لا لطمع الثواب وخوف العقاب أو بالكسر ليكون حالاً للحامد «بما منه» أي أحمده بإزاء النعمة أو بسببها التي كانت علينا من النعماء الحسنة الظاهرة والباطنة.