روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه للصدوق المجلد 9

هوية الكتاب

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه، شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ...............روضة المتقين (ج5)

المؤلف :................ المولى محمد تقى المجلسي (رحمۀ الله علیه)

الناشر: .................مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...........الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :......... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...........(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...........5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 5) :........... 9-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

روضَةُ المتَّقِينَ

في

شرُح من لا یحضره الفَقِيةُ لِلصَّدُوقِ

تالیف

العلامه المولی محمد تقي مجلسي

الجزِء التاسع

توثيق وتدقيق وتصحيح

قسم التحقيق في موسسة دار الكتاب الاسلامي

موسسة دار الكتاب الاسلامي

دار الكتاب الاسلامي

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لا يحضره الفقيه . شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين في شرح من لا يحضر الفقيه / تاليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت : عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2 الف /BP129 رده بندی ریویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ... روضة المتقين (ج9)

المؤلف : ... المولى محمد تقى المجلسی (رحمت الله)

الناشر: ... مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة : ... الاولى. 1429 ه- ق / 2008م

المطبعة : ... مطبعة ستار

عدد المطبوع : ... (3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ... 5-216-465 -964-978

الترقيم الدولي (ج (8) : ... 0-224-465 -964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

باب النفر الأول والأخير

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

3015 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: إذا أردت أن تنفر في يومين فليس لك أن تنفر حتى تزول الشمس، فإن تأخرت إلى آخر أيام التشريق - وهو يوم النفر الأخير - فلا عليك أي ساعة نفرت ورميت قبل الزوال أو بعده.

باب النفر الأول

في الثاني عشر (والأخير) في الثالث عشر.

[عدم جواز النفر قبل زوال الشمس ]

(روى معاوية بن عمار ) في الصحيح كالكليني، والشيخ في الموثق كالصحيح ⁽¹⁾( (عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : إذا أردت أن تنفر) وتخرج من منى (في يومين) أي خلالهما في اليوم الثاني عشر (فليس لك - إلى قوله - النفر الأخير) في الثالث عشر (فلا) بأس (عليك - إلى قوله - أو بعده).

3016 - قال: وسمعته يقول في قول الله عزّ وجلَّ: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى) فقال: يتقي الصيد حتى ينفر أهل منى في النفر الأخير.

وفي الكافي والتهذيب بزيادة: «فإذا نفرت وانتهيت إلى الحصبة وهي البطحاء فشئت أن تنزل قليلاً » أي فافعل ، وكأنه من كلام معاوية؛ لقوله: فإن أبا عبدالله علیه السلام ، قال: «كان أبي علیه السلام ينزلها ثمَّ يحمل فيدخل مكة من غير أن ينام بها» أي بالبطحاء.

[بعض ما ورد في تفسير قوله تعالى: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ]

(قال) أي معاوية في الصحيح: (وسمعته يقول في قول الله عزّ وجلّ: (فَمَنْ تَعَجَّل ) ) أي النفر ( ( فِي يَوْمَيْنِ - إلى قوله - لِمَنِ اتَّقى) )⁽¹⁾أي التخيير لمن اتقى (فقال يتقي الصيد) أي يجوز أن يعجل إذا اتقى الصيد.

(حتى ينفر أهل منى في النفر الأخير) والمشهور أن المراد أن التخيير لمن اتقى في إحرامه عن الصيد والنساء ⁽²⁾، ويمكن تعميم هذا الخبر بحيث يشمل ما قبله أيضاً، لكن لا يمكن حمل ما سيجيء في صحيحة معاوية عليه، إلا أن يحمل الآية على أنها حكم آخر غير تفسير الآية.

ويؤيد المشهور ⁽³⁾ما رواه الكليني في الصحيح عن الحسن بن محبود

3017 - وفي رواية ابن محبوب عن أبي جعفر الأحول عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر علیه السلام أنّه قال: لمن اتقى الرفث والفسوق والجدال، وما حرم الله عليه في إحرامه.

3018 - وفي رواية عليّ بن عطية عن أبيه عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: لمن اتقى الله عزّ وجل.

محمد بن المستنير المجهول عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «من أتى النساء في إحرامه لم يكن له أن ينفر في النفر الأول».

وذكر الكليني : وفي رواية أخرى: «الصيد أيضاً»⁽¹⁾.

وروى الشيخ في القوي عن حماد بن عثمان عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله عزّ وجلّ: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى) الصيد يعني في إحرامه، فإن أصابه لم يكن له أن ينفر في النفر الأول⁽²⁾.

(وفي رواية ابن محبوب عن أبي جعفر الأحول ) في الصحيح (عن سلام بن المستنير) المجهول، ولا يضر؛ لصحته عن ابن محبوب (عن أبي جعفر علیه السلام أنه قال لمن اتقى ) أي التخيير والتعجيل (لمن اتقى) أو عدم الإثم.

(وفي رواية علي بن عطية) في الصحيح ( عن أبيه ) عطية بن عبيد المجهول (عن

أبي جعفر علیه السلام ، قال: لمن اتقى الله عزّوجلّ) أي في إحرامه أو بعده؛ لعدم الإثم.

وروى الشيخ في الصحيح - على احتمال - عن حماد عن أبي عبدالله علیه السلام، قال:

3019 - وروي أنه يخرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه.

3020 - وروي من وفي الله وفي الله له.

«إذا أصاب المحرم الصيد فليس له أن ينفر في النفر الأول، و من نفر في النفر الأول فليس له أن يصيب الصيد حتى ينفر الناس، وهو قول الله تعالى: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى) قال: «اتقى الصيد»⁽¹⁾.

وفي القوي عن معاوية بن عمّار، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : من نفر في النفر الأول متى يحلّ له الصيد ؟ قال: «إذا زالت الشمس من اليوم الثالث»⁽²⁾.

(وروي) يؤيد عدم الإثم، رواه الكليني في الحسن عن الحلبي⁽³⁾. وتقدّم في باب الإحرام.

(وروي أنه من وفى الله ) بقوله تعالى: (فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَتَ ولا فُسُوقَ ولا جدال فِي الْحَجِّ ) ⁽⁴⁾(وفى الله له) بقوله: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ) .

فعلى هذا يكون المراد بالتقوى تقوى الإحرام، فيكون كخبر سلام، رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن عبد الأعلى عن أبي عبد الله علیه السلام ⁽⁵⁾. وتقدّم في باب فضائل الحج.

3021 - وفي رواية سليمان بن داود المنقري عن سفيان بن عيينة عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله عزّوجلّ: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ) يعني من مات فلا إثم عليه، ومن تأخر أجله فلا إثم عليه لمن اتقى الكبائر.

(وفي رواية سليمان) إلى آخره ⁽¹⁾روى الكليني في القوي عنه عن سفيان بن عيينة عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال:« سأل رجل أبي علیه السلام بعد منصرفه من الموقف، فقال: أترى يخيب الله هذا الخلق كلّهم أو كله ؟ فقال أبي : ما وقف بهذا الموقف أحد إلا غفر الله له ، مؤمناً كان أو كافراً، إلا أنهم في مغفرتهم على ثلاث منازل: مؤمن غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، واعتقه من النار، وذلك قوله عزّوجلّ: (رَبَّنَا آتِنا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا واللهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ)⁽²⁾.

ومنهم: من غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وقيل له: أحسن فيما بقي من عمرك، وذلك قوله تعالى: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ) ⁽³⁾. يعني من مات قبل أن يمضي فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى الكبائر. وأما العامة فيقولون: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ)، يعني فِي النفر الأوّل، (وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ) . يعني لمن اتقى الصيد ⁽⁴⁾، أفترى أن الصيد

3022 - وسأله أبو بصير: عن الرّجل ينفر في النفر الأول، قال له: أن أن ينفر ما بينه وبين تصفرّ الشَّمس، فإن هو لم ينفر حتى يكون عند غروبها فلا ينفر، وليبت بمنى حتى إذا أصبح فطلعت الشمس فلينفر متى شاء .

يحرمه الله بعد ما أحلّه في قوله عزّوجلّ: ( وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ) ⁽¹⁾.

وفي تفسير العامة معناه وإذا حللتم فاتقوا الصيد، أي يلزم عليهم، وكافر وقف على هذا الموقف يريد زينة الحياة الدنيا غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر إن تاب من الشرك فيما بقي من عمره، وإن لم يتب وفاه أجره، ولم يحرمه أجر هذا الموقف، وذلك قوله عزّوجلّ: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وباطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) »⁽²⁾.

وفي القوي عن إسماعيل بن نجيح الرماح قال: كنا عند أبي عبدالله علیه السلام بمنى ليلة من الليالي فقال: «ما يقول هؤلاء فيمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه؟ قلنا ما ندري، قال: بلى، يقولون: من تعجل من أهل البادية فلا إثم عليه ومن تأخر من أهل الحضر فلا إثم عليه وليس ، كما يقولون قال الله جل ثناؤه: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ) ألا ، لا إثم عليه؟ ومن تأخر فلا إثم عليه ألا لا إثم عليه لمن اتقى، إنّما هي لكم والناس سواد وأنتم الحاج»⁽³⁾

(وسأله أبو بصير) في الموثق. ورواه الشيخ في القوي عن عبدالله بن مسكان عن

3023 - وروى الحلبي: أنه سئل عن الرّجل ينفر في النفر الأول قبل أن تزول الشمس، فقال: لا، ولكن يخرج ثقله إن شاء، ولا يخرج هو حتى تزول الشمس.

أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام ⁽¹⁾.

ويؤيّده ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار، وفي الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «من تعجل في يومين فلا ينفر حتى تزول الشمس فإن أدركه المساء بات ولم ينفر»⁽²⁾.

وفي الصحيح - على المشهور - عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «إذا نفرت في النفر الأول فإن شئت أن تقيم بمكة وتبيت فلا بأس بذلك، قال: وقال: إذا جاء الليل بعد النفر الأوّل فبت بمنى، وليس لك أن تخرج منها حتى تصبح»⁽³⁾.

(وروى الحلبي) في الصحيح . ويدلّ على عدم جواز النفر قبل الزوال في النفر الأول، وجواز تقديم الثقل، وهو - بالتحريك - متاع المسافر وحشمه.

ويؤيده ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح، بل الصحيح عن أبي أيوب، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : إنا نريد أن نتعجّل السير - وكانت ليلة النفر حين سألته - فأي ساعة ننفر ؟ فقال لي: «أما اليوم الثاني فلا تنفر حتى تزول الشمس - وكانت ليلة النفر - وأما اليوم الثالث فإذا ابيضت (انتصبت - خ) الشمس فانفر على بركة الله؛ فإنّ الله جل ثناؤه يقول: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ)

فلو سكت لم يبق أحد إلا تعجل ولكنّه قال: (وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ )»⁽¹⁾

[ استحباب التعجيل في النفر الأخير لأمير الحاج ]

وفي القوي عن أبان بن تغلب ، قال: سألته أيقدّم الرجل رحله وثقله قبل النفر ؟ فقال: «لا، أما يخاف الذي يقدّم ثقله أن يحبسه الله تعالى؟ قال: ولكن يخلّف منه ما شاء لا يدخل مكة » قلت: أفاً تعجّل من النسيان أقضي مناسكي وأنا أبادر به إهلالاً وإحلالاً؟ قال: فقال: «لا بأس»⁽²⁾.

والظاهر أن النهي للإرشاد، والمراد من الجملة الأخيرة أنه لو نسيت في مناسكي بالتقديم أو التأخير وأبادر بها بعد الذكر هل يلزمني شيء أو أتعجل بعضها خوف النسيان؟ وأما في النفر الأخير فالتعجيل للإمام أفضل؛ لما رواه في الصحيح عن أيوب بن نوح، قال: كتبت إليه أنّ أصحابنا قد اختلفوا علينا فقال بعضهم: أنّ النفر يوم الأخير بعد الزوال أفضل، وقال بعضهم : قبل الزوال؟ فكتب علیه السلام : «أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر والعصر بمكة ولا يكون ذلك إلا وقد نفر قبل الزوال»⁽³⁾

وفي الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «يصلي الإمام الظهر يوم النفر بمكة وغير الإمام بالخيار في التعجيل والتأخير»⁽⁴⁾كما تقدّم في صحيحة

وروي أنّ من فعل ذلك فهو ممن تعجل في يومين.

معاوية بن عمار.

وروى الكليني والشيخ عن إسحاق بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: كان أبي يقول: «لو كان لي طريق إلى منزلي من منى ما دخلت مكة»⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الحسن كالصحيح عن ابن مسكان عن الحسين بن علي السري - والظاهر عن الحسن وعلى ابني السري - قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : ما ترى في المقام بمنى بعد ما ينفر الناس؟ فقال: «إذا كان قد قضى نسكه فليقم ما شاء وليذهب حيث شاء»⁽²⁾

ورواه الكليني في الصحيح عن ابن مسكان عن الحسن بن السري⁽³⁾إلى آخره. وروى الشيخ في القوي عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: «لا بأس أن ينفر الرجل في النفر الأول قبل الزوال» ⁽⁴⁾. وحمل على حال الضرورة.

(وروي) رواه الشيخ في الموثق أو الصحيح عن علي - فهو إما ابن أبي حمزة أو

ابن يقطين - عن أحدهما - وهو الصادق أو الكاظم علیه السلام وهو غير معهود - أنه قال: « في رجل بعث بثقله يوم النفر الأول وأقام هو إلى الأخير، قال: هو ممن تعجل في يومين»⁽⁵⁾.

فالأولى أن لا يبعثه؛ ليحصل له ثواب التأخير، كما تقدم في خبر أبان.

3024 - وروى عنه معاوية بن عمار، قال: ينبغي لمن تعجل في يومين أن يمسك عن الصيد حتى ينقضي اليوم الثالث.

3025 - وروى عنه جميل بن دراج أنّه قال: لا بأس أن ينفر الرجل في النفر الأوّل ثمّ يقيم بمكة. وقال: كان أبي علیه السلام يقول: من شاء رمي الجمار ارتفاع النّهار ثم ينفر، قال: فقلت له: إلى متى يكون رمي الجمار؟ فقال: من ارتفاع النهار إلى غروب الشمس.

(وروى عنه معاوية بن عمار ) في الصحيح، وتقدّم.

[جواز رمي الجمار إلى الغروب ]

(وروى عنه جميل بن دراج ) في الصحيح كالشيخ والكليني في الحسن كالصحيح عن أبي عبدالله علیه السلام ⁽¹⁾(أنه قال: لا بأس ) أي لا يكره له الإقامة بعد النفر وإن كانت قبله مكروهة.

(وقال) الظاهر أنه من خبر جميل، ولكنّهما لم يذكراه (كان أبي علیه السلام يقول: من شاء رمي الجمار ارتفاع النهار ) مع أنّ المستحبّ أن يكون عند الزوال (ثم ينفر قال) جميل (فقلت - إلى قوله - من ارتفاع النهار ) أي مستحباً إلى غروب الشمس).

روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «ارم في كل يوم عند زوال الشمس ، وقل كما قلت حين رميت جمرة العقبة، فابداً بالجمرة الأولى فارمها عن يسارها في بطن المسيل، وقل كما قلت يوم النحر، ثم قم

ومن أصاب الصيد فليس له أن ينفر في النفر الأول.

عن يسار الطريق فاستقبل القبلة واحمد الله وأثن عليه وصلّ على النبي صلی الله علیه واله وسلم ، ثمَّ تقوم قليلاً فتدعو وتسأله أن يتقبل منك، ثمَّ تقدم أيضاً، ثم افعل ذلك عند الثانية، واصنع كما صنعت بالأولى، وتقف وتدعو الله كما دعوت، ثم تمضى إلى الثالثة وعليك السكينة والوقار، فارم ولا تقف عندها» ⁽¹⁾

وفي الصحيح عن منصور بن حازم كالشيخ عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «رمي الجمار من طلوع الشمس إلى غروبها»⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن صفوان بن مهران عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: رمي الجمار ما بين طلوع الشمس إلى غروبها»⁽³⁾

وفي الصحيح عن زرارة والكليني في الحسن كالصحيح عنه عن أبي جعفر علیه السلام أنه قال للحكم بن عتيبة: «ما حدّ رمي الجمار؟» فقال: الحكم عند زوال الشمس (أي وجوباً) فقال: أبو جعفر علیه السلام :« أرأيت لو أنهما كانا رجلين فقال أحدهما لصاحبه: احفظ علينا متاعنا حتى أرجع أكان يفوته الرمي؟ هو والله ما بين طلوع الشمس إلى غروبها» ⁽⁴⁾.

(ومن أصاب) إلى آخره، قد تقدّم في الأخبار ما يدلّ عليه.

3026 - وسئل الصادق علیه السلام : عن قول الله عزّوجلّ: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ )، قال: ليس هو على أن ذلك واسع إن شاء صنع ذا وإن شاء صنع ذا لكنه يرجع مغفوراً له لا إثم عليه ولا ذنب له.

باب نزول الحصبة

اشارة

3027 - روى أبان عن أبي مريم عن أبي عبدالله علیه السلام: أنه سئل عن

(وسئل الصادق علیه السلام - إلى قوله - ليس هو ) أي على التعيين، بل كلاهما مراد الله عزّ وجلّ، كما تقدّم في الأخبار إلى آخره، وفي بعض النسخ (ليتبين) أي ليعلم أنه مع التقديم والتأخير مغفور له، والظاهر الأول، والتصحيف من النساخ.

باب نزول الحصبة

[ المراد من الحصبة ]

والظاهر أنها كانت مسجداً في الأبطح ولم يبق أثره. ويظهر من الأخبار أنّ المستحبّ النزول بالأبطح، وفي المسجد أفضل، كما تقدم في صحيحة معاوية تفسيرها بالبطحاء⁽¹⁾.

(روى أبان) في الموثق كالصحيح، والكليني في القوي كالصحيح (عن أبي مريم

عن أبي عبد الله علیه السلام: أنه سئل عن الحصبة) والنزول فيها.

الحصبة، فقال: كان أبي علیه السلام ينزل الأبطح قليلاً ثم يدخل البيوت من غير أن ينام بالأبطح، فقلت له: أرأيت من تعجل في يومين عليه أن يحصب؟ قال: لا.

3028 - وقال علیه السلام: كان أبي علیه السلام ينزل الحصبة قليلاً ثم يرتحل وهو دون خبط وحرمان.

(قال: كان أبي - إلى قوله - في يومين) وفي الكافي والتهذيب: «إن كان من أهل اليمن» ⁽¹⁾أي لا يقضون ، بل يذهبون إلى بلادهم ، وتركه أظهر، كما في الأصل. والمشهور بين الأصحاب استحباب التحصيب ⁽²⁾لمن نفر في الأخير، وعدم استحبابه في النفر الأوّل مطلقاً، سواء كانوا من أهل اليمن أو من غيرهم، إلا أن يحمل على أن التقييد في السؤال لا يفيد التخصيص بهم مع إطلاق الأخبار الأخر (عليه أن يحصب؟ قال: لا) لأنه في النفر الأخير.

[استحباب نزول الحصبة ثم الارتحال إلى مكة ]

(وقال) أي الصادق علیه السلام (كان أبي - إلى قوله - دون خبط) أي إلقاء النفس حيث كان لينام . (وحرمان ) من النوم ، أي واسطة بين الأمرين، وهو غيرهما أو عندهما قريب منهما. وفي بعض النسخ:« ذو خبط» أي صاحبهما. وفي بعض كتب العامة «دون حائط حرمان» وذكر أنّه كان هناك بستان، ومسجد الحصباء كان قريباً منه.

وهو أظهر، والله تعالى يعلم.

وروى الشيخ في الموثق كالصحيح عن معاوية عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «إذا

باب قضاء التفث

3029 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: يستحب للرجل والمرأة أن لا يخرجا من مكة حتى يشتريا بدرهم تمراً فيتصدّقا به لما كان منهما في إحرامهما، ولما كان في حرم الله عز وجل.

نفرت وانتهيت إلى الحصبة وهي البطحاء فشئت أن تنزل قليلاً (أي فافعل) فإن أبا عبد الله علیه السلام قال : إن أبي علیه السلام كان ينزلها ثمَّ يرتحل فيدخل مكة من غير أن ينام بها، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نزلها حيث بعث بعائشة مع أخيها عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت لمكان العلة التي أصابتها فطافت بالبيت ثم سعت ثم رجعت، فارتحل من يومه»⁽¹⁾. ويفهم منه إن وضعه كان لانتظار رسول الله صلی الله علیه واله وسلم ، ويستحب؛ للتأسي به.

باب قضاء التفث

اشارة

لقوله تعالى: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) ⁽²⁾، وهو ما يستقذر، كالظفر والشعر والذنوب، وبعد العهد عن الطيب، وعن تحصيل الكمال وقضائه بالقلم والحلق ، والتقصير ، وحلق العانة ، والكفارة، والطيب، ولقاء الإمام صلوات الله عليه. وتقدّم بعضها.

[استحباب التصدق قبل الخروج من مكة ]

(روی معاوية بن عمار ) في الصحيح، وروى الكليني في الحسن كالصحيح عنه وعن حفص بن البختري عن أبي عبد الله علیه السلام أنه قال: «ينبغي للحاج إذا قضى نسكه

3030 - وروى أبو بصير عن أبي عبد الله علیه السلام : في قول الله عزّوجلّ: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) ⁽¹⁾قال: ما يكون من الرّجل في حال إحرامه، فإذا دخل مكة وطاف وتكلّم بكلام طيب كان ذلك كفارة لذلك الذي كان منه.

3031 - وروى ذريح المحاربي عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله عزّ وجلّ: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) قال: التفث لقاء الإمام.

وأراد أن يخرج أن يبتاع بدرهم تمراً يتصدق به، فيكون كفارة لما لعله دخل عليه في حجه من حك أو قملة سقطت أو نحو ذلك» ⁽²⁾. وكأنه نقل بالمعنى، وتقدّم.

(وروى أبو بصير) في الموثق كالكليني ⁽³⁾( عن أبي عبدالله علیه السلام - إلى قوله - في حال إحرامه) من الكلام القبيح أو الأعم، وقضاء تفئه بالذكر والدعاء حال الطواف أو بعده.

وروی الكليني في القوي عن أبان عن أبي بصير ، قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : «إذا أردت أن تخرج من مكة فاشتر بدرهم تمراً فتصدق به قبضة قبضة، فيكون لكلّ ما كان في إحرامك وما كان منك بمكة » ⁽⁴⁾.

[ تفسير التفث بلقاء الإمام وأخذ الشارب والأظفار ونحوهما ]

(وروى ذريح المحاربي ) في الحسن كالصحيح ⁽⁵⁾(عن أبي عبدالله علیه السلام إلى قوله - لقاء الإمام ) أي قضائه بملاقاته التي بها ، يدرك ما فات من الكمالات

3032 - وروى ربعي عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام في قوله عز وجل: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) ⁽¹⁾قال: قص الشارب والأظفار.

3033 - وفي رواية النضر عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام: أنّ

التفث هو الحلق وما في جلد الإنسان.

3034 - وروی زرارة عن حمران عن أبي جعفر علیه السلام : أن التفث حفوف الرجل من الطيب، فإذا قضى نسكه حلّ له الطيب.

3035 - وفي رواية البزنطي عن الرّضا علیه السلام ، قال: التفث تقليم الأظفار وطرح الوسخ وطرح الإحرام عنه.

والسعادات أو لقاؤه المقضي.

(وروى ربعي) في الصحيح (عن محمّد بن مسلم - إلى قوله - والأظفار) أي قضائه بهما، وهما فردان من أفراده.

(وفي رواية النضر) في الصحيح (عن عبدالله بن سنان - إلى قوله - وما في جلد

الإنسان ) من الوسخ والشعر مما يستحب إزالته.

(وروى زرارة عن حمران) في الحسن كالصحيح (حفوف الرجل) أي بعد عهده ( من الطيب) وقضائه بالتطيب.

وفي بعض النسخ بالقاف ، أي حقه من الطيب. والظاهر أنه تصحيف.

(وفي رواية البزنطي) في الصحيح عن الرضا علیه السلام - إلى قوله - وطرح الإحرام عنه) ⁽²⁾أي ثوبيه المتسخين أو أصل التحريم؛ فإنّه شاق على النفس.

3036 - وروي عن عبد الله بن سنان ، قال: أتيت أبا عبدالله علیه السلام فقلت له: جعلني الله فداك ما معنى قول الله عزّ وجلّ :( ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ)؟ قال: أَخذ الشارب وقص الأظفار وما أشبه ذلك، قال: قلت: جعلت فداك فإنّ ذريحاً المحاربي حدثني عنك أنك قلت: (لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الإمام وليوفوا نذورهم تلك المناسك، قال: صدق ذريح وصدقت إن للقرآن ظاهراً وباطناً، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح.

وأما قوله عزّوجلّ: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) فإنّه روي أنه طواف النساء.

(وروي عن عبدالله بن سنان ) في الصحيح، والكليني في القوي عنه⁽¹⁾عن أبي عبد الله علیه السلام ، ويدل على أن لقاء الإمام علیه السلام من بطن القرآن، والباقي من ظهره، وعلى جلالة قدر ذريح.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة كالمصنف عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: «إنّما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها، ثم يأتوننا فيخبرونا بولايتهم، ويعرضوا علينا نصرهم» ⁽²⁾. وغيره من الأخبار الكثيرة الدالة على أنّ تمام الحج لقاء الإمام ⁽³⁾.

(وأما قوله: ( ولْيَطَّوَّفُوا )) ⁽⁴⁾إلى آخره. فالظاهر أنه كلام المصنف، وسيجيء

قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله هذه الأخبار كلّها متفقة غير مختلفة والتفث معناه كل ما وردت به هذه الأخبار، وقد أخرجت الأخبار في هذا المعنى في كتاب تفسير المنزل في الحج.

باب أيام النحر

اشارة

3037 - روى عمّار بن موسى السّاباطي عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: سألته عن الأضحى بمنى، قال: أربعة أيام، وعن الأضحى في سائر البلدان، قال: ثلاثة أيام، وقال: لو أنّ رجلاً قدم إلى أهله بعد الأضحى بيومين ضحى اليوم الثالث الذي يقدم فيه.

الأخبار في ذلك. (وقد أخرجت) وذكرت (الأخبار في هذا المعنى في كتاب تفسير) القرآن (المنزل في الحج) وهذا الكتاب مختص بالأخبار الواردة في تفسير الآيات

المنزلة في مناسك الحج.

باب أيام النحر والذبح

[الأضحى بمنى أربعة أيام وفي غيرها ثلاثة ]

(روى عمار الساباطي) في الموثق كالشيخ ⁽¹⁾( عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: سألته عن الأضحى ) أي أيام النحر والذبح (بمنى، قال: أربعة أيام ) العيد وأيام التشريق (وعن الأضحى في سائر البلدان) بالضم (قال: ثلاثة أيام) العيد ويومان بعده (وقال - إلى قوله - بيومين ) بأن جاء في اليوم الثاني من أيّام التشريق أو الثالث، ويكون

3038 - وروى كليب الأسدي عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: سألته عن النحر، فقال: أما بمنى فثلاثة أيام، وأما في البلدان فيوم واحد.

قال مصنف هذا الكتاب رحمت الله : هذان الحديثان متفقان غير مختلفين ، وذلك أن خبر عمار هو الضّحيّة وحدها ، وخبر كليب للصوم وحده ، وتصديق ذلك.

3039 - ما رواه سيف بن عميرة عن منصور بن حازم عن أبي عبدالله علیه السلام، قال سمعته يقول النحر بمنى ثلاثة أيام، فمن أراد الصوم

الجواز للعذر.

ومثله ما رواه الشيخ في الصحيح عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر علیه السلام ، قال: سألته عن الأضحى كم هو بمنى؟ فقال: «أربعة أيام». وسألته عن الأضحى في غير منى ، فقال: «ثلاثة أيّام» فقلت: فما تقول في رجل مسافر قدم بعد الأضحى بيومين أله أن يضحي في اليوم الثالث؟ قال: «نعم»⁽¹⁾.

[ النحر بمنى ثلاثة أيام وفي سائر البلاد يوم ]

(وروى كليب الأسدي) في الحسن كالصحيح، كالكليني ⁽²⁾.

(و تصديق ذلك ما رواه سيف بن عميرة) في القوي، والشيخ في الصحيح ⁽³⁾(

منصور بن حازم).

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام ،

لم يصم حتى تمضي الثلاثة الأيام، والنّحر بالأمصار يوم، فمن أراد أن يصوم صام من الغد.

3040 - وروي أن الأضحى ثلاثة أيام، وأفضلها أوّلها.

باب الحج الأكبر والحج الأصغر

3041 - روي عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن يوم الحج الأكبر، فقال: هو يوم النحر، والأصغر هو العمرة.

قال: «الأضحى يومان بعد يوم النحر، ويوم واحد بالأمصار»⁽¹⁾. فيمكن حمله على الصوم، ويكون المراد باليومين لمن نفر في الأوّل، وأن يحمل على الضحية، ويحمل على الأفضل بأن يراد يوم واحد بعد يوم النحر ، كما يمكن حمل خبر كليب أيضاً عليها.

(وروي) إلى آخره، رواه الشيخ في الموثق عن غياث بن إبراهيم عن جعفر عن

أبيه عن علي علیه السلام ⁽²⁾. وهو أيضاً يؤيد ما قلناه.

باب الحج الأكبر والحج الأصغر

(روي عن معاوية بن عمّار ) في الصحيح ⁽³⁾(قال سألت - إلى قوله - يوم النحر ) أي يحج فيه بالطواف والسعي ، أي هو يوم الحج، بخلاف العمرة فإنّها ليس لها يوم (و) الحج (الأصغر هو العمرة).

3042 - وفي رواية سليمان بن داود المنقري عن فضيل بن عياض عن أبي عبدالله علیه السلام في آخر حديث يقول فيه: إنّما سمّي الحج الأكبر لأنها كانت سنة حجّ فيها المسلمون والمشركون، ولم يحج المشركون بعد تلك السنة.

(وفي رواية سليمان بن داود المنقري عن فضيل بن عياض) البصري الصوفي

(عن أبي عبدالله علیه السلام).

ورواه في العلل عن سليمان بن داود عن حفص بن غياث - كما هو دأبه - قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله عزّ وجل: (وأَذَانُ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَج الأكبر ) ⁽¹⁾؟ فقال: قال: أمير المؤمنين علیه السلام : كنت أنا الأذان (أي المؤذن في الناس) قلت: فما معنى اللفظة الحج الأكبر ؟ قال: (إنّما سمي - إلى قوله - بعد تلك السنة) ⁽²⁾

وتفصيله مذكور في كتب العامة ⁽³⁾وفي صحاحهم: أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث ببراءة مع أبي بكر حتى يقرأها على الناس، فجاء الوحي بأنه لا يؤدّيها إلا أنت أو من كان منك ، فابعث عليّاً، فبعثه صلوات الله عليهما، وأخذها منه، وقرأها على أهل الموسم، وقال: «ألا لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف عريان» ⁽⁴⁾.

باب الأضاحي

اشارة

3043 - روی سوید القلاء عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: الأضحية واجبة على من وجد من صغير أو كبير، وهي سنة.

3044 - وروي عن العلاء بن الفضيل عن أبي عبدالله علیه السلام: أن رجلاً

باب الأضاحي

الأضحية بالضم والكسر ، وضحية على فعيلة جمعها ضحايا، وأضحاة جمع جمعها أضحى ، كإرطاة وأرطى، وهى شاة أو بقرة أو بدنة تذبح بمنى أو غيرها وجوباً، أو استحباباً.

[تأكد استحباب الأضحية على كل أحد ]

(روى سويد القلاء) في الصحيح (عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام، قال: الأضحيّة واجبة ) أي مستحبة بالاستحباب المؤكد؛ لقوله: (وهي سنة) أو ثبت

وجوبها بالسنة، والاحتياط في عدم الترك للواجد.

(وروي عن العلاء بن الفضيل ) الثقة، ولم يذكر طريقه إليه.

سأله عن الأضحى، فقال: هو واجب على كل مسلم إلا من لم يجد، فقال له السائل: فما ترى في العيال؟ قال: إن شئت فعلت، وإن شئت لم تفعل ، وأما أنت فلا تدعه. 3045 - وجاءت أم سلمة رضي الله عنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله يحضر الأضحى وليس عندي ثمن الأضحية فأستقرض وأضحي، قال: فاستقرضي؛ فإنه دين مقضي.

ويؤيده ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال : سئل عن الأضحى أواجب على من وجد لنفسه وعياله؟ فقال:

«أما لنفسه فلا يدعه، وأما لعياله إن شاء تركه» ⁽¹⁾.

[ الاستقراض للأضحية ]

(وجاءت أم سلمة رضي الله عنها) رواه المصنّف في القوي عن أبي الحسن موسى علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : لأم سلمة رضي الله عنها وقد قالت له يا رسول الله يحضر الأضحى وليس عندي ما أضحى به فأستقرض وأضحى، قال: فاستقرضي؛ فإنّه دين مقضي»⁽²⁾أي يقضي الله تعالى البتة فكأنه مقضي.

وروي في القوي عن علي علیه السلام أنه قال: «لو علم الناس ما في الأضحية لاستدانوا وضحوا، إنه ليغفر لصاحب الأضحية عند أوّل قطرة يقطر من دمها»⁽³⁾.

3046 - وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين: ذبح واحداً بيده، فقال: اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أهل بيتي، وذبح الآخر، وقال: اللهم هذا عني وعن من لم يضح من أمتي.

وكان أمير المؤمنين يضحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سنة بكبش فيذبحه ويقول: بسم الله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين، اللهم منك ولك، ثمّ يقول: اللهم هذا عن نبيك ثمّ يذبحه ، ويذبح كبشاً آخر عن نفسه.

[ استحباب الأضحية عمن لم يضح، والدعاء عندها ]

(وضحی رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين) رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن عبدالله بن سنان، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يذبح يوم الأضحى كبشين: أحدهما عن نفسه ، والآخر عمن لم يجد من أمته».

وكان أمير المؤمنين علیه السلام يذبح كبشين: أحدهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، والآخر عن نفسه علیه السلام⁽¹⁾

والكبش - بالسكون - الحمل إذا اثني أو إذا خرجت رباعيته.

(وكان أمير المؤمنين علیه السلام) يدل على جواز التضحية عن الغير، بل على استحباب

3047 - وقال علي : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضاحي أن نستشرف العين والأذن، ونهانا عن الخرقاء والشرقاء والمقابلة والمدابرة.

3048 - وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : لا يضحي بعرجاء بين عرجها ، ولا بالعوراء بيّن عورها ولا بالعجفاء ولا بالجرباء ولا بالجدعاء ولا بالعضباء، وهي المكسورة القرن، والجدعاء المقطوعة الأذن.

[ في صفات الأضحية ]

(وقال عليعلیه السلام ) رواه الشيخ بإسناده عن شريح بن هاني عنه علیه السلام ⁽¹⁾(أن نستشرف العين والاذن ) أي نتفقدهما ونتأمّلهما لئلا يكون فيهما نقص من عور أو جدع أي نطلبهما شريفتين بالتمام (ونهانا عن الخرقاء) وهي من الغنم التي في أذنها خرق، ومن النوق التي لا تتعاهد مواضع قوائمها (والشرقاء) المشقوقة الاذن مطلقاً أو طولاً (والمقابلة والمدابرة ) الشاة المقطوع جلد أذنها المتروك من قدام وخلف.

(وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم) رواه الكليني، والشيخ في القوي عن السكوني عن جعفر عن أبيه عن آبائه علیه السلام⁽²⁾. العور - محرّكة - ذهاب حس إحدى العينين. والعجف الهزال والجرب داء يسقط به الشعر والصوف.

وروى الكليني في الحسن، كالصحيح عن الحلبي، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الضحية تكون الاذن مشقوقة، فقال: «إن كان شقها وسماً (أي علامة) فلا بأس، وإن كان شقاً فلا يصلح»⁽³⁾.

3049 - وروي عن داود الرقي، قال: سألني بعض الخوارج عن هذه الآية من كتاب الله تعالى:( ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجِ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ - إلى قوله تعالى وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) ما الذي أحلّ الله عز وجل من ذلك؟ وما الذي حرم؟ فلم يكن عندي فيه شيء، فدخلت على أبي عبدالله علیه السلام وأنا حاج فأخبرته بما كان، فقال: إن الله تبارك وتعالى أحلّ في الأضحية بمنى الضأن والمعز الأهلية، وحرّم أن يضحى فيه بالجبلية. وأما قوله عزّ وجلّ (وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ ) فَإِنَّ الله تبارك وتعالى أحل في الأضحية بمنى الإبل العراب، وحرّم فيها البخاتي، وأحلّ البقر الأهلية أن يضحى بها، وحرم الجبلية، فانصرفت إلى الرجل وأخبرته بهذا الجواب، فقال: هذا شيء حملته الإبل من الحجاز.

وروى الشيخ في الصحيح عن البزنطي بإسناد له عن أحدهما علیه السلام ، قال: سئل عن الأضاحي إذا كانت الاذن مشقوقة أو مثقوبة بسمة، فقال: «ما لم يكن منها مقطوعاً فلا بأس» ⁽¹⁾. فيحمل الأخبار الأولة على الاستحباب جمعاً.

(وروي عن داود الرقي) في القوي كالكليني.⁽²⁾

(قال: سألني بعض الخوارج) وهم الذين يدينون ببغض أمير المؤمنين صلوات الله عليه، ولكن عندما كانوا ملازمين له علیه السلام سمعوا منه أشياء كثيرة وكانت في أيديهم، وكانوا يسألونها من العامة ويلزمونهم بالإلزامات الظاهرة، وكذلك في هذه الآية فإنّ العامة فسروها بأنّ الله تعالى يقول: إنّي ما حرمت عليكم شيئاً من الأنعام الثمانية،

3050 - وروى أبان عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: الكبش يجزي عن الرجل وعن أهل بيته يضحي به.

3051 - وسأل يونس بن يعقوب أبا عبد الله علیه السلام : عن البقرة يضحى بها، فقال: تجزي عن سبعة نفر.

3052 - وروى وهيب بن حفص عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: البقرة

هي الإبل والبقر والضأن والمعز الذكر والأنثى منها، وأطلق الزوجان على الذكر والأنثى منها، وهو أحد الإطلاقين للزوج ، والإطلاق الآخر للمجموع منهما، وهكذا فسره أبو عبدالله علیه السلام ، وفسّر الزوجين بالأهلي والوحشي، وذكر أنّ الله تعالى حرّم أن يضحي بالجبلية من الضأن والمعز والبقر، وأحل الأهلية منها، وحرم البخاتي من الإبل وهي الإبل الخراسانية وأحلّ العراب، وهي العربية.

فلما سمع الخارجي هذا الجواب اطمأنّ ، وقال: ليس هذا من تفسير العامة، بل هو من تفسير الأئمة الساكنين بالمدينة، وأنت سمعت منهم البتة؛ لأنك لست بأهل أن تفسرها بهذا التفسير . والاحتياط في العمل عليه.

[إجزاء أضحية واحدة عن عدة نفر ]

(وروى أبان )في الموثق كالصحيح (عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام). ويدل على جواز الاكتفاء بكبش عن نفسه وأهل بيته، كما تقدم.

(وسأل يونس بن يعقوب ) في القوي والشيخ في الموثق كالصحيح⁽¹⁾

(وروى وهيب بن حفص) في الموثق كالصحيح، كالشيخ⁽²⁾عنه عن أبي بصير ( عن أبي عبد الله علیه السلام ) . والظاهر سقوطه من النسّاخ وإن أمكن أن يكون يونس رواه

والبدنة تجزيان عن سبعة نفر إذا كانوا من أهل بيت أو من غيرهم.

وروي أن الجزور يجزي عن عشرة نفر متفرّقين.

بالواسطة وبدونها. وهذا الخبر والسابق يدلان على الاجتزاء بالبقرة عن سبعة، سواء كانوا من أهل بيت واحد، أو لم يكونوا.

وحمل على الضرورة؛ لما رواه الكليني في الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا إبراهيم علیه السلام عن قوم غلت عليهم الأضاحي وهم متمتعون وهم مترافقون وليسوا بأهل بيت واحد وقد اجتمعوا في مسيرهم ومضربهم واحد، ألهم أن يذبحوا بقرة ؟ فقال:« لا أحب ذلك إلا من ضرورة» ⁽¹⁾.

(وروي) إلى آخره، روى الشيخ في القوي عن السكوني عن أبي عبدالله عن أبيه عن علي علیه السلام ، قال: «البقرة الجذعة، تجزي عن ثلاثة من أهل بيت واحد، والمسنة تجزي عن سبعة نفر متفرقين ، والجزور تجزي عن عشرة متفرقين»⁽²⁾. وروى الشيخ في الصحيح ⁽³⁾عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «تجزي البقرة والبدنة في الأمصار عن سبعة».

وفي الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ⁽⁴⁾، قال: «تجزي البقرة عن خمسة بمنى إذا كانوا أهل خوان واحد».

وفي الصحيح عن علي بن الريان بن الصلت عن أبي الحسن الثالث علیه السلام ⁽⁵⁾، قال:

وإذا عزّت الأضاحي أجزأت شاة عن سبعين.

كتبت إليه أسأله عن الجاموس عن كم يجزي في الضحية؟ فجاء في الجواب: «إن كان ذكراً فعن واحد، وإن كان أنثى فعن سبعة».

(وإذا عزّت) إلى آخره، أي قلت: روى الشيخ في الموثق كالصحيح عن سوادة القطان وعلي بن أسباط عن أبي الحسن الرضاء علیه السلام ، قالا: قلنا له: جعلنا فداك عزّت الأضاحي علينا بمكة أفيجزي اثنين أن يشتركا في شاة، فقال: «نعم، وعن سبعين»⁽¹⁾.

وروى الكليني في الموثق كالصحيح عن الحسن بن علي عن رجل يسمّى

سوادة، قال: كنا جماعة بمنى فعزّت علينا الأضاحي فنظرنا فإذا أبو عبدالله علیه السلام واقف على قطيع يساوم بغنم ويماكسهم مكاساً شديداً فوقفنا ننتظر، فلما فرغ أقبل علينا فقال: «أظنّكم تعجبتم من مكاسي؟ »فقلنا: نعم، فقال: «إنّ المغبون لا محمود ولا مأجور ، ألكم حاجة؟» فقلنا: نعم. أصلحك الله إنّ الأضاحي قد عزّت علينا، قال: «فاجتمعوا فاشتر وا جزوراً فانحروها فيما بينكم »⁽²⁾قلنا: ولا يبلغ نفقتنا، قال: «فاجتمعوا فاشتروا بقرة فيما بينكم » قلنا : ولا تبلغ نفقتنا، قال: «فاجتمعوا فاشتروا فيما بينكم شاة فاذبحوها فيما بينكم » قلنا: تجزي عن سبعة؟ قال: «نعم، وعن سبعين» ⁽³⁾.

والظاهر أنّ المماكسة كانت لبيان الجواز لما تقدّم من النهي عن المماكسة

في ثمن الأضحية.

وكذا ما رواه الكليني في القوي عن الحسين بن يزيد ، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: «وقد قال له أبو حنيفة : عجب الناس منك أمس وأنت بعرفة تماكس ببدنك أشدّ مكاساً يكون، قال: فقال له أبو عبد الله علیه السلام: وما الله من الرضا إن أغبن فيما لي، قال: فقال أبو حنيفة : لا والله ما الله في هذا من الرضا قليل ولا كثير وما نجيئك بشيء إلا جئتنا مما لا مخرج لنا منه»⁽¹⁾. ويمكن أن يكون محبوباً مع غير المؤمن، كما يشعر به أخبار أخر وسيجيء.

وفي الحسن كالصحيح عن حمران ، قال عزّت البدن سنة بمنى حتى بلغت البدنة مائة دينار، فسئل أبو جعفر علیه السلام عن ذلك، فقال: «اشتركوا فيها» قال: قلت: كم؟ قال: «ما خف فهو أفضل » قلت : عن كم تجزي؟ قال: «عن سبعين»⁽²⁾.

فأما الهدي فالظاهر عدم إجزاء واحد عن أزيد منه؛ لما رواه الكليني في الصحيح عن أبي عبيدة عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله عزّوجلّ: (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْي ) ⁽³⁾قال: «شاة» ⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «يجزي في المتعة شاة»⁽⁵⁾. ويفهم منه أفضلية البدنة والبقرة.

ولا يجوز في الأضاحي من البدن إلا الثني، وهو الذي تمّ له خمس سنين ودخل في السادسة ، ويجزي من المعز والبقر الثني، وهو الذي تم له سنة ودخل في الثانية، ويجزي من الضأن الجذع لسنة.

وروى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیه السلام ، قال: «لا يجوز إِلَّا عن عن واحد بمنى» ⁽¹⁾. أي البدنة والبقرة؛ لما تقدمتا في الخبر السابق.

ويؤيده التصريح بهما في الاستبصار، وسيجيء.

(ولا يجوز ) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن عيص بن القاسم عن أبي عبد الله علیه السلام عن على علیه السلام أنه كان يقول: «الثنية من الإبل والثنية من البقر، والثنية من المعز، والجذعة من الضأن»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن ابن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «سمعته يقول: يجزي من الضأن الجذع، ولا يجزي من المعز إلا الثني» ⁽³⁾

[ما يعتبر من أسنان الأضحية ]

وفي الصحيح عن حماد بن عثمان ، والكليني في القوي، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن أدنى ما يجزي من أسنان الغنم في الهدي، فقال: «الجذع من الضأن » قلت: فالمعز؟ قال: «لا يجوز الجذع من المعز» قلت: ولم؟ قال: «لأن الجذع من الضأن يلقح، والجذع من المعز لا يلقح»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیه السلام : أنه سئل عن الأضحية، فقال: «اقرن، فحل، سمين، عظيم العين والاذن ، والجذع من الضأن يجزي، والثني من المعز والفحل من الضأن خير من الموجوء، والموجوء خير من النعجة، والنعجة خير من المعز، وقال: إن اشترى أضحيّة وهو ينوي أنها سمينة فخرجت مهزولة أجزأت عنه، وإن نواها مهزولة فخرجت سمينة أجزأت عنه، وإن نواها مهزولة فخرجت مهزولة لم يجز عنه، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يضحي بكبش أقرن عظيم سمين فحل يأكل في سواد وينظر في سواد، فإذا لم يجدوا من ذلك شيئاً فالله أولى بالعذر، وقال: الإناث والذكور من الإبل والبقر يجزي». وسألته: أيضحي بالخصي؟ قال: «لا»⁽¹⁾.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام: في رجل اشترى هدياً وكان به عيب عور أو غيره؟ فقال: «إن كان نقد ثمنه فقد أجزاً عنه، وإن لم يكن نقد ثمنه ردّه واشترى غيره ». قال: وقال: «أبو عبد الله علیه السلام : اشتر فحلاً سميناً للمتعة، فإن لم تجد فموجوءاً، فإن لم تجد فمن فحولة المعز، فإن لم تجد فنعجة، فإن لم تجد فما استيسر من الهدي ، قال: ويجزي في المتعة الجذع من الضأن، ولا يجزي جذع المعز. قال: وقال أبو عبدالله علیه السلام في رجل اشترى شاة ثمَّ أراد أن يشتري أسمن منها؟ قال: «يشتريها، فإذا اشتراها باع الأولى» قال: ولا أدري شاة قال أو بقرة ⁽²⁾.

3053 - وسئل الصادق علیه السلام عن قول الله عزّوجلّ: ﴿فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) ⁽¹⁾فقال: القانع هو الذي يقنع بما تعطيه، والمعتر الذي يعتريك.

وفي الموثق عن أبان عن سلمة أبي حفص عن أبي عبدالله عن أبيه علیه السلام، قال: «كان علي علیه السلام يكره التشريم في الآذان أي التشقيق، والخرم بمعناه، ولا يرى به بأساً إن كان ثقب في موضع الوسم ، وكان يقول: يجزي من البدن الثني، ومن المعز الثني، ومن الضأن الجذع»⁽²⁾.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن محمد بن حمران عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: «أسنان البقر تبيعها، ومسنّها في الذبح سواء»⁽³⁾

وحمل على الجواز في الأضحية. وتقدّم تفسير الجذع أنه ماتم له ستة أشهر

ودخل في السابعة ، والجذع لسنته أي لم يتم له سنة، بل في السنة.

[مصرف الأضحية، وكيفية تقسيمها ]

(وسئل الصادق علیه السلام ) رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار عنه بزيادة قوله علیه السلام : «والسائل الذي يسألك في يديه، والبائس هو الفقير»⁽⁴⁾. أي إذا سقطت جنوب البدن على الأرض بعد التحر فكلوا منها. والاعتراء: طلب المعروف.

3054 - وكان عليّ بن الحسين وأبو جعفر علیه السلام يتصدّقان بثلث على جيرانهم، وبثلث على السؤال، وبثلث يمسكانه لأهل البيت.

وكذا الاعترار على أن يكون بالمنقطة تحتها نقطة ⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن سيف التمار، قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : «إن سعد بن عبد الملك قدم حاجاً فلقي أبي، فقال: إني سقت هدياً فكيف أصنع؟ فقال له أبي: أطعم أهلك ثلاثاً، وأطعم القانع، وأطعم المعتر ثلاثاً، وأطعم المساكين ثلاثاً، فقلت: المساكين هم السؤال؟ فقال: نعم، وقال: القانع الذي يقنع بما أرسلت إليه من البضعة فما فوقها، والمعتر ينبغي له أكثر من ذلك هو أغنى من القانع يعتريك فلا يسألك» ⁽²⁾.

وظاهره أنّ الثلث لهما، والثلث للمساكين والسؤال.

وروى الكليني في الموثق عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله عن أبي عبد الله علیه السلام في قول الله جل ثناؤه: ﴿فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُها )قال: «إذا وقعت على الأرض فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر، قال: القانع الذي يرضي بما أعطيته

ولا يسخط ولا يكلح ⁽³⁾ولا يلوي شدقه غضباً، والمعتر المار بك لتطعمه»⁽⁴⁾.

(وكان) إلى آخره، روى الكليني في القوي كالصحيح عن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن لحوم الأضاحي ؟ فقال: «كان علي بن الحسين

وأبو جعفر علیه السلام يتصدّقان بثلث على جيرانهما، وثلث على السؤال، وثلث يمسكونه لأهل البيت» ⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن شعيب العقرقوفي، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : سقت في العمرة بدنة فأين أنحرها؟ قال: «بمكة » قلت: أي شيء أعطي منها؟ قال: كل ثلاثاً. وأهد ثلاثاً، وتصدق بثلث »⁽²⁾.

والظاهر أن الأمر بأكل الثلث مركب من الجواز والرجحان، بمعنى أنه يجوز له

أكل ثلثه تاماً، ولزوم أكل شيء منه ولو كان مرقاً، كما تقدّم في حج النبي صلى الله عليه واله وسلم.

وروى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نحر أن يؤخذ من كل بدنة حذوة ⁽³⁾من لحمها، ثم تطرح في برمة - وهي القدر أو القدر من الحجر - ثمَّ تطبخ وأكل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلي علیه السلام منها، وحسياً من مرقها» ⁽⁴⁾. أي شرباً منه قليلاً.

وروى الشيخ في الصحيح عن موسى بن القاسم عن صفوان وابن أبي عمير وجميل بن دراج وحماد بن عيسى وجماعة ممن روينا عنه من أصحابنا عن أبي جعفر وأبي عبد الله علیه السلام أنهما قالا: «إنّ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أمر أن يؤخذ من كل بدنة

3055 - وكره أبو عبد الله علیه السلام أن يطعم المشرك من لحوم الأضاحي.

3056 - وقال الصادق علیه السلام: كنا ننهى الناس عن إخراج لحوم الأضاحي من منى بعد ثلاث؛ لقلة اللحم وكثرة الناس، فأما اليوم فقد كثر

بضعة (أي قطعة ) فأمر بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فطبخت وأكل هو وعلي علیه السلام وحسوا من المرق، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أشركه في هديه»⁽¹⁾.

(وكره) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن ابن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام : «أنه كره أن يطعم المشرك لحوم الأضاحي» ⁽²⁾.

وروي في الموثق عن هارون بن خارجة عن أبي عبدالله علیه السلام⁽³⁾: أن علي بن الحسين علیه السلام كان يطعم من ذبيحته الحرورية وهم الخوارج لعنهم الله، قلت: وهو يعلم أنهم حرورية، قال: «نعم». فيمكن حمله على التقيّة، أو لبيان الجواز ، أو لتأليف قلوبهم.

[إخراج لحوم الأضاحي من منى والحرم ]

(وقال الصادق علیه السلام ) ⁽⁴⁾رواه البرقي في الصحيح عن جميل بن دراج، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن حبس لحوم الأضاحي فوق ثلاثة بمنى، قال: «لا بأس بذلك.

اليوم أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إنما قال ذلك لأن الناس كانوا يومئذٍ مجهودين. وأما اليوم فلا بأس»⁽¹⁾.

وفي الصحيح والكليني في الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علیه السلام،قال: سألته عن إخراج لحوم الأضاحي من منى، فقال: «كنا نقول: لا يخرج منها شيء لحاجة الناس إليه، فأما اليوم فقد كثر الناس فلا بأس بإخراجه»⁽²⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن سدير الصيرفي عن أبي جعفر علیه السلام.

وفي القوي كالصحيح عن أبي الصباح عن أبي عبد الله علیه السلام، قالا: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث ثمَّ أذن فيها، وقال: كلوا من لحوم الأضاحي بعد ثلاث وادخروا»⁽³⁾.

وروى الشيخ في القوي عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نأكل لحم الأضاحي بعد ثلاثة ، ثمَّ أذن لنا أن نأكله ونقدّده ونهدي إلى أهالينا ⁽⁴⁾.

والأفضل أن لا يخرج به؛ لما رواه الشيخ في الصحيح - على الظاهر - عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : قال : «إن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى أن يحبس لحوم

اللحم وقل الناس فلا بأس بإخراجه، ولا بأس بإخراج الجلد والسنام من الحرم، ولا يجوز إخراج اللحم منه.

الأضاحي فوق ثلاثة أيّام» ⁽¹⁾. وإن أمكن أن يكون أخباراً عن المنسوخ.

( ولا بأس ) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیه السلام ، قال: سألته عن اللحم أيخرج به من الحرم؟ فقال: «لا يخرج منه شيء. إلا السنام بعد ثلاثة أيام»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبدالله علیه السلام: «لا تخرجن شيئاً من لحم الهدي» ⁽³⁾.

وفي الموثق عن علي بن أبي حمزة عن أبي إبراهيم علیه السلام ، قال: «لا يتزود الحاج من أضحيته، وله أن يأكل بمنى أيامها إلا السنام؛ فإنّه دواء»⁽⁴⁾. ويمكن حملها على الكراهة أيضاً.

وفي الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار عن أبي إبراهيم علیه السلام. قال: سألته عن الهدي أيخرج بشيء منه عن الحرم ؟ فقال: «بالجلد والسنام والشيء ينتفع به» قلت: إنه بلغنا عن أبيك أنه قال: لا يخرج من الهدي المضمون شيئاً، قال: «بل يخرج بالشيء ينتفع به » وزاد فيه أحمد : ولا يخرج بشيء من اللحم من الحرم⁽⁵⁾

وفي الصحيح عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الإهاب، فقال: «تصدق به أو تجعله مصلّى ينتفع به في البيت، ولا يعطى الجزارين، وقال: نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم و أن يعطى جلالها وجلودها وقلائدها الجزارين، وأمره أن يتصدّق بها»⁽¹⁾

والتصدق أفضل ؛ لما روي في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «ذبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن أمهات المؤمنين بقرة بقرة، ونحر هو ستاً وستين بدنة، ونحر علي علیه السلام أربعاً وثلاثين بدنة ، لم يعط الجزارين من جلالها، ولا من قلائدها ، ولا جلودها، ولكن تصدّق به» ⁽²⁾وفي الصحيح عن علي بن جعفر عن أخيه موسى علیه السلام، قال: سألته عن جلود الأضاحي هل تصلح لمن ضحا بها أن يجعلها جراباً؟ قال: «لا يصلح أن يجعلها جراباً، إلا أن يتصدق بثمنها » ⁽³⁾

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أن يعطى الجزار من جلود الهدي، ولا جلالها شيئاً »⁽⁴⁾

وفي الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «ينتفع

3057 - وسئل الصادق علیه السلام عن فداء الصيد يأكل صاحبه من فقال : يأكل من لحمه أضحيته ويتصدق بالفداء.

بجلد الأضحيّة ويشتري به المتاع، وإن تصدق به فهو أفضل، وقال: نحر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بدنة، ولم يعط الجزارين جلودها، ولا قلائدها، ولا جلالها، ولكن تصدق به ولا تعط السلاخ منها شيئاً، ولكن أعطه من غير ذلك»⁽¹⁾(وسئل الصادق علیه السلام) رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السلام قال: سألته عن فداء الصيد يأكل صاحبه من لحمه فقال: يأكل من أضحينه ويتصدّق بالفدا⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح عن ابن مسكان عن أبي بصير⁽³⁾، قال: سألته عن رجل أهدى هدياً فانكسر ، قال: «إن كان مضموناً، والمضمون ما كان في يمين يعني نذراً أو جزاءً فعليه فداؤه، قلت: أيأكل منه؟ فقال: «لا ، إنّما هو للمساكين، فإن لم يكن مضموناً فليس عليه » شيء قلت: أيأكل منه؟ قال: يأكل منه ثم ذكر: وروي أيضاً أنه يأكل منه مضموناً كان أو غير مضمون» ⁽⁴⁾

ورواه الشيخ في الحسن كالصحيح عن عبدالله بن يحيى الكاهلي عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «يؤكل من الهدي كله مضموناً كان أو غير مضمون».

وفي الصحيح عن جعفر بن بشير عن أبي عبدالله، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن البدن التي تكون جزاء الأيمان والنساء ولغيره يؤكل منها؟ قال: «نعم، يؤكل من كلّ

البدن»⁽¹⁾. ويمكن حملهما على جواز أكل المساكين منها، ويكون لرفع توهم أنها لما كان المطلوب منها الذبح والكفّارة فلا يجوز الأكل منها، أو كان مكروهاً فنفى علیه السلام وهم السائل.

وحملهما الشيخ على الضرورة مع وجوب الفداء؛ لما رواه في القوي عن السكوني عن جعفر عن أبيه علیه السلام قال: «إذا أكل الرجل من الهدي تطوعاً فلا شيء عليه، وإن كان واجباً فعليه قيمة ما أكل»⁽²⁾.

والاحتياط في الترك؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: سألته عن الهدي إذا عطب قبل أن يبلغ المنحر أيجزي عن صاحبه؟ فقال: «إن كان تطوّعاً فلينحره وليأكل منه، وقد أجزأ عنه، بلغ المنحر أو لم يبلغ فليس عليه فداء، وإن كان مضموناً فليس عليه أن يأكل منه، بلغ المنحر أو لم يبلغ وعليه مكانه» ⁽³⁾.

وروى الكليني في الصحيح عن أحمد بن محمد عن رجل، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن البدنة يهديها الرجل فتكسر أو تهلك ، فقال: «إن كان هدياً مضموناً فإنّ عليه مكانه، وإن لم يكن مضموناً فليس عليه شيء» قلت: أو يأكل منه؟ قال: «نعم» ⁽⁴⁾.

ويحتمل حمله هنا على الكراهة بعد إقامة البدل ، مع أنه ورد بقوله: «فليس

3058 - وقال الصادق علیه السلام : لا يضحى إلا بما يشترى في العشر، والخصيّ لا يجزي في الأضحية.

عليه؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: سألته عن رجل أهدى هدياً فانكسرت ، فقال: «إن كانت مضمونة فعليه مكانها، والمضمون ما كان نذراً أو جزاء أو يميناً، وله أن يأكل منها، فإن لم يكن مضموناً فليس عليه شيء»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن عبد الرحمن عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: سألته عن الهدي ما يأكل منه، أشيء يهديه في المتعة أو غير ذلك؟ قال: «كلّ هدي من نقصان الحج فلا تأكل منه، وكل هدي من تمام الحج فكل⁽²⁾

(وقال الصادق علیه السلام: لا يضحي إلا بما يشترى في العشر) أي عشر ذي الحجة.

والظاهر أنه لأجل أن لا يصير مربى؛ لما رواه الكليني في القوي عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن علیه السلام ، قال : قلت: جعلت فداك كان عندي كبش سمين لأضحى به فلما أخذته وأضجعته نظر إلي فرحمته ورققت عليه ثمَّ إِنِّي ذبحته، قال: فقال لي: «ما كنت أحبّ لك أن تفعل لا تربين شيئاً من هذا ثم تذبحه»⁽³⁾.

[إذا ظهر كون الأضحية خصياً ]

(والخصي لا يجزي في الأضحية ) قد تقدّم وروى الشيخ عن محمد بن مسلم عن

وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر.

أحدهما علیه السلام ، قال : سألته عن الأضحية بالخصي؟« قال: لا» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن عبدالرحمن بن الحجاج ، قال: سألت أبا إبراهيم علیه السلام عن الرجل يشتري الهدي فلما ذبحه إذا هو خصيّ مجبوب ولم يكن يعلم أن الخصي لا يجوز في الهدي هل يجزيه أم يعيده ؟ قال :« لا يجزيه إلا أن يكون لا قوة به عليه»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الرجل يشتري الكبش فيجده خصياً مجبوباً، قال: « إن كان صاحبه موسراً فليشتر

مکانه» ⁽³⁾.

وروى الكليني في الموثق عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن النعجة أحبّ إليك أم الماعز ؟ قال: «إن كان الماعز ذكراً فهو أحبّ إليَّ، وإن كان الماعز أنثى فالنعجة أحبّ إلي» قال: قلت: فالخصي يضحي به؟ قال: «لا، إلا أن لا يكون غيره، وقال: يصلح الجذع من الضأن، فأما الماعز فلا يصلح» قلت: الخصي أحب إليك أم النعجة؟ قال: «المرضوض أحبّ إليّ من النعجة، وإن كان خصياً فالنعجة»⁽⁴⁾.

(و ذبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ) روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : « إذا رميت الجمرة فاشتر هديك إن كان من البدن أو من البقر، وإلا فاجعل كبشاً سميناً فحلاً، فإن لم تجد فموجوءاً من الضأن، فإن لم تجد فتبيعاً فحلاً،

وإذا اشترى الرّجل أضحيّة فماتت قبل أن يذبحها فقد أجزأت عنه، وإن اشترى الرّجل أضحيّة فسرقت فإن اشترى مكانها فهو أفضل، فإن لم يشتر فليس عليه شيء. ويجوز أن ينتفع بجلدها أو يشترى به متاع أو يدبغ فيجعل منه جراب أو مصلّى، وإن تصدق به فهو أفضل، وإذا نسي الرجل أن يذبح بمنى حتى زار البيت فاشترى بمكة ثم نحرها فلا بأس قد أجزأ عنه .

فإن لم تجد فما تيسر عليك، وعظم شعائر الله عزّوجل فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عن أمهات المؤمنين بقرة بقرة ونحر بدنة» ⁽¹⁾. ورواه الشيخ في الموثق كالصحيح عنه علیه السلام إلى قوله «عزّوجلّ».

وفي الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «النعجة من الضأن إذا كانت سمينة أفضل من الخصي من الضأن ، وقال الكبش السمين خير من الخصي ومن الأنثى. وقال: وسألته عن الأنثى، فقال: الأنثى أحبّ إلي من الخصي»⁽²⁾. ويحمل على الضرورة، أو الأضحية المستحبة.

(وإذا اشترى) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجل اشترى أضحيّة فماتت أو سرقت قبل أن يذبحها، قال: «لا بأس، وإن أبدلها فهو أفضل، وإن لم يشتر فليس عليه شيء»⁽³⁾

(ويجوز أن ينتفع بجلدها) قد تقدّم آنفاً.

(وإذا نسي) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن

3059 - وسأل عليّ بن جعفر أخاه موسى بن جعفر علیه السلام : عن الرّجل يشتري الضّحيّة عوراء فلا يعلم إلا بعد شرائها هل تجزي عنه؟ قال: نعم، إلا أن يكون هدياً فإنّه لا يجوز أن يكون ناقصاً.

3060 - وسئل أبو جعفر علیه السلام عن هرمة قد سقطت ثناياها هل تجزي في

الأضحيّة، فقال: لا بأس أن يضحى بها.

أبي عبدالله علیه السلام في رجل نسي أن يذبح بمنى حتى زار البيت فاشترى بمكة ثمَّ ذبح، قال: «لا بأس قد أجزأ عنه»⁽¹⁾.

[إذا ظهر كون الأضحية عوراء ]

(وسأل علي بن جعفر) في الصحيح كالشيخ ⁽²⁾( أخاه موسى بن جعفر) ويدل على عدم إجزاء المعيوب بالعيب الظاهر في الهدي ، بخلاف الهزال فإنّه مخفي، كما سيجيء، وتقدّم في حسنة معاوية بن عمار أنّه إن نقد ثمنه فقد أجزاً عنه.

وروى الشيخ في الصحيح عن عمران الحلبي عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «من اشترى هدياً ولم يعلم أن به عيباً حتى نقد ثمنه ثمَّ علم بعده فقدتم»⁽³⁾. فيحمل الخبر على ما لو لم ينقد الثمن جمعاً، أو يحمل الأخيران على الهدي المندوب، وهو أحوط.

(وسئل أبو جعفر علیه السلام ) روى الكليني في الصحيح عن أبي عبدالله علیه السلام : في الهرم الذي قد وقعت ثناياه: «أنه لا بأس به في الأضاحي، وإن اشتريته مهزولاً فوجدته

3061 - وقال علي علیه السلام : لا يضحى عمّن في البطن.

3062 - وروى جميل عن أبي عبدالله علیه السلام: في الأضحية يكسر قرنها، قال: إذا كان القرن الدّاخل صحيحاً فهي تجزي.

و سمعت شيخنا محمد بن الحسن علیه السلام يقول: سمعت محمد بن الحسن الصفار علیه السلام يقول: إذا ذهب من القرن الدّاخل ثلثاه وبقي ثلثه فلا بأس بأن يضحي به.

3063 - وروي عن عبدالله بن عمر، قال: كنا بمكة فأصابنا غلاء في

سميناً أجزاك ، وإن اشتريته مهزولاً فوجدته مهزولاً فلا يجزي»⁽¹⁾.

(وقال علي علیه السلام ) إلى آخره، يدلّ بمفهومه على استحباب التضحية عمن ولد حياً، ويدل عليه العمومات المتقدمة أيضاً.

(وروى جميل) في الصحيح والكليني في الحسن كالصحيح كالشيخ على⁽²⁾الظاهر ( عن أبي عبدالله علیه السلام في الأضحية يكسر قرنها ) أو يقطع، كما في التهذيب (قال: إذا كان القرن الداخل) وهو كالمخ منه (صحيحاً فهي تجزي). وفي التهذيب فلا بأس وإن كان القرن الظاهر الخارج مقطوعاً.

( وسمعت ) الظاهر أنه وصل إلى الصفار خبر بذلك، ولهذا اعتمد الصدوقان عليه.

[حكم ما إذا غلا ثمن الأضحية ]

(وروي عن عبدالله بن عمر) رواه الكليني في القوي عنه ⁽³⁾. ويدل على جواز

الأضاحي فاشترينا بدينار ثم بدينارين ثمّ بلغت سبعة ثمّ لم نجد بقليل، ولا كثير فوقع هشام المكاري إلى أبي الحسن علیه السلام بذلك، فوقع إليه: انظروا الثّمن الأول والثاني والثالث فاجمعوه ثمّ تصدّقوا بمثل ثلثه.

3064 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر علیه السلام: لا يضحي بشيء من الدواجن.

3065 - وسأل عليّ بن جعفر أخاه موسى بن جعفر علیه السلام: عن الأضحية يخطئ الذي يذبحها فيسمي غير صاحبها أتجزي عن صاحب الأضحية؟ قال: نعم، إنما له ما نوى.

التصدق بثمن الهدي عند تعذره، وعلى حكم الوسط، فلو كانت القيم أربعاً تصدّق بربع المجموع وهكذا. ويمكن حمله على الأضحية؛ لظاهر قوله تعالى: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ) إلى آخره ⁽¹⁾. وروي أنه يخلف ثمنه عند من يشتري له ويذبح عنه طول ذي الحجة، وسيجيء، فيكون مخيّراً بينهما.

(وقال أبو الحسن - إلى قوله - من الدواجن) وهي المألوفة. والظاهر أن المراد بها

النعم المرباة، كما تقدّم كراهتها، بل يكره ذبح ما يربيه مطلقاً، كما سيجيء.

[ إذا سمّى غير صاحبها عند التضحية ]

(وسأل علي بن جعفر) في الصحيح كالشيخ ⁽²⁾(أخاه موسى بن جعفر علیه السلام) ويدل

و ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم كبشاً أقرن ينظر في سواد ويمشي في سواد.

على أن المعتبر النية لا اللفظ. ويمكن الاستدلال به على لزوم النية في العبادات مطلقاً وإن كان المورد خاصاً.

(وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم كبشاً أقرن) أي ذا القرن الطويل، أو الأعم (ينظر في سواد ويمشي في سواد ) وفسّر بأنه كان له ظلّ يمشي فيه، أو كان هذين الموضعين منه أسوداً، أو كان يمشي في المرعى الخصب ، وعلى هذا المعنى والأول يكون كناية عن السمن.

روى الشيخ في الصحيح عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يضحي بكبش أقرن فحل ينظر في سواد ويمشي في سواد»⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: «ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش أجذع أملح فحل سمین» ⁽²⁾.

والأفضل أن يكون إناثاً من الإبل والبقر ذكوراً من الضأن والمعز؛ لما تقدم، ولما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي ، قال: سألت أبا عبدالله صلى الله عليه وسلم عن الابل والبقر أيهما أفضل أن يضحي بهما؟ قال: «ذوات الأرحام». فسألته عن أسنانها، فقال: «أما البقر فلا يضرك بأي أسنانها ضحيت ، وأمّا الإبل فلا يصلح إلا الثني فما فوق»⁽³⁾

وفي الحسن كالصحيح عن الحلبي، قال: حدثني من سمعه أو من سمع

3066 - وقال علي علیه السلام : إذا اشترى الرّجل البدنة عجفاء فلا تجزي عنه، وإن اشتراها سمينة فوجدها عجفاء أجزأت عنه، وفي هدي المتمتع مثل ذلك.

أبا عبد الله علیه السلام يقول: «ضح بكبش أسود أقرن فحل، فإن لم تجد أسود فأقرن فحل يأكل في سواد ويشرب في سواد وينظر في سواد»⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: «قال أبو عبد الله علیه السلام: «أفضل البدن ذوات الأرحام من الإبل والبقر، وقد يجزي الذكورة من البدن والضحايا من الغنم الفحولة»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن أبي بصير، قال: سألته عن الأضاحي، فقال: «أفضل الأضاحي

في الحج الإبل والبقر، وقال: ذوو الأرحام، ولا يضحي بثور ولا جمل»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «يجوز ذكورة الابل والبقر في البلدان إذا لم يجدوا الإناث، والإناث أفضل» ⁽⁴⁾.

[استحباب كونها سمينة وحكم ما إذا ظهرت مهزولة ]

(وقال علي علیه السلام ) إلى آخره ، روى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «إذا اشترى الرجل البدنة مهزولة فوجدها سمينة فقد أجزأت عنه، وإن اشتراها مهزولة فبانت مهزولة فإنّها لا تجزي عنه» ⁽⁵⁾.

3067 - وسأل محمد الحلبي أبا عبد الله علیه السلام : عن النفر تجزيهم البقرة، فقال: أما في الهدي فلا، وأما في الأضحى فنعم، ويجزي الهدي عن الأضحية.

وروى الشيخ في الصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السلام : قال: يكون ضحاياكم سماناً، فإنّ أبا جعفر علیه السلام كان يستحبّ أن يكون أضحينه سمينة»⁽¹⁾.

وعن السكوني عن جعفر عن آبائه علیه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : صدقة رغيف خير من نسك مهزول» ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن منصور عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «وإن اشترى الرجل هدياً وهو يرى أنه سمين أنه سمين أجزأ عنه وإن لم يجده سميناً، وإن اشترى وهو يرى أنه مهزول فوجده سميناً أجزاً عنه، وإن اشترى وهو يعلم أنه مهزول لم يجز عنه»⁽³⁾. وروى الكليني في القوي عن الفضيل، قال: حججت بأهلي سنة فعزّت الأضاحي فانطلقت فاشتريت شاتين بغلاء، فلمّا ألقيت إهابهما ندمت ندامة شديدة لما رأيت بهما من الهزال، فأتيته فأخبرته بذلك فقال: «إن كان على كلتيهما شحم أجزأتا» ⁽⁴⁾.

[كفاية الهدي عن الأضحية ]

(وسأل محمد الحلبي ) في الصحيح، والشيخ في القوي كالصحيح ⁽⁵⁾(أبا عبد الله علیه السلام - إلى قوله - عن الأضحية قال الله تعالى (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ

فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ) ⁽¹⁾. وتقدّم إجزاء الشاة في الأخبار الصحيحة.

وروى الشيخ في الصحيح عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: «يجزيه من الأضحية هديه» ⁽²⁾.

وروى الكليني في القوي كالصحيح عن سعيد الأعرج، قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : « من تمتع في أشهر الحج ثمَّ أقام بمكة حتى يحضر الحج من قابل فعليه شاة، ومن تمتع في غير أشهر الحج ثمَّ جاوز حتى يحضر الحج فليس عليه دم، إنما هي حجة مفردة، وإنما الأضحى على أهل الأمصار» ⁽³⁾. والأفضل أن يضحي؛ لما سيجيء في المملوك.

[استحباب كونها مما حضرت عرفات ]

ويستحبّ أن يكون الهدي معرفاً، أي أحضر بعرفات، بل قيل بالوجوب؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «لا يضحي إلا بما عرف به» ⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن البزنطي، قال: قال: «لا يضحي إلا بما قد عرف به»⁽⁵⁾.

3068 - وروى البزنطي عن عبد الكريم بن عمرو عن سعيد بن يسار، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عمّن اشترى شاة ولم يعرف بها، فقال: لا بأس عرف بها، أو لم يعرف بها.

باب الهدي يعطب أو يهلك قبل أن يبلغ محلّه وما جاء في الأكل منه

اشارة

3069 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام: في رجل ساق بدنة

فأما ما (روى البزنطي عن عبد الكريم بن عمرو) في الموثق والشيخ في القوي ⁽¹⁾(عن سعيد بن يسار) إلى آخره، فحمله الشيخ على ما إذا أخبر البائع بتعريفه؛ لما رواه في الصحيح عن سعيد بن يسار، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام: إنا نشتري الغنم بمنى ولسنا ندري عرف بها أم لا؟ فقال: «إنهم لا يكذبون، لا عليك، ضح بها» ⁽²⁾. والحمل على الاستحباب أظهر.

باب الهدي يعطب أو يهلك إلى آخره

[إذا نتجت ما ساقها ]

(روى معاوية بن عمار) في الصحيح ( عن أبي عبدالله علیه السلام في رجل ساق بدنة)

فنتجت، قال: ينحرها وينحر ولدها، وإن كان الهدي مضموناً فهلك اشتری مكانها ومكان ولدها.

3070 - وروى منصور بن حازم عن أبي عبدالله علیه السلام : في الرّجل يضل

في حج القرآن أو الأعم (فنتجت) بالمجهول، أي ولدت (قال: ينحرها وينحر ولدها) ولا يحتاج إلى إقامة بدلها ( وإن كان الهدي مضموناً) كالكفارات والنذور (فهلك

اشتری مکانها ومكان ولدها ) .

وروى الشيخ في الصحيح عن محمّد بن مسلم . عن أحدهما علیه السلام ، قال : سألته عن الهدي الذي يقلّد أو يشعر ثمَّ يعطب، قال: «إن كان تطوّعاً فليس عليه غيره وإن كان جزاء أو نذراً فعليه بدله»⁽¹⁾.

وروى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل اشترى أضحيّة فماتت أو سرقت قبل أن يذبحها، فقال: «لابأس، وإن أبدلها فهو أفضل، وإن لم يشتر فليس عليه شيء»⁽²⁾. وتقدّم الأخبار أيضاً.

[ حكم ما إذا ضل هديه ]

(وروی منصور بن حازم ) في الحسن كالصحيح، كالكليني والشيخ ⁽³⁾، الصحيح ( عن أبي عبد الله علیه السلام ) ويدل على الاجتزاء بذبح الغير إذا ذبح بمنى إذا ذبحه عن صاحبه أو الأعم، وحمل على غير الهدي الواجب. وروى الكليني في القوي

هديه فيجده رجل آخر فينحره، فقال: إن كان نحره بمنى فقد أجزأ عن صاحبه الذي ضلّ عنه، وإن كان نحره في غير منى لم يجز عن صاحبه.

3071 - وروى عبدالرحمن بن الحجاج عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: إذا عرف بالهدي ثمّ ضلّ بعد ذلك فقد أجزاً.

3072 - وروي عن حفص بن البختري، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام:

عن جميل عن بعض أصحابنا عن أحدهما علیه السلام: في رجل اشترى هدياً فنحره فمر به رجل فعرفه، فقال هذه بدنتي ضلت منّي بالأمس وشهد له رجلان بذلك، فقال: « له لحمها ، ولا يجزي عن واحد منهما » ثمَّ قال: « ولذلك جرت السنة بإشعارها و تقليدها إذا عرفت»⁽¹⁾. ويدلّ على عدم صحة الهدي بمال الغير جهلاً وعمداً، وعلى حلية اللحم، وعلى اعتبار النية؛ لأنه لو ذبحه عن صاحبه لكان مجزياً، كما تقدم.

(وروى عبدالرحمن بن الحجاج ) في الحسن كالصحيح ( عن أبي عبد الله علیه السلام ) ويدل على أن حضور الهدي بعرفات كاف في الإجزاء. وحمل على المستحبّ أيضاً.

[إذا عطب ما ساقه أو انكسر ]

(وروي عن حفص بن البختري) في الصحيح كالشيخ ⁽²⁾على الظاهر، فإنّه ورواه في الصحيح عن فضالة بن أيوب عن عمر بن حفص الكلبي، ووقع التصحيف من قلمه أو عمر عن حفص، على أي حال لا يضر؛ لصحته عن فضالة (قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام ) ويدل على جواز الاكتفاء بالظن في حلية اللحم المطروح، كما رواه

رجل ساق الهدي فعطب في موضع لا يقدر على من يتصدق به عليه ولا يعلم أنه هدي، فقال: ينحره، ويكتب كتاباً يضعه عليه ليعلم من مرّ به أنه صدقة.

3073 - وروى القاسم بن محمد عن علي بن أبي حمزة، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجل ساق بدنة فانكسرت قبل أن تبلغ محلّها أو عرض لها موت أو هلاك، قال: يذكّيها إن قدر على ذلك، ويلطخ نعلها التي قلّدت بها حتى يعلم من مرّ بها أنها قد ذكيت، فيأكل من لحمها إن أراد، فإن كان الهدي مضموناً فإنّ عليه أن يعيده يبتاع مكان الهدي إذا انكسر أو هلك، والمضمون الواجب عليه في نذر أو غيره، فإن لم يكن مضموناً وإنّما هو شيء تطوّع به فليس عليه أن يبتاع مكانه، إلا أن يشاء أن يتطوّع.

الكليني في الحسن كالصحيح عن حماد عن حريز عمّن أخبره عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «كلّ من ساق هدياً تطوعاً فعطب هديه فلا شيء عليه، ينحرها ويأخذ نعل التقليد فيغمسها في الدم ويضرب صفحة سنامه ، ولا بدل عليه، وما كان من جزاء صيد أو نذر فعطب فعل مثل ذلك وعليه البدل، وكلّ شيء إذا دخل الحرم فعطب فلا بدل على صاحبه تطوعاً أو غيره»⁽¹⁾. أي بلغ الهدي محله، وهو الحرم. وظاهره أن لطخ السنام ليعلم من يمر به أنه مذبوح ويأكله.

(وروى القاسم بن محمد ) الجوهري الواقفي (عن علي بن أبي حمزة) وهو كما تقدم.

3074 - وروي عن عبد الرحمن بن الحجّاج، قال: سألت أبا إبراهيم علیه السلام عن رجل اشترى هدياً لمتعته فأتى به منزله فربطه ثم انحل فهلك هل يجزيه أو يعيد؟ قال: لا يجزيه، إلا أن يكون لا قوة به عليه.

3075 - وروى ابن مسكان عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام

وروى المصنف في الصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: «أي رجل ساق بدنة فانكسر قبل أن تبلغ محلّها أو عرض لها موت أو هلاك فلينحرها إن قدر على ذلك، ثمَّ ليلطخ نعلها التي قلدت به بدم حتى يعلم من مر بها أنها قد ذكيت فيأكل من لحمها إن أراد، وإن كان الهدي انكسر وهلك مضموناً فإنّ عليه أن يبتاع مكان الذي انكسر أو هلك، والمضمون هو الشيء الواجب عليك في نذر أو غيره، وإن لم يكن مضموناً وإنّما هو شيء تطوّع به فليس عليه أن يبتاع مكانه إلا أن يشاء أن يتطوّع»⁽¹⁾.

(وروي عن عبد الرحمن بن الحجاج ) في الحسن كالصحيح، والكليني⁽²⁾الصحيح (قال: سألت أبا إبراهيم علیه السلام - إلى قوله - لا قوة به عليه) فيكفيه أو يجب عليه الصوم، وهو أحوط.

(وروى ابن مسكان ) في الصحيح، والكليني في القوي كالصحيح ⁽³⁾(عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام ).

وحمل ذبح الأوّل على الاستحباب أو إذا أشعره؛ لما رواه الشيخ في الصحيح

عن رجل اشترى كبشاً فهلك منه، قال: يشتري منه، قال: يشتري مكانه آخر، قلت: فإن اشترى مكانه ثمّ وجد الأوّل، قال: إن كانا جميعاً قائمين فليذبح الأوّل وليبع الآخر، وإن شاء ذبحه، وإن كان قد ذبح الآخر فليذبح الأوّل معه.

3076 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: إذا أصاب

الرجل بدنة ضالة فلينحرها، ويعلم أنها بدنة.

عن الحلبي، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الرجل يشتري البدنة ثم تضل قبل أن يشعرها ويقلّدها فلا يجدها حتى يأتي منى فينحر فيجد هديه، قال: «إن لم يكن قد أشعرها فهي من ماله إن شاء نحرها، وإن شاء باعها، وإن كان أشعرها نحرها»⁽¹⁾

[ إذا أصاب بدنة ضالة ]

(وروى معاوية بن عمار ) في الصحيح ( عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: إذا أصاب الرجل بدنة ضالة ) منقطعة لا يمكنها الحركة أو الأعم (فلينحرها) عن صاحبها (ويعلم) بالتخفيف والتشديد يسمها بعلامة الذبيحة كالكتابة أو لطخ السنام بالدم - كما تقدّم - ليعلم من مرّ بها (أنها بدنة).

والظاهر لزوم الحفظ والتعريف مع الإمكان؛ لما رواه الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیه السلام ، قال :« إذا وجد الرجل هدياً ضالاً فليعرفه يوم النحر واليوم الثاني واليوم الثالث ، ثمَّ يذبحه عن صاحبه عشيّة يوم الثالث، وقال في الرجل يبعث بالهدي الواجب فيهلك الهدي في الطريق قبل أن يبلغ وليس له سعة

3077 - وروى العلاء عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیه السلام ، قال :سألته عن الهدي الواجب إن أصابه كسر أو عطب أيبيعه؟ وإن باعه ما يصنع بثمنه؟ قال: إن باعه فليتصدق بثمنه، ويهدي هدياً آخر.

أن يهدي فقال: الله سبحانه أولى بالعذر، إلا أن يكون يعلم أنه إذا سأل أعطي»⁽¹⁾.

ويظهر منه تقديم السؤال على الصوم، وهو أحوط.

(وروى العلاء )في الصحاح ( عن محمد بن مسلم ) ورواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیه السلام ، قال : «سألته عن الهدي الواجب إذا أصابه كسر أو عطب أيبيعه صاحبه ويستعين بثمنه في هدي؟ قال: «لا يبيعه، فإن باعه فليتصدق بثمنه وليهد هدياً آخر، وقال: إذا وجد الرجل هدياً ضالاً فليعرفه يوم النحر واليوم الثاني والثالث ثمَّ ليذبحها عن صاحبها عشية الثالث» ⁽²⁾

ويظهر منه عدم جواز البيع، سيما إذا أشعره.

ويمكن حمله على الكراهة؛ لما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال : سألته عن الهدي الواجب إذا أصابه كسر أو عطب أيبيعه صاحبه ويستعين بثمنه على هدي آخر؟ قال: « يبيعه ويتصدق بثمنه، ويهدي هدياً آخر»⁽³⁾

ويجزي ولو كان معيوباً ؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال : سألته عن رجل أهدى هدياً وهو سمين فأصابه مرض

3078 - وفي رواية حماد عن حريز في حديث يقول في آخره: إنّ الهدي المضمون لا يأكل منه إذا عطب، فإن أكل منه غرم.

باب الذبح والنحر وما يقال عند الذبيحة

اشارة

3079 - روی معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: النحر في اللبة والذبح في الحلق.

3080 - وقال الصادق علیه السلام: كلّ منحور مذبوح حرام، وكل مذبوح منحور حرام.

وانفقأت عينه وانكسر فبلغ المنحر وهو حي؟ فقال: «يذبحه، وقد أجزأ عنه»⁽¹⁾.

(وفي رواية حماد عن حريز) وفي الصحيح. وتقدّم الأخبار في هذا الباب.

باب الذبح والنحر إلى آخره

[كيفية النحر والذبح والدعا عندهما ]

(روى معاوية بن عمار) في الصحيح والكليني في الحسن كالصحيح ⁽²⁾(عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : النحر في الإبل في اللبة ) وهي المنخفضة قبالة الصدر (والذبح) في البقر والغنم (في الحلق).

(وقال الصادق علیه السلام كل منحور) شرعاً هو (مذبوح) أو بالعكس وبالعكس،

وسيجيء.

3081 - وروى الحلبي عنه علیه السلام أنه قال: لا يذبح لك اليهودي ولا النصراني أضحيتك، وإن كانت امرأة فلتذبح لنفسها وتستقبل القبلة، وتقول: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً، اللهم منك ولك.

3082 - وروى عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله عزّوجلّ: (فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ) قَالَ: ذلك حين تصف للنحر وتربط يديها ما بين الخفّ إلى الرّكبة، ووجوب جنوبها إذا وقعت إلى الأرض.

(وروى الحلبي) في الصحيح والكليني في الحسن كالصحيح ⁽¹⁾(عنه علیه السلام - إلى قوله - أضحيتك) وجوباً على المشهور ⁽²⁾بين الأصحاب، وسيأتي حكمه في باب الذبائح (وإن كانت امرأة فلتذبح ) جوازاً (النفسها )لا لغيرها كراهة (وتستقبل القبلة) بالذبيحة أو معها (وتقول: (وَجَهْتُ وَجْهِيَ )) أي وجه قلبي ((لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ والأَرْضَ حَنِيفًا ) مائلاً عن المذاهب الباطلة والذبح للأوثان، كما كانوا يفعلونه قبل البعثة (مسلماً) منقاداً للحق أو دينه (اللهم) هذه نعمة واصلة (منك) إلى (و) ذبحته (لك) لا لغيرك. (وروى عبدالله بن سنان ) في الصحيح كالكليني⁽³⁾(عن أبي عبد الله علیه السلام في قول الله عزّوجلّ: (فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا) ⁽⁴⁾أي على البدن (صَوَافَّ)) حال (قال: ذلك حين تصف ) البدن (للنحر ) قائمات (وتربط يديها) بحبل تلف عليهما (ما بين الخف إلى الركبة ) والوجوب بمعنى السقوط.

3083 - وسأله أبو الصّباح الكناني: كيف تنحر البدنة؟ قال: تنحر وهي قائمة من قبل اليمين.

3084 - وروى معاوية بن عمار عنه علیه السلام أنه قال: إذا اشتريت هديك فاستقبل به القبلة وانحره أو اذبحه وقل: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك بسم الله والله أكبر اللهم تقبل مني، ثم أمر السكين، ولا تنخعها حتى تموت.

(وسأله أبو الصباح الكناني) الثقة، والكليني ⁽¹⁾في القوي كالصحيح عنه، قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام (من قبل اليمين) أي يمين البدنة للسهولة .

(وروى معاوية بن عمار ) في الصحيح كالكليني، والشيخ⁽²⁾عن صفوان وابن أبي عمير عن أبي عبدالله علیه السلام .

والظاهر أنه سقط معاوية بن عمار من القلم ؛ لرواية الكليني من كتاب معاوية ، أن وذكر قبل هذا الخبر معاوية بن عمار، وذكر في هذا الخبر طريقه إليه، ونسي يذكره أو أحاله على السابق، ونقل الشيخ عن الكافي كذلك أيضاً، وهذا غريب من الكليني، ويدل على وجوب استقبال الهدي ، بل الذبيحة، ويدل على جواز الفصل بين البسملة والذبح بقوله: (اللهم تقبل منى ) كما ورد في أخبار العقيقة أيضاً.

باب نتائج البدنة وحلابها وركوبها

اشارة

3085 - روى حماد عن حريز أن أبا عبدالله علیه السلام ، قال: كان عليّ علیه السلام إذا ساق البدنة ومرّ على المشاة حملهم على بدنة، وإن ضلّت راحلة رجل ومعه بدنة ركبها غير مضر ولا مثقل .

والأحوط أن يقولها حين الذبح أو النحر.

ويدل على مرجوحيّة النخع، وهو إيصال السكين إلى النخاع أو سلخ الجلد.

وكلاهما مرجوحان.

وروى الكليني في الصحيح عن أبي خديجة - ووثقه ونقاه النجاشي، وضعفه الشيخ - قال: رأيت أبا عبد الله علیه السلام وهو ينحر بدنته معقولة يدها اليسرى، ثم يقوم من جانب يدها اليمنى ويقول: بسم الله والله أكبر، اللهم هذا منك ولك، اللهم تقبله منى،ثمَّ يطعن في لبتها، ثمَّ يخرج السكين بيده ، فإذا وجبت قطع موضع الذبح بیده» ⁽¹⁾. ويحمل على التخيير وإن كان الأوّل أولى.

باب نتاج البدنة

(وحلابها) أي حلبها (وركوبها).

(روى حماد عن حريز) في الصحيح وروى الكليني في الصحيح عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «إن نتجت بدنتك فاحلبها ما لم (لا - خ) يضر بولدها

3086 - وسأل يعقوب بن شعيب أبا عبدالله علیه السلام : عن الرجل أيركب هديه إن احتاج إليه؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يركبها غير مجهد ولا

متعب.

3087 - وروى منصور بن حازم عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : كان علي علیه السلام يحلب البدنة ويحمل عليها غير مضرّ.

3088 - وروى أبو بصير عنه علیه السلام في قول الله عزّ وجل: ﴿لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ) قال: إن احتاج إلى ظهرها ركبها من غير أن يعنف عليها،

ثم انحرهما جميعاً» قلت: أشرب من لبنها وأسقي؟ قال: «نعم، وقال: إن علياً علیه السلام كان إذا رأى ناساً يمشون قد جهدهم المشي حملهم على بدنه، وقال: إن ضلّت راحلة الرجل أو هلكت ومعه هدي فليركب على هديه»⁽¹⁾.

(وسأل يعقوب بن شعيب) في الحسن كالصحيح أبا عبد الله علیه السلام - إلى قوله - ولا متعب ) بأن يركبها قليلاً، ولا يركب معه غيره، ولا يحمل عليها فوق طاقتها، ويرفق بها.

[جواز حلب البدنة إذا لم يكن مبالغاً ]

(وروى منصور بن حازم ) في الحسن كالصحيح ( غير مضر ) في الحلب والحمل.

(وروى أبو بصير ) ⁽²⁾في الموثق (عنه علیه السلام في قول الله عزّوجلّ: (لَكُمْ فِيها )) في البدن ((منافع)) من اللبن والركوب والتحميل ((إِلَى أَجَلٍ مُسَمِّيَّ))⁽³⁾وهو إذا

وإن كان لها لبن حلبها حلاباً لا ينهكها.

بلغ الهدي محله من مكة أو منى . والنهك: استقصاء حلب ما في ضروعها بحيث

لا يبقى لولدها شيء.

وروى الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: سألته عن البدنة تنتج أيحلبها؟ قال: «احلبها حلباً غير مضر بالولد، ثم انحرهما جميعاً» قلت: يشرب من لبنها، قال: «نعم، ويسقي إن شاء» ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبدالله علیه السلام في قول الله عزّ وجلّ: (لَكُمْ فِيها مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّى ) ⁽²⁾قال: «إن احتاج إلى ظهرها ركبها من غير أن يعنف أي يشدد عليها، وإن كان لها لبن حليها حلاباً لا ينهكها »⁽³⁾.

فأما ما رواه الشيخ مسنداً عن السكوني عن جعفر علیه السلام أنه سئل: ما بال البدنة تقلد النعل وتشعر، فقال: «أمّا النعل فتعرف أنّها بدنة ويعرفها صاحبها بنعله، وأما الإشعار فإنّه يحرم ظهرها على صاحبها من حيث أشعرها فلا يستطيع الشيطان أن يستها» ⁽⁴⁾فمحمول على الكراهة، كما يشعر به التعليل، أو يحمل الأولة على ما لم يشعر، أو في حال الضرورة، كما يدلّ عليها الاحتياج.

باب بلوغ الهدي محله

اشارة

باب بلوغ الهدي محله

[محل الهدي مكة أو منى ]

وقد تقدم أن محله مكة في العمرة ومنى في الحج، ويزيده بياناً ما رواه الشيخ في الموثق كالصحيح عن عبد الأعلى، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : لا هدي إلا من الإبل، ولا ذبح إلا بمنى⁽¹⁾.

وفي الصحيح - على الظاهر - عن مسمع عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: «منى كله منحر، وأفضل المنحر كله المسجد» ⁽²⁾. أي قريباً منه. وقد تقدم صحيحة منصور بن حازم : أنه إذا نحر بمنى أجزاً عن صاحبه . والجميع محمول على الهدي في الحج،كما هو الغالب فيه.

وروى الكليني في الموثق كالصحيح عن شعيب العقرقوفي، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : سقت في العمرة بدنة فأين أنحرها؟ قال: «بمكة» قلت: أي شيء أعطي منها؟ قال:« كل ثلثها وأهد ثلثاً و تصدق بثلث ⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : إن أهل مكة أنكروا عليك أنك ذبحت هديك في منزلك بمكة، فقال: «إن مكة كلها

3089 - روى عليّ بن أبي حمزة عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: إذا اشترى الرّجل هديه وقمطه في بيته فقد بلغ محلّه، فإن شاء فليحلق.

منحر» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن الحسن بن محبوب عن إبراهيم الكرخي - القوي - عن أبي عبدالله علیه السلام : في رجل قدم بهديه مكة في العشر، فقال: «إن كان هدياً واجباً فلا ينحره إلا بمنى، وإن كان ليس بواجب فلينحره بمكة إن شاء، وإن كان قد أشعر وقلده فلا ينحره إلا يوم الأضحى»⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن مسمع عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «إذا دخل بهديه في العشر فإن كان أشعره وقلده فلا ينحره إلا يوم النحر إلا بمنى، وإن كان لم يشعره ولم يقلده فلينحره بمكة إذا قدم في العشر» ⁽³⁾. فظهر أنّ محلّ الهدي مكة أو منى، وبلوغه بالذبح أو النحر.

(روى عن علي بن أبي حمزة )في الموثق كالشيخ والكليني ⁽⁴⁾، قمطه شد يديه ورجليه فكأنه ذبح (فإن شاء فليحلق). والأحوط أن لا يحلق ما لم يذبح، كما سيجيء من وجوب الترتيب.

ويحمل على المندوب؛ لما رواه الشيخ في الموثق كالصحيح عن أبي بصير عن

باب الرّجل يوصي من يذبح عنه ويلقي هو شعره بمكة

3090 - روى ابن مسكان عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : الرجل يوصي من يذبح عنه ويلقي هو شعره بمكة، فقال: ليس له أن يلقي شعره إلّا بمنى.

أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إذا اشتريت أضحيتك وقمطتها وصارت في جانب رحلك فقد بلغ الهدي محله ، فإن أحببت أن تحلق فاحلق»⁽¹⁾

باب الرجل يوصي من يذبح عنه ويلقى هو شعره بمكة

أي هل يجوز أم لا.

(روی ابن مسكان) في الصحيح ( عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : الرجل يوصي) أي يوكل (من يذبح عنه ) من ذوي الأعذار ، كما تقدم، ويحلق بمكة (ويلقى إلى قوله - إلا بمني) أي يستحب بعثه إلى منى ليدفن بها. ويمكن أن يكون المرادبه غير ذوي الأعذار.

وبقوله: (ليس له ) وجوب الذهاب إليها حتى يحلق شعره بمنى، كما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل نسي أن يقصر من شعره أو يحلقه حتى ارتحل من منى، قال: «يرجع إلى منى حتى يلقى شعره بها.

باب تقديم المناسك وتأخيرها

3091 - روى ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: سألته عن الرّجل يزور البيت قبل أن يحلق، قال: لا ينبغي إلّا أن يكون ناسياً، ثمّ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه أناس يوم النحر، فقال بعضهم: يا رسول الله حلقت قبل أن أذبح، وقال بعضهم: حلقت قبل أن أرمي فلم يتركوا شيئاً كان ينبغي لهم أن يقدموه إلّا أخّروه ولا شيئاً كان ينبغي لهم أن يؤخروه إلّا قدّموه، فقال: لا حرج .

حلقاً كان أو تقصيراً»⁽¹⁾. وسيجيء أيضاً.

باب تقديم المناسك وتأخيرها

يجب على المتمتع رمي جمرة العقبة ، ثمَّ الذبح، ثم الحلق، ثم الطواف.

(روى ابن أبي عمير عن جميل بن دراج ) في الصحيح، والكليني في الحسن كالصحيح ⁽²⁾(عن أبي عبد الله علیه السلام - إلى قوله - لا ينبغي) أي لا يجوز كما يظهر من غيره من الأخبار (إلّا أن يكون ناسياً) منقطع، أو يكون المراد بالنسيان الجهل أو الأعم، بقرينة الاستشهاد، فإن الظاهر أنهم كانوا جاهلين.

3092 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام : في رجل نسي أن يذبح بمنى حتى زار البيت فاشترى بمكة ثم نحرها، قال: لا بأس قد أجزأ عنه.

(وروى معاوية بن عمار) في الصحيح كالكليني⁽¹⁾(عن أبي عبد الله علیه السلام - إلى قوله - ثم نحرها) جاهلاً أو الأعم.

وروى الكليني والشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام : في رجل زار البيت قبل أن يحلق ، فقال: « إن كان زار البيت قبل أن يحلق وهو عالم أن ذلك لا ينبغي له فإنّ عليه دم شاة» ⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن محمّد بن حمران - والظاهر أنه شريك جميل الثقة - قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام ، وذكر مثل خبر جميل معنى ⁽³⁾.

وروى الكليني عن البزنطي، قال: قلت لأبي جعفر الثاني علیه السلام : إن رجلاً م-ن أصحابنا رمى الجمرة يوم النحر وحلق قبل أن يذبح، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يوم النحر أتاه طوائف من المسلمين فقالوا: يا رسول الله ذبحنا من قبل أن نرمي وحلقنا من قبل أن نذبح ولم يبق شيء مما ينبغي لهم أن يقدموه إلا أخروه ولا شيء مما ينبغي لهم أن يؤخروه إلا قدموه، فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم :« لا حرج، لا حرج» ⁽⁴⁾وروى الشيخ في الصحيح عن علي بن يقطين ، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام

باب فيمن نسي أو جهل أن يقصر أو يحلق حتى ارتحل من منى

3093 - روى عليّ بن أبي حمزة عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجل جهل أن يقصر من شعره أو يحلقه حتى ارتحل من منی ، قال: فليرجع إلى منى حتى يلقي شعره بها حلقاً كان أو تقصيراً، وعلى الضرورة الحلق.

عن المرأة رمت وذبحت ولم تقصر حتى زارت البيت فطافت وسعت من الليل ما حالها؟ وما حال الرجل إذا فعل ذلك؟ قال: «لا بأس به يقصر ويطوف للحج، ثمّ يطوف للزيارة، ثمَّ قد أحلّ من كلّ شيء»⁽¹⁾

باب فيمن نسي أو جهل أن يقصر إلى آخره

(روى علي بن أبي حمزة) في الموثق كالكليني وتقدم مثله⁽²⁾في صحيحة

الحلبي (وعلى الصرورة الحلق) جزء لخبر علي بن أبي حمزة.

وروى الشيخ في الصحيح بسندين، والكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية

بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «ينبغي للصرورة أن يحلق، وإن كان قد حج فإن شاء قصر، وإن شاء حلق، قال: وإذا لبد شعره أو عقصه فإن عليه الحلق، وليس له التقصير » ⁽³⁾.

وفي الصحيح عن حفص عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «ينبغي للصرورة أن يحلق، وإن كان قد حج فإن شاء قصر، وإن شاء حلق، فإذا لبد شعره أو عقصه فإن عليه الحلق، وليس له التقصير » ⁽¹⁾

وفي الصحيح عن سويد القلاء عن أبي سعيد - القوي - عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: «يجب الحلق على ثلاثة نفر: رجل لبد ورجل حجّ ندباً لم يحج قبلها، ورجل عقص رأسه»⁽²⁾

وفي الموثق عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «على الضرورة أن يحلق رأسه ولا يقصر، إنّما التقصير لمن قد حج حجة الإسلام»⁽³⁾.

وفي الموثق عن عمار الساباطي عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: سألته ، عن الرجل برأسه قروح لا يقدر على الحلق، قال: «إن كان قد حج قبلها فليجز شعره، وإن كان لم يحج فلا بد له من الحلق». وعن رجل حلق قبل أن يذبح، قال: «يذبح ويعيد الموسى؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿ ولا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ) » ⁽⁴⁾. إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة ، بلا معارض ظاهراً، فالاحتياط العظيم لهم في الحلق، وقد تقدم الأخبار الصحيحة أيضاً في لزوم الحلق للعاقص والملبد.

وروي أنه يحلق بمكة، ويحمل شعره إلى منى.

(وروي) إلى آخره، رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن حفص بن البختري

عن أبي عبد الله علیه السلام: في الرجل يحلق رأسه بمكة، قال: «يرد الشعر إلى منى»⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: «كان علي بن الحسين علیه السلام يدفن شعره في فسطاطه بمنى ويقول: كانوا يستحبون ذلك، قال: وكان أبو عبدالله علیه السلام يكره أن يخرج الشعر من منى يقول: من أخرجه فعليه أن یرده» ⁽²⁾

وفي القوي عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام: في رجل زار البيت ولم يحلق رأسه، قال: «يحلقه بمكة ويحمل شعره إلى منى، وليس عليه شيء»⁽³⁾. وحملت على الاستحباب ؛ لما رواه الشيخ في الصحيح - على الظاهر - عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الرجل ينسى أن يحلق رأسه حتى ارتحل من منى، فقال: «ما يعجبني أن يلقي شعره إلا بمنى، ولم يجعل عليه شيئاً». وفي الصحيح عن مسمع، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجل نسي أن يحلق رأسه أو يقصر حتى نفر، قال: «يحلق في الطريق أو أين كان»⁽⁴⁾

وحمل على تعذر الرجوع إلى منى أو تعسره؛ لما تقدم، ولما رواه الكليني في القوي كالصحيح عن أبي الصباح الكناني ، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجل نسي

3094 - وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم النحر يحلق رأسه ويقلم أظفاره ويأخذ من شاربه ومن أطراف لحيته.

أن يقصر من شعره وهو حاج حتى ارتحل من منى، قال: «ما يعجبني أن يلقى شعره إلا بمنى، وقال في قول الله عزّوجلّ: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) قال: هو الحلق وما في جلد الإنسان»⁽¹⁾. والاستحباب أظهر.

( وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ) إلى آخره. رواه الكليني في الموثق عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال : كان إلى آخره⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن حريز عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الحديبية : اللهم اغفر للمحلقين مرتين قيل والمقصرين يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال : وللمقصرين»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات». قال: وسألت أبا عبدالله علیه السلام عن التفث، قال: «هو الحلق وما كان على جلد الإنسان» ⁽⁴⁾

وروى الكليني في الصحيح عن البزنطي، قال: قلت لأبي الحسن الرضا علیه السلام : إنا حين نفرنا من منى أقمنا أياماً ثمَّ حلقت رأسي طلب التلذذ فدخلني من ذلك شيء. فقال: «كان أبو الحسن علیه السلام إذا خرج من مكة فأتى بثيابه حلق رأسه، قال: وقال في

باب ما يحلّ للمتمتع والمفرد إذا ذبح وحلق قبل أن يزور البيت

اشارة

3095 - روى معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: إذا ذبح الرجل وحلق فقد أحلّ من كلّ شيء أحرم منه إلا النساء والطيب، فإذا زار البيت وطاف وسعى بين الصفا والمروة فقد أحلّ من كلّ شيء أحرم منه إلا النساء، فإذا طاف طواف النساء فقد أحلّ من كل شيء أحرم منه إلا الصيد.

قول الله عزوجل :( ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) ⁽¹⁾قال: التفث تقليم

الأظفار وطرح الوسخ وطرح الإحرام»⁽²⁾.

باب ما يحل للمتمتع والمفرد إلى آخره

[ إذا ذبح وحلق حلّ له كل شيء إلا النساء والطيب ]

(روى معاوية بن عمار) في الصحيح ( عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال : إذا ذبح الرجل وحلق فقد أحل ) بهما أو بالحلق فقط (من كل شيء أحرم منه إلا النساء) بلا ريب (والطيب) على المشهور. وقيل بكراهته (فإذا زار البيت وطاف) بيان للزيارة (وسعى بين الصفا والمروة - إلى قوله - إلا الصيد) الحرمي لقوله علیه السلام أولاً: (فقد أحل من كل شيء) ومنه الصيد الإحرامي.

ويؤيده ما رواه الشيخ في الصحيح - على الظاهر - عن منصور بن حازم، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجل رمى وحلق أيأكل شيئاً فيه صفرة؟ قال: «لا حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة، ثمَّ قد حلّ له كل شيء إلا النساء حتى يطوف بالبيت طوافاً، ثم قد حل له النساء»⁽¹⁾

وفي القوي كالصحيح عن عمر بن يزيد عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «اعلم أنك إذا حلقت رأسك فقد حل لك كل شيء إلا النساء والطيب »⁽²⁾

وفي الصحيح عن محمد بن حمران، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الحاج يوم النحر ما يحل له؟ قال: «كل شيء إلا النساء». وعن المتمتع ما يحل له يوم النحر، قال: «كلّ شيء إلا النساء والطيب»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: سألته عن رجل نسي أن يزور البيت حتى أصبح، فقال: «ربما أخرته حتى تذهب أيام التشريق لكن لا يقربوا النساء والطيب» ⁽⁴⁾

وروى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام - في خبر طويل إلى قوله : ويختم بالمروة - فإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شيء أحرمت

منه إلا النساء» الخبر ⁽¹⁾.

لكن روى الكليني في الصحيح عن سعيد بن يسار، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن المتمتع إذا حلق رأسه قبل أن يزور يطليه بالحناء، قال: «نعم الحناء والثياب والطيب وكلّ شيء إلا النساء رددها على مرتين أو ثلاثة. قال: وسألت أبا الحسن علیه السلام عنها، فقال: «نعم، الحناء والثياب والطيب وكل شيء إلا النساء»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن أبي أيوب الخزاز ، قال: رأيت أبا الحسن علیه السلام بعد ما ذبح حلق ثم ضمد رأسه بمسك وزار البيت وعليه قميص وكان متمتعاً⁽³⁾.

وفي الصحيح عن عبدالرحمن بن الحجاج ، قال:ولد لأبي الحسن علیه السلام مولود بمنى فأرسل إلينا يوم النحر بخبيص فيه زعفران وكنا قد حلقنا، قال عبد الرحمن: فأكلت أنا وأبي الكاهلي ومرازم أن يأكلا، وقالا : لم نزر البيت، فسمع أبو الحسن علیه السلام كلامنا فقال: «مصادق⁽⁴⁾- وكان هو الرسول الذي جاءنا به - في أي شيء كانوا يتكلمون» قال: أكل عبد الرحمن وأبى الآخران وقالا: لم نزر بعد، فقال: «أصاب عبد الرحمن » ثمَّ قال علیه السلام: «أما تذكر حين أتينا به في مثل هذا اليوم فأكلت أنا منه وأبي عبدالله أخي أن يأكله فلما جاء أبي حرشه علي (أي أغراه) فقال: يا أبت: إن موسى أكل خبيصاً فيه زعفران ولم يزر بعد، فقال أبي: هو أفقه منك، أليس

3096 - وروى عليّ بن النعمان عن سعيد الأعرج عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: سألته عن رجل رمي الجمار وذبح وحلق رأسه أيلبس قميصاً وقلنسوة قبل أن يزور البيت، فقال: إن كان متمتعاً فلا، وإن كان مفرداً للحج فنعم.

قد حلقتم رؤوسكم»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا إبراهيم علیه السلام عن المتمتع إذا حلق رأسه ما يحل له؟ فقال: «كل شيء إلا النساء»⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: سئل ابن عباس هل كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتطيب قبل أن يزور البيت؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يضمد رأسه بالمسك قبل أن يزور ⁽³⁾

فيحمل الأخبار الأولة على الاستحباب أو التقية ، كما يشعر به الاستشهاد عن ابن عباس.

[لبس المخيط وتغطية الرأس بعد الرمي والذبح والحلق للمتمتع ]

(وروى علي بن النعمان) في الصحيح ( عن سعيد الأعرج - إلى قوله - فلا).

ويؤيده ما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم، قال: سألت

أبا عبد الله علیه السلام عن رجل تمتع بالعمرة فوقف بعرفة ووقف بالمشعر ورمى الجمرة وذبح وحلق أيغطي رأسه؟ فقال: «لا حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة» قيل له: فإن كان فعل؟ قال: «ما أرى عليه شيئاً» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن إدريس القمي ⁽²⁾، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: إن مولى لنا تمتع فلما حلق لبس الثياب قبل أن يزور البيت، فقال: «بئس ما صنع» قلت: أعليه شيء؟ قال: «لا» قلت: فإني رأيت ابن أبي سماك (ل خ) يسعى بين الصفا والمروة وعليه خفان وقباء ومنطقة، فقال: «بئس ما صنع »قلت : أعليه شيء؟ قال: «لا» وحمل على الاستحباب ؛ للأخبار الدالة على الإحلال من كل شيء عدا النساء أو الطيب والنساء.

ويدلّ عليه أيضاً ما رواه الشيخ ⁽³⁾في الصحيح عن العلاء، قال: قلت لأبي

عبدالله علیه السلام : إني حلقت رأسي وذبحت وأنا متمتع متمتع أطلي رأسي بالحناء؟ قال: «نعم، من غير أن تمس شيئاً من الطيب » قلت: وألبس القميص وأتقنع؟ قال: «نعم» قلت: قبل أن أطوف بالبيت؟ قال: «نعم».

وفي الصحيح عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله علیه السلام أنه قال: في رجل كان متمتعاً فوقف بعرفات وبالمشعر وذبح وحلق، فقال: «لا يغطي رأسه

وقد روي أنه يجوز له أن يضع الحنّاء على رأسه إنما يكره السك وضربه إنّ الحنّاء ليس بطيب.

ويجوز أن يغطي رأسه؛ لأنّ حلقه له أعظم من تغطيته إياه.

حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة، فإن أبي علیه السلام كان يكره ذلك وينهى عنه» فقلنا: فإن كان فعل؟ فقال: «ما أرى عليه شيئاً، وإن لم يفعل كان أحب»⁽¹⁾.

وكذا يحمل على الاستحباب ما رواه في الصحيح عن محمد بن إسماعيل، قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا علیه السلام هل يجوز للمحرم والمتمتع أن يمس الطيب قبل أن يطوف طواف النساء؟ فقال: «لا»⁽²⁾.

(وقد روي) إلى آخره، قد تقدم في خبر العلاء وسعيد.

(إنما يكره السك) وهو ضرب من الطيب والظاهر المسك، كما تقدم (وضربه) أي

مثله من العنبر والزعفران (إن الحناء ليس بطيب) وتقدّم أيضاً.

(ويجوز) إلى آخره، قد تقدم.

قوله علیه السلام : «أليس قد حلقتم رؤوسكم» أي إذا جاز لكم الحلق مع قوله تعالى: (ولا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ ) ⁽³⁾فكيف لا يجوز غيره ؟ والظاهر أن المراد به أليس

أحللتم بحلق رؤوسكم؟. ويمكن أن يكون خبراً آخر، أو كان استخراجاً.

باب ما يجب من الصوم على المتمتع إذا لم يجد ثمن الهدي

اشارة

3097 - روي عن الأئمة علیه السلام : أن المتمتع إذا وجد الهدي ولم يجد الثّمن صام ثلاثة أيام في الحج يوماً قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة

باب ما يجب من الصوم إلى آخره

كما قال الله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ

تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ) ⁽¹⁾.

(روي عن الأئمة علیه السلام) روى الكليني، والشيخ في الصحيح عن رفاعة بن موسى، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المتمتع لا يجد الهدي، قال: «يصوم قبل التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة» قلت: فإنّه قد قدم يوم التروية؟ قال: «يصوم ثلاثة أيام بعد التشريق » قلت: لم يقم عليه جماله، قال:« يصوم الحصبة وبعده يومين» قال: قلت: وما الحصبة؟ قال: «يوم نفره » قلت: يصوم وهو مسافر؟ قال: «نعم، أليس هو يوم الحصبة مسافراً، إنا أهل بيت نقول ذلك؛ لقول الله عزّوجلّ: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ ) يقول في ذي الحجة» ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: سألته عن متمتع لم يجد هدياً، قال: «يصوم ثلاثة أيام في الحج يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم

وسبعة أيّام إذا رجع إلى أهله تلك عشرة كاملة لجزاء الهدي، فإن فاته صوم هذه الثلاثة الأيام تسخر ليلة الحصبة - وهي ليلة النفر - وأصبح - صائماً وصام يومين من بعد، فإن فاته صوم هذه الثلاثة الأيام حتى يخرج وليس له مقام صام هذه الثلاثة في الطريق إن شاء، وإن شاء صام العشرة في أهله ويفصل بين الثلاثة والسبعة بيوم، وإن شاء صامها متتابعة.

عرفة» قال: قلت: فإن فاته ذلك ، قال: يتسحر ليلة الحصبة ويصوم ذلك اليوم ويومين بعده» قلت: فإن لم يقم عليه جماله أيصومها في الطريق؟ قال: «إن شاء صامها في الطريق وإن شاء إذا رجع إلى أهله» ⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح - كالشيخ - عن زرارة عن أحدهما علیه السلام أنه قال: «من لم يجد هدياً وأحب أن يقدم الثلاثة الأيام في أول العشر فلا بأس»⁽²⁾.

وفي القوي عن أحمد بن عبدالله الكرخي، قال: قلت للرضا علیه السلام المتمتع يقدم وليس معه هدي أيصوم ما لم يجب عليه؟ قال: يصبر إلى يوم النحر، فإن لم يصب فهو ممن لم يجد» ⁽³⁾. وهو أحوط.

وروى الشيخ في الصحيح عن حماد بن عيسى، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: «قال علي علیه السلام : صيام ثلاثة أيام في الحج قبل التروية يوم ويوم التروية ويوم عرفة، فمن فاته ذلك فليتسحر ليلة الحصبة - يعني ليلة النفر - ويصبح صائماً ويومين بعده وسبعة إذا رجع» ⁽⁴⁾.

ولا يجوز له أن يصوم أيّام التشريق، فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق فأمره أن يتخلل الفساطيط وينادي

وروى الشيخ في القوي عن عبدالله بن سليمان الصيرفي - صاحب الأصل من الأصول الأربعمائة التي اعتمد عليها الأصحاب - قال: قال أبو عبدالله علیه السلام لسفيان الثوري: «ما تقول في قول الله عزّوجلّ: (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ) ⁽¹⁾أي شيء يعني بكاملة؟ » قال: سبعة وثلاثة، قال: «يختل ذا على ذي حجى (أي عاقل ) إن سبعة وثلاثة عشرة؟» قال: فأي شيء هو أصلحك الله ؟ قال: «انظر» قال: لا علم لي فأي شيء هو أصلحك الله ؟ قال: «الكاملة كمالها كمال الأضحية، سواء أتيت بها أو لم تأت بالأضحية تمامها كمال الأضحية»⁽²⁾.

وروى الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه رفعه في قوله عزّوجلّ: (تلك عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ) قال: «كمالها كمال الأضحية»⁽³⁾.

[عدم جواز الصوم في أيام التشريق ]

(ولا يجوز له أن يصوم أيام التشريق) بمنى.

وما تقدم أنه يصوم يوم الثالث فمحمول على من نفر في الثاني عشر، وتقدم أخبار الحرمة في كتاب الصوم. والأورق من الإبل ما في لونه بياض إلى سواد، وهو الأسمر. وتخللهم دخل بينهم. والبعال ملاعبة الرجل أهله والنكاح والجماع .

في الناس أيام منى ألا لا تصوموا فإنّها أيام أكل وشرب وبعال، ومن جهل صيام ثلاثة أيام في الحج صامها بمكة إن أقام جماله، وإن لم يقم صامها في الطريق أو بالمدينة إن شاء، فإذا رجع إلى أهله صام السبعة الأيام، فإذا مات قبل أن يرجع إلى أهله ويصوم السّبعة فليس على وليه القضاء.

3097 - وروى صفوان عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: من مات ولم يكن له هدي لمتعته فليصم عنه وليه.

(صامها في الطريق أو بالمدينة ) إذا لم يخرج ذو الحجة، فإذا خرج وجب عليه الهدي من قابل ؛ لما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن منصور عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «من لم يصم في ذي الحجة حتى يهل هلال المحرم فعليه دم شاة، وليس له صوم ويذبحه بمنى»⁽¹⁾. (فإذا مات) إلى آخره، روى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السلام : أنه سئل عن رجل يتمتع بالعمرة إلى الحج ولم يكن له هدي فصام ثلاثة أيّام في الحجّ ثمَّ مات بعد ما رجع إلى أهله قبل أن يصوم السبعة الأيام أعلى وليه أن يقضي عنه؟ قال: «ما أرى عليه قضاء»⁽²⁾.

(وروى صفوان) في الحسن كالصحيح (عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ) وروى الكليني والشيخ ⁽³⁾) عنه في الصحيح عن معاوية بن عمار.

(قال: من مات - إلى قوله - على الاستحباب ) وكأنه حمله عليه؛ لقوله علیه السلام : «ما أرى عليه قضاء» وهو عام وإن كان المورد خاصاً. والمشهور وجوب الثلاثة دون السبعة، بحمل الوجوب على الثلاثة، والعدم على السبعة.

قال مصنّف هذا الكتاب الله علیه السلام: هذا على الاستحباب لا على الوجوب، وهو إذا لم يصم الثلاثة في الحج أيضاً.

3098 - وروي عن ابن مسكان عن أبي بصير، قال: سألته عن رجل تمتع فلم يجد ما يهدي فصام ثلاثة أيام فلما قضى نسكه بدا له أن يقيم سنة، قال: فلينظر منهل أهل بلده، فإذا ظنّ أنّهم قد دخلوا بلدهم فليصم السبعة الأيام.

ولا يجب بيع ثياب التجمل في الهدي؛ للحرج والعسر، ولما رواه الكليني والشيخ مرسلاً عن أبي الحسن الرضا علیه السلام ، قال : قلت له: رجل تمتع بالعمرة إلى الحج وفي عيبته ثياب له يبيع من ثيابه ويشتري هديه؟ قال: «لا، هذا يتزين به المؤمن يصوم ولا يأخذ شيئاً من ثيابه» ⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن البزنطي، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن المتمتع يكون له فضول من الكسوة بعد الذي يحتاج إليه فتسوى تلك الفضول بمائة درهم يكون ممن يجب عليه الهدي؟ فقال له:« لا بد من كراء ونفقة» قلت له: كراء وما يحتاج إليه بعد هذا الفضل من الكسوة؟ قال: وأي شيء كسوة بمائة درهم. هذا مما قال الله: ﴿ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ)⁽²⁾

(وروي عن ابن مسكان ) في الصحيح ( عن أبي بصير) ورواه الكليني في القوي

عن أبي بصير ⁽³⁾(قال: سألته - إلى قوله - بدا له ) أي عرض له رأي (أن يقيم سنة، قال: فلينظر منهل ) أي مشرب. وفي الكافي «مقدم» (أهل بلده) إذا كان قريباً، وإذا

3099 - وفي رواية معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام : أنه إن كان له مقام بمكة فأراد أن يصوم السبعة ترك الصيام بقدر سيره إلى أهله أو شهراً ثمّ صام.

وإن لم يصم الثلاثة الأيام فوجد بعد النفر ثمن هدي فإنّه يصوم الثلاثة؛

كان بعيداً فبعد ما يمضي شهراً، كما سيجيء. وروى الشيخ في الصحيح عن البزنطي: في المقيم إذا صام الثلاثة الأيام ثمَّ يجاور ينظر مقدم أهل بلده (أي وقت وصولهم إليه بحسب ظنه ) فإذا ظن أنهم قد دخلوا فليصم السبعة الأيام»⁽¹⁾.

(وفي رواية معاوية بن عمار) في الصحيح ( عن أبي عبدالله علیه السلام ) ورواه الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كان متمتعاً فلم يجد هدياً فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، فإن فاته ذلك وكان له مقام بعد الصدر (الانصراف - خ ل) (أي الرجوع من منى) صام ثلاثة أيام بمكة، وإن لم يكن له مقام صام في الطريق أو في أهله، وإن كان له مقام بمكة وأراد أن يصوم السبعة ترك الصيام بقدر مسيره إلى أهله أو شهراً ثم صام»⁽²⁾ويدل على الشهر.

[إذا وجد ثمن الهدي قبل الصوم ]

(وإن لم يصم) إلى آخره، روى الكليني، والشيخ في الموثق كالصحيح عن

لأن أيام الذبح قد مضت.

3100 - وقد روى زرارة عن أبي عبد الله علیه السلام أنه قال: من لم يجد ثمن الهدي فأحب أن يصوم الثلاثة الأيام في العشر الأواخر فلا بأس بذلك.

3101 - وسأل يحيى الأزرق أبا إبراهيم علیه السلام : عن رجل دخل يوم

أبي بصير عن أحدهما علیه السلام، قال : سألته عن رجل تمتع فلم يجد ما يهدي حتى إذا كان يوم النفر وجد ثمن شاة أيذبح أو يصوم؟ قال: «بل يصوم؛ فإن أيام الذبح قد مضت» ⁽¹⁾

وحمل على من صام الثلاثة ؛ لما رواه الكليني في القوي، والشيخ عنه في الحسن كالصحيح عن حماد بن عثمان ، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن متمتع صام ثلاثة أيام في الحج ثمَّ أصاب هدياً يوم خرج من منى، قال: «أجزأه صيامه»⁽²⁾. ورويا في القوي عن عقبة بن خالد ، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجل تمتع وليس معه ما يشتري به هديا فلما أن صام ثلاثة أيّام في الحج أيسر أيشتري هدياً فينحره، أو يدع ذلك ويصوم سبعة أيام إذا رجع إلى أهله؟ قال: «يشتري هدياً

فينحره ويكون صيامه الذي صامه نافلة له» ⁽³⁾. وحمل على الاستحباب.

(وقد روى زرارة) في الصحيح ( عن أبي عبد الله علیه السلام ) ويدل على جواز التأخير إلى الأواخر اختياراً.

(وسأل يحيى الأزرق ) في القوي والشيخ جزءه الأول⁽⁴⁾، والكليني

التروية متمتعاً، وليس له هدي فصام يوم التروية ويوم عرفة، فقال: يصوم يوماً آخر بعد أيام التشريق بيوم.

قال: وسألته عن متمتع كان معه ثمن هدي وهو يجد بمثل الذي معه هدياً فلم يزل يتوانى ويؤخّر ذلك حتى كان آخر أيام التشريق وغلت الغنم فلم يقدر أن يشتري بالّذي معه هدياً، قال: يصوم ثلاثة أيام بعد أيام التشريق.

من قوله: (قال: وسألته) في الصحيح عن صفوان عن يحيى الأزرق⁽¹⁾. والظاهر منه روايته عنه، والظاهر منه كونه يحيى بن عبد الرحمن الثقة وإن ذكره المصنف: يحيى بن حسان، وإن احتمل أن يكونا واحداً.

ويدل على حصول التتابع الواجب بصيام اليومين إذا كان الفاصل العيد وأيام التشريق، كما رواه الشيخ في القوي عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله علیه السلام فيمن صام يوم التروية ويوم عرفة، قال: «يجزيه أن يصوم يوماً

آخر»⁽²⁾.

فأما ما رواه الشيخ في القوي عن علي بن الفضل الواسطي، قال: سمعته يقول: «إذا صام المتمتع يومين لا يتابع اليوم الثالث فقد فاته صيام ثلاثة أيام في الحج فليصم بمكة ثلاثة أيام متتابعات، فإن لم يقدر ولم يقم عليه الجمال فليصمها في الطريق، وإذا قدم على أهله صام عشرة أيام متتابعات »⁽³⁾فمحمول على ما لم يكن الفاصل العيد.

والأفضل التتابع مطلقاً؛ لما رواه الشيخ في الموثق عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي الحسن علیه السلام ، قال: «لا يصوم يوم التروية ولا يوم عرفة ولكن يصوم ثلاثة أيام متتابعات»⁽¹⁾. وحمله الشيخ على الاكتفاء بكل واحد منهما.

وروي في القوي عن إسحاق بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «لا يصوم

الثلاثة الأيام متفرقة»⁽²⁾.

ورؤيا في الصحيح عن عيص بن القاسم عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: سألته عن متمتع يدخل يوم التروية وليس معه هدي، قال:« فلا يصوم ذلك اليوم ولا يوم عرفة ، ويتسحر ليلة الحصبة فيصبح صائماً وهو يوم النفر، ويصوم يومين بعده»⁽³⁾.

فالأولى والأحوط أن يصوم بعد الخروج من منى في النفر الأول أو الثاني.

وعلى استحباب الفصل بيوم وعلى عدم جواز صوم أيام التشريق.

ويدلّ عليه أيضاً ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: سألته عن رجل تمتع فلم يجد هدياً، قال: «فليصم ثلاثة أيام ليس فيها أيام التشريق، ولكن يقيم بمكة حتى يصومها وسبعة إذا رجع إلى أهله» وذكر حديث بدیل بن ورقاء ⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن سليمان بن خالد ، وفي الصحيح عن ابن مسكان، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجل تمتع ولم يجد هدياً، قال:« يصوم ثلاثة أيام » قلت له: أفيها أيام التشريق، قال: «لا ، ولكن يقيم بمكة حتى يصومها، وسبعة إذا رجع إلى أهله، فإن لم يقم عليه أصحابه ولم يستطع المقام بمكة فليصم عشرة أيام إذا رجع إلى أهله» ثم ذكر حديث بدیل بن ورقاء⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن صفوان بن يحيى عن أبي الحسن علیه السلام، قال: قلت له: ذكر ابن السراج أنه كتب إليك يسألك عن متمتع لم يكن له هدي، فأجبته في كتابك: يصوم ثلاثة أيام بمنى، فإن فاته ذلك صام صبيحة الحصبة ويومين بعد ذلك؟ قال: «أما أيام منى فإنّها أيام أكل وشرب لا صيام فيها وسبعة أيام إذا رجع إلى أهله»⁽²⁾.

فأما ما رواه الشيخ في الموثق، عن إسحاق بن عمار والقداح ⁽³⁾عن أبي عبدالله علیه السلام : من جواز صيام الثلاثة في أيّام التشريق فمحمول على التقية أو الوهم من الراوي في روايتهما عنه علیه السلام ، وإنما سمعاه من عبدالله بن الحسن؛ لأنه يجوزه، كما رواه في الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: كنت قائماً أصلي وأبو الحسن علیه السلام قاعد قدامي وأنا لا أعلم، فجاءه عباد البصري قال: فسلم ثم جلس، فقال له: يا أبا الحسن ما تقول في الرجل تمتع ولم يكن له هدي؟ قال: «يصوم الأيام التي قال: الله فجعلت أصغي واسمعي إليهما» فقال له: عباد وأي الأيام هي؟ قال:

3102 - وروى عبد الرحمن بن أعين عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: الصبي يصوم عنه وليه إذا لم يجد هدياً.

3103 - وروي عن عمران الحلبي أنّه قال: سئل أبو عبدالله علیه السلام عن رجل نسي أن يصوم الثلاثة الأيام التي على المتمتع إذا لم يجد الهدي حتى يقدم إلى أهله، قال: يبعث بدم.

«قبل التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة؟ » قال: فإن فاته ذلك؟ قال: «يصوم صبيحة الحصبة ويومين بعد ذلك » قال: «أفلا تقول كما قال عبد الله بن الحسن » قال: فأيش؟ قال: قال: «يصوم أيّام التشريق، قال: إن جعفر علیه السلام كان يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بديلاً ينادي أن هذه أيام أكل وشرب فلا يصومن أحد، قال: يا أبا الحسن إن الله قال: فصيام ثلاثة أيام في الحجّ وسبعة إذا رجعتم، قال: كان جعفر علیه السلام يقول: ذو الحجة كله من أشهر الحج»⁽¹⁾.

(وروى عبد الرحمن بن أعين ) الممدوح ، ورواه الشيخ في الصحيح عنه ( عن أبي

جعفر علیه السلام ) ⁽²⁾ويدل على صيام الولي عن الصبي مع العجز عن الهدي وتقدم.

(وروي عن عمران الحلبي) في الصحيح كالشيخ ⁽³⁾. ويحمل بعث الدم على ما إذا خرج ذو الحجة، كما هو الغالب في الأهل من البعد. ويحمل على عدم خروج ذي الحجة ما تقدم من أخبار الصيام في الأهل⁽⁴⁾.

وما رواه الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: حدثني عبد صالح علیه السلام ، قال: سألته عن المتمتع ليس له أضحية وفاته الصوم حتى يخرج وليس له مقام، قال: « يصوم ثلاثة أيام في الطريق إن شاء، وإن شاء صوم عشرة في أهله»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیه السلام ، قال: «صوم الثلاثة الأيام إن صامها فآخرها يوم عرفة، وإن لم يقدر على ذلك فليؤخرها حتى يصوم في أهله، ولا يصومها في السفر» ⁽²⁾.

والظاهر أنه نفي لا نهي، أي يجوز له أن لا يصومها في السفر؛ لما تقدم.

وأما المتمتع المملوك فالخيار إلى مولاه إن شاء ذبح عنه، وإن شاء أمره بالصيام؛ لما رواه الشيخ في الصحيح بسندين عن سعد بن أبي خلف، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام قلت: أمرت مملوكي أن يتمتع ، فقال: «إن شئت فاذبح عنه، وإن شئت فمره فلیصم»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن جميل بن دراج، قال: سأل رجل أبا عبدالله علیه السلام عن رجل أمر مملوكه أن يتمتع، قال: «فمره فليصم وإن شئت فاذبح عنه» ⁽⁴⁾.

وفي الموثق كالصحيح بسندين عن الحسن العطار ، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجل أمر مملوكه أن يتمتع بالعمرة إلى الحجّ أعليه أن يذبح عنه؟ قال: «لا، إن

الله يقول: عبداً مملوكاً لا يقدر على شيء»⁽¹⁾. ويدل على أن الوصف في الآية

كاشفة لا احترازية، كما هو ظاهر الآية.

وفي الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیه السلام قال: سئل عن المتمتع كم يجزيه؟ قال: «شاة».

وسألته : عن المتمتع المملوك،فقال: «عليه مثل ما على الحر إما أضحية، وإما

صوم» ⁽²⁾. أي لو أذن له المولى فالأضحية، وإلا فالصوم.

وفي القوي عن علي عن أبي إبراهيم علیه السلام ، قال: سألته عن غلام أخرجته معي فأمرته فتمتع ثمَّ أهل بالحج يوم التروية ولم أذبح عنه أفله أن يصوم بعد النفر؟ فقال: «ذهبت الأيام التي قال: الله ألا كنت أمرته أن يفرد الحج؟» قلت: طلبت الخير، فقال: «كلما طلبت الخير فاذهب فاذبح عنه شاة سمينة فكان ذلك يوم النفر الأخير» ⁽³⁾. وحمل على الاستحباب لما تقدم، والاحتياط ظاهر.

وروى الكليني في القوي عن البزنطي عن سماعة : أنه سأله عن رجل أمر غلمانه أن يتمتعوا، قال: «عليه أن يضحي عنهم » قلت: فإنه أعطاهم دراهم فبعضهم ضحى وبعضهم أمسك بالدراهم وصام، قال:« قد أجزأ عنهم، وهو بالخيار إن شاء تركها ، قال : ولو أنّه أمرهم وصاموا كان قد أجزاً عنهم» ⁽⁴⁾.

باب ما يجب على المتمتع إذا وجد ثمن الهدي ولم يجد الهدي

قال أبي علیه السلام في رسالته إليّ: إن وجدت ثمن الهدي ولم تجد الهدي فخلّف الثّمن عند رجل من أهل مكة ليشتري لك في ذي الحجة ويذبحه عنك فإن مضت ذو الحجة ولم يشتر أخّره إلى قابل ذي الحجة؛ لأنّ أيام الذبح قد مضت.

باب ما يجب على المتمتع إذا وجد ثمن الهدي إلى آخره

(قال أبي علیه السلام ) روى الكليني في الحسن كالصحيح عن حريز عن أبي عبدالله علیه السلام : في متمتع يجد الثمن ولا يجد الغنم، قال: «يخلف الثمن عند بعض أهل مكة ويأمر من يشتري له ويذبح عنه، وهو يجزي عنه، فإن مضى ذو الحجة أخر إلى قابل من ذى الحجة» ⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن البزنطي عن النضر بن قرواش، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل تمتع بالعمرة إلى الحج فوجب عليه النسك فطلبه فلم يصبه وهو موسر حسن الحال وهو يضعف عن الصيام فما ينبغي له أن يصنع؟ قال: «يدفع ثمن النسك إلى من يذبحه بمكة إن كان يريد المضي إلى أهله، وليذبح عنه في ذي الحجة» فقلت: فإنّه دفعه إلى من يذبحه عنه فلم يصب في ذي الحجة نسكاً وأصابه

باب المحصور والمصدود

اشارة

3104 - روی معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال: المحصور غير المصدود، وقال المحصور هو المريض، والمصدود هو الذي يردّه المشركون ، كما ردّوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأصحابه ليس من مرض ، والمصدود تحلّ له النساء ، والمحصور لا تحل له النساء.

بعد ذلك، قال: «لا يذبح عنه إلا في ذي عنه إلا في ذي الحجة ولو أخره إلى قابل»⁽¹⁾.

فأما ما يعارضه من أخبار الصوم في ذي الحجة وإن أصاب الثمن فيها فمحمولة

على التخيير أو على أنه وجد الثمن بعد صيام الثلاثة.

باب المحصور

وهو الممنوع عن الوصول بالمرض. (والمصدود) وهو الممنوع عن مكة أو

الموقفين بالعدو.

(روى معاوية بن عمار ) ⁽²⁾في الصحيح، كالكليني والشيخ ( عن أبي عبدالله علیه السلام ) وفيهما زيادة: قال: وسألته عن رجل أحصر فبعث بالهدي، قال: «يواعد أصحابه ميعاداً. إن كان في الحج فمحل الهدي يوم النحر، فإذا كان يوم النحر فليقصر من رأسه، ولا يجب عليه الحلق حتى يقضي المناسك، وإن كان في عمرة فلينظر مقدار

دخول أصحابه مكة والساعة التي يعدهم فيها ، فإذا كان تلك الساعة قصر وأحل، وإن كان مرض في الطريق بعد ما يخرج - وفي التهذيب بعد ما أحرم⁽¹⁾- فأراد الرجوع رجع إلى أهله ونحر بدنة أو أقام مكانه حتى يبرأ إذا كان في عمرة فإذا برأ فعليه العمرة واجبة وإن كان عليه الحجّ رجع أو أقام ففاته الحج فإن عليه الحج من

قابل».

وفي التهذيب زيادة: «فإن ردوا الدراهم عليه ولم يجدوا هدياً ينحرونه وقد أحل لم يكن عليه شيء، ولكن يبعث من قابل (أي بالهدي) ويمسك أيضاً» أي عن

النساء، كما سيجيء.

وفيهما: «فإنّ الحسين بن علي علیه السلام الخرج معتمراً فمرض في الطريق فبلغ علياً علیه السلام ذلك وهو في المدينة فخرج في طلبه فأدركه بالسقيا (أي الصفراء) وهو مريض بها، فقال: يا بني ما تشتكي ؟ فقال أشتكي رأسي، فدعا علي علیه السلام ببدنة فنحرها وحلق رأسه ورده إلى المدينة، فلما برأ من مرضه اعتمر» قلت: أرأيت حين برأ من وجعه قبل أن يخرج إلى العمرة حل له النساء؟ قال: «لا يحل له النساء حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة » قلت: فما بال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين رجع من الحديبية حلت له النساء ولم يطف بالبيت؟ قال: «ليسا سواء كان النبي صلى الله عليه واله وسلم مصدوداً والحسين محصوراً»⁽²⁾.

وإذا قرن الرّجل الحج والعمرة فأحصر بعث هدياً مع هديه، ولا يحلّ حتى يبلغ الهدي محله فإذا بلغ محلّه أحل وانصرف إلى منزله وعليه الحج من قابل ولا يقرب النّساء، وإذا بعث بهديه مع أصحابه فعليه أن يعدهم لذلك يوماً، فإذا كان ذلك اليوم فقد وفى، فإن اختلفوا في الميعاد لم يضره إن شاء الله تعالى.

[إذا أحصر الحج والعمرة يبعث هدياً ولا يحل حتى يبلغ الهدي محله ]

(وإذا قرن الرجل) بالهدي (الحج والعمرة فأحصر بالمرض بعث هدياً) آخر (مع هديه) الذي ساقه (ولا يحل حتى يبلغ الهدي محله) وهو منى إن كان حاجاً، ومكة إن كان معتمرا (فإذا بلغ) الهدي (محله) في ظنه بالمواعدة (أحل - إلى قوله - من قابل) إذا كان الحصر فيه أو في عمرة التمتع فإنّها كالحج لارتباطهما به (ولا يقرب

النساء).

(وإذا بعث بهديه) في الحصر، كما هو الظاهر، ويحتمل العموم، كما سيجيء.

روى الشيخ في الموثق عن سماعة، قال: سألته عن رجل أحصر في الحج، قال: «فليبعث بهديه إذا كان مع أصحابه ، ومحله أن يبلغ الهدي محله، ومحله منى يوم النحر إذا كان في الحج، وإذا كان في عمرة نحر بمكة، وإنما عليه أن يعدهم لذلك يوماً، فإذا كان ذلك اليوم فقد وفى، وإن اختلفوا⁽¹⁾في الميعاد لم يضره إن شاء الله» ⁽²⁾

وفي الصحيح عن زرارة بن أعين ، كالكليني عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: «إذا أحصر بعث بهديه، فإذا أفاق ووجد في نفسه خفة فليمض إن ظن أنه يدرك الناس، فإن قدم مكة قبل أن ينحر الهدي فليقم على إحرامه حتى يفرغ من جميع هديه، ولا شيء عليه، وإن قدم مكة وقد نحر هديه فإن عليه الحج من قابل أو العمرة» قلت: فإن مات وهو محرم قبل أن ينتهي إلى مكة؟ قال: «يحج عنه إن كانت حجة الإسلام ويعتمر، فإنما هو شيء عليه»⁽¹⁾

ورويا في الصحيح عن البزنطي، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن محرم انكسرت ساقه أي شيء حل له وأي شيء عليه؟ قال:« هو حلال من كل شيء» قلت: من النساء والثياب والطيب؟ فقال: «نعم من جميع ما يحرم على المحرم، وقال: أما بلغك قول أبي عبدالله علیه السلام : حلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي» قلت: أصلحك الله ما تقول في الحج؟ قال: «لا بد أن يحج من قابل » قلت: أخبرني عن المحصور والمصدود هما سواء، فقال: «لا» قلت: فأخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم حين صده المشركون قضى عمرته؟ قال: « لا ولكنه اعتمر بعد ذلك»⁽²⁾

وروى الشيخ في الحسن كالصحيح والكليني في القوي - كالحسن - عن زرارة عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «إذا أحصر الرجل فبعث بهديه فآذاه رأسه قبل أن ينحر

3105 - وقال الصادق علیه السلام : المحصور والمضطر ينحران بدنتيهما في

المكان الذي يضطران فيه.

هديه فإنّه يذبح شاة في المكان الذي أحضر فيه أو يصوم أو يتصدق، والصوم ثلاثة أيام، والصدقة على ستة مساكين نصف صاع لكل مسكين ⁽¹⁾.

وروى الكليني في الموثق عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: «المصدود يذبح حيث صد ويرجع صاحبه فيأتي النساء والمحصور يبعث بهديه ويعدهم يوماً، فإذا بلغ الهدي أحل هذا في مكانه » قلت له: أرأيت إن ردوا عليه دراهمه ولم يذبحوا عنه وقد أحل فأتى النساء؟ قال: «فليعد فليس عليه شيء وليمسك الآن عن النساء إذا بعث»⁽²⁾.

وفي القوي عن حمران عن أبي جعفر ، قال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صد بالحديبية قصر وأحل ونحر ثم انصرف منها ، ولم يجب عليه الحلق حتى يقضي المناسك (النسك - خ) فأما المحصور فإنما يكون عليه التقصير»⁽³⁾.

(وقال الصادق علیه السلام المحصور) وفي بعض النسخ «المصدود» (والمضطر - إلى قوله - فيه ولا شك في المصدود، أما المحصور فيحمل على ما إذا لم يتوقف وكان يريد أن يقضي، أو إذا لم يذهب أحد إلى مكة حتى يبعث بهديه، كما فعله أمير المؤمنين علیه السلام السيد الشهداء صلوات الله عليه.

3106 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام : في المحصور ولم يسق الهدي، قال: ينسك ويرجع ، قيل: فإن لم يجد هدياً، قال: يصوم.

وإذا تمتع رجل بالعمرة إلى الحج فحبسه سلطان جائر بمكة فلم يطلق عنه إلى يوم النحر فإنّ عليه أن يلحق الناس بجمع ثم ينصرف إلى منى فيرمي ويذبح ويحلق ولا شيء عليه، فإن خلّى عنه يوم النحر فهو مصدود عن الحجّ إن كان دخل مكة متمتعاً بالعمرة إلى الحج فليطف بالبيت أسبوعاً ويسعى أسبوعاً ويحلق رأسه ويذبح شاة، وإن كان دخل مكة مفرداً للحج فليس عليه ذبح، ولا شيء عليه.

(وروى معاوية بن عمار) في الصحيح، والكليني في الحسن كالصحيح ⁽¹⁾(عن أبي عبدالله - إلى قوله - ينسك) أي يذبح ( ويرجع قيل : فإن لم يجد هديا، قال: يصوم) وفي الكافي فإن لم يجد ثمن هدي صام. (وإذا تمتّع ) إلى آخره، روى الكليني والشيخ في الموثق كالصحيح عن الفضل بن يونس عن أبي الحسن علیه السلام ، قال: سألته عن رجل عرض له سلطان فأخذه ظالماً له يوم عرفة قبل أن يعرف فبعث به إلى مكة فحبسه ، فلما كان يوم النحر خلى سبيله كيف يصنع ؟ قال: «يلحق فيقف بجمع ثمَّ ينصرف إلى منى فيرمي ويذبح ويحلق ، ولا شيء عليه» قلت: فإن خلي عنه يوم النفر - وفي التهذيب يوم الثاني - كيف يصنع ؟ قال:« هذا مصدود عن الحج إن كان دخل مكة متمتعاً بالعمرة إلى الحج فليطف بالبيت أسبوعاً ثم يسعى ويحلق رأسه ويذبح شاة، فإن كان مفرداً للحج فليس عليه ذبح ولا حلق، ولا شيء عليه»⁽²⁾.

3107 - وروى رفاعة بن موسى عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: خرج الحسين معتمراً وقد ساق بدنةً حتى انتهى إلى السقيا فبرسم فحلق رأسه ونحرها مكانه ثم أقبل حتى جاء فضرب الباب، فقال علي علیه السلام: ابني ورب الكعبة افتحوا له، وكانوا قد حمّوا له الماء فأكبّ عليه فشرب ثم اعتمر بعد.

والمحصور لا تحل له النساء حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة والقارن إذا أحصر وقد اشترط، وقال: فحلّني حيث حبستني فلا يبعث بهديه، ولا يتمتع من قابل ولكن يدخل في مثل ما خرج منه.

3108 - وسأل حمزة بن حمران أبا عبدالله علیه السلام: عن الذي يقول: حلّني

(وروى رفاعة بن موسى )في الصحيح. والبرسام: مرض.

(والمحصور لا تحل له النساء ) قد تقدم. (والقارن) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام . وفي الصحيح عن رفاعة عن أبي عبد الله علیه السلام أنهما قالا: القارن يحصر وقد قال: واشترط فحلني حيث حبستني؟ قال: «يبعث بهديه » قلنا: هل يتمتع في قابل ؟ قال: «لا ولكن يدخل بمثل ما خرج منه»⁽¹⁾. والمشهور استحباب القضاء قارناً إلا إذا كان واجباً عليه بالنذر وشبهه.

وروى الكليني في القوي عن رفاعة عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: سألته عن الرجل يشترط وهو ينوي المتعة فيحصر هل يجزيه أن لا يحج من قابل؟ قال: «يحج من قابل والحاج مثل ذلك إذا أحصر» قلت: رجل ساق الهدي ثمَّ أحصر، قال: «يبعث بهديه » قلت: هل يتمتع ⁽²⁾من قابل ؟ فقال: «لا، ولكن يدخل في مثل ما خرج منه»⁽³⁾. (وسأل حمزة بن حمران) في القوي كالصحيح، وتقدم.

حيث حبستني، فقال: هو حلّ حيث حبسه الله عزّوجلّ، قال: أولم يقل: ولا يسقط الاشتراط عنه للحج من قابل.

باب الرّجل يبعث بالهدي ويقيم في أهله

3109 - روي عن معاوية بن عمّار، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الرّجل يبعث بالهدي تطوّعاً وليس بواجب، فقال : يواعد أصحابه يوماً فيقلدونه، فإذا كان تلك الساعة اجتنب ما يجتنبه المحرم إلى يوم النحر،

باب الرجل يبعث بالهدي إلى آخره

(روي عن معاوية بن عمار ) في الصحيح كالشيخ والكليني ⁽¹⁾(قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الرجل ) من أهل البلاد القريبة أو البعيدة ( يبعث بالهدي) للقرآن أو التمتع على تقدير إن كان يحج قارناً أو متمتعاً تطوعاً (وليس بواجب) عليه بالنذر وشبهه أو الكفارة أو القضاء، كما في بعض المواضع المتقدمة (فقال علیه السلام: يواعد أصحابه ) الذين يبعث معهم الهدي (يوماً) من أول ذي الحجة مثلاً (فيقلدونه) بالتقليد الذي هو علامة الإحرام (فإذا كان تلك الساعة) التي هي أول اليوم أو عند الزوال مثلاً التي هم يقلدونه تلك الساعة يصير بمنزلة المحرم (اجتنب ما يجتنبه المحرم ) من ثياب المخيط والنساء والطيب وغيرها ويلبس ثوبي الإحرام ، ولكن لا يلبي، كما سيجيء.

(إلى يوم النحر ) عند الزوال مثلاً عند ما ينحرون هديه في تلك الساعة التي

فإذا كان يوم النحر أجزأ عنه، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صده المشركون يوم الحديبية نحر وأحلّ ورجع إلى المدينة.

3110 - وقال الصادق علیه السلام : ما يمنع أحدكم من أن يحج كل سنة، فقيل له: لا يبلغ ذلك أموالنا، فقال: أما يقدر أحدكم إذا خرج أخوه أن يبعث معه بثمن أضحيّة ويأمره أن يطوف عنه أسبوعاً بالبيت ويذبح عنه، فإذا كان يوم عرفة لبس ثيابه وتهيّأ وأتى المسجد، فلا يزال في الدعاء حتى تغرب الشمس.

واعدهم للنحر على الظاهر أو مبتدأة، كما هو ظاهر اللفظ والأول أحوط.

(فإذا كان يوم النحر أجزأ) عن حجه أو أجزأه الاجتناب، ولا يلزم الاجتناب إلى يوم النفر الأول أو الثاني؛ لأنّ أركان الحجّ يمكن حصولها يوم النحر، فالأولى حينئذٍ أن يكون المنتهى منتهى اليوم (وإن) وفي التهذيب فإن (رسول صلى الله عليه واله وسلم ) تعليل للاكتفاء بالنحر للإحلال عن الإحرام أو للضرورة؛ لأنه لا يمكنه مع البعد الإتيان بأفعال الحج، كما أحل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم و للضرورة. وليس التعليل في الكافي.

(وقال الصادق علیه السلام : ما يمنع ) وأي شيء صار مانعاً (لأحدكم) أي كل واحد منكم ( من أن يحج - إلى قوله - أموالنا ) ولا يستبعد أن يكون هذا مرادا من الأخبار التي تقدمت من وجوب الحج على أهل الجدة في كل عام (فقال علیه السلام: أما يقدر) وهذا الخبر مشتمل على طواف النائب وتعريف المنوب، وهو أحوط وأولى ليتم المشابهة.

وروى الكليني، والشيخ في الصحيح عن هارون بن خارجة، قال: إن مراداً وهو

أخوه - وفي التهذيب أبا مراد - بعث ببدنة وأمر أن تقلد وتشعر في يوم كذا وكذا، فقلت له: إنّما ينبغي أن لا تلبس الثياب، فبعثني إلى أبي عبدالله علیه السلام- وهو التهذيب - بالحيرة - وهي من الكوفة - فقلت له: إن مراداً صنع كذا وكذا وأنه لا يستطيع أن يترك الثياب لمكان زياد - أبي جعفر التهذيب ، أي لأجله، فإنّه كان والياً في الكوفة، وكان مراد يتردد إليه ويتقي منه - قال: «فليلبس الثياب وليذبح بقرة يوم الأضحى عن نفسه - أي لأجل الثياب التي لبسها كما في التهذيب عن لبسه الثياب»⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن الحلبي، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجل بعث بهديه مع قوم يساق وواعدهم يوماً يقلدون فيه هديهم ويحرمون، فقال: «يحرم عليه ما يحرم على المحرم في اليوم الذي واعدهم فيه حتى يبلغ الهدي محله قلت: أرأيت إن اختلفوا في الميعاد وأبطؤوا في المسير عليه وهو يحتاج أن يحل هو في اليوم الذي وعدهم فيه؟ قال:« ليس عليه جناح أن يحل في اليوم الذي وعدهم فيه» ⁽²⁾. وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «إن ابن عباس وعلياً علیه السلام كانا يبعثان بهديهما من المدينة ثمَّ يتجردان، وإن بعثا بهما في أفق من الآفاق، واعدا أصحابهما بتقليدهما وإشعارهما يوماً معلوماً ثمَّ ليمسكان يومئذ إلى يوم النحر عن كل ما يمسك عنه المحرم ويجتنبان كل ما يجتنب المحرم، إلا أنه لا يلبي إلا من كان حاجاً أو معتمراً»⁽³⁾.

باب نوادر الحج

اشارة

3111 - روي عن بكير بن أعين عن أخيه زرارة، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : جعلني الله فداك أسألك في الحج منذ أربعين عاماً فتفتيني،

وروى الكليني في القوي كالصحيح عن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل بعث بهدي مع قوم وواعدهم يوماً يقلدون فيه هديهم ويحرمون فيه ؟ فقال:« يحرم عليه ما يحرم على المحرم في اليوم الذي واعدهم حتى يبلغ الهدي محله، فقلت: أرأيت إن أخلفوا في ميعادهم وأبطأوا في السير عليه جناح في اليوم الذي واعدهم؟ قال: «لا ، ويحل في اليوم الذي واعدهم» ⁽¹⁾. وفي الموثق عن أبان عن سلمة عن أبي عبد الله علیه السلام: «أن علياً علیه السلام كان يبعث بهديه ثم يمسك عما يمسك عنه المحرم، غير أنه لا يلبي ويواعدهم يوم ينحر فيه بدنته فيحل»⁽²⁾.

باب نوادر الحج

وهي الأخبار الغريبة، أو المتفردات التي يشكل أن يجعل لكل خبر باب، أو التي

لم تتكرر في الكتب المعتمدة، أو النفيسة.

(روي عن بكير بن أعين) في الحسن كالصحيح ( عن أخيه زرارة، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : جعلني الله فداك أسألك ) أي مع أبيك، أو كان يسأل عنه علیه السلام في زمان أبيه علیه السلام أيضاً، وإلا فالظاهر أنه كان زمان إمامته علیه السلام أربعاً وثلاثين سنة أو على المبالغة والتجوز (في الحج) عن مسائله (منذ أربعين عاما فتفتيني)

فقال: يا زرارة بيت يحج قبل آدم علیه السلام بألفي عام تريد أن تفني مسائله في أربعين عاماً.

3112 - وقال الصادق علیه السلام : أودية الحرم تسيل في الحل، وأودية الحل لا تسيل في الحرم.

وما يفني مسائله؟ (فقال: يا زرارة بيت يحج قبل آدم) كان يحجه الملائكة أو مع بني الجان (بألفي عام) من سني الآخرة، فإن كل يوم منه كألف سنة مما تعدون، أو من سني الدنيا ( تريد أن تفني) مجهول الفتوى ⁽¹⁾، أو معلوم الإفناء (مسائله في أربعين عاماً) فإنّه كلّما جاء رسول من الملائكة أو الجن أو آدم وبني آدم زيد في أحكامه جم غفير، فصار مسائله أكثر من أن تحصى، ولهذا ورد فيه الآيات والأخبار أكثر من سائر العبادات ، والأحكام المستنبطة منهما أكثر من أن من أن تحصى.

(وقال الصادق علیه السلام) رواه الكليني في القوي عن عيسى بن عبدالله عنه علیه السلام ⁽²⁾(أودية الحرم تسيل في الحل ) لارتفاع الحرم عليه دون العكس، والغرض بيان أن الله تعالى جعله مرتفعاً صورة، كما رفعه معنى وشرفاً وكمالاً، أو المنافع الصورية والمعنوية تصل منه إلى العالم، كما قال الله تعالى: (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ) ⁽³⁾. وتقدم أنها منافع الدنيا والآخرة. أو المراد بالحرم من عظمه الله من أهله، وهم النبي صلى الله عليه واله وسلم

وروي عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت أنّه قال: لو لا جعفر بن محمد ما علم الناس مناسك حجهم.

3113 - وذكر الماء عند الصادق علیه السلام في طريق مكة وثقله، قال: الماء لا

يثقل، إلا أن ينفرد به الجمل، فلا يكون عليه غير الماء.

والأئمة صلوات الله عليهم، فإن منافع العلوم والكمالات يصل منهم إلى العالمين دون العكس، كما قال صلى الله عليه واله وسلم : «لا تعلموهم فهم أعلم منكم» ⁽¹⁾وتقدم أيضاً.

(وروي عن أبي حنيفة) لعنه الله، الغرض منه أنهم معترفون بأعلميتهم وأفضليتهم

صلوات الله عليهم، ولا ينكرها أحد من العالمين.

(وذكر الماء عند الصادق علیه السلام) رواه الكليني مرسلاً عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: كنا عنده فذكروا الماء في طريق مكة ⁽²⁾(وثقله) أي ثقل الماء على الجمال عند الحمل عليها (فقال: الماء لا يثقل) ولا يصير سبباً للثقل عليها لأن الله تعالى يقويها على الحمل كما قال تعالى: ( وتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ ) ⁽³⁾أو لأن الماء ينقص ساعة فساعة وعند ما يحمل عليها فهي قوية لشرب الماء، ولا تبالي وكلما تنقص قوته ينقص الماء أيضاً. أو لأن حمل الماء يقوي الجمال بالخاصية ، كما هو المجرب ( إلّا أن لا يحمل عليها غير الماء) فيكره للضرر والمشقة عليها، وهو مجرب أيضاً.

3114 - وكان عليّ علیه السلام : يكره الحج والعمرة على الإبل الجلالات.

3115 - وقال جعفر بن محمد الصادق علیه السلام: إذا كان أيام الموسم بعث الله تبارك الله وتعالى ملائكة في صور الآدميين يشترون متاع الحاج والتجار قيل: ما يصنعون به؟ قال: يلقونه في البحر.

وروي عن محمد بن عثمان العمري علیه السلام أنه قال: والله إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة يرى الناس ويعرفهم ويرونه، ولا يعرفونه.

وروي عن عبدالله بن جعفر الحميري أنه قال: سألت محمّد بن عثمان

(وكان) إلى آخره، رواه الكليني والشيخ في الموثق عن إسحاق بن عمار عن

جعفر عن ابائه عن على صلوات الله عليهم ⁽¹⁾.

(وقال) إلى آخره، رواه الكليني في الموثق عن علي بن أسباط عن رجل من أصحابنا عن أبي عبدالله علیه السلام ⁽²⁾. ويمكن حمله على الظاهر، ولا استبعاد فيه. والغرض منه انتفاع الحاج من البيع والثمن والنفع العظيم مشاهد وبركة الثمن غير مخفي، وإلقاء الملائكة الأمتعة في البحر ليس بإسراف، كما في إراقة الدماء إذا كان بأمر الله، أو يكون كناية عن بعث الملائكة جماعة ليشتروا منهم ولو لم يريدوا الشراء، ويكون مجازاً في الإلقاء في البحر.

(وروي عن محمد بن عثمان العمري ) في الصحيح.

( وروي عن عبدالله بن جعفر الحميري )في الصحيح.

العمري علیه السلام فقلت له: رأيت صاحب هذا الأمر علیه السلام فقال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني.

قال محمد بن عثمان علیه السلام : وأرضاه ورأيته صلوات الله عليه متعلقاً بأستار

فطف الكعبة في المستجار وهو يقول: اللهم انتقم لي من أعدائك.

3116 - وروي عن داود الرقي، قال: دخلت على أبي عبدالله علیه السلام ولي على رجل مال قد خفت تواه فشكوت ذلك إليه، فقال لي: إذا صرت بمكة عن عبد المطلب طوافاً وصلّ عنه ركعتين وطف عن أبي طالب طوافاً وصل عنه ركعتين وطف عن عبد الله طوافاً وصلّ عنه ركعتين وطف عن آمنة أم محمد طوافاً وصلّ عنها ركعتين،عن فاطمة بنت أسد طف طوافاً وصلّ عنها ركعتين ثمّ ادع الله عزّ وجل أن يردّ عليك مالك، قال: ففعلت ذلك، ثم خرجت من باب الصفا فإذا غريمي واقف يقول: يا داود حبستني تعال فاقبض مالك.

3117 - وقال أبو عبد الله علیه السلام وأبو الحسن موسى بن جعفر علیه السلام من

(وروي عن داود الرقي) في القوي كالكليني ⁽¹⁾ويدل على إيمان عبدالمطلب وأبي طالب وعبد الله وآمنة ، ولا خلاف فيه بين الإمامية. والتوى: الهلاك.

[ السهو في السعي ]

(وقال أبو عبد الله وأبو الحسن علیه السلام ) ويدل على أنّه من نسي الهرولة رجع

سها عن السعي حتى يصير من السعي على بعضه أو كله ثم ذكر فلا يصرف وجهه منصرفاً ولكن يرجع القهقرى إلى المكان الذي يجب منه السعي.

3118 - وروی سعد بن سعد الأشعري عن الرّضا علیه السلام ، قال: قلت: المحرم يشتري الجواري أو يبيع فقال: نعم.

3119 - وفي رواية حريز عن أبي عبد الله علیه السلام : في رجل قدم مكة في وقت العصر، فقال: يبدأ بالعصر ثمّ يطوف.

3120 - وروى السكوني بإسناده، قال: قال علي علیه السلام: في امرأة نذرت أن تطوف على أربع، فقال: تطوف أسبوعاً ليديها وأسبوعاً لرجليها.

القهقرى، ولم نطلع على سنده، وعمل به الأصحاب.

(وروی سعد بن سعد الأشعري ) الثقة. ورواه الكليني في الصحيح ⁽¹⁾(عن) أبي الحسن ( الرضا علیه السلام ) ويدلّ على جواز شراء الجواري وبيعها ولو كانت للتسري، ولا يقاس بهما على عقد النكاح المحرم الباطل لو أوقعه في الإحرام.

(وفي رواية حريز) في الصحيح، ويدلّ على تقديم اليومية على الطواف.

(وروى السكوني) في القوي كالكليني عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: «قال أمير المؤمنين علیه السلام في امرأة نذرت أن تطوف على أربع، فقال: تطوف أسبوعاً ليديها وأسبوعاً لرجليها» ⁽²⁾

3121 - وقيل للصادق علیه السلام : رجل في ثوبه دم ممّا لا يجوز الصلاة في مثله فطاف في ثوبه، فقال: أجزأه الطواف فيه، ثمّ ينزعه ويصلّي في ثوب

طاهر.

3122 - وقال الصادق علیه السلام : دع الطواف وأنت تشتهيه.

وفي القوي - كالشيخ - عن أبي الجهم عن أبي عبد الله عن آبائه عن علي علیه السلام أنه قال: في امرأة نذرت أن تطوف على أربع؟ قال: «تطوف أسبوعاً ليديها وأسبوعاً لرجليها»⁽¹⁾. وعمل به أكثر الأصحاب ⁽²⁾، ولم يعمل به بعضهم؛ لعدم انعقاد النذر؛ لأنه خلاف المشروع ⁽³⁾، ولضعف الروايتين. وعمل به بعض في المرأة؛ لأنها مورد النص. والعمل على المشهور أحوط، والضعف منجبر بالشهرة. (وقيل للصادق علیه السلام )⁽⁴⁾. ويدلّ على عدم إعادة الطواف لو طاف في النجس ناسياً، وتقدم.

(وقال الصادق علیه السلام) رواه الكليني في الصحيح عن ابن أبي عمير عن محمد بن أبي حمزة عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله علیه السلام ⁽⁵⁾. ويدل على استحباب الطواف إذا كان الطائف ناشطاً مائلاً إلى الطواف حال الطواف، فإذا حصل له ملال فينبغي تركه لئلا يصير مستكرها للنفس، كما في سائر العبادات المستحبة.

3123 - وقال الهيثم بن عروة التميمي لأبي عبدالله علیه السلام : إني حملت امرأتي ثمّ طفت بها وكانت مريضة وإنّي طفت بها بالبيت في طواف الفريضة وبالصفا والمروة واحتسبت بذلك لنفسي فهل يجزيني؟ فقال: نعم.

3124 - وروى أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي عن أبي الحسن علیه السلام، قال: قلت له: إن أصحابنا يروون أن حلق الرأس في غير حج ولا عمرة مثلة، فقال: كان أبو الحسن علیه السلام إذا قضى نسكه عدل إلى قرية يقال لها: ساية فحلق .

3125 - وروي عن الصادق علیه السلام أنه قال: حلق الرأس في غير حج ولا عمرة مثلة لأعدائكم وجمال لكم.

(وقال الهيثم بن عروة التميمي ) الثقة. ورواه الكليني عنه في الصحيح⁽¹⁾، و تقدم.

(وروى أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي) ⁽²⁾في الصحيح (عن أبي الحسن) الرضا (علیه السلام ، قال : قلت له: إن أصحابنا يروون ) عن الأئمة علیه السلام (إن حلق الرأس في غير حج ولا عمرة مثلة) أي قبيح كالعقوبة والنكال ، أو لا يكون إلا في العقوبة كما في حلق رأس الزاني، فقال علیه السلام : «لو كان مثلة لما فعله أبو الحسن موسى بن جعفر علیه السلام » مع أنه كان دأبه أن يحلق رأسه بعد المراجعة من مكة في قرية يقال لها: (ساية) مع قربها إلى مكة.

(وروي) إلى آخره، تقدم.

3126 - وروى محمد بن سنان عن المفضّل بن عمر عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال : من ركب زاملة ثمّ وقع منها فمات دخل النار.

قال مصنف هذا الكتاب رضی الله عنه كان الناس يركبون الزوامل، فإذا أراد أحدهم النزول وقع عن راحلته من غير أن يتعلق بشيء من الرّحل فنهوا عن ذلك لئلا يسقط أحدهم متعمداً فيموت فيكون قاتل نفسه، ويستوجب بذلك دخول النّار، فهذا معنى الحديث، وذلك أن الناس في أيام النبي صلى الله عليه واله وسلم والأئمة علیه السلام كانوا يركبون الزوامل فلا يمنعون ولا ينكر عليهم ذلك.

3127 - وأما الحديث الذي روي عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال: من ركب زاملة فليوص فليس بنهي عن ركوب الزاملة وإنما هو أمر بالاحتراز من السقوط، وهذا مثل قول القائل: من خرج إلى الحج أو إلى الجهاد في سبيل الله فليوص ولم يكن فيما مضى إلا الزوامل، وإنما المحامل محدثة، ولم تعرف فيما مضى.

(وروی محمد بن سنان ) كالشيخ ⁽¹⁾. والزاملة: بعير يستظهر به الرجل لحمل

طعامه ومتاعه، كما هو المتعارف الآن . والظاهر كراهة الركوب عليها مع القدرة على غيرها؛ لما فيه من التعرض للضرر غالباً، كما هو شائع أنه قلما يركبها أحد ولم يسقط منها، وذكر بعضهم أن وجه النهي أنه استأجرها لحمل المتاع، فلا يجوز

الركوب عليها بغير رضى المكاري.

لكن يأباه الحديث الذي يروي عن أبي عبدالله علیه السلام رواه الكليني والشيخ

3128 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: سألته عن رجل أفرد الحجّ فلما دخل مكة طاف بالبيت ثم أتى أصحابه وهم يقصرون فقصر معهم ثم ذكر بعد ما قصر أنّه مفرد للحج، فقال: ليس عليه شيء إذا صلّى فليجدّد التلبية.

3129 - وروي عن علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن الأول علیه السلام عن رجل يعطي خمسة نفر حجّة واحدة يخرج فيها واحد منهم

في الصحيح عن ابن أبي عمير عن بعض رجاله عنه علیه السلام⁽¹⁾.

الظاهر أن المراد به أنه في معرض السقوط (فليوص) لئلا يسقط ويموت بغير وصية، بل الظاهر أنه كناية عن السقوط من غير إرادة الوصية، كما هو الشائع في ذكر هذه العبارة في مقام الفعل الذي هو معرض الهلاك، والظاهر أن المراد بها الجمال الصعبة التي لم تذلل بعد، دون الذلول منها.

(وروي معاوية بن عمار ) في الصحيح. ويدلّ على تجديد التلبية لو فعل محرماً

ناسياً، وتقدم.

[ جواز إعطاء خمسة نفر حجة واحدة ]

(وروي عن علي بن يقطين ) في الصحيح، والكليني في القوي⁽²⁾(قال: سألت أبا الحسن الأول علیه السلام عن رجل يعطي خمسة نفر حجّة واحدة) أي أجرتها ليخرج إلى

ألهم أجر؟ قال: نعم، لكل واحد منهم أجر حاج، قال: فقلت: فأيهم أعظم أجراً؟ فقال: الذي نابه الحر والبرد، وإن كان صرورة لم يجز ذلك عنهم، والحج لمن حج.

3130 - وروي عن منصور بن حازم، قال: سأل سلمة بن محرز أبا عبدالله علیه السلام وأنا حاضر فقال: إنّي طفت بالبيت وبين الصفا والمروة ثمّ أتيت منى فوقعت على أهلي ولم أطف طواف النساء، فقال: بئس ما صنعت فجهلني، فقلت: ابتليت، فقال: لا شيء عليك.

3131 - وقال أمير المؤمنين علیه السلام : أمرتم بالحج والعمرة فلا تبالوا بأيهما بدأتم.

الحج أحدهم ويكون ثواب الحج للجميع (ألهم أجر) مع أنه يحج أحدهم؟

(قال: نعم، لكل واحد منهم أجر حاج ) منفرد تفضلاً من الله عزّوجل كما مرّ في تشريك الثواب للحج (فقال: الذي يأتيه الحر والبرد) وهو الذي يحج بالمبلغ المبذول له (وإن كان صرورة) لم يحجوا حجّة الإسلام (لم يجز ذلك عنهم) من الحج المستقر سابقاً ومن الحج الذي يجب عليهم لاحقاً وتقدم (والحج) أي ثوابه الكامل (لمن حج) أو يتفضل الله تعالى ثواب حج لمن بذل لهم الأجرة. ويمكن أن يكون المراد أن السائل بذل لهم أجرة ليحج واحد منهم عنه ويكون الجميع شركاء معه في الأجر، وعلى هذا لا يحتاج إلى التكلف في قوله: «لمن حج».

(وروي عن منصور بن حازم ) في الحسن كالصحيح، وتقدم أن قوله علیه السلام السلمة: (لا شيء عليك) كان بسبب كونه جاهلاً.

(وقال أمير المؤمنين علیه السلام) يمكن أن يكون التخيير بالنظر إلى من لم يجب عليه

قال مصنف هذا الكتاب رحمت الله : يعني العمرة المفردة، فأما العمرة التي يتمتع بها إلى الحج فلا يجوز إلا أن يبدأ بها قبل الحج.

ولا يجوز أن يبدأ بالحج قبلها إلا أن لا يدرك المتمتع ليلة عرفة فيبدأ بالحج، ثمّ يعتمر من بعده.

3132 - وقال الصادق علیه السلام : أوّل ما يظهر القائم علیه السلام من العدل أن ينادي مناديه أن يسلّم أصحاب النافلة لأصحاب الفريضة الحجر الأسود والطواف بالبيت.

3133 - وروى أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: مقام يوم قبل الحج أفضل من مقام يو مين بعد الحج.

أحدهما أو وقع تقية أو إخباراً بأنكم لا تبالون وإن كان الواجب على المجاور تقديم الحج وعلى غيره تقديم العمرة، وما ذكره المصنف أيضاً حسن.

(وقال الصادق علیه السلام) رواه الكليني عن البزنطي عن الرجل عنه علیه السلام⁽¹⁾. ويدل على استحباب عدم مزاحمة من يطوف مستحباً لمن يطوف واجباً في استلام الحجر، وفي أصل الطواف إذا كان الطائف كثيراً.

(وروى أبي بصير) في الموثق، وفيه ترغيب وحث على التقدم، وفيه فوائد كثيرة منها: الطواف، روى الكليني في الصحيح عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال : طواف في العشر أفضل من سبعين طوافاً في الحج⁽²⁾.

وقد أخرجت هذه النوادر مسندة مع غيرها من النوادر في كتاب جامع نوادر الحج.

باب سياق مناسك الحج

اشارة

إذا أردت الخروج إلى الحج فاجمع أهلك وصل ركعتين ومجد الله كثيراً وصلّ على محمّد وآله ، وقل: اللهم إني أستودعك اليوم ديني ونفسي ومالي وأهلي وولدي وجيراني وأهل حظزانتي الشاهد منا

ومنها: معرفة المواضع والمناسك والطمأنينة وغيرها مما لا يخفى على من حج. (وقد أخرجت) وذكرت ( هذه النوادر مسندة في كتاب جامع نوادر الحج) والظاهر أنه غير كتاب علل الشرائع، فإنّه لم يذكر فيه جميع هذه النوادر فكيف غيرها. وذكر في الكافي أخباراً كثيرة في النوادر ⁽¹⁾، وكذا في التهذيب، لم نذكرها خوف الإطالة.

باب سياق مناسك الحج

[ما يستحب قبل خروجه إلى الحج ]

وذكرها بالترتيب (إذا أردت الخروج ) إلى آخره، روى الكليني بعضه، وتقدم.

(أستودعك) أي أجعلهم وديعة عندك حتى تردهم إلي. والحزانة - بالضم والتخفيف - العيال، ومن يتحزن لأجلهم . والكنف - محركة - الحرز والستر والجانب والظل.

والغائب وجميع ما أنعمت به عليّ، اللهم اجعلنا في كنفك ومنعك وعياذك وعزّك عزّ جارك وجلّ ثناؤك وامتنع عائدك ولا إله غيرك، توكلت على الحي الذي لا يموت، الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له وليّ من الذل وكبره تكبيراً، الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرة وأصيلاً.

(ومنعك) أي حرزك بحيث تمنع من أراد ضرري عنه. (عز جارك) أي من التجأ إليك، فهو ممنوع من الأعادي (وجل ثناؤك ) عن أفهامنا وألسنتنا، كما قال صلی الله علیه واله وسلم : «لا أحصي ثناء عليك» فكيف يمكن لأحد مع عظمتك وجلالك أن يوصل إلي مكروها بعد لجئي إليك.

(ولَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ ) أي ولي يواليه من أجل مذلة به ليدفعها بموالاته، نفى عنه تعالى أن يكون مشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختياراً أو اضطراراً وما يعاونه ويقويه، ورتب الحمد عليه ؛ للدلالة على أنه الذي يستحق جنس الحمد؛ لأنه كامل الذات المتفرد (المنفرد - خ) بالإيجاد المنعم على الإطلاق، وما عداه ناقص مملوك نعمة أو منعم عليه، ولذلك عطف عليه قوله: (وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً).

وفيه تنبيه على أن العبد وإن بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة

والتحميد ينبغي أن يعترف بالقصور عن حقه ذلك.

(الله أكبر) من أن يوصف ويحمد (كبيراً) وأى كبير (والحمد لله كثيراً) كما هو أهله

في ومستحقه (وسبحان الله ) أنزهه تنزيهاً عما لا يليق بذاته وصفاته وأفعاله والعشي باختصاصه بالإلهية والعبودية له . والوعثاء : المشقة (والكآبة) الغم وسوء

فإذا خرجت من منزلك فقل: بسم الله الرّحمن الرّحيم لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال والولد، اللهم إني أسألك في سفري هذا السرور والعمل بما يرضيك عنّي، اللهم اقطع عني بعده ومشقته وأصحبني فيه واخلفني في أهلي بخير.

فإذا استويت على راحلتك واستوى بك محملك فقل: الحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلّمنا القرآن ومن علينا بمحمد صلی الله علیه واله وسلم ، سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنّا إلى ربنا لمنقلبون، والحمد الله ربّ

الحال والانكسار من الحزن . والمنقلب : مصدر أو اسم زمان أو مكان، أي لا أرجع مغموماً بأن وصل إلى ما خلفته مكروه، وكذا سوء المنظر في الأهل والمال والولد بأن أرجع وهم سالمون.

(واخلفني) أي كن عوضي في أهلي في إيصال الخيرات إليهم، وينبغي أن يخطر بباله أن النعم منك ووجودي وعدمي سواء، وتقدم قراءة المعوذتين وآية الكرسي

وغيرها.

[ما يستحب عند ركوب المركب وبعد الركوب ]

(فإذا استويت على راحلتك) وركبت (واستوى بك محملك ) بأن دخلت فيه حتى صار عدلاه مساويين بك (فقل: سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا) ولا نتفاعنا (هذا) المحمول عليه (وما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) مطيقين لو لا تسخيرك إياه لنا (وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ)

العالمين، اللهم أنت الحامل على الظهر والمستعان على الأمر، وأنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل والمال والولد، اللهم أنت عضدي وناصري.

فإذا مضت بك راحلتك فقل في طريقك : خرجت بحول الله وقوته بغير حول منّي وقوة ولكن بحول الله وقوته برئت إليك يا ربّ من الحول والقوة، اللهم إني أسألك بركة سفري هذا وبركة أهله، اللهمّ إنّي أسألك فضلك الواسع رزقاً حلالاً طيباً تسوقه إليّ وأنا خائض في عافية بقوتك وقدرتك، اللهم إني سرت في سفري هذا بلا ثقة منّي بغيرك ولا رجاء لسواك فارزقني في ذلك شكرك وعافيتك، ووفقني لطاعتك وعبادتك حتى ترضى وبعد الرّضا، وعليك في طريقك بتقوى الله تعالى وإيثار طاعته واجتناب معصيته واستعمال مكارم الأخلاق والأفعال

راجعون للجزاء.

(أنت الحامل على الظهر ) ظهر الدابة، فإنّها تحمل بتقوية الله تعالى إياها، كما تقدم.

(فإذا مضت بك راحلتك) وشرعت في السير . والخوض: الدخول . والخفض: الدعة والراحة.

(حتى ترضى) بالواجبات (وبعد الرضا ) بالمندوبات والنوافل (وعليك في طريقك) كلها (بتقوى الله ) عن جميع المعاصي بل المكروهات والمباحات (وإيثار طاعته )على غيرها من الأفعال أو على طاعة غيره تعالى (و استعمال مکارم الأخلاق) من الجود والسخاء وبذل الزاد مما تقدم.

وحسن الخلق وحسن الصحابة لمن صحبك وكظم الغيظ، وأكثر من تلاوة القرآن وذكر الله عزّوجل والدعاء.

فإذا بلغت أحد المواقيت التي وقتها رسول الله صلی الله علیه واله وسلم، فإنه علیه السلام وقت لأهل العراق العقيق وأوّله المسلخ ووسطه غمرة وآخره ذات عرق، وأوّله أفضل، ووقت لأهل الطائف قرن المنازل، ووقت لأهل اليمن يلملم، ولأهل الشام المهيعة، وهي الجحفة، ولأهل المدينة ذا الحليفة، وهي مسجد الشجرة. فاغتسل بعد أن تقلم أظافيرك وتأخذ من شاربك وتنتف إبطيك وتتنوّر ، وقل إذا اغتسلت : بسم الله وبالله اللهم اجعله لي نوراً وطهوراً وحرزاً وأمناً من كلّ خوفٍ وشفاء من كل داء وسقم، اللهم طهرني وطهر لي قلبي واشرح لي صدري وأجر على لساني محبتك ومدحتك والثناء عليك، فإنّه لا قوة لي إلا بك، وقد علمت أن قوام ديني التسليم لأمرك والاتباع لسنة نبيك صلواتك عليه وآله.

ثمّ البس ثوبي إحرامك وقل : الحمد لله الذي رزقني ما أواري به

( وحسن الخلق ) مع الرفقاء وغيرهم (وحسن الصحابة لمن صحبك ) بإعانتهم و قرضهم وستر عيوبهم والتحمل منهم (وكظم الغيظ ) إذا حصل من أحد، سيما من

الأصحاب.

(فاغتسل) للإحرام، ناوياً به غسله الله بدون نية الوجوب أو الندب.

(واشرح لي صدري) أي نوره وأوسعه لتحمل مشاق العبادة وغيرها منفعة راجعة

إلى (وأجر على لساني) ما يوجب (محبتك) أو ما تحبه.

(ثم البس ثوبي إحرامك) ناوياً به الوجوب احتياطاً والقربة.

عورتي وأؤدي به فرضي وأعبد فيه ربّي وأنتهي فيه إلى ما أمرني، الحمد لله الذي قصدته فبلغني وأردته فأعانني وقبلني ولم يقطع بي ووجهه أردت فسلّمني، فهو حصني وكهفي وحرزي وظهري وملاذي وملجئي ومنجاي وذخري وعدتي في شدتي ورخائي.

وصل للإحرام ست ركعات، وتوجّه في الأولى منها واقرأ في كلّ ركعتين في الأولى الحمد وقل هو الله أحد، وفي الثانية الحمد وقل يا أيها الكافرون، وتقنت في الثانية من كلّ ركعتين قبل الركوع وبعد القراءة وتسلّم في كل ركعتين، وإن شئت صليت ركعتين للإحرام على ما وصفت، وأفضل الساعات للإحرام عند زوال الشمس، فلا يضرك في أيّ الساعات أحرمت عند طلوع الشمس وعند غروبها وإن كان وقت صلاة فريضة فصل هذه الركعات قبل الفريضة، ثمّ صلّ الفريضة وأحرم في دبرها؛ ليكون أفضل.

فإذا فرغت من صلاتك فاحمد الله عزّوجلّ وأثن عليه بما هو أهله

(وأنتهى) أي أبلغ النهاية في هذا الثوب( إلى ما أمرني) (قصدته) وأردت زيارة بيته (فبلغني) إلى محل الإحرام (وأردته ) بمعناه أو أردت رضاه (فأعانني وقبلني ولم يقطع بي) حتى وصلني إليه (ووجهه ) ورضاه (أردت فسلمني) عن وساوس الشياطين، أو الأعم.

(وصل - إلى قوله - منها ) بالتكبيرات السبع والأدعية، كما ذكره أبوه في مواضع

التوجه، وتقدم في الأخبار الاكتفاء بإيقاع الإحرام عقيب الفريضة.

(فلا يضرك في أي الساعات أحرمت ) كما رواه الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول:« خمس صلوات لا تترك على كل حال، إذا طفت بالبيت، وإذا أردت أن تحرم، وصلاة الكسوف، وإذا نسيت فصل إذا ذكرت،

وصل على نبيه محمّد وآله سلّم، ثم قل: اللهم إني أسألك أن تجعلني ممن استجاب لك وآمن بوعدك واتبع أمرك فإني عبدك وفي قبضتك، لا أوقى إلا ما وقيت ولا آخذ إلا ما أعطيت، اللهم إني أريد ما أمرت به من التمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة نبيك صلواتك عليه وآله، فإن عرض لي عارض يحبسني فحلّني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت عليّ، اللهم وإن لم يكن حجّةً فعمرة أحرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والطيب أبتغي بذلك وجهك الكريم والدار الآخرة، ويجزيك أن تقول هذا مرّةً واحدةً حين تحرم.

التلبية

اشارة

ثم لب بالتلبيات الأربع سراً، وهي المفروضات تقول: لبيك اللهم

وصلاة الجنازة»⁽¹⁾وغيره من الأخبار التي تقدم بعضها.

( ثم قل: اللهم) تقدم مسنداً مشروحاً.

التلبية

[التلبية واجبة أو مندوبة ]

(ثم لب بالتلبيات الأربع ⁽²⁾سراً) كما هو المشهور بين الأصحاب ⁽³⁾من أن

لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، هذه الأربع مفروضات، ثمّ قم فامض هنيئة، فإذا استوت بك الأرض راكباً كنت أو ماشياً فأعلن التلبية وارفع صوتك بها، وإن كنت أخذت على طريق المدينة وأحرمت من مسجد الشّجرة فلب سراً بهذه التلبيات الأربع المفروضات حتى تأتي البيداء وتبلغ الميل الذي على يسار الطريق، فإذا بلغته فارفع صوتك بالتلبية ولا تجز الميل إلا ملبياً، وتقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ، لبيك ذا المعارج لبيك ، لبيك تبدئ والمعاد إليك لبيك ، لبيك داعياً إلى دار السلام لبيك ، لبيك غفّار الذنوب لبّيك، لبيك

التلبية بمنزلة تكبيرة الإحرام في وجوب المقارنة، وحملوا ما ورد في الأخبار الصحيحة في التأخير إلى البيداء ⁽¹⁾وغيرها على التلبية جهراً، فالأحوط أن يلبي سراً بعد النية، ويجهر بها بعده في المواضع التي تقدمت.

(هذه الأربع مفروضات) يظهر منه أنه يقول ، بوجوب الزيادة، وقد تقدم أنّ صحيحة معاوية لا تدل عليه ، بل محتمل للتلبيات الأربع فقط، بل هو الأظهر، والأحوط أن لا يتركها، لكن بقصد القربة والتلبية الكبيرة التي ذكره مركب من أخبار التلبية، مع مخالفة الترتيب في كثير من الفقرات . الأولى: أن يلبي؛ لما رواه معاوية ابن عمار، ويلحق بها ما روي في باقي الأخبار، كما ذكرناه في رسالة الحج.

مرهوباً ومرغوباً إليك لبيك ، لبيك أنت الغني ونحن الفقراء إليك لبيك، لبيك ذا الجلال والإكرام لبيك ، لبيك إله الحق لبيك ، لبيك ذا النعماء والفضل الحسن الجميل لبيك ، لبيك كشاف الكرب العظام لبيك ، لبيك عبدك وابن عبديك لبيك، لبيك يا كريم لبيك، لبيك أتقرب إليك بمحمد وآل محمّد لبّيك ، لبيك بحجّة وعمرة معاً لبّيك ، لبيك هذه عمرة متعة إلى الحج لبيك، لبيك أهل التلبية لبيك ، لبيك تلبية تمامها وبلاغها عليك لبيك، تقول هذا في دبر كل صلاة مكتوبة أو نافلة وحين ينهض بك بعيرك أو علوت شرفاً أو هبطت وادياً أو لقيت راكباً أو استيقظت من منامك أو ركبت أو نزلت وبالأسحار، وإن تركت بعض التلبية فلا يضرك ، غير أنها أفضل، إلّا المفروضات فلا تترك منها شيئاً، وأكثر من ذي المعارج .

فإذا بلغت الحرم فاغتسل من بئر ميمون أو من فخّ، وإن اغتسلت في منزلك بمكة فلا بأس.

(فإذا بلغت الحرم فاغتسل) إلى آخره، قد تقدم أخبار الغسل في باب الأغسال. ويزيده بياناً ما رواه الكليني في الموثق كالصحيح عن أبي عبيدة، قال: زاملت أبا جعفر علیه السلام فيما بين مكة والمدينة، فلما انتهى إلى الحرم اغتسل وأخذ نعليه بيده، ثمَّ مشى في الحرم ساعة⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبان بن تغلب ، قال: كنت مع أبي عبدالله علیه السلام مزامله فيما بين مكة والمدينة، فلما انتهى إلى الحرم نزل واغتسل وأخذ نعليه بيده ثم دخل الحرم حافياً.

فصنعت مثل ما صنع، فقال: «يا أبان من صنع مثل ما رأيتني صنعت تواضعاً الله عزّوجلّ محا الله عنه مائة ألف سيئة وكتب له مائة ألف حسنة وبنى الله له مائة ألف درجة وقضى له مائة ألف حاجة» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن ذريح، قال: سألته عن الغسل في الحرم قبل دخوله أو بعد دخوله؟ قال: «لا يضرك أي ذلك فعلت ، وإن اغتسلت بمكة فلا بأس، وإن اغتسلت في بيتك حين تنزل بمكة فلا بأس»⁽²⁾

وفي الموثق عن محمد الحلبي عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «إن الله عزّوجل يقول کتابه: ﴿ وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ والرُّكَّعِ السُّجُودِ) ⁽³⁾فينبغي للعبد أن لا يدخل مكة إلا وهو طاهر، قد غسل عرقه والأذى وتطهر» ⁽⁴⁾.

و في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «إذا انتهيت إلى الحرم إن شاء الله تعالى فاغتسل حين تدخله، وإن تقدمت فاغتسل من بئر ميمون أو من فخ أو من منزلك بمكة »⁽⁵⁾. وفي الحسن كالصحيح عن الحلبي، قال: أمرنا أبو عبدالله علیه السلام أن نغتسل من فخ قبل أن ندخل مكة ⁽⁶⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن أبان بن عثمان عن عجلان أبي صالح عن أبي عبدالله علیه السلام قال: «إذا انتهيت إلى بئر ميمون أو بئر عبد الصمد فاغتسل واخلع نعليك

وقل عند دخول الحرم: اللهم إنك قلت في كتابك المنزل وقولك الحقِّ: (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ

وامش حافياً، وعليك السكينة والوقار » ⁽¹⁾وفي الصحيح عن البزنطي عن علي بن أبي حمزة عن أبي الحسن علیه السلام ، قال : قال لي: « إن اغتسلت بمكة ثم نمت قبل أن تطوف فأعد غسلك»⁽²⁾. وفي الصحيح عن عبدالرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا إبراهيم علیه السلام عن الرجل يغتسل لدخول مكة ثمَّ ينام فيتوضاً قبل أن يدخل أيجزيه ذلك؟ أو يعيد؟ قال: «لا يجزيه، لأنه إنما دخل بوضوء»⁽³⁾.

فظهر منها أن المستحب أن يغتسل لدخول الحرم قبله، لكنه يجوز الاكتفاء له بالغسل من بئر ميمون أو فخ أو بئر عبد الصمد فإنّها داخلة في الحرم، والأولى أن يغتسل لدخول الحرم قبله وأن يغتسل من هذه الآبار لدخول مكة.

[ما يقال عند دخول الحرم ومكة ]

(وقل عند دخول الحرم - إلى قوله - وأذن)) أي أعلم (( فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ)) حتى ((يَأْتُوكَ رِجَالاً )) راجلين ((وَ)) راكبين (( عَلَى كُلِّ ضَامِرٍ) ) ذو هزال فإن الغالب فيها الهزال سيما عند الدخول (( مِنْ كُلِّ فَج) )⁽⁴⁾طريق واسع أو الأعم ((عَمِيقٍ ) ) بعيد، وتقدم أن الخطاب الإبراهيم علیه السلام ونادى الناس فأجيب من كل فج يلبون وكل من يحج ، فهو علامة للتلبية في ذلك، فيحمد الله تعالى على تلك النعمة

عَمِيقٍ ) اللهم وإنّي أرجو أن أكون ممن أجاب دعوتك وقد جئت من شقة بعيدة ومن فج عميق سامعاً لندائك ومستجيباً لك مطيعاً لأمرك، وكلّ ذلك بفضلك علي وإحسانك إليّ، فلك الحمد على ما وفّقتني له أبتغي بذلك الزلفة عندك والقربة إليك والمنزلة لديك والمغفرة لذنوبي والتوبة علي منها بمنك، اللهمّ صلّ على محمد وآل محمد، وحرّم بدني على النار، وآمني من عذابك وعقابك برحمتك يا أرحم الراحمين.

فإذا نظرت إلى بيوت مكة فاقطع التلبية وحدها عقبة المدنيين أو بحذائها ومن أخذ على طريق المدينة قطع التلبية إذا نظر إلى عريش مكة وهي عقبة ذي طوئ وعليك بالتكبير والتهليل والتحميد والتسبيح والصلاة على النبي محمد وآله.

بقوله: (اللهم) إلى آخره.

ويستحب مضغ الإذخر عند دخول الحرم لتطيب الفم؛ لما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: إذا دخلت الحرم فخذ من الإذخر فامضغه»⁽¹⁾.

وفي الموثق عن أبي بصير، قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : «إذا دخلت الحرم فخذ من الإذخر فامضغه وكان يأمر أم فروة بذلك»⁽²⁾. أي تتناول النساء أيضاً.

(فإذا نظرت إلى بيوت مكة فاقطع التلبية ) روى الكليني في الصحيح، والشيخ في الموثق كالصحيح عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : «إذا دخلت مكة

دخول مكة

فإذا أردت دخول مكة فاجهد أن تدخلها على غسل بسكينة ووقار.

وأنت متمتع فنظرت إلى بيوت مكة فاقطع التلبية، وحد بيوت مكة التي كانت قبل اليوم عقبة المدنيين، وأن الناس قد أحدثوا بمكة ما لم يكن، فاقطع التلبية، وعليك بالتكبير والتهليل والتمجيد (أو التحميد) والثناء على الله عزّوجل بما استطعت» ⁽¹⁾.

و في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «المتمتع إذا نظر إلى بيوت مكة قطع التلبية»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن البزنطي عن أبي الحسن الرضا علیه السلام : أنه سئل عن المتمتع متى يقطع التلبية؟ قال: «إذا نظر إلى أعراش مكة عقبة ذي طوى» قلت: بيوت مكة؟ قال: «نعم»⁽³⁾والأعراش جمع عريش ، وهو البيت من عيدان تنصب ويظلل عليها ويستظل به، وهكذا كانت بيوت مكة سابقاً.

وفي الموثق كالصحيح عن سدير، قال: قال أبو جعفر علیه السلام وأبو عبدالله علیه السلام : «إذا رأيت أبيات مكة فاقطع التلبية»⁽⁴⁾.

دخول مكة

(فإذا أردت) إلى آخره، روى الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار

عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «من دخلها بسكينة غفر له (أو غفر الله له - خ كا)» قلت: كيف يدخلها بسكينة؟ قال: «يدخل غير متكبر ولا متجبر » ⁽¹⁾.

وقد تقدم دخولها بالغسل والمشي حافياً وأخذ النعل باليد، ومنه الخضوع والخشوع والدعاء والاستغفار، والعمدة التذلل للحق طلباً للصراط المستقيم، وقطع التعصب والعناد حتى يهديه الله تعالى، وتقدم أن السكينة أن لا يجحد الحق ولا يطعن على أهله، ولهذا لا ينتفع المخالفون من الحجّ وغيره من العبادات، كما هو ظاهر من أفعالهم لمن تدبر كماله.

وفي القوي كالصحيح عن إسحاق بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «لا يدخل مكة رجل بسكينة إلا غفر له » قلت: ما السكينة؟ قال: «يتواضع»⁽²⁾. ويستحب الدخول من أعلى مكة للقادم من طريق المدينة؛ لما رواه الكليني في الموثق كالصحيح، عن يونس بن يعقوب، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : من أين أدخل مكة وقد جئت من المدينة ؟ فقال : ادخل من أعلى مكة، وإذا خرجت تريد المدينة فاخرج من أسفل مكة»⁽³⁾.

وروي في الموثق عن علي علیه السلام : أنه كان إذا قدم مكة بدأ بمنزله قبل أن يطوف ⁽⁴⁾.

دخول المسجد الحرام

فإذا أردت أن تدخل المسجد الحرام فادخل من باب بني شيبة حافياً وأدخل رجلك اليمنى قبل اليسرى وعليك السكينة والوقار، فإنّه

دخول المسجد الحرام

(فإذا أردت دخول المسجد الحرام فادخل من باب بني شيبة) وهو بحذاء باب السلام وعلامته موجود الآن قرب زمزم .وروي أن هبل مدفون عند الباب والغرض الوطء عليه⁽¹⁾، كما تقدم.

وروى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «إذا دخلت المسجد الحرام فادخله حافياً على السكينة والوقار والخشوع، وقال: من دخله بخشوع غفر الله له إن شاء الله » قلت : ما الخشوع؟ قال: «السكينة لا تدخل بتكبر، فإذا انتهيت إلى باب المسجد فقم، وقل: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، بسم الله وبالله الله وما شاء الله، والسلام على أنبياء الله ورسله، والسلام على رسول الله ، والسلام على إبراهيم والحمد لله رب العالمين، فإذا دخلت المسجد فارفع يديك واستقبل البيت وقل: اللهم إني أسألك في مقامي هذا في أول مناسكي أن تقبل توبتي وأن تتجاوز (أو تجاوز - خ كا) عن خطيئتي وتضع عني وزري، والحمد الله الذي بلغني بيته ، اللهم إني أشهد أن هذا بيتك الحرام الذي جعلته مثابة للناس وأمناً مباركاً وهدى للعالمين، اللهم إني عبدك، والبلد بلدك، والبيت بيتك،

من دخله بخشوع غفر له وقل وأنت على باب المسجد : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، بسم الله وبالله ومن الله وما شاء الله، والسّلام على رسول الله وآله، والسّلام على إبراهيم وآله، والسلام على أنبياء الله ورسله، والحمد الله ربّ العالمين.

جئت أطلب رحمتك وأوَّم طاعتك (أي أقصدها ) مطيعاً لأمرك راضياً بقدرك، أسألك مسألة المضطر إليك الخائف لعقوبتك، اللهم افتح لي أبواب رحمتك واستعملني بطاعتك ومرضاتك» ⁽¹⁾.

قال الكليني : وروى أبو بصير - والظاهر أخذه من كتابه - وروى (ورواه - خ) الشيخ في الموثق عنه عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «تقول وأنت على باب المسجد: الله وبالله ومن الله وما شاء الله وعلى ملة رسول الله وخير الأسماء الله

بسم والحمد لله والسلام على رسول الله السلام على محمّد بن عبدالله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام على أنبياء الله ورسله، السلام على إبراهيم خليل الرحمن، السلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اللهم صل على محمّد وآل محمد ، وبارك على محمد وآل محمد، وارحم محمداً وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.

اللهم صلى على محمّد وآل محمّد عبدك ورسولك ، وعلى إبراهيم خليلك، وعلى

أنبيائك ورسلك، وسلم عليهم وعلى المرسلين، والحمد لله رب العالمين.

اللهم افتح لي أبواب رحمتك ، واستعملني في طاعتك ومرضاتك، واحفظني

النظر إلى الكعبة

فإذا دخلت المسجد فانظر إلى الكعبة وقل: الحمد لله الذي عظمك وشرفك وكرمك، وجعلك مثابة للنّاس، وأمناً مباركاً وهدى للعالمين.

بحفظ الإيمان أبدا ما أبقيتني جل ثناء وجهك، الحمد لله الذي جعلني من وفده وزواره، وجعلني ممّن يعمر مساجده وجعلني ممن يناجيه.

اللهم إني عبدك وزائرك وفي بيتك، وعلى كل مأتي حق لمن أتاه وزاره وأنت خير مأتي وأكرم مزور، فأسألك يا الله يا رحمن، وبأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وبأنك واحد، أحد، صمد، لم تلد ولم تولد، ولم يكن لك كفوا أحد، وأن محمداً عبدك ورسولك صلى الله عليه وعلى أهل بيته، يا جواد يا كريم، يا ماجد ،يا جبار ، يا كريم ، أسألك أن تجعل تحفتك إياي بزيارتي إياك أول شيء تعطيني فكاك رقبتي من النار. اللهم فك رقبتي من النار تقولها ثلاثاً، وأوسع علي من رزقك الحلال الطيب، وادراً عنّي شياطين الإنس والجن، وشر فسقة العرب والعجم »⁽¹⁾.

النظر إلى الكعبة

قد تقدم في صحيحة معاوية بن عمار ما يقال عند النظر إلى الكعبة (وجعلك) بكسر الكاف باعتبار لفظ الكعبة (مَثَابَةً) أي مرجعاً أو محلاً لثوابهم (وأَمْناً) لقوله تعالى (مَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) ⁽²⁾(مباركا) معظماً أو محلاً لزيادة خيرات الدنيا والآخرة والدين (وهُدىً لِلْعَالَمِينَ) إلى الجنة والثواب، أو لأنه قبلتهم ومتعبدهم،

النظر إلى الحجر الأسود

ثم انظر إلى الحجر الأسود واستقبله بوجهك وقل: الحمد لله الذي

ولأن فيه آيات عجيبة قد تقدم بعضها، وهو مقتبس من قوله تعالى: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وأَمْنًا)⁽¹⁾، ومن قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ) ⁽²⁾.

النظر إلى الحجر الأسود

(ثم انظر إلى الحجر الأسود) عند الوصول إليه للطواف وقف محاذياً له في جانب الركن اليماني بحيث يكون الحجر محاذياً لمنتهى جانبك الأيمن واليماني على جانبك الأيسر لتبتدئ الطواف من أول الحجر وتختمه به (واستقبله بوجهك وقل). روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «إذا دنوت من الحجر الأسود فارفع يديك وأحمد الله وأثن عليه وصل على النبي صلی الله علیه واله وسلم . واسأل الله أن يتقبل منك ثم استلم الحجر وقبله ، فإن لم تستطع أن تقبله فاستلمه بيدك، فإن لم تستطع أن تستلمه بيدك فأشر إليه وقل: اللهم أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة، اللهم تصديقاً بكتابك وعلى سنة نبيك، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لك ⁽³⁾وأن محمداً عبده ورسوله ، آمنت بالله وكفرت بالجبت

هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله ، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ويميت ويحيي، وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كلّ شيءٍ قدير، اللهم صل على محمد وآل محمد، وبارك على محمد وآل محمد كأفضل ما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك حميد مجيد وسلام على جميع النبيين والمرسلين والحمد لله ربّ العالمين، اللهم إنّي أو من بوعدك وأصدق رسلك وأتبع

كتابك.

والطاغوت واللات والعزى وعبادة الشيطان وعبادة كل ند يدعى من دون الله، فإن لم تستطع أن تقول هذا كله فبعضه وقل: اللهم إليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل سبحتي (أي ذكري ) ودعائي ونافلتي - أو مسحتي، أي استلامي ، أو مسيحتي، أي سيري على اختلاف النسخ - واغفر لي وارحمني إني، اللهم أعوذ بك من الكفر والفقر ومواقف الخزي في الدنيا والآخرة» ⁽¹⁾.

قال الكليني والشيخ: وفي رواية أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «إذا دخلت المسجد الحرام فامش حتى تدنو من الحجر الأسود فتستقبله وتقول: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله ، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر من خلقه وأكبر ممّن أخشى واحذر ، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي بيده الخير وهو على كل شيء قدير، وتصلي، على النبي وآل النبي وسلم على المرسلين، كما فعلت حين دخلت

استلام الحجر الأسود

ثم استلم الحجر الأسود وقبله في كل شوط، فإن لم تقدر عليه فافتح به واختم به، فإن لم تقدر عليه فامسحه بيدك اليمنى وقبلها، فإن لم تقدر

المسجد الحرام - و تقدم آنفاً - وتقول: اللهم إني أو من بوعدك وأوفى بعهدك» ثم ذكر كما ذكر معاوية ⁽¹⁾. أي من قوله: «ميثاقي تعاهدته» إلى آخر الدعاء.

والمصنف جمع بينهما جمعاً ناقصاً، كما ترى.

استلام الحجر الأسود

قد تقدم أن الاستلام مأخوذ من من مس السلم وهو الحجر، وروى الكليني في الصحيح عن يعقوب بن شعیب، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن استلام الركن؟ قال: « استلامه أن تلصق بطنك به، والمسح أن تمسحه بيدك»⁽²⁾.

و في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : «كنا نقول: لا بد من أن يستفتح بالحجر ويختم به، فأما اليوم فقد كثر الناس»⁽³⁾.

وفي القوي عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استلموا الركن فإنه يمين الله فی خلقه يصافح بها خلقه مصافحة العبد أو الرجل

وفي التهذيب أو الدخيل - ويشهد أي (الحجر) لمن استلمه بالموافاة»⁽¹⁾، وتقدم

الأخبار الكثيرة من هذا الباب.

وفي الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال : كنت أطوف وسفيان الثوري قريب منى فقال: يا أبا عبدالله كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع بالحجر إذا انتهى إليه؟ فقلت: «كان رسول الله صلی الله علیه واله وسلم يستلمه في طوافه كل فريضة ونافلة قال: فتخلف عني قليلاً، فلما انتهيت إلى الحجر جزت ومسيت - بالسين أي مسحت باليد، وبالشين كما في بعض النسخ، وهو الأظهر فلم أستلمه فلحقني» فقال: يا أبا عبدالله ألم تخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستلم الحجر في كل طواف فريضة ونافلة ؟ قلت: «بلی» قال: فقد مررت به فلم تستلم، فقلت: «إن الناس كانوا يرون لرسول الله صلی الله علیه واله وسلم ما لا يرون لي، وكان إذا انتهى إلى الحجر أفرجوا - أو فرجوا - له حتى يستلمه وإني أكره الزحام»⁽²⁾

وفي الصحيح عن سيف التمار، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : أتيت الحجر الأسود فوجدت عليه زحاماً فلم ألق إلا رجلاً من أصحابنا فسألته، فقال: لا بد من استلامه ، فقال: «إن وجدته خالياً وإلا فسلم من بعيد»⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح، والشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل حج ولم يستلم الحجر - وفي التهذيب ولم يدخل الكعبة -

فقال: «هو من السنة فإن لم يقدر فالله أولى بالعذر » ⁽¹⁾وفي الصحيح عن يعقوب بن شعيب، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: إني لا أخلص ⁽²⁾إلى الحجر الأسود، فقال: «إذا طفت طواف الفريضة فلا يضرك »⁽³⁾(أي الأهم )الاستلام في الفريضة، وأما في النافلة فلا بأس بتركه فيها.

وفي الموثق كالصحيح عن محمد الحلبي، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الحجر إذا لم أستطع من مسه وكثر الزحام، فقال: «أمّا الشيخ الكبير والضعيف والمريض فمرخص فيه، وما أحب أن يدع مسه إلا أن لا تجد بدا» ⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن البزنطي عن محمد بن عبيد الله، قال: سئل الرضا علیه السلام عن الحجر الأسود وهل يقاتل عليه الناس إذا كثروا؟ قال: «إذا كان كذلك فأومئ إله إيماء بيدك»⁽⁵⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «ليس على النساء جهر بالتلبية ولا استلام الحجر، ولا دخول البيت، ولا سعى بين الصفا والمروة » يعني الهرولة ⁽⁶⁾.

وفي الصحيح عن سعيد الأعرج عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: سألته عن استلام الحجر من قبل الباب، فقال: أليس إنما تريد أن تستلم الركن؟» قلت: نعم، قال: «يجزيك حيث ما نالت يدك»⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله علیه السلام قال: قال له أبو بصير: إن أهل مكة أنكروا عليك أنك لم تقبل الحجر وقد قبله رسول الله صلی الله علیه واله وسلم . فقال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انتهى إلى الحجر تفرجوا أو أفرجوا له وأنا لا يفرجون لي»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن ابن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «إنما الاستلام على الرجال وليس على النساء مفروض» ⁽³⁾. أي من أمثال هذا مثل دخول الكعبة والهرولة والجهر بالتلبية مما ينافي سترهن ، أو هذا ليس بمفروض عليها، ويمكن سقوط الباء من النساخ .

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن حماد عن حريز عمن ذكره عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: «إذا دخلت المسجد الحرام وحاذيت الحجر الأسود فقل: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، آمنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت واللات والعزى، وبعبادة الشيطان ، وبعبادة كلّ ندّ يدعى من دون الله، ثم ادن من الحجر واستلمه بيدك اليمنى، ثم تقول: بسم الله والله أكبر، أمانتي

عليه فأشر إليه بيدك، قبلها وقل: أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته

أديتها، وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة»⁽¹⁾.

(وقل: أمانتي أديتها) وهي العهد الذي أخذ على كل أحد بالربوبية الله تعالى وبالرسالة للرسول صلی الله علیه واله وسلم وبالولاية للأئمة علیه السلام يوم قال تعالى: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بلى ) ⁽²⁾وألقم الحجر، كما ورد في الأخبار المتقدمة، أو أمانة الحج حين قال تعالى لإبراهيم: (وأَذَنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ ) ⁽³⁾فنادى هلم الحج فأسمع الخلائق في أصلاب الرجال وأرحام النساء التي كناية عن عالم الأرواح مع تجردها، أو في الأبدان المثالية فقالوا: لبيك اللهم لبيك، فمن وفق للحج فكأنه أدى الأمانة، أو هما معاً للإمامية، وهم الحاج حقيقة والباقون كالأنعام بل هم أضل.

(وميثاقي تعاهدته) وهو العهد الذي أخذه الله تبارك وتعالى عليهم على لسان سيد الأنبياء صلی الله علیه واله وسلم في ولاية أمير المؤمنين والأئمة المعصومين صلوات عليهم غدير خم، وفي الحج بقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ يوم أجمعين اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) ⁽⁴⁾، وغيره من الآيات والأخبار، والحجر يشهد يوم القيامة لمن وافاهما في ذلك المكان، مع أنه تجديد للعهدين أيضاً مع الله تعالى: لأنه تعالى جعل الحجر بمنزلة يمينه في أخذ العهد والميثاق، وقد تقدم جميع في الروايات المستفيضة، ولا يستبعد هذه الأمور إلا من لم يشم رائحة الإيمان.

لتشهد لي بالموافاة ، آمنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت واللات والعزى وعبادة الشّيطان، وعبادة الأوثان، وعبادة كلّ نذ يدعى من دون الله عز وجل.

فشرع في التجديد بقوله: (آمنت بالله) وبما أرسله على لسان رسوله من ولاية ولاة أمره، والرسالة والولاية داخلتان في الإيمان بالله، ولهذا لم يذكرهما لأنهما متلازمان، كما في الآيات في قوله تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ رَسُولُهُ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) ⁽¹⁾، وفي قوله تعالى: (أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ) ⁽²⁾، وغير ذلك من الآيات، بل القرآن أكثره فيهم، كما يظهر من الأخبار المتواترة عن الأئمة الطاهرين.

( وكفرت بالجبت والطاغوت واللات والعزى ) وهم أئمة الجور بالترتيب لعنهم الله (وعبادة الشيطان) في متابعتهم (وعبادة كل ند يدعى من دون الله) من بني أمية، وبني العباس، ومتكلميهم وفقهائهم.

وهكذا ينبغي أن تفهم من عبارات الأدعية وغيرها، فإنّه لما لم يمكن بسبب التقية تسميتهم في نسبة الكفر والبراءة منهم واللعن عليهم كنوا عنهم بأسماء الأوثان التي كانت تعبدها العرب ، والظاهر أنه لم يبق في أزمنة الأئمة صلوات الله عليهم من الأوثان رسم ولا أثر حتى يحتاج إلى الكفر والبراءة منها، وإنما شاع آثار هذه الأوثان التي ابتدعوها بعد الرسول المختار صلی الله علیه واله وسلم، كما كنى عن العمرين في دعاء

الطواف

ثم طف بالبيت سبعة أشواط، وقبل الحجر في كل شوط، وقارب بين خطاك ، فإذا بلغت باب البيت فقل: سائلك فقيرك مسكينك ببابك فتصدق عليه بالجنّة، اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والعبد عبدك وهذا مقام العائذ المستجير بك من النّار، فأعتقني ووالدي وأهلي وولدي وإخواني المؤمنين من النار يا جواد يا كريم.

صنمي قريش بالجبتين والطاغوتين.

بل الظاهر الشائع من الأخبار عن الأئمة الأطهار سلام الله عليهم أنه كلما ورد في الآيات من الجبت والطاغوت وغيرهما فهم المراد منها، وإن شئت التفصيل فلاحظ الكافي، وبصائر الدرجات، والمحاسن⁽¹⁾، وغيرها.

بل الظاهر من الأخبار أنه لا تحصل الولاية إلا بالبراءة منهم ومن أتباعهم، ولهذا

لم يرد دعاء يذكر فيه الولاية إلا وهي متبعة بالبراءة، فتدبر.

الطواف

(ثم طف بالبيت سبعة أشواط ) بأن تجعل البيت على يسارك وتفتتح بالحجر الأسود وتختم به ، والوارد في الخبر استقبال الحجر في ابتداء الطواف، لكن ذكر أكثر

الأصحاب وجوب المقارنة ، بأن يقارن أقدم جزء من بدنه من الإيهام أو البطن أو الأنف بالحجر، بأن يكون جميع أجزائه خارجاً من الحجر حتى لا يزيد ولا ينقص من الطواف الواجب الذي يجب أن يكون البيت على يساره في الجميع.

ويجب أن يكون من الحجر، إلى الحجر فإنّها وإن لم يرد بهذا التفصيل من كلام

الأئمة صلوات الله عليهم لكنها تستخرج منه بما ذكرناه.

ويجب أن ينوي بعد المقارنة أنه يطوف بالبيت سبعة أشواط في حج الإسلام حج التمتع أو عمرة الإسلام عمرة التمتع ؛ لوجوبه قربة إلى الله تعالى، فالاحتياط في الجمع بين ظاهر الرواية وما ذكروه، بأن يستقبل الحجر أولاً بما ذكرناه في الدعاء، ثم ينحرف، بأن يجعل البيت على يساره بقدر ما يحصل له ظن المقارنة بلا مبالغة فيها للتقية، ثم يدور على البيت حتى ينتهي في الشوط السابع إلى ما افتتح به بحسب ظنه.

ويحتاط في الاستلام والالتزام ، بأن يعلم من محاذاتهما مكاناً، ويذهب بعدهما إلى ذلك المكان ويتمّه ، لئلا يحصل الزيادة والنقصان، واستقبال البيت ببعض

الطواف.

ويحتاط أيضاً بأن يكون بدنه جميعاً خارجاً من البيت حتى الشاذروان، بناءً على ما اشتهر أنه من البيت، وأخرج منه في زمان قريش قبل البعثة، أو في زمان الحجاج لعنه الله حين هدم البيت وبناه وخاف أن لا يفي الإنقاض أخرج بعضه ليصير قصيراً، وأخرج من الجوانب تقريباً من ذراع ، والعلامة موجودة من الأحجار

الموربة في بعض جوانبه، وارتفاع شيء قليل من بعض آخر؛ لئلا يضمحل بطول الأزمنة آثاره، وهذا المعنى ذكره بعض الأصحاب، ولم نجده في الروايات، لكن لا بأس بالاحتياط. وينبغي أن يلاحظ هذا المعنى في جدار حجر إسماعيل أيضاً، بأن لا يمس يده على فوقه.

وروى الكليني في الصحيح، والشيخ في الموثق كالصحيح عن أبي بصير كالكليني - عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «طف بالبيت سبعة أشواط، وتقول في الطواف : اللهم إنّي أسألك باسمك الذي يمشي به على طلل الماء - بالمهملة أي ظهره - كما يمشي به على جدد الأرض بالضم جمع الجد، (أي شاطئ النهر) وأسألك باسمك الذي ⁽¹⁾تهتز له أقدام ملائكتك، وأسألك باسمك الذي دعاك به موسى علیه السلام من جانب الطور فاستجبت له وألقيت عليه محبة منك، وأسألك باسمك الذي غفرت به لمحمد صلی الله علیه واله وسلم و ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأتممت عليه نعمتك أن تفعل بي كذا وكذا »ما أحببت من الدعاء.

«وكلما انتهيت إلى باب الكعبة فصل على النبي صلی الله علیه واله وسلم وتقول فيما بين الركن اليماني والحجر الأسود: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وقل في الطواف: اللهم إنّي إليك فقير وإني خائف مستجير فلا، تغير جسمي ولا تبدل اسمي»⁽²⁾

وفي الصحيح عن عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم - الممدوح - قال: قلت لابي عبدالله علیه السلام : دخلت طواف الفريضة فلم يفتح لي شيء من الدعاء إلا الصلاة على محمد وعلى آل محمد وسعيت فكان كذلك، فقال: «ما أعطى أحد ممن سأل أفضل مما أعطيت»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن يعقوب بن شعيب، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : ما أقول إذا استقبلت الحجر ؟ فقال: «كبر وصل على محمّد وآل محمّد» قال: وسمعته إذا أتى الحجر يقول: «الله أكبر، السلام على رسول الله صلی الله علیه واله وسلم .⁽²⁾

وفي القوي عن أيوب بن الحر، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : القراءة وأنا أطوف أفضل أو ذكر الله تبارك وتعالى؟ قال: «القراءة» قلت: فإن مر بسجدة وهو يطوف؟ قال: «يومئ برأسه إلى الكعبة»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «يستحب أن يقول بين الركن والحجر (أي حجر إسماعيل): اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وقال إن ملكاً موكلاً يقول: «آمين» ⁽⁴⁾.

و في الحسن كالصحيح عن ابن أبي عمير عن عمرو بن عاصم - وهو غير مذكور في كتب الرجال - والشيخ في الصحيح عن ابن أبي عمير عن عاصم بن حميد

فإذا بلغت مقابل الميزاب فقل: اللهم اعتق رقبتي من النار، وأوسع علي من الرّزق الحلال ، وادرأ عنّي شرّ فسقة العرب والعجم وشرّ فسقة الجن والإنس ، وتقول وأنت تجوز : اللهم إنّي إليك فقير وإنّي منك خائف ومستجير، فلا تبدل اسمي، ولا تغيّر جسمي.

القول في الطواف

وتقول في طوافك: اللهمّ إنّي أسألك باسمك الذي يمشي به على طلل الماء كما يمشى به على جدد الأرض، وأسألك باسمك المخزون المكنون عندك، وأسألك باسمك الأعظم الأعظم الأعظم الذي

وهو أظهر - عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «كان علي بن الحسين صلوات الله عليهما إذا بلغ الحجر قبل أن يبلغ الميزاب يرفع رأسه ثمَّ يقول: اللهم أدخلني الجنة برحمتك، وهو ينظر إلى الميزاب، وأجرني من النار برحمتك، وعافني من السقم، وأوسع عليّ من الرزق الحلال ، وادراً عني شر فسقة الجن والإنس وشر فسقة العرب والعجم» ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح عن أيوب بن الحر عن الشيخ - وهو موسى بن جعفر علیه السلام - قال: قال لي: «كان أبي علیه السلام إذا استقبل الميزاب قال: اللهم أعتق رقبتي من النار، وأوسع علي من رزقك الحلال ، وادراً عني شر فسقة الجن والإنس، وأدخلني الجنة برحمتك» ⁽²⁾

إذا دعيت به أجبت وإذا سئلت به أعطيت أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تفعل بي كذا وكذا.

فإذا بلغت الركن اليماني فالتزمه وقبله، وصلّ على النبي محمد وآله في كل شوط.

القول بين الرّكن اليماني والركن الذي فيه الحجر الأسود

وقل بين هذين الركنين : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنةً وقنا برحمتك عذاب النار.

(فإذا بلغت الركن اليماني) روى الكليني في الصحيح عن جميل بن صالح والمصنف في الصحيح عن معاوية بن عمار - باختلاف لفظي - عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «كنت أطوف بالبيت وإذا رجل يقول : ما بال هذين الركنين يستلمان ولا يستلم هذان؟ فقلت: إن رسول الله صلی الله علیه واله وسلم و استلم هذين ولم يعرض لهذين، فلا تعرض لهما إذا لم يعرض لهما رسول الله صلی الله علیه واله وسلم ، قال :جميل ورأيت أبا عبدالله علیه السلام يستلم الأركان كلها ⁽¹⁾. فيمكن أن يكون لدفع قول الناس.

وروى المصنف مرفوعاً عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : لما انتهى رسول الله صلی الله علیه واله وسلم ، إلى الركن الغربي قال له الركن يا رسول الله ألست قعيداً من قواعد بيت ربك فما لي لا أستلم؟ فدنا منه النبي صلی الله علیه واله وسلم فقال: «اسكن عليك السلام غير مهجور»⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن إبراهيم بن أبي محمود، قال: قلت للرضا علیه السلام : أستلم اليماني والشامي والغربي، قال: «نعم»⁽¹⁾.

وروى - الكليني في الصحيح - أو المرفوع - عن زيد الشحام عن أبي عبدالله علیه السلام قال: كنت أطوف مع أبي عبد الله علیه السلام ، فكان إذا انتهى إلى الحجر مسحه بيده وقبله، وإذا انتهى إلى الركن اليماني التزمه (أي اعتنقه) فقلت: جعلت فداك تمسح الحجر بيدك وتلتزم اليماني، فقال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أتيت الركن اليماني إلا وجدت جبرئيل علیه السلام وقد سبقني إليه يلتزمه» ⁽²⁾. ويفهم من بعض الأخبار أنه ركن أمير المؤمنين صلوات الله عليه.

وفي الحسن كالصحيح عن معاوية عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «الركن اليماني باب من أبواب الجنة لم يغلقه الله منذ فتحه»⁽³⁾.

والظاهر أن المراد منه أن باستلامه يدخل الجنة.

وفي الصحيح - على الظاهر - أو في الموثق كالصحيح عن العلاء بن المقعد، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول: إن الله عزّوجل وكل بالركن اليماني ملكاً هجيراً (أي معتاداً) يؤمن على دعائكم» ⁽⁴⁾

وفي الحسن كالصحيح عن العلاء بن المقعد، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «إن ملكاً موكلاً بالركن اليماني منذ خلق الله السماوات والأرض ليس له هجير

بالتشديد - إلا التأمين على دعائكم فلينظر عبد بما يدعو» فقلت له: ما الهجير؟ فقال: «كلام من كلام العرب» أي ليس له عمل وفي رواية أخرى ليس له عمل غير ذلك»⁽¹⁾. (وفي القاموس) هجيره دأبه وشأنه⁽²⁾.

وفي القوي عن أبي مريم، قال: كنت مع أبي جعفر علیه السلام أطوف فكان لا يمر في طواف من طوافه بالركن اليماني إلا استلمه، ثمَّ يقول: «اللهم تب علي حتى أتوب واعصمني حتى لا أعود»⁽³⁾

وفي القوي عن أبي الفرج السندي عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: كنت أطوف معه بالبيت، فقال: «أي هذا أعظم حرمة؟» فقلت: جعلت فداك أنت أعلم بهذا مني فأعاد علي، فقلت له: داخل البيت، فقال: «الركن اليماني على باب من أبواب الجنة مفتوح لشيعة آل محمّد مسدود عن غيرهم، وما من مؤمن يدعو بدعاء عنده إلا صعد دعاؤه حتى يلصق بالعرش ما بينه وبين الله حجاب» ⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن حفص بن البختري عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: «إن في هذا الموضع يعني حين يجوز الركن اليماني ملكاً أعطي سماع أهل الأرض، فمن صلى على رسول الله صلی الله علیه واله وسلم حين يبلغه أبلغه إياه» ⁽⁵⁾.

الوقوف بالمستجار

فإذا كنت في الشوط السابع فقف بالمستجار وهو مؤخّر الكعبة ممّا

وفي القوي عن أبي الحسن علیه السلام : أن رسول الله صلی الله علیه واله وسلم طاف بالكعبة، حتى إذا بلغ الركن اليماني رفع رأسه إلى الكعبة، ثمَّ قال: «الحمد لله الذي شرفك وعظمك، أو الحمد لله الذي بعثني نبياً وجعل علياً إماماً ، اللهم اهد له خيار خلقك وجنبه شرار خلقك» ⁽¹⁾.

وروى الشيخ عن السكوني عن جعفر عن آبائه علیه السلام : أن علياً علیه السلام سئل كيف يستلم الأقطع الحجر ؟ قال : «يستلم الحجر من حيث القطع، فإن كانت مقطوعة من المرفق استلم الحجر بشماله»⁽²⁾.

الوقوف بالمستجار

وهو بحذاء الباب من الجانب المقابل له وكان باباً أولاً، وصورة الباب موجودة الآن.

روى الكليني والشيخ في الصحيح عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : «إذا كنت في الطواف السابع فأت المتعوذ - وهو إذا قمت في دبر الكعبة حذاء الباب - فقل: اللهم البيت بيتك ، والعبد عبدك، وهذا مقام العائذ بك من النار، اللهم من

يلي الركن اليماني بحذاء باب الكعبة فابسط يديك على البيت وألزق خدك وبطنك بالبيت وقل: اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مقام العائذ بك من النّار، اللهم إنّي حللت بفنائك فاجعل قراي مغفرتك وهب لي ما بيني وبينك واستوهبني من خلقك وادع بما شئت، ثمّ أقر لربّك بذنوبك وقل: اللهم من قبلك الرّوح والرّاحة والفرج والعافية، اللهم إنّ

قبلك الروح والفرج، ثمَّ استلم الركن اليماني ثمَّ انت الحجر فاختم به»⁽¹⁾. ويدل على وجوب الابتداء به أيضاً، كما في كثير من الأخبار ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : «إذا فرغت من طوافك وبلغت مؤخر الكعبة وهو بحذاء المستجار (أي الحطيم ويسمى بالمستجار أيضاً) دون الركن اليماني بقليل فابسط يديك على البيت وألصق بدنك أو بطنك وخدك بالبيت وقل: اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مكان العائذ بك من النار، ثمَّ أقر لربك بما عملت، فإنّه ليس من عبد مؤمن يقر لربه بذنوبه في هذا المكان إلا غفر الله له إن شاء الله، وتقول: اللهم من قبلك الروح والفرج والعافية، اللهم إن عملي ضعیف فضاعفه لي واغفر لي ما اطلعت عليه مني وخفي على خلقك، ثم تستجير بالله من النار وتخير لنفسك من الدعاء ، ثمَّ استلم الركن اليماني، ثم انت الحجر الأسود» ⁽³⁾. ويفهم منه الافتتاح به.

عملي ضعيف فضاعفه لي واغفر لي ما اطلعت عليه مني وخفي على خلقك أستجير بالله من النار وتكثر لنفسك من الدعاء، ثم استلم الرّكن اليماني، ثمّ استلم الركن الذي فيه الحجر الأسود وقبله واختم به، وإن لم تستطع ذلك فلا يضرك، غير أنّه لا بد من أن تفتح بالحجر الأسود وتختم به وتقول: اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيما آتيتني.

وفي الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام : أنه كان إذا انتهى إلى الملتزم قال لمواليه أميطوا (أي أبعدوا ) عني حتى أقر لربي بذنوبي في هذا المكان، فإن هذا مكان لم يقر عبد لربه بذنوبه فيه ثم استغفر إلا غفر الله له»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: قلت له: من أين أستلم الكعبة إذا فرغت من طوافي؟ قال: «من دبرها»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح عن الصباح ⁽³⁾الكناني عن أبي عبدالله علیه السلام: أنه سئل عن استلام الكعبة ؟ فقال: «من دبرها » ⁽⁴⁾.

ومن نسي الالتزام فلا يرجع له لئلا يلزم زيادة الطواف؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن علي بن يقطين عن أبي الحسن علیه السلام ، قال : سألته عمن نسي أن يلتزم في آخر طوافه حتى جاز الركن اليماني أيصلح أن يلتزم بين الركن اليماني وبين الحجر أو يدع ذلك؟ قال: «يترك اللزوم ويمضي». و عمن قرن عشرة أسابيع أو أكثر أو أقل

مقام إبراهيم صلوات الله عليه

اشارة

ثم انت مقام إبراهيم علیه السلام فصل فيه ركعتين واجعله أمامك واقرأ في الأولى منهما الحمد وقل هو الله أحد وفي الثانية الحمد وقل يا أيها الكافرون، ثمّ تشهد وسلّم واحمد الله وأثن عليه وصلّ على النبي صلی الله علیه واله وسلم ، واسأل الله تعالى أن يتقبله منك ، وأن لا يجعله آخر العهد منك، فهاتان

أله أن يلتزم في آخرها التزاماً واحداً أو التزامة واحدة؟ قال: «لا أحب ذلك»⁽¹⁾.

مقام إبراهيم صلوات الله عليه

روى الكليني في الصحيح، والشيخ في الموثق كالصحيح عن معاوية بن عمار قال، قال أبو عبدالله علیه السلام :« إذا فرغت من طوافك فأت مقام إبراهيم علیه السلام فصل ركعتين واجعله أماماً واقرأ في الأولى منهما⁽²⁾سورة الحمد وقل هو الله أحد، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون، ثم تشهد واحمد الله عزّوجلّ وأثن عليه وصل على النبي صلی الله علیه واله وسلم ، واسأله أن يتقبل منك، وهاتان الركعتان هما الفريضة ليس يكره لك أن تصليهما في أي الساعات شئت عند طلوع الشمس أو عند غروبها، ولا تؤخرهما ساعة تطوف وتفرغ فصلهما»⁽³⁾

الركعتان هما الفريضة، وليس يكره لك أن تصليهما في أي الساعات شئت عند طلوع الشمس وعند غروبها، فإنّما وقتهما عند فراغك من الطواف ما لم يكن وقت صلاة مكتوبة، فإن كان وقت صلاة مكتوبة فابدأ

وفي الصحيح عن إبراهيم بن أبي محمود ، قال: قلت للرضا علیه السلام : أصلي ركعتي طواف الفريضة خلف المقام حيث هو الساعة أو حيث كان على عهد رسول الله صلی الله علیه واله وسلم ، قال: «حيث هو الساعة»⁽¹⁾.

فيظهر أن الصلاة تابع للحجر الذي هو مقام رجل إبراهيم علیه السلام حيثما كان، وتقدم أنه كان ملصقاً أولاً بالبيت وغيروا مكانه في زمن الجاهلية إلى المكان الذي هو الآن فيه، فلما فتحها رسول الله صلی الله علیه واله وسلم ونقله إلى المكان الذي وضعه إبراهيم علیه السلام ومكانه موجود الآن منخفضاً في الأرض، فلما ولي عمر جدد سنة الجاهلية التي كان عليها أبداً، وعند ما يظهر صاحب الأمر صلوات الله عليه ينقله إلى مكانه الأول، والأخبار بذلك متظافرة من طرق العامة والخاصة.

واعلم أن قوله تعالى: ﴿ واتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى) ⁽²⁾مجمل مع بعض الأخبار، بل يظهر منهما أن الصلاة في المقام ، ولا يمكن ذلك عادة، وليس بمراد قطعا ، وفي بعضها أنه يصلي خلف المقام، كما تقدم في خبر معاوية من جعله إماماً هو أيضاً متعسر إن أريد به الحقيقة، والظاهر أن المراد به الوقوف بحيث لا يتقدم عليه، بل ولا يحاذيه أيضاً، ويكون خلفه حقيقة أو مجازاً بأن يصلي في جانبيه

بها ثم صل ركعتي الطواف، فإذا فرغت من الركعتين فقل: الحمد لله بمحامده كلّها على نعمائه كلّها حتى ينتهي الحمد إلى ما يحب ربّي ويرضى، اللهم صل على محمد وآل محمّد وتقبل مني وطهر قلبي وزك

قريباً منه، والذي بني عليه الآن ويسمى بالمقام قريب منه. لكن إن أمكنه أن يكون خلفه محاذياً له حقيقة كان أحوط ، وقد تقدم أخبار كثيرة في أنه يصلي عند مقام إبراهيم علیه السلام .

وروى الكليني في القوي عن زرارة عن أحدهما علیه السلام، قال: «لا ينبغي أن يصلي ركعتي طواف الفريضة إلا عند مقام إبراهيم علیه السلام ، فأما التطوع فحيث شئت من المسجد» ⁽¹⁾.

وتقدم أخبار كثيرة أنه يصلي خلف المقام.

وروى الشيخ في الصحيح عن صفوان بن يحيى عمن حدثه عن أبي عبدالله علیه السلام ،قال: «ليس لأحد أن يصلي ركعتي طواف الفريضة إلا خلف المقام؛ لقول الله عز وجل:( واتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى)⁽²⁾.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحسين بن عثمان، قال: رأيت أبا الحسن موسى علیه السلام يصلي ركعتي طواف الفريضة بحيال المقام قريباً من ظلال المسجد ⁽³⁾.

وهو يدلّ على كمال التوسعة في البعد بعد رعاية كونه خلفاً إلا أن يكون الظلال

قريباً من المقام في تلك الأزمنة، فإنّه نقل العامة أنه قد خرب المسجد للتوسعة عشر مرات، وهذه آخرها.

وأما الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها وإن قيل بكراهتها لكنها في النافلة المبتدأة دون ذات السبب ودون الفريضة فلا يكره صلاة الطواف فريضة أو نافلة عندهما، وقد تقدم أخبار كثيرة في الجواز.

ويدلّ عليه أيضاً ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن رجل طاف طواف الفريضة وفرغ من طوافه حين غربت الشمس، قال: « وجبت عليه تلك الساعة الركعتان فليصلهما قبل الغروب (أو المغرب) »⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن رفاعة، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الرجل يطوف الطواف الواجب بعد العصر أيصلي الركعتين حين يفرغ من طوافه؟ فقال: «نعم، أما بلغك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بني عبد المطلب لا تمنعوا الناس من الصلاة بعد العصر فتمنعوهم من الطواف »⁽²⁾

وفي الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار عن أبي الحسن علیه السلام، قال: «ما رأيت الناس أخذوا عن الحسن والحسين علیه السلام إلا الصلاة بعد العصر وبعد الغداة في طواف الفريضة» ⁽³⁾.

وروى الشيخ في الحسن كالصحيح أو الصحيح عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: سألته عن ركعتي طواف الفريضة، قال: «لا تؤخرها ساعة إذا

طفت فصل» ⁽¹⁾

وفي الموثق كالصحيح عن ميسر عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «صل ركعتي طواف الفريضة بعد الفجر كان أو بعد العصر » ⁽²⁾.

فأما ما رواه في الصحيح عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن ركعتي طواف الفريضة، فقال: «وقتهما إذا فرغت من طوافك وأكرهه عند اصفرار الشمس أو غروبها»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن محمد بن مسلم، قال: سئل أحدهما علیه السلام عن الرجل يدخل مكة بعد الغداة أو بعد العصر، قال: « يطوف ويصلي الركعتين ما لم يكن عند طلوع الشمس أو عند احمرارها» ⁽⁴⁾

وفي الصحيح عن علي بن يقطين ، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الذي يطوف بعد الغداة وبعد العصر وهو في وقت الصلاة أيصلي ركعات الطواف نافلة كانت أو فريضة؟ قال: «لا» ⁽⁵⁾

فمحمول على الاتقاء عليهم ؛ لما رواه في الصحيح عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال: سألت الرضا علیه السلام عن صلاة طواف التطوع بعد العصر، فقال: «لا» فذكرت له قول بعض آبائه علیه السلام إن الناس لم يأخذوا عن الحسن والحسين علیه السلام إلا الصلاة بعد العصر بمكة، فقال: «نعم، ولكن إذا رأيت الناس يقبلون على شيء فاجتنبه» فقلت: إن هؤلاء يفعلون، فقال: «لستم مثلهم»⁽¹⁾.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن جميل بن دراج عن بعض أصحابنا عن أحدهما علیه السلام ، قال: «يصلي الرجل ركعتي الطواف طواف الفريضة والنافلة بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون» ⁽²⁾

وروى الشيخ في الصحيح عن معاذ بن مسلم قال: قال لي أبو عبدالله علیه السلام : «اقرأ في الركعتين للطواف بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون»⁽³⁾.

وروى الكليني في القوي كالصحيح عن يحيى الأزرق عن أبي الحسن علیه السلام، قال: قلت له: إني طفت أربعة أسابيع فأعييت أفأصلي ركعاتها وأنا جالس؟ قال: «لا» قلت: فكيف يصلي الرجل إذا اعتل ووجد فترة صلاة الليل جالساً وهذا لا يصلي؟ قال: فقال: «يستقيم أن تطوف وأنت جالس؟ » قلت: لا، قال: «فصل وأنت قائم»⁽⁴⁾ويمكن حمله على الكراهة ، لكن الأحوط عدم الجلوس.

عملي، واجتهد في الدعاء، واسأل الله عزّوجل أن يتقبل منك ثم انت الحجر الأسود واستلمه وقبله أو امسحه بيدك أو أشر إليه، وقل ما قلته أولاً فإنّه لا بد من ذلك.

وروى الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «تدعو بهذا الدعاء في دبر ركعتي طواف الفريضة تقول بعد التشهد اللهم ارحمني بطواعيتي (أي بطاعتي) إياك وطواعيتي رسولك، اللهم جنبني أن أتعدى حدودك، واجعلني ممن يحبك ويحب رسولك وملائكتك وعبادك الصالحين» ⁽¹⁾

[استلام الحجر الأسود بعد صلاة الطواف ]

(ثم انت الحجر الأسود واستلمه ) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «إذا فرغت من الركعتين فائت الحجر الأسود وقبله واستلمه وأشر إليه فإنّه لا بد من ذلك». وقال: «إن قدرت أن تشرب من ماء زمزم قبل أن تخرج إلى الصفا فافعل وتقول حين تشرب: اللهم اجعله علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاء من كل داء وسقم قال: وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حين نظر إلى زمزم لو لا أن أشق علي أمتي لأخذت منه ذنوباً أو ذنوبين»⁽²⁾. وهو الدلو الكبير.

وفي الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «إذا فرغ الرجل من طوافه وصلى ركعتين فليأت زمزم وليستق منه ذنوباً أو ذنوبين وليشرب منه

الشرب من ماء زمزم

فإن قدرت أن تشرب من ماء زمزم قبل أن تخرج إلى الصفا فافعل ، وتقول حين تشرب : اللهم اجعله علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاء من كل داء وسقم إنك قادر يا ربّ العالمين.

وليصب على رأسه وظهره وبطنه، ويقول: اللهم اجعله علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاء من كل داء وسقم ، ثم يعود إلى الحجر الأسود»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن علي بن مهزيار، قال رأيت أبا جعفر الثاني علیه السلام ليلة الزيارة طاف طواف النساء وصلى خلف المقام، ثم دخل زمزم فاستقى منها بيده بالدلو الذي يلي الحجر وشرب منها وصب على بعض جسده، ثمَّ اطلع في زمزم مرتين، وأخبرني بعض أصحابنا أنه رآه بعد ذلك بسنة فعل مثل ذلك⁽²⁾. وروى الشيخ في الصحيح عن حفص بن البختري عن أبي الحسن موسى علیه السلام، وفي الصحيح عن عبيد الله الحلبي عن أبي عبدالله علیه السلام، قالا: «يستحب أن يستقى من ماء زمزم دلواً ودلوين فتشرب منه وتصب على رأسك وجسدك، وليكن ذلك من الدلو الذي بحذاء الحجر»⁽³⁾وفي الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «أسماء زمزم ، ركضة جبرئيل ، وسقيا إسماعيل، وحفيرة عبد المطلب، وزمزم المصونة أو المضنونة - والسقيا - أو سقيا - وطعام طعم وشفاء سقم»⁽⁴⁾. وقد تقدم تفسيره.

الخروج إلى الصفا

اشارة

ثم اخرج إلى الصفا وقم عليه حتى تنظر إلى البيت وتستقبل الرّكن الذي فيه الحجر واحمد الله عزّوجلّ وأثن عليه واذكر من آلائه وحسن صنع إليك ما قدرت عليه، ثمّ قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، ثلاث مرّات، وتقول: اللهم إني أسألك العفو والعافية واليقين في الدنيا والآخرة، ثلاث

الخروج إلى الصفا

[آداب الخروج إلى الصفا وما يقال عنده ]

( ثم اخرج ) من المسجد الحرام من الباب المقابل للصفا (إلى الصفا وقم عليه )من

فوقه (حتى تنظر إلى البيت ) مع الإمكان، والآن لا يمكن؛ لأنه بني عليه البيوت ، فحينئذ يكفي استقبال الكعبة فيه

(وتستقبل الركن الذي فيه الحجر ) بالتخمين والظن، ويمكن النظر من الجانب

الأيسر من المرقاة الرابعة من باب الصفا ، لكن هذا النظر غير ذاك؛ لما سيجيء.

(واحمد الله) روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام : أن رسول الله صلی الله علیه واله وسلم حين فرغ من طوافه وركعتيه قال: «ابدأ بما بدأ الله عزّوجلّ به من إتيان الصفا إن الله عزّوجل يقول: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ )»⁽¹⁾

قال أبو عبد الله علیه السلام : «ثم اخرج إلى الصفا من الباب الذي خرج منه رسول الله صلی الله علیه واله وسلم، وهو الباب الذي يقابل الحجر الأسود حتى تقطع الوادي وعليك السكينة والوقار، فاصعد على الصفا حتى تنظر إلى البيت وتستقبل الركن الذي فيه الحجر الأسود واحمد الله وأثن عليه، ثمَّ اذكر من آلائه وبلائه (أي نعمائه الظاهرة أو الأعم منها ومن البليات، فإنّها أيضاً نعم (نعماء - خ ل) خفية يعرفها العلماء بالله) وحسن ما صنع إليك ما قدرت على ذكره. ثم كبر الله سبعاً واحمده سبعاً، وهلله سبعاً، وقل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ویمیت⁽¹⁾وهو حي لا يموت وهو على كل شيء قدير، ثلاث مرات.

ثم صل على النبي صلی الله علیه واله وسلم وقل: الله أكبر على ما هدينا والحمد لله على ما أولانا والحمد لله الحي القيوم والحمد لله الحي الدائم، ثلاث مرات. وقل: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله لا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره المشركون ثلاث مرات.

اللهم إني أسألك العفو والعافية واليقين في الدنيا والآخرة ثلاث مرات.

اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ثلاث مرات.

ثم كبر مائة مرة، وهلل مائة مرة ، واحمد مائة مرة، وسبح مائة مرة.

وتقول لا إله إلا الله - وفي التهذيب وحده ⁽²⁾- أنجز وعده ونصر عبده وغلب

مرات، وتقول: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، ثلاث مرّات، وتقول: الحمد لله مائة مرّة والله أكبر مائة مرة، وسبحان الله مائة مرّة، ولا إله إلّا الله مائة مرّة ، وأستغفر الله وأتوب إليه مائة مرّة،

الأحزاب وحده فله الملك وله الحمد وحده وحده.

اللهم بارك لي في الموت وفيما بعد الموت ، اللهم إني أعوذ بك من ظلمة القبر ووحشته، اللهم أظلني في عرشك ⁽¹⁾يوم لا ظل إلا ظلك، وأكثر من أن تستودع ربك دينك ونفسك وأهلك، ثمَّ تقول : أستودع الله الرحمن الرحيم الذي لا تضيع ودائعه ديني ونفسي وأهلي، اللهم استعملني على كتابك وسنة نبيك وتوفني على ملته وأعذني من الفتنة.

ثم تكبر ثلاثاً ثم تعيدها مرتين ثمَّ تكبر واحدة ثمَّ تعيدها (أي المجموع) فإن لم

تستطع هذا فبعضه».

وقال أبو عبدالله علیه السلام : «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقف على الصفا بقدر ما يقرأ سورة البقرة مترتلاً» أي متأنياً. وفي التهذيب مترسلاً بمعناه⁽²⁾.

وفي الصحيح عن جميل، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام : هل من دعاء موقت أقوله على الصفا والمروة؟ فقال: «تقول إذا وقفت على الصفا: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ،ثلاث مرات ⁽³⁾

وصل على محمد وآل محمّد مائة مرّة، وتقول: يا من لا يخيب سائله ولا ينفد نائله صلّ على محمد وآل محمد وأعذني من النار برحمتك وادع لنفسك ما أحببت ، وليكن وقوفك على الصفا أوّل مرة أطول من غيرها.

ثم انحدر وقف على المرقاة الرابعة حيال الكعبة وقل: اللهم إنّي إنِّي أعوذ بك من عذاب القبر وفتنته وغربته ووحشته وظلمته وضيقه وضنكه، اللهم أظلّني في ظل عرشك يوم لاظل إلا ظلك.

ثم انحدر عن المرقاة وأنت كاشف عن ظهرك وقل: يا ربّ العفو يا من

وفي الصحيح عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام كيف يقول الرجل على الصفا والمروة؟ قال: «يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، ثلاث مرات »⁽¹⁾وفي الصحيح عن صفوان بن يحيى عن عبد الحميد بن سعيد، قال: سألت أبا إبراهيم علیه السلام عن باب الصفا، قلت: إن أصحابنا قد اختلفوا فيه ، بعضهم يقول: الذي يلي السقاية، وبعضهم يقول: الذي يلي الحجر، فقال: «الذي يلي السقاية محدث صنعه داود وفتحه داود»⁽²⁾.

(ثم انحدر - إلى قوله - الكعبة ) حيث ينظر إليها ، ويمكن رؤيتها من باب الصفا إذا

كان مفتوحاً.

(وأنت كاشف) الرداء ( عن ظهرك) تذللاً وتقدم الدعاء في خبر، لكن الظاهر منه

أمر بالعفو يا من هو أولى بالعفو، يا من يثيب على العفو العفو العفو العفو يا جواد یا کریم یا قریب یا بعید اردد علي نعمتك واستعملني بطاعتك ومرضاتك.

أنه يدعى به بعد الصعود.

وروى الكليني قوياً عن علي بن النعمان يرفعه، قال: «كان أمير المؤمنين علیه السلام إذا صعد الصفا استقبل الكعبة ثمَّ رفع يديه، ثمَّ يقول: اللهم اغفر لي كل ذنب أذنبته قط، فإن عدت فعد علي بالمغفرة، فإنك أنت الغفور الرحيم، اللهم افعل ما أنت أهله، فإنك إن تفعل بي ما أنت أهله ترحمني، وإن تعذبني ترحمني، وإن تعذبني فأنت غني عن عذابي وأنا محتاج إلى رحمتك، فيأمن أنا محتاج إلى رحمته ارحمني، اللهم ولا تفعل بي ما أنا أهله فإنك إن تفعل بي ما أنا أهله تعذبني ولم تظلمني، أصبحت أتقي عدلك ولا أخاف جورك، فيامن هو عدل لا يجور، ارحمني»⁽¹⁾.

وروى الشيخ في القوي عن حماد المنقري عن أبي عبدالله علیه السلام أنه قال: «إن أردت أن تكثر مالك فأكثر الوقوف على الصفا»⁽²⁾.

وروى الكليني مرفوعاً عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «من أراد أن يكثر ماله فليطل الوقوف على الصفا والمروة»⁽³⁾.

وعن أبي جعفر علیه السلام ، قال: «ليس على الصفا شيء موقت»⁽⁴⁾.

ثمّ امش وعليك السكينة والوقار حتى تصير إلى المنارة، وهي طرف المسعى فاسع ملء فروجك وقل: بسم الله والله أكبر، اللهم صل على محمد وآل محمّد ، اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعزّ الأكرم واهدني للتي هي أقوم، اللهم إنّ عملي ضعيف فضاعفه لي وتقبل

وفي القوي عن علي بن أسباط عن مولى لأبي عبدالله علیه السلام من أهل المدينة، قال: رأيت أبا الحسن علیه السلام الصعد المروة فألقى نفسه على الحجر الذي في أعلاها في میسرتها واستقبل الكعبة ⁽¹⁾

وفي القوي عن محمد بن عمر بن يزيد ، قال : كنت في ظهر أبي الحسن موسى علیه السلام على الصفا أو على المروة وهو لا يزيد على حرفين: «اللهم إني أسألك حسن الظن بك في كل حال وصدق النية في التوكل عليك»⁽²⁾

[كيفية السعي بين الصفا والمروة وما يقال عند السعي ]

(ثم امش) بعد النية من المرقاة الرابعة ناوياً أو مجدداً عند أول الصفا، بأن يلصق قدميه بالصفا ويقصد بقلبه أنه يسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط في عمرة الإسلام عمرة التمتع أو حج الإسلام حج التمتع لوجوبه قربة إلى الله تعالى، ثمّ يشرع في المشي. والأحوط للراكب أن ينزل عن دابته أو يصعد بها على الصفا إن أمكن بقدر ما يكون خارجاً عن الطريق الذي يجب سعيه. وكذا في المروة، بأن

منّي، اللهم لك سعيي وبك حولي وقوتي فتقبل عملي يا من يقبل عمل المتقين، فإذا جزت زقاق العطارين فاقطع الهرولة وامش على سكون ووقار وقل: يا ذا المن والطول والكرم والنعماء والجود صلّ على محمد وآل محمد واغفر لي ذنوبي إنّه لا يغفر الذنوب إلا أنت يا كريم، فإذا أتيت المروة فاصعد عليها وقم حتى يبدولك البيت وادع كما دعوت على الصفا ، واسأل الله عزّوجلّ حوائجك وقل في دعائك: يا من أمر

يلصق أصابع رجليه إليها، وأن ينزل الراكب أو يصعد عليها. والنزول أحوط، كما أوجبه أصحابنا المتأخرون.

ويظهر من الروايات المتقدمة أنه لا يحتاج إلى هذه التدقيقات، بل جواز الاكتفاء بنية المجموع في ابتداء العمرة أو الحج ؛ لذكرها في الابتداء، وعدم ذكرها أصلا في الطواف والسعي وغيرهما، مع أنه لا يمكن للعاقل إيقاع أمثال هذه الأفعال بدون النية، بل كل فعل ، كما ذكره أصحابنا المحققون ⁽¹⁾.

روى الكليني في الحسن كالصحيح والشيخ في الموثق كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : « انحدر من الصفا ماشيا إلى المروة وعليك السكينة والوقار حتى تأتي المنارة، وهي طرف المسعى فاسع ملأ فروجك (أي بالعدو والإسراع والفرج ما بين الرجلين ) وقل: بسم الله والله أكبر، وصلى الله على محمد وعلى أهل بيته ، اللهم اغفر وأرحم وتجاوز عما تعلم وأنت الأعز الأكرم حتى تبلغ المنارة الأخرى، فإذا جاوزتها فقل : يا ذا المن والفضل والكرم والنعماء

بالعفو، يا من يجزي على العفو يا من دلّ على العفو، يا من زيّن العفو ، يا من يثيب على العفو، يا من يحب العفو، يا من يعطي على العفو، يا من يعفو على العفو، يا ربّ العفو العفو العفو العفو وتضرع إلى الله عزّوجل وابك، فإن لم تقدر على البكاء فتباك، واجهد أن تخرج من عينيك

والجود اغفر لي ذنوبي إنّه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثمَّ امش وعليك السكينة والوقار حتى تأتي المروة فاصعد عليها حتى يبدو لك البيت واصنع عليها كما صنعت على الصفا، وطف بينهما سبعة أشواط تبدأ بالصفا وتختم بالمروة» ⁽¹⁾.

وفي الموثق عن سماعة، قال: سألته عن السعي بين الصفا والمروة (أي الهرولة) قال: «إذا انتهيت إلى الدار التي عن يمينك عند أول الوادي فاسع إلى أن تنتهي إلى أول زقاق عن يمينك بعد أن تجاوز الوادي إلى المروة، فإذا انتهيت إليه فكف عن السعي وامش مشياً، وإذا جئت من عند المروة فابدأ من عند الزقاق الذي وصفت لك، فإذا انتهيت إلى الباب الذي من قبل الصفا بعد ما تجاوز الوادي فاكفف عن السعي وامش مشياً، وإنما السعي على الرجال، وليس على النساء سعی»⁽²⁾

وفي الموثق كالصحيح عن ابن أبي عمير عن الحسن بن علي الصيرفي عن بعض أصحابنا، قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام عن السعي بين الصفا والمروة فريضة أم سنة؟ فقال: «فريضة» قلت: أو ليس قال الله عزّوجلّ:( فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بهما ) ⁽³⁾قال: «كان ذلك في عمرة القضاء، إن رسول الله صلی الله علیه واله وسلم شرط عليهم أن

الدموع ولو مثل رأس الذباب، واجتهد في الدعاء، ثمّ انحدر عن المروة إلى الصفا وأنت تمشي ، فإذا بلغت زقاق العطارين فاسع ملء فروجك إلى المنارة الأولى التي تلي الصفا، فإذا بلغتها فاقطع الهرولة وامش حتى تأتي الصفا وقم عليه واستقبل البيت بوجهك وقل مثل ما قلته في الدفعة الأولى، ثمّ انحدر إلى المروة فافعل ما كنت فعلته وقل مثل ما كنت قلته الدفعة الأولى حتى تأتي المروة فطف بین الصفا والمروة سبعة أشواط، يكون وقوفك على الصفا أربعاً وعلى المروة أربعاً والسعي بينهما سبعاً، تبدأ بالصفا وتختم بالمروة.

يرفعوا الأصنام من الصفا والمروة، فتشاغل رجل حتى انقضت الأيام وأعيدت الأصنام فجاءوا إليه فقالوا: يا رسول الله إن فلاناً لم يسع بين الصفا والمروة وقد أعيدت الأصنام فأنزل الله عزّوجلّ (فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) أي وعليهما الأصنام» ⁽¹⁾. والمشهور أنهما كانا إساف ونائلة لما زنيا في الكعبة مسخهما الله حجرين ⁽²⁾، فوضعا على الصفا والمروة عبرة للعالمين، فلما طال الزمان شرعوا في عبادتهما. روى الكليني في الصحيح عن مسعدة بن صدقة - وكان عاميا - عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : سئل أمير المؤمنين علیه السلام عن إساف ونائلة وعبادة قريش لهما، فقال: «نعم، كانا شابين صحيحين - أو صبيحين - وكان بأحدهما تأنيث وكانا يطوفان بالبيت فصادفا من البيت خلوة فأراد أحدهما صاحبه ففعل، فمسخهما الله، فقالت قريش : لو لا أن الله رضي أن نعبد هذين معه ما حولهما عن حالهما » ⁽³⁾.

ومن ترك الهرولة في السعي حتى صار في بعض المكان لم يحوّل وجهه ورجع القهقرى حتى يبلغ الموضع الذي ترك معه الهرولة، ثمّ يهرول منه إلى الموضع الذي ينبغي له أن يقطعها فيه إن شاء الله تعالى.

التقصير

اشارة

فإذا فرغت من سعيك فانزل من المروة وقصر من شعر رأسك من جوانبه ومن حاجبيك ومن لحيتك وخذ من شاربك وقلم أظفارك وأبق منها لحجك، فإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كلّ شيء أحرمت منه.

ويجوز لك أن تطوف بالبيت تطوّعاً ما شئت.

ولا بأس أن تصلي ركعتي طواف التّطوّع حيث شئت من المسجد، وإنّما لا يجوز أن تصلي ركعتي طواف الفريضة إلا عند المقام.

وفي الصحيح عن سعيد الأعرج، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجل ترك شيئاً من الرمل (أي الهرولة) في سعيه بين الصفا والمروة، قال: «لا شيء عليه»⁽¹⁾

وقد تقدم أن السعي شرع مذلّة للجبارين، وكذا باقي أحكامه وأحكام غيره.

(ومن ترك الهرولة - إلى قوله - رجع القهقرى ) فتدارك ، وتقدم.

التقصير

قد تقدم مع أحكامه (ولا بأس) قد تقدم الأخبار في ذلك أيضاً.

فإذا كان يوم التروية فاغتسل والبس ثوبيك وادخل المسجد الحرام حافياً وعليك السكينة والوقار فطف بالبيت أسبوعاً تطوعاً، وإن شئت فصل ركعتين لطوافك عند مقام إبراهيم علیه السلام أو في الحجر واقعد حتى تزول الشمس.

[ آداب يوم التروية ]

(فإذا كان يوم التروية) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إذا كان يوم التروية إن شاء الله فاغتسل والبس ثوبيك وادخل المسجد حافياً وعليك السكينة والوقار، ثم صل ركعتين عند مقام إبراهيم علیه السلام أو في الحجر، ثمَّ اقعد حتى تزول الشمس فصل المكتوبة، ثم قل: في صلاتك كما قلت حين أحرمت من الشجرة وأحرم بالحج، ثم امض وعليك السكينة والوقار، فإذا انتهيت إلى الروحاء أو إلى فضاء⁽¹⁾دون الردم فلب، وإذا انتهيت إلى الردم وأشرفت على الأبطح فارفع صوتك بالتلبية حتى تأتي منى منی»⁽²⁾.

قال الكليني: وفي رواية أبي بصير - والشيخ في الموثق عنه - عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «إذا أردت أن تحرم يوم التروية فاصنع كما صنعت حين أردت أن تحرم وخذ من شاربك ومن أظفارك، واطل عانتك إن كان لك شعر وانتف إبطيك، واغتسل، والبس ثوبيك، ثمَّ أنت المسجد الحرام فصل فيه ست ركعات قبل أن تحرم

فإذا زالت الشمس فصل ست ركعات قبل الفريضة، ثمّ صلّ الفريضة، واعقد الإحرام في دبر الظهر، وإن شئت في دبر العصر بالحج مفرداً تقول: لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله العلي العظيم سبحان الله ربّ السماوات السبع وربّ الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن وما تحتهن وربّ العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين.

وتدعو الله، وتسأله العون وتقول: اللهمّ إنّي أريد الحج فيسره لي وحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت عليّ، وتقول : أحرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي من النساء والطيب والثياب أريد بذلك وجهك والدار الآخرة، وحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي، ثمَّ تلب من المسجد الحرام كما لبيت حين أحرمت، وتقول: لبيك بحجة تمامها وبلاغها عليك ، وإن قدرت أن يكون رواحك إلى منى زوال الشمس، وإلا فمتى تيسر لك من يوم التروية»⁽¹⁾

وفي الصحيح عن عمرو بن حريث الصيرفي، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام من أين أهل بالحج؟ فقال: «إن شئت من رحلك ، وإن شئت من الكعبة، وإن شئت من الطريق»⁽²⁾

وفي الموثق كالصحيح عن يونس بن يعقوب، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام من أي المسجد أحرم يوم التروية؟ قال: «من أي المسجد شئت»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر علیه السلام متى ألبي بالحج؟

اللهم إني أسألك أن تجعلني ممن استجاب لك وآمن بوعدك واتبع كتابك وأمرك فإنّي عبدك وفي قبضتك ، لا أوقى إلا ما وقيت ولا آخذ إلا ما أعطيت، اللهم إني أريد ما أمرت به من الحج على كتابك وسنة نبيك صلواتك عليه وآله، فقوّني على ما ضعفت عنه ويسره لي وتقبله مني وتسلّم مني مناسكي في يسر منك وعافية، واجعلني من وفدك وحجاج بيتك الذين رضيت عنهم وارتضيت وسميت وكتبت.

فقال: «إذا خرجت إلى منى، ثمّ قال: «إذا جعلت شعب درب (أو شعب الدب) على

(عن خ) يمينك والعقبة عن يسارك فلب بالحج»⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «إذا توجهت إلى منى فقل: اللهم إياك أرجو وإياك أدعو فبلغني أملي وأصلح لي عملي»⁽²⁾

وفي الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: «إذا انتهيت إلى منى فقل: اللهم هذه منى، وهي ممّا مننت به علينا من المناسك، فأسألك أن تمن علينا بما مننت به على أنبيائك أو أوليائك فإنما أنا عبدك وفي قبضتك، ثم تصلي بها الظهر والعصر، والمغرب ، والعشاء ، الآخرة، والفجر، والإمام يصلي بها الظهر لا يسعه إلا ذلك، وموسع عليك أن تصلي بغيرها إن لم تقدر ، ثمَّ تدركهم بعرفات قال: وحد منى من العقبة إلى وادي محسر »⁽³⁾

اللهم ارزقني قضاء مناسكي في يسر منك وعافية، وأعني عليه وتقبله مني.

اللهم وإن عرض لي عارض يحبسني فحلّني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي ، واصرف عني سوء القضاء وسوء القدر، أحرم لك وجهي وشعري وبشري ولحمي ودمي ومخي وعظامي وعصبي من النساء والطيب والنّياب، أريد بذلك وجهك الكريم والدار الآخرة.

وفي الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «صل في مسجد الخيف، وهو مسجد منى وكان مسجد رسول الله صلی الله علیه واله وسلم على عهده عند المنارة التي في وسط المسجد وفوقها إلى القبلة نحواً من ثلاثين ذراعاً، وعن يمينها وعن يسارها وخلفها نحواً من ذلك، قال: فتحر ذلك، فإن استطعت أن يكون مصلاك فيه فافعل، فإنّه قد صلى فيه ألف نبي، وإنما سمي مسجد الخيف لأنه مرتفع عن الوادي، وما ارتفع عنه سمي خيفاً»⁽¹⁾.

وفي القوي عنه علیه السلام ، قال: «صل ست ركعات في مسجد منى في أصل

الصومعة» ⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله علیه السلام، قال: «إن أهل مكة إذا خرجوا حجاجاً قصروا، وإذا زاروا ورجعوا إلى منازلهم أتموا»⁽³⁾. وتقدم الأخبار

ثم لبّ سرّاً بالتلبيات الأربع المفروضات إن شئت قائماً، وإن شئت قاعداً، وإن شئت على باب المسجد وأنت خارج عنه مستقبل الحجر الأسود وتقول: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.

ثم توجه وعليك السكينة والوقار بالتسبيح والتهليل وذكر الله عز وجل، فإذا بلغت الرقطاء دون الرّدم - وهو ملتقى الطريقين حتى تشرف على الأبطح - فارفع صوتك بالتلبية حتى تأتي منى، ولب مثل ما

في هذا الباب.

وفي الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام، قال: «حج النبي صلى الله عليه وسلم فأقام بمنى ثلاثاً يصلي ركعتين، ثمَّ صنع ذلك أبو بكر، ثمَّ صنع ذلك عمر، ثم صنع ذلك عثمان ست سنين ثم أكملها عثمان أربعاً فصلى الظهر أربعاً، ثم تمارض ليشد بذلك بدعته، فقال: للمؤذن اذهب إلى علي فقل له فليصل بالناس العصر فأتى المؤذن علياً علیه السلام فقال له : إن أمير المؤمنين يأمرك أن تصلي بالناس العصر، فقال: إذن لا أصلي إلا ركعتين كما صلى رسول الله صلی الله علیه واله وسلم ، فذهب المؤذن فأخبر عثمان بما قال علي علیه السلام ، فقال : اذهب إليه وقل له: إنك لست من هذا في شيء اذهب فصل كما تؤمر، قال علي علیه السلام: لا والله ، لا أفعل، فخرج عثمان فصلى بهم أربعاً، فلما كان في خلافة معاوية واجتمع الناس عليه وقبل أمير المؤمنين علیه السلام حج معاوية فصلى بالناس بمنى ركعتي الظهر ثمَّ سلم، فنظرت بنو أمية بعضهم إلى بعضهم وثقيف ومن كان من شيعة عثمان، ثم قالوا: قد قضى على صاحبكم وخالف وأشمت به عدوه فقاموا فدخلوا عليه فقالوا: أتدري ما صنعت ما زدت على أن قضيت على صاحبنا

لبيت في العمرة، وأكثر من ذي المعارج، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر منها، وتقول وأنت متوجّه إلى منى: اللهم إياك أرجو وإياك أدعو فبلغني أملي وأصلح لي عملي، فإذا أتيت منى فقل: الحمد الله الذي أقدمنيها صالحاً في عافية وبلغني هذا المكان، اللهم وهذه منى وهي مما مننت به على أوليائك من المناسك، فأسألك أن تصلي على محمد وآل محمد، و أن تمن عليّ فيها بما مننت على أوليائك وأهل طاعتك فإنّما أنا عبدك وفي قبضتك. ثمّ صلّ بها المغرب والعشاء الآخرة والفجر في مسجد الخيف، ولتكن صلاتك فيه عند المنارة التي في وسط المسجد وعلى ثلاثين ذراعاً من جميع جوانبها، فذاك مسجد النبي صلی الله علیه واله وسلم ومصلى الأنبياء الذين صلوا فيه قبله علیه السلام وما كان خارجاً من ثلاثين ذراعاً حولها من كلّ جانب فليس من المسجد.

وأشمت به عدوه ورغبت عن صنيعه وسنته، فقال: ويلكم أما تعلمون أن رسول الله صلی الله علیه واله وسلم صلى في هذا المكان ركعتين وأبو بكر وعمر، وصلي صاحبكم ست سنين كذلك، فتأمروني أن أدع سنة رسول الله صلی الله علیه واله وسلم وما صنع أبو بكر وعمر، وعثمان قبل أن يحدث؟ فقالوا: لا والله ، ما نرضى عنك إلا بذلك، قال: فأقبلوا فإني متبعكم أو مشفعكم، وراجع إلى سنة صاحبكم فصلى العصر أربعاً فلم تزل الخلفاء والأمراء على ذلك إلى اليوم»⁽¹⁾.

فظهر من هذه الأخبار والمتقدمة أن حكم منى مخالف لباقي المواضع لأهل مكة

وغيرهم. فتدبر.

الغدو إلى عرفات

ثمّ امض إلى عرفات وقل وأنت متوجّه إليها: اللهم إليك صمدت وإياك اعتمدت ووجهك أردت وقولك صدقت وأمرك اتبعت أسألك أن تبارك لي في أجلي، وأن تقضي لي حاجتي، وأن تجعلني ممن تباهي به

الغدو إلى عرفات

أي المضي في الغداة إليها رواه الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «إذا غدوت إلى عرفة فقل وأنت متوجه إليها: اللهم إليك صمدت وإياك اعتمدت ووجهك أردت ، فأسألك أن تبارك لي في رحلتي وأن تقضي لي حاجتي وأن تجعلني اليوم ممن تباهي به من هو أفضل مني، ثم تلب وأنت غاد إلى عرفات»⁽¹⁾الخبر، وتقدم .

(صمدت) أي قصدت (وجهك) أي رضاك في رحلتي إلى عرفات، وفي الأصل (في أجلي) أي عمري ، والظاهر أنه من النساخ . والمباهاة: المفاخرة مع الملائكة، بأن الجماعة التي قلتم إنّهم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء هم هؤلاء الذين تركوا أموالهم وأولادهم وخرجوا إلى بيتي طلباً لرضاي اشهدوا أني قد غفرت لهم ولو قاله المعصوم علیه السلام فعلى التواضع، وإلا فالظاهر أنهم علیه السلام أفضل من جميع الملائكة. و«غاد» في الكافي أفضل من «مار» هنا ولعله من النساخ.

اليوم من هو أفضل منّي، ثمّ تلبي وأنت مار إلى عرفات.

ولا تخرج من منى قبل طلوع الفجر بوجه، فإذا أتيت إلى عرفات فاضرب خباءك بنمرة قريباً من المسجد، فإنّ ثمّ ضرب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه وقبته، فإذا زالت الشمس يوم عرفة فاقطع التلبية واغتسل وصل بها الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين، وإنما تتعجل في الصلاة وتجمع بينهما لتفرغ للدّعاء، فإنّه يوم دعاء ومسألة، ثمّ انت الموقف وعليك

(ولا تخرج من مني قبل طلوع الفجر بوجه ) وتقدم أن المستحب أن لا يخرج إلا بعد طلوع الشمس، ويجوز التقدم للمشاة وخائف الزحام وغيرهما من أصحاب الأعذار. (خباك) أي خيمتك (بنمرة) وهي من حدود عرفات، وتقدمت.

(فإذا زالت الشمس يوم عرفة فاقطع التلبية ) روى الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : «الحاج يقطع التلبية يوم عرفة زوال الشمس» ⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: «قطع رسول الله صلی الله علیه واله وسلم التلبية حين زاغت الشمس يوم عرفة وكان علي بن الحسين علیه السلام يقطع التلبية إذا زاغت الشمس يوم عرفة، قال أبو عبد الله علیه السلام : «فإذا قطعت التلبية فعليك بالتهليل والتحميد والتمجيد والثناء على الله عزّوجلّ»⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن مسكان عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: سألته عن تلبية المتمتع متى يقطعها؟ قال: «إذا رأيت بيوت مكة ويقطع التلبية للحج عند زوال الشمس يوم عرفة ويقطع تلبية العمرة المبتولة حين تقع أخفاف الإبل في الحرم» ⁽¹⁾. إلى غير ذلك من الأخبار.

وأما الغسل والجمع بين الصلاتين فقد تقدما في صحيحة معاوية بن عمار وغيرها.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي ، قال: قال: أبو عبد الله علیه السلام : «الغسل يوم عرفة إذا زالت الشمس وتجمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين»⁽²⁾

وروى الشيخ في القوي كالصحيح عن عمر بن يزيد عن أبي عبد الله علیه السلام، قال:« إذا زاغت( زالت - خ) الشمس يوم عرفة فاقطع التلبية واغتسل وعليك بالتكبير والتهليل والتحميد والتسبيح والثناء على الله وصل الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين»⁽³⁾

وفي الموثق كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «وإنما يعجل الصلاة ويجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء، فإنّه يوم دعاء ومسألة، ثم تأتي

الموقف وعليك السكينة والوقار فاحمد الله وهلله ومجده وأثن عليه وكبره مائة تكبيرة واحمده مائة مرة وسبحه مائة مرة، واقرأ قل هو الله أحد مائة مرة وتخير من الدعاء ما أحببت ، واجتهد فإنّه يوم دعاء ومسألة، وتعوذ بالله من الشيطان، فإن الشيطان لن يذهلك في موطن قط أحب إليه من أن يذهلك في ذلك

لنفسك الموطن، وإياك وأن تشتغل بالنظر إلى الناس وأقبل قبل - أو قبال - نفسك.

وليكن فيما تقوله: اللهم اني عبدك فلا تجعلني من أخيب وفدك وارحم مسيري

إليك من الفج العميق.

وليكن فيما تقول: اللهم رب المشاعر كلها فك رقبتي من النار، وأوسع علي من رزقك الحلال، وادراً عني شر فسقة الجن والإنس، وتقول، اللهم لا تمكر بي ولا تخدعني ولا تستدرجني، وتقول: اللهم إني أسألك بحولك وجودك وكرمك ومنك وفضلك يا أسمع السامعين، ويا أبصر الناظرين، ويا أسرع الحاسبين، ويا

أرحم الراحمين أن تصلي على محمّد وآل محمد، وأن تفعل بي كذا وكذا.

وليكن فيما تقول وأنت رافع رأسك إلى السماء: اللهم حاجتي إليك التي إن أعطيتنيها لم يضرني ما منعتني والتي إن منعتنيها لم ينفعني ما منعتني أسألك خلاص رقبتي من النار.

وليكن فيما تقول: اللهم اني عبدك وملك يدك، ناصيتي بيدك وأجلي بعلمك، أسألك أن توفقني لما يرضيك عني وإن تسلم مني مناسكي التي أريتها خليلك إبراهيم صلوات الله عليه ودللت عليها نبيك محمداً صلی الله علیه واله وسلم .

وليكن فيما تقول: اللهم اجعلني ممّن رضيت عمله وأطلت عمره وأحبيته بعد

الموت حياة طيبة، ويستحب أن يطلب عشية عرفة بالعتق والصدقة» ⁽¹⁾.

وروى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «إذا وقفت بعرفات فاحمد الله وهلله ومجده وأثن عليه ، وكبره مائة تكبيرة، واقرأ قل هو الله أحد مائة مرة وتخير لنفسك من الدعاء ما أحببت ، واجتهد فإنه يوم دعاء ومسألة، وتعوذ بالله من الشيطان ، فإن الشيطان لن يذهلك في موضع أحب إليه من أن يذهلك في ذلك الموضع، وإياك أن تشتغل بالنظر إلى الناس، وأقبل قبل نفسك.

وليكن فيما تقول: اللهم رب المشاعر كلها فك رقبتي من النار وأوسع علي من الرزق الحلال، وادراً عني شر فسقة الجن والإنس ، اللهم لا تمكر بي ولا تخدعني ولا تستدرجني يا أسمع السامعين، ويا أبصر الناظرين، ويا أسرع الحاسبين، ويا أرحم الراحمين، أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تفعل بي كذا وكذا. وليكن فيما تقول وأنت رافع يديك إلى السماء: اللهم حاجتي التي إن أعطيتنيها لم يضرني ما منعتني وإن منعتنيها لم ينفعني ما أعطيتني أسألك خلاص رقبتي من النار، اللهم إني عبدك وملك يدك ناصيتي بيدك وأجلي بعلمك، أسألك أن توفقني لما يرضيك عني، وأن تسلم مني مناسكي التي أريتها إبراهيم خليلك علیه السلام ودللت عليها حبيبك محمداً صلی الله علیه واله وسلم .

وليكن فيما تقول: اللهم اجعلني ممّن رضيت عمله وأطلت عمره وأحبيته

السكينة والوقار فقف بسفح الجبل في ميسرته وادع بدعاء الموقف وادع لأبويك كثيراً واستوهبهما من ربّك عزّوجلّ. ولا تقف إلا و أنت على طهر وقد اغتسلت، ولا تفض منها حتى تغيب الشمس، فإنّك إن أفضت قبل غروبها الزمك دم شاة.

بعد الموت حياة طيبة ⁽¹⁾والتكرير للمخالفة في بعض الأشياء.

(فقف بسفح الجبل) أي المواضع المستوية تحته، ولا تقف فوقه، ولا على التلال، كما تقدم (وادع بدعاء الموقف ) وهو ما تقدم، ودعاء الحسين بن علي وعلي بن الحسين صلوات الله عليهما الكبيران، ودعاء آخر لعلي بن الحسين علیه السلام ذكره الشيخ في المصباح وما سيذكره المصنف وغيرها ما أمكن.

(وادع لأبويك كثيراً) وأحسن الأدعية لهما ما ذكره علي بن الحسين علیه السلام في الصحيفة الكاملة.

(ولا تقف) للدعاء والمسألة (إلّا وأنت على طهر) مع الوضوء والاستقبال ، وحضور القلب بعد نية الوقوف بعد تيقن الزوال أنه يقف بعرفات من الزوال إلى غروب الشمس في حج الإسلام حج التمتع ؛ لوجوبه قربة إلى الله تعالى.

(ولا تفض منها حتى تغيب الشمس ) ولو أفاض قبله بقليل فلا يخرج من حدود عرفات . والأحوط أن لا يتجاوز من الميل المنصوب علامة للحرم قبل ذهاب الحمرة المشرقية، كما تقدم.

(فإنك - إلى قوله - دم شاة وقد تقدم أخبار البدنة أيضاً، وهي أحوط.

دعاء الموقف

اشارة

3134 - روى زرعة عن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: إذا أتيت الموقف فاستقبل البيت وسبّح الله تعالى مائة مرة وكبر الله تعالى مائة مرّة، وتقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله مائة مرّة، وتقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي بيده الخير وهو على كل شيء قدير مائة مرّة.

دعاء الموقف

(روى زرعة، عن أبي بصير) في الموثق ( عن أبي عبد الله علیه السلام قال إذا أتيت الموقف) للدعاء بعد الصلاتين (فاستقبل البيت ) قائماً مع الإمكان، وإلا فجالساً (وتقول ما شاءَ اللهُ) أي يكون، أو كان (لا قُوَّةَ) على الطاعات (إِلَّا بِاللهِ) وبعونه

وتوفيقه.

(لَهُ الْمُلْك) أي السلطنة والقدرة الكاملة لا للملوك المجازية العاجزين وإن كان

ملكهم أيضاً منه إما حقاً كما للأئمة علیه السلام، وإما باطلاً فبالتخلية.

(ولَهُ الْحَمْدُ) والثناء أي جميع المحامد مخصوصة به تعالى، لأن جميع الكمالات منه بلا واسطة أو بواسطة (يحيي) الجنين (ويميت ) الأحياء (ويميت) بعد الحياة في القبور ( ويحيي) في المحشر (بيده) وقدرته وإفاضته (الخيرات) كلها (وهو على كل شيء ) يمكن وجوده (قدير) بالإيجاد والإفناء وغيرهما.

ثم تقرأ عشر آيات من أوّل سورة البقرة، ثم تقرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات، وتقرأ آية الكرسي حتى تفرغ منها ، ثم تقرأ آية السّخرة (إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا) ⁽¹⁾إلى آخرها.

ثم تقرأ: قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس حتى تفرغ منهما. ثم تحمد الله عزّوجلّ على كل نعمة أنعم عليك، وتذكر أنعمه واحدةً واحدةً ما أحصيت منها، وتحمده على ما أنعم عليك من أهل أو مال.

وتحمد الله عزّوجلّ على ما أبلاك، وتقول: اللهم لك الحمد على نعمائك التي لا تحصى بعدد ولا تكافيء بعمل، وتحمده بكل آية ذكر فيها الحمد لنفسه في القرآن وتسبّحه بكل تسبيح ذكر به نفسه في القرآن، وتكبّره بكل تكبير كبر به نفسه في القرآن، وتهلله بكل تهليل هلل به نفسه في القرآن وتصلّي على محمد وآل محمد وتكثر منه وتجتهد فيه وتدعو الله عزّوجلّ بكل اسم سمّى به نفسه في القرآن وبكل اسم تحسنه وتدعوه بأسمائه التي في آخر الحشر، وتقول: أسألك يا الله

(وتحمد الله عزّوجلّ على ما أبلاك ) أي اختبرك به من نعمة أو بلاء (ولا تكافئ بعمل) أي لا يمكن مقابلته بشكر يكون كافياً له، فإن النعم لا تتناهى والشكر متناه (وتدعوه بأسمائه التي في آخر الحشر) إما بقراءة الآيات، أو بذكره دعاء، بأن يقول: يا الله يا رحمن إلى آخره.

یا رحمان بكل اسم هو لك، وأسألك بقوتك وقدرتك وعزتك، وبجميع ما أحاط به علمك وبجمعك وبأركانك كلّها ، وبحق رسولك صلواتك عليه وآله، وباسمك الأكبر الأكبر، وباسمك العظيم الذي من دعاك به كان حقاً عليك أن تجيبه، وباسمك الأعظم الأعظم الأعظم الذي من دعاك به كان حقاً عليك أن لا تردّه وأن تعطيه ما سأل ، أن تغفر لي جميع ذنوبي في جميع علمك في.

وتسأل الله تعالى حاجتك كلّها من أمر الآخرة والدنيا، وترغب إليه في الوفادة في المستقبل وفي كل عام، وتسأل الله الجنة سبعين مرة،

(وبجميع ما أحاط به علمك) من الكمالات الغير المتناهية التي لك ولا يمكن لغيرك إحصائها (وبجمعك) للكمالات (وبأركانك) من الصفات الذاتية التي هي عين

ذاتك.

( وباسمك الأكبر الأكبر) وهو الذي يختص به من الأسماء الحسنى من الثلاثة

والسبعين أو المجموع، فإنّها الأعظم من الأسماء التي نعرفها وندعوه بها.

وعلى هذا يكون المراد (بالاسم الأعظم الأعظم الأعظم) ذلك الاسم المختص به تعالى، ويكون دعاء الأنبياء والأولياء به بهذا النحو من الدعاء وإن لم يعرفوه بخصوصه كما ندعوه تعالى بسائر الأسماء العظمى التي لا تعرفها مجملاً وإن لم يعرفها إلا الأنبياء والأوصياء (في جميع علمك) أي جميع ما أذنبناه وأنت تعلمه وإن نسيناها.

(وترغب إليه في الوفادة في المستقبل ) أي تسأل من الله تعالى أن يوفقك للحج

والعمرة في السنة المستقبلة وفي كل السنة ما دمت حيا.

وتتوب إليه سبعين مرّةً، وليكن من دعائك اللهم فكني من النار، وأوسع علي من رزقك الحلال الطيب، وادرأ عني شرّ فسقة الجن والإنس وشرّ فسقة العرب والعجم، فإن نفد هذا الدعاء ولم تغرب الشمس فأعده من أوّله إلى آخره، ولا تمل من الدعاء والتضرع والمسألة.

3135 - وروى معاوية بن عمّار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله وسلم العلى علیه السلام : ألا أعلمك دعاء يوم عرفة وهو دعاء من كان قبلي من الأنبياء؟ فقال علي علیه السلام : بلى يا رسول الله، قال: فتقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، اللهم لك الحمد أنت كما تقول وخير ما يقول القائلون ، اللهم لك صلاتي وديني ومحياي ومماتي ولك تراثي وبك حولي ومنك قوّتي، اللهم إني أعوذ بك من

(فإن نفد) وتمَّ أو تقدم منك (هذا الدعاء) (ولم تغرب الشمس فأعده) مرة أخرى (من أوله إلى آخره ولا تمل ) ولا يحصل لك الملال، فإنك لا تعلم أنك تبقى إلى سنة أخرى، وقلما يتفق هذا التوفيق وتذكر أنه تعالى يفيض الخيرات الكثيرة في هذا اليوم على الداعين.

(وروى معاوية بن عمار) في الصحيح، والشيخ في الصحيح عن عبدالله بن سنان عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله علیه السلام ⁽¹⁾(لك صلاتي وديني) وفي التهذيب: «ونسكي» بدله (ولك تراثي ) أي ميراثي ، وفي بعض النسخ - كما في التهذيب : براءتي، أي من غيرك، سيما من الأوثان المعبودة والأديان الفاسدة والأئمة الضالة المضلة (وبك حولي) عن المعاصي أو قوتي (ومنك قوتي) على الطاعات أو مطلقاً.

الفقر ومن وسواس الصدر ومن شتات الأمر ومن عذاب النار ومن عذاب القبر، اللهم إنّي أسألك من خير ما تأتي به الرياح وأعوذ بك من شر ما تأتي به الرياح وأسألك خير الليل وخير النهار.

3136 - وفي رواية عبدالله بن سنان: اللهم اجعل في قلبي نوراً وفي سمعي نوراً وفي بصري نوراً وفي لحمي ودمي وعظامي وعروقي و مفاصلي ومقعدي ومقامي ومدخلي ومخرجي نوراً وأعظم لي نوراً يارب يوم ألقاك إنك على كلّ شيء قدير.

(ومن شتات الأمر) و تفرقه (من خير ما تأتي به الرياح) رياح الرحمة الصورية أو المعنوية أو الأعم، فإن نسائم فضله وعواطف بره لا ينقطع عن القلوب المستعدة، كما قال علیه السلام : ( إن لربكم في أيّام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها»⁽¹⁾.

(وفي رواية عبدالله بن سنان ) في الصحيح. وفي التهذيب من تتمة روايته المرسلة ⁽²⁾. فيمكن أن تكون مسموعة بواسطة وبغيرها، أو يكون بواسطة، ويؤيده تغيير الأسلوب وعدم ذكر المروي عنه.

(اللهم اجعل في قلبي نوراً) التنكير للتعظيم وهو نور المعرفة والعلم والمحبة والهداية وغيرها، كما ورد في الآيات والأخبار ، وبدون ذلك النور لا يتم الإيمان، بأن لا يخطر بقلبه إلا الله تعالى، ولا يسمع إلا من الله ولله، ولا يبصر إلا من الله والله، أفعاله وجوارحه، كما تقدم في الحديث القدسي: «فبي يسمع وبي وهكذا في جميع

قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: هذا الدّعاء تام كاف لموقف عرفة وقد أخرجت دعاءً جامعاً لموقف عرفة في كتاب دعاء الموقف، فمن أحبّ أن يدعو به دعا به إن شاء الله تعالى.

يبصر وبي ينطق يبطش وبي يمشي». وهذا هو أعلى مراتب الكمالات الإنسانية فيما نفهم.

وروى الكليني في الصحيح عن عبد الله ميمون ، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «إن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقف بعرفات فلما همت الشمس أن تغيب قبل أن يندفع قال: اللهم اني أعوذ بك من الفقر ومن تشتت الأمر ومن شر ما يحدث بالليل النهار، أمسى ظلمي مستجيراً بعفوك ، وأمسى خوفي مستجيراً بأمانك، وأمسى ذلي مستجيراً بعزتك، وأمسى وجهي الفاني مستجيراً بوجهك الباقي، يا خير من سئل وأجود من أعطى وجللني برحمتك وألبسني عافيتك واصرف عني شر جميع خلقك» ⁽¹⁾

وفي الصحيح عن إبراهيم بن هاشم ، قال: رأيت عبدالله بن جندب بالموقف فلم أر موقفاً كان أحسن من موقفه ما زال ماداً يده إلى السماء ودموعه تسيل على خديه حتى تبلغ الأرض، فلما انصرف الناس قلت : يا أبا محمد ما رأيت موقفاً قط أحسن من موقفك، قال: «والله ما دعوت إلا لإخواني وذلك أن أبا الحسن موسى بن جعفر علیه السلام أخبرني أنه من دعا لأخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك مائة ألف ضعف مثله، فكرهت أن أدع مائة ألف ضعف مضمونة لواحد لا أدري يستجاب أم لا؟» ⁽²⁾وفي القوي كالصحيح عن ابن أبي عمير، قال: كان عيسى بن أعين إذا

فصار إلى الموقف أقبل على الدعاء لإخوانه حتى يفيض الناس، قال: فقيل

حج له، تنفق مالك وتتعب بدنك حتى إذا صرت إلى الموضع الذي تبث فيه الحوائج إلى الله عزّ وجلّ أقبلت على الدعاء لإخوانك وتركت نفسك؟ قال: إني على ثقة من دعوة الملك لي، وفي شك من الدعاء لنفسي⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن إبراهيم بن أبي البلاد أو عبدالله بن جندب، قال: كنت الموقف، فلما أفضت لقيت إبراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصاباً بإحدى عينيه، وإذا عينه الصحيحة حمراء كأنها علقة دم فقلت له: قد أصبت بإحدى عينيك وأنا والله مشفق على الأخرى فلو قصرت من البكاء قليلاً؟ فقال: «لا والله يا أبا

محمد ما دعوت لنفسي اليوم بدعوة » فقلت: لمن دعوت؟ قال: «دعوت لإخواني لأني سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول، من دعا لأخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول: ولك مثلاه : فأردت أن أكون إنّما أدعو لإخواني ويكون الملك يدعو لي لأني في شك من دعائي لنفسي ولست في شك من دعاء الملك لي» ⁽²⁾.

[استحباب الدعاء لأخيه المؤمن في الموقف ]

وروى جمال العارفين وزين السالكين ابن فهد رضی الله عنه عن ابن أبي عمير عن زيد النرسي، قال: كنت مع معاوية بن وهب في الموقف وهو يدعو فتفقدت دعاءه فما

رأيته يدعو لنفسه بحرف ، ورأيته يدعو لرجل رجل من أهل الآفاق ويسميهم ويسمي آباؤهم حتى أفاض الناس ، فقلت له: يا عم لقد رأيت منك عجبا، قال: وما الذي أعجبك ممّا رأيت؟ قلت: إيثارك إخوانك على نفسك في هذا الموضع وتفقدك رجلاً رجلاً فقال: لا يكون تعجبك من هذا يا بن أخي، فإني سمعت مولاي ومولاك ومولى كل مؤمن ومؤمنة وكان والله سيد من مضى وسيد من بقي بعد آبائه صلوات الله عليهم، وإلا فصمت أذنا معاوية وعميت عيناه ولا نالته شفاعة محمد صلى الله عليه واله وسلم إن لم یکن سمعت منه ، وهو يقول: «من دعا لأخيه بظهر الغيب نادى ملك من السماء الدنيا يا عبد الله ولك مائة ألف ضعف ممّا دعوت وناداه ملك من السماء الثانية: یا عبدالله : ولك مائتا ألف ضعف ممّا دعوت وناداه ملك من السماء الثالثة: یا عبدالله : ولك ثلاثمائة ألف ضعف ممّا دعوت وناداه ملك من السماء الرابعة: یا عبدالله : ولك أربعمائة ألف ضعف مما دعوت، وناداه ملك من السماء الخامسة: يا عبدالله : ولك خمسمائة ألف ضعف ممّا دعوت وناداه ملك من السماء السادسة :يا عبدالله : ولك ستمائة ألف ضعف ممّا دعوت وناداه ملك من السماء السابعة: ولك سبعمائة ألف ضعف ممّا دعوت » فأي الخطرين أكبر يا بن أخي ما اخترته لنفسي أو ما تأمرني به؟

وعنه علیه السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : «ما من مؤمن دعا للمؤمنين إلا رد الله عليه مثل الذي دعا لهم به من كل مؤمن ومؤمنة مضى من أول الدهر أو هو آت إلى يوم، القيامة، وإن العبد ليؤمر به إلى النار يوم القيامة فيسحب فيقول المؤمنون والمؤمنات:

يا رب هذا الذي كان يدعو لنا فيشفعوا فيه فيشفعهم الله فيه فينجو »⁽¹⁾.

وروي أن الله سبحانه أوحى إلى موسى على نبينا وعلیه السلام : يا موسى ادعني على لسان غيرك ⁽²⁾

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس شيء أسرع إجابة من دعاء غائب لغائب» وقد تقدم الأخبار في صلاة الليل من ذلك الباب ⁽³⁾.

وروى الشيخ في القوي عن عامر بن جذاعة ، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام: رجل وقف بالموقف فأصابته دهشة الناس فبقي ينظر إلى الناس ولا يدعو حتى أفاض الناس، قال: «يجزيه وقوفه» ثمَّ قال: «أليس قد صلى بعرفات الظهر والعصر وقنت ودعا » قلت: بلى، قال:« فعرفات كلها موقف ، وما قرب من الجبل فهو أفضل».

وفي القوي عن أبي يحيى زكريا الموصلي، قال: سألت العبد الصالح علیه السلام عن رجل وقف بالموقف فأتاه نعي أبيه أو نعي بعض ولده قبل أن يذكر الله بشيء أو يدعو فاشتغل بالجزع والبكاء عن الدعاء ثمَّ أفاض الناس : فقال: «لا أرى عليه شيئاً، وقد أساء فليستغفر الله، أما لو صبر واحتسب لأفاض من الموقف بحسنات أهل الموقف جميعاً من غير أن ينقص من حسناتهم شيء» ⁽⁴⁾.

الإفاضة من عرفات

اشارة

فإذا غربت الشمس يوم عرفة فامش وعليك السكينة والوقار وأفض بالاستغفار، فإنّ الله عزّوجل يقول: (ثمّ أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم).

3137 - وروى زرعة عن أبي بصير، قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : إذا غربت الشمس يوم عرفة فقل: اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا الموقف وارزقنيه أبداً ما أبقيتني، واقلبني اليوم مفلحاً منجحاً مستجاباً لي

الإفاضة من عرفات

(فإذا غربت الشمس) بذهاب الحمرة المشرقية (يوم عرفة فأفض⁽¹⁾وعليك السكينة والوقار )بالذكر القلبي واللساني والوقار البدني (وأفض) واندفع وسر مقروناً ومتلبساً (بالاستغفار) اللساني وطلب المغفرة بالقلب، وتقدم صحيحة معاوية بن عمار مع الزيادات الكثيرة.

[الدعاء حين الإفاضة ]

(وروى زرعة عن أبي بصير) في الموثق كالشيخ ⁽²⁾(واقلبني) أي اجعلني بحيث

مرحوماً مغفوراً لي بأفضل ما ينقلب به اليوم أحد من وفدك وحجاج بيتك الحرام، واجعلني اليوم من أكرم وفدك عليك، وأعطني أفضل ما أعطيت أحداً منهم من الخير والبركة والعافية والرحمة والرضوان والمغفرة، وبارك لي فيما أرجع إليه من أهل أو مال أو قليل أو كثير، وبارك لهم في.

فإذا أفضت فاقتصد في السير وعليك بالدعة، واترك الوجيف الذي يصنعه كثير من الناس في الجبال والأودية، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكف

ناقته حتى تبلغ رأسها الورك ويأمر بالدعة وسنته السنة التي تتبع.

فإذا انتهيت إلى الكثيب الأحمر - وهو عن يمين الطريق – فقل: اللهم ارحم موقفي وبارك لي في عملي وسلّم لي ديني وتقبل مناسكي.

فإذا أتيت مزدلفة - وهي جمع - فانزل في بطن الوادي عن يمين الطريق قريباً من المشعر الحرام، فإن لم تجد فيه موضعاً فلا تجاوز

أرجع (اليوم) من عرفات بالفوز والبقاء والنجاة وبالنجاح والظفر بالحوائج.

(وبارك لي فيما أرجع إليه) بأن انتفع بهم وينتفعوا بي.

(فاقتصد في السير) بأن يكون سيرك وسطاً (وعليك بالدعة) والراحة (واترك الوجيف) والسرعة والاضطراب (رأسها الورك) أي وركه علیه السلام لئلا تسرع في المسير (اللهم ارحم موقفي ) أي وقوفي بالقبول (وبارك لي في عملي ) بالزيادة الظاهرية والمعنوية بحضور القلب والإخلاص .

(فإذا أتيت المزدلفة ) وهي ما بين الجبلين، وهي جمع (فأنزل - إلى قوله - من المشعر الحرام) وهو المسجد الذي على جبل قزح بأن تنزل تحته، والأحوط نية

الحياض التي عند وادي محسّر، فإنّها فصل ما بين جمع ومنى وصل المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتين، ثمّ صلّ نوافل المغرب بعد العشاء الآخرة. ولا تصل المغرب ليلة النّحر إلا بالمزدلفة وإن ذهب ربع الليل إلى ثلثه ، وبت بمزدلفة، وليكن من دعائك فيها اللهم هذه جمع فاجمع لي فيها جوامع الخير كله اللهم لا تؤيسني من الخير الذي سألتك

البيتوتة، بأن ينوي أنه يبيت في المشعر الحرام في حج الإسلام حج التمتع قربة إلى الله .

وذهب بعض الأصحاب إلى وجوبه ؛ اللتأسي، ولعدم فساد الحج بترك الوقوف

بالمشعر عمداً مع البيتوتة، ولو لا أنها واجبة لما كانت مجزية عن الفريضة.

وفيه أن التأسي فعل ما فعل على الوجه الذي فعل، والوجه غير معلوم مع أصالة

البراءة.

ولا استبعاد في إجزاء المندوب عن الواجب، كما في نظائر كثيرة مثل التبرع بالحج عن الميت ، بل الصلاة والصوم وقضاء الدين عنه، فالأحوط الاكتفاء بنية القربة مع عدم ذكر الوجوب أو الندب.

روى الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية، وفي الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السلام قال: قال: «لا تصل المغرب حتى تأتي جمعاً فتصلي أو فصل بها المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتين وأنزل ببطن الوادي عن يمين الطريق قريباً من المشعر، ويستحب للصرورة أن يقف على المشعر الحرام ويطأه برجله ، ولا تجاوز الحياض ليلة المزدلفة، وتقول: اللهم هذه جمع ،

أن تجمعه لي في قلبي وعرّفني ما عرّفت أولياءك في منزلي هذا وهب لي جوامع الخير واليسر كله وإن استطعت أن لا تنام تلك الليلة فافعل فإنّ أبواب السماء لا تغلق لأصوات المؤمنين لها دوي كدوي النحل يقول الله تبارك وتعالى أنا ربكم وأنتم عبادي يا عبادي أديتم حقي وحق عليّ أن أستجيب لكم فيحط تلك الليلة عمّن أراد أن يحطّ عنه ذنوبه ويغفر ذنوبه لمن أراد أن يغفر له.

اللهم إني أسألك أن تجمع لي فيها جوامع الخير كما في التهذيب، وفي بعض النسخ أن تجمع - لي فيها خير الدنيا والآخرة - اللهم لا تؤيسنى من الخير الذي سألتك أن تجمعه لي في قلبي، وأطلب إليك أن تعرفني ما عرفت أولياءك في منزلي هذا، وأن تقيني جوامع الشر.

وإن استطعت أن تحيي تلك الليلة فافعل فإنه بلغنا أن أبواب السماء لا تغلق تلك الليلة (الأصوات المؤمنين لها دوي كدوي النحل) (أي صوت ذباب العسل) في الليل يقول الله جل ثناؤه، أنا الله ربكم وأنتم عبادي أديتم حقي وحق علي أن استجيب لكم (فيحط تلك الليلة عمن أراد أن يحط عنه ذنوبه) (أي من الكفار أو الفساق) ويغفر لمن أراد أن يغفر له» ⁽¹⁾. أي من المؤمنين التائبين أو الأعم .

وروى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیه السلام ، قال: «لا تصل المغرب حتى تأتي جمعاً وإن ذهب ثلث الليل»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن منصور بن حازم عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «صلاة المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامتين، ولا تصل بينهما شيئاً، وقال: هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم »⁽¹⁾

وفي الصحيح عن أبان بن تغلب ، قال: صليت خلف أبي عبدالله علیه السلام المغرب بالمزدلفة فقام فصلى المغرب، ثمَّ صلى العشاء الآخرة ولم يركع فيما بينهما، ثمَّ صليت خلفه بعد ذلك بسنة فلما صلى المغرب قام فتنفل بأربع ركعات ⁽²⁾.

والظاهر أنه لبيان الجواز، كما تقدم، ولما رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن عبدالله بن مسكان عن عنبسة بن مصعب ، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السلام : إذا صليت المغرب بجمع أصلي الركعات بعد المغرب؟ قال: «لا، صل المغرب والعشاء ثم تصلي الركعات بعد»⁽³⁾.

وروى الشيخ في الموثق عن سماعة، قال: سألته عن الجمع بين المغرب والعشاء الآخرة بجمع، فقال: «لا تصلهما حتى تنتهي إلى جمع وإن مضى من الليل ما مضى، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعهما بأذان واحد وإقامتين، كما جمع بين الظهر والعصر بعرفات» ⁽⁴⁾.

أخذ حصى الجمار من جمع

وخذ حصى الجمار من جمع، وإن شئت أخذتها من رحلك بمنى،

ويجوز إيقاعهما في عرفات أو الطريق مع العذر وبدونه على كراهية؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «عثر محمل أبي بين عرفة والمزدلفة فنزل فصلى المغرب وصلى العشاء بالمزدلفة» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح بسندين عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: «لا بأس أن يصلي الرجل إذا أمسى بعرفة»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن البزنطي عن محمد بن سماعة بن مهران ، قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام الرجل يصلي المغرب والعتمة في الموقف، قال: قد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما في الشعب» ⁽³⁾. والظاهر أن المراد به المشعر بقرينة فعلى الرسول صلى الله عليه واله وسلم .

أخذ حصى الجمار من جمع

قد تقدم الأخبار في ذلك، أما الغسل والشد فلم نطلع على خبر يدلّ عليهما،

والظاهر أنه رآه في الخبر، كما هو دأبهم.

ولا تأخذ من حصى الجمار الذي قد رمي، ولا تكسر الأحجار كما يفعل عوام الناس.

ولا بأس أن تأخذ حصى الجمار من حيث شئت من الحرم، إلا من المسجد الحرام ومسجد الخيف، وتكون منقطة كحلية مثل الأنملة، أو مثل حصى الخذف، واغسلها، وهي سبعون حصاة، وشدّها في طرف ثوبك، واحتفظ بها.

الوقوف بالمشعر الحرام

فإذا طلع الفجر فصل الغداة وقف بها بسفح الجبل ويستحبّ

الوقوف بالمشعر الحرام

وهو الوقوف الواجب الذي هو ركن، ويجب النية عند طلوع الصبح، بأنه يقف في المشعر من طلوع الصبح إلى طلوع الشمس في حج الإسلام حج التمتع لوجوبه قربة إلى الله تعالى.

وينبغي التنبه على أن نية الوجوب أو الندب على سبيل الاحتياط، وأنه لم نطلع على ما يدلّ عليه، وما استدلوا به لا يدلّ عليه كما تقدم، وإن أفعال المندوب والعمرة المندوبة كلها واجبة سوى نية الإحرام؛ لما تقدم من وجوب الإتمام بالآية والأخبار، ولا معنى لوجوب الإتمام إلا الإتيان بأفعالهما.

وينبغي أن ينوي القربة بالذكر والدعاء في وقوف المشعر الحرام؛ للأمر الوارد في الآية والأخبار. روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام،

للضرورة أن يطأ المشعر برجله أو براحلته إن كان راكباً قال الله تعالى:( فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ

كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ).

قال: «أصبح على طهر بعد ما تصلي الفجر فقف إن شئت قريباً من الجبل، وإن شئت حيث تبيت، فإذا وقفت فاحمد الله وأتن عليه واذكر من آلائه، بلائه ما قدرت عليه وصل على النبي صلى الله عليه واله وسلم ، وليكن من قولك: اللهم رب المشعر الحرام فك رقبتي من النار وأوسع علي من رزقك الحلال وادراً (أي ادفع) عني شر فسقة الجن والإنس، اللهم أنت خير مطلوب إليه. وخير مدعو، وخير مسؤول، ولكل وافد جائزة فاجعل جائزتي في موطني أن تقيلني عثرتي وتقبل معذرتي، وأن تتجاوز عن خطيئتي، ثمَّ اجعل التقوى زادي، ثمَّ أفض حين يشرق لك ثبير ⁽¹⁾وترى الإبل مواضع أخفافها»⁽²⁾. وتقدم استحباب دخول الصرورة في مسجد قزح المسمى بالمشعر الحرام (قال الله تعالى: (فَإِذَا أَفَضْتُمْ ) )أي اندفعتم بالكثرة (( مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ) )⁽³⁾.

والظاهر - كما ذكره المفسرون ⁽⁴⁾ومن الأخبار ⁽⁵⁾- أن المراد به جميع المزدلفة،

وليكن وقوفك وأنت على غسل وقل اللهم ربّ المشعر الحرام وربّ الركن والمقام وربّ الحجر الأسود وزمزم وربّ الأيام المعلومات فك رقبتي من النار وأوسع عليّ من رزقك الحلال وادرأ عنّي شرّ فسقة الجنّ والإنس وشرّ فسقة العرب والعجم اللهم أنت خير مطلوب إليه وخير مدعوّ وخير مسئول، لكلّ وافد جائزة فاجعل جائزتي في موطني هذا أن تقيلني عثرتي وتقبل معذرتي وتتجاوز عن خطيئتي وتجعل التقوى من الدنيا زادي وتقلبني مفلحاً منجحاً مستجاباً لي بأفضل ما يرجع به أحد من وفدك وحجاج بيتك الحرام. وادع الله عز وجل كثيراً لنفسك ولوالديك وولدك وأهلك ومالك وإخوانك المؤمنين والمؤمنات فإنّه موطن شريف عظيم والوقوف فيه فريضة فإذا طلعت الشمس فاعترف الله عزوجل بذنوبك سبع مراتٍ واسأله التّوبة سبع مرات، وإذا كثر الناس بجمع وضاقت عليهم ارتفعوا إلى المأزمين.

ولو كان المراد بالمشعر الحرام في الآية المسجد أيضاً، لأنه يصدق أن جميع

المزدلفة عنده، أو يكون المراد القرب منه ، كما ظهر من كثير من الأخبار، فيشكل

الاستدلال بالآية على استحباب دخول المسجد، كما يظهر من المصنف .

( وليكن وقوفك على غسل ) الظاهر أنّه فهم الغسل من لفظ الطهر، والأظهر أن المراد به الطهر من الحدث بأن لا يكون محدثاً بالحدث الأصغر والأكبر، لكن الغسل مستحب ؛ لكونه يوم الأضحى، وتقدم أحكامه .

الإفاضة من المشعر الحرام

فإذا طلعت الشمس على جبل ثبير ورأت الإبل مواضع أخفافها فأفض، وإياك أن تفيض منها قبل طلوع الشمس فيلزمك دم شاة وأفض وعليك السكينة والوقار، واقصد في مشيك إن كنت راجلاً، وفي مسيرك إن كنت راكباً وعليك بالاستغفار، فإنّ الله عزوجل يقول: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ⁽¹⁾.

ويكره المقام عند المشعر بعد الإفاضة، فإذا انتهيت إلى وادي محسّر وهو واد عظيم بين جمع ومنى، وهو الذي إلى منى أقرب فاسع فيه مقدار مائة خطوة، وإن كنت راكباً فحرك راحلتك قليلاً، وقل: رب اغفر وارحم و تجاوز عما تعلم إنك أنت الأعزّ الأكرم كما قلت في المسعى بمكة.

وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحرك ناقته فيه ويقول: اللهم سلّم عهدي واقبل توبتي وأجب دعوتي واخلفني فيمن تركت بعدي⁽²⁾.

ومن ترك السعي في وادي محسّر فعليه أن يرجع حتى يسعى فيه، فمن لم يعرف موضعه سأل الناس عنه ثمّ امض إلى منى.

الإفاضة من المشعر الحرام

(فإذا طلعت الشمس) قد تقدم، وتقدم أيضاً استحباب الإفاضة قبله بقليل، ولكن

لا يجوز وادي محسر حتى تطلع الشمس، وتقدم لزوم الدم وغيره.

الرّجوع إلى منى ورمي الجمار

الرجوع إلى منى ورمي الجمار

بأن يرمي الجمرة العقبة يوم العيد والثلاث في أيام التشريق، كما هو المشهور

بين الأصحاب⁽¹⁾.

لكن روى الكليني والشيخ في القوي عن زرارة عن أحدهما علیه السلام ، قال: سألته عن رمي الجمرة يوم النحر ما لها ترمي وحدها ولا ترمي من الجمار غيرها يوم النحر ؟ فقال:« قد كن يرمين كلهن ، ولكنهم تركوا ذلك » فقلت له: جعلت فداك فأرميهن؟ قال: «لا ترمهن أما ترضى أن تصنع مثل ما نصنع؟»⁽²⁾.

وروى الكليني في الموثق كالصحيح عن حمران ، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن رمي الجمار، قال: «كن يرمين جميعاً يوم النحر فرميتها جميعاً بعد ذلك» ثم حدثته، فقال لي: «أما ترضى أن تصنع كما كان علي علیه السلام يصنع فتركته»⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن جميل عن زرارة عن أحدهما علیه السلام . وعن ابن أذينة عن ابن بكير، قال: «كانت الجمار ترمي جميعاً قلت: فأرميها؟ »فقال: «لا أما ترضى أن تصنع كما أصنع (أو نصنع)» ⁽⁴⁾. والظاهر أن الترك للتقية؛ لأنه لا يمكن رمي

فإذا أتيت رحلك بمنى فاقصد إلى جمرة العقبة - وهي القصوى - وأنت على طهر، وأخرج ممّا معك من حصى الجمار سبع سبع حصيات ،

الأولى والوسطى بحيث لا يراه أحد كما أنه يمكن حج التمتع بحيث لا يعلمون،

ولهذا ترك بالكلية.

(فإذا أتيت) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم، قال:

سألت أبا جعفر علیه السلام عن الجمار، فقال: «لا ترم الجمار إلا وأنت على طهر» ⁽¹⁾.

وحمل على تأكد الاستحباب؛ لما رواه الشيخ في القوي عن حميد بن مسعود، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام : عن رمي الجمار على غير طهور، فقال: «الجمار عندنا مثل الصفا والمروة حيطان إن طفت بينهما على غير طهور لم يضرك، والطهر أحب إلي، فلا تدعه وأنت تقدر عليه»⁽²⁾.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السلام قال: سألته عن الغسل إذا رمي الجمار، فقال: «ربما فعلت وأما السنة فلا ، ولكن من الحر والعرق» ⁽³⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن محمد الحلبي ، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الغسل

وتقف في وسط الوادي مستقبل القبلة يكون بينك وبين الجمرة عشر خطوات أو خمس عشرة خطوة، وتقول وأنت مستقبل القبلة والحصى في كفّك اليسرى: اللهم هذه حصياتي فأحصهن لي وارفعهن في عملي، ثم تتناول منها واحدة واحدة وترمي الجمرة من قبل وجهها، ولا ترمها من أعلاها، وتقول مع كل حصاة إذا رميتها: الله أكبر، اللهم ادخر عني الشيطان جنوده، اللهم اجعله حجّاً مبروراً وعملاً مقبولاً وسعياً مشكوراً وذنباً مغفوراً، اللهم إيماناً بك وتصديقاً بكتابك وعلى سنة نبيك محمد صلى الله عليه واله وسلم حتى ترميها بسبع حصيات.

ويجوز أن تكبّر مع كل حصاة ترميها تكبيرة، فإن سقطت منك حصاة

إذا أراد أن يرمي، فقال: ربما اغتسلت فأما من السنة فلا» ⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السلام ، قال: «خذ حصى الجمار ثم انت جمرة القصوى التي عند العقبة فارمها من قبل وجهها ولا ترمها من أعلاها، وتقول والحصى في يدك : اللهم هؤلاء حصياتي فأحصهن لي وارفعهن في عملي، ثم ترمي وتقول مع كل حصاة: الله أكبر، اللهم ادخر عني الشيطان، اللهمّ تصديقاً بكتابك وعلى سنة نبيك صلوات الله عليه، اللهم اجعله حجاً مبروراً وعملاً مقبولاً، وسعياً مشكوراً وذنباً مغفوراً، وليكن فيما بينك وبين الجمرة قدر عشرة أذرع أو خمسة عشر ذراعاً. فإذا أتيت رحلك ورجعت من الرمي فقل: اللهم بك وثقت وعليك توكلت فنعم الرب ونعم المولى ، ونعم النصير، قال: ويستحب

في الجمرة أو في طريقك فخذ مكانها من تحت رجليك، ولا تأخذ من حصى الجمار الذي قد رمي بها، وإذا رميت جمرة العقبة حلّ لك كل شيءٍ إلا النساء والطيب ، وترمي يوم الثاني والثالث والرابع في كل يوم بإحدى وعشرين حصاة، وترمي إلى الجمرة الأولى بسبع حصيات

رمي الجمار على طهر» ⁽¹⁾.

(ويجزيك) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن يعقوب بن شعيب، قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الجمار، فقال: «قم (أي للدعاء) عند الجمرتين، ولا تقم عند جمرة العقبة » فقلت : هذا من السنة؟ قال: «نعم» قلت: ما أقول إذا رميت؟ فقال: «كبر مع كل حصاة» ⁽²⁾.

(فإن سقطت) تقدم الجميع.

(وترمي) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: «ارم» في كل يوم عند زوال الشمس ، وقل: كما قلت حين رميت الجمرة العقبة فابدأ بالجمرة الأولى فارمها عن يسارها في بطن المسيل، وقل: كما قلت يوم النحر، ثم قم عن يسار الطريق فاستقبل القبلة واحمد الله وأثن عليه وصل على النبي صلى الله عليه واله وسلم ، ثم تقوم قليلاً فتدعو وتسأله أن يتقبل منك، ثم تقدم أيضاً ، ثمَّ افعل ذلك عند الثانية واصنع كما صنعت بالأولى وتقف وتدعو الله كما دعوت، ثم تمضى

وتقف عندها وتدعو، وإلى الجمرة الثانية بسبع حصيات وتقف عندها وتدعو، وإلى الجمرة الثالثة بسبع حصيات ، ولا تقف عندها، فإذا رجعت من رمي الجمار يوم النحر إلى رحلك بمنى، فقل: اللهم بك وثقت وعليك توكلت ، فنعم الرّبِّ أنت، ونعم المولى، ونعم النصير.

الذبح

واشتر هديك إن كان من البدن أو من البقر أو من الغنم، وإلا فاجعله

إلى الثالثة وعليك السكينة والوقار فارم ولا تقف عندها»⁽¹⁾

وفي الموثق عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : «خذ حصى الجمار بيدك اليسرى وارم باليمنى»⁽²⁾.

وفي الصحيح، عن إسماعيل بن همام ، قال: سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام: يقول: «لا ترم الجمرة يوم النحر حتى تطلع الشمس، وقال ترمي الجمار من بطن الوادي وتجعل كل جمرة عن يمينك، ثمَّ تنفتل في الشق الآخر إذا رميت جمرة العقبة»⁽³⁾. وتقدم بقية الأحكام.

الذبح

(واشتر هديك ) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : «إذا رميت الجمرة فاشتر هديك إن كان من البدن أو من البقر،

كبشاً سميناً فحلاً، فإن لم تجد فحلاً فموجوء من الضأن، فإن لم تجد فتيساً فحلاً، وإن لم تجد فما تيسر لك وعظم شعائر الله عزّوجل فإنّها من تقوى القلوب.

ولا تعط الجزار جلودها ولا قلائدها ولا جلالها، ولكن تصدق بها.

ولا تعط السّلاخ منها شيئاً، فإذا اشتريت هديك فاستقبل القبلة وانحره أو اذبحه وقل: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك

وإلا فاجعل كبشاً سميناً فحلاً، فإن ⁽¹⁾لم تجد فموجو⁽²⁾من الضأن، فإن لم تجد فتيساً فحلاً، فإن لم تجد فما تيسر عليك وعظم شعائر الله عزّوجلّ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عن أمهات المؤمنين بقرة بقرة ونحر بدنه (أي المائة التي تقدمت) فكلما كانت أكبر وأسمن وأثمن كان أحسن وتعظيمه تعظيم الله تعالى وعباداته»⁽³⁾.

والظاهر أن هذه العبارة من المصنف عبارة الصحيحة، فلفظة: أو من الغنم سهو

من النساخ، ولا معنى له، وتقدم الجميع.

بسم الله والله أكبر، اللهم تقبل مني ، ثم اذبح، ولا تنخع حتى يموت ويبرد، ثم كل تصدّق وأطعم واهد إلى من شئت، ثمّ احلق رأسك.

وقد ذكرت الأضاحي في هذا الكتاب و أنا أعيد ذكر ما لا بد من إعادته في هذا الموضع ولا يجوز في الأضاحي من البدن إلّا الثّني، وهو الذي تمّ له خمس سنين ودخل في السّادسة، ويجزي من البقر والمعز الثني، وهو الذي تمّ له سنة ودخل في الثانية، ويجزي من الضأن الجذع لسنة، وتجزي البقرة عن سبعة نفر بالأمصار وبمنى عن واحد، والبدنة تجزي عن سبعة، والجزور تجزي عن عشرة متفرّقين، والكبش يجزي عن الرّجل وعن أهل بيته ، وإذا عزّت الأضاحي أجزأت شاة عن سبعين.

الحلق

وإذا أردت أن تحلق رأسك فاستقبل القبلة وابدأ بالناصية واحلق رأسك إلى العظمين النابتين من الصدغين قبالة وتد الأذنين، فإذا حلقت فقل: اللهم أعطني بكل شعرة نوراً يوم القيامة، وادفن شعرك بمنى.

الحلق

روى الشيخ في الصحيح عن معاوية عن أبي جعفر علیه السلام - وهو غريب، فالظاهر الإرسال، أو تبديل النساخ أبا عبد الله علیه السلام بأبي جعفر علیه السلام، أو كان كلام أبي عبد الله علیه السلام الرواية عن أبيه علیه السلام ، ويمكن روايته أيضاً عن أبي جعفر علیه السلام وإن لم يذكره

أصحاب الرجال ⁽¹⁾- قال: أمر الحلاق أن يضع الموسى على قرنه الأيمن، ثم أمره أن يحلق وسمي هو وقال: «اللهم أعطني بكل شعرة نوراً يوم القيامة»⁽²⁾.

وفي القوي عن الحسن بن مسلم عن بعض الصادقين علیه السلام، قال: لما أراد أن يقصر من شعره للعمرة أراد الحجام أن يأخذ من جوانب الرأس، فقال له: «ابدأ بالناصية فبدأ بها»⁽³⁾

ويظهر منهما أن الابتداء بالناصية في التقصير وفي الحلق من القرن الأيمن، فلا منافاة بينهما، إلا أن يحمل التقصير على الأعم منه ومن الحلق ويبدأ بالجانب الأيمن من الناصية، أو يقال بالتخيير.

وروى الكليني في الموثق عن غياث بن إبراهيم عن جعفر عن آبائه عن علي علیه السلام ، قال : «السنة في الحلق أن يبلغ العظمين »⁽⁴⁾.

والظاهر أن المراد به منتهى الرأس لا بيان انتهاء الحلق إليه، ويحمل كلام المصنف أيضاً عليه . وأما دفن الشعر بمنى فقد تقدم الأخبار فيه.

زيارة البيت