غرر الاخبار و درر الاثار فی مناقب ابی الائمه الاطهار علیهم السلام

هوية الکتاب

نام كتاب: غرر الأخبار و درر الآثار في مناقب أبى الأئمة الأطهار عليهم السلام

سرشناسه : دیلمی، حسن‌بن محمد، قرن ق‌8

عنوان قراردادی : [غررالاخبار و دررالاثار فی مناقب الاطهار]

عنوان و نام پديدآور : غرر الاخبار و درر الاثار فی مناقب ابی الائمه الاطهار علیهم السلام/ تالیف الحسن بن ابی الحسن علی بن محمدالدیلمی

وفات: قرن هشتم

مشخصات نشر : قم : دلیل نا، 1384.

مشخصات ظاهری : 460 ص.نمونه

شابک : 964-397-198-8

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

يادداشت : عربی

يادداشت : فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا

یادداشت : کتابنامه: ص. [451] - 457؛ همچنین به صورت زیرنویس

عنوان دیگر : غرر الاخبار و دررالاثار فی مناقب الاطهار

موضوع : علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23قبل از هجرت - 40ق. -- فضایل -- احادیث

موضوع : احادیث شیعه -- قرن ق‌8

رده بندی کنگره : BP37/4/د86غ‌4

رده بندی دیویی : 297/951

شماره کتابشناسی ملی : م‌84-30544

تعداد جلد واقعى: 1

نوبت چاپ: اوّل

اشارة

كلمة المكتبة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الحمد للّه الذي يؤتي الفضل من يشاء، و هو ذو الفضل العظيم، و الشكر للّه الذي منّ على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته و يزكّيهم و يعلّمهم الكتاب و الحكمة، و الصلاة و السلام على البشير النذير الذي أرسله اللّه بالهدى و دين الحقّ ليظهره على الدين كلّه و لو كره المشركون، و على آله الطيّبين، ثاني الثقلين، و المقرونين بالكتاب المبين، الهداة المهديّين، ذو الآيات الباهرات، و المعجزات الظاهرات، و المناقب الواضحات، و منهل الفضائل و المكرمات، نجوم الهدى و أعلام التقى؛ ما غرّد طير و شدا.

أمّا بعد؛ فممّا أكّد عليه الرسول الأكرم صلّى اللّه عليه و آله إثبات الفضل و الكرامة و سبق المنقبة و الدرجة العليا في حقّ مولى الموحّدين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام؛ و لم يكن هذا الإطراء و التثبيت لحقّ و فضل الإمام لقرابة أو لنزعة قبلية، أو لهوى نفس؛ (وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) ⁽¹⁾.

فقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إن اللّه تعالى جعل لأخي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فضائل لا تحصى كثرة، فمن قرأ فضيلة من فضائله مقرّا بها غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و من كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة يستغفرون له ما بقي لتلك الكتابة رسم، و من استمع إلى فضيلة من فضائله غفر اللّه له الذنوب التي اكتسبها بالسمع ...

الحديث» ⁽²⁾.

و لا يسع القارئ و المطالع و هو يرى الحديث النبويّ الشريف المبيّن لفضل الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام و الذي عجز العلماء عن استقصائه و الإحاطة به أن يتصوّر أنّ الغاية من وراء ذلك كلّه هي مجرّد تشريف و تسطير الثناء على الإمام عليه السّلام ثناء مجرّدا عن أيّ مغزى.

و من هنا تأتي أهمّية البحث عن فضل و فضائل و مناقب الأئمّة عليهم السّلام و بالخصوص عن خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بلا فصل أمير المؤمنين عليه السّلام، فمن خلاله نتعرّف على صفتهم في الإسلام و موقعهم في مسيرته بعد رحيل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و دورهم في تجسيد قيمه و مثله و أخلاقه و ما على الأمّة اتّجاههم من حقوق.

و لقد تصدّت «مكتبة العلّامة المجلسي رحمه اللّه» لتحقيق مجموعة من الكتب القيّمة بسلسلة مصادر بحار الأنوار، و منها هذا الكتاب الذي هو في مناقب و فضائل أبي الأئمّة الأطهار عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فعمدت إلى تحقيقه و إخراجه بحلّته القشيبة على يد أحد محقّقيها الأفاضل الأستاذ إسماعيل الضيغم الهمدانيّ- دام توفيقه- فأجاد في عمله ... خصوصا و أنّ الكتاب لم يطبع من قبل، و لم يعثر له على أكثر من نسختين إحداهما هي الأصل و الثانية هي الفرع و هذا ما يستلزم بذل الجهد الكبير و العناء الكثير في سبيل إخراج الكتاب بأفضل شكل و بلا أخطاء قدر الوسع و الطاقة، آملين من اللّه أن نكون قد وفّقنا للقيام بهذا العمل الجبّار، شاكرين سماحة السيّد حسن الموسويّ البروجرديّ- دام عزّه- لإشرافه و جهوده المشكورة التي بذلها في إحياء هذا الأثر النفيس فللّه درّه و عليه أجره ...

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين ..

مكتبة العلّامة المجلسي رحمه اللّه ليلة الغدير الأغرّ عام 1426 ه

مقدّمة التحقيق‌

اشارة

الحمد للّه ربّ العالمين على نعمة الإسلام و الولاية، و الصلاة و السلام على نبيّ الرحمة و الهدى محمّد بن عبد اللّه المصطفى، و على آل بيته النجباء المنعوتين بآل الكساء، لا سيّما صنوه المرتضى و ابنته الزكيّة فاطمة الزهراء و ابنيهما سيّدي شباب أهل الجنّة ...

أمّا بعد، فالكتاب الذي بين يديك أيّها المطالع النبيه نقلة ميسّرة لما امتاز به أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام من الفضائل و المناقب، و هو كتاب من ضمن مجموعة الكتب التي تناولت هذا الباب الواسع الكبير، إذ على الرغم من كثرة المؤلّفات التي دلى مؤلّفوها كلّ بدلوه إلّا أنّها جميعا لم تف بالغرض بصورته التامّة، كيف لا و قد قال عنه الموفّق الخوارزميّ في الصفحة الأولى من كتابه «المناقب»:

ذكر فضائل أمير المؤمنين أبي الحسن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، بل ذكر شي‌ء منها، إذ ذكر جميعها يقصر عنه باع الإحصاء، بل ذكر أكثرها يضيق عنه نطاق طاقة الاستقصاء، يدلّك على صدق ما ذكرت ... عن ابن عبّاس، قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «لو أنّ الغياض أقلام، و البحر مداد، و الجنّ حسّاب،

و الإنس كتّاب ما أحصوا فضائل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام» ⁽¹⁾.

أجل، فقد أطبق الجمهور أنّه ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من الفضائل كما جاء لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام؛ قال رجل لابن عبّاس:

سبحان اللّه، ما أكثر مناقب عليّ عليه السّلام و فضائله؟! إنّي لأحسبها ثلاثة آلاف.

فقال ابن عبّاس: أولا تقول: إنّها ثلاثين ألف، أقرب ...

و قال أحمد بن حنبل: ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من الفضائل مثل ما جاء لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام ⁽²⁾.

قيل للخليل بن أحمد: ما الدليل على أنّ عليّا عليه السّلام إمام الكلّ في الكلّ؟

قال: احتياج الكلّ إليه، و استغناؤه عن الكلّ ⁽³⁾.

و قال أيضا في موضع آخر: ما أقول في حقّ امرئ كتمت فضائله أولياؤه خوفا، و كتمت مناقبه أعداؤه حسدا، ثمّ ظهر من بين الكتمين ما ملأ الخافقين ⁽⁴⁾.

و ضمّن محمّد بن إدريس الشافعيّ جوابه قول الخليل الفراهيديّ لمن سأله عن أمير المؤمنين عليه السّلام، قائلا:

ما أقول في رجل أسرّ أولياؤه مناقبه تقيّة، و كتمها أعداؤه حنقا و عداوة، و مع ذلك قد شاع منه ما ملأ الخافقين ⁽⁵⁾.6.

و برواية أخرى: ما ذا أقول في رجل أخفت أولياؤه فضائله خوفا، و أخفت أعداؤه فضائله حسدا، و شاع من بين ذين ما ملأ الخافقين ⁽¹⁾.

و إليك نزر من المصادر التي تناولت مناقبه عليه السّلام بشكل خاصّ منفردا عن أئمّة بيت الهدى و الطهارة عليهم السّلام:

1- أحاديث مسندة في مناقب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، لمحمّد بن محمّد الشهير بالجزريّ. (دار الكتب المصريّة، برقم 2619).

2- الأربعين في مناقب أمير المؤمنين، لجلال الدين عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسينيّ الشيرازيّ (ت 1000 ه).

3- الأربعين المنتقى من فضائل عليّ المرتضى، لأبي الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف الطالقانيّ. (مكتبة السليمانيّة بتركيا، برقم 539 ضمن مجموعة تاريخها 599).

4- أسنى المطالب في مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب، لإبراهيم الأكفانيّ.

5- أسنى المطالب في مناقب الإمام عليّ بن أبي طالب، لمحمّد بن محمّد بن عليّ ابن يوسف الجزريّ الدمشقيّ الشافعيّ (ت 833 ه)- أثبت فيه تواتر حديث الغدير.

6- البرهان في النصّ الجليّ على أمير المؤمنين عليّ، لأبي الحسن الشمشاطيّ العدويّ البغداديّ (ت 380 ه).

7- تنزيل اللبس عن حديث ردّ الشمس، لشمس الدين الدمشقيّ. (مكتبة الولاية، سليمانيّة- برقم 3651).1.

8- حديث الطير، جمع طرقه: شمس الدين الذهبيّ (ت 748 ه).

9- حديث الغدير، ألّف فيه و جمع طرقه: شمس الدين الذهبيّ المذكور، و هو المعروف بحديث «من كنت مولاه».

10- حديث الغدير، جمع طرقه في جزء: عليّ بن عمر الدارقطنيّ (ت 385 ه).

11- حديث الولاية، ألّف فيه و جمع طرقه: شمس الدين الذهبيّ المذكور.

12- الخصائص، لأحمد بن شعيب النسائيّ (ت 303 ه).

13- الخصائص، لأبي نعيم الأصفهانيّ (ت 430 ه).

14- الخصائص العلويّة على سائر البريّة، لأبي الفتح النطنزيّ (مولود 480 ه).

15- زين الفتى في تفسير سورة هل أتى، لأحمد بن محمّد بن عليّ العاصميّ (من أئمّة القرن الخامس).

16- السيرة العلويّة بذكر المآثر المرتضويّة، لشاه محمّد حافظ بالاردوية.

17- العقد الثمين في إثبات وصاية أمير المؤمنين، لمحمّد بن عليّ الشوكانيّ (ت 1250 ه).

18- عليّ بن أبي طالب، لمحمّد صبيح- حديث مطبوع.

19- عليّ بن أبي طالب، لمحمّد الهادي عطيّة- حديث مطبوع.

20- عليّ بن أبي طالب، لمحمّد رضا المصريّ- حديث مطبوع.

21- فتح المطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب، لشمس الدين الذهبيّ (ت 748 ه).

22- فصل الخطاب، لمحمّد بن محمّد بن محمود الحافظيّ البخاريّ، المعروف بخواجة پارسا (ت 822 ه).

23- الفصول المهمّة، لنور الدين عليّ بن محمّد بن الصبّاغ المالكيّ المكّيّ (ت 855 ه).

24- فضائل عليّ بن أبي طالب، لمحمّد نور العربيّ، صاحب الأنوار المحمّديّة.

25- فضائل عليّ بن أبي طالب، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقيّ.

26- القول الجليّ في فضائل عليّ، لجلال الدين السيوطيّ (مكتبة الناصريّة العامّة، بلكهنوي- الهند).

27- القول العليّ في شرح أثر أمير المؤمنين عليّ، لأبي العون محمّد بن أحمد السفاريني.

28- كشف اللبس في حديث ردّ الشمس، لجلال الدين السيوطيّ.

29- كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب، لمحمّد بن يوسف الكنجيّ الشافعيّ (ت 658 ه).

30- كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب، لمحمّد حبيب اللّه بن عبد اللّه اليوسفيّ الشنقيطيّ (من أعلام القرن الرابع عشر).

31- ما نزل في عليّ من القرآن، لأبي نعيم الأصفهانيّ (ت 430 ه).

32- المراتب في فضائل عليّ بن أبي طالب، لأبي القاسم إسماعيل بن أحمد البستيّ (مكتبة الناصريّة العامّة- بلكهنو- الهند).

33- معارج العلى في مناقب المرتضى، لمحمّد صدر العالم (مكتبة الناصريّة العامّة، بلكهنو- الهند).

34- مناقب عليّ بن أبي طالب، لموفّق بن أحمد أخطب خوارزم (ت 568 ه).

35- مناقب عليّ بن أبي طالب، لأحمد بن محمّد الطبريّ الشهير بالخليليّ (مؤلّف 411 ه).

36- مناقب عليّ بن أبي طالب، لأحمد بن حنبل.

37- مناقب عليّ بن أبي طالب، لعليّ بن محمّد الفقيه الشافعيّ، المعروف بابن المغازليّ (ت 483 ه).

38- مناقب عليّ بن أبي طالب، لمحمّد بن أحمد العجميّ (ت 1055 ه).

39- مناقب عليّ بن أبي طالب، للفقير العينيّ- مطبوع بالهند.

40- مناقب عليّ بن أبي طالب، للترمذيّ.

41- مناقب عليّ بن أبي طالب، لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزيّ (ت 597 ه).

42- نيل المطالب فيما ورد في الإمام عليّ بن أبي طالب (ذكره في إيضاح المكنون 2: 698) ⁽¹⁾.

43- الثاقب في المناقب، لابن حمزة الطوسيّ (من أعلام القرن السادس الهجريّ).

44- المناقب، للشيخ عليّ بن يونس العامليّ.

45- درّ بحر المناقب، لابن حسنويه.

يدلّك هذا النموذج البسيط من المؤلّفات على عظمة شخصيّة المؤلّف له، و اعلم أنّ الكتب التي صنّفت تحت بابي «الفضائل» و «المناقب» أكبر من تحصر في هكذا مقدّمة، و تحتاج إلى كتاب ضخم لكثرتها؛ و يكفيك دلالة ما أعدّه «حسين متّقي» تحت إشراف الدكتور السيّد محمود المرعشيّ النجفيّ في هذا المجال، حيث أصدرت لهما مكتبة آية اللّه المرعشيّ النجفيّ رحمه اللّه الكبرى- الخزانة العالميّة للمخطوطات9.

الإسلاميّة- كتابا باسم «معجم الآثار المخطوطة، حول الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام»، و هو عبارة عن دليل بيوغرافيّ يضمّ (10000) مخطوطة محفوظة في مكتبات العالم، طبع بالقطع الوزيريّ في (850 صفحة)؛ و تجد فيها التصريح و الإشارة بأن ليس ثمّة من يتمكّن على جمع جميع مناقب و فضائل هذا الإمام الهمام عليه و على صنوه و آلهما تحيّات و صلاة السلام.

أمّا الكتاب الذي بين يديك الموسوم ب «غرر الأخبار و درر الآثار في مناقب الأئمّة الأطهار ...» فمؤلّفه العلّامة المفسّر، الفقيه المتبحّر، المتكلّم المحدّث، الشاعر الأديب، الشيخ أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن محمّد الفقيه بن عليّ بن عبد اللّه بن الحسن الديلميّ ⁽¹⁾.

و تجد في المؤلّف- من خلال مؤلّفاته- أن ثمّة مؤشّرات كثيرة تدلّ على طول باعه في الأدب، و دقّته و أمانته العلميّة في النقل و التحليل، و من ذلك أنّه لم يعمد إلى تكرار ما ذكره و إن توافق الموضوع، و إذا ما اضطرّ إليه فإنّه يشير إلى ذلك بشكل لطيف، كما حصل في آخر الفصل الثامن و العشرين- حسب تسلسل فصول هذه الطبعة- حيث قال: (... هذه صفات الشيعة و قد استوفيناها في كتابنا المسمّى بأعلام الدين في صفات المؤمنين و كنز علوم العارفين مستقصاة، من أرادها فلينظر إليها فيه)؛ و بهذا دلالة على غزارة معلوماته، و هدفيّته فيما يروم من كتابته، فلا تراه يكتب لكي يقال عنه إنه كاتب أو صاحب مؤلّف، بل كان يرى ضرورة لمّ شتات ما عنده في مجموعة معيّنة، لتعمّ الفائدة و تتوضّح الحقائق ناصعة لدى الآخرين،د.

و بهذا الأسلوب النظيف تتكشّف لنا معالم شخصيّته المبدئيّة الإيمانيّة الولائيّة.

و إليك ترجمته على ما جاء في مقدّمة التحقيق لكتاب أعلام الدين في صفات المؤمنين ⁽¹⁾.

اسمه و اسم أبيه‌

اتّفقت المصادر المترجمة له على أنّ اسمه الحسن، و لكنّها اختلفت اختلافا شديدا في اسم أبيه، قال صاحب أعيان الشيعة في ترجمته: اقتصر بعضهم في اسم أبيه على أبي الحسن، و بعضهم سمّاه محمّدا و لم يذكر أبا الحسن، و بعض قال: الحسن بن أبي الحسن محمّد، فجعل كنية أبيه أبا الحسن و اسمه محمّدا، و بعضهم قال: الحسن بن أبي الحسن بن محمّد.

و عنونه في الرياض مرّة الحسن بن أبي الحسن محمّد، و أخرى الحسن بن أبي الحسن بن محمّد.

و عنونه صاحب أمل الآمل: الحسن بن محمّد الديلميّ.

قال صاحب الرياض: لعله كان في نسخة صاحب الأمل ابن بعد ابي الحسن ساقطة، فظنّ أنّ أبا الحسن كنية والده محمّد، فأسقط الكنية رأسا، و لعلّه سهو.

و أقول: هذا تخرّص على الغيب.

و قال السيّد الأمين أيضا: و في صدر نسخ إرشاده، و كذا في بعض المواضع منه:

الحسن بن محمّد الديلميّ.

أقول: الصواب أنّه الحسن بن أبي الحسن محمّد، و أبو الحسن كنيه أبيه، و اسم أبيه

محمّد. أمّا محمّد بن أبي الحسن بن محمّد، فزيادة ابن قبل محمّد بن سهو النسّاخ، و مثله يقع كثير، فحين يرى الناظر الحسن بن أبي الحسن محمّد يسبق إلى ذهنه زيادة ابن قبل محمّد.

انتهى ما ذكره السيّد الأمين في ج 5: 250 من أعيان الشيعة؛ و عاد في ج 4:

629 قائلا: الحسن بن أبي الحسن الديلميّ يأتي بعنوان الحسن بن أبي الحسن محمّد الديلميّ؛ و كرّره في ج 4: 629 أيضا: الحسن بن أبي الحسن بن محمّد الديلميّ، يأتي في ترجمة الحسن بن أبي الحسن محمّد الديلميّ، احتمال أن يكون أبو الحسن كنية والده و اسمه، و أن يكون محمّد اسم جدّه، فراجع.

هذا مجمل القول في اختلافهم في اسم أبيه.

و الذي نطمئنّ إليه ما جاء في أعلام الدين نفسه ص 97، حيث يقول ما نصّه:

(يقول العبد الفقير إلى رحمة اللّه و عفوه الحسن بن عليّ بن محمّد بن الديلميّ تغمّده اللّه برحمته و مسامحته و غفرانه، جامع هذا المجموع ...).

و هذا ما يحلّ المشكلة في اسم أبيه، حيث صرّح بأنّ اسم والده «عليّ» و عليّ يكنى أبا الحسن كما هو معروف، فيكون محمّد جدّا له.

فالمحصّل أنّ مؤلّفنا هو: الحسن بن أبي الحسن عليّ بن محمّد الديلميّ.

القول في طبقته و عصره‌

ينقسم العلماء في تحديد طبقة المترجم له إلى قسمين:

الأوّل: يرى أنّه من المتقدّمين على الشيخ المفيد أو من معاصريه، و هو ما ذهب

إليه صاحب الرياض ⁽¹⁾، و نقله عنه السيّد الأمين في الأعيان ⁽²⁾و يستند هذا الرأي إلى ما يلي:

1- أنّ الكراجكيّ في كنز الفوائد، و شرف الدين النجفيّ في تأويل الآيات الباهرة نسبا كتاب التفسير إلى الحسن بن أبي الحسن الديلميّ، و نقلا عنه بعض الأخبار ⁽³⁾و بما أنّ الكراجكيّ قد توفّي سنة 449 ه، فمن الطبيعيّ أن يكون من نقل عنه الكراجكيّ متقدّما طبقة عليه.

2- قول صاحب الرياض بأنّه رأى: (في كتب من تقدّم على العلّامة بكثير روايته عن كتاب حسن بن أبي الحسن الديلميّ، و منهم: ابن شهرآشوب في المناقب، و ابن جنّي في البحث) ⁽⁴⁾.

و مع هذا فإنّ صاحب الرياض لا يخفي تردّده حولى هذا الرأي، لقوّة أدلّة الآخر الذي سنذكره بعد قليل، مع العلم أنّ ما ذكره صاحب الرياض أوجد حيرة بدت واضحة في كلام من بحث حول طبقة المترجم له، حتّى أنّ السيّد الأمين صرّح في الأعيان قائلا:

و مع ذلك فالظاهر أنّه لا يرتفع الإشكال، فإنّ تأريخ (673) لا يكاد يجتمع مع تأريخ (841)، و كذلك تأريخ (413) لا يكاد يجتمع مع تأريخ (588)، إلّا أن يلتزم بأنّ معاصرته لبعض من ذكر غير صواب، و اللّه أعلم ⁽⁵⁾.0.

و قبل أن نتطرّق إلى أدلّة القائلين بالرأي الآخر- الذين لم يتطرّقوا للجواب على ما ذكره صاحب الرياض- نرى لزاما علينا أن نبيّن بعض الحقائق حول كلام صاحب الرياض، لعلّها تكون بمثابة الخطوة الأولى في الطريق الموصل إلى ما نركن إليه من رأي، مستهدين بذلك الحقيقة في طرح الإشكال و الجواب عليه، فنقول:

1- لم نعثر في كتاب كنز الفوائد للكراجكيّ- و عندنا منه نسخة مطبوعة على الحجر مقابلة مع نسخة مخطوطة ثمينة، كتبت سنة 677 ه، موجودة في مكتبة الإمام الرضا عليه السّلام في مشهد المقدّسة- على أيّ أثر للحسن بن أبي الحسن الديلميّ أو أحد كتبه!

2- إذن، كيف ذكر صاحب الرياض ذلك؟! و هل يوجد تبرير مقنع يمكننا من خلاف تبنّيه حلّ الإشكال؟ و للجواب على هذين السؤالين و غيرهما نطرح ما يلي:

ليس من شكّ أنّ كتاب بحار الأنوار، لشيخ الإسلام العلّامة المجلسيّ (ت 1110 ه) يعتبر من أهمّ الموسوعات الحديثيّة التي جمعت التراث الروائيّ، فصانته بذلك من الضياع، و حفظته من التلف، فكان أن أعتمد العلّامة المجلسيّ رضوان اللّه عليه على مجموعة كبيرة من كتب الرواية و الحديث، ذكرها في مقدّمة كتابه الكبير، و قد استخدم طريقة الرمز في الإشارة للكتب التي نقل عنها، فرمز لكتاب الخصال ب «ل» و للكافي ب «كا» و لأمالي المفيد ب «جا» و هكذا ... و لم يذكر لطائفة صغيرة من الكتب رمزا ما، بل صرّح بأسمائها حين نقل عنها.

و من الكتب التي اعتمدها المجلسيّ و نقل عنها، كتابا «كنز جامع الفوائد» و «تأويل الآيات الظاهرة»، و رمز لهما معا ب «كنز» لكون أحدهما مأخوذا عن الآخر ⁽¹⁾.7.

و كتاب تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، للسيّد شرف الدين عليّ الحسينيّ الأسترآباديّ الغرويّ، تلميذ المحقّق الكركيّ الذي توفّي سنة 940 ه، جمع فيه تأويل الآيات التي تتضمّن مدح أهل البيت عليهم السّلام و مدح أوليائهم و ذمّ أعدائهم من طرقنا و طرق أهل السنّة ⁽¹⁾و ينقل عن عدّة مصادر، منها ما رواه الحسن بن أبي الحسن الديلميّ ⁽²⁾.

و كتاب كنز جامع الفوائد و دافع المعاند، هو للشيخ علم بن سيف بن منصور النجفيّ الحلّيّ، انتخبه و اختصره في سنة 937 ه من كتاب تأويل الآيات الظاهرة الآنف الذكر، و لذا فقد أشار العلّامة المجلسيّ لهما برمز «كنز» باعتبار أنّ أحدهما منقول عن الآخر.

و لعلّ هناك من يتوهّم أنّ رمز «كنز» هو لكتاب كنز الفوائد للكراجكيّ، فينقل النصوص عن كتاب بحار الأنوار و ينسبها لكتاب كنز الفوائد، كما حصل لبعض علمائنا رضوان اللّه عليهم، فلعلّ ما ذكره صاحب الرياض من قوله: (نسب الكراجكيّ في كنز الفوائد، و صاحب كتاب تأويل الآيات الباهرة في العترة الطاهرة كتاب التفسير إلى الحسن بن أبي الحسن الديلميّ، و يروي عنه بعض الأخبار سيّما في أواخر كتابه) ⁽³⁾هو من هذا القبيل، أي أنّه رأى ما نقله العلّامة المجلسيّ عن هذين الكتابين برمز «كنز» فتبادر إلى ذهنه أنّ ذهنه النصوص منقولة عن كتاب كنز الفوائد للكراجكيّ.9.

و يدعم هذا الاحتمال ذكر صاحب الرياض لكتاب تأويل الآيات بضميمة كتاب كنز الفوائد، ممّا يؤكّد أنّه رضوان اللّه عليه استند في كلامه هذا على ما رآه في كتاب بحار الأنوار، و اللّه العالم.

و على هذا نكون قد دفعنا إشكال صاحب الرياض، و أزلنا بذلك عقبة كأداء أمام تعيين طبقة المترجم له، إذ لا ضير أن يكون قد نقل عن أمثال الشيخ شرف الدين النجفيّ، و هو تلميذ المحقّق الكركيّ المتوفّى سنة 940 ه.

3- و أمّا تعقيبنا على كلام صاحب الرياض بأنّه (في كتب من تقدّم على العلّامة بكثير روايته عن كتاب حسن بن أبي الحسن الديلميّ، و منهم ابن شهرآشوب في المناقب، و ابن جنّي في البحث) هو أنّنا لم نجد في كتاب مناقب آل أبي طالب، لابن شهرآشوب المازندرانيّ أيّ إشارة لكتاب الحسن بن أبي الحسن الديلميّ هذا! هذا من جهة، و من جهة أخرى فمن البعيد أن ينقل ابن جنّي- و هو العالم اللغويّ النحويّ- عن الحسن بن أبي الحسن الديلميّ- على فرض كونه متقدّما عليه- و هو رجل الحكمة و الموعظة و الحديث.

و بعد هذا العرض الموجز لأدلّة القائلين بالرأي الأوّل و التعقيب عليها، نتطرّق الآن للرأي الثاني.

الرأي الثاني: يرى القائلون به أنّ المترجم له كان معاصرا للعلّامة الحلّيّ (726 ه)، أو الشهيد الأوّل (786 ه)، أو متأخّرا عنهما بقليل، و أنّه معاصر لفخر المحقّقين ابن العلّامة الحلّيّ المتوفّى سنة (771 ه)، أي أنّه من أعلام المائة

الثامنة، و هو ما ذهب إليه السيّد الخوانساريّ ⁽¹⁾، و الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ ⁽²⁾، و حاجي خليفة ⁽³⁾.

و يستند أصحاب هذا الرأي إلى ما يلي:

1- أنّ الديلميّ نقل في الجزء الأوّل من إرشاد القلوب عن كتاب ورّام ⁽⁴⁾، فهو متأخّر عن الشيخ ورّام المتوفّى سنة 605 ه قطعا.

2- أنّه نقل في الجزء الثاني من إرشاد القلوب عن كتاب الألفين للعلّامة ⁽⁵⁾المتوفّى سنة 726 ه، فيكون متأخّرا عنه أيضا، أو معاصرا له.

3- أنّ المترجم له قال في كتابه غرر الأخبار ما لفظه: (و في كتاب العيون و المحاسن للشيخ المفيد ... و قال بعد ذكر ما جرى من بني أميّة ثمّ من بني العبّاس على المسلمين، بتأثير اختلاف ملوك المسلمين شرقا و غربا في ضعف الإسلام و تقوية الكفّار- إلى قوله- فالكفّار اليوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمين قتلا و نهبا) ⁽⁶⁾.

فيظهر من هذا النصّ أنّه ألّف كتابه المذكور بعد انقراض دولة بني العبّاس في سنة 656 ه بما يقرب من مائة سنة، أي في أواسط المائة الثامنة.

4- أنّ الشيخ ابن فهد الحلّيّ المتوفّى سنة 841 ه نقل في كتابه عدّة الداعي عن6.

المترجم له بعنوان: الحسن بن أبي الحسن الديلميّ؛ فهو متقدّم عليه قطعا.

و على هذا يمكن حصر طبقة المترجم له و الفترة التي عاش فيها من ما بعد سنة 726 ه إلى ما قبل سنة 841 ه، و هنا الاحتمال أقرب للواقع- كما نرى- من خلال ما تقدّم.

أقوال العلماء فيه‌

1- الشيخ الحرّ العامليّ في أمل الآمل 2: 77/ 211: كان فاضلا محدّثا صالحا.

2- العلّامة المجلسيّ في بحار الأنوار 1: 16، بعد ذكر مؤلّفاته: كلّها للشيخ العارف أبي محمّد الحسن بن محمّد الديلميّ.

و في ج 1: 33، بعد ذكر كتابي أعلام الدين و غرر الأخبار: و إن كان يظهر من الجميع و نقل الأكابر عنهما جلالة مؤلّفهما.

3- الميرزا عبد اللّه أفندي في رياض العلماء 1: 338: الشيخ العارف أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن بن محمّد الديلميّ قدّس اللّه سرّه: العالم المحدّث الجليل المعروف بالديلميّ.

4- السيّد الخوانساريّ في روضات الجنّات 2: 291: العالم المعروف الوجيه أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن محمّد الديلميّ، الواعظ المعروف الذي هو بكلّ جميل موصوف ... و بالجملة فهذا الشيخ من كبراء أصحابنا المحدّثين.

5- السيّد محسن الأمين في أعيان الشيعة 5: 250: هو عالم عارف عامل محدّث كامل وجيه، من كبار أصحابنا الفضلاء في الفقه و الحديث و العرفان، و المغازي و السّير.

6- الشيخ عبّاس القمّيّ في الكنى و الألقاب 2: 212: أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن محمّد الديلميّ الشيخ المحدّث الوجيه النبيه.

و قال في هديّة الأحباب ص 137: الديلميّ شيخ محدّث وجيه نبيه.

7- حاجي خليفة في هديّة العارفين 5: 287: الديلميّ- حسن بن أبي الحسن محمّد الديلميّ الشيعيّ، أبو محمّد الواعظ، كان حيّا في حدود سنة 760 ه.

8- إسماعيل باشا في إيضاح المكنون 3: 62، بعد ذكر كتاب الإرشاد: للشيخ أبي محمّد الحسن بن أبي الحسن بن محمّد الديلميّ الواعظ الشيعيّ ⁽¹⁾.

و لمزيد من الاطّلاع انظر: رياض العلماء 1: 339، بحار الأنوار 1: 16 و 33، الذريعة 16: 36/ 156، الحقائق الراهنة: 38، روضات الجنّات 2: 292، أعيان الشيعة 5: 251، الكنى و الألقاب 2: 213، هديّة الأحباب: 137، و هديّة العارفين 5: 287.

أمّا ما يخصّ كتاب غرر الأخبار ... فقد وفّرت لي «مكتبة العلّامة المجلسيّ» صورتين لنسختين خطّيّتين لهذا الأثر النفيس، و هما:

مواصفات الصورة الأولى:

رقم المصوّر: 9.

العنوان: غرر الأخبار و درر الآثار في مناقب الأئمّة الأطهار.

المؤلّف: الشيخ الحسن بن أبي الحسن الديلميّ (من القرن الثامن).

الموضوع: حديث- فضائل.

اللغة: العربيّة.

الناسخ: أكبر بن محمّد حسن التربتيّ.

تاريخ النسخ و محلّه: سنة 1102 ه.

اسم المكتبة و محلّها: مكتبة جامعة طهران، المجموعة المهداة من قبل السيّد المشكاة برقم: 1488.

الملاحظات: جاء على ظهر صفحته الأولى: تملّك الشيخ المحدّث الحرّ العامليّ رحمه اللّه و أيضا تملّك ضياء الدين النوريّ. و كانت النسخة ناقصة من أوّلها، و أكملها الشيخ الحرّ. و أيضا كان معها رسائل أخرى، كرسالة «الاعتقادات» للعلّامة المجلسيّ رحمه اللّه، و من العجيب أنّ هذه الرسالة كلّها كانت بخطّ الشيخ الحرّ العامليّ، و أيضا معها رسالة الإمام الرضا عليه السّلام إلى المأمون، و رسالة في تهليل آخر الإقامة، و هاتان الرسالتان كانتا بخطّ الشيخ محمّد رضا بن المحدّث الحرّ.

مواصفات الصورة الثانية:

رقم المصوّر: 10.

العنوان: غرر الأخبار و درر الآثار في مناقب الأئمّة الأطهار عليهم الصلاة و السلام.

المؤلّف: أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن الديلميّ رحمه اللّه (من القرن الثامن).

الموضوع: فضائل المعصومين.

اللغة: العربيّة.

الناسخ: محمّد بن طاهر السماويّ النجفيّ.

تاريخ النسخ و محلّه: 3 ذي القعدة سنة 1361 في النجف.

اسم المكتبة و محلّها: مكتبة الحكيم العامّة، برقم 2/ 549- في النجف الأشرف.

الملاحظات: هي نسخة ناقصة من أوّلها و أثنائها و آخرها، و النسخة المنقول عنها كانت للمحدّث النوريّ رحمه اللّه و كانت كثيرة التحريف و التصحيف و التقديم و التأخير فصحّحها المحدّث حسب ما أمكنه بالتخمين كما نصّ على ذلك السماويّ في آخر النسخة.

بعد مطالعة النسختين المذكورتين بدقّة و إمعان تبيّن أنّ ما في نسخة جامعة طهران التي رمزنا لها ب «م» الكثير ممّا لا يمكن التعويل عليه و الأخذ به، لما فيها من اضطراب و تشويش ظاهر، إذ كلّ جملة فيها تحكي مطلبا بعيدا عمّا قبله و بعده! و ثمّة مواضع أخرى من النسخة المذكورة غير مقروءة بالمرّة؛ و إذا ما قارنّا بين النسختين قد نعطي الحقّ للعلّامة السماويّ فيما قام به، إذ إنّه صاغ عبارات ذلك النقص و الوهن في نسخة «م» على ضوء ما جاء في المصادر المعتبرة و أضاف منه بدل عبارات النسخة بما يقوّي هذا الأثر القيّم و يصل به إلى مصاف ما ينبغي له أن يخرج من صاحب الأثر و مكانته العلميّة، و كأنّه في عمله هذا أراد أن يضع اللائمة على الناسخ دون المؤلّف بصورة غير مباشرة.

أمّا نسخة مكتبة الحكيم العامّة التي رمزنا لها ب «س» فالتغييرات الحاصلة فيها كثيرة جدّا و تكاد تكون في كثير من مواضعها بعيدة عن قلم و أسلوب المؤلّف؛ لذا ارتأيت غضّ النظر عن كونها نسخة معتبرة لأصل الكتاب، و اكتفيت بالتعامل معها في كونها نسخة موثّقة لنسخة «م» في حال غموض كلمة أو وجود سقط أو بياض في النسخة المعتمدة، فأخذت منها ما يدعم تقويم النصّ بما هو أهل لأن يخرج به.

لذا، تمّ الاعتماد على نسخة «م» كأصل، لأنّها أكمل من نسخة «س»، و أدرجت

كلّ ما جاء في نسخة «س» في الهامش، لأهمّيّة التغييرات الحاصلة، حيث إنّها قد صدرت من أحد فطاحل علماء المذهب و محقّقيه البارعين، على أمل أن يأتي اليوم الذي تصل فيه إحدى نسخ هذا الكتاب بدرجة اعتبار عالية و أكثر تكاملا من النسختين المعوّل عليهما في هذه الطبعة، فيقوم أحد المحقّقين البارعين بأداء مهمّة إعطاء هذا الكتاب حقّه بما ينبغي، إن اقتضت الحاجة أو الضرورة إلى ذلك ... و اللّه الموفّق للتسديد و الصواب و هو حسبي.

و قبل الانتهاء من هذه المقدّمة نشير إلى إلمامة مقتضبة لما امتاز به هذا الكتاب بنقاط:

1- ممّا تفرّد به الكتاب هو ذكره لمائة اسم من أسماء أمير المؤمنين عليه السّلام مع بيان مفصّل و شرح واف لكلّ اسم من تلك الأسماء المباركة.

2- كدأبه في مؤلّفاته الأخرى فقد ضمّن كتابه هذا بمجموعة من الأبيات الشعريّة النادرة.

3- اللطيف في أسلوب المؤلّف رحمه اللّه تعالى أنّه لم يكرّر ما جاء في أيّ من كتبه و إن تطرّق إلى نفس الموضوع، و إذا ما اضطرّ إليه فإنّه يشير إلى ذلك.

4- حصل في تسلسل ذكر الفصول إرباك ظاهر، فقمت بترتيبها على ما يقتضي سياق الكلام مع ملاحظة ما جاء في نسخة العلّامة السماويّ رحمه اللّه.

5- ذكر المؤلّف أسماء بعض المصادر التي أخذ عنها في هذا الأثر الكبير، و هي:

أ- كتاب السقيفة، لأبي صالح السليل بن أحمد بن شيخ الحاسبين؛ و قد جاء بمعظمه ابن أبي الحديد مقطّعا في شرحه لكتاب نهج البلاغة.

ب- العيون و المحاسن، للشيخ المفيد.

ج- نزهة السامع، الملقّب ب (المحبوبيّ)، نقل عنه جملة من مطاعن معاوية و مثالبه.

د- كتاب اليواقيت، و هو المعروف في بعض المصادر بالياقوت، لأبي عمر الزاهد.

ه- فردوس الأخبار، لابن شيرويه الديلميّ.

و- مصابيح السنّة، لأبي محمّد الحسين بن مسعود البغويّ الشافعيّ (ت 516 ه).

و نقول أخيرا: إنّ كتاب غرر الأخبار هو أحد الكتب الخمسة المذكورة في المصادر المعتبرة للحسن بن أبي الحسن الديلميّ، و هي:

1- إرشاد القلوب إلى الصواب المنجي من عمل به من أليم العقاب- مطبوع.

2- أعلام الدين في صفات المؤمنين- مطبوع.

3- غرر الأخبار و درر الآثار في مناقب الأئمّة الأطهار ... الذي بين يديك.

4- الأربعون حديثا، ذكره الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ في الذريعة.

اللّهمّ تقبّل منّا هذا القليل، و اجعل اللّهمّ من هذا الأثر الجليل نور هداية لمن شكّ في إمرة حبيب سيّد البرايا.

صورة

الصفحة الأولى من نسخة «م»

صورة

الصفحة الأخيرة من نسخة «م»

صورة

عنوان الكتاب بخطّ العلّامة السماويّ رحمه اللّه فى نسخة «س»

صورة

الصفحة الأولى من نسخة «س»

صورة

الصفحة الأخيرة من نسخة «س»

غرر الاخبار و درر الآثار

[مقدمة المؤلف]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و به نستعين الحمد للّه الملك القاهر الأعظم ذي السلطان الباقي الأدوم المدلي عن صفات المخلوقين، المنزّه عن نعوت الواصفين إلى ما لا يليق بوحدانيّته و لا يماثل بعظمته، المرتفع عن الحركة و السكون و الانتقال، الذي استعبد الخلائق بتواتر إنعامه، و ترادف فضله و إحسانه، و تتابع أياديه و عواطف لطفه و محبّته و شامل مواهبه و سابغ عوارفه و إكرامه التي لا تحصي العادّون عددها و لا يبلغ القائلون أمدها، قصرت ألسن الناطقين بالشكر عمّا وجب من عظيم حقّه و وهب من عميم رزقه لكافّة خلقه.

أحمد حمدا يحرس مواهبه من عوارض الغير، و يحصن عوارفه من شوائب الكدر، و يصون نعمه من وقوع الضرر، و أستهديه إلى الصلاح و أرغب إليه في النجاح و الفلاح، كما هدانا إلى درك الصواب، و عرّفنا من الحقّ منهج ذوي الفضل و أولي الألباب، و وهب لنا العقل دليلا على المقصد الأقوم و الصراط المستقيم الأعظم، و هدانا بمحمّد نبيّه و رسوله المصطفى الأكرم، و شرّفنا بالإسلام على سائر الأمم، و موالاة السادة الميامين الأطهار الأبرار [آل] محمّد صلّى اللّه عليه و آله و شرّف و كرّم،

و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له يدانيه، و لا مثل له يضاهيه، و لا نظير له يكافيه، شهادة يثقل بها الميزان و تحصّن من غضبه حريق النيران.

و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله المصطفى و أمينه المرتضى و نجيبه المجتبى خاتم الرسل و الأنبياء المستخلصين من جرثوم [ة] ⁽¹⁾العزّ [ة] القعساء و نخبة العرب العربا، و أنّ وصيّه و خليفته عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين و سيّد الوصيّين و إمام المتّقين وارث علوم الأوّلين و الآخرين، و أنّ عترته الأئمّة الطاهرة حجج اللّه على الخلق أجمعين، بهم تمّت الكلمة و وجبت الحجّة و عظمت النّعمة، صلّى اللّه عليه و عليهم ما هطل غمام و هتف حمام و تعاقبت الليالي و الأيّام.

فيقول العبد الفقير إلى رحمة اللّه و رضوانه أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن ابن محمّد الديلميّ أعانه اللّه على طاعته، و تغمّده اللّه برأفته و رحمته، و أسكنه بحبوحة جنّته مع سادته و مواليه و عدّته محمّد النبيّ و عترته صلّى اللّه عليه و عليهم؛ إنّني حيث نقلت من طرق شتّى عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال:

«من نقل عنّي أربعين حديثا إلى أمّتي يريد بذلك وجه اللّه و الدار الآخرة، حشره اللّه تعالى مع النبيّين و الصّدّيقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا» ⁽²⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: «من نقل عنّي أربعين حديثا كتب في زمرة العلماء، و حشره اللّه تعالى في جملة الشهداء» ⁽³⁾.).

و قال صلّى اللّه عليه و آله: «من حفظ أربعين حديثا من سنّتي أدخلته يوم القيامة في شفاعتي» ⁽¹⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام فضائل لا تحصى، فمن ذكر فضيلة من فضائله أو منقبا من مناقبه لم تزل الملائكة يستغفرون له ما بقي من الكتابة رسم، و من أسمع الناس فضيلة من فضائله غفر اللّه له الذنوب التي اكتسبها أيّام حياته»، ثمّ قال: «النظر في وجه عليّ عبادة، و ذكره عبادة، فإنّ اللّه تعالى لا يقبل عملا من أحد إلّا بعد ولاية عليّ و ولاية الأئمّة من ذرّيّته و البراءة من أعدائه و أعدائهم» ⁽²⁾.

حرّكني ذلك و رغّبني في ذكر اليسير من فضائله، إذ لا يبلغ الثقلان جواب لما أحصي عشر عشرها، قد يتعلّقون بالبعض من يسرها، دلّ على ذلك قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «لو كانت الآجام أقلاما و البحار مدادا و الإنس و الجنّ حسّابا لما أحصوا فضل عليّ ابن أبي طالب» ⁽³⁾، و أحبّه أن يكون ذلك ذريعة و وسيلة إلى اللّه تعالى، و يدا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أخيه أمير المؤمنين و ذرّيّتهما الأئمّة الطاهرين صلوات اللّه عليه و عليهم أجمعين، فإنّه ورد في الحديث أنّه: «ينادي مناد يوم القيامة: من كان له عند رسول اللّه يد فليقم، فيقول أهل الجمع: بآبائنا و أمّهاتنا نفدي رسول اللّه، فمن ذا الذي له عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يد؟ فينادي مناد: من أحسن إلى ذرّيّة محمّد و أحبّهم أو دفع عنهم مكروها أو أسدى إليهم معروفا فهي يد عنده، فيدخل الجمع صلّى اللّه عليه و آله و يأخذ بأعضادهم فيدخلهم الجنّة» ⁽⁴⁾، و أرجو من فضل اللّه و طولهة.

و كرمه و رحمته أن يحصل ذلك ما رجوته و أمّلته عنه فإنّي فقير إلى رحمته.

و لم التزم ذكر كلّ سند، لشهرتها و ظهورها بين العلماء و في كتبها المنقولة فيها و المسندة عن رجالها، بل أذكر الرجل و الرجلين من رواتها و أشير فيها إلى كتبها أو ما شذّ عن خاطري و بعد عن ناظري، و الذي حملني على ذلك: ضيق الوقت، و أن لا يطول الكتاب، و لأمراض ملازمة أو مزمنة؛ و إلى اللّه تعالى الرغبة في توفير حفظها فيما عند اللّه تعالى، و الدعاء ممّن يتأمّلها و ينفع المسلمين بها. و ترجمة هذا الكتاب:

«غرر الأخبار و درر الآثار في مناقب أبي الأئمّة الأطهار عليّ أمير المؤمنين و سيّد الوصيّين و إمام المتّقين أخو النبيّ المصطفى المختار صلوات اللّه عليهما و سلامه و تحيّاته و بركاته ما دجى ليل و استنار نهار» و يشتمل هذا الكتاب على خمسين فصلا و لها في ذكر فضل العلم و العلماء، و أستحثّ الواقف عليه و الناظر فيه على الرغبة في إمعان النظر فيه و التفكّر في معانيه.

من اللّه سبحانه أسأل المعونة و التوفيق لإتمامه و العمل به، و هو سبحانه حسبي و نعم الوكيل، و أنا أذكر فصوله مرتّبة مقدّمة إن شاء اللّه تعالى.

الفصل الأوّل: في فضل العلم و العلماء.

الفصل الثاني: في آداب المتعلّم و ما ينبغي أن يكون عليه.

الفصل الثالث: في محبّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأمير المؤمنين عليه السّلام.

الفصل الرابع: فيما تفرّد به أمير المؤمنين عليه السّلام من المناقب.

الفصل الخامس: في معناه أيضا.

الفصل السادس: في نوادر من غرائب أخبار.

الفصل السابع: في معنى التفضيل.

الفصل الثامن: في المناظرة في فضل أمير المؤمنين عليه السّلام.

الفصل التاسع: في الجدل عنه عليه السّلام.

الفصل العاشر: في المفاضلة و الكلام فيها.

الفصل الحادي عشر: في ذكر مولده عليه السّلام.

الفصل الثاني عشر: في الخصائص التي اختصّ بها من المؤاخاة لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

الفصل الثالث عشر: في الجواهر من كلام أمير المؤمنين عليه السّلام.

الفصل الرابع عشر: في قول اللّه تعالى: (وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ) ⁽¹⁾.

الفصل الخامس عشر: فيما نزل في أمير المؤمنين من القرآن المجيد.

الفصل السادس عشر: فيما نزل فيه من القرآن و في الأئمّة من ولده.

الفصل السابع عشر: في ذكر يوم الغدير.

الفصل الثامن عشر: في سدّ الأبواب من المسجد الحرام إلّا باب عليّ أمير المؤمنين.

الفصل التاسع عشر: في المبدأ، و شأن الخلافة، و ذرّ البريّة، و أخذ العهد عليهم، و تعلّم الأنوار.

الفصل العشرون: في مولد سيّدنا رسول اللّه صلوات اللّه عليه و سلامه.

الفصل الحادي و العشرون: في مولد سيّدنا رسول اللّه صلوات اللّه عليه و سلامه.0.

الفصل الثاني و العشرون، يتضمّن: خصائص التقريب له.

الفصل الثالث و العشرون ⁽¹⁾، الفصل الرابع و العشرون، الفصل الخامس و العشرون، الفصل السادس و العشرون، الفصل السابع و العشرون، الفصل الثامن و العشرون، الفصل التاسع و العشرون، الفصل الثلاثون، الفصل الحادي و الثلاثون، الفصل الثاني و الثلاثون، الفصل الثالث و الثلاثون، الفصل الرابع و الثلاثون، الفصل الخامس و الثلاثون، الفصل السادس و الثلاثون، الفصل السابع و الثلاثون، الفصل الثامن و الثلاثون، الفصل التاسع و الثلاثون، الفصل الأربعون، الفصل الحادي و الأربعون، الفصل الثاني و الأربعون، الفصل الثالث و الأربعون، الفصل الرابع و الأربعون، الفصل الخامس و الأربعون، الفصل السادس و الأربعون، الفصل السابع و الأربعون، الفصل الثامن و الأربعون، الفصل التاسع و الأربعون، الفصل الخمسون ⁽²⁾.ة.

الفصل الأوّل [في فضل العلم و العلماء]

عن الصادق عليه السّلام يرفعه ابن بابويه في كتاب المجالس عنه، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:

«فضل العلم أحبّ إلى اللّه تعالى [من] ⁽¹⁾فضل العبادة، و أفضل دينكم الورع» ⁽²⁾.

و: «ميراث الأنبياء العلم» ⁽³⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: «أ لا أنبئكم بالفقيه؟» فقالوا: بلى يا رسول اللّه، فقال: «الفقيه من لم يرخّص للناس في معاصي اللّه، و لم يقنطهم من رحمة اللّه، و لم يؤمنهم مكر اللّه، و لم يدع القرآن رغبة إلى غيرها؛ ألا لا خير في قرآن لا تدبّر فيها، ألا لا خير في عبادة لا فقه فيها، ألا لا خير في نسك لا ورع فيه» ⁽⁴⁾

(العسكريّ في «المواعظ» و ابن لال و الديلميّ و ابن عبد البرّ في «العلم»، و قال: لا يأتي هذا الحديث مرفوعا إلّا من هذا الوجه، أكثرهم يوقفونه على عليّ).

و جاء في قوله تعالى: (إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) ⁽¹⁾، قال: «من صدق قوله فعله» ⁽²⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: «مجالسة أهل العلم و الدّين شرف الدنيا و الآخرة» ⁽³⁾.

و «زكاة العلم تعليمه من لم يعلمه» ⁽⁴⁾.

و روي أنّ عيسى ابن مريم عليه السّلام قال لبني إسرائيل: «لا تعطوا الحكمة غير أهلها فتظلموها، و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم» ⁽⁵⁾.

و مثله جاء عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «إنّ معلّم الخير يستغفر له أهل السماء و الأرض و من عليهما حتّى الحيتان في البحار» ⁽⁶⁾، و لا يتكلّم أحد بكلمة هدى فيؤخذ بها إلّا كان له مثل أجر من أخذ بها، و لا يتكلّم بكلمة ضلالا إلّا كان عليه مثل وزر من عمل بها» ⁽⁷⁾، و «إنّ طالب العلم يستغفر له كلّ شي‌ء حتّى دوابّ الأرض و هوامها، و يشيّعه ألف ملك حتّى يرجع، و من سلك طريقا إلى علم سلك اللّه تعالى به طرق الجنّة، و الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به، و يستغفر لطلّاب العلم من في0.

السماء و من في الأرضين حتّى الحيتان في البحار، و فضل العالم على العبد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر، و العلماء ورثة الأنبياء، لأنّهم لم يورثوا دينارا و لا درهما و لكن ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظّ وافر، و من عمل بما علم كفي ما لم يعلم» ⁽¹⁾

317/ 3641.

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «النار و الزبانية أسرع إلى فسّاق أهل القرآن منهم إلى عبدة الأوثان فيشكون، يقولون: ربّنا، النار و الزبانية أسرع إلينا من عبدة الأوثان، فيقول اللّه تعالى: ليس من علم كمن لا يعلم» ⁽²⁾.

و قال: «أشدّ الناس عذابا يوم القيامة من وصف عدلا ثمّ خالفه»، و قال عليه السّلام:

«ثلاث خصال من كمال الدين، بهنّ يكمل المسلم: التفقّه في الدين، و التقدير في المعيشة، و الصبر على النوائب» ⁽³⁾.

و قال عليه السّلام: «يا عليّ، لئن يهتدي بهداك رجل من ضلال خير ممّا طلعت عليه الشمس» ⁽⁴⁾.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: «المتعبّد من غير فقه- أو قال: علم- كحمار الطاحونة، تدور و لا يبرح من موضعه، و ركعتان من عالم أفضل عند اللّه تعالى من سبعين ركعة4.

من جاهل، لأنّ العالم تأتيه الفتنة فيخرج منها بعلمه، و تأتي الجاهل فتنسفه نسفا» ⁽¹⁾.

و قال عليه السّلام: «قليل العمل مع كثير العلم كثير، و كثير العمل مع قليل العلم قليل» ⁽²⁾.

و قال عليه السّلام: لو [أنّ حملة العلم] ⁽³⁾حملوه بحقّه لأحبّهم اللّه و ملائكته و المؤمنون، و لكن حملوه لطلب الدنيا، فمقتهم اللّه تعالى و هانوا على الناس» ⁽⁴⁾.

و قال عليه السّلام: «قيمة كلّ امرئ ما يحسنه» ⁽⁵⁾.2.

الفصل الثاني [في آداب المتعلّم و ما ينبغي أن يكون عليه]

روى عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، عن أبيه، عن جدّه عليّ عليه السّلام، قال: «إنّ من حقّ العالم على المتعلّم: أن لا يكثر السؤال عليه، و لا يبدي و لا يسبقه في الجواب، و لا يلحّ عليه إذا [أ] عرض، و لا يأخذ بثوبه إذا كسل، و لا يشير إليه بيده، و لا يغمزه بعينه، و لا يشاوره في مجلسه، و لا [تطلب] عوراته، و أن لا يقول: قال فلان خلاف قولك، و لا يفشي له سرّا، و لا يغتاب عنده أحدا، و أن يحفظه شاهدا و غائبا، و يعمّ القوم بالسلام و يخصّه بالتحيّة، و لا يجلس بين يديه، و إن كانت له حاجة سبق القوم إلى خدمته، و لا يملّ من طول صحبته، فإنّما هو مثل النخلة تنتظر متى تسقط عليك منها منفعة، و العالم بمنزلة الصائم القائم المجاهد في سبيل اللّه، و إذا مات العالم انثلم في الإسلام ثلمة لا تسدّ إلى يوم القيامة، و إنّ طالب العلم يشيّعه سبعون ألف ملك من مقرّبي السماء» ⁽¹⁾.

و قال عليه السّلام: «العلماء ثلاثة: عبد علم علما فعمل به و أفشاه فكان له نورا يوم القيامة و كان أحد مثل من عمل به، و عبد علم علما فلا هو عمل به و لا أفشاه فهو

حجّة عليه يوم القيامة يكون عليه ظلمة، و عبد علم علما و لم يطق أن يعمل به فأقام السنن و الفرائض فكان له نورا يوم القيامة».

و قال عليه السّلام: «تعلّموا العلم و تعلّموا الحلم، فإنّ العلم خليل المؤمن، و الحلم وزيره، و العقل دليله، و الرّفق أخوه، و اللّين والده، و الصبر أمير جنوده» ⁽¹⁾.

و قال عيسى بن زيد لابنه: احرص على الأدب و اتّخذ الحلم جنّة و العقل مروّة و العلم كنزا و التواضع عزّا و الصبر حرزا، و اعلم أنّ من زهد في العلم ندم، و من غفل عن العلم عقم، و ترك العلم سفه، و من رغب عن مجالسة العلماء جهل، و من لم يصن نفسه عن المحارم عمي عن الهدى و استفتح باب الردى، فليكن الأدب أزين زينتك، و العقل أفضل حليتك، و العلم أعلى تبيانك، و الحلم أحصن كهفك، تدرك بذلك الدرجة العالية في الدنيا و الآخرة، و تسكن جنّة ربّك.9.

الفصل الثالث في محبّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأمير المؤمنين عليه السّلام‌

عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن عبّاس، قال: أهدي إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قنو من موز فجعل يقشّر الموز و يجعله في فم عليّ عليه السّلام، فقال له قائل: إنّك تحبّ عليّا؟ فقال: «أ و ما علمت أنّ عليّا منّي و أنا منه؟» ⁽¹⁾.

و قالت عائشة: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قد التزم عليّا و هو يقول: «بأبي الوحيد الشريد الشهيد» ⁽²⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: «أتاني جبرئيل عليه السّلام بورقة من آس أخضر مكتوب عليها ببياض:

أنّي افترضت محبّة عليّ بن أبي طالب على خلقي فبلّغهم ذلك عنّي» ⁽³⁾.

و عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «لو اجتمع الناس على حبّ عليّ بن

أبي طالب لما خلق اللّه نارا» ⁽¹⁾.

و عن الإمام عليّ بن الحسين عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «يا عليّ، لو أنّ عبدا عبد اللّه تعالى بمثل عمر نوح في قومه و كان له مثل أحد ذهبا أنفقه في سبيل اللّه و مدّ في عمره حتّى حجّ ألف عام على قدميه، ثمّ قتل بين الصفا و المروة مظلوما، ثمّ لم يوالك لم يشم ريح الجنّة و لم يدخلها» ⁽²⁾.

و قال رجل لسلمان رضى اللّه عنه: ما أشدّ حبّك لابن أبي طالب؟ فقال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: «من أحبّ عليّا فقد أحبّني، و من أبغض عليّا فقد أبغضني» ⁽³⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: «طوبى لمن أحبّك و صدّق فيك، و ويل لمن أبغضك و كذّب فيك» ⁽⁴⁾

181/ 303، مسند أبي يعلى 3: 179/ 1602.

و عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ اللّه تعالى خلق من نور وجه عليّ بن أبي طالب سبعين ألف ملك يستغفرون له و لمحبّيه إلى يوم القيامة» ⁽⁵⁾.

و عن الحسن البصريّ، عن عبد اللّه بن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إذا كان يوم القيامة يقعد عليّ بن أبي طالب عليه السّلام على الفردوس، و هو جبل يعلو على الجنّة فوق عرش الرحمن، و من سفحه تتفجّر أنهار الجنّة و تتفرّق في الجنان، و هو جالس على كرسيّ يجري من بين يديه التسنيم، لا يجوز أحد الصراط إلّا ببراءة من7.

عدوّه و بولايته و ولاء أهل بيته، يشرف على الجنّة فيدخل محبّيه إليها، و يشرف على النار فيدخل مبغضيه إليها» ⁽¹⁾.

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «دخلت الجنّة ليلة أسري بي فرأيت فيها شجرة تحمل الحلي و الحلل، في أسفلها خيل بلق، و أوسطها الحور العين، و في أعلاها الرضوان، فقلت: يا جبرئيل، لمن هذه الشجرة؟ فقال: لابن عمّك عليّ بن أبي طالب إذا أمر اللّه تعالى خلقه بالدخول إلى الجنّة، يؤتى بشيعة عليّ حتّى يبدأ بهم إلى الشجرة فيلبسون من الحلي و الحلل و يركبون هذه الخيل، و ينادي ⁽²⁾مناد: هذه ⁽³⁾شيعة عليّ، صبروا في الدنيا على الأذى فجزوا اليوم هذا الجزاء» ⁽⁴⁾.

(و عن) ⁽⁵⁾بريدة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «حبّ عليّ بن أبي طالب حسنة لا يضرّ معها سيّئة مع أداء الفرائض، و بغضه سيّئة لا ينفع ⁽⁶⁾معها حسنة و لو أدّى ⁽⁷⁾الفرائض» ⁽⁸⁾.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: «من أحبّ أن يحيى حياتي و يموت مماتي و يدخل جنّة عدن التي6.

و عدني ربّي، فليوال عليّ بن أبي طالب من بعدي و ذرّيّته الطاهرين، فإنّهم لا يخرجونكم من هدى إلى ضلالة، و هم مفاتيح الدّجى و مصابيح الهدى ⁽¹⁾

2 و 3 ليست في «س».

4 كشف اليقين: 52، و انظر: روضة الواعظين: 128، شواهد التنزيل 1: 103/ 117.

5 مناقب ابن شهرآشوب 2: 35 و 264، الطرائف: 23/ 19، المناقب للخوارزميّ: 85/ 74.

و عنه (2) صلّى اللّه عليه و آله قال: «من زعم أنّه آمن بي و بما جئت به من عند اللّه تعالى و هو يبغض عليّ بن أبي طالب فهو كاذب منافق ليس بمؤمن، و من أحبّ أن يتمسّك بالقضيب من الياقوت الأحمر الذي غرسه اللّه تعالى في جنّة عدن فليتولّ عليّا من بعدي، فو الذي نفسي بيده لا تزلّ قدم عبد (3) عن قدم يوم القيامة حتّى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، و عن جسده فيما أبلاه، و عن ماله ممّا اكتسبه و فيما أنفقه، و عن حبّنا أهل البيت».

فقال عمر بن الخطّاب: فما حبّكم يا رسول اللّه؟

فوضع يده على رأس عليّ و هو إلى جانبه، و قال: «حبّ هذا أخي من بعدي».

و قال صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ السعيد كلّ السعيد من أحبّ عليّا في حياته و بعد وفاته، و الشقيّ كلّ الشقيّ من أبغض عليّا في حياته و بعد وفاته».

و عن أبي الحمراء، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، و إلى نوح في فهمه، و إلى يحيى في زهده، و إلى موسى في بطشه فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام» (4).

و عن بريدة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «لكلّ نبيّ وصيّ و وارث، و إنّ عليّا وصيّي و وارثي» (5).4.

و عن أبي هريرة، قال: رأيت عليّا عليه السّلام على منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عليه مدرعة متقلّدا ⁽¹⁾بسيفه و في إصبعه خاتمه و هو يقول: اسألوني ⁽²⁾قبل أن تفقدوني، فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله زقّني بالعلم زقّا من غير وحي أوحي إليّ، و اللّه لو ثني لي عن الوسادة ⁽³⁾

4- 6 في «س»: (و بين أهل).

7 في «س»: (يقرّ) بدل من: (يردّ).

8 في «س»: (فقد).

9 في «س»: (فإنّ ربّي قد وهب).

10 لم أجده عن أبي هريرة، بل عن غيره، منهم عن أبي البختريّ، انظر: كشف اليقين: 55- 56، منهاج الكرامة: 101، المناقب للخوارزميّ: 91- 92/ 85.

11 في «س»: (نائم) بدل من: (قائم).

12 في «س»: (فقال لي:).

صدق عليّ، قد (8) أفتاكم بما أنزل اللّه و أنتم تتلون الكتاب أ فلا تعقلون».

و قال عليه السّلام: «و ما نزلت آية في كتاب اللّه إلّا و قد علمت فيمن نزلت و فيما نزلت و إنّ ربّي وهب (9) لي لسانا طلقا و قلبا عقولا» (10).

و عن أبي رافع، عن أبيه، عن عليّ عليه السّلام، قال: «دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و رأسه في حجر رجل أحسن من رأيته من الخلق و هو قائم (11)، فقال (12): ادن إلى ابن عمّك فإنّك أحقّ به منّي، فدنوت فقام الرجل و جلست مكانه و وضعت رأس).

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في حجري كما كان في حجره، فمكثت ساعة (ثمّ انتبه، فقال: ممّن أخذت رأسي؟ فقلت: من رجل قال لي كذا، قال: أ لم تعرفه؟ ذلك جبرئيل) ⁽¹⁾.

و عن ابن زيد، قال: لمّا آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (بين أصحابه) ⁽²⁾قال: «يا عليّ، أنت أخي و منزلتك منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي، و أوّل من يدعى يوم القيامة أنا فأقوم عن يمين العرش في ظلّه فأكسى حلّة خضراء من حلل الجنّة، ثمّ يدعى بالنبيّين بعضهم في إثر بعض فيقومون سماطين عن يمين العرش، و يلبسون حللا خضراء من حلل الجنّة، إلّا أنّي أخبرك أنّ أمّتي أوّل الأمم حسابا يوم القيامة، ثمّ إنّه أوّل من يدعى بك لقرابتك منّي و منزلتك عندي فتكسى حلّة خضراء، و يدفع إليك لوائي، طوله مسيرة ألف عام، سنانه ياقوته حمراء، قبضته فضّة بيضاء، له ثلاث ذوائب من نور، ذؤابة في المشرق، و ذؤابة في المغرب، و الثالثة وسط الدنيا، مكتوب عليه ثلاثة أسطر:

أ: بسم اللّه الرحمن الرحيم.

ب: الحمد للّه ربّ العالمين.

ج: لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه عليّ وليّ اللّه.

طول كلّ سطر ألف سنة، و عرضه ستّمائة سنة، تسير به و الحسن عن يمينه و الحسين عن يساره ⁽³⁾، حتّى تقف بين إبراهيم و بيني في ظلّ العرش، ثمّ ينادي مناد من تحت العرش: نعم الأب أبوك إبراهيم، و نعم الأخ أخوك عليّ.).

أبشر يا عليّ، إنّك ⁽¹⁾تكسى إذا كسيت، و تدعى إذا دعيت، و تحيّى إذا حيّيت» ⁽²⁾.

و عن ابن عبّاس، قال: لمّا قتل عليّ عمرا ⁽³⁾جاء برأسه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سيفه يقطر دما، فكبّر صلّى اللّه عليه و آله و كبّر المسلمون، و قال ⁽⁴⁾: «اللّهمّ أعط عليّا فضيلة لم تعطها أحدا قبله و لا بعده»، فهبط جبرئيل و معه أترجّة من الجنّة، فقال: «إنّ اللّه تعالى يقرأ عليك السلام و يقول لك: يحيّى عليّا عليه السّلام بهذه»، فدفعها إليه، فانفلقت فلق ⁽⁵⁾في يده، فإذا فيها مكتوب في حريرة ⁽⁶⁾بيضاء: «تحيّة من الطالب الغالب لعليّ بن أبي طالب» ⁽⁷⁾.

و عن عمّار بن ياسر رضى اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ حافظي عليّ بن أبي طالب ليفتخران على جميع الحفظة، لأنّهما لم يصعدا إلى اللّه عنه ⁽⁸⁾بشي‌ء يسخطه» ⁽⁹⁾.

و عنه صلّى اللّه عليه و آله قال: «ثلاث لا يجتمعن إلّا في كريم: حسن المحضر، و احتمال زلّات8.

الإخوان، و قلّة الملامة للصديق» ⁽¹⁾.

و عن عليّ عليه السّلام، قال: «سادات الناس في الدنيا الأسخياء، و في الآخرة الأتقياء» ⁽²⁾.

و عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: سمّيت (ابنتي) ⁽³⁾فاطمة، لأنّ اللّه تعالى فطم من أحبّها من النار» ⁽⁴⁾.0.

الفصل الرابع فيما تفرّد به أمير المؤمنين عليه السّلام من المناقب‌

و هذه المناقب مشهورة عند العلماء أهل العلم و النقل سردا ⁽¹⁾

(و هذه المناقب ... سردا).

على أنّ عليّا عليه السّلام أوّل من آمن بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فأوّل ⁽³⁾من صلّى معه؛ و زوّجه اللّه تعالى بفاطمة عليها السّلام في السماء ⁽⁴⁾و هو صاحب رايته يوم بدر، و يوم بني المصطلق، و يوم حنين، و يوم خيبر حتّى فتح اللّه عليه حصونها، و كان أرمد فمسح النبيّ عينيه، و قال: «اللّهمّ أذهب عنه الحرّ و البرد»، (فزال الرمد و الحرّ و البرد إلى الأبد) ⁽⁵⁾و هو الذي قدّم بين يدي نجواه صدقة عشرة دراهم في عشرة نجويات.

و هو كاتب صحيفة أهل الطائف و شهد عليها هو و ولده.

و هو كاتب القرآن إذا نزل.

و هو الذي قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إنّي أحبّ لك ما أحبّ لنفسي، و أكره لك ما أكره لها، فلا تلبس خاتم ذهب فإنّه زينتك في الجنّة، و لا تتبعن نظرة بعد نظرة، فإنّما لك الأولى».

و هو صاحب رايته يوم الحديبيّة.

و هو الذي احتمل باب خيبر فمشى به ثمّ وضعه فعالجه بعده تسعة عشر رجلا فما أطاقوه ⁽¹⁾.

و هو الذي ردّت له الشمس مرّتين.

و هو الذي ⁽²⁾بايع تحت الشجرة (و رضي اللّه عنه) ⁽³⁾.

و هو الذي بعثه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فأخذ براءة من أبي بكر بالروحاء، و قال له: «لا يؤدّي عنّي إلّا أنا أو رجل منّي».

و هو الذي خرج به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و بابنيه الحسن و الحسين و زوجته فاطمة إلى أهل نجران ليباهلهم بهم ⁽⁴⁾حتّى مدحهم اللّه تعالى بقوله: (تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ) ⁽⁵⁾، فسمّاه سبحانه نفس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله1.

و كفى بذلك شرفا و فضلا و منزلة و تقدّما ⁽¹⁾على سائر الخلق.

و هو الذي نادى مناد من السماء (به و بسيفه) ⁽²⁾: «لا سيف إلّا ذو الفقار، و لا فتى إلّا عليّ».

و هو الذي ورث بغلته الدلدل، و ناقته العضباء، و سيفه و سلاحه و درعه و خاتمه و لواه.

و قال ⁽³⁾: «أنا خاتم النبيّين، و أنت خاتم الوصيّين و إمام المتّقين و سيّد الصدّيقين»؛ و كانت له صدقات من بعده.

و هو الذي جعله و ولده و زوجته (معه صلوات اللّه عليهم) ⁽⁴⁾تحت الكساء، و قال: «اللّهمّ أهلي الذي وعدتني فيهم ما وعدتني، اللّهمّ أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا»، فنزل فيهم آية التطهير، و دخل معهم جبرئيل تحت الكساء ⁽⁵⁾، (و قال: و أنا معهم، و قالت أمّ سلمة: و أنا منهم؟ فقال: «إنّك على خير» و لم يدخلها معهم تحت الكساء) ⁽⁶⁾.

و هو الذي ربّي في حجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كان ⁽⁷⁾يرفعه على يديه و يحمله على).

كفّه و يمضغ الشي‌ء و يطعمه (إيّاه) ⁽¹⁾و يعوده بكرة و عشيّة، و يتبعه اتّباع الفصيل إثر أمّه، و يقول له و هو صغير: «هذا أخي و وصيّي و ناصري و وارثي»، و ينيمه عنده، و يلصق جسمه بجسمه، و يشمّه عرفه، و يلثمه و يقول: «حبيبي و نفسي و أبو ولدي»، هذا في صغره و مبتدأ أمره، و في كبره لم يزل ⁽²⁾ملازما لأمره ينفّذ الأحكام، مفديا ⁽³⁾له بنفسه في كلّ المواطن.

و هو الذي نام على فراشه، و باهى اللّه تعالى به ملائكته ⁽⁴⁾و أمرهم بحراسته، و أنزل فيه: (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ) ⁽⁵⁾

6 و 7 في «م»: عهد.

8 في «س»: (و ضاقت).

9 الهينمة: الصوت الخفيّ.

10 في «س»: (و ما فارقتهم أدنى هنيئة) بدل من: (و ما فارقت ... منهم).

و هو الذي كان آخر عهده (6) به، كما كان أوّل عهده (7) به، كما قال عليه السّلام: «و اللّه لقد قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و إنّ رأسه على صدري، و فاضت نفسه في كفّي فأمررتها على وجهي، و لقد تولّيت تغسيله و الملائكة أعواني، و ضجّت (8) الدار و الأفنية بهم، ملأ يهبط، و ملأ يعرج، و ما فارقت أذني هينمة (9) منهم (10)، يصلّون عليه حتّى).

واريناه في ضريحه صلّى اللّه عليه و آله؛ فمن ذا أحقّ به منّي حيّا و ميّتا؟»، ثمّ قال لأصحابه:

«فانفذوا على بصائركم، فو الذي لا إله إلّا هو إنّي لعلى جادّة الحقّ، و إنّهم لعلى مزلّة الباطل» ⁽¹⁾.

و قال رجل لأخيه ⁽²⁾عقيل: فما بال عليّ (و هو أصغركم) ⁽³⁾أشرف منكم برسول اللّه و كلّكم بنو عمّه؟ فقال: إنّه و اللّه كان أسنى ⁽⁴⁾لحوقا و أقرب به لصوقا ⁽⁵⁾.

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «معاشر الناس، إنّكم عباد اللّه و في قبضته فإذا أمرتكم فأطيعوني (و إذا قلت لكم فاتّبعوني) ⁽⁶⁾و إذا نهيتكم فانتهوا، فإنّما أنا لكم كالوالد»، ففزع الناس، و قالوا: نعوذ باللّه من غضبه و غضب رسول اللّه، فقال: «لا تعصوا عليّا و اتّبعوه إذا أمركم، و انتهوا إذا نهاكم، فإنّه لا يدلّكم إلّا على هدى، و لا يردّكم إلّا عن ردى» ⁽⁷⁾.

و عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «يا أنس، انظر من يطلع من الباب، فإنّه: أمير المؤمنين، و سيّد المسلمين، و إمام المتّقين، و قائد الغرّ المحجّلين،4.

و خير الوصيّين، و أولى الناس بالنبيّين»، فبينما نحن (جلوس) ⁽¹⁾إذ دخل عليّ فجلس عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأخذ العرق من وجهه فمسح به وجهه، فقال عليّ: «لم ذلك يا رسول اللّه؟» فقال: «أنت منّي و أنا منك تؤدّي عنّي و تبلّغ رسالتي»، فقال أنس: يا رسول اللّه، و كيف يؤدّي عنك (يا رسول اللّه؟) ⁽²⁾قال: «يعلم من تأويل القرآن ما لا تعلمون» ⁽³⁾.

و عن أبي ليلى ⁽⁴⁾الأنصاريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «ادعوا لي (معاشر الأنصار) ⁽⁵⁾عليّا فجاء، فلمّا رآه قال: «معاشر الأنصار، إنّ عليّا منّي و أنا منه، فأحبّوه لحبّي، و أكرموه لكرامتي، و احفظوني فيه فإنّه صاحب الحوض».

فقالوا: يا رسول اللّه، و ما الحوض؟ فقال: «أكرمني اللّه تعالى به دون الأنبياء، عرضه ما بين أيلة إلى صنعاء، فيه من الآنية عدد نجوم السماء، يسيل فيه خليجان من الماء، ماؤها أبيض من الثلج و أحلى من العسل، حصباها ⁽⁶⁾الدرّ و الياقوت، بطحاؤها مسك أذفر، يذود (عنه) ⁽⁷⁾من ليس من شيعته، كما يذود الرجل الجمل الأجرب عن إبله، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا» ⁽⁸⁾

228/ 400.

و عن أنس و ابن الصامت معا، قالا ⁽¹⁾: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «يا عليّ، مثلت لي أمّتي في الطين و علّمت أسماءهم كما علّم آدم الأسماء، فلمّا مررت أنت و شيعتك بي لأستغفر لكم ربّي ⁽²⁾، و اللّه إنّك ترد أنت و شيعتك رواء من الحوض، تذود عدوّك ظماء مقبوحين، و الذي نفسي بيده لقد ذدت عن حوضي ⁽³⁾رجالا كما تذاد الإبل ⁽⁴⁾.

و قال بريدة: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: «عليّ أوّل الناس إيمانا، و آخرهم لي عهدا ⁽⁵⁾، و أوّل من يصافحني يوم القيامة، و هو الصدّيق الأكبر، و الفاروق الأعظم يفرق بين الحقّ و الباطل».

و قال: «تخرج دابّة الأرض ⁽⁶⁾فتسير ما بين المشرق و المغرب و لا يبقى مؤمن إلّا و سمته سمة الإيمان، و لا كافر إلّا و سمته سمة الكفر، و لا يؤمن بما يكون إلّا ملك مقرّب أو نبيّ مرسل أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان» ⁽⁷⁾.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: «إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ورثني علمه و علم النبيّين و ما هو كائن إلى يوم القيامة، و مثلنا أهل البيت مثل سفينة نوح: من ركبها نجا، و من تخلّف عنها غرق؛ و مثل الفتية الذين آمنوا بربّهم فزادهم هدى، فالسعيد من استقام على أمرنا و تولّانا و نصرنا و انتظر قائمنا و برئ من عدوّنا، و الشقيّ من أبغضنا؛ و منم.

أحبّنا أجزاه اللّه على حبّنا الجنّة، و من أبغضنا أخزاه اللّه تعالى فأدخله النار» ⁽¹⁾.

و عن أبي هريرة، قال: لمّا صدر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من حجّة الوداع (و صار) ⁽²⁾بالجحفة، قام في الناس يخطب فقال ⁽³⁾: «أنا و أنتم مجموعون ⁽⁴⁾

5 و 6 ما بين القوسين ساقطة من «م».

7 في «م»: «و اللّه» بدل «و إنّي».

8 في «س»: (خلفتموني).

9 انظر: أمالي الصدوق: 121/ 112، عن ابن عبّاس، و إكمال الدين و إتمام النعمة: 234 و 238/ 45 و 55، عن زيد بن أرقم، كفاية الأثر: 127، عن حذيفة بن أسيد.

و روى عبد اللّه بن ربيعة يرفعه عن رجاله أنّه: لمّا ⁽¹⁾دخل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في مرضه الذي مات فيه، بكى، فقال عليّ: «يا رسول اللّه، ما الذي أبكاك ⁽²⁾؟

فقال: «ضغائن من قوم في صدورهم ⁽³⁾، و أحقاد من قريش لا يبدونها لك إلّا بعد موتي حين أولي» ⁽⁴⁾.

و عن بريدة، قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: «أصبح محبّنا مغتبطا يرجو رحمة اللّه، و أصبح عدوّنا كئيبا ينظر غضب اللّه على شفا جرف من النار، و كأنّي بتلك الحفرة و قد انهارت به إلى النار، فطوبى لأهل الرحمة، و بعدا و سحقا لأهل الشقاوة ⁽⁵⁾، ألا إنّه ليس على ظهر الأرض من يحبّنا إلّا انتقص حقّه في الدنيا، و لا أحدا يبغضنا إلّا بسط له في الدنيا غضبا، و من أحبّنا أجزاه اللّه الجنّة، و من أبغضنا يحبّ عدوّنا و يبغض وليّنا» ⁽⁶⁾.

و قال أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: «أنا سيّد وصيّ الأنبياء، و فرطنا فرط الأنبياء، و نحن حزب اللّه، و عدوّنا حزب الشيطان» ⁽⁷⁾.ة.

و عن بريدة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ اللّه تعالى عهد إليّ في عليّ عهدا، فقال: يا محمّد، إنّ عليّا راية الهدى ⁽¹⁾، و إمام أوليائي، و نور أهل طاعتي، و الكلمة ⁽²⁾التي ألزمتها المتّقين، فمن أحبّه فقد أحبّني، و من أبغضه فقد أبغضني فبشّره بذلك»، قال: فدعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّا عليه السّلام فبشّره بذلك، فخرّ ساجدا شاكرا للّه تعالى، فقال: «إنّما أنا عبد اللّه تعالى و في قبضته، فإن يعذّبني فبذنوبي لم يظلمني، و إن ينعم عليّ بما وعدني فهو أهل لذلك و القادر عليه»، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

«اللّهمّ اجل بصره، و اجعل ربيع قلبه الإيمان الخالص الذي لا يشوبه شكّ»، فأوحى اللّه تعالى إليه: قد فعلت ⁽³⁾.

و عن ابن عبّاس، قال: الصدّيقون ثلاثة: مؤمن آل فرعون، و حبيب النجّار صاحب آل ياسين، و عليّ بن أبي طالب و هو أفضلهم ⁽⁴⁾

و انظر: الخصال: 184/ 254، باب الثلاثة، عن محمّد بن أبي ليلى، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، أمالي الصدوق: 563/ 760، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رفعه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «لئن ولّوها عليّا ليدخلنّ الجنّة أجمعين» ⁽⁵⁾.

و عن عبد اللّه بن عمر، قال: سمعت أبي يقول: إن ولّوها عليّا ليحملهم على المحجّة البيضاء، قال: فقلت: ما يمنعك عن ذلك أن تنصر عليّا دون أهل الشورى؟2.

قال: فعلت (فعلة) ⁽¹⁾و لا أعود فيها.

و قال عبد الرحمن بن عبد اللّه: سمعت عمر في مرضه الذي ضرب فيه يقول: لئن ولّوها عليّا ليحملهم على طريق الحقّ الذي لا اعوجاج فيه ⁽²⁾.

و عن جابر بن عبد اللّه، قال: لمّا رجع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من خيبر، قال: «يا علي، لو لا ما أخاف أن تقول الناس فيك ما قالوا ⁽³⁾في عيسى ابن مريم لقلت اليوم فيك مقالا لا تمرّ على ملأ إلّا أخذوا تراب رجليك و من فضل طهورك ليستشفون به، و لكن أنت منّي و أنا منك، و سرّك سرّي، علانيّتك علانيّتي، و الإيمان خالط لحمك و دمك كما خالط لحمي و دمي، و لو لا أنت لم يعرف المؤمنون بعدي» ⁽⁴⁾.

و عن ابن عبّاس، قال: ناجى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّا طويلا، ثمّ خرج فسئل: ما الذي أسرّ إليك؟ قال: «علّمني ألف باب من العلم، فتح لي في كلّ باب ألف باب» ⁽⁵⁾.

و قال ابن هبيرة: دخلت على أبي تميم و هو يجود بنفسه (و يترشّح عرقا) ⁽⁶⁾و يقول: الحمد للّه الذي قبضني على حبّ آل محمّد.

(و عن) ⁽⁷⁾حذيفة بن اليمان، قال: صلّى بنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم الاثنين من».

رجب، ثمّ قال: «أيّها الناس، إنّ اللّه تعالى خلق الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما، و ذلك قوله تعالى: (وَ أَصْحابُ الْيَمِينِ (ما أَصْحابُ الْيَمِينِ) ⁽¹⁾

2 و 3 ما بين القوسين ليس في «م».

4 ما بين القوسين ليس في (س).

5 الحجرات (49): 13.

6 في (س): «بني» بدل «ولد».

7 ما بين القوسين ليس في «س».

8 ما بين القوسين ليس في «م».

9 الأحزاب (33): 33.

10 في «س»: (فأنا و أهل) بدل من: (و إنّ أهل).

11 قريب منه في مناقب عليّ بن أبي طالب لابن مردويه: 305/ 493، رواه عن ابن عبّاس، و بهامشه: الدرّ المنثور 5: 199، قال فيه: أخرج ابن جرير و ابن مردويه، عن أبي الحمراء ...

12 الشورى (42): 23.

13 انظر: تفسير فرات الكوفيّ: 389 و 390/ 516 و 517.

و عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزل قوله تعالى: (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) (12)، قالوا: يا رسول اللّه، من قرابتك؟ قال: «عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين و ولده الأئمّة» (13) قالها ثلاثا صلّى اللّه عليه و عليهم أجمعين.7.

الفصل الخامس في معناه أيضا، و فيه نوادر غريبة

اشارة

عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «لمّا أسري بي إلى السماء الرابعة وضعت على رفرفة ⁽¹⁾

رفرفة.

يا أحمد، من خلّفت بعدك على الأرض؟ فقلت: خلّفت عليها خير أهلها: عليّ بن أبي طالب، فسمعت صوتا يقول: يا محمّد، صدقت، عليّ: أمير المؤمنين، و إمام المتقين، و قائد الغرّ المحجّلين؛ أحبّ عليّا و أحبّ ⁽²⁾من أحبّه؛ و من أحبّه فقد أحبّك، و من أحبّك فقد أحبّ اللّه، و من أبغضه فقد أبغضك، و من أبغضك فقد أبغض اللّه، و من أبغضه (اللّه) ⁽³⁾أسكنه النار» ⁽⁴⁾.

قال ابن عائشة: حجّ هشام بن عبد الملك، فجعل يريد استلام الحجر، فلم

يوسّع الناس له، فجاء عليّ بن الحسين عليهما السّلام و كان أحسن الناس وجها و أطيبهم رائحة، فأوسع الناس له ليستلم ⁽¹⁾الحجر، فقال رجل من أهل الشام من أصحاب هشام: من الذي يهابه الناس ⁽²⁾؟ فقال هشام: لا أعرفه، مخافة أن يرغب الناس فيه، فقال الفرزدق رحمه اللّه: لكنّي أعرفه و اللّه، فقال له الشاميّ: من هو يا أبا فراس؟

فقال الفرزدق مبتهجا:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته‌و الخيف يعرفه و الحلّ و الحرم

هذا ابن خير عباد اللّه كلّهم‌هذا التقيّ النقيّ الطاهر العلم

إذا رأته قريش، قال قائلها:إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

ينمي إلى الذروة العليّة التي قصرت‌عن مثلها عرب الإسلام و العجم

من جدّه دان فضل الأنبياء له‌و فضل أمّته دانت له الأمم

ينشقّ نور الدجى عن نور بهجته‌كالشمس ينجاب عن إشراقها الظّلم

يكاد يمسكه عرفان راحته‌ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

يغضي حياء و يغض من مهابته‌فلا يكلّم إلّا حين يبتسم

في كفّه خيزران ريحه عبق‌من كفّ أروع في عرنينه شمم

منشقّة من رسول اللّه نبعته‌طابت عناصرها و الخيم و الشّيم

سهل الخليقة لا تخشى بوادره‌يزينه اثنان: حسن الخلق و الكرم

كلتا يديه غياث عمّ نفعهمايستو كفّان و لا يعروهما العدم

عمّ البريّة بالإحسان فانقشعت‌عنها الغيابة و الإملاق و الظلم ).

حمّال أثقال أقوام إذا مدحواحلو الشمائل تحلو عنده النعم

لا يخلف الوعد ميمون نقيبته‌رحب الفناء أريب حين يعتزم

من معشر حبّهم دين، و بغضهم‌كفر، و قربهم منجى و معتصم

مقدّم بعد ذكر اللّه ذكرهم‌و يشرف الإحسان و الكرم ⁽¹⁾

يستدفع السوء و البلوى بحبّهم‌و يستربّ به الإحسان و النعم (2)

إن عدّ أهل التّقى كانوا أئمّتهم‌أو قيل: من خير أهل الأرض؟ قيل: هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم‌و لا يدانيهم قوم، و إن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت‌و الأسد أسد الشرى و الحرب مضطرم

يأبى لهم أن يجد الذلّ ساحتهم‌خيم كريم و أيد بالندى هشم

لا يقبض العسر بسطا من أكفّهم‌سيّان ذلك إن أثروا و إن عدموا

أيّ الخلائق ليست في رقابهم‌لأولية هذا، أو له نعم

من يشكر اللّه يشكر أولية ذافالدّين من بيت هذا ناله الأمم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله‌بجدّه أنبياء اللّه قد ختموا

و ليس قولك: من هذا؟ بضائره‌العرب تعرف من أنكرت و العجم ⁽²⁾قال: فغضب هشام و أمر بحبس الفرزدق، فحبس بعسفان بين مكّة و المدينة، فبلغ ذلك عليّ بن الحسين عليهما السّلام، فبعث إليه اثني عشر ألف درهم، و قال: «اعذرناه.

يا أبا فراس، فلو كان عندنا أكثر من هذا وصلناك ⁽¹⁾»، فردّها (الفرزدق) ⁽²⁾و قال:

و اللّه يا ابن رسول اللّه ما قلت الذي قلت إلّا غضبا للّه و رسوله ⁽³⁾، و ما كنت آخذ عن ذلك جزاء ⁽⁴⁾، فردّها زين العابدين عليه السّلام إليه و قال: «إنّا أهل بيت لا نرجع في ⁽⁵⁾معروفنا، فاقبلها يا أبا فراس»، فقبلها و جعل يهجو هشاما، و كان ممّا هجاه به ⁽⁶⁾:

أ تحبسني بين المدينة و التي‌إليها قلوب الناس يهوى منيبها

يقلّب رأسا لم يكن رأس سيّدو عينا له حولاء باد عيوبها فبعث إليه و أخرجه و أطلق سبيله ⁽⁷⁾.

و روي أنّ معاوية بن أبي سفيان سأل الحسن بن عليّ عليهما السّلام، فقال: ما الكرم و النجدة، و المروّة؟

فقال الحسن عليه السّلام: «الكرم: التبرّع بالمعروف من غير سؤال، و الإطعام في المحل ⁽⁸⁾و أمّا النجدة: فالذبّ عن الجار، و المصير ⁽⁹⁾في المواطن، و الإقدام عند الكريهة؛ و أمّا المروّة: فحفظ الرجل دينه، و قيامه بأمر نفسه، و منازعته عند).

الحقّ ⁽¹⁾، و إفشاء السلام (في) ⁽²⁾الإسلام».

فقال: يا أبا محمّد، ففيمن توجد هذه؟

فتبسّم الحسن عليه السّلام ⁽³⁾.

و خطب سليمان بن عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس بعد قتل مروان، فقال: (وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) ⁽⁴⁾قول مبرم، و قضاء حكم فصل، و الحمد للّه الذي صدقنا وعده، و أنجز عهده، و بعدا للقوم الظالمين، الذين اتّخذوا الكعبة غرضا، و الدّين هزؤا، و الغيّ أثرا عضين، لقد (حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ)* ⁽⁵⁾و كأيّن ترى من (بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِيدٍ) ⁽⁶⁾(ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ)* ⁽⁷⁾إبراهيم (14): 15.⁽⁸⁾و ما اللّه بظلّام للعبيد، أمهلهم اللّه حتّى يهنوا الكتاب بالقرية، و اضطهدوا العترة، و نبذوا السنّة، و (خابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) (8)، ثمّ أخذهم ف (هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً) ⁽⁹⁾.

و روي أنّ هشام بن عبد الملك خرج يتسنّم روائح البرّ و أنواره ⁽¹⁰⁾بالربيع،).

فبصر بعير مقبلة، فقال لمن معه: انصرفوا عنّي و لا يتبعني منكم أحد غير ربيع (- و هو عبده- لأسأل القوم عمّا أريد و هم لا يعرفوني، فانصرفوا و التقى بالقوم فإذا) ⁽¹⁾و فيهم شيخ له رداء و منظر من أهل الكوفة معه ⁽²⁾صبية كأنّهم بنوه، فسلّم عليهم، فردّوا عليه السلام (و هم) ⁽³⁾لا يعرفونه، فقال للشيخ: ممّن أنت؟ و أين منشؤك؟

فقال: أمّا منشئي فبظهر الكوفة، و أمّا ممّن أنا فسؤالك ما ينفعك، إن كنت علية القوم ⁽⁴⁾، و لا يضرّك إن كنت من دنيّتها.

فقال له هشام: فو اللّه لأحسبك ما كتمت نسبك إلّا حياء منه.

فقال: هو يا عبد اللّه من دناءة حسبك، و رذالة أصلك (أشرف)، فإنّ قبح وجهك و دمامة شخصك ⁽⁵⁾

شخصك).

فقال له هشام: نسأل اللّه العافية ممّا ابتلاك.

فقال له: و لم ذاك و قد خبّرتك بما أرجو أن أقف عليه من معرفة نسبك؟! فمن أنت؟

فضحك هشام و قال: أنا من قريش.».

فقال: من أيّ قريش؟

قال: أنا و الحمد للّه من أعلاها فريقا و أجدرها بالمجد حقيقا.

قال: و من هم؟

قال: بنو أميّة التي تسامت أخطارها، و لا تدرك آثارها.

قال: فكبّر الشيخ و قال: سللت و ربّ الكعبة سخيمتي، و نفّست عن كربتي؛ و اللّه يا بني أميّة (لقد كنتم) ⁽¹⁾في الجاهليّة تربون في التجارة، و في الإسلام عاصين ⁽²⁾لأهل الطهارة، سيّدكم خمّار، و أميركم جبّار، و وسطكم ⁽³⁾قمّار، و إن قللتم ⁽⁴⁾عن الأربعين لم تدركوا آثارا، و إن بلغتموها لم تكونوا أنضارا، و أنتم بشهادة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من أهل النار، فلرجالكم من النار خطيئة، و لنسائكم في النار سيّئة، و اللّه تعالى سمّاكم في كتابه الشجرة ⁽⁵⁾الملعونة و الخبيثة، فمن ساداتكم الملاعب بالاستاه، و المنادي على معلّله بشقاه، و هو عمّكم عفّان الذي يقول:

يا حواري الحيّ عدنينه‌يا خواتي لا تلمنيه

كيف تلحوني على رجل‌لو سقاني سمّ ساعتيه

لم أجد أنّي مللت و لاأنّ من أهواه ملنيه

كيف التذّ الحياة و قدمنعوني عن معلليه و منكم عقبة بن أبي معيط، لعنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فنفاه من قريش و من سائر).

العرب، و ضرب عنقه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ذو الحسب و الدّين فألبسكم بقتله من قريش العار، و حكم لصبيته من بعده بالنار، فقبلتموه لسوء الاختيار، و عددتموه منكم و هو علج من أهل ⁽¹⁾صفوريّة، و لم تقبلوا شهادة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيه، فأنتم شرّ الأشرار.

و منكم عتبة بن ربيعة صاحب راية المشركين و الكفّار يوم القليب، و أبو اللعينة ذات العيوب ⁽²⁾.

و منكم الطردا و منفي الأخيار الأخبين من القرابة ⁽³⁾، و جالب العار على الصحابة، و كاسر ظلع عمّار، و راضّ بطن ابن مسعود، جاعل العيّ في غير النجابة ⁽⁴⁾.

و منكم أبو سفيان، كان في الجاهليّة مريبا خمّارا، و على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مهجّزا غادرا كفّارا، و في الإسلام منافقا غدّارا.

و منكم العاص، سمّاه اللّه في كتابه أبترا من شناءة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و كان في قريش جزّارا، و الأبتر كان في كتاب من الأشرار ⁽⁵⁾.

و عمرا ابنه اشترك فيه ستّة كلّهم ⁽⁶⁾يدّعيه، فألحقه جزّاركم بشهادة أبي مريم).

الخمّار، و هو الأبتر الذي لا عقب له (فيعرف به، و لا نسب له فيلصق) ⁽¹⁾

2 و 3 ما بين القوسين من «س».

4 «نفاه» ساقطة من «م».

5 في «س»: (حبيب اللّه) بدل من: (حبيبه).

6 (بكم) ليست في «س».

7 ما بين القوسين من «س».

8 في «س»: (و حدّه أمير المؤمنين على شرابه) بدل من: (و جعله في الدرك الأسفل من النار).

و منكم معاوية، لعنه اللّه و أباه في سبع مواضع، و منعه اللّه تعالى أن ينال من نهمته شبعة بدعاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، (و هو) (2) محارب أمير المؤمنين و سامّ ولده الحسن سيّد شباب أهل الجنّة، و قاتل عمّار جلدة ما بين عينيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و شاقّ عصا المسلمين، و أمير الفئة الباغية، و قاتل أويس الذي شهد (له) (3) رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه يدخل في شفاعته مثل ربيعة و مضر، و ذابح حجر العبد الصالح و أصحابه الصالحين، و سابّ أمير المؤمنين و ولده و بني العبّاس من صفوة رسول اللّه و أحبّائه؛ الذي لبس الديباج، و تزيّن بالتاج، و ركب العناد في دين اللّه و اللجاج.

و منكم الحكم، لعنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، نفاه (4) و أردفه بالوزغ ابنه، فهما طريدا اللّه و رسوله المنفيّان عن حرم اللّه و دار حبيبه (5)، عاشا منافقين، و ماتا مرتدّين.

و منكم الوليد بن عقبة، صلّى بكم (6) صلاة الفجر أربعا (و أراد أن يزيدها) (7)، و سعى بأهل الدين حتّى سمّاه اللّه تعالى في كتابه فاسقا و جعله في الدرك الأسفل من النار (8).).

و منكم يزيد، شارب الخمور، و راكب ⁽¹⁾الفجور، و قاتل الحسين و إخوته و بنيه و بني عمّه و أهل بيته، و سالب نسائه بنات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سبايا على ظهور الأجمال ⁽²⁾و يدارون في البلاد، و نكت بالقضيب ثناياه الذي ⁽³⁾ما زال المصطفى و المرتضى و سيّدة النساء ⁽⁴⁾الزهراء يقبّلونها و يفدونها ⁽⁵⁾، و جبرئيل عليه السّلام يدعو له و يفديه، و يشهد له بالطهارة و الإمامة ⁽⁶⁾و لأخيه و الأئمّة من بنيه؛ و أخاف المدينة و سبى أهلها ⁽⁷⁾و سمّاها خبيثة و سمّاها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله طيبة.

و منكم عبد الملك بن مروان، أغضب الأبرار، و استعان بالفجّار، و سلّط الفجّار ⁽⁸⁾الحجّاج و استعان به حتّى قتل- كما زعم- سبعين ألفا و مائة ألف من المسلمين منهم ⁽⁹⁾الصحابة و القرابة (و مواليهم الأطهار) ⁽¹⁰⁾، و انتهك حرمة البيت الحرام و هدمه، و أخاف مكّة و قد جعل اللّه البيت حراما ⁽¹¹⁾، و قال تعالى: (وَ مَنْ).

دَخَلَهُ كانَ آمِناً) ⁽¹⁾في «س»: (من الشهيد عمّ النبيّ الذي) بدل من: (كبد الشهيد ... و من).⁽²⁾فلم يؤمن من دخله ⁽³⁾، بل صلبه على ركنه، و هو عبد اللّه بن الزبير.

و منكم آكلة الأكباد، كبد الشهيد عمّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و من (3) منزلته عنده منزل والده ⁽⁴⁾.

و منكم الوليد، الذي مزّق كتاب اللّه و جعله هدفا لرميه، و قال:

إذا ما جئت ربّك يوم حشرفقل يا ربّ مزّقني الوليد و تقيّأ في المحراب خمرا، و قال:

سأسوسكم حتّى‌تركبوا دبر الحمار ⁽⁵⁾

أتوعد كلّ جبّار عنيدفها أنا ذاك جبّار عنيد

إذا جئت الإله بيوم حشرفقل يا ربّ مزّقني الوليد و قال في شرابه معرّضا باللائمين المهتدين، و هاتكا للدين الذي جاء به النبيّ الأمين:

كفكفوا عنّي عداتي‌و دعوني و خماري

سأسوس الناس حتّى‌يركبوا دين الحمار) بدل من: (مزّق كتاب اللّه و جعله هدفا ... الحمار).

خذها إليك يا أخا أميّه‌غرّاء تصمي في حشاك كيّه

و لا تفخرنّ بعدها عليّه‌ما تركت فخرا لكم سميه ).

قال: فانصرف هشام أخبث ⁽¹⁾انصراف؛ ثمّ قال: ويحك يا ربيع! رأيت ما سلقنا هذا بلسانه و ما سمعنا من هذا الشيخ؟!

فقال له ⁽²⁾: و اللّه، لقد هممت بضرب عنقه مرارا لولاك ⁽³⁾، قال: أحفظت مقالته؟ فقلت ⁽⁴⁾: لا، و كيف كنت أحفظ عنه ما هجر به؟! فقال: لو حفظت شيئا من مقالته ⁽⁵⁾ما ذقت النار.

فلمّا انصرف هشام إلى منزله، بعث الرجال في طلبه، و كان الشيخ ذا هيبة و أديبا، فمن حين انصرف أوجس خيفة و عدل عن الطريق و أخذ على مياه كلب، فلم يعرفوا له خبرا، و لم يقفوا له أثرا ⁽⁶⁾حتّى دخل الكوفة.

قال ربيع: و ما زلت ⁽⁷⁾كاتما ذلك حتّى مات هشام (و من أخافه، فأخبرت) ⁽⁸⁾.».

خبر الطرمّاح‌

و روي أنّ معاوية كتب إلى أمير المؤمنين عليه السّلام كتابا يقول فيه:

بسم اللّه الرحمن الرحيم ⁽¹⁾، أمّا بعد، فإنّك تركت ما ينفعك و أخذت ⁽²⁾ما يضرّك، و أيم اللّه لأرمينّك بشهاب ثاقب يذكيها الريح و لا يطفيها ⁽³⁾الماء حتّى إذا فقت و أنا على أثر كتابي ثقب وقب هذا ⁽⁴⁾و السلام.

قال: فلمّا وصل كاتبه إلى أمير المؤمنين عليه السّلام، قرأه و كتب إليه ⁽⁵⁾

و كتب إليه).

«بسم اللّه الرحمن الرحيم، أمّا بعد، يا معاوية، فأنا عليّ بن أبي طالب، قاتل جدّك و عمّك و خالك و عمّ أمّك، و السيف الذي قتلتهم به عندي، لم أستبدل به و لا باللّه ربّا و لا بالإسلام دينا و لا بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله نبيّا» ⁽⁶⁾.

ثمّ دعا الطرمّاح بن عديّ بن حكيم الطائيّ، فعمّمه بعمامة خزّ و أعجره (بعمامة) ⁽⁷⁾أخرى- و كان رجلا طويلا- ثمّ قال له: «سر بكتابي هذا إلى معاوية بن أبي سفيان و ردّ الجواب ⁽⁸⁾.

فسار الطرمّاح حتّى ورد دمشق و سأل عن قوّاد أميّة، فقيل له: عن أيّهم تسأل؟

قال: أريد جرولا، و حوشبا و شعوبا، و أبا الأعور السلميّ، و عمرو بن العاص، و مروان بن الحكم.

فقالوا له: هؤلاء يجتمعون عند باب الخضريّة ⁽¹⁾.

فمضى، فلمّا رأوه أقبلوا إليه يهرعون، يضحكون منه لما رأوه من طوله و علوّه و ارتفاعه، ثمّ قالوا له: عندك ⁽²⁾خبر من السماء؟

فقال: نعم، قالوا: و ما هو؟ قال: اللّه حاكم في ملكه، و ملك الموت موكل بقبض نفوسكم، و مالك بعذابها، و عليّ بن أبي طالب في القضاء، فاستعدّوا للبلاء، فقد جاءكم من فوقكم و من أسفل منكم، و ستعلمون به غدا.

فقالوا: و من أين أقبلت؟

قال: من عند التقيّ النقيّ الزكيّ الرضيّ المرضيّ ابن عمّ النبيّ.

(قالوا: و إلى أين تريد؟

قال:) ⁽³⁾إلى المنافق الرديّ اللعين البغيّ.

فلمّا سمعوا ذلك منه علموا أنّه من عند أمير المؤمنين عليه السّلام، فقالوا ⁽⁴⁾: يا أعرابيّ، كأنّك تريد الدخول إلى أمير المؤمنين؟).

قال: ذلك عليّ بن أبي طالب (أمير المؤمنين) ⁽¹⁾حقّا، تركته بالكوفة مشغولا يحكم بكتاب اللّه، و يقضي بسنّة رسول اللّه، لا تأخذه في اللّه لومة لائم.

قالوا: فما تريد؟

قال: قد جئت من العراق إلى الشام أريد الدخول إلى معاوية.

قالوا: إنّه عنك ⁽²⁾مشغول.

قال: في ما ذا هو ⁽³⁾مشغول؟ بقراءة القرآن، أو بعلم إيمان، أو ⁽⁴⁾بزور و بهتان؟! قالوا: لا، و لكنّه مع أهل بيته يشاورهم كيف يلقى عليّ بن أبي طالب.

قال: و اللّه، ما هذه صفة المسلمين، و لكنّها ⁽⁵⁾صفة فرعون و هامان و قارون في قتل موسى و هارون.

فكتب عند ذلك مروان إلى معاوية يخبر بخبره و ما يقول، و أدخلوا ما قال، فأمر معاوية بضرب سماطين ⁽⁶⁾لولده يزيد، (و تبعته) ⁽⁷⁾في أيديهم الحديد، و لباسهم الحديد ⁽⁸⁾و الزرد؛ فلمّا رآهم الطرمّاح، قال: ما هؤلاء المتشبّهون بالزبانية؟ فلم يلبث أن خرج يزيد على خدّه أثر، فقال الطرمّاح: من هذا الواسع الميشوم».

و الموسوم غدا في النار على الخرطوم ⁽¹⁾

و من هذا الواسع الحلقوم، الموسوم غدا في النار على الخرطوم؟ و كان في خدّ يزيد أثر) بدل من: (فلمّا رآهم الطرمّاح ... على الخرطوم).

فقيل: يزيد.

فدنا منه و لم يسلّم عليه (و لا على ذويه) ⁽²⁾، فقال له يزيد: يا أعرابيّ، إنّ أمير المؤمنين يسلّم عليك.

(فقال: أمير المؤمنين قد ودّعته بالكوفة مسلّما عليه و مصلّيا) ⁽³⁾.

فقال له: إنّ معاوية يعرض عليك الحوائج.

فقال: إنّ أعظم الحوائج خروج نفسه و حلوله في رمسه، و الثانية ⁽⁴⁾قيامه من مجلسه حتّى يجلس فيه من هو أحقّ به منه.

فاستشاط يزيد غضبا و أراد أن يبطش به فخاف لائمة أبيه عليهما اللعنة ثمّ دفع الحجاب ⁽⁵⁾فإذا معاوية جالس على سريره ⁽⁶⁾فقال: السلام عليك يا معاوية.

فقال له: ما منعك أن تقول يا أمير المؤمنين؟

قال: و اللّه ما أمّرناك و لا رضيناك ⁽⁷⁾.).

فقال: أ معك كتاب؟

قال: نعم.

فقال: هلمّ به.

قال: إنّي أكره أن أدوس بساطك.

قال: فادفعه إلى غلامي.

قال: (إنّه) ⁽¹⁾مملوك سوء اشتراه مولاه من غير حلّه، و استخدمه في غير طاعة ربّه.

قال: فادفعه إلى الوزير.

قال: ظلم و اللّه الوزير و خان الأمير.

قال: فكيف الحيلة في وصول الكتاب إليّ؟

قال: (أن) ⁽²⁾تقوم من مجلسك صاغرا مهينا فتتناوله و ترجع.

فقام معاوية و أخذ الكتاب فلمّا قرأه قال: كيف ⁽³⁾خلّفت عليّا؟

قال: راضيا مرضيّا صابرا تقيّا، إن لقى قرنا أرداه، و إن لقى عدوّا أخزاه، و إن رام ⁽⁴⁾حصنا فتحه.

قال: فكيف خلّفت الحسن و الحسين؟

قال: خلّفتهما فصيحين أديبين ⁽⁵⁾شجاعين سخيّين، يصلحان الدنيا و الآخرة.

قال: كيف خلّفت أصحاب عليّ؟).

فقال: خلّفت عليّا فيهم كالقمر و البدر في ليلته، إن طلع (عليهم) ⁽¹⁾أضاء، و إن سئل أعطى، و هم حوله ⁽²⁾كالنجوم، إن دعا أجابوا، و إن صاح بهم تبادروا ⁽³⁾.

فقال: اللّه درّك يا أعرابيّ، ما أجرأك في نصيحة صاحبك! و ما أقواك! و قال لكاتبه: اكتب جواب الكتاب؛ فكتب:

أمّا بعد؛ يا عليّ، لأوجّهنّ إليك بمائة حمل من خردل، تحت كلّ خردلة ألف مقاتل.

فلمّا نظر الطرمّاح إلى ما كتب، قال: يا معاوية، أخبرني لو اجتمعت ⁽⁴⁾الإنس و الجنّ و الطير و الهوامّ و السباع و الوحوش كانوا بقرب ما ذكرت ⁽⁵⁾في كتابك؟

فقال: إنّه كتبه من غير إذني.

قال: إن كان (كتب) ⁽⁶⁾من غير إذنك فقد استجهل رأيك، و إن كان الكتاب ⁽⁷⁾بإذنك فقد استكثر الكذب.

فقال له عمرو بن العاص: إنّ العرب أصحاب طمع، فلو أعطيت الأعرابيّ شيئا حبست لسانه عنك به ⁽⁸⁾.

فقال معاوية: قد أمرنا لك يا أعرابيّ بألف دينار، فلمّا أحضرها و قبضها منه،).

فقال ⁽¹⁾: الحمد للّه الذي قضى لي بهذا من ماله لا من مالك، و من رزقه لا من عطائك، رزق ساقه اللّه تعالى من أعدائه إلى عبد من عباده ⁽²⁾.

فقال معاوية لكاتبه: اكتب له و أرحنا من خطابه، و كتب الجواب، و أخذه الطرمّاح ثمّ ركب على راحلته ⁽³⁾.

فقال معاوية: و اللّه لو اجتمعتم كلّكم لما أدّيتم عشر ما أدّاه هذا ⁽⁴⁾.

فقال عمرو بن العاص: أ تدري لم ذاك؟ فقال: لأنّا تركنا الحقّ وراء ظهورنا و اتّبعناك طلبا للدنيا، و هذا و اللّه هو الخسران المبين.).

الفصل السادس في مناقب منثورة مذكورة

الفصل السادس في مناقب منثورة مذكورة ⁽¹⁾

عن جابر الجعفيّ رضى اللّه عنه، عن الإمام أبي جعفر عليه السّلام أنّه ذكر أهل بيته و نسبه فقال:

«إنّ أهل بيت نبيّكم صلّى اللّه عليه و عليهم فضّلهم اللّه بعلمه، و شرّفهم بكرامته، و أعزّهم بهداه، و اختصّهم لدينه، و أيّدهم بتمكينه، و استحفظهم لسرّه، و أودعهم بعلمه ⁽²⁾، و ائتمنهم على غيبه، و جعلهم عمدا لأمره، و شهداء على خلقه، و تراجمة لوحيه، و أوتادا لأرضه، و قوّاما بأمره (و نهيه) ⁽³⁾، برأهم قبل خلقه عن يمين ⁽⁴⁾عرشه، في علمه اختارهم و انتجبهم و ارتضاهم و اصطفاهم، و جعلهم أعلاما في عباده، و منارا في بلاده، و أدلّة إلى صراطه، فهم: الأئمّة الدعاة، و القادة الهداة، و السادة الكفاة، و القضاة بالحقّ، و الشهداء على الخلق، و النجوم، و الأعلام، و العترة المطهّرة، و الأمّة الوسطى، و الصراط الأقوم، و السبيل الأعظم، زينة النجباء، و ورثة الأنبياء، و الرحمة الموصولة، و الكهف الحصين، و نور أبصار

المؤمنين، و حجّة اللّه على الخلق أجمعين، الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا عليهم الصلاة و السلام ⁽¹⁾.

و عن الأعمش، قال: رأيت جارية سوداء تسقي الماء و هي تقول: اشربوا الماء حبّا لمولاي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، و هي كانت عمياء، قال: ثمّ رأيتها بمكّة بصيرة تسقي الماء و هي تقول: اشربوا حبّا لمن ردّ اللّه عليّ بصري به.

فقلت: يا جارية، رأيتك بالمدينة ضريرة ⁽²⁾

بالمدينة ضريرة).

قالت: أتاني آت فقال: يا جارية، أنت مولاة عليّ بن أبي طالب و محبّته؟

فقلت: نعم، قال: اللّهمّ إن كانت صادقة فردّ عليها بصرها، فردّ اللّه تعالى عليّ بصري، فقلت: من أنت؟ قال: أنا الخضر، و أنا من شيعة عليّ عليه السّلام ⁽³⁾.

عن عبد اللّه بن عبّاس، قال: كنّا عند أبي بكر ليلة، بينما نحن نتحدّث إذا نحن برجل قد دخل ⁽⁴⁾متّزرا بإزار صنعانيّ متردّ برداء مدنيّ، من أحسن من رأيت وجها و حلية، و في قدميه نعلان خضراوان ⁽⁵⁾، و في يده عكّاز، فسلّم فرددنا عليه).

السلام، و وقف متوكّئا على العصا ⁽¹⁾، ثمّ قال لأبي بكر: أيّها الشيخ، إنّي رجل أردت الحجّ و كانت لي جارية، فقالت: إنّك ستلقى هذا الرجل الذي يزعم ⁽²⁾أنّه خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فأبلغه عنّي رسالة مأجورة، فقلت لها: هلمّي رسالتك، فقالت: قل له: إنّي امرأة ضعيفة، ولي عيال، ولي أريضة جعلها لي أبي أعيش أنا و عيالي بها، فحين توفّي أبي، وثب أمير البلد عليها و انتزعها من يدي يأكلها هو و يطعمها من يشاء.

ثمّ أطرق و قال لي أبو بكر ⁽³⁾: ما له و لها؟ فقال له عمر ⁽⁴⁾: و اللّه لأفتكنّ به و لأعزلنّه الفاجر الظلوم، الغادر الغشوم ⁽⁵⁾، فمن هو، ثمّ إنّ عمر استرجع و قال: يا خليفة رسول اللّه، وجّه إلى هذا الظالم، و نكّل به و اعتزله.

قال ابن عبّاس: فقال السائل ⁽⁶⁾: نعوذ باللّه من سخط اللّه و سخط رسوله، و نعوذ باللّه من غضب اللّه (و غضب رسوله) ⁽⁷⁾و مقته، فمن يكن ⁽⁸⁾أجور و أظلم و أخون و أغشى على اللّه ⁽⁹⁾ممّن ظلم ذرّيّة رسول اللّه و ابنته؟! ثمّ غاب من بين ⁽¹⁰⁾أعيننا.».

فقال أبو بكر لمن حضر: ردّوا هذا الرجل، فقالوا: ما رأيناه و لا خرج من الباب ⁽¹⁾، فنظر أبو بكر إلى عمر و قال له: ما سمعت قول الرجل ⁽²⁾؟ فقال له: الذي رأيت و سمعت في وادي الجنّ كان أعجب و أوحش، فلا يهولنّك هذا، فإنّ إبليس يتخيّل في البشر للمؤمنين ⁽³⁾ليحزنهم و يفتنهم؛ قال ⁽⁴⁾: فما انقضى كلامه إلّا و سمعنا بهاتف ⁽⁵⁾جهوريّ الصوت (يقول) ⁽⁶⁾:

يا من يسمّى ⁽⁷⁾باسم لا يليق له‌اعدل على آل ياسين الميامينا

أ تجعل الخضر إبليسا؟! لقد ذهبت‌بك المذاهب آراء المضلّينا

فتب إلى اللّه ممّا قد غصبت به‌آل النبيّ ودع ظلم الزكيّينا

نحن الشهود و قد ولّت على فدك‌بنت النبيّ وكيلا صادقا دينا

و اللّه يشهد أنّ الحقّ حقّهم‌لا حقّ تيم و لا حقّ العديّينا

و قد شهدت أخاتيم وصيّته‌لا تظلمنّ بني خير ⁽⁸⁾النبيّينا

خصّ النبيّ عليّا يوم فارقه‌بالعلم و الحلم و القرآن مأذونا

دون الصحابة حقّا غير مكتتم‌و قال: حيدرة خير الوصيّينا

أ لا وفيت أبا بكر ببيعته‌يوم الغدير على رءوس الملبّينا ).

قال ابن عبّاس: فأجاب آخر ⁽¹⁾:

عدلت أخاتيم على كلّ ملحدو جرت على آل النبيّ محمّد

فأغنيت تيما مع عديّ و زهرةو أفقرت عزّ من سلالة أحمد

لأسرع من بدّلتم و نقضتمواعهودكم يا قوم بعد التوكّد ⁽²⁾

أ في فدك شكّ بأنّ محمّداحبا فاطما لا تيم فيها بمشهد ⁽³⁾

عليّ، و مقداد، و سلمان بعده‌و جندب مع عمّار في وسط مسجد

فأشهدنا و الإنس أنّ تراثه‌لفاطمة دون البعيد المبعد

و نحن شهود حين نلقى محمّدابظلمكم آل النبيّ المسدّد ⁽⁴⁾

و قد نصّ في ميراثها اللّه قبله‌فإن تسأل القرآن عن ذاك يشهد

فاتني منه بيت واحد، قال: «فأنشدنيها، و إن لم تنشدنيها أنشدتك ⁽¹⁾أنا»، فو اللّه لقد أنشدها و أخبر بمقالتها ⁽²⁾حتّى كأنّه كان حاضرا معنا، ثمّ قال: «يا ابن عبّاس، هل تدري من الرجل الذي بدا ⁽³⁾؟» فقلت: لا، فقال: «ذلك الخضر، أتاني و عرّفني ما جرى منه ⁽⁴⁾، و أنشدني شعر الجنّ ⁽⁵⁾».

قال ابن عبّاس: فلمّا أصبحنا أنفذ أبو بكر إلى فاطمة عليها السّلام فكتب لها كتابا بفدك و اعتذر إليها، فأقبلت جاريتها بالكتاب، فلحقها في الطريق عمر ⁽⁶⁾فأخذ الكتاب منها لينظر فيه، فمزّقه و بقره، فقالت له: لم فعلت ذلك؟! بقر اللّه تعالى بطنك؛ فقال ابن عبّاس: فاستجاب اللّه دعاءها و رأيناه كما دعت.

و عن الإمام الصادق عليه السّلام يرفعه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «إذا كان يوم القيامة نصب لأمير المؤمنين عليه السّلام منبر من نور، فإذا رقاه رآه أعداؤه الطواغيت، فيقولون:

من الذي قد حازت رتبته النبيّين و الصدّيقين؟ فقال ⁽⁷⁾لهم: هذا الذي غصبتم حقّه، هذا الذي ظلمتموه و أهله، هذا ادّعيتم اسمه، فعند ذلك تسودّ وجوههم، و يمرّ بهم إلى النار».

فقال رجل: يا مولاي، إنّ الناس لا يطاوعونا على هذا إلّا بدليل من كتاب اللّه).

تعالى، فقال: «أ ما قرأتم قوله تعالى: (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ قِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

و عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «يا عليّ، أعطيت فيك تسع خصال، ثلاثا في الدنيا، و ثلاثا في الآخرة، و اثنتين و واحدة؛ فأمّا التي في الدنيا:

فإنّك وصيّي، و خليفتي، و قاضي ديني؛ و أمّا التي في الآخرة: فلوائي لواء الحمد بيدك فآدم ⁽³⁾و ذرّيّته تحته، و أنت ⁽⁴⁾ثقتي على مفاتيح الجنّة، و أحكّمك في شفاعتي؛ و أمّا الاثنتان: فلم ترجع بعدي كافرا، و لا ضالّا؛ و واحدة أخافها عليك: غدرة قريش ⁽⁵⁾

قريش).

يقول مؤلّف هذا الكتاب (الحسن بن أبي الحسن الديلميّ) ⁽⁷⁾أعانه اللّه على طاعته، و تغمّده برأفته و رحمته: إنّ اللّه جعل آل محمّد صلّى اللّه عليه و عليهم عصمة لمن لجأ إليهم، و أمنا لمن استجار بهم ⁽⁸⁾، و نجاة لمن تبعهم، و مغتبط من والاهم، هالك من عاداهم، من تمسّك بهم فاز، و من رغب عنهم مرق، و المقصّر عنهم).

زاهق، و اللازم لهم لا حق ⁽¹⁾، و هم الباب المبتلى به الناس، من أتاهم نجا و اهتدى، و من تخلّف عنهم خاب و هوى، (و هم) ⁽²⁾باب حطّه لمن دخله، و حجّة على من تركه، إلى اللّه يدعون، و بأمره يعملون، و بكتابه يحكمون، و بآياته يرشدون، فيهم نزلت آياته، و عليهم هبطت ملائكته، و إلى جدّهم بعث الروح الأمين فضلا (من اللّه) ⁽³⁾و رحمة، آتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين، فعندهم جميع ما يلتمس، و الخير منهم يقتبس؛ و عندهم: التشافي ⁽⁴⁾و الهدى، و النجاة من الضلالة (و الردى) ⁽⁵⁾، و الفوز عند خوف الهالكة ⁽⁶⁾، و النور من الظلم؛ فهم: الفروع الطيّبة و الأصول الزكيّة، و هم الشجرة المباركة، معدن الخير، و منتهى العلم، و موضع الرسالة، و مختلف الملائكة، و أهل بيت الرحمة و البركة، الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا.

روى الزبير بن بكار، قال: لمّا جدّ أصحاب عبيد اللّه بن زياد عليه اللعنة و عليهم في حرب الحسين عليه السّلام، ركب فرسه و استنصت الناس، فحمد اللّه و أثنى عليه و قال: « [تبّا] لكم أيّتها الجماعة تبّا و ترحا حين استصرختمونا و الهين» ⁽⁷⁾.».

(و روي أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لعليّ عليه السّلام) ⁽¹⁾: «أ ما علمت أنّ للّه تعالى لواء من نور، له عماد من نور، خلقهما اللّه تعالى قبل أن يخلق الخلق ⁽²⁾بألفي عام، مكتوب عليهما سطران من ذهب، حامل ذلك اللواء إمام القوم»، ثمّ ضرب بيده على صدر عليّ عليه السّلام و قال: «أنت يا عليّ حامله»، فقال ⁽³⁾

فقال).

و عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: بينما نحن جلوس عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بين المغرب و العشاء الآخرة إذ هوى نجم فسقط، فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «انظروا في دار من سقط، فإنّه يسقط في بيت وصيّي بعدي»، فنظروا فإذا هو قد سقط في دار عليّ عليه السّلام، فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ⁽⁸⁾: «اللّه أكبر، اللّه أكبر»، فاستوى الرجلان من ... ⁽⁹⁾في حبّ عليّ».

و مال إليه ⁽¹⁾و غوى، فأنزل اللّه تعالى: (وَ النَّجْمِ إِذا هَوى* ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَ ما غَوى* وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى) ⁽²⁾. ⁽³⁾

و عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام: «أنا حرب لمن حاربكم، و سلم لمن سالمكم، من آمن بي و صدّقني آمن بعليّ بن أبي طالب، و من تولّاه فقد تولّاني، و من تولّاني فقد تولّى اللّه عزّ و جلّ، و من أبغضه فقد أبغضني، و من أبغضني فقد أبغض اللّه عزّ و جلّ» ⁽⁴⁾.ر.

الفصل السابع في معنى التفضيل له عليه السّلام‌

يقول العبد الفقير إلى رحمة اللّه و رضوانه أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن الديلميّ أعانه اللّه تعالى على طاعته و تغمّده برأفته و رحمته: إنّ العرب لمّا ظهر نبيّنا صلوات اللّه و سلامه عليه و آله كان دينها شرّ دين، يعبدون الأصنام، و يتقاسمون بالأزلام، و يستحلّون الدماء، و يأكلون الرّبا، و يشربون الخمور، و يقتلون أولادهم، و يستحلّون المحارم كلّها، و ينكحون أزواج آبائهم ⁽¹⁾، فهداهم اللّه تعالى به، و طهّر موالدهم، و حرّم الخبائث و كلّما كانوا يستحلّونه من المحارم، و بصّرهم بعد العمى، و علّمهم بعد الجهالة (و هداهم بعد الضلالة) ⁽²⁾، و أعزّهم بعد الذلّة، و علّمهم الكتاب و الحكمة، و أغناهم بعد الفقر، و دلّهم على الطريق المستقيم و الصراط القويم؛ فنصبوا له عريش العداوة حسدا و بغيا.

و كان أوّل من آمن به و صدّق بما جاء به و واساه بنفسه: عليّ بن أبي طالب، و نصره في المواطن كلّها التي طاشت فيها العقول، و تقلقلت فيها النفوس، و ضاقت

منها الصدور، و تأخّرت فيها الأقدام، و نكصت فيها الأبطال، لم يجبن، و لا فشل، و لا نكل، (و لا فزع) ⁽¹⁾، و لا جزع، و لم تأخذه فيه ⁽²⁾لومة لائم، و لا برز إلى أحد إلّا قتله، فواساه بنفسه في المواطن كلّها، حتّى مدحه اللّه تعالى و ملائكته، ثمّ (لمّا) ⁽³⁾قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و رأسه ⁽⁴⁾على صدره سالت نفسه الطيّبة في كفّه فوضعها على وجهه، و تولّى تغسيله مع الملائكة المقرّبين، و ولي الصلاة عليه و دفنه، و كان أوّل عهده به و آخر عهده، و أخذ ميراثه، لم ينازعه فيه أحد لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «أنت وصيّي، و خليفتي، و وارثي، و قاضي ديني، و منجز عدّتي، فمن أحبّك فقد أحبّني، و من أبغضك فقد أبغضني»، ثمّ قال: «يا بني عبد المطّلب، عليّ سيّدكم بعدي و إمام أمّتي، و يا سائر قريش، لا تحسدوا عليّا فتكفروا».

فحسدوه لعظمة منزلته، و لعالي ⁽⁵⁾درجته، و لقتله عشائرهم و آبائهم و إخوانهم من المشركين، و تكسير أصنامهم؛ و أجمعوا على محاربته كما أجمعوا على محاربة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ⁽⁶⁾، و أظهروا أضغانهم، و تحالفوا على تقطيعه ⁽⁷⁾و قتل أهل بيته و أنصاره، و قالوا: لا تولّوا أحدا من بني هاشم حتّى لا يجتمع لهم الملك و النبوّة، فإنّ اللّه تعالى لم يجمعهما لأحد، و اللّه تعالى يقول ⁽⁸⁾: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ).

اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ)- أعني بالناس هم ⁽¹⁾- (فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ [و النّبوّة] ⁽²⁾ما بين القوسين من «س».⁽³⁾

(آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ) و الآية 16 من سورة الجاثية (45): (وَ لَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ)، و الغريب أنّه في كلا النسختين قد حشرت كلمة «النبوّة» في الآية المباركة.

و قد قال ⁽⁹⁾ابن مسعود: (في علي)، (و قال: كذا قرأناها في عهد النبيّ، و عهد).

أبي بكر، و صدرا من خلافة عمر) ⁽¹⁾فمن كره بعد ذلك ما أحبّ اللّه تعالى و رسوله فقد حبط عمله، و هو في الآخرة من الخاسرين، قال اللّه تعالى: (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ) ⁽²⁾.

فوجب بهذا: الرضا بأمر اللّه، و حكم رسول اللّه، و رفع الحرج لقوله تعالى:

(فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) ⁽³⁾آل عمران (3): 105.⁽⁴⁾، فأيّ بيان أوضح من هذا البيان؟ و أيّ حجّة ألزم من هذه الحجّة لو لا عمى القلوب و عدم البصائر؟!

و العجب روايتهم عنه صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «اختلاف أمّتي رحمة»، و اللّه تعالى يقول:

(وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ) (4)، و قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْ‌ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ) ⁽⁵⁾النساء (4): 82.⁽⁶⁾، و قال سبحانه: (وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) (6)، و قال سبحانه: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَ ما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) ⁽⁷⁾.

فسبحان اللّه و تعالى، كيف يكون الاختلاف رحمة و قد قتل فيه يوم الجمل3.

أربعين ألفا، و في النهروان (من الخوارج لعنهم اللّه) ⁽¹⁾اثنا عشر ألفا، و يوم صفّين في مرار ⁽²⁾نحو من مائة ألف، و بين الحجّاج و محاربته يوم الجماجم ⁽³⁾مائة ألف، و يوم الحرّة دون ذلك، و في وقعة ابن الزبير دون ذلك، و بين أخيه مصعب و بين عبد الملك جملة كثيرة، و بين ⁽⁴⁾المنصور و محمّد بن عبد اللّه بن الحسن (بن الحسن) ⁽⁵⁾و أخيه إبراهيم في الكوفة، و (يوم الطفّ) ⁽⁶⁾بين الحسين عليه السّلام و بين عبيد اللّه بن زياد؟! فلو كان الاختلاف رحمة لما قتل (بينهم) ⁽⁷⁾رجل واحد، و لا تيتّمت أولاد، و لا ترمّلت ⁽⁸⁾النساء و خرّبت الديار و هجرت ⁽⁹⁾المساجد، بل خرّبت بقتل أولاد الأنبياء، و هدّمت الكعبة، هدمها ⁽¹⁰⁾الحجّاج، كلّ ذلك ما وقع إلّا بالاختلاف.

فإذن، و اللّه ما كان الاختلاف إلّا سخطا على المسلمين، و وبالا و قتالا ⁽¹¹⁾، فإنّا للّه و إنّا إليه راجعون، فمن ينكر ذلك و يقول إنّ الاختلاف رحمة؟! بل هو من أعظم».

السخط، و لو ⁽¹⁾رووا: أنّ اتفاق الأئمّة رحمة، كان ذلك صحيحا عقلا و شرعا، و لكن قالوا بخلافه، و لقد ⁽²⁾

و لقد).

و بعد ⁽⁴⁾، فلا يكاد يخفى عن ⁽⁵⁾ذي بصيرة و من خالط العلماء ما جرى بين بني العبّاس (و بين) ⁽⁶⁾بني أميّة و ما قتل بينهم من المسلمين بالاختلاف، و بين ملوك ⁽⁷⁾المسلمين شرقا و غربا إلى زماننا هذا، حتّى ضعف الإسلام و تلاشى عزّه، و ظهرت عليه الكفّار، فلهم اليوم دون المائة سنة قد ⁽⁸⁾أباحوهم قتلا و نهبا و سبيا و خرابا لديارهم، و كلّ ذلك سببه اختلاف المسلمين، و عدم رئيس يسوسهم بسياسة اللّه تعالى و بسياسة رسوله صلّى اللّه عليه و آله، (فاعتبروا يا أولي الألباب) ⁽⁹⁾.».

و بعد، فقد نظرنا في محجّهم ⁽¹⁾فوجدناها متناقضة مختلفة، لأنّها من عند غير اللّه، و اللّه تعالى يقول: (أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها) ⁽²⁾أي: و اللّه عليها أقفالها، لأنّها ما تعي ما عليها و لا مالها ⁽³⁾، (و اللّه الهادي) ⁽⁴⁾.».

الفصل الثامن في المناظرة في فضل أمير المؤمنين عليه السّلام‌

يقول العبد الفقير إلى رحمة اللّه تعالى الحسن ابن الديلميّ تغمّده اللّه بعفوه و كرامته ⁽¹⁾: إنّه لا شكّ و لا ارتياب عند كلّ مسلم و موحّد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بعث من شجرة النبوّة، و مشكاة الرسالة، و جرثومة الفضل، بشهادة اللّه تعالى له، و شهادته عليه السّلام، و أنّ أهل بيته عليهم السّلام من طينته، و شجرته، و جرثومته، بشهادته عليه السّلام لهم، و تزكية اللّه تعالى لهم بقوله تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ) ⁽²⁾تفسير القمّيّ 1: 10 و 110، عن الإمام الصادق عليه السّلام.⁽³⁾، و روي: (خير أئمّة) (3) شاذّا، و قوله سبحانه ⁽⁴⁾: (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ⁽⁵⁾، و هذه (الآية) ⁽⁶⁾تجمع لهم من الفضل و عظم المنزلة و وجوب التقدّم

ما فيه كفاية، لأنّها تتضمّن وقوع المراد، و ذلك أنّ ⁽¹⁾اللّه تعالى يريد تطهير جميع الخلائق لو فعلوها ⁽²⁾مخيّرين، و لو لم يكن اللّه تعالى قد عيّن بهذه الآية وقوع ذلك لما كان في ذلك فضيلة؛ و من الدليل على صحّة ما قلناه: تأكيده بقوله (تَطْهِيراً)، و هذا يجمع لهم نفي جميع خصال الرجس و كلّ ما خالف التطهير من أنواع قبيح القول و الفعل فهو رجس، فمن أنكر هذا فقد أنكر فعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كذّب ⁽³⁾القرآن المجيد، و به شهد اللّه تعالى لهم بالاصطفاء ⁽⁴⁾بقوله: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ) ⁽⁵⁾و هم ⁽⁶⁾من ذرّيّة إبراهيم لا شكّ فيه، لكونهم من ولد إسماعيل؛ و قد روي أيضا أنّه أبو طالب، لأنّه كان ⁽⁷⁾اسمه عمران.

و قد فضّلها اللّه تعالى بقوله: (ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ) ⁽⁸⁾، و شهد لهم بالجنّة بقوله سبحانه: (وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) ⁽⁹⁾، و أكّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بقوله: «هذان ولداي سيّدا شباب أهل الجنّة»، و قال: «و أبوهما1.

خير منهما، و أمّهما سيّدة نساء العالمين» ⁽¹⁾.

و فيما مدحهم اللّه تعالى في سورة هل أتى كفاية بلا خلاف، فإنّها نزلت فيهم حين آثروا بقوتهم- و هم صيام عند إفطارهم- المسكين و اليتيم و الأسير ⁽²⁾، فقال اللّه تعالى: (وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً) ⁽³⁾، أراد سبحانه بقوله (عَلى حُبِّهِ) يعني على حبّ اللّه تعالى لا على حبّ الطعام، بشهادة (تمام الآية) ⁽⁴⁾:

(إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَ لا شُكُوراً) ⁽⁵⁾.

و قال سبحانه: (فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً* وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِيراً* مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِيراً* وَ دانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا) إلى آخر قوله تعالى: (إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَ كانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً) ⁽⁶⁾، فمن ذا الذي يداني هؤلاء القوم أو يماثلهم أو يساجلهم؟

و قد شهد اللّه تعالى لهم بالطهارة، و الاصطفاء، و الإيثار، و الإطعام للمسكين و اليتيم و الأسير، و سادات أهل الجنّة، و حسن جزائهم، و بذل معروفهم لوجهه، و قبول ذلك و أنّه وقع لحبّه، و رفعه أعلى المنازل من الإنكار و الوقاية فختم ذلك بقوله سبحانه: (إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَ كانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً) الشاكر سبحانه، لسعيهم2.

بما لم يشكر به سعي أحد، و رضيه و ضاعف الإنعام بالجزاء عليه؛ هذا و اللّه ⁽¹⁾

(و الإيثار، و الإطعام للمسكين ... هذا و اللّه).

أ تزيدين طيب الطيب طيباإن تمسّه أين مثلك أينا ⁽²⁾

و تزيدين طيب المسك طيباأين منك من زان بالطيب أينا

و إذا الدرّزان حسن نحوركان للدرّ حسن نحرك زينا ⁽³⁾أين هذا من قوم نزل فيهم: (فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ) ⁽⁴⁾، نزلت في عتبة، و أخيه شيبة جدّ معاوية، و الوليد بن عتبة خال معاوية، قتلهم أمير المؤمنين عليه السّلام، و حمزة رضى اللّه عنه، و قتلوا هم عبيدة ابن عمّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سمّى اللّه تعالى عليّا و حمزة و عبيدة المؤمنين، و جعل مثواهم الجنّة يحلّون فيها من أساور من ذهب و لؤلؤ و لباسهم فيها حرير، و عتبة و شيبة و الوليد يصبّ من فوق رءوسهم الحميم، يصهر به ما في بطونهم و الجلود، لهم مقامع من حديد كلّما أرادوا أن يخرجوا منها من غمّ أعيدوا فيها و قيل لهم: (ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ) ⁽⁵⁾.

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إنّ الجنّة تشتاق إلى أربعة من أمّتي: عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، و عمّار، و سلمان الفارسيّ، و المقداد بن الأسود رضي اللّه عنهم» ⁽⁶⁾

270، و الاختصاص 1: 303/ 80، باب الخمسة، و فيه إضافة (أبي ذرّ) رحمه اللّه إليهم.

و لم يجعل لهم خامسا تشتاقه الجنّة، فمن ذا الذي بقي له بعد ذلك حجّة يحتجّ بها لنفسه مع عزله عن هذه المراتب الجليلة و الدرجات العليّة؟

و بعد، فإنّا لا نطالب الخصم إلّا بما يشهد به على نفسه من تقديم غيره عليه بفضائله، فمن ذلك: رووا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لمّا قتل حمزة: «إنّه سيّد الشهداء» ⁽¹⁾، و لمّا قتل جعفر أتاه جبرئيل عليه السّلام و قال: «إنّ اللّه تعالى خلق لجعفر جناحين يطير بهما في رياض الجنّة مع الملائكة» ⁽²⁾.

و رويتم أنّه قال صلّى اللّه عليه و آله: «اخلفوني في العبّاس، فإنّه صنو أبي، بقيّة آبائي» ⁽³⁾، و بعده قلعوا ميزابه و قد شرفت به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى مسجده، و أخذوا منه سوق عكاظ و غيرها ممّا نحله إيّاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و رويتم أنّه شكا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قوما من قريش، فقال: «و الذي نفسي بيده لا يؤمنون باللّه حقّا حتّى يحبّوكم للّه و لرسوله»، و قد علمتم أنّه لم يولّ أحد قطّ في سراياه و بعوثه على أحد من أهل بيته، و لا نفذ سريّة قطّ و فيها أحد من أهل بيته إلّا و حطّه أميرهم.

و رويتم أنّ أسامة بن زيد ولّاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عند موته على أبي بكر و عمر و غيره من المهاجرين و الأنصار، و أمرهم بالسمع و الطاعة، و أنّه قال لهم: «أنفذوا غرر الأخبار و درر الآثار، الديلمي 107 الفصل الثامن في المناظرة في فضل أمير المؤمنين عليه السلام4.

جيش أسامة» ⁽¹⁾غير مرّة، و قال أسامة لأبي بكر و قد ولي الأمر: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أمّرني عليك، فمن أمّرك عليّ الآن و أنت تدعوني إلى بيعتك و قد أمرك رسول اللّه صلّى ⁽²⁾اللّه عليه و آله بتنفيذ جيشي ⁽³⁾؟

و رويتم عن أبي ذرّ أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، و من تخلّف عنها غرق» ⁽⁴⁾و (ورد) ⁽⁵⁾ذلك من طرق كثيرة، و قد تخلّف عنها قوم، لا بل كسروها و قتلوها، و أذلّوها، و شرّدوها (شرقا و غربا) ⁽⁶⁾و سيحكم اللّه (تعالى بينهم) ⁽⁷⁾و هو خير الحاكمين.».

الفصل التاسع في الكلام على الوصيّة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله‌

الفصل التاسع في الكلام على ⁽¹⁾الوصيّة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

فنقول: هل تجب عليه صلّى اللّه عليه و آله الوصيّة كما أوجبها على أمّته بالكتاب العزيز، و أيضا بقوله؟

فنقول: أخبرونا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، هل وصّى ⁽²⁾أحدا يقوم بكتاب اللّه و تأويله، و بسنّته، و بحدّ الحدود، و بقطع السارق، و يذود عن حوزة المسلمين، و يمنع عن ثغورهم و يجمع كلمتهم ⁽³⁾و يسدّ خلّتهم؟ أم تركهم ⁽⁴⁾

5 و 6 ما بين القوسين من «س».

فإن قلتم: إنّه لم يوص، فقد زعمتم أنّه ترك فريضة من فرائض اللّه تعالى؛ و إن

زعمتم أنّه ⁽¹⁾أوصى و لم يسمّ الموصى إليه بعينه و (لا) ⁽²⁾نسبه، فقد ضيّعتم ⁽³⁾إذن الوصيّة و كانت كمن ⁽⁴⁾لم يوص، و كيف يترك الوصيّة و قد جاء من عند اللّه بها يخبرهم في كتابه بقوله تعالى ⁽⁵⁾: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ)؟ و بقوله تعالى: (بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) ⁽⁶⁾فأدارها ⁽⁷⁾، و جعلها على المتّقين (حقّا) ⁽⁸⁾و هو صلّى اللّه عليه و آله سيّد المتقين، فكيف يخلّ بها و قال اللّه تعالى (حقّا) ⁽⁹⁾؟

(و في قوله تعالى): (لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً) ⁽¹⁰⁾و العهد: هو الوصيّة في أمثل أقوال ⁽¹¹⁾التفسير.

و قال سبحانه ⁽¹²⁾: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ).

الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ) ⁽¹⁾التوبة (9): 128.⁽²⁾، فقد أمر سبحانه بالوصيّة و إشهاد ذوي عدل منكم و أمر عند عدمهما بإشهاد غيرهما من أهل الكتاب على ⁽³⁾الشي‌ء اليسير من الميراث و غيره، فكيف يخلّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالوصيّة لكافّة المسلمين و هو الرحيم (بهم) ⁽⁴⁾المشفق عليهم؟! و يقول ⁽⁵⁾اللّه تعالى فيه: (لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) (5)، فشهد له تعالى بأنّه يعزّ عليه ما عنتّم- و هو الاختلاف و العداوة- و ذكر ⁽⁶⁾أنّه حريص على مصالحهم، و رفع الأذى و العداوة بينهم ⁽⁷⁾، فكيف يجعلهم مختلفين بقتل بعضهم بعضا، و يأخذ بعضهم مال بعض و يدّعي كلّ واحد منهم الحقّ لنفسه؟! حوشي صلّى اللّه عليه و آله من هذا.

(و قد سمع منه الجمّ الغفير و الخلق الكثير أنّه يقول لعليّ: «أنت أخي و وصيّي من بعدي»، و قد يوصي اللّه إلى أفضل الخلق.

و روي عن فاطمة ابنة أسد رضي اللّه عنها، قالت: لمّا حملت بعليّ و أردت).

الوضع) ⁽¹⁾و قد قالت: هداني نقاوة، و فضّلني بفتح بنيانه لي، فلبثت ⁽²⁾

فلبثت).

يا فاطمة، سمّيه ⁽³⁾عليّا، فإنّ اللّه تعالى (قد) ⁽⁴⁾خلقه من قدرته، و شقّ له اسما من أسمائه، و أدّبه بأدبه، و هو أوّل من يؤذّن فوق بيته، و يكسّر الأصنام فيه و يرميها على وجهها، و يعظّمه و يمجّده (و يهلّله) ⁽⁵⁾و هو الإمام بعد نبيّه و حبيبه و خيرته من خلقه محمّد عبده و رسوله، و هو وصيّه و أمينه، طوبى لمن أحبّه و نصره، و الويل لمن أبغضه و خذله؛ (ثمّ مضيت به) ⁽⁶⁾، فلمّا رآه أبو طالب سرّ به سرورا عظيما، فقال له:

«السلام عليك يا أباه»، فأخذه و دخل به ⁽⁷⁾على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فاهتزّ ⁽⁸⁾له عليّ عليه السّلام و قال: «السلام عليك يا رسول اللّه و رحمة اللّه و بركاته»، ثمّ تنحنح و استفتح و قرأ بإذن اللّه تعالى: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽⁹⁾* قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) ⁽¹⁰⁾إلى آخر الآية، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «قد أفلح من والاك، و أنتة.

و اللّه أميرهم و وليّهم، (بك يفلحون و) ⁽¹⁾من علمك يمتارون، و بك يهتدون» ⁽²⁾.

و كان مولده يوم الجمعة ثالث رجب من سنة ⁽³⁾... ⁽⁴⁾، و دخل عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم عرفة، فلمّا بصر به عليّ عليه السّلام ضحك في وجهه و سلّم عليه و رمى بنفسه عليه فأخذه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ⁽⁵⁾، فقالت أمّه: عرفه و اللّه، فسمّي ذلك اليوم عرفة، فلمّا كان يوم السابع من ولادته أذّن مؤذّن أبي طالب في الناس: هلمّوا إلى ولادة عليّ، فقد ⁽⁶⁾نحر ثلاثمائة من الإبل، و ألف رأس من البقر و الغنم، قال:

معاشر الناس، إنّه لا يرد على وليمة ولدي عليّ ⁽⁷⁾إلّا من يطوف بالبيت سبعا، و لا يدخل أحد بيتي لأكل وليمته حتّى يسلّم ⁽⁸⁾عليه في مهده.

و روى المحدّثون (و سطّر المصنّفون) ⁽⁹⁾أنّ أبا طالب بن عبد المطّلب بن هاشم و امرأته فاطمة ابنة أسد رضوان اللّه عليهم لمّا كفلا سيّدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و استبشرا بغرّته، و استسعدا بطلعته، و اتّخذاه ولدا، لأنّهما لم يكونا رزقا من الولد أحدا.

ثمّ إنّه نشأ عليه السّلام أشرف نشوء و أحسنه و أيمنه، فرأى أبو طالب فاطمة و رغبتها في».

مثله و قربانها وقتا بعد وقت، فقال ⁽¹⁾: «يا أمّاه، اجعلني قربانك لوجه اللّه تعالى خالصا، و لا تشركي معه أحدا فإنّه يرضاه منك و يتقبّله و يعطيك طلبتك و يعجّله لك».

فامتثلت قوله و قرّبت قربانا مضاعفا و جعلته خالصا للّه، و سألته أن يرزقها ولدا، فأجابها اللّه تعالى و بلّغها مناها، و رزقها خمسة من الأولاد: طالبا، و جعفرا، و عقيلا، ثمّ عليّا و أخته.

(و روي من حديثها) ⁽²⁾أنّها كانت يوما تتحدّث مع عجائز العرب و الفواطم من قريش، و هنّ: فاطمة ابنة محرز بن عائد بن مخزون بن عمران ⁽³⁾، جدّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و فاطمة ابنة زائدة بن الأصم، و هي أمّ خديجة ابنة خويلد، و فاطمة ابنة عبد اللّه بن رزون، و فاطمة ابنة الحارث بن عكرمة، و تمام الفواطم التي انتمى إليهنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فاطمة أمّ قصيّ و هي ابنة مضر، فإنّهنّ جلوس إذ أقبل سيّدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في جماله و كماله، و بنوره الباهر و سعده الظاهر.

و قد تبعه بعض الكهان ينظر إليه و يطيل فراسته فيه، إلى أن أتى إليهنّ فسألهنّ عنه، فقلن: هذا محمّد ذو الشرف الرفيع الباذخ، و الفضل الجسيم الشامخ، فأخبرهنّ الكاهن بما يعلم من رفيع قدره، و بشّرهنّ بما سيكون من مستقبل أمره، و أنّه سيبعث نبيّا و ينال منالا عليّا، و قال: إنّ التي كفلته منكنّ في صغره سيكفلها ولدا يكون عنصره من عنصره، يختصّه بسرّه و نصيحته و يحبوه بمصافاته و أخوّته.».

فقالت له فاطمة ابنة أسد: أنا التي كفلته، و أنا زوجة عمّه الذي يرجوه و يؤمّله.

فقال: إن كنت صادقة، فستلدين غلاما مطيعا لربّه هماما، اسمه على ثلاثة أحرف، يلي هذا النبيّ في جميع أموره، و ينصره في قليله و كثيره، حتّى يكون سيفه على أعدائه و بابه على أوليائه، يفرّج عن وجهه الكربات، و يجلو عنه حندس الظلمات، تهاب صولته أطفال المهاد، و ترتعد من خيفته فرائص العباد، تكون له فضائل شريفة و مناقب معروفة، و صلة منيعة و منزلة رفيعة، يهاجر إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في طاعته، و يجاهد بنفسه في نصرته، و هو وصيّه الدافن له في حجرته (و زوج ابنته) ⁽¹⁾.

قالت أمّ عليّ عليه السّلام: فجعلت أفكّر في قول الكاهن، فلمّا كان الليل رأيت في منامي كأنّ جبال الشام قد أقبلت تدبّ و عليها جلابيب الحديد و هي تصيح من صدورها بصوت مهول، فأسرعت نحوها جبال مكّة و أجابتها بمثل صياحها، و أهوال تصيح كالشرد المحمر، و أبو قبيس ينتفض كالفرس و نصاله تسقط عن يمينه و شماله، و الناس يلقطون ذلك، فلقطت معهم أربعة أسياف و بيضة حديد مذهّبة، فأوّل ما دخلت مكّة سقطت منها سيف في ماء، و طار الثاني في الجوّ فاستمرّ، و سقط الثالث إلى الأرض فانكسر، و بقي الرابع في يدي مسلولا، فبينما أنا أصول به إذ صار السيف شبلا، فثنيته فصار ليثا مهولا، فخرج عن يدي، و مرّ نحو الجبال يجوب بلاطحها، و يخرق صلادحها و الناس منه مشفقون، و من حقيقته حذرون، إذ أتى محمّد فقبض على رقبته، فانقاد له كالطينة له، فانتبهت و قد راعني الزمع و الفزع، فالتمست و طلبت العارفين و المخبرين، فوجدت كاهنا زجر لي بحالي، و أخبرني».

بمنامي، و قال: أنت تلدين أربعة أولاد ذكور و بنتا بعدهم، و إنّ أوّل البنين يغرق، و الآخر يقتل في الحرب، و الآخر يموت و يبقى له عقب، و الرابع يكون إماما للخلق، صاحب سيف و حقّ و فضل و براعة، يطيع النبيّ المبعوث أحسن طاعة.

فقالت فاطمة: فلم أزل مفكّرة في ذلك، فرزقت بنيّ الثلاثة: طالبا و جعفرا و عقيلا، ثمّ حملت بعليّ في عشر ذي الحجّة، فلمّا كان الشهر الذي ولد فيه، رأيت في منامي: كأنّ عمود حديد قد انتزع من أمّ رأسي، ثمّ سطع في الهواء حتّى بلغ السماء، ثمّ ردّ إليّ، فقلت: ما هذا؟

فقيل لي: هذا قاتل أهل الكفر، و (صاحب) ⁽¹⁾ميثاق النصر، بأسه شديد، تجزع من خيفته الجنود، و هو معونة اللّه لنبيّه و تأييد على عدوّه.

قالت: فولدت عليّا عليه السّلام.

و جاء في الحديث: أنّها دخلت في الكعبة على ما جرت به عادتها، فصادف دخولها وقت ولادتها، فولدت أمير المؤمنين عليه السّلام فيها، و كان ذلك في النصف من شهر رمضان؛ و روي: في الثالث عشر من رجب، و لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثلاثون سنة، فتضاعف ابتهاجه به، (و تمام مسرّته) ⁽²⁾، و أمرها أن تجعل مهده بجانب فراشه.

فكان يلي أكثر تربيته و يراعيه في نومه و يقظته، و يحمله على صدره، و يكتّفه بكتفه، و يحسن بألطافه و تحفه، و يقول: «هذا أخي، و وزيري، و صفيّي، و خليفتي، و ناصري، و وصيّي».

و لمّا تزوّج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بخديجة أخبرها بوجده به و محبّته له، فكانت خديجة ترعاه،».

و تربّيه، و تحبّه، و تفديه، و تزيّنه، و تحلّيه، و تلبسه، و ترسله مع أولادها و جواريها و خدمها، فيقول الناس: هذا أخو محمّد و حبيبه، و قرّة عين خديجة، و كانت ألطاف خديجة و هداياها تطرق منزل أبي طالب ليلا و نهارا و صباحا و مساء.

و جعله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عنده يربّيه و يمضغ الطعام و يزقّه به، و يمسّه جسمه، و يشمّمه عرفه، و يعوّذه من طوارق الإنس و الجنّ، و انتجبه لنفسه و اصطفاه و قرّبه و أدناه، و اتّخذه لمهمّ أمره، و عوّل عليه في سرّه و جهره، و هو مسارع إلى مرضاته، موفّق للسداد في جميع حالاته.

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يبدأ طرق الوحي عليه، و كلّما هتف هاتف، أو سمع من حوله رجفة راجف، أو رأى رؤيا، أو سمع كلاما يخبر به خديجة و عليّا عليهما السّلام، فكانت خديجة تهنّيه و تسرّ به، و عليّ عليه السّلام يهنّيه و يبشّره، و يقول: «و اللّه يا ابن عمّ، ما كذب عبد المطّلب فيك، و لقد صدقت الكهان فيما نسبوك إليه»، و لم يزل كذلك إلى أن أمر بالتبليغ، فكان أوّل من آمن به و صدّقه و أعانه، و نصره بيده و لسانه، و هاجر معه، و جاهد بين يديه، و كانت خديجة أوّل من آمن به من النساء عليها السّلام ⁽¹⁾.م.

الفصل العاشر في المفاضلة و الكلام فيها

فمنها: عن جابر بن عبد اللّه رضى اللّه عنه، قال: لمّا آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بين أصحابه و لم يؤاخ بين عليّ و بين أحد، رأى في وجهه أثر الحزن، فقال: «يا عليّ، (أنت أخي في الدنيا و الآخرة؛ و ضمّه إليه، ثمّ قال: أيّها الناس، هذا أخي خلوّ) ⁽¹⁾من الطوارق، نظيف من البوائق، منسوب إلى الحقائق، معروف بالسوابق، مخصوص باللواحق، فلّاق المفارق، جرّاد البوارق، عدوّ المنافق، و هو لكلّ خير موافق، و لكلّ شرّ مفارق.

ملكوت القلب، سماويّ الصدر، قدسيّ الجسد، قليل العجب، محبّ للربّ، مناجز مبادر غير عاجز.

نبت في أعراقي، شبيه بأخلاقي، عدوّه عدوّي، و وليّه وليّي، و صفيّه صفيّي.

سرادق الأمّة، دار العصمة، باب الحكمة، ميدان الرحمة، لا يحبّه إلّا مؤمن، و لا يبغضه إلّا منافق، و لا ينكر فضله إلّا فاجر، حبيبه حبيب اللّه، و وليّه وليّ اللّه، عدل لم يزل عند اللّه وسيلة الحقّ ناطقا، الحقّ معه و فيه لا يزايله و لا يعتديه، خلق مبرورا.

استبشر به المؤمنون، و يسي‌ء بذكره المنافقون، و مقته المشركون و القاسطون و الغادرون و المارقون.

منّي مبدؤه، و إليّ منتهاه، و في الفردوس مأواه، و في علّيّين مثواه، كريم في طريقه، ميمون في خلقه، نقيّ الحركات، شديد العطفات، معصوم الجنبات، زائد الحسنات، عالي الدرجات في أتمّ النبات.

مهذّب، مجيب، طيّب، أديب، مشفق، مؤدّب، مستأسد، مجرّب، حيدرة، قسورة.

أوّلكم سبقا، و أحسنكم خلقا، مهاوش، مكاشر، ضرّاب، عذب صاحب وثّاب، سرّي المكتوم، و جهري المعلوم.

طويل الباع، مكشوف القناع، أهش الشرّ، خطيب، لبيب، أريب، مجيب، خصيب، حسيب، نسيب، غضنفر همام، ليث همهام، مناجز هجّام، صادق موافق هشّام.

أسكن اللّه الرعب في قلوب العالمين به، و أوحى إلى الروع و الرعب أن لا يسكنان لعليّ قلبا و لا يماجان له لبّا.

خلقه اللّه من طينتي، و جعل ذرّيّته عترتي، و قرّبه بنسبي، و أبان به شريعتي و ملّتي، و شيّد به دعوتي، فهو محنة أمّتي، و هو عيبة علمي و باب حكمتي و لسان ملّتي، وقاني بنفسه ليلة رقد على فراشي و بات في مضجعي، و تخلّف بمكّة لردّ ودائعي، و حمل إلى بنتي جهرا.

ربّيت في حجر أمّه و بيتها و حضنها، و ربّي عليّ في حجري و حضني، تولّيت أنا تربيته، و تولّت خديجة كفالته، كانت كفالة خديجة له من غير رضاع.

تتابعت فيه عنايات، آمن من غير دعوة برسالتي، بعثت يوم الاثنين في وقت الزوال و صلّى عليّ معي يوم الثلاثاء بلا إشكال، خلق نورا زهر الأنوار و بطون خير الأمّهات، عارضني في الأدعية و القنوتات ⁽¹⁾.

كتب اسمي و اسمه في السرادقات، فعليّ شقيقي من ظهر عبد المطّلب إلى الممات، و محدّثي في جوار اللّه في الغرفات، وليّي من تولّاه، و عدوّي من عاداه، و شانئي من شنأه، فعليّ في الدنيا مسرّتي، و في القيامة نجعتي، و هو أخي، و صفيّي، و وصيّي، و وزيري، و خليفتي في أهلي و أمّتي.

ما سألت اللّه تعالى شيئا إلّا و سألت له مثله، و سألت اللّه تعالى فيه خمس خصال فأعطاني، سألته أن تنشقّ الأرض عنّي و أنفض التراب عن رأسي و هو معي فأعطاني، و سألته أن يوقفني عند كفّة الميزان و هو معي فأعطاني، و سألته أن يجعله حامل لوائي فأعطاني، و هو اللواء الأعظم مكتوب عليه: «المفلحون الفائزون إلى الجنّة»، و سألته أن يجعله قائد أمّتي إلى الجنّة فأعطاني، و سألته أن يكون الساقي لأمّتي على حوضي فأعطاني، فالحمد للّه الذي منّ به عليّ.

و هو فارس المسلمين، و قاتل المارقين و الناكثين و القاسطين، و هو أخي و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة، و هو سيف اللّه الذي لا ينبو، و هو رفيقي في الجنّة، و إنّ الجنّة اشتاقت إلى عليّ و سألت ربّها أن تنظره، و إنّ النار تعوّذت من عليّ و سألت ربّها أن يعيذها منه، و الحمد للّه ربّ العالمين و صلواته على محمّد و آله» ⁽²⁾.2.

الفصل الحادي عشر في الجواهر من كلام أمير المؤمنين عليه السّلام

الفصل الحادي عشر في الجواهر من كلام أمير المؤمنين عليه السّلام ⁽¹⁾

من كلامه عليه السّلام: «اللّهمّ إنّي أستعين بك على قريش، فإنّهم قطعوا رحمي و أكفئوا إنائي، و أجمعوا على منازعتي حقّا كنت أولى به من غيري، و قالوا: إنّ في الحقّ أن تأخذه و في الحقّ أن تمنعه، فاصبر مغموما، أو مت متأسّفا، فنظرت فإذا ليس لي رافد و لا ذابّ و لا مساعد إلّا أهل بيتي، فضننت بهم على المنيّة، فأغضيت على القذى، و جرعت ريقي على الشجا، و صبرت من كظم الغيظ على مثل العلقم، و آلم للقلب من حرّ الشفار» ⁽²⁾.

و من كلامه عليه السّلام في صفة المؤمن: «قد أحيا قلبه، و أمات نفسه، حتّى دقّ جليله، و لطف غليظه، و برق له لامع كثير البرق، فأبان له الطريق و سلك به السبيل، و تدافعت به الأبواب إلى باب السلامة و دار الإقامة، و ثبتت رجلاه بطمأنينة بدنه في قرار الأمن و الراحة بما استعمل قلبه و بدنه و أرضى ربّه» ⁽³⁾.

و من كلام له عليه السّلام في التنزّه عن الدنيا: «و اللّه لئن أبيت على حسك السّعدان مسهّدا، أو أجرّ في الأغلال مصفّدا، أحبّ إليّ من أن ألقى اللّه و رسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد، أو عاصيا لشي‌ء من الحطام، و كيف أظلم لنفس تسرع إلى البلى و يطول تحت الثرى حلولها؟!

و اللّه، لقد رأيت عقيلا قد أملق حتّى استماحني من برّكم صاعا، و رأيت صبيانا شعث الألوان كأنّما سوّدت وجوههم بالعظلم ⁽¹⁾، و عاودني مؤكّدا، و كرّر عليّ القول مردّدا، فأصغيت إليه سمعي، فظنّ أنّني أبيعه ديني و أتّبع قياده، فأحميت له حديدة و أدنيتها من جسده ليعتبر بها فضجّ ضجيج ذوي دنف من ألمها، و كاد أن يحترق من ميسمها، فقلت: ثكلتك الثواكل، يا عقيل! أ تئنّ من حديدة حماها إنسان للعبه، و تجرّني إلى نار سجّرها جبّارها لغضبه! أ تئنّ من الأذى و لا أئنّ من لظى؟! و أعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعائها معجونة كأنّها عجنت بريق حيّة أو قيئها، فقلت: أ صلة، أم زكاة، أم صدقة؟ فكلّ ذلك محرّم علينا أهل البيت! فقال: لا ذا و لا ذلك و لكنّها هديّة، فقلت: هبلتك الهبول! أ عن اللّه أتيتني لتخدعني؟ أ مختبط، أم ذو جنّة، أم تهجر؟

و اللّه لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي اللّه في نملة أسلبها لما فعلت، و إنّ دنياكم هذه عندي كورقة في فم جرادة تقضمها. ما لعليّ و لنعيم يبلى، و لذّة لا تبقى! نعوذ باللّه من سبات العقل و سيّئات العمل و قبيح الزلل، و به نستعين» ⁽²⁾.م.

و من كلامه عليه السّلام: «ألا إنّ (اللسان) ⁽¹⁾بضعة من الإنسان، فلا يسعده القول إذا امتنع، و لا يمهله النّطق إذا اتّسع، و إنّا لأمراء الكلام، فينا تنشّبت عروقه، و علينا تتهدّل غصونه.

و اعلموا رحمكم اللّه أنّكم في زمان القائل فيه بالحقّ قليل، و اللسان عن الصدق كليل، و اللازم للحقّ ذليل. أهله معتكفون على العصيان، مصطلحون على الادهان، فتاهم عارم، و شائبهم آثم، و عالمهم منافق، و قارئهم مماذق. لا يعظّم كبيرهم صغيرهم، و لا يعول (غنيّهم) ⁽²⁾فقيرهم» ⁽³⁾.

و من كلامه عليه السّلام لسلمان رضى اللّه عنه: «أمّا بعد، فإنّما مثل الحياة الدنيا مثل الحيّة: ليّن لمسها، قاتل سمّها، شديد نهشها؛ فأعرض عنها ما يعجبك، لقلّة ما يصحبك منها؛ وضع عنك همومها، لما أيقنت من فراقها؛ و كن آمن ما تكون منها، أحذر ما تكون منها، فإنّ صاحبها كلّما اطمأنّ فيها إلى سرور أسخطه منها مكروه» ⁽⁴⁾.

و قال: «أزرى بنفسه من استشعر الطمع، و رضي بالذلّ من كشف فقره، و هانت عليه نفسه من أمّر عليه لسانه» ⁽⁵⁾.

و: «الفقر يخرس الفطن عن حجّته، و المقلّ غريب في بلدته» ⁽⁶⁾.

و: «العجز آفة، و الصبر شجاعة، و الزهد ثروة، و الورع جنّة، و نعم القرين الرضى» ⁽⁷⁾.4.

و: «العلم وراثة كريمة، و الآداب حلل مجدّدة، و الفكر مرآة صافية» ⁽¹⁾.

و: «صدر العاقل صندوق سرّه، و البشاشة حبالة المودّة، و الاحتمال قبر العيوب» ⁽²⁾.

و: «المسألة كشف العيوب، و من رضي عن نفسه كثر الساخط عليه» ⁽³⁾.

و: «الصدقة دواء منجح، و أعمال العباد في عاجلهم نصب أعينهم في آجالهم» ⁽⁴⁾.

و قال عليه السّلام: «إذا أقبلت الدنيا على قوم أعارتهم محاسن غيرهم، و إذا أدبرت عنهم أدبرت محاسنهم» ⁽⁵⁾.

و قال عليه السّلام: «خالطوا الناس مخالطة حسنة إن غبتم حنّوا إليكم، و إن متّم ترحّموا عليكم» ⁽⁶⁾.

و قال عليه السّلام: «أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان، و أعجز منه من عجز عن حفظ من ظفر به منهم» ⁽⁷⁾.

و قال عليه السّلام: «من ضيّعه الأقرب أتيح له الأبعد» ⁽⁸⁾.4.

قال: «ما كلّ مفتون يعاتب» ⁽¹⁾.

و قال عليه السّلام: «تذلّ الأمور للمقادير، حتّى يكون الحتف في التدبير» ⁽²⁾.

و: «من جرى على ميدان أمله عثر بعنان أجله» ⁽³⁾.

و قال: «لنا حقّ، فإن أعطيناه، و إلّا ركبنا أعجاز الإبل، و إن طال السّرى» ⁽⁴⁾، يريد عليه السّلام: إن أعطينا حقّنا و إلّا صبرنا على طول المحنة، كما يركب الرديف عجز البعير كالعبد الأسير.

و قال: «من أبطأ به عمله لم يسرع به حسبه» ⁽⁵⁾.

و قال: «كفّارة الذنوب العظام إعانة الملهوف، و التنفيس عن المكروب» ⁽⁶⁾.

و قال: «ابن آدم، إذا رأيت ربّك يتابع عليك نعمه و أنت مقيم على معصيته فاحذره، فإنّ ذلك استدراج لك» ⁽⁷⁾.

و قال عليه السّلام: «إذا كنت في إدبار، و الموت في إقبال، فما أسرع الملتقى!» ⁽⁸⁾.

و قال: «امش بدائك ما مشى بك» ⁽⁹⁾.7.

و قال: «أفضل الزهد أحقّ الزهد» ⁽¹⁾.

و قال: «الحذر الحذر! فو اللّه لقد ستر، حتّى كأنّه غفر» ⁽²⁾.

و قال عليه السّلام و قد سئل عن الإيمان، فقال: «الإيمان على أربع دعائم: على الصبر، و اليقين، و العدل، و الجهاد.

فالصبر على أربع شعب: على الشوق، و الشّفق، و الزهد، و الترقّب؛ فمن اشتاق إلى الجنّة سلا عن الشهوات، و من أشفق من النار اجتنب المحرّمات، و من زهد في الدنيا استهان بالمصائب، و من ارتقب الموت سارع إلى الخيرات.

و اليقين منها على أربع شعب: على تبصرة الفطنة ⁽³⁾و تناول الحكمة، و موعظة العبرة، و سنّة الأوّلين؛ فمن تبصّر في الفطنة تبيّنت له الحكمة، و من تبيّنت له الحكمة عرف العبرة، (و من عرف العبرة) ⁽⁴⁾فكأنّما كان في الأوّلين.

و العدل منها على أربع شعب: على غائص الفهم، و غور العلم، و زهر الحكم، و رساخة الحلم؛ فمن فهم علم غور العلم، و من علم غور العلم صدر من شرائع الحكم، و من حلم لم يفرّط في الأمور و عاش في الناس حميدا.

و الجهاد منها على أربع شعب: الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر، و الصدق في المواطن كلّها، و شنآن الفاسقين؛ فمن أمر بالمعروف شدّ أزر المؤمنين، و من نهى عن المنكر أرغم أنف المنافقين، و من صدق في المواطن قضى ما عليه، و من شنئ».

المنافقين و غضب للّه، غضب اللّه له و أرضاه يوم القيامة.

و الكفر على أربع دعائم: على التعمّق، و التنازع، و الزيغ، و الشّقاق؛ فمن تعمّق لم يثبت على الحقّ، و من كثر نزاعه بالجهل دام عماؤه، و من زاغ ساءت عنده الحسنة، و الحسنة عنده السيّئة، و سكر سكر الضلالة، و من شاقّ و عرت عليه طريقه، و أعضل عليه أمره و ضاق مخرجه.

و الشكّ على أربع شعب: على التماري، و الهول، و التردّد، و الاستسلام؛ فمن جعل المراء ديدنه لم يصلح ليله، و من هاله ما بين يديه نكص على عقبيه، و من تردّد في الرّيب وطئته سنابك الشياطين، و من استسلم لهلكة الدنيا و الآخرة هلك فيهما» ⁽¹⁾

و انظر أيضا: الخصال 1: 231- 233/ 74، باب الأربعة، و يستمرّ في الحديث إلى ص 235، مضافا إلى ما في المتن و النهج معا، فلاحظ؛ و انظر تمام الخطبة في تحف العقول: 109- 113، بزيادة على ما في المتن.

و قال لولده الحسين ⁽²⁾عليهما السّلام: «يا بنيّ، احفظ عنّي أربعا، و أربعا، لا يضرّك ما عملت معهنّ: إنّ أغنى الغنى العقل، و أكبر الفقر الحمق، و أوحش الوحشة العجب، و أكرم الحسب ⁽³⁾حسن الخلق.

يا بنيّ، إيّاك و مصادقة الأحمق، فإنّه يريد أن ينفعك فيضرّك، و إيّاك و مصادقة البخيل، فإنّه يقعد عنك أحوج ما تكون إليه، و إيّاك و مصادقة الفاجر، فإنّه يبيعكة.

بالتافه، و إيّاك و مصادقة الكذّاب، فإنّه كالسراب يقرّب عليك البعيد و يبعّد عليك القريب» ⁽¹⁾.

و قال: «لسان العاقل وراء قلبه، و قلب الجاهل وراء لسانه» ⁽²⁾.

و قال: «القناعة مال لا ينفد، و المال مادّة الشهوات» ⁽³⁾.

و: «من حذّرك كمن بشّرك» ⁽⁴⁾.

و: «اللسان سبع، إن خلّي عنه عقر» ⁽⁵⁾.

و: «الشفيع جناح الطالب» ⁽⁶⁾.

و: «أهل الدنيا كركب يسار بهم و هم نيام» ⁽⁷⁾.

و: «فقد الأحبّة غربة» ⁽⁸⁾.

و: «فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها» ⁽⁹⁾.

و: «لا يستحي من أعطى القليل، فإنّ الحرمان أقلّ منه» ⁽¹⁰⁾.

و: «العفاف زينة الفقر، و الشكر زينة الغنى ⁽¹¹⁾، و العدل زينة الإمارة، و الصبر0.

زينة المصائب، و الإيثار زينة الزهد، و الخشوع زينة الفصاحة، و الفصاحة زينة الكلام، و الورع زينة العباد، و العلم زينة الرجال، و الرواية زينة الحفظ، و السكينة زينة العلم» ⁽¹⁾.

و قال: «إذا لم يكن ما تريد فكن كيف تريد» ⁽²⁾.

و: «إذا تمّ العقل نقص الكلام» ⁽³⁾.

و: «الدهر يخلق الأبدان، و يجدّد الآمال، و يقرّب المنيّة، (و يباعد الأمنيّة) ⁽⁴⁾:

من ظفر به نصب، و من فاته تعب» ⁽⁵⁾.

و: «من نصب نفسه للناس إماما فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره، و ليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه؛ و معلّم نفسه و مؤدّبها أحقّ بإجلال من تأديب الناس و تعليمهم» ⁽⁶⁾.

و قال عليه السّلام: «نفس المرء خطاه إلى أجله» ⁽⁷⁾.

و قال: «كلّ معدود منقض، و كلّ متوقّع آت» ⁽⁸⁾.5.

و قال: «إذا اشتبهت الأمور فاعتبر آخرها بأوّلها» ⁽¹⁾.

و قال: «أوصيكم بخمس فو اللّه لو ضربتم إليها آباط الإبل لكانت لذلك أهلا:

لا يرجونّ أحد إلّا ربّه، و لا يخافنّ إلّا ذنبه، و لا يستحينّ العالم إذا سئل عمّا لا يعلم أن يقول: لا أعلم، و لا يستحينّ من لا يعلم أن يتعلّم، و الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من البدن، و لا إيمان لمن لا صبر له» ⁽²⁾.

و: «من أصلح ما بينه و بين اللّه أصلح اللّه ما بينه و بين الناس، و من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه له أمر دنياه، و من كان له من نفسه واعظ كان عليه من اللّه حافظ» ⁽³⁾.

و قال عليه السّلام: «إنّ هذه القلوب تملّ كما تملّ الأبدان (فابتغوا لها طرائف) ⁽⁴⁾الحكمة» ⁽⁵⁾.

و قال عليه السّلام: «اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية» ⁽⁶⁾.».

الفصل الثاني عشر في شي‌ء من أوصافه و فضائله

الفصل الثاني عشر في شي‌ء من أوصافه و فضائله ⁽¹⁾

روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه لمّا عرج به إلى السماء و سأله اللّه تعالى عمّن خلّف على الأمّة، و قال: «عليّ»، قال له اللّه عزّ و جلّ: «يا محمّد، إنّ عليّا:) ⁽²⁾أكثرهم علما، و أفضلهم حكما، و أرجحهم حلما، و أصدقهم لسانا، و أثبتهم إيمانا، و أجلاهم نظرا، و أنورهم قلبا، و أحسنهم خلقا، و أشجعهم قلبا، و أوسعهم صدرا، و أنصرهم لك على عدوّك، و هو وصيّك، و الهادي من بعدك إلى طاعتك، فوال من والاه، و عاد من عاداه، فإنّي جاعل لمن والاه الجنّة، و لمن خالفه النار، خلقته من طينتك، و أخذت له الميثاق على ولايتك، يسير من بعدك بسيرتك، و يحكم بحكمك، يوالي من والاك، و يعادي من عاداك، و يحلّ ما أحللت، و يحرّم ما حرّمت، فمن عاداه و أبغضه و أنكر فضله و نصب له العداوة كان حظّه النار، و من تولّاه و أقرّ بفضله و اتّبع أثره و أبغض عدوّه كان حظّه الجنّة، و هو نور لمن اتّبعه،

و هدى لمن اقتدى به، الفائز بالجنّة من اقتصّ ⁽¹⁾أثره، و الذليل من أبغضه فالنار مثواه، و في الرفيع من الجنّة وليّه، و السعيد من أمّتك من والاه، و الشقيّ من عاداه» ⁽²⁾.

و عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «العلم خمسة أجناس، أعطي عليّ منها أربعة، و واحد في الناس كلّهم و هو أعلم به منهم ⁽³⁾، إنّ عليّا كان إذا سئل أعطى، و إذا سكت عنه أسدّ».

و عن الضحّاك يرفعه، عن عليّ، قال: «نحن شجرة النبوّة، و بيت الرحمة، و موضع الرسالة، و معدن العلم، و علينا تنزّل الملائكة» ⁽⁴⁾

162- 163/ خ 109، آخر الخطبة التي تحت عنوان: في بيان قدرة اللّه تعالى و انفراده بالعظمة و أمر البعث- أهل البيت.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: «حبّي و حبّ أهل بيتي ينفع عند الموت، و في القبر، و يوم القيامة، و عند الأهوال العظام، و في النشر، و عند الميزان، و عند الحساب» ⁽⁵⁾.

و عن أنس بن مالك، قال: لمّا نزل قوله تعالى: (إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ) ⁽⁶⁾1.

قلنا: يا رسول اللّه، من نسأل بعدك؟ قال: فمكث عشرا، ثمّ قال: «إنّ خليلي، و وزيري، و خليفتي في أهلي و أمّتي، و خير من أترك بعدي: عليّ بن أبي طالب، يقضي ديني، و ينجز عدّتي، و يوفي موعدي» ⁽¹⁾.

و عن السعديّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «ستكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا أهل بيتي، و لا تكونوا كالغنم عند ⁽²⁾رعاتها» ⁽³⁾.

و عن يعلى بن مرّة، عن أبيه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «من أطاع عليّا فقد أطاعني، و من أطاعني فقد أطاع اللّه، و من عصى عليّا فقد عصاني، و من عصاني فقد عصى اللّه تعالى» ⁽⁴⁾.

و قال: «إنّ شيعتك ليشفع الرجل منهم مثل ربيعة و مضر» ⁽⁵⁾.

و عن جابر رضى اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إنّي و أبرار عترتي أعلم الناس كبارا، و أعلمهم صغارا، و أعظمهم وقارا، لا تسبقوهم فتمرقوا، و لا تخلفوا عنهم فتمحقوا» ⁽⁶⁾.م.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: «اشتدّ غضب اللّه على من ⁽¹⁾آذاني في عليّ و عترته» ⁽²⁾.

و قال: «أنتم المستضعفون من بعدي، فمن آذاني فيكم من بعدي كمن آذاني في حياتي» ⁽³⁾.

و عن أبي الطفيل، قال: قال عليّ عليه السّلام: «أنا قسيم الجنّة و النار، أقول: هذا لي، و هذا لك» ⁽⁴⁾

5 و 6 ما بين القوسين من «س».

7 انظر: أمالي الطوسيّ: 418/ 941.

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم غدير خمّ: «من آمن بي و صدّقني فليؤمن بولاية عليّ، فإنّ ولايته ولايتي، عهد عهده إليّ ربّي و أمر أن أبلّغكم (به) (5)، ألا هل سمعتم؟» فقالوا كلّهم: نعم، فقال: «إنّ فيكم لمن يظلم حقّه و يحمل الناس على كتفه»، قالوا:

يا رسول اللّه، عرّفنا من هم؟ فقال: «إنّي (قد) (6) عرّفتكم و أمرت خواصّي الإغماض عنهم لأمر سبق» (7).

و قال صلوات اللّه و سلامه عليه و على آله: «يا عليّ، إنّ اللّه تعالى زيّنك بزينة لم يزيّن بها أحد من أهل الدنيا، هي أحبّ إليك ممّا طلعت عليه الشمس: الزهد في الدنيا، فلن تنال منها و لن تنال منك شي‌ء، و وهب لك حبّ المساكين، و جعلهم يرضون عنك و بك إماما، فطوبى لمن أحبّك و صدّق بك، فإنّهم رفقاؤك في الجنّة1.

و جيرانك فيها، و ويل لمن أبغضك و كذّب بك، و أقسم باللّه ليوقفهم اللّه موقف الكذّابين ⁽¹⁾.

و عن عمرو بن عبيد القرشيّ، عن إبراهيم النخعيّ، قال: بعث إليّ عبد الملك ابن مروان فأتيته، فقال: يا ابن شهاب، ما كان آية قتل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام صبيحة يوم قتل؟ قال: فقلت: ما قلب حجر بالجابية إلّا عن دم عبيط، فقال: لم ذلك؟

قال: قلت: إنّه قتل سيّد الوصيّين! قال: صدقت، أما إنّه لم يبق أحد يعلم هذا غيري و غيرك في عليّ بن أبي طالب ⁽²⁾.

قال الزهريّ: لمّا قتل الحسين عليه السّلام لم يحرّك حجر في البيت المقدّس إلّا وجد تحته دم عبيط ⁽³⁾.

و عن أبي جعفر عليه السّلام، قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: في قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) ⁽⁴⁾، قال: يا عليّ، هم أنت و شيعتك، تردون عليّ يوم القيامة راضين مرضيّين، و يرد عدوّك مغضوبا عليهم مقبوحين» ⁽⁵⁾.

و قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «حقّ عليّ بن أبي طالب على المؤمنين كحقّ الوالد على ولده» ⁽⁶⁾.ه.

و قال في قول اللّه تعالى: (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ⁽¹⁾قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام: «أنا المنذر و أنت الهادي إلى أمري من بعدي» ⁽²⁾.

و قال عليه السّلام: «البلاء أسرع إلى شيعتنا من الماء يجري من قلّة الجبل إلى قراره، و لو أنّ المؤمن على قصبة في البحر لأتاه البلاء ليعظم أجره» ⁽³⁾.

و قال عليه السّلام: «لا تنال ولايتنا إلّا بالورع، و ليس من شيعتنا من ظلم الناس» ⁽⁴⁾.

و في قوله تعالى: (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) ⁽⁵⁾قال: «هو عليّ بن أبي طالب» ⁽⁶⁾

غاية المرام: 366 نقلا عن الثعلبيّ.

و في قوله تعالى: (وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى) ⁽⁷⁾، قال:

«إلى ولايتنا أهل البيت، فإنّما مثل شيعتنا في الناس كمثل النحل لو يعلم الطير ما في أجوافها- يعني النحل- لأكلها» ⁽⁸⁾.

و عن جميع بن عمير، عن عمّته، أسماء، قالت: سألت عائشة: من كان أحبّ الناس إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟ قالت: فاطمة، فقلت لها: إنّما سألتك عن الرجال، فقالت: زوجها عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ⁽⁹⁾.6.

الفصل الثالث عشر فيما نزل من القرآن المجيد في أمير المؤمنين عليه السّلام و الأئمّة من بعده عليهم السّلام

اشارة

الفصل الثالث عشر فيما نزل من القرآن المجيد في أمير المؤمنين عليه السّلام و الأئمّة من بعده عليهم السّلام ⁽¹⁾

يقول العبد الفقير إلى رحمة ربّه و رضوانه الحسن بن أبي الحسن الديلميّ جامع هذا الكتاب تغمّده اللّه برأفته و رحمته و رضوانه: إنّ لأمير المؤمنين عليه السّلام أسماء كثيرة في الكتاب العزيز أنا أذكر منها مائة اسم:

فالأوّل من الأسماء: الوليّ‌

، لقوله تعالى: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ) ⁽²⁾، فلمّا قرأها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عرفوا أنّ عليّا عليه السّلام الذي تصدّق بخاتمه في صلاته، قالوا: رضينا به وليّا، فأنزل اللّه تعالى عقيب ذلك: (وَ مَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ) ⁽³⁾، و كفى له بها فضلا و تقديما و شرفا و فخرا، و لشيعته بشارة و نعمة إذ جعلهم اللّه تعالى حزبه الغالبون.

الثاني: الحسنة

، عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه تلا هذه الآية: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ) ⁽¹⁾قال: «الحسنة اسم لولاية عليّ عليه السّلام» ⁽²⁾

140/ 168.

الثالث: المثل‌

، عن عيسى بن عبد اللّه، قال: أخبرني أبي، عن جدّي، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ عليه السّلام، قال: «أتيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و هو في ملأ من قريش، فنظر إليّ و قال: يا عليّ، إنّما مثلك في هذه الأمّة كمثل عيسى ابن مريم، أحبّه قوم فأفرطوا فيه»، قال: «فضحك قوم من قريش و قالوا: انظروا كيف شبّه ابن عمّه بعيسى ابن مريم؟!»، قال: «فنزل الوحى: (وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

الرابع: الكافي‌

⁽⁵⁾، عن ابن عبّاس، قال: (وَ كَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ) ⁽⁶⁾بعليّ ابن أبي طالب، حيث قتل عمرو بن عبد ودّ و انهزم المشركون ⁽⁷⁾.

الخامس: المنفق‌

، و بالسند في قوله تعالى: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً) ⁽⁸⁾، قال ابن عبّاس: كان عند عليّ بن أبي طالب أربعة دراهم،

فتصدّق بدرهم في النهار، و بدرهم ليلا، و بدرهم سرّا، و بدرهم علانية، فنزلت الآية ⁽¹⁾.

السادس: الخصم‌

، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: (هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) ⁽²⁾، قال: «عليّ عليه السّلام و بني أميّة» ⁽³⁾.

السابع: الشاري نفسه‌

، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ) ⁽⁴⁾، قال: نزلت في أمير المؤمنين عليه السّلام لمّا بات على فراش رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و وقاه بنفسه لمّا هاجر و أراد المشركون قتله ⁽⁵⁾.

الثامن: النسب و الصهر

، بالسند قال في قوله تعالى: (وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً) ⁽⁶⁾، قال: نزلت في عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

و عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: « (إنّ) ⁽⁷⁾اللّه تبارك و تعالى خلقني نورا من قبل أن يخلق آدم بثلاثة آلاف ⁽⁸⁾سنة، فلمّا خلق اللّه تعالى آدم ذرأني في صلبه طيّبا طاهرا بريئا من الدنس، و كان آدم يسمع لي همهمة بالتسبيح، حتّى واقع آدم المعصية، فانتزعت النطفة نورا، فأسكنها اللّه تحت العرش، و استوحش آدم لها، حتّى تلقّى آدم من ربّه كلمات فتاب عليه، فلمّا تاب

عليه ردّها في صلبه تتردّد من صلب إلى صلب و من طاهر إلى طاهر، حتّى أسكنه صلب عبد المطّلب، فسمع لها همهمة، و كان يبين نورها بين عينه، حتّى أحبّ اللّه كمال أمرها فانتزعها من صلب عبد المطّلب فقسمها قسمين، فجعل في عبد اللّه نصفها، و في أبي طالب نصفها فخرج منها عليّ بن أبي طالب»، ثمّ تلا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

(وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كانَ رَبُّكَ قَدِيراً)، ثمّ قال:

«و الذي بعثني بالحقّ نبيّا، إنّ عليّا هو النسب و الصهر من بعدي» ⁽¹⁾.

التاسع: الثلّة

، عن ابن أسباط، قال: سمعت أبا سعد المدائنيّ يسأل أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قوله تعالى: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ* وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) ⁽²⁾، قال: «الأوّلون [حزقيل] ⁽³⁾مؤمن آل فرعون، و (ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ): عليّ بن أبي طالب عليه السّلام» ⁽⁴⁾.

العاشر: اللسان‌

، فعن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام أسأله عن قول اللّه تعالى: (وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا) ⁽⁵⁾قال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

(وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا) ⁽⁶⁾، فأخذ الكتاب و وقّع تحته: «وفّقك اللّه و رحمك اللّه هو أمير المؤمنين عليه السّلام» ⁽⁷⁾.

الحادي عشر: دابّة الأرض‌

، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السّلام في قول اللّه تعالى: (وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ) ⁽¹⁾، قال:

«تكلّمهم تسمهم على آنافهم، و تسمّي الكافر باسمه، و المؤمن باسمه» ⁽²⁾.

و قيل: إنّها تنوّر وجه المؤمن، و تختم وجه الكافر، و يمكث الناس بعد ذلك ما شاء اللّه يقول المؤمن للكافر: يا كافر، و يقول الكافر للمؤمن: يا مؤمن ⁽³⁾.

و قال: «دابّة الأرض عليّ بن أبي طالب عليه السّلام»، روى ذلك أبو ذرّ رضى اللّه عنه ⁽⁴⁾

سبحان اللّه يا أبا اليقظان! حلفت أنّك لا تأكل و لا تشرب و لا تجلس حتّى ترينيها؛ قال عمّار: قد أريتكها إن كنت تعقل).

و في نهج البيان 4: 132: (و جاء في أخبارنا عن أئمّتنا عليهم السّلام أنّ الدابّة- هاهنا- هو: عليّ عليه السّلام؛ يخرج عند ظهور القائم عليه السّلام من ولده و معه عصا موسى و خاتم سليمان بن داود عليهما السّلام، فيجلو وجه المؤمن بالعصا، و يحطّم أنف الكافر بالخاتم).

الثاني عشر: صالح المؤمنين‌

، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: (وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) ⁽⁵⁾، قال: عليّ بن أبي طالب هو صالح المؤمنين ⁽⁶⁾.

الثالث عشر: جنب اللّه‌

، عن عليّ بن زيد، قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن قوله تعالى: (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ) ⁽¹⁾، فقال: «جنب اللّه هو أمير المؤمنين عليه السّلام» ⁽²⁾

سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام، و في 84/ 12، و فيه: عن عليّ بن سويد، عن أبي الحسن موسى عليه السّلام، الكافي 1: 145/ 9، باب النوادر، عن عليّ بن سويد، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام.

الرابع عشر: الذّكر، و المسئول عنه‌

، فعن معاوية العجليّ، عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: (وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ) ⁽³⁾، قال: «نحن أهل الذّكر، و نحن المسئولون عنّا يوم القيامة، و ذلك قوله تعالى: (وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) ⁽⁴⁾عن حبّ عليّ بن أبي طالب» ⁽⁵⁾. و روى ذلك صاحب كتاب الفردوس ابن شيرويه الديلميّ ⁽⁶⁾.

و عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: (بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ

مُعْرِضُونَ) ⁽¹⁾، قال: «عليّ بن أبي طالب عليه السّلام هو الذّكر أ لا ترى إلى قوله تعالى:

(الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي) ⁽²⁾، قال: عنى بالذكر عليّا»، فقلت له:

(وَ كانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً) ⁽³⁾فقال: «لا يستطيعون ذكره عندهم ⁽⁴⁾، لشدّة عداوتهم له و لأهل بيته» ⁽⁵⁾عليه و عليهم السلام و التحيّة.

الخامس عشر: الزلفة

، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى: (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) ⁽⁶⁾: «لمّا رأوا (عليّا عليه السّلام) ⁽⁷⁾يوم القيامة، من عظيم منزلته و زلفته عند اللّه تعالى، تسودّ وجوههم، (وَ قِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ) ⁽⁸⁾و تسمّون باسمه» ⁽⁹⁾.

السادس عشر: النعمة

، فعن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: «أنا و اللّه نعمة اللّه التي أنعم اللّه تعالى على عباده، و بي و بأهل بيتي يفوز من فاز يوم القيامة» ⁽¹⁰⁾.

السابع عشر: الهادي‌

، عن أبي جعفر عليه السّلام يرفعه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لعليّ عليه السّلام:

«أنا المنذر، و أنت الهادي، تهدي إلى: سنّتي، و سبيلي، و صراط اللّه المستقيم؛ طوبى لمن أحبّك و اتّبعك، و ويل لمن عصاك و أبغضك»، ثمّ تلا قوله تعالى: (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

الثامن عشر: الأذن الواعية

، عن سالم، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: «لمّا نزل قوله تعالى: (وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ) ⁽³⁾قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «الأذن: عليّ بن أبي طالب، و لقد سألت ربّي ذلك فأعطاني» ⁽⁴⁾.

التاسع عشر: المؤذّن‌

، عن أحمد بن عمر الحلال، قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام عن قول اللّه تعالى: (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) ⁽⁵⁾، فقال: «نحن أهل البيت رجال الأعراف، و المؤذّن: أمير المؤمنين عليه السّلام» ⁽⁶⁾.

العشرون: الأذان‌

، عن عبد اللّه بن سنان، قال: قال الصادق عليه السّلام: «إنّ

لأمير المؤمنين أسماء ما يعلمها إلّا العالمون، و إنّ منها: الأذان عن اللّه و رسوله، و هو الأذان» ⁽¹⁾

أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام».

الحادي و العشرون: الردافة

، عن سليمان بن خالد، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ* تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) ⁽²⁾، قال: «الراجفة: الحسين بن عليّ؛ (تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ): عليّ بن أبي طالب؛ (قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ) ⁽³⁾قلوب أعدائنا أهل البيت» ⁽⁴⁾

211، من غير ذيلها.

الثاني و العشرون: الشاهد

، عن أحمد بن الحلال، قال: سألت أبا الحسن موسى ابن جعفر عليهما السّلام عن قول اللّه تعالى: (أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) ⁽⁵⁾، قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أنا رسول اللّه على بيّنة من ربّي، و عليّ شاهد منّي» ⁽⁶⁾.

الثالث و العشرون: الصّدّيق‌

، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس في قوله تعالى:

(الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ) ⁽⁷⁾، قال: نزلت في عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، و هو الصّدّيق و الشهيد» ⁽⁸⁾.

الرابع و العشرون: الذي عنده علم الكتاب‌

، عن ابن أذينة، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى: (قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) ⁽¹⁾قال: «هو عليّ بن أبي طالب، و ما كان علم الكتاب إلّا عنده» ⁽²⁾

و في نهج البيان 3: 166- 167: و جاء في أخبارنا عن أئمّتنا عليهم الصلاة و السلام: أنّ الذي عنده علم الكتاب هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

الخامس و العشرون: الوالد

، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى:

(وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ) ⁽³⁾، قال: «الوالد، أمير المؤمنين؛ و الولد: الحسن و الحسين و الأئمّة عليهم السّلام» ⁽⁴⁾.

السادس و العشرون: المؤمن‌

، عن زياد بن المنذر، عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: (أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ) ⁽⁵⁾، قال: «المؤمن: عليّ بن أبي طالب عليه السّلام؛ و الفاسق: الوليد بن عقبة، استبّا فقال الوليد: أنا و اللّه أبسط منك لسانا و أحدّ منك سنانا، فقال له أمير المؤمنين: (اسكت) ⁽⁶⁾يا فاسق، فأنزل اللّه تعالى:

(أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ* أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ

جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلًا بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) ⁽¹⁾يعني: أمير المؤمنين، (وَ أَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَ قِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ) ⁽²⁾: الوليد بن عقبة لعنه اللّه؛ و قوله: (لا يَسْتَوُونَ): عند اللّه في:

الطاعة، و المنزلة، و الثواب» ⁽³⁾.

السابع و العشرون: العهد

، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى: (لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً) ⁽⁴⁾، قال: «العهد: ولاية أمير المؤمنين عليه السّلام و الأئمّة من بعده عليهم السّلام» ⁽⁵⁾.

الثامن و العشرون: الودّ و المبشّر به‌

، و بالسند في قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا) ⁽⁶⁾، قال: «ولاية أمير المؤمنين عليه السّلام هي الودّ الذي ذكره اللّه تعالى فقال: (فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ) يعني: النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ) يعني: أولياءه المحبّين له؛ (وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا) ⁽⁷⁾، يعني: أعداءه الباغضين له و لأوليائه» ⁽⁸⁾.

التاسع و العشرون: القانت‌

، عن عمّار الساباطيّ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال في قوله تعالى: (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَ قائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ يَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ

يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ) ⁽¹⁾: «نزلت في عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام، أخبر بفضله و علمه و عبادته و عظم منزلته عند اللّه تعالى» ⁽²⁾.

الثلاثون: العليّ‌

، عن حمّاد، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى: (وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) ⁽³⁾، قال: «هو أمير المؤمنين عليه السّلام» ⁽⁴⁾.

الحادي و الثلاثون: الصراط المستقيم و الحميد

، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) ⁽⁵⁾، قال: هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ⁽⁶⁾.

و في قوله تعالى: (وَ هُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ) ⁽⁷⁾، قال: «هم و اللّه أولياء أمير المؤمنين عليه السّلام، المحبّون له و لأهل بيته عليهم السّلام» ⁽⁸⁾.

الثاني و الثلاثون: سبيل اللّه‌

، عن ابن حمزة، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى: