روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه للصدوق المجلد 6

هوية الكتاب

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه، شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ...............روضة المتقين (ج5)

المؤلف :................ المولى محمد تقى المجلسي (رحمۀ الله علیه)

الناشر: .................مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...........الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :......... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...........(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...........5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 5) :........... 9-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

رَوْضَةُ الْمُتَّقِينَ

فِي

شَرْحُ مَنْ لَایَحْضَرُةُ الْفَقِيهُ لِلْصَدُوقِ

تَأْلِیفُ

العَلَّامَةَ الْحَورَا الْمُحَمَّدْ تَقِیُ الْمَجْلِسِی

الْجُزْءُ الْسّادِسُ

تَوْثِيقُ وَ تَدْقِيقُ وَ تَصْحِيحُ

قِسم التَّحْقِيقْ فِي مُؤَسَسَةِ دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

مُؤَسَسَةِ دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه ،شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ....روضة المتقين (ج6)

المؤلف :... المولى محمد تقى المجلسي (رحمة الله علیه)

الناشر: ...مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 6) :... 6-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

انموذج من نسخة الكتاب الخطية ( كتاب الصوم )

انموذج من نسخة الكتاب الخطية ( كتاب الصوم )

تتمه کتاب الخمس

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

باب فضل المعروف

اشارة

1680 - قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : أوّل من يدخل الجنّة المعروف وأهله، و أوّل من يرد علىَّ الحوض.

1681 - وقال(عليه السلام) : أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب فضل المعروف

وهو اسم جامع لكلّ ما عرف من طاعة الله، والتقرب إليه والإحسان، وكلّما ندب إليه الشرع، وقد يخصّ بما يتعدى إلى الغير وهو المراد هنا على الظاهر.

(قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الكليني في الصحيح، عن صفوان، عن عبدالله بن الوليد، عن أبي جعفر عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽¹⁾:

(أوّل من يدخل الجنة المعروف وأهله) إمّا على تجسّم الأعمال، وإمّا لأنّه سبب لدخول الجنّة، فكأنّه يدخل الجنّة، وكذا قوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) :

(وأوّل من يرد علي) بتشديد الياء أو بتخفيفها، (الحوض) المعروف: بالكوثر؛ لكثرة انتفاع الخلائق به في ذلك اليوم.

(وقال(عليه السلام) ) رواه الكليني بإسناده السابق، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): (أهل - إلى قوله - في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة⁽²⁾.

وتفسيره أنّه إذا كان يوم القيامة قيل لهم هبوا القيامة قيل لهم: هبوا حسناتكم لمن شئتم، وادخلوا الجنّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(و تفسير) إلى آخره، روى الكليني عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة يقال لهم: إنّ ذنوبكم قد غفرت لكم فهبوا حسناتكم لمن شئتم»⁽¹⁾.

ويمكن أن يكون المراد به أنّ من يحسن إلى الناس في الدنيا هم أهل إحسان الله تعالى إليهم، بمغفرة ذنوبهم ويحصل منهم إحسان آخر بموهبة الحسنات حتى يحصل لهم ثواب دخول الجنة أيضاً، وهي أيضاً ثمرة الإحسان وأن يكون المراد به أنّهم أهل الإحسان في الآخرة بموهبة الحسنات.

كما روي عن ابن عباس في معناه قال: يأتي أصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم، ويبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته، فيغفر له ويدخل الجنة، فيجمع لهم الإحسان إلى الناس في الدنيا والآخرة ⁽²⁾، وأن يكون المراد أنّ من يحسن إلى الناس في الدنيا بالمال والجاه والدعاء يعطيه الله تبارك وتعالى الشفاعة فيهم وفي غيرهم في الآخرة بعد المغفرة، وحينئذ يكون المراد بموهبة الحسنات الشفاعة لهم تجوزاً، أو يكون المراد أن أهل المعروف معروفون بالخير في الدنيا فكذلك في الآخرة معروفون، يعرفهم الناس بالخير.

1682 - وقال(عليه السلام) : كلّ معروفٍ صدقة، والدالّ على الخير كفاعله، والله يحبّ إغاثة اللّهفان.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كما روى الكليني، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قال أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : يا رسول الله، فداك آباؤنا واُمهاتنا، إنّ أصحاب المعروف في الدنيا عرفوا بمعروفهم فبم يعرفون في الآخرة؟ فقال: إن الله تبارك وتعالى إذا أدخل أهل الجنة الجنّة أمر ريحاً عبقة طيبة فلصقت⁽¹⁾بأهل المعروف فلا يمرّ أحد منهم بملأ من أهل الجنة إلّا وجدوا ريحه : فقال: هذا من أهل المعروف»⁽²⁾وفي الموثق عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إنّ للجنة باباً يقال له: المعروف لا يدخله إلّا أهل المعروف، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة،⁽³⁾أي أهل ذلك الباب على الظاهر، و لا منافاة بين المجموع، فإنّهم أهل لكل ذلك.

[كل معروف صدقة ]

(وقال(عليه السلام) ) إلى آخره، رواه الكليني عن أبي عبد الله عن آبائه(عليهم السلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «کل معروف صدقة» وإن لم يفعل لوجه الله تفضلاً إذ ليس الصدقة بإعطاء المال فقط (والدال على الخير كفاعله ) أي: الدلالة على المعروف، أو الصدقة أو الأعم كفاعله (والله عزّوجلّ يحب إغاثة اللهفان )⁽⁴⁾أي المضطر أو المظلوم ،

1683 - وقال الصّادق(عليه السلام) : اصنع المعروف إلى كلّ أحدٍ، فإن كان أهله وإلّا فأنت أهله.

1684 - وقال(عليه السلام) : أيّما مؤمن أوصل إلى أخيه المؤمن معروفاً فقد أوصل ذلك إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أو العطشان، أو الأعم، أي الإغاثة أفضل أنواع المعروف، أو يكون كلّ كلام منها مستقلاً، ولكلّ منها شواهد من الأخبار كثيرة.

(وقال الصادق(عليه السلام) ) إلى آخره، رواه الكليني في الحسن كالصحيح عنه(عليه السلام)⁽¹⁾ويؤيده، ما رواه في الحسن كالصحيح، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس من أهله، فإن لم يكن هو من أهله فكن أنت من أهله»⁽²⁾.

ويحمل على من لا يحسن إليه، بل من يؤذيه مثلاً وإن كان مستحقاً في نفسه؛ لئلّا ينافي الأخبار الآتية كما في الأخبار الكثيرة الصحيحة⁽³⁾أنّه قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ( ألا اُخبركم بخير خلائق الدنيا والآخرة؟ العفو عمن ظلمك، ومن قطعك والإحسان إلى من أساء إليك وإعطاء من حرمك» ⁽⁴⁾.

(وقال(عليه السلام) إلى آخره، رواه في الصحيح عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽⁵⁾.

1685 - وقال(عليه السلام): المعروف شيء سوى الزّكاة، فتقرّبوا إلى الله عزّوجلّ بالبرّ، وصلة الرّحم.

1686 - وقال(عليه السلام) : رأيت المعروف كاسمه، وليس شيء أفضل من المعروف إلّا ثوابه؛ وذلك يراد منه وليس كلّ من يحبّ أن يصنع المعروف إلى النّاس يصنعه، وليس كلّ من يرغب فيه يقدر عليه ولا كلّ من يقدر عليه يؤذن له فيه، فإذا اجتمعت الرّغبة والقدرة والإذن فهنالك تمّت السّعادة، للطّالب والمطلوب إليه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال(عليه السلام) ) رواه الكليني في الصحيح، عن عمر بن يزيد قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : (المعروف) أي المندوب إليه في الأخبار. (شيء سوى الزكاة) فإنّها لازمة لا يجوز تركها وبها يصير مسلماً كما مرّ في الأخبار (فتقربوا إلى الله عزّوجلّ بالبر) أي برّ الوالدين أو الأعم (وصلة الرحم)⁽¹⁾وتخصيصها بالذكر للاهتمام أو المثال.

(وقال(عليه السلام) ) إلى آخره، رواه الكليني بإسناده عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: (رأيت) متكلماً أو مخاطباً خبراً أو استفهاماً، ويؤيده ما في بعض النسخ أرأيت (المعروف كاسمه) أي كما أن اسمه حسن فهو حسن؛ لأنّه بمعنى الإحسان أو ما يؤول إليه.

(و ذلك يراد منه) يعني أنّ ثوابه وإن كان أحسن منه فهو تابعه أيضاً (يؤذن له فيه) أي يوفق بتسهيل الله تعالى عليه وبإراءته وجوهاً حسنة.

( تمت السعادة للطالب) أي طالب السعادة أو المعروف (والمطلوب إليه)⁽²⁾أحدهما.

1687 - وقال أبو جعفر(عليه السلام) : صنائع المعروف تقي مصارع السّوء.

1688 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : أفضل الصّدقة صدقة عن ظهر غني،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ-

[المعروف تقي مصارع السوء]

(وقال أبو جعفر(عليه السلام)) روي بطرق متعددة (صنائع المعروف) أي اصطناعاته أو عطاياه (تقي) أي تحفظ عن (مصارع السوء)⁽¹⁾أي مساقطه في الدنيا والآخرة.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه الكليني في الصحيح عن صفوان بن يحيى، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): «كل معروف صدقة»⁽²⁾وكأنّه سقط منه سهواً و (أفضل الصدقة صدقة عن ظهر غنى) أو (على ظهر)⁽³⁾كما في كثير من النسخ، أي ما كان عفواً قد فضل عن غنى.

وقيل: أراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا إشباعاً للكلام وتمكيناً كان صدقته مستندة إلى ظهر قوي من المال، أو الثقة بالله القوي ويكون مختلفاً بحسب الأشخاص؛ لئلّا ينافي ما ورد من فضل الإيثار في الآيات⁽⁴⁾والأخبار⁽⁵⁾.

وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من اليد السّفلى، ولا يلوم الله عزّوجلّ على الكفاف.

1689 - وقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنّ البركة أسرع إلى البيت الذي يمتار فيه المعروف من الشّفرة في سنام البعير، أو السّيل إلى منتهاه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وابدأ بمن تعول) أي في الإنفاق أو في الصدقة ويكون إشارة إلى أنّ الإنفاق على العيال أيضاً صدقة إذا اُريد به وجه الله تعالى، ويؤيده الأخبار الكثيرة⁽¹⁾. (واليد العليا) أي المعطية، وقيل: المتعففة⁽²⁾(خير من اليد السفلى) أي السائلة والآخذة ، وقيل : المانعة⁽³⁾، وقيل : العليا يد الفقير باعتبار الثواب (ولا يلوم الله عزّوجلّ على الكفاف) أي إذا كان المال بقدر ما يكفي العيال لا يلام على عدم الإعطاء، وقيل: إذا لم يكن عنده كفاف لا يلام على المنع، وهذا أيضاً بالنسبة إلى الأكثر، وأكثر هذه الكلمات من جوامع الكلم التي أعطيت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مشتملة على المعاني الكثيرة التي لا تخفى على المتدبر.

(وقال(عليه السلام) ) رواه الكليني مسنداً عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ( أنّ البركة) أي زيادة المال والعمر والتوفيق وغيرها (أسرع إلى البيت الذي يمتار) أي يجلب (منه المعروف من الشفرة) بالفتح السكين العظيم (في سنام البعير) بسرعة قبول القطع (أو السيل إلى منتهاه)⁽⁴⁾فيه دلالة على أنّ اصطناع المعروف سبب للزيادة في الدنيا والآخرة وهو مجرب.

1690 - وقال أبو جعفر(عليه السلام) : لكلّ شيءٍ ثمرة، وثمرة المعروف تعجيله.

1691 - وقال الصّادق(عليه السلام) : رأيت المعروف لا يصلح إلّا بثلاث خصالٍ: تصغيره، وستره، وتعجيله، فإنّك إذا صغّرته عظّمته عند من تصنعه إليه، وإذا سترته تمّمته، وإذا عجّلته هنّأته، وإن كان غير ذلك محقته ونكدته.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[رجحان التعجيل في المعروف ]

(وقال أبو جعفر(عليه السلام) ) رواه الكليني عن حمران، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: سمعته يقول: «لكلّ شيء ثمرة وثمرة المعروف تعجيل السراج»⁽¹⁾وفي الفقيه: «تعجيله» وكأنّه سقط من النساخ، والمراد به أن الثمرة مطلوبة من كل شيء والمطلوب الأهم من المعروف تعجيله، أو تعجيل السراج إذا كان بالليل، أو ثمرة المعروف تعجيل الجزاء في الدنيا مع جزاء الآخرة، وعلى نسخة الكافي يكون السراج كناية عن تنور البيت من بركات الله وهو مجاز شائع.

(وقال الصادق(عليه السلام) ) رواه الكليني بإسناده عن حاتم عنه(عليه السلام)(رأيت المعروف) أي علمته (لا يصلح) ولا يتم إلى آخره، (محقته) أي أبطلت ثوابه، وفي الكافي: سخفته، أي ضيعته (ونكدته)⁽²⁾أي قللته أو ضيعته.

( وقال(عليه السلام) ) رواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن سيف بن عميرة قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام)« للمفضل بن عمر: يا مفضل، إذا أردت أن تعلم»⁽³⁾إلى آخره.

1692 - وقال(عليه السلام) للمفضّل بن عمر: يا مفضّل، إذا أردت أن تعلم أشقيّ الرّجل أم سعيد فانظر إلى معروفه إلى من يصنعه، فإن كان يصنعه إلى من هو أهله فاعلم أنّه إلى خيرٍ، وإن كان يصنعه إلى غير أهله فاعلم أنّه ليس له عند الله تعالى خير.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

روي بإسناد آخر عن مفضل ما يقرب منه⁽¹⁾، وعن أمير المؤمنين صلوات الله عليه ما يؤيده، ويدلّ على رعاية أهل المعروف واستحقاقهم له في جميع أنواعه، على مرجوحية، بل حرمة تضييع المال سيّما إذا كان إعانة على الإثم والعدوان⁽²⁾.

كما رواه عن أبي مخنف الأزدي قال: أتى أمير المؤمنين(عليه السلام) رهط من الشيعة فقالوا: يا أمير المؤمنين، لو أخرجت هذه الأموال ففرقتها في هؤلاء الرؤساء والأشراف وفضلّتهم علينا حتى إذا استوثقت الاُمور عدت إلى أفضل ما عودك الله من القسم بالسوية والعدل في الرعية فقال أمير المؤمنين(عليه السلام) :« ويحكم أتأمروني أن أطلب النصر بالظلم والجور فيمن وليت عليه من أهل الإسلام، لا والله لا يكون ذلك ما سمر السمير (أي ما اختلف الليل والنهار) وما رأيت في السماء نجماً، والله لو كانت أموالهم لي لساويت بينهم، فكيف وإنما هي أموالهم؟، قال: ثمَّ أزم - بالزاي وتخفيف الميم، أي أمسك عن الكلام، وقرىء بخفة الرّاء وتشديد الميم، أي أمس بعض الأسنان على بعض - ساكتاً طويلاً ثمَّ رفع رأسه فقال: من كان فيكم⁽³⁾له مال فإيّاه والفساد، فإن إعطاءه في غير حقّه⁽⁴⁾تبذير و إسراف وهو يرفع ذكر صاحبه

.....................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في الناس ويضعه عند الله ولم يضع امرء ماله في غير حقه وعند غير أهله إلّا حرمه الله شكرهم، وكان لغيره ودهم فإن بقي معهم منهم بقية ممن يظهر الشكر له ويريه النصح فإنّما ذلك ملق منه وكذب، فإن زالت بصاحبهم البغل⁽¹⁾ثمَّ احتاج إلى معونتهم⁽²⁾ومكافاتهم فالأم خليل وشر خدين⁽³⁾ولم يضع امرء ماله في غير حقه وعند غير أهله إلّا لم يكن له من الحظ فيما أتي إلّا محمدة اللثام وثناء الأشرار ما دام عليه منعماً مفضلاً مقالة الجاهل ما أجوده؟ وهو عند الله بخيل فأي حظ أبور، وأخس من هذا الحظ، وأي فائدة معروف أقل من هذا المعروف، فمن كان منكم له مال فليصل به القرابة وليحسن منه الضيافة وليفك به العاني والأسير – تفسير للعاني- وابن السبيل فإنّ الفوز بهذه الخصال مكارم الدنيا وشرف الآخرة»⁽⁴⁾. وروى الكليني في القوي، عن جهم بن حميد الرواسي قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «إذا رأيت الرجل يخرج ماله في طاعة الله عزّ وجلّ فاعلم أنّه أصابه من حلال، وإذا أخرجه في معصية الله عزّوجلّ فاعلم أنّه أصابه من حرام»⁽⁵⁾.

وفي القوي عنه(عليه السلام) قال: قلت له : الرجل يخرج ثمَّ يقدم علينا، وقد أفاد المال الكثير فلا ندري اكتسبه من حلال أو من حرام؟ فقال: «إذا كان ذلك فانظر في أي وجه يخرج نفقاته؛ فإن كان ينفق فيما لا ينبغي مما يأثم عليه فهو حرام» ⁽⁶⁾.

1693 - وقال(عليه السلام) : إنّما أعطاكم الله هذه الفضول من الأموال؛ لتوجّهوها حيث وجّهها الله عزّوجلّ، ولم يعطكموها لتكنزوها.

1694 - وقال(عليه السلام) : لو أنّ النّاس أخذوا ما أمرهم الله به فأنفقوه فيما نهاهم عنه ما قبله منهم، ولو أخذوا ما نهاهم الله عنه فأنفقوه فيما أمرهم الله به ما قبله منهم، حتى يأخذوه من حقٍّ وينفقوه في حقٍّ.

1695 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من أتي إليه المعروف فليكافيء به، وإن عجز فليثن فإن لم يفعل فقد كفر النّعمة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال(عليه السلام)) رواه الكليني بإسناده إلى ضريس ، عن أبي عبد الله(عليه السلام) (ولم يعطكموها لتكنزوها)⁽¹⁾مقابل الأصل الإعطاء وترك الثانية وهي إعطاؤها في مصارفها الواجبة والمندوبة للظهور، أو يكون صرفها في غير مصارفها سيّما في مراد النفس بمنزلة عدم الصرف بل بمنزلة الكنز.

(وقال(عليه السلام) ) رواه الكليني مسنداً عن إسماعيل بن جابر⁽²⁾، ويمكن أن يكون من كتابه فيكون صحيحاً (لو أنّ الناس أخذوا ما أمرهم الله به) أي جمعوا وحصلوه من الحلال وأبوابه.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الكليني مسنداً عنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽³⁾، يدلّ على رجحان شكر النعمة ولو بالثناء على المنعم، ولا ينافي لزوم رؤية النعمة من المنعم الحقيقي، فإن إنعام المنعم المجازي أيضاً من الله ومن توفيقه وتسهيله، ولأنّ هذا أيضاً شكر الله لو كان لأمره تعالى.

1696 - وقال الصّادق(عليه السلام) : لعن الله قاطعي سبيل المعروف، قيل وما قاطعي سبيل المعروف: قال الرّجل: يصنع إليه المعروف فيكفره، فيمنع صاحبه من أن يصنع ذلك إلى غيره.

باب ثواب القرض

1697 - قال الصّادق(عليه السلام): مكتوب على باب الجنّة الصّدقة بعشرةٍ، والقرض بثمانية عشر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال الصّادق(عليه السلام) ) رواه الكليني أيضاً عنه(عليه السلام)⁽¹⁾، ويدلّ على حرمة كفر النعمة بإنكارها ومقابلتها بالإضرار أو بعدم الشكر أيضاً، وروي عن سيف بن عميرة قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «ما أقلّ من شكر المعروف»⁽²⁾.

باب ثواب القرض

(قال الصّادق(عليه السلام) ) رواه الكليني في الموثق عن إسحاق بن عمار عنه(عليه السلام)⁽³⁾يدل على أفضلية القرض من الصدقة، وكأنّها لعدم المنّة غالباً في القرض، ويمكن أن يكون الغرض بيان مضاعفة ثواب القرض على الصدقة، إذ في الصدقة واحد بإزاء الأصل وتسعة باعتبار المضاعفة، ولما أخذ هنا الأصل لم يكن بإزائه ثواب فبقي تسعة، فإذا ضوعفت صارت ثمانية عشر.

1698 - وقال(عليه السلام) في قول الله عزّوجلّ:لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ قال: المعروف القرض.

1699 - وقال(عليه السلام) : ما من مؤمنٍ أقرض مؤمناً يلتمس به وجه الله عزّوجلّ إلّا حسب له أجرها بحساب الصّدقة حتى يرجع ماله إليه.

1700 - وقال(عليه السلام) : قرض المؤمن غنيمة، وتعجيل خيرٍ، إن أيسر أدّاه، وإن مات احتسب من زكاته.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال(عليه السلام) ) رواه الكليني في الموثق كالصحيح عنه(عليه السلام)⁽¹⁾( في قول الله عزّوجلّ: لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ)⁽²⁾أي كلامهم سراً أو الأعم (قال: المعروف القرض) أي في هذه الآية، أو يكون المراد به أنّه الإحسان مثل القرض، والأوّل أظهر من الخبر.

(وقال(عليه السلام) ) رواه الكليني في الصحيح عن فضيل بن يسار⁽³⁾(وجه الله) أي رضاه (بحساب الصدقة) أي كأنّه تصدق بمثله كل يوم أو في أصل الثواب؛ لئلّا ينافي ما مر أنّه بثمانية عشر. (وقال(عليه السلام) ) رواه الكليني في الصحيح مسنداً عنه(عليه السلام)⁽⁴⁾(غنيمة) أي فائدة عظيمة (وتعجيل خير) تفسيرها، أو غيرها، ويكون المراد به أنّه قضاء حاجة للمؤمن وله ثواب القرض.( إن أيسر أداه وإن مات) أو أعسر يجوز احتسابه عن الزكاة، ويسهل على المكلف الاحتساب بخلاف الأداء حينئذ، فإنّه مشكل على النفس، وقد تقدم الأخبار في هذا الباب.

باب ثواب إنظار المعسر

اشارة

1701 - صعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)المنبر ذات يومٍ فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على أنبيائه(عليهم السلام) ثمّ قال: أيّها النّاس، ليبلّغ الشّاهد منكم الغائب، من أنظر معسراً كان له على الله عزّوجلّ في كلّ يومٍ ثواب صدقةٍ بمثل ماله حتى يستوفيه، وقال أبو عبدالله (عليه السلام) قال الله عزّوجلّ: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَأَنّه معسر فتصدّقوا عليه بمالكم فهو خير لكم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب ثواب إنظار المعسر

[ إنظار المعسر بحكم الصدقة ]

(صعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) و المنبر) رواه الكليني مسنداً عن أبي عبد الله عنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽¹⁾(ذات يوم) أي في يوم من الأيام (وقال أبو عبد الله ) تتمة الحديث السابق، واستشهد(عليه السلام) على قوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بقول الله تعالى: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ) أي فالحكم، أو الأمر أو الواجب عليكم إسهالهإلى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا) أي: تصدقكم وإبراءكم ذمته (خَيْرٌ لَكُمْ) من النظرة (إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ⁽²⁾أَنّه معسر) وهذا من الاُمور المستحبة التي تفضل على الواجب كالسلام؛ فإنّه مستحب وردّه واجب، وجاء في الأخبار الصحيحة، عن أبي عبد الله(عليه السلام) : «أنّ البادي بالسلام

1702 - وقال(عليه السلام) : خلّوا سبيل المعسر كما خلّاه الله تبارك وتعالى.

1703 - وقال(عليه السلام) : من أراد أن يظلّه الله عزّوجلّ يوم لا ظلّ إلّا ظلّه فلينظر معسراً، أو ليدع له من حقّه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

أولى بالله ورسوله»⁽¹⁾«وإن الله عزّوجلّ يحب إفشاء السلام⁽²⁾وروي أنّ بينهما مائة رحمة، تسعة وتسعون للبادي وواحدة للراد⁽³⁾.

(وقال(عليه السلام) ) رواه الكليني عن يعقوب بن سالم، عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽⁴⁾قال: (خلوا- إلى قوله - وتعالى) أي بقوله : فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ، أو من المال، أو من الحقوق الواجبة في المال.

(وقال(عليه السلام) ) رواه الكليني في الصحيح، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽⁵⁾قال: (من أراد أن يظلّه الله ) أي في ظل عرشه أو في كنف رحمته يوم لا ظلّ إلّا ظلّه، قالها ثلاثاً، فهابه الناس أن يسألوه، إمّا لتعظيمه، أو خوفاً من أن يكون شاقّاً عليهم.

(فقال - إلى قوله - من حقّه) أي بعضه، ويمكن أن تكون من بيانية، والظاهر أنّه نقله بالمعنى وأسقط بعضه.

وفي القوي عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال في يوم حارّ وحنا كفّه (أي عطفه وأمال كأنّه يريد طالباً لقوله):

باب ثواب تحليل الميّت

1704 - قيل للصّادق(عليه السلام) : إنّ لعبد الرّحمن بن سيابة ديناً على رجلٍ قد مات وكلّمناه أن يحلّه فأبى فقال: ويحه أما يعلم أنّ له بكلّ درهمٍ عشرةً إذا حلّله وإذا لم يحلّله؛ فإنّما له درهم بدل درهمٍ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من أحبّ أن يستظلّ من فور جهنم أي إلى كنف رحمته تعالى) قالها ثلاث مرّات (استفهاماً) فقال الناس في كلّ مرّة: نحن يا رسول الله؟ فقال: من أنظر غريماً أو ترك المعسر⁽¹⁾(أي حقّه) ثمَّ قال لي أبو عبد الله(عليه السلام) : «قال لي عبد الله بن كعب بن مالك: إنّ أبي أخبرني أنّه لزم غريماً له في المسجد فأقبل رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)فدخل بيته ونحن جالسان ثمَّ خرج في الهاجرة (أي نصف النهار عند اشتداد الحر) فكشف رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ستره فقال: يا كعب ما زلتما جالسين؟ قال: نعم بأبي واُمي، قال: فأشار رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بكفّه خذ النصف قال: فقلت: بأبي و اُمي ثمَّ قال: اتبعه ببقية حقك (أي إلى يساره) قال: فأخذت النصف ووضعت له النصف»⁽²⁾.

باب ثواب تحليل الميت

(قيل للصّادق(عليه السلام) ) رواه الكليني في الصحيح، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم ابن

..........................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عبد الحميد - الموثق - عن الحسن بن خنيس - الممدوح - قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام)⁽¹⁾إلى آخره، ويظهر منه أن المال يصل إلى الميت وله المطالبة في القيمة وإن وصل إلى الوارث؛ لأنّه ضيع حقه، ويمكن أن يكون مخصوصاً بما لا يعلم الوارث ولا يوصل إليه أو يقال: لكل من الميت والوارث ووارث الوارث وهلم جراً استحقاق المطالبة في القيمة؛ لأنّه ضيع حقوقهم جميعاً.

وروي، عن معتب - الثقة - قال دخل محمد بن بشر الوشاء على أبي عبد الله(عليه السلام) فسأله⁽²⁾: أن يكلم شهاباً أن يخفف عنه حتى ينقضي الموسم وكان له عليه ألف دينار فأرسل إليه فأتاه، فقال له: قد عرفت حال محمد وانقطاعه إلينا، وقد ذكر أن لك عليه ألف دينار لم يذهب في بطن ولا فرج، وإنما ذهبت ديناً على الرجال ووضائع وضعها (أي لم يصرفها في مأكله ومنكحه، بل باع الأمتعة نسيئة واشترى أمتعة ونزل قيمتها كما هو المتعارف في كثير من الأوقات) وأنا اُحب أن تجعله في حلّ فقال(عليه السلام) : «لعلك ممن تزعم أنّه يقبض من حسناته فيعطاها؟» فقال: كذلك في أيدينا فقال أبو عبد الله(عليه السلام) : «الله أكرم وأعدل من أن يتقرب إليه عبد فيقوم في الليلة القرة - بالفتح أي الباردة - أو يصوم في اليوم الحارّ ويطوف بهذا البيت، ثمَّ يسلبه ذلك فيعطاه ولكن الله فضل كثير يكافىء المؤمن فقال: فهو في حلّ»⁽³⁾وغير ذلك من الأخبار.

باب استدامة النعمة باحتمال المؤنة

1705 - قال الصّادق(عليه السلام) : من عظمت نعمة الله عليه اشتدّت مؤنة النّاس عليه، فاستديموا النّعمة باحتمال المؤنة، ولا تعرضوها للزّوال، فقلّ من زالت عنه النّعمة فكادت تعود إليه.

1706 - وقال(عليه السلام) : أحسنوا جوار نعم الله، واحذروا أن تنتقل عنكم إلى غيركم.

باب استدامة النعمة باحتمال المؤنة

أي من كان يريد أن يدوم نعم الله تعالى عليه فليتحمل مؤنة الخلائق في ماله حتى تدوم.( قال الصادق(عليه السلام)) رواه الكليني في الصحيح عنه(عليه السلام)⁽¹⁾(قال - إلى قوله- عليه )إما بتكليفه تعالى في الزكاة والخمس وسائر ما تقدم وإما من توقعهم وسؤالهم وطلبهم (فاستديموا - إلى قوله - للزوال) بعدم الاحتمال (فقل - إلى قوله - إليه) يعني أنّه إذا زالت النعمة بسبب عدم تحمل مؤنات الناس فنادر أن تعود إليه بعده النعمة، والحاصل أن التحمل قيد النعمة فقيدوها حتى لا تزول.

(وقال(عليه السلام) ) رواه الكليني في الصحيح، عن زيد الشحام قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: (أحسنوا جوار نعم الله) أي مجاورتها بأداء حقوق الخالق والخلائق وذلك شكرها وهو سبب المزيد كما قال تعالى:لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ⁽²⁾(واحذروا أن ينتقل عنكم إلى غيركم)

أما إنّها لن تنتقل عن أحدٍ قطّ فكادت ترجع إليه.

قال: وكان علي(عليه السلام) يقول: قلّ ما أدبر شيء فأقبل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لأنكم بمنزلة الوكلاء الخائنين، حينئذ كما ورد أنّه تعالى قال: «المال مالي، والفقراء عيالي، والأغنياء وكلائي فمن بخل بمالي على عيالي أدخلته ناري ولا اُبالي»⁽¹⁾قال: (وكان علي(عليه السلام) )⁽²⁾إلى آخره، جزء الخبر مقول قول الصادق(عليه السلام) استشهاداً.

ويؤيده ما رواه في القوي عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) لحسين الصحاف: «يا حسين، ما ظاهر الله على عبد النعم حتى ظاهر عليه مؤنة الناس، فمن صبر لهم وقام بشأنهم زاد الله في نعمه عليه عندهم، ومن لم يصبر لهم و لم يقم بشأنهم أزال الله عزّوجلّ عنه تلك النعمة»⁽³⁾وعنه (عليه السلام) قال: «من عظمت عليه النعمة اشتدت مؤنة الناس عليه، فإن هو قام بمؤنتهم اجتلب زيادة النعم عليه من الله، وإن لم يفعل فقد عرض النعمة لزوالها »⁽⁴⁾وفي الصحيح عن محمد بن عرفة قال: قال أبو الحسن الرضا(عليه السلام) : «يا بن عرفة إن النعم كالابل المعتقلة في عطنها على القوم ما أحسنوا جوارها (أي ما داموا) فإذا أساؤوا معاملتها وإيالتها (أي سياستها) نفرت عنهم»⁽⁵⁾وعن محمد بن عجلان في القوي قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «أحسنوا جوار النعم» قلت : وما حسن جوار النعم؟ قال: «الشكر لمن أنعم بها وأداء حقوقها»⁽⁶⁾أعم من الله ومن الخلق.

باب فضل السّخاء والجود

اشارة

1707 - قال الصّادق(عليه السلام) : خياركم سمحاؤ كم، وشراركم بخلاؤكم، ومن خالص الإيمان البرّ بالإخوان والسعي في حوائجهم، وإنّ البارّ بالإخوان ليحبّه الرّحمن، وفي ذلك مرغمة الشّيطان، وتزحزح عن النّيران، ودخول الجنان ثمّ قال لجميلٍ: يا جميل، أخبر بهذا غرر أصحابك، قلت:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب فضل السخاء (ممدوداً ومقصوراً) والجود

[البرّ بالإخوان من السخاء ]

(قال الصادق(عليه السلام) ) في الصحيح عن جميل بن دراج عنه(عليه السلام) ، ورواه الكليني عنه⁽¹⁾أيضاً أنّه قال: (خياركم سمحاؤكم) أي أسخياؤكم (وشراركم بخلاؤكم) الخيار جمع خير، وخير بالتشديد والتخفيف بمعنى ذي الخير أو الأخير، كذا الشرار جمع الشر والشرير مخففاً ومشدداً، وحذفت الهمزة تخفيفاً. (ومن خالص الإيمان) أي من علاماته وآثاره، أو من أصله بناء على دخول الأعمال في حقيقة الإيمان، كما ذهبت إليه جماعة ⁽²⁾، وهو ظاهر الآيات⁽³⁾والروايات⁽⁴⁾(وفي ذلك مرغمة) أي إرغام لأنف الشيطان، أو محل لإرغامه، والتاء للمبالغة ( وتزحزح) أي تباعد (أخبر بهذا غرر أصحابك) والغرر جمع الغرة، الكريم الأفعال المعروف بها، وأصله الأبيض من

جعلت فداك من غرر أصحابي؟ قال: هم البارّون بالإخوان في العسر واليسر، ثمّ قال: يا جميل، أما إنّ صاحب الكثير.

يهون عليه ذلك، وقد مدح الله عزّوجلّ في ذلك صاحب القليل فقال في كتابه: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأَوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.)ـــــــــــــــــــــــــــــــــكل شيء، ويظهر منه ومن أمثاله من الأخبار حجّية خبر الواحد، وتخصيصه بالفقيه، أو المندوبات، أو لأجل حصول التواتر خلاف الظاهر، وإن احتملها لكن الاحتمال لا ينافي الظهور مع ورود الخبر المشهور عنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم ، نحن نحكم بالظاهر⁽¹⁾قوله: (يهون ) أي يسهل عليه ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ) أي يختارون ويقدّمون غيرهم على أنفسهم وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ أي احتياج وفقر عظيم وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ ) بوقاية الله تعالى، أو بتوفيقه تعالى بأن يحفظ نفسه عن البخل فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ⁽²⁾أي الفائزون بالمطلوب، والتأكيدات الظاهرة للمتدبر.

والمشهور أن الآية نزلت في شأن الأنصار وإيثارهم المهاجرين على أنفسهم في الأموال⁽³⁾، وروي من طرق العامة أنّها نزلت في أمير المؤمنين صلوات الله عليه⁽⁴⁾

1708 - وقال(عليه السلام) : شابّ سخي مرهّق في الذّنوب أحبّ إلى الله عزّوجلّ من شيخ عابدٍ بخيلٍ.

1709 - وروي أنّ الله عزّوجلّ أوحى إلى موسى أن لا تقتل السّامريّ؛ فإنّه سخيّ.

1710 - وقال النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من أدّى ما افترض الله عليه فهو أسخى النّاس.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأنّه(عليه السلام) مع بقية أهل البيت(عليهم السلام) لم يطعموا شيئاً منذ ثلاثة أيام فاقترض(عليه السلام) ديناراً، ثمّ رأى المقداد وتفرس في وجهه أنّه جائع فأعطاه الدينار، ثمَّ نزلت الآية مع المائدة من السماء والحكاية طويلة، ولا منافاة بينهما بأن يكون الآية نزلت أولاً في شأنهم صلوات الله عليهم ثمَّ أجريت في غيرهم ممن يفعل مثل فعلهم أو ما يقرب منه.

(وقال(عليه السلام)) رواه الكليني مسنداً، عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽¹⁾(شاب سخي مرهق) كمعظم، المرتكب للمحرمات (من شيخ عابد بخيل) بما افترض الله تعالى عليه، أو الأعم كما هو الظاهر.

(وروي) رفعه علي بن إبراهيم في كتابه⁽²⁾، فتدبر في بركة السخاء وفضلها حيث نهى الله تعالى موسى(عليه السلام) عن قتله مع تلك الأفعال الشنيعة والآثار القبيحة؛ لسخائه.

(وقال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) - إلى قوله - الناس) أي بالنسبة إلى من لم يؤده وإن أعطى المال كثيرا في غير موقعه لما مر وسيجيء.

1711 - وقال الصّادق(عليه السلام) : من يضمن لي أربعةً بأربعة أبياتٍ في الجنّة؟ أنفق ولا تخف فقراً، وأنصف النّاس من نفسك، وأفش السّلام في العالم، واترك المراء وإن كنت محقّاً.

[ أربعة توجب الجنّة ]

(وقال الصادق(عليه السلام) ) رواه الكليني، عن معاوية بن وهب عنه(عليه السلام)⁽¹⁾(من) استفهام ( يضمن لي أربعة )من الأعمال حتى أضمن له( بأربعة أبيات في الجنة) ثمَّ التفت فقال: (أنفق ولا تخف فقراً) فإن الإنفاق موجب الغنى، وسيجيء أيضاً زائداً على ما تقدّم.

(وأنصف الناس من نفسك) أي كن حكماً على نفسك فيما كان بينك وبين الناس، وأرض لهم ما ترضى لنفسك، وأكره لهم ما تكره لنفسك، وهو من أعظم الخصال وأحبها، إلى الله تعالى كما وردت به الأخبار المتواترة عن أهل البيت سلام الله عليهم⁽²⁾.

(وأفش السلام في العالم) أي سلم جهراً على من لقيت، كما كان دأب نبينا(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وسيجيء (واترك المراء) أي الجدل (وإن كنت محقاً) ⁽³⁾كما ورد به الأخبار الكثيرة⁽⁴⁾عن سيد المرسلين والأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين، وإن

1712 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من أيقن بالخلف سخت نفسه بالنّفقة. قال الله عزّوجلّ: وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ.)ـــــــــــــــــــــــــــــــــــكان في المسائل العلمية، بل هي أحق بعدم المجادلة إلّا بالتي هي أحسن، كما قال تعالى: ﴿وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ⁽¹⁾، وللنفس مكائد عظيمة، فالاُولى تركها بالكلية إلّا لمن شرفه الله تعالى بالنفس القدسية والكمالات العلمية والعملية، فيمكن له التخلص من الأخلاق الرذيلة الحاصلة من المجادلة من التكبر، والرياء، والغضب، و الحسد، والبغض، والعجب وغيرها مما لا يخفى على المزاول لها، ولهذا ورد الأخبار بالنهي عنها مطلقاً رعاية للأكثر.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)من أيقن بالخلف) أي العوض الذي وعده الله تعالى على الإنفاق (سخت نفسه) أي جادت (بالنفقة) في سبيله تعالى رواه الكليني بإسناده عن سماعة⁽²⁾إلى هنا، ولم يذكر الآية، وذكرها الصدوق؛ لبيان المراد من قوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): (من أيقن بالخلف) أي بقوله تعالى أو بغيرها من الآيات، والروايات من هذا الباب ولا خلف لوعده تعالى،( وقال الله عزّوجلّ: وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ) أي في سبيل الله تعالى أو الأعم فَهُوَ يُخْلِفُهُ أي يعوضه في الدنيا والآخرة وَهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ⁽³⁾.

فإنّه تعالى لا يلاحظ الاستحقاق ويرزق من يشاء بغير حساب بخلاف غيره تعالى من الذين يجري على أيديهم الرزق، وينسب إليهم تجوزاً.

1713 - وقال الصّادق (عليه السلام) في قول الله عزّوجلّ:كَذَالِكَ يُرِيهِمُ اللهُ أَعَمَلَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ⁽¹⁾قال: هو الرجل يدع ماله لا ينفقه في طاعة الله عزّوجل بخلاً، ثمّ يموت فيدعه لمن يعمل فيه بطاعة الله عزّوجلّ أو بمعصية الله، فإن عمل فيه بطاعة الله رآه في ميزان غيره فرآه حسرةً وقد كان المال له، وإن كان عمل فيه بمعصية الله عزّوجلّ قوّاه بذلك المال حتى عمل به في معصية الله عزّوجلّ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( وقال الصادق(عليه السلام)) رواه الكليني في الموثق عن عثمان بن عيسى، عمن حدّثه عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽²⁾، وفي معناه أخبار اُخر⁽³⁾ويؤيده ما رواه الكليني في الصحيح، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: دخل عليه مولى له فقال له: «هل أنفقت اليوم شيئاً؟» فقال: لا والله فقال أبو الحسن(عليه السلام) : «فمن أين يخلف الله علينا أنفق ولو درهماً واحداً»⁽⁴⁾. وعن حسين بن أبتر (حسين بن أيمن خ-ل) عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قال:« يا حسين، أنفق وأيقن بالخلف من الله ،فإنّه لم يبخل عبد ولا أمة بنفقة فيما يرضى الله عزّوجلّ إلّا أنفق أضعافها فيما يسخط الله عزّوجلّ ⁽⁵⁾وفي الحسن كالصحيح، عن عمر بن اُذينة رفعه إلى أبي عبد الله أو أبي جعفر(عليهم السلام) قال: «تنزل المعونة من السماء إلى العبد بقدر المؤنة، ومن أيقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة»⁽⁶⁾وغيرها من الأخبار الكثيرة⁽⁷⁾.

1714 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ليس البخيل من أدّى الزكاة المفروضة من ماله وأعطى البائنة في قومه، إنّما البخيل حقّ البخيل من لم يؤدّ الزكاة المفروضة من ماله ولم يعط البائنة في قومه، وهو يبذّر فيما سوى ذلك.

1715 - وروي عن الفضل بن أبي قرّة السمنديّ أنّه قال: قال لي أبو عبد الله(عليه السلام) : أتدري من الشحيح؟ قلت: هو البخيل فقال: الشحّ أشدّ من البخل، إنّ البخيل يبخل بما في يده، والشحيح يشحّ بما في أيدي النّاس،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الكليني عن جابر عن أبي جعفر(عليه السلام) عنه⁽¹⁾(وأعطي النائبة في قومه) أي ما ينزل بهم من المهمات والديات وإقراء الأضياف وغيرها.

ويؤيده أخبار اُخر⁽²⁾تدلّ على أن الكريم والسخي والجواد والسمح في الشرع من يصرف أمواله في المصارف التي قررها الشارع لا من يبذر ويصرف كما هو المشهور بين الجهلة بل ما اشتهر من جود حاتم وغيره من البرامكة خذلهم الله ليس بجود بل لو أنفقوا في مصارفه رياء وسمعة إلّا لوجه الله تعالى، فهو إسراف وتضييع للمال الذي جعله الله عليه قيماً كالوكيل الذي يصرف مال موكله في مصلحة نفسه.

(وروي عن الفضل بن أبي قرة السمندي) إلى آخره⁽³⁾.

يدلّ على أن البخل أعم من الشح، وقد يطلق الشح على المعنى الأعم أيضاً كما سيجيء.

وعلى ما في يده حتى لا يرى في أيدي النّاس شيئاً إلّا تمنّى أن يكون له بالحلّ والحرام، ولا يقنع بما رزقه الله عزّوجلّ.

1716 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ما محق الإسلام محق الشّحّ شيء، ثمَّ قال: إنّ لهذا الشَّحّ دبيباً كدبيب النّمل، وشعباً كشعب الشّرك.

1717 - وقال أمير المؤمنين(عليه السلام) : إذا لم يكن الله عزّوجلّ في العبد حاجة ابتلاه بالبخل .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه الكليني مسنداً عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) (ما محق الإسلام محق الشح شيء) أي ما يبطل ويذهب الإسلام شيء مثل إبطال البخيل (ثمَّ قال: إن لهذا الشح دبيباً) أي حركة خفية لا تحس، يعني أن البخيل حركاته خفية حتى ينجر إلى ترك أكثر ما فرض الله تعالى من الزكاة والخمس والحج والجهاد وغيرها، وإن كان في الابتداء يتعلل بعدم الوجوب في كثير من الإنفاقات (كشعب الشرك)⁽¹⁾فإنّها أكثر من أن تحصى، ولا يخفى على من له دراية بمكائد النفس في أنواع الرياء حتى لو كان غرضه القرب أو كمال النفس فهو شرك إذا لم يكونا الله.

(وقال أمير المؤمنين(عليه السلام) ). رواه الكليني في الصحيح عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه (إذا لم يكن الله عزّوجلّ في العبد حاجة) أي لم يكن قابلاً للهدايات والتوفيقات بأعماله القبيحة (ابتلاه بالبخل)⁽²⁾أي منع عنه اللطف فاستولى عليه الشيطان وزين له البخل.

1718 - وسمع أمير المؤمنين(عليه السلام)رجلاً يقول: الشّحيح أعذر من الظّالم، فقال له: كذبت إنّ الظّالم قد يتوب ويستغفر ويردّ الظلامة على أهلها، والشحيح إذا شحّ منع الزّكاة.

والصّدقة وصلة الرّحم وإقراء الضّيف والنّفقة في سبيل الله عزّوجلّ وأبواب البرّ وحرام على الجنّة أن يدخلها شحيح.

1719 - وقال الصّادق(عليه السلام) : المنجيات إطعام الطّعام، وإفشاء السّلام،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وسمع أمير المؤمنين(عليه السلام) رجلاً) رواه الكليني مسنداً عنه صلوات الله عليه⁽¹⁾(يقول الشحيح أعذر) أي عذره أشد وأكثر (من الظالم) باعتبار أن البخيل لا يعطي إلى الغير، والظالم يأخذ منه فعذره أظهر. (فقال له - إلى قوله - الظلامة) ما به ظلم المظلوم ( على أهلها ) وكل هذه سهل (والشحيح إذا شح) وعمل بمقتضى بخله (منع الزكاة والصدقة) الواجبة مثل الخمس، أو الأعم فهو في الحقيقة ظالم لحق جميع الفقراء (و) كذا (صلة الرحم وإقراء الضيف) أي ضيافته والإحسان إليه وخدمته (والنفقة في سبيل الله ) أي الجهاد أو الأعم (وأبواب البر) فهو في الحقيقة آخذ لحقوق الله والرسول والأئمة(عليهم السلام) والصلحاء والفقراء والأقرباء، وظالم لهذه الجماعة، مع أن البخل داء نفساني ملكة للنفس، وقلّما يزول ويعسر التوبة عنه، بل لايتوب غالباً بخلاف الظلم. (وحرام على الجنة أن يدخلها شحيح) مانع لحقوقه الواجبة عليه بالاستحقاق، نعم يمكن التفضل والشفاعة.

[ المنجيات ثلاثة ]

(وقال الصادق(عليه السلام) ) رواه الكليني، بإسناده عن فيض بن المختار

والصّلاة باللّيل والنّاس نيام.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عنه(عليه السلام)⁽¹⁾، وفي معناه الأخبار المتواترة عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)والأئمة صلوات الله عليهم ⁽²⁾وعنه صلوات الله عليه قال: اُتى رسول الله باُسارى فقدّم برجل منهم ليضرب عنقه فقال له جبرئيل(عليه السلام) : «أخّر هذا اليوم يا محمد»، فرده وأخرج غيره حتى كان هو آخرهم فدعا به ليضرب عنقه فقال له جبرئيل: «يا محمد، ربّك يقرئك السلام ويقول لك: أن أسيرك هذا يطعم الطعام، ويقري الضيف، ويصبر على النائبة، و يحمل الحمالات كالديات» فقال له النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «إن جبرئيل أخبرني فيك عن الله عزّوجلّ كذا وكذا، وقد أعتقتك» فقال له: إن ربك ليحب هذا؟ فقال: «نعم» فقال: أشهد أن لا إله إلّا الله وأنك رسول الله، والذي بعثك بالحق نبياً لا رددت عن مالي أبداً⁽³⁾، يحتمل الإخبار والإنشاء. وفي الصحيح، عن معمر بن خلاد قال: كان أبو الحسن الرضا(عليه السلام) إذا أكل أتي بصحفة فتوضع بقرب مائدته، فيعمد إلى أطيب الطعام مما يؤتى به فيأخذ من كل شيء شيئاً، فيوضع في تلك الصحفة ثمَّ يأمر بها للمساكين، ثمَّ يتلو هذه الآية فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ⁽⁴⁾.

ثمَّ قول: «علم الله عزّوجلّ أنّه ليس كل إنسان يقدر على عتق رقبة فجعل لهم السبيل إلى الجنة»⁽⁵⁾يعني ساوى بين العتق والإطعام في النجاة من النار بقوله تعالى: فَكُ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ⁽⁶⁾والتخصيص للاهتمام.

فضل القصد

اشارة

1720 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر(عليه السلام) : ما عال امرؤ في اقتصادٍ.

1721 - وقال الصّادق(عليه السلام) : ضمنت لمن اقتصد أن لا يفتقر.

وقال الله عزّوجلّ: يَسْئَلُونَكَ مَا ذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ والعفو: الوسط،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

فضل القصد

(وقال أبو الحسن موسى بن جعفر(عليه السلام)) رواه الكليني مسنداً عنه (عليه السلام)⁽¹⁾، (ما عال) أي افتقر (امرء في اقتصاد) والقصد الوسط بين الإفراط والتفريط، أو ضد الإفراط. (وقال الصادق(عليه السلام) ) رواه الكليني في الصحيح عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن أبان - الثقة - عن مدرك بن الهزهاز⁽²⁾في القوي عنه(عليه السلام)⁽³⁾، (وقال الله عزّوجلّ) روى الكليني في الحسن كالصحيح، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله(عليه السلام) في قول الله عزّوجلّ: يَسْتَلُونَكَ ما ذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ⁽⁴⁾أي أنفقوا العفو، أو ينفقون العفو خبراً بمعنى الأمر قال: (والعفو الوسط)⁽⁵⁾فتدبر في التغييرات المخلة⁽⁶⁾.

وقال الله عزّ وجلّ: وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قواماً والقوام: الوسط.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ ذمّ الإسراف والتقتير ]

(وقال عزّوجلّ) روى الكليني عن عبد الملك بن عمر الأحول - الثقة - قال: تلا أبو عبد الله(عليه السلام) لهذه الآية وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا أَي لم يضيقوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوْاما⁽¹⁾.

قال: فأخذ قبضة من حصى وقبضها بيده فقال: «هذا الإقتار الذي ذكره الله في كتابه»، ثمَّ أخذ قبضة اُخرى وأرخى كفه كلها ثمّ قال: «هذا الإسراف»، ثمَّ أخذ قبضة اُخرى فأرخى بعضها وأمسك بعضها وقال: «هذا القوام»⁽²⁾وظاهره أعم من الإنفاق الصدقات وعلى العيال وغيرهما كظاهر الآية، وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان عنه(عليه السلام) ما يقرب منه⁽³⁾. وعن أبي الحسن (عليه السلام)في قول الله عزّوجلّ: وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً ⁽⁴⁾قال: «القوام هو المعروف، على الموسع قدره، وعلى المقتر قدره على قدر عياله ومئونته أو مؤنتهم التي هي صلاح له ولهملا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتاها⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

...................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي الصحيح عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قال علي بن الحسين صلوات الله عليهما: «لينفق الرجل بالقصد وبلغة الكفاف ويقدّم منه الفضل لآخرته، فإن ذلك أبقى للنعمة وأقرب إلى المزيد من الله وعزّوجلّ وأنفع في العافية»⁽¹⁾وفي القوي عن داود الرقي، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: «إن القصد أمر يحبه الله عزّوجلّ. وإن السرف أمر يبغضه الله حتى طرحك النواة؛ فإنّها تصلح للشيء وحتى صبك فضل شرابك»⁽²⁾والظاهر أنّ أمثال هذه الإسرافات من الإسراف المكروه ويحتمل الحرمة لظاهره.

وعن أمير المؤمنين(عليه السلام)أنّه قال: القصد مثراة (أي سبب لكثرة المال) والسرف متواة»⁽³⁾، (أي سبب لهلاك المال). وفي الموثق كالصحيح عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين(عليه السلام)قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «ثلاث منجيات، فذكر الثالثة القصد في الغنى والفقر» ⁽⁴⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن حماد اللحام - وهو مجهول، ويمكن جعله من الصحاح؛ لصحته عن الحسن بن محبوب، وهو ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه، والظاهر أنّه من كتابه أيضاً - عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «لو أنّ رجلاً أنفق ما في يده في سبيل من سبل الله ما كان أحسن ولا وفق، أليس يقول الله

...........................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عزّوجلّ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ⁽¹⁾يعني المقتصدين⁽²⁾.

وفي الصحيح عن عبيد - القوي قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «يا عبيد، إنّ السرف يورث الفقر، وإنّ القصد يورث الغنى»⁽³⁾. وفي الموثق كالصحيح عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن عبد العزيز أنّه قال له: إنا نكون في طريق مكة فنريد الإحرام، فنطلي ولا يكون معنا نخالة نتدلك بها من النورة، فنتدلك بالدقيق وقد دخلني من ذلك ما ، الله أعلم به؟ فقال: «أمخافة الإسراف؟».

قلت: نعم، فقال: «ليس فيما أصلح البدن إسراف، إنّي ربّما أمرت بالنقي (أي من الحنطة وهو دقيقها) فيلت بالزيت فأتدلك به، إنّما الإسراف فيما أفسد المال وأضرّ بالبدن»، قلت: وما الإقتار؟ قال: «أكل الخبز والملح وأنت تقدر على غيره»، قلت: فما القصد؟ قال: «الخبز واللحم واللبن والخل والسمن مرة هذا ومرة هذا»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح، عن رفاعة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا جاد الله تبارك وتعالى عليكم فجودوا، وإذا أمسك عنكم فأمسكوا، ولا تجاودوا الله فهو الأجود» (أو فهو الأحق)⁽⁵⁾.

وفي القوي عن ابن سنان، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال قال: رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «من

......................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اقتصد في معيشته رزقه الله، ومن بذر حرمه الله»⁽¹⁾وعن أبي الحسن موسى(عليه السلام) قال: الرفق نصف العيش، وما عال امرء في اقتصاد»⁽²⁾.

وفي القوي، عن عبد الله بن أبان قال: سألت أبا الحسن الأول(عليه السلام) عن النفقة على العيال؟ فقال: «ما» بين المكروهين، الإسراف والإقتار»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن ابن أبي يعفور ويوسف بن عمارة قالا: قال أبو عبد الله (عليه السلام) : «إن مع الإسراف قلة البركة »⁽⁴⁾.

وفي الموثق - أو الصحيح - عنه(عليه السلام) قال: «ربّ فقير هو أسرف من الغني، إن الغني ينفق مما اُوتي، والفقير ينفق من غير ما اُوتي»⁽⁵⁾.

وفي الحسن كالصحيح ، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى قال: سأل رجل أبا عبد الله(عليه السلام) عن قول الله عزّوجلّ: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ⁽⁶⁾فقال: «كان فلان بن فلان الأنصاري، - سمّاه - وكان له حرث، وكان إذا اخذ يتصدق به. ويبقى هو وعياله بغير شيء، فجعل الله عزّوجلّ ذلك سرفاً »⁽⁷⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن عمر بن يزيد عن أبي عبد الله(عليه السلام) في قول الله

.........................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عزّ وجل: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً ⁽¹⁾قال: «الإحسار الفاقة»⁽²⁾.

وفي القوي عن عجلان قال: كنت عند أبي عبد الله(عليه السلام) فجاء سائل فقام إلى مكتل - و هو شبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعاً - فيه تمر فملأ يده فناوله، ثمَّ جاء آخر فسأله فقام فأخذ بيده فناوله ثمَّ جاء آخر فسأله فقام فأخذ بيده فناوله، ثمَّ جاء آخر فسأله فقام فأخذ بيده فناوله، ثمَّ جاء آخر فقال: «الله رازقنا إياك، ثمَّ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يسأله أحد من الدنيا شيئاً إلّا أعطاه، فأرسلت إليه امرأة ابناً لها فقالت: انطلق إليه، فاسأله فإن قال لك ليس عندنا شيء فقال: أعطني قميصك، قال: فأخذ قميصه فرمى به إليه⁽³⁾فأدبه الله تبارك وتعالى على القصد فقال: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُورا ⁽⁴⁾.

وفي القوي، عن سليمان بن صالح - الثقة على الظاهر - قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) أدنى ما يجيء من حد الإسراف؟ فقال: إبذالك ثوب صونك (أي لبسك في البيت، ونحوه ثوباً تلبسه للزينة ) وإهراقك فضل إنائك، وأكلك التمر ورميك النوى، هاهنا وهاهنا»⁽⁵⁾.

وفي القوي عن عمار بن أبي عاصم⁽⁶⁾قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «أربعة لا

باب فضل سقي الماء

1722 - قال أمير المؤمنين(عليه السلام) : أوّل ما يبدأ به في الآخرة صدقة الماء، يعني في الاُجر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يستجاب لهم، أحدهم كان له مال فأفسده فيقول: يا ربّ ارزقني، فيقول الله عزّوجلّ: ألم آمرك بالاقتصاد»⁽¹⁾اعلم أن الآيات⁽²⁾والأخبار المتواترة⁽³⁾دالة على مذمة الإسراف وهو ينقسم: إلى تضييع المال، ولا يختلف بالنسبة إلى الأشخاص، لكن الظاهر أن تضييع ما يسمى مالاً عرفاً حرام، وما لا يسمى مثل طرح النوى مكروه.

وإلى غيره مثل أكل الأطعمة النفيسة، والملابس الفاخرة، والدور الفارهة، والمراكب الجيدة، يختلف باختلاف الأشخاص، فمنها: ما هو معلوم الحرمة، ومنها: ما هو معلوم الإباحة أو الكراهة، ومنها : شبهات بين ذلك، فمن ترك الشبهات أحرز دينه ونجى من المحرمات، ومن ارتكب الشبهات يمكن هلاكه من حيث لا يعلم، ولا نجاة إلّا بالاحتياط التام في الجميع.

باب فضل سقي الماء

(قال أمير المؤمنين(عليه السلام)) رواه الكليني في الموثق عن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين(عليه السلام) : «أول ما يبدأ به في الآخرة صدقة الماء»،

1723 - وقال أبو جعفر(عليه السلام) : إنّ الله تبارك وتعالى يحبّ إبراد الكبد الحرىّ، ومن سقى كبداً حرّى من بهيمةٍ أو غيرها أظلّه الله تعالى في ظلّ عرشه يوم لا ظلّ إلّا ظلّه.

1724 - وروى معاوية بن عمّار عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: من سقى الماء في موضعٍ يوجد فيه الماء كان كمن أعتق رقبةً، ومن سقى الماء في موضعٍ لايوجد فيه الماء كان كمن أحيا نفساً، ومن أحيا نفساً فكأنّما أحيا النّاس جميعاً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يعني في الأجر⁽¹⁾الظاهر أن ( يعني) من كلام الصادق(عليه السلام) ويحتمل الراوي، بل هو الأظهر.

( وقال أبو جعفر(عليه السلام) ) رواه الكليني في الموثق كالصحيح، عن ضريس بن عبد الملك - الثقة - عنه⁽²⁾قال: (إن الله تبارك وتعالى يحب إبراد الكبد الحرى) أي العطشى يمكن أن يكون المراد الظاهر أو الأعم منه، ومن تنفيس كرب المؤمن، أو الأعم، ويكون التتمة مبينا له (أظله الله) أي أسكنه الله في ظل عرشه كما يفهم عن صريح أخبار اُخر، أو أدخله في كنف رحمته، ويمكن أن يكون ظل العرش أيضاً كناية عنه. (و روى معاوية بن عمار) في الصحيح ورواه الكليني عنه في الحسن كالصحيح ⁽³⁾(عن أبي عبد الله(عليه السلام) ) والأخبار⁽⁴⁾في سقي الماء وإطعام المؤمن وإكرامه وإعظامه أكثر من أن تحصى.

باب ثواب اصطناع المعروف إلى العلويّة

1725 - قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): من صنع إلى أحد من أهل بيتي يداً كافيته يوم القيامة.

1726 - وقال(عليه السلام) : إنّي شافع يوم القيامة لأربعة أصنافٍ ولو جاؤوا بذنوب أهل الدنيا، رجل نصر ذرّيتي، و رجل بذل ماله لذرّيتي عند الضيق، ورجل أحبّ ذرّيتي باللسان والقلب، ورجل سعى في حوائج

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب ثواب اصطناع المعروف إلى العلوية

(قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الكليني مسنداً عنه⁽¹⁾(من صنع إلى أحد من أهل بيتي يداً) أي نعمة وإحساناً (كافيته يوم القيامة) يمكن أن يكون المراد بأهل البيت هنا ذريّة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) من الحسن والحسين وأولادهما(عليهم السلام) ، أو الأعم من أولاد فاطمة صلوات الله عليها، أو الأعم من أولاد علي صلوات الله عليه كما فهمه الصدوق ظاهراً⁽²⁾، وإن أمكن أن يكون مراده أحد الأولين، أو الأعم من بني هاشم ممن انتسب إليه بالأب أو الأعم من الاُم، ويحتمل الأخص من الجميع بأن يكون المراد به الأربعة المعصومين، أو جميع المعصومين(عليه السلام) (كافيته) وفي الكافي: به يوم القيامة ⁽³⁾.

(وقال(عليه السلام)) رواه في الصحيح، عن البرقي، عن بعض أصحابنا، عن

ذرّيّتي إذا طردوا أو شرّدوا.

1727 - وقال الصّادق(عليه السلام) : إذا كان يوم القيامة نادى مناد أيّها الخلائق أنصتوا فإنّ محمّداً (صلّی الله علیه وآله وسلّم) يكلّمكم، فتنصت الخلائق، فيقوم النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فيقول: يا معشر الخلائق، من كانت له عندي يد أو منّة أو معروف فليقم حتى اُكافيه؟ فيقولون: بآبائنا واُمهاتنا وأيّ يدٍ، وأيّ منّةٍ، وأيّ معروفٍ لنا، بل اليد والمنّة والمعروف الله ولرسوله على جميع الخلائق فيقول لهم: بلی، من أوى أحداً من أهل بيتي أو برّهم أو كساهم من عريٍ أو أشبع جائعهم فليقم حتى اُكافيه، فيقوم اُناس قد فعلوا ذلك، فيأتى النّداء من عند الله عزّوجلّ: يا محمّد يا حبيبي، قد جعلت مكافأتهم إليك، فأسكنهم من الجنّة حيث شئت، قال: فيسكنهم في الوسيلة حيث لا يحجبون عن محمّدٍ و أهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عبد الله(عليه السلام) عنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽¹⁾، ورواه الصدوق في كتبه بأسانيد عديدة⁽²⁾، أنّه قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إني شافع يوم القيامة لأربعة أصناف. قوله: (إذا طردوا أو شردوا) أي فرقوا من أوطانهم أو من الأبواب بالمنع من حقوقهم، وظاهر الذرية المعنيان الأولان في الخبر المتقدّم. وقال الصادق(عليه السلام)) رواه الصدوق في كتبه مسنداً عنه⁽³⁾قوله: (من أوى أحداً)⁽⁴⁾أي أسكنه منزلاً أو أدخله في كنفه من ظلم الظالمين، تجوزاً (في الوسيلة) وهي أرفع مراتب الجنة.

باب فضل الصّدقة

اشارة

1728 - قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : أرض القيامة نار ما خلا ظلّ المؤمن، فإنّ صدقته تظلّه.

1729 - وقال أبو جعفرٍ (عليه السلام): البرّ والصّدقة ينفيان الفقر ويزيدان في العمر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب فضل الصّدقة

(قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه الكليني في القوي عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال⁽¹⁾(أرض القيامة نار) أي كالنار في الحرارة؛ لقرب الشمس منهم مقدار ميل كما روي⁽²⁾(ما خلا ظل المؤمن) أي مكانه الذي وقع عليه ظل الصدقة.

[الصدقة تزيد في العمر وتدفع الفقر ]

(وقال أبو جعفر(عليه السلام) ) رواه الكليني في الصحيح عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن غالب - الثقة - عمن حدثه عنه(عليه السلام)⁽³⁾قال: (البرّ) أي برّ الوالدين، أو الأعم (والصدقة - إلى قوله - في العمر) وإن كان مقدار العمر مقدراً في لوح المحو والإثبات مشروطاً بعدم ما يكون سبباً للزيادة أو النقصان، وإن كان في علم الله

ويدفعان عن صاحبهما سبعين ميتة سوءٍ.

1730 - وقال الصّادق(عليه السلام) : داووا مرضاكم بالصّدقة، وادفعوا البلاء بالدّعاء، واستنزلوا الرّزق بالصّدقة؛ فإنّها تفك من بين لحى سبعمائة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

معيناً بأنّه يتصدق ويزيد أو يقطع الرحم وينقص أو لا يفعلهما فلا يزيد ولا ينقص، وهذه الكتابة لطف للمكلفين في ازدياد الأعمال الموجبة للزيادة وترك الأعمال الموجبة للنقصان.

( ويدفعان عن صاحبهما سبعين ميتة) بالكسر والفتح (سوء) بالضم والفتح، وفي الكافي: ويدفعان عن سبعين: وفي بعض النسخ: تسعين ميتة السوء، وذكر في خبر آخر: يدفعان عن شيعتي ميتة السوء ⁽¹⁾، ويمكن أن يكون إحداهما تصحيفاً، وميتة السوء: الموت بالحرق، والغرق، والهدم، وأكل السبع وأمثالها.

[ الصّدقة تدفع المرض ]

(وقال الصادق(عليه السلام)) رواه الكليني، عن عبد الله بن سنان عنه (عليه السلام)⁽²⁾، والظاهر أنّ الله الصدوق أخذه من كتابه فيكون صحيحاً.

قوله: (فإنّها تفك) أي تخلص (من بين لحى سبعمائة شيطان) كان الصدقة دخلت

شيطانٍ، وليس شيء أثقل على الشّيطان من الصّدقة على المؤمن، وهي تقع في يد الرّبّ تبارك وتعالى قبل أن تقع في يد العبد.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

في أفواههم باعتبار منعهم عنها بالوجوه الباطلة، فبعضهم يقول: لا تتصدق فإنّك أحوج منه، أو انظر العاقبة، أو السائل ليس بمستحق، أو تصدق في وقت آخر، وعلى آخر أحوج منه، أو لئلّا تدخل في الرياء، أو في السرّ لعله يعوقه عنها، فإذا تصدق مع هذه الوساوس وأمثالها، فكأنّه أخرجها من أفواههم سيّما إذا كانت الصدقة على المؤمن؛ لكثرة ثوابه، وكلما كان الثواب أكثر كان منع الشياطين أكثر.

وهذه الوساوس إحدى دلائل وجودهم كما هو المجرب (وهي - إلى قوله - في يد العبد) السائل كما قال تعالى: هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ⁽¹⁾وكناية عن أنّ الصدقة ما تكون لوجه الله تعالى فكأنّه أخذها الله تعالى وأعطى المتصدق الثواب، ثمَّ الله تعالى أعطاها السائل؛ لئلّا يمن أحد على الفقراء بما يعطيهم، بل ينبغي أن يشكر الله تعالى على أن وفقه له وأعطاه الثواب الأبدي مع أن المال ماله تعالى.

فانظر إلى عناية الله تعالى بك في جميع الأمور، فمرة: يقول: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً ⁽²⁾استقرضكم وله خزائن السماوات والأرض.

ومرّة يقول: إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ

1731 - وقال(عليه السلام : الصّدقة باليد تقي ميتة السّوء، وتدفع سبعين نوعاً من أنواع البلاء، وتفك عن لحى سبعين شيطاناً كلّهم يأمره أن لا يفعل.)ـــــــــــــــــــــــــــــــــالْجَنَّةَ⁽¹⁾. ومرة يقول : إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ ⁽²⁾استنصركم ولِلّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ⁽³⁾.

ومرة يقول: وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ ⁽⁴⁾فلا تغفل عن أمثال هذه الإشارات.

(وقال(عليه السلام)) رواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول⁽⁵⁾، والظاهر أنّه أخذه من كتابه فيكون صحيحاً⁽⁶⁾، وكذا الصدوق⁽⁷⁾(الصدقة باليد) أي بيد نفسه لا وكيله وغيرها، ويكون أحسن من الأعم ولا يحتاج أن يخص العمومات بأمثال هذه المخصصات في النوافل، بل في الفرائض أيضاً، وكذا الإطلاقات والتقييدات، إذ لا منافاة بينهما إلّا من حيث المفهوم، والمنطوق أولى من المفهوم وأقدم وكذا لا منافاة بين السبعين والسبعمائة إلّا من حيث المفهوم.

1732 - وقال(عليه السلام) : يستحب للمريض أن يعطي السّائل بيده، ويأمر السّائل أن يدعو له.

1733 - وقال(عليه السلام) : باكروا بالصّدقة، فإنّ البلايا لا تتخطّاها، ومن تصدّق بصدقةٍ أوّل النّهار دفع الله عنه شرّ ما ينزل من السّماء في ذلك اليوم، فإن تصدّق أوّل اللّيل دفع الله عنه شرّ ما ينزل من السّماء في تلك اللّيلة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

[استحباب الصدقة للمريض بيده ]

( وقال(عليه السلام) الظاهر أنّه من تتمة رواية عبد الله بن سنان؛ لرواية الكليني بالإسناد الأول عنه، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سمعته يقول: «يستحب للمريض أن يعطي السائل بيده ويأمر السائل (أي يلتمس منه) أن يدعو له»⁽¹⁾.

[استحباب البكور في الصدقة ]

(وقال(عليه السلام) ) رواه الكليني، عن سليمان بن عمرو النخعي قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽²⁾: (باكروا بالصدقة ) أي تصدقوا في أوّل النهار (فإن البلايا لا تتخطاها) أى لا تتجاوز عن الصدقة حائل بينه وبين البلاء، وهي وروى الكليني بإسناده، عن الحسن بن محبوب - والظاهر أنّه أخذه من كتابه فيكون

....................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

صحيحاً - عن أبي ولاد قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: «بكروا بالصدقة، -وفي الفقيه: باكروا، والمعنى واحد - وارغبوا فيها، فما من مؤمن يتصدق بصدقة يريد بها ما عند الله ليدفع الله بها عنه شر ما ينزل من السماء إلى الأرض في ذلك اليوم إلّا وقاه الله شر ما ينزل من السماء إلى الأرض في ذلك اليوم»⁽¹⁾وفي الحسن كالصحيح، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «من تصدّق بصدقة حين يصبح أذهب الله عنه نحس ذلك اليوم ⁽²⁾.

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)قال: «كان بيني وبين رجل قسمة أرض، وكان الرّجل صاحب نجوم، وكان يتوخى ساعة السعود فيخرج فيها، وأخرج أنا في ساعة النحوس، فاقتسمنا فخرج لي خير القسمين، فضرب الرجل بيده اليمنى على اليسرى، ثمَّ قال: ما رأيت كاليوم قط قلت: ألا أخبرك ذاك؟ قال: إني صاحب نجوم أخرجتك في ساعة النحوس، وخرجت أنا في ساعة السعود، ثمَّ قسمنا فخرج لك خير القسمين فقلت: ألا أحدثك بحديث حدثني به أبي(عليه السلام) ؟ قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): من سرّه أن يدفع الله عنه نحس يومه فليفتتح يومه بصدقة يذهب الله بها عنه نحس يومه، ومن أحب أن يذهب الله عنه نحس ليلته، فليفتتح ليلته بصدقة يدفع نحس ليلته فقلت: إني افتتحت خروجي بصدقة، فهذا خير لك من علم النجوم»⁽³⁾.

1734 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): إنّ الله لا إله إلّا هو ليدفع بالصّدقة الدّاء والدّبيلة والحرق والغرق والهدم والجنون وعدّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) سبعين باباً من الشّرّ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[الصدقة تدفع أنواع البلايا ]

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الكليني مسنداً عنه⁽¹⁾، والدبيلة: تصغير دبلة وهي خراج، ⁽²⁾ودمل كثير يظهر في الجوف فيقتل غالباً (من الشر) وفي الكافي: من السوء.

وروى الكليني في القوي، عن سالم بن مكرم عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «مرَّ يهودي بالنبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، فقال : السام عليك ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : عليك، فقال أصحابه: إنّما سلّم عليك بالموت، قال: الموت عليك، قال النبي(صلّی الله علیه وآلهوسلّم) وكذلك رددت ثمَّ قال النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إن هذا اليهودي يعضه أسود في قفاه فيقتله، قال: فذهب اليهودي فاحتطب حطباً كثيراً فاحتمله ثمَّ لم يلبث أن انصرف فقال له رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): ضعه فوضع الحطب فإذا أسود في جوف الحطب عاض على عود، فقال لليهودي: أي شيء عملت اليوم؟ فقال: ما عملت عملاً إلّا حطبي هذا حملته، فجئت به وكان معي کعكتان - والكعك معرب: كاك وهو الخبز اليابس أو الأعم - فأكلت واحدة وتصدّقت بواحدة على مسكين فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): بها دفع الله عنه، وقال: إن الصّدقة تدفع ميتة السوء عن الإنسان»⁽³⁾.

............................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وروى العامة أيضاً قريباً منه⁽¹⁾. وأول إخباره(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بأنّه يعضه أسود، أي يريد أن يعضه كما في رؤيا إبراهيم عليه وعلى نبينا السلام: إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ⁽²⁾أي اُريد ذبحك، أو يعضه أسود لو لا الصدقة ونحوها، وفي هذا الخبر لطف وإعجاز في رغبة المكلفين إلى الصدقة مع رؤيتهم أسباب القتل.

ومثله ما رواه في القوي، عن الحسن بن الجهم قال: قال أبو الحسن(عليه السلام) لإسماعيل بن محمد وذكر له أن ابنه تصدق عنه قال: «إنّه رجل، قال: فمره أن يتصدق ولو بالكسرة من الخبز» ثمَّ قال: قال أبو جعفر(عليه السلام) : «إنّ رجلاً من بني إسرائيل كان له ابن وكان له محبّاً فأتي في منامه فقيل له: إنّ ابنك ليلة يدخل بأهله يموت، قال: فلما كان تلك الليلة وتبني عليه أبوه (أي زفه العروس) توقع أبوه ذلك، فأصبح ابنه سليماً فأتاه أبوه، فقال: يا بني، هل عملت البارحة شيئاً من الخير؟ قال: لا إلّا أن سائلاً أتى الباب وقد كانوا ادخروا لي طعاماً فأعطيته السائل، فقال: بهذا دفع الله عنك»⁽³⁾.

وقريب منه ما رواه عن الحسن بن علي الوشاء عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام)⁽⁴⁾، وفي القوي عن سدير، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «إن الصدقة لتدفع سبعين ب-لية من بلايا الدنيا مع ميتة السوء، إن صاحبها لا يموت بميتة السوء أبداً مع ما يدخر

1735 - وقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : صدقة السّرّ تطفىء غضب الرّبّ جلّ جلاله.

1736 - وروى عمّار عن الصادق(عليه السلام) قال: قال لي: يا عمّار، الصّدقة والله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لصاحبها في الآخرة»⁽¹⁾.

وعن محمد بن مسلم قال: كنت مع أبي جعفر(عليه السلام)في مسجد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فسقط شرف⁽²⁾من شرف المسجد فوقعت على رجل فلم يضره وأصابت رجله فقال أبو جعفر(عليه السلام) : «سلوه أي شيء عمل اليوم» فسألوه فقال: خرجت وفي كمي تمر، فمررت بسائل فتصدّقت عليه بتمرة، فقال أبو جعفر(عليه السلام) : «بها دفع الله عنه»⁽³⁾.

[ الصّدقة في السرّ أفضل ]

(وقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الكليني مسنداً عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽⁴⁾، ورواه أيضاً في الصحيح عن صفوان، عن الوصافي، عن أبي جعفر (عليه السلام)عنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽⁵⁾، والمراد بالغضب العذاب الشديد كما ورد في الأخبار وتأيدت بالبراهين أنّه تعالى ليس محلاً للحوادث من الرضا والغضب وأمثالهما.

(وروى عمار) في الموثق ورواه الكليني عنه عن أبي عبد الله (عليه السلام)⁽⁶⁾، وحمل على الصدقات والعبادات المستحبة، إلّا أن يتهم بتركهما أو يقصد اقتداء غيره به

في السّرّ أفضل من الصّدقة في العلانية، وكذلك والله العبادة في السّرّ أفضل من العبادة في العلانية.

1737 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إذا طرقكم سائل ذكر بليلٍ فلا تردّوه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيهما، أما الواجبتان فإظهارهما أفضل إلّا مع ظن الوقوع في الرياء.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه الكليني، عن السكوني، عن أبي عبد الله(عليه السلام)عن آبائه(عليهم السلام) عنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽¹⁾أنّه قال: (إذا طرقكم) أي نزل عليكم (سائل ذكر بليل فلا تردوه)؛ لأنه يمكن أن يكون من الملائكة بخلاف الاُنثى فإنّهم لا يتمثلون بصورتها، وروي في الصحيح عن هشام بن سالم قال: كان أبو عبد الله(عليه السلام) إذا اعتم (أي دخل في العتمة بمعنى العشاء) وذهب من الليل شطره (أي بعضه) أخذ جراباً فيه خبز ولحم والدراهم فحمله على عنقه ثمَّ ذهب به إلى أهل الحاجة من أهل المدينة فيقسمه فيهم ولا يعرفونه، فلمّا مضى أبو عبد الله(عليه السلام) فقدوا ذلك فعلموا أنّه كان أبا عبد الله(عليه السلام)⁽²⁾.

وروي مثله عن علي بن الحسين زين العابدين⁽³⁾، ومحمد بن علي باقر علم النبيين صلوات الله عليهم.

وفي القوي عن معلى بن خنيس قال: خرج أبو عبد الله (عليه السلام) في ليلة قد رشت (أي جاءت) بالمطر، وهو يريد ظلة بني ساعدة - والظلة بالضم كهيئة الصفة - فاتبعته فإذا هو قد سقط منه شيء. فقال: «بسم الله، اللهمّ رد علينا » قال: فأتيته

........................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فسلّمت عليه، فقال: «معلی؟» قلت: نعم جعلت فداك فقال لي: «التمس بيدك فما» وجدت من شيء فادفعه إلى فإذا أنا بخبز منتشر كثير فجعلت أدفع إليه ما وجدته، فإذا أنا بجراب أعجز عن حمله من خبز فقلت: جعلت فداك أحمله على رأسي؟ فقال: «لا، أنا أولى به منك ولكن امض معي» قال: فأتينا ظلة بني ساعدة فإذا نحن بقوم نيام فجعل(عليه السلام) يدس (أي يخفى) تحت رؤوسهم أو ثيابهم الرغيف والرغيفين حتى أتى على آخرهم، ثمَّ انصرفنا فقلت جعلت فداك، يعرف هؤلاء الحق؟ فقال:« لو عرفوه لواسيناهم بالدقة - والدقة هي الملح والظاهر أنّ التفسير من الراوي، وفي القاموس: الدقة بالكسر: هيئة الدق، والخساسة، وضد العظم، وبالضم: التراب اللين كسحته الريح، والتوابل من الأبزار والملح مع ما خلط به من أبزاره، أو الملح المدقوق وحلي لأهل مكة (انتهى)⁽¹⁾فعلى ما فسره الراوي يكون المراد لساويناهم حتى بالملح ويحتمل أن يكون المراد الملح مع الأخلاط أو الحلي-.

إن الله⁽²⁾تبارك وتعالى لم يخلق شيئاً إلّا وله خازن يخزنه (أي من الملائكة) إلّا الصدقة، فإنّ الرّب يليها بنفسه، وكان أبي(عليه السلام) إذا تصدّق بشيء وضعه في يد السائل، ثمَّ ارتده منه فقبله وشمه ثمَّ رده في يد السائل، إن صدقة الليل يطفىء غضب الرب، ويمحو الذنب العظيم، ويهوّن الحساب، وصدقة النهار تثمر المال، وتزيد في العمر، إن عيسى بن مريم(عليها السلام)لما أن مرّ على شاطئ البحر رمى بقرص من قوته في الماء

1738 - وقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : الصّدقة بعشرةٍ، والقرض بثمانية عشر، وصلة الإخوان بعشرين، وصلة الرّحم بأربعةٍ وعشرين.

1739 - وسئل(عليه السلام) : أيّ الصّدقة أفضل؟ قال: على ذي الرّحم الكاشح.

1740 - وقال(عليه السلام) : لا صدقة وذو رحمٍ محتاج.

ــــــــــــــــــــــــــــ

فقال له بعض الحواريين: يا روح الله، وكلمته لم فعلت هذا؟ وإنما هو من قوتك؟ قال: فقال: فعلت هذا الدابة تأكله من دواب الماء وثوابه عند الله عظيم» ⁽¹⁾فتدبر في هذا الخبر فإنّه مشتمل على فوائد كثيرة.

(وقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الكليني، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽²⁾.

(وسئل ) رواه بهذا الإسناد عنه(عليه السلام) ⁽³⁾، والكاشح : الذي يضمر لك العداوة، وثوابه أفضل؛ لأن الإخلاص فيه أتم بخلاف المحب، فإنّه غالباً يصله للمحبة البشرية لا لله (وقال(عليه السلام) : لا صدقة) أي كاملة (وذو رحم) أي منك (محتاج).

روى الكليني عن جابر، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): «من وصل قريباً بحجة أو عمرة كتب الله له حجتين، وعمرتين، وكذلك من حمل عن حميم يضاعف الله له الأجر ضعفين»⁽⁴⁾والأخبار⁽⁵⁾في صلة الرحم أكثر من أن تحصى.

1741 - وقال(عليه السلام) : ملعون ملعون من ألقى كلّه على النّاس، ملعون ملعون من ضيّع من يعول.

1742 - وقال أبو الحسن الرّضا(عليه السلام) : ينبغي للرّجل أن يوسّع على عياله؛ لئلّا يتمنّوا موته.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال(عليه السلام)) رواه في القوي، عن علي بن غراب، عن أبي عبد الله(عليه السلام) عنه(عليه السلام)⁽¹⁾، والكل: الثقل.

[استحباب التوسعة على العيال وفضلها على التصدق ]

(وقال أبو الحسن الرضا(عليه السلام) ) رواه الكليني في الصحيح، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن(عليه السلام) قال : ( ينبغي - إلى قوله - موته) وتلا هذه الآية: وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً⁽²⁾قال: «الأسير عيال الرجل فينبغي للرجل إذا زيد في النعمة أن يزيد اُسراءه في السعة عليهم، ثمَّ قال: إن فلاناً أنعم الله عليه بنعمة فمنعها اُسراءه وجعلها عند فلان فذهب الله بها»، قال معمر: وكان فلان حاضراً⁽³⁾.

وفي الصحيح عن علي بن الحسين(عليه السلام) قال: «أرضاكم عند الله أسبغكم على عياله»⁽⁴⁾وفي الصحيح عن محمد بن مسلم قال: قال رجل لأبي جعفر(عليه السلام) : إن لي ضيعة بالجبل أستغلها كل سنة ثلاث آلاف درهم فأنفق على عيالي منها ألفي درهم

........................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأتصدق منها بألف درهم في كل سنة، فقال أبو جعفر(عليه السلام) : «إن كانت الألفان يكفيهم في جميع ما يحتاجون إليه لسنتهم فقد نظرت لنفسك، وفقت لرشدك، وأجريت نفسك في حياتك بمنزلة ما يوصي به الحي عند موته»⁽¹⁾.

وعن ابن أبي نصر، عن الرضا(عليه السلام) قال : قال : «صاحب النعمة يجب عليه التوسعة على عياله»⁽²⁾وعن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)قال: «المؤمن يأكل بشهوة أهله، والمنافق يأكل أهله بشهوته»⁽³⁾وعن أسباط بن سالم قال: إن أبا عبد الله(عليه السلام)سئل أكان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقوت عياله قوتاً معروفاً؟ قال: «نعم، إن النفس إذا عرفت قوتها قنعت به ونبت عليه اللحم»⁽⁴⁾.

وفي الحسن كالصحيح ، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يعوله»⁽⁵⁾. وفي الحسن كالصحيح، عن أبي حمزة قال: قال علي بن الحسين(عليه السلام) :« لأن أدخل السوق ومعي درهم أبتاع به لعيالي لحماً فقد قرموا (أي اشتهوا) أحب إلى من أعتق نسمة»⁽⁶⁾، وفي الحسن كالصحيح، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: «كان علي بن الحسين(عليه السلام) إذا أصبح خرج غادياً في طلب الرزق فقيل له : يا بن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أين تذهب؟ فقال: أتصدق

1743 - وسئل الصّادق(عليه السلام) عن السّائل يسأل ولا يدرى ما هو؟ فقال: أعط من وقعت في قلبك الرّحمة له، وقال: أعطه دون الدّرهم قلت: أكثر ما يعطى قال: أربعة دوانيق .

1744 - وروى الوصّافيّ عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: كان فيما ناجى الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لعيالي قيل له: أتتصدق؟ قال: من طلب الحلال فهو من الله عزّوجلّ صدقة عليه»⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن معاذ بن كثير، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «من سعادة الرجل أن يكون القيم على عياله»⁽²⁾.

وفي الحسن، عن ياسر الخادم قال: سمعت الرضا(عليه السلام) يقول: «ينبغي للمؤمن أن ينقص من قوت عياله في الشتاء ويزيد في وقودهم»⁽³⁾.

(وسئل الصادق(عليه السلام)) رواه الكليني في القوي عنه(عليه السلام)⁽⁴⁾، وفي الحسن كالصحيح عن سدير الصيرفي قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : أطعم سائلاً لا أعرفه مسلماً؟ فقال: «نعم، أعط من لا تعرفه بولاية ولا عداوة للحق، إن الله عزّوجلّ يقول: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً⁽⁵⁾ولا تطعم لمن نصب لشيء من الحق أو دعى إلى شيء من الباطل»⁽⁶⁾.

(وروى الوصافي) في القوي ورواه الكليني عنه ، عن أبي جعفر(عليه السلام)⁽⁷⁾، خوله

عزّوجلّ به موسى(عليه السلام) أن قال: يا موسى، أكرم السّائل ببذلٍ يسيرٍ أو بردٍّ جميلٍ، إنّه يأتيك من ليس بإنس ولا جانٍّ، ملائكة من ملائكة الرّحمن يبلونك فيما خوّلتك، ويسألونك ممّا نوّلتك، فانظر كيف أنت صانع يا ابن عمران.

1745 - وقال(عليه السلام) : أعط السّائل ولو على ظهر فرسٍ.

1746 - وقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): لا تقطعوا على السّائل مسألته، فلو لا أنّ المساكين يكذبون ما أفلح من يردّهم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ونوله، أعطاه (وقال(عليه السلام)) رواه الكليني والشيخ في الصحيح، عن أبي جعفر(عليه السلام)⁽¹⁾. وذكر بعض الأصحاب تبعاً للعامة أن هذا الخبر من الأخبار الموضوعة، وغفل صحته عن الأئمة صلوات الله عليهم، واستدل به على جواز إعطاء الزكاة لصاحب الفرس، ويشكل بأن ظاهره في كراهة ردّ السائل كما فهمه المحدثون رضي الله عنهم، وإن أمكن أن يقال: إنّه بعمومه يدلّ على ذلك أيضاً، وحمل على ما إذا احتاج إليه للضعف عن المشي، أو إذا كان من عادته عرفاً، ومن أمثاله استثني كلما يحتاج إليه عرفاً، ولا بأس به كما يظهر من بعض الأخبار، وسيجيء أيضاً مع نفي الحرج والعسر وسماحة الشريعة، وإن كان الأحوط عدم أخذه إذا لم يكن محتاجا إليها.

[كراهة ردّ السائل وتحقيره ]

(وقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه الكليني بإسناده عن السكوني⁽²⁾، والقطع على

1747 - وروي عن الوليد بن صبيحٍ قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فجاءه سائل فأعطاه، ثمّ جاءه آخر فأعطاه، ثمّ جاءه آخر فأعطاه، ثمّ جاءه آخر فقال: وسّع الله عليك ثمّ قال: إنّ رجلاً لو كان له مال يبلغ ثلاثين أو أربعين ألف درهمٍ ثمّ شاء أن لا يبقي منها شيئاً إلّا وضعه في حقٍّ، لفعل فيبقى لا مال له فيكون من الثّلاثة الّذين يردّ دعاؤهم قال: قلت: من هم؟ قال: أحدهم رجل كان له مال فأنفقه في غير وجهه ثمّ قال: يا ربّ ارزقني فيقول الرّبّ عزّوجلّ : ألم أرزقك ؟ ورجل جلس في بيته ولا يسعى في طلب الرّزق ويقول: يا ربّ ارزقني ؟ فيقول الرّبّ عزّوجلّ: ألم أجعل لك سبيلاً إلى طلب الرّزق ؟ ورجل له امرأة تؤذيه فيقول: يا ربّ خلّصني منها؟ فيقول الرّب: ألم أجعل أمرها بيدك؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

السائل ردّه، وعنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «لا تردوا السائل ولو بظلف محترق»⁽¹⁾وفي القوي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما منع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)سائلاً قط إن كان عنده أعطى، وإلّا قال: يأتي الله به»⁽²⁾وعن علي بن الحسين(عليه السلام) أنّه قال: «أعطوا السائل ولا تردوا سائلاً»⁽³⁾.

(وروي) في الموثق (عن الوليد بن صبيح) ورواه الكليني عنه في الصحيح⁽⁴⁾

1748 - وقال الصّادق(عليه السلام) : في السؤّال⁽¹⁾أطعموا ثلاثةً، وإن شئتم أن تزدادوا فازدادوا، وإلّا فقد أدّيتم حقّ يومكم.

1749 - وقال(عليه السلام) : إذا أعطيتموهم فلقّنوهم الدّعاء؛ فإنّه يستجاب لهم فيكم، ولا يستجاب لهم في أنفسهم.

1750 - قال الصادق(عليه السلام) : في الرّجل يعطي غيره الدّراهم يقسمها قال: يجري له من الأجر مثل ما يجري للمعطي، ولا ينقص من أجره شيء، ولو أنّ المعروف جرى على سبعين يداً لأوجروا كلّهم من غير أن ينقص من أجر صاحبه شيء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال الصادق(عليه السلام)) رواه الكليني عنه(عليه السلام) في الموثق⁽²⁾، وقد تقدّم مثله.

(وقال(عليه السلام)) رواه الكليني مرسلاً⁽³⁾، وروي في الصحيح عن الحسن بن الجهم، عن أبي الحسن(عليه السلام) قال: «لا تحقروا دعوة أحد؛ فإنّه يستجاب لليهودي والنصراني فيكم، ولا يستجاب لهم في أنفسهم»⁽⁴⁾.

(وقال الصادق(عليه السلام)) رواه الكليني في الصحيح (على الظاهر) عن جميل بن دراج⁽⁵⁾، والظاهر أنّ الصدوق أيضاً أخذه من كتابه فيكون صحيحاً.

(ولو أنّ المعروف) رواه الكليني مرسلاً عنه(عليه السلام) ، قال: «لو جرى المعروف على ثمانين كفاً لأجروا كلهم فيه من غير أن ينقص صاحبه من أجره شيئاً»⁽⁶⁾.

وروى الكليني بإسناد فيه سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب - والظاهر أنّه

.................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

أخذه من كتابه فيكون صحيحاً - عن صالح بن رزين - وهو من أصحاب الاُصول - قال: دفع إلى شهاب بن عبد ربه دراهم من الزكاة أقسمها، فأتيته يوماً فسألني هل قسمتها؟ فقلت: لا، فأسمعني كلاماً فيه بعض الغلظة، فطرحت ما كان بقي معي من الدراهم، وقمت مغضباً فقال لي: ارجع حتى اُحدثك بشيء سمعته من جعفر بن محمد(عليه السلام) فرجعت فقال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : إني إذا وجبت زكاتي أخرجتها فأدفع بها أو منها إلى من أثق به يقسمها قال: «نعم، لا بأس بذلك، أما إنّه أحد المعطين (أو المعطيين) قال صالح فأخذت الدراهم حيث سمعت الحديث فقسمتها ⁽¹⁾. والظاهر أنّه يجوز أخذه لنفسه إذا كان مستحقاً إذا لم يعلم إرادة غيره، وقيل: مقدار ما يعطي غيره لا أزيد⁽²⁾لما رواه الكليني في الموثق كالصحيح عن سعيد بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الرجل يعطى الزكاة يقسمها في أصحابه أيأخذ منها شيئاً؟ قال: «نعم»⁽³⁾. وفي الحسن كالصحيح عن الحسين بن عثمان، عن إبراهيم(عليه السلام) في رجل أعطى مالاً يفرقه فيمن يحل له أله أن يأخذ منه شيئاً لنفسه وإن لم يسمه له؟ قال: «يأخذ منه لنفسه مثل ما يعطي غيره»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج :قال سألت أبا الحسن(عليه السلام)عن الرجل يعطي الرجل الدرهم يقسمها ويضعها في مواضعها وهو ممن يحل له الصدقة قال: «لا بأس أن يأخذ لنفسه كما يعطي غيره» قال: «ولا يجوز له أن يأخذ إذا أمره أن يضعها في مواضع مسماة إلّا بإذنه»⁽⁵⁾.

1751 - وسئل الصادق(عليه السلام): أيّ الصّدقة أفضل؟ قال: جهد المقلّ، أما سمعت قول الله عزّوجلّ: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ

[كراهة السؤال مطلقاً ]

وسئل الصادق(عليه السلام)) رواه الكليني عن أبي بصير عنه(عليه السلام)⁽¹⁾(أي الصدقة أفضل ؟ قال جهد المقل) والجهد - بالضم - : الوسع والطاقة، وبالفتح: المشقة، وقيل: المبالغة والغاية، وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غير، ومن المضموم حديث الصدقة، أي الصدقة أفضل؟ قال: «جهد المقل» أي قدر ما يحتمله حال قليل المال، قاله في النهاية⁽²⁾.

وقد تقدّم أن أفضل الصدقة صدقة عن ظهر غنى، فيحمل جهد المقل والإيثار على من يحتمل الصبر، مثل شأن أهل البيت سلام الله عليهم، والثاني على من لا يحتمله كشأن الأكثر ، وقيل : الإيثار على النفس مستحب دونه على العيال⁽³⁾أو على الفضيلة والأفضلية. كما رواه الكليني في الموثق عن سماعة قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) : عن الرجل ليس عنده إلّا قوت يومه أيعطف من عنده قوت يومه على من ليس عنده شيء، ويعطف من عنده قوت شهر على من دونه، والسنة على نحو ذلك؟ أم ذلك كله الكفاف الذي لا يلام عليه؟ فقال: «هو أمران، أفضلكم فيه أحرصكم على الرغبة والأثرة على نفسه، فإن الله عزّوجلّ يقول: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ⁽⁴⁾، والأمر الآخر لا يلام على الكفاف، واليد العليا

هل ترى هاهنا فضلاً.

1752 - وقال علي بن الحسين(عليه السلام) : ضمنت على ربّي عزّوجلّ أن لا يسأل أحد من غير حاجةٍ إلّا اضطرّته المسألة يوماً إلى أن يسأل من حاجةٍ.

1753 - وقال أمير المؤمنين(عليه السلام) : اتبعوا قول رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إنّه قال: من فتح على نفسه باب مسألةٍ فتح الله عليه باب فقرٍ.

1754 - وقال الصادق(عليه السلام): ما من عبدٍ يسأل من غير حاجةٍ فيموت حتى يحوجه الله عزّوجلّ إليها، ويكتب له بها النّار.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول»⁽¹⁾ويفهم من هذا الخبر أنّ اليد العليا عبارة عن الغنى، والسفلى عن الفقير، ويمكن أن يكون استطراداً والآيات والأخبار في الإيثار أكثر من أن تحصى. (هل ترى هاهنا فضلاً) يعني هل ترى في الآية احتمال أن يكون المراد الفضل والزائد من المال مع التصريح بالخصاصة، ودلالة الإيثار أو المراد أنّه لا فضل أعظم من مدح الله تبارك وتعالى.

(وقال علي بن الحسين(عليه السلام)) رواه الكليني عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي عبد الله (عليه السلام)عنه(عليه السلام)⁽²⁾(ضمنت) على سبيل التهكم.

(وقال أمير المؤمنين(عليه السلام) : اتبعوا قول رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الكليني عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله(عليه السلام) عنه(عليه السلام) قال: «اتبعوا قول رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)»⁽³⁾(أي في ترك السؤال) أو انظروا إلى ما قاله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

(وقال الصادق(عليه السلام)) رواه الكليني مسنداً عنه(عليه السلام)⁽⁴⁾، فيموت عطف على يسأل،

1755 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): إنّ الله تبارك وتعالى أحبّ شيئاً لنفسه وأبغضه لخلقه، أبغض عزّوجلّ لخلقه المسألة، وأحبّ لنفسه أن يسأل، وليس شيء أحبّ إليه من أن يسأل، فلا يستحيي أحدكم أن يسأل الله عزّوجلّ من فضله ولو شسع نعلٍ.

1756 - وقال الصّادق(عليه السلام) : إيّاكم وسؤال النّاس؛ فإنّه ذلّ الدنّيا وفقر تتعجّلونه، وحساب طويل يوم القيامة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أي لايموت، وفي الكافي: فلا يموت، لكن نسخة الفقيه أحسن.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الكليني في الحسن كالصحيح⁽¹⁾، والشسع: قبال النعل ككتاب زمام بين الإصبع الوسطى والتي يليها والظاهر أنّ المراد هنا مطلق سير النعل كناية عن القلة، ويؤيده ما رواه الكليني في الصحيح، عن سيف التّمار قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: «عليكم بالدعاء؛ فإنكم لا تقربون بمثله، ولا تتركوا صغيرة لصغرها أن تدعوا بها، إنّ صاحب الصغار هو صاحب الكبار»⁽²⁾وغير ذلك من الأخبار⁽³⁾.

(وقال الصادق(عليه السلام) ) رواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن ابن أبي عمير عمن سمع أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «إياكم وسؤال الناس؛ فإنّه ذل في الدنيا وفقر تعجلونه (أي لأنفسكم) وحساب طويل يوم القيامة»⁽⁴⁾(أي لأجله)، ونقلنا الخبر للتغييرات وكأنّه من النساخ.

1757 - وقال أبو جعفر(عليه السلام) : لو يعلم السّائل ما في المسألة ما سأل أحد أحداً، ولو يعلم المعطي ما في العطيّة ما ردّ أحد أحداً.

1758 - وجاءت فخذ من الأنصار إلى رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)فسلّموا عليه فردّ عليهم السّلام فقالوا: يا رسول الله لنا إليك حاجة قال: هاتوا حاجتكم قالوا: إنّها حاجة عظيمة قال هاتوا ما هي؟ قالوا تضمن لنا على ربّك الجنّة، فنكس(صلّی الله علیه وآله وسلّم) رأسه ونكث في الأرض ثمّ رفع رأسه فقال: أفعل ذلك بكم على أن لا تسألوا أحداً شيئاً قال: فكان الرّجل منهم يكون في السّفر فيسقط سوطه فيكره أن يقول لإنسانٍ: ناولنيه فراراً من المسألة، فينزل فيأخذه ويكون على المائدة، ويكون بعض الجلساء أقرب منه إلى الماء فلا يقول ناولني حتى يقوم فيشرب.

1759 - وقال(عليه السلام) : استغنوا عن النّاس ولو بشوص السّواك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال أبو جعفر(عليه السلام)) رواه في الصحيح، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر(عليه السلام) : يا محمد ، لو يعلم السائل»⁽¹⁾إلى آخره. وجاءت فخذ) ككتف أي قبيلة (من الأنصار) رواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: جاءت فخذ من الأنصار إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽²⁾وإطراقه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) برأسه ونكته وضربه في الأرض بالقضيب الذي يفعله المتفكرون، كان لنزول الوحي.

( وقال(عليه السلام) استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك) وفي النهاية: فيه أنّه كان يشوص فاه بالسواك، أي يدلك أسنانه وينقيها، قد قيل: هو أن يستاك من سفل إلى علو، وأصل الشوص الغسل، ومنه الحديث: «استغنوا عن الناس ولو بشوص

..................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

السواك »⁽¹⁾أي بغسالته، وقيل: بما يتفتت منه عند التسوك⁽²⁾.

وعن الحسين بن أبي العلاء قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «رحم الله عبداً عفّ وتعفف، وكف عن المسألة؛ فإنّه ليتعجل الدنية في الدنيا، ولا يغني الناس عنه شيئاً» قال: ثمَّ قال: تمثل أبو عبد الله(عليه السلام) ببيت حاتم:

إذا ما عرفت اليأس ألفيته الغنى⁽³⁾*** إذا عرفته النفس، والطمع الفقر⁽⁴⁾

وفي الصحيح عن أحمد بن النضر رفعه قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): الأيدي ثلاثة: يد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد المعطي أسفل الأيدي، فاستعفوا عن السؤال ما استطعتم، إن الأرزاق دونها حجب، فمن شاء قنى حياءه وأخذ رزقه، ومن شاء هتك الحجاب وأخذ رزقه، والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبلا ثمَّ يدخل عرض هذا الوادي فيحتطب حتى لا يلتقي طرفاه، ثمَّ يدخل به السوق فيبيعه بمد من تمر، ويأخذ ثلثه⁽⁵⁾، ويتصدق بثلثيه⁽⁶⁾، خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو حرموه»⁽⁷⁾. وعن أبي عبد الله(عليه السلام) قال:« اشتدت حال رجل من أصحاب النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقالت له امرأته: لو أتيت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)،فسألته، فجاء إلى النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فلما رآه النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)قال: من سألنا أعطيناه، ومن استغنى سألنا أعطيناه، ومن استغنى أغناه الله، فقال الرجل: ما يعني غيري، فرجع إلى امرأته فأعلمها فقالت إنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بشر فأعلمه، فأتاه فلما

راه رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال: من سألنا أعطيناه، ومن استغنى أغناه الله، حتى فعل الرجل ذلك ثلاثاً، ثمَّ ذهب الرجل فاستعار معولا ثمَّ أتى الجبل فصعده فقطع حطباً، ثمَّ جاء به فباعه بنصف مد من دقيق، فرجع به فأكله، ثمَّ ذهب من الغد فجاء بأكثر من ذلك قباعه فلم يزل يعمل ويجمع حتى اشترى معولا، ثمَّ جمع حتى اشترى بكرين (أي جملين)، وغلاماً، ثمَّ أثرى حتى أيسر، فجاء إلى النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فأعلمه كيف جاء يسأله، وكيف سمع النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)فقال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : قلت لك من سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله»⁽¹⁾.

وروي عن لقمان أنّه قال لابنه : يا بني، ذقت الصبر وأكلت لحاء الشجر (أي قشره) فلم أجد شيئاً هو أمر من الفقر، فإن بليت به يوماً فلا تظهر الناس عليه؛ فيستهينونك، ولا ينفعونك بشيء، ارجع إلى الذي ابتلاك به وهو أقدر على فرجك وسله من ذا الذي سأله سأله فلم يعطه أو وثق به فلم ينجه⁽²⁾.

وعن الحسين بن علوان قال: كنا في مجلس نطلب فيه العلم، وقد نفدت نفقتي في بعض الأسفار، فقال لي بعض أصحابنا: من تأمّل لما نزل بك؟ فقلت: فلاناً فقال: إذا والله لا تسعف حاجتك، ولا يبلغك أملك، ولا تنجح طلبتك قلت: وما علمك رحمك الله؟ قال: إن أبا عبد الله (عليه السلام)حدثني أنّه قرأ في بعض الكتب أن الله تبارك تعالى يقول: «وعزّتي وجلالي ومجدي وارتفاعي على عرشي، لأقطعن أمل كل مؤمل من الناس أمل غيري باليأس، ولأكسونه ثوب المذلة عند الناس، ولأنحينه من قربي، ولأبعدنه من فضلي، أيؤمل غيري في الشدائد؟، والشدائد بيدي، ويرجو غيري، و يقرع بالفكر باب غيري؟، وبيدي مفاتيح الأبواب وهي مغلقة وبابي مفتوح

1760 - وقال الصادق(عليه السلام) : المن يهدم الصنيعة.

1761 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إن الله تبارك وتعالى كره لي ستّ خصالٍ وكرهتهنّ للأوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي، العبث في الصّلاة، والرّفث في الصّوم، والمنّ بعد الصّدقة، وإتيان المساجد جنباً، والتّطلّع

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمن دعاني. فمن ذا الذي أملني لنوائبه فقطعته دونها؟ ومن ذا الذي رجاني لعظيمة فقطعت رجاؤه مني؟ جعلت آمال عبادي عندي محفوظة فلم يرضوا بحفظي، وملأت سماواتي ممن لا يمل من تسبيحي، وأمرتهم أن لا يغلقوا الأبواب بيني وبين عبادي، فلم يثقوا بقولي، ألم يعلم من طرقته نائبة من نوائبي أنّه لا يملك كشفها أحد غيري إلّا من بعد إذني أفما لي أراء لاهياً عني أعطيته بجودي ما لم يسألني، ثمَّ انتزعته عنه فلم يسألني رده، وسأل غيري أفيراني أبدأ بالعطايا قبل المسألة، ثمَّ أسأل فلا أجيب سائلي؟ أبخيل أنا فيبخلني عبدي؟ أو ليس الجود والكرم لي؟ أو ليس العفو والرحمة بيدي؟ أو ليس أنا محل الآمال فمن يقطعها دوني؟ أفلا يخشى المؤملون أن يؤملوا غيري، فلو أن أهل سماواتي وأهل أرضي أملوني جميعاً ثمَّ أعطيت كل واحد منهم مثل ما أمل الجميع ما انتقص من ملكي مثل عضو ذرة، وكيف ينقص ملك أنا قيمه؟ فيا بؤساً للقانطين من رحمتي، ويا بؤساً لمن عصاني ولم يراقبني» ⁽¹⁾والأخبار⁽²⁾في ذلك أكثر من أن تحصى. (وقال الصادق(عليه السلام) ) رواه الكليني عنه(عليه السلام) مرفوعاً⁽³⁾، (وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ). رواه الكليني في الموثق، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽⁴⁾، وقد تقدّم، وقد قال الله تبارك وتعالى: لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي

في الدّور، والضّحك بين القبور.1762 - وروي عن مسعدة بن صدقة عن الصّادق(عليه السلامعن آبائه(عليهم السلام)أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام) بعث إلى رجل بخمسة أوساقٍ من تمر البغيبغة وكان الرّجل ممّن يرجو نوافله ويرضى نائله ورفده، وكان لا يسأل عليّاً (عليه السلام)ولا غيره شيئاً، فقال رجل لأمير المؤمنين(عليه السلام) : والله ما سألك فلان شيئاً، ولقد كان يجزيه من الخمسة الأوساق وسق واحد.)فقال له أمير المؤمنين(عليه السلام : لا كثّر الله في المؤمنين ضربك، أعطي أنا وتبخل أنت به إذا أنا لم أعط الذي يرجوني إلّا من بعد مسألتي ثمّ أعطيته بعد المسألة فلم أعطه إلّا ثمن ما أخذت منه؛ وذلك لأنّي عرّضته لأن يبذل لي وجهه الذي يعفّره في التّراب لربّي، وربّه عزّوجل عند تعبّده له وطلب حوائجه إليه فمن فعل هذا بأخيه المسلم وقد عرف أنّه موضع لصلته ومعروفه فلم يصدق الله عزّوجلّ في دعائه له حيث يتمنّى له)ـــــــــــــــــــــــــــــــــــيُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ⁽¹⁾وذلك أظهر من أن يذكر في الأخبار.

[استحباب الإعطاء قبل السؤال ]

(وروي عن مسعدة بن صدقة ) طريق الصدوق والكليني⁽²⁾إليه صحيح، وكتابه معتمد، والبغيبغة: ضيعة بالمدينة، أو عين غزيرة كثيرة النخل لآل رسول الله(عليهم السلام)في القاموس⁽³⁾.

والنوافل: العطايا، والنائل العطاء، وكذا الرقد والضرب المثل (فلم يصدق الله)

الجنّة بلسانه ويبخل عليه بالحطام من ماله وذلك أنّ العبد قد يقول في دعائه: اللهمّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات، فإذا دعا له بالمغفرة فقد طلب له الجنّة، فما أنصف من فعل هذا بالقول ولم يحققه بالفعل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أي لم يقل صدقاً، والحطام: ما يكسر من اليبس، كناية عن الأموال الفانية الزائلة. وعن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «المعروف ابتداء، فأمّا من أعطيته بعد مسألته فإنما كافيته بما بذل لك من وجهه يبيت ليلته أرقاً (أي سهراً) متململاً (أي مضطرباً) متمثلاً بین الرجاء واليأس لا يدري أين يتوجه؛ لحاجته، ثمَّ يعزم بالقصد لها فيأتيك وقلبه يرجف (أي يضطرب) وفرائصه ترعد - والفريصة: اللحمة بين الجنب والكتف التي لا تزال تضطرب من الدابة، جمعها فرائص - قد ترى دمه في وجهه لا يدري أيرجع بكأبة أم بفرح»⁽¹⁾وعن اليسع بن حمزة قال: كنت في مجلس أبي الحسن الرضا(عليه السلام) اُحدّثه وقد اجتمع إليه خلق كثير يسألونه عن الحلال والحرام، إذ دخل عليه رجل طوال آدم (أي أسمر مائل إلى السواد) فقال: السلام عليك يا بن رسول الله، رجل من محبّيك ومحبّي آبائك وأجدادك (عليهم السلام) ، مصدري من الحج (أي رجوعي عن الحج) وقد افتقدت نفقتي وما معي ما أبلغ مرحلة، فإن رأيت أن تنهضني إلى بلدي، والله علي نعمة، فإذا بلغت بلدي تصدّقت بالذي تولّيني عنك، فلست موضع صدقة؟ فقال له:« اجلس رحمك الله» وأقبل على الناس يحدّثهم حتى تفرقوا، وبقي هو وسليمان الجعفري وخيثمة وأنا فقال: «أتأذنون لي في الدخول؟» فقال له سليمان: قدّم الله أمرك، فقام فدخل الحجرة وبقي ساعة ثمَّ خرج وردّ الباب وأخرج يده من أعلى الباب وقال: «أين الخراساني؟» فقال: ها أنا ذا فقال: «خذ هذه المائتي دينار، واستعن بها على مئونتك ونفقتك، وتبرّك بها، ولا تصدق بها عنّي، واخرج فلا أراك ولا تراني»، ثمَّ خرج فقال له سليمان: جعلت فداك لقد أجزلت ورحمت فلما ذا

......................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سترت وجهك عنه؟ فقال: «مخافة أن أرى ذل السؤال في وجهه؛ لقضائي حاجته، أما سمعت حدیث رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : المستتر بالحسنة تعدل سبعين حجة، والمذيع بالسيئة مخذول، والمستتر بها مغفور له؟ أما سمعت قول الأول:

متی آنه يوماً لا طلب حاجة*** رجعت إلى أهلي ووجهي بمائة⁽¹⁾

وعن الحارث الهمداني قال: سامرت (أي حدثت بالليل) أمير المؤمنين(عليه السلام) فقلت: يا أمير المؤمنين، عرضت لي حاجة قال: «فرأيتني لها أهلاً» قلت نعم يا أمير المؤمنين قال: «جزاك الله عني خيراً»، ثمَّ قام إلى السراج فأغشاها وجلس ثمَّ قال: «إنّما أغشيت السراج؛ لئلّا أرى ذل حاجتك في وجهك، فتكلّم فإنّي سمعت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقول : الحوائج أمانة من الله في صدور العباد، فمن كتمها كتبت له عبادة، ومن أفشاها كان حقاً على من سمعها أن يعينه»⁽²⁾وعن أبي عبد الله (عليه السلام)قال: قال: «ما توسل إلى أحد بوسيلة ولا تذرع بذريعة أقرب له إلى ما يريده مني، من رجل سلف إليه مني يد أتبعتها أختها وأحسنت ربّها، فإني رأيت صنع الأواخر يقطع لسان شكر الأوائل، ولا سخت نفسي برد بكر الحوائج وقد قال الشاعر:

إذا ما ابتليت ببذل وجهك سائلاً*** فابذله للمتكرم المفضال

أن الجواد إذا حباك بموعد*** أعطاكه سلساً⁽³⁾بغير مطال⁽⁴⁾

وإذا السؤال مع النوال وزنته*** رجح السؤال وخف كل نوال⁽⁵⁾

باب ثواب صلة الإمام(عليه السلام)

1763 - سئل الصّادق(عليه السلام) عن قول الله عزّوجلَّ: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا قال: نزلت في صلة الإمام(عليه السلام) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب ثواب صلة الإمام(عليه السلام)

(سئل الصّادق (عليه السلام)) رواه الكليني في الصحيح، عن إسحاق بن عمار⁽¹⁾- الموثق - عن أبي إبراهيم(عليه السلام) قال: سألته (عن قول الله عزّوجلّمَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ )⁽²⁾.

(قال: نزلت في صلة الإمام) ؛ لأن طاعتهم طاعة الله فصلتهم قرض الله.

وفي القوي عن الخيبري ويونس بن ظبيان قالا: سمعنا أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «ما من شيء أحب إلى الله من إخراج الدراهم إلى الإمام، وإن الله ليجعل له الدرهم في الجنة مثل جبل اُحد، ثمَّ قال: إن الله يقول في كتابه: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً⁽³⁾قال: هو والله في صلة الإمام خاصة» ⁽⁴⁾وعن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «من زعم أن الإمام يحتاج إلى ما في أيدي الناس فهو كافر، إنّما الناس يحتاجون أن يقبل منهم الإمام، قال الله عزّوجلّ: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ

1764 - وقال(عليه السلام : درهم يوصل به الإمام أفضل من ألف ألف درهمٍ ينفق في غيره في سبيل الله عزّوجلّ.)1765 - وقال الصّادق(عليه السلام : من لم يقدر على صلتنا فليصل صالحي شيعتنا، يكتب له ثواب صلتنا، ومن لم يقدر على زيارتنا فليزر صالحي موالينا، يكتب له ثواب زيارتنا.)ـــــــــــــــــــــــــــصَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها ⁽¹⁾⁽²⁾، وعن معاذ بياع الأكسية قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله لم يسأل خلقه ما في أيديهم⁽³⁾قرضاً من حاجة به إلى ذلك، وما كان الله من حق فإنّما هو لوليه»⁽⁴⁾وعن مياح قال: قال لي أبو عبد الله(عليه السلام) » یا میاح، درهم يوصل به الإمام أعظم وزناً، من أحد»⁽⁵⁾وفي الصحيح عن يونس، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)قال: «درهم يوصل به الإمام أفضل من ألفي ألف درهم فيما سواه من وجوه البر»⁽⁶⁾وغير ذلك من الأخبار⁽⁷⁾. (وقال الصّادق(عليه السلام)) رواه الشيخ في القوي، عن علي بن عثمان الرازي⁽⁸⁾قال: سمعت أبا الحسن(عليه السلام)) إلى آخره.

كتاب الصّوم

اشارة

باب علّة فرض الصّيام

اشارة

1766 - سأل هشام بن الحكم أبا عبد الله(عليه السلام)عن علّة الصّيام فقال: إنّما فرض الله عزّوجلّ الصّيام؛ ليستوي به الغنيّ والفقير، وذلك أنّ الغنيّ لم يكن ليجد مسّ الجوع فيرحم الفقير؛ لأنّ الغنيّ كلّما أراد شيئاً قدر عليه، فأراد الله عزّوجلّ أن يسوّي بين خلقه وأن يذيق الغنيّ مسّ الجوع والألم ليرقّ على الضّعيف فيرحم الجائع.

1767 - وكتب أبو الحسن عليّ بن موسى الرضا(عليه السلام) إلى محمّد بن سنانٍ فيما كتب من جواب مسائله علّة الصّوم لعرفان مسّ الجوع والعطش؛ ليكون ذليلاً مستكيناً مأجوراً محتسباً صابراً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب علة فرض الصيام

[ما ورد في علّة فرض الصيام ]

(سأل هشام بن الحكم) في الصحيح (أبا عبد الله(عليه السلام) - إلى قوله - والفقير) حالة الصوم.

( وكتب أبو الحسن (عليه السلام)- إلى قوله - الصوم) أو الصيام (العرفان مس الجوع) ومشقته (والعطش ليكون) بسببهما (ذليلاً مستكيناً) متضرعاً إلى الله تعالى والجميع ظاهر مجرب (مأجوراً) مستحقاً للثواب الذي يقتضيه الجود الإلهي (محتسباً) يحصل له به القرب (صابراً) ويحصل له الصبر وفضيلته وكماله.

ويكون ذلك دليلاً له على شدائد الآخرة مع ما فيه من الانكسار له عن الشّهوات، واعظاً له في العاجل دليلاً على الآجل؛ ليعلم شدّة مبلغ ذلك من أهل الفقر والمسكنة في الدّنيا والآخرة.

1768 - وكتب حمزة بن محمّدٍ إلى أبي محمّدٍ(عليه السلام) : لم فرض الله الصّوم؟ فورد في الجواب ليجد الغنيّ مسّ الجوع فيمنّ على الفقير.

1769 - وروي عن الحسن بن عليّ بن أبي طالبٍ(عليه السلام) أنّه قال: جاء نفر من اليهود إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فسأله أعلمهم عن مسائل فكان فيما سأله أنّه قال له: لأيّ شيءٍ فرض الله عزّوجلّ الصّوم على أمّتك بالنّهار ثلاثين

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ويكون - إلى قوله - الآخرة) من الجوع والعطش وغيرهما يوم القيامة (مع ما فيه من الانكسار له عن الشهوات) فإن أكثرها بسبب الأكل والشرب (واعظاً له في العاجل) ليرحم الضعفاء والجائعين (دليلاً على الآجل) بأنّه إذا أشكل عليه الجوع والعطش والألم في ساعات عديدة فكيف يكون حاله في الآخرة فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ )⁽¹⁾. (ليعلم) علة لهما على سبيل اللف والنشر. قوله: (فيمن). أي ينعم، قوله: (لأي شيء فرض الله عزّوجلّ)⁽²⁾.

الظاهر أنّه سأله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) عن لعلّه أصل الصوم وعلة الثلاثين، مع أنّه كان في الاُمم السابقة أكثر فأجابه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بأن علّه أصله ترك أولى وقع من آدم(عليه السلام) . ولما بقي في بطنه ثلاثون يوماً كان أصل الصوم ثلاثين، وكذلك كان على ذريته في زمانه(عليه السلام) . أو الأعم وكانت الزيادة: إما من قبلهم، أو بسبب خطيئاتهم، ففرض الله تعالى على أمتي

يوماً، وفرض الله على الاُمم أكثر من ذلك؟ فقال النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم): إِنّ آدم (عليه السلام) لمّا أكل من الشّجرة بقي في بطنه ثلاثين يوماً ففرض الله على ذرّيّته ثلاثين يوماً الجوع والعطش، والذي يأكلونه باللّيل تفضّل من الله عزّوجلّ عليهم، وكذلك كان على آدم (عليه السلام) ففرض الله ذلك على اُمّتي ثمّ تلا هذه الآية،كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ. قال اليهوديّ: صدقت يا محمّد، فما جزاء من صامها؟ فقال النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ما من مؤمن يصوم شهر رمضان احتساباً إلّا أوجب الله تبارك وتعالى له سبع خصالٍ: أوّلها يذوب الحرام في جسده، والثّانية: يقرب من رحمة الله عزّوجلّ، والثّالثة: يكون قد كفر خطيئة آدم أبيه(عليه السلام) ، والرّابعة: يهوّن الله عليه سكرات الموت والخامسة: أمان من الجوع القيامة، والسّادسة: يعطيه الله براءةً من النّار، والسّابعة العطش يوم يطعمه الله عزّوجلّ من طيّبات الجنّة قال: صدقت يا محمّد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أصله لا الزيادة، فاستشهد بقوله تعالى: (كُتِبَ) أي فرض (عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ) وفرض (عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) باعتبار الأصل والمقدار (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ)⁽¹⁾وهو شهر رمضان، ويكون التقوى من مفطرات الصوم، أو الأعم منها ومن جميع المناهي كما سيجيء، أو ليحصل لكم فضيلة التقوى في أيام الحياة أو بقية السنة، فإنّه إذا حصل له ملكة التقوى في الشهر يسهل عليه التقوى بقية السنة أو بقية العمر، وتصديق اليهودي كان باعتبار علمه بأنّه هكذا كان في الأصل والزيادة عليها، إما منهم أو بهم، وكذا تصديق الثاني.

باب فضل الصّيام

اشارة

1870 - قال أبو جعفرٍ(عليه السلام) : بني الإسلام على خمسة أشياء: على الصّلاة والزّكاة، والحجّ، والصّوم، والولاية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب فضل الصّيام

أعم من الواجب والمندوب، ومن صوم شهر رمضان وغيره، كما يظهر من الأخبار⁽¹⁾.

[بني الإسلام على خمسة أشياء ]

(قال أبو جعفر(عليه السلام)) رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة عنه(عليه السلام)⁽²⁾وروي أيضاً بطرق متكثرة كاد أن تكون متواترة⁽³⁾، وتخصيص الخمسة؛ للاهتمام وتأخير الولاية التي هي من اُصول الدين للتقية، ولبيان اشتراط الأربعة بها كما ورد الأخبار المتواترة ⁽⁴⁾.

1871 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : الصوم جنّة من النّار.

1772 - وقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): الصّائم في عبادةٍ وإن كان نائماً على فراشه ما لم يغتب مسلماً.

1773 - وقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال الله تبارك وتعالى: الصّوم لي وأنا أجزي به،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) الصوم) أي مطلقه أعم من الواجب والمندوب (جنة) ومانع (من النار)⁽¹⁾.

( وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الكليني في القوي⁽²⁾.

ويدلّ على جواز النوم في الصوم، بل على كونه عبادة، وعلى أن الصائم في عبادة من أول اليوم إلى آخره ما لم يغتب مسلماً؛ فإن الغيبة تبطل فضله أو كونه عبادة كل النهار.

والظاهر اختصاص البطلان بها ويحتمل كونها فرداً كما سيجيء، ويكون تخصيصها بالذكر؛ للاهتمام بها نفياً.

(وقال(عليه السلام)) رواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن ابن أبي عمير، عن سلمة صاحب السابري، عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إن الله تبارك وتعالى يقول: الصوم لي، وأنا أجزي عليه»⁽³⁾ورواه الشيخ في القوي عن الفضيل بن يسار- العظيم الشأن - عن أبي جعفر(عليه السلام)قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «قال الله عزّوجلّ

................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الصوم لي، وأنا أجزي به»⁽¹⁾.

أضاف تعالى الصوم إليه وإن كان جميع القربات له، إما باعتبار الخلوص غالباً؛ فإنّه يمكن أن يخبر بأنّه صائم ولا يكون صائماً، فإذا صام فلا يكون إلّا الله، وتقييده بالغالب باعتبار أنّه يمكن في غيره أيضاً أن لا يفعله مع الشروط مثل الطهارة والنية وغيرهما.

وإما باعتبار أنّه تشبّه به تعالى من كونه يطعم ولا يطعم، أو باعتبار أنّه يحصل منه المعرفة والمحبّة والإخلاص والتنزّه عن القبائح وإرادتها، أو لأنّه لم يعبد غير الله تعالى بالصوم كما أنّه عبد بالسجود والقربان والصدقة وغيرها، أو للتشريف كما قال: وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي⁽²⁾-وبَيْتِي ) ⁽³⁾- وناقَةُ اللهِ⁽⁴⁾، أو باعتبار المجموع.

وأما قوله: ( و أنا أجزي به) بالمعلوم كما هو المشهور؛ لبيان كثرة الجزاء؛ لأنه تعالى إذا أخبر بأنّه يتولى بنفسه جزاءه فبالحري أن يكون جزاؤه لا يتناهى، وتقديم الضمير؛ للتخصيص كما هو الظاهر، أي اُجازيه به ولا أكله إلى ملائكتي، كما ورد في الصّدقة أيضاً، وقد تقدّم، وقرىء بالمجهول، يعني أنا جزاؤه، أي: محبّتني ومعرفتي وقربي، أو التخلق بأخلاقي وصفاتي، أو الصوم جزاء نعمائي.

وللصّائم فرحتان حين يفطر، وحين يلقى ربّه عزّوجلّ، والذي نفس محمّدٍ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بيده لخلوف فم الصّائم عند الله أطيب من ريح المسك.

1774 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)لأصحابه ألا اُخبركم بشيءٍ إن أنتم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وللصائم فرحتان) رواه الكليني بالإسناد السابق عن أبي الصباح⁽¹⁾، والظاهر أنّه من كتابه فيكون صحيحاً مع قطع النظر عن صحته عن ابن أبي عمير، فرحة ( حين يفطر )فإنّه حين الإفطار يعرف قدر نعمة الطعام والشراب ولذتهما (و) فرحة (حين يلقى ربه عزّوجلّ) بالموت أو ملاقاة الثواب، أو حين يحصل له المعرفة التامة في الدنيا والآخرة.

(والذي نفس محمد بيده) أي حياته ومماته، ووجوده وعدمه وسائر لوازم الوجود بقدرته وقبضه وبسطه تعالى شأنه (لخلوف فم الصائم) أي رائحته، وفي بعض النسخ: بالقاف، وهو طيب معروف، أطلق عليه تشرّفاً، ويمكن أن يكون من النساخ (عند الله أطيب من ريح المسك) عندنا فإنّ الله تبارك وتعالى يحب عبادة الخلق وإخلاصهم ويثيب ويأجر عليهما، وهو منزه عن لوازم الجسمانيات، والظاهر أن الجميع خبر واحد، ومضمونه وارد في أخبار كثيرة⁽²⁾، كما تقدّم بعضها وسيذكر.

[الصّوم يسوّد وجه الشيطان ]

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن عبد الله بن

فعلتموه تباعد الشّيطان عنكم كما تباعد المشرق من المغرب قالوا: بلى يارسول الله قال: الصّوم يسوّد وجهه والصّدقة تكسر ظهره والحبّ في الله عزّوجلّ والمؤازرة على العمل الصّالح يقطع دابره والاستغفار يقطع وتينه ولكلّ شيء زكاة وزكاة الأبدان الصّيام.

1775 - وقال الصّادق(عليه السلام)لعليّ بن عبد العزيز: ألا اُخبرك بأصل الإسلام وفرعه وذروته وسنامه قال بلى قال: أصله الصّلاة، وفرعه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المغيرة، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبد الله عن آبائه(عليهم السلام)⁽¹⁾أن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال: (لأصحابه - إلى قوله - عنكم) أو منكم حقيقة أو مجازاً؛ لعدم تسلطه عليكم (يسود وجهه) حقيقة من الغضب، أو مجازاً للخيبة والحرمان، وكذا الباقي (والحب في الله ) أي حب الله، أو حب الأعمال الصالحة لله، أو حبّ المؤمنين له تعالى ( والمؤازرة على العمل الصالح) أي معاونة المؤمنين عليه، أو تحمل ثقل الأعمال الصالحة لله ( يقطع دابره) أي أصله وأساس استيلائه (والاستغفار يقطع وتينه) وهو عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه أي كأنّه يقتله (ولكل شيء زكاة) أي تطهير أو نمو وبركة (وزكاة الأبدان الصّيام) فإنّه يطهرها من الآثام وينميها بالعبادات والطاعات، أو بالصحة والعافية، أو الأعم.

(وقال الصادق(عليه السلام)) في القوي (لعلي بن عبد العزيز) ورواه الكليني في الموثق كالصحيح عنه⁽²⁾، وكتابه معتمد قال: قال لي أبو عبد الله(عليه السلام) (أصله الصلاة) كان من لم يصل ليس بمسلم (وفرعه الزكاة) لأن كل شجر لم يكن له فرع، فكأنّه ليس

الزّكاة، وذروته وسنامه الجهاد في سبيل الله عزّوجلّ، ألا أخبرك بأبواب الخير الصّوم جنّة من النّار.

1776 - وقال (عليه السلام)في قول الله عزّوجلّ: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ، قال: يعني بالصّبر الصّوم.

1777 - وقال(عليه السلام) : إذا نزلت بالرّجل النّازلة أو الشّدّة فليصم؛ فإنّ الله عزّوجلّ يقول: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

بشجر (وذروته) بالضم والكسر أعلاه (و) كذا (سنامه) تجوزاً (الجهاد في سبيل الله) فإنّه به يحصل إعلاء الإسلام ورفعته (ألا اُخبرك - إلى قوله - جنة) أي منها الصوم، أو هو أبواب الخير كما سبق.

(وقال(عليه السلام)) رواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن ابن أبي عمير، عن سليمان عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)⁽¹⁾(في قول الله عزّوجلّ وَاسْتَعِينُوا) أي على (وقال(عليه السلام) ) رواه الكليني بالإسناد المتقدّم⁽²⁾، عند ذكر معنى هذا الخبر الشدائدبِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ⁽³⁾.

يقول: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ.

وفي الكافي: بالصبر يعني الصيام، وهو أصوب والتكرار على الحالين؛ للتأكيد، أو يكونان خبرين، أو يكون في وقتين.

1778 - وقال النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم): إنّ الله تبارك وتعالى وكّل ملائكةً بالدّعاء للصّائمين وقال: أخبرني جبرئيل(عليه السلام) عن ربّه تعالى ذكره أنّه قال: ما أمرت ملائكتي بالدّعاء لأحدٍ من خلقي إلّا استجبت لهم فيه.

1779 - وقال الصّادق(عليه السلام) : أوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى(عليه السلام)ما يمنعك من مناجاتي؟ فقال: يا ربّ أجلّك عن المناجاة؛ لخلوف فم الصّائم، فأوحى الله عزّوجلّ إليه: يا موسى، لخلوف فم الصّائم أطيب عندي من ريح المسك.

1780 - وقال الصّادق(عليه السلام): للصّائم فرحتان: فرحة عند إفطاره، وفرحة عند لقاء ربّه عزّوجلّ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

( وقال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه الكليني في القوي⁽¹⁾، وقال: أي دعاء الملائكة له مستجاب البتة.

(وقال الصادق(عليه السلام)) رواه الكليني في الصحيح، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽²⁾.

(أجلك عن المناجاة لخلوف فم الصائم) أي فمي؛ لأني صائم، يمكن أن يكون قول موسى(عليه السلام) باعتبار المقايسة في قوله تعالى: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ⁽³⁾بأن يلزمه رعاية ما يرعى مع المخلوق، فأجيب بأني لا أكره ريحك، أو يكون المراد تنفر الملائكة كما مرّ في السواك عند صلاة الليل بأنّهم يتأذون من الرائحة الكريهة، فاُجيب بأنّهم لا يتأذون منها وجعلها الله تعالى طيبة عندهم.

1781 - وقال(عليه السلام) : من صام الله عزّوجلّ يوماً في شدّة الحرّ فأصابه ظمأ، وكّل الله به ألف ملك يمسحون وجهه ويبشّرونه حتى إذا أفطر، قال الله عزّوجلّ: ما أطيب ريحك وروحك يا ملائكتي اشهدوا أنّي قد غفرت له.

1782 - وقال أبو الحسن الأوّل (عليه السلام) : قيلوا؛ فإنّ الله عزّوجلّ يطعم الصّائم ويسقيه في منامه.

1783 - وقال الصّادق(عليه السلام) : نوم الصّائم عبادة، وفي الكافي: نفسه تسبيح، وعمله متقبّل، ودعاؤه مستجاب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال ) رواه الكليني، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽¹⁾(وروحك ) أي نسيم ريحك وأنفاسك للصوم، أو بالعبادات الواقعة فيه.

(وقال أبو الحسن(عليه السلام) ) رواه الكليني عنه(عليه السلام) مسنداً⁽²⁾(قيلوا) القائلة: نصف النهار، وقال: أي نام فيه (يطعم الصائم) أي يصيّره شَبْعَان.

[ نوم الصائم عبادة ]

(وقال الصّادق(عليه السلام) ) رواه الصدوق مسنداً عنه⁽³⁾، وروى الكليني عنه(عليه السلام) مسنداً⁽⁴⁾، قال: (نوم الصائم عبادة) ونفسه تسبيح، وفي الصحيح عن ابن أبي عمیر، عن معاوية بن عمار، عن إسماعيل بن بشار قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) قال أبي(عليه السلام) :

................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

«إن الرّجل ليصوم يوماً تطوّعاً يريد ما عند الله عزّوجلّ فيدخله الله به الجنّة»⁽¹⁾وعن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «من كتم صومه قال الله عزّوجلّ لملائكته : عبدي استجار من عذابي، فأجيروه، ووكّل الله عزّوجلّ ملائكته بالدعاء للصائمين، ولم يأمرهم بالدعاء لأحد إلّا استجاب لهم» فيه⁽²⁾وعن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إذا رأى الصائم قوماً يأكلون، أو رجلاً يأكل سبّحت له كل شعرة منه في جسمه»⁽³⁾وروى الصدوق في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن الصادق(عليه السلام) قال: «خلوف فم الصائم أفضل عند الله من رائحة المسك»⁽⁴⁾.

باب وجوه الصّوم

اشارة

1784 - روي عن الزهريّ أنّه قال: قال لي عليّ بن الحسين(عليه السلام) يوماً: يا زهريّ، من أين جئت؟ فقلت من المسجد قال: في الكافي: فيم كنتم؟ قلت: تذاكرنا أمر الصّوم فأجمع رأيي ورأي أصحابي على أنّه ليس من الصّوم شيء واجب إلّا صوم شهر رمضان فقال: يا زهريّ، ليس كما قلتم، الصّوم على أربعين وجهاً، فعشرة أوجهٍ منها واجبة كوجوب شهر رمضان.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب وجوه الصوم

[ الصّوم على أربعين وجهاً ]

(روي عن الزهري )من علماء العامة وفقهائهم، وكان له انقطاع إلى علي بن الحسين صلوات الله عليهما، ويروي عنه كثيراً، ورواه الكليني بإسناده عنه⁽¹⁾، وقدّم الصدوق هذا الخبر؛ لأنه بمنزلة فهرست أنواع الصوم، ويذكر أحكامها مفصلاً بعده في باب الصيام وغيره.

(ففيم) بحذف الألف الاستفهامية (فاجمع رأيي) أي اجتهادي (و رأي أصحابي - إلى قوله - شهر رمضان) يفهم منه كمال جهلهم؛ فإنّهم مع هذا التتبع لأحكام الله كيف اجترءوا بأن يكونوا متبوعين، ويتبعهم الضّالون مع وجود الشمس المنير، ولم

وعشرة أوجهٍ منها صيامهنّ حرام، وأربعة عشر لم ترد في الكافي منها صاحبها فيها بالخيار، إن شاء صام وإن شاء أفطر.

وصوم الإذن على ثلاثة أوجهٍ؛ وصوم التّأديب، وصوم الإباحة، وصوم السّفر والمرض.

قلت: جعلت فداك فسّرهنّ لي؟ قال: أمّا الواجب فصيام شهر رمضان وصيام شهرين متتابعين لمن أفطر يوماً من شهر رمضان عمداً متعمّداً، وصيام شهرين متتابعين في كفّارة الظّهار قال الله عزّوجلّ: وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا⁽¹⁾.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يكن إلّا للدنيا الدنية والاعتبارات الفانية الزائلة عند أئمة الجور وأتباعهم الفسقة الظلمة الجهلة، نعوذ بالله من أمثال هذه الجرأة التي ليست إلّا من إغواء الشياطين وحزبهم الظالمين (وأربعة عشر وجها صاحبها فيها بالخيار) أي هو مندوب إليه تجوّزاً.

(وصوم الإذن) أي الصوم الذي لا يصح إلّا بإذن شخص آخر (وصوم التأديب) شامل للتمرين والإمساك مستحبا تشبها بالصائمين (وصوم الإباحة) صوم لو وقع فيه مفسد لا يفسد تجوزاً (عمداً متعمداً) أي عالماً بأن يكون الجاهل معذوراً، أو يكون تأكيداً ولفظ المتعمد غير مذكور في الكافي، والوجوب هنا تخييري على الأشهر، وقيل: بعد العجز عن العتق.

وصيام شهرين متتابعين في قتل الخطأ لمن لم يجد العتق واجب؛ لقول الله عزّوجلّ وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إلى قوله تعالى: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ⁽¹⁾وصيام ثلاثة أيّام في كفّارة اليمين واجب لمن لم يجد الإطعام، قال الله عزّوجلّ:فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ⁽²⁾فكلّ ذلك متتابع وليس بمتفرّقٍ، وصيام أذى حلق الرّأس واجب قال الله عزّوجلّ: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ⁽³⁾فصاحبها فيها بالخيار، فإن صام صام ثلاثاً، وصوم دم المتعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(وصيام - إلى قوله - الإطعام) أي لمن لم يجده مع اُختيه من العتق والكسوة وترك للظهور( كل ذلك متتابع) ويحصل التتابع في الشهرين بإيقاع شهر وجزء من الآخر أو التتابع واجب وليس بشرط، إنّما الشرط القدر المعتبر فيكون المعنى الأخير كافياً في حصوله كما سيجيء.

( وصيام أذى حلق الرأس) أي صيام يكون للأذى بترك حلق الرأس مع الحلق، وفي بعض نسخ الكافي الصحيحة: إذا الشرطية مع قوله: في الإحرام بعد الرأس وهو أظهر (وصوم دم المتعة) أي الهدي الواجب في حج التمتع بعد العجز عنه، وتفسير الآيات مذكور في الأخبار في أبوابها⁽⁴⁾.

واجب لمن لم يجد الهدي قال الله تعالى: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ⁽¹⁾وصوم جزاء الصّيد واجب قال الله عزّوجلّ: وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا⁽²⁾ثمّ قال: أو تدري كيف يكون عدل ذلك صياماً يا زهري؟ قال: قلت: لا أدري قال: يقوّم الصّيد قيمة ثمّ تفضّ تلك القيمة على البرّ، ثمّ يكال ذلك البرّ أصواعاً فيصوم لكلّ نصف صاعٍ يوماً، وصوم النّذر واجب، وصوم الاعتكاف واجب، وأمّا الصّوم الحرام فصوم يوم الفطر ويوم الأضحى وثلاثة أيّام التّشريق، وصوم يوم الشّك أمرنا به ونهينا عنه، أمرنا أن نصومه مع شعبان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وصوم النذر واجب) الظاهر أن المراد به الأعم منه ومن العهد واليمين، وسيجيء إطلاقه في الأخبار عليهما ولو تجوّزاً.

(وصوم الاعتكاف واجب) المراد به إما الوجوب الشرطي، بمعنى عدم تحقق الاعتكاف بدون الصوم ولا يجب أن يكون الصوم للاعتكاف، فلو كان عليه قضاء رمضان وصامه في اعتكافه صح، أو المراد وجوب اليوم الثالث والسادس والتاسع، وهكذا كل ثالث بعد اعتكاف يومين.

( وثلاثة أيام التشريق - إلى قوله - مع شعبان) أي بنيته.

ونهينا عنه أن ينفرد الرّجل بصيامه في اليوم الذي يشك فيه النّاس، فقلت له: جعلت فداك فإن لم يكن صام من شعبان شيئاً كيف يصنع؟ قال: ينوي ليلة الشّك أنّه صائم من شعبان، فإن كان من شهر رمضان أجزأ عنه، وإن كان من شعبان لم يضرّه، فقلت له: وكيف يجزي صوم تطوّعٍ عن صوم فريضةٍ؟ فقال: لو أنّ رجلاً صام يوماً من شهر رمضان تطوّعاً وهو لا يدري ولا يعلم أنّه من شهر رمضان ثمّ علم بعد ذلك أجزأ عنه؛ لأنّ الفرض إنّما وقع على اليوم بعينه، وصوم الوصال حرام، وصوم الصّمت حرام،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ونهينا عنه أن ينفرد الرجل بصيامه) بنية أنّه من رمضان (في اليوم الذي يشك فيه الناس) ولم يتحقق كونه من رمضان، ويحتمل العبارة معنى آخر؛ لفهم العامة تقية؛ لتصريح تتمة هذا الخبر وغيره من الأخبار بخلافه (فقلت - إلى قوله - فريضة).

والجواب أنّ الفرض على اليوم بعينه سواء نواه بقصد الواجب أو المندوب، أو لم يقصدهما كما أنّه لو صام يوماً من شهر رمضان ندباً لا جزء عنه إذا كان جاهلاً، ولو كان نية التعيين شرطاً مطلقاً لما أجزأ عنه ؛أو لأنّ الفرض على اليوم بعينه، ونية التعيين واجب مع العلم، وأما مع الجهل فلا ريب أنّه لو غفل عن نية التعيين في يوم بعينه ونواه ندباً أجزاً عن رمضان فكذا يوم الشك؛ لأنّه لا يعلم أنّه من رمضان فإذا نواه من شعبان وانكشف أنّه كان من رمضان أجزاء عنه والمعتمد قوله(عليه السلام) ،لا استدلاله، وهذه الاستدلالات كانت لإسكات العامّة.

(وصوم الوصال حرام) بأن يصوم يومين لا يفطر بينهما، أو يجعل عشاءه سحوره مع النية أو بدونها كما سيجيء (وصوم الصمت حرام) وهو صوم كان في بني إسرائيل

وصوم نذر المعصية حرام، وصوم الدّهر حرام، وأمّا الصّوم الذي يكون صاحبه فيه بالخيار فصوم يوم الجمعة والخميس والاثنين، وصوم البيض، وصوم ستّة أيامٍ من شوّالٍ بعد شهر رمضان، وصوم يوم عرفة، ويوم عاشوراء، كلّ ذلك صاحبه فيه بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وكان صومهم الصمت عن كل شيء، أما إذا صام وصمت عما لا يعني فإنّه كمال، وغير صوم الصمت (وصوم نذر المعصية حرام) وهو أن يصوم بنذره على ترك الطاعة، أو فعل المعصية شكراً وعلى عكسهما زجراً.

(وصوم الدهرحرام) إما باشتماله على العيدين وغيرهما، وإمّا بقصد كونه سنّة مؤكدة؛ فإنّه كذب حرام وافتراء على الله تعالى وعلى رسوله، وأمّا لو صامه على أنّه تطوع وجنة من النار فلا بأس به .(بالخيار) أي يجوز له الإفطار بعد الشروع فيه أو لا يجب صومه (والاثنين) الظاهر أنّه وقع تقية، وسيجيء الأخبار في ذمّه وأنّه يوم تبرکت به بنو اُمية لعنهم الله بقتلهم الحسين صلوات الله عليه فيه.

(وصوم البيض) وهو اليوم الثالث عشر ،والرابع عشر، والخامس عشر؛ لبياض الليالي فيها مع الأيام، أو لبياض جسد آدم (عليه السلام)؛ لصيامها والأشهر في الأخبار استحباب صوم الأربعاء بين الخميسين وسيذكر (و) كذا (صوم ستة أيام من شوال بعد شهر رمضان) واستحباب صيامها مشهور بين العامة، وروي من طرقهم أن من صامها بعد شهر رمضان فكأنما صام الدهر⁽¹⁾لقوله تعالى: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِها ⁽²⁾ولو صامها بعد يومين أو ثلاثة بعد العيد فهو أفضل لما سيجيء.

وأمّا صوم الإذن؛ فإنّ المرأة لا تصوم تطوّعاً إلّا بإذن زوجها، والعبد لا يصوم تطوّعاً إلّا بإذن سيّده، والضّيف لا يصوم تطوّعاً إلّا بإذن صاحبه، وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): من نزل على قومٍ فلا يصومنّ تطوّعاً إلّا بإذنهم.

وأمّا صوم التّأديب فإنّه يؤمر الصّبيّ إذا راهق بالصّوم تأديباً وليس بفرضٍ، وكذلك من أفطرٍ لعلّةٍ من أوّل النّهار ثمّ قوي بعد ذلك أمر بالإمساك بقيّة يومه تأديباً وليس بفرضٍ ، وكذلك المسافر إذا أكل من أوّل النّهار ثمّ قدم أهله أمر بالإمساك بقيّة يومه تأديباً وليس بفرضٍ، وأمّا صوم الإباحة فمن أكل أو شرب ناسياً أو تقيّاً من غير تعمّدٍ فقد أباح الله عزّوجلّ ذلك له وأجزأ عنه صومه، وأمّا صوم السّفر والمرض؛ فإنّ العامّة اختلفت فيه فقال: قوم يصوم وقال: قوم لا يصوم وقال: قوم إن شاء صام، وإن شاء أفطر، فأمّا نحن فنقول: يفطر في الحالتين جميعاً؛ فإن صام في السّفر أو في حال المرض فعليه القضاء في ذلك؛ لأنّ الله عزّوجلّ يقول: فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ.

ــــــــــــــــــــ

(يؤمر الصبي إذا راهق) أي قرب البلوغ والمراد به هنا بعد السبع إلى البلوغ، لما سيذكر من الأخبار وذكر بعضها، قوله: فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ⁽¹⁾أي فعليه أو فيجب عليه عدة بعدده من أيام اُخر، وعدم كونهما مكلفين يكفي في كونهما تشريعاً بدعة حراماً، فكيف بالنهي عنه في الأخبار الكثيرة من طرقنا وطرقهم⁽²⁾وقد تقدم بعضها؟.

باب صوم السنّة

اشارة

1785 - روى الحسن بن محبوبٍ عن جميل بن صالحٍ عن محمّد بن مروان قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يصوم حتى يقال: لا يفطر ويفطر حتى يقال: لا يصوم ثمّ صام يوماً وأفطر يوماً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

باب صوم السنّة

الذي يظهر من الأخبار هو الفرق بين السنة والتطوع كما يظهر الفرق بين الفرض والواجب، فما كان الاهتمام بشأنه أكثر من الواجبات يسمى فرضا، من المندوبات سنة، وما لم يكن فيه ذلك الاهتمام يسمى واجباً، وربّما يطلق على السنن الوكيدة أيضاً، كما تقدّم وسيجيء.

[صيام ثلاثة أيّام في كلّ شهر وتعيينها ]

(روى الحسن بن محبوب) في الصحيح ( عن جميل بن صالح) الثقة (عن محمّد بن مروان) المشترك بين الثقة وغيره، ولكن لا يضر؛ لصحته عن ابن محبوب، والظاهر أن الكليني أيضاً رواه، عن كتاب الحسن بن محبوب، عن جميل عن محمد بن مروان⁽¹⁾(قال - إلى قوله - يصوم) أي في مدة طويلة (حتى يقال لا يفطر) بعد ذلك وبالعكس (ثمَّ صام يوماً وأفطر يوماً) على نحو صيام داود(عليه السلام) .

ثمّ صام الاثنين والخميس، ثمّ آل من ذلك إلى صيام ثلاثة أيّام في الشّهر الخميس في أوّل الشّهر وأربعاء في وسط الشّهر وخميسٍ في آخر الشّهر، وكان (صلّی الله علیه وآله وسلّم)يقول: ذلك صوم الدّهر، وقد كان أبي(عليه السلام) يقول: ما من أحدٍ أبغض إلى الله عزّوجلّ من رجلٍ يقال له: كان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) يفعل كذا وكذا فيقول: لا يعذّبني الله عزّوجلّ على أن أجتهد في الصّلاة والصّوم وكأنّه يرى أنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ترك شيئاً من الفضل عجزاً عنه .

1786 - وفي رواية حمّاد بن عثمان عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: صام رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) حتى قيل: ما يفطر، ثمّ أفطر حتى قيل: ما يصوم، ثمّ صام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ثمّ صام الاثنين والخميس) لم يذكر في غير هذا الخبر، وعلى تقدير صحته محمول على التقيّة (ثمَّ آل) أي رجع( من ذلك إلى صيام ثلاثة أيام في الشهر الخميس في أول الشهر) وهو أوّل خميس منه (وأربعاء) بفتح الهمزة وكسر الباء (في وسط الشهر) فالمراد منها الأربعاء الأول كما سيجيء.

(وخميس في آخر الشهر) وهو الخميس الآخر، وقد يطلق على الخميس الأول من العشر الاُخر (وكان(صلّی الله علیه وآله وسلّم) - إلى قوله - الدهر) إذا صامه في كل شهر؛ لقوله تعالى:مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا⁽¹⁾: (وقد كان أبي(عليه السلام) يقول).

الظاهر أنّ مراده(عليه السلام) الزيادة في السنة، وجعلها سنة لا الزيادة تطوعاً، فإنّ الصوم جنة من النار، كما سيذكر في ضمن الأخبار وتقدّم بعضها.

(وفي رواية حماد بن عثمان) الصحيحة ورواها الكليني أيضاً عنه، عن

صوم داود(عليه السلام) يوماً ويوماً لا، ثمّ قبض(عليه السلام) على صيام ثلاثة أيّام في الشّهر وقال: يعدلن صوم الدّهر ويذهبن بوحر الصّدر، وقال حمّاد الوحر الوسوسة فقال حمّاد فقلت: وأيّ الأيّام هي؟ قال: أوّل خميسٍ في الشّهر، وأوّل أربعاء بعد العشر منه، وآخر خميسٍ فيه فقلت: وكيف صارت هذه الأيّام التي تصام؟ فقال: لأنّ من قبلنا من الاُمم كان إذا نزل على أحدهم العذاب نزل في هذه الأيّام، فصام رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)هذه الأيّام؛ لأنّها الأيّام المخوفة.

1787 - وروى الفضيل بن يسارٍ عن أبي عبد الله (عليه السلام)قال: إذا صام أحدكم الثّلاثة الأيّام من الشّهر فلا يجادلنّ أحداً، ولا يجهل، ولا يسرع إلى الحلف والأيمان بالله؛ فإن جهل عليه أحد فليحتمل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

أبي عبد الله (عليه السلام)⁽¹⁾(يوماً ويوماً) أي يوماً لا، كما ذكرها في هذه الرواية في غير الكتاب ورواه الكليني، وكأنّه سقط: لا، من النساخ.

(وروى الفضيل بن يسار) في القوي كالصحيح، ورواه الشيخ عنه في الصحيح⁽²⁾والكليني أيضاً في الصحيح⁽³⁾( عن أبي عبد الله(عليه السلام) ) ويدلّ على استحباب رعاية هذه الأيام كالواجب في عدم المجادلة والسفاهة والحلف بالله كاذباً، أو الأعم كما ورد: لا تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين⁽⁴⁾، في تحمل سفاهة السفهاء.

1788 - وروى عبد الله بن المغيرة عن حبيبٍ الخثعميّ قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : أخبرني عن التّطوعّ وعن هذه الثّلاثة الأيّام إذا أجنبت في أوّل اللّيل فأعلم أنّي قد أجنبت فأنام متعمّداً حتى ينفجر الفجر أصوم أو لا أصوم؟ قال: صم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وروی عبد الله بن المغيرة ) في الصحيح (عن حبيب الخثعمي) الثقة ( قال: قلت: إلى قوله - الأيام )إلى آخره، يدلّ على عدم اشتراط إدراك الصبح طاهراً في النافلة وربما يخص بالنوم⁽¹⁾كما سيجيء ويدلّ عليه أيضاً ما رواه الكليني في الموثق كالصحيح عن ابن بكير، والشيخ أيضاً عنه قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يجنب ثمَّ ينام حتى يصبح أيصوم ذلك اليوم تطوعاً؟ قال: «أليس هو بالخيار ما بينه وبين نصف النهار»، وقال: وسألته عن الرجل يحتلم بالنهار في شهر رمضان يتم يومه كما هو؟ قال: «لا بأس»⁽²⁾.

وعمومات الأخبار الكثيرة: مثل ما رواه الشيخ في الصحيح، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قال علي(عليه السلام): «إذا لم يفرض الرجل على نفسه صياماً ثمَّ ذكر الصيام قبل أن يطعم طعاماً، أو يشرب شراباً، ولم يفطر فهو بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر»⁽³⁾وفي الصحيح، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من أصبح وهو يريد الصيام ثمَّ بدا له أن يفطر فله أن يفطر ما بينه وبين نصف النهار، ثمَّ يقضي ذلك اليوم، فإن بدا

1789 - وقال أمير المؤمنين(عليه السلام) : صيام شهر الصّبر، وثلاثة أيّام من كلّ شهرٍ يذهبن ببلابل الصّدر، وصيام ثلاثة أيّام في كلّ شهرٍ صيام الدّهر، إنّ الله عزّوجلّ يقول: (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ) .

1790 - وفي رواية عبد الله بن سنانٍ عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: إنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) سئل عن صوم خميسين بينهما أربعاء فقال: أمّا الخميس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

له أن يصوم بعد ما ارتفع النهار فليصم؛ فإنّه يحسب له من الساعة التي نوى فيها»⁽¹⁾وغيرها من الأخبار الكثيرة التي سيجيء في بابه إن شاء الله تعالى.

(وقال أمير المؤمنين(عليه السلام)) روى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي، -والظاهر أن الصدوق أخذه من كتابه، فيكون صحيحاً؛ لصحة طريقه إلى كتابه أيضاً، وإن كان الظاهر من التتبع أنّ الكليني(رحمة الله) أيضاً أخذه من كتابه؛ لأنّ طريقه إليه في أكثر أخبار الحلبي واحد فلا تغفل عن أمثال هذه القرائن، وكثرتها تفيد القطع كما حصل لي - عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه سأله عن الصوم في الحضر، فقال: «ثلاثة أيام في كل شهر الخميس من جمعة، والأربعاء من جمعة، والخميس من جمعة اُخرى»⁽²⁾وقال (قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : صيام شهر الصبر )⁽³⁾أي شهر رمضان (وثلاثة - إلى قوله - الصدر) إلى آخره، أي همومه وأحزانه ووساوسه .

(وفي رواية عبد الله بن سنان) الصحيحة ورواه الكليني أيضاً عنه في الصحيح عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽⁴⁾، وفي الكافي: «وأمّا الصوم فجنة من النار».

فيوم تعرض فيه الأعمال، وأمّا الأربعاء فيوم خلقت فيه النّار، وأمّا الصّوم فجنّة.

1791 - وفي رواية إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنّما يصام في يوم الأربعاء؛ لأنّه لم تعذّب أمّة فيما مضى إلّا يوم الأربعاء وسط الشّهر، فيستحبّ أن يصام ذلك اليوم.

1792 - وفي رواية عبد الله بن سنانٍ قال: قال لي أبو عبد الله(عليه السلام) : إذا كان في أوّل الشّهر خميسان فصم أوّلهما؛ فإنّه أفضل، وإذا كان في آخر الشّهر خمیسان فصم آخرهما؛ فإنّه أفضل.

1793 - وسأل عيص بن القاسم أبا عبد الله(عليه السلام) عمّن لم يصم الثّلاثة من

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وفي رواية إسحاق بن عمار) الموثقة كالصحيحة كالكليني⁽¹⁾(عن أبي عبد الله(عليه السلام)) ويدلّ على أنّ صوم الأربعاء وسط الشهر مندوب إليه، وإن لم يصم الخميسين (وفي رواية عبد الله بن سنان)⁽²⁾الصحيحة تدلّ ظاهراً على استحباب الخميس الثاني من العشر الأوّل، والأوّل من العشر الثالث، وإن كان العكس أفضل كما هو المنقول في الأخبار الكثيرة⁽³⁾، وسيجيء أفضلية الخميس الأوّل من العشر الثالث أيضاً خوفاً من عدم اللحوق والكلّ حسن، ويحمل الأفضلية بالاعتبارين.

(وسأل عيص بن القاسم) في الصحيح ورواه الكليني أيضاً في الصحيح⁽⁴⁾، ويدلّ

كلّ شهرٍ وهو يشتدّ عليه الصّيام هل فيه فداء؟ فقال: مدّ من طعامٍ في كلّ يومٍ.

1794 - وروى ابن مسكان عن إبراهيم بن المثنّى قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : إنّي قد اشتدّ عليّ صوم ثلاثة أيّامٍ في كلّ شهرٍ فما يجزي عنّي أن أتصدّق مكان كلّ يومٍ بدرهمٍ فقال: صدقة درهمٍ أفضل من صيام يومٍ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

على استحباب الفداء بدلاً من صومها، وهذا أيضاً من خصائصها.

(وروى ابن مسكان) بضم الميم، في الصحيح ( عن إبراهيم بن المثنى) وهو مجهول الحال ولا يضر بصحته؛ لأن الطريق إلى عبد الله بن مسكان صحيح، وهو ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه، وهو كالسابق في الدلالة على استحباب الفداء، لكن فيه التصدق بالدرهم كما ورد بهما أخبار اُخر ⁽¹⁾.

مثل ما رواه الكليني في الصحيح، عن صفوان بن يحيى، عن يزيد بن خليفة قال: شكوت إلى أبي عبد الله(عليه السلام) ، فقلت : إني أصدع إذا صمت هذه الثلاثة الأيام ويشق علي قال: «فاصنع كما أصنع، فإني إذا سافرت تصدّقت عن كل يوم بمد من قوت أهلي الذي أقوتهم به»⁽²⁾.

وفي الحسن بن عقبة قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): جعلت فداك إني قد كبرت وضعفت عن الصيام فكيف أصنع بهذه الثلاثة الأيام في كل شهر فقال: «يا عقبة، تصدّق بدرهم عن كل يوم »قال: قلت: درهم واحد؟ قال: «لعلها كثرت عندك وأنت

1795 - وروى الحسن بن محبوب عن الحسن بن أبي حمزة قال: قلت لأبي جعفرٍ أو لأبي عبد الله(عليه السلام) : صوم ثلاثة أيّامٍ في الشّهر أؤخّره في الصّيف إلى الشّتاء؛ فإنّي أجده أهون عليّ فقال: نعم، فاحفظها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

تستقل الدرهم؟» قال: قلت: إن نعم الله عزّوجلّ عليَّ لسابغة فقال: «يا عقبة، لإطعام مسلم خير من صيام شهر»⁽¹⁾.

ويمكن الجمع بما إذا كان قيمة المد درهما، والأولى رعاية الفقراء فيهما، فإذا كان الدرهم أكثر تصدق به كما إذا كان قيمة المد أكثر تصدق بالمد.

(وروى الحسن بن محبوب) في الصحيح (عن الحسن بن أبي حمزة)⁽²⁾.

والظاهر الحسين بن أبي حمزة الثقة كما في الكافي والرجال⁽³⁾⁽⁴⁾، وفي الكافي بزيادة: عن أبي حمزة، وهو أظهر، ويدلّ على جواز تأخيرها مع المشقة إلى الشتاء، وهو أيضاً من خصائصها، والظاهر أنّه في الشتاء يصومها أداء وقضاء عن الصيف، ويكون له ثوابهما، وإن احتمل أن يكون له مع الأداء ثواب القضاء تبرّعاً وإن كان الأولى عدم التداخل.

1796 - وروى ابن بكيرٍ عن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : بم جرت السّنّة من الصّوم؟ فقال: ثلاثة أيّامٍ من كلّ شهرٍ: الخميس في العشر الأوّل، والأربعاء في العشر الأوسط، والخميس في العشر الأخير، قال: قلت: هذا جميع ما جرت به السّنّة في الصّوم فقال: نعم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وروى الكليني في الحسن كالصحيح، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن راشد قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) أو لأبي الحسن(عليه السلام): الرّجل يتعمد الشهر في الأيام القصار يصومه لسنة⁽¹⁾قال: «لا بأس»⁽²⁾الظاهر أنّه يصومه لعشرة أشهر وإن احتمل حمله على السابق. وفي الموثق، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يكون عليه من الثلاثة الأيام الشهر هل يصلح له أن يؤخرها أو يصومها في آخر الشهر؟ قال: «لا بأس»، قلت: يصومها متوالية أو يفرق بينها؟ قال: «ما أحب، إن شاء متوالية، وإن شاء فرق بينهما»⁽³⁾.

(وروی ابن بكير) في الموثق كالصحيح (عن زرارة) كالكليني⁽⁴⁾.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن حريز قال: قيل لأبي عبد الله (عليه السلام) : ما جاء في الصوم يوم الأربعاء؟ فقال: قال أمير المؤمنين(عليه السلام) : «إن الله عزّوجلّ خلق النار يوم الأربعاء، فأوجب صومه؛ ليتعوذ بالله⁽⁵⁾من النار»⁽⁶⁾وحمل على تأكد

1797 - وروى داود الرقيّ عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: لإفطارك في منزل أخيك أفضل من صيامك سبعين ضعفاً، أو تسعين ضعفاً.

1798 - وروى جميل بن درّاج عنه أنّه قال: من دخل على أخيه وهو صائم فأفطر عنده ولم يعلمه بصومه فيمنّ عليه كتب الله له صوم سنةٍ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

السنة كما في نظائره.

(وروی داود الرقي عن أبي عبد الله(عليه السلام)) والترديد من الراوي⁽¹⁾.

(وروی جمیل بن درّاج) في الصحيح ورواه الكليني أيضاً، عن جميل، عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽²⁾ويجمع بينهما بالإعلام وعدمه؛ لما في الإعلام من الاشتمال على المنّة؛ لما رواه الكليني أيضاً في القوي، عن صالح بن عقبة قال: دخلت على جميل بن درّاج وبين يديه خوان عليه غسانية (أي مائدة جيدة كثيرة) يأكل منها فقال: ادن فكل فقلت: إني صائم، فتركني حتى إذا أكلها فلم يبق منها إلّا اليسير عزم علي ألا أفطرت؟ فقلت له: ألا كان هذا قبل الساعة؟ فقال: أردت بذلك أدبك، ثمَّ قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «أيما رجل مؤمن دخل على أخيه وهو صائم فسأله الأكل فلم يخبره بصيامه ليمن عليه بإفطاره كتب الله جلّ ثناؤه له بذلك اليوم صيام سنة»⁽³⁾.

وروي عن عبد الله بن جندب⁽⁴⁾- الثقة - قال: قلت لأبي لت لأبي الحسن الماضي(عليه السلام):

قال مصنّف هذا الكتاب(رحمة الله) : هذا في السّنّة والتّطوّع جميعاً، وقال أبي(رضی الله عنه) في رسالته إليّ إذا أردت سفراً وأردت أن تقدّم من صوم السّنّة شيئاً فصم ثلاثة أيّامٍ للشّهر الذي تريد الخروج فيه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أدخل على القوم وهم يأكلون، وقد صلّيت العصر وأنا صائم فيقولون: أفطر؟ فقال: «أفطر فإنّه أفضل»⁽¹⁾.

وعن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إفطارك لأخيك المؤمن أفضل من صيامك تطوعاً»⁽²⁾.

وعن نجم بن حطيم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «من نوى الصوم ثمَّ دخل على أخيه فسأله أن يفطر عنده فليفطر، وليدخل عليه السرور فإنّه يحتسب له بذلك اليوم عشرة أيام، وهو قول الله عزّوجلّ: مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا⁽³⁾⁽⁴⁾.

(قال مصنف هذا الكتاب هذا في السنة والتطوع جميعاً).

وإن وقع في بعض الأخبار بلفظ التطوع؛ لعموم أخبار اُخر وإن كان الظاهر من التطوع في ذلك الخبر غير الواجب؛ ليشملهما، وذكر الصدوق هذا الحكم في باب

صوم السنة؛ ليدفع احتمال اختصاصه بالتطوع أيضاً.

(وقال أبي(رضی الله عنه)) إلى آخره مراده جواز تقديم الثلاثة الأيام للشهر الذي يسافر

........................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بناء على كراهة الصوم في السفر، وكأنّه أخذه من خبر، وهذا الحكم أيضاً من خصائصه، ويمكن أن يكون أخذه من العمومات، فإنّ الظاهر من الأخبار⁽¹⁾الكثيرة استحباب صيام ثلاثة أيام في كل شهر، وفي كثير منها صيام كل يوم في عشر، وفي أكثرها أربعاء بين الخميسين⁽²⁾، وفي بعضها خميس بين الأربعائين، وفي بعضها الجمع⁽³⁾.

وها أنا أذكر في هذا الباب أخباراً اُخر تدلّ على ذلك زائداً على ما ذكر سابقاً منها: ما تقدم في خبر الفضيل بن يسار أنّه سنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ثلاثة أيام في كل شهر⁽⁴⁾وأمثاله.

وروى الكليني، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الصيام في الشهر كيف هو ؟ فقال: «ثلاثة في الشهر في كل عشر يوم، إن الله عزّوجلّ يقول: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِها ثلاثة أيام في الشهر صوم الدهر»⁽⁵⁾.

وروى الشيخ، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) ، عن صوم السنة فقال:

...............................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

«ثلاثة أيام من كل شهر، الخميس والأربعاء والخميس، تذهب ببلابل القلب وحر الصدر، الخميس والأربعاء، والخميس وإن شاء الاثنين والأربعاء والخميس، وإن صام في كل عشرة أيام يوماً؛ فإنّ ذلك ثلاثون حسنة وإن أحب أن يزيد على ذلك فلیزد»⁽¹⁾.

وفي الموثق عن أبي بصير قال: سألته عن صوم ثلاثة أيام في الشهر فقال: «في كل عشرة أيام يوم، خميس وأربعاء، وخميس، والشهر الذي يليه، أربعاء وخميس وأربعاء»⁽²⁾.

وفي القوي، عن إبراهيم بن إسماعيل بن داود قال: سألت الرضا(عليه السلام) عن الصيام؟ فقال: «ثلاثة أيام في الشهر الأربعاء، والخميس ،والجمعة»، فقلت: إنّ أصحابنا يصومون أربعاء بين خميسين؟ فقال: لا بأس بذلك، ولا بأس بخميس بين أربعائين»⁽³⁾.

ويمكن حمل بعض هذه الأخبار على الأخبار الأوّلة وبعضها على التقية، ولا شك في أن الأربعاء بين الخميسين أفضل؛ لما ذكر.

ولما رواه الكليني في الحسن كالصحيح ، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وأوّل ما بعث كان يصوم حتى يقال: ما يفطر، ويفطر حتى يقال: ما يصوم، ثمَّ ترك ذلك وصام يوماً وأفطر يوماً، وهو صوم داود(عليه السلام) ، ثمَّ

1799 - وروي أنّه سئل العالم(عليه السلام) عن خميسين يتّفقان في آخر العشر فقال: صم الأوّل فلعلّك لا تلحق الثّاني.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ترك ذلك وصام الثلاثة الأيام الغر (أي البيض) ثمَّ ترك ذلك وفرقها في كل عشرة، يوماً خميسين بينهما أربعاء، فقبض عليه وآله السلام وهو يعمل ذلك»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن عنبسة العابد قال: قبض النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) على صوم شعبان ورمضان وثلاثة أيام في كل شهر، أول خميس، وأوسط أربعاء، وآخر خميس، وكان أبو جعفر وأبو عبد الله(عليه السلام) يصومان ذلك⁽²⁾.

وذكر ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني(رحمة الله) : صوم شعبان مع صوم الثلاثة في فضل صوم السنة؛ للأخبار الكثيرة الدالة على أنه سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة من النافلة مثلي الفريضة، وكذا من الصوم وهو صوم شعبان وثلاثة أيام من كل شهر⁽³⁾، وذكر الصدوق⁽⁴⁾لثواب صوم شعبان فصلاً آخر لكثرة أخباره ولكل منهما وجه حسن .

(وروي أنه سئل العالم(عليه السلام)) قد تقدم خلافه، ووجه الجمع، ويمكن أن يكون المراد جمعهما كما يشعر به الخبر أيضاً ⁽⁵⁾.

باب صوم التطوّع وثوابه من الأيّام المتفرّقة

اشارة

1800 - سأل محمّد بن مسلمٍ وزرارة بن أعين أبا جعفرٍ الباقر(عليه السلام) عن صوم يوم عاشوراء فقال: كان صومه قبل شهر رمضان، فلمّا نزل شهر

رمضان ترك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب صوم التّطوّع وثوابه من الأيام المتفرقة

[حكم صوم تاسوعاء وعاشوراء ]

(سأل محمّد بن مسلم وزرارة بن أعين) في الصحيح (أبا جعفر الباقر(عليه السلام) عن صوم يوم عاشوراء) عاشر المحرم، وربّما تطلق على التاسع منه أيضاً (فقال: كان صومه) أي وجوبه أو استحبابه (قبل - إلى قوله - ترك)⁽¹⁾ونسخ، ويؤيده ما رواه الكليني في القوي، عن نجية بن الحارث العطار قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)عن صوم يوم عاشوراء فقال: «صوم متروك بنزول شهر رمضان والمتروك بدعة »قال نجية فسألت أبا عبد الله (عليه السلام)من بعد أبيه (عليه السلام)عن ذلك فأجابني بمثل جواب أبيه ثمَّ قال: «أمّا إنّه صوم يوم ما نزل به كتاب ولا جرت به سنة إلّا سنة آل زياد بقتل الحسين بن علي صلى الله عليهما»⁽²⁾.

وفي القوي، عن جعفر بن عيسى قال: سألت الرضا(عليه السلام) ، عن صوم عاشوراء وما

.........................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول الناس فيه؟ فقال: عن صوم ابن مرجانة تسألني؟ ذلك يوم صامه الأدعياء من آل زياد؛ لقتل الحسين (عليه السلام) ، وهو يوم يتشأم به آل محمد، ويتشأم به أهل الإسلام، واليوم الذي يتشأم به أهل الإسلام لا يصام ولا يتبرك به ويوم الاثنين يوم نحس، قبض الله عزّوجلّ فيه نبيه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وما اُصيب آل محمد إلّا في يوم الاثنين، فتشأ منا به وتبرّك به عدوّنا، ويوم عاشوراء قتل الحسين(عليه السلام) وتبرك به ابن مرجانة، تشأم به آل محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فمن صامهما أو تبرك بهما لقي الله تبارك وتعالى ممسوخ القلب وكان حشره مع الذين سنوا صومهما والتبرك بهما»⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن محمد بن أبي عمير، عن زيد النرسي قال: سمعت عبيد بن زرارة يسأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن صوم يوم عاشوراء؟ فقال: «من صامه كان حظّه من صيام ذلك اليوم حظ ابن مرجانة وآل زياد» قال: قلت: وما حظهم من صيام ذلك اليوم؟ قال: «النار، أعاذنا الله من النار، ومن عمل يقرب إلى النار»⁽²⁾.

وعن عبد الملك قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)عن صوم تاسوعاء وعاشوراء من شهر المحرم؟ فقال: «تاسوعاء يوم حوصر فيه الحسين صلوات الله عليه وأصحابه رضي الله عنهم بكربلاء، واجتمع عليه خيل أهل الشام وأناخوا عليه (أي أبركوا جمالهم على قتاله حوله) وفرح ابن مرجانة، وعمر بن سعد بتوافر الخيل وكثرتها واستضعفوا فيه الحسين(عليه السلام) وأصحابه رضي الله عنهم، وأيقنوا أن لا يأتي للحسين(عليه السلام) ناصر، ولا يمده أهل العراق، بأبي (أي أفديك بأبي) أيّها المستضعف الغريب، ثمَّ قال:

1801 - وقال علي : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): من صام يوماً تطوّعاً أدخله الله عزّوجل الجنّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأمّا يوم عاشوراء فيوم أصيب به الحسین صلوات الله عليه صريعاً بين أصحابه، وأصحابه صرعى حوله⁽¹⁾، أفصوم يكون في ذلك اليوم؟ كلا وربّ البيت الحرام، ما هو يوم صوم، وما هو إلّا يوم حزن ومصيبة دخلت على أهل السماء وأهل الأرض وجميع المؤمنين، ويوم فرح وسرور لابن مرجانة وآل زياد وأهل الشام، غضب الله عليهم وعلى ذرياتهم؛ وذلك يوم بكت جميع بقاع الأرض خلا بقعة الشام، فمن صامه أو تبرّك به حشره الله مع آل زياد ممسوخ القلب مسخوطاً عليه، ومن ادّخر إلى منزله ذخيرة أعقبه الله تعالى نفاقاً في قلبه إلى يوم يلقاه وانتزع البركة عنه، وعن أهل بيته، وولده، و شاركه الشيطان في جميع ذلك»⁽²⁾.

وأما : ما رواه الشيخ، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله عن أبيه (عليهم السلام) أن علياً(عليه السلام) قال: صوموا العاشوراء، التاسع والعاشر فإنّه يكفر ذنوب سنة⁽³⁾وغيره من الأخبار، فمحمولة على التقية أو على الصوم حزناً، أو الإمساك من غير نية الصوم إلى العصر كما سيجيء في الزيارات إن شاء الله تعالى.

(وقال علي(عليه السلام) ) رواه الصدوق، بإسناده، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله عن أبيه، عن آبائه، عن علي(عليه السلام)⁽⁴⁾.

1802 - وروى جابر عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: من ختم له بصيام يومٍ دخل الجنّة.

1803 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من صام يوماً في سبيل الله كان يعدل سنةً يصومها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قوله(عليه السلام): ( من ختم له بصيام يوم)⁽¹⁾بأن يموت في يوم صومه أو في ليلته الآتية، أو مرض ومات في مرضه على احتمال قريب (دخل الجنة).

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الصدوق، عن أبي هريرة⁽²⁾، وكأنّه كان له طريق آخر، وإلّا فلا حاجة له إلى نقل مثل هذا الخبر عن مثل هذا الكذاب⁽³⁾

ثمَّ قال: - في الكنى والألقاب - أقول: كان أبو هريرة يلعب الشطرنج، قال الدميري: والمروي عن أبي هريرة من اللعب به مشهور في كتب الفقه، ثمّ قال بعد أسطر: وكانت عائشة تتهم أبا هريرة بوضع الحديث وتردّ ما رواه، ومن أراد الاطلاع على ذلك فعليه بكتاب عين الإصابة فيما استدركته على الصحابة انتهى. نقل شطر ممّا في الكنى فقول الشارح(قدس سره الشریف) : مثل هذا الكذّاب ليس لأجل التعصب المذهبي حاشاه، ثمّ حاشاه، بل لشهادة الموافق والمخالف بكونه كذاباً لكن من الأعاجيب أنّ العامة يتمسكون في أصولهم وفروعهم بأحاديث مثل هذا الكذّاب الوضّاع.

(من صام يوماً في سبيل الله) الظاهر أنّ مراده الصوم في السفر مثل الجهاد، أو الحج وسيجيء مرجوحيته، وعلى تقدير صحته يكون المراد به الله تعالى.

1804 - وقال الصادق (عليه السلام) : من تطيّب بطيبٍ أوّل النّهار وهو صائم لم يفقد عقله.

1805 - وقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): ما من صائمٍ يحضر قوماً يطعمون إلّا سبّحت له أعضاؤه، وكانت صلاة الملائكة عليه، وكانت صلاتهم استغفاراً.

1806 - وروي عن موسى بن جعفرٍ(عليه السلام) قال: من صام أوّل يومٍ من عشر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والله تعالى يعلم.

(وقال الصادق(عليه السلام)) رواه الصدوق في الموثق عنه(عليه السلام)⁽¹⁾(من تطيب بطيب) مثل ماء الورد لما سيذكر (أول النهار وهو صائم لم يفقد عقله) أي يحفظ عقله بفضل الله بأن لا يصير مجنوناً أبداً، أو في آخر النهار، أي لا يصير عقله مختلاً بسبب يبوسة الدماغ اللازمة للصوم.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه عن السكوني، عن أبي عبد الله(عليه السلام) عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽²⁾(ما من صائم يحضر قوماً يطعمون) ولا يمكنه الإفطار، إما لكونه واجباً معيناً، أو قضاء رمضان بعد الزوال، أو الأعم منها من غير المعين وقبل الزوال في القضاء على احتمال هو أحوط، وإلّا فالإفطار أفضل كما مر (إلّا سبّحت له أعضاؤه) بالتسبيح الذي لا نفهمه.

(وروي عن موسى بن جعفر(عليه السلام)) رواه مسنداً في القوي عنه(عليه السلام)⁽³⁾.

ذي الحجّة كتب الله له صوم ثمانين شهراً، فإن صام التّسع كتب الله عزّوجلّ له صوم الدّهر.

1807 - وقال الصّادق(عليه السلام) : صوم يوم التّروية كفّارة سنةٍ ، ويوم عرفة كفّارة سنتين.

1808 - وروي: أنّ في أوّل يومٍ من ذي الحجّة ولد إبراهيم خليل الرّحمن(عليه السلام) فمن صام ذلك اليوم كان كفّارة ستّين سنةً، وفي تسعٍ من ذي

الحجّة أنزلت توبة داود(عليه السلام) فمن صام ذلك اليوم كان كفّارة تسعين سنةً .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال الصادق(عليه السلام)) رواه في القوي عن محمد بن أبي عمير، عن بعض أصحابه، أبي عبد الله(عليه السلام)⁽¹⁾. وروي أن شاباً كان صاحب سماع، وكان إذا أهلَّ هلال ذي الحجة أصبح صائماً، فارتفع الحديث إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فأرسل إليه فدعاه فقال:« ما يحملك على صيام هذه الأيام ؟» قال: بأبي أنت واُمي يا رسول الله، أيام المشاعر، وأيام الحج عسى الله أن يشركني في دعائهم قال: «فإن لك بكل يوم تصومه عدل عتق مائة رقبة، ومائة بدنة، ومائة فرس يحمل عليها في سبيل الله، فإذا كان يوم التروية فلك عدل ألف رقبة، وألف بدنة، وألف فرس تحمل عليها في سبيل الله، فإذا كان يوم عرفة فلك عدل ألفي رقبة، وألفي بدنة، وألفي فرس يحمل عليها في سبيل الله، وكفّارة ستين سنة، سنة قبلها سنة بعدها» ⁽²⁾.

(و) روي (في تسع من ذي الحجة) أي في اليوم التاسع بقرينة: (فمن صام ذلك اليوم).

1809 - وروي عن يعقوب بن شعيبٍ قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن صوم يوم عرفة قال: إن شئت صمت، وإن شئت لم تصم، وذكر أنّ رجلاً أتى الحسن والحسين (عليهم السلام)فوجد أحدهما صائماً والآخر مفطراً فسألهما فقالا: إن صمت فحسن، وإن لم تصم فجائز.

1810 - وروى عبد الله بن المغيرة عن سالمٍ عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: أوصى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلى عليٍّ (عليه السلام) وحده، وأوصى عليّ (عليه السلام) إلى الحسن والحسين (عليهم السلام) جميعاً، وكان الحسن(عليه السلام) إمامه فدخل رجل يوم عرفة على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ صوم يوم عرفة ]

(وروي عن يعقوب بن شعيب) في الحسن كالصحيح (قال: إن شئت صمت، وإن شئت لم تصم) يدلّ على عدم تأكده، وحمل على من يضعفه عن الدعاء، ولئلّا يتوهم أنّه واجب أو سنة وكيدة وإن كان الفضل في صومه، لما رواه الشيخ في الصحيح، عن سليمان الجعفري قال: سمعت أبا الحسن(عليه السلام) يقول: «كان أبي(عليه السلام) يصوم عرفة في اليوم الحار في الموقف، ويأمر بظل مرتفع يضرب له فيغتسل مما يبلغ منه الحر»⁽¹⁾وفي الموثق كالصحيح، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي الحسن(عليه السلام) قال:« صوم يوم عرفة يعدل السنة وقال لم يصمه الحسن(عليه السلام)وصامه الحسين(عليه السلام)»⁽²⁾.

( وروى عبد الله بن المغيرة) في الصحيح (عن سالم) المشترك ولا يضر لصحته عن عبد الله (عن أبي عبد الله(عليه السلام) ).

و (أوصى - إلى قوله - جميعاً) أي حين فوته(عليه السلام) ، لكن بأن يكون الإمام

الحسن(عليه السلام)وهو يتغدّى والحسين(عليه السلام) صائم، ثمّ جاء بعد ما قبض الحسن(عليه السلام) فدخل على الحسين(عليه السلام) يوم عرفة وهو يتغدّى وعليّ بن الحسين(عليه السلام) صائم، فقال له الرّجل: إنّي دخلت على الحسن(عليه السلام) وهو يتغدّى وأنت صائم، ثمّ دخلت عليك وأنت مفطر فقال: إنّ الحسن(عليه السلام) كان إماماً فأفطر؛ لئلّا يتّخذ صومه سنّةً وليتأسّى به النّاس، فلمّا أن قبض كنت أنا الإمام فأردت أن لا يتّخذ صومي سنّةً فيتأسّى النّاس بي.

1811 - وروی حنان بن سديرٍ عن أبيه قال: سألته عن صوم يوم عرفة فقلت: جعلت فداك إنّهم يزعمون أنّه يعدل صوم سنةٍ؟ قال: كان أبي(عليه السلام) لا يصومه قلت: ولم جعلت فداك؟ قال: يوم عرفة يوم دعاءٍ ومسألةٍ فأتخوّف أن يضعفني عن الدّعاء، وأكره أن أصومه، وأتخوّف أن يكون يوم عرفة، يوم الأضحى وليس بيوم صومٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحسن(عليه السلام) ، ثمَّ الحسين(عليه السلام) قوله: (فأفطر؛ لئلّا يتخذ صومه سنة) أي واجبة أو وكيدة، أو مطلقاً كما (روى حنان بن سدير) في الموثق، (عن أبيه) ورواه الشيخ أيضاً في الموثق عن سدير، عن أبي جعفر(عليه السلام)⁽¹⁾، ويدلّ على استحبابه إذا لم يضعفه عن الدعاء مع تحقق الهلال، كما روى الشيخ في الموثق كالصحيح عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: سألته عن صوم يوم عرفة قال: «من قوي عليه فحسن إن لم يمنعك من الدعاء؛ فإنّه يوم دعاء و مسألة فصمه، وإن خشيت إن تضعف عن ذلك فلا تصمه»⁽²⁾.

قال مصنّف هذا الكتاب(رحمة الله) : إنّ العامّة غير موفّقين لفطرٍ ولا أضحىّ، وإنّما كره(عليه السلام) صوم يوم عرفة؛ لأنّه كان يكون يوم العيد في أكثر السّنين وتصديق ذلك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأما ما رواه الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما(عليهم السلام) أنّه سئل عن صوم يوم عرفة؟ فقال: «ما أصومه اليوم وهو يوم دعاء ومسألة»⁽¹⁾فظاهره للضعف.

وفي الموثق كالصحيح، عن محمد بن قيس⁽²⁾قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: إن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)« لم يصم يوم عرفة منذ نزل صيام شهر رمضان»⁽³⁾.

وفي القوي عن زرارة عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهم السلام) قالا: «لا تصومنَّ يوم عاشوراء ولا يوم عرفة بمكة، ولا المدينة، ولا في وطنك، ولا في مصر من الأمصار»⁽⁴⁾.

فمحمولان على عدم الوجوب أو التأكد أو مع الضعف عن الدعاء، أو مع عدم تحقق الهلال.

[علّة عدم توفيق العامة لفطر ولا أضحى ]

(قال مصنف هذا الكتاب(رحمة الله)غرضه ذكر سبب اشتباه ذينك الهلالين غالباً، وإن

1812 - ما قاله الصّادق(عليه السلام) لمّا قتل الحسين بن عليّ(عليه السلام) أمر الله عزّوجلّ ملكاً فنادى: أيّتها الاُمّة الظّالمة القاتلة عترة نبيّها لا وفّقكم الله تعالى لصومٍ ولا فطرٍ.

1813 - وفي حديث آخر: لا وفّقكم الله لفطرٍ ولا أضحى.

ومن صام يوم عرفة فله من الثّواب ما ذكرناه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سببه ذلك الفعل القبيح الذي صدر عنهم، ولهذا يكون الاشتباه غالباً عندهم، فما لم یکن مشتبها يكون لصوم عرفة الثواب المتقدّم، وإذا كان مشتبها لم يكن له ثواب، والرواية المذكورة رواه مسنداً، عن محمد بن إسماعيل الرازي - الثقة - عن أبي جعفر الثاني(عليه السلام) قال: قلت: جعلت فداك ما تقول في العامة فإنّه قد روي أنّهم لا يوفقون لصوم فقال لي: «أمّا إنّهم أجيب دعوة الملك فيهم قال: إن الناس لما قتلوا الحسين بن علي صلوات الله عليهما أمر الله عزّوجلّ ملكاً ينادي: أيتها الاُمة الظالمة القاتلة عترة نبيها لا وفقكم الله لصوم ولا فطر»⁽¹⁾.

(و) ذكر (في حديث آخر لفطر ولا أضحى)⁽²⁾وعن رزين قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «لما ضرب الحسين بن علي صلوات الله عليهما بالسيف فسقط رأسه ثمَّ ابتدر؛ ليقطع رأسه، نادى مناد من بطنان العرش: أيتها الاُمة المتحيرة الضالة بعد نبيها، لا وفقكم الله لأضحى ولا فطر» قال: ثمَّ قال أبو عبد الله : «فلا جرم والله ما وفقوا ولا يوفقون حتى يثور ثائر الحسين صلوات الله عليهما»⁽³⁾يعني طالب دمه ،

1814 - وروي عن الحسن بن عليّ الوّشاء قال: كنت مع أبي وأنا غلام فتعشّينا عند الرّضا(عليه السلام) ليلة خمس وعشرين من ذي القعدة فقال له: ليلة خمس وعشرين من ذي القعدة ولد فيها إبراهيم(عليه السلام) ، وولد فيها عيسى بن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وهو القائم عجّل الله تعالى فرجه الشريف، أو نفسه صلّى الله عليه مع القائم وباقي الأئمة(عليهم السلام) ، وكثير من خلّص الشيعة يحييهم الله تعالى ويطلبون دمه من قتلتهم والراضين بفعالهم بعد ما يحييهم الله تعالى أيضاً كما قال تعالى: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا⁽¹⁾، وليس ذلك يوم القيامة؛ لأن فيه يبعث الكلّ لا الفوج .

[صوم الخامس والعشرين من ذي القعدة ]

( وروي عن الحسن بن علي الوشاء) في الصحيح (ولد فيها إبراهيم(عليه السلام) ) وقد تقدّم أن مولده(عليه السلام) كان أول ذي الحجة، والظاهر صحة أحد الخبرين، ويمكن أن يكون أحدهما للتقية وقع بناء على معتقدهم، أو كان باعتبار النسيء الذي قرره العرب وذكره الله تعالى: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ⁽²⁾، وهو تأخير أيام الحج إلى الشتاء وقع في الخامس والعشرين من ذي العقدة في آخر الدور، ولكنّه بعيد؛ لورودهما عن المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين، أو يكون قرار النطفة في أول ذي الحجة والولادة في الخامس والعشرين بناء على أن أكثر الحمل سنة كما روي في

مریم(عليه السلام) ، وفيها دحيت الأرض من تحت الكعبة، فمن صام ذلك اليوم كان كمن صام ستّين شهراً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الصحيح، وسنذكر إن شاء الله تعالى في محله وطرح الخبر الأول بالضعف أسهل (وفيها دحيت الأرض) أي بسطت وصارت واسعة، وظاهر القرآن أن خلق الأرض كان قبل خلق السماء، ودحو الأرض كان بعده وقبل دحوها كان الأيام تقديرياً معلوماً عند الله تعالى، أو باعتبار غيبوبة الشمس في الماء، وكان خلقه قبل خلق السماء والتسع هنا كما تقدّم آنفاً.

وروى الكليني مسنداً عن محمد بن عبد الله الصيقل قال: خرج علينا أبو الحسن الرضا(عليه السلام) في يوم خمسة وعشرين من ذي القعدة فقال: «صوموا؛ فإني أصبحت صائماً» قلنا: جعلنا فداك أي يوم هو ؟ فقال: «يوم نشرت فيه الرحمة، ودحيت فيه الأرض، ونصبت فيه الكعبة، وهبط فيه آدم صلوات الله عليه»⁽¹⁾وعن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن الأول صلوات الله عليه قال: «بعث الله عزّوجل محمداً (صلّی الله علیه وآله وسلّم) رحمة للعالمين في سبع وعشرين من رجب، فمن صام ذلك اليوم كتب الله له صيام ستين شهراً، وفي خمس وعشرين من ذي القعدة وضع البيت، وهو أول رحمة وضعت على وجه الأرض فجعله الله عزّوجلّ مثابة للناس وأمناً، فمن صام ذلك اليوم كتب الله له صيام ستين شهراً، وفي أول يوم من ذي الحجة ولد إبراهيم خليل الرحمن(عليه السلام) ، فمن صام ذلك اليوم كتب الله له صيام ستين شهراً»⁽²⁾.

1815 - وروي: أنّ في تسعٍ وعشرين من ذي القعدة أنزل الله عزّوجلّ الكعبة وهي أوّل رحمةٍ نزلت، فمن صام ذلك اليوم كان كفّارة سبعين سنةً .

1816 - وروى الحسن بن راشدٍ عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قلت: جعلت فداك للمسلمين عيد غير العيدين؟ قال: نعم يا حسن وأعظمهما وأشرفهما قال: قلت له: فأيّ يومٍ هو ؟ قال: هو يوم نصب أمير المؤمنين (عليه السلام) علماً للنّاس، قلت: جعلت فداك وأيّ يومٍ هو؟ قال: إنّ الأيّام تدور وهو يوم ثمانية عشر من ذي الحجّة قال: قلت: جعلت فداك وما ينبغي لنا أن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وروي أن في تسع وعشرين) إلى آخره، الظاهر أن تبديل خمس بتسع وقع من النساخ؛ لأن المصنف يروي هذا الخبر بعينه في باب ابتداء الكعبة بتغيير ما عن موسى بن جعفر(عليه السلام) على تقديره فالجمع كما تقدّم، ويمكن الجمع هنا أيضاً بأن يكون الإنزال في سنة والوضع في اُخرى.

[صوم يوم الغدير ]

(وروى الحسن بن راشد - إلى قوله - هو ؟) أي كان يوم الجمعة، أو يوم الخميس مثلاً (قال: إن الأيام تدور)⁽¹⁾يعني: الاعتبار باليوم الذي وقع في الشهر، لا بالأسبوع.

وروى الشيخ عن إسحاق بن عبد الله العلوي العريضي قال: وجد في صدري،

نصنع فيه؟ قال: تصومه يا حسن وتكثر فيه الصّلاة على محمّد وأهل بيته(عليهم السلام) ، وتبرّأ إلى الله عزّوجلّ ممّن ظلمهم حقّهم؛ فإنّ الأنبياء(عليهم السلام) كانت تأمر الأوصياء باليوم الذي كان يقام فيه الوصيّ أن يتّخذ عيداً قال: قلت ما لمن صامه منّا ؟ قال صيام ستّين شهراً، ولا تدع صيام يومٍ سبعةٍ؛ وعشرين من رجبٍ؛ فإنّه هو اليوم الذي أنزلت فيه النّبوّة على محمدٍ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وثوابه مثل ستّين شهراً لكم.

1817 - وروى المفضّل بن عمر عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: صوم يوم غدير خمٍّ كفّارة ستّين سنةً.

وأمّا خبر صلاة يوم غدير خمٍّ والثّواب المذكور فيه لمن صامه، فإنّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما الأيام التي تصام، فقصدت مولانا أبا الحسن علي بن محمد(عليه السلام) وهو بصرياً- موضع - ولم أبد( أي لم أظهر) ذلك لأحد من خلق الله، فدخلت عليه فلما بصرني قال صلوات الله عليه: «يا إسحاق، جئت تسألني عن الأيام التي تصام فيهن، و هي الأربعة: أوّلهن: يوم السابع والعشرين من رجب يوم بعث الله تعالى محمداً (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلى خلقه رحمة للعالمين، ويوم مولده(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وهو السابع عشر من شهر ربيع الأول، ويوم الخامس والعشرين من ذي القعدة فيه دحيت الكعبة، ويوم الغدير فيه أقام رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أخاه عليا صلوات الله عليه علما للناس وإماماً من بعده»، قلت: صدقت جعلت فداك لذلك قصدت أشهد أنك حجة الله على خلقه ⁽¹⁾.

(وأما خبر صلاة يوم غدير خم) رواه الشيخ عن الحسين بن الحسن الحسني

شيخنا محمّد بن الحسن(رضی الله عنه) كان لا يصحّحه ويقول: إنّه من طريق محمّد بن موسى الهمدانيّ، وكان كذّاباً غير ثقةٍ، وكلّ ما لم يصحّحه ذلك الشّيخ قدّس الله روحه، ولم يحكم بصحّته من الأخبار فهو عندنا متروك غير صحيحٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

-الفاضل- قال: حدثنا محمد بن موسى الهمداني - فهو وإن ضعّفه ابن الوليد بالغلو، لكنّه له كتاب في الرد على الغلاة - قال: حدثنا علي بن حسان الواسطي - الثقة - قال: حدّثنا علي بن الحسين العبيدي قال: سمعت أبا عبد الله الصادق(عليه السلام) يقول: «صيام يوم غدير خم يعدل صيام عمر الدنيا لو عاش إنسان، ثمَّ صام ما عمّرت الدنيا لكان له ثواب ذلك، وصيامه يعدل عند الله عزّوجلّ في كل عام مائة حجة ومائة عمرة مبرورات متقبلات، وهو عيد الله الأكبر، وما بعث الله عزّوجلّ نبياً إلّا وتعيد في هذا اليوم، وعرف حرمته واسمه في السماء يوم العهد المعهود، وفي الأرض يوم الميثاق المأخوذ والجمع المشهود، ومن صلّى فيه ركعتين يغتسل عند زوال الشمس من قبل أن تزول مقدار نصف ساعة يسأل الله عزّوجلّ، يقرأ في كل ركعة سورة الحمد مرّة وعشر مرّات قل هو الله أحد، وعشر مرّات آية الكرسي، وعشر مرات إنا أنزلناه عدلت عند الله عزّوجلّ مائة ألف حجّة، ومائة ألف عمرة، وما سأل الله عزّوجلّ حاجة من حوائج الدنيا وحوائج الآخرة إلّا قضيت كائنة⁽¹⁾ما كانت الحاجة، وإن فاتتك الركعتان والدعاء قضيتها بعد ذلك، ومن فطّر فيه مؤمناً كان كمن أطعم فئاما وفئاما وفئاما، فلم يزل يعد إلى أن عقد بيده عشراً.

1818 - وفي أوّل يومٍ من المحرّم دعا زكريّا(عليه السلام) ربّه عزّوجلّ فمن صام ذلك اليوم استجاب الله له كما استجاب لزكريّا(عليه السلام) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ثمَّ قال: وتدري كم الفئام ؟» قلت: لا قال: «مائة ألف، كل فئام كان له ثواب من أطعم بعددها من النبيين والصدّيقين والشهداء في حرم الله عزّوجلّ، وسقاهم فِي يَومٍ ذِي مسغبةٍ، والدرهم فيه بألف ألف درهم قال: لعلك ترى أن الله عزّوجلّ خلق يوماً أعظم حرمة منه لا والله - لا والله - لا والله، ثمَّ قال: وليكن من قولكم إذا التقيتم أن تقولوا: الحمد الله الذي أكرمنا بهذا اليوم، وجعلنا من الموفين بعهده إلينا، وميثاقه الذي واثقنا به من ولاية ولاة أمره، والقوام بقسطه ولم يجعلنا من الجاحدين والمكذبين بيوم الدين ثمَّ قال: وليكن من دعائك في دبر هاتين الركعتين أن تقول: ربّنا - وذكر الدعاء بطوله - قال : ثمَّ تسأل بعد هذا حاجتك للآخرة والدنيا؛ فإنّها والله مقضية في هذا اليوم إن شاء الله تعالى»⁽¹⁾.

وعلى تقدير ضعفه أيضاً لا بأس بالعمل به؛ لكونه من المندوبات، والأمر فيها سهل، للخبر الصحيح المتقدّم وغيره من الأخبار، على أنّه ورد في الخطبة المروية، عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) وغيرها ما يؤيده في فضل الصوم أنّه كصيام عمر الدنيا.

[صوم أوّل يوم من المحرّم ]

(وفي أوّل يوم من المحرّم) رواه الشيخ وابن طاوس رحمهما الله تعالى أيضاً⁽²⁾.

1819 - وسأل أبو بصير أبا عبد الله(عليه السلام) عن الصّائم المتطوّع تعرض له الحاجة قال: هو بالخيار ما بينه وبين العصر، وإن مكث حتى العصر ثمَّ بدا له أن يصوم، ولم يكن نوى ذلك فله أن يصوم ذلك اليوم إن شاء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وسأل أبو بصير) في الموثق، ورواه الكليني والشيخ أيضاً في الموثق عنه⁽¹⁾(أبا عبد الله(عليه السلام) ) يدلّ على كراهة الإفطار بعد العصر، وعلى جواز النية في النافلة بعد العصر أيضاً، ويؤيده ما تقدّم من الأخبار الصحيحة، وما رواه الشيخ في الصحيح، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل يصبح ولا ينوي الصوم، فإذا تعالى النهار حدث له رأي في الصوم؟ فقال: «إن هو نوى الصوم قبل أن تزول الشمس حسب له يومه، وإن نواه بعد الزوال حسب له من الوقت الذي نوی»⁽²⁾

وفي الصحيح عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان أمير المؤمنين(عليه السلام) يدخل على أهله فيقول: عندكم شيء؟ وإلّا صمت، فإن كان عندهم شيء أتوه به وإلّا صام»⁽³⁾.

وروى الكليني والشيخ، عن سماعة: عن أبي عبد الله(عليه السلام) في قوله: «الصائم الله بالخيار إلى زوال الشمس» قال: «إن ذلك في الفريضة، وأما النافلة فله أن يفطر متى شاء»⁽⁴⁾ويدلّ هذه الأخبار وأمثالها على اعتبار النية في الصوم فلا تغفل.

باب ثواب صوم رجب

اشارة

1820 - روى أبان بن عثمان عن كثيرِ النّوّاء عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: إنّ نوحاً(عليه السلام) ركب السّفينة أوّل يومٍ من رجبٍ، فأمر(عليه السلام) من معه أن يصوموا ذلك اليوم وقال: من صام ذلك اليوم تباعدت عنه النّار مسيرة سنةٍ، ومن صام سبعة أيّامٍ أغلقت عنه أبواب النّيران السّبعة، ومن صام ثمانية أيّامٍ فتحت له أبواب الجنان الثّمانية، ومن صام خمسة عشر يوماً أعطي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب ثواب صوم رجب

[تحقيق في معنى النيران ]

(روى أبان بن عثمان) في الموثق كالصحيح ورواه الشيخ عنه⁽¹⁾، كذلك (عن كثير النواء - إلى قوله - النيران السبعة )ذكر بعض المحققين: أنّه كما أن للنار سبعة أبواب ظاهراً كذلك لها في الإنسان سبعة أبواب، وهي السمع، والبصر، واللسان، والبطن، والفرج، واليد، والرجل، فإنّها إذ استعملت في مخالفة الله تعالى كانت سبباً لدخولها، فإذا صام المؤمن سبعة أيام من رجب نزع الله تعالى عنها الميل إلى الشهوات الجسمانية التي هي أسباب دخول النار، فكأنه أغلق عنه أبواب النار (ومن صام ثمانية أيام فتحت له أبواب الجنان الثمانية)؛ ليدخل من أي باب شاء، وهي

مسألته ومن زاده زاده الله عزّوجلّ.

1821 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفرٍ(عليه السلام) رجب نهر في الجنّة أشدّ بياضاً من اللّبن، وأحلى من العسل فمن صام يوماً من رجبٍ سقاه الله من ذلك النّهر.

1822 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفرٍ(عليه السلام) رجب شهر عظيم يضاعف الله فيه الحسنات، ويمحو فيه السّيّئات، من صام يوماً من رجبٍ تباعدت عنه النّار مسيرة سنةٍ، ومن صام ثلاثة أيّامٍ وجبت له الجنّة.

وقد أخرجت ما رويته في هذا المعنى في كتاب فضائل رجبٍ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تلك السبعة مع باب القلب ويوفقه الله تعالى بأن يستعملها فيما يوجب رضاه، وسيذكر إن شاء الله تعالى في أبواب الحقوق.

(وقال أبو الحسن موسى بن جعفر(عليه السلام)) رواه الصدوق مسنداً عنه(عليه السلام)⁽¹⁾، (رجب نهر) أي اسم نهر (في الجنة).

(وقال أبو الحسن موسى بن جعفر(عليه السلام)) رواه مسنداً عنه(عليه السلام)⁽²⁾(وقد أخرجت) أي ذكرت (ما رويته) بالمجهول، أي رواه لي المشايخ (في كتاب فضائل رجب) منها الخبر الطويل الذي رواه مسنداً، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في الأمالي وثواب الأعمال⁽³⁾، ولم أذكره لطوله وشهرته، ولم يذكر الكليني (رحمة الله) في فضائل شهر رجب، وكأنّه لعدم صحة طرقه عنده أو للاختصار.

باب ثواب صوم شعبان

اشارة

1823 - روى أبو حمزة الثّماليّ، عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: من صام شعبان كان له طهوراً من كلّ زلّةٍ ووصمةٍ وبادرةٍ، وقال أبو حمزة فقلت: لأبي جعفرٍ(عليه السلام) ما الوصمة قال اليمين في المعصية والنّذر ولا نذر في المعصية قلت: فما البادرة ؟ قال : اليمين عند الغضب والتّوبة منها النّدم عليها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب ثواب صوم شعبان

(روى أبو حمزة الثمالي) في القوي كالصحيح ( عن أبي جعفر(عليه السلام)قال: من صام شعبان كان) الصوم (له طهوراً) أو مطهراً (من كل زلة) أي معصية كناية (ووصمة - إلى قوله - ولا نذر) وفي الكافي :⁽¹⁾والنذر، كما في بعض النسخ، وفي التهذيب وثواب الأعمال كالأصل⁽²⁾، والوصمة - في اللغة - الصدع والعيب والعار⁽³⁾، واليمين في المعصية اليمين بالطلاق، والعتق وأمثالهما وجعل متعلق اليمين أو شرطها معصية، وكذا النذر، وعلى الأصل معناه والحال أنّه لا نذر أي شرعاً أو منعقداً (في المعصية - إلى قوله - عند الغضب) مع بقاء القصد على المعصية أو الأعم، ويكون مكروها ويكون التوبة باعتبار إحداث الأسباب مع أنّها تشتمل على المكروه أيضاً.

1824 - وروى الحسن بن محبوبٍ عن عبد الله بن مرحومٍ الأزديّ قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: من صام أوّل يومٍ من شعبان وجبت له الجنّة البتّة، ومن صام يومين نظر الله إليه في كلّ يومٍ وليلةٍ في دار الدنيا ودام نظره إليه في الجنّة، ومن صام ثلاثة أيّامٍ زار الله في عرشه من جنّته في كلّ يومٍ.

قال مصنّف هذا الكتاب(رحمة الله) : زيارة الله زيارة أنبيائه وحججه(عليهم السلام) من زارهم فقد زار الله عزّوجلّ، كما أنّ من أطاعهم فقد أطاع الله، ومن عصاهم فقد عصى الله، ومن تابعهم فقد تابع الله، عزّوجلّ، وليس ذلك على ما يتأوّله المشبّهة تعالى الله عما يقولون علوّاً كبيراً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وروى الحسن بن محبوب) في الصحيح (عن عبد الله بن مرحوم - إلى قوله - نظر الله إليه) أي وفقه لما يحبه ويرضاه وأعطاه من الدنيا ما لا يكون سببا لشقاء (في كل يوم وليلة) من أيام صومه أو الأعم (ودام⁽¹⁾نظره إليه في الجنة) بإفاضة الخيرات والمواهب السنية ورفعه إلى الدرجات العالية (زار⁽²⁾الله في عرشه من جنته) وفي ثواب الأعمال: في جنته⁽³⁾.

[معنى زيارة الله تعالى ]

(قال مصنف هذا الكتاب(عليه السلام) ) روى عن عبد السلام بن صالح الهروي - الثقة - الصحيح الحديث - والظاهر أنّه لاختلاطه بالعامة نسب إليهم وإلّا فالذي يظهر

......................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من أخباره ونقل معجزات الرضا(عليه السلام) واختصاصه به صلوات الله عليه أنّه بريء من هذه النسبة - قال: قلت لأبي الحسن الرضا(عليه السلام) : يا بن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه أهل الحديث: إن المؤمنين يزورون ربهم من منازلهم في الجنة؟ فقال(عليه السلام) :« يا أبا الصلت، إن الله تبارك وتعالى فضل نبيه محمداً(صلّی الله علیه وآله وسلّم) على جميع خلقه من النبيين والملائكة، وجعل طاعته، طاعته ومبايعته مبايعته، وزيارته في الدنيا والآخرة زيارته فقال عزّوجلّ:مَنْ يُطع الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ⁽¹⁾وقال:إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ⁽²⁾.

وقال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من زارني في حياتي أو بعد موتي فقد زار الله تعالى، ودرجة النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أرفع الدرجات، فمن زاره إلى درجته في الجنة فقد زار الله تبارك وتعالى».

قال: فقلت له: يا بن رسول الله ما معنى الخبر الذي رووه: «إن ثواب لا إله إلّا الله النظر إلى وجه الله» ؟ فقال(عليه السلام) :« يا أبا الصلت» من وصف الله تعالى بوجه كالوجوه فقد كفر، ولكن وجه الله أنبياؤه ورسله وحججه صلوات الله عليهم، وهم الذين بهم يتوجه إلى الله عزّوجلّ وإلى دينه ومعرفته، وقال الله عزّوجلّ: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكُ إِلَّا وَجْهَهُ⁽³⁾، فالنظر إلى أنبياء الله ورسله وحججه(عليه السلام) في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة، وقد قال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «من أبغض أهل بيتي وعترتي لم يرني، ولم أره يوم القيامة»، وقال(عليه السلام) : «إن فيكم من لا يراني بعد أن يفارقني،

1825 - وقال الصّادق(عليه السلام): صوم شهر شعبان و صوم شهر رمضان شهرین متتابعين توبة والله من الله.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يا أبا الصلت، إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بمكان ولا يدرك بالأبصار والأوهام».

قال: فقلت: يا بن رسول الله فأخبرني عن الجنة والنار أهما اليوم مخلوقتان؟ فقال: «نعم، وإنّ رسول الله صلّى الله قد دخل الجنة ورأى النار لما عرج به إلى السماء» قال: فقلت له: إن قوماً يقولون إنّهما اليوم مقدرتان غير مخلوقتين؟ فقال : «ما أولئك منا، ولا نحن منهم، من أنكر خلق الجنة والنار فقد كذّب النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وكذّبنا، وليس من ولايتنا على شيء ويخلد في نار جهنم.

قال الله عزّوجلّ:هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ⁽¹⁾وقال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لما عرج بي إلى السماء أخذ بيدي جبرئيل فأدخلني الجنة فناولني من رطبها فأكلت، فتحول ذلك نطفة في صلبي فلما هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة (عليها السلام)، ففاطمة حوراء إنسية، فكلّما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي فاطمة(عليه السلام)»⁽²⁾.

( وقال الصادق(عليه السلام) ) رواه الصدوق بسندين قوّتين⁽³⁾، والمراد أنّه إذا صام شعبان تاماً مع شهر رمضان فهما كالتوبة الناشئة من الله في غفران الذنوب كما قال الله تعالى في كفارة قتل الخطا: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ الله ⁽⁴⁾وأكّده(عليه السلام) باليمين.

1826 - وروى عمرو بن خالدٍ عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) يصوم شعبان وشهر رمضان يصلهما وينهى النّاس أن يصلوهما وكان يقول هما شهراً الله وهما كفّارة لما قبلهما وما بعدهما من الذّنوب.

قوله(عليه السلام) : وينهى النّاس أن يصلّوهما هو على الإنكار والحكاية لا على الإخبار كأنّه يقول كان يصلهما وينهى النّاس أن يصلوهما فمن شاء وصل ومن شاء فصل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ وصل صوم شعبان بصوم رمضان ]

(وروی عمرو بن خالد، عن أبي جعفر(عليه السلام) ) ورواه الكليني والصدوق في الموثق أيضاً⁽¹⁾.

قوله ⁽²⁾(على الإنكار)، ويحتمل أن يكون على الإخبار، ويكون الناس مرفوعا فاعل ينهي ذماً للناهين، أو يكون المراد بالناس بعضهم، أو أحياناً، أو تقية، أو يكون المراد أنّه(صلّی الله علیه وآله وسلّم)يصل لياليها أحياناً وينهى الناس عن الوصال.

كما رواه الكليني والشيخ، عن محمد بن سليمان، عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : ما تقول في الرجل يصوم شعبان وشهر رمضان؟ قال: «هما الشهران اللذان قال الله تبارك وتعالى: شَهْرَيْنِ مُتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللهِ» قلت: فلا يفصل بينهما؟ قال: «إذا أفطر من الليل فهو فصل، وإنّما قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): لا وصال في صيام، يعني لا يصوم الرّجل يومين متواليين من غير إفطار وقد يستحب للعبد أن

1827 - وتصديق ذلك ما رواه زرعة عن المفضّل عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: كان أبي(عليه السلام) يفصل ما بين شعبان وشهر رمضان بيومٍ، وكان عليّ بن الحسين(عليه السلام)يصل ما بينهما ويقول صوم شهرين متتابعين توبة من الله.

وقد صامه رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) و وصله بشهر رمضان، وصامه وفصل بينهما ولم يصمه كلّه في جميع سنيه إلّا أنّ أكثر صيامه كان فيه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا يدع السحور»⁽¹⁾.

(وتصديق ذلك ما رواه زرعة) في الموثق كالكليني⁽²⁾(عن المفضل بن عمر).

وفي بعض النسخ الصحيحة من الكافي: و عن المفضل بن عمر، فيكون حسناً أيضاً، لكن المذكور في الكافي حكاية فعل علي بن الحسين(عليه السلام) في ثواب الأعمال⁽³⁾كالأصل. وروى الكليني والصدوق في الصحيح، عن ابن أبي عمير، عن سلمة صاحب السابري، عن أبي الصباح الكناني قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: صوم شعبان وشهر رمضان متتابعين توبة من الله والله »⁽⁴⁾. وفي الحسن عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «صوم شعبان وشهر رمضان متتابعين توبة من الله »⁽⁵⁾.

وروى الصدوق ردّاً على العامة من طرقهم، عن اُم سلمة أن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لم يكن السنة شهراً تاماً إلّا شعبان يصل به رمضان⁽⁶⁾، وعن أنس قال: سئل يصوم من

1828 - وكن نساء النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إذا كان عليهنّ صيام أخّرن ذلك إلى شعبان؛ كراهية أن يمنعن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) حاجته، وإذا كان شعبان صمن وصام معهنّ وكان(عليه السلام) يقول: شعبان شهري.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)أي الصيام⁽¹⁾أفضل؟ قال: «شعبان؛ تعظيماً لرمضان»⁽²⁾وعن اُسامة بن زيد قال: كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)يصوم الأيام حتى يقال: لا يفطر ويفطر حتى يقال: لا يصوم، قلت: رأيته يصوم من شهر ما لا يصوم من شهر من الشهور؟ قال: نعم، قلت أي الشهر؟ قال: «شعبان» وقال: «هو شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر يرفع فيه الأعمال إلى ربّ العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم»⁽³⁾. وعن زيد بن أسلم قال: سئل رسول الله عن صوم رجب فقال: «أين أنتم عن شعبان»⁽⁴⁾وروي عن ابن عباس الحديث الطويل المشهور المشتمل على تعداد الأيام إلى الثلاثين يوماً ⁽⁵⁾.

(وكن نساء النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه الكليني في الحسن كالصحيح والصدوق والشيخ في الصحيح، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)⁽⁶⁾قال: كنّ، وفي التهذيب : أن نساء النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ⁽⁷⁾(إذا كان عليهن - إلى قوله - شهري) ورووا في الصحيح عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) هل صام أحد من آبائك شعبان قط؟

1829 - وقال الصّادق(عليه السلام) : من صام ثلاثة أيّامٍ من آخر شعبان ووصلها بشهر رمضان كتب الله له صوم شهرين متتابعين.

1830 - وروى حريز عن زرارة قال: قلت لأبي جعفرٍ(عليه السلام) : ما تقول في ليلة النّصف من شعبان ؟ قال: يغفر الله عزّوجلّ فيها من خلقه لأكثر من عدد شعر معزی کلبٍ، وينزل الله عزّوجلّ ملائكته إلى السّماء الدّنيا وإلى الأرض بمكّة.

وقد أخرجت ما رويته في هذا المعنى في كتاب فضائل شعبان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال: «صامه خير آبائي رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) »⁽¹⁾وفي الصحيح والموثق عنه(عليه السلام)مثله⁽²⁾.

(وقال الصادق(عليه السلام)) روى الصدوق في القوي عن العباس بن هلال قال: سمعت أبا الحسن موسى الرضا(عليه السلام) يقول: «من صام من شعبان يوماً واحداً ابتغاء ثواب الله دخل الجنة، ومن استغفر الله في كل يوم من شعبان سبعين مرّة حشر يوم القيامة في زمرة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ووجبت له من الله الكرامة، ومن تصدّق في شعبان بصدقة ولو بشق تمرة حرّم الله جسده على النار، ومن صام ثلاثة أيام من شعبان ووصلها بصيام شهر رمضان كتب الله عزّوجلّ له صوم شهرين متتابعين»⁽³⁾.

وروى حريز) في الصحيح ( عن زرارة - إلى قوله - معزى كلب) والمعزي هو المعز، وكلب قبيلة عظيمة من قضاعة كان لهم معز كثير.

باب فضل شهر رمضان وثواب صيامه

اشارة

1831 - روى الحسن بن محبوبٍ، عن أبي أيّوب، عن أبي الورد عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: خطب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)النّاس في آخر جمعةٍ من شعبان فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: أيّها النّاس، إنّه قد أظلّكم شهر فيه ليلة خير ألف من شهرٍ، وهو شهر رمضان، فرض الله صیامه، وجعل قيام ليلةٍ فيه كمن تطوّع بصلاة سبعين ليلةً فيما سواه من الشّهور، وجعل لمن تطوّع فيه بخصلةٍ من خصال الخير والبرّ كأجر من أدّى فريضةً من فرائض

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب فضل شهر رمضان وثواب صيامه

[خطبة النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في آخر شعبان ]

(روى الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب) في الصحيح (عن أبي الورد) الممدوح ( عن أبي جعفر(عليه السلام)) وكذا الكليني⁽¹⁾(قال خطب - إلى قوله - قد أظلكم) أي أقبل عليكم ودنا منكم، كأنه ألقى عليكم ظلة (وجعل قيام ليلة فيه) وفي بعض النسخ كالكافي وثواب الأعمال⁽²⁾بتطوع صلاة (كمن تطوع بصلاة سبعين ليلة) أي جعل الله تعالى قيام ليلة تامة منه بالصلوات المستحبة، كقيام سبعين ليلة في غيره، أو جعل القيام في كل ليلة منه بصلاة ركعتين، كمن قام في سبعين ليلة بصلاة ركعتين (وجعل لمن تطوع فيه بخصلة) أي بفضيلة من فضائل الخيرات والمبرات أيما كان

الله عزّوجلّ، ومن أدّى فريضةً من فرائض الله كان كمن أدّى سبعين فريضةً فيما سواه من الشّهور، وهو شهر الصبر، وإنّ الصّبر ثوابه الجنّة، وهو شهر المواساة، وهو شهر يزيد الله فيه رزق المؤمن، ومن فطّر فيه مؤمناً صائماً كان له بذلك عند الله عتق رقبةٍ، ومغفرة لذنوبه فيما مضى، فقيل له: يا رسول الله ليس كلّنا نقدر على أن نفطّر صائماً ؟ فقال: إنّ الله تبارك وتعالى كريم يعطي هذا الثّواب منكم لمن لم يقدر إلّا على مذقةٍ من لبنٍ يفطّر بها صائماً، أو شربةٍ من ماء عذبٍ، أو تميراتٍ لا يقدر على أكثر من ذلك، ومن خفّف فيه عن مملوكه خفّف الله عزّوجلّ عليه حسابه، وهو شهر أوّله رحمة، ووسطه مغفرة، وآخره إجابة والعتق من النّار، ولا غنى بكم فيه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وهو شهر الصبر) لأنّه يصبر على ترك المألوفات والمنهيات، أو الصوم وتسميته بالصبر لما ذكر، أو شهر ينبغي أن يصبر عن غير ما يوجب رضاه.

(وهو شهر المواساة) أي ينبغي فيه إعانة الفقراء والمساكين، أو جعل نفسه مساوياً لهم بالإيثار، في النهاية: المواساة: المشاركة والمساهمة في المعاش⁽¹⁾والرزق.

(وهو شهر يزيد الله فيه رزق المؤمن) على سائر الشهور، أو بسبب الصوم عن المقدر لو لا الصوم مثلاً.

والمذقة: الشربة من اللبن المخلوط بالماء أو الأعم، والعذب : غير المالح.

(أوّله) أي عشر أّوله، أو يوم أوّله (رحمة) أي يوجب الرحمة،

عن أربع خصالٍ، خصلتين ترضون الله بهما، وخصلتين لاغنى بكم عنهما، فأمّا اللّتان ترضون الله بهما فشهادة أن لا إله إلّا الله وأنّي رسول الله، وأمّا اللّتان لا غنى بكم عنهما فتسألون الله عزّوجلّ فيه حوائجكم والجنّة وتسألون الله فيه العافية وتتعوّذون به من النّار.

1832 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لمّا حضر شهر رمضان وذلك في ثلاثٍ بقين من شعبان لبلالٍ ناد في النّاس فجمع النّاس ثمّ صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: أيّها النّاس، إنّ هذا الشّهر قد حضركم، وهو سيّد الشّهور، فيه ليلة هي خير من ألف شهرٍ، تغلق فيه أبواب النيران، وتفتّح فيه أبواب الجنان، فمن أدركه فلم يغفر له فأبعده الله، ومن أدرك والديه فلم يغفر له فأبعده الله، ومن ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ فلم يغفر له فأبعده الله.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أو ينزل الرحمة فيه من الله تعالى (ترضون الله بهما) نسب الشهادتين إلى نفسه؛ لشرفهما، وإلّا فظاهر أن نفع الجميع عائد إلى العبد وهو غني عن الانتفاع ومنزّه عن الرضا والسخط وسائر الحوادث والمغيرات تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الكليني بإسناده عن أبي جعفر عنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽¹⁾قوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : (فلم يغفر له) أي لم يفعل فيه ما يوجب المغفرة من الصالحات (فأبعده الله) دعائية أو خبريّة (ومن أدرك والديه) أو أحدهما حياً ولم يفعل من برهما والإحسان إليهما ما يوجب المغفرة في هذا الشهر أو الأعم، وكذا الصلاة ويشعر بوجوبها عند ذكره (صلّی الله علیه وآله وسلّم) كما يدلّ عليه أخبار كثيرة ⁽²⁾بهذا المعنى.

1833 - وروى جابر عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إذا نظر إلى هلال شهر رمضان استقبل القبلة بوجهه ثمّ قال: اللهمّ أهله علينا بالأمن والإيمان والسّلامة والإسلام والعافية المجلّلة، والرّزق الواسع، ودفع الأسقام، وتلاوة القرآن، والعون على الصّلاة، والصّيام، اللهمّ سلّمنا لشهر رمضان، وسلّمه لنا. وتسلّمه منّا حتى ينقضي شهر رمضان، وقد غفرت لنا، ثمّ يقبل بوجهه على النّاس فيقول: يا معشر النّاس، إذا طلع هلال شهر رمضان غلّت مردة الشّياطين.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وروى جابر - إلى قوله - رمضان) والهلال - بكسر الهاء : غرة القمر، أو الليلتين، أو إلى ثلاث أو إلى سبع، ثمَّ هو قمر (استقبل القبلة بوجهه ثمَّ قال:) مشيراً إليه أو الأعم (اللهمّ أهلّه) أي اجعله طالعاً (علينا) مقروناً (بالأمن) من الآفات الدنيوية والاُخروية (والإيمان) أي زيادته بالصالحات (والسلامة) من البليات (والإسلام) أي الانقياد لأوامرك وترك نواهيك (والعافية المجللة) بالكسر أو الفتح، أي الشاملة لجميع الأعضاء من الأسقام، أو الأعم من مكروهات الدارين (اللهمّ سلمنا لشهر رمضان) بأن تكون صحيحاً حتى نصومه، ونعبدك فيه (وسلّمه لنا) من الاشتباه في الصوم والفطر (وتسلّمه منا) أي أقبله (غلت مردة الشياطين) المارد: المتكبر عن الإطاعة والمتجاوز عن حده، والإضافة بيانية، أو بمعنى من، والغل: إما حقيقة، وإما: كناية من منعهم من التسلط على المؤمنين .والمخالفات الحاصلة في شهر رمضان، إما من غير المردة منهم، وإما من النفس الأمارة بالسوء، وإما لأجل الصوم وانكسار القوى الشهوانية فيه وقوة القوى العاقلة به وقدرتها على ترك المخالفات، كما روي عن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنّه قال: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم

وفتحت أبواب السّماء، وأبواب الجنان وأبواب الرّحمة، وغلّقت أبواب النّار، واستجيب الدّعاء، وكان الله تبارك وتعالى عند كلّ فطرٍ عتقاء يعتقهم من النّار.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فضيقوا مجاريه بالجوع»⁽¹⁾، وروي عنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «أنّ وجاء⁽²⁾اُمّتي الصوم»⁽³⁾.

وروى الكليني في القوي، عن عبد الله بن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما(عليهم السلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): «يا معشر الشباب، عليكم بالباه (أي الجماع) فإن لم تستطيعوه فعليكم بالصيام، فإنّه وجاء»⁽⁴⁾.

وروى الشيخ بإسناده ،عن عثمان بن مظعون قال: قلت لرسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : يا رسول الله، أردت أن أسألك عن أشياء فقال: «ما هي يا عثمان ؟» قال: قلت: إني أردت أن أترهب ؟ قال: «لا تفعل يا عثمان، فإن ترهب اُمتي القعود في المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، قال: فإني أردت يا رسول الله أن أختصي ؟ قال: «لا تفعل يا عثمان، فإن اختصاء اُمتي الصيام»⁽⁵⁾الخبر (وفتحت أبواب السماء) بالرحمة والتّوفيق (وأبواب الجنان) بتوفيق الخيرات والمبرات (وأبواب الرحمة) بالعبادات والطاعات (وغلقت أبواب النار) بترك المخالفات والمنهيات (عند كل فطر) أي وقت الإفطار، أو في يوم العيد، والأول أظهر ( عتقاء ) كثيرة، ففي رواية: ستمائة الف، وفي رواية: أنّها تضاعف بعدد الليالي ( يعتقهم من النار) بمغفرة ذنوبهم جميعاً .

وينادي منادٍ كلّ ليلةٍ هل من تائبٍ؟ هل من سائل؟ هل من مستغفرٍ؟ اللهمّ أعط كلّ منفقٍ خلفاً ، وأعط كلّ ممسك تلفاً، حتى إذا طلع هلال شوّالٍ نودي المؤمنون أن اغدوا إلى جوائزكم فهو يوم الجائزة، ثمّ قال أبو جعفرٍ(عليه السلام) : أما والذي نفسي بيده ما هي بجائزة الدّنانير والدّراهم.

1834 - وروى زرارة عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) : أَنّ النّبيّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لمّا انصرف من

ــــــــــــــــــــــــــ

(وينادي مناد كلّ ليلة) من أوّل الليل إلى آخرها، وكذلك ليلة الجمعة بخلاف سائر الليالي؛ فإنّه ينادي في الثلاث الأخير ،ويدلّ على استحباب الدعاء فيها، كما يظهر من قوله تعالى في أثناء أحكام الصيام:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ⁽¹⁾. (اللهمّ أعط كل منفق خلفاً) أي عوضاً عظيماً في الدنيا والآخرة (وأعط) ذكر الإعطاء هنا إما للمشاكلة أو للتهكم (كل ممسك تلفاً) من المال والنفس (أن اغدوا إلى جوائزكم) أي تعالوا غدوة إلى أخذ جوائزكم (ما هي بجائزة الدنانير والدراهم)⁽²⁾بل جوائز المغفرة والثواب الأبدي وما يوجبهما من التوفيقات زائداً على قضاء حوائجهم الدنيوية.

[ فضل ليلة القدر ]

(وروى زرارة) في الصحيح ( عن أبي جعفر(عليه السلام) ).

عرفاتٍ وسار إلى منىّ دخل المسجد فاجتمع إليه النّاس يسألونه عن ليلة القدر فقام خطيباً فقال بعد الثّناء على الله عزّوجلّ: أمّا بعد، فإنّكم سألتموني عن ليلة القدر ولم أطوها عنكم؛ لأنّي لم أكن بها عالماً، اعلموا أيّها النّاس، أنّه من ورد عليه شهر رمضان وهو صحيح سويّ فصام نهاره وقام ورداً من ليله، وواظب على صلاته وهجر إلى جمعته، وغدا إلى عيده فقد أدرك ليلة القدر، وفاز بجائزة الرّبّ عزّوجلّ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قوله (لم أطوها ) أي لم أكفها عنكم (لأني لم أكن بها عالماً) بل لمصالح لا يعلمها إلّا الله تعالى أو من علمه الله وأخفى بها كالاسم الأعظم، وأوليائه تعالى، وساعة الاستجابة وما يوجب رضاه في جملة الطاعات، وما يوجب سخطه في جملة المنهيات، ويمكن أن يكون المعنى إني لم أبخل عليكم في كتمانها ولكن كان وجه الكتمان إني لم أكن بها عالماً، والأول أظهر لفظا ومعنى، كما ورد في الأخبار: أنّه تنزل الملائكة والروح فيها على النبي والأئمة صلوات الله عليهم⁽¹⁾.

(اعلموا - إلى قوله - سوى) الأعضاء ليس بمريض يضره الصوم (فصام نهاره وقام ورداً) أي جزءاً «من ليله» بالعبادات أقلها صلاة الليل، وأكثرها ألف ركعة كما سيجيء (وواظب على صلاته) الخمس بأدائها في أوقاتها بشرائطها، أو مع نوافلها المرتبة، أو صلاة نافلة رمضان بقرينة الإضافة، أو الجميع.

(وهجر إلى جمعته) أي ذهب إليها أول وقتها، أو في شدة الحر (وغدا إلى عيده) أي صلاته (فقد أدرك ليلة القدر) في ضمن جميع الليالي، أو أعطاه الله ثواب إحيائها (وفاز بجائزة الرّب عزّوجلّ) في صلاة العيد، أو الأعم، ويظهر منه أنّها مخفية في

1835 - وقال أبو عبد الله(عليه السلام) : فازوا والله بجوائز ليست كجوائز العباد.

1836 - وقال أبو جعفرٍ(عليه السلام) للجابرٍ: يا جابر، من دخل عليه شهر رمضان فصام نهاره، وقام ورداً من ليله، وحفظ فرجه ولسانه، وغضّ بصره ، وكفّ أذاه، خرج من الذّنوب كيوم ولدته اُمّه، قال جابر: قلت له: جعلت فداك ما أحسن هذا من حديثٍ قال: ما أشدّ هذا من شرط.

1837 - وقال عليّ (عليه السلام) : لما حضر شهر رمضان قام رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الجميع، ويؤيده عبارة بعض الدعوات، كما سيجيء بعضها.

(وقال أبو عبد الله(عليه السلام)) من كلام زرارة كما يظهر من ثواب الأعمال⁽¹⁾ففيه: قال: فقال أبو عبد الله(عليه السلام).

( وقال أبو جعفر(عليه السلام) لجابر) وهو جابر بن يزيد الجعفي، وروى الكليني بإسناده، عن جابر، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لجابر بن عبد الله: «يا جابر هذا شهر رمضان من صام نهاره، وقام ورداً من ليله وعف بطنه وفرجه، وكف لسانه، خرج من ذنوبه كخروجه من الشهر»، فقال جابر یا رسول الله ما أحسن هذا الحديث، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «يا جابر ما أشد هذه الشروط»⁽²⁾.

ولامنافاة بينهما؛ فإنّه(عليه السلام) تأسى بجدّه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في هذا القول، بل قوله قول رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وإن كان الظاهر أن الترك من النساخ بقرينة متابعة الكليني رحمهما الله تعالى كالشيخ (رحمة الله).

( وقال علي(عليه السلام)) رواه الصدوق في الموثق عنه⁽³⁾.

فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: أيّها النّاس كفاكم الله عدوّكم من الجنّ والإنس وقال: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ووعدكم الإجابة، ألا وقد وكّل الله عزّوجلّ بكلّ شيطانٍ مريدٍ سبعين من ملائكته، فليس بمحلولٍ حتى ينقضي شهركم هذا ألا وأبواب السّماء مفتّحة من أوّل ليلة منه ألا والدّعاء فيه مقبول.

1838 - وروى محمّد بن مروان عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: إنّ الله تبارك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(كفاكم الله عدوكم من الجن والإنس) أي بسبب شهر رمضان، أو بصيامه كما قال تعالى: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ ⁽¹⁾وهو الصوم كما هو المروي⁽²⁾، أو بالدعاء فيه (وقالادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ⁽³⁾فأمركم بالدعاء (ووعدكم الإجابة) فادعوا الله لدفع شر أعاديكم الظاهرة والباطنة حتى يدفع عنكم، ويمكن أن يكون الجملة دعائية (ألا - إلى قوله - سبعة) وفي بعض النسخ: سبعين، وفي ثواب الأعمال كالأصل: وهذه الجملة علاوة لكفاية الأعداء، ويمكن أن تكون الآية لدفع أعادي الإنس وكفاية الجن بفضل الله وببركة الشهر، أو صيامه، أو مع لوازمه من العبادات وترك المنهيات والمكروهات ( فليس) الشيطان (بمحلول) من أيدي الملائكة، أو من أغلالهم.

(روی محمد بن مروان) رواه في الصحيح والكليني في الحسن كالصحيح عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح - الثقة من أصحاب الاُصول - عنه⁽⁴⁾(عن أبي عبد الله(عليه السلام) ) إلى آخره.

وتعالى في كلّ ليلةٍ من شهر رمضان عتقاء وطلقاء من النار، إلّا من أفطر على مسكرٍ فإذا كان آخر ليلةٍ منه أعتق فيها مثل ما أعتق في جميعه.

1839 - وفي رواية عمر بن يزيد: إلّا من أفطر على مسكرٍ، أو مشاحن، أو صاحب شاهين وهو الشّطرنج.

1840 - وكان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)إذا دخل شهر رمضان أطلق كلّ أسيرٍ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وفي رواية عمر بن يزيد) وفي بعض النسخ عمر بن حريز⁽¹⁾، والظاهر أنّه من النساخ؛ لأنّه في ثواب الأعمال عن عمر بن يزيد⁽²⁾في الصحيح (عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله تبارك وتعالى في كل ليلة من شهر رمضان عتقاء من النار» (إلّا من أفطر على مسكر أو مشاجر) أي منازعاً مع المؤمنين ظلما، وفي بعض النسخ: مشاحن، أي معاد مع المؤمنين، وقيل: المراد به صاحب البدعة، وفي طريق العامة⁽³⁾أو مشاحنا⁽⁴⁾، وهو أظهر، وكأنّه من النساخ أو يؤول: يعتق، بمعنى لايعذب مثلاً (أو صاحب شاهين)⁽⁵⁾.

وهو الشطرنج، وشاه بمعنى الملك، وللشطرنج شاهان، وسيذكر إن شاء الله تعالى في باب القمار.

(وكان رسول الله - إلى قوله - كل أسير) من أهل الحرب؛ تعظيماً لرمضان

وأعطى كلّ سائلٍ.

1841 - وروى هشام بن الحكم عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: من لم يغفر له في شهر رمضان لم يغفر له إلى قابل إلّا أن يشهد عرفة.

1842 - وكان الصّادق(عليه السلام) يوصى ولده ويقول: إذا دخل شهر رمضان فأجهدوا أنفسكم؛ فإنّ فيه تقسّم الأرزاق، وتكتب الآجال، وفيه يكتب وفد الله الّذين يفدون إليه، وفيه ليلة العمل فيها خير من العمل في ألف شهرٍ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ورجاء لإسلامهم (وأعطى كل سائل)⁽¹⁾فيكره ردّ السائل فيه، وإن كان زائداً على الثلاثة ولو لم يكن مستحقاً تعظيماً له.

(وروی هشام بن الحكم ) في الصحيح كالكليني⁽²⁾(عن أبي عبد الله(عليه السلام) - إلى قوله - عرفة) في عرفات، أو بالدعاء والعبادة.

[شهر رمضان شهر الاجتهاد ]

(وكان الصادق(عليه السلام) ) رواه الكليني في الموثق كالصحيح عنه (عليه السلام)⁽³⁾، (فأجهدوا أنفسكم) في العبادات والدعوات (فإن فيه) أي في ليلة القدر منه (تقسم الأرزاق) لعل الله يزيدها لكم (وتكتب الآجال) لعله يمد في أعماركم (وفيه يكتب وفد الله) أي النازلين بفناء بيته الحرام، لعله يوفقكم للحج والعمرة في تلك السنة أو بعدها في البلاد البعيدة، التي لا يمكن الوصول إليه بعد الدعاء، أو يكتبكم من الحجاج بنياتكم الحسنة تفضلاً منه تعالى.

1843 - وقال الصّادق(عليه السلام) : إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ أَثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَبِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ ) فغرّة الشّهور شهر الله وهو شهر رمضان، وقلب شهر رمضان ليلة القدر، ونزل القرآن في أوّل ليلةٍ من شهر رمضان، فاستقبل الشّهر بالقرآن .

قال مصنّف هذا الكتاب(رحمة الله) تكامل نزول القرآن ليلة القدر.

1844 - وروی سلیمان بن داود المنقريّ، عن حفص بن غياتٍ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال الصّادق(عليه السلام) ) رواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن عبد الله بن المغيرة، عن عمرو الشامي عنه (عليه السلام)⁽¹⁾(فغرة الشهور ) أي أولها كما ورد في الأخبار⁽²⁾الكثيرة أن أول السنة شهر رمضان، أو سيّدها وأفضلها، أو أولها وأفضلها (وقلب شهر رمضان) أي أفضله أو روحه ( ليلة القدر ونزل القرآن) أي من اللوح تماماً إلى البيت المعمور (في أول ليلة من شهر رمضان) ثمَّ نزل في ليلة القدر إلى السماء الدنيا، ثمَّ نزل بالتدريج إلى رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) في عشرين سنة، أو ثلاث وعشرين سنة جمعاً بین الأخبار (واستقبل الشهر بالقرآن) يعني جاء القرآن في أوله قبل أن يجيء، فالمناسب أن لا يترك القرآن فيه كما سيجيء أن: (ربيع القرآن شهر رمضان).

وفي الكافي والتهذيب وبعض النسخ، بالفاء، فعلى هذا قراءته بلفظ الأمر أولى بأن يبتدىء بقراءة القرآن في الليلة الاُولى.

(وروى سليمان بن داود المنقري) ويؤيده أخبار اُخر⁽³⁾.

النّخعيّ قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: إنّ شهر رمضان لم يفرض الله صيامه على أحدٍ من الاُمم قبلنا، فقلت له: فقول الله عزّوجلّ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قال: إِنَّما فرض الله صيام شهر رمضان على الأنبياء دون الاُمم، ففضّل به هذه الاُمّة وجعل صيامه فرضاً على رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وعلى اُمّته.

وقد أخرجت هذه الأخبار التي رويتها في هذا المعنى في كتاب فضائل شهر رمضان.

ــــــــــــــــــــــــــــ

(وقد أخرجت هذه الأخبار) إلى آخره، روى الصدوق في كتبه خبراً طويلاً مشتملاً على فضيلة كل يوم يوم لم نذكره؛ لشهرته⁽¹⁾.

[خطبة طويلة عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في حق شهر رمضان ]

وروي أيضاً في الموثق كالصحيح عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قال: «إنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) و خطبنا ذات يوم، فقال: أيها الناس، إنّه قد أقبل إليكم شهر الله بالبركة والرحمة والمغفرة، شهر هو عند الله أفضل الشهور، وأيامه أفضل الأيام، ولياليه أفضل الليالي، وساعاته أفضل الساعات، هو شهر دعيتم فيه إلى ضيافة الله، وجعلتم فيه من أهل كرامة الله، أنفاسكم فيه تسبيح، ونومكم فيه عبادة، وعملكم فيه مقبول، ودعاؤكم فيه مستجاب، فاسألوا الله ربّكم بنيّات صادقة وقلوب طاهرة، أن يوفقكم لصيامه: وتلاوة كتابه، فإنّ الشقي من حرم غفران الله في هذا الشهر العظيم.

......................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

واذكروا بجوعكم وعطشكم فيه جوع يوم القيامة وعطشه، وتصدقوا على فقرائكم ومساكينكم، ووقروا كباركم، وارحموا صغاركم، وصلوا أرحامكم، واحفظوا ألسنتكم، وغضوا عما لا يحل النظر إليه أبصاركم وعما لا يحل الاستماع إليه أسماعكم، وتحننوا على أيتام الناس يتحنن على أيتامكم، وتوبوا إلى الله من ذنوبكم، وارفعوا إليه أيديكم بالدعاء في أوقات صلواتكم؛ فإنّها أفضل الساعات ينظر الله فيها بالرحمة إلى عباده، يجيبهم إذا ناجوه ويلبيهم إذا نادوه ويستجيب لهم إذا دعوه. أيّها الناس، أن أنفسكم مرهونة بأعمالكم ففكّوها باستغفاركم، وظهوركم ثقيلة من أوزاركم فخففوا عنها بطول سجودكم، واعلموا أن الله تعالى ذكره أقسم بعزته أن لا يعذب المصلّين والساجدين وأن لا يروعهم بالنار يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ⁽¹⁾.

أيها الناس، من فطّر منكم صائماً مؤمناً في هذا الشهر كان له بذلك عند الله عتق رقبة ومغفرة لما مضى من ذنوبه قيل يا رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وليس كلنا يقدر على ذلك فقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : اتقوا النار ولو بشق تمرة، اتقوا النار ولو بشربة من ماء.

أيّها الناس، من حسن منكم في هذا الشهر خلقه كان له جوازا على الصراط يوم تزل فيه الأقدام، ومن خفف في هذا الشهر عما ملكت يمينه خفف الله عليه حسابه، ومن كف فيه شره كف الله عنه غضبه يوم يلقاء، ومن أكرم فيه يتيماً أكرمه الله يوم يلقاه، ومن وصل فيه رحمه وصله الله برحمته يوم يلقاه، ومن قطع فيه رحمه قطع الله عنه رحمته يوم يلقاه، ومن تطوع فيه بصلاة كتب الله له براءة من النار، ومن أدّى

....................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه فرضاً كان له ثواب من أدّى سبعين فريضة فيما سواه من الشهور، ومن أكثر فيه من الصلاة على ثقل الله ميزانه يوم يخف الموازين، ومن تلا فيه آية من القرآن كان له مثل أجر من ختم القرآن في غيره من الشهور. أيها الناس أن أبواب الجنان في هذا الشهر مفتّحة، فاسألوا ربكم أن لا يغلقها عليكم، وأبواب النيران مغلقة، فاسألوا ربكم أن لا يفتحها عليكم، والشياطين مغلولة فاسألوا ربكم أن لا يسلطها عليكم. قال أمير المؤمنين (عليه السلام) فقمت فقلت: يا رسول الله، ما أفضل الأعمال في هذا الشهر؟ فقال: يا أبا الحسن أفضل الأعمال في هذا الشهر الورع عن محارم الله عزّوجلّ، ثمَّ بکی، فقلت: يا رسول الله ما يبكيك ؟ فقال: يا علي، أبكي لما يستحل منك في هذا الشهر؟ وقد انبعث أشقى الأولين والآخرين شقيق عاقر ناقة ثمود فضربك ضربة على قرنك فخضب منها لحيتك، قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : فقلت: يا رسول الله، وذلك في سلامة من ديني؟ فقال (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : في سلامة من دينك. ثمَّ قال: يا علي، من قتلك فقد قتلني، ومن أبغضك فقد أبغضني، ومن سبّك فقد سبّني؛ لأنك مني كنفسي، روحك من روحي وطينتك من طينتي، إن الله تبارك وتعالى خلقني وإيّاك، واصطفاني وإيّاك، واختارني للنبوة واختارك للإمامة، فمن أنكر إمامتك فقد أنكر نبوتي. يا علي، أنت وصیي، وأبو ولدي، وزوج ابنتي، وخليفتي على اُمتي في حياتي وبعد موتي، أمرك أمري، ونهيك نهيي أقسم بالذي بعثني بالنبوة، وجعلني خير البرية أنك لحجة الله على خلقه، وأمينه على سره، وخليفته على عباده»⁽¹⁾والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى.

باب القول عند رؤية هلال شهر رمضان

اشارة

1845 - قال أمير المؤمنين(عليه السلام) : إذا رأيت الهلال فلا تبرح وقل: اللهمّ إنِّي أسألك خیر هذا الشّهر، وفتحه، ونوره، ونصره، وبركته، وظهوره، ورزقه، وأسألك خير ما فيه، وخير ما بعده ، وأعوذ بك من شرّ ما فيه، وشرّ ما بعده، اللهمّ أدخله علينا بالأمن والإيمان، والسّلامة والإسلام، والبركة والتّقوى، والتّوفيق لما تحبّ وترضى.

1846 - وكان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إذا أهلّ هلال شهر رمضان استقبل القبلة ورفع يديه قال: اللهمّ أهلّه علينا بالأمن والإيمان، والسّلامة والإسلام،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب القول عند رؤية هلال شهر رمضان

(قال أمير المؤمنين(عليه السلام) ) ورواه الكليني أيضاً عنه(عليه السلام)⁽¹⁾، لا ريب في رجحان الاستهلال لهلال شهر رمضان وشوال، وقيل بوجوبهما، ولا ريب في أنّه أحوط، ويستحب الدعاء بعد رؤيته، وقيل: بالوجوب للتأسي وللأمر به في بعض الأخبار⁽²⁾، وهما أعم من الوجوب (إذا رأيت الهلال فلا تبرح به) وليس في الكافي والتهذيب لفظة به، وهو أولى، أي لا تزل من ذلك المكان حتى تدعو بهذا الدعاء.

(وكان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الكليني، بإسناده عن جابر، عن أبي جعفر(عليه السلام)قال:

والعافية المجلّلة، والرّزق الواسع، ودفع الأسقام، اللهمّ ارزقنا صيامه وقيامه، وتلاوة القرآن فيه وسلّمه لنا، وتسلّمه منّا، وسلّمنا فيه.

وقال أبي(رضی الله عنه) في رسالته إليّ: إذا رأيت هلال شهر رمضان فلا تشر إليه، ولكن استقبل القبلة، وارفع يديك إلى الله عزّوجلّ، وخاطب الهلال تقول: ربّي وربّك الله ربّ العالمين، اللهمّ أهلّه علينا بالأمن والإيمان، والسّلامة والإسلام، والمسارعة إلى ما تحبّ وترضى، اللهمّ بارك لنا في شهرنا هذا، وارزقنا عونه خيره، واصرف عنّا ضرّه وشرّه، وبلاءه وفتنته.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽¹⁾إلى آخره.

(وقال أبي(رضی الله عنه)) يدلّ على كراهة الإشارة إلى الهلال حال الدعاء، وعلى استحباب استقبال القبلة كما يدلّ عليه أخبار كثيرة⁽²⁾.

واستحباب رفع اليدين كما مرّ، مخاطبة الهلال إما باعتبار أن له شعوراً كما في سائر الجمادات، كما قال الله تعالى: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ⁽³⁾.

وإما من باب مخاطبة الناس سيما العرب التلال، والجبال، والبقاع، والأشجار؛ لأغراض لطيفة، إما سروراً، وإما تحسراً، وإما تهكماً إلى غير ذلك، وهنا من باب الآية والعلامة كأنّه يخاطب الله تعالى حين مخاطبته.

1847 - وكان من قول أمير المؤمنين(عليه السلام) عند رؤية الهلال: أيّها الخلق المطيع، الدّائب السّريع، المتردّد في فلك التّدبير، المتصرّف في منازل التّقدير، آمنت بمن نوّر بك الظّلم، وأضاء بك البهم، وجعلك آيةً من آیات سلطانه، وامتهنك بالزّيادة والنّقصان، والطّلوع والاُفول، والإنارة والكسوف، في كلّ ذلك أنت له مطيع، وإلى إرادته سريع، سبحانه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ دعاء عليّ(عليه السلام) عند رؤية هلال رمضان ]

وكان من قول أمير المؤمنين(عليه السلام) عند رؤية الهلال) وقريب منه ما في الصحيفة الكاملة⁽¹⁾.

(أيها الخلق المطيع لله ) شعوراً أو كالانقياد (الدائب) أي مع الجد والتعب (المتردد) المتحرك (في فلك التدبير) أي في السماء الدنيا معها الذي دبّرها الله تعالى لمنافع الخلائق، أو في فلك يكون تدبير اُمورهم فيه، أو تكون الإضافة بيانية تجوزاً، ويكون المراد أن القمر أيضاً من جملة آلات التدبيرات التي قدّرها الله تعالى في العالم وكانت الكل بمنزلة فلك في الاستقامة، وكذا قوله(عليه السلام) : (المتصرف في منازل التقدير).

أو يكون المراد بها المنازل المعروفة له، وهي ثمانية وعشرون التي قدّرها الله لنزوله فيها كل يوم في منزل، أو ما يقرب منه باعتبار انقسام الفلك التاسع، أو الثامن، أو الجميع إليها (وامتحنك) بالتغييرات للخلق؛ ليستدلوا بها على عدم اختيارك،

ما أحسن ما دبّر، وأتقن ما صنع في ملكه، وجعلك الله هلال شهرٍ حادثٍ، لأمرٍ حادثٍ جعلك الله هلال أمنٍ وإيمانٍ، وسلامةٍ وإسلامٍ، هلال أمنةٍ من العاهات، وسلامةٍ من السّيّئات، اللهمّ اجعلنا أهدى من طلع عليه، وأزكى من نظر إليه، وصلّى الله على محمّد النّبيّ وآله، اللهمّ افعل بي كذا وكذا، يا أرحم الرّاحمين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

والصواب: بالهاء، كما في الصحيفة، أي جعلك خادما؛ لخدمة الله، أو للعباد (لأمر حادث) من الصوم والإفطار، والحج وسائر المنافع الدينية والدنيوية من العاهات والبلايا والأمراض.

وأكمل⁽¹⁾الأدعية ما في الصحيفة الكاملة، والجمع بين الدعوات أكمل.

وروى الكليني في القوي، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: «إذا أهلَّ هلال شهر رمضان قال: اللهمّ أدخله علينا بالسلامة والإسلام، واليقين والإيمان، والبرّ والتوفيق، لما تحب وترضى»⁽²⁾.

وفي القوي عن عمرو بن شمر قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «كان أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا أهلّ هلال شهر رمضان أقبل إلى القبلة، ثمَّ قال: اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام والعافية المجلّلة، اللهمّ ارزقنا صيامه وقيامه وتلاوة القرآن فيه، اللهمّ سلّمه لنا، وتسلمه منا وسلمنا فيه ⁽³⁾إلى غير ذلك من الأخبار⁽⁴⁾.

باب ما يقال في أوّل يومٍ من شهر رمضان

اشارة

1848 - روي عن العبد الصّالح موسى بن جعفرٍ(عليه السلام) قال: ادع بهذا الدّعاء في شهر رمضان، مستقبل دخول السّنة، وذكر أنّ من دعا به محتسباً مخلصاً لم تصبه في تلك السّنة فتنة، ولا آفة في دينه ودنياه وبدنه، ووقاه الله شرّ ما يأتي به في تلك السّنة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب ما يقال في أول يوم من شهر رمضان

(روي عن العبد الصالح موسى بن جعفر(عليه السلام)) رواه الكليني في الحسن كالصحيح عنه(عليه السلام)⁽¹⁾(قال ادع - إلى قوله - مستقبل دخول السنة) حال من الضمير في: ادع، وظاهره قراءته في أول ليلة منه، ويحتمل الأعم منه ومن أول يوم منه كما فهمه بعض المحدثين، ويحتمل الأعم منهما ومن باقي الشهر بأن تكون لفظة مستقبل صفة لشهر رمضان، ويؤيده قوله : ( في شهر رمضان)، ويحتمل استحبابه في كل ليلة وكل يوم (وذكر أن من دعا به محتسباً) أي خالصاً مخلصاً (لم تصبه في تلك السنة فتنة) إلى آخره، أي في دينه من الاعتقادات وترك الواجبات وفعل المنهيات، ولا آفة في دنياه وبدنه بأن يكون لفّاً ونشراً أو الكل في الكل (ووقاه الله شر ما يأتي به) الله (في تلك السنة) وفي الكافي والتهذيب بدون: في، وهو أصوب؛ لانتساب الشر إلى السنة

اللهمّ إنّي أسألك باسمك الذي دان له كلّ شيءٍ، وبرحمتك التي وسعت كلّ شيءٍ، وبعزّتك التي قهرت بها كلّ شيءٍ، وبعظمتك التي تواضع لها كلّ شيءٍ، وبقوّتك التي خضع لها كلّ شيءٍ، وبجبروتك التي غلبت كلّ شيءٍ، وبعلمك الذي أحاط بكلّ شيءٍ.

یا نور یا قدّوس يا أوّل قبل كلّ شيءٍ، ويا باقي بعد كلّ شيءٍ، يا الله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا إلى الله تعالى، وإن كان المراد في انتساب الشر إليه الضرر وهو خير أيضاً.

(اللهمّ - إلى قوله -دان) أي ذلّ وخضع وأطاع (له كل شيء) وهو الاسم الأعظم المخصوص به تعالى، أو الأعم منه ومما أعطى الأنبياء والأوصياء، بل الأولياء أيضاً.

ويحتمل أن يكون المراد بالاسم صفة القدرة والعزة: المنعة والعظمة والقوة والجبروت، والعزة الله تعالى يرجع إلى القدرة، لكن لكل منهما اعتبار به يغاير الآخر لا يمكن الجزم به، ويمكن أن يكون المراد بالعزة، القدرة التي تتعلق بالعذاب والقهر، أو العظمة الذاتية التي قهرت كل شيء عن أن يصل إليها، وبالعظمة الصفاتية التي لاتصل العقول إلى كنهها وبالوصول إلى وجه منها (تواضع لها كل شيء)، وبالقوة الأفعالية (التي خضع لها كل شيء) بالانقياد لها وجوداً وعدماً وبالجبروت، القدرة والملكوت والكبرياء التي غلبت كل شيء بالإيجاد والإعدام، أو بالوجوب والإمكان. (يا نور )⁽¹⁾أي منور عالم الإمكان بالإيجاد، والضلالة بالهداية، والظلمة بالإضاءة (يا قدوس) أي المقدس والمنزّه عن النقص في ذاته وصفاته وأفعاله، أو المنزه عن إدراك العقول والأوهام والأفهام (يا أوّل قبل كل شيء) أي كان

یا رحمان، صلّ على محمّدٍ وآل محمّدٍ، واغفر لي الذّنوب التي تغيّر النّعم، واغفر لي الذّنوب التي تنزل النقم، واغفر لي الذّنوب التي تقطع الرّجاء، واغفر لي الذّنوب التي تديل الأعداء، واغفر لي الذّنوب التي تردّ الدّعاء، واغفر لي الذّنوب التي تنزل البلاء، واغفر لي الذّنوب الذي تحبس غيث السّماء، واغفر لي الذّنوب التي تهتك العصم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

موجوداً قبل أن يكون شيء، ثمَّ أوجد الأشياء (ويا باقي بعد) فناء (كل شيء) (الذنوب التي تغير النعم) يمكن أن يكون الأوصاف توضيحية، فإن جميع الذنوب مشتركة فيها، وأن تكون احترازية.

ويؤيده ما رواه الكليني، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «الذنوب التي تغير النعم: البغي - وهو الظلم والفساد - والذنوب التي تورث الندم: القتل، والتي تنزل النقم: الظلم، والتي تهتك الستور: شرب الخمر، والتي تحبس الرزق: الزنا، والتي تعجل الفناء: قطيعة الرحم، والتي ترد الدعاء وتظلم الهواء: عقوق الوالدين»⁽¹⁾والظاهر أن المراد بها البغي مثلا، وأمثاله ومقدماته؛ ليصح الحمل وكذا البواقي.

وتغيير النعم إزالتها كما قال الله تعالى: إِنَّ اللهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ⁽²⁾والنقمة - بالكسر وبالفتح - وكفرحة: المكافاة بالعقوبة، جمعه نقم، وكعنب وكلمات (والتي تقطع الرجاء) أي يحصل بسببه اليأس من روح الله. وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ⁽³⁾أو محل لأن يقطع الرجاء من عفو الله؛ لكبرها وإن لم يحصل القطع منه ،والأدالة: الغلبة (والتي تحبس غيث السماء)

وألبسني درعك الحصينة التي لا ترام، وعافني من شرّ ما اُحاذر باللّيل والنّهار في مستقبل سنتي هذه، اللهمّ ربّ السّماوات السّبع، وربّ الأرضين السّبع، وما فيهنّ وما بينهنّ، وربّ العرش العظيم، وربّ السّبع المثاني، والقرآن العظيم، وربّ إسرافيل، وميكائيل وجبرئيل، وربّ محمّدٍ سيّد المرسلين وخاتم النّبيّين، أسألك بك وبما تسمّيت به يا عظيم، أنت الذي تمنّ بالعظيم وتدفع كلّ محذورٍ، وتعطي كلّ جزيلٍ، وتضاعف من الحسنات الكثير بالقليل، وتفعل ما تشاء، يا قدير يا الله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الجور في الحكم كما مر في الزلزلة⁽¹⁾.

والمراد بهتك العصمة: إما أن يكون رفع حفظ الله وعصمته عن الذنوب بالتخلية بينه وبين الشيطان المغوي والنفس الأمارة، وإما برفع ستره الذي ستره به عن الملائكة والثقلين، أو عن الناس كما روي في الأخبار الكثيرة أنّ الله تعالى يستر عبده بستره حتى إذا تمادى في المعاصي، يقول الله تعالى: ارفعوا الستر عنه فيفضحه ولو في جوف بيته، ويلعنه ملائكة السماء والأرض.

(وألبسني درعك الحصينة التي لا ترام) أي لا يقصد لابسها بالضرر من الأعادي الظاهرة والباطنة وهي عصمته تعالى (وبما تسميت به) وفي بعض النسخ والكافي: سميت بالمجهول، وفي بعض النسخ: سميت به نفسك، أي بأسمائك (تمن بالعظيم)أي تنعم بالنعم العظيمة (وتضاعف - إلى قوله - بالقليل) أي تضاعف أضعافاً كثيرة بسبب القليل من الأعمال، وفي الكافي: بالقليل والكثير وفي التهذيب: وبالكثير

یا رحمان، صلّ على محمّدٍ وآل محمّدٍ، وألبسني في مستقبل سنتي هذه سترك، وأضيء وجهي بنورك، وأحيني بمحبّتك، وبلّغ بي رضوانك، وشريف كرائمك، وجسيم عطائك من خير ما عندك، ومن خير ما أنت معطيه أحداً من خلقك، وألبسني مع ذلك عافيتك يا موضع كلّ شكوى، ويا وشاهد كلّ نجوى ويا عالم كلّ خفيّةٍ، ويا دافع ما تشاء من بليةٍ، يا كريم العفو، يا حسن التّجاوز، توفّني على ملّة إبراهيم، وفطرته، وعلى دین محمّدٍ وسنّته، وعلى خير الوفاة، فتوفّني موالياً لأوليائك، معادياً لأعدائك.

اللهمّ وجنّبني في هذه السّنة كلّ عملٍ ، أو قولٍ، أو فعلٍ يباعدني منك، واجلبني إلى كلّ عملٍ أو فعلٍ أو قولٍ يقرّبني منك، في هذه السّنة، يا أرحم الرّاحمين، وامنعني من كلّ عملٍ أو فعلٍ أو قولٍ يكون منّي أخاف سوء عاقبته ومقتك إيّاي عليه حذراً أن تصرف وجهك الكريم عنّي، وأستوجب به نقصاً من حظٍّ لي عندك، يا رؤوف يا رحيم، اللهمّ اجعلني في مستقبل سنتي هذه في حفظك وجوارك وكنفك، وجلّلني ستر عافيتك وهب لى كرامتك عزّ جارك، وجلّ ثناؤك ولا إله غيرك.

اللهمّ اجعلني تابعاً لصالحي من مضى من أوليائك، وألحقني بهم، واجعلني مسلماً لمن قال بالصّدق عليك منهم، وأعوذ بك يا إلهي أن تحيط بي خطيئتي وظلمي وإسرافي على نفسي، واتّباعي لهواي واشتغالي بشهواتي، فيحول ذلك بيني وبين رحمتك ورضوانك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وأحبني) بالباء المشددة، وبالياء المثناة من تحت كما في الكافي والتهذيب أيضاً (عز جارك) أي من التجأ إليك، فهو عزيز وغالب ولا يصل إليه سوء.

فأكون منسيّاً عندك متعرّضاً لسخطك ونقمتك، اللهمّ وفّقني لكلّ عملٍ صالحٍ ترضی به عنّي، وقرّبني إليك زلفى، اللهمّ كما كفيت نبيّك محمّداً صلواتك عليه وآله هول عدوّه وفرّجت همّه وكشفت كربه وصدقته وعدك وأنجزت له عهدك، اللهمّ فبذلك فاكفني هول هذه السّنة وآفاتها وأسقامها وفتنها وشرورها وأحزانها، وضيق المعاش فيها، وبلّغني برحمتك كمال العافية بتمام دوام النّعم عندي إلى منتهى أجلي، أسألك سؤال من أساء وظلم واستكان، اعترف أن تغفر لي ما مضى من الذّنوب التي حضرتها حفظتك وأحصتها كرام ملائكتك عليّ، وأن تعصمني الله من الذّنوب فيما بقي من عمري إلى منتهى أجلي، يا الله يا رحمن صلّ على محمّدٍ وأهل بيت محمّدٍ، وأتني كلّ ما سألتك ورغبت إليك فيه، فإنّك أمرتني بالدّعاء وتكفّلت بالإجابة يا أرحم الرّاحمين.

1849 - وكان عليّ بن الحسين(عليه السلام) يدعو بهذا الدّعاء في شهر رمضان: اللهمّ إنّ هذا شهر رمضان الذي أنزلت فيه القرآن، وهذا شهر الصّيام، وهذا شهر الإنابة، وهذا شهر التّوبة، وهذا شهر المغفرة والرّحمة، وهذا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(فأكون منسياً) أي متروكاً من رحمتك، أو كالمنسي، والزلفى: القرب (وصدقته وعدك) أي أوقعت وعدك إياه في النصر والغلبة على الأعادي (فبذلك) أي بتلك الكفاية والحفظ (فاكفني) أو بحقها على أن يكون الباء للقسم.

[ دعاء عليّ بن الحسين(عليه السلام) في شهر رمضان ]

(وكان علي بن الحسين(عليه السلام) ) رواه في الكافي⁽¹⁾، عن عبد الرحمن بن بشير، عن

شهر العتق من النّار والفوز بالجنّة، اللهمّ فسلّمه لي، وتسلّمه منّي، وأعنّي عليه بأفضل عونك، ووفّقني فيه لطاعتك، وفرّغني فيه لعبادتك ودعائك وتلاوة كتابك ،وأعظم لي فيه البركة، وأحسن لي فيه العافية وصحّح لي فيه بدني، وأوسع لي فيه رزقي، واكفني فيه ما أهمّني، واستجب فيه دعائي، وبلّغني فيه رجائي، اللهمّ أذهب عنّي فيه النّعاس، والكسل والسّأمة، والفترة والقسوة، والغفلة والغرّة، اللهمّ جنّبني فيه العلل والأسقام، والهموم والأحزان، والأعراض والأمراض، والخطايا والذّنوب واصرف عنّي فيه السّوء والفحشاء، والجهد والبلاء، والتّعب والعناء، إنّك سميع الدّعاء، اللهمّ أعذني فيه من الشّيطان الرّجيم، وهمزه ولمزه، ونفثه ونفخه ،ووسواسه وكيده، ومكره وختله، وأمانيّه وخدعه،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بعض رجاله عنه (عليه السلام)وقال الشيخ: وادع في كل يوم من شهر رمضان بهذا الدعاء وذكره مع زيادة كثيرة ⁽¹⁾، لكن ما ذكره هنا موافق للكافي (اللهمّ أذهب عني فيه النعاس) كناية عن الغفلة أو (الكسل)، وهو التثاقل عن الشيء والفتور فيه (والسأمة) الملال من العبادة ( والفترة) السكون بعد الجد، واللين بعد الشدة (والقسوة) قساوة القلب (والغرة) الانخداع من الشيطان أو الغرور بالدنيا . (واصرف عني فيه السوء) أي الصغائر (والفحشاء) أي الكبائر (وهمزه) وهو الغيبة والوقيعة في الناس، وذكر عيوبهم، أو الجنون وفي بعض النسخ: ونفيه، وليس في الكافي وفي التهذيب بدله (ولمزه) في بعض النسخ، والمراد به نفيه عن الإيمان والصالحات واللمز كالهمز (ونفثه) أي إلقاء الباطل في النفس وقيل : الشعر والنفخ بمعناه وقيل الكبر، الختل: الخدعة ( وأمانيه) أكاذيبه .

وغروره وفتنته وخيله ورجله، وشركائه وأحزابه، وأعوانه وأتباعه، وأخدانه وأشياعه وأوليائه، وجميع كيدهم، اللهمّ ارزقني فيه تمام صيامه، وبلوغ الأمل في قيامه واستكمال ما يرضيك عنّي صبراً وإيماناً ويقيناً واحتساباً، ثمّ تقبّل ذلك منّي بالأضعاف الكثيرة، والأجر العظيم، اللهمّ ارزقني فيه الجدّ والاجتهاد، والقوّة والنّشاط والإنابة والتّوبة، والرّغبة والرّهبة، والجزع والخشوع، والرّقّة وصدق اللّسان، والوجل منك، والرّجاء لك، والتّوكّل عليك، والثّقة بك، والورع عن محارمك، مع صالحٍ القول، ومقبول السّعي، واستكمال ما يرضيك فيه عنّي، صبراً ويقيناً، وإيماناً واحتساباً، ثمّ تقبّل ذلك منّي بالأضعاف الكثيرة والأجر العظيم. اللهمّ ارزقني فيه الجدّ والاجتهاد، والقوّة والنّشاط، والإنابة والتّوبة، والرّغبة والرّهبة، والجزع والخشوع، والرّقّة، ومرفوع العمل ومستجاب الدّعاء ولا تحل بيني وبين شيءٍ من ذلك بعرضٍ ولامرضٍ، ولا همٍّ برحمتك يا أرحم الرّاحمين.

باب القول عند الإفطار في كلّ ليلةٍ من شهر رمضان من أوّله إلى آخره

1850 - كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إذا أفطر قال: اللهمّ لك صمنا، وعلى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وخيله) أي ركبانه ( ورجله) أي مشاته (وأخدانه) أصدقائه (وأشياعه) أتباعه ( والاجتهاد) السعي في العبادة (والنشاط) خلاف الكسل (والعرض) ما يعرض للإنسان من مرض ونحوه.

باب القول عند الإفطار في كل ليلة من شهر رمضان من أوّله إلى آخره

(كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه الكليني، عن السكوني، عن جعفر، عن آبائه(عليهم السلام)

رزقك أفطرنا، فتقبله منّا، ذهب الظّمأ، وابتلّت العروق، وبقي الأجر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽¹⁾، والظمأ: العطش، ويفهم منه استحباب الإفطار بالماء، كما روى الكليني بإسناده، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه(عليهم السلام) قال: «كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إذا صام فلم يجد الحلواء أفطر على الماء»⁽²⁾، وفي الحسن كالصحيح، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا أفطر الرجل على الماء الفاتر نقي كبده، وغسل الذنوب من القلب، وقوي البصر والحدق»⁽³⁾، وعنه(عليه السلام) قال: «الإفطار على الماء يغسل الذنوب عن القلب»⁽⁴⁾.

وعن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: «كان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إذا أفطر بدأ بحلواء يفطر عليها، فإن لم يجد فسكرة، أو تمرات، فإذا أعوز ذلك كله فماء فاتر وكان يقول: ينقي المعدة والكبد، ويطيب النكهة والفم، ويقوي الأضراس، ويقوي الحدق، ويجلو الناظر، ويغسل الذنوب غسلاً، ويسكن العروق الهائجة والمرة الغالبة، ويقطع البلغم، ويطفئ الحرارة عن المعدة، ويذهب بالصداع»⁽⁵⁾، وفي الحسن كالصحيح عن طلحة بن زيد - وكتابه معتمد - عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: «كان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)يفطر على التمر، في زمن التمر وعلى الرطب في زمن الرطب»⁽⁶⁾.

وروى الشيخ عن جابر، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)يفطر على الأسودين» قلت :رحمك الله وما الأسودان؟ قال: «التمر والماء، والزبيب والماء،

1851 - وروى أبو بصيرٍ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: تقول كلّ ليلةٍ من شهر رمضان عند الإفطار إلى آخره، الحمد لله الذي أعاننا فصمنا، ورزقنا فأفطرنا، اللهمّ تقبّل منّا، وأعنّا عليه وسلّمنا فيه، وتسلّمه مّنا في يسرٍ منك وعافيةٍ، الحمد لله الذي قضى عنّا يوماً من شهر رمضان.

1852 - وقال(عليه السلام) : يستجاب دعاء الصّائم عند الإفطار.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ويتسحر بهما»⁽¹⁾وفي الموثق عن علي(عليه السلام) : «أنّه كان يستحب أن يفطر على اللبن»⁽²⁾.

وروى الشيخ في الموثق، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله عن أبيه(عليهم السلام) قال: «جاء قنبر مولى علي(عليه السلام) بفطره إليه قال: فجاء بجراب فيه سويق عليه خاتم» قال: فقال له رجل: يا أمير المؤمنين إن هذا لهو البخل تختم على طعامك؟ قال: «فضحك علي(عليه السلام) قال: ثمَّ قال: أو غير ذلك؟ لا أحب أن يدخل بطني إلّا شيء أعرف سبيله قال : ثمَّ كسر الخاتم فأخرج منه سويقا فجعل منه في قدح فأعطاه إياه فأخذ القدح فلما أراد أن يشرب قال: بسم الله اللهمّ لك صمنا، وعلى رزقك أفطرنا، فتقبل منا إنك أنت السميع العليم⁽³⁾.

(وروى أبو بصير) في الموثق ورواه الكليني في القوي⁽⁴⁾(وقال(عليه السلام) : يستجاب دعاء الصائم عند الإفطار) فيستحب الدعاء عنده.

باب آداب الصائم وما ينقض صومه وما لا ينقضه

اشارة

1853 - روى محمد بن مسلم عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: لا يضرّ الصائم ما صنع إذا اجتنب أربع خصال: الطعام، والشراب، والنساء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب آداب الصائم وما ينقض صومه وما لا ينقضه

[وجوب النيّة في الصوم وكيفيتها ]

اعلم أن الصوم عبادة شرعية تحتاج إلى النية، وما لم يعلم حقيقته لا يمكن نيته ولم يعلم حقيقته إلّا بإبطال بعض الأشياء له، وقد اختلف الأخبار ظاهراً والأصحاب في المبطلات، فالذي يظهر من آيات الصوم بطلانه بالأكل والشرب والجماع، وظاهر الإطلاق انصراف الجميع إلى المعتاد كما في سائر الإطلاقات، وأما ما يظهر من الأخبار فهو الثلاثة المذكورة فلاريب وشك ويظهر من الآية والأخبار أن حقيقته الإمساك عن الأكل والشرب فقط، والإمساك عن الجماع شرط فيه⁽¹⁾كما ستطلع عليه، وأما غيرها فلا يخلو من احتمال، وها أنا أذكر الأخبار الواردة في هذا الباب حتى يظهر حقيقة الصوم، ويقصد المكلف الإمساك عن الأشياء المذكورة الله، ونقدّم الأخبار في الأشياء ثمَّ نتبعها بأخبار النية.

فمنها: ما (روی محمد بن مسلم) في القوي كالصحيح، ورواه الشيخ في الصحيح ⁽²⁾( عن أبي جعفر(عليه السلام) - إلى قوله - والنساء) أي جماعهن، وظاهره

والارتماس في الماء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المتعارف، ويؤيده ما رواه الشيخ في الصحيح، عن علي بن الحكم، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها، وليس عليها غسل»⁽¹⁾وفي الصحيح عن محمد بن علي بن محبوب، عن بعض الكوفيين يرفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام)قال: في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة قال: «لا ينقض صومها وليس عليها غسل »⁽²⁾، لكن المشهور العموم⁽³⁾. ( والارتماس في الماء).

ورواه الشيخ في الصحيح بطريقين آخرين، عن محمد بن مسلم عنه (عليه السلام)قال: «لا يضر الصائم ما صنع إذا اجتنب ثلاث خصال»⁽⁴⁾، بجعل الطعام والشراب معا خصلة واحدة، وروى الشيخ في الصحيح والكليني في الحسن كالصحيح، عن الحلبي، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «الصائم يستنقع في الماء ولا يرتمس رأسه»⁽⁵⁾وروى الشيخ في الصحيح والكليني في الحسن كالصحيح، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «لا يرمس الصائم ولا المحرم رأسه في الماء»⁽⁶⁾وروى الكليني في الصحيح، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «الصائم يستنقع في الماء

....................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ويصب على رأسه، ويتبرد بالثوب، وينضح المروحة، وينضح البوريا، ولا يرمس رأسه في الماء»⁽¹⁾وفي الصحيح، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لا يرتمس المحرم في الماء ولا الصائم»⁽²⁾وعن حنان بن سدير قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام)عن الصائم يستنقع في الماء قال:« لا بأس، ولكن لا ينغمس فيه، والمرأة لا تستنقع في الماء؛ لأنها تحمل الماء بفرجها »⁽³⁾وعن مثنى الحناط والحسن » الصيقل قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام)عن الصائم يرتمس في الماء قال: «لا، ولا المحرم» قال: وسألته عن الصائم يلبس الثوب المبلول؟ قال: «لا»⁽⁴⁾فظهر من هذه الأخبار حرمة الارتماس.

فأما ما رواه الشيخ في القوي، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال:« يكره للصائم أن يرتمس في الماء»⁽⁵⁾فيحمل على الحرمة لإطلاق الكراهة عليها كثيراً في الأخبار، ولو قيل بالتجوّز وإن احتمل حمل الأخبار المتقدمة عليها أيضاً. لكنّه خلاف الظاهر، وعلى تقدير الحرمة فلو ارتمس لا يجب القضاء؛ لأنه بأمر جديد، وليس فيها ما يدلّ عليه، ويؤيده ما رواه الشيخ في القوي والموثق عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) رجل صائم ارتمس في الماء متعمداً

1854 - وفي رواية منصور بن يونس عن أبي بصيرٍ عن أبي عبد الله (عليه السلام): أنّ الكذب على الله وعلى رسوله وعلى الأئمّة(عليهم السلام) يفطّر الصّائم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

أعليه قضاء ذلك اليوم؟ قال: «ليس عليه قضاء ولا يعودن»⁽¹⁾.

(وفي رواية منصور بن يونس) في الموثق ( عن أبي بصير - إلى قوله - الصائم) والظاهر أن الصدوق نقل بالمعنى؛ لما رواه الكليني والشيخ في الموثق عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: «إن الكذبة تنقض الوضوء وتفطر الصائم» قال: قلت: هلكنا؟ قال: «ليس حيث تذهب، إنّما ذلك الكذب على الله عزّوجلّ وعلى رسوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)وعلى الأئمة(عليهم السلام)»⁽²⁾.

ويحمل عليه ما رواه الشيخ في الموثق، عن سماعة قال: سألته عن رجل كذب في شهر رمضان فقال: «قد أفطر، وعليه قضاؤه وهو صائم، يقضي صومه و وضوء.»⁽³⁾لما رواه الشيخ في الموثق، عن سماعة قال: سألته عن رجل كذب في رمضان؟ فقال: «قد أفطر وعليه قضاؤه»، فقلت : ما كذبته؟ قال: كذب على الله وعلى رسوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)» ⁽⁴⁾وإن كان الظاهر حملها على نقص الكمال كما سيجيء في باقي المناهي، كما في نقض الوضوء في الخبرين وإن كان الأحوط تركه، وعلى تقدير الوقوع قضاؤه.

1855 - وروی محمّد بن مسلمٍ عنه(عليه السلام) أنّه قال: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك، وشعرك وجلدك، وعدّد أشياء غير هذا وقال: لا يكون يوم صومك كيوم فطرك.

1856 - وقال النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنّ الله تبارك وتعالى كره لي ستّ خصالٍ وكرهتهنّ للأوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي أحدها الرّفث في الصّوم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ جملة من آداب الصائم ]

(وروی محمد بن مسلم عنه(عليه السلام)) في القوي ورواه الشيخ في الصحيح والكليني في الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)⁽¹⁾(إذا صمت فليصم سمعك) مما يخالف رضا الله تعالى (و) كذا (بصرك وشعرك) عن الوصول إلى بدن محرم عليه مبالغة (وعدد أشياء غير هذا) أي ليصم جميع جوارحك وقواك عما لا يرضى الله تعالى، وهذه التروك الواجبة أو المستحبة من مكملات الصوم، وكذا الأفعال الواجبة والمندوبة، والصوم الأكمل أن يكون صائماً عن غير الله ويكون مشتغلاً به تعالى.

(وقال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه الكليني في الموثق عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽²⁾، والرفث : الجماع، أو الفحش .

1857 - وروى أبو بصيرٍعن الصّادق(عليه السلام) أنّه قال: إنّ الصّيام ليس من الطّعام والشّراب وحده، إنّ مريم قالتإنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا أَي صمتاً، فاحفظوا ألسنتكم، وغضّوا أبصاركم، ولا تحاسدوا ولا تنازعوا، فإنّ الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النّار الحطب.

1858 - وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): عليكم في شهر رمضان بكثرة الاستغفار والدّعاء؛ فأمّا الدّعاء فيدفع عنكم البلاء، وأمّا الاستغفار فتمحی به ذنوبکم.

1859 - وقال الصّادق(عليه السلام) : لا تنشد الشّعر بليلٍ ولا تنشده في شهر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وروى أبو بصير) في الموثق كالكليني⁽¹⁾(عن الصادق(عليه السلام) - إلى قوله - وحده) أي الكامل منه (إن مريم - إلى قوله - صوماً) أي صمتاً، والاستشهاد من حيث إنّه أطلق الصوم على الصمت، فإنّه وإن لم يكن عندنا صوم الصمت، لكنّه يستحب في الصوم الصمت عما لا يعني وكماله به( فإن الحسد يأكل الإيمان) وينقصه أو ينقص كماله.

(وقال أمير المؤمنين(عليه السلام) )رواه الكليني في القوي عنه(عليه السلام)⁽²⁾، وفي القوي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان علي بن الحسين (عليه السلام) إذا كان شهر رمضان لم يتكلم إلّا بالدعاء، والتسبيح، والاستغفار والتكبير، فإذا أفطر قال: اللهمّ إن شئت أن تفعل فعلت»⁽³⁾أي الرحمة والمغفرة.

(وقال الصّادق(عليه السلام)) رواه الكليني في الحسن كالصحيح، والشيخ في الصحيح

رمضان بليلٍ ولا نهارٍ فقال له: إسماعيل يا أبتاه وإن كان فينا؟ قال(عليه السلام) : وإن كان فينا.

1860 - وقال النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ما من عبدٍ صائمٍ يشتم فيقول: إنّي صائم سلام عليك لا أشتمك كما تشتمني إلّا قال الربّ تبارك وتعالى: استجار عبدي بالصّوم من شرّ عبدي قد أجرته من النار.

1861 - وسمع رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): امرأةً تسبّ جاريةً لها وهي صائمة، فدعا رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بطعامٍ فقال لها :كلي فقالت: إنّي صائمة فقال: كيف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عنه(عليه السلام)⁽¹⁾، وروي في الصحيح، عن حماد بن عثمان قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: «يكره رواية الشعر للصائم والمحرم، وفي الحرم، وفي يوم الجمعة، وأن يروى بالليل» قال: قلت: وإن كان شعر حق؟ قال: «وإن كان شعر حق»⁽²⁾.

(وقال النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه الكليني مسنداً عنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽³⁾(فيقول) لفظاً أو معنى (استجار عبدي بالصوم) أي استجار العبد الصائم بالصوم أو بالله بسبب الصوم من شر توجه إليه بسبب العبد الشاتم وهو مقابلته بالشتم، أو أنّه مع الشتم كان يتضرر من الشاتم أولاً، أما بإعادة الشتم أو بغيرها من أنواع الأذى، والشر في الأول أخروي، وفي الثاني دنيوي.

( وسمع رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) روى الكليني - في القوي - ، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إن الصيام ليس من الطعام والشراب وحده، ثمَّ قال: قالت

تكونين صائمةً وقد سببت جاريتك، إنّ الصّوم ليس من الطّعام والشّراب فقط.

1862 - وقال الصّادق(عليه السلام) : إذا صمت فليصم سمعك وبصرك من الحرام والقبيح، ودع المراء، وأذى الخادم، وليكن عليك وقار الصّائم ولا تجعل يوم صومك كيوم فطرك.

ولا بأس أن يحتجم الصّائم في شهر رمضان.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مريم: إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا⁽¹⁾، أي صوماً وصمتاً، وفي نسخة اُخرى: أي صمتاً، فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتكم، وغضوا أبصاركم، ولا تنازعوا ولا تحاسدوا» قال: «وسمع رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلى آخره، وفيه قال: وقال أبو عبد الله(عليه السلام) : إذا صمت⁽²⁾فيكون من تتمة الخبر وهو أحسن، والمراء: الجدال مطلقاً، وربّما يقيد بغير الأحسن؛ لقول الله تعالى: وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ⁽³⁾، والظاهر أنّ تركه في الصوم أحسن؛ لانجراره غالباً بالنسبة إلى الأكثر إلى ما لا يرضى الله تعالى كما هو المجرب.)#### [جواز الاحتجام للصائم ]ولا بأس أن يحتجم الصائم في شهر رمضان أي ما لم يخش ضعفاً؛ لقوله:

1863 - كذلك رواه الحلبيّ عن أبي عبد الله (عليه السلام قال: إنّا إذا أردنا أن نحتجم في شهر رمضان احتجمنا باللّيل.)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(وكذلك رواه الحلبي في الصحيح ورواه الكليني أيضاً في الصحيح⁽¹⁾(عن أبي عبد الله(عليه السلام) ) والمرة الخلط وهو السوداء أو الصفراء هنا وبثورانهما يحصل الغشي وفي الكافي والتهذيب⁽²⁾الغشيان بمعناه، وروى الكليني في الحسن كالصحيح، عن الحسين بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام)عن الحجامة للصائم قال: «نعم، إذا لم يخف ضعفاً»⁽³⁾وروى الشيخ في الصحيح، عن سعيد الأعرج قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام)عن الصائم يحتجم فقال: «لا بأس إلّا أن يتخوف على نفسه الضعف»⁽⁴⁾وفي الصحيح عن عبد الله بن ميمون، عن أبي عبد الله، عن أبيه (عليهم السلام)قال: «ثلاثة لا يفطرن الصائم، القيء، والاحتلام والحجامة، وقد احتجم النبيّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم)وهو صائم، وكان(صلّی الله علیه وآله وسلّم)لا يرى بأسا بالكحل للصائم»⁽⁵⁾.)وأما ما رواه في الصحيح، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله(عليه السلامقال: «لا بأس بأن يحتجم الصائم إلّا في رمضان، فإني أكره أن يغرر بنفسه (أي يضرها ويصير سبباً لهلاكها) إلّا أن يخاف على نفسه، وإنا إذا أردنا الحجامة في رمضان احتجمنا ليلاً »⁽⁶⁾فمحمول على الكراهة أو الحرمة مع خوف الضرر إلّا أن يكون ضرر تركه أشد.)

1864 - قال وسألته أيحتجم الصّائم؟ فقال: إنّي أتخوّف عليه ما يتخوّف به على نفسه قال: قلت ما تتخوّف عليه؟ قال: الغشي، أن تثور به مرّة قلت: أرأيت إن قوي على ذلك ولم يخش شيئاً؟ قال: نعم، إن شاء.1865 - وكان أمير المؤمنين(عليه السلام يكره أن يحتجم الصّائم، خشية أن يغشى عليه فيفطر.)ولا بأس أن يكتحل الصّائم بكحلٍ فيه مسك، ولا بأس أن يكتحل الصائم بالحضض.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــوكذا ما رواه عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلامعن الحجّام يحجم وهو صائم قال: «لا ينبغي لخوف دخول الدم حلقه»، وعن الصائم يحتجم قال: «لا بأس»⁽¹⁾وفي الموثق عن ليث المرادي قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن الصائم يحتجم ويصب في أذنه الدهن قال:« لا بأس إلّا السعوط فإنّه يكره»⁽²⁾فمحمولان على عدم خوف الضعف أو الضرر، مع أنّه لا ينافي الكراهة.)#### [جواز الاكتحال للصائم ](ولا بأس بأن يكتحل الصائم بكحل فيه مسك لما رواه الشيخ في الصحيح، عن صفوان بن يحيى، عن الحسين⁽³⁾بن أبي غندر - من أصحاب الاُصول - قال: قلت)

........................................................ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــلأبي عبد الله(عليه السلاماكتحل بكحل فيه مسك وأنا صائم فقال: «لا بأس به»⁽¹⁾ويؤيد الجواز مطلقاً، ما رواه الكليني في الصحيح، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام)في الصائم يكتحل قال: «لا بأس، به ليس بطعام ولا شراب»⁽²⁾أي وإن دخل الحلق؛ لأنه ليس مما يؤكل عادة بطريق العادة، وفي الصحيح عن سليم الفرا عن غير واحد عن أبي جعفر(عليه السلام) مثله⁽³⁾.)وفي الصحيح عن ابن أبي عمير، عن عبد الحميد بن أبي العلاء - الثقة - عن أبي عبد الله (عليه السلام قال: «لا بأس بالكحل للصائم»⁽⁴⁾وفي الصحيح عن صفوان عن الحسين بن أبي غندر، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن الكحل للصائم فقال: «لا بأس به إنّه ليس بطعام يؤكل»⁽⁵⁾.)فأمّا ما رواه الكليني في الصحيح، عن سعد بن سعد الأشعري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام قال: سألته عمن يصيبه الرمد في شهر رمضان هل يذر عينه بالنهار وهو صائم؟ قال: «يذرها إذا أفطر، ولا يذرها وهو صائم»⁽⁶⁾.)وفي الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله(عليه السلامأنّه سئل عن الرجل يكتحل وهو صائم فقال: «لا، إنّي أتخوف أن يدخل رأسه»⁽⁷⁾وفي الصحيح، عن الحسن بن علي)

ولا بأس بأن يستاك بالماء أو بالعود الرّطب، يجد طعمه أيّ النّهار شاء.ـــــــــــــــــــــــــــــــــ-و كأنّه الوشاء ويحتمل أن يكون ابن فضال الموثق كالثقة - قال: سألت أبا الحسن(عليه السلامعن الصائم إذا اشتكى عينه يكتحل بالذرور، وما أشبهه أم لا يسوغ له ذلك؟ فقال: «لا يكتحل»⁽¹⁾فمحمول على الكراهة.)وقيل: على كحل فيه مسك أو نحوه مما يدخل الدماغ بسرعة، ومنه إلى الحلق كالصبر⁽²، لما رواه الكليني في الموثق عن سماعة بن مهران قال: سألته عن الكحل للصائم فقال: «إذا كان كحلا ليس فيه مسك وليس له طعم في الحلق فلا بأس به»⁽³⁾ورواه الشيخ في الصحيح، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما(عليهم السلام)أنّه سئل عن المرأة تكتحل وهي صائمة فقال: «إذا لم يكن كحل تجد له طعماً في حلقها فلا بأس»⁽⁴⁾والأظهر الكراهة مطلقاً ، وإن تأكدت فيهما لما تقدّم.)#### [جواز الاستياك بالماء والعود الرطب ](ولا بأس - إلى قوله - شاء إذا لم يدخل الرطوبة إلى الحلق، روى الكليني في الحسن كالصحيح، عن الحسين ابن أبي العلاء قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن السواك للصائم فقال: نعم أيّ النهار شاء»⁽⁵⁾وروى الشيخ في الصحيح، عن الحلبي)

...................................................................ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ-بطريقين - قال سألت أبا عبد الله(عليه السلام أيستاك الصائم بالماء والعود الرطب يجد طعمه؟ فقال: «لا بأس»⁽¹⁾وفي الصحيح عن ابن سنان عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: « يستاك الصائم أي ساعة من النهار أحب» ⁽²⁾وفي الموثق كالصحيح، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن الصائم أي ساعة يستاك من النهار؟ قال: «متى شاء»⁽³⁾وغيرها من الأخبار⁽⁴⁾.)فأما: ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح والشيخ في الصحيح، عن الحلبي عن أبي عبد الله(عليه السلام قال: سألته عن الصائم يستاك بالماء؟ قال: «لا بأس به» وقال: «لا يستاك بسواك رطب»⁽⁵⁾وروى الشيخ في الموثق كالصحيح، عن محمد بن مسلم أن أبا عبد الله(عليه السلام) قال: «يستاك الصائم أيّ النهار شاء ولا يستاك بعود رطب ويستنقع في الماء، ويصب على رأسه ويتبرد بالثوب وينضح المروحة وينضح البوريا تحته، ولا يغمس رأسه في الماء»⁽⁶⁾وفي الموثق كالصحيح، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: «لا يستاك الصائم بعود رطب»⁽⁷⁾وروى الكليني في الموثق، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله(عليه السلام) في الصائم ينزع ضرسه قال: «لا، ولا يدمي، فاه ولا)

1866 - وروى العلاء عن محمّد بن مسلمٍ عن أبي جعفرٍ (عليه السلام: أنّه سئل عن القلس أيفطّر الصّائم فقال: لا.)ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيستاك بعود رطب»⁽¹.)فمحمول على الكراهة خصوصاً إذا خاف دخول الرطوبة أو الماء حلقه؛ لما رواه الكليني في الحسن كالصحيح، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله(عليه السلام أنّه كره للصائم أن يستاك بسواك رطب وقال: «لا يضر أن يبل سواكه بالماء، ثمَّ ينفضه حتى لا يبقى فيه شيء»⁽²⁾وروى الشيخ في الحسن، عن موسى بن الحسن الرازي عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) قال: سأله بعض جلسائه عن السواك في شهر رمضان فقال:« جائز»، فقال بعضهم: إن السواك يدخل رطوبته في الحلق - و في نسخة: في الجوف - فقال: «الماء للمضمضة أرطب من السواك الرطب، فإن قال قائل لا بد من الماء للمضمضة من أجل السنة، فلا بد من السواك من أجل السنة التي جاء بها جبرئيل(عليه السلام) إلى النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽³⁾.)(وروى العلاء في الصحيح ( عن محمد بن مسلم ورواه الكليني في الصحيح والشيخ في الموثق كالصحيح عنه⁽⁴⁾( عن أبي جعفر(عليه السلام) أنّه سئل عن القلس) وهو ما خرج عن الحلق ملء الفم، أو دونه، وليس بقيء، فإن عاد فهو القيء (أيفطر الصائم فقال: لا).)

...............................................ـــــــــــــــــــــــــــــوروى الكليني في الصحيح، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام قال: «إذا تقياً الصائم فقد أفطر، وإن ذرعه (أي سبقه وغلبه) من غير أن يتقيأ فليتم صومه»⁽¹⁾وفي الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إذا تقيأ الصائم فعليه قضاء ذلك اليوم. وإن ذرعه من غير أن يتقيأ فليتم صومه»⁽²⁾.)وفي الصحيح - على الظاهر - عن معاوية، عن أبي عبد الله(عليه السلام في الذي يذرعه القيء وهو صائم قال: «يتم صومه ولا يقضي»⁽³⁾، وفي الموثق عن سماعة قال: سألته عن القلس وهي الجشأة يرتفع الطعام من جوف الرجل من غير أن يكون تقياً وهو قائم في الصلاة قال: «لا ينقض ذلك وضوءه، ولا يقطع صلاته، ولا يفطر صيامه»⁽⁴⁾.)ويحتاط في أن لا يبتلع ما يخرج من جوفه فإن دخل بغير اختياره أو ناسياً فلا بأس؛ لما رواه الكليني في الموثق، عن عمار بن موسى عن أبي عبد الله (عليه السلام قال: سألته عن الرجل يخرج من جوفه القلس حتى يبلغ الحلق ثمَّ يرجع إلى جوفه وهو صائم؟ قال: «ليس بشيء»⁽⁵⁾.)وعليه يحمل ما رواه الشيخ في الصحيح، عن عبد الله بن سنان قال: سئل

ولا بأس بالمضمضة والاستنشاق للصّائم فإذا تمضمض واستنشق فلا يبلع ريقه حتى يبزق ثلاثاً وإن تمضمض فدخل الماء حلقه فإن كان ذلكـــــــــــــــــــــــــــــــــــأبو عبد الله(عليه السلامعن الرجل الصائم يقلس فيخرج منه الشيء من الطعام أيفطره؟ قال: «لا» قلت: فإن از درده بعد أن صار على لسانه؟ قال: «لا يفطره ذلك»⁽¹⁾ويمكن حمله على النسيان أو الجهل أيضاً وإن كان الأحوط في صورة الجهل القضاء بل الكفارة أيضاً، وقيل: بوجوب كفارة الجمع لحرمته.)#### [جواز المضمضة والاستنشاق للصائم ]( ولا بأس بالمضمضة والاستنشاق للصائم روى الشيخ في الموثق، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام)عن الرجل يتمضمض فيدخل في حلقه الماء وهو صائم؟ قال: «ليس عليه شيء إذا لم يتعمد ذلك» قلت: فإن تمضمض الثانية فدخل في حلقه الماء قال: «ليس عليه شيء» قلت: يتمضمض الثالثة فقال: «قد أساء ليس عليه شيء»⁽²⁾. (فإذا تمضمض) روى الكليني والشيخ، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله(عليه السلام) في الصائم يتمضمض قال: «لا يبلع ريقه حتى يبزق ثلاث مرات»⁽³⁾والمشهور والمشهور أنّه على الاستحباب والاحتياط العمل به وقال الشيخ: وقد روي مرة واحدة⁽⁴⁾، (وإن تمضمض) وسيجيء في خبر سماعة ما يدلّ عليه.)

لوضوء الصّلاة فلا قضاء عليه.1867 - وسأل سماعة بن مهران أبا عبد الله(عليه السلام عن رجل عبث بالماء يتمضمض به من عطشٍ فدخل حلقه قال عليه قضاؤه فإن كان في وضوءٍ فلا بأس به.)1868 - قال: وسألته عن القيء في شهر رمضان قال: إن كان شيءــــــــــــــــــــــــــــــــــــــولكن روى الكليني في الحسن كالصحيح، عن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلاموالشيخ في الصحيح، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: «في الصائم يتوضأ للصلاة فيدخل الماء حلقه» فقال: «إن كان وضوؤه لصلاة فريضة فليس عليه شيء، وإن كان وضوؤه لصلاة نافلة فعليه القضاء»⁽¹⁾والأحوط العمل عليه، والاحتياط في الضبط حتى لا يدخل الماء حلقه كما رواه الكليني في الصحيح عن حماد عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)في الصائم يتمضمض ويستنشق قال: «نعم ولكن لا يبالغ»⁽²⁾وروى الكليني بإسناده عن يونس قال: «الصائم في شهر رمضان يستاك متى شاء، وإن تمضمض في وقت فريضة فدخل الماء حلقه فليس عليه شيء وقد تمَّ صومه، وإن تمضمض في غير وقت فريضة فدخل الماء حلقه فعليه الإعادة، والأفضل للصائم أن لا يتمضمض»⁽³⁾وكأنّه من كلام يونس.)(وسأل سماعة بن مهران في الموثق، ورواه الشيخ أيضاً في الموثق⁽⁴⁾، وعليه)