روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه للصدوق المجلد 4

هوية الكتاب

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه، شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ...............روضة المتقين (ج5)

المؤلف :................ المولى محمد تقى المجلسي (رحمۀ الله علیه)

الناشر: .................مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...........الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :......... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...........(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...........5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 5) :........... 9-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

محرر الرقمي: علي الکهنکار

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

روضَة المتَّقِينَ

في

شَرحُ مَن لا یَحضَرُهُ الفَقیهُ لِلصَدُوق

تالیف

العَلّامَة الحورا محمد تَقی المَجلسی

الجُزءُ الرّابع

توثيقُ وَ تَدقيقُ وَ تَصحيحُ

قسم التَحقيق و موسسة دار الكتاب الاسلامي

دار الکتاب الاسلامی

سرشناسه: مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لا يحضره الفقيه. شرح

عنوان و نام پدیدآور روضه المتقين في شرح من لا يحضر الفقيه/ تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی مشخصات نشر: قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یادداشت: عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقیه ابن بابویه است .

موضوع: ابن بابویه، محمد بن على، 3110-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2 الف /BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی: 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید.

الكتاب:... روضة المتقين (ج4)

المؤلف:...المولى محمد تقى المجلسی (رحمه الله)

الناشر:...مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة:...الاولى. 1429 ه- ق / 2008م

المطبعة:...مطبعة ستار

عدد المطبوع:...(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة):...978-964-465-216-5

الترقيم الدولى (ج) (4):...978-964-465-220-2

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

بسم الله الرحمن الرحيم

روضَة المتقين

باب التعقيب

948 - قال الصادق علیه السّلام: أدنى ما يجزئك من الدعاء بعد المكتوبة أن تقول: اللهمّ صلّ على محمّدِ وآل محمّدِ، اللهمّ إنّا نسألك من كلّ خيرٍٍ أحاط به علمك ونعوذ بك من كلّ شرِّ أحاط به علمك، اللهمّ إنّا نسألك عافيتك في جميع أُمورنا كلّها ونعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.

باب التعقيب

وتقديم ما تقدم على التعقيب إشارة إلى أنّه بمنزلة الجزء من الصلاة [ف] لا ينبغي تركه على حال، بخلاف البواقي.

(قال الصادق علیه السَّلام: - إلى قوله - أن تقول) إلى آخره⁽¹⁾، فإنّه - مع وجازته- مشتمل على مطالب الدنيا والآخرة من خيراتهما ودفع مكارههما.

قوله: (نسبة الرب) أي سورة التوحيد وتسميتها بسورة النسبة؛ لأنّ اليهود جاءت إلى رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم، فقالوا: أنسب لنا ربك فنزل سورة التوحيد، وأشار تعالى إلى أنّ نسبتي عدم النسبة أو انتساب المخلوقين إليّ في جميع الأمور

949 - وقال أمير المؤمنين علیه السَّلام: من أحبّ أن يخرج من الدنيا وقد تخلّص من الذنوب كما يتخلّص الذهب الذي لا كدر فيه ولا يطلبه أحد بمظلمةِ فليقل في دبر الصّلوات الخمس: نسبة الربّ تبارك وتعالى اثنتي عشرة مرّةً، ثمّ يبسط يديه ويقول: اللهمّ إنّي أسألك باسمك المكنون المخزون الطاهر الطهر المبارك، وأسألك

بالحاجة من قوله تعالى: (اللهُ الصَّمَدُ)⁽¹⁾أي المقصود إليه والمحتاج إليه، وعلى تقدير كونه بمعنى المصمت فالمعنى أنّه ذات بحت ليس فيه شيء من الصفات والمعاني الزائدتين، فيرجع إلى الأول.

وقوله: (باسمك المكنون) الظاهر أنّه عبارة عن الاسم الأعظم الذي هو مخصوص بالله تعالى ولم يعطه أحداً من أنبيائه صلوات الله عليهم، أو الأعم منه ومن الاثنين والسبعين اسماً التي أعطاها الله أنبيائه صلوات الله عليهم، كما روي في الأخبار الكثيرة⁽²⁾:

منها: ما رواه الكليني رحمه الله عن جابر عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال : «إنّ اسم ا الله الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفاً، وإنما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم به فخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس حتى تناول السرير بيده ثمَّ عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة العين، وعندنا نحن من الاسم الأعظم اثنان وسبعون حرفاً، وحرف عند الله تبارك وتعالى استأثر فيه في علم الغيب عنده، ولا حول ولا قوة إلّا

باسمك العظيم، سلطانك القديم أن تصلّي على محمّدِ وآل محمّدٍ، يا واهب العطايا يا مطلق الأسارى يا فكّاك الرقاب من النار أسألك أن تصلّي على محمّدٍ وآل محمّدِ، وأن تعتق رقبتي من النار، وأن تخرجني من الدنيا

بالله العلي العظيم»⁽¹⁾.

و[منها: ما] عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إنّ عيسى بن مريم أعطي حرفين كان يعمل بهما، وأعطي موسى أربعة أحرف، وأعطي إبراهيم ثمانية أحرف، وأعطي نوح له خمسة عشر حرفاً، وأعطي آدم خمسة وعشرون حرفاً، وإنّ الله تبارك وتعالى جمع ذلك كلّه لمحمد صَلّی الله علیه وآله وَ سلّم، وإنّ اسم الله الأعظم ثلاثة وسبعون حرفاً أعطى محمداً اثنين وسبعين حرفاً وحجب عنه حرف واحد»⁽²⁾، وكأنّه اسم دال على الذات البحت، ولما لم يمكن لأحدٍ معرفة الذات حجب عنهم ما يدلّ على الذات، والأخبار الواردة في هذا المعنى بالغة حدّ التواتر مذكورة في المحاسن⁽³⁾وبصائر الدرجات⁽⁴⁾وغيرهما⁽⁵⁾.

قوله: (وسلطانك القديم) السلطنة هي القدرة الكاملة، وهي عين الذات؛ فلذا وصف بالقدم.

آمناً، وأن تدخلني الجنّة سالماً، وأن تجعل دعائي أوّله فلاحاً وأوسطه نجاحاً وآخره صلاحاً إنّك أنت علّام الغيوب، ثمّ قال أمير المؤمنين علیه السَّلام: هذا من المخبيّات ممّا علّمني رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم وأمرني أن أعلّم الحسن والحسين علیهماالسَّلام.

950 - وقال الصادق علیه السَّلام: جاء جبرئيل إلى يوسف علیه السَّلام وهو في السجن، فقال: يا يوسف، قل في دبر كلّ فريضة: اللهمّ اجعل لي من أمري فرجاً ومخرجاً، وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب.

قوله: (وأن تجعل دعائي أوّله فلاحاً) أي نجاة من النار (وأوسطه نجاحاً) أي وصولاً إلى المطالب الدنيوية، وبما يتوسل به إلى المطالب الأخروية (وآخره صلاحاً) أي ما يصلح به أمر آخرتي. ويحتمل معانٍ أخر لا تخفى.

قوله: (هذا من المختار ممّا علّمني)⁽¹⁾، يعني هذا من جملة ما اخترته من الأدعية النبوية التي علّمنيها رسول الله، وفي كثير من النسخ «من المخبيّات»⁽²⁾، أي من الأسرار الخفيّة.

(وقال الصادق علیه السَّلام- إلى قوله - في السجن)⁽³⁾. والظاهر استحباب هذا الدعاء للخلاص من الحبس وسعة الرزق، أو مطلقاً وإن ترتبا عليه.

951 - وقال أبو جعفرِ علیه السَّلام: تقول في دبر كلّ صلاةِ: اللهمّ اهدني من عندك، وأفض عليّ من فضلك وانشر عليّ من رحمتك، وأنزل عليّ من بركاتك.

952 - وقال صفوان بن مهران الجمّال: رأيت أبا عبدالله علیه السَّلام إذا صلّى وفرغ من صلاته رفع يديه فوق رأسه.

قوله: (اللهمّ اهدني من عندك) أي بالهدايات الخاصة الموصلة إلى المطلوب، كما قال الله تعالى: (فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ)⁽¹⁾. وروي عن النبي صَلّی الله علیه وآله وسَلّم أنّه قال: «علامتها التجافي من دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزول الموت»⁽²⁾.

(وأفض عليّ من فضلك) أي أكثر عليّ من الفيوض القدسية والواردات اللاهوتية بلا استحقاق منّي. (وانشر عليّ من رحمتك) الظاهر شمولها للنعم الدنيوية والأخروية. ويحتمل الأخروية بالتوفيقات الخاصة للعبادات الخالصة.

(وأنزل عليّ من بركاتك)⁽³⁾شامل لهما. ويحتمل الأخص من مراتب القرب الله، وإلى الله، وفي الله، مع الله بالترتيب.

(وقال صفوان بن مهران) في الصحيح كما رواه الشيخ⁽⁴⁾(رأيت - إلى قوله -

953 - وقال أبو جعفرِ علیه السَّلام: ما بسط عبد يديه إلى الله عزّوجلّ إلّا واستحى الله أن يردّها صفراً حتى يجعل فيها من فضله ورحمته ما يشاء، فإذا دعا أحدكم فلا يردّ يديه حتى يمسح بهما على رأسه ووجهه. وفي خبر آخر على وجهه وصدره.

رأسه). وفي التهذيب «جميعاً فوق رأسه». والظاهر أنّ رفع اليدين لأجل الدعاء، ويسمى بالابتهال كما فهمه الصدوق ظاهراً، لا كما فهمه بعض أصحابنا⁽¹⁾من مجرد الرفع، فينبغي أن يدعو حين رفعهما فوق الرأس بقبول الصلاة وغيره، وينبغي أن يكون حين الرفع مبسوط اليدين بالكفين إلى السماء كأنه يطلب شيئاً، كما يدلّ عليه الخبر الآتي⁽²⁾.

والصغر بالضم الخالي⁽³⁾. ونسبة الحياء إلى الله على سبيل المجاز باعتبار الغاية، كما في الرحمة؛ فإنّ الحياء انكسار النفس ويستحيل في حقّه تعالى، لكن لما كان الانكسار في المخلوق يصير سبباً للعطف والرحمة أطلق عليه تعالى باعتبار الغاية، وكذا في كثير من الصفات الفعلية كالرضا والغضب والقهر والسخط والحب وغيرها، وجعل الرحمة في اليد أيضاً من باب التشبيه.

954 - وقال أمير المؤمنين علیه السَّلام: من أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى فلیکن آخر قوله: سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين، فإنّ له من كل مسلم حسنة.

955- وقال أمير المؤمنين علیه السَّلام: إذا فرغ أحدكم من الصلّاة فليرفع يديه إلى السماء، لينصب في الدعاء فقال ابن سبأ: يا أمير المؤمنين أليس الله عزّوجلّ بكل مكانِ؟ قال: بلى، قال: فلم يرفع يديه إلى السّماء، فقال: أو ما تقرأ: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ)، فمن أين يطلب الرزق إلّا من موضعه، وموضع الرزق وما وعد الله عزّوجلّ السماء.

(وقال أمير المؤمنين علیه السَّلام- إلى قوله - الأوفى) أي يجزي بالجزاء الأعظم، بأن يقدر له أو يكتال نفسه بالمكيال الأوفى، يعني من أراد أن يكون معظماً عند الله تعالى فليكن آخر قوله في القرآن والدعاء، بل بعد كل باطل أيضاً، كما سيجيء أنّ كفارات المجالس أن تقول عند قيامك منها (سبحان ربك) إلى آخره، وذكر ترجمته آنفاً (فإنّ له من كلّ مسلم حسنة)⁽¹⁾يعني بعدد كل مسلم يعطى الحسنات.

قوله: (ولينصب) أي ليبالغ في الدعاء فقال ابن سبأ) وهو عبد الله بن سبأ الذي روي أنّه قال بألوهية أمير المؤمنين فاستتابه فلم يتب فأحرقه بالنار (أليس الله عزّوجلّ بكل مكان؟ قال: بلى) أي في كل مكان وليس في شيءٍ من المكان، يعني أنّ نسبته إلى الأمكنة على السواء، وليس نسبته تعالى إلى السماء بأكثر من نسبته تعالى إلى الأرض، كما هو حال المجرد.

(قال - إلى قوله - (رِِزْقُكُمْ)) أي من جانبه بالسحاب والمطر أو تقديره

956 - وكان أمير المؤمنين علیه السَّلام يقول إذا فرغ من الزوال: اللهمّ إنّي أتقرّب إليك بجودك وكرمك وأتقرّب إليك بمحمّدِ عبدك ورسولك وأتقرّب إليك بملائكتك المقرّبين وأنبيائك المرسلين، وبك اللهمّ لك الغنى عنّي وبي الفاقة إليك أنت الغنيّ وأنا الفقير إليك أقلني عثرتي واستر عليّ ذنوبي واقض اليوم حاجتي ولا تعذّبني بقبيح ما تعلم به منّي بل عفوك يسعني وجودك، ثمّ يخرّ ساجداً ويقول: يا أهل التّقوى ويا أهل المغفرة يا برّ يا رحيم أنت أبرّ بي من أبي وأمّي ومن جميع الخلائق أقلبني بقضاء حاجتي مجاباً دعائي مرحوماً صوتي قد كشفت أنواع البلاء عنّي.

في السماء (وما تُوعَدُونَ)⁽¹⁾من الخيرات الدنيوية والأخروية، فإنّ تقديرها في السماء، فلمّا كان تقدير الخيرات ودفع المضار منه جعل قبلة للدعاء، كما جعل الكعبة قبلة للصلاة.

قوله: (اللهمّ إنّي أتقرب إليك بجودك) أي أسألك بحق جودك، وكذا البواقي. ويمكن أن يكون المراد أنّي أفعل ما يقربني إليك من الدعاء وغيره بسبب جودك، وكذا البواقي. وقوله: (وبك) أي أتقرّب إليك بذاتك بعد التقرّب بالجود والكرم والشفعاء. (أقلني عثرتي) أي تجاوز عن ذنوبي تجوّزاً فيهما.

قوله: (يا أهل التقوى) يعني لجلالته وعظمته تعالى أهل أن يتّقى منه ولا يخالف أوامره ونواهيه. (ويا أهل المغفرة)؛ لجوده وإحسانه وفضله. (يا بر) صفة بمعنى البار

957 - وقال الصادق علیه اللسَّلام: من قال إذا صلّى المغرب ثلاث مرّاتٍ: الحمد لله الذي يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء غيره، أعطي خيراً كثيراً.

958 - وكان علیه السَّلام يقول بين العشاءين: اللهمّ بيدك مقادير الليل والنهار ومقادير الدنيا والآخرة ومقادير الموت والحياة ومقادير الشمس والقمر ومقادير النصر والخذلان ومقادير الغنى والفقر، اللهمّ ادراً عنّي شرّ فسقة الجنّ والإنس واجعل منقلبي إلى خير دائم ونعيم لا يزول.

أي فاعل البر والإحسان. (أقلبني بقضاء حاجتي)⁽¹⁾أى إقض حاجتي حتى أرجع مقضيّ الحاجة.

قوله: (يفعل ما يشاء) إذا كان حكمة (ولا يفعل ما يشاء غيره) إذا لم يكن فيه حكمة وإذا كان المشية بالدعاء، فإنّ إجابه الدعوات مشروطة باقترانها بالحكمة وعدم المفسدة، كما قال تعالى: ولَوْ يُعَجِّلُ اللهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ⁽²⁾.)قوله: (بيدك مقادير الليل والنهار بزيادتهما ونقصانهما حتى يحصل الفصول الأربعة ويحصل للخلائق المنافع الكثيرة (و مقادير الدنيا) بقدر يقتضيه الحكمة (والآخرة) بدوامها، وما يقتضيه الحكمة من مقدار ثواب كل واحد من أهل الجنة ومقدار عقاب كل واحد من أهل النار (و مقادير الموت والحياة) أي تقدير موت كل أحد بوجه من أنواعه وكذا الحياة وانتهائها (و مقادير الشمس والقمر) بتقدير حركاتهما كل يوم بمقدار؛ لحصول المنافع الكثيرة للخلائق (و مقادير النصر))

959 - وروي عن محمّد بن الفرج أنّه قال: كتب إليّ أبو جعفر محمّد بن علي الرضا علیه السَّلام بهذا الدعاء و علّمنيه، وقال: من دعا به في دبر صلاة الفجر لم يلتمس حاجة إلّا يسّرت له وكفاه الله ما أهمّه: بسم الله وبالله و صلّى الله على محمّد وآله، وأفوّض أمري إلى الله إنّ الله بصير بالعباد فوقاه الله سيّئات ما مكروا لا إله إلّا أنت، سبحانك إنّي كنت من الظالمين، فاستجبنا له ونجّيناه من الغمّ وكذلك ننجي المؤمنين، حسبنا اللهللمؤمنين (والخذلان لغيرهم أو كليهما لهما (ومقادير الغني والفقر) بتقدير أسبابهما زيادة ونقصاناً (اللهمّ ادرأ)⁽¹⁾أي ادفع.)قوله: (بسم الله وبالله صَلّی الله علیه وآله وسلّم ابتدأ باسم الله؛ للنجاح، وقرنها بالصلاة؛ للقبول، وذكر الآيات الأربع، ففي الأخبار الكثيرة:)منها: ما روي في الصحيح عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق صلوات الله عليهما أنّّه قال: «عجبت لمن فزع من أربع كيف لا يفزع إلى أربع؟ عجبت لمن خاف كيف لا يفزع إلى قوله عزّوجلّ: (حَسْبُنَا اللهُ ونِعْمَ الْوَكِيلُ؛ فإنِّي سمعت الله عزّوجلّ يقول بعقبها: (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلِ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءُ)⁽²⁾. وعجبت لمن اغتم كيف لا يفزع إلى قوله تعالى: ﴿لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)؛ فإنِّي سمعت الله عزّوجلّ يقول بعقبها: ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وكَذَلِك تُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ)⁽³⁾، وعجبت لمن مكر به كيف لا يفزع إلى قوله)

عزّوجلّ: (أَفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ؛ فإِنِّي سمعت الله عزّوجل يقول بعقبها: (فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا) ⁽¹⁾، وعجبت لمن أراد الدنيا كيف لا يفزع إلى قوله تعالى: (مَا شَاءَ اللهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ)؛ فإنِّي سمعت الله عزّوجلّ يقول بعقبها: (إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً ووَلَداً فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ)⁽²⁾الآية، وعسى موجبة»⁽³⁾. وذكرها الصدوق في آخر الكتاب.)## [تفسير قوله علیه السَّلام: عجبت من أربع كيف لا يفزع إلى أربع]ولا بأس بأن نفسّرها هنا قوله علیه السَّلام: «عجبت» مبالغة في الترغيب باعتبار ظهور ترتب هذه الآثار على هذه الكلمات من كتاب الله تعالى «لمن فزع» أي خاف «من أربع خصال كيف لا يفزع» أي لا يلتجئ إلى أربع آيات أو كلمات «عجبت» كرّر للتأكيد «لمن خاف من شيء» أي شيء كان «كيف لا يفزع» ولا يلتجئ إلى قوله عزّوجلّ: (حَسْبُنَا الله» أي محسبنا وكافينا الله، وهو وإن كان خبراً لكن المراد به الإنشاء على الظاهر دعاء، أي نسأل من الله تعالى أن يكفينا شر الأعادي ونِعْمَ الْوَكِيلُ)⁽⁴⁾» أي والحال أنّه نعم الموكول إليه؛ فإنه من يتوكل عليه تعالى فهو حسبه وكافيه بوعده الذي لا خلف فيه مع قدرته، وجوده، وإفضاله وإحسانه.)

والمشهور أنها كلمة قاله نبيّنا صَلّی الله علیه وآله وسلّم⁽¹وسبعون من أصحابه حين التوجه إلى الكفار بعد وقعة أحد وكان أكثر المسلمين مجروحين، فأمر النبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم أن يتبع الكفار فلم يلحق رسول الله صَلّی الله علیه وآله وسلّم إلّا سبعون من أصحابه، فقال صَلّی الله علیه وآله وسلّم مع أصحابه هذه الكلمة، وأتبعهم والحال أنّ الشيطان وسوس الكفار بأنكم هزمتم محمداً وأصحابه فارجعوا واستأصلوهم، فلمّا أرادوا الرجوع وصل إليهم شخص، و قال رأيت محمداً توجّه إليكم مع جماعة كثيرة فخافوا ولم يرجعوا ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ الله وفَضْلِ)، وهو عدم مراجعة الكفار وانهزامهم مع كثرتهم وقلة المؤمنين (لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءُ )⁽²⁾من الكفار، وكان في الحقيقة هذا الفتح فتحاً عظيماً حصل لهم ببركة هذه الكلمة مع التوكل على الله سبحانه.)«وعجبت لمن اغتم كيف لا يفزع» ولا يلتجئ «إلى قوله تعالى: ﴿لا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحانَك» أنزّهك تنزيهاً عما لا يليق بك «(إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)» على نفسي فيما سبق من عمري أو في هذه الفعلة، وهذه كلمة قالها يونس علیه السَّلام في بطن الحوت وحكايته مشهورة. قوله: «(وكذلك)» أي كما أنّا أنجينا يونس (نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ)⁽³⁾إذا تكلموا بهذه الكلمة مع الإقرار بالتوحيد والتنزيه والاعتراف بالذنوب.)«وعجبت لمن مكر به أي أريد المكر والعذاب به كما في مؤمن آل فرعون حين

علموا إيمانه بالمواعظ التي ذكرها الله تعالى في سورته فقال: «﴿ وأُفَوِّضُ أَمْرِي» هذا أو جميع أموري «(إِلَى اللهِ)» والتفويض نوع لطيف من التوكل، بأن يفعل العبد ما أمره الله تعالى ويكل أموره الدنيوية والأخروية إليه ولا يبالي بما وقع عليه من البلايا «(إِنَّ الله)» أي لانّه «(بَصِيرُ)» وعالم بِالْعِبادِ وبما ينفعهم ويضرهم وقادر على إزالة المكروه عنهم إن شاء وإن لم يشأ، فالمكروه محبوب «(فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا)⁽¹⁾».)والمشهور أنّه سمع أنّ فرعون يريد تعذيبه ليرجع عن دين موسى أو قتله إن لم يرجع هرب منهم إلى جبل، فوكّل الله تعالى سباعاً ضارئة لحفظه، فلمّا جاء شرطة فرعون ليأخذوه حمل عليهم الأسود فرجعوا وأخبروا فرعون، فقال لهم: لا تخبروا أحداً بما رأيتم لئلا يفتتن به قوم موسى. وقيل قتلوه، والمراد بسيئات ما مكروا إرجاعه عن دينه؛ فإنّه سيئة والقتل شهادة وسبب للوصول إلى الدرجات الرفيعة.«(مَا شَاءَ اللهُ» أي كان؛ فإنّه إشارة إلى الرضا بما فيه من الفقر والفاقة (لا قُوَّة) مطلقاً أو على أداء الطاعات والرضا بقضاء الله «(إِلَّا بِاللهِ)» وبعونه وفضله. ذكره الأخ الفقير مع الأخ الغني الذي ذكرهما الله تعالى⁽²⁾، وافتخار الغني بغناه وببساتينه التي أعطاه الله تعالى «(إِنْ تَرَنِ)» إلى آخره، أي إن ترني أَنِّي أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً ووَلَداً، فأرجو من ربي أن يؤتيني جنّة خيراً من جنّتك، ويرسل على جنتك عذاباً من السماء.)

ونعم الوكيل، فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء، ما شاءالله لا حول ولا قوة إلّا بالله ما شاءالله، لا ما شاء الناس ما شاءالله وإن كره الناس، الربّ من المربوبين، حسبي الخالق من المخلوقين، حسبي الرازق من المرزوقين، حسبي الذي لم يزل حسبي، حسبي من كان منذ كنت، حسبي لم يزل حسبي، حسبي الله لا إله إلّا هو عليه توكّلت وهو ربّ العرش العظيم.960 - وقال علیه السَّلام: إذا انصرفت من صلاة مكتوبة فقل: رضيت بالله ربّاً، وبالإسلام ديناً، وبالقرآن كتاباً، وبمحمد نبيّاً وبعلي وليّاً،«وعسى موجبة» أي إنّ عسى وإن كان كلمة الترجي، فإذا وقع في كلام الله تعالى فهي مسلوب عنه الترجي وموجبة لما يتكلم بعده، فهي وإن لم يقع في كلامه تعالى لكن وقع في كلام المؤمن الخالص وقرّره تعالى عليها، فصار كما قاله وأهلك الله بساتين الغني وأعطى الفقير خيراً منها في الدنيا والآخرة وزيد في هذا الدعاء.قوله: (لا حول وروي⁽¹⁾أنّ معناه لا حول في الانتقال عن المعاصي (ولا قوّة) على أداء الطاعات (إلّا ب) عون (الله) وفضله، ولا ينافي اختيار العبد؛ فإنّه لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين، وكلّما يفعله العبد فالفعل فعله لكن بتوفيقه وتأييده وهداياته.)(ما شاء الله لا ما شاء الناس من الأمور التي ليست بمحل التكليف من الأمراض والبلايا والصحة والخلاص منها والغنى والفقر وأمثالها أو الأعم، ويكون إشارة إلى نفي التفويض.)

والحسن والحسين و عليّ بن الحسين و محمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر و عليّ بن موسى و محمّد بن عليّ و عليّ بن محمّد والحسن بن عليّ والحجّة بن الحسن بن عليّ أئمّة، اللهمّ وليّك الحجّة فاحفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته وامدد له في عمره، واجعله القائم بأمرك المنتصر لدينك، وأره ما يحبّ وتقرّ به عينه في نفسه وفي ذرّيّته وأهله وماله وفي شيعته وفي عدوّه، وأرهم منه ما يحذرون، وأره فيهم ما يحبّ و تقرّ به عينه واشف به صدورنا وصدور قوم مؤمنين.وكان النبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم يقول إذا فرغ من صلاته: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وإسرافي على نفسي وما أنت أعلم به منّي، اللهمّ أنت المقدّم وأنت المؤخّر لا إله إلّا أنت بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق أجمعين، ما علمت الحياة خيراً لي فأحيني و توفّني إذا علمت الوفاة خيراً لي، اللهمّ إني أسألك خشيتك في السرّقوله: (وأرهم أي أعدائه (منه) صلوات الله عليه (ما يحذرون) فإنّ حذر أعدائه من تسلطه علیه السَّلام عليهم وقتلهم إن لم يرجعوا إلى الحق (وأره فيهم) وفي شأنهم (ما يحب) من إرجاعهم إلى الحق أو قتلهم.)قوله: (أنت المقدم وأنت المؤخّر بصيغة الفاعل أي تقدم ما تشاء وتؤخّر ما تشاء على ما تقتضيه حكمتك.)قوله: (بعلمك الغيب يحتمل أن يكون الباء للقسم والسببيّة.)

والعلانية وكلمة الحقّ في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيماً لا ينفد وقرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بالقضاء وبرد العيش بعد الموت ولذّة النّظر إلى وجهك وشوقاً إلى لقائك، من غير ضرّاء مضرّةِ ولا فتنةِ مظلمة، اللهمّ زيّنا بزينة الإيمان واجعلنا هداةًقوله: (والقصد أي التوسط من غير إسراف ولا تقتير.) قوله: (وقرة عين) أي ما تقرّ به عيني ويكون موجباً لسروري أبداً (و) كذا (برد العيش [بعد الموت] ولذة النظر إلى وجهك) أي إلى ذاتك، والمراد بالنظر التوجه القلبي الذي يكون للعارفين والمحبين، كما قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه حين قيل له: أرأيت ربك؟ قال: «ما كنت لأعبد ربّاً لم أره» فقيل له كيف رأيته؟ قال: «لم تره العيون بمشاهدة الأبصار، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان»⁽¹⁾في أخبار كثيرة⁽²⁾.

(من غير ضرّاء مضرّة بحصول المعاصي، أو الاعم من المضرة الدنيوية والأخروية، أي أعطني جميع ما تقدم من غير ضرّاء، أو لا تكون رضاي بالموت وشوقي إلى لقائك بسبب ضرّاء والبلايا والمحن والفتن.)(ولا فتنة مضلة بما يرجع عن الحق.)(واجعلنا هداة أي هادين للخلق.)

مهديّين، اللهمّ اهدنا في من هديت، اللهمّ إنّي أسألك عزيمة الرشاد والثبات في الأمر والرشد، وأسألك شكر نعمتك وحسن عافيتك وأداء حقّك، وأسألك يا ربّ قلباً سليماً ولساناً صادقاً واستغفرك لما تعلم، وأسألك خير ما تعلم وأعوذ بك من شرّ ما تعلم وما لا نعلم فإنّك تعلم ولا نعلم أنت علّام الغيوب.961 - وقال الصادق علیه السَّلام: من قال هذه الكلمات عند كلّ صلاة مكتوبة حفظ في نفسه وداره وماله وولده، وهي أجير نفسي و مالي وولدي و أهلي و داري و كلّ ما هو منّي بالله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد(اللهمّ اهدنا بالهدايات الخاصة (في) زمرة (من هديت) من الأنبياء والأوصياء والأولياءِ.)(عزيمة الرشاد أي العزم على الثبات على الدين القويم وما يلزمه من العبادات.)(قلباً سليماً من الشرك والشك، بل من حب غيرك (ولساناً صادقاً)⁽¹⁾لا يصدر منه كذب قط.)قوله: (أجير نفسي أي أسأل منه تعالى أن يدخلني في جواره وأمانه وحفظه وكلائته ورعايته (ب) حق (الله الواحد) في الألوهية (الأحد) في ذاته وصفاته؛ فإنّ صفاته عين ذاته (الصمد) أي الواجب بالذات (الذي) افتقار الممكنات إليه في ذواتهم ووجودهم وبقائهم وما يلزمه أو المصمت الذي لا مدخل للصفات فيه ويرجع إلى الاحد (لَمْ يَلِدْ) أي ليس بوالد كما قالته النصارى⁽²⁾فيه تعالى وفي)

ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، وأجير نفسي ومالي وولدي وأهلي وداري و كلّ ما هو منّي بربّ الفلق من شرّ ما خلق إلى آخرها وبرب الناس إلى آخرها وبآية الكرسيّ إلى آخرها. مريم (وَلَمْ يُولَدْ)⁽¹⁾كما قالته⁽²⁾في المسيح بألوهيته مع كونه مولوداً حادثاً مقتولاً باعتقادهم أو ليس بوالد للصفات الزائدة ولا الصفات الزائدة الواجبة مولودة منه تعالى كما قالته⁽³⁾الأشاعرة والمعتزلة من إثباتهم المعاني والأحوال.

(ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ⁽⁴⁾ردُّ لما قالته المجوس ومشركوا العرب من إثباتهم الآلهة من الكواكب والملائكة والأصنام⁽⁵⁾، ولما قالته⁽⁶⁾الحكماء من إثباتهم القديم غيره تعالى وحقائق سورة الإخلاص لا تتناهى وكذا المعوذتين وآية الكرسي، والمرجع إلى مجمع البيان⁽⁷⁾والنيشابوري⁽⁸⁾وغيرهما. قوله: (وبآية الكرسي إلى آخرها)⁽⁹⁾بأن يقول: وبالله (لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ)⁽¹⁰⁾.)

962 - وروي عن هلقام بن أبي هلقام أنّه قال: أتيت أبا إبراهيم علیه السَّلام فقلت له: جعلت فداك علّمني دعاءَ جامعاً للدنيا والآخرة وأوجز، فقال: قل في دبر الفجر إلى أن تطلع الشمس سبحان الله العظيم وبحمده أستغفر الله وأسأله من فضله، فقال هلقام: لقد كنت أسوأ أهل بيتي حالاً فما علمت حتى أتاني ميراث من قبل رجل ما علمت أنّ بيني وبينه قرابةً وإنّي اليوم أيسر أهل بيتي مالاً وما ذاك إلّا ممّا علّمني مولاي العبد الصالح علیه السَّلام.963 - قال زرارة: سمعت أبا جعفر علیه السَّلام يقول: الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفّلاً، وبذلك جرت السنّة.(قال زرارة في الصحيح (سمعت أبا جعفر علیه السَّلام)⁽¹⁾صريح في أفضلية التعقيب من صلاة النافلة. وروى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهماالسَّلام قال: «الدعاء دبر المكتوبة أفضل من الدعاء دبر التطوع، كفضل المكتوبة على التطوع»⁽²⁾. وفي الصحيح عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: رجلان افتتحا الصلاة في ساعة واحدة فتلا هذا القرآن فكانت تلاوته أكثر من دعائه، ودعاء هذا أكثر فكان دعاؤه أكثر من تلاوته، ثمَّ انصرفا في ساعة واحدة أيّهما أفضل؟ قال: «كلُّ فيه فضل كلُّ حسن»، قلت: إنّي قد علمت أنّ كلّاً حسن وأنّ كلّاً فيه فضلً، فقال: «الدعاء أفضل، أما سمعت قول الله عزّوجلّ: وقال ربكم: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ)

964 - وقال هشام بن سالم لأبي عبدالله علیه السَّلام: إني أخرج في الحاجة و أحبّ أن أكون معقباً فقال: إن كنت على وضوءِ فأنت معقّب.لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ⁽¹⁾هي والله العبادة، هي والله أفضل، هي والله أفضل أليست هي العبادة؟ هي والله العبادة، هي والله العبادة، أليست هي أشدّهنّ؟ هي والله أشدّهنّ، هي والله أشدّهنّ»⁽²⁾.)والاستشهاد بالآية باعتبار أنّ الله تعالى بعد الأمر بالدعاء واعد على ترك العبادة، ومنه يفهم أنّ المراد بالعبادة الدعاء والمبالغات في الدعاء باعتبار أنّه أفضل العبادات، فكأنّه العبادة لا غير من باب زيد هو العالم، ورجحان الدعاء على العبادة بالنسبة إلى أكثر الناس؛ فإنّ القرب الذي يحصل من الدعاء بالنسبة إليهم أكثر باعتبار عدم اشتغالهم بغير الله تعالى، ولكن بالنسبة إلى الكمّل ربما كان قربهم من التلاوة أكثر باعتبار الحقائق والمعارف التي مندرجة في كل آية من آيات القرآن وتدبرهم فيها ملاحظة خطاب الله تعالى لهم وبالنسبة إلى غيرهم وإن كان الدعاء أفضل، لكن الاقتصار على الدعاء وترك التلاوة أيضاً مرجوح، فينبغي أن يكون اشتغالهم بالدعاءِ أكثر، وأن يلاحظوا أحوالهم.قوله علیه السَّلام: (إن كنت على وضوءٍ فأنت معقب⁽³⁾يمكن أن يكون المراد أنّ الكون على الوضوء يجبر الجلوس في المصلى بأن يكون مشتغلاً بالدعاء في الذهاب، وأن يكون المراد أنّ هذه العبادة كافية في التعقيب، والأول أولى.)

965 - وقال النبي صَلّى الله عليه و آله وسلَم قال الله عزّوجلّ: يا ابن آدم أذكرني بعد الغداة ساعةَ وبعد العصر ساعةً أكفيك ما أهمّك.قوله: (أذكرني بعد الغداة ساعة إلى آخره⁽¹⁾، الظاهر أنّ المراد بعد الصلاتين والساعة بعد الغداة إلى طلوع الشمس والساعة بعد العصر إلى الغروب. ويمكن أن يكون المراد بها الساعة العرفية أو النجومية مستقيمة أو معوّجة، والأول أحسن.)روى الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن المغيرة عن السكوني عن أبي عبد الله عن أبيه عن الحسن بن علي علهم السَّلام أنّه قال: «من صلّى فجلس في مصلّاه إلى طلوع الشمس كان له ستر من النار»⁽².)وفي الصحيح عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السرّاج، قالا: سمعنا أبا عبدالله علیه السَّلام وهو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربعاً من النساء، التيمي، والعدوي، وفعلان، ومعاوية يسميهم - يعني أنّه علیه السَّلام سمّاهم بأبي بكر وعمر وعثمان وأنا اتقيت في عدم تسميتهم - وفلانة وفلانة - يعني عائشة وحفصة - وهند وأمّ الحكم أخت معاوية⁽³.)وعن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: «إذا انحرفت عن صلاة مكتوبة فلا تنحرف إلّا بانصراف لعن بني أميّة»⁽⁴.)وفي الموثق كالصحيح عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «التعقيب أبلغ في طلب الرزق

966 - وقال الصادق علیه السَّلام: الجلوس بعد صلاة الغداة في التعقيب والدعاء حتى تطلع الشمس أبلغ في طلب الرزق من الضرب في الأرض.من الضرب في البلاد» يعني بالتعقيب: الدعاء بعقب الصلوات⁽¹.)والمراد بالضرب في البلاد الذهاب فيها للتجارات؛ فإن الغالب أنّ الفوائد في هذا النوع من التجارة أكثر من غيرها والتعقيب أبلغ، كما أنّ أخذ الشارب وتقليم الأظفار الجمعة أبلغ، وعنه صلوات الله عليه: «ما عالج الناسُ شيئاً أشدّ من يوم التعقيب»⁽²، يعني ما عملوا شيئاً أبلغ في طلب الرزق من التعقيب.)وروى الكليني عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «من صلى صلاة فريضة و عقّب إلى أخرى فهو ضيف الله وحقٌّ على الله أن يكرم ضيفه»⁽³.)وعن الحسن بن المغيرة أنّه سمع أبا عبدالله علیه السَّلام يقول: «إنّ فضل الدعاء بعد الفريضة على الدعاء بعد النافلة كفضل الفريضة على النافلة» قال: ثمَّ قال: «ادعه ولا تقل قد فرغ من الأمر فإنّ الدعاء هو العبادة، إنّ الله عزّوجلّ يقول: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ⁽⁴⁾، وقال: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)⁽⁵⁾، وقال: إذا أردت أن تدعو الله فمجّده وأحمده و سبّحه وهلله واثن عليه و صلّ على النبي علیه السَّلام، ثمَّ سل تعط»⁽⁶⁾.)

وعنه علیه السَّلام: «يستجاب الدعاء في أربعة مواطن في الوتر، وبعد الفجر، وبعد الظهر، وبعد المغرب»⁽¹.)وفي الحسن كالصحيح عن زرارة، قال: قال أبو جعفر علیه السَّلام: «لا تنسوا الموجبتين» أو «عليكم بالموجبتين في دبر كل صلاة قلت وما الموجبتان؟ قال: «تسأل الله الجنة وتعوذ بالله من النار»⁽².)وعن داود العجلي، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السَّلام يقول: «ثلاث أعطين سمع الخلائق: الجنة، والنار، والحور العين، فإذا صلى العبد وقال: اللهمّ اعتقني من النار وأدخلني الجنة و زوّجني من الحور العين قالت النار: يا ربّ إنّ عبدك قد سألك أن تعتقه منّي فأعتقه، وقالت الجنة: يا ربّ إنّ عبدك قد سألك إياي فأسكنه فيّ، وقالت الحور العين: يا ربّ إنّ عبدك قد خطبنا إليك فزّوجه منّا، فإن هو انصرف من صلاته ولم يسأل من الله شيئاً من هذه قلن الحور العين إنّ هذا العبد فينا لزاهد، وقالت الجنة: إنّ هذا العبد في الزاهد، وقالت النار: إنّ هذا العبد في لجاهل»⁽³والأخبار في التعقيب وفي أدعيته أكثر من أن تحصى ذكر بعضها في الكافي والتهذيب⁽⁴⁾والمصباح⁽⁵⁾وغيرها، فينبغي للمتقي أن يعمل عليها مهما أمكن وإن لم يقدر على الجميع فبما أمكن.)

## باب سجدة الشكر والقول فيها967 - روى عبدالله بن جندبِ عن موسى بن جعفر علیه السَّلام أنّه قال: تقول سجدة الشكر، اللهمّ إنّي أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك أنّك أنت الله ربّي والإسلام ديني ومحمّداً نبيّي وعليّاً والحسن والحسين و عليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر و عليّ بن موسى محمّد بن عليّ و عليّ بن محمّد والحسن بن عليِّ والحجّة بن الحسن بن عليّ أئمتي بهم أتولّى ومنباب سجدة الشكر والقول فيهايستحب سجدتا الشكر عند تجدد النعم، ودفع النقم، وعقيب الصلوات شكراً لما وفقه الله تعالى على أدائها.(روى عبد الله بن جندب في الحسن كالصحيح (عن موسى بن جعفر علیه السَّلام) ورواه الكليني والشيخ أيضاً عنه علعیه السَّلام بهذا السند⁽¹⁾(أنّه قال: تقول في سجدة الشكر) وعدم ذكر اسم صاحب الأمر؛ للأخبار الكثيرة⁽²⁾في النهي عن الاسم حتى يخرج، وكانّه تعبد لذكره في بعض الأخبار⁽³⁾بعنوان م ح م د، ويستبعد حملها على التقية.)

أعدائهم أتبرّأ اللهمّ إنّي أنشدك دم المظلوم ثلاثاً، اللهمّ إنّي أنشدك بإيوائك على نفسك لأعدائك لتهلكنّهم بأيدينا وأيدي المؤمنين، اللهمّ إنّي أنشدك بإيوائك على نفسك لأوليائك لتظفرنّهم بعدوّك وعدوّهم أن تصلّي على محمّد و على المستحفظين من آل محمّد ثلاثاً، وتقول:قوله: (أنشدك دم المظلوم أي أسألك بحق دم الحسين علیه السَّلام أو أسألك ثأره مع القائم. قوله: (أنشدك بإيوائك) أي أسئلك بحق وعدك على نفسك في قولك: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)⁽¹⁾.) وهذا التمكين والأمن والاجتماع لم يحصل ولا يحصل إلّا في زمان القائم صلوات الله عليه، وحين بعث الأئمة المعصومين عليهم السلام في الرجعة، كما قال الله تعالى: ﴿و نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً ونَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ)⁽²⁾، وحين بعث ظالميهم ومعانديهم، كما قال الله عزّوجلّ: (ويَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ)⁽³⁾، إلى غير ذلك من الآيات والأخبار المتواترة⁽⁴⁾.

قوله: (وعلى المستحفظين من آل محمد أي الذين استحفظهم الله دينه وعلمه،)

اللهمّ إنّي أسألك اليسر بعد العسر ثلاثاً، ثمّ تضع خدّك الأيمن على الأرض وتقول: يا كهفي حين تعييني المذاهب وتضيق عليّ الأرض بما رحبت ويا بارئ خلقي رحمةّ بي وكنت عن خلقي غنيّاً صلّ على محمّدٍِ وآل محمّدٍ وعلى المستحفظين من آل محمّد ثلاثاً، ثمّ تضع خدك الأيسر على الأرض وتقول: يا مذلّ كلّ جبّارٍ و يا معزّ كلّ ذليلِ قد و عزّتك بلغ بي مجهودي ثلاثاً، ثمّ تعود للسجود وتقول: مائة مرّة شكراً شكراً، ثمّ تسأل حاجتك إن شاء الله.ولا تسجد سجدة الشّكر عند المخالف واستعمل التّقيّة في تركها.وهم الأئمة المعصومون.قوله: (يا كهني إلى آخره، أي يا ملجأي حين اضطراري وحين عجزي عن جميع الوسائل (و حين (تضيق الأرض عليّ) مع سعتها.)قوله: (قد وعزتك بلغ إلى آخره، أي بعزتك قد بلغ طاقتي إلى النهاية وليس لي طاقة تحمّل هذا البلاء بعد ذلك، وينبغي أن يكون هذا القول عند نهاية الاضطرار حتى لا يكون كاذباً أو يخطر بباله مغلوبيته للنفس والشيطان، ويحصل السجدتان بتعفير الخدّين بينهما.)وفي بعض الروايات⁽¹بتعفير الجبينين، والأولى وضعهما جميعاً على التراب.)(ولا تسجد سجدة الشكر عند المخالف مع أنّهم ذكروها في صحاحهم عن عائشة وغيرها⁽²⁾، ولكن تركوها رغماً للشيعة كما في أكثر السنن.)

968 - وروى جهم بن أبي جهم قال: رأيت أبا الحسن موسى بن جعفرِ علیهه السَّلام و قد سجد بعد الثّلاث الرّكعات من المغرب فقلت له: جعلت فداك رأيتك سجدت بعد الثّلاث فقال: ورأيتني فقلت: نعم، قال: فلا تدعها فإنّ الدّعاء فيها مستجاب.969 - وفي رواية إبراهيم بن عبد الحميد أن الصادق علیه السَّلام قال لرجل: إذا أصابك همّ فامسح يدك على موضع سجودك ثمّ امسح يدك على وجهك من جانب خدّك الأيسر وعلى جبهتك إلى جانب خدك الأيمن، قال: قال ابن أبي عمير كذلك وصفه لنا إبراهيم بن عبد الحميد، ثمّ قل: بسم الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اللهم أذهب عنّي الغمّ والحزن ثلاثاً.وروى الشيخ عن إسحاق بن عمار، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السَّلام يقول: «إذا ذكرت نعمة الله عليك وكنت في موضع لا يراك أحد (أي من المخالفين فألصق خدك بالأرض، وإذا كنت في ملأ من الناس فضع يدك على أسفل بطنك واحن ظهرك، وليكن تواضعاً الله؛ فإنّ ذلك أحبّ، وترى أنّ ذلك غمز وجدته في أسفل بطنك»⁽¹⁾.)(وفي رواية إبراهيم بن عبد الحميد إلى آخره، الظاهر أن تغيير الأسلوب للإرسال؛ لأنّه روى الشيخ بإسناده عن إبراهيم عن رجل عنه علیه السَّلام⁽²⁾. ويمكن أن يكون سمعه من الرجل مرّة و عنه الأخرى، لكنه بعيد. وذكر الشيخ عن)

970 - وروي عن سليمان بن حفص المروزي أنّه قال: كتب إليّ أبو الحسن الرضا علیه السَّلام: قل في سجدة الشكر مائة مرّة: شكراً شكراً، وإن شئت عفواً عفواً.971 - وكان أبو الحسن موسى بن جعفر علیه السَّلام يسجد بعد ما يصلّي فلا يرفع رأسه حتى يتعالى النهار.عبد الرحمن ابن حماد عن إبراهيم بن عبد الحميد عن رجل عن أبي عبد الله علیه السَّلام، قال: «إذا أصابك همُّ فامسح يديك على موضع سجودك، ثمَّ أمر بيدك على وجهك، يعني من جانب خدك الأيسر، وعلى جبهتك إلى جانب خدك الأيمن، كذلك وصفه لنا إبراهيم بن عبد الحميد ثمَّ قل: بسم الله الذي»⁽¹إلى آخره. فعلى ما ذكره الشيخ كان التفسير من إبراهيم فيصح قول ابن أبي كذلك. والظاهر أنه سقط لفظة «يعني» من قلم النساخ، أو من قلم الصدوق. وعلى تقدير عدم السقط يكون الغرض من قول ابن أبي عمير تأييداً بروايته بفعله أيضاً، و هو بعيد. والظاهر أنّ هذه الإجمالات من التغييرات، كما هو شأن الصدوق كثيراً.)## [دعاء الكاظم علیه السَّلام، في سجدة الشكر](وكان أبو الحسن موسى بن جعفر علیه السَّلام إلى آخره، مروي في أخبار كثيرة⁽²⁾. وروى الكليني عن محمد بن سليمان عن أبيه، قال: خرجت مع أبي الحسن موسى ابن جعفر علیه السَّلام إلى بعض أمواله فقام إلى صلاة الظهر، فلما فرغ خرّ الله ساجداً،)

972 - وروى عبد الرحمن بن الحجّاج عن أبي عبدالله علیه السَّلام، أنّه قال: من سجد سجدة الشكر وهو متوضّئ كتب الله له بها عشر صلوات ومحا عنه عشر خطايا عظام.فسمعته يقول بصوت حزين، وتغرغر دموعه: «ربَّ عصيتك بلساني ولو شئت و عزّتك لأخرستني وعصيتك ببصري ولو شئت و عزّتك لأكمهتني، وعصيتك بسمعي ولو شئت و عزّتك لأصممتني. وعصيتك بيدي ولو شئت و عزّتك لكنعتني⁽¹، وعصيتك برجلي ولو شئت و عزّتك لجذمتني⁽²⁾، وعصيتك بفرجي ولو شئت و عزّتك لعقمتني، وعصيتك بجميع جوارحي التي أنعمت بها عليّ وليس هذا جزاؤك منّي، قال: ثمَّ أحصيت له ألف مرّة وهو يقول: «العفو العفو» قال: ثم الصق خده الأيمن بالأرض، فسمعته وهو يقول بصوت حزين: «بؤت إليك (أي رجعت) بذنبي، عملت سوءً وظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب غيرك يا مولاي» ثلث مرات، ثم ألصق خده الأيسر بالأرض فسمعته وهو يقول: «ارحم من أساء واقترف واستكان واعترف» ثلاث مرات، ثمَّ رفع رأسه⁽³⁾.)ويمكن أن يكون علیه السَّلام وضع جبهته على الأرض ورفعه ولم يطلع الراوي عليه، أو لبیان جواز الاكتفاء بذلك. والظاهر أنّ أمثال هذا الدعاء صدرت عنهم صلوات الله عليهم تعليماً. ويحتمل أن يكون بلسان شيعتهم، كما قيل في قوله تعالى: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِك⁽⁴⁾أي ذنب أمتّك فإنّهم منسوبون إليهم، وأن يكون انقطاعاً إليه)

973 - وسأل سعد بن سعد الرضا عن سجدة الشكر فقال: أرى أصحابنا يسجدون بعد الفريضة سجدةً واحدةً ويقولون: هي سجدة الشكر، فقال: إنّما الشكر إذا أنعم الله على عبده أن يقول: سبحان الذي سخّر لنا هذا وما كنّا له مقرنين وإنّا إلى ربّنا لمنقلبون والحمد الله ربّ العالمين.974 - وروى إسحاق بن عمّار عن أبي عبدالله علیه السَّلام، أنّه قال: كان موسى بن عمران علیه السَّلام إذا صلّى لم ينفتل حتى يلصق خده الأيمن بالأرض وخده الأيسر بالأرض.975 - وقال أبو جعفر علیه السَّلام: أوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى بن عمران علیه السَّلام أتدري لما اصطفيتك بكلامي دون خلقي؟ قال موسى: لا يا ربّ، قال: يا موسى إنّي قلّبت عبادي ظهراً وبطناً فلم أجد فيهم أحداً أذلّ نفساً لي منك يا موسى إنّك إذا صليت وضعت خدّيك على التراب.تعالى؛ لأنّ الممكن في نفسه مع أفعاله نقص كله، أو باعتبار مراتب القرب، ولعله أظهر. وقد تقدم أنّ حسنات الأبرار سيئات المقرّبين.(وسأل سعد بن سعد الرضا علیه السَّلام إلى آخره، ورواه الشيخ في الصحيح عنه علیه السَّلام⁽¹⁾. وحمل على التقية.)قوله تعالى: (مُقْرِنِينَ⁽²⁾أي مطيقين.)قوله تعالى: (قلبت عبادي ظهراً لبطن⁽³⁾أي تفحصت حالهم تجوّزاً وإلّا فكلّهم)

976 - وقال الصادق علیه السَّلام: إنّ العبد إذا سجد فقال: يا ربّ يا ربّ حتى ينقطع نفسه قال له الربّ تبارك وتعالى: لبيّك ما حاجتك.977 - وكان عليّ بن الحسين علیه السَّلام يقول في سجوده: اللهمّ إن كنت قد عصيتك فإنّي قد أطعتك في أحبّ الأشياء إليك وهو الإيمان بك منّاً منك عليّ لا منّاً منّي عليك، وتركت معصيتك في أبغض الأشياء إليك وهو أن أدعو لك ولداً أو أدعو لك شريكاً منّاً منك عليّ لا منّاً منّي عليك وعصيتك في أشياء على غير وجه مكابرةِ ولا معاندة ولا استكبار ع-ن عبادتك ولا جحود لربوبيتك ولكن اتّبعت هواي واستزلّني الشيطان بعد الحجّة عليّ والبيان فإن تعذّبني فبذنوبي غير ظالم لي، وإن تغفر لي وترحمني فبجودك وبكرمك يا أرحم الراحمين.وينبغي لمن يسجد سجدة الشكر أن يضع ذراعيه على الأرض ويلصق جؤجؤه بالأرض.معلومون عنده في الأزل، ويفهم منه ظاهرا جواز الاكتفاء به وإن كان الجمع أفضل. وقوله تعالى: (لبيك كناية عن قضيت حاجتك فاطلب ما تريد.)(وينبغي إلى آخره، روى الكليني عن علي بن إبراهيم عن يحيى بن عبد الرحمن بن خاقان، قال: رأيت أبا الحسن الثالث صلوات الله عليه سجد سجدة الشكر فافترش ذراعيه وألصق صدره وبطنه على الأرض، فسألته عن ذلك؟ فقال: «كذا يجب»⁽¹⁾وحمل على المبالغة، أو الوجوب بمعنى السقوط وفي نسخة «نحب» من المحبة. وعن علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن جعفر بن علي، قال: رأيت)

1978 - وفي رواية أبي الحسين الأسديّ رَضی الله عنه أنّ الصادق علیه السَّلام قال: إنّما يسجد المصلّى سجدةً بعد الفريضة ليشكر الله تعالى ذكره فيها على ما منّ به عليه من أداء فرضه وأدنى ما يجزي فيها شكراً لله ثلاث مرّاتٍ.979 - وروى أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن محمد بن أبي عميرٍ عن حريز عن مرازم عن أبي عبدالله علیه السَّلام سجدة الشكر واجبة على كلّ مسلم، تتمّ بها صلاتك وترضي بها ربّك وتعجب الملائكة منك، وإنّ العبد إذا صلّى ثمّ سجد سجدة الشكر فتح الربّ تبارك وتعالى الحجاب بين العبد وبين الملائكة، فيقول: يا ملائكتي انظروا إلى عبدي أدّى فرضي وأتمّ عهدي ثمّ سجد لي شكراً على ما أنعمت به عليه، ملائكتي ما ذا له عندي قال: فتقول الملائكة: يا ربّنا رحمتك، ثمّ يقول الربّ تبارك وتعالى ثمّ ماذا له، فتقول الملائكة: يا ربّنا جنّتك، ثمّ يقول الربّ تبارك تعالى: ثمّ ما ذا، فتقول الملائكة: يا ربّنا كفاية مهمّه، فيقول الربّ تبارك وتعالى: ثمّ ماذا، قال: ولا يبقى شيء من الخير إلّا قالته الملائكة، فيقول الله تبارك وتعالى: يا ملائكتي ثمّ ماذا، فتقول الملائكة ربّنا لا علم لنا، قال: فيقول الله تبارك وتعالى: أشكر له كما شكر لي وأقبل إليه بفضلي وأريه وجهي.أبا الحسن علیه السَّلام وقد سجد بعد الصلاة فبسط ذراعيه على الأرض وألصق جؤجؤه (أي صدره بالأرض في دعائه⁽¹⁾.)(وروى أحمد بن أبي عبد الله في الصحيح واجبة أي لازمة بالاستحباب المؤكد. (أشكر له كما شكر لي) أي أذكره عندكم وفي الملأ الأعلى وأباهي به ملائكتي أو)

قال مصنّف هذا الكتاب رحمةالله: من وصف الله تعالى ذكره بالوجه كالوجوه فقد كفر وأشرك ووجهه أنبياؤه وحججه صلوات الله عليهم، وهم الذين يتوجّه بهم العباد إلى الله عزّوجلّ، وإلى معرفته ومعرفة دينه، والنظر إليهم في يوم القيامة ثواب عظيم يفوق على كلّ ثواب.وقد قال الله عزّوجلّ: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍوَ يَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرَامِ وقال عزّوجلّ: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) يعني فثمّ التوجّه إلى الله، ولا يجب أن تنكر من الأخبار ألفاظ القرآن.)أجزيه على شكره جزاءً لا يكتنه كنهه وأجعل فضلي مقبلاً إليه أو (أقبل إليه وأنظره (بفضلي وأريه وجهي) وفي التهذيب رحمتي.)قوله: (وقد قال الله إلى آخره، تأويل آخر؛ لأنّ ظاهر الآية أنّ المراد بالوجه الذات لا الحجج، كأنّه يقول: جاء إطلاق الوجه على الله تعالى في القرآن على معان كثيرة، فلو وقع في الأخبار فليس بمستبعد ويكون مأولّاً؛ لأنّ البراهين القاطعة العقلية والنقلية قائمة على أنّه تعالى ليس بجسم.)قوله (ولا يجب - إلى قوله القرآن يعني أمثال ألفاظ القرآن كالوجه واليد والاستواء والمجيء لو وقع في الأخبار لا يجب أن تنكر. ويقال: إنّ هذه الأخبار ليست من المعصوم؛ لأنّ كلام الله والنبي والأئمة جاء على لغة العرب، والتجوّز في كلامهم شائع بحيث لو خلا كلام عن المجاز لا يستحسنونه، بل يردّونه كما ذكره الزمخشري وغيره⁽¹⁾، ففي كل موضع وقع أمثال هذه الألفاظ يراعي قرينة المقام و تحمل على ما يوافقها.)

## باب ما يستحبّ من الدّعاء في كلّ صباحٍ ومساءٍ980 - روى عبد الكريم بن عتبة عن الصادق علیه السَّلام، قال: من قال عشر مرّاتٍ قبل أن تطلع الشمس وقبل غروبها: لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، و هو حيّ لا يموت بيده الخير، وهو على كلّ شيءٍ قدير، كانت كفّارةً لذنوبه في ذلك اليوم.981 - وروى عنه حفص بن البختري، أنّه قال كان نوح علیه السَّلام يقول: إذا أصبح وأمسى: اللهمّ إنّي أشهدك أنّه ما أصبح وأمسى بي من نعمةٍ و عافيةٍ في دينِ او دنيا فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر بها عليّ حتى ترضى وبعد الرضا يقولها إذا أصبح عشراً، وإذا أمسى عشراً، فسمّي بذلك عبداً شكوراً.و إنّ رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم كان يقول بعد صلاة الفجر: اللهمّ إنّي أعوذ بك من الهمّ والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدّين وغلبة الرجال وبوار الأيّم والغفلة والذلّة والقسوة والعيلة والمسكنة، وأعوذباب ما يستحب من الدعاء في كل صباح ومساءقوله: (ضلع الدين ثقله (و غلبة الرجال) الظاهر أنّ المراد بها غالبية الأعادي، فإنّ أغلب الأعادي منهم أو مغلوبية الرجال من النساء كما يكون في بعض الرجال إمّا باعتبار افتتانهم بهنّ لحسنهن، أو لسحرهن. (وبوار الأيم) عبارة عن عدم حصول الزوجة للزوج، أو عدم حصول الزوج لبنته أو اخته، والعيلة الفقر.)

بك من نفسٍ لا تشبع ومن قلب لا يخشع ومن عينٍ لا تدمع ومن دعاءٍ لا يسمع ومن صلاةٍ لا تنفع، وأعوذ بك من امرأة تشيبني قبل أوان مشيبي، وأعوذ بك من ولدِ يكون عليّ رَبَاءً، وأعوذ بك من مالِ يكون عليّ عذاباً وأعوذ بك من صاحب خديعةِ إن رأى حسنةً دفنها وإن رأى سيّئةً أفشاها، اللهمّ لا تجعل لفاجرِ عندي يداً ولا منّةً.982 - وروى عدّة من أصحابنا عن أبي عبدالله علیه السَّلام أنّه قال: كان أبي علیه السَّلام يقول: إذا صلّى الغداة يا من هو أقرب إلي من حبل الوريد،قوله: (من نفس لا تشبع كناية عن الحرص أو الجوع (ومن قلب لا يخشع) لقساوته وجمود العين أيضاً؛ لقساوة القلب (ومن دعاء لا يسمع) لعدم شرائطه من التقوى وغيرها وكذا (من صلاة لا ترفع) أو لا تنفع.)( وأعوذ - إلى قوله - مشيبي بأن تكون سليطة أو غير موافقة.)(وأعوذ - إلى قوله - رَبَاء بأن يكون الوالد فقيراً محتاجاً إلى الولد وينفق الولد على والده أو يكون عاقّاً مسلطاً على والده.)( وأعوذ - إلى قوله - عذاباً بأن يكون حصوله من غير حلّه، ولا يخرج حقوقه من الزكاة والخمس، ولا ينفق في سبيل الله ويحبس.)( وأعوذ بك من صاحب خديعة كما في أبناءِ زماننا.)(عندي يداً أي قدرة وتسلّطاً أو نعمة.)(ولا منة أي نعمة أو الامتنان الذي يكون بعد الإنعام.)قوله: (يا من هو أقرب إلى مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ لمّا كان الحياة بحبل الوريد وبقطعه يحصل الموت كان بحسب الظاهر أقرب الأشياء من الحيوان، و لمّا كان أصل الحياة)

يا من يحول بين المرء وقلبه.يا من هو بالمنظر الأعلى، يا من ليس كمثله شيء وهو السميع العليم،والإيجاد والإبقاء منه تعالى كان الله تعالى أقرب منه ومن كل شيء إليه.(يا من يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ. الظاهر أنّ المراد به أن القلوب بيده تعالى فإن أراد الله تعالى أن يقسره على محبة شيء أو كراهة لا تقدر على الامتناع منه، كما أنّ كل الجوارح بل كل الأشياء تابعة لإرادته تعالى. ويحتمل أن يكون المراد أنّه تعالى قادر على منع القلوب عما تريده من المعاصي والمخالفات، فكأنّه يطلب منه تعالى أن يمنع قلبه عما يريده من المعاصي وممّا لا يحبه الله تعالى، بل يبعثه على ما يحبه من محبته ومعرفته تعالى، وأن يكون المراد به علمه تعالى بما في القلوب، وأنّه تعالى يعلم من القلوب ما لا يعلمونه أنفسهم.)(يا من هو بالمنظر الأعلى وهو إمّا من باب تشبيه المعقول بالمحسوس، كما أنّ الملوك يجلسون على الأمكنة الرفيعة وينظر إليهم رعاياهم وخدمهم، فشبّه علوُّه تعالى بعلوَّهم وقال: إنّه أعلى منهم؛ لأنّه ملك الملوك ورب الأرباب. و إمّا من النظر بمعنى الفكر، يعني أنّ الأفكار الدقيقة والعقول الصافية التي تتفكر في كل شيءٍ عاجزة عن الوصول إلى معرفة كنه ذاته وصفاته وأفعاله، و كلّما تتوهمه العقول والأفكار فهو أجل وأرفع وأعلى منه. ولنعم ما قال الحكيم الغزنوي رحمة الله:)آنچه پیش تو بیش از آن ره نیست***غاية فهم تو است الله نیستإلى آخر ما قاله في هذا الباب.(يا من لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ المشهور أن الكاف زائدة لتحسين اللفظ.)وقيل : المراد أنّه ليس ما يشبه أن يكون مثلاً له فكيف المثل (وهو السميع أي)

يا أجود من سئل، ويا أوسع من أعطى، ويا خير مدعوِّ، ويا أفضل مرجوِّ، ويا أسمع السامعين، ويا أبصر الناظرين، ويا خير الناصرين،العالم بالمسموعات (العليم تعميم بعد التخصيص (يا أجود من سئل).)اعلم أنّه لا مناسبة بين الخالق والمخلوق حتى يفضل عليه، لكن لما كانت العقول الضعيفة قاصرة عن إدراك عظمته وجلاله أطلق هذه الإطلاقات عليه تعالى بالنسبة إلى أفهامهم لعلها تصل بالتدريج إلى أنّه تعالى فوق ما كان يطلق عليه تعالى، فإنها إذا عقلت أنّه تعالى أجود المسؤولين فلا معنى لسؤال غيره تعالى، وإذا علم أنّه تعالى أوسع المعطين لعظمة خزائن جوده وإحسانه فلا يخطر بباله الرجاء من المخلوقين، وإذا تفكر في أنّ غيره تعالى مفتقر إليه في جميع حالاته وهو الواجب بالذات القادر العالم الجواد علم أنّه لا يجوز له ولغيره أن يدعو المحتاج الفقير ويدع الجواد الفياض المحسن المجمل الفعال لما يريد، أو يرجو من غيره تعالى فيصل بالأخرة إلى مرتبة يعلم أنّ ما سواه تعالى باطل ألا كل شيءٍ ما خلا الله باطل، والوجود والكمالات له تعالى.(ويا أسمع السامعين ويا أبصر الناظرين إمّا من السماع والنظر، بمعنى أنّه أعلم بالمسموعات والمبصرات من غيره تعالى فيبعث العبد على أن لا يفعل ما يكرهه تعالى ويفعل ما يحبه. و إمّا من السماع بمعنى الإجابة تجوّزاً؛ لأن من يريد قضاء حاجة أحد يسمع قوله ومن يريد الإحسان إلى أحد ينظر إليه، فهو تعالى أسمع السامعين؛ لأنه تعالى لا يردّ دعاء الكافرين والمعاندين له تعالى وينظر إليهم ويرزقهم ويربيهم ويحسن إليهم فكيف المؤمنين.)(ويا خير الناصرين فإنَّ نصرته تعالى نصرة وخير بخلاف نصرة غيره؛ فإنّ أكثره)

ويا أسرع الحاسبين ويا أرحم الراحمين، ويا أحكم الحاكمين صلّ على محمد وآل محمّد، وأوسع عليّ في رزقي، وامدد لي في عمري، وانشر عليّ من رحمتك ، واجعلني ممّن تنتصر به لدينك، ولا تستبدل بي غيري، اللهمّ إنّك تكفّلت برزقي ورزق كلّ دابّة، فأوسع عليّ و على عيالي من رزقك الواسع الحلال، واكفنا من الفقر.ثمّ يقول: مرحباً بالحافظين و حيّاكما الله من كاتبين اكتبا رحمكما اللهشر، وما يكون خيراً فهو مشوب بالامتنان والزوال، مع أنّها أيضاً منه تعالى؛ لأنّه ما لم يهيئ أسباب توفيق الناصر لا يمكنه النصرة.(ويا أسرع الحاسبين فإنّه روي أنّه تعالى يحاسب جميع الخلق يوم الحساب في أسرع من طرفة عين، وكل واحد منهم يرى أنّه تعالى يحاسبه وحده كما في تربية العالمين وإرزاقهم⁽¹⁾.)(واجعلني ممن تنتصر به لدينك بأن أكون ناصراً للدين بالجهاد وترويج معالمه بالتعليم والورع والتقوى أو عند ظهور القائم بإحيائي إن كنت ميّتاً.)(ولا تستبدل بي غيري إشارة إلى قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ)⁽²⁾، يعني لو تولّيت واستحققت الاستبدال بي بأن تهلكني وتأتي بقوم مطيعين عوضي، فلا تعاملني بالاستحقاق وعاملني بالتفضل والإحسان. (ثمَّ يقول: مرحباً بالحافظين) الكاتبين للأعمال عن اليمين والشمال و خاطبهم بعد الترحيب بالتحية من الله كأنّه يقول سلام الله عليكم.)

أنّي أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، وأشهد أن الدين كما شرع، وأنّ الإسلام كما وصف، وأنّ الكتاب كما أنزل، وأنّ القول كما حدّث، وأنّ الله هو الحقّ المبين، اللهمّ بلّغ محمّداً وآل محمّد أفضل التحيّة وأفضل السلام، أصبحت و ربّي محمود، أصبحت لا أشرك بالله شيئاً، ولا أدعو مع الله أحداً، ولا أتّخذ من دونه وليّاً، أصبحت عبداً مملوكاً لا أملك إلّا ما ملّكني ربّي، أصبحت لا أستطيع أن أسوق إلى نفسي خير ما أرجو ولا أصرف عنها شرّ ما أحذر، أصبحت مرتهناً بعملي، وأصبحت فقيراً لا أجد أفقر منّي، بالله أصبح وبالله أمسي وبالله أحيا وبالله أموت، وإلى الله النشور.قوله: (كما شرّع أي محمداً أو الله تعالى أو بالمجهول. وكذلك القول في (وصف) و(أنزل) وإن كان الأظهر في أنزل إمّا المجهول أو المعلوم أن يكون الضمير راجعاً إليه تعالى. وكذا القول في (حدّث) وإن كان الأظهر فيه رجوع الضمير إلى محمد صَلّی الله علیه وآله وسلّم.)قوله: (أصبحت و ربّي محمود يعني الحمد لله الذي أصبح ب-ي أو دخلت في الصباح مقروناً بالنعم الباطنة والظاهرة الغير المتناهية من ربّي تعالى، وهو مستحق للحمد والثناء منّي على هذه النعم، ولا يمكنني أن أحمده تعالى على نعمة من نعمه، لكن ألسنة نعمائه تحمده أو هو يحمد نفسه بنعمائه و آلائه، كما قال صلوات الله عليه: «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك»⁽¹⁾.)قوله : (أصبحت مرتهناً بعملي على صيغة المفعول أي مرهوناً بعملي، أي)

982 - وروى عمّار بن موسى عن أبي عبدالله علیه السَّلام قال: تقول إذا أصبحت وأمسيت أصبحنا والملك والحمد والعظمة والكبرياء والجبروت والحلم والعلم والجلال الجمال والكمال والبهاء والقدرة والتقديس والتعظيم والتسبيح والتكبير التهليل والتحميد والسماح والجود والكرم والمجد والمن والخير والفضل، السعة والحول والسلطان والقوّة والعزة والقدرة والفتق والرتق والليل والنهار والظلمات والنور والدنيا والآخرة والخلق جميعاً والأمر كلّه وما سمّيت وما لم أسمّ وما علمت منه وما لم أعلم وما كان وما هو كائن لله ربّ العالمين.الحمد الله الذي أذهب بالليل وجاء بالنهار وأنا في نعمة منه وعافيةلا يخلصني من الارتهان إلّا الأعمال الصالحة (بالله أصبح أي بعونه وفضله أدخل في الصباح أو بقدرته.)قوله: (والفتق والرتق الرتق الالتئام والفتق خلافه، الظاهر أنّ المراد بهما جميع الأفعال من الإعطاءِ والمنع والإحياء والإماتة وغيرها مما لا تكليف على العباد فيها، أو الاعم بما لا يصل إلى الإلجاء كما تقدم.)(والخلق جميعاً والأمر كله كما قال تعالى: (أَلَا لَهُ الْخَلْقُ والأَمْرُ)⁽¹⁾. والمشهور أنّ عالم الخلق الجسمانيات وعالم الامر الروحانيات فإنّها خلقت من لفظة (كُن) بلا مادة، بخلاف الخلق فإنّها خلقت من المادة، كما وردت في الأخبار)

وفضل عظيم الحمد لله الذي له ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم، والحمد لله الذي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحيّ من الميّت ويخرج الميّت من الحي وهو عليم بذات الصدور، اللهمّ بك نمسي وبك نصبح وبك نحيا وبك نموت وإليك نصير، وأعوذ بك من أن أذلّ أو أذلّ أو أضلّ أو أضل أو أظلم أو أظلموإن كانت المادة خلقت من غير مادة. والمشهور في الأخبار أن المادة الماء⁽¹، وفي بعض الأخبار أنّ مادة الماء كانت درّة فجعلها الله تعالى ماءَ، والدرّة خلقت من غير مادة. ويحتمل أن يكون الخلق إشارة إلى الجميع، والأمر إشارة إلى التكاليف أو القدرة والملك والسلطنة. قوله : (الله) خبر الجميع.)قوله: (ما سكن في الليل والنهار الظاهر أنّ المراد بالسكون الدخول فيهما من أنواع الزمنيات أو اكتفي بأحد الضدين عن الآخر.)(يولج - إلى قوله - في الليل الظاهر أن المراد إدخال كل منهما في صاحبه بالزيادة والنقصان؛ لحصول الفصول الأربعة والمنافع الكثيرة للعالمين كما هو الظاهر.)(يخرج الحي من الميت كالولد من الجنين، والفرخ من البيضة، والنبات من الأرض أو الحبة المؤمن من الكافر.)(ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة من الحيوان والحبة من النبات والكافر من المؤمن (وهو عليم بذات الصدور) أي بما فيها.)

أو أجهل أو يجهل عليّ، يا مصرّف القلوب ثبّت قلبي على طاعتك وطاعة رسولك، اللهمّ لا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمةً إنّك أنت الوهّاب، ثمّ تقول: اللهمّ إنّ الليل والنهار خلقان من خلقك فلا تبتلينّي فيهما بجرأةِ على معاصيك ولا ركوبِ لمحارمك وارزقني فيهما عملاً متقبّلاً وسعياً مشكوراً وتجارةَ لن تبور.983-وروي عن مسمع كردين أنّه قال: صليت مع أبي عبدالله ععلیه السَّلام أربعين صباحاً فكان إذا انفتل رفع يديه إلى السماء وقال: أصبحنا وأصبح الملك لله، اللهمّ إنّا عبيدك وأبناء عبيدك، اللهمّ احفظنا من حيث نحتفظ ومن حيث لا نحتفظ، اللهمّ احرسنا من حيث نحترس ومن حيث لا نحترس، اللهمّ استرنا من حيث نستتر ومن حيث لا نستتر الله، اللهمّ استرنا بالغنى والعافية، اللهمّ ارزقنا العافية ودوام العافية وارزقنا الشكر على العافية.قوله: (يا مصرف القلوب أي مقلّبها (ثبت قلبي على طاعتك) يعني لا تصرف قلبي عن الطاعة، قوله: (لا تزع) أي لا تمل قلبي إلى الباطل.)قوله: (خلقان من خلقك أي لهما شعور ويشهدان عليّ أو نعمتان عظيمتان (فلا تبتليني) بكفرانهما.)قوله: (من حيث نحتفظ يعني من المواضع التي يمكننا الاحتفاظ منها (ومن حيث لا نحتفظ) أي لا يمكننا الاحتفاظ إمّا بالجهل أو بعدم القدرة.)(اللهمّ استرنا بالغنى والعافية أي استر فقرنا بالغنى وذنوبنا بالعفو أو ألبسنا لباس الغنى وصحة البدن أو استر عيوبنا بالغنى عن الخلق؛ فإنّها تظهر بالاحتياج إليهم واسترها بعفوك رأساً.)

## باب أحكام السّهو في الصّلاة984 - روى إسماعيل بن مسلم عن الصادق علیه السَّلام عن آبائه علیهم السَّلام: أن رسول الله صَلّی الله علیه وآله وسلّم أتاه رجل فقال: يا رسول الله إليك أشكو ما ألقى من الوسوسة في صلاتي حتى لا أعقل ما صلّيت من زيادة أو نقصان، فقال له رسول الله صَلّی الله علیه وآله وسلّم: إذا دخلت في صلاتك فاطعن فخذك اليسرى بإصبعك اليمنى المسبّحة، ثمّ قل: بسم الله وبالله توكّلت على الله أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فإنّك تنحره وتزجره وتطرده عنك.985 - وروي عن عمر بن يزيد أنّه قال: شكوت إلى أبي عبدالله علیه االسَّلام السّهو في المغرب فقال صلّها بقل هو الله أحد وقل يا أيّها الكافرون ففعلت ذلك فذهب عنّي.باب أحكام السهو في الصلاةوالسهو أعم منه ومن الشك والظن (وروي عن عمر بن يزيد في الصحيح، قوله: (صلّها بقل هو الله أحد) إلى آخره. الظاهر أنّه لمّا كانت السورتان معوذتين من الشياطين وكان السهو من الشيطان نفعتاه. ويمكن أن يكون معتاداً بتطويلها بالسور الطوال ويسبب السور القصار ذهب الشك عنه فعلى هذا يكون المراد بهما أمثالهما.)

986 - وروى أبو حمزة الثمالي عن أبي عبدالله علیه السَّلام أنّه قال: أتى النبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم رجل فقال: يا رسول الله لقيت من وسوسة صدري شدّة وأنا رجل معيل مدين محوج، فقال له: كرّر هذه الكلمات: توكّلت على الحيّ الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتّخذ صاحبةَ ولا ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له وليّ من الذلّ وكبّره تكبيراً، قال: فلم يلبث الرجل أن عاد إليه فقال: يا رسول الله أذهب الله عنّي وسوسة صدري وقضى ديني و وسّع رزقي.987 - وفي رواية عبد الله بن المغيرة أنّه قال: لا بأس أن يعدّ الرجل صلاته بخاتمه أو بحصى يأخذ بيده فيعدّ به.988 - قال الرّضا علیه السَّلام: إذا كثر عليك السهو في الصلاة فامض على صلاتك ولا تعد.(وروى أبو حمزة الثمالي في القوي كالصحيح.)قوله: (لقيت من وسوسة صدري شدة يعني يوسوسني الشيطان بالأفكار الباطلة الردية دائماً أو في الصلاة (وأنا رجل معيل) أي كثير العيال (مدين) بفتح الميم أي مديون (محوج) أي محتاج. الظاهر أنّ الجملة حالية، يعني هذه الحالات صار سبباً لوسواسي أو أنّ الوسواس يمنعني من الكسب أو جمعت مع الوسواس هذه الأمور أيضاً. (فلم يلبث أن عاد إليه) يعني عاد بعد زمان قليل.)(وفي رواية عبد الله بن المغيرة أنّه قال أي الصادق، بقرينة تقدّمه علیه السَّلام فيكون مرسلاً، ويؤيده تغيير الأسلوب كما تقدم، ولا يضر؛ لإجماع العصابة على تصحيح)

989 - وروى محمّد بن مسلم عن أبي جعفرِ علیه السَّلام، قال: إذا كثر عليك السهو فدعه فإنّه يوشك أن يدعك إنّما هو من الشيطان.ما يصح عنه، وصحَّ طريق الصدوق إليه مع حكمه بصحته أيضاً، و يدلّ على اغتفار هذه الأفعال في الصلاة خصوصاً لحفظ الركعات.ويدلّ عليه أيضاً ما رواه الشيخ في الصحيح، عن حبيب الخثعمي، قال: شكوت إلى أبي عبدالله علیه السَّلام كثرة السهو في الصلاة، فقال: «أحصِ صلاتك بالحصى» أو قال: «احفظها بالحصى »⁽¹.)## [عدم الاعتناء بكثرة السهو ](وروی محمد بن مسلم رواه الكليني والشيخ في الصحيح عنه عن أبي جعفر علیه السَّلام⁽²⁾.)وفي الصحيح عن ابن سنان عن غير واحد عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا كثر عليك السهو فأمض في صلوتك»⁽³.)وروى الكليني والشيخ في الصحيح - على الظاهر - عن زرارة وأبي بصير قالا : قلنا له: الرجل يشك كثيراً في صلاته حتى لا يدري كم صلى ولا ما بقي عليه، قال:

990 - وفي رواية ابن أبي عميرِ عن محمّد بن أبي حمزة أنّ الصادق علیه السَّلام، قال: إذا كان الرجل ممّن يسهو في كلّ ثلاثِ فهو ممّن كثر عليه السهو.«يعيد» قلنا: فإنّه يكثر عليه ذلك كلّما أعاد شك، قال: «يمضي في شكه» ثمَّ قال: «لا تعوَّدوا الخبيث من أنفسكم نقض الصلاة فتطمعوه فإنّ الشيطان خبيث معتاد لما عوّد، فليمض أحدكم في الوهم ولا يكثرنّ نقض الصلاة؛ فإنّه إذا فعل ذلك مراراً لم يعد إليه الشك» قال زرارة ثمَّ قال: إنّما يريد الخبيث أن يطاع فإذا عُصي لم يعد إلى أحدكم»⁽¹.)وفي الموثق كالصحيح عن عبيد الله الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله علیه السَّلام: عن السهو فإنّه يكثر عليّ، فقال: «ادرج صلاتك إدراجاً (أي خفف قلت: فأيّ شيءٍ الإدراج؟ قال: «ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود»⁽²⁾، أي بالتسبيحة الصغرى أو في الجميع بثلاث كبرى، ويحتمل الصغرى.)(وفي رواية ابن أبي عمير عن محمد بن أبي حمزة في الصحيح (أنّ الصادق - إلى قوله-السهو) ظاهره أنّه إذا لم يخل كل ثلث من صلواته من سهو أو شك فهو كثير السهو، و يخرج عنها بأن يصلي ثلاث صلوات ولا يسهو فيها، ولم يعمل به الأصحاب بحسب الظاهر؛ لأنّه لا يظهر من الخبر عدد الصلوات التي يقع السهو فيها إلّا أن يحمل على أن يحصل له في تسع صلوات ثلاثة في كل ثلاث واحدة.)

991 - وروى زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام أنّه قال: لا تعاد الصلاة إلّا من خمسة الطهور الوقت والقبلة والركوع والسجود، ثمّ قال: القراءة سنّةوالمشهور أنّ مرجعها إلى العرف. وقيل: أن يسهو ثلاثة في ثلاث صلوات⁽¹. واحتمل إرادته من الخبر أو يسهو في صلاة ثلاثة.)وروى الشيخ في الموثق عن عمار الساباطي عن أبي عبدالله علیه السَّلام: في الرجل يكثر عليه الوهم في الصلاة فيشك في الركوع فلا يدري أركع أم لا؟ ويشك في السجود فلا يدري أسجد أم لا؟ فقال: «لا يسجد ولا يركع ويمضي في صلاته حتى يستيقن يقيناً الخبر»⁽².)ولا شك في حصول الكثرة بأمثال هذه المقادير. إنّما الكلام في أقلها، وفي عرفنا أنّه إذا حصل لرجل الشك أو السهو في صلاة دون أخرى ومضى عليه أيام يقال له كثير الشك، ولا يقال له بالإعتبار السابق لعدم التوالي. ويمكن القول بحصول الكثرة العرفية في كل من الإعتبارين. لكن يشكل القول بالانحصار؛ لصدقها عرفاً في أفراد كثيرة غيرهما. والاحتياط العمل بأحكام السهو والشك حتى يحصل الجزم بالكثرة. وظهر من خبر زرارة المذكور سابقاً جواز الإعادة أيضاً، إلا أن يحمل على من لم يدركم صلى، وسيجيء حكمه.(وروى زرارة في الصحيح ( عن أبي جعفر علیه السَّلام) وقد تقدم (ثمَّ قال: القراءة سنة) أي ظهر وجوبها من السنة.)

والتشهّد سنّة، ولا تنقض السنّة الفريضة.والأصل في السهو أنّ من سها في الركعتين الأوّلتين من كلّ صلاة فعليه الإعادة.(والتشهد - إلى قوله - الفريضة يعني أنّ ترك القراءة أو التشهد ناسياً لا تبطل صلاته، بخلاف الخمسة الأوّل، وقد تقدم و سيجيء.)(والأصل - إلى قوله - الإعادة؛ لما رواه الكليني في الصحيح، عن الوشا، قال: قال لي أبو الحسن الرضا علیه السَّلام: «الإعادة في الركعتين الأولتين والسهو في الركعتين الأخيرتين»⁽¹⁾.)وفي الصحيح - على الظاهر - عن زرارة عن أحدهما علیهماالسَّلام، قال: قلت له: رجل لا يدري واحدة صلى أم اثنتين؟ قال: «يعيد» قال: قلت له: رجل لم يدرِ اثنتين صلى أم ثلاثاً؟ قال: «إن دخله الشك بعد دخوله في الثالثة مضى في الثالثة، ثمَّ صلى الأخرى، ولا شيء عليه، ويسلّم» قلت: فإنّه لم يدر في اثنتين هو أم في أربع؟ قال: «يسلّم ويقوم فيصلي ركعتين، ثم يسلم، ولا شيء عليه»⁽².)وفي الصحيح - على الظاهر - عن ابن أبي يعفور عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: قال: «إذا شككت فلم تدر أفي ثلاث أنت أم في اثنتين أم في واحدة أم في أربع فأعد ولاتمض على الشك»⁽³.)وفي الموثق عن سماعة، قال: قال: «إذا سهى الرجل في الركعتين الأولتين من

ومن شك في المغرب فعليه الإعادة، ومن شك في الغداة فعليه الإعادة، ومن شك في الجمعة فعليه الإعادة.الظهر والعصر والعتمة فلم يدر واحدة صلى أم ثنتين فعليه أن يعيد الصلاة»⁽¹.)و روى الشيخ في الصحيح عن رفاعة، قال: سألت أبا عبد الله علیه السَّلام عن رجل لا يدري أركعة صلى أم اثنتين؟ فقال: «يعيد»⁽².)وفي الصحيح عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا سهوت في الأوليين فأعدهماحتى تثبتهما»⁽³.)وفي الصحيح عن الفضل بن عبد الملك، قال: قال لي: «إذا لم تحفظ الركعتين الأوليين فأعد صلاتك»⁽⁴.)إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة. وروي في بعض الأخبار⁽⁵البناء على الأقل، وحمل على النافلة أو التقية.)## [الشك في المغرب](ومن شك - إلى قوله - الإعادة روى الشيخ والكليني في الصحيح -على الظاهر- عن حفص بن البختري غيره عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا شككت في)

المغرب فأعد، وإذا شككت في الفجر فأعد»⁽¹)وفي الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن الرجل يصلي ولا يدري واحدة صلى أم اثنتين، قال: «يستقبل حتى يستيقن أنّه قد أتم، وفي الجمعة، وفي المغرب، وفي الصلاة في السفر»⁽².)وروى الشيخ في الصحيح عن العلاء عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن الرجل يشك في الفجر، قال: «يعيد»، قلت المغرب، قال: «نعم والوتر والجمعة من غير أن أسأله ⁽³.)وفي الصحيح، عن الحلبي وحفص بن البختري وغير واحد عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا شككت في المغرب فأعد، وإذا شككت في الفجر فأعد»⁽⁴. إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة.)وقد روي في بعض الأخبار الغير الصحيحة⁽⁵البناء على الأقل والحمل كالأول.)وروى الشيخ في الموثق عن عمار الساباطي، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام:

ومن شك في الثانية والثالثة أو في الثالثة والرابعة أخذ بالأكثر فإذا سلّم أتمّ ما ظنّ أنّه قد نقص.رجل شك في المغرب فلم يدر ركعتين صلى أم ثلاثاً؟ قال: «يسلم ثمَّ يقوم فيضيف إليها ركعة»، ثمَّ قال: «هذا والله مما لا يقضى أبدا»⁽¹.)وحمله الشيخ على نافلة المغرب، وهو بعيد. والحمل على التخيير أظهر وإن كان العمل على الأول.(ومن شك في الثانية - إلى قوله - ما ظن أي شك (أنّه قد نقص) اعلم أنه إذا شك في الركعات بعد الجزم بالركعتين-بأن يكون الشك بعد السجدة الثانية من الركعة الثانية ولو كان قبل الذكر الواجب - فالمشهور بين الأصحاب البناء على الأكثر، والاحتياط⁽²⁾. وذهب بعض الأصحاب إلى البناء على الأقل والإتمام⁽³⁾. ونحن نذكر ما ورد من الأخبار في هذا الباب:)فصحيحة زرارة المتقدمة ظاهرها البناء على الأقل في الشك بين الاثنتين والثلاث، وعلى الأكثر في الشك بين الاثنتين والاربع وإن احتمل البناء على الأكثر أيضاً في الأولى، وعدم الاحتياج إلى الاحتياط. وهو الأظهر من الرواية. ويمكن ان يقال: عدم الذكر لا يدلّ على العدم.ويؤيد البناء على الأقل ما رواه الشيخ في الحسن عن سهل بن اليسع، قال: سألت أبا الحسن علیه السَّلام: عن الرجل لا يدري أثلاثاً صلّى أم اثنتين؟ قال: «يبني على

النقصان ويأخذ بالجزم، ويتشهد بعد انصرافه تشهدا خفيفاً كذلك في أوّل الصلاة و آخرها»⁽¹.)و في الصحيح، عن عبد الرحمن بن الحجاج وعلي عن أبي إبراهيم علیه السَّلام في السهو الصلاة، فقال: «تبني على اليقين، وتأخذ بالجزم، وتحتاط بالصلوات كلها»⁽²وإن احتمل أن يكون المراد بالبناء على اليقين البناء على الأكثر بقرينة قوله علیه السَّلام: «وتحتاط». وسيجيء خبر عمار في البناء على الأكثر مطلقاً، فيمكن أن يقال بالتخيير.)وروى الشيخ في الصحيح عن عبيد بن زرارة عن أبي عبدالله علیه السَّلام في رجل لم يدر ركعتين صلى أم ثلاثاً، قال: «يعيد»، قلت: أليس يقال: لا يعيد الصلاة فقيه؟ فقال: «إنّما ذلك في الثلاث والأربع»⁽³.)فيمكن حمله على الشك قبل إكمال السجدتين، كما مرّ في خبر زرارة، ويحمل قوله: «إنّما ذلك في الثلاث والأربع» على أنّه إذا تيقن الاثنتين وشك في الزيادة بأن يكون الثلاث والأربع أحد طرفي الشك، فيدخل فيه كثير من مسائل الشك، فشكه معتبر. أو أن يكون الشك حال القيام فيرجع إلى الشك بين الاثنتين والثلاث في الثاني، وبين الأولى والثانية في الأوّل. والاحتياط في هذه الصورة إمّا البناء على

الأقل والإتمام وسجدتي السهو أو البناء على الأكثر والاحتياط بركعتين جالساً ثمَّ الاستيناف.ولو شك بين الثلاث والأربع فالأخبار الكثيرة⁽¹تدلّ على البناء على الأكثر و الاحتياط.)مثل ما رواه الكليني في الصحيح - على الظاهر - عن محمد بن مسلم، قال: «إنّما السهو ما بين الثلاث والأربع وفي الاثنتين والأربع بتلك المنزلة، ومن سها فلم يدر ثلاثاً صلى أم أربعاً واعتدل شكّه»، قال: «يقوم فيتم، ثمَّ يجلس فيتشهد ويسلم، ويصلي ركعتين وأربع سجدات وهو جالس. وإن كان أكثر وهمه إلى الأربع تشهد وسلّم، ثمَّ قرأ فاتحة الكتاب وركع وسجد، ثمَّ قرأ فسجد سجدتين وتشهد وسلّم. و إن كان أكثر وهمه إلى الثنتين نهض فصلى ركعتين وتشهد وسلم»⁽².)أمّا ما وقع في هذا الخبر من الركعتين جالساً في صورة الظن فمحمول ع-ل-ى الاستحباب؛ لما رواه في الموثق كالصحيح عن أبي عبد الله ، قال: «إذا لم تدر ثلاثاً صليت أم أربعاً، ووقع رأيك على الثلاث فابن على الثلاث، فإن وقع رأيك على الأربع فسلم وانصرف، وإن اعتدل وهمك فانصرف وصل ركعتين وأنت جالس»⁽³. وفي الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله ، قال: «إذا لم تدر ثنتين)

صلّيت أم أربعاً ولم يذهب ووهمك إلى شيءٍ فتشهد وسلم، ثمَّ صل ركعتين وأربع سجدات، تقرأ فيهما بأم القرآن، ثمَّ تشهد وسلم، فإن كنت إنّما صليت ركعتين كانتا هاتان تمام الأربع، وإن كنت صليت أربعاً كانت هاتان نافلة، وإن كنت لا تدري ثلاثاً صليت أم أربعاً ولم يذهب وهمك إلى شيءٍ فسلم، ثم صل ركعتين وأنت جالس، تقرء فيهما بأم الكتاب. وإن ذهب وهمك إلى الثلاث فقم فصل الركعة الرابعة، ولا تسجد سجدتي السهو. فإن ذهب وهمك إلى الأربع فتشهد وسلم، ثمَّ اسجد سجدتي السهو»⁽¹.)والأمر بالسجدة محمول على الاستحباب، وإن كان الأحوط فعلها.وفي الصحيح عن الحسين بن أبي العلاءِ- وهو ممدوح- عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: قال: «إن استوى وهمه في الثلاث والأربع سلم وصلى ركعتين وأربع سجدات بفاتحة الكتاب وهو جالس يقصد في التشهد»⁽².)وفي الموثق عن أبي بصير، قال: سألته عن رجل صلى فلم يدر أفي الثالثة هو أم في الرابعة؟ قال: «فما ذهب وهمه إليه، إن رأى أنّه في الثالثة وفي قلبه من الرابعة شيء سلم بينه وبين نفسه، ثمَّ يصلي ركعتين، يقرء فيها بفاتحة الكتاب»⁽³.)وعنه علیه السَّلام قال: فيمن لا يدري أثلاثاً صلى أم أربعاً ووهمه في ذلك سواء؟ قال:

فقال: «إذا اعتدل الوهم في الثلاث والأربع فهو بالخيار، إن شاء صلّى ركعة و هو قائم، وإن شاء صلى ركعتين وأربع سجدات وهو جالس».وقال في رجل لم يدر اثنتين صلّى أم أربعاً و وهمه يذهب إلى الأربع أو إلى الركعتين؟ فقال: «يصلّي ركعتين وأربع سجدات». وقال: «إن ذهب وهمك إلى الركعتين وأربع فهو سواء، وليس الوهم في هذا الموضع مثله في الثلاثوالأربع»⁽¹.)وفي طريق هذا الخبر علي بن حديد عن جميل عن بعض أصحابنا، ومتنه أيضاً مضطرب، لكن الكليني رحمةالله حكم بصحته.وروي في الصحيح - على الظاهر - عن زرارة عن أحدهما علیهماالسَّلام، قال: قلت له: من لم يدر في أربع هو أم في ثنتين وقد أحرز الثنتين؟ قال: «يركع ركعتين وأربع سجدات وهو قائم بفاتحة الكتاب ويتشهد، ولا شيء عليه. وإذا لم يدر في ثلاث هو أو في أربع وقد أحرز الثلاث قام فأضاف إليها أخرى، ولا شيء عليه. ولا ينقض اليقين بالشك، ولا يدخل الشك في اليقين، ولا يخلط أحدهما في الآخر، ولكن ينقض الشك باليقين، ويتم على اليقين فيبني عليه، ولا يعتد بالشك في حال من الحالات»⁽².)و ظاهره يدلّ على البناء على الأقل. ويمكن القول بالتخيير، وحمله الأكثر على البناء على الأكثر، وفيه بعد. ويمكن حمله على صورة الظن بالأقل أو التقية، كما هو

مذهب أكثر العامة⁽¹.)ولو شك بين الاثنتين والأربع فالبناء على الأربع؛ لما تقدم من الأخبار، ولما روى الكليني في الصحيح عن ابن أبي يعفور، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن الرجل لا يدري ركعتين صلى أم أربعاً؟ قال: «يتشهد ويسلم، ثمَّ يقوم فيصلي ركعتين وأربع سجدات، يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب، ثمَّ يتشهد ويسلم، فإن كان صلى أربعاً كانت هاتان نافلة، وإن كان صلى ركعتين كانت هاتان تمام الأربع، وإن تكلم فليسجد سجدتي السهو»⁽².)وروى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام: عن رجل صلى ركعتين، فلا يدري ركعتان هي أو أربع؟ قال: «يسلم، ثمَّ يقوم فيصلي ركعتين بفاتحة الكتاب ويتشهد وينصرف، وليس عليه شيء»⁽³. وسيجيء صحيحة الحلبي.)وفي الصحيح عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا لم تدر أربعاً صليت أم ركعتين فقم واركع ركعتين، ثمَّ سلم واسجد سجدتين وأنت جالس، ثمَّ تسلم بعدهما»⁽⁴.)

ويدلّ على البناء على الأقل، وحمل كالسابق في صحيحة زرارة. ويمكن حمل سجدتي السهو على صورة الكلام لخبر ابن أبي يعفور المتقدم.و روي في الصحيح عن محمد، قال: سألته عن الرجل لا يدري صلّى ركعتين أم أربعاً؟ قال: «يعيد الصلاة»⁽¹.)وحمل على ما إذا كان الشك في حال القيام في الثانية، أو قبل السجدة الأخيرة، فإنّه يرجع إلى الشك بين الأولى والثالثة. ويمكن القول بجواز الإعادة أيضاً، وإن لم يقل به أحد على الظاهر، سوى ما نقل عن الصدوق (2 من القول بالخيار، جمعاً بين الأخبار.)ولو شك بين الاثنتين والثلاث والأربع، فالبناء على الأربع؛ لما روى الكليني في الحسن كالصحيح عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبدالله علیه السَّلام في رجل صلى فلم يدر اثنتين صلى أم ثلاثاً أم أربعاً؟ قال: «يقوم فيصلي ركعتين من قيام ويسلم، ثمَّ يصلي ركعتين من جلوس. فإن كانت أربع ركعات كانت الركعات (الركعتان- خ نافلة، و إلّا تمت الأربع»⁽²⁾. وسيجيء خبر عبد الرحمن في الحسن كالصحيح: «أنّه يصلي ركعة من قيام، ثمَّ يسلم، ثمَّ يصلي ركعتين وهو جالس».)ويحمل على التخيير بينهما.

992 - وقال أبو عبدالله علیه السَّلام للعمّار بن موسى: يا عمّار أجمع لك السهو كلّه في كلمتين متى ما شككت فخذ بالأكثر، فإذا سلّمت فأتم ما ظننت أنّك قد نقصت.993 - ومعنى الخبر الذي روي أنّ الفقيه لا يعيد الصلاة.إنّما هو في الثلاث والأربع لا في الأوليين، ولا تجب سجدتا السهو إلّا على من قعد في حال قيامه أو قام في حال قعوده أو ترك التّشهّد( وقال أبو عبدالله علیه السَّلام العمار بن موسى في الموثق (اجمع - إلى قوله - بالأكثر) يمكن أن يكون هذا الكلام هو الكلمتين، وأن يكون هذه كلمة، والبقية أخرى. والمراد بالكلمة: الكلام القليل.)(فإذا سلمت فأتم ما ظننت أي شككت (أنّك قد نقصت) يمكن أن يكون المراد أنّه بعد الشك، وضم أصل عدم الفعل يحصل الظن بعدم الفعل. وهذا الظن غير معتبر في البناء عليه؛ لأنّه على هذا يرتفع أحكام الشك رأساً.)(و معنى الخبر قد تقدم في صحيحة عبيد.)## [مواضع وجوب سجدتي السهو](ولا تجب سجدتا السهو إلّا على من قعد إلى آخره، الظاهر أنّ الحصر ليس بحقيقي؛ لما سيجيء منه في غيرها، إلّا أن يحمل في غيرها على الاستحباب. وهو بعيد.)أمّا المذكورات فيدل عليها ما رواه الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار،

قال: سألته عن الرجل يسهو فيقوم في حال قعود أو يقعد في حال قيام، قال: «يسجد سجدتين بعد التسليم، وهما المرغمتان»⁽¹.)وما رواه الشيخ في الموثق عن عمار بن موسى الساباطي، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام: عن السهو ما يجب فيه سجدتا السهو؟ قال: «إذا أردت أن تقعد فقمت، أو أردت أن تقوم فقعدت، أو أردت أن تقرأ فسبحت، أو أردت أن تسبح فقرأت فعليك سجدتا السهو، وليس عليك في شيء مما يتم به الصلاة سهو».وعن الرجل إذا أراد أن يقعد ثمَّ قام فذكر من قبل أن يقدم شيئاً أو يحدث شيئاً، قال: «ليس عليه سجدتا السهو حتى يتكلم بشيء».وعن الرجل إذا سها في الصلاة فينسى أن يسجد سجدتي السهو، قال: «يسجدهما متى ذكر».وعن رجل صلى ثلاث ركعات وهو يظن أنها أربع، فلما سلم ذكر أنها ثلاث، قال: «يبني على صلاته متى ما ذكر، ويصلي ركعة ويتشهد ويسلم، ويسجد سجدتيالسهو، وقد جازت صلاته».وسئل عن الرجل ينسى الركوع أو ينسى سجدةٌ، هل عليه سجدة السهو؟ قال: «لا، قد أتم الصلاة».وعن الرجل يدخل مع الإمام وقد صلى الإمام ركعة أو أكثر فسهى الإمام، كيف يصنع الرجل؟ قال: «إذا سلم الإمام فسجد سجدتي السهو، فلا يسجد الرجل الذي

دخل معه. وإذا قام وبنى على صلاته وأتمها وسلم سجد الرجل سجدتي السهو».و عن الرجل يسهو في صلاته فلا يذكر ذلك حتى يصلي الفجر كيف يصنع، قال: «لا يسجد سجدتي السهو حتى تطلع الشمس ويذهب شعاعها».و عن رجل سهى خلف الإمام، فلم يفتتح الصلاة، قال: «يعيد الصلاة، ولا صلاة بغیر افتتاح».وعن رجل وجبت عليه صلاة من قعود فنسي حتى قام وافتتح الصلاة وهو قائم ثمَّ ذكر، قال: «يقعد ويفتتح الصلاة وهو قاعد، وكذلك إن وجبت عليه الصلاة من قیام فنسي حتى افتتح الصلاة وهو قاعد فعليه أن يقطع صلاته ويقوم فيفتتح الصلاة وهو قائم ولا يقتدي (لا يعتد-خ بافتتاحه وهو قاعد»⁽¹⁾.)والذي يظهر منه في قوله علیه السَّلام: «ليس عليه سجدتا السهو حتى يتكلم بشيء» أنّه لا تجب لمجردهما، بل إذا فعل مثل القراءة أو التشهد. ويمكن أن يقال: في القيام بمجرده؛ للخبر الذي يجيء من وجوبهما لكل زيادة ونقيصة. و أمّا في القعود فيشكل القول بها لمجرده؛ لدخوله في جلسة الاستراحة، إلّا أن يكون طويلاً، بحيث يخرج عن الجلسة ولا يخرج عن كونه مصلياً.و أمّا ما تضمن الخبر من وجوبهما للقراءة مكان التسبيح وبالعكس فيشكل القول به؛ لتخير المكلف بينهما. والظاهر أنّه بمجرد الإرادة لا يتعين أحدهما، إلّا أن يحمل على التسبيح في الأوليين، والقراءة في الركوع والسجود، و مع هذا أيضاً لا يخلو من

إشكال إذا قلنا بالاكتفاء بمطلق الذكر، إلّا أن لا يكون القراءة المتلوة ذكراً، مثل قوله تعالى: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى ⁽¹⁾وأمثالها، لا إذا افتتح بمثل البسملة. وبقية أحكام الخبر تأتي في أماكنها إن شاء الله تعالى.)و أمّا ترك التشهد فيدل عليه ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن الفضيل ابن يسار عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: في الرجل يصلي الركعتين من المكتوبة ثمَّ ينسى فيقوم قبل أن يجلس بينهما، قال: «فليجلس ما لم يركع وقد تمت صلاته، فإن لم يذكر حتى يركع فليمض في صلاته، فإذا سلم سجد سجدتين وهو جالس»⁽².)و في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا قمت ف-ي الركعتين من الظهر أو غيرهما ولم تتشهد فيهما فذكرت ذلك في الركعة الثالثة قبل أن تركع فاجلس فتشهد، وقم فأتم صلاتك. و إن أنت لم تذكر حتى تركع فامض في صلاتك حتى تفرغ، فإذا فرغت فاسجد سجدتي السهو بعد التسليم قبل أن تتكلم»⁽³.)و روى الشيخ في الصحيح عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن رجل نسي أن يجلس في الركعتين الأولتين فقال: «إن ذكر قبل أن يركع فليجلس.و إن لم يذكر حتى يركع فليتم الصلاة، حتى إذا فرغ فليسلم وليسجد سجدتي

السهو»⁽¹)و في الصحيح عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام: عن الرجل صلى الركعتين من المكتوبة فلا يجلس فيهما حتى يركع، فقال: «يتم صلاته، ثمَّ يسلم ويسجد سجدتي السهو وهو جالس قبل أن يتكلم»⁽².)و في الصحيح عن عبدالله ععلیه السَّلام بن أبي يعفور عن أبي عبد الله علیه السَّلام، قال: سألته عن الرجل يصلي ركعتين من المكتوبة فلا يجلس فيهما، فقال: «إن كان ذكر وهو قائم الثالثة فليجلس. وإن لم يذكر حتى يركع، فليتم صلاته ثم يسجد سجدتين و هو جالس قبل أن يتكلم»⁽³.)و في الحسن عن الحسين ابن أبي العلاء، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن الرجل يصلي الركعتين من المكتوبة لا يجلس بينهما حتى يركع في الثالثة قال: فليتم صلاته، ثمَّ ليسلم ويسجد سجدتي السهو وهو جالس قبل أن يتكلم»⁽⁴. إلى غير ذلك من الأخبار⁽⁵⁾.)فظهر من أكثر هذه الأخبار أنّه لا يجب السجدة للقيام في موضع القعود، و لا للقراءة الزائدة أيضاً.

إلّا أن يقال: إنّ الأمر بالسجدة متعلق بالحكمين وهو بعيد. فيحمل الخبران السابقان على الاستحباب. وظاهر هذه الأخبار أنّه لا يجب قضاء التشهد المنسي.ويفهم من بعض الأخبار أنّ التشهد الذي يقال بعد السجدتين يكفي عنه، بل هو البدل، كما رواه الشيخ في الموثق عن أبي بصير، قال: سألته عن الرجل ينسى أن يتشهد قال: «يسجد سجدتين يتشهد فيهما »⁽¹.)و روى الكليني عن علي بن أبي حمزة، قال: قال أبو عبدالله علیه السَّلام: «إذا قمت في الركعتين الأوليين ولم تتشهد فذكرت قبل أن تركع فاقعد وتشهد، فإن لم تذكر حتى تركع فامض في صلاتك كما أنت. فإذا انصرفت سجدت سجدتين لا ركوع فيهما، ثمَّ تشهد التشهد الذي فاتك»⁽².)والعمل على ما ذكره أكثر الأصحاب⁽³من قضاء التشهد أحوط.)و ربما يستدل عليه بما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد عن أحدهما علیهماالسَّلام فی الرجل يفرغ من صلاته وقد نسي التشهد حتى ينصرف، فقال: «إن كان قريباً رجع إلى مكانه فتشهد، و إلّا طلب مكاناً نظيفاً فتشهد فيه».وقال: «إنما التشهد سنة في الصلاة»⁽⁴.)

أو لم يدر زاد أو نقص وهما بعد التسليم في الزيادة والنقصان.994 - وقال أمير المؤمنين علیه السَّلام: سجدتا السهو بعد التسليم وقبل الكلام.995 - أمّا حديث صفوان بن مهران الجمّال عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: وسألته عن سجدتي السهو، فقال: إذا نقصت فقبل التسليم وإذا زدت فبعده.وعن محمد بن علي الحلبي، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن الرجل يسهو في الصلاة فينسى التشهد، فقال: «يرجع فيتشهد» قلت: أيسجد سجدتي السهو؟ فقال: «لا، ليس في هذا سجدتا السهو»⁽¹. وظاهر الخبرين في التشهد الأخير.)(أو لم يدرِ زاد أو نقص وسيجيء (وهما بعد التسليم في الزيادة والنقصان) لما تقدم في أخبار نقصان التشهد أنّهما بعد التسليم؛ ولما رواه الكليني في الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن الرجل يتكلم ناسياً في الصلاة، يقول: أقيموا صفوفكم، قال: «يتمّ صلاته، ثمَّ يسجد سجدتين»، فقلت: سجدتا السهو قبل التسليم هما أو بعد؟ قال: «بعد»⁽²⁾.)(وقال أمير المؤمنين علیه السَّلام رواه الشيخ في الموثق عنه علیه السَّلام⁽³⁾.)(وأمّا حديث صفوان في الحسن، وكذا ما رواه الشيخ في الصحيح عن سعد بن)

فإنّي أفتي به في حال التقيّة.996 - وسأله عمّار الساباطيّ عن سجدتي السهو هل فيهما تكبير أو تسبيح، فقال: لا إنّما هما سجدتان فقط، فإن كان الذي سها هو الإمام كبّر إذا سجد، وإذا رفع رأسه ليعلم من خلفه أنّه قد سها فليس عليه أن يسبّح فيهما، ولا فيهما تشهّد بعد السجدتين.سعد الأشعري، قال: قال الرضا علیه السَّلام: «في سجدتي السهو إذا نقصت قبل التسليم وإذا زدت فبعده»⁽¹.)وعن أبي الجارود، قال: قلت لأبي جعفر علیه السَّلام: متى أسجد سجدتي السهو؟ قال: «قبل التسليم؛ فإنّك إذا سلمت بعدُ ذهبت حرمة صلاتك»⁽².)(فإنّي أفتي به في حال التقية. ويمكن القول بالتخيير أيضاً، وإن كان العمل على التأخير مطلقاً.)(و سأله عمار الساباطي يدلّ على عدم وجوب التسبيح فيهما، ولا يدلّ على عدم وجوب الذكر، فلا ينافي خبر الحلبي، وعلى عدم وجوب التشهد وحمل على التشهد الكبير؛ لما تقدم، و لما رواه الشيخ في الصحيح عن عبيد الله بن علي الحلبي: «أنّه يتشهد فيهما تشهداً خفيفاً»⁽³⁾وذكره الصدوق أيضاً⁽⁴⁾.)

997 - و روى الحلبي عن أبي عبدالله علیه السَّلام أنّه قال: تقول في سجدتي السهو بسم الله وبالله وصلّى الله على محمّدٍ وآل محمّدٍ قال: و سمعته مرّةً أخرى يقول: بسم الله وبالله السلام عليك أيّها النبي ورحمة الله وبركاته.## [ذكر سجدتي الشكر](وروى الحلبي في الصحيح (عن أبي عبدالله علیه السَّلام أنه قال:) كان (يقول) أي الساجد، فلا يتوهم أنّه علیه السَّلام سهى. وكذلك روى الكليني في الحسن كالصحيح عنه علیه السَّلام⁽¹⁾.)ولكن روى الشيخ في الصحيح عن عبيد الله الحلبي، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السَّلام يقول في سجدتي السهو. و ذكر نحو ما رواه الصدوق بإضافة (على على آل محمد و(الواو) في السلام ⁽²⁾.)ويوهم أنّه علیه السَّلام قاله في السجود، ولكن يحمل على أنّه سمعه علیه السَّلام يقول في ذكر السجدتين فتوى أو فعلاً تعليماً ليوافق نقلية الآخرين. وفي رواية الكليني: «بسم الله وبالله، اللهمّ صلّ على محمد وآل محمد» ⁽³إلى آخره. والكل جائز كما ذكره الأصحاب⁽⁴⁾.)

ومن شك في أذانه وقد أقام الصلاة فليمض ومن شك في الإقامة بعد ما كبّر فليمض. ومن شك في التّكبير بعد ما قرأ فليمض. ومن شك في القراءة بعد ما ركع فليمض. ومن شك في الركوع بعد ما سجد فليمض(ومن شك في أذانه إلى آخره⁽¹⁾، هذه روى الشيخ في الصحيح عن زرارة، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: رجل شك في الأذان وقد دخل في الإقامة، قال: «يمضي»، قلت: رجل شك في الأذان والإقامة وقد كبّر، قال: «يمضي»، قلت: رجل شك في التكبير وقد قرأ، قال: «يمضي»، قلت: شك في القراءة وقد ركع، قال: «يمضي»، قلت: شك في الركوع وقد سجد، قال: «يمضي على صلاته»، ثمَّ قال: «يا زرارة: إذا خرجت من شيءٍ ثمَّ دخلت في غيره فشكك ليس بشيءٍ»⁽²⁾.)و في الصحيح عن معاوية بن وهب، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: أقرء سورة فأسهو فأتنبه وأنا في آخرها فأرجع إلى أول السورة أو أمضي، قال: «بل امض»⁽³. و كأنّه لاستحباب السورة.)و كذا ما رواه عن بكر بن أبي بكر، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: إنّي ربما شككت في السورة فلا أدري قرأتها أم لا فاعيدها؟ قال: إن كانت طويلة فلا، وإن كانت قصيرة فأعدها»⁽⁴.)

و كلّ شيء شك فيه وقد دخل في حالة أخرى فليمض، ولا يلتفت إلى الشك إلّا أن يستيقن.وكذا في كل فعل شك فيه، إن كان قبل الدخول في فعل آخر يفعله، وإن تجاوز عنه فليمض؛ لما تقدم، ولما رواه الشيخ في الصحيح عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: «كلما شككت فيه بعد ما تفرغ من صلاتك فامض ولا تعد»⁽¹.)و في الصحيح، عن محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علیه السَّلام: في الرجل يشك بعد ما ينصرف من صلاته، قال: فقال: «لا يعيد ولا شيء عليه»⁽².)و في الموثق كالصحيح عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: «كلما شككت فيه مما قد مضى فامضه كما هو»⁽³.)و في الصحيح عن عمران الحلبي، قال: قلت: الرجل يشك وهو قائم فلا يدري أركع أم لا؟ قال: «فليركع»⁽⁴.)و في الصحيح عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام: عن رجل شك وهو قائم فلا يدري أركع أم لم يركع؟ قال: «يركع ويسجد»⁽⁵.)و في الصحيح عن أبي بصير والحلبي في الرجل لا يدري أركع أم لم يركع؟ قال: «يركع»⁽⁶.)

و روى الكليني في الصحيح عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام مثل السابق⁽¹.)و روى الشيخ في الموثق كالصحيح عن الفضيل بن يسار، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: أستتم قائماً فلا أدري ركعت أم لا؟ قال: «بلى قد ركعت فامض في صلاتك، فإنّما ذلك من الشيطان»⁽².)و كأنّه لعلمه علیه السَّلام بأنّه كثير الشك، كما يفهم من قوله: «أستتم قائماً» فإنّ الظاهر أنّ قيامه من الركوع - على قوله - ومع هذا شك، وهذا حال كثير الشك.و في الصحيح عن حماد بن عثمان قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: أشك وأنا ساجد فلا أدري ركعت أم لا؟ قال: «امض»⁽³. وغيرها من الأخبار الصحيحة.)و في الموثق كالصحيح عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: رجل أهوى إلى السجود فلم يدر أركع أم لم يركع؟ قال: «قد ركع»⁽⁴.)فيمكن أن يحمل على كثير السهو بقرينة الجواب. أو يقال: إنّ الهوي للسجود فعل آخر. أو يحمل على أنّ الشك حصل بعد السجود.و في الصحيح عن إسماعيل بن جابر عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إن شك في

و من استيقن أنه ترك الأذان والإقامة ثمّ ذكر ولم يكن قد قرأ عامّة السورة فلا بأس بترك الأذان، فليصلّ على النبيّ صَلّى الله عليه وآله وسلّم وليقل: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة.الركوع بعد ما سجد فليمض، وإن شك في السجود بعد ما قام فليمض، كل شيءِ شك فيه مما قد جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه»⁽¹.)و في الموثق كالصحيح عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: رجل رفع رأسه من السجود فشك قبل أن يستوي جالساً فلم يدر أسجد أم لم يسجد ؟ قال: «يسجد»، قلت: فرجل نهض من سجوده فشك قبل أن يستوي قائماً فلم يدر أسجد أم لم يسجد، قال: «يسجد»⁽².)(ومن استيقن أنّه ترك إلى آخره، روى الكليني في الصحيح -على الظاهر- عن محمد بن مسلم، قال: في الرجل ينسى الأذان والإقامة حتى يدخل في الصلاة، قال: «إن كان ذكر قبل أن يقرء فليصل على النبي وليقم، وإن كان ق-د قرأ فليتم صلاته»⁽³⁾.)و روى الشيخ عن زكريا بن آدم، قال: قلت لأبي الحسن الرضا علیه السَّلام: جعلت فداك كنت في صلاتي فذكرت في الركعة الثانية وأنا في القراءة إنّي لم أقم فكيف أصنع؟ قال: «اسكت موضع قراءتك، وقل: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، ثمَّ امض في

ومن استيقن أنّه لم يكبّر تكبيرة الافتتاح فليعد صلاته، وكيف له بأن يستيقن؟!قراءتك وصلاتك، وقد تمت صلاتك»⁽¹.)وهذه الرواية تدلّ على نسيان الإقامة والرواية الأولى تدلّ على استيناف الصلاة بالصلاة، وحملت على السلام، كما تقدم، إلّا أن يكون للصدوق خبر آخر، وقد تقدم في باب الأذان أخبار الإعادة.(ومن استيقن إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن محمد عن أحدهما علیهماالسَّلام: في الذي يذكر أنه لم يكبر في أول صلاته، فقال: «إذا استيقن أنّه لم يكبر فليعد، ولكن كيف يستيقن؟!»⁽²⁾لأنّ الإنسان لا ينسى أول فعله، كما هو المجرب، فإنّا لم نسمع من أحد أنّه سها فيها.)و في الصحيح عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر علیه السَّلام: عن الرجل ينسى تكبيرة الافتتاح، قال: «يعيد»⁽³.)و في الصحيح عن ذريح المحاربي عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن الرجل ينسى أن يكبر حتى قرأ، قال: «يكبر»⁽⁴.)و في الصحيح عن علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن علیه السَّلام: عن الرجل ينسى يفتتح الصلاة حتى يركع قال: «يعيد الصلاة»⁽⁵.)

998 - و قد روي عن الصادق علیه السَّلام أنّه قال: الإنسان لا ينسى تكبيرة الافتتاح.999 - و سأل الحلبي أبا عبدالله علیه السَّلام عن رجل نسي أن يكبّر حتى دخل الصلاة، فقال: أليس كان في نيّته أن يكبر قال: نعم، قال: فليمض في صلاته.و روى الكليني في الصحيح - على الظاهر - عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر علیه السَّلام: عن رجل ينسى تكبيرة الافتتاح، قال: «يعيد»⁽¹.)و في الموثق كالصحيح عن أبي عبدالله علیه السَّلام أنّه قال: في الرجل يصلي فلم يفتتح بالتكبير، هل يجزيه تكبيرة الركوع؟ قال: «لا، بل يعيد صلاته إذا حفظ أنّه لم يكبر»⁽². إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة⁽³⁾.)(وقد روي-إلى قوله الافتتاح أي غالباً، كما ذكر، أو إذا نسي، يكشف أنّه ليس بإنسان. و يمكن أن يكون موافقاً للواقع حقيقة؛ فإنّ الجمع الذين يحصل لهم السهو الكثير لم نسمع من أحد منهم السهو فيها.)(وسأل الحلبي أبا عبدالله علیه السَّلام في الصحيح ورواه الشيخ أيضاً في الصحيح⁽⁴⁾. و حمل على الشك أو الظن؛ تغليباً للظاهر على الأصل.)

1000 - وسأل أحمد بن محمّد بن أبي نصرٍ البزنطي الرضا علیه السَّلام: عن رجل نسي أن يكبّر تكبيرة الافتتاح حتى كبّر للركوع، فقال: أجزأه.1001 - وقد روى زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: قلت له رجل نسي أوّل تكبيرة الافتتاح، فقال: إن ذكرها قبل الركوع كبّر ثمّ قرأ ثمّ ركع وإن ذكرها في الصلاة كبّرها في مقامه في موضع التكبير قبل القراءة أو بعد القراءة، قلت: فإن ذكرها بعد الصلاة، قال: فليقضها، ولا شيء عليه.(وسأل أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي الرضا علیه السَّلام في الصحيح. ورواه الشيخ أيضاً في الصحيح⁽¹⁾. وحمل على المؤتم إذا قصد بتكبيرة الافتتاح التكبير للركوع أيضاً، أو على الشك أو الظن كالسابق؛ لمعارضتهما لإجماع الأمة⁽²⁾والأخبار المتواترة⁽³⁾، أو يحمل على التكبيرات المستحبة الافتتاحية.)كما يحمل عليها صحيحة (زرارة- إلى قوله-كبر أي التكبيرات المستحبة. و يستحب الرجوع لأجلها، كما في الأذان والإقامة.)(ثمَّ قرء-إلى قوله-في الصلاة يعني بعد الركوع (كبّرها-إلى قوله-بعد القراءة) وموضعه قبل القراءة باعتبار المشابهة للركعة الأولى، أو بعد السجود؛ فإنّه موضع التكبير. أو يحمل قوله علیه السَّلام: «و إن ذكرها في الصلاة» على الأعم مما قبل الركوع و ما)

1002 - و روى زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام، أنه قال: إذا أنت كبّرت في أوّل صلاتك بعد الاستفتاح بإحدى وعشرين تكبيرةُ ثمّ نسيت التكبير كلّه أو لم تكبّره أجزاك التكبير الأوّل عن تكبيرة الصلاة كلّها.بعده، ويكون ما قبل الركوع مذكوراً سابقاً ويكون قوله: «في موضع التكبير قبل القراءة» على الحقيقة.و الذي يظهر من الصدوق أنّه لا يقول بركنية تكبيرة الإحرام؛ لأنّه لم يأوّل هذه الأخبار. أو يقول بظاهر قوله علیه السَّلام: «إنّ الإنسان لا ينسى تكبيرة الافتتاح» ويقول بفعلها، وقضائها استحباباً.(وروى زرارة في الصحيح (عن أبي جعفر علیه السَّلام- إلى قوله-في أول صلاتك) أي الرباعية على الظاهر (بعد الاستفتاح بإحدى وعشرين تكبيرة) يعني: إذا كبّرت بعد الافتتاح بتكبيرة الإحرام بإحدى وعشرين تكبيرة، التكبيرات المستحبة في الرباعية في كل ركعة: خمس تكبيرات وتكبير القنوت.)(ثمَّ- إلى قوله-الأوّل أي التكبيرات الإحدى والعشرين (عن تكبيرة الصلاة كلها)⁽¹⁾، أي في محالّها، وقد ذكر سابقاً أنّ وضع التكبيرات الست في الافتتاح لتدارك ما إذا وقع سهو في إحداها، فعلى هذا يكون في الثلاثية ست عشر تكبيرة زائدة على تكبيرة الافتتاح، وفي الثنائية إحدى عشرة.)و مجموع التكبيرات في الصلوات الخمس خمس وتسعون تكبيرة؛ لما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال:

1003 - و روى حريز عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الجهر فيه أو أخفى فيما لا ينبغي الإخفاء فيه، فقال: أيّ ذلك فعل متعمّداً فقد نقض صلاته وعليه الإعادة، وإن فعل ذلك ناسياً أو ساهياً«التكبير في صلاة الفرض-خمس صلوات-خمس وتسعون تكبيرة، منها تكبيرة القنوت خمسة»⁽¹.)و رواه بالإسناد المذكور عن عبد الله بن المغيرة: «وفسّرهن في الظهر إحدى و عشرين تكبيرة، و في العصر إحدى وعشرين تكبيرة، و في المغرب ست عشرة تکبیرة، و فی العشاء الآخرة إحدى وعشرين تكبيرة، و في الفجر إحدى عشرة تكبيرة، و خمس تكبيرات القنوت في خمس صلوات»⁽².)## [الجهر في موضع الإخفات أو العكس](وروى حريز عن زرارة في الصحيح (عن أبي جعفر ععلیه السَّلام-إلى قوله-الإعادة) ظاهره وجوبهما في مواضعهما وإن ذكر بلفظ «ينبغي»؛ لأنّه من كلام السائل، ولو كان من كلامه علیه السَّلام، أو قرّره أيضاً فقد ذكر ما يدلّ على أنّ المراد به الوجوب من نقص الصلاة والإعادة. و كذا لو قرأ بالصاد من النقصان للأمر بالإعادة، إلّا أن يحمل على الاستحباب؛ لصحيحة علي بن جعفر، وقد تقدمت.)(وإن فعل ذلك ناسياً أو ساهياً أي شك في محلهما هل جهر أم أخفى؟)

أو لا يدري فلا شيء عليه وقد تمّت صلاته، فقال: قلت له: رجل نسي القراءة في الأوّلتين فذكرها في الأخيرتين، فقال: يقضي القراءة والتكبير و التسبيح الذي فاته في الأوّلتين في الأخيرتين، ولا شيءٍ عليه.(أو لا يدري أي جاهلاً بالحكم (فلا شيء عليه وقد تمت صلاته) (فقال: قلت-إلى قوله-ولا شيء عليه)⁽¹⁾الظاهر أنّ المراد بالقضاء الفعل، يعني يفعلها في الأخيرتين في مواضعها. و يحتمل أن يكون المراد: أنّه يقضيها بعد الصلاة، كما يظهر مما رواه الشيخ والصدوق في الصحيح عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا نسيت شيئاً من الصلاة ركوعاً أو سجوداً أو تكبيراً ثمَّ ذكرت فاصنع الذي فاتك سواء»⁽²⁾وإن احتمل أن يكون المراد مع عدم تجاوز المحل، كما حمل عليه الأصحاب.)و كذا ما روى الشيخ في الصحيح عن حكم بن حكيم، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن رجل ينسي من صلاته ركعة أو سجدة أو الشيء منها ثمَّ يذكر بعد ذلك، فقال: «يقضي ذلك بعينه»، فقلت: أيعيد الصلاة؟ فقال: «لا»⁽³.)فإنّ ظاهره القضاء بعد الصلاة إلّا في الركعة فيحمل على الفعل، كما أنّه يحمل الركوع في الخبر السابق على الركعة والفعل. أو يحمل القضاء في القراءة على الفعل

1004 - وروى الحسين بن حماد عن أبي عبدالله علیه السَّلام أنّه قال له: أسهو عن القراءة في الركعة الأولى؟ قال: اقرأ في الثانية، قال: قلت: أسهو في الثانية؟ قال: اقرأ في الثالثة، قال: قلت أسهو في صلاتي كلّها؟ فقال: إذا حفظت الركوع والسجود فقد تمّت صلاتك.في الأخيرتين، كما يدلّ عليه الخبر الآتي.لكن روى الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: قلت: الرجل يسهو عن القراءة في الركعتين الأولتين فيذكر في الركعتين الأخيرتين أنّه لم يقرء، قال: «أتم الركوع والسجود؟» قلت: نعم، قال: «إنّي أكره أن أجعل آخر صلاتي أوّلها»⁽¹. يعني أنّ الأولى أن يجعل في الأخيرتين التسبيح، فإذا قرء فكانّه جعل آخر الصلاة أوّلها. أو أنّه إذا قرأ في الأخيرتين بدل الأولتين فكأنّه جعلهما الأولتين. أو يكون المراد بالقلب أن يقرأ السورة مع الحمد في الأخيرتين، كما روى الكليني عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: قال: «أي شيءٍ يقول هؤلاء في الرجل الذي يفوته مع الإمام ركعتان؟»، قلت: يقولون يقرأ فيها بالحمد وسورة، فقال: «هذا يقلب صلاته يجعل أوّلها آخرها». قلت: كيف يصنع؟ قال: «يقرأ فاتحة الكتاب في كل ركعة»⁽²⁾.)و يؤيده ما رواه الشيخ عن زرارة في الصحيح عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: قلت له: رجل جهر بالقراءة فيما لا ينبغي الجهر فيه، وأخفى فيما لا ينبغي الإخفاء فيه، و ترك القراءة فيما ينبغي القراءة فيه، أو قرأ فيما لا ينبغي القراءة فيه، فقال: «أي ذلك فعل

1005 - وروى زرارة عن أحدهما علیهماالسَّلام، قال إنّ الله تبارك وتعالى فرض الركوع والسجود والقراءة سنّة، فمن ترك القراءة متعمّداً أعاد الصلاة، ومن نسي فلا شيء عليه.ناسياً أو ساهياً فلا شيء عليه»⁽¹.)و روى الشيخ في الصحيح عن عبدالله بن سنان قال: قال أبو عبدالله علیه السَّلام: «إنّ الله فرض من الصلاة الركوع والسجود، ألا ترى لو أنّ رجلاً دخل في الإسلام لا يحسن أن يقرأ القرآن أجزاء أن يكبّر و يسبّح و يصلي»⁽²و إن كان في دلالة الأخير خفاء.)و ظاهرهما عدم ركنية القراءة، ويدلّ الخبر الأخير أيضاً على الاكتفاء بالتسبيح الجهر بالقراءة وتقديم التسبيح على الترجمة، بل على غير الحمد على احتمال. مع لكن الأولى تقديم القراءة مطلقاً على التسبيح، كما هو الظاهر.و يمكن حمل أخبار القضاء على الاستحباب جمعاً، و يحمل خبر الكراهة على اعتقاد الوجوب؛ لما تقدم في الأخبار: أنّه «لا صلاة إلّا بفاتحة الكتاب». والأحوط القضاء بعد الصلاة.(و روی زرارة في الصحيح: قوله علیه السَّلام: (و القراءة سنة)⁽³⁾يعني ثبت وجوبها من السنة، كما يدلّ عليه الأخبار الصحيحة⁽⁴⁾، فلا يحسن الاستدلال بالوجوب من)

1006 - و روى العلاء عن محمد بن مسلم عن أبي جعفرِ علیه السَّلام: في رجل شك بعد ما سجد أنّه لم يركع، فقال: يمضي في صلاته حتى يستيقن أنّه لم يركع، فإن استيقن أنّه لم يركع فليلق السجدتين اللتين لا ركوع لهما و يبني على صلاته التي على التمام، فإن كان لم يستيقن إلّا من بعد ما فرغ وانصرف فليقم وليصلّ ركعةً وسجدتين، ولا شيء عليه.قوله تعالى: ﴿فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ⁽¹⁾، مع أنّه وارد في الليل، إمّا مطلقاً أو في صلاتها.)(و روى العلاء عن محمد بن مسلم في الصحيح (عن أبي جعفر علیه السَّلام) يدلّ على أنّ نقصان الركوع لا يبطل الصلاة، و كذا زيادة السجدتين، و هو مخالف للمشهور بين الأصحاب⁽²⁾والأخبار الكثيرة:)مثل: ما رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن رفاعة عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن رجل نسي أن يركع حتى يسجد ويقوم، قال: «يستقبل»⁽³.)و ما رواه الشيخ في الصحيح عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا أيقن الرجل أنّه ترك ركعة من الصلاة وقد سجد سجدتين وترك الركوع استأنف الصلاة»⁽⁴.)

1007 - و روى عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السَّلام أنّه قال: إذا نسيت شيئاً من الصلاة ركوعاً أو سجوداً أو تكبيراً ثمّ ذكرت فاقض الذي فاتك سهواً.1008 - و روى ابن مسكان عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عمّن نسي أن أن يسجد واحدةً فذكرها وهو قائم، قال: يسجدها إذا ذكرها ولم يركع، فإن كان قد ركع فليمضي على صلاته، فإذا انصرف قضاها وحدها، و ليس عليه سهو.و في الصحيح أيضاً عن رفاعة عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن رجل ينسى أن يركع حتى يسجد ويقوم، قال: «يستقبل»⁽¹.)و مثل موثقة إسحاق ابن عمار عن أبي إبراهيم علیه السَّلام⁽²، وغيرها من الأخبار الكثيرة⁽³⁾. وحمله الشيخ على ما إذا كان السهو في الأخيرتين.)و روى الشيخ في الصحيح عن العيص بن القاسم، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام: عن رجل نسي ركعة من صلاته حتى فرغ منها ثمَّ ذكر أنّه لم يركع، قال: «يقوم فيركع ويسجد سجدتي السهو»⁽⁴. فيمكن حمل الركوع على الركعة، بل هو الظاهر، كما سيجيء. ويمكن الجمع بين الأخبار بالتخيير، وإن كان العمل على المشهور أحوط.)(وروى ابن مسكان عن أبي بصير في الصحيح (قال سألت أبا عبدالله علیه السَّلام)⁽⁵⁾)

و يدلّ على التلافي في الصلاة لو ذكر قبل الركوع، وبعد الصلاة لو ذكر بعده، كالتشهد بدون سجدة السهو، كما هو الظاهر من الأخبار الكثيرة⁽¹. فما روي⁽²⁾من السجدة لكل زيادة ونقصان فمحمول على الاستحباب.)مثل: ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن سفيان ابن السمط عن عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «تسجد سجدتي السهو في كل زيادة تدخل عليك أو نقصان»⁽³.)و روى الشيخ في الصحيح عن ابن أبي يعفور عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا نسي الرجل سجدة وأيقن أنّه قد تركها فليسجدها بعد ما يقعد قبل أن يسلّم، و إن كان شاكاً فليسلم ثمَّ ليسجدها، وليتشهد تشهدا خفيفاً، و لا نسميها نقرة؛ فإنّ النقرة نقرة الغراب»⁽⁴.)و الظاهر إلحاق التشهد إلى السجدة المنسية. ويمكن حمله على الاستحباب؛ لخلو الأخبار وأقاويل الأصحاب عنه. و يمكن-على احتمال بعيد- أن يراد بها سجدة السهو بقرينة التشهد وعدم تسميتها نقرة؛ فإنّ المشهور بين العامة إطلاقها على سجدة السهو. و نهى علیه السَّلام عنه؛ لأنّ النقرة نقرة الغراب، و نهى رسول الله صَلّی الله علیه وآله وسلّم عنها⁽⁵. فلا يحسن إطلاق ما نهى عنه صَلّی الله علیه وآله وسلّم عليها، وإن كان المنهي في كلامه علیه السَّلام:)

1009 - و سأله منصور بن حازم عن رجل صلّى فذكر أنه قد زاد سجدة، فقال: لا يعيد صلاته من سجدةِ ويعيدها من ركعة.1010 - و روى عامر بن جذاعة عنه علیه السَّلام أنّه قال: إذا سلمت الركعتان الأوّلتان سلمت الصلاة.تخفيف السجود، كنقرة الغراب.(وسأله منصور بن حازم في الحسن (قال: لا يعيد صلاته من سجدة)؛ فإنّها ليست ركناً، بل هما معاً ركن (و يعيدها من ركعة) يعني من زيادة الركوع؛ لأنّه ركن على المشهور⁽¹⁾.)و روى الشيخ في الموثق كالصحيح عن منصور بن حازم عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن رجل صلى فذكر أنّه زاد سجدة، فقال: «لا يعيد صلاة من سجدة، و يعيدها من ركعة»⁽².)و في الموثق كالصحيح عن عبيد بن زرارة، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن رجل شك فلم يدر أسجد ثنتين أم واحدة فسجد أخرى ثمَّ استيقن أنّه قد زاد سجدة؟ فقال: «لا والله لا تفسد الصلاة زيادة سجدة». وقال: «لا يعيد صلاته من سجدة، و يعيدها من ركعة»⁽³.)(و روى عامر-إلى قوله-الأولتان أي من السهو مطلقاً (سلمت الصلاة) و حمل على الشك في الركعة؛ لما تقدم في الأخبار الصحيحة من جريان السهو فيهما.)

1011 - وروى علي بن نعمان الرازيّ أنّه قال: كنت مع أصحاب لي فيو يؤيد الأول ما تقدم من إطلاق صحيحة زرارة أنّه ليس في الأوليين سهو.و ما رواه الكليني والشيخ في الصحيح، عن أحمد بن محمد بن أبي محمد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن علیه السَّلام عن رجل يصلي ركعتين ثمَّ ذكر في الثانية وهو راكع أنّه ترك سجدة في الأولى، قال: كان أبو الحسن لا يقول: «إذا تركت السجدة في الركعة الأولى، ولم تدر واحدة أم ثنتين استقبلت الصلاة حتى يصح لك أنّهما ثنتان» وزاد الشيخ: «وإذا كان في الثالثة والرابعة، فتركت سجدة بعد أن تكون قد حفظت الركوع، أعدت السجود»⁽¹.)و يدلّ على الثاني زائداً على ما تقدم ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي، قال: سئل أبو عبدالله علیه السَّلام: عن رجل سهى، فلم يدر سجدة سجد أم ثنتين، قال: «يسجد أخرى، وليس عليه بعد إنقضاء الصلاة سجدتا السهو»⁽². وقريب منه رواية أبي بصير ⁽³⁾، وزيد الشحام عنه علیه السَّلام⁽⁴⁾، و إن أمكن حمل أمثال هذه الأخبار على الأخيرتين. لكن تقدم أخبار لا يمكن فيها هذا الحمل، فالحمل على الاستحباب أولى، جمعاً بين الأخبار والأحوط الإتمام والإعادة.)(وروي عن النعمان وفي بعض النسخ علي بن النعمان. وهو الأظهر، كما في)

سفر و أنا إمامهم فصلّيت بهم المغرب فسلّمت في الركعتين الأوّلتين، فقال: أصحابي: إنّما صلّيت بنا ركعتين فكلّمتهم و كلّموني، فقالوا: أمّا نحن فنعيد، فقلت: ولكنّي لا أعيد و أتمّ بركعة فأتممت بركعة، ثمّ سرنا، وأتيت أبا عبدالله علیه السَّلام و ذكرت له الذي كان من أمرنا، فقال لي: أنت أصوب منهم فعلاً، إنّما يعيد من لا يدري ما صلّى.التهذيب⁽¹ويدلّ على أنّه مع النقصان يتم ولو تكلم؛ لأنّه بمنزلة من تكلم في الصلاة ناسياً ويتداركه بسجدتي السهو.)و قوله علیه السَّلام: (إنّما يعيد من لا يدري ما صلى الحصر إضافي بالنسبة إلى من يعلم؛ فإنّه لا يعيد، بل يتمه ولو كان السهو في المغرب والغداة، كما روى الشيخ في الصحيح عن الحرث بن المغيرة النصري، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: إنّا صلينا المغرب فسها الإمام فسلم في الركعتين فأعدنا الصلاة، فقال: «ولم أعدتم، أليس قد انصرف رسول الله صَلّی الله علیه وآله وسلّم في ركعتين فأتم بركعتين؟! ألا أتممتم»⁽²⁾.)و في الصحيح عن أبي بكر الحضرمي - وهو ممدوح، كثير الرواية - قال: صليت بأصحابي المغرب فلما أن صليت ركعتين سلمت، فقال بعضهم: إنّما صليت ركعتين فأعدت، فأخبرت أبا عبدالله علیه السَّلام، فقال: «لعلك أعدت؟»، فقلت: نعم، فضحك، ثمَّ قال: «إنّما كان يجزيك أن تقوم وتركع ركعة؛ إنّ رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم سها فسلم في ركعتين». ثمَّ ذكر حديث ذي الشمالين، فقال: «ثمَّ قام فأضاف إليها ركعتين»⁽³.)

1012 - و روى عنه عمّار أنّ من سلّم في ركعتين من الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء الآخرة ثمّ ذكر فليبن على صلاته ولو بلغ الصين، ولا إعادة عليه.و في الصحيح عن عبيد عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: قال في رجل صلى الفجر ركعة، ثمَّ ذهب وجاء بعد ما أصبح وذكر أنه صلى ركعة، قال: «يضيف إليها ركعة»⁽¹. و حملها ⁽²⁾الشيخ على النافلة. و لا يخلو عن قوة في الأخير بقرينة «بعد ما أصبح». أو على أنّه إذا لم يستدبر؛ لما رواه في الصحيح عن الحسين بن أبي العلاء-و هو ممدوح - عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: قلت: أجيء إلى الإمام وقد سبقني بركعة في الفجر فلما سلم وقع في قلبي إنّي قد أتممت فلم أزل أذكر الله تعالى حتى طلعت الشمس، فلما طلعت نهضت فذكرت أنّ الإمام كان قد سبقني بركعة، قال: «فإن كنت في مقامك فأتم بركعة، وإن كنت قد انصرفت فعليك الإعادة»⁽³⁾.)(وروي عنه عمار إلى آخره، في الموثق ويدلّ على أنّه مع الاستدبار والزمان الكثير لا يعيد؛ ويؤيده ما رواه الشيخ في الصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: سألته عن رجل صلّى بالكوفة ركعتين ثمَّ ذكر - وهو بمكة أو بالمدينة أو بالبصرة أو ببلدة من البلدان - أنّه صلى ركعتين، قال: «يصلي ركعتين»⁽⁴⁾.)

1013 - و سأل عبيد بن زرارة أبا عبدالله علیه السَّلام عن الرجل يصلّي الغداة ركعة ويتشهّد و ينصرف و يذهب ويجيء ثمّ ذكر أنّه إنّما صلّى ركعة، قال: يضيف إليها ركعة.و حملهما الشيخ على الشك أو النافلة؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن جميل، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن رجل صلى ركعتين ثمَّ قام قال: «يستقبل»، قلت: فما يروي الناس؟ فذكر له حديث ذي الشمالين، فقال: «إنّ رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم لم يبرح من مكانه ولو برح استقبل»⁽¹. و في الموثق عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن رجل صلى ركعتين ثمَّ قام فذهب في حاجته، قال: «يستقبل الصلاة»، فقلت: ما بال رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم لم يستقبل حين صلى ركعتين؟! فقال: «إنّ رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم لم ينفتل من موضعه»⁽²⁾.)و لما رواه الكليني والشيخ في الموثق عن سماعة عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «من حفظ سهوه فأتمه فليس عليه سجدتا السهو؛ فإنّ رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم صلی بالناس الظهر ركعتين ثمَّ سهى، فقال له: ذو الشمالين: يا رسول الله أنزل في الصلاة شيء؟ فقال: وما ذاك؟ قال: إنّما صليت ركعتين! فقال رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم: أتقولون مثل قوله؟ قالوا: نعم، فقام فأتم بهم الصلاة وسجد سجدتي السهو». قال: قلت: أرأيت من صلى ركعتين وظن أنّها أربع فسلم وانصرف ثمَّ ذكر-بعد ما ذهب-أنّه إنّما صلى ركعتين؟ قال: «يستقبل الصلاة من أوّلها»، قال: قلت: فما بال الرسول لم يستقبل الصلاة و إنّما

1014 - وسأل أبو كهمس أبا عبدالله علیه السَّلام عن الركعتين الأوليين فإذا جلست فيهما للتشهّد فقلت وأنا جالس: السلام عليك أيّها النبي و رحمة الله و بركاته انصراف هو قال: لا، ولكن إذا قلت السلام علينا و على عباد الله الصالحين فهو انصراف.أتم لهم ما بقي من صلاته؟! فقال: «إنّ رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم لم يبرح من مجلسه، فإن كان لم يبرح من مجلسه فليتم ما نقص من صلاته، إذا كان قد حفظ الركعتين الأوليين»⁽¹.)و ما رواه الشيخ في الموثق عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهماالسَّلام، قال: سئل عن رجل دخل مع الإمام في صلاته وقد سبقه بركعة، فلما فرغ الإمام خرج مع الناس ثمَّ ذكر إنّه قد فاتته ركعة، قال: يعيد ركعة واحدة يجوز له ذلك إذا لم يحول وجهه عن القبلة، فإذا حول وجهه فعليه أن يستقبل الصلاة استقبالاً»⁽². و عليها عمل الأكثر، والأحوط أن يتمها ويستأنف.)(وسأل أبو كهمس إلى آخره، يدلّ على بطلان الصلاة بقوله (السلام علينا) في التشهد الأول، وعلى أنّه سلام، و على أنّ السلام على النبي صَلّى الله عليه وآله وسلّم ليس بسلام و لا مبطل، وقد تقدم مثله من الأخبار.)

1015 - و روى الحلبي عن أبي عبدالله علیه السَّلام أنّه قال: إذا لم تدر أثنتين صلّيت أم أربعاً ولم يذهب وهمك إلى شيء فتشهّد وسلّم، ثمّ صلّ ركعتين وأربع سجدات تقرأ فيهما بأمّ الكتاب، ثمّ تشهد وتسلّم، فإن كنت إنّما صلّيت ركعتين كانتا هاتان تمام الأربع، وإن كنت صلّيت أربعاً كانتا هاتان نافلة.## [فيمن لم تدركم صلّى](وروى الحلبي في الصحيح ( عن أبي عبدالله علیه السَّلام أنّه قال: إذا لم تدر اثنتين) بهمزة الاستفهام أو تكون مقدَّرة (صليت أم أربعاً ولم يذهب وهمك)⁽¹⁾أي ظنك، يدلّ على وجوب التشهد والسلام كغيره من الأخبار من هذا الباب، بناء على أن يكون الأمر للوجوب.)و لو قيل: إنّه للقدر المشترك سيما في الأخبار لا يدلّ على شيءِ من الوجوب والندب، بل يكون من باب متشابهات الأخبار، و يدلّ كغيره من الأخبار⁽²على لزوم قراءة الحمد في صلاة الاحتياط مع ما ورد من عموم «لا صلاة إلّا بفاتحة الكتاب». ولا ينافيه كونه جبراً للصلاة السابقة. وقوله: (كانتا هاتان) من باب (وأَسَرُّوا النَّجْوى)⁽³⁾. وقد تقدم مثله من الأخبار في البناء على الأكثر هنا.)

1016 - و روى جميل بن درّاج عنه علیه السَّلام أنه قال: في رجل صلى خمساً أنّه إن جلس في الرابعة مقدار التشهّد فعبادته جائزة.1017 - و روى العلاء عن محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن رجل صلّى الظهر خمساً، فقال: إن كان لا يدري جلس في الرابعة أم لم يجلس فليجعل أربع ركعات منها الظهر و يجلس و يتشهّد، ثمّ يصلّي وهو جالس ركعتين وأربع سجدات فيضيفهما إلى الخامسة فتكون نافلة.(و روی جمیل بن دراج في الصحيح ( عنه) أي عن أبي عبدالله علیه السَّلام، و يدلّ على صحة الصلاة إذا جلس مقدار التشهد ولو لم يتشهد. وقيل: إذا تشهد أو لم يعلم أنّه تشهد أم لا فإنّ الظاهر أنّه مع الجلوس تشهد. وفيه بعد، بل الظاهر أنّه إذا لم يدر أنّه جلس أم لا يكون صلاته صحيحة، كما يدلّ عليه صحيحة العلاء، و ضم الركعتين من جلوس على الاستحباب ليكون مع الركعة من قيام ركعتين من قيام نافلة.)و ربما استدل بهما و بأمثالهما من الأخبار على استحباب التسليم بناء، على عدم ذكر السلام مع التشهد وحصول الانصراف بدون السلام. و فيه إشكال. نعم، يدلّ على أنّ التشهد والسلام ليسا بشرطين ولا بركنين كما هو الواقع، و لا يبطل الصلاة بنسيانهما، بل لا يجب قضاؤهما؛ لأنّه لو وجبا لذكره علیه السَّلام في مقام الاحتياج، فما ورد من القضاء⁽¹يكون محمولاً على الاستحباب. إلّا أن يقال: عدم الذكر لا يدلّ على العدم، كما في كثير من الأحكام.)

و روى الكليني في الموثق كالصحيح عن أبي بصير، قال: قال أبو عبدالله علیه السَّلام: «من زاد في صلاته فعليه الإعادة»⁽¹.)و في الحسن كالصحيح عن زرارة وبكير ابني أعين عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: «إذا استيقن أنّه زاد في صلاته المكتوبة لم يعتد بها، و استقبل صلاته استقبالاً إذا كان قد استيقن يقيناً»⁽².)و في الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: «إذا استيقن أنّه قد زاد في الصلاة المكتوبة ركعة لم يعتد بها، و استقبل الصلاة استقبالاً إذا كان قد استيقن يقيناً»⁽³.)و روى الشيخ في الموثق كالصحيح عن أبي بصير، قال: قال أبو عبدالله علیه السَّلام: «من زاد في صلاته فعليه الإعادة»⁽⁴.)فتحمل على صورة عدم الجلوس؛ لما تقدم، ولما رواه في الصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: سألته عن رجل صلى خمساً، فقال: «إن كان جلس في الرابعة قدر التشهد فقد تمت صلاته»⁽⁵. و أمّا قضاء التشهد فقد تقدم وسيأتي.)

1018 - و سأل الفضيل بن يسار أبا عبدالله علیه السَّلام عن السهو، فقال: من يحفظ سهوه فأتمّه فليس عليه سجدتا السهو، و إنّما السهو على من لم يدر أزاد في صلاته أم نقص منها.1019 - و روى الحلبي عنه أنّه قال: إذا لم تدر أربعاً صلّيت أو خمساً أم زدت أم نقصت فتشهّد و سلّم، و اسجد سجدتي السهو بغير ركوع و لا قراءة، تتشهد فيهما تشهّداً خفيفاً.(وسأل الفضيل بن يسار أبا عبدالله علیه السَّلام في القوي كالصحيح، بل الصحيح؛ لشهرة كتابه عنه و ثقته و جلالته (عن السهو؟ فقال: من حفظ سهوه فأتمه) أي ذكره في موضعه وتلافاه، أو مطلقاً سوى ما تقدم (فليس عليه سجدتا السهو، وإنّما السهو) إلى آخره، سيجيء معناه.)(و روى الحلبي في الصحيح، ورواه الشيخ أيضاً في الصحيح⁽¹⁾(عنه علیه السَّلام-إلى قوله-أم نقصت) يمكن أن يكون تفسيراً للأول، يعني إذا لم تدر أنّه هل زدت بأن صليت خمساً أم نقصت عنه، بأن صليت أربعاً، أو نقصت عن الأربع بأن صليت ثلاثاً، بأن يكون الشك بين الثلاث والخمس، فيسجد سجدتي السهو؛ لاحتمال الزيادة، و الركعتين من جلوس أو ركعة من قيام؛ لاحتمال النقصان. و إن لم يذكره علیه السَّلام اعتماداً على علم الراوي، بأن سمعه منه علیه السَّلام. أو يقال بعدم الاحتياج إليهما، والانجبار بسجدتي السهو كما هو ظاهر الخبر.)و يمكن أن يكون عطفاً على الجملة الأولى، ويكون المراد منه: وجوب

السجدتين لكل زيادة ونقيصة، كما فهمه منه جماعة من الأصحاب⁽¹⁽²⁾.)و الحق أنّه يشكل الاستدلال به؛ لإجماله واحتماله المعاني المختلفة، ولهذا لم يستدل به الأكثر مع صحة أخباره.و روى الكليني في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا كنت لا تدري أربعاً صليت أو خمساً فاسجد سجدتي السهو بعد تسليمك، ثمَّ سلم بعدهما»⁽³.)و في الحسن كالصحيح عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السَّلام يقول: «قال رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم: إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدر زاد أم نقص فليسجد سجدتين و هو جالس، و سماهما رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم المرغمتين»⁽⁴، باعتبار أنّه يسجد على التراب فيهما غالباً. و يحتمل المعنيين الأوليين مما ذكر. أو إذا شك أنّه هل زاد في الصلاة شيئا أو نقص منها واجباً، بل مندوباً، ويكون على الندب.)وفي معناه: ما رواه في الموثق عن سماعة، قال: قال: «من حفظ سهوه و أتمه فليس عليه سجدتا السهو، إنّما السهو على من لم يدر زاد أم نقص منها»⁽⁵.)و في الصحيح عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا لم تدر خمساً صليت أم أربعاً فاسجد سجدتي السهو بعد تسليمك وأنت جالس، ثمَّ سلم بعدهما»⁽⁶.)

1020 - و روى محمّد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السَّلام أنّه سئل عن رجل دخل مع الإمام في صلاته وقد سبقه بركعة فلمّا فرغ الإمام خرج مع الناس ثمّ ذكر بعد ذلك أنّه قد فاتته ركعة، قال: يعيد ركعة واحدة.1021 - و روى عبدالرحمن بن الحجّاج عن أبي إبراهيم علیه السَّلام⁽¹، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: رجل لا يدري اثنتين صلّى أم ثلاثاً أم أربعاً، فقال: يصلّي ركعتين من قيامٍ ثمّ يسلّم، ثمّ يصلّي ركعتين وهو جالس.)1022 - و روي عن عليّ بن أبي حمزة عن العبد الصالح علیه السَّلام قال: سألتهفظهر من هذه الأخبار التشهد والسلام في السجدتين. و خبر عمار المتقدم يدلّ على العدم. وظاهر الصدوق أنّه يقول بالاستحباب. والأحوط أن لا يتركهما، و لا ينوي الوجوب والاستحباب، بل ينوي القربة.(و روی محمد بن مسلم رواه الشيخ في الصحيح عنه⁽²⁾(عن أبي جعفر علیه السَّلام) و قد تقدم الأخبار في هذا الباب.)(و روى عبد الرحمن بن الحجاج في الحسن كالصحيح، وقد تقدم أنّه يتخير بين أن يصلي ركعتين من قيام أو ركعة من قيام وركعتين من جلوس؛ لاعتبار سند الخبرين (و روي عن علي بن أبي حمزة) في الموثق (عن العبد الصالح)⁽³⁾موسى بن جعفر علیه السَّلام لحمل على كثير الشك، كما تقدم، والقرينة وليتعوّذ». وحمل بعضهم⁽⁴⁾)

عن الرجل يشك فلا يدري أواحدةً صلّى أو اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً تلتبس عليه صلاته، فقال: كلّ ذا، فقلت: نعم، قال: فليمض في صلاته، وليتعوّذ بالله من الشيطان الرجيم فإنّه يوشك أن يذهب عنه.أنّه بكثرة متعلق الشك يصير كثير الشك، وهو بعيد. و حمله الشيخ على السهو في النافلة⁽¹، وهو أبعد.)كما روى الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهماالسَّلام، قال: سألته عن السهو في النافلة، قال: «ليس عليه شيء»⁽².)و ما رواه الشيخ في الصحيح عن عبيدالله الحلبي، قال: سألته عن رجل سها في ركعتين من النافلة فلم يجلس بينهما حتى قام فركع في الثالثة، قال: «يدع ركعة ويجلس ويتشهد ويسلم، ثمَّ يستأنف الصلاة بعد»⁽³، أي يلقي الركعة ويسلم ثمَّ يشرع في صلاة أخرى. وغيرهما من الأخبار⁽⁴⁾.)و روى الكليني في الصحيح-على الظاهر- عن ابن أبي يعفور عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: قال: «إذا شككت فلم تدر أفي ثلاث أنت أم في اثنتين أم في واحدة أم في أربع فأعد، ولا تمض على الشك»⁽⁵.)

و روى الشيخ في الحسن كالصحيح عن ابن أبي يعفور عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إن شككت فلم تدر أفي ثلاث أنت أم في اثنتين أم في واحدة أم في أربع فأعد، ولا تمض على الشك»⁽¹. وقد تقدمت الأخبار الصحيحة في بطلان الصلاة بالشك في الأولين.)و روي في الصحيح عن علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن علیه السَّلام عن الرجل لا يدري كم صلى واحدة أو اثنتين أم ثلاثاً؟ قال: «يبني على الجزم ويسجد سجدتي السهو، ويتشهد تشهداً خفيفاً⁽².)و حمل على التقية؛ لموافقته لمذهب العامة⁽³. و الصدوق على التخيير.)و كذا يعيد الصلاة من لم يدركم صلى، بأن كان الشك في حال القيام و لا يدري أنّه هل ركع ركعة أو أكثر أو لم يركع أصلاً؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر علیهماالسَّلام، قال: سألته عن الرجل يقوم في الصلاة فلا يدري صلى شيئاً أم لا؟ قال: «يستقبل» ⁽⁴.)و روى الكليني في الصحيح عن صفوان والشيخ عنه عن أبي الحسن علیه السَّلام، قال: «إن كنت لا تدري كم صليت ولم يقع وهمك على شيء فأعد الصلاة»⁽⁵.)و في الصحيح عن زرارة وأبي بصير، قالا: قلنا له: الرجل يشك كثيراً في صلاته

1023 - و روى سهل بن اليسع في ذلك عن الرضا علیه السَّلام أنّه قال: يبني على يقينه ويسجد سجدتي السهو بعد التسليم و يتشهّد تشهّداً خفيفاً.حتى لا يدري كم صلى؟ ولا ما بقي عليه؟ قال: «يعيد»⁽¹الخبر. و قد تقدم. والظاهر أنّ إطلاق الكثيرة باعتبار متعلق الشك، كما يظهر من تتمة الخبر.)(و روى سهل بن اليسع في ذلك عن الرضا علیه السَّلام و ظاهره أنّ خبر سهل مثل خبر علي⁽²⁾، مع أنّه روى الشيخ في الحسن عن سهل، قال: سألت أبا الحسن علیه السَّلام عن الرجل لا يدري أثلاثاً صلى أم اثنتين؟ قال: «يبني على النقصان و يأخذ بالجزم، و يتشهد بعد انصرافه تشهداً خفيفاً كذلك في أول الصلاة وآخرها»⁽³⁾.)و يفهم من تتمة الخبر أنّه إذا كان الشك في أول الصلاة، بأن يكون بين الواحدة والاثنتين، أو في آخرها، بأن يكون بين الثلاث والأربع يبني على الأقل، لا أنّه إذا شك بين الواحدة والاثنتين والثلاث والأربع، كما يدلّ عليه خبر علي. و الأمر سهل؛ لأنّ الظاهر منه جريان الشك في الأوليين و البناء على الأقل، كما يدلّ عليه حسنة الحسين بن أبي العلاء عن أبي عبدالله علیه السَّلام في الرجل لا يدري ركعتين صلى أم واحدة؟ قال: «يتم على صلاته»⁽⁴. و في معناه موثقة عبد الله بن أبي يعفور⁽⁵⁾،)

1024 - وقد روي أنّه يصلّي ركعةً من قيام وركعتين من جلوسِ.و ليست هذه الأخبار بمختلفة وصاحب السهو بالخيار بأيّ خبر منها أخذ فهو مصيب.1025 - و روي عن إسحاق بن عمّار أنّه قال: قال لي أبو الحسن الأوّل علیه السَّلام: إذا شككت فابن على اليقين، قال: قلت هذا أصل، قال: نعم.و خبر عبد الرحمن ابن الحجاج⁽¹. و حملهما الشيخ على النوافل. و الحمل على التقية أو التخيير أظهر.)(و قد روي أنّه يصلي ركعة و في بعض النسخ: ركعتين. و هو أظهر (من قيام و ركعتين وهو جالس) ولم يصل إلينا هذا الخبر مسنداً.)(و ليست هذه الأخبار بمختلفة أي بحسب الواقع، وإن كانت مختلفة ظاهراً من حيث المفهوم.)(و صاحب السهو - إلى قوله - مصيب و الظاهر أنّه لم يعمل بأخبار البطلان⁽²⁾مع اعتبار أسانيدها. و لو قيل بالتخيير بين العمل بهذه الأخبار جميعاً ⁽³⁾لم يكن بعيداً. فالأحوط العمل بأخبار البطلان؛ لشهرتها بين الأصحاب. والأحوط منه العمل بأحدهما، ثمَّ الإعادة.)(و روي في الموثق كالصحيح ( عن إسحاق بن عمار-إلى قوله-نعم) و ظاهره)

1026 - و سأل عبدالله بن أبي يعفور أبا عبدالله علیه السَّلاام: عن الرجل يصلّي ركعتين من المكتوبة فلا يجلس فيهما، فقال: إن ذكر وهو قائم في الثّالثة فليجلس وإن لم يذكر حتى ركع فليتمّ صلاته، ثمّ يسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يتكلّم.1027 - و روى محمّد بن مسلم عن أبي عبدالله علیه السَّلام أنّه قال: إن شك الرّجل بعد ما صلّى فلم يدر أ ثلاثاً صلّى أم أربعاً وكان يقينه حين انصرف أنّه كان قد أتمّ لم يعد الصّلاة و كان حين انصرف أقرب إلى الحقّ. منه بعدذلك.البناء على الأقل، كما تقدم في أخبار أخر. وحمله بعض الأصحاب⁽¹على أنّ اليقين هو البناء على الأكثر؛ لأنّه لا يحصل فيه الزيادة المحتملة في الصلاة، و كان الصدوق يقول بالتخيير كما تقدم.)(وسأل عبدالله بن أبي يعفور إلى آخره⁽²⁾، في الحسن، قد تقدم الأخبار فيه.)(و روى محمد بن مسلم إلى آخره، يدلّ على عدم الاعتبار بالشك بعد الفراغ، كما يدلّ عليه الأخبار الصحيحة، وقد تقدم بعضها.)و روى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علیه السَّلام: في الرجل يشك بعد ما ينصرف من صلاته، قال: فقال: «لا يعيد، ولا شيء عليه»⁽³.)

1028 - و في نوادر إبراهيم بن هاشمِ أنّه سئل أبو عبدالله علیه السَّلام عن إمامِ يصلّي بأربع نفرٍِ أو بخمسِ فيسبّح اثنان على أنّهم صلّوا ثلاثاً و يسبّح## [خمس مواضع ليس فيها سهو](و في نوادر إبراهيم بن هاشم إلى آخره الظاهر أنّ المراد أن هذا الخبر مأخوذ من كتاب نوادره. و يمكن أن يكون المراد أنّه نادر، ولم يوجد في الأصول. والظاهر أنّه كان موجوداً في أصل يونس.)و روى الكليني عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن رجل عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن الإمام يصلي بأربعة أنفس أو خمسة أنفس فيسبح اثنان على أنّهم صلوا ثلاثاً و يسبح ثلاثة على أنّهم صلوا أربعاً، ويقول هؤلاءِ: قوموا، و يقول هؤلاءِ: أقعدوا، والإمام مايل مع أحدهما أو معتدل الوهم فما يجب عليه؟ قال: «ليس على الإمام سهو إذا حفظ عليه من خلفه سهوه بإيقان منهم، و ليس على من خلف الإمام سهو إذا لم يسه الإمام، و لا سهو في سهو، و ليس في المغرب والفجر سهو، و لا في الركعتين الأولتين من كل صلاة، و لا في نافلة، فإذا اختلف على الإمام من خلفه فعليه وعليهم في الاحتياط الإعادة والأخذ بالجزم»⁽¹. و رواه الشيخ بإسناده عن الكليني⁽²⁾، كما ذكر.)

ثلاثة على أنّهم صلّوا أربعاً يقول هؤلاء: قوموا ويقول: هؤلاء: اقعدوا و الإمام مائل مع أحدهما أو معتدل الوهم فما يجب عليهم، قال: ليس على الإمام سهو إذا حفظ عليه من خلفه سهوه باتّفاقِ منهم، و ليس على من خلف الإمام سهو إذا لم يسه الإمام، و لا سهو في سهو، و ليس فيقوله: (يقول هؤلاء: قوموا يعني بالتسبيح ثلاثة مجازاً (و يقول هؤلاء: اقعدوا) بالتسبيح أربعة، و الأخبار بالتسبيح للنهي عن الكلام في الصلاة (و الإمام مائل مع إحداهما أو معتدل الوهم) يعني أنّه إذا كان ما يلاً مع إحداهما أي شيءِ حكمه؟ و إذا كان معتدل الوهم ما حكمه؟ فتبرع علیه السَّلام بقواعد السهو قال: (ليس على الإمام سهو إذا حفظ عليه من خلفه) بإيقان منهم أو (باتّفاق منهم) يعني: يرجع الإمام إلى قول المأمومين وبالعكس في صورة الإتفاق واليقين، وسيأتي في باب الجماعة ما يدلّ عليه (ولا سهو في سهو).)روى الكليني في الصحيح-على الظاهر-عن حفص بن البختري عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «ليس على الإمام سهو، ولا على من خلف الإمام سهو، و لا على السهو سهو، و لا على الإعادة إعادة»⁽¹الظاهر أنّ المراد أنّه لا يعتبر السهو والشك في صلاة الاحتياط، ولا في سجدتي السهو اللذين هما موجبا السهو و الشك بالفتح. و كذا لا تعاد التي وقع الشك في سابقها في الأوليين، أو الغداة والمغرب مثلاً، إذا شك في المعادة بما يوجب الإعادة. و يمكن إدخالها في السهو في السهو أيضاً (وليس في)

المغرب سهو ولا في الفجر سهو، ولا في الركعتين الأوّلتين من كلّ صلاة سهو فإذا اختلف على الإمام من خلفه فعليه وعليهم في الاحتياط والإعادة والأخذ بالجزم.المغرب والفجر سهو أي شك أو الأعم منه ومن السهو كما تقدم، وكذا الباقي. «ولا في نافلة» أي لا يجري فيها أحكام السهو، بل يتخير في البناء على الأقل و الأكثر، و لا تبطل بالزيادة والنقصان وغير ذلك من الأحكام.)(فإذا اختلف على الإمام من خلفه كما في الواقعة.)(فعليه-إلى قوله-بالجزم الظاهر أنّ المراد به أنّ الاحتياط في هذه الصورة أن يعيدوا صلاتهم حتى يأخذوا بالجزم إذا لم يمكن تصحيحها، بأن يقال: إمّا أن يكون الإمام ما يلاً إلى أحدهما، أو لا، فإن كان ما يلاً إلى أحدهما فالكل يرجعون إليه؛ لأنّه لا اعتبار بسهو المأموم مع ظن الإمام أو جزمه. و كذا إذا كان لهم جامع مثل أن يشك جماعة بين الاثنتين و الثلاث و جماعة بين الثلاث والأربع والإمام معتدل الوهم أو مائل مع أحدهما، فالجامع الثلاث، و هو متيقن الجماعة الثانية، فالإمام يرجع إليهم، و الجماعة الأولى ترجع إلى الإمام، و يتمّون. و لو احتاط الجماعة الأولى هنا بركعتين جالسا كان أحوط.)و لو لم يكن لهم جامع، مثل أن يشك الأولى بين الواحدة والاثنتين، والثانية بين الثلاث والأربع، و الإمام مايل إلى الأولى، فيبطل صلاة الإمام والأولى، و يبني الثانية على الأربع مع نية الانفراد ويحتاطون. ولو كان الإمام مع الثانية فتبطل صلاة الأولى، و يبني الإمام مع الثانية على الأربع، ويتمون ويحتاطون.

و إن نسيت صلاة ولا تدري أيّ صلاة هي فصلّ ركعتين وثلاث ركعات وأربع ركعات، فإن كانت الظهر أو العصر أو العشاء الآخرة تكون قد صلّيت أربعاً، وإن كانت المغرب تكون قد صلّيت ثلاثاً، وإن كانت الغداةو لو لم يكن الإمام ما يلاً إلى أحدهما فيمكن أن يرجع إلى الثانية؛ لصحة صلاتهم، و أن يكون صلاته باطلة إذا لم يدركم صلى، أو يكون شكه بين الواحدة والاثنتين والثلاث والأربع. و لو كان الإمام شاكاً بين الاثنتين والثلاث هنا فيمكن البناء على االثلاث مع الثانية، وتبطل صلاة الأولى والرجوع إلى الأولى بالبناء على الاثنتين، و يتم صلاته معهم، وتنفرد الثانية بالبناء على الأربع، و يتمّون و يحتاطون. ففي جميع هذه الصور أخذ بالجزم في الاحتياط و الإعادة، خصوصاً على أكثر نسخ الفقيه من وجود العاطف في الإعادة لا في الأخذ⁽¹. و يمكن أن يكون المراد إعادة الصلاة في جميع الصور، خصوصاً على نسخة الكافي والتهذيب وبعض نسخ الفقيه، من كون العاطف في الأخذ لا في الإعادة. فالاحتياط في الإعادة بعد فعل ما ذكرناه.)(وإن نسيت صلاة إلى آخره، هذا هو المشهور بين الأصحاب⁽²⁾.)و يدلّ عليه ما رواه الشيخ في الموثق عن علي بن أسباط عن غير واحد من أصحابنا عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «من نسي صلاة من صلاة يومه واحدة ولم يدر

تكون قد صلّيت ركعتين، وإن تكلّمت في صلاتك ناسياً فقلت: أقيموا صفوفكم فأتمّ صلاتك واسجد سجدتي السهو.أي صلاة هي؟ صلى ركعتين وثلاثاً وأربعاً»⁽¹. و روي بإسناد آخر كالسابق مثله⁽²⁾. وقيل⁽³⁾: يصلي خمساً من باب المقدمة والجزم في النيّة. وهما ممنوعان. و الظاهر التخيير.)## [التكلم في الصلاة عمداً أو سهواً](وإن تكلمت في صلاتك إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عن عبد الرحمن ابن الحجاج، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن الرجل يتكلم ناسياً في الصلاة يقول: أقيموا صفوفكم، قال: «يتم صلاته، ثمَّ يسجد سجدتين»، فقلت: سجدتا السهو قبل التسليم هما أو بعد ؟ قال: «بعد»⁽⁴⁾.)و قد تقدم في أخبار كثيرة، و سيجيء.و روى الشيخ في الصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام: في الرجل يسهو في الركعتين ويتكلم، فقال: «يتم ما بقي من صلاته. تكلّم أو لم يتكلم، ولا شيء عليه»⁽⁵.)و في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السَّلام: في رجل صلّى ركعتين من المكتوبة فسلّم و هو يرى أنّه قد أتمّ الصلاة وتكلم، ثمَّ ذكر أنّه لم يصلّ غير ركعتين،

1029 - وروي أنّه من تكلّم في صلاته ناسياً كبّر تكبيرات، ومن تكلّمفقال: «يتمّ ما بقي من صلاته، ولا شيء عليه»⁽¹. فيحمل الأخبار المتقدمة على الاستحباب. وحمل الشيخ⁽²⁾الخبرين على نفي الإثم. وهو بعيد.)(و روي أنّه من تكلّم إلى آخره، روى الشيخ عن عقبة بن خالد عن أبي عبدالله علیه السَّلام: في رجل دعاه رجل وهو يصلي فسها، فأجابه لحاجته كيف يصنع؟ قال: «يمضي على صلاته، ويكبر تكبيراً كثيراً ⁽³⁾. و يظهر من الصدوق أيضاً القول باستحباب السجود أو التكبير وإن أمكن حمل كلامه على الوجوب التخييري، أو وجوبهما، أو وجوب السجود واستحباب التكبيرات في الصلاة أو بعدها. (ومن تكلم-إلى قوله-الصلاة) و استدلوا عليه بالإجماع⁽⁴⁾ويقول النبي صَلّی الله ععلیه وآله وسلّم: «إنّما صلاتنا هذه تكبير وتسبيح وقرآن وليس فيها شيء من كلام الناس»⁽⁵⁾. و ذكروا⁽⁶⁾أنّ الكلام جنس لما يتكلم به، وهو صادق على الحرفين فصاعداً.)و الحرف المفهم، كما في الأفعال المعتلة الطرفين مثل: ق و ع. و يفهم من الأخبار الكثيرة أنّه لا كلام في الصلاة، مثل قوله علیه السَّلام: «كلّما كلمت الله تعالى به في صلاة الفريضة فلا بأس به، وليس بكلام» ⁽⁷.)

في صلاته متعمّداً فعليه إعادة الصلاة، و من أنّ في صلاته فقد تكلّم.و قوله: «يتكلم في الصلاة بكل شيء يناجي ربه»⁽¹. و عدم البأس بالكلام ناسياً.)و قوله: «الإقامة من الصلاة، فإذا أقمت فلا تتكلم ولا تؤم بيدك» ⁽². و أمثاله من الأخبار ⁽³⁾. و سيذكر في باب الرعاف أخبار صحيحة تدلّ على بطلان الصلاة بالكلام متعمداً. و لا ريب في بطلان الصلاة بالكلام التام وإن كان حرفاً واحداً.)و في بطلان الصلاة بالحرفين إذا لم يكن مفهماً، و كذا بالحرف الواحد الغير المفهم إشكال، من تعارض الحقيقة العرفية واللغوية. و المشهور بين الأصوليين⁽⁴تقديم العرفية. و قد قدمنا أنّ مستندهم الإجماع، فإن ثبت فهو الحجة. و لا ريب في أنه أحوط، بل الأحوط الاجتناب من تعمد الحرف الواحد أيضاً، بل يمكن أن يقال: إنّه من ضروريّات الدين.)(ومن أن في صلاته فقد تكلم رواه الشيخ في الموثق عن علي علیه السَّلام⁽⁵⁾، و حمل على المشتمل على الحرفين فصاعداً، و على ما إذا كان للباطل كالبكاء، بخلاف ما إذا كان لخوف الله تعالى أو لمحبته، كما نقل عن النبي صَلّى الله عليه وآله وسلّم و عن إبراهيم علیه السَّلام أنّه كان لهما أزيز كأزيز المرجل⁽⁶⁾بالزائين المعجمتين: و هو غليان الصدر و حركته)

و إن نسيت الظهر حتى غربت الشمس و قد صلّيت العصر، فإن أمكنك أن تصلّيها قبل أن تفوتك المغرب فابدأ بها، و إلّا فصلّ المغرب ثمّ صلّ بعدها الظهر، و إن نسيت الظهر وقد ذكرتها وأنت تصلّي العصر فاجعل التي تصلّيها الظهر إن لم تخش أن يفوتك وقت العصر ثمّ صلّ العصر بعد ذلك، فإن خفت أن يفوتك وقت العصر فابدأ بالعصر.بالبكاء. و العمدة أنّه لا يسمى كلاماً عرفاً، كما في التنحنح، وسيجيء.## [لزوم الترتيب بين الفائتة والحاضرة](وإن نسيت الظهر إلى آخره، روى الكليني في الصحيح عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: «إذا نسيت الصلاة أو صليتها بغير وضوء، و كان عليك قضاء صلوات، فابدأ بأولهن فأذّن لها وأقم ثمَّ صلها ثمَّ صل ما بعدها بإقامِة، إقامةٍ لكل صلاة». و قال: قال أبو جعفر علیه السَّلام: «وإن كنت قد صليت الظهر وقد فاتتك الغداة فذكرتها فصل الغداة أي ساعة ذكرتها و لو بعد العصر و متى ما ذكرت صلاة فاتتك صليتها». و قال: «إن نسيت الظهر حتى صلّيت العصر فذكرتها وأنت في الصلاة أو بعد فراغك فانوها الأولى، ثمَّ صل العصر فإنّما هي أربع مكان أربع، وإن ذكرت أنّك لم تصل الأولى و أنت في العصر وقد صليت منها ركعتين فانوها الأولى ثمَّ صل الركعتين الباقيتين و قم فصل العصر، فإن كنت قد ذكرت أنّك لم تصل العصر حتى دخل وقت المغرب و لم تخف فوتها فصل العصر ثمَّ المغرب، فإن كنت قد صليت المغرب فقم فصل العصر، و إن كنت قد صليت من المغرب ركعتين ثمَّ ذكرت العصر فانوها العصر ثمَّ قم)

فأتمها ركعتين، ثمَّ سلم ثمَّ صل المغرب، فإن كنت قد صليت العشاء الآخرة ونسيت المغرب فقم فصل المغرب، و إن كنت ذكرتها وقد صليت من العشاء الآخرة ركعتين أو قمت في الثالثة فانوها المغرب ثمَّ سلم ثمَّ قم فصل العشاء الآخرة، و إن كنت قد نسيت العشاء الآخرة حتى صليت الفجر فصلّ العشاء. و إن كنت ذكرتها و أنت في الركعة الأولى، أو في الثانية من الغداة فانوها العشاء ثمَّ قم فصل الغداة و أذن و أقم، و إن كانت المغرب والعشاء الآخرة قد فاتناك جميعاً فابدأ بهما قبل أن تصلي الغداة ابدأ بالمغرب ثمَّ العشاء، فإن خشيت أن تفوتك الغداة إن بدأت بهما فابدأ بالمغرب ثمَّ بالغداة ثمَّ صل العشاء، فإن خفت أن تفوتك الغداة إن بدأت بالمغرب فصل الغداة ثمَّ صلَّ المغرب والعشاء، ابدأ بأوّلهما؛ لأنّهما جميعاً قضاء، أيّهما ذكرت فلا تصلهما إلّا بعد شعاع الشمس». قال: قلت: لم ذلك؟ قال: «لأنّك لست تخاف فوتها»⁽¹.)فهذا الخبر يدلّ على الترتيب في القضاء وتقدمه على الحاضرة، كما يدلّ عليه أخبار أخر⁽².)مثل: ما رواه الكليني عن أبي بصير، قال: سألته عن رجل نسي الظهر حتى دخل وقت العصر، قال: «يبدأ بالظهر، وكذلك الصلوات فابدأ بالتي نسيت، إلّا أن تخاف أن يخرج وقت الصلاة فتبدأ بالتي أنت في وقتها، ثم تصلي التي نسيت»⁽³.)

و قوله علیه السَّلام في المتواتر: «من فاتته فريضة فليقضها كما فاتته»⁽¹، بناء على عموم المساواة، كما هو الظاهر.)و ما رواه الكليني في الصحيح عن معاوية بن عمار، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السَّلام يقول: «خمس صلوات لا تترك على حال: إذا طفت بالبيت، و إذا أردت أن تحرم، و صلاة الكسوف، و إذا نسيت فصل إذا ذكرت و صلاة الجنازة»⁽².)و في الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّللام، قال: «أربع صلوات يصلّيهنّ العبد في كل ساعة صلاة فاتتك فمتى ما ذكرتها أدّيتها، و صلاة ركعتي طواف الفريضة، و صلاة الكسوف، و الصلاة على الميت، هؤلاء يصلّيهنّ في الساعات كلها⁽³». و غيرها من الأخبار⁽⁴⁾.)و على⁽⁵استحباب الأذان والإقامة لأوّل الورود والإقامة للباقي، كما يدلّ عليه صحيحة محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن رجل صلّى الصلوات وهو جنب اليوم واليومين والثلاث، ثمَّ ذكر بعد ذلك، قال: «يتطهر ويؤذن ويقيم في أولهن، ثمَّ يصلي و يقيم بعد ذلك في كل صلاة فيصلي بغير أذان حتى يقضي صلاته»⁽⁶⁾.)و في الصحيح عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: سألته عن الرجل يغمى عليه ثمَّ يفيق،

قال: «يقضي ما فاته، يؤذن في الأول ويقيم في البقية»⁽¹.)و روى الشيخ في الموثق عن عمار الساباطي عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سئل عن الرجل إذا أعاد الصلاة هل يعيد الأذان و الإقامة؟ قال: «نعم»⁽².)و ظاهره في الإعادة وإن عمم فمحمول على الصلاة الواحدة، كما هو الظاهر.قوله علیه السَّلام: «فذكرتها إلى آخره» يدل على أنّ وقت الفائتة وقت التذكر، و لو كان بعد العصر فإنّه من الأوقات المكروهة للنوافل المبتدئة، ولكن آخر الخبر يدلّ على كراهته عند شعاع الشمس، و هو أيضاً من الأوقات المكروهة. ويدل على جواز القضاءِ في جميع الأوقات ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّللام: أنّه سئل عن رجل صلى بغير طهور أو نسي صلوات لم يصلها أو نام عنها فقال: «يقضيها إذا ذكرها في أي ساعة ذكرها من ليل أو نهار، فإذا دخل وقت الصلاة و لم يتم ما قد فات فليقض ما لم يتخوف أن يذهب وقت هذه الصلاة التي قد حضرت، و هذه أحق بوقتها فليصلها، فإذا قضاها فليصل ما فاته مما قد مضى،و لا يتطوع بركعة حتى يقضي الفريضة كلها» ⁽³. و روى الشيخ عن زرارة مثله⁽⁴⁾.)و روى الكليني في الحسن كالصحيح، عن زرارة والفضيل، عن أبي جعفر علیه السَّلام في قوله عزّوجلّ: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتا⁽⁵⁾.)

و إن نسيت الظهر والعصر ثم ذكرتهما عند غروب الشمس فصلّ الظهر ثمّ صلّ العصر إن كنت لا تخاف فوات إحداهما، فإن خفت أن يفوتك إحداهما فابدأ بالعصر، ولا تؤخّرها فيكون قد فاتتك جميعاً، ثمّ صلّ الأولى بعد ذلك على أثرها.قال: «يعني: مفروضاً، وليس يعني وقت فوتها، إن جاز ذلك الوقت ثمَّ صلاها لم تكن صلاته مؤداة، و لو كان ذلك كذلك لهلك سليمان بن داود علیه السَّلام حين صلاها لغير وقتها، و لكنه متى ما ذكرها صلّاها» قال: ثمَّ قال: «و متى ما استيقنت أو شككت في وقتها أنّك لم تصلّها، أو في وقت فوتها أنّك لم تصلها (أي بعد وقت الفضيلة صليتها. فإن شككت بعد ما خرج وقت الفوت فقد دخل حائل، فلا إعادة عليك من شك حتى تستيقن. و إن استيقنت فعليك أن تصليها في أي حال كنت»⁽¹⁾. و غيرها من الأخبار. فيحمل الأوّل على التقية، أو الاستحباب.)و قوله علیه السَّلام: «متى ما ذكرت صلاة فاتنك صليتها» وأمثاله⁽²استدل بها على تضيق وقت القضاء مطلقاً. و قيل⁽³⁾بتضيق الفائتة الواحدة. و فيه أنّه يدل على الوجوب، و الوجوب أعم من المضيق.)و قوله علیه السَّلام: (و إن نسيت الظهر إلى آخره، ظاهره أعم من الأداء والقضاء، و يدلّ على ترتيب الفائتة أيضاً على الحاضرة على الظاهر، ويدل على وجوب نية التعيين، و على وجوب نقل النية في الأثناء، بل بعدها أيضاً، و إن كان في دلالة الأمر على)

و متى فاتتك صلاة فصلها إذا ذكرت، فإن ذكرتها وأنت في وقت فريضة أخرى فصل التي أنت في وقتها ثمّ صلّ الصلاة الفائتة.و من فاتته الظهر والعصر جميعاً ثمّ ذكرهما وقد بقي من النهار بمقدار ما يصلّيهما جميعاً بدأ بالظهر ثمّ بالعصر، وإن بقي بمقدار ما يصلّي إحداهما بدأ بالعصر، و إن بقي من النهار بمقدار ما يصلّي ستّ ركعاتِ بدأ بالظهر.الوجوب إشكال. نعم، لا شك في الرجحان.و يدل على الترتيب أخبار أخر:مثل: ما رواه الكليني في الصحيح-على الظاهر-عن صفوان بن يحيى عن أبي الحسن علیه السَّلام، قال: سألته عن رجل نسي الظهر حتى غربت الشمس و قد كان صلى العصر، فقال: «كان أبو جعفر علیه السَّلام أو كان أبي علیه السَّلام يقول: إن أمكنه أن يصليها قبل أن تفوته المغرب بدأ بها، و إلا صلى المغرب ثمَّ صلاها»⁽¹.)و ما رواه عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: «إذا فاتتك صلاة فذكرتها في وقت أخرى، فإن كنت تعلم إنّك إذا صليت التي فاتتك كنت من الأخرى في وقت فابدأ بالتي فاتتك؛ فإنّ الله عزّوجل يقول: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِى⁽²⁾، و إن كنت تعلم أنّك إذا صليت التي فاتتك فاتتك التي بعدها فابدأ بالتي أنت في وقتها فصلها ثمَّ أقم)

الأخرى»⁽¹. و غيرها من الأخبار⁽²⁾.)و على جواز النقل أيضاً ما رواه الكليني عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله عن أبي عبد الله علیه السَّلام: أنّه سئل عن رجل نسي صلاة حتى دخل وقت صلاة أخرى، فقال: «إذا نسي الصلاة أو نام عنها صلى حين يذكرها، فإذا ذكرها و هو في صلاة بدأ بالتي نسي، و إن ذكرها مع إمام في صلاة المغرب أتمّها بركعة ثمَّ صلى المغرب ثم صلى العتمة بعدها، و إن كان صلى العتمة وحده، فصلى منها ركعتين، ثمَّ ذكر أنّه نسي المغرب أتمها بركعة، فيكون صلاته المغرب ثلاث ركعات، ثمَّ يصلي العتمة بعد ذلك»⁽³.)و ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: وسألته عن رجل أمّ قوماً في العصر فذكر وهو يصلي بهم أنّه لم يكن صلى الأولى، قال: «فليجعلها الأولى التي فاتته، و استأنف العصر وقد قضى القوم صلاتهم»⁽⁴. و غيرهما من الأخبار⁽⁵⁾.)و أمّا ما ذكر في خبر زرارة «أنّه لا يتطوع بركعة حتى يقضي الفريضة كلها»⁽⁶)

فظاهره يدل على عدم جواز النافلة لمن عليه الفريضة. و يدل عليه أيضاً ما رواه الكليني في الصحيح عن زرارة، قال: قال لي: «أتدري لم جعل الذراع والذراعان»، قال: قلت: لم؟ قال: «لمكان الفريضة (أي لأن لا يصلي النافلة في وقت الفريضة على الظاهر لك أن تتنفل من زوال الشمس إلى أن يبلغ ذراعاً فإذا بلغ ذراعاً بدأت بالفريضة وتركت النافلة»⁽¹⁾.)و إن احتمل أن يكون المراد: إن شرع النافلة لإتمام الفريضة، و يؤيده الأخبار الكثيرة التي تقدمت في كثير من الأخبار؛ لمكان النافلة، و هو أظهر. و مثله من الأخبار الكثيرة، و قد تقدم بعضها في باب الأوقات.و ما رواه الشيخ في الحسن عن جعفر بن محمد علیه السَّلام، قال: «إذا دخل وقت صلاة مفروضة فلا تطوع»⁽².)وفي الموثق عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ، قال: قال لي رجل من أهل المدينة: يا أبا جعفر ما لي لا أراك تطوع بين الأذان والإقامة كما يصنع الناس؟ قال:فقلت له: «إنّا إذا أردنا أن نتطوع، كان تطوعنا في غير وقت فريضة»⁽³.)و في الموثق عن أديم بن الحر، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السَّلام يقول: «لا يتنفل

الرجل إذا دخل وقت فريضة»، قال: و قال: «إذا دخل وقت فريضة فابدأ بها»⁽¹. و قريب منها في الموثق عن أبي جعفر علیه السَّلام⁽²⁾. و غيرها من الأخبار⁽³⁾.)و حملت على الكراهة؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه االسَّلام، قال: سمعته يقول: «إنّ رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم رقد فغلبته عيناه فلم يستيقظ حتى أذاه حر الشمس، ثمَّ استيقظ فعاد ناديه (أي جماعته ساعة و ركع ركعتين ثمَّ صلى الصبح، و قال: يا بلال ما لك؟! فقال بلال: أرقدني الذي أرقدك يا رسول الله، قال: و كره المقام، و قال: نمتم بوادي شيطان»⁽⁴⁾.)و في الموثق عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن رجل ينام عن الغداة حتى طلعت الشمس، فقال: «يصلي الركعتين ثم يصلي الغداة»⁽⁵.)و حمله الشيخ على الجواز؛ لانتظار الجماعة؛ لخبر إسحاق بن عمار وسيجيء، و لما رواه في الصحيح عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن الرجل ينام عن الغداة حتى تبزغ الشمس (أي تظهر أيصلي حين يستيقظ أو ينتظر حتى تنبسط الشمس؟ فقال: «يصلي حين يستيقظ»، قلت: يوتر أو يصلي الركعتين؟ قال: «لا، بل يبدأ بالفريضة»⁽⁶⁾.)

و الحمل على ما ذكرناه أظهر؛ لما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن محمد ابن مسلم، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: إذا دخل وقت الفريضة أتنفل أو أبدأ بالفريضة؟ فقال: «إنّ الفضل أن تبدأ بالفريضة، و إنّما أخرت الظهر ذراعاً من عند الزوال من أجل صلاة الأوّابين»⁽¹.)و في الموثق عن سماعة، قال: سألته عن الرجل يأتي المسجد وقد صلى أهله أيبتدئ بالمكتوبة أو يتطوع؟ فقال: «إن كان في وقت حسن فلا بأس بالتطوع قبل الفريضة، و إن كان خاف الفوت من أجل ما مضى من الوقت فليبدأ بالفريضة، وهو حق الله عزّوجلّ، ثمَّ ليتطوع بما شاء، إلّا هو موسع أن يصلي الإنسان في أول دخول وقت الفريضة بالنوافل، إلّا أن يخاف فوت الفريضة، و الفضل إذا صلى الإنسان وحده أن يبدأ بالفريضة إذا دخل وقتها؛ ليكون فضل أول الوقت للفريضة، و ليس بمحظور عليه أن يصلي النوافل من أول الوقت إلى قريب من آخر الوقت»⁽².)و في الموثق عن إسحاق بن عمار، قال: قلت: أصلي في وقت فريضة، قال: «نعم في أول الوقت إذا كنت مع إمام تقتدي به، فإذا كنت وحدك فابدأ بالمكتوبة»⁽³.)و روى الشيخ في الحسن كالصحيح عن محمد بن عذافر، قال: قال أبو عبدالله علیه السَّلام: «صلاة التطوع بمنزلة الهدية متى ما أتى بها قبلت، فقدم منها ما شئت و أخّر منها ما

1030 - و قال الصادق علیه السَّلام: لا يفوت الصلاة من أراد الصلاة و لا تفوت صلاة النهار حتى تغيب الشمس ولا صلاة الليل حتى يطلع الفجر.و ذلك للمضطرّ والعليل والنّاسي، و إن نسيت أن تصلّي المغربشئت»⁽¹.)و في الحسن عن عبد الأعلى، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن نافلة النهار، قال: «ست عشرة ركعة متى ما نشطت، إنّ علي بن الحسين كانت له ساعات من النهار يصلي فيها، فإذا شغله ضيعة أو سلطان قضاها، إنّما النافلة مثل الهدية متى ما أتي بها قبلت»⁽². و غيرهما من الأخبار⁽³⁾.)(و قال الصادق علیه السَّلام⁽⁴⁾إلى آخره، رواه الشيخ عن عبيد بن زرارة عنه علیه السَّلام بزيادة «ولا صلاة الفجر حتى تطلع الشمس».)(و إن نسيت أن تصلي المغرب إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن ابن سنان عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إن نام رجل أو نسي أن يصلي المغرب والعشاء الآخرة، فإن استيقظ قبل الفجر قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما، و إن خاف أن تفوته إحداهما فليبدأ بالعشاء، و إن استيقظ بعد الفجر فليصل الصبح ثمَّ المغرب ثم العشاء قبل طلوع الشمس»⁽⁵⁾.)

و العشاء الآخرة فذكرتهما قبل الفجر فصلّهما جميعاً إن كان الوقت باقياً، و إن خفت أن تفوتك إحداهما فابدأ بالعشاء الآخرة، فإن ذكرتهما بعد الصبح فصلّ الصبح ثمّ المغرب ثمّ العشاء قبل طلوع الشمس،و في الصحيح عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إن نام رجل ولم يصل صلاة المغرب والعشاء الآخرة أو نسي، فإن استيقظ قبل الفجر قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما، و إن خشي أن تفوته إحداهما فليبدء بالعشاء الآخرة، و إن استيقظ بعد الفجر فليبدأ فليصل الفجر ثمَّ المغرب ثمَّ العشاء الآخرة قبل طلوع الشمس، فإن خاف أن تطلع الشمس فتفوته إحدى الصلاتين فليصل المغرب ويدع العشاء الآخرة حتى تطلع الشمس ويذهب شعاعها ثمَّ ليصلها»⁽¹.)ويدلان على جواز تقديم الحاضرة على الفائتة مع السعة أيضاً، و على أنّ وقت العشاءين إلى الصبح، كما يدلّ عليه أخبار أخر:منها: ما تقدم.و منها: ما رواه الشيخ في الصحيح عن أبي بصير عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن الرجل يغمى عليه نهاراً ثمَّ يفيق قبل غروب الشمس، فقال: «يصلي الظهر و العصر، و من الليل إذا أفاق قبل الصبح قضى صلاة الليل»⁽².)و الظاهر أنّ المراد بالقضاء الفعل، كما يظهر من أول الخبر. و يمكن حمله على المعنى العرفي لخروج الوقت.

فإن نمت عن الغداة حتى تطلع الشمس فصل الركعتين ثمّ صلّ الغداة، و إن نسيت التشهد في الركعة الثانية وذكرته في الثالثة فأرسل نفسك و تشهّد ما لم تركع، فإن ذكرت بعد ما ركعت فامض في صلاتك، فإذا سلّمت سجدت سجدتي السهو و تشهّدت فيهما التشهّد الذي فاتك.و إن رفعت رأسك من السجدة الثانية في الركعة الرابعة وأحدثت، فإنو يدلّ على جواز تقديم الحاضرة أخبار أخر⁽¹.)مثل: ما رواه الشيخ في الصحيح عن سعد بن سعد، قال: قال الرضا علیه السَّلام: يا فلان إذا دخل الوقت عليك فصلها؛ فإنك لا تدري ما يكون»⁽².)و يمكن القول باختصاص الحكم بالصبح للمبالغة فيه، كما هو ظاهر الأخبار، بل القول باستحباب تقديمها على الفائتة (فإن نمت عن إلى آخره، قد تقدم الأخبار فيه مع معارضها مع الجمع.)(و إن نسيت التشهد إلى آخره، قد تقدم.)(وإن رفعت رأسك روى الشيخ في الصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام: في الرجل يحدث بعد أن يرفع رأسه في السجدة الأخيرة وقبل أن يتشهد، قال: «ينصرف فيتوضأ، فإن شاء رجع إلى المسجد، و إن شاء ففي بيته، وإن شاء حيث شاء قعد فيتشهد ثم يسلم، وإن كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته»⁽³⁾.)

كنت قلت الشهادتين فقد مضت صلاتك، و إن لم تكن قلت ذلك فقد مضت صلاتك فتوضّأ ثمّ عد إلى مجلسك و تشهّد. و إن نسيت التشهّد أو التسليم فذكرته وقد فارقت مصلّاك فاستقبل القبلة قائماً كنت أو قاعداً و تشهّد وسلّم، و من استيقن أنّه قد صلّى ستّاً فليعد الصلاة.و يدلّ ظاهراً على عدم وجوب السلام، و على عدم بطلان الصلاة بتخلل الحدث بينه وبين الصلاة؛ لكون التشهد سنة، أي ثبت وجوبه بالسنة، كما رواه في الموثق كالصحيح عن زرارة، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه من السجود الأخير، فقال: «تمت صلاته، و إنّما التشهد سنة في الصلاة، فيتوضاً و يجلس مكانه أو مكاناً نظيفاً فيتشهد»⁽¹. و غيره من الأخبار، و قد تقدم بعضها.)(و إن نسيت التشهد إلى آخره؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا نسيت شيئاً من الصلاة ركوعاً أو سجوداً أو تكبيراً ثمَّ ذكرت فاصنع الذي فاتك سواء»⁽²⁾. و الظاهر أنّه خبر كما في نظائره.)(ومن استيقن إلى آخره، روى الشيخ عن أبي أسامة، قال: سألته عن الرجل صلى العصر ست ركعات، أو خمس ركعات، قال: «إن استيقن أنه صلى خمساً أو ستاً فليعد»⁽³⁾. و غيره من الأخبار، وقد تقدم بعضها. و الظاهر أنّه لا فرق بين يقين)

و من لم يدركم صلّى ولم يقع وهمه على شيء فليعد الصلاة، و إذا صلّى رجل إلى جانب رجل فقام على يساره وهو لا يعلم ثمّ علم وهو في صلاته حوّله إلى يمينه، و من وجب عليه سجدتا السهو ونسي أن يسجدهما فليسجدهما متى ذكر، و من دخل مع قوم في الصلاة و هو يرى أنّها الأولى وكانت العصر فليجعلها الأولى و يصلّي العصر من بعد.الست و الخمس في البطلان إذا لم يجلس في الرابعة قدر التشهد. و يظهر من الصدوق الفرق. (و من لم يدركم صلى قد مضت الأخبار الصحيحة في ذلك (و إذا صلى رجل) إلى آخره، رواه الشيخ عن الرضا علیه السَّلام⁽¹⁾، و سيجيء في باب الجماعة إن شاء الله تعالى.)(و من وجب إلى آخره، و قد تقدّم في موثقة عمار الساباطي، عن أبي عبدالله علیه السَّلام⁽²⁾.)(و من دخل مع قوم إلى آخره، يعني إذا كان الإمام يصلي العصر وظن المأموم أنّها الأولى و صلّى الأولى معه يصح صلاته؛ لأنّه يصح مع العلم بالخلاف فكيف مع ظن الوفاق؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن حماد بن عثمان، قال: سألت أبا عبدالله علیه عن رجل إمام قوم فصلى العصر وهي لهم الظهر، قال: «أجزأت عنه و أجزأت عنهم»⁽³⁾. و غيره من الأخبار⁽⁴⁾.)

و من قام في الصلاة المكتوبة فسها فظنّ أنّها نافلة أو قام في نافلة فظنّ أنّها مكتوبة فهو على ما افتتح الصلاة عليه.(و من قام في الصلاة إلى آخره، روى الكليني في الحسن كالصحيح عن عبدالله ابن المغيرة، قال: في كتاب حريز أنّه قال: إنّي نسيت أنّي في صلاة فريضة حتى ركعت و أنا أنويها تطوعاً، قال: فقال: «هي التي قمت فيها، إن كنت قمت و أنت تنوي فريضة ثمَّ دخلك الشك فأنت في الفريضة، و إن كنت دخلت في نافلة فنويتها فريضة فأنت في النافلة، و إن كنت دخلت في فريضة ثمَّ ذكرت نافلة كانت عليك فامضِ في الفريضة»⁽¹⁾.)و روى الشيخ في الموثق عن معاوية، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن رجل قام في الصلاة المكتوبة فسها وظنّ أنّها نافلة أو كان في النافلة فظن أنّها مكتوبة، فقال: هي (بنى - خ على ما افتتح الصلاة عليه»⁽²⁾.)و في الصحيح عن الحسن بن محبوب عن عبدالعزيز عن عبدالله بن أبي يعفور عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن رجل قام في صلاة فريضة فصلى ركعة وهو ينوي أنّها نافلة، قال: «هي التي قمت فيها ولها». وقال: «إذا قمت و أنت تنوي الفريضة فدخلك الشك بعد فأنت فى الفريضة على الذي قمت له، و إن كنت دخلت فيها وأنت تنوي نافلة ثمَّ إنك تنويها بعد فريضة فأنت في النافلة، و إنّما يحسب

ولا بأس أن يصلّي الرجل الظهر خلف من يصلّي العصر، و لا يصلّي العصر خلف من يصلّي الظهر، إلّا أن يتوهّمها العصر فيصلّي معه العصر ثمّ يعلم أنّها كانت الظهر فتجزي عنها.للعبد من صلاته التي ابتدأ في أول صلاته»⁽¹)و ظاهرها يدل على اعتبار نية الوجوب والندب، و ربما رجع إلى نية التعيين، وأنّ الاعتبار بنية أول الصلاة. و يؤيده ظاهر قوله صَلّی الله علیه وآله وسلّم: «إنّما الأعمال بالنيات» «و إنّما لكل إمري ما نوى»⁽².)(و لا بأس أن يصلي الرجل الظهر إلى آخره، روى الشيخ في الصحيح عن علي بن جعفر: أنّه سأل أخاه موسى بن جعفر علیهمااالسَّلام: عن إمام كان في الظهر فقامت امرأة بحياله تصلي معه وهي تحسب أنّها العصر، هل يفسد ذلك على القوم؟ و ما حال المرأة في صلاتها معهم وقد كانت صلت الظهر؟ قال: «لا يفسد ذلك على القوم و تعيد المرأة صلاتها»⁽³⁾.)اعلم أن إعادة الصلاة يمكن أن يكون على الوجوب أو الاستحباب، وعلى أي تقدير يمكن أن يكون للمحاذاة أو لاقتداء العصر بالظهر.و ظاهر الصدوق أنّه فهم من الخبر الثاني وحكم ببطلان الصلاة، وهو مشكل. و سنذكره في باب الجماعة.

1031 - و روى الحسن بن محبوب عن الرباطي عن سعيد الأعرج، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السَّلام يقول: إنّ الله تبارك وتعالى أنام رسوله صَلّی الله علیه وآله وسلّم عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس، ثمّ قام فبدأ فصلّى الركعتين اللّتين قبل الفجر ثمّ صلّى الفجر، وأسهاه في صلاته فسلّم في ركعتين ثمّ وصف ما قاله ذو الشمالين، و إنّما فعل ذلك به رحمة لهذه الأمّة لئلاً يعيّر(و روى الحسن بن محبوب في الصحيح (عن الرباطي عن سعيد الأعرج) إلى آخره، وروى الكليني والشيخ في الصحيح عن سعيد الأعرج، قال: سمعت أبا عبدالله علیه السَّلام يقول: «صلى رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم ثمَّ سلم في ركعتين، فسأله من خلفه: يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: إنّما صليت ركعتين! فقال: أكذاك يا ذا اليدين (و كان يدعى ذا الشمالين) فقال: نعم، فبنى على صلاته فأتم الصلاة أربعاً و قال: إنّ الله هو الذي أنساء رحمة للأمّة، ألا ترى لو أنّ رجلاً صنع هذا لعيَّر و قيل: ما تقبل صلاتك، فمن دخل عليه اليوم ذلك قال: قد سنّ رسول الله صَلِّی الله علیه وآله وسلّم و صارت أسوة، و سجد سجدتين لمكان الكلام»⁽¹⁾.)و روبا عن الحسن بن صدقة قال: قلت لأبي الحسن الأول علیه السَّلام أسلّم رسول الله صَلّی الله علیه وآله وسلّم في الركعتين الأولتين، فقال: «نعم» قلت: حاله حاله؟ قال: «إنما أراد الله عزّوجلّ أن يفقههم»⁽². و قد تقدم الأخبار في هذا الباب.)

الرجل المسلم إذا هو نام عن صلاته أو سها فيها فيقال: قد أصاب ذلك رسول الله صَلّی الله علیه وآله وسلّم.قال مصنّف هذا الكتاب رحمةالله: إنّ الغلاة والمفوّضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم و يقولون لو جاز أن يسهو علیه السَّلام في الصلاة لجاز أن يسهو في التبليغ؛ لأنّ الصلاة عليه فريضة كما أن التبليغ عليه فريضة، و هذا لا يلزمنا، و ذلك لأنّ جميع الأحوال المشتركة يقع على النبيّ صَلّی الله علیه وآله وسلّم فيها ما يقع على غيره، و هو متعبّد بالصلاة كغيره ممن ليس بنبيّ و ليس كلّ من سواه بنبيّ كهو، فالحالة التي اختصّ بها هي النبوّة و التبليغ من شرائطها، ولا يجوز أن يقع عليه في التبليغ ما يقع عليه في الصلاة؛ لأنّها عبادة مخصوصة والصلاة عبادة مشتركة، و بها تثبت له العبوديّة و بإثبات النوم له عن خدمة ربّه عزّوجلّ من غير إرادة له و قصد منه إليه نفي الربوبيّة عنه؛ لأنّ الذي لا تأخذه سنة و لا نوم هو الله الحيّ القيّوم،[عدم جواز السهو على النبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم و الوصيّ]اعلم أنّ الصدوق و شيخه⁽¹بل محمد بن يعقوب الكليني رضي الله عنهم قالوا بإسهاء النبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم من الله تعالى، لا بالسهو الذي من الشيطان. و اتفق علماؤنا⁽²⁾قديماً و حديثاً سوى المشائخ الثلاثة على عدم جواز السهو والإسهاء؛ لأنّه إذا جوّز)

و ليس سهو النّبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم كسهونا؛ لأنّ سهوه من الله عزّوجلّ، و إنّما أسهاه ليعلم أنّه بشر مخلوق فلا يتّخذ ربّاً معبوداً دونه، و ليعلم الناس بسهوه حكم السهو متى سهوا وسهونا من الشيطان، و ليس للشيطان على النبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم والأئمّة صلوات الله عليهم سلطان، إنّما سلطانه على الّذين يتولّونه و الّذين هم به مشركون وعلى من تبعه من الغاوين. و يقول الدافعون لسهو النبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم: إنّه لم يكن في الصحابة من يقال له: ذو اليدين، و إنّه لا أصل للرجل ولا للخبر، و كذبوا؛ لأنّ الرجل معروف، و هو أبو محمّدالسهو على الأنبياء فلا يأمن المكلف من سهوهم في كل حكم من الأحكام فينتفى⁽¹. فائدة البعثة. و الأخبار الواردة في سهوه صَلّی الله علیه وآله وسلّم كثيرة من طرق العامة⁽²⁾و الخاصة⁽³⁾. و يحتمل ورودها من المعصومين صلوات الله عليهم تقيةً؛ لما رواه الشيخ في الموثق كالصحيح عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر صَلّی الله علیه وآله وسلّم هل سجد رسول الله صَلّی الله علیه وآله وسلّم سجدتي السهو قط؟ فقال: «لا، و لا سجدهما فقيه»⁽⁴⁾.)و على هذا لا يردّ الأخبار حتى يرد جواز ردّ جميع الأخبار، على أنّ الصدوق أيضاً يردّ الأخبار التي لا يوافق مذهبه في كثير من المسائل. و من تأمّل الأخبار التي وردت في شأن النبي والأئمة صلوات الله عليهم يعلم أنّ رتبتهم أعظم من السهو في العبادة، و لا يلزم أن يحصل منهم السهو حتى يعلم أنّهم ليسوا بآلهة، فإنّ ولادتهم

عمير بن عبد عمرو المعروف بذي اليدين، و قد نقل عنه المخالف والمؤالف، و قد أخرجت عنه أخباراً في كتاب وصف قتال القاسطين بصفّين، و كان شيخنا محمّد بن الحسن ابن أحمد بن الوليد رحمةالله يقول: أوّل درجة في الغلوّ نفي السهو عن النبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم. و لو جاز أن تردّ الأخبار الواردة في هذا المعنى لجاز أن تردّ جميع الأخبار، و في ردّها إبطال الدين والشريعة، و أنا أحتسب الأجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات سهو النبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم والردّ على منكريه إن شاء الله تعالى.1032 - و سأل حمّاد بن عثمان أبا عبدالله علیه السَّلام: عن رجل فاته شيء من الصلوات فذكر عند طلوع الشمس أو عند غروبها، قال: فليصلّ حين يذكر.و أكلهم وشربهم وذهابهم إلى بيت الخلاء ونومهم في غير حال الصلاة و موتهم كافية في ذلك، مع قطع النظر عن تجسمهم وتحيّزهم وتعبّدهم و إقرارهم بالعبودية، إلى غير ذلك مما لا يحصى.نعم، يمكن القول بالإسهاء إذا لم يكن للأخبار معارض، وقد ذكرنا المعارض، و الأولى التوقف في الإسهاء؛ لأنّ الدلائل العقلية لا يتم في نفي الإسهاء، و النقلية الدالة على علوّ مرتبتهم لا تنافي الإسهاء، و إنّما تنافي السهو، وهو منفي عنهم صلوات الله عليهم عند الجميع، ومن قال بالإسهاء والإنامة لا يتعدى عن المرتين، و الله تعالى يعلم.(و سأل حمّاد بن عثمان في الصحيح (أبا عبدالله علیه السَّلام)⁽¹⁾يدل على جواز الفائتة في الأوقات المكروهة، وقد تقدم الأخبار في هذا الباب.)

## باب صلاة المريض و المغمى عليه و الضعيف و المبطون و الشيخ الكبير وغير ذلك1033 - قال الصادق علیه السَّلام: يصلّي المريض قائماً، فإن لم يقدر على ذلك صلّى جالساً، فإن لم يقدر أن يصلّي جالساً صلّى مستلقياً يكبّر ثمّ يقرأ، فإذا أراد الركوع غمّض عينيه ثمّ سبّح، فإذا سبّح فتح عينيه فيكون فتح عينيه رفع رأسه من الركوع، فإذا أراد أن يسجد غمّض عينيه ثمّ سبّح، فإذا سبّح فتح عينيه فيكون فتح عينيه رفع رأسه من السجود ثمّ يتشهّد و ينصرف.1034 - و سئل عن المريض لا يستطيع الجلوس أيصلّي و هو مضطجع و يضع على جبهته شيئاً؟ فقال: نعم، لم يكلّفه الله إلّا طاقته.باب صلاة المريض والمغمى عليه إلى آخره(قال الصادق علیه السَّلام رواه الكليني مرسلاً عن أبي عبد الله علیه السََّلام⁽¹⁾. و حمل على عدم القدرة على الاضطجاع؛ للخبر الآتي، أو على التخيير.)(و سئل عن المريض رواه الشيخ في الموثق عن سماعة⁽²⁾. و يدل على رجحان وضع ما يصح السجود عليه على الجبهة، كما يدل عليه أخبار أخر،)

1035 - و سأله سماعة بن مهران عن الرجل يكون في عينيه الماء فينتزع الماء منها فيستلقي على ظهره الأيّام الكثيرة أربعين يوماً أو أقلّ أو أكثر فيمتنع من الصلاة إلّا إيماءً و هو على حاله، فقال: لا بأس بذلك.منها: ما رواه الشيخ في الصحيح، عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «لا يصلّي على الدابة الفريضةَ إلّا مريضَ يستقبل به القبلة وتجزيه فاتحة الكتاب، و يضع بوجهه في الفريضة على ما أمكنه من شيء ويومي في النافلة إيماء»⁽¹.)و حمل على الاستحباب؛ لما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السَّلام قال: سألته عن المريض إذا لم يستطع القيام والسجود، قال: «يؤمي برأسه إيماء، و أن يضع جبهته على الأرض أحب إليّ»⁽². و غيرها من الأخبار⁽³⁾.)(و سأله سماعة - إلى قوله الماء و يصير أعمى (فينتزع الماء منها) أي من عينه بأن يُثقب طرف عينه، و يُدخل ميل في الثقبة إلى أن يصل إلى الماء، و يحرّك الماء عن موضعه فيصير بصيراً، و شاهدته مراراً (فيستلقي - إلى قوله - أو أكثر) لئلا يتحرك الماء إلى الموضع الأول، وربما يوثق رأسه في الجص لئلا يتحرك ثلاثة أيام، وبعد الاستقرار ثلاثة أيام يستلقي على ظهره أربعين يوماً غالباً (فيمتنع-إلى قوله- بذلك).)و بالجملة أمثال هذه الأمراض ضرورة يجوز الصلاة فيها بالإيماء.

1036 - و سأله بزيع المؤذّن فقال له: إنّي أريد أن أقدح عيني، فقال لي: افعل، فقلت: إنّهم يزعمون أنّه يلقى على قفاه كذا وكذا يوماً لا يصلّي قاعداً، قال: افعل.1037 - و قال رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم: المريض يصلّي قائماً، فإن لم يستطع صلّى جالساً، فإن لم يستطع صلّى على جنبه الأيمن، فإن لم يستطعو يدلّ عليه ما رواه الكليني رحمةالله في الصحيح عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبدالله علیه السََّلام عن الرجل والمرأة يذهب بصره فيأتيه الأطباء فيقولون نداويك شهراً أو أربعين ليلة مستلقياً، كذلك يصلي؟ فرخّص في ذلك و قال: «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاعٍ وَ لا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ⁽¹⁾»⁽²⁾.)(وقال رسول الله صَلّی الله علیه وآله وسلّم إلى آخره، عمل به أكثر الأصحاب⁽³⁾. و هو أحوط.)و روى الكليني في الحسن كالصحيح عن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السَّلام: في قول الله عزّوجلّ: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وقُعُوداً وعَلى جُنُوبِهِمْ⁽⁴⁾، قال: «الصحيح يصلّي قائماً وقعوداً، المريض يصلي جالساً، (و عَلى جُنُوبِهِِِمْ) الذي يكون أضعف من المريض الذي يصلّي جالساً»⁽⁵⁾.)و روى الشيخ في الموثق عن عمار عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «المريض إذا

صلّى على جنبه الأيسر، فإن لم يستطع استلقى وأومأ إيماءً، و جعل وجهه نحو القبلة، و جعل سجوده أخفض من ركوعه.لم يقدر أن يصلي قاعداً كيف قدر صلى، إما أن يوجه فيومي إيماء» و قال: «يوجّه كما الرجل في لحده و ينام على جنبه الأيمن ثمَّ يؤمي بالصلاة، فإن لم يقدر أن ينام على جنبه الأيمن فكيف ما قدر؛ فإنّه له جائز، و يستقبل بوجهه القبلة ثمَّ يؤمي بالصلاة إيماء»⁽¹.)و في الصحيح عن جميل، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام ماحدّ المرض الذي يصلي صاحبه قاعداً؟ فقال: «إنّ الرجل ليوعك و يحرج، و لكنّه أعلم بنفسه إذا قوي فلیقم»⁽².)و في الصحيح عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عمن أخبره عن أبي جعفر علیه السَّلام: أنّه سئل ما حدّ المرض الذي يفطر صاحبه والمرض الذي يدع صاحبه فيه الصلاة قائماً؟ قال: «بَلِِ الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةُ⁽³⁾» قال: «ذاك إليه هو أعلم بنفسه»⁽⁴⁾.)و روي في الصحيح عن سليمان بن حفص المروزي، قال: قال الفقيه علیه السَّلام: «المريض إنّما يصلي قاعداً إذا صار بالحال التي لا يقدر فيها أن يمشي مقدار صلاته

و يجوز للمريض أن يصلّي الفريضة على الدابة يستقبل به القبلة، و يجزيه فاتحة الكتاب، و يضع جبهته في الفريضة على ما أمكنه من شيء، ويومئ في النافلة إيماء.1038 - و قال أميرالمؤمنين علیه السَّلام: دخل رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم على رجل من الأنصار وقد شبكته الريح فقال: يا رسول الله كيف أصلّي؟ فقال: إن استطعتم أن تجلسوه فأجلسوه و إلّا فوجّهوه إلى القبلة، و مروه فليؤم برأسه إيماء، و يجعل السجود أخفض من الركوع، و إن كان لا يستطيع أن يقرأ فاقرءوا عنده و أسمعوه.1039 - و روى عمر بن أذينة عن زرارة عن أبي جعفرِ علیه السَّلام، قال:إلى أن يفرغ قائماً»⁽¹.)و عمل به بعض الأصحاب⁽². و يمكن حمله على صورة تعارض القيام الاستقرار جالساً فيقدم القيام، و لا يخلو من وجه.)(و يجوز للمريض و تقدم في صحيحة عبد الرحمن.)(و قال أمير المؤمنين علیه السَّلام الدخل رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم على رجل من الأنصار وقد شبّكته الريح إلى آخره، أي كان مستسقياً أو مثله، والاحتياط في العمل به.)(وروى عمر بن أذينة عن زرارة في الصحيح (عن أبي جعفر علیه السَّلام- إلى قوله -)

سألته عن المريض كيف يسجد؟ فقال: على خمرة أو على مروحة أو على سواك يرفع إليه، وهو أفضل من الإيماء، إنّما كرّه من كرّه السجود على المروحة من أجل الأوثان التي كانت تعبد من دون الله، و إنّا لم نعبد غير الله قطّ فاسجدوا على المروحة وعلى السواك وعلى عود.على خمرة و هي سجادة صغيرة (أو على مروحة أو على سواك يرفعه) أي كل واحد منها (إليه، و هو) أي الرفع إليه (أفضل من الإيماء) ظاهره استحباب الرفع و الوضع، و إن أمكن حمله على الوجوب و الاحتياط في الفعل.)(إنّما كره من كره السجود على المروحة أي مثلاً على الظاهر، فإنّ العامة يكرهون السجود على أمثالها، و يقولون: إنّه بمنزلة السجود على الصنم⁽¹⁾، مع أنّهم رووا حديث الخمرة بطرق متكثّرة في صحاحهم⁽²⁾.)(و إنّا لم نعبد غير الله قط⁽³⁾. فلو سجدنا على مثل المروحة والتربة والطين (المدور) و كان المقصود السجود على الأرض أو ما ينبت منها، لا أنّ هذه الأشياء مسجودهم كالاستقبال نحو الكعبة - لا يصيّر الكعبة مسجوداً.)و يمكن أن يكون الكراهة في المروحة وأمثالها باعتبار النقوش المنسوجة فيها، كالطاووس و غيره، فبالسجود عليه يشبه أن يسجد الصور المنقوشة فقال علیه السَّلام: «إنّا لم نعبد غير الله قط»، فالسجود عليها لا يضرّ و إن كانت الصور منقوشة عليها.

1040 - و سأل الحلبي أبا عبدالله علیه السَّلام عن المريض هل يقضي الصلوات إذا أغمي عليه، فقال: لا، إلّا الصلاة التي أفاق فيها.1041 - و كتب أيوب بن نوح إلى أبي الحسن الثالث علیه السَّلام يسأله عن المغمى عليه يوماً أو أكثر هل يقضي ما فاته من الصلوات أم لا؟ فكتب: لا يقضي الصوم ولا يقضي الصلاة.1042 - و سأله علي بن مهزيار عن هذه المسألة، فقال: لا يقضي الصوم و لا الصلاة، و كلّ ما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر.و الأوّل أظهر.[صلاة المغمى عليه](و سأل الحلبي في الصحيح (أبا عبدالله علیه السَّلام عن المريض- إلى قوله-فيها)⁽¹⁾أي أدرك وقتها مفيقاً.)و لا ينافيه، صحيحة أيوب بن نوح⁽²و صحيحة علي بن مهزیار⁽³⁾لأنّه في زمان الإفاقة ليس بمغمى عليه، حتى إذا فات منه صلاة لا يجب عليه القضاء.)و غيرها من الأخبار الكثيرة⁽⁴الصحيحة.)

فأمّا الأخبار التي رويت في المغمى عليه أنّه يقضي جميع ما فاته و ما روي أنّه يقضي صلاة شهر. و ما روي أنّه يقضي صلاة ثلاثة أيّام فهى صحيحة، و لكنهّا على الاستحباب لا على الإيجاب، و الأصل أنّه لا قضاء عليه.(فأمّا الأخبار-إلى قوله-ما فاته مثل صحيحة منصور بن حازم⁽¹⁾، و صحيحة رفاعة⁽²⁾، و صحيحة محمد بن مسلم و صحيحة ابن سنان و غيرها.)(و ما روي أنّه يقضي صلاة شهر روى الشيخ في الصحيح عن رفاعة عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن المغمى عليه شهرا ما يقضي من الصلاة؟ قال: «يقضيها كلها، إنّ أمر الصلاة شديد»⁽³⁾.)و هذا الخبر دال على الكل وإن سأل عن الشهر. ويمكن أن يكون له خبر آخر.(و ما روي- إلى قوله-ثلاثة أيام روي في الموثق عن سماعة، قال: سألته عن المريض يغمى عليه، قال: «إذا جاز عليه ثلاثة أيام فليس عليه قضاء، و إذا أغمي عليه ثلاثة أيام فعليه قضاء الصلاة فيهن»⁽⁴⁾. و حكم الصدوق بصحته ليس باعتبار الاصطلاح الجديد.)

1043 - و روی محمّد بن مسلم بن مسلم عن أبي جعفر علیه السَّلام أنّه قال: صاحب البطن الغالب يتوضأ، ويبني على صلاته.1044 - و قال مرازم بن حكيم الأزدي مرضت أربعة أشهر لم أتنفّل فيها فقلت ذلك لأبي عبدالله علیه السَّلام فقال: ليس عليك قضاء إنّ المريض ليس كالصحيح كلّ ما غلب الله تعالى عليه فالله أولى بالعذر.(و روى محمد بن مسلم إلى آخره، رواه الشيخ عنه بسندين قويين⁽¹⁾و الكليني⁽²⁾أيضاً عنه عن أبي جعفر علیه السَّلام. و الأحوط الإعادة مع البناء مع وجود فترة يمكن إيقاع الصلاة فيها ظاهراً.)(و قال مرازم بن حكيم الأزدي إلى آخره، في الحسن، و يدل على عدم استحباب القضاء. و حمل على عدم التأكد للأخبار الكثيرة باستحباب⁽³⁾القضاء مثل: ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن محمد بن مسلم، قال: قلت له: رجل مرض فترك النافلة، قال: «يا محمد ليست بفريضة، إن قضاها فهو خير يفعله، و إن لم يفعل فلا شيء عليه» ⁽⁴⁾. و صحيحة عبد الله بن سنان.)و سيذكر في آخر الكتاب وغيرهما من الأخبار «أنّ المريض ليس كالصحيح»؛ لأنّه يستحب القضاء للصحيح استحباباً مؤكداً.

1045 - و سأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر علیه السَّلام: عن الرجل هل يصلح له أن يستند إلى حائط المسجد و هو يصلّي أو يضع يده على الحائط و هو قائم من غير مرضِ و لا علّةِ، فقال: لا بأس.و عن الرجل يكون في صلاة فريضة فيقوم في الركعتين الأوّلتين هل يصلح له أن يتناول جانب المسجد فينهض يستعين به على القيام(كل ما غلب الله عليه بأن يكون البلاء من الله تعالى كالمرض (فالله أولى بالعذر)⁽¹⁾أي بقبوله.)و مثله ما رواه الشيخ في الصحيح، عن عيص قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن الرجل اجتمع عليه صلاة سنة من مرض؟ قال: «لا يقضي»⁽².)و يدلّ على استحباب القضاء، مطلقاً في النافلة ما رواه الكليني في الصحيح: عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إنّ العبد يقوم فيقضي النافلة فيعجب الرب وملائكته منه، فيقول: يا ملائكتي عبدي يقضي ما لم أفترض عليه»⁽³.)(و سأل علي بن جعفر في الصحيح (أخاه موسى بن جعفر علیهماالسَّلام)⁽⁴⁾يدلّ على جواز الاستناد⁽⁵⁾حال القيام اختياراً و حمل على الاستناد القليل الذي)

من غير ضعف ولا علّةِ؟ فقال: لا بأس به.1046 - و قال حمّاد بن عثمان: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: قد اشتدّ عليّ القيام في الصلاة، فقال: إذا أردت أن تدرك صلاة القائم فاقرأ وأنت جالس، فإذا بقي من السورة آيتان فقم و أتمّ ما بقي واركع واسجد فذاك صلاة القائم.لا يسقط بزوال السناد؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن ابن سنان عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «لا تمسك بخمرك وأنت تصلي و لا تستند إلى جدار إلّا أن تكون مريضاً»⁽¹. و الخمر-بالتحريك-كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره. و حمله تقي الدين الحلبي على الكراهة⁽²⁾. و لا يخلو من قوة، و إن كان الاحتياط في الترك.)## [وجوب القيام في الصلاة ما أمكن](و قال حماد بن عثمان في الصحيح (قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام) إلى آخره⁽³⁾، الظاهر أنّ المراد به النافلة. و يمكن تعميمه للفريضة بأن يكون مريضاً أو كبيراً لا يمكنه القيام في الصلاة بأجمعها. و يمكنه القيام للركوع؛ فإنّه يجب حينئذ كما قاله)

1047 - و سأل سهل بن اليسع أبا الحسن الأوّل علیه السَّلام: عن الرجل يصلّي النافلة قاعداً ليس به علّة في سفر أو حضر، فقال: لا بأس به.أكثر الأصحاب⁽¹.)و مثله ما رواه الكليني في الموثق كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: قلت له: الرجل يصلي وهو قاعد فيقرأ السورة فإذا أراد أن يختمها قام فركع بآخرها، قال: «صلاته صلاة القائم»⁽². و روى الشيخ في الصحيح عن أبي الحسن علیه السَّلام قريباً من الأول⁽³⁾.)(و سأل سهل بن اليسع أبا الحسن الأول⁽⁴⁾في الحسن. و يدل على جواز النافلة قاعداً اختياراً، كما قال به أكثر الأصحاب⁽⁵⁾. ويدل عليه غيره من الأخبار⁽⁶⁾أيضاً.)مثل ما رواه الكليني في الموثق عن سدير، قال: قلت: لأبي جعفر علیه السَّلام: أتصلي النوافل وأنت قاعد؟ فقال: «ما أصلّيها إلّا و أنا قاعد منذ حملت هذا اللحم و بلغت هذا السن»⁽⁷.)

1048 - و قال أبو بصيرِ: قلت لأبي جعفرِ علیه السَّلام: إنا نتحدّث و نقول: من صلّى و هو جالس من غير علّة كانت صلاته ركعتين بركعة و سجدتين بسجدةِ، فقال: ليس هو هكذا هي تامّة لكم.1049 - و روي عن حمران بن أعين عن أحدهما علیهماالسَّلام، قال: كان أبي علیه السَّلامإذا صلّى جالساً تربّع، فإذا ركع ثنى رجليه.(و قال أبو بصير في الموثق.)قوله: (هي تامة لكم⁽¹⁾أي للإمامية أهل الحق، و إن استحب أن يصلي بدل كل ركعتين قائماً أربع ركعات جالساً؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن الحسن بن زياد الصيقل، قال: قال لي أبو عبدالله علیه السَّلام: «إذا صلى الرجل جالساً و هو يستطيع القيام فليضعف»⁽²⁾. و يمكن حمل خبر أبي بصير على من يشق عليه القيام، و يكون المراد بقوله: (لكم) أمثالكم من المشايخ والضعفاء، و إن استحب التضعيف الضعف أيضاً؛ لما رواه الشيخ عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام: عن رجل يكسل أو يضعف فيصلي التطوع جالساً، قال: «يضعف ركعتين بركعة»⁽³⁾يعني يجعل الركعتين بدل الركعة.)(و روي عن حمران بن أعين رواه الشيخ في الصحيح عنه ( عن أحدهما)⁽⁴⁾أي عن الباقر أو الصادق علیهماالسَّلام: يعني أنّ حمران يعلم أنّه سمع من أحدهما علیهم السَّلام و لا يعلم)

1050 - و روى معاوية بن ميسرة أنّه سأل أبا عبدالله علیه السَّلام: أ يصلّي الرجل و هو جالس متربّع ومبسوط الرجلين، فقال: لا بأس بذلك.1051 - و قال الصادق علیه السَّللام في الصلاة في المحمل صلّ متربّعاً و ممدود الرجلين وكيف ما أمكنك.أنّه من هو، و لا يضر عدم التعيين؛ لأنّ الغرض أن يكون من المعصوم علیه السَّلام أي معصوم كان صلوات الله عليهم أجمعين.(قال - إلى قوله - جالساً في الفريضة مع العذر، و في النافلة مطلقاً (تربع). و المشهور في التربيع الجلوس على الإليين مع نصب الساقين (فإذا ركع ثنّى رجليه).)و المشهور أنّ المراد من «ثنّى الرجلين» أن يفترشهما تحته و يعتمد على صدريهما بغير إقعاءِ، و هو على الاستحباب؛ للخبر الآتي وغيره من الأخبار⁽¹.)(و روي معاوية بن ميسرة طريق الصدوق والشيخ في هذه الرواية⁽²⁾إليه صحیح و كتابه معتمد (أنّه سأل - إلى قوله جالس) للفريضة مع العذر وللنافلة مطلقاً (متربع). يمكن أن يكون المراد به التربيع المستحب كما ذكر، و يكون الجواز باعتبار مقابله، يعني يجوز أن يكون الجلوس على هيئة المستحب و غيره، و التربيع المكروه كما يجلسه أهل التكبّر، و يسمى بالفارسية (چهارزانو)، و التربيع الأشد كراهة بأن يجلس على النحو السابق ويرفع إحدى رجليه على الأخرى، و سمع أنّ التربيع المكروه هو هذا النحو منه، و المراد بمبسوط الرجلين: ممدودهما.)

1052 - و روي عن إبراهيم بن أبي زياد الكرخي بن أبي زياد الكرخي أنّه قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: رجل و شيخ كبير لا يستطيع القيام إلى الخلاء لضعفه و لا يمكنه الركوع والسجود، فقال: ليؤم برأسه إيماءَ، و إن كان له من يرفع إليه الخمرة فليسجد فإن لم يمكنه ذلك فليؤم برأسه نحو القبلة إيماءَ، قلت: فالصيام، قال: إذا كان في ذلك الحدّ فقد وضع الله عنه، فإن كان له مقدرة فصدقة مدّ من الطعام بدل كلّ يوم أحبّ إليّ، فإن لم يكن له يسار ذلك فلا شيء عليه.1053 - و سأل عبدالله بن سليمان أبا عبدالله علیه السَّلام: عن الرجل يأخذه الرعاف في الصلاة ولا يزيد على أن يستنشفه أيجوز ذلك؟ قال: نعم.(و روي عن إبراهيم بن أبي زياد الكرخي طريق الصدوق إليه صحيح و كتابه معتمد، و يدل على المبالغة في رفع السجادة مهما أمكن، و على استحباب التصدق دون القضاء، كما يظهر من غيره من الأخبار.)(و سأل عبدالله بن سليمان - إلى قوله-أن يستنشفه أي يجففه و يأخذه بخرقة ون حوها. و في بعض النسخ: و لا يريد أن يستنشفه، يعني لا يريد أن يقطعه بالكلية بل يريد دفعه وحفظه في أثناء الصلاة بوضع خرقة و نحوها عليه (أيجوز ذلك؟ قال: نعم). و حمل على ما لم يكن الدم مقدار الدرهم أو أزيد أو كان الدم يابساً لا يتعدى، كما يدل عليه حسنة بكير الآتية. و الفرك: الدلك.)و روى الكليني في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهماالسَّللام: في الرجل يمس أنفه في الصلاة فيرى دماً، كيف يصنع أينصرف؟ فقال: «إن كان يابساً فليرم به

ولا بأس»⁽¹.)و في الصحيح عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر علیه السَّلام عن الرجل يأخذه الرعاف والقيء في الصلاة، كيف يصنع؟ قال: «ينفتل فيغسل أنفه ويعود في صلاته، فإن تكلم فليعد صلاته، و ليس عليه وضوء»⁽².)و في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن رجل رعف فلم يرق رعافه حتى دخل وقت الصلاة، قال: «يحشو أنفه بشيء ثمَّ يصلي، و لا يطيل إن خشي أن يسبقه الدم»، قال: و قال: «إذا التفت في صلاة مكتوبة من غير فراغ فأعد الصلاة إذا كان الالتفات فاحشاً»⁽³.)و بالإسناد السابق عن الحلبي عنه علیه السَّلام، قال: سألته عن الرجل يصيبه الرعاف و هو في الصلاة فقال: «إن قدر على ماءٍ عنده يميناً أو شمالاً أو بين يديه و هو مستقبل القبلة فليغسله عنه ثمَّ ليصل ما بقي من صلاته، و إن لم يقدر على ماءٍ حتى ينصرف بوجهه أو يتكلم فقد قطع صلاته»⁽⁴.)و روى الشيخ في الصحيح عن معاوية بن وهب البجلي، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن الرعاف أينقض الوضوء؟ قال: «لو أنّ رجلاً رعف في صلاته

و كان عنده ماء أو من يشير إليه بماء فيناوله فقال برأسه فغسله فليبن على صلاته، و لا يقطعها»⁽¹.)و في الصحيح عن إسماعيل بن عبد الخالق، قال: سألته عن الرجل يكون في جماعة من القوم يصلي المكتوبة فيعرض له رعاف كيف يصنع؟ قال: «يخرج، فإن وجد ماء قبل أن يتكلم فليغسل الرعاف ثمَّ ليعد فليبن على صلاته»⁽². و في الموثق عن سماعة، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن رجل رعف فلم يزل يرعف حتى دخل وقت صلاة أخرى، قال: يحشو أنفه ثمَّ يصلي، ولا يطوّل إن خشي أن يسبقه الدم»⁽³⁾.)و روى الشيخ في الصحيح عن علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن عن الرعاف و الحجامة و القيّ، قال: «لا ينقض هذا شيئاً من الوضوء ولكن ينقض الصلاة»⁽⁴.)و عن أبي حمزة عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: «لا يقطع الصلاة إلّا رعاف وأز (أذى - خ في البطن فبادروا بهن ما استطعتم»⁽⁵⁾.)و في الصحيح عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر علیهماالسَّلام، قال: سألته عن الرجل يكون به الثؤلول⁽⁶أو الجرح، هل يصلح له أن يقطع الثؤلول وهو في صلاته)

1054 - و روى بكير بن أعين أنّ أبا جعفر علیه السَّلام رأى رجلاً رعف و هو في الصلاة و أدخل يده في أنفه فأخرج دماً فأشار إليه بيده افركه بيدك وصلّ.1055 - و سأل ليث المرادي أبا عبدالله علیه السَّلام عن الرجل يرعف زوال الشمس حتى يذهب الليل، قال: يومئ إيماءً برأسه عن كلّ صلاة.1056 - و روى عمر بن أذينة عنه أنه سأله عنه علیه السَّلام أنّه سأله عن الرجل يرعف و هو في الصلاة و قد صلّى بعض صلاته، فقال: إن كان الماء عن يمينه أو عن شماله أو عن خلفه فليغسله من غير أن يلتفت و ليبن على صلاته، فإن لم يجد الماء حتى يلتفت فليعد الصلاة، قال والقيء مثل ذلك.أو ينتف بعض لحمه من ذلك الجرح ويطرحه؟ قال: «إن لم يتخوّف أن يسيل الدم فلا بأس، و إن تخوّف أن يسيل الدم فلا يفعله».و عن الرجل يكون في صلاته فرماه رجل فشجه فسال الدم فانصرف فغسله و لم يتكلم حتى رجع إلى المسجد، هل يعتد بما صلى أو يستقبل الصلاة؟ قال: «يستقبل الصلاة، و لا يعتد بشيء مما صلّى»⁽¹.)فهذه الأخبار محمولة على ما إذا استدبر أو فعل فعلاً كثيراً ينمحي به صورة الصلاة.(و روى بكير بن أعين إلى آخره، في الحسن (وسأل ليث المرادي) إلى آخره، في القوي)(وروى عمر بن أذينة إلى آخره، في الصحيح. قوله: (و القيء مثل ذلك) يعني إذا استدبر به فليعد الصلاة.)

1057 - و في رواية أبي بصير عنه علیه السَّلام: إن تكلّمت أو صرفت وجهك عن القبلة فأعد الصلاة.1058 - و قال له أبو بصير: أسمع العطسة فأحمد الله تعالى و أصلّي على النبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم و أنّا في الصلاة، قال: نعم، و إن كان بينك و بين صاحبك اليمّ.1059 - و قال علیه السَّلام: الأعمى إذا صلّى لغير القبلة فإن كان في وقت فليعد، وإن كان قد مضى الوقت فلا يعيد.1060 - و روي عن الفضيل بن يسار أنّه قال: قلت لأبي جعفر علیه السَّلام: أكون في الصلاة فأجد غمزاً في بطني أو أزّاً أو ضرباناً، فقال: انصرف و توضّأ## [تسمية العاطس في الصلاة](وقال له أبو بصير⁽¹⁾في الموثق. و يدل على جواز تسميت العاطس بالحمد و الصلاة في الصلاة، كما يدلّ عليه صحيحة الحلبي عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا عطس الرجل في الصلاة فليقل: الحمد الله»⁽²⁾. و غيرهما من الأخبار⁽³⁾.)(و روي عن الفضيل بن يسار رواه الشيخ في الصحيح عنه (أنّه قال: قلت لأبي جعفر ععلیه السَّلام) إلى آخره⁽⁴⁾، و يدلّ على جواز قطع الصلاة والبناء إذا آذاه الغمز و القرقرة)

و ابن على ما مضى من صلاتك ما لم تنقض الصلاة بالكلام متعمّداً، فإن تكلّمت ناسياً فلا شيء عليك وهو بمنزلة من تكلّم في الصلاة ناسياً، قلت: و إن قلب وجهه عن القبلة، قال: نعم، و إن قلب وجهه عن القبلة.1061 - و سأل عبدالرحمن بن الحجّاج أبا الحسن علیه السَّلام عن الغمز يصيب الرجل في بطنه وهو يستطيع أن يصبر عليه أيصلّي على تلك الحالة أم لا يصلّي؟ فقال: إن احتمل الصبر ولم يخف إعجالاً عن الصلاة فليصلّ وليصبر.في البطن، و على أنّ قلب الوجه عن القبلة لا يفسد الصلاة. و حمل على عدم الاستدبار؛ لما روى الشيخ في الصحيح عن علي بن جعفر عن أخيه موسى علیه السَّلام، قال: سألته عن الرجل يكون في صلاته فيظن أن ثوبه قد انخرق أو أصابه شيء، هل يصلح له أن ينظر فيه أو يمسه؟ قال: «إن كان في مقدّم ثوبه أو جانبيه فلا بأس، وإن كان في مؤخّره فلا يلتفت فإنه لا يصلح»⁽¹. و لغيره من الأخبار، و قد تقدم بعضها.)(و سأل عبد الرحمن بن الحجاج في الحسن (أبا الحسن علیه السَّلام). و رواه الكليني والشيخ في الصحيح عنه علیه السَّلام⁽²⁾. و الظاهر أنّ المراد منه أنّه إذا حصل له الغمز في أثناء الصلاة وهو يستطيع أن يصبر عليه، أيصلي على تلك الحال مع كونه حاقناً أو لا يصلي؟ بأن يقطع صلاته بالحدث و يستأنف. وي حتمل بعيداً البناء.)و أبعد منه أن يكون قبل الصلاة؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن هشام بن الحكم

1062 - و قال الصادق علیه السَّلام: لا يقطع التبسّم الصلاة ويقطعها القهقهة و لا تنقض الوضوء.عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «لا صلاة لحاقن ولا لحاقنة، و هو بمنزلة من هو في ثوبه»⁽¹. و يفهم منه أنّه إذا خاف تعجيل الصلاة مع الحفظ يجوز له أن يقطع الصلاة.)## [القهقهة ناقضة للصلاة دون التّبسم](و قال الصادق علیه السَّلام إلى آخره، الظاهر أنّه رواية سماعة في الموثق، قال: سألته عن الضحك هل يقطع الصلاة؟ قال «نعم، أمّا التبسم فلا يقطع الصلاة، و أمّا القهقهة فهي تقطع الصلاة»⁽²⁾.)و الظاهر أنّ التسليم بدل التبسم في بعض النسخ من سهو النساخ. و على هذا يكون المراد به أنّ التسليم إذا وقع سهواً لا يقطع الصلاة، و يقطعها القهقهة عمداً، و لا ينقض الوضوء.و روى الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبي عبدالله علیه السَّللام، قال: «القهقهة لا تنقض الوضوء وتنقض الصلاة»⁽³.)و روى الشيخ في الصحيح عن ابن أبي عمير عن رهط سمعوه يقول: «إنّ التبسم في الصلاة لا ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء، إنّما يقطع (أي الصلاة الضحك الذي فيه القهقهة»⁽⁴⁾.)

## باب التّسليم على المصلّي1063 - سأل محمّد بن مسلم أبا جعفر علیه السَّلام عن الرجل يسلّم على القوم في الصلاة، فقال: إذا سلّم عليك مسلم و أنت في الصلاة فسلّم عليه تقول: السلام عليك وأشر بإصبعك.1064 - و سأل عمّار الساباطي أبا عبد الله علیه السَّلام عن التسليم على المصلّي، فقال: إذا سلّم عليك رجل من المسلمين و أنت في الصلاة فردّ عليه فيما بينك و بين نفسك، و لا ترفع صوتك.1065 - و روى عنه منصور بن حازم أنّه قال: إذا سلّم على الرجل و هو يصلّي يردّ عليه خفيّاً كما قال.باب التسليم على المصلي(سأل محمد بن مسلم أبا جعفر علیه السَّلام إلى آخره، في القوي.)(و سأل عمار الساباطي إلى آخره، في الموثق و رواه الشيخ أيضاً عنه في ذالموثق⁽¹⁾.)روي عنه منصور بن حازم إلى آخره في الحسن كالصحيح. و يدل على وجوب المماثلة أو استحبابه و ظاهر الأخبار الثلاثة وجوب الرد خفياً.

1066 - و قال أبو جعفرِ علیه السَّلام: سلّم عمّار على رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم و هو في الصلاة فردّ عليه، ثمّ قال أبو جعفر علیه السَّلام: إنّ السلام اسم من أسماء الله عزّوجلّ.و حملت على التقية؛ لإطلاق الأخبار الأخر⁽¹أو عمومها، مثل خبر أبي جعفر علیه السَّلام. و التعليل بأنّ السلام اسم من أسماء الله عزّوجلّ فلا بأس بقوله في الصلاة.)و ما رواه الشيخ والكليني في الموثق عن سماعة عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن الرجل يسلّم عليه و هو في الصلاة، فقال: «يردّ: سلام عليكم، و لا يقول: و عليكم السلام؛ فإنّ رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم كان قائماً يصلي فمرّ به عمار بن ياسر فسلم عليه عمار فردّ عليه النبي صَلّى الله عليه وآله وسلّم هكذا»⁽².)و روى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم، قال: دخلت على أبي جعفر علیه السَّلام و هو في الصلاة فقلت: السلام عليك، فقال: «السلام عليك»، قلت: كيف أصبحت؟ فسكت، فلما انصرف قلت له: أيردّ السلام و هو في الصلاة؟ فقال: «نعم، مثل ما قيل له»⁽³.)و الاحتياط في المماثلة، و أن لا يقول: عليكم السلام إلّا أن يكون السلام هكذا، و إن كان في هذه الصورة أيضاً إشكال. و الأحوط الإسماع خصوصاً مع التأذّي.

و لو كانت التحية بغير لفظ السلام فالمشهور⁽¹عدم وجوب الرد. و قيل بالوجوب؛ لعموم قوله تعالى: (إذا حُرِّيتُمْ)⁽²⁾. و الأحوط الجواب بالدعاء بمثل يهديكم الله أو الحمد الله. و كذا إذا سلّم بالعبارات الغلطة. و الأحوط هنا الجواب بالآية المشتملة على السلام ويقصد القراءة. و لو أجابه فالظاهر والأحوط الاكتفاء. و الظاهر عدم وجوب جواب الصبي غير المميز و المجنون. و في المميز إشكال. و الأحوط الجواب ثمَّ إعادة الصلاة.)و لا يكره السلام على المصلي؛ لما رواه البزنطي في سياق أحاديث الباقر علیه السَّلام: «إذا دخلت المسجد والناس يصلون فسلّم عليهم، وإذا سلّم عليك فاردد فإني أفعله»⁽³. و يؤيّده حديث عمار.)***

## باب المصلّي تعرض له السباع والهوامّ فيقتلها1067 - سأل الحسين بن أبي العلاء أبا عبدالله علیه السَّلام عن الرجل يرى الحيّة والعقرب و هو يصلّي، قال: يقتلهما.باب المصلي تعرض له السباع والهوام فيقتلهاالذي يظهر من الأخبار⁽¹أنّه إن خاف منها يجب قتلها، فإن أمكنه القتل بدون فعل كثير-يخرج عن كونه مصلياً-و بدون الاستدبار يقتلها ويتم الصلاة، و إلّا فيقطع الصلاة، و إن لم يخف منها و لا يمكن القتل بدون المنافي لا يقتلها و إلّا فيجوز القتل و الترك، و على هذه الصور يجمع بين الأخبار.)فقوله علیه السَّلام في حسنة الحسين ⁽²: (يقتلهما) يمكن حمله على الوجوب في صورة الخوف، فإن أمكن بدون المنافي يتمها و إلّا فيقطعها، كما يدل عليه صحيحة حریز⁽³⁾.)و ما رواه الكليني في الصحيح، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام: عن الرجل يكون في الصلاة فيرى الحية والعقرب يقتلهما إن آذياه، قال: «نعم»⁽⁴.)

1068 - و سأل محمّد بن مسلم أبا جعفر علیه السَّلام عن الرجل تؤذيه الدابّة و هو يصلّي، قال: يلقيها عنه إن شاء أو يدفنها في الحصى.1069 - و سأل الحلبي أبا عبدالله علیه السَّلام عن الرجل يحتك و هو في الصلاة، قال: لا بأس.1070 - و سأله عن الرجل يقتل البقة و البرغوث و القملة و الذباب و هو في الصلاة أينقض ذلك صلاته و وضوءه؟ قال: لا.(و سأل محمد بن مسلم - إلى قوله - عنه و في بعض النسخ يلقها بتقدير اللام المراد به الجواز أيضاً. و يمكن الحمل على الاستحباب أيضاً؛ لمنافاته لحضور القلب.)و روى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السَّللام: في الرجل يقتل البقّة إلى آخر ما ذكره الصدوق⁽¹.)(و سأل الحلبي في الصحيح (أبا عبدالله علیه السَّلام عن الرجل يحتك) أي بدنه (و هو في الصلاة، قال: لا بأس). و يظهر منه الكراهة؛ لمنافاته الخشوع و الإقبال، و كذا البواقي.)و روى الكليني في الموثق كالصحيح قال: كان أبو جعفر علیه السَّلام إذا وجد قملة في المسجد دفنها في الحصى⁽².)و يحمل على غير الصلاة وإن كان بعمومه يشمل حالتها. كما روى الكليني في الصحيح عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إن وجدت قملة و أنت

1071 - و سأله سماعة بن مهران عن الرجل يكون في الصلاة الفريضة قائماً فینسی كيسه أو متاعه يخاف ضيعته أو هلاكه، قال: يقطع صلاته و يحرز متاعه، قال: قلت: فتفلّت عليه دابّته فيخاف أن تذهب أو يصيبه فيها عنت، فقال: لا بأس أن يقطع صلاته و يحرز و يعود إلى صلاته.تصلي فادفنها في الحصاة»⁽¹.)و روى الشيخ عن أبي حمزة، قال: «إن وجدت قملة وأنت في الصلاة فادفنها في الحصى»⁽². و في الحسن عن الحسين ابن أبي العلاء، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن رجل يقوم في الصلاة فيرى القملة قال: «فليدفنها في الحصى؛ فإنّ عليّاً علیه السَّلام كان يقول: إذا رأيتها فادفنها في البطحاء»⁽³⁾.)فظهر من الأخبار أنّ أمثال هذه الأفعال ليست بكثيرة، و لا تضر الصلاة، كما يدلّ عليه ما رواه الشيخ في الموثق عن عمار الساباطي عن أبي عبدالله علیه السَّۀام، قال: «لا بأس أن تحمل المرأة صبيّها و هي تصلي أو ترضعه و هي تتشهد»⁽⁴. و قد سلف أخبار كثيرة من هذا الباب، و سيجيء أيضاً.)## [جواز قطع الصلاة لحفظ المتاع و غيره](و سأله سماعة بن مهران في الموثق كما في الكافي⁽⁵⁾(عن الرجل-إلى قوله-متاعه). و الظاهر أنّ الأمر بالقطع والاستقبال للجواز بالمعنى الأعم، فيختلف بحسب)

1072 - و سأله عمّار الساباطي عن الرجل يكون في الصلاة فيرى حيّةً بحياله هل يجوز له أن يتناولها و يقتلها؟ قال: إن كان بينها و بينه خطوة واحدة فليخط و يقتلها، و إلّا فلا.الأحوال من قلة المال و كثرته و الضرر و عدمه بالنسبة إلى صاحبه. و التفلّت و الإفلات و الانفلات: التخلص من الشيء فجأة من غير مكث. و العنت المشقة لتحصيلها. و يجوز قطع الصلاة لأجلها بالجواز بالمعنى الأخص على الظاهر، بل مع الكراهة، و لهذا غيّر الأسلوب في الجواب.و روى الشيخ عن السكوني عن جعفر عن أبيه عن علي علیهم السَّلام أنّه قال: في رجل يصلي ويرى الصبي يحبو إلى النار (أي يمشي باسته أو الشاة يدخل البيت لتفسد الشيء، قال: «فلينصرف وليحرز ما يتخوف ويبني على صلاته ما لم يتكلم»⁽¹⁾أي عمداً، كما مر.)(و سأله عمار الساباطي إلى آخره⁽²⁾، قيل في تفسيره: إنّه إن كان بينها و بينه خطوة واحدة فالخطوة فعل، و القتل آخر ولا يصير كثيراً، بخلاف ما لو كان بينهما خطوتان فيهما و بالقتل يصير ثلاثة أفعال و يكون كثيراً، و هو ظاهر المتأخرين.)و الذي ظهر من الأخبار المتقدمة و مما سيجيء أنّه لا يضر أمثالها وإن أطلق عليه الكثير ما لم ينمح صورة الصلاة بها بحيث لا يسمى مصليّاً، فيحمل هذا الخبر على الاستحباب إذا لم يخف منها.

1073 - و روى حريز عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: إذا كنت في صلاة الفريضة فرأيت غلاماً لك قد أبق أو غريماً لك عليه مال أو حيّةً تتخوّفها على نفسك فاقطع الصلاة و اتبع غلامك أو غر يمك واقتل الحيّة.(و روى حريز في الصحيح (عن أبي عبدالله علیه السَّلام) رواه الكليني عن حريز مرسلاً⁽¹⁾. يمكن أن يكون رواه بواسطة و بغيرها، ولكنّ الظاهر أنّ السهو من الصدوق أو من النساخ. و قد ظهر من صحيحة عبدالرحمن بن الحجاج جواز قطع الصلاة مع عدم حضور القلب وتعجيل الصلاة. و يظهر من هذه الأخبار عدم جواز قطع الصلاة لا لحاجة، و نقل الإجماع عليه، فالاحتياط في عدم القطع إلّا لحاجة يضر فوتها.)***

## باب المصلّي يريد الحاجة1074 - روى عبدالله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله علیه السَّلام: في الرجل يريد الحاجة هو في الصلاة، فقال: يومئ برأسه ويشير بيده، و المرأة إذا أرادت الحاجة تصفّق.1075 - و روى الحلبي: أنّه سأله عن الرجل يريد الحاجة و هو يصلّي، فقال: يومئ برأسه ويشير بيده و يسبّح، و المرأة إذا أرادت الحاجة و هي تصلّي تصفّق بيديها.1076 - و سأله حنان بن سدير أيومئ الرجل في الصلاة؟ فقال: نعم، قد أومأ النبي صَلّى الله عليه وآله وسلّم في مسجد من مساجد الأنصار بمحجن كان معه، قال حنان: ولا أعلمه إلّا مسجد عبد الأشهل.باب المصلي يريد الحاجة(روى عبد الله بن أبي يعفور في الحسن ( عن أبي عبدالله علیه السَّلام). و يدل على أنّه ليس حكم الإيماء حكم الكلام وإن كان مفهماً، واستثني منه إيماء الأخرس؛ فإنّه كلامه. و لا يخلو من قوة.)و تخصيص الرجل بالإيماء والمرأة بالصفق و هو ضرب إحدى اليدين على الأخرى يمكن أن يكون تعبداً، أو لقبح الصفق من الرجل والإيماء من المرأة. و مثله صحيحة الحلبي وموثقة حنان. و المحجن: عصا معوج الرأس.

1077 - و سأله عمّار بن موسى عن الرجل يسمع صوتاً بالباب وهو في الصلاة فيتنحنح ليسمع جاريته أو أهله لتأتيه فيشير إليها بيده ليعلمها من بالباب لتنظر من هو فقال: لا بأس به. و عن الرجل والمرأة يكونان في الصلاة و يريدان شيئاً أيجوز لهما أن يقولا: سبحان الله؟ قال: نعم، و يوميان إلى ما يريدان، و المرأة إذا أرادت شيئاً ضربت على فخذيها وهي في الصلاة.1078 - و روى محمد بن بجيل أخو علي بن بجيل، قال: رأيت أبا عبدالله علیه السَّلام يصلّي فمرّ به رجل وهو بين السجدتين فرماه أبو عبد الله بحصاة فأقبل الرجل إليه.1079 - و روي عن أبي زكريّا الأعور، قال: رأيت أبا الحسن علیه السَّلام يصلّي قائماً وإلى جانبه رجل كبير يريد أن يقوم ومعه عصاً له فأراد أن يتناولها فانحطّ أبو الحسن علیه السَّلام و هو قائم في صلاته فناول الرجل العصا، ثمّ عاد إلى موضعه إلى صلاته.و يدلّ موثقة عمار على أنّ التنحنح لا يفسد الصلاة و إن خرجت معه الحرفان فصاعداً. و يؤيده أنّه لا يسمى كلاماً عرفاً.و الأولى ترك الجميع؛ لما رواه الكليني عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا قمت في الصلاة فلا تعبث بلحيتك و لا برأسك، و لا تعبث بالحصى و أنت تصلي، إلّا أن تسوّي حيث تسجد فلا بأس»⁽¹.)

1080 - و قال أبو حبيب ناجية لأبي عبدالله علیه السَّلام إنّ لي رحىّ أطحن فيها السمسم فأقوم و أصلّي و أعلم أنّ الغلام نائم فأضرب الحائط لأوقظه، قال: نعم، أنت في طاعة ربّك تطلب رزقك لا بأس.و عن الفضيل ابن يسار عن أحدهما علیهماالسَّلام أنّه قال: في الرجل يتنأب و يتمطى في الصلاة، قال: «هو من الشيطان ولا يملكه»⁽¹.)و في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: سألته عن الرجل يلتفت في الصلاة، قال: «لا، ولا ينقض أصابعه»⁽².)و في خبر آخر عن النبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم: أنّه سمع خلفه فرقعة فرقع رجل أصابعه في صلاته، فلمّا انصرف قال النبي صَلّی الله علیه وآله وسلّم: أما إنّه حظّه من صلاته»⁽³.)***

## باب أدب المرأة في الصلاةليس على المرأة أذان و لا إقامة و لا جمعة و لا جماعة.و قد تقدم كثير من الأخبار من هذا الباب، و فعل أبي عبدالله علیه السَّلام لبيان الجواز أو للضرورة، و فعل أبي الحسن علیه السَّلام في الخبر الصحيح للإعانة المستحبة. و يدلّ على أنّ مثل هذه الأفعال الكثيرة لا يضر، و ربما يخص بأمثال هذه الأمور من حيث كونها عبادة أو لطلب الرزق الضروري، كما في خبر أبي حبيب.باب أدب المرأة في الصلاة(ليس على المرأة أذان و لا إقامة أي لا يستحب مؤكداً؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر علیه السَّلام النساء عليهن أذان، فقال: «إذا شهدت الشهادتين فحسبها»⁽¹⁾.)و في الصحيح عن عبدالله، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن المرأة تؤذّن للصلاة؟ فقال: «حسن إن فعلت، وإن لم تفعل أجزأها أن تكبر وأن تشهد أن لا إله إلّا الله و أنّ محمداً رسول الله صَلّی الله علیه وآله وسلّم»⁽². و غيرهما من الأخبار⁽³⁾.)(و لا جمعة كما سيجيء (و لا جماعة) أي مؤكداً، كما مرّ وسيجيء أيضاً.)

و إذا قامت المرأة في صلاتها جمعت بين قدميها و لم تفرج بينهما، و وضعت يديها على صدرها لمكان ثدييها، فإذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها على فخذيها لئلا تطأطأ كثيراً فترتفع عجيزتها، و إذا أرادت السجود جلست ثمّ سجدت لاطئة بالأرض تضع ذراعيها في الأرض، فإذا أرادت النهوض إلى القيام رفعت رأسها من السجود و جلست على(وإذا قامت المرأة إلى آخره. روى الكليني في الصحيح عن زرارة، قال - و الظاهر أنّ القائل أبو جعفر علیه السَّلام؛ لذكره علیه السَّلام متقدماً، و يؤيده رواية الصدوق في الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام-⁽¹⁾: «إذا قامت المرأة في الصلاة جمعت بين قدميها و لا تفرج بينهما، و تضم يديها إلى صدرها؛ لمكان ثدييها، فإذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها على فخذيها، لئلّا تطأطأ كثيراً فترتفع عجيزتها، فإذا جلست فعلى إليتيها ليس كما يقعد الرجل، وإذا سقطت للسجود بدأت بالقعود بالركبتين قبل اليدين ثمَّ تسجد لاطئة بالأرض، فإذا كانت في جلوسها ضمّت فخذيها ورفعت ركبتيها من الأرض، و إذا نهضت انسلّت إنسلالاً لا ترفع عجيزتها)أوّلاً»⁽².)و روى الكليني و الشيخ في الموثق عن ابن أبي يعفور عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا سجدت المرأة بسطت ذراعيها»⁽³.)

أليتيها ليس كما يقعي الرجل ثمّ نهضت إلى القيام من غير أن ترفع عجيزتها تنسلّ انسلالاً، و إذا قعدت للتشهّد رفعت رجليها و ضمّتو في الموثق كالصحيح عن عبد الرحمن ابن أبي عبدالله (عن أبي عبدالله علیه السَّلام- خ قال: سألته عن جلوس المرأة في الصلاة، قال: «تضم فخذيها»⁽¹⁾.)و في الموثق كالصحيح عن ابن بكير عن بعض أصحابنا، قال: «المرأة إذا سجدت تضمّمت، و الرجل إذا سجد تفتح»⁽².)و الحاصل أنّه كلما كان من الستر أقرب فهو بالنسبة إليهن أحسن. و الظاهر وجوب انحنائهن إلى أن يصل أطراف أصابعهن إلى الركبة. و المكروه الانحناء الكثير. و وضع اليد فوق الركبة لا ينافي الوصول إليها، و الوضع فوقها لئلا يحصل التجافي المستحب للرجل، و إن أحتمل أن لا يكون الانحناء الواجب على الرجال واجباً عليهن، كما هو المتبادر من العبارة. و في الكافي و التهذيب⁽³و العلل⁽⁴⁾«يقعد» بدل «يقعي» أي لا تتورك كالرجل. و على نسخة المتن «لا يقعي كإقعاء الكلب».)و في بعض النسخ «يقع» لكن سقطت من نسخ التهذيب لفظة «ليس».و الظاهر أنّ السهو من الشيخ أو من النساخ، و على تقديره يكون المعنى كما

فخذيها، و الحرّة لا تصلّي إلّا بقناع، و الأمة تصلّي بغير قناع.1081 - و روى محمّد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: المرأة تصلّي في الدرع و المقنعة إذا كان كثيفاً يعني ستيراً.1082 - و سأل يونس بن يعقوب أبا عبدالله علیه السَّلام: عن الرجل يصلّي في ثوب واحدِِ، قال: نعم، قال: قلت: فالمرأة، قال: لا، و لا يصلح للحرّة إذا حاضت إلّا الخمار، إلّا أن لا تجده.يجلس الرجل في صلاته جالساً.(و الحرة - إلى قوله - بغير قناع قد تقدم الأخبار في هذا الباب.)(و روی محمد بن مسلم رواه الكليني و الشيخ في الصحيح عنه⁽¹⁾(عن أبي جعفر علیه السَّلام- إلى قوله - في الدرع) أي القميص (و المقنعة - إلى قوله - ستيراً). و الظاهر أنّه من كلام محمد بن مسلم.)و الحاصل أنّه لا بد للنساء من ستر جميع البدن سوى الوجه و الكفين و القدمين؛ فإنّ الظاهر أنّ القناع يدار على الوجه و القميص لا يستر الكفين و القدمين عرفاً، و في تتمة صحيحة محمد بن مسلم، قلت: رحمك الله الأمة تغطي رأسها إذا صلّت؟ فقال: «ليس على الأمة قناع»⁽².)قوله: (و لا يصلح للحرة إذا حاضت أي بلغت؛ فإنّ الغالب فيهن الحيض عند)

1083 - و سأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر علیهماالسَّلام: عن المرأة ليس لها إلّا ملحفة واحدة كيف تصلّي؟ قال: تلتفّ فيها و تغطّي رأسها و تصلّي، فإن خرجت رجليها و ليس تقدر على غير ذلك فلا بأس.1084 - و في رواية المعلّى بن خنيس عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن المرأة تصلّي في درع وملحفة ليس عليها إزار و لا مقنعة، قال: لا بأس إذا التفّت بها، و إن لم تكن تكفيها عرضاً جعلتها طولاً.البلوغ كالاحتلام للرجل (إلّا الخمار أي مثلاً⁽¹⁾، أي ما تغطي رأسها به (إلّا أن لا تجده).)(و سأل علي بن جعفر في الصحيح (أخاه - إلى قوله - واحدة) و هي التي تلبسها النساء عند الخروج من المنزل (كيف تصلي - إلى قوله - و تصلي) و إن استحب أن تصلي في ثلاثة أثواب: قميص، و إزار أو سراويل و خمار، كما مرّ.)و رواه الكليني و الشيخ في الموثق عن ابن أبي يعفور، قال: قال أبو عبدالله علیه السَّلام: «تصلي المرأة في ثلاثة أثواب: إزار و درع و خمار، و لا يضرها بأن تقنع بالخمار، فإن لم تجد فثوبين تأتزر بأحدهما و تقنع بالآخر»، قلت: فإن كان درعاً وملحفة ليس عليها مقنعة، قال: «لا بأس إذا تقنعت بالملحفة، فإن لم تكفها فلتلبسها طولاً»⁽².)(فإن خرجت رجليها أي خرجت الملحفة من الرجلين إن قرئ بالنصب، كما هو)

1085 - و روى محمّد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: ليس على الأمة قناع في الصلاة، و لا على المدبّرة قناع في الصلاة، و لا على المكاتبة إذا اشترط عليها مولاها قناع في الصلاة و هي مملوكة حتى تؤدّي جميع مكاتبتها، و يجري عليها ما يجري على المملوك في الحدود كلّها.الظاهر. و يمكن قراءتها بالرفع، بأن تكون مكتوبة بالياء مقرؤة بالألف. و يظهر منه تقديم ستر الرأس على ستر الرجلين. و يمكن أن يكون مخيّراً بينهما و يكون فرداً.(و روی محمد بن مسلم إلى آخره⁽¹⁾، روى الشيخ في الصحيح عنه عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: قلت له: الأمة تغطي رأسها، فقال: «لا، ولا على أم الولد أن تغطي رأسها إذا لم يكن لها ولد»⁽²⁾، أي ولد تحرّر من نصيبها على الظاهر، او لا يعتبر المفهوم لأخبار أخر⁽³⁾.)و بالجملة ما لم ينعتق يكون حكمه حكم الأمة، سواء كان مدبراً؛ فإنّه وصية ينعتق بموت المولى، أو أم ولد؛ فإنّها أمة تنعتق بموت مولاها من نصيب ولدها، أو كانت مكاتبة مشروطة؛ فإنّها بحكم الأمة حتى تؤدي مال كتابتها جميعاً ( و يجري - إلى قوله-كلها.)و الظاهر أنّ المطلقة أيضاً كذلك؛ لأنها ليست بحرة وإن تحرّر أكثرها. والأحوطفيمن أدى شيئاً من مال كتابتها أن تغطي رأسها؛ لمفهوم هذا الخبر.

1086 - قال: و سألته عن الأمة إذا ولدت عليها الخمار، قال: لو كان عليها لكان عليها إذا هي حاضت وليس عليها التقنّع في الصلاة.1087 - و روى عيص بن القاسم عن أبي عبدالله علیه السَّلام: في الرجل يصلّي في إزار المرأة و في ثوبها و يعتمّ بخمارها، قال: إذا كانت مأمونةً فلا بأس.1088 - و روي أنّ خير مساجد النساء البيوت و صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في صفّتها، وصلاتها في صفتها أفضل من صلاتها في صحن دارها، وصلاتها في صحن دارها أفضل من صلاتها في سطح بيتها، وتكره للمرأة الصلاة في سطح غير محجّر.(قال: و سألته - إلى قوله-حاضت فإنّه أوّل بلوغها ولا مدخل للولادة فيه و إن كان كاشفاً عن البلوغ بالحمل وإن كان أم ولد من المولى؛ لما تقدم آنفاً.)(و روى عيص بن القاسم في الصحيح (عن أبي عبدالله علیه السَّلام- إلى قوله - مأمونة) بالاجتناب عن النجاسات، فلا بأس بها وإن لم تكن مأمونة⁽¹⁾، فمكروهة في ثوبها، و قد تقدم.)## [خير مساجد المرأة بيتها](و روي أنّ خير مساجد النساء البيوت؛ لأنّه أقرب إلى سترهن، و كذا البواقي. و الغرفة البيت الفوقاني؛ لئلا ينظرن إلى الرجال ولا ينظروا إليهن، فإنّ الغالب فيها الإشراف. و يمكن أن يكون تعبّداً.)

1089 - و قال أبو عبدالله علیه السَّلام: لا تنزلوا النساء الغرف، و لا تعلّموهنّ الكتابة و لا تعلّموهنّ سورة يوسف و علّموهنّ المغزل و سورة النّور.فإذا سبّحت المرأة عقدت على الأنامل لأنّهنّ مسؤولات يوم القيامة.(و لا تعلموهن الكتابة؛ لأنّهن إذا علمن الكتابة يكتبن بالمطالب إلى من لا يرضى به الزوج و الأقرباء، و يخاف من الافتتان بخطوطهن أو تعبداً.)(و لا تعلموهن سورة يوسف؛ لأنّ فيها حكاية العشق و يخاف افتتانهن.)(و علّموهن المغزل لكسبهن (و سورة النور)⁽¹⁾لما فيها من آية الحجاب النور و غيرها من حد الزواني.)(و إذا سبّحت المرأة عقدت في حسابها (على الأنامل؛ لأنّهن مسئولات يوم القيامة). و الظاهر أنّ العقد على التربة الحسينية أفضل من العقد عليها، و قد تقدم.)***

## باب الأدب في الانصراف عن الصلاة1090 - روى محمّد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: إذا انصرفت من الصلاة فانصرف عن يمينك.باب الأدب في الانصراف عن الصلاة(روی محمد بن مسلم - إلى قوله - عن يمينك يعني: إذا أردت أن تقوم من موضع الصلاة فانصرف متوجهاً إلى جانب يمينك. وهذا هو مراد الصدوق من أدب الانصراف. لكن يحتمل أن يكون المراد من الخبر، و الانصراف من اليمين الانصراف بالسلام متوجهاً إلى اليمين، كما مر. و في معناه ما رواه الكليني والشيخ في الموثق، عن أبي عبدالله علیه السَّلام⁽¹⁾. و الظاهر أنّ الكليني رحمةالله فهم من الخبر المعنى الثاني لذكره في باب السلام.)

## باب الجماعة وفضلهاقال الله تبارك و تعالى: (وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ فأمر الله بالجماعة كما أمر بالصلاة، و فرض الله تبارك و تعالى)باب الجماعة وفضلها(قال الله تبارك و تعالى: - إلى قوله - (مَعَ الرَاكِعِينَ⁽¹⁾. الظاهر أنّ المراد بالجملة الأخيرة الجماعة في الصلاة.)(فأمر الله بالجماعة كما أمر بالصلاة الظاهر أنّ التشبيه في أصل الأمر و إن كان الأمر بالصلاة للوجوب، و الأمر بالجماعة للاستحباب في غير الجمعة و العيدين، كما سيذكره.)(و فرض الله تبارك و تعالى روى الكليني في الصحيح عن زرارة و رواه الصدوق في الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: «فرض الله على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمساً و ثلاثين صلاة، منها: صلاة واحدة فرضها الله في جماعة، و هي الجمعة، ووضعها عن تسعة»⁽²⁾الخبر.)و في الصحيح عن أبي بصير ومحمد بن مسلم عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إنّ الله عزّوجلّ فرض في كل سبعة أيام خمساً و ثلاثين صلاة، منها: صلاة واجبة على كل

على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمساً و ثلاثين صلاةً، فيها صلاة واحدة فرضها الله في جماعة و هي الجمعة، فأمّا سائر الصلوات فليس الاجتماع إليها بمفروض ولكنّه سنّة، من تركها رغبةً عنها و عن جماعة المسلمين من غير علّة فلا صلاة له.مسلم أن يشهدها إلّا خمسة»⁽¹الخبر.)و في الصحيح عن زرارة والفضيل قالا: قلنا له - أي لأبي جعفر علیه السَّلام- : الصلوات في جماعة فريضة هي، فقال: «الصلوات فريضة و ليس الاجتماع بمفروض في الصلاة كلها، و لكنّها سنّة، و من تركها رغبة عنها و عن جماعة المؤمنين من غير علة فلا صلاة له»⁽².)و الظاهر أنّ الصدوق أخذه من كتاب زرارة مجتمعاً. و فرّقه الكليني، فذكر الجزء الآخر في باب الجماعة، و الأول في باب الجمعة.و روى الصدوق في الصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: «صلاة الجمعة فريضة، و الاجتماع إليها فريضة مع الإمام، فإن ترك رجل من غير علة ثلاث جمع فقد ترك ثلاث فرائض، و لا يدع ثلاث فرائض من غير علة إلّا منافق».و قال: «من ترك الجماعة رغبة عنها و عن جماعة المؤمنين من غير علة فلا صلاة له»⁽³. و سيجيء البحث عن هذا الخبر.)قوله: (فلا صلاة له يمكن أن يكون المراد به نفي الصحة؛ لأنّه بمنزلة الكفر؛ فإنّ)

و من ترك ثلاث جمعات متواليات من غير علّة فهو منافق، و صلاة الرجل في جماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بخمس و عشرين درجة في الجنّة، و الصلاة في الجماعة تفضل صلاة الفرد بأربع و عشرين صلاة فيكون خمساً و عشرين صلاة.الظاهر أنّ الترك للرغبة أن يكون الترك عنده مستحباً، و هو إنكار للضروري. و يمكن أن يكون الترك لرغبة النفس في الكسل و حينئذِ يكون المراد به نفي الكمال.(و من ترك إلى آخره، قد تقدم في صحيحة زرارة.)و روى الشيخ و الصدوق في الصحيح عن محمد بن مسلم وأبي بصير، قالا: سمعنا أبا جعفر محمد بن علي علیه السَّلام يقول: «من ترك الجمعة ثلاثاً متوالية بغير علة طبع الله على قلبه»⁽¹.)و الطبع أيضاً علامة النفاق، و هو منع الهدايات الخاصة عن القلب نعوذ بالله منه، و ذكر هذا الخبر في باب الجمعة أنسب، إلّا أن يكون مراده الأعم من الجمعة والجماعة، كما رواه بعض أصحابنا، مثل هذا الخبر في باب الجماعة⁽²، و حينئذِ فالظاهر أنّهم فهموا أنّ المراد من الجمعة الأسبوع، و أنّه و إن احتمل لفظاً لكنه بعيد معنىَّ. و يحتمل أن يكون تطفّلاً.)## [فضل الجماعة](و صلاة الرجل إلى آخره، روى الصدوق و الشيخ في الصحيح عن عبدالله بن)

1091 - و روى محمّد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السَّلام أنّه قال: لا صلاة لمن لا يشهد الصلاة من جيران المسجد إلّا مريض أو مشغول.سنان، قال: قال أبو عبداالله علیه السَّلام «الصلاة في الجماعة تفضل على صلاة الفرد بأربع وعشرين درجة، تكون خمساً و عشرين صلاة»⁽¹.)و به يجمع بين الأخبار الواردة في هذا الباب؛ فإنّه روي الزيادة بأربع و عشرين و خمس و عشرين، فالأولى للزيادة و الثانية لمجموع المزيد و المزيد عليه، أو الأول للدرجة و الثاني للصلاة، كما هو ظاهر خبر عبدالله.(و روى محمد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السَّلام أنّه قال: لا صلاة أي كاملة (لمن لا يشهد - إلى قوله أو مشغول). الظاهر أنّ المراد به حضور الجماعة. و يحتمل الصلاة فی المسجد، كما روى الشيخ في الموثق عن طلحة بن زيد عن جعفر عن أبيه عن علي علیهم السَّلام، قال: «لا صلاة لمن لم يشهد الصلاة المكتوبات من جيران المسجد إذا كان فارغاً صحيحاً»⁽²⁾فإنّه أيضاً يحتملهما و إن كان الأظهر حضور الجماعة. و المشهور أنّ المرجع في الجوار إلى العرف.)و لكن روى الكليني رَضی الله عنه في الحسن كالصحيح عن جميل بن دراج عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: «حد الجوار أربعون داراً من كل جانب من بين يديه و من خلفه و عن شماله»⁽³.)

1092 - و قال رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم لقوم لتحضرنّ المسجد أو لأحرقنّ عليكم منازلكم.و في الحسن كالصحيح عن ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار عن عمرو بن عكرمة عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: قال رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم: «كل أربعين داراً جيران من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله»⁽¹. فالأولى رعاية هذا الحد. و الأحوط رعاية شغل يضرّ فوته ضرراً عظيماً لاكل ضرر.)(و قال رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم القوم لتحضرنّ المسجد روى الشيخ في الصحيح عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سمعته يقول: «إنّ أناساً كان على عهد رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم أبطئوا عن الصلاة في المسجد، فقال رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم: ليوشك قوم يدعون الصلاة في المسجد أن نأمر بحطب فيوضع على أبوابهم فتوقد عليه-م ن--ار فتحرق عليهم بيوتهم»⁽²⁾.)و عن ابن أبي يعفور عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «همّ رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم بإحراق قوم في منازلهم كانوا يصلون في منازلهم ولا يصلون الجماعة، فأتاه رجل أعمى فقال: يا رسول الله إنّي ضرير البصر و ربما أسمع النداء ولا أجد من يقودني إلى الجماعة و الصلاة معك، فقال له النبي صَلّى الله عليه وآله وسلّم: شد من منزلك إلى المسجد حبلاً و أحضر الجماعة»⁽³.)

1093 - و قال: من صلّى الصلوات الخمس جماعة فظنّوا به كلّ خير.1094 - و قال علیه السَّلام: الاثنان جماعة.1095 - و سأل الحسن الصيقل أبا عبدالله علیه السَّلام عن أقلّ ما تكون الجماعة، قال رجل وامرأة .و روى الصدوق في الحسن عن عبدالله بن ميمون عن أبي عبدالله عن أبيه علیهماالسَّلام قال: «اشترط رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم على جيران المسجد شهود الصلاة، و قال: لينتهن أقوام لا يشهدون الصلوات، أو لآمرَنٌ مؤذناً يؤذن ثمَّ يقيم ثمَّ أمر رجلاً من أهل بيتي و هو علي علیه السَّلام فليحرقن على أقوام بيوتهم - بخرم الحطب - لا يأتون الصلاة⁽¹.)(و قال علیه السَّلام من صلى - إلى قوله-كل خير روى الكليني عن أبي عبدالله عن أبيه، قال: «قال رسول صَلّى الله عليه وآله وسلّم: من صلّى الخمس في جماعة فظنوا به خيراً ⁽²⁾. و سيجيء في باب العدالة خبر عبدالله بن أبي يعفور ما يؤكد هذا الخبر.)(و قال علیه السَّلام: الاثنان جماعة روى الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: ما يروي الناس أنّ الصلاة في جماعة أفضل من صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين صلاة، فقال: «صدقوا فقلت: الرجلان يكونان جماعة، فقال: «نعم، و يقوم الرجل عن يمين الإمام»⁽³⁾.)

و إذا لم يحضر المسجد أحد فالمؤمن وحده جماعة لأنه متى أذّن و أقام صلّى خلفه صفّان من الملائكة ومتى أقام ولم يؤذّن صلّى خلفه صفّ واحد.1096 - و قد قال النبي صَلّى الله عليه وآله وسلّم: المؤمن وحده حجة والمؤمن وحده جماعةو يظهر من الخبر أنّ الجماعة تحصل بالرجلين و الرجل و المرأة و المرأتين. و ظاهر الصدوق أنّها لا تحصل بالمرأتين، و سنذكر حكمه في محله.و خبر الحسن يدل على حصولها من الرجل و المرأة بأن يكون الرجل إماماً.و يدل عليه أيضاً ما رواه الكليني في الصحيح عن حماد بن عيسى عن محمد بن يوسف عن أبيه، قال: سمعت أبا جعفر علیه السَّلام يقول: إنّ الجهني أتى النبي صَلّى الله عليه وآله وسلّم، فقال: يا رسول الله إنّي أكون في البادية ومعي أهلي وولدي وعلمتي فأؤذّن و أقيم و أصلي أفجماعة نحن؟ فقال: «نعم»، فقال: يا رسول الله إنّ الغلمة يتبعون قطر السحاب فأبقى أنا وأهلي وولدي فأؤذّن و أقيم و أصلي بهم أفجماعة نحن؟ فقال: «نعم» فقال: يا رسول الله فإنّ ولدي يتفرقون في الماشية فأبقى أنا وأهلي فأؤذّن و أقيم و أصلي بهم أفجماعة نحن؟ فقال: «نعم»، فقال: يا رسول الله إنّ المرأة تذهب في مصلحتها فأبقى أنا وحدي فأؤذّن و أقيم أفجماعة أنا؟ فقال: «نعم، إنّ المؤمن وحده جماعة»⁽¹.)(و إذا لم يحضر- إلى قوله- جماعة الظاهر أنّه مأخوذ من تتمة الخبر المتقدم و التفسير من الصدوق و أيّد الخبر بقول النبي صَلّى الله عليه وآله وسلّم لا التفسير. و قوله صَلّى الله عليه وآله وسلّم: (المؤمن)

1097 - و صلّی رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم الفجر ذات يوم فلمّا انصرف أقبل بوجهه على أصحابه فسأل عن اناس يسمّيهم بأسمائهم هل حضروا الصلاة قالوا: لا يا رسول الله فقال: غيّبهم فقالوا: لا يا رسول الله، قال: أما إنّه ليس من صلاة أثقل على المنافقين من هذه الصلاة و صلاة العشاء الآخرة ولو علموا الفضل الذي فيهما لأتوهما ولو حبواً.وحده حجة ربما يستدل به على حجية خبر الواحد مطلقاً إلّا ما أخرجه الدليل، و لا شك في حجيته على نفسه، و إذا كان مفتياً أو مخبراً بطهارة ثوبه أو نجاسته، أو إذا كان مقرّاً على نفسه و غير ذلك مما سيجيء في مظانّه.)## [المؤمن وحده جماعة]و قوله: (و المؤمن وحده جماعة يمكن أن يكون تفسيراً لقوله صَلّى الله عليه وآله وسلّم: «حجة» بمنزلة قوله تعالى: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً)⁽¹⁾. و أن يكون المراد أنّه إذا صلى و يكون صلاة المؤمن مع حضور القلب، فيكون قلبه بمنزلة الإمام وحواسه الباطنة و الظاهرة و قواه و جوارحه بمنزلة المقتدين، كما قال صَلّى الله عليه وآله وسلّم: «لو خشع قلبه لخشعت جوارحه»⁽²⁾.)(و صلی رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم رواه الصدوق و الشيخ في الصحيح عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سمعته يقول: «صلى رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم الفجر فأقبل بوجهه على أصحابه، فسأل عن أناس يسمّيهم بأسمائهم هل حضروا الصلاة؟ فقالوا:)

1098 - و قال الصادق علیه السَّلام: من صلّى الغداة والعشاء الآخرة في جماعة فهو في ذمّة الله عزّوجلّ، و من ظلمه فإنّما يظلم الله، و من حقّره فإنّما يحقّر الله عزّوجلّ.و إذا كان مطر وبرد شديد فجائز للرجل أن يصلّي في رحله و لا يحضر المسجد.لا يا رسول الله، فقال: أغيّب هم؟ فقالوا: لا، فقال: أما إنّه ليس من صلاة أشد على المنافقين من هذه الصلاة و العشاء، و لو علموا أيّ فضل فيهما لأتوهما و لو حبواً»⁽¹.)و يدل على أفضلية الجماعة في الصلاتين؛ لمشقتها فيهما. و في القاموس حبا الرجل حبوا كسموا: مشى على يديه وبطنه، و الصبي حبوا كسهو: مشى على إسته و أشرف بصدره⁽². و يمكن إرادة المعنيين هنا.)و يدل على تأكد الجماعة في الصلاة الخبر التالي: قوله علیه السَّلام: (فهو في ذمة الله⁽³⁾أي في عهده و أمانه و جواره (و من ظلم) هذا الرجل (فإنّما يظلم الله)؛ لأنّه في أمانه تعالى (و من خفره) بالخاء المعجمة و الفاء: نقض الأمان، يعني لمّا كان في أمان الله تعالى فنقض عهده نقض عهد الله تعالى. و أكثر النسخ بالحاء المهملة و القاف من التحقير.)(و إذا كان مطر وبرد شديد يعني بسبب المطر أو مطلقاً (فجائز للرجل) بدون)

1099 - لقول النبي صَلّى الله عليه وآله وسلّم: إذا ابتلّت النعال فالصلاة في الرحال.الكراهة (أن يصلي في رحله وداره؛ (القول النبي صَلّى الله عليه وآله وسلّم- إلى قوله - في الرحال) و النعال: جمع نعل، و هو ما غلظ من الأرض في صلابة، و إنمّا خصّها بالذكر؛ لأنّ أدنى بلل ينديها، بخلاف الرخوة؛ فإنّها تنشف الماء. والرحال الدور والمساكن. و ظاهر الخبر رجحان الصلاة فيها وأقله الاستحباب. و يمكن أن يكون لتلويث المساجد، و لا أقل من الطين والتأذّي؛ لئلا يتنفر الطبع منها. و حمله الصدوق على الجواز في المطر الشديد والبرد الشديد؛ لعموم الأخبار الواردة في التأكيد في المساجد و الجماعات و الطين طاهر، و بناء التكليف على الكلفة و المشقة، و أفضل الأعمال أحمزها⁽¹⁾، مع أنّ الخبر عاميّ على الظاهر.)و يؤيده ما تقدم، و ما رواه الكليني في الصحيح عن زرارة، قال: كنت جالساً عند أبي جعفر علیه السَّلام ذات يوم إذ جاءه رجلٌ فدخل عليه، فقال له: جعلت فداك: إنّي رجل جار مسجد لقومي، فإذا أنا لم أصل معهم وقعوا فيّ و قالوا: هو كذا - يعني رافضي و شيعي و أمثالهما - فقال: «أما لئن قلت ذلك لقد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: من سمع النداء فلم يجبه من غير علة فلا صلاة له» فخرج الرجل فقال له: «لا تدع الصلاة معهم وخلف كل إمام»، فلمّا خرج قلت له: جعلت فداك كبر عليّ قولك لهذا الرجل حين استفتاك، فإن لم يكونوا مؤمنين - يعني كيف يصلي معهم - قال: فضحك علیه السَّلام فقال: «ما أراك بعدُ إلّا ههنا يا زرارة - يعني ما فهمت أنّي قلت له تقية، ولكن يمكنك الفهم من كلامي له خلف كل إمام يعني من يكون قابلاً للإمامة وقلت

و قال أبي رحمةالله في رسالته إليّ: اعلم يا بنيّ أن أولى الناس بالتقدّم في جماعة أقرؤهم للقرآن، و إن كانوا في القراءة سواءَ فأفقههم،من غير علة - فأيّة علة تريد أعظم من أنّه لا يأتم به - أي ليس قابلاً للإمامة؛ لعدم الإيمان - يا زرارة أما تراني قلت: صلّوا في مساجدكم وصلوا مع أتمتكم»⁽¹. يمكن أن يكون علیه السَّلام قال له هذا القول أوّلاً و لم ينقله زرارة لنقله ثانياً، أو يكون مفهوماً من قوله علیه السَّلام: و لم يفهمه زرارة.)## [من أولى بالإمامة؟]و المطر أيضاً علة، و سيجيء في باب الجمعة أنّ المطر عذر فيها مع وجوبها.(و قال⁽²: أبي - إلى قوله - في جماعة) يعني للإمامة (أقرأهم للقرآن). و المراد بالأقرء إمّا الأجود قراءة؛ لعلمه بمستحسنات القراءة، أو الأجود لهجة، أو الأكثر حفظاً للقرآن، أو الأعلم بها اجتهاداً، بأن يكون أقدر على ترجيح بعض القراءات على بعض أو الأعم؛ فإنّ كلاً منها سبب الترجيح. و قيل: الأقرأ من كان أعلم بأحكام الله تعالى؛ لأنّ الصدر الأول كان علمهم من القرآن و يرجع إلى الأعلم. و يكون المراد بالأفقه الأعلم بأحكام الصلاة إمّا سماعاً من المعصوم، أو اجتهاداً من أخبارهم صلوات الله عليهم. و هو بعيد.)

و إن كانوا في الفقه سواءَ فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواءَ فأسنّهم، فإن كانوا في السنّ سواءَ فأصبحهم وجهاً،(و إن كانوا - إلى قوله فأفقههم أي أعلمهم بأحكام الله تعالى مطلقاً أو بأحكام الصلاة. و الأول أظهر؛ لأنِّه إذا كانا سواء في فقه الصلاة و كان أحدهما أعلم في غيرها، فالظاهر أنّه سبب الترجيح.)( فإن كانوا - إلى قوله - هجرة و الظاهر أنّ هذا الحكم كان في زمان الرسول صَلّى الله عليه وآله وسلّم قبل فتح مكة أو بعدها أيضاً و في زمان حضور الأئمة صلوات الله عليهم لتحصيل العلم بأحكام الله تعالى منهم علیهم السَّلام.)و قيل: المراد به في هذا الزمان سكنى الأمصار؛ لأنّه أقرب إلى حصول محاسن الأخلاق والكمالات العلمية والعملية⁽¹.)(فإن كانوا في الهجرة سواء فأسنّهم أي في الإسلام (فإن كانوا - إلى قوله - وجهاً) لأنّه يدل على حسن السر غالباً.)و قيل: المراد به الذكر الجميل بين الناس؛ لأنه يدل على شدة لطف الله به⁽²لقول أمير المؤمنين صلوات الله عليه في عهده إلى الأشتر: «و إنّما يُستدل على الصالحين بما يُجري الله لهم على ألسنة عباده»⁽³⁾.)

و صاحب المسجد أولى بمسجده.(و صاحب المسجد أي الإمام الراتب في مسجد (أولى بمسجده). و اعلم أنّ في تقدم بعض الأئمة على بعض اختلافاً كثيراً، و لا شك في أنّ إمام الأصل أولى من غيره في كل الأمور. و مع غيبته أو تعذّره فالمشهور تقديم صاحب المسجد في مسجده و صاحب المنزل في منزله، و الأمير في أمارته، ثمَّ تقديم الأقرء على الأعلم و قيل: بالعكس⁽¹⁾. و بعده قيل: الأشرف. و قيل: الأقدم هجرة، و بعده الأسن، ثمَّ الأصبح، ثمَّ القرعة⁽²⁾.)و الذي وصل إلينا من الأخبار ما رواه الكليني عن علي بن محمد وغيره عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن أبي عبيدة، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام- و الظاهر أنّ الخبر مأخوذ من كتاب ابن محبوب، فيكون صحيحاً كما يظهر من التتبع، و يؤيده أنّه روى الصدوق في الصحيح عن أبي عبيدة إلى آخره،- عن القوم من أصحابنا يجتمعون فتحضر الصلاة فيقول بعضهم لبعض: تقدّم يا فلان فقال: «إنّ رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم قال: يتقدم القوم أقرؤهم للقرآن، فإن كانوا في القراءة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنّاً، فإن كانوا في السن سواء فليؤمهم أعلمهم بالسنة و أفقههم في الدين، و لا يتقدمن أحدكم الرجل في منزله، و لا صاحب سلطان في سلطانه»⁽³.)

وليكن من يلي الإمام منكم أولو الأحلام والتقى.و ذكر الصدوق في العلل بعد هذا الخبر، و روي في حديث آخر: «فإن كانوا في السن سواء فأصبحهم وجهاً»⁽¹.)و روى الشيخ مرفوعاً والصدوق مسنداً عن النبي صَلّى الله عليه وآله وسلّم، قال: «من أمّ قوماً و فيهم من هو أعلم منه، لم يزل أمرهم إلى السفال إلى يوم القيامة»⁽². و قال الله تعالى: (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)⁽³⁾، و سيجيء ما يدلّ على بعضها.)(وليكن من يلي الإمام إلى آخره، روى الكليني بإسناده عن جابر عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: قال: «ليكن الذين يلون الإمام أولى الأحلام منكم و النُهى (أي العقول)، فإن نسي الإمام أو تعايا (أي شك) قوّموه، و أفضل الصفوف أولها، و أفضل أولها ما دنا من الإمام، و فضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل فذّاً (أي فرداً) خمس و عشرون درجة في الجنة»⁽⁴⁾.)و قال: «فضل ميامن الصفوف على مياسرها كفضل الجماعة على صلاة الفرد»⁽⁵.)

فإن نسي الإمام أو تعايا فقوّموه، و أفضل الصفوف أوّلها، و أفضل أوّلها من دنا إلى الإمام.1100 - و قال رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم: إمام القوم وافدهم فقدّموا أفضلكم.1101 - وقال علیه السَّلام: إن سرّكم أن تزكّوا صلاتكم فقدموا خياركم.فعلى نسخة الكافي يكون النُهى عطفاً تفسيرياً للأحلام، و على نسخة الفقيه يفهم منه استحباب أن يكون الصف الأول، خصوصاً ما دنى إلى الإمام أهل الفضل من العقل و الحلم والتقوى.و يمكن أن يكون المراد منه ما دنا من الإمام أعم من الصف الأول و الثاني.(فإن نسي الإمام أو تعايا أي شك في شيءٍ نبّهوه و قوّموه.)و قوله علیه السَّلام: (إمام القوم وافدهم⁽¹⁾أي رسولهم والمتكلم عنهم، و لهذا ورد القرآن بلفظ الجماعة ملفوظاً في ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ)⁽²⁾و مثله، و مقدراً في (الْحَمْدُ لله )⁽³⁾و نحوه، و لهذا لا يقرأ خلفه كما سيجيء، فقدّموا أفضلكم من جهة العلم و التقوى و الزهد و أنواع القرب، ليصير صلاتكم ببركة صلاته مقبولة.)و مثله قوله علیه السَّلام: (إن سرّكم أي إن أحببتم (أن تزكو صلاتكم) أي تصير زاكية كاملة أو مباركة أو نامية يحصل منها الثواب العظيم أو مقبولة (فقدّموا خياركم) أي أفضلكم أو فاضلكم، رواه الصدوق⁽⁴⁾مسنداً عن عبد الله بن سنان،)

1102 - و قال رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم: من صلّى بقوم وفيهم من هو أعلم منه لم يزل أمرهم إلى سفال إلى يوم القيامة.فيمكن الحكم بصحته.و روى الشيخ في الصحيح عن محمد بن عمارة - و هو مجهول - قال: أرسلت إلى أبي الحسن الرضا علیه السَّلام أسأله عن الرجل يصلي المكتوبة وحده في مسجد الكوفة أفضل أو صلاته في جماعة؟ فقال: «الصلاة في جماعة أفضل»⁽¹.)و حملوه على الصلاة خلف العالم؛ لأنّ الصلاة في مسجد الكوفة بألف والصلاة خلف العالم أفضل، فيمكن هذا الحمل للجمع بين الأخبار على سبيل الاحتمال.و ذكر الشهيد الثاني رحمةالله⁽²: أنّ الصلاة خلف العالم بألف صلاة، و الصلاة في الجامع بمائة، فإذا اجتمعا يكون مائة ألف صلاة. هذا مع اتحاد المأموم، فلو تعدد فلكل واحد مائة ألف مضروباً في الآخرين إلى العشرة، و بعده لا يعلم حسابه إلّا الله عزّوجلّ. و لو كان خلف غير العالم ويكون في الجامع فعلى خبر خمس و عشرين يصير ألفين و خمسمائة صلاة، و على خبر سبع و عشرين يصير ألفين و سبعمائة صلاة، و المضاعفة على قياس ما تقدم. و ذكر خبر المضاعفة عن بعض أصحابنا، و الله تعالى يعلم.)(و قال رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم قد تقدم مسنداً. و يدل على كراهة ائتمام الأعلم بالعالم ورجحان تقديم الأعلم.)

و قال أبو ذرّ: إنّ إمامك شفيعك إلى الله عزّوجلّ، فلا تجعل شفيعك سفيهاً، و لا فاسقاً.1103 - و روى الحسين بن كثير عن أبي عبدالله علیه السَّلام أنّه سأله رجل عن القراءة خلف الإمام، فقال: لا، إنّ الإمام ضامن للقراءة، و ليس يضمن الإمام صلاة الذّين هم من خلفه إنّما يضمن القراءة.(و قال أبو ذر إلى آخره، رواه الشيخ و الصدوق مسنداً عنه⁽¹⁾.)و الظاهر أنّه كلام رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم و إن كان موقوفاً عليه. و ظاهره يدل على اشتراط العدالة، أو على عدم صحة الصلاة خلف الفاسق.(و روى الحسين بن كثير - إلى قوله - خلف الإمام يمكن أن يكون السؤال عن وجوبه أو جوازه (فقال: لا) أي لا يجب أو لا يجوز (إنّ الإمام ضامن للقراءة)⁽²⁾فلا يجب أو لا يجوز؛ لأنّه يصير بمنزلة تكرار القراءة. و الأول أظهر.)(و ليس - إلى قوله - من خلفه يعني لا يضمن كل الصلاة غير القراءة من أذكار الركوع و السجود و القنوت و التكبيرات، بل على المأموم أن يتكلم بالجميع غير القراءة أو لا يضمن سهوهم في الصلاة بما يوجب إعادتهم أو غير ذلك، و سيجيء، أو الأعم. و الأول أظهر.)

1104 - و روى محمّد بن مسلم عن أبي جعفر علیه السَّلام أنّه قال: خمسة لا يؤمّون الناس و لا يصلّون بهم صلاة فريضة في جماعة الأبرص و المجذوم و ولد الزنا و الأعرابي حتى يهاجر و المحدود.1105 - و قال أمير المؤمنين علیه السَّلام: لا يصلّينّ أحدكم خلف الأجذم و الأبرص و المجنون و المحدود و ولد الزنا والأعرابي لا يؤمّ المهاجر.## [من يكره إمامته أو يحرم؟](و روى محمد بن مسلم إلى آخره، و يدل على مرجوحية إمامة الأبرص، و في بعض النسخ: و المجنون، و في أكثرها: و المجذوم بدله (و ولد الزنا والأعرابي حتى يهاجر).)و مثله: ما رواه الكليني في الصحيح عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: خمسة لا يؤمّون الناس على كل حال: المجذوم، والأبرص، و المجنون، و ولد الزنا، و الأعرابي⁽¹.)(وقال أمير المؤمنين علیه السَّلام رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام عنه علیه السَّلام⁽²⁾.)و روى الشيخ عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن علیه السَّلام، قال: «لا يصلي بالناس من في وجهه آثار»⁽³.)

1106 - و قال علیه السَّلام: الأغلف لا يؤمَ القومَ و لو كان أقرأهم للقرآن لأنّه ضيّع من السّنّة أعظمها و لا تقبل له شهادة و لا يصلّى عليهو لا ريب في عدم صحة إمامة ولد الزنا إذا تحقق أنّه من الزنا لا ما اشتهر ونالته الألسن.و لا في المجنون المطبق لأحوال الصلاة. أمّا إذا كان جنونه أدواراً فلا يجوز في حال جنونه الائتمام به، ويكره في حال إفاقته، إلّا أن يكون أحوال جنونه و إفاقته مضبوطتين.و الظاهر أنّ عدم هجرة الأعرابي لو كان فسقاً بأن كان في زمان وجوب الهجرة فلا يصح إمامته، و إن لم يكن فسقاً فيصح إمامته للأعرابي. و يكره للمهاجر مع وجود المهاجر الذي له أهلية الإمامة.و أمّا المحدود فقبل التوبة للفسق. ويكره بعد التوبة أيضاً؛ لعموم الأخبار إذا وجد غيره، و إلا فإمامته أولى من الانفراد. و كذا الأبرص والأجذم. و يدلّ على الجواز فيهما ما رواه الشيخ في الصحيح عن عبدالله بن يزيد - و هو مجهول - قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن المجذوم والأبرص يؤمّان المسلمين، قال: «نعم»، قلت: هل يبتلي الله بهما المؤمن؟ قال: «نعم، وهل كتب الله البلاء إلّا على المؤمن»⁽¹. فمحمول على عدم وجود غيرهما.)(و قال علیه السَّلام رواه الشيخ بإسناده عن الحسين بن علوان عن عمر وبن خالد الزيدييّن - عن زيد بن علي عن آبائه عن علي علیهم السَّلام⁽²⁾. و استدل به على اشتراط)

إلّا أن يكون ترك ذلك خوفاً على نفسه.1107 - و قال الصادق علیه السَّلام: يؤمّ صاحب القيد المطلقين، و لا يؤمَ صاحب الفالج الأصحاء.1108 - و قال الباقر والصادق علیهماالسَّلام: لا بأس أن يؤمّ الأعمى إذا رضوا به، و كان أكثر هم قراءةَ وأفقههم.الاختتان في صلاة الجماعة. و ظاهر الخبر أنّ عدم الصحة للفسق؛ لوجوب الختان و تركه على تقدير كونه صغيرة فبالإصرار عليه يصير كبيرة، و لهذا لا تقبل شهادته. و أمّا عدم الصلاة عليه فمحمول على عدم تأكدها مع وجود من يصلي عليه و إلّا فلا يجوز الترك بغير صلاة (إلّا أن يكون ترك الختان (خوفاً على نفسه) بأن لا يوجد ختّان مثلاً و يخاف من الهلاك من اختتانه نفسه، فحينئذ لا يكون فاسقاً، و يصح الصلاة خلفه و تقبل شهادته، و تتأكّد الصلاة عليه.)(و قال علیه السَّلام: لا يؤم - إلى قوله - الأصحّاء رواه الكليني بإسنادِ فيه النوفلي عن السكوني⁽¹⁾. و قيدهما بعض الأصحاب بمن لا يمكنه القيام و يدخل في انتمام القائم بالقاعد، وسيجيء. و بعضهم بالكراهة مطلقاً مع وجود غيرهما، كما تقدم في غيرهما.)(و قال الباقر و الصادق علیهماالسَّلام إلى آخره، روى الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: قلت له: أصلي خلف الأعمى، قال: «نعم إذا كان له من يسدّده و كان أفضلهم» الخبر⁽²⁾.)

1109 - و قال أبو جعفر علیه السَّلام: إنّما الأعمى أعمى القلب، فإنّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.و روى الشيخ في الصحيح عن عبيدالله بن علي الحلبي عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «لا بأس بأن يصلي الأعمى بالقوم وإن كانوا هم الذين يوجهونه»⁽¹.)و روى الكليني في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السَّلام في الأعمى يؤم القوم و هو على غير القبلة، قال: «يعيد، ولا يعيدون فإنهم تحرّوا»⁽².)و ظاهره عدم تحرّي الأعمى. و يحمل الخبر الأول على التحرّي ولو بالمسدّد و الموجّه إذا حصل الظن من قولهم، بأن يكونوا عارفين.و روى الشيخ بإسناده عن علي علیه السَّلام أنّه قال: «لا يؤم الأعمى في البرية، و لا يؤم المقيّد المطلقين»⁽³. و يحمل على عدم المسدّد أو التقية.)(و قال أبو جعفر علیه السَّلام: إنّما الأعمى أعمى القلب. و في نسخة: «إنّما العمى عمى القلب» يعني العمى الذي يضر و هو عيب عمى القلب؛ لأنّ عمى البصر سبب للثواب العظيم، كما ورد في الأخبار⁽⁴⁾، بخلاف عمى القلب الذي يحصل بسبب مخالفة الله تعالى تدريجاً، كما نسب الله تعالى إلى الكفار: أنّهم لا تعمى أبصارهم ولكن تعمى قلوبهم التي في صدورهم. و لما كان الشكل الصنوبري الذي يكون في الصدور محل)

1110 - و قال الصادق علیه السَّلام: ثلاثة لا يصلّى خلفهم: المجهول، و الغالي و إن كان يقول بقولك، و المجاهر بالفسق و إن كان مقتصداً.تعلق القلب الروحاني الذي هو من عالم الأمر، و العمى و البصر منسوبان إليه، نسب إلى المتعلَّق ما ينسب إلى المتعلَّق.(و قال الصادق علیه السَّلام. رواه الشيخ في الصحيح عن خلف بن حماد عن رجل عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «لا تصل خلف الغالي»⁽¹⁾. مثل من يقول بألوهية أحدٍ من الأئمة؛ فانه كافر.)ولو قال بمساواة علي للنبي في جميع الكمالات مثلاً فهو أيضاً غال، ولكن هل هو كافر؟ فيه إشكال. و لا شك في فسقه وعدم صحة الصلاة خلفه.(و إن كان يقول بقولك أي يقول بإمامتهم ولكن يزيد رتبتهم عن الواقع (والمجهول) يعني من لم يعرف؟ إنّه إمامي أو غيره، و كذا من لم يعرف أنّه عادل أو لا على المشهور بين الأصحاب⁽²⁾.)(و المجاهر بالفسق و إن كان مقتصداً يعني إمامياً متوسطاً ليس بغال في حقّهم و لا بمقصّر عن رتبتهم.)و ظاهره أنّه إذا علم فسقه لا يصلي خلفه. و ظاهر المجهول وجوب معرفة عدم الفسق، إلّا أن يقال: المراد مجهول المذهب فقط.

1111 - و قال عليّ بن محمّد ومحمّد بن علي علیهماالسَّلام: من قال بالجسم فلا تعطوه شيئاً من الزكاة، و لا تصلّوا خلفه.1112 - و كتب أبو عبدالله البرقي إلى أبي جعفر الثاني علیه السَّلام: أيجوز-جعلت فداك - الصلاة خلف من وقف على أبيك وجدّك علیهماالسَّلام؟ فأجاب: لا تصلّ وراءه.(و قال علي بن محمد - إلى قوله - بالجسم يعني أنّ الله تعالى جسم، سواء قال: إنّه تعالى جسم نوراني⁽¹⁾، كما يقوله بعض⁽²⁾المجسمة، أو ظلماني يعني: كثيف كالبلورة و نحوها، كما يقوله بعض.)(فلا تعطوه شيئاً من الزكاة؛ لاشتراط الإيمان في مستحقها و هم كفار. (و لا تصلوا خلفه)⁽³⁾لكفرهم.)(و كتب أبو عبدالله البرقي في الصحيح، و رواه الشيخ أيضاً في الصحيح⁽⁴⁾. (إلى أبي جعفر الثاني) محمد بن علي التقي الجواد علیه السَّلام (أيجوز - إلى قوله - على أبيك) أي يقول بإمامة الأئمة إلى أبيك و لا يقول بإمامتك. و هؤلاء غير معروفين من أصناف الواقفة؛ لأنّ الغالب عليهم أنّه كل من يقول بإمامة الرضا علیه السَّلام يقول بإمامة البقية، و لهذا يسمون بخواص الشيعة. و يمكن أن يكون السؤال على سبيل الفرض)

1113 - و سأل عمر بن يزيد أبا عبدالله علیه السَّللام: عن إمام لا بأس به في جميع أموره عارفِ غير أنّه يسمع أبويه الكلام الغليظ الذي يغيظهما أقرأ خلفه؟ قال: لا تقرأ خلفه ما لم يكن عاقاً قاطعاً.و إن لم يكن واقعاً أو كان نادراً. (وجدك و هم الواقفون على موسى بن جعفر علعیه السَّلام و كانوا كثيرين. (فأجاب: لا تصل وراءه) و منه يفهم اشتراط الإيمان بأن يكون إمامياً اثني عشرياً.)(و سال عمر بن يزيد في الصحيح (أبا عبدالله علیه السَّلام) و رواه الشيخ⁽¹⁾أيضاً في الصحيح عنه علیه السَّلام عن (إمام لا بأس به في جميع أموره) أي في صلاحه و ورعه (عارف) يعني إمامي (غير أنّه - إلى قوله - يغيظهما) يعني في بعض الأوقات، و إلّا فهو عاق (أقرأ خلفه) أي لا أقتدي به بل أصلي معه و أقرأ لنفسي هل يجوز، أم لا أقرء بل أقتدي به؟ (قال: لا تقرأ خلفه) واقتد به و لا يضر الصغيرة النادرة (ما لم يكن عاقاً قاطعاً).)و يظهر من هذا الخبر أنّ العقوق الذي هو من الكبائر - للأخبار الكثيرة⁽²- هو الذي يقطع منهما أو من أحدهما و يكون في قلبهما غيظه لا ما يحصل منه نادراً، و يتجاوزان عنه للمحبة غالباً. و يحتمل أن يكون المراد أنّ الولد كلامه خشن غليظ، كما يتفق في بعض الأوقات و ليس غرضه الإيذاء، لكن يحصل منه الغيظ في بعض الأوقات و يتجاوزان عنه؛ لعلمهما بأنّه من سوء تربيتهما.)

1114 - و روى محمّد بن علي الحلبي عنه علیه السَّلام أنّه قال: لا تصلّ خلف من يشهد عليك بالكفر ولا خلف من شهدت عليه بالكفر.1115 - و روى سعد بن إسماعيل عن أبيه عن الرضا علیه السَّلام أنّه قال: سألته عن الرجل يقارف الذنب يصلّى خلفه أم لا؟ قال: لا.1116 - و روي عن إسماعيل بن مسلم أنّه سأل الصادق علیه السَّلام: عن الصلاة خلف رجل يكذّب بقدر الله عزّوجلّ، قال: ليعد كلّ صلاة صلّاها خلفه.(و روى محمد بن علي الحلبي في الصحيح (عنه) أي عن أبي عبدالله علیه السَّلام (أنّه قال: لا تصل خلف من يشهد عليك) بالكفر من العامة (و لا خلف من شهدت عليه بالكفر) من العامة و غيرهم من بقية فرق الشيعة غير الإمامي. و يفهم منه اشتراط الإيمان.)(و روى سعد بن إسماعيل عن أبيه لم يذكر الصدوق طريقه إليه، لكن روى الشيخ في الصحيح عن سعد⁽¹⁾، و هو غير مذكور في كتب الرجال، و أبوه غير معلوم أنّه من هو؟. و يحتمل أن يكون إسماعيل بن سعد الأشعري الثقة صاحب الرضا علیه السَّلام⁽²⁾، لكن الاحتمال لا يكفي. و يدلّ ظاهراً على اشتراط العدالة.(و روي عن إسماعيل بن مسلم السكوني (أنّه- إلى قوله - بقدر الله) أي لا يقول بالقضاء و القدر أو ينفيهما.)

1117 - و قال إسماعيل الجعفي لأبي جعفر علیه السَّلام: رجل يحبّ أميرالمؤمنين علیه السَّلام و لا يتبرأ من عدوّه و يقول: هو أحبّ إليّ ممّن خالفه،(قال - إلى قوله - خلفه أي مع علمه باعتقاد الإمام على الظاهر. و يحتمل الأعم، وسيجيء. و الظاهر أنّ التكذيب بقدرالله يرجع إلى نفي علم الله تعالى بالأشياء. و روى الصدوق أخباراً كثيرة⁽¹⁾في مذمّة القدرية، و يظهر من بعضها أنّهم المكذبون بالقدر، و يظهر من بعضها أنّهم المفوضة، يعني: من يقول بالاختيار التام للعبد، بل لا جبر و لا تفويض ولكن أمر بين أمرين، و قد تقدم فيه بعض البيان.)(و قال إسماعيل بن جابر (الجعفي) في الحسن كالصحيح، و رواه الشيخ عنه في الصحيح⁽²⁾(لأبي جعفر علیه السَّلام- إلى قوله - خالفه). و يسمى هؤلاء بالتفضلية، منهم: ابن أبي الحديد، و الدواني على المشهود⁽³⁾فيما يفهم من أكثر كلامهما، لكن صرّحا في مواضع بالتشيع، و هو الظن بهما و بأمثالهما. و الظاهر من أمثال هؤلاء الفضلاء أنّهم كانوا محقّين، ولكن كانوا بحيث لا يمكنهم إظهار الحق في دولة الباطل و اشتهارهم،

قال: هذا مخلط وهو عدوّ، فلا تصلّ وراءه لا كرامة إلّا أن تتّقيه.ففروا إلى إظهار هذا المذهب ليمكنهم إظهار أفضلية علي علیه السَّلام على الصحابة. وأمّا بالنسبة إلى العوام و أمثالهم فممكن.(قال: هذا مخلط و هو عدو أي يلتبس عليكم بأنّه ليس من المعادين و الحال أنّه منهم؛ لأنّه لا يجتمع محبة أحد مع محبة أعدائه، خصوصاً من أمر الله تعالى بعداوته أو ملتبس عليكم دينه، بأن يقول لجهله: هذا أحسن من تكفيرهم و أحوط، و لا يدري أنّ الله تعالى جعل البراءة جزء الدين في كثير من الآيات.)منها: قوله تعالى: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ و هم رؤساء الظلمة الغاصبين لحق الأئمّة المعصومين (و يُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى)⁽¹⁾.)و قوله تعالى: ﴿لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ و رَسُولَهُ⁽²⁾. إلى غير ذلك من الآيات والأخبار المتواترة في باب الحب في الله و البغض في الله⁽³⁾، منها: ما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن الفضيل بن يسار، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن الحب والبغض أمن الإيمان هو؟ فقال: «و هل الإيمان إلّا الحب والبغض»، ثمَّ تلا هذه الآية «حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَ الْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ)⁽⁴⁾⁽⁵⁾.)

و قال أبي رضی الله عنه في رسالته إليّ: لا تصلّ خلف أحدِ إلّا خلف رجلين أحدهما من تثق بدينه وورعه و آخر تتّقي سيفه و سطوته و شناعته على الدين، و صلّ خلفه على سبيل التّقيّة و المداراة و أذن لنفسك و أقم واقرأ لها غير مؤتمّ به فإن فرغت من قراءة السورة قبله فأبق منها آيةو قال رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم لأصحابه: «أيُّ عرى الإيمان أوثق؟» فقالوا: الله ورسوله أعلم و قال بعضهم: الصلاة، و قال بعضهم: الزكاة، و قال بعضهم: الصيام، و قال بعضهم: الحج و العمرة، و قال بعضهم: الجهاد، فقال رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم: «لكل ما قلتم فضل و ليس به، ولكن أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله و تولّي أولياء الله و التبرّي من أعداء الله»⁽¹.)(فلا تصل - إلى قوله - إلّا أن تتقيه ظاهر الأخبار أنّ البغض من أجزاء الإيمان أو شرائطه، فيكون النهي عن الصلاة لعدم الإيمان. و يحتمل أن يكون من الواجبات فيكون النهي لعدم العدالة و الأول أظهر.)(وقال أبي رضی الله عنه - إلى قوله - بدينه أنّه إمامي (و ورعه) أنّه عادل (و آخر تتقي سيفه و سطوته) أي قهره و غضبه. و في نسخة (سوطه) أي ضربه على ترك الصلاة خلفه (و شناعته على الدين) لو لم يصل خلفه يقول: هذا رافضي و هم لا يعتقدون الجمعة والجماعة.)(وصلّ - إلى قوله - والمداراة معهم، يعني يرى أنّه يصلي معه ولا يأتم به (و أذّن لنفسك و أقم واقرء لها) أي لنفسك (غير مؤتم به).)

و مجّد الله عزّوجلّ، فإذا ركع الإمام فاقرأ الآية و اركع بها، فإن لم تلحق القراءة و خشيت أن يركع فقل ما حذفه الإمام من الأذان و الإقامة و اركع، و إن كنت في صلاة نافلة و أقيمت الصلاة فاقطعها و صلّ الفريضة.(فإذا فرغت-إلى قوله - الإمام المخالف (فاقرأ الآية و اركع بها) يعني حتى يكون الركوع عقيب القراءة.)(فإن لم تلحق - إلى قوله - و الإقامة من قول: حي على خير العمل و غيره (واركع) يحتمل أن يكون المراد أنّه إن أذّن ودأقام مما خاف أن يركع الإمام قبل قراءته فليقل ما حذفه الإمام و ليلحق و ليقرأ و ليركع مع الإمام، أو ليقرأ بعض القراءة و يتمها في الركوع والسجود، و أن يكون المراد تقديم محذوف الأذان على القراءة مع الإمام، و يكون ترك القراءة للعذر، كما هو ظاهر العبارة، لكن يشكل الاكتفاء بها فالاحتياط في اللحوق و الإعادة.)يدل على الجميع ما رواه الشيخ والكليني عن أبي علي بن راشد، قال: قلت لأبي جعفر علیه السَّلام: إنّ مواليك قد اختلفوا فأصلي خلفهم جميعا، فقال: «لا تصل إلّا خلف من تثق بدينه و أمانته»⁽¹و لم يكن قوله: «و أمانته» في نسخ الكافي التي عندنا.)و في الصحيح عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر علیه السَّلام عن الصلاة خلف المخالفين، فقال: «ما هم عندي إلّا بمنزلة الجدر»⁽².)

و في الموثق كالصحيح عن زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله : أكون مع الإمام فأفرغ من القراءة قبل أن يفرغ، قال: أبق آية ومجد الله واثن عليه، فإذا فرغ فاقرأ الآية واركع» (1. والظاهر أنه على الاستحباب، فيجوز أن يفرغ قبل الإمام ويسبح حتى يفرغ، كما رواه الكليني في الصحيح - على الظاهر - عن صفوان عن إسحاق بن عمار عمن سأل أبا عبد الله ، قال : أصلي خلف من لا أقتدي به، فإذا فرغت من قراءتي ولم يفرغ هو، قال: «فسبح حتى يفرغ»(2).)و روى الشيخ في الصحيح عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن إبراهيم بن شيبة، قال: كتبت إلى أبي جعفر أسأله عن الصلاة خلف من يتولى أمير المؤمنين لا وهو يرى المسح على الخفين أو خلف من يحرّم المسح وهو يمسح فكتب: «إن جامعك وإياهم موضع فلم تجد بداً من الصلاة فأذن لنفسك وأقم فإن سبقك إلى القراءة فسبح» (3.)وفي الموثق كالصحيح عن عمر بن أبي شعبة عن أبي عبد الله ، قال: قلت له: أكون مع الإمام فأفرغ قبل أن يفرغ من قراءته، قال: «فأتم السورة فمجد الله واثنِ عليه حتى يفرغ»(4.)(1 الكافي ،3 : 373 باب الصلاة خلف من لا يقتدى به، ح 1. (2) الكافي ،3 : 373 باب الصلاة خلف من لا يقتدى به، ح 3. (3) التهذيب 3 : 276 ، باب فضل المساجد، ح 127. (4) التهذيب 3 : 38 باب أحكام الجماعة، ح 46.)

و روى الكليني والشيخ في الحسن كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا صليت خلف من لا يقتدى به فاقرأ خلفه، سمعت قراءته أو لم تسمع»⁽¹.)و روى الشيخ في الموثق كالصحيح عن بكير بن أعين، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن الناصب يؤمُّنا ما تقول في الصلاة معه؟ فقال: «أمّا إذا هو جهر فانصت للقرآن واسمع ثمَّ اركع واسجد أنت لنفسك»⁽².)و في الصحيح عن معاوية بن وهب عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: سألته عن الرجل يؤم القوم وأنت لا ترضى به في صلاة يجهر فيها بالقراءة، فقال: «إذا سمعت كتاب الله يتلى فانصت له» قلت: فإنّه يشهد عليّ بالشرك، قال: «إن عصى الله فأطع الله» فرددت عليه فأبى أن يرخص لي، قال: فقلت له: أصلي إذاً في بيتي ثمَّ أخرج إليه، فقال: «أنت و ذاك» و قال: «إنّ عليّاً علیه السَّلام كان في صلاة الصبح فقرأ ابن الكواء و هو خلفه (و لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ولَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ⁽³⁾فأنصت عليُّ علیه السَّلام تعظيماً للقرآن حتى فرغ من الآية ثمَّ أعاد في قراءته، ثمَّ عاد ابن الكواء الآية فأنصت عليُّ علیه السَّلام أيضاً ثمَّ قرأ فأعاد ابن الكواء - لعنه الله - فأنصت عليُّ علیه السَّلام، ثمَّ قال: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ ولا يَسْتَخِفَنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ)⁽⁴⁾ثمَّ أتم السورة ثم ركع»⁽⁵⁾.)

و هذا عبدالله بن الكواء رأس الخوارج، و غرضه عليه اللعنة من قراءة هذه الآية التعريض بأمير المؤمنين علیه السَّلام بأنّه أشرك حين قال: بالحكمين، فانظر إلى حلمه علیه السَّلام مع قدرته على قتله وإفنائه كيف حلم عنه. و غيرهما من الأخبار فمحمولة على التخيير أو التقية أو على القراءة الخفية، كما روى الشيخ في الصحيح عن محمد بن أبي عمير عن محمد بن إسحاق و محمد ابن أبي حمزة عمن ذكره عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «يجزيك إذا كنت معهم من القراءة مثل حديث النفس»⁽¹.)و في الصحيح عن علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن علیه السَّلام: عن الرجل يصلي خلف من لا يقتدى بصلاته و الإمام يجهر بالقراءة، قال: «اقرأ لنفسك و إن لم تسمع نفسك فلا بأس»⁽².)و عن أبي عبدالله و أبي جعفر علیهماالسَّلام في الرجل يكون خلف الإمام لا يقتدى به فيسبقه الإمام بالقراءة، قال: «إذا كان قد قرأ أمّ الكتاب أجزأه يقطع و يركع»⁽³و عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا علیه السَّلام قال قلت له: إنّي أدخل مع هؤلاء في صلاة المغرب فيعجلوني إلى ما أن أؤذّن و أقيم و لا أقرأ إلّا الحمد حتى يركع أيجزيني ذلك؟ فقال: «نعم يجزيك الحمد و حدها»⁽⁴⁾.)

و عن أحمد بن عائذ، قال: قلت لأبي الحسن علیه السَّلام: إنّي أدخل مع هؤلاء في صلاة المغرب فيعجلوني إلى ما أن أؤذّن و أقيم فلا أقرأ شيئاً حتى إذا ركعوا و أركع معهم أفيجزيني ذلك؟ قال: «نعم»⁽¹.)و ما رواه الشيخ عن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: إنّي أدخل المسجد فأجد الإمام قد ركع وقد ركع القوم فلا يمكنني أن أؤذن و أُقيم أو أكبّر، فقال «إذا كان ذلك فادخل معهم في الركعة واعتد بها فإنّها من أفضل ركعاتك». قال إسحاق: فلما سمعت أذان المغرب و أنا على بابي قاعد قلت للغلام: انظر أقيمت الصلاة؟ فجاءني فقال: نعم، فقمت مبادراً فدخلت المسجد فوجدت الناس قد ركعوا فركعت مع أول صف أدركت واعتددت بها، ثمَّ صليت بعد الانصراف أربع ركعات ثمَّ انصرفت، فإذا خمسة أو ستة من جيراني قد قاموا إليّ من المخزوميين و الأمويين فأقعدوني ثمَّ قالوا: يا أبا هاشم جزاك الله عن نفسك خيراً فقد والله رأينا خلاف ما ظننا بك و ما قيل فيك، فقلت و أي شيءٍ ذاك؟ قالوا: اتبعناك حين قمت إلى الصلاة ونحن نرى أنّك لا تقتدي بالصلاة معنا فقد وجدناك قد اعتددت بالصلاة معنا وصليت بصلاتنا فرضي الله عنك وجزاك خيراً، قال: قلت لهم: سبحان الله المثلي يقال هذا؟ قال: فعلمت أن أبا عبدالله علیه السَّلام لم يأمرني إلّا و هو يخاف على هذا و شبهه⁽².)

و الظاهر أنّه يجوز الاكتفاء حينئذِ بما رواه الكليني في الصحيح عن معاذ بن كثير عن أبي عبد الله علیه السَّلام، قال: «إذا دخل الرجل المسجد و هو لا يأتم بصاحبه وقد بقي على الإمام آية أو آيتان فخشي إن هو أذّن و أقام أن يركع فليقل: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، و ليدخل في الصلاة»⁽¹.)و يجوز الاكتفاء بقراءته مع التقية أيضاً؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام، قال: «لا بأس بأن تصلي خلف الناصب و لا تقرأ خلفه فيما جهر فيه، فإن قراءته يجزيك إذا سمعتها»⁽². و غيره من الأخبار⁽³⁾، و إن كان الأحوط تقديم الصلاة أو إعادتها، كما يدل عليه أخبار أخر⁽⁴⁾.)[سقوط القراءة عن المأموم]منها: ما رواه الشيخ في الصحيح عن جعفر بن محمد علیه السَّلام أنّه سئل عن القراءة خلف الإمام، فقال: «إذا كنت خلف إمام تتولاه وتثق به، فإنّه تجزيك قراءته، و إن أحببت أن تقرأ فاقرأ فيما يخافت فيه، فإذا جهر فأنصت، قال الله تعالى: ﴿وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ⁽⁵⁾، قال: فقيل له: فإن لم أكن أثق به أفأصلي خلفه و أقرأ؟ قال:)

«لا، صل قبله أو بعده»، فقيل له: أفأصلي خلفه وأجعلها تطوعاً؟ قال: فقال: «لو قبل التطوع (أي الإعادة لقبلت الفريضة ولكن اجعلها سبحة»⁽¹⁾، أي نافلة.)و روى الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر علیه السَّلام: إنّ أناساً رووا عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنّه صلى أربع ركعات بعد الجمعة، لم يفصل بينهن بتسليم، فقال: يا زرارة إنّ أمير المؤمنين علیه السَّلام صلّی خلف فاسق، فلمّا سلّم و انصرف قام أميرالمؤمنين علیه السَّلام فصلى أربع ركعات لم يفصل بينهن بتسليم، فقال له رجل إلى جنبه: يا أبا الحسن صليت أربع ركعات لم تفصل بينهن، فقال: إنّها أربع ركعات مشبهات» فسكت، فو الله ما عقل ما قال له⁽²، أي توقع الناس في شبهة فسق الإمام؛ لأنّه لو كان عادلاً لما احتاج إلى الظهر.)و يجوز المتابعة في ركعتين من الظهر و الإتمام بعد تسليم الإمام؛ لما رواه الكليني عن حمران بن أعين، قال: قلت لأبي جعفر علیه السَّلام: جعلت فداك إنّا نصلي مع هؤلاء يوم الجمعة وهم يصلون في الوقت فكيف نصنع؟ فقال: «صلوا معهم» فخرج حمران إلى زرارة فقال: قد أمرنا أن نصلي معهم بصلاتهم، فقال زرارة: ما يكون هذا إلّا بتأويل، فقال له حمران: قم حتى تسمع منه، قال: فدخلنا عليه، فقال له زرارة: جعلت فداك إنّ حمران زعم إنّك أمرتنا أن نصلي معهم فأنكرت ذلك، فقال لنا: «كان عليّ بن الحسين علیه السَّلام يصلي معهم الركعتين، فإذا فرغوا قام فأضاف إليهما رکعتین»⁽³.)

و روى الشيخ في الحسن كالصحيح عن زرارة وحمران، قال: قال لي أبو عبدالله: «إنّ في كتاب علي علیه السَّلام: إذا صلوا الجمعة في وقت فصلوا معهم». قال زرارة: قلت له: هذا ما لا يكون اتقاك عدو الله اقتدي به ؟! قال حمران: كيف اتّقاني و أنا لم أسأله، هو الذي ابتدأني؟! و قال في كتاب علي علیه السَّلام: «إذا صلوا الجمعة في وقت فصلّوا معهم» كيف يكون هذا منه تقية؟! قال: قلت: قد اتّقاك، و هذا ما لا يجوز حتى قضي أنّا اجتمعنا عند أبي عبدالله علیه السَّلام، فقال له حمران: أصلحك الله قلت: هذا الحديث الذي حدثتني به أنّ في كتاب علي علیه السَّلام «إذا صلوا الجمعة في وقت فصلوا معهم» فقال: هذا ما لا يكون، عدو الله فاسق، لا ينبغي لنا أن نقتدي به و لا نصلي معه، فقال أبو عبدالله علیه السَّلام: «في كتاب علي علیه السَّلام: إذا صلوا الجمعة في وقت فصلوا معهم و لا تقومنّ من مقعدك حتى تصلي ركعتين أخريين»، قلت: فأكون قد صليت أربعاً لنفسي لم أقتد به؟ فقال: «نعم»، قال: فسكت وسكت صاحبي و رضينا⁽¹.)و روى الشيخ في الصحيح عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن علي بن سعد البصري، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: إنّي نازل في بني عدي مؤذنهم و إمامهم وجميع أهل المسجد عثمانية يتبرؤون منكم و من شيعتكم، و أنا نازل فيهم، فما ترى في الصلاة خلف الإمام؟ قال: «صل خلفه» قال: قال: و احتسب بما تسمع (أي لا تقرأ و لو قدمت البصرة لقد سألك الفضيل بن يسار و أخبرته بما أفتيتك فتأخذ بقول الفضيل و تدع قولي، قال علي: فقدمت البصرة فأخبرت فضيلاً بما قال، فقال: هو)

و إن كنت في الفريضة فلا تقطعها واجعلها نافلةَ و سلّم في الركعتين ثمّ صلّ مع الإمام إلّا أن يكون الإمام ممّن يتّقى فلا تقطع صلاتك و لا تجعلها نافلةَ ولكن اخط إلى الصفّ وصلّ معه فإذا قام الإمام إلى رابعته فقم معه و تشهّد من قيام و سلّم من قيامِ.أعلم بما قال، لكني قد سمعته وسمعت أباه يقولان لا تعتد بالصلاة خلف الناصب و اقرأ لنفسك كأنّك وحدك، قال: فأخذت بقول الفضيل و تركت قول أبي عبدالله علیه السَّلام⁽¹.)(و إن كنت-إلى قوله-الصلاة يعني مع من يقتدى به (فاقطعها - إلى قوله - مع الإمام). و هذا و إن كان قطعاً، لكنه مخرج بالنص.)(إلّا أن يكون - إلى قوله - صلاتك يعني في الصورة الأولى أو الأعم.)(و لا تجعلها - إلى قوله - إلى رابعته و هي خامستك (فقم - إلى قوله - من قيام).)أمّا قطع النافلة فلتحصيل فضيلة الجماعة و إدراك الركعة الأولى مع الإمام.و أمّا النقل إلى النافلة فلما رواه الكليني والشيخ في الصحيح عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام: عن رجل دخل المسجد فافتتح الصلاة فبينما هو قائم يصلي إذا أذّن المؤذّن و أقام الصلاة، قال: «فليصل ركعتين ثمَّ ليستأنف مع الإمام ولتكن الركعتان تطوعاً»⁽².)

1118 - و قال أبو جعفر علیه السَّلام: إنّ رسول الله صَلّى الله علیه وآله وسلّم صلّی بأصحابه جالساً فلمّا فرغ، قال: لا يؤمّنّ أحدكم بعدي جالساً.و في الموثق عن سماعة، قال: سألته عن رجل كان يصلي فخرج الإمام و قد صلى الرجل ركعة من صلاة فريضة، فقال: «إن كان إماما عدلاً فليصل أخرى و ينصرف و يجعلهما تطوعاً، و ليدخل مع الإمام في صلاته كما هو، و إن لم يكن الإمام عدلاً فليبين على صلاته كما هو و يصلي ركعة أخرى معه (و - خ يجلس قدر ما يقول: أشهد أن لا إله إلِا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمداً عبده و رسوله، ثمَّ ليتم صلاته معه على ما استطاع؛ فإنّ التقية واسعة، و ليس شيء من التقية إلّا و صاحبها مأجور عليها إن شاء الله»⁽¹⁾.)## [إمامة الجالس للقائم](و قال أبو جعفر علیه السَّلام- إلى قوله جالساً و الظاهر أنّها كانت في مرض موته صَلّى الله علیه وآله وسلّم حين سمع تقديم عائشة أباها، فجاء و إحدى يديه على كتف علي علیه السَّلام و الأخرى على الفضل بن العباس حتى أخّر أبابكر و تقدّم وصلى بهم جالساً (فلمّا فرغ - إلى قوله-جالساً)⁽²⁾. و رواه العامة أيضاً في صحاحهم⁽³⁾.)

1119 - و قال الصادق علیه السَّلام: كان النبي علیه السَّلام وقع عن فرس فشجّ شقّه الأيمن فصلّى بهم جالساً في غرفة أمّ إبراهيم.1120 - و سأل جميل بن صالح أيّهما أفضل يصلّي الرجل لنفسه في أوّل الوقت أو يؤخّر قليلاً و يصلّي بأهل مسجده إذا كان إمامهم قال: يؤخّر و يصلّي بأهل مسجده إذا كان هو الإمام.1121 - و سأله علیه السَّلام رجل فقال له: إنّ لي مسجداً على باب داري فأيّهما(و قال الصادق علیه السَّلام- إلى قوله-الأيمن أي صارت مجروحة. و في بعض النسخ «فسحج» بتقديم الحاء على الجيم بمعناه أو ما يقرب منه، و في بعض النسخ «فجحش» بتقديم الجيم على الحاء بمعناهما أو ما يقرب منهما (فصلى بهم جالساً).)و الظاهر أنّها كانت قبل الأولى ( في غرفة أم إبراهيم⁽¹⁾و يدل على جواز ائتمام القائم بالقاعد.)و يمكن أن يكون مكروهاً؛ للخبر الأول، و يكون الفعل لبيان الجواز أو يكون منسوخاً أو مخصوصاً به صَلّى الله علیه وآله وسلّم، و الاحتياط في الترك.(و سأله أي أبا عبدالله علیه السَّلام (جميل بن صالح). و الظاهر أنّه أخذه من كتابه، و هو ثقة، و يدل على أفضلية الجماعة على الصلاة في أول الوقت إذا كان إماماً. والظاهر أنّ كونه إماماً علة أخرى للأفضلية، لا أنّه شرط لما تقدم من فضائل الجماعة.)(و سأله علیه السَّلام رجل الظاهر أنّه مرسل الصدوق، و يمكن أن يكون تتمة خبر جميل (فقال له - إلى قوله - و أخفف) باعتبار رجحان تخفیف صلاة الجماعة أو لكون بعض)

أفضل أصلّي في منزلي فأطيل الصلاة أو أصلّي بهم وأخفّف، فكتب علیه السَّلام: صلّ بهم، و أحسن الصلاة، و لا تثقّل.1122 - فإنّ عليّاً علیه السَّلام قال: في رجلين اختلفا فقال أحدهما: كنت إمامك و قال: الآخر كنت إمامك، قال: صلاتهما تامّة، قال: قلت: فإن قال أحدهما: كنت أنتمّ بك و قال الآخر: كنت أنتمّ بك، قال: فصلاتهما فاسدة فليستأنفا.المؤتمين من العامة و هم يخففون الصلاة و ينسبون الإطالة إلى الشيعة (فكتب علیه السَّلام: صل بهم وأحسن الصلاة أي لا تخفف كثيراً (و لا تثقل) أي لا تطل كثيراً، بل يكون وسطاً، أو لا يكون الصلاة جماعة مخففة ثقيلة عليك باعتبار فوات القرب العظيم الذي يحصل من التطويل منفرداً؛ فإنّه يجبره ثواب الجماعة.)(فإنّ عليّاً علیه السَّلام- إلى قوله - تامة؛ لأنّ الأفعال الواجبة سيّما القراءة صدرت منهما، ونية الإمامة مع عدمها - واقعاً - لا تضر (فإن قال - إلى قوله - فليستأنفا)⁽¹⁾لأنّهما لم يأتيا بالقراءة الواجبة أو لم يأتيا بها بنية الوجوب على تقدير الإتيان بها.)و في بعض النسخ (وإنّ عليّاً بالواو على أن يكون جملة برأسها، كما هو الظاهر من نقل الكليني⁽²⁾و الشيخ⁽³⁾رحمهما الله فإنهما ذكرا هذا الخبر برأسه من غير اتصال بما ذكر قبل، و على نسخة الفاء-كما في أكثر النسخ - بأن يكون الخبر من)

1123 - و سأل جميل بن درّاج أبا عبدالله علیه السَّلام عن إمام قوم أجنب وليس معه من الماء ما يكفيه للغسل و معهم ماء يتوضّؤون به فيتوضّأ بعضهم و يؤمّهم، قال: لا، ولكن يتيمّم الإمام و يؤمّهم، إنّ الله عزّوجلّ جعل الأرض طهوراً كما جعل الماء طهوراً.الصادق علیه السَّلام و ينقل حكاية أمير المؤمنين علیه السَّلام يكون المعنى: لا تترك الإمامة فإنّها سبب لتمام الصلاة وإن لم يكن واقعاً، أو لا تترك إمامة العامة أيضاً مع عدم كونها إمامة ويكون سبباً لتمام الصلاة، كما أنّ الإمامة المنوية منهما ليست بإمامة مع أنّها صارت سبباً لتمام الصلاة، أو لا تترك الجماعة، ألا ترى أنّه كلما اجتمع اثنان يريدان الصلاة كانا ينويان الجماعة إمامة أو مؤتماً.## [إمامة المتيمم للمتوضّي](و سأل جميل بن دراج في الصحيح (أبا عبدالله علیه السَّلام) رواه الشيخ في الصحيح و الكليني في الحسن كالصحيح عن جميل عنه علیه السَّلام⁽¹⁾. و قريب منه موثق ابن بكير كالصحيح⁽²⁾.)و خبر أبي أسامة عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: قلت له: رجل أمّ قوماً و هو جنب و قد تيمم و هم على طهور، قال: «لا بأس، فإذا تيمم الرجل فليكن ذلك في آخر الوقت،

1124 - و روى عنه عمر بن يزيد أنّه قال: ما منكم أحد يصلّي صلاةَ فريضةَ في وقتها ثمّ يصلّي معهم صلاةً تقيّةً و هو متوضّئ إلّا كتب الله له بها خمساً و عشرين درجةَ فارغبوا في ذلك.فإن فاته الماء فلن تفوته الأرض»⁽¹.)فما تقدم في خبر السكوني من قوله علیه السَّلام: «و لا يوم صاحب التيمم المتوضئين»⁽²و كذا ما رواه الشيخ في الموثق عن عباد بن صهيب قال: سمعت أبا عبدالله علیه السَّلام يقول: «لا يصلي المتيمم بقوم متوضئين»⁽³⁾محمول على حالة الاختيار. أو إذا لم يكن الإمام راتباً، كما هو الظاهر من خبر جميل، و يدل على جواز التيمم بالحجر أيضاً، و على أنّ التيمم أيضاً مطهّر للحدث السابق و ان انتقض بوجدان الماء كالحدث، و على تقديم الإمام الراتب.)(و روى عنه عمر بن يزيد في الصحيح، يفهم منه استحباب تقديم الصلاة و إعادتها معهم متوضئا تقية، كما يدلّ عليه ما رواه الكليني في الصحيح عن محمد ابن إسماعيل، قال: كتبت إلى أبي الحسن علیه السَّلام إنّي أحضر المساجد مع جيرتي و غيرهم فيأمروني بالصلاة بهم و قد صليت قبل أن آتيهم، و ربما صلى خلفي من يقتدي بصلاتي و المستضعف و الجاهل، و أكره أن أتقدّم و قد صليت لحال من يصلي)

1125 - و روى عنه حمّاد بن عثمان أنّه قال: من صلّى معهم في الصفّ الأوّل كان كمن صلّى خلف رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم في الصفّ الأوّل.بصلاتي ممن سميت لك، فمرني في ذلك بأمرك أنتهى إليه و اعمل به إن شاء الله فكتب علیه السَّلام: «صل بهم»⁽¹.)و في الصحيح عن يعقوب بن يقطين، قال: قلت لأبي الحسن علیه السَّلام: جعلت فداك تحضر صلاة الظهر و لا نقدر أن ننزل في الوقت حتى ينزلوا و ننزل معهم فنصلي، ثمَّ يقومون فيسرعون فنقوم و نصلي العصر ونريهم كأنّا نركع - أي نصلي النافلة - ثمَّ ينزلون للعصر فيقدّمونا فنصلي بهم فقال: «صلّ بهم لا صلى الله عليهم»⁽². و غيرها من الأخبار الكثيرة⁽³⁾.)(و روي عنه أي عن أبي عبدالله علیه السَّلام(حماد بن عثمان) في الصحيح. و رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن حماد عن الحلبي عنه علیه السَّلام⁽⁴⁾(أنّه قال: من صلى معهم) أي مع المخالفين تقية (في الصف الأول) ليراه إمامهم، أو ليظنوا شدة اهتمامه بالصلاة خلفهم في الصف الأول.)و مثله: ما رواه الشيخ في الصحيح عن نشيط بن صالح عن أبي الحسن الأول علیه السَّلام، قال: قلت: الرجل منّا يصلي صلاته في جوف بيته مغلقاً عليه بابه، ثمَّ

1126 - و روى عنه حفص بن البختري أنّه قال: يحسب لك إذا دخلت معهم و إن كنت لا تقتدي بهم حسب لك مثل ما يحسب لك إذا كنت مع من تقتدي به.1127 - و روى مسعدة بن صدقة أنّ قائلاً قال لجعفر بن محمّد علیه السَّلام: جعلت فداك إنّي أمرّ بقوم ناصبيّة و قد أقيمت لهم الصلاة وأنا على غيريخرج فيصلي مع جيرته، يكون صلاته تلك وحده في بيته جماعة؟ فقال: «الذي يصلي في بيته يضاعفه الله له ضعفي أجر الجماعة، يكون له خمسين درجة، و الذي يصلي مع جيرته يكتب الله له أجر من صلى خلف رسول الله صَلّی الله علیه وآله وسلّم، و يدخل معهم في صلاتهم فيخلف عليهم ذنوبه ويخرج بحسناتهم»⁽¹، و غير ذلك من الأخبار الكثيرة⁽²⁾.)(و روي عنه حفص بن البختري في الصحيح، و رواه الكليني أيضاً في الصحيح على الظاهر. عن حفص عن أبي عبدالله علیه السَّلام⁽³⁾، و يدل على شدة اهتمامهم صلوات الله عليهم بالتقية.)(و روى مسعدة بن صدقة إلى آخره، يدلّ على عدم جواز إيقاع الصلاة بدون الوضوء، و الظاهر أنّ مراد القائل من الناصبية: العامة المعادين للشيعة، كما هو الغالب في إطلاق الأخبار. و في بعض الأخبار ما يدل على جواز إيقاع صورة)

وضوء فإن لم أدخل معهم في الصلاة قالوا: ما شاءوا أن يقولوا أفأصلّي معهم ثمّ أتوضّأ إذا انصرفت و أصلّي، قال جعفر بن محمّد علیه السَّلام: سبحان الله أفما يخاف من يصلّي على غير وضوء أن تأخذه الأرض خسفاً.1128 - وروى عنه علیه السَّلام زيد الشحّام أنّه قال: يا زيد خالقوا الناس بأخلاقهم صلّوا في مساجدهم و عودوا مرضاهم و اشهدوا جنائزهم، و إنالصلاة معهم، مثل ما رواه الشيخ عن عبيد بن زرارة عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: قلت: إنِّي أدخل المسجد وقد صليت فأصلي معهم، فلا أحتسب بتلك الصلاة، قال: «لا بأس، و أمّا أنا فأصلي معهم و أريهم أنّي أسجد و ما أسجد»⁽¹. يمكن أن يكون المراد بالسجود الصلاة أو السجود نفسه بأن لا يضع جبهته على الأرض أو لا يضع جبهته على ما يصح السجود عليه.)و في الصحيح عن ابن المغيرة عن ناصح المؤذّن، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: إنِّي أصلي في البيت و أخرج إليهم، قال: «اجعلها نافلة و لا تكبّر معهم فتدخل معهم الصلاة؛ فإنّ مفتاح الصلاة التكبير»⁽². يمكن أن يكون المراد به النهي عن الدخول معهم مقتدياً أو يكون المراد بالنافلة: مطلق الذكر والتسبيح في ضمن إيقاع صورة الصلاة.)(و روي عنه - إلى قوله-بأخلاقهم المراد به مخالطة العامة تقية (صلوا في مساجدهم)⁽³⁾و إن بنوها لأهل مذهب كالشافعية للعموم.)

استطعتم أن تكونوا الأئمّة و المؤذّنين فافعلوا؛ فإنّكم إذا فعلتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفريّة رحم الله جعفراً ما كان أحسن ما يؤدّب أصحابه، و إذا تركتم ذلك قالوا هؤلاء الجعفريّة فعل الله بجعفر ما كان أسوأ ما يؤدّب أصحابه.1129 - و قال الصادق علیه السَّلام: أذّن خلف من قرأت خلفه.1130 - و قال علیه السَّلام: رجل أصلّي في أهلي ثمّ أخرج إلى المسجد فيقدّموني، فقال: تقدّم لا عليك وصلّ بهم.1131 - و روى هشام بن سالمِ عنه علیه السَّلام أنّه قال: في الرجل يصلّي الصلاة(و قال الصادق علیه السَّلام رواه الشيخ في الحسن كالصحيح عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «أذّن خلف من قرأت خلفه»⁽¹⁾، و يدل على عدم الاعتداد بأذان المخالف و اشتراط الإيمان في الأذان، و يمكن أن يكون باعتبار تركهم بعض فصول الأذان.)(و قال له رجل قد تقدم من الأخبار مثله.)[من صلّى منفرداً ثم وجد الجماعة](و روى هشام بن سالم في الصحيح (عنه) صلوات الله عليه. و رواه الكليني في الصحيح عن حفص بن البختري⁽²⁾بدون لفظة «إن شاء». و يدل على جواز إيقاع الإعادة بنية الوجوب. و يشكل بأنّه لا يمكن قصد الوجوب مع العلم بجواز الترك إلّا أن ينوي الوجوب باعتبار كون أصلها فرضاً، و يمكن أن يثيبه الله عليها ثواب)

وحده ثمّ يجد جماعة، قال: يصلّي معهم ويجعلها الفريضة إن شاء.1132 - و قد روي أنّه يحسب له أفضلهما و أتمّهما.الفريضة. أو يقال: بجواز نقل النية بعد الفعل، كما مرّ في الصحيحة «أنّها أربع مكان أربع» فيصير بنقل النية ما فعله مستحباً و يعيدها فرضاً، و يمكن أن يكون المراد بقوله: (و يجعلها الفريضة إن شاء الله تعالى - إن شاء - يجعلها الفريضة كما قال: (و قد روي - إلى قوله - و أتمهما) لأنّه ربما كان صلاته منفرداً أتم وأكمل باعتبار الإخلاص وحضور القلب.)و روى الكليني بإسناده عن يونس بن يعقوب عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: أصلي ثمَّ أدخل المسجد فيقام الصلاة و قد صليت، فقال: «صلّ معهم يختار الله أحبهما إليه»⁽¹.)و يحتمل أن يراد منه جعلها قضاء، كما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن . بن أبي عمير عن سلمة صاحب السابري عن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبي عبدالله علیه السَّلام: تقام الصلاة و قد صليت، فقال: «صل، واجعلها لما فات» ⁽². و يظهر من أمثال هذه الأخبار اعتبار النية فلا تغفل.)و روى الشيخ في الصحيح عن عبيدالله بن علي الحلبي عن أبي عبدالله علیه السَّلام، قال: «إذا صليت صلاة وأنت في المسجد و أقيمت الصلاة، فإن شئت فاخرج و إن شئت فصل معهم واجعلها تسبيحاً»⁽³، أي نافلة.)

1133 - و سأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر علیهما السَّلام: عن الرجل هل يصلّي بالقوم و عليه سراويل ورداء، قال: لا بأس به.1134 - وروى زرارة عن أبي جعفر علیه السَّلام أنّه قال: إنّ آخر صلاة صلّاها رسول الله صَلّى الله عليه وآله وسلّم بالناس في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه أ لا أريك الثوب قلت: بلى، قال: فأخرج ملحفة فذرعتها وكانت سبعة أذرع في ثمانية أشبار.و في الصحيح عن داود، قال: سألت أبا عبدالله علیه السَّلام عن رجل يكون مؤذن مسجد في المصر و إمامه، فإذا كان يوم الجمعة صلى العصر في وقتها كيف يصنع بمسجده؟ قال: «صلى العصر في وقتها، فإذا كان ذلك الوقت الذي يؤذّن فيه أهل المصر فأذّن وصلّ بهم في الوقت الذي يصلي بهم فيه أهل مصرك»⁽¹.)و ظاهر الخبر و ما تقدم من الأخبار الصحيحة استحباب الإعادة سواء صلاها جماعة أو منفرداً.(و سأل علي بن جعفر في الصحيح (أخاه - إلى قوله - لا بأس به)⁽²⁾يعني لو لم يكن له قميص فلا بأس و إن كان مع القميص أفضل. نعم الإمامة بدون الرداء مكروه، و قد تقدم من الأخبار ما يدل عليه.)(وروى زرارة في الصحيح (عن أبي جعفر علیه السَّلام- إلى قوله - بين طرفيه) أي طرح جانب اليمين على اليسار و بالعكس، و يدل على الاكتفاء بثوب واحد إذا كان طويلاً)