تاریخ کربلاء المجلد 2

هوية الكتاب

تاريخ كَرْبَلاء

كربلاء ... (التاريخ وَالقَدَاسَة )

الجزء الثاني

السيد عبدالصَّاحِب نَاصِر آل نصر الله

اشارة

تاريخ كَرْبَلاء المجلد 2

جميع الحقوق محفوفة

لا يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب أو اختزان مادته بطريقة الاسترجاع أو نقله على أي نحو، أو بأي طريقة سواء كانت إلكترونية أو ميكانيكة، أو بالتصوير، أو بالتسجيل، أو خلاف ذلك، إلا من بعد موافقة كتابية من المؤلف ومقدماً.

رقم الايداع في دار الكتب والوثائق ببغداد 1527 لسنة 2016

محرر الرقمي: صديقة الحسني

تاريخ كَرْبَلاء

كربلاء ... (التاريخ وَالقَدَاسَة )

الجزء الثاني

السيد عبدالصَّاحِب نَاصِر آل نصر الله

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ »

مقدمة الجزء الثاني

الحمدُ لله والصلاة والسلام على رسول الله النبي العربي الكريم وعلى آل بيته الكرام الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين وبعد...

من فضل الله علينا أكملنا الجزء الأول من تاريخ مدينة كربلاء والذي بحثنا فيه قٍدم كربلاء وأثبتنا وجودها واسمها والمدن والحواضر والقرى القديمة المحيطة بها وكل ما يتعلق بها في المجالات التاريخية والجغرافية والإجتماعية والحربية والتراثية والصفة الروحية التي إكتسبتها وجعلتها تحمل صفة القدسية منذ آلاف السنين التي سبقت ظهور الإسلام.

وفي الجزء الثاني هذا سنقوم ببحث شامل عن مدينة كربلاء إبتداءً من الدول الحاكمة في العراق قديماً، وعلاقة هذه الدول بكربلاء. ثم نقوم بشرح كربلاء في عهد النبوة والإشارة إليها بالذات من قِبل الرسول الكريم (صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) الذي ما ينطق عن الهوى، وتتبعنا أحوالها في عهد النبي (صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) وفي فترة الخلافة الراشدة ثم في العصر الأموي والعصر العباسي بأدواره الخمسة، وبضمنها العهد البويهي والعهد السلجوقي الذين كانا ضمن فترة العهد العباسي. ثم تحدثنا عن فترة العهد الإيلخاني (المغول)، ثم شرحنا الحكم الجلائري في العراق وأوضاع كربلاء في ظله. كما شرحنا حكم تيمور لنك ودولتي الخروف الأسود والخروف الأبيض، وتطرقنا إلى أحوال كربلاء في هذه الفترات الزمنية.

وفي هذا الجزء من الكتاب تطرقنا إلى تأسيس الدولة الصفوية التي حكمت العراق في عهدين نشير إلى عهدها الأول في هذا الجزء، ومنذ إحتلالها لبغداد حتى انتهاء عهدها الأول في العراق سنة 941ه-/ 1534م عندما إحتل السلطان العثماني بغداد.

ومما يميّز الجزء الثاني عن سابقه بأننا سوف نتوغل في شرح الدول والحكومات التي إحتلت العراق وكانت مدينة كربلاء ضمن سيطرتها، وقد بحثنا بشكل مختصر عن مراحل تأسيس تلك الدول والحكومات لإغناء البحث وزيادة التمعن في كافة الأسباب والموجبات التي حددت مسيرة تلك الحكومات وتأثيراتها على العراق بشكل عام وعلى كربلاء كمدينة مقدسة ومهمة جدّا بشكل خاص.

كما بحثنا الدويلات والإمارات العربية التي تأسست في العراق في ظل وجود دول محتلّة للعراق، والتي كان لتلك الإمارات علاقة وثيقة بالبحث لأن مدينة كربلاء خضعت لسيطرتها سنين طوال بل إن بعضها كان مركز حكمه فيها.

وفي هذا الجزء أيضاً تطرقنا إلى الأخطاء الكثيرة التي وردت في الكتب التي بحثت عن تاريخ كربلاء، وكان لزاماً علينا بحثها وتصويبها بالمصادر الموثوقة والتحليل العلمي الواقعي والمبدئي ودون إنحياز مبتعدين عن النقد غير البنّاء والتجريح، لأن الغاية هي إيصال الفكرة الصحيحة للقارئ الكريم وفي نفس الوقت تثبيت التصويب لتلك الأخطاء حتى لا تستمر بالتداول.

وقد رفدنا هذا الجزء ببعض الخرائط والصور التي تهم القارئ الغرض منها توضيح الموضوع ضمن البحث وتقريب الصورة للمتلقي.

جميع محتويات الجزء الثاني هذا إعتمدنا في بحثها على مصادر موثوقة وبحوث معتبرة جهدنا في دراستها والتحقق منها، وإسلوب التحليل العلمي والوثائقي لإيصال الفكرة إلى المتلقي دون إنحياز.

وكان لزاماً علينا أن نقول بأننا رفضنا الإعتماد على مصادر طائفية موغلة بالتمذهب والغلو والتي اعتمدها غيرنا في تدوينه عن تاريخ كربلاء، لأن فيها ما يزكم الأنوف من روائح التفرقة والتحشّد والشد الطائفي والمذهبي.

والله نسأل أن ينال هذا البحث وهذا الجهد المتواضع رضى من يريد التعرف على تاريخ مدينة سيد الشهداء الأمام الحسين عليه السلام) (كربلاء) والله ولي التوفيق.

المؤلف

كربلاء والدول الحاكمة

أرض كربلاء والمدينة التي تأسست فيما بعد، هي جزء مهم من أرض العراق، بلد السواد والرافدين، ومهبط الأنبياء والرسل، وبلد الحضارات. شهد العراق دول نشأت فيه وكان لها شأن كبير وتأريخ حافل، وتعرضت إلى الغزو والاعتداء من شعوب كانت ترنو إلى السيطرة على العراق لكثرة خيراته، ولموقعه المتميز.

لو تتبعنا التأريخ سنجد النعمة التي وهبها الله للعراق هي ذاتها النقمة التي حلّت وتحل عليه دائماً بسبب الحروب والاحتلالات التي شهدها منذ فجر التأريخ ولحد الآن طمعاً في خيراته. والغريب في الأمر نجده دائما ينفض عنه غبار التبعية والتسلط وينهض من خلال إرثه العميق المتجذر في عمق التاريخ والتجارب التي مرّ بها شعبه عبر الحقب الزمنية الموغلة في القدم.

بما أن كربلاء جزء من العراق، فلابدّ من الإشارة إلى الدول التي حكمت العراق، من خلال الحديث عن تكوينها واستمرارها ومن ثَمَّ تداعيها وإضمحلالها، لمعرفة تأثيرها على كربلاء كأرض ومدينة من النواحي السياسية والإجتماعية والإقتصادية والثقافية والعلمية. وسوف نبدأ بالحكومات والدول القديمة التي كانت تسيطر على العراق منذ سنة 3000 ق.م إلى الفتح الإسلامي، ومن ثُمَّ الحكم الإسلامي بعد الفتح العربي الإسلامي له، وتحديدًا في زمن الخلفاء الراشدين قبل الفتح وبعده،

والدولة الأموية ثم العباسية وحكم الدويلات المتعاقبة عليه إلى الحكم الصفوي والعثماني وفترة الصراع بينهما، إلى الاحتلال البريطاني وما تلاه.

سنجد أن كربلاء كانت في خضّم تلك التحولات والأحداث قد نالت نصيبها من الرخاء والويلات معاً، وسنجمل الحديث عن كل ذلك بشيء يوصل للقارئ الكريم جانباً مهماً . المعلومات التي يحتاجها أبناء البلد ولو بشكل موجز بعيدًا عن الملل والرتابة. وسيجد القارئ أهمية كربلاء من جميع النواحي التي ذكرناها، وأنها كانت وستبقى بعون الله جزءًا مهماً من العراق الموحد، على الرغم من جميع الصعوبات والاختناقات التي مرّت بها، فما دامت القباب الذهبية لمرقدي الإمام الحسين وأخيه أبي الفضل العباس عليهما السلام شامخة فيها، ويرنو إليها المسلمون من مختلف بقاع الأرض على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم، كونها قلعة النبوغ والقدسية. ليعطروا أنفاسهم بعبق التضحية والفداء، وهم يتنفسون أنسام الحرية التي ضحّى من أجلها رائد النضال ضد التسلط والظلم والقهر الإمام والرمز والقائد والوتر الخالد الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام.

أرض كربلاء في عصور ما قبل الإسلام

تحدثنا سابقاً عن نبذة تاريخية لما كان عليه العراق القديم وهو مانسمية ب- (فجر التاريخ)، كما تحدثنا عن كربلاء قديماً أرضاً وموقعاً وتسمية. ولابد لنا في هذا المنحى أن نعرف حقيقة ما كانت عليه أرض كربلاء في الأزمنة الغابرة بداية من السومريين إلى نهاية العصر الساساني الذي قُضي عليه عندما تم فتح العراق في أكبر معارك المسلمين وهي معركة القادسية التي إندحر فيها الفرس الساسانيين على يد المسلمين في منتصف العقد الثاني للهجرة حيث بدأت عمليات تحرير العراق وفتحه من سنة 12 للهجرة إلى أن إنتهت بفتحه بالكامل سنة 16 للهجرة بعد النصر المؤزر في معارك نهاوند وجلولاء.

1 - زمن سومر وأكد

السومريون سكنوا القسم الأسفل من أرض شنعار، وهي مناطق جنوب السهل الرسوبي الخصب في العراق والسومريون ليسوا من الساميين)، وليس لهم صلة بالقبائل السامية التي كانت تنزل بادية العراق. وبادية العراق هي القسم الغربي من أرض مابين النهرين، وأرض كربلاء وطفّها كانت أقرب منطقة إلى الأراضي الخصبة من العراق وتحدها مع البادية الغربية. وفي هذه الأرض التي كانت حلقة الوصل بين الشرق والغرب، أي بين المنطقة التي كانت تسكنها القبائل السامية، وبين الشعب السومري الذي كان الحاكم المطلق على جزء من الهلال الخصيب ومدنه في جنوب العراق. لأن وسط وجنوب العراق هو جزء من الهلال الخصيب الذي أطلق عليه هذا الإصطلاح الدكتور (برتستد) ويشمل وادي الرافدين وسوريا وفلسطين وشرقي الأردن.

فإن أرض كربلاء كانت أقرب الطرق لمن كان يطمع بأرض مابين النهرين من الغرب، وتُعتبر بوابة الوصول إلى أرض الخصب والنماء والثروات، بالإضافة إلى أنها تُعتبر أرض مقدسة و (حرم الإله) إلى غير ما ذكرناه سابقاً.

وأرض كربلاء تأثّرت بالصراعات التي دارت بين الأكديين الذين كانوا يسكنون الفرات الأوسط، وهي المناطق القريبة جداً من (طف البادية)، وبين السومريين الذين بنوا أور وأرك وأريدو ولجش وغيرها).

بلاد أكد تقع شمال مملكة سومر ، وكانت القبائل السامية الرحّالة تحتل البادية والفرات الأوسط، ولمّا رأت هذه القبائل ضالتها للمراعي الخصبة لقطعان مواشيها، أخذت تقيم فيها مدنّا ك- (بورسيما وكيش ونفّر وإجادة وغيرها) وهذه المدن لا تبتعد كثيرًا عن طف البادية (أرض كربلاء).

نجد أن دولة أكد وشعبها من القبائل السامية أخذت تنظر إلى منطقة النفوذ لدولة سومر في جنوبها. وفي سنة (2750) قبل الميلاد كان يحكم دولة أكد ملك

يدعى (سرجون) الأكدي، تمكن من القضاء على نفوذ السومريين وجعل سهل شنعار تحت سيطرته وسلطانه، وإمتدّ بنفوذه إلى البحر الأبيض المتوسط، وكانت جيوشه تتجمع في أرض كربلاء لتنطلق بفتوحاتها نحو بلاد الشام وصولاً إلى البحر المتوسط، فإكتسبت أرض كربلاء أهمية أخرى تأخذ الجانب السوقي والإستراتيجي لإنطلاق الحملات العسكرية منها، فمن الطبيعي أن تكون منطقة التجمع هذه مهمة فتبنى فيها المنشآت والمعابد والمسالح ، فهي منطقة الإنطلاق والإمدادات.

إنتقل الأكديون من حياة البداوة إلى نعيم الحضارة، وشمل هذا التطور أرض كربلاء كونها جزء من الدولة الأكدية. وعندما ضَعُفت الدولة الأكدية، فقد إستغل السومريون هذا الضعف فثاروا عليهم لإستعادة استقلالهم، وخضع الأكديون لذلك الأمر ورأوا أن يوحدوا الشعبين تحت سلطة واحدة، فتأسست بذلك (مملكة أكد وسومر) سنة 2500 قبل الميلاد.«وإمتزجت في سهل بابل حياة السومريين الجبليين بحياة ساميّي البادية إمتزاجاً سياسياً تخفى وراءه أحقاد وذكريات مؤلمة، وقد إشتهر من ملوكها سرجون الساميّ ونرام سن »⁽¹⁾.

لم تبتعد أرض كربلاء حينها عن تلك الصراعات والتطورات، كما أنها أصبحت جزء مهم من مملكة اكد وسومر، بإعتبارها بوابة الشرق.

وما يؤكد لنا بأن كربلاء كأرض كانت معروفة قبل تأسيس مملكة أكد وسومر، هي إحدى تسمياتها التي تؤكد بأنها جاءت من القبائل السامية التي كانت تسكن في أنحاءها وسمّوها ب- (كرب إل ) أي قرب الإله أو حرم الإله.

فقد جاء في لسان العرب للأب أنستانس الكرملي بأن (كرب الأمر كروباً: دنا ) ... قال عبد القيس بن خفاف البرجمي:

أبنّي إن أباك كاربُ يومه*** فإذا دُعيت إلى المكارم فأعجل

وكل شيء دنا فقد كرب، وكربت الشمس للمغيب دنت، وكربت الشمس للغروب، وكربت الجارية أن تُدرك⁽¹⁾....

أمّا (إل) فمعناه عند الساميين (الإله)، وعلى ذلك يعتقد بعض المؤرخين بأن تسمية كربلاء ساميّة وتعني قرب الإله أو حرم الإله، أو مَقْدَسَ إله.

2- كربلاء في زمن الدولة البابلية

أصبحت مملكة أكد وسومر محط أنظار وأطماع أقوام أخرى من الشرق والغرب. كان (العيلاميون) يسكنون شرق مملكة أكد وسومر في جبال خوزستان. وقد طمعوا بالسيطرة على مملكة أكد وسومر وإستعدّوا لغزوها، وكان لهم ذلك بعد معارك طاحنة سالت فيها أنهار من الدماء، وتم لهم الاستيلاء على عاصمة المملكة (أور) وقادوا الملك السومري أسيرًا إلى عاصمتهم شوش (ششتر ) وذلك في سنة 2320 قبل الميلاد، وإستولوا على ما تبقى من المملكة وما كان تابعاً إلى (أور) شيئًا فشيئًا.

بينما كانت الأحداث تتواتر في القسم الجنوبي من سهل العراق (سهل شنعار)، كان قسمه العلوي الذي كان بيد الأكديين يشهد أحداثًا أشد ضراوة تستهدف مناطقهم من قبل إحدى القبائل السامية التي كانت تسكن بجوار البحر الأبيض المتوسط منذ عهود قديمة وهم (العموريين) الذين يسمون أيضاً ب- (الأموريين).

إتجهت قبائل العموريين السامية نحو العراق وأخذت تهبط سقي الفرات، وكان تقدمها من أرض كربلاء القريبة جدا من مدينة (بابل) التي كانت يومها بلدة صغيرة، ولكنها تعتبر ذات أهمية بالغة كونها تتربع في وسط السهل الخصب لبلاد ما بين النهرين. وتم لهم السيطرة عليها وجعلوها قاعدة لهم عندها بدأت تحارب من جاورها من مدن وأراضي مملكة أكد وسومر حتى إستولت عليها وأسست هذه القبائل السامية مملكة عظيمة سميّت ب- (المملكة (البابلية وكان ذلك في سنة 2200 ق.م.

دخلت الدولة البابلية حروب طاحنة مع العيلاميين في الشرق، وتمكن (حمورابي) سادس ملوك الدولة البابلية من دخول عاصمة العيلاميين (شوش)، وخضعت بلادهم له، وقد إتخذ مدينة (بابل) عاصمة لملكه عام 2100 قبل الميلاد، بعد أن

عمرها ووسعها وجعلها إحدوثة زمانه حتى دُعِيَت البلاد كلها باسمها.

في القرن العاشر قبل الميلاد كانت أرض كربلاء تعرف ب- (كربلهاتاني)، حيث إحتلها الآراميون وقطعوا طرق الإتصال بين بابل وبارسيبا. وقد ذكرنا ذلك في الجزء الأول في باب التسمية وهنا ومن ضمن السياق التاريخي عن الدول الحاكمة وتأكيدًا على أن هذه الأرض معروفة نعيد ما جاء في مجلة سومر المجلد 18 ونصّه:

«بدأت المملكة البابلية بالإنحطاط. وفي سنة 986 ق.م في عهد (نابو - موكين - بال) وهو أول ملك من السلالة البابلية الثامنة، توفق الآراميون من إحتلال القسم الواقع من الفرات بقرب كربلا تاني مدة 4 سنين، وقطعوا بذلك طرق الإتصال بين بابل وبارسيبا ».

لأن أرض كربلاء كانت قريبة جدًا من مدينة (بابل)، فكان لها شأن في تلك الحقبة المهمة من الزمان كان البابليون يعتبرون أرض طف كربلاء بالغة القدسية، حيث كثرت فيها معابدهم وتوزعت فيها مناطق مقابرهم. كما أن طف كربلاء كان الحزام الفاصل بين البادية الغربية وبين عاصمة المملكة بابل. ومن هذه الأرض كانت أيضاً تنطلق حملات البابليين نحو الغرب، فأرض كربلاء ذات تحصين عالي بسبب كونها منطقة تجمع عسكري مفتوحة نحو الغرب.

يُذكر أنه في زمن حمورابي الذي حكم زهاء 43 سنة والذي كان مهتماً بتشييد المعابد وحفر الأنهر وشق الترع وإهتمامه بالعمران، فقد شمل إهتمامه بأرض طف كربلاء بإعتبارها إمتدادًا لمملكته، ووجدت في زمنه تجمعات سكانية في هذه الأرض على شكل قرى سكنها الكثير من الناس لكثرة العيون الموجودة في أرجائها وتواجد المسالح العسكرية فيها، وإهتمام سكانها بالزراعة والرعي، والأهم من ذلك كله هو

وجود المعابد وبقربها (المدافن ) القبور التي كانوا يودعون أمواتهم فيها في مناطق مرتفعة وجافة خالية الرطوبة.

وعلى ذلك كانت إحدى تسميات كربلاء حسب ما يذكر المؤرخون بأنها جاءت من القرى التابعة لبابل، وسميت القرى المنتشرة في ربوعها ب- (كُوَر بابل)، والكور مجموع (كورة) والكورة تعني (قرية)، وبذلك هي قرى بابل).

من القرى التي كانت تعتبر مدافن لأقوام ذلك الزمان هي (النواويس) التي حددنا موقعها قرب هور السيب الحالي وهي أراضي مقاطعة (فريحة) الحالية والتي كانت أرضها مرتفعة على ما حولها، وفي النواويس اكتشفت الكثير من القبور بحيث كان الموتى يوضعون في ناووس فخاري، ويتم دفن الناووس.

مع العرض أن في ذلك الزمان كان نهر الفرات القديم يمر في المنخفض الحالي الذي يحادد كهوف الطار، وبسبب سرعة جريانه تغيّر مجراه إلى الجهة الثانية من الطف الممتد من الأنبار إلى بادية السماوة الحالية.

وقد ذكرنا سابقاً بأن أرض كربلاء كانت ضمن منطقة طسوج النهرين، وتسمية طسوج النهرين جاءت من نهر الفرات (بالاكوباس)، ونهر (كري سعدة) المندثر حالياً وكان في بعض أقسامه يمر نهر العلقمي. وأن الأراضي ما بين هذين النهرين كانت تسمى ب- (طسوج النهرين) وهي المدن أو القرى التي كانت ضمن هذه المنطقة. ولأن كربلاء لم تكن مدينة أو قرية في ذلك الزمن، بل إن الأرض المسماة باسمها كانت تضم هذه القرى.

جاء في موسوعة العتبات المقدسة ما نصّه:«وكل ما يمكن أن يقال عن تاريخها القديم أنها كانت من أمهات مدن طسوج النهرين الواقعة على ضفاف نهر بالاكوباس (الفرات القديم) وعلى أرضها معبد للعبادة والصلاة، كما يستدل من الأسماء التي عرفت بها قديماً كعمورا، ماريا، صفورا، وقد كثرت حولها المقابر، كما عثر على جثث موتى داخل أواني خزفية يعود تاريخها إلى قبل العهد المسيحي... ومن المعلوم أن

كربلاء ليست على ضفة الفرات ولا على ضفافه، فالقائل لو قال (كورة كربلاء) لكان القول علمياً »⁽¹⁾.

3 - كربلاء فى زمن الدولتين الأشورية والكلدانية

حكمت سلالة حمورابي زهاء 155 سنة، وضعفت الدولة البابلية مما سهّل للحتّيون الجبليون وهم أقوام غير سامية نزحوا من الأناضول أن يهاجموا سهل شنعار، وأوقعوا فيه الخراب والدمار وإستولوا على بابل ومكثوا فيها زهاء قرن واحد، وإنسحبوا إلى بلادهم. وكان منهم قوم آريين يُعرفون بالكشيّين، تمكنوا من تأسيس دولة لهم في (عقرقوف) التي كانت تسمى (دور) كوريكادو)، وإستمر حكمها 577 سنة، ومن الطبيعي أن تكون أرض كربلاء في وقتها تابعة إلى هذه الدولة، ولكن أهمية أرض طف كربلاء وقراها قد ضعفت، ولم يعد لها نفس الأغراض التي كانت الدول السابقة تهتم بها، إضافة إلى بعدها عن عاصمة مُلك الكشيين عقرقوف. وتحول إهتمام طريق بلاد الغرب منها إلى أعالي الفرات.

وكان العالم المتمدن وقتئذٍ تحت سيطرة مملكتين عظيمتين: المملكة الحثية في بلاد الأناضول وشمالي سورية والمملكة المصرية في سقي النيل وجنوبي سورية، ولهذا لم يكن للدولة (الكوشية) أو (الكشيّة) في العراق شأن كشأنهما.

نزل الآشوريون شمال العراق منذ عام 3000 قبل الميلاد، وهم من الأقوام السامية، وهو نفس وقت نزول الأكديين أرض شنعار. وإتصل الآشوريون بالسومريين ودخلوا تحت حكم سرجون وحمورابي. وعندما ضعفت الدولة البابلية وتقوضت من قبل الحثييّن وكذلك الكشيين الذين هم من الحثيين بعد أن أسسوا دُوَلَهم، إستطاع الآشوريون من الإغارة عليهم وتمكنوا من بسط نفوذهم على قسم من مناطقهم، وفي ذات الوقت هجم الآشوريون على بابل وإستولوا عليها.

عندما إنتصف القرن الثامن قبل الميلاد كانت الدولة الآشورية قد إمتد نفوذها إلى ربوع سورية ومعظم البلاد الفينيقية الواقعة على ساحل البحر المتوسط، وأصبحت حدودها من بلاد أرمينية في الشمال والخليج العربي في الجنوب وبلاد ماذي في الشرق وضفاف البحر المتوسط في الغرب. وبلغت هذه الدولة ذروتها في زمن مليكيها سرجون الثاني وابنه سنحاريب. وكانت عاصمة دولة آشور هي (نينوى) القريبة من الموصل الحالية.

على ضوء حدود الدولة الآشورية آنفة الذكر فإن أرض كربلاء كانت ضمن السيطرة الآشورية، بحيث عادت لها أهميتها البالغة. ومما يدعم رأينا هذا هو أن مدينة أسست في أرض كربلاء وسميت ب- (نِينَوى)، وأخذت اسمها من نينوى العليا إحدى عواصم الدولة الآشورية. وما زالت أطلال نينوى قائمة بالقرب من مدينة كربلاء الحالية، وتقع في شمال شرقي كربلاء بمسافة لا تزيد عن (8) كيلومتر (تم التطرق إليها ضمن القرى المحيطة بكربلاء.

جاء في معجم البلدان لياقوت الحموي في موضعين عن نينوى الجنوبية حيث قال: «نينوى بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح النون والواو بوزن طيطوى... وبسواد الكوفة ناحية يقال لها نينوى منها كربلاء التي قتل بها الحسين رضي الله عنه» ⁽¹⁾.

وفي كتابه المشترك وضعاً والمفترق صقعاً قال ياقوت الحموي: « ونينوى كورة كانت بأرض بابل منها كربلاء التي قتل بها الحسين بن علي»⁽²⁾.

وجاء في موسوعة العتبات المقدسة - قسم كربلاء - ما نصه : ونينُوى من الأسماء الآشورية. ولا نشك في أنَّ نينوى السفلى سميت باسم نينوى العليا إحدى عواصم الدولة الاشورية المشهورة في التاريخ سُمّيت إمّا لمعارضتها وإما لإدامة ذكراها، وعلى عادة الناس في تسمية البلدة التي يُنشئونها بعد المهاجرة من بلادهم والجلاء عنها

ويسمونها باسم بلدتهم التي هاجروا منها. وهذا معروف قديماً وحديثاً، وهو من أجمل ضروب الوفاء، وإن كان لغير الأحياء ⁽¹⁾.

وعندما تُؤسس قرية أو مدينة في أرض كربلاء كالتي ذكرت يعني ذلك أن أرض كربلاء عادت لها أهميتها ودب النشاط فيها وبدأت المنطقة تشهد بناء المعابد، وإمتد هذا النشاط إلى بلدة عين التمر الموغلة في القدم والتي تتربع وسط الصحراء غرب أرض كربلاء.

ونجد ولحد الآن الكثير من أطلال المعابد ودور العبادة اليهودية ومن ثُمَّ النصرانية، خاصة في زمن كانت تلك الديانات منتشرة في تلك الأرجاء.

عندما إشتدت الإضطرابات في الدولة الآشورية وبدأ فيها الضعف، كانت قبيلة (كلدو) وهي إحدى القبائل السامية الرحالة تزحف ببطئ نحو سواحل الخليج العربي. وعندما وجدت ضعفًا في الدولة الآشورية زحفت نحو سهل (بابل) وإحتلته، وسيطرت على مدينة بابل وعمّرَتْها بعد أن خرّبها سنحاريب، وإتخذتها قاعدة لتوسيع نفوذها في المنطقة.

قام الملك الكلداني نبو بولاصر) بمهاجمة آشور وإتفق مع الماذيين لإسقاط الآشوريين في شمال العراق وشمال سورية وتم لهم ذلك، فأخذ الماذيون قسمها الشمالي، بينما حصل الكلدانيون على القسم الجنوبي من المملكة الآشورية، وبذلك إنقرضت الدولة الآشورية عام 606 قبل الميلاد. وبدأ يسطع نجم الدولة الكلدانية التي إتخذت مدينة (بابل) عاصمة لها، وهم آخر من تسلط على بابل من الساميين.

4- كربلاء في العهد الساساني

كانت بلاد فارس خاضعة ل- (الماذيين) الذين تربطهم والفرس لُحْمَة النَسب. الماذيون من الشعب (الآري)، وكانوا يسكنون البلاد المسماة الآن (أذربيجان). وفي

زمن الدولة الكلدانية ساهموا مع الكلدانيين في إقتسام مملكة آشور. كانت فارس في ذلك الوقت خاضعة للماذيين.

ظهر (كورش) الفارسي في ذلك الوقت وكان طموحه التخلص من سيطرة (الماذيين) وتأسيس إمبراطورية فارسية كبرى. عندما رأى إنشغال الماذيين بحروبهم في الغرب، تمكن من الثورة عليهم وإستطاع أن يحتل ملكهم، ويجعل الشعبين الماذي والفارسي تحت راية واحدة ، وأن يعلن نفسه ملكا على دولة سماها (دولة الكيانيين). أخذ كورش يوسع نطاق سيطرة دولته بحيث قضى على (اللديين) عام 546 ق.م، وبسط نفوذه أيضًا على آسيا الغربية وتمكن من طرد الإغريق من شاطيء آسيا الصغرى. وتوجه إلى الكلدانيين الذين كانوا يحكمون العراق، فقضى على دولتهم عام 539 ق.م.

وعندما سيطر على الدولة الكلدانية وإنقراضها «فقد طويت أعلام الساميين التي كانت تخفق على روابي العراق وقلاعه، ونُشِرت عوضها رايات الشعب الآري، الغريب عن هذه البلاد. فإنقطع سير التاريخ العراقي منذ ذلك الحين. وإنحطّت حالة البلاد العراقية التي كانت حتى ذلك الوقت وحدة سياسية وجغرافية، وتردّت حتى صارت ولايتها تابعة إلى سيطرة أجنبية » ⁽¹⁾.

قُتِل (كورش) عام 529 ،ق.م، وخلّفه ابنه (قمبيز) الذي تمكن من السيطرة على مصر عام 524 ق.م، وبعد وفاته خلّفه في الحكم (دارا) الذي سار في حكمه على نهج التوسع والسيطرة.

العراق في تلك الأيام تحت حكم الدولة الفارسية (الكيانية)، ويؤدي الأتاوة لتلك الدولة. وله حاكم يدير دفّة الإدارة والحرب والسياسة، كما كان للعراق مجلس قضائي يسير على ماجاءت به شريعة البلاد، لأن (الكيانيين كانوا (مجوس) على دين

(زرادشت)، وكانت البلاد العراقية على دين آخر ، فلم ير الملك الفارسي أن يحمل أهل العراق على الدخول في الديانة الزرادشتية لذلك قام المجلس المذكور.

في ذلك الوقت تمكن (ملك مقدونيا ) وهو والد الإسكندر المقدوني الشهير من توحيد ممالك البلاد اليونانية وجعلها دولة واحدة. وعندما قتل خلّفه ابنه (الإسكندر) الذي أراد فتح جزيرة العرب وأن يجعل العالم تحت زعامة واحدة، فحرر آسيا الغربية من الفرس وأخذ يطاردهم أينما ذهبوا، وإشتبك مع (دارا) في معركة (إربل ) عام 331 قبل الميلاد ودحره وهرب دارا بعد المعركة ووُجد مقتولاً قرب مدينة (بلخ). وبمقتله إنقرضت الدولة الفارسية، وحلّ في أراضيها اليونانيون.

سار الإسكندر قاصدًا (بابل)، ودخلها فأصبح العراق تحت سيطرته. وعندما مات الإسكندر وهو شاب، تطاحن قادته فيما بينهم على الملك، فتقاسم أربعة من قادة جيوشه الدولة، فكان نصيب (سلوقس) معظم ما كان يعرف بمملكة الفرس في آسيا ومن ضمنها العراق. وأنشأ سلوقس الدولة (السلوقية) في العراق عام 331 ق.م وبنى عاصمة لدولته في وسط العراق وسماها (سلوقية)⁽¹⁾.

كان (الفرثيون) ⁽²⁾وهم يتصلون بالنسب مع الفرس قد خضعوا لحكومات عديدة آخرها الدولة السلوقية، وعندما وجدوا أن السلوقيين بدأ الضعف يتسرب فيهم نتيجة حروبهم فيما بينهم ، ومع الرومانيين فتمكنوا عام 247 ق.م من السيطرة على قسم كبير من الدولة السلوقية، حتى جاء زعيمهم (أرشاق) الذي تمكن من القضاء نهائيًا على الدولة السلوقية والاستيلاء على مخلفاتهم وذلك سنة 126 ق.م.

وفي العراق بنى الفرثيون (الإرشاقيين ) عاصمة جديدة لهم قبالة (سلوقية) سمّوها (طيسفون) وهي ذاتها (المدائن)، لأنهم لم يرتضوا بسلوقية عاصمة لهم، ولا ببابل التي خرّبتها الحروب، فكان لهم ذلك.

لم يدُم الحال للفرثيين، فإن الرومانيين تمكنوا من القضاء على الدولة السلوقية في سوريا، وتوجهت أنظارهم إلى العراق فوقعت بينهم معارك عنيفة. وإستمر ذلك وقتاً طويلاً.

حتى ثار الفرس سنة 224 بعد الميلاد بقيادة (أردشير بن بابك)، فتمكنوا من السيطرة على جميع بلاد فارس، وتوجهوا إلى العراق عام 226م فدحروا (أردوان) آخر ملوك الفرثيين في معركة (هرمز) في نفس السنة، فإنقرضت الدولة الفرثية (الإرشاقية) بعد أن دام حكمها 473 عاماً .

ومنذ سنة 226م أصبح العراق تحت نير الفرس الساسانيين. فتقدمت البلاد في خطوات واسعة بالرقي والتقدم وإزدهرت فيها أعمال الري، وإتخذوا (طيسفون) المدائن عاصمة لملكهم، وأقاموا الصرح الماثل للعيان إلى الوقت الحاضر (إيوان كسرى) في المدائن.

مات أردشير بن بابك سنة 241م فخلفه ابنه (سابور الأول) فسارعلى نهج أبيه في التوسع والإصلاح. وإشتهر بين الملوك الساسانيين (سابور الثاني) (310م. 379م) و (قباذ الأول) (488 م . 531م) و(كسرى الأول أنو شروان) (531م. 579م) الملقب ب- (العادل) و (كسرى أبرويز) (590م. 628م) وهو الذي تلقى في (طيسفون) كتاب النبي الكريم (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) يدعوه إلى الإسلام فإستخف بالدعوة وأمر عامله على اليمن بالتوجه لقتال النبي والمسلمين ولكنه لم يتمكن بسبب تهالك الدولة وكثرة المشاكل فيها . وهو الذي حدثت في زمنه النكبة الكبرى للساسانيين عندما كانوا قد إقتطعوا ( أنطاكية) من الدولة الرومانية، فوقعت بينهم حروب طاحنة وتمكن القيصر ( هرقل ) من مطاردة الساسانيين إلى عقب

دارهم، فوصل (النهروان) بالقرب من عاصمتهم ، فخلع الساسانيون كسرى أبرويز عام 628م ونادوا بابنه شيرويه قباذ الثاني ملكا عليهم، وهو الذي عقد الصلح مع (هر قل) على أن تبقى الحدود على ما كانت عليه من قبل.

إستمر حكم الساسانيين إلى أن بدأت حروب تحرير العراق التي قامت بها الدولة الإسلامية إبتداءً من سنة 12ه-، حتى كانت معركة القادسية الفاصلة بين المسلمين والفرس الساسانيين التي إنتهت آخر وقائعها سنة 16ه-/636م. كانت منازل ملوك الفرس في أوّل ملك أردشير بن بابكان (بابك) ب- (أصطخر) من كُوَرْ فارس، ثم لم تزل الملوك تنتقل، حتى ملك أنوشروان بن قباذ فنزل المدائن من أرض العراق، فصارت دار الملك، وأجمع العلماء من المنجمين والمتطببين أنه ليس في المملكة بلدٌ أصحّ ولا أفضل، ولا أعدل من تلك البقعة، وما قرب منها من إقليم بابل ⁽¹⁾.

وفي زمن قباذ والد أنوشروان تم إنشاء الكُوَر والطساسيج، وهي تقسيمات إدارية، وكان للعراق له ثمانية وأربعون طسوجاً على الفرات ودجلة. منها كُور في أرض كربلاء وهي سورا ونهر الملك وباروسما وغيرها

دام حكم الدولة الساسانية من سنة 226م إلى سنة 636م... وملك فيهم إثنان وثلاثون ملكاً تصارع الكثير منهم على الحكم ووصل الحد ببعضهم إلى قتل أبيه أو أخيه من أجل العرش. أما ملوكهم فهم أردشير بن بابكان (بابك) وكان ملكه أربع عشرة سنة. ومن بعده ابنه سابور بن اردشير وهو (سابور الأول). ثم ملك هرمز بن سابور بن أردشير، وكان ملكه سنة واحدة. ومن ثَمَّ ملك ابنه بهرام بن هرمز بن سابور بن أردشير، وكان ملكه ثلاث سنين.

ثم ملك بهرام ⁽²⁾بن بهرام بن هرمز بن سابور بن أردشير، وكان ملكه سبع عشرة سنة. ثم ملك ولده بهرام بن بهرام بن هرمز بن سابور بن اردشير، فكان ملكه أربع

سنين. ثم ملك أخوه نرسي بن ،بهرام وكان ملكه تسع سنين. ثم ملك ابنه هرمز بن نرسي بن ،بهرام وكان ملكه تسع سنين أيضاً. ثم ملك ابنه سابور بن هرمز بن نرسي بن بهرام الملقب (سابور ذا الأكتاف)، وكان عاتيًا متجبراً، ومعاديًا للعرب وهم الذين سمّوه بذي الأكتاف. ومَلَكَ إثنتين وسبعين سنة.

ثم ملك أردشير بن هرمز أخو سابور، وملك أربع سنين ثم خُلع. وملّكت الفرس بعده سابور بن هرمز، وخضع له عمّه أردشير المخلوع ومنحه الطاعة، وكان ملکه خمس سنين . ثم ملك بهرام بن سابور، وقتل بعد أن حكم إحدى عشرة سنة. ثم ملك يزدجرد بن سابور الذي كان فضَّا، غليظاً سيّء السيرة كثير الشرّ سام شعبه العذاب، ومات برفسة فرس وكان مُلكه إحدى وعشرين سنة. ثم ملك ابنه بهرام جور بن يزدجرد بن سابور، الذي نشأ بأرض العرب.

كان أبوه قد دفعه إلى النعمان بن المنذر بن ماء السماء (ملك الحيرة)، فأرضعته نساء العرب، ونشأ على أخلاق جميلة ، وقد رفضه الفرس وقالوا (بهرام ابنه قد نشأ بأرض العرب، لا علم له بالملك وأجمعوا أن يملكوا رجلاً غيره، فسار بهرام في العرب)⁽¹⁾. وأعانه العرب في جلوسه على العرش، وكان ملكه تسع عشرة سنة.

ثم ملك يزدجرد بن بهرام بن یزدجرد بن سابور، وكان ملكه سبع عشرة سنة. ثم ملك بعده هرمز بن يزدجرد بن بهرام بن یزدجرد بن سابور، وكان له أخ يدعى (فيروز) كان قد هرب إلى ملك (الهياطلة) وهم (الصغد) بين بخارى وسمرقند، وساعدوه بجيش تمكن به من قتل أخيه (هرمز) وجلس على العرش، وكان ملكه سبعاً وعشرين سنة.

ثم ملك بعده ابنه بلاش بن فیروز بن يزدجرد بن بهرام لمدة أربع سنين، ثم ملك بعده أخوه قباذ بن فيروز الذي ثارت عليه الفرس وأزالوه عن ملكه وحبسوه،

وملكوا أخاه جامسب بن فيروز، فقامت أخت قباذ بتهريبه من السجن وإلتجأ إلى (الهياطلة) وبقي عندهم سنة واحدة، وأمدوه بجيش تمكن به من استرجاع ملكه من أخيه، وكان ملكه ثلاثًا وأربعين سنة.

ثم ملك بعده ابنه كسرى أنوشروان بن قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام، وهو الذي ساعد سيف بن ذي يزن على دحر الحبشة في اليمن، وكانت لأنوشروان إصلاحات وأعمال جليلة نقلها المؤرخون، وفي زمانه حدثت حملة (إبرهة الحبشي) على الكعبة سنة 570م والذي سمي ذلك العام ب- ( عام الفيل). وكان ملكه ثماني وأربعين سنة.

ثم ملك ابنه هرمز بن أنوشروان، الذي حدثت بينه وبين ابنه (كسرى أبرويز) عداوة بتحريض بعض الفرس المعادين لهرمز، وقد هرب أبرويز من أبيه إلى أذربيجان، ومنها تمت مساعدته بجيش سار نحو ملك والده، تمكن من السيطرة على الحكم وأخذ والده فحبسه وسمل عيناه، وكان مُلك هرمز إثنتي عشرة سنة. فجلس ابنه كسرى أبرويز على العرش وكان قد طغى، وبغى، وعتا، وظلم، وجار، فثار عليه الفرس وخلعوه وملكوا ابنه شيرويه بن أبرويز ، وكان الفرس قد حبسوا أبرويز وقتلوه في السجن، وكان ملكه ثماني وثلاثين سنة.

وملك شيرويه بن أبرويز الذي قام بقتل سبعة عشر أخاً له، وتزوج بنساء أبيه، ولم يدم ملكه سوى ثمانية أشهر فيات.

ثم ملك ابنه أردشير بن شيرويه بن أبرويز، وكان طفلاً فإختار له الفرس وصيَّا یدیر المملكة حتى يصبح اردشير بالغا، وثار قائد الجيش (شهر براز) على الحكم، وتمكن من قتل أردشير الذي لم يدم حكمه سوى سنة وستة أشهر، وجلس على العرش (شهر براز ) أو ( شهريار ) كما ذكره المسعودي في روايته.

ولكن الفرس لم تقبل به فقتلوه، وفي رواية أن ابنة لكسرى أبرويز يقال لها (أرزمي دخت) وهي عمّة أردشير، هي التي قتلت شهريار. فلم يجد الفرس رجلاً من سلالة الملك فملكوا بوران بنت كسرى أبرويز ، ودام ملكها سنة وأربعة أشهر.

ثم ملكت بعدها أختها (آزَرْ ميدخت بنت كسرى) وهي نفسها (أرزمي دخت) التي قتلت شهريار. وطلبها للزواج إصبهند خراسان (أي رئيس الفرس في خراسان ويلقب نفسه بعماد )المملكة واسمه (فرّخهرمزد) وهو والد (رستم) قائد جيوش الفرس أيّام القادسية وفتح المدائن والعراق من قبل المسلمين، فلم تقبل به وإحتالت عليه وقتلته وكان ملكها ستة أشهر. وملك الفرس بعدها أحد أحفاد أردشير بن بابك وهو كسرى بن مهرجشنس فقتلوه بعد أيام من جلوسه على العرش ولم يُكمل شهراً واحداً.

بحثوا عن رجل من سلالة الملوك فوجدوا (فيروز) الذي أولده أنوشروان من قبل أمّة (جارية)، وبعد وقت قصير قتلوه وجاء بعده فرخزاد خسرو بن کسری، فتوّج وملك سنة واحدة. ثم جاء الفرس ب- (یزدجرد بن کسری) وكانت امه (حجّامة)⁽¹⁾وقع عليها كسرى.

ولمّا أتى لملكه أربع سنين قَدِمَ سعد بن أبي وقاص القادسية، وتم الاستيلاء على المدائن عاصمة الملك وتم فتح العراق وهرب يزدجرد بن كسرى وتتبعه المسلمون وهو يتخفى في المدن، وعندما كان في مرو متخفيًا بطاحونة تمكن صاحبها من قتله، وكان منذ جلوسه على العرش لحين مقتله عشرين سنة، بقي ست عشرة منها هاربًا، وهو آخر ملوك الدولة الساسانية.

أحداث كربلاء في العهد الساساني

كما ذكرنا سابقاً بأن الساسانيين بدأ حكمهم في العراق سنة 226م، وإتخذوا (المدائن) طيسفون عاصمة لملكهم، والمدائن لا تبعد كثيرًا عن أرض كربلاء أو طف الفرات، فقد أولى الساسانيون إهتمامًا كبيرًا لهذه الأرض لأسباب عديدة منها :

1 - أنها كانت أرض تعجُّ بالنشاط في الأزمنة التي سبقتهم في حكم العراق، وخاصة البابليين إثناء أدوار حكمهم الثلاثة فكانت الأرض تشمل عدة مدن وقرى قديمة، فهي تجمع سكاني قديم لأقوام متنوعة من الآراميين والأموريين والأنباط فإن الأقوام السامية النازحة إلى بلاد الرافدين وخاصة من الجزيرة العربية وبلاد الشام، كان مرورها وتواجدها الأول في أرض كربلاء، ومن توغلها إلى داخل أرض السواد.

2- أن أرض كربلاء كانت الأرض المشُرِفة على السواد من خلال طفّها الممتد من نهر الفرات إلى الجنوب بمحاذاة البادية، واضعة الصحراء غربها وشرقها سواد العراق فهي البوابة المهمة للحركة والنشاط.

3- كثرة الأنهار التي تجري في أرضها منذ القدم. ومحاددتها إلى منخفضات لتجمع زوائد المياه من نهر الفرات، وكثرة العيون العذبة في أراضيها، أعطتها هذه العوامل أهمية بالغة للحركة والنشاط السكاني الإجتماعي بكل صوره، ومن هذه النشاطات الرعي والزراعة لخصوبة أرضها.

4- جغرافية الأرض وتنوع التضاريس فيها من هضاب ووديان ومسطحات مائية وبطائح، وجودة مناخها، أعطاها ميزة أخرى لتشكل عامل جذب سكاني من ناحية وعسكري من ناحية أخرى.

5- من خلال الآثار والأطلال الكثيرة التي أكتشفت على أرضها، ومن ضمنها كثرة المعابد والأديرة والكنائس لمختلف الديانات القديمة التي كانت تمجد بعض الآلهة للأكديين والبابليين والآشوريين، ومن ثَمَّ الديانات التالية الموحدة منها اليهودية والمسيحية، وحتى الديانة الزرادشتية المجوسية إثناء فترة حكم الفرس، جعلها تُعرَف بشكل واضح وجلي كونها أرض مقدسة، لها الكثير من الروحانية فقد وضعت في محل الإحترام والتقديس حتى أنها كانت في كثير من الأحيان مدافن لموتاهم وأماكن لتأدية طقوسهم فيها، والدليل هو ما وجد فيها من آثار.

6- لو رجعنا إلى أصل تسميتها في الروايات المتعددة نجدها حرم الإله وبيت الإله والفعل العلوي وغيرها مما ذكرناه في التسمية بمصادره... نجد أنها كانت أرض مقدسة، وهذه الحالة من القدسية أعطتها الإهتمام الواسع والكبير من قبل الدول التي حكمت العراق في العصور الغابرة، قبل أن ينزل بها الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) ويستشهد فيها وتكون مثوى جسده الشريف وتتعاظم قدسيتها لتبلغ العلى والطهر.

7 - موقع أرض كربلاء كونها تشرف على البادية الغربية، جعلها موضع إهتمام الدول الحاكمة للعراق بهذه البوابة الغربية. فأنشأت فيها المسالح والمراصد ومواقع التموين وتواجد قوات عسكرية، وهذه بمجموعها تحتاج إلى منشآت وسكن وطرق مواصلات وجسور وما إلى ذلك، وخير دليل هو الخندق الذي حفره (سابور) من الفرات ويمر بها نحو الجنوب، واجرى الماء فيه وأصبح فيما بعد مجرى لأحد أنهار كربلاء المهمة في المنطقة، وكان هذا الخندق للرصد والمراقبة من ناحية الغرب.

8- من أهم الأمور التي لابدَّ للمرء أن يتمعّن فيها هي هجرة الكثير من القبائل العربية ونزوحها إليها وإتّخاذ هذه القبائل الكثير من المواطن في أرضها سكناًومستقراً لهم. وهذا ما يجده القارئ الكريم في عدة أبواب من بحثنا هذا.

9- شمول أرض كربلاء بالتقسيمات الإدارية الساسانية، ضمن الإستانات والطساسيج والرساتيق لكثرة المدن والقرى فيها والأنهار، ولا يبتعد عنا موضوع معارك فتح العراق التي قام بها المسلمون بقيادة المثنى بن حارثة الشيباني وخالد بن الوليد وأبي عبيد الثقفي وذلك قبل فتح العراق في معركة القادسية.

فقد كانت أرض كربلاء والمناطق المحيطة بها مسرحاً كبيرًا لهذه العمليات التي سنتطرق إليها في فصل كربلاء في العصر الإسلامي الأول. من ذلك كله نجد بأن أرض كربلاء وطفّها كانت في العهد الساساني ذات أهمية بالغة من جميع النواحي السكانية والدينية (الروحية والإدارية والعسكرية وغيرها. فهنا وجب علينا ذكر أحداث العصر الساساني فيها.

.أ هجرة القبائل العربية إلى أرض كربلاء

القبائل العربية التي نزحت من الجزيرة العربية إلى أرض العراق، كان بداية نزوحها قبل الميلاد، أي قبل العصر الساساني بعدة قرون، وسبب النزوح هو حالة الجدب والتغيرات المناخية التي أصابت الجزيرة، وشحة المياه فيها فأخذت القبائل بالتوجه نحو سواد العراق وتمكن بعضها من تأسيس دويلات ومدن لها، وأهمها مدينة الحيرة، فهي أول حاضرة للعرب بعد نزوحهم من الجزيرة أقيمت في العراق.

وإمتدت القبائل النازحة نحو الشمال والغرب والكثير منها إتخذ (عين التمر) مقراً للتجمع وأسسوا دويلات لهم فيها وحواليها وخاصة قبائل (قضاعة)، وعين التمر حاضرة قديمة وهي ملتقى طرق المواصلات بين العراق والشام، وكان لموقعها في قلب الصحراء وكثرة مواردها المائية بعيونها المنتشرة بكثرة تأثيرا وموئلاً لاستقرار بعض القبائل العربية.

كما أن أرض كربلاء كانت تنتشر فيها مدن وقرى عديدة شجعت نزوح قبائل أخرى فيها، وكان السبق لقبيلة بني أسد حيث إنتشرت في (سورا) و(نينوى) و (باروسا) و (الغاضرية) و (النواويس) و (العقر) و (شفية) وغيرها.

كما أن قبيلة تميم قد إتخذت من غرب كربلاء موطنا لها وأسست بلدة كانت هي المركز لتجمعها وهي (الحزن) التي تقع بين قصر الإخيضر والطار، وتبعت بلدة الحزن عدة تجمعات منتشرة حواليها. وغيرها من القبائل التي تحدثنا عنها بالتفصيل في موضوع هجرة القبائل ونحن هنا نتحدث عن تواجد القبائل العربية في أرض كربلاء في العهد الساساني لربط أحداث الفترة التي نحن بصددها.

ب. معارك الساسانيين مع قبائل العرب في كربلاء

كانت القبائل العربية التي نزحت إلى عين التمر والحيرة والأنبار في مقدمتهاقبائل قضاعة. وكان اكبر ثقلهم في عين التمر ويقودهم مالك بن نضر بن زهير.

وكانت قضاعة على غير رأي الساسانيين. وكثيرًا ما تخوّف منهم (سابور الأول) وهو سابور بن أردشير بن بابك، وسابور هذا هو ثاني ملوك الساسانيين الذي إستلم العرش بعد وفاة أبيه سنة 241م. وكما أسلفنا سابقاً فإن عين التمر تقع في البادية وهي قريبة عن أرض كربلاء، وجاء خوف سابور من أن تتحالف قضاعة مع الروم ضد الفرس، فوجه جيشًا لمحاربة قضاعة متوجها من أرض كربلاء، وتمكن من غلبهم وكان ذلك في منتصف القرن الثالث الميلادي، وعندما غلبهم سابور فقد رحل قسم منهم إلى (الحضر)، وقسم آخر بقي في بادية السماوة.

أمّا الذين بقوا في البادية فكانت لهم معارك مع (سابور الثاني) الملقب بسابور ذي الأكتاف، وهو سابور بن هرمز بن نرسي بن .بهرام. وكانت الغلبة فيها لقبائل العرب. كان سابور الثاني معاديًا للعرب وكارها لهم، وأقام طيلة فترة حكمه على معاداة العرب، لا يظفر بأحد منهم إلّا خلع كتفه، فلذلك سمي سابور ذو الأكتاف. وسبب

هذه العداوة حسب ما أورده اليعقوبي في تاريخه: «مات هرمز وسابور صبي في المهد، فأقام أهل مملكته متلومين عليه حتى ترعرع وشبّ، ثم ظهر منه عتق وجبرية، فغزا بلاد العرب، وغوّر عليهم الماء، وغزاه ملك الروم، وهو إليانوس، فأعانته العرب من جميع القبائل، ثم تسرّعت قبائل العرب إلى سابور، فأوقعت به في دار ملكه، حتى هرب، وخلا ملكه فإنتهبت مدينته وخزائنه، ثم جاء سهم غرُب (لا يُدرى راميه) فقتل إليانوس ملك الروم فملكت الروم يوبنيانوس، فصالح سابور. وأقام سابور على معاداة العرب لا يظفر بأحد منهم إلّا خلع كتفه، فلذلك سمّي سابور ذا الأكتاف »⁽¹⁾. ومن هنا كان موقف سابور ذي الأكتاف من العرب.

ت. حفر خندق سابور

كان ملوك الفرس الساسانيين يخشون على دولتهم من ناحية الغرب، كونها مكشوفة على البادية، ولكثرة خشيتهم من العرب الساكنين في تلك الأنحاء ولتفادي تعاونهم مع جيوش قد تأتي من الشام قرروا حفر خندق يمتد من الفرات قرب الأنبار نازلاً نحو الجنوب، ماراً بأرض كربلاء ويسير موازيًا لنهر الفرات حتى يصل إلى (الإبلة) فكاظمة في أقصى الجنوب.

الذي حفر هذا الخندق هو (سابور) ويؤكد البعض أنه سابور ذي الأكتاف ولیس سابور الأول بن أردشير.

جاء في موسوعة العتبات المقدسة:

«... وهي عيون كانت للموكلين بالمسالح التي كانت وراء خندق سابور الذي حفره بينه وبين العرب وغيرهم... ⁽²⁾.

وقد نصب سابور المسالح والمراصد على طول هذا الخندق، وأجرى فيه الماء فيما بعد، وأصبح بعدها مجرى لاحد أنهار كربلاء الذي يصل إلى نواحي الكوفة تقريباً وهو (نهر كري سعدة) الذي إتحد بعدها بنهر نينوى، وأصبح خراباً مع الزمن وتم حفر نهر غيره يرفد من الفرات لسقي كربلاء ومحيطها.

وأقطع سابور الأرض والعيون للموكلين بالمسالح، يعتملونها من غير أن يلزمهم خراجّاً، فلمّا كان يوم ذي قار وإنتصر العرب، غلبت العرب على طائفة من تلك العيون وبقي بعضها بيد الأعاجم، ثم لما قدم المسلمون الحيرة هربت الأعاجم بعد ما طمت عامّة ما كان في أيديها منها ⁽¹⁾...

ث. بناء مدينة باروسما

تحدثنا سابقاً عن مدينة باروسما وموقعها في مبحث المدن القديمة التابعة لأرض كربلاء، وموقعها في (العطيشي ) مركز ناحية الحسينية حالياً وآثارها ظاهرة للعيان من خلال الأطلال والتلال الموجودة بجوار إعدادية زراعة كربلاء الحالية.

ومدينة باروسما كانت موضع إهتمام الساسانيين لأهمية موقعها، ويمر بها خندق سابور، وقد سكنتها قبائل بني أسد عند نزوحها للمنطقة. وأصبحت باروسما من الطسوج المعروفة تتبع لها عدة رساتيق. وباروسما قريبة من مدينة نينوى القديمة فهي تقع في الشمال الغربي لنينوى، ولا تبعد عنها أكثر من 10 كم تقريباً.

وهناك من يذكر بأن باروسما بنيت في زمن يسبق الساسانيين، ولكننا إعتمدنا على ما أوردته مديرية الآثار العامة التي تولّت المحافظة على آثارها من خلال ما ذكرته في دليلها الآثاري.

ج. مشاركة القبائل العربية في معركة ذي قار

معركة ذي قار هي أول معركة إنتصر فيها العرب على الفرس الساسانيين قبل الإسلام، وقد شارك العرب من القبائل التي كانت تسكن أرض طف كربلاء وما حولها في هذه المعركة مساعدة لأخوانهم من القبائل العربية المتنازعة مع الفرس، وكان لقبيلتي أسد وتميم دورًا متميزاً في المعركة.

كربلاء عند ظهور الإسلام وفي

حياة الرسول (صلى الله عليه وعلى آله)

كانت كربلاء كأرض قبل أن تكون مدينة وحاضرة في الوقت الذي ظهر الإسلام في مكة والجزيرة العربية خاضعة إلى الحكم الساساني، وحتى القبائل العربية التي سكنت قرى الطف ومدنه وإنتشرت بعد نزوحها من شبه الجزيرة العربية منذ القرن الثالث الميلادي، قد تنصّر أكثرها وذلك ما نلاحظه في الحيرة وعين التمر ونينوى وباروسما والغاضرية والعقر وسورا وبارسيبا وفي بلدة الحكماء، فكان هذا الفضاء من الأرض الذي يحيط بأرض كربلاء عبارة عن تجمع كبير للكثير من القبائل العربية التي إستقرت في المدن والقرى التي ذكرناها سابقاً، والذي كان قسا منها ضمن أرض الطف ( كربلاء) أو محيطة بها وقريبة جدا عنها.

عندما ظهر الإسلام كانت هذه الأرض بعيدة عن موطن الرسالة المحمدية التي ظهرت بداية في مكة ولم تنتشر إلّا في مناطق شبه الجزيرة العربية. وفي نفس الوقت كانت هناك صراعات بين القبائل العربية وبين الدولة الساسانية، فالساسانيون يتدينون بالمجوسية، وعندما حدثت معركة ذي قار التي كانت أول إنتصارات العرب على الفرس الساسانيين فقد شارك عرب الطف وما حوله مع أبناء عمومتهم في هذه المعركة.

بقيت الحيرة وسورا وبرس وعين التمر وقرى الطف وباروسما والأنبار خاضعة للساسانيين وفيها مسالحهم، إلى أن بدأت بوادر الفتوحات العربية الإسلامية للعراق

في زمن الخليفة أبو بكر الصديق إبتداءً من الإبلة صعودا إلى سواد العراق وخاصة في مناطق الفرات الأوسط والبادية الغربية وهي حدود الدولة الساسانية من الغرب.

وفي حياة الرسول عليه الصلاة والسلام لم تذكر كربلاء ولا الطف إلاّ مرة واحدة جاءت في روايات مختلفة وعديدة لكن مضمونها واحد، هو أن الرسول (صلى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّم) أخبر من قبل الأمين جبرائيل (عَلَيْهِ السَّلَامُ) بأن سبطه الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) يُقتل في أرض تسمى (كربلاء)، وقد أعطي شيئًا من ترابها، والرواية أو الروايات عن حديث الرسول ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) جاءت عن أم المؤمنين أم سلمة (رَضِوَاللَّهُ عَنْهَا) زوج النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) وعن غيرها.

ولأهمية الموضوع الروحية والتاريخية وجدنا من المناسب أن نذكر هذه الرواية على إختلاف ما ذكر حولها لأن سياق البحث يتطلب ذلك ونحن نبحث عن كربلاء تأريخيّاً.

فأغلب الكتب المعتبرة ذكرت تلك الرواية بمختلف صُوَر نَقْلِها، منها، تاريخ دمشق للحافظ الكبير ابن عساكر والمعجم الكبير للطبراني، والطبقات الكبرى لابن سعد، وكنز العمّال للمتقي، وذخائر العقبى للمحب الطبري، وتاريخ الإسلام للذهبي، والكامل في التاريخ لابن الأثير ، ومستدرك الصحيحين، ومقتل الخوارزمي وغيرها الكثير. كما خص السيد مرتضى العسكري في كتاب معالم المدرستين ⁽¹⁾مختلف تلك الروايات بالذكر. أما الروايات التي تذكُر كربلاء والطف وشط الفرات هي: روايات أم سلمة:

أ. عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال: أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها: ان رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) إضطجع ذات ليلة للنوم فإستيقظ وهو خاثر ⁽²⁾

ثم إضطجع فرقد ثم إستيقظ وهو خاثر دون ما رأيت به المرة الأولى ثم إضطجع فإستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها فقلت ما هذه التربة يا رسول الله؟ قال: أخبرني جبرئيل أن هذا يقتل بأرض العراق – يعني الحسين – فقلت له: يا جبرئيل : أرني تربة الأرض التي يقتل بها ، فهذه تربتها (1) .

ب. عن صالح بن إربد: روى الطبراني وابن أبي شيبة والخوارزمي وغيرهم واللفظ للأول، عن صالح بن إربد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:

قال رسول الله : إجلسي بالباب، ولا يلجن عليّ أحد، فقمت بالباب إذ جاء الحسين رضي الله عنه فذهبت أتناوله فسبقني الغلام فدخل على جده، فقلت: يا نبي الله جعلني الله فداك أمرتني أن لا يلج عليك أحد، وأن ابنك جاء فذهبت أتناوله فسبقني، فلما طال ذلك تطلعت من الباب فوجدتك تقلب بكفيك شيئًا ودموعك تسيل والصبي على بطنك؟ قال: نعم، أتاني جبريل (عَلَيْهِ السَّلَامُ) فأخبرني أن أمتي يقتلونه، وأتاني بالتربة التي يقتل عليها فهي التي أقلب بكفي (2). ت. عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أم سلمة قالت: كان رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) جالساً ذات يوم في بيتي فقال: لا يدخل علي أحد، فإنتظرت فدخل الحسين رضي الله عنه، فسمعت نشيج رسول الله (صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) يبكي فإطلعت فإذا حسين في حجره والنبي (صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) يمسح جبينه وهو يبكي فقلت: والله ما علمت حين دخل فقال أن جبريل (عَلَيْهِ السَّلَامُ) كان معنا في البيت فقال: تحبه؟ قلت: أما من الدنيا فنعم، قال: إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها:

كربلاء. فتناول جبريل (عَلَيْهِ السَّلَامُ) من تربتها فأراها النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ). فلما أحيط بحسين حين قتل قال: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: كربلاء، قال: صدق الله ورسوله، أرض كرب وبلاء ⁽¹⁾.

ث. عن شقيق بن سلمة في معجم الطبراني وتاريخ ابن عساكر ومجمع الزوائد وغيرها واللفظ للأول، عن أبي وايل شقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت: كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بين يدي النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) في بیتي فنزل جبريل (عَلَيْهِ السَّلَامُ) فقال : يا محمد أن أمتك تقتل ابنك هذا من بعدک فأومأ بيده إلى الحسين فبكى رسول الله (صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) ووضعه على صدره، ثم قال رسول الله (صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ) : وديعة عندك هذه التربة، فشمها رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) وقال: ويح كرب وبلاء. قالت: وقال رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ : يا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دماً فإعلمي ان ابني قد قتل، قال : فجعلتها أم سلمة في قارورة . ثم جعلت تنظر إليها كل يوم وتقول: إن يوماً تحولين دماً ليوم عظيم ⁽²⁾.

ج. عن سعيد بن أبي هند: في تاريخ ابن عساكر وذخائر العقبى وتذكرة خواص الأمة وغيرها واللفظ للأول عن عبد عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه قال: قالت أم سلمة رضي الله عنها. كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) نائما في بيتي فجاء حسين رضي الله عنه يدرج فقعدت على الباب فأمسكته مخافة أن يدخل فيوقظه، غفلت في شيء فدب فدخل فقعد على بطنه قالت فسمعت نحيب رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) فجئت فقلت: يارسول الله والله ما علمت به، فقال إنما

جاءني جبريل (عَلَيْهِ السَّلَامُ) - وهو على بطني قاعد - فقال لي: أتحبه؟ فقلت نعم، قال أن أمتك ستقتله، ألا أريك التربة التي يقتل بها؟ فقلت: بلى، قال:

فضرب بجناحه فاتى بهذه التربة، قالت: وإذا في يده تربة حمراء وهو يبكي ويقول: ياليت شعري من يقتلك بعدي ؟ ⁽¹⁾.

ح عن شهر بن حوشب في فضائل ابن حنبل وتاريخ ابن عساكر وذخائر العقبى وغيرها واللفظ للأول عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت: كان جبريل عند النبي (صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ والحسين معي فبكى فتركته فدنا من النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال جبرئيل : أتحبه يا محمد؟ فقال: نعم، قال جبرئيل: إنَّ أمتك ستقتله !!! وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها، فأراه إياها فإذا الأرض يقال لها : كربلا ⁽²⁾.

خ. عن داود في تاريخ ابن عساكر وغيره واللفظ له، عن داود، قال: قالت أم سلمة: دخل الحسين على رسول الله ففزع فقالت أم سلمة: مالك يا رسول الله؟ قال: أن جبريل أخبرني أن ابني هذا يقتل وانه إشتد غضب الله على من يقتله ⁽³⁾. د. في معجم الطبراني وتاريخ ابن عساكر وغيرهما واللفظ للأول، عن أم سلمة قالت قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ يقتل الحسين بن علي (رَضَ اللَّهُ عَنْهُ) على رأس ستين من مهاجري ⁽⁴⁾.

ذ. في معجم الطبراني: عن أم سلمة قالت قال رسول الله يقتل الحسين حين يعلوه القتير. قال الطبراني: القتير : الشيب ⁽⁵⁾.

روايات عائشة:

أ. عن أبي سلمة بن عبد الرحمن في تاريخ ابن عساكر ومقتل الخوارزمي ومجمع الزوائد وغيرها عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: أن رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) أجلس حسينًا على فخذه فجاء جبريل إليه، فقال: هذا ابنك؟ قال: نعم، قال: أما أن أمتك ستقتله بعدك، فدمعت عينا رسول الله، فقال جبريل: إن شئت أريتك الأرض التي يقتل فيها؟ قال: نعم. فأراه جبريل ترابًا من تراب الطف. وفي لفظ آخر : فأشار له جبريل إلى الطف بالعراق فأخذ تربة حمراء، فأراه إياها فقال: هذه من تربة مصرعه⁽¹⁾.

ب. عن عروة بن الزبير في مجمع الطبراني وغيره واللفظ له، عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها، قالت: دخل الحسين بن على رضي الله عنه على رسول الله (صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) وهو يوحى إليه فنزا على رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) وهو منكب ولعب على ظهره فقال جبريل لرسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أتحبه يا محمد؟ قال: يا جبريل ومالي لا أحب ابني؟ قال: فإن أمتك ستقتله بعدك، فمد جبريل (عَلَيْهِ السَّلَامُ) يده فأتاه بتربة بيضاء فقال: في هذه الأرض يقتل ابنك هذا يا محمد واسمها الطف، فلما ذهب جبريل عَلَيْهِ السَّلَامُ) من عند رسول الله (صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) والتربة في يده يبكي فقال: يا عائشة أن جبريل (عَلَيْهِ السَّلَامُ) أخبرني أن الحسين ابني مقتول في أرض الطف، وإن أمتي ستفتتن بعدي، ثم خرج إلى أصحابه، فيهم علي وأبو بكر وعمر وحذيفة وعمار وأبو ذر، رضي الله عنهم وهو يبكي فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله ؟ فقال : أخبرني جبريل: أن ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف وجاءني بهذه التربة وأخبرني أن فيها مضجعه ⁽²⁾.

ت. عن المقبري : في طبقات ابن سعد وتاريخ ابن عساكر واللفظ للثاني، عن عثمان بن مقسم عن المقبري عن عائشة قالت : بينا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) را قد إذ جاء الحسين يحبو إليه ⁽¹⁾فنحيته عنه ثم قمت لبعض أمري فدنا منه، فإستيقظ (رسول الله وهو يبكي!! فقلت: ما يبكيك؟ قال: ان جبرئيل أراني التربة التي يقتل عليها الحسين، فإشتد غضب الله على من سفك دمه. قالت: وبسط (النبي) يده فإذا فيها قبضة من بطحاء فقال : يا عائشة والذي نفسي بيده إنه ليحزنني فمن هذا من أمتي (الذي يقتل حسينًا من بعدي؟ ⁽²⁾.

ث. عن عبد الله بن سعيد في طبقات ابن سعد ومعجم الطبراني وغيرهما واللفظ للأخير عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن عائشة: أن الحسين بن علي دخل على رسول الله (صلى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ، يا عائشة أَلَا أعجبك لقد دخل علي ملك آنفا ما دخل عليّ قط فقال: إن ابني هذا مقتول، وقال: إن شئت أريتك تربة يقتل فيها، فتناول الملك بيده فأراني تربة حمراء ⁽³⁾.

وعن أم سلمة أو عائشة، كما في مسند أحمد وفضائله وطبقات ابن سعد وتاريخ الإسلام وسير النبلاء للذهبي ومجمع الزوائد واللفظ للأول، عن عبدالله بن سعيد عن أبيه عن عائشة أو أم سلمة - شك عبد الله أن النبي قال لأحدهما : لقد دخل على البيت ملك لم يدخل علي قبلها، فقال لي: أن ابنك هذا حسين ،مقتول، وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها، قال: فأخرج تربة حمراء ⁽⁴⁾.

رواية معاذ بن جبل:

في معجم الطبراني ومقتل الخوارزمي وكنز العمال واللفظ للأول عن عبداالله بن عمرو بن العاص أن معاذ بن جبل أخبره قال: خرج علينا رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) متغير اللون فقال: أنا محمد أوتيت فواتح الكلام وخواتمه، فأطيعوني ما دمت بين أظهركم ، فإذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله عزوجل أحلّوا حلاله، وحرموا حرامه، أتتكم المؤتية بالروح والراحة، كتاب الله من الله سبق، أتتكم فتن كقطع الليل المظلم، كلما ذهب رسل جاء ،رسل تناسخت النبوّة فصارت ملكا رحم الله من أخذها بحقها، وخرج منها كما دخلها. أمسك يا معاذ واحص، قال: فما بلغت خمسة. قال يزيد لا يبارك الله في يزيد، ثم ذرفت عيناه، ثم قال: نعي إلي حسين، وأوتيت بتربته، وأخبرت بقاتله، والذي نفسي بيده لا يقتل بين ظهراني قوم لا يمنعوه إلّا خالف الله بين صدورهم وقلوبهم، وسلط عليهم شرارهم وألبسهم شيعاً ، ثم قال : واها لفراخ آل محمد (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّم) من خليفة مستخلف مترف، يقتل خلفي وخلف الخلف . الحديث ⁽¹⁾.

رواية سعيد بن جمهان:

جاء في تاريخ دمشق لابن عساكر ما يلي: أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله ابنا الحسن قالا: أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد الأبنوسي، انبأنا محمد بن عبيد بن بيري (الواسطي) إجازة. قالا : وأخبرنا أبو تمام الواسطي إجازة، أنبأنا أحمد بن عبيد قراءة، أنبأنا ابن أبي خيثمة خالد بن خداش، أنبأنا حماد بن زيد: عن سعيد بن جمهان: أن جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وسلّم بتراب من تربة القرية التي قتل فيها الحسين وقيل: اسمها كربلا. فقال صلّى الله عليه وسلّم. كرب وبلا⁽²⁾.

روایات ابن عباس:

أبو الضحى في مقتل الخوارزمي، عن أبي ،الضحى، عن ابن عباس قال: ما كنا نشك أهل البيت وهم متوافرون أن الحسين بن علي يُقتل بالطف ⁽¹⁾.

ب. سعيد بن جبير في تاريخ ابن عساكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أوحى الله تعالى: يا محمد إني قد قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا، وإني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا، وسبعين ألفا ⁽²⁾.

في ما ورد أعلاه نجد بشكل قاطع لالبس فيه أن الرسول عليه الصلاة والسلام قد ذكر كربلاء وأرض الطف لأول مرة بالاشارة إلى مقتل سبطه الامام الحسين عليه السلام، ومن هذه الناحية جاءت أهمية كربلاء وأرض الطف وتربتها، بل هو التأكيد من النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) على قدسيتها، وهو عليه الصلاة والسلام (ما ينطق عن

الهوى).

ولم نجد بعد هذه الحادثة وحديث النبي عن مقتل الحسين وأرض كربلاء بالاسم ما ذكر عن النبي أو عن أحد من أصحابه لحين وفاته صلوات الله عليه حتى بداية الخلافة الراشدة وبدأ فتوحات العراق سنة 12 للهجرة.

كربلاء في أيام خلافة

أبي بكر وعمر وعثمان

شهدت أرض كربلاء وما حولها من مدن وقرى، الكثير من الوقائع والأحداث في أوائل حركات تحرير العراق من الفرس الساسانيين، وكان ابتداء هذه الحركات والفتوحات في زمن الخليفة أبي بكر الصديق، وتحديداً بعد الانتهاء من حروب الردّة التي إنشغلت بها الدولة الإسلامية بعد وفاة النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ) .

وقاد الحركات الأولى في العراق المثنى بن حارثة الشيباني وسُوَيْد بن قُطْبَة العجلي وأبو عبيد الثقفي والد المختار . فقد جاء في الأخبار الطوال للدينوري ما نصه: «قالوا: فلما أفضى الملك إلى بوران بنت كسرى بن هرمز شاع في أطراف الأرضين أنه لا ملك لأرض فارس، وإنما يلوذون بباب إمرأة، فخرج رجلان من بكر بن وائل، يقال لأحدهما المثنى بن حارثة الشَّيْباني، والآخر سُوَيْد بن قُطبة العجلي، فأقبلا حتى نزلا فيمن جمعا بتخوم أرض العجم، فكانا يُغيران على الدهاقين فيأخذان ما قدرا عليه، فإذا طلبا أمْعَنَا في البر فلا يتبعها أحد، وكان المثنى يغير من ناحية الحيرة، وسويد من ناحية الأبلة وذلك في خلافة أبي بكر ، فكتب المثنى بن حارثة إلى أبي بكر رضي الله عنه يُعْلِمَهُ ضَرَاوتَه بفارس، ويعرفه ،وَهَنَهم، ويسأله أن يمده بجيش »⁽¹⁾.

وصل كتاب المثنى إلى الخليفة أبي بكر فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد الذي كان قد فرغ من حروب الردة، أن يسير إلى الحيرة فيحارب فارس، ويضم إليه المثنى ومن معه، فسار خالد والمثنى بأصحابهما، حتى أناخا على الحيرة، وتحصن أهلها في القصور الثلاثة وهي القصر الأبيض وقصر ابن بقيلة وقصر العدسيين ⁽¹⁾.

ما يهمنا هنا في البحث الحركات والفتوحات التي وقعت بالقرب من أرض طف كربلاء وفيها حصريًا إتماماً للبحث، فجميع الحركات التي كانت بالقرب من كربلاء لها تأثيرها المباشر بإعتبار طف كربلاء والقرى والحواضر المحيطة به وفيه هي الحدود الغربية للدولة الساسانية، وفيها مسالحها على ريف السواد، وينتشر العرب في تلك المناطق. مما يدل على أهمية طف كربلاء زمن فتوحات المسلمين للعراق.

إمتدت مناطق الحركات من الحيرة إلى الأنبار وشملت مناطق الفرات الأوسط يسار ويمين نهر الفرات منها النخيلة وبانقيا القريبة من الكفل الحالية وكوثى وبرس (برسيبا) وسورا وكسكر وساباط قرب المدائن) وأُليس (وهي من قرى الأنبار) ⁽²⁾ومن ثَمَّ الأنبار وباروسا (شمال شرق كربلاء) ونينوى ومسالح كربلاء وعين التمر ودومة (قصر الإخيضر ) وغيرها وكانت أرض كربلاء في وسط تلك الأحداث والفتوحات.

ومجمل ما جاء في فتوح البلدان للبلاذري حول الفتوحات التي تمت في أرض كربلاء وبقربها وماحولها نذكر مقتطفات منه تخص البحث وكما يلي: قالوا: وبعث

خالد بن الوليد بشير بن سعد أبا النعمان بن بشير الأنصاري إلى بانقيا فلقيته خيل الأعاجم عليها فرخبنداذ فرشقوا من معه بالسهام، وحمل عليهم فهزمهم، وقتل فرخبنداذ، ثم انصرف و به جراحة انتقضت به وهو بعين التمر فمات منها.

قالوا وأتى خالد الفلاليج ⁽¹⁾منصرفه من بانقيا وبها جمع للعجم، فتفرقوا ولم يلق كيدا فرجع إلى الحيرة فبلغه أن جابان في جمع عظيم بتستر فوجّه إليه المثنى بن حارثة الشيباني، وحنظلة بن الربيع بن رباح الأسيدي من بني تميم، وهو الذي يقال له حنظلة الكاتب، فلما إنتهيا إليه هرب وسار خالد إلى الأنبار فتحصن أهلها، ثم أتاه من دله على سوق بغداد وهو السوق العتيق الذي كان عند قرن الصراة ⁽²⁾.

فبعث خالد المثنى بن حارثة فأغار عليه فملأ المسلمون أيديهم من الصفراء والبيضاء وما خف محمله من المتاع، ثم باتوا بالسليحين وأتوا الأنبار وخالد بها فحصروا أهلها وحرقوا في نواحيها ... فلما رأى أهل الأنبار ما نزل بهم صالحوا خالدًا على شيء رضي به فأقرهم.

ثم أتى خالد عين التمر فألصق بحصنها وكانت فيه مسلحة للأعاجم عظيمة، فخرج أهل الحصن فقاتلوا، ثم لزموا حصنهم فحاصرهم خالد والمسلمون حتى سألوا الأمان، فأبى أن يؤمنهم ، وإفتتح الحصن عنوة وقتل وسبى، ووجد في كنيسة هناك جماعة سباهم، فكان من ذلك السبي: حمران بن إبان بن خالد النمري، وقوم يقولون كان اسم أبيه إبان، وحمران مولى عثمان، وكان للمسيب بن نجبة الفزاري فإشتراه منه فأعتقه... وقد قيل إن خالدًا صالح أهل حصن عين التمر ...

قالوا: وكان هلال عقة بن قيس بن البشر النمري على النَّمِر بن قاسط بعين التمر ، فجمع لخالد وقاتله فظفر به فقتله وصلبه.

وقال قوم: إن خالدًا أتى دومة ⁽¹⁾من عين التمر ، ففتحها ثم أقبل إلى الحيرة فمضىمنها إلى الشام، وأصح ذلك مُضِيّه من عين التمر.

هذه مقتطفات مما أورده البلاذري في فتوح البلدان عن الحركات التي قام بها خالد بن الوليد وقادته في بداية فتوحاته للعراق من جهة الحيرة وما بعدها ⁽²⁾.

في سنة 14ه- ومن ضمن وقائع فتوحات العراق حدثت واقعة (يوم النخيلة)⁽³⁾، حيث إن (مهران بن مهربنداذ (الهمذاني كان يقود جيشاً للفرس قوامه إثني عشر ألفا وعبر جسراً على نهر البويب (وهو فرع من الفرات فكان مغيضاً للفرات زمن الأكاسرة يصب في الجوف وصار مما يلي دير الأعور (ما يقرب من ناحية الحيدرية الحالية بين كربلاء والنجف).

يذكر البلاذري أيضا في فتوح البلدان ما نصه:

«عسكر المسلمين بالنخيلة، وكان الناس فيما تزعم بجيلة جرير بن عبد الله، وفيما تقول ربيعة المثنى بن حارثة، وقد قيل : إنهم كانوا متسايدين على كل قوم رئيسهم، فإلتقى المسلمون وعدوهم فأبلى شرحبيل بن السمط الكندي يومئذ بلاءً حسنًا، وقُتِل مسعود بن حارثة أخو المثنى بن حارثة، فقال المثنى :

يا معشر المسلمين لا يرعكم مصرع أخي فإن مصارع خياركم هكذا، فحملوا حملة رجل واحد محققين صابرين حتى قتل الله مهران، وهزم الكفرة، فأتبعهم المسلمون يقتلونهم فقل من نجا منهم ... ثم لم يزل المسلمون يشنون الغارات ويتابعونها فيما بين الحيرة وكسكر وفيما بين كسكر وسورا وبربيسما وصراة جاماسب وما بين الفلوجتين والنهرين وعين التمر، وأتوا حصن مليقيا وكان منظرة ففتحوه، وأجلوا العجم عن مناظر كانت بالطف»⁽¹⁾.

أما الدينوري المتوفى سنة 282ه- فقد ذكر في كتابه القيم الأخبار الطوال فتوحات العراق الأولى ونذكر مقتطفات ما يخص موضوعنا عن كربلاء وما حولها وكما يلي: «... ثم ورد كتاب أبي بكر على خالد مع عبد الرحمن بن جميل الجمحي، يأمره بالشخوص إلى الشام ليُمِدّ أبا عبيدة بن الجراح ⁽²⁾بمن معه من المسلمين، فمضى، وخلّف بالحيرة عمرو بن حزم الأنصاري مع المثنى، وسار على الأنبار، وانحط على عين التمر، وبها مسلحة لأهل فارس فرمى رجل منهم عمرو بن زياد بن حذيفة بن هشام بن المغيرة بنشابه، فقتله، ودفن هناك.

وحاصر خالد أهل عين التمر حتى إستنزلهم بغير أمان، فضرب أعناقهم، وسبى ذراريهم، ومن ذلك السبي أبو محمد بن سيرين وحمران بن إبان مولى عثمان بن عفان، وقَتَلَ فيها خالد خفيرًا كان بها من العرب يسمى هلال بن عقبة، وصلبه، وكان من النمر بن قاسط، ومرَّ بحي من بني تغلب والنمر، فأغار عليهم، فقتل وغنم حتى إنتهى إلى الشام ولم يزل عمرو بن حزم والمثنى بن حارثة يتطرفان أرض السواد ويُغيران فيها حتى توفي أبو بكر »⁽³⁾.

ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان ما نصّه:«قال أبو عبيدة بن معمر بن المثنى: لمّا فرغ سعد بن أبي وقاص من وقعة رُستم بالقادسية وضمن أرباب القرى ما عليهم بعث من أحصاهم ولم يسمهم حتى يرى عمر فيهم رأيه، وكان الدهاقين ناصحوا المسلمين ودلوهم على عورات فارس وأهدوا لهم وأقاموا لهم الأسواق ثم توجه سعد نحو المدائن إلى يزدجرد وقدم خالد بن عرفطة حليف بني زهرة بن كلاب فلم يقدر عليه سعد حتى فتح خالد ساباط المدائن ثم توجه إلى المدائن فلم يجد معابر فدلوه على مخاضة عند قرية الصيادين أسفل المدائن فأخاضوها الخيل حتى عبروا وهرب يزدجرد إلى إصطخر .

فأخذ خالد كربلاء عنوة وسبى أهلها فقسمها سعد بين أصحابه ونزل كل قوم في الناحية التي خرج بها اسمه فأحْيوها فكتب بذلك سعد إلى عمر فكتب إليه عمر أن حولهم، فحولهم إلى سوق حَكَمَة، ويقال إلى كويفة ابن عمر دون الكوفة، فنقضوا فكتب سعد إلى عمر بذلك ... »⁽¹⁾.

جاء في تاريخ الطبري ما نصه وخرج خالد في عمل عياض (عياض بن غنم) ليقضي ما بينه وبينه ولإغاثته، فسلك الفلوجة حتى نزل بكربلاء أيامًا وعلى مسلحتها عاصم بن عمرو، وعلى مقدمة خالد الأقرع بن حابس، لأن المثنى كان على ثغر من الثغور التي تلي المدائن، فكانوا يغاورون أهل فارس، وينتهون إلى شاطئ دجلة قبل خروج خالد من الحيرة وبعد خروجه في إغاثة عياض... إلى أن قال: وأقام خالد على کربلاء أياماً، وشكا إليه عبد الله بن وثيمة الذَّباب، فقال له خالد: إصبر فإني إنما أريد أن أستفرغ المسالح التي أمر بها عياض فنسكنها العرب، فتأمن جنود المسلمين أن يؤتَوْا من خَلفهم، وتجيئنا العرب آمنة وغير مُتَعْتَعَةٍ، وبذلك أمرنا الخليفة، ورأيه يعدل نَجْدَة الأمة. وقال رجل من أشجع فيما حكى ابن وثيمة:

لقد حُبِسَتْ في كربلاء مطيتي ***وفي العَيْنِ حتى عاد غَيًّا سمينها إذا زَحَلتْ من مَبْرَكِ رَجَعَتْ له لَعَمْرُ أبيها إنني لأهينهاويمَنعها من ماءِ كلّ شريعةٍ رِفاق من الذّبان زُرقُ عيونها ⁽¹⁾

وجاء في تاريخ الطبري أيضاً ما نصّه :«حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن صالح بن كيسان، أن أبا بكر كتب إلى خالد بن الوليد يأمره أن يسير إلى العراق، فمضى خالدٌ يريد العراق، حتى نزل بقريات من السواد، يقال لها بانيقيا وباروسا وأليس ⁽²⁾، فصالحه أهلها، وكان الذي صالحه عليها ابن صلويا، وذلك في سنة إثنتي عشرة، فقبل منهم خالد الجزية وكتب لهم كتابا فيه: الله الرحمن الرحيم. من خالد بن الوليد لابن صلويا السوادي - ومنزله بشاطئ الفرات – إنك آمن بأمان الله - إذ حقن دمه بإعطاء الجزية - وقد أعطيت عن نفسك وعن أهل خَرْجك وجزيرتك ومنْ في قريتك - بانيقيا وباروسما - ألف درهم، فقبلتها منك، ورضي من معي من المسلمين بها منك، ولك ذمة الله وذمة محمد ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، وذمة المسلمين على ذلك وشهد هشام بن الوليد»⁽³⁾.

وجاء أيضاً : «وبعث خالد بن الوليد عمّاله ومسالحه، فبعث في العمالة عبد الله بن وثيمة النَّضري، فنزل في أعلى العمل بالفلاليج على المنعة وقبض الجزية، وجرير بن عبد الله على بانقيا وبَسْما، وبشير بن الخصاصية على النهرين فنزل الكويفة ببانبورا، وسُوَيْد بن مقرن المزني إلى نِستَر ، فنزل العَقْر⁽⁴⁾فهي تسمى عقر سويد إلى اليوم...»⁽⁵⁾.

وقد ذكر الطبري في تاريخه فتح خالد بن الوليد لعين التمر بشكل مفصل سنة 12ه-، كما ذكر فتحه حصن دومة القريب من عين التمر وهو قصر الإخيضر.

وعلى ما ذكره الطبري من إغاثة خالد بن الوليد لعياض بن غنم الذي كان

محاصراً لدومة الجندل ⁽¹⁾

والموضع الثاني ذكره ياقوت أيضا في ج 2 ص 486 :« بالكوفة والنجف محلة منها، ويقال اسمها دومة لأن عمر لما أجلى أكيدر صاحب دومة الجندل قدم الحيرة فبنى بها حصنًا وسماه دومة أيضًا » ... وعلى ذلك فإن دومة هذه التي يذكرها الكثير من الباحثين أنها ذاتها قصر الإخيضر الحالي والتي كانت قديما تتبع الحيرة وقريبة من عين التمر . كما تؤكد أحداث فتح خالد بن الوليد عين التمر والاستيلاء على حصن ،دومة، كما ذكر أعلاه من الأحداث التي ذكرها المؤرخون في هذا الموضوع ومنهم ابن كثير في البداية والنهاية.

«ولما قدم الوليد بن عقبة على الصدّيق بالخمس رده الصديق إلى عياض بن غنم مدداً له وهو محاصر دومة الجندل فلما قدم عليه وجده في ناحية من العراق يحاصر قوماً، وهم قد أخذوا عليه الطرق وهو محصور أيضاً، فقال عياض للوليد: إن بعض الرأي خير من جيش كثيف، ماذا ترى فيما نحن فيه؟ فقال الوليد: أكتب إلى خالد يمدك بجيش من عنده، فكتب إليه يستمده، فقدم كتابه على خالد عقب وقعة عين التمر وهو يستغيث به فكتب إليه من خالد إلى عياض: إيّاك أريد.

لبث قليلاً تأتِكَ الحَلائِبُ ***يَحْمِلْنَ آسادًا عليها القاشِبُ ***كتائب تتبعها كتائب»⁽²⁾

وعن وقعة عين التمر فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية ما نصّه:«لما إستقل خالد بالأنبار إستناب إليها البزرقان بن بدر وقصد عين التمر وبها يومئذ مهران بن بهرام جُوبين في جمع عظيم من العرب، وحولهم من الأعراب طوائف من النمر

وتغلب وإياد ومن لاقاهم وعليهم عقَّة بن أبي عقَّة، فلما دنا خالد قال عقة لمهران: إن العرب أعلم بقتال العرب، فدعنا وخالدًا، فقال له : دونكم وإياهم، وإن إحتججتم إلينا أعناكم، فلامت العجم أميرهم على هذا، فقال: دعوهم فإن غلبوا خالدًا فهو لكم، وإن غُلبوا قاتلنا خالدًا وقد ضعفوا ونحن أقوياء، فإعترفوا له بفضل الرأي، عليهم، وسار خالد وتلقاه عقة فلما تواجهوا قال خالد لمجنبتيه : إحفظوا مكانكم فإني حامل، وأمر حماته أن يكونوا ورائه، وحمل على عقة وهو يسوي الصفوف فإحتضنه وأسره وإنهزم جيش عقة من غير قتال فأكثروا فيهم الأسر، وقصد خالد حصن عين التمر، فلما بلغ مهران هزيمة عقة وجيشه، نزل من الحصن وهرب وتركه، ورجعت فلال النصارى الأعراب إلى الحصن فوجدوه مفتوحاً فدخلوه وإحتموا به، فجاء خالد وأحاط بهم وحاصرهم أشد الحصار، فلما رأوا ذلك سألوه الصلح فأبى إلا أن ينزلوا على حكم خالد، فنزلوا على حكمه فجعلوا في السلاسل وتسلم الحصن ثم أمر فضربت عنق عقة ومن كان أسر معه والذين نزلوا على حكمه أيضاً أجمعين. وغنم جميع ما في ذلك الحصن، ووجد في الكنيسة التي به أربعين غلامًا يتعلمون الإنجيل وعليهم باب مغلق، فكسره خالد وفرقهم في الأمراء وأهل الغناء، وكان حمران صار إلى عثمان بن عفان من الخمس ومنهم سيرين والد محمد بن سيرين أخذه أنس بن مالك، وجماعة آخرون من الموالي المشاهير أراد بهم وبذراريهم خيرًا»⁽¹⁾.

جاء في الكامل في التاريخ في موضوع ابتداء أمر القادسية حركات المسلمين قبل القادسية الفاصلة الكثير من الوقائع قرب أرض طف كربلاء ومنها ما نصّه:

«وأرسل سعد (سعد بن أبي وقاص) السرايا ورستم بالنجف والجالينوس بين النجف والسَّيْلحين ⁽²⁾، فطافت في السواد، فبعث سوادًا وحميضة في مائة مائة، فأغاروا

على النهرين ⁽¹⁾، وبلغ رستم الخبر فأرسل إليهم خيلاً، وسمع سعدٌ أن خيله قد وغلت فأرسل عاصم بن عمرو وجابر الأسديّ في آثارهم فلقيهم عاصم وخيل فارس تحوشهم ليخلّصوا ما بأيديهم، فلما رأته الفرس هربوا ورجع المسلمون بالغنائم. وأرسل سعدٌ عمرو بن معدي كرب وطليحة الأسديّ طليعة، فسارا في عشرة، فلم يسيروا إلّا فرسخاً وبعض آخر حتى رأوا مسالحهم وسَرْحَهم على الطفوف قد ملأوها... »⁽²⁾.

وجاء في الكامل في التاريخ لابن الأثير وفي حوادث سنة ثلاث عشرة للهجرة عندما تم تنصيب يزدجرد من ولد شهریار بن کسری ما نصّه:

«... فجاؤوا به فملّكوه وهو ابن إحدى وعشرين سنة وإجتمعوا عليه، فإطمأنت فارس وإستوثقوا وتبارى المرازبة في طاعته ومعونته فسمّى الجنود لكلّ مسلحة ، وثغر، فسمّى جند الحيرة والأبلة والأنبار وغير ذلك.

وبلغ ذلك من أمرهم المثنّى والمسلمين، فكتبوا إلى عمر بن الخطاب بما ينتظرون من أهل السواد، فلم يصل الكتاب إلى عمر حتى كفر أهل السواد من كان له عهد ومَنْ لم يكن له عهد، فخرج المثنى حتى نزل بذي قار ونزل الناس بالطفّ في عسكر واحد . . .»⁽³⁾.

وجاء في الكامل لابن الأثير أيضاً في حوادث سنة أربع عشرة ما نصّه:

«فإستغاث أهل السواد إلى يزدجرد وأعلموه أن العرب قد نزلوا القادسية ولا يبقى على فعلهم شيء وقد أخربوا ما بينهم وبين الفرات ونهبوا الدوابّ والأطعمة،

وإن أبطأ الغياث أعطيناهم بأيدينا، وكتب إليه بذلك الذين لهم الضياع بالطفّ وهيّجوه على إرسال الجنود» ⁽¹⁾.

لقد كانت أرض طف كربلاء من ضمن ريف السواد، وهو الحد الغربي لمُلك الساسانيين الفرس، وعلى إمتداد أرض الطف كانت مسالحهم، وجميع المدن والقرى المنتشرة حوالي أرض كربلاء كانت تحت سيطرتهم وعليها قادة منهم ويأتمر العرب بأمرتهم، وكان العرب قد سكنوا هذه المناطق منذ إرتحال القبائل العربية إليها في القرن الثالث الميلادي، وقد تنصّر أكثر العرب في هذه المناطق، كما كان ملوك الحيرة نصاری، وان الديارات والكنائس كانت منتشرة في المنطقة بين أرض كربلاء والحيرة، وكربلاء وعين التمر.

فلما إبتدأت عمليات فتوح العراق في السنة الثانية عشرة أيام الخليفة أبي بكر الصديق فقد إبتدات العمليات في إتجاهين الأول نحو الإبلة (البصرة فيما بعد)، والثاني نحو الحيرة. والحيرة قريبة جداً من كربلاء، وهي على ابتداء الطف الذي يتجه نحو الشمال حتى الأنبار. فمن الطبيعي أن تشمل الحركات في المناطق المحيطة بأرض كربلاء، بعد الحيرة كانت الحركات في بانيقيا وسورا وبرس وكوثى وباروسا والأنبار وعين التمر والنهرين وداخل الطفوف، فمن ذلك فإن كربلاء كانت مسرحاً للعمليات، وجميع المناطق التي ذكرناها قد تم فتحها وطرد الفرس ومسالحهم منها، وكل ذلك كان قبل معركة القادسية التي فتح العرب المسلمون كامل العراق وتم القضاء على الدولة الساسانية.

ذكر البلاذري في وصف نهر نسبه إلى سعد بن عمرو بن حرام، وهذا النهر کان يمر بطف كربلاء، وغالب الظن أنه نهر كري سعدة الذي أصابه الضمور قال:«وحدثني أبو مسعود وغيره أن دهاقين الأنبار سألوا سعد بن أبي وقاص أن يحفر لهم

نهرًا كانوا سألوا عظيم الفرس حفره لهم، فكتب إلى سعد بن عمرو بن حرام يأمره بحفره )).

قد يكون هذا الحدث تم عند رجوع سعد بن أبي وقاص من المدائن، أو عندما مصّر الكوفة وأصبح أميرها وكانت طسوج النهرين تابعة للكوفة وقتها ومنها أرض كربلاء.

ما مرّ ذكره كان في زمن خلافة أبي بكر وخلافة عمر بن الخطاب حول كربلاء وما حولها. ولم نجد في المصادر التاريخية أن كربلاء ذُكرت في خلافة عثمان بن عفان.

كربلاء أيام خلافة أمير المؤمنين

الإمام علي (عليه السلام)

في خلافة أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام فقد ذكرت كربلاء في عدة مواضع منها:

إن الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عندما إنتهى من حرب الجمل وإتخاذه الكوفة مقراً له حتى ينتهي من أمر الشام والخوارج بعدها. فقد كان يعسكر في (النخيلة) ويخرج منها إلى صفين مارا بأرض كربلاء حتى يصعد الفرات من الأنبار، وهو ذات الطريق عند عودته حتى يمرَّ بها راجعاً إلى الكوفة.

جاء في كتاب الروض المعطار لمحمد بن عبد المنعم الحميري ما نصّه:

«وذكر ابن عساكر أن الحسين بن علي رضي الله عنهما قتل بنينوى، وحكي عن بعضهم أنه كان مع علي رضي الله عنه وهو ذاهب إلى صفّين، فسمعه لما حاذى نينوى يقول : صبراً أبا محمد صبرًا أبا محمد، فقلت من أبو محمد يا أمير المؤمنين؟ فقال: الحسين، يُقتَل ها هنا »⁽¹⁾.

ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة ريحانة رسول الله عدة روايات عن مرور الإمام علي بن أبي طالب بأرض كربلاء وهو متوجه إلى صفين، فقد أشار سلام

الله عليه وهو بمحاذاة نينوى بأن الحسين يقتل في شط الفرات وهي إحدى تسميات كربلاء والقريبة جدًا من نينوى، وهذه إحدى تلك الروايات:

«عن عبد الله بن نجيّ عن أبيه أنه سار مع علي – وكان صاحب مطهرته – فلمّا حاذى نينوى - وهو منطلق إلى صفيّن - فنادى عليّ : إصبر أبا عبد الله إصبر أبا عبد الله بشط الفرات. قلت : وماذا؟ قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعيناه تفيضان، قلت: يا نبي الله أغَضِبَك أحد ؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: بل قام من عندي جبرئيل قبل فحدثني أن الحسين يُقتل بشط الفرات. قال: فقال: هل لك إلى أن أشمّك من تربته؟ قال: قلت: نعم، فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا»⁽¹⁾.

وهنا دلالة واضحة على أن الإمام علي مرّ بأرض كربلاء، وأن نينوى من قراها، وإذا كان الإمام علي قد أشار إلى الأرض التي يُقتل فيها ولده الحسين فقد كان على مرمى البصر من نينوى القريبة من موقع استشهاد الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ). جاء في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي بسنده إلى أبي سعيد التيمي قال: «أقبلنا مع علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) من صفين فنزلنا كربلاء، فلما إنتصف النهار عطش القوم...» ⁽²⁾.

وفي رواية أخرى أن الإمام علي ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) وهو عائد من صفّين نزل بكربلاء ورآه أحد أصحابه ينحني على أرضها وهو يقول: «هاهنا محط رحالهم ومهراق دمائهم» فسأله : ومن هم يا أمير المؤمنين، قال: «ثقل لآل محمد ». وأصل هذه الرواية وردت في كتاب صفيّن عن نصر بن مزاحم قال: حدثنا سعيد بن حكيم العبسي عن الحسن بن كثير ، عن أبيه: أنَّ عليَّا أتى كربلاء فوقف بها، فقيل يا أمير المؤمنين هذه كربلاء. قال

ذات كرب وبلاء. ثم أومأ بيده إلى مكان فقال: هاهنا موضع رحالهم ومناخ ركابهم، وأومأ بيده إلى موضع آخر فقال: هاهنا مهراق دمائهم.

ومن الروايات التي ذكرت فيها كربلاء في زمن خلافة الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، ما جاء عن ابن عساكر في تاريخه وعن ابن سعد في الحديث (85) من الجزء الثامن من الطبقات الكبرى ، عن عبيد ( أو أبو عبد الله) الضبي قال:

دخلنا على أبي هرثم الضبي حين أقبل من صفين وهو مع عليّ – وهو جالس في دكان له - وله إمراة يقال لها جرداء وهي أشد حبّاً لعلي وأشد لقوله تصديقاً – فجاءت شاة فبعرت فقال: لقد ذكرني بعر هذه الشاة حديثًا لعلي !! قالوا: وما علم عليّ بهذا؟ قال: أقبلنا من صفّين فنزلنا كربلا فصلّى بنا عليّ صلاة الفجر بين شجيرات ودوحات حرمل⁽¹⁾ثم أخذ كفاً من بعر الغزلان فشمّه ثم قال: أوه أوه يُقتل بهذا الغائط قوم يدخلون الجنة بغير حساب . قال أبو عبيد قالت جرداء: وما تنكر من هذا؟ هو أعلم بما قال منك. نادت بذلك وهي في جوف البيت.

وفي رواية أخرى تحمل نفس المضمون عن الأعمش عن أبي إسحاق عن كدير الضبيّ قال بينا أنا مع علي بكربلاء بين أشجار الحرمل إذ أخذ بعرة فشمّها ثم قال: ليبعثّن الله من هذا الموضع قوماً يدخلون الجنة بغير حساب.

وجاء في موسوعة العتبات المقدسة قسم كربلاء في بحث للدكتور مصطفى جواد ما نصّه:

«... أن الإمام عليّاً - (عَلَيْهِ السَّلَامُ). مرّ بكربلاء ولّجج في الصحراء قبل سنة أربعين الهجرية، ولم يذكر أحد من المؤرخين إنشاء مدينة باسم كربلاء في تلك السنين الأربعين، وهذا مرادنا بقولنا أنها غير إسلامية... »⁽²⁾.

جاء في مخطوط للمرحوم السيد حسين البراقي وهو (الدرة البهية والجوهرة المضية) وفي موضوع نزول الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ كربلاء في طريقه إلى صفين، ما نصّه:«ذكر ابن الجوزي في تذكرة الخواص قال : ذكر ابن سعد عن الشعبي قال: لما مرّ علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) بكربلا في مسيره إلى صفين وحاذى نينوى وهي قرية على الفرات وقف ونادى صاحب مطهرته، أخيرًا يا عبد الله ما يقال لهذه الأرض، فقال: كربلاء، فبكى حتى بل الأرض من دموعه، ثم قال (عَلَيْهِ السَّلَامُ) دخلت على رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يبكي، فقلت له ما يبكيك. قال كان عندي جبرئيل آنفا و ما وأخبرني أن ولدي الحسين يُقتل بشط الفرات بموضع يقال له كربلاء. وقد روى الحسن بن كثير وعبد خير قالا:

لما وصل علي ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) إلى كربلا وقف وبكى وقال: بأبي أغْلَيْمة يقتلون هاهنا، هذا مناخ ركابهم هذا موضع رحالهم، هذا مصرع الرجل، ثم إزداد بكاؤه. الحديث... وفي التهذيب وقرب الإسناد والبحار عن جعفر بن محمد عن أبيه (عَلَيْهِ السَّلَامُ) قال: مرّ علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) بكربلاء في إثنين من أصحابه، فلما مرّ بها ترقرقت عيناه بالبكاء ثم قال هذا مناخ ركابهم وهذا ملقى رحالهم وهاهنا مهراق دمائهم طوبي لكِ من تربة عليك تهراق دماء الأحبة. إنتهى »⁽¹⁾.

وهناك روايات عديدة يذكرها المؤرخون عن قول الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) في هذا الخصوص تختلف في التعبير وتتفق في المضمون. تدل جميعها بأن كربلاء كانت معروفة باسمها قبل أن يُقتل الإمام الحسين فيها سنة 61 ه-.

وعلى ذكر كربلاء فقد أورد ابن عساكر قول رأس الجالوت ⁽²⁾بأنهم كانوا يعلمون بأن ابن نبي يُقتل بأرض اسمها (كربلاء).

قال : وأنبأنا سليمان بن أحمد ، انبأنا محمد بن محمد التمار البصري، أنبأنا محمد بن كثير العبدي، أنبأنا سليمان بن كثير، عن حصين بن عبد الرحمن، عن العلاء بن أبي عائشة عن أبيه عن رأس الجالوت قال: كنا نسمع أنه يُقتل بكربلا ابن نبي، فكنت إذا دخلتها ركضت فرسي حتى أجوز عنها، فلمّا قتل حسين جعلت أسير بعد ذلك على هيئتي ⁽¹⁾.

أما الطبري في تاريخه فيذكر خبر رأس الجالوت كما يلي: عن العلاء بن أبي عائشة قال: حدّثني رأس الجالوت عن أبيه قال: ما مررت بكربلا إلّا وأنا أركض دابتي حتى أخلف المكان، قال: قلت: لم؟ قال: كنا نتحدث أن ولد نبي مقتول في ذلك المكان، وكنت أخاف أن أكون أنا، فلما قتل الحسين قلنا : هذا الذي كنا نتحدث، وكنت بعد ذلك إذا مررت بذلك المكان أسير ولا أركض ⁽²⁾.

وقد مرّ الإمام الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) خامس الخلفاء الراشدين بكربلاء فترة خلافته وهو يتقدم إلى ساباط من النخيلة لحرب معاوية، حيث كان يُعسكر في النخيلة بظاهر الكوفة.

كربلاء في العصر الأموي

اشارة

بدأ العصر الأموي سنة 41 للهجرة، عندما تنازل الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام بالخلافة إلى معاوية بن أبي سفيان بن حرب الأموي، إثر موضوع صلح الحسن الذي ذكره المؤرخون من كل الطوائف، ولنا رأي فيه وفي أحداث تلك الفترة من تاريخ الإسلام⁽¹⁾.

فبداية تأسيس الدولة الأموية في الشام كان نتيجة صراع على السلطة، رغب فيه والي الشام معاوية بن أبي سفيان عندما لم يبايع الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) بالخلافة محتجاً بطلب دم عثمان علما بأنه لم يكن ولي الدم حتى !!... ولكنه دخل مع الإمام علي في حروب طاحنة حدثت في (صفّين)، وكانت الغلبة دائما فيها للشرعية المتمثلة بخلافة الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ).

لكن حيلة رفع (المصاحف) التي أحدثها عمرو بن العاص بالإتفاق مع معاوية بعد أن وجدا بأن الهزيمة الماحقة قد حلّت بجيش الشام، ومن ثَمَّ عملية (التحكيم) المثيرة للجدل والخداع الظاهر الذي قام به عمرو بن العاص ممثل معاوية في التحكيم واستغفاله لأبي موسى الأشعري الذي فُرض من قبل بعض أصحاب الإمام علي من المتآمرين على الإمام الذي لم يرغب أصلاً بتمثيله له لما كان يرى فيه الكثير من

اللين وعدم الشدة وعدم صلاحيته لمهمة كهذه أمام أحد دهاة العرب وهو عمرو بن العاص بن وائل، الذي كان يقف دائما مع معاوية طمعاً بولاية مصر.

هذا التحكيم السيء الصيت الذي تسبب بشرخ كبير بين المسلمين، وأحدث فيما بعد فوضى عارمة أدّت إلى إنشقاق المسلمين، وتكونت على أثره فرق (الخوارج) الذين أصبحوا أعداء للإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) ولمعاوية في نفس الوقت، وقاموا بأعمال خرجت عن منطوق الرسالة الإسلامية وثقافتها وسلوكياتها وتشددوا لحد يفوق التصور، وأراقوا الدماء وأشعلوا حروباً أزهقت آلاف الأرواح من المسلمين وأصبحوا (المارقين) الذين تنبأ الرسول الأعظم ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ) بهم كما (الناكثين) للعهد.

إستغل معاوية كافة الظروف والوسائل المشروعة منها وغير المشروعة، مثل (الترهيب والترغيب والعنف ورشوة البعض) معتمدًا على الأموال الطائلة التي كانت بحوزته، وعلى فترة ولايته الطويلة على الشام وبعده عن الحجاز والعراق، وإصطفاف ضعاف النفوس والطلقاء ومن المؤلفة قلوبهم وحديثي العهد بالإسلام معه، وإعتماده على أساليب الغش والخداع والافتراء والمناورة، وجرأته على رفض الخليفة الشرعي والمعقودة له المبايعة من المهاجرين والأنصار وعموم المسلمين، وهذا بحد ذاته دليل دامغ على خروج معاوية عن إجماع الأمة والشرعية. وهو بذلك قد مال عن خط الإسلام بموقفه هذا، وإدعى ما ليس له في الأمر شيء.

فقد بدأ معاوية يشكل تيّارًا خطرًا للمعارضة غير المشروعة بشكل يلفت النظر، وكان موقفه يشكل الخطر الأول، لأن معاوية رفض الشرعية، وإتخذ من قميص عثمان دريئة وذريعة ليقف في صف المعارضة مع بعض الناكثين لبيعة الإمام ممن يُعدون من الصحابة وهم لا يتجاوزون أصابع اليد الواحدة. وبدأ معاوية يطلب بما لا يستسيغه منطق العقل في دعواه، فهو يطلب من الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلام) قتلة عثمان وبعد ذلك يجعل الأمر شورى بين المسلمين !!

فما موقع معاوية الشرعي لأن يطلب ذلك بوجود الشرعية ؟!!... فكان رد الإمام عليه بأن يدخل فيما دخل فيه الناس أولاً، ويقبل بإجراءات الإمام التي كانت منها إعفاء معاوية من ولاية الشام، ويتم الأمر بالتحقق من حادث القتل، ويأخذ كل ذي حق حقه، وليكن بعد ذلك القصاص العادل... مع العلم أن تقاعس معاوية عن نجدة ابن عمه من الأسباب التي أدت إلى حادث القتل، بالرغم من أن الخليفة قد إستنجد به مرارا... ولكن معاوية رجل داهية، قرأ الوضع بشكل كامل، وبقائه في أكبر ولاية وأكبر إقليم في الدولة هذه المدة الطويلة، فقد أعد للمستقبل عدته وإشترى الذمم بأموال المسلمين، وسيطر على كل ما يخص الدولة في إقليمه، وتصرّف كأنه الرأس في الدولة وأخضع كل شيء في الإقليم إلى نفوذه.

وعندما وجد الإمام علي موقف معاوية وتمنعه في الشام، وموقفه المعلن ضد الشرعية والبيعة تهيأ الإمام علي بإعتباره خليفة للمسلمين، ومن واجبه الشرعي توحيد الدولة ولا بد أن تلتحم ولاية الشام بالدولة، لأن بقاء الوضع على حاله يشكّل تمزقاً في الدولة الإسلامية ويمكن أن يتطور الموقف إلى الشتات الإسلامي... فقد أعدّ الإمام العدة بعد أن نفدت جميع الوسائل السلمية، فقرر الإمام استعمال القوة العسكرية لإخضاع الشام.

وعندما إستُشهد الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) على يد الخارجي المجرم عبد الرحمن بن ملجم المرادي غيلة عندما كان الإمام يصلّي صلاة الصبح في محراب مسجد الكوفة، وكان حينها يعد الإمام العدّة للقضاء على معاوية وإخضاع الشام وإعادتها إلى حظيرة الدولة الإسلامية.

بعد أيّام من استشهاد الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) تمّت مبايعة ولده الإمام الحسن بالخلافة من قبل المسلمين وفي مسجد الكوفة، ولم تكن هذه المبايعة للإمام الحسن توريئًا كونه ابن الخليفة المقتول، بل كانت لما يحمله سبط رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ)

من إمكانيات قيادية وعلم متوارث عن جده الرسول (صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) وجهاد في سبيل الله والرسالة المحمدية، ولإتفاق عامة المسلمين بعد أن ذهب أغلب صحابة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ) وغابوا عن الساحة إمّا بالاستشهاد في سبيل الله أو الإغتيال أو الموت أو لكبر السن، فكان الإمام الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) وقتها قد شارف الأربعين سنة من العمر، وأصبح في قمة الرجولة، إضافة إلى أنه تربى في أحضان جده الرسول (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) ونال منه المكرمات فهو ولده وريحانته، وكان الإمام الحسن تلميذا في مدرسة إمام المتقين والده الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) الذي نهل منه العلم والشجاعة والفضائل ... وبايعت للإمام الحسن ولايات الدولة الإسلامية جميعها عدا الشام وواليها معاوية بن أبي سفيان.

وجرت مكاتبات بين الإمام الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) ومعاوية، لم تسفر على شيء سوى تصميم معاوية على تحقيق رغباته السلطوية ناكرًا للشرعية، وأخذ يعدّ العدة بشتى الوسائل للنيل من الإمام الحسن بل من اجل مصالحه الشخصية والأسرية محاولاً السيطرة على دولة الإسلام. مما إضطر الإمام الحسن بإعداد العدة وتهيئة الجيوش والمسير نحو الشام لمحاربة معاوية والقضاء عليه، لتعود بلاد الشام إلى الدولة الإسلامية الشرعية.

في الوقت نفسه كان الإمام الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) يواجه الكثير من المشاكل والصعوبات والمؤامرات، وتثاقل الكثير من أصحابه وضُعْفَ إستجابتهم واستعداهم للقتال، فلم يعودوا مثل ما كانوا مع أبيه، بل وحتى في حياة أبيه كانوا قد بدأوا بالتراخي وضعفت هممهم مما إستدعى الإمام علي في كثير من خطبه المشهورة في أواخر أيامه أن يوجه لهم الإنتقاد على ما لاحظه منهم من هبوط العزيمة والميول إلى الدعة. ومع ذلك كلّه وبمساعدة بعض الصحابة الخلّص من أصحاب أبيه وأصحابه أمثال عدي بن حاتم وقيس بن سعد بن عبادة وآخرين، فقد هيأ جيشا وسلّم قيادته

إلى ابن عمّه عبيد الله بن عباس بن عبد المطّلب (1)، على أن يتوجه إلى أعالي الفرات ويقف عند مقربة من الشام ولا يلتحم مع جيش معاوية إلى أن يلتحق الإمام به من (ساباط ) (2) بعد أن يستكمل إعداد بقية الجيش على أن تصل أخبار عبيد الله يوميًا ليكون على علم بمجريات الأمور.

وعندها حدثت مؤامرة فظيعة كان يرسم لها معاوية مع بعض من كانوا مع الإمام الحسن، وقد طبقت هذه المؤامرة على صفحتين، الأولى في جيش الإمام القريب من الشام، حيث تم رشوة قائد الجيش عبيد الله بن عباس بالمال (ألف ألف درهم) أي مليون يستلم نصفها في معسكره والنصف الآخر عندما يلتحق بجيش معاوية، وفي رواية أخرى يستلم عبيد الله النصف الآخر عند دخول معاوية إلى الكوفة!! فقد تحول عبيد الله مع ثلة من المقاتلين ليلاً صوب معسكر معاوية، وعندما أصبح الصبح لم يجد الجيش قائده، وعندها حدثت الفوضى في صفوف الجيش عندما رأوا أن قائدهم يهرب إلى عدوّهم ويصطف معه ضد إمامهم.

1- عبيد الله بن عباس هو ابن العباس بن عبد المطلب عم النبي ( صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ)، وهو أخ عبد الله بن عباس ابن عم الإمام علي ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) الذي كان ساعده الأيمن وعندما ولاه البصرة إستحوذ على بيت المال وعندما طالبه الإمام باستجوابه ومحاسبته أخذ المال وذهب إلى مكة وإعتزل الإمام علي. وهذا أخوه كان أول من نادى في مسجد الكوفة لبيعة الإمام الحسن بالخلافة، وهو الذي قام مقتربا من المنبر بمسجد الكوفة وقال بصوت مرتفع () معاشر الناس هذا ابن نبيكم ووصي إمامكم فبايعوه يهدي به الله من إتبع الرضوان في سبيل السلام، ويخرجكم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديكم إلى صراط مستقيم .. نجده كان أول من ضعف ومالت نفسه إلى المال وخان الأمانة التي بعنقه وخذل ابن عمه خليفة المسلمين !!

2- ساباط: مدينة في وسط العراق تقع على الجهة الغربية من نهر دجلة، وتبعد عن (المدائن) نحو 30 كيلومتر وقد إتخذها الإمام الحسن منطقة لتجمع بقية جيشه الذي يلتحق به من بقية مناطق الدولة، ومن ثَمَّ يلتحق بمقدمة جيشه الرابض قرب الشام.

تمكن قيس بن سعد بن عبادة ⁽¹⁾من السيطرة على الموقف عندما برزت أريحيته مخاطبًا الجيش قائلاً: « إختاروا إما أن تقاتلوا بلا إمام أو تبايعوا بيعة ضلال »، فقالوا: (بل نقاتل بلا إمام).

وكانت الصفحة الثانية عندما أثيرت إشاعات في معسكر الإمام الحسن في ساباط بأن الإمام الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) كاتب معاوية على الصلح (فإلى أين أنتم ذاهبون...)، وهي أخبار إفتعلها من كان مع الحسن وقلبه مع معاوية متفقاً معه سرّاً، وقد خانوا خليفتهم طمعاً في مال ووجاهة وسلطان من معاوية... فحدثت فوضى عارمة وصلت إلى الحد الذي نهبوا به فسطاط الحسن ومتاعه، بل ناداه البعض من المغفلين ب- (مذل المؤمنين)، وهاجمه أحدهم بفأس وهو يقول له يا حسن لقد كفرت وكفر أباك !! وضربه هذا المعتوه بالفأس على فخذه وجرحه جرحًا بليغا وكان ينوي إغتياله...

وهرع أصحاب الإمام الحسن إليه وحملوه إلى المدائن عند واليه فيها، وتم تطبيبه وعلاجه من جراحاته، وعلى أثر هذه الفوضى العارمه في جيشه المتقدم، وفي ساباط مقر تجمعه، وبعد شفائه جزئياً من جرحه عاد إلى الكوفة، والناس في هرج ومرج غير مصدقين ما حصل ...!!⁽²⁾.

إلى أن وصل الأمر بالتنازل عن الخلافة إلى معاوية بن أبي سفيان، على أن يتولاها الإمام الحسن بعده في الصلح الذي عقد بينهما وسمي بصلح الحسن المثير للجدل منذ ذلك الوقت لحد الآن بين العلماء والمؤرخين والمفكرين والباحثين عن الحقيقة ⁽¹⁾.

بعد التنازل إرتحل الإمام الحسن من الكوفة إلى المدينة، وبعد عشر سنوات تعرض الإمام الحسن للإغتيال ب- (السُمْ) وتم التخلص منه مسموما على يد زوجته (جعدة بنت الأشعث بن قيس بتحريض من معاوية، وكان والدها الأشعث مع الإمام علي والإمام الحسن، ولكنه كان يضمر لهما الشر وقد تعاون مع معاوية في الخفاء مع غيره أمثال المغيرة بن شعبة وآخرين !!

كانت مؤامرة التخلص من الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) هي من قبيل معاوية عندما أراد أن يجعل ولاية عهده إلى ابنه يزيد)، وقد نصحه الأحنف بن قيس أن لا يعلن رأيه والحسن على قيد الحياة، فكانت المؤامرة المدبرة لإنهاء حياة الإمام الحسن، والتخلص من الشرط الأساسي من شروط الصلح والتنازل حسب ما قيل عن الشروط، ليخلو له الجو بإعلان ابنه يزيد المشهور بالفسق واللهو وشرب الخمر واللعب بالكلاب ليكون خليفة على المسلمين، وقد تم ذلك فيما بعد وأحدث شرخاً في الأمة الإسلامية وجرت أنهار من الدماء وزهقت أرواح وتهدمت مدن وصوامع من أجل ذلك وكان

أولّها الأمر بقتل الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام في أكبر عملية إغتيال في التاريخ شملت استشهاده واستشهاد إخوته وأبناءه وأبناء عمومته وثلة رائعة من أصحابه الخلّص في معركة غير متكافأة جرت أحداثها يوم العاشر من محرم الحرام سنة 61 ه- على أرض كربلاء الطهور، وطيف برأسه من كربلاء إلى الكوفة حتی الشام، وأخذت حرائر رسول الله والأطفال وحرائر الشهداء سبايا !!!

تأسست الدولة الأموية في عام 41 للهجرة (662) للميلاد)، وحكم فيها معاوية وابنه يزيد، وإنتقلت منهما إلى مروان بن الحكم (طريد رسول الله) ومستشار الخليفة عثمان ووزيره وقاتل طلحة بن عبيد الله وصاحب الفتن ومسببها في زمن ابن عمه الخليفة عثمان بن عفان، والذي كانت أمور الدولة والخليفة بيده !! ... وكانت الثورة على الخليفة عثمان ومقتله هو السبب الأول والرئيسي فيها، وإنتقال الخلافة إلى مروان هذا جاء بعد أن رفض معاوية الثاني بن يزيد بن معاوية الخلافة بعد موت أبيه.

بعد مروان بن الحكم الذي لم يحكم سوى ستة أشهر ومات هرماً غير مأسوف عليه فقد إستخلفه ابنه عبد الملك بن مروان أبو الأكبش الأربعة الذين أصبحواخلفاء بعده، فقد تولى الخلافة سنة 65ه- وبقي في الملك إلى سنة 86ه- وهي سنة وفاته. وكان قبل توليّه الحكم يجالس العلماء ويحفظ الحديث ويتعبد في المسجد وكان متقشفاً، ولما أفضى الأمر إليه كان المصحف بيده فأطبقه وقال: «هذا آخر العهد بك أو هذا فراق بيني وبينك ».

وفي زمنه أطلق يد الحجاج بن يوسف الثقفي وولاه العراقين البصرة والكوفة وأتبع له ولايات أخرى تحت سيطرته، ذلك السفاح الذي لم يردعه رادع ولا دين ولا ذمة، وقد إستباح مدينة الرسول وضرب الكعبة بالمنجنيق لإخضاع عبد الله بن الزبير بن العوّام الذي ثار على حكم الأمويين وفصل العراق والحجاز عن دولتهم، وقتله

وصلبه على أحد أبواب مكة. وضيّق على العلويين وقتل العابد الزاهد العالم سعيد بن جبير صبراً ولم يَعِشُ بعد جريمته إلّا قليلا.

تولى الخلافة بعد عبد الملك ابنه الوليد بن عبد الملك، ولّي الأمر سنة 86ه- بعد وفاة أبيه إلى سنة 96ه-، وفي أيّامه توفي الإمام علي زين العابدين، ويقال أن الوليد بن عبد الملك دسّ إليه السُّم، ويقال أن هشام بن عبد الملك هو الذي دسّ إليه الشم بأمر من الوليد ولم يؤكد تلك الروايات مصدر محايد.

وجاء من بعده سليمان بن عبد الملك الذي حكم إلى سنة 99ه-، وأراد الوليد أن يبايع لولده عبد العزيز فأبى سليمان، فكتب الوليد إلى عماله فلم يُحبه إلّا الحجاج بن يوسف الثقفي وقتيبة بن مسلم الباهلي، ولهذا غضب سليمان على آل الحجاج ونكبهم عندما إستلم الحكم. وقتل قتيبة بن مسلم سنة 96ه- وعزل عمّال الحجاج وعذّب أهله. وكان سليمان يأخذ برأي عمر بن عبد العزيز في بعض أموره يستشيره فيها .

ولّي الأمر مر بعد سليمان ابن عمّه عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بوصية من سليمان في سنة 99ه- إلى سنة 101ه-، وحُمِدت سيرته، وأسرع إلى تبديل سياسة أسلافه، فأمر بتخفيف الضرائب والخراج عن الناس ، كما أنه ردَّ (فدك) إلى ولد فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ومنع الناس من لعن الإمام علي أمير المؤمنين (عليه السلام). على الرغم من ذلك فإن بعض الشيعة لا يمتدحونه كما جاء في بحار الأنوار ⁽¹⁾برواية عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنه ذمّ عمر بن عبد العزيز وقال (يجلس مجلساً لاحقَّ له) أي الخلافة. ويرى الكثير من الشيعة أن الخلافة لا تجوز إلا لأهل البيت.«فالخلافة منصب إلهي جعله الله لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وكل من إستولى

على هذا المنصب - غصباً وظلماً - فهو غاصب ظالم، حتى ولو كان عابداً عادلاً، فمن الطبيعي أن يلعنه أهلُ السماء. قال تعالى: إِنَّا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ المتّقين »⁽¹⁾.

بعد عمر بن عبد العزيز الذي تخلّص منه أمراء الأمويين لشدته عليهم، تولى الأمر يزيد بن عبد الملك، الذي حكم من سنة 101ه- إلى سنة 105ه-، وأمه عاتكة بنت يزيد بن معاوية.

كان يزيد بن عبد الملك صاحب لهو ولذّة، وهو صاحب حبابة وسلامة وهما جاريتان وكان شغوفاً بهما. وماتت حبابة فمات بعدها بيسير أسفًا عليها. وكان قد تركها أياماً لم يدفنها، لعدم إستطاعته فراقها، فعوتب على ذلك، فدفنها. ويقال إنه نَبشَها بعد الدفن حتى شاهدها ⁽²⁾.

تولى الأمر بعده هشام بن عبد الملك سنة 105ه- إلى أن توفي سنة 125ه-. كان هشام من دهاة الأمويين ويقارن بمعاوية وعبد الملك. كان غليظا خشن الطبع شديد البخل سيّء المجالسة أحْوَلاً ، وكان شديد البغض للعلويين، وحاول الإنتقام منهم، والإنتقاص من قدرهم كلّما سنحت له الفرصة.

وأوغل هشام بالحقد والكره لآل بيت النبوة وطاردهم وضيّق عليهم ومنع زيارة قبر الإمام الحسين عليه السلام، وقتل الشهيد زيد بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين عليهم السلام في جبّانة الكوفة وصلبه على جذوع النخل وأحرق جثته بعد أن ثار زيد على الحكم الأموي.

وحبس الشاعر الفرزدق لمدحه الإمام زين العابدين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) في الكعبة بقصيدته الميمية المشهورة أمام هشام الذي غضب وأمر بحبسه. وكانت بين هشام والإمامين الباقر والصادق عليهما السلام مناظرات نقلها الصادق (عَلَيْهِ السَّلَامُ).

ومن بعده تولّى الأمر الوليد بن يزيد بن عبد الملك الذي حكم من سنة 125ه- إلى أن قُتِلَ سنة 126ه-. وكان فاسقاً خليعاً ماجناً . قال المؤرخون أنه كان مصروف الِهِمَّة إلى اللهو والأكل والشرب وسماع الغناء.

جاء في البداية والنهاية عن الوليد بن يزيد: «كان هذا الرجل مُجاهرًا بالفواحش، مصرًا عليها، منتهكاً محارم الله عز وجل لا يتحاشى معصية، وربما إتّهمه بعضهم بالزندقة والإنحلال من الدين، فالله أعلم، ولكن الذي يظهر أنه كان عاصياً شاعراً ماجناً متعاطياً للمعاصي، لا يتحاشاها من أحد، ولا يستحي من أحد، قبل أن يلي الخلافة وبعد أن ولّي »⁽¹⁾.

نَقِمَ الناس عليه وثاروا، وقادهم ابن عمه يزيد بن الوليد بن عبد الملك وتمكتوا من قتل الوليد والوليد بن يزيد هو الذي أمر بقتل يحيى بن زيد بن علي زين العابدين لخروجه على الأمويين بعد قتل أبيه الشهيد زيد من قبل هشام. وحينها إرتحل يحيى من الكوفة إلى نينوى قرب كربلاء ، ومنها توجّه إلى خراسان.

وتولّى الأمر بعد هذا الماجن، يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان سنة 126 ه- ولم يستمر في الحكم سوى خمسة أشهر . وكان يسمّى ( يزيد الناقص)، لأنه نقص الزيادة التي كان الوليد زادها في عطيّات الناس ، وردَّ العطاء كما كان أيام هشام. وفي أيامه كثرت الإضطرابات في الدولة على أكثر مما كان عليه الوضع. وعندما توفي (يزيد الناقص) لم يوص لأحد بعده.

جاء في العقد الفريد ما نصّه:«وكان مولاه قطن ( وهو الموكل بخاتم الخلافة) قد إفتعل عهدًا على لسان يزيد بن الوليد لأخيه إبراهيم بن الوليد، ودعا أناساً فشهدوا علیه زورا» ⁽²⁾.

فتولاها إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك في نهاية سنة 126ه- (ذي الحجة) ولم تدم ولايته سوى ثلاثة أشهر.

فقد كثرت الثورات والمشاكل في الدولة وسقطت هيبتها، نتيجة الصراع الداخلي من ناحية وتعاظم أمر الدعوة العباسية من ناحية أخرى وإنسلاخ ولايات عديدة من الدولة، فخلع إبراهيم نفسه في صفر من عام 127 ه- وسلّم الأمر إلى مروان بن محمد، ويقال ان مروان قتله وصلبه وقيل غرق في نهر الزاب.

تولّى مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الملقّب ب- (مروان الحمار) الحكم سنة 127ه- إلى سنة 132ه- حيث قُتِل في بوصير بمصر، وبمقتله إنتهى الحكم الأموي وأصبح الأمويون طعمة للسيف وتفرّقوا في البلاد وزالت دولتهم التي حكمت إحدى وتسعين سنة وتسعة أشهر.

كان لكربلاء وهي لم تكن مدينة بعد في عهد الأمويين نصيب كبير من الأحداث والوقائع. وكان أعظمها وأفظعها هو استشهاد الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام على ثراها، وأصبحت أرضها طهوراً وملاذا لطلاب الحرية من المؤمنين والمسلمين كافة وعلا شأنها وإرتفعت فيها صور ملاحم البطولة والفداء التي سطرها سيد الشهداء الإمام الحسين وآل بيته وأصحابه الكرام، عندما وقف بوجه الباطل ليصلح أمة جده ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

فقدّم نفسه ومن معه قرابين طاهرة في مذبح الحرية وفي معركة غير متكافئة يوم العاشر من محرم سنة 61ه-، فأعطى للبشرية دروساً في المبدئية والنضال والإصلاح من أجل إعلاء كلمة الحق ضد الباطل وعدم الشرعية، وأصبحت كربلاء وواقعة الطف فيما بعد مناراً وإسطورة تحكى على مدى الأجيال لضمها رفات أبي الأحرار وآل بيته وأصحابه الميامين. وها هو الآن مثوى الإمام الحسين في كربلاء قبلة للزائرين وطلّاب الحرية من جميع بقاع المعمورة، وتعلو في كربلاء الآن المنائر الذهبية على قبره

الشريف لتحكي تاريخاً مفعاً بالبطولات وأسمى أنواع التضحيات التي قُدّمت من أجل استمرار شعاع الإسلام الخالد وتصحيح مسيرته من أي إنحراف أو خلل.

نزول الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلام) في كربلاء

أ. الإمام الحسين في المدينة

عندما إستشهد الإمام الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) مسموماً سنة 51 للهجرة، خلا الجو لمعاوية ليعلن ولاية العهد لولده يزيد الذي كانت حياته كلها لهو ولعب ومجون. وقد عارض الكثير من المسلمين هذا الاستخلاف غير الشرعي لانه امر غريب عن الدولة الإسلامية من ناحية، وعدم كفاءة يزيد ومعرفتهم به وبأخباره من ناحية أخرى. وإنتقدوا معاوية على عملية التوريث هذه التي قالوا عنها (قيصرية وكسروية)، لأن القياصرة الرومان والأكاسرة الفرس كانوا يورثون الحكم.

وجاء الإعتراض أيضاً من وجوه الأمويين أمثال مروان بن الحكم وعبد الله بن عامر بن كريز وسعيد بن العاص وآخرين، مما دعا معاوية إلى شراء ذمم الكثيرين بالمال وغيره لتأييد مسعاه، كما دفع أموالاً للشعراء ومنهم مسكين الدارمي ⁽¹⁾الذي أظهر الولاء عندما أراد معاوية استخلاف يزيد فقال مسكين:

ألا ليت شعري ما يقولُ ابن عامِر ومروان أم ماذا يقول سعيدٌ بني خلفاء الله مهلا فإنما*** يبوئها الرحمان حيثُ يريد*** إذا المنبر الغربيُّ خلاه ربّه ***فإن أمير المؤمنين يزيدُ ⁽²⁾

فكانت بدعة من معاوية عندما أمرّ ابنه الفاسق على رقاب المسلمين، والإسلام لم يكمل بعد إلّا عدة عقود منذ نزول الوحي وبدأ الرسالة المحمدية السمحاء. وكان

معاوية يعلم بأن البيعة لولده لن تكون سهلة وخاصّة في الحجاز والعراق، لوجود المعارضة الشديدة على هذا الإجراء، لامتلاء الساحة حينها بأسماء لامعة لها تأثير كبير على الناس يتقدمهم الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب (عَلَيْهِ السَّلَامُ) وعبد الله بن عباس بن عبد المطلب، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن الزبير بن العوام، وعبد الله بن جعفر (الطيار) بن أبي طالب. فكان همُّ معاوية هو أخذ بيعة الإمام الحسين والعبادلة الأربعة هؤلاء، حاول مراراً في حياته وفشل في مسعاه.

كان الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) وبالرغم من إعتراضه وخلافه الدائم مع معاوية بسبب ما قام به معاوية من سياسة وأعمال تبتعد عن الشرعية وتعاليم الإسلام الحنيف ... ومتابعته الدائمة والتشديد على أصحاب الإمام علي والإمام الحسن عليهما السلام ووصل التضييق عليهم حتى بالأعطيات والأرزاق، ورشوته بالمال والمناصب إلى البعض لوضع الأحاديث عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ)، وغيرها من الأمور الكثيرة التي ذكرتها كتب التاريخ المعتمدة وفي بعض كتب الصحاح. إلّا أن الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) لم يَثْر وينهض عليه للبيعة التي كانت برقبة الحسين عندما تنازل الإمام الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عن الخلافة لمعاوية، وعدم رغبة الإمام في نقض ما تعهد به ولو كان على غير وفاق معه ⁽¹⁾.

ويُنقل عن الحسن البصري رحمه الله قول مشهور مفاده أن واحدة من أربع حالات فقط قام بها معاوية تجعله تحت طائلة الحساب الإلهي وهي:

1- تجاوزه على القيادة الشرعية والخليفة الشرعي منتخب وهو الإمام علي، وخروجه على إختيار الأمّة. ومطالبته بما لا يحق له شرعاً ولا عرفاً وهذا يعنى عدم إلتزامه وإعترافه بقيم ومباديء الإسلام.

2- إقراره بسب ولعن الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) على المنابر في جميع البلدان الإسلامية، واستلحاقه زياد بن أبيه ⁽¹⁾.

3- قتله الشهيد حجر بن عدي الكندي وأصحابه صبرا في (مرج عذراء) قرب الشام دون وجه حق بعد أن أعطاهم الأمان.

4 - استخلافه يزيد على رقاب المسلمين.

عندما كان الإمام الحسن حيَّا ومعه الإمام الحسين، إتصل بهما أهل الكوفة ومنهم حجر بن عدي الكندي وسليمان بن صرد الخزاعي وعلي بن محمد بن بشير الهمذاني وغيرهم الكثير، وأرادوا من الإمام الحسن أن يغيّر رأيه وأن ينقض بيعته لمعاوية ولكنه رفض ذلك.

روى البلاذري بأن الإمام الحسن لم يؤيد أهل الكوفة فيما أرادوا، فقد قال لهم في نهاية ردّه إليهم: « ... وألزموا بيوتكم، وأمسكوا، وكفوا أيديكم حتى يستريح برُّ ويستراح من فاجر ».

وإشارة إلى ردود الإمام الحسن إلى بقية الوفود التي كانت تفد إليه من جميع الأمصار يُعلمهم بأنهم أهل مودة وهم شيعة لأهل البيت، فمن حقه عليهم أن يستمعوا له ويأتمروا بأمره ، وأن لا يستسلموا وإنما هو إنتظار إلى حين...

يقول الدكتور طه حسين: «فهو إذًا يهيئهم للحرب حين يأتي إبّانها، ويحين حينها، ويأمرهم بالسلم المؤقتة حتى يستريحوا ويحسنوا الاستعداد، ومن يدري لعلّ معاوية أن يريح الله منه، فتستقبل الأمة أمرها على ما يحب لها صالحو المؤمنين »⁽¹⁾.

أمّا بالنسبة للإمام الحسين فكان موقفه في هذا الشأن متطابقاً مع موقف ورأي أخيه الإمام الحسن لأنه صاحب الأمر. عندما أظهر الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) معارضته لمعاوية على توريث يزيد للخلافة بعد استشهاد الإمام الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) ، فقد كتب والي المدينة حينها (مروان بن الحكم إلى معاوية يخبره بتوافد الناس على الحسين، وإعتقاده بأن الحسين يضمر الخروج، حيث إن رجالاً من العراق والحجاز يختلفون إليه وأن الحسين لا يؤمن وثوبه، وطلب مروان من معاوية أن يعلمه برأيه...

فكتب معاوية إلى الإمام الحسين عدة كتب، ومما كتب له كتاباً كان فيه شيء من التهديد ومنه :« أمّا بعد... فقد إنتهت إلىَّ أمور عنك إن كانت حقاً فإني أرغب بك عنها، ولعمر الله إن من اعطى عهد الله وميثاقه الجدير بالوفاء... وإن أحق الناس بالوفاء من كان مثلك في خطرك وشرفك ومنزلتك التي أنزلك الله بها. فنفسك فذكر، وبعهد الله أوْفِ فإنك متى تنكرني أنكرك، ومتى تكدني أكدك، فإتق شق عصا هذه الأمة »⁽²⁾.

فأجابه الإمام الحسين :«أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر فيه أنه إنتهت إليك عني أمور أنت لي عنها راغب، وأنا بغيرها عندك جدير ، فإن الحسنات لا يهدي إليها ولا يسدد إليها إلّا الله تعالى... وأمّا ما ذكرت إنه رقي إليك عني فإنّما رقاه إليك الملّاقون، والمشّاؤون بنميم، المفرقون بين الجمع وكذب الغاوون... ما أردت لك حرباً، ولا

خلافًا، وإني لأخشى الله في ترك ذلك منك، ومن الإعتذار فيه إليك، وإلى أوليائك القاسطين الملحدين، حزب الظلمة وأولياء الشياطين...

ألست القاتل حجر بن عدي أخا كندة وأصحابه المصلّين العابدين، الذين كانوا ينكرون الظلم، ويستفظعون البدع، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ولا يخافون في الله لومة لائم ؟ ثم قتلتهم ظلماً وعدوانًا من بعد ما أعطيتهم الأيمان المغلظة، والمواثيق المؤكدة ألا تأخذهم بحدث كان بينك وبينهم، جرأة على الله واستخفافًا بعهده... أولست قاتل ابن الحمق صاحب رسول الله (صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) العبد الصالح فقتلته بعدما آمنته؟...

أولست المدعي زياد بن سمية المولود على فراش عبيد بن ثقيف؟ وزعمت أنه ابن أبيك، وقد قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ) - الولد للفراش وللعاهر الحجر - فتركت سنة رسول الله وتبعت هواك بغير هدى من الله، ثم سلطته على أهل الإسلام، يقتلهم، ويقطع أيديهم وأرجلهم ويسمل عيونهم، ويصلبهم على جذوع النخل، كأنك لست من هذه الأمة وليسوا منك.

أولست قاتل الحضرميين الذين كتب فيهم ابن سميّة أنهم على دين عليّ، فكتبت إليه أن أُقتل كل من كان علىّ دين علي فقتلهم، ومثّل بهم بأمرك. ودين عليّ هو دين ابن عمّه الذي كان يضرب عليه أباك ويضربك، وبه جلست مجلسك الذي أنت فيه.

وقلت فيما قلت أنظر لنفسك ولدينك، ولأمة محمد، وإتق شق عصا هذه الأمّة وإن تردهم إلى فتنة. وإني لا أعلم فتنة أعظم على هذه الأمّة من ولايتك عليها، ولا أعظم نظراً لنفسي وديني ولأمة محمد من أن أجاهدك.

وقلت فيما قلت: إن أنكرك تنكرني، وإن أكدك تكدني، فكد ما بدا لك، فإنّي أرجو ألّا يضرني كيدك، وأن لا يكون أحدٌ أضرّ منه على نفسك، لأنك ركبت جهلك، وتحرصت على نقض عهدك، ولعمري ما وفيت بشرط ، ولقد نقضت عهدك بقتل هؤلاء النفر الذين قتلتهم بعد الصلح والإيمان والعهود والمواثيق، ولم تفعل ذلك إلّا

لذكرهم فضلنا، وتعظيمهم حقّنا، وليس الله بناس لأخذك بالظنّة، وقتلك أولياءه على التهم، ونفيك أولياءه من دورهم إلى دار الغربة... »⁽¹⁾.

وروي في موضع آخر أن الإمام الحسين ردّ على معاوية برسالة توثّق أعماله منها: « ... فأبشر يا معاوية بالقصاص وإستيقن بالحساب واعلم أن الله كتابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها... إلى أن قال... وأخذك الناس ببيعة ابنك الغلام الحدث يشرب الشراب ويلعب بالكلاب وما أراك إلّا خسرت نفسك وتبلات دينك، وغششت رعيّتك وسمعت مقالة السفيه الجاهل وأخفت الورع التقي والسلام »⁽²⁾.

فصعق معاوية من رد الحسين وهو يقول :«أن أثرنا بأبي عبد الله إلّا أسدًا »!!

وهو إعتراف صريح من معاوية بمكانة وعظمة الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ). ولكن ذلك كله لم يصل إلى أحد الأمرين التاليين:

الأول: نقض الإمام الحسين العهد والمبايعة التي اعطاها وأخيه الإمام الحسن إلى معاوية.

الثاني: الثورة على معاوية.

أعلن معاوية في الشام عن ولاية العهد لابنه يزيد، فمن الطبيعي أن تجد البيعة قبولاً في الشام مقر عاصمة الدولة الأموية آنذاك وفي بعض المناطق المحددة من الدولة، ولكن نجاح البيعة هو دخول أهل الحجاز (مكة والمدينة) وأهل العراق (الكوفة والبصرة وقبولهم لها ، لأن هذه المناطق المهمة من الدولة كانت عصية على الأمويين لوجود المعارضة على هذا الأمر فيها.

فإضطر معاوية لأن يرجع مرة أخرى إلى المدينة المنورة محاولاً أخذ البيعة لولده وليواجه المعارضين مباشرة ...

عند وصوله إليها لم يجمع المعارضين كلّهم بل إختار الرأس، فأرسل إلى الإمام الحسين وبحضور عبد الله بن عباس ... وأخذ معاوية بدايةً الحديث اللين، سائلاً عن أحوال الإمام الحسين وعن أبناء أخيه الحسن، وبعد ذلك دخل في الحديث والإشادة بولده يزيد، ودعاهما إلى بيعته... . فما كان من الإمام الحسين إلّا أن يَرُدّ معاوية برد أفحمه فيه بخطبة وضع فيها النقاط على الحروف، ومنها قوله عليه السلام بعد رفضه طلب معاوية:

«هيهات هيهات يا معاوية !! فضح الصبح فحمة الدجى، وبهرت الشمس أنوار السرج ولقد فضّلت حتى أفرطت، وإستأثرت حتى أجحفت، ومنعت حتى بخلت، وجرت حتى جاوزت مابذلت لذي حق من اسم حقه من نصيب، حتى أخذ الشيطان حظّه الأوفر ونصيبه الأكمل...

إلى أن قال الإمام الحسين... وفهمت ما ذكرت عن يزيد وإكتماله، وسياسته لأمة محمد، تريد أن توهم الناس في يزيد، كأنك تصف محجوباً، أو تنعت غائباً، أو تخبر عما كان مما إحتويته بعلم خاص. وقد دلّ يزيد من نفسه على موضع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ من استقرائه الكلاب المهارشة عند التهارش، والحمام السبق لأترابهن، والقيان ذوات المعازف، وضرب الملاهي، تجده باصراً ، ودع عنك ما تحاول، فما أغناك أن تلقى الله بوزر هذا الخلق بأكثر مما أنت لاقيه، فوالله ما برحت تقدح باطلاً في جور، وحنقاً في ظلم، حتى ملأت الأسقية، وما بينك وبين الموت إلّا غمضة فتقدم على عمل محفوظ في يوم مشهود، ولات حين مناص... إلى أن قال ... فركبتم الأعاليل، وفعلتم الأباطيل وقلتم كان ويكون حتى أتاك الأمر يامعاوية من طريق كان قصدها لغيرك فإعتبروا يا أولي الأبصار »⁽¹⁾.

وعجز معاوية إلّا أن يُظهر دهشته على هذا الموقف الصلب من الإمام بعد أن أسمعه من درر الكلام وعدم الرغبة في البيعة، وظلّ يتميز غضباً ويعلم أنه لم يستطع أن يخدع الحسين.

وبعدها غادر معاوية المدينة متوجّها إلى مكة، وقد إصطحب معه الإمام الحسين وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الله بن عمر، وفي مصدر آخر أنه إصطحب مع هؤلاء عبد الله بن عباس.

وفي مكة بدأ معاوية يفكر بأساليب أخرى منها العنف والترهيب والمكر والخداع، وعرض عليهم البيعة مرة أخرى فإمتنعوا عنها إلى أن هددهم بقطع رأس أي منهم إن عارضه فيما سوف يقول... وجعل على كل واحد منهم رجلين بأيديهم السيوف لينفذوا أمره إن نطق أحد بكلمة، وخرج إلى الناس كما يذكر ابن الأثير في الكامل حيث قال معاوية مخاطبًا أهل مكة:

«إنّ هؤلاء الرهط سادة المسلمين وخيارهم، لا يبتز أمر دونهم ولا يقضى إلّا عن مشورتهم، وإنهم رضوا وبايعوا ليزيد فبايعوا على اسم الله ... » فبايعه الناس وغادر بعد ذلك مكة ⁽¹⁾. ظنًا منه أن الأمر إنتهى وسوف يستقر الحكم لولده يزيد من بعده... وفاته أن ذلك كان بمثابة الشرارة التي ولدت الثورة على ولده، وبها كانت بداية النهاية لحكم بني أمية ولو إلى حين.

وقبل موت معاوية بسنة حجّ الإمام الحسين ومعه عبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر الطيار) بن أبي طالب، وجمع في (منى) سبعمائة من بني هاشم ونسائهم، ومن الأمصار ممن يعرفون فضائل أهل البيت، ونحو مئتي رجل من أصحاب النبی (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) وخطب فيهم الحسين شاجباً سياسة معاوية، وداعياً المسلمين الإلتزام بالإسلام الصحيح ولم يكن الإمام إلى هذا الوقت راغباً بالخروج على معاوية ليس خوفًا وإنما لعدم إمتلاكه القوة الكافية والوسائل التي يمكن أن

يواجه بها ،معاوية، ولإمتلاك معاوية الوسائل والإمكانية لأن يُظهر الثورة عليه بأنها خروج عن الإطار العام للدولة الإسلامية، وإنها غير شرعية لوجود بيعة له من الحسين وسوف تؤطر الثورة بالتمرد على النظام... بالرغم من أن بعض أهل الكوفة

كاتبوا الإمام الحسين بالخروج على معاوية ومنهم جعدة بن هبيرة بن أبي وهب.

لكن الكثير من الموالين لآل البيت أسرعوا إلى نصح الإمام الحسين بعدم الخروج وأن لا يسمع لأهل الكوفة، ومن الذين علم بذلك أبو سعيد الخدري وكان موالياً لأهل البيت وذكر للإمام الحسين بأن أهل الكوفة ما لهم ثبات ولا عزم على أمر، ولا صبر على سيف.

فكان رد الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) لشيعته بأن يخلدوا إلى الصبر والإلتصاق بالأرض ما دام معاوية حيَّا، وإذا مات معاوية والإمام الحسين حي فسوف يعلمهم برأيه، لأنه كان يعلم بأنه وبني أمية على الضد حيث قال مرّة: «أنا وهم الخصمان اللذان إختصما في ربهم ».

مات معاوية وقام بعده ابنه يزيد على الرغم من أن النظام الإسلامي لم يقر مبدأ الوراثة في الحكم، فإن الخليفة يختاره المسلمون، والمبدأ الإسلامي يعتمد على أساس إنتخاب الخليفة، وقد يكون بشورى والإنتخاب والتنصيب يتم وفق امور حددها الإسلام.

منذ إستلام يزيد بن معاوية الحكم بعد أبيه فقد ظهر للعيان الوجه الحقيقي للحكم الأموي، وإكتشف المجتمع الإسلامي عورات هذا النظام الجائر، و(ذاق طعم عذابه وخبر ألوانًا من عسفه وظلمه في الأرزاق والكرامات وإنزاحت عن بصيرته الغشاوة) ⁽¹⁾.

ومنذ اليوم الأول لتسلم يزيد مقاليد الحكم إتبع سياسة تختلف عن سياسة أبيه الذي عرف بدهائه وتروّيه في الأمور وإحتفاظه بالغطاء الديني الذي لفّه حوله

وإستغله لترسيخ موقعه في الحكم، نجد أن ابنه يزيد قد إبتعد عن هذا الغطاء بشكل سافر وأسدل الستار عليه من خلال أعماله وتصرفاته ونهجه الإنحلالي.

وأول أمر شغل يزيد بعد موت معاوية هو أخذ البيعة من المعارضين وعلى رأسهم الإمام الحسين... والأمر الآخر هو حرب أهل العراق لكراهتهم بيعته منذ وجود والده وبعده... و « تجاوبهم مع الحسين وذلك ما أدى به في أول خطاب له على أهل الشام »⁽¹⁾.

فوجّه يزيد همه الأول للبيعة له، ولأن أهل الأمصار لم يعلموا بعد بموت معاوية، فأرسل كتابين إلى والي المدينة (الوليد بن عتبة) يخبره في الأول بموت معاوية وكتابه الثاني أخذ البيعة ممن أبوا سابقاً وعلى رأسهم الحسين بن علي وإلا فقطع الأعناق... وقد جاء في هذا الكتاب : «أمّا بعد فخُذْ حسينًا، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير بالبيعة اخذا ليس فيه رخصة، حتى يبايعوا والسلام »⁽²⁾.

ففزع الوليد بن عتبة من ذلك، وكيف يفعل عملاً لم يتمكن معاوية نفسه القيام به. وكان الوليد ذا حنكة ورشد فإستشار مروان بن الحكم شيخ الأمويين والذي كان قبله واليا على المدينة بأمر يزيد بن معاوية هذا، فأشار عليه مروان بأن يدعوهم عنده ويطلب منهم البيعة ليزيد، وإن أبوا فيقتلهم قبل أن يعلموا بموت معاوية، فإنهم إن علموا بالأمر فسيدَّعي كل واحد منهم بالأمر لنفسه، مع أن الحسين لن يجيبك إلى بيعة يزيد ولا يطيعه أبدا. فقال الوليد لمروان ويحك يا مروان من كلامك هذا، وأحْسِن القول في ابن فاطمة فإنه بقية النبوة.

وإتفقا على أن يُرسلا إليهم ويطرحا الأمر ليروا بعد ذلك ما ستؤول إليه الأمور. فأرسل الوليد بن عتبة يستدعي الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير... فذهبا إليه ومعهم رجال وان الإمام الحسين دعا عددًا من أهل بيته من الرجال بسلاحهم

ليدخلوا على والي المدينة إذا ناداهم الحسين قال الوليد للإمام الحسين بحضور مروان بن الحكم: «دعوتك للبيعة ليزيد بن معاوية» .... فأراد الإمام أن يجيب الوالي ويتخلص من دعوته بالحسنى عندما قال: «مثلي لا يبايع سرّا، ولا يجتزئ بها مني سراً، فإذا خرجت للناس ودعوتهم للبيعة، ودعوتنا معهم كان الأمر واحدًا». فإقتنع الوليد برأي الحسين وشكره ليلتقوا صباح الغد. وربما كان رأي الحسين أن يجاهر بعدم البيعة أمام الناس ويدعوهم إلى الثورة والإطاحة بيزيد.

وقبل أن يخرج الإمام الحسين من مجلس الوالي إغتاظ مروان بن الحكم ونهر الوليد على السماح للحسين بالمغادرة دون أخذ البيعة منه، وطلب منه أن يحبسه وإلّا قطع عنقه، فقد قال مروان: «لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبدًا حتى تكثر القتلى بينكم وبينه، ولكن إحبسه فإن بايع وإلا ضربت عنقه ».

فإلتفت الحسين إلى مروان وقال له صارخاً: «ويلي عليك يا ابن الزرقاء، أنت تأمر بضرب عنقي كذبت ولؤمت»⁽¹⁾.

وهنا إلتفت الحسين إلى الوالي الوليد بن عتبة مؤكدًا له صراحة رفضه البيعة ليزيد حسب قول بعض المؤرخين ... بقوله «أيها الأمير، إنّا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة بنا فتح الله وبنا ختم ويزيد رجل فاجر، شارب للخمر، وقاتل للنفس المحرمة، ومعلن الفسق، ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون... ».

وجاء في كتاب (اللهوف) لابن طاووس... بعد أن لام مروان الوليد على سماحه للحسين بالخروج دون تحقيق ما أرادوا... فردّ الوليد على مروان بن الحكم قائلاً: « ويحك ! إنك أشرت علي بذهاب ديني ودنياي والله ما أحب أبن أملك الدنيا بأسرها وأني قتلت حسينًا... سبحان الله !! أأقتل حسينًا أن قال لا أبايع... والله ما

أظن أحداً يلقى الله بدم الحسين إلّا وهو خفيف الميزان، لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيّه، وله عذاب أليم ».

أمّا والي المدينة فقد كتب إلى يزيد بما حدث وجاء ردُّ يزيد بأمرين:

الأول: أخذ البيعة من أهل المدينة حتى إذا إضطرّه ذلك إلى استعمال القوة.

الثاني: قتل الحسين بن علي وإرسال رأسه إلى الشام.

وقد رفض الوليد بن عتبة تنفيذ أمر خليفته قائلاً: « لا أقتل ابن بنت رسول الله ولو أعطاني يزيد الدنيا بحذافيرها ».

على ضوء ما كان من حكم معاوية من سوء وإبتعاد واضح على نهج الرسالة وعلى مسيرة الحياة العامة والسياسة الفجة التي إتبعها معاوية واساليب الدهاء والمكر والخداع والقتل غير المشروع متشبئا بالدين الذي جعله وسيلة لتدعيم حكمه، والتغيير الواضح في أعماله وسياسته خاصة بعد استشهاد الإمام الحسن، نجد بأن الإمام الحسين لم ينهض في زمانه للبيعة التي بعنقه إضافة إلى أن مستلزمات الثورة لم تتوفر للإمام حينها ولأسباب أخرى ذكرناها سابقا ...

الآن وقد إستجد الوضع عند إستلام يزيد بن معاوية الذي لم يكن مؤهلاً لأن يتولى أمور المسلمين، وكان استخلافه خارج الشرعية، ونيّاته المبيّته الخبيثة إتجاه رموز المسلمين ومن لم يقبل بالبيعة له بالإضافة إلى كشف الغشاوة عن أعين الناس وتجربتهم المريرة مع الحكم الأموي... فإن الأسباب التي كانت تؤجل الثورة قد زالت، وبدأ الطريق ممهدا للاستعداد والقيام بها من أجل إعلاء كلمة الحق والعدل، ومن أجل الإصلاح في أمة محمد (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) وتقويم مسيرة الإسلام.

على الرغم من رفض المجتمع ليزيد وحتى البيت الأموي... ومن بايعه إمّا متزلفا أو خائفًا خانعاً، فليس هناك مبرر للحسين الذي لم يبايع بأي شكل من أشكال البيعة ليزيد، وجدير به التحرك والنهوض أمرًا بالمعروف وناهيا عن المنكر ومصلحاً.

وهذا ما يثبت من قبل الإمام الحسين مشروعية حركته ونهضته بإعتبار أن موقفه هذا سيكون ضد حاكم جائر لا تنطبق عليه الشرعية ولا يقر استخلافه مبدأ إسلامي.

بعد الذي جرى في المدينة مع الوالي ومروان بن الحكم، وجد الإمام الحسين بأن المدينة لا يصلح البقاء فيها بعد الان، وقرر أن يكون بجوار البيت الحرام في مكة، ليبتعد عن الأمويين ومضايقاتهم وخاصة بعد موت معاوية وجلوس يزيد ابنه مكانه. وغادر الإمام الحسين المدينة ومعه إخوته وأبناؤه وأبناء أخيه واخته الحوراء زينب وولديها، ورافقته نساؤه وبعض من أشياعه... وترك في المدينة أخاه محمد بن الحنفية ليكون له عينًا فيها، وأعطاه وصيته التي ترجم فيها أهدافه النبيلة، ويُعلمه أنه خارج على حكم يزيد ومن تبعه من بني أمية وأعوانهم ، طالبًا الإصلاح في أمة جده الرسول الكريم ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ، وأنه مأمور بهذا العمل. وجاء في وصيته التي دفعها إلى أخيه محمد بن الحنفية:

« إنِّي لَمَّ أخْرُج أشرا ولا بطرا ، ولا مُفْسِدًا، ولا ظايا، وإنّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الإصلاح في أمة جدّي، أُريدُ أن آمر بالمعروفِ وأَنْهى عَن المنكر، فَمَنْ قَبِلَني بقبول الحق فالله أولى بالحق، وَمَنْ رَدَّ عليَّ هذا أصْبِرُ حتى يحكُمَ اللهُ بَيْنِي وَبَيْنَ القَوْمِ بالحق، وهوَ خَيْرُ الحَاكِمين... ».

ب: الإمام الحسين في مكة

كان تاريخ خروج الحسين من المدينة يوم 28 رجب عام 60 للهجرة، ووصل مکة الیوم الجمعة الموافق لليوم الثالث من شهر شعبان ⁽¹⁾من عام 60ه-... ونزل في دار العباس بن عبد المطلب ⁽²⁾.

إختلف إليه أهل مكة ومن بها من المعتمرين وأهل الآفاق... وكان والي مكة من قبل يزيد حينها (عمرو بن سعيد (الأشدق) الذي قابل الإمام الحسين وسأله عن سبب قدومه مكة، فأجابه الحسين أنه جاء عائدًا بالله وبالبيت الحرام الذي من دخله كان آمنًا.

فكتب والي مكة إلى يزيد يعلمه بقدوم الحسين إلى مكة وإزدحام الناس عليه، فكتب يزيد بن معاوية إلى عبد الله بن عباس يذكره بأن ابن عمّه الحسين بن علي وعبد الله ابن الزبير في مكة يبغون الفتنة ويعرضون أنفسهم إلى التهلكة، وطلب منه أن يبعد الحسين عن نيّاته ويمنّه بالعطايا والأموال.

فرد عليه ابن عبّاس : «إنما الحسين ورد مكة مستجيرًا بالبيت الحرام ومبتعدا من إساءة عمالك عليه، وأما ابن الزبير فلا علاقة لنا به، ولا نحنُ مسؤولون عن تصرفاته، فقد كان عدّوا لنا ... ».

جاء في كتاب البداية والنهاية ما نصّه: «... فعكف الناس على الحسين، يفدون إليه ويقدمون عليه، ويجلسون حواليه ويستمعون كلامه ... »⁽¹⁾.

كان ابن الزبير لا يرتاح لوجود الحسين في مكة، ومتى ما وجد الحسين فيها فإن أحدا لا يعير لابن الزبير رأيًا. وذكر البلاذري في أنساب الأشراف: «... وأن عبد الله بن الزبير لم يكن شيء أثقل عليه من مكان الحسين في الحجاز، ولا أحَبُّ إليه من خروجه إلى العراق طمعاً في الوثوب بالحجاز، وعلماً بأن ذلك لم يتم له إلا بعد خروج الحسين ...» ⁽²⁾.

عندما إستقرّ الإمام الحسين في مكة بدأ بتنظيم أمر نهضته، وهو يدعو الناس إلى الوقوف أمام ظلم بني أمية، مبينًا الحقيقة الدامغة للأمة، حاتّهم على عدم البيعة

ليزيد بوصفها غير شرعية، ولكنه لم يطلب الخلافة لنفسه ولم يصرح بذلك أبداً ولكنه أعلمهم بأنه مأمور شرعًا للوقوف بوجه هذه البيعة ومحاولاً الإصلاح وتطبيق المبادئ السامية التي جاء بها الإسلام الحنيف والعودة إلى التراث الثر الذي أسسه جده المصطفى (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) حاثًا الناس على عدم الخضوع والخنوع أمام الاستبداد.

كتب الإمام الحسين إلى رؤساء البصرة ومنهم الأحنف بن قيس، والمنذر بن جارود، ويزيد بن مسعود بن عمرو وغيرهم... يدعوهم إلى كتاب الله وسنّة نبيّه، فإن السنّة قد أميتَتْ والبدعة قد أُحْييَت ⁽¹⁾.

وفي مكة أيضاً بدأت كتب أهل الكوفة ترد الإمام الحسين، يطلبون منه القدوم إليهم لأنهم بغير إمام ويذكرون في كتبهم : «إنَّ الناس ينتظرونك، لا رأي لهم غيرك، فالعجل العجل يابن رسول الله، فقد إخضر الجناب وأيْنعَتْ الثمار، وأعشبت الأرض وأورقت الأشجار، فأقدم إذا شئت فإنما تقدم على جُنْدِ لك مجنّدة »⁽²⁾... بعد توالي

الكتب على الحسين من أهل الكوفة، كتب إليهم أنه بعث إليهم ابن عمه وثقته (مسلم بن عقيل بن أبي طالب) وأمره أن يكتب إليه بحقيقة حالهم ورأيهم، وإذا ما رأى منهم الصدق فيما خاطبوه وما جاء في كتبهم فإنه سوف يقدم إليهم⁽¹⁾.

غادر مسلم بن عقيل مكة ليلة النصف من رمضان ⁽²⁾، ماراً بالمدينة لزيارة قبر سول (صَلَّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ وتوديع أهله وأصحابه، وغادرها إلى العراق. ووصل مسلم الكوفة ونزل في دار الصحابي هانيء بن عروة ⁽³⁾.

قوبل مُسلم بمزيد من التكريم وبدأ الناس بالإلتفاف حوله ومصاحبته، وقرأ عليهم رسالة الإمام الحسين إليهم، وبدأت البيعة لنصرة الحسين. وإختلفت الآراء حول عدد المبايعين وتراوحت الأعداد حسب ما ذكرتها المصادر المختلفة بين إثني عشر ألفا وأربعين ألفاً !!

وكتب مسلم بن عقيل إلى الإمام الحسين يستحثّه بالقدوم، وأن الناس ليسوا مع بني أمية، وأنه لم يَر مقاومة تذكر. ووصلت رسالة مسلم إلى الإمام الحسين بيد (عابس بن شبيب الشاكري) ⁽⁴⁾، وقد تهيأ الإمام الحسين للمسير إلى الكوفة ومغادرة مكة حالما وصلته رسالة ابن عمه مسلم بن عقيل.

حاول عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر نصح الإمام الحسين بعدم الخروج إلى الكوفة وجرت محاورات بينهما وبينه، فقالا له: «سمعنا من رسول الله ما يجري لك »، وقدّم عبد الله بن عباس موالاته ونصرته للحسين ، أمّا ابن عمر فنصح الحسين على مصالحة القوم والرجوع إلى المدينة، لكنه شكرهما ورفض البقاء وأخبرهما بأنه مأمور بما يقوم به.

كان والي الكوفة عندما نزل بها مسلم بن عقیل رسول الحسين هو (النعمان بن بشير الأنصاري) الذي اتّخذ موقفاً ليّنا ومتسامحاً.

ولّما علم يزيد بن معاوية بأخبار الكوفة وضعف واليه عليها بنظره، وأخبار مكة وتهيأ الحسين للخروج إلى الكوفة قرر أن يرسل عبيد الله بن زياد بن أبيه (واليه على البصرة إلى الكوفة ليضمها إليه ليكون العراق كلّه بإمرته، وشدد عليه بالإسراع إلى الكوفة وطلب مسلم وقتله، والقضاء على الثورة، وكذلك منع الحسين من دخول الكوفة ومحاصرته وإجباره على البيعة وإلّا قتله والتمثيل به ومن معه.

كان ابن زياد هذا مشهوراً بالقسوة والبطش وسفك الدماء، فعندما جاءه أمر يزيد خطب بأهل البصرة وهددهم في حالة خروج أحد منهم على الطاعة... فغادر البصرة على عجل وبصحبته خمسمائة رجل ليصل الكوفة قبل وصول الحسين إليها، وإستخلف على البصرة أخاه ( عثمان بن زياد بن أبيه)...

وصل ابن زياد الكوفة، وعندما شاهده الكوفيون جفلوا وذهبوا مسرعين إلى دورهم وقد أوجسوا منه خيفة لمعرفتهم بشره وقسوته ، فإستولى على المال والسلاح، وجمع عملاء بني أمية ليحدثوه عن الثورة ويخططون معه للقضاء عليها.

وفي اليوم التالي خطب بأهلها وأعلمهم بتوليه أمرها وعزل الوالي النعمان بن بشير، وأعلمهم بأنه سيحسن لمن يتبع السلطة وسيشتد على الخارجين عليها. وإتبع سياسة الرشوة وإستمالة الوجوه والرؤساء والتهديد والبطش، وتمكن من إستمالة الكثير منهم إليه، وتناسوا كتبهم إلى الحسين وإنقلب الوضع على مسلم ولم يبق معه

إلّا القليل من شيعة أهل البيت، وألقى القبض على هانيء بن عروة، مما دعا ذلك مسلما ليبادر بإعلان الثورة وقاد أربعة آلاف من أتباعه ورفع شعار (يامنصور أمت) تجهوا إلى قصر الإمارة.

أما ابن زياد فقد إنتدب محمد بن الأشعث على رأس الجيش الذي يتصدى إلى مسلم وأتباعه، وقام كذلك بتهديد الثائرين بجيش الشام القادم نحو الكوفة، وبحرمانهم من العطاء وسوف يستعمل معهم سياسة البطش والدماء كما فعل أبوه (زياد بن أبيه) معهم في زمن معاوية، وبدأ العملاء بالولوج بين الثوار ونفث هذه السموم بينهم وإشاعة الذعر في نفوسهم.

وهنا خضع الكوفيون إلى الذل والمهانة، ومني جيش مسلم بالهزيمة، وبقي يقاتل وحده إلى أن أثخن بالجراح وخارت قواه وتم القبض عليه وأخذ أسيرًا إلى قصر الإمارة وهو يقول «اللهم أحكم بيننا وبين قوم غرونا وخذلونا ». وفي قصر الإمارة تم قتل مسلم بن عقيل وهانيء بن عروة وأرسل رأسيهما إلى يزيد في الشام وتم إعتقال رؤساء الشيعة منهم سليمان بن صرد الخزاعي والمختار الثقفي وأربعمائة من الوجوه والأعيان كل ذلك حدث والإمام الحسين في طريقه إلى الكوفة، وعلم بها وهو في أحد منازل الطريق إلى العراق.

ت. الحسين في طريقه إلى العراق والمواضع والمنازل التي نزل بها (عَلَيْهِ السَّلام)

ونحن بصدد الحديث عن نزول الإمام الحسين في أرض كربلاء، لابدَّ لنا أن نشير إلى المراحل والمواضع والمنازل التي نزل بها الإمام في مسيره نحو العراق، وهذه المسيرة دامت قرابة الشهر، والتي سجلت حوادث مهمة ودروسًا وعِبَر⁽¹⁾.

غادر الإمام الحسين مكة في اليوم الثامن من ذي الحجة سنة 60 للهجرة، وكان الناس يهمّون بالخروج إلى عرفات في أيام الحج. وفيما يلي المراحل والمواضع التي نزل بها الإمام:

شكل رقم (1)

خارطة توضح مواقع المنازل التي نزل بها الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) من مكة إلى كربلاء

1 - التنعيم

تبعد فرسخين عن مكة، بين جبل نعيم وجبل ناعم، والوادي الذي بينهما وادي نعيمان والتنعيم اليوم ميقات أهل مكة للإحرام. وفيها قابل الحسين عيراً تحمل أموالاً و هدايا من والي اليمن (بحير بن يسار الحميري) إلى يزيد بن معاوية... وتحدث الإمام مع أصحاب الإبل عن نهضته، ففارقه بعضهم ومضى معه من أحبَّ صحبته.

2- الصفاح

وهي مسيرة يوم من مكة، تكون بين حنين وأنصاب الحرم، وفيها لاقى الإمام الحسين الشاعر المعروف (الفرزدق) وهو همام بن غالب بن صعصعة، وسأله عن أخبار الناس حيث كان عائدًا من العراق، فقال له الفرزدق: «قلوبهم معك وسيوفهم مع بني أمية )).

3- ذات عرق

تبعد عن مكة مسير ليلتين، وكانت ميقات أهل الشرق للقادمين من العراق وخراسان. وسمّي ذات عرق على اسم جبل صغير بالمنطقة، وفيه إلتقى الإمام (بشر بن غالب الذي أجابه بما قال الفرزدق .

4- الحاجر

ومعناه ما يمسك الماء من شفة الوادي، ويقع في وادي الرّمة وهو وادي معروف في نجد. وفيه كتب الإمام جوابًا لكتاب مسلم وبعثه مع أخيه بالرضاعة (عبد الله بن يقطر )⁽¹⁾وهو يخاطب أهل الكوفة بأنه قادم إليهم.

5- بعض العيون

عبارة عن ماء من مياه العرب يسكن عندها (عبد الله بن مطيع العدوي) الذي عرف مقصد الحسين وحاول ثنيَه عن الذهاب إلى الكوفة خوفًا عليه ولكن الحسين أبى إلّا أن يمضي.

6- الخزيمية

هي منازل سميت باسم خزيمة بن خازم ، وأقام بها الإمام الحسين يوماً وليلة.

7- ززود

موضع يقع بين الخزيمية والثعلبية في طريق الحج من الكوفة، وفيه بركة ماء وإشتهر بوقعة يوم زرود، وبقي الإمام فيه يوماً وليلة.

وفي زرود لقي الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) (زهير بن القين البجلي وكان أموي الهوى، وكره النزول بقرب الحسين ولكن الماء جمعهما، وعندما علم الحسين به أرسل رسولاً إليه فلم يجب الرسول، فنصحته زوجته بذلك فذهب وعاد فرحا، ونقل فسطاطه بجوار الحسين وأرسل إمرأته إلى أهلها وقال لها: «إلحقي بأهلك فلا أريد أن إلّا الخير» ، وقال الجماعته :«أدعوكم لنصرة الحسين ابن بنت رسول يصيبك بسببي الله وإلّا فهو آخر العهد... »، وكان فيما بعد من الشهداء في معركة الطف.

وفي زرود علم الحسين بمقتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة، فقال الحسين:

«لا خير في العيش بعد هؤلاء » ⁽¹⁾. ثم قال لأصحابه : ( أتانا خبرٌ فظيع... قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة وعبد الله بن يقطر، وقد خذلتنا شيعتنا، فمن أحبَّ منكم الإنصراف فلينصرف ليس عليه منّا ذمام .. فلم ينصرف منهم أحد وآثروا البقاء معه ⁽²⁾.

الثعلبية

سمّي هذا الموضع باسم رجل اسمه ( ثعلبة) وهو من بني أسد نزل به وإستنبط عيناً، وفي الثعلبية أتى الإمام رجل وسأله عن قوله تعالى :« يَوَم نَدْعُوا كُل أَناسِ بإمامِهِمْ »، فقال الحسين :«إمام دعا إلى الهدى فأجابوا إليه، وإمام دعا إلى ضلالة فأجابوا إليها، هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار» ، وهو قوله تعالى: (فَريقٌ في الجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ).

وبعض المؤرخين والكتّاب ذكروا بأن خبر مقتل مسلم وهاني أتى الحسين وهو في الثعلبية ⁽¹⁾.

9 - الشقوق

منزل يسبق زبالة للقادم من مكة إلى الكوفة، وجاء في معجم البلدان أن الشقوق هو موضع لبني أسد وفيه قبر العبادي. وفي الشقوق قابل الإمام الحسين رجلاً قادماً من الكوفة فسأله الإمام عن أهل العراق، فأخبره الرجل بأنهم مجتمعون عليه، فقال الإمام: «إِنَّ الأمر لله يفعل ما يشاء وربنا هو كل يوم في شأن ».

10- زبالة بضم الزاي المعجمة وتلي الشقوق للقادم من مكة إلى الكوفة، وتكون المسافة بينهما تقارب (35) ميلا ⁽²⁾. جاء في كتاب ثورة الحسين: أن الحسين عندما كان في زبالة أتاه خبر مقتل أخيه بالرضاعة عبد الله بن يقطر ⁽³⁾.

11 - بطن العقبة

ومن يقول أنها العقبة، وهي تلي زبالة، وبينهما موضع (القاع). وفيها قال :الحسين «ما أراني إلّا مقتولاً فإني رأيت في المنام الكلاب تنهشني وأشدّها عليّ كلبٌ أبقع ». فإنبرى له عمر بن لوذان العكرمي وأشار عليه بالرجوع إلى المدينة إذا يعلم بالذي عليه أهل الكوفة من الغدر والخيانة فردَّ الإمام: «ليس يخفى، ولكن الله تعالى لا يغلب على أمره ⁽¹⁾.

12 - شراف

سمّي هذا الموقع على اسم رجل إستخرج عيناً ثم حدثت آبار كثيرة عذبة المياه. وشراف موضع معروف لدى العرب، وعند فتح العراق نزل به سعد بن أبي وقاص يستكمل تجمّع جيشه وينهض إلى العراق ⁽²⁾. وأمر الحسين أصحابه في شراف أن يستقوا من الماء ويكثروا.

13 - ذو حُسَم

هو موضع جبل كان النعمان بن المنذر ملك الحيرة يصطاد به وفيه طلع عليهم (الحر بن يزيد الرياحي) ⁽³⁾مع ألف فارس، بعثه عبيد الله بن زياد ليمنع الحسين من الرجوع إلى المدينة ويقدم به الكوفة، وعندما رأى الحسين ما بالحر وأصحابه من شدة العطش، أمر أصحابه أن يسقوهم ويرشفوا الخيل، فسقوهم وخيولهم عن آخرهم، وكان علي ابن الطعان المحاربي مع الحر، فجاء آخرهم وأخذ منه العطش مأخذا فقام الحسين بنفسه وسقاه بيده حتى إرتوى وسقى فرسه.

هذا الدرس إستنبطه من أبيه الإمام علي في حرب صفين عندما منع معاوية الفرات عن جيش علي وتمكن أصحاب الإمام من دفع جيش معاوية عنه وسيطروا على الماء، وعندها قال الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) (الماء شِركة بين الجيشيين!!) وسمح لهم بالاستسقاء. فهذا الشبل من ذاك الأسد.

عندما حلّت صلاة الظهر قال الحسين للحر : ( أتصلي بأصحابك؟). قال الحر: «لا، بل نصلّي جميعاً بصلاتك ».

فصلّى بهم الحسين وبعد الصلاة خطب بهم وأخبرهم بأنه لم يقدم إلى الكوفة إلّا بعد أن جاءت رسلهم محملة بالكتب التي تدعوه إليها. فقال الحر:

«أنا لست ممن كتب إليك، وأمرت أن لا أفارقك حتى أقدم بك الكوفة وأعرضك علی ابن زياد ».

فقال الإمام الحسين: «الموت أدنى إليك من ذلك ».

فقال الحر : « إذًا خذ طريقًا نصفاً بيننا لا يدخلك الكوفة، ولا يردّك إلى الحجاز،حتی أكتب إلى ابن زياد لعلَّ الله يرزقني العافية ولا يبتليني بشيء من أمرك، وإن قاتلت لتقتلنَّ... ».

فقال الحسين: (أبالموت تخوفني؟) وأنشد:

سأمضي وما بالموت عارٌ على الفتى **إذا ما نوى حقّا وجاهد مسلما فإن عشت لم أندم وإن متُّ لم آلم كفى بك ذلاً أن تعيش وترغمها

عند ذلك تنحّى الحرّ عنه ، فكان الحسين يسير بأصحابه من ناحية والحر ومن معه في ناحية ثانية.

14 - البيضة

هذا الموقع بين واقصة والعذيب، والبيضة أرض واسعة تعود لبني يربوع بن حنظلة، وفيها يقول الطبري في تاريخه أن الإمام الحسين خطب بأصحاب الحُر،

وذكّرهم بكتب أهل الكوفة إليه إلى أن إنتهى بقوله: «المغرور من إغْتَر بكم، إلى أن قال... وسيغني الله عنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته »⁽¹⁾.

15 - الرهيمة

جاء في معجم البلدان - الرهيمة بالتصغير عين تبعد عن (خفية) ثلاثة أميال وتبعد خفية عن (الرحبة) مغرباً بضعة عشر ميلاً – إذاً هي عين ماء نزل بها الإمام الحسين وهو قادم من البيضة.

ذكر المقرّم في كتابه (مقتل الحسين) الصفحة 218 نقلاً عن أمالي الصدوق الصفحة 93، وعن مقتل الخوارزمي الجزء الأول الصفحة 226 ومثير الأحزان لابن نما، بأن الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) لقي في الرهيمة رجلا من أهل الكوفة يقال له أبو هرم)، وكان بينهما حديث عن سبب خروج الحسين من المدينة إلى مكة ثم إلى العراق. ونص الحديث المنقول عن المصادر أعلاه نقلناه في كتابنا (التضحية والرمز)، وقد ناقشناه بالتفصيل لإعتقادنا بعدم صحته، لأنه غير وارد وغير مستحسن، ويمثل تشويه لنهضة الحسين دون أن يدركه الناقلون، يمكن الرجوع إليه في الصفحات 512 إلى 514 من كتابنا المذكور.

16 - العذيب

العذيب وادٍ لبني تميم وهو حدُّ السواد، وفيه مسلحة للفرس أيام الساسانيين، وبينه وبين القادسية ستة أميال، وكان يقال للموضع ( عذيب الهجانات) لأن خيل النعمان بن المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة كانت ترعى فيه. وفي هذا الموضع وافى الحسين أربعة نفر خارجين من الكوفة وهم: عمرو بن خالد الصيداوي وسعد مولاه، ومجمع بن عبد الله العائذي ونافع بن هلال، ودليلهم الطرماح بن عدي الطائي. وسألهم الحسين عن رأي الناس فأخبروه :«بأن الأشراف عظمت رشوتهم وقلوب

الناس معك والسيوف عليك ». وقال له الطرماح : (سر معنا لتنزل جبلنا ) – أي جبل أجا لبني طيء - فلم يوافق الإمام. فإستأذن الطرماح الإمام وحده بأن يوصل الميرة إلى أهله ويعجّل بالمجيء لنصرته، وبقي الثلاثة الآخرون مع الحسين وإستشهدوا فيما بعد معه في كربلاء، أما الطرماح عندما رجع إلى العذيب ليلتحق بالحسين بلغه خبر مقتله.

17 - القادسية

القادسية تبعد عن الكوفة (15) ميلاً وفيها عين ماء، وفيها قبض (الحصين بن نمير التميمي) على (قيس بن مسهر الصيداوي)⁽¹⁾رسول الحسين إلى مسلم.

بقي الإمام الحسين في القادسية ليلة واحدة وإستسقى فيها الماء وتابع مسيره، والحر بن يزيد الرياحي بجانبه على الطريق ويبعده عن الكوفة.

18 - قصر بنى مقاتل⁽²⁾

يقع القصر بين (عين التمر) و (القطقطانة) و(القريات)، وهو ليس قصر الإخيضر الذي يشتبه به البعض. وفيه إلتقى الإمام الحسين ب- (عبيد الله بن الحر

الجعفي) ⁽¹⁾، ودعاه لنصرته ، فلم يرغب عبيد الله فأهدى فرسه (الملحقة) للحسين فلم يقبلها منه.

كما التقى الإمام في قصر بني مقاتل عمرو بن قيس المشرفي) وابن عمّه، وسألهما الإمام عن نصرته ولم يجيباه متعذرين بأن لديهما عيال وفي أيديهما أمانة للناس، وإنصرفا عنه .

19 - كربلاء

رحل الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) من قصر بني مقاتل بعد أن أمر أصحابه بالاستسقاء، وسار ركبه الشريف وهو يتياسر عن الطريق والحر الرياحي ومن معه يسايرونه، ويجعجعون به بعيدا عن الكوفة، ودخل مسيرهم حول (أرض الطف) و تيامن الركب بإتجاه الفرات، وعند قرية (نينوى) وهي إحدى قرى أرض الطف

ومنها نينوى والغاضرية وشفيّة والنواويس والعقر)...

إذا راكب على نجيب وعليه السلاح، فانتظروه وإذا هو رسول عبيد الله بن زياد إلى الحر بن يزيد الرياحي ومعه كتاب يقول للحر فيه: «جعجع بالحسين حين تقرأ كتابي، ولا تنزله إلا بالعراء، على غير ماء وغير حصن ».

فقرأ الحر الكتاب على الحسين فقال له الإمام: «دعنا ننزل نينوى أو الغاضرية أو شفيّة ».

قال الحر: «لا أستطيع فإن الرجل عينٌ علينا ».

فقال الإمام: (سر بنا قليلاً).

فساروا جميعاً حتى وصلوا أرض الحائر، ومن ثَمَّ وقف الحر وأصحابه أمام الحسين ومنعوه من المسير وقالوا «هذا مكان قريب من الفرات».

فسأل الحسين عن الأرض، فقال له زهير بن القين:

(هذه الأرض تسمّى الطف). قال الحسين: (فهل لها إسمٌ غَيْره).

قال زهير : (تُعرف بكربلاء).

فقال الحسين: «اللهم إني أعوذ بك من الكرب والبلاء... ههنا محط ركابنا وسفك دمائنا ومحل قبورنا، بهذا حدثني جدي رسول الله» !!

كانت الأرض التي نزل بها الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) ذات تضاريس مختلفة، وأن القوم أرادوا إبعاده عن الماء، فتطلع إلى المكان فإختار موقعاً متميزاً فيه يقع على مسافة أقل من ميل غرب ( نهر ) يتفرّع من الفرات سمّي فيما بعد ب- (العلقمي).

وإختياره لهذا المكان له دلالات ناجمة عن خبرة الإمام الحسين من نواحي عسكرية وغيرها، فإن مع الحسين نساء واطفال، ويحتاج إلى أرض يتمكن منها الدفاع نفسه عن ومن معه، لأنه يعلم بنية القوم، والأهم من ذلك كله وهو من الإلهام، أنه إختار موضع مثواه ومثوى من سيقتل معه، لتكون الأرض شاهدة على جريمة كبرى ستقع، ومن ثُمَّ ستكون الأرض قبلة لطلاب الحرية والإصلاح، وتذكيراً بما قامت به دولة بني أميّة.

فالأرض التي إختارها عبارة عن هضبة ترتفع عن ما جاورها من أراضي وتشرف عليها، وتحيطها تلال ومرتفعات من ثلاثة جوانب، شمال وغرب وجنوب، وتنحدر من الشرق بأرض مستوية تؤدي إلى النهر حيث وقف الحر ومن معه مانعيه من الوصول إلى النهر حتى يأتي أمر ابن زياد.

(واقعة كربلاء) واستشهاد الإمام

الحسين (عَلَيْهِ السَّلام)

إختلف المؤرخون والرواة في اليوم الذي نزل به الحسين أرض كربلاء، فمنهم من ذكر بأنه عليه السلام نزلها في اليوم الثاني من محرم الحرام، ومنهم من ذكر في اليوم السابع منه، وفي مصادر أخرى ذكرت نزول الإمام الحسين كان في اليوم الثامن من محرم، والتأريخ المتداول لدى الأكثرية هو اليوم الثاني من محرم سنة 61ه-.

عندما نزل الإمام الحسين أرض كربلاء ومعه أهل بيته وأصحابه، والحر بن يزيد الرياحي الذي جعجع بركب الحسين ليبعده عن الكوفة ، ثم أنزله في العراء ومنعه من وروده الماء حيث وقف حائلاً بينه وبين النهر لينفّذ أمر بن زياد... لم يدخل في خاطر الحُر بأن ابن زياد يخطط لقتل الحسين، وكان يتوقع أن يكون هناك أمر آخر قد يصل إلى إبعاد الإمام عن العراق في حالة استمرار رفضه البيعة ليزيد.

بينما الواقع كان يختمر في ذهن الإمام على العكس مما يظن به الحُر، فالإمام يعلم بأن الأرض التي وصلها سوف يراق دمه الشريف فيها، وتكون مدفنه ومدافن أهل بيته وأصحابه الخلّص الذين لم يفارقوه... فهو وصل الآن إلى المكان المأمور به أن يقف، وأن يلاقي ربه الكريم شهيدًا على مذبح الحرية والحق.

سرعان ما لاحت بوادر جيش قادم من الكوفة، أكثر ماقيل عن أفراده ثلاثون ألف مقاتل، وأقلّ الروايات تقديراً له هو أربعة آلاف مع القوة التي كانت بإمرة الحر بن يزيد الرياحي. والجيش مرسل من قبل عبيد الله بن زياد بن أبيه والي الكوفة بأمر يزيد بن معاوية، وقائد الجيش هذا هو عمر بن سعد بن أبي وقاص!! ويرافقه العديد من القادة الذين من بينهم من كتب إلى الحسين يطلب منه القدوم والنهوض ضد حكم بني أميّة، ومنهم شبث ابن ربعي وسنان ابن أنس وحجار بن أبجر وغيرهم.

ولا مقارنة بين جيش بن زياد وبين الحسين وأصحابه وأهل بيته، فكل الذين كانوا مع الحسين لا يزيدون عن المائة شخص، بضمنهم الأطفال والنساء، يقابلهم

من

جيش بالآلاف عددًا وعدة، ولكن الحسين كان يحمل سلاح الإيمان القوي بعدالة قضيته، ولو تحمل من العذابات ما لم تقع على أحدٍ من البشر ولكنه مأمور بالنهوض ليصلح أمة جده.

أ. ماذا جرى في كربلاء

تحت هذا العنوان لا نريد أن نتحدث عن جانب المأساة التي حدثت كصور للقتال وتفاصيل يوم عاشوراء الذي يختص بالقتال غير المتكافئ أبدًا، لأن ذلك من إختصاص كتّاب (المقتل)، على الرغم من أن مشاهد القتال أعطت صوراً فريدة للشجاعة والإقدام والتضحية والبسالة المتناهية للإمام الحسين وأهل بيته وأصحابه الميامين... والخطب والمواعظ التي ألقاها الإمام في يوم التاسع من محرم وفي صبيحة اليوم العاشر منه، والتي لم تبخل كتب التاريخ عن ذكرها موثوقة ولا لبس فيها وهو يلقي على الذين جاءوا لقتاله الحجج الدامغة والنصيحة ليعذر القوم بها، ولكننا نقصد بما جرى في كربلاء من أحداث وصور قبل لحظة الإشتباك وإثناءها وكما يلي:

1- تكوين جيش بن زياد وعدد أفراده، مقارنة بالإمام الحسين ومن معه.

2- تأكيد حجّة الإمام الحسين بالخروج على الطاغية، وهو خلاصة فكره في نهضته وثورته.

3 - إسلوب الإمام الحسين وإرثه العظيم بإلقاء النصيحة لمن جاء لقتاله كما كان يفعل أبوه وأخوه من قبل، وتأثير ذلك على الجيش المقابل في اللحظات الأخيرة.

4- موقف أصحاب الحسين في اللحظات الحاسمة والصور الفريدة والنادرة التي ظهروا عليها كجانب من جوانب المقارنة بين الطرفين.

5- صلابة موقف الإمام الحسين الذي لم يجد أحد مثيلاً له في التاريخ، وهو يرى صورة المأساة والعذابات لأهل بيته وأصحابه، وهو بقناعة كاملة انه في الجانب الصحيح والمحق في هذا الموقف.

6- صورة جيش ابن زياد وبربرية الأعمال التي قاموا بها، والبعيدة عن الإسلام والعروبة والشرف والأخلاق.

7- صور فريدة للمرأة ومواقفها، وكذلك لموقف الأخ والابن وابن الأخ وابن العم وابن الأخت والأصحاب.

وفي كربلاء وعندما إستبان للحسين كامل الأمر قال لأصحابه الذين بقوا معه: «الناس عبيد الدنيا، والدين لعق على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا مُحصوا بالبلاء قلّ الديانون ». ثم قال : «أمّا بعدُ ... فقد نزل بنا من الأمر ما ترون، وأن الدنيا قد تغيّرت وتنكرت وأدبر معروفها، ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء، وخسيس عيش كالمرعى الوبيل، ألا ترون إلى الحق لا يعمل به، وإلى الباطل لا يتناهى عنه، ليرغب المؤمن في لقاء الله، فإني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلّا بَرَما».

وعندما جنَّ الليل في ليلة العاشر من محرم، خطب بأصحابه حيث قال:

«أمّا بعدُ... فإني لا أعلم أصحابًا أو فى من أصحابي ، ولا أهل بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم الله عني جميعاً، ألا وإنّي أظنُّ أن يومنا من هؤلاء الأعداء غدًا، وإنّي قد أذنت لكم، فإنطلقوا جميعاً في حِلّ، ليس عليكم مني ذمام، وهذا الليل قد غشيكم فإتخذوه جملا، وليأخذ كل رجل منكم بيد رجل من أهل بيتي فجزاكم الله خيرا، وتفرّقوا في سوادكم ومدائنكم، فإنما القوم يطلبوني، ولو أصابوني لذهلوا عن طلب غيري ».

لكن أصحاب الحسين على الرغم من إعذاره لهم وسماحه لهم بالتفرّق لأن القوم يطلبوه وحده، فقالوا له: «والله لا نفارقك، ولكن انفسنا لك الفداء، نقيك بنحورنا وجباهنا وأيدينا، وإذا نحن قُتِلنا، كنا وفينا وقضينا ما علينا »⁽¹⁾. أمّا أهل بيته من

إخوته وأبناءه وأبناء أخيه وأبناء أخته وأبناء عمومته فقالوا: « وَلم نفعل... لنبقى بعدك... لا أرانا الله ذلك أبدًا» ⁽¹⁾.

كان العباس بن علي بن أبي طالب قمر بني هاشم) الساعد الأيمن لأخيه الحسين، فهذا الضرغام الذي أعطى أمثلة وليس مثالاً واحدا عن التضحية والفداء والإيثار ونكران الذات، بل في الشجاعة والبسالة التي ليس لها حدود. وأعطى للإخوة شكلاً لا يمكن أن يحدث أو يتصوره أحد.

ب. يوم العاشر من محرم

بدأ فجر العاشر من محرم سنة 61ه-، وكان هناك جيش بعدّة آلاف من القادة والمقاتلين، إتّخذ النهر خلفه وهو يواجه مخيم ومعسكر الإمام الحسين. وأيقن الإمام أن القوم يريدونه مقتولاً بعد أن عرفوا إنه لا يعطي البيعة ليزيد . . .

وقد تأهّب الإمام وأصحابه والرجال والشباب والفتيان من أهل بيته، ووقفوا ليونا أمام هذا الجيش الجرار، وكان كل واحد منهم لا يقبل بأقل من أن يلقى ربّه شهيدًا يذود عن الحسين وعن مبادئ الإسلام.

وهنا لَم يغب عن بال الحسين بأن يعطى هؤلاء ومن خلالهم درساً بليغاً للإنسانية، وأن يذكّرهم بالحجج التي خرج من أجلها، وأن يبيّن مفاصل وأهداف ثورته التي بدأها سلميُّا لحد هذه اللحظة، حتى يعذر أي شخص بعد ذلك من إتخاذ موقفه... وتقدم إلى القوم وهو على فرسه وأراد منهم الإستماع إليه، ولكنهم لم ينصتوا !! وعندما إستمرّوا بتجاهله، صاح فيهم بأعلى صوته:

« ويلكم، ما عليكم أن تنصتوا لي وتسمعوا قولي، وإنما أدعوكم إلى سبيل الرشاد، فمن أطاعني كان من المرشدين ومن عصاني كان من الهالكين، وكلكم عاص لأمري

غير مستمع لقولي، فقد ملئت قلوبكم من الحرام، وطبع على قلوبكم، ويلكم ألا تنصتون؟ ألا تسمعون؟.

فصاح الكثير من أفراد جيش عمر بن سعد وتحادثوا بينهم... وقالوا: (أنصتوا له). فقال الإمام الحسين بعد أن حمد الله وذكر نبيه الكريم: « تبَّا لكم أيها الجماعة وترحاً ، أحين إستصرختمونا ،والهين، فأصرخناكم موجفين، سللتم علينا سيفا لنا في أيمانكم، وحششتم علينا نارًا أوقدناها على عدونا وعدوكم، فأصبحتم إلباً على أوليائكم، ويدا عليهم لأعدائكم بغير عدلٍ أفشوه فيكم، ولا أملَ لكُم فيهم، إلّا الحرام من الدنيا أنالوكم، وخسيس عيش طمعتم فيه من غير حَدَثٍ كان منا، ولا رأي تقيَّل لنا فهلا - لكم الويلات - إذ كرهتمونا وتركتمونا تجهمتمونا والسيف مشيم، والجأش طامن والرأي لما يستحصف، ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدبا، وتداعيتم إليها كتداعي الفراش، سحقا لكم يا عبيد الأمة، وشذاذ الأحزاب، ونبذة الكتاب، ونفثة الشيطان وعصبة الآثام، ومحرفي الكتاب، ومطفئي السنن، وقتلة أولاد الأنبياء، ومبيدي عترة الأوصياء، وملحقي العمّار بالنسب، ومؤذي المؤمنين، وصراخ أئمة المستهزئين الذين جعلوا القرآن عضين ولبئس ما قدمت لهم أنفسهم وهم في العذاب خالدون.

وأنتم ابن حرب وأشياعه تعضدون وعنا تخاذلون، أجل والله، الخذُل فيكم معروف، وَشُجَتْ عليه اصولكم وتآزرت عليه فروعكم وثبتت عليه قلوبكم، وغشيت صدوركم، فكنتم اخبث ثمرة، شجى للناظر، وأكلة للغاصب، ألاَ لعنة الله على الناكثين الذين ينقضون الإيمان بعد توكيده، (قد جعلتم الله عليكم كفيلا) فأنتم والله هُمْ.

ألا وإن الدعي قد ركز بين إثنتين، بين السلة والذُّلة، وهيهات منا الذلة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وجُدُودٌ طابت، وحُجُورٌ طُهرت، وأنوف حمية، ونفو

أبية، لا تؤثُر طاعة اللئام على مصارع الكرام... أَلَا وإنّي قد أعذرتُ وأنذرتُ، أَلاَ وإني زاحفٌ بهذه الأُسرة، مع قلّة العَدَد وكثرة العدو، وخذلان الناصر».

كان لهذه الخطبة المدوية تأثير على جيش ابن زياد، فبدأ البعض يهرب من معسكر الظلم ويتجه إلى معسكر الحسين ويقفون معه وعلى رأسهم الحر بن يزيد الرياحي القائد الذي جعجع بالحسين وأوصله إلى كربلاء، فإنه بعد أن سم سمع خطبة الحسينإرتعدت فرائصه ولم يستقر على فرسه فتجرأ أحد أصحابه وقال له: (ما بك؟)...

فأجابه الحر :«والله إنّي لأخيّر نفسي بين الجنة والنار »!!

وماهي إلاّ لحظات حتى ضرب فرسه برجله وإنتقل إلى معسكر الحسين، يعتذر منه ويطلب العفو ويرجو قبوله ناصراً، فقال له الحسين: «أنت حرُّ في الدنيا والآخرة». وعندها إنبرى أحد قادة الجيش الأموي وهو (عمرو بن الحجاج الزبيدي) عندما رأى أفرادا من الجيش ينتقلون إلى الحسين وقد احدثوا تأثيرا على الجيش فصاح بأعلى صوته:«يا أهل الكوفة، إلزموا طاعتكم وجماعتكم ، ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الإمام ! »⁽¹⁾.

لم يكن تأثير خطبة الإمام الحسين الأولى على الجيش الأموي فقط، بل زادت من حماسة أصحاب الحسين وأصبح أحدهم شعلة من البطولة.

عندما رأى الإمام ان أهل الكوفة قد أصرّوا على قتاله ولم يردعهم وازعٌ من ضمير، فقال لهم الحسين مخاطباً ومؤكدًا لهم حقيقة الأمر وليلقي آخر الحجج عليهم: «أيها الناس إسمعوا قولي ولا تعجلوني حتى أعظكم بما يجب لكم عليَّ، وحتى أعتذر إليكم من مقدمي عليكم فإن قبلتم عذري، وصدقتم قولي، وأنصفتموني، كنت بذلك أسعد، ولم يكن لكم عليَّ سبيل، وإن لم تقبلوا مني العذر فإجمعوا أمركم وشركاءكم، ثمَّ لا يكن امركم عليكم غمّة، ثمَّ إقضوا إليَّ ولا تنظرون، إنَّ وليي الله الذي نزّل الكتاب وهو يتولّى الصالحين. أما بعد...

فإنسبوني، فانظروا من انا، ثم إرجعوا إلى أنفسكم فعاتبوها وإنظروا: هل يصلح لكم قتلي وإنتهاك حرمتي ؟ ألست ابن بنت نبيّكم؟ وابن عمّه، وأول المؤمنين بالله، والمصدق لرسوله بما جاء به من عند ربّه ؟

أوليس حمزةُ سيد الشهداء عمَّ أبي، أوَليس جعفر الشهيد الطيار عمّي؟ أَوَلَم يبلغكم قول مستفيض فيكم أن رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) قال لي ولأخي: (هذان سيدا شباب أهل الجنة)؟ ، فإن صدقتموني بما أقول - وهو الحق – والله ما تعمدت كذبًا مذ علمت أن الله يمقتُ عليه أهله، ويضُر به من إختلقه، وإن كذبتموني فإنَّ فيكم من أن سألتموه عن ذلك أخبركم... سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري، وأبا سعيد الخدري، أو سهل بن سعد الساعدي، أو زيد بن أرقم، أو أنس بن مالك... يخبركم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله (صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) لي ولأخي، أفها في هذا حاجزٌ لكم عن سفك دمي؟... فإن كنتم في شك من هذا القول أفتَشِكّون في أني ابن بنت نبيّكم ؟ فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبيّ غيري منكم ولا من غيركم وانا ابن بنت نبيكم خاصة. أخبروني أتطلبوني بقتيل منكم قتلته ؟ أو مال لكم إستهلكته ؟ أو بقصاصٍ من جراحة؟ ...

يا شبث بن ربعي، ويا حجار بن أبجر، ويا قيس بن الأشعث ويا يزيد بن الحارث... ألم تكتبوا إلىَّ : أن قد أينعت الثمار وإخضرَّ الجناب، وطمت الجمام، وإنمّا تقدم على جُنْدِ لك مجنّد... فأقبل ».

فردوا على الإمام وقالوا له: (لم نفعل).

فقال الحسين: «سبحان الله، بلى والله لقد فعلتم ».

فقال له قيس بن الأشعث بن قيس ⁽¹⁾: «أولاً تنزل على حكم ابن عمّك، فإنهم لن يَرَوك إلّا ما تُحِبْ ولن يصل إليك منهم مكروه» ... أي بايع يزيد وتلقى السلامة!!

وأخيرًا وعندما رأى الحسين أنه قد أعذر القوم ولا إذان صاغية وهم مصممون على قتله، فقال الإمام مقالته الخيرة معهم بعد أن يئس منهم:

«لا والله، لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل، ولا أقُّرُ إقرار العبيد، عباد الله: إني عُذْتُ بربي وربّكم أن ترجمون. أعوذ بربي وربّكم من كل متكبّرٍ لا يؤمن بيوم الحساب » ⁽¹⁾.

كان أمير الجيش عمر بن سعد بن أبي وقاص ⁽²⁾

وكان عبيد الله بن زياد قد كتب عهده إلى عمر بن سعد ليتولى (الري) وهي من بلاد فارس، فلمّا كان من أمر الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) ما كان دعاه بن زياد ليقود الجيش الذي يذهب لقتال الحسين وقال له: سر إلى الحسين فإذا فرغنا مما بيننا وبينه سرت إلى عملك )) ، فاستعفاه فقال: (( نعم على أن ترد عهدنا )) - أي توليته الري - فلما قال له ذلك، قال: (أمهلني اليوم حتى أنظر)، فإستشار عمر بن سعد

– نصحاءه فكلهم نهاه، وقال له ابن أخته حمزة بن المغيرة) : (( أنشدك الله ياخالي أن لا تسير إلى الحسين فتأثم، وتقطع رحمك ، فوالله لأن تخرج من دنياك، ومالك سلطان في الأرض، خير من أن تلقى الله بدم الحسين )) ، فقال عمر : (أفْعَلْ)، وبات ليلته مفكراً في أمره، ولكنه وافق بالمسير لقتال الحسين

«أمّا بعدُ، فإني لم أبعثك إلى الحسين لتكف عنه، ولا لتطاوله، ولا لتمنيه السلامة والبقاء، ولا لتقعد له عندي شافعاً، أنظر فإن نزل حسين وأصحابه على الحكم، وإستسلموا فإبعث بهم سلا، وإن أبوا فإزحف إليهم حتى تقتلهم وتمثّل بهم فإنهم لذلك مستحقون، فإن قُتِلَ الحسين فاوطئ الخيل صدره وظهره، فإنه عاق مشاق، قاطع ظلوم وليس في هذا أن يضر بعد الموت شيئًا، ولكن علي قول، لو قتلته فعلت هذا به » ⁽¹⁾.

كما أن ابن زياد أمر بهذا الكتاب بقتل الحسين وأخبره ، إن لم يطع الامر فسيكون شمر بن ذي الجوشن الأمير على الجيش !! فأحسَّ عمر بن سعد أن (شمر) هو عينٌ عليه، فما كان منه إلّا أن يأخُذَ سها يرمي به بإتجاه الحسين وأصحابه وهو يقول: «إشهدوا لي عند الأمير بأنني أول من رمى الحسين »!!...

يعني ذلك بدء القتال، وكان بالفعل حيث بدأت المبارزة كما هو معمول به من قبل البعض، حيث برز أصحاب الحسين واحدًا واحدا يقاتلون إلى أن إلتحم القتال في ظهيرة يوم العاشر من محرم.

هكذا بدأ القتال في تواتر وسرعة لم تتح لكلمات الحسين أن تفعل أثرها. وقاتل الإمام الحسين وصحبه وآل بيته قتالاً مجيداً أوقع بجيش الأمويين الرعب والهلع من البسالة والشجاعة الفائقة التي أظهروها، حيث كثُرَ القتل بجيش الأمويين.

وكانت معركة غير متكافئة بجميع المقاييس، وكان قمر بني هاشم (العباس بن علي بن أبي طالب) (عَلَيْهِ السَّلَامُ) أسدًا كأبيه، حيث قدّم أروع صور البطولة والشهامة والإقدام، حتى سقطوا جميعاً شهداء، وسقط الحسين على الأرض مثخناً بالجراح،

وتمثلوه قائلًا:

أأترك ملك الري والري منيتي ***أم أرجع مذموماً بقتل حسين وفي قتله النار التي ليس دونها حجاب وملك الري قرة عين

مصابًا بأكثر من مئة طعنة بين ضربة رمح أو سهم أو سيف، وقد خارت قواه، وقد تمثله المرحوم الشاعر الشيخ محسن أبو الحب⁽¹⁾وهو يقول:

أعطيت ربّي موثقاً لا ينتهي*** إلّا بقتلي فاصعدي وذريني*** إن كان دين محمد لم يستقم*** إلا بقتلي يا سيوف خذيني ***هذا دمي فلتر و صادته الظبا ***منه وهذا بالرماح وتيني

ثم تقدم شمر بن ذي الجوشن وسنان بن أنس وشبث بن ربعي إلى الحسين وهو مرميُّ على الأرض، فإحتزَّ اللعين شمر بن ذي الجوشن رأسه الشريف، وساعده اللعينان سنان وشبث... ثم وطأ جسده الشريف بسنابك الخيل حيث جالت عليه، ومثلوا به أبشع تمثيل!!... ومن ثَمَّ حملوا الرؤوس على أسنة الرماح، وأخذوا عیال رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ أسارى إلى عبيد الله بن زياد... ثم إلى يزيد بن معاوية في الشام، وإنتهت هذه الجولة بأروع استشهاد وأعظم بطولة، وكانت شهادة الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) في يوم عاشوراء بكربلاء، أكبر إنتصار للثورة، لأنها تغلغلت في الضمير العربي والإسلامي بل والإنساني، وأحيت الضمائر التي خنقها الإرهاب، بعد ذلك بستين عاماً ... دولة بني أمية. إثنان وسبعون شهيدًا هو مجموع من إستشهدوا في يوم عاشوراء، بينهم أبناء الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ علي الأكبر وعبد الله الرضيع عدا الإمام علي زين العابدين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) الذي كان في شدّة المرض ومنع عن القتال. أراد الأوباش قتله وقد حمته عمته الحوراء زينب بطلة كربلاء الذي كان لها موقف كبير إثناء نهضة الحسين وفي يوم عاشوراء وما بعده. وأبناء أخيه الإمام الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عدا الحسن (المثنى) الذي كان طفلاً لم يصل السن العاشرة من عمره، وإخوة الإمام الحسين

لتسقط

الأربعة أولاد أم البنين الكلابية وعلى رأسهم العباس (قمر بني هاشم) وجعفر وعبد الله وعثمان، ومن أولاد الإمام علي أيضًا محمد الأصغر وأبو بكر، ومن آل جعفر الطيار ابنه عبيد الله وولدا أخيه عبد الله عون و محمد وأمهما الحوراء زينب، وسبعة من رهط آل عقيل بن أبي طالب، وخمسون شهيدا من أصحاب الإمام الحسين بينهم أحد عشر من صحابة رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) بُشِّروا باستشهادهم مع الحسين من النبي الأكرم وسمعوا منه ما يكون على الحسين. ومن بين الشهداء إمرأة واحدة هي أمُّ وهب بن حباب.

كما أن هناك الكثير من إستشهد في غير يوم كربلاء مشاركًا في ثورة الحسين إمّا قبل الواقعة أو بعدها، أمثال مسلم بن عقيل بن أبي طالب، والصحابي الجليل هانئ بن عروة، والصحابي عبد الله بن يقطر، وقيس بن مسهر الصيداوي، وعبد الله بن عفيف الأزدي، وغيرهم ممن أستشهد مع مسلم في الكوفة، ومن بعد يوم كربلاء أستشهد الصحابي سليمان بن صرد الخزاعي في معركة (عين الوردة)، ومعه المسيب بن نَجَبة الفزاري وآخرين.

والشهداء المدفونون في كربلاء مع الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) هم:

1 - (الصحابي) حبيب بن مظاهر الأسدي.

2 - (الصحابي) يزيد بن مغفل بن عوف المذحجي الجعفي.

3- (الصحابي) جنادة بن الحارث بن عوف المذحجي المرادي السلماني.

4- (الصحابي) جابر بن عروة الغفاري.

5- (الصحابي) كنانة بن عتيق بن معاوية التغلبي.

6- (الصحابي) أنس بن الحارث بن نبيه بن كاهل الأسدي.

7- الصحابي) شوذب بن عبد الله الهمذاني الشاكري.

8 - (الصحابي) سعد بن الحارث بن سارية الخزاعي.

9- (الصحابي) عبد الرحمن بن عبد رب الأنصاري.

10 - (الصحابي) مسلم بن عوسجة بن سعد الأسدي السعدي.

11- (الصحابي) زاهر بن عمرو بن الأسود الأسلمي.

12 - زهير بن القين البجلي.

13 - نافع بن هلال.

14 - برير بن خضير الهمذاني.

15 - الحر بن يزيد الرياحي. أخذته قبيلة تميم إلى مرابعها ودفنته في مرابعها).

16 - عابس بن شبيب الشاكري.

17 - ربيعة بن حوط بن رئاب ابن عم حبيب بن مظاهر).

18 - نعيم بن عجلان. 18

19 - عمران بن كعب بن حارث الأشجعي.

20 - حنظلة بن عمرو الشيباني.

21 - قاسط بن زهير.

22- ضرغامة بن مالك.

23- عامر بن مسلم.

24 - مجمع بن عبد الله العائذي.

-25- عمرو بن جنادة بن الحارث.

26- الحلاس بن عمرو الراسبي.

27- سوار بن أبي عمير الفهمي.

28 - عمار بن أبي سلامة الدالاني.

29 - جبلة بن علي الشيباني.

30- مسعود بن الحجاج.

31- زهير بن سليم.

32- عبد الله بن زيد البصري.

33- عبيد الله بن زيد البصري.

34- جون مولى أبي ذر الغفاري.

35- عمرو بن قرظة الأنصاري.

36- الحجاج بن مسروق الجعفي.

37- يزيد بن زياد بن المهاجر الكندي (أبو الشعثاء).

38- سيف بن الحارث بن سريع الجابري.

39- مالك بن عبد بن سريع الجابري.

40 - أبو الحتوف بن الحارث .

41- أنيس بن معقل الأصبحي.

42 - قرة بن أبي قرة الغفاري

43 - يحيى بن سليم المازني.

44- سويد بن عمرو بن أبي المطاع الخثعمي.

45 - حنظلة بن أسعد الشبامي.

46- النعمان بن عمرو الراسبي.

47 - عمرو بن شِيعَه.

48 - عبد الله بن عمير الكلبي.

49- وهب بن حباب الكلبي.

50 - أم وهب بن حباب )ابنة عبد الله بن النمر بن قاسط).

51 - جعفر بن عقيل بن أبي طالب.

52 - عبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب.

53 - محمد بن عقيل بن أبي طالب.

54 - علي بن عقيل بن أبي طالب.

55 - محمد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب

112

56 - عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب.

57 - محمد بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب.

58 - عبيد الله بن جعفر بن أبي طالب.

59 - عون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (ابن الحوراء زينب).

60 - محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (...).

61 - القاسم بن الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب.

62 - أبو بكر بن الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب.

63 - عبد الله بن الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب.

64 - العباس بن الإمام علي بن أبي طالب (أبو الفضل، قمر بني هاشم).

65- عبد الله بن الإمام علي بن أبي طالب.

66 - جعفر بن الإمام علي بن أبي طالب.

67- عثمان بن الإمام علي بن أبي طالب.

68 - محمد الأصغر بن الإمام علي بن أبي طالب.

69 - أبو بكر بن الإمام علي بن أبي طالب.

70- علي الأكبر بن الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب.

71- عبد الله (الرضيع) بن الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب.

72- سيد شباب أهل الجنة الإمام التقي النقي الطاهر الزكي أبا عبد الله الحسين. .

ت. حمل الرؤوس والأسرى إلى الكوفة

عندما إنجلى غبار الجريمة النكراء التي قام بها جيش الأمويين، والتي إنتهت باستشهاد الإمام الحسين وحزّ رأسه الشريف وبعض رؤوس الشهداء العظام، أمر عمر بن سعد قائد الجيش بنهب مخيّم الحسين وأصحابه وحرقه، حيث تعهد بهذا الفعل الشنيع المجرم (حرملة بن كاهل) ⁽¹⁾.

وقيّد الإمام زين العابدين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) بالسلاسل وأخذ الأطفال والصبايا والنساء وحرائر رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ )أسارى مقيدين يحيط بهم أفراد الجيش وقد حملت الرؤوس على أسنّة الرماح متوجهين إلى الكوفة حيث واليها الدعي بن الدعي عبيد الله بن زياد، وقد تركت الأجداث معفّرة على تراب كربلاء من غير أن تدفن، طعما للضواري والعقبان، حقدًا ولؤمًا وتشفيًا من قبل هؤلاء الذئاب البشرية التي لا ترعى ذمّة لآل رسول الله.

ث دفن الأجداث

المتواتر من الأخبار ومما تناقلته المصادر الكثيرة وما ذكره المؤرخون والذين كتبوا عن أحداث يوم عاشوراء في كربلاء، أن بني أسد هم الذين قاموا بدفن الأجداث المرّملة لشهداء الطف رضوان الله عليهم بعد يومين من الواقعة.

كان بنو أسد يقطنون القرى المحيطة بأرض كربلاء، وكان تجمعّهم الأكبر في قرية (الغاضرية)، وبعد انجلاء الواقعة فقد قامت أفراد كثيرة من قبيلة بني أسد بالنزوح إلى أرض المعركة، وقاموا بتعليم الأجداث ودفنها وذلك يوم الثاني عشر من محرّم، فقد أفردوا للإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) حفرة ووضعوا فيها جسده الشريف مقطوع الرأس، ودفنوا عند رجليه ولديه علي الأكبر وعبد الله الرضيع.

تم دفن بقية الشهداء في حفرة واحدة تبعد امتاراً قليلة عن قبر الحسين وولديه، وقد أفردوا قبراً منفردًا إلى الشهيد الصحابي حبيب بن مظاهر الأسدي، في الناحية المقابلة لقبر الحسين وحفرة الشهداء، وذلك لكونه من رؤساء قبيلة بني أسد وله مقام رفيع لديهم على ما هو ظاهر في حرم الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ).

أمّا عن الحر فإن أفراداً من قبيلة تميم التي كانت تسكن غرب أرض كربلاء فقد ساهموا أيضاً بذات العمل ولكنهم حملوا جثمان الشهيد الحر بن يزيد الرياحي التميمي إلى مقربة من موطن سكناهم حيث دفنوه بالقرب منهم ، وهو موضع قبره الحالي.

أمّا فيما يخص قبر أبي الفضل العباس بن علي (قمر بني هاشم) فالمعروف لدى العامة بأنه دفن في الموقع الذي أستشهد فيه، وهو موقع مرقده الشريف الحالي... الذي يبعد عن قبر الإمام الحسين بما يقارب (300م) شرقًا، وذكر البعض أنه دفن على ضفة نهر العلقمي، ولا نعتقد بصحة هذا القول حيث إن مجرى النهر قديماً كان يبعد عن قبره الحالي بمسافة تقارب كيلومتر واحد، لأن أرض المعركة التي سقط فيها أبي الفضل العباس وبقية الشهداء هي هضبة ترتفع عن ما جاورها محاطة بتلال من جهات ثلاث عدا الشرق الذي تنحدر الأرض فيه إلى مجرى النهر، لأن النهر لا يصعد على الأراضي المرتفعة (راجع جغرافية بقعة كربلاء في هذا الكتاب).

وقد ذكر البعض بأن قبر أبي الفضل العباس من ضمن قبور بقية الشهداء في الحفرة التي تلي موضع الرجل للإمام الحسين، معللين القول بأن مشهد قبر العباس لم يذكر في التواريخ إلّا بعد القرن الثامن الهجري، ونحن نؤكد بأن قمر بني هاشم العباس (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، دُفن في موضعه الحالي منفردًا، ولا دليل لمن يخالف ذلك، ، وهي من مشيئة الباري سبحانه ليخلد هذا البطل العظيم ويكون قبره الشريف ملاذاً للشفاعة.

ج. إعادة رأس الحسين إلى كربلاء

من المؤكد بأن رأس الحسين وبقية رؤوس بعض أصحابه قد أُعيدت إلى كربلاء بعد أخذها ليزيد بن معاوية، وتؤكد المرويات أنها أعيدت في يوم الأربعين من استشهاده، (ولنا رأي في ذلك سنوضحه لاحقاً). وقام الإمام علي زين العابدين بدفن رأس الإمام مع جسده الطاهر وكذلك البقية، حيث إن عودة الإمام زين العابدين مع حرائر أهل بيت النبوّة الذين أخذوا سبايا من كربلاء إلى الكوفة ثم الشام، وبعدها

أمر يزيد بإعادتهم إلى المدينة، وقد توجه الإمام زين العابدين إلى كربلاء ليدفن الرأس ويزور قبر والده الشهيد و (يعّلمه) بعلامة واضحة، ومن ثَمَّ واصلوا المسير إلى المدينة مبتعدين عن الكوفة.

وسمی ذلك الفعل ب- (مَرَدَّ الراس)، ومنه كانت زيارة (الأربعين) الشهيرة التي يزدحم فيها المؤمنون ومحبي آل البيت بزيارة قبر الحسين منذ ذلك التاريخ لحد الآن وبأعداد كثيرة وصلت إلى عدة ملايين، ويعتبرها الشيعة بمثابة تجديد البيعة على النهج الذي إختطه الإمام الحسين وآل بيته عليهم السلام، وتباركا ومثوبة لا يعدلها شيء ⁽¹⁾.

زيارة عبيد الله بن الحر الجعفى لقبر الحسين

أوّل من زار قبر الحسين بعد استشهاده هو (عبيد الله بن الحر الجعفي)، وقد ذكرنا سابقاً بأن الإمام الحسين قد التقى ابن الحر في قصر بني مقاتل، ورفض ابن الحر ،نصرته، ولكن بعد استشهاد الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) كان عبيد الله بن زياد والي الكوفة يتفقد أشراف الكوفة وساداتها، فلم يجد عبيد الله بن الحر الجعفي بينهم فطلبه وجاءه ابن الحر بعد أيام ودخل عليه فقال له ابن زياد :«أين كنت يا ابن الحر؟ » فأجابه (كنت مريضاً)، فرد عليه ابن زياد:« أكنت مريض القلب أو مريض البدن؟ »، فأجابه بن الحر: «أمّا قلبي فلم يمرض ، وأمّا بدني فقد من الله عليه بالعافية» ، فقال له ابن زياد: كذبت، ولكنّك كنّت مع عدوّنا »، فأجابه ابن الحر: (لو كنت مع عدوّك

لرؤي مكاني، وما كان مثل مكاني ليخفى »، فغفل عنه ابن زياد غفلة خرج ابن الحر على أثرها مسرعاً ممتطياً جواده، ولمّا سأل عنه ابن زياد وعلم بخروجه، نادی شرطته أن هلمّوا به إليَّ، فجاءته شرطة ابن زياد وقالوا له: (أجب الأمير)، فدفع جواده ثم خاطب القوم :«أبلغوا ابن زياد أني لا آتيه طائعا أبدًا ».

وخرج على إثر ذلك من الكوفة حتى أتى منزل أحمد بن زياد الطائي، فإجتمعإليه أصحابه ثمَّ توجّه قاصدًا كربلاء، فنظر إلى مصارع القوم فرثى الحسين وقال:

يقول أمير غادر وابن غادر*** ألأكنت قاتلت الحسين ابن فاطمه*** ونفسي على خذلانه وإعتزاله*** وبيعة هذا الناكث العهد لائمه فيا ندمي أن لا أکون نصرتهألا كلُّ نفس لا تسدد نادمه ،وإني لإن لم أكُنْ مِنْ حُمَاتِهِ لذو حسرة ما إن تفارق لازمه سقى الله أرواح الذين تبادروا إلى نصره سقيا من الغيث دائمه** وقفت على أجداثهم ومجالهم فكاد الحشا ينقض والعين ساجمه لعمري لقد كانوا مصاليت في الوغى*** سراعًا إلى الهيجا حماة خضارمه*** تأسّوا على نصر ابن بنت نبيّهم بأسيافهم آساد غيل ضراغمه فإن يُقتلوا فكل نفس تقية على الأرض قد أضحت لذلك واجمه وما ان رأى الراؤون أفضل منهم لدى الموت سادات وزهراً قماقمه أتقتلهم ظلما وترجوا ودادنا*** فدع خطة ليست لنا بملائمه لعمري لقد راغمتمونا بقتلهم فكم ناقم منا عليكم وناقمه*** أهِمُّ مرارا أن أسير بجحفل إلى فئة زاغت عن الحق ظالمه فكفّوا وإلا ذدتكم في كتائب*** أشدّ عليكم من زحوف الديالمه

وتوجه بعد ذلك إلى المدائن ⁽¹⁾. وأقام ابن الحر على شاطئ الفرات إلى أن مات يزيد. وجاء في الأخبار الطوال للدينوري : أنه سار منها (أي المدائن) إلى الجبل مغاضباً لابن زياد، وأتبعه أناس من صعاليك الكوفة وبقي حتى كان أمر المختار بن أبي عبيد الثقفي عند مناداته بثأر الحسين، دعى ابن الحر الجعفي فلم يجبه حتى آل الأمر بالمختار أن هدم داره في الكوفة وأسر عياله، فشدّ عليه عبيد الله بن الحر الجعفي وأتى الكوفة وأخذ أهله وذهب لحال سبيله.

زيارة الإمام السجاد وجابر

لقبر الحسين (عَلَيْهِ السَّلام)

تؤكد الكثير من الروايات بأن الإمام السجاد علي بن الحسين زين العابدين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) زار مرقد أبيه الإمام الحسين في كربلاء بصحبة الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري ⁽²⁾، ولكن المختلف فيه هو السنة التي زارا فيها القبر

الشريف من ناحية، وهل كانا مجتمعين بالزيارة أم لا من ناحية أخرى. وذكر الزيارة السيد ابن طاووس في كتاب اللهوف في قتلى الطفوف إلّا أنه لم يذكر السنة، وكذلك السيد محسن العاملي في كتابه لواعج الأشجان ولم يذكر السنة أيضاً.

وفي رواية وردت في تاريخ قمقام جاء فيها: « وقد قال الصحابي المشهور جابر الضرير الأنصاري لقومه عندما زار قبر الحسين في 20 صفر عام 62ه- مع جماعة من المسلمين من أهل المدينة وإجتمع بنفس السنة مع الإمام السجاد علي بن الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) : ألمسوني القبر » ⁽¹⁾.

ونحن نبحث عن مرد الرأس وزيارة الصحابي جابر بن عبد الله النصاري، ولقاءه مع الامام السجاد (عَلَيْهِ السَّلَامُ) وبقية الأسرى في يوم الأربعين... لنا في هذا الموضوع وقفة لابد أن نتمعن بها ونناقشها بشيء من الدقة ونقول:

من المفيد أن نذكر بأنه لا مجال لتصديق عودة الرأس الشريف في يوم (أربعین) 20 صفر سنة 61 ه- . ومجال الشك هنا هو أن الرؤوس والأسارى أُخذوا بعد يوم العاشر من محرم إلى الكوفة، والمسير من كربلاء إلى الكوفة ربما إستغرق على

أقل تقدير يومان، ولا أحد يذكر كم بقوا في الكوفة قبل أن يرحّلوا إلى الشام.

فهناك رواية تقول بأن عبيد الله بن زياد إستأذن يزيد ابن معاوية بتسيير الرؤوس والأسرى إلى الشام، وهذا يتطلب وقتا حتى تَردْ توجيهات يزيد لأن المسافة بين الكوفة ودمشق تقارب إل- (1000 كم) على أقصر الطرق وهو طريق البادية الغربية.

أو أن تكون لدى ابن زياد التوجيهات المسبقة بأن تنقل الرؤوس والأسارى من آل البيت بمجرد قتل الامام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) ومن معه، وحتى إذا كان هذا الأمر واردا فإن الذهاب إلى الشام والعودة بالرؤوس والأسرى من النساء والأطفال

وبعض الرجال منهم الامام السجاد الذي كان في شدة المرض، فيتطلب ذلك وقتًا طويلاً، فالأمر ليس مشابها ل- (صاحب البريد) يذهب ويعود مسرعًا أو بوسائط نقل البريد والمعلومات وغيرها في ذلك الزمان.

والأمر الأكثر غرابة هو ما ينقله البعض هو أن الرؤوس والأسرى أخذوا عن طريق طويل جدًا، ومرت قافلة الرؤوس بمدن عديدة، لم يبرر هذا المسير من تطرّق إليه . فمنهم من قال أن الرؤوس والأسرى تم تسييرهم من الكوفة إلى الدجيل وتكريت ثم الموصل وبعدها إلى حلب ومنها إلى حماة ومن ثَمَّ إلى حمص ومنها إلى بعلبك في (لبنان) ومنها إلى دمشق (كم) ذكر ذلك الدكتور لبيب بيضون)⁽¹⁾عن مصادر متفرقة

أو من قال بأن القافلة سُيّرت عن طريق الفرات صعوداً إلى الشام، أي أن القافلة سارت بإتجاه الأنبار وهيت وعانة حتى دخلوا الشام من (الرقّة) ثم التوجه منها إلى دمشق. وأنه الطريق المعروف من العراق إلى الشام، وهو ذاته الطريق الذي سلكه الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) إلى صفين بمحاذات نهر الفرات، وإبتعادًا عن الصحراء القاحلة التي يصعب السفر خلالها على الرغم من قصر المسافة نسبياً. إلا أن هذا الطريق يتجاوز إل- 1000 كم أيضاً، فحتى الذي يسلكه دون توقف فيستغرق مشياً على الاقدام أو الركوب على الدواب (جمال، خيول، بغال) قرابة الشهر. يضاف إليه وقت البقاء في دمشق إلى أن وافق يزيد بإعادتهم إلى العراق أو الحجاز... غير متناسين ظروف الأسرى وحالة مصابهم الفظيعة التي لم يشهدها بشر !!... فهذا الأمر برمته عليه أكثر من علامة استفهام لتصديق الترحيل والعودة بأربعين يوماً.

وأن جابر بن عبد الله الانصاري ورواية زيارته لقبر الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) في يوم الأربعين ولقاءه بالامام السجاد (عَلَيْهِ السَّلَامُ) والثكالى من ثقل آل محمد في نفس السنة أي 20 صفر سنة 61 ه- فهي صعبة التصديق لأن الصحابي جابر كان في المدينة عندما

أستشهد الامام الحسين وهو مكفوف البصر ، وأن خبر مقتل الحسين قد أخذ وقتًا حتى وصل إلى المدينة، وعنده تهيأ جابر للخروج إلى العراق وزيارة القبر الشريف، فلذلك وقت يجب أن يحسب بعناية.

فإمّا أن يكون حينها جابر الانصاري قريباً من كربلاء وليس في المدينة، فيكون هنا قد زار قبر الحسين دون أن يلتقي بالامام السجاد ( عَلَيْهِ السَّلَامُ). أو أن تكون زيارته ليست في يوم الأربعين أو أن تكون زيارته كانت في 20 صفر من السنة التالية (سنة 62ه-) وإحتمال لقاءه بالامام السجاد عند قبر الحسين بعد سنة من استشهاده عليه السلام. أو أن الرواية المنقولة عن زيارة جابر إلى قبر الحسين لم تكن تحديدا في یوم الأربعين 20 صفر سنة 61 ه-، ولا في 20 صفر سنة 62 ه-، وإنما تزامنت زيارته في الوقت الذي عاد الامام السجاد برأس الحسين من الشام. وقد يكون اليوم هو ليس يوم الأربعين. فالمشهور بأن مردّ الرأس كان يوم الأربعين، وهذا يصعب تصديقه على النحو الذي ذُكِر. ومن قائل يذكر أن زيارة الأربعين الشهيرة والتي يتوافد فيها الناس بأعداد غفيرة سنوياً، تأسست من ذلك الحدث... وعليه يمكن أن نورد رأيا نجده أكثر مقبولية هو أن الامام علي زين العابدين (السجاد) زار قبر والده يوم 20 صفر سنة 62ه-، الذي يوافق الذكرى الأولى لأربعينية الامام الحسين، وفيها توافق زيارة الصحابي جابر بن عبد الله الانصاري ولقائه بالامام السجاد ومن ذلك التاريخ أخذت (زيارة الأربعين) مداها المشهور تيمناً بزيارة الامام زين العابدين علي السجاد (عَلَيْهِ السَّلَامُ).

ورواية المجلسي في بحار الأنوار ⁽¹⁾عن زيارة جابر هي مشابهة لما نُقل عن أبي حمزة الثمالي بتعليمات الامام جعفر الصادق (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عن كيفية الزيارة، وهي الدخول إلى الغاضرية ومنها الاغتسال في النهر... إلخ.

أما رواية العلامة ابن طاووس في كتابه اللهوف حيث قال: «ولما رجعت نساء الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) وعياله من الشام وبلغوا العراق قالوا لله ليل مر بنا على طريق كربلاء. فوصلوا إلى موضع المصرع فوجدوا جابر بن عبد الله الانصاري وجماعة من بني هاشم ورجالاً من آل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله قد وردوا لزيارة قبر الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ). فوافوا في وقت واحد وتلاقوا بالبكاء والحزن واللطم وأقاموا المآتم المقرحة للأكباد وإجتمع إليهم نساء ذلك السواد فأقاموا على ذلك أياماً»⁽¹⁾.

ومن رواية ابن طاووس نجد بأنه ذكر النساء وإجتمع إليهم نساء السواد وأقاموا المآتم ولم يذكر لقاء السجاد بجابر، كما أنه لم يذكر الحادثة هل كانت في يوم الأربعين أم في يوم آخر غيره !!

إذا أردنا أن نتتبع جميع الروايات عن مسير الرؤوس والأسارى نجد أن بعضها يؤكد بأن الرجوع من دمشق كان إلى مصر ومن ثَمَّ العودة إلى كربلاء فالمدينة!!

ولعمري إن صح ذلك فمن المستحيل أن يكون مرد الرأس في يوم الأربعين من نفس سنة استشهاد الامام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ).

التوابون في كربلاء

بعد مقتل الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) قام بعض كبار أهل الكوفة ممن كتبوا إلى الإمام الحسين ثم تأخروا عن نصرته خوفًا من بطش الأمويين، بالتجمع خفية يتباحثون بالثورة على الأمويين ويرفعون شعار الطلب بالثأر للحسين. وإعتقدوا بأن لاشيء يبعد عنهم الإثم إلّا بالتصدي لقتلة الحسين، ولا يهدأ لهم بال إلّا بقتل من قتله أو يُقتلون دون ذلك. وسمّوا أنفسهم ب- (التوابين).

هذه الحركة منبثقة من الآية الكريمة التالية التي أصبحت شعارهم: فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ⁽¹⁾.)كان رؤساؤهم خمسة يتقدمهم الصحابي سليمان بن صرد الخزاعي ⁽²ومعه أربعة من كبار القوم وهم: الصحابي المسيب بن نَجَبة الفزاري ⁽³⁾، وعبد الله بن وائل التميمي، ورفاعة بن شداد البجلي، وعبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي. وكلّهم من صحابة أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (عَلَيْهِ السَّلَامُ) كان هؤلاء الخمسة يجتمعون في الخفاء طيلة أربع سنوات، وكتب سليمان ابن صرد إلى (سعد بن حذيفة بن اليمان))

ومن معه من الموالين لآل البيت (بالمدائن بأمرهم فإستجابوا لدعوته، وكتب أيضاً إلى المثنى بن مخرمة العبيدي في البصرة والموالين لأهل البيت فيها فأجابوه، وبدأوا بحث الناس ودعوتهم للطلب بدم الحسين.)عندما مات يزيد بن معاوية جاهروا بثورتهم وجمعوا أصحابهم في (النخيلة على طريق الكوفة – كربلاء وباتوا ليلتهم في دير الأعور في منتصف الطريق بين الكوفة وكربلاء. وفي ليلة الخامس من شهر ربيع الأول سنة 65 ه- توجهوا إلى قبر الحسين في كربلاء يبكون، وقد تعالت أصواتهم وهم يقولون: «يارب، إنّا خذلنا ابن بنت نبيّك، فأغفر لنا ما مضى، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، وإرحم حسينًا وأصحابه الشهداء الصديقين. وإنّا نشهدك يا رب إنا على مثل ما قتلوا عليه. فإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ».)وتزاحموا على لثم القبر، وقال سليمان بن صرد «الحمد لله الذي لو شاء أكرمنا بالشهادة مع الحسين، اللهم إذ حرمتناها معه فلا تحرمناها فيه بعده »، وتكلّم بعده أصحابه فاحسنوا الكلام.وبقي التوابون ليلة واحدة عند قبر الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ، وفي اليوم التالي رحلوا متوجهين إلى الشام ولم يتوجهوا إلى الكوفة لإعتقادهم بأن النظام الأموي هو المسؤول عن قتل الحسين.)وقد إنتدب مروان بن الحكم لقتالهم عبيد الله بن زياد، حيث إلتقاهم في (عين الوردة وكان على رأس جيش كبير فإقتتلوا وأبدى التوابون بسالة وقوة إيمان في القتال حتى قتلوا وتشتت شملهم، وحُمِلَ رأسي سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة إلى الشام.)

### بناء أول عمارة على قبر الحسين (عَلَيْهِ السَّلام)لنا في موضوع أوّل بناء أقيم على قبر الحسين رأي مطوّل ودراسة مستفيضة سيتم التطرق إليها عندما نبحث فصل ( عمارة الروضة الحسينية في هذا الكتاب.)ولكننا نبحث الآن موضوع (كربلاء في العصر الأموي) وحسب التسلسل الزمني للأحداث، فلا بدَّ من الحديث عن أوّل بناء أقيم على القبر الشريف، وبشكل يتماشى مع نهج البحث.)إختلفت الروايات على التاريخ الذي أقيم فيه أوّل شاهد أو بناء على قبر الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ وعلى من قام به على الرغم من أن القبر الشريف وبقية القبور كانت معلّمة وعليها شواخص للدلالة، قد تكون هذه الشواخص وضعها بنو أسد من سكان القرى المجاورة الذين قاموا بدفن الأجساد الطاهرة، أو مانقل على أن الإمام علي زين العابدين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عندما عاد بالرؤوس من الشام لدفنها مع الأجداث، قد وضع شاخصاً على القبر وزرع بقربه شجرة سدر (السدرة) ليكون موضع القبر معلوماً وغير مندرس، كما هي بقية قبور الشهداء.)«وزعم البعض بأن بنو أسد الذين دفنوا الإمام الحسين هم الذين بنوا عليه المسجد »⁽¹.)في رواية أخرى تقول بأن الإمام علي زين العابدين وبعد مرور سنة على استشهاد والده الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ، زار القبر الشريف مع جابر بن عبد الله النصاري في 20 صفر سنة 62 ه-، وأقام على القبر بناءً بسيطًا ليتم الاستدلال عليه.)جاء في كتاب (كنز المصائب أن المختار بن أبي عبيد الثقفي بنى على القبر الشريف وأقام حوله قرية، والبناء عبارة عن سقيفة لها باب واحد، ويُعتقد بأن ذلك البناء كان في سنة 63ه- ⁽²⁾.)

وعندما أمَّ التوابون كربلاء في شهر ربيع الأول سنة 65ه- لزيارة قبر الحسين، لم يُشر أي مصدر من المصادر بأنهم دخلوا في بناء يضم القبر، وإنّما قيل أنهم تزاحموا على لثم القبر وترحّموا على الإمام الحسين ودعوا لنفسهم بالمغفرة والتوبة لعدم نصرته. وقد يكون حينها من أقام على القبر شاهد من الآجر من قبل سكان القرى المجاورة.وقيل بأن السيدة (سكينة بنت الإمام الحسين أقامت بناءً على قبر أبيها الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ في فترة تواجدها مع زوجها مصعب بن الزبير بن العوام)، عندما كان واليا على الكوفة في زمن ثورة ابن الزبير وإنسلاخ العراق والحجاز عن سلطه عبد الملك بن مروان، فإن صحت هذه الرواية فإن السيدة سكينة هي التي بَنَتْ القبفي نهاية سنة 65ه-.)وعليه فإننا نستبعد أن يكون هناك بناء على القبر قبل عام 65 للهجرة بالرغم من أن قبر الحسين وبقية قبور الشهداء معلّمة في وقتها.فنعتقد بأنَّ العمارة الأولى أقيمت في نهاية سنة 65ه- وبداية سنة 66ه-، وهي عبارة عن سقيفة لها بابان، ويحيط بها سور صغير، وهو البناء الذي أقيم بإشراف السيدة سكينة بنت الحسين عندما كانت في الكوفة مع زوجها مصعب بن الزبير.وهو البناء الذي بقي على القبر لحين سقوط الدولة الأموية سنة 132ه-. وهو ذاته الذي كان يشير إليه الإمام جعفر الصادق عندما يرشد أتباع أهل البيت لزيارة القبر الشريف، والذي كان يزوره هو شخصيًّا.### منع زيارة قبر الإمام الحسينتزاحم الموالون على زيارة قبر الإمام الحسين عليه السلام بعد استشهاده وخاصة من الذين تباطؤا في نصرته، أو من الذين لم يحصل لهم الشرف بالوقوف معه وقد

سمعوا بمقتله وعظيم تأسيهم على ريحانة رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ، فقد أحسّ الأمويون بخطورة ذلك فقاموا بمنع زيارة القبر وخاصة في زمن يزيد بن معاوية، إلا أن الكثير من الناس كانوا يتسللون لزيارة القبر والتبارك به والترحم على الحسين وأصحابه، وكان ابن زياد قد وضع عيونا له ليخبروه عن كل صغيرة وكبيرة في تلك الأنحاء.)عندما مات يزيد غير مأسوف عليه، تواترت أعداد الزائرين للقبر وكثرت، وأن سكان القرى المجاورة كانوا يقومون بمساعدة الزائرين وإيواءهم بل وإطعامهم. إزداد الناس حريّة في زيارة قبر الحسين فترة ثورة ابن الزبير وسيطرته على الحجازوالعراق وفصلهما عن الدولة الأموية.لكن الأمر لم يدم على حاله فسرعان ما تم القضاء على عبد الله بن الزبير من قبل جيش عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي، وتم إخضاع الحجاز والعراق لسلطة الأمويين، وعاد الأمر بمنع الزيارة مرة أخرى والمحاسبة على من يقوم بها، وإستمر الحال في زمن أولاده بل تم وضع المسالح حوالي القبر لمنع الزيارة، عدا ما كان في زمن الخليفة الأموي (عمر بن عبد العزيز ⁽¹⁾.)إختلف عمر بن عبد العزيز عمّن سبقه من الأمويين، فأطلق حرية الزيارة، ولم يتشدد على شيعة الإمام علي وأولاده عليهم السلام.

وعاد الأمر كما كان عليه عندما تآمر الأمراء الأمويين عليه وكانت وفاته عاجلة، فعاد أبناء عبد الملك بن مروان إلى سدة الحكم وبدأوا التضييق على مناصري وأتباع أهل البيت، ومن أعمالهم كانت منع زيارة قبر الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ.)### حرب الحجاج وابن الأشعث في ضواحي كربلاء3في سنة 82ه-/ 702م جرت حرب طاحنة بين الجيش الأموي الذي يقوده الحجاج بن يوسف الثقفي، والجيش الذي يقوده عبد الرحمن بن محمد الأشعث بن بن قيس الذي خرج عن طاعة الحجاج والحكم الأموي، وقد إلتف حوله الكثير من أهل البصرة والكوفة وإنتفضوا ضد حكم الحجاج الذي كان واليا على العراق، والذي كثر ظلمه وجوره على الناس.هذه المعركة حدثت في الموضع الممتد بين دير الجماجم ودير قرّة الواقعين في أرض طف كربلاء، وكان عبد الرحمن قد نزل دير الجماجم ويأتيه المدد من کوفة، ونزل الحجاج دير قرة ويأتيه المدد من الشام.)كان الحجاج حينها واليا على العراق من قبل عبد الملك بن مروان، وقد أرسل الحجاج سنة 80 ه- / 700م جيشًا بقيادة عبيد الله بن أبي بَكْره إلى سجستان لمحاربة (رتبيل صاحب الترك. ولقي جيش عبيد الله مصابا أليما في سجستان، فكتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يخبره عمّا وقع للجيش وطلب رأيه، فأشار عليه عبد الملك بأن يرسل جيشاً آخر عسى أن يأتي الفتح للمسلمين. حينها وجّه الحجاج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث إلى سجستان لقتال رتبيل.)كان الحجاج يكره عبد الرحمن بن محمد بن الإشعث، وكان يقول: ما رأيته قط إلّا أردت قتله، وتكليف الحجاج هذا لعبد الرحمن فيه شدة ذكاء، فإذا إنتصر عبد الرحمن فيُحسب النصر للحجاج وإذا قُتِل تخلص منه. وكان يعتقد إن عبد الرحمن سوف يخلع الطاعة إن آجلاً أم عاجلاً، فيتمكن من القضاء عليه.

وهناك من قال للحجاج بعدم تسيير عبد الرحمن على الجيش ومنهم إسماعيل بن الأشعث عم عبد الرحمن الذي جاء للحجاج وقال له:لا تبعثه فإني أخاف خلافه والله ماجازَ جسر الفرات قط فرأى لوال من الولاة عليه طاعة وسلطانًا. فقال له الحجاج : ليس هناك، هو لي أهيب وفيَّ أرغب من أن يخالف أمري أو يخرج من طاعتي، فأمضاه على ذلك الجيش ⁽¹. ..)خرج عبد الرحمن بجيش قوامه 40 ألف مقاتل نصفهم من البصرة والنصف الآخر من الكوفة، وتمكن من إحراز التقدم في أرض رُتبيل، وأخذ يتقدم من بلد إلى آخر، وقرر أن يريح جيشه فإنه متأكد من فتح كامل البلاد، على أن يستمر في التقدم في العام المقبل لوعورة وصعوبة الأرض، وكتب إلى الحجاج بما فتح الله عليه من بلاد العدو، وبما صنع الله للمسلمين، وبهذا الرأي الذي رآه لهم.لكن الحجاج لم يقبل برأي عبد الرحمن بالتباطئ، وهدده بعزله، ومن هنا فقد خلع عبد الرحمن الطاعة للحجاج «فبايعه الجند وقادتهم على خلع الحجاج عدو الله وعلى النصرة له والجهاد معه حتى ينفيه الله من أرض العراق، ولم يذكر خلع عبد الملك إذ ذاك بشيء ⁽²... وأمر بعض قادته على المناطق التي إستولى عليها.)ثم بعث إلى رتبيل، فصالحه على أن ابن الأشعث إذا ظَهَرَ فلا خراج عليه أبدًا ما بقي، وإن هُزم فأراده ألجأه عنده »⁽³.)عاد عبد الرحمن إلى العراق، وخلع الناس بيعة عبد الملك إلّا قليلاً منهم، ووثبوا إلى ابن الأشعث فبايعوه. عندها كتب الحجاج إلى عبد الملك يخبره بالأمر ويسأله أن يعجل له بالمدد.

نزل الحجاج البصرة ليواجه ابن الأشعث، وإلتحم معه في معركة إنتصر فيها ابن الأشعث في ذي الحجة سنة 81ه- / 701م. وبايع أهل البصرة ابن الأشعث.بعدها تمكن عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث من دخول الكوفة، وكان الحجاج قد قرر أن يكون قريباً من طريق الشام حتى يأمن وصول المدد أو الفرار إلى الشام.جاء في تاريخ الطبري تأكيد عن وقوع المعركة في أرض طف كربلاء بين دير الجماجم الذي يقع في الجنوب الشرقي من كربلاء الحالية، ودير قرّة الواقع في شمال غرب كربلاء الحاليه وفي ذلك الوقت لم تكن مدينة كربلاء قد مُصّرت عدا وجود عمارة بسيطة على قبر الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ بنيت عام 65ه- / 685م.)يقول الطبري في تاريخه :«وأقبل الحجاج من البصرة فسار في البرّ حتى مرّ بين القادسية والعذيب، ومنعوه من نزول القادسية، وبعث عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث عبد الرحمن بن العباس في خيل عظيمة من خيل المصرين فمنعوه من نزول القادسية، ثم سايروه حتى إرتفعوا على وادي السباع، ثم تسايروا حتى نزل الحجاج دير قرّة، ونزل عبد الرحمن بن العباس دير الجماجم، ثم جاء ابن الأشعث فنزل بدير الجماجم والحجاج بدير قُرّة، فكان الحجاج بعد ذلك يقول: أما كان عبد الرحمن يزجر الطير حيث رآني نزلتُ دير قُرة، ونزل دير الجماجم. وإجتمع اهل الكوفة وأهل البصرة وأهل الثغور والمسالح بدير الجماجم والقرّاء من أهل المصرين، فإجتمعوا جميعاً على حرب الحجاج، وجمعهم عليه بغضهم والكراهية له، وهم إذ ذاك مئة ألف مقاتل ممن يأخذ العطاء، ومعهم مثلهم من مواليهم. وجاءت الحجاج أيضا أمداده من قبل عبد الملك من قبل أن ينزل دير قُرّة، وقد كان الحجاج أراد قبل أن ينزل ديرَ قُرّة ان يرتفع إلى هيت وناحية الجزيرة إرادة أن يقترب من الشام والجزيرة فيأتيه المدد من الشام من قريب، ويقترب رفاغة سعر الجزيرة، فلما مر بدير قرة قال: ما بهذا بعدٌ من أمير المؤمنين، وإنّ الفلاليج وعين التمر إلى جنبنا فنزل فكان في عسكره مخندِقاً وابن

محمد في عسكره مخندقاً، والناس يخرجون كل يوم فيقتتلون، فلا يزال أحدهما يُدني خَندقه نحو صاحبه ... »⁽¹.)في شعبان سنة 82ه- / 702م بدأت الوقعة هذه وإستمرت حتى أوائل سنة 83ه-، وفيها دارت الدائرة على عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث وإنهزم جيشه فيها ورجع إلى البصرة. فكانت أرض كربلاء مسرحاً لتلك الأحداث الدامية في ذلك الوقت.### واقعة (العقر ومقتل يزيد بن المهلّب قرب كربلاء)واقعة (العقر ومقتل يزيد بن المهلّب ⁽²⁾قرب كربلاء)العقر ... قرية من قرى الطف وكانت قريبة جدًا من أرض كربلاء التي أستشهد فيها الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ، ونزح إليها يزيد بن المهلّب بن أبي صفرة وكان قد خرج على الأمويين بعد أن كان هو وأبوه قد توليا الحكم لهم في عدة ولايات منها خراسان، فأرسل إليه الخليفة الأموي يزيد بن عبد الملك أخاه (مسلمة بن عبد الملك) على رأس جيش كبير لمحاربة يزيد بن المهلب وتقابلا في معركة كبيرة قرب كربلاء في موقع العقر حيث كان ابن المهلّب في الكوفة وزحف على جيش مسلمة قبل أن يصل الكوفة، وإنتهت المعركة بمقتل يزيد بن المهلب بن أبي صفرة وكان وقتها مريضاً، وحدثت هذه الواقعة سنة 102ه-.)جاء في الكامل في اللغة والأدب: «ضحّى بنو حرب بالدين يوم كربلاء وضحّى بنو مروان بالمروءة يوم العقر فيوم كربلاء يوم الحسين بن علي بن أبي طالب وأصحابه ويوم العقر يوم قُتل يزيد بن المهلب وأصحابه ⁽³.)

وذكر الذهبي في تاريخ الإسلام عن حوادث سنة 102ه- ما يلي: « وفيها كانت وقعة العقر، وهو موضع بقرب كربلاء من العراق بين يزيد بن المهلب وبين مسلمة بن عبد الملك بن مروان، قُتِل فيها يزيد وكُسِر جيشه وإنهزم آل المهلب، ثم ظفر بهم مسلمة فقتل فيهم وبدع، وقل من نجا منهم، وكان يزيد قد خرج على الخلافة لما تُوُفِّي عمر بن عبد العزيز. قال الكلبي: نشأتُ وهم يقولون ضحى بنو أمية يوم كَرْبَلاء بالدين ويوم العقر بالكرم »⁽¹.)كان يزيد بن المهلب قد سُجن في جزيرة (دهلك في زمن عمر بن عبد العزيز لعدم وفائه بخُمس الأموال التي كان قد كتب بها إلى سليمان بن عبد الملك، وإشترط (عمر) العفو عنه عندما يعطي ما عليه.)تمكن يزيد من الهرب من سجنه وقصد العراق ودخل البصرة في خلافة يزيد بن عبد الملك. وقد أمر يزيد بن عبد الملك عدي بن أرطأة أن يمنعه من ذلك. غير أن أهل البصرة فسحوا له الطريق وأظهروا له التأييد ⁽².)ولمّا شعر بميل أهل البصرة له قرر إخراج عدي بن أرطاة منها فكان له ما أراد.ثم أعلن خلع الخليفة وأخذ البيعة لنفسه من أهل البصرة.لم تكن البصرة وحدها التي بايعت يزيد بن المهلّب بعد أن غلب عليها وعلى البلاد التابعة لها، فقد كان هناك المتذمرين من أهل العراق الذين يرجون سنوح الفرص للوثوب على الدولة الأموية وبايعه كذلك زعماء الكوفة وإنضووا تحت لوائه حتى شملت حركته عددًا من المدن إضافة إلى البصرة والكوفة.

«أرسل الخليفة يزيد بن عبد الملك جيشاً كبيرًا بقيادة أخيه مسلمة بن عبد الملك. فخرج له يزيد بن المهلب بجيشه. وإلتقى الجيشان في (عقر قرب الكوفة. غير أن أهل الكوفة لم يخرجوا لمساعدته كعادتهم.)وفي المعركة التي جرت في 14 / صفر / 102ه-. الموافق (24/ آب/ 720م دارت الدائرة على ابن المهلب وإنتصر جيش الخليفة وسقط ابن المهلب قتيلا في ساحة المعركة بعد أن تخلّى عنه أهل العراق ولم يشأ الهرب من المعركة. وقتل معه إثنان من إخوته وأسر نحو (300) رجل من جيشه بعد إقتحام معسكره» ⁽¹⁾.)هشام بن عبد الملك ⁽²)### كان هشام بن عبد الملك ووضعه المسالح بأنحاء كربلاءبن مروان بن الحكم بن العاص بن أميّة من أشدّ الأمويين على العلويين ومناصري أهل البيت وهشام هو الذي لم يتمكن من الوصول إلى مسك الحجر الأسود أيام الحج لإزدحام الناس، وعندما دخل الإمام علي زين

العابدين (عَلَيْهِ السَّلَامُ إنكشف الناس عن الحجر الأسود ليصله الإمام، ولم يعرفه هشام، فقال: من هذا الذي وسّع له الناس وأهابوه، فأسرع إليه الشاعر الفرزدق وأنشد قصيدته الشهيرة ومنها:)هذا الذي تعرف البطحاء وطأته*** والبيت يعرفه والحِلُّ والحرمُ*** هذا ابن خير عباد الله كَلِهمُ هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا الذي أحمد المختار والده*** وابن الوصي الذي في سيفه النقم*** هذا ابن فاطمة إن كنت جاهلهُ*** بجدّه أنبياء الله قد خُتِمواوبعد خروج الشهيد زيد بن علي في الكوفة على حكم الأمويين، إزداد حقد هشام بن عبد الملك على العلويين، وتشدد عليهم وعلى أتباعهم، وأمر بمنع زيارة قبر الإمام الحسين، كما قام بتشييد المسالح (جمع مسلحة وهي نقاط رصد ومراقبة ومكان للأسلحة والجنود حول قبر الحسين ونقاط حرس ومراقبة على المرتفعات المحيطة بأرض الحائر التي فيها القبر الشريف، لمنع توافد الزائرين.وقد ذكر الإمام الصادق (عَلَيْهِ السَّلَامُ تلك المسالح وكيفية تفاديها للراغبين بزيارة القبر من المؤمنين ومنع سكان القرى المجاورة من إتيان موضع القبر، وبالرغم من ذلك كلّه كان العديد من المحبين يفدون إلى القبر متسللين ليلاً.)نزول يحيى ابن زيد ⁽¹في نينوى قرب كربلاء)عندما قُتل زيد الشهيد بن الإمام علي زين العابدين (عَلَيْهِ السَّلَامُ تشتت أتباعه وأهله وتناثروا في شتى الأماكن خوفًا من بطش الأمويين ومتابعتهم لهم.)

«سار ابنه يحيى نحو كربلاء، فنزل بنينوى ⁽¹على سابق مولى بشر ابن عبد الملك بن بشر» ⁽²⁾. وكان ذلك سنة 122ه- / 740م، ومنها سار إلى خراسان.)جاء في مقاتل الطالبيين ما نصّه : «قالوا: إن زيد بن علي لمّا قتل، ودفنه يحيى ابنه، رجع وأقام بجبانة السبيع، وتفرّق الناس عنه، فلم يبق معه إلّا عشرة نفر. قال سلمة بن ثابت فقلت له أين تريد؟ قال: أريد النهرين ومعه أبو الصبار العبدي، قال: فقلت له: إن كنت تريد النهرين فقاتل هاهنا حتى نقتل. قال: أريد نهري كربلا. فقلت له: فالنجاء قبل الصبح . قال: فخرجنا معه، فلما جاوزنا الأبيات سمعنا الآذان فخرجنا مسرعين فكلما إستقبلني قوم إستطعمتهم فيطعمونني الأرغفة فأطعمه إيّاها وأصحابي حتى أتينا نِينَوى، فدعوت سابقاً فخرج من منزله ودخله يحيى، ومضى سابق إلى الفيوم فأقام به وخلف يحيى منزله قال سلمة: ومضيت وخلّيته، وكان آخر عهدي به ⁽³.)وجاء في كتاب مدينة الحسين عن كتاب مقاتل الطالبيين ما نصّه: «... فتوجه بعد ذلك قاصدًا (نهرين - كربلاء فوصلها في الضحى ونزل نينوى في دار (سابق) المحبين لأهل البيت. ثم مشى راجلاً حتى أتى قبر الحسين وكان من خاصته، ومن وطاف بالقبر. وبقي عند قبر جده الحسين بعض يوم. ثم سافر إلى المدائن »⁽⁴⁾.)

وذكر اليعقوبي في تاريخه: « لمّا قُتل ،زيد وكان من أمره ما كان، تحركت الشيعة بخراسان، وظهر أمرهم، وكثُر من يأتيهم ويميل معهم، وجعلوا يذكرون للناس أفعال بني أمية، وما نالوا من آل رسول الله، حتى لم يبق بلد إلّا فشا فيه هذا الخبر، وظهرت الدعاة ورئيت المنامات وتدورست كتب الملاحم، وهرب يحيى بن زيد إلى خراسان، فصار إلى بلخ ⁽¹. فأقام بها متوارياً، وكتب يوسف⁽²⁾إلى هشام بحاله، فكتب إلى نصر بن سيار بسببه، فوجه نصر جيشاً إلى بلخ، عليهم هدبة بن عامر السعدي، فطلبوا يحيى حتى ظفروا به، فأتوا به نصراً، فحبسه في قهندز ⁽³⁾مرو »⁽⁴⁾.)### زيارات أبي حمزة الثمالي لكربلاءهو المحدث والراوية الشهير ثابت بن أبي صفية (دينار مولى المهلب بن أبي صفرة، المعروف ب- (أبي حمزة الثمالي. قال فيه ابن النديم في الفهرست: هو شيخ الكوفة وكان من أصحاب علي بن الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) من النجباء الثقات.)في كتاب الشيعة وفنون الإسلام ⁽⁵⁾جاء بأنه شيخ من مشايخ الكوفة في علم القرآن الكريم. له كتاب تفسير القرآن عرف بتفسير أبي حمزة الثمالي. وله كتاب النوادر. وقد عدّه العلماء من أتباع التابعين في التفسير ورواية الحديث.)كان تلميذاً أو صاحبًا للإمام محمد الباقر (عَلَيْهِ السَّلَامُ وللإمام جعفر الصادق (عَلَيْهِ السَّلَامُ). كان ورعًاً تقياً مخلصاً لآل البيت حتى قال بحقه الإمام الصادق: أبو حمزة في زمانه مثل الفارسي (يقصد سلمان المحمدي) في زمانه، وهو من خيار أصحابنا. وكان له ولأولاده موقف مساند لثورة زيد بن علي بن الحسين وإستشهد)

أولاده الثلاثة مع الشهيد زيد بن علي. وتوفي الثمالي سنة 128ه- / 746م في الكوفة ودُفن فيها.إشتهر الثمالي بكثرة زياراته لمرقد الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ، وقد دوّن عن أئمة أهل البيت كيفية القيام بالزيارة وآدابها. وقد جاء في كتاب كامل الزيارات) لابن قولويه أن أبا حمزة الثمالي قال: خرجت في آخر زمان بني أمية إلى قبر الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) مستخفيًا من أهل الشام حتى إنتهيت إلى كربلاء. فإختفيت في ناحية (القرية)⁽¹⁾حتى إذا ذهب الليل نصفه. أقبلت نحو القبر وكان ذلك في ليلة عرفة ⁽²⁾وقد شاهدت خلقا كثيرًا. يُصلّون عند القبر. وكنت أريد أن آتي إلى القبر وأقبله وأدعو بدعوات. فما كنت أصل إليه من كثرة الخلق.)وفي حديث للثمالي عن الإمام جعفر الصادق (عَلَيْهِ السَّلَامُ يقول في كيفية زيارة قبر الإمام الحسين: «ثم إمش قليلاً وعليك السكينة والوقار بالتكبير والتهليل والتمجيد والتحميد والتعظيم الله ورسوله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) وقصّر خطاك، فإذا أتيت الباب الذي يلي المشرق فقف على الباب وقل ... وإجتهد في الدعاء ما قدرت عليه وأكثر منه ما شاء الله، ثم تخرج من السقيفة ⁽³⁾وتقف بحذاء قبور الشهداء... »⁽⁴⁾.)كما جاء في كتاب كامل الزيارات عن أبي حمزة الثمالي أنه قال عن أبي عبد الله الامام الصادق (عَلَيْهِ السَّلَامُ في وداع قبر العباس بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) ما نصه: إذا ودعت العباس فآته وقل: أستودك الله وأسترعيك وأقرأعليك السلام، آمنا بالله ورسوله وبكتابه وبما جاء به من عند الله، اللهم أكتبنا مع الشاهدين، اللهم لا تجعله آخر العهد)

من زيارة قبر ابن بنت نبيّك، وأرزقني زيارته أبدًا ما أبقيتني، وأُحْشرني معهُ ومع آبائه في الجنان، وعرف بيني وبينه وبين رسولك وأوليائك، اللهم صل على محمد وآل محمد، وتوفني على الإيمان بك والتصديق برسولك ⁽¹.)وجاء عنه أيضاً في وداع الشهداء رضوان الله عليهم. ولأبي حمزة الثمالي دعاء مشهور ينقله عن الإمام علي زين العبدين (عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وهذا الدعاء يتلوه المؤمنون دائما لما فيه من التوسل والتعبد للباري عز وجل، وذكره الشيخ عباس القمي في كتاب مفاتيح الجنان.)### نزول حميد بن قحطبة كربلاءعندما بدأت الدعوة العباسية كانت تنادي بإسقاط الحكم الأموي، وكانت دعوتهم باسم العلويين، ويقود الدعوة إبراهيم (الإمام بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطّلب، يسانده أبو مسلم الخراساني. وكان من بين قادة جيوش الدعوة العباسية (قحطبة بن شبيب الطائي) ⁽²⁾الذي حقق إنتصارات كبيرة على الأمويين.)وعندما كان أبو مسلم في نيسابور، قدم عليه قحطبة بن شبيب ومعه عهد إبراهيم بن محمد بن علي، وسيرة يعمل بها، فأمضى أبو مسلم له ذلك ووجهه لقتال جند بني أمية ⁽³. وكان معه ولديه الحسن بن قحطبة وحميد بن قحطبة. فتوالت المعارك)

والإنتصارات حتى عمّت مناطق جرجان وقومس والري وهمذان وقم وإصفهان وجلولاء و نهاوند و شهرزور .وكانت فلول الأمويين تهرب إلى يزيد بن عمر بن هبيرة وكان في واسط. فخرج لقتال قحطبة في محرم سنة 132ه-، فرجع إلى واسط، فقرر قحطبة عبور الفرات لقتال ابن هبيرة، وكانت له رؤيا بأنه إذا عبر النهر سيغرق، فأوصى أن يكون ابنه حميد بن قحطبة مكانه إذا فقدوه، فإن غاب فالحسن ابن قحطبة. فلمّا كان السحر عبروا الفرات وكان في أيام المدّ وكثرة الماء، فلما أصبحوا فقدوا قحطبة فقد غرق.)إنهزم ابن هبيرة، وحينها قال مروان (الحمار آخر خلفاء بني أمية عندما وصله خبر هزيمة بن هبيرة قال: «هذا والله الإدبار، وإلا فمن سمع بميت يهزم حيًّا ».)ودخل حميد بن قحطبة الكوفة بعد فقد أبيه بأربع ليالٍ. ثم «سار حميد بن قحطبة حتى نزل كربلاء »⁽¹.)وأجمع القوّاد على الحسن بن قحطبة فولّوه الأمر وبايعوه، فقام بالأمر وتولاه وأمر بإحصاء ما في معسكر بن هبيرة ووكل بذلك رجلا من أهل خراسان يكنّى أبا نصر في مائتي فارس وأمر بحمل الغنائم في السفن إلى الكوفة، ثم إرتحل الحسن بالجنود حتّى نزل كربلاء.### زيارات الإمام الصادق لقبرجده الحسين (عَلَيْهِ السَّلام)الإمام أبي عبد الله جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب (عليهم السلام، عاش فترة طويلة من عمره المبارك أيام الدولة الأموية، حيث إنه ولد سنة 80ه- حسب ما أجمع عليه العامة، وقيل أنه ولد سنة 83ه- ، وإنتقل إلى بارئه سنة 148ه-. فإنه عليه السلام)

عاش في أيام الدولة الأموية إثنين وخمسين عاماً، وفي أيام الدولة العباسية ستة عشر عام، وكان عمره حين إنتقل إلى الجنان ثماني وستين عام.قال الشيخ المفيد رحمه الله : «كان الصادق جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين (عليهم السلام – من بين إخوته – خليفة أبيه محمد بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) ووصيّه القائم بالإمامة من بعده، وبرز على جماعتهم بالفضل ، وكان أنبههم ذكراً، وأعظمهم قدراً، وأجلهم في العامَّة والخاصَّة، وَنَقَل الناس عنه العلوم ما سارت به الرّكبان وإنتشر ذكره في البلدان ولم يُنقل عن أحدٍ من أهل بيته العلماء ما نُقل عنه، ولا لقي أحد منهم من اهل الآثار ونقلة الأخبار ولا نقلوا عنهم كما نقلوا عن أبي عبد الله (عَلَيْهِ السَّلَامُ) فإن أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات – على إختلافهم في الآراء والمقالات فكانوا أربعة آلاف رجل، وكان له عَلَيْهِ السَّلَامُ) من الدلائل الواضحة في إمامته ما بهرت القلوب، وأخرست المخالف عن الطعن فيها بالشبهات »⁽¹⁾.)نقل الرواة والمؤرخون بأن الإمام الصادق (عَلَيْهِ السَّلام زار قبر جده الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عدة مرّات في عهد بني أميّة على الرغم من وجود المسالح حوله، وكان يأتي كربلاء وينزل في الغاضرية ويقترب من الحائر بمسافة حتّى يجنَّ الليل فيغتسل في النهر ويتجه إلى القبر الشريف من جانب الشرق حتى يصل قبر جدّه الإمام الحسين. وكانت المنطقة التي يقيم فيها بين الغاضرية والحائر قد سميّت فيما بعد ب- (الجعفريات). وفي القرن العاشر الهجري أنشأ في ذات المحل مقام باسمه سمّي ب- (مقام جعفر الصادق) وهو ذاته الموجود حاليّاً في منطقة (الهيّابي).)كثيرًا ما أخبر الإمام الصادق عن فضل زيارة قبر الحسين لأصحابه، وما ورد عن أبي حمزة الثمالي يدل على أن الصادق (عَلَيْهِ السَّلَامُ كان يرشدهم على الطريق الذي يسلكونه للقبر والمراسيم التي يقومون بها عند زيارة القبر الشريف.)

في زمن بني العباس عندما إستقرّ الإمام الصادق في الحيرة والكوفة ردحاً من الزمن، كان مواضباً على زيارة قبر جدّه الحسين، وقد زالت حينها الصعوبات ورفعت المسالح وتم تشييد بناء على القبر وسكن الناس بقربه من سكان القرى المجاورة.### زيارات الأعلام لقبر الحسين في العهد الأمويقام بعض أعلام الدين والفضل والأدب بزيارة قبر الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ في العهد الأموي بالرغم من منع الأمويين زيارة القبر ووجود المسالح عليه وبقية الصعوبات، فإنهم كانوا يتحدون الصعاب ويغامرون على طغيان الأمويين حتى يصلوا القبر الشريف لمعرفتهم التامة بفضل زيارته. وسنذكر بشيء مختصر عن الذين تم ذكرهم... وهم:)1 - زائدة بن قدامة⁽¹)زار زائدة كربلاء، ووصل إلى قبر الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ قبل نهاية القرن الأول الهجري بقليل، وروى ابنه قدامة بن زائدة بن قدامة بسنده عن أبيه في فضل زيارة قبر الإمام الحسين عن الإمام علي زين العابدين (عَلَيْهِ السَّلَامُ).)-2- سليمان بن مهران الأعمشي ⁽²)زار سليمان قبر الامام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ في أواخر عهد بني أمية، ومعه جمع من المسلمين. إذ كانوا يجتمعون ليلاً ويقصدون قبر الحسين ليتجنبوا المسالح وعيون الأمويين.)

3- حسن بن محبوب البجليكان حسن بن محبوب البجلي الكوفي راوية مشهور في زمانه، قصد زيارة قبر الحسين في العقد الأخير من القرن الأول الهجري، وقد ذكر عن خروجه من الكوفة قاصدا زيارة قبر الحسين بأن الأمويين قد أقاموا أناساً على جميع الطرق يقتلون من ظفروا به من الزوّار ، وكان هو من الذين كانوا يتخفون في الليل ويدخلون كربلاء.4- عقبة بن عميقعقبة بن عميق السهمي وهو من بني سهم بن عون بن غالبة، زار قبر الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ، وكان شاعرًا معروفًا ومن محبي أهل البيت، ووقف إزاء القبر ورثى الإمام الحسين بقصيدة ذكرها الخوارزمي في الجزء الأول من كتابه مقتل الحسين ومنها:)مررت على قبر الحسين بكربلا*** ففاض عليه من دموعي غزيرها وما زلت أبكيه وأرثي لشجوه ويسعد عيني دمعها وزفيرها*** وبكيت من بعد الحسين عصائباً*** أطافت به من جانبيه قبورها*** إذ العين قرّت في الحياة وأنتمُ*** تخافون في الدنيا فأظلم نورها*** سلام على أهل القبور بكربلا*** وقل لها مني سلام يزورها*** ولا برح الوفاد زوّار قبره*** يفوح عليهم مسكها وعبيرها

5- جابر بن يزيد المذحجيزار جابر بن يزيد الجعفي المذحجي الكوفي قبر الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ، حيث قصد كربلاء في أوائل القرن الثاني للهجرة. كان جابر من تلاميذ الإمام محمد الباقر (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، وقد تخرج على يديه في المدينة، وأصبح من علماء عصره. وله الرواية في الحديث والتفسير. وتوفي سنة 128ه-.)

## كربلاء في العصر العباسي### اشارةبدأ العصر العباسي بعد أن سقطت الدولة الأموية نتيجة صراع طويل أخذ شكل حق الهاشميين وخاصة أهل البيت في حكم المسلمين، ولكن الدافع الأساسي كان الهدف منه السيطرة والنفوذ والحكم من قبل أحفاد العباس بن عبد المطلب عم الرسول الكريم ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ، وذلك باسم العلويين الذين يعتبرون هم أحق بخلافة المسلمين. وعندما إنتهت الخلافة الأموية فإن بني العباس كانوا أشدُّ قساوة من الأمويين على العلويين!!بدأ العصر العباسي سنة 132 ه- / 750م ، وكان الخلفاء كلهم من ولد العباس بن عبد المطلب، عم النبي العربي، وقد قام في الدولة الجديدة 37 ملكا أو خليفة – كما إصطلح عليهم التاريخ - أولهم عبد الله السفّاح الذي لاحق الأمويين ملاحقة شديدة، وفتك بهم فتكاً ذريعاً، وآخرهم المستعصم بالله الذي انتهت في أيامه الدولة العباسية سنة 656ه- / 1258م فيكون الملك قد إستقام لبني العباس 524 سنة، يقسّمها المؤرخون إلى خمسة أقسام أو عهود وهي:العهد الأولويبتدئ من عام 132 ه- / 750م وينتهي عام 232ه- / 847م، حيث إستغرق مئة سنة قرن كامل من الزمان تولى الحكم خلاله تسعة خلفاء. كانت الخلافة تتمتع بسيطرة تامة ومقام رفيع، إذ كانت الكلمة العليا والسيادة المطلقة للخليفة، لا ينازعه

فيها منازع، فثبتوا قواعد الدولة وضبطوا شؤون المملكة، وعمّروا المدن والدساكر، ونشروا العلوم والمعارف، وقضوا على كل من ناصبهم العداء في السر أو في العلانية، وإلى هذا العهد يشار بالعهد الذهبي.كان لكربلاء في هذا العهد نصيب كبير من التطور والعمران والتمصير والإهتمام.العهد الثانيوهذا العهد يبتدأ من عام 232ه- / 847ه- وينتهي عام 333ه- / 944م أي أنه إستغرق مئة سنة وسنة تولى الحكم فيه إثنا عشر خليفة، وكانت الدولة فيه تسير القهقرى، فقد إستفحل نفوذ القادة الذين إصطفاهم الخلفاء لدرء الأخطار، وكان هؤلاء القادة من عناصر غير عربية وصاروا يتدخلون في الصغيرة والكبيرة من شؤون الدولة، حتى أنهم جعلوا الإمارات نهباً مقسّما يستولي عليها كل من أرادها منهم، ولم یمت أحد من خلفاء هذا العهد بشكل طبيعي سوى أربعة منهم، أمّا الباقين فإنهم أُخرجوا من الخلافة قتلاً وخلعاً.ومرّت على كربلاء في هذا العهد أحداث جسام سيتم ذكرها في محلهّا، كما شهدت نهوضاً كبيرًا بعد أن واجهت احداثًا مأساوية، وفي هذا العهد بدأت تظهر على كربلاء ملامح المدينة ويمكن أن نعتبر عملية تمصير كربلاء قد بدأت منذ سنة 247ه- في زمن المنتصر بالله بعد أن هدمها وهدم قبر الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ والده المتوكل العباسي.)العهد الثالثيبتدئ هذا العهد من السنة التي إستولى البويهيون على بغداد، وهي سنة 334ه- / 946م وينتهي في العام الذي إنقرضت فيه الدولة البويهية عام 447 ه- / 1055م. أو العام الذي إنتهت فيه خلافة (القائم بأمر الله وهو عام 467 ه- / 1075م وبذلك فإن هذا العهد إستغرق مئة وثلاثا وثلاثين سنة، سقط خلالها الحكم من أيدي الخلفاء العباسيين، ولم يبق لهم فيه غير الاسم المجرّد إذ كانت)

السلطة الفعلية بيد البويهيين يعزلون الخلفاء ويولونهم ويديرون شؤون الدولة حسب أهوائهم. وشهد هذا العهد بعض العمران والإهتمام العلمي والأدبي على الرغم من كثرة النزاعات التي حدثت بين البويهيين أنفسهم من أجل الحكم. وتولى هذا العهد خمسة خلفاء من بني العباس.وفي هذا العهد شهدت كربلاء تطورًا كبيرًا حيث ظهرت في هذا العهد كونها مدينة يدبُّ فيها النشاط عمّرت فيها المراقد المقدسة والأسواق وبعض البنايات وبِنُي حولها ،سور، وتم إيصال المياه إليها من خلال إصلاح القنوات المائية وإزدادت فيها النشاطات الزراعية وإزداد توافد الزائرين إليها .العهد الرابعيبتدئ هذا العهد من عام 467 ه- / 1075م وينتهي عام 575ه-/ 1180م، فإنه إستغرق مئة وثماني سنوات، كان الحكم الفعلي فيه بيد السلاجقة وهم من الأتراك الذين إستنجد بهم الخليفة العباسي القائم بأمر الله سنة 447ه-/ 1055م عندما ضاق ذرعاً بفتنة أبو الحارث أرسلان البساسيري (أحد أمراء الجند البويهيين وهو مملوك من الأتراك والذي أصبح وزير الملك الرحيم بن أبي كاليجار (آخر سلاطين بني بويه) في بغداد، حيث كان الحكم الفعلي بيد البساسيري بوجود السلطان البويهي والخليفة القائم.)فقد إتفق البساسيري مع الأمير نور الدين أبو الحسن دبيس بن مزيد الأسدي أمير الدولة المزيدية في الحلة على قطع خطبة العباسيين في بغداد والخطبة للخليفة الفاطمي بمصر، مما دعا بالخليفة القائم بأمر الله الاستنجاد ب- (طغرل بك زعيم السلاجقة، فأنجده وجاء بجيش إلى بغداد عام 447ه- / 1055م وطرد البساسيري منها، وتوطدت سلطة السلاجقة خصوصاً بعد انتهاء خلافة القائم بأمر الله سنة 467ه- / 1075م وأصبح الحكم بيد السلاجقة حتى صار يخطب لطغرل بك على المنابر. وقام في العهد الرابع سبعة من خلفاء خلفاء بني العباس.)

لم تشهد كربلاء في هذا العهد أي تطور بل حدثت فيها بعض الوقائع التي سيتم التطرق إليها عند الحديث عن كربلاء في عهد السلاجقة.العهد الخامسدام هذا العهد 81 سنة فقد بدأ عام 575ه- / 1180م وإنتهى بإحتلال بغداد على يد هولاكو الذي دخلها في 4 صفر سنة 656ه-/ 1258م وقوّض أركان الخلافة أو الدولة العباسية. وكانت بداية النكسة عندما أراد الخليفة العباسي الناصر لدين الله أن يعزز شؤون الخلافة ويسترجع السلطة من السلاجقة فكتب إلى جنكيز خان أمير المغول يستنجده على السلاجقة ووقع في نفس الخطأ الذي وقع فيه قبله الخليفة العباسي القائم بأمر الله. فما كان من جنكيز خان إلّا أن إكتسح ما كان في حوزة خوارزم شاه السلجوقي من الأماكن والبقاع، وأخذ يتطلع إلى ما في يد الخليفة العباسي من البلاد، ولم يتمكن من الوصول إلى بغداد فقد وافته المنية ولكن حفيده هولاكوا تمكن من ذلك وإحتل بغداد وقتل الخليفة المستعصم بالله آخر خلفاء بني العباس، وتأسست في العراق الدولة الإيلخانية.في العهد العباسي الخامس هذا شهدت كربلاء حوادث كثيرة سيتم التطرق إليها تباعًا عند شرح الفترة الزمنية المعنية. لم تكن كربلاء في نهاية فترة الحكم الأموي مدينة ولا قصبة ولا حتى قرية، وإنتما كانت أرض خالية تحيط بها التلال من ثلاث جهات عدا الجهة الشرقية من أرض الحائر والتي تنساب بالتدريج إلى النهر الذي سمي فيما بعد العلقمي. ولا يوجد في هذه البقعة غير بناء بسيط شيّد على قبر الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ)، عبارة عن عمارة على شكل سقيفة لها جدران أربعة وفيها بأبين جنوبي وشرقي فقط. وتحيط بموضع القبر الشريف المسالح على التلال المحيطة بالقبر، شيّدها الأمويون وخاصة في زمن هشام بن عبد الملك لمنع زيارة القبر. فمنذ أول بناء شيّد على قبر الحسين بعد استشهاده أكان)

سنة 63 ه- أو 65ه- حسب إختلاف الروايات على سنة التشييد أو اسم الذي أمر بالتشييد... إلى سقوط الدولة الأموية، كان القبر والقبور الأخرى معلّمة ومعروفة، ولابد أن يعرفها ويشخصها الساكنون في القرى المجاورة وهم الذين دفنوا الحسين وأهل بيته واصحابه وسكان تلك القرى كانوا في غالبيتهم من قبيلة بني أسد.وعندما إستلم بنو العباس الحكم كان من الطبيعي أن تتوجه أنظارهم إلى بقعة كربلاء وإلى قبر الإمام الحسين وأن يهتموا بهذا الأمر على الرغم من إنشغالهم بترصين حكمهم وهو في بدايته، والسبب من ذلك هو أن أساس الدعوة لإسقاط الحكم الأموي كانت باسم العلويين وخاصة الثأر لما حدث لآل البيت عليهم السلام.فأول ما قام : به العباسيون منذ إستلامهم سدة الحكم وخاصة في أيام أبي العباس السفاح هو فسح المجال والسماح بزيارة القبر الشريف، وبدأوا بإقامة بناء جديد على القبر المطهر والإهتمام به ورعايته على أقل تقدير ... وهذا يعني ان شيئًا من الحركة قد بدأت في الحائر فتطلب ذلك إنشاء محلات لإيواء الزائرين وبعض الأسواق البسيطة التي تؤمن المتطلبات للوافدين إلى زيارة الحسين وذلك أدّى إلى ضرورة أن يسكن البعض وخاصة من القرى المجاورة واستقرارهم في البقعة المحيطة بالقبر لخدمة الحرم وتأمين حاجات الوافدين، وبدأ الأمر يتطور بتزايد أعداد الوافدين.ويمكن أن نعلل ما ذهبنا إليه من أن العباسيين وفي زمن أبي العباس السفاح جددوا بناء القبر أو رعوه وإهتموا به، بالإمور التالية:1 - أن الدعوة العباسية لم تتم الّا باسم العلويين وإعادة سلطة الهاشميين وأهل البيت كما هو معروف، وذكرته مصادر عديدة كتبت عن تاريخ تلك الدعوة وإسلوبها.2- بداية تأسيس الدولة العباسية كانت غاية في الصعوبة، فكان خلفاء بني العباس مشغولين بتثبيت دعائم ملكهم، والقضاء على من يحاول الاستئثار بالأمر معهم وخاصة ممن ساندهم في نشر دعوتهم.

3- سماحهم ببناء القبر والمساهمة بتجديده، كان يأخذ الجانب السياسي والإجتماعي، حيث يحاول العباسيون به إستمالة الناس إليهم في وضعهم الجديد، إذا ما علمنا أن رصيد أهل البيت والعلويين كبير جدًا بين الناس، وللأسف نرى بأن بعض فترات حكمهم اللاحقة تتبع بعض خلفاءهم الحسين وهو رميم. وقام بعض خلفاءهم بهدم القبر وما حوله، أو منعوا زيارته، أو على أقل تقدير لم يبدوا أي إهتمام به، بغضاً وحسدًا من آل بيت رسول الله .4- وهناك حقيقة يجب عدم تجاهلها، هي أن بعض خلفاء بني العباس قام بتعمير مرقد الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ والإهتمام بكربلاء حبَّا وكرامة وأمانة.)

### كربلاء في العهد العباسي الأولقام العباسيون في بداية حكمهم بالأعمال التالية:1- رفع المسالح المحيطة بقبر الحسين :قام العباسيون برفع المسالح المحيطة بالقبر الشريف التي وضعت من قبل الأمويين وكان الغرض منها منع زيارة قبر الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ.)2- السماح بزيارة القبر الشريف:سمح العباسيون بزيارة القبر، حتى ولو كان ذلك لغرض سياسي لتثبيت حكمهم وإلتفاف الناس حولهم (حسب رأي البعض، وأن الناس في غالبيتهم كانوا على هوى العلويين، وكان الإمام جعفر الصادق (عَلَيْهِ السَّلَامُ) على قيد الحياة وهو فقيه زمانه وان فقهاء المذاهب الإسلامية التي تكونت فيما بعد كانوا من تلاميذه، وكان أبو العباس السفاح وبعده المنصور يكنّان إحتراماً وإهتماماً بالإمام الصادق ويعرفان مكانته ومنزلته العلمية والفقهية وحسبه ونسبه وإلتفاف العلويين بل الهاشميين ومحبي آل بيت النبوة حوله، وكان العباسيون متيقنين جيداً بأن الإمام الصادق غير طامع بسلطة أو حكم أو خلافة ⁽¹⁾.)ومن المعروف بأن الإمام جعفر الصادق كان يزور قبر جدّه الإمام الحسين ويحث محبي آل البيت على زيارته والإمام الصادق توفي عام 148ه- وهناك روايات كثيرة عنه تؤكد وجود بناء على القبر وله أبواب، كما ذكر الحسين بن أبي حمزة الثمالي (المتوفي في زمن المنصور عن الإمام الصادق في توجيهاته حول زيارة القبر حيث يقول :«بعد الغسل في ماء الفرات تتوجه إلى القبر حتى تدخل الحير من جانبه الشرقي وتقول ... ثم إذا إستقبلت القبر ... ثم أجلس عند رأسه)

الشريف... ثم تحول عند رجليه ... ثم تحول عند رأس علي بن الحسين... ثم تأتي قبور الشهداء... »⁽¹.)3- تجديد بناء قبر الحسين (عليه السلام:)قاموا بتجديد بناء قبر الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ، فكثير من المصادر تذكر بأن القبر في العهد العباسي الأول من خلافة السفاح وحتى خلافة الرشيد، كان مشيّدا وعلى درجة مهمة من العمران بدليل أنه كان عليه سادن وخدم ومشرفون وتأكيدًا في عصر هارون الرشيد حيث كان ذلك قائماً .)هذا يعني أن القبر قد تم عمرانه بعد الأمويين بشكل جيد في زمن أبي العباس السفاح، وجرت عليه التوسعات في زمن المنصور وفي زمن المهدي ابن المنصور. بحيث كانت (أم موسى ⁽²⁾زوجة المنصور ذات حظوة كبيرة لدى بني العباس، قد إهتمت كثيرًا بقبر الإمام الحسين وأجرت الأموال عليه، وأمرت الحسن بن راشد بأن يصيّر ابن أبي داود سادنًا له ومشرفًا عليه، وأن يُجرى على القبر في كل شهر ثلاثين در هماً ⁽³⁾.)والحسن بن راشد من أتباع أهل البيت ومن الرواة عن الإمام الصادق... وبقيت على هذا الحال من إهتمامها بقبر الحسين لحين وفاتها، علماً بأن المنصور توفي قبلها وكانت على قيد الحياة في خلافة ولدها المهدي.

لابد لنا هنا من وقفة على ما نقله البعض بأن أبا جعفر المنصور قام بهدم قبر الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ، كما أن هارون الرشيد هو الآخر قام بهدم القبر الشريف وكربه وقطع السدرة !! ، ونحن سنفصّل الحديث عن صحة ذلك من عدمه عندما نتحدث عن أدوار عمارة الروضة الحسينية، ونوجز الموضوع هنا بعدم صحة هذه الأخبار التي نقلها البعض وهم تحديدًا ممن نقموا على العباسيين بعد نكبة البرامكة. وموضوع الهدم تداوله من كَتَبَ عن كربلاء فيما بعد دون تمحيص أو دراسة عن صحة ما ذكر من عدمه، بينما لم تذكره كتب التاريخ الموثوقة والمعتمدة كما نقلت عن هدم المتوكل العباسي لقبر الإمام الحسين وتهديم ما حوله من بيوت وأسواق ومنع زيارته)ونقول:أ. كيف يقوم المنصور بهدم قبر الحسين وزوجته أم موسى تجري الأموال عليه وتهتم به، وكيف كانت تنفق عليه لحين وفاتها، والمعلوم أن المنصور توفي في حياتها حيث عاشت في حياة ولدها المهدي.ب. لو صح بأن المنصور هدم القبر لبغضه للعلويين كما يقولون، فمن الذي بنى البناية التي هدمها الرشيد (كما يزعمون عام 193ه- وهي السنة التي توفي بها هارون الرشيد.)ت. قبل أن يتولى هارون الرشيد الخلافة فقد تولاها قبله والده المهدي بن المنصور، وبعد المهدي تولاها موسى الهادي بن المهدي أخو هارون الرشيد. وذكر في كتاب تاريخ كربلاء وحائر الحسين وهو من الكتب التي تؤكد هدم المنصور والرشيد لقبر الحسين ما يلي:«خفّت الوطأة حينًا من الدهر على عهد المهدي والهادي»⁽¹، و «مع أن عهده (أي هارون الرشيد) كان يبشر بالخير الكثير لما)

أبداه في أول الأمر سياسة مماثلة لسياسة أبيه المهدي في اللين وحسن المعاملة مع أرحامه ومن العطف على الطالبيين »⁽¹.)ولم يصلنا عن المهدي ابن المنصور وابنه موسى الهادي أخي هارون ما يشير إلى بغضهم للطالبيين، في نفس الوقت لم تذكر كتب السير والتاريخ أنهما أعادا بناء القبر بعد تهديمه من قبل المنصور (إذا ماحدث ذلك فعلاً.)ث. كان الإمام جعفر الصادق (عَلَيْهِ السَّلام حيًّا إلى عام 148ه-، وكان يزور قبر جده الحسين في كربلاء إلى آخر أيامه، فهل كان هدم المنصور للقبر في حياته أم بعد رحيله ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) ؟ فلم يذكر ذلك أحد !!)ج. ما يخص هدم القبر وكربه وقطع السدرة من قبل هارون الرشيد، فهل يعقل أن الرشيد الذي بنى قبر الإمام علي أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلَامُ في النجف، وهو باني أول عمارة عليه حسب ماذكره المؤرخون ⁽²⁾وكان ذلك سنة 170ه-، أن يقدم على هدم قبر ابنه الشهيد!! ، فلماذا يبقي القبر الذي بناه ويأتي إلى هدم قبر الابن الذي كان قد شُيد منذ ما يزيد عن المئة عام!!)مع العلم بأن الرشيد كان معروفًا بإمكانياته وسياسته وإسلوب إدارته لدولته، وقد وصلت الحضارة الإسلامية في عهده إلى أعظم مراحلها وعهده كان يسمى العصر الذهبي والتاريخ يتحدث عن ذلك بإسهاب.

ح. ذكر الطبري في تاريخه ج 5 ص 446 ما يلي: «بعث الرشيد بإحضار ابن أبي داود والذين يخدمون قبر الحسين بن علي في الحير، قال: فأتي بهم، فنظر إليه الحسن بن ،راشد، وقال: مالك؟ قال: بعث إليّ هذا الرجل - يعني الرشيد – فأحضرني، ولست آمنه على نفسي، قال له : فإذا دخلت عليه فسألك فقل له: الحسن بن راشد وضعني في ذلك الموضع. فلمّا دخل عليه قال هذا القول، فقال: ما أخلق أن يكون هذا من تخليط الحسن أحضروه، قال: ما حملك على أن صيّرت هذا الرجل الخير ؟ قال: رحم الله مَنْ صيّره في الحير، أمرتني أم موسى أن أصيره فيه، وأن أجري عليه في كل شهر ثلاثين در هماً ... قال: ردّوه إلى الحير، وأجروا عليه ما أجرَتُه أمّ موسى ... ».خ. الذين ذكروا بأن الرشيد هدم قبر الحسين هم داتهم الذين يروون بأن أمه (الخيزران كانت تجري الأموال على المشهد الشريف والساكنين فيه. كذلك زوجته (زبيدة) التي اقامت الخانات على طريق مرقدي الحسين وأمير المؤمنين وعلى طريق الحج، لتجعلها إستراحة للزائرين والحجاج ... والتاريخ يحدثنا عن مقدار إحترام الرشيد لوالدته وزوجته وتاثيرهما عليه.)وفيما يلي نذكر الحوادث وما جرى في كربلاء فترة العهد العباسي الأول:### وفاة الإمام نوح في كربلاءهو القاضي أبو أيوب نوح بن دراج أبي الصبيح بن أبي علي عبد الله النخعي الكوفي الملقب ب- (أبو أيوب وقد إشتهر بالإمام نوح عند الأعراب النازلة حوالي كربلاء المقدسة ورساتيقها بحيث لا يعرف إلّا به.)كان من وجهاء الشيعة في الكوفة وصار قاضياً فيها من قِبل الخليفة العباسي هارون الرشيد ⁽¹فقيهاً وقاضيًا على الكوفة والبصرة أيام الخليفة العباسي هارون الرشيد بن المهدي. ثم قاضي بغداد بالجانب الشرقي، تفقه بأبي حنيفة، وابن شبرمة)

وابن أبي ليلى، وروى عنهم وعن الأعمش وعن سعيد بن منصور وعلي بن حجر وجماعة، وحكم بين الناس ثلاثة أعوام وهو ضرير.نزل كربلاء في أخريات أيامه عند عجزه وفقدان بصره، وأقام في قرية (نينوى هي من قرى أرض طف كربلاء، وجعلها سكنا له وإستقر بها لحين مماته.)توفي سنة 182ه- / 798م ودفن في المنطقة التي فيها محل قبره الحالي والمسماة حالياً ب- (الأبيتر ⁽¹⁾شمال شرق مدينة كربلاء الحالية.)ومن الغريب أن نقرأ لأحد الذين كتبوا عن كربلاء وهو يذكر بأن قبر نوح هذا يعود للنبي نوح عليه السلام!!، مخالفًا لكل كتب التاريخ عن مكان تواجد النبي نوح في زمانه، والأغرب من ذلك يقول بأن طوفان نوح حدث في أرض كربلاء مستدلاً على القبر المذكور !! ، ولا نعلم من أين جاء بهذه المعلومات وعلى أي مصدر إعتمد!! في ما إدعاه وهو افتراء ومحض تصور خاطئ غير مبني على بّينة.وما ذكره الشيخ محمد حرز الدين في مراقد المعارف عن قبر الإمام نوح هو المعول عليه لاغير ⁽².)### الشاعر منصور النمري وزيارته لكربلاءمنصور النمري هو أبو القاسم أو أبو الفضل منصور بن الزبرقان بن سلمه، وقيل منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شريك النمري، من قبيلة النمر بن قاسط). وهو شاعر عباسي ولد في مدينة (العين) في الجزيرة الفراتية في بلاد الشام. ولا يُعرف تاريخ ولادته. وكانت وفاته سنة 190ه-/ 805م. كان تلميذاً لكلثوم بن عمرو العتابي الذي ساعده على الإنتقال من الشام إلى بغداد. وتقرب من البرامكة فكانت)

له عندهم حظوة، فمدحهم في أشعاره ورثاهم. وجاء في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج 13 ص 68 عن النمري ما نصه: حدثنا محمد بن أبي الأزهر النحوي حدثنا الزبير بن بكار حدثني محمد البيذق – وكان أحسن الناس إنشادًا وكان إنشاده أحسن من الغناء.زار النمري كربلاء قبل أن يتم تمصيرها، بحيث كانت عبارة عن قصبة صغيرة فيها عدة بيوت تحيط بقبر الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ. ويُعتقد بأن زيارته لكربلاء كانت في أيام الرشيد، وكان النمري ينحاز إلى آل البيت عليهم السلام عارفًا بقدرهم.)وعندما زار كربلاء وقف على قبر الإمام الحسين وأنشد قصيدته التي يقول في بعض أبياتها :ولا وجدت على الأصلاب منهم ولا الأكتاف آثار النصول ولكن الوجوه بها كلوم وفوق نحورهم مجرى السيول أيخلو قلب ذي ورع ودين من الأحزان والألم الطويل وقد شرقت رماح بني زياد بري من دماء بني الرسول ألم يحزنك سرب من نساء*** لآل محمد خمش الذيول*** يشققن الجيوب على حسين*** أيامى قد خلون من البعول*** فقدن محمداً فلقين ضيما**** وکن به مصونات الحجول*** ألم يبلغك والأنبياء تنمى مصال الدهر في ولد البتول بتربة كربلاء لهم ديار نيام الأهل دارسة الطلول تحيات ومغفرة وروح على تلك المحلة والحلول وما زالت معادن كل غيث*** من الوسمي مرتجز هطول*** برئنا یا رسول الله ممن أصابك بالأذاة وبالذحول ألا يا ليتني وصلت يميني ***هناك بقائم السيف الصقيل