روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه للصدوق المجلد 3

هوية الكتاب

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه، شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ...............روضة المتقين (ج5)

المؤلف :................ المولى محمد تقى المجلسي (رحمۀ الله علیه)

الناشر: .................مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...........الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :......... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...........(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...........5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 5) :........... 9-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

اشارة

روضَةُ الْمُتَّقِینَ

في

شَرْحُ مَنْ لَا یَحْضَرُهُ الْفَقِيهُ لِلصَّدُوقِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

روضَةُ الْمُتَّقِینَ

في

شَرْحُ مَنْ لَا یَحْضَرُهُ الْفَقِيهُ لِلصَّدُوقِ

تَأْلِیفُ

العلّامَّۀَ الْمًولَا الْمُحَمَّدْ تَقِی الْمَجْلِسِی

الْجُزْءُ الثَّالِثُ

تَوْثِيقُ وَ تَدْقِيقُ وَ تَصْحِيح ُ

قِسْمُ التَّحْقِيقْ فِي مُؤَسَّسَةِ دَارُ الْكِتَابِ الْإِسْلَامِي

مُؤَسَّسَۀُ دَارُالْکِتَابِ الْإِسْلَامِی

دارالکتاب الاسلامی

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لا يحضره الفقيه . شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامي.

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت: عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه ، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م2 الف /BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: .. روضة المتقين (ج3)

المؤلف : .... المولى محمد تقى المجلسي (رحمۀ الله علیه)

الناشر: ......مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة : ...الأولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة : .....مطبعة ستار

عدد المطبوع : ........(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : .....978-964-465-216-5

الترقيم الدولي (ج ) :...... 978-964-465-219-6

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

انموذج من نسخة الكتاب الخطية ( كتاب الصلاة )

انموذج من نسخة الكتاب الخطية ( كتاب الصلاة )

كتاب الصلاة

اشارة

حديث في فضيلة الصلاة

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام)عن أفضل ما يتقرب به العباد إلى ربّهم، أحبّ ذلك إلى الله ما هو ؟ فقال: «ما أعلم شيئاً بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة ألا ترى أنّ العبد الصالح عيسى بن مريم قال: وَ أَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً⁽¹⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أبواب الصّلاة وحدودها

اشارة

598 - قال الرّضا(عليه السلام) : الصّلاة لها أربعة آلاف باب .

599 - وقال الصّادق(عليه السلام) : الصّلاة لها أربعة آلاف حدّ .

كتاب الصلاة

أبواب الصلاة وحدودها

[ ما ورد في حدود الصلاة ]

(قال الرضا(عليه السلام): الصلاة لها أربعة آلاف باب) رواه عن زكريا بن آدم عنه(عليه السلام)⁽¹⁾، وطريقه إليه صحيح.

(وقال الصادق(عليه السلام): الصلاة لها أربعة آلاف حدّ). رواه الكليني في الحسن كالصحيح عنه (عليه السلام)⁽²⁾، وفسّر الشهيد (رحمۀ الله) الخبرين بواجبات الصلاة ومندوباتها، وجعل الواجبات ألفاً وشيئاً يسيراً زائداً عليه وصنّف لها الألفية، والمندوبات ثلاثة

ــــــــــــــــــــــــــ

آلاف وألّف لها النفلية بتكلفات كثيرة ⁽¹⁾، والذي يخطر ببالي القاصر أنّه إمّا المراد بالأبواب والحدود المسائل المتعلقة بها وهي تصير أربعة آلاف مسائل بلا تكلّف، أو أسباب الربط إلى جناب قدس الله تعالى؛ فإنّه لا يخفى على العارف أنّه حين يتوجّه إلى الله تعالى بإزالة النجاسات الظاهرة والباطنة عن الثياب والبدن والقلب التي كل واحدة منها حجاب عن قربه تعالى، ثمّ في رفع الموانع الحكمية من الوضوء والغسل والتيمم وواجباتها ومندوباتها وأدعيتها وأسرارها وأدعية مقدماتها في بيت الخلاء والحمام والنورة وأسرارها ونيّاتها، والأذان والإقامة وأسرار كلماتها، كما وقعت في الأخبار والأدعية⁽²⁾بينهما وبعدهما، وتكبيرات التوجّه وأدعيتها، والحمد وأسراره، والسورة وأسرارها والركوع والسجود وأدعيتهما وأسرارهما، والقنوت وأسراره، والتشهد والسلام وأسرارهما، ينكشف له أنّه يزيد على أربعة آلاف باب، ويفتح له من أبوابه من المعارف ما لا يحصيه إلّا الله تعالى و ربما كان الأربعة آلاف باب للمتوسطين، أو يفسّر الحدود بالمسائل والأبواب بأبواب الفيض والفضل والارتباط، فإنّ الصلاة معراج المؤمن، وروي« أنّ الله سبعين ألف حجاب»⁽³⁾، وفي رواية« سبعمائة ألف حجاب من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه

باب فرض الصلاة

اشارة

600 - قال زرارة بن أعين: قلت لأبي جعفر(عليه السلام): أخبرني عمّا فرض الله تعالى من الصّلوات؟ قال: خمس صلواتٍ في اللّيل والنّهار قلت له: هل سمّاهنّ الله وبيّنهنّ في كتابه؟ فقال: نعم، قال الله عزّوجلّ لنبيّه(صلّی الله علیه وآله وسلم):

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما دونه»⁽¹⁾وفي الصلاة أنواع رفع الحجب التي لا تخفى على العارفين، ولهذا ورد في فضلها ما لم يرد في غيرها، وأنّه أفضل الأعمال بعد المعرفة وسيجيء بعضه.

باب فرض الصلاة

[فرض الصلوات الخمسة ]

(قال زرارة بن أعين) الخبر صحيح بطرق متعددة عنه في كتب الاُصول المشهورة وغيرها⁽²⁾، (قلت لأبي جعفر(عليه السلام): أخبرني عما فرض الله تعالى من الصلوات).

وهذه اللفظة مذكورة في الكافي وغيره وإن لم يذكر في بعض نسخ الفقيه ، والظاهر أنّ السقط من النسّاخ (فقال: خمس صلوات في الليل والنهار، قلت: سمّاهن الله) وفي الكافي وغيره (فقلت: هل سمّاهن الله؟) وكذا في بعض النسخ.

(وبيّنهنّ في كتابه فقال: نعم) الظاهر أنّ المراد بالتسمية والتبيين الإجماليّان، أو

أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ . ودلوكها: زوالها، ففيما بين دلوك الشّمس إلى غسق اللّيل أربع صلواتٍ سمّاهنّ الله وبيّنهنّ، ووقّتهنّ وغسق اللّيل انتصافه ثمّ قال: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ببيان النبي(صلّی الله علیه وآله وسلم) قولاً أو فعلاً، أو بهما، فإنّ فعل النبي(صلّی الله علیه وآله وسلم)يبيّن مراد الله تعالى من الآية الكريمة (قال الله عزّوجلّ لنبيه : أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ⁽¹⁾اللام للتوقيت، أي أقم الصلاة من ابتداء الزوال إلى انتصاف الليل أربع صلوات.

(سمّاهن الله ) إجمالاً وبيّنهنّ بفعل النبي(صلّی الله علیه وآله وسلم)فيما بينهما أربع صلوات.

والظاهر أنّ المراد بالأمر هنا الوجوب لبيان النبي والإمام صلوات الله عليهما. ويمكن أن يكون أعمّ منهما ويكون الصلاة أيضاً أعم من الواجب والندب؛ ليشمل النوافل المرتّبة التي للصلوات الأربع، وتبيينه(عليه السلام) للواجب باعتبار سؤال زرارة عنها، والظاهر من الآية والخبر سعة الوقتين، كما يظهر من الأخبار الآُخر.

ثمّ قال: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ يعني: أقم صلاة الصبح وتسميتها قرآناً باعتبار أفضلية السور الطوال فيها.

وربّما يكون في الآية أيضاً إشارة باستحباب السور الطوال؛ لتسميتها بالقرآن من بينها إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً⁽²⁾.

يعني: تشهده ملائكة الليل في كتابتها في آخر الأعمال الليلة وملائكة النهار

فهذه الخامسة وقال في ذلك: أقم الصّلاة طرفي النّهار وطرفاه المغرب والغداة وزلفاً من اللّيل وهي صلاة العشاء الآخرة وقال: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في أوّل الأعمال النهارية فيدلّ على أفضلية أول الوقت فيها، بل وجوبه لو لا دليل آخر.

(وقال في ذلك) أي في الصلوات وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ ⁽¹⁾أي قربات من الليل، يعني أقم قرباتها (وهي صلاة العشاء الآخرة)وظاهر الخبر اشتمال الآية على ثلاث صلوات، ويمكن إرادة الخمس من الخبر، كما يمكن من الآية بأن يكون طرفه الآخر بعد الزوال إلى العشاء، وأطلق عليه المغرب، كما يستعمل في اللغة بهذا المعنى أيضاً، ويشعر الآية باستحباب تأخير العشاء الآخرة حتى يدخل ظلمة الليل وهو بعد ذهاب الحمرة، كما يظهر من الأخبار⁽²⁾أيضاً، ويدلّ على فضيلة صلاة العشاء باعتبار تسميتها زلفاً، أي قرباً.

وقال: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى⁽³⁾وهي صلاة الظهر؛ وشمولها للصلوات الخمس باعتبار الجمع المحلّى باللام ظاهر، واختصاص الوسطى من بين الصلوات؛ ليدلّ على أفضليّتها، كجبرئيل وميكائيل من بين الملائكة في الآية.

وهي صلاة الظّهر، وهي أوّل صلاةٍ صلّاها رسول الله( صلّى الله عليه وآله سلم) وهي وسط صلاتين بالنّهار صلاة الغداة وصلاة العصر، وقال في بعض القراءة: حافظوا على الصّلوات، والصّلاة الوسطى صلاة العصر وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ في الصلاة الوسطى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال في بعض القراءة: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر) وكذا في الكافي⁽¹⁾بدون الواو⁽²⁾، وفي التهذيب⁽³⁾مع الواو، فعلى نسخة الأصل والكافي كان ذكر القراءة من الإمام(عليه السلام) تبهيماً، كما في ليلة القدر وساعة الاستجابة وغيرها، وعلى نسخة التهذيب يكون مؤيداً؛ لكونهما يذكران معاً غالباً.

وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ⁽⁴⁾في صلاة الوسطى يمكن أن يكون داخلاً في القراءة، والظاهر أنّه (عليه السلام)أراد أنّ هذا مراد الله تعالى وهذه الآية تدلّ على رجحان ثلاثة من أفعال الصلاة: أحدها: القيام للأمر به.

وثانيها: النيّة من لفظة الله.

وثالثها: القنوت من قانتين، فإنّه حال ومعناه: قوموا مخلصاً لله حال كونكم قانتين، وتخصيصه(عليه السلام) بالصلاة الوسطى إمّا لأنّه الفرد الأكمل وإمّا لأفضلية القنوت

وقيل : اُنزلت هذه الآية يوم الجمعة ورسول الله( صلّى الله عليه وآله سلم)في سفرٍ فقنت فيها وتركها على حالها في السّفر والحضر وأضاف للمقيم ركعتين؛ وإنّما وضعت الرّكعتان اللّتان أضافهما النبي( صلّى الله عليه وآله سلم) يوم الجمعة للمقيم؛ لمكان

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيها، ولهذا قيل بوجوب القنوت في صلاة الجمعة⁽¹⁾، وإمّا لأنّ القنوت فيها اثنان، أو يقال: يفهم من هذه الآية رجحان القنوت في صلاة الجمعة، ولا ينافي رجحانه للصلوات الاُخر من دليل آخر.

(وقد اُنزلت) وفي بعض النسخ قال بدل: قد كما في الكافي والتهذيب وفي كثير من النسخ قيل بدلها.

(هذه الآية يوم الجمعة - إلى قوله - والحضر) ويظهر منه أنّ الصلاة الوسطى صلاة الجمعة وكونها على حالها، يعني أنّها ركعتان مثل الصبح لم يتغيّر بالزيادة ، وظاهره جواز الجمعة في السفر، كما يظهر من أخبار اُخر⁽²⁾.

ولا ينافي الأخبار الواردة على عدم الجمعة في السفر؛ فإنّها تحمل على عدم الوجوب، ولا ينافي الجواز مع أنّها في السفر والحضر ركعتان إلّا أنّ الخلاف في جواز الخطبة وعدمه، والخبر لا يدلّ عليهما، وإنّما وضعت، يعني إذا صلّيت الجمعة في السفر فإنّها ركعتان، وإذا صلّيت في الحضر فهو أيضاً ركعتان، لكن بمنزلة أربع ؛ لأنّ الخطبتين بدل الركعتين.

الخطبتين مع الإمام، فمن صلّى يوم الجمعة في غير جماعةٍ فليصلّها أربعاً كصلاة الظهر في سائر الأيّام.

601 - وقال الصادق(عليه السلام)في قول الله عزّ وجل: إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا قال: مفروضاً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وربّما يفهم منه اشتراط الإمام، لكن الظاهر أنّه إمام الجماعة بدليل قوله: (فمن صلّى يوم الجمعة - إلى قوله - في سائر الأيام)⁽¹⁾.

وربّما يقال : يفهم من الخبر التخيير بين صلاة الجمعة والظهر، كما هو مذهب أكثر المتأخرين⁽²⁾، لكن الظاهر أنّ المراد مع تحقق الجماعة وعدمه. أو يقال: هذا مجمل ولا ينافي العيني من دلائل اُخر، وظاهره أنّ الأصل في يوم الجمعة صلاة الجمعة والظهر كالبدل لا العكس كما قيل: بل يفهم أنّ ظهر يوم الجمعة جمعة شبيهة بصلاة الظهر في سائر الأيام وإن كان يطلق بالعكس أيضاً؛ فإنّ الجمعة أيضاً ظهر يوم الجمعة، ولا مشاحة في الاصطلاح والإطلاق بعد ظهور المراد، وما ذكرناه فهو الترجمة والإشارة إلى ما يستنبط منه ،والاستدلالات وما يرد عليها ويجاب عنها ذكرناها في رسالة طويلة تقرب من خمسة آلاف بيت.

(وقال الصادق(عليه السلام)) إلى آخره، هذا الخبر مذكور في الكافي بتغيير ما في الصحيح عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام)⁽³⁾. ويمكن أن يكون قوله(عليه السلام) : مفروضاً

602 - وقال(عليه السلام) : إن رسول الله ( صلّى الله عليه وآله سلم)لمّا أُسري به أمره ربّه بخمسين صلاةً فمرّ على النبيّين نبيٍّ نبيٍّ لا يسألونه عن شيءٍ حتّى انتهى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تفسيراً لقوله تعالى:كِتاباً؛ فإنّه يطلق الكتابة على المفروض كثيراً، كما في قوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ⁽¹⁾وغيرها، وعلى هذا يكون المعنى: أنّ الصلاة على المؤمنين صارت واجبة مؤقتة بأوقات مخصوصة ،فيدلّ الآية على وجوب الصلاة وعلى كونها في الوقت. ويمكن أن يكون تفسيراً لـ مَوْقُوتاً، وهذا الإطلاق أيضاً شائع ، فعلى هذا يكون المعنى مكتوباً فرضاً، على أن يكون تأكيداً أو تقييداً بناءً على إطلاق الكتابة على الأعم من الواجب والندب.

[ ما ورد في سؤال النبي( صلّى الله عليه وآله سلم) التخفيف في تعداد الفرائض ]

(وقال(عليه السلام): إِنَّ رسول الله( صلّى الله عليه وآله سلم)) إلى آخره، الذي يظهر من هذا الخبر وغيره من الأخبار أنّ لكلٍّ من الأنبياء صلوات الله عليهم في السماء مكاناً خاصّاً به واختلف في أمكنتهم، فلمّا أسري به( صلّى الله عليه وآله سلم)مرّ بهم وسلَّم عليهم حتى بلغ العرش وتجاوز منه إلى الحجب والسرادقات حتى انتهى إلى مكان لم يصل إليه ملك مقرّب ولا نبيٌّ مرسل ورأى من آيات ربِّه الكبرى وأوحى إليه ما أوحى⁽²⁾، وكلّف بما كلّف. فلمّا رجع ووصل إلى الأنبياء في مراتبهم ما تكلم معه ( صلّى الله عليه وآله سلم) أحد ؛ لاحتشامه، حتى بلغ إلى موسى(عليه السلام)، فلما سأل عمّا كلّف به اُمّته ورأى ثقله عليهم سأل

إلى موسى بن عمران (عليه السلام)فقال: بأيّ شيءٍ أمرك ربّك؟ فقال: بخمسين صلاةً فقال: اسأل ربّك التخفيف فإنّ اُمّتك لا تطيق ذلك، فسأل ربّه فحطّ عنه عشراً، ثمّ مرّ بالنبيّين نبيٍّ نبيٍّ لا يسألونه عن شيءٍ حتّى مرّ بموسى بن عمران(عليه السلام) فقال : بأيّ شيءٍ أمرك ربّك؟ فقال: بأربعين صلاةً فقال: اسأل ربّك التخفيف، فإنّ اُمّتك لا تطيق ذلك فسأل ربّه فحطّ عنه عشراً، ثمّ مرّ بالنبيّين نبيٍّ نبيٍّ لا يسألونه عن شيءٍ حتّى مرّ بموسى بن عمران (عليه السلام)فقال: بأيّ شيءٍ أمرك ربّك؟ فقال: بثلاثين صلاةً فقال: اسأل ربّك التّخفيف، فإنّ اُمّتك لا تطيق ذلك. فسأل ربّه عزّوجلّ فحطّ عنه عشراً، ثمّ مرّ بالنبيّين نبيٍّ نبيٍّ لا يسألونه عن شيءٍ حتّى مرّ بموسى بن عمران(عليه السلام) فقال: بأيّ شيءٍ أمرك ربّك؟ فقال: بعشرين صلاةً فقال: اسأل ربّك التخفيف، فإنّ اُمّتك لا تطيق ذلك، فسأل ربّه فحطّ عنه عشراً، ثمّ مرّ بالنبيّين نبيٍّ نبيٍّ لا يسألونه عن شيءٍ حتّى مرّ بموسى بن عمران(عليه السلام)فقال: بأيّ شيءٍ أمرك ربّك؟ فقال:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عنه (صلّى الله عليه وآله سلم) أن يرجع إلى مكان مناجاته ، وأن يسأل منه - تبارك وتعالى - التخفيف حتى صار إلى خمس صلوات، وهذا الخبر من المشاهير عند العامة⁽¹⁾والخاصة⁽²⁾واستشكل بعضهم النسخ قبل وقت الفعل؛ فإنّه يلزم منه البداء.

بعشر صلواتٍ فقال: اسأل ربّك التخفيف؛ فإنّ أُمّتك لا تطيق ذلك؛ فإنّي جئت إلى بني إسرائيل بما افترض الله عزّوجل عليهم فلم يأخذوا به ولم يقرَوا عليه، فسأل النبيّ(صلی الله علیه وآله وسلم) ربّه عزّوجلّ فخفف عنه فجعلها خمساً، ثمّ مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ لا يسألونه عن شيءٍ حتّى مرّ بموسى بن عمران (عليه السلام)فقال له: بأيّ شيءٍ أَمرك ربّك ؟ فقال: بخمس صلواتٍ فقال: اسأل ربّك التخفيف عن أُمّتك؛ فإنّ اُمّتك لا تطيق ذلك فقال: إنّي لأستحيي أن أعود إلى ربّي، فجاء رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بخمس صلواتٍ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأجيب بأنّه يمكن أن تكون الفائدة الشكر على التخفيف وسعي المكلفين فيما أمكنهم من الصلوات؛ فإنّها قربان كل تقيّ⁽¹⁾، وخير موضوع⁽²⁾، والصواب فيما لم يفهمه العقول الضعيفة التسليم لا الرد، كما هو دأب الجهلة الناقصين سيَّما مع ورود الأخبار المتكثرة بأنّ «حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله إلّا ملك مقرَّب أو نبيٍّ مرسل أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان»⁽³⁾.

والأخبار الكثيرة الواردة بأنّ «حقّ الله على العباد أن يقولوا ما يعلمون، وأن يقفوا عند ما لا يعلمون»⁽⁴⁾ولا يَرُدَّوا بسبب عدم المعرفة، قال الله عزّ وجل: أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَّ⁽⁵⁾.

وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): جزى الله موسى بن عمران عن اُمّتي خيراً، وقال الصّادق(عليه السلام): جزى الله موسى بن عمران عنّا خيراً.

603 - وروي عن زيد بن عليّ بن الحسين (عليه السلام) أنّه قال: سألت أبي سيّد العابدين(عليه السلام)فقلت له: يا أبت، أخبرني عن جدّنا رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لمّا عرج به إلى السّماء وأمره ربّه عزّوجلّ بخمسين صلاةً كيف لم يسأله التخفيف عن اُمّته حتّى قال له موسى بن عمران (عليه السلام): ارجع إلى ربّك فاسأله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقال: بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ⁽¹⁾وغير ذلك من الآيات والأخبار سيّما مع حكم الأجلّاء بصحة الخبر، وتكرّره في الاُصول المعتمدة والكتب المعتبرة، وفّقنا الله وسائر المؤمنين لما يحب ويرضى بجاه محمد وآله الطاهرين.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): جزى الله موسی بن عمران عن اُمّتي خيراً) يعني: جزاه الله الخير بسبب النفع الذي وصل منه إلى اُمّتي ولا يمكنهم أن يجزوه فجزى الله تعالى بدلهم وكافاه عوضهم، وكذا قول الصادق(عليه السلام)⁽²⁾مع الإتيان بالجزاء بالدعاء.

(وروي عن زيد بن علي بن الحسين(عليه السلام)⁽³⁾أنّه قال: سألت أبي سيّد العابدين (عليه السلام) فقلت له: يا أبه). المكتوب في هذا الخبر وغيره من الأخبار الكثيرة بالهاء.

التخفيف؛ فإنّ اُمّتك لا تطيق ذلك فقال: يا بنيّ، إنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)لا يقترح على ربّه عزّوجل فلا يراجعه في شيءٍ يأمره به. فلمّا سأله موسى(عليه السلام) ذلك وصار شفيعاً لاُمّته إليه لم يجز له أن يردّ شفاعة أخيه موسى(عليه السلام)، فرجع إلى ربّه عزّ وجلّ فسأله التخفيف إلى أن ردّها إلى خمس صلواتٍ. قال: فقلت له: يا أبت فلم لم يرجع إلى ربّه عزّوجلّ ولم يسأله التخفيف من خمس صلواتٍ وقد سأله موسى(عليه السلام)أن يرجع إلى ربّه عزّوجلّ ويسأله التخفيف فقال: يا بنيّ، أراد(عليه السلام) أن يحصّل لاُمّته التخفيف مع أجر خمسين صلاةً لقول الله عزّوجلّ: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا .

ألا ترى أنّه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)لمّا هبط إلى الأرض نزل عليه جبرئیل(عليه السلام) فقال: يا محمّد، إنّ ربّك يقرئك السّلام ويقول: إنّها خمس بخمسين، مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ قال: فقلت له: يا أبت أليس الله جلّ ذكره لا

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وأصله : يا أبت قلّبت التاء هاء؛ لكثرة الاستعمال تشبّهاً له بتاء التأنيث، ويمكن أن يكون أصله يا أباه للاستغاثة وحذفت الألف؛ لالتقاء الساكنين أو للتخفيف. ويمكن أن يكون من تصحيف النسّاخ فلا يحتاج إلى التكلّف. قوله: (لا يقترح) أي لا يتحكّم فإنّ مقام الرضا أن لا يتكلّم بخلاف المأمور. (فلمّا سأله موسى(عليه السلام)- إلى قوله - أخيه) وهذا أيضاً معلوم وفي هذه الصورة لا يكون اقتراحاً؛ لأنّه كان مأموراً بعدم ردّ الشفاعة خصوصاً مثل شفاعة موسى(عليه السلام).مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ ⁽¹⁾). يعني لمّا قرّر الله سبحانه لهم خمسين صلاة فلو بدّله ولم يعطهم هذا

يوصف بمكانٍ فقال: بلى، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً قلت: فما معنى قول موسى(عليه السلام) لرسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ارجع إلى ربّك فقال: معناه معنى قول إبراهيم(عليه السلام):إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ.

ومعنى قول موسى(عليه السلام):وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى ومعنى قوله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الثواب لكان ظلماً عظيماً؛ لأن الكريم العظيم الشأن الذي ليس في ملكه وقدرته نقص، والعبد الضعيف الذي في نهاية الاحتياج، ولا مانع من الإحسان، فكلّما يترك من الإحسان يكون ظلماً قبيحاً؛ ولهذا نفى كونه ظلّاماً للعبيد بصيغة المبالغة؛ لأنّه أيّ ظلم يقع منه يكون كثيراً، لا أنّه نفي مبالغة الظلم حتى يلزم منه الظلم، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً، وكذا سائر ما ورد في القرآن من هذه العبارة، ويفهم ذلك من قرائن المقام،« فقال معناه معنى قول إبراهيم(عليه السلام)». الغرض من هذه الاستشهادات أنّ هذا المعنى مجاز شائع في الاستعمالات؛ ولهذا ورد في القرآن به.

وقوله : (إِنِّي ذَاهِبٌ إِلى رَبِّي)⁽¹⁾يعني إلى معبد ربّي أو إلى عبادة ربّي حتى يهديني إلى الهدايات الخاصّة التي تكون للأنبياء صلوات الله عليهم (سَيَهْدِينِ)؛ بناءً على وعده تعالى للسالكين إليه، كما ورد« من تقرّب إليًّ شبراً تقرّبت إليه ذراعاً، ومن تقرّب إليَّ ذراعاً تقرّبت إليه باعاً» ⁽²⁾.

وقوله : (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى)⁽³⁾. أي إلى محل مناجاتك الذي هو

عزّوجلّ: فَفِرُّوا إِلَى اللهِ يعني حجّوا إلى بيت الله ، يا بنيّ، إنّ الكعبة بيت الله فمن حجّ بيت الله فقد قصد إلى الله والمساجد بيوت الله، فمن سعى إليها فقد سعى إلى الله وقصد إليه، والمصلّي ما دام في صلاته فهو واقف بين يدي الله عزّ وجلّ، فإنّ الله تبارك وتعالى بقاعاً في سماواته فمن عرج به إلى بقعةٍ منها فقد عرج به إليه ألا تسمع الله عزّوجلّ يقول:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الطور؛ لترضى عنّي بالتعجيل، أو عجلت إلى مناجاتك التي هي رضاك عنّي، أو إليهما أو إلى قربك ومحبّتك التي هي غاية رضاك من العباد سيّما من الخواص.

وقوله تعالى: (فَفِرُّوا إِلَى اللهِ)⁽¹⁾، الظاهر من هذا الخبر ومن أخبار اُخر أنّ المراد به الفرار من الذنوب إلى حجّ بيت الله الحرام⁽²⁾فإنّه سبب لغفران الله تعالى، ويحتمل أن يكون هذا هو الفرد الأعظم من الفرار فحينئذٍ يحتمل المعاني السابقة، أو يكون المعنى الأول ظهراً والباقي بطناً، أو إيماء.

(والمصلّي ما دام في صلاته فهو واقف بين يدي الله عزّوجلّ) يعني في عبادته وخدمته تشبيها للمعقول بالمحسوس. والظاهر أنّه استشهاد بقول الرسول هذا الكلام.

ويمكن أن يكون استشهاداً بالمتعارف الذي بين الخواصّ والعوام قوله:

تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ . ويقول الله عزّوجلّ في قصّة عيسى بن مريم (عليه السلام) : بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ )⁽¹⁾، يعني إلى بقاع عبادتهم أو إلى محل وقوف الأنبياء والأوصياء؛ لحساب الخلائق والذهاب عندهم أيضاً عروجهم. والذي يظهر من الأخبار الكثيرة: أنّ الروح ملك عظيم الجثّة أعظم من جميع الملائكة⁽²⁾، وهو يقوم يوم القيامة في صفّ وسائر الملائكة في صفّ، كما قال تعالى: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا⁽³⁾.وأكثر المفسرين على أنّه جبرئيل⁽⁴⁾. ويمكن أن تكون القدس التي تكون مع الأنبياء والأوصياء، كما يظهر من الأخبار أيضاً⁽⁵⁾. وقوله روح تعالى في عيسى: بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ)⁽⁶⁾، أي إلى سماواته التي هي محال المقرّبين أو إلى قربه فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ⁽⁷⁾والمشهور أنّه في السماء الثانية يعبد الله تعالى فيها إلى وقت نزوله عند قيام القائم ويصلّي خلفه، كما في الأخبار المتواترة بين الخاصة والعامة⁽⁸⁾.

ويقول الله عزّوجلّ: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ .

وقد أخرجت هذا الحديث مسنداً في كتاب المعارج والصّلاة في اليوم واللّيلة إحدى وخمسون ركعةً، منها: الفريضة سبع عشرة ركعةً، الظهر أربع ركعاتٍ، وهي أوّل صلاةٍ فرضها الله عزّوجلّ، والعصر أربع ركعات، والمغرب ثلاث ركعاتٍ، والعشاء الآخرة أربع ركعاتٍ، والغداة ركعتان فهذه سبع عشرة ركعةً فريضة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقوله تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) يعني إلى محل كتابته الذي هو اللوح، أو المراد به القبول، يعني يقبله الله تعالى: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ⁽¹⁾. يعني يرفع الله العمل الصالح بملائكته ويثبته في اللوح بهم، أو بمعنى أنّ كل كلمةٍ طيبةٍ بأن تكون خالصةً لله وكل عمل صالح خالص مع الحضور والشرائط الصورية والمعنوية، فإنّه يقبله الله تعالى، فإنّ الطيِّب لا يقبل إلّا الطيّب. وقيل: المراد أنّ العمل الصالح يرفع الكلم الطيِّب⁽²⁾، يعني أنّ القرآن والدعاء والذكر لا يقبل ولا يستجاب إلّا إذا كان مع الأعمال الصالحة، كما قال تعالى: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ⁽³⁾.

وقيل: المراد بالكلم الطيّب الأرواح المقدّسة⁽⁴⁾التي وجدت من كلمة كن كما

وما سوى ذلك سنّة ونافلة ولا تتمّ الفرائض إلّا بها. أمّا نافلة الظّهرين فستٌ عشرة ركعةً، ونافلة المغرب أربع ركعاتٍ بعدها بتسليمتين، وأمّا الرّكعتان بعد العشاء الآخرة من جلوسٍ، فإنّهما تعدّان بركعةٍ، فإن أصاب الرّجل حدث قبل أن يدرك آخر اللّيل ويصلّى الوتر يكون قد بات ⁽¹⁾على الوتر، وإذا أدرك آخر اللّيل صلّى الوتر بعد صلاة اللّيل.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

سمّي: روح الله بالكلمة، والأعمال الصالحة ترفع مراتبهم وهم يصعدون بها من عالم الزور إلى دار السرور التي أعدّها الله لأصفيائه.

[ فضيلة النوافل ]

قوله: (ولا تتم الفرائض إلّا بها)، الأخبار في تمام الفرائض بالنوافل كثيرة⁽²⁾، وظاهرها أنّه إذا وقع من المكلف سهو في الفرائض؛ فإنّ الله تعالى يجبره بالنوافل تفضّلاً منه حتى لا تكون ناقصةً في ميزان عمل المؤمن.

ويمكن أن يكون المراد أنّه لمّا كانت الصلاة معراج المؤمن، وقربان كل تقيّ، ولها أربعة آلاف باب وحد ، فما لم يكن مع الحضور لا يكون مقبولاً ويقبل منه بقدر الحضور، كما في الأخبار الكثيرة ⁽³⁾، والطبائع البشرية مجبولة على التعلّق

604 - وقال النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتنّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بالمألوفات الجسمانية، ولا يمكنهم في غالب الأوقات التوجه إلى الصلاة زيادة على الثلث، فتفضّل الله عليهم بالنوافل بمثلي الفرائض حتى يحصّل من ثلث النوافل الثلثين مع التوجّه؛ ليجبر الفرائض وتصير الفرائض كاملة بهما. ويمكن أن يكون الأول لعوامّ المؤمنين والثاني لخواصّهم، فإنّ أكثر الناس كالأنعام، بل هم أضلّ سبيلاً لا يدرون ما يفعلون إلى آخر الصلاة، ومن كان مراقباً لقلبه محافظاً لسرّه عن التوجه إلى غير الله في حال الصلاة، يمكن أن يحصل له الثلث إلّا من عصمهم الله من أنبيائه وأصفيائه وأوليائه، فإنّه لا يمكنهم في حال الصلاة ولا في غيرها أن يتوجّهوا إلى غیر جناب قدسه (وقال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الشيخ في الصحيح ، عن أبي جعفر(عليه السلام) ⁽¹⁾.

[ فضيلة الوتر وصلاة الليل ]

(من كان - إلى قوله - إلّا بوتر)، والمراد بالوتر إمّا كل صلاة الليل، أو هي مع ركعتي الفجر، أو الثلاث ركعات، أو الركعة⁽²⁾، وأكثر الاستعمال في الأخبار⁽³⁾هو الثاني. والظاهر هنا الأول، وظاهر الخبر أنّ من لم يصلِّها فهو غير مؤمن. والظاهر أنّ الصدوق أيضاً فهم هذا المعنى ويستشهد به لمطلوبه؛ لأنّ ترك الوتر عظيم.

إلّا بوترٍ، وصلاة اللّيل ثماني ركعاتٍ، والشّفع ركعتان، والوتر ركعة، وركعتا الفجر، فهذه إحدى وخمسون ركعةً، ومن أدرك آخر اللّيل وصلّى الوتر مع صلاة اللّيل لم يعدّ الركعتين من جلوسٍ بعد العشاء الآخرة شيئاً، وكانت الصّلاة له في اليوم واللّيلة خمسين ركعةً، وإنّما صارت خمسين ركعةً؛ لأنّ ساعات اللّيل اثنتا عشرة ساعةً، وساعات النّهار اثنتا عشرة ساعةً، وفيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشّمس ساعة، فجعل الله عزّوجلّ لكلّ ساعةٍ ركعتين.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ويمكن أن يحصل لأحد فوت أو عذر فلا يفعلها ويكون داخلاً في وعيد عدم الإيمان، فتفضل الله عليهم بالوتيرة، لتكون بدلها ولا يدخل في الوعيد. ويحتمل أن يكون المراد أنّ المؤمن بالله واليوم الآخر لا يبيت البتة بدون الوتر نفياً بمعنى النهي أو نهياً.

(وصلاة اللّيل - إلى قوله -ركعة)، وفي بعض النسخ غير موجود، وكانّه من النساخ أو من سهو القلم، وعلى تقدير العدم فلذكره سابقاً ولاحقاً، والظاهر أنّ الصدوق يريد أن يجمع بين الروايات الواردة بالخمسين والإحدى والخمسين بأنّ الوتيرة لمّا كانت موضوعة لأن تكون بدلاً من الوتر، فالروايات بالخمسين بعدم إدخالها ؛ لأنهّا ليست بالأصالة وبالإحدى والخمسين بإدخالها نظر⁽¹⁾إلى الظاهر.

وقوله (لم يعدّها شيئاً)⁽²⁾أي من الخمسين لا أنّه لا ثواب له، وكون الساعات

...............

ــــــــــــــــــــــــــــــ

خمساً وعشرين يمكن أن يكون وقع موافقاً لاعتقاد السائل، كما روي أنّ نصرانيّاً سأله(عليه السلام) فأجابه هكذا مع مسائل اُخر وصار سبباً لإسلامه ⁽¹⁾، أو يكون باعتبار الساعات المعرجة⁽²⁾بأن يحسب النهار من طلوع الشمس إلى الغروب، ويكون اثنتي عشرة ساعة معوجة، ويحسب الليل من الغروب إلى طلوع الصبح، ويحسب اثنتي عشرة ساعة معوجة ويكون من الصبح إلى طلوع الشمس ساعة، وفي رواية من غروب الشمس إلى ذهاب الحمرة المشرقية نصف ساعة، وقرّر لأجله ركعتي الوتيرة المحسوبتين بركعة واحدة⁽³⁾، فعلى هذه الرواية إحدى وخمسون، وعلى الرواية الاُولى بدون حساب الوتيرة خمسون، مع أنّه يمكن أن يكون الساعة الشرعية كذلك ولا مشاحة في الاصطلاح سيّما في الساعات، فإنّ فيها اصطلاحات.

فظهر أنّ ما اعترض بعض المعاصرين عليه باعتراضات واهية ولم ينسب البحث إلى الصدوق بل نسبه إلى الروايات؛ ليظهر أنّ خبر الواحد ليس بحجة ناش من قلّة التدبّر ومن إرادة تقوية المذهب، فإنّا تتبّعنا أنّ كلّ من يريد تقوية مذهب رسخ في اعتقاده صحته يعمى عن كثير من الأنوار الظاهرة، فكيف بالأنوار الخفيّة تجاوز الله عنّا، وعن جميع إخواننا وهدانا وإيّاهم إلى الصراط المستقيم.

605 - وقال زرارة بن أعين: قال أبو جعفرٍ(عليه السلام): كان الذي فرض الله عزّوجلّ على العباد عشر ركعاتٍ وفيهنّ القراءة وليس فيهنّ وهم، يعني سهو، فزاد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) سبعاً.

[ أوّل ما فرضه الله وما زاد عليه النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)]

(وقال زرارة بن أعين: قال أبو جعفر(عليه السلام) كان الذي فرض الله على العباد).

يعني في المعراج أو أوّلاً (عشر ركعات) في خمس صلوات كل صلاة ركعتان (وفيهن القراءة) أي وجوباً معيناً (وليس فيهن وهم يعني سهو). أكثر إطلاق الأخبار⁽¹⁾في الوهم بمعنى الشك والسهو على الأعم، فتفسيره بالسهو تفسير بالأعم وهو أخفى، بل يوهم خلاف المقصود؛ لأنّ الظاهر أنّ المنفيّ هو الشك في الركعات، كما يدلّ عليه أخبار كثيرة ⁽²⁾لا كل شك ولا السهو بالمعنى المتعارف على المشهور. والظاهر أنّ التفسير من زرارة، ومراده أيضاً ما ذكرناه. يمكن أن يكون المراد من قوله(عليه السلام) : «الأعم من الشك والسهو في الركعات وغيرها»، كما يظهر من بعض الأخبار وسيجيء إن شاء الله (فزاد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)سبعاً)⁽³⁾

والزيادة إمّا بأمر الله على الخصوص، كما فهمه الصدوق على الظاهر، أو

.......................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بتفويضه تعالى إليه، كما يظهر من الأخبار الصحيحة المتواترة، منها: ما رواه الكليني في الصحيح عن فضيل بن يسار، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول لبعض أصحاب قيس الماصر⁽¹⁾: «إنّ الله عزّوجلّ اَدَّب نبيَّه فأحسن أدبه، فلمّا أكمل له الأدب قال: إِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ⁽²⁾، ثمَّ فوّض إليه أمر الدين والاُمّة؛ ليسوس عباده⁽³⁾فقال عزّوجلّ: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا⁽⁴⁾

وإن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كان مسدداً موفقاً مؤيداً بروح القدس لا يزل ولا يخطىء في شيء مما يسوس به الخلق فتأدّب بآداب الله، ثمَّ إنّ الله عزّوجلّ فرض الصلاة ركعتين ركعتين عشر ركعات، فأضاف رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلى الركعتين ركعتين، وإلى المغرب ركعة فصارت عديلة الفريضة لا يجوز تركهن إلّا في سفر. وأفرد الركعة في المغرب فتركها قائمة في السفر والحضر فأجاز الله له ذلك كلّه فصارت الفريضة سبع عشرة ركعة، ثمَّ سنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) النوافل أربعاً وثلاثين ركعة مثلي الفريضة فأجاز الله عزّوجلّ له ذلك. والفريضة والنافلة إحدى وخمسون ركعة، منها ركعتان بعد العتمة جالساً تعد بركعة مكان الوتر.

..............................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفرض الله في السنة صوم شهر رمضان وسنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) صوم شعبان وثلاثة أيّام في كل شهر مثلي الفريضة فأجاز الله عزّوجلّ له ذلك.

وحرّم الله عزّوجلّ الخمر بعينها، وحرّم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) المسكر من كل شراب، فأجاز الله له ذلك. وعاف رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) و أشياء وكرهها ولم ينه عنها نهي حرام، إنّما نهى عنها نهي إعافة وكراهة، ثمَّ رخّص فيها فصار الأخذ برخصه واجباً على العباد كوجوب ما يأخذون بنهيه وعزائمه، ولم يرخص لهم رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فيما نهاهم عنه نهي حرام، ولا فيما أمر به أمر فرض لازم، فكثيراً من المسكر من الأشربة نهاهم عنه نهي حرام ولم يرخص فيه لأحد، ولم يرخص رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)لأحد تقصير الركعتين اللّتين ضمّهما إلى ما فرض الله عزّوجلّ، بل ألزمهم ذلك إلزاماً واجباً لم يرخص لأحد في شيء من ذلك إلّا للمسافر، وليس لأحد أن يرخص ما لم يرخصه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فوافق أمر رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أمر الله عزّوجلّ ونهيه نهي الله عزّ ذكره ووجب على العباد التسليم له كالتسليم الله تبارك وتعالى»⁽¹⁾. وإنّما ذكرنا الخبر بطوله؛ لاشتماله على فوائد كثيرة.

والحاصل أنّ هذا التفويض غير التفويض الذي تقوله المفوّضة الغالية، بل يقولون⁽²⁾إنّ الله خلق محمداً وعليّاً وبعضهم بقية الأئمة وفوّض إليهم خلق كل شيء من السماوات والأرض وما بينهما، فهم الخالق والرازق والمحيي

وفيهنّ السّهو وليس فيهنّ القراءة، فمن شك في الأوّلتين أعاد حتى يحفظ ويكون على يقينٍ، ومن شك في الأخيرتين عمل بالوهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والمميت، ونقلوا أخباراً عليه ⁽¹⁾، وظاهر بعض الأخبار ذلك، لكنّه مؤوّل بالسببيّة، كما في الحديث القدسي: «لولاك - أو لولا كما خ - لما خلقت الأفلاك»⁽²⁾وغيره من الأخبار الكثيرة، فلمّا كان خلق الأشياء لأجلهم فكأنّهم الخالق تجوّزاً.

قوله: (وفيهنّ السهو) يعني إذا شك في الأخيرتين من الرباعية، فلا تبطل صلاته ويبني على الأكثر على المشهور، أو على الأقل على قول، وفيهن: على المجاز باعتبار الأكثر، فإنّه ليس في الركعة من المغرب أيضاً سهو؛ لأخبار صحيحة كثيرة ⁽³⁾(وليس فيهنّ القراءة) أي حتماً ووجوباً وإن كان ظاهر الصدوق ظاهر الخبر. وسنذكر في بحثها ما يدلّ على خلافه.

(فمن شك في الأوليين) إلى آخره ⁽⁴⁾ظاهره الشك في الركعة وإن احتمل العموم، كما ذكر (ومن شك في الأخيرتين عمل بالوهم) يعني ليس شكه مبطلاً، بل يعمل على الأكثر أو الأقل، ويحتمل أن يكون المراد بالوهم الظن بقرينة مقابلة اليقين، ويعمل بالراجح من الطرفين بخلاف الشك في الاُوليين؛ فإنّه وإن حصل فيهما الظن بأحد الطرفين فهو مبطل، كما هو ظاهر الخبر وعمل به بعض الأصحاب⁽⁵⁾.

606 - وقال زرارة والفضيل: قلنا لأبي جعفر(عليه السلام) : أرأيت قول الله عزّوجلّ: إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً ؟ قال: يعني كتاباً مفروضاً وليس يعني وقت فوتها إن جاز ذلك الوقت ثمّ صلّاها لم تكن صلاةً مؤدّاةً، ولو كان ذلك كذلك لهلك سليمان بن داود (عليه السلام) حين صلّاها بغير وقتها، ولكنّه متى ما ذكرها صلّاها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والأحوط حينئذ البناء والتمام ثمَّ الإعادة احتياطاً . والأحوط منه التذكر وضبط الركعات بالخاتم والحصى؛ لئلّا يحصل له الشك.

[قصّة سليمان بن داود في قضاء الصلاة ]

(وقال زرارة والفضيل: قلنا لأبي جعفر(عليه السلام) : أرأيت) أي أخبرني عن (قول الله عزّوجلّ: إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ) أي صارت أو كانت من قبل في الاُمم السابقة (كِتَاباً مَوْقُوتاً ⁽¹⁾قال: يعني) الله (كتاباً مفروضاً) وظاهر الخبر تفسير الوقت بالفرض، لكن ظاهر الجزء الأخير أنّه تفسير للكتاب (وليس - إلى قوله - مؤدّاة) يمكن حمله بأنّ الوقت الذي قرّره الله تعالى للأداء ليس مخصوصاً بها حتى انّه لو فات من رجل سهوا أو عمداً لا يجب قضاؤها، بل يجب قضاؤها متى ذكرها، ويمكن أن يكون المراد به وقت الاختيار والفضيلة بأنّه إذا مضى وقتها يجب فيما بعدها أو الأعم (ولو كان ذلك كذلك) بأن لا يكون وجوب وتدارك لما فات (لهلك سلیمان بن داود(عليه السلام) حين صلّاها بغير وقتها) أي غير وقت الاختيار والفضيلة أو مطلقاً بأن صلّاها قضاء؛ لأنّ الصلاة بمنزلة الروح للمؤمن، فإذا لم يمكن تداركها لكان بتركها من الهالكين والأنسب الأول بالنسبة إلى سليمان(عليه السلام)خصوصا إذا كان

قال مصنّف هذا الكتاب : إنّ الجهّال من أهل الخلاف يزعمون أنّ سلیمان بن داود (عليه السلام) اشتغل ذات يومٍ بعرض الخيل حتى توارت الشّمس بالحجاب ثمّ أمر بردّ الخيل وأمر بضرب سوقها وأعناقها وقتلها وقال: إنّها شغلتني عن ذكر ربّي، وليس كما يقولون، جلّ نبيّ الله سليمان(عليه السلام) عن مثل هذا الفعل؛ لأنّه لم يكن للخيل ذنب فيضرب سوقها وأعناقها؛ لأنّها لم تعرض نفسها عليه ولم تشغله، وإنّما عرضت عليه وهي بهائم غير مكلّفةٍ والصحيح في ذلك.

607 - ما روي عن الصادق(عليه السلام) أنّه قال: إنّ سليمان بن داود(عليه السلام) عرض لا عليه ذات يوم بالعشيّ الخيل فاشتغل بالنّظر إليها حتى توارت الشّمس بالحجاب فقال للملائكة: ردّوا الشّمس علىّ حتى أصلّي صلاتي في وقتها، فردّوها فقام فمسح ساقيه وعنقه وأمر أصحابه الّذين فاتتهم الصّلاة معه بمثل ذلك، وكان ذلك وضوءهم للصّلاة، ثمّ قام فصلّى فلمّا فرغ غابت الشّمس وطلعت النّجوم. وذلك قول الله عزّوجلّ: وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاستتار القرص لا يوجب الخروج، كما هو المشهور عندنا⁽¹، ويمكن أن يكون عندهم كذلك أيضاً، ويكون اهتمام سليمان لخروج وقت الفضيلة، وعلى ذلك يحمل أيضاً فوات صلاة أمير المؤمنين صلوات الله عليه، أو كان رعاية الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) عنده (عليه السلام) أهم من الصلاة، وكذا رعاية المكان في الخبر الثاني، وإن أمكن أن يقال إنّ من كان قادراً على إعادة الشمس بالاسم الأعظم أو بالدعاء لا تفوت الصلاة بالنسبة إليه، كما وقع في الحالتين.)

سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِوقد أخرجت هذا الحديث مسنداً في كتاب الفوائد. 608 - وقد روي أنّ الله تبارك وتعالى ردّ الشّمس على يوشع بن نونٍ وصيّ موسى(عليه السلام) حتى صلّى الصّلاة الّتي فاتته في وقتها.

609 - وقال النبي : يكون في هذه الاُمّة كلّ ما كان في بني إسرائيل، حذو النّعل بالنّعل وحذو القذّة بالقذّة.

نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) أي كثير الرجوع إليه تعالى (إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ) أي وقت العصر (الصَّافِنَاتُ الْجِيادُ) والصافن من الخيل ما تقوم على أربع قوائم وتقيم الرابعة على طرف الحافر، وهذا النوع من الخيل جيد جداً. والجياد للمبالغة أوصافها الاُخر (فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ) أي المال معرضاً (عَنْ ذِكْرِ رَبِّي) حتى غابت الشمس تحت الأرض، أيتّها الملائكة الن-ازعون للشمس (رُدُّوها عَلَيَّ) حتى أصلي، فأجاب الله تعالى دعاءه فشرع في الوضوء بمسح الساق والعنق، وكذا من عرض عليه الخيل من أصحابه الذين فاتتهم الصلاة.

[قصة ردّ الشمس لعلي(عليه السلام) ]

(وقال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)- إلى قوله - بالقذة )⁽¹⁾يعني كمساواة زوجي النعل وكتساوي ریاش السهم، والاستشهاد بالآية لأجل أنّ السنة التي كانت من قبل يكون فيما بعد ولا تتبدّل سنّته تعالى في الرحمة والعذاب والاهتداء والضلال مع اقتضاء المصلحة،

وقال الله عزّوجلّ : سُنَّةَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً﴾ وقال الله عزّوجلّ: وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلاًفجرت هذه السنّة في رد الشّمس على أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) في هذه الاُمّة ردّ الله عليه الشّمس مرّتين، مرّةً في أيّام رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ومرّةً بعد وفاته.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

فلمّا جرى ردّ الشّمس في اُمة موسى(عليه السلام) مرّتين جرى في أُمّة محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم)أيضاً مرّتين، والخبران في ردّ الشمس على أمير المؤمنين صلوات الله عليه رواهما العامة في كتبهم⁽¹⁾، أمّا خبر أسماء فرواه القاضي عياض وهو من رؤساء المحدّثين عندهم في كتاب الشفاء⁽²⁾

قال : - أي القاضي - : هذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات، وحكى الطحاوي أنّ أحمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم، التخلف عن حفظ حديث أسماء؛ لأنّه من علامات النبوة، الشفاء 1 : 284. ونقل نحوه الصدوق في علل الشرائع 2 : 40، والطحاوي هو أبو جعفر أحمد بن محمد الحنفي آخراً بعدما كان شافعياً أولاً له كتب منها مشكل الحديث توفي سنة 321. تفسير القرطبي 15 : 197. تاريخ مدينة دمشق 42: 314.

أمّا في أيّامه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)فروي عن أسماء بنت عميسٍ أنّها قالت: بينما رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) نائم ذات يومٍ ورأسه في حجر عليٍّ(عليه السلام) ففاتته العصر حتى غابت الشّمس فقال: اللهمّ إنّ عليّاً كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشّمس، قالت أسماء : فرأيتها والله غربت ثمّ طلعت بعد ما غربت، ولم يبق جبل ولا أرض إلّا طلعت عليه حتّى قام علىٍّ (عليه السلام) فتوضّأ وصلّى ثمّ غربت.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

جويرية فرواه محدّثو كوفة في رواياتهم وتواريخهم⁽¹⁾، ومسجد ردّ الشّمس في الحلّة أشهر من الشّمس في رابعة النّهار، ولا ينكره أحد إلّا من كان ناصبيّاً خارجاً في الدين. (ففاتته العصر) الظاهر أنّ نوم الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) في حجر علي صلوات الله عليه كان بحصول هذه الكرامة لعلي صلوات الله عليه، وإلّا فنومه ويقظته (صلّی الله علیه وآله وسلّم)سيّان، أو أنامه الله لهذه المصلحة ولمصالح اُخر، وفوات صلاته(عليه السلام)يمكن أن يكون بفوات الصلاة الاختياريّة، وإن كان صلّاها(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالإيماء، كما ورد في الخبر أنّه قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر»⁽²⁾، وهذا الخبر متمسّك من قال بأنّها الوسطى، مع أنّه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) صلى بالاضطراريّة، أو يكون فوتا حقيقيّاً ولم يكن شرع الصلاة بالإيماء وكان إيذاء النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أقبح بحسب الواقع من ترك الصلاة فلذا تركها.

وأمّا بعد وفاة النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فإنّه روي عن جويرية بن مسهرٍ أنّه قال: أقبلنا مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) من قتل الخوارج حتى إذا قطعنا أرض بابل حضرت صلاة العصر فنزل أمير المؤمنين(عليه السلام) ونزل النّاس فقال عليّ(عليه السلام): أيّها النّاس إنّ هذه أرض ملعونة قد عذّبت في الدّهر ثلاث مرّاتٍ .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كما روي أنّه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لمّا انتبه رأى عليّاً يبكي فقال له رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «لم تبكي؟» فقال(عليه السلام):« لم اُصلٍّ العصر» فدعا رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) حتى ردّت الشمس⁽¹⁾.

ويؤيِّده قول رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)«إنّ عليّاً كان في طاعتك وطاعة رسولك»مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ⁽²⁾وأمّا الاستشكال بأنّه لو وقعت الآيتان لما خفي على أحد فكيف لم ينقل متواتراً. فجوابه: أنّ شق القمر وقع من رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وورد في القرآن، مع أنّهم لم ينقلوا في صحاحهم، والحق أنّ العداوة مانعة من النقل أمّا في شق القمر؛ فلأنّ أكثر من رآها كانوا كفّاراً وحملوه على السحر، والمسلمون؛ لكثرة ما كان يرونه من المعجزات لم ينقلوه متواتراً، وأمّا بأنّه لما كان مذكوراً في القرآن اكتفي بنقله عن الخبر، وأمّا معجزات علي(عليه السلام) مع تكثره زائدة على معجزات رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)؛ فإنّهم نقلوها كثيراً، لكن أكثرهم كانوا من أتباع أبي بكر وعمر، ولمّا لم يرد منهما شيء كان شاقاً عليهم نقله ، بأن يقال لهم: لم تتّبعون رجلين ما ورد فيهم ولا منهم شيء يدلّ على إمامتهم أو صلاحيتهم لها؟ وهذا مجرب فيما رأينا، وأمّا خواصّه (عليه السلام) ؛ فلكثرة ما يشاهدون المعجزات عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ارتفع وقع المعجزات عندهم؛ لأن الشيء إذا كان نادراً كان الاهتمام بشأنه أكثر، وهذا أيضاً من المجربات

وفي خبرٍ آخر: مرّتين وهي تتوقّع الثّالثة وهي إحدى المؤتفكات وهي أوّل أرضٍ عبد فيها وثن وإنّه لا يحلّ لنبيٍّ ولا لوصيّ نبيٍّ أن يصلّى فيها، فمن أراد منكم أن يصلّي فليصلّ، فمال النّاس عن جنبي الطّريق يصلّون، وركب هو(عليه السلام) بغلة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ومضى، قال: جويرية فقلت: والله لأتّبعنّ أمير المؤمنين(عليه السلام) ولأقلّدنّه صلاتي اليوم، فمضيت خلفه فو الله ما جزنا جسر سوراء حتى غابت الشّمس فشككت فالتفت إليّ وقال: يا جويرية، أشككت فقلت: نعم يا أمير المؤمنين، فنزل (عليه السلام) عن ناحيةٍ فتوضّأ ثمّ قام فنطق بكلامٍ لا أحسنه إلّا كأنّه بالعبرانيّ، ثمّ نادى الصّلاة فنظرت والله إلى الشّمس قد خرجت من بين جبلين لها صرير، فصلّى العصر وصلّيت معه، فلمّا فرغنا من صلاتنا عاد اللّيل كما كان، فالتفت إليّ وقال:

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

مع أنّ الخواص، بل العامّة أيضاً نقلوا ما ملأ الخافقين⁽¹⁾.

قوله (عليه السلام): (وهي إحدى المؤتفكات) أي المنقلبات بأهلها. ويمكن أن تكون إحدى مدائن لوط حيث انقلبت بأهلها. ويمكن أن تكون غيرها، وهو أظهر. والانقلاب يمكن أن يكون حقيقياً أو مجازياً بعذاب أهلها أو يكون بالتفريق. قوله: (لا يحل) يمكن أن يكون المراد به الحرمة وإن لم يذكر من خواصهم، كما لم يذكروا أكثر خواصهم، أو يكون المراد به الكراهيّة المغلّظة، ويؤيّد الأول تركه الصلاة حتى خرج وقتها، مع أنّه يمكن أن يقال: إنّ ترك الصلاة كان بأمر الله حتى يظهر منه صلوات الله عليه وآله هذه المعجزة (جسر سوراء) وهو جسر حلّة.

يا جويرية بن مسهرٍ، إنّ الله عزّوجلّ يقول: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ وإِنِّي سألت الله عزّوجلّ باسمه العظيم، فردّ عليّ الشّمس.

وروي أنّ جويرية لمّا رأى ذلك قال: أنت وصيّ نبيّ وربّ الكعبة.

612 - وقال سليمان بن خالدٍ للصّادق(عليه السلام) : جعلت فدّاً لك، أخبرني عن الفرائض الّتي فرض الله عزّوجلّ على عباده ما هي فقال: شهادة أنّ لا إله إلّا الله، وأنّ محمّداً رسول الله، وإقام الصّلوات الخمس، وإيتاء الزّكاة،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والظاهر أنّها كانت قرية مكان الحلة أو قريبة منها ( يقول: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعّظِيمِ)⁽¹⁾. الظاهر من قوله(عليه السلام) : أنّ العظيم صفة للاسم، فعلى هذا يكون الخطاب لمن يعرف اسمه الأعظم من النبي والوصي والولي، أو يقال: إنّ كل أسمائه عظيم، ولكنّ المدار على القارئ، والقارئ إذا كان بمنزلة الاسم الأعظم في التخلق بأخلاق الله فكل اسم يقرأه يترتب عليه الآثار، ويجوز أن يكون ظهر الآية خطاباً عاماً وبطنها خاصّاً بالأنبياء والأوصياء.

[ من أقام الفرائض واجتنب المنكر فهو من أهل الجنّة ]

(وقال سليمان بن خالد للصادق(عليه السلام)⁽²⁾جعلت فداً لك) أي جعلني الله فداءك يعني: إن قدّر الله عليك بلاء فيكون عليٍّ (أخبرني - إلى قوله - ما هي) لمّا كانت الفرائض أكثر من أن تحصى، فإمّا أن يسأل السائل معظمها أو يسأل الجميع ويجاب بالمعظم (فقال - إلى قوله رسول الله).

أمّا الشهادة بالتوحيد فيلزمها جميع المعارف الثبوتية والسلبية، وكذا بالرسالة يلزمها توابعها من اعتقاد العصمة وكونه خاتم الأنبياء، وكونه مبعوثاً إلى الكافة

وحجّ البيت، وصيام شهر رمضان والولاية، فمن أقامهنّ وسدّد وقارب واجتنب كلّ منكرٍ دخل الجنّة.

613 - وكان أمير المؤمنين(عليه السلام) يقول: إنّ أفضل ما يتوسّل به المتوسّلون الإيمان بالله ورسوله، والجهاد في سبيل الله،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وغيرها ( والولاية) المراد بها إمامة الأئمة المعصومين ولوازمها وتأخيرها عن الصلاة وأخواتها، إمّا للإشعار باشتراطها بها، وإمّا للإشعار بأنّ الإيمان مشروط بالعبادات، وإما للتقية فإنّهم يؤخرونها (فمن أقامهن) يعني المجموع، ويكون الإقامة في الاعتقادات اعتقادها باليقين أو إظهارها، ويكون واجباً سوى الاعتقاد. وفي غير الاعتقادات إتيانها بشرائطها وأركانها أو مع مندوباتها، وترك مكروهاتها (وسدد وقارب) أي اقتصد في الاُمور وترك الإفراط والتفريط في كل شيءٍ، وهو معنى العدالة، أو يكون المراد تركهما في العقائد والأعمال لفّاً ونشراً، أو تصحيح ظواهر الأعمال في التسديد وجعلها الله في المقاربة، وتخصيص المسكر من بين المنهيات؛ للاهتمام به وكونه سبباً لمناه اُخر، وفي بعض النسخ كل منكر فلا يحتاج إلى الوجه.

(وكان أمير المؤمنين(عليه السلام)- إلى قوله - ورسوله والإيمان بهما شامل لجميع العقائد وبما جاء به؛ فإنّ من أنكر واحداً منها فهو غير مؤمن بهما (والجهاد في سبيل الله) مع الشرائط، ومنها الإمام أو من نصبه أو للدفع عن بيضة الإسلام، أو الإيمان أو عن الأرض، والمال في زمان الغيبة، ومنه الجهاد الأكبر وهو مجاهدة النفس والشيطان، كما قال سيّد الواصلين: «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»⁽¹⁾.

وكلمة الإخلاص؛ فإنّها الفطرة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وكلمة الإخلاص) وهي كلمة التوحيد مع الاعتقاد والشرائط، كما ورد في الأخبار المعتبرة عن الصادقين صلوات الله عليهم أنّه: «من قال: لا إله إلّا الله مخلصاً دخل الجنة وإخلاصه أن تحجزه لا إله إلّا الله عما حرّم الله»⁽¹⁾. وما روي عن ثام الأئمة الطاهرين ووارث علوم الأنبياء والمرسلين، عن آبائه المقدسين، عن رسول الله خاتم المرسلين، عن جبرئيل عن الله عزّوجلّ أنّه قال: «لا إله إلّا الله حصني من دخل حصني أمن من عذابي، ولكن بشروطها وأنا من شروطها»⁽²⁾وغير ذلك من الأخبار (فإنّها الفطرة) أي الدين مبالغة؛ لأنّها أعظم شرائطها أو أركانها، أو الفطرة التي فطر الله الخلق عليها، أي خلقهم، ليوحِّدوه، أو جعل في جبلّتهم توحيده، كما قال تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ ﴾⁽³⁾. إلى غير ذلك من الآيات والأخبار المتواترة، وصنّف السيد ابن طاوس(رضی الله عنه) كتاباً ذكر فيه مائتين وعشرين برهاناً في أنّ المعرفة فطرية والتجربة شاهدة على ذلك أيضاً؛

فإنّ المدققين من العلماء كلّما يجهدون في تحصيله بالبراهين القاطعة عندهم، فلا يحصل لهم أزيد من الذي خلقهم الله تعالى عليه لو لم يكن سعياً في نقصانه ولو تأمّلوا حقّ التأمّل لوجدوا صدق قوله رحمه الله تعالى.

وإقام الصلاة، فإنّها الملة وإيتاء الزكاة، فإنّها من فرائض الله عزّوجلّ، والصوم، فإنّه جنّة من عذابه، وحج البيت فإنّه منفاة للفقر ومدحضة للذنب، وصلة الرحم، فإنّها مثراة في المال ومنسأة في الأجل،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وإقام الصلاة) مصدر، أصله الإقامة حذفت تاؤها وهي عبارة عن الإتيان بها مع الأركان والشرائط والآداب (فإنّها الملّة) أي ملة الإسلام كأنّ تاركها خارج عن الإسلام مبالغة أو مستحلاً أو حقيقة، كما ذهب إليه بعض الأصحاب⁽¹⁾وكثير من أهل الإسلام: أنّ تارك الصلاة كافر⁽²⁾، وسيجيء ما يدلّ عليه (وحج البيت فإنّه منفاة للفقر ومدحضة) أي مبطلة (للذنب) بكسر الميم وفتحها آلة ومكاناً، كما في الأخبار الكثيرة التي يذكر بعضها في باب فضائل الحج (وصلة الرحم فإنّها مثراة) أي مكثرة (في المال ومنسأة) أي مؤخّرة (في الأجل) أي سبب لكثرة المال وزيادة العمر بناء على أنّه أجلان، كما قال تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمَّى عِنْدَهُ⁽³⁾، فالذي في كتاب المحو والإثبات يتغير بالزيادة والنقصان بخلاف ما في اللوح المحفوظ، فإنّه موافق للواقع والتغييرات لطف بالنظر إلى المكلفين للازدياد في الطاعات والانتهاء عن المخالفات، كما يظهر من الأخبار المتواترة⁽⁴⁾والآيات⁽⁵⁾.

وصدقة السرّ؛ فإنّها تطفئ الخطيئة وتطفئ غضب الله عزّوجلّ وصنائع المعروف، فإنّها تدفع ميتة السّوء وتقي مصارع الهوان ألا فاصدقوا؛ فإنّ الله مع الصادقين، وجانبوا الكذب؛ فإنّه يجانب الإيمان ألا إنّ الصّادق على شفا منجاةٍ وكرامةٍ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وصدقة السرّ) فإنّها تطفىء نار الخطايا وتعفوها، وتطفىء نار عذاب الله تعالى، والمشهور بين الأصحاب استثناء الزكاة المفروضة⁽¹⁾فإنّ الفضل في إعلانها ⁽²⁾لئلّا ينسب صاحبها إلى البخل، وليتأسى به غيره (وصنائع المعروف) أي الإحسان إلى الناس بأيّ وجه كان (فإنّها تدفع ميتة السوء)، كالقحط والطاعون والقتل في غير سبيل الله، أو الموت من غير الاستعداد (وتقي) أي تحفظ (مصارع الهوان) أي من البلايا التي لا يمكن الخلاص منها، ويصير بها حقيراً بين الناس كالجذام والبرص والفقر إلى الناس، والاتّهام بالأكاذيب وأمثالها أو الذنوب التي يهان بها عند الله وعند أوليائه.

(ألا فاصدقوا) دائماً ( فإنّ الله مع الصادقين) بالرحمة والفضل والإحسان (وجانبوا الكذب) أي أبعدوا منه؛ فإنّ الكذب يبعد صاحبه من الإيمان أو لا يجامعه (ألا إنّ الصادق على شفا منجاة وكرامة) يعني أنّه قريب من محل النجاة، أو منها في الآخرة والكرامة والعزة في الدنيا أو منهما فيهما، وكذا الكاذب في الخزي والهلاك

ألا إنّ الكاذب على شفا مخزاةٍ وهلكة؛ ألا وقولوا خيراً تعرفوا به واعملوا به تکونوا من أهله، وأدّوا الأمانة إلى من ائتمنكم وصلوا أرحام من قطعكم، وعودوا بالفضل على من حرمكم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ألا وقولوا خيرا تعرفوا به) يعني ينبغي أن لا يجري على ألسنتكم إلّا الخير حتى تصيروا معروفين بأنّكم من أهل الخير، وينفعكم هذه الشهادة في الدنيا والآخرة، كما مرّ من الانتفاع بشهادة المؤمنين بالخير ( واعملوا به) ما أمكنكم (حتى تكونوا من أهله) أي تصيروا بكثرة أعمال الخير من أهله، أو تكونوا مشابهين لهم؛ فإنّ من تشبه بقوم فهو منهم بفضله تعالى (وأدّوا الأمانة إلى من ائتمنكم) وإن كانوا كفّاراً؛ لعموم: من( وصلوا أرحام من قطعكم) فكيف بمن وصلكم؛ فإنّ صلة القاطعين من أعظم كمالات المؤمنين (وعودوا بالفضل على من حرمكم)⁽¹⁾أي أحسنوا بالإفضال أو بالتفضّل على من حرمكم من عطائه فكيف بمن أحسن إليكم، وتفصيل فضائل هذه الأعمال مذكور في الكافي⁽²⁾على وجه الكفاية.

والصدوق(رحمۀ الله) يشير إلى كل فضيلة من الفضائل إجمالاً؛ لئلّا يخلو كتابه منها. وهكذا كان دأب القدماء، وهكذا ينبغي أن يكون طريقة الفقهاء الورعين، كما فعله الكليني رضي الله تعالى عنه، ويجب لكل طالب للحق واليقين أن يكون عنده كتب الحديث سيّما الكافي وهذا الكتاب.

614 - وروي عن معمر بن يحيى قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: إذا جئت بالخمس الصّلوات لم تسأل عن صلاة، وإذا جئت بصوم شهر رمضان لم تسأل عن صوم .

615 - وروي عن عائذٍ الأحمسيّ أنّه قال: دخلت على أبي عبد الله(عليه السلام) وأنا اُريد أن أسأله عن الصّلاة فبدأني فقال: إذا لقيت الله عزّوجلّ بالصّلوات الخمس لم يسألك عمّا سواهنّ.

616 - وروي عن مسعدة بن صدقة أنّه قال: سئل أبو عبد الله(عليه السلام) ما بال الزّاني لا تسمّيه كافراً، وتارك الصّلاة تسمّيه كافراً، وما الحجّة في ذلك، فقال: لأنّ الزاني وما أشبهه إنّما يفعل ذلك لمكان الشهوة؛ لأنّها تغلبه،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وروي - إلى قوله - عن صلاة) أي مطلقاً تفضّلاً من الله تعالى على عباده، أو إضافياً بالنسبة إلى النوافل وكذا الصوم (وروي عن عائذ الأحمسي)⁽¹⁾طريق الصدوق إليه صحيح وكتابه معتمد الطائفة، قوله(عليه السلام) : (لم يسألك عمّا سواهن) أي من الصلوات؛ ليوافق السابق بالمعنيين، أو مطلقاً، ويكون الاختلاف باختلاف المصلّين من حيث الإخلاص والخشوع وسائر الآداب، وكذا في جميع الاختلافات.

[ما ورد في مذمة من استخفّ بالصلاة ]

(وروي عن مسعدة بن صدقة)⁽²⁾الطريق صحيح وكتابه معتمد، ويدلّ على كفر تارك الصلاة معللاً، فإمّا أن يحمل على المستخف بمعنى المستحل تركها أو مبالغة،

وتارك الصّلاة لا يتركها إلّا استخفافاً بها؛ وذلك لأنّك لا تجد الزّاني يأتي المرأة إلّا وهو مستلذّ لإتيانه إيّاها قاصداً إليها، وكلّ من ترك الصّلاة قاصداً لتركها فليس يكون قصده لتركها اللّذّة، فإذا نفيت اللّذّة وقع الاستخفاف وإذا وقع الاستخفاف وقع الكفر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كما في سائر أصحاب الكبائر. وسيجيء الأخبار التي تدلّ على كفرهم، أو يكون الكفر بمعنى غير المصطلح عليه، كما وقع في الأخبار أنّ الكفر على خمسة معان:

الأول: عدم الاعتقاد كالزنادقة.

والثاني: الإنكار مع الاعتقاد.

والثالث: كفر النعم.

والرابع: ترك ما أمر الله عزّوجلّ به.

الخامس كفر البراءة، أي بمعناها كما قال تعالى: (ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ ببَعْضٍ )⁽¹⁾يعني يتبرّء. واستشهد الصادق صلوات الله عليه لكل معنى بآية أو آيتين⁽²⁾والكفر هنا بالمعنى الرابع، والأخبار في إطلاق الكفر بهذا المعنى قريبة من التواتر، لكن أصناف هذا الكفر أيضاً كثيرة، كما يفهم من هذا الخبر أيضاً؛ فإنّ الزنا أيضاً كفر، لكن ليس مثل ترك الصلاة، والظاهر أن ترك الصلاة شامل لتركها بالكلية ولترك شرط من شروطها، أو واجب من واجباتها، وإن كان إطلاق الكفر على المعنى الأول أظهر.

617 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): ليس منّي من استخفّ بصلاته، لا يرد عليّ الحوض لا والله، ليس منّي من شرب مسكراً لا يرد عليّ الحوض لا والله.

618 - وقال الصّادق(عليه السلام): إنّ شفاعتنا لا تنال مستخفّاً بالصّلاة.

619 - وقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): من اتّقى على ثوبه في صلاته فليس الله اکتسی.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) إلى آخره، رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام)⁽¹⁾. الظاهر أنّ الاستخفاف شامل لتركها والإتيان بها مع ترك بعض ما يجب فيها، أو يفعلها ويكون وجودها وعدمها عنده مساويين أو كالمساوي أو يترك نوافلها وحضور القلب فيها، وإن كان يشكل دخوله باعتبار الوعيد العظيم، لكن لمّا كان الصلاة كبيرة عند الله فيمكن أن يكون للمبالغة.

وكذا المسكر من بين المناهي؛ ولهذا ورد في الوعيد عليه ما لم يرد في غيره⁽²⁾ولاستلزامه سائرها، كما ورد في الأخبار مع المشاهدة.

(وقال الصادق(عليه السلام) - إلى قوله - بالصلاة) رواه الكليني في الصحيح عنه(عليه السلام)⁽³⁾.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) - إلى قوله - اكتسى)⁽⁴⁾والاتّقاء عليه بأن يصلّي في بعض المواضع النظيفة دون بعض من المواضع الطاهرة الوسخة لئلّا يتّسخ ثيابه من

620 - وروى زرارة عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) أنّه قال: فرض الله عزّوجلّ الصّلاة، وسنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) عشرة أوجهٍ : صلاة السّفر، وصلاة الحضر، وصلاة الخوف على ثلاثة أوجهٍ، وصلاة كسوف الشّمس والقمر، وصلاة العيدين، وصلاة الاستسقاء ،والصّلاة على الميّت.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

التراب والغبار فليس الله اكتسى وكأنّه استخف بصلاته؛ لأنّ الثوب حينئذ عنده أفضل من الخشوع الذي يحصل من التراب، والسجود والقيام عليه. ويشعر أنّه ينبغي للخاشعين أن يكون مرادهم من اللبس ستر العورة والبدن للصلاة لا للزينة وهوى النفس، بل يومئ إلى أنّ اللازم على المراقب لقلبه أن يكون أعماله كلها الله حتى يكون مثاباً على المباحات ويصير المباح عبادة بالنية.

(وروى زرارة عن أبي جعفر(عليه السلام))⁽¹⁾هذا الخبر صحيح يدلّ أيضاً على التفويض، وظاهره يدلّ على أنّ التنويع على هذه الأنواع العشرة كانت من الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم). والحال أنّ بعضها كان من الله تعالى مثل صلاة السفر والخوف، فيأوّل بالأكثر أو مع الكيفيات فإنها ظهرت بفعله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وأمّا تنويع الخوف على ثلاثة فيمكن أن يكون المراد به تنويع صلاة الخوف الواردة في الآية، فإنّه(صلّی الله علیه وآله وسلّم)صلى في ذات الرقاع بكيفيّة خاصّة، وفي عسفان باُخرى، وفي بطن النخل باُخرى، كما هو المشهور⁽²⁾.

ويمكن أن يكون الثلاث إحداها لقرب كل واحدة منها من الاُخرى، ويكون

621 - وقال الصّادق(عليه السلام) : السّجود على الأرض فريضة، وعلى غير الأرض سنّة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الثانية: صلاة المطاردة، والثالثة: صلاة شدة الخوف .ويدلّ على أنّ إطلاق الصلاة على صلاة الميّت على الحقيقة على الظاهر وعلى أنّ المراد من الصلاة في الآية أعم من الواجب والندب؛ لإدخال صلاة الاستسقاء بل العيدين أيضاً مع عدم الشرائط وصلاة الجمعة مع أنّها الحقيقة؛ داخلة في صلاة الحضر، ويمكن إدخال صلاة الطواف في صلاة السفر؛ للأغلبيّة أو لبيان الأكثر مع أنّها في الحقيقة داخلة في الحج. ولمّا كان المراد بها ما كانت بالأصالة، فلا يضر عدم ذكر الملتزم.

(وقال الصّادق (عليه السلام)- إلى قوله - سنّة )⁽¹⁾الظاهر أنّ المراد به أنّ ثواب السجود على الأرض مثل ثواب الفريضة، وعلى غير الأرض ممّا ينبت منها ما لم يكن مأكولاً ولا ملبوساً، ثوابه ثواب السنة. وظهر الأول من الله تعالى والثاني بتوسعة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كما في كل زيادة.

باب فضل الصّلاة

اشارة

622 - قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : الصلاة میزان ، فمن وفّى استوفى.

باب فضل الصلاة

[ ما ورد في فضيلة الصلاة ]

(قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) رواه الكليني مسنداً عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽¹⁾(الصلاة ميزان فمن وفّى استوفى) يمكن أن يكون المراد منه أنّه كلّما كان الصلاة أثقل من حيث الإطالة والإخلاص والحضور والخشوع كان ثوابها أكثر، كما في الميزان كلّما كان المتاع أنفس وأثقل يكون الثمن أكثر كأنّ الثمن في عدل والمتاع في آخر، فمن وفى- بالتشديد - من التوفية بمعنى التكميل، أو بالتخفيف من الوفاء مقابل النقص، استوفي: أي كمال الأجر، ومن طففها: طفف أجر صلاته، كما ورد أنّ شرّ السرّاق سارق الصلاة⁽²⁾، وأن يكون المراد به أنّ الصلاة ميزان إيمان المؤمن، وكلّما كان الإيمان أتم وأوفى كان الصلاة أكمل وأتم، فكان تمامها لازم كماله ونقصانها يدلّ على نقصانه، أو أنّ الصلاة ميزان سائر الأخلاق الحسنة والأعمال الصالحة، فمن وفى فيها استوفى كمال الصلاة، أو بالعكس بأن يكون الصلاة سبباً لكمالها، ومراد الصدوق أنّ التشبيه بالميزان من حيث الإجزاء كأنّه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) شبّه أجزاء الصلاة

يعني بذلك أن يكون ركوعه مثل سجوده، ولبثه في الاُولى والثّانية سواءً، ومن وفّى بذلك استوفى الأجر.

623 - وقال الصادق(عليه السلام) : إنّ طاعة الله عزّوجلّ خدمته في الأرض ، وليس شيء من خدمته يعدل الصّلاة، فمن ثمّ نادت الملائكة زكريّا (عليه السلام)وهو قائم يصلّي في المحراب.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من القراءة والركوع والسجود بحبال الميزان في لزوم التسوية، وهو محتمل لكنه بعيد.

(وقال الصادق(عليه السلام) إن طاعة الله) أي كلها (خدمته في الأرض) التشبيه من حيث إنّ السلاطين لهم خدم وأعوان، وخدمة السلطان إطاعة أوامره ونواهيه فكذلك سلطان السلاطين وخالق العالمين له تعالى خدمات بالنظر إلى أهل الأرض، وأفضل خدماته الصلاة. والفرق بين الخدمتين ظاهر؛ فإنّ الواجب تعالى لا يحتاج إليها، بل صيرها وسيلة لإحسانه وإفضاله وإكرامه بخلاف السلاطين، فمن ثمّ وقع التعليل باعتبار أشرفية الحالات لاستجابة الدعاء والبشارة من الملائكة، بل يمكن أن يكون القيام في المحراب سبباً للبشارة، ويكون ذكره لبيان العليّة لمفهوم الموافقة، والمراد بالمحراب: إمّا المسجد، أو محل العبادة، أو الموضع الخاص منهما؛ لأنّه محل حرب العبد مع النفس والشيطان فكأنّه آلة لذلك، وهذه أيضاً إشارة إلى أنّ الصلاة الكاملة لابدّ لها من المحاربة، بل هو الجهاد الأكبر؛ فإن الحرب مع الأعادي الظاهرة في نهاية السهولة بالنظر إلى محاربة من يقاتله، وكلّما يقتل فهو حي. أعاذنا الله وسائر المؤمنين من شرهما.

والد و

624 - وقال النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ما من صلاةٍ يحضر وقتها إلّا نادى ملك بين يدي النّاس: أيّها النّاس، قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على ظهوركم، فأطفئوها بصلاتكم.

625 - ودخل رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) المسجد وفيه ناس من أصحابه فقال: أتدرون ما قال ربّكم قالوا: الله ورسوله أعلم فقال: إنّ ربّكم يقول: إنّ هذه الصّلوات الخمس المفروضات من صلّاهنّ لوقتهنّ وحافظ عليهنّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الكليني والصدوق والشيخ مسنداً عن عبد الله بن سنان⁽¹⁾فيكون صحيحاً (ما من صلاة يحضر وقتها) ظاهره شمولها لجميع الفرائض والنوافل المؤقتة. ويمكن أن يكون المراد بها اليومية( إلّا نادى ملك بين يدي الناس) وهذا النداء يسمعها العارفون، بسمع العرفان والمؤمنون باُذن الإيمان (قوموا إلى نيرانكم) أي سيّئاتكم التي هي النيران، أو مثلها أو سببها (فأطفئوها بصلاتكم) أي بنورها أو بمائها؛ فإنّ «الحسنات يذهبن السيئات»، كما ورد في الأخبار الكثيرة: «أن الحسنات سيّما الصلوات مكفرة للسيئات مطلقاً أو الصغائر»⁽²⁾.

(ودخل رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) روى مضمونه الكليني بسندين صحيحين عن أبي عبد الله⁽³⁾(من صلّاهنّ لوقتهنّ) الظاهر منه وقت الفضيلة أو الاختيار.

(وحافظ عليهنّ) أي بمراعاة واجباتها أو الأعم منها ومن المتممات.

لقيني يوم القيامة وله عندي عهد أدخله به الجنّة، ومن لم يصلّهنّ لوقتهنّ ولم يحافظ عليهنّ فذاك إليّ إن شئت عذّبته، وإن شئت غفرت له.

626 - وقال الصادق(عليه السلام) : أوّل ما يحاسب به العبد على الصّلاة، فإذا قبلت قبل منه سائر عمله، وإذا ردّت عليه ردّ عليه سائر عمله.

627 - وقال(عليه السلام) : إنّ العبد إذا صلّى الصّلاة في وقتها وحافظ عليها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقوله: (ولم يحافظ) الظاهر أن الواو بمعنى أو بقرينة الاشتراط في الأول. قوله: (فإذا قبلت) الظاهر أنّ المراد به القبول بمراعاة جميع المتممات حتى التقوى في غيرها؛ كما قال الله تعالى: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ⁽¹⁾، وبمراعاة الإخلاص والحضور، كما سيجيء أنّه : يقبل من الصلاة بقدر ما يكون العبد مع الحضور، ويمكن أن يكون المراد به الإجزاء ويكون تفضّلاً منه تعالى أو بقبول إحداها بالمعنى الأول وإن كان الباقي بالمعنى الثاني، كما سيجيء أنّه إذا قبل واحدة منها يقبل الباقي تفضّلاً. والظاهر منه أنّ المحاسبة أوّلاً تقع على الصلاة، مع أنّ الإيمان أولى بها فيأوّل بالأعمال البدنية، أو يقال: إنّه لا يحاسب على الإيمان؛ فإن غير المؤمنين يدخلون النار بغير حساب.

قوله: (ارتفعت بيضاء نقيّة) المراد بالارتفاع إمّا برفعها من الكرام الكاتبين؛ لإثباتها في اللوح؛ كما هو ظاهر الأخبار، وإمّا بتجسّمها، كما هو ظاهر أخبار اُخر، ولا منافاة بينهما بأن يقعا جميعاً، وإمّا بأن يكون كناية عن القبول، وكذا القول في الارتفاع مظلمة. وفي بعض النسخ: رجعت عليه سوداء مظلمة، فيمكن أن يكون المراد به ردّها عليه في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما.

ارتفعت بيضاء نقيّة، تقول: حفظتني، حفظك الله، وإذا لم يصلّها لوقتها ولم يحافظ عليها ارتفعت سوداء مظلمةً تقول: ضيّعتني، ضيّعك الله.

268 - وقال الصادق(عليه السلام) : أقرب ما يكون العبد إلى الله عزّ وجلّ وهو ساجد، قال الله تعالى: (وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقول الصلاة: (حفظتني) و (ضيعتني) من باب الكناية أو الحقيقة؛ فإنّه ما من شيء إلّا وهو يسبّح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم⁽¹⁾.

(وقال الصادق(عليه السلام) ) رواه الكليني والصدوق في الصحيح عنه(عليه السلام)⁽²⁾. (أقرب ما يكون العبد إلى الله عزّوجلّ) قربه في حال السجود، أي الصلاة تسمية لها باسم أشرف أجزائها أو السجود نفسه؛ لما فيه من الخضوع والتذلل ما لا يوجد في غيره؛ واستشهاده(عليه السلام) بالآية معناه: أنّه تعالى أراد بها اسجد حتى يحصل لك القرب بالمعنيين، والمراد بالقرب في الآيات والأخبار: إمّا القرب من الرحمة والفضل، أو الاُنس بذكره، أو القرب المعنوي ومراتبه لا تحصى وكماله الفناء في الله والبقاء بالله، كما مر في الحديث القدسي⁽³⁾، بل القصد الأصلي من العبادات كلّها حصول هذه الدرجات العالية، بل هي المقصود من إيجاد المكوّنات؛ كما يظهر من الآيات والأخبار المتواترة مع الدلائل العقلية ⁽⁴⁾. وإن شئت التفصيل فلاحظ كتبنا

629 - وقال أبو جعفر(عليه السلام) : ما من عبدٍ من شيعتنا يقوم إلى الصّلاة إلّا اكتنفته بعدد من خالفه ملائكة يصلّون خلفه ويدعون الله عزّوجلّ له حتى يفرغ من صلاته.

630 - وروي عن الصّادق(عليه السلام) : صلاة فريضة خير من عشرين حجّةً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في الأخلاق، والله الموفق لكل خير.

(وقال أبو جعفر(عليه السلام)) رواه الصدوق عن أبي حمزة عنه(عليه السلام)⁽¹⁾(إلّا اكتنفته) أي أحاطته بعدد من خالفه من فرق المسلمين، أو الأعم منهم ومن الكفار يصلّون خلفه مقتدين به، كما هو ظاهر الأخبار أو الأعم. أو بمعنى يدعون ويكون العطف تفسيرياً. (وروي عن الصادق(عليه السلام)) رواه الكليني والشيخ عن أبي بصير⁽²⁾، وروى الشيخ في الصحيح عن أبي بصير⁽³⁾ما يقرب منه. وفي الموثق عن يونس بن ظبيان عنه (عليه السلام)⁽⁴⁾(صلاة فريضة خير من عشرين حجة يمكن أن يكون المراد بها اليومية أو الأعم، ويكون المراد بالحج أعماله مع قطع النظر عن صلاة الطواف.

والظاهر أنّ المراد بالحج المفروض؛ لأنّه روي عنه صلوات الله عليه: «أنّ حجة أفضل من الدنيا وما فيها»، و «صلاة فريضة أفضل من ألف حجة»⁽⁵⁾بأن يكون المراد منها النافلة، أو يكون مختلفاً بحسب الأشخاص والنيّات؛ وما روي عن النبي : «أنّ أفضل الأعمال أحمزها»⁽⁶⁾لو صحت يكون المراد بها الأفضلية

وحجّة خير من بيت مملوءٍ ذهباً يتصدّق منه حتى يفنى.

631 - وقال الصادق(عليه السلام) : إيّاكم والكسل؛ فإنّ ربكم رحيم يشكر القليل، إنّ الرّجل ليصلّي الرّكعتين يريد بهما وجه الله تعالى فيدخله الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بالنظر إلى ذلك العمل، مثل أنّ الوضوء في الشتاء أفضل في الصيف، عكس الصوم، أو يخصص بالصلاة وغيرها مما ورد فيه الأفضلية، أو يقال إنّ الصلاة باعتبار ما يشترط في قبولها أشق من ألف حجة ولو مقبولة، كما لا يخفى لمن تدبّر فيها، وقد تقدم بعضها.

(وحجة - إلى قوله - يفنى) قيل: والمراد الزكاة الواجبة وغيرها من الواجبات لأنّه لا مناسبة بين الواجب والندب حتى يقال بالأفضلية. وفيه: أنّه ورد أفضلية الندب على الواجب في مواضع: منها: السلام: وردّه؛ فإنّ السلام مع استحبابه أفضل من الردّ مع وجوبه، وكذا العفو عن المعسر وإبراء ذمّته مع استحبابه أفضل من إنظاره الواجب وغير ذلك، فلا استبعاد في أن يكون ثواب بعض المندوبات أفضل من بعض الواجبات من غير جنسه أو من جنسه أيضاً فكيف بأفضلية الواجب على الندب.

[الحذر من الكسل في الخيرات ]

(وقال(عليه السلام) إياكم والكسل)⁽¹⁾أي التثاقل في كل خير، أي لا تساهلوا أمر الخيرات؛( فإنّ ربّكم رحيم يشكر القليل) أي يجازي به الكثير. (إن الرجل - إلى قوله - تعالى) يعني ذاته أو رضاه أو قربه، والظاهر أنّ المراد به الخالص حتى من

بهما الجنّة، وإنّه ليتصدّق بدرهمٍ تطوّعاً يريد به وجه الله عزّوجلّ فيدخله الله به الجنّة، وإنّه ليصوم اليوم تطوّعاً يريد به وجه الله عزّوجلّ فيدخله الله به الجنّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إرادة الثواب والخلاص من العقاب؛ لأنّ مريدهما مريد هوى نفسه لا رضى ربه، إلّا أن تكون منضمّاً مع رضاه تعالى، فلا يبعد القول بالإجزاء وإن كان في ترتب هذا الثواب عليه نظر. وبالجملة الكمال في الإخلاص من كل شيء حتى من قربه إذا كان المقصود كمال نفسه. والذي يظهر من الأخبار الصحيحة أنّ قصد الرياء مضر وإن كان منضمّاً⁽¹⁾، وأنّه إذا قصد شكراً لا بقصد زيادة النعمة، أو فعله إطاعة لأمره، أو حياءً له، أو حبّاً له، أو لكونه أهلاً له، أو للقرب المعنوي فصحيح. وأمّا إذا فعله للخلاص من النار أو للثواب، فالظاهر عدم الإجزاء إذا كان له محضاً. وأمّا إذا انضمّ مع نيّة القربة، فالظاهر الإجزاء كما سيجيء. وإذا فعله لله أو لوجه الله فصحيح ويرجع إلى المعاني المتقدمة.

[المراد بالنيّة ]

واعلم أنّه لا مدخل للفظ في النية ⁽²⁾، بل قيل بالكراهة، بل قيل بالبطلان في الصلاة في بعض الصور، ولا ريب أنّها ليست خطور البال كما يتوهم، بل النية هي الباعث على الفعل، وعلى العبد أن يصحّح نيّته بالمجاهدات، ولا يمكن نيّة المحبة

...........................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بدونها، ومع حصول المحبة لا يمكن قصد خلافها، كما أنّ نيّة الخلاص من النار لا يمكن لأكثر العالمين أن يقصدوا خلافها، وإن أخطر بالبال أنّه يقصد لوجه الله؛ لأنّه إذا رجع مع نفسه يعلم أن لو لم يكن خوف النار لما أقدم على الفعل، ولهذا يترك أكثر المندوبات التي سبب للمراتب العالية في الجنة، ولايترك واجباً من الواجبات؛ وليس ذلك إلّا لأنّه يخاف من النار في تركه. وكل من ليس في مقام المراقبة لا يمكنه أن يفعل حياءً وهكذا، ولكن إذا جاهد نفسه بترك المألوفات واشتغل بالأذكار والعبادات مع حضور القلب حتى يخلص القلب حتى يخلص من ملاحظة المخلوقين ونفعهم وضرّهم ومدحهم وذمّهم، ولاحظ عظمة الله وجبروته أمكنه أن يفعل الله، أو إطاعة لأمر الله وإن أخبره الصادق أنّه من أهل النار. وإذا وصل إلى مقام الأبرار أمكنه أن يفعله حباً⁽¹⁾له تعالى. وإذا وصل إلى مقام المقرّبين وصار عاشقاً مجذوباً بجذباته تعالى، فهو كل ما يفعله يفعله حبّاً له تعالى، وإذا فنى من نفسه وبقي بالله كسيد المقربين وإمام الواصلين أمكنه أن يقول: (إلهي ما عبدتك خوفاً من نارك ولا طمعاً في جنتك، ولكن وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك)⁽²⁾وأن يقول: (إلهي لو لم تكن لك جنّة ونار ما كنت أهلاً لأن تعبد)⁽³⁾ففي الحقيقة ليس التكليف بالنية سوى التكليف بمقدماتها.

ولمّا كان النية روح العبادات فلا بأس أن ننقل بعض الأخبار الواردة فيها :

..................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فروی زين السالكين وجمال العارفين ابن فهد ⁽¹⁾بإسناده إلى معاذ بن جبل أنّه قال: كنت رديف رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) إذ رفع رأسه إلى السماء، فقال: «الحمد لله الذي يقضي في خلقه ما أحبّ»، ثمَّ قال: «يا معاذ» قلت: لبّيك يا رسول الله سيد المؤمنين قال: «يا معاذ» قلت له: لبّيك يا رسول الله إمام الخير ونبي الرحمة فقال: «اُحدِّثك بحديث ما حدَّث نبيٍّ أُمَّته، إن حفظته نفعك عيشك ، وإن سمعته ولم تحفظه انقطعت حجّتك عند الله، ثمّ قال: إنّ الله خلق سبعة أملاك قبل أن يخلق السماوات، فجعل في كل سماء ملكاً قد جلّلها بعظمته، وجعل على كل باب من أبواب السماوات ملكاً بوّاباً، فيكتب الحفظة عمل العبد، وله نور كنور الشمس حتّى إذا بلغ سماء الدنيا فتزكّيه وتكثره، فيقول الملك الذي في السماء الدنيا: قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، أنا ملك الغيبة فمن اغتاب لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري أمرني بذلك ربّي»، قال: ثمَّ قال: «ثمَّ تجيء الحفظة من الغد ومعه عمل صالح فتزكّيه وتكبّره حتى يبلغ السماء الثانية فيقول الملك الذي في السماء الثانية: قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وظهره، انّما أراد بهذا غرض الدنيا، أنا صاحب الدنيا لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري. قال: ثمَّ يصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا بصدقة وصلاة فتعجّب به الحفظة وتجاوزه السماء الثالثة، فيقول الملك: قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وظهره، أنا ملك صاحب الكبر فيقول: إنّه عمل وتكبّر على الناس في مجالسهم أمرني ربّي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري، قال: وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهو كالكوكب الدرِّي في السماء له دوي بالتّسبيح والصوم والحجّ، فيمرّ به

.....................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

إلى السماء الرابعة، فيقول لهم الملك: قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وبطنه، أنا ملك العجب، إنّه كان يعجب بنفسه وإنّه عمل وأدخل نفسه العجب، أمرني ربّي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري، قال: وتصعد الحفظة بعمل العبد كالعروس المزفوفة إلى أهلها فتمرّ به إلى ملك السماء الخامسة بالجهاد والصدقة ما بين الصلاتين، ولذلك العمل ضوء كضوء الشمس فيقول الملك: قفوا، أنا ملك الحسد واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه ويحمله على عاتقه، إنّه كان يحسد من يتعلم أو يعمل الله بطاعته، وإذا رأى لأحدٍ فضلاً في العمل والعبادة حسد ووقع فيه، فيحمله على عاتقه ويلعنه عمله، قال: وتصعد الحفظة فيتجاوز إلى السماء السادسة فيقول الملك: قفوا، أنا صاحب الرحمة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واطمسوا عينيه؛ لأنّ صاحبه لم يرحم شيئاً، إذا أصاب عبد من عباد الله ذنباً في الآخرة أو ضرّاً في الدنيا شمت به، أمرني ربّي أن لا أدع عمله يجاوزني قال: وتصعد الحفظة بعمل العبد بفقه واجتهاد وورع، وله صوت كالرعد وضوء كضوء البرق، ومعه ثلاثة آلاف ملك فيمرّ بهم إلى ملك السماء السابعة، فيقول الملك: قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، أنا ملك الحجاب أحجب كل عمل ليس الله إنّه أراد رفعة عند الفؤاد وذكراً فی المجالس وصيتاً في المدائن أمرني ربّي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري ما لم يكن الله خالصاً قال: وتصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجاً به من حسن خلق وصمت، وذكر كثير تشيّعه ملائكة السماوات والملائكة السبعة بجماعتهم فيطؤون الحجب كلّها حتّى يقوموا بين يديه سبحانه فيشهدوا له بعمل ودعاء فيقول: أنتم حفظة عمل عبدي، وأنا رقيب على ما في نفسه، إنّه لم يردني بهذا العمل عليه لعنتي، فيقول الملائكة: عليه لعنتك ولعنتنا» قال: ثمَّ بكى معاذ وقال: قلت يا رسول الله:

...................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

ما أعمل؟ قال: «اقتد بنبيّك يا معاذ في اليقين» قال: قلت أنت رسول الله وأنا معاذ قال: «فإن كان في عملك تقصير يا معاذ فاقطع لسانك عن إخوانك وعن حملة القرآن، ولتكن ذنوبك عليك لا تحمّلها على إخوانك، ولا تزك نفسك بتذميم إخوانك، ولا ترفع نفسك بوضع إخوانك، ولا تراء بعملك، ولا تدخل من الدنيا في الآخرة، ولا تفحش في مجلسك؛ لكي يحذروك بسوء خلقك، ولا تناج برجل وأنت مع آخر، ولا تتعظّم على الناس فتنقطع عنك خيرات الدنيا، ولا تمزق الناس فيمزّقك كلاب أهل النار ؛ قال الله تعالى:وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً⁽¹⁾أفتدري ما الناشطات؟ إنّه كلاب أهل النار تنشط اللحم والعظم» قلت: ومن يطيق هذه الخصال؟ قال: يا معاذ، إنّه يسير على من يسَّر الله عليه» قال: وما رأيت معاذاً يكثر تلاوة القرآن، كما يكثر تلاوة هذا الحديث⁽²⁾.

وروى الصدوق في الصحيح عن علي بن جعفر(عليه السلام) ، عن أخيه موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليه السلام)قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : يؤمر برجل إلى النار، فيقول الله جلّ جلاله لمالك: قل للنار: لا تحرق لهم أقداماً؛ فقد كانوا يمشون إلى المساجد، ولا تحرق لهم وجهاً؛ فقد كانوا يسبغون الوضوء ولا تحرق لهم أيديّاً فقد كانوا يرفعونها بالدعاء، ولا تحرق لهم السنّةً؛ فقد كانوا يكثرون تلاوة القرآن.

قال: فيقول لهم خازن النار يا أشقياء ما كان حالكم قالوا: كنّا نعمل لغير الله،

632 - وقال الصادق(عليه السلام) : لا تجتمع الرغبة والرهبة في قلب إلّا وجبت له الجنّة، فإذا صلّيت فأقبل بقلبك على الله عزّوجلّ؛ فإنّه ليس من عبدٍ مؤمنٍ يقبل بقلبه على الله عزّوجلّ في صلاته ودعائه إلّا أقبل الله عزّوجلّ عليه بقلوب المؤمنين إليه وأيّده مع مودّتهم إيّاه بالجنّة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فقيل: لتأخذوا ثوابكم ممن عملتم له»⁽¹⁾.

وروي في الصحيح أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) سئل فيما النجاة غدا؟ قال: «إنّما النجاة في أن لا تخادعوا الله فيخدعكم؛ فإنّه من يخادع الله يخدعه ويخلع عنه الإيمان ونفسه يخدع لو يشعر»، فقيل له : وكيف يخادع الله؟ قال: «يعمل بما أمره الله ثمَّ يريد غيره، فاتقوا الله والرياء؛ فإنّه شرك إنّ المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة أسماء : يا کافر ، یا غادر ، یا فاجر ، یا خاسر ، حبط عملك وبطل أجرك ولا خلاف لك اليوم، فالتمس أجرك ممّن كنت تعمل له»⁽²⁾والآيات والأخبار في لزوم الإخلاص في الأعمال وذم الرياء ولو منضما أكثر من أن تحصى⁽³⁾.

(وقال الصادق(عليه السلام)⁽⁴⁾- إلى قوله - عزّوجلّ) فإنّه إذا توجّه العبد إلى الله تعالى وصفاته الجلاليّة والإكراميّة يحصل له الرغبة والرهبة البتة، أو إنّه مع التوجّه يعرف ما يقول ويحصل له الرغبة بآيات الوعد والرهبة بآيات الوعيد (فإنّه ليس من عبد مؤمن) إلى آخره. فائدة اُخرى للحضور أو الإخلاص كما يظهر من الأخبار

633 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): إذا زالت الشّمس فتحت أبواب السّماء وأبواب الجنان، واستجيب الدّعاء فطوبى لمن رفع له عند ذلك عمل صالح.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

المستفيضة على أنّ مودّة المؤمنين سبب لشفاعتهم في الدنيا بالدعاء وفي الآخرة أيضاً، مع أنّه يمكن أن يكون المودة بنفسها سبباً لدخول الجنة.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الصدوق في الصحيح عن زرارة عنه (عليه السلام)⁽¹⁾(إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء) يمكن أن يكون المراد بفتح أبوابها دخول وقت العبادات التي سبب لنزول الرحمة من سماء كرمه، واستيجاب دخول الجنة بها. ويمكن الحمل على الظاهر؛ فإنّه لا استبعاد في أن يكون للسماء أبواب لنزول الملائكة وعروجهم ويكون للفلك نقرة ⁽²⁾، كما هي للكواكب وتكون ملأن من مثل الهواء، أو النار وتكون قابلاً للتخلل والتكاثف، ويكون عروج النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلى السماوات منها بلا خرق ولا التيام، كما هو الظاهر من الآيات والأخبار لو لم نقل بجوازهما، على أن دليلهم لو تمّ لتمّ في المحيط، والظاهر من الأخبار كون الأفلاك أكثر من تسعة، ولم ينفوا احتمال الزيادة، بل جوّزوا أن يكون كل كوكب من الثوابت في فلك ويتحرك بمثل حركة الثامن، أو يكون الأطلس كثيرة، لكنّهم لا يثبتون ما لايحتاجون إليه، كما هو مصرّح في كتبهم. والظاهر من العمل الصالح في هذا الوقت، نوافل الظهر وأدعيتها وصلاة الظهر وأدعيتها أو الأعم.

634 - وسأل معاوية بن وهب أبا عبد الله(عليه السلام) : عن أفضل ما يتقرّب به العباد إلى ربّهم؟ وأحبّ ذلك إلى الله عزّوجلّ ما هو ؟ فقال: ما أعلم شيئاً بعد المعرفة أفضل من هذه الصّلاة، ألا ترى أنّ العبد الصّالح عيسى بن مریم(عليه السلام) قال: (وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وسأل معاوية بن وهب أبا عبد الله(عليه السلام) ) رواه الكليني والشيخ في الصحيح عنه(عليه السلام)⁽¹⁾( عن أفضل ما يتقرّب به العباد إلى ربِّهم) أي العبادات؛ لأنّ بها يحصل القرب إلى الله تعالى. والمشهور بين الأصحاب⁽²⁾أنّ كل فعل أو شبيه بالفعل فهو عبادة يحتاج إلى النيّة، وكل ترك أو شبيه بالترك، فليس بعبادة ولا يحتاج إلى النيّة. وفهم بعضهم أنّ كل فعل له كيفيّة خاصّة لايؤدّى إلّا بها فهو عبادة، كما أنّ الوضوء يحتاج فيه إلى غسل الوجه قبل اليدين، وهكذا بخلاف إزالة النجاسات؛ فإنّ المقصود زوالها بأيّ وجهٍ اتّفق. وعلى أيّ حالٍ فلا ريب في أنّ الصلاة عبادة، بل أفضل العبادات بعد المعرفة أو أفضل العبادات البدنية. وظاهر هذا الخبر وغيره من الأخبار الصحيحة الأول.

(ألا ترى أنّ العبد الصالح) إلى آخره، الظاهر أنّ التعليل باعتبار اختصاص العبادتين بين سائر العبادات بالوصيّة وتقديم الصلاة على الزكاة، وهو يدلّ على الأهمية، بل الأفضلية، والظاهر أنّ المراد بالمعرفة معرفة الله وصفاته الجلاليّة والإكراميّة أو مع معرفة الرسول والأئمة، أو المعارف الخمس، أو الأعم منها

635- وأتى رجل رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)فقال: ادع الله أن يدخلني الجنّة، فقال له: أعنّي بكثرة السّجود.

636 - وروى محمّد بن مسلمٍ عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) أنّه قال: للمصلّى ثلاث خصالٍ: إذا هو قام في صلاته حفّت به الملائكة من قدميه إلى أعنان السّماء، ويتناثر البرّ عليه من أعنان السّماء إلى مفرق رأسه، وملك موكّل به ينادي لو يعلم المصلّي من يناجي ما انفتل.

ــــــــــــــــــــــــــــ

ومن العلوم الدينيّة والمعارف اليقينيّة.

قوله (أعنّي بكثرة السجود)⁽¹⁾روى مضمونه الكليني في الصحيح عنه(عليه السلام)⁽²⁾أي الصلاة، أو سجود الصلاة، ويستلزم كثرة الصلاة أو الأعم من سجود الصلاة ومن السجدات الآخر، مثل سجدتي الشكر والتلاوة وغيرهما، كما سيجيء. والظاهر أنّ الأهم من هذه العبادة كثرة النوافل من اليومية وغيرها بعد أداء الفرائض. ويفهم منه أنّه إذا كان مع كثرة السجود لا يشكل شفاعته ومع عدمها فالشفاعة مشكل.

( وروي - إلى قوله - ثلاث خصال) حين الصلاة (حفّت ) أي أحاطت به الملائكة؛ لتعظيمه والدعاء له( من قدميه إلى أعنان السماء) أي نواحيها الخمسة أو الفوقانية (ويتناثر البر ) أي الرحمة والفضل عليه من أطراف سماء رحمته وفضله أو بنزول الملائكة معهما من السماء؛ لأنّ التقدير فيها( وملك - إلى قوله - من يناجي) أي يعرف جلاله وعظمته وبرّه وإحسانه (ما انفتل)⁽³⁾أي كان دائماً في الصلاة

637- وقال أبو الحسن الرضا(عليه السلام): الصّلاة قربان كلّ تقى .

638 - وقال الصّادق (عليه السلام): أحبّ الأعمال إلى الله عزّوجلّ الصّلاة، وهی آخر وصايا الأنبياء(عليهم السلام) ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولم يفرغ منها وما توجّه إلى غيره أبداً، سيّما في الصلاة ولو لم يسمع المصلي النداء من الملك بسمعه الظاهر، لكن يجب أن يسمعه بسمع الاعتقاد من المخبر الصادق.

[ الصلاة أفضل الأعمال ]

(وقال أبو الحسن الرضا (عليه السلام) : الصلاة قربان كلّ تقي).

رواه الصدوق في الصحيح عن محمد بن الفضيل عنه(عليه السلام)⁽¹⁾الظاهر من هذا الخبر أنّه لا يحصل القرب المعنوي إلى الله تعالى من الصلاة بدون التقوى من جميع المناهي بل المكروهات، بل من غيره تعالى وهو المشاهد عند أرباب الرياضات، فبقدر التقوى يحصل القرب منها، كما قال تعالى: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ⁽²⁾.

ويدلّ الخبر على أنّ الصلاة مطلقاً سبب القرب، فكلّما كان الصلاة أكثر كان القرب أتم مع قوله : « الصلاة خير موضوع، فمن شاء استقل، ومن شاء استكثر» ⁽³⁾مع فعل أمير المؤمنين وسائر الأئمّة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين كل ليلة صلاة ألف ركعة أو أكثر.

فما أحسن من الرّجل أن يغتسل أو يتوضّأ فيسبغ الوضوء ثمّ يتنحّى حيث لا يراه أنيس فيشرف الله عزّوجلّ عليه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ-

قوله(عليه السلام)⁽¹⁾: (فيسبغ الوضوء) يدلّ على استحباب الإسباغ مع الأخبار⁽²⁾المتواترة. والمشهور أنّ الإسباغ غسل كل عضو مرّتين. والأحوط الصب مرّتين والغسل مرّة وملاحظة وصول الماء إلى أعضائه، بل مع الدعوات والإشارات التي تقدّم بعضها؛ فإنّ المراد بالإسباغ الإكمال وهو أعم من الصوري والمعنوي، بل الاهتمام بالمعنوي أكثر ، ولهذا ورد أنّ سيد الساجدين صلوات الله عليه كان يتغيّر وجهه ويضطرب أعضاؤه عند الوضوء⁽³⁾(ثمّ يتنحى حيث لا يراه أنيس) أو آنس، وهو محمول على النوافل؛ فإنّ إخفاءها أفضل لأنّه أبعد من الرياء بخلاف الفرائض، فإنّ إيقاعها في المسجد جماعة أفضل. ويمكن تعميمه بأن يتوجّه إلى الله تعالى بحيث لا يتوجّه إلى أحد أنّه يراه؛ فإنّ الخلوة خلوة القلب مع الله تعالى، فربّ خلوةٍ تكون القلب فيها مشتغلاً إلى الغير، وربّ جماعةٍ تكون خلوة، وتختلف بالنظر إلى الأشخاص. والمدار على الإخلاص وحضور القلب فمن كان بالنظر إليه في الخلوة أتم، فالخلوة وإلّا فالتفصيل (فيشرف الله عزّوجلّ عليه)، الظاهر أنّه كلّما كان متوجّهاً إليه تعالى كان إقباله تعالى إليه أكمل وأتم بالفضل والرحمة والقرب المعنوي. وإشارة

وهو راكع أو ساجد، إنّ العبد إذا سجد فأطال السّجود نادى إبليس يا ويلاه أطاعوه وعصيت وسجدوا وأبيت.

639 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): مثل الصّلاة مثل عمود الفسطاط، إذا ثبت العمود ثبتت الأطناب والأوتاد والغشاء، وإذا انكسر العمود لم ينفع وتد ولا طنب ولا غشاء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إلى أنّ على العبد أن يلاحظ إشراف الله تعالى عليه ولا يتوجّه إلى غيره تعالى مطلقاً سيّما حال مناجاته وحضوره مع الله (وهو راكع وساجد) لمّا كانا أفضل أحوال الصلاة فينبغي أن يكون الحضور فيهما أتمّ وأكمل، ويطيلهما ما لم يخرج عن كونه مصلّياً، فروي عن الصادق صلوات الله عليه أنّه كان يسبّح خمسمائة تسبيحة ⁽¹⁾.

والظاهر أنّه كان في النوافل أو الفرائض بدون الجماعة أو الجماعة مع خلّص أصحابه الذين يريدون الإطالة وإلّا فالتخفيف أولى، كما سيجيء إن شاء الله تعالى. واستغاثة إبليس بطول السجود؛ فإنّه اُمِرَ ولم يسجد و صار مطرودا، فكلّما كانت الصلاة أو السجود فيها أطول كانت استغاثته بالويل أكثر.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) - إلى قوله - الفسطاط )⁽²⁾وهو الخيمة والظاهر أنّه (عليه السلام) شبّه الإيمان بالخيمة والصلاة بعمودها وسائر الأعمال بسائر ما تحتاج إليها؛ لبيان اشتراط الإيمان بالأعمال وزيادة اشتراطها بالصلاة، أو أنّه(عليه السلام) شبّه مجموع الأعمال بالخيمة مع جميع ما يحتاج إليها والصلاة بالعمود لبيان أنّها العمدة من بينها،

640 - وقال(عليه السلام) : إنّما مثل الصّلاة فيكم كمثل السّريّ، وهو النّهر على باب أحدكم يخرج إليه في اليوم واللّيلة، يغتسل منه خمس مرّاتٍ فلم يبق الدّرن مع الغسل خمس مرّاتٍ، ولم تبق الذّنوب مع الصّلاة خمس مرّاتٍ .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ويفهم منه: أنّ قبول الصلاة مشروط بالصالحات، كما أنّها مشروطة بالصلاة أيضاً؛ فإنّ الواجبات بأجمعها بمنزلة مادة الحياة فإذا نقص جزء منها لم ينفع، كما هو

حقّها، بل المندوبات أيضا بمنزلة ما يزيد في الترياق المجرب. ولا شك في أنّ الصلاة أعظم أسباب القرب إلى الله تعالى بالآيات والأخبار المتواترة⁽¹⁾، فإذا لم يحصل القرب منها في العمر الطويل فليس إلّا بمخالفة الشروط. فالواجب على السالك إلى الله تعالى أن لا يتساهل في شيءٍ من الكبائر والصغائر ولا يقصّر في شيء من الواجبات والمندوبات، ويكون دائماً في المراقبة مع الله تعالى، ويكون مراعيا لقلبه دائماً بأن لا يتوجّه إلى غير جنابة الأقدس حتى يكون إنساناً أفضل من الملائكة، وإذا قصّر في شيءٍ منها يكون كالأنعام، بل هم أضلّ.

[ روايات اُخرى في فضيلة الصلاة ]

(وقال(عليه السلام) - إلى قوله - السري) كغني النهر الصغير أو مطلقاً، ويدلّ كالأخبار المتواترة على تكفير الصلاة للسيّئات⁽²⁾، وربّما تقيد بالمقبولة، والعموم أظهر.

641 - وقال الصّادق(عليه السلام) : من قبل الله منه صلاةً واحدةً لم يعذّبه ومن قبل الله له حسنةً لم يعذّبه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال الصادق(عليه السلام) : من قبل الله منه صلاة واحدة لم يعذّبه) إلى آخره⁽¹⁾، أي أبداً ويحصل القبول بما ذكر من اقترانها بالإخلاص والحضور من أوّلها إلى آخرها بحيث لا يخطر بباله شيء، كما روي عنه صلوات الله عليه: «من صلّى ركعتين يعلم ما يقول فيهما انصرف وليس بينه وبين الله ذنب»⁽²⁾وروي أنّه اُهدي لرسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ناقتين، فقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) :« من يصلّي منكم صلاةً لا يخطر بباله شيءً حتى أعطيه إحداهما» فلم يجتر أحد إلّا أمير المؤمنين صلوات الله عليه، فقام فصلّى فخطر في باله(عليه السلام) عند التشهد إني ما عيّنت أنّها أيّة ناقةٍ منهما، فحين فرغ قال له رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «يا علي، خطر ببالك كذا، فجاء جبرئيل عن الله عزّوجلّ وقال: يقول الله تعالى: إنّ خطور هذا المعنى في قلب علي كان لأجل أن يأخذ أنفضسَهما ويجاهد في سبيلي وليس لرضى نفسه، فأعطه أنفَسَهما» فأعطاهما رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فنحر واحدة وقسّم بين المساكين وأمسك الاُخرى؛ ليجاهد في سبيل الله⁽³⁾.

والظاهر من هذا الخبر أنّه كان هذا الشرط لبيان أفضليّة علىٍّ صلوات الله عليه على الصحابة، ولظهور أنّ ما يخطر بباله كلِّه الله ؛ ولتعليم الاُمّة كيفية العبادات، وإلّا فروي أنّه أصاب أمير المؤمنين صلوات الله عليه في اُحُد، سبعون ضربة من السيف

..................................

ـــــــــــــــــــــــــــ

والرمح والسهام وبقى من النصل ورؤوس الرماح في بدنه صلوات الله عليه كثير، فلمّا أرادوا أن يخرجوها قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «دعوه حتى يشتغل بالصلاة»، فلمّا اشتغل بها أخرجت وما شعر بالإخراج حتى إذا فرغ رأى دماً كثيراً في مصلّاه، فلمّا سأل عنه قالوا: أخرجنا هذه البقايا من بدنك فحلف صلوات الله عليه بربّ الكعبة أنّه ما شعر بذلك رواه الخاصّة والعامّة⁽¹⁾. وأمثال هذا الخبر كثيرة متواترة عند الخاصّة والعامّة ولا ينكره أحد من المسلمين. وكذا سائر الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين. ولو لا خوف الإطالة؛ لذكرنا بعض أحوالهم في الصلاة.

فينبغي للمؤمن أن يقتدي بأئمته ولا يستخف بصلاته التي هي أعظم أركان الدين بعد المعرفة؛ فروي في الحسن كالصحيح عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «بينا رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)جالس في المسجد إذ دخل رجل فقام يصلي فلم يتم ركوعه ولا سجوده فقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : نَقَرَ كنفر الغراب لئن مات هذا وهكذا صلاته ليموتن على غير ديني»⁽²⁾.

وفي الصحيح، عن أبي عبد الله(عليه السلام)أنّه قال: «والله إنّه ليأتي على الرجل خمسون سنة ما قبل الله منه صلاة واحدة فأيّ شيءٍ أشدّ من هذا؟

642- وقال(عليه السلام) : كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقول : من حبس نفسه على صلاةٍ فريضةٍ ينتظر وقتها فصلّاها في أوّل وقتها فأتمّ ركوعها وسجودها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والله إنّكم لتعرفون من جيرانكم وأصحابكم من لو كان يصلّي لبعضكم ما قبلها منه؛ لاستخفافه بها، إنّ الله عزّوجلّ لا يقبل إلّا الحسن فكيف يقبل ما يستخف به»⁽¹⁾. وفي الصحيح عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إذا قام العبد في الصلاة فخفّف صلاته فإنّ الله تبارك وتعالى قال لملائكته: أما ترون إلى عبدي كأنّه يرى أنّ قضاء حوائجه بيد غيري، أما يعلم أن قضاء حوائجه بيدي»⁽²⁾. وفي الصحيح عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «إذا أدّى الرجل صلاة واحدة تامة قبلت جميع صلواته وإن كنّ غير تامّات، وإن أفسدها كلها لم يقبل منه شيء منها ولم يحسب له نافلة ولا فريضة، وأنّما تقبل النافلة بعد قبول الفريضة، وإن لم يؤدّ الرجل الفريضة لم يقبل منه النافلة، وإنّما جعلت النافلة ليتم بها ما أفسد من الفريضة»⁽³⁾وروي عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنّه من أنشد بيت شعر من الخنا والهجاء في يوم لم تقبل منه صلاة يومه، وإن أنشده في ليلة لم تقبل منه صلاة تلك الليلة ⁽⁴⁾، والأخبار في هذا الباب كثيرة.

(وقال (عليه السلام) كان - إلى قوله - وقتها) تفسير للحبس وكأنّه مقيّد به (فصلّاها في أول وقتها) إلّا ما استثني من وقت النافلة وغيره (فأتم ركوعها وسجودها) بالطمأنينة

وخشوعها ثمّ مجّد الله عزّوجلّ وعظّمه وحمّده حتى يدخل وقت صلاةٍ اُخرى لم يلغ بينهما كتب الله له كأجر الحاجّ والمعتمر وكان من أهل علّيّين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والأذكار الكثيرة وأقلها ثلاث تسبيحات كبرى وأوسطها السبع، وروي الثلاثون والستون وخمسمائة ⁽¹⁾، وخشوعها الظاهر والباطن، كما سيجيء (ثمّ مجَد الله عزّوجلّ) أي عقّب بالتمجيد والمشهور إطلاقه على الحولقة ⁽²⁾.

وروي استحباب مائة مرة بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم⁽³⁾، وأقلّه سبع ⁽⁴⁾أو ثلاث ⁽⁵⁾(وعظّمه) بالتسبيحات والتكبيرات والتهليلات. ونقل الشيخ(رحمۀ الله) في المصباح: منها ما ينبغي للمؤمن أن يداوم عليها؛ فإنّها مشتملة على التعظيم والمعارف الكثيرة ⁽⁶⁾.

(وحمده) بالتحميدات القرآنية وغيرها (حتى يدخل وقت صلاة اُخرى لم يلغ بينهما) أي لم يتكلم بغير ذكره تعالى أو لم يتكلم باللغو وبالذي لا فائدة فيه (كتب الله - إلى قوله -عليين) أي أعلى مراتب الجنة ومنافاته ظاهرا للأخبار الكثيرة

وقد أخرجت هذه الأخبار مسندةً مع ما رويت في معناها في كتاب فضائل الصّلاة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المتقدمة وغيرها مدفوعة بإمكان إرادة جميع الحجاج والمعتمرين على أن يكون المراد بالجنس المحلى باللام هنا للعموم لأنّه لو لم يكن للعموم أيضاً فلا ينافي العموم. أو يقال: إنّ هذا الثواب للتعقيب ولكيفية الصلاة ولا ينافي أن يكون أصل الصلاة أفضل من عشرين حجة أو ألف حجة أو يكون لأصل الصلاة مع انضمام كونه من أهل عليّين، أو يكون مجملاً يفسّره العشرون والألف أو يكون مختلفاً باختلاف الأشخاص أو الحالات، على أنّه لا مخالفة بين القليل والكثير إلّا من حيث المفهوم وهو لا يعارض المنطوق (وقد أخرجت) أي ذكرت (هذه الأخبار مسندة) بالأسانيد القوية (مع ما رويت في معناها) يعني وإن أرسلتها في هذا الكتاب، لكن ذكرتها مسندة مع الأخبار الاُخر التي أخبرني المشايخ بها من هذا الباب أي في فضل الصلاة (في كتاب فضائل الصلاة) وغيره من ثواب الأعمال، والعيون، والأمالي وغيرها، وكان دأب القدماء تجريد كل مسألة من المسائل المعتد بها في كتاب كما يظهر من الفهارس.

باب علّة وجوب خمس صلواتٍ في خمس مواقيت

643 - روي عن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)أنّه قال: جاء نفر من اليهود إلى النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فسأله أعلمهم عن مسائل فكان ممّا سأله أنّه قال: أخبرني عن الله عزّوجلّ لأيّ شيءٍ فرض الله عزّوجلّ هذه الخمس الصّلوات في خمس مواقيت على اُمّتك في ساعات اللّيل والنّهار؟ فقال النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنّ الشّمس عند الزّوال لها حلقة تدخل فيها، فإذا دخلت فيها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب علّة وجوب خمس صلوات في خمس مواقيت

(روي - إلى قوله - من اليهود أي جماعة منهم إلى النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽¹⁾- إلى قوله - والنهار) الظاهر أنّه كان سؤالهم عن علة وجوب الخمس وعن كونها في المواقيت المخصوصة (فقال - إلى قوله - فيها) الظاهر أنّها دائرة نصف النهار وان اختلفت بالنظر إلى البلاد المسكونة، بأن يكون ابتداء التسبيح عند الابتداء في أول البلاد مع أنّ التفاوت في المسكونة قليل، أو يكون تسبيح أهل كل بلد عند الدخول بالنظر إليهم (فإذا دخلت فيها زالت الشمس) تجوّزاً باعتبار القرب إذا قيل إنّها دائرة نصف النهار، مع أنّ الدخول والخروج منها مقرونان وإن لم يظهر لنا إلّا بعد زمان يسير،

زالت الشّمس فيسبّح كلّ شيءٍ دون العرش بحمد ربّي جلّ جلاله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ويمكن أن تكون دائرة الزوال بعدها، فإذا دخلت فيها زالت الشمس (فيسبّح كلُّ شيء دون العرش) أي العرش وما دونه، كما قيل في قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه سلوني عمّا دون العرش⁽¹⁾على أنّه يمكن أن يكون التخصيص بما دون العرش باعتبار أنّ مسألة العرش عظيمة لا تصل إليها عقولكم؛ فإنّه يطلق على المحيط، كما هو المشهور بين الحكماء وأتباعهم، وعلى العلم باعتبار شموله لكل شيءٍ، كما ورد في الأخبار الكثيرة: أنّه علم الله وإن حملته من حملهم الله علمه⁽²⁾، وعلى القدرة أيضاً، كما روي في بعض الأخبار⁽³⁾، وعلى قلب العارف، وعلى كل الأشياء من حيث المجموع؛ فإنّها مظاهر أسمائه وصفاته، كما يظهر من خبر الجائليق⁽⁴⁾وغيره ، وهو المعروف بين الصوفية. وأمّا في هذا الخبر فيمكن أن يراد به العلم أيضاً؛ لأنّ تسبیح الأشياء معلوم له تعالى أو من علمه إيّاه، وأن يراد به المحيط ويكون تسبيحه وقتاً آخراً مقدماً أو مؤخراً، أو يراد تسبيح ذوي العقول من الملائكة والثقلين، ولفظة دون إما : بمعنى غير، أو: بمعنى عند ولمّا كان العرش محيطاً بالكل فكان المجموع عنده أو يكون المراد من عنده من الحملة والطائفين به.

وهي السّاعة التي يصلّي عليّ فيها ربّي جلّ جلاله، ففرض الله عليّ وعلى اُمّتى فيها الصّلاة.

وقال: أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وهي السّاعة التي)ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــوقوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم : (بحمد ربّي) الباء للملابسة يعني يسبحون الله مقروناً بحمده؛ لئلّا يحصل لهم العجب بالتسبيح ويحمدونه تعالى على نعمة التسبيح الذي هي من توفيقه. أو يقولون: «سبحان الله وبحمده» بالمعنى المذكور، أو يحمل التسبيح بالمعنى الأعم الشامل لعبادة الملائكة والثقلين وأذكارهم (وهي - إلى قوله - جلّ جلاله)، كما قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) ⁽¹⁾إلى آخره.

والمشهور بين المحققين أنّ كل فيض ورحمة نزلت من الابتداء وتنزل أبد الدهر يبتدئ به(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وبواسطته ينتشر إلى الكائنات، كما يدلّ عليه الأخبار، ومنه: «لولاك لما خلقت الأفلاك»⁽²⁾، ولمّا كان أول الزوال وقت نزول الفيوض المعنوية تصل أوّلاً إليه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وبعده إلى المواد القابلة بحسب استعداداتهم وقابلياتهم، كما قال تعالى:وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ، أي بلسان قابلياتكم وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لَا تُحْصُوهَا ⁽³⁾، ومن الفيوض فرض الصلوات عليه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وعلى اُمّته.

وقال بيان للفرض:أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ ⁽⁴⁾.

ويفهم منه أنّ الأمر للوجوب سيّما في القرآن إلّا ما خرج بالدليل وقد تقدّم.

يؤتى فيها بجهنّم يوم القيامة، فما من مؤمنٍ يوافق تلك السّاعة أن يكون ساجداً أو راكعاً أو قائماً إلّا حرّم الله جسده على النار.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وهي - إلى قوله - القيامة) والظاهر من الآيات ⁽¹⁾والأخبار أنّه لا حركة للشمس في ذلك اليوم فيحمل زواله على مضي نصفه الذي هو خمسة وعشرون ألف سنة. أو يقال: إنّ بعد مضي نصف هذه الأيام يؤتى بها، كما قال الله تعالى: وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ⁽²⁾. روى الخاصة والعامة عن أبي سعيد الخدري قال: لمّا نزلت هذه الآية تغيّر وجه رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وعرق في وجهه حتى اشتدّ على أصحابه ما رأوا من حاله، وانطلق بعضهم إلى علي بن أبي طالب(عليه السلام) فقال: «يا علي، لقد حدث أمر قد رأيناه في نبي الله»، فجاء علي(عليه السلام) فاحتضنه من خلفه وقبل ما بين عاتقيه، ثمَّ قال:« يا نبي الله، بأبي أنت وآُمي ما الذي حدث اليوم قال: جاء جبرئيل فأقرأني:وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ قال: قلت: كيف يجاء بها؟ قال: يجرّها سبعون ألف ملك يقودونها بسبعين ألف زمام، فتشرد شردةً لو تركت لأحرقت أهل الجمع، ثمَّ أتعرّض لجهنم فتقول: ما لي ولك يا محمد، فقد حرّم الله لحمك عليٍّ؟. فلا يبقى أحد الّا قال: نفسي نفسي ويقول محمد: : اُمّتي اُمتي اُمتي⁽³⁾، وأوّلها بعضٌ بشعبها، أو بزبانيتها أو بأهلها، مع أنّه لا حاجة إليها (فما من مؤمن - إلى قوله - أو قائماً) وهي الساعة التي بعد الزوال وتكون لنافلة الظهر وفريضتها( إلّا حرّم الله جسده على النار)

وأمّا صلاة العصر فهي السّاعة التي أكل آدم(عليه السلام) فيها من الشّجرة فأخرجه الله عزّوجلّ من الجنّة، فأمر الله عزّوجلّ ذرّيّته بهذه الصّلاة إلى يوم القيامة، واختارها لاُمّتي فهي من أحبّ الصّلوات إلى الله عزّوجلّ و أوصاني أن أحفظها من بين الصّلوات.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولمّا كانت هذه الساعة حارة غالباً فناسبه الجزاء بالخلاص من النار، وكذا كل جزاءٍ يناسب عمله.

( وأما صلاة العصر - إلى قوله - من الجنة) والمشهور أنّها جنة الجزاء ولمّا لم يعمل آدم(عليه السلام) عملاً استحق به دخول الجنة بعد، وخلق لعمارة الأرض وحصول الأولاد سيّما الأنبياء والأوصياء منه، اُخرج بهذه الوسيلة من الجنة؛ وليكون عبرة لأولاده بأنّه مع دخوله الجنة اُخرج عنها بترك الاُولى، فكيف يمكن دخولها مع بحار المعاصي وجبالها، إلّا أن يغسلهم الله تعالى من بحار رحمته ويطهرهم منها بفضله، ولوجوه اُخر ذكر بعضها. وروي أنها كانت من جنان الدنيا ⁽¹⁾وبه قال جماعة⁽²⁾(فأمر الله - إلى قوله - من بين الصلوات) الظاهر من هذا الخبر أنّها الوسطى ويؤيدها أخبار اُخر⁽³⁾، ولهذا اختلف العلماء فيها. ويمكن أن يقال: إن قوله(عليه السلام) : «فهي من أحب الصلوات» لا يدلّ على أنّها أحب، فيمكن أن يكون من جملة الصلوات الأحب ويكون صلاة الظهر أو الجمعة أو هما أحب منها، وكذا

وأمّا صلاة المغرب فهي السّاعة الّتي تاب الله عزّوجلّ فيها على آدم(عليه السلام) ، وكان بين ما أكل من الشّجرة وبين ما تاب الله عزّوجلّ عليه ثلاثمائة سنةٍ من أيّام الدّنيا، وفي أيّام الآخرة يوم كألف سنةٍ ما بين العصر إلى العشاء، وصلّى آدم(عليه السلام) ثلاث ركعاتٍ ركعةً لخطيئته، وركعةً؛ لخطيئة حوّاء وركعةً لتوبته ففرض الله عزّوجلّ هذه الثّلاث ركعاتٍ على اُمّتي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الوصيّة بالحفظ من بينها. ويمكن أن يكون بعد الظهر من وحي آخر لا أن يكون تفسيراً للوسطى، مع أنّه يمكن تأويل الخبر الأول بما يرجع إليها والإبهام لحكمة خفيّة لا يعلمها إلّا الله والراسخون في العلم، كما في مواضع اُخر، فالاحتياط في حفظهما ورعايتهما.

(وأما صلاة المغرب - إلى قوله - على آدم) أي قبل توبته أو ذكره بالاستشفاء بالخمسة أهل البيت؛ كما ورد في الأخبار الكثيرة من طرقنا وطرقهم⁽¹⁾.

(وكان بين ما أكل من الشّجرة - إلى قوله - إلى العشاء) يعني أن ثلاثمائة سنة كان زمانه ما بين العصر إلى العشاء، ويفهم منه أن وقت العصر بعد سبعة أعشار من اليوم.

(وصلّى آدم(عليه السلام) ثلاث ركعاتٍ ركعةً لخطيئته) أي لكفارتها (وركعة لخطيئة حواء) لكفّارتها وركعة للشكر على قبول التوبة،( ففرض الله عزّوجلّ هذه الثلاث ركعات على اُمتي) لتكون كفارة لذنوبهم وشكراً على نعمائه، سيّما فتح باب التوبة؛ فإنّه من أعظم نعمه تعالى.

هي الساعة التي يستجاب فيها الدّعاء فوعدني ربّي عزّوجلّ أن يستجيب لمن دعاه فيها وهي الصّلاة التي أمرني ربّي بها في قوله تبارك وتعالى: فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وهي الساعة التي يستجاب فيها الدعاء) ويظهر منه أنّها ساعة الاستجابة في الليل، ويحتمل أن تكون هذه غيرها؛ كما ورد في الصحيح أنّها السدس الرابع ⁽¹⁾من الليل وأن تكون مبهمة فيهما وفي السدس الآخر، كما في سائر المبهمات، وربّما يكون التعيين مضرا وإن كان لكل واحد منها فضيلة عظيمة.

( فوعدني ربّي عزّوجلّ - إلى قوله - فيها) ولا خلف في وعده تعالى، وما يقع من التخلف، فإمّا لاختلال شروط الدعاء، وقد ذكرنا طرفاً منها في مقدمة شرح الصحيفة الكاملة، وإمّا للحكمة فى التأخير؛ إمّا لضرر لا يعلمه العبد، وإمّا لكثرة الدعاء؛ فإن صوت تضرع المؤمن محبوب الله تعالى، وإمّا لإصلاح حاله بالتوبة والإنابة وإصلاح قلبه بالتقوى والمراقبة وغير ذلك مما لا تحصى.

(وهي الصّلاة - إلى قوله - تصبحون) أي سبحوا تسبيحة حين الإمساء وحين الإصباح أي صلوا صلاة المغرب والصبح وتسميتها تسبيحاً باعتبار اشتمالها عليه، كما سمّيت ركوعاً وسجوداً وقراناً. فيمكن أن يفهم لزوم التسبيح في الركوع والسجود إلّا أن يعمم التسبيح، أو يقال: بالأفضلية؛ فإنّها كافية لوجه التسمية، وقيل: المراد نفس التسبيح في هذين الوقتين أو هذا التسبيح، كما ورد في خبر آخر⁽²⁾

وأمّا صلاة العشاء الآخرة، فإنّ للقبر ظلمةً وليوم القيامة ظلمةً أمرنى ربّي عزّوجلّ واُمّتي بهذه الصّلاة؛ لتنوّر القبر وليعطيني واُمّتي النّور على الصّراط وما من قدمٍ مشت إلى صلاة العتمة إلّا حرّم الله عزّوجلّ جسدها على النّار، وهي الصّلاة الّتي اختارها الله تعالى وتقدّس ذكره للمرسلين قبلي.

ــــــــــــــــــــــــــــ

أو الأعم جمعاً.

(وأمّا صلاة العشاء الآخرة - إلى قوله - ظلمة) الظاهر أن تنوينهما للتعظيم، ويحتمل التحقير بالنظر إلى أنوار المؤمنين، ولمّا كانت هذه الصلاة في الظلمة وجوباً أو استحباباً بأن توقع بعد ذهاب الحمرة المغربية صارت سبباً لزوال ظلمة القبر وظلمة القيامة، سيّما ظلمة الصراط ؛ فإنّها أعظم ولهذا غير الاُسلوب.

(وما من قدم مشت إلى صلاة العتمة - إلى قوله - على النار) الظاهر أنّ المراد بالمشي المشي إلى صلاة الجماعة، ويحتمل المسجد والأعم، والضمير في جسدها للقدم. وجسد القدم إمّا كل الجسد المحمول عليها، ويفهم حرمة القدم على النار بالطريق الأولى، أو كل الجسد الذي منه القدم بأدنى ملابسة، أو أصل القدم ويستلزم حرمة الجميع.

(وهي الصلاة - إلى قوله قبلي) بوجوبها عليهم دون غيرها بأن يكون غيرها مستحباً لهم، أو بالمحافظة، كما اُمرنا بمحافظة الوسطى فيمكن كونها وسطى؛ لأنّها وسط صلاتين يجهر فيهما أو فيها كما قيل.

وأمّا صلاة الفجر فإنّ الشَّمس إذا طلعت تطلع على قرن الشّيطان، فأمرني ربّي عزّوجلّ أن أصلّي قبل طلوع الشّمس صلاة الغداة وقبل أن يسجد لها الكافر؛ لتسجد اُمّتي لله عزّوجلّ وسرعتها أحبّ إلى الله عزّ وجلّ، وهي الصّلاة التي تشهدها ملائكة اللّيل وملائكة النّهار.

وعلّة اُخرى لذلك وهي:

644 - ما رواه الحسين بن أبي العلاء عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال: لمّا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وأمّا صلاة الفجر - إلى قوله - شيطان) أو قرني شيطان كما في بعض النسخ وأخبار اُخر⁽¹⁾، فقيل: إنّه يجمع حزبيه من الجن والإنس حين طلوع الشمس، فحزب الإنس؛ لأن يسجدوا للشمس وحزب الجن لإغواء الإنس، أو لأن يريهم كيفية إضلاله للإنس.

وقيل⁽²⁾: المراد بالقرنين طرفا رأسه أو قرنيه الظاهرين وحصل له القرنان بالمخالفة، ويجمع حزبه وينصب عرشه عند مطلع الشمس حتى إذا سجد الكافر لها، يقول لحزبه: إنّهم يسجدونني، كما ورد في الخبر. وقيل: فيه معانٍ اُخر⁽³⁾. والذي يظهر من توقيع صاحب الأمر صلوات الله عليه إلى محمد بن عثمان العمري: أنّه من مفتريات العامّة فصدوره من الأئمة صلوات الله عليهم لو صح لكان محمولاً على التقيّة.

أهبط آدم من الجنّة ظهرت به شامة سوداء في وجهه من قرنه إلى قدمه فطال حزنه وبكاؤه على ما ظهر به فأتاه جبرئيل(عليه السلام) فقال له: ما يبكيك يا آدم فقال: من هذه الشّامة التي ظهرت بي قال: قم يا آدم، فصلّ، فهذا وقت الصّلاة الاُولى، فقام فصلّى فانحطّت الشّامة إلى عنقه فجاءه في الصّلاة الثّانية فقال: قم فصلّ يا آدم، فهذا وقت الصّلاة الثّانية فقام فصلّى فانحطّت الشّامة إلى سرّته، فجاءه في الصّلاة الثّالثة فقال: يا آدم قم فصلّ، فهذا وقت الصّلاة الثّالثة، فقام فصلّى فانحطّت الشّامة إلى ركبتيه، فجاءه في الصّلاة الرّابعة فقال يا آدم قم فصلّ، فهذا وقت الصّلاة الرّابعة، فقام فصلّی، فانحطّت الشّامة إلى قدميه، فجاءه في الصّلاة الخامسة فقال: يا آدم قم فصلّ، فهذا وقت الصّلاة الخامسة، فقام فصلّى فخرج منها فحمد الله وأثنى عليه فقال جبرئیل(عليه السلام): یا آدم مثل ولدك في هذه الصّلوات كمثلك في هذه الشّامة، من صلّى من ولدك في كلّ يومٍ وليلةٍ خمس صلواتٍ خرج من ذنوبه كما خرجت من هذه الشّامة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قوله : (ظهرت به شامة سوداء في وجهه)⁽¹⁾أي خال أسود، فيمكن أن يكون لردع أولاده عن الخطايا وليعتبروا أنه إذا كان صفيّاً من أعاظم الأصفياء، وصار بترك أولى وفعل مكروه هكذا، فكيف يكون حال من يكون مستغرقا في ظلمات الخطايا، أو لأنّه كلّما كان الصفا أكثر يكون انطباع المخلفات فيه أشد ويظهر من باطنهم على ظاهرهم، وعدم ظهور أكثر الناس عليهم من فضل الله ورحمته، ولو كان يظهر على

علّة اُخرى لوجوب الصّلاة .

645 - كتب الرّضا عليّ بن موسى(عليه السلام) إلى محمّد بن سنانٍ فيما كتب من جواب مسائله: أنّ علّة الصّلاة أنّها إقرار بالرّبوبيّة لله عزّوجلّ، وخلع الأنداد، وقيام بين يدي الجبّار جلّ جلاله بالذّلّ، والمسكنة والخضوع، والاعتراف والطّلب للإقالة من سالف الذّنوب، ووضع الوجه على الأرض كلّ يومٍ إعظاماً لله جلّ جلاله، وأن يكون ذاكراً غير ناسٍ ولا بطرٍ، و يكون خاشعاً متذلّلاً راغباً ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كلّ أحد لكان العالم أسوداً إلّا الأنبياء والأوصياء.

ويمكن أن تكون الشامة كناية عن حطّ رتبته صلوات الله عليه عن كماله السابق ، ويكون ذكر العنق والسرّة والركبة تشبيها للمعقول بالمحسوس، كما يظهر من آخر الخبر من تشبيه أولاده (صلّی الله علیه وآله وسلّم) به في هذه الشامة، وظاهر أنّه لا تحصل لهم سوى الشامة المعنوية، ويظهر من هذا الخبر أيضاً أنّ الصّلاة مكفّرة للخطايا كلها للجمع المضاف.

قوله : (أنّها إقرار بالرّبوبيّة الله عزّوجلّ، وخلع الأنداد)⁽¹⁾. إمّا لأنّ الصلاة مشتملة على الإقرار بالربوبية في رب العالمين، وعلى التوحيد في التشهد، وعلى الإخلاص في: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، وإمّا لأنّ أصل عبادته تعالى دون غيره خلع للإنداد وإقرار بالربوبية.

وكذلك (والطلب للإقالة من سالف الذنوب) يحتملهما. وكذلك قوله(عليه السلام) :

طالباً للزّيادة في الدّين والدّنيا مع ما فيه من الإيجاب والمداومة على ذكر الله عزّوجل باللّيل والنّهار؛ ولئلّا ينسى العبد سيّده ومدبّره وخالقه فيبطر ويطغى ويكون ذلك في ذكره لرّبه جلّ وعزّ، وقيامه بين يديه زاجراً له عن المعاصي ومانعاً له من أنواع الفساد.

وقد أخرجت هذه العلل مسندةً في كتاب علل الشّرائع، والأحكام والأسباب .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(طالباً للزّيادة - إلى قوله - من الإيجاب) يعني أنّ مجرد إيجاب الله تعالى على العبد كماله مع قطع النظر عن الفوائد الدنيوية والاُخروية، أو إيجاب العبد على نفسه عبادته تعالى، والمداومة على ذكره كماله أو سبب لكماله من القرب والثواب. وعلى نسخة الانجاب - بالنون - : بمعنى الخضوع فظاهر.

باب مواقيت الصلاة

اشارة

646 - سأل مالك الجهنيّ أبا عبد الله(عليه السلام)عن وقت الظّهر فقال: إذا زالت الشّمس فقد دخل وقت الصّلاتين، فإذا فرغت من سبحتك فصلّ الظّهر متى ما بدا لك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب مواقيت الصلاة

[ وقت الظهرين ]

(سأل مالك - إلى قوله - الصلاتين) استدل به على اشتراك الوقتين، ولا يدلّ عليه؛ لأنّه يمكن أن يكون المراد بالدخول التدريجي، كما يظهر من قوله : (إلّا أن هذه قبل هذه)⁽¹⁾، كما أنّ دخول وقت الاُولى أيضاً بالتدريج؛ لأنّه لاريب أنّه بمجرد الزوال لايدخل الوقت كله، فلا ينافي خبر الاختصاص وتظهر الفائدة في أوّل الوقت إذا نسي وصلى العصر قبل الظهر، فعلى الاشتراك تصح وعلى الاختصاص تجب الإعادة بعد الظهر، وقلّ ما يقع هذا الفرض. ويظهر من خبر: «أنّها أربع مكان أربع»⁽²⁾والاحتياط في الإعادة، وأمّا في آخر الوقت فلا ريب أنّه إذا بقي مقدار أربع فإنّه يصلّي العصر بالاتفاق (فإذا فرغت من سبحتك) بالضم، أي: نافلتك نافلة الظهر (فصل الظهر متى ما بدا لك) أي عرض لك، أي: متى أردت. ويدلّ على أن أول

647 - وسأله عبيد بن زرارة عن وقت الظّهر والعصر فقال: إذا زالت الشّمس دخل وقت الظّهر والعصر جميعاً، إلّا أنّ هذه قبل هذه، ثمّ أنت في وقتٍ منهما جميعاً حتى تغيب الشّمس.

648 - وروى زرارة عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) أنّه قال: إذا زالت الشّمس دخل الوقتان الظّهر والعصر ، فإذا غابت الشّمس دخل الوقتان المغرب والعشاء الآخرة.

649 - وروى الفضيل بن يسار وزرارة بن أعين وبكير بن أعين ومحمّد بن مسلمٍ و بريد بن معاوية العجليّ عن أبي جعفرٍ وأبي عبد الله(عليهم السلام) أنّهما قالا: وقت الظّهر بعد الزّوال قدمان، ووقت العصر بعد ذلك قدمان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الوقت بمقدار النافلة مستثنى من فضيلة أول الوقت كما يظهر من جماعة أنّه كلّما ورد في فضيلة أول الوقت فهو بعد النافلة. وقيل: لمن يصلي النوافل، فإذا لم يصلها فأول الوقت أفضل. وبه جمع بين الأخبار.

(وروى الفضيل بن يسار) إلى آخره، هذا الخبر⁽¹⁾كالمتواتر لفظاً واختلف في معناه، فالمشهور أنّ معناه: أنّ وقت الظهر بعد نافلة الزوال قدمان، كما يظهر من أخبار اُخر⁽²⁾إمّا بتقدير النافلة، أو بإطلاق الزوال على نافلتها تجوّزاً، وقيل⁽³⁾: إنّ هذا وقت لمن لم يصل النوافل وهو من حيث العبارة أظهر، فعلى الأول يحتمل أن يكون قوله: (ووقت العصر بعد ذلك) يعني: بعد نافلة الظهر التي وقتها قدمان، وبعد

650 - وقال الصادق(عليه السلام) : أوّل الوقت زوال الشّمس، وهو وقت الله الأول، وهو أفضلهما.

651 - وقال(عليه السلام) : أوّل الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله، والعفو لا يكون إلّا من ذنبٍ.

652 - وقال(عليه السلام): الفضل الوقت الأوّل على الأخير خير للمؤمن من ولده وماله.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فريضة الظهر، ونافلة العصر الذي وقتهما معاً قدمان، وقت العصر قدمان، فيصير المجموع ستة أقدام كما يظهر من بعض الأخبار⁽¹⁾. ويحتمل أن يكون القدمان بعد نافلة الظهر وفريضتها، ونافلة العصر الذي وقتهما قدمان وأما نافلة الظهر فبقدر ما تصلي، وهذا الاحتمال أظهر من العبارة وعلى هذا يكون في الأغلب أقل من ستة أقدام.

(وقال الصادق(عليه السلام) الأول الوقت) وفي كثير من النسخ أول وقت بالتنوين عوض المضاف إليه وفي التهذيب⁽²⁾كالأول (زوال - إلى قوله -أفضلهما) أي أفضل الوقتين. هذه الأخبار كالذي تقدم محمولة على من لم يصل النوافل. وقيل: المراد بها ما بعد وقت النافلة (وقال(عليه السلام) لها أوله رضوان الله ) يعني سبب لرضاه تعالى (وآخره - إلى قوله - من ذنب )⁽³⁾بهذا الخبر وأمثاله ذهب أكثر القدماء على عدم جواز

653 - وسأل زرارة أبا جعفر الباقر(عليه السلام) عن وقت الظّهر فقال: ذراع من زوال الشّمس، ووقت العصر ذراعان من وقت الظّهر فذاك أربعة أقدامٍ من زوال الشّمس ثمّ قال: إنّ حائط مسجد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كان قامةً وكان إذا مضى منه ذراع صلّى الظّهر، وإذا مضى منه ذراعان صلّى العصر ثمّ قال: أتدري لم جعل الذّراع والذّراعان قلت: لم جعل ذلك؟ قال: لمكان النّافلة لك أن تتنفّل من زوال الشّمس إلى أن يمضى ذراع، فإذا بلغ فيئك ذراعاً بدأت بالفريضة وتركت النّافلة وإذا بلغ فيئك ذراعين بدأت بالفريضة وتركت النّافلة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التأخير عن وقت الفضيلة، وحمل على الكراهية المغلّظة جمعاً بين الأخبار (وسأل - إلى قوله - الشمس) أي من ساعة الزوال ذراع لوقتها.

(ووقت العصر ذراعان من وقت الظهر) أي من أول وقتها مع النافلة والذراع الأول كان بعد ذراع النافلة وكل ذراع قدمان غالباً (فذاك - إلى قوله - ذراع) أي بعد الزوال من الفيء الزائد والذراع سبعاً الشاخص، كما أن القدم سبعة تقريباً (صلى الظهر) وكان الذراع وقت النافلة (وإذا مضى منه) أي من الزوال (ذراعان صلّى العصر) وكان الذراع الثاني لصلاة الظهر ونافلة العصر وبعدهما كان يصلي العصر (ثمَّ قال - إلى قوله - النافلة)⁽¹⁾أي: لأجلها (لك - إلى قوله - ذراعين) أي: فيئك الزائد أربعة أسباع قامتك (بدأت بالفريضة وتركت النافلة).

ويدلّ هذا الخبر الصحيح وغيره من الأخبار⁽²⁾الصحيحة على خروج وقت النافلة بعد مضي الذراع والذراعين، وهو تفصيل لما اُجمل من الأخبار كصحيحة

..............................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفضلاء التي تقدمت⁽¹⁾.

والظاهر أن التعبير بهذه العبارات المجملة كان يقع منهم لاختلاف العامة في الوقت كثيراً وكانوا صلوات الله عليهم يتكلمون بالمجملات؛ ليكون محتملاً للاحتمالات. وكان أصحابهم يفهمون المعاني باعتبار المفصّلات التي كانت تقع منهم في غير وقت حضور العامة، كما في هذا الخبر فكأنّه صلوات الله عليه شرح كلام رسول الله وآبائه الطّاهرين بهذا الخبر، وإلّا فظاهر أنهم أفصح فصحاء العرب مع قطع النظر عن كونهم خلفاء الله ونبعة رسول الله صلّى الله عليهم أجمعين. ويظهر من بعض الأخبار أن النافلة مثل الهدية متى ما اُتيت قبلت⁽²⁾وأن الذراع والذراعين وقت لفضيلة النافلة، كما أن الأربعة أقدام والثمانية أقدام وقت لفضيلة الظهرين. فالأحوط أن يترك النافلة بعد مضي القدمين ويصلي الظهر ويصلي نافلة الظهر بعدها ولا ينوي الأداء والقضاء، وكذا نافلة العصر بعد مضي الأربعة أقدام. اعلم أنّ الصدوق لم يذكر خبر القامة والقامتين مع أنه ورد في الأخبار الكثيرة الصحيحة⁽³⁾، والظاهر التخيير بينها وبين الذراع والذراعين. والمراد بالقامة كما يظهر من الأخبار قامة الشاخص لا ظله السابق وإن كان يظهر من خبر ضعيف السند والمتن أنّه الظل السابق، ويلزم أن لا يكون في بعض البلاد وقت للظهر، بل للعصر أيضاً كما شاهدنا في مكة والمدينة شرفهما الله تعالى، فإنه يرتفع الظل

654 - وقال أبو جعفر(عليه السلام) لأبي بصير: ما خدعوك فيه من شيء فلا يخدعونك في العصر صلها والشَّمس بيضاء نقية؛ فإن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال: الموتور أهله وماله من ضيّع صلاة العصر، قيل: وما الموتور أهله وماله؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بالكلية في بعض الأيام وفي بعضها كحكم الارتفاع. ويظهر من بعض الأخبار أن القامة والذراع بمعنى⁽¹⁾والمراد بالقامة إمّا ظل قامة الرجل وكان ذراعاً، كما في بعض الأخبار أو ظل قامة جدار الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وقد كان ذراعاً حين ورود الخبر⁽²⁾. والظاهر أن الصدوق لم يذكرها باعتبار الوحدة باعتقاده.

(وقال أبو جعفر(عليه السلام) - إلى قوله - من شيء) يعني متى أمكن للعامة أن يخدعوا حين المباحثة معهم، ويظهر منه أنّه كان يباحث معهم، ويخدع في بعض الأوقات بالشبه الفاسدة (فلا يخدعوك في العصر ) يعني لا تنخدع منهم في أمر صلاة العصر بأن يقولوا الفضل في تأخيرها كما يقوله جماعة منهم⁽³⁾(صلّها والشمس بيضاء نقية)⁽⁴⁾يعني قبل أن يصير ضوؤها مصفرا أو شرع في الاصفرار، ويكون ذلك قبل الغروب بمقدار ساعتين تقريباً وعدم الانخداع منهم لأجل (قول الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) - إلى قوله - العصر) فإنّ هذه الرواية كانت مشهورة عندهم بحيث لا يمكنهم إنكارها (قيل: وما الموتور أهله وماله؟).

الظاهر أنّ السؤال كان من أصحاب أبي جعفر(عليه السلام) . ويحتمل أن يكون من

قال: لا يكون له أهل ولا مال في الجنّة قيل: وما تضييعها؟ قال: يدعها والله حتّى تصفرّ أو تغيب الشّمس.

655 - وقال أبو جعفر(عليه السلام) : وقت المغرب إذا غاب القرص.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) (قال لا يكون له أهل ولا مال في الجنة) كأنّه وتر عنهما وأخذا عنه بتأخير العصر عن وقتها أو وقت فضيلتها وهو الأظهر؛ لأنّه إذا كان وقتها، فالمناسب لتركها فيه عدم دخول الجنة لا نقصان درجتها (قيل - إلى قوله - الشّمس)⁽¹⁾.

والظاهر أن اليمين منه صلوات الله عليه؛ لتأكيد أنّ التأخير تضييع، ويحتمل أن يكون لتحقيق قوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في تأخيرهم، وهو أظهر لفظاً وأبعد معنا، والترديد يمكن أن يكون من الراوي وأن يكون من المعصوم ويكون للإشعار بأنّه لا فرق في التضييع بين اصفرارها وغيبوبتها. فإن قيل بخروج الوقت بغيبوبة الشمس كما هو ظاهر الصدوق يكون من باب المبالغة، وإن قيل ببقائه إلى ذهاب الحمرة يكون كلاهما من باب المبالغة، وإن كان التضييع في الغيبوبة أكثر وأظهر.

[ وقت العشائين ]

(وقال أبو جعفر(عليه السلام) وقت المغرب إذا غاب القرص)⁽²⁾اعلم أنّ ظاهر هذا الخبر وغيره من الأخبار الكثيرة أنّ وقت المغرب غيبوبة الشمس أو القرص، ويظهر من

656 - وقال سماعة بن مهران : قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : في المغرب إنّا ربّما صلّينا ونحن نخاف أن تكون الشّمس خلف الجبل، وقد سترنا منها الجبل ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أخبار كثيرة أنّ غيبوبتها بذهاب الحمرة، ويظهر من بعض الأخبار استحباب تأخيرها إلى ذهاب الحمرة احتياطاً⁽¹⁾، والاحتياط في الدين أن لا يؤخر الظهرين إلى الحمرة، وإذا غابت الشمس ولم يصلهما أو إحداهما فلا ينوي الأداء ولا القضاء، والاحتياط في المغرب أن لا يفطر ولا يصلي قبل ذهاب الحمرة على أنّ في كثير من الأخبار⁽²⁾ما يشعر بأنّ أخبار ذهاب القرص محمولة على التقيّة.

(وقال سماعة بن مهران - إلى قوله - الجبل)⁽³⁾ظاهر الخبر أنّ وقتها غيبوبة القرص خلف الجبل ولم يقل به أحد، فإنّ من يقول بغيبوبة القرص يقول بغيبوبتها في الأرض التي لا حائل لها؛ فإنّه كثيراً ما يسترها الجبل وشعاع الشمس على الأرض والجبال فحمله على التقيّة أولى أو يحمل على أنّه (عليه السلام) قال: «ليس عليك صعود الجبل »وهو لا يدلّ على دخول الوقت ، بل ربّما كان مراده(عليه السلام) أن بدون صعود الجبل يمكنك ملاحظة غيبوبتها بذهاب الحمرة فلا يحتاج إلى صعوده، بل يفهم من تغيير الاُسلوب وعدم ذكر الوقت صريحاً أن هذا مراده(عليه السلام)، ولو لم يكن هذا لكان أقل مراتبه ذهاب القرص وهو يظهر من ظهور الحمرة على الاُفق المشرقية فتدبّر، على أن الخبر ضعيف بسماعة وغيره.

فقال لي: ليس عليك صعود الجبل، ووقت المغرب لمن كان في طلب المنزل في سفرٍ إلى ربع اللّيل والمفيض من عرفات إلى جمعٍ كذلك.

657 - وروى بكر بن محمّدٍ عن أبي عبد الله(عليه السلام) : أنّه سأله سائل عن وقت المغرب فقال: إنّ الله تبارك وتعالى يقول في كتابه لإبراهيم(عليه السلام) :فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فهذا أوّل الوقت،

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ووقت المغرب - إلى قوله إلى جمع) وهو المشعر الحرام (كذلك) يعني إلى ربع الليل. اعلم: أنّ الأخبار الصحيحة دالة على أنّ وقت المغرب إلى نصف الليل، ويظهر من كثير من الأخبار أنّه إلى الصبح. ويظهر من كثير من الأخبار أنّ وقته إلى ذهاب الحمرة، وفي كثير منها أنّ وقتها في السفر إلى ربع الليل، وفي بعضها إلى ثلث الليل فحملت على الفضيلة والإجزاء، وحملها القدماء على الاختيار والاضطرار، والأحوط أن لا يؤخرها عن ذهاب الحمرة اختياراً. ويظهر من كثير من الأخبار جواز تأخيرها إذا كان الإيقاع معه أمكن إلى ربع الليل، والأحوط أن لا يؤخرها عن الربع⁽¹⁾. والظاهر عدم جواز تأخيرها عن النصف وإلى النصف . الأداء اتفاقاً ينوي وبعده الاحتياط في عدم نيّة الأداء والقضاء، وإن كان الأظهر جواز تأخيرها إلى النصف.

(وروی بکر بن محمد⁽²⁾- إلى قوله - لإبراهيم (عليه السلام)) أي لأجل خبره فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا بأن رتّب دخول الليل بظهور الكوكب، فهذا أول

وآخر ذلك غيبوبة الشّفق فأوّل وقت العشاء الآخرة ذهاب الحمرة، وآخر وقتها إلى غسق اللّيل يعني نصف اللّيل.

658 - وفي رواية معاوية بن عمار وقت العشاء الآخرة إلى ثلث اللّيل. وكأنّ الثّلث هو الأوسط والنّصف هو آخر الوقت.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الوقت والغالب أنّ الكوكب لا يشاهد قبل ذهاب الحمرة. واستدلالها (عليه السلام) بالآية للرد على العامة؛ لأنّه ليس من دأبهم (عليهم السلام) الاستدلال إلّا للرد عليهم، ويحصل إسكاتهم بأمثال هذه؛ لأن مدارهم على أمثال هذه الاستحسانات. ويمكن أن يكون موافقاً للحق؛ فإنهم أعرف بمراد الله من غيرهم، بل هم يعرفون لا غيرهم. ويؤيده ما رواه الشيخ في الحسن كالصحيح عن شهاب بن عبد ربه قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) : «يا شهاب، إنّي أحب إذا صليت المغرب أن أرى في السماء كوكباً» (وآخر ذلك) أي وقت المغرب (غيبوبة الشفق) وحمل على الفضيلة لأخبار اُخر، كما حمل ما بعده أيضاً.

(فأول وقت العشاء الآخرة ذهاب الحمرة) أي المغربية ( وآخر - إلى قوله- الليل) يعني مراد الله من الغسق النصف، كما هو الظاهر. ويحتمل بعيداً أن يكون من الراوي وفهمه من قرائن المقام أو من تصريحه (عليه السلام) (وفي رواية معاوية بن عمار)⁽¹⁾الصحيحة

(وقت العشاء - إلى قوله - آخر الوقت) جمع الصدوقان بين الخبرين بأنّ الثلث أوسط الوقت والنصف آخره، أو أنّ الثلث هو الأفضل، والنصف للإجزاء،

659 - وروي فيمن نام عن العشاء الآخرة إلى نصف اللّيل أنّه يقضي ويصبح صائماً عقوبةً.

وإنّما وجب ذلك عليه لنومه عنها إلى نصف اللّيل.

660 - وروى محمّد بن يحيى الخثعميّ عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يصلّي المغرب ويصلّي معه حيّ من الأنصار يقال لهم: بنو سلمة، منازلهم على نصف ميلٍ فيصلّون معه، ثمّ ينصرفون إلى منازلهم وهم يرون مواضع سهامهم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والأول أقرب لفظاً والثاني معنى.

(وروي فيمن نام) إلى آخره، رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن عبد الله بن المغيرة، عمن حدثه، عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽¹⁾، وهو ممن أجمعت العصابة وحمله الأكثر على الاستحباب ⁽²⁾وبعضهم على الوجوب⁽³⁾، وهو ظاهر الصدوق. والأحوط أن لا يتركه، وعلى تقدير الوجوب فلو أفطره هل يجب القضاء فقط أو الكفارة أيضاً أو لا يجب شيء منهما ؟ الكل محتمل، والاحتياط في القضاء ونهايته في الكفارة أيضاً.

(وروى محمد بن يحيى الخثعمي) الطريق ضعيف لكنه موثق وكتابه معتمد والظاهر أنّه ورد رداً على أبى الخطاب وكان من أصحاب الصادق(عليه السلام)، فضل

661 - وقال الصادق(عليه السلام) : ملعون ملعون من أخر المغرب طلباً لفضلها، وقيل له: إنّ أهل العراق يؤخّرون المغرب حتى تشتبك النّجوم؟ فقال:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأضلّ كثيراً من أهل الكوفة بدعوى الأباطيل ومنه اُلوهية الصادق ونبوة نفسه، وكذب عليه(عليه السلام) أنّه قال: (لا يصلي المغرب حتى يشتبك النجوم) فهذه الرواية وأمثالها وردت لبيان افترائه عليه صلوات الله عليه، فإنه ورد عنه(عليه السلام) : «إنما أمرت أبا الخطاب أن يصلي المغرب حين زالت الحمرة، فجعل هو الحمرة التي من قبل المغرب، وكان يصلي حين يغيب الشفق»⁽¹⁾وروي أيضاً عنه (عليه السلام) أنّه قال: «يا جارود، ينصحون فلا يقبلون، وإذا سمعوا بشيء نادوا به، أو حدثوا بشيء أذاعوه. قلت لهم: مسوا بالمغرب قليلاً فتركوها حتى اشتبكت النجوم فأنا الآن اُصليها إذا سقط القرص»⁽²⁾. هذا الخبر وأمثاله يدلّ على أنّ أخبار غيبوبة القرص محمولة على التقيّة على أنّه لا يدلّ على أنّه غيبوبة القرص، بل يدلّ على أنّه صلوات الله عليه يصليها قبل الظلمة.

(وقال الصادق(عليه السلام) - إلى قوله - لفضلها) يعني إلى اشتباك النجوم، كما هو مذهب أبي الخطاب، وإلّا فالتأخير بقدر ذهاب الحمرة المشرقية مطلوب وجوباً أو استحباباً بالاتفاق، وتأخيره لا على وجه طلب الفضيلة مكروه، كما يدلّ عليه هذا الخبر أيضاً، فإنّه لو كان حراماً لما كان للقيد فائدة، وإن أمكن أن يقال تكرار اللعن باعتبار الأمرين لكنه خلاف الظاهر من الأخبار (وقيل له) أي للصادق(عليه السلام) : (إن أهل العراق) أي كثير منهم؛ لأن أصحاب الصادق صلوات الله عليه كانوا في الكوفة وكانوا

هذا من عمل عدوّ الله أبي الخطّاب.

662 - وقال أبو اُسامة زيد الشحّام صعدت مرّةً جبل أبي قبيسٍ والنّاس يصلّون المغرب فرأيت الشّمس لم تغب وإنّما توارت خلف الجبل عن النّاس، فلقيت أبا عبد الله(عليه السلام) فأخبرته بذلك فقال لي: ولم فعلت ذلك بئس ما صنعت، إنّما تصلّيها إذا لم ترها خلف الجبل غابت أو غارت ما لم يتجلّلها سحاب أو ظلمة تظلّها، فإنّما عليك مشرقك ومغربك وليس على النّاس أن يبحثوا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أزيد من ألف من الفضلاء مثل زرارة، ومحمد بن مسلم، وبريد، وأبي بصير والهشامين، والفضيل والفضل، فكيف يمكنه إضلال كلهم؟ وأكثرهم سمعوا منه (عليه السلام) ، لكنه لما كان باطلاً وأكثر الناس ما يلون إليه، اجتمع عليه خلق كثير لكنه اُخذ وقتل بدعاء الصادق(عليه السلام) عليه. ومنه خبر اللعن وتعدّى إلى أتباعه حتى قتل منهم جمع كثير لعنه الله.

(وقال أبو اُسامة زيد الشحام إلى آخره⁽¹⁾الظاهر أنّ ذمّ الصادق(عليه السلام) له على صعود الجبل كان لإثارته الفساد، بأن يقول إنّهم يفطرون والشمس لم تغب بعد، مع أنّهم قائلون بغيبوبة القرص، أو يقول لهم ويحصل الضرر بسببه إليه وإلى غيره كما هو ظاهر الخبر أولاً وآخراً. ويمكن أن يكون المراد من قوله (عليه السلام): (فإنما عليك مشرقك ومغربك) أنّه لا يحتاج إلى صعود الجبل. ويمكن فهم الطلوع والغروب من المشرق والمغرب بظهور الحمرة، أو ذهابها في المشرق للغروب، وعكسه

663 - وقال الصّادق(عليه السلام) : إذا غابت الشّمس فقد حلّ الإفطار ووجبت الصّلاة ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للطلوع، وظاهر الصدوق أنّه حمل هذه الأخبار كلها على استتار القرص ولو كان خلف الجبل، كما هو ظاهرها، وإن أمكن أن يكون رداً على الخطابية أيضاً. وقال الصادق(عليه السلام) - إلى قوله - الصلاة) والخلاف في أنّ الغيبوبة تكفي أن تكون من الاُفق الحسية، أو يجب أن تكون من الاُفق الحقيقية وما قاربها ويعلم بذهاب الحمرة المشرقية كما يدلّ عليه الأخبار⁽¹⁾الكثيرة.

فمنها ما رواه الكليني، عن بريد بن معاوية - والظاهر أنه أخذه من أصله وهو من عظماء أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهم السلام) - روي عن أبي جعفر(عليه السلام) أنّه قال: «إذا غابت الحمرة من هذا الجانب يعني من المشرق، فقد غابت الشمس من شرق الأرض وغربها»⁽²⁾ويدلّ على أنّه بغيبوبة القرص تغرب الشمس من المغرب ولم تغرب من المشرق؛ لأنّ شعاعها باق على المشرق، فالغيبوبة التامة تحصل بذهاب الحمرة.

ويحتمل أن يكون المراد أنّه يلزم أن يغرب الشمس من البلد ومما قاربه من البلاد الشرقية أو الغربية ويدلّ عليه ذهاب الحمرة ومنها: ما رواه ابن محبوب، - وهو ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه - عن أبي ولاد - وهو من عظماء الأصحاب - عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽³⁾ما يشعر به.

...............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[وقت الإفطار ووجوب صلاة المغرب]

ومنها: ما رواه عن ابن أبي عمير، وهو أيضاً ممن أجمعت العصابة عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)قال: «وقت سقوط القرص ووجوب الإفطار أن تقوم بحذاء القبلة، وتتفقد الحمرة التي ترتفع من المشرق، فإذا جازت قمة الرأس إلى ناحية المغرب فقد وجب الإفطار وسقط القرص»⁽¹⁾.

ومنها: ما رواه عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سمعته يقول: «وقت المغرب إذا ذهبت الحمرة من المشرق، وتدري كيف ذلك؟» قلت: لا، قال: «لأنّ المشرق مطل - أي: مشرف على المغرب هكذا، ورفع يمينه فوق يساره - فإذا غابت هاهنا ذهبت الحمرة من هاهنا »⁽²⁾وحكم بصحتها وعمل عليها.

وروى الشيخ في الصحيح، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة، عن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر(عليه السلام)⁽³⁾ما يقرب من الخبر الأول، وروي خبر بريد من طرق متعددة بحيث يحصل الجزم بأنّه كان في كتابه، وروي بإسناده عن محمد بن

..............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

علي قال: صحبت الرضا(عليه السلام) في السفر فرأيته يصلي المغرب إذا أقبلت الفحمة من المشرق يعني السواد⁽¹⁾.

وروي في الصحيح عن إسماعيل بن همام قال: رأيت الرضا(عليه السلام) وكنّا عنده لم يصل المغرب حتى ظهرت النجوم قام فصلّى بنا على باب دار ابن أبي محمود⁽²⁾. وروي مثله، عن داود الصرمي عن عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام)⁽³⁾. وروي في الموثق كالصحيح عن أبي عبد الله(عليه السلام)أنّه قال: «مسوا بالمغرب قليلاً فإن الشمس تغيب من عندكم قبل أن تغيب من عندنا»⁽⁴⁾. وروي عن عبد الله بن وضاح - وهو ثقة - قال: كتبت إلى العبد الصالح(عليه السلام) : يتوارى القرص ويقبل الليل ثمَّ يزيد الليل ارتفاعاً وتستتر عنا الشمس وترتفع فوق الجبل⁽⁵⁾حمرة ويؤذن عندنا المؤذنون فاُصلي حينئذ وأفطر إن كنت صائماً؟ أو أنتظر حتى تذهب الحمرة التي فوق الجبل، فكتب(عليه السلام) إلىَّ: «أرى لك أن تنتظر حتى تذهب لك الحمرة وتأخذ بالحائطة لدينك»⁽⁶⁾وفيه أيضاً لزوم الاحتياط مطلقاً؛ فإنه أجابه(عليه السلام)هنا وأعطاه القاعدة الكلية، كما هو ظاهر، والاحتياط الأخذ بالجزم، كما قاله الفيروز آبادي⁽⁷⁾

وإذا صلّيت المغرب فقد دخل وقت العشاء الآخرة إلى انتصاف اللّيل.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[وقت الإفاضة من عرفات ]

وروى الشيخ في الصحيح عن يونس بن يعقوب - وهو موثق - قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : متى نفيض من عرفات؟ فقال: «إذا ذهبت الحمرة من هاهنا» وأشار بيده إلى المشرق وإلى مطلع الشمس⁽¹⁾مع ورود الأخبار المتواترة⁽²⁾في أن الإفاضة بعد غروب الشمس⁽³⁾.

وروى الكليني في الموثق عن يونس بن يعقوب قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): متى الإفاضة من عرفات؟ قال: «إذا ذهبت الحمرة »يعني: من جانب الشرقي⁽⁴⁾وغيرها من الأخبار الكثيرة. وطرح هذه الأخبار مشكل جداً بمجرد الأخبار المجملة، والمفصل يحكم على المجمل، فالعمل على ما ذكر من الاحتياط في الصلاة والصوم والإفاضة.

[وقت صلاة العشاء ]

وقوله(عليه السلام) : (وإذا صليت المغرب فقد دخل وقت العشاء الآخرة) ظاهره

664 - وقال أبو جعفر(عليه السلام) : ملك موكّل يقول: من بات عن العشاء الآخرة إلى نصف اللّيل فلا أنام الله عينيه.

665 - وقال الصّادق(عليه السلام) : من صلّى المغرب ثمّ عقّب ولم يتكلّم حتى يصلّي ركعتين كتبتا له في علّيّين؛ فإن صلّى أربعا كتبت له حجّة مبرورة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الاختصاص، كما هو المشهور، وإن أمكن أن يقال كما قاله الكليني(رحمۀ الله علیه) : إنّه بعد ذهاب الحمرة المشرقية إذا صلّى الرجل المغرب مع نافلتها على التأنّي يذهب الحمرة المغربية، وهو كذلك في بعض الأوقات، ويختلف كثيراً وقوله(عليه السلام) : (فلا أنام الله عينه) رواه الصدوق مسنداً⁽¹⁾وكذا الخبر الذي بعده ⁽²⁾يمكن أن يكون دعاء بزوال الحياة كناية أو يكون دعاء بمرض زوال النوم؛ فإنه أيضاً مهلك غالباً.

(وقال الصادق(عليه السلام)من صلى المغرب ثمَّ عقب) أي بتعقيب يسير حتى لا يخرج وقت النافلة (ولم يتكلم حتى يصلي ركعتين) الظاهر أنّهما من نوافل المغرب وثوابهما أكثر من ثواب البقية، أو لكل صلاة منهما فضيلة ذكرهما صلوات الله عليه، والكتابة في عليين كناية عن قبولهما وكونه من الأبرار، كما قال تعالى: كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ⁽³⁾إلى آخره، ويمكن أن يكون الضمير راجعاً إلى صلاة المغرب والركعتين بأن يكون الركعتان مع التعقيب سبباً لكتابة الفرائض في عليين أيضاً.

ووقت الفجر حين يعترض الفجر ويضيء حسناً ويتجلّل الصّبح السّماء ويكون كالقباطيّ أو مثل نهر سوراء، ومن صلّى الغداة في أوّل وقتها أثبتت له مرّتين أثبتها ملائكة اللّيل وملائكة النّهار، ومن صلّاها في آخر وقتها أثبتت له مرّةً واحدةً، قال الله عزّ وجلّ: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً يعني أنّه تشهدها ملائكة اللّيل وملائكة النّهار.

[ وقت الفجر ]

( و وقت الفجر - إلى قوله - السماء) الظاهر أنّ المبالغة في الإضاءة لحصول اليقين في الصبح لا أنّه تستحب بعد الإسفار والتنوير، كما هو مذهب بعض العامة؛ للمبالغة الكثيرة في الأخبار بإستحبابها أول الوقت (ويكون كالقباطي) أي الثياب البيض المصرية؛ فإنها في نهاية البياض (أو مثل نهر سورا).والظاهر أنه نهر الفرات. ويحتمل أن يكون شعبة منه، ونحن شاهدنا وظننا في السحر أنه طلع الصبح حتى وصلنا إلى الماء عرفنا أنه الماء من لم يشاهده لا يعلم وجه المشابهة.

وروى مضمون القباطي الشيخ في الصحيح⁽¹⁾وبياض نهر السوري الكليني في الحسن كالصحيح⁽²⁾، ويؤيدهما أخبار اُخر.

666 - وقال أبو جعفر(عليه السلام) : وقت صلاة الجمعة يوم الجمعة ساعة تزول الشّمس، ووقتها في السّفر والحضر واحد وهو من المضيّق، وصلاة العصر يوم الجمعة في وقت الأولى في سائر الأيّام.

[وقت صلاة الجمعة ]

(وقال أبو جعفر(عليه السلام)) إلى آخره، روى مضمونه الشيخ في الصحيح عن زرارة عنه(عليه السلام)⁽¹⁾(وقت - إلى قوله - الشمس) أي بعده بساعة (ووقتها في السفر والحضر واحد) لأن الساعة الاُولى وهي مقدار الذراع للنافلة، ولمّا لم يكن في السفر نافلة الظهرين يصلّي الظهر في أوّل الوقت كالجمعة في الحضر (وهو من المضيق)؛ لأنّ وقتها القدمان فقط بخلاف الظهر. (وصلاة العصر - إلى قوله - الأيّام) لأنّها تصلى بعد القدمين، وهو وقت الظهر في غير يوم الجمعة.

اعلم أنّ هذا الخبر وغيره من الأخبار الصحيحة تدلّ على تضيق وقت الجمعة، ويظهر من أكثرها ما يظهر من هذا الخبر أنّ وقتها وقت النافلة في سائر الأيام. وظهر من الأخبار⁽²⁾الصحيحة أنّ وقت النافلة قدمان أو ذراع والمشهور بين الأصحاب أنّ وقتها المثل⁽³⁾، واختلفوا فيه بأنّه مثل الشخص أو مثل الظل المتخلف، ولم نطلع لهم على خبر ولا شاهد يدلّ عليه سوى ما قيل : إنّها بدل الظهر، ووقت

667 - وروى إسماعيل بن رياحٍ عن أبي عبد الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)أنّه قال: إذا صلّيت وأنت ترى أنّك في وقتٍ ولم يدخل الوقت فدخل الوقت وأنت في الصّلاة فقد أجزأت عنك.

668 - وسأله سماعة بن مهران عن الصّلاة باللّيل والنّهار إذا لم تر الشّمس والقمر ولا النّجوم فقال: تجتهد برأيك وتعمّد القبلة بجهدك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الظهر قامة، وفيه ما لا يخفى. وقيل: بامتداد وقتها مثل المبدل.

وقيل: وقتها مقدار فعلها، وكأنّهم غفلوا عن الأخبار الكثيرة.

(وروى إسماعيل بن أبي رياح) إلى آخره⁽¹⁾المذكور في آخر الكتاب إسماعيل بن رياح بدون لفظة: أبي وبالباء الموحدة، وكذا في التهذيب. والظاهر أن السهو من النساخ وطريق الصدوق إليه حسن، وطريق الشيخ إليه صحيح، لكنّه مجهول الحال ولا يضر؛ لحكم الصدوق بالصحة مع عمل الأصحاب، ويدلّ على أنّه إذا صلى بظن دخول الوقت فدخل الوقت وهو في الصلاة ولو كان في التشهد أو في السلام على القول بجزئيته يصح صلاته، وحمل على الظن المتاخم للعلم بقرينة لفظ ترى، أو على موضع يجوز فيه العمل بالظن، والأحوط الإعادة أيضاً خروجاً من الخلاف.

(وسأله سماعة بن مهران - إلى قوله - ولا النجوم) الظاهر أنّ سؤاله لأجل القبلة ويكفي فيها الظن، وذكره المشايخ في هذا الباب لتخيل العموم (فقال تجتهد رأيك) يعني يجب أن تسعى في حصول الظن بالقبلة بأي وجه كان، ولو بعلامات الطريق أو بهبوب الرياح (وتعتمد) أي تقصد (القبلة بجهدك )⁽²⁾ويدلّ على أنّه إذا حصل له

669 - وروى أبو عبد الله الفرّاء عن الصادق(عليه السلام)أنّه قال له رجل من لا أصحابنا: إنّه ربّما اشتبه علينا الوقت في يوم غيمٍ فقال: تعرف هذه الطّيور التي تكون عندكم بالعراق يقال لها: الدّيوك؟ فقال: نعم، قال: إذا ارتفعت أصواتها وتجاوبت فعند ذلك فصلّ.

670 - وروى الحسين بن المختار عنه(عليه السلام) أنّه قال: إنّي مؤذّن فإذا كان يوم غيمٍ لم أعرف الوقت؟ فقال: إذا صاح الدّيك ثلاثة أصواتٍ ولاءً فقد زالت الشّمس ودخل وقت الصّلاة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الظن يكتفي به ويصلي إلى جهة واحدة كما هو المشهور، وعلى ما فهمه الصدوق وغيره أنّه إذا حصل له الظن بدخول الوقت أيضاً يصلّي، ويحمل على عدم إمكان تحصيل العلم أو خوف خروج الوقت بالتأخير، وإلّا فتحصيل العلم بدخوله واجب لأجل الصلاة، ولا يمكنه نية الوجوب ولا الصلاة بدون العلم وهو أحوط.

(وروى أبو عبد الله الفراء عن الصادق(عليه السلام))⁽¹⁾هذا الخبر وما بعده يدلّ على أنّه يجوز العمل بصوت الديوك مع الاشتباه إذا ارتفعت أصواتها وتجاوبت أو صاحت ثلاثة أصواتٍ ولاءً أو هما معاً. ويمكن العمل به مع التجربة بصدقها. والمشهور عدم العمل به خصوصا مع تجربة عدم الصدق، فإنّا جربناها أنّها تكذب غالباً. والاحتياط

ومن صلّى لغير القبلة في يوم غيمٍ ثمّ علم فإن كان في وقتٍ فليعد وإن كان قد مضى الوقت فلا إعادة عليه وحسبه اجتهاده.

671 - وقال أبو جعفر(عليه السلام) : لأن اُصلّي بعد ما يمضي الوقت أحبّ إليّ من أن اُصلّى وأنا في شك من الوقت وقبل الوقت.

672- وروى معاوية بن وهب عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: كان المؤذّن يأتي النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)في الحّر في صلاة الظهر فيقول له رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : أبرد أبرد.

ـــــــــــــــــــــــــ

في الصبر حتّى يحصل العلم بدخول الوقت.

(ومن صلّى - إلى قوله - فليعد) وحمل على ما لم يكن الانحراف يسيراً، بأن كان بين المشرق والمغرب فإنه لا يعيد، كما يدلّ عليه أخبار اُخر⁽¹⁾(وإن كان - إلى قوله- اجتهاده) وحمله جماعة من الأصحاب على ما لم يكن مستدبراً؛ لأنّه يعيد مع الاستدبار ولو خرج الوقت بخبر ضعيف متناً وسنداً. وظاهر الأخبار⁽²⁾الصحيحة عدم الإعادة مطلقاً وإن كان الإعادة أحوط خروجاً من الخلاف.

(وقال أبو جعفر(عليه السلام)- إلى قوله - وقبل الوقت) يمكن أن يكون متعلق الشك أي: لا أعلم أنّه دخل الوقت أو لا، وأن يكون ظرفاً لاُصلي، يعني أنّ الصلاة قبل الوقت ومع الشك فيه سيّان في عدم الجواز والصحة بخلافها بعد الوقت فإنه يمكن أن يكون قضاء في صورة عدم التمكن من العلم ، والأحب منسلخ عنه معنى التفضيل، كما يقال: الصلاح أفضل من الفسق( وروي - إلى قوله - أبرد أبد)⁽³⁾

قال مصنّف هذا الكتاب : يعني عجّل عجّل، وأخذ ذلك من التّبريد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والمشهور بين العلماء أنّ معناه أخّر حتى يحصل البرودة في الهواء وينكسر الحرارة ⁽¹⁾.

وقيل : معناه عجّل⁽²⁾، أي: صلّها في برد النهار، أي: أوله، والمراد به هاهنا القريب من الأول؛ فإنّ أول الزوال قريب من أول النهار، وأما قول الصدوق: وأخذ ذلك من التبريد، يمكن أن يكون مراده المعنى الثاني، كما هو الظاهر من العبارة ويكون التبريد عبارة عن التعجيل حتى يحصل في قرب أول النهار. ويمكن أن يكون مراده الاحتمال الأول بتقدير أيضاً، وهو أظهر معنى وفي بعض النسخ من التبريد.

باب معرفة زوال الشمس

673 - روى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: تزول الشّمس في النّصف من حزيران على نصف قدمٍ، وفي النّصف من تمّوز على قدمٍ ونصفٍ، وفي النّصف من آب على قدمين ونصفٍ، وفي النّصف من أيلول على ثلاثة أقدامٍ ونصفٍ، وفي النّصف من تشرين الأوّل على خمسةٍ ونصفٍ، وفي النّصف من تشرين الآخر على سبعةٍ ونصفٍ، وفي النّصف من كانون الأوّل على تسعةٍ ونصفٍ، وفي النّصف من كانون الآخر.

باب معرفة زوال الشمس

(روی عبد الله بن سنان) في الصحيح ( عن أبي عبد الله(عليه السلام)- إلى قوله - حزيران) وهو في أول سرطان (على نصف قدم) يعني تزول الشمس بعد ما بقي من الظل نصف سبع الشاخص تقريباً، والظاهر أنّ هذه المقادير للكوفة وحواليها⁽¹⁾، وعندنا يبقى أزيد من النصف بقليل وكذا البواقي (وفي النصف من تموز) وهو في أوائل أسد (على قدم ونصف وفي النصف من آب) وهو في أوائل السنبلة (على قدمين - إلى قوله - ونصف) وهو في أوائل الميزان (وفي النصف من تشرين الأول) وهو في أوائل العقرب (على خمسة - إلى قوله - الآخر) وهو أوّل القوس تقريباً (على سبعة - إلى قوله - من كانون الأول) وهو أوّل الجدي تقريباً (على تسعة - إلى قوله - الآخر)

على سبعةٍ ونصفٍ، وفي النّصف من شباط على خمسةٍ ونصفٍ، وفي النّصف من آذار على ثلاثةٍ ونصفٍ، وفي النّصف من نيسان على قدمين ونصفٍ، وفي النّصف من أيّار على قدمٍ ونصفٍ، وفي النّصف من حزيران على نصف قدمٍ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

و هو أول الدلو (على سبعة - إلى قوله - من شباط) وهو أوّل الحوت تقريباً (على خمسة - إلى قوله - من آذر) و هو في أوائل الحمل (على ثلاثة - إلى قوله - من نيسان) وهو في أوائل الثور (على قدمين ونصف في النصف من أيار) وهو في أوائل الجوزاء (على قدم - إلى قوله - على نصف قدم)⁽¹⁾أي: هكذا أبداً، وهذا التحديد في بلدة إصبهان وحواليها تقريبي. والظاهر أنّه في العراق أيضاً تقريبي، كما قاله بعض الثقات⁽²⁾، والخبر الذي بعده قريب من التحقيق؛ فإنّ الزوال لا يتحقق بالعود إلّا بعد مضي نصف ساعة منه في الغالب.

ويحصل التحقيق من الدائرة الهندية؛ فإنّه يظهر في الدقيقة، بل في الثانية، وربّما يظهر في الثالثة أو الرابعة إذا كانت الدائرة واسعة.

والضابطة في عملها أن يسوي موضع من الأرض بأن لا يكون فيها ارتفاع و انخفاض ويعرف تسطيحه بالماء والشاقول وغيرهما، ويخط دائرة بأي مقدار كانت وكلّما كانت الدائرة أوسع كان المعرفة أسهل، وينصب على مركزها مقياساً مخروطاً محدد الرأس بمقدار يدخل الظل في الدائرة ويخرج، وكلّما كانت

......................................

ـــــــــــــــــــــــــــ

الفاصلة بين المدخل والمخرج أبعد كان أضبط، ويختلف باختلاف الأزمنة والأصقاع، وينصب المقياس على زاوية قائمة، وطريق معرفتها بتقدير رأس المقياس والمحيط من ثلاثة جوانبها أو أكثر، فإن تساوت الأبعاد فهو عمود، ثمَّ يرصد ظل المقياس قبل الزوال حين يكون خارجاً من محيط الدائرة نحو المغرب، فإذا انتهى رأس الظل إلى محيط الدائرة يريد الدخول فيها يعلم عليها علامة، ثمَّ يرصده بعد الزوال قبل خروج الفيء من الدائرة، فإذا أراد الخروج عنها علم عليها علامة وينصف ما بين العلامتين ويصل ما بين مركز الدائرة ومنتصف العلامتين بخط وهو خط نصف النهار، فإذا وقع ظل المقياس على هذا الخط الذي هو خط نصف النهار كانت الشمس في وسط السماء لم تزل بعد، فإذا ابتدأ رأس الظل بالخروج عنه فقد زالت الشمس، وبهذه تعرف القبلة أيضاً.

ففي بلاد يكون على خط نصف النهار كالموصل فخط نصف النهار هو القبلة، وما بين المشرق والمغرب الحقيقي في كل فصل ويوم هو القبلة، وما كان منحرفاً إلى اليسار كالعراق وما والاها ينحرف بقدره إلى اليمين، ففي إصفهان مثلاً انحراف القبلة من الخط إلى اليمين مقدار أربعين درجة وثمانية وعشرين دقيقة وشيئاً قليلاً يقرب من خمس ثواني إلى ست وبناءً على استخراج آخر من بعض التفاوت أربعون درجة وتسع وعشرون دقيقة.

هذا الاستخراج من الزيج الجديد، وبناءً على الاستخراج من الزيج القديم ثلاثة وثلاثون درجة وأربعون دقيقة.

674 - وقال الصادق(عليه السلام) : تبیان زوال الشّمس أن تأخذ عوداً طوله ذراع وأربع أصابع فتجعل أربع أصابع في الأرض، فإذا نقص الظّلّ حتى يبلغ غايته ثمّ زاد فقد زالت الشّمس وتفتّح أبواب السّماء وتهبّ الرّياح وتقضى الحوائج العظام.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والظاهر أنّ الجامع القديم بإصبهان موافق لانحراف الزيج القديم؛ لأنّ بناءه كان قبل الزيج الجديد، وقلّ ما يحصل⁽¹⁾الانحراف بهذا المقدار في الصلاة الواحدة وسيجيء. ولا بأس بأن ننقل انحراف بعض البلاد على ما ذكره الفاضل اليزدي سلّمه الله تعالى في مطلع الأنوار موافقاً للزيج الجديد، فإنّ العمل عليه في سائر البلاد الإسلامية.

فكاشان: أربع وثلاثون درجة وثلاث وثلاثون دقيقة.

وقزوين: سبع وعشرون درجة وأربع وثلاثون دقيقة.

و تبريز: خمس عشر درجة وأربعون دقيقة.

ويزد: ثمان وأربعون درجة وسبع وعشرون دقيقة.

وقم: إحدى وثلاثون درجة وخمس وخمسون دقيقة.

وأسترآباد: ثمان وثلاثون درجة وسبع وأربعون دقيقة.

وطوس :خمس وأربعون درجة وتسع دقائق.

ونيشابور: است وأربعون درجة وست وعشرون دقيقة.

وسبزوار :أربع وأربعون درجة وست وأربعون دقيقة.

وبغداد: اثنتا عشرة درجة وخمس وأربعون دقيقة.

......................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وبحرين: سبع وخمسون درجة وثلاثة و عشرون دقيقة.

و شیراز: ثلاث وخمسون درجة وعشرون دقيقة.

و همدان: اثنتان وعشرون درجة وست عشر دقيقة.

وساوة: تسع وعشرون درجة وثمان عشر دقيقة.

وتون: خمسون درجة وأربع وعشرون دقيقة.

و طبس كيلك: ثلاث و خمسون درجة ودقيقتان.

وشوشتر: خمس وثلاثون درجة وتسع وعشرون دقيقة.

وأردبيل: سبع عشر درجة وثلاث عشر دقيقة.

وهراة :ثلاث وخمسون درجة وأربع وخمسون دقيقة.

وقائن: أربع وخمسون درجة وأربع دقائق.

وسمنان: أربع وثلاثون درجة وثمان وثلاثون دقيقة.

وساري: اثنتان وثلاثون درجة وأربع وخمسون دقيقة.

وآمل: أربع وثلاثون درجة وسبع وثلاثون دقيقة.

وقندهار: أربع وسبعون درجة وتسع وخمسون دقيقة.

وكشمير: إحدى وسبعون درجة وتسع دقائق.

وملتان: تسع وسبعون درجة.

وحلب: ثمان عشر درجة وست وعشرون دقيقة.

ويعرف انحراف البلاد القريبة من هذه البلاد بالتخمين وإن كان لا يحصل

باب ركود الشّمس

675 - سأل محمّد بن مسلم أبا جعفرٍ(عليه السلام)عن ركود الشّمس فقال: يا محمّد، ما أصغر جثّتك وأعضّل مسألتك،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من هذه التحديدات أيضاً غير الظن، فإنّ المدار على أهل الرصد وبينهم أيضاً اختلاف كثير، لكنّ الظن الحاصل من هذه أقوى من غيرها، ففي إصبهان إذا أراد الانحراف يقسم تلك الدائرة على ثلاثمائة وستين جزءاً فينحرف على الخط بمقدار أربعين جزءاً أو قريباً من نصف جزء. والظاهر أنّ دائرة القبلة أوسع من اعتبار هذه الدقائق فيها، كما ننبه عليه إن شاء الله تعالى.

باب ركود الشّمس

والمراد به السكون وعدم إحساس الحركة عند الزوال (سأل محمّد بن مسلم - إلى قوله - وأعضل) أي ما أعضل (مسألتك) التعجب منهما: إمّا من باب المطايبة المستحبة، وإمّا :من باب أنّ ابن آدم مع هذه الجثة الصغيرة يتكلّف في معرفة المسائل المشكلة، وإمّا: من باب التحسين كما ورد عن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه:

دواؤك منك وما تبصر **** وداءك منك وما تشعر

و تحسب أنّك جرم صغير**** وفيك انطوى العالم الأكبر

وأنت الكتاب المبين الذي**** بأحرفه تظهر المضمر⁽¹⁾

وإنّك لأهل للجواب إنّ الشّمس إذا طلعت جذبها سبعون ألف ملك بعد أن أخذ بكلّ شعاعٍ منها خمسة آلافٍ من الملائكة من بين جاذبٍ ودافعٍ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

وإمّا: من باب التأديب بأن لا يسعى في طلب الاُمور الذي لا حاجة إليها ولم يكلّف معرفتها، أو في المسائل التي لا تصل أكثر العقول إليها، كما رُوي عنه صلوات الله عليه أنّه لمّا سأله كميل بن زياد عن الحقيقة، فقال: «ما لك والحقيقة؟» فقال: أولست صاحب سرّك ؟ فقال صلوات الله عليه: «بلى، ولكن يترشح عليك ما يطفح⁽¹⁾مني»، فقال كميل: أو مثلك يخيب سائلاً فقال(عليه السلام) : «الحقيقة كشف سبحات الجلال من غير إشارة»، فقال: زدني بياناً فقال(عليه السلام) : «محو الموهوم مع صحو المعلوم»، فقال: زدني بياناً فقال(عليه السلام) : «هتك الستر، لغلبة السرٍّ»، فقال: زدني بياناً، فقال صلوات الله عليه: «جذب الأحديّة بصفة التوحيد» قال: زدني بيانا قال(عليه السلام) : «نور يشرق من صبح الأزل فيلوح على هياكل التوحيد آثاره »قال: زدني بياناً قال: «اطفأ السراج فقد طلع الصباح»⁽²⁾، فإنّه مع نهاية المبالغة في التوضيح ما فهمه مثل كميل الذي هو من أصحاب أسراره فكيف بغيره ومعرفة حقائق هذه الأخبار وأمثالها لا يتيسر للعقول الضعيفة ؟ بل لا يمكن إلّا بالكشف والعيان بعد الرياضات والمجاهدات.

ويمكن أن يكون محمد بن مسلم فهمها ، لقوله(عليه السلام) : (وإنّك أهل - إلى قوله - من

حتّى إذا بلغت الجوّ وجازت الكوّ قلبها ملك النّور ظهراً لبطنٍ فصار

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الملائكة) فعلى ظاهر نسخة الأصل يكون المراد أنّ السبعين منقسمة إلى أربعة عشر طائفة كل طائفة منها خمسة آلاف ملك وهؤلاء آخذون بأطراف الشمس، بعضهم من فوق ويجذبونها، وبعضهم من تحت ويدفعونها كحجر الرحى، وتسمية الأطراف بالشعاع باعتبار حصوله منها تسمية للحال باسم المحل. ويمكن أن يكون الشعاع أيضاً قابلاً لجذب الملائكة بالقوة الروحانية، وعلى نسخة: (وهو بعد أن أخذ) فيحتمل ذلك المعنى أيضاً بأن يكون تفصيلاً للمجمل. ويحتمل أن يكون الملائكة الآخذون بالشعاع غير السبعين ويكون السبعون للجذب وهؤلاء للدفع، ولا استبعاد فيه لو حملناه على ظاهره، ويمكن أن يحمل السبعون الجاذبون على المحركين بالحركة اليومية من المشرق إلى المغرب، والدافعون على المحركين بالحركة الحولية من المغرب إلى المشرق، فإنّه لو لا هذه الحركة لكانت حركة الشمس أسرع، فكأنّهم يدفعونها لحكم ومصالح شتّى منها حصول الفصول الأربعة والمنافع الكثيرة الحاصلة منها.

(حتّى إذا بلغت الجوّ) أي وسط السماء منتهى ارتفاعها (وجازت الكوّ) أي خرجت عن المنافذ الشرقية التي في البيوت. والمراد بخروج الشمس خروج شعاعها (قلبها ملك النور ظهراً لبطن) أي: حركها بأن جعل مما يلي الأرض إلى السماء وبالعكس، فيمكن أن يكون مجازاً باعتبار أنّها لمّا كانت متحركة إلى سمت الرأس، فما لم يصل إليه كان متوجهاً إلى العلو ظاهراً، فإذا وصل إليه وتجاوز قليلا عنه فكأنّما جعل خلفها إلى المشرق ووجهها إلى المغرب أو إلى سمائها وهي

ما يلي الأرض إلى السّماء وبلغ شعاعها تخوم العرش فعند ذلك نادت الملائكة: سبحان الله ولا إله إلّا الله، والحمد لله الّذي لم يتّخذ صاحبة ولا ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له وليّ من الذلّ وكبّره تكبيراً.

فقال له: جعلت فداك أحافظ على هذا الكلام عند زوال الشّمس؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السماء الخامسة التي هي فوقها وهي سماء المريخ. ويمكن أن يكون لها حركة التدوير أيضاً، فإنّهم وإن لم يثبتوا لها لكن لم ينفوها (وبلغ شعاعها تخوم العرش) وحدوده أو نحواً من العرش، أي: متوجهاً إلى جانب العرش، ويمكن أن يكون لوجهها الذي كان مقابلاً لنا، وبعد الانقلاب صار إلى السماء خاصية تؤثر من فوق لا يكون لعكسه، أو يكون لكل من طرفيها شعاع، لكن إذا وصل ذلك الشعاع إليه عند الزوال تسبح الملائكة( فعند ذلك نادت الملائكة) بالصوت الرفيع (سبحان الله- إلى قوله - ولا ولداً) ردّاً على النصارى (ولم يكن له شريك في الملك) رداً على بقية المشركين (ولم يكن له وليّ) أي ظهير ومعين يحفظه (من الذلّ) والمذلة، كما أنّ غيره تعالى محتاجون إليه (وكبّره تكبيراً) مقتبس من كلام الله تعالى وفي كلامه تعالى معطوف على لفظة: قل في قوله تعالى: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ إلى آخره، وهنا إمّا التفات إلى غيرهم، أو يكون من كل واحد إلى كل واحد، أو خطاب عام ويحتمل قراءته بالماضي؛ ليكون عطفاً على قوله : لَمْ يَتَّخِذْ﴾⁽¹⁾فإنّه ماض معنى ويكون صلة للذي، ويكون المستتر راجعاً إلى الله تعالى أو إلى كل من يكون قابلاً للتكبير.

(فقال له محمّد بن مسلم - إلى قوله - الشمس؟) وسؤاله باعتبار أنّه (عليه السلام) قال: إنّ

فقال: نعم، حافظ عليه كما تحافظ على عينيك فإذا زالت الشّمس صارت الملائكة من ورائها يسبّحون الله في فلك الجوّ إلى أن تغيب.

676 - وسئل الصّادق(عليه السلام) عن الشّمس كيف تركد كلّ يوم ولا يكون لها يوم الجمعة ركود؟ قال: لأنّ الله عزّوجلّ جعل يوم الجمعة أضيق الأيّام، فقيل له: ولم جعله أضيق الأيّام؟ قال: لأنّه لا يعذب المشركين في ذلك اليوم؛ لحرمته عنده.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الملائكة تذكره بهذا التسبيح ، فهل يستحب له المحافظة عليه؟( فقال: نعم - إلى قوله- على عينيك) يعني لا تضيع هذه الكلمات بترك قراءتها، كما تحافظ عينك التي هي أشرف أعضائك، أو لا تضيعها بإعطائها غير أهلها( فإذا زالت صارت الملائكة من ورائها) وعقيبها ( يسبحون الله في فلك الجو) أي فيما بين السماء والأرض، أو فيما بین السماء الرابعة والخامسة، أو الثالثة والرابعة، أو الجميع (إلى أن تغيب). وظاهر الخبر أنّ الجذب والدفع إلى الزوال وبعده يشتغلون بالتسبيح إلى الغروب، ولا استبعاد فيه بأن يكون هذا التحريك كافياً؛ لتحركها إلى اليوم الآخر، أو يكونوا مشغولين بالجذب والدفع مع التسبيح.

(وسئل الصّادق(عليه السلام)) إلى آخره، يظهر من هذا الخبر وغيره أنّ الركود عند الزوال؛ لتعذيب أرواح المشركين عند عين الشمس، ولمّا كان يوم الجمعة يوم المغفرة والرحمة ولا يعذّبون فيه لا يحصل الركود، ولا استبعاد في أن يحصل ركود ما ولا نعلم ولا نفهمها باعتبار قصور وقت الركود، ولا يحصل يوم الجمعة وأول بأنّه لمّا كان يوم الجمعة العبادة وعباداته كثيرة أو يوم الوصال ويكون قصيراً في الخيال بخلاف يوم الهجران وليلته أطلق عليه الضيق مجازاً.

677 - وروي عن حريز بن عبد الله أنّه قال: كنت عند أبي عبد الله(عليه السلام) فسأله رجل فقال له: جعلت فداك إنّ الشّمس تنقضّ ثمّ تركد ساعةً من قبل أن تزول؟ فقال: إنّها تؤامر أتزول أو لا تزول.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( وروي عن حريز بن عبد الله - إلى قوله - تنقض ) أي تتحرك سريعة (ثمَّ تركد ساعة من قبل أن تزول) ما سببه ووجهه؟ (فقال: إنّها تؤامر) وتشاور ربّه تعالى (أتزول أو لا تزول) فإذا حصلت له الرخصة تزول ولا استبعاد فيها؛ فإنّه ما من شيء إلّا وهو يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، أو يكون بطوء حركته حساً كناية عن الرخصة، كما ورد أنّ انقضاض الجدار وتحرك الأوراق تسبيحهما⁽¹⁾لأنّهما بتسخرهما للقادر المختار يدلان على وجود واجب بالذات، ولا منافاة بين العلتين؛ لأنّها حكم ومصالح ولكل فعل من أفعاله تعالى حكم ومصالح لا تتناهى.

باب معرفة زوال اللّيل

678- سأل عمر بن حنظلة أبا عبد الله(عليه السلام)فقال له: زوال الشّمس نعرفه بالنّهار كيف لنا باللّيل؟ فقال: للّيل زوال كزوال الشّمس قال: فبأيّ شيءٍ نعرفه ؟ قال: بالنجوم إذا انحدرت.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب معرفة زوال اللّيل

(سأل عمر بن حنظلة - إلى قوله - نعرفه) لصلواتها فإنّ أوّل وقتها نصف الليل وهو زوالها (فقال - إلى قوله - انحدرت) أي: النجوم الطالعة أوّل اللّيل والغاربة آخرها فبانحدارها من دائرة نصف النهار يعرف زوال الليل، وينبغي الملاحظة في كلّ اُسبوع، فإنّها تختلف، يعني التي كان يداوم عليها في أواخر عمره ولم ينسخ وبقي حكمها إلى يوم القيامة.

باب صلاة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) التي قبضه الله تعالى عليها

679 - قال أبو جعفر(عليه السلام): كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لا يصلّي من النّهار شيئاً حتّى تزول الشّمس، فإذا زالت صلّى ثماني ركعاتٍ وهي صلاة الأوّابين تفتّح في تلك السّاعة أبواب السّماء ويستجاب الدّعاء وتهبّ الرّياح و ينظر الله إلى خلقه، فإذا فاء الفيء ذراعاً صلّى الظّهر أربعاً وصلّى بعد الظّهر ركعتين ثمّ صلّى ركعتين اُخراوين ثمّ صلّى العصر أربعاً إذا فاء الفيء ذراعاً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب صلاة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) التي قبضه الله تعالى عليها

(قال أبو جعفر(عليه السلام) - إلى قوله - الشمس) ردّ على ما ابتدعته العامة من صلاة الضحى⁽¹⁾(فإذا زالت صلّى ثماني ركعات وهي صلاة الأوّابين) يعني هذه صلاة جماعة يتوبون إلى الله كثيراً بسبب كلما يقع منهم وهم محبوبون لله، كما قال تعالى: إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾⁽²⁾، أو أنّ هذه الصلاة بمنزلة التوبة وتطهرهم عن الخطايا ( وينظر الله إلى خلقه) كناية عن رحمته وفضله بإيجاب العبادات عليهم وقبولها منهم ومغفرته لذنوبهم وبإيراد الواردات والهدايات والفيوض الخاصة على قلوب أوليائه؛ فإنّه تعالى مبدأ كل فيض وفضل ورحمة وبقدر قابلية العباد يفاض عليهم (فإذا فاء الفيء ذراعاً) يعني إذا صار الظل الزائد بعد الزوال قدمين (صلّى الظهر - إلى قوله - ذراعاً) فوقت العصر بعد ذراعين من الزوال واختصاره (صلّی الله علیه وآله وسلّم) نافلة العصر على أربع

ثمّ لا يصلّي بعد العصر شيئاً حتى تئوب الشّمس، فإذا آبت وهو أن تغيب صلّى المغرب ثلاثاً وبعد المغرب أربعاً، ثمّ لايصلي شيئاً حتى يسقط الشّفق فإذا سقط الشّفق صلّى العشاء، ثمّ أوى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلى فراشه، ولم يصلّ شيئاً حتى يزول نصف اللّيل، فإذا زال نصف اللّيل صلّى ثماني ركعاتٍ وأوتر في الرّبع الأخير من اللّيل بثلاث ركعاتٍ فقرأ فيهنّ فاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد، ويفصل بين الثّلاث بتسليمةٍ، ويتكلّم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا يدلّ على عدم استحباب الزيادة، وربّما كان لعذر أو لبيان أنّ الأربع ركعات منها أكثر فضلاً من البقية ولا يقتصر على أقل منها، كما يدلّ عليه أخبار أخر⁽¹⁾(ثمّ لا يصلّي - إلى قوله - أن تغيب) من الاُفق الحسي أو الحقيقي بذهاب الحمرة، كما تقدم (صلّى المغرب - إلى قوله - الشفق) يمكن أن يكون المراد نفي المبتدءة فلا ينافي استحباب صلاة الغفيلة والوصية وغيرهما، والأولى جمعاً بين الروايات أن يصلّى نافلة المغرب على هيئة الغفيلة والوصية (فإذا سقط الشفق) وهو الحمرة المغربية لا الصفرة والبياض، كما يدلّ عليه الأخبار الكثيرة⁽²⁾(صلّى العشاء) ولم يذكر هنا نافلة العشاء لما ذكر في نافلة العصر، ولما روي أنّ الوتيرة لتدارك الوتر، وكان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يعلم من جهة الوحي أنّه يفعلها فلا يحتاج إلى التدارك⁽³⁾.

( ثمّ آوى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) - إلى قوله - بالحاجة) ردّ على بعض العامة

ويأمر بالحاجة، ولا يخرج من مصلّاه حتى يصلّي الثّالثة التي يوتر فيها، ويقنت فيها قبل الرّكوع، ثمّ يسلّم ويصلي ركعتي الفجر قبيل الفجر وعنده وبعيده ، ثمّ يصلّي ركعتي الصّبح ، وهو الفجر إذا اعترض الفجر وأضاء حسناً فهذه صلاة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) التي قبضه الله عزّوجل عليها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

القائلين بالوصل كأبي حنيفة وأضرابه⁽¹⁾(ولا يخرج - إلى قوله - فيها) أي يحصل بها الوتر؛ لأنّ الثنتين شفع وبالثالثة يصير وتراً، أو يدعو فيها بدعوات الوتر (ويقنت فيها قبل الركوع) ردّ على بعضهم في القنوت بعد الركوع (ثمَّ يسلم ويصلي ركعتي الفجر قبيل الفجر) أي الأوّل ( وعنده) أي بعد دخوله ( وبعيده) أي بعد دخول الصبح يعني يصلي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بعض الأوقات قبل الكاذب بقليل وبعض الأوقات في الكاذب وبعض الأوقات بعد الكاذب بقليل.

ويمكن أن يكون المراد بالفجر، الثاني ويكون المراد بالقبيل الفجر الأوّل وعنده أوّل الصبح وبعيده بعده إلى الحمرة، ولكل من المعنيين شواهد من الأخبار⁽²⁾.

(ثمَّ يصلّي - إلى قوله - حسناً) يعني بعد تحقق الصادق (فهذه - إلى قوله - عليها) ويمكن أن يكون المراد بها صلاة الليلة التي قبض فيها ويكون نقصان الخمس ركعات باعتبار المرض أو في أحوال المرض.

باب فضل المساجد وحرمتها وثواب من صلّى فيها

اشارة

680 - روى خالد بن مادّ القلانسي عن الصادق(عليه السلام)أنّه قال: مكّة حرم الله، وحرم رسوله وحرم عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليهما، والصّلاة فيها بمائة ألف صلاةٍ، والدّرهم، فيها بمائة ألف در هم والمدينة حرم الله وحرم رسوله وحرم عليّ بن أبي طالبٍ صلوات الله عليهما والصّلاة فيها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب فضل المساجد وحرمتها وثواب من صلّى فيها

(روى خالد بن ماد - إلى قوله - صلوات الله عليهما) أي حرمتها: وعظمتها باعتبار الكعبة التي هي بيت الله المعظم، وباعتبار أنّها مولدهما ومنشأهما صلوات الله عليهما أو عظمها الله ورسوله وأمير المؤمنين أو المجموع( الصلاة فيها) أي: في مكة، أو في مسجدها المسجد الحرام وهو أظهر، كما يدلّ عليه أخبار اُخر⁽¹⁾(بمائة ألف صلاة والدرهم فيها) أي: التصدّق به في المسجد، أو في كل مكة والأظهر الثاني (بمائة ألف درهم والمدينة حرم الله) بسكنى رسول الله أو بتعظيم الله إيّاها مطلقاً، أو للصيد وقطع الشجر والحشيش كما سيجيء (وحرم رسوله وحرم علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما ) بأن كان مسكنهما ومنشأهما ومدفن الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم)ومدفن علي أيضاً؛ لأنّه نفس الرسول أو لبعض الأخبار أنّه نقله الله تعالى إليها، ولهذا استحب زيارة أمير المؤمنين صلوات الله عليه عند رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) (الصلاة فيها) أي: في المدينة، أو مسجد الرسول الذي كان في زمان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مسجداً لا فيما

بعشرة آلاف صلاة، والدّرهم فيها بعشرة آلاف درهمٍ، والكوفة حرم الله وحرم رسوله وحرم عليّ بن أبي طالبٍ صلوات الله عليهما والصّلاة فيها بألف صلاةٍ وسكت عن الدّرهم.

681 - وروى أبو حمزة الثّماليّ عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) أنّه قال: من صلّى في المسجد الحرام صلاةً مكتوبةً قبل الله بها منه كلّ صلاةٍ صلّاها منذ

يوم وجبت عليه الصّلاة وكلّ صلاةٍ يصلّيها إلى أن يموت.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

استحدثه بنو اُمية، وكذا في المسجد الحرام( بعشرة آلاف صلاة والدرهم فيها) أي: في مسجد المدينة، أو بلدها (بعشرة آلاف درهم والكوفة) أي: مسجدها وهو الأظهر أو البلد (حرم الله) بتعظيم الله تعالى مسجدها، أو البلد باعتبار المسجد أو هما باعتبار أمير المؤمنين، وكونها مسكنه ومدفنه صلوات الله عليه (وحرم رسول الله) باعتبار تعظيمه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إيّاها، أو باعتبار نزوله إليها وصلاته فيها ليلة المعراج أو باعتبار أمير المؤمنين ؛ فإنّه نفس الرسول صلوات الله عليهما (وحرم علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما والصلاة فيها) أي: في مسجدها ويحتمل بعيداً البلد (بألف صلاة وسكت عن الدرهم)⁽¹⁾ولا يحتمل أن يكون للغفلة، بل لأنّ الصدقة فيها كالصدقة في سائر البلاد.

( وروى أبو حمزة - إلى قوله - أن يموت) فقبول الصلوات بها يمكن أن يكون المراد به قبول ما صلاها صحيحة مجزية غير مقبولة، أو الأعم من الصحيحة

682 - وقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : الصلاة في مسجدي كألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام؛ فإنّ الصّلاة في المسجد الحرام تعدل ألف صلاة في مسجدي.

683 - وسأل عبد الأعلى مولى آل سام أبا عبد الله(عليه السلام) : كم كان طول مسجد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بفضل الله تعالى لا ما لم يصلها (وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) - إلى قوله- في مسجدي)⁽¹⁾ومخالفته للخبر الأول ظاهراً، إمّا : باعتبار الأشخاص وإمّا: باعتبار الكثرة العظيمة، وإمّا: بأن يراد بالألف صلاة في مسجد النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) الألف في مسجد السوق؛ فإنّها اثني عشر صلاة فيصير اثني عشر ألف صلاة ويقرب من الأول، كما قيل، لكن يصير في المسجد الحرام إمّا ألف ألف صلاة، وإمّا اثنا عشر ألف ألف صلاة، وإمّا عشرة آلاف ألف صلاة فلا ينفع التأويل، فالظاهر الاختلاف بالأشخاص أو الكثرة العظيمة، كما قيل في قوله تعالى: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً⁽²⁾.

(و سأل عبد الأعلى - إلى قوله - رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) وكأنّ السؤال لاعتبار شرف مسجده(صلّی الله علیه وآله وسلّم) دون الزيادة المستحدثة وقيل: إنّ الزيادة المستحدثة في المسجدين لها حرمة الأصل، والظاهر عدمه حتى أنّه يفهم من بعض الأخبار أنّه ليس لها حرمة المسجد أيضاً ⁽³⁾، بل لا يجوز الصلاة فيها لكون أكثرها مغصوباً وفي مسجد الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أكثرها بيوت النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وقال الله تعالى: لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ

قال: كان ثلاثة آلافٍ وستّمائة ذراعٍ مكسرة.ً684 - وقال أبو جعفرٍ(عليه السلاملأبي حمزة الثماليّ: المساجد الأربعة المسجد الحرام ومسجد الرّسول صلى الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس، ومسجد الكوفة، يا أبا حمزة، الفريضة فيها تعدل حجّةً، والنافلة تعدل عمرة.)685 - وسئل أبو الحسن الرّضا (عليه السلام عن قبر فاطمة(عليها السلام) فقال: دفنت في)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــإِلّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ⁽¹⁾، لكن الجزم بالحرمة أيضاً مشكل، لعدم تشخصها، نعم الأولى والأحوط أن لا يصلي إلّا في المسجدين السابقين، وهما معلمان ومعلومان (قال: - إلى قوله - مكسرة ) بأن كان كل واحد من طوله وعرضه ستين ذراعاً مثلاً والذي هو الآن معلم بالعلامات قريب مما ذكر.

[ فضل الصلاة في مسجد الخيف ]

(وأمّا مسجد الخيف - إلى قوله - نبي) وآخرهم، بل أوّلهم سيّد الأنبياء فشرف بكثرة صلوات الأنبياء، فيستحب الصلاة والذكر فيه، كما في خبر أبي حمزة، والمراد

689- وروى أبو حمزة الثماليّ عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) أنّه قال: من صلّى في مسجد الخيف بمنى مائة ركعةٍ قبل أن يخرج منه عدلت عبادة سبعين عاماً، ومن سبّح الله فيه مائة تسبيحةٍ كتب الله له كأجر عتق رقبةٍ، ومن هلّل الله فيه مائة تهليلةٍ عدلت أجر إحياء نسمةٍ، ومن حمّد الله فيه مائة تحميدةٍ عدلت أجر خراج العراقين يتصدّق به في سبيل الله عزّوجلّ.

690 - وقال الصادق(عليه السلام): كان مسجد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)على عهده عند المنارة الّتي في وسط المسجد وفوقها إلى القبلة نحواً من ثلاثين ذراعاً وعن يمينها وعن يسارها وخلفها نحو من ذلك فتحرّ ذلك وإن استطعت أن يكون مصلّاك فيه فافعل؛ فإنّه صلّى فيه ألف نبيّ؛ وإنّما سمّي الخيف لأنّه مرتفع عن الوادي وما ارتفع منه يسمّى خيفاً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بالعراقين: الكوفة والبصرة وكان خراجهما كثيراً كما سيجيء. وقد يطلق على عراق العرب والعجم، ويمكن أن يكون المراد هنا.

( وقال الصادق(عليه السلام) كان مسجد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم))⁽¹⁾أي: مسجد الخيف (على عهده عند المنارة التي في وسط المسجد) يعني التحديد من عندها إلى جوانبه الأربع وكان ثلاثين ذراعاً وكلّما زيد عليها، فالظاهر أنّه ليس له حكم المسجد؛ لأنّ منى من مشاعر العبادة ولا يجوز إحياؤها حتى يجري فيه الوقف وغيره. ولو قيل بالجواز فلا ريب ريب أنّه ليس للزيادة شرف الأصل.

691 - وقال الصّادق(عليه السلام) : حدّ مسجد الكوفة آخر السّرّاجين خطّه آدم وأنا أكره أن أدخله راكباً، قيل له: فمن غيّره عن خطّته؟ قال: أمّا أوّل ذلك، فالطّوفان في زمن نوحٍ(عليه السلام) ، ثمّ غيره أصحاب كسرى والنّعمان، ثمّ غيّره زياد بن أبي سفيان.

692 - وقال(عليه السلام) : كأنّي أنظر إلى ديرانيّ في مسجد الكوفة في ديرٍ له فيما بين الزّاوية والمنبر فيه سبع نخلاتٍ وهو مشرف من ديره على نوحٍ يكلّمه .

[ فضل الصلاة في المساجد الأربعة ]

(وقال أبو جعفر(عليه السلام) لأبي حمزة الثمالي: المساجد الأربعة) أي: المساجد المحترمة المقدسة التي فضائلها عظيمة (المسجد الحرام - إلى قوله- فيها) أي: في الأربعة بأن يكون الجملة خبراً للمساجد ويكون المنادي معترضاً، أو في الكوفة، أي: في مسجدها على أن تكون جملة برأسها( تعدل حجة والنافلة تعدل عمرة) ويمكن أن يكون الحجة والعمرة مثل الحجة والعمرة التي تقعان من الأبرار؛ فإنّهما تعدلان ألف ألف حجة، أو يكون هذه الفضيلة زائدة على الفضائل المتقدمة، أو بالنظر إلى بعض الناس.

(وسئل أبو الحسن الرضا(عليه السلام)) إلى آخره، رواه الشيخ في الصحيح عنه(عليه السلام)⁽¹⁾

بيتها، فلمّا زادت بنو اُميّة في المسجد صارت في المسجد.

686 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من أتى مسجدي - مسجد قبا - فصلّى فيه ركعتين رجع بعمرةٍ.

وكان(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يأتيه فيصلّى فيه بأذانٍ وإقامةٍ.

ويستحبّ إتيان المساجد بالمدينة مسجد قبا، فإنّه المسجد الذي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وهو أظهر الأقوال وأشهرها. وقيل: إنّ قبرها صلوات الله عليها في المسجد ما بين القبر والمنبر⁽¹⁾ولهذا قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة رواه الصدوق في معاني الأخبار⁽²⁾.

وقيل: بالبقيع عند أولادها صلوات الله عليها ⁽³⁾.

وقيل: الأحوط زيارتها في المواضع الثلاثة، ولا بأس بها خروجاً من الخلاف؛ ولأنّ الزيارة مستحبة في أي موضع كانت.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) - إلى قوله - بعمرة)⁽⁴⁾أي: بثوابها.

(وكان(صلّی الله علیه وآله وسلّم) - إلى قوله - وإقامة )أي: يصلي الصلاة الواجبة؛ فإنّه لا أذان ولا إقامة في المندوبة.

فالحاصل: أنّه لكثرة شرفها كثيراً ما كان يأتيه رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ويصلي الفرائض فيها (ويستحب إتيان المساجد بالمدينة) أي: للصلاة أو مطلقاً؛ فإنّها بيوت الله

أسّس على التّقوى من أوّل يومٍ، ومشربة اُمّ إبراهيم ومسجد الفضيخ، وقبور الشّهداء باُحدٍ، ومسجد الأحزاب وهو مسجد الفتح، ويستحبّ الصّلاة في مسجد الغدير في ميسرة المسجد؛ فإنّ ذلك موضع قدم رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) حيث قال: من كنت مولاه فعليّ مولاه،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خصوصاً المساجد المشرفة مثل (مسجد قبا - إلى قوله - يوم) كما قال الله تعالى⁽¹⁾يعني بني مع الإخلاص وبقصد العبادة وبناه المخلصون بخلاف مسجد ضرار؛ فإنّه بناه المنافقون بقصد تفريق أصحاب النبي، ويفهم منه اعتبار النية الخالصة في بناء المساجد وعدم صحته مع نية الرياء والسمعة

(ومشربة) مارية (اُمّ إبراهيم(عليه السلام)) ابن الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم)وهي غرفة كانت لها ورسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كثيراً ما يأتيها ويصلي فيها (ومسجد الفضيخ) وهو المسجد الذي ردّت فيه الشمس؛ لصلاة أمير المؤمنين صلوات الله عليه، وتسميته بالفضيخ باعتبار أنّه في الجاهلية يفضحون فيه التمر، أي: يغيّرونه ويجعلونه شراباً، ويستحب الصلاة فيه (وقبور الشهداء بأحد) أي: يستحب إتيانها للزيارة خصوصاً قبر حمزة (عليه السلام)

( ومسجد الأحزاب وهو مسجد الفتح) وهو المسجد الذي فتح الله لنبيه فيه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بقتل عمرو بن عبدود، على يد أمير المؤمنين صلوات الله عليه وآله وحكايته مشهورة.

[الصلاة في مسجد الغدير ]

(ويستحب الصلاة في مسجد الغدير) في طريق المدينة.

(في ميسرة - إلى قوله - مولاه )والمولى بمعنى الأولى بالأمر، بقرينة قوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم):

اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

«ألست أولى بكم من أنفسكم؟» فقالوا بلى فقال: «من كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه أو فعليٌّ مولاه»⁽¹⁾(اللهمّ وال من والاه) يعني أحب وانصر من قال بإمامته (وعاد من عاداه) بعدم القول بإمامته بعدي؛ فإنّه أفحش العداوة، وهذا الخبر رواه العامة متواتراً عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽²⁾، وصنّف أصحابنا رضي الله عنهم في هذا الخبر أزيد من ألف كتب، وصنف كثير من العامة أيضاً، فمنها: ما صنف محمد بن جرير الطبري كتاباً نقل فيه خمسمائة حديث من خمسمائة رجل من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لكن المتعصبان الخارجيان، البخاري ومسلم لم ينقلاه، لكن غير هما من رواتهم نقلوه.

ومسجد الغدير معروف فيما بين مكة والمدينة قريباً من الجحفة على ثلاثة أميال منها. والجحفة: خربة، لكن مكانها مسمّى بالرابق، والعلامات في المسجد منصوبة إلى الآن وهو طريق الحاج، لكن العامة يحرفون الطريق؛ لئلّا ينزل القافلة فيه ويعرفوا ويسألوا، لكن جملة⁽³⁾من الشيعة صنعوا علامات في المنزل الذي

687 - وأمّا الجانب الآخر فذلك موضع فسطاط المنافقين الذين لمّا رأوه رافعاً يده قال: بعضهم لبعضٍ: انظروا إلى عينيه تدوران، كأنّهما عينا مجنونٍ، فنزل جبرئيل(عليه السلام) بهذه الآية وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقبله على رغم العامة، وهم الآن يزورون ذلك الموضع، وفيه بركة عظيمة لكنه ليس مسجد الغدير.والحاصل: أنّه لا يمكن لأحد أن ينكر حديث الغدير، بل كثير منهم حكموا بتواتره، لكن لحفظ مذهبهم الشنيع الباطل أوّلوه بتأويلات بعيدة ركيكة.(وأمّا - إلى قوله - المنافقين وروى الشيخ في الصحيح، عن حسان الجمّال⁽¹⁾راوي هذا الخبر، محل المنافقين أبي فلان وفلان، أي: أبي بكر وعمر، وسالم مولى أبي حذيفة وأبي عبيدة الجراح، وهم من أصحاب الصحيفة. الذين تعاقدوا في الكعبة أن يبذلوا جهدهم في منع إمامة أمير المؤمنين صلوات الله عليه لمّا سمعوا نصوص إمامته وبدل الصدوق أسماءهم بالمنافقين تقية، وخبر الصحيفة وتعاقد أصحابها مذكور في كتاب سليم بن قيس الهلالي⁽²⁾المقبول عند العامة المقبول عند العامة والخاصة مع أخبار اُخر، والكتاب بعبارته دليل على صحته، وفي غير ذلك الكتاب من كتاب الاحتجاج للطبرسي⁽³⁾وكتب ابن بابويه وغيرها (الذين - إلى قوله -كفروا) يعني)

بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ أَخبر الصادق(عليه السلام)بذلك حسّان الجمّال لمّا حمله من المدينة إلى مكّة فقال له : يا حسّان، لو لا أنّك جمالى ما حدّثتك بهذا الحديث. 688 - وأمّا مسجد الخيف بمنى؛ فإنّه روى جابر عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) أنّه قال: صلّى في مسجد الخيف سبعمائة نبيٍّ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لو لا عصمتك؛ لقرب أن يزلقك الكفار وتتأثر بسحرهم وأعينهم (لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ) وكلام الله في إمامة أمير المؤمنين صلوات الله عليه (وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ )⁽¹⁾ومفتون بمحبة علي(عليه السلام)وليس إمامته إلّا من عند رب العالمين وما يتكلم عن الهوى إن هو إلّا وحي يوحى أخبر الصادق(عليه السلام) بذلك) الحديث (حسان الجمّال) وهو من الثقات، وطريق الصدوق إليه وإن كان فيه جهالة، لكن رواه الشيخ في الصحيح⁽²⁾مع زيادات( لما حمله من المدينة إلى مكة) في مسجد الغدير كما يفهم من الخبر( فقال له: يا حسان، لولا أنّك جمالي) ومخصوص بي ولا أخاف من إظهارك عند العامة( ما حدثتك بهذا الحديث) إشارة منه(عليه السلام) إلى عدم الإفشاء عندهم لثوران الفتنة.

[ فضل الصلاة في مسجد الكوفة ]

(وقال الصادق(عليه السلام)) إلى آخره⁽³⁾، يظهر من الخبر أنّه كان أكبر من الذي هو الآن بكثير ويلزم رعايته، كما قال صلوات الله عليه (وأنا أكره أن أدخله راكباً) يعني في الزائد فيفهم منه عدم إدخال النجاسة بطريق أولى. ويمكن أن يكون هذه الرعاية مختصة بهم باعتبار علمهم؛ ولهذا نسبها إلى نفسه باعتبار أنّ المسجد السابق على الإسلام لا يلزم أن يكون حكمه حكم سائر المساجد، كما لا يجري أحكام المساجد في البيع والكنائس السابقة على الإسلام، وإن كانا مشروعين سابقاً إلّا في تغيير زياد بن أبيه عليه لعنة الله لما كان بعد أمير المؤمنين صلوات الله عليه كما هو الظاهر؛ فإنّ الظاهر أنّ ما كان في زمانه(عليه السلام) مسجداً لا يجوز تغييره بالنقصان، ويكون للنقيصة حكم المسجد إذا كان معلوماً. والظاهر أنّ نسبته(عليه السلام)زياداً إلى أبي سفيان كان للتقية من بني اُمية في زمنهم⁽⁴⁾، وإلّا فأمره أشهر من أن يذكر، وأكثرهم

693 - وقال أبو بصير، سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: نِعْم المسجد مسجد الكوفة، صلّى فيه ألف نبيّ، وألف وصىٍّ، ومنه فار التنّور، وفيه نجرت السّفينة، ميمنته رضوان الله، ووسطه روضة من رياض الجنّة ، وميسرته مكر يعني منازل الشّياطين.

694 - وقال أمير المؤمنين(عليه السلام) : لا تشد الرحال إلّا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ،ومسجد الكوفة.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

ذكروا كيفية نسبه ونسب معاوية. ومنهم الزمخشري في كتاب ربيع الأبرار⁽¹⁾قوله: (میمنته رضوان الله عليه)⁽²⁾أي: محل رضاه تعالى. والظاهر أنه إشارة إلى كربلاء أو النجف أو إليهما؛ فإنهما واقعان في يمينه. وكذا بيوت أمير المؤمنين والحسنين صلوات الله عليهم، ومنازل الشياطين إشارة إلى دور بني أمية لعنهم الله الواقعة في يسار المسجد بالنسبة إلى مستقبل القبلة.

[شدّ الرحال إلى المساجد الثلاثة ]

(وقال أمير المؤمنين(عليه السلام)- إلى قوله - مساجد )⁽³⁾الظاهر أنّ الحصر حقيقي بالنظر

695 - وقال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لمّا اُسري بي مررت بموضع مسجد الكوفة، وأنا على البراق ومعي جبرئيل فقال لي: يا محمّد، انزل فصلّ في هذا المكان قال: فنزلت فصلّیت فقلت: یا جبرئيل، أيّ شيءٍ هذا الموضع ؟ قال: يا محمّد، هذه كوفان وهذا مسجدها، أمّا أنا فقد رأيتها عشرين مرّةً خراباً وعشرين مرّةً عمراناً بين كلّ مرّتين خمسمائة سنةٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المساجد، ولا يشد إلى غيرها حتى المسجد الأقصى، كما روي عنه صلوات الله عليه أنه منع رجلاً أراد الأقصى، وقال له: «لازم مسجد الكوفة» وذكر له فضلاً كثيراً⁽¹⁾. وأمّا شد الرحال إلى النبي والأئمة المعصومين(عليهم السلام) ، فمن ضروريات المذهب وسيجيء فضله. وصنّف بعض المتعصبين من الكفرة كتابا فى النهي عن الزيارات حتى زيارة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)مع أن صحاحهم مشحونة منها، وإجماع الأعصار والأمصار على خلافه، كما ذكره الطيبي منهم⁽²⁾أيضاً، مع ورود الأخبار المتواترة عن أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً من كل شين ومين⁽³⁾.

قوله(عليه السلام)( فقد رأيتها عشرين مرة خراباً) إلى آخره⁽⁴⁾، المشهور أنّه كان من إلى

696 - وروي عن الأصبغ بن نباتة أنّه قال: بينا نحن ذات يومٍ حول أمير المؤمنين(عليه السلام) في مسجد الكوفة إذ قال: يا أهل الكوفة، لقد حباكم الله عزّ وجلّ بما لم يحبُ به أحداً من فضل مصلّاكم بيت آدم، وبيت نوحٍ، وبيت إدريس، ومصلّى إبراهيم الخليل، ومصلّى أخي الخضر(عليه السلام) ، ومصلّاي، وإنّ مسجدكم هذا لأحد المساجد الأربعة الّتي اختارها الله عزّوجلّ لأهلها، وكأنّي به قد اُتي به يوم القيامة في ثوبين أبيضين يتشبّه بالمحرم ويشفع لأهله، ولمن يصلّي فيه فلا تردّ شفاعته ولا تذهب الأيّام واللّيالي حتّى ينصب الحجر الأسود فيه، وليأتينّ عليه زمان يكون مصلّى المهديّ(عليه السلام) من ولدي ومصلّى كلّ مؤمنٍ ولا يبقى على الأرض مؤمن إلّا كان به أو حنّ قلبه إليه، فلا تهجروه وتقرّبوا إلى الله عزّوجلّ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ابتداء خلق آدم(عليه السلام) إلى زمان نبيّنا(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ستة آلاف سنة أو قريب منها، فلو كان المسجد مبنياً من زمانه(عليه السلام) لكان اثني عشر مرّة منها في زمان آدم وأولاده. والباقي يمكن أن يكون في زمن خلافة الملائكة والجن قبل آدم(عليه السلام). وعمارته في زمانهما يمكن أن يكون بالعبادة أو مع البناء الظاهر.

قوله(عليه السلام) : ( وكأنّي - إلى قوله - أبيضين) أي كأنّي أشاهده مأتيّاً به بنفسه أو بمثاله قوله: (ولا تذهب - إلى قوله - فيه) يمكن أن يكون نصب الحجر فيه على سبيل العدوان ويكون إخباراً بالغيب، كما نقل أنّه وقع ذلك في زمان استيلاء الملاحدة أو يكون بالحق من المعصوم، ويكون هذا الوضع من خصائص زمانه صلوات الله عليه كأشياء كثيرة قوله: (أو حنّ) أي اشتاق قلبه إليه.

بالصّلاة فيه وارغبوا إليه في قضاء حوائجكم فلو يعلم النّاس ما فيه من البركة لأتوه من أقطار الأرض ولو حبواً على الثّلج.

697 - وأمّا مسجد السّهلة فقد قال الصادق(عليه السلام) : لو استجار عمّي زيد به لأجاره الله سنّةً ذلك موضع بيت إدريس(عليه السلام) الذي كان يخيط فيه، وه-و الموضع الذي خرج منه إبراهيم(عليه السلام) إلى العمالقة، وهو الموضع الذي خرج منه منه داود إلى جالوت، وتحته صخرة خضراء فيها صورة وجه كلّ نبيٍّ خلقه الله عزّوجلّ، ومن تحته أخذت طينة كلّ نبي وهو موضع

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قوله: (ولو حبوا على الثلج) فيه نهاية المبالغة؛ فإنّ الحبو مشي الصبي على اُسته، أو المشي على اليدين والرجلين، يعني يمشي للثواب حتى إذا عيي يمشي هكذا، ولو كان على الثلج أو أنّ مثل هذا المشي صعب غاية الصعوبة فلو علم الفضل لمشي بهذه الصعوبة مبالغة؛ لأنّ هذا العنوان من المشي مستحب، فإنّ الظاهر من الأخبار عدمه، وسيجيء بعضها. ويمكن استحبابه مع العلم بالفضيلة، كما هي حقها.

[ فضل مسجد السهلة والصلاة فيها ]

قوله(عليه السلام) : (لو استجار، عمي زيد) إلى آخره⁽¹⁾، الظاهر من الأخبار مدح زيد وأنّه لم يدع الإمامة ⁽²⁾، بل طلب بثأر جدّه الحسين صلوات الله عليه ولهذا تبعه كثير من أصحاب الصادق صلوات الله عليه وآله لهذه الشبهة ولو ادعى الإمامة لما

الراكب فقيل له: وما الرّاكب قال الخضر(عليه السلام) : وأمّا مسجد براثا ببغداد فصلّى فيه أمير المؤمنين(عليه السلام)لمّا رجع من قتال أهل النّهروان.

698- وروي عن جابر بن عبد الله الأنصاريّ أنّه قال: صلّى بنا علىّ(عليه السلام) ببراثا بعد رجوعه من قتال الشّراة، ونحن زهاء مائة ألف رجلٍ، فنزل نصرانيّ من صومعته فقال: من عميد هذا الجيش؟ فقلنا: هذا، فأقبل إليه فسلّم عليه فقال: يا سيّدي أنت نبيٍّ؟ فقال: لا، النبي سيّدي قد مات قال: فأنت وصيّ نبيّ؟ قال: نعم، ثمّ قال له اجلس، كيف سألت عن هذا؟ قال: أنا بنيت هذه الصّومعة من أجل هذا الموضع وهو براثا، وقرأت في الكتب المنزلة أنّه لا يصلّي في هذا الموضع بهذا الجمع إلّا نبيّ أو وصيّ نبيٍّ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تبعه أحد من أصحابه، والظاهر أنّ خروجه لم يكن بإذنه(عليه السلام)، لكنّهم كانوا راضون من أصحاب الخروج كزيد ومختار وغيرهما، كما يظهر من الأخبار⁽¹⁾.

[فضيلة مسجد براثا ]

( وأمّا مسجد براثا ببغداد) فهو ظاهر الآن، ويستحب الصلاة فيه تأسياً كما قاله بعض الأصحاب⁽²⁾والشراة الخوارج لعنهم الله، وهذا اللّقب منهم بزعمهم الفاسد أنّهم شروا دنياهم بآخرتهم وأمرهم كان على العكس وإن أطلق غيرهم عليهم فهو المراد (ونحن زهاء) ⁽³⁾أي: قريب من مائة ألف رجل.

وقد جئت أسلم فأسلم وخرج معنا إلى الكوفة فقال له عليّ (عليه السلام) : فمن صلّى هاهنا؟ قال صلّى عيسى بن مريم(عليه السلام) واُمّه، فقال له عليّ(عليه السلام) : أفأخبرك من صلّى هاهنا؟ قال: نعم، قال: الخليل(عليه السلام) .

699 - وقال الصّادق (عليه السلام): من تنخّم في المسجد ثمّ ردّها في جوفه لم تمرّ بداءٍ إلّا أبرأته.

700 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من كنس المسجد يوم الخميس، وليلة الجمعة فأخرج منه من التّراب ما يذرّ في العين غفر الله تعالى له.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال الصّادق(عليه السلام) : من تنخم) أو تنخع، أي: يرمي النخامة، أو أراد رميها وهو المراد هنا (في المسجد - إلى قوله- أبرأته) يفهم منه عدم حرمة النخامة إذا لم تخرج من الفم، كما هو ظاهر بعض الأصحاب⁽¹⁾. ويمكن حمله على ما لم يخرج إلى فضاء الفم واستخرج من إطلاقه عدم فساد الصوم بابتلاعه بأن يكون حكمه حكم البصاق. والاحتياط في عدم ابتلاعها مطلقاً (لخباثتها) سيما في الصوم ومعه القضاء، بل الكفارة أيضاً في الصوم الواجب المعيّن، بل الجمع كما قاله بعض الأصحاب، خروجاً من خلاف من أوجبهما.

(وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) - إلى قوله - الجمعة )⁽²⁾الظاهر أنّ الواو بمعنى، أو وترتب الثواب على كل واحد منهما( فأخرج - إلى قوله - في العين) أي: بمقدار الكحل مبالغة ( غفر الله تعالى له) يفهم منه استحباب إخراج القمامة، ولعله إذا لم يخرج معه تراب المسجد وحصاه كما يظهر من أخبار اُخر: منها ما رواه الكليني في

701 - وقال الصّادق(عليه السلام) : من مشى إلى المسجد لم يضع رجليه على رطبٍ ولا يابسٍ إلّا يسبّح له إلى الأرضين السّابعة.

وقد أخرجت هذه الأخبار مسندةً وما رويت في معناها في كتاب فضل المساجد وحرمتها وما جاء فيها.

702- وقال علىّ (عليه السلام): صلاة في بيت المقدس تعدل ألف صلاةٍ، وصلاة في المسجد الأعظم تعدل مائة ألف صلاةٍ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الموثق، عن زيد الشحام قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) أخرج من المسجد وفي ثوبي حصاة؟ قال: «فردّها أو اطرحها في مسجد»⁽¹⁾.

(وقال الصّادق(عليه السلام) - إلى قوله - السابعة) جمعيتها باعتبار قطعات الأرض أو أطرافها، وفي ثواب الأعمال⁽²⁾بلفظ : الأرض وهو أولى وتسبيح الأرض له إمّا على الحقيقة، كما هو الظاهر وإما كناية عن حصول الثواب الكثير.

[ فضيلة الصلاة في بيت المقدس ]

(وقال علي(عليه السلام) الصلاة في بيت المقدس) مخففاً بمعنى القدس والطهارة كأنّ من يدخل فيه يطهر من الذنوب (تعدل ألف صلاة) أي: في البيوت وغير المساجد أو بالترتيب بأن يكون أفضل من ألف صلاة في الجامع وكذا غيره (وصلاة في المسجد الأعظم) أي: الجامع الكبير في البلد تعدل (مائة ألف صلاة) والظاهر أنّ لفظة: ألف زيادة من النساخ، كما يظهر من غير هذا الكتاب في هذا الخبر.

وصلاة في مسجد القبيلة تعدل خمساً وعشرين صلاةً، وصلاة ًفي مسجد السوق تعدل اثنتي عشرة صلاةً، وصلاة الرّجل في بيته تعدل صلاةً واحدةً.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

ويحتمل أن يكون هذا الخبر غير الخبر المشهور، ويكون المراد بالمسجد الأعظم المسجد الحرام (وصلاة في مسجد القبيلة تعدل خمساً وعشرين صلاةً) ولمّا كان في المدينة والكوفة قبائل كلٌّ منهم ساكنون في محلة نسب المسجد إليهم. والمراد به الآن المحلة، كما صرّح به جماعة من الأصحاب⁽¹⁾(وصلاة في مسجد السوق) يعني ما كان في السوق لأهله، أو يكون متصلاً به لأهله لا ما كان مسجد الجامع أو القبيلة متصلاً به، وإلّا فأكثر الجوامع في أكثر البلاد سيّما المسجد الحرام، ومسجد النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) متصلة بالسوق (تعدل اثني عشر صلاة) في غير المسجد (وصلاة الرجل في بيته صلاة واحدة)⁽²⁾، بل روي أنّه كالعدم في الأخبار الكثيرة: منها ما روي عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنّه قال:« لا صلاة لجار المسجد إلّا في المسجد»⁽³⁾.

وما روي في الموثق عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنّه قال: «لا صلاة لمن لم يشهد الصلوات المكتوبات من جيران المسجد إذا كان فارغاً صحيحاً»⁽⁴⁾، بل روي أفضليته على صلاة الجماعة، رواه الشيخ عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قلت له: إنّ رجلاً يصلي بنا نقتدي به فهو أحب إليك أو في المسجد؟ قال: «المسجد

703 - وقال أبو جعفر(عليه السلام) : من بنى مسجداً كمفحص قطاةٍ بنى الله له بيتاً في الجنّة.

704 - وقال أبو عبيدة الحذّاء : ومرّ بي أبو عبد الله(عليه السلام) وأنا بين مكّة والمدينة أضع الأحجار فقلت: هذا من ذاك؟ فقال: نعم.

705 - وسأل عبيد الله بن عليٍّ الحلبيّ أبا عبد الله(عليه السلام) عن المساجد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أحبّ إلي»⁽¹⁾، وحمل على المسجد الجامع؛ فإنّ الصلاة فيه بمائة والجماعة بخمس وعشرين.

[فضيلة بناء المسجد ]

(وقال(عليه السلام) - إلى قوله - قطاة )⁽²⁾المفحص كمقعد هو الذي تكشفه الذي تكشفه في الأرض وتلينه بجؤجؤها؛ لتبيض فيه والتشبيه به على التمثيل مبالغة في الصغر، كأنّه قيل: ولو كان المسجد المبني بالنسبة إلى المصلي كمفحص القطاة بالنسبة إليها، ويمكن حمله على الحقيقة بأن يكون موضع السجود، أو موضع القدم مسجداً والأول أظهر، ويمكن أن يكون وجه الشبه عدم احتياجه في حصول ذلك إلى بناء الجدران، بل يكفي ولو كان ينصب الأحجار كما فعله أبو عبيدة⁽³⁾.

(وسأل - إلى قوله- المظللة) أي: باللبن أو الآجر مثلاً بقرينة المقام، وإلّا فمسجد الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ولا صار مظللاً في حياته بالسعف كما يدلّ عليه الخبر الصحيح أو الحسن كالصحيح عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال عبد الله بن سنان: سمعته يقول: «إنّ

المظلّلة يكره القيام فيها قال: نعم ولكن لا تضرّكم الصّلاة فيها.

706 - وقال أبو جعفرٍ(عليه السلام) : أوّل ما يبدأ به قائمنا سقوف المساجد فيكسّرها، ويأمر بها فيجعل عريشاً كعريش موسى.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بنى مسجده بالسميط، ثمّ إنَّ المسلمين كثروا، فقالوا يا رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لو أمرت بالمسجد فزيد فيه، فقال: نعم، فأمر به فزيد فيه بالسعيدة، ثمّ إنّ المسلمين كثروا، فقالوا يا رسول الله: لو أمرت بالمسجد فزيد فيه، فقال: نعم، فأمر به فزيد فيه وبنى جداره بالأنثى والذكر، ثمَّ اشتد عليهم الحر، فقالوا يا رسول الله : لو أمرت بالمسجد فظلل فقال: نعم، فأمر به فأقيمت فيه سوار من جذوع النخل، ثمَّ طرحت عليه العوارض والخصف والإذخر فعاشوا فيه حتى أصابتهم الأمطار فجعل المسجد يكف عليهم، فقالوا يا رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لو أمرت بالمسجد فطين، فقال لهم رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لا عريش كعريش موسى(عليه السلام) ، فلم يزل كذلك حتى قبض (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وكان جداره قبل أن يظلل قامة، وكان إذا كان الفيء ذراعاً وهو قدر مربض عنز صلى الظهر، فإذا كان ضعف ذلك صلى العصر، وقال: السميط لبنة لبنة والسعيد: لبنة ونصف والذكر والأنثى لبنتان مخالفتان»⁽¹⁾.ويدلّ أيضاً على جواز نقض المسجد؛ للتوسعة ( ويكره القيام فيها )⁽²⁾أي: الصّلاة (قال - إلى قوله - فيها) يعني قبل قيام القائم صلوات الله عليه.

(وقال أبو جعفر(عليه السلام) - إلى قوله ((موسى) واستثنى منه الأصحاب التظليل ببعضه

707 -وكان عليّ(عليه السلام) إذا رأى المحاريب في المساجد كسّرها ويقول: كأنّها مذابح اليهود.

708 - ورأى علىّ(عليه السلام) مسجداً بالكوفة قد شرّف قال: كأنّه بيعة، إنّ المساجد لا تشرّف تبنى جمّاً.

709 - وسئل أبو الحسن الأوّل(عليه السلام)عن الطّين فيه التّبن يطيّن به المسجد أو البيت الذي يصلّى فيه فقال: لا بأس.

710- وسئل عن بيتٍ قد كان الجص يطبخ بالعذرة أيصلح أن يجصّص به المسجد؟ فقال: لا بأس.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

القائم صلوات الله عليه (وكان علي(عليه السلام)- إلى قوله-كسرها)⁽¹⁾الظاهر أنّها كانت في البلاد الباردة؛ لئلّا يترك المسجد ولرخصته صلوات الله عليه وآله إلى زمان المحاريب الداخلة في المسجد بقرينة الكسر وكانت للجبابرة تنبيها؛ لدخولهم فيها و امتيازهم عن غيرهم، وأول من بناها عثمان كسائر بدعه المتواترة، ويمكن إرادة الأعم منها ومن الداخلة في البناء وبكسر جدارها. وقوله(عليه السلام): (تبني جماً)⁽²⁾، أي: بلا شرفة.

(وسئل أبو الحسن الأول(عليه السلام)عن الطين فيه التبن) الظاهر أن السؤال لأجل السجود باعتبار أنّ التبن تأكله الأنعام، فقال: لا بأس؛ لأنّه ليس مأكولاً للإنسان.

( وسئل عن بيت) إلى آخره، رواه الشيخ في الصحيح، عن الحسن بن محبوب،

................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

عن أبي الحسن(عليه السلام)- والظاهر أنه الرضا (عليه السلام) لندرة روايته عن موسى(عليه السلام)- قال: سألته عن الجص يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتى ويجصص به المسجد، فكتب إليّ بخطه: «أنّ الماء والنار قد طهراه»⁽¹⁾.

ويمكن أن يكون غيرها؛ للاختلاف ولم نطلع عليه في غير هذا الكتاب. ويؤيد المغايرة أنّه يذكر خبر الحسن في بحث ما يسجد عليه، لكن رأينا هذه المسائل في قرب الإسناد ، عن علي بن جعفر، عن أخيه صلوات الله عليهما، فيكون الخبر صحيحاً ⁽²⁾.

والظاهر أنّ مراد السائل أنّ الجص ينجس بملاقاة النجاسة له غالباً، أو أنّه يبقى رماد النجس فيه، وأنّه ينجس المسجد بالتجصيص، أو أنّه يسجد عليه ولا يجوز السجود على النجس.

والجواب: يمكن أن يكون باعتبار أصل عدم النجاسة بالملاقاة وإن كان الظاهر الملاقاة. ويكون المراد بالتطهير التنظيف أو باعتبار تقدير النجاسة، فإنّ الماء والنار مطهران له، إمّا باعتبار توهم السائل كون الرماد النجس معه، فإنّه صار بالاستحالة طاهراً ويكون الماء علاوة التنظيف؛ فإنّ مثل هذا الماء يطهر النجاسة الموهومة، كما ورد عنهم(عليهم السلام) استحباب صب الماء على الأرض التي يتوهم نجاستها، أو باعتبار تقدير نجاسة الجص بالملاقاة؛ فإنّ النار مطهر له بالاستحالة، ويكون هذا

711- وسئل عن بيت قد كان حشّاً زماناً هل يصلح أن يجعل مسجداً؟ فقال: إذا نظّف وأصلح فلا بأس.

712 - وسأل عبيد الله بن علىّ الحلبىّ أبا عبد الله(عليه السلام)عن مسجدٍ يكون في الدار فيبدو لأهله أن يتوسّعوا بطائفةٍ منه، أو يحوّلوه عن مكانه؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المقدار من الاستحالة كافياً ويكون تنظيف الماء علاوة، أو يقال: إنّ هذا المقدار من الماء أيضاً كافياً للتطهير ويكون الغسالة طاهرة، كما هو ظاهر الخبر. أو يقال: بأنّ النار والماء معاً مطهران لهذه النجاسة ولا استبعاد فيه، كما ورد في الصحيح في تطهير الشمس أنّه قال(عليه السلام) : وكيف تطهر من غير ماء؟»⁽¹⁾. بأن يكون الشمس مع الماء مطهراً للأرض لا بانفرادهما. وهذا المعنى أظهر من الخبر وإن لم يقل به أحد فيما وصل إلينا من أقوالهم، وأكثر الأصحاب لم يعملوا بالخبر باعتبار عدم فهم المراد للاحتمالات الكثيرة والله تعالى يعلم.

(وسئل عن بيت قد كان حشا زماناً) الحش - بالفتح - : الكنيف والمستراح (هل يصلح - إلى قوله - فلا بأس). الظاهر أنّ المراد من التنظيف والإصلاح إخراج النجاسات والتراب النجس بل حك الجدار إذا كان نجساً، حتى يصير طاهراً.

و يحتمل أن يكون بإلقاء التراب عليه أيضاً حتى تصير مستورة بالتراب، كما يدلّ عليه صحيحة الحلبي وغيرها من الأخبار⁽²⁾.

(وسأل عبيد الله - إلى قوله - أن يتوسعوا) أي: يظهر لهم رأي في إدخال بعضه

فقال: لا بأس بذلك قال فقلت: فيصلح المكان الذي كان حشاً زماناً أن ينظف ويتخذ مسجداً؟ قال: نعم، إذا ألقى عليه من التراب ما يواريه؛ فإنّ

ذلك ينظفه ويطهره.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في الدار، أو يحولوه عن مكانه بإدخال كله فيها (فقال: لا بأس بذلك) وحمله جماعة من الأصحاب على ما لم يجعل وقفاً بالصيغة⁽¹⁾.

ويمكن أن يكون هذا الحكم مخصوصاً من العمومات؛ لدلالة الأخبار الصحيحة عليه: منها صحيحة عبد الله بن سنان بالعبارة المذكورة في المتن، وخبر ابن أبي نصر⁽²⁾بالعبارة، لكن الأحوط عدم التغيير مع الصيغة خروجاً من الخلاف. وتدلّ أيضاً على أنّ إلقاء التراب عليه مطهر، كما يدلّ الأخبار الصحيحة على أنّ الأرض تظهر بعضها بعضاً⁽³⁾، ولا استبعاد فيه.

ويمكن حمل الأخبار على ما إذا اُزيل النجاسة أوّلاً وكان إلقاء التراب لزيادة التنظيف ويكون التطهير تفسيراً له.

أو يكون تحته نجساً وبعد إلقاء التراب يجعل فوقه مسجداً ولا يجب حينئذ إزالة النجاسة عنه، أو يكون هذا الحكم مختصاً بمساجد البيوت كالأول. أو لا يوقف ويكون إطلاق المسجد عليه لغوياً.

713 - وكان أمير المؤمنين(عليه السلام) يقول: من اختلف إلى المساجد أصاب إحدى الثّمان أخاً مستفاداً في الله عزّوجلّ، أو علماً مستطرفاً، أو آيةً محكمةً، أو رحمةً منتظرةً،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وكان أمير المؤمنين) رواه الصدوق في القوي عن الأصبغ عنه(عليه السلام)⁽¹⁾. (يقول: من اختلف إلى المساجد) أي: تردّد أو كثر تردّده إليها (أصاب إحدى) الفوائد (الثمان).

والظاهر أنّ إصابة الفوائد لازمة؛ للتردد إلى المساجد غالباً، سواء كان الله ومع نيّة التقرب أو لم يكن وإن كان مع نيّة القربة أعظم فائدة، بل هي الفائدة العظمى (أخاً مستفاداً في الله عزّوجلّ) أي: أصاب أخاً يمكن الاستفادة منه الله بالعلم والعمل وسائر الكمالات. أو أصاب أخاً في الله عزّوجلّ يمكن أن يستفاد منه. أو يستفيد الأخ الله عزّوجلّ. أو الأعم من الجميع وإن كان بعيداً (أو علماً مستطرفاً) أي: حسناً.

والظاهر أنّ المراد به أمثال بدائع الحكم من المعارف والحقائق في الزهد والفضائل، ويفهم منه استحباب نقل أمثال هذه في المواعظ والنصائح (أو آية محكمة). أي: واضحة الدلالة التي يمكن لأكثر الناس أو مثله فهمها والانتفاع بها بخلاف المتشابهات (أو رحمة منتظرة) بالفتح أو الكسر ، ينتظر القابل أو منتظرة له كما قال سيد العارفين صلوات الله عليه: «إن لربّكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها »⁽²⁾.

ويمكن أن تكون كناية عن العبادات من الصلوات وغيرها، سيّما الجماعات

أو كلمةً تردّه عن ردىّ، أو يسمع كلمةً تدلّه على هدىً، أو يترك ذنباً خشيةً، أو حياءً.

714 - وسمع النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) رجلاً ينشد ضالة في المسجد فقال: قولوا له: لا ردّ الله عليك ضالتك، فإنّها لغير هذا بنيت.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فإنّها من أعظم أسباب الرحمة ورؤية العلماء والأتقياء وزيارتهم والتبرك بمجالسهم والانتفاع من أنفاسهم (أو كلمة) وفي التهذيب⁽¹⁾: أو سمع كلمة (تردّه عن ردى) أي: ضلالة بأن كان مقيماً عليها، أو كان مريداً؛ لفعلها فسمعها وتركها( أو يسمع كلمة تدله على هدى) يفعلها أو يكون سبباً للثبات عليها (أو يترك ذنباً خشية) من الله مطلقاً، أو في المسجد، أو أو من الناس، أو الأعم (أو) يترك ذنباً (حياء) من الله في المسجد أو مطلقاً، أو من الناس أو الأعم، ورتبة الحياء أعلى من الخوف، كما ورد: «أنّ الإحسان أن تعبد الله كأنّك تراه فإن لم تكن تراه فإنّه يراك»⁽²⁾.

[ما يكره فعله في المساجد ]

( وسمع - إلى قوله - في المسجد) أي: يعرفها بطلبها أو طلب صاحبها والثاني بعيد بقوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : (فقال قولوا له : لا ردّ الله عليك) ويفهم منه استحباب النهي عن المكروه (فإنّها لغير هذا بنيت)⁽³⁾أي بنيت للعبادة، ويفهم منه كراهة كل مباح فيها وجمع بين هذا الخبر، وخبر إنشاد الضالة في المجامع، بأن ينشد على أبواب المساجد لا فيها.

715 - وقال(عليه السلام) : جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم، ورفع أصواتكم وشراءكم وبيعكم، والضّالّة والحدود والأحكام.

وينبغي أن تجنّب المساجد إنشاد الشّعر فيها وجلوس المعلّم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال(عليه السلام) جنبوا مساجدكم صبيانكم) وحمل على ما لم يكن مميزاً؛ فإنّه يستحب تمرينهم بإحضارهم إلى المساجد للصلوات للعادة، فإن الخير عادة (ومجانينكم) لتلويثهم المسجد وإيذائهم المؤمنين ( ورفع أصواتكم) واستثنى منه الأذان والإقامة وإسماع الإمام من خلفه القراءة والأذكار ما لم يبلغ العلو وقراءة القرآن؛ ليسمعه الحاضرون ويحصل لهم ثواب الاستماع، وإسماع المواعظ والنصائح (وشراؤكم وبيعكم) ويشمل جريان الصيغة ولو لم يكن المبيع والثمن حاضرين ولم يحصل القبض (والضالة) إنشاداً ونشداناً، كما تقدم.

(والحدود) أي: إجراؤها؛ لما يتضمن من احتمال تلويث المسجد وتشويش بال المصلين (والأحكام)⁽¹⁾أي: الحكم والقضاء لما يتضمن من الخطأ فلا يشمل المعصوم.

وقيل: دائماً، لكن دكة القضاء لأمير المؤمنين صلوات الله عليه في مسجد الكوفة مشهورة⁽²⁾. فالظاهر أنّ الكراهة مختصة بغير المعصوم.

( وينبغي - إلى قوله - فيها) لما روي في الصحيح عن علي بن الحسين(عليه السلام) قال:

للتّأديب فيها وجلوس الخيّاط فيها للخياطة.

716 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجاً لم تزل الملائكة، وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من السّراج.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «من سمعتموه ينشد الشعر في المساجد فقولوا: فضّ الله فاك، إنّما نصبت المساجد للقرآن»⁽¹⁾واستثنى منه أشعار الاستشهاد للقرآن والحديث والحكم والمعارف والمنقبة والمدح والمراثي للحسين وسائر الأئمة المعصومين(عليهم السلام) ؛ لما روي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى(عليه السلام) قال: سألته عن الشعر أيصلح أن ينشد في المسجد؟ قال: «لا بأس به». وسألته عن الضالة أيصلح أن تنشد في المسجد؟ قال: «لا بأس»⁽²⁾بأن يحمل الخبر الأول على الشعر الباطل، وإن أمكن أن يقال: إنّ عدم البأس لا ينافي الكراهة، كما في الضالة. (وجلوس المعلم للتأديب فيها)؛ لما يتضمن غالباً من إدخال الصبيان وتلويث المسجد ومزاحمة المصلين. (وجلوس الخياط فيها للخياطة)؛ لما روي في الصحيح عن أحدهما (عليهم السلام) قال: «نهى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) عن سل السيف في المسجد، وعن برىء النبل في المسجد، وقال: إنّما بني لغير ذلك»⁽³⁾. ويفهم منه كراهة عمل الصنائع مطلقاً، هذا إذا لم يتضمن تغيير المسجد، كالحياكة غالباً فإنّه حرام، والإسراج فيها مستحب

717 - وقال أبو جعفر(عليه السلام) : إذا أخرج أحدكم الحصاة من المسجد فليردّها في مكانها، أو في مسجدٍ آخر؛ فإنّها تسبّح.

ولا يجوز للحائض والجنب أن يدخلا المسجد إلّا مجتازين.

718 - وقال الصادق(عليه السلام) : خير مساجد نسائكم البيوت.

719 - وسئل عن الوقوف على المساجد فقال: لا يجوز؛ فإنّ المجوس أوقفوا على بيوت النار.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في الليل وفي النهار مع الحاجة على الظاهر (وقال أبو جعفر(عليه السلام) ) إلى آخره، المشهور بين الأصحاب حرمة إخراج الحصى ووجوب الرد مع الإخراج إليه أو إلى غيره من المساجد⁽¹⁾وعلل بأنها تسبّح⁽²⁾، وهذا التسبيح غير تسبيحها الذي مشتغلة به دائماً، ولعله لخصوصية المسجد أو لأنّ تسبيحه فيه أفضل.

(ولا يجوز - إلى قوله - مجتازين) سوى المسجدين؛ فإنّه لا يجوز لهما دخولهما مطلقاً (وقال الصادق(عليه السلام) خير مساجد نسائكم البيوت )⁽³⁾لأنّها أقرب إلى عصمتهن وسترهن، حتى أنّه روي« أن صلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في صفتها، وصلاتها في صفتها أفضل من صلاتها في صحن دارها وهكذا⁽⁴⁾.

(وسئل - إلى قوله -النار) هذا الخبر مخالف للمشهور بين الأصحاب وللعمومات

720 - وروي أنّ في التوراة مكتوباً أنّ بيوتي في الأرض المساجد فطوبى لعبدٍ تطهّر في بيته ثمّ زارني في بيتي، ألا إنّ على المزور كرامة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مع ضعف السند على المصطلح؛ لأنّ راويه أبو الصحاري وهو مجهول الحال عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قلت له : رجل اشترى داراً فبقيت عرصة فبناها بيت غلة أيوقفه على المسجد، قال: «إنّ المجوس أوقفوا على بيت النار»⁽¹⁾. رواه الصدوق⁽²⁾هكذا في باب الوقف وفي كتبه، وعبارة الخبر محتمل للجواز أيضاً، بأن يكون المراد أنّه إذا كان المجوس أوقفوا على بيت النار الباطل، فأنتم أولى بأن توقفوا على المسجد الحق. والظاهر أنّ الصدوق نقل الخبر هنا على معنى ما فهمه؛ لأنّ غيره أيضاً لم ينقله بهذه العبارة، وعلى تقدير وجود (لا يجوز) في الخبر، حمل على الوقف بقصد تملك المسجد وهو لا يملك وإذا قصد مصالح المسلمين فهو صحيح، أو أطلق فينصرف إلى مصالحهم وإن كان الأولى أن لا يطلق، بل يقصد الوقف على مصالحهم والله تعالى يعلم.

(وروي - إلى قوله - في بيتي) رواه الصدوق في الحسن عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽³⁾وروي بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام)قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): «قال الله تبارك وتعالى: ألا إن بيوتي في الأرض المساجد تضيء لأهل السماء، كما تضيء النجوم

الزائر، ألا بشّر المشّاءين في الظّلمات إلى المساجد بالنّور السّاطع يوم القيامة.

721 - وروي أنّ البيوت الّتي يصلّى فيها باللّيل يضيء نورها لأهل السّماء كما يضيء نور الكواكب لأهل الأرض.

722 - وروي أنّ عليّاً(عليه السلام) مرّ على منارةٍ طويلةٍ فأمر بهدمها،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لأهل الأرض، ألا طوبى لمن كانت المساجد بيوته، ألا طوبى لعبد توضأ في بيته ثمَّ زارني في بيتي، ألا إنّ على المزور كرامة الزائر، ألا بشِّر المشائين في الظلمات إلى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة»⁽¹⁾.

[آداب الدخول في المساجد ]

والظاهر منه أنّ أصل دخول المساجد عبادة، ويستحب الوضوء له وإن لم يقصد الصلاة، والأولى أن يقصد الصلاة وغيرها من العبادات المتقدمة وغيرها، فإنّ له بكل نيّة ثواباً عظيماً، بل ينبغي للمؤمن أن يقصد لكل عمل مباح أنّه يفعله الله مثل الأكل والشرب؛ لقوة العبادة ودخول بيت الخلاء بقصد تمكن حضور القلب حال الصلاة، كما قال تعالى: قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ⁽²⁾.

(وروي - إلى قوله - بهدمها) يفهم منه حرمة بناء المنارات العالية؛ لحرمة

ثمّ قال: لا ترفع المنارة إلّا مع سطح المسجد.

723 - وإنّ الله تبارك وتعالى ليريد عذاب أهل الأرض جميعاً حتى لا يحاشي منهم أحداً، فإذا نظر إلى الشّيب ناقلي أقدامهم إلى الصّلوات والولدان يتعلّمون القرآن رحمهم الله فأخّر ذلك عنهم.

ومن أراد دخول المسجد فليدخل على سكونٍ ووقارٍ؛ فإنّ المساجد بيوت الله، وأحبّ البقاع إليه وأحبّهم إلى الله عزّوجلّ رجلاً أوّلهم دخولاً وآخرهم خروجاً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

الإشراف على بيوت المسلمين، وحمله الأكثر على الكراهة⁽¹⁾وإن حكموا بحرمة الإشراف. (ثمَّ قال لا ترفع المنارة إلّا مع سطح المسجد)⁽²⁾يعني لا يكون أعلى من السطح. وفهم بعضهم من الخبر: أن لا تكون داخلة في المسجد، بل تكون متصلة بجداره ⁽³⁾وفيه خفاء.

(ومن أراد دخول المسجد) أي: من بيته مثلاً (فليدخله) أي: فليتوجه إليه، ويمكن إرادة ظاهره (على سكون ووقار) يعني لا يسرع في المشي ويكون مشتغلاً بذكر الله تعالى في الذهاب إليه، ويكون متفكّراً في أنّه ذاهب إلى بيت مولاه؛ لمناجاته مع أنواع الذنوب والمعاصي، فينبغي أن يتوب منها حتى يصير طاهراً، بل يتوب في بيته عند الإرادة، كما يشعر به خبر التورية أيضاً وغيره من الأخبار، وروي عن أبي جعفر(عليه السلام)قال: «إذا دخلت المسجد وأنت تريد أن تجلس فلا تدخله إلّا طاهراً،

................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

وإذا دخلته فاستقبل القبلة، ثمَّ ادع الله واسأله وسمّ حين تدخله، على واحمد الله وصل النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) »⁽¹⁾. وفي الموثق، عن سماعة قال: «إذا دخلت المسجد فقل: بسم الله والسلام على رسول الله، إنّ الله وملائكته يصلّون على محمد وآل محمد، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته، ربِّ اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك»، وإذا خرجت فقل مثل ذلك⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إذا دخلت المسجد فصلّ على النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وإذا خرجت فافعل ذلك»⁽³⁾وروي عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «من كان القرآن حديثه والمسجد بيته بنى الله له بيتاً في الجنة»⁽⁴⁾.

ويستحب تعظيم المساجد بما أمكن، بأن يجعل الميضاة على أبوابها. وأن يتعاهد النعل عند أبواب المساجد بأن لا يكون ملوثاً، بل بأن لا يدخله ويودّعه عند مؤتمن. ومن أكل شيئاً من المؤذيات مثل: الثوم والبصل فلا يقربها حتى يزيل الريح من فمه . ولا يبزق في المسجد، فإن بزق فكفارته دفنه وستره بالحصى، ومن وقّر بنخامته المسجد لقى الله يوم القيامة ضاحكاً قد اُعطي كتابه بيمينه. ولا يتوضأ في المسجد من الغائط والبول، كما ورد في الصحيح⁽⁵⁾. ولا ينام فيه سيّما في المسجدين فيما كان في عهد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، ولا بأس فيما زيد عليهما.

من دخل المسجد فليدخل رجله اليمنى قبل اليسرى، وليقل: بسم الله وبالله، السّلام عليك أيّها النبيّ ورحمة الله وبركاته، اللهمّ صلّ على محمّدٍ وآل محمّدٍ، وافتح لنا أبواب رحمتك ، واجعلنا من عمّار مساجدك، جلّ ثناء وجهك، وإذا خرج فليخرج رجله اليسرى قبل اليمنى، وليقل: اللهمّ صلّ على محمّدٍ وآل محمّدٍ ، وافتح لنا باب رحمتك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وغير ذلك من أنواع التعظيم؛ فإنّها بيوت الله وبقدر ما يعظم البيت يعظمه صاحب البيت. وقد مرّ في الأخبار المتقدّمة ما يكفي للعاقل التنبه من الإشارات، فينبغي أن يتأمل في كل خبر حتى يفاض عليه. وروي في الصحيح، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لجبرئيل:« يا جبرئيل أيُّ البقاع أحب إلى الله عزّوجلّ؟ قال: المساجد، وأحب أهلها إلى الله أولهم دخولاً وآخرهم خروجاً»⁽¹⁾.

(ومن دخل المسجد) إلى آخره، روى الكليني بإسناده عن يونس عنهم(عليهم السلام) قال: قال: «الفضل في دخول المسجد أن تبدأ برجلك اليمني إذا دخلت، وإذا خرجت بالیسری»⁽²⁾

باب المواضع الّتي تجوز الصّلاة فيها والمواضع الّتي لا تجوز فيها

اشارة

724 - قال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : اُعطيت خمساً لم يعطها أحد قبلي، جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب المواضع التي تجوز الصلاة فيها

والمواضع التي لا تجوز فيها

الظاهر أنّ مراده من عدم الجواز أعم من الحرمة (قال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ) رواه الصدوق في الصحيح، عن أبي جعفر(عليه السلام) عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽¹⁾. (اُعطيت - إلى قوله - مسجداً) يدلّ على جواز الصلاة في جميع مواضع الأرض إلّا ما أخرجه دليل، بخلاف الاُمم السابقة؛ فإنّه لا يجوز صلاتهم في غير كنائسهم وبيعهم، ويمكن إرادة الأعم من الصلاة والسجود عليها (وطهوراً) أي: مطهراً، أو ما يتطهر به بجواز التيمم على الأرض، ويفهم منه جواز التيمم بالحجر. وفي بعض الأخبار: «وترابها طهوراً»⁽²⁾.

ولا يدلّ على عدم جواز التيمم بغيره إلّا بالمفهوم الضعيف، ويمكن شمول الطهور لحجر الاستنجاء والتعفير في إناء الولوغ، والنعل والرجل بعد زوال العين،

ونصرت بالرّعب، وأحلّ لي المغنم، واُعطيت جوامع الكلم، واُعطيت الشّفاعة .

وتجوز الصّلاة في الأرض كلّها إلّا في المواضع التي خصّت بالنّهي عن الصّلاة فيها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وغيرها مما ورد فيه نص (ونصرت بالرعب) وفي رواية مسيرة شهر⁽¹⁾، وهذه أيضاً من خصائصه صلوات الله عليه بحيث لا يمكن لأحد إنكاره، كما يظهر من أخبار السير، ويمكن عمومه لاُمّته(صلّی الله علیه وآله وسلّم) كما فتح البلاد بعده ونسبه إلى نفسه في الأحزاب وغيره ولم يحصل لأحد من الأنبياء ما حصل له صلوات الله عليهم (واُحلّ لي المغنم) لأنّ الأنبياء كانوا يحرقون غنائم الكفار (وأعطيت جوامع الكلام) أو الكلم، كما في أكثر الروايات⁽²⁾وفسرت بالقرآن⁽³⁾فإنّه مشتمل على جميع العلوم وعلى ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، وبالألفاظ الوجيزة المشتملة على المعاني الكثيرة، أو الأعم منهما، ومن الحقائق والمعارف الإلهية التي لم تحصل لأحد قبله، كما يظهر من عبارة الإنجيل أيضاً. (و اُعطيت الشفاعة) مطلقاً أو الكبرى، فإنّها المقام المحمود الموعود له صلوات الله عليه وآله وله صلوات الله عليه خصائص اُخرى مذكورة في الأخبار، وسيجيء بعضها في هذا الكتاب والعبارة الاُولى لا تدلّ على الحصر، وعلى تقديرها فهو بالنسبة إلى الأنبياء.

725 - وقال الصّادق(عليه السلام) : عشرة مواضع لا يصلّى فيها: الطّين، والماء والحمّام، والقبور، ومسانّ الطّريق، وقرى النّمل، ومعاطن الإبل،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقال الصادق(عليه السلام) : عشرة مواضع لا يصلّي فيها) الظاهر أنّ النهي أعم من الكراهة والحرمة، وحمله أبو الصلاح⁽¹⁾على الحرمة، وإن تأمّل في بطلان الصلاة (الطين والماء) الظاهر حرمة الصلاة فيهما اختياراً مع عدم تمكن السجود، وكراهتها مع تمكنه، وفي الموثّق عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سألته عن حد الطين الذي لا يسجد عليه ما هو؟ قال: «إذا غرق الجبهة ولم تثبت على الأرض»⁽²⁾.

(والحمّام) وحمل على غير المسلخ. ويمكن حمله على ما لم يكن نظيفاً، كما يدلّ عليه صحيحة علي بن جعفر وموثّقة عمار⁽³⁾.

(والقبور) أي: عليها أو حواليها إلى عشرة أذرع. والمشهور الكراهة⁽⁴⁾لأخبار اُخر (ومسان الطريق) أي: الطرق المسلوكة. والمشهور الكراهة ما لم يمنع المارة من السلوك ⁽⁵⁾(وقرى النمل) جمع قرية، وهي مجتمع ترابها حول جحرتها. (ومعاطن الإبل) الظاهر أنّ المراد بها المواطن مطلقاً وفسّر أيضاً بمباركها حول

ومجرى الماء، والسبخة، والثّلج.

726 - وروي أنّه لا يصلّى في البيداء، ولا ذات الصّلاصل، ولا في وادي الشّقرة، ولا في وادي ضجنان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الماء للشرب ثانية بعد الاُولى.

وقيل: لما يتضمن من عدم حضور القلب باحتمال نفارها والمشهور الكراهة⁽¹⁾. (ومجرى الماء) خصوصاً الوادي؛ لاحتمال السيل ولو في غير وقته، أو لمجيء الماء (والسبخة والثلج)⁽²⁾لما فيهما من عدم الاستقرار ؛ ولهذا روي عدم البأس مع التسوية⁽³⁾). والأولى أن لا يصلي في هذه المواضع اختياراً.

(وروي أنّه لا يصلي في البيداء) وهو قريب من مسجد الشجرة من عند الميل المنصوب، وهي معروفة (ولا ذات الصلاصل ولا في وادي الشقرة) بضم الشين وإسكان القاف، وقرئ بفتح الشين وكسر القاف (ولا في وادي ضجنان) وهذه المواضع الثلاثة أيضاً بين الحرمين مجهولة الموضع. والأولى أن لا يصلي في الأودية التي بينهما، بأن يتجنب قارعة الطريق، ويصلي في الطرفين، كما يظهر من صحيحة معاوية بن عمار⁽⁴⁾.

فإذا حصل الرّجل في الطّين أو الماء وقد دخل وقت الصّلاة ولم يمكنه الخروج منه صلّى إيماءً ، ويكون سجوده أخفض من ركوعه، ولا بأس بالصّلاة في مسلخ الحمّام، وإنّما يكره في الحمّام؛ لأنه مأوى الشّياطين .

727 - وسأل عليّ بن جعفرٍ أخاه موسى بن جعفرٍ عن الصّلاة في بيت الحمّام فقال: إذا كان الموضع نظيفاً فلا بأس بالصّلاة، يعني: المسلخ .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولمّا ذكر العشرة مجملاً شرع في التفصيل بقوله (فإذا - إلى قوله - من ركوعه) هذا إذا كان الماء والطين إلى العنق مثلاً بأن لا يمكنه الركوع تامّاً وإلّا فبالعكس كما سيجيء. (ولا بأس - إلى قوله - الشياطين) لم نطلع على هذا الخبر، ولعله كان له خبر بهذا المعنى.

[ الصلاة في الحمام ]

(وسأل - إلى قوله - فلا بأس)⁽¹⁾ومثله رواه الشيخ في الموثّق عن عمار⁽²⁾، وظاهرهما يدلّ على أنّ خبر النهي؛ لعدم النظافة، كما هو الغالب وتأويل الصدوق بعيد جداً؛ لأن المسلخ ليس بيت الحمّام، مع أنّ عدم البأس لا ينافي الكراهة.

والظاهر أنّ الكراهة في هذه المواضع بمعنى أقل ثواباً. ولا يمكن الحمل على وصفه؛ لأنّه عين الاستقرار الذي هو جزء الصلاة، كما قاله الأصحاب في عدم جواز الصلاة وبطلانها في المكان المغصوب ⁽³⁾؛ ولهذا وردت الرخصة في الصلاة في أكثر

وأمّا القبور فلا يجوز أن تتّخذ قبلةً ولا مسجداً، ولا بأس بالصّلاة بين خللها، ما لم يتّخذ شيء منها قبلةً،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذه المواضع صريحاً في الأخبار⁽¹⁾

[ اتخاذ القبور مسجداً ]

(وأمّا القبور فلا يجوز أن تتخذ قبلة) بأن تكون بين يدي المصلي (ولا مسجداً) بأن يصلي فوقها، وظاهره بطلان الصلاة وإن أمكن حمله على الكراهة، كما هو دأبهم، لما روى الشيخ في الصحيح عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن الماضي(عليه السلام)عن الصلاة بين القبور هل يصلح؟ قال: «لا بأس» ⁽²⁾.

ولا بأس - إلى قوله - قبلة ) لمّا رواه الشيخ في الموثّق عن الرضا(عليه السلام)قال: «لا بأس بالصلاة بين المقابر ما لم يتخذ القبر قبلة»⁽³⁾. وروى الصدوق في الصحيح عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال : قلت له: الصلاة بين القبور ؟ قال: «بين خللها ولا تتخذ شيئاً منها قبلة، فإنّ رسول الله اول نهى عن ذلك وقال: لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً؛ فإنّ الله عزّوجلّ لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»⁽⁴⁾واستثنى منه قبر الإمام؛ لما رواه الشيخ في الحسن، عن محمد بن عبد الله الحميري قال: كتبت إلى الفقيه(عليه السلام) أسأله عن الرجل يزور قبور الأئمة (عليهم السلام) هل يجوز أن

والمستحبّ أن يكون بين المصلّي وبين القبور عشرة أذرع من كلّ جانبٍ، وأمّا مسانّ الطريق فلا يجوز الصّلاة فيها ولا على الجوادّ، فأمّا على الظواهر التي بين الجوادّ فلا بأس.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

يسجد على القبر أو لا؟ وهل يجوز لمن صلى عند قبورهم أن يقوم وراء القبر ويجعل القبر قبلة ويقوم عند رأسه ورجليه؟ وهل يجوز أن يتقدّم القبر ويصلي ويجعله خلفه أم لا؟ فأجاب وقرأت التوقيع ومنه نسخت: «أمّا السجود على القبر فلا يجوز في نافلة ولا فريضة ولا زيارة بل يضع خدّه الأيمن على القبر، وأمّا الصلاة فإنّها خلفه يجعله الإمام، ولا يجوز أن يصلي بين يديه؛ لأنّ الإمام لا يتقدم ويصلي عن يمينه وشماله»⁽¹⁾.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إذا فرغت من السلام على الشهداء فأت قبر أبي عبد الله (عليه السلام) فاجعله بين يديك، ثم تصلي ما بدا لك»⁽²⁾وفي معناه أخبار اُخر.

(والمستحب - إلى قوله - جانب) لموثّقة الساباطي عنه(عليه السلام)⁽³⁾، ويظهر من هذه - العبارة أنّ مراده من عدم الجواز الكراهة؛ لأنّ أحد الجوانب القبلة (وأمّا - إلى قوله - على الجواد) والظاهر أنّ المراد منها ما كان منخفضا منها بمرور المارة عليها (فأمّا -إلى قوله - فلا بأس) والظاهر أنّ المراد منها المرتفعات بين الجواد، وفسرت بطرفي الطريق يمنة ويسرة أيضاً، كما يدلّ عليه خبر الرضا (عليه السلام)⁽⁴⁾، وظاهره الكراهة.

728 - وقال الرّضا(عليه السلام): كلّ طريقٍ يوطأ أو يتطرّق كانت فيه جادّة أو لم تكن لا ينبغي الصّلاة فيه، قيل: فأين يصلّى؟ قال: يمنةً ويسرةً.

729 - وسأل الحلبي أبا عبد الله(عليه السلام) عن الصّلاة في مرابض الغنم فقال: صلّ ولا تصلّ في أعطان الإبل، إلّا أن تخاف على متاعك الضّيعة، فاكنسه ورشّه بالماء وصلّ فيه قال: وكره الصّلاة في السّبخة، إلّا أن يكون مكاناً ليّناً تقع عليه الجبهة مستويةً.

730 - وسئل الصّادق(عليه السلام) عن الصّلاة في بيوت المجوس وهي ترشّ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وسأل الحلبي- إلى قوله- الغنم)أي: مواطنها (فقال: صلّ ولا تصلّ في معاطن الإبل) أو أعطان الإبل. (إلّا أن تخاف على متاعك الضّيعة )من السرقة ونحوها إذا فارقتها (فاكنسه ورشّه بالماء) أي صبّه عليه (وصلّ فيه).

ويظهر منه أنّ علّة الكراهة القذارة أو توهم النجاسة أو التقية؛ لأنّ مذهب أكثر العامة نجاسة أبوال البهائم خصوصاً الإيل⁽¹⁾.

(قال - إلى قوله - مستوية) ويفهم من هذا الخبر وغيره من الأخبار أنّ علة النهي عدم الاستواء غالبا واستوائها بدقها وتغميزها حتى لا يتحرك المصلي عليها ويمكن حملها على تخفيف الكراهة به.

(وسئل الصادق(عليه السلام) عن الصّلاة في بيوت المجوس) إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) ، عن الصلاة في البيع والكنائس؟ فقال: «رش وصلّ» قال: وسألته عن بيوت المجوس فقال:

بالماء قال: لا بأس به، ثمّ قال: ورأيته في طريق مكّة أحياناً يرشّ موضع ثمّ يسجد عليه رطباً كما هو وربّما لم يرشّ المكان الذي يرى أنّه نظيف.

731 - وقال صالح بن الحكم سئل الصّادق(عليه السلام) عن الصّلاة في البيع والكنائس فقال صلّ فيها قال: فقلت: وإن كانوا يصلّون فيها اُصلّي فيهما؟ قال: نعم، أما تقرأ القرآن: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا صلّ على القبلة ودعهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

رشها وصلّ»⁽¹⁾(ثم قال ) أي: الحلبي كما في الكافي ( ورأيته) إلى آخره، يظهر من هذه الأخبار وغيرها أنّ الرش للنظافة، ولرفع توهم النجاسة.

ويفهم منها تطهير الماء لها لو كانت نجسة إذا لم يكن العين باقياً وليس بمستبعد ويدلّ صريحاً على أنّه لا يحتاج في موضع الرش والصب إلى الجفاف قوله تعالى: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ أي: طريقته ومذهبه أو نيّته، كما في خبر آخر⁽²⁾، ولا يناسب المقام ظاهراً (فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا )⁽³⁾يعني يعلم أنّكم على الهداية وأنّهم على الضلالة والتعبير بمثل هذا الكلام؛ لتأليف قلوبهم (صلّ على القبلة ودعهم) أي: اتركهم، ومذهبهم الباطل يمكن أن يكون الأمر للاستحباب تأليفاً أو على الجواز.

732 - وسأل زرارة أبا جعفرٍ (عليه السلام)عن البول يكون على السّطح أو في المكان الّذي يصلّى فيه فقال: إذا جفّفته الشّمس فصلّ عليه فهو طاهر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وسأل زرارة - إلى قوله - طاهر) يظهر من هذا الخبر أنّ الشمس مطهر وأنّه يشترط في محل السجدة الطهارة؛ لأنّه علّق الصلاة عليه على الطهارة ظاهراً، ولا يشترط في غير موضع الجبهة للأخبار الصحيحة، لكن يحتمل أن يكون الأمر بالصلاة باعتبار استحباب طهارة مساقط الأعضاء، وروى الشيخ في الصحيح، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألته عن الأرض والسطح يصيبه البول أو ما أشبهه هل تطهره الشمس من غير ماء؟ قال: «كيف تطهر من غير ماء»⁽¹⁾. وظاهره أنّ الشمس لا تظهر بدون الماء. ويمكن حمله على إصابة الشمس حال اليبوسة، والأوّل على حال الرطوبة. والأحوط في الرطب أيضاً أن يصب ماء عليه حتى يصيبه الشمس وبيبس بعده.

وقيل: بنجاسة الأرض مع جواز الصلاة عليه، ويؤيده ما رواه الكليني في الصحيح، عن زرارة وحديد قالا: قلنا لأبي عبد الله(عليه السلام) : السطح يصيبه البول أو يبال عليه أيصلي في ذلك المكان؟ فقال: «إن كان تصيبه الشمس والريح وكان جافاً فلا بأس به إلّا أن يكون يتخذ مبالاً»⁽²⁾؛ فإنّ ظاهره عدم الطهارة؛ كما في موثقة عمار الساباطي، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سئل عن الشمس هل تطهر الأرض؟ قال: «إذا كان الموضع قذراً من البول أو غير ذلك فأصابته الشمس، ثمَّ يبس الموضع

733 - وسأل عمار بن نعيم القمّيّ أبا عبد الله(عليه السلام)عن المنازل التي ينزلها النّاس فيها أبوال الدّوابّ والسّرجين ويدخلها اليهود والنّصارى كيف نصنع بالصّلاة فيها؟ ففقال: صلّ على ثوبك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فالصلاة على الموضع جائزة، وإذا أصابته الشمس ولم ييبس الموضع القذر وكان رطباً فلا تجوز الصلاة عليه حتى ييبس، وإن كانت رجلك رطبة أو جبهتك رطبة أو غير ذلك منك ما يصيب ذلك الموضع القذر فلا تصل على ذلك الموضع، وإن كان غير الشمس أصابه حتى يبس فإنّه لا يجوز ذلك» ⁽¹⁾.

وروى الشيخ في الصحيح، عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر(عليهم السلام)قال: سألته عن البواري يصيبها البول هل تصلح الصلاة عليها إذا جفت من غير أن تغسل؟ قال: «نعم لا بأس»⁽²⁾، وحمل على أنّه إذا كان الجفاف بالشمس أو على جواز الصلاة على الموضع النجس في غير موضع الجبهة؛ لخبر الساباطي؛ فإنّه يدلّ بظاهره على اشتراط طهارة موضع الجبهة مع الإجماع المنقول. ولا شك أنّ الأحوط طهارة موضع الجبهة وإن كان الجزم بالوجوب مشكلاً؛ لظاهر الأخبار الصحيحة ⁽³⁾. ويمكن حمل خبر عمار مع ضعفه على الاستحباب مع معارضته بخبره الآخر المذكور هنا.

(وسأل عمار بن نعيم) إلى آخره، وفي نسخة ،عامر كما هو في فهرسته إلى آخره، وقوله: (صلّ على ثوبك) أي: اطرح الثوب وصل فوقه، ويدلّ على استحباب

734- وسأل عليّ بن مهزيار أبا الحسن الثّالث(عليه السلام) عن الرّجل يصير في البيداء فتدركه صلاة فريضة فلا يخرج من البيداء حتّى يخرج وقتها، كيف يصنع بالصّلاة وقد نهي أن يصلّي بالبيداء؟ فقال: يصلّي فيها، ويتجنّب قارعة الطريق.

735 - وروى عنه(عليه السلام) أيّوب بن نوحٍ أنّه قال: يتنحّى عن الجوادّ يمنةً ويسرةً ويصلّى.

736 - وسأل عليّ بن جعفر أخاه موسى بن جعفرٍ(عليه السلام) : عن البيت والدّار لا تصيبهما الشَّمس ويصيبهما البول ويغتسل فيهما من الجنابة أيصلّى فيهما إذا جفّا؟ قال: نعم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

طهارة مساقط الأعضاء واستثنى منه موضع الجبهة باعتبار الوجوب. وباعتبار اشتراط كونه ممّا يسجد عليه؛ لأنّ السؤال كان باعتبار عدم النظافة لا باعتبار جواز السجود عليه وعدمه. ويمكن حمل الثوب على القطن والكتان؛ لظاهر بعض الأخبار في جواز السجود عليهما⁽¹⁾و إن كان الأحوط العدم أو يحمل على الضرورة.

(وسأل علي بن مهزيار) إلى آخره، ظاهر هذه الصحيحة وصحيحة أيوب بن نوح ⁽²⁾اختصاص الكراهة بوسط الطريق. ويمكن حملهما على تخفيف الكراهة أو ارتفاعها للضرورة بالصلاة على الجانبين (وسأل علي بن جعفر) إلى آخره ⁽³⁾

قال: وسألته عن الصّلاة بين القبور هل تصلح؟ فقال: لا بأس به.

737 - وسأل عمّار بن موسى السّاباطيّ أبا عبد الله (عليه السلام) عن البارية يبلّ قصبها بماءٍ قذرٍ هل تجوز الصّلاة عليها؟ فقال: إذا جفّفت فلا بأس بالصّلاة عليها.

738 - وسأل زرارة أبا جعفرٍ (عليه السلام) : عن الشّاذكونة تكون عليها الجنابة أيصلّى عليها في المحمل فقال: لا بأس بالصّلاة عليها.

739 - وروى محمّد بن مسلمٍ عن أبي جعفرٍ (عليه السلام) أنّه قال: لا بأس بأن تصلّي على كلّ التماثيل إذا جعلتها تحتك.

ــــــــــــــــــــــــــ-

ظاهر هذه الصحيحة وموثقة عمار⁽¹⁾، وصحيحة زرارة ⁽²⁾وغيرها من الأخبار عدم وجوب طهارة مساقط الأعضاء، واستثنى منه موضع الجبهة وقد تقدم، والشاذكونة: ثياب غلاظ مضربة، تعمل باليمن ذكره الفيروزآبادي⁽³⁾.

(وروی محمد بن مسلم) رواه الشيخ في الصحيح (عن أبي جعفر(عليه السلام)⁽⁴⁾- إلى قوله - تحتك) بأن تصلي فوقها، الذي يظهر من هذا الخبر وغيره من الأخبار كراهة التمثال في البيت الذي يصلّي فيه، والكراهة في صورة الحيوان آكد، وآكد منه صورة الإنسان، وأكد منه إذا كانت الصورة تامّة بأن يكون لها عينان خصوصاً إذا كان في القبلة خصوصاً إذا نظر إليها.

740 - وسأل ليث المراديّ أبا عبد الله(عليه السلام)عن الوسائد تكون في البيت فيها التّماثيل عن يمينٍ أو عن شمالٍ فقال: لا بأس به، ما لم تكن تجاه القبلة، وإن كان شيء منها بين يديك ممّا يلي القبلة فغطّه وصلّ.

741 - وسئل عن التّماثيل تكون في البساط لها عينان وأنت تصلّي فقال: إن كان لها عين واحدة فلا بأس وإن كان لها عينان وأنت تصلّي فلا.

742 - وقال(عليه السلام) : لا بأس بالصّلاة وأنت تنظر إلى التّصاوير إذا كانت بعينٍ واحدةٍ.

743 - وقال الصّادق(عليه السلام) : لا تصلّ في دارٍ فيها كلب إلّا أن يكون كلب صيدٍ، وأغلقت دونه باباً فلا بأس وإنّ الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب، ولا بيتاً فيه تماثيل، ولا بيتاً فيه بول مجموع في آنيةٍ.

ولا يجوز الصّلاة في بيت فيه خمر محصور في آنيةٍ.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(قال الصّادق(عليه السلام) - إلى قوله فلا بأس) أي لا يكون في البيت الذي يصلّي فيه (فإنّ- إلى قوله - في آنية) الأخبار بهذا المعنى كثيرة لكن لم نطلع على خبر استثناء كلب الصيد مسنداً، وظاهرها الكراهة، والأولى الاجتناب. ويفهم من هذه الأخبار أنّه إذا كان الكلب والصورة في الدار والبيت سبباً لعدم قبول الصلاة، فإذا كان النفس غالباً عليها صفات السبعية ومنتقشة من صور غير الله بالخيالات الفاسدة كيف تكون الصلاة مقبولة، وينبغي للعارف أن لا يكون غافلاً عن أمثال هذه الإشارات وكذلك البول والخمر، سيّما السكر من شراب الهوى؛ فإنّه أعظم المسكرات، وكذلك شراب الغفلة، وحبّ الدينار والدرهم والجاه وغيرها مما لا يحصى.

744 - وروى أبو بصير عن الصّادق(عليه السلام) أنّه قال: من كان في موضعٍ لا يقدر على الأرض فليؤم إيماءً وإن كان في أرضٍ منقطعةٍ.

745 - وسأله سماعة بن مهران، عن الأسير يأسره المشركون فتحضره الصّلاة، فيمنعه الذي أسره منها فقال: يومئ إيماءً.

746 - وسأل معاوية بن وهبٍ أبا عبد الله (عليه السلام)عن الرّجل والمرأة يصلّيان في بيتٍ واحدٍ فقال: إذا كان بينهما قدر شبرٍ صلّت بحذاه وحدها وهو وحده لا بأس.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والظاهر من الصدوق عدم الجواز وإن أمكن حمل كلامه على الكراهة المؤكدة، أو يقال إذا أمكن إهراقه واشتغل بالصلاة تكون منهياً عنه أو غير مأمور به، لكن لا خصوصية للبيت والدار فيه، بل إذا أمكن الإهراق ولو كان في البلد لا. يصح صلاته؛ بناء على القاعدة، كما قيل في إزالة النجاسة عن المسجد وأداء الدين والاستحلال عن المظلوم ولو كان بالغيبة الواصلة إلى من اغتيب وغير ذلك من الواجبات المضيقة، والأحوط رعاية القاعدتين وإن كان للكلام فيهما مجالاً واسعاً والله تعالى يعلم.

(وروي - إلى قوله - على الأرض أي على أن يصلي بالسجود على الأرض بأي وجه كان ولو كان من جهة الخوف من الكفار ( فليؤم إيماء وإن كان في أرض منقطعة) أي: عن بلاد الإسلام بأن لا يمكن فيها إظهار شعائر الإسلام، كما يظهر من خبر سماعة ⁽¹⁾، ولا يترك الصلاة في حال من الأحوال.

(وسأل - إلى قوله - شبر) يعني في تقدم الرجل صلت بحذاء، وحدها وهو

747 - وفي رواية زرارة عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) إذا كان بينها وبينه قدر ما يتخطّى، أو قدر عظم ذراعٍ فصاعداً فلا بأس إن صلّت بحذاه وحدها.

748 - وروى جميل عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: لا بأس أن تصلّي المرأة بحذاء الرّجل وهو يصلّي، فإنّ النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كان يصلّي وعائشة مضطجعة بين يديه وهي حائض وكان إذا أراد أن يسجد غمز رجليها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وحده لا بأس، يدلّ ظاهراً على عدم الاكتفاء بالشبر مع الجماعة.

وقريب منه صحيحة زرارة وحملا على الاستحباب؛ الصحيحة جميل. وحملها بعضهم على المحاذاة مع التقدم بشبر أو عظم الذراع أو الذراع؛ لأنّه قدر الخطوة غالباً، لكن التعليل الذي وقع في صحيحة جميل بصلاة النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) (وعائشة مضطجعة بين يديه وهي حائض) إلى آخره، ليس من خبر جميل على الظاهر؛ لأنّ خبر جميل مذكور في التهذيب⁽¹⁾بدون التتمة، والتتمة مذكورة في الكافي في مرسلة ابن رباط⁽²⁾، فيمكن أن يكون نسخة الفقيه بالواو لا الفاء، ويكون خبراً خبراً آخر لا تعلق له بالأوّل.

وعلى نسخة الفاء فالظاهر أنّ التتمة من خبر جميل وقعت ردّاً على العامة بقرينة ذكر الملعونة. وكذا كل ما يقع الاستشهاد بذكرها بناء على معتقدهم؛ فإنّ أكثرهم قالوا ببطلان الصلاة لو كانت المرأة بحذاء الرجل ولو لم تصل، وعدم جواز اجتماع الرجل مع المرأة عندهم باعتبار المحاذاة لا باعتبار الصلاة، فاستشهد

.........................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

صلوات الله عليه لهم بفعله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إن كانوا حاضرين، أو لجميل حتى يباحث معهم بفعله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ويظهر عندهم عدم حيائها وأدبها.

والحاصل: أن الأخبار الصحيحة دالة على الاكتفاء بالتقدم بشبر⁽¹⁾، وموثقة عمار⁽²⁾تدلّ على التقدم بكله، وحمل على الاستحباب وترتفع الحرمة أو الكراهة ببعد عشرة أذرع والحائل والتقدم بالبدن بلاخلاف .وبشبر أو عظم الذراع أو الذراع على الأصح؛ لصحيحة زرارة عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: سألته عن المرأة تصلي عند الرجل؟ فقال: «لا تصلي المرأة بحيال الرجل إلا أن يكون قدامها ولو بصدره»⁽³⁾.

وروى الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر أو أبي عبد الله (عليه السلام)قال: سألته عن الرجل يصلي في زاوية الحجرة وامرأته أو ابنته تصلي بحذاه في الزاوية الأخرى؟ قال: «لا ينبغي ذلك فإن كان بينهما شبر أجزأه»⁽⁴⁾يعني إذا كان الرجل متقدماً للمرأة بشبر أجزأه.

وروى الشيخ في الصحيح عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر(عليه السلام) ، قال: سألته عن الرجل هل يصلح له أن يصلي على الرف المعلّق بين نخلتين؟ قال: «إن كان مستوياً يقدر على الصلاة عليه فلا بأس». قال: وسألته عن الرجل هل

فرفعت رجليها حتى يسجد، ولا بأس أن يكون بين يدى الرّجل والمرأة وهما يصلّيان مرفقة أو شيء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يصلح له أن يصلّي على فراش حرير ومثله من الديباج ومصلى حرير ومثله م-ن الديباج يصلح للرجل النوم عليه و التكأة والصلاة عليه؟ قال: «يفرشه ويقوم عليه ولا يسجد عليه». وسألته عن الرجل يصلي في مسجد حيطانه کوی کله، قبلته وجانباه وامرأته تصلي حيالها يراها ولا تراه؟ قال: «لا بأس». وسألته عن البواري يبل قصبها بماء قذر أ يصلى عليها؟ قال: «إذا يبست فلا بأس». وسألته عن الرجل يصلي ومعه دبة من جلد حمار وعليه نعل من جلد حمار هل تجزيه صلاته أو عليه إعادة؟ قال: «لا يصلح له أن يصلي وهي معه، إلّا أن يتخوّف عليها ذهابها فلا بأس أن يصلي وهي معه»⁽¹⁾

وفي الصحيح عن أبي جعفر(عليه السلام)في المرأة تصلي عند الرجل؟ قال: «إذا كان بينهما حاجز فلا بأس»⁽²⁾وفي الصحيح عنه(عليه السلام)أنّه قال: «المرأة تصلي خلف زوجها الفريضة والتطوع وتأتم به في الصلاة »⁽³⁾وفي معناها أخبار كثيرة ⁽⁴⁾.

(ولا بأس - إلى قوله - أو شيء) الظاهر أنّ مراده استحباب السترة وتعبيره بهذه العبارة لإظهار أنّ استحبابها ليس مؤكداً أو لا يعتقدها وهو بعيد؛ لورود الأخبار الكثيرة بها، ففي صحيحة معاوية بن وهب عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: «كان

................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يجعل العنزة بين يديه إذا صلّى»⁽¹⁾

وفي موثقة أبي بصير أو صحيحته عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: «لا يقطع الصلاة شيء لا كلب، ولا حمار، ولا امرأة، ولكن استتروا بشيء وإن كان بين يديك قدر ذراع رافع من الأرض فقد استترت»⁽²⁾. وفي موثقة غياث كالصحيحة عن أبي عبد الله(عليه السلام) : «أنّ النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وضع قلنسوة وصلى إليها»⁽³⁾. وفي خبر السكوني عن جعفر عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «إذا صلى أحدكم بأرض فلاة فليجعل بين يديه مؤخرة الرجل، فإن لم يجد فحجراً فإن لم يجد فسهماً، فإن لم يجد فليخط في الأرض بين يديه بين يديه»⁽⁴⁾. وروى في الحسن كالصحيح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل أيقطع صلاته شيء ممّا يمرّ به وبين يديه؟ فقال:« لايقطع صلاة المسلم شيء، ولكن ادرأ ما استطعت»⁽⁵⁾. ومثله موثقة عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله(عليه السلام)⁽⁶⁾وغيرها من الأخبار، ولكن روى في بعض الأخبار أنّه لا يحتاج إليها⁽⁷⁾، وحمل على نفي الوجوب جمعاً.

.........................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اعلم أنّ المشهور بين الأصحاب اشتراط ستر العورة في الصلاة ⁽¹⁾. ويظهر من صحيحة علي بن جعفر عن أخيه(عليه السلام)قال: سألته عن الرجل صلى وفرجه خارج لا يعلم به، هل عليه إعادة أو ما حاله؟ قال: «لا إعادة عليه وقد تمّت صلاته»⁽²⁾إنّه ليس بشرط. لكن لاخلاف في وجوبه مع الإمكان ولو بورق الشجر؛ لصحيحة علي بن جعفر، عن أخيه موسى ابن جعفر(عليه السلام) ، قال: سألته عن الرجل قطع عليه أو غرق متاعه فبقي عرياناً وحضرت الصلاة كيف يصلي؟ قال: «إن أصاب حشيشاً يستر به عورته أتم صلاته بالركوع والسجود، وإن لم يصب شيئاً يستر به عورته أوماً وهو قائم»⁽³⁾. أو الطين ومثله للأخبار الكثيرة أنّ النورة سترة ⁽⁴⁾. ولو أمكنه دخول الماء أو الحفرة فالظاهر اللزوم؛ لما روى الشيخ في الصحيح، عن أيوب بن نوح، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «العاري الذي ليس له ثوب إذا وجد حفرة دخلها ويسجد فيها ويركع» ⁽⁵⁾.

باب ما يصلّى فيه وما لا يصلّى فيه من الثياب وجميع الأنواع

اشارة

749 - روى محمّد بن مسلمٍ عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) أنّه سأله عن جلد الميتة يلبس في الصّلاة إذا دبغ فقال: لا وإن دبغ سبعين مرّةً .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب ما يصلّى فيه وما لا يصلّى فيه من الثّياب وجميع الأنواع

(روى محمّد بن مسلم - إلى قوله - مرّة) ردّ على العامة القائلين بالطهارة مع الدبغ مستشهدين بخبر ميمونة أو سودة ⁽¹⁾لكن أهل البيت أعلم بما في البيت.

روى الكليني والشيخ في الصحيح، عن علي بن أبي المغيرة قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) : جعلت فداك الميتة ينتفع بشيء منها؟ قال: «لا» قلت: بلغنا أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مرّ بشاة ميتة، فقال: «ما كان على أهل هذه إذ لم ينتفعوا بلحمها أن ينتفعوا بإهابها» قال: تلك شاة لسودة بنت زمعة زوج النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وكانت شاة مهزولة لاينتفع بلحمها فتركوها حتى ماتت. فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «ما كان على أهلها إذ لم ينتفعوا بلحمها أن ينتفعوا بإهابها أن تذكى»⁽²⁾والأخبار عندنا مستفيضة في عدم جواز الصلاة في الميتة وإن دبغت⁽³⁾.

750 - وسئل الصّادق (عليه السلام) عن قول الله عزّوجلّ لموسى(عليه السلام) : فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى قال: كانتا من جلد حمارٍ ميّتٍ.)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(وسئل الصادق(عليه السلام) رواه في الصحيح عنه(عليه السلام)⁽¹⁾( عن قول الله عزّوجلّ - إلى قوله - طوى) إسم للوادي باعتبار أنّه مطوي له من الخير والبركة.)(قال: كانتا من جلد حمار ميت أي: أمر بنزعهما للصلاة والمناجاة، فلا يجوز الصلاة فيها بناء على أنّ شريعة من قبلنا حجة، كذا قيل. ولا يخفى ما فيه. والأظهر أنّه صدر هذا الخبر تقية؛ لما روي أنّه من مفتريات العامة⁽²⁾لجلالة منصب النبوة عن عدم العلم بساتر صلاته؛ فإنّ الظاهر أنّه صلوات الله عليه كان يباشرهما ويصلّي فيهما.)وروي عنهم صلوات الله عليهم أنّ المراد بخلع النعلين قطع المحبة والتعلق من الزوجة والولد⁽³، كما أنّهما في النوم الذي ينكشف فيه حقائق الأشياء عبارة عنهما أو عن الزوجة.)وقيل: المراد بهما الدنيا والآخرة⁽⁴فإنّهما حرامان على أهل الله أو الروح والبدن. وفيه أقوال كثيرة.)

751 - وسئل أبو جعفر وأبو عبد الله(عليه السلام فقيل لهما: إنّا نشتري ثياباً يصيبها الخمر وودك الخنزير عند حاكتها أنصلّي فيها قبل أن نغسلها فقالا: نعم، لا بأس إنّما حرّم الله أكله وشربه ولم يحرّم لبسه ومسّه والصّلاة فيه.)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(وسئل أبو جعفر وأبو عبد الله(عليه السلام ) رواه الصدوق في الصحيح عن أبي عبد الله .وفي الحسن كالصحيح عن أبي جعفر⁽¹⁾(فقيل لهما : إنّا نشتري ثياباً يصيبها الخمر وودك الخنزير) أي دسم لحمه (عند حاكتها) جمع الحائك (أنصلى فيها - إلى قوله - أكله) أي أكل لحم الخنزير (وشربه) أي الخمر بتأويل المشروب (ولم يحرم لبسه) أي: لبس ثوب أصابتاه (ومسّه) أي: الثوب (والصلاة فيه) ظاهر هذا الخبر وأمثاله يدلّ على طهارة الخمر وإن كان ظاهر الأخبار الكثيرة النجاسة، مثل ما رواه الكليني في الصحيح عن علي بن مهزیار، قال: قرأت في كتاب عبد الله بن محمد إلى أبي الحسن(عليه السلام) جعلت فداك روى زرارة، عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهم السلام) في الخمر يصيب ثوب الرجل أنّهما قالا:« لا بأس بأن يصلي فيه إنّما حرم شربها»⁽²⁾.)وروى عن غير زرارة، عن أبي عبد الله(عليه السلام لأنّه قال : إذا أصاب ثوبك خمر أو نبيذ- يعني المسكر - فاغسله إن عرفت موضعه فإن لم تعرف موضعه فاغسله كله وإن صليت فيه فأعد صلاتك فأعلمني ما آخذ به؟ فوقع بخطه(عليه السلام) : «خذ بقول أبي عبد الله(عليه السلام)» ⁽³⁾.)

.................................................ـــــــــــــــــــــــــــــــــــويمكن حمله على التقيّة؛ لأنّه موافق لمذاهب أكثر العامة، وكذا سائر الأخبار الظاهرة في النجاسة أو الغسل. ويمكن حمله على ما لم يعلم الوصول، بل يكون الوصول ظاهراً. وكذا قوله: (ولم يحرم لبسه إلى آخره، إذا لم يعلم جمعاً بين الأخبار، على أنّ في الخبر ما يمنع من العمل به وهو ودك الخنزير وهو نجس إجماعاً وإن كان ظاهر الصدوق طهارته أيضاً.)ويؤيد هذا التأويل ما رواه الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن سنان قال: سأل أبي أبا عبد الله(عليه السلام وأنا حاضر: إنّي اُعير الذمي ثوبي وأنا أعلم أنّه يشرب الخمر ويأكل لحم الخنزير فيرد علي فأغسله قبل أن أصلي فيه؟ فقال أبو عبد الله(عليه السلام) : «صلٍّ فيه ولا تغسله من أجل ذلك؛ فإنك أعرته إيَّاه وهو طاهر ولم تستيقن أنّه نجّسه، فلا بأس أن تصلي فيه حتى تستيقن أنّه نجسه»⁽¹⁾.)وفي الصحيح، عن المعلّى بن خنيس قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلاميقول: «لا بأس بالصلاة في الثياب التي يعملها المجوس والنصارى واليهود»⁽²⁾وفي الصحيح، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام)عن الثياب السابرية يعملها المجوس، وهم أخبات أو أجناب وهم يشربون الخمر ونساؤهم على تلك الحال ألبسها ولا أغسلها واُصلي فيها؟ قال: «نعم»، قال معاوية: فقطعت له قميصاً وخطته وفتلت له إزاراً أو أزراراً ورداء من السابري، ثمَّ بعثت بها إليه في يوم جمعة حين)

752- وسأل محمّد بن علىّ الحلبيّ أبا عبد الله(عليه السلامعن الرّجل يكون له الثّوب الواحد فيه بول لا يقدر على غسله قال: يصلّي فيه.)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارتفع النهار فكأنّه عرف ما اُريد فخرج فيها إلى الجمعة⁽¹.)وإن كان الاجتناب أو صبّه بالماء أحسن والغسل أولى؛ لصحيحة عبد الله بن سنان قال: سأل أبي أبا عبد الله(عليه السلامعن الذي يعير ثوبه لمن يعلم أنّه يأكل الجري ويشرب الخمر فيرده أيصلي فيه قبل أن يغسله؟ قال: «لا يصلي فيه حتى يغسله»⁽²⁾، ولصحيحة عبيد الله بن علي الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن الصلاة في ثوب المجوسي؟ قال: «يرش بالماء»⁽³⁾، ولصحيحة علي بن جعفر، عن أخيه موسى(عليه السلام) قال: سألته عن فراش اليهودي والنصراني ينام عليه؟ قال: «لا بأس ولا يصلي في ثيابهما وقال: لا يأكل المسلم مع المجوسي في قصعة واحدة ولا يقعده على فراشه ولا يمسه ولا يصافحه». قال: وسألته عن رجل اشترى ثوباً من السوق للبس لا يدري لمن كان هل يصلح الصلاة فيه؟ قال: «إن اشتراه من مسلم فليصل فيه وإن اشتراه من نصراني فلا يصلي فيه حتى يغسله»⁽⁴⁾، ولما روي عن عبد الله بن جميل قال: سألت جعفر بن محمد(عليه السلام) عن الثوب يعمله أهل الكتاب اُصلي فيه قبل أن يغسل قال: «لا بأس به، وإن يغسل أحب إلي»⁽⁵⁾.)(وسأل محمد بن علي الحلبي - إلى قوله - فيه ظاهر هذا الخبر الصحيح)

753 - وسأله (عليه السلام عبد الرّحمن بن أبي عبد الله عن الرّجل يجنب في ثوبٍ وليس معه غيره ولا يقدر على غسله قال: يصلّى فيه.)754 - وفي خبرٍ آخر قال: يصلّي فيه فإذا وجد الماء غسله وأعاد الصّلاة.755 - وسأل علىّ بن جعفرٍ أخاه موسى بن جعفرٍ(عليهم السلام عن رجلٍ عريانٍ وحضرت الصّلاة فأصاب ثوباً نصفه دم أو كلّه دم يصلّي فيه أو يصلّى عرياناً قال: إن وجد ماءً غسله وإن لم يجد ماءً صلّى فيه ولم يصلّ عرياناً.)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوصحيحة عبد الرحمن ⁽¹وصريح صحيحة علي بن جعفر⁽²⁾وغيرها من الأخبار الصحيحة تعين الصلاة في الثوب.)وذهب بعض الأصحاب إلى تعين الصلاة عارياً ⁽³لصحيحة محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل أصابته جنابة وهو بالفلاة وليس عليه إلّا ثوب واحد واصاب ثوبه مني قال: «يتيمم ويطرح ثوبه ويجلس مجتمعاً ويصلي فيومئ إيماء»⁽⁴⁾، ولموثقة سماعة، قال: سألته عن رجل يكون في فلاة من الأرض ليس عليه إلّا ثوب واحد وأجنب فيه وليس عنده ماء كيف يصنع؟ قال: «يتيمم ويصلي عرياناً قاعداً ويومئ إيماء»⁽⁵⁾.)وذهب بعضهم إلى التخيير جمعاً بين الأخبار وإن أمكن حمل الأخبار الأوّل

756 - وكتب صفوان بن يحيى إلى أبي الحسن(عليه السلاميسأله عن الرّجل معه ثوبان فأصاب أحدهما بول ولم يدر أيّهما هو وحضرت الصّلاة وخاف فوتها وليس عنده ماء كيف يصنع؟ قال: يصلّي فيهما جميعاً.)قال مصنّف هذا الكتاب(رحمۀ الله علیه يعني على الانفراد.)757 - وقال محمّد بن مسلمٍ لأبي جعفرٍ(عليه السلام : الدّم يكون في الثّوب)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــعلى غير المني والاحتياط في الجمع، ومع الضرورة في الصلاة في النجس والإعادة؛ لموثقة الساباطي، وإن كان حملها على الاستحباب أظهر.واعلم: أنّه لا يجب إعلام شخص يكون ثوبه نجساً بنجاسته، كما رواه الشيخ في الصحيح، عن أحدهما(عليهم السلام قال: سألته عن الرجل يرى في ثوب أخيه دماً وهو يصلي قال: «لا يؤذنه حتى ينصرف»⁽¹⁾ويشعر بأنّه ليس على الجاهل الإعادة مطلقاً. ويظهر من الخبر الصحيح أنّه لا يجب الإعلام بعدم الطهارة من الحدث أيضاً وهو موافق للاُصول.)(وكتب صفوان بن يحيى إلى أبي الحسن(عليه السلام) الخبر كالصحيح، ورواه الشيخ عنه أيضاً في الحسن كالصحيح ⁽²⁾وعليه العمل من باب المقدمة. وقيل: يطرحهما ويصلي عرياناً وهو ضعيف.)(وقال محمد بن مسلم لأبي جعفر(عليه السلام ) إلى آخره 1 : 254، باب تطهير الثياب ، ح 23 وانظر ذيل الحديث في التهذيب 1 : 252، باب تطهير الثياب، ح 17. ⁽³⁾، قد تقدم مشروحاً)

عليّ وأنا في الصّلاة فقال: إن رأيته وعليك ثوب غيره فاطرحه وصلّ في غيره وإن لم يكن عليك ثوب غيره فامض في صلاتك ولا إعادة عليك ما لم يزد على مقدار درهمٍ، فإن كان أقلّ من درهم فليس بشيءٍ رأيته أو لم تره، وإذا كنت قد رأيته وهو أكثر من مقدار الدّرهم فضيّعت غسله وصلّيت فيه صلواتٍ كثيرةً فأعد ما صلّيت فيه، وليس ذلك بمنزلة المنيّ والبول، ثمّ ذكر (عليه السلام المنيّ فشدّد فيه وجعله أشدّ من البول ثمّ قال(عليه السلام) : إن رأيت المنيّ قبل أو بعد فعليك الإعادة إعادة الصّلاة،)ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــوقوله(عليه السلام : (فأعد ما صلّيت فيه) محمول على العمد أو على النسيان في الوقت أو على الاستحباب في الوقت وخارجه.)(وليس - إلى قوله - فيه التشديد والمبالغة للردّ على العامة؛ فإنّ أكثرهم قائلون بطهارته أو بطهارته بالفرك⁽¹⁾.)(وجعله أشد من البول الظاهر أنّ الأشدية باعتبار عسر الإزالة. ويمكن أن يكون باعتبار النجاسة ولا استبعاد فيه كما أنّهما أشد من الدم، ولكن قوله (عليه السلام): «وكذلك البول» يؤيد الأوّل.)(ثمَّ قال(عليه السلام : إن رأيت المني قبل) أي قبل الصّلاة (أو بعد) أي بعدها (فعليك الإعادة إعادة الصلاة) والظاهر أنّ الجاهل هنا بمنزلة الناسي باعتبار التقصير في)

وإن أنت نظرت في ثوبك فلم تصبه وصلّيت فيه فلا إعادة عليك وكذلك البول.758 - وقال أمير المؤمنين(عليه السلام : السّيف بمنزلة الرّداء، تصلّي فيه ما لم ترفيه دماً،)ـــــــــــــــــــــــــــــــــالملاحظة، كما يظهر من أخبار اُخر أيضاً، ولعله مع الشك في الاحتلام أو في إصابة الثوب. وعلى أي حال فالظاهر الإعادة في الوقت والأحوط الإعادة مطلقاً، كما هو ظاهر الأخبار الصحيحة⁽¹.)( وإن أنت نظرت في ثوبك مع الشك (فلم تصبه - إلى قوله - عليك) بسبب الصلاة في الثوب النجس. والأولى الإعادة في الوقت بالاحتلام وعدم الغسل، فإنّه يعيدها مطلقاً اتفاقاً للأخبار الصحيحة.)(وقال أمير المؤمنين(عليه السلام - إلى قوله - دما) الذي يظهر من الأخبار استحباب الرداء مطلقاً⁽²⁾خصوصاً في الصلاة خصوصاً إذا كان في ثوب واحد أو إذا كان إماماً، ولا يبعد أن يكون السيف والقوس بمنزلة الرداء إذا كان في ثوب واحد ولم يكن له حتى العمامة، فإن كان له عمامة فهي متقدمة عليهما، ولو ذهبنا⁽³⁾نذكر الأدلة والأخبار لطال الكتاب، وأحياناً نذكر بعض الأدلة لبعض المسائل؛ لكثرة)

والقوس بمنزلة الرّداء.759 - إلّا أنّه لا يجوز للرّجل أن يصلّي وبين يديه سيف؛ لأنّ القبلة أمن، روي ذلك عن أمير المؤمنين(عليه السلام .)ــــــــــــــــــــــــــــــــــالاهتمام بشأنه أو لاشتباه جماعة منهم، والله الموفق للسداد. ويظهر من هذا الخبر عدم العفو عن النجاسة فيما لا يتم الصلاة فيه إذا لم يكن لباساً وإن اُطلق عليه فبالمجاز.(والقوس - إلى قوله - عن أمير المؤمنين(عليه السلام ) أمّا الروايتان، فروى الشيخ في الصحيح، عن وهب بن وهب - وهو عامي ضعيف - عن جعفر(عليه السلام) أنّ عليّاً (عليه السلام)قال: السيف بمنزلة الرداء تصلي فيه ما لم ترفيه دماً والقوس بمنزلة الرداء»⁽¹⁾.)##### [عدم جواز الصلاة وبين يديه سيف أو معه حديد ]وروى الصدوق عن أبي بصير، عن أبي عبد الله(عليه السلام قال: حدثني أبي عن جدي، عن آبائه(عليه السلام) أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: «لا تخرجوا بالسيوف إلى الحرم ولا يصلّي أحدكم وبين يديه سيف، فإنّ القبلة أمن» ⁽²⁾. ويشعر به أيضاً ما رواه الشيخ في الصحيح عن علي بن جعفر عن أخيه موسى(عليه السلام) قال: سألته عن الرجل هل يصلح له أن يجمع طرفي ردائه على يساره، قال: «لايصلح جمعهما على اليسار، ولكن اجمعهما على يمينك أو دعهما». قال: وسألته عن البواري يصيبها البول هل يصلح الصلاة عليها إذا جفت من غير أن تغسل؟ قال: «نعم، لا بأس».)

.........................................ــــــــــــــــــــــــــــــــقال: وسألته عن الصلاة على بواري النصارى واليهود الذين يقعدون عليها في بيوتهم أيصلح ؟ قال: «لا تصلّي عليها»، وسألته عن السيف هل يجري مجرى الرداء يؤم القوم في السيف؟ قال: «لا يصلح أن يؤم في السيف إلّا في الحرب» ⁽¹.)ويمكن أن يكون النهي عن الإمامة في السيف باعتبار كونه حديداً، كما رواه الشيخ مرسلاً عن موسى بن أكيل النميري، عن أبي عبد الله (عليه السلام في الحديد: «أنّه حلية أهل النار، والذهب حلية أهل الجنة، وجعل الله الذهب في الدنيا زينة النساء فحرّم على الرجال لبسه والصلاة فيه، وجعل الله الحديد في الدنيا زينة الجن والشياطين فحرم على الرجل المسلم أن يلبسه في الصلاة إلّا أن يكون قبال عدوه فلا بأس به».)قال: قلت: فالرّجل في السفر يكون معه السكين في خفه لا يستغني عنه، أو في سراويله مشدوداً والمفتاح يخشى إن وضعه ضاع، أو يكون في وسط المنطقة حديد، قال: «لا بأس بالسكين والمنطقة من للمسافر في وقت ضرورة، وكذلك المفتاح إذا خاف الضيعة والنسيان، ولا بأس بالسيف وكل آلة السلاح في الحرب، وفي غير ذلك لا يجوز الصلاة في شيء من الحديد؛ فإنّه نجس ممسوخ»⁽²وحمل على الكراهة.)وروى الشيخ في الموثق عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله(عليه السلامفي الرجل)

760 - وسأل عليّ بن جعفرٍ أخاه موسى بن جعفرٍ(عليه السلام عن الرّجل هل يصلح له أن يصلّي وأمامه مشجب عليه ثياب؟ فقال: لا بأس.)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيصلي وبين يديه مصحف مفتوح في قبلته قال: «لا». قلت: فإن كان في غلاف، قال: «نعم»، وقال: «لا يصلي الرجل وفي قبلته نار أو حديد» قلت: أله أن يصلي و بين يديه مجمرة شبه؟ قال: «نعم؛ فإن كان فيها نار فلا يصلي حتى ينحيها عن قبلته». وعن الرجل يصلّي و بين يديه قنديل معلق فيه نار إلّا أنّه بحياله. قال: «إذا ارتفع كان شراً أو أشر لا يصلي بحياله»⁽¹.)والمراد من النهي عن السيف بين يديه أنّه إذا كان السيف في طرف القبلة يشتغل القلب بفكر الحرب ويشتغل عن الصلاة أو لعله يخاف، كما ورد من النهي عن سل السيف في المسجد، وعن تعليق السلاح في المسجد الأعظم، رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن عن أبي عبد الله(عليه السلام ⁽²⁾.)(وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفرٍ(عليه السلام - إلى قوله - لا بأس) ⁽³⁾والمشجب : الخشبة التي لها ثلاث قوائم يوضع عليها الثياب وقد يعلق عليها الأسقية لتبريد الماء، وسؤاله عنها إمّا: لشباهتها بصليب النصارى، وإمّا باعتبار توجه النفس إليها، أو لكونها ممنوعاً عنها عند العامة بالاعتبارين أو بغيرهما.)

761 - وسأله عن الرّجل يصلّي وأمامه ثوم أو بصل قال: لا بأس.762 - وسأله عن الرّجل هل يصلح أن يصلّي على الرّطبة النّابتة؟ قال: إذا ألصق جبهته على الأرض فلا بأس.763 - وسأله عن الصّلاة على الحشيش النّابت أو الثّيّل وهو يصيب أرضاً جدداً قال: لا بأس.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(وسأله - إلى قوله- أو بصل باعتبار تأذّي النفوس عنهما والاشتغال بهما تنفراً أو لكراهتهما عند العامة قياساً على كراهة الدخول في المسجد وفي فيه رائحتهما.)##### [ هل يصلح أن يصلّي على الرطبة النابتة؟ ](وسأله - إلى قوله - النابتة وفي نسخة اليابسة.)(قال إذا ألصق جبهته على الأرض فلا بأس الظاهر أنّ المراد بالصاق الجبهة عليها تمكين الجبهة؛ فإنّه يجب أن يكون ثقل المواضع السبعة على الأرض ولا يكفي وصولها إليها .)وعلى هذا يكون السجود على الأرض بتوسط الرطبة ولا يضر؛ لأنّه وإن كان مما يؤكل أحياناً فليس مأكولاً عادةً خصوصاً إذا كانت النسخة يابسة، ويمكن أن يكون المراد بالأرض نفسها التي بين منابتها باعتبار كونها مأكولةً هنا، أو في بعض البلاد ويغلب التحريم والأوّل أظهر والرطبة بالفارسية: يونجه.(وسأله - إلى قوله - أو الثيل⁽¹⁾نوع منه (وهو يصيب أرضاً جدداً) أي: غليظة)

764 - وعن الرّجل هل يصلح له أن يصلّي والسّراج موضوع بين يديه في القبلة؟ قال: لا يصلح له أن يستقبل النّار.هذا هو الأصل الذي يجب أن يعمل به.765 - فأمّا الحديث الذي روي عن أبي عبد الله(عليه السلامأنّه قال: لا بأس أن يصلّي الرّجل والنّار والسّراج والصّورة بين يديه؛ لأنّ الذي يصلّي له أقرب إليه من الذي بين يديه.)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمستوية باعتبار أنّ السجود على الأرض أفضل (قال : لا بأس - إلى قوله - أن يعمل به أي: يستحب مؤكداً بقرينة الرخصة، فإنّه لا رخصة في الواجبات.)##### [كراهة الصلاة مستقبل النار ](فأمّا الحديث - إلى قوله - بين يديه⁽¹⁾فإنّ نسبته تعالى إلى الجميع على السواء وليس قربه وبعده بالمكان؛ فإنّه خالق المكان والزمان وهو منزّه عنهما، فليس نسبته تعالى إلى العرش بأولى من نسبته تعالى إلى الأرض؛ لأنّ هذه حال جميع المجردات فكيف بمن هو خالقهم وربهم والعقول الضعيفة قاصرة عن إدراك هذا المعنى كالعميان بالنسبة إلى الألوان، ونعم ما قال الحكيم الغزنوي رحمة الله عليه :)داند اعمی که ماورا دارد*** لیکن چونی بوهم در ناردبا مکان آفرین مکان چه کند ***آسمان گر بر آسمان چه کند

فهو حديث يروى عن ثلاثةٍ من المجهولين بإسنادٍ منقطعٍ يرويه الحسن بن عليّ الكوفيّ وهو معروف عن الحسين بن عمرٍ و عن أبيه، عن عمرو بن إبراهيم الهمدانيّ، وهم مجهولون يرفع الحديث قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام : ذلك.)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ( فهو حديث - إلى قوله -معروف وثقة، وهو الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي، كما يظهر من فهرست الصدوق عن ترجمة الحسن، وعبد الله وإن اشتبه حاله على جماعة، بل يظهر من الصدوق توثيقه مع توثيق أولاده على الظاهر من روايته من كتاب الحسن.)ويمكن أن يكون أخذ الصدوق من كتاب محمد بن أحمد بن يحيى، كما نقله الشيخ عنه ⁽¹أو عن غيره.)وعلى أيّ حال فتوثيقه من الصدوق صريح، فردّ خبره بالضعف والجهالة ناشٍ عن عدم التتبع، وعذر الشهيد الثاني رحمه الله واضح باعتبار عدم حضور من لا يحضره الفقيه عنده عند تصنيف الكتابين؛ ولهذا وقع منه بعض ما وقع لكن غيره ليس بمعذور رحمهم الله تعالى.(عن الحسين بن عمرو - إلى قوله - يرفع الحديث أي عمرو: أي: أسقط الراوي مطلقاً أو قال عن رجل وقائل: يرفع أمّا أبو الحسين أو الحسن قال: أي: الساقط أو غير المذكور باسمه. (قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) ذلك) أي: ما تقدم، ويظهر منه منه أنّ كل ما ذكره الصدوق عنه كان عنده معروفاً، بل ثقة للاستثناء هنا.)

ولكنّها رخصة اقترنت بها علّة صدرت عن ثقاتٍ، ثمَّ اتّصلت بالمجهولين والانقطاع فمن أخذ بها لم يكن مخطئاً بعد أنّ يعلم أنّ الأصل هو النّهي، وأنّ الإطلاق هو رخصة، والرّخصة رحمة.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوالظاهر أنّ ملاحظة الرجال هنا باعتبار الأصحيّة وإلّا فلا يجوز عنده العمل بالحديث الغير الصحيح، وصحته باعتبار أنّ أهل الاُصول مثل الحسن ومحمد بن أحمد وغيرهما ذكروه في اُصولهم واعتبروه.(ولكنها رخصة اقترنت بها علّة وهي قوله(عليه السلام) : لأنّ الذي يصلي له أقرب والحديث المعلل أحسن من غيره، وكذا المقترن بالرخصة فلهذا قبلهما وأخذ بهما.)(صدرت عن ثقات وهو الحسن بن علي وما قبله من أولاده الذين ذكره الصدوق في الفهرست، بأن قال: وما كان فيه عن الحسن بن علي الكوفي فقد رويته أبي(رضی الله عنه)، عن علي بن الحسن بن علي الكوفي، عن أبيه، ورويته عن جعفر بن علي بن الحسن الكوفي عن جده الحسن بن علي الكوفي، فيظهر منه توثيق جعفر وعلي أيضاً (ثمّ اتصلت بالمجهولين) أي: عندنا؛ لأنّ الظاهر أنّهم ما كانوا عند الحسن مجهولين (والانقطاع) أي : الإرسال والظاهر من أحوالهم أنّهم كانوا لا يرسلون إلّا عن الثقات (فمن أخذ بها )أي: بالرخصة (لم يكن مخطئاً - إلى قوله - والرخصة رحمة) يعني يعلم أنّ التوجه إلى النار مكروه في الصلاة، لكنه جائز.)ويمكن أن يكون مراده أنّ الاستقبال حرام ورخص في حال الضرورة، مثل أن يكون في الصلاة وجيء بنار في قبلته ولا يمكنه الانحراف عنها ولا إبطال الصلاة، فرخص له حينئذ أن يتم صلاته وهو مستقبلها.

766 - وسئل الصادق(عليه السلام عن الصّلاة في القلنسوة السّوداء فقال: لا تصلّ فيها؛ فإنّها لباس أهل النّار.)767 - وقال أمير المؤمنين (عليه السلام: فيما علّم أصحابه لا تلبسوا السّواد؛ فإنّه لباس فرعون .)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ##### [كراهة الصلاة في الألبسة السوداء ](وسئل الصادق(عليه السلام - إلى قوله - النار ) رواه الكليني والصدوق مرسلاً عنه (عليه السلام)⁽¹⁾، وحمل على الكراهة، والظاهر أنّ المراد بأهل النار خلفاء بني العباس وأتباعهم. ويمكن أن يقال بالحرمة إذا كان بقصد القربة، كما كان الشائع في زمانهم ووضع أبو مسلم الخراساني حديثه للمصلحة الملكية، ونقل أنّ رجلاً قال لعلماء زمانه: كيف لا تنهونه عن هذا المنكر؟ ، فقالوا له : لأنّه لا ينتهي ويضرنا، فقال الرجل: أنا أقول له في وقت لا يمكنه الضرر، فقال له في أثناء الخطبة: أيّها الأمير، هل للبس السوداء خبر عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أو أثر عن الصحابة، فذكر الحديث المفتري، ثمَّ ضرب عنقه، فقال: ذاك الخبر وهذا الأثر وشرع في بقية الخطبة، أو لأنّ نار جهنم سوداء ليس لها ضياء والنار ملاصق لأهلها، كما قال تعالى: ﴿ قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نارٍ)⁽²⁾أو الأعم وهو أولى.)(وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) رواه الصدوق عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)⁽³⁾، عنه (عليه السلام) : (فيما - إلى قوله - فرعون) وكناية عن أنّ من يلبسها من فراعنة هذه الاُمة،)

768 - وكان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم يكره السّواد إلّا في ثلاثةٍ: العمامة والخفّ، والكساء.)769 - وروي أنّه هبط جبرئيل (عليه السلام على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في قباءٍ أسود ومنطقةٍ فيها خنجر فقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : يا جبرئيل، ما هذا الزيّ؟ فقال: زيّ ولد عمّك العبّاس يا محمّد، ويل لولدك من ولد عمّك العبّاس، فخرج النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلى العبّاس فقال: يا عمّ، ويل لولدي من ولدك فقال: يا رسول الله أفأجبّ نفسي؟ قال: جرى القلم بما فيه.)ـــــــــــــــــــــــــــــــــــوهكذا كانوا بل كانوا أشقى من فرعون (وكان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم ) رواه الصدوق مرسلاً ⁽¹⁾، وكذا الخبر⁽²⁾الذي بعده.)(وكان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم يكره - إلى قوله - والكساء) وهو العباء.)(وروي - إلى قوله - ومنطقة وهو ما يشد على الوسط ويكون من الجلد غالباً (فيها خنجر فقال: يا جبرئيل ما هذا الزي) أي: اللباس والهيئة (فقال - إلى قوله - نفسي) أي: ترخص لي أن أقطع ذكري حتى لا يحصل مني النسل (قال: جرى القلم) وفي نسخة: جف القلم (بما فيه) أي: جرى وجفٌ مع ما فيه من الضر والنفع، ولا يمكن تغيير المقدرات، أي: من اللوح المحفوظ وإن أمكن تغييرها من لوح المحو والإثبات.)

......................................................ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــوأوّل بأنّ المراد أنّه جرى الحكم من الله تعالى أن لا يعذب ولا يقتل أحد بما سيفعله، كما أنّه لم يقتل أمير المؤمنين صلوات الله عليه قاتله ابن ملجم لعنه الله مع علمه(عليه السلام بأنّه قاتله، وكذلك جرى القلم بأن لا يقطع النسل بسبب العلم بأنّه يحصل منه أولاد فساق أو كفار؛ فإنّ الله تعالى قادر على أن يخلقهم مع أنّ الحكمة اقتضت خلقهم وتكليفهم وإتمام الحجة عليهم وإن لم يصل العقول إلى حقائق حكمه تعالى؛ فإنّ الملائكة مع علو منزلتهم:﴿ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) فأجيبوا : إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ⁽¹⁾. يعني عليكم أن تعلموا أنّي عالم حكيم وكلما أفعله مشتمل على الحكم والمنافع الكثيرة ولا يجب عليكم أكثر من ذلك⁽²⁾، أو بأنّ خلقهم وأفعالهم كان مقدراً بمعنى أنّه تعالى يعلم ما يفعلونه وليس العلم علة للفعل، كما أنّ علم المنجم بالخسوف موافق له لا علة له، أو أنّه جرى القلم بخلقهم؛ لمصالح كثيرة وإن اشتمل على المفاسد، ومنع الخير الكثير للشر القليل شر كثير. لا يقال: إنّه لا شك أنّ بني عباس لعنهم الله تعالى باعتبار قتلهم للأئمة المعصومين وإيذائهم إيّاهم ولسائر أولاد النبي ، أو لشيعتهم لا يمكن تصور النفع في وجودهم فكيف النفع الكثير؛ لأنّا نقول: إمّا بأنّ وجودهم كان خيراً وما وقع

770 - وروى إسماعيل بن مسلمٍ عن الصّادق(عليه السلام) أنّه قال: أوحى الله عزّوجلّ إلى نبيّ من أنبيائه قل للمؤمنين لا يلبسوا لباس أعدائي ولا يطعموا مطاعم أعدائي ولا يسلكوا مسالك أعدائي فيكونوا أعدائي كما هم أعدائي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

منهم بسوء اختيارهم كان شراً لهم وكان نفعاً بالنسبة إلى المظلومين ولو لم يوجدوا لم يحصل لهم الدرجات العالية والمراتب العظيمة إلى غير ذلك من الوجوه الكثيرة، والعقول الضعيفة قاصرة عن إدراك الاُمور السهلة الدنيّة فكيف تصل إلى حقائق أفعاله تعالى؟ فكما أنّه لا يمكنها تصور كنه ذاته تعالى كذلك لا يمكنها تصور صفاته وأفعاله تعالى.

(وروى إسماعيل) وهو السكوني ( عن الصادق(عليه السلام) - إلى قوله - هم أعدائي) ⁽¹⁾.

قال الصدوق في كتاب: عيون أخبار الرضا صلوات الله عليه بعد ذكر هذا الحديث بإسناد آخر، عن علي بن أبي طالب عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، قال المصنف(رضی الله عنه) : لباس الأعداء: هو السواد، ومطاعم الأعداء: النبيذ، والمسكر، والفقّاع، والطين، والجري من السمك والمارماهي والزّمير والطافي، وكلما لم يكن له فلوس من السمك، والأرنب، والضب والثعلب، وما لم يدف من الطير، وما استوى طرفاه من البيض والدُّبى من الجراد وهو الذي لا يستقل بالطيران والطحال، ومسالك الأعداء: مواضع التهمة، ومجالس الشرب والمجالس التي فيها الملاهي، ومجالس الذين لا يقضون بالحق، والمجالس التي يعاب فيها الأئمة(عليهم السلام) والمؤمنون، ومجالس أهل

فأمّا لبس السّواد للتقيّة فلا إثم فيه.

771 - فقد روي عن حذيفة بن منصور أنّه قال: كنت عند أبي عبد الله(عليه السلام) بالحيرة، فأتاه رسول أبي العبّاس الخليفة يدعوه فدعا بممطرٍ أحد وجهيه أسود والآخر أبيض، فلبسه ثمّ قال(عليه السلام) : أما إنِّي ألبسه وأنا أعلم أنّه لباس أهل النّار.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

المعاصي والظلم والفساد⁽¹⁾.

والحاصل: أنّ الصدوق خصها بالمعاصي، ويمكن تعميمها بحيث يشمل ما يكون مختصاً بهم ويكون زياً لهم، مثل لباس الفرنج والمجوس حتى مآكلهم ومسالكهم المباحة وإن لم يتهم أنّه منهم ويكون على الكراهة الشديدة، كما وقع في النهي عن البرطلة؛ بأنّها زي اليهود⁽²⁾، والتكلم بالفارسية في المسجد، وشم النرجس في الصوم؛ لأنّهما من فعل المجوس وغير ذلك.

(فأمّا لبس السواد للتقية فلا إثم فيه) بل هو مستحب وربّما كان واجباً (فقد روي- إلى قوله - بالحيرة) قرية من قرى كوفة أو مدينة بقربها (فأتاه رسول أبي العباس) السفاح (الخليفة) لعنه الله ( يدعوه فدعا بممطر) ما يلبس في المطر يتقى به الثوب (أحد وجهيه أسود والآخر أبيض) وكان مقرّراً عندهم أن لا يذهب أحد عندهم، إلّا بلباس السواد (فلبسه⁽³⁾- إلى قوله - حلقة حديد) الظاهر أنّه جملة

772 - وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لا يصلّي الرّجل وفي يده خاتم حديدٍ.

773- وقال(عليه السلام) : ما طهّر الله يداً فيها حلقة حديدٍ.

774 - وروى عمّار السّاباطيّ عن أبي عبد الله(عليه السلام) في الرّجل يصلّي وعليه خاتم حديدٍ قال: لا، ولا يتختّم به؛ لأنّه من لباس أهل النّار.

77 وروى أبو الجارود عن أبي جعفرٍ(عليه السلام)أنّ النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال لعليّ(عليه السلام) إني أحبّ لك ما أحبّ لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي فلا تتختّم بخاتم ذهبٍ ؛ فإنّه زينتك في الآخرة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دعائية للكراهة المؤكدة، ويمكن أن تكون خبرية، ويكون المراد بعدم الطهارة، الطهارة المعنوية، وقيل بنجاسة الحديد؛ لظاهر الأخبار الضعيفة ⁽¹⁾

والحق أنّه مع النجاسة لا يمكن الانتفاع منه، مع أنّه منّ الله تعالى على العباد بكثرة منافعه في سورة الحديد، نعم يكره الصلاة فيه إذا كان ظاهراً.

[ عدم جواز الصلاة في الذهب والحرير للرجال ]

قوله(عليه السلام): (فلا تتختم بخاتم ذهب) لا خلاف في حرمة لبس الذهب والحرير؛ للأخبار المستفيضة⁽²⁾، وكذا في حرمة الصلاة في الحرير المحض وبطلانها إلّا فيما لا يتم الصلاة فيه منفرداً؛ فإنّ فيه خلافاً. وظاهر صحيحة محمد بن عبد الجبار

ولا تلبس القرمز؛ فإنّه من أردية إبليس، ولا تركب بميثرةٍ حمراء، فإنّها من مراكب إبليس ولا تلبس الحرير فيحرق الله جلدك يوم تلقاه.

ولم يطلق النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لبس الحرير لأحدٍ من الرّجال إلّا لعبد الرّحمن بن عوفٍ ؛ وذلك أنّه كان رجلاً قملاً .

776 - وسأل عليّ بن جعفرٍ أخاه موسى بن جعفرٍ(عليه السلام) عن الرّجل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المنع⁽¹⁾وهل يبطل الصلاة في الذهب؟ فيه خلاف، والخبر المتقدم يدلّ على النهي، والأحوط البطلان (ولا تلبس القرمز) أي: اللباس القرمزي (فإنّه من أردية إبليس).

والظاهر كراهته (ولا تركب بميثرة حمراء )⁽²⁾وهي تعمل من حرير تعمل من حرير أو ديباج كالفراش الصغير وتحشى بقطن أو صوف أو ريش يجعلها الراكب تحته على الرحال فوق الجمال، وهل يدخل فيه مياثر السروج؟ الظاهر الدخول لعموم اللفظ.

(ولم يطلق) أي: لم يجوز (ولم يرخص - إلى قوله - قملاً). والظاهر أنّ هذا الخبر عاميّ لم يروه أصحابنا سوى الصدوق، وهل يتعدى الحكم للعلة؟ قال بعض الأصحاب به ⁽³⁾، وروى العامة أنّه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) رخص للزبير ولعبد الرحمن بن عوف ⁽⁴⁾وحمل على الضرورة الشديدة، فيمكن التعدي والأولى عدمه .

(وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر(عليه السلام) ) إلى آخره ⁽⁵⁾، الظاهر أنّ السؤال

يصلّى وأمامه شيء من الطّير قال: لا بأس.

وعن الرّجل يصلّى وأمامه النّخلة وفيها حملها قال: لا بأس.

وعن الرّجل يصلّي في الكرم وفيه حمله قال: لا بأس.

وعن الرّجل يصلّي وأمامه حمار واقف قال: يضع بينه وبينه قصبةً، أو عوداً، أو شيئاً يقيمه بينهما ثمّ يصلّي فلا بأس.

وعن الرّجل يصلّي ومعه دبّة من جلد حمارٍ أو بغلٍ قال: لا، يصلح أن يصلّي وهي معه إلّا أن يتخوّف عليها ذهابها فلا بأس، أن يصلي وهي معه.

وعن الرّجل تحرّك بعض أسنانه وهو في الصّلاة هل ينزعه؟ قال: إن كان لا يدميه فلينزعه، وإن كان يدمي فلينصرف وعن الرّجل يصلّي وفي كمّه طير فقال: إن خاف عليه ذهاباً فلا بأس.

وعن الرّجل يكون به الثّالول أو الجرح هل يصلح له أن يقطع الثّالول وهو في صلاته أو ينتف بعض لحمه من ذلك الجرح ويطرحه؟ قال: إن لم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عن الطير والنخلة والكرم باعتبار اشتغال النفس بها، وعن الحمار للاشتغال وخوف مجيئه، فيضطر إلى الاشتغال بدفعه ،ولهذا قال: ينصب بينه وبينه قصبة أو عوداً؛ ليخاف الحمار ولا يجيء إليه، أو يكون تعبداً كما في السترة مطلقاً، و عدم مرور الإنسان ودفع المار. والسؤال عن الدبة يمكن أن يكون باعتبار أنّ الغالب فيها أنّها تكون من جلد الحمار والبغل الميتين وأنّه هل يجب أو يستحب الاجتناب لظن النجاسة أو الشك فيها، فاُجيب باستحباب الاجتناب لاحتمال النجاسة أو مظنتها أو لأجل أنّها لا يناسب هيئة المصلي أو لوجه آخر إلّا مع خوف الضياع.

.............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والسؤال عن نزع الأسنان في الصلاة باعتبار احتمال بطلان الصلاة به أو بما يحصل بسببه، فاُجيب، بأنّ المانع الإدماء، فإن علم أو ظن عدم الإدماء فلينزعه جوازاً وإن ظن الإدماء فلا ينزعها حتى ينصرف من الصلاة، أو المراد أنّه إذا نزع فأدمى فلينصرف من الصلاة وأزال النجاسة فإن لم يحصل الاستدبار أو الفعل الكثير فليبن على صلاته وإلّا استأنفها، وضرر الطير في الكم باعتبار الاشتغال إلّا مع خوف الذهاب.

والثالول: بثر صغير صلب مستدير ويكون على صور شتى⁽¹⁾، ويفهم من جواز قطعه في الصلاة مع الأمن من الإدماء عدم نجاسة أمثاله.

وقد تقدّم القول فيه لحرمة استصحاب ⁽²⁾الميتة حال الصلاة، إلّا أن يقال: لم يثبت حرمة مثل ذلك الاستصحاب في الزمان اليسير، والأولى أن لا ينزعه في الصلاة خصوصاً مع احتمال خروج الدم، ولمّا كانت الشجة غالباً محتاجة إلى الفعل الكثير في إزالة الدم أو الاستدبار حكم(عليه السلام) باستئناف الصلاة.

وعدم الاستفصال في خرء الطير يدلّ على طهارته مطلقاً، كما يظهر من أخبار اُخر، وقد تقدّم الكلام فيه، وعدم البأس من رفع الطرف إلى السماء لا ينافي كراهته، بل يؤيده هنا وفي جميع ما تقدم؛ فإنّ النظر إلى موضع السجود مستحب،

يتخوّف أن يسيل الدّم فلا بأس وإن تخوّف أن يسيل الدّم فلا يفعله.

وعن الرّجل يكون في صلاته فرماه رجل فشجّه فسال الدّم فانصرف وغسله ولم يتكلّم حتّى رجع إلى المسجد هل يعتد بما صلّى أو يستقبل الصّلاة قال: يستقبل الصّلاة ولا يعتدّ بشيءٍ ممّا صلّى.

وعن الرّجل: يرى في ثوبه خرء الطّير أو غيره هل يحكّه وهو في صلاته قال: لا بأس، وقال: لا بأس أن يرفع الرّجل طرفه إلى السّماء وهو يصلّى.

777 - وسأله عن الخلاخل هل يصلح لبسها للنّساء والصّبيان؟ قال: إن كنّ صمّاء فلا بأس، وإن كان لها صوت فلا يصلح.

778 - وسأله عن فأرة المسك تكون مع من يصلّي وهي في جيبه أو ثيابه قال: لا بأس بذلك.

ــــــــــــــــــــــــــــ

كما يدلّ عليه صحيحة زرارة ⁽¹⁾وسنذكرها.

وورد النهي عن النظر إلى غيره، وبه فسر قوله تعالى: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ⁽²⁾أنّ المراد بالخشوع نظر العين إلى محل السجود ⁽³⁾. وإن فسره الطبرسي(رحمۀ الله) بغمض العينين ⁽⁴⁾، لكن الظاهر كراهته أيضاً؛ لما

.....................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

روي عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه: «أنّ النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) نهى أن يغمض الرجل عينيه في الصلاة» ⁽¹⁾والظاهر أنّ النظر إلى موضع السجود بعض أجزاء الخشوع، بل المقصود الأعظم حضور القلب وخشوعه والجوارح أتباعه كما قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «لو خشع قلبه لخشعت جوارحه» ⁽²⁾

ويكره الصلاة في الخلخال المصوّت، والسؤال عن فأرة المسك: إمّا باعتبار توهم نجاسة المسك باعتبار أنّ أصله الدم.

والجواب: بعدم البأس باعتبار استحالته، كما يظهر من أخبار كثيرة⁽³⁾، بل لا خلاف في طهارته، وفي استحباب التطيب به وإمّا باعتبار أنّ فأرة المسك يطرحه الظبي غالباً فيكون ميتة وعدم البأس إمّا باعتبار عدم العلم بذلك إذا كان مأخوذاً من يد المسلم، بل لو وجدت مطروحة يحكم بطهارة المسك والجلد أيضاً؛ لعدم الاستفصال كما قاله بعض الأصحاب ⁽⁴⁾.

والأحوط الاجتناب من الجلد. ولو قيل بنجاسته⁽⁵⁾أيضاً يجوز الصلاة معه؛ لأنّه مما لا يتمّ الصلاة فيه، إلّا أن يقال باشتراط كونه من الملبوس أو باستثناء

779 - وسأله عن الرّجل هل يصلح له أن يصلّي وفي فيه الخرز واللّؤلؤ ؟ قال: إن كان يمنعه من قراءته فلا وإن كان لا يمنعه فلا بأس.

780 - وسأل عمّار بن موسى أبا عبد الله(عليه السلام) عن الرّجل هل يجوز له أن يصلّي وبين يديه مصحف مفتوح في قبلته؟ قال: لا، قلت: وإن كان في غلافه؟ قال: نعم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الميتة، كما رواه الشيخ في الصحيح عن عبد الله بن جعفر، قال: كتبت إليه - يعني أبا محمد(عليه السلام) -: يجوز للرجل أن يصلي ومعه فأرة مسك ؟ فكتب: «لا بأس به إذا كان ذكياً»⁽¹⁾.

وما رواه الشيخ في الصحيح عن أبي عبد الله(عليه السلام)في الميتة؟ قال: «لا تصل في شيءٍ منه ولا شسع⁽²⁾والبأس من الجوهر واللّؤلؤ باعتبار الاشتغال والمنع ع--ن القراءة ولو لم يمنع القراءة فبأس الكراهة باعتبار الاشتغال به.

(وسأل عمار بن موسى أبا عبد الله(عليه السلام))⁽³⁾في الموثق (عن الرجل - إلى قوله - في قبلته) الظاهر أنّ المراد بالمصحف المكتوب، والكراهة؛ لاشتغال النفس ولو كان عاصياً، كما قاله أكثر الأصحاب ⁽⁴⁾.

ويمكن أن يكون المراد به القرآن ويكون كراهة غيره من العمومات.

(قال - إلى قوله - نعم) هذه قرينة أنّ المانع الاشتغال، فيمكن إلحاق كل

وعن الرّجل يصلّي وبين يديه تور فيه نضوح؟ قال: نعم، قلت: يصلّي و بين يديه مجمرة شبهٍ قال: نعم، قال: قلت: فإن كان فيها نار؟ قال: لا يصلّي حتّى ينحّيها عن قبلته وعن الصّلاة في ثوبٍ يكون في علمه مثال طيرٍ أو غير ذلك، قال: لا، وعن الرّجل يلبس الخاتم فيه نقش مثال الطّير غير ذلك؟ قال: لا تجوز الصّلاة فيه.

781 - وسأل حبيب بن المعلّى، أبا عبد الله(عليه السلام) فقال له: إنِّي رجل كثير السّهو فما أحفظ صلاتي إلّا بخاتمي اُحوّله من مكانٍ إلى مكانٍ فقال: لا بأس به.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما يشغل القلب.

(وعن الرجل - إلى قوله - نضوح) التور: إناء يشرب فيه، والنضوح: الطيب أو طيب خاص⁽¹⁾، والمانع المتوهم: إمّا الاشتغال وإمّا منع العامة من أمثال هذه (قال: نعم) والشبه النحاس الأصفر (ولا بأس به) إذا لم يكن فيه نار (وعن الصلاة في ثوب يكون في علمه) وفي نسخة عمله (مثال طير أو غير ذلك) حتى الأشجار (قال: لا) والنهي تنزيهي على المشهور ، والأولى الاجتناب، وكذا الخاتم.

(وسأل - إلى قوله - لا بأس به) وفي معناه أخبار اُخر⁽²⁾، ويدلّ على أنّه لا بأس بالأفعال الكثيرة إذا كانت متفرقة، كما يدلّ عليه أخبار كثيرة⁽³⁾. ويمكن أن يكون عدم البأس للضرورة، بل ربّما كان واجباً من باب المقدمة.

782 - وسأل محمّد بن مسلمٍ أبا جعفرٍ(عليه السلام) فقال له: أيصلّي الرّجل و هو متلثّم فقال: أمّا على الدّابّة فنعم، وأمّا على الأرض فلا.

783 - وسأل عبد الرّحمن بن الحجّاج أبا عبد الله (عليه السلام) عن الدّراهم السّود تكون مع الرجل وهو يصلّي مربوطةً أو غير مربوطةٍ فقال: ما أشتهي أن يصلّي ومعه هذه الدّراهم الّتي فيها التّماثيل، ثمّ قال : ما للنّاس بدّ من حفظ بضائعهم فإن صلّى وهي معه فلتكن من معه فلتكن من خلفه ولا يجعل شيئاً منها بينه وبين القبلة.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

(وسأل محمد بن مسلم) إلى آخره، رواه الكليني في الصحيح على الظاهر عنه(عليه السلام)⁽¹⁾، يمكن أن يكون الوجه في الفرق أنّ اللثام غالباً للخوف من الأعادي أو من الهواء الحار، فإذا كان على الداية فمعذور، وأمّا إذا كان في المنزل فيمكنه الدفع غالباً، ويحتمل التعبد أيضاً.

[كراهة استصحاب الدراهم السود في الصلاة ]

(وسأل عبد الرحمن بن الحجاج) إلى آخره ⁽²⁾، في الحسن كالصحيح، ويدلّ على كراهة استصحاب الدراهم السود وهو الفلوس على الظاهر تجوزاً أو الفضة السوداء إذا كان فيها تماثيل، ومع الضرورة يربطها من خلفه. وفي صحيحة محمد بن مسلم «لا بأس بذلك»⁽³⁾وفي صحيحة حماد بن عثمان: «لا بأس بذلك إذا كانت مواراةً» ⁽⁴⁾.

784 - وسأل موسى بن عمر بن بزيع أبا الحسن الرّضا (عليه السلام) فقال له: أشدّ الإزار والمنديل فوق قميصي في الصّلاة، فقال: لا بأس.

785 - وسأل العيص بن القاسم، أبا عبد الله(عليه السلام)عن الرّجل يصلّي في ثوب المرأة أو إزارها ويعتمّ بخمارها فقال: نعم، إذا كانت مأمونةً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وسأل موسى بن عمر بن بزيع) إلى آخره، في الحسن كالصحيح، ورواه الشيخ في الصحيح⁽¹⁾، ويدلّ على جواز شد الوسط، كما هو المعروف عند العجم للصلاة، وبه فسر بعض القباء المشدود، ويحتمل أن يكون المراد الانتزار فوق القميص، وعدم البأس لا ينافي الكراهة من دليل آخر لو كان وسيجيء أنّه لا دليل عليه إلّا أن يقال: يفهم من عدم البأس الكراهة، وهو مشكل، نعم لا ينافيها، بل يؤيدها لا أنّه دليل برأسه.

(وسأل عيص بن القاسم) إلى آخره⁽²⁾، في الصحيح، ويفهم منه كراهة الصلاة في ثياب المرأة الغير المأمونة، وهي التي لا تتوقى من النجاسات، وفهم منه التعدي إلى كل متهم، مثل الكناس، والقصاب، والشحام في بلادنا مما كان الظاهر الغالب من أحوالهم النجاسة لا مطلق العوام بل الخواص وإن كان في تعدي الحكم إليهم أيضاً نظر.

786 - وروي عن عبد الله بن سنانٍ أنّه قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن رجلٍ ليس معه إلّا سراويل فقال: يحلّ التّكة منه فيضعها على عاتقه ويصلّي، وإن كان معه سيف وليس معه ثوب فليتقلّد السّيف ويصلّي قائماً.

787 - وروى زرارة عن أبي جعفرٍ (عليه السلام) أنّه قال: أدني ما يجزيك أن تصلّي فيه بقدر ما يكون على منكبيك مثل جناحي الخطّاف.

788 - وقال أبو بصير لأبي عبد الله(عليه السلام) : ما يجزي الرّجل من الثّياب أن يصلّي فيه فقال: صلّى الحسين بن عليٍّ صلوات الله عليهما في ثوبٍ قد قلص عن نصف ساقه وقارب ركبتيه ليس على منكبيه منه إلّا قدر جناحي الخطّاف وكان إذا ركع سقط عن منكبيه وكلّما سجد يناله عنقه فردّه على منكبيه بيده فلم يزل ذلك دأبه ودأبه مشتغلاً به حتّى انصرف.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وروی عبد الله بن سنان أنّه قال: سئل أبو عبد الله(عليه السلام)عن رجل ليس معه إلّا سراويل فقال : ) إلى آخره، الخبر صحيح ويدلّ على المبالغة في الرداء كغيره من الأخبار الصحيحة ⁽¹⁾، لكن الظاهر أنّ المبالغة بالنسبة إلى من كان له ثوب واحد، وأمّا إذا كان له ثوبان كالسراويل والقميص أو القميص والقباء فهو مرتد، أو بمنزلة المرتدي خصوصاً إذا كان أحدهما مثل العباء خصوصاً إذا لم يدخل يديه في القباء والعباء وأمثالهما، وإن كان الأولى أن يكون بشكل الرداء فوق الثياب.

(وقال أبو بصير) في الموثق (لأبي عبد الله (عليه السلام)) إلى آخره، يفهم منه ومن خبر

789- وروى الفضيل عن أبي جعفرٍ(عليه السلام) قال: صلّت فاطمة(عليها السلام) في درعٍ وخمارها على رأسها ليس عليها أكثر ممّا وارت به شعرها و اُذنيها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

زرارة المبالغة في الرداء ولو كان بمثل جناحي الخطاف مبالغة في القصر.

ولابد أن يكون له طرفان مرسلان عن يمين وشمال، وإن كان الأكمل أن يطرح طرف الشمال على اليمين كما تقدّم في خبر علي بن جعفر، وهذا أقل مراتب الإجزاء بأن يكون الملبوس ثوباً واحداً، أو يكون طرفيه مكان المئزر ولو كان بعض . الساق مكشوفاً وطرفه الآخر مكان الرداء بقدر جناحي الخطاف، ويمكن أن يكون صلوات الله عليه شق من الثوب طرفه وطرحه على عنقه، وتحمل هذه الأفعال الكثيرة في الصلاة يدلّ على شدة الاهتمام بالرداء.

ويمكن الحمل على الضرورة أو لبيان الجواز.

[أقل ما يلزم المرأة من الستر في الصلاة ]

(وروى الفضيل) في القوي عن أبي جعفر(عليه السلام) - إلى قوله - و اُذنيها) الظاهر من استشهاده صلوات الله عليه بفعل فاطمة صلوات الله عليها أنّه يكفي للمرأة قميص وخمار ساترين جميع جسدها وشعرها ولو كان الخمار قصيراً ضيقاً، ويلزم من ستر الشعر ستر العنق غالباً، ويفهم منه وجوب ستر الشعر، ويمكن أن يكون عدم ستر العنق للضرورة؛ لما رواه الشيخ في الصحيح عن زرارة قال: سألت أبا جعفر(عليه السلام) عن أدنى ما تصلي فيه المرأة؟ قال: «درع وملحفة فتنشرها على رأسها وتجلل بها»⁽¹⁾

..............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي الصحيح عن محمد بن مسلم قال: رأيت أبا جعفر يصلّي في إزار واحد ليس بواسع قد عقده على عنقه فقلت له: ما ترى في الرجل يصلي في قميص واحد، فقال: «إذا كان كثيفاً فلا بأس به، والمرأة تصلي في الدرع والمقنعة إذا كان الدرع كثيفاً يعني إذا كان ستيراً»، قلت: رحمك الله، الأمة تغطي رأسها إذا صلت؟ فقال:« ليس على الأمة قناع»⁽¹⁾وفي الصحيح عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن المرأة تصلي في درع وخمار، فقال: «يكون عليها ملحفة تضمّها عليها»⁽²⁾وحمل على الاستحباب أو الرقيق الحاكي؛ لما رواه الكليني في الحسن كالصحيح عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «لا يصلح للمرأة المسلمة أن تلبس من الخمر والدروع ما لا يواري شيئاً»⁽³⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن ابن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «تصلي المرأة في ثلاثة أثواب، إزار، ودرع ، وخمار، ولا يضرّها بأن تقنع بالخمار؛ فإن لم تجد فثوبين تأتزر بأحدهما وتقنع بالآخر» قلت: فإن كان درعاً وملحفة ليس عليها مقنعة؟ قال: «لا بأس إذا تقنعت بالملحفة، فإن لم تكفها فلتلبسها طولاً» ⁽⁴⁾إلى غير ذلك من الأخبار.

790 - وروى زرارة عنه أنّه قال له رجل: يرى العقرب والأفعى والحيّة وهو يصلّي أيقتلها؟ قال: نعم، إن شاء فعل.

791 - وسأل سليمان بن جعفرٍ الجعفريّ العبد الصّالح موسى بن جعفرٍ (عليه السلام) عن الرّجل يأتي السّوق فيشتري جبّة فراءٍ لا يدري أذكيّة هي أم

ـــــــــــــــــــــــــــــ

ويستحب لها أن تتحلى في الصلاة بأيّة حلية كانت؛ كما روي في الموثق عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنّه قال: «لا تصلي المرأة عطلاء»⁽¹⁾أي: إذا لم يكن لها حلي .