روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه للصدوق المجلد 7

هوية الكتاب

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه، شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ...............روضة المتقين (ج5)

المؤلف :................ المولى محمد تقى المجلسي (رحمۀ الله علیه)

الناشر: .................مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...........الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :......... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...........(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...........5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 5) :........... 9-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

محرر الرقمي: وحيد شيرزاد

اشارة

الكتاب: روضة المتقين (ج7)

المؤلف:المولى محمد تقى المجلسي (رَحمهُ اللّه)

الناشر: مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة: الاولى 1429 ه- ق / 2008 م

المطبعة: مطبعة ستار

عدد المطبوع: (3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة): 50-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج) (7): 3- 223-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

روضة المتقين شرح بن الحضرة الفقيه للصدوق

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحیِمِ

روضة المتقين في الْفَقِيَّةُ للصَدُوقِ

تالیف: العلامة الحورا محمد تقي مجلسي

الجزء اَلسَّابِعُ

تَوثیقُ و تَدقیقُ و تَصحِیحُ

قِسمُ التَّحقیق فِي مُوسَسَة الدَّار الکِتابِ الاِسلَامِي

موسسةُ دارُ الکِتابِ الاسلامي

دلالة كتاب الان اوني

سرشناسه: مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی من لا يحضره الفقيه شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين في شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی مشخصات نشر: قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری: 1-20 جلد

یاداشت: عربی.

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقیه ابن بابویه است.

موضوع: ابن بابویه، محمد بن علی،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه – قرن4ق

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129

رده بندی دیویی: 212/297

شماره کتابشناسی ملی 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: روضة المتقين (ج7)

المؤلف:المولى محمد تقى المجلسي (رَحمهُ اللّه)

الناشر: مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة: الاولى 1429 ه- ق / 2008م

المطبعة: مطبعة ستار

عدد المطبوع: (3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة): 50-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج) (7): 3- 223-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

الصورة

الصورة

كتاب الحج

اشارۀ:

بسم الله الرحمن الرحيم

باب علل الحج

قال الشيخ مصنف هذا الكتاب: قد أخرجت أسانيد العلل التي أنا ذاكرها عن النبي وعن الأئمة في كتابي جامع علل الحج.

2109 - قال النبي: سميت الكعبة كعبة لأنها وسط الدنيا.

باب علل الحج

[جامع علل الحج]

الحج في اللغة: القصد أو الغلبة واصطلاحاً: القصد إلى بيت الله الحرام لأداء

المناسك المخصوصة. والعلل التي تذكر أكثرها نكات أو معرفات.

[علة تسمية الكعبة كعبة وتربيعها]

(قال النبي) رواه الصدوق قوياً عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) (سمّيت الكعبة كعبة لأنها وسط الدنيا) ⁽¹⁾

أي مرتفعة شرفاً، وصورة في وسطها بالنظر إلى المشرقي والمغربي. وفي الغريبين ⁽²⁾:كلّ ما علا وارتفع فهو كعب وبه سميت الكعبة. ومنه يقال للعظم

2110 - وقد روي أنه إنّما سمّيت كعبة لأنها مربعة، وصارت مربعة لأنها بحذاء البيت المعمور وهو مربع، وصار البيت المعمور مربعاً لأنه بحذاء العرش وهو مربع، وصار العرش مربعاً لأن الكلمات التي بني عليها الإسلام أربع وهي: سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.

الناشز فوق القدم كعب؛ لارتفاعه، كما ذكره الفيروزآبادي ⁽¹⁾(وقد روي) رواه مرسلاً عن الصادق ⁽²⁾(أنه - إلى قوله - مربعة) . وفي القاموس والنهاية: كعبته تكعيباً ربعته ⁽³⁾، وسميت بها لتربيعها. (وصارت - إلى قوله - مربع) وهو في السماء الرابعة أو السادسة. (وصار البيت - إلى قوله - مربع) .

والظاهر من الأخبار أنه غير المحيط وهو مربع، له أركان أربعة. ويمكن أن يكون العرش هنا بمعنى العلم ويكون المحاذاة معنوية، كما يظهر من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وصار العرش - إلى قوله – أربع) لأنّ كلمة (سبحان الله) تدلّ على الصفات التنزيهية الجلالية (والحمد الله) يدلّ على الصفات الجمالية؛ لأنه يدل على أن جميع المحامد والأثنية مختصة به تعالى، فيدل على أن جميع الكمالات له، وهو مستحق لأن يعبد بجميع أنواع العبادات، فيدلّ على جميع التكاليف وكلمة التوحيد تدلّ على أنه واجب الوجود بالذات، وعلى وحدته تعالى، بل على صفات الجلال

211 - وسمّي بيت الله الحرام لأنه حرّم على المشركين أن يدخلوه.

2112 - وسمي البيت العتيق لأنه أعتق من الغرق.

والإكرام، ومستحق لأن لا يشرك به أحد بالشرك الجلي والخفي، وكذا التكبير، مع دلالته على أن ذاته تعالى أعلى وأرفع من أن يصل إليه العقول والأفهام، فظهر أنّ جمیع العلوم مندرجة فيها، فيكون المحاذاة للعرش الذي بمعنى العلم من حيث الدلالة عليه.

[علة تسمية بيت الله الحرام والعتيق]

وسمي بيت الله الحرام إلى آخره، رواه قوياً عن حنان، عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾

وقيل: لاحترامه وحرمة القتال في الأشهر الحرم لأجله، كما سيجيء.

(وسمي - إلى قوله - من الغرق) ⁽²⁾في طوفان نوح، ولم يقر به الماء، كما في حائر الحسين صلوات الله عليه، رواه الصدوق صحيحاً عن أبي خديجة عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «إنّ الله عزّ وجلّ أنزل الحجر لآدم من الجنة وكان البيت درّة بيضاء، فرفعه الله إلى السماء وبقي اُسه، فهو بحيال هذا البيت، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يرجعون إليه أبداً، فأمر الله إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإسماعيل ببنيان البيت

2113 - وروي أنه سمّي العتيق لأنه بيت عتيق من الناس ولم يملكه أحد.

على القواعد، وإنما سمّي البيت العتيق لأنه أعتق من الغرق» ⁽¹⁾. وفي الصحيح عن سعيد الأعرج عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق من الغرق، وأعتق الحرم معه كف عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الماء» ⁽²⁾

وفي القوي عن ذريح بن يزيد المحاربي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «إنّ الله عزّوجلّ غرق الأرض كلها يوم نوح إلا البيت، فيومئذ سمي العتيق لأنه أعتق يومئذ من الغرق» فقلت له اصعد إلى السماء، فقال: «لا، لم يصل إليه ورفع عنه» ⁽³⁾.

(وروي) إلى آخره، رواه في الموثق كالصحيح.

والكليني قوياً عن أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في المسجد الحرام لأي شيء سمّاه الله العتيق؟ قال: «ليس من بيت، وضعه الله على وجه الأرض إلا له ربِّ وسكان يسكنونه غير هذا البيت، فإنّه لا يسكنه أحد ولا ربّ له إلا الله عزّوجلّ، وهو الحر» ثمَّ قال: «إنّ الله عزّوجل خلقه قبل الأرض ثم خلق الأرض من بعده فدحاها من تحته» ⁽⁴⁾

2114 - ووضع البيت في وسط الأرض؛ لأنه الموضع الذي من تحته دحيت الأرض، وليكون الفرض لأهل المشرق والمغرب في ذلك سواء.

وفي الصحيح عن أبان بن عثمان عمّن أخبره عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: قلت له: لم

سمي البيت العتيق؟ قال: «لأنه بيت حرّ عتيق من الناس، ولم يملكه أحد» ⁽¹⁾

[علة وضع البيت وسط الأرض]

(ووضع البيت في وسط الأرض) بالنسبة إلى أهل الشرق والغرب (لأنه الموضع الذي من تحته دحيت الأرض) وبسطت كروياً فانبسطت من تحته بالسوية، فصار البيت وسطها.

روى الصدوق في العلل عن محمد بن سنان: أنّ أبا الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: «علة وضع البيت وسط الأرض؛ لأنه الموضع الذي من تحته دحيت الأرض، وكل ريح تهب في الدنيا فإنّها تخرج من تحت الركن الشامي، وهي أوّل أول بقعة وضعت في الأرض؛ لأنها الوسط؛ ليكون الفرض لأهل

المشرق والمغرب سواء» ⁽²⁾

وروى الكليني في الصحيح عن أبي بكر الحضرمي (الممدوح) ، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: لما أراد الله عزّوجلّ أن يخلق الأرض أمر الرياح فضربن وجه

وإنما يقبل الحجر ويستلم ليؤدّى إلى الله عزّوجلّ العهد الذي أخذ عليهم في الميثاق.

وإنّما وضع الله عزّوجلّ الحجر في الركن الذي هو فيه ولم يضعه

الماء حتى صار موجاً، ثم أزيد فصار زبداً واحداً، فجمعه في موضع البيت، ثم جعله جبلاً من زبد، ثمَّ دحى الأرض من تحته، وهو قول الله عزّوجلّ: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً ⁽¹⁾، ⁽²⁾، وقال تعالى: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) ⁽³⁾)### [علة تقبيل الحجر الأسود]اشار(وإنّما يقبل الحجر ويستلم أي يلمس ويمس باليد.)### [علّة وضع الحجر الأسود في الركن الذي هو فيه]روى الصدوق في الصحيح عن أبي بصير وزرارة و محمد بن مسلم كلهم عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «إنّ الله عزّ وجلّ خلق الحجر الأسود، ثم أخذ الميثاق على العباد» ثم قال: «للحجر التقمه والمؤمنون يتعاهدون ميثاقه» ⁽⁴⁾)

في غيره لأنه تبارك وتعالى حين أخذ الميثاق أخذه في ذلك المكان.--------------------------------------------------------------------------------------وفي الموثق عن عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ بن أبي يعفور عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «إنّ الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها في الميثاق ائتلف هاهنا وما تناكر منها في الميثاق اختلف هاهنا، والميثاق هو في هذا الحجر الأسود، أما والله (إن - ظ) له لعينين وأذنين وفماً ولساناً ذلقاً، ولقد كان أشد بياضاً من اللبن، ولكن المجرمين يستلمونه والمنافقين فمثل (أي صار أسود) فبلغ ما ترون» ⁽¹⁾)والأخبار في هذا الباب كثيرة، أجمعها ما رواه الكليني والصدوق عن بكير بن أعين، قال سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ: لأيّ علة وضع الله الحجر ⁽²⁾في الركن الذي هو فيه ولم يوضع في غيره؟ ولأيّ علة يقبل ؟ ولأيّ علة أخرج من الجنة؟ ولأي علة وضع ميثاق العباد والعهد فيه ولم يوضع في غيره؟ وكيف السبب في ذلك؟ تخبرني جعلني الله فداك، فإنّ تفكري فيه لعجب. ⁽³⁾)قال: فقال: سألت وأعضلت فى المسألة واستقصيت فافهم الجواب، وفرغ قلبك وأصغ سمعك أخبرك إن شاء الله. إنّ الله تبارك وتعالى وضع الحجر الأسود وهي جوهرۀ أخرجت من الجنة إلى آدم، فوضعت في ذلك الركن لعلة الميثاق؛ وذلك أنه لما أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريتهم حين أخذ الله عليهم

--------------------------------------------------------------------------------------الميثاق في ذلك المكان وفي ذلك المكان ترائى لهم، ومن ذلك المكان يهبط الطير على القائم، فأول من يبايعه ذلك الطير ⁽¹، وهو والله جبرئيل، وإلى ذلك المقام يسند القائم ظهره، وهو الحجة والدليل على القائم، وهو الشاهد لمن وافاه في ذلك المكان، والشاهد على من أدى إليه الميثاق والعهد الذي أخذ الله عزّوجلّ على العباد. وأما القبلة والاستلام فلعلة العهد؛ تجديداً لذلك العهد والميثاق، وتجديداً للبيعة؛ ليؤدوا إليه العهد الذي أخذ الله عليهم في الميثاق، فيأتوه في كل سنة، ويؤدوا إليه ذلك العهد والأمانة الذين أخذ عليهم، ألا ترى أنك تقول: أمانتي أديتها، وميثاقي تعاهدته؛ لتشهد لي بالموافاة، ووالله ما يؤدي ذلك أحد غير شيعتنا، ولا حفظ ذلك العهد والميثاق أحد غير شيعتنا، وإنهم ليأتونه فيعرفهم ويصدقهم، ويأتيه غيرهم فينكرهم ويكذبهم؛ وذلك أنه لم يحفظ ذلك غيركم، فلكم والله يشهد، وعليهم والله يشهد بالخفر والجحود والكفر، وهو الحجة البالغة من الله عليهم يوما وله لسان ناطق وعينان في صورته الأولى، يعرفه الخلق ولا ينكره، يشهد لمن وافاه وجدد العهد والميثاق عنده بحفظ العهد والميثاق وأداء الأمانة، ويشهد على كلّ من أنكر وجحد ونسي الميثاق بالكفر والإنكار».)«فأما علّة ما أخرجه الله من الجنة فهل تدري ما كان الحجر»؟ قلت: لا. قال: «كان ملكاً من عظماء الملائكة عند الله، فلما أخذ الله عظماء الملائكة عند الله، فلمّا أخذ الله من الملائكة الميثاق كان أول

--------------------------------------------------------------------------------------من آمن به وأقر ذلك الملك، فاتخذه الله أميناً على جميع خلقه، فألقمه الميثاق وأودعه عنده، واستعبد الخلق أن يجددوا عنده في كل سنة، الإقرار بالميثاق والعهد الذي أخذ الله عزّوجل عليهم، ثمَّ جعله الله مع آدم في الجنة يذكره الميثاق ويجدد عنده الإقرار في كل سنة، فلما عصى آدم وأخرج من الجنة أنساه الله العهد والميثاق الذي أخذ الله عليه وعلى ولده المحمد ((صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ، والوصيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، وجعله تائهاً حيراناً، فلما تاب الله على آدم حول ذلك الملك في صورة درّة بيضاء، فرماه من الجنة إلى آدم وهو بأرض الهند، فلما نظر إليه آنس إليه وهو لا يعرفه بأكثر من أنه جوهرة وأنطقه الله عزّوجلّ، فقال له: يا آدم أتعرفني؟ قال: لا، قال: أجل، استحوذ عليك الشيطان فأنساك ذكر ربِّك، ثم تحول إلى صورته التي كان مع آدم في الجنة، فقال لآدم: أين العهد والميثاق؟ فوثب إليه آدم وذكر الميثاق، وبكى وخضع له وقبله، وجدد الإقرار بالعهد والميثاق، ثمَّ حوله الله عزّوجل إلى جوهرة الحجر درّة بيضاء صافية تضييء، فحمله آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) على عاتقه؛ إجلالاً له وتعظيماً، فكان إذا أعيا حمله عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) جبرئيل حتى وافى به مكة، فما زال يأنس به بمكة ويجدد الإقرار له كل يوم وليلة.)ثمَّ إن الله عزّ وجل لما بنى الكعبة وضع الحجر في ذلك المكان؛ لأنه تبارك تعالى أخذ الميثاق من ولد آدم أخذه في ذلك المكان، وفي ذلك المكان ألقم الملك الميثاق، ولذلك وضع في ذلك الركن، ونحي آدم من مكان البيت إلى الصفا، وحواء إلى المروة، ووضع الحجر في ذلك الركن، فلما نظر آدم من الصفا وقد وضع

وجرت السنة بالتكبير واستقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا؛ لأنه لما نظر آدم من الصفا وقد وضع الحجر في الركن كبر الله عز وجل وهلله ومجده.وإنما جعل الميثاق في الحجر لأنّ الله عزّ وجلّ لما أخذ الميثاق له--------------------------------------------------------------------------------------الحجر في الركن كبر الله وهلله ومجده، فلذلك جرت السنة بالتكبير واستقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا؛ فإنّ الله أودعه العهد والميثاق دون غيره من الملائكة؛ لأنّ الله عزّ وجلّ لما أخذ الميثاق له بالربوبية ولمحمد ((صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بالنبوة ولعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالوصية اصطكت فرائص الملائكة، فأوّل من أسرع إلى الإقرار ذلك الملك ولم يكن فيهم أشدّ حبّاً لمحمد وآل محمد ((صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)) و منه، ولذلك اختاره الله من بينهم وألقمه الميثاق، وهو يجيء يوم القيامة وله لسان ناطق، وعين ناظرة، يشهد لكل من وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق ⁽¹⁾)### [علة التكبير عند الحجر واستقبال الركن](وجرت السنة إلى آخره، قد تقدّم في الخبر المتقدم ما يدلّ عليه. والظاهر أنّ مجرد الاستقبال من الصفا إلى الركن كاف وإن لم يشاهده، ولو شاهده من الجانب الأيمن من المرقاة الرابعة في الصفا كان أحسن؛ لأنه لا يمكن المشاهدة من غير ذلك المكان؛ لطول جدار المسجد وقصر الصفا في هذه الأيام.)

بالربوبية ولمحمد ((صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بالنبوة ولعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالوصية، اصطكت فرائص الملائكة، وأوّل من أسرع إلى الإقرار بذلك الحجر، فلذلك اختاره الله عزّ وجلّ وألقمه الميثاق، وهو يجيء يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرۀ، يشهد لكلّ من وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق.)وإنّما أخرج الحجر من الجنّة ليذكر آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ ما نسي من العهد والميثاق.)وصار الحرم مقدار ما هو لم يكن أقل ولا أكثر؛ لأنّ الله تبارك وتعالى أهبط على آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ ياقوتة حمراء فوضعها في موضع البيت فكان يطوف بها آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، وكان ضوؤها يبلغ موضع الأعلام فعلمت الأع-لام على ضوئها، فجعله الله عزّوجل حرماً.)--------------------------------------------------قوله: (اصطكت ، أی اضطربت. والفرائص: أوداج العنق، والفريصة: اللحمة بين الجنب والكتف، لا تزال ترعد من الدابه.)### [علة صيرورة الحرم مقدار ما هو](وصار الحرم إلى آخره، روى الصدوق والكليني في الصحيح عن إسماعيل بن همام الكندي، وفي الحسن كالصحيح عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قالا: سألنا أبا الحسن الرضا صلوات الله عليه عن الحرم وأعلامه كيف صار بعضها أقرب من بعض، وبعضها أبعد من بعض؟ فقال: «إنّ الله عزّ وجلّ لما أهبط آدم من الجنة هبط على أبي قبيس فشكى إلى ربِّه الوحشة، وأنه لا يسمع ما كان يسمعه في الجنة، فأهبط)

---------------------------------الله عزّوجلّ إليه ياقوتة حمراء فوضعها في موضع البيت، فكان يطوف بها آدم، وكان ضوؤها يبلغ موضع الأعلام، فيعلم الأعلام على ضوئها وجعله الله حرماً» ⁽¹.)وفي الصحيح عن محمد بن إسحاق عن أبي جعفر عن آبائه (عَلَيهِ السَّلَامُ: «أن الله تبارك وتعالى أوحى إلى جبرئيل: أنا الله الرحمن الرحيم، وإني قد رحمت آدم وحواء لما شكيا إليّ ما شكيا، فأهبط عليهما بخيمة من خيم الجنة، وعزهما (أي صبرهما وسلهما) عني بفراق الجنة، وأجمع بينهما في الخيمة، فإني قد رحمتهما؛ لبكائهما ووحشتهما ووحدتهما، وأنصب الخيمة على الترعة التي بين جبال مكة، قال: والترعة مكان البيت - وفي الصحاح الترعة: الروضة ويقال: الدرجة - ⁽²⁾وقواعده التي رفعتها الملائكة قبل آدم فهبط جبرئیل علی آدم بالخيمة على مقدار أركان البيت وقواعده فنصبها. قال: وأنزل جبرئيل آدم من الصفا، وأنزل حوّاء من المروة، وجمع بينهما في الخيمة، قال: وكان عمود الخيمة قضيباً من ياقوت أحمر، فأضاء نوره وضوؤه جبال مكة وما حولها، قال: فامتد ضوء العمود، قال: فهو مواضع الحرم اليوم من كل ناحية من حيث بلغ ضوء العمود، قال: فجعله الله حرماً لحرمة الخيمة والعمود؛ لأنهما من الجنة، قال: ولذلك جعل الله عزّوجل الحسنات في الحرم مضاعفة والسيئات مضاعفة، قال: ومدّت أطناب الخيمة حولها فمنتهى أوتادها)

---------------------------------ما حول المسجد الحرام، قال: وكانت أوتادها من عقيان (أي ذهب الجنة، وأطنابها من ضفائر الأرجوان - وفي الصحاح الضفر نسج الشعر وغيره عريضاً. ⁽¹⁾، والأرجوان: صبغ أحمر شديد الحمرة ⁽²⁾- قال: وأوحى الله عزّوجل (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى جبرئيل أهبط إلى الخيمة سبعين ألف ملك يحرسونها من مردة الشياطين،)ويؤنسون آدم ويطوفون حول الخيمة تعظيماً للبيت والخيمة، قال: فهبط بالملائكة فكانوا بحضرة الخيمة يحرسونها من مردة الشياطين العتاة، ويطوفون حول أركان البيت والخيمة كل يوم وليلة، كما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المعمور.قال: وأركان البيت الحرام في الأرض حيال البيت المعمور الذي في السماء».ثم قال: «إن الله عزّوجلّ أوحى إلى جبرئيل بعد ذلك أن أهبط إلى آدم وحواء فنحهما عن مواضع قواعد بيتي وارفع قواعد بيتي لملائكتي ولخلقي من ولد آدم، فهبط جبرئيل على آدم وحواء فأخرجهما من الخيمة ونحاهما عن ترعة البيت، ونحى الخيمة عن موضع الترعة.قال: ووضع آدم على الصفا وحواء على المروة فقال آدم: يا جبرئيل أبسخط من الله جل ذكره حولتنا وفرقت بيننا؟ أم برضا وتقدير علينا؟ فقال لهما: لم يكن ذلك بسخط من الله عليكما، ولكن الله لا يسأل عما يفعل، يا آدم: أن السبعين ألف ملك الذين أنزلهم الله إلى الأرض ليؤنسوك ويطوفوا حول أركان البيت والخيمة

وإنّما يستلم الحجر لأنّ مواثيق الخلائق فيه وكان أشد بياضاً من اللبن فاسود من خطايا بني آدم ولو لا ما مسه من أرجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة إلا برأ.---------------------------------سألوا الله عزّوجل أن يبني لهم مكان الخيمة بيتاً على موضع الترعة المباركة حيال البيت المعمور، فيطوفون حوله، كما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المعمور، فأوحى الله عزّوجل إلى أن أنحيك وأرفع الخيمة، فقال آدم: رضينا بتقدير الله ونافذ أمره فينا، فرفع قواعد البيت الحرام بحجر من الصفا، وحجر من المروة وحجر من طور سيناء، وحجر من جبل السلام وهو ظهر الكوفة، وأوحى الله عزّوجل إلى جبرئيل أن ابنه وأتمه، فاقتلع جبرئيل الأحجار الأربعة بأمر الله عزّوجل من مواضعهن بجناحه، ووضعها حيث أمر الله عزّوجلّ في أركان البيت على قواعده التي قدرها الجبار، ونصب أعلامها، ثمَّ أوحى الله عزّوجلّ إلى جبرئيل أن ابنه وأتمه بحجارة من أبي قبيس، واجعل له بابين باباً شرقياً وباباً غربياً. قال: فأتمه جبرئيل، فلما أن فرغت طافت حوله الملائكة، فلما نظر آدم وحواء إلى الملائكة يطوفون حول البيت انطلقا فطافا سبعة أشواط ثم خرجا يطلبان ما يأكلان» ⁽¹.)### [علة استلام الحجر](وإنّما يستلم الحجر لأنّ مواثيق الخلائق فيه إلى آخره، وكان إيصال اليد إليه)

---------------------------------تجديداً للعهد والميثاق الذي أخذ من الخلائق في قوله تعالى: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ⁽¹⁾. وفي الأخبار الكثيرة: «ألست بربكم، ومحمد نبيكم وعلي إمامكم، والأئمة من ولده أئمتكم» ⁽²⁾.)وأمر الناس بالحج ليجدّدوا مواثيقهم عند الحجر الذي هو من عظماء الملائكة، وبمنزلة يمين الله في الأرض. كما رواه الكليني صحيحاً عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «إنّ الله تبارك وتعالى لمّا أخذ مواثيق العباد أمر الحجر فالتقمها، ولذلك يقال: أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته؛ لتشهد لي بالموافاة» ⁽³⁾)وروى الصدوق عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): طوفوا بالبيت واستلموا الركن؛ فإنه يمين الله في أرضه، يصافح بها خلقه» ⁽⁴⁾.)وفي الصحيح عن حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: كان الحجر الأسود أشد بياضاً من اللبن فاسود من خطايا بني آدم، فلو لا ما مسَه من أرجاس)

2115 - وسمّي الحطيم حطيماً لأن الناس يحطم بعضهم بعضاً هنالك.---------------------------------الجاهلية ما منه ذو عاهة إلا برأ» ⁽¹.)وعن عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ: أنه ذكر الحجر فقال: «أما إنّ له عينين وأنفاً ولساناً، ولقد كان أشد بياضاً من اللبن، أما إن المقام كان بتلك المنزلة» ⁽²⁾.)### [علة تسمية الحطيم حطيماً]وسمي الحطيم حطيماً؛ لأنّ الناس يحطم أي يكسر للازدحام (بعضهم بعضاً هنالك .)---------------------------------والحطيم ما بين الركن الذي فيه الحجر إلى الباب عرضاً وإلى المقام طولاً.روى الصدوق في الموثق كالصحيح أو الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ له عن الحطيم، فقال: «هو ما بين الحجر الأسود وباب البيت». قال: وسألته لم سمّي الحطيم؟ قال: «لأنّ الناس يحطم بعضهم بعضاً هنالك» ⁽³⁾.)وروي في الأخبار الكثيرة: «أنه أفضل المواضع وأشرفها في الأرض، ولهذا يزدحم الناس هناك، ولتقبيل الحجر واستلامه أيضاً» ⁽⁴.)

وصار الناس يستلمون الحجر والركن اليماني ولا يستلمون الركنين الآخرين لأن الحجر الأسود والركن اليماني عن يمين العرش وإنّما أمر الله عز وجل أن يستلم ما عن يمين عرشه. 2116 - وإنما صار مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ عن يساره لأن لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) مقاماً في القيامة والمحمد الله مقاماً، فمقام محمد صلى الله عليه وسلم عن يمين عرش ربنا عزوجل ومقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شمال عرشه، فی مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مقامه يوم القيامة، وعرش ربنا تبارك وتعالى مقبل غير مدبر.)---------------------------------### [علة عدم استلام الركنين الآخرين](وصار الناس روى الصدوق قوياً عن بريد بن معاوية العجلي، قال: ق-ل-ت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): كيف صار الناس يستلمون الحجر والركن اليماني ولا يستلمون الركنين الآخرين؟ فقال: «قد سألني عن ذلك عباد بن صهيب البصري، فقلت له: لأنّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) استلم هذين ولم يستلم هذين؛ فإنما على الناس أن يفعلوا ما فعل رسول الله ((صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)) ، وسأخبرك بغير ما أخبرت به عباداً: إن الحجر الأسود والركن اليماني عن يمين العرش - يعني في القيامة أو محاذيان ليمينه - وإنما أمر الله تبارك و تعالى أن يستلم ما عن يمين عرشه». قلت: فكيف صار مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن يساره (أي بالنسبة إلى الركنين أو يسار العرش في القيامة أو الأعم؟) فقال: «لأنّ لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) مقاماً في القيامة، ولمحمد (صلى الله عليه وسلم) مقاماً، فمقام)محمد (صلى الله عليه وسلم عن يمين عرش ربّنا عزّوجلّ، ومقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شمال عرشه، فمقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ))

---------------------------------في مقامه يوم القيامة، وعرش ربنا مقبل غير مدبر ⁽¹.)حاصله: أنه ينبغي أن يتصور أن البيت بإزاء العرش وحذائه في الدنيا وفي القيامة. وينبغي أن يتصور أن البيت بمنزلة رجل وجهه إلى الناس ووجهه طرف الباب، فإذا توجه إلى البيت يكون المقام إلى جانب اليمين، والحجر إلى يسار المتوجهة لكن الحجر يمين البيت والمقام يساره.وكذا العرش الآن ويوم القيامة والحجر بمنزلة مقام نبينا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ، والركن اليماني بمنزلة مقام أئمتنا صلوات الله عليهم، وكما أن مقام النبي والأئمة صلوات الله عليهم في الدنيا في يمين البيت وبإزاء يمين العرش كذلك يكون في الآخرة؛ لأن العرش مقبل وجهه إلينا غير مدبر؛ لأنه لو كان مديراً لكان اليمين لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) واليسار للنبي والأئمة (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ».)هذا تفسير الخبر بحسب الظاهر.ويمكن أن يكون إشارة إلى علو رتبة نبينا ((صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) و و ورفعته وأفضليته على رتبة إبراهيم، الذي هو أفضل الأنبياء بعد النبي والأئمة صلوات الله عليهم، وسيجيء استحباب استلام الركنين الآخرين، فيكون المراد تأكد فضيلة استلامهما، ويكون المنفي تأكد الفضيلة لا أصلها.)

وصار الركن الشامي متحركاً في الشتاء والصيف والليل والنهار لأنّ الريح مسجونة تحته.---------------------------------### [علة صيرورة الركن الشامي متحرّكاً](وصار الركن الشامي متحرّكاً أي الثوب الذي عليه (لأنّ الريح مسجونة تحته) أي تحت الستر؛ لأنه إلى جانب الصبا، وقد تقدم أن الملك الذي اسمه الصبا عليه وكلّ ريح يتحرك من الصبا فهو من خفق جناحه. ويحتمل أن يكون للركن حركة خفية لا تحس.)روى الصدوق قوياً عن العرزمي، قال: كنت مع أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ صلى الله عليه وسلم جالساً في الحجر تحت الميزاب ورجل يخاصم رجلاً، وأحدهما يقول لصاحبه: والله ما تدري من أين تهب الريح ؟ فقال: «لا، ولكني أسمع الناس يقولون فقلت أنا لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): من أين تهب الريح ؟ فقال: «إنّ الريح مسجونة تحت الركن الشامي، فإذا أراد الله عز وجل أن يرسل منها شيئاً أخرجه إما جنوباً فجنوب، وإما شمالاً فشمال، وإما صباء)فصباء، وإما دبوراً فدبور.ثم قال: وآية ذلك أنك لا تزال ترى هذا الركن متحركاً في الشتاء والصيف والليل والنهار» ⁽¹.)

وإنما صار البيت مرتفعاً يصعد إليه بالدرج لأنه لما هم الحجاج الكعبة فرّق الناس ترابها، فلما أرادوا أن يبنوها خرجت عليهم حيّة فمنعت الناس البناء فاتي الحجّاج فأخبر، فسأل الحجاج علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ عن ذلك فقال له مر الناس أن لا يبقى أحد منهم أخذ منه شيئاً إلا رده فلما ارتفعت حيطانه أمر بالتراب فألقي في جوفه، فلذلك صار البيت مرتفعاً يصعد إليه بالدرج.)---------------------------------### [علة ارتفاع البيت](وإنّما صار البيت إلى آخره، رواه الكليني والصدوق في الصحيح عن ابن أبي عمير عن أبي علي صاحب الأنماط عن أبان بن تغلب، قال: لما هدم الحجاج الكعبة وهدمها علي بن الزبير - كما سيجيء - فرق الناس ترابها (أي أخذوه تبركاً) وأعطاهم الحجاج.)والمشهور أن الحجاج - لعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ الله - خاف من أن لا يفي لعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الله - خاف من أن لا يفي التراب ببنائها أخرج منه الشاذروان من كل جانب قريباً من ذراع، فزاد التراب فأدخله ف-ي الب-ي-ت، ف-صار مرتفعاً. والخبر فيه زيادة ⁽¹⁾.)وهي:: فلما صاروا إلى بنائها فأرادوا أن يبنوها خرجت عليهم حية فمنعت الناس البناء حتى هربوا، فأتوا الحجاج فأخبروه، فخاف أن يكون قد منع بنائها، فصعد المنبر ثم نشد الناس وقال: أنشد الله عبداً عنده مما ابتلينا به، علم لما أخرنا

وصار الناس يطوفون حول الحجر ولا يطوفون فيه لأنّ أمّ إسماعيلدفنت في الحجر ففيه قبرها، فطيف كذلك كيلا يوطأ قبرها.---------------------------------به قال: فقام إليه شيخ فقال: إن يكن عند أحد علم فعند رجل رأيته جاء إلى الكعبة فأخذ مقدارها، ثم مضى فقال الحجاج من هو ؟ فقال: علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ فقال: معدن ذلك، فبعث إلى علي بن الحسين صلوات الله عليهما فأتاه فأخبره ما كان من منع الله إياه البناء، فقال له: علي بن الحسين: يا حجاج عمدت إلى بناء إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإسماعيل فألقيته في الطريق وانتهبته كأنك ترى أنه تراث لك، أصعد المنبر وأنشد الناس أن لا يبقى أحد منهم أخذ منه شيئاً إلا ردّه» قال: ففعل وأنشد الناس أن لا يبقى منهم أحد عنده شيء إلا ردّه، قال: فردّوه، فلما رأى جميع التراب أتى علي بن الحسين صلوات الله عليهما فوضع الأساس وأمرهم أن يحفروا، قال: فتغيبت عنهم الحية وحفروا حتى انتهوا إلى موضع القواعد، قال لهم علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «تنحوا، فتنحوا، فدنا منها فغطاها بثوبه ثم بكى ثمَّ غطاها بالتراب بيد نفسه، ثم دعا الفعلة فقال: ضعوا بناءكم» قال: فوضعوا البناء، فلما ارتفعت حيطانها أمر بالتراب فألقي في جوفه، فلذلك صار البيت مرتفعاً يصعد إليه بالدرج ⁽¹⁾.)### [علة الطواف حول حجر إسماعيل](وصار الناس يطوفون حول الحجر هو حجر إسماعيل الذي حجر عليه جدار.)

2117 - وروي أن فيه قبور الأنبياء، وما في الحجر شيء من البيت ولا قلامة ظفر.---------------------------------روى الكليني في الصحيح عن أبي بكر الحضرمي - الممدوح الكثير الرواية - عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «إنّ إسماعيل دفن أمه في الحجر وحجره عليها لئلا يوطاً قبر أم إسماعيل في الحجر» ⁽¹⁾. وعن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «الحجر بيت إسماعيل وفيه قبر هاجر وقبر إسماعيل» ⁽²⁾.)وعن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ: «دفن في الحجر مما يلي الركن الثالث عذاري بنات إسماعيل» ⁽³⁾.)(وروي إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) له عن الحجر أمن البيت هو ؟ أو فيه شيء من البيت؟ فقال: «لا، ولا قلامة ظفر، ولكن إسماعيل دفن أمه فيه، فكره أن توطأ فحجر عليه حجراً، وفيه قبور أنبياء» ⁽⁴⁾. والقلامة: ما يسقط من الظفر عند تقليمه ⁽⁵⁾.)وروى الشيخ في الصحيح عن زرارة عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: سألته عن الحجر)هل فيه شيء من البيت؟ قال: «لا، ولا قلامة ظفر » ⁽⁶.)

2118 - وسميت بكة لأنّ النّاس يبك بعضهم بعضاً فيها بالأيدي.2119 - وروي أنّها سمّيت بكة لبكاء الناس حولها وفيها. وبكة هو موضع البيت والقرية مكة.---------------------------------فظهر أنّ ما ذكره بعض الأصحاب أنّ الحجر من البيت ⁽¹محمول على السهو أو عدم التتبع.)### [علّة تسمية بكة]وسميت بكة لأنّ الناس يبك أي يزدحم أو يدق (بعضهم بعضاً فيها بالأيدي .)(وروي - إلى قوله - حولها فعلى هذا يكون أصلها بكى قلبت الياء كافاً(وبكة - إلى قوله - مكة . ويؤيده قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بكة) ⁽²⁾.)وروي «أنها تسمّى بكة؛ لأنها تدق أعناق الجبابرة»، رواه الكليني في الموثق كالصحيح عن أبي بصير عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «لم يزل بنو إسماعيل ولاة البيت ويقيمون للناس حجهم وأمر دينهم يتوارثونه كابر عن كابر حتى كان زمن عدنان بن أدد فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وأفسدوا وأحدثوا في دينهم وأخرج بعضهم بعضاً، فمنهم من خرج في طلب المعيشة، ومنهم من خرج كراهية القتال وفي أيديهم أشياء كثيرة من الحنيفية من تحريم الأمهات والبنات وما حرم الله)

---------------------------------في النكاح، إلا أنهم كانوا يستحلون امرأة الأب وابنة الأخت والجمع بين الأختين، وكان في أيديهم الحج والتلبية والغسل من الجنابة إلا ما أحدثوا في تلبيتهم وفي حجهم من الشرك، وكان فيما بين إسماعيل وعدنان بن أدد موسى على نبينا وعليه السلام» ⁽¹.)وروي أن معد بن عدنان خاف أن يدرس الحرم فوضع أنصابه، ثمَّ غلبت جرهم على ولاة البيت، فكان يلي منهم كابر عن كابر (أي كبيراً عن كبير حتى بغت جرّهم بمكة واستحلوا حرمتها، وأكلوا مال الكعبة وظلموا من دخل مكة وعتوا وابغوا وكانت مكة في الجاهلية لا يظلم فيها ولا يبغي فيها ولا يستحلّ حرمتها ملك إلا هلك مكانه، وكانت تسمى بكة لأنها كانت تبك أعناق الباغين إذا بغوا فيها، وتسمّى بساسة كانوا إذا ظلموا فيها بستهم وأهلكتهم، وتسمّى أم رحم كانوا إذا لزموها رحموا، فلما بغت جرهم واستحلوا فيها بعث الله عزّوجلّ عليهم الزعاف (أي القتل السريع) والنمل - وهو قرحة مهلكة - وأفناهم، فغلبت خزاعة واجتمعت ليجلوا من بقي من جرهم عن الحرم، ورئيس خزاعة عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو، ورئيس جرهم عمرو بن الحارث بن مصاص الجرهمي، فهزمت خزاعة جرهم وخرج من بقي من جرهم إلى أرض من أرض جهينة، فجاءهم سيل أتي،_ بتشديد الياء أي بلا مطر _، فذهب بهم، ووليت خزاعة البيت، فلم يزل في أيديهم)

وإنما لا يستحبّ الهدي إلى الكعبة لأنه يصير إلى الحجبة دون المساكين، والكعبة لا تأكل ولا تشرب، وما جعل هدياً لها فهو لزوّاره. وروي أنه ينادى على الحجر ألا من انقطعت به النفقة فليحضر فيدفع إليه.---------------------------------حتى جاء قصي بن كلاب وأخرج خزاعة من الحرم، وولي البيت وغلب عليهم ⁽¹.)### [علة الهدي إلى الكعبة](وإنما لا يستحب الهدي وفي بعض النسخ بدون (لا) ، أي يستحب الهدي بشرط أن يصرف في الزوار، ولا يستحب أن يصرف إلى الكعبة، والظاهر أنه من خواصها.)ويمكن أن يقال: بالتعميم في الهدي إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ لا والأئمة صلوات الله عليهم. روى الصدوق موثقاً عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: «لو كان لي واديان يسيلان ذهباً وفضة ما أهديت إلى الكعبة شيئاً؛ لأنه يصير إلى الحجبة دون المساكين» ⁽²⁾.)وروى الشيخ في الصحيح والكليني والصدوق عن علي بن جعفر عن أخيه موسى عَلَيهِما السَّلَامُ، قال: سألته عن رجل جعل جاريته هدياً للكعبة كيف يصنع؟ قال: «إنّ أبي أتاه رجل قد جعل جاريته هديا للكعبة فقال له: قوّم الجارية أو بعها، ثم مر منادياً يقوم على الحجر، فينادي ألا من قصرت به نفقته أو قطع به طریقه

---------------------------------أو نفد طعامه فليأت فلان بن فلان ومره أن يعطي أولاً فأولاً حتى ينفد ثمن الجارية» ⁽¹.)وفي الموثق كالصحيح عن ابن الحر عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: جاء رجل إلى أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: إني أهديت جارية إلى الكعبة فأعطيت بها خمسمائة دينار فما ترى؟ قال: «بعها، ثم خذ ثمنها، ثم قم على حائط الحجر، ثم ناد وأعط كل منقطع به وكل محتاج من الحاج» ⁽²⁾. وفي معناه أخبار أخر ⁽³⁾.)وروى الكليني في الصحيح عن أبي عبد الله البرقي عن بعض أصحابنا، قال: دفعت إلى امرأة غزلاً، فقالت: ادفعه بمكة؛ ليخاط به كسوة الكعبة، فكرهت أن أدفعه إلى الحجبة وأنا أعرفهم، فلما صرت بالمدينة دخلت على أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ فقلت له: جعلت فداك إن امرأة أعطتني غزلاً وأمرتني أن أدفعه بمكة؛ ليخاط به كسوة الكعبة فكرهت أن أدفعه إلى الحجبة، فقال: «اشتر به عسلاً وزعفراناً وخذ طين قبر أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) واعجنه بماء السماء، واجعل فيه شيئاً من العسل والزعفران، وفرقه على الشيعة؛ ليداووا به مرضاهم» ⁽⁴⁾.)

2120 - وإنّما هدمت قريش الكعبة لأن السيل كان يأتيهم من أعلى مكة فيدخلها فانصدعت.2121 - وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ عن قول الله عزّوجل (سَوَاءً الْعَكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) فقال: لم يكن ينبغي أن يوضع على دور مكة أبواب لأنّ للحاج أن ينزلوا معهم في دورهم في ساحة الدار حتى يقضوا مناسكهم؛ فإنّ أوّل من جعل لدور مكة أبواباً معاوية.)---------------------------------### [علّة هدم قريش الكعبة](وإنما هدمت قريش الكعبة إلى آخره، رواه الصدوق في الصحيح عن ابن أبي عمير عمن ذكره عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽¹⁾. وسيجيء الأخبار في ذلك. والغرض من ذكره هناك أنّ قريش لم يتعمدوا خرابها بل انصدعت وانشقت بسبب السيل فهدموها وبنوها من رأس.)(وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ ) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن حفص بن البختري عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «لا ينبغي لأهل مكة أن يجعلوا على دورهم أبواباً؛ وذلك أن الحاج ينزلون معهم في ساحة الدار حتى يقضوا حجهم» ⁽²⁾.)وروى الكليني والشيخ في الحسن كالصحيح عن الحسين بن أبي العلاء، قال:

ويكره المقام بمكة؛ لأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم أخرج عنها، والمقيم بها يقسو)قلبه حتى يأتي فيها ما يأتي في غيرها.---------------------------------قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ: «إن معاوية أوّل من علق على بابه مصراعين بمكة فمنع حاج بيت الله ما قال الله عزّوجلّ: (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ والْبَادِ) ⁽¹⁾وكان الناس إذا قدموا مكة نزل البادي على الحاضر حتى يقضي حجّه، وكان معاوية صاحب السلسلة التي قال الله عزّوجلّ: (فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ) ⁽²⁾وكان فرعون هذه الأمة» ⁽³⁾. إلى غير ذلك من الأخبار.)### [علة كراهة المقام بمكة](ويكره المقام بمكة إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) له عن قول الله عزّوجلّ: ومَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) ⁽⁴⁾فقال: «كل الظلم فيه إلحاد حتى لو ضربت خادمك ظلماً خشيت أن يكون الحاداً، فلذلك كان الفقهاء يكرهون سكنى مكة» ⁽⁵⁾.)وروى الكليني والصدوق والشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن

---------------------------------أبي جعفر قال: «لا ينبغي للرجل أن يقيم بمكة سنة» قلت: كيف يصنع؟ قال:«يتحول عنها، ولا ينبغي لأحد أن يرفع بناء فوق الكعبة» ⁽¹.)وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «إذا فرغت من)نسكك فارجع؛ فإنّه أشوق لك إلى الرجوع» ⁽².)وروى الصدوق مرفوعاً إلى أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه كره المقام بمكة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عنها، والمقيم بها يقسو قلبه حتى يأتي فيها ما يأتي في غيرها ⁽³⁾. وعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «إذا قضى أحدكم نسكه فليركب راحلته وليلحق بأهله؛ فإن المقام بمكة يقسي القلب» ⁽⁴⁾.)وفي القوي عن أبي الحسن قال: «إنّ علياً لم يبت بمكة بعد أن هاجر منها حتى قبضه الله عزّوجلّ إليه» قال: قلت: ولم ذلك؟ قال: «يكره أن يبيت بأرض هاجر منها، فكان يصلي العصر ويخرج منها ويبيت بغيرها» ⁽⁵.إلى غير ذلك من الأخبار.)

ولم يعذب ماء زمزم لأنها بغت على المياه، فأجرى الله عزّوجل إليها عيناً من صبر.وإنما صار ماء زمزم يعذب في وقت دون وقت لأنه يجري إليها عين من تحت الحجر، فاذا غلبت ماء العين عذب ماء زمزم.---------------------------------وروى الشيخ في الصحيح عن علي بن مهزيار، قال: سألت أبا الحسن: المقام بمكة أفضل أو الخروج إلى بعض الأمصار؟ فكتب: «المقام عند بيت الله أفضل» ⁽¹وغيره من الأخبار.)فإما أن تحمل على التقية، أو بالنسبة إلى من يثق بنفسه أنه يتقى فيه من المعاصي، ويكون بحيث يزيد شوقه من الإقامة فيها، كما هو شأن الأخيار.### [علة عدم كون ماء زمزم عذباً](ولم يعذب ماء زمزم إلى آخره، روى الصدوق في الموثق كالصحيح عن ابن فضال عن عقبة عمن رواه عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «كانت زمزم أبيض من اللبن، وأحلى من الشهد، وكانت سائحة، فبغت على المياه فأغارها الله عزّوجلّ، وأجرى عليها عيناً من صبر» ⁽²⁾)وبهذا الإسناد عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «ذكر ماء زمزم فقال: يجري إليها عين من تحت الحجر، فإذا غلب ماء العين عذب ماء زمزم» ⁽³⁾.)

وانما سمّي الصفا صفا لأنّ المصطفى آدم هبط عليه فقطع للجبل اسم من اسم آدم؛ لقول الله عزّ وجل: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى ءَآدم وَنُوحًا . وهبطت حواء على المروة فسمّيت المروة؛ لأنّ المرأة هبطت عليه فقطع للجبل اسم من اسم المرأة.)2122 - وحرم المسجد لعلة الكعبة وحرم الحرم لعلة المسجد، ووجب الإحرام لعلة الحرم.---------------------------------### [علة تسمية الصفا صفا](وإنما سمي الصفا صفا إلى آخره، رواه الكليني والصدوق بإسنادهما إلى عبد الحميد بن أبي الديلم عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾. قطع أي اشتق.)والمناسبة بين الصفا والمصطفى ظاهرة. وأما المناسبة بين المروة والمرأة يمكن أن تكون لفظية، أو بإبدال الهمزة واواً. والأول أظهر. والمروة لغة: حجر أبيض براق.### [علة تحريم المسجد](وحرم المسجد إلى آخره، رواه الكليني والصدوق في الصحيح عن العباس ابن معروف عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «حرم المسجد (أي صار ذا حرمة لعلة الكعبة، وحرّم الحرم لعلة المسجد، ووجب الإحرام (أي للحج والعمرة))

2123 - وإن الله تبارك وتعالى جعل الكعبة قبلة لأهل المسجد، وجعلالمسجد قبلة لأهل الحرم، وجعل الحرم قبلة لأهل الدنيا. وانما جعلت التلبية لأن الله عزّ وجلّ لما قال لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ: وأَذَنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً) فنادى فأجيب من كل فج يلبون.)---------------------------------لعلة الحرم ⁽¹، واحترامه، كما يجب الصيام لشهر رمضان وتعظيمه».(وإن الله تعالى إلى آخره، رواه الكليني والصدوق في الصحيح عن عبد الله بن محمد الحجّال عن بعض رجاله عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «إنّ الله تبارك وتعالى جعل الكعبة قبلة لأهل المسجد إلى آخره» ⁽²⁾قد تقدم في باب القبلة الكلام في هذا الخبر وأمثاله.)### [علة جعل التلبية](وإنما جعلت التلبية إلى آخره، روى الكليني والصدوق في الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: سألته لم جعلت التلبية؟ فقال: «إنّ الله عزّوجلّ أوحى إلى راهيم وأذَنْ (أي أعلم) فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً) ⁽³⁾)

2124 - وفي رواية أبي الحسين الأسدي رضیَ اللّهُ عنهُ عن سهل بن زياد عن جعفر بن عثمان الدارمي عن سليمان بن جعفر، قال: سألت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ عن التلبية وعلتها، فقال: إنّ الناس إذا أحرموا ناداهم الله عزوجل فقال: عبادي وإمائي لأحرمنكم على النار كما أحرمتم لي فقولهم: لبيك اللهم لبيك إجابة الله عزّ وجلّ على ندائه لهم.)---------------------------------(أي راجلين فنادى الناس، فأجابه الناس وسمع صوتهم ﴿ مِنْ كُلِّ فَجَ) (أي سبيل) من سبل الحج من بين الجبال يلبون» ⁽¹⁾.)وروى الصدوق في الموثق عن غالب بن عثمان عن رجل من أصحابنا عن أبي جعفر، قال: «إن الله جل جلاله لما أمر إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ لا ينادي في الناس بالحج قام على المقام فارتفع به حتى صار بإزاء أبي قبيس فنادى في الناس بالحج، فأسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء إلى أن تقوم الساعة» ⁽²⁾)وفي الموثق عن عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ بن سنان عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنهم قالوا: لبيك داعي الله لبيك داعي الله» ⁽³⁾وسيجيء.)(وفي رواية أبي الحسين الأسدي إلى آخره ⁽⁴، وفيه أنه إجابة لنداء)

وانما جعل السعي بين الصفا والمروة لأنّ الشيطان تراءى لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ الوادي فسعى، وهو منازل الشياطين.)الله عز وجل لهم.ولا ينافي هذا ما روي من نداء الله عزّوجلّ في القرآن بقول الله تعالى: (عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ⁽¹⁾، أو يقول رسوله(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عن عزوجل، أو بنداء إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) تعالى شأنه؛ إذ لا منافاة بين الجميع، فإنّ النداء صدر عنهم جميعاً.)### [علة جعل السعي](وإنما جعل السعي إلى آخره الظاهر أنّ المراد بالسعي هنا الهرولة ما بين المنارة وزقاق العطارين، كما يفهم من التعليل.)أما أصل السعي، فلما رواه الصدوق في الصحيح والكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «إنّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما خلف إسماعيل بمكة عطش الصبي وكان فيما بين الصفا والمروة شجر، فخرجت أمه حتى قامت على الصفا فقالت: هل بالوادي من أنيس ؟ فلم يجبها أحد، فمضت حتى انتهت إلى المروة فقالت: هل بالوادي أنيس؟ فلم تجب ثم رجعت إلى الصفا وقالت: ذلك حتى صنعت ذلك سبعاً، فأجرى الله ذلك سنة، فأتاها جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا فقال لها: من أنت؟ فقالت: أنا أمّ ولد إبراهيم، فقال: إلى من وكلكم، فقالت: أما إذ قلت)

---------------------------------ذلك فقد قلت حيث أراد الذهاب: يا إبراهيم إلى من تكلنا؟ فقال: إلى الله عزّوجلّ،فقال جبرئيل: لقد وكلكم إلى كاف، قال: وكان الناس يتجنبون الممر إلى مكة لمكان الماء، ففحص الصبي برجله فنبعت،زمزم قال فرجعت من المروة إلى الصبي وقد نبع الماء، فأقبلت تجمع التراب حوله مخافة أن يسيح الماء، ولو تركته لكان سيحاً، قال: فلما رأت الطير الماء حلقت عليه فمرّ ركب من اليمن يريد السفر، فلما رأوا الطير قالوا ما حلقت الطير إلا على الماء، فأتوهم فسقوهم من الماء، وأطعموهم الركب من الطعام، وأجرى الله عزّوجلّ لهم بذلك رزقاً، وكان الناس يمرون بمكة فيطعمونهم من الطعام ويسقونهم من الماء» ⁽¹وقريب منه ما رواه الكليني في الموثق كالصحيح عن أبي العباس عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.)وأما الهرولة فروى الصدوق في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «صار السعي بين الصفا والمروة؛ لأنّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) اللي تعرض له إبليس فأمره جبرئيل الا فشدّ عليه فهرب منه فجرت به السنة ⁽³⁾)وفي الصحيح عن الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ لا لم جعل السعي بن الصفا والمروة؟ قال: «لأنّ الشيطان تراءى لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الوادي فسعى)

وانما صار المسعى أحبّ البقاع إلى الله عز وجل لأنه يذل فيه كل جبار.2125 - وإنما سمّي يوم التروية لأنه لم يكن بعرفات ماء، وكانوا يستقون من مكة من الماء لريّهم، وكان يقول بعضهم لبعض تروّيتم تروّيتم فسمّي يوم التروية لذلك.---------------------------------وهو منازل الشيطان» ⁽¹)(وإنما صار المسعى إلى آخره، روى الصدوق في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما لله عزّوجلّ منسك أحب إلى الله تبارك وتعالى من موضع السعي؛ وذلك أنه يذل فيه كل جبار عنيد» ⁽²⁾.)وروى الصدوق والكليني عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُيقول: «ما من بقعة أحب إلى الله عزّوجلّ من المسعى؛ لأنه يذل فيه كل جبار ⁽³.)وروى الكليني مسنداً عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: جعل السعي بين الصفا والمروة مذلة للجبارين» ⁽⁴⁾.)(وإنما سمي يوم التروية إلى آخره، روى الصدوق في الحسن كالصحيح### [علّة تسمية يوم التروية]

وسميت عرفة عرفة لأن جبرئيل قال لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ هناك اعترف بذنبك واعرف مناسكك فلذلك سميت عرفة.)---------------------------------عن عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: سألته لم سمّي يوم التروية؟ قال: «لأنه لم يكن بعرفات ماء، وكانوا يستقون من مكة من الماء ريهم، وكان يقول بعضهم لبعض: ترويتم ترويتم، فسمّي يوم التروية لذلك» ⁽¹⁾.)وفي النهاية: يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي به؛ لأنهم كانهم يرتوون فيه من الماء لما بعده، أي يستقون ويسقون ⁽².)### [علة تسمية عرفة عرفة]وسميت عرفة إلى آخره، في النسخ التي عندنا بلفظ عرفة أي يومها، والصواب عرفات؛ لما روى الصدوق في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) الله عن عرفات لم سمّيت عرفات؟ فقال: «إن جبرئيل خرج بإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) صلوات الله عليه يوم عرفة، فلما زالت الشمس قال له جبرئيل: يا إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) اعترف بذنبك، واعرف مناسكك، فسميت عرفات لقول جبرئيل الله: اعرف فاعترف» ⁽³⁾.)وسيجيء مثله عن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ في الجميع، ولا منافاة بينهما.)

وسمّي المشعر مزدلفة لأن جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ قال لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعرفات:)يا إبراهيم از دلف إلى المشعر الحرام، فسميت المزدلفة لذلك.---------------------------------### [علة تسمية المشعر مزدلفة](وسمي المشعر مزدلفة إلى آخره المراد بالمشعر هنا جميع ما بين المأزمين، ويطلق أيضاً على المسجد الذي كان على الجبل واندرس.)وروى الصدوق في القوي كالصحيح أو الصحيح عن معاوية بن عمار - فإنّ له طريقاً صحيحاً إلى كتابه، والظاهر أنّ نقل الأخبار من غير ذلك الطريق كان لتفنن الطريق - قال: في حديث إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ إن جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) انتهى به إلى الموقف فقام حتى غربت الشمس، ثم أفاض به فقال: يا إبراهيم ُاز دلف (أي اقترب) إلى المشعر الحرام فسميت مزدلفة ⁽¹⁾)وفي الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «إنما سميت مزدلفة؛ لأنهم از دلفوا إليها من عرفات» ⁽²⁾)ويفهم منه أنه كان للخبر طريقان إلى معاوية بن عمار، فنقل أولاً جزءاً منه بطريق كالصحيح، وثانياً بطريق آخر، وثالثاً في فهرسته في الصحيح، فالظاهر أن التغيير للتفنن.

وسميت المزدلفة جمعاً لأنه يجمع فيها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين.2126 -وسميت منی منی لأنّ جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ أتى إبراهيم عَلَيهِ السَّلَام ُفقال له: تمن يا إبراهيم، وكانت تسمى منى فسماها الناس مني.)2127 - وروي أنّها سمّيت منى لأنّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ تمنى هناك أن يجعل)الله مكان ابنه كبشاً يأمره بذبحه فدية له.---------------------------------(وسميت المزدلفة جمعاً إلى آخره، ذلك مروي في أخبار كثيرة ⁽¹⁾)### [علّة تسمية منى منى](وسمّيت منى منى إلى آخره، روى الصدوق في القوي كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «إن جبرئيل أتى إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: تمن (أي اطلب مطالبك يا إبراهيم عَلَيهِ السَّلَام ُفكانت تسمّى منى فسماها الناس منى» ⁽²⁾)وفي بعض النسخ: فكان تمنى منى». ولعله من المصلحين، لما ذكرناه من العلل.(وروي إلى آخره، رواه محمد بن سنان في العلل التي سألها عن الرضا صلوات الله عليه مكاتبة فكتب إليه: «العلة التي من أجلها سمّيت منى أن جبرئيل قال لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ): تمن على ربّك ما شئت فتمنى إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في نفسه أن يجعل الله)

2128 - وسمي الخيف خيفاً لأنه مرتفع عن الوادي، وكلّ ما ارتفع عن الوادي سمّي خيفاً.2129 - وإنّما صيّر الموقف بالمشعر ولم يصير بالحرم لأن الكعبة---------------------------------مكان ابنه إسماعيل كبشاً يأمره بذبحه فداء له فأعطي مناه» ⁽¹)### [علة تسمية الخيف خيفاً](وسمي الخيف خيفاً إلى آخره، وهو الموضع الذي فيه المسجد.)روى الصدوق في القوي كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عَلَيهِ السَّلَام قال:،قلت له لم سمّي الخيف خيفاً؟ قال: «إنما سمّي الخيف؛ لأنه مرتفع عن ⁽²الوادي وكلما ارتفع عن الوادي يسمّى خيفاً» ⁽³⁾. وكذلك ذكره أهل اللغة.)### [علة جعل الموقف بالمشعر](وإنّما صير الموقف بالمشعر أي بعرفات، فإنّه أيضاً مشعر العبادة، والظاهر أنه سهو من النساخ.)ورواه الصدوق عن محمد بن الحسن الهمداني، قال: سألت ذا النون المصري، قلت: يا أبا الفيض لم صير الموقف بالمشعر ولم يصير بالحرم؟ قال: حدثني

بيت الله، والحرم حجابه، والمشعر، بابه فلمّا قصده الزائرون أوقفهم بالباب يتضرّعون حتى أذن لهم بالدخول، ثم أوقفهم بالحجاب الثاني وهو مزدلفة، فلما نظر إلى طول تضرّعهم أمرهم بتقرب قربانهم، فلما قرّبو او قضوا تفثهم وتطهروا من الذنوب التي كانت لهم حجاباً دونه أمرهم بالزيارة على طهارة.وإنما كره الصيام في أيام التشريق لأنّ القوم زوّار الله عزّوجل، فهم في ضيافته، ولا ينبغي لضيف أن يصوم عند من زاره وأضافه.---------------------------------من سأل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ ذلك، فقال: «لأنّ الكعبة بيت الله، والحرم حجابه، والمشعر بابه، فلما أن قصده الزائرون وقفهم بالباب حتى أذن لهم بالدخول، ثم وقفهم بالحجاب الثاني وهو مزدلفة، فلما نظر إلى طول تضرعهم أمرهم بتقريب قربانهم، فلما قربوا قربانهم وقضوا تفثهم وتطهروا من الذنوب التي كانت لهم حجاباً دونه أمرهم بالزيادة على طهارة». قال: فقلت: لم كره الصيام في أيام التشريق؟ فقال: «لأن القوم زوّار الله، وهم في ضيافته، ولا ينبغي للضيف أن يصوم عند من زاره وأضافه»، قلت: فالرجل يتعلق بأستار الكعبة ما يعني بذلك؟ قال: «مثل الرجل يكون بينه وبين الرجل جناية، فيتعلق بثوبه ويستخذي له (أي يخضع ويتذلل له) رجاء أن يهب له جرمه» ⁽¹⁾)وروى الكليني بإسناده عن محمد بن يزيد الرفاعي رفعه أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه سئل عن الوقوف بالجبل لم لم يكن في الحرم؟ فقال: «لأنّ الكعبة

2130 - وروي أنها أيام أكل وشرب وبعال.ومثال التعلق باستار الكعبة مثل الرجل يكون بينه وبين الرجل جنايةفيتعلق بثوبه، ويستخذى له رجاء أن يهب له جرمه.وانما صار الحاج لا يكتب عليه ذنب أربعة أشهر من يوم يحلق رأسه لأن الله عزّوجل أباح للمشركين الأشهر الحرم أربعة أشهر، إذ يقول: (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فمن ثمّ وهب لمن يحج من المؤمنين البيت مسك الذنوب أربعة أشهر.)---------------------------------بيته، والحرم، بابه فلما قصدوه وافدين وقفهم بالباب يتضرعون» قيل له: فالمشعر الحرام لم صار في الحرم؟ قال: «لأنه لما أذن لهم بالدخول وقفهم بالحجاب الثاني، فلما طال تضرعهم بها أذن لهم لتقريب قربانهم، فلما قضوا تفثهم وتطهروا بها من الذنوب التي كانت حجاباً بينهم وبينه أذن لهم بالزيارة على الطهارة»، قيل له: فلم حرم الصيام أيام التشريق؟ قال: «لأنّ القوم زوار الله وهم في ضيافته، ولا يجمل بمضيف أن يصوم أضيافه»، قيل له: فالتعلق بأستار الكعبة لأي معنى هو ؟ قال: «مثل رجل له عند آخر جناية، وذنب فهو يتعلق بثوبه يتضرع إليه ويخضع له أن يتجافى عن ذنبه» ⁽¹وقد تقدم أنّ أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال، أي جماع.)### [علة جعله غفران الذنوب للحاج](وإنما صار الحاج إلى آخره، روى الكليني والصدوق ف-ي الصحيح

2131 - وانما يكره الاحتباء في المسجد الحرام تعظيماً للكعبة.---------------------------------عن الحسين بن خالد، قال: قلت لأبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ: لأي شيء صار الحاج لا يكتب عليه الذنب أربعة أشهر؟ قال: «إنّ الله عزّوجل أباح للمشركين الحرم أربعة أشهر، إذ يقول: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) ⁽¹⁾، فمن ثم وهب لمن حج من المؤمنين البيت الذنوب أربعة أشهر» ⁽²⁾يعني أنهم أولى بالمغفرة. وفي نسخة الفقيه: «مسك الذنوب» أي الإمساك عنها الذي يجب عليهم، والظاهر أنه سهو من النساخ.)### [علة كراهة الاحتباء في المسجد الحرام](وإنما يكره الاحتباء إلى آخره، وفي بعض النسخ الاحتذاء. والأول أظهر، كما في العلل رواه صحيحاً عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «يكره الاحتباء في المسجد الحرام إعظاماً للكعبة» ⁽³⁾)وروى الكليني عن عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ بن سنان عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «لا ينبغي لأحد)أن يحتبي قبالة الكعبة» ⁽⁴)يقال: احتبى بالثوب اشتمل وجمع بين ظهره وساقيه بعمامة. والظاهر

2132 - وإنّما سمّي الحج الأكبر لأنها كانت سنة حجّ فيها المسلمونوالمشركون، ولم يحج المشركون بعد تلك السنة.---------------------------------أن كراهته لاستقبال العورة بالكعبة، سيما إذا لم يكن له سراويل وعلى الاحتذاء يكون المراد به لبس النعل مطلقاً أو غير العربي. ولا ريب في منافاته؛ لتعظيم المسجد الحرام، بل للكعبة أيضاً.### [علة تسمية الحج الأكبر](وإنما سمي الحج الأكبر روى الصدوق عن حفص بن غياث، قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عزّوجلّ: (وأَذَانُ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ) ؟ ⁽¹⁾، فقال: «قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): كنت أنا الأذان في الناس»، قلت: فما معنى هذه اللفظة (الْحَجِّ الأَكْبَرِ) ؟ فقال: «إنّما سمّي الأكبر لأنها كانت سنة حج فيها المسلمون والمشركون، ولم يحج المشركون بعد تلك السنة» ⁽²⁾.)قوله: «أنا الأذان» أي المؤذن لما بعثه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ خلف أبي بكر وأخذ سورة البراءة منه ورجع أبو بكر وقال: هل نزل في شيء؟ فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «أمرني ربي أن لا يبلغ عنّي إلا أنا أو رجل منّي كما رواه أبو هريرة، وأبو سعيد الخدري وعروة بن الزبير وغيرهم من العامة ⁽³⁾.)

2133 - وإنما صار التكبير بمنى في دبر خمس عشرة صلاة وبالأمصار في دبر عشرة صلوات لأنه إذا نفر النّاس في النفر الأول أمسك---------------------------------وعن أبي جعفر، قال: «خطب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ واخترط سيفه وقال: لا يطوفن بالبيت، عريان ولا يحجن البيت مشرك، ومن كانت له مدة فمدته إلى أربعة أشهر» ⁽¹⁾.)وكان قد خطب يوم النحر، وكانت عشرون من ذي الحجة ومحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من ربيع الآخر.وروي في الأخبار المتظافرة: «أنّ يوم الحج الأكبر: يوم النحر، وأن المراد بالحج الأكبر: الحج، وأن الأصغر هو العمرة» ⁽².)### [علة جعل التكبير بمنی دبر خمس صلوات](وإنّما صار التكبير بمنى إلى آخره روى الصدوق في الصحيح، والكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر: التكبير في أيام التشريق في دبر الصلوات، فقال: «التكبير بمنى في دبر خمس عشرة صلاة، وفي سائر الأمصار في دبر عشر صلوات، وأول التكبير في دبر صلاة الظهر يوم النحر تقول فيه: الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام، وإنما جعل في سائر الأمصار)

أهل الأمصار عن التكبير وكبر أهل منى ما داموا بمنى إلى النفر الأخير.---------------------------------في دبر عشر صلوات لأنه إذا نفر الناس في النفر الأول أمسك أهل الأمصار عن التكبير، وكبر أهل منى ما داموا بمنى إلى النفر الأخير». ⁽¹)الظاهر أن المراد أنه شرع التكبير أصالة بمنى عوضاً عن تفاخر الناس في الجاهلية بآبائهم، فإذا نفر الناس من منى إلى مكة انقطع التكبير، فانقطاعه في غيرها من البلدان أولى.وروى الكليني في الصحيح عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ في قول الله عز وجل: ﴿وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ) ⁽²⁾، قال: «هي أيام التشريق، كانوا إذا أقاموا بمنى بعد النحر تفاخروا فقال الرجل منهم كان أبي يفعل كذا وكذا، فقال الله جل ثناؤه: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَتٍ) ⁽³⁾)﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ⁽⁴، قال: والتكبير الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر والله الحمد الله أكبر على ما هدانا الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام» ⁽⁵⁾. وكانه نقل الآية بالمعنى، كما فسره المفسرون أيضاً ⁽⁶⁾)

وإنما صار في الناس من يحج حجّة وفيهم من يحج أكثر وفيهم من لا يحج لأن إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ لما نادى هلم إلى الحج أسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء إلى يوم القيامة، فلبّى الناس في أصلاب الرجال وأرحام النساء لبيك داعي الله لبيك داعي الله فمن لبّي عشراً حج عشراً ومن لبّي خمساً حجّ خمساً، ومن لبّى أكثر فبعدد ذلك، ومن لبّي واحداً، حج واحداً، ومن لم يلب لم يحج.)2134 – وسمّي الأبطح أبطحاً لأنّ آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ أمر أن ينبطح في بطحاء جمع)---------------------------------### [علة اختلاف الناس في الحج وعدمه](وإنّما صار في الناس إلى آخره، روى الكليني والصدوق في الموثق كالصحيح عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «لما أمر إبراهيم ُوإسماعيل عَلَيهِ السَّلَام ببناء البيت و تم بناؤه قعد إبراهيم على ركن ثمَّ نادى هلم الحج، فلو نادى هلموا إلى الحج لم يحج إلا من كان يومئذ إنسياً مخلوقاً، ولكنه نادى هلم الحج، فلبّي الناس في أصلاب الرجال لبيك داعي الله لبيك داعي الله، فمن لبّى عشراً حج عشراً، ومن خمساً حج خمساً)، ومن لبّى أكثر من ذلك فبعدد ذلك، ومن لبّي واحداً حجّلبي واحداً، ومن لم يلب لم يحج» ⁽¹)### [علّة تسمية الأبطح أبطحاً](وسمي الأبطح أبطحاً إلى آخره، روى الصدوق عن عبد الحميد عن)

فانبطح حتى انفجر الصبح وإنما أمر آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ بالاعتراف ليكون سنة في ولده.)---------------------------------أبي عبد عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «سمي الأبطح لأن آدم أمر أن ينبطح في بطحاء - جمع - فانبطح حتى انفجر الصبح، ثمَّ أمر أن يصعد جبل جمع، وأمر إذا طلعت الشمس أن يعترف بذنبه، ففعل ذلك آدم فأرسل الله عزّوجلّ ناراً من السماء فقبلت قربان آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾)وروى الكليني عن عبد الحميد بن أبي الديلم وعبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «إن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما أهبط إلى الأرض هبط على الصفا، ولذلك سمي صفا؛ لأن المصطفى هبط عليه فقطع للجبل اسم من اسم آدم؛ لقول الله عزّ وجل: إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدم وَنُوحاً وآلَ إبراهيمِ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) ⁽²⁾)وأهبطت حواء على المروة، وإنما سمّيت المروة لأن المرأة هبطت عليها فقطع للجبل اسم من اسم المرأة، وهما جبلان عن يمين الكعبة وشمالها، فقال آدم - حين فرق بينه وبين حواء -: ما فرق بيني وبين زوجتي إلا وقد حرمت عليفأعتزلها، وكان يأتيها بالنهار فيتحدث إليها، فإذا كان الليل خشي أن تغلبه نفسه عليها رجع فبات على الصفا، ولذلك سمّي النساء؛ لأنه لم يكن لآدم أنس غيرها، فمكث آدم بذلك ما شاء الله أن يمكث لا يكلمه الله ولا يرسل إليه رسولاً والرب سبحانه يباهي بصبره الملائكة، فلما بلغ الوقت الذي يريد الله عزّوجلّ أن يتوب على آدم فيه أرسل إليه جبرئيل(عَلَيهِ السَّلَامُ ، فقال: السلام عليك يا آدم الصابر، لبليته، التائب عن خطيئته،)

---------------------------------إن الله عزّ وجلّ بعثني إليك لأعلمك المناسك التي يريد أن يتوب عليك بها.فأخذ جبرئيل بيد آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ حتى أتى به مكان البيت، فنزل غمامة من السماء فأظل مكان البيت، فقال جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا آدم خط برجلك حيث أظل الغمامة؛ فإنه قبلة لك ولآخر عقبك من ولدك، فخط آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) برجله حيث أظل الغمامة، ثم انطلق به إلى منى فأراه مسجد منى فخط برجله ومد خطة مسجد الحرام بعد ما خط مكان البيت، ثم انطلق به من منى إلى عرفات فأقامه على المعرف، فقال: إذا غربت الشمس فاعترف بذنبك سبع مرات وسل الله عزّوجلّ المغفرة والتوبة سبع مرات، ففعل ذلك آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؛ ولذلك سمي المعرف؛ لأن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) اعترف فيه بذنبه، وجعل سنة لولده يعترفون بذنوبهم؛ كما اعترف آدم ويسألون التوبة كما سألها آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) . ثم أمره جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأفاض من عرفات فمرَّ على الجبال السبعة فأمره أن يكبر عند كل ثلث جبل أربع تكبيرات، ففعل ذلك آدم حتى انتهى إلى جمع، فلما انتهى إلى جمع الليل فجمع فيها المغرب والعشاء الآخرة تلك الليلة ثلث الليل في ذلك الموضع، ثمَّ أمره أن ينبطح في بطحاء وجمع فانبطح في بطحاء، جمع حتى انفجر الصبح، فأمره أن يصعد على الجبل - جبل جمع، وأمره إذا طلعت الشمس أن يعترف بذنبه سبع مرات، ويسأل الله التوبة والمغفرة سبع مرات ففعل ذلك آدم كما أمره جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، وإنما جعله اعترافين ليكون سنة في ولده، فمن لم يدرك منهم عرفات وأدرك جمعاً فقد وافى حجه ⁽¹⁾، ثم أفاض من جمع إلى منى فبلغ منى ضحى فأمره فصلى)

---------------------------------ركعتين في مسجد منى، ثمَّ أمره أن يقرب الله قرباناً ليقبل الله منه ويعرف أنّ الله عزوجل قد تاب عليه ويكون سنة في ولده القربان، فقرب آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ قرباناً فقبل الله منه، فأرسل الله ناراً من السماء فقيلت قربان آدم، فقال له جبرئيل: يا آدم إن الله قد أحسن إليك إذ علمك المناسك التي يتوب بها عليك وقبل قربانك، فأحلق رأسك تواضعاً لله عزّوجلّ؛ إذ قبل قربانك فحلق آدم رأسه تواضعاً الله عزّوجل.)ثم أخذ جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ بيد آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فانطلق به إلى البيت فعرض له إبليس عند الجمرة فقال له إبليس – لعنه الله -: يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئيل: يا آدم أرمه بسبع حصيات، وكبر مع كل حصاة تكبيرة، ففعل ذلك آدم فذهب إبليس ثم عرض له عند الجمرة الثانية فقال له: يا آدم أين تريد ؟ فقال له جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ): أرمه بسبع حصيات، وكبر مع كل حصاة تكبيرة، ففعل ذلك آدم فذهب إبليس ثمَّ عرض له عند الجمرة الثالثة فقال له: يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ): أرمه بسبع حصيات، وكبر مع كل حصاة تكبيرة، ففعل ذلك آدم فذهب إبليس، فقال له جبرئيل: إنك لن تراه بعد مقامك هذا أبداً، ثمَّ انطلق به إلى البيت فأمره أن يطوف بالبيت سبع مرات، ففعل ذلك آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له جبرائيل (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن الله قد غفر لك ذنبك، وقبل توبتك، وأحل لك زوجتك» ⁽¹⁾)اعلم أنه يظهر من الأخبار أن المراد بالأبطح: الفضاء الذي في المشعر لا الذي في المشهور، ويمكن أن يكون تسمية الذي فيه أيضاً باعتبار انبطاحه وأخيراً فيه،

وأذن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ للعباس أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقاية الحاج.)---------------------------------أو غيره من الأنبياء صلوات الله عليهم؛ لما سيجيء من استحباب التحصيب فيه لمن أفاض في النفر الأخير، أو لأنه لما كان آدم انبطح في جمع بتكرر مجيء السيل جاء الحصيات من المشعر إلى الأبطح؛ لأنه مسيل المشعر، فيستحب النوم هنا أيضاً باعتبارها، ويمكن أن يكون المراد الأبطح المشهور وتكون الإضافة إلى الجمع باعتبار أنه مسيل المشعر، والانبطاح النوم على الوجه، وهو مكروه، كما يظهر من الأخبار، وسيجيء في الكتاب أيضاً، فيمكن أن يراد به مطلق النوم أو السجود على الوجه بدون النوم تجوّزاً، أو يكون مخصوصاً به (عَلَيهِ السَّلَامُ ، أو بذلك الموضع.)(وأذن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إلى آخره، رواه الصدوق في الصحيح عن مالك بن أعين عن أبي جعفر: «أن العباس استأذن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أن يلبث بمكة ليالي منى من أجل سقاية الحاج» ⁽¹⁾)الغرض أنه يجب أن يبيت الحاج في الليلتين أو الثلاثة بمنى، ورخصة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ للعباس أن لا يبيت بمنى كانت لعذر، وهو أن سقاية الحاج كانت له، ولو لم يكن فيها لم يتم له عمله، مع أنها أيضاً عبادة، ويجوز اللبث فيها للعبادة، كما سيجيء.)

وإنما أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشجرة لأنه لما أُسري به إلى السماء فكان بالموضع الذي بحذاء الشجرة نودي يا محمد، قال: لبيك، قال: ألم أجدك يتيماً فآويت ووجدتك ضالاً فهديت؟ فقال النبي:---------------------------------### [علة إحرام النبي صلى الله عليه وسلم من الشجرة](وإنما أحرم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إلى آخره ⁽¹⁾، رواه الصدوق مرسلاً.)قوله: (ألم أجدك يتيماً أي لا أب لك، أولا نظير لك (فآويتك) إلى حجر عبد المطلب وأبي طالب، أو جعلتك مأوى وملجأ للخلائق أجمعين ووجدتك ضالاً فهديت) قيل: فيه أقوال:)أحدها: وجدتك ضالاً عما أنت عليه من الرسالة واستجماع الكمالات البشرية فهديتك إليها.وثانيها: الضلال عن وجوه المعاش والهداية إليها.وثالثها: الضلال في شعاب مكة وهداية جده عبد المطلب إليه. وروي أنه رآه أبو جهل وأخذه ورده إلى عبد المطلب.ورابعها: ما روي أن حليمة السعدية لما أرضعته ثمَّ أرادت رده على جده جاءت به حتى قربت من مكة فضل في الطريق فطلبته جزعة، وكانت تقول: لئن لم أره لأرمين نفسي من شاهق، وجعلت تصيح وا محمداه، قالت: فدخلت مكة على تلك

الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك فلذلك أحرم من الشجرة دون المواضع كلّها.---------------------------------الحال فرأيت شيخاً متوكئاً على عصى فسألها عن حالها، فأخبرته، فقال: لاتبكي أنا أدلك على من يردّه عليك، فأشار إلى هبل صنمهم الأعظم ودخل البيت وطاف بهبل وقبل رأسه وقال: يا سيداه لم يزل منتك جسيمة تردا محمداً على هذه السعدية، قال: فتساقطت الأصنام لما ذكر اسم محمد(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ وسمع صوت: إن هلاكنا على يد محمد، فخرج وأسنانه تصطك، وخرجت إلى عبد المطلب وأخبرته بالحال فخرج وطاف بالبيت ودعا الله سبحانه فنودي وأشعر بمكانه، فأقبل عبد المطلب وتلقاه ورقة بن نوفل في الطريق فبينا هما يسيران إذاً النبي صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة يحدث الأغصان ويعبث بالورق، فقال عبد المطلب: فداك نفسي، وحمله ورده إلى مكة ⁽¹⁾.)وخامسها وجدتك مضلولاً عنك في قوم لا يعرفون حقك فهداهم إلى معرفتك.وقيل غير ذلك.وأحسنها ما رواه العياشي بإسناده عن أبي الحسن الرضا صلوات الله عليه في قوله: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى قال: فرداً لا مثل لك في المخلوقين، فآوى الناس إليك (ووَجَدَك صَالاً) أي ضالاً في قوم لا يعرفون فضلك فهداهم إليك)

وأما تقليد البدن فليعرف أنّها بدنة، ويعرفها صاحبها بنعله الذي يقلّدها به. والإشعار إنّما أمر به ليحرم ظهرها على صاحبها من حيث أشعرها، ولا يستطيع الشيطان أن يتسنمها.---------------------------------(ووَجَدَك عَائِلاً ⁽¹⁾تعول أقواماً بالعلم فأغناهم بك ⁽²⁾.)### [علّة تقليد البدن وإشعارها](وأما تقليد البدن إلى آخره، رواه السكوني عن جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنه سئل عن البدنة تقلد النعل وتشعر ؟ قال: «أما النعل فتعرف أنها بدنة ويعرفها صاحبها بنعله، وأما الإشعار فإنه يحرم ظهرها على صاحبها من حيث أشعرها، ولا يستطيع الشيطان أن يتسنمها» ⁽³⁾.)استحباب الإشعار والتقليد للقارن والإشعار أن يجرح سنام البدنة وسيجيء حتى يخرج منها دم ويلطخ السنام به.والتقليد: أن يعلق على عنقها نعلاً قد صلّى هو فيه، أو الأعم. ويشعر قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (ويعرف أنها بدنة) على الأعم، وقوله: (يعرفها صاحبها بنعله) على الأخص، وإن كان اختصاص النعل أعم من صلاته فيه، وإن كان هو الأحوط.)

2135 - وإنما أمر برمي الجمار لأن إبليس اللعين كان يتراءى لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ في موضع الجمار فيرجمه إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فجرت بذلك السنة.)وروي أنّ أوّل من رمي الجمار آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ ثم إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) .)---------------------------------وقوله: «فإنّه يحرم» يمكن أن يكون المراد به الحرمة الشرعية أو العقلية، وهي أظهر.وقوله: (أن يتسنمها أي يركب على سنامها حقيقة أو مجازاً بوسوسة إبدالها، أو ركوبها والانتفاع بها، أو عدم ذبحها، وسيجيء أحكامهما.)### [علة رمي الجمار والأضحية](وإنّما أمر برمي الجمار إلى آخره، رواه صحيحاً عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: سألته عن رمي الجمار لم جعل؟ قال: «لأن إبليس اللعين كان يتراءى (أي يعرض نفسه لأن يرى) لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا في موضع الجمار فرجمه» ⁽¹⁾)وفي الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: «أول من رمى الجمار آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، وقال أمر جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ): ارم يا إبراهيم، فرمي جمرة العقبة (أي رماه عندها) وذلك أن الشيطان تمثل عندها» ⁽²⁾)

2136 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الله هذا الأضحى لتشبع مساكينكم من اللحم فأطعموهم.والعلة التي من أجلها تجزىء البقرة عن خمسة نفر لأنّ الذين أمرهم السامري بعبادة العجل كانوا خمسة أنفس، وهم الذين ذبحوا البقرة التي أمر الله تبارك تعالى بذبحها، وهم أذينونة وأخوه ميذونة وابن أخيه وابنته وامرأته.---------------------------------(وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره، رواه عن السكوني ⁽¹⁾، والمراد به: إطعام البعض، كما سيذكر في محله.)ورواه صحيحاً عن أبي جميلة عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: سألته عن لحم الأضاحي، قال: «كان علي بن الحسين وأبو محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ) يتصدّقان بالثلث على جيرانهما، وثلث على المساكين وثلث يمسكانه لأهل البيت» ⁽²⁾. ويمكن أن يكون المراد: استحباب إطعام الزائد على المسمى للأكل.)(والعلة التي من أجلها إلى آخره، روى الصدوق عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال قلت:له عن كم تجزئ البدنة؟ قال: عن نفس واحدة» قلت فالبقرة؟ قال:«عن خمسة إذا كانوا يأكلون على مائدة واحدة» قلت: كيف صارت البدنة لا تجزي إلا عن واحدة؟ والبقرة تجزي عن خمسة؟ قال: «لأن البدنة لم يكن فيها من العلة ما في البقرة، إنّ الذين أمروا قوم موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعبادة العجل كانوا)

وإنما يجزي الجذع من الضأن في الأضحية ولا يجزي الجذع من المعز لأنّ الجذع من الضأن يلقح، والجذع من المعز لا يلقح.---------------------------------خمسة أنفس وكانوا أهل بيت يأكلون على خوان واحد، وهم أذينونة وأخوه ميذونة و ابن أخيه وابنته وامرأته هم الذين أمروا بعبادة العجل، وهم الذين ذبحوا البقرة التي أمر الله تبارك وتعالى بذبحها» ⁽¹، أي للقتيل وإحيائه، كما ورد في السورة التي يذكر فيها البقرة، وسيجيء حكم الإجزاء.)### [علة إجزاء الضأن في الأضحية لا غير](وإنّما يجزي الجذع إلى آخره، رواه الكليني عن حماد بن عثمان والصدوق في الصحيح عنه، قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أدنى ما يجزي في الهدي من أسنان الغنم؟ قال: فقال: «الجذع من الضأن قال: قلت: فالمعز؟ قال: «لا يجزي الجذع من المعز» قال: فقلت له: جعلت فداك ما العلة فيه؟ قال: «لأن الجذع من الضأن يلقح، والجذع من المعز لا يلقح» ⁽²⁾والجذع - محركة -: ولد النعجة إذا كمل له ستة أشهر ودخل في السابعة، أو تسعة أشهر ودخل في العاشرة، وضحية على فعيلة، والاضحية بضم الهمزة وكسرها بمعنى واحد.)

وإنما يجوز للرجل أن يدفع الضحيّة إلى من يسلخها بجلدها لأنّ الله عز وجل قال: (فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا ، والجلد لا يؤكل ولا يطعم، ولا يجوز ذلك في الهدي، ولم يبت أمير المؤمنين لة بمكة بعد أن هاجر منها حتى قبض؛ لأنه كان يكره أن يبيت بأرض قد هاجر منها رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).)---------------------------------والحاصل: أن ولد النعجة يلقح على الأنثى إذا كان في هذا الشهر، بخلاف ولد المعز فإنه لا يلقح ما لم يكمل له سنة.### [علة جواز دفع الأضحية إلى من يسلخها](وإنما يجوز إلى آخره، رواه في الحسن كالصحيح عن صفوان بن يحيى)الأزرق، قال: قلت لأبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽¹⁾، وسيجيء حكمه إن شاء الله تعالى.)(ولم يبت أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ إلى آخره، رواه عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «إن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يبت بمكة بعد أن هاجر منها حتى قبضه الله إليه» قال، قلت له: ولم ذلك؟ قال: «يكره أن يبيت بأرض هاجر منها، فكان يصلّي العصر ويخرج منها ويبيت بغيرها» ⁽²⁾. وقد تقدم، ويمكن أن يكون من خصائصه صلوات الله عليه.)## باب فضائل الحج### اشاره

### باب فضائل الحجقال الله تبارك وتعالى: ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ يعني: حجّوا إلى الله.)2137 - ومن اتخذ محملاً للحج كان كمن ارتبط فرساً في سبيل الله عز وجل. ويقال: حج فلان أي أفلج والحج القصد إلى بيت الله عزوجل---------------------------------باب فضائل الحج(قال الله تبارك وتعالى: (فَفِرُّوا إِلَى اللهِ ⁽¹⁾يعني: حجوا إلى الله) ، أي إلى بيت الله، كما مر في خبر زيد بن علي.)وروى الكليني عن أبي جعفر قال: (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ؟ قال: «حجوا إلى الله عزّوجلّ» ⁽²⁾.)والمراد به: الفرار من الذنوب إلى الله، وإذا أمر الكريم بالفرار إليه فيبعد أن لا.الذنوب.(ومن اتخذ محملاً إلى آخره، رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأنه قال: «من اتخذ محملاً للحج كان كمن ربط فرساً في سبيل الله عزّ وجلّ» ⁽³⁾.)(ويقال: حج فلان، أي أفلج أي فاز. وفي بعض النسخ: أفلح - بالحاء المهملة -

لخدمته على ما أمر به من قضاء المناسك.2138 - وروى الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن محمد بن قيس، قال: سمعت أبا جعفر يحدّث الناس بمكة قال: صلى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ بأصحابه الفجر ثم جلس معهم يحدثهم حتى طلعت الشمس، فجعل يقوم الرجل بعد الرجل حتى لم يبق معه إلا رجلان)---------------------------------بمعناه رواه في الموثق كالصحيح عن أبان عمّن أخبره عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ ، قال: قلت: لم سمّي الحج حجاً؟ قال: حج فلان، أي أفلح فلان» ⁽¹⁾.)والمناسبة ظاهرة، والظاهر أن غرضه أن معناه اللغوي أيضاً يدلّ على الفوز والنجاة.والحج في اللغة بمعنى القصد أيضاً، ولهذا قال: (والحج القصد إلى آخره، فيكون منقولاً، ويمكن أن يكون مراده أنه مرتجل.)### [ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل أعمال الحج]وروى الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن محمد بن قيس في الصحيح)(قال: سمعت أبا جعفر وروى الكليني في الصحيح أيضاً ما يقرب منه ⁽²⁾)وقوله: (صلّى بأصحابه أي جماعة ثم جلس معهم يحدثهم يدلّ على)

أنصاري وثقفي، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد علمت أن لكما حاجة تريدان تسألاني عنها، فإن شئتما أخبرتكما بحاجتكما قبل أن تسألاني، وإن شئتما فاسألاني، قالا: بل تخبرنا أنت يا رسول الله فإنّ ذلك أجلى للعمى وأبعد من الارتياب وأثبت للإيمان، فقال النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ: أما أنت يا أخا الأنصار فإنّك من قوم يؤثرون على أنفسهم وأنت قروي وهذا الثقفي بدوي أفتؤثره بالمسألة؟ قال: نعم.)قال: أما أنت يا أخا ثقيف فإنّك جئت تسألني عن وضوئك وصلاتك وما لك فيهما فاعلم أنك إذا ضربت يدك في الماء وقلت: بسم الله الرحمن الرحيم تناثرت الذنوب التي اكتسبتها يداك، فإذا غسلت وجهك تناثرت الذنوب التي اكتسبتها عيناك بنظرهما وفوك بلفظه، فإذا غسلت ذراعيك تناثرت الذنوب عن يمينك وشمالك، فإذا مسحت رأسك وقدميك تناثرت الذنوب التي مشيت إليها على قدميك فهذا لك في وضوئك، فإذا قمت إلى الصلاة وتوجهت وقرأت أمّ الكتاب وما تيسر لك من السور ثمّ ركعت فأتممت ركوعها وسجودها وتشهدت وسلّمت غفر لك كل ذنب فيما بينك وبين الصلاة التي قدّمتها إلى الصلاة المؤخّرة فهذا لك---------------------------------أن التحديث يقوم مقام التعقيب؛ لأنه أفضل العبادات للعلماء (قروي أي مقيم من أهل المدينة، ويطلق القرى على المدن كما في القرآن، ويدلّ على استحباب رعاية حال السائل وعلى استحباب البسملة وتأكدها تماماً.)قوله: (إلى الصلاة المؤخرة يدلّ على تكفير السيئات المتقدمة، ويحتمل مع)

صلاتك. وأما أنت يا أخا الأنصار فإنّك جئت تسألني عن حجك وعمرتك وما لك فيهما من الثواب فاعلم أنك إذا توجهت إلى سبيل الحج ثمّ ركبت راحلتك وقلت: بسم الله ومضت بك راحلتك لم تضع راحلتك خفّاً ولم ترفع خفّاً إلا كتب الله عزوجل لك حسنة ومحا عنك سيّئة، فإذا أحرمت ولبيت كتب الله تعالى لك في كل تلبية عشر حسنات، ومحا عنك عشر سيئات، فإذا طفت بالبيت أسبوعاً كان لك بذلك عند الله عهد وذكر يستحيي منك ربك أن يعذبك بعده، فإذا صليت عند المقام ركعتين كتب الله لك بهما ألفي ركعة مقبولة، فإذا سعيت بين الصفا والمروة سبعة أشواط كان لك بذلك عند الله عزوجل مثل أجر من حجّ ماشياً من بلاده ومثل أجر من أعتق سبعين رقبة مؤمنة، فإذا وقفت بعرفات إلى غروب الشمس، فلو كان عليك من الذنوب مثل رمل عالج---------------------------------المتأخرة أيضاً، وعلى استحباب البسملة عند الركوب.(فإذا أحرمت ولبيت ظاهره أن التلبية خارجة عن الإحرام، وأن الإحرام هو النية.)(عهد وذكر يعني لما طلب الله عبادة إلى بيته بالفرار إليه، ووعدهم المغفرة)فكأنه حصل لهم على الله بعهده أن يغفر لهم ذنوبهم ⁽¹وأن يذكرهم بالرحمة، كما قال تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) ⁽²⁾وليسوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ)

وزبد البحر لغفرها الله لك، فإذا رميت الجمار كتب الله لك بكل حصاة عشر حسنات فيما تستقبل من عمرك، فإذا حلقت رأسك كان لك بعدد كل شعرة حسنة تكتب لك فيما تستقبل من عمرك، فإذا ذبحت هديك أو نحرت بدنتك كان لك بكل قطرة من دمها حسنة تكتب لك فيما تستقبل من عمرك، فإذا طفت بالبيت أسبوعاً للزيارة وصليت عند المقام ركعتين ضرب ملك كريم على كتفيك فقال: أما ما مضى فقد غفر لك فاستأنف العمل فيما بينك وبين عشرين ومائة يوم.2139 - وروي أنّ بني إسرائيل كانت إذا قربت القربان تخرج نار فتأكل قربان من قبل منه، وأنّ الله تبارك وتعالى جعل الإحرام مكان القربان.---------------------------------أَنْفُسَهُمْ ⁽¹⁾أو يذكرهم الله تعالى عند ملائكته ويباهي بهم، كما ورد في الأخبار، وسيجيء بعضها. وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (فيما تستقبل من عمرك) الظاهر أن المراد به أن الأعمال السابقة عليه كانت لرفع السيئات السابقة واللاحقة لبقية العمر وإن اشتملت على الحسنات أيضاً، أو يكتب له ذلك الثواب في كل يوم أو في كل سنة في مستقبل عمره.

(وروي أن بني إسرائيل) إلى آخره، روي «أنهم كانوا إذا عبدوا الله سنين قربوا، قرباناً، فإن جاءت نار وأحرقت قربانهم علموا أن الله تقبل أعمالهم» ⁽²⁾، فالمراد

2140 - وقال أمير المؤمنين: ما من مهل يهل في التلبية إلا أهل من عن يمينه من شيء إلى مقطع التراب ومن عن يساره إلى مقطع التراب، وقال له الملكان أبشر يا عبد الله، وما يبشر الله عبداً إلا بالجنة. 2141 - ومن لبّى في إحرامه سبعين مرّةً إيماناً واحتساباً أشهد الله له ألف ألف ملك ببراءة من النار وبراءة من النفاق، ومن انتهى إلى الحرم ---------------------------------

به:أن الإحرام في هذه الأمة علامة أو علة لقبول الأعمال المتقدمة، أو مطلقاً.

(وقال أمير المؤمنين) إلى آخره، يقال: أهل إذا رفع صوته بالتلبية (أهل من عن يمينه) من الملائكة والجن أو الأعم منهما، ومن غير ذوي العقول، كما يدل عليه قوله: (من شيء) ويكون ثوابه له إلى مقطع التراب) أي منتهى الأرض، أي كل أهل الأرض؛ لأن نصفهم عن يمينه ونصفهم عن شماله.

(ومن لبى) إلى آخره، رواه الكليني قوياً عن أبي جعفر ⁽¹⁾.

قوله: (احتساباً) أي طلباً لمرضاته تعالى.

[فضل الورود في مكة حافياً بعد الاغتسال]

(ومن انتهى إلى الحرم إلى آخره، روى الكليني عن أبان بن تغلب، قال: كنت مع أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) المزاملة فيما بين مكة والمدينة، فلما انتهى إلى الحرم نزل واغتسل وأخذ نعليه بيديه، ثم دخل الحرم حافياً، فصنعت مثل ما صنع، فقال:

فنزل واغتسل وأخذ نعليه بيده ثم دخل الحرم حافياً تواضعاً الله عز وجل محا الله عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) مائة ألف سيئة، وكتب الله له مائة ألف حسنة، وبنى الله له مائة ألف درجة، وقضى له مائة ألف حاجة.

ومن دخل مكة بسكينة ووقار غفر الله له ذنبه وهو أن يدخلها غير متكبر ولا متجبّر.

ومن دخل المسجد حافياً على سكينة ووقار وخشوع غفر الله له

يا أبان من صنع مثل ما رأيتني صنعت تواضعاً الله عزّوجلّ، محا الله عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) مائة ألف سيئة، وكتب له مائة ألف حسنة، وبنى الله له مائة ألف درجة، وقضى له مائة ألف حاجة» ⁽¹⁾

[فضل دخول مكة بسكينة ووقار]

(ومن دخل مكة) إلى آخره، رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) الا أنه قال: «من دخلها بسكينة غفر الله له ذنبه» قلت: كيف يدخلها بسكينة؟ قال: يدخل غير متكبر ولا متجبر» ⁽²⁾

والمراد به: أن يدخلها مؤمناً، كما ورد في أخبار كثيرة ⁽³⁾، ولو كان متواضعاً كان نوراً على نور.

(ومن دخل المسجد) إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار

عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾

ومن نظر إلى الكعبة عارفاً بحقها غفر الله له ذنوبه وكفى ما أهمه.

2142 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) من نظر إلى الكعبة عارفاً فعرف من حقنا: وحرمتنا مثل الذي عرف من حقها وحرمتها غفر الله له ذنوبه كلها وكفاههم الدنيا والآخرة.

2143 - وروي أنّ من نظر إلى الكعبة لم يزل تكتب له حسنة وتمحى عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) سيئة حتى ينصرف ببصره عنها.

2144 - وروي أن النظر إلى الكعبة عبادة، والنظر إلى الوالدين عبادة. والنظر إلى المصحف من غير قراءة عبادة، والنظر إلى وجه العالم عبادة؛

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ) رواه الكليني صحيحاً عن علي بن عبد العزيز عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾

(وروي) إلى آخره، رواه الكليني عن سيف التمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾

(وروي) إلى آخره، رواه في الحسن كالصحيح عن حريز عن أبي عبد الله، قال: النظر إلى الكعبة عبادة والنظر إلى الوالدين عبادة، والنظر إلى الإمام عبادة» وقال:

«من نظر إلى الكعبة كتبت له حسنة، ومحي عنه عشر سيئات» ⁽³⁾

(والنظر إلى المصحف إلى آخره، يدلّ عليه وعلى ما بعده الأخبار الكثيرة ⁽⁴⁾

وذكر استطراداً؛ لذكر النظر.

والنظر إلى آل محمد عبادة.

2145 - وقال النبي: النظر إلى علي عبادة.

2146 - وفي خبر آخر قال ذكر علي عبادة.

2147 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): من أمّ هذا البيت حاجاً أو معتمراً مبرءاً من الكبر رجع من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه، والكبر هو أن يجهل الحق ويطعن على أهله، ومن فعل ذلك فقد نازع الله رداءه.

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ) رواه الكليني حسناً عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾(من أم) أي قصد (هذا البيت حاجاً أو معتمراً مبرءاً من الكبر) مطلقاً، أو الكبر عن متابعة أهل الحق، وهم الأئمة الذين أوجب الله طاعتهم، و أكبر منه هو أن يطعن على الشيعة كما ترى من المخالفين، (ومن فعل ذلك فقد نازع الله رداءه) كما ورد متواتراً أنه قال تعالى: «الكبرياء ردائي والعظمة، إزاري، فمن نازعني فيهما أدخلته ناري» ⁽²⁾

يعني أن الكبرياء والعظمة مخصوصان بي كلصوق الرداء والإزار لأحدكم، ومن تكبر فقد أشرك بي، بل غصب حقي، وعمدة التكبر، التكبر على أهل الحق، ولا يخفي اشتراط العبادات بالإيمان واشتراط الإيمان باعتقاد إمامة الأئمة المعصومين سلام الله عليهم أجمعين.

2148 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): في قول الله عزّ وج (وَ مَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً) ، قال: من أمّ هذا البيت وهو يعلم أنه البيت الذي أمر الله به وعرفنا أهل البيت حق معرفتنا كان آمناً في الدنيا والآخرة.

وروي أن من جنى جناية ثمّ لجأ إلى الحرم لم يقم عليه الحدّ ولا يطعم ولا يشرب ولا يسقى ولا يؤذى حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد فإن أتى ما يوجب الحد في الحرم؛ أخذ به في الحرم لأنه لم ير للحرم حرمة.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): دخول الكعبة دخول في رحمة الله والخروج منها خروج من الذنوب معصوم فيما بقي من عمره مغفور له ما سلف من ذنوبه.

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ) رواه الشيخ في الصحيح عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾(في قول الله - إلى قوله - أم هذا البيت) أي قصده حاجاً أو معتمراً مع الإيمان. ولا ينافيه ما ورد من الأخبار بأن المراد به: «دخول الحرم أو البيت كما سيجيء ولأنه يمكن أن يكون المراد من ظهر الآية الحرم، والبيت أشرف مواضعه ومن بطنها القصد إليه حاجاً أو معتمراً، أو الأعم من الجميع مجازاً.

(وروي) إلى آخره، سيجيء في صحيحة عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بن سنان وغيرها ما يؤيدها، وأنه المراد من الآية.

(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الكليني في الموثق كالصحيح، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾. أما قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (معصوم فيما بقي من عمره) يمكن أن يكون هذا الثواب

2150 - وقال: من دخل الكعبة بسكينة، وهو أن يدخلها غير

متكبر ولا متجبّر، غفر له.

2151 - ومن قدّم حاجاً فطاف بالبيت وصلى ركعتين كتب الله له

لمن يدخله مع الإخلاص وغيره من الشرائط، فتخلفه كاشف عن عدم حصول شرائطه، أو مع عدم الموانع مثل إيفاء حقوق الناس، ويرجع إلى الأول.

[فضل دخول الكعبة]

(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، روى الكليني في باب دخول مكة في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: «من دخلها بسكينة غفر الله له ذنبه» قلت: كيف يدخلها بسكينة؟ قال: «يدخل غير متكبر ولا متجبر» ⁽¹⁾

والظاهر أنه هذا الخبر وظن الصدوق أن الضمير راجع إلى الكعبة، أو لأن الكعبة أشرف مواضعها فيكون لها أيضاً هذا الثواب بطريق أولى. ويحتمل أن يكون غير هذا الخبر. والمراد بالسكينة الإيمان أو التواضع، كما تقدم آنفاً.

وروى الكليني عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «لا يدخل مكة رجل بسكينة إلا غفر له قلت ما السكينة؟ قال: «يتواضع» ⁽²⁾.

[فضل الطواف]

(ومن قدم حاجاً) إلى آخره، روى الكليني عن علي بن ميمون الصائغ، قال:

سبعين ألف حسنة ومحا عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) سبعين ألف سيئة ورفع له سبعين ألف درجة وشفعه في سبعين ألف حاجة وكتب له عتق سبعين ألف رقبة قيمة كل رقبة عشرة آلاف درهم.

2152 - وفي خبر آخر هذا الثواب لمن طاف بالبيت حتى تزول الشمس حاسراً عن رأسه حافياً يقارب بين خطاه ويغض بصره ويستلم الحجر في كلّ طوافٍ من غير أن يؤذي أحداً ولا يقطع ذكر الله عزّوجلّ

عن لسانه.

قدم رجل على علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾فقال: «قدمت حاجاً؟» فقال: نعم، فقال:

«أتدري ما للحاج؟» قال: لا، قال: «من قدم حاجاً وطاف بالبيت وصلى ركعتين،

كتب الله له سبعين ألف حسنة، ومحا عنه سبعين ألف سيئة، ورفع له سبعين) درجة، وشفّعه في سبعين ألف حاجة، وكتب له عتق سبعين ألف رقبة، قيمة كل رقبة عشرة آلاف درهم» ⁽²⁾

والظاهر أن هذا الثواب لطواف الحج، أو الأعم منه و من طواف العمرة. ويحتمل أن يكون لمطلق الطواف بعد قدومه للحج، وأن يكون للحج بعد الطواف.

(وفي خبر آخر) ] إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عن حماد بن عيسى عمن أخبره عن العبد الصالح (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: دخلت عليه وأنا أريد أن أسأله عن مسائل كثيرة. فلما رأيته عظم عليّ كلامه فقلت له: ناولني يدك أو رجلك أقبلها، فناولني يده،

2153 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن الله عزّوجلّ حول الكعبة عشرين ومائة

رحمة منها ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين.

فقبلتها، فذكرت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) و فدمعت عيناي، فلما رآني مطأطئاً رأسي، قال: «قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ما من طائف يطوف بهذا البيت حين ⁽¹⁾تزول الشمس حاسراً عن رأسه، حافياً يقارب بين خطاه، ويغض بصره، ويستلم الحجر في كل طواف من غير أن يؤذي أحداً، ولا يقطع ذكر الله عن لسانه، إلا كتب له بكل خطوة ألف حسنة، ومحا عنه سبعين ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف درجة، وأعتق عنه سبعين ألف رقبة، ثمن كلّ رقبة عشرة آلاف درهم، وشفّع في سبعين أهل بيته، وقضيت له سبعون ألف حاجة، إن شاء فعاجلة وإن شاء فآجلة» ⁽²⁾

ولا يخفى ما في الاختلاف بين الثوابين والعملين؛ فإنه في الأول لمجموع الطواف، وفي الثاني لكلّ خطوة، ولا بعد في أن يكون هذا الثواب الجزيل باعتبار الأوصاف والحسر الكشف.

وفي بعض نسخ الفقيه: عن ذراعيه بدل رأسه، وكأنه سهو من النساخ، والجمع أولى.

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ) إلى آخره، رواه عن معاوية بن عمار عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾

2154 - وروي أن من طاف بالبيت خرج من ذنوبه.

2155 - وقال أبو جعفر: من صلى عند المقام ركعتين عدلتا عتق ست نسمات.

(وروي) إلى آخره، رواه في الصحيح عن جميل عن أبي عبد الله الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إن الحاج إذا أخذ في جهازه لم يرفع شيئاً ولم يضعه إلا كتب الله له به عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، فإذا ركب بعيره لم يرفع خفّاً ولم يضعه إلا كتب الله له مثل ذلك، فإذا طاف بالبيت خرج من ذنوبه، فإذا سعى بين الصفا والمروة خرج من ذنوبه، فإذا وقف بعرفات خرج من ذنوبه، فإذا وقف بالمشعر خرج من ذنوبه، فإذا رمي الجمار خرج من ذنوبه، فعدّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)كذا وكذا موطناً كلّها يخرجه من ذنوبه، ثم قال: فأنى لك أن تبلغ ما يبلغ الحاج» ⁽¹⁾. وروى الشيخ في الصحيح عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الله ما يقرب منه ⁽²⁾

عمار.

[فضل الصلاة بعد الطواف]

وقال أبو جعفر) إلى آخره، ظاهره أن هذا الثواب لصلاة نافلة الطواف،

2156 - وطواف قبل الحج أفضل من سبعين طوافاً بعد الحج.

2157 - ومن أقام بمكة سنة فالطواف أفضل له من الصلاة، ومن أقام خلط ذا وذا، ومن أقام سنتين

ثلاث سنين كانت الصلاة أفضل له.

ويحتمل الأعم.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) الله قال: «كان أبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من طاف بهذا البيت أسبوعاً وصلى ركعتين في أي جوانب المسجد شاء كتب الله له ستة آلاف حسنة، ومحا عنه عَلَيهِ السَّلَام ستة آلاف سيئة، ورفع له ستة آلاف درجة، وقضى له ستة آلاف حاجة، فما عجّل منها فبرحمة الله، وما أخر منها فشوقاً إلى دعائه» ⁽¹⁾(أي يؤخره؛ ليدعو فإن الله تعالى مشتاق إلى دعاء العباد) ليرفع درجاتهم به. وظاهره أيضاً في النافلة بقرينة عدم لزوم إيقاع الصلاة في المقام.

(وطواف قبل الحج) إلى آخره، رواه الكليني مسنداً عن ابن القداح عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «طواف قبل الحج أفضل من سبعين طوافاً بعد الحج» ⁽²⁾يمكن أن يكون المراد به طواف العمرة، أو الطواف المندوب بعد العمرة وقبل الحج. (ومن أقام) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن هشام بن الحكم، والشيخ في الصحيح عن هشام وحفص بن البختري وحماد عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «من أقام بمكة سنة فالطواف أفضل له من الصلاة، ومن أقام سنتين خلط من ذا

2158 - وروي أنّ الطواف لغير أهل مكة أفضل من الصلاة، والصلاة لأهل مكة أفضل، ومن كان مع قوم وحفظ عليهم رحلهم حتى يطوفوا أو يسعوا كان أعظمهم أجراً.

ومن ذا، ومن أقام ثلاث سنين كانت الصلاة أفضل» ⁽¹⁾

(وروي) إلى آخره، روى الكليني ⁽²⁾في الحسن كالصحيح عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «الطواف لغير أهل مكة أفضل من الصلاة، والصلاة لأهل مكة أفضل».

وروى الشيخ في الصحيح عن حماد عن حريز، قال: سألت أبا عبد الله ُالطواف (يعني أهل مكة ممن جاور بها) أفضل أو الصلاة؟ قال: «الطواف للمجاورين أفضل، والصلاة لأهل مكة والقاطنين بها أفضل من الطواف» ⁽³⁾

يمكن أن يخص غير أهل مكة بالسنة الأولى جمعاً لاستوائهما في الثانية، والمجاور في الثالثة حكمه حكم أهل مكة، كما سيجيء.

(ومن كان مع قوم) إلى آخره، رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن ابن أبي عمير عن إسماعيل الخثعمي، قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنا إذا أقدمنا مكة ذهب أصحابنا يطوفون ويتركوني أحفظ متاعهم، قال: «أنت أعظم أجراً» ⁽⁴⁾

2159 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): قضاء حاجة المؤمن أفضل من طواف وطواف وطواف حتى عدّ عشراً.

2160 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): الركن اليماني بابنا الذي ندخل منه الجنّة.

2161 - وقال: فيه باب من أبواب الجنة لم يغلق منذ فتح.

يفهم منه أن الإيثار في العبادة أيضاً مطلوب، أو لأنه قضاء حاجة المؤمن.

[قضاء حاجة المؤمن أفضل من الطواف]

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، روى الكلين رضیَ اللّهُ عنهُ -عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «من طاف بهذا البيت طوافاً واحداً كتب الله له ستة آلاف حسنة، ومحا عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ستة آلاف سيئة، ورفع له ستة آلاف درجة حتى إذا كان عند الملتزم فتح الله له سبعة أبواب من أبواب الجنة» قلت _جعلت فداك - هذا الفضل كله في الطواف؟ قال: «نعم، وأخبرك بأفضل من ذلك، قضاء حاجة المسلم أفضل من طواف وطواف وطواف حتى بلغ عشراً ⁽¹⁾. وروي عن أبان ما يقرب منه ⁽²⁾

[الركن اليماني باب الأئمة]

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ) إلى آخره، روى الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «الركن اليماني باب من أبواب الجنة، لم يغلقه الله منذ

فتحه». وفي رواية أخرى: «بابنا إلى الجنة الذي منه ندخل» ⁽¹⁾

يمكن أن يكون المراد به أن العبادة التي تفعل عنده من الاستلام والالتزام والدعاء تؤدي إلى الجنة، أو يوضع في القيامة عند باب من أبواب الجنة الذي يدخل منه الأئمة صلوات الله عليهم وشيعتهم.

وروى الكليني في الصحيح عن أبي أسامة عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: كنت أطوف مع أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكان إذا انتهى إلى الحجر مسحه بيده وقبله، وإذا انتهى إلى الركن اليماني التزمه فقلت - جعلت فداك - تمسح الحجر بيدك وتلتزم اليماني؟ فقال: «قال رسول الله: ما أتيت الركن اليماني إلا وجدت جبرئيل قد سبقني إليه يلتزمه» ⁽²⁾

وفي الحسن كالصحيح عن العلاء بن المقعد، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يقول: إن ملكاً موكلاً بالركن اليماني منذ خلق السماوات والأرض ليس له هجير إلا التأمين على دعائكم، فلينظر عبد بما يدعو»، فقلت له: ما الهجير؟ فقال: «كلام من كلام العرب» أي ليس له عمل، وفي رواية أخرى: «ليس له عمل غير ذلك» ⁽³⁾. وفي القاموس: هجيره: دأبه وشأنه ⁽⁴⁾.

2162 - وفيه نهر من الجنّة يلقى فيه أعمال العباد.

وعن أبي الفرج السندي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: كنت أطوف معه بالبيت فقال: «أيّ هذا أعظم حرمة؟» فقلت: جعلت فداك أنت أعلم بهذا منّي، فأعاد علي فقلت له: داخل البيت، فقال: «الركن اليماني على باب من أبواب الجنة مفتوح لشيعة آل محمد، مسدود عن غيرهم، وما من مؤمن يدعو بدعاء عنده ده إلا صعد دعاؤه حتى يلصق بالعرش ما بينه وبين الله حجاب» ⁽¹⁾

وعن أبي الحسن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالكعبة حتى إذا بلغ الركن اليماني رفع رأسه إلى الكعبة، فقال: الحمد لله الذي شرفك وعظمك، والحمد لله الذي بعثني نبياً، وجعل عليّاً إماماً، اللهم اهد له خيار خلقك، وجنبه شرار خلقك» ⁽²⁾

وعن أبي مريم، قال: كنت مع أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أطوف فكان لا يمر في طواف من طوافه بالركن اليماني إلا استلمه، ثمَّ يقول: «اللهم تب علي حتى أتوب، وأعصمني حتى لا أعود ⁽³⁾وقد تقدم أخبار في الركن اليماني، ويظهر منها أن الركن اليماني له اختصاص بالأئمة صلوات الله عليهم وشيعتهم، ولا يعرف فضله إلا الأئمة (عَلَيهِ السَّلَامُ) والشيعة. ويمكن أن يكون الوجه فيه أن لا يهجم الشيعة على العامة في الحجر، ولا يحصل لهم به ضرر، ويكون اهتمامهم باليماني أكثر.

(وفيه نهر) إلى آخره، روى الصدوق والكليني في الموثق كالصحيح عن

2163 - وروي أنه يمين الله في أرضه يصافح بها خلقه.

أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: سألته عن الملتزم لأي شيء يلتزم، وأي شيء يذكر فيه؟ فقال:

لا عنده نهر من أنهار الجنة تلتقى فيه أعمال العباد كل خميس» ⁽¹⁾

والمشهور أن الملتزم بحذاء الباب ويسمّى بالمستجار، وهو قريب من اليماني. وقد يطلق على اليماني.

أيضاً، كما تقدم في الأخبار السابقة، فالخبر يحتملهما، لكن الصدوق حمله على الركن اليماني، ويمكن أن يكون المراد: أن العمل فيهما يصير سبباً لشرب ماء هذا النهر الذي في الجنة، أو يكون له معنى لا نفهمه، ولا يدرك هذه الأسرار إلا بنور الولاية.

(وروي أنه يمين الله في أرضه إلى آخره، روى الصدوق عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: قال رسول الله: طوفوا، بالبيت، واستلموا الركن؛ فإنّه يمين الله في أرضه، يصافح بها خلقه، وأنّ فيه باباً من أبواب الجنة، لم يغلق منذ فتح، وفيه نهر من الجنة يلقى فيه أعمال العباد» ⁽²⁾

ظاهر الخبر أن المراد به الركن الذي فيه الحجر، لكن الصدوق حمله على الركن اليماني؛ للخبر المتقدم. ولا منافاة بينهما؛ إذ لا يبعد أن يكون هذا المعنى في كل واحد منهما، على أن الأخبار المتظافرة واردة بأن «الحجر يمين الله في أرضه» وقد تقدم طرف منها. ويؤيدها ما رواه الصدوق عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: مر عمر

2164 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): ماء زمزم شفاء لما شرب له.

2165 - وروي أنه من روي من ماء زمزم أحدث له به شفاء، وصرف عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) داء.

2166 - وكان رسول الله يستهدي ماء زمزم وهو بالمدينة.

2167 - وروي أن الحاج إذا سعى بين الصفا والمروة خرج من ذنوبه.

بن الخطاب على الحجر الأسود فقال: والله يا حجر إنا لنعلم أنك حجر لا تضر پولا تنفع، إلا إنا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيئك فنحن نجيئك، فقال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) «كيف ⁽¹⁾یا بن الخطاب، فو الله ليبعثنه الله يوم القيامة وله لسان وشفتان فيشهد لمن الله وافاه، وهو يمين في أرضه، يبايع بها خلقه» فقال عمر: لا أبقانا الله في بلد لا يكون فيه علي بن أبي طالب ⁽²⁾إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة.

[ماء زمزم شفاء لما شرب له]

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ماء زمزم شفاء لما شرب له) أي إذا شرب وقصد به، الشفاء يترتب عليه الشفاء بإذن الله تعالى، وكذلك العلم والمال، وسيجيء حكمه في محله.

(وروي) إلى آخره، يعني أنه يترتب عليه الشفاء وإن لم يشربه له أو مع القصد.

(وكان) إلى آخره، يدلّ على استحباب طلب هديته من الحاج ذهاباً وعوداً. (وروي) إلى آخره، تقدم في صحيحة جميل.

2168 - وقال علي بن الحسين: الساعي بين الصفا والمروة تشفع

له الملائكة فتشفّع فيه بالإيجاب.

2169 - وروي أن من أراد أن يكثر ماله فليطل الوقوف على الصفا

والمروة

2170 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن تهيأ لك أن تصلي صلواتك كلها

[فضل السعي بين الصفا والمروة]

(وقال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): الساعي بمعنى المهرول أو الأعم (فتشفع) أي تقبل شفاعتهم (بإيجاب) الله تعالى على نفسه في حقه.

(وروي) إلى آخره، رواه الشيخ عن حماد المنقري، قال: قال لي أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إن أردت أن يكثر مالك فأكثر الوقوف على الصفا» ⁽¹⁾. وينبغي أن لا يكون ذلك مقصوده من الإطالة وإن ترتب عليه.

[فضل الحطيم وحجر إسماعيل]

(وقال الصادق) إلى آخره، روى الكليني في الموثق كالصحيح عن الحسن بن الجهم، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أفضل موضع في المسجد يصلى فيه؟ قال: «الحطيم ما بين الحجر وباب البيت) قلت: والذي يلي ذلك في الفضل؟ فذكر «أنه مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) » قلت: ثم الذي يليه في الفضل؟ قال: «في الحجر»

الفرائض وغيرها عند الحطيم فافعل؛ فإنّه أفضل بقعة على وجه الأرض.

قلت: ثمَّ الذي يلي ذلك؟ قال: «كلما دنا من البيت» ⁽¹⁾

وفي الصحيح عن أبي عبيدة، قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) الله: الصلاة في الحرم كله سواء، فقال: «يا أبا عبيدة ما الصلاة في المسجد الحرام كله سواء، فكيف يكون في الحرم كله سواء» قلت: فأي بقاعه أفضل؟ قال: «ما بين الباب إلى الحجر الأسود» ⁽²⁾

وفي الصحيح عن زرارة، قال: سألته الرجل يصلّي بمكة يجعل المقام خلف ظهره وهو مستقبل الكعبة، فقال: لا بأس، يصلي حيث يشاء من المسجد بين يدي المقام، أو خلفه، وأفضله الحطيم، أو الحجر، وعند المقام والحطيم حذاء الباب» ⁽³⁾، أي بجنبه محاذ له عرضاً أو تجوزاً.

وروى الصدوق في الصحيح عن أبي حمزة، قال: قال لنا علي بن الحسين صلوات الله عليهما: «أي البقاع أفضل؟ قلت: الله ورسوله وابن رسوله أعلم، قال: «إن أفضل البقاع ما بين الركن والمقام، ولو أنّ رجلاً عمر ما عمر نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً يصوم النهار ويقوم الليل في ذلك المكان ثم لقي بغير ولايتنا لم ينتفع بذلك شيئاً ⁽⁴⁾وعن المعلى بن خنيس وميسر عن

والحطيم ما بين البيت والحجر الأسود وهو الموضع الذي فيه تاب الله عز وجل على آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، وبعده الصلاة في الحجر أفضل؛ وبعد الحجر ما بين الركن العراقي وباب البيت وهو الموضع الذي كان فيه المقام وبعده خلف المقام حيث هو الساعة وما قرب من البيت فهو أفضل إلّا أنّه لا يجوز لك أن تصلي ركعتي طواف النساء وغيره إلّا خلف المقام حيث هو الساعة.

أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) له ما يقرب منه ⁽¹⁾

[فضل باب البيت والمقام]

(والحطيم ما بين باب البيت والحجر الأسود) عرضاً وطولاً إلى مقام إبراهيم حيث هو الآن على المشهور.

(وبعد الحجر ما بين الركن العراقي) الذي هو مشهور الآن بالشامي، وهو محاذ للقطب الشمالي تقريباً، وهو قبلة أهل الموصل وما والا.

والتحقيق: أن الركن الذي فيه الحجر لأهل المشرق» والباب لأكثر أهل العراق والركن الذي يليه لبعض العراق وبعض الشام ولأكثرهم الحجر، فلهذه قد يسمى بالعراقي، وقد يسمى بالشامي.

فضائل الحج

2171 - ومن صلى في المسجد الحرام صلاة واحدة قبل الله عزّوجل منه كل صلاة صلاها وكلّ صلاة يصليها إلى أن يموت.

والصلاة فيه بمائة ألف صلاة.

(ومن صلى في المسجد الحرام إلى آخره، قد تقدم في باب المساجد.

وروى الصدوق عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن آبائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «قال محمد بن علي الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ): صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة في غيره من المساجد» ⁽¹⁾

وروى الكليني عن أبي عبد الله عن آبائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «الصلاة في المسجد الحرام

تعدل مائة ألف صلاة » ⁽²⁾

وروى الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله، قال: سأله ابن أبي يعفور كم أَصلي؟ فقال: «صل ثمان ركعات عند زوال الشمس؛ فإن كألف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الصلاة في مسجدي غيره، إلا المسجد الحرام؛ فإن الصلاة في المسجد الحرام تعدل ألف صلاة في مسجدي» ⁽³⁾

في وروي في الصحيح عن معاوية بن وهب ⁽⁴⁾، وعن إسحاق بن عمار ⁽⁵⁾وعن

وإذا أخذ الناس مواطنهم بمنى نادى مناد من قبل الله عزّوجل إن أردتم أن أرضى فقد رضيت.

2174 - وروي أنه إذا أخذ الناس منازلهم بمنى ناداهم مناد لو تعلمون بفناء من حللتم لأيقنتم بالخلف بعد المغفرة.

2175 - وروي أنّ الجبار جل جلاله يقول: إن عبداً أحسنت إليه وأجملت إليه فلم يزرني في هذا المكان في كل خمس سنين لمحروم.

جميل بن دراج عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾ما يقرب منه. وذكرنا وجه الجمع في باب المساجد.

[فضل النزول بمنى]

(وإذا أخذ الناس) إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾

السلام (وروي) إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح والحسن عن معاوية بن عمار عن

أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾

والخلف العوض في الدنيا.

(وروي أن) إلى آخره، روى الكليني عن ذريح عن أبي عبد الله، قال:

2176 - وقد صلّى في مسجد الخيف بمنى سبعمائة نبي.

من مضت له خمس سنين فلم يفد إلى ربِّه وهو موسر أنه لمحروم» ⁽¹⁾

وعن حمران عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «إن الله منادياً ينادي أي عبد أحسن الله إليه، وأوسع عليه في رزقه، فلم يفد إليه في كل خمسة أعوام مرة ليطلب نوافله أن ذلك لمحروم» ⁽²⁾

[فضل الصلاة في مسجد منى]

(وقد صلى) إلى آخره، قد تقدم، وروى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «صل في مسجد الخيف، وهو مسجد منى، وكان مسجد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) على عهده عند المنارة التي في وسط المسجد وفوقها إلى القبلة نحواً من ثلاثين ذراعاً وعن يمينها وعن يسارها وخلفها نحواً من ذلك، قال: فتحرّ ذلك، فإن استطعت أن يكون مصلاك فيه فافعل فإنه قد صلى فيه ألف نبي،وإنما الخيف لأنه مرتفع عن الوادي، وما ارتفع عنه يسمى. خيفاً» ⁽³⁾

وعن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «صل ست ركعات في مسجد منى في أصل الصومعة» ⁽⁴⁾

2177 - وكان مسجد رسول الله على عهده عند المنارة التي في وسط المسجد وفوقها إلى القبلة نحو ثلاثين ذراعاً وعن يمينها وعن يسارها وخلفها نحو ذلك.

2178 - ومن صلى في مسجد منى مائة ركعة قبل أن يخرج منه عدلت عبادة سبعين عاماً، ومن سبّح الله في مسجد منى مائة تسبيحة كتب الله عز وجل له أجر عتق رقبة، ومن هلّل الله فيه مائة مرة عدلت إحياء نسمة، و من حمد الله عزّوجلّ فيه مائة مرّة عدلت أجر خراج العراقين ينفقه في سبيل الله عزّوجلّ.

والعراقان: الكوفة والبصرة، وكان خراجهما كثيراً.

وروى الكليني عن جابر عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «صلى في مسجد الخيف سبعمائة نبي، وإن ما بين الركن والمقام لمشحون من قبور الأنبياء، وإن آدم لفي حرم الله عزّ وجلّ» ⁽¹⁾إلى آخره، ومنافاته للخبر الأول من حيث المفهوم والمنطوق مقدم وكون آدم في حرم الله لا ينافي نقله إلى النجف، كما سيجيء.

وروى الكليني عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «دفن ما بين الركن اليماني والحجر الأسود سبعون نبياً أماتهم الله جوعاً وضيراً» ⁽²⁾، ⁽³⁾

2179 - والحاج إذا وقف بعرفات خرج من ذنوبه.

2180 - وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما يقف أحد على تلك الجبال بر ولا فاجر إلا استجاب الله له فأما البرّ فيستجاب له في آخرته ودنياه، وأما الفاجر فيستجاب له في دنياه.

2181 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما من رجل من أهل كورة وقف بعرفة من المؤمنين إلا غفر الله لأهل تلك الكورة من المؤمنين، وما من رجل وقف بعرفة من أهل بيت من المؤمنين إلا غفر الله لأهل ذلك البيت من المؤمنين.

وقد تقدم فضل مسجد الخيف في باب المساجد أيضاً.

فضل الوقوف بعرفة وفضلها]

(والحاج إذا وقف) إلى آخره، قد تقدم في صحيحة جميل، وكذا كلّما يذكره في

كل موقف فإنّه من خبره.

(وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الكليني في الموثق كالصحيح عن الحسن بن الجهم

عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) الله عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾

والكورة - بالضم - المدينة ⁽²⁾والناحية.

2182 - وسمع علي بن الحسين: يوم عرفة سائلاً يسأل الناس فقال له: ويحك أغير الله تسأل في هذا اليوم إنّه ليرجى لما في بطون الحبالى في هذا اليوم أن يكون سعيداً.

2183 - وكان أبو جعفر: إذا كان يوم عرفة لم يرد سائلاً.

و من أعتق عبداً له عشيّة يوم عرفة فإنّه يجزي عن العبد حجة الإسلام، ويكتب للسيد أجران: ثواب العتق، وثواب الحج.

وروي في العبد إذا أعتق يوم عرفة أنه إذا أدرك أحد الموقفين فقد

وسمع علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) - إلى قوله الحبالى أي يرجى من فضل الله لمن يكون حملاً في هذا اليوم في هذا الموضع أن يجعل سعيداً وإن كتب عليه شقاوته، كما سيجيء أنه يكتب عليه في بطن أمه سعيد أو شقي، فكيف تسأل من الناس شيئاً ولك لسان يمكنك الطلب من الله تعالى. وفي بعض النسخ: الجبال بالجيم، وكأنه من سهو النساخ، أو يكون المراد به مثل الجواهر التي تكون في الجبال، وسعادتها بأن تصير نفيسة أو صالحة لأن يشربها الصلحاء ويعبدون الله تعالى بقوتها. وفيه بعد. (وكان أبو جعفر - إلى قوله - سائلاً) وإن كان الأولى بالنظر إلى السائل أن لا يسأل، فالأولى بالنظر إلى المسؤول أن لا يرده لكراهة رد السائل مطلقاً، سيما في ذلك اليوم.

(ومن أعتق) إلى آخره، سيجيء صحيحاً عن أبي عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُالله.

(وروي) سيذكر صحيحاً عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، ويذكر حكمه

أدرك الحج وأعظم الناس جرماً من أهل عرفات الذي ينصرف من عرفات وهو يظنّ أنّه لم يغفر له يعني الذي يقنط من رحمة الله عزّوجلّ.

2184 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا كان عشيّة عرفة بعث الله عزّوجل

هناك إن شاء الله تعالى.

(وأعظم الناس) إلى آخره، روى الكليني في الحسن كالصحيح عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: سأله رجل في المسجد الحرام من أعظم الناس وزراً، فقال: «من يقف بهذين الموقفين - عرفة والمزدلفة - وسعى بين هذين الجبلين ثمَّ طاف بهذا البيت وصلى خلف مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثمَّ قال في نفسه أو ظن أن الله لا يغفر له فهو من أعظم الناس وزراً» ⁽¹⁾

فالظاهر أن قوله: (يعني) من كلام الصدوق وأوله بأن المراد بالخبر أنه إذا قنط من رحمة الله تعالى يكون أعظم الناس جرما، لا إذا يئس من أعماله ولا يكون في نظره معتداً به فإنه من أعظم العبادات.

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، روى الكليني صحيحاً عن عبد الله ُبن جندب عن بعض رجاله عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «إذا كان الرجل من شأنه الحج كل سنة ثمّ تخلف سنة فلم يخرج، قالت الملائكة الذين على الأرض للذين على الجبال: لقد فقدنا صوت فلان فيقولون اطلبوه فطلبونه فلا يصيبونه، فيقولون: اللهم إن

ملكين يتصفّحان وجوه الناس، فإذا فقدا رجلاً قد عوّد نفسه الحج قال: أحدهما لصاحبه يا فلان ما فعل فلان قال: فيقول الله أعلم، قال: فيقول أحدهما: اللهم إن كان حبسه عن الحجّ فقر فأغنه، وإن كان حبسه دين فاقض عنه دينه، وإن كان حبسه مرض فاشفه، وإن كان حبسه موت فاغفر له وارحمه.

2185 - وقال: إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب نودي من العرش

كان حبسه دين فأد عنه، أو مرض فاشفه، أو فقر فأغنه، أو حبس ففرج عنه، أو فعل فافعل به، والناس يدعون لأنفسهم وهم يدعون لمن تخلف» ⁽¹⁾. وكان ما ذكره لصدوق غير هذا الخبر.

[فضل الدعاء للأخ المؤمن بعرفات]

وقال إلى آخره، روى الكليني عن علي بن إبراهيم عَلَيهِ السَّلَام ُعن أبيه، قال: رأيت عبد الله ابن جندب بالموقف فلم أر موقفاً كان أحسن من موقفه، ما زال ماداً يديه إلى السماء ودموعه تسيل على خديه حتى تبلغ الأرض، فلما انصرف الناس قلت: يا أبا محمد ما رأيت موقفاً قط أحسن من موقفك، قال: والله ما دعوت إلا لإخواني؛ وذلك أن أبا الحسن موسى بن جعفر لا أخبرني أنه من دعا لأخيه بظهر الغيب نودي من العرش: «ولك مائة ألف ضعف مثله» فكرهت أن أدع مائة

ولك مائة ألف ضعف مثله، وإذا دعا لنفسه كانت له واحدة فمائة ألف مضمونة خير من واحدة لا يدرى يستجاب له أم لا.

ألف ضعف مضمونة لواحدة لا أدري تستجاب أم لا؟ ⁽¹⁾

وعن ابن أبي عمير، قال: كان عيسى بن أعين إذا حج فصار إلى الموقف أقبل على الدعاء لإخوانه حتى يفيض الناس قال: فقلت له تنفق مالك وتتعب بدنك حتى إذا صرت إلى الموضع الذي تبث فيه الحوائج إلى الله عزّوجلّ أقبلت على الدعاء لإخوانك وتركت نفسك؟ قال: إنّي على ثقة من دعاء الملك لي وفي شك من الدعاء لنفسي ⁽²⁾

وفي الموثق عن علي بن أسباط عن إبراهيم بن أبي البلاد أو عبد الله ُبن جندب، قال: كنت بالموقف فلما أفضت لقيت إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بن شعيب فسلمت عليه، وكان مصاباً بإحدى عينيه، وإذا عينه الصحيحة حمراء كأنها علقة دم فقلت له: قد أصبت بإحدى عينيك وأنا والله مشفق على الأخرى فلو قصرت من البكاء قليلاً فقال: لا والله يا أبا محمد ما دعوت لنفسي اليوم بدعوة، فقلت: لمن دعوت؟ قال: دعوت لإخواني؛ لأني سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: «من دعا لأخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكاً يقول: ولك مثلاه» فأردت أن أكون إنما أدعو لإخواني ويكون الملك يدعو لي؛ لأني في شك من دعائي لنفسي، ولست في شل شك

2186 - ومن دعا لأربعين رجلاً من إخوانه قبل أن يدعو لنفسه استجيب له فيهم وفي نفسه.

2187 - ومن مرّ بين مأزمي منى غير مستکبر غفر الله له ذنوبه.

2188 - وإنّ أبواب السماء لا تغلق تلك الليلة لأصوات المؤمنين

من دعاء الملك لي ⁽¹⁾

(ومن دعا) إلى آخره، روى المصنف في الصحيح عن ابن أبي عمير عن غير واحد من أصحابنا عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «من قدّم أربعين رجلاً من إخوانه فدعا لهم ثم دعا لنفسه، استجيب له فيهم وفي نفسه» ⁽²⁾. وقد تقدم أيضاً.

(ومن مر بين مأزمي منى) الظاهر أن المراد بهما: مضيق مكة إلى منى، ومضيق منى إلى عرفات وهو المزدلفة، ويحتمل أن يكون المراد به المشعر فقط، كما فهمه الأصحاب ⁽³⁾، ويطلقون عليه في كتبهم. والأول أوفق لكلام أهل اللغة.

(غير مستكبر) كناية عن الإيمان، كما مرّ، أو المراد به أن يكون متواضعاً مع حضور القلب.

(وإن أبواب السماء) إلى آخره، روى الكليني في الحس-ن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) - إلى أن قال: - «وإن استطعت أن تحيي تلك الليلة فافعل فإنه بلغنا (أنّ أبواب السماء - إلى قوله - دوي) أي صوت

لهم دوي كدوي النحل يقول الله عزّ وجل: أنا ربكم وأنتم عبادي أديتم حقي، وحق عليّ أن أستجيب لكم، فيحطّ تلك الليلة عمّن أراد أن يحطّ عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذنوبه ويغفر لمن أراد أن يغفر له.

(كدوي النحل - إلى قوله – ذنوبه) أي بعضها (ويغفر لمن أراد أن يغفر له) ⁽¹⁾»، أي كلها. ويمكن أن يكون الأول لغير المؤمنين، والثاني لهم، كما يظهر من الأخبار.

وروى الكليني صحيحاً عن سلمة بن محرز، قال: كنت عند أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذ جاءه رجل يقال له: أبو الورد، فقال لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): رحمك الله إنك لو كنت أرحت بدنك من المحمل (أي لو دخلت المحمل ولم تتعب بدنك، أو لم تدخله، أو لم تركبه بتركك الحج، وركوبك على الفرس للجهاد في سبيل الله، فتجاهل ⁽²⁾عن قوله وأجابه بفضيلة الحج وهو أظهر لكان أحسن) فقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يا أبا الورد إني أحب أن أشهد المنافع التي قال الله عزّوجلّ: (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ) ⁽³⁾إِنَّه لا يشهدها أحد إلا نفعه الله، أما أنتم فترجعون مغفوراً لكم، وأما غيركم فيحفظون في أهاليهم وأموالهم» ⁽⁴⁾. وسيجيء غيره أيضاً.

ويمكن أن يكون الحط لجميع الذنوب وتكون المغفرة مشتملة على رفع الدرجات أيضاً، أو شاملة للمستقبل.

فإذا ازدحم الناس فلم يقدروا على أن يتقدموا ولا يتأخروا كبروا فإنّ التكبير يذهب بالضغاط.

2189 - والحاج إذا وقف بالمشعر خرج من ذنوبه.

والوقوف بعرفة سنة وبالمشعر فريضة، وما من عمل أفضل يوم النحر

روى الكليني في الصحيح عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «الحاج على ثلاثة أصناف: صنف يعتق من النار، وصنف يخرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه، وصنف يحفظ في أهله وماله، وهو أدنى ما يرجع به الحاج» ⁽¹⁾. ورواه الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا بأدنى تغيير ⁽²⁾.

(فإذا ازدحم) إلى آخره، سيجيء الخبر باستحبابه.

(والوقوف بعرفة سنة) أي ظهر وجوبه من السنّة، كما سيجي (وبالمشعرفريضة) لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ) ⁽³⁾

[فضل يوم النحر والذبيح فيه]

(وما من عمل) إلى آخره هذه الأعمال مطلوبة يوم النحر مطلقاً وإن لم يكن

من دم مسفوك، أو مشي في بر الوالدين أو ذي رحم قاطع يأخذ عليه بالفضل ويبدأه بالسلام، أو رجل أطعم من صالح نسكه ثم دعا إلى بقيته جيرانه من اليتامى وأهل المسكنة والمملوك وتعاهد الأسراء.

2190 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استفر هوا ضحاياكم؛ فإنّها مطاياكم على الصراط.

2191 - وجاءت أمّ سلمة رضي الله عنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله حضر الأضحى وليس عندي ثمن الأضحية فأستقرض وأضحي، فقال: استقرضي وضحي؛ فإنّه دين مقضي.

بمنى، بل مطلقاً.

(وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)) رواه الصدوق في القوي عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ⁽¹⁾(استفرهوا ضحاياكم) أي اجعلوها نفيسة سمينة غير معيوبة فإنّها مطاياكم على الصراط) أي تحملكم بعينها، أو بثوابها، فكلما كانت أنفس يكون جوازكم على الصراط بها أسهل.

(وجاءت أم سلمة) السند ما تقد ⁽²⁾يمكن أن يكون المراد باستحباب الاستقراض إذا كان له وجه، أو الأعم. وهو الأظهر؛ لما يفهم من قوله(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): (فإنّه دين مقضي) أي يقضيه الله البتة فكأنه قضاء.

2192 - ويغفر لصاحب الأضحيّة عند أوّل قطرة تقطر من دمها.

2193 - وقال أبو جعفر: إنّما استحسنوا إشعار البدن لأنّ أوّل قطرة تقطر من دمها يغفر الله له على ذلك.

(ويغفر) إلى آخره، رواه عن شريح بن هاني عن علي صلوات الله عليه أنه قال: «لو علم الناس ما في الأضحية لاستدانوا وضحوا؛ أنه ليغفر لصاحب الأضحية عند أول قطرة تقطر من دمها» ⁽¹⁾

وعن أبي بصير عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: قلت له ما علة الأضحية؟ فقال: «إنّه يغفر لصاحبها عند أول قطرة تقطر من دمها إلى الأرض، وليعلم الله عزّوجلّ من يتقيه بالغيب، قال الله عزّوجلّ: لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُها ولا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ) ⁽²⁾، ثم قال: انظر كيف قبل الله قربان هابیل ورد قربان قابیل» ⁽³⁾

(وقال أبو جعفر) رواه عن جابر عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾

قال: (إنّما استحسنوا أي جعله الله حسناً، أو النبي والأئمة صلوات الله عليهم (إشعار البدن) ليكون تعجيلاً للمغفرة؛ لأنه إذا كان يغفر الله تعالى عند أول قطرة تقطر من دمها، وهذا أيضاً من دمها يغفر الله لصاحبها معجلاً.

2194 - ومن كف بصره ولسانه ويده أيام التشريق كتب الله عز وجل له مثل حج من قابل.

2195 - وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): رمي الجمار ذخر يوم القيامة.

2196 – وقال(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الحاج إذا رمي الجمار خرج من ذنوبه.

2197 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): من رمي الجمار يحط عنه بكل حصاة كبيرة

فضل أيام التشريق وكف الجوارح فيها]

و من كف بصره ولسانه ويده عن المحرمات (أيام التشريق) لمن كان بمنى أو مطلقاً (كتب الله عز وجل له) ثواب (مثل حج قابل) أي السنة الآتية.

[فضل رمي الجمار]

(وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)) رواه الكليني في الصحيح عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾(رمي الجمار ذخر) أي ذخيرة ثوابه ل- (يوم القيامة) .

(وقال) روى الكليني ف-ي الصحيح ع-ن أب-ي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «قال رسول الله الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الرجل من الأنصار: إذا رميت الجمار كان لك بكل حصاة عشر حسنات يكتب لك لما يستقبل من عمرك» ⁽²⁾. وقد تقدم مثله.

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن حريز

موبقة، وإذا رماها المؤمن التقفها الملك وإذا رماها الكافر قال الشيطان: باستك ما رميت.

2198 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن المؤمن إذا حلق رأسه بمنى ثم دفنه جاء يوم القيامة وكل شعرة لها لسان طلق تلبّي باسم صاحبها.

عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾

(وإذا رماها المؤمن التقفها أي أخذها (الملك) تيمناً.

(وإذا رماها الكافر) أي غير المؤمن؛ فإنّهم كفار مخلدون في النار وإن قلنا بطهارتهم (قال الشيطان: باستك) أي بديرك (ما رميت) وهي مسبة للعرب، كأنه يقول الشيطان: أنت من حزبي وترميني بالجمرة.

روى الكليني في الحسن كالصحيح عن أبان بن تغلب، قال: كنت مع أبي جعفر في ناحية من المسجد الحرام وقوم يلبون حول الكعبة فقال: «أترى هؤلاء الذين يلبون، والله لأصواتهم أبغض إلى الله من أصوات الحمير» ⁽²⁾

[فضل حلق الرأس بمنى]

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الكليني قوياً عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾. وفيه لسان طلق:أي فصيح،

2199 - واستغفر رسول الله: للمحلّقين ثلاث مرات وللمقصرين مرّة.

2200 - وروي أنّ من حلق رأسه بمنى كان له بكل شعرة نوراً يوم القيامة.

وهو أفصح لعله من النساخ.

(واستغفر) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن حريز عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «قال رسول الله يوم الحديبية: اللهم اغفر للمحلّقين مرتين، قيل: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: «وللمقصرين» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات» قال: وسألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) الله عن التفث؟ قال: «هو الحلق وما كان على جلد الإنسان» ⁽²⁾.

والجمع بينهما بأن كان وقع الاستغفار في مجلسين مرة مرتين، ومرة ثلاثاً.

(وروي) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله قال: «أتي النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)رجلان، رجل من الأنصار ورجل من ثقيف، فقال الثقفي: يا رسول الله حاجتي، فقال: سبقك أخوك الأنصاري، فقال: يا رسول الله إني على ظهر سفر، وإني عجلان فقال الأنصاري: إني قد أذنت له، فقال: إن شئت

ولا يجوز للصرورة أن يقصر، وعليه الحلق.

سألتني، وإن شئت نبأتك، فقال: نبئني يا رسول الله، فقال: جئت تسألني عن الصلاة وعن الوضوء وعن السجود، فقال الرجل: إي والذي بعثك بالحق، فقال: أسبغ الوضوء وإملاء يدك من ركبتيك وعفر جبينك في التراب، وصل صلاة مودع، وقال الأنصاري: يا رسول الله حاجتي، قال: إن شئت سألتني، وإن شئت نبأتك، فقال: يا رسول الله نبأني، فقال: جئت تسألني عن الحج وعن الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار وحلق الرأس ويوم عرفة، فقال الرجل: إي والذي بعثك بالحق نبياً، قال: لا ترفع ناقتك خفّاً إلا كتب الله لك به حسنة، ولا تضع خفاً إلا حط عنك به سيئة، وطواف بالبيت، وسعي بين الصفا والمروة تنفتل كما ولدتك أمك من الذنوب، ورمي الجمار ذخر يوم القيامة، وحلق الرأس لك بكل شعرة نور يوم القيامة، ويوم عرفة يوم يباهي الله عزّوجل به الملائكة، فلو حضرت ذلك اليوم برمل عالج وقطر السماء وأيام العالم ذنوباً فإنه يبت ⁽¹⁾ذلك اليوم» ⁽²⁾

أي: تغفر، من البت بمعنى: القطع، أو من البث - بالمثلثة - بمعنى النشر، كناية عن إذهابها.

سيجيء حكمه (ولا يجوز) سيجيء.

2201 - وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): عن قول الله عزّ وجل: ﴿ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ) قال: يرجع مغفوراً لا ذنب له.

2202 - وروي يخرج من ذنوبه كنحو ما ولدته أمه.

(وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، روى الكليني قوياً عن إسماعيل بن نجيح الرماح، قال: كنا عند أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمنى ليلة من الليالي فقال: «ما يقول هؤلاء فيمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه؟» قلنا: ما ندري، قال: «بلى، يقولون: من تعجل من أهل البادية فلا إثم عليه ومن تأخر من أهل الحضر فلا إثم عليه، وليس كما يقولون، قال الله جلّ ثناؤه: (فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ) ⁽¹⁾ألا لا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه، ألا لا إثم عليه لمن اتقى، إنّما هي لكم، والناس سواد، وأنتم الحاج» ⁽²⁾يعني أن عدم الإثم للمتقين من الشرك وهم الشيعة، والباقون مشركون، وسيجيء الأخبار في هذا الباب في باب النفر.

(وروي يخرج) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن عبد الأعلى - الممدوح _قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ):«كان أبي يقول: من أم هذا البيت حاجاً أو معتمراً مبراً من الكبر، رجع من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه، ثم قرأ: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى) قلت: وما الكبر؟ قال: «قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إن أعظم الكبر غمص الخلق وسفه الحق» قلت: ما غمص الخلق وسفه الحق؟ قال: «يجهل الحق ويطعن على أهله، ومن فعل ذلك نازع الله رداءه» ⁽³⁾وقد مرّ بعضه سابقاً، والظاهر أن الصدوق جزاه. ويحتمل أن يكون

2203 - وقال: لا يزال العبد في حدّ الطائف بالكعبة ما دام شعر الحلق عليه.

2204 - وروي أنّ الحاج من حين يخرج من منزله حتى يرجع بمنزلة الطائف بالكعبة.

خبراً آخر.

(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) روى الكليني في الحسن كالصحيح عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال:

لا يزال العبد في حد الطواف بالكعبة ما دام حلق الرأس عليه» ⁽¹⁾

ظاهره أنه إذا حلق رأسه فإن له ثواب الطائف إلى حلق آخر. ويمكن أن يكون هذا مراد عبارة المصنف. ويمكن أن يكون المراد به الشعر الذي يدعه من أول ذي القعدة، فعلى الأول يكون الثواب لأجل الحلق، وعلى الثاني للإطالة له. (وروي) إلى آخره، سيجيء ما يؤيده.

[فضل الحج مرة أو أكثر]

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه المصنف في الصحيح عن صفوان عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾

وروى الكليني قوياً عن الفضيل بن يسار عن أحدهماعَلَيهَا السَّلَامُ، قال: «من حج ثلاث سنين متوالية ثم حجّ، أو لم يحج فهو بمنزلة مدمن الحج» ⁽³⁾

2205 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): من حج حجة الإسلام فقد حلّ عقدة من النار من عنقه، ومن حجّ حجّتين لم يزل في خير حتى يموت، ومن حجّ ثلاث حجج متوالية ثمّ حجّ أو لم يحج فهو بمنزلة مدمن الحج.

2206 - وروي أنّ من حجّ ثلاث حجج لم يصبه فقر أبداً.

2207 - وأيما بعير حجّ عليه ثلاث سنين جعل من نعم الجنّة.

وروي سبع سنين.

(عقدة من النار) أي النار اللازم لمن لم يحج.

(وروي سبع سنين) ⁽¹⁾روى الصدوق موثقاً عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «قال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابنه محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحين حضرته الوفاة: إنني قد حججت على ناقتي هذه عشرين حجة، فلم أقرعها بسوط قرعة، فإذا نفقت ⁽²⁾فادفنها، لا تأكل لحمها السباع؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من بعير يوقف عليه موقف عرفة، موقف سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنّة، وبارك في نسله، فلما نفقت حفر لها أبو جعفر ودفنها» ⁽³⁾وحكاية هذه الناقة واضطرابها عند موته صلوات الله عليه مشهورة مذكورة في الكافي وغيره ⁽⁴⁾

2208 - وقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): من حج بثلاثة من المؤمنين فقد اشترى نفسه من الله عزّ وجلّ بالثمن ولم يسأله من أين اكتسب ماله من حلال أو حرام.

2209 - ومن حج أربع حجج لم تصبه ضغطة القبر أبداً، وإذا مات صوّر الله عز وجل الحجج التي حجّ في صورة حسنة أحسن ما يكون من الصور بين عينيه تصلي في جوف قبره حتى يبعثه الله عزّوجلّ من قبره، ويكون ثواب تلك الصلاة له.

واعلم أنّ الركعة من تلك الصلاة تعدل ألف ركعة من صلاة الآدميين.

2210 - ومن حج خمس حجج لم يعذبه الله أبداً، ومن حج عشر حجج لم يحاسبه الله أبداً، ومن حج عشرين حجة لم ير جهنّم ولم يسمع شهيقها ولا زفيرها.

(وقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه المصنف في الخصال قوياً عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾(من حج بثلاثة من الليل المؤمنين) أي أحجهم بأن كانوا معه وفي نفقته، أو بعثهم إلى الحج أو الأعم.

(ومن حج أربع حجج) رواه المصنف في الصحيح عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾

(ومن حج خمس حجج) رواه المصنف في القوي عن أبي بكر الحضرمي عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾

2211 - ومن حجّ أربعين حجّة قيل له: اشفع فيمن أحببت ويفتح له باب من أبواب الجنّة يدخل منه هو ومن يشفع له.

2212 - ومن حج خمسين حجّة بني له مدينة في جنة عدن فيها ألف قصر في كلّ قصر ألف حوراء من حور العين وألف زوجة، ويجعل من رفقاء محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة.

2213 - ومن حجّ أكثر من خمسين حجّة كان كمن حج خمسين حجّة مع محمد والأوصياء(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وكان ممن يزوره الله عزّ وجلّ كل جمعة، وهو ممن يدخل جنة عدن التي خلقها الله عزّوجل بيده ولم ترها عين ولم يطلع عليها مخلوق، وما من أحد يكثر الحج إلّا بنى الله عزّ وجلّ له بكل حجة مدينة في الجنّة فيها غرف في كلّ غرفة منها حوراء من حور العين مع كل حوراء ثلاثمائة جارية، لم ينظر الناس إلى مثلهن حسناً وجمالاً.

2214 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): من حجّ سنة وسنة لا فهو ممن أدمن الحج.

2215 - وقال إسحاق بن عمار قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إني قد وطنت نفسي على لزوم الحج كل عام بنفسي أو برجل من أهل بيتي بمالي، فقال: وقد عزمت على ذلك، قلت: نعم، فقال: إن فعلت ذلك فأيقن بكثرة المال، أو أبشر بكثرة المال.

(ومن حج (أربعين) رواه المصنف في القوي عن العبد الصالح ⁽¹⁾

(ومن حج خمسين) رواه المصنف في القوي كالصحيح عن هارون بن خارجة

2216 - وروي أنه ما تقرّب عبد إلى الله عزّوجل بشيء أحب إليه من المشي إلى بيته الحرام على القدمين وإنّ الحجّة الواحدة تعدل سبعين حجّة، ومن مشى عن جمله كتب الله له ثواب ما بين مشيه وركوبه والحاج إذا انقطع شسع نعله كتب الله له ثواب ما بين مشيه حافياً إلى متنعّل.

عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾

والزفير أول صوت الحمار والشهيق آخره ⁽²⁾شبه صوت جهنم به؛ لنكرته وتنفر الطباع عنه، وزيارة الله تعالى إيَّاه كناية عن المثوبات المعنوية الواردة في قوله تعالى: «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر » ⁽³⁾وزيارة العبد الله كناية عن هذا المعنى أو عن زيارة أنبيائه وأوصيائه، كما تقدم في الخبر.

وروي) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح وغيره عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «ما عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بشيء أشد من المشي ولا أفضل» ⁽⁴⁾وفي الصحيح عن الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن فضل المشي، فقال: «الحسن بن علي: قاسم ربه ثلاث مرات حتى نعلاً ونعلاً، وثوباً وثوباً، وديناراً وديناراً، وحج عشرين حجّةً ماشياً على قدميه» ⁽⁵⁾. إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة.

2217 - والحج راكباً أفضل منه ماشياً؛ لأن رسول الله: حج راكباً. والجمع ما بين الخبرين في هذا المعنى.

[فضل الحج راكباً]

(والحج راكباً أفضل) إلى آخره، روى الشيخ في الموثق كالصحيح عن رفاعة، قال: سأل أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) الرجل الركوب أفضل أم المشي؟ فقال: «الركوب أفضل من المشي؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب» ⁽¹⁾

وروى الكليني في الصحيح عن رفاعة، قال: سألت أبا عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُ عن مشي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) من مكة أو من المدينة، قال: «من مكة». وسألته: إذا زرت البيت اركب أو امشي؟ فقال: «كان الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يزور راكباً. وسألته: الركوب أفضل من المشي؟ فقال: «نعم؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب» ⁽²⁾

وروى الكليني والشيخ في الصحيح عن سيف التمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنه بلغنا - وكنا تلك السنة مشاة - عنك إنك تقول في الركوب، فقال: «إنّ الناس يحجون مشاة ويركبون»، فقلت: ليس عن هذا أسألك، فقال: «عن أي شيء تسألني؟» فقلت: أي شيء أحب إليك تمشي أو تركب؟ فقال: «تركبون أحبّ إلي؛ فإنّ ذلك أقوى على الدعاء والعبادة» ⁽³⁾

2218 - ما رواه أبو بصير عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنه سأله عن المشي أفضل أو الركوب؟ فقال: إذا كان الرجل موسراً فمشى ليكون أقل لنفقته فالركوب أفضل.

2219 - وكان الحسين بن علي: يمشي وتساق معه المحامل والرحال.

فيحمل أخبار المشي على أن لا يحصل به الضعف عن العبادة، ويكون معه ما يمكنه الركوب عند الإعياء، ولم يكن غرضه من المشي البخل لما رواه الكليني والشيخ في الموثق كالصحيح، قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنا نريد أن نخرج إلى مكة مشاة، فقال لنا: «لا تمشوا واخرجوا ركباناً فقلت: أصلحك الله إنا بلغنا عن الحسن بن علي صلوات الله عليه أنه كان يحج ماشياً، فقال: «كان الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يحج ماشياً ويساق معه المحامل والرحال» ⁽¹⁾

ويؤيده أنه إلقاء النفس إلى التهلكة غالباً، كما هو المشاهد في الحنفية من أهل الهند وما وراء النهر، فإنّه في كلّ سنة يذهبون إلى الحج ماشياً جماعة كثيرة، بل ألوف ولا يصلون غالباً إلى مكة وإن وصل جماعة منهم، فالغالب أنه لا يرجع منهم إلا قليل، وفي بعض السنين لا يرجع أحد منهم وهو ينافي الشريعة السمحة.

وروى الشيخ في الموثق كالصحيح عن هشام بن سالم، قال: دخلنا على أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أنا وعنبسة بن مصعب وبضعة عشر رجلاً من أصحابنا فقلنا: جعلنا الله فداك أيهما أفضل المشي أو الركوب؟ فقال: «ما عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بشيء أفضل من المشي»

2220 - وجاء رجل إلى عليّ بن الحسين فقال له: قد آثرت الحج على الجهاد وقد قال الله عزّوجلّ (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وأَمْوَا لَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ) إلى آخرها فقال له علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): فاقرأ ما بعدها. فقال: (التَّيْبُونَ الْعَبِدُونَ الْحَمِدُونَ) ⁽¹⁾إلى أن بلغ آخر الآية فقال: إذا رأيت هؤلاء فالجهاد معهم يومئذ أفضل من الحج.

فقلنا «أيهما أفضل نركب إلى مكة فنعجل فنقيم بها إلى أن يقدم الماشي، أو نمشي فقال: «الركوب أفضل» ⁽²⁾

ويمكن حمل أخبار الركوب على مخالفة العامة؛ فإنّ الظاهر من الأخبار أن مخالفتهم مطلوبة من الشارع، سيّما إذا كان الطرفان مطلوبين بالاعتبارات، وهذه إحدى طرق الجمع، كما لا يخفى على الماهر في علم الأخبار، والله تعالى أعلم.

[أفضيلة الحج من الجهاد عند عدم شرائطه]

(وجاء رجل) إلى آخره، رواه الكليني موثقاً عن سماعة عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾

والغرض منه أن للجهاد، شرائط، منها القدرة والأتباع، وإذا كان لنا أتباع يوفون بعهدهم فحينئذ نجاهد، ولم يحصل للأئمة صلوات الله عليهم أمثال هذه الأتباع المذكورين في الآية.

ويمكن أن يكون وجه تخلفهم غير هذا، لكن ذكر هذه لبيان أن الجهاد لا يجب

وروي أنه قرأ التائبين العابدين إلى آخر الآية.

علينا، وإنما يجب على صاحب هذا الأمر حين يخرج بالسيف ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً، بعد ما ملئت ظلما وجوراً.

وروى الكليني والصدوق في الحسن كالصحيح عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال رجل لعلي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): تركت الجهاد وخشونته ولزمت الحج ولينته (أي بالنظر إلى الجهاد، وإلا فلا يخفى صعوبته أيضاً) وكان متكئاً فجلس وقال: «ويحك، أما بلغك ما قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) له في حجة الوداع أنه لما وقف بعرفة وهمت الشمس أن تغيب قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): يا بلال قل للناس فلينصتوا، فلما نصتو قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إن ربِّكم تطوّل عليكم في هذا اليوم فغفر لمحسنكم، وشفّع محسنكم في مسيئكم، فأفيضوا مغفوراً لكم - قال الكليني: وزاد غير الثمالي أنه قال: إلا أهل التبعات - فإنّ الله عدل يأخذ للضعيف من القوي، فلما كانت ليلة جمع لم يزل يناجي ربه ويسأله لأهل التبعات، فلما وقف بجمع قال لبلال: قل للناس فلينصتوا فلما أنصتوا قال: إن ربّكم تطوّل عليكم في هذا اليوم فغفر لمحسنكم، وشفّع محسنكم في مسيئكم، فأفيضوا مغفوراً لكم، وضمن لأهل التبعات من عنده الرضا» ⁽¹⁾. وروى الشيخ صحيحاً عن الكناني، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يذكر الحج فقال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو أحد الجهادين، وهو جهاد الضعفاء، ونحن الضعفاء» ⁽²⁾

(وروي أنه قرأ التائبين) يعني كان في قراءتهم هكذا، وهي قراءة أبي وعبد الله

2221 - ومن حج يريد به وجه الله عزّوجل لا يريد به رياء ولا سمعة غفر الله له البتة.

2222 - وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): من أراد دنيا وآخرة فليؤم هذا البيت.

ابن مسعود والأعمش، ومروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عَلَيهَما السَّلَامُ قاله الطبرسي ⁽¹⁾

[اشتراط القربة في الحج]

(ومن حج) إلى آخره، رواه الصدوق مسنداً عن سيف التمار عن أبي عبدالله ⁽²⁾

وروي عن هارون بن خارجة عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: «الحج حجان: حج الله، وحج للناس، فمن حجّ الله كان ثوابه على الله الجنة، ومن حجّ للناس كان ثوابه على الناس يوم القيامة» ⁽³⁾ويدل على وجوب نية القربة.

(وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) - إلى قوله - هذا البيت) يعني من أراد الدنيا يعطيه الله الدنيا، ومن أراد الآخرة يعطيه الآخرة، ومن أرادهما (أي دعا الله لهما يؤتيهما أو يترتبان عليه) وإن لم يكن مقصوده من الحج قال الله تعالى: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا ومَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا) ⁽⁴⁾

2223 - ومن رجع من مكة وهو ينوي الحج من قابل زيد في عمره.

2224 - ومن خرج من مكة وهو لا ينوي العود إليها فقد قرب أجله ودنا عذابه.

2225 - وروي عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنه قال ترون هذا الجبل ثافلاً إنّ يزيد بن معاوية لما رجع من حجّه مرتحلاً إلى الشام أنشأ يقول: إذا تركنا ثافلاً يميناً فلن نعود بعده سنيناً للحج والعمرة ما بقينا فأماته الله عزوجل قبل أجله.

[استحباب إرادة العود إلى الحج]

(ومن رجع إلى آخره، رواه الكليني عن عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) غابن سنان عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾

(ومن خرج) إلى آخره، رواه في الحسن كالصحيح، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾

(وروي عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره ⁽³⁾، الغرض من ذكر هذا الخبر بيان كفره من حيث عدم اعتقاده الحج وغيره ولا يحتاج إليه، بل كان عدم تنجيس الكتاب بذكره أولى لعنة الله عليه وعلى من اعتقد إسلامه فكيف إمامته.

2226 - وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما من عبد يؤثر على الحج حاجة من حوائج الدنيا إلّا نظر إلى المحلّقين قد انصرفوا قبل أن تقضى له تلك الحاجة.

2227 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما تخلف رجل من الحج إلّا بذنب وما يعفو الله عز وجل أكثر.

2228 - وسئل عن قول الله عزّوجل (فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّلِحِينَ) ، قال: أصدق من الصدقة وأكن من الصالحين، أي أحج.

2229 - وقال الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ) العمرة إلى العمرة كفارة ما بينهما.

[استحباب تقديم الحج على سائر حوائجه]

(وقال أبو جعفر إلى آخره، سيجيء مسنداً هذا المعنى مجرب؛ فإن الغالب أنه يرجع الحاج ولم يقض حاجتهم.

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) روى الكليني عن سماعة عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «قال لي ما لك: لا تحج في العام؟ فقلت: معاملة كانت بيني وبين قوم، وأشغال، وعسى أن يكون ذلك خيرة، فقال: والله ما فعل الله لك في ذلك من خيرة، ثم قال: ما حبس عبد عن هذا البيت إلا بذنب وما يعفو أكثر » ⁽¹⁾أي ما يعفو الله، ولا يؤاخذ العبد بذنوبه أكثر مما يؤاخذه بها.

(وسئل) إلى آخره، أي يتمنّى الميت أن لا يموت ويتصدق ويكون

2230 - وروي عن النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ما قال الحجّة ثوابها الجنّة والعمرة كفارة كل ذنب وأفضل العمرة عمرة رجب.

2231 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: کل نعیم مسئول عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) صاحبه إلا ما كان

في غزو أو حج.

2232 - وقال أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ): الحج والعمرة سوقان من أسواق الا الآخرة اللازم لهما من أضياف الله عزّوجلّ إن أبقاه أبقاه ولا ذنب له وإن أماته أدخله الجنّة.

2233 - وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل ذي دين يستدين ويحج، فقال:

من الصالحين أي من الحاجين، يعني يعلم بعد الموت أن الصلاح والفوز والنجاة في الحج.

[استحباب العمرة مكرّراً وفضل عمرة رجب]

(وروي عن النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)) رواه الكليني عن السكوني ⁽¹⁾

(وأفضل العمرة عمرة رجب) ⁽²⁾سيجيء الأخبار في ذلك.

(وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الكليني قوياً عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

(وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) سيجيء حكمه في بابه.

نعم هو أقضى للدين.

2234 - وروي عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ رجلاً استشارني في الحج وكان ضعيف الحال فأشرت عليه أن لا يحج، فقال: ما أخلقك أن تمرض سنة فقال: فمرضت سنة.

2235 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): ليحذر أحدكم أن يعوق أخاه من الحج فتصيبه فتنة في دنياه مع ما يدخر له في الآخرة.

2236 - وقد روي أنّ الحجّ أفضل من الصلاة والصيام؛ لأنّ المصلي

[كراهة الإشارة إلى ترك الحج]

(وروي) في الموثق كالصحيح (عن إسحاق بن عمار) كالكليني ⁽¹⁾

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): ليحذر أحدكم أن يعوق أخاه) أي يمنعه ويؤخره (عن الحج فتصيبه فتنة) أي بلاء في الدنيا (مع ما يدّخر له في الآخرة) من العذاب إذا كان عن الحج الواجب، أو المحرومية من الثواب إذا كان عن المندوب.

[معنى أفضلية الحج على الصلاة والصوم]

(وقد روى) إلى آخره، روى الكليني في الحسن كالصحيح عن عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بن يحيى الكاهلي، قال: سمعت أبا عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُيقول ويذكر الحج فقال: «قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): هو أحد الجهادين، هو جهاد الضعفاء، ونحن الضعفاء، أما أنه ليس شيء

إنّما يشتغل عن أهله ساعة، وأنّ الصائم يشتغل عن أهله بياض يوم، وأنّ الحاج يشخص بدنه ويضحي نفسه وينفق ماله ويطيل الغيبة عن أهله لا في مال يرجوه ولا إلى تجارة.

2237 - وروي أنّ صلاة فريضة خير من عشرين حجة وحجّة خير من بيت مملوء ذهباً يتصدق به حتى يفنى.

أفضل من الحج إلا الصلاة، وفي الحج هاهنا صلاة، وليس في الصلاة قبلكم حجّ لا تدع الحج، وأنت تقدر عليه، أما ترى أنه يشعث فيه رأسك - والشعث انتشار الأمر ويقشف فيه جلدك - القشف قذر الجلد ورثاثة الهيئة - وتمتنع فيه من النظر إلى النساء، وإنا نحن، هاهنا ونحن قريب ولنا مياه متصلة ما نبلغ الحج حتى يشق علينا، فكيف أنتم في بعد البلاد وما من ملك ولا سوقة - والسوقة (أما) أهل السوق أو الرعية من دون الملك - يصل إلى الحج إلا بمشقة في تغيير مطعم أو مشرب أو ريح أو شمس لا يستطيع ردّها، وذلك قوله عزّوجل: (وتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) ⁽¹⁾، ⁽²⁾.

قوله: (يشخص بدنه) ، أي يخرجه عن أهله وماله، (ويضحي نفسه) ، أي يبرزه للشمس حتى يتأثر منها.

(وروي) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: صلاة فريضة أفضل من عشرين حجة وحجة خير من بيت من ذهب يتصدق به

قال مصنف هذا الكتاب رضیَ اللّهُ عنهُ هذان الحديثان متفقان غير مختلفين وذلك أنّ الحجّ فيه صلاة والصلاة ليس فيها حج، فالحج بهذا الوجه أفضل من الصلاة، وصلاة فريضة أفضل من عشرين حجة متجرّدة عن الصلاة.

2238 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حاج يضحي ملبياً حتى تزول الشمس إلا غابت ذنوبه معها والحج والعمرة ينفيان الفقر، كما ينفي الكير خبث الحديد.

حتى لا يبقى منه شيء» ⁽¹⁾

(أفضل من عشرين حجة متجردة عن الصلاة) أي مع قطع النظر عن ثواب صلاتها لا بدون الصلاة؛ فإنها لا يكون لها ثواب بدونها. وكذلك الحكم في كثير من الأخبار من هذا الباب، مثل قوله(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «نية المؤمن خير من عمله» ⁽²⁾

ويمكن أن يكون المراد بالصلاة الفريضة اليومية أو يراد بالعشرين النوافل، ولا استبعاد في أفضلية الواجب على مثل هذه السنن، فربّ سنّة تكون أفضل من الواجب، كالسلام مع ردّه مع قوله: «أفضل الأعمال أحمزها» ⁽³⁾،كما نبه عليه الشهيد الثاني ⁽⁴⁾.

(والحج والعمرة) إلى آخره، رواه الشيخ في الصحيح عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): «قال: إن

الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير الخبث من الحديد» ⁽¹⁾

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن ابن أبي عمير عن أبي محمد الفراء، قال: سمعت جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: «قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): تابعوا بين الحج والعمرة؛ فإنهما ينفيان الفقر والذنوب، كما يفنى الكير خبث الحديد» ⁽²⁾

الكير - بالكسر - كير الحداد، وهو المبني من الطين. وقيل: هو الذي ينفخ به النار ⁽³⁾والمبني الكور ذكره الفيروزآبادي ⁽⁴⁾وكلا المعنيين مناسبان وإن كان الأول أنسب.

وقوياً عن خالد القلانسي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: قال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «حجوا واعتمروا تصح أبدانكم وتتسع أرزاقكم وتكفون مئونات عيالاتكم» وقال: «الحاج مغفور له، وموجوب له الجنة، ومستأنف له العمل، و محفوظ له في أهله وماله» ⁽⁵⁾

وفي الصحيح - على الظاهر - عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) الا يقول: «قال رسول الله: لا يحالف (أي لا يلازم) الفقر، والحمى مدمن الحج والعمرة» ⁽⁶⁾

2239 - وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): عن الرجل يحج عن آخر أله من الأجر والثواب شيء، فقال: للّذي يحج عن الرجل أجر وثواب عشر حجج

وفي القوي عن ابن الطيار قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «حجج تترى (أي يتعاقب بعضه بعضاً) وعمر تسعى يدفعن عيلة الفقر وميتة السوء» ⁽¹⁾

وفي الصحيح - على الظاهر - عن سعيد بن يسار، قال: قال لي أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) الله: عشية من العشيات - ونحن بمنى وهو يحثني على الحجّ ويرغبني فيه - يا سعيد، أيما عبد رزقه الله رزقاً من رزقه فأخذ ذلك فأنفقه على نفسه وعلى عياله، ثم أخرجهم قد ضحاهم بالشمس حتى يقدم بهم عشية عرفة إلى الموقف فقال: ألم تر فرجاً تكون هناك فيها خلل فليس فيها أحد؟» فقلت: بلى جعلت فداك، فقال: يجيء بهم قد ضحاهم حتى يشعب (أي يدخل) بهم تلك الفرج، فيقول الله تبارك وتعالى لا شريك له: عبدي رزقته من رزقي فأخذ ذلك الرزق فأنفقه فضحى به نفسه وعياله، ثم جاء بهم حتى شعب بهم هذه الفرجة التماس مغفرتي، أغفر له ذنبه، أكفيه ما أهمه، وأرزقه» قال:سعيد مع أشياء قالها نحواً من عشرة ⁽²⁾

استحباب قبول نيابة الحج]

(وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الكليني قوياً عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: قلت له: الرجل يحج

ويغفر له ولأبيه ولامه ولابنه ولابنته ولأخيه ولأخته ولعمه ولعمّته ولخاله ولخالته، إنّ الله واسع كريم.

2240 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) من حج عن إنسان اشتركا حتى إذا قضى طواف الفريضة انقطعت الشركة، فما كان بعد ذلك من عمل كان لذلك الحاج.

عن آخر ماله من الثواب؟ قال: «للذي يحج عن رجل أجر وثواب عشر حجج» ⁽¹⁾.

وروي عن عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بن سنان، قال: كنت عند أبي عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُإذ دخل عليه رجل فأتاه ثلاثين ديناراً يحج بها عن إسماعيل، ولم يترك شيئاً من العمرة إلى الحج إلا اشترطه عليه حتى اشترط عليه أن يسعى في وادي محسر، ثم قال: «يا هذا إذا أنت فعلت هذا كان لإسماعيل حجة بما أنفق من ماله، وكانت لك تسع بما أتعبت من بدنك» ⁽²⁾

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) روى الكليني في الصحيح عن يحيى الأزرق، قال: قلت لأبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): الرجل يحج عن الرجل أيصلح له أن يطوف عن أقاربه؟ فقال: «إذا قضى مناسك الحج فليصنع ما شاء» ⁽³⁾وسيجيء هذا الخبر وغيره مما ذكره مقدماً.

2241 - وسأل علي بن يقطين أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): عن رجل دفع إلى خمسة نفر حجّةً واحدةً، فقال: يحجّ بها بعضهم وكلّهم شركاء في الأجر، فقال له: لمن الحج؟ قال: لمن صلى في الحر والبرد.

(وسأل علي بن يقطين) في الصحيح ورواه الكليني أيضاً ⁽¹⁾وسيجيء هذا الخبر مفصلاً في باب النوادر (أبا الحسن - إلى قوله - حجة واحدة) أي أجرتها بأن يحج واحد منهم ويكون الباقي شركاء في الأجر، أو يكون بالنسبة إلى خمسة أصالة، وبالنسبة إلى أربعة أخماسه نيابة عن الأربعة (قال: يحج بها بعضهم وكلهم شركاء في الأجر) والثواب (فقال له: لمن الحج) أي ثوابه الأعظم، أو الأعم فأجيب بالأعظم (فقال: لمن صلّى بالحر والبرد) أي لمن أحرق نفسه وأتعبها فيهما، فعمدة الثواب له، كما تقدّم من المضاعفة للنائب.

ويحتمل أن يكون المجموع نائباً لعلي بن يقطين، ويكون لهم ثواب النيابة وله ثواب الأصل، ويكون أكثر ثواب النيابة للحاج منهم، كما روى الشيخ عن يعقوب بن يزيد عن سليمان بن الحسين كاتب علي بن يقطين قال: أحصيت لعلي بن يقطين من وافى عنه في عام واحد خمسمائة وخمسين رجلاً، أقل من أعطاه سبعمائة وأكثر من أعطاه عشرة آلاف ⁽²⁾وظاهره أنهم كانوا نائبين عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الحجة المندوبة.

ويمكن أن يكون بعثهم؛ لأن يحجوا عن أنفسهم ويكون ثواب الحج أو البعث له.

فإن أخذ رجل من رجل مالاً فلم يحجّ عنه ومات ولم يخلّف شيئاً، فإن كان الأجير قد حجّ أخذت حجّته ودفعت إلى صاحب المال، وإن لم يكن حج كتب لصاحب المال ثواب الحج.

2242 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): لو أشركت ألفاً في حجتك لكان لكلّ واحد حج من غير أن ينقص من حجتك شيء.

[لزوم ردّ الأجرة إلى المستأجر إذا لم يحج عنه]

(فإن أخذ) إلى آخره، روى الكليني في الحسن كالصحيح عن ابن أبي عمير عن بعض رجاله عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): في رجل أخذ من رجل مالاً ولم يحج عنه ومات ولم يخلّف شيئاً؟ قال: «إن كان حجّ الأجير أخذت حجته ودفعت إلى صاحب المال، وإن لم يكن حجّ كتب لصاحب المال ثواب الحج» ⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الموثق ما يقرب منه ⁽²⁾وظاهره الحج المندوب، ولا استبعاد فيه.

(وقال الصادق) إلى آخره، رواه الكليني قوياً عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾

ويؤيده ما رواه في الصحيح عن محمد بن إسماعيل، قال: سألت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

2243 - وروي أنّ الله عزّوجلّ جاعل له ولهم حجاً وله أجر؛ لصلته إياهم.

ومن أراد أن يطوف عن غيره فليقل حين يفتتح الطواف: اللهم تقبل من فلان، ويسمّي الذي يطوف عنه.

2244 - ومن حج عن غيره فليقل: اللهم ما أصابني من نصب أو تعب أو شعث فاجر فيه فلاناً، وأجرني في قضائي عنه.

كم أشرك في حجتي؟ قال: «كم شئت» ⁽¹⁾.ويؤيدهما أخبار كثيرة.

والظاهر أنه لا بأس بالتشريك في النافلة بأن يقصد الحج، عن نفسه وعن الشريك، وفي الفريضة بأن يشركهم في الثواب، والأولى فيها أن يكون بعد الحج.

[استحباب ذكر المنوب حين كل نسك]

(وروي أن إلى آخره، روى الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: قلت له: أشرك أبوي في حجتي؟ قال: «نعم، إن الله عزّوجلّ جاعل لك حجاً، ولهم حجاً، ولك أجر لصلتك إياهم» قلت: فأطوف عن الرجل والمرأة وهم بالكوفة؟ فقال: «نعم، تقول: حين تفتتح الطواف: اللهم تقبل من فلان الذي تطوف عنه» ⁽²⁾. أي تسميه باسمه.

(ومن حج عن غيره فليقل) أي عند الإحرام، لما روى الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار - والظاهر أنّ الصدوق نقله من كتابه، وطريقه إليه

وقد روي أنه يذكره إذا ذبح وإن لم يقل شيئاً فليس عليه شيء؛

صحيح، فيكون صحيحاً ويؤيده أنه سينقل هذا الخبر عن معاوية، وكذا ما يذكره عن الحلبي، فالغالب أن طريق الكليني إليه حسن وطريق الصدوق صحيح، وكذا عن زرارة وغيره - عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قيل له: أرأيت الذي يقضي عن أبيه أو أمه أو أخيه أو غيرهم أيتكلم بشيء؟ قال: «نعم، يقول عند إحرامه: اللهم ما أصابني من نصب (أي تعب) أو شعث) أي تفرق البال ونحوه) أو شدة فاجر فلاناً فيه، وأجرني في قضائي عنه» ⁽¹⁾.

وعن الحلبي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: قلت له: الرجل يحج عن أخيه أو عن أبيه أو عن رجل من الناس هل ينبغي له أن يتكلم بشيء؟ قال: «نعم، يقول بعد ما يحرم: اللهم ما أصابني في سفري هذا من تعب أو شدّة أو بلاء أو شعث فاجر فلاناً فيه، وأجرني في قضائي عنه» ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: قلت له: ما يجب على الذي يحج عن الرجل؟ قال: «يسمّيه في المواطن والمواقف» ⁽³⁾.

والظاهر أن التسمية بمعنى النية، والقول الأول على الاستحباب، وتسميته في الأفعال أحوط.

(وقد روي) إلى آخره، روى الشيخ في الحسن عن مثنى بن عبد السلام عن

لأنّ الله عز وجل عالم بالخفيّات، ومن وصل قريباً بحجة أو عمرة كتب

أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الرجل يحج عن الإنسان يذكره في جميع المواطن كلها؟ قال: «إن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل الله يعلم أنه قد حجّ عنه، ولكن يذكره عند الأضحية إذا ذبحها» ⁽¹⁾.فيحمل على أن استحباب ذكر المنوب عند الأضحية آكد.

[استحباب الإحجاج بحج وعمرة]

(ومن وصل) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن هشام بن حكم عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): في الرجل يشرك أباه أو أخاه أو قرابته في حجه، فقال: «إذاً يكتب لك حجاً مثل حجهم، وتزداد أجراً بما وصلت» ⁽²⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن إسحاق بن عمار عن أبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: سألته عن الرجل يحج فيجعل حجته وعمرته أو بعض طوافه لبعض أهله وهو عنه غائب ببلد آخر؟ قال: قلت فينتقص ذلك من أجره؟، قال: «لا، هي له ولصاحبه، وله أجر سوى ذلك بما وصل» قلت وهو ميت هل يدخل ذلك عليه؟ قال: «نعم، حتى يكون مسخوطاً عليه فيغفر له، أو يكون مضيقاً عليه فيوسع عليه»، قلت: فيعلم هو في مكانه إن عمل ذلك لحقه؟ قال: «نعم» قلت وإن كان ناصباً ينفعه ذلك؟ قال: «نعم، يخفف عنه» ⁽³⁾.إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة.

الله عزّ وجلّ له حجّتين وعمرتين، وكذلك من حمل عن حميم يضاعف له الأجر ضعفين.

2245 - وروي أنّ حجّة واحدة أفضل من عتق سبعين رقبة.

2246 - ولمّا صد رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال يا رسول الله: إنّي

(وكذلك من حمل عن حميم) ⁽¹⁾بأن قضى دين أقربائه أو ديتهم أو غير ذلك

يضاعف له الأجر ضعفين؛ للإيمان والصلة. والأخبار في هذا الباب أيضاً كثيرة.

(وروي) إلى آخره، روى الصدوق قوياً عن عمر بن يزيد، قال: «سمعت أبا عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُيقول: «الحج أفضل من عتق عشر رقبات، حتى سبعين رقبة وركعتا الطواف أفضل من عتق رقبة» ⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عنه، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يقول: «حجة أفضل

من عتق سبعين رقبة» ⁽³⁾.وفي نسخة بخط الشيخ: «تسعين رقبة».

[أفضلية الحج على كثير من وجوه البرّ]

(ولما صدّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)) إلى آخره، أي منعه أهل مكة من العمرة بالحديبية،

رجل ميل (يعني كثير المال) وإنّي في بلد ليس يصلح مالي غيري فأخبرني يا رسول الله بشيء إن أنا صنعته كان لي مثل أجر الحاج؟ فقال له: انظر إلى الجبل (يعني أبا قبيس) لو أنفقت مثل هذا ذهباً تتصدق به في سبيل الله عزّ وجلّ ما أدركت أجر الحاج.

وسيجيء. والظاهر أن لفظة صدَّ وقع سهواً من النساخ وكانت أفاض؛ لما رواه الكليني والشيخ في الصحيح والصدوق في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «لما أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقاه أعرابي بالأبطح فقال: يا رسول الله إني خرجت أريد الحج فعاقني عائق وأنا رجل ميل ⁽¹⁾فمرني أن أصنع في مالي ما أبلغ به ما يبلغ به الحاج ⁽²⁾قال: فالتفت رسول الله إلى أبي قبيس فقال: «لو أنّ أبا قبيس لك زنته ذهبة حمراء أنفقته في سبيل الله ما بلغت ما بلغ الحاج» ⁽³⁾.

وزاد الشيخ ثم قال: «إن الحاج إذا أخذ في جهازه (أي تهيئة ما يحتاج اليه) لم يرفع شيئاً ولم يضعه إلا كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، فإذا ركب بعيره لم يرفع خفاً ولم يضعه إلا كتب الله له مثل ذلك، فإذا طاف بالبيت خرج من ذنوبه، فإذا سعى بين الصفا والمروة خرج من ذنوبه، فإذا وقف بعرفات خرج من ذنوبه، فإذا وقف بالمشعر الحرام خرج من ذنوبه، فإذا رمي الجمار خرج من ذنوبه» قال: فعدد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كذا وكذا موقفاً إذا وقفها الحاج

2247 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أنفق درهماً في الحج كان خيراً له من مائة ألف درهم ينفقها في حق.

2248 - وروي أن درهماً في الحج خير من ألف ألف درهم في غيره، ودرهم يصل إلى الإمام مثل ألف ألف درهم في حج.

2249 - وروي أن درهماً في الحج أفضل من ألفي ألف درهم فيما سواه في سبيل الله عزّوجلّ.

خرج من ذنوبه، ثم قال: «أنى لك أن تبلغ ما يبلغ الحاج ؟ قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ولا تكتب عليه الذنوب أربعة أشهر، وتكتب له الحسنات إلا أن يأتي بكبيرة» ⁽¹⁾.

[فضيلة الإنفاق في الحج]

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، روى الكليني عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «الحاج والمعتمر وفد الله متعرضين لرحمته إن سألوه أعطاهم، وإن دعوه أجابهم، وإن شفعوا شفعهم، وإن سكتوا ابتدأهم، ويعوضون بالدرهم ألف ألف درهم» ⁽²⁾.

[أفضلية صلة الإمام على الإنفاق في الحج]

وفي الصحيح عن يونس عن بعض رجاله عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «درهم

2250 - والحاج عليه نور الحج ما لم يلم بذنب.

وهدية الحاج من نفقة الحج، ولا تماكس في أربعة أشياء: في ثمن

يوصل به الإمام أفضل من ألفي ألف درهم فيما سواه من وجوه البر» ⁽¹⁾.

وروي قوياً عنه، قال: قال: «درهم تنفقه في الحج أفضل من عشرين ألف درهم تنفقها في حق» ⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن عمر بن يزيد قال: سمعت أبا عبد الله يقول: «حجة أفضل من سبعين رقبة» فقلت: ما يعدل الحج شيء؟ قال: «ما يعدله شيء، ولدرهم في الحج أفضل من ألفي ألف فيما سواه في سبيل الخير» ⁽³⁾.

وروى الشيخ قوياً عن أبي بصير عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما يقرب منه ⁽⁴⁾.

(والحاج عليه) إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عن داود بن فرقد عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾. ألم به: أي نزل والملمات الصغائر.

(وهدية الحاج) إلى آخره، رواه الكليني قوياً عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁶⁾.

(ولا تماكس) إلى آخره، رواه المصنف في الخصال في الصحيح عن محمد ابن

الكفن، وفي ثمن النسمة، وفي شراء الأضحية، وفي الكراء إلى مكة.

2251 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): ودّ من في القبور لو أن له حجّة بالدنيا وما فيها.

2252 - وروي أنّ الحاج والمعتمر يرجعان كمولودين مات أحدهما طفلاً لا ذنب له وعاش الآخر ما عاش معصوماً.

عيسى بإسناده رفعه إلى أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾. وسيذكر في وصية أمير المؤمنين صلوات الله عليه.

وما روي من المماكسة فمحمول على الجواز، أو بأن يكون المراد وجوب شراء هذه الأشياء وإن كانت غالية إذا كانت واجبة كالهدي وعتق الرقبة الواجبة، أو لا يماكس مع المؤمن ويماكس مع غيره. وهو أظهر.

[تمنّى أهل القبور أن لو حجوا]

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الشيخ في الصحيح عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

والظاهر أنه يتمنى بأنه ليت له كل الدنيا ويصرفه في حجة واحدة، أو ليت له

الدنيا بما فيها ويعطيها ويأخذ ثواب حجة في الآخرة.

(وروي) إلى آخره، يمكن أن يكون على اللف والنشر المرتب وغيره، أو كل واحد لكل واحد، و يكون الاختلاف باختلاف الأشخاص، كما سيذكر.

2253 - والحاج على ثلاثة أصناف: فأفضلهم نصيباً رجل يغفر له وما تقدم من ذنبه وما تأخّر، ووقاه الله عذاب القبر، وأما الذي يليه فرجل غفر له ذنبه ما تقدّم منه ويستأنف العمل فيما بقي من عمره، وأما الذي يليه فرجل يحفظ في أهله وماله.

وروي أنه هو الذي لا يقبل منه الحج.

[أصناف الحجاج في درك الفضيلة]

(والحاج) إلى آخره، روى الكليني في الحسن كالصحيح والشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الحاج يصدرون (أي يرجعون) على ثلاثة أصناف: صنف يعتق من النار، وصنف يخرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه، وصنف يحفظ في أهله وماله، فذاك أدنى ما يرجع به الحاج» ⁽¹⁾.

وعن جابر عن أبي جعفر، قال: «قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الحاج ثلاثة: فأفضلهم نصيباً رجل غفر له ذنبه ما تقدم منه وما تأخر، ووقاه الله عذاب القبر، وأما الذي يليه فرجل غفر له ذنبه ما تقدم منه ويستأنف العمل فيما بقي من عمره، وأما الذي يليه فرجل حفظ في أهله وماله» ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «الحاج ثلاثة

2254 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) له الحج جهاد الضعفاء، ونحن الضعفاء.

2255 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربعة لا تردّ لهم دعوة حتى تفتح لهم

أصناف: صنف يعتق من النار، وصنف يخرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه، وصنف يحفظ في أهله وماله، وهو أدنى ما يرجع به الحاج» ⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: قال: «سمعته يقول: ما وقف أحد في تلك الجبال إلا استجيب له، فأما المؤمنون فيستجاب لهم في آخرتهم، وأما الكفار فيستجاب لهم في دنياهم» ⁽²⁾.ويشعر بأنه إذا تلف من الحاج شيء يظهر أنه من المغفورين.

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، قد تقدم الأخبار فيه.

ويؤيده ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن ابن أبي عمير عن جندب عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحج جهاد الضعيف، ثم وضع أبوعبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يده في صدره وقال: نحن الضعفاء» ⁽³⁾.أي استضعفنا أهل الجور وأخذوا حقنا، ولا يمكننا الجهاد فأبدلناه بالحج.

[أربعة لا تردّ لهم دعوة]

(وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)) رواه الكليني في الصحيح عن عبد بن طلحة

أبواب السماء وتصعد إلى العرش: دعوة الوالد لولده، والمظلوم على من ظلمه، والمعتمر حتى يرجع، والصائم حتى يفطر.

2256 - ومن ختم القرآن بمكة من جمعة إلى جمعة أو أقل أو أكثر كتب الله عز وجل له من الأجر والحسنات من أول جمعة كانت في الدنيا إلى آخر جمعة تكون وكذلك إن ختمه في سائر الأيام.

النهدي عن أبي عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن عيسى بن عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) - القمي الثقة - قال: «سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: ثلاثة دعوتهم مستجابة: الحاج فانظروا كيف تخلفونه، (أي تصلحون شأن مخلفيه؛ فإنه يدعو لكم ويستجاب دعاؤه) والغازي في سبيل الله فانظروا كيف تخلفونه، والمريض فلا تغيظوه ولا تضجروه» ⁽²⁾.

وسيجيء في وصية رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) العلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) .

[استحباب ختم القرآن بمكة خصوصاً يوم الجمعة]

(ومن ختم) إلى آخره، روى الكليني قوياً عن أبي حمزة الثمالي عن أب-ي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «من ختم القرآن بمكة من جمعة إلى جمعة أو أقل من ذلك أو أكثر وختمه في يوم جمعة كتب له من الأجر والحسنات من أول جمعة كانت في الدنيا إلى آخر جمعة تكون فيها، وإن ختمه في سائر الأيام فكذلك» ⁽³⁾.

2257 - وقال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): من ختم القرآن بمكة لم يمت حتى يرى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ويرى منزله من الجنّة.

2258 - وتسبيحة بمكة تعدل خراج العراقين ينفق في سبيل الله عز وجل.

2259 - ومن صلى بمكة سبعين ركعة فقرأ في كل ركعة بقل هو الله أحد وإنا أنزلناه وآية السخرة وآية الكرسي لم يمت إلّا شهيداً، والطاعم بمكة كالصائم فيما سواها، وصيام يوم بمكة يعادل صيام سنة فيما سواها، والماشي بمكة في عبادة الله عزوجل.

2260 - وقال الباقر أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): من جاور سنة بمكة غفر الله له ذنبه السلام ولأهل بيته، ولكلّ من استغفر له ولعشيرته و لجيرانه ذنوب تسع سنين وقد مضت، وعصموا من كل سوء أربعين ومائة سنة.

والانصراف والرجوع أفضل من المجاورة.

2261 - والنائم بمكة كالمتهجد في البلدان.

(وقال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) روى الشيخ في القوي عن خالد بن ماد القلانسي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: قال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تسبيحة بمكة أفضل من خراج العراقين ينفق في سبيل الله، وقال: من ختم القرآن بمكة لم يمت حتى يرى رسول الله، ویرى منزله من الجنة» ⁽¹⁾.

(والانصراف) إلى آخره، قد تقدم الأخبار من الطرفين، مع وجه الجمع.

2262 - والساجد بمكة كالمتشحط بدمه في سبيل الله عزّوجلّ.

2263 - ومن خلف حاجاً في أهله بخير كان له كأجره، حتى كأنه يستلم الأحجار.

2264 - وقال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا معشر من لم يحج استبشروا بالحاج إذا قدموا فصافحوهم وعظموهم؛ فإن ذلك يجب عليكم تشاركوهم في الأجر.

2265 – وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): بادروا بالسلام على الحاج والمعتمرين ومصافحتهم من قبل أن تخالطهم الذنوب.

2266 - وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): وقروا الحاج والمعتمرين؛ فإنّ ذلك واجب عليكم.

(ومن خلف) بالتخفيف، أي صار خليفته في القيام بأموره وأمواله، فإنّه أعانه على الحج كان له الأجر كأجره من غير أن ينقص من أجره شيء، حتى كأنه في المسجد الحرام يستلم الأركان أو الحجر الأسود.

[استحباب مصاحبة الحاج إذا قدم]

(وقال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الكليني قوياً عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.ويدل على استحباب

الاستبشار والتبسم و طلاقة الوجه والمصافحة والتعظيم لهم عند مجيئهم، ومنه: الاستقبال والمعانقة والمبادرة بالسلام ويحتمل إلى انقضاء أربعة أشهر والأعم.

2267 - ومن أماط أذى عن طريق مكة كتب الله عزّ وجلّ له حسنة. وفي خبر آخر: من قبل الله منه حسنة لم يعذبه.

[ما ينبغي أن يقال عند لقاء الحاج]

وروى الشيخ في الصحيح عن ابن أبي عمير عن عبد الوهاب بن الصباح عن أبيه، قال: لقي مسلم مولى أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) صدقة الأحدب وقد قدم من مكة فقال له مسلم: الحمد لله الذي يسّر سبيلك، وهدى دليلك، وأقدمك بحال عافية، وقد قضى الحج، وأعان على السعة، تقبل الله منك، وأخلف عليك نفقتك، وجعلها حجة مبرورة، ولذنوبك طهوراً، فبلغ ذلك أبا عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُفقال له: «كيف قلت لصدقة؟» فأعاد عليه فقال: «من علمك هذا؟» فقال: جعلت فداك مولاي أبو الحسن صلوات الله عليه فقال له: «نعم ما تعلمت إذا لقيت أخاً من إخوانك فقل له: هكذا؛ فإن الهدى بنا

هدى، وإذا لقيت هؤلاء فقل لهم ما يقولون» ⁽¹⁾.

[استحباب إماطة الأذى عن طريق مكة]

(ومن أماط) أي أبعد وأزال (أذى عن طريق مكة) صورة أو معنى، بأن يدفع إلى الأعراب شيئاً ليدفعهم عن أذى الحاج. وأمثاله رواه الكليني عن إسحاق بن عمار

2268 - ومن مات محرماً بعث يوم القيامة ملبياً بالحج مغفوراً له.

2269 - ومن مات في طريق مكة ذاهباً أو جائياً أمن من الفزع الأكبر يوم القيامة.

عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

وعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إذا كان أيام الموسم يبعث الله عزّوجل ملائكة في صورة الآدميين يشترون متاع الحاج والتجار قلت: فما يصنعون به؟ قال: «يلقونه في البحر» ⁽²⁾.وهذا أيضاً من فضل الله تعالى؛ ليرغبوا إليه.

[فضل الموت حاجاً أو في طريق الحج]

(ومن مات) إلى آخره، رواه الكليني قوياً عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: الحاج و المعتمر في ضمان الله، فإن مات متوجهاً غفر الله له ذنوبه، وإن مات محرماً بعثه الله ملبياً، وإن مات بأحد الحرمين بعثه الله من الآمنين، وإن مات منصرفاً غفر الله له جميع ذنوبه» ⁽³⁾.

وعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «من مات في أحد الحرمين مكة أو المدينة لم يعرض ولم يحاسب» ⁽⁴⁾.

2270 - ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله من الآمنين.

2271 - ومن مات بين الحرمين لن ينشر له ديوان.

2272 - ومن دفن في الحرم أمن من الفزع الأكبر من بر الناس وفاجرهم.

وفي الحسن كالصحيح، والشيخ في الصحيح عن ابن سنان عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «من مات في طريق مكة ذاهباً أو جائياً أمن من الفزع الأكبر يوم القيامة» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن غالب عمن ذكره عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) الله، قال: «الحج والعمرة سوقان من أسواق الآخرة، والعامل بهما في جوار الله، إن أدرك ما يؤمل غفر الله له، وإن قصر به أجله وقع أجره على الله» ⁽²⁾.

وفي الموثق عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: «ضمان الحاج والمعتمر على الله إن أبقاه بلغه أهله، وإن أماته أدخله الجنة» ⁽³⁾.

[استحباب الدفن في الحرم]

(ومن دفن) روى الكلينيرَحمهُ اللّه له في الصحيح عن هارون بن خارجة، قال: سمعت أبا عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُيقول: «من دفن في الحرم أمن من الفزع الأكبر فقلت له: من بر

2273 - وما من سفر أبلغ في لحم ولا دم ولا جلد ولا شعر من سفر مكة. وما من أحد يبلغه حتى تلحقه المشقة، وأن ثوابه على قدر المشقة.

الناس وفاجرهم؟ قال: «من بر الناس وفاجرهم» ⁽¹⁾.

ويدل على أن للمشاهد المشرفة تأثيراً في المغفرة، كغيره من الأخبار.

ويدل على جواز النقل قوياً عن علي بن سليمان، قال: كتبت إليه (أي الهادي أو العسكري صلوات الله عليهما) أسأله عن الميت يموت بعرفات يدفن بعرفات، أو ينقل إلى الحرم فكتب: «يحمل إلى الحرم فيدفن فهو أفضل» ⁽²⁾.

(وما من سفر) إلى آخره، رواه في الصحيح عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «ما من سفر أبلغ (أي أسعى) في ذوبان لحم ولا دم ولا جلد ولا شعر من سفر مكة، وما أحد يبلغه حتى تناله المشقة» ⁽³⁾.وكأن الزيادة من الصدوق ⁽⁴⁾ويشعر به قوله تعالى: ﴿وعَلى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ) ⁽⁵⁾. أي يصير ضامراً لمشقة هذا السفر والأخبار في فضائل الحج كثيرة، مذكورة في الكافي وغيره ⁽⁶⁾، وفيما ذكر كفاية إن شاء الله تعالى.

نكت في حج الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين

الشاره:

2274 - قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): أتى آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذا البيت ألف أتية على قدميه منها سبعمائة حجّة وثلاثمائة عمرة، وكان يأتيه من ناحية الشام، وكان يحج على ثور، والمكان الذي يبيت فيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحطيم، وهو ما بين

نكت في حج الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم

النكتة: الأثر، أي أخبار ورد فيه، أو العلة، أي العلل التي صارت سبباً لكيفية الحج.

[حج آدم ألف حجة وثلاثمائة عمرة]

(قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) - إلى قوله - على قدميه) أي ماشياً، ويفهم منه استحباب المشي، ويمكن أن يكون لعظمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بحيث لا يمكن للحيوانات حمله أو كانت الحيوانات عظيمة.

(وكان يحج على ثور) يحمل زاده أو كان هديه أو الأعم.

(والمكان الذي يبيت فيه الله الحطيم) النسخ من البيتوتة ⁽¹⁾. والصواب (تيب) المجهول من التوبة؛ وكأنه من النساخ؛ لما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار وجميل بن صالح عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «لما طاف آدم بالبيت

باب البيت والحجر الأسود، وطاف آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قبل أن ينظر إلى حوّاء مائة عام، وقال له جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ): حياك الله وبياك، يعني أضحكك الله.

وانتهى إلى الملتزم - والمراد به الحطيم كما فهمه الصدوق، ويدلّ عليه الخبر الآتي، وهو بإزاء الملتزم، وهو أيضاً ملتزم لإجابة الدعاء فيه لكونه أشرف بقاع الأرض، وقد تقدم - قال له جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا آدم أقر لربك بذنوبك في هذا المكان، قال: فوقف آدم وقال: يا رب إن لكل عامل أجراً، وقد عملت فما أجري؟ فأوحى الله عزّوجلّ إليه: يا آدم قد غفرت ذنبك، قال: يا ربّ ولولدي، أو لذريتي، فأوحى الله عزّوجلّ إليه: من جاء من ذريتك إلى هذا المكان وأقر بذنوبه وتاب كما تبت واستغفر غفرت له» ⁽¹⁾

وفي الصحيح عن إبراهيم ُبن أبي البلاد، قال: حدثني أبو بلال المكي، قال: رأيت أبا عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُطاف بالبيت ثمَّ صلى فيما بين الباب والحجر الأسود ركعتين، فقلت له: ما رأيت أحداً منكم صلّى في هذا الموضع، فقال: «هذا المكان الذي تيب على آدم فيه» ⁽²⁾.

قوله: (حياك الله) أي أبقاك، أو فرحك، أو ملكك، أو سلم عليك (ولباك) أي أجاب تلبيتك، وقبل حجّك، وفي بعض النسخ: (وبياك) كما هو في كتب العامة ⁽³⁾. فقيل: هو تابع (حيّاك) أو (أصلحك) أو (أضحكك) ؛ لما روي «أنه

2275 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): لما أفاض آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) من منى تلقته الملائكة بالأبطح فقالوا: يا آدم بر حجّك، أما إنا قد حججنا هذا البيت قبل أن تحجه بألفي عام.

لم يضحك بعد قتل ابنه مائة سنة حتى جاءه جبرئيل فقال: حياك الله وبياك» ⁽¹⁾أو (عجل لك ما تحب) أو (اعتمدك بالملك) أو (تعمدك بالتحية) ، أو كان أصله (بواك) مهموزاً، فقلب وخفف، أي أسكنك منزلاً في الجنة، أو (قربك) أو (جاء بك) .

[سبب أصل الطواف]

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار فيكون صحيحاً لصحة طريقه عن معاوية عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

(بر حجك) أي تقبله الله. والظاهر أن المراد بحج الملائكة الطواف؛ لما رواه الكليني والصدوق عن محمد ابن مروان قال: سمعت أبا عبد الله عَلَيهِ السَّلَام يقول: «كنت مع أبي في الحجر فبينما هو قائم يصلي إذ أتاه رجل فجلس إليه، فلما انصرف سلم عليه فقال: إني أسألك عن ثلاثة أشياء لا يعلمها إلّا أنت ورجل آخر، قال: ما هي؟ قال: أخبرني أي شيء كان سبب الطواف بهذا البيت، فقال: إن الله عزّوجل لما أمر الملائكة أن يسجدوا لآدم ردوا عليه فقالوا: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِك

الدِّمَاءَ ونَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) قال الله تبارك وتعالى: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) ⁽¹⁾،

فغضب عليهم ثمَّ سألوه التوبة، فأمرهم أن يطوفوا بالضراح، وهو البيت المعمور، ومكثوا يطوفون به سبع سنين (و - خ) يستغفرون الله عزّوجلّ، ممّا قالوا، ثم تاب (الله خ) عليهم من بعد ذلك ورضي عنهم، فهذا كان أصل الطواف، ثمَّ جعل الله البيت الحرام حذوا الضراح توبة لمن أذنب من بني آدم، وطهوراً لهم فقال: صدقت» ⁽²⁾

[سؤال الشامي الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ثلاثة أشياء]

وعن عمران بن عطية عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «بينا أبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأنا في الطواف إذ أقبل رجل شرجب من الرجال فقلت له: وما الشرجب أصلحك الله ؟ فقال: الطويل، فقال: السلام عليكم وأدخل رأسه بيني وبين أبي، قال: فالتفت إليه أبي وأنا فردّدنا عليه السلام، ثم قال: أسألك رحمك الله، فقال له أبي نقضي طوافنا ثم تسألني، فلما قضى أبي الطواف دخلنا الحجر فصلينا الركعات ⁽³⁾ثم التفت فقال: أين الرجل يا بني، فإذا هو وراءه قد صلى، فقال ممن الرجل، فقال: من أهل الشام، فقال:

من أي أهل الشام، فقال: ممن يسكن بيت المقدس، فقال: قرأت الكتابين؟ قال: نعم، قال: سل عما بدا لك، فقال: أسألك عن بدو هذا البيت وعن قوله: ﴿ون والْقَلَمِ ومَا يَسْطُرُونَ) ⁽¹⁾وعن قوله: (والَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ والْمَحْرُوم) ⁽²⁾فقال: يا أخا أهل الشام اسمع حديثنا ولا تكذب علينا؛ فإن من كذب علينا في شيء فقد كذب على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ومن كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذب على الله، ومن كذب على الله عذبه الله عزّوجلّ. أما بدو هذا البيت فإن الله تبارك وتعالى قال للملائكة: (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) فردت الملائكة على الله عزّوجلّ فقالت: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِك الدَّمَاءَ) ⁽³⁾فأعرض عنها، فرأت أنّ ذلك من سخطه فلاذت بعرشه فأمر الله ملكاً من الملائكة أن يجعل له بيتاً في السماء السادسة يسمى الضراح ⁽⁴⁾_ وفي بعض الأخبار أنه في السماء الرابعة فيمكن أن تكون سادسة إذا حسب من التاسع الذي هو العرش - بإزاء عرشه فصيره لأهل السماء يطوف به سبعون ألف ملك في كل يوم لا يعودون ويستغفرون، فلما أن هبط آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى السماء الدنيا أمره بمرمة هذا البيت، وهو بإزاء ذلك فصيره لآدم وذريته كما صير ذلك لأهل السماء، قال: صدقت

2276 - ونزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمهاة من الجنّة. وروي بياقوتة حمراء فأدارها على رأس آدم وحلق رأسه بها.

يا بن رسول الله» ⁽¹⁾.وسيذكر أخبار أخر في هذا الباب.

[حج آدم وما حلق به رأسه]

(ونزل جبرئيل) إلى آخره، المهاة: البلور وكلّ صفي.

(وروي) رواه الكليني في الصحيح عن علي بن محمد العلوي، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن آدم حيث حجّ بما حلق رأسه؟ فقال: نزل عليه جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بياقوتة من الجنة فأمرها على رأسه فتناثر شعره» ⁽²⁾. والمهاة التي رواه لم نطلع عليه.

ويمكن أن يكون اشتبه عليه من الخبر الذي رواه الكليني عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «إنّ الله عزّوجلّ لما أصاب آدم وزوجته الحنطة ⁽³⁾أخرجهما من الجنة وأهبطهما إلى الأرض، فأهبط آدم على الصفا وأهبطت حواء على المروة، وإنما ستي صفا لأنه شق له من اسم آدم المصطفى، وذلك لقول الله عزّوجلّ: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدم ونُوحاً) ⁽⁴⁾. وسمّيت المروة مروة لأنه شق لها من اسم المرأة والظاهر أن الغرض أنه وإن كان الصفا والمروة لغة اسم الحجر لكن تخصيص كل

واحد باسم كان لهذه المناسبة - فقال آدم ما فرق بيني وبينها إلا لأنها لا تحل لي ولو كانت تحل لي هبطت معي على الصفا، ولكنّها حرمت عليّ من أجل ذلك، وفرق بيني وبينها، فمكث آدم معتزلاً حواء، فكان يأتيها نهاراً فيتحدث عندها على المروة، فإذا كان الليل وخاف أن تغلبه نفسه يرجع إلى الصفا فيبيت عليه، ولم يكن لآدم أنس غيرها، ولذلك سمين النساء من أجل أن حواء كانت أنسا لآدم، لا يكلمه الله ولا يرسل إليه رسولاً، ثم إن الله عزّوجلّ منّ عليه بالتوبة وتلقاه بكلمات، فلما تكلّم بها تاب الله عليه وبعث إليه جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، فقال: السلام عليك يا آدم التائب من خطيئته، الصابر لبليته، إن الله عزّ وجلّ أرسلني إليك لأعلمك المناسك التي تطهر بها، فأخذ بيده فانطلق به إلى مكان البيت وأنزل الله عليه غمامة، فأظلت مكان البيت وكانت الغمامة بحيال البيت المعمور فقال: يا آدم خط برجلك حيث أظلتك ⁽¹⁾هذه الغمامة؛ فإنّه سيخرج لك بيتاً من مهاة يكون قبلتك وقبلة عقبك من بعدك، ففعل آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأخرج الله له تحت الغمامة بيتاً من مهاة، وأنزل الله الحجر الأسود، فكان أشد بياضاً من اللبن وأضوء من الشمس، وإنما اسود لأن المشركين تمسحوا به، فمن نحس ⁽²⁾المشركين اسود الحجر، وأمره جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يستغفر الله من ذنبه عندجميع المشاعر، وأخبره أن الله عزّوجلّ قد غفر له، وأمره أن يحمل حصيات الجمار من المزدلفة، فلما بلغ موضع الجمار تعرض له إبليس

2277 - وروي أنه كان طول سفينة نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) ألفاً ومائتي ذراع وعرضها مائة ذراع وطولها في السماء ثمانين ذراعاً فركب فيها فطافت بالبيت سبعة أشواط، وسعت بين الصفا والمروة سبعاً ثم استوت على الجودي.

فقال له: يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئيل: لا تكلمه، وارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة، ففعل آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى فرغ من رمي الجمار، وأمره أن يقرب القربان وهو الهدي قبل رمي الجمار، وأمره أن يحلق رأسه تواضعاً الله عزّوجل، ففعل آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الا ذلك ثم أمره بزيارة البيت، وأن يطوف به سبعاً، وأن يسعى بين الصفا والمروة أسبوعاً، يبدأ بالصفا ويختم بالمروة، ثمَّ يطوف بعد ذلك أسبوعاً بالبيت، وهو طواف النساء، لا يحل لمحرم أن يباضع حتى يطوف طواف النساء، ففعل آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له جبرئيل: إن الله عزّوجلّ قد غفر ذنبك، وقبل توبتك، وأحل لك زوجتك، فانطلق آدم

وقد غفر له ذنبه وقبلت منه، توبته، وحلت له زوجته» ⁽¹⁾

فإنّ المهاة في هذا الخبر البيت وإن أمكن أن يكون مسح رأسه بها وزال شعره به، لكنّه بعيد. والظاهر أن له خبراً غيره، كما هو الظن به.

[طول سفينة نوح]

(وروي) رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن ابن محبوب عن الحسن ابن صالح عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يحدث عطاء قال: «كان

2278 - وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): عن الذبيح من كان؟ فقال: إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؛ لأن الله عز وجل ذكر قصته في كتابه ثمّ قال: ﴿وَبَشَّرْنَهُ بِإِسْحَقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّلِحِينَ) ⁽¹⁾.

وقد اختلفت الروايات في الذبيح، فمنها ما ورد بأنه إسماعيل، ومنها ما ورد بأنه إسحاق، ولا سبيل إلى ردّ الأخبار متى صح طرقها وكان الذبيح

طول سفينة نوح ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ثمانمائة ذراع، وطولها في السماء ثمانين ⁽²⁾ذراعاً، وطافت بالبيت، وسعت بين الصفا والمروة سبعة أشواط ثم استوت على الجودي» ⁽³⁾.

[هل الذبيح إسماعيل أو إسحاق؟]

(وسئل الصادق) إلى آخره، يعني أن الله تبارك وتعالى لما ذكر قصة الذبيح ذكر بعد ذلك البشارة بإسحاق، فالظاهر أن الذبيح إسماعيل، وبه قال زرارة على ما ذكره الكليني، وقال أبو بصير: إنه روي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُأنه إسحاق ⁽⁴⁾. والظاهر منهم أنه لا خلاف بينهم أن الذبيح واحد، وإنما الخلاف في تعيينه

إسماعيل، لكن إسحاق لما ولد بعد ذلك تمنّى أن يكون هو الذي أمر أبوه بذبحه وكان يصبر لأمر الله عزّ وجل ويسلّم له كصبر أخيه وتسليمه، فينال بذلك درجته في الثواب فعلم الله عزّوجل ذلك من قلبه فسماه الله بين ملائكته ذبيحاً؛ لتمنيه لذلك، وقد ذكرت إسناد ذلك في كتاب النبوة متصلاً بالصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) .

وإلا فيمكن أن يقال: كلاهما ذبيحان، وبه يجمع بين الروايات، وإن كان الأشهر أنه إسماعيل؛ لقوله(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «أنا ابن الذبيحين» ⁽¹⁾.وسيجيء مفسراً.

[قصّة ذبح إبراهيم ولده]

والظاهر من الخبر الذي ذكر الصدوق بعضه: «أنه إسحاق» وهو ما رواه الكليني في الصحيح عن أبان بن عثمان عن أبي بصير أنه سمع أبا جعفر وأبا عبد الله عَلَيهِما السَّلَامُ يذكران: أنه لما كان يوم التروية قال جبرئيل لإبراهيم: «ترو من الماء (أي خذ من الماء ريك) ، فسميت التروية، ثم أتى منى فأباته بها ثم غدا به إلى عرفات، فضرب خباه بنمرة دون عرفة - أو عرنة بالنون وهما من حدود عرفات - فبنى مسجداً بأحجار بيض، وكان يعرف أثر مسجد إبراهيم حتى أدخل في هذا المسجد الذي بنمرة، حيث يصلي الإمام يوم عرفة، فصلّى بها الظهر والعصر، ثم عمد به إلى عرفات فقال: هذه عرفات، فأعرف بها مناسكك واعترف بذنبك فسمي عرفات، ثم أفاض إلى المزدلفة فسمّيت المزدلفة؛ لأنه ازدلف (أي قرب)

2279 - وسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): أين أراد إبراهيم عَلَيهِ السَّلَام ُأن يذبح ابنه فقال: على الجمرة الوسطى، ولما أراد إبراهيم أن يذبح ابنه عَلَيهماِ السَّلَامُ قلب جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) المدية واجتر الكبش من قبل ثبير واجتر الغلام من تحته

إليها، ثم قام على المشعر الحرام فأمره الله أن يذبح ابنه وقد رأى فيه شمائله وخلائقه أنس ما كان إليه، فلما أصبح أفاض من المشعر إلى منى فقال لأمه: زوري البيت أنت واحتبس الغلام، فقال: يا بني هات الحمار والسكين حتى أقرب القربان، فقال أبان: فقلت لأبي بصير ما أراد بالحمار والسكين؟ قال أراد أن يذبحه ثم يحمله فيجهزه فيدفنه، قال: فجاء الغلام بالحمار والسكين فقال: يا أبت أين القربان؟ فقال: ربّك يعلم أين هو؟ يا بني أنت والله هو، إن الله قد أمرني بذبحك فانظر ما ذا ترى؟ قال: يا أبت افعل ما تؤمر، ستجدني إن شاء الله من الصابرين، قال: فلما عزم على الذبح قال: يا أبت خمر وجهي وشد وثاقي، قال: يا بني الوثاق مع الذبح والله لا أجمعهما عليك اليوم. قال أبو جعفر: فطرح له قرطان الحمار - بضم القاف كساء رقيق يلقى تحت رحل البعير وغيره - ثمّ أضجعه عليه وأخذ المدية فوضعها على حلقه، قال: فأقبل شيخ فقال: ما تريد من هذا الغلام؟ فقال: أريد أن أذبحه، فقال: سبحان الله غلام لم يعص الله طرفة عين تذبحه؟ فقال: نعم، إن الله قد أمرني بذبحه، فقال: بل ربّك ينهاك عن ذبحه، وإنما أمرك بهذا الشيطان في منامك، قال: ويلك الكلام الذي سمعت هو الذي بلغ بي ما ترى لا والله لا أكلمك، ثم عزم على الذبح، فقال الشيخ: يا إبراهيم إنك إمام يقتدى بك وإن ذبحت ولدك ذبح الناس أولادهم فمهلاً،

ووضع الكبش مكان الغلام ونودي من ميسرة مسجد الخيف (أن يَإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّمْيَا إِنَّا كَذَا لِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَؤُا

فأبى أن يكلمه».

قال أبو بصير: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: «فأضجعه عند الجمرة الوسطى ثم أخذ المدية فوضعها على حلقه ثمَّ رفع رأسه إلى السماء، ثم انتحى ⁽¹⁾عليه فقلبها جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن حلقه فنظر إبراهيم، فإذا هي مقلوبة فقلبها إبراهيم على خدها فقلبها جبرئيل على قفاها ففعل ذلك مراراً ثمَّ نودي من ميسرة مسجد الخيف: يا إبراهيم (قَدْ صَدَّقْتَ الرُّءُ يَا) ⁽²⁾، واجتر الغلام من تحته وتناول جبرئيل الكبش من قلة ثبير ⁽³⁾، فوضعه تحته وخرج الشيخ الخبيث حتى لحق بالعجوز (أي سارة) حين نظرت إلى البيت، والبيت في وسط الوادي، فقال: ما شيخ رأيته بمنى؟ فنعت إبراهيم عَلَيهِ السَّلَام ُقالت: ذاك بعلي قال فما وصيف رأيته معه ونعت نعته قالت: ذاك ابني قال: فإني رأيته أضجعه وأخذ المدية ليذبحه قالت كلا، ما رأيت إبراهيم إلا أرحم الناس وكيف رأيته يذبح ابنه؟ قال: وربِّ السماء والأرض ورب هذه البنية لقد رأيته أضجعه وأخذ المدية ليذبحه قالت لم؟ قال: زعم أن ربّه أمره بذبحه، قالت: فحق لهو أن يطيع ربه، قال: فلما قضت مناسكها فرقت (أي خافت) أن يكون نزل بابنها شيء، فكأني أنظر إليها مسرعة في الوادي واضعة يدها على رأسها وهي تقول:

الْمُبِينُ وَفَدَيْنَهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ) ، يعني بكبش أملح يمشي في سواد ويأكل

رب لا تؤاخذني بما عملت بأم إسماعيل (أي بأذاها) قال: فلما جاءت سارة فأخبرت الخبر قامت إلى ابنها تنظر فإذاً أثر السكين خدوشاً في حلقه ففزعت واشتكت وكان بدو مرضها الذي هلكت فيه».

وذكر أبان عن أبي بصير عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «أراد أن يذبحه في الموضع الذي حملت أم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عند الجمرة الوسطى فلم يزل مضربهم يتوارثون به كابر عن كابر (أي كبيراً عن كبير في العز والشرف) حتى كان آخر من ارتحل منه علي ابن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في شيء كان بين بني هاشم وبين بني أمية فارتحل فضرب بالعرين» ⁽¹⁾موضع آخر. وثبير - كأمير -: جبل مشرف على مسجد الخيف. والمدية: السكين، واجتره جره.

وفي الصحيح عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أين أراد إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا أن يذبح ابنه؟ قال: «على الجمرة الوسطى».

وسألته عن كبش إبراهيم ما كان لونه وأين نزل؟ فقال: «أملح، وكان أقرن، ونزل من السماء على الجبل الأيمن من مسجد منى وكان يمشي في سواد، ويأكل في سواد وينظر ويبعر ويبول في سواد» ⁽²⁾.

والأملح ما خالط سواده بياض، وأقرن: أي صار ذا قرن.

(يمشي في سواد) إلى آخره، أي كان يداه ورجلاه وفمه وعيناه وذكره ودبره

في سواد وينظر في سواد ويبعر في سواد ويبول في سواد، أقرن فحل، وكان يرتع في رياض الجنّة أربعين عاماً.

قال مصنف هذا الكتاب رضیَ اللّهُ عنهُ: لم أحب تطويل هذا الكتاب بذكر القصص؛ لأنّ قصدي كان بوضع هذا الكتاب على إيراد النكت، وقد ذكرت القصص مشروحة في كتاب النبوة.

2280 - وإنّ إبراهيم ُوإسماعيل عَلَيهِما السَّلَامُ حدا المسجد الحرام ما بين الصفا والمروة فكان الناس يحجون من مسجد الصفا.

أسود، أو بمعنى أنه يرتع في المرعى الذي كان علفه كثيراً. وهو أظهر من هذا الخبر.

وقيل: كناية عن سمنه وعظمه، كأنه يمشي في ظله باعتبار عظم ظله ⁽¹⁾،وسيجيء الأخبار المؤيدة لكل معنى.

[حد المسجد الحرام في زمن إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ]

(وإن إبراهيم) إلى آخره، يعني أن طول المسجد الحرام كان بخطة إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الصفا إلى المروة (فكان الناس يحجون) أي يطوفون حول الكعبة إلى الصفا أو يحرمون منه.

والظاهر أنّ هذه الزيادة المخلة من الصدوق لما رواه الكليني عن الحسن بن النعمان، قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عما زادوا في المسجد الحرام، فقال:

2281 - وقد روي أن إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) خط ما بين الحزورة إلى المسعى. وأوّل من كسا البيت إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) .

2282 - وروي أن إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ا لما قضى مناسكه أمره الله عز وجل

«إن إبراهيم ُوإسماعيل حدا المسجد الحرام ما بين الصفا والمروة» ⁽¹⁾.

وفي رواية أخرى عن أبي عبد الله عَلَيهِ السَّلَام قال: «خط إبراهيم مكة ما بين الحزورة

إلى المسعى، فذلك الذي خط إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يعني المسجد» ⁽²⁾.

وعلى هذه الرواية يكون طوله أنقص؛ لأنّ الحزورة: ما بين الصفا والمروة، والمراد من المسعى هنا مبدأ السعي وهو الصفا ولا يظهر من هاتين الروايتين أن المسعى الحال داخل في المسجد، بحيث يكون له حكم المسجد، بل الظاهر أن المراد بهما طول المسجد، فيكون المسعى خارجاً أو لم يكن لمسجد إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الحرمة التي كانت المساجدنا، سيّما المسجد الحرام من عدم جواز دخول

الجنب والحائض وإدخال النجاسة فيها، كما سيظهر بعد من جوازسعي الجنب والحائض وإزالة النجاسة في المسعى وغيرهما، بل لا يظهر أن جميع المسجد الذي الآن مسجد يكون له حرمة المسجد الحرام.

[حج إبراهيم ُوإسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ]

(وروي) إلى آخره، قد تقدم أخبار الحجر.

بالانصراف فانصرف وماتت أم إسماعيل فدفنها في الحجر وحجر عليه لئلايوطأ قبرها، وبقي إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) وحده، فلما كان من قابل أذن الله عز وجل لإبراهيم عَلَيهِ السَّلَام ُلا في الحج وبناء الكعبة، وكانت العرب تحج البيت وكان ردماً إلا أن قواعده معروفة، وكان إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما صدر الناس جمع الحجارة وطرحها في جوف الكعبة، فلما قدم إبراهيم عَلَيهِ السَّلَام ُكشف هو وإسماعيل عنها فإذا هو حجر واحد أحمر، فأوحى الله عزّوجلّ إليه ضع بناءها عليه وأنزل عليه أربعة أملاك، فلما تم بناؤه قعد على كل ركن، ثمّ نادى هلم إلى الحج، هلم إلى الحج، فلو ناداهم هلموا إلى الحج لم يحج إلا من كان يومئذ إنسيّاً مخلوقاً لكنه نادى هلم إلى الحج فلبي الناس

وروى الكليني قوياً عن أبي عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُقال: « أمر الله عزّوجل إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يحج، ويحج إسماعيل معه ويسكنه الحرم، فحبًا على جمل أحمر، وما معهما إلا جبرئيل، فلما بلغا الحرم قال له جبرئيل: يا إبراهيم عَلَيهِ السَّلَام ُأنزلا فاغتسلا قبل أن تدخلا الحرم، فنزلا فاغتسلا، وأراهما كيف يتهيئان للإحرام ففعلا، ثم أمرهما فأهلا بالحج، وأمرهما بالتلبيات الأربع التي لبى بها المرسلون، ثمَّ صار بهما إلى باب الصفا فنزلا، وقام جبرئيل بينهما واستقبل البيت فكبر الله وكبرا وهلل الله وهللا، وحمد الله وحمدا، و مجد الله ومجدا، وأثنى عليه وفعلا مثل ذلك، وتقدم جبرئيل، وتقدما يثنيان على الله عزّوجلّ ويمجدانه، حتى انتهى بهما إلى موضع الحجر فاستلم ⁽¹⁾: جبرئيل، وأمرهما أن يستلما، وطاف بهما أسبوعا، ثمَّ قام بهما في موضع مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، فصلى ركعتين وصليا، ثمَّ أراهما المناسك وما يعملان به

في أصلاب الرجال وأرحام النساء لبيك داعي الله لبيك داعي الله، فمن لبى مرّةً حجّ مرّةً، ومن لبّى عشراً حجّ عشر حجج، ومن لم يلبّ لم يحج وكان إبراهيم وإسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) يضعان الحجارة ويرفعان بها القواعد والملائكة يناولونهما حتى تمت اثنا عشر ذراعاً، فلما انتهى إلى موضع الحجر ناداه أبو قبيس يا إبراهيم إنّ لك عندي وديعة فأعطاه الحجر فوضعه موضعه وهيّأ له بابين باباً يدخل منه وباباً يخرج منه، وجعلا

فلما قضيا مناسكهما أمر الله إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الا بالانصراف وأقام إسماعيل وحده ما معه أحد غير أمه، فلما كان من قابل أذن الله لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الحج وبناء الكعبة، وكانت العرب تحج إليه، وإنما كان ردماً ⁽¹⁾(أي منهدماً) إلّا أنّ قواعده معروفة، فلما صدر الناس (أي رجعوا) جمع إسماعيل الحجارة وطرحها في جوف الكعبة، فلما أذن الله له في البناء قدم إبراهيم فقال: يا بني قد أمرنا الله ببناء الكعبة وكشفا عنها، فإذا هو حجر واحد أحمر، فأوحى الله عزّوجلّ إليه ضع بناءها عليه، وأنزل الله عزّوجل أربعة أملاك يجمعون إليه الحجارة، فكان إبراهيم ُوإسماعيل يضعان الحجارة والملائكة تناولهما حتى تمت اثنا عشر ذراعاً، وهياً له بابين باباً يدخل منه، وباباً يخرج منه، ووضعا عليه عتباً - وهو جمع العتبة، وهيأسكفة الباب ⁽²⁾-، وشرجاً

عليه عتباً وشريجاً من جريد على أبوابها، وكانت الكعبة عريانة، فصدر إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد سوّى البيت وأقام إسماعيل، فتزوج إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) امرأة من العمالقة وخلّى سبيلها، وتزوّج أخرى حميرية فكانت عاقلة، فتأملت بابي البيت فقالت الإسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ): هلا تعلّق على هذين البابين سترين ستراً من هاهنا، وستراً من هاهنا فقال لها نعم، فعملت للبيت سترين طولهما اثنا عشر ذراعاً فعلقهما إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) على البابين، فأعجبها ذلك فقالت: فهلا أحوك للكعبة ثياباً تسترها كلّها فإن هذه الأحجار سمجة، فقال لها إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بلى، فأسرعت في ذلك وبعثت إلى قومها تستغزلهم، وإنّما وقع استغزال النساء بعضهن من بعض لذلك، فكلّما فرغت من شقة علّقتها فجاء الموسم وقد بقي وجه واحد من وجوه

من حديد،- بالشين والجيم المعجمتين عروة، العتبة، وفي الأصل شريج مصغراً، وكأنه من النساخ ⁽¹⁾- على أبوابه - وكأنها الحلقة التي على الباب أو مساميره - وكانت الكعبة عريانة فصدر إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد سوى البيت وأقام إسماعيل، فلما ورد عليه الناس نظر إلى امرأة من حمير - قبيلة من اليمن - أعجبه جمالها، فسأل الله عزّوجل أن يزوجها إياه، وكان لها بعل فقضى الله على بعلها بالموت، وأقامت بمكة حزناً على بعلها، فأسلى الله ذلك عنها وزوجها إسماعيل وقدم إبراهيم ُالحج

الكعبة، فقالت: لإسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) كيف نصنع بهذا الوجه فكسوه خصفاً، فلمّا جاءالموسم نظرت العرب إلى أمر أعجبهم فقالوا: ينبغي أن نهدي إلى عامر هذا البيت فمن ثمّ وقع الهدي فجعل يأتي الكعبة كل فخذ من العرب بشيء من ورق وغيره حتى اجتمع شيء كثير فنزعوا ذلك الخصف وأتموا الكسوة، وعلّقوا على البيت بابين، ولم تكن الكعبة

وكانت امرأة موفقة ⁽¹⁾(أي حسنة الوجه والمحاسن) ، فخرج إسماعيل إلى الطائف يمتار (أي يجلب) لأهله طعاماً، فنظرت إلى شيخ شعث، فسألها عن حالهم فأخبرته بحسن حال، فسألها عنه خاصة فأخبرته بحسن الدين، وسألها ممن أنت؟ فقالت: امرأة من حمير فسار إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يلق إسماعيل وقد كتب إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتاباً فقال: ادفعي هذا إلى بعلك إذا أتى إن شاء الله، فقدم عليها إسماعيل فدفعت إليه الكتاب فقرأه، فقال: أتدرين من هذا الشيخ؟ فقالت: لقد رأيته جميلاً فيه مشابهة منك، قال: ذاك إبراهيم، فقالت: واسوأتاه منه، فقال: ولم (ما - ظ) ؟ نظر إلى شيء من محاسنك؟ فقالت: لا، ولكن خفت أن أكون قد قصرت وقالت له المرأة: - وكانت عاقلة - فهلا تعلق على هذين البابين سترين ستراً من هاهنا وستراً من هاهنا فقال لها: نعم، فعملا لها سترين طولهما اثني عشر ذراعاً فعلقاهما على البابين، فأعجبهما ذلك فقالت: فهلا أحوك للكعبة ثياباً فتسترها كلها، فإن هذه الحجارة سمجة ⁽²⁾، فقال لها

مسقفة فوضع إسماعيل فيها أعمدة مثل الأعمدة التي ترون من خشب، وسقفها بالجرائد وسوّاها، بالطين فجاءت العرب من الحول فدخلوا الكعبة ورأوا عمارتها فقالوا: ينبغي لعامر هذا البيت أن يزاد، فلما كان من قابل جاءه الهدي فلم يدر إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما يصنع به، فأوحى الله عزّوجلّ إليه أن انحره وأطعمه الحاج، وانقطع ماء زمزم فشكا إسماعيل إلى

إسماعيل: بلى، فأسرعت في ذلك وبعثت إلى قومها بصوف كثير تستغزلهم.

قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): وإنّما وقع استغزال النساء من ذلك بعضهن لبعض لذلك قال: فأسرعت واستعانت في ذلك، فكلما فرغت من شقة علقتها فجاء الموسم وقد بقي وجه من وجوه الكعبة فقالت لإسماعيل: كيف نصنع بهذا الوجه الذي لم تدركه الكسوة، فكسوه خصفاً (في الموسم) ⁽¹⁾، وجاءته العرب على حال ما كانت تأتيه، فنظروا إلى أمر أعجبهم فقالوا: ينبغي لعامل هذا البيت أن يهدي إليه، فمن ثم وقع الهدي، فأتى كل فخذ (أي قبيلة) من العرب بشيء تحمله من ورق ومن أشياء غير ذلك، حتى اجتمع شيء كثير فنزعوا ذلك الخصف وأتمواكسوة البيت وعلقوا عليها بابين، وكانت الكعبة ليست بمسقفة، فوضع إسماعيل فيها أعمدة مثل هذه الأعمدة التي ترون من خشب، وسقفها إسماعيل بالجرائد وسواها بالطين، فجاءت العرب من الحول فدخلوا الكعبة ورأوا عمارتها فقالوا: ينبغي لعامل هذا البيت أن يزاد، فلما كان من قابل جاءه الهدي فلم يدر إسماعيل كيف يصنع به، فأوحى الله عزّوجل إليه: إن انحره وأطعمه الحاج.

إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قلة الماء فأوحى الله عزّوجل إلى إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأمره بالحفر، فحفر هو وإسماعيل وجبرئيل حتى ظهر ماؤها وضرب في أربع زوايا البئر، وقال في كل ضربة بسم الله فتفجرت بأربعة أعين، فقال له جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ): اشرب يا إبراهيم ُوادع لولدك فيها بالبركة وأفض عليك

قال: وشكا إسماعيل إلى إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قلة الماء، فأوحى الله عزّوجل إلى إبراهيم أن احتفر بئراً يكون منها شرب الحاج، فنزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) له فاحتفر قليبهم يعني زمزم حتى ظهر ماؤها، ثم قال جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنزل يا إبراهيم، فنزل بعد جبرئيل فقال: يا إبراهيم: اضرب في أربع زوايا البئر وقل بسم الله، قال: فضرب إبراهيم عَلَيهِ السَّلَام ُفي الزاوية التي تلي البيت وقال: بسم الله فانفجرت عين، ثم ضرب في الزاوية الثانية وقال: بسم الله فانفجرت عين، ثم ضرب في الثالثة وقال: بسم الله فانفجرت عين ثم ضرب في الرابعة وقال: بسم الله فانفجرت عين، وقال له جبرئيل: اشرب يا إبراهيم وادع لولدك فيها بالبركة، وخرج إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) و جبرئيل جميعاً من البئر فقال له: أفض عليك يا إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وطف حول البيت فهذه سقياً سقاها الله لولدك إسماعيل، فسار إبراهيم وشيعة إسماعيل حتى خرج من الحرم، فذهب إبراهيم ورجع إسماعيل إلى الحرم» ⁽¹⁾.انتهى بطوله وشرحه لما في الكتاب مع اشتماله على فوائد كثيرة لا تخفى.

من الماء وطف بهذا البيت فهذه سقيا سقاها الله تعالى لإسماعيل وولده.

[إجابة الحاج نداء إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ]

وأما إجابة الحاج فرواه الكليني والصدوق في الصحيح عن عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بن سنان عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «لما أمر إبراهيم وإسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ببناء البيت وتم بناؤه قعد إبراهيم ُعلى ركن ثمَّ نادى هلم الحج هلم الحج، فلو نادى هلموا إلى الحج لم يحج إلا من كان يومئذ إنسياً مخلوقاً، ولكنه نادى هلم الحج، فلبّى الناس في أصلاب الرجال: لبيك داعي الله لبيك داعي الله عزّوجلّ، فمن لبّي عشراً يحج عشراً ومن لبّي خمساً يحج خمساً ومن لبّى أكثر من ذلك فبعدد ذلك، ومن لبّي واحداً حج واحداً، ومن لم يلب لم يحج» ⁽¹⁾.

والظاهر أن الفرق باعتبار أنّ المعروف من الخطاب العام الشامل للقليل والكثير، والموجود والمعدوم إتيانه بلفظ المفرد، فكأنه يطلب من كان له أهلية الطلب. وأما الإتيان بلفظ الجمع فالظاهر منه انصرافه إلى الموجودين إلّا ما أخرجه الدليل، مثل تكاليفنا بالآيات والأخبار؛ فإنا داخلون بالضرورة من الدين.

أو يقال: الظاهر من عبارة الخبر (كما في الكافي والعلل - تكليف الحج بدون لفظة إلى وكأن الزيادة من النساخ - والحج شامل للمعدومين كشموله للموجودين، بخلاف هلموا إلى الحج»؛ فإنّ الظاهر منه تكليف المكلفين إليه، والظاهر منه

وأما قول الله عزّوجلّ: (فِيهِ ءَايَتٌ بَيِّنَتْ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ) ، فأحدها أن

شموله للموجودين. وقيل: لأن استغراق المفرد أشمل من استغراق الجمع. وفيه: أنه على تقدير تسليمه لا مدخل له في اشتمال المعدومين وهو المطلوب هنا، والله تعالى يعلم ومن صدر عنه الخبر ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن أبان بن عثمان عن عقبة بن بشير عن أحدهماعَلَيهَما السَّلَامُ، قال: «إن الله عزّوجلّ أمر إبراهيم ُببناءالكعبة وأن يرفع قواعدها ويرى الناس مناسكهم، فبنى إبراهيم ُوإسماعيل البيت كل يوم سافاً - وهو كل عرق من الحائط - حتى انتهوا إلى موضع الحجر الأسود، قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): فنادى أبو قبيس إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ): أن لك عندي وديعة فأعطاه الحجر، فوضعه، موضعه، ثمَّ إن إبراهيم عَلَيهِ السَّلَام ُالأذن في الناس بالحج فقال: يا أيها الناس إني إبراهيم خليل الله، إن الله يأمركم أن تحجوا هذا البيت فحجوه، فأجابه من يحج إلى يوم القيامة، وكان أول من أجابه من أهل اليمن» ⁽²⁾.

[تفسير قوله تعالى: ﴿ فِيهِ ءَايَتٌ بَيِّنَتْ) ]

(وأما قول الله عزّوجلّ) إلى آخره، روى الكليني في الحسن كالصحيح عن

إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين قام على الحجر أثر قدماه فيه، والثانية الحجر، والثالثة منزل إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) .

عبد الله ابن سنان (فيكون صحيحاً لصحة طريق الصدوق إليه) فقال: سألت أبا عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُعن قول الله عزّوجل: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وهُدىً لِلْعَالَمِينَ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنات) ⁽¹⁾.ما هذه الآيات البينات؟ قال: «مقام إبراهيم حيث قام على الحجر فأثرت فيه قدماء، والحجر الأسود، ومنزل إسماعيل ⁽²⁾.

أما الأولى فظاهرة. وأما الأخيرتان فلبقائهما مدى الشهور والأعوام مع كثرة الأعادي والملاحدة. والمراد بمنزل إسماعيل: الحجر. وقيل في تفسيرها: أن الثانية أمن من دخله ⁽³⁾، كما تقدم وسيجيء.

واكتفى الله عزّوجلّ بهاتين الآيتين، إما لإطلاق الجمع على الاثنين؛ لقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ):«الاثنان فما فوقهما جماعة». وإما لظهور ما عداهما، كانحراف الطيور عن موازاة البيت بأن تعلوه، وعدم ذرقها عليه مدى الأعصار مع كثرتها هناك، وإن ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا يتعرض لها، وإن كل جبار قصده بسوء قهره كأصحاب الفيل وغيرهم، وسيجيء. وقيل: من الآيات حج البيت مع بعد الديار ومشقة الأسفار، وعدم سأمتهم منه ولو تكرر.

وقيل: مقام إبراهيم هو آيات إما باعتبار عظمه مظنى، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ

2283 - وروي أن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أحرم من رملة مصر، وأنّه مر في سبعين نبياً على صفائح الروحاء عليهم العباء القطوانية يقول: لبيك عبدك وابن عبديك لبيك.

2284 - وروي في خبر آخر: أن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) مرّ بصفائح الروحاء على

إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) كَانَ أُمَّةً) ⁽¹⁾.وإما باعتبار أثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها إلى الكعبين ⁽²⁾. وتخصيصها بهذه الإلانة وإبقاؤه دون سائر آثار الأنبياء وحفظه مع كثرة أعدائه ألوف سنة، وسبب ذلك - على المشهور - أنه لما ارتفع بنيان الكعبة قام على هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه، ولا منافاة بين هذه الأقاويل والخبر، فإنّ الكلّ آيات مع ما سيجيء.

[ذكر حج جملة من الأنبياء]

(وروي) إلى آخره، روى الكليني في الموثق كالصحيح عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: «مر موسى بن عمران في سبعين نبياً على فجاج ⁽³⁾الروحاء، ⁽⁴⁾، ⁽⁵⁾.

جمل أحمر خطامه من ليف عليه عباءتان قطوانيتان وهو يقول: لبيك يا كريم لبيك، ومرّ يونس بن متى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصفائح الروحاء وهو يقول: لبيك كشاف الكرب العظام لبّيك، ومرّ عيسى بن مريم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصفائح الروحاء وهو يقول: لبيك عبدك ابن أمتك لبيك ومرّ محمد بصفائح الروحاء وهو يقول: لبيك ذا المعارج لبيك.

وكان موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) يلبي وتجيبه الجبال وسميت التلبية إجابة؛ لأنه أجاب موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) ربه عز وجل وقال: لبّيك.

وفي الحسن كالصحيح عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «مر موسى النبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصفاح الروحاء على جمل أحمر خطامه من ليف عليه عباءتان قطوانيتان وهو يقول: لبيك يا كريم لبيك. قال: ومرّ يونس بن متى بصفاح الروحاء وهو يقول: لبيك كشاف الكرب العظام لبّيك. قال: ومر عيسى بن مريم عليه وعليهما السلام بصفاح الروحاء وهو يقول: لبيك عبدك ابن أمتك ⁽¹⁾،ومر محمد(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بصفاح الروحاء، يقول: وهو لبيك ذا المعارج لبيك» ⁽²⁾.

وعن جابر عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «أحرم موسى (بن عمران - خ) من رملة مصر قال: ومرّ بصفائح الروحاء محرماً يقود ناقته بخطام من ليف عليه عباءتان قطوانيتان يلبي وتجيبه الجبال» ⁽³⁾.

2285 - وروى زرارة عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن سليمان قد حجّ البيت في الجن والإنس والطير والرياح وكسا البيت القباطي.

وفي الصحيح عن أبان بن عثمان عن زيد الشحّام عمن رواه عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «حج موسى بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومعه سبعون نبياً من بني إسرائيل، خطم إبلهم من ليف، يلبون وتجيبهم الجبال، وعلى موسی (عَلَيهِ السَّلَامُ) ال عباءتان قطوانيتان يقول: لبيك عبدك (و - خ) ابن عبدك» ⁽¹⁾

ورملة مصر: موضع منها فيه رمل كثير. وصفاح الروحاء وصفائحها: موضع بين الحرمين على ثلاثين أو أربعين ميلاً من المدينة.

والقطوانية: عباءة بيضاء قصيرة الخمل، منسوب إلى قطوان - محركة - موضع بالكوفة. ⁽²⁾

وصفح الشيء: ناحيته. وصفح الجبل مضطجعه، والجمع صفاح. ويمكن أن يكون المراد بصفاح الروحاء مضطجعها، أي منخفضها، وأن يكون اسماً للموضع، باعتبارها والخطام: الزمام.

(وروى زرارة) في الصحيح ورواه الكليني عنه (عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾والقباطي: الثياب البيض المصرية.

2286 - وروى أبو بصير عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو الذي بنى البيت ووضع أساسه، وأوّل من كساه الشعر وأوّل من حجّ إليه، ثمّ كساه تبع بعد آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأنطاع، ثمّ كساه إبراهيم عَلَيهِ السَّلَام ُالخصف، وأوّل من كساه الثياب سليمان بن داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) كساه القباطي.

2287 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): لما حج موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) نزل عليه جبرئیل (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له موسى: يا جبرئيل ما لمن حج هذا البيت بلا نية صادقة ولا نفقة طيبة؟ قال: لا أدري حتى أرجع إلى ربّي عزّوجل، فلما رجع قال الله عز وجل: يا جبرئيل ما قال لك موسى وهو أعلم بما قال؟ قال: يا ربّ قال لي ما لمن حج هذا البيت بلا نيّة صادقة ولا نفقة طيبة قال الله عزّوجلّ: ارجع إليه وقل له: أهب له حقي وأرضي عنه خلقي، قال: فقال: يا جبرئيل فما لمن حج هذا البيت بنيّة صادقة ونفقة طيّبة، قال: فرجع إلى الله تعالى، فأوحى الله إليه قل له: أجعله في الرفيق الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً.

(وروى أبو بصير) في الموثق (عن أبي عبد الله) . والنطع: بساط من أديم.

والخصف خوص النخل. والمراد بالثياب: ما كانت من القطن.

ومنافاة هذا الخبر للخبر المتقدم مدفوعة بإمكان أن كساء أولاً إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، ثمَّ كساه إسماعيل ثوب الشعر.

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره يدلّ على كمال تفضله على الحاج. والرفيق الأعلى جماعة والأنبياء والصديقين والشهداء الذين يسكنون أعلى عليين.

2288 – ونزلت المتعة على النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عند المروة بعد فراغه من السعي، فقال: يا أيها الناس هذا جبرئيل - وأشار بيده إلى خلفه - يأمرني أن آمر من لم يسق هدياً أن يحلّ، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت

[نزول متعة الحج على النبي]

(ونزلت المتعة) إلى آخره، رواه الكليني والشيخ بطريقين في الصحيح ع-ن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة عشر سنين لم يحج، ثمَّ أنزل الله عزّوجل عليه: (وأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً (أي راجلين) وعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) ⁽¹⁾(أي طريق بعيد فكيف القريب) فأمر المؤذنين أن يؤذنوا بأعلى أصواتهم بأن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يحج في عامه هذا، فعلم به من حضر المدينة وأهل العوالي (أي قرى المدينة) والأعراب، واجتمعوا لحج رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وإنما كانوا تابعين ينظرون ما يؤمرون به فيتبعونه، أو يصنع شيئاً فيصنعونه، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربع بقين من ذي القعدة، فلما انتهى إلى ذي الحليفة زالت الشمس فاغتسل ثم خرج حتى أتى المسجد الذي عند الشجرة فصلّى فيه الظهر، وعزم ⁽²⁾بالحج مفرداً، وخرج حتى انتهى إلى البيداء عند الميل الأول، فصف عليه سماطان (أي صفين) فلبّى بالحج مفرداً وساق الهدي ستاً

لفعلت كما أمرتكم ولكنّي سقت الهدي، وليس لسائق الهدي أن يحلّ

وستين، أو أربعاً وستين، - والترديد من الراوي - حتى انتهى إلى مكة في سلخ ⁽¹⁾

أربع من ذي الحجة فطاف بالبيت سبعة أشواط، ثم صلى ركعتين خلف مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، ثم عاد إلى الحجر فاستلمه وقد كان استلمه في أول طوافه، ثم قال: إن الصفا والمروة من شعائر الله فابدأ بما بدأ الله عزّوجلّ به (وفي الهذيب فابدؤوا) وإن المسلمين كانوا يظنون أن السعي بين الصفا والمروة شيء صنعه المشركون، فأنزل الله عزّوجلّ: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما) ⁽²⁾. ثم أتى الصفا فصعد عليه واستقبل الركن اليماني، فحمد الله وأثنى عليه، ودعا مقدار ما يقرأ سورة البقرة مترسلاً (أي متأنياً) ثم انحدر إلى المروة فوقف عليها كما وقف على الصفا، ثم انحدر وعاد إلى الصفا فوقف عليها، ثمَّ انحدر إلى المروة حتى فرغ من سعيه، فلما فرغ من سعيه وهو على المروة أقبل على الناس بوجهه فحمد الله وأثنى عليه، ثمَّ قال: إن هذا جبرئيل - وأوماً بيده إلى خلفه - يأمرني أن آمر من لم يسق هدياً أن يحلّ، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لصنعت مثل ما أمرتكم ⁽³⁾. ولكني سقت الهدي ولا ينبغي لسائق الهدي أن يحل حتى يبلغ الهدي محله قال فقال له رجل من القوم: - وهو فرعون

حتى يبلغ الهدي محله، فقام إليه سراقة بن مالك بن جعشم الكناني فقال:

آل محمدعَلَيهَما السَّلَامُ، كما ذكره العامة في صحاحهم أيضاً عند ذكر هذا الخبر - لنخرجن حجاجاً ورؤوسنا وشعورنا تقطر؟ (أي من غسل الجنابة) فقال له رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أما إنك لن تؤمن بهذا أبداً.

فقال له سراقة بن مالك بن جعشم الكناني: يا رسول الله علمتنا ديننا كأنا خلقنا اليوم (أي صرنا به مغفورين أو نسينا أحكام الجاهلية) فهذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا أم لما يستقبل؟

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل هو إلى الأبد (للأبد - خ كا) إلى يوم القيامة، ثمَّ شبّك

أصابعه وقال: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة.

قال: وقدم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو بمكة فدخل على فاطمةعَلَيهَما السَّلَامُ وهي قد أحلت فوجد ريحاً طيباً (وفي التهذيب طيبة) ووجد عليها ثياباً مصبوغة فقال: ما هذا يا فاطمة؟ فقالت: أمرنا بهذا رسول الله، فخرج علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستفتياً فقال: يا رسول الله إني رأيت فاطمة قد أحلت وعليها ثياب مصبوغة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أمرت الناس بذلك، فأنت يا علي بما أهللت؟

قال: يا رسول الله إهلال (وفي التهذيب - إهلالاً) كإهلال النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: قر (وفي التهذيب كن) على إحرامك مثلي، وأنت شريكي في هديي.

قال: ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بالبطحاء هو وأصحابه ولم ينزل الدور، فلما

يا رسول الله علّمتنا ديننا فكأننا خلقنا اليوم، أرأيت هذا الذي أمرتنا به كان

يوم التروية عند زوال الشمس أمر الناس أن يغتسلوا ويهلوا بالحج، وهو قول الله عزّوجلّ الذي أنزله على نبيه(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): فاتبعوا ملة أبيكم إبراهيم (وفي التهذيب) (فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إبراهيم حَنِيفاً) ⁽¹⁾فخرج النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وأصحابه مهلين بالحج حتى أتوا ⁽²⁾منى، فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والفجر، ثم غدا والناس معه، وكانت قريش تفيض من المزدلفة وهي جمع، ويمنعون الناس أن يفيضوا منها فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريش ترجو أن تكون إفاضته(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من حيث كانوا يفيضون، فأنزل الله عزّوجلّ عليه: (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا الله). ⁽³⁾، يعني إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإسماعيل وإسحاق في إفاضتهم منها، ومن كان بعدهم.

فلما رأت قريش أن قبة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قد مضت كأنه دخل في أنفسهم شيء للذي كانوا يرجون من الإفاضة عن (من) - خ) مكانهم حتى انتهى إلى نمرة، وهي بطن عرنة ⁽⁴⁾بحيال الأراك، فضربت قبته وضرب الناس أخبيتهم عندها، فلما زالت الشمس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه قريش و قد اغتسل وقطع التلبية حتى وقف بالمسجد فوعظ الناس وأمرهم ونهاهم، ثمَّ صلّى الظهر والعصر بأذان وإقامتين،

لعامنا هذا أو للأبد ؟ فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): لا، بل لأبد الأبد، وإنّ رجلاً قام فقال: يا رسول الله نخرج حاجاً رؤوسنا تقطر. فقال: إنك لن تؤمن بهذا أبداً. وكان علي باليمن فلما رجع وجد فاطمة قد أحلّت فجاء إلى

ثم مضى إلى الموقف فوقف به فجعل الناس يبتدرون أخفاف ناقته، يقفون إلى جانبها فنحاها ففعلوا مثل ذلك، فقال: أيها الناس ليس موضع أخفاف ناقتي بالموقف، ولكن هذا كله - وأوماً بيده إلى الموقف - فتفرق الناس، وفعل مثل ذلك بالمزدلفة فوقف الناس حتى وقع القرص - قرص الشمس - ثم أفاض وأمر الناس بالدعة (أي الخفض والراحة دون الاستعجال) حتى انتهى إلى المزدلفة وهو المشعر الحرام، فصلّى المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتين، ثم أقام حتى صلى فيها الفجر، وعجل ضعفاء بني هاشم بليل وأمرهم أن لا يرموا الجمرة - جمرة العقبة_ حتى تطلع الشمس، فلما أضاء له النهار أفاض حتى انتهى إلى منى، فرمي جمرة العقبة وكان الهدي الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة وستين، أو ستة وستين، وجاء علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأربعة وثلاثين، أو ستة وثلاثين، فنحر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ستة وستين، ونحر علی أربعة وثلاثين بدنة، وأمر رسول(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الله أن يؤخذ من كل بدنة منها جذوة (أي قطعة) من لحم، ثم تطرح في برمة - وهي قدر من الحجارة - ثم تطبخ، فأكل رسول الله وعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) و حسيا (أي شربا شيئاً) من مرقها، ولم يعطيا الجزارين جلودها ولا جلالها ولا قلائدها، وتصدق به وحلق وزار البيت ورجع إلى منى، وأقام بها حتى كان اليوم الثالث من آخر أيام التشريق، ثم رمي الجمار ونفر حتى انتهى إلى الأبطح، فقالت له:عائشة: يا رسول الله ترجع نساءك بحجة

النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) مستفتياً ومحرشاً على فاطمةعَلَيهَا السَّلَامُ فقال له: أنا أمرت الناس بذلك، فبم أهللت أنت يا علي؟ فقال: إهلالاً كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): كن على إحرامك مثلي فأنت شريكي في هديي،

وعمرة معاً وارجع بحجة ⁽¹⁾؟ فأقام بالأبطح وبعث معها عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم، ثمَّ أهلت بعمرة ثمَّ جاءت وطافت بالبيت، وصلت ركعتين عند مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، وسعت بين الصفا والمروة، ثم أتت النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فارتحل من يومه ولم يدخل المسجد الحرام ولم يطف بالبيت، ودخل من أعلا مكة من عقبة المدنيين، وخرج من أسفل مكة من ذي طوى» ⁽²⁾.

ويؤيده قريباً منه صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾وصحيحة عبد الله ُبن سنان عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

قوله ⁽⁵⁾: (ومحرشاً) أي مغضباً. والمراد هنا: نوع عتابه لها، كما ذكره في الفقيه، وهذه اللفظة ليست في أخبارنا، بل هي في أخبار العامة ⁽⁶⁾.

وكان النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ساق معه مائة بدنة فجعل لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) منها أربعاً وثلاثين ولنفسه ستاً وستين، ونحرها كلها بيده، ثم أخذ من كل بدنة جذوة وطبخها في قدر وأكلا منها وتحسّيا من المرق، فقال: قد أكلنا الآن منها جميعاً ولم يعطيا الجزارين جلودها ولاجلالها ولا قلائدها ولكن تصدّقا بها.

2289 - وكان علی يفتخر على (عَلَيهِ السَّلَامُ) الصحابة ويقول من فيكم مثلي وأنا شريك رسول الله صلى الله عليه وسلم في هديه من فيكم مثلي وأنا الذي ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم هديي بيده.

2290 - وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا من منى في طريق ضب ورجع من بين المأزمين، وكان(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إذا سلك طريقاً لم يرجع فيه.

(وكان ساق النبي صلى الله عليه وآله وسلم) إلى آخره، كذا في خبر الحلبي، فيحمل صحيحة معاوية

على (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه ساق ستة وستين منها لنفسه والباقية لعلي صلوات الله عليه.

[استحباب الرجوع من غير طريق السلوك]

(وروي) إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عن إسماعيل بن همام، عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غدا من منى في طريق ضب، ورجع فيما بين المأزمين، وكان إذا سلك طريقاً لم يرجع فيه» ⁽¹⁾.وطريق الضب

2291 - وروي أنه(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) حج عشرين حجّةً مستسراً، وفي كلّها يمرّ بالمأزمين فينزل ويبول.

خلف المأزمين.

[استحباب المرور بالمأزمين والحدث فيه]

(وروي) إلى آخره، رواه الكليني حسناً عن عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بن أبي يعفور عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

وروي في الموثق كالصحيح عن عمر بن يزيد عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «حج رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) العشرين حجة» ⁽²⁾.

وفي الموثق عن غياث بن إبراهيم عن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «لم يحج النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد قدومه بالمدينة إلا واحدة، وقد حجّ بمكة مع قومه حجات» ⁽³⁾.

والظاهر أن حج رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم سراً كان لأجل النسيء، فإن قريشاً لما أخروا وقت الحج - كما قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ) ⁽⁴⁾- ولم يمكن له(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أن يحج ظاهراً في وقته خلافاً لهم كان يحج مستسراً. وما في الخبر الأخير أنه حج مع قومه، أي حين كان بمكة، بقرينة أول الخبر، مع أنه يمكن

واعتمر(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) تسع عمر، ولم يحج حجة الوداع إلا وقبلها حج.

أن يكون أتقى من راوي هذا الخبر، وهو عامي على تقدير صحته.

[عدد العمر التي أتى بها النبي]

(واعتمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تسع عمر) لم نطلع على هذا الخبر، ولو صح كان المراد بعمر عمره قبل الهجرة أو مع ما بعده. ويمكن أن يكون النسخة ثلاثاً ووقع السهو من النساخ، كما رواه الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «اعتمر رسول الل(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)ه ثلاث عمر، متفرقات عمرة في ذي القعدة أهل من عسفان وهي عمرة الحديبية، وعمرة أهل من الجحفة وهي عمرة القضاء، وعمرة أهل من الجعرانة بعد ما رجع من الطائف من غزوة حنين» ⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن أبان عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «اعتمر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عمرة الحديبية وقضى الحديبية من قابل من جعرانة، حيث أقبل من الطائف ثلاث عمر كلهن في ذي القعدة» ⁽²⁾.

وفي الموثق عن سماعة عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «ذكر أن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) اعتمر في ذي القعدة بثلاث عمر، كل ذلك يوافق عمرته ذا القعدة ⁽³⁾.

2292 - وروى محمد بن أحمد السناني وعلي بن أحمد بن موسى الدقاق قالا: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال حدثنا بكر بن عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بن حبيب قال: حدثنا تميم بن بهلول عن أبيه عن أبي الحسن العبدي عن سلیمان بن مهران قال قلت لجعفر بن محمد ال حج رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ؟ فقال: عشرين حجّةً، مستسراً في كل حجّة يمرّ

ويؤيد السهو⁽¹⁾أنه لم يذكر عمر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في ذكر حجه، كما فعله

المحدثون.

[ حج النبي عشرين حجة مستسراً ]

(وروي) إلى آخره، والظاهر أنّ أكثر رجاله رجال العامة، وذكره المصنف للرد على العامة، وسليمان بن مهران الأعمش وإن كان إمامياً، لكنه بحسب الظاهر من علمائهم ومحدثيهم الكبار. والظاهر أنّ الموضع الذي (كان صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يبول فيه كان موضعاً مخصوصاً من المأزمين، وكان قريش يعظمونه؛ لأن صنمهم الأعظم هبل أخذ منه، ويمكن أن يكون تعظيمهم جميع المزدلفة لأجل ذلك. وحكاية علو أمير المؤمنين صلوات الله عليه على ظهر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لدفعه أظهر من الشمس في رابعة النهار عند الخاصة والعامة⁽²⁾. ولم ينكره أحد، وكان

بالمأزمين فينزل فيبول فقلت له يا ابن رسول الله: ولم كان ينزل هناك فيبول؟ قال: لأنه موضع عبد فيه الأصنام، ومنه أخذ الحجر الذي نحت منه هبل الذي رمي به علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من ظهر الكعبة لما علا ظهر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ، فأمر به فدفن عند باب بني شيبة فصار الدخول الى المسجد من باب بني شيبة سنة لأجل ذلك، قال سليمان: فقلت: فكيف صار التكبير يذهب بالضغاط هناك؟ قال: لأن قول العبد: الله أكبر معناه الله أكبر من أن يكون مثل الأصنام المنحوتة والآلهة المعبودة دونه، وأن

ذلك معراجه صلوات الله عليهما، ولهذا قال صلوات الله عليه: «حين علوت على ظهره (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) رأيت العرش تحتي» أو «وصل يدي إلى العرش»، إلى غير ذلك من الكلمات⁽¹⁾ويدلّ على استحباب التكبير لرفع الضغاط بالازدحام، وعلى استحباب دخول الكعبة للصرورة، وعلى وجوب الحلق أو تأكد الاستحباب له؛ ليصير معلماً بعلامة الآمنين من عذاب الله أو الأعم. ويمكن أن يكون الأمن متعلقاً بحلق الرأس وعدم الخوف بالتقصير، كما يظهر من الخبر. وعلى استحباب دخول المشعر الحرام أو وجوبه للصرورة وإن كان الظاهر أن المراد به تأكد الاستحباب.

والظاهر أن المراد بالمشعر الحرام المسجد الذي على قزح، أو أصل جبل قزح، والمراد بوطئه أن يكون راجلاً وإن لم يكن حافياً، فإن لم يمكنه فراكباً ببعيره، كما سیجیئ.

إبليس في شياطينه يضيّق على الحاج مسلكهم في ذلك الموضع، فإذا التكبير طار مع شياطينه وتبعتهم الملائكة حتى يقعوا في اللجة الخضراء، قلت: وكيف صار للصرورة يستحب له دخول الكعبة دون من قد حج؟ فقال: لأنّ الصرورة قاضي فرض مدعو إلى حج بيت الله فيجب أن يدخل البيت الذي دعي إليه ليكرم فيه، فقلت: وكيف صار الحلق عليه واجباً دون من قد حج؟ فقال: ليصير بذلك موسماً بسمة الآمنين، ألا تسمع قول الله عزّوجل يقول: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَامِنِينَ مُحَلِقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ)⁽¹⁾فقلت: فكيف صار وطء المشعر الحرام عليه فريضة؟ قال: ليستوجب بذلك وطء بحبوحة الجنّة.

2293 - وروى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عَلَيهِ السَّلَامُ، قال: الذي كان على بدن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ناجية بن جندب الخزاعي الأسلمي، والذي حلق رأسه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم الحديبية خراش بن أمية الخزاعي، والذي حلق رأسه عَلَيهِ السَّلَامُ في حجّته معمر بن عبد الله ابن حارث بن نصر بن عوف بن عويج بن عدي بن كعب، فقيل له وهو يحلقه: يا معمر أذن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في يدك، قال: والله

(وروى معاوية بن عمار ) في الصحيح كالكليني ( عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : الذي كان على بدن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ) لحفظها وسوقها وعلفها وسقيها (فقيل - إلى قوله - بيدك ) وكان عند العرب قبيحاً.

وفي الكافي: «وفي يدك الموسى» ولهذا كانوا لا يحلقون رؤوسهم؛ لئلا يكونوا

إنِّي لأعده فضلاً عليّ من الله عظيماً، وكان معمر بن عبدالله يرجل شعره (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ، وكان ثوبا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) اللذان أحرم فيهما يمانيين عبري وظفار.

مغلوباً بيد الحالق، فأجاب معمر بأني أعده فضلاً من الله عظيماً لا فخراً. (وكان معمر بن عبد الله ُيرجل شعره (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الذي فهمه الصدوق من الرواية ترجيل الشعر، والذي يظهر من الكافي أنه كان يضع الرحل على بعيره (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)

، وهذه العبارة قال: «وكان معمّر هو الذي يرحل لرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : یا معمر إن الرحل الليلة لمسترخى» (أي لم تشدّ) فقال معمر: بأبي أنت وأمي لقد شددته كما كنت أشده، ولكن بعض من حسدني مكاني منك يا رسول الله أراد أن تستبدل (أي باسترخائه) فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : «ما كنت لأفعل»⁽¹⁾.

[استحباب كون ثوب الإحرام يمانياً]

(وكان ثوبا) إلى آخره، رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «كان ثوبا» إلى آخره ⁽²⁾.

ويدلّ على استحباب الكفن بثوبي الإحرام، وعلى استحباب كونهما من البلدين وإن كان الأظهر أن المراد إجادتهما من أي بلد وكان كما ورد: «أجيدوا أكفان موتاكم» ⁽³⁾.

وقطع التلبية حين زاغت الشمس يوم عرفة.

2294 - وقد أحرم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ثوبي كرسف.

2295 - وإن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) طاف بالكعبة حتى إذا بلغ الركن اليماني رفع رأسه إلى الكعبة وقال: الحمد لله الذي شرّفك وعظمك، والحمد لله الذي بعثني نبيّاً وجعل عليّاً إماماً، اللهم اهد له خيار خلقك وجنبه شرار خلقك.

لكن أكثر الأصحاب على الأول ⁽¹⁾، وهو أولى؛ للتأسي.

(وقطع) إلى آخره، رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله، قال: «قطع رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الله التلبية حين زاغت (أي زالت) الشمس يوم عرفة، وكان علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يقطع التلبية إذا زاغت الشمس يوم عرفة، قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): فإذا قطعت التلبية فعليك بالتهليل والتحميد والتمجيد والثناء على الله عز وجل» ⁽²⁾.وسيجيء في محله.

(وقد أحرم) إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عن الحسن بن علي عن بعض أصحابنا عن بعضهم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «أحرم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في ثوبي كرسف» ⁽³⁾ويمكن الجمع بينه وبين الخبر المتقدم بأن يكون اليمانيين قطناً أو يكونا في وقتين.

(وإنّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إلى آخره، رواه الكليني عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

باب ابتداء الكعبة وفضلها وفضل الحرم

اشارة

2296 - قال أبو جعفر: لما أراد الله عز وجل أن يخلق الأرض أمر الرياح الأربع فضر بن متن الماء حتى صار موجاً ثم أزيد فصار زبداً واحداً فجمعه في موضع البيت ثم جعله جبلاً من زبد ثمّ دحا الأرض من تحته، وهو قول الله عزوجل: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا) ⁽¹⁾فأول بقعة خلقت من الأرض الكعبة ثمّ مدّت الأرض منها.

2297 - وقال الصادق عَلَيهِ السَّلَام: إن الله تبارك وتعالى دحا الأرض من تحت

باب ابتداء الكعبة وفضلها وفضل الحرم

[ما ورد في كيفية دحو الأرض]

(قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُاله ⁽²⁾.

ورواه قوياً عن أبي جعفر ⁽³⁾.وقد تقدم شرحه.

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الكليني أيضاً عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.يمكن أن يكون المراد به

الكعبة إلى منى ثمّ دحاها من منى إلى عرفات ثم دحاها من عرفات إلى منى فالأرض من عرفات وعرفات من منى ومنى من الكعبة وكذلك علمنا بعضه من بعض.

أن ابتداء بسط الأرض كان من الكعبة إلى منى ومنها إلى عرفات، وانتهى إلى ما أراد الله تعالى من فوقها، ثم دحاها من تحتها حتى انتهى إلى منى فصارت كرة، وكذلك العلم ابتدأ من الله تعالى إلى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ثمَّ منه إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، ثم منه إلى الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين، ثمَّ منهم إلى العالمين، ثم انتهى إلى علي في العود، أي إذا نظرت إلى كل علم حق فإنه اينتهي إليه صلوات الله عليه وسلامه، كما ذكره الخاصة والعامة ⁽¹⁾.

وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أنا مدينة العلم وعلي بابها، وأنا مدينة الحكمة وعلي

بابها» ⁽²⁾

طرق العامة، وستة أحاديث من طرق الخاصة في هذا المعنى، فراجع: 52، منه.

وقال أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه: «علّمني رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ألف باب

يفتح من كل باب ألف باب» ⁽³⁾.

2298 - وإنّ الله عزّ وجلّ أنزل البيت من السماء، وله أربعة أبواب على كل باب قنديل من ذهب معلّق.

2299 - وروي عن موسى بن جعفر أنه قال: في خمسة وعشرين من ذي القعدة أنزل الله عزّوجلّ الكعبة البيت الحرام، فمن صام ذلك اليوم كان كفارة سبعين سنة، وهو أوّل يوم أنزلت فيه الرحمة من السماء على آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) .

2300 - وقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): ليلة خمسة وعشرين من ذي القعدة دحيت

(وإن الله عزّوجل) إلى آخره، قد تقدم الأخبارفي ذلك.

وروى الصدوق أيضاً في الصحيح عن صفوان بن يحيى، قال: سئل أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الحرم وأعلامه فقال: «إن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما هبط من الجنة هبط على أبي قبيس - والناس يقولون بالهند - فشكا إلى ربِّه عزّوجل الوحشة، وأنه لا يسمع ما كان يسمع في الجنة، فأهبط الله عزّوجلّ عليه ياقوتة حمراء فوضعت في موضع البيت، فكان يطوف بها آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، وكان يبلغ ضوؤها الأعلام، فعلمت الأعلام على ضوئها، فجعله الله عزّوجل حرماً » ⁽¹⁾.

[زمان وقوع دحو الأرض]

(وروي عن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه في الصيام في تسع وعشرين، وذكرنا أنه

من النساخ، والصواب ما هناك، وتقدم الأخبار التي ذكرها هناك أيضاً.

الأرض من تحت الكعبة، فمن صام ذلك اليوم كان كمن صام ستين شهراً.

2301 - وسأل محمد بن عمران العجلي أبا عبد الله عَلَيهِ السَّلَام ُله أي شيء كان موضع البيت حيث كان الماء في قول الله تعالى (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) قال: كانت مهاةً بيضاء، يعني درّة.

2302 - وفي رواية أبي خديجة عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنّ الله عزّوجل

(وسأل محمد بن عمران العجلي) في القوي كالكليني ⁽¹⁾.

(وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) ⁽²⁾.روى الكليني عن داود الرقي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: «المراد بالعرش في هذه الآية العلم والدين، وقال: إن الله حمل دينه وعلمه الماء قبل أن يكون أرض أو سماء، إلى آخره ⁽³⁾.

ولا استبعاد فيه لو حمل على ظاهره، وأوله بعضهم بما يؤول إليه. وقيل: المراد به الملك ⁽⁴⁾كما يدلّ عليه خبر آخر ⁽⁵⁾. وأما الدرة البيضاء فالمراد بها أصل البيت وأساسه.

(وفي رواية أبي خديجة) وهو سالم بن مكرم الجمال في القوي كالكليني، لكن في الكافي قال: «إن الله عزّ وجلّ أنزل الحجر لآدم صلوات الله عليه من الجنة» ⁽⁶⁾.

أنزله لآدم من الجنّة وكان درّة بيضاء فرفعه الله تعالى إلى السماء وبقي أسه، وهو بحيال هذا البيت يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك لا يرجعون إليه أبداً، فأمر الله عزّوجل إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإسماعيل ببنيان البيت على القواعد.

[كان الحجر الأسود درّة بيضاء]

(وكان) البيت (درة بيضاه) إلى آخره، والتغيير الذي من الصدوق هو الإضمار، ويفهم منه أنه فهم أن معنى الخبرين واحد والذي يظهر من الخبرين وباقي الأخبار أنه كان هنا ثلاثة أشياء، موضع البيت حين كان عرشه على الماء وكان منيراً كاللؤلؤ، والبيت الذي أنزله الله عزّوجلّ لآدم صلوات الله عليه وكان من

ياقوتة حمراء، وفي الصفا كاللؤلؤة.

والظاهر أنه البيت المعمور؛ لقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) «كل يوم» أي في السماء سبعون ألف ملك، كما ورد في الأخبار المتواترة أن البيت المعمور في السماء ⁽¹⁾(يدخله - إلى قوله – إليه) إلى يوم القيامة وتقدم بعضها، وسيجيء، والحجر الأسود الذي أنزله الله تعالى أيضاً وبنيانهما على القواعد، أي الأساس المنير الذي كان في زمن آد م (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، ووضع عليه البيت المعمور ثم رفع إلى السماء.

2303 - وفي رواية عيسى بن عبد الله الهاشمي عن أبيه عن أبي عبد الله عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: كان موضع الكعبة ربوة من الأرض بيضاء تضيء كضوء الشمس والقمر حتى قتل ابنا آدم أحدهما صاحبه فاسودت، فلما نزل آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) رفع الله عزّ وجلّ له الأرض كلّها حتى رآها ثم قال: هذه لك كلّها، قال: يا ربّ ما هذه الأرض البيضاء المنيرة؟ قال: هي حرمي في أرضي، وقد جعلت عليك أن تطوف بها كل يوم سبعمائة طواف.

2304 - وروى سعيد بن عبد الله ُالأعرج عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أحبّ الأرض إلى الله تعالى مكة، وما تربة أحبّ إلى الله عزّوجلّ من تربتها، ولا حجر أحبّ إلى الله عزّجل من حجرها، ولا شجر أحبّ إلى الله عزّ وجلّ من شجرها، ولا جبال أحبّ إلى الله عزّ وجلّ من جبالها، ولا ماء أحب إلى الله عزّوجلّ من مائها.

2305 - وفي خبر آخر: ما خلق الله تبارك وتعالى بقعة في الأرض أحبّ

[كان موضع الكعبة بيضاء ثم اسودت]

(وفي رواية عيسى بن عبد الله الهاشمي عن أبيه) في القوي (عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: كان موضع الكعبة) أي موضع أساس الكعبة على الظاهر (ربوة) أي مرتفعاً (من الأرض بيضاء تضيء كضوء الشمس) ⁽¹⁾.ويحتمل البيت والحجر أيضاً، بل موضع البيت أيضاً، كما يظهر من تتمة الخبر.

(وروى سعيد بن عبد الله ُالأعرج) في الموثق (عن أبي عبد الله عَلَيهِ السَّلَام - إلى قوله - وفي خبر آخر) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن زرارة، قال: كنت قاعداً

إليه منها - أومأ بيده إلى الكعبة - ولا أكرم على الله عزّ وجلّ منها لها، حرّم الله الأشهر الحرم في كتابه يوم خلق السماوات والأرض.

إلى جنب أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) الا وهو محتب - مستقبل الكعبة - فقال: «أما إن النظر إليها عبادة» فجاءه رجل من بجيلة يقال له: عاصم بن عمرو فقال لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن كعب الأحبار كان يقول: إنّ الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة، فقال (له - خ) أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فما تقول: فيما قال كعب؟» فقال: صدق القول ما قال كعب فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كذبت وكذب كعب الأحبار معك» وغضب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال زرارة: ما رأيته استقبل أحداً بقول كذبت غيره ثمَّ قال: «ما خلق الله عزّوجل بقعة في الأرض أحب إليه منها، ثمَّ أوماً بيده نحو الكعبة ولا أكرم على الله عزّوجلّ منها، لها حرم الله الأشهر الحرم في كتابه يوم خلق السماوات والأرض ثلاثة متوالية للحج شوال وذو القعدة، وذو الحجة، وشهر مفرد للعمرة (وهو - خ) رجب ⁽¹⁾.

وما في هذا الخبر من تعيين أشهر الحرم خلاف المتواتر بين العامة والخاصة، ولعله لسهو من النساخ أو الرواة، حيث أسقطوا من الآخر محرمً وزادوا في الأول شوال.

وأما الاحتباء الذي ورد هنا يمكن أن يكون لبيان الجواز أو يحمل النهي على من لم يكن له سراويل، ويحصل بالاحتباء استقبال الكعبة بالعورة كما كان الغالب عليهم.

وأما قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (لها حرم الله الأشهر الحرم في كتابه) في قوله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ

2306 - وروي عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: إنّ الله عزّوجل اختار من كلّ شيء شيئاً، واختار من الأرض موضع الكعبة.

الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ الْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ) ⁽¹⁾، فالظاهر أنّ المراد به أنّ الله تعالى حرم القتال في تلك الأربعة الأشهر؛ لئلا يتعرض بعض الأعادي بعضاً فيها ويتيسر لهم الذهاب في ذي القعدة وبعض ذي الحجة إلى الحج، وليكونوا في مكة عشرة أيام للحج والطواف ويرجعوا إلى أهاليهم إلى انقضاء المحرم. أو لأنه كان في علم الله تعالى أن سكان البادية من الأعراب يتعرضون للحاج ومنتهى السير في الجوانب يصير إلى أربعين يوماً تقريباً، كما في الشامي والمصري، فحرمة القتال في هذه الأشهر كان لحرمة مكة للحج.

ولما كان عمرة رجب تلي الحج في الفضل حرم رجب أيضاً للعمرة لسكان البادية والبلاد القريبة إلى اثني عشر يوماً تقريباً.

(وروي عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره هذه الأخبار تدلّ على أفضلية الكعبة وأرضها على جميع بقاع الأرض، ويدلّ الخبر الأوّل على أفضلية جميع مكة، واستثنى بعض العلماء منها موضع قبر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ⁽²⁾وزاد بعضهم مواضع قبور الأئمة؛ لأفضليتهم على الكعبة، ولروايات تدلّ على فضيلة مواضع قبورهم ⁽³⁾.

2307 – وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا يزال الدين قائماً ما قامت الكعبة.

2308 - وقال زرارة بن أعين لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أدركت الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: نعم. أذكر وأنا معه في المسجد الحرام وقد دخل فيه السيل والناس يتخوفون على المقام يخرج الخارج فيقول قد ذهب به السيل ويدخل الداخل فيقول هو مكانه قال فقال يا فلان: ما يصنع هؤلاء؟ فقلت: أصلحك الله يخافون أن يكون السيل قد ذهب بالمقام قال: إن الله عز وجل

(وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا يزال الدين قائماً ما قامت الكعبة) ⁽¹⁾.المراد به إما القيام بالحج والعمرة؛ فإنّه من أعظم أركان الدين. وإما من حيث البناء فإنه روي «أنّ الكعبة ترفع مع القرآن عند وفاة صاحب الزمان صلوات الله وسلامه عليه» ⁽²⁾كما يظهر من قوله تعالى: ولا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِها خَيْراً) ⁽³⁾.ويشعر به الخبر الآتي.

(وقال زرارة بن أعين لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الصحيح، ورواه الكليني في الموثق كالصحيح ⁽⁴⁾(والناس يقومون على المقام) أي كانوا في خوف إذهابه السيل ويدخل الداخل) أي عليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أو في المسجد (ويخرج) وفي الكافي (ويخرج منه) (الخارج - إلى قوله - إن الله) بالمخففة الشرطية أو المثقلة المحققة، كما قد جعله

قد جعله علماً لم يكن ليذهب به فاستقروا وكان موضع المقام الذي وضعه إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند جدار البيت، فلم يزل هناك حتى حوّله أهل الجاهلية إلى المكان الذي هو فيه اليوم، فلمّا فتح النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) مكة ردّه إلى الموضع الذي وضعه إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، فلم يزل هناك إلى أن ولي عمر فسأل الناس من منكم يعرف المكان الذي كان فيه المقام؟ فقال له رجل: أنا قد كنت أخذت مقداره بنسع ⁽¹⁾فهو عندي، فقال: ائتني به، فأتاه فقاسه ثمّ ردّه إلى ذلك المكان.

علما، كما قال تعالى: ﴿ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتُ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ) ⁽²⁾، أو منسكاً يعبدون الله عنده، كما قال تعالى: ﴿ واتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) مُصَلَّى) ⁽³⁾لم يكن ليذهب به، وهذه أيضاً من آياته.

(فاستقروا) بالأمر أو الماضي (وكان موضع المقام) يمكن أن يكون من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، أو من كلام زرارة، أو من كلام الكليني والأول أظهر معنى، والأخيران لفظاً؛ لتغيير الأسلوب، وتغيير عمر كان لمحض مخالفته لرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وإقامته سنة آبائه الكفرة، كما أخذ مقداره بالسير المنافق الآخر، لكن أتباعه ضبطوا بدعته وعلموا على الموضع الذي كان في عهد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بأن جعلوا موضع المقام منخفضاً في الأرض ويسمونه الجهلة الآن بمقام جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) . وروي في أخبار كثيرة أن صاحب الأمر صلوات الله عليه حين يخرج يجعله في المكان الذي وضعه

2309 - وروي أنه قتل الحسين بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أربع سنين.

2310 - وروي أنّ الكعبة شكت إلى الله عزّوجل في الفترة بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهما، فقالت: يا ربّ ما لي قل زوّاري ما لي قل عوّادي فأوحى الله جل جلاله إليها أنّي منزل نوراً جديداً على قوم يحنون إليك كما تحن الأنعام إلى أولادها، ويزفون إليك كما تزفّ

رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وقبله إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

(وروي) إلى آخره، هذه الرواية أيضاً يؤيد أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان علياً الأكبر، وكان الشهيد بين يديه هو علي الأصغر، والصغير الشهيد كان اسمه عبد الله، كما ذكره المفيد ⁽²⁾وغيره، ⁽³⁾لا ما هو المشهور من كونه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا هو علي الأوسط.

[شكاية الكعبة من قلّة زوّارها]

(وروي أن الكعبة شكت) حقيقة، كما هو الظاهر. ولا استبعاد فيه، كما تقدم. أو مجازاً باعتبار عدم زوارها واقعاً فإنّ الكفرة وإن كانوا يزورونه فإن زيارتهم كانت كالعدم، والمسلمين كانوا قليلين فكانت الكعبة بمنزلة الشاكية، والفترة ما بين النبيين باعتبار فتور شعائر الإسلام (يحنون) أي يشتاقون (ويزفون) أي يجيئون مع نهاية المحبة، كما هو الواقع الآن.

النسوان إلى أزواجها، يعني أُمة محمد(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

2311 - وروى حريز عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: وجد في حجر أنّي أنا الله ذو بكة نعتها يوم خلقت السماوات والأرض ويوم خلقت الشمس والقمر، وحففتها بسبعة أملاك حقاً مبارك لأهلها في الماء واللبن، يأتيها رزقها من ثلاثة سبل من أعلاها وأسفلها والثنية.

(وروى حريز) في الصحيح (عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) وروى الكليني في الصحيح عن سعيد الأعرج عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «إنّ قريشاً لما هدموا الكعبة وجدوا في قواعده حجراً فيه كتاب لم يحسنوا قراءته حتى دعوا رجلاً فقرأه، فإذا فيه أنا الله ذو بكة حرمتها أملاك خلقت السماوات والأرض ووضعتها بين هذين الجبلين وحففتها يوم بسبع حفاً ⁽¹⁾، أي يحفظونها من الأشرار. وهذه أيضاً من آياتها، مع كثرة الكفرة المعاندين.

(قال: وجد في حجر أني أنا الله ذو بكة - إلى قوله - مبارك) من البركة، بمعنى الزيادة الصورية والمعنوية (في الماء واللبن) فإنّ ظهور هذا الماء الذي أفضل مياه العالم طعماً ومراء من آياتها.

وكذا كثرة اللبن (يأتيها رزقها من ثلاثة سبل من أعلاها وأسفلها والثنية) فمن طريق الطائف من التمر وسائر الثمار، ومن طريق العراق ونجد من أصناف النعم، ومن طريق الثنية العقبة، ومن طريق المدينة المشرفة والشام ومصر من التمر

2312 - وروي وجد في حجر آخر مكتوب هذا بيت الله الحرام بمكة تكفل الله عزّوجلّ لهم برزق أهله بثلاثة سبل مبارك لأهله في اللحم والماء.

2313 - وروي عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال لنا علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أي البقاع أفضل ؟ فقلنا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم، فقال: أما أفضل البقاع ما بين الركن والمقام ولو أن رجلاً عمر ما عمر نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً يصوم النهار ويقوم الليل في ذلك المكان ثم لقي الله عزّوجل بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئاً.

2314 - وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يوم فتح مكة: إنّ الله تبارك وتعالى حرّم

والأرز والحنطة وغيرها، كما هو المشاهد أنها أكثر بلاد الله نعماً وفوائد. وهذه أيضاً من آياتها.

(وروي عن أبي حمزة الثمالي) في المعتبر كالصحيح، ورواه الصدوق بأسانيد عديدة ⁽¹⁾.

ويدل على أفضلية الحطيم للعبادة، وعلى أن الإيمان شرط في جميع العبادات كما هو مذهبنا الإمامية والأخبار به متواترة ⁽²⁾.

[حرمة الكعبة من يوم خلقت إلى الأبد]

(وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)) رواه الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار:

مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهي حرام إلى أن تقوم الساعة لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحدٍ من بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من النهار.

2315 - وروى كليب الأسدي عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) استأذن الله عزّ وجلّ في مكة ثلاث مرّات من الدهر فأذن الله له فيها ساعة من النهار، ثمّ جعلها حراماً ما دامت السماوات والأرض.

2316 – وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن الله عزّوجلّ حرّم مكة يوم خلق السماوات والأرض، ولا يختلي خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا ينفر صيدها،

«أن الله تبارك وتعالى حرّم مكة يوم خلق السماوات والأرض أن يدخل إليها بقتل» ⁽¹⁾. اعتذار منه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لدخوله بالقتال، بأنه كان بأمر الله عزّوجلّ، وكان من خصائصه صلوات الله عليه، والساعة من النهار الساعة التي فتحها. ويظهر من أمثال هذه الأخبار أنها فتحت عنوة.

(وروى كليب الأسدي) في الحسن (عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) له - إلى قوله - عزّوجلّ) أي

دعا الله (في) فتح (مكة) أن يفتح صلحاً أو الأعم أو قهراً.

(وقال) روى الكليني في الحسن كالصحيح عن حريز - فيكون صحيحاً؛ لصحة طريق الصدوق إليه - عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «لما قدم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)

ولا يلتقط لقطتها إلا لمنشد فقام إليه العبّاس بن عبد المطلب فقال: يا رسول الله إلّا الإذخر فإنّه للقبر ولسقوف بيوتنا، فسكت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)

مكة يوم افتتحها فتح باب الكعبة فأمر بصور في الكعبة فطمست، ثم أخذ بعضادتي الباب (أي خشبتيه من جانبيه) فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده (أي في فتحي مكة) كما قال الله تعالى: (لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ) ⁽¹⁾إلى آخره، ونصر عبده (أي نفسه(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)) وهزم الأحزاب وحده (أي في فتح مكة) بأن صار أحزاب العرب، سيّما قريش مغلوبين أو في فتح الأحزاب أو الأعم وإعلامه بأن غلبته على الأعداء بمحض فضل الله، لا بالجند كما توهم أبو بكر في غزوة حنين لما رأى غلبة الجند:وقال: لن تغلب بعد من قلة، فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «لقد عين جندي فغلبوا» وكان هذا الكلام منه بعد سماعه هذا الكلام وأمثاله منه(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ). فيظهر أنه لم يكن مؤمناً بأقواله(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ). وهذا الخبر من المتواترات كما قال تعالى: ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً) ⁽²⁾إلى آخره، ما ذا تقولون وما ذا تظنون - مفسرة خطاب مع كفار مكة - قالوا: نظن خيراً، ونقول: خيراً والمقول أخ كريم (أي أنت منا وأنت كريم) وابن أخ كريم (أي آبائك أيضاً كانوا من أهل الكرم) فتكرم علينا ولا تؤاخذنا بما فعلنا بك ما فعلنا وقد قدرت، فإن العفو مع القدرة أفضل العفو، قال(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): فإني أقول كما قال أخي يوسف (أي إخواني الأنبياء، لا أنتم حين فعلوا به إخوته ما فعلوا وقدر

ساعة وندم العبّاس على ما قال ثمّ قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إلا الإذخر.

عليهم قال) لا تثريب (أي لا تعيير ولا لوم) عليكم اليوم، يغفر الله لكم عفو ودعاء بالمغفرة على سبيل القطع، كما ورد في تفسير قوله تعالى: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي ولْيُؤْمِنُوا بِي) ⁽¹⁾؛ أي ليتحققوا أني مجيبهم، وهو أرحم الراحمين.

إلا أن الله قد حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهي حرام بحرام الله إلى يوم القيامة، لا ينفر صيدها (أي لا يؤذي) حتى بالتنفير، كما في قوله تعالى: ﴿فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍ) ⁽²⁾، ولا يعضد (أي لا يقطع شجرها ولا يختلي خلاها (أي لا يقطع علفها، وهذه النسخة صحيحة، وفي أكثر النسخ في الفقيه: لا يختل خلالها، وكأنه من النساخ، أي لا يقطع منه الخلال فكيف بغيره) ولا تحل لقطتها إلا لمنشد (أي لقاصد الإنشاد لا للتملك، كما سيجيء حكمها) فقال العباس يا رسول الله: إلا الإذخر؛ فإنّه للقبر وللبيوت (أي لسقوفها) فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): «إلا الإذخر» ⁽³⁾.

وفي بعض الأخبار ⁽⁴⁾- كما في المتن - أنه لما سئل العباس استثناء الإذخر سکت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فندم العباس وكان سكوته لنزول الوحي، فلما جاء الوحي لدعاء العباس قال(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إلا الإذخر». فلا يدل على أنه(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كان يجتهد كما

2317 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): أساس البيت من الأرض السابعة السفلى إلى الأرض السابعة العليا.

2318 - وروى أبو همام إسماعيل بن همام عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال لرجل: أيّ شيء السكينة عندكم فلم يدر القوم ما هي؟ فقالوا: جعلنا الله فداك ما هي؟ قال: ريح تخرج من الجنّة طيبة، لها صورة كصورة الإنسان، تكون مع الأنبياء وهي التي أنزلت على إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين بنى الكعبة، فأخذت تأخذ كذا وكذا، وبنى الأساس عليها.

ذكره العامة ⁽¹⁾.

وروى الكليني في الموثق كالصحيح عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يقول: «حرم الله حرمه أن يختلا خلاه، أو يعضد شجرة إلا الإذخر أو يصاد طيره» ⁽²⁾.

والتقييد بالطير بكونه الأغلب، مع أنه لا يدل على نفي ما عداه.

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخره. تقدم مسنداً بشرحه.

(وروى أبو همام إسماعيل بن همام) في الصحيح (عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ورواه الكليني

في الصحيح عن ابن فضال عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.وفي معناه أخبار كثيرة ⁽⁴⁾.

(فأخذت تأخذ كذا وكذا) أي علمت على الأساس حتى بنى(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الأساس

2319 - وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): كان طول الكعبة تسعة أذرع، ولم يكن لها سقف، فسقفها قريش ثمانية عشر ذراعاً، ثمّ كسرها الحجاج على ابن الزبير، فبناها وجعلها سبعة وعشرين ذراعاً.

على ما علمته.

[طول الكعبة تسعة أذرع ثم جعلها ابن الزبير ثمانية عشر]

(وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الكليني في الصحيح عن ابن أبي نصر عن أبان بن عثمان، عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

وروي في الصحيح عن سعيد بن جناح عن عدة من أصحابنا عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال: «كانت الكعبة (أي سمكها، والذي ذكره المصنف بلفظ الطول المراد به السمك، وهو ارتفاعها في السماء، كما سيجيء) على عهد إبراهيم عَلَيهِ السَّلَام ُتسعة أذرع، وكان لها بابان، فبناها عبد الله ُبن زبیر فرفعها ثمانية عشر ذراعاً، فهدمها الحجاج وبناها سبعة وعشرين ذراعاً» ⁽²⁾.

والظاهر أن المراد ببناء عبد الله ُبن الزبير تسقيفها وهدم الحجاج الكعبة من قبل عبد الملك بن مروان لما خرج ابن الزبير، وادّعى الإمامة بعد زوال ملك بني سفيان، واستولى على العراقين عشر سنين، وخطب باسمه على المنابر، فبعث الحجاج بجند عظيم إليه، فتحصن ابن الزبير بالمسجد الحرام، فوضع المناجيق عليه حتى