روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه للصدوق المجلد 5

هوية الكتاب

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه، شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ...............روضة المتقين (ج5)

المؤلف :................ المولى محمد تقى المجلسي (رحمۀ الله علیه)

الناشر: .................مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...........الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :......... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...........(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...........5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 5) :........... 9-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

رَوْضَةُ الْمُتَّقِينَ

فِی

شَرْحُ مَنْ لَایَحْضَرُةُ الْفَقِيهُ لِلْصَدُوقِ

تَأْلِیفُ

العَلَّامَةَ الْحَورَا الْمُحَمَّدْ تَقِیُ الْمَجْلِسِی

الْجُزْءُ الْخَامِسُ

تَوْثِيقُ وَ تَدْقِيقُ وَ تَصْحِيحُ

قِسم التَّحْقِيقْ فِي مُؤَسَسَةِ دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

مُؤَسَسَةِ دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه، شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ...............روضة المتقين (ج5)

المؤلف :................ المولى محمد تقى المجلسي (رحمة الله علیه)

الناشر: .................مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...........الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :......... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...........(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...........5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 5) :........... 9-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

انموذج من نسخة الكتاب الخطية ( كتاب الخمس )

انموذج من نسخة الكتاب الخطية ( كتاب الخمس )

انموذج من نسخة الكتاب الخطية ( كتاب الزكاة )

انموذج من نسخة الكتاب الخطية ( كتاب الزكاة )

تتمه کتاب الصلاۀ

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

باب القول عند القيام إلى صلاة الليل

1398 - قال الصّادق(عليه السلام) : إذا أردت أن تقوم إلى صلاة اللّيل فقل: اللهمّ إنِّي أتوجّه إليك بنبيّك نبيّ الرّحمة وآله واُقدّمهم بين يدي حوائجي، فاجعلني بهم وجيهاً في الدّنيا والآخرة ومن المقرّبين. اللهمّ ارحمني بهم ولا تعذّبني بهم، واهدني بهم ولا تضلّني بهم وارزقني بهم، ولا تحرمني بهم واقض لي حوائجي للدّنيا والآخرة إنّك على كلّ شيءٍ قدير وبكلّ شيءٍ عليم.

باب الصّلوات التي جرت السنّة بالتّوجّه فيهنّ

من السنّة التوجّه في ستّ صلواتٍ: وهي أوّل ركعةٍ من صلاة اللّيل والمفردة من الوتر وأوّل ركعةٍ من ركعتي الزّوال و أوّل ركعةٍ من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب القول عند القيام إلى صلاة الليل

قوله(عليه السلام) : (أتوجّه إليك بنبيّك) أي مستشفعاً به (ولا تعذّبني بهم) أي بسب مخالفتهم، وكذا قوله: (ولا تضلّني بهم، ولا تحرمني بهم).

باب الصّلوات التي جرت السنّة بالتوجه فيهنّ

يمكن أن يكون مراد الصدوقين تأكّد استحباب التوجّه فيهنّ، ويشعر به تعبيرهما بلفظ السنّة؛ فإنّها آكد من التطوّع في مصطلح أصحاب الحديث كما سيجيء، وظاهر

ركعتي الإحرام وأوّل ركعةٍ من نوافل المغرب وأوّل ركعةٍ من الفريضة، كذلك ذكره أبي(رضی الله عنه) في رسالته إليّ.

باب صلاة اللّيل

اشارة

قال الله تبارك وتعالى لنبيّه (صلّی الله علیه وآله وسلّم): وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًافصارت صلاة اللّيل فريضةً على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ؛ لقول الله عزّوجلّ: فَتَهَجَّدْ. وهي لغيره سنّة و نافلة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأخبار والأصحاب استحباب التوجّه بالتكبيرات السبع مع الأدعية في كلّ صلاة فريضة أو نافلة، وقد تقدّم طرف منها.

باب صلاة الليل

(قال الله - إلى قوله -فَتَهَجَّدْ بِهِ) أي اترك الهجود، وهو النوم في بعض الليل (نافِلَةً) أي زيادة (لَكَ) وجوبهعَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ⁽¹⁾. وروي عن الصادقين صلوات الله عليهم «أنّ عَسى في كلام الله تعالى موجبة ليس فيها معنى الترجي، وأنّ المقام المحمود هو الشفاعة الكبرى»⁽²⁾. وروي عنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) مستفيضاً أنّه قال: «أعددت شفاعتي لأهل الكبائر من اُمتي»⁽³⁾(فصارت إلى قوله - فَتَهَجَّدْ) يعني إلى آخره من قوله تعالى: نافِلَةً لَكَ وإلّا فالأمر

1399 - وقال النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في وصيّته لعليّ(عليه السلام) : يا عليّ عليك بصلاة اللّيل وعليك بصلاة اللّيل وعليك بصلاة اللّيل، فإذا أردت أن تصلّيها فكبّر الله عزّوجلّ سبعاً وأحمده سبعاً، ثمّ توجّه ثمّ صلّ ركعتين تقرأ في الاُولى الحمد وقل هو الله أحد، وفي الثّانية الحمد وقل يا أيّها الكافرون، وتقرأ في الستّ الركعات بما أحببت إن شئت طوّلت وإن شئت قصّرت.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

في الآية عامّ وإن كان الخطاب له، كما في قوله تعالى: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ⁽¹⁾كما تقدّم. (وقال النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في وصيّته لعلي (عليه السلام)) رواه الكليني في الصحيح والصدوق أيضاً⁽²⁾في باب الوصايا (يا علي عليك بصلاة الليل) والتكرير للمبالغة.

[ كيفية صلاة اللّيل ]

و روى الشيخ في الموثق كالصحيح إلى كامل، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «إذا استفتحت صلاة الليل وفرغت من الاستفتاح فاقرأ آية الكرسي والمعوذتين ثمَّ اقرأ فاتحة الكتاب وسورة»⁽³⁾. (ثمَّ صلّ ركعتين) إلى آخره، وسيجيء الأخبار في ذلك (و تقرأ في الست الركعات بما أحببت) إلى آخره، والأولى مع بقاء الوقت قراءة السور الطوال، كما ظهر من خبر معاوية بن وهب وغيره⁽⁴⁾. وروى الشيخ في الصحيح عن

1400 - وروي أنّ من قرأ في الرّكعتين الأوّلتين من صلاة اللّيل في كلّ ركعةٍ منهما الحمد مرّةً و قل هو الله أحد ثلاثين مرّةً انفتل وليس بينه وبين الله عزّوجلّ ذنب إلّا غفر له.

وتقرأ في ركعتي الشّفع وركعة الوتر قل هو الله أحد. وافصل بين الشّفع والوتر بتسليمةٍ.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

محمد بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقرأ في كل ركعة خمس عشرة آية، ويكون ركوعه مثل قيامه وسجوده مثل ركوعه، ورفع رأسه من الركوع والسجود سواء»⁽¹⁾ويستحب أن يجهر بالقراءة كثيراً؛ لما رواه الصدوق في الصحيح - على الظاهر - عن يعقوب بن سالم، أنّه سأل أبا عبد الله(عليه السلام) عن الرجل يقوم في آخر الليل يرفع صوته بالقراءة؟ وقال: «ينبغي للرجل إذا صلّى أن يُسمع أهله لكي يقوم النائم ويتحرّك المتحرّك»⁽²⁾.

(وروي أنّ من قرأ) إلى آخره، رواه الصدوق في الصحيح عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله الصّادق(عليه السلام)⁽³⁾وجمع بينه وبين الخبر السالف بالحمل على التخيير أو⁽⁴⁾بالثاني مع بقاء الوقت، وبالأول مع الضيق، والأولى مع البقاء أن يقرأ سورة

1401 - وروي أنّ من قرأ في الوتر بالمعوّذتين وقل هو الله أحد قيل له: أبشر يا عبدالله فقد قبل الله وِتْرك.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الجحد في الثانية مع الثلاثين ليكون جامعاً في العمل بالأخبار.

(وروي أنّ من قرأ) إلى آخره، وروى الشيخ عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: «كان عليٌّ(عليه السلام) يوتر بتسع سور» ⁽¹⁾والأولى أن يقرأ في الثلاث في كل ركعة بعد الحمد بالمعوذتين والتوحيد، وروى الشيخ في الصحيح عن يعقوب بن يقطين، قال: سألت العبد الصالح (عليه السلام)عن القراءة في الوتر؟ فقلت: إنّ بعضاً روي قل هو الله أحد في الثلاث وبعضاً روي المعوذتين وفي الثالثة قل هو الله أحد؟ فقال: «اعمل بالمعوذتين وقل هو الله أحد»⁽²⁾يعني اعمل بالخبر الأخير بأن تقرأ في الشفع والتوحيد في الوتر، أو اجمع بينهما في كل ركعة، ولو زاد سورة هل أتى عليها لكان أفضل.

روى الشيخ في الصحيح عن ابن أبي عمير، عن أبي مسعود الطائي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «أنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كان يقرأ في آخر⁽³⁾صلاة الليل هل أتى على الإنسان» قال علي بن النعمان⁽⁴⁾، وقال الحرث: سمعته وهو يقول: «قل هو الله أحد ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربعه، وكان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يجمع قل هو الله أحد في الوتر لكي يجمع القرآن كله»⁽⁵⁾أي في ثلاثتهن ويكون ذكر الجحد

والقنوت في كلّ ركعتين في الثّانية قبل الرّكوع وبعد القراءة، والقراءة بها جهاراً والقنوت في الوتر قبل الرّكوع.

وإن قمت ولم يكن عليك من الوقت بقدر ما تصلّي فيه صلاة اللّيل على ما تريد فصلّها وأدرجها إدراجاً، والإدراج أن تقرأ في كل ركعةٍ

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

استطراداً ويجمع بين الجحد والتوحيد.

وفي الصحيح، عن أبي ولّاد حفص بن سالم قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام)عن التسليم في الركعتين في الوتر ؟ فقال: «نعم، فإن كان لك حاجة فاخرج واقضها ثمَّ عد فاركع ركعة»⁽¹⁾، وفي الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: قال لي: «اقرأ في الوتر في ثلاثتهن بقل هو الله أحد وسلّم في الركعتين توقظ الراقد وتأمر بالصلاة»⁽²⁾، وفي الصحيح عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «كان أبي (عليه السلام) يقول: قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وكان يحب أن يجمعها في الوتر ليكون القرآن كله» ⁽³⁾إلى غير ذلك من الأخبار. وإن قرأ في الركعتين من الشفع في إحداهما إحدى المعوذتين والتوحيد وفي الاُخرى اُخراهما والتوحيد وفي الوتر بالمعوذتين والتوحيد ثلاث مرّات لكان جامعاً بين الأخبار ومحتملاتها أيضاً.

(والقنوت) إلى آخره، سيذكر بعد ذلك (وإن قمت) إلى آخره، روى الكليني والشيخ عن إسماعيل بن جابر أو عبد الله بن سنان قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) إنِّي

الحمد وحدها، فإن خشيت طلوع الفجر فصلّ ركعتين وأوتر بالثّالثة، وإن طلع الفجر فصلّ ركعتي الفجر وقد مضى الوقت بما فيه، وإذا صلّيت من صلاة اللّيل أربع ركعاتٍ قبل طلوع الفجر فأتمّ الصّلاة طلع الفجر أو

ـــــــــــــــــــــــــــــ

أقوم آخر الليل وأخاف الصبح؟ قال: «اقرأ الحمد واعجل واعجل»⁽¹⁾(فإن خشيت طلوع الفجر) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يقوم من آخر الليل وهو يخشى أن يفجأه الصبح، أيبدأ بالوتر أو يصلي الصلاة على وجهها حتى يكون الوتر آخر ذلك؟ قال: «بل يبدأ بالوتر» وقال: «أنا كنت فاعلاً ذلك»⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «أما يرضى أحدكم أن يقوم قبل الصبح ويوتر ويصلّي ركعتي الفجر ويكتب له صلاة الليل؟»⁽³⁾، وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)يقول: «إذا قمت وقد طلع الفجر (أي الأول) فابدأ بالوتر ثمَّ صل الركعتين ثمَّ صل الركعات إذا أصبحت» ⁽⁴⁾أي قبل الصلاة أو بعدها. ويدلّ كغيره من الأخبار الكثيرة أنّ إيقاع الوتر بالطمأنينة أفضل من إيقاع الجميع مدرجاً.

(وإذا صليت) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن أبي جعفر الأحول محمد

لم يطلع، وقد رويت رخصة في أن يصلّي الرّجل صلاة اللّيل بعد طلوع الفجر المرّة بعد المرّة ولا يتّخذ ذلك عادةً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ابن النعمان قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «إذا كنت صليت أربع ركعات من صلاة الليل قبل طلوع الفجر فأتم الصلاة طلع أو لم يطلع»⁽¹⁾.

(وقد رويت رخصة) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سألته عن صلاة الليل والوتر بعد طلوع الفجر؟ فقال: «صلِّها بعد الفجر حتى تكون في وقت تصلي الغداة في آخر وقتها ولا تعمّد ذلك كل ليلة»، وقال: «أوتر ذلك بعد فراغك منها »⁽²⁾.

وفي الصحيح، عن سليمان بن خالد قال: قال لي أبو عبد الله(عليه السلام) : ربّما قمت وقد طلع الفجر فاُصلي صلاة الليل والوتر والركعتين⁽³⁾ثمَّ أُصلي الفجر» قال: قلت: أفعل أنا ذا؟ قال: «نعم ولا يكون عادة»⁽⁴⁾وغير ذلك من الأخبار. وروي النهي عن ذلك في أخبار منها: ما رواه الشيخ في الصحيح عن إسماعيل بن جابر، قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : أوتر بعد ما يطلع الفجر ؟ قال: «لا »⁽⁵⁾ويحمل على التعمّد في كل ليلة كما ظهر من الخبر المتقدم، وروي عنه(عليه السلام) قال: ينبغي للعبد أن يرتّل في قراءته فإذا مرّ بآية فيها ذكر الجنة وذكر النار سأل الله الجنة وتعوّذ بالله من النار، وإذا مرّ بيا

وإذا كان عليك قضاء صلاة اللّيل فقمت وعليك من الوقت بقدر ما تصلّي الفائتة وصلاة ليلتك فابدأ بالفائتة فصل ثمّ صلّ صلاة ليلتك، فإن كان الوقت بقدر ما تصلّي واحدةً فصلّ صلاة ليلتك؛ لئلّا تصيرا جميعاً قضاءً، ثمّ اقضِ الصّلاة الفائتة من الغد أو بعد ذلك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أيّها الناس ويا أيّها الذين آمنوا يقول: لبيك ربّنا»⁽¹⁾وسأل أبو كهمش أبا عبد الله (عليه السلام) فقال: يصلي الرجل نوافله في موضع أو يفرّقها؟ فقال: «لا، بل ها هنا وها هنا فإنّها تشهد له يوم القيامة»⁽²⁾.

(وإذا كان عليك) إلى آخره، روى الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «إذا اجتمع عليك وتران أو ثلاثة أو أكثر من ذلك فاقض ذلك، كما فاتك، تفصل بين كل وترين بصلاة؛ لأنّ الوتر الآخر لا تقدمنّ شيئاً قبل أوّله الأوّل فالأوّل، تبدأ إذا أنت قضيت صلاة ليلتك ثمَّ الوتر».

قال: وقال أبو جعفر(عليه السلام) : «لا وتران في ليلة إلّا وأحدهما قضاء»، وقال: «إن أوترت من أوّل الليل وقمت في آخر اللّيل فوترك الأوّل قضاء وما صلّيت من صلاة في ليلتك كلها فليكن قضاء إلى آخر صلاتك فإنها لليلتك، وليكن آخر صلاتك وتر ليلتك»⁽³⁾وغيره من الأخبار .

باب دعاء قنوت الوتر

اشارة

1402 - كان النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقول في قنوت الوتر: اللهمّ اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولّني فيمن تولّيت وبارك لي فيما أعطيت وقني شرّ ما قضيت، فإنّك تقضي ولا يقضى عليك، سبحانك ربّ البيت أستغفرك وأتوب إليك و اُؤمن بك وأتوكّل عليك لا حول ولا قوّة إلّا بك یا رحیم .

1403 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): أطولكم قنوتاً في دار الدّنيا أطولكم راحةً يوم القيامة في الموقف.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

باب دعاء قنوت الوتر

[ دعاء النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في قنوت الوتر ]

( كان⁽¹⁾النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) - إلى قوله اهدني بالهدايات الخاصة (في) زمرة (من هديته) أو تريد أن تهديه بالاستحقاق أو التفضّل وإن لم أكن أهلاً لها (وتولّني) أي تولّ اُموري واكفنيها أو أحبّتي وبارك لي فيما أعطيت) من العمر والمال والتوفيق بالزيادة كمّاً وكيفاً.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الصدوق في الحسن كالصحيح عنه(عليه السلام)⁽²⁾.

1404 - وقال أبو جعفرٍ(عليه السلام) : القنوت في يوم الجمعة تمجيد الله والصّلاة على نبيّ الله وكلمات الفرج.

ثمّ هذا الدّعاء والقنوت في الوتر كقنوتك يوم الجمعة، ثمّ تقول قبل دعائك لنفسك : اللهمّ تمّ نورك فهديت فلك الحمد ربّنا، وبسطت يدك فأعطيت فلك الحمد ربّنا، وعظم حلمك فعفوت فلك الحمد ربّنا،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قوله: (ثمَّ تقول) يمكن أن يكون من كلام الصدوق وأن يكون من تتمة الخبر وهو الأظهر؛ لقوله سابقاً، (ثمپَ هذا الدعاء)، ويكون الغرض منه أن يقدّم هذا الدعاء على الدعوات التي يريدها لنفسه، ولكن روى الصدوق هذا الدعاء في الصحيح عن زرارة قال: قال أبو جعفر الباقر(عليه السلام) :« القنوت في الوتر كقنوتك في الجمعة تقول في دعاء القنوت: اللهمّ»⁽¹⁾إلى آخره، وذلك يؤيد الأول (اللهمّ تمَّ نورك فهديت) أيّ لمّا كان كمالاتك وأنوارك تامة هديت عبادك إليك كما قلت: «كنت كنزاً مخفيّاً فأحببتُ أن اُعرف، فخلقت الخلق لكي أعرف»⁽²⁾(فلك الحمد ربّنا) على هذه النعمة التامة (وبسطت يدك فأعطيت) أي لمّا كنت كريماً جواداً فيّاضاً أعطيت كل واحد من المخلوقين ما كان قابلاً، كما قلت: وآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ (أي بألسنة استعداداتكم وقابليّاتكم أو بالدعوات الكاملة الشرائط وإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لَا تُحْصُوهَا)⁽³⁾(وعظم حلمك فعفوت) عن الجرائم العظيمة والمعاصي الكبيرة

وجهك أكرم الوجوه وجهتك خير الجهات وعطيّتك أفضل العطيّات وأهنؤها، تطاع ربّنا فتشكر وتعصى ربّنا فتغفر لمن شئت، تجيب المضطرّ وتكشف الضرّ وتشفي السقيم وتنجي من الكرب العظيم، لا يجزي بآلائك أحد ولا يحصي نعماءك قول قائلٍ، اللهمّ إليك رفعت الأبصار ونقلت الأقدام ومدّت الأعناق ورفعت الأيدي ودعيت بالألسن وإليك سرّهم ونجواهم في الأعمال، ربّنا اغفر لنا وارحمنا وافتح بيننا و بين قومنا بالحقّ وأنت خير الفاتحين، اللهمّ إنّا نشكو إليك غيبة نبيّنا عنّا وشدّة الزّمان علينا ووقوع الفتن بنا وتظاهر الأعداء علينا وكثرة عدوّنا و قلّة عددنا، ففرّج ذلك يا ربّ بفتحٍ منك تعجّله و نصرٍ منك تعزّه وإمامٍ عدلٍ تظهره إله الحقّ ربّ العالمين، ثمّ تقول: أستغفر الله ربّي وأتوب إليه سبعين مرّةً و تعوّذ بالله من النّار كثيراً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وجهك) أي ذاتك (أكرم الوجوه) من الكرم بمعنى الحسن والكمال أو من الجود والإحسان (وجهتك) أي جانبك الذي يتوجّه إليك بالمعرفة والعبادة والدعاء (تطاع ربّنا) أي يا ربّنا (فتشكر) أي تجزي وتثيب بالمثوبات الكثيرة أو تباهي بهم ملائكتك المقرّبين كما تقدّم مراراً وسيجيء (وتعصي)أي يعصيك المجرمون (يا ربّنا فتغفر لمن شئت) ممّن كان قابلاً (لا يجزي بآلائك أحد) أي لا يمكن لأحد أن يقابل نعمائك بشكر أو عبادة؛ فإنّ آلاءك غير متناهية وعباداتهم قليلة حقيرة، مع أنّ عباداتك وتوفيقهم عليها من أعظم نعمك عليهم، ويظهر لك بعد التدبّر معنى البواقي.

1405 - وروى عمر بن يزيد عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: من قال في وتره إذا أوتر: أستغفر الله ربّي وأتوب إليه سبعين مرّةً، و واظب على ذلك حتى تمضي سنة كتبه الله عنده من المستغفرين بالأسحار و وجبت له الجنّة والمغفرة من الله عزّوجلّ.

1406 - وروى عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: استغفر الله في الوتر سبعين مرّةً، تنصب يدك اليسرى وتعدّ باليمنى الاستغفار، وكان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يستغفر الله في الوتر سبعين مرّةً و يقول: هذا مقام العائذ بك من النّار سبع مرّاتٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ الاستغفار في قنوت الوتر وغيره من الأدعية ]

(وروى عمر بن يزيد) في الصحيح ( عن أبي عبد الله(عليه السلام) ) إلى آخره، ويدلّ كغيره من الأخبار الصحيحة على استحباب الاستغفار سبعين مرة بهذا الاستغفار⁽¹⁾.

(وروى عبد الله بن أبي يعفور) في الحسن، رواه الصدوق أيضاً في الصحيح إلى آخره⁽²⁾ويدلّ على استحباب نصب اليد اليسرى. ويدلّ صحيحة (عبد الله بن سنان)⁽³⁾على استحباب نصب اليدين محاذياً لوجهه، وإن شاء تحت الثوب.

ويحمل الأولين على التخيير والثالث على الجواز أو على التقية.

1407 - وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: تدعو في الوتر على العدوّ، وإن شئت سمّيتهم وتستغفر وترفع يديك في الوتر حيال وجهك، وإن شئت فتحت ثوبك.

1408 - وكان عليّ بن الحسين (عليه السلام) سيّد العابدين يقول: العفو العفو، ثلاثمائة مرّةٍ في الوتر في السّحر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وروى الصدوق في الحسن كالصحيح، والشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول في قول الله عزّوجلّ: وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ« في الوتر في آخر الليل سبعين مرة» ⁽¹⁾. وفي الصحيح عن منصور، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال : قال لي: «استغفر الله عزّوجلّ في الوتر سبعين مرة»⁽²⁾.

وفي الموثق عن أبي بصير قال: قلت له: المستغفرين بالأسحار؟ فقال: «استغفر رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في الوتر سبعين مرة»⁽³⁾.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن القنوت في الوتر، هل فيه شيء موقّت يتّبع ويقال؟ فقال: «لا، اثنِ على الله عزّوجلّ و صلِّ على النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) واستغفر لذنبك العظيم» ثمَّ قال: «كل ذنب عظيم»⁽⁴⁾.

وفي الموثق وفي الصحيح برواية الشيخ عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت

1409 - وروى معروف بن خرّبوذ عن أحدهما يعني أبا جعفرٍ وأبا عبد الله (عليه السلام)، قال : قل في قنوت الوتر: لا إله إلّا الله الحليم الكريم لا إله إلّا الله العليّ العظيم سبحان الله ربّ السّماوات السّبع وربّ الأرضين السّبع وما فيهنّ وما بينهنّ وربّ العرش العظيم.

اللهمّ أنت الله نور السّماوات والأرض وأنت الله زين السّماوات والأرض وأنت الله جمال السّماوات والأرض وأنت الله عماد السّماوات والأرض وأنت الله قوام السّماوات والأرض وأنت الله صريخ المستصرخين وأنت الله غياث المستغيثين وأنت الله المفرّج عن المكروبين وأنت الله المروّح عن المغمومين وأنت الله مجيب دعوة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أبا عبد الله(عليه السلام) عمّا أقول في وتري؟ فقال: «ما قضى الله على لسانك وقدّره»⁽¹⁾وعن أبي العباس الفضل بن عبد الملك قال: قال أبو عبد الله

(عليه السلام) : «يستجاب الدعاء في أربعة مواطن: فى الوتر وبعد الفجر وبعد الظهر وبعد المغرب »⁽²⁾.

(وروی معروف بن خربوذ) في الصحيح (أنت الله نور السماوات والأرض) أي هاد لأهلها - كما ورد في الخبر⁽³⁾- أو منوّرهما بالوجود، (وأنت الله زين السماوات والأرض) أي مزيّنهما بالكواكب والنجوم والشمس والقمر، وكلّما خلق الله في

المضطرّين وأنت الله إله العالمين وأنت الله الرّحمن الرّحيم وأنت الله كاشف السّوء وأنت الله بك تنزل كلّ حاجةٍ. يا الله ليس يردّ غضبك إلّا حلمك ولا ينجي من عذابك إلّا رحمتك ولا ينجي منك إلّا التضرّع إليك، فهب لي من لدنك يا إلهي رحمةً تغنيني بها عن رحمة من سواك بالقدرة التي بها أحييت جميع ما في البلاد وبها تنشر ميت العباد، ولا تهلكني غمّاً حتى تغفر لي وترحمني وتعرّفني الاستجابة في دعائي، وارزقني العافية إلى منتهى أجلي وأقلني عثرتي ولا تشمت بي عدوّي ولا تمكّنه من رقبتي. اللهمّ إن رفعتني فمن ذا الذي يضعني وإن وضعتني فمن ذا الذي يرفعني وإن أهلكتني فمن ذا الذي يحول بينك وبيني أو يتعرّض لك في شيءٍ من أمري وقد علمت أن ليس في حكمك ظلم ولا في نقمتك عجلة، إنّما يعجل من يخاف الفوت وإنّما يحتاج إلى الظّلم الضّعيف وقد تعاليت عن ذلك يا إلهي، فلا تجعلني للبلاء غرضاً ولا لنقمتك نصباً ومهّلني ونفّسني وأقلني عثرتي ولا تتبعني ببلاءٍ على أثر بلاءٍ فقد ترى ضعفي وقلّة حيلتي.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأرض، والجمال قريب من معنى الزينة، والعماد بمعنى القيّوم فإنّ وجودهما وبقاءَهما به تعالى (وأقلني عثرتي) أي تجاوز عن سيئاتي (وإن أهلكتني) أي أردت هلاكي أو عذابي (فمن ذا الذي يحول بيني وبينك) أي يمنعك من عذابي (أو يتعرّض لك في شيءٍ من أمري) أي يتصدّى لأن يمنعك (والغرض) الهدف (والنصب) قريب منه وهو العلم المرفوع (ونفّسني) أي فرج كربتي وغمّي.

أستعيذ بك اللّيلة فأعذني وأستجير بك من النّار فأجرني وأسألك الجنّة فلا تحرمني ثمّ ادع الله بما أحببت واستغفر الله سبعين مرّةً.

1410 - وروي عن أبي حمزة الثّماليّ قال: كان عليّ بن الحسين(عليه السلام) يقول في آخر وتره وهو قائم ربّ أسأتُ وظلمت نفسي وبئس ما صنعت، وهذه يداي جزاءً بما صنعتا قال: ثمّ يبسط يديه جميعاً قدّام وجهه ويقول: وهذه رقبتي خاضعة لك لما أتت، قال: ثمّ يطأطئ رأسه ويخضع برقبته ثمّ يقول: وها أنا ذا بين يديك فخذ لنفسك الرّضا من نفسي حتى ترضى، لك العتبى لا أعود لا أعود لا أعود قال: وكان والله إذا قال: لا أعود، لم يعد.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وهذه يداي جزاء بما صنعتا) يعني مرفوعتان إليك تضرّعاً وتذلّلاً جزاء بما صنعتا من المعاصي، أو نصبت يداي لأن تعذّبهما إن أردت عذابي وكذا ما بعده (لك العتبى) أي رجعت عن الذنوب لترضى عنّي (قال) أي أبو حمزة (وكان - إلى قوله - لم يعد) فإن كان مراده أنّه أذنب صغيرة، فمتى فعل حتى لا يعود، وهذا قدح في الراوي أنّه لم يعلم عصمة إمامه(عليه السلام) وإن كان مراده أنّه(عليه السلام) يمكن أن يكون وقع منه ما تركه أولى [ ثمَّ قال ( لا أعود ) كأن لم ]⁽¹⁾يقع بعده منه ذلك المكروه⁽²⁾فليس يقدح في عدالته لكن يقدح في عدم معرفته كما ينبغي، فإنّ الظاهر أنّه إمّا للتعليم

عن

1411 - وروى عبد الرّحمن بن أبي عبد الله الصّادق(عليه السلام)أنّه قال: القنوت في الوتر الاستغفار وفي الفريضة الدّعاء.

1412 - وكان أمير المؤمنين(عليه السلام) يدعو في قنوت الوتر بهذا الدّعاء: اللهمّ خلقتني بتقديرٍ وتدبيرٍ وتبصيرٍ بغير تقصيرٍ، وأخرجتني من ظلماتٍ ثلاثٍ بحولك وقوّتك، اُحاول الدّنيا ثمّ اُزاولها ثمَّ اُزايلها، وآتيتني فيها الكلأ والمرعى وبصّرتني فيها الهدى فنعم الربّ أنت ونعم المولى. فيها من كرّمني وشرّفني ونعّمني، أعوذ بك من الزقّوم وأعوذ بك من الحميم وأعوذ بك من مقيل في النّار بين أطباق النّار في ظلال النّار يوم النّار يا ربّ النّار. اللهمّ إنّي أسألك مقيلاً في الجنّة بين أنهارها وأشجارها وثمارها وريحانها وخدمها وأزواجها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وإمّا للتنزّل عن مقام القرب مع الله إلى القرب في الله أو إلى الله أو لله أحياناً؛ لإرشاد الخلائق أو لغير ذلك، وهذا هو الظاهر من طريقهم ودأبهم صلوات الله عليهم.

(وروى عبد الرحمن بن أبي عبد الله) في الصحيح (عن الصادق(عليه السلام) ) إلى آخره⁽¹⁾، يدلّ على أنّ الاستغفار في قنوت الوتر أهم من غيره من الدعوات.

(وكان أمير المؤمنين(عليه السلام) - إلى قوله - بتقدير ) أي في خلقي (و تدبير) في أمر معاشي (وتبصير) أي بصّرتني في أمر معادي بإرسال الرسل وإنزال الكتب والهدايات الخاصّة (من ظلمات ثلاث) المشيمة والرحم والبطن (اُحاول الدنيا) أي أطلبها (ثمَّ اُزاولها) أي اُعالجها وأتقلّب فيها (ثمَّ اُزايلها) واُفارقها و (الزقوم) طعام أهل النار و (الحميم) شرابهم و (المقيل) من القيلولة وهو المأوى أو التلبّث مجازاً

اللهمّ إنّي أسألك خير الخير رضوانك والجنّة وأعوذ بك من شرّ الشرّ سخطك والنّار، هذا مقام العائذ بك من النّار ثلاث مرّاتٍ اللهمّ اجعل خوفك في جسدي كلّه واجعل قلبي أشدّ مخافةً لك ممّا هو، واجعل لي في كلّ يومٍ وليلةٍ حظّاً ونصيباً من عملٍ بطاعتك واتّباع مرضاتك. اللهمّ أنت منتهى غايتي ورجائي ومسألتي وطلبتي، أسألك يا إلهي كمال الإيمان وتمام اليقين وصدق التّوكّل عليك وحسن الظّنّ بك، يا سيّدي اجعل إحساني مضاعفاً وصلاتي تضرّعاً ودعائي مستجاباً و وعملي مقبولاً وسعيي مشكوراً وذنبي مغفوراً ولقّني منك نضرةً وسروراً وصلّى الله على محمّدٍ وآله.

1413 - وروى محمّد بن مسلمٍ عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: القنوت في كلّ ركعتين في التّطوّع والفريضة.

1414 - وروى عنه زرارة أنّه قال: القنوت في كلّ الصّلوات.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ولقّني منك نضرة وسروراً) مقتبس من قوله تعالى: وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وسُرُوراً⁽¹⁾يقال: لقّاء الشيءَ أي ألقاه إليه أو⁽²⁾استقبلهم بهجة وسروراً.

[استحباب القنوت في كل صلاة ]

(وروى عنه زرارة)⁽³⁾في الصحيح إلى آخره، ويدلّ على القنوت في الشفع أيضاً.

1415 - وروى أبان بن عثمان عن الحلبيّ أنّه قال لأبي عبد الله (عليه السلام): اُسمّي الأئمّة(عليه السلام) في الصّلاة؟ فقال: أجملهم.

1416 - وقال(عليه السلام) : كلّ ما ناجيت به ربّك في الصّلاة فليس بكلامٍ.

1417 - وروي عن أبي ولّادٍ حفص بن سالم الحنّاط أنّه قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: لا بأس بأن يصلّي الرّجل ركعتين من الوتر ثمّ ينصرف فيقضي حاجته ثمّ يرجع فيصلّي ركعةً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وروى الشيخ في الصحيح عن ابن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «القنوت في المغرب في الركعة الثانية، وفي العشاء والغداة مثل ذلك، وفي الوتر في الركعة الثالثة»⁽¹⁾وظاهره اختصاص الثالثة بالقنوت، فيمكن أن يكون مخصصاً أو يقال: إنّ الشفع والوتر بمنزلة صلاة واحدة أو يحمل على التأكّد.

(وروي عن أبي ولّاد حفص بن سالم الحنّاط)⁽²⁾إلى آخره، في الصحيح يدلّ كغيره من الأخبار الصحيحة المستفيضة: أنّ الشفع والوتر صلاتان ويجوز الفصل بينهما بما شاء⁽³⁾وروي في الأخبار⁽⁴⁾أنّه «وصل» وحملت على استحباب عدم الفصل بينهما ؛ لمّا كانت بمنزلة صلاة واحدة أو التقية؛ لموافقتها لمذاهب كثير من العامة، والنكاح الجماع، وقضاء الحاجة الحدث أو الأعم.

.............................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ويستحب الدعاء لأربعين من المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات؛ لما روى الصدوق عن عمر بن يزيد قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «من قدّم أربعين رجلاً من إخوانه قبل أن يدعو لنفسه اُستجيب له فيهم وفي نفسه»⁽¹⁾وعن هشام بن سالم عن أبي عبد الله(عليه السلام) مثله ، وفي الصحيح عن أبي الحسن(عليه السلام)أنّه كان يقول: «من دعا لإخوانه من المؤمنين وكّل الله به عن كل مؤمن ملكاً يدعو له»⁽²⁾، وفي الصحيح عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) : «ما من مؤمن يدعو للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات إلّا رد الله عليه من كل مؤمن ومؤمنة حسنة منذ بعث الله آدم إلى أن تقوم الساعة»⁽³⁾وعن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «من قال كل يوم خمسة وعشرين مرّة: اللهمّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات كتب الله له بعدد كلّ مؤمن مضى وكل مؤمن بقي إلى يوم القيامة حسنة، ومحا عنه سيئةً ورفع له درجةً»⁽⁴⁾وفي الحسن عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): «إذا دعا أحدكم فليعم فإنّه أوجب للدعاء»⁽⁵⁾أي لإجابته.

وعنه : «ما من عبد دعا للمؤمنين والمؤمنات إلّا ردّ الله عليه مثل الذي دعا لهم من كل مؤمن ومؤمنة مضى من أول الدهر أو هو آتٍ إلى يوم القيامة، وأنّ العبد

ولا بأس أن يصلّى الرّجل ركعتين من الوتر ثمّ يشرب الماء ويتكلّم و ينكح و يقضي ما شاء من حاجةٍ ويحدث وضوءاً، ثمّ يصلّي الرّكعة قبل أن يصلّي الغداة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ليؤمر به إلى النار ويسحب، فيقول المؤمنون والمؤمنات : يا ربّنا هذا الذي كان يدعو لنا فشفّعنا فيه فيشفّعهم الله فيه فينجو من النار»⁽¹⁾.

وروى الشيخ مرسلاً عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)أنّه قال: «ما من عبدٍ يقوم من الليل فيصلي ركعتين فيدعو في سجوده لأربعين من أصحابه يسمّي بأسمائهم وأسماء آبائهم إلّا ولم يسأل الله تعالى شيئاً إلّا أعطاه» ⁽²⁾وذكر الشيخ في المصباح: «أنّه يستحب أن يذكر أربعين نفساً فما زاد عليهم، فإنّ من فعل ذلك اُستجيب دعوته إن شاء الله»⁽³⁾.

وروى الكليني في الصحيح عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «دعاء الرجل لأخيه بظهر الغيب يدرّ الرزق ويدفع المكروه»⁽⁴⁾وفي الحسن كالصحيح عن فضيل بن يسار، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «أوْشَك دعوة وأسرع إجابة دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب»⁽⁵⁾وعن أبي جعفر(عليه السلام) أنّه قال: «أسرع الدعاء نجحاً للإجابة دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب، يبدأ بالدعاء لأخيه، فيقول له موكّل به: ولك مثلاه »⁽⁶⁾وفي الحسن كالصحيح عن أبي الحسن موسى(عليه السلام) أنّه قال: أنه قال: «من دعا

1418 - وسأل معاوية بن عمّارٍ أبا عبد الله(عليه السلام)عن القنوت في الوتر؟ قال: قبل الرّكوع قال: فإن نسيت وأقنت إذا رفعت رأسي؟ فقال: لا.

قال مصنّف هذا الكتاب : حكم من ينسى القنوت حتى يركع أن يقنت إذا رفع رأسه من الركوع، وإنّما منع الصّادق(عليه السلام) من ذلك في الوتر والغداة خلافاً للعامّة؛ لأنّهم يقنتون فيهما بعد الركوع، وإنّما أطلق ذلك في سائر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لأخيه بظهر الغيب نودي من العرش: ولك مائة ألف ضعف»⁽¹⁾وغير ذلك من الأخبار الكثيرة، وذكر الشيخ أدعية كثيرة في القنوت وفيما يقال بعد كل ركعتين وعقيب صلاة الليل، فليرجع إليه، وينبغي أن لا يترك دعاء الصحيفة بعد صلاة الليل ⁽²⁾.

(وسأل معاوية بن عمار ) في الصحيح (أبا عبد الله(عليه السلام) ) إلى آخره، يدلّ على عدم القنوت بعد الركوع ولو كان قضاء، وتأويل الصدوق حسن ولا ينافيه.

ما رواه الشيخ والكليني والصدوق عن بعض أصحابنا، قال: كان أبو الحسن الأول (عليه السلام) إذا رفع رأسه من آخر ركعة الوتر قال: «هذا مقام من حسناته نعمة منك، وشكره ضعيف، وذنبه عظيم، وليس لذلك إلّا رفقك ورحمتك، فإنّك قلت في كتابك المنزل على نبيك المرسل (صلّی الله علیه وآله وسلّم)كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ *وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ⁽³⁾طال هجوعي وقلّ قيامي، وهذا السحر وأنا أستغفرك لذنوبي استغفار من لا يجد لنفسه ضرّاً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً» ثمَّ يخرّ

الصّلوات؛ لأنّ جمهور العامّة لا يرون القنوت فيها، فإذا فرغ الإنسان من الوتر صلّى ركعتي الفجر.

1419 - وقال الصّادق(عليه السلام) : صلّ ركعتي الفجر قبل الفجر وعنده وبعيده، تقرأ في الاُولى الحمد وقل يا أيّها الكافرون وفي الثّانية الحمد وقل هو الله أحد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ساجداً ⁽¹⁾لأنّه ليس بقنوت، وينبغي أن لا ينوي به القنوت ولا يرفع يديه.

[ نافلة الفجر ]

(فإذا فرغ - إلى قوله - وقال الصادق(عليه السلام) ) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن ركعتي الفجر؟ قال: «صلَّهما قبل الفجر (أي الفجر الأول) ومع الفجر وبعد الفجر »⁽²⁾أي قبل صلاة الصبح، ويمكن أن يكون المراد بالفجر الصادق ويكون المراد بما قبله الكاذب، ومع الفجر أوّل الصبح، وبما بعد الفجر بعده قبل طلوع الحمرة، والأول أظهر، والأخبار الصحيحة بذلك كثيرة وروى الشيخ في الصحيح عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «اقرأ في ركعتي الفجر بأيّ سورتين أحببت» وقال: «أمّا أنا فاُحبّ أن أقرأ فيهما بقل هو الله

ويجوز للرّجل أن يحشوهما في صلاة اللّيل حشواً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أحد و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ⁽¹⁾وروي بالعكس⁽²⁾:

(ويجوز للرجل) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن ركعتي الفجر ؟ فقال: «احشوا بهما صلاة الليل»⁽³⁾أي اُصليهما ⁽⁴⁾معها وفي نسخة «احش بهما».

وفي الصحيح عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: سألته عن ركعتي الفجر قبل الفجر أو بعد الفجر ؟ فقال: «قبل الفجر: إنّهما من صلاة الليل ثلاث عشرة ركعة صلاة الليل، أتريد أن تقايس؟ (أي مع العامة وتردّ مذهبهم بالقياس الذي هو معتقدهم) لو كان عليك من شهر رمضان أكنت تنطوّع؟ إذا دخل عليك وقت الفريضة فابدأ بالفريضة»⁽⁵⁾وحملت على الاستحباب إلّا إذا طلع الحمرة فلا يصلّيهما قبل صلاة الصبح، بل يصلّيهما بعدها؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل لا يصلّى الغداة حتى تسفر وتظهر الحمرة ولم يركع ركعتي الفجر، أيركعهما أو يؤخّرهما؟ قال: «يؤخرهما»⁽⁶⁾.

ولو صلّاهما قبل الفجر مع صلاة الليل استحب إعادتهما مع الفجر؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن حماد بن عثمان، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «ربّما صلّيتهما

وكلّما قرب من الفجر فهو أفضل، فإذا طلع الفجر فصلّ الغداة وافصل بين ركعتي الفجر وبين الغداة باضطجاعٍ ويجزيك التّسليم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

وعلى ليل، فإن قمت ولم يطلع الفجر (أي الصادق) أعدتهما»⁽¹⁾وفي الموثق كالصحيح عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام)يقول: «إنّي لاُصلّي صلاة الليل فأفرغ من صلاتي واُصلّي الركعتين فأنام ما شاء الله قبل أن يطلع الفجر، فإن استيقظت عند الفجر أعدتهما»⁽²⁾.

( وكلّما قرب من الفجر كان أفضل)؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن إسماعيل ابن سعد الأشعري قال: سألت أبا الحسن الرضا(عليه السلام) عن ساعات الوتر؟ قال: «أحبّها إليّ الفجر الأوّل». وسألته عن أفضل ساعات الليل؟ قال: «الثلث الباقي» وسألته عن الوتر بعد فجر الصبح؟ قال: «نعم، قد كان أبي ربّما أوتر بعد ما انفجر»⁽³⁾(وافصل).

روى الشيخ عن سليمان بن حفص المروزي، قال: قال أبو الحسن الأخير(عليه السلام) : «إيّاك والنوم بين صلاة الليل والفجر، ولكن ضجعة بلا نوم؛ فإنّ صاحبه لا يحمد على ما قدّم من صلاته»⁽⁴⁾وحمل على الكراهة ؛ لما تقدّم من الأخبار. وعن إبراهيم بن أبي البلاد قال: صلّيت خلف الرضا(عليه السلام) في المسجد الحرام صلاة الليل، فلمّا فرغ جعل مكان الضجعة سجدة ⁽⁵⁾.

1420 - فقد قال الصّادق(عليه السلام) : أيّ قطعٍ أقطع من التّسليم.

1421 - وروي عن سعيدٍ الأعرج أنّه قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : جعلت فداك إنّي أكون في الوتر وأكون قد نويت الصّوم وأكون في الدّعاء وأخاف الفجر، وأكره أن أقطع على نفسي الدّعاء وأشرب الماء وتكون القلّة أمامي؟ قال: فقال لي فاخط إليها الخطوة والخطوتين والثّلاث واشرب وارجع إلى مكانك ولا تقطع على نفسك الدّعاء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «يجزيك من الاضطجاع بعد ركعتي الفجر القيام والقعود والكلام بعد ركعتي الفجر»⁽¹⁾وفي الموثق كالصحيح عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «إنّما على أحدكم إذا انتصف الليل أن يقوم فيصلّي صلاته جملة واحدة ثلاث عشر ركعة، ثمَّ إن شاء جلس فدعا وإن شاء نام وإن شاء ذهب حيث شاء»⁽²⁾وغيرها من الأخبار.

(وروي) في الموثق، ورواه الشيخ في الصحيح (عن سعيد الأعرج) إلى آخره. يدلّ بمنطوقه على جواز الشرب في الوتر لمن يريد الصيام وخاف العطش، ويدلّ على أنّ مثل هذه الأفعال لا يقطع النافلة، وربّما يخص بالشرائط المذكورة وفهم منه عدم الجواز في الفريضة كما هو المشهور من حرمة الاكل والشرب، وفي الفهم إشكال؛ لأنّ التقييد في كلام السائل لا المعصوم، والظاهر أنّ الأكل والشرب يبطل الصلاة إذا خرج عن كونه مصلّياً، كما قاله جماعة من الأصحاب.

1422 - وروى زرارة عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: إذا أنت انصرفت من الوتر فقل: سبحان ربّي الملك القدّوس العزيز الحكيم ثلاث مرّاتٍ، ثمَّ تقول: يا حيّ يا قيّوم يا برّ يا رحيم يا غنيّ يا كريم ارزقني من التّجارة أعظمها فضلاً وأوسعها رزقاً وخيرها لي عاقبةً؛ فإنّه لا خير فيما لا عاقبةَ له.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ الدعاء بعد الوتر ]

(وروى زرارة) في الصحيح إلى آخره، وروى الصدوق عن أبي الصباح الكناني. عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «إنّ الله يحب من عباده المؤمنين كل دَعّاء، فعليكم بالدعاء في السحر إلى طلوع الشمس؛ فإنّها ساعة يفتح فيها أبواب السماء وتهب الرياح وتقسّم فيه الأرزاق وتقضى فيها الحوائج العظام» ⁽¹⁾وفي الصحيح عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر، عن أبيه، عن علي(عليه السلام) قال: «إنّ الله عزّوجلّ إذا أراد أن يصيب أهل الأرض بعذاب قال: لولا الذين يتحابون بحلالي⁽²⁾ويعمرون مساجدي ويستغفرون بالأسحار لأنزلت عذابي»⁽³⁾. وفي الموثق عن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إن الله جلّ جلاله إذا رأى أهل قرية قد أسرفوا في المعاصي وفيها ثلاثة نفر من المؤمنين، ناداهم جلّ جلاله وتقدّست أسماؤه: يا أهل معصيتي لولا ما فيكم من المؤمنين المتحابين بحلالي⁽⁴⁾العامرين بصلاتهم أرضي ومساجدي المستغفرين بالأسحار خوفاً منّي لأنزلت بكم عذابي ثمَّ

باب القول في الضّجعة بين ركعتي الفجر وركعتي الغداة

اضطجع بين ركعتي الفجر وركعتي الغداة على يمينك مستقبل القبلة وقل في ضجعتك : استمسكتُ بعروة الله الوثقى التي لا انفصام لها واعتصمت بحبل الله المتين، وأعوذ بالله من شرّ فسقة العرب والعجم،

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا اُبالي⁽¹⁾والأدعية بعد الانصراف كثيرة من المعصومين مذكورة في الكافي والمصباح وغيرهما⁽²⁾.

باب القول في الضّجعة

أي الاضطجاع قليلاً بدون النوم، وقد تقدم خبر سليمان، لكن روي الجواز واستحباب إعادة الفجر، رواه الشيخ في الموثق كالصحيح عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام)يقول: «إني لاُصلّي صلاة الليل فأفرغ من صلاتي واُصلي الركعتين فأنام ما شاء الله قبل أن يطلع الفجر، فإن استيقظت عند الفجر أعدتهما»⁽³⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن سليمان بن خالد قال: سألته عمّا أقول إذا اضطجعت على يميني بعد ركعتي الفجر ؟ فقال أبو عبد الله(عليه السلام) :

«اقرأ الخمس آيات التي في آخر سورة آل عمران إلىإِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ ⁽⁴⁾وقل: استمسكت بعروة الله الوثقى التي لا انفصام لها واعتصمت بحبل الله المتين وأعوذ بالله من شرّ

وأعوذ بالله من شرّ فسقة الجن والإنس سبحان ربّ الصّباح فالق الإصباح سبحان ربّ الصّباح فالق الإصباح، سبحان ربّ الصّباح فالق الإصباح،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فسقة العرب والعجم، آمنت بالله توكلت على الله ألجأت ظهري إلى الله فوّضت أمري إلى الله، ومن يتوكّل على الله فهو حسبه. إنّ الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً. حسبي الله ونعم الوكيل. اللهمّ من أصبحت حاجته إلى مخلوق فإنّ حاجتي ورغبتي إليك، الحمد لرب الصباح، الحمد لفالق الإصباح ثلاثاً»⁽¹⁾أي الحمد، ويحتمل الجميع و [ ما ]⁽²⁾ذكره الصدوق قريب ممّا ذكره الشيخ.

والاستمساك بالعروة الوثقى أي المأخذ المتين من الحبل المتين، أو المأخذ من إناء الماء المتين استعارة عن التمسك بالإيمان الصحيح بالأدلة القويمة التي لا انقطاع لها بالشبه الفاسدة، (والحبل المتين) استعارة عن أصل الإيمان أو (العروة الوثقى) كناية عن القرآن و (الحبل المتين) عن أهل البيت أو بالعكس كما قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) متواتراً: «إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض. وعترتي أهل بيتي»⁽³⁾أو العروة الوثقى والحبل المتين كل واحدة منهما عبارة عنهما (وفالق الإصباح) شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل أو عن بياض النهار أو شاق

ثمَّ تقول : بسم الله وضعت جنبي الله، فوّضت أمري إلى الله، أطلب حاجتي من الله، توكّلت على الله حسبي الله ونعم الوكيل، ومن يتوكّل على الله فهو به، إنّ الله بالغ أمره قد جعل الله لكلّ شيءٍ قدراً. اللهمّ ومن أصبح وحاجته إلى مخلوقٍ فإنّ حاجتي ورغبتي إليك. وتقرأ خمس آياتٍ من آخر آل عمرانإِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إلى قوله: إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ وصلّ على محمّدٍ وآله مائة مرّةٍ.

1423 - فإنّه روي أنّه من صلّى على محمّدٍ وآله مائة مرّةٍ بين ركعتي الفجر وركعتي الغداة وقى الله وجهه حرّ النّار. ومن قال مائة مرّةٍ: سبحان ربّي العظيم وبحمده أستغفر الله ربّي وأتوب إليه، بنى الله له بيتاً في الجنّة. ومن قرأ إحدى وعشرين مرّةً قل هو الله أحد بنى الله له بيتاً في الجنّة، فإن قرأها أربعين مرّةً غفر الله له.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ظلمة الإصباح وهو القبس الذي يليه، وقرأ بفتح الهمزة على الجمع.

وروى الشيخ، عن عمر بن يزيد قال : قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «إن خفت الشهرة في التكأة (أي الضجعة) فقد يجزيك أن تضع يدك على الأرض ولا تضطجع» و أوماً بأطراف أصابعه من كفّه اليمنى فوضعها في الأرض قليلاً⁽¹⁾. وحكى أبو جعفر(عليه السلام) ذلك، وفي الصحيح عن علي بن جعفر عن أخيه موسى (عليه السلام) قال: سألته عن رجل نسي أن يضطجع على يمينه بعد ركعتي الفجر، فذكر حين أخذ في الإقامة كيف يصنع؟ قال: «يقيم ويصلّي ويدع ذلك فلا بأس»⁽²⁾وغير ذلك من الأخبار.

باب المواضع التي يستحب أن يقرأ فيها قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون

1424 - لا تدع أن تقرأ قل هو الله أحد وقل يا أيّها الكافرون في سبعة مواطن: في الرّكعتين الأوّلتين من صلاة اللّيل وفي الرّكعتين اللّتين قبل الفجر وركعتي الزّوال وفي الرّكعتين اللتين بعد المغرب وركعتي الطّواف وركعتي الإحرام والفجر إذا أصبحت بها.

باب المواضع التي يستحب أن يقرأ فيها قل هو الله أحد، وقل يا أيها الكافرون

روى الكليني في الحسن كالصحيح عن معاذ بن مسلم، عن أبي عبد الله(عليه السلام)أنّه قال: «لا تدع أن تقرأ بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون في سبع مواطن: في الركعتين قبل الفجر، وركعتي الزوال (أي اُولبي نوافل الظهر) والركعتين بعد المغرب (أي اُوليي نوافلها) وركعتين من أول صلاة الليل، وركعتي الإحرام، والفجر إذا أصبحت بها (يعني في صلاة الصبح إذا صار مضيئاً؛ لأنّه لو صلى أول الصبح استحب أن يقرأ بالسور الطوال) وركعتي الطواف» قال الكليني: وفي رواية اُخرى أنّه: «يبدأ في هذا كلّه بقل هو الله أحد، وفي الركعة الثانية بقل يا أيها الكافرون إلّا في الركعتين قبل الفجر، فإنّه يبدأ بقل يا أيها الكافرون، ثمَّ يقرأ بالركعة الثانية بقل هو الله أحد»⁽¹⁾وتقدّم، وسيجيء ما يدلّ على التخيير.

باب أفضل النّوافل

قال أبي(رضی الله عنه) في رسالته إليّ اعلم يا بُنيّ أنّ أفضل النّوافل ركعتا الفجر و بعدهما ركعة الوتر وبعدها ركعتا الزّوال وبعدهما نوافل المغرب وبعدها تمام صلاة اللّيل وبعدها تمام نوافل النّهار.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب أفضل النوافل

(قال أبي(رضی الله عنه) ) إلى آخره. يمكن أن يكون من خبر وصل إليه وإلّا فالجزم به مشكل، وقد ورد في الأخبار الكثيرة التي تقدم بعضها ما يفهم منه نهاية الاهتمام بالوتر، وظهر منها أيضاً أنّ الوتر هو الثلاث ركعات، وروي في الأخبار الصحيحة نهاية الاهتمام بنوافل المغرب، وقد تقدّم بعضها. ويظهر من أخبار أنّ الاهتمام بركعتين منها أكثر من الجميع، منها: ما رواه الشيخ في الصحيح عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر(عليه السلام) إنّي رجل تاجر أختلف (أي أتردّد) وأتّجر، فكيف لي بالزوال والمحافظة على صلاة الزوال وكم تصلّى؟ قال: «تصلّي ثمان ركعات إذا زالت الشمس وركعتين بعد الظهر وركعتين قبل العصر، فهذه اثنتا عشرة ركعة، وتصلّي بعد المغرب ركعتين، وبعد ما ينتصف الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر ومنها ركعتا الفجر، فتلك سبع وعشرون ركعة سوى الفريضة، وإنّما هذا كلّه تطوّع و ليس بمفروض، إنّ تارك الفريضة كافر، وإنّ تارك هذا ليس بكافر، ولكنّها معصية

(يعني إذا تركها مستخفاً)؛ لأنّه يستحب إذا عمل الرجل عملاً من الخير أن يدوم عليه»⁽¹⁾.

باب قضاء صلاة اللّيل

اشارة

1425 - قال الصّادق(عليه السلام) : كلّ ما فاتك باللّيل فاقضه بالنّهار، قال الله تبارك وتعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً) يعني أن يقضي الرّجل ما فاته باللّيل بالنّهار وما فاته بالنّهار

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

فظهر منه أنّ الاهتمام بما ذكر أكثر من الساقط، وكان سبب السقوط عذر التجارة؛ للأخبار المتواترة عن الصادقين صلوات الله عليهم أجمعين: أنّ الفريضة والنافلة إحدى وخمسون ركعة⁽¹⁾.

باب قضاء صلاة اللّيل

(قال الصّادق(عليه السلام) ) إلى آخره، رواه الشيخ في الموثق، عن عنبسة العابد قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عزّوجلّ وهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً أي جعل كل واحد منهما خليفة للاُخرى للوقت لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ (أي يتذكّر بقضاء الصلوات أو النافلة) أَوْ أَرَادَ شُكُوراً

(لمن نسي الصلاة أو الشكر في أحدهما بأن يتداركهما في الاُخرى) قال: «قضاء صلاة الليل بالنهار وصلاة النهار باللّيل»⁽²⁾ويؤيده ما رواه الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم، قال: سألته عن

..................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الرجل يفوته صلاة النهار؟ قال: «يصلّيها إن شاء بعد المغرب وإن شاء بعد العشاء»⁽¹⁾. وفي الحسن كالصحيح عن الحلبي، قال: سئل أبو عبد الله(عليه السلام) عن رجل فاتته صلاة النهار متى يقضيها؟ قال: متى ما شاء، إن شاء بعد المغرب وإن شاء بعد العشاء»⁽²⁾. وروى الشيخ في الصحيح - على الظاهر - قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «إن قویت فاقض صلاة النهار بالليل»⁽³⁾.

وفي الصحيح - على الظاهر - عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إنّ عليٍّ بن الحسين(عليه السلام)كان إذا فاته شيء من الليل قضاء بالنهار، وإن فاته شيء من اليوم قضاء من الغد، أو في الجمعة، أو في الشهر، وكان إذا اجتمعت عليه الأشياء قضاها في شعبان حتى يكمل عمل السنة كلّها كاملة»⁽⁴⁾وغيرها من الأخبار.

وقد ورد أخبار كثيرة بالمماثلة محمولة على التخيير وإن كان التعجيل أفضل ،فمنها: ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «اقضِ ما فاتك من صلاة النهار بالنهار وما فاتك من صلاة الليل بالليل، قلت: أقضي وترين في ليلة؟ فقال: «نعم اقض وتراً أبداً»⁽⁵⁾.

وروى الشيخ في الموثق كالصحيح عن زرارة قال: سألت أبا جعفر(عليه السلام) عن

باللّيل، واقضِ ما فاتك من صلاة اللّيل أيّ وقتٍ شئت من ليلٍ أو نهارٍ ما لم

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

قضاء صلاة الليل؟ فقال: «اقضها في وقتها الذي صلّيت فيه» قال: قلت: يكون وتران في ليلة؟ قال: «ليس هو وتران في ليلة، أحدهما لما فاتك»⁽¹⁾.

وفي الصحيح، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «كان أبو جعفر(عليه السلام) يقضي عشرين وتراً في ليلة»⁽²⁾وغيرها من الأخبار.

(واقض ما فاتك) إلى آخره، روى الشيخ في الموثق، عن أديم بن الحر قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «لا يتنفّل الرجل إذا دخل وقت فريضة» قال: وقال: « إذا دخل وقت فريضة فابدأ بها»⁽³⁾. وفي الحسن عن جعفر بن محمد(عليه السلام) قال: «إذا دخل وقت صلاة مفروضة فلا تطوّع»⁽⁴⁾.

وروى الكليني في الموثق، عن سماعة قال: سألته عن الرجل يدخل المسجد وقد صلّى أهله، أيبتدئ بالمكتوبة أو يتطوّع؟ فقال: «إن كان في وقت حسن فلا بأس بالتطوّع قبل الفريضة، وإن كان خاف الفوت من أجل ما مضى من الوقت فليبدأ بالفريضة وهو حق الله عزّوجلّ، ثمَّ ليتطوّع بما شاء، ألّا هو موسّع أن يصلّي الإنسان في أول دخول وقت الفريضة بالنوافل إلّا أن يخاف فوت الفريضة، والفضل إذا صلى الإنسان وحده أن يبدأ بالفريضة إذا دخل وقتها؛ ليكون فضل أول الوقت للفريضة.

يكن وقت فريضةٍ، و إن فاتتك فريضة فصلّها إذا ذكرت، فإن ذكرتها وأنت في وقت فريضةٍ اُخرى فصلّ التي أنت في وقتها ثمّ صلّ الصّلاة الفائتة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وليس بمحظور عليه أن يصلّي النوافل من أول الوقت إلى قريب من آخر الوقت»⁽¹⁾وفي الموثق عن إسحاق بن عمار قال: قلت: اُصلي في وقت فريضة نافلة؟ قال: «نعم في أول الوقت إذا كنت مع إمام تقتدي به (يعني تنتظر الجماعة)، فإذا كنت وحدك فابدأ بالمكتوبة»⁽²⁾وغيرها من الأخبار .

(فإن فاتتك فريضة) إلى آخره قد تقدم الأخبار في ذلك، وروى الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «خمس صلوات لا تترك على حال: إذا طفت بالبيت وإذا أردت أن تحرم، وصلاة الكسوف، وإذا نسيت فصل إذا ذكرت وصلاة الجنازة»⁽³⁾.

وظاهر الصدوق استحباب تقديم الحاضرة على الفائتة، ويدلّ عليه بعض الأخبار، لكنّ الظاهر من الأخبار الصحيحة إمّا وجوب تقديم الفوائت أو استحبابها، فالاحتياط فی التقديم. وروى الشيخ في الصحيح عن سعد بن سعد، قال: قال الرضا(عليه السلام) :« يا فلان إذا دخل الوقت عليك فصلّها؛ فإنّك لا تدري ما يكون»⁽⁴⁾وغيره من الأخبار، ويحمل على غير مشغول الذمة.

1426 - وقال الصادق(عليه السلام) : قضاء صلاة اللّيل بعد الغداة وبعد العصر من سرّ آل محمّدٍ المخزون.

وقد روي نهي عن الصّلاة عند طلوع الشّمس وعند غروبها؛ لأنّ الشّمس تطلع بين قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطانٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال الصّادق(عليه السلام) ) إلى آخره، روى الشيخ في الحسن عن جميل بن دراج، قال: سألت أبا الحسن الأول(عليه السلام)عن قضاء صلاة الليل بعد الفجر إلى طلوع الشمس؟ قال: «نعم، وبعد العصر إلى الليل، فهو من سرّ آل محمّد المخزون»⁽¹⁾. وفي الصحيح عن أحمد بن محمد بن النضر وأحمد بن أبي نصر في بعض إسناديهما⁽²⁾قال: سئل أبو عبد الله(عليه السلام) عن القضاء قبل طلوع الشمس وبعد العصر ؟ فقال: «نعم، فاقضه فإنّه من سرّ آل محمد(عليهم السلام)»⁽³⁾يمكن أن يكون المراد أنّ المشهور بين العامة كراهة كل صلاة بعدهما ولا يعلمون أنّ المكروه النوافل المبتدئة لا قضاء النوافل ولا الفرائض وقضائها أو الأعم كما يظهر من الخبر الآتي، فما ورد عنهم من النهي يكون محم محمولاً على التقية كما هو ظاهر الصدوق.

[حديث أن الشمس تطلع بين قرني الشيطان ]

(وقد روي نهي) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم، عن

......................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أبي جعفر(عليه السلام) قال: «يصلّى على الجنازة في كل ساعة، إنّها ليست بصلاة ركوع وسجود، وإنّما يكره الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها التي فيها الخشوع والركوع والسجود؛ لأنّها تغرب بين قرني شيطان وتطلع بين قرني شيطان»⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الموثق، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: «لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ؛ فإنّ رسول الله قال : إنّ الشمس تطلع بين قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان» وقال: «لا صلاة بعد العصر حتى المغرب»⁽²⁾.

وروى الكليني مرفوعاً أنّه قال رجل لأبي عبد الله(عليه السلام) : الحديث الذي روي عن أبي جعفر(عليه السلام) : أنّ الشمس تطلع بين قرني الشيطان؟ قال: «نعم إنّ إبليس اتخذ عرشاً بين السماء والأرض، فإذا طلعت الشمس وسجد في ذلك الوقت الناس، قال إبليس لشياطينه : إنّ بني آدم يصلّون لي»⁽³⁾وعن الحسين بن مسلم قال: قلت لأبي الحسن الثاني: أكون في السوق فأعرف الوقت ويضيق عليّ أن أدخل فاُصلي؟ قال: «إنّ الشيطان يقارن الشمس في ثلاثة أحوال: إذا ذرَّت (أي طلعت) وإذا كَبّدت (أي صارت الشمس في كبد السماء أي وسطها أو قريباً من الوسط) وإذا غربت، فصلِّ بعد الزوال؛ فإنَّ الشيطان يريد أن يوقعك على حدٍّ يقطع بك دونه»⁽⁴⁾أي يضلّك أو

إلّا أنّه [ روى لي جماعة من مشايخنا: ]

1427 - عن أبي الحسين محمّد بن جعفرٍ الأسديّ (رضی الله عنه) أنّه ورد عليه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

يحرمك عن الرحمة الإلهية بمتابعته، وغير ذلك من الأخبار.

فأمّا المراد من طلوع الشمس وغروبها بين قرنيها، فالذي يظهر من الخبر المتقدم أنّه يطلع بين طرفي رأسه، حتى إذا سجد لها الكافر أو صلّى المؤمن في الوقتين قال لحزبه: إنّ بني آدم يسجدون لي.

وقيل: المراد بالقرنين حزبي الشيطان اللذين يجمعهما عن يمينه ويساره ليقول لهم: إنَّ بني آدم يسجدون لي. وقيل: القرن القوة أي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلّط وتكون كالمعين له⁽¹⁾.

وقيل: بين قرنيه أي اُمتيه الأولين والآخرين.

وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها، فكأنّ الشيطان سوّل له ذلك. فإذا سجد لها كأنّ الشيطان مقترن بها كما قال تعالى: أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ⁽²⁾.

إلّا أنّه روى - إلى قوله- العمري) الذي كان نائباً عن مولانا صاحب الأمر صلوات الله عليه في الغيبة الصغرى التي كانت قريبة من سبعين سنة، ومن كان له حاجة أو مسألة في هذه المدة كان يتوسل به وبأبيه وبالحسين بن روح وبعلي بن محمد السمري رضي الله عنهم، كل واحد بعد الآخر وهم يوصلون المكاتيب إليه صلوات الله عليه ويجيبهم ويخرج التوقيعات عنه(عليه السلام) على أيديهم، فخرج التوقيع بعد

فيما ورد من جواب مسائله من محمّد بن عثمان العمريّ قدّس الله روحه : وأمّا ما سألت عنه من الصّلاة عند طلوع الشّمس وعند غروبها؟ فلئن كان كما يقول النّاس: إنّ الشّمس تطلع بين قرني شيطانٍ وتغرب بين قرني شيطانٍ، فما اُرغم أنفُ الشَّيطانِ بشيءٍ أفضل من الصّلاة، فصلِّها وأرغم أنف

الشّيطان.

1428 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنّ الله تبارك وتعالى ليباهي ملائكته بالعبد يقضي صلاة اللّيل بالنّهار فيقول يا ملائكتي انظروا إلى عبدي يقضي ما لم أفترضه عليه، اُشهدكم أنّي قد غفرت له.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

سؤال محمد بن جعفر الأسدي (وأمّا ما سألت - إلى قوله - الناس) أي العامة (إنّ الشمس - إلى قوله - شيطان) والتنكير للتحقير (فما اُرغم) بالمجهول (أنفُ الشيطان) ولا ذُلّل (بشيءٍ - إلى قوله - أنفَ الشّيطان)⁽¹⁾ويدلّ هذا الخبر على أنّ الخبر المشهور من مفتريات العامة، وكان و روده عنهم صلوات الله عليهم على جهة التقية. ويمكن تأويلها بغير النوافل المبتدئة من قضاء الفرائض والنوافل المؤقتة وغير اليومية من الفرائض. ولا ريب في أنّ إرغام أنف الشيطان بأمثال هذه الصلاة أشدّ من الإرغام بالمبتدأة جمعاً بين الأخبار لو لم تحمل على التقية. (وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) إلى آخره، وروى الكليني والشيخ في الصحيح عن ابن سنان قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «إنّ العبد يقوم فيقضي النافلة، فيُعجِبُ الربُّ ملائكتَه منه فيقول: ملائكتي، عبدي يقضي ما لم أفترضه عليه»⁽²⁾.

1429 - وروى بريد بن معاوية العجليّ عن أبي جعفر(عليه السلام)أنّه قال: أفضل قضاء صلاة اللّيل في السّاعة التي فاتتك آخر اللّيل، وليس بأس أن تقضيها بالنّهار وقبل أن تزول الشّمس.

1430 - وروي عن مرازم بن حكيمٍ الأزديّ أنّه قال: كنت مرضت أربعة أشهرٍ لم أصلّ نافلةً فيها، فقلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : إنّي مرضت أربعة أشهرٍ لم أصلّ نافلةً؟ فقال: ليس عليك قضاء؛ إنّ المريض ليس كالصّحيح، كلّ ما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر فيه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وروی برید بن معاوية العجلي)إلى آخره، قد تقدم مثله من الأخبار، وروى الشيخ في الصحيح عن حسّان بن مهران قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن قضاء النوافل ؟ قال: «ما بين طلوع الشمس إلى غروبها»⁽¹⁾.

وفي الصحيح إلى محمد بن يحيى بن حبيب قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا(عليه السلام) : يكون عليّ الصلاة النافلة متى أقضيها؟ فكتب: «في أيّ ساعة شئت من ليل أو نهار»⁽²⁾

(وروي عن مرازم بن حكيم الأزدي) في الحسن كالصحيح.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن مرازم قال: سأل إسماعيل بن جابر أبا عبد الله(عليه السلام) فقال: أصلحك الله. إنّ عليّ نوافل كثيرة فكيف أصنع؟ فقال: «اقضها» فقال له: إنّها أكثر من ذلك؟ قال: «اقضها» قلت: لا اُحصيها قال: «توخّ (أي اقض

1431 - وروى محمّد بن مسلمٍ عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: قلت له: رجل مرض فترك النّافلة ؟ فقال : يا محمّد ليست بفريضةٍ، إن قضاها فهو خير يفعله، وإن لم يفعل فلا شيء عليه.

1432 - وسأله سليمان بن خالدٍ عن قضاء الوتر بعد الظّهر؟ فقال: اقضه وتراً أبداً كما فاتك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حتى يحصل لك الظنّ بأنّك قضيت كلها) قال : مرازم وكنت مرضت أربعة أشهر لم أتنفّل فيها، فقلت: أصلحك الله أو جعلت فداك: إنّي مرضت أربعة أشهر لم اُصلِّ فيها نافلة؟ فقال: «ليس عليك قضاء؛ إنّ المريض ليس كالصحيح، كلّما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر فيه»⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الموثق عن إسماعيل بن جابر: عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: سألته عن الصلاة تجتمع عليّ؟ قال: «تحرّ واقضها»⁽²⁾وسيجيء صحيحة ابن سنان في الصدقة للمريض [ (وروى محمد بن مسلم) إلى آخره، رواه الصدوق في الصحيح عنه ⁽³⁾. ويدلّ على استحباب القضاء وإن كان الأول: أفضل للمريض ]⁽⁴⁾الصدقة (وسأله سليمان بن خالد) إلى آخره، في الحسن، ورواه الشيخ عنه في الصحيح -على الظاهر - قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)عن قضاء الوتر بعد الظهر؟ فقال:

1433 - وسأله حمّاد بن عثمان فقال له: أصبح عن الوتر إلى اللّيل، فكيف أقضي؟ فقال: مثلاً بمثلٍ.

1434 - وروى عنه حريز أنّه قال: كان أبي(عليه السلام) ربّما قضى عشرين وتراً في ليلةٍ.

1435 - وسأل عبد الله بن المغيرة أبا إبراهيم موسى بن جعفرٍ(عليه السلام) عن الرّجل يفوته الوتر؟ فقال: يقضيه وتراً أبداً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

«اقضه وتراً أبداً كما فاتك» قلت: وتران في ليلة واحدة؟ فقال: «نعم، أليس إنّما أحدهما قضاء»⁽¹⁾.

(وسأله حماد بن عثمان )⁽²⁾إلى آخره، في الصحيح ( وروى عنه حريز) في الصحيح إلى آخره، ورواه الشيخ في الصحيح، عن حريز عن عيسى بن عبد الله القمي عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽³⁾

(وسأله عبد الله بن المغيرة) إلى آخره، في الصحيح، ورواه الشيخ أيضاً في الصحيح⁽⁴⁾.

وروى الشيخ في الصحيح - على الظاهر - عن زرارة عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يفوته الوتر؟ قال: «يقضيه وتراً أبداً»⁽⁵⁾.

....................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي الصحيح عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عن رجل يفوته الوتر من الليل ؟ قال: يقضيه وتراً ما ذكر وإن زالت الشمس»⁽¹⁾.

اعلم أنّ التأكيدات التي وردت في الأخبار المتقدمة، فالظاهر أنّه للرد على العامة، فإنّهم يقضون بعد الزوال شفعاً، وكذا الأخبار التي وردت من طرقنا كذلك محمولة على التقية، مثل ما رواه الشيخ في الصحيح - على الظاهر - عن زرارة، قال: «إذا فاتك وترك من ليلتك فمتى ما قضيته من الغد قبل الزوال قضيته وتراً، ومتى ما قضيته ليلاً قضيته وتراً، ومتى ما قضيته نهاراً بعد ذلك اليوم قضيته شفعاً، تضيف إليه اُخرى حتى يكون شفعاً» قال: قلت: ولم جعل الشفع؟ قال: «عقوبة لتضييعه الوتر»⁽²⁾.

وفي الصحيح - على الظاهر - عن الفضيل قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول:« يقضيه من النهار ما لم تزل الشمس وتراً، فإذا زالت فمثنى مثنى»⁽³⁾وغير ذلك من الأخبار، وحملها الشيخ تارة على القضاء وتارة على متعمد الترك عقوبة.

باب معرفة الصبح والقول عند النظر إليه

1436 - روى عليّ بن عطيّة عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: الفجر هو الذي إذا رأيته كان معترضاً كأنّه بياض نهر سورى.

1437 - وروي أنّ: وقت الغداة إذا اعترض الفجر فأضاء حسناً.

وأمّا الفجر الذي يشبه ذنب السّرحان فذاك الفجر الكاذب، والفجر الصّادق والمعترض كالقباطيّ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب معرفة الصبح والقول عند النظر إليه

(روى علي بن عطية) إلى آخره، في الصحيح، ورواه الكليني عنه في الحسن كالصحيح⁽¹⁾(عن أبي عبد الله(عليه السلام) - إلى قوله - معترضاً) أي في الأفق لا ما كان في الطول وهو الكاذب ويسمى بذنب السرحان(كأنّه بياض نهر سوراء) كانت بلدة قريبة من الحلة أو مكان الحلة وقد تقدم.

(وروي) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)يصلي ركعتي الصبح وهي الفجر إذا اعترض الفجر وأضاء حسناً »⁽²⁾وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي، عن عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «وقت الفجر حين ينشق الفجر إلى أن يتجلّل الصبح السماء، ولا ينبغي تأخير

......................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ذلك عمداً، لكنّه وقت لمن شغل أو نسي أو نام»⁽¹⁾. وفي الصحيح إلى يزيد بن خليفة عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «وقت الفجر حين يبدو حتى يضيء⁽²⁾. وفي الصحيح عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله فقلت: متى يحرم الطعام والشراب على الصائم وتحل الصلاة صلاة الفجر ؟ فقال: «إذا اعترض الفجر وكان كالقبطية البيضاء فَثمَّ يحرم الطعام ويحل الصيام و يحل الصلاة صلاة الفجر» قلت: فلسنا في وقت إلى أن يطلع شعاع الشمس؟ فقال: «هيهات أين تذهب تلك صلاة الصبيان»⁽³⁾والقبطة بكسر القاف وضمّها ثياب يتّخذ بمصر في غاية البياض كالثلج⁽⁴⁾، وكذا القباطي منسوبة إلى القبط أهل مصر، والظاهر أنّ المراد بحسن الإضاءة تبيّن الصبح فإنّه يشتبه كثيراً، لا أن يضيء كثيراً؛ لأنّه تقدّم أنّه يستحب تعجيله حتى يثبت مرّتين.

وروى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : رجل صلّى الفجر حين طلع الفجر ؟ فقال: «لا بأس»⁽⁵⁾، وفي الصحيح عن أبي بصير المكفوف قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الصائم متى يحرم عليه الطعام؟ فقال: «إذا كان الفجر كالقبطية البيضاء». قلت: فمتى تحلّ الصلاة؟ قال: «إذا كان كذلك».

1438 - وروى عمّار بن موسى السّاباطيّ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: تقول إذا طلع الفجر: الحمد الله فالق الإصباح، سبحان الله ربّ المساء والصّباح. اللهمّ صبّح آل محمّدٍ ببركةٍ وعافيةٍ وسرورٍ وقرّة عين. اللهمّ إنّك تنزل باللّيل والنّهار ما تشاء فأنزل عليّ وعلى أهل بيتي من بركة السّماوات

والأرض رزقاً حلالاً طيّباً واسعاً تغنيني به عن جميع خلقك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

فقلت: ألست في وقت من تلك الساعة إلى أن تطلع الشمس؟ فقال: «لا إنّما نعدّها صلاة الصبيان» ثمَّ قال: «إنّه لم يكن يحمد الرجل أن يصلّي في المسجد ثمَّ يرجع فينبّه أهله وصبيانه»⁽¹⁾.

والظاهر أنّه الاستفهام الإنكاري، ويحتمل أن يكون المراد أنّه لم يكن محموداً في زمان الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أن ينبّه أهله وصبيانه بعد الرجوع، بل كان المحمود أن ينبّههم قبل الذهاب إلى المسجد. وفي الصحيح عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لكل صلاة وقتان وأول الوقتين أفضلهما، وقت صلاة الفجر حين ينشق الفجر إلى أن يتجلّل الصبح السماء، ولا ينبغي تأخير ذلك عمداً، ولكنّه وقت من شغل أو نسي أو سها أو نام، ووقت المغرب حين تجب الشمس( أي تسقط) إلى أن تشتبك النجوم، وليس لأحد أن يجعل آخر الوقتين وقتاً إلّا من عذر أو علّة»⁽²⁾وغير ذلك من الأخبار الكثيرة (وروى عمار بن موسى الساباطي) في الموثق (عن أبي عبد الله(عليه السلام) -إلى قوله - صبح) أي أدخلهم في الصباح مقروناً (ببركة) عظيمة. الأخبار في الأدعية عنده كثيرة والتقليل أولى؛ وليصلي الصبح في أول الوقت.

باب كراهية النّوم بعد الغداة

اشارة

1439 - روى العلاء عن محمّد بن مسلمٍ عن أحدهما(عليهم السلام) قال: سألته عن النّوم بعد الغداة؟ فقال: إنّ الرّزق يبسط تلك السّاعة، فأنا أكره أن ينام الرّجل تلك السّاعة.

1440 - وروى جابر عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: إنّ إبليس إنّما يبثّ جنود اللّيل من حين تغيب الشّمس إلى مغيب الشّفق، ويبثّ جنود النّهار من حين يطلع الفجر إلى مطلع الشّمس وذكر أنّ نبيّ الله(عليه السلام)كان يقول: أكثروا ذكر الله عزّوجلّ في هاتين السّاعتين، وتعوّذوا بالله عزّ وجلّ من شرّ إبليس وجنوده وعوّذوا صغاركم في هاتين السّاعتين فإنّهما ساعتا غفلةٍ.

1441 - وقال الصادق(عليه السلام) : نومة الغداة مشومة تطرد الرّزق وتصفرّ

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب كراهية النّوم بعد الغداة

[النوم بعد الغداة يمنع الرزق ]

(روى العلاء) في الصحيح (عن محمد بن مسلم، عن أحدهما(عليهم السلام) ) إلى آخره⁽¹⁾، (ويبثّ) البث النشر.

(فإنّهما ساعتا غفلة)⁽²⁾أي يغفلكم الشياطين عن الذكر والتعوّذ والتعويذ، فينبغي

اللّون وتقبّحه وتغيّره، وهو نوم كلّ مشئومٍ، إنّ الله تبارك وتعالى يقسّم الأرزاق ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشّمس، فإيّاكم وتلك النّومة.

1442 - وقال الباقر(عليه السلام) : النّوم أوّل النّهار خُرْق، والقائلة نعمة، والنّوم بعد العصر حمق، والنّوم بين العشاءين يحرم الرّزق.

والنّوم على أربعة أوجهٍ: نوم الأنبياء(عليهم السلام) على أقفيتهم؛ لمناجاة الوحي، ونوم المؤمنين على أيْمانهم، ونوم الكفّار على يسارهم، ونوم الشّياطين على وجوههم.

1443 - وقال الصّادق(عليه السلام) : من رأيتموه نائماً على وجهه فأنبهوه.

1444 - وقال الصّادق(عليه السلام) : ثلاثة فيهنّ المقت من الله عزّوجلّ: نوم من غير سهرٍ، وضحك من غير عجبٍ، وأكل على الشّبع.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

أن لا تغفلوا واشتغلوا بها. والخرق بالضم الجهل والحمق⁽¹⁾والقائلة النوم عند الضحى قريباً من الزوال ( والنوم بعد العصر حمق) أي يزيل العقل، (ونوم المؤمنين على أيْمانهم).

ذكر بعض الأطباء أنّ النوم على اليسار أحسن للهضم وأدوم للنوم⁽²⁾، ولكنْ المطلوب عند أهل الحق سرعة الاستيقاظ، فلهذا يكره النوم على اليسار عندهم وسرعة الهضم تحصل بتقليل الأكل كما هو دأبهم.

(ثلاثة) إلى آخره، يفهم منه نهاية الاهتمام بترك هذه الثلاثة فالأحوط تركها

1445 - وأتى أعرابيّ إلى النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال: يا رسول الله إنّي كنت ذكوراً وإنّي صرت نسيّاً؟ فقال: أكنت تقيل؟ قال: نعم، قال: وتركت ذاك؟ قال: نعم، قال: عُدْ فعاد فرجع إليه ذهنه.

1446 - وروى أبو بصيرٍ عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: خمسة لا ينامون: الهامّ بدمٍ يسفكه، وذو المال الكثير لا أمين له، والقائل في النّاس الزّور والبهتان عن عرضٍ من الدّنيا يناله والمأخوذ بالمال الكثير ولا مال له، والمحبّ حبيباً يتوقّع فراقه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( تقيل) من القيلولة وهو مجرّب سيما للمتهجّدين، وسيجيء في الصوم (خمسة لا ينامون) الظاهر أنّ الغرض بيان الواقع، ويمكن أن يكون المراد أنّه إذا كان هؤلاء الجماعة لا ينامون لأغراض باطلة سهلة، فلا ينبغي لجماعة يكون أغراضهم صحيحة عظيمة أن يناموا مثل من كان له عدوّ مثل النفس الأمارة، ويكون مأموراً بقتله وقتاله، ومن كان له أصناف الطاعات فعلاً أو قوة ويكون الشياطين بصدد إضاعتها وسرقتها و منعه عن تحصيلها وضبطها ومن تكلّم بكلمات الحق، مثل إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي⁽¹⁾وإِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ⁽²⁾ويطلب منه العمل بمصداقها لنيل الدرجات العالية والمراتب الغير المتناهية، ومن يكون مأخوذاً بأن يكون أوقاته مصروفة الله ولا يعمل إلّا له وتكاليف الله بالنسبة إليه كثيرة في الأيام والليالي ولا يكون له شيء منها، ومن يكون مأموراً بحب الله تعالى ومخلوقاً له كيف

1447 - وروي⁽¹⁾قيلوا فإنّ الله يطعم الصّائم في منامه ويسقيه.

1448 - وروي قيلوا فإنّ الشّيطان لا يقيل.

1449 - وقال(عليه السلام) : نوم الغداة شؤم يحرم الرّزق ويصفرّ اللّون، وكان المنّ والسّلوى ينزل على بني إسرائيل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشّمس، فمن نام تلك السّاعة لم ينزل نصيبه، فكان إذا انتبه فلا يرى نصیبه احتاج إلى السّؤال والطّلب.

1450 - وقال الرّضا(عليه السلام) في قول الله عزّوجلّ: فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً قال: الملائكة تقسّم أرزاق بني آدم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشّمس، فمن ينام فيما بينهما ينام عن رزقه.

1451 - وروى معمّر بن خلّادٍ عن أبي الحسن الرّضا(عليه السلام) قال: كان وهو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يغفل وينام؟ ويكون كالأنعام.

(وروى قيلوا) ⁽²⁾وهو مجرّب (وروى) إلى آخره⁽³⁾، أي خالفوهم حتى لا يطمعوا في إطاعتكم (الملائكة تقسّم) أي تقسّم اُمورهم وأرزاقهم وتهيّئ أسبابها بأمر الله تعالى لهم.

(وروى معمّر بن خلّاد) في الحسن كالصحيح ،يدلّ على استحباب الجلوس في المصلّى للتعقيب إلى طلوع الشمس واستحباب إكثار السواك بعده لقراءة القرآن أو مطلقاً، وكذا مضغ الكندر واستحباب القراءة في المصحف ولو كان حافظاً له

بخراسان إذا صلّى الفجر جلس في مصلّاه إلى أن تطلع الشّمس، ثمّ يؤتى بخريطةٍ فيها مَسَاويك فيستاك بها واحداً بعد واحدٍ، ثمَّ يؤتى بكندرٍ فيمضغه ثمَّ يدع ذلك فيؤتى بالمصحف فيقرأ فيه.

1452 - وقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): من جلس في مصلّاه من صلاة الفجر إلى طلوع الشّمس ستره الله من النّار.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقادراً على قراءته عن ظهر القلب، كما يدلّ عليه أخبار اُخر.

روى الشيخ في الموثق عن معمّر بن خلّاد عن الرضا(عليه السلام) قال: سمعته يقول: «ينبغي للرجل إذا أصبح أن يقرأ بعد التعقيب خمسين آية»⁽¹⁾.

وعن الحسن بن علي صلوات الله عليهما أنّه قال: «من صلّى فجلس في مصلّاه إلى طلوع الشمس كان له ستراً من النار»⁽²⁾. وعنه صلوات الله عليه قال: «سمعت أبي علي بن أبي طالب صلوات الله عليه يقول : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): أيّما امرء مسلم جلس في مصلّاه الذي صلّى فيه الفجر يذكر الله حتى تطلع الشمس كان له من الأجر كحاج رسول الله (أي كزائره) وغفر له، فإن جلس فيه حتى يكون له ساعة تحل فيها الصلاة (أي إلى أن تنبسط الشمس ويذهب شعاعها) فصلّى ركعتين أو أربعاً غفر له ما سلف وكان له من الأجر كحاج بيت الله »⁽³⁾. وأمّا ما روي من جواز النوم ⁽⁴⁾فمحمول على الضرورة أو الجواز مع الكراهة الشديدة جمعاً بين الأخبار.

باب صلاة العيدين

اشارة

1453 - روى جميل بن درّاجٍ عن الصّادق(عليه السلام) أنّه قال: صلاة العيدين فريضة وصلاة الكسوف فريضة يعني أنّهما من صغار الفرائض وصغار الفرائض سنن؛ لرواية حريزٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب صلاة العيدين

(روى جميل بن دراج) في الصحيح ( عن الصّادق(عليه السلام) - إلى قوله - يعني) من كلام الصدوق (أنّهما - إلى قوله - عن زرارة) في الصحيح (عن أبي جعفر (عليه السلام)- إلى قوله - إلى الزوال) رواه الشيخ في الصحيح أيضاً⁽¹⁾.

والظاهر أنّ مراد الصدوق في الجمع بين الروايتين، أنّه ظهر وجوبهما من السنّة لا من القرآن؛ لأنّه ليس فيه ما يدلّ صريحاً على وجوبهما كما ذكره الأصحاب، أو مراتب الوجوب مختلفة، فما يكون مؤكّداً يسمى بالفريضة كصلوات اليومية والجمعة، وما لم يكن مؤكّداً يسمى بالسنّة. ويمكن الجمع بينهما بأن يحمل الخبر الثاني على التقية أو على عدم استجماع الشرائط كما كان في زمن أكثر الأئمة من استيلاء أئمة الضلالة.

وروى الشيخ في الصحيح، عن جميل قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التكبير في

1454 - عن زرارة عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: صلاة العيدين مع الإمام سنّة وليس قبلهما ولا بعدهما صلاةٌ ذلك اليوم إلى الزّوال.

ووجوب العيد إنّما هو مع إمامٍ عدلٍ.

1455 - وروى سماعة بن مهران عن الصّادق(عليه السلام) أنّه قال: لا صلاة في العيدين إلّا مع إمامٍ، وإن صلّيت وحدك فلا بأس.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

العيدين؟ قال: «سبع وخمس»، وقال: «صلاة العيدين فريضة»، وسألته ما يقرأ فيهما؟ قال: «والشمس وضحاها، وهل أتاك حديث الغاشية، وأشباههما»⁽¹⁾وعن أبي اُسامة، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال : سألته عن التكبير في العيدين؟ قال: «سبع وخمس» وقال: صلاة العيدين فريضة، وصلاة الكسوف فريضة»⁽²⁾(ووجوب العيد إنّما هو مع إمام عادل) يحتمل أن يكون مراد الصدوق منه إمام الأصل أو غير الفاسق كالأخبار.

(وروی سماعة بن مهران) في الموثق، ورواه الشيخ عنه في الموثق (عن الصادق(عليه السلام) - إلى قوله - مع إمام) والظاهر أنّ المراد به إمام الجماعة، ونفي الكمال؛ بقرينة قوله(عليه السلام) : (وإن صلّيت وحدك فلا بأس )⁽³⁾أو نفي الصحة بدون الجماعة مع الشرائط كما هو الظاهر من الأخبار، أو نفي الصحة بدون إمام الأصل مع ظهوره وتمكنه، وعدم البأس مع عدم تمكنه أو عدم ظهوره، وإن صلّيت جماعة فإنّها بمنزلة

1456 - وروى زرارة بن أعين عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: لا صلاة يوم الفطر والأضحى إلّا مع إمامٍ عادلٍ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الانفراد بالنسبة إلى الصلاة معه(عليه السلام) .

(وروى زرارة بن أعين) في الصحيح ( عن أبي جعفر(عليه السلام) ) إلى آخره، يحتمل الأمرين. وروى الشيخ في الصحيح عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «من لم يصل مع الإمام في جماعة يوم العيد فلا صلاة له ولا قضاء عليه»⁽¹⁾.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) : «ليس في يوم الفطر والأضحى أذان ولا إقامة، أذانهما طلوع الشمس، إذا طلعت خرجوا. وليس قبلهما ولا بعدهما صلاة، ومن لم يصل مع إمام في جماعة فلا صلاة له ولا قضاء عليه»⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما قال: سألته عن الصلاة يوم الفطر والأضحى ؟ فقال :« ليس صلاة إلّا مع إمام»⁽³⁾وفي الموثق

كالصحيح عن زرارة، عن أحدهما(عليهم السلام) قال : إنّما صلاة العيدين على المقيم، ولا صلاة إلّا بإمام»⁽⁴⁾وفي الموثق عن سماعة، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قلت له: متى يذبح؟ قال: «إذا انصرف الإمام» قلت: فإذا كنت في أرض ليس فيها إمام أفاُصلي

1457 - وسئل الصّادق(عليه السلام) عن صلاة الأضحى والفطر؟ فقال: صلّهما ركعتين في جماعةٍ أو في غير جماعةٍ، وكبّر سبعاً وخمساً.

1458 - وروى منصور بن حازمٍ عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: مرض أبي(عليه السلام) يوم الأضحى فصلّى في بيته ركعتين ثمّ ضحّى.

1459 - وروى جعفر بن بشير عن عبد الله بن سنانٍ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من لم يشهد جماعة النّاس في العيدين فليغتسل وليتطيّب بما وجد ويصلّي في بيته وحده كما يصلّي في جماعةٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بهم جماعة ؟ فقال: «إذا استقبلت الشمس» وقال: «لا بأس أن تصلي وحدك، ولا صلاة إلّا مع إمام» ⁽¹⁾وظاهره المعصوم وغيرها من الأخبار، وظاهرها وجوب الجماعة مع الشرائط كالجمعة.

وسئل الصادق(عليه السلام) ) إلى آخره، رواه الشيخ في الموثق عن عبد الله بن المغيرة. عن بعض أصحابنا عنه(عليه السلام)⁽²⁾(وروى منصور بن حازم) إلى آخره ⁽³⁾، في الحسن إلى آخره.

(وروی جعفر بن بشير) في الصحيح (عن عبد الله بن سنان) إلى آخره، وروى الشيخ في الصحيح عنه، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «من لم يشهد جماعة الناس في العيدين فليغتسل وليتطيّب بما وجد، وليصلّ وحده كما يصلي في الجماعة» وقال:

1460 - وروى هارون بن حمزة الغنويّ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الخروج يوم الفطر والأضحى إلى الجبّانة حسن لمن استطاع الخروج إليها قال: فقلت: أرأيت إن كان مريضاً لا يستطيع أن يخرج أيصلّي في بيته؟ فقال: لا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «العيدان والجمعة»⁽¹⁾وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان عنه (عليه السلام) مثله وزاد وقال: «في يوم عرفة يجتمعون بغير إمام في الأمصار يدعون الله عزّوجلّ»⁽²⁾. وفي الصحيح عن الحلبي قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن الرجل لا يخرج يوم الفطر والأضحى أ عليه صلاة وحده؟ فقال: «نعم»⁽³⁾. وفي الصحيح عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «قال الناس لأمير المؤمنين: ألّا تخلف رجلاً يصلّي في العيدين؟ فقال: «لا اُخالف السنّة»⁽⁴⁾لأنّ السنّة الخروج مع الإمكان وإلّا فالصلاة وحده كما ظهر من الأخبار. (وروى هارون بن حمزة الغنوي) في الصحيح على الظاهر، ورواه الشيخ عنه ⁽⁵⁾في الصحيح ( عن أبي عبد الله(عليه السلام) ) إلى آخره، ويدلّ على استحباب الخروج إلى الصحراء للمستطيع وكراهة الصلاة في البيت، ويمكن حمله على الجماعة جمعاً، وكذا ما رواه الشيخ عن ابن قيس، عن جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: «إنّما الصلاة يوم العيدين على من خرج إلى الجبّانة، ومن لم يخرج فليس عليه صلاة»⁽⁶⁾.

1461 - وروى ابن المغيرة عن القاسم بن الوليد قال: سألته عن غسل الأضحى، قال: واجب إلّا بمنئ.

1462 - وروي أنّ غسل العيدين سنّة.

1463 - وروى الحلبيّ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن المرأة عليها غسل يوم الجمعة والفطر والأضحى ويوم عرفة؟ قال: نعم، عليها الغسل

كلّه.

وجرت السّنّة أن يأكل الإنسان يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلّى، ولا يأكل في الأضحى إلّا بعد الخروج إلى المصلّى.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

(وروى ابن المغيرة) في الصحيح (عن القاسم بن الوليد) إلى آخره، ويؤيده ما رواه الشيخ في الموثق عن عمّار الساباطي، قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل ينسى أن يغتسل يوم العيد حتى صلّى؟ قال: «إن كان في وقت فعليه أن يغتسل ويعيد الصلاة، وإن مضى الوقت فقد جازت صلاته»⁽¹⁾وحملا على الاستحباب المؤكد جمعاً بين الأخبار.

( وجرت السنّة) إلى آخره، روى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)قال: «أطعم يوم الفطر قبل أن تخرج إلى المصلى»⁽²⁾. وعن جرّاح المدائني عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ليطعم يوم الفطر قبل أن يصلّي، ولا يطعم يوم الأضحى حتى ينصرف الإمام»⁽³⁾.

1464 - وكان عليّ(عليه السلام) يأكل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلّى ولا يأكل يوم الأضحى حتى يذبح.

1465 - وروى حريز عن زرارة عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: لا تخرج يوم الفطر حتى تطعم شيئاً، ولا تأكل يوم الأضحى شيئاً إلّا من هديك واُضحيّتك إن قويت عليه، وإن لم تقوِ فمعذور قال: وقال أبو جعفرٍ (عليه السلام): كان أمير المؤمنين(عليه السلام) لايأكل يوم الأضحى شيئاً حتى يأكل من اُضحيّته، ولا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ويؤدّي الفطرة، ثمّ قال: وكذلك نفعل نحن.

1466 - وروى حفص بن غياثٍ عن جعفر بن محمّدٍ عن أبيه(عليهم السلام) قال: السّنّة على أهل الأمصار أن يبرزوا من أمصارهم في العيدين إلّا أهل مكّة، فإنّهم يصلّون في المسجد الحرام.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وعن علي بن محمد النوفلي قال: قلت لأبي الحسن(عليه السلام) : إنّي أفطرت يوم الفطر على طين (أي طين قبر الحسين(عليه السلام) ) وتمر ؟ قال: جمعت سنّة وبركة»⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الموثق عن سماعة، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «لا صلاة في العيدين إلّا مع الإمام، وإن صلّيت وحدك فلا بأس». وسألته عن الأكل قبل الخروج یوم العيد؟ فقال: «نعم، وإن لم يأكل فلا بأس»⁽²⁾.

(وروى حريز) في الصحيح (عن زرارة) إلى آخره، (وروى حفص بن غياث) في

1467 - وروى عليّ بن رئابٍ عن أبي بصيرٍ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا ينبغي أن تصلّى صلاة العيدين في مسجدٍ مسقّفٍ ولا في بيتٍ، إنّما تصلّى في الصّحراء أو في مكانٍ بارزٍ .

1468 - وروى الحلبيّ عن أبي عبد الله عن أبيه(عليه السلام) : أنّه كان إذا خرج يوم الفطر والأضحى أبى أن يؤتى بطنفسةٍ يصلّي عليها، يقول: هذا يوم كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يخرج فيه حتى يبرز لآفاق السّماء ثمّ يضع جبهته على الأرض.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الموثق إلى آخره، ورواه الكليني مرفوعاً عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽¹⁾.

[استحباب صلاة العيدين في الصحراء ]

(وروى علي بن رئاب) في الصحيح إلى آخره، (وروى الحلبي) في الصحيح إلى آخره، وروى الكليني والشيخ في الصحيح عن الفضيل عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «اُتي أبي(عليه السلام) بخُمرة (وهي السجادة الصغيرة) يوم الفطر فأمر بردّها وقال: هذا يوم كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يحب أن ينظر فيه إلى آفاق السماء ويضع جبهته على الأرض»⁽²⁾وفي الصحيح عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله(عليه السلام) : «أنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كان يخرج حتى ينظر إلى آفاق السماء (أي أطرافه) وقال: «لا يصلينّ

1469 - وروى إسماعيل بن جابرٍ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: أ رأيت صلاة العيدين هل فيهما أذان وإقامة؟ قال: ليس فيهما أذان ولا إقامة، ولكن ينادى الصّلاة الصّلاة - ثلاث مرّاتٍ - وليس فيهما منبر، المنبر لا يحرّك من موضعه، ولكن يصنع للإمام شبه المنبر من طينٍ فيقوم عليه فيخطب النّاس ثمّ ينزل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

يومئذ على بسط ولا بارية»⁽¹⁾. «والطنفسة - مثلثة الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس - واحدة الطنافس للبسط والثياب، وكحصير من سعف عرضه ذراع»⁽²⁾.

(وروى إسماعيل بن جابر) في الصحيح ( عن أبي عبد الله(عليه السلام) ) إلى آخره⁽³⁾.

[ليس في صلاة العيدين أذان وإقامة ]

وروى الكليني في الصحيح - على الظاهر - عن معاوية قال: سألته عن صلاة العيدين؟ فقال: «ركعتان ليس قبلهما ولا بعدهما شيء، وليس فيهما أذان ولا إقامة. يكبّر فيهما اثنتي عشرة تكبيرة، يبدأ فيكبّر ويفتتح الصلاة» ثمَّ قال: «يقرأ فاتحة الكتاب، ثمَّ يقرأ والشمس وضحاها، ثمَّ يكبّر خمس تكبيرات، ثمّ يكبّر ويركع فيكون يركع بالسابعة، ثمَّ يسجد سجدتين، ثمَّ يقوم فيقرأ فاتحة الكتاب وهل أتاك حديث الغاشية، ثمَّ يكبّر أربع تكبيرات ويسجد سجدتين ويتشهّد ويسلّم» قال:

1470 - وروى حريز عن زرارة عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال : لا تقض وتر ليلتك (يعني في العيدين) إن كان فاتك حتى تصلّي الزّوال في ذلك اليوم.

1471 - وروى محمّد بن الفضل الهاشميّ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

«وكذلك صنع رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، والخطبة بعد الصلاة، وإنّما أحدث الخطبة قبل الصلاة عثمان، وإذا خطب الإمام فليقعد بين الخطبتين قليلاً، وينبغي للإمام أن يلبس يوم العيدين بُرداً ويعتم شاتياً كان أو قائظاً، ويخرج إلى البر حيث ينظر إلى آفاق السماء. ولا يصلي على حصير ولا يسجد عليه، وقد كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يخرج إلى البقيع فيصلي بالناس»⁽¹⁾. وروى الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:« صلاة العيدين ركعتان بلا أذان ولا إقامة، ليس قبلهما ولا بعدهما شيء»⁽²⁾أي صلاة وغيرها من الأخبار.

(وروى حريز) في الصحيح (عن زرارة ) ⁽³⁾ورواه الشيخ في الصحيح، عن زرارة ⁽⁴⁾(عن أبي جعفر(عليه السلام) - إلى قوله - في يوم العيدين) الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) (وروی محمد بن الفضل⁽⁵⁾الهاشمي) ورواه الكليني عنه أيضاً في الموثق كالصحيح⁽⁶⁾(عن أبي عبد الله(عليه السلام) ) إلى آخره .

ركعتان من السنّة ليس تصلّيان في موضع إلّا بالمدينة، وتصلّى في مسجد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) في العيدين قبل أن يخرج إلى المصلّى وليس ذلك إلّا بالمدينة؛ لأنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فعله.

1472 - وروى إسماعيل بن مسلم عن الصّادق عن أبيه (عليه السلام) قال: كانت لرسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) عَنَزة في أسفلها عُكّاز يتوكّأ عليها ويخرجها في العيدين يصلّي إليها.

1473 - وسأل الحلبيّ أبا عبد الله(عليه السلام) عن الفطر والأضحى إذا اجتمعا يوم الجمعة ؟ قال: اجتمعا في زمان عليّ(عليه السلام) فقال: من شاء أن يأتي الجمعة فليأت ومن قعد فلا يضرّه وليصلّ الظّهر. وخطب عليٍّ(عليه السلام) خطبتين جمع فيهما خطبة العيد وخطبة الجمعة.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

( وروى إسماعيل بن مسلم) السكوني ( عن الصادق(عليه السلام)) العَنَزة مثل نصف الرمح أو أكبر شيئاً وفيها سنان الرمح⁽¹⁾والعُكّازة قريب منها، والمراد هنا سنانها وينصبها(عليه السلام) للسترة المستحبة، وقد تقدم استحبابها سيّما في الصحاري.

[إذا اجتمع أحد العيدين مع الجمعة ]

(وسأل الحلبي) في الصحيح (أبا عبد الله (عليه السلام)عن الفطر والأضحى إذا اجتمعا) أي كل واحد منهما ( يوم الجمعة - إلى قوله - فقال ) أي في خطبة العيد أو الأعم (من شاء أن يأتي الجمعة فليأتِ ومن قعد) ولم يجيء (فلا يضره - إلى قوله - وخطبة الجمعة)

..................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الظاهر أنّه(عليه السلام) اكتفى بخطبتين لهما ؛ لأنّ خطبة العيد بعد صلاته وخطبة الجمعة قبلها، فاكتفى بخطبتين لهما، فيمكن أن يكون الخطبتان قبل الزوال ويكون مؤيّداً لجواز فعلهما قبله كما هو الظاهر، أو يكون مخصوصاً بهذه الصورة وأن يكون بعده. ويدلّ على جواز تأخير خطبة العيد إلى بعد الزوال أو يكون مخصوصاً بها. ويحتمل أن يكون المراد بالجمع أن يكون فراغه(عليه السلام) عن خطبة العيد عند الزوال، فلمّا فرغ زالت وشرع في خطبة الجمعة لئلّا يلزم المحذوران ويكون الجمع تجوّزاً.

وروى الكليني عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «اجتمع عيدان على عهد أمير المؤمنين(عليه السلام) فخطب الناس فقال: هذا يوم اجتمع فيه عيدان، فمن أحبّ أن يجمع معنا (أي يصلي صلاة الجمعة) فليفعل، ومن لم يفعل فإنّ له رخصة».

يعني من كان متنحّياً⁽¹⁾وكأنّه من كلام الكليني وذهب إليه بعض الأصحاب، ويمكن أن يكون هذا من كلام أبي عبد الله(عليه السلام) .

وروى الشيخ في الموثق عن إسحاق بن عمار، عن جعفر عن أبيه(عليه السلام) : «أنّ عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)كان يقول : إذا اجتمع عيدان للناس في يوم واحد فإنّه ينبغي للإمام أن يقول للناس في خطبته الاُولى: إنّه قد اجتمع لكم عيدان فأنا اُصلّيهما جميعاً، فمن كان قاصياً (أي كان مكانه بعيداً) فأحبّ أن ينصرف عن الأرض فقد أذنت له»⁽²⁾

1474 - وسئل الصّادق(عليه السلام) عن قول الله عزّوجلّ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى؟ قال: من أخرج الفطرة فقيل له: وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى قال: خرج إلى الجبّانة فصلّى.

1475 - وفي رواية السكوني: أنّ النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كان إذا خرج إلى العيد لم يرجع في الطّريق الذي بدأ فيه، يأخذ في طريقٍ غيره.

1476 - وروى أبو بصيرٍ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا أردت الشّخوص في يوم العيد فانفجر الفجر وأنت في البلد فلا تخرج حتى تشهد ذلك

العيد.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

[وجوب إخراج الفطرة قبل صلاة العيد ]

(وسئل الصادق(عليه السلام) إلى آخره، رواه الشيخ في الحسن عن أبي بكر الحضرمي عنه (عليه السلام)⁽¹⁾

وظاهره أنّه قد فسّر صلوات الله عليه الآية بأن الفلاح والفوز والنجاة حاصل لمن تزكّى زكاة الفطرة وذكر اسم ربِّه بالتكبيرات التي ستذكر حين الخروج إلى الصحراء فصلى صلاة العيد.

(وفي رواية السكوني) يدلّ على استحباب الرجوع من طريق آخر (روى أبو بصير) في الموثق، ورواه الشيخ في الصحيح عنه⁽²⁾(عن أبي عبد الله(عليه السلام) ) يدلّ على

1477 - وروى سعد بن سعدٍ عن الرّضا(عليه السلام) في المسافر إلى مكّة وغيرها، هل عليه صلاة العيدين الفطر والأضحى؟ قال: نعم، إلّا بمنىً يوم النّحر.

1478 - وروى جابر عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: قال النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إذا كان أوّل يومٍ من شوّالٍ نادى منادٍ : يا أيّها المؤمنون اغدوا إلى جوائزكم، ثمَّ قال: يا جابر جوائز الله ليست كجوائز هؤلاء الملوك، ثمّ قال: هو يوم الجوائز.

1479 - ونظر الحسن بن عليٍّ(عليه السلام) إلى اُناسٍ في يوم فطرٍ يلعبون

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

حرمة السفر أو كراهته بعد الصبح ما لم يصل العيد (وروى سعد بن سعد عن الرضا(عليه السلام) ) طريق الصدوق إليه غير مذكور في الفهرست، لكن رواه الشيخ في الصحيح عنه(عليه السلام)⁽¹⁾، وحمل على الاستحباب؛ لما تقدم في الصحيح أنّه ليس في السفر جمعة ولا فطر ولا أضحى.

وروى جابر عن أبي جعفر(عليه السلام)⁽²⁾قوله : (اغدوا) أي احضروا الغداة لصلاة العيد حتى تستحقوا جوائزكم.

(ونظر الحسن بن علي(عليه السلام) ) إلى آخره، المضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل⁽³⁾وتعلّفه حتى يسمن ثمَّ تردّه إلى القوت وذلك في أربعين يوماً، وهذه المدّة تسمى المضمار والموضع الذي يضمر فيه الخيل أيضاً مضمار، وغاية الفرس في السباق أيضاً مضمار.

ويضحكون فقال لأصحابه - والتفت إليهم - : إنّ الله عزّوجلّ جعل شهر رمضان مضماراً لخلقه يستبقون فيه بطاعته إلى رضوانه، فسبق فيه قوم ففازوا وتخلّف آخرون فخابوا، فالعجب كلّ العجب من الضّاحك اللّاعب في اليوم الذي يثاب فيه المحسنون ويخيب فيه المقصّرون، وأيْمُ الله لو كشف الغطاء لشغل محسنٌ بإحسانه ومسيءٌ بإساءته.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

أمّا المناسبة بينه وبين المعنى الأول فاعتبار أنّ النفس في هذه المدة تسمن بعبادة الله والقرب إلى الله وينفع لكل أوقات السنة، وأما الثاني فلانّ العباد يستبقون فيه بالعبادات والقربات إلى منتهى رضاه تعالى والثاني أظهر والتعجب من الضاحك اللاعب باعتبار أنّهم لا يعلمون أنّهم من السابقين الفائزين أو من المقصّرين الخاسرين وإن اجتهدوا في طاعة الله ؛ لأنهم مقصّرون بالنظر إلى ما يجب عليهم، أو لأنّهم لا يعلمون أنّ عباداتهم مقبولة أو مردودة، فينبغي للمجتهدين والمقصّرين أن يتضرّعوا إلى الله في أن يتجاوز عن تقصيرهم ويتفضّل عليهم بقبول أعمالهم وأن يدخلهم في زمرة المقبولين. (وأيْمُ الله) من ألفاظ القسم كقولك لعمرو الله، وفيها لغات كثيرة ويفتح همزتها ويكسر وهمزتها همزة وصل وقد يقطع، وأهل الكوفة من النحاة يزعمون أنّها جمع يمين، وغيرهم يقولون: هي اسم موضوع للقسم. ذكره في النهاية⁽¹⁾(لو كشف الغطاء) بالموت أو الكشف (لشغل محسن) أي كل محسن بإحسانه، أي لا يتوجّه إلى غيره أو لشغل المحسن بالازدياد في العبادات والقربات (ومسيء) أي كل مسيء (بإساءته) ويغتم لها ولا يشتغل بغيرها أو لكان يسعى في

1480 - وقال أبو جعفر(عليه السلام) : ما من عيدٍ للمسلمين أضحىّ ولا فطرٍ إلّا وهو يجدّد فيه لآل محمّدٍ حزن قيل : ولم ذلك؟ قال: لأنّهم يرون حقّهم في يد غيرهم.

وصلاة العيدين ركعتان في الفطر والأضحى، وليس قبلهما

ــــــــــــــــــــــــــــ

إزالتها بالتوبة والتدارك

[تجدّد حزن آل محمد يوم العيدين ]

(وقال أبو جعفر(عليه السلام) ) إلى آخره⁽¹⁾، سيجيء مسنداً عن عبد الله بن سنان إلى آخره. وحزنهم(عليهم السلام) ليس باعتبار الجاء الدنيوي، بل باعتبار أنه لو لم يغصب حقّهم لكان الخلق مهتدين ولكانوا ينتفعون بنصائحهم ومواعظهم ولم يكونوا من الهالكين، وإلّا فأصل الدنيا وجاهه عندهم صلوات الله عليهم أخسّ الأشياء؛ لما منّ الله تعالى عليهم بالعقول الكاملة والدرجات الرفيعة التي لا يكتنه علوّها.

[كيفية صلاة العيدين ]

(وصلاة العيدين) إلى آخره، قد تقدم الأخبار في ذلك. وأمّا ما ورد: أنّ أذانهما طلوع الشمس⁽²⁾وفي خبر آخر: أنّه الصلاة ثلاثاً⁽³⁾، فيجمع بينهما بأن أذان

ولا بعدهما شيء ولا يصلّيان إلّا مع إمامٍ في جماعةٍ، ومن لم يدرك الإمام في جماعةٍ فلا صلاة له ولا قضاء عليه، وليس لهما أذان ولا إقامة، أذانهما طلوع الشّمس، يبدأ الإمام فيكبّر واحدةً ثمّ يقرأ الحمد وسبّح اسم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الخروج طلوعها وأذان الصلاة الصلاة ثلاثاً، برفع الهاء أي هذه وبنصبها أي احضروا أو أقيموا. (يبدأ الإمام) إلى آخره، الكيفيتان المذكورتان خلاف المشهور في الروايات وبين الأصحاب، وقد تقدم صحيحة معاوية.

وروى الكليني في الموثق عن أبي عبد الله(عليه السلام) في صلاة العيدين قال: «تكبّر، ثمَّ تقرء ثمَّ تكبّر خمساً و تقنت بين كل تكبيرتين، ثمَّ تكبّر السابعة وتركع بها، ثمَّ تسجد، ثمَّ تقوم في الثانية وتقرأ ثمَّ تكبّر أربعاً فتقنت بين كل تكبيرتين، ثمَّ تكبّر و تركع بها»⁽¹⁾.

و روى الشيخ في الصحيح عن محمد، عن أحدهما(عليهم السلام) قال: «الصلاة قبل الخطبتين والتكبير بعد القراءة سبع في الاُولى وخمس في الأخيرة، وكان أول من أحدثها بعد الخطبة عثمان لمّا أحدث أحداثه، كان إذا فرغ من الصلاة قام الناس ليرجعوا، فلمّا رأى ذلك قدّم الخطبتين واحتبس الناس للصلاة»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «التكبير في الفطر والأضحى اثنتا عشرة تكبيرة ، يكبّر في الاُولى واحدة ثمَّ يقرأ ثمَّ يكبّر بعد القراءة خمس تكبيرات والسابعة يركع بها، ثمَّ يقوم في الثانية فيقرأ ثمَّ يكبّر أربعاً والخامسة

ربّك الأعلى، ثمّ يكبّر خمساً ويقنت بين كلّ تكبيرتين ثمَّ يركع بالسّابعة ويسجد سجدتين، فإذا نهض إلى الثّانية كبّر وقرأ الحمد والشّمس وضحيها، ثمّ كبّر تمام أربع تكبيراتٍ مع تكبيرة القيام ثمّ ركع بالخامسة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

يركع بها» وقال: «ينبغي للإمام أن يلبس حُلّة ويعتم شاتياً كان أو صائفاً»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن يعقوب بن يقطين قال: سألت العبد الصالح(عليه السلام) عن التكبير في العيدين أقبل القراءة أو بعدها؟ وكم عدد التكبير في الاُولى وفي الثانية والدعاء بينهما؟ وهل فيهما قنوت أم لا ؟ فقال:« تكبير العيدين للصلاة قبل الخطبة يكبّر تكبيرة يفتتح بها الصلاة، ثمَّ يقرأ ويكبّر خمساً ويدعو بينهما، ثمَّ يكبّر اُخرى ويركع بها، فذلك سبع تكبيرات بالتي افتتح بها، ثمَّ يكبّر في الثانية خمساً يقوم فيقرأ، ثمَّ يكبّر أربعاً ويدعو بينهنّ، ثمَّ يكبّر التكبيرة الخامسة» ⁽²⁾، وعن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله(عليه السلام) في صلاة العيدين قال: «كبّر ست تكبيرات واركع بالسابعة، ثمَّ قم في الثانية فاقرأ ثمَّ كبّر أربعاً واركع بالخامسة، والخطبة بعد الصلاة»⁽³⁾و عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر(عليه السلام) في صلاة العيدين قال: «يكبّر واحدة يفتتح بها الصلاة، ثمَّ يقرأ اُم الكتاب وسورة، ثمَّ يكبّر خمساً يقنت بينهن، ثمَّ يكبّر واحدة ويركع بها، ثمَّ يقوم فيقرأ اُمّ القرآن وسورة، يقرأ في الاُولى سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية والشمس وضحاها، ثمَّ يكبر أربعاً ويقنت بينهن ثمَّ يركع بالخامسة»⁽⁴⁾

...................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وعن علي(عليه السلام) قال: «ما كان يكبر النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في العيدين إلّا تكبيرة واحدة حتى أبطأ عليه لسان الحسين (عليه السلام) ، فلمّا كان ذات يوم عيد ألبسته اُمّه وأرسلته مع جدّه فكبّر رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فكبّر الحسين حتى كبّر النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) سبعاً، ثمَّ قام في الثانية فكبّر النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وكبّر الحسين (عليه السلام)حين كبّر خمساً، فجعلها رسول الله سنّة وثبتت السنّة إلى اليوم»⁽¹⁾إلى غير ذلك من الأخبار.

ولكن روى الشيخ أيضاً في الصحيح عن إسماعيل بن سعد الأشعري، عن الرضا(عليه السلام) قال: سألته عن التكبير في العيدين؟ قال: «التكبير في الاُولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاُخرى خمس تكبيرات بعد القراءة»⁽²⁾وفي الصحيح عن عبد الله ابن سنان، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «التكبير في العيدين في الاُولى سبع قبل القراءة، وفي الأخيرة خمس بعد القراءة»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله(عليه السلام)في صلاة العيدين قال: « تصل القراءة بالقراءة » وقال: «تبدأ بالتكبير في الاُولى ثمّ الاُولى ثمَّ تقرء ثمَّ تركع بالسابعة»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله(عليه السلام) مثله⁽⁵⁾.

........................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وروي عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) وذكر مثل ما رواه الصدوق⁽¹⁾وغيرها من الأخبار، وحملها الشيخ على التقية؛ لموافقتها لمذاهب بعض العامة، والحمل على التخيير أظهر وإن كان العمل على المشهور أولى.

وروى الشيخ في الصحيح، عن زرارة: أنّ عبد الملك بن أعين سأل أبا جعفر(عليه السلام) عن الصلاة في العيدين؟ فقال: «الصلاة فيهما سواء، يكبّر الإمام تكبير الصلاة قائماً كما يصنع في الفريضة، ثمَّ يزيد في الركعة الاُولى ثلاث تكبيرات وفي الأخيرة ثلاثاً سوى تكبيرة الصلاة والركوع والسجود، إن شاء ثلاثاً وخمساً وإن شاء خمساً وسبعاً بعد أن يلحق ذلك إلى وتر»⁽²⁾. وفي الصحيح عن هارون بن حمزة الغنوي، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سألته عن التكبير في الفطر والأضحى؟ فقال: «خمس وأربع، فلا يضرّك إذا انصرفت على وتر»⁽³⁾وحملا على الجواز، ويمكن حملهما على التقية.

[استحباب القنوت في صلاة العيدين ]

والظاهر استحباب القنوت، وعلى القول بالوجوب فالظاهر أنّه لا توقيت فيه: لمّا رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم، عن أحدهما(عليه السلام) قال: سألته عن الكلام

..................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الذي يتكلم به فيما بين التكبيرتين في العيدين؟ فقال: «ما شئت من الكلام الحسن»⁽¹⁾.

وفي الموثق عن سماعة قال: سألته عن الصلاة يوم الفطر؟ فقال: «ركعتين بغير أذان ولا إقامة، وينبغي للإمام أن يصلّي قبل الخطبة، والتكبير في الركعة الاُولى يكبّر ستاً ثمَّ يقرأ ثمَّ يكبّر السابعة ثمَّ يركع بها، فتلك سبع تكبيرات، ثمَّ يقوم في الثانية فيقرأ، فإذا فرغ من القراءة كبر أربعاً ويركع بها، وينبغي له أن يتضرّع بين كل تكبيرتين ويدعو الله.

هذا في صلاة الفطر والأضحى مثل ذلك سواء. وهو في الأمصار كلها إلّا يوم الأضحى بمنى، فإنّه ليس يومئذ صلاة ولا تكبير»⁽²⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن الحسن بن محبوب، عن أبي جميلة عن جابر، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «كان أمير المؤمنين(عليه السلام)إذا كبّر في العيدين قال بين كل تكبيرتين: أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

اللهمّ أهل الكبرياء والعظمة وأهل الجود والجبروت وأهل العفو والرحمة وأهل التقوى والمغفرة، أسألك في هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيداً ولمحمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ذخراً ومزيداً أن تصلّي على محمد وآل مع محمد كأفضل ما صلّيت على عبد من

.......................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عبادك، وصلّ على ملائكتك المقرّبين ورسلك، واغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات. اللهمّ إنّي أسألك من خير ما سألك عبادك المرسلون، وأعوذ بك من شرِّ ما عاذ بك منه عبادك المرسلون»⁽¹⁾وعن محمّد بن عيسى بن أبي منصور، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «تقول في دعاء العيدين بين كل تكبيرتين : الله ربّي أبداً، والإسلام ديني أبداً، ومحمد نبیّي أبداً، والقرآن كتابي أبداً، والكعبة قبلتي أبداً، وعليٌّ ولبي أبداً، والأوصياء أئمتي أبداً وتسمّيهم إلى آخرهم، ولا أحد إلّا الله»⁽²⁾والكل حسن، والجمع أحسن مع عدم ملالة المأمومين.

ويستحب أن يرفع يديه مع كل تكبيرة؛ لما تقدم من الأخبار؛ ولما رواه الشيخ عن يونس، قال: سألته عن تكبير العيدين أيرفع يده مع كل تكبيرة أم يجزيه أن يرفع في أول التكبيرة؟ فقال: «يرفع مع كل تكبيرة»⁽³⁾.

[استحباب الجهر بالقرائة في صلاة العيدين ]

ويستحب أن يجهر بالقراءة؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يعتمّ في العيدين شانياً كان أو

.................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

قائظاً ويلبس درعه، وكذلك ينبغي للإمام، ويجهر بالقراءة كما يجهر في الجمعة»⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر(عليه السلام) أنّه كان إذا صلّى بالناس صلاة فطر أو أضحى خفض من صوته يسمع من يليه، لا يجهر بالقرآن، والمواعظ والتذكرة يوم الأضحى والفطر بعد الصلاة»⁽²⁾.

والظاهر أنّه كان للتنقية، ويستحب مؤكّداً أن يعتم ويلبس البرد؛ لما تقدم من الأخبار، ولما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) :« لابد من العمامة والبرد يوم الأضحى والفطر، فأمّا الجمعة فإنّها تجزي بغير عمامة وبرد»⁽³⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «ادعُ في العيدين ويوم الجمعة إذا تهيّأت للخروج بهذا الدعاء، تقول: اللهمّ من تهيّأ وتعبّاً وأعَدّ واستعدَّ لوِفَادةِ إلى مخلوقٍ رجاء رِفْدِه وطلب نائِله وجوائزه وفواضله ونوافله. فإليك يا سيدي وفادَتي وتهيئتي وتعبئتي وإعدادي واستعدادي رجاءَ رِفْدِك وجوائزِك ونوافِلِك، فلا تُخيِّب اليوم رَجائي، يا مَنْ لا يَخيبُ عليه سائلٌ ولا يَنْقُصُه نائلٌ، فإنّي لم آتِكَ اليوم بعمل صالحٍ قدّمتُهُ ولا شفاعَةِ مَخلوقٍ رَجَوْتُهُ، ولكن أَتَيتُكَ مُقرَّاً بالظلم والإساءة، لا حجة لي ولا عذر، فأسألك يا ربِّ أن تُعطيني مسألتي وتقلِبني برغبتي، ولا تردَني مجبوهاً ولا خائباً، يا عظيم، يا عظيم، يا عظيم، أرجوك

..............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للعظيم، أسألك يا عظيم أن تغفر لي العظيمَ، لا إله إلّا أنت. اللهمّ صل على محمد وآل محمد، وارزقني خير هذا اليوم الذي شرّفته وعظّمته وتغسلني فيه من جميع ذنوبي و خطاياي وزدني من فضلك إنّك أنت الوهاب»⁽¹⁾.

[استحباب الخروج حافياً ]

بيني

ويستحب أن يخرج حافياً، كما روى الكليني في الصحيح عن ياسر الخادم قال: لمّا حضر العيد بعث المأمون إلى الرضا (عليه السلام) يسأله أن يركب ويحضر العيد ويصلّي ويخطب، فبعث إليه الرضا(عليه السلام) :« قد علمتَ ما كان وبينك من الشروط في دخول هذا الأمر» فبعث إليه المأمون: إنّما اُريد بذلك أن تطمئنّ قلوبُ الناس ويعرفوا فضلك. فلم يزل(عليه السلام) يرادّه الكلام في ذلك فألحّ عليه، فقال: «يا أمير المؤمنين إن أعفيتني من ذلك فهو أحبّ إليَّ و إن لم تُعفني خرجت كما خرج رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين(عليه السلام) » فقال له المأمون: اخرج كيف شئت. وأمر المأمون القوّاد والناس أن يركبوا ويبكروا إلى باب أبي الحسن(عليه السلام) . قال: فحدّثني ياسر الخادم: أنّه قعد الناس لأبي الحسن (عليه السلام)في الطرقات والسطوح، الرجال والنساء والصبيان، واجتمع القوّاد والجند على باب أبي الحسن (عليه السلام) ، فلمّا طلعت الشمس قام (عليه السلام) فاغتسل وتعمّم بعمامة بيضاء من قطن، ألقى طرفاً منها على صدره وطرفاً بين كتفيه وتشمّر، ثمَّ قال لجميع مواليه:« افعلوا مثل ما فعلت» ثمَّ أخذ بيده

..................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عُكّازا ⁽¹⁾ثمَّ خرج ونحن بين يديه وهو حافٍ قد شمّر⁽²⁾سراويله إلى نصف الساق وعليه ثياب مشمّرة، فلمّا مشى ومشينا بين يديه رفع رأسه إلى السماء وكبّر أربع تكبيرات، فخيّل إلينا أنّ السماء والحيطان تجاوبه، والقوّاد والناس على الباب قد تهيّأوا ولبسوا السلاح وتزيّنوا بأحسن الزينة، فلمّا طلعنا عليهم بهذه الصورة وطلع الرضا (عليه السلام) وقف على الباب وقفةٌ ثمَّ قال: «الله أكبر الله أكبر الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام والحمد لله على ما أبلانا» نرفع به أصواتنا، قال ياسر: فتزعزعت مرو بالبكاء والضجيج والصياح لمّا نظروا إلى أبي الحسن (عليه السلام) ، وسقط القوّاد عن دوابهم ورموا بخفافهم لمّا رأوا أبا الحسن (عليه السلام) حافياً، وكان يمشي ويقف في كل عشر خطوات ويكبّر ثلاث مرّات، قال ياسر : فتخيّل إلينا أنّ السماء والأرض والجبال تجاوبه وصارت مرو ضجّة واحدة من البكاء. وبلغ المأمون ذلك، فقال له الفضل بن سهل ذو الرئاستين: يا أمير المؤمنين إن بلغ الرضا (عليه السلام) المصلّى على هذا السبيل افتتن به الناس، والرأي أن تسأله أن يرجع. فبعث إليه المأمون فسأله الرجوع. فدعا أبو الحسن(عليه السلام) بخفّه فلبسه وركب ورجع⁽³⁾. ويكره أن يخرج مع السلاح؛ لمّا رواه الكليني عن السكوني عن جعفر، عن أبيه (عليهم السلام) قال: «نهى رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)أن يخرج السلاح في العيدين إلّا أن يكون

.................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عدو حاضر»⁽¹⁾.

ويستحب أن يخرج بعد طلوع الشمس؛ لما تقدم ولما رواه الشيخ في الموثق عن سماعة، قال: سألته عن الغدوّ إلى المصلّى في الفطر والأضحى؟ فقال: «بعد طلوع الشمس»⁽²⁾.

ويكره أن تخرج المرأة الشابة، ولا بأس بالمسنّة ؛ لما رواه الشيخ في الموثق عن عمار بن موسى الساباطي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: هل يؤمّ الرجلُ بأهله في صلاة العيدين في السطح أو بيت؟ قال: «لا يؤم بهنّ ولا يخرجن، وليس على النساء خروج» وقال: «أقلّوا لهنّ من الهيئة حتى لا يسألنَ الخروج»⁽³⁾وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان، قال: «إنّما رخّص رسول الله للنساء العواتق في الخروج في العيدين للتعرّض للرزق»⁽⁴⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن سيابة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إنّ على الإمام أن يخرج المحبسين في الدّين يوم الجمعة إلى الجمعة ويوم العيد إلى العيد، ويرسل معهم، فإذا قضوا الصلاة والعيد ردّهم إلى

1481 - وقد روى محمّد بن الفضيل عن أبي الصباح الكنانيّ قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التكبير في العيدين؟ فقال: اثنتا عشرة تكبيرةً، سبع في الاُولى وخمس في الاُخرى، فإذا قمت في الصّلاة فكبّر واحدةً و تقول: أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحبس؛ لوجوب الصلاة عليهم»⁽¹⁾وفي الصحيح - على الظاهر - عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت: أدركت الإمام على الخطبة؟ قال: قال: «تجلس حتى يفرغ عن خطبته ثمَّ تقوم فتصلّي»، قلت: القضاء أول صلاتي أو آخرها؟ قال: «لا بل أولها، وليس ذلك إلّا فى هذه الصلاة (والظاهر أنّه لأجل أنّ الخطبتين ليستا جزئين من الصلاة) قلت: فما أدركت مع الإمام من الفريضة وما قضيت؟! (الظاهر أنّ السؤال لغير صلاة العيد، ويحتمل الأعم ويكون الحصر السابق إضافياً بالنسبة إلى الجمعة) قال: أمّا ما أدركت من الفريضة فهو أول صلاتك وما قضيت فآخرها»⁽²⁾.

[عدد تكبيرات العيد وقنوتهما ]

(وقد روى محمد بن الفضيل) إلى آخره⁽³⁾، الظاهر أنّ مراده أنّه روي على ما ذكره قبل، وروى محمد بن الفضيل غيره، وهو مخيّر في الإتيان بأيّهما شاء.

اللهم أنت أهلُ الكبرياء والعظمة وأهلُ الجودِ والجبروتِ والقدرةِ والسّلطان والعزّةِ، أسألك في هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيداً ولمحمّدٍ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ذُخْراً ومَزيداً أن تصلّي على محمّدٍ وآل محمّدٍ وأن تصلّي على ملائِكتِكَ المقرَّبينَ وأنبيائكَ المرسلينَ وأن تغفِرَ لنا ولجميع المؤمنينَ والمؤمناتِ والمسلمينَ والمسلماتِ الأحياءِ منهم والأمواتِ.

اللهم إنّي أسألك من خيرِ ما سألَك عبادُك الصّالحون وأعوذ بك من شرِّ ما عاذ منه عبادك المخلِصون.

اللهُ أكبرُ أوّلُ كلِّ شيءٍ و آخرُهُ وبديعُ كلِّ شيءٍ ومنتهاه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقد عرفت أنّ الروايات السابقة ليس فيها ما يدلّ على ذكره ولا في غيره مما رأيناه (والجبروت) إمّا من الجبر بمعنى القهر، وإمّا من جبر الكسر أو بمعنى العظمة. والسلطان بمعنى السلطنة والعزّة المنعة ويرجع إلى القدرة، أو يمنع العقول والأفهام عن إدراكه ووصفه تعالى (ذُخراً) أي مختاراً يعني اختار العيد له(عليه السلام) ليكون موجباً لزيادة فضله أو ظهوره (ومزيداً) أي زيادة لفضله أو ثوابه وقربه.

(أوّل كلِّ شيءٍ وآخره) بالضم على أن يكون خبر مبتدأ محذوف أو خبراً ثانياً لله، وبالنصب على أن يكون منادى (والأول) السابق على سائر الموجودات من حيث إنّه موجدها ومحدثها (والآخر) الباقي بعد فنائها ولو بالنظر إلى ذواتها؛ لأنّها مع وجودها في مرتبة الفناء، أو هو الأول الذي يبتدئ منه الأسباب والآخر الذي ينتهي إليه المسببات، أو الأول خارجاً والآخر ذهناً.

( وبديع كل شيء) أي مبدعه ومحدثه (ومنتهاه) بالمعاني التي ذكرت في الآخر

وعالمُ كلِّ شيءٍ ومُعادُهُ، ومسيرُ كلِّ شيءٍ إليه ومردُّهُ، ومدبُّر الاُمور وباعث من في القبور، قابلُ الأعمال ومبدئُ الخفيّات، معلنُ السّرائر.

اللهُ أكبرُ عظيمُ الملكوتِ شديدُ الجبروتِ، حيٌّ لا يموت، دائمٌ لا يزول، إذا قضى أمراً فإنّما يقول له، كن فيكون.

اللهُ أكبرُ خشعت لكّ الأصواتُ وعنت لك الوجوهُ وحارت دونَكَ الأبصارُ وكلّت الألسنُ عن عظمتك، والنّواصي كلُّها بيدك، ومقاديرُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(وعالم كل شيء ومعاده) أي يعود إليه الخلائق للثواب والعقاب أو بمعنى أنّ كل شيء يرجع إليه في الوجود والتربية وكذا قوله ( ومسير كلّ شيءٍ إليه ومردّه) أو يرجع إليه في الحوائج والشدائد.

(ومبدي الخفيات ومعلن السرائر) أي في الآخرة، كما قال تعالى: يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ⁽¹⁾أو الأعم.

(عظيم الملكوت) بمعنى الملك. (شديد الجبروت) بمعنى القهر أو العظمة (عنت) أي خضعت (وحارت دونك الأبصار) جمع البصر أي لا يمكنها أن يراك؛ لأنّ رؤيتها مقصورة على بعض الجسمانيات مع شرائطها، أو جمع البصيرة أي تحيّرت في إدراك كنه ذاتك وصفاتك وأفعالك العقول كما هو الظاهر (كلّت الألسن من عظمتك) أي من وصفها أو بسبب عظمتك عن وصفك.

(والنواصي كلها بيدك) الناصية شعر مقدّم الرأس ومن أخذه فقد تسلّط عليه، والمراد أنّ الخلائق مقهورون بيد قدرتك ( ومقادير الاُمور) من الفناء والفقر والموت

الاُمور كلّها إليك، لا يقضي فيها غيرُك ولا يتمّ منها شيءٌ دونك.

الله أكبر أحاط بكلّ شيءٍ حفظُك وقهر كلَّ شيء عزُّك ونفذ في كلّ شيءٍ أمرُك وقام كلُّ شيءٍ بك وتواضع كلُّ شيءٍ لعظمتك، وذلّ كلّ شيءٍ

لعزَّتك، واستسلم كلُّ شيءٍ لقدرتك، وخضع كلُّ شيءٍ لمَلَكَتك.

الله أكبر. وتقرأ الحمد وسبّح اسم ربّك الأعلى وتكبّر السّابعة وتركع وتسجد وتقوم وتقرأ الحمد والشّمس وضحيها وتقول: الله أكبر أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله. اللهمّ أنت أهلُ الكبرياءِ والعظمة وتتمّه كلّه كما قلته أوّل التّكبير، يكون هذا القول في كلّ تكبيرةٍ حتى يتمّ خمس تكبيراتٍ.

1482 - وخطب أمير المؤمنين(عليه السلام) يوم الفطر فقال: الحمد لله الذي خلق السّماوات والأرضَ وجعل الظّلماتِ والنّورَ، ثمّ الذين كفروا بربّهم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والحياة وأمثالها (كلّها إليك) وتقديرها منك (ولا يتم شيء منها دونك) أي لا يصير تماماً بدون مشيّتك (وقام كل شيء لعزّتك) أي لقدرتك ومنعتك وفي نسخة (بك) (واستسلم) أي انقاد.

[خطبة عيد الفطر ]

(وخطب - إلى قوله - والأرض) أخبر بأنّه تعالى مستحق للحمد والثناء، ونبّه على أنّه المستحق للحمد على هذه النعم العظيمة حمداً، ولم يحمد ليكون حجة على الذين هم بربهم يعدلون.

يعدلون لا نشرك بالله شيئاً ولا نتّخذ من دونه وليّاً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

وجَعَلَ الظُّلُمَاتِ والنُّورَ⁽¹⁾أنشأهما. والفرق بين (خلق) و (جعل) إذا لم يكن بمعنى «صيّر» بأن يكون متعدياً إلى مفعول واحد، أنّ الخلق فيه معنى التقدير. والجعل فيه معنى التصيير؛ ولذلك عبّر تعالى عن إحداث النور والظلم بالجعل تنبيهاً على أنّهما عرضان لا يقومان بأنفسهما كما زعمت الثنوية، وجعل الظلمات لكثرة أسبابها والأجرام الحاملة لها أو لأنّ المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدى والهدى واحد والضلال كثير، وتقديمها؛ لتقدم الأعدام على الملكات أو لأنّ الأصل في الممكنات الظلمة والضلال، فإن حصل نور الوجود أو نور الهداية فمن الله تعالى كما قال تعالى: «یا بن آدم كلكم ضال إلّا من هديتُ وكلكم عائل إلّا من أغنيتُ»⁽²⁾. ويدلّ ظاهراً على أنّ العدم كالوجود مقدوره تعالى : ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ عطف على قوله (الحمد الله) على معنى أنّ الله حقيق بالحمد على ما خلقه نعمةً على العباد، ثمَّ الّذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويشركون بربهم تنبيهاً على أنّه خلق هذه الأشياء أسباباً لتكوّنهم وتعيّشهم، فمن حقّه أن يحمد عليها ولا يكفر أو عطف على قوله (خلق) على معنى أنّه خلق ما لا يقدر عليه أحد سواه، ثمَّ هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء منه، ومعنى ثمَّ استبعاد عدولهم بعد هذا البيان.

فلمّا ذكر استبعاد الشرك عن الكفار أو الميل عنه تعالى إلى غيره بعد هذه النعم العظيمة نفى عن نفسه؛ لإظهار نعمه تعالى فقال: (لا نشرك - إلى قوله - وليّاً) أي

والحمد لله الذي له ما في السّماوات وما في الأرض وله الحمد في الدّنيا والآخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السّماء وما يعرج فيها وهو الرّحيم الغفور كذلك الله لا إله إلّا هو إليه المصير. والحمد لله الذي يمسك السّماء أن تقع على الأرض إلّا بإذنه إنّ الله بالنّاس لرؤوف رحيمٍ. اللهمّ ارحمنا برحمتك واعممنا بمغفرتك إنّك أنت العليّ الكبير.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

ناصراً أو محبّاً أو إلهاً يتولّى اُمورنا (والحمد - إلى قوله - وما في الأرض) خلقاً ونعمة، فله الحمد في الدنيا بكمال قدرته وعلى تمام نعمته (ولَهُ الْحَمْدُ فِي الأخِرَةِ⁽¹⁾) لأن ما في الآخرة أيضاً كذلك، وتقديم الصلة للاختصاص؛ فإنّ النعم الدنيوية قد تكون بواسطة من يستحق الحمد لأجلها ولا كذلك نعم الآخرة (وهُوَ الْحَكِيمُ) الذي أحكم أمر الدارين (الْخَبِيرُ) ببواطن الأشياء (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ) كالغيث ينفذ في موضع وينبع في موضع آخر وكالكنوز والدفائن والأموات والحبات (وما يخرج منها) كالحيوان في النشأتين والنبات والفلزات والعيون (وما يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ) كالملائكة والكتب والمقادير والأرزاق والأمطار والصواعق (وما يَعْرُجُ فِيها) كالملائكة وأعمال العباد والأبخرة والأدخنة والأرواح (وهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ )⁽²⁾للمفرطين في شكر نعمه مع كثرتها أو في الآخرة مع ماله من سوابق هذه النعم الفائتة للحصر (يُمْسِك - إلى قوله - بإِذْنِهِ) وإرادته إن اقتضاه الحكمة. ويمكن أن يكون المراد بالسماء المطر أو تقديراتها (إنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) ومن رأفته

الحمد لله الذي لا مقنوط من رحمته ولا مخلوّ من نعمته ولا مؤيس من روحه ولا مستنكف عن عبادته، الذي بكلمته قامت السّماوات السّبع واستقرّت الأرض المهاد وثبتت الجبال الرّواسي وجرت الرّياح اللّواقح وسار في جوّ السّماء السّحاب وقامت على حدودها البحار، وهو إله لها وقاهر، يذلّ له المتعزّزون ويتضاءل له المتكبّرون ويدين له طوعاً وكرهاً العالمون، نحمده كما حمد نفسه وكماهو أهله ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، يعلم ما تخفي النّفوس وما تَجُنّ البحار، وما تواري منه ظلمة ولا تغيب عنه غائبة وما تسقط من ورقةٍ من شجرةٍ ولا حبّةٍ في ظلمات إلّا يعلمها لا إله إلّا هو، ولارطبٍ ولا يابسٍ إلّا في كتابٍ مبينٍ، ويعلم ما يعمل العاملون وأيّ مجرئ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و رحمته إمساكه تعالى وقوع السماء على الأرض مع استحقاقهم له بأفعالهم القبيحة كما قال تعالى: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا⁽¹⁾والروح الرحمة.

(بكلمته) أي بقوله: كُنْ أو بقدرته وإرادته أو باسمه الأعظم، والرواسي من الجبال الثوابت (وجرت الرياح اللواقع) التي تحمل الأشجار بها أو تلقح كُشّ الفحل من النخلة في اُنثاها (ويتضاءل) أي يتصاغر (ويدين) أي يذل أو يطيع (وما تَجُنّ) أي تستره (البحار، وما تواري) أي تستر( منه ظلمة) شيئاً، والكتاب المبين اللوح المحفوظ والحائدون العادلون عنه إلى غيره أو معه غيره، واليقين هنا الموت

يجرون وإلى أيّ منقلب ينقلبون ونستهدي الله بالهدى ونشهد أنّ محمّداً عبدُه ونبيُّه ورسولُه إلى خلقِه وأمينُه على وحيه، وأنّه قد بلّغ رسالات ربّه

وجاهد في الله الحائدين عنه العادلين به، وعبد الله حتى أتاه اليقين (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

اُوصيكم عبادَ اللهِ بتقوى الله الذي لا تبرح منه نعمة ولا تنفد منه رحمة ولا يستغني العباد عنه ولا تجزي أنعُمَهُ أعمالُ العالمين، الذي رغّب في التّقوى و زهّد في الدّنيا وحذّر المعاصي وتعزّز بالبقاء وذلَّلَ خلقه بالموت والفناء والموتُ غايةُ المخلوقين وسبيلُ العاملين ومعقودٌ بنواصي الباقين، لا يعجزه إباق الهاربين، وعند حلوله يأسر أهل الهوى يهدم كلّ لذّةٍ ويزيل كلّ نعمةٍ ويقطع كلّ بهجةٍ، والدّنيا دارٌ كتب الله لها الفناء ولأهلها منها الجلاء، فأكثرهم ينوي بقاءها ويعظّم بناءها وهي حلوة خضرة وقد عجلت للطّالب والتبست بقلب النّاظر ويضنّ ذو الثروة الضّعيف ويجتويها الخائف الوجل.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(لا تبرح) أي لا تزول (منه نعمة)؛ لأنّ فيضه شامل للمؤمن والكافر (ولا تجزي أنعمَه الأعمالُ)؛ لأنّ نعماءه لا تحصى والأعمال لو كانت بالشرائط والإخلاص فانية قليلة (والتبست بقلب الناظر) أي يتوهمها باقية لذيذة ولا يعلم فناءها ومرارتها ( وتضني⁽¹⁾ذو الثروة الضعيف) أي يحقّر ذو المال فاقده ولا يتفكر في عاقبته (ويجتويها)⁽²⁾أي يكرهها (الخائف) من الله، وفي بعض النسخ بالحاء أي يجمعها الخائف فكيف الآمن من عذاب الله الغافل .

فارتحلوا منها يرحمكم الله بأحسن ما بحضرتكم، ولا تطلبوا منها أكثر من القليل ولا تسألوا منها فوق الكفاف وارضوا منها باليسير، ولا تمدّنّ أعينَكم منها إلى ما متّع المترفون به، واستهينوا بها ولا توطّنوها وأضرّوا بأنفسكم فيها، وإيّاكم والتنعّم والتلهّي والفاكهات؛ فإنّ في ذلك غفلةً واغتراراً.

ألا إنّ الدّنيا قد تنكّرت وأدبرت واحلولت وآذنت بوداعٍ، ألا وإنّ الآخرة قد رحلت فأقبلت وأشرفت و آذنت باطّلاع، ألا وإنّ المضمار اليوم والسّباق غداً، ألا وإنّ السُّبقة الجنّة والغاية النّار، ألا أفلا تائب من خطيئته قبل يوم منيّته، ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه وفقره. جعلنا الله وإيّاكم ممّن يخافه ويرجو ثوابه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(فارتحلوا منها) بقلوبكم ولا تطمئنّوا إليها ( يرحمكم الله) جملة دعائية (بأحسن) أي مع أحسن ما بحضرتكم) من زاد التقوى.

(والمترف) بفتح الراء المتنعّم المتوسّع في ملاذ الدنيا وشهواتها (واستهينوا بها) أي اجعلوها هيّناً حقيراً ولا تستعظموها (وأضرّوا بأنفسكم فيها) بترك الشهوات واللذات. والتلّهي التغافل والتشاغل واللعب بها (ألّا إنّ الدنيا قد تنكّرت) أي تغيّرت عن حال تسرّك إلى حال تكرهها أى يلزمها التغيّر والإدبار حال إقبالها (واحلولت) وفي نسخة «واحلوت» (و آذنت بوادع) أي حال حلاوتها تعلم بالوداع. والسُبْقة العوض الذي يكون للسبق (المنيّة) الموت و (البؤس) اشتداد الحاجة و(البخس) النقص و (الزحف) القتال.

ألا وإنّ هذا اليوم يوم جعله الله لكم عيداً وجعلكم له أهلاً، فاذكروا الله يذكركم، وادعوه يستجب لكم، وأدّوا فطرتكم فإنّها سنّة نبيّكم وفريضة واجبة من ربّكم، فليؤدِّها كلُّ امرئٍ منكم عنه وعن عياله كلِّهم ذكرِهم واُنثاهم وصغيرِهم وكبيرِهِم وحرِّهم ومملوكِهِم، عن كلّ إنسانٍ منهم صاعاً من برٍّ أو صاعاً من تمرٍ أو صاعاً من شعيرٍ، وأطيعوا الله فيما فرض الله عليكم وأمركم به من إقامِ الصّلاة وإيتاءِ الزّكاة وحجِّ البيتِ وصومِ شهر رمضانَ والأمرِ بالمعروف والنّهي عن المنكر والإحسانِ إلى نسائكم وما ملكت أيْمانكم، وأطيعوا الله فيما نهاكم عنه من قذف المحصنة وإتيان الفاحشة وشرب الخمر وبخس المكيال ونقص الميزان وشهادة الزّور والفرار من الزّحف. عصمنا الله وإيّاكم بالتّقوى وجعل الآخرة خيراً لنا ولكم من الاُولى. إنّ أحسن الحديث وأبلغ موعظة المتّقين، كتاب الله العزيز الحكيم: أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ثمَّ يجلس جلسةً كجلسة العجلان ثمّ يقوم بالخطبة التي كتبناها في آخر خطبة يوم الجمعة بعد جلوسه وقيامه.

143 - وخطب أمير المؤمنين(عليه السلام) في عيد الأضحى فقال: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلّا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا وله الشّكر فيما أولانا، والحمد لله على ما رزقنا من بهيمة الأنعام.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ خطبة عيد الأضحى ]

(وخطب في عيد الأضحى فقال) مقدّماً عليها (أبلانا وأولانا) أنعم علينا.

1484 - وكان عليّ (عليه السلام)يبدأ بالتكبير إذا صلّى الظّهر من يوم النّحر، وكان يقطع التكبير آخر أيّام التّشريق عند الغداة، وكان يكبّر في دبر كلّ صلاةٍ فيقول: الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلّا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد فإذا انتهى إلى المصلّى تقدّم فصلّى بالنّاس بغير أذانٍ ولا إقامةٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

[عدد تكبيرات صلاة الأضحى وخطبتها ]

الأمصار

(وكان عليّ(عليه السلام) ) أي كان يكبّر عقيب خمس عشرة صلاة إن كان بمنى، أوّلها عقيب الظهر يوم العيد وآخرها الصبح في اليوم الثالث من أيام التشريق، وفي غير منى يكبّر عقيب عشر صلوات يكون آخرها صبح ثاني أيام التشريق؛ لمّا رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن قول الله عزّوجلّ: وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ⁽¹⁾؟ قال: «التكبير في أيام التشريق من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الفجر من اليوم الثالث، وفي عشر صلوات، فإذا نفر بعد الاُولى أمسك أهل الأمصار ومن أقام بمنى فصلّى بها الظهر والعصر فليكبّر⁽²⁾أي في النفر الأول. وفي الحسن كالصحيح عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر(عليه السلام) : التكبير في أيّام التشريق في دبر الصلوات؟ فقال: «التكبير بمنى في دبر خمسة عشر صلاة، وفي سائر الأمصار في دبر عشر صلوات، وأول التكبير في دبر صلاة الظهر يوم النحر، تقول فيه : الله أكبر الله أكبر، لا إله إلّا الله والله

...........................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أكبر الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام.

وإنّما جعل في سائر الأمصار في دبر عشر صلوات؛ لأنّه إذا نفر الناس في النفر الأول أمسك أهل الأمصار عن التكبير وكبّر أهل منى ما داموا بمنى إلى النفر الأخير»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله(عليه السلام) في قول الله: وَاذْكُرُوا اللهَ أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ ⁽²⁾قال: «هي أيّام التشريق، كانوا إذا أقاموا بمنى بعد النحر تفاخروا، فقال الرجل منهم: كان أبي يفعل كذا وكذا، فقال الله جلّ ثناؤه: فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً ⁽³⁾» قال: «والتكبير الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلّا الله والله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام ⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «التكبير أيّام التشريق من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق إن أنت أقمت بمنى، وإن أنت خرجت فليس عليك التكبير والتكبير أن تقول: الله أكبر الله

...................................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

أكبر، لا إله إلّا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام، والحمد لله على ما أبلانا»⁽¹⁾وفي الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما(عليهم السلام) قال : سألته عن رجل فاتته ركعة مع الإمام من الصلاة أيام التشريق ؟ قال :« يتم صلاته ثمَّ يكبّر» قال :وسألته عن التكبير بعد كل صلاة ؟ فقال:« كم شئت، إنّه ليس شيء مؤقت» يعني في الكلام⁽²⁾والظاهر أنّه يعني في العدد. وعن سعيد النقاش قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام)لي: «أما إنّ في الفطر تكبيراً ولكنّه مسنون»⁽³⁾قال: قلت: وأين هو ؟ قال: «في ليلة الفطر في المغرب والعشاء الآخرة. وفي صلاة الفجر وفي صلاة العيد ثمَّ يقطع» قال: قلت: كيف أقول؟ قال: «تقول: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلّا الله والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا. وهو قول الله عزّوجلّ: ولِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ ﴾⁽⁴⁾ولتكبّروا الله على ما هداكم»⁽⁵⁾. وروى الشيخ في الموثق عن علي صلوات الله عليه قال: قال: «على الرجال والنساء أن يكبّروا أيام التشريق في دبر الصلاة، وعلى من صلّى وحده ومن صلّى تطوّعاً»⁽⁶⁾وذهب

فإذا فرغ من الصّلاة صعد المنبر ثمّ بدأ فقال: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر زنة عرشه ورضا نفسه وعدد قطر سمائه وبحاره، له الأسماء الحسنى، والحمد لله حتى يرضى وهو العزيز الغفور، الله أكبر الله أكبر كبيراً متكبّراً وإلهاً متعزّزاً ورحيماً متحنّناً يعفو بعد القدرة، ولا يقنط من رحمته إلّا الضّالّون الله أكبر كبيراً ولا إله إلّا الله كثيراً وسبحان الله حنّناً قديراً، والحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونشهد أن لا إله إلّا هو وأنّ محمّداً عبده ورسوله، من يطع الله ورسوله فقد اهتدى وفاز فوزاً عظيماً، ومن يعصِ الله ورسوله فقد ضلّ ضلالاً بعيداً وخسر خسراناً مبيناً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بعض الأصحاب إلى الوجوب عقيب الفرائض؛ لظاهر الخبر. والمشهور الاستحباب، والأحوط أن لا يترك خصوصاً مع الاهتمام به في الآية والأولى أن لا يتركه يوم الفطر أيضاً للآية والخبر.

(فإذا فرغ من الصلاة - إلى قوله - الله أكبر) أي من أن يوصف (زنة عرشه) أي يكون وزنه في العظمة كوزن العرش من باب تشبيه المعقول بالمحسوس، أي يكون مع المعرفة والإخلاص كتكبير الأنبياء والأوصياء (ورضى نفسه) أي يكون في الشروط بحيث يرضاه تعالى أو في الكثرة (وعدد قطر سمائه) وبحاره في الكثرة كانّه إذا قيل هذا القول يتقبّل الله تعالى منه بمقدار هذه القطرات بفضله (كبيراً متكبّراً) أي أكبّره بالتكبير حال كونه كبيراً متّصفاً بالكبرياء والعظمة أو وصف ذاته بالكبرياء (وإلهاً متعزّزاً) أي عزيزاً أو وصف نفسه بالعزّة أو الغلبة أو العظمة (ورحيماً متحنّناً) أي حناناً كثير الرحمة أو وصف ذاته بها .

اُوصيكم عباد الله بتقوى الله وكثرة ذكر الموت والزّهد في الدّنيا التي لم يتمتّع بها من كان فيها قبلكم ولن تبقى لأحدٍ من بعدكم، وسبيلكم فيها سبيل الماضين، ألا ترونَ أنّها قد تصرّمت وآذنت بانقضاءٍ وتنكّرَ معروفُها وأدبرت جَذّاء، فهي تخبر بالفناء وساكنها يُحدَى بالموت، فقد أمَرَّ منها كان حُلواً وكَدُر منها ما كان صَفْواً، فلم يبق منها إِلَّا سَمَلَةٌ كسَمَلة الإداوة وجرعةٌ كجرعة الإناء ولو يتمزّزها الصَّدِّيانُ لم تنقّع غلّته.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(قد تصرّمت) أي تقطّعت وانقضت (و آذنت) أي أعلمت عن حالها (بانقضاء، وتنكّرَ معروفُها) أي تغيّر ما يأنس به كل أحد ويعرفه ويتبدل وقتاً فوقتاً، وحالاً فحالاً، من صحة أو أمن أو جاه أو مال ونحوها (وأدبرت جذّاء)⁽¹⁾أي خفيفة سريعة لا يدركها أحد.

(فهي - إلى قوله - يُحدى بالموت) كما يحد الإبل ليسرع سيرهم إلى غايتهم منها وهو الموت (فقد أمرَّ منها ما كان حلواً) يعني حلاوتها تصير مرارة أو هي عينها كما هو الظاهر عند اُولي الأبصار (وكَدُرَ منها ما كان صفواً)؛ لأنّ غناءها وصحتها وفراغها وحياتها آئلة إلى الفقر والمرض والخوف والموت (فلم يبق منها) بالنسبة إلى كل أحد أو إلى الجميع (إلّا سملة ) - بفتح الميم - أي بقية كبقية الماء في الإناء أو المطهرة (لو تمزّزها) وتمصّصها (الصّديان) العطشان (لم تنقع) ولم تسكن غُلّته بالضم عطشه لقلته وامتزاجه بالكدورات.

فأزْمِعوا عبادَ الله بالرّحيل من هذه الدّار، المقدور على أهلها الزّوال، الممنوع أهلها من الحياة، المذلّلة أنفسُهُم بالموت، فلا حيّ يطمع في البقاء ولا نفس إلّا مذعنة بالمنون، فلا يغلبنّكم الأملُ ولا يطل عليكم الأمدُ ولا تغترّوا فيها بالآمال، وتعبَّدوا الله أيّام الحياة، فو اللهِ لو حننتم حنين الوالِهِ العَجْلان ودعوتم بمثل دعاء الأنام وجَأَرتُم جُؤار متبتّل الرّهبان وخرجتم إلى الله من الأموال والأولاد التماس القربة إليه في ارتفاع درجةٍ عنده أو غفران سيّئةٍ أحصتها كَتَبَتُه وحفظتها رُسُله لكان قليلاً فيما أرجو لكم من ثوابه وأتخوّف عليكم من أليم عقابه.

ـــــــــــــــــــــــــ

(فأزمِعوا) أي صححوا العزم يا (عباد الله بالرحيل) والارتحال وقطع التعلّق (من هذه الدار إلخ مذعنة ) متيقنة بالمنون والموت (فو الله) إلى آخره، تنبيه على عظيم ثواب الله وما ينبغي أن يرجى منه وعلى عظيم عقابه، وما ينبغي أن يخاف.

(والوُلّه العجلان) جمع واله وعجول، وهما من الإبل والنوق التي تفقد أولادها، والجُؤار الصوت المرتفع، والتبتّل الانقطاع إلى الله تعالى بالإخلاص، والمعنى أنّ الذي أرجوه من ثوابه للمتقرب إليه منكم أكثر ممّا يتصوره المتقرب إليه أنّه يصل إليه بتقربه بجميع أسباب القربة، والذي أخافه من عقابه أكثر من العقاب الذي يتوهم أنّه يدفعه عن نفسه بذلك، فينبغي لطالب الزيادة في المنزلة عند الله أن يخلص بكلّيته في التقرب إلى الله تعالى ليصل إلى ما هو أعظم مما يتوهم أنّه يصل إليه من المنزلة عنده، وينبغي للهارب إليه من ذنبه أن يخلص في الفرار إليه ليخلص من هول ما هو أعظم مما يتوهم أنّه يدفعه عن نفسه بوسيلة، فإنّ الأمر فيما يرجى ويخاف من أمر

وبالله لو انماثت قلوبُكُم انمياثاً وسالت عيونُكُم من رغبةٍ إليه ورهبةٍ منه دماً، ثمّ عمّرتم في الدّنيا ما كانت الدّنيا باقيةً ما جزت أعمالكم، ولو لم تبقوا شيئاً من جهدكم؛ لنعمه العظام عليكم وهُداه إيّاكم إلى الإيمان ما كنتم لتستحقّوا - أبد الدّهر ما الدّهر قائم بأعمالكم - جنّته ولا رحمتَه، ولكن برحمته تُرحمون و بهُداه تَهتدون و بهما إلى جنّته تصيرون.

جعلنا الله وإيّاكم برحمته من التّائبين والعابدين، وإنّ هذا يوم حرمته عظيمة وبركته مأمولة والمغفرة فيه مرجوّة، فأكثروا ذكر الله تعالى واستغفروه وتوبوا إليه إنّه هو التوّاب الرّحيم.

ومن ضحّى منكم بجَذَعٍ من المعز فإنّه لايجزي عنه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الآخرة أعظم مما يتصوره عقول البشر ما دامت في عالم الغربة.

(وبالله لو انماثت) وذابت (قلوبكم انمياثاً) خوفاً منه تعالى ( ما جزت - إلى قوله - من جهدكم) وسعيتم غاية الجهد (لنعمه العظام) في محل النصب بأن يكون مفعول جزت، وكذا قوله : ( وهداه إياكم) تخصيص بعد التعميم لشرف الهداية بالنسبة إلى سائر النعم.

نبّه(عليه السلام) على عظم نعمته تعالى على الخلق وأنّه لا يمكن جزاؤها بأبلغ السعي (ما كنتم) عطف على ما جزت بتقدير العاطف وكأنّه سقط من النساخ.

(ومن ضحّى منكم بجذع) بالفتح ( من المعز) وهو ما تمّ له سنة ودخل في الثانية ،

وربّما يجذع قبل تمام السنة وهو المراد هنا على الظاهر (فإنّه لا يجزي عنه) بخلاف

والجَذَع من الضّأن يجزي ومن تمام الاُضحية استشراف عينها واُذنها، وإذا سلمت العينُ والاُذنُ تمّت الاُضحيّة، وإن كانت عضباء القرن أو تجرّ برجليها إلى المنسك فلا تجزي. وإذا ضحّيتم فكلوا وأطعموا واهدوا واحمدوا الله على ما رزقكم من بهيمة الأنعام، وأقيموا الصّلاة وآتوا الزّكاة وأحسنوا العبادة وأقيموا الشّهادة وارغبوا فيما كتب عليكم وفرض من الجهاد والحجّ والصّيام، فإنّ ثواب ذلك عظيم لا ينفد وتركه وبال لا يبيد، وامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر وأخيفوا الظّالم وانصروا المظلوم وخذوا على يد المريب وأحسنوا إلى النّساء وما ملكت أيمانكم واصدقوا الحديث وأدّوا الأمانة وكونوا قوامين بالحقّ، ولاتغرنّكم الحياة الدّنيا ولا يغرّنّكم بالله الغرور.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما تمَّ له سنة فإنّه يجزي (والجَذَع من الضأن يجزي) وهو ما تمّ له ستة أشهر ودخل في السابع أو الثامن. وقيل: إذا كان ابن شابّين أجذع لستة أشهر إلى سبعة، وإذا كان ابن هرمين أجذع لثمانية إلى عشرة⁽¹⁾والجذع اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط (ومن تمام الأضحيّة استشراف عينها واُذنها) أي التأمل فيهما بأن لا تكون أعور ولا مقطوعة الاُذن ولا ناقصة كما سيجيء. والعضباء المكسورة القرن الداخل (أو تجرّ)أي لاتكون عرجاء ( لا ينفد ) أي لا ينقطع ، وكذا (لا يبيد) (وخذوا على يد المريب) أي امنعوا من يشكّك الناس في دينهم بالشبهات، إمّا بحبسهم أو بدفع شكوكهم بالبراهين القاطعة إن نفعت وإلّا فبحبسهم أو زجرهم ومنعهم وكذا المرجف بالأكاذيب وأمثالها (والغرور) الدنيا أي لا تغترّوا بها عن التوجه إلى الله

إنّ أحسن الحديث ذكر الله وأبلغ موعظة المتّقين كتاب الله أعوذ بالله من الشّيطان الرجيمبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ .

ويقرأ قل يا أيّها الكافرون إلى آخرها أو ألهاكم التّكاثر إلى آخرها أو والعصر، وكان ممّا يدوم عليه قل هو الله أحد، فكان إذا قرأ إحدى هذه السّور جلس جلسةً كجلسة العجلان ثمّ ينهض، وهو(عليه السلام) كان أوّل من حفظ عليه الجلسة بين الخطبتين ثمّ يخطب بالخطبة التي كتبناها بعد الجمعة.

1485 - وفي العلل التي تروى عن الفضل بن شاذان النيسابوري ويذكر أنّه سمعها من الرّضا(عليه السلام) أنّه: إنّما جعل يوم الفطر العيد؛ ليكون للمسلمين مجتمعاً يجتمعون فيه ويبرزون الله عزّوجلّ فيمجّدونه على ما منّ عليهم فيكون يوم عيدٍ ويوم اجتماعٍ ويوم فطرٍ ويوم زكاةٍ ويوم رغبةٍ ويوم تضرّعٍ؛ ولأنّه أوّل يومٍ من السّنة يحلّ فيه الأكل والشّرب؛ لأنّ أوّل شهور السّنة عند أهل الحقّ شهر رمضان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

تعالى والدار الآخرة (وكان ممّا يدوم عليه) أي غالباً.

[ما ورد في علّة جعل يوم الفطر والأضحى ]

(وفي العلل التي تروى عن الفضل بن شاذان) في الحسن (ويبرزون) أي يخرجون إلى الصحراء أو إلى حيث ينظر إلى آفاق السماء (ولأنّه - إلى قوله - أهل الحق) وهم أهل البيت صلوات الله عليهم (شهر رمضان) فإذا كان أول شهر رمضان أول

فأحبّ الله عزّوجلّ أن يكون لهم في ذلك مجمع يحمدونه فيه ويقدّسونه، وإنّما جعل التكبير فيها أكثر منه في غيرها من الصّلاة؛ لأنّ التّكبير إنّما هو تعظيم الله وتمجيد على ما هدى وعافي كما قال الله عزّوجلّ: وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ، وإِنَّما جُعل فيها اثنتا عشرة تكبيرة؛ لأنّه يكون في كلّ ركعتين اثنتا عشرة تكبيرةً وجُعل سبعٌ في الاُولى وخمس في الثّانية ولم يُسوّ بينهما؛ لأنّ السّنّة في الصّلاة الفريضة أن تستفتح بسبع تكبيراتٍ؛ فلذلك بدئ هاهنا بسبع تكبيراتٍ وجعل في الثّانية خمس تكبيراتٍ؛ لأنّ التّحريم من التّكبير في اليوم واللّيلة خمس تكبيراتٍ، وليكون التكبير في الرّكعتين جميعاً وتراً وتراً.

1486 - وروى الحلبيّ عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال في صلاة العيدين : إذا كان القوم خمسةً أو سبعةً فإنّهم يجمّعون الصّلاة كما يصنعون يوم الجمعة وقال: يقنت في الرّكعة الثّانية قال: قلت: يجوز بغير عمامةٍ؟ قال:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السنة ويحرم في الشهر الأكل والشرب، فكان أوّل يوم من السنة يحلّ فيها الأكل والشرب أوّل شوال. وظاهر هذا الخبر أيضاً يدلّ على أنّ التكبيرات في الاُولى قبل القراءة كما تقدّم في الأخبار. ويمكن أن يكون المراد به محض كونها في الاُولى.

( وروى الحلبي) في الصحيح ( عن أبي عبد الله(عليه السلام) ) ويدلّ ظاهراً على الوجوب في حال الغيبة أيضاً كالجمعة إذا كان لهم من يخطب وكانوا سبعة، وعلى الاستحباب لو كانوا خمسة، فإنّه لا معنى للوجوب التخييري هنا. وأمّا قوله : (ويقنت في الركعة الثانية) لا ينافي كونه في الركعة الاُولى أيضاً فيهما ولا كونه بعد

نعم، والعمامة أحبّ إليّ.

1487 - وروى أبو الصباح الكنانيّ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن التكبير في العيدين؟ فقال: اثنتا عشرة سبع في الاُولى وخمس في الاُخرى، فإذا قمت إلى الصّلاة فكبّر واحدةً، ثمّ تقول: أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله. اللهمّ أنت أهلُ الكبرياءِ والعظمةِ وأهلُ الجودِ والجبروتِ والقدرة والسّلطان والعزّة، أسألك في هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيداً ولمحمّدٍ صلواتك عليه وآله ذخراً ومزيداً أن تصلّي على محمّدٍ وآل محمّدٍ وأن تصلّي على ملائكتك المقرّبين وأنبيائك المرسلين، وأن تغفر لنا ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات. اللهمّ إنّي أسألك من خير ما سألك به عبادك المرسلون وأعوذ بك من شرّ ما عاذ بك منه عبادك المخلصون. الله أكبر أوّل كلّ شيءٍ وآخره، وبديع كلّ شيءٍ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الركوع في الجمعة وعلى استحباب العمامة كما تقدم.

(وروى أبو الصباح الكناني )⁽¹⁾قد تقدم برواية محمد بن الفضيل وهو مشترك بين الضعيف وغيره، وذكره هنا عن أبي الصباح، ظاهره أنّه أخذه من كتابه فيكون صحيحاً وإن لم يذكر طريقه إليه.

وذكر بعض المعاصرين أنّه محمد بن القاسم بن الفضيل؛ بقرينة عدم ذكر الصدوق طريقه إلى محمّد بن الفضيل وذكر طريقه إلى محمّد بن القاسم بن الفضيل، وهو

ومنتهاه، وعالم بكلّ شيءٍ ومعاده، ومصير كلّ شيءٍ إليه ومردّه، ومدبّر الاُمور وباعث من في القبور.

قابل الأعمال مبدئ الخفيّات معلن السّرائر.

الله أكبر عظيم الملكوت شديد الجبروت حيّ لا يموت دائم لا يزول، إذا قضى أمراً فإنّما يقول له: كن فيكون. الله أكبر خشعت لك الأصوات وعنت لك الوجوه وحارت دونك الأبصار وكلّت الألسن عن عظمتك والنّواصي كلّها بيدك ومقادير الاُمور كلّها إليك، لا يقضي فيها غيرك ولا يتمّ منها شيء دونك. الله أكبر أحاط بكلّ شيءٍ حفظُك وقهر كلّ شيءٍ عزُّك ونَفَذَ كلّ شيءٍ أمرُك وقام كلّ شيءٍ بك وتواضع كلّ شيءٍ لعظمتك وذلّ كلّ شيءٍ لعزّتك واستسلم كلّ شيءٍ لقدرتك وخضع كلّ شيءٍ لملكتك. الله أكبر وتقرأ الحمد والشّمس وضحيها وتركع بالسّابعة، وتقول في الثّانية: الله أكبر، أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله. اللهمّ أنت أهل الكبرياء والعظمة... تتمّه كلّه كما قلت أوّل التكبير، ويكون هذا القول في كل تكبيرةٍ حتى تتمّ خمس تكبيراتٍ.

والخطبة في العيدين بعد الصّلاة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

محتمل، لكن لا يمكن الجزم به بهذه القرينة؛ لأنّه ذكر طريقه إلى جماعة لم ينقل منهم خبراً في هذا الكتاب، ونقل أخباراً كثيرة عن جماعة لم ينقل طريقه إليهم، فتأمّل.

باب صلاة الاستسقاء

اشارة

1488 - روى عبد الرّحمن بن كثير عن الصّادق(عليه السلام) أنّه قال: إذا فشت أربعة ظهرت أربعة : إذا فشا الزّنى ظهرت الزلازل، وإذا اُمسكت الزكاة هلكت الماشية، وإذا جار الحكّام في القضاء اُمسك القطر من السّماء، وإذا خُفرِت الذّمّة نصر المشركون على المسلمين.

1489 - وروي عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنّه قال : إذا غضب الله تعالى على أُمَّةٍ ثمّ لم ينزل بها العذاب غلت أسعارها وقصرت أعمارها، ولم يربح تجّارها ولم تزكُ ثمارها، ولم تغزر أنهارها وحبس عنها أمطارها وسلّط عليها أشرارها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب صلاة الاستسقاء

[ إذا فشت أربعة ظهرت أربعة ]

(روى عبد الرحمن بن كثير إلى آخره وإذا خُفِرت الذمّة)⁽¹⁾أي نقض العهد عن أهل الذمّة بقتلهم وأسرهم بدون أن يحصل منهم ما ينقض العهد.

(وروي عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) إلى آخره⁽²⁾، يعني إذا استحق اُمة لغضب الله تعالى بالاستيصال وتفضّل الله تعالى عليهم بعدمه، يؤدّبهم الله تعالى بغلاء الأسعار وقصر

1490 - وروى حفص بن غياث عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: إنّ سليمان بن داود(عليه السلام) خرج ذات يومٍ مع أصحابه ليستسقي، فوجد نملةً قد رفعت قائمةً من قوائمها إلى السّماء وهي تقول: اللهمّ إنّا خلق من خلقك

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأعمار وعدم ربح التجار وعدم نموّ الثمار وعدم كثرة الأنهار وحبس الأمطار وتسلّط الشرار عليهم. وروى الصدوق في الصحيح، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «أما إنّه ليس من سنة أقلّ مطراً من سنة، ولكنّ الله يضعه حيث يشاء، إنّ الله جلّ جلاله إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدّر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم وإلى الفيافي والبحار والجبال، وإنّ الله ليعذّب الجُعَل في جحرها بحبس المطر عن الأرض التي هي محلّتها؛ لخطايا من بحضرتها، وقد جعل الله لها السبيل إلى مسلك سوى محلّة أهل المعاصي» قال: ثمَّ قال أبو جعفر(عليه السلام): «فاعتبروا يا اُولي الأبصار» ثمَّ قال: «وجدنا في كتاب عليٍّ(عليه السلام) قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إذا ظهر الزنا كثر موت الفجأة، وإذا طفّف المكيال أخذهم الله بالسنين والنقص، وإذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركاتها من الزرع والثمار والمعادن كلها، وإذا جاروا في الأحكام تعاونوا على الظلم والعدوان، وإذا نقضوا العهود سلّط الله عليهم عدوّهم، وإذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار، وإذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر ولم يتّبعوا الأخيار من أهل بيتي سلّط الله عليهم شرارهم، فيدعو عند ذلك خيارهم فلا يستجاب لهم»⁽¹⁾.

(وروی حفص بن غياث) في الموثق ( عن أبي عبد الله(عليه السلام)) إلى آخره، يشعر بعدم

لا غنى بنا عن رزقك، فلا تهلكنا بذنوب بني آدم. فقال سليمان(عليه السلام) لأصحابه: ارجعوا فقد سقيتم بغيركم.

1491 - وروى حفص بن البختريّ عنه(عليه السلام) أنّه قال: إنّ الله تبارك و تعالى إذا أراد أن ينفع بالمطر أمر السحاب فأخذ الماء من تحت العرش، وإذا لم يرد النّبات أمر السّحاب فأخذ الماء من البحر. قيل: إنّ ماء البحر مالح؟ قال: إنّ السّحاب يعذبه.

1492 - وروى سعدان عنه(عليه السلام) أنّه قال: ما من قطرةٍ تنزل من السّماء إلّا ومعها ملك يضعها الموضع الذي قدّرت له.

1493 - وقال النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ما أتى على أهل الدّنيا يوم واحد منذ خلقها الله عزّوجلّ إلّا والسّماء فيها تمطر، فيجعل الله عزّوجلّ ذلك حيث يشاء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الاغترار باستجابة الدعاء لو وقعت؛ فإنّها ربّما كانت بسبب دعاء الحيوانات.

(وروى حفص بن البختري) في الصحيح ( عنه) لا استبعاد في أمثال هذه الأخبار وإن لم يصل عقولنا إليه، وأوّل بأنّ المطر النافع كأنّه اُخذ من تحت عرش الرحمة، والمطر الغير النافع أو الضار كأنّه مأخوذ من البحر الاُجاج الذي هو القهر ذنوب العباد. (قال: إنّ السحاب يعذبه) أي يصيّره عذباً وحلواً - وإن كان من بخار البحر المالح - بقدرة الله تعالى، وإن كان عذباً ظاهراً لكنّه ملح اُجاج معنىّ باعتبار عدم الانتفاع: قوله : ( فيجعل الله ذلك حيث يشاء) من مواضع النفع والضرر وغيرهما بحسب اقتضاء الحكمة. قوله : (عتت) أي تجاوزت حدّها بأمر الله تعالى، (فخرجت في مثل خرق الإبرة) أي ثقبتها، كناية عن صغرها في جنب قدرة الله تعالى مع عظمها.

1494 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ما خرجت ريح قطّ إلّا بمكيالٍ، إلّا زمن عادٍ فإنّها عتت على خزّآنها، فخرجت في مثل خرق الإبرة فأهلكت قوم عادٍ.

وما نزل مطر قطّ إلّا بوزنٍ، إلّا زمن نوحٍ(عليه السلام) فإنّه عنا على خزّانه، فخرج في مثل خَرْق الإبرة فأغرق الله به قوم نوحٍ(عليه السلام) .

1495 - وقال أمير المؤمنين(عليه السلام) : السّحاب غربال المطر لولا ذلك الأفسد كلّ شيءٍ وقع عليه.

1496 - وسأل أبو بصيرٍ أبا عبد الله(عليه السلام) عن الرّعد أيّ شيءٍ يقول؟ قال: إنّه بمنزلة الرّجل يكون في الإبل فيزجرها هاي هاي كهيئة ذلك قال: قلت : جعلت فداك فما حال البرق؟ فقال: تلك مخاريق الملائكة تضرب السّحاب فيسوقه إلى الموضع الذي قضى الله عزّوجلّ فيه المطر.

1497 - وقال(عليه السلام) : الرّعد صوت الملك، والبرق سوطه.

1498 - وروي أنّ الرّعد صوت ملك أكبر من من الذّباب وأصغر من الزّنبور، فينبغي لمن سمع صوت الرّعد أن يقول : سبحان من يسبّح الرّعد بحمده والملائكة من خيفته.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

قوله (عليه السلام): (السحاب غربال المطر) أي بمنزلته في سقوطه قطرة قطرة، ولو نزل صبّاً لأفسد كل شيء وقع عليه قوله(عليه السلام) : (تلك مخاريق الملائكة) أي آلة زجرهم السحاب، وهي جمع مخراق، وهو في الأصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضاً.

1499 - وقال الصّادق(عليه السلام) : جاء أصحاب فرعون إلى فرعون فقالوا له: غار ماء النّيل فيه فيه هلاكنا.

فقال : انصرفوا اليوم. فلمّا كان من اللّيل توسّط النّيل ورفع يديه إلى السّماء وقال: اللهمّ إنّك تعلم أنّي أعلم أنّه لا يقدر على أن يجيء بالماء إلّا أنت فجئنا به فأصبح النّيل يتدفّق.

ولا يستسقى إلّا بالبراري حيث ينظر إلى السّماء، ولا يستسقى في شيءٍ من المساجد إلّا بمكّة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال الصّادق(عليه السلام) - إلى قوله - يتدفّق) أي يتصبّب صبّاً من الكثرة، ولا استبعاد فيه؛ لأنّه تعالى وعد استجابة الدعاء للمؤمن والكافر، وربّما يستجاب للكافر قبل أن يستجاب للمؤمن، كما ورد في الأخبار أنّه تعالى يحب صوت المؤمن ويبغض صوت الكافر⁽¹⁾، وليزداد المؤمن في الدعاء؛ وذلك ليست بمعجزة حتى يقال: إنّ إظهار المعجزة على يد الكاذب قبيح، على أنّ القبيح إظهارها على يد مدّعي النبوّة؛ لكونه إغراء على الضلالة لا إظهارها على يد مدّعي الألوهية؛ لأن ّالبديهة شاهدة على بطلان دعواه.

(ولا يستسقى إلّا بالبراري) إلى آخره، كما هو المستفيض من فعل الأنبياء والأئمة صلوات الله عليهم، وروى الشيخ في الصحيح، عن ابن أبي عمير، عن أبي البختري عن أبي عبد الله عن أبيه عن علي(عليه السلام) أنّه قال: «مضت السنّة أن لا يستسقى إلّا بالبراري حيث ينظر الناس إلى السماء، ولا يستسقى في المساجد إلّا

وإذا أحببت أن تصلّي صلاة الاستسقاء فليكن اليوم الذي تصلّي فيه يوم الاثنين، ثمّ تخرج كما تخرج يوم العيد يمشي المؤذّنون بين يديك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بمكة»⁽¹⁾.

[آداب صلاة الاستسقاء وكيفيتها ]

(وإذا أحببت أن تصلّي صلاة الاستسقاء) إلى آخره، روى الكليني في الصحيح، عن محمد بن مسلم. وفي الصحيح، عن أحمد بن سليمان جميعاً، عن مرّة مولى محمد بن خالد - وكان والياً على المدينة - قال: صاح أهل المدينة إلى محمد بن خالد في الاستسقاء فقال لي: انطلق إلى أبي عبد الله(عليه السلام) فسله ما رأيك؟ فإنّ هؤلاء قد صاحوا إليّ. فأتيته فقلت له، فقال لي: «قل له فليخرج» قلت له: متى يخرج جعلت فداك ؟ قال : «يوم الأثنين» قلت: كيف يصنع؟ قال: «يخرج المنبر ثمَّ يخرج يمشي كما يخرج يوم العيدين وبين يديه المؤذِّنون في أيديهم عنزهم، حتى إذا انتهى إلى المصلّى يصلّي بالناس ركعتين بغير أذان ولا إقامة، ثمَّ يصعد المنبر فيقلب رداءه، فيجعل الذي على يمينه على يساره والذي على يساره على يمينه، ثم يستقبل القبلة، فيكبر الله مائة تكبيرة رافعاً بها صوته، ثمَّ يلتفت إلى الناس عن يمينه فيسبّح الله مائة تسبيحة رافعاً بها صوته، ثمَّ يلتفت إلى الناس عن يساره فيهلّل الله مائة تهليلة رافعاً بها صوته، ثمَّ يستقبل الناس فيحمد الله مائة تحميدة، ثمَّ يرفع يديه فيدعو، ثمَّ يدعون، فإنّي لأرجو أن لا يخيبوا» قال: ففعل، فلمّا رجعنا (جاء المطر - خ) قالوا: هذا من تعليم جعفر.

.............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي رواية يونس: فما رجعنا حتى أهمّتنا أنفسنا ⁽¹⁾أي صار بحيث لم يكن لناهم إلّا هم أنفسنا أن نغرق من كثرة المطر.

وروى الشيخ في الموثق، عن حماد السرّاج قال: أرسلني محمد بن خالد إلى أبي عبد الله(عليه السلام)أقول له: إنّ الناس قد أكثروا عليٍّ في الاستسقاء، فما رأيك في الخروج غداً ؟ فقلت ذلك لأبي عبد الله(عليه السلام) فقال لي: «قل له: ليس الاستسقاء هكذا، فقل له: يخرج فيخطب الناس ويأمرهم بالصيام اليوم وغداً ويخرج بهم اليوم (يوم - خ) الثالث وهم صيام» قال: فأتيت محمداً فأخبرته بمقالة أبي عبد الله(عليه السلام) ، فجاء فخطب الناس وأمرهم بالصيام كما قال أبو عبد الله(عليه السلام) ، فلمّا كان في اليوم الثالث أرسل إليه ما رأيك في الخروج؟ وفي غير هذه الرواية أنّه أمره أن يخرج يوم الاثنين فيستسقي⁽²⁾.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سألته عن صلاة الاستسقاء؟ فقال: «مثل صلاة العيدين، يقرأ فيها ويكبّر فيها كما يقرأ ويكبّر فيهما، يخرج الإمام فيبرز إلى مكان نظيف في سكينة ووقار و خشوع ومسكنة ويبرز معه الناس، فيحمد الله ويمجّده ويثني عليه ويجتهد في الدعاء، ويكثر من التسبيح والتهليل والتكبير، ويصلي مثل صلاة العيدين ركعتين في دعاء ومسألة واجتهاد.

فإذا سلّم الإمام قلب ثوبه وجعل الجانب الذي على المنكب الأيمن على المنكب

حتى تنتهي إلى المصلّى فتصلّي بالنّاس ركعتين بغير أذانٍ ولا إقامةٍ، ثمّ تصعد المنبر وتخطب وتقلب رداءك الذي على يمينك على يسارك والذي على يسارك على يمينك، ثمّ تستقبل القبلة فتكبّر الله مائة تكبيرة رافعاً بها صوتك، ثمّ تلتفت إلى يمينك فتسبّح الله مائة مرّةٍ رافعاً بها صوتك، ثمّ تلتفت إلى يسارك فتهلّل الله مائة مرّةٍ رافعاً بها صوتك، ثمّ تستقبل النّاس بوجهك فتحمد الله مائة مرّةٍ رافعاً بها صوتك، ثمّ ترفع يديك فتدع ويدعو النّاس ويرفعون أصواتهم، فإنّ الله عزّ وجل لا يخيّبكم إن شاء الله تعالى.

1500 - وكان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): إذا استسقى قال: اللهمّ اسقِ عبادك وبهائمك وانشر رحمتك وأحي بلادك الميتة يردّدها ثلاث مرّاتٍ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأيسر والذي على الأيسر على الأيمن، فإنّ النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) كذلك صنع»⁽¹⁾. وروى الشيخ في الموثق كالصحيح، عن عبد الله بن بكير قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول في الاستسقاء قال: يصلي ركعتين ويقلب رداءه الذي على يمينه على يساره والذي على يساره على يمينه ويدعو الله فيستسقي»⁽²⁾وروى الشيخ في الموثق، عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة ويكبر في الاُولى سبعاً وفي الاُخرى خمساً»⁽³⁾فيحمل على التقية أو التخيير، وإن كان التأخير عن الصلاة أولى وأحوط؛ لما تقدم من الأخبار.

1501 - وخطب أمير المؤمنين(عليه السلام) في الاستسقاء فقال: الحمد الله سابغ النّعم ومُفرّج الهم وبارئ النّسم، الذي جعل السماوات لكرسيه عماداً والجبال للأرض أوتاداً والأرض للعباد مهاداً، وملائكته على أرجائها وحملة العرش على أمطائها، وأقام بعزّته أركان العرش وأشرق بضوئه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[خطبة أمير المؤمنين(عليه السلام) في صلاة الاستسقاء ]

(وخطب - إلى قوله - سابغ النعم)⁽¹⁾أي كاملها ( ومفرّج الهم ) لا يخفى براعة الاستهلال ومناسبة الفقرات كالدر المنظوم.

(وبارئ النسم) أي خالق بني آدم بريئاً من التفاوت أو الأعم (الذي جعل السماوات لكرسيه عماداً)؛ لكونها تحته، فكأنّها بمنزلة العماد له (والجبال للأرض

أو تاداً )؛ لثقلها فكأنّها بمنزلة الأوتاد للسفينة مانعة لها عن التحرك على الماء (والأرض للعباد مهاداً) بساطاً ممكناً للسلوك والانتفاع بها (وملائكته على أرجائها) أي نواحيها وأطرافها لحفظها (وحملة عرشه على أمطائها) أي ظهرها، كما روي أنّ أرجل حملة العرش الأربعة على أمطائها⁽²⁾، أو جعل على ظهرها حملة عرش علمه من الأنبياء والأوصياء، أو حملة عرش عظمته من الآيات البيّنات، أو غير ذلك ممّا يعلمه الله (وأقام بعزّته) وقهره وعظمته وقدرته (أركان العرش وأشرق بضوئه) أي العرش.

شعاع الشّمس وأجْبَأ بشعاعه ظلمة الغَطَش، وفجّر الأرضَ عيوناً والقمرّ نوراً والنّجوم بُهُوراً، ثمّ علا فتمكّن وخلق فأتقن وأقام فتهيْمَنَ، فخضعت له نخوة المتكبِّرِ وطَلِبتْ إليه خَلّة المُتَمَسْكِن.

اللهمّ فبدرجتِك الرّفيعةِ ومحلّتِك المنيعةِ وفضلِكَ السّابغِ⁽¹⁾

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(شعاع الشمس) كما روي أنّ نور الشمس من العرش (وأجباً) وفي بعض النسخ وأحيا⁽²⁾(بشعاعه) أي بشعاع شعاع الشمس أو العرش (ظلمة الغَطَش) أي الليل المظلم (وفجّر الأرض) أي منها (عيوناً والقمر نوراً) أي فجّر منه النور أو جعل القمر منوّراً (والنجوم بُهُوراً) أي إضاءة أو مضيئاً (ثمَّ علا فتمكّن) أي علا على عرش العظمة والجلال فتمكّن بالخلق والتربية والتدبير، أو أنّه مع إيجاد هذه الأشياء وتربيتها لم ينقص من عظمته وجلالته ولم يزد عليهما شيء (وخلق فأتقن) وأحكم نهاية الإتقان والاحكام (وأقام) كل شيء مرتبته ومقامه (فتهيمن) فكان رقيباً و حافظاً وشاهداً عليها (فخضعت له نخوة المتكبّر⁽³⁾) لمّا رأى عظمته وجلاله (وطلبت إليه خلّة المتمسكن) أي حاجة الفقير المحتاج لمّا شوهد جوده وإحسانه وإفضاله تعالى بدون طلبهم، وفي بعض النسخ المتمكّن أي في الفقر والحاجة.

(اللهمّ فبدرجتك الرفيعة) أي بعلو ذاتك وصفاتك (ومحلّتك المنيعة) أي بجلالتك وعظمتك المانعة من أن يصل إليها أحد أو يدركها عقول الخلائق وأفهامهم (وفضلك السابغ) الكامل الذي لا يلاحظ الاستحقاق.

وسبيلِكَ الواسع أسألك أن تصلّي على محمّدٍ وآل محمّدٍ كما دان لك ودعا إلى عبادَتِك ووفى بعهدك وأنفذ أحكامك واتَّبَعَ أعلامَكَ عبدِكَ ونبيِّكَ وأمينك على عهدك إلى عبادِكَ القائم بأحكامك ومؤيّدِ من أطاعك وقاطع عُذرِ من عصاك.

اللهمّ فاجعل محمّداً أجزل من جعلت له نصيباً من رحمتك، وأَنْضَرَ من أشرَقَ وجهُهُ بِسِجال عَطِيَّتكَ، وأقرَبَ الأنبياءِ زلفةً يوم القيامة عندك، وأوْفَرَهُم حظّاً من رِضوانِكَ، وأكثَرَهُم صفوف أُمّةٍ في جِنانِك

ــــــــــــــــــــــــــ

(وسبيلك الواسع) وطريقتك في الجود والإفضال والإحسان، وفي بعض النسخ «سيْبك» أي عطائك (أسألك - إلى قوله - لك) أي أطاعك أو تذلّل لك

(ودعا) الناس (إلى عبادتك ووفى بعهدك) الذي عاهدته من العبادات وتبليغ الرسالات (وأنفذ) وأجرى (أحكامك واتّبع أعلامك) أي آثارك وشرائعك الظاهرة (عبدك) الكامل في العبودية (ونبيّك وأمينك على عهدك) وتبليغ رسالاتك (إلى عبادك - إلى قوله - أطاعك) بالعلم والهداية والمال والجاه (وقاطع عذر من عصاك) بالبيّنات الواضحات والمعجزات الظاهرات والصبر على أذاهم وحسن الخلق معهم.

(اللهمّ فاجعل محمداً(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أجزل ) وأعظم وأكمل (من جعلت له نصيباً من رحمتك) العظمى من الأنبياء والأوصياء (وأنضر) وأحسن وأبرق (من أشرق وجهه بسِجال) ودلاء (عطيتك، وأقرب الأنبياء زلفةً) وقرباً ودرجة (يوم القيامة عندك وأوفرهم حظاً) ونصيباً (من رضوانك) ورضائك (وأكثرهم صفوف اُمة في جنانك)، كما روي أنّ صفوف اُمته(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ثمانون ألف صف، وصفوف اُمم باقي الأنبياء صلوات الله عليهم

كما لم يسجد للأحجار ولم يعتكف للأشجار ولم يستحلّ السّباء ولم يشرب الدّماء. اللهمّ خرجنا إليك حين أجَاءَتنا المضائق الوَعِرَة والجَأَتْنا المحابس العسرة وعضّتنا الصّعبةَ علائقُ الشَّيْن وتأثّلَتْ علينا لواحق المَيْنِ واعتَكَرتْ علينا حدابيرُ السِّنين وأخْلَفَتْنا مخائلُ الجودِ واستظمانا الصوارخِ العَوْدِ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أربعون ألف صف⁽¹⁾(كما لم يسجد للأحجار) في جماعة سجدوا (ولم يعتكف للأشجار) في طوائف اعتكفوا لعبادتها (ولم يستحل السِّباء) والخمر وشراءَها، والسِّباء ككتاب، الخمر وبالفتح شراؤها (ولم يشرب - إلى قوله - أجائتنا)⁽²⁾أي جاءتنا إليك أو فاجأتنا من المفاجأة (المضايق الوعرة وألجأتنا) إلى المجيء إليك (المحابس العسرة) والضيق الشديد (وعضَّتْنا ) العضّة⁽³⁾الصعبة (علائق الألسن) ولواحقها من الافتراء والكذب والغيبة والبهتان، وفي بعض النسخ «وعضّتنا علائق الشّيْن» أي القبائح وهي أنسب بالمَيْن (وتأثَّلَت) وتأصّلت (علينا لواحق المَيْن) أي الكذب والافتراء (واعتَكَرَتْ علينا حَدَابِيرُ السِّنين) الاعتكار الازدحام والكثرة ، والحَدَابير جمع حدبار وهي الناقة التي بدا عظم ظهرها من الهزال فشبِّه بها السنين التي كثر فيها الجدب والقحط⁽⁴⁾(وأخْلَفَتْنا مخائلُ الجودِ) بالفتح أي السحائب التي كانت مظنّة للمطر وكانت تعدنا به، أخلفت الوعد (واستظْمَأْنا لِصَوارِخِ العود) بالفتح

فكنتَ رجاءُ المُبتئسِ والثّقةَ للملتمِسِ ندعوك حين قنط الأنامُ و مُنِعَ الغَمامُ و هَلكَ السّوامُ، يا حيُّ يا قيّومُ عددَ الشَّجرِ والنّجومِ والملائكةِ الصّفوفِ والعَنانِ المكفوفِ أن لا تردّنا خائبينَ ولا تؤاخِذنا بأعمالنا ولا تُحاصَّنا بذنوبِنا وانشُرْ عَلَيْنا رَحمَتَك بالسّحاب المُتَاقِ والنّبات المُوْنِقِ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

المسن من الإبل والشاة وفي بعض النسخ «القَوْد» أي الخيل أي صرنا عطشاناً لصراخها أو صرنا طالبين للعطش أو لإزالته لصوارخها (فكنتَ رجاءَ المبتَئِس) أي السيّء الحال الحزين، (والثقة) والاعتماد أو محلّه (للملتمس، ندعوك حين قنط الأنام) وقلت:هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ⁽¹⁾(ومُنعَ الغمامُ وَهَلَكَ السّوام) الراعية وأنت قلت: لولا بهائم رُتَّع» (يا حيُّ يا قيّوم) أي قيام الجميع بك ورزقهم عليك ( عدد الشجر - إلى قوله - الصفوف) الذين لا يعلم عددهم إلّا أنت (والعَنان) أي السحاب المكفوف عن المطر أي بعدد السحائب الكثيرة التي جاءتنا ولم تمطر (أن لا تردّنا خائبين) متعلّق بالدعاء أو بالسؤال المقدّر بقرينة المقام (ولا تؤاخذنا بأعمالنا) وإن كنّا مستوجبين للعذاب ( ولا تحاصَّنا) أي لا تقاصينا (بذنوبنا) فإنّك قلت:وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ ⁽²⁾وقلت: سبقت رحمتي غضبي.

(وانشر - إلى قوله - المتآق )⁽³⁾أي الممتلئ (والنبات المُونِقِ) أي المُعْجب

وامنُنْ على عبادِكَ بتنويعِ الثّمرةِ، وأحْيِ بلادَكَ ببُلوغِ الزّهرِة، وأشهِدْ ملائكَتَكَ الكرامَ السّفرةَ سُقْياً منك نافعةً، دائمةً غُزْرُها، واسعاً دَرُّها، سحاباً وابلاً سريعاً عاجلاً، تحْيي به ما قد مات، وترُدُّ به ما قد فاتَ، وتُخرِجُ بِهِ ما هو آتٍ. اللهمّ اسقنا غيثاً مُغيثاً مُمْرِعاً طَبَقاً مُجَلجِلاً، متتابِعاً خُفُوقُهُ، مُنْبَجِسَةً بُروقُهُ، مُرْتَجِسَةً هُمُوعُه،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وامنُنْ على عبادك بتنويع الثمرة) أي بخلق أنواعها، وفي الصحيفة⁽¹⁾«بإيناع الثمرة» أي بنضجها، ويمكن أن يكون الأصل بتينيع الثمرة فصحّف سماعاً أو كتابة، أو يكون بمعناه تجوّزاً (وأخي بلادك ببلوغ الزَّهْرةِ) الزَّهْرة - ويحرّك - النبات ونَوْره أو الأصفر منه (وأشهد ملائكتك الكرام السفرة) أي الكتبة أو المرسلين بإنزال الرحمة علينا حتى لا يعادونا أو ليسعوا في الإنزال.

(سقياً) أي اسقنا سقياً بالفتح منوّناً أو بالضم بدونه وهو الأظهر (منك نافعةً دائمةً) صفتين للسُقيا ولهذا انثنا أو يكون التاء للمبالغة (غُزْرها) أي كثرتها (واسعاً دَرُّها) أي سيلانها (سحاباً وابلاً) أي ممطراً أو يكون قطراته كبيرة (سريعاً - إلى قوله- قد مات) من النبات (وتردّ له ما قد فات) وقتها (وتخرج ما هو آتٍ) ولم يحن حينه.

(اللهمّ اسقنا غيثاً مغيثاً) - بفتح الميم - أي نازلاً من رحمة الله تعالى - أو بالضم من الإغاثة من الغوت أو من الغيث أي مصاحباً للغيث الذي بعده (مُمْرِعاً) يحصل منه المرع والكلاً (طبقاً) أي عاماً (مجلجلاً) يسمع منه صوت الرعد الدال على كثرته (متتابعاً خُفُوقه) واضطرابه (مُنْبَجِسة) ومنفجرة (بُروقه) كالعين التي يتفجر منها الماء (مُرْتَجسة هُمُوعه ) يقال : رجست السماء وارتجست رعدت رعداً شديداً

وَسَيْبُهُ مُسْتدِرٌّ، وصوبه مسبطرّ، لا تجعل ظلّه علينا سموماً وبردَه علينا حُسوماً، وضوءه علينا رُجوماً، وماءَه أُجاجاً ونباتَه رَماداً رِمْدِداً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وتمخضت، والهموع: السيلان (وسيبه) - بالكسر - أي سيلانه (مستدر) كثير السيلان أو كثير النفع (وصوبه) أي نزول مطره (مستبطر)⁽¹⁾بتشديد الراء أي ممتد، وفي بعض النسخ «مستطر» أي مكتوب عندك نزوله أو بتشديد الراء أي مستطيل صوبه أو سحابة.

(لا تجعل طلّه) أو ظله ( علينا سموماً) والطل المطر الضعيف أو أخف المطر أو الذي ينزل من السماء في الصحو جمعه طلال وطلل كعنب وقرى، ظلله بالظاء

المعجمة جمع الظلة أي ما يستظل به وأول سحابة تظل، والظلة بالكسر شيء كالصفة يستتر به من الحر والبرد، والسموم جمع السم المضر مثلثة، والريح الحارة تكون غالباً في النهار أي لا تجعله مضرّاً.

(وبرده علينا حسوماً) بالضم أي شؤماً (وضوءه علينا رجوماً) والرجم الرمي بالحجارة والقتل والقذف والعيب واللعن أي لا تجعل ضوءه أي عدم إمطاره أو برقه أو صوبه كما في الصحيفة⁽²⁾بإدامته علينا مضراً (وماؤه أجاجاً) أي مالحاً مرّاً مضرّاً (ونباته رماداً رمدداً) أي هالكاً.

اللهمّ إنّا نعوذ بك من الشّركِ وهوادِيهِ والظّلمِ ودَواهيهِ والفقرِ ودَواعيه، يا معطِيَ الخيراتِ من أماكنها ومرسِلَ البركاتِ من معادنها، منك الغيثُ المغيتُ وأنت الغياث المستغاث ونحن الخاطئون وأهل الذّنوب وأنت المستغفر الغفّار، نستغفرك للجمّات من ذنوبنا ونتوب إليك من عوامّ خطايانا.

اللهمّ فأرسل علينا دِيمَةً مِدراراً واسقنا الغيثَ واكفِاً مِغْزاراً غيثاً واسعاً وَبَرَكةً من الوابل نافعةً، يُدافع الوَدْقَ بِالوَدْقِ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( اللهمّ إنّا نعوذ بك من الشرك وهواديه) أي مقدماته من الرياء والمعاصي والهادي المتقدم والعنق والهوادي الجمع (والظلم ودواهيه) ودواهي الأمر ما يصيب الناس من عظيم المصائب⁽¹⁾أي لوازم الظلم من مصيبات الدنيا والآخرة (والفقر) أي الاحتياج إلى الخلق (ودواعيه) أي ما يدعو إليه من المعاصي والمكروهات مطلقاً أو المنصوصات (يا معطي الخيرات من أماكنها) ومحالها (ومرسل البركات) أي الخيرات أو الزيادات (من معادنها - إلى قوله - المستغاث) في الشدائد وغيرها (ونحن - إلى قوله- المستغفر) بفتح الفاء (الغفار) كثير المغفرة (نستغفرك للجهالات) أو للجمّات أي الكثيرات (من ذنوبنا - إلى قوله - خطايانا) أي خطايانا العامة أي الشاملة لأكثر الخلائق أو للجوارح [ أو المراد جميع خطايانا ].

(اللهمّ فأرسل علينا ديمة) أي مطراً دائماً (مدراراً) كثير السيلان أو النفع (واسقنا الغيث واكفاً) أي متقاطراً (مغزاراً) كثيراً (غيثاً واسعاً وبركة من الوابل) أي زيادة ونمواً من المطر الشديد (نافعة تدافع الودق بالودق) أي يكون مطراً شديداً ليضرب

ويتلو القَطْرُ منه القَطْرَ غَيْرَ خُلْبٍ بَرْقُه ولا مكذِّبٍ رعدُه ولا عاصفةٍ جنائِبُه، بل ريّاً يُغَصُّ بالرّيّ رَبابُه وفاض فانصاع به سحابُه وجرى آثارُ هَيْدَبِهِ جَنَابَه⁽¹⁾سُقْياً منك مُحييةً مُرْويةً مُحفلِةٌ مخضلة مُفضلةٍ، زاكياً نبتها، نامياً زرعها ناضراً ،عودها، مُمْرِعةً آثارها، جاريةً بالخير والخصب على أهلها، تُنْعِش بها الضّعيفَ من عبادك، وتحيي بها الميّت من بلادك، وتُنْعِم بها المبسوط من رزقك،

ـــــــــــــــــــــــــــ

ويدافع بعضه بعضاً ( ويتلو) أي يعقب (القطر منه القطر غير خلّب) أي خادع (برقه) بأن لا يكون معه مطر (ولا مكذب رعده) بالفتح ويحتمل الكسر أي مكذب نفسه (ولا عاصفة جنائبه) أي لا يكون رياح جنوبه مهلكة شديدة الهبوب (ريّاً) أي كثير الماء (يغص ) أي يمتلئ (بالري ربابه) أي سحابه أو السحاب الأبيض (وفاض) أي كثر ماؤه (فانصاع به سحابه) أي انفتل ورجع سحابه بالفيضان (وجرى آثار هيدبه جنابه )الهيدب السحاب المتدلّي أو ذيله، والجناب الفناء والناحية أي جرى من آثار أطرافه المياه وفي نسخة «جبابه» جمع الجب وهو الآبار (سقياً منك محييةً)تحيي الأرض أو مجيبة من الإجابة (مروية محفلة) يقال: حفل الوادي بالسيل إذا جاء بملأ جنبيه، وفي بعض النسخ (مخضلة) أخضله بلّه وأخضل (مفضلة) من الإفضال وفي نسخة «متصلة» (زاكياً) نامياً ( نبتها، نامياً زرعها، ناضراً عودها) أي شديداً خضرة خشبها (ممرعة آثارها )من المرع بمعنى الكلأ (جارية بالخير والخصب) - بالكسر- كثرة العشب ورفاعة العيش( على أهلها تنعش) أي ترفع.

وتخرج بها المخزون من رحمتك، وتَعُمُّ بها من نأى من خلقك حتى يخصب لإمراعها المُجدِبون، ويحيا ببركتها المُسنِتون وتَتْرعَ بالقيعانِ غُدْرانُها وتُورِق ذُرَى الأكمامِ زَهَرَاتُها وُيَدْهامّ بِذُرى الأَكامِ شجرُها وتستحقّ علينا بعد اليأس شكراً منّةً من مننك مجلّلة ونعمةً من نعمك النّاس منّا مفضلةً على بريّتك المُرْمِلَة وبلادك المُغْرِبة وبهائمك المُعمَلِة ووحشِكَ المُهْمَلة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ-

( و تخرج بها - إلى قوله - وتنعم) من الإنعام (بها - إلى قوله - من نأى) أي بَعْد، وفي بعض النسخ من ناء أي نهض بجهد ومشقة (من خلقك - إلى قوله - المجدبون) أي من أصابهم القحط ( ويحيي ببركتها المسنتون) المجدبون (وتترع) وتمتلئ (بالقيعان) والأراضي المطمئنة (غدرانها) جمع غدير(وتورق ذرى)جمع ذروة -بالضم والكسر - الأعلى (الآكام) التلال، وفي بعض النسخ «الأكمام» جمع الكم غلاف الثمرة (زهراتها) أي أنوارها أو حسنها وبهجتها، وفي بعض النسخ «رَجَوَانها» تثنية رجا بمعنى الناحية أي طرفيها (ويدهام) أي يشتد الخضرة (بذري الآكام) أو الأكمام (شجرها - إلى قوله - شكراً) على هذه النعم وإن كان يستحق الشكر على عدمه أيضاً؛ لأنّه لتأديبنا( منّة من مننك مجلّلة) أي تجلل الأرض أو الخلائق بها وقرئ بالفتح أيضاً (ونعمة من نعمك مفضّلة) من الإفضال أو التفضيل بالفتح والكسر ( على بريّتك المرملة) من نقد زادهم وأصله من الرمل كأنّهم لصقوا بالرمل (وبلادك المغربة) أي المبعدة عن الزاد، يقال: دارهم غاربة أي بعيدة، وربما يقرأ بالغين والراء والنون أي اليابسة وبالعين المهملة والزاي والباء أي بعيدة عن المرعى (وبهائمك المعملة) التي تستعملها الخلائق من الإنسية (ووحشك المهملة) المتروكة.

اللهمّ منك ارتجاؤنا وإليك مآبنا، فلا تحبسه عنّا لتبطّنك سرائرنا ولا تؤاخذنا بما فعل السّفهاء منّا، فإنّك تُنزل الغيث من بعد ما قنطوا وتنشر رحمتك وأنت الوليّ الحميد ثمّ بكى وقال: سيّدي ساخت جبالنا واغبرّت أرضنا وهامت دوابّنا، وقنط (أو) من قنط منهم، وتاهت البهائم وتحيّرت في مراتعها، وعجّت عجيج الثّكالي على أولادها وملّت الدّوران في مراتعها حين حبست عنها قطر السّماء فدقّ لذلك عظمُها وذهب لحمُها وذاب شحمُها وانقطع درُّها. اللهمّ ارحم أنين الآنّة وحنين الحانّة، ارحم تحيّرها في مراتعها وأنينها في مرابضها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(اللهمّ منك ارتجاؤنا وإليك مآبنا) ومرجعنا (فلا تحبسه ) أي المطر (عنّا لتبطّنك) أي لعلمك بباطن (سرائرنا) من الأخلاق الذميمة والنيات الفاسدة والأعمال المستورة عن الانس (ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء) والجهال (منّا - إلى قوله- الولي) والمولى والناصر (الحميد) المستحق للحمد والثناء في جميع الحالات على جميعها (ثمَّ بكى فقال سيدي ساخت) أو صاخت أي غاصت في الأرض (جبالنا) واستوت مع الأرض؛ لعدم النبات، وفي النهج انصاحت جبالنا أي تشقّقت وجفّت؛ لعدم المطر، وقرىء صاحت من الصياح أي خلت من النبات (واغبرّت أرضنا) لعدم المطر (وهامت)وتحيّرت (دوابّنا وقنط الناس⁽¹⁾منّا ) أي من المسلمين (أو من قنط منهم) أي من الكفار (وتاهت) وتحيّرت (البهائم وتحيّرت في مراتعها وعجّت) ورفعت أصواتها ( عجيج الثكالى) اللواتي مات أولادها (على أولادها وملّت) أي حصل لها الملال (من الدوران - إلى قوله - فدقّ) أي ضعف (لذلك - إلى قوله الآنّة) أي الشاة ( وحنين الحانّة) أي الناقة.

..................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[خطبتان عنه(عليه السلام) أيضاً نقلاً من نهج البلاغة ]

وروى السيد رضي الدين(رضی الله عنه) الروايتين في خطبة الاستسقاء :

الاُولى «اللهمّ قد انصاحت جبالنا واغبرّت أرضنا وهامت دوابّنا وتحيرّت في مرابضها، وعجّت عجيج الثكالى على أولادها، وملّت التردد في مراتعها والحنين (أي الاشتياق) إلى مواردها. اللهمّ فارحم أنين الآنّة وحنين الحانّة، اللهمّ فارحم حيرتها في مذاهبها وأنينها في موالجها. اللهمّ خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين وأخْلَفَتْنا مخائلُ الجودِ، فكنت الرجاءَ للمُبتئسِ والبلاغَ للملتمسِ، ندعوك حين قَنَط الأنام و مُنِع الغَمامُ وهلك السَوام أنْ لا تؤاخذنا بأعمالنا ولا تأخذنا بذنوبنا وانشر علينا رحمتك بالسحاب المُنْبعِق (أي المُنبجِس) والربيع المُغْدِق والنبات المُونِق سَحّاً⁽¹⁾(أي مطراً) وابلاً، تحيي به ما قد مات وتردّ به ما قد فات.

اللهمّ سقياً منك مُحْيبة مُرْوِیة تامّة عامّة طيّبة مباركة هنيئة مُرِيئة مُرِيعة، زاكياً نبتها ثامراً فرعها ناضراً ورقها، تنعش بها الضعيف من عبادك وتحيي بها الميت من بلادك. اللهمّ سقياً منك تعشب بها نِجَادنا (جمع نَجْد وهي ما ارتفع من الأرض) وتجري بها وهادنا ويخصب بها جَنابنا⁽²⁾وتُقبِل بها ثمارُنا وتعيش بها مواشينا

...................................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وتندى بها أقاصينا وتستعين بها ضواحينا (أي يحصل للأراضي البارزة للشمس العيون الجارية) من بركاتك الواسعة وعطاياك الجزيلة على بريّتك المرملة ووحشك المهملة، وأنزل علينا سماء (أي مطراً) مُخضِلة مدراراً هاطلة (أي ممطرة) يدافع الوَدَقُ منها الوَدَقُ ويُحفِزُ (أي يزعج) القطرُ منها القطر، غير خُلّبِ برقُها، ولا جَهامٍ عارضُها (أي بلا مطر سحابها) ولا قَزَعٌ رَبابُها (والقَزَع القطع الصغار المتفرّقة من السحاب )ولا شفان ذهابها (والشفان الريح الباردة والذهاب الأمطار الليّنة) حتى يخصب لإمراعها المُجدِبون ويحيى ببركتها المسنتون، فإنّك تنزل الغيث من بعد ما قنطوا وتنشر رحمتك وأنت الولي الحميد»⁽¹⁾. الثانية : «ألا وإنّ الأرضَ التي تحملكم والسماءَ التي تظلّكم مطيعتان لربِّكم، وما أصبحتا تجودان لكم ببركتهما توجعّاً لكم ولا زلفةً إليكم ولا لخير ترجوانه منكم، ولكن اُمرنا بمنافعكم فأطاعتا واُقيمتا على حدود مصالحكم فأقامتا⁽²⁾إنّ الله تعالى يبتلي عباده عند الأعمال السيّئة بنقص الثمرات وحبس البركات وإغلاق خزائن الخيرات؛ ليتوب تائب ويقلع مقلع ويتذكّر متذكّر ويزدجر مزدجر.

وقد جعل الله سبحانه الاستغفار سبباً لدرور الرزق ورحمة الخلق⁽³⁾.

فقال تعالى: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً⁽⁴⁾

1502 - وقال أبو جعفرٍ(عليه السلام) : كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يصلّي للاستسقاء ركعتين، ويستسقي وهو قاعد وقال: بدأ بالصّلاة قبل الخطبة وجهر بالقراءة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فرحم الله امرءاً استقبل توبته واستقال خطيئته وبادر منيّته.

اللهمّ إنّا خرجنا إليك من تحت الأستار والأكنان وبعد عجيج البهائم والولدان، راغبين في رحمتك وراجين فضل نعمتك وخائفين من عذابك ونقمتك. اللهمّ فأسقنا غيثَك ولا تجعلنا من القانطين ولا تهلكنا بالسنين ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منّا برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهمّ إنّا خرجنا إليك نشكو إليك ما لا يخفى عليك حين ألجأتنا المضائق الوعرة وأَجَائتنا المقاحط المُجدِبة وأعيتنا المطالب المتعسّرة وتلاحمت (أي اجتمعت) علينا الفتن المستصعبة. اللهمّ إنّا نسألك أن لا تردّنا خائبين ولا تقلّبنا واجمين (أي محزونين) ولا تخاطبنا أو لا تعاقبنا بذنوبنا ولا تقايسنا بأعمالنا. اللهمّ انشر علينا غيثك وبركتك ورزقك ورحمتك، واسقنا سقياً نافعة مُرْوِيةً معشبة تنبت بها ما قد فات وتحيي بها ما قد مات نافعة الحيا (أي المطر) كثيرة المجتني، تروي بها القيعان وتسيل البطنان (أي الغوامض من الأرضين) وتستورق بها الأشجار وترخّص الأسعار، إنّك على ما تشاء قدير»⁽¹⁾.

(وقال أبو جعفر(عليه السلام)) إلى آخره، رواه الشيخ في الصحيح، عن صفوان قال:أخبرني موسى بن بكر⁽²⁾أو عبدالله بن المغيرة، وقال الكليني: وفي رواية ابن

1503 - وسئل الصّادق(عليه السلام) عن تحويل النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) رداءه إذا استسقى ؟ قال علامة بينه وبين أصحابه تحوّل الجَدْب خصباً.

1504 - وجاء قوم من أهل الكوفة إلى عليّ بن أبي طالبٍ(عليه السلام) فقالوا له: يا أمير المؤمنين ادع لنا بدعواتٍ في الاستسقاء، فدعا عليّ(عليه السلام)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المغيرة عن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله عن أبيه(عليهم السلام) : «أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)صلّى للاستسقاء ركعتين وبدأ بالصلاة قبل الخطبة وكبّر سبعاً وخمساً وجهر بالقراءة» وزاد الكليني: «ويستسقي وهو قاعد»⁽¹⁾أي بعد الخطبة لئلّا ينافي الأخبار المتقدمة من الاستسقاء في الخطبة التي يشترط فيها القيام كالعيد والجمعة وغيرها.

(وسئل الصّادق(عليه السلام) ) إلى آخره، رواه الكليني مرفوعاً والشيخ مرسلاً والصدوق صحيحاً عنه(عليه السلام)⁽²⁾. وقد تقدم غيره من الأخبار في التحويل، والغرض أنّه تفأل بأنّه انقلب الجدب خصباً، كانقلاب الرداء.

[ دعاء الحسنين(عليهم السلام) في الاستسقاء ]

(وجاء قوم من أهل الكوفة إلى آخره⁽³⁾.

والحسن والحسين(عليهم السلام) فقال يا حسن ادع، فقال الحسن(عليه السلام) : اللهمّ هيّج لنا السّحاب بفتح الأبواب بماءٍ عُبابٍ وربابٍ بانصبابٍ وانسكابٍ، يا وهّاب واسقنا مُطَبِّقةً مُغدِقةً مُونِقةً، فتّح أغلاقها وسهّل إطلاقها وعجّل سياقها بالأندية في الأودية، يا وهّاب بصوب الماء يا فعّال اسقنا مطراً قطراً طلّاً مطلاًّ طبَقَاً مُطَبِّقاً عامّاً مُعِمّاً رِهَماً بُهماً رُحماً رشّاً مُرِشّاً واسعاً كافياً عاجلاً طيّباً مباركاً سلاطحَ بلاطحَ يناطح الأباطح مُغدودقاً مُطبَوِبقاً مغرورقاً، واسقِ سهلنا وجبلنا وبدونا وحضرنا حتى ترخص به أسعارنا وتبارك به في ضياعنا ومدننا، أرِنا الرّزق موجوداً والغلاء مفقوداً، آمين يا ربّ العالمين، ثمّ قال للحسين(عليه السلام) : ادع فقال الحسين(عليه السلام) : اللهمّ معطي الخيرات من مظانّها ومنزل الرحمات من معادنها ومجري البركات على أهلها، منك الغيث المغيث وأنت الغياث المستغاث ونحن الخاطئون وأهل الذّنوب وأنت المستغفر الغفّار لا إله إلّا أنت.

اللهمّ أرسل السّماء علينا دِيمةً مدراراً واسقنا الغيث واكفاً مغزاراً، غيثاً

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قوله(عليه السلام) : (هيّج) أي ابعث (عباب) أي صباب (والرباب) السحاب الأبيض (والانسكاب) الانصباب (مُعمّاً) أي شاملاً (هما) أي مغيثاً أو (رِهَماً) أي مطراً ضعيفاً دائماً (بُهماً) أي أسود (والسلاطح) العريض و (بلاطح) تابعه (يناطع الأباطح) أي ينطح رأسه بالأودية، وقرئ« يباطح» بالباء أي يتسع السيل في البطحاء وهي مسيل واسع فيه دقاق الحصى جمعه أباطح (مغدودقاً) أي كثير المطر (مُطبوْبِقاً) أي عاماً (مغرورقاً) أي سائلاً.

مُغيثاً واسعاً مسبغاً مهطلاً مَريئاً مَريعاً غَدقاً مُغدِقاً عباباً مجلجلاً سَحّاً سَحْسَاحاً بسّاً بسّاساً مُسْبِلاً عامّاً وَدْقاً مِطفاحاً يدفع الودق بالودق دفاعاً ويطلع القطر منه غير خلّب البرق ولا مكذّب الرّعد، تنعش به الضّعيف من عبادك وتحيي به الميّت من بلادك منّاً علينا منك، آمين يا ربّ العالمين فما تمّ كلامه حتى صبّ الله الماء صبّاً. وسئل سلمان الفارسيّ(رضی الله عنه) فقيل له: يا أبا عبد الله هذا شيء علّماء؟ فقال : ويحكم ألم تسمعوا قول رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)حيث يقول: اُجريت الحكمة على لسان أهل بيتي.

1505 - وروي عن ابن عبّاسٍ أنّ عمر بن الخطّاب خرج يستسقي، فقال للعبّاس : قم فادع ربّك واستسق وقال: اللهمّ إنّا نتوسّل إليك بعمّ نبيّك فقام العبّاس فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: اللهمّ إنّ عندك سحاباً وإنّ عندك مطراً، فانشر السّحاب وأنزل فيه الماء ثمّ أنزله علينا واشدد به الأصل وأطلع به الفرع وأحي به الزّرع. اللهمّ إنّا شفعاء إليك عمّن لا منطق له من بهائمنا وأنعامنا، شفّعنا في أنفسنا وأهالينا. اللهمّ إنّا لا ندعو إلّا إيّاك ولا نرغب إلّا إليك. اللهمّ اسقنا سقياً وادعاً نافعاً طبقاً مجلجلاً. اللهمّ إنّا نشكو إليك جوع كلّ جائعٍ وعرى كلّ عارٍ وخوف كلّ خائفٍ وسغب كلّ ساغبٍ يدعو الله.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(مهطلاً) ممطراً، (سحاً سحساحاً) أي صابّاً سائلاً، وفي بعض النسخ هما بالصاد أي صحيحاً من الآفة مساوياً بالنسبة إلى البلاد والعباد، والأول أظهر (بساً بساساً) أي جارياً كثير الجريان (مسبلاً) أي سائلاً (مطفاحاً) ممتلئاً. (وادعاً)⁽¹⁾أي ساكناً مستقراً و (السغب) الجوع.

باب صلاة الكسوف والزلازل والرّياح والظلم وعلّتها

اشارة

1506 - قال سيّد العابدين عليّ بن الحسين(عليه السلام) : إنّ من الآيات التي قدّرها الله عزّوجلّ للنّاس ممّا يحتاجون إليه البحر الذي خلقه الله بين السّماء والأرض قال: وإنّ الله تبارك وتعالى قد قدّر منها مجاري الشّمس والقمر والنّجوم، وقدّر ذلك كلّه على الفلك، ثمّ وكّل بالفلك ملكاً معه سبعون ألف ملك، فهم يديرون الفلك، فإذا أداروه دارت الشّمس والقمر والنّجوم معه، فنزلت في منازلها التي قدّرها الله تعالى ليومها وليلتها، فإذا كثرت ذنوب العباد وأحبّ الله أن يستعتبهم بآيةٍ من آياته أمر الملك الموكّل بالفلك أن يزيل الفلك عن مجاريه قال: فيأمر الملكُ أولئك السّبعين ألف الملك أن أزيلوا الفلك عن مجاريه قال: فيزيلونه فتصير

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب صلاة الكسوف والزلازل والرياح والظلَم وعلّتها

[ذكر جملة من أسباب الكسوف والزلزلة وغيرهما من الآيات ]

(قال سيّد العابدين - إلى قوله - منها)⁽¹⁾أي على محاذاته والتأنيث باعتبار الآية أو من السماء (مجاري - إلى قوله - وقدّر ذلك) الجريان كلّه على الفلك أي فلك الأفلاك قوله : (إن يستعتبهم) أي يبعثهم على الاستقالة من الذنوب ليرضى عنهم( فتصير الشمس في ذلك البحر) أي بحذائه. ويمكن أن يكون ذلك البحر القمر حين

الشمس في ذلك البحر الذي كان فيه الفلك، فينطمس ضوؤها ويتغيّر لونها، فإذا أراد الله عزّوجلّ أن يعظّم الآية غمست في البحر على ما يحبّ أن يخوّف عباده بالآية قال: وذلك عند انكساف الشّمس، وكذلك يفعل بالقمر. فإذا أراد الله عزّوجلّ أن يجلّيها ويردّها إلى مجراها أمر الملك الموكّلَ بالفلك أن يردّ الفلك على مجراه، فيردّ الفلك وترجع الشّمس إلى مجراها قال: فتخرج من الماء وهي كَدِرة والقمر مثل ذلك قال: ثمَّ قال عليّ بن الحسين (عليه السلام) : أما إنّه لا يفزع للآيتين ولا يرهب إلّا من كان من شيعتنا، فإذا كان ذلك منهما فافزعوا إلى الله تعالى وراجعوه.

قال مصنّف هذا الكتاب: إنّ الذي يخبر به المنجّمون من الكسوف فيتّفق على ما يذكرونه ليس من هذا الكسوف في شيءٍ، وإنّما تجب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اجتماعه مع الشمس ويكون وجه الشبه انطماس ضوئه( فينطمس ضوؤها) أي بعض ضوئها (ويتغيّر لونها) بانطماس بعضها (فإذا - إلى قوله - بالآية) من بطوء مدّته أو سرعتها (وكذلك يفعل بالقمر) من إجرائه على محاذاة البحر كلّه أو بعضه لينخسف كلّه أو بعضه أو محاذاة الأرض، فيكون المراد بالبحر ظل الأرض (ولا يرهب إلّا من كان من شيعتنا) ويعتقد أنّ الكسوف والخسوف من الله تعالى ولتخويف عباده (فإذا كان ذلك منهما فافزعوا إلى الله تعالى) بالتوبة أو الصلاة كما قال تعالى: واسْتَعِينُوا بالصَّبْرِ والصَّلاةِ ⁽¹⁾(وراجعوه) بالإنابة والاستغفار.

(قال مصنف هذا الكتاب) إلى آخره، يحتمل أن يكون غيره كما يقع في بعض

الفزع إلى المساجد والصّلاة عند رؤيته؛ لأنّه مثله في المنظر وشبيه له المشاهدة، كما أنّ الكسوف الواقع ممّا ذكره سيّد العابدين(عليه السلام) إنّما وجب الفزع فيه إلى المساجد والصّلاة؛ لأنّه آية تشبه آيات السّاعة وكذلك الزّلازل والرّياح والظّلَم، وهي آيات تشبه آيات السّاعة فأمرنا بتذكّر القيامة عند مشاهدتها والرّجوع إلى الله تعالى بالتّوبة والإنابة والفزع إلى المساجد التي هي بيوته في الأرض والمستجير بها محفوظ في ذمّة الله تعالى ذكره.

1507 - وقد قال النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنّ الشّمس والقمر آيتان من آيات الله يجريان بتقديره وينتهيان إلى أمره ولا ينكسفان لموت أحدٍ، ولا لحياة أحدٍ فإذا انكسف أحدهما فبادروا إلى مساجدكم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأوقات على خلاف قول المنجّمين وشاهدناه مراراً. ويحتمل أن يكون ما ذكره (عليه السلام) هو ما ذكره المنجّمون، ولا استبعاد في أن يقدّر الله تعالى حركتهما بحيث تصير الشمس تجتمع مع القمر محاذاة أو القمر مع الأرض ويحصل الكسوف والخسوف ليخاف العباد وليرجعوا إلى ربّهم ويتذكّروا بهما آيات الساعة كما قال تعالى: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، وإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ⁽¹⁾.

(وقد قال النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) روى الكليني، عن علي بن عبد الله قال: سمعت أبا الحسن موسى(عليه السلام) يقول: «إنّه لما قُبِض إبراهيم بن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) جرت فيه ثلاث سنن : أمّا واحدة، فإنّه لمّا مات انكسفت الشمس فقال الناس انكسفت الشمس لفقد

1508 - وانكسفت الشّمس على عهد أمير المؤمنين(عليه السلام) فصلّى بهم حتى كان الرّجل ينظر إلى الرّجل قد ابتلّت قدمه من عرقه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ابن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فصعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثمَّ قال: أيّها الناس إنّ الشمس والقمر آیتان من آيات الله تجريان بأمره مطيعان له، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا انكسفتا أو واحدة منهما فصلوا، ثمَّ نزل فصلي بالناس صلاة الكسوف»⁽¹⁾فيمكن أن يكون النقل بالمعنى أو يكون خبراً آخر.

(وانكسفت الشمس) إلى آخره، يدلّ على استحباب التطويل إذا ظنّ طولهما بإخبار أهل الرصد على ما ذكره الأصحاب، إذا قيل بخروج وقتهما بالشروع في الانجلاء وإلّا فيمكن حصول الظن بغيره. ومثله ما رواه الشيخ، عن عبدالله ميمون القدّاح، عن جعفر عن أبيه، عن آبائه(عليه السلام) قال: «انكسفت الشمس في زمن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فصلّي بالناس ركعتين وطوّل حتى غشي على بعض القوم ممّن كان وراءه من طول القيام»⁽²⁾وسيجيء ما يدلّ على استحباب الإطالة أيضاً.

ويستحب الإعادة لو فرغ قبل الانجلاء؛ لما رواه الشيخ في الصحيح، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام): «صلاة الكسوف إذا فرغت قبل أن ينجلي فأعد»⁽³⁾.

1509 - وسأل عبد الرحمن بن أبي عبد الله الصّادقَ(عليه السلام) عن الرّيح والظّلمة تكون في السّماء والكسوف؟ فقال الصّادق(عليه السلام) : صلاتهما سواء.

1510 - وفي العلل التي ذكرها الفضل بن شاذان؛ عن الرّضا (عليه السلام) قال: وإنّما جعلت للكسوف صلاة؛ لأنّه من آيات الله تبارك وتعالى لا يدرى أ لرحمةٍ ظهرت أم العذابٍ ؟ فأحبّ النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أن تفزع اُمته إلى خالقها وراحمها عند ذلك؛ ليصرف عنهم شرّها ويقيهم مكروهها كما صرف عن قوم يونس(عليه السلام) حين تضرّعوا إلى الله عزّوجلّ. وإنّما جعلت عشر ركعاتٍ؛ لأنّ أصل الصّلاة التي نزل فرضها من السّماء أوّلاً في اليوم واللّيلة إنّما هي عشر ركعاتٍ، فجمعت تلك الرّكعات هاهنا. وإنّما جعل فيها السّجود؛ لأنّه لا تكون صلاة فيها ركوع إلّا وفيها سجود ولأن يختموا صلاتهم أيضاً بالسّجود والخضوع وإنّما جعلت أربع سجداتٍ لأنّ كلّ صلاةٍ نقص سجودها من أربع سجداتٍ لا تكون صلاةً؛ لأنّ أقلّ الفرض من السّجود في الصّلاة؛ لا يكون إلّا أربع سجداتٍ. وإنّما لم يجعل بدل الرّكوع سجود؛ لأنّ الصّلاة قائماً أفضل من الصّلاة قاعداً؛ ولأنّ القائم يرى الكسوف والأعلى والسّاجد لا يرى وإنّما غيّرت عن أصل الصّلاة التي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وسأل عبد الرحمن بن أبي عبد الله الصادق(عليه السلام) ) في الصحيح. ويدلّ على أنّ صلاتهما سواء في الكيفية، بل في الوجوب أيضاً على الظاهر؛ بناء على عموم المساواة، وسيجيء أخبار اُخر.

(وفي العلل التي ذكرها الفضل بن شاذان(رحمة الله علیه)) في الحسن (عن الرضا(عليه السلام) ) قوله: (ولأنّ القائم يرى الكسوف والأعلى) عطف على القائم، يعني أنّ الراكع الذي هو أعلى من الساجد يرى الكسوف فيعلم انجلاءه أو شروعه في الانجلاء بآثار

افترضها الله عزّوجلّ؛ لأنّه تصلّى لعلّة تغيّر أمرٍ من الاُمور وهو الكسوف، فلمّا تغيّرت العلّة تغيّر المعلول.

1511 - وقال الصّادق(عليه السلام) : إنّ ذا القرنين لمّا انتهى إلى السدّ جاوزه فدخل في الظّلمات، فإذا هو بملك قائم على جبلٍ طوله خمسمائة ذراعٍ، فقال له الملك: يا ذا القرنين أما كان خلّفك مسلك؟ فقال له ذو القرنين: من أنت ؟ قال: أنا ملك من ملائكة الرّحمن موكّل بهذا الجبل، وليس من جبلٍ خلقه الله إلّا وله عِرْق متّصل بهذا الجبل، فإذ أراد الله عزّوجلّ أن يزلزل مدينةً أوحى إليّ فزلزلتها.

وقد تكون الزّلزلة من غير ذلك.

1512 - وقال الصّادق(عليه السلام) : إنّ الله تبارك وتعالى خلق الأرض فأمر الحوت فحملتها، فقالت: حملتها بقوّتي فبعث الله عزّوجلّ إليها حوتاً

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الضوء بخلاف الساجد، فلهذا جعل الركوع فيها أكثر من السجود، وفي العيون⁽¹⁾بدل قوله: «والأعلى» «والانجلاء» وهو الأظهر. والظاهر أنّه وقع التصحيف من النساخ (لأنّه صلّى)، وفي العلل (لأنّها صلاة)⁽²⁾(لعلّة تغير أمر من الاُمور) المتعارفة (وهو) أي العلّة (الكسوف). ويمكن أن تكون النسخة تغيّرت كما في العلل ويكون التصحيف من النسّاخ.

(وقال الصادق(عليه السلام)) رواه الشيخ عن حماد بن عثمان عن جميل عنه(عليه السلام) قال: سألته عن الزلزلة؟ فقال: «أخبرني أبي، عن أبيه، عن آبائه(عليهم السلام) قال:

قدر فِتْرٍ فدخلت في منخرها، فاضطربت أربعين صباحاً، فإذا أراد الله عزّوجلّ أن يزلزل أرضاً تراءت لها تلك الحوتة الصّغيرة فزلزلت الأرض فَرَقاً. وقد تكون الزّلزلة من غير هذا الوجه.

1513 - وقال الصادق(عليه السلام) : إنّ الله تبارك وتعالى أمر الحوت بحمل الأرض وكلّ بلدٍ من البلدان على فلسٍ من فلوسه، فإذا أراد الله عزّوجلّ أن يزلزل أرضاً أمر الحوت أن يحرّك ذلك الفلس فيحرّكه، ولو رفع الفلس لانقلبت الأرض بإذن الله عزّوجلّ. والزّلزلة قد تكون من هذه الوجوه الثّلاثة، وليست هذه الأخبار بمختلفةٍ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إن ذا القرنين» إلى آخره⁽¹⁾، والفِتْر⁽²⁾ما بين طرف السبابة والإبهام إذا فتحهما ويقال: تراءى لي وترٌ أي إذا تصدّى لأراه (والزلزلة تكون من هذه الوجوه الثلاثة) اعلم أنّ الصدوق ذكر طرق هذه الأخبار وفيها جهالة وإرسال، ولمّا كانت مختلفة ظاهراً جمع بينها بأنّ الزلزلة تكون لهذه الأسباب حتى لا يكون بينها منافاة . ويمكن الجمع بينها على تقدير صحتها بوجه آخر، بأن يكون عروق البلدان بيد الملك الذي على جبل «قاف» المحيط بجميع الأرض، ويكون كل بلد على فلس من فلوس الحوت الحامل لها بقدرة الله، فإذا أراد الله تعالى أن يزلزل أرضاً أمر الملك أن يحرِّك عِرْق تلك الأرض وأمر الحوتة الصغيرة أي يتراءى للحوت الكبير حتى يفزع لها فيحرِّك الفلس الذي تحت الأرض التي أراد الله زلزلتها.

1514 - وسأل سليمان الدّيلميّ أبا عبد الله له عن الزّلزلة ما هي؟ فقال: آية فقال: وما سببها؟ قال: إنّ الله تبارك وتعالى وكّل بعروق الأرض ملكاً، فإذا أراد الله أن يزلزل أرضاً أوحى إلى ذلك الملك أن حرِّك عِرْقَ كذا وكذا قال: فيحرّك ذلك الملك عرق تلك الأرض التي أمر الله تبارك وتعالى فتتحرك بأهلها قال: قلت: فإذا كان ذلك فما أصنع؟ قال: صلِّ صلاة الكسوف، فإذا فرغت خرِرْتَ الله عزّوجلّ ساجداً وتقول في سجودك: يا من يمسك السّماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحدٍ من بعده إنّه كان حليماً غفوراً، يا من يمسك السّماء أن تقع على الأرض إلّا بإذنه أمسك عنّا السّوء إنّك على كلّ شيءٍ قدير.

1515- وروي عن عليّ بن مهزيار قال: كتبت إلى أبي جعفرٍ(عليه السلام)وشكوت إليه كثرة الزلازل في الأهواز وقلت: ترى لي التحويل عنها؟ فكتب (عليه السلام): لا تتحوّلوا عنها، وصوموا الأربعاء والخميس والجمعة واغتسلوا وطهّروا ثيابكم وابرزوا يوم الجمعة وادعوا الله، فإنّه يرفع عنكم قال : ففعلنا فسكنت الزلازل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وروى علي بن مهزيار) في الصحيح (قال: كتبت إلى أبي جعفر(عليه السلام)) محمد بن علي التقي الجواد(عليه السلام) ولاينافي هذا الخبر فورية وجوب الصلاة لها؛ لأنّه طريق آخر لدفع الزلازل.

ورواه الشيخ أيضاً عنه في الصحيح⁽¹⁾. وروى عن علي بن يقطين قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «من أصابته زلزلة فليقرأ: يا من يُمْسِك السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا

1516 - وقال الصادق(عليه السلام) : إنّ الصاعقة تصيب المؤمن والكافر، ولا تصيب ذاكراً.

1517 - وقال عليّ(عليه السلام) : للرّيح رأس وجناحان.

1518 - وروي عن كاملٍ قال: كنت مع أبي جعفرٍ(عليه السلام) بالعريض فهبّت ريح شديدة فجعل أبو جعفرٍ(عليه السلام) يكبّر ثمّ قال: إنّ التكبير يردّ الريح.

1519 - وقال(عليه السلام) : ما بعث الله عزّوجلّ ريحاً إلّا رحمةً أو عذاباً، فإذا رأيتموها فقولوا: اللهمّ إنّا نسألك خيرها وخير ما أرسلت له، ونعوذ بك من شرّها وشرّ ما أرسلت له. وكبّروا وارفعوا أصواتكم بالتكبير؛ فإنّه یکسرها.

1520 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لا تسبّوا الرّياح؛ فإنّها مأمورة، ولا الجبال ولا السّاعات ولا الأيّام ولا اللّيالي فتأثموا ويرجع إليكم.

1521 - وقال(عليه السلام) : ما خرجت ريح قطّ إلّا بمكيالٍ إلّا زمن عاد؛ فإنّها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(أي عن الزوال) وَلَئِنْ زَالَنَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا (نافية) مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً، صلّ على محمد وآل محمد وأمسك عنّا السوء إنّك على كل شيء قدير».

[ذكر الرياح الأربعة وسبب هبوبها ]

قال: «إنّ من قرأها عند النوم لم يسقط عليه البيت إن شاء الله تعالى»⁽¹⁾.

قوله(عليه السلام) : (وللريح رأس وجناحان) يمكن أن يكون على الحقيقة أو على المجاز ويكون كناية عن شعورها أو تأمّرها بأمر ربها كما أنّه لا يجوز أو لا ينبغي سبّها أو

عتت على خزّانها فخرجت في مثل خرق الإبرة فأهلكت قوم عادٍ.

1522 - وروى عليّ بن رئابٍ عن أبي بصيرٍ قال: سألت أبا جعفرٍ (عليه السلام)عن الرّياح الأربع: الشمال والجنوب والصبا والدبور؟ وقلت له: إنّ الناس يقولون: إنّ الشمال من الجنّة والجنوب من النّار؟ فقال: إنّ الله عزّوجلّ جنوداً من الرّيح يعذّب بها من عصاه، موكّل بكلّ ريحٍ منهنّ ملك مطاع، فإذا أراد الله عزّوجلّ أن يعذّب قوماً بعذابٍ أوحى الله إلى الملك الموكّل بذلك النّوع من الرّيح الذي يريد أن يعذّبهم به، فيأمر بها الملك فتهيّج كما يهيّج الأسد المغضب، ولكلّ ريحٍ منهنّ اسم، أما تسمع لقول الله عزّوجلّ: (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍ) وقال عزّوجلّ: الرِّيحَ الْعَقِيمَ) وقال تعالى: (فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ)،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سبّ غيرها من الساعات والأيام والليالي؛ لمقارنتها الشرور؛ لأنّها مأمورة ويرجع السبّ على الساب. (روى علي بن رئاب)⁽¹⁾في الصحيح (عن أبي بصير - إلى قوله - الشمال) محلّها من الجدي إلى مغرب الشمس في الاعتدال (والجنوب) من مطلع سهيل إلى مطلع الشمس في الاعتداليين (والصَبا) من مطلع الشمس إلى جدي (والدَبُور) من مغرب الشمس إلى سهيل (فتهيّج) أي تثور وتفور وتغضب (كما يهيّج الأسد المغضَب) بالفتح، والصرصر البارد والريح العقيم غير اللاقح كريح الخريف والأعصار ريح تثير الغبار ويرتفع إلى السماء ويقال: هي ريح تثير سحاباً ذات رعد وبرق ⁽²⁾(وما ذكر في الكتاب) أي من رياح أخر.

وما ذكر في الكتاب من الرياح التي يعذّب بها من عصاه. والله عزّوجلّ رياح رحمةٍ لواقح ورياح تهيّج السّحاب فتسوق السّحاب، ورياح تحبس السّحاب بين السّماء والأرض، ورياح تعصره فتمطره بإذن الله، ورياح تفرّق السّحاب، ورياح ممّا عدّ الله عزّوجلّ في الكتاب.

فأمّا الرياح الأربع فإنّها أسماء الملائكة : الشمال والجنوب والصبا والدَبور. وعلى كلّ ريحٍ منهنّ ملك موكّل بها، فإذا أراد الله تبارك وتعالى أن يُهِبّ شمالاً، أمر الملك الذي اسمه الشمال، فهبط على البيت الحرام فقام على الركن اليماني فضرب بجناحيه فتفرّقت ريح الشمال حيث يريد الله عزّوجلّ في البرّ والبحر، وإذا أراد الله تبارك وتعالى أن يبعث الصبا أمر الملك الذي اسمه الصبا فهبط على البيت الحرام، فقام على الركن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(فأمّا الرياح الأربع فإنّها أسماء الملائكة) أي سمّيت بأسمائها (فتفرّقت ريح الشمال) وإن كانت ريح الشمال تجيء من مقابله، إمّا باعتبار عظم الملك وعظم جناحها فيمكن أن تضرب جناحها من جانب الشمال حتى تجيء إلى جانب الكعبة، وإمّا بإثارتها إلى جانب الجنوب، ثمَّ يحصل [من جانب الشمال من ملك أو ملائكة أخر تكون تابعة له أو بأن يكون من ضرب جناحه إلى جانب الجنوب يحصل]⁽¹⁾الريح من جانب الشمال بتموّج الهواء أو بقدرة الله تعالى، أو يكون ضرب جناحه سبباً لإثارة الريح من جانب الشمال بالخاصيّة التي جعلها الله تعالى في جناحه أو لانقياد ريح الشمال لضربه، وكذا بقية الرياح، ولا استبعاد في أمثال هذه الاحتمالات.

اليماني فضرب بجناحيه فتفرّقت ريح الصبا حيث يريد الله تعالى في البرّ والبحر، وإذا أراد الله تبارك وتعالى أن يبعث جنوباً أمر الملك الذي اسمه الجنوب فهبط على البيت الحرام فقام على الركن اليماني فضرب بجناحيه فتفرّقت ريح الجنوب حيث يريد الله في البرّ والبحر، وإذا أراد الله عزّوجلّ أن يبعث دَبوراً أمر الملك الذي اسمه الدبور فهبط على البيت الحرام فقام على الركن اليماني فضرب بجناحيه فتفرّقت ريح الدَبور حيث يريد الله تعالى في البرّ والبحر.

1523 - وقال الصّادق(عليه السلام) : نعم، الرّيح الجنوب تكسر البرد عن المساكين وتلقّح الشّجر وتسيّل الأودية.

1524 - وقال عليّ(عليه السلام): الرّياح خمسة منها العقيم فنعوذ بالله من شرّها.

1525 - وكان النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) و إذا هبّت ريح صفراء أو حمراء أو سوداء تغيّر وجهه واصفرّ لونه، وكان كالخائف الوجل حتى تنزل من السّماء قطرة من مطرٍ فيرجع إليه لونه ويقول : جاءتكم بالرّحمة.

1526 - وروى زرارة ومحمّد بن مسلمٍ عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قالا: قلنا له: أرأيت هذه الرّياح والظّلم التي تكون هل يصلّى لها؟ قال: كلّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وكان النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) - إلى قوله - واصفر)؛ لأنّها من أخاويف السماء عند ذوي العقول. ويمكن أن تكون للعذاب، فلهذا وجبت الصلاة لها، وعدم ذكر الصلاة لا يدلّ على العدم؛ لما تقدّم وسيذكر.

(وروى زرارة) في الصحيح (ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر(عليه السلام))، ورواه الكليني

أخاويف السّماء من ظلمةٍ أو ريحٍ أو فزعٍ فصلّ لها صلاة الكسوف حتى تسكن.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والشيخ أيضاً في الصحيح عنهما عنه(عليه السلام)⁽¹⁾«قالا: قلنا له: أرأيت» أي أخبرني (حتى تسكن) أي ترفع هذه الأخاويف، و وقتها ممتد إلى السكون أو طوّل الصلاة وأعِدْها بامتداد الآيات، ويدلّ ظاهراً على وجوب الصلاة للأخاويف وإن كان الأحوط نية القربة المجرّدة عن نية الوجوب والندب، ومثله ما رواه الشيخ في الصحيح عن الفضيل وزرارة وبريد ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليه السلام) : «أنّ صلاة كسوف الشمس والقمر والرجفة (أي ما يضطرب منه النفوس من أخاويف السماء أو الزلزلة ويؤيد الأول قوله(عليه السلام)) والزلزلة (باعتبار أنّ التأسيس أولى من التأكيد) عشر ركعات وأربع سجدات صلّاها رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) والناس خلفه في كسوف الشمس، ففرغ حين فرغ وقد انجلى كسوفها»، ورووا أنّ «الصلاة في هذه الآيات كلها سواء (وهذه أيضاً يؤيد الأول ظاهراً)، وأشدّها وأطولها كسوف الشمس، تبدأ فتكبّر بافتتاح الصلاة ثمَّ تقرأ أم الكتاب وسورة ثمَّ تركع ثمَّ ترفع رأسك من الركوع فتقرأ اُم الكتاب وسورة ثمَّ تركع الثانية، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقرأ اُم الكتاب وسورة، ثمَّ تركع الثالثة، ثمَّ ترفع رأسك من الركوع فتقرأ اُم الكتاب وسورة، ثمَّ تركع الرابعة، ثمَّ ترفع رأسك من الركوع فتقرأ اُم الكتاب وسورة، ثمَّ تركع الخامسة فإذا رفعت رأسك قلت: سمع الله لمن حمده، ثمَّ تخرّ ساجداً فتسجد سجدتين، ثمَّ تقوم فتصنع مثل ما صنعت في الاُولى»، قال: قلت: وإن هو قرأ سورة واحدة في الخمس ركعات ففرّقها بينها؟ قال: «أجزأه اُم القرآن في أوّل مرة،

1527 - وروی محمّد بن مسلمٍ وبريد بن معاوية عن أبي جعفرٍ وأبي عبد الله(عليه السلام) قالا : إذا وقع الكسوف أو بعض هذه الآيات صلّها ما لم تتخوّف أن يذهب وقت الفريضة، فإن تخوّفت فابدأ بالفريضة واقطع ما كنت فيه من صلاة الكسوف، فإذا فرغت من الفريضة فارجع إلى حيث كنت قطعت واحتسب بما مضى.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وإن قرأ خمس سور قرأ مع كل سورة اُم الكتاب (أي فهو أفضل أو قرأ مع كل سورة اُم الكتاب) والقنوت في الركعة الثانية قبل الركوع إذا فرغت من القراءة، ثمَّ تقنت في الرابعة مثل ذلك، ثمَّ في السادسة ثمَّ في الثامنة، ثمَّ في العاشرة»⁽¹⁾.

[ تقديم صلاة الآيات على الفريضة الموسعة ]

(وروی محمد بن مسلم وبريد بن معاوية) إلى آخره، ويدلّ ظاهراً على وجوب الصلاة للآيات وعلى تقديم الحاضرة عليها ولو في أثناء الصلاة إذا خاف فوات الحاضرة.

ويمكن أن يكون المراد به خوف فوت وقت الفضيلة، وروى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : جعلت فداك ربّما ابتلينا بالكسوف بعد المغرب قبل العشاء الآخرة، فإن صليت الكسوف خشينا أن تفوتنا الفريضة فقال: «إذا خشيت ذلك فاقطع صلاتك واقضِ فريضتك ثمَّ عد فيها» قلت: فإذا كان الكسوف آخر الليل فصلّينا صلاة الكسوف فاتتنا صلاة الليل فبأيّتهما نبدأ؟

1528 - وروي عن عليّ بن الفضل الواسطي أنّه قال: كتبت إلى الرّضا(عليه السلام) : إذا انكسفت الشّمس والقمر وأنا راكب لا أقدر على النّزول؟ فكتب (عليه السلام) إليّ : صلّ على مركبك الذي أنت عليه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فقال: «صلِّ صلاة الكسوف واقضِ صلاة الليل حين تصبح»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن أبي أيوب إبراهيم بن عثمان، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سألته عن صلاة الكسوف قبل أن تغيب الشمس وتخشى فوت الفريضة؟ فقال: «أقطعوها وصلّوا الفريضة وعودوا إلى صلاتكم»⁽²⁾.

والأولى تقديم الحاضرة أيضاً مع السعة إلّا أن يتضيّق وقت صلاة الكسوف؛ لمّا رواه الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم، عن أحدهما(عليه السلام) قال: سألته عن صلاة الكسوف في وقت الفريضة؟ فقال: «ابدأ بالفريضة» فقيل له: في وقت صلاة الليل؟ فقال: «صلِّ صلاة الكسوف قبل صلاة الليل» ⁽³⁾.

[ جواز صلاة الآيات على المركب عند الضرورة ]

(وروي عن علي بن الفضل⁽⁴⁾الواسطي) إلى آخره⁽⁵⁾، يدلّ على جواز الصلاة راكباً مع عدم القدرة على النزول كغيرها من الفرائض.

1529 - وروي عن محمّد بن مسلمٍ والفضيل بن يسارٍ أنّهما قالا: قلنا لأبي جعفرٍ(عليه السلام) : أيقضي صلاة الكسوف من إذا أصبح فعلم وإذا أمسى فعلم ؟ قال: إن كان القرصان احترقا كلّهما قضيت، وإن كان إنّما احترق بعضهما فليس عليك قضاؤه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وروي عن محمد بن مسلم والفضيل بن يسار) إلى آخره، يدلّ على وجوب القضاء مع احتراق القرص وإن كان جاهلاً، ويؤيده ما رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إذا انكسفت الشمس كلّها واحترقت ولم تعلم ثمَّ علمت بعد ذلك فعليك القضاء، وإن لم يحترق كلها فليس عليك قضاء»⁽¹⁾.

وما رواه الشيخ، عن حريز قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «إذا انكسف القمر ولم تعلم به حتى أصبحت ثمَّ بلغك، فإن كان احترق كلّه فعليك القضاء، وإن لم يكن احترق كلّه فلا قضاء عليك»⁽²⁾هذا إذا كان جاهلاً.

أمّا إذا تعمد تركه أو نسي فإنّه يجب عليه القضاء مطلقاً؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن حماد، عن حريز عمّن أخبره، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: «إذا انكسف القمر فاستيقظ الرجل فكسل أن يصلّي فليغتسل من غد وليقض الصلاة، وإن لم يستيقظ ولم يعلم بانكساف القمر فليس عليه إلّا القضاء بغير غسل»⁽³⁾وفي الموثق عن عمار، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قال: «إن صلّيت الكسوف إلى أن يذهب

1530 - وسأل الحلبيّ أبا عبد الله(عليه السلام) عن صلاة الكسوف كسوف

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الكسوف عن الشمس والقمر وتطوّل في صلاتك فإنّ ذلك أفضل، وإن أحببت أن تصلّي فتفرغ من صلاتك قبل أن يذهب الكسوف فهو جائز، وإن لم تعلم حتى يذهب الكسوف ثمَّ علمت بعد ذلك فليس عليك صلاة الكسوف، وإن أعلمك أحد وأنت نائم فعلمت، ثمَّ غلبتك عينك فلم تصل فعليك قضاؤها»⁽¹⁾.

فأمّا ما رواه الشيخ في الصحيح عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر(عليهم السلام) قال: سألته عن صلاة الكسوف وهل على من تركها قضاء؟ قال: «إذا فاتتك فليس عليك قضاء»⁽²⁾وفي الموثق عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «إذا انكسفت الشمس وأنا في الحمام فعلمت بعد ما خرجت فلم أقضِ»⁽³⁾وعن عبيد الله الحلبي قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام)عن صلاة الكسوف تقضى إذا فاتتنا؟ قال: «ليس فيها قضاء وقد كان في أيدينا أنّها تقضى»⁽⁴⁾، فمحمولة على أنّه إذا انكسفت بعض القرص ولم يعلم به، جمعاً بين الأخبار.

[كيفية صلاة الآيات ]

(وسأل الحلبي) في الصحيح أبا عبد الله (عليه السلام)) إلى آخره، ومثله ما رواه⁽⁵⁾

الشّمس والقمر؟ قال: عشر ركعاتٍ وأربع سجداتٍ تركع خمساً ثمَّ تسجد في الخامسة ثمّ تركع خمساً ثمّ تسجد في العاشرة، وإن شئت قرأت سورةً في كلّ ركعةٍ وإن شئت قرأت نصف سورةٍ في كلّ ركعةٍ، فإذا قرأت سورةً في كلّ ركعةٍ فاقرأ فاتحة الكتاب، وإن قرأت نصف سورةٍ أجزأك أن لا تقرأ فاتحة الكتاب إلّا في أوّل ركعةٍ حتى تستأنف اُخرى، ولا تقل سمع الله لمن حمده في رفع رأسك من الرّكوع إلّا في الرّكعة التي تريد أن تسجد فيها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الكليني في الصحيح عن زرارة ومحمد بن مسلم، قالا : سألنا أبا جعفر(عليه السلام) عن صلاة الكسوف كم هي ركعة وكيف نصلّيها؟ فقال: «عشر ركعات وأربع سجدات، تفتتح الصلاة بتكبيرة وتركع بتكبيرة، [ وترفع رأسك بتكبيرة ]⁽¹⁾إلّا في الخامسة التي تسجد فيها وتقول سمع الله لمن حمده وتقنت في كل ركعتين قبل الركوع وتطيل القنوت والركوع على قدر القراءة والركوع والسجود، فإن فرغت قبل أن ينجلي فاقعد وادع الله عزّوجلّ حتى ينجلي، وإن انجلى قبل أن تفرغ من صلاتك فأتم ما بقي وتجهر بالقراءة» قال: قلت كيف القراءة فيها؟ فقال : «إن قرأت سورة في كل ركعة فاقرأ فاتحة الكتاب وإن نقصت من السورة شيئاً، فاقرأ من حيث نقصت ولا تقرأ فاتحة الكتاب» قال: «وكان يستحب أن تقرأ فيها الكهف والحجر إلّا أن يكون إماماً يشقُّ على من خلفه، وإن استطعت أن تكون بارزاً لا يجنّك بيت فافعل، وصلاة كسوف الشمس أطول من صلاة كسوف القمر، وهما سواء في القراءة والركوع والسجود»⁽²⁾.

1531 - وروى عمر بن اُذينة : أنّ القنوت في الرّكعة الثّانية قبل الرّكوع، ثمّ في الرّابعة ثمّ في السّادسة ثمّ في الثّامنة ثمّ في العاشرة.

وإن لم تقنت إلّا في الخامسة والعاشرة فهو جائز؛ لورود الخبر به.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

ويظهر من الأخبار على ما صرّح به الأصحاب أنّه لا بد في كل ركعة من سورة، وإذا تمم السورة فلا بدّ بعدها من الابتداء بالحمد، ويتخيّر بعده أيضاً بين الإتمام والتبعيض، وصورها كثيرة يظهر بأدنى تأمل.

ويظهر منها استحباب سور الطوال. ويؤيده ما رواه الشيخ في الموثق عن أبي بصير قال: سألته عن صلاة الكسوف ؟فقال: «عشر ركعات وأربع سجدات، تقرأ في كل ركعة مثل يس والنور، ويكون ركوعك مثل قراءتك وسجودك مثل ركوعك» قلت: فمن لم يحسن يس وأشباهها؟ قال: «فليقرأ ستين آية في كل ركعة، فإذا رفع رأسه من الركوع فلا يقرأ بفاتحة الكتاب» قال: «فإن أغفلها أو كان نائماً فليقضها»⁽¹⁾.

ويستحب إيقاعها في المساجد جماعة؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن أبي بصير، قال: انكسف القمر وأنا عند أبي عبد الله(عليه السلام) في شهر رمضان فوثب وقال: «إنّه كان يقال: إذا انكسف القمر والشمس فافزعوا إلى مساجدكم»⁽²⁾.

وعن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إذا انكسفت الشمس والقمر فانكسف كلّها فإنّه ينبغي للناس أن يفزعوا إلى إمام يصلّي بهم، وأيّهما كُسف بعضه

.........................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فإنّه يجزي الرجل أن يصلّي وحده، وصلاة الكسوف عشر ركعات وأربع سجدات، كسوف الشمس أشدّ على الناس والبهائم»⁽¹⁾يمكن أن يكون الشدّة لوقوعه في النهار ويحصل به الخوف أو الظلمة بخلاف الخسوف أو دلالته على الضرر عليهم أقوى.

وفي الموثق عن روح ابن عبد الرحيم قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام)عن صلاة الكسوف تصلّى جماعة؟ قال: «جماعة وغير جماعة»⁽²⁾.

وينبغي أن يشتغل بها على الفور لئلّا يخرج وقتها وتصير قضاء ولو كان في الأوقات المكروهة؛ لما رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن جميل بن درّاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «وقت صلاة الكسوف في الساعة التي تنكسف عند طلوع الشمس وعند غروبها» قال : وقال أبو عبد الله(عليه السلام) : «هي فريضة»⁽³⁾، وفي الصحيح عن محمد بن حمران عنه(عليه السلام) مثله⁽⁴⁾.

ويؤيد الوجوب ما رواه الشيخ في الحسن كالصحيح، عن جميل عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال : «صلاة الكسوف فريضة»⁽⁵⁾.

وإذا فرغ الرّجل من صلاة الكسوف ولم تكن انجلت فليعد الصّلاة، وإن شاء قعد ومجّد الله عزّوجلّ حتى ينجلي، ولا يجوز أن يصلّيهما في وقت فريضةٍ حتى يصلّي الفريضة، وإذا كان في صلاة الكسوف ودخل عليه وقت الفريضة فليقطعها وليصلّ الفريضة، ثمّ يبني على ما صلّى من صلاة الكسوف.

1532 - وروى حمّاد بن عثمان عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: ذكروا عنده انكساف القمر وما يلقى النّاس من شدّته فقال(عليه السلام) : إذا انجلى منه شيء فقد انجلي.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ استحباب إعادة الصلاة إذا فرغ قبل الانجلاء ]

(وإذا فرغ الرجل) إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «صلاة الكسوف إذا فرغت قبل أن ينجلي فأعد»⁽¹⁾.

(ولا يجوز أن يصليها) إلى آخره، قد تقدم صحيحة محمد بن مسلم، وحمله على الكراهة أظهر. (وروى حماد بن عثمان) في الصحيح، ورواه الشيخ أيضاً عنه في الصحيح⁽²⁾( عن أبي عبد الله(عليه السلام) ) إلى آخره، واستدل به على أنّ وقته إلى الأخذ في الانجلاء، وليس بظاهر إلّا أن يحمل الشدّة على شدّة الصلاة وهو غير ظاهر؛ لأنّه يمكن حمله على الشدّة للخوف، ويكون الجواب برفع الخوف عند الأخذ في الانجلاء، بل هو أظهر.

باب صلاة الحبوة والتّسبيح وهي صلاة جعفر بن أبي طالبٍ(عليه السلام)

اشارة

1533 - روى أبو حمزة الثّماليّ عن أبي جعفرٍ (عليه السلام)قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لجعفر بن أبي طالبٍ: يا جعفر أ لا أمنحك ألا أعطيك أ لا أحبوك ألا اُعلّمك صلاةً إذا أنت صلّيتها لو كنت فررت من الزّحف وكان عليك مثل رمل عالجٍ وزَبَد البحر ذنوباً غُفِرت لك، قال: بلى، يا رسول الله، قال: تصلّي أربع ركعاتٍ إذا شئت إن شئت كلّ ليلةٍ وإن شئت كلّ يومٍ وإن شئت فمن جمعةٍ إلى جمعةٍ، وإن شئت فمن شهرٍ إلى شهرٍ، وإن شئت فمن سنةٍ إلى سنةٍ، تفتتح الصّلاة ثمّ تكبّر خمس عشرة مرّةً، تقول: الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله، ثمّ تقرأ الفاتحة وسورةً وتركع فتقولهنّ في ركوعك عشر مرّاتٍ، ثمَّ ترفع رأسك من الرّكوع فتقولهنّ عشر مرّاتٍ و تخرّ ساجداً وتقولهنّ عشر مرّاتٍ في سجودك، ثمَّ ترفع رأسك من السّجود فتقولهنّ عشر مرّاتٍ ثمّ تخرّ ساجداً وتقولهنّ عشر مرّاتٍ، ثمّ ترفع رأسك من السّجود فتقولهنّ عشر مرّاتٍ ثمّ تنهض

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب صلاة الحبوة والتسبيح وهي صلاة جعفر بن أبي طالب(عليه السلام)

[ إعطاء النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) الجعفر صلاة الحبوة وبيان فضيلتها وكيفيتها ]

تسميتها بصلاة الحبوة بمعنى الإعطاء باعتبار إعطائها النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لجعفر(عليه السلام) روى أبو حمزة الثمالي في القوي، بل الصحيح على الظاهر (عن أبي جعفر (عليه السلام)) إلى آخره ، المنح الإعطاء وكذلك الحبو، والزحف القتال، وعالج موضع بالبادية بها

فتقولهنّ خمس عشرة مرّةً، ثمّ تقرأ فاتحة الكتاب وسورةً، ثمّ تركع فتقولهنّ عشر مرّاتٍ، ثمّ ترفع رأسك من الرّكوع فتقولهنّ عشر مرّاتٍ، ثمّ تخرّ ساجداً فتقولهنّ عشر مرّاتٍ، ثمّ ترفع رأسك من السّجود فتقولهنّ عشر مرّاتٍ، ثمّ تسجد فتقولهنّ عشر مرّاتٍ، ثمّ ترفع رأسك من السّجود فتقولهنّ عشر مرّاتٍ ثمّ تتشهّد وتسلّم، ثمّ تقوم وتصلّي ركعتين اُخراوين تصنع فيهما مثل ذلك، ثمّ تسلّم، قال أبو جعفرٍ(عليه السلام) : فذلك خمس وسبعون مرّةً، في كلّ ركعةٍ ثلاثمائة تسبيحةٍ تكون ثلاثمائة مرّةٍ في الأربع ركعاتٍ ألف ومائتا تسبيحةٍ يضاعفها الله عزّوجلّ ويكتب لك بها اثنتي عشرة ألف حسنةٍ، الحسنة منها مثل جبل اُحدٍ وأعظم.

1534 - وقد روي أنّ : التّسبيح في صلاة جعفرٍ بعد القراءة وأنّ ترتيب التّسبيح سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر.

فبأيّ الحديثين أخذ المصلّي فهو مصيب وجائز له، والقنوت في كلّ ركعتين منهما قبل الرّكوع .

ــــــــــــــــــــــــــ

رمل كثير لا يحصى عدده إلّا الله، والخرّ السقوط.

(وقد روي) إلى آخره، رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن أبي بصير، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لجعفر: يا جعفر، ألا أمنحك، ألا أعطيك، ألا أحبوك؟ فقال له جعفر: بلى يا رسول الله، قال: فظنّ الناس أنّه يعطيه ذهباً أو فضة، فتشرّف (فتشعّف) الناس (أي تطلّعوا ورفعوا أبصارهم وتوجّهوا إليه لذلك) فقال له : إنِّي أعطيك شيئاً إن أنت صنعته في كل يوم كان خيراً لك من الدنيا وما فيها، وإن

...........................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

صنعته بين يومين غفر لك ما بينهما أو كل جمعة أو كل شهر أو كل سنة غفر لك ما بينهما، تصلي أربع ركعات تبتدئ فتقرأ وتقول إذا فرغت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر، تقول ذلك خمسة عشرة مرّة بعد القراءة، فإذا ركعت قلته عشر مرّات، فإذا رفعت رأسك من الركوع قلته عشر مرّات، فإذا سجدت قلته عشر مرّات ،فإذا رفعت رأسك من السجود فقل بين السجدتين عشر مرّات، فإذا سجدت الثانية فقل عشر مرّات، فإذا رفعت رأسك من السجدة الثانية قلت عشر مرّات وأنت قاعد قبل أن تقوم، فذلك خمس وسبعون تسبيحة، في كل ركعة ثلاثمائة تسبيحة، في أربع ركعات ألف ومائتا تسبيحة وتهليلة وتكبيرة وتحميدة، إن شئت صليتها بالنهار وإن شئت صليتها بالليل»⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن بسطام، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قال له رجل: جعلت فداك أ يلتزم الرجل أخاه؟ فقال: «نعم إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم افتتح خيبر أتاه الخبر أنّ جعفراً قد قدم (أي من الحبشة) فقال: والله ما أدري بأيّهما أنا أشدّ سروراً بقدوم جعفر أو بفتح خيبر.

فلم يلبث أن جاء جعفر» قال: «فوثب رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)فالتزمه وقبّل ما بين عينيه» قال: فقال له الرجل : الأربع ركعات التي بلغني أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أمر جعفراً(عليه السلام) أن يصليّها؟ فقال: «لمّا قدم عليه (عليه السلام)قال له: يا جعفر ألا أعطيك، ألا أمنحك ألا أحبوك؟ قال: فتشوّف الناس (أي تطلّعوا) ورأوا أنّه يعطيه ذهباً أو فضة ،

والقراءة في الرّكعة الاُولى الحمد وإذا زلزلت وفي الثّانية الحمد والعاديات وفي الثّالثة الحمد وإذا جاء نصر الله وفي الرّابعة الحمد، وقل هو الله أحد، وإن شئت صلّيتها كلّها بالحمد وقل هو الله أحد.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فقال: بلی یا رسول الله، قال: صلِّ أربع ركعات متى ما صليتهنّ غفر لك ما بينهنّ، إن استطعت كل يوم وإلّا فكل يومين أو كل جمعة أو كل شهر أو كل سنة فإنّه يغفر لك ما بينهما، قال: كيف اُصليها قال تفتتح الصلاة ثمَّ تقرأ ثمَّ تقول خمس عشرة مرّات وأنت قائم: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر، فإذا ركعت قلت ذلك عشراً وإذا رفعت رأسك فعشراً وإذا سجدت فعشراً وإذا رفعت رأسك فعشراً وإذا سجدت الثانية عشراً وإذا رفعت رأسك عشراً، فذلك خمس وسبعون تكون ثلاثمائة في أربع ركعات فهي ألف ومائتان، وتقرأ في كل ركعة بقل هو الله وقل يا أيها الكافرون»⁽¹⁾.

(والقراءة في الركعة الأولى) إلى آخره، رواه الكليني والشيخ عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن(عليه السلام) : « تقرأ في الأولى إذا زلزلت، وفي الثانية والعاديات، وفي الثالثة إذا جاء نصر الله، وفي الرابعة بقل هو الله أحد، قلت فما ثوابها؟ قال: «لو كان عليه مثل رمل عالج ذنوباً غفر له» ثمَّ نظر إلَّي فقال: «إنّما ذلك لك ولأصحابك»⁽²⁾(يعني أنّ هذا الثواب للمحقين من الشيعة لا لأهل خلاف الحق؛ لأنّ الثواب مشروط بالإيمان اتفاقاً)، وروى الشيخ قراءة هذه السور عن المفضل بن

1535 - وفي رواية عبد الله بن المغيرة عن الصّادق(عليه السلام) قال: اقرأ في صلاة جعفرٍ(عليه السلام) بقل هو الله أحد وقل يا أيّها الكافرون.

1536 - وروي عن إبراهيم بن أبي البلاد قال: قلت لأبي الحسن يعني موسی ابن جعفرٍ(عليه السلام) : أيّ شيءٍ لمن صلّى صلاة جعفرٍ؟ قال: لو كان عليه مثل رمل عالج و زَبَد البحر ذنوباً لغفرها الله له قال: قلت: هذه لنا؟ قال: فلمن هي ؟ ! إلّا لكم خاصّةً قال: قلت: فأيّ شيءٍ أقرأ فيها؟ قال: وقلت: أعترض القرآن؟ قال: لا اقرأ فيها إذا زلزلت وإذا جاء نصر الله وإنّا أنزلناه في ليلة القدر وقل هو الله أحد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

عمر، عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽¹⁾، والكل جائز.

(وفي رواية عبد الله بن المغيرة أنّ الصادق(عليه السلام) ) إلى آخره، الظاهر أنّه مرسل، ولهذا غيّر الأسلوب، ولا يضر الإرسال، لإجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه (قال: أقرأ في صلاة جعفر ) يعني في كل ركعة- كما تقدم - أو في كل ركعتين بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون.

[فضيلة صلاة جعفر ]

(وروي عن إبراهيم بن أبي البلاد) في الصحيح، ورواه الشيخ عنه في الموثق كالصحيح⁽²⁾قوله: (وأعترض القرآن) أي أقرأ كل سورة اُريدها.

1537 - وسئل أبو عبد الله(عليه السلام) عمّن صلّى صلاة جعفرٍ، هل يكتب له من الأجر مثل ما قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لجعفرٍ؟ قال: إي والله.

1538 - وروي عن عليّ بن الرّيان أنّه قال: كتبت إلى الماضي الأخير(عليه السلام) أسأله عن رجلٍ صلّى من صلاة جعفرٍ(عليه السلام) ركعتين ثمّ تعجّله عن الرّكعتين الأخيرتين حاجة، أو يقطع ذلك لحادثٍ يحدث، أيجوز له أن يتمّها إذا فرغ من حاجته وإن قام عن مجلسه أم لا يحتسب بذلك إلّا أن يستأنف الصّلاة ويصلّي الأربع ركعاتٍ كلّها في مقام واحدٍ؟ فكتب(عليه السلام): بلى إن قطعه عن ذلك أمر لا بدّ له منه فليقطع ثمّ ليرجع فليبن على ما بقى منها إن شاء الله تعالى.

1539 - وروى أبو بصيرٍ عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: صلّ صلاة جعفرٍ في أيّ وقتٍ شئت من ليلٍ أو نهارٍ، وإن شئت حسبتها من نوافل اللّيل، وإن شئت حسبتها من نوافل النّهار، تحسب لك من نوافلك وتحسب لك من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وسئل أبو عبد الله(عليه السلام) ) رواه الكليني عن إسحاق بن عمار عنه(عليه السلام)⁽¹⁾.

( وروى علي بن الريّان) في الحسن، ورواه الشيخ عنه في الصحيح أنّه قال: كتبت إلى الماضي الأخير⁽²⁾أي الهادي(عليه السلام) وتعبيره بالماضي باعتبار وفاته(عليه السلام) بالأخير؛ لأنّه أبو الحسن الأخير(عليه السلام) . والتعبير بأمثال هذه الألقاب للتقية.

(وروى أبو بصير) في الموثق (عن أبي عبد الله(عليه السلام)) وروى الشيخ في الصحيح عن ذريح بن محمد المحاربي قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن صلاة جعفر أحتسب

صلاة جعفرٍ(عليه السلام) .

1540 - وروى أبو بصيرٍ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا كنت مستعجلاً فصلّ صلاة جعفرٍ مجرّدةً ثمّ اقض التّسبيح.

1541 - وفي رواية الحسن بن محبوبٍ قال: تقول في آخر سجدةٍ من

ـــــــــــــــــــــــــــ

بها من نافلتي؟ فقال: «ما شئت من ليل أو نهار»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن ذريح، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إن شئت صلِّ صلاة التسبيح بالليل وإن شئت بالنهار، وإن شئت بالسفر، وإن شئت جعلتها من⁽²⁾نوافلك، وإن شئت جعلتها من قضاء صلاة»⁽³⁾أي يجوز لك أن تصلي القضاء على كيفية صلاة جعفر. وقيل: يجوز الأداء أيضاً إلّا في السورة في الأخيرتين، ولا يخلو عن قوة وإن كان الأحوط في الأداء عدم التداخل. ويجوز فعلها في المحمل؛ لما رواه الشيخ عن علي بن سليمان قال: كتبت إلى الرجل (أي العسكري(عليه السلام)) أسأله ما تقول في صلاة التسبيح في المحمل؟ فكتب: «إذا كنت مسافراً فصلِّ»⁽⁴⁾(وروى أبو بصير) في الموثق، ورواه الشيخ عن أبان، عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽⁵⁾.

[ما ورد من الدعاء في صلاة جعفر ]

(وفي رواية الحسن محبوب) طريق الصدوق إليه صحيح وأجمعت العصابة على

صلاة جعفر بن أبي طالبٍ(عليه السلام): يا من لبس العزّ والوقار، يا من تعطّف بالمجد وتكرّم به، يا من لا ينبغي التّسبيح إلّا له، يا من أحصى كلَّ شيءٍ علمُه، يا ذا النّعمة والطَّوْل يا ذا المنّ والفضل، يا ذا القدرة والكرم، أسألك بمعاقد العزّ من عرشك ومنتهى الرّحمة من كتابك،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

تصحيح ما يصح عنه فلا يضر الإرسال وروى الكليني عن الحسن بن محبوب رفعه قال: قال: «تقول في آخر ركعة»⁽¹⁾إلى آخره، وفي بعض النسخ «سجدة»، وفي الكافي كالاُولى، والظاهر أنّ المراد بآخر الركعة السجود الأخير وإن احتمل الركوع الأخير أيضاً (يا من لبس العزّ والوقار) أي العظمة والجلال مختصّان به تعالی (یا من تعطّف بالمجد وتكرّم به) أي يا من ارتدى برداء المجد والعظمة وتعظّم لمجد ذاته، أو جلس على كرسي العظمة والمجد والجلال، والكل يرجع إلى اختصاص المجد والعظمة والجلال به تعالى ( يا من لا ينبغي التسبيح) أي التنزيه عن النقائص (إلّا له)؛ لأنّ غيره عين النقص؛ للإمكان الذاتي والحوائج العارضية (يا من أحصى كلّ شيء) من الكليات والجزئيات (علمُه )أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ⁽²⁾( يا ذا النعمة والطؤل) أي الفضل والإحسان أو القدرة والغناء والسعة (يا ذا المنّ) أي الإنعام (والفضل) أي الإحسان مع عدم الاستحقاق ( يا ذا القدرة والكرم) أي الجمال والجود (أسألك بمعاقد العزّ من عرشك) أي بالخصال التي استحق بها العرش العز، وبمواضع انعقادها منه وحقيقة معناه بعزّتك [ و ]⁽³⁾عرشك (ومنتهى الرحمة من كتابك) أي أسألك بحق نهاية رحمتك التي اُثبت في كتابك اللوح أو القرآن، ويحتمل

وباسمك الأعظم الأعلى وكلماتك التّامّات أن تصلّي على محمّدٍ وآل محمّدٍ وأن تفعل بي كذا وكذا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

أن تكون «من» بيانية أي أسألك بكتابك القرآن الذي هو نهاية رحمتك على عبادك ولا يكون رحمة أعظم منه (وباسمك الأعظم الأعلى) أي الاسم المختص بك الذي لم تعطه أحداً من الأنبياء والأوصياء من الثلاثة والسبعين أو الجميع، كما ورد في الأخبار وتقدم بعضها (وكلماتك التامّات) أي صفاتك الكاملة من العلم والقدرة والإرادة وغيرها ممّا لا يحصى ولا يعلمه إلّا أنت، أو إرادتك التامة التي إذا أردت شيئاً أن تقول له: كن، فيكون، أو أنبياؤك وأوصياؤك أو علومك أو القرآن.

والأحسن أن يقرأ أيضاً في السجود الآخر ما رواه الكليني عن أبي سعيد المدائني قال: قال لي أبو عبد الله(عليه السلام) : «ألا أعلِّمك شيئاً تقوله في صلاة جعفر؟» فقلت: بلى، فقال: «إذا كنت في آخر السجدة من الأربع ركعات فقل إذا فرغت من تسبيحك: سبحان من لبس العزّ والوقار، سبحان من تعطف بالمجد وتكرّم به، سبحان من لا ينبغي التسبيح إلّا له، سبحان من أحصى كلٍّ شيء علمُه، سبحان ذي المنٍّ والنعم، سبحان ذي القدرة والكرم. اللهمّ إني أسألك بمعاقد العزّ من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم وكلماتك التامّة التي تمّت صدقاً وعدلاً، صلّ⁽¹⁾على محمد وأهل بيته وافعل بي كذا وكذا»⁽²⁾وذكر الشيخ في المصباح أدعية اُخرى تقرأ بعدها، فليرجع هناك ولا يترك قراءتها⁽³⁾.

باب صلاة الحاجة

اشارة

1542 - روی مرازم عن العبد الصّالح موسى بن جعفرٍ(عليه السلام) قال: إذا فَدَحَك أمرٌ عظيم فتصدّق في نهارك على ستّين مسكيناً على كلّ مسكينٍ نصف صاعٍ بصاع النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) من تمرٍ أو برٍّ أو شعيرٍ، فإذا كان باللّيل اغتسلت في ثلث اللّيل الأخير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب صلاة الحاجة

[آداب صلاة الحاجة ]

(روی مرازم) في الحسن ( عن العبد الصالح موسى بن جعفر(عليه السلام) ) وروى الكليني والشيخ في الصحيح عن زرارة عن أبي عبد الله(عليه السلام) بمعناه ⁽¹⁾(قال : إذا فدحك) أي أثقلك (فتصدّق في نهارك على ستّين مسكيناً على كلّ مسكينٍ نصف صاع بصاع النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) من تمرٍ أو برٍّ أو شعيرٍ) يمكن أن يكون المراد بصاع النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) الصاع الذي روي انّه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) اغتسل مع زوجته وهو خمسة أمداد⁽²⁾، أو الصاع المعروف الذي هو أربعة أمداد.

ثمّ لبست أدنى ما يلبس من تعول من الثّياب إلّا أنّ عليك في تلك الثّياب إزاراً، ثمّ تصلّي ركعتين تقرأ فيهما بالتّوحيد وقل يا أيّها الكافرون، فإذا وضعت جبينك في الرّكعة الأخيرة للسّجود هلّلت الله وقدّسته وعظّمته ومجّدته، ثمّ ذكرت ذنوبك فأقررت بما تعرف، منها تسمّي وما لم تعرف أقررت به جملةً، ثمّ رفعت رأسك، فإذا وضعت جبينك في السّجدة الثّانية استخرت الله مائة مرّةٍ تقول: اللهمّ إنّي أستخيرك بعلمك، ثمّ تدعو الله بما شئت من أسمائه وتقول: يا كائناً قبل كلّ شيءٍ، ويا مكوّن كلّ شيءٍ، ويا كائناً بعد كلّ شيءٍ افعل بي كذا وكذا.

وكلّما سجدت فافضِ بركبتيك إلى الأرض، وترفع الإزار حتى تكشف عنهما، واجعل الإزار من خلفك بين إليتيك وباطن ساقيك، فإنّي أرجو أن تقضى حاجتك إن شاء الله تعالى، وابدأ بالصّلاة على النّبيّ وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ثمَّ لبست - إلى قوله - من الثياب) أي تلبس أخشن الثياب التي يلبسها عيالك (إلّا - إلى قوله - إزاراً) بدل السراويل حتى يمكنك وضع الركبتين على الأرض ثمَّ تقول: (اللهمّ إني أستخيرك بعلمك) أي أطلب منك أن تجعل خيري في قضاء حاجتي، أو تجعل قضاء حاجتي خيراً لي، أو تقضي حاجتي إن كان خيراً لي؛ لعلمك بالخِيَرة وقدرتك عليها وعلى جعلها خيراً( فافض بركبتيك إلى الأرض) أي ضعهما على التراب والحجر مثلاً.

صلاة اُخرى للحاجة

1543 - روی موسى بن القاسم البجلي عن صفوان بن يحيى ومحمد بن سهل ، عن أشياخهما، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا حضرت لك حاجة مهمّة إلى الله عزّوجلّ فصم ثلاثة أيّام متوالية: الأربعاء والخميس والجمعة، فاذا كان يوم الجمعة - انشاء الله تعالى - فاغتسل والبس ثوباً جديداً ثمّ اصعد إلى أعلى بيت في دارك وصلِّ فيه ركعتين، وارفع يديك إلى السماء ثم قل: اللهمّ إنّي حَلَلْتُ بساحتك لمعرفتي بوحدانيتك وصمدانيتك وأنّه لا قادر على حاجتي غيرُك، وقد علمت يا ربِّ أنّه كلّما

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(روى موسى بن القاسم)⁽¹⁾في الصحيح (عن صفوان بن يحيى ومحمد بن سهل عن أشياخهما) أي عن كثير من أشياخهما.

( عن أبي عبد الله(عليه السلام) - إلى قوله - متوالية) روى الشيخ أخباراً كثيرة في المصباح وغيره في صلاة الحاجة⁽²⁾، وأكثرها مشتمل على صوم هذه الثلاثة الأيام (والبس ثوباً جديداً) يمكن أن يكون المراد به الجديد الخشن أو الأعم، والأول أوفق بالأخبار (ثمَّ اصعد إلى أعلى بيت في دارك) أي على سطح أعلى بيت، والساحة فضاء بين دور الحي أو فضاء باب الدار (وصمدانيتك) أي إنّك مصمود إليه أي مقصود لحوائج الممكنات؛ فإنّها بأسرها محتاجة إليه تعالى.

تظاهرت نعمتك عليّ اشتدّت فاقتي اليك، وقد طرقني هَمُّ كذا وكذا وانت بكشفه عالم غير معلّم، واسع غير متكلّف، فاسئلك باسمك الذي وضَعْتَه على الجبال فنُسِفتْ ووضعته على السماء فانشقّت وعلى النجوم فانتثَرَتْ وعلى الأرض فسُطِحتْ واسألك بالحق الذي جعلته عند محمد والأئمة(عليه السلام) - وتسمّيهم إلى آخرهم - أن تصلّي على محمد وأهل بيته وأن تقضي لي حاجتي وأن تيسّر لي عسيرَها، وتكفيني مُهمّها، فإن فعلت فلك الحمد وإن لم تفعل فلك الحمد، غير جائر في حكمك ولا متّهم في قضائك ولا حائف في عدلك. وتلصق خدّك بالأرض وتقول: اللهمّ إنّ يونس بن متى عبدُك دعاك في بطن الحوت وهو عبدك،

ــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقد طرقني) أي نزل بي (هَمُّ كذا وكذا وتذكر) مكانهما الحاجات (غير معلّم) أي لا يحتاج إلى ذكر أسباب الكشف عندك؛ لأنّك عالم بها (واسع) أي واسع القدرة أو الكرم (غير متكلّف) أي ليس بشاق عليك (وضعته على الجبال فنُسِفت) أي تضعه وتقوله يوم القيامة على الجبال فتصير كالعهن المنفوش، وتعبيره بلفظ الماضي لتحقق الوقوع كأنّه واقع كما قال تعالى : وإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ)⁽¹⁾، أو في الدنيا وصارت رملاً منها لا بأن يكون أصله جبلاً، وكذا في البواقي. وعلى الاحتمال الأخير يكون المراد بانشقاق السماء لعروج نبينا وعيسى وإدريس وغيرهم، وبانتشار النجوم الشهب ويتسطيح الأرض دحوها وانبساطها حسّاً (وتكفيني) بقضائها (مُهمّها ) أي ما يهمّني أمره (ولا متّهم) بالفتح (في قضائك) أي لا يمكن لعاقل أن يتهمك في القضاء بأن يقول: إنّه ليس موافقاً للحكمة وإن لم يصل عقله

فاستجبت له، وأنا عبدك أدعوك فاستجب لي. ثم قال أبو عبدالله (عليه السلام): لربّما كانت الحاجة لي فادعو بهذا الدعاء فارجع وقد قضيت.

صلاة اُخرى للحاجة

1544 - روى سماعة عن أبي عبد الله (عليه السلام)أنّه قال: «إنّ أحدكم اذا مرض دعا الطبيب وأعطاه ، واذا كانت له حاجة إلى سلطان رشى البوّاب وأعطاه، ولو أنّ أحدَكم إذا فدحه أمرٌ فزع إلى الله تعالى فتطهّر وتصدّق بصدقة قلّت أو كثرت ، ثم دخل المسجد فصلّى ركعتين فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبي وأهل بيته(عليهم السلام) ثم قال: اللهمّ إن عافيتني من مرَضي، أو رددتني من سفري، أو عافيتني ممّا اخاف من كذا وكذا إلّا آتاه الله ذلك وهي اليمين الواجبة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إليه؛ لأنّه يعلم أنك عالم ببواطن الاُمور وظواهرها، والحيف الجور والظلم (وهو عبدك) يعني أنّ العبودية والتذلّل والانكسار سبب لقضاء الحوائج وهو مشترك فلا يرد أنّ بينهما بوناً بعيداً (فارجع وقد قضيت) أي قبل رجوعي أو بعده بلا مهلة.

(روى سماعة)⁽¹⁾في الموثق (فتطهر) أي اغتسل أو توضّأ (من كذا وكذا) أي فأنت أهل لذلك أو ما أشبهه، وحذف جزاء (إن) (ولو) شائع ليذهب الذاهب أيّ مذهب (إلّا أتاه الله ذلك) أي ما فعل ذلك إلّا أتاه الله، والجملة جزاء لو (وهي اليمين الواجبة) أي هذه الصلاة مع هذه الأفعال بمنزلة اليمين المناشدة الموجبة على الله تعالى برّها.

وما جعل الله تبارك وتعالى عليه في الشكر.

صلاة اُخرى للحاجة

1545 - كان علي بن الحسين(عليه السلام) إذا حزنه أمر لبس ثوبين من أغلظ ثيابه وأخشنها، ثمّ ركع في آخر الليل ركعتين، حتى إذا كان في آخر سجدة من سجوده سبّح الله مائة تسبيحة، وحمد الله مائة مرّة، وهلّل الله مائة مرّة، وكبرّ الله مائة مرّة، ثمّ يعترف بذنوبه كلّها، ما عرف منها أقرّ له تبارك وتعالى به في سجوده، وما لم يذكر منها اعترف به جملة، ثم يدعو الله عزّوجلّ، ويفضي بركبتيه إلى الأرض.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وما جعل الله) إلى آخره أي هي الشكر الذي أوجب الله تعالى عليه في قضاء هذه الحاجة ولا يحتاج بعدها إلى شكر آخر، أو قضاء الحاجة شكر الله تعالى لعبده الذي جعله على نفسه في قوله تعالى: (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ)⁽¹⁾أو⁽²⁾اشكروني أشكركم.

(إذا حزنه أمر) وفي بعض النسخ «إذا حَزَبَه» بالباء أي إذا نزلت به مهمة أو أصابه غمّ .

صلاة اُخرى للحاجة

1546 - رُوي عن يونس بن عمّار، قال: شكوت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) رجلاً كان يؤذيني، فقال: اُدعُ عليه فقلت: قد دعوت عليه، فقال: ليس هكذا، ولكن اقلع عن الذنوب وصم وصلّ وتصدّق، فإذا كان آخر الليل فأسبغ الوضوء، ثمّ قم فصلّ ركعتين، ثم قل - وأنت ساجد - : اللهمّ إنّ فلانَ بنَ فلان قد آذاني، اللهمّ أسقم بدنه، واقطع أثره وانقص أجله، وعجّل له ذلك في عامه هذا قال: ففعلت فما لبث أن هلك.

صلاة اُخرى للحاجة

1547 - روى عمر بن اُذينة عن شيخ من آل سعد، قال: كانت بيني وبين رجل من أهل المدينة خصومة ذات خطر عظيم، فدخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فذكرت له ذلك، وقلت: علّمني شيئاً لعلّ الله يردّ عليّ مظلمتي؟ فقال: إذا أردت العدوّ فصلّ بين القبر والمنبر ركعتين أو أربع ركعات، وإن شئت ففي بيتك، واسأل الله أن يعينك وخذ شيئاً ممّا تيسّر فتصدّق به على أول مسكين تلقاه، قال: ففعلت ما أمرني فقُضي لي وردّ الله عليّ أرضي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(قال - إلى قوله - يؤذيني) الظاهر أنّ الرجل كان من العامة أو أراد قتله ولهذا جوّز له الدعاء بالهلاك، إلّا أن يقصد بقطع الأثر أثر الظلم. ويحتمل جواز الدعاء على الظالم مطلقاً بالهلاك؛ لعدم الاستفصال والأولى الدعاء برفع ظلمه وهدايته، وهو أسرع إجابة فيما جرّبناه، والمظلِمَة ما تظلّمه الرّجلُ وما تُطلب عند الظالم وهو اسم ما اُخذ منك.

صلاة اُخرى للحاجة

1548 - روى زياد القندي عن عبد الرحيم القصير قال: دخلت على أبي عبد الله(عليه السلام) فقلت: جعلت فداك إنّي اخترعت دعاءً، فقال: دعني من اختراعك اذا نزل بك أمر فافزع إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فصلِّ ركعتين تهديهما إلى رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قلت: كيف اصنع؟ قال: تغتسل وتصلي ركعتين تستفتح بهما افتتاح الفريضة وتتشهد تشهد الفريضة، فاذا فرغت من التشهد وسلّمت قلت: اللهمّ أنت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام، اللهمّ صلّ على محمد وآل محمد وبلّغ روح محمد وآل محمد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(فقال: دعني من اختراعك )⁽¹⁾يدلّ ظاهراً على النهي عن اختراع الدعاء وحمل على الكراهة؛ لعموم الأمر بالدعاء إلّا فيمن لا يعرف الله وصفاته العليا، فربّما يتكلم بما لا يجوز له، ولا ريب أنّ الدعاء بالمنقول أولى. ويمكن أن يكون مراده الدعاء لقضاء الحاجة، ويكون النهي لاشتراطه بشرائط كثيرة من الاستشفاع برسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وصلاة الهدية له والغسل وغيرها. والفزع الاستغاثة (تستفتح بهما افتتاح الفريضة) أي بالتكبيرات السبع أو بتكبيرة الإحرام، وكذا التشهد باشتماله على المندوبات أو الواجب (أنت السلام) أي السالم من صفات النقص أو ممّا يلحق غيره تعالى من الفناء والعيوب والآفات (ومنك السلام) أي سلامة غيرك من الآفات(وإليك يرجع السلام) أي لو وقع من المخلوقين سلامة من العيوب فإليك ترجع؛

عني السلام، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته، اللهمّ إنّ هاتين الركعتين هدية مني إلى رسولک(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فأثبني عليهما ما أمّلت ورجوت منك وفي رسولك يا ولي المؤمنين، ثم تخر ساجداً وتقول: يا حي يا قيوم، يا حياً لا يموت، يا حي لا إله إلّا أنت، يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم الراحمين أربعين مرّة، ثمّ تضع خدك الأيمن على الأرض فتقولها أربعين مرّة ثمّ تضع خدك الأيسر فتقول ذلك أربعين مرّة؛ ثمّ ترفع رأسك وتمدّ يديك وتقول ذلك أربعين مرّة، ثم تردّ يدك إلى رقبتك وتلوذ بسبابتك وتقول ذلك أربعين مرّة، ثمّ خذ لحيتك بيدك اليسرى فابكِ أو تباك وقل: یا محمد يا رسول الله أشكو إلى الله وإليك حاجتي وأشكو إلى أهل بيتك الراشدين حاجتي وبكم أتوجه إلى الله في حاجتي، ثمّ تسجد وتقول: يا الله يا الله يا الله حتى ينقطع نفسك، صلّ على محمد وآل محمد، وافعل بي كذا وكذا، قال أبو عبد الله(عليه السلام) : أنا الضامن على الله عزّوجلّ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لأنّها بتأييدك وتوفيقك (فآتني) من الإيتاء بمعنى الإعطاء، وفي بعض النسخ الصحيحة «فأثبني» من الإثابة بمعنى الجزاء (ما أمّلت) بالتشديد والتخفيف بمعنى رجوت (في رسولك) أي في الاستشفاع برسولك أو في إبلاغ السلام والصلاة (يا وليّ المؤمنين) أي مولاهم أو محبّهم أو ناصرهم (أربعين مرّة) أي من قوله: (يا حي يا قيّوم) أو (يا أرحم الراحمين) والأوّل أولى والثاني أظهر.

(ثمَّ تردّ يدك إلى رقبتك) أي ظهرها أو جانبيها أو الأعم (وتلوذ بسبابتك) أي تحرك الإصبع التي بين الإبهام والوسطى إلى اليمين واليسار أو إلى الأعلى والأسفل

أي لا يبرح حتى تقضى حاجته.

صلاة اُخرى للحاجة

قال أبي(رضی الله عنه) في رسالته إليّ : إذا كانت لك يا بُنيّ إلى الله عزّوجلّ حاجة فصم ثلاثة أيام، الأربعاء والخميس والجمعة، فإذا كان يوم ا الجمعة فابرز إلى الله تعالى قبل الزوال وأنت على غسل وصل ركعتين تقرأ في كل ركعة منهما الحمد وخمس عشرة مرّة قل هو الله أحد، فإذا ركعت قرأتها عشراً، فإذا رفعت رأسك من الركوع قرأتها عشراً، فإذا سجدت قرأتها عشراً، فإذا رفعت رأسك من السجود قرأتها عشراً، فإذا سجدت ثانية قرأتها عشراً، فإذا رفعت رأسك من السجدة الثانية قرأتها عشراً، ثمّ نهضت إلى الثانية بغير تكبير وصلّيتها مثل ما وصفت لك، واقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أو الأعم (أن لا يبرح) أي لا يزول عن مكانه: (إذا كانت لك حاجة).

رواه الكليني عن مقاتل بن مقاتل قال: قلت للرضا(عليه السلام) : جعلت فداك، علّمني دعاء لقضاء الحوائج؟ فقال: «إذا كانت لك حاجة إلى الله عزّوجلّ مهمة فاغتسل والبس أنظف ثيابك وشم شيئاً من الطيب، ثمَّ ابرز تحت السماء (أي اخرج إلى فضاء من الصحراء أو السطح أو غيرهما) فصل ركعتين تفتتح الصلاة فتقرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة، ثمَّ تركع فتقرأ خمس عشرة ثمَّ تتمها على مثل صلاة التسبيح غير أنّ القراءة خمس عشرة مرة، فإذا سلّمت فاقرأها خمس عشر مرة، ثمَّ تسجد فتقول في سجودك : اللهمّ إنّ كل معبود من لدن عرشك إلى قرار أرضك فهو باطل سواك، فإنّك أنت الله الحق المبين، اقض لي حاجة كذا وكذا،

فإذا تفضّل الله عليك بقضاء حاجتك فصلّ ركعتي الشكر، تقرأ في الاُولى الحمد وقل هو الله أحد، وفي الثانية الحمد وقل يا أيها الكافرون، وتقول في الركعة الاُولى في ركوعك الحمد الله شكراً، وفي سجودك شكراً الله وحمداً، وتقول في الركعة الثانية في الركوع والسجود : الحمد لله الذي قضى حاجتي وأعطاني مسألتي.

صلاة اُخرى للحاجة

1549 - في كتاب محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن ابراهيم بن هاشم، عن محمد بن سنان يرفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل يحزنه الأمر ويريد الحاجة قال: يصلي ركعتين، يقرأ في إحداهما قل هو الله أحد ألف مرّة، وفي الاُخرى مرّة ثمّ يسأل حاجته.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الساعة الساعة، وتلح فيما أردت⁽¹⁾وزيادة صوم الثلاثة الأيام؛ لوقوعها في كثير من صلوات الحاجات، ويحتمل أن يكون خبراً آخر.( فإذا تفضل الله) إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عن هارون بن خارجة عن أبي عبد الله (عليه السلام)قال: قال في صلاة الشكر: «إذا أنعم الله عليك بنعمة فصلِّ ركعتين تقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد، وتقرأ في الثانية بفاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون، وتقول في الركعة الاُولى في ركوعك وسجودك: الحمد لله شكراً شكراً وحمداً، وتقول في الركعة الثانية في ركوعك وسجودك: الحمد لله الذي استجاب دعائي وأعطاني مسألتي»⁽²⁾.

وقد أخرجت ما رويته من صلوات الحوائج في كتاب ذكر الصلوات التي هي سوى الخمسين.

باب صلاة الاستخارة

اشارة

1550 - روى هارون بن خارجة عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: إذا أراد أحدكم أمراً فلا يشاور فيه أحداً من الناس حتى يبدأ فيشاور الله تبارك وتعالى قال:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقد أخرجت) أي أدرجت وذكرت (ما رويته) أي ما وصل إليّ روايته (من صلوات الحوائج في كتاب) إلى آخره، وذكر في الكافي والمصباح كثير منها⁽¹⁾).

باب صلاة الاستخارة

(روى هارون - إلى قوله - فيه) أي يطلب منه تعالى أصلح الاُمور له وأن يجعل خيره في الأصلح، والأولى أن يقرأ دعاء علي بن الحسين صلوات الله عليهما في الاستخارة بعد الصلاة، ثمَّ يسجد ويقول في سجوده مائة مرة ومرة: أستخير الله برحمته خيرة في عافية. ثمَّ يشاور مؤمناً صالحاً حتى يجعل الله خيرته على لسانه كما يفهم من أول الخبر، أو يجعل الله في قلبه أن يختار ما كان خيره فيه أو يسهل الله تعالى له ما كان خيراً، أو يفتح المصحف وينظر إلى أول الصفحة اليمنى، وليرضَ بما يقع له في الاستخارة وإن كرهت نفسه. روى الشيخ في القوي عن علي صلوات الله عليه قال: «قال الله عزّوجل : إنّ عبدي يستخيرني فأخيرُ له فيغضب⁽²⁾وفي القوي

قلت : وما مشاورة الله تبارك وتعالى جعلت فداك قال: يبدأ فيستخير الله فيه أوّلاً ثمّ يشاور فيه، فإنّه إذا بدأ بالله تبارك وتعالى أجرى له الخِيَرَة على لسان من يشاء من الخلق.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عن اليسع القمي، قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : اُريد الشيء فأستخير الله فيه فلا يوفق فيه الرأي أفعله أو أدعه ؟ فقال: «انظر إذا قمت إلى الصلاة - فإنّ الشيطان أبعد ما يكون من الإنسان إذا قام إلى الصلاة - أيّ شيء يقع في قلبك فخذ به وافتح المصحف فانظر إلى أول ما ترى فيه فخذ به إن شاء الله»⁽¹⁾.

وروى الكليني في الصحيح عن عمرو بن حريث قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «صلِّ ركعتين واستخر الله، فو الله ما استخار الله مسلم إلّا خار له البتة»⁽²⁾وفي الموثق كالصحيح عن ابن فضال، قال: سأل الحسن بن الجهم أبا الحسن(عليه السلام) لابن أسباط فقال: ما ترى له - وابن أسباط حاضر ونحن جميعاً - نركب⁽³⁾البر أو البحر إلى مصر فأخبره بخبر طريق البر؟ فقال: «البر، وائت المسجد في غير وقت صلاة الفريضة فصل ركعتين واستخر الله مائة مرة، ثمَّ انظر أي شيء يقع في قلبك فاعمل به»، وقال الحسن: البرّ أحبّ إليّ له قال: وإليّ⁽⁴⁾الظاهر أنّ هذا القول كان قبل الاستخارة ليعمل عليه بدون الاستخارة، ويمكن أن يكون بعد الاستخارة.

............................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي الصحيح عن علي بن أسباط قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك ما ترى آخذ براً أو بحراً، فإنّ طريقنا مخوف شديد الخطر؟ فقال: «اخرج برّاً، لا عليك أن تأتي مسجد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وتصلّي ركعتين في غير وقت فريضة، ثمَّ تستخير الله مائة مرّة ومرّة ثمَّ تنظر، فإن عزم الله لك على البحر فقل الذي قال الله عزّوجلّ: وقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا ومُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ⁽¹⁾فإن اضطرب بك البحر فاتّكِ على جانبك الأيمن وقل: بسم الله اسكن بسكينة الله وقرّ بوقار الله وأهدء بإذن الله، ولا حول ولا قوة إلّا بالله» قلنا : أصلحك الله ما السكينة؟ قال: «ريح تخرج من الجنة لها صورة كصورة الإنسان ورائحة طيّبة وهي التي نزلت على إبراهيم فأقبلت تدور حول أركان البيت وهو يضع الأساطين» قيل له: هي من التي قال الله عزّوجلّ: فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هارُونَ⁽²⁾؟ قال: «تلك السكينة في التابوت وكانت فيه طشت يغسل فيها قلوب الأنبياء، وكان التابوت يدور في بني إسرائيل مع الأنبياء»، ثمَّ أقبل علينا فقال : «ما تابوتكم؟» قلنا: السلاح، قال: « صدقتم هو تابوتكم، وإن خرجت براً فقل: الذي قال الله عزّوجلّ : سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هذا وما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ ⁽³⁾فإنّه ليس من عبد يقولها عند ركوبه فيقع من بعير أو دابة فيصيبه شيء بإذن الله»، ثمَّ قال: «فإذا خرجت من منزلك فقل: بسم الله آمنت بالله توكلت

....................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

على الله، لا حول ولا قوة إلّا بالله، فإنّ الملائكة تضرب وجوه الشياطين ويقولون: قد سمّى الله وآمن بالله وتوكل على الله وقال: لا حول ولا قوة إلّا بالله»⁽¹⁾.

[الاستخارة بالرقاع وكيفيتها ]

وعن هارون بن خارجة - الثقة - عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إذا أردت أمراً فخذ ست رقاع فاكتب في ثلاث منها : بسم الله الرحمن الرحيم، خِيَرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة افعله، وفي ثلث منها : بسم الله الرحمن الرحيم، خِيَرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة لا تفعل، ثمَّ ضعها تحت مصلّاك، ثمَّ صلِّ ركعتين، فإذا فرغت فاسجد سجدة وقل فيها مائة مرة أستخير الله برحمته خِيَرةً في عافية. ثمَّ استوِ جالساً، وقل : اللهمّ خر لي واختر لي في جميع اُموري في يسر منك وعافية، ثمَّ اضرب بيدك إلى الرقاع فشوِّشها وأخرج واحدة، فإن خرج ثلاث متواليات «افعل» فافعل الأمر الذي تريده، وإن خرج ثلاث متواليات «لا تفعل» فلا تفعله، وإن خرجت واحدة افعله والاُخرى لا تفعل فأخرج من الرقاع إلى خمس، فانظر أكثرها فاعمل به ودع السادسة لا تحتاج إليها»⁽²⁾. وعن جابر - الثقة - عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «كان علي بن الحسين صلوات الله عليه إذا همّ بأمر حج أو عمرة أو بيع أو شراء أو عتق، تطهّر ثمَّ صلى ركعتي الاستخارة فقرأ فيهما سورة الحشر وسورة الرحمن، ثمَّ يقرأ المعوذتين وقل هو الله أحد إذا فرغ وهو جالس في دبر الركعتين،

...........................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ثمَّ يقول: اللهمّ إن كان كذا وكذا خيراً لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وآجله فصلِّ على محمد وآله ويسِّره لي على أحسن الوجوه وأجملها.

اللهمّ إن كان كذا وكذا شرّاً لي في ديني ودنياي وآخرتي وعاجل أمري وآجله فصلِّ على محمد وآله واصرفه عنّي ربِّ صل على محمد وآله واعزم لي على رشدي وإن كرهتُ ذلك أو أبته نفسي»⁽¹⁾.

وعن إسحاق بن عمار - الموثّق - عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قلت له: ربما أردت الأمر يفترق مني فريقان أحدهما يأمرني والآخر ينهاني؟ قال: فقال: «إذا كنت كذلك فصلِّ ركعتين واستخر الله مائة مرة ومرة، ثمِّ انظر أحزم الأمرين لك فافعله، فإنّ الخيرة فيه إن شاء الله، ولتكن استخارتك في عافية فإنّه ربما خير للرجل في قطع يده وموت ولده وذهاب ماله»⁽²⁾.وعنهم(عليهم السلام) أنّه قال لبعض أصحابه - وقد سأله عن الأمر يمضي فيه ولا يجد أحداً يشاوره فيكف يصنع؟ - قال: «شاور ربك» قال : فقال له: كيف؟ قال انوِ الحاجة في نفسك ثمَّ اكتب رقعتين في واحدة «لا» وفي واحدة «نعم» واجعلهما في بندقتين من طين، ثمَّ صل ركعتين واجعلهما تحت ذيلك وقل: يا الله إنّي اُشاورك في أمري هذا وأنت خير مستشار ومشير فأشر عليٍّ بما فيه صلاح وحسن عاقبة، ثمَّ أدخل يدك، فإنّ كان فيها «نعم» فافعل وإن كان فيها «لا» لا تفعل هكذا تشاور ريك»⁽³⁾.

1551 - وروى مرازم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا أراد أحدكم شيئاً فليصلّ ركعتين ثمّ ليحمد الله عزّوجلّ وليثن عليه وليصلّ على النبي

( صلّی الله علیه وآله وسلّم) ويقول: اللهمّ إن كان هذا الأمر خيراً لي في ديني ودنياي فيسّره لي وقدّره لي وإن كان غير ذلك فاصرفه عنّي قال مرازم : فسألت أيّ شيءٍ يقرأ فيهما ؟ فقال: اقرأ فيهما ما شئت، وإن شئت فاقرأ فيهما بقل هو الله أحد وقل يا أيّها الكافرون، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.

1552 - وسأل محمّد بن خالدٍ القسريّ أبا عبد الله(عليه السلام) عن الاستخارة؟ فقال: استخر الله في آخر ركعةٍ من صلاة اللّيل وأنت ساجد مائة مرّةٍ ومرّةً، قال: كيف أقول؟ قال: تقول أستخير الله برحمته أستخير الله برحمته.

1553 - وروى حمّاد بن عثمان النّاب عنه(عليه السلام) أنّه قال في الاستخارة : أن يستخير اللهَ الرّجلُ في آخر سجدةٍ من ركعتي الفجر مائة مرّةٍ ومرّةً ويحمد الله ويصلّي على النبيّ وآله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ثمّ يستخير الله خمسين مرّةً ثمَّ يحمد الله ويصلّي على النبيّ وآله ويتمّ المائة والواحدة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(روى مرازم) في الحسن ( عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽¹⁾- إلى قوله - إن شئت فاقرأ فيهما) يعني هذا أفضل لقوله (عليه السلام) : (وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن) وذكروا في الوجه أنّ القرآن مشتمل على التوحيد وما يتبعه من صفات الجلال والإكرام والدلائل عليها وعلى النبوات وما يتبعها، وعلى الأحكام وما يتبعها من الوعد والوعيد والمواعظ ؛ ولمّا كان سورة التوحيد مشتملة على الجزء الأول صار ثوابه

1554 -وروى حمّاد بن عيسى عن ناجية عن أبي عبد الله (عليه السلام)أنّه كان إذا أراد شراء العبد أو الدّابّة أو الحاجة الخفيفة أو الشّيءٍ اليسير استخار الله عزّوجلّ فيه سبع مرّاتٍ، فإذا كان أمراً جسيماً استخار الله مائة مرّةٍ.

1555 - وروى معاوية بن ميسرة عنه (عليه السلام)أنّه قال: ما استخار الله عبد سبعين مرّةً بهذه الاستخارة إلّا رماه الله عزّوجلّ بالخيرة، يقول: يا أبصر النّاظرين ويا أسمع السّامعين ويا أسرع الحاسبين ويا أرحم الرّاحمين ويا أحكم الحاكمين صلّ على محمّدٍ وأهل بيته وخرّ لي في كذا وكذا.

وقال أبي(رضی الله عنه) في رسالته إليّ : إذا أردت يا بنيّ أمراً فصلّ ركعتين واستخر الله مائة مرّةٍ و مرّةً، فما عزم لك فافعل وقل في دعائك : لا إله إلّا الله الحليم الكريم لا إله إلّا الله العلي العظيم، ربّ بحقّ محمّدٍ وآله صلّ على محمّدٍ وآله وخرّ لي في كذا وكذا للدّنيا والآخرة خيرةً في عافيةٍ.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

ثواب ثلث القرآن أو لوجوه اُخر لا يصل العقول إليها.

(وروی حماد بن عثمان الناب) في الصحيح (عنه (عليه السلام) - إلى قوله - ثمَّ يستخير الله ) الظاهر أنّه تفصيل بعد الإجمال. ويمكن أن يكون غيره، فالأولى الجمع (وروى حماد بن عيسى) في الصحيح ( عن ناجية) الظاهر جواز الاستخارة في الشيء اليسير بالسبع وإن كان المائة والواحدة أفضل؛ لعموم الأخبار المتقدمة وإن أمكن تخصيصها بهذا الخبر.

(وروى معاوية بن ميسرة ⁽¹⁾- إلى قوله- بالخيرة) أي وفّقه للخير أو جعل خيره فيما يريد ويخطر بباله أو يلقيه على لسان مؤمن يشاوره وأمثالها.

باب ثواب الصّلاة التي يسمّيها النّاس صلاة فاطمة(عليها السلام)(1) ويسمّونها أيضاً صلاة الأوّابين

⁽¹⁾ 1556 - روى عبد الله بن سنانٍ عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: من توضّأ فأسبغ الوضوء وافتتح الصّلاة فصلّى أربع ركعاتٍ يفصل بينهنّ بتسليمةٍ، يقرأ في كلّ ركعةٍ فاتحة الكتاب مرّةً وقل هو الله أحد خمسين مرّةً، انفتل حين ينفتل وليس بينه وبين الله عزّوجلّ ذنب إلّا غفر له.

1557 - وأمّا محمّد بن مسعودٍ العيّاشيّ؛ فقد روى في كتابه عن عبدالله بن محمّدٍ عن محمّد بن إسماعيل بن السمّاك، عن ابن أبي عميرٍ، عن هشام بن سالمٍ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من صلّى أربع ركعاتٍ فقرأ في كلّ

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب ثواب الصلاة التي إلى آخره

ذكر الشيخ في كتبه أنّها صلاة أمير المؤمنين صلوات الله عليه، ورواه عن المفضّل بن عمر عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽²⁾وعمل المتأخرين عليه⁽³⁾.

(روی عبد الله بن سنان) في الصحيح قوله: (وليس - إلى قوله - غفر له) يعني ما كان من حقوق الله تعالى، ويحتمل الأعم.

(وقد روى) إلى آخره، رواه الكليني بإسناده عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «من صلّى أربع ركعات بمائتي مرة قل هو الله أحد في كل ركعة

ركعةٍ بخمسين مرّةً قل هو الله أحد كانت صلاة فاطمة (عليها السلام) وهي صلاة الأوّابين.

باب ثواب صلاة ركعتين بمائةٍ وعشرين مرّةً قل هو الله أحد

1558 - في رواية ابن أبي عمير عن الصّادق (عليه السلام) قال: من صلّى ركعتين خفيفتين بقل هو الله أحد في كلّ ركعةٍ ستّين مرّةً انفتل وليس بينه وبين الله عزّ وجلّ ذنب. وكان شيخنا محمّد بن الحسن بن الوليد(رضی الله عنه)يروي هذه الصّلاة وثوابها إلّا أنّه كان يقول: إنّي لا أعرفها بصلاة فاطمة(عليها السلام) ، وأمّا أهل الكوفة فإنّهم يعرفونها بصلاة فاطمة (عليها السلام) ، وقد روى هذه الصّلاة وثوابها أبو بصيرٍ عن أبي عبد الله(عليه السلام) .

باب ثواب التنفّل في ساعة الغفلة

1559 - قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) تنفّلوا في ساعة الغفلة ولو بركعتين خفيفتين فإنّهما تورثان دار الكرامة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خمسين مرة لم ينفتل (أي لم ينصرف) وبينه وبين الله عزّوجلّ ذنب إلّا غفر له»⁽¹⁾.

(وفي رواية ابن أبي عمير) في الصحيح عن الصادق(عليه السلام) ، والظاهر أنّ هنا إرسالاً ولا يضر؛ لأنّ مراسيله في قوّة المسانيد.

(قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه الشيخ عن وهب أو عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ⁽²⁾إلى آخره، وروى الشيخ في المصباح عن هشام بن

1560 - وفي خبر آخر : دار السّلام وهي الجنّة وساعة الغفلة بين المغرب والعشاء الآخرة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

سالم، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «من صلّى بين العشاءين ركعتين قرأ في الاُولى الحمد وقوله تعالى :وذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً - إلى قوله - وكذلك نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ⁽¹⁾وفي الثانية الحمد وقوله تعالى: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها⁽²⁾إلى آخر الآية، فإذا فرغ من القراءة رفع يديه وقال: اللهمّ إنّي أسألك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها إلّا أنت أن تصلي على محمد وآله وأن تفعل بي كذا وكذا، وتقول: اللهمّ أنت ولي نعمتي والقادر على طلبتي تعلم حاجتي، فأسألك بحق محمّد وآله عليهم السلام لمّا قضيتها لي، وسأل الله حاجته أعطاه الله ما سأل⁽³⁾.

وروي عن الصّادق عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم، عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): «أنّه قال: اُوصيكم بركعتين بين العشاءين تقرأ في الاُولى الحمد وإذا زلزلت ثلاث عشرة مرة وفي الثانية الحمد مرة وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة فإنّه من فعل ذلك في كل شهر كان من المتقين فإن فعل في كل سنّة كان من المحسنين، فإن فعل في كل جمعة مرة كتب من المصلين، فإن فعل ذلك في كل ليلة زاحمني في الجنة ولم يحص ثوابه إلّا الله تعالى»⁽⁴⁾. والأولى مع ضيق الوقت لخوف ذهاب الحمرة أن يصلي نوافل المغرب بهاتين الكيفيتين؛ لما تقدم من الأخبار في أنّه إذا دخل الفريضة يبدأ بها وإن ورد الجواز في أخبار كثيرة ،

باب نوادر الصلاة

اشارة

1561 - روى بكير بن أعين عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: ما صلّى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) الضحى قطّ.

1562 - وروى عبد الواحد بن المختار الأنصاريّ عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: سألته عن صلاة الضّحى؟ فقال: أوّل من صلّاها قومك، إنّهم كانوا من الغافلين فيصلّونها ولم يصلّها رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومنها : إطلاق الخبرين.

باب نوادر الصلاة

الظاهر أنّ المراد بالنوادر الأخبار التي لا يجمعها باب وتكون متفرقة، وقد تطلق على الأخبار الشاذة.

[عدم مشروعية صلاة الضحى والتراويح ]

(روى بكير بن أعين) في الحسن كالصحيح ( عن أبي جعفر(عليه السلام)⁽¹⁾يدلّ كالأخبار المستفيضة عن أهل البيت صلوات الله عليهم على عدم مشروعية صلاة الضحى⁽²⁾قوله: (إنّهم كانوا من الغافلين) يعني أنّ الجماعة التي شرّعوها قالوا:

وقال: إنّ عليّاً(عليه السلام) مرّ على رجلٍ وهو يصلّيها فقال عليّ(عليه السلام) : ما هذه الصّلاة؟ فقال: أدَعُها يا أمير المؤمنين، فقال(عليه السلام) : أكون أنهى عبداً إذا صلّى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

ينبغي أن يكون في هذا الوقت صلاة كما في وقت العصر، ولم يعلموا أنّ العلة التي كانت باعثة لعدم وضعها الشارع أنّه لمّا كان هذا الوقت وقت اشتغال الناس بالتجارات والصناعات غالباً ، والتكاليف الإلهية التي تكون سبب ذكرهم مع أدعية التجارات أيضاً كثيرة، فلو كلّفوا ولو ندباً في هذا الوقت بصلاة لضاعت تجاراتهم ولملّوا من الصلاة، والجمع الذين مشغولون بذكر الله تعالى لا يختلف حالهم في الصلاة وغيرها ، بخلاف الغافلين الجاهلين الذين لا يعرفون الله ولا رسوله ولا علل أحكامهما يتّبعون آراءهم السخيفة الضعيفة ويتوهمون أنّ الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قصّر في أحكام الله تعالى فيشرعون ما يخطر ببالهم كما أبدعوا صلاة الضحى والتراويح.

قوله(عليه السلام) : (أكون أنهى عبداً إذا صلى).

يحتمل أن يكون المراد أنّي لا أنهى عن الصلاة لكونها صلاة فإنّ الصلاة قربان كل تقي، وخير موضوع، فمن شاء استكثر ولكن أنهى عن اعتقاد مشروعيتها في هذا الوقت، فإنّه لا شك أنّ ذكر الله حسن على كل حال، لكن لو اعتقد أحد أنّ ذكراً من الأذكار في وقت من الأوقات مشروع بخصوصه فهو مبدع مشرِّع مفترٍ على الله وعلى رسوله وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً⁽¹⁾بخلاف ما لو ذكر الله في ذلك الوقت لكون الذكر مطلوباً في جميع الأوقات وهو فرد منها، وأن يكون المراد أنّي قلت لك: إنّها غير مشروعة وتريد أن تقول لي: أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى

1563 - وروى زرارة عن أبي جعفرٍ(عليه السلامأنّه قال: ما صلّى رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) الضّحى قطّ.)قال: فقلت له : الله ألم تخبرني أنّه كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم يصلّي في صدر النّهار أربع ركعاتٍ قال: بلى إنّه كان يجعلها من الثّمان التي بعد الظّهر.)ـــــــــــــــــــــــــعَبْداً إِذَا صَلَّى⁽¹⁾على سبيل الإنكار كما ذكروها عند نهيه (عليه السلام) إيّاهم عن صلاة التراويح ولا تدري أنّ الصّلاة التي لم يشرعها الشارع منهي عنها.

[عدم مشروعية صلاة الضحى من طرق العامة أيضاً ]

(وروى زرارة) في الصحيح ( عن أبي جعفرٍ(عليه السلام)) يدلّ على عدم مشروعيتها، والظاهر أنّ الذي أخبره(عليه السلام) سابقاً كان للتقية وكان غرضه (عليه السلام)أنّه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) كان يقدم بعض نافلة الظهر أحياناً واشتبه على من قال بشرعيتها، على أنّ مسلم روى عن زيد بن أرقم : أنّه رأى قوماً يصلون من الضحى، فقال: لقد علموا أنّ الصلاة في غير هذه الساعة أفضل، إنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال: صلاة الأوّابين حين ترمض الفصال⁽²⁾أي حين شدة حر الشمس وهو الزوال حين يجد الفصيل حر الشمس. وفي صحاحهم عن عائشة أنّها سئلت أكان النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يصلي الضحى؟ قالت : لا ، إلّا أن يجيء من مغيبه⁽³⁾أي من السفر وهي صلاة دخول المنزل، وعنها أيضاً أنّها قالت: ما رأيت

1564 - وسأل عبد الله بن سنانٍ أبا عبد الله(عليه السلام) عن الصّلاة في شهر رمضان؟ فقال: ثلاث عشرة ركعةً منها الوتر وركعتان قبل صلاة الفجر، كذلك كان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)يصلّي، ولو كان فضلاً كان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)أعمل به وأحقّ.

ــــــــــــــــــــــــــــ

رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يصلي سبحة الضحى قط⁽¹⁾وعن أبي بكرة أنّه رأى اُناساً يصلّون صلاة الضحى فقال: نعم، أما إنّهم يصلون صلاةّ ما صلاها رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ولا عامة أصحابه⁽²⁾وكان ابن عمر إذا سئل عن سبحة الضحى، قال: لا آمر بها ولا أنهى عنها⁽³⁾، وغيرها من الأخبار.

(وسأل عبد الله بن سنان) في الصحيح (أبا عبد الله(عليه السلام)⁽⁴⁾يدلّ على عدم مشروعية نافلة رمضان، وحمل على الجماعة كما يفعله العامة ويسمّونه بالتراويح؛ للأخبار الكثيرة الدالة على مشروعيتها، وسنذكر طرفاً منها في كتاب الصوم إن شاء الله تعالى.

1565 - وسأله عقبة بن خالدٍ عن رجلٍ دعاه رجل وهو يصلّي فسها فأجابه بحاجته كيف يصنع؟ قال: يمضي على صلاته.

1566 - وروى عمران الحلبيّ عنه أنّه قال: ينبغي تخفيف الصّلاة من أجل السّهو.

1567 - وروى سماعة بن مهران عنه(عليه السلام) أنّه قال: يجوز صدقة الغلام وعتقه ويؤمّ النّاس إذا كان له عشر سنين.

1568 - وقال الصّادق(عليه السلام) : إذا صلّيت معهم غفر لك بعدد من خالفك.

1569 - وروى عنه عبد الرّحمن بن أبي عبد الله أنّه قال: إذا صلّيت فصلّ في نعليك إذا كانت طاهرةً فإنّ ذلك من السنّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وسأله عقبة بن خالد )⁽¹⁾يدلّ على عدم بطلان الصلاة بالكلام ساهياً، وقد تقدم الأخبار فيه.

(وروى عمران الحلبي) في الصحيح (عنه(عليه السلام) - إلى قوله السهو) والمراد به أعم من الشك، ولو أمكن دفعه بالعدّ بالخاتم وغيره فهو مقدم على التخفيف؛ لما تقدم.

( وروى سماعة بن مهران) في الموثق عنه (عليه السلام)) قد تقدم الأخبار المتعارضة في ذلك الباب وحملت على جواز الإمامة في النافلة أو إمامة الصبيان تمريناً جمعاً بين الأخبار وسيذكر أخبار صدقته وعتقه في بابه إن شاء الله.

(وروي عنه(عليه السلام) عبد الرحمن بن أبي عبد الله)⁽²⁾في الصحيح، يدلّ على

1570 - وروى الحلبي عنه (عليه السلام) أنّه قال: إذا صلّيت في السّفر شيئاً من الصّلوات في غير وقتها فلا يضرّك.

1571 - وروي عن عائذٍ الأحمسيّ أنّه قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وأنا اُريد أن أسأله عن الصّلاة، فابتدأني الصلاة، فابتدأني من غير أن أسأله فقال: إذا لقيت الله عزّوجلّ بالصّلوات الخمس المفروضات لم يسألك عمّا سوى ذلك.

ـــــــــــــــــــــــ

استحباب الصلاة في النعل العربي إذا كانت طاهرة، وقد تقدم الأخبار فيه واشتراط الطهارة، مع أنّه ممّا لا الصلاة، إمّا على الاستحباب وإمّا على يتم فيه استثنائها من العمومات مطلقاً أو إذا كانت ميتة.

(وروى الحلبي) في الصحيح عنه (عليه السلام)⁽¹⁾يدلّ على أنّ السفر عذر في عدم إيقاع الصلاة في وقت الفضيلة وقد تقدم (وروي - إلى قوله - عن الصلاة)⁽²⁾أي صلاة النافلة؛ لما رواه الشيخ عن الحسن بن موسى الحنّاط، قال : خرجنا أنا وجميل بن درّاج وعائذ الأحمسي حجّاجاً، فكان عائذ كثيراً ما يقول لنا في الطريق: إنّ لي إلى أبي عبد الله(عليه السلام)حاجة اُريد أن أسأله عنها، فأقول له حتى نلقاه، فلمّا دخلنا عليه سلّمنا وجلسنا فأقبل علينا بوجهه مبتدئاً، فقال: «من أتى الله بما افترض عليه لم يسأله عمّا سوى ذلك فغمزنا عائذ، فلمّا قمنا قلنا: ما كانت حاجتك؟ قال: الذي سمعتم . قلنا : كيف كانت هذه حاجتك؟ فقال: أنا رجل لا اُطيق

1572 - وقال الصّادق(عليه السلام) : المؤمن معقّب مادام على وضوءٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

القيام بالليل فخفت أن أكون مأخوذاً به فاُهلك⁽¹⁾.

ويؤيده ما رواه الكليني في الموثق كالصحيح عن زرارة قال: دخلت على أبي جعفر(عليه السلام) وأنا شاب فوصف لي التطوع والصوم فرأى ثقل ذلك في وجهي فقال لي: «إنّ هذا ليس كالفريضة من تركها هلك، إنّما هو التطوع إن شغلت عنه أو تركته قضيته، إنّهم كانوا يكرهون (أي الأئمّة أو العبّاد أو أصحاب الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) أن ترفع أعمالهم يوماً تاماً ويوماً ناقصاً، إنّ الله عزّوجلّ يقول: الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ ⁽²⁾فكانوا يكرهون أن يصلّوا حتى يزول النهار (يعني صلاة الضحى) إنّ أبواب السماء تفتح إذا زال النهار»⁽³⁾.

[المؤمن معقب مادام في الوضوء ]

(وقال الصّادق(عليه السلام)) روى الشيخ في الصحيح عن هشام قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) إني أخرج في الحاجة وأحب أن أكون معقباً؟ فقال: «إن كنت على وضوء فأنت معقب»⁽⁴⁾يحتمل أن يكون المراد أن مجرد الكون على الوضوء كافٍ في ثواب التعقيب أو كاف عن الجلوس في المصلّى، فالأولى أن يكون ذاكراً

1573 - وروى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قلت له : أخبرني عن رجل عليه من صلاة النّوافل ما لا يدري ما هو من كثرتها كيف يصنع؟ قال: فليصلّ حتى لا يدري كم صلّى من كثرتها، فيكون قد قضى بقدر ما علمه من ذلك، ثمّ قال: قلت له : فإنّه لا يقدر على القضاء؟ فقال: إن كان شغله في طلب معيشةٍ لابدّ منها أو حاجةٍ لأخٍ مؤمنٍ فلا شيء عليه، وإن كان شغله لجمع الدّنيا والتّشاغل بها عن الصّلاة فعليه القضاء وإلّا لقي الله وهو مستخفّ متهاون مضيّع لحرمة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

قلت: فإنّه لا يقدر على القضاء فهل يجزي أن يتصدّق؟ فسكت مليّاً ثمّ قال: فليتصدّق بصدقةٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مع الإمكان.

[حكم من علم أنّ عليه قضاء ولم يدركم هو ]

(وروی عبد الله بن سنان) في الصحيح (عن أبي عبد الله(عليه السلام)- إلى قوله - بقدر ما علمه)⁽¹⁾يمكن أن يكون المراد به الأعم من الظن الغالب أيضاً وإن كان تحصيل العلم أولى لظاهر الخبر. واستدل به على وجوب تحصيل العلم في القضاء إذا لم يعلم مقداره بمفهوم الموافقة ولا بأس به لتأييده بأخبار أخر وللمقدمة، وإن كان الأحوط في الزائد عن الظن الغالب نية الاحتياط. ويدلّ على شدة الاهتمام بالنوافل وعلى أنّ التصدّق مطلوب مع المشقة وإن لم يكن للمرض.

قلت : فما يتصدّق؟ قال: بقدر طوله، وأدنى ذلك مدّ لكلّ مسكينٍ مكان كلّ صلاةٍ.

قلت: وكم الصّلاة التي يجب فيها مدّ لكلّ مسكينٍ ؟ قال : لكلّ ركعتين من صلاة اللّيل مدّ، ولكلّ ركعتين من صلاة النّهار مدّ.

فقلت : لا يقدر ؟ فقال : مدّ إذاً لكل أربع ركعاتٍ من صلاة النّهار قلت: لا يقدر؟ قال: فمدّ إذاً لصلاة اللّيل ومدّ لصلاة النّهار، والصّلاة أفضل والصّلاة أفضل والصّلاة أفضل.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

وروى الكليني والصدوق في الحسن كالصحيح عن مرازم، قال: سأل إسماعيل ابن جابر أبا عبد الله(عليه السلام) فقال : أصلحك الله إنّ عليّ نوافل كثيرة، فكيف أصنع؟ فقال: «اقضها» فقال له: إنّها أكثر من ذلك؟ قال: «اقضها» قلت: لا اُحصيها؟ قال: «توخّ» (أي تحرّ حتى يحصل الظن بالوفاء) قال مرازم وكنت مرضت أربعة أشهر لم أتنفّل فيها فقلت: أصلحك الله (أو جعلت فداك): إنّي مرضت أربعة أشهر لم اُصلِّ نافلة فقال: «ليس عليك قضاء، إنّ المريض ليس كالصحيح، كلّما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر فيه»⁽¹⁾.

ويحمل على المريض ما روي عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه سئل عن الرجل يجتمع عليه الصلوات؟ فقال: «القها واستأنف»⁽²⁾ويمكن حمله على الجواز أيضاً.

كتاب الزكاة

اشارة

أبواب الزكاة

باب علة وجوب الزكاة

اشارة

1574 - قال الشّيخ السّعيد الفقيه أبو جعفرٍ محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّيّ [مصنّف هذا الكتاب ] وأسكنه جنّته روى عبدالله بن سنانٍ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنّ الله عزّوجلّ فرض الزّكاة كما فرض الصّلاة، فلو أنّ رجلاً حمل الزّكاة فأعطاها علانيةً لم يكن عليه في ذلك عيب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أبواب الزكاة

باب علّة وجوب الزّكاة

(قال الشيخ السعيد - إلى قوله - عبد الله بن سنان) في الصحيح، كما في الكافي⁽¹⁾.

( عن أبي عبد الله(عليه السلام) - إلى قوله - الصلاة) قال الله تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ⁽²⁾في آيات كثيرة.

(فلو أنّ - إلى قوله - عيب) كما أنّه شرّع الصلاة جماعة وعلانيّة ولا يدخل غالباً فيهما رياء بخلاف المندوبات منهما، فإنّ الإخفاء فيهما أفضل، كما سيجيء، ويمكن

وذلك أنّ الله عزّوجلّ فرض للفقراء في أموال الأغنياء ما يكتفون به، ولو علم أنّ الذي فرض لهم لا يكفيهم لزادهم، وإنّما يؤتى الفقراء فيما أوتوا مِن منعِ من منَعَهُم حقوقهم لا من الفريضة.

1575 - وروى مبارك العقرقوفيّ عن أبي الحسن موسى بن جعفرٍ (عليه السلام)قال: إنّما وضعت الزّكاة قوتاً للفقراء وتوفيراً لأموالهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

أن يقرأ العتب بالتاء محركة من العتاب أو بكسر العين وإسكان التاء أي كثير عتاب ويرجع إلى المعنى الأول الموافق للنسخ (وذلك) علّة لعدم العيب في الإعلان (إنّ الله عزّوجلّ فرض) أي قدّر وأوجب ( للفقراء - إلى قوله - به) فكل ما يأخذه الفقراء من الأغنياء من الزكوات الواجبة فهو حقهم الذي قرّره الله تعالى لهم. (ولو علم - إلى قوله - لزادهم) تعليل لتقدير الزكاة بالقدر المشروع.

(وإنّما يؤتى الفقراء فيما اُوتوا) وفي الكافي بدون الواو وهو أصوب يعني أنّ ما ينقص من حقوق الفقراء ويدخل الظلم عليهم فيما نقص وظلموا أو فيما اُعطوا من الله تعالى على تقدير الواو ( من منع - إلى قوله - لا من الفريضة) أي من نقصانها فإنّها بقدر حاجتهم، ومنع الحقوق إمّا من المعطين كما هو الغالب، وإمّا من الآخذين مع عدم الاستحقاق فيمكن إدخالهم في المانعين تجوّزاً.

(و روى مبارك العقرقوفي) رواه الصدوق عنه في الصحيح⁽¹⁾وكتابه معتمد (عن أبي الحسن موسى بن جعفر(عليه السلام)قال : إنّما وضعت الزكاة) وقرّرت (قوتاً للفقراء و توفيراً لأموالهم) أي لأموال الأغنياء، ويؤيّده ما في النسخ الصحيحة من

1576 - وروى محمد بن بكرٍ عن أبي الحسن موسى بن جعفرٍ(عليه السلام) قال: حصنوا أموالكم بالزّكاة.

1577 - وروى حريز عن زرارة ومحمّد بن مسلم أنّهما قالا لأبي عبد الله(عليه السلام) : أرأيت قول الله عزّوجلّ: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللهِ أكلّ هؤلاء يعطى وإن كان لا يعرف؟ فقال: إنّ الإمام يعطي هؤلاء جميعاً؛ لأنّهم يقرّون له بالطّاعة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الكافي ⁽¹⁾«لأموالكم»⁽²⁾ولأجل ذلك سميّت بالزكاة؛ لأنّ الإخراج يزيد المال وينمّيه أو لتطهير النفس من الرذائل أو المال من حقوق الفقراء أو للجميع، كما هو الظاهر من الأخبار.

(وروى محمد بن بكر) مشترك وغير مذكور في الفهرست، وفي الكافي بإسناده عن موسى بن بكر عنه(عليه السلام) ⁽³⁾وهو الصواب وكأنّه من النسّاخ (عن أبي الحسن(عليه السلام) - إلى قوله- بالزكاة) أي من التلف كان الزكاة حصنه وحصاره، كما سيجيء. (وروى حريز) في الصحيح ورواه الكليني(رضی الله عنه) في الحسن كالصحيح⁽⁴⁾(عن زرارة - إلى قوله- أرأيت) أي أخبرنا (عن قول الله - إلى قوله - يعطى الزكاة) (وإن كان لا يعرف) الحق، وفي الكافي «وإن كانوا لا يعرفون» (فقال - إلى قوله - جميعاً) يعني من سهم المؤلفة قلوبهم؛ ( لأنّهم يقرّون له بالطاعة ) فيعطيهم جميعاً وإن كانوا

قال زرارة: قلت: فإن كانوا لا يعرفون؟ فقال: يا زرارة لو كان يعطي من يعرف دون من لا يعرف لم يوجد لها موضع وإنّما يعطي من لا يعرف ليرغب في الّدين فيثبت عليه.

فأمّا اليوم فلا تعطها أنت وأصحابك إلّا من يعرف، فمن وجدت من هؤلاء المسلمين عارفاً فأعطه دون النّاس.

ثمّ قال: سهم المؤلّفة قلوبهم وسهم الرّقاب عامّ والباقي خاصّ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

على خلاف الحقّ على مذاهبهم الباطلة؛ ليألف قلوبهم لأنّهم مطيعون له ظاهراً فلعلّهم ينقادوا للحق باطناً، كما كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يعطي الكفار والمنافقين.

(قال زرارة قلت) تأكيداً أو استفهاماً (فإن كانوا لا يعرفون) الحقّ أ يعطيهم أو كيف يعطيهم وهم كفار؟ (فقال: يا زرارة - إلى قوله - موضع) إمّا لأنّ الله تعالى فرض للمؤلفة أيضاً ⁽¹⁾فلو لم يعطهم لزادت ولم يوجد للزكاة التي قرّرت لهم مصرف وإمّا لأنّ أكثر الناس اليوم على خلاف الحق.

( وإنّما - إلى قوله -في الدين) ويدخل فيه ( فيثبت عليه)، كما قال تعالى: كَذلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ⁽²⁾، وعلى الأخير يكون المراد بهم المستضعفون (فأمّا اليوم) أي استيلاء الحق (فلا تعطها أنت وأصحابك إلّا من يعرف)؛ لأنّ سهم المؤلفة حال عدم ساقط عند عدم ظهور الحقّ.

(وسهم الرقاب عام) أي لا يشترط فيهم الإيمان ويكفي الإسلام (والباقي خاص)

قال: قلت: فإن لم يوجدوا ؟ قال: لا تكون فريضة فرضها الله عزّوجلّ ولايوجد لها أهل قال: قلت: فإن لم تسعهم الصّدقات؟ قال: فقال: إنّ الله عزّ وجلّ فرض للفقراء في مال الأغنياء ما يسعهم، ولو علم أنّ ذلك لايسعهم لزادهم، إنّهم لم يؤتوا من قبل فريضة الله عزّوجلّ ولكن اُتوا مِن مَنعِ مَن مَنَعَهم حقَّهم لا ممّا فرض الله لهم، ولو أنّ النّاس أدّوا حقوقهم لكانوا عائشين بخيرٍ فأمّا الفقراء فهم أهل الزّمانة والحاجة، والمساكين أهل الحاجة من غير أهل الزّمانة.

ـــــــــــــــــــــــــــ

بالمؤمنين (قال: قلت - إلى قوله - حقوقهم) فإنّ الغالب في المؤمنين أن يكون فيهم الأغنياء والفقراء، فإذا أدّى الأغنياء زكوات أموالهم إلى الفقراء لا يزيد ولا ينقص (لكانوا عائشين بخير )⁽¹⁾. أمّا الفقراء فظاهر، وأمّا الأغنياء فلحصول السعادات الدنيوية والاُخروية لهم. وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن ابن مسكان وغير واحد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله عزّوجلّ جعل للفقراء في أموال الأغنياء ما يكفيهم، ولو لا ذلك لزادهم، وإنّما يؤتون مِن مَنعِ مَن مَنَعهم»⁽²⁾.

[معنى الفقير والمسكين ]

(فأما الفقراء) الظاهر أنّه من كلام الصدوق، كما يظهر من الكافي، ويمكن أن يكون تتمّة خبر زرارة ولم يذكره الكليني (فهم أهل الزمانة) أي أهل الآفة والابتلاء (والمساكين أهل الحاجة من غير أهل الزمانة).

....................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ويفهم منه أنّ الفقير أجهد من المسكين، ويؤيّده قوله تعالى: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ ⁽¹⁾ولكن روى الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم،

« عن أحدهما(عليهم السلام) أنّه سأله عن الفقير والمسكين؟ فقال: «الفقير الذي لا يسأل، والمسكين الذي هو أجهد منه الذي يسأل»⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : قول الله عزّوجلّ: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ؟ قال: «الفقير الذي لا يسأل الناس، والمسكين أجهد منه، والبائس أجهدهم، فكلّ ما فرض الله عزّوجلّ عليك فإعلانه أفضل من إسراره، وكلّ ما كان تطوّعاً فإسراره أفضل من إعلانه، ولو أنّ رجلاً حمل زكاة ماله على عاتقه فقسّمها علانية كان ذلك حسناً جميلاً» ⁽³⁾.

ويؤيّده قوله تعالى:أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ ⁽⁴⁾ولا فائدة يعتدّ بها هنا؛ لأنّه لو لم نقل بالبسط فظاهر، ولو قلنا به فيبسط على كلتا الطائفتين وهو أحوط، والظاهر أنّ تقديم الفقراء لفضلهم باعتبار عدم السؤال كما يشعر به قوله تعالى: لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً⁽⁵⁾.

والعاملون عليها هم السّعاة، وسهم المؤلّفة قلوبهم ساقط بعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وما رواه الكليني في الصحيح - على الظاهر - عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا الحسن(عليه السلام)عن الزكاة أيفضّل بعض من يعطى ممّن لا يسأل على غيره؟

قال: «نعم، يفضّل الذي لا يسأل على الذي يسأل»⁽¹⁾وغيره من الأخبار، وربما تشعر الآية والأخبار على رجحان اعتبار العدالة، ولا ريب فيه وهو أحوط.

[بيان معنى العاملين ]

(والعاملون عليها هم السعاة أي جباة الصدقة أي الذين يجمعون الزكوات وغيرها، وتقديره إلى الإمام، كما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي، أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قلت ما يعطى المصدق؟ قال: «ما يرى الإمام ولا يقدر له

شيء»⁽²⁾والمراد بالمصدّق العامل الذي يأخذ الصدقات ويجمعها. وسهم المؤلفة قلوبهم ساقط بعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) . الظاهر أن مراده بالمؤلفة الكفار الذين يستمالون إلى الجهاد بالصدقة، وسقوطه بعده(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لظهور الإسلام بحيث لا يحتاج إلى تأليف قلوبهم بالصدقات أو لأن السهام للجهاد ولا جهاد حال الغيبة أو الحضور كالغيبة مثل أزمنة الأئمة صلوات الله عليهم. وقيل: بعدم السقوط إذا رأى الإمام تأليف الكفار أو المسلمين للحرب وغيره، بل غير الإمام أيضاً حال

وسهم الرّقاب يعان به المكاتبون الّذين يعجزون عن أداء المكاتبة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وجوب الجهاد دفعاً عن بيضة الإسلام أو الإيمان. ويظهر من خبر زرارة السابق⁽¹⁾عدم السقوط، ولا فائدة في تحقيق هذه المسألة غالباً؛ لأنّ الإسهام وظيفة الإمام وكلّ ما يفعله فهو حق من الله. والظاهر سقوط سهم السعاة حال الغيبة، إلّا أن يقال: بجواز بعث الفقيه العمّال لجمع الصدقات كما ذهب إليه بعض الأصحاب.

[بيان معنى الرقاب والغارمين ]

(وسهم الرقاب - إلى قوله - عن أداء المكاتبة) نقل الإجماع على جواز إعطائهم مع العجز، وسيجيء حدّ العجز في باب الكتابة إن شاء الله؛ ولقوله تعالى: وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللهِ الَّذِي آتَاكُمْ⁽²⁾وما رواه الصدوق عن الصادق صلوات الله عليه أنّه سئل عن مكاتب عجز عن مكاتبته، وقد أدّى بعضها؟ قال: «يؤدّي عنه من مال الصدقة، إنّ الله تعالى يقول في كتابه وَفِي الرِّقَابِ »⁽³⁾و اُلحق به شراء العبيد تحت الشدة؛ بالإجماع المنقول، ويؤيّده ما رواه الكليني في الصحيح عن عمرو بن أبي نصر، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال : سألته عن الرجل يجتمع عنده الخمسمائة والستمائة يشتري بها نسمة ويعتقها؟ قال: «إذاً يظلم قوماً آخرين حقوقهم» ثمَّ مكث ملياً، ثمَّ قال: «إلّا أن يكون عبداً مسلماً في ضرورة فيشتريه ويعتقه»⁽⁴⁾ويحمل عليه ما ورد

والغارمون المستدينون في حقٍّ.

ـــــــــــــــــــــــــــ

من شراء مطلق العبد وإعتاقه⁽¹⁾، وألحق بعضهم إعتاق العبد في الكفارات والنذور لمن لا يجد؛ لرواية مرسلة⁽²⁾، ويمكن جعله من الغارمين.

(والغارمون المستدينون في حق).

هذا هو المشهور بين الأصحاب؛ لما روي مرسلاً عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) أنّه قال: «يقضى ما عليه من سهم الغارمين إذا كان أنفقه في طاعة الله عزّوجلّ، وإذا كان أنفقه في معصية الله عزّوجلّ فلا شيء له على الإمام»⁽³⁾.

وجوز بعضهم إعطاءه من سهم الغارمين مع التوبة، ولا يخلو من قوة، بل يظهر من الأخبار جوازه مطلقاً كما هو ظاهر الآية. ويمكن حمل الخبر على الاستحباب، لكنّ الأحوط إعطاؤه من سهم الفقراء. وكذا لو لم يعلم في ماذا صرفه، فالاحتياط في إعطائه من سهم الفقراء؛ لما روي بسند فيه ضعف عن الرضا (عليه السلام) قال: قلت: فهو لا يعلم فيما أنفقه في طاعة أم في معصية؟ قال: «يسعى في ماله فيردّه عليه وهو صاغر»⁽⁴⁾وإن أمكن حمله على الاستحباب أيضاً كالأول. ويمكن حمله أيضاً على ما إذا كان الظاهر من حاله أن يكون صرفه في المعصية، بأن يكون فاسقاً، كما يشعر به الجواب.

وسبيل الله الجهاد، وابن السّبيل الذي لا مأوى له ولا مسكن، مثل المسافر الضّعيف ومارّ الطّريق.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وسبيل الله الجهاد).

لا ريب في أنّ الجهاد سبيل الله أي سبيل رضاه تعالى. وذهب بعض الأصحاب إلى دخول معونة الحاج فيه، وبعضهم إلى الأعم كما هو ظاهر اللفظ. ويؤيد القولين ما روي في الصحيح عن علي بن يقطين أنّه قال لأبي الحسن(عليه السلام) : يكون عندي المال من الزكاة أ فأحجج به مواليّ وأقاربي؟ قال: «نعم»⁽¹⁾، وما رواه علي بن إبراهيم في تفسيره عن العالم(عليه السلام) أنّه قال: «وفي سبيل الله : قوم يخرجون إلى الجهاد وليس عندهم ما يتقون به، أو قوم من المؤمنين ليس عندهم ما يحجون به جميع سبل الخير»⁽²⁾ولمّا كان مرسلاً فلو اقتصر على الجهاد ومعونة الحاج كان أحوط سيّما مع احتياج الفقراء الموجودين.

[بیان معنى ابن السبيل ]

وفي

(وابن السبيل - إلى قوله - ومارّ الطريق). يظهر من المماثلة دخول الضيف الفقير كما ذهب إليه جماعة، ومنشىء السفر كما قيل. ويمكن أن يكون المراد المسافر فقط بدون اعتبار العموم، والأحوط في الضيف أن يكون مسافراً إلّا أن يطعم من سهم الفقراء وإن كان الأحوط إعطاءه ليصرف هو فيما يريد، والاقتصار على معونة

ولصاحب الزّكاة أن يضعها في صنفٍ دون صنفٍ متى لم يجد الأصناف كلّها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المسافر في الرجوع إلى بلده أولى كما رواه علي بن إبراهيم في التفسير عن العالم (عليه السلام) قال: «وابن السبيل أبناء الطريق الذين يكونون في الأسفار في طاعة الله تعالى فيقطع عليهم ويذهب مالهم، فعلى الإمام أن يردّهم إلى أوطانهم من مال الصدقات»⁽¹⁾.

اعلم أنّ ظاهر الخبر الاحتياج في السفر و إن كان غنياً في البلد، كما ذكره الأصحاب. واشترط بعضهم فيه عدم القدرة على الاستدانة وهو أحوط. ويظهر من الخبر اشتراط كون سفره طاعة، كما ذكره الأصحاب واتّفقوا عليه، ولا ريب في أنّه أحوط، وظاهر الأصحاب في الأربعة الأخيرة وجوب صرف الزكاة في مال الكتابة وفي أداء الدين والغزو وغيره وفي الرجوع إلى البلد، كما تشعر به الآية من الإتيان بلفظ (في) فيها ، فلو صرفوا في غيرها فالمشهور عدم الإجزاء.

[عدم وجوب البسط على الأصناف ]

( ولصاحب الزكاة - إلى قوله كلها) يظهر منه أنّه يجوز للمالك أن يؤدّي الزكاة إلى أربابها ولا يجب صرفها إلى الإمام أو الفقيه، كما هو المشهور. وقيل: بالوجوب، والاستحباب أظهر كما يظهر من الأخبار.

ويظهر أيضاً لزوم البسط على الأصناف مع التمكن، ولا ريب في أنّه أولى

1578 - وقال الصّادق(عليه السلام) لعمّار بن موسى الساباطيّ: يا عمّار أنت ربّ مالٍ كثيرٍ. قال: نعم جعلت فداك.

قال: فتؤدّي ما افترض الله عليك من الزّكاة؟ فقال: نعم، قال: فتخرج الحقّ المعلوم من مالك؟ قال: نعم، قال: فتصل قرابتك؟ قال: نعم، قال: فتصل إخوانك؟ قال: نعم، فقال: يا عمّار إنّ المال يفنى والبدن يبلى والعمل يبقى والديّان حيّ لا يموت.

يا عمّار أما إنّه ما قدّمت فلن يسبقك وما أخّرت فلن يلحقك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأحوط، لكن الظاهر من الأخبار الصحيحة جواز صرفها في صنف ولو إلى واحد، ونقل الإجماع عليه أيضاً، ويمكن حمل كلامه على الاستحباب أيضاً. ويظهر من الأخبار أنّ المراد باللام في الآية الاختصاص المصرفي لا الملكي، كما هو الظاهر أيضاً.

(وقال الصّادق(عليه السلام) العمار بن موسى الساباطي) في الموثق قوله (والديّان) أي المجازي على الأعمال. وقيل: المراد به القهّار أو الحاكم أو القاضي. (حي لا يموت) أي يجازيك على الخيرات كما وعدك. (ما قدمت) ينبغي تعميمه ليشمل الوقف والوصية وأمثالهما.

(فلن يسبقك) أي لا يفوتك ولا يتجاوز عنك، بل يصل ثوابه إليك لا محالة. (وما أخّرت) أي تركت بعدك (فلن يلحقك)⁽¹⁾بل يكون لوارثك، فينبغي أن تسعى في أن يكون مالك لنفسك بأن تقدّمه في الصالحات حيّاً وميّتاً.

1579 - وفي رواية أبي الحسين محمد بن جعفر الأسدي(رضی الله عنه) عن محمد بن اسماعيل البرمكي، عن عبد الله بن أحمد، عن الفضل بن اسماعيل عن معتب مولى الصّادق(عليه السلام) قال: قال الصّادق(عليه السلام) : إنّما وضعت الزكاة اختباراً للأغنياء ومعونة للفقراء، ولو أنّ الناس أدّوا زكاة أموالهم ما بقي مسلم فقيراً محتاجاً ولاُستغني بما فرض الله عزّوجلّ له.

وإنّ الناس ما افتقروا ولا احتاجوا ولا جاعوا ولا عروا إلّا بذنوب الأغنياء.

وحقيق على الله عزّوجلّ أن يمنع رحمته من منع حقّ الله في ماله واُقسم بالّذي خلق الخلق وبسط الرّزق أنّه ما ضاع مال في برٍّ ولا بحرٍ إلّا بترك الزّكاة، وما صيد صيد في برٍّ ولا بحرٍ إلّا بتركه التّسبيح في ذلك اليوم. وإنّ أحبّ النّاس إلى الله عزّوجلّ أسخاهم كفّاً، وأسخى النّاس من أدّى زكاة ماله ولم يبخل على المؤمنين بما افترض الله عزّوجلّ لهم في ماله.

[منع الزكاة مانع عن نزول الرحمة ]

(وفي رواية أبي الحسين) في الصحيح على الظاهر، قوله(عليه السلام) : (وأسخى الناس من أدّى زكاة ماله)⁽¹⁾. الظاهر أنّ الأفضلية إضافية بالنظر إلى من لم يؤدّ الزكاة وإن أعطى كثيراً في غيرها.

1580 - وكتب الرّضا عليّ بن موسى(عليه السلام) إلى محمّد بن سنانٍ - فيما كتب إليه من جواب مسائله - : أنّ علّة الزّكاة من أجل قوت الفقراء وتحصين أموال الأغنياء؛ لأنّ الله عزّوجلّ كلّف أهل الصّحّة القيام بشأن أهل الزّمانة والبلوى كما قال الله تبارك وتعالى : لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوكتب الرضا(عليه السلام إلى محمد بن سنان) وثّقه المفيد ؛ وضعّفه الشيخ؛ تبعاً لغيره واعتمد على أخباره جلُّ أصحاب الحديث منهم الصدوقان(فيما كتب إليه - إلى قوله - الفقراء)؛ لأنّ الحكمة اقتضت أن يكون في الناس فقراء وأغنياء؛ لأنّه لو كان الجميع أغنياء لم يرغب أحد في الصنائع الشاقة ولتعطّل اُمورهم.)ولو كان الجميع فقراء لم تنتظم أحوالهم كما هو الظاهر، فلهذا قرّر الله تعالى في أموال الأغنياء قوت الفقراء (وتحصين أموال الأغنياء لئلّا تضيع، كما تقدّم في الخبر السابق.)(لأنّ الله عزّوجلّ تعليل للأمرين؛ لأنّ الأغنياء إذا عملوا بما أمرهم الله واختبرهم حفظ الله تعالى أموالهم بموجب وعده.)( كلّف - إلى قوله - أهل الزمانة والآفة والعاهة (والبلوى) تفسير لها أو تعميم بعد التخصيص ليشمل الفقر والفاقة فإنّهم مبتلون بهما ليصبروا عليهما ويحصل لهم الأجر والثواب، كما أنّ الأغنياء مبتلون بالغنى ليشكروا الله على نعمائه ومنه إعطاء الحقوق المالية ليستوجبوا المزيد من الله تعالى في الآخرة والاُولى (كما قال الله تبارك وتعالى) مخاطباً للجميع﴿ لَتُبْلَوُنَّ) أي تعاملكم معاملة المختبرينفي أَمْوَالِكُمْ بالنظر إلى الأغنياء بإخراج الزكاة أي مثلاً، أو تعمّ بحيث يشمل سائر

وَأَنْفُسِكُمْ﴾ في أموالكم إخراج الزّكاة، وفي أنفسكم توطين الأنفس على الصّبر، مع ما في ذلك من أداء شكر نعم الله عزّوجلّ، والطّمع في الزّيادة مع ما فيه من الزّيادة والرّأفة والرّحمة لأهل الضّعف والعطف على أهل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحقوق وَفِي أَنْفُسِكُمْ ⁽¹⁾بالنظر إلى الفقراء.

(توطين الأنفس على الصبر) على الفقر والعاهة أو الأعمّ منهم ومن الأغنياء بأن يصبروا على مشقّة بذل المال (مع ما في ذلك) أي في أداء الزكاة (من أداء شكر نعم الله عزّوجلّ) الذي هو واجب عقلاً وشرعاً (والطمع في الزيادة) التي وعدها الله عزّوجلّ بقوله: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ﴾ ⁽²⁾.

(مع ما فيه من الزيادة ) ؛ لقوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «اليد العليا خير من اليد السفلى»⁽³⁾وإن كان ينبغي للمعطي أن يعتقد زيادة الفقير؛ لأنّه سبب لزيادة أجره ومثوباته.

( والرأفة والرحمة لأهل الضعف) وهي سبب للرحمة الإلهية؛ لقوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «ارحم ترحم»⁽⁴⁾.

(والعطف على أهل المسكنة) وهو في نفسه كمال وسبب لعطوفة الله عليه في الآخرة والاُولى.

المسكنة، والحثّ لهم على المواساة وتقوية الفقراء والمعونة لهم على أمر الدين وهو عظة لأهل الغنى وعبرة لهم ليستدلوا على فقراء الآخرة بهم، وما لهم من الحثّ في ذلك على الشكر الله تبارك وتعالى لما

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(والحث) والترغيب (لهم على المواساة)؛ لأنّ المانع منها البخل، فإذا اُزيل بإعطاء الزكاة رغبت النفس إلى المواساة التي هي من صفات الكاملين ويرغب في أن لا يكون له زيادة على الفقراء، بل يريد زيادتهم كما قال تعالى: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ⁽¹⁾.)(وتقوية الفقراء والمعونة لهم على أمر الدين؛ لأنّه إذا أدّى الزكاة إليهم استغنوا عن طلب الرزق بالمشقّة واشتغلوا بطاعة الله تعالى، وكلّ ما يفعلونه فهو شريكهم في الأجر من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً، كما ورد به الأخبار.)( وهو عظة أي فقر الفقراء موعظة (لأهل الغناء - إلى قوله - بهم).)أي بفقراء الدنيا، فإنّه من زرع يحصد ، ومن لم يزرع فهو محتاج فليتفكرّ في أمر الآخرة فإن «الدنيا مزرعة الآخرة»⁽²وفي العلل فقر الآخرة ⁽³⁾أي نزوله بهم أو ليستدلّوا على فقراء الآخرة بهم أي ينبغي لهم أن يعتبروا بأن الصالحين من أهل الآخرة صاروا في الدنيا محتاجين إليهم، فلو كان الأمر بالعكس لكان لهم من الذل والفقر مثل مالهم مع عدم صلاحهم، فينبغي لهم حينئذ أن يشكروا الله على الغنى، وأن يدعوا الله في أن يديم هذه النعمة عليهم ولا يصيّرهم محتاجين إلى أمثالهم، أو)

خوّلهم وأعطاهم والدّعاء والتضرّع والخوف من أن يصيروا مثلهم في اُمورٍ كثيرةٍ في أداء الزّكاة والصّدقات وصلة الأرحام واصطناع المعروف.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيعتبروا بأنّ الأغنياء في الدار الآخرة محتاجون إلى الفقراء، كما سيجيء، فلمّا تفضل الله تعالى عليهم في الدنيا بأن لم يجعلهم محتاجين فليدعوا الله تعالى أن لا يجعلهم في الآخرة من المحتاجين إلى الفقراء؛ لئلّا يلحقهم الذل والوبال، بل يتفضّل الله عليهم بالرحمة والمغفرة. ( في اُمور كثيرة أي هذه الحكم والفضائل حاصلة في اُمور كثيرة، ويمكن أن يكون متعلقاً بقوله: (الشكر الله) في أداء الزكاة أو بمعنى إلى غير ذلك من الفوائد الكثيرة في أداء الزكاة والصدقات.)(واصطناع المعروف⁽¹⁾يعني ليست الفوائد منحصرة فيما ذكر ولا في الزكاة فقط، بل كثيرة فيها وفي غيرها من أنواع الإحسان مثل اتصافه بصفة الرحمن، كما قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «تخلّقوا بأخلاق الله»⁽²⁾من الجود والإطعام والارزاق، وصيرورته ممدوح الله تعالى بالآيات وممدوح رسوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالأخبار وممدوح الأئمة(عليهم السلام) بالأحاديث الحسان وكونه بائعاً من الله، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ)⁽³⁾وكونه مقرضاً لله، كما قال تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً⁽⁴⁾، وصيرورته شبيهاً بمن وصفهم الله تعالى في قوله : وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا

1581 - وقال أبو الحسن موسى بن جعفر(عليه السلام : من أخرج زكاة ماله تامّة فوضعها في موضعها لم يُسأل من أين اكتسب ماله.)1582 - وقال الصّادق(عليه السلام : إنّما جعل الله عزّوجلّ الزّكاة في كلّ ألفٍ خمسةً وعشرين درهماً؛ لأنّه عزّوجلّ خلق الخلق فعلم غنيّهم وفقيرهم وقویّهم وضعيفهم، فجعل من كلّ ألفٍ خمسةً وعشرين مسكيناً، ولو لا ذلك لزادهم الله؛ لأنّه خالقهم وهو أعلم بهم.)ــــــــــــــــــــــــــــــــــوَأَسِيرًا⁽¹⁾إلى غير ذلك من الفضائل التي لا تحصى، فإنّ اليسير يدلّ على الكثير لمن أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ⁽²⁾. (وقال أبو الحسن موسى بن جعفر(عليه السلام) ) رواه الكليني في الحسن كالصحيح عنه (عليه السلام)⁽³⁾.

(وقال الصّادق(عليه السلام)) إلى آخره، رواه الكليني مسنداً عنه(عليه السلام) ⁽⁴⁾. التعبير عنه بالألف على سبيل التمثيل ولا مدخل لخصوصه في المطلوب، لكنّه لمّا شاع التعبير عن النسب بهذا العدد عبّر(عليه السلام) به ويؤيّده الأخبار الكثيرة، مثل ما رواه الكليني في الصحيح عن الوشاء، عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام)قال: «قيل لأبي عبد الله(عليه السلام) لأيّ شيء جعل الله الزكاة خمسة وعشرين في كل ألف ولم يجعلها ثلاثين؟ «فقال: إنّ الله عزّوجلّ جعلها خمسة وعشرين أخرج من أموال الأغنياء بقدر ما يكتفي به الفقراء،

باب ما جاء في مانع الزّكاة

اشارة

1583 - روى حريز عن أبي عبد الله(عليه السلام)أنّه قال: ما من ذي مال ذهبٍ أو فضّةٍ يمنع زكاة ماله إلّا حبسه الله عزّوجلّ يوم القيامة بقاعٍ قرقرٍ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولو أخرج الناس زكاة أموالهم ما احتاج أحد»⁽¹⁾وفي الصحيح عن الأحول، قال: سألني رجل من الزنادقة فقال: كيف صارت الزكاة من كلّ ألف خمسة وعشرين درهماً؟ فقلت له: إنّما ذلك مثل الصلاة ثلاث وثنتان وأربع (يعني تعبد مجهول الوجه) قال: فقبل مني ثمَّ لقيت بعد ذلك أبا عبد الله(عليه السلام) ، فسألته عن ذلك؟ فقال: «إنّ الله عزّوجلّ حسب الأموال والمساكين فوجد ما يكفيهم من كل ألف خمسة وعشرين، ولو لم يكفهم لزادهم» قال: فرجعت إليه فأخبرته فقال: جاءت هذه المسألة على الإبل من الحجاز، ثمَّ قال: لو أنّي أعطيت أحداً طاعة لأعطيت صاحب هذا الكلام ⁽²⁾.

باب ما جاء في مانع الزكاة

[ شدّة عذاب مانع الزكاة ]

(روى حريز) في الصحيح، ورواه الكليني عنه في الحسن كالصحيح⁽³⁾(عن أبي عبد الله (عليه السلام)- إلى قوله - زكاة ماله) بأن اجتمعت فيه شرائطها ولم يؤدّها (إلّا - إلى قوله - قرقر) أي في أرض سهلة قد انفرجت عنها الجبال والآكام وتكون أملس

وسلّط عليه شجاعاً أقرع يريده وهو يحيد عنه، فإذا رأى أنّه لا يتخلّص منه أمكنه من يده فقضمها كما يقضم الفجل ثمّ يصير طوقاً في عنقه، وذلك قول الله عزّ وجلّ: سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وما من ذي مالٍ إبلٍ أو بقرٍ أو غنمٍ يمنع زكاة ماله إلّا حبسه الله يوم القيامة بقاعٍ قرقرٍ يطؤه كلّ ذات ظلفٍ بظلفها وينهشه كلّ ذات نابٍ بنابها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بحيث لا يستقرّ ولا يثبت القدم فيها.

(وسلّط عليه شجاعاً أقرع) أي حيّة قد تمغَّط⁽¹⁾وذهب شعر رأسها؛ لكثرة سمّها وطول عمرها (يريده) أي الشجاع (وهو يحيد عنه) أي يميل ويفر منه (فإذا رأى أنّه لا يتخلّص منه) لملاسة الأرض وقوة الحيّة (أمكنه من يده) أي يقدّم يده ليدفعه، كما هو المتعارف من تقديم اليد أو لتخيّل أنّ عذاب اليد أسهل، فلمّا ألقمه يده (فقضمها كما يقضم الفجل) أي يكسرها، والقضم الأكل بأطراف الأسنان⁽²⁾ولمّا كان الإعطاء باليد والمنع منها ابتدئت بالعذاب (ثمَّ تصير طوقاً في عنقه) وتلزمه أبداً وتعذبه بالقضم والسم( وذلك - إلى قوله - يوم القيامة) أي يصير ما بخلوا به من الزكاة طوقاً في أعناقهم ( يطأه كلّ ذات ظلف) من البقر والغنم الذي لم يخرج زكاته أو الأعم منهما ومن كل محشور ، كما قال تعالى: وَإِذَا الْوُحُوسُ حُشِرَتْ⁽³⁾والمروي حشرها ليأخذ الضعيف مظلمته من القوي⁽⁴⁾، أو يخلق عوض النعم التي لم يخرج زكاتها نعماً تعذّبه (وينهشه) أي يلسعه (كل ذات ناب) محشورة للعدالة أو لهم

وما من ذي مالٍ نخلٍ أو كرمٍ أو زرعٍ يمنع زكاته إلّا طوقه الله تعالى ريعة أرضه إلى سبع أرضين إلى يوم القيامة.

1584 - وروى معروف بن خرّبوذ عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: إنّ الله تبارك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(بنابها إلّا طوّقه الله ربعة أرضه). والربع - بالباء الموحدة - المرتفع من الأرض، والمراد هنا أصل أرضه التي كان فيها النخل والكرم والزراعة، الواجبة فيها الزكاة (إلى سبع أرضين) أي منتهاها، أي تصير الأرض طوقاً في عنقه (إلى يوم القيامة)⁽¹⁾ويكون ثقلها عليه أو إلى آخر اليوم بأن يحشر وفي عنقه الأرض أو يكون عذاب البرزخ روحانياً ويكون تشبيهاً للمعقول بالمحسوس. وعلى أيّ حال فالعذاب واقع يقيناً للأخبار المتواترة وإن كانت الكيفية غير معلومة.

روى الكليني رحمه الله تعالى في الصحيح - على الظاهر - عن يونس - لأنّه مأخوذ من كتابه على الظاهر - عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «ما من ذي مال نخل أو زرع أو كرم يمنع زكاة ماله إلّا قلّده الله تربة أرضه يطوّق به من سبع أرضين إلى يوم القيامة»⁽²⁾وغيرها من الأخبار.

[من لم يزك فكأنّه لم يقم الصلاة ]

(وروی معروف بن خرّبوذ) في الصحيح ( عن أبي جعفر(عليه السلام) ) إلى آخره⁽³⁾.

ويدلّ على اشتراط قبول الصلاة بإيتاء الزكاة بالاقتران بها وعلى أنّ الاقتران لفظاً

وتعالى قرن الزكاة بالصلاة فقال: أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فمن أقام الصّلاة ولم يؤتِ الزّكاة فكأنّه لم يقم الصّلاة.

1585 - وروى أيّوب بن راشد عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: مانع الزكاة يطوّق بحيّة قرعاء تأكل من دماغه وذلك قول الله عزّوجلّ:سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

1586 - روى مسعدة عن الصّادق(عليه السلام) أنّه قال: ملعون ملعون مال لا یزکّی.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

له مدخل في الاقتران في القبول، كما ورد في الأخبار المتواترة «إنّ شارب الخمر كعابد وثن»⁽¹⁾لاقترانهما في قول الله تعالى: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ إلى آخره⁽²⁾وأمثال هذا الفهم من خصائصهم صلوات الله عليهم.

« وروى أيّوب بن راشد» رواه الكليني في الموثق كالصحيح عنه⁽³⁾والظاهر أنّه مأخوذ من الكافي، بل أكثر هذه الأخبار.( وروى مسعدة) وهو ابن صدقة، كما صرّح به في الكافي⁽⁴⁾(عن الصادق(عليه السلام) - إلى قوله - لا يزكي).

ورواه الكليني في الحسن كالصحيح عن أبي بصير عنه(عليه السلام)⁽⁵⁾أي ليس له بركة

1587 - وروى محمّد بن مسلمٍ عن أبي جعفرٍ(عليه السلام)أنّه قال: ما من عبدٍ منع من زكاة ماله شيئاً إلّا جعل الله ذلك يوم القيامة ثعباناً من نارٍ مطوّقاً في عنقه ينهش من لحمه حتى يفرغ من الحساب وهو قول الله عزّوجلّ:سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يعني ما بخلوا به من الزّكاة.

1588 - وروى عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام)أنّه قال: ما من رجلٍ يمنع درهماً في حقّه إلّا أنفق اثنين في غير حقّه. وما من رجلٍ يمنع حقّاً في ماله إلّا طوّقه الله به حيّةً من نارٍ يوم القيامة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و يذهب بصاحبه إلى النار أو ملعون صاحبه تجوّزاً.

(وروی محمد بن مسلم) رواه الكليني في الصحيح وفي الحسن كالصحيح عنه عن أبي جعفر(عليه السلام)⁽¹⁾والثعبان الحيّة الضخمة الطويلة أو الذكر خاصّة أو عام ذكره الفيروزآبادي⁽²⁾.

(وروی عبید بن زرارة) رواه الكليني في الحسن كالصحيح عنه⁽³⁾(عن أبي عبد الله(عليه السلام) - إلى قوله - في حقّه) أي الواجبات أو الأعم (إلّا أنفق اثنين في غير حقّه) بأن يمنع منه اللطف ويتسلّط الشيطان عليه بأن ينفقه في الباطل أو بأن يأخذه الظالم منه قهراً، كما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من منع حقّاً لله عزّوجلّ أنفق في باطل مثليه»⁽⁴⁾.

1589 - وروى أبان بن تغلب عنه(عليه السلام) أنّه قال: دمان في الإسلام حلال من الله تبارك وتعالى لا يقضي فيهما أحد حتى يبعث الله عزّوجلّ قائمنا أهل البيت، فإذا بعث الله عزّوجلّ قائمنا أهل البيت حكم فيهما بحكم الله عزّوجلّ: الزّاني المحصن يرجمه ومانع الزّكاة يضرب عنقه .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(وروى أبان بن تغلب) الثقة الجليل صاحب الأصل الذي رواه الصدوق في الصحيح عن صفوان [ عن أبي علي عنه)⁽¹⁾، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ( أنّه قال - إلى قوله- أحد )⁽²⁾أي موافقاً للحق وإلّا فأبو بكر قاتل مانعي الزكاة ⁽³⁾، ومنعه عمر ولم يسمع قوله.

أو يحمل على أنّ أبا بكر لم يقاتلهم لترك الزكاة مطلقاً، فإنّهم ومنهم مالك بن نويرة قالوا: لا نؤدي إليك، بل نؤدي إلى من خلّفه رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) على الناس في غدیر خم، فبعث خالد بن الوليد مع جماعة من الأشرار لقتالهم وقتلوا منهم جماعة كثيرة وسلبوا نساءهم وذراريهم⁽⁴⁾.أو يكون المراد أنّه (عليه السلام) يحكم بعلمه فيهما ولا يحتاج إلى الشهود، كما في سائر قضاياه ويكون التخصيص للاهتمام.

والحاصل أنّ منع الزكاة ليس بكفر وإن جاز القتال به إلّا أن يكون مستحلاً فكفره ظاهر إلّا إذا ادعى الشبهة المحتملة. وسيجيء في باب الحدود حكم المحصن وأنّ

1590 - وروى عنه عمرو بن جميع أنّه قال: ما أدّى أحد الزّكاة فنقصت من ماله، ولا منعها أحد فزادت في ماله.

1591 - وفي رواية أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من منع قيراطاً من الزّكاة فليس بمؤمنٍ ولا مسلم، وهو قول الله عزّوجلّ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

المراد به من كان له زوج، رجلاً كان أو امرأة.

(وروى عنه عمرو بن جُميع) مصفّراً (أنّه قال - إلى قوله - من ماله) بل يزيد أضعافاً مضاعفة (ولا منعها أحد فزادت في ماله )⁽¹⁾بل تذهب بركته وينقص بصرفه في غير مصرفه مثليه، كما تقدّم.

(وفي رواية أبي بصير) في الموثق كما في الكافي (عن أبي عبد الله (عليه السلام)قال: من منع قيراطاً) وهو نصف عشر المثقال (من الزكاة فليس بمؤمن) حقيقة؛ لأنّ الإيمان الحقيقي مقرون بالصالحات، كما هو ظاهر الآيات (ولا مسلم) أي حقيقة أو بمعنى أنّه غير منقاد؛ لعدم انقياده لقول الله وقول رسوله وأئمته صلوات الله عليهم (وهو - إلى قوله - ارْجِعُونِ) أي إلى الدنيا لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ⁽²⁾أي من المال أي أؤدّي زكاته، والمؤمن والمسلم الحقيقيان لا يسألان الرجعة، بل لا يقبلان الرجوع إلى الدنيا. أو بسبب ترك الزكاة يخرج عن الإسلام و بسبب عدم قبول الصلاة لترك الزكاة يخرج عن الإيمان، كما سمّاها الله إيماناً في قوله تعالى: وَمَا كَانَ اللهُ

وفي رواية اُخرى ولا تقبل له صلاة.1592 - وروى ابن مسكان عن أبي جعفرٍ(عليه السلام قال: بينما رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) في المسجد إذ قال: قم يا فلان قم يا فلان قم يا فلان حتى أخرج خمسة نفرٍ فقال: اخرجوا من مسجدنا لا تصلّوا فيه وأنتم لا تزكّون .)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ⁽¹⁾أي صلاتكم. أو يكون المراد من ذكر الآية ندامته على تركها مع قطع النظر عن التعليل. (وفي رواية اُخرى) من كلام الكليني (ولا تقبل له صلاة)⁽²⁾أي هذه الجملة مذكورة بعد الخبر السابق، وحينئذ يؤيد المعنى الثاني. أو كان في الرواية: فليس بمؤمن ولا مسلم ولا تقبل له صلاة، ولعله أظهر. وروى الكليني عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من منع قيراطاً من الزكاة فليمت إن شاء يهودياً أو نصرانياً»⁽³⁾.

[جواز إخراج مانع الزكاة عن المسجد ]

(وروى ابن مسكان في الصحيح، لكن رواه الكليني عن ابن مسكان يرفعه عن رجل، عن أبي جعفر(عليه السلام)⁽⁴⁾ويؤيده عدم ملاقاته لأبي جعفر(عليه السلام) ، لكن لما كان ممن أجمعت العصابة فكلما ينقله فهو صحيح؛ لأنهم لا ينقلون إلا الصحيح كما تقدّم.

ويدل على جواز هتك حرمة مانع الزكاة بأمثال هذه.

1593 - وروى أبو بصيرٍ عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: من منع قيراطاً من الزّكاة فليس بمؤمنٍ ولا مسلمٍ وسأل الرّجعة عند الموت وهو قول الله عزّوجلّ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ.

1594 - وقال الصّادق(عليه السلام) : صلاة مكتوبة خير من عشرين حجّةً، وحجّة خير من بيتٍ مملوءٍ ذهباً يتصدّق به في برٍّ حتى ينفد، ثمّ قال: ولا أفلح من ضيّع عشرين بيتاً من ذهبٍ بخمسةٍ وعشرين درهماً. فقيل له: وما معنى خمسةٍ وعشرين درهماً؟ قال: من منع الزّكاة وقفت صلاته حتى يزکّي.