الکافی المجلد 15

1) 1 . فی «بح» : - «کتاب الروضة» . وفی حاشیة «م» : + «من الکافی» .

2) 2 . فی السند تحویل بعطف «محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعیل بن جابر ، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام » علی «ابن فضّال ، عن حفص المؤذّن عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام » .

3) 3 . فی «ن ، بف» وحاشیة «بح» : + «بعض» .

4) 4 . فی شرح المازندرانی : «وأمرهم بمدارستها ، أی بقراءتها وتعلیمها وتعلّمها ، والنظر فیها بالتفکّر والتدبّر ، أو بالبصر ، أو بهما» .

5) 5 . التعاهد والتعهّد : التحفّظ بالشیء وتجدید العهد به ، والثانی أفصح من الأوّل ؛ لأنّ التعاهد إنّما یکون بین اثنین إلاّ أن یکون التعاهد هنا لأصل الفعل دون الاشتراک . وقال العلاّمة المازندرانی : «وتعاهدها ، أی إتیانها مرّة بعد اُخری وتجدید العهد بها» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 516 ؛ المصباح المنیر ، ص 435 (عهد) ؛ شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 140 .

1) 1 . فی حاشیة «بح ، جت» : «بما فیها» بدل «بها» . وفی حاشیة «د» : «وتعاهد العمل بما فیها» بدل «وتعاهدها والعمل بها» .

2) 2 . فی الوافی : «وکانوا» .

3) 3 . فی «بف» وحاشیة «د» : «مساجدهم» بدل «مساجد بیوتهم» .

4) 4 . هکذا فی «بن» وهامش الوسائل نقلاً من هامش الأصل والمصحّحتین . وفی «د ، ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والمطبوع : «الحسن بن محمّد» .

5) 5 . فی الوافی : - «عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام » .

6) 6 . فی «بن» : «عن» . وفی «بح» : + «عند» .

7) 7 . فی «بح ، بف» والوافی : + «اللّه» .

8) 8 . «الدعة» : الخفض فی العیش والراحة والسکون والطمأنینة ، والهاء عوض من الواو .

1) 1 . فی شرح المازندرانی : «والوقار بالفتح : رزانة النفس باللّه وسکونها إلیه وفراغها عن غیره ، قال اللّه تعالی : «مَّا لَکُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا» [نوح (71) : 13] ، والسکینة : سکون الجوارح ، وهی تابعة للوقار ؛ لأنّ من شغل قلبه باللّه اشتغلت جوارحه بما طلب منها وفرغ عن کلّ ما یلیق بها ، وهذا أحسن من القول بترادفها» .

2) 2 . فی شرح المازندرانی : «قال الفاضل الأمین الأسترآبادی : الظاهر قراءتها بالحاء المهملة ؛ فإنّ الظاهر أنّ قوله : تحمّلوا الضیم ، بیان لها ، وکذا قوله فی ما یأتی : وتصبرون علیهم ، بیان لقوله : فتحاملونهم ، ویمکن قراءتها بالجیم ، کما فی بعض النسخ» .

3) 3 . قال الخلیل : «الضیم : الانتقاص» . وقال الجوهری : «الضیم : الظلم» . وفی شرح المازندرانی : «لمّا کان هنا مظنّة أن یقولوا : کیف نجاملهم؟ أجاب علی سبیل الاستیناف بقوله : تحمّلوا الضیم ، أی الظلم منهم» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1061 ؛ الصحاح ، ج 5 ، ص 1973 (ضیم) .

4) 4 . المماظّة : شدّة المنازعة والمخاصمة مع طول اللزوم . النهایة ، ج 4 ، ص 340 (مظظ) .

5) 5 . فی الوسائل : - «فإنّه لابدّ لکم ـ إلی ـ ومنازعتهم الکلام» .

6) 6 . فی الوافی : «بالتقیّة متعلّقة ب «دینوا» ، وما بینهما معترض» . وفی شرح المازندرانی : «دینوا فی ما بینکم وبینهم فی الاُمور المختلفة ؛ لأنّهما محلّ التقیّة ، والدین ـ بالکسر ـ : العادة والعبادة والمواظبة ، أی عوّدوا أنفسکم بالتقیّة ، أو اعبدوا اللّه ، أو أطیعوا بها ، أو واظبوا علیها ، فقوله فیما بعد : بالتقیّة ، متعلّق ب «دینوا» .

7) 7 . فی شرح المازندرانی : «فإذا ابتلیتم بذلک منهم ، الظاهر أنّ جزاء الشرط محذوف ، أی فاعملوا بالتقیّة ولا تترکوها ، بدلیل ما قبله وما بعده ، وأنّ قوله : فإنّهم سیؤذونکم وتعرفون فی وجوههم المنکر من القول والشتم والغلظة ونحوها ، دلیل علی الجزاء المحذوف ، وقائم مقامه ، وأمثال ذلک کثیرة فی کلام الفصحاء والبلغاء ، ویحتمل أیضا أن یکون جزاء الشرط» .

8) 8 . فی التحف : «و یعرفون فی وجوهکم» بدل «و تعرفون فی وجوههم» .

1) 1 . فی «د» : «لبسطوا» . وفی حاشیة «بح ، جت» : «لبطشوا» . وفی «جد» : «لسلّطوا» . وقال الجوهری : «السطو : القهر بالبطش ، یقال : سطا به» . وقال ابن الأثیر : «أصله القهر والبطش ، یقال : سطا علیه وبه» . والبطش : الأخذ الشدید . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2376 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 366 (سطا) .

2) 2 . اعلم أنّ ترتیب فقرات هذا الحدیث الشریف ونظمها إلی هنا مطابق لما فی الوافی ، ومن هنا إلی آخره یختلف عمّا فیه ، واستصوب العلاّمة المجلسی ما فی الوافی ناقلاً إیّاه عن بعض النسخ المصحّحة ، وأمّا نحن فسنورد الحدیث بتمامه عن الوافی فی آخر هذا الحدیث تتمیما للفائدة بعد ما نقلنا الاختلاف .

3) 3 . فی حاشیة «م» : «وساوس» . وفی حاشیة «د» والوافی : «ووساوس» .

4) 4 . هکذا فی «د ، ع ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» و حاشیة «بح» وشرح المازندرانی . وفی «بح ، بف» والمطبوع والوافی : «فیعصمکم» .

5) 5 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی وشرح المازندرانی والبحار . وفی المطبوع والمرآة والوسائل : «أن تزلقوا» بالزای المعجمة . وقال فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : وإیّاکم أن تزلقوا ، بالزای المعجمة . فی القاموس : زلق کفرح ونصر : زلّ ، وفلانا : أزلّه ، کأزلقه ، وفی بعض النسخ بالذال المعجمة ، وذلاقة اللسان : زرابته وحدّته وطلاقته . والأوّل أظهر» وراجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 110 ، 144 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1176 و 1183 (ذلق) ، (زلق) .

1) 1 . «الزور» : الکذب ، والباطل ، والتهمة . النهایة ، ج 2 ، ص 318 (زور) .

2) 2 . فی «بف ، جد» والوافی : «یکره» .

3) 3 . فی الوسائل : + «ذلک» .

4) 4 . فی الوسائل : - «عند ربکم» .

5) 5 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی وشرح المازندرانی والوسائل والبحار . وفی المطبوع والمرآة : «أن تزلقوا» بالزای المعجمة .

6) 6 . فی شرح المازندرانی : - «به» .

7) 7 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی وشرح المازندرانی والوسائل والبحار . وفی المطبوع والمرآة : «زلق» بالزای المعجمة .

8) 8 . فی البحار : «یکرهه» .

9) 9 . فی «م ، بف» و حاشیة «بح ، جت» والوافی والبحار : «وفیما» .

10) 10 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل . وفی المطبوع والوافی وشرح المازندرانی : «ینهی» .

11) 11 . فی «بف» والوافی : «الدناءة» . وفیه عن بعض النسخ : «الذراءة» بالذال المعجمة ، بمعنی الغضب . و فی شرح المازندرانی : «مرداة للعبد عند اللّه ـ بالکسر ، أو الفتح ـ : اسم آلة ، أو مکان ؛ من ردی ، کرضی : إذا هلک . وأصله : مردیة ، کمفعلة قلبت الیاء ألفا» . وراجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 319 (ردی) .

12) 12 . فی الوسائل : «العبید» .

13) 13 . المَقْتُ : أشدّ البغض عن أمر قبیح . راجع : النهایة ، ح 4 ، ص 346 ؛ المصباح المنیر ، ص 576 (مقت) .

14) 14 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار . وفی المطبوع : «وصمّ» .

15) 15 . فی الوسائل : - «وبکم» . وفی البحار : «وبکم وعمی» .

16) 16 . فی شرح المازندرانی : «الصمّ بالفتح ، والصمم محرّکة : انسداد الاُذن وثقل السمع . والعمی : ذهاب البصر کلّه . والبکم ـ محرّکة ـ : الخرس ، أو مع عیّ وبله ، أو أن یولد لا ینطق . وإنّما حملناها علی المصدر دون الجمع کما فی الآتی لیصحّ حملها علی اسم «إنّ» ولا یصحّ فی الجمع إلاّ بتکلّف بعید ، وحمل هذه الأخبار علی اسم «إنّ» من باب حمل المسبّب علی السبب للمبالغة . «یورثه إیّاه یوم القیامة» الضمیر الأوّل راجع إلی ذلق اللسان ، والثانی إلی کلّ واحد من الاُمور الثلاثة . وإنّما سمّاها میراثا لأنّها ثمرة ذلاقة لسانه تصل إلیه بعد فنائها» .

17) 17 . فی «جت» والوافی : «فیصیروا» . وفی «بن» : - «فتصیروا» .

1) 1 . البقرة (2) : 18 . وفی حاشیة «بح» والبحار : «لاَ یَعْقِلُونَ» و هو إشارة إلی الآیة 171 من سورة البقرة .

2) 2 . المرسلات (77) : 36 . وفی شرح المازندرانی : «یعنی لا ینطقون فی الآخرة بالمعذرة ؛ لانتفائها ، فلذلک قال : «وَ لاَ یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ» ؛ لاستحالة أن یکون لهم معذرة لا یؤذن لهم التکلّم بها . وقال بعض المفسّرون : معناه : لا یرجعون من الضلالة إلی الهدی ، وتفسیره علیه‌السلام أحسن منه بدلیل ما بعده» .

3) 3 . فی «ع ، ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» : - «اللّه» .

4) 4 . فی شرح المازندرانی : «وإیّاکم وما نهاکم عنه أن ترکبوه ، أی تقترفوه ؛ من رکبت الذنب : اقترفته . أو تتّبعوه ؛ من رکبت الأثر : تبعته . أو تعلوه ؛ من رکبت الفرس : علوته . وقد شبّه المنهیّ عنه بالمرکوب فی أنّه یصل صاحبه إلی مقام البعد من الحقّ ، کما یشبّه الطاعة به فی الإیصال إلی مقام القرب» . وراجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 429 ـ 433 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 170 (رکب) .

5) 5 . فی «ع ، ل ، ن ، بف ، جت» وحاشیة «د ، م ، بح» والوافی وشرح المازندرانی : «فی» .

6) 6 . فی الوافی : «ویؤجرکم» .

7) 7 . فی المرآة : «قوله : لا یقدر ، علی البناء للمجهول ، أو المعلوم علی التنازع ، أی لا یقاس بغیره ، ولا یوصف حقّ وصفه ، ولا یبلغ إلی رفعة شأنه ، کقوله تعالی : «وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ»[الأنعام (6) : 91 ؛ الحجّ (22) : 74 ؛ الزمر (39) : 67] ، والمراد نعیم الآخرة ، أو الأعمّ منه ومن درجات القرب والکمال» .

8) 8 . فی الوافی : «لمن» .

9) 9 . فی «ع ، بن» : «لم یتب» بدون الواو .

10) 10 . فی «بح ، بف ، جد» وحاشیة «م» : + «منها» .

11) 11 . فی الوافی : «علیها» . ونزع عن الأمر نُزوعا : انتهی عنه. الصحاح ، ج 3 ، ص 1289 (نزع) .

1) 1 . فی «بح» : «إنجاح» . والنُجْح والنجاح : الظفر بالحوائج ، اسمان من نجح فلان وأنجح : إذا أصابت طلبته وقضیت له حاجته . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 409 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 18 ؛ المصباح المنیر ، ص 593 (نجح) .

2) 2 . فی «بح ، جد» وحاشیة «د ، م» وشرح المازندرانی : «إلیه» بدل «إلی اللّه» .

3) 3 . فی «ع ، ل» والوسائل ، ح 8629 : - «له» .

4) 4 . فی «جد» : «للّه» . وفی «بف» : + «تعالی» .

5) 5 . فی «بح» : «علی» .

6) 6 . فی «ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل ، ح 8629 : - «إلیه» .

7) 7 . فی «د ، ع ، ل ، ن ، بح» والوسائل ، ح 8629 والبحار : «وتنجحوا» .

8) 8 . فی «جت» وحاشیة «بح» : + «إیّاکم» .

9) 9 . الشَرَهُ : غلبة الحرص : یقال : شَرِه فلان إلی الطعام یَشْرَهُ شَرَها ، إذا اشتدّ حرصه علیه . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2237 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 506 (شره) .

10) 10 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع والوافی : + «ممّا» .

11) 11 . هکذا فی «د ، ع ، ل ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل ، ح 20431 . وفی «م ، بف» والمطبوع : «فإنّه» .

12) 12 . «انتهک» أی بالغ فی خرق محارم اللّه وإتیانها. النهایة ، ج 5 ، ص 137 (نهک) .

13) 13 . فی «بح ، جد» : «ولذّاتها» .

14) 14 . فی «بف ، جت» : «أنّ» .

15) 15 . فی شرح المازندرانی : - «الحظّ» .

16) 16 . فی «بن» : - «الخطر» . و فی الوافی : «فی بعض النسخ : بئس الخطر الخطر ، ولعلّه أصوب» .

17) 17 . الخَطَر : الحظّ والنصیب ، والقدر و المنزلة ، والسبق الذی یتراهن علیه ، ولا یقال إلاّ فی الشیء الذی له قدرو مزیّة ، وهو أیضا الإشراف علی الهلاک ، والخطور بالبال ، والمخاطرة : المراهنة .

18) 18 . فی «بف» والوافی : - «اللّه» .

1) 1 . فی «م» وحاشیة «ن» : «أن ینهتک» .

2) 2 . خاب الرجل خیبة : إذا لم ینل ما یطلب . الصحاح ، ج 1 ، ص 123 (خیب) .

3) 3 . الکرّة : الرجوع ، والمراد الرجوع إلی اللّه تعالی للحساب ، أو الرجوع إلی الأبدان فی الحشر ، وخسران الکرّة مستلزم لخسرانهم أیضا ، وإسناد الخیبة إلی الحظّ والخسران إلی الکرّة إسناد مجازیّ ، راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 149 ؛ الوافی ، ج 26 ، ص 113 ؛ مرآة العقول ، ج 25 ، ص 9 .

4) 4 . فی المرآة : «کأنّه علی الحذف والإیصال ، أی استجیروا باللّه» .

5) 5 . فی «ع ، ن ، بن ، جت» وحاشیة «د ، بح ، جت» والوافی : «أن یجریکم» .

6) 6 . فی المرآة : «فی بعض النسخ : من مثالهم ، فالمراد : استجیروا باللّه لأن یجیرکم من مثالهم : أی من أن تکونوا مثلهم» .

7) 7 . فی «د ، ع ، ل ، م ، بف ، بن ، جد» : - «به» . وفی حاشیة «م» : «اللّه» .

8) 8 . فی «بح» : «باللّه» .

9) 9 . فی شرح المازندرانی : «العصابة ـ بالکسر ـ : ما بین العشرة إلی الأربعین ، وإنّما سمّاهم بها لشرافتهم وتعصّبهم فی الدین مع قلّتهم» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 183 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 243 (عصب) .

10) 10 . فی «بف ، جت» : - «به» . وفی المرآة : «قوله علیه‌السلام : إن أتمّ اللّه ، لعلّ المراد : اتّقوا اللّه ولا تترکوا التقوی عن الشرک والمعاصی عند إرادة اللّه إتمام ما أعطاکم من دین الحقّ ، ثمّ بیّن علیه‌السلام الإتمام بأنّه إنّما یکون بالابتلاء والافتنان وتسلیط من یؤذیکم علیکم ، فالمراد الأمر بالتقوی عند الابتلاء بالفتن ، وذکر فائدة الابتلاء بأنّه سبب لتمام الإیمان فلذا یبتلیکم . ویحتمل علی بعد أن یکون «أن» بالفتح مخفّفة ، أی اتقّوا لإتمام اللّه تعالی دینکم . ویحتمل أن یکون التعلیق للنجاة ، أی النجاة إنّما یکون بعد الإتمام ، ولمّا کان هذا التعلیق مشعرا بقلّة وقوع هذا الشرط ، بیّن ذلک بأنّه موقوف علی الامتحان ، والتخلّص عنه مشکل . والأوّل أظهر» .

1) 1 . فی الوافی : «فإنّه لا یتمّ الأمر ، جواب الشرط ، واُرید بالأمر دخول الجنّة ، قال اللّه عزّوجلّ : «أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا یَأْتِکُم مَّثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِن قَبْلِکُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَآءُ وَالضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ ءَامَنُوا مَعَهُ مَتَی نَصْرُ اللَّهِ»[البقرة (2) : 186]» .

2) 2 . فی الوافی ، «حتّی تبتلُوا ، بیان ل «مثل الذی» ، وفیه إشارة إلی قوله سبحانه : «لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوَ لِکُمْ وَأَنفُسِکُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَـبَ مِن قَبْلِکُمْ وَمِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوآا أَذیً کَثِیرًا وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَ لِکَ مِنْ عَزْمِ الاْءُمُورِ» [آل عمران (3) : 186]» .

3) 3 . العَرْک : الدلک ، ویقال : یعرک الأذی بجنبه ، أی یحتمله ، کأنّه کنایة عن التذلّل للأعداء وتحمّل الأذی من جهتهم . و قال العلاّمة المازندرانی : «وتعرکوا بجنوبکم ، أی تحملوا الأذی منهم بجنوبکم ، کما یحمل البعیر حمله ، یقال : هو یعرک الأذی بجنبه ، أی یحتمله» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1256 ؛ مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 282 (عرک) .

4) 4 . فی شرح المازندرانی : «وحتّی یستذلُّو کم بکلّ وجه یمکن . أو المراد : یروکم أذلاّء ، یقال : استذلّه ، أی رآه ذلیلاً» .

5) 5 . فی «بح» : «و ینقضوکم» .

6) 6 . فی «د ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن» : «تحملوا» .

7) 7 . فی «ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن» وحاشیة «جت» : - «علیکم» .

8) 8 . قال الخلیل : «الضیم : الانتقاص» . وقال الجوهری : «الضیم : الظلم» . ترتیب کتاب العین ؛ ج 2 ، ص 1061 ؛ الصحاح ، ج 5 ، ص 1973 (ضیم) .

9) 9 . هکذا فی «د ، ع ، ل ، م ، بف ، بن» وحاشیة «بح ، جت» والوافی . وفی «ن ، بح ، جت ، جد» : «فتحمّلوه» . وفی المطبوع و شرح المازندرانی : «فتحمّلوا» .

1) 1 . فی شرح المازندرانی : «تجترمونه إلیکم ، حال من فاعل «تکظموا» . والاجترام بالجیم : الکسب ، وفی القاموس : اجترم لأهله : کسب . و«إلی» بمعنی اللام ، أو بمعناها مع تضمین معنی الضیم ونحوه ، والضمیر راجع إلی الکظم ، وفیه تنبیه علی أنّه من جملة الأعمال الصالحة . وقیل : الاجترام : الجنایة ـ قال به العلاّمة الفیض والعلاّمة ـ وفی القاموس : اجترم علیهم وإلیهم جریمة : جنی جنایة» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1433 (جرم) ؛ مرآة العقول ، ج 25 ، ص 11 .

2) 2 . فی «بف» : «أنزل» . وفی حاشیة «بح ، جت» : «أنزل به» .

3) 3 . الأحقاف (46) : 35 .

4) 4 . فی «ع ، ل ، ن ، بن» : - «إن یکذّبوک» .

5) 5 . فاطر (35) : 4 .

6) 6 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : فإن سرّکم أمر اللّه فیهم ، أقول : فی النسخة المصحّحة التی أومأنا إلیها قوله علیه‌السلام : فإن سرّکم ، متّصل بما سیأتی فی آخر الرسالة : أن تکونوا مع نبیّ اللّه ، هکذا : فإن سرّکم أن تکونوا مع نبیّ اللّه محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، إلی آخر الرسالة . وهو الأصوب» .

7) 7 . فی شرح المازندرانی : «فی قوله : الذی سبق فی علم اللّه ، إیماء إلی أنّ علمه تعالی بصدور الکفر منهم اختیارا سبب لخلقهم له ؛ لوجوب المطابقة بین العلم والمعلوم» .

8) 8 . فی حاشیة «بح» : «أن یجعلهم» .

9) 9 . فی شرح المازندرانی : «ومن الذین سمّاهم اللّه فی کتابه... الظاهر أنّه عطف علی «فیهم» ، وفی لفظة «من» إشعار بأنّ أمر اللّه نشأ من سوء أعمالهم وقبح أفعالهم» .

1) 1 . هکذا فی القرآن والوافی والبحار . وفی النسخ والمطبوع : «وجعلنا منهم» .

2) 2 . القصص (28) : 41 .

3) 3 . فی «بف» والوافی : «فإنّ» .

4) 4 . فی «جت» والوافی : «جهل» .

5) 5 . فی «ع ، ل ، بف ، بن» والوافی وشرح المازندرانی : - «اللّه» .

6) 6 . فی شرح المازندرانی : «فی الإکباب مبالغة فی التعذیب والإذلال ، یقال : کبّه : وأکبّه : إذا ألقاه علی وجهه فأکبّ هو ، ف «کبّ» متعدّ و«أکبّ» متعدّ ولازم علی خلاف المعهود . وفیه تنبیه علی أنّه ینبغی لأهل الحقّ أن یعلموا ما یخرجهم عن دینه وما یکمل به دینهم» . وراجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 207 ؛ المفردات للراغب ، ص 695 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 218 (کبب) .

7) 7 . فی «م» : «فقال» .

8) 8 . فی مرآة العقول : «قوله علیه‌السلام : إنّ اللّه أتمّ ، الظاهر أنّه بالتشدید ، وهو بشارة بأنّ اللّه یتمّ هذا الأمر ، أی أمر التشیّع لخواصّ الشیعة . ویحتمل أن یکون بالتخفیف حرف شرط وتکون قیدا للفلاح ، أی فلاحکم مشروط بأن یتمّ اللّه لکم الأمر ولا تضلّوا بالفتن علی قیاس ما مرّ» .

9) 9 . فی «بح» : «خلقه» .

10) 10 . فی البحار : - «لا» .

11) 11 . فی «ع ، ل ، م ، ن ، بف ، بن» وحاشیة «بح» والوافی والوسائل ، ح 8629 : «وتعلّم» . وفی «د» وحاشیة «ن ، بح» وشرح المازندرانی : «ولعلم» .

12) 12 . فی «بف ، جت» : «لا یسمع» . وفی «د ، م ، ن» وحاشیة «بح ، جد» : «لا یسیغ» .

13) 13 . فی البحار : - «علم» .

14) 14 . فی شرح المازندرانی : + «کلّه» .

15) 15 . فی الوسائل ، ح 8629 : «فی دینهم» .

1) 1 . فی الوسائل ، ح 8629 : - «أغناهم اللّه عن ذلک بما آتاهم من علمه وخصّهم به ، ووضعه عندهم کرامة من اللّه أکرمهم بها» .

2) 2 . فی الوسائل ، ح 8629 : - «هذه» .

3) 3 . فی حاشیة «ن ، بح ، جت» وشرح المازندرانی : «ولا عن» .

4) 4 . فی شرح المازندرانی : «تحت الأظلّة ، هی عالم الأرواح الصرفة ، أو عالم الذرّ ، وهو عالم المثال . وإطلاق الظلّ علی الروح والمثال مجاز تشبیها بالظلّ فی عدم الکثافة وتقریبا لهما إلی الفهم» . وفی الوافی : «تحت الأظلّة ، أی أظلّة العرش یوم المیثاق ، ولعلّه اُشیر به إلی عالم القدر» .

5) 5 . فی «بف» : + «اللّه» .

6) 6 . فی «بف» وحاشیة «م» والوافی : «فاُولئک» .

7) 7 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : حتّی دخلهم الشیطان ، أی استولی علیهم ودخل مجاری صدرهم واستولی علی قلبهم» .

8) 8 . فی شرح المازندرانی : «وقد عهد إلیهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قبل موته ، أی أوصاهم بولایة وصیّه ورعایتها وحفظها فی مواضع عدیدة ، منها یوم الغدیر» .

9) 9 . فی الوافی : «بما اجتمع علیه رأی الناس ؛ یعنی به إجماعهم علی خلافة أبی بکر . هذا الکلام صریح فی نفی حجّیّة الإجماع بالآراء من دون نصّ مستفیض ، وکفی به حجّة علی متأخّری أصحابنا ، حیث جعلوا الإجماع حجّة ثالثة برأسها فی مقابلة الکتاب والسنّة وإن لم یکن له مستند ظاهر منهما ، وکفی بما قبله وبما بعده من کلماته علیه‌السلام حجّة علیهم أیضا فی ما ذهبوا إلیه من الاجتهاد والقول بالرأی المستنبط من المتشابهات» .

1) 1 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی وشرح المازندرانی . وفی المطبوع : + «ما» .

2) 2 . فی الوافی : «مخالفة» .

3) 3 . فی «ن» : «ولرسول اللّه» بدل «ولرسوله» . وفی شرح المازندرانی : مخالفا للّه ولرسوله ، حال عن فاعل «اجتمع» .

4) 4 . فی «جت» : «وهل» . وفی المرآة : «وما» .

5) 5 . فی شرح المازندرانی : «هل یستطیع اُولئک أعداء اللّه ، الذین أخذوا بعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله برأیهم و نصبوا إماما خلافا لأمره . والاستفهام علی حقیقته لا علی الإنکار ؛ لأنّه غیر مناسب لسیاق الکلام ، و«أعداء اللّه» بدل عن «اُولئک» ؛ للتصریح بأنّهم خرجوا بذلک عن الدین وصاروا من الکافرین المعاندین . توضیح المقام یحتاج إلی تقدیم مقدّمة ، هی أنّ قول الرسول قول اللّه تعالی ، وأنّ متابعته واجبة وأنّ وجوبها غیر مقیّد بحیاته ، وأنّ الأخذ بالرأی علی خلافه فی حیاته غیر جائز ، وکلّ ذلک أمر بیّن لا ینکره أحد إلاّ من خرج عن دین الإسلام وأنکر الرسالة ، ولیس الکلام معه» .

6) 6 . فی «ن» وحاشیة «جت» وشرح المازندرانی : + «مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ومخالفة له» .

7) 7 . فی شرح المازندرانی : «فإن قال : نعم ، أی فإن قال قائل منهم : نعم یجوز ذلک ، والظاهر : قالوا ، عدل إلی الإفراد للتنبیه علی أنّ اعتباره أولی من الجمع فی مقام النصح ، کما قال عزّوجلّ : «قُلْ إِنَّمَآ أَعِظُکُم بِوَ حِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَی وَ فُرَ دَی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا مَا بِصَاحِبِکُم مِّن جِنَّةٍ»[سبأ(34) : 46]» .

1) 1 . آل عمران (3) : 144 .

2) 2 . هکذا فی «د ، ع ، ل ، م ، بح ، بف ، جد» والوافی . وفی «جت» بالتاء والیاء معا. وفی «بن» وحاشیة «د» : «لیعلم» . وفی «ن» والمطبوع والبحار : «لتعلموا» .

3) 3 . فی «بف» : «فکما» . وفی الوسائل ، ح 8629 : + «أنّه» .

4) 4 . فی «م» : - «لا» .

5) 5 . فی الوسائل ، ح 8629 : «کذلک» .

6) 6 . فی «د ، ع ، ل ، ن ، بف ، جت ، جد» : - «الناس» . وفی «بح ، بن ، جد» وحاشیة «م» : + «من» . وفی الوسائل ، ح 8629 : - «من الناس» .

7) 7 . فی مرآة العقول ، ج 25 ، ص 14 : «قوله علیه‌السلام : دعوا رفع أیدیکم ، اعلم أنّ رفع الیدین فی تکبیر الافتتاح لاخلاف فی أنّه مطلوب للشارع بین العامّة والخاصّة ، والمشهور بین الأصحاب الاستحباب ، وذهب السیّد من علمائنا إلی الوجوب ، وأمّا الرفع فی سائر التکبیرات فالمشهور بین الفریقین أیضا استحبابه . وقال الثوری وأبو حنیفة وإبراهیم النخعی : لا یرفع یدیه إلاّ عند الافتتاح . وذهب السیّد إلی الوجوب فی جمیع التکبیرات ، ولمّا کان فی زمانه علیه‌السلام عدم استحباب الرفع أشهر بین العامّة فلذا منع الشیعة عن ذلک ؛ لئلاً یشتهروا بذلک فیعرفوهم به» . وراجع : الانتصار ، ص 147 ، الرقم 45 ؛ الخلاف ، ج 1 ، ص 319 ، المسألة 71 ؛ تذکرة الفقهاء ، ج 2 ، ص 77 ، المسألة 221 ؛ و ج 3 ، ص 119 ، المسألة 213 ؛ و ص 192 ، ذیل المسألة 263 ؛ مختلف الشیعة ، ج 2 ، ص 171 .

8) 8 . فی «د» وحاشیة «م» : «تفتح» . وفی الوسائل ، ح 7258 والبحار ، ح 34 : «یفتتح» .

9) 9 . «قد شهروکم» أی أظهروکم فی شُنْعة ، أی قبح ؛ من الشهرة ، وهوظهور الشیء فی شُنْعة حتّی یشهره الناس ، یقال : شهره ، شهّره واشتهره . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 515 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 431 (شهر) .

10) 10 . فی البحار ، ح 34 : - «ولا حول» .

11) 11 . فی شرح المازندرانی : - «عباده» .

12) 12 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 8612 . وفی «م ، جت» والمطبوع : + «اللّه» .

13) 13 . فی «د ، ع ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» : «الاستجابة» .

1) 1 . فی «ل ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : - «به» .

2) 2 . فی الوسائل ، ح 8612 : «یزیدهم فی الخیر» بدل «یزیدهم به فی الجنّة» .

3) 3 . فی «بف» : - «له» .

4) 4 . فی مرآة العقول : «بخیره» .

5) 5 . فی شرح المازندرانی : «باطنه لا یعلمه کلّ أحد ، فلا بدّ أن یرجع إلی العالم به ، ولعلّ المراد بالمحرّمات الباطنة ولایة أئمّة الجور... ثمّ استشهد لذلک بقوله : فإنّ اللّه تعالی قال فی کتابه وقوله الحقّ : «وَذَرُوا ظَـهِرَ الاْءِثْمِ وَبَاطِنَهُ» دلّ الاستشهاد علی أنّ ظاهر الإثم ما ظهر تحریمه من ظاهر القرآن ، وباطن الإثم ماظهر تحریمه من باطنه ، وهو علی تأویل العبد الصالح ـ فی روایة ذکرها الشیخ الکلینی فی باب من ادّعی الإمامة ولیس لها بأهل ـ ولایة أئمّة الجور . وقیل : ظاهر الإثم ما یعلن ، أو ما یصدر بالجوارح ، وباطنه ما یسرّ ، أو ما یصدر بالقلب ، وقیل غیر ذلک» .

6) 6 . الأنعام (6) : 120 .

7) 7 . فی «ن ، بح ، بف ، جد» والوافی : - «به» .

8) 8 . فی «بح» وشرح المازندرانی : «أن یجتنبوه» .

9) 9 . فی الوافی : + «اللّه» .

10) 10 . فی «جت» : «وسننه» .

11) 11 . فی «د ، ع ، بف ، بن ، جد» وحاشیة «م» : «ورأیکم» .

12) 12 . فی «بح» : - «عند اللّه» .

1) 1 . الإسراء (17) : 7 .

2) 2 . فی شرح المازندرانی : «جاملوا ، بالجیم أو الحاء المهملة ، کما مرّ» . وقد مرّ فی أوائل هذا الحدیث الشریف عند قوله علیه‌السلام : «وعلیکم بمجاملة أهل الباطل» .

3) 3 . فی حاشیة «بن ، بح» : «تجمعون» . وفی المرآة : «قوله علیه‌السلام : تجمعوا مع ذلک ، جواب للأمر ، أی إنّکم إذا جاملتم الناس جمعتم مع الأمن وعدم حمل الناس علی رقابکم بالعمل بطاعة ربّکم فی ما أمر کم به من التقیّة ، وفی بعض النسخ : تجمعون ، فیکون حالاً عن ضمیری الخطاب ، أی إن أجمعوا طاعة اللّه مع المجاملة ، لا بأن تتابعوهم فی المعاصی وتشارکوهم فی دینهم ، بل بالعمل بالتقیّة فی ما أمرکم اللّه فیه بالتقیّة» .

4) 4 . فی «جت» وحاشیة «بح» : «أن تسبّوا» بدل «وسبّ» .

5) 5 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : حیث یسمعونکم ، بفتح الیاء ، أی یسمعون منکم ، بل سبّوا أعداء اللّه فی الخلوات وفی مجامع المؤمنین . ویحتمل أن یقرأ بضمّ الیاء ، یقال : أسمعه ، أی شتمه ، أی إن شتموکم لا تسبّوا أئمّتهم ؛ فإنّهم یسبّون أئمّتکم . ثمّ فسّر علیه‌السلام معنی سبّ اللّه بأنّهم لا یسبّون اللّه ، بل المراد بسبّ اللّه سبّ أولیاء اللّه ؛ فإنّ من سبّهم فقد سبّ اللّه ، ومن أظلم ممّن فعل فعلاً یعلم أنّه یصیر سببا لسبّ اللّه وسبّ أولیائه؟» .

6) 6 . الأنعام (6) : 108 . وفی شرح المازندرانی : «فیسبّو اللّه عدوا بغیر علم ، هذه العبارة تحتمل وجهین : أحدهما ما ذکره الفاضل الأمین الأسترآبادی ، وهو أنّهم یسبّون من ربّاکم ومن علّمکم السبّ ، ومن المعلوم أنّ المربّی والمعلّم هو اللّه تعالی بواسطة النبیّ وآله علیهم‌السلام فینتهی سبّهم إلی اللّه من غیر علمهم به . وثانیهما أنّهم یسبّون أولیاء اللّه ، کما دلّ علیه بعض الروایات صریحا ودلّ علیه أیضا ظاهر هذه الروایة ، کما أشار إلیه بقوله : وقد ینبغی أن تعلموا حدّ سبّهم للّه ـ أی معناه ـ کیف هو» .

7) 7 . فی «بن» : «أن تعرفوا» .

8) 8 . فی «د» : «اللّه» .

9) 9 . فی «بن» : - «انتهک» .

10) 10 . «فقد انتهک سبّ اللّه» أی دخل فیه وتناوله ؛ من الانتهاک ، وهو مصدر انتهک الرجل الحرمة ، أی تناولها بما لا یحلّ ، أو هو المبالغة فی خرق محارم اللّه تعالی وإتیانها . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1613 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 137 (نهک) .

11) 11 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی وشرح المازندرانی والبحار . وفی المطبوع : «ولأولیاء اللّه» .

12) 12 . فی المرآة : «فمهلاً مهلاً ، أی لتسکنوا سکونا وأخّروا تأخیرا واترکوا هذه الاُمور إلی ظهور دولة الحقّ» .

1) 1 . فی «د ، ع ، ل ، بف ، بن» : - «ولا حول» .

2) 2 . فی الوسائل ، ح 32281 : - «الحافظ اللّه لهم أمرهم» . ومرّ معنی العصابة أوائل الحدیث .

3) 3 . فی حاشیة «جت» وشرح المازندرانی : + «من بعده» .

4) 4 . فی حاشیة «بح» : + «من بعده» .

5) 5 . فی «ن» وحاشیة «بح» : «فإنّ» .

6) 6 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : أرضی للّه ، هذا من قبیل المماشاة مع الخصم لترویج الحجّة ، أی لو کان ینفع البدع ویرضی الرحمن به علی الفرض المحال ، کان اتّباع السنّة أنفع وأرضی وإن قلّ» .

7) 7 . فی شرح المازندرانی : «بغیر هدی من اللّه ، تأکید ؛ لأنّ اتّباع الأهواء والبدع یکونان بغیر هدی من اللّه قطعا» .

8) 8 . فی «جت» وحاشیة «بح» : «ضلالة» .

9) 9 . فی «بف» وحاشیة «بح ، جت» والوافی : «ضلال» .

10) 10 . فی شرح المازندرانی : «فیه ترغیب فی ترک الآراء المخترعة والأهواء المبتدعة معلّلاً بأنّ اتّباعهما ضلالة وأنّ الضلالة توجب الدخول فی النار ؛ لأنّ التمسّک یقود إلی حمل أثقال الخطایا... قال المازری : البدعة : ما اُحدثت ولم یسبق لها مثال ، وحدیث : کلّ بدعة فی النار ، من العامّ المخصوص ؛ لأنّ من البدع واجب ، کترتیب الأدلّة علی طریقة المتکلّمین للردّ علی الملاحدة ، ومنها مندوب ، کبناء المدارس والزوایا ، ومنها مباح ، کالبسط فی أنواع الأطعمة والأشربة . أقول : هذا إن فسّرت البدعة بما ذکر ، وأمّا إن فسّرت بما خالف الشرع ، أو بما نهی عنه الشارع فلا تصدق علی الاُمور المذکورة» .

1) 1 . فی «بن» : «فی» .

2) 2 . فی «بن» : «أو کره» .

3) 3 . فی «جت» وشرح المازندرانی : «بما» .

4) 4 . فی حاشیة «بح» : «فیما أحبّ و کره». فی شرح المازندرانی : «ممّا أحبّ وکره ، الظاهر أنّه بیان للموصول ، وتعلّقه بخیر بعید من حیث المعنی ، ویؤیّده أنّه وقع «فیما» بدل «ممّا» فی بعض النسخ» .

5) 5 . فی المرآة : «قیل : المراد القنوت بالمعنی المصطلح ، وقیل : المراد : خاشعین وخاضعین» .

6) 6 . فی «ع ، ل ، ن ، جد» وحاشیة «بح» : «المؤمن» .

7) 7 . البقرة (2) : 238 .

8) 8 . فی «بح ، جد» وحاشیة «جت» : «فإنّ» .

9) 9 . فی «بح ، بف ، جد» وحاشیة «جت» والوافی : «وماقت» . والمَقْتُ : أشدّ البغض عن أمر قبیح . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 346 ؛ المصباح المنیر ، ص 576 (مقت) .

10) 10 . فی «بف» : «ولقد» .

11) 11 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت . وفی «بف» والمطبوع والوافی : + «منهم» .

1) 1 . فی «ع ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» : «أنّه» .

2) 2 . فی «د ، ن ، جد» : «حتّی تمقته» .

3) 3 . فی «بف ، جت» وحاشیة «بح» والوافی : + «منهم» .

4) 4 . فی «ن ، بف» : «رسول اللّه» بدل «رسوله» . وفی حاشیة «جت» والوافی : «نبیّه» .

5) 5 . فی «ن ، جت» وحاشیة «د» : «بحبّهم» .

6) 6 . الغاوون : الضالّون الخائبون المنهمکون فی الباطل ؛ من الغیّ بمعنی الضلال والخیبة والا نهماک فی الباطل . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2450 (غوی) ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 397 (غوا) .

7) 7 . فی شرح المازندرانی : «وإیّاکم والعظمة والکبر ، العطف للتفسیر ، أو العظمة عبارة عن اعتبار کمال ذاته ووجوده و صفاته ، والکبر هذا مع اعتبار فضله علی الغیر» .

8) 8 . فی النهایة : «فی الحدیث : قال اللّه تبارک وتعالی : العظمة إزاری والکبریاء ردائی ، ضرب الإزار والرداء مثلاً فی انفراده بصفة العظمة والکبریاء ، أی لیست کسائر الصفات التی قد یتّصف بها الخلق مجازا ، کالرحمة والکرم وغیرهما . وشبّههما بالإزار والرداء لأنّ المتّصف بهما یشملانه ، کما یشمل الرداء الإنسان ، ولأنّه لا یشارکه فی إزاره وردائه أحد ، فکذلک اللّه تعالی لا ینبغی أن یشرکه فیهما أحد» . النهایة ، ج 1 ، ص 44 (أزر) .

9) 9 . فی شرح المازندرانی : «ضمیر التأنیث راجع إلی البغی باعتبار الخصلة» .

1) 1 . فی الوسائل ، ح 20967 : - «اللّه» .

2) 2 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل ، ح 20967 . وفی المطبوع : «ویستجاب» .

3) 3 . فی «بح» : - «إنّ» .

4) 4 . فی البحار : «معاونة» .

5) 5 . الإعسار : طلب الدین من الغریم علی عسره ، والإعسار أیضا : الافتقار ، ومنه المُعْسِر بمعنی المفتقر ، ویقال أیضا : أعسر فهو مُعْسِر ، أی صار ذا عسرة وقلّة ذات ید . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 564 ؛ المصباح المنیر ، ص 409 (عسر) .

6) 6 . فی «بح ، بف» وحاشیة «م ، د» والوافی : «المؤمنین» .

7) 7 . فی «بف ، بن» والوافی والوسائل ، ح 23860 : + «یوم القیامة» .

8) 8 . فی حاشیة «جت» : «وإنّ» .

9) 9 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «اللّه» .

1) 1 . فی «م ، بح» وحاشیة «د ، جت» والوافی : «بعددها» .

2) 2 . فی «م ، بف ، جد» وحاشیة «د ، جت» والوافی : «و لا بکنه» .

3) 3 . فی «بح» : - «اللّه» .

4) 4 . فی «د ، ع ، م ، بف ، بن ، جد» : «مخرج» .

5) 5 . فی «بف» والوافی : «للإمام» .

6) 6 . فی الوافی : «وإنّ» .

7) 7 . فی «د ، ع ، م ، بف ، بن ، جد» : «مخرج» .

8) 8 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی وشرح المازندرانی والبحار ، ج 78 ، ص 219 . وفی المطبوع : «لحرمته» .

9) 9 . فی «بف» والوافی : «أنّ» .

10) 10 . فی «د ، ع ، م ، بف ، بن ، جد» : «مخرج» .

11) 11 . فی «بف» والوافی : «للإمام» .

12) 12 . فی «د ، ع ، م ، بف ، بن ، جد» : «أخرج» .

13) 13 . فی «بف» وحاشیة «بح» : + «من» .

1) 1 . فی «ع ، م ، بف ، بن ، جد» : «لإخراج» .

2) 2 . فی شرح المازندرانی : «الإمام فاعل «لعنهم» ومفعول ل «إحراج» علی سبیل التنازع . وإضافة الإحراج إلی الأعداء إضافة المصدر إلی الفاعل ، والمراد بهم الساعون بأهل الصلاح إلی الإمام، أو إلی الجائر علی الاحتمال . ویحتمل أن یکون فاعل «لعنهم» ضمیر راجع إلی الإمام» .

3) 3 . فی حاشیة «بح ، جت» : «ملائکته» .

4) 4 . فی الوافی : «أنّ السنّة من اللّه قد جرت ؛ یعنی أنّ هذه السنّة قد جرت فیهم قبل ذلک فی من سلف من الاُمم بأن یسعی بهم إلی الإمام فیلعنوا ، فإذا لعنوا صارت اللعنة علیهم رحمة» .

5) 5 . فی شرح المازندرانی : «قال و» بدل «وقال» .

6) 6 . فی الوافی : «ولیسلّم» .

7) 7 . فی الوافی : - «إلیه» .

8) 8 . فی «بف ، بن» : «ألم یسمعوا» . وفی «بح» بالتاء والیاء معا .

9) 9 . فی شرح المازندرانی : «الاستفهام للتقریر ، ووصف الأئمّة بالهداة للمدح ، أو للتقیید بإخراج أئمّة الضلالة» .

10) 10 . النساء (4) : 69 .

11) 11 . فی «بح» : «وهذا» .

12) 12 . فی «ن» : - «له» . وفی «بن» : «له اللّه» .

13) 13 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت . وفی «بف» : «فلیف اللّه» . وفی المطبوع والوافی : «فلیف للّه» .

1) 1 . فی «بف» : - «ممّا فسّر» . وفی شرح المازندرانی : «الفسر : الإبانة وکشف الغطاء ، کالتفسیر ، والفعل کضرب ونصر ، و«ممّا حرّم» بیان لما فسّر ، أو لشیء . والأوّل أظهر والثانی أشمل . والمراد بالجملة علی الأوّل الفواحش ؛ یعنی أنّ هذا المجمل شامل لجمیع المحرّمات فی الآیات والروایات ، وعلی الثانی إقام الصلاة إلی آخره ؛ فإنّه شامل لجمیع الطاعات أیضا» .

2) 2 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : فی جملة قوله ، أی فی الفواحش ، فقوله علیه‌السلام : واجتناب الفواحش ، یشمل اجتناب جمیع المحرّمات . قوله علیه‌السلام : فمن دان اللّه ، أی عبد اللّه فی ما بینه وبین ربّه مختفیا ولا ینظر إلی غیره ولا یلتفت إلی من سواه» .

3) 3 . فی «بن ، جت» و حاشیة «بح» : «من» .

4) 4 . فی «ع ، ل ، بف ، بن ، جد» : - «اللّه تعالی» .

5) 5 . آل عمران (3) : 135 .

6) 6 . فی «ع ، ل ، م ، ن ، د ، بن ، جت» : «قاسم» .

7) 7 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی وشرح المازندرانی . وفی المطبوع : «ربیع» .

8) 8 . فی «جت» : «فیعنی» .

9) 9 . فی شرح المازندرانی : «یعنی المؤمنین قبلکم إذا نسوا شیئا ، إلی آخره ، الظاهر أنّه کلام المصنّف لتفسیر الآیة المذکورة ، والنسیان کنایة عن الترک ، کما دلّ علیه ما بعده وفسّره أبو جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی : «وَ لَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَیآ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا»[طه (20) : 115 ]بالترک ، وبالجملة إطلاقه علی الترک شائع ، فلا یرد أنّ النسیان لیس بعصیان» .

1) 1 . فی «ع ، ل ، م ، ن ، بن ، جت» والوافی : - «اللّه» .

2) 2 . فی «د ، بح» : + «اللّه» .

3) 3 . فی «د ، بح ، جد» وحاشیة «م» : + «اللّه» .

4) 4 . فی «ن» : «وینتهی» .

5) 5 . فی «م» : «نهاه» .

6) 6 . فی «م ، ن» وحاشیة «بح» : + «من» .

7) 7 . فی «ل» : - «اللّه» .

8) 8 . فی شرح المازندرانی : «الظاهر أنّ «ملک» اسم «لیس» ، و «من خلقه» متعلّق بأحد ، واحتمال جعله اسم «لیس» بزیادة «من» وجعل «ملک» مجرورا بدلاً عن لفظه ومرفوعا بدلاً عن محلّه بعید ، فکأنّه رغب کلّ واحد فی العلم بأنّ کلّ بلیّة بینه وبین اللّه کانت طاعتهم له ؛ لیجتهد فیها ولا یتخلّف فی السباق عنهم . والأظهر أنّ «ملک» بدل من الخلق وأنّ اسم «لیس» محذوف ، أی لیس بین اللّه وبین أحد من الخلائق شیء نافع إلاّ الطاعة فجدّوا فیها» .

9) 9 . فی «ع ، ل» : - «له» .

10) 10 . فی «ع ، ل ، بف» وحاشیة «م ، بح ، جت» والوافی وشرح المازندرانی : «فجدّوا» . وفی «بح ، بن ، جد» وحاشیة «م ، جت» : «فخذوا» . وفی «بف» : + «معا» .

11) 11 . فی «د» : + «ولا حول» .

12) 12 . فی «د ، ل ، بف ، بن ، جت ، جد» وشرح المازندرانی : «علیکم» بدون الواو .

1) 1 . فی «ن» : «فاعلموا» .

2) 2 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : أن یبلغ إلی نفسه فی الإحسان ، یقال : بالغ فی أمر ، أی اجتهد ولم یقصّر ، وکأنّ الإبلاغ هنا بمعنی المبالغة . وقوله : إلی نفسه ، متعلّق بالإحسان ، أی یبالغ ویجتهد فی الإحسان إلی نفسه ، هذا هو الظاهر بحسب المعنی ، ویؤیّده ما ذکر فی الإساءة ، وفی تقدیم معمول المصدر علیه إشکال ویجوز بتأویل ، کما هو الشائع ، ولعلّ التقدیم والتأخیر من النسّاخ . ویحتمل أن یکون الإبلاغ بمعنی الإیصال ، أی أراد أن یوصل إلی نفسه أمرا کاملاً فی الإحسان ، والأوّل أظهر . والشائع فی مثل هذا المقام : بلغ ، من المجرّد ، یقال : بلغ فی الکرم ، أی حدّ الکمال فیه» .

3) 3 . فی حاشیة «بح» : «فإنّ» .

4) 4 . فی شرح المازندرانی : «أن ترکبوها ، أی تتبعوها ؛ من رکبت الأثر : إذا تبعته ، أو تعلوها بتشبیه المعصیة بالدابّة فی إیصال صاحبها إلی منزل الشقاوة ، ونسبة الرکوب إلیها مکنیّة وتخییلیّة» . وراجع : النهایة ، ح 2 ، ص 257 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 432 (رکب) .

5) 5 . فی شرح المازندرانی : «کما قال تعالی : «فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ» [الشوری (42) : 7 ]قال الأمین الأسترآبادی : قد تواترت الأخبار عن الأئمّة الأطهار بأنّ الناس ثلاثة أصناف ، منهم من هو تحت المشیّة ، فالظاهر أنّ مراده علیه‌السلام أنّ الذی أبرم اللّه أمره قسمان ، أقول : یرید أنّ الذی وقع الحتم فیه قسمان لا ثالث لهما ؛ لأنّه إمّا مقرّ بالولایات المذکورة متمسّک بشروطها ، أو منکر لشیء منها ، فالأوّل محسن ، والثانی مسیء ، وأمّا المستضعف ـ وهو من لم یقرّ ولم ینکر ـ فهو خارج عن القسم ، فلا یرد أنّه قسم ثالث» .

6) 6 . یقال : أغْنِ عنّی شرّک ، أی اصرفه وکفّه ، ومنه قوله تعالی : «لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللّه شَیْئا» [الجاثیة (45) : 19] . النهایة ، ج 3 ، ص 392 (غنا).

1) 1 . فی شرح المازندرانی : + «متضرّعا» .

2) 2 . قوله علیه‌السلام : «فلیطلب إلی اللّه» أی فلیرغب إلیه تعالی ؛ من طلب إلیه طلبا ، أی رغب . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 560 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 194 (طلب) .

3) 3 . فی «د ، ع ، ل ، ن ، بف ، بن ، جت» وحاشیة «م ، بح» : «ولا صغر» بدل «أو صغر» . وفی شرح المازندرانی : «المراد بالفضل العظیم مالا یصل إلیه الفهم ویستبعده العقل ولا یعرف حقیقته ، وبالصغیر ما هو خلاف ذلک . والظاهر أنّ قوله : ومعصیتهم ، عطف علی اسم «إنّ» وقوله : لم ینکر ، علی خبرها ، وفیه شیء ؛ لأنّ کثیرا من الناس أنکروا فضلهم ، بل نصبوا عداوتهم ، ولعلّ المراد بعدم إنکار أحد عدم الإنکار ولو حین الاحتضار ، ولد لالة بعض الروایات علی أنّ المنکرین یعترفون بفضلهم حینئذٍ ، أو المراد به العلم بفضلهم وأن یصدّقوا به ، أو المراد أنّه ینبغی عدم إنکار فضلهم ، أو المراد بالخلق الأنبیاء والأوصیاء وأهل المعرفة من الاُمم السابقة ومن هذه الأمّة ، واللّه أعلم» .

4) 4 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : إنّ المنکرین هم المکذّبون ، یحتمل أن یکون المراد بالإنکار عدم الإقرار والمعرفة ، کما قال تعالی : «عَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ» [یوسف (12) : 58] والغرض أنّ عدم المعرفة أیضا تکذیب ، وأن یکون المراد أنّ إنکار الأئمّة داخل فی التکذیب الذی ذکر اللّه تعالی فی القرآن وحکم بکفر من یرتکبه» .

5) 5 . هکذا فی جمیع النسخ . وفی المطبوع : + «عزّ وجلّ» .

6) 6 . فی النساء (4) : 145 .

7) 7 . فی «بح» : «ولا تفرقنّ» . وفی «ع ، بن» وحاشیة «ن ، بح ، جت» وشرح المازندرانی والمرآة : «ولا یعرفنّ» . وفی المرآة : «قوله علیه‌السلام : لا یعرفنّ ، کأنّه من باب التفعیل... وفی بعض النسخ المصحّحة : لا یفرقّن ، من الفرق بمعنی الخوف ، أی لا تخافوهم ؛ فإنّهم کالشیاطین وإنّ کید الشیطان کان ضعیفا» .

8) 8 . فی «بح» وحاشیة «ن» : + «ممّن» .

9) 9 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی وشرح المازندرانی والبحار ، ج 78 ، ص 221 . وفی حاشیة «جت» والمطبوع وشرح المازندرانی : + «ممّن» .

1) 1 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «لم یجعل» .

2) 2 . فی شرح المازندرانی : «إن اُرید بمن الموصولة الإنس و الجنّ فحمل شیاطین الإنس والجنّ علیهم ظاهر ، وإن اُرید به الإنس فحمل شیاطین الجنّ علیهم من باب التشبیه فی التجرّد والشیطنة» .

3) 3 . فی «بح ، بف» وحاشیة «جت» والوافی وشرح المازندرانی : «فإنّ» .

4) 4 . فی «بح ، بف» والوافی : «حیلاً» .

5) 5 . فی حاشیة «جت» : «و خدیعة» .

6) 6 . فی شرح المازندرانی : «المراد بالحیلة استعمال الحذق والتصرّف فی الاُمور للتوصّل بها إلی المقصود ، وبالمکر إیصال المکروه إلی الغیر من حیث لا یعلم ، والخدیعة بهذا المعنی ، أو تلبیس شبهات باطلة بلباس الحقّ ؛ لانخداع الغیر بها . وبالوسوسة مشاورة بعضهم بعضا فی تحصیل أسباب الغلبة والإضرار» .

7) 7 . فی «بن» : «بقوله» بدل «من قوله» .

8) 8 . النساء (4) : 89 . وفی «ع ، ل» : - «کما وصف اللّه ـ إلی ـ فتکونون سواء» .

9) 9 . فی شرح المازندرانی : «فی القاموس : هاله یهوله هولاً : أفزعه ، کهوّله فاهتال ، فعلی هذا یجوز فی «لا یهولنّکم» بتخفیف الواو وتشدیدها . وردّه عن الأمر : صرفه عنه فارتدّ هو . و ضمیر الجمع للفاعل المحذوف راجع إلی أعداء اللّه أو إلی شیاطین الإنس . ولعلّ النهی راجع إلی الاهتیال والارتداد المقصودین من الفعلین» .

1) 1 . فی «ع ، ل» : - «به» .

2) 2 . فی شرح المازندرانی : «قوله : من حیلة شیاطین الإنس ، متعلّق بالفعلین ، و «من» إمّا ابتدائیّة ، أو للتعلیل ، أو بمعنی الباء ، والأصل : من حیلتهم ، عدل عن الضمیر إلی الظاهر لنسبته الشیطنة إلیهم وتوبیخهم علیها . و«من اُمورکم» متعلّق بمکرهم ، و«من» کالمذکورة فی المعانی الثلاثة ، أو بمعنی «فی» . لا تخافوا ولا ترتدّوا عن نصرة الحقّ من أجل حیلتهم ومکرهم من اُمورکم واحتیالهم فی صرفکم عنها ؛ فإنّهم شیاطین الإنس وإنّ کید الشیطان کان ضعیفا» .

3) 3 . فی «بح ، بن ، جد» وحاشیة «م ، ن» : «ولا یحلّ» .

4) 4 . فی حاشیة «بح ، جت» : «أن تطلعوهم» .

5) 5 . فی الوافی : «فإنّه» .

6) 6 . فی «بن» وحاشیة «جت» : «ودفعوه» . وفی حاشیة اُخری ل «جت» : «ورفعوا» .

7) 7 . فی «جد» وحاشیة «م» : «منکم» . و«رفعوه علیکم» أی إلی ولاتهم الجائرین ؛ لینالکم الضرر منهم ، أو إلی الناس بالتشهیر والإفشاء والإظهار . وقال العلاّمة المجلسی : «ویحتمل أن یکون المراد أنّکم إن علمتموهم شیئا یجعلونه حجّة علیکم فی المناظرة» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 174 ؛ الوافی ، ج 26 ، ص 111 ؛ مرآة العقول ، ج 25 ، ص 25 .

8) 8 . فی «بف» والوافی : «وجاهدوا» .

9) 9 . فی «ن ، بح ، جت» : «إهلاککم» .

10) 10 . فی شرح المازندرانی : «واستقبلوا» .

11) 11 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت وحاشیة «د» والمرآة . وفی «د» والمطبوع وشرح المازندرانی : «النصفة» . وقال الفیروز آبادی : «الإنصاف : العدل ، والاسم : النصف والنصفة محرّکتین» . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1140 (نصف) .

1) 1 . فی شرح المازندرانی : «اعرفوا» .

2) 2 . هکذا فی «م ، بح ، جد» والوافی . وفی «ع ، بن» و حاشیة «بح» وشرح المازندرانی : «لم یعرفوا» . وفی «ل ، جت» والمطبوع : «أ لم یعرفوا» . وفی «د، ن ، بف» بالتاء والیاء معا . و ما أثبتناه هو الظاهر الموافق لسیاق الحدیث .

3) 3 . ص (38) : 28 .

4) 4 . فی «د ، ل ، جد» والوافی وشرح المازندرانی : «فلا تجعلوا» .

5) 5 . فی «بن» : - «الذی تدینون به» .

6) 6 . فی المرآة : «أی لا تجعلوا ربّکم وإمامکم ودینکم فی معرض ذمّ أهل الباطل بأن تعارضوهم فی الدین وهم یعارضونکم بأشیاء لا تلیق بربّکم وإمامکم ودینکم» .

7) 7 . فی شرح المازندرانی : «فتهلکوا ، علی صیغة المجهول من الإهلاک ، أو المعلوم من الهلاک ، وفعله کضرب ومنع وعلم» .

8) 8 . فی «ع ، ل» وحاشیة «بح» : «ومن» .

9) 9 . فی الوافی : «وصف صفتکم : قال بقولکم ودان بدینکم» .

10) 10 . فی «ع ، ل ، بن» والمرآة : - «لمن وصف صفتکم» .

11) 11 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «ولا تبتذلوها» .

12) 12 . فی «د ، ع ، ن ، بف ، جت» وحاشیة «بح» وشرح المازندرانی والوافی : «وبغاکم» بدل «وبغی لکم» .

1) 1 . «الغوائل» : الدواهی ، وهی المصائب . وقال ابن الأثیر : «الغائلة : صفة لخصلة مهلکة» . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 397 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 507 (غول) .

2) 2 . فی حاشیة «د» : «وتعقلوه» . وفی شرح المازندرانی : «أمر أوّلاً بالأخذ به ، وهو تناوله وقبوله بالقلب ، وثانیا بتفهّمه ، وهو معرفته ومعرفة حسنه وکماله ، وثالثا بعقله ، وهو الغور فیه وإدراک حسن عاقبته ، أو إمساکه وحفظه ؛ من عقلت الشیء . إذا أمسکته وحفظته ؛ وهذه اُمور ثلاثة لابدّ منها فی کلّ مطلوب» .

3) 3 . فی شرح المازندرانی : - «به» .

4) 4 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «ل» والمطبوع وشرح المازندرانی : «طرحتموه» .

5) 5 . فی شرح المازندرانی : «حذر عن التجبّر علی اللّه لأنّه مهلک ، والمراد به ترک الامتثال بأوامره ونواهیه وآدابه وأحکامه ومواعظه ونصائحه . أو المراد به التجبّر علی أولیاء اللّه ، أو علی الناس کلّهم» . وراجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 608 (جبر) .

6) 6 . فی حاشیة «م» : «أدبارکم» .

7) 7 . فی «د ، بف ، جد» وحاشیة «م ، بح» والوافی : «ولا لکم» .

8) 8 . فی «ع ، ل ، بح ، بف ، بن ، جد» وحاشیة «د» : «منه» .

9) 9 . فی «ل» : - «اللّه» .

10) 10 . فی «ع ، ل، بف ، بن ، جد» وحاشیة «د» والوافی : «منه» .

11) 11 . فی الوافی : «الجبریّة : الکبر ، فالعطف للبیان» . وراجع : تاج العروس ، ج 6 ، ص 162 (جبر) .

12) 12 . فی «د» : «ولانت» .

13) 13 . العریکة : الطبیعة ، وفلان لیّن العریکة ، إذا کان سلسا . ویقال : لانت عریکته : إذا انکسرت نخوته . الصحاح ، ج 4 ، ص 1599 (عرک) .

1) 1 . فی شرح المازندرانی : «قد مرّ تفسیرهما والفرق بینهما ، ویمکن الفرق بینهما بوجه آخر ، وهو أنّ الوقار سکون النفس فی مقتضی القوّة الشهویّة ، والسکینة سکونها فی مقتضی القوّة الغضبیّة ، ویؤیّده أنّ المحقّق الطوسی عدّ الأوّل من أنواع العفّة الحاصلة باعتدال القوّة الاُولی ، وعدّ الثانی من أنواع الشجاعة الحاصلة باعتدال القوّة الثانیة» .

2) 2 . فی «د ، ل ، جت ، جد» وحاشیة «م ، بح» : «إن» .

3) 3 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : خلقه فی الأصل ، أی علم عند خلقه أنّه یصیر کافرا» .

4) 4 . فی «بن» : «إلیه» . و فی شرح المازندرانی : «قال الفاضل الأسترآبادی : معناه التخلیة بینه وبین شیطانه وإخراج الملک عن قلبه ، وهذا من باب جزاء العمل فی الدنیا ، کما وقع التصریح به فی الأحادیث وفی کلام ابن بابویه» .

5) 5 . قال ابن الأثیر : «قد تکرّر ذکر الفُحش والفاحشة والفواحش فی الحدیث ، وهو کلّ ما یشتدّ قبحه من الذنوب والمعاصی» . النهایة ، ج 3 ، ص 415 ، (فحش) .

6) 6 . فی «د ، م ، ن ، جد» وحاشیة «بح» والبحار ، ج 78 ، ص 223 : «سرّه» .

7) 7 . فی «ن» : «فأبغض» .

8) 8 . فی شرح المازندرانی : «الشدّة بالنصب عطف علی التتابع ، واحتمال نصبها علی المعیّة بعید ، کاحتمال جرّها عطفا علی البلاء والولایة بالفتح : النصرة ، وبالکسر : السلطان و الإمارة» .

9) 9 . فی «بح» : «وزهراتها» . وزهرة الدنیا : حسنها وبهجتها وکثرة خیرها وزینتها ونضارتها . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 322 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 568 (زهر) .

1) 1 . «غضارة عیشها» أی طیبها ولذّتها ، یقال : إنّهم لفی غضارة العیش وفی غضراء العیش ، أی فی خِصْب وخیر ، والخصب : کثرة العشب والخیر . والغضارة أیضا : النعمة والسعة . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 770 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 370 ؛ القاموس المحیط ، ج1 ، ص 629 (غضر) .

2) 2 . فی شرح المازندرانی : «إنّ» .

3) 3 . فی حاشیة «جت» : «بطاعة» .

4) 4 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «جت» والمطبوع وشرح المازندرانی : + «اللّه» .

5) 5 . الأنبیاء (21) : 73 .

6) 6 . فی شرح المازندرانی: «بطاعتهم وولایتهم» .

7) 7 . فی شرح المازندرانی : «الظاهر أنّ الموصول الأوّل ، وهو قوله : والذین نهی اللّه ، مبتدأ ، والموصول الثانی ، وهو قوله : الذین قضی اللّه ، صفة لأئمّة الضلالة ، وقوله : یعملون فی دولتهم بمعصیة اللّه ومعصیة رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، خبر المبتدأ . ویحتمل أن یکون الموصول الثانی بیانا وتفسیرا للموصول الأوّل وأن یکون خبرا ، وحینئذٍ قوله : یعملون ، حال عن ضمیر «لهم» أو استیناف ، کأنّه قیل : ما یصنعون فی دولتهم؟ فأجاب بما ذکر» .

8) 8 . فی الوافی : «الضلال» .

9) 9 . فی شرح المازندرانی : + «لهم» .

10) 10 . فی «ع ، ل ، جد» : «أن تکون» .

11) 11 . فی المرآة : «الدول مثلّثة : جمع دولة بالضمّ ، وهی الغلبة» . أقول : وقیل غیر ذلک ، فللمزید راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1699 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 141 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 252 ؛ تاج العروس ، ج 14 ، ص 245 (دول) .

12) 12 . فی «ل ، بن» : «لتحقّ» . وفی «د ، م ، بح ، جت» : + «اللّه» .

13) 13 . فی حاشیة «بن» : + «وإن سرّکم» .

14) 14 . فی «د ، ن ، بح ، جت ، جد» بالتاء والیاء معا . وفی المرآة : «أن یکونوا» . وقال : «قوله علیه‌السلام : ولیتمّ أن یکونوا ، فی بعض النسخ بالیاء ، فالمراد الأئمّة علیهم‌السلام ، وفی بعضها بالتاء ، أی أنتم یا معشر الشیعة بمایصل إلیکم منهم من الجور والظلم . أقول : هذا أیضا أحد مواضع الاختلاف ، وفی تلک النسخة قوله : ولیتمّ ، متّصل بقوله علیه‌السلام : أمر اللّه فیهم ، هکذا : لیحقّ أمر اللّه فیهم الذی خلقهم له فی الأصل . وهو الظاهر ، کما لایخفی» .

15) 15 . فی «ل» : - «محمّد» .

1) 1 . فی «بح ، جت» وشرح المازندرانی : + «الکریم» .

2) 2 . «الضرّاء» : الحالة التی تضرّ ، وهی نقیض السرّاء ، وهما بناءان للمؤنّت ولامذکّر لهما . النهایة ، ج 3 ، ص 82 (ضرر) .

3) 3 . فی شرح المازندرانی : «الشدّة والرخاء ، لعلّ المراد بالفقرة الاُولی ما یتعلّق بالبدن ، مثل الصحّة والسلامة والأمراض ونحوها ، وبالثانیة ما یتعلّق بالمال ، کضیق العیش وسعته . وفی الرخاء والسرّاء أیضا ابتلاء ؛ لکثرة ما یطلب فیهما ، وقد ذکرنا توضیح ذلک فی أوّل کتاب الکفر والإیمان» .

4) 4 . المماظّة : المشاورة والمنازعة ، قاله الجوهری ، أو شدّة المنازعة والمخاصمة مع طول اللزوم ، قاله ابن الأثیر . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1180 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 340 (مظظ) .

5) 5 . فی شرح المازندرانی : «الهدی بفتح الهاء ـ وقد تکسر وسکون الدال ـ : السیرة والطریقة والهیئة ، وأمّا ضمّ الهاء وفتح الدال بمعنی الرشاد فبعید» .

6) 6 . فی «ع ، بف» : «من» .

7) 7 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : «أنطق» .

8) 8 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : وعقد قلبه علیه ، علی بناء المجهول ، ویحتمل المعلوم ، أی أیقنه واعتقد به ، کأنّه معقود علیه لایفارقه» .

9) 9 . فی شرح المازندرانی : «إذا» .

10) 10 . فی الوافی : - «له» .

1) 1 . فی شرح المازندرانی : «فکان» .

2) 2 . فی شرح المازندرانی: «الحرج ، أی الضیق ، أو أشدّ أفراده ، فعلی الأوّل تأکید وعلی الثانی تأسیس ومبالغة فی عدم قبوله للحقّ وإنکاره لأهله» . وراجع : النهایة ، ج 1 ، ص 361 (حرج) .

3) 3 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع وشرح المازندرانی : + «یوم القیامة» .

4) 4 . فی حاشیة «د» : «یسرّه» .

5) 5 . فی «بن» : - «لنبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله » .

6) 6 . آل عمران (3) : 31 . وفی شرح المازندرانی : «تطبیقه ـ أی قول اللّه تعالی ـ علی المدّعی من جهة أنّ متابعتهم متابعة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أو سبب لها ، وهی سبب لمحبّة اللّه تعالی للعبد» .

7) 7 . فی «جت» : «ولا یدع» .

8) 8 . فی «بف» والوافی : «اتّباعنا أحد» .

9) 9 . «أخزاه اللّه» أی أذلّه وأهانه وأهلکه وأوقعه فی بلیّة وعذاب ؛ من خَزِیَ ، أی ذلّ وهان وهلک ووقع فی بلیّة . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2326 (خزا) .

10) 10 . راجع: الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب القسوة ، ح 2648 ؛ وتحف العقول ، ص 313 الوافی ، ج 26 ، ص 97 ، ح 25378 ؛ البحار ، ج 78 ، ص 210 ، ح 93 . وورد قطعات منه فی هذه المصادر : الوسائل ، ج 6 ، ص 28 ، ح 7258 ؛ وج 7 ، ص 26 ، ح 8612 ؛ وص 31 ، ح 8629 ؛ وج 12 ، ص 183 ، ح 16029 ؛ وص 196 ، ح 16073 ؛ وج 15 ، ص 253 ، ح 20431 ؛ وص 376 ، ح 20789 ؛ وج 16 ، ص 56 ، ح 20967 ؛ وص 207 ، ح 21369 ؛ وج 18 ، ص 366 ، ح 23860 ؛ والبحار ، ج 74 ، ص 217 ؛ وج 84 ، ص 380 ، ح 34 .

1) 1 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوسائل والأمالی للمفید . وفی المطبوع والوافی : «من» .

2) 2 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والأمالی للمفید . وفی المطبوع : + «الإمام» .

3) 3 . فی حاشیة «ن ، بح» والوافی : + «فی» .

4) 4 . فی «بف» والوافی : + «کان» .

5) 5 . فی الوسائل : «فکتبت» .

6) 6 . البطش : الأخذ القویّ الشدید ، أو الأخذ بالعُنف والسطوة ، یقال : بطش به یبطش ویبطُش بطشا ، أی أخذه بالعنف و السطوة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 135 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 799 (بطش) .

1) 1 . فی «د» : «لا تفتننّکم» .

2) 2 . فی «بح ، جت» : «المفتنون» . وفی الأمالی للمفید وتحف العقول : «المفتونون» .

3) 3 . قال الجوهری : «الحُطام : ما تکسّر من الیبیس» ، وعن الأصمعی : «إذا تکسّر یبیس البقل فهو حُطام» . الصحاح ، ج 5 ، ص 1901 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 137 (حطم) .

4) 4 . «الهامد» : الیابس من النبات ، والبالی المسوّد المتغیّر . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 557 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 473 (همد) .

5) 5 . الهشیم من النبات : الیابس المتکسّر ، قال الجوهری : «والشجرة البالیة یأخذها الحاطب کیف یشاء» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2058 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 264 (هشم) .

6) 6 . فی الوسائل : - «المائلون إلیها ـ إلی ـ غدا» .

7) 7 . فی «بح» : - «منها» .

8) 8 . الرکون : السکون إلی الشیء والمیل إلیه ، وفعله من باب نصر وعلم ومنع . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 261 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1579 (رکن) .

9) 9 . فی «م» : «وللّه» .

10) 10 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع وشرح المازندرانی والوافی : «لَدلیلاً» .

11) 11 . فی «د ، ع ، ل» وحاشیة «بح ، جت» : «وتنبّها» .

12) 12 . فی الأمالی للمفید و تحف العقول : «دلیلاً من زینتها من تصریف (الأمالی : «و تصرّف»)» .

13) 13 . فی «ل ، بن» وحاشیة «د» : «وتغییر» .

14) 14 . المَثُلات : جمع المَثُلة بفتح المیم وضمّ الثاء بمعنی العقوبة ، ویقال : بضمّ المیم وسکون الثاء أیضا ، وجمعها : مُثُلات ، مثلات ومثلات . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1816 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 615 (مثل) .

15) 15 . «الخمیل» : من خفی ذکره وصوته ، والساقط الذی لانباهة له . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1690 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1316 (خمل) .

1) 1 . فی حاشیة «جت» : «فهل من» بدل «ففی» . وفی شرح المازندرانی : «وفی» .

2) 2 . فی «بف» وحاشیة «د ، م ، ن ، بح ، جت ، جد» والوافی : «ملمّات» . وفی «ن» وحاشیة «د ، م ، جت» والأمالی للمفید : «مضلاّت» .

3) 3 . البوائق : جمع البائقة ، وهی الداهیة والشرّ الشدید . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 162 ؛ المصباح المنیر ، ص 66 (بوق) .

4) 4 . فی الأمالی للمفید : «لیدرأ» . والتثبیط : التعویق والشغل عن المراد ، یقال : قعد به عن الأمر و شغله عنه ومنعه وعوّقه وبطّأ به عنه . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 207 ؛ المصباح المنیر ، ص 80 (ثبط) .

5) 5 . فی تحف العقول : «نیّتها» .

6) 6 . فی «بف» : «ویذهلها» .

7) 7 . فی «بن» والوسائل والأمالی للمفید : «ولیس» .

8) 8 . فی «م ، ن ، بح ، جت ، جد» : «فتنها» .

9) 9 . فی الوسائل والأمالی للمفید : «عصمه» .

10) 10 . فی الأمالی للمفید : «ممّن» .

11) 11 . فی حاشیة «بح» : «النظر» .

12) 12 . فی حاشیة «ن ، بح ، جت» والوافی والأمالی للمفید : «بالعبر» .

13) 13 . فی الوسائل : - «فازدجر» .

14) 14 . «تجافی» أی بعد واجتنب ؛ من الجفاء ، وهو البعد والاجتناب عن الشیء . راجع : النهایة ج 1 ، ص 280 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 148 (جفا) .

15) 15 . فی «د ، ع ، ل ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «لذّتها» .

16) 16 . فی «بف» والوافی : «دار» . وفی حاشیة «م» : «دائر» .

1) 1 . فی الوافی : «وراغب» .

2) 2 . فی الأمالی للمفید : «وسئم» . وشنأه ـ کمنعه وسمعه ـ أی أبغضه ؛ من الشناءة ، وهو البغض . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 109 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 101 (شنأ) .

3) 3 . فی «بن» : «ونظر» . وفی الأمالی للمفید وتحف العقول : «فعند ذلک نظر» .

4) 4 . فی «بف» وحاشیة «م» : «تنزّه» . وفی الوافی : «قرّة» .

5) 5 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی وتحف العقول والأمالی للمفید . وفی المطبوع : «البصر» .

6) 6 . فی «ع ، ل ، بف ، بن» وحاشیة «د ، بح» والوافی : «الفتنة» .

7) 7 . هکذا فی «ع ، م ، بح ، بف ، جت ، جد» وحاشیة «ن» وشرح المازندرانی والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فلقد» .

8) 8 . العَمْر والعُمْر : مصدران بمعنی ، ولا یستعمل فی القسم إلاّ المفتوح ، فإذا أدخلت علیه اللام رفعته بالابتداء والخبر محذوف ، تقدیره : لَعَمْرُ اللّه قسمی ، أو لعَمْرُ اللّه ما اُقسم به ، واللام لتأکید الابتداء ، وإن لم تأت باللام نصبته نصب المصادر فقلت : عَمْرَ اللّه . ومعنی لعَمْرُ اللّه وعَمْرَ اللّه : أحلف ببقاء اللّه ودوامه ، وإذا قلت : عَمْرَک اللّه فکأنّک قلت : بتعمیرک اللّه ، أی بإقرارک له بالبقاء . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 256 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 298 (عمر) .

9) 9 . فی الأمالی للمفید : + «من» .

10) 10 . فی «بف» : «والإهمال» . والانهماک : التمادی فی الشیء واللجاج فیه ، یقال : انهمک الرجل فی الأمر ، أی جدّ ولجّ . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1617 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 274 (همک) .

11) 11 . «الغُواة» : جمع الغاوی ، وهو الضالّ الخائب والمنهمک فی الباطل ؛ من الغیّ بمعنی الضلال والخیبة والانهماک فی الباطل . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2450 (غوی) ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 397 (غوا) .

12) 12 . فی حاشیة «بح» : «وراجعوا» .

1) 1 . فی «ع ، ل» : - «قبل» .

2) 2 . قال الجوهری : «أصدرته فصدر ، أی رجعته فرجع» . وقال ابن الأثیر : «الصَدَر ـ بالتحریک ـ : رجوع المسافر من مقصده ، والشاربةِ من الوِرْد ، یقال : صدر یصدر صدورا وصَدَرا» . الصحاح ، ج 2 ، ص 710 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 15 (صدر) .

3) 3 . فی «ع ، بف ، بن ، جد» وشرح المازندرانی : - «قطّ» .

4) 4 . فی «ن» : «علی» .

5) 5 . فی «جت» : «مقیلهم» .

6) 6 . فی الأمالی للمفید وتحف العقول : + «بطاعته» .

7) 7 . فی شرح المازندرانی : «فی المصباح : ألفته ، من باب علم : آنسته وأحببته ، واسم الفاعل : ألیف ، مثل علیم ، وآلف ، مثل عالم ، وفی القاموس : الإلف ، بالکسر والألف ، ککتف : الألیف ، وعلی هذا یجوز فی «إلفان» مدّ الألف وکسرها ، وفتحها مع کسر اللام» . وراجع : المصباح المنیر ، ص 18 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 158 (ألف) .

8) 8 . فی الوافی : «وحتّه» .

9) 9 . فی «بف» وحاشیة «د» : «بطاعته» بدل «بطاعة اللّه» .

10) 10 . فی الأمالی للمفید : + «هم» .

11) 11 . قوله علیه‌السلام : «الذین عرفوا اللّه» خبر «إنّ» .

12) 12 . طآه (20) : 30 .

13) 13 . التبعة ـ بفتح التاء وکسر الباء ـ : ما علی أحد من حقّ الغیر ، سمّی بها لأنّ صاحبه یتبعه ویطلبه ویطلب منه . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 30 ؛ المصباح المنیر ، ص 72 ؛ شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 194 .

14) 14 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «فقدّموا» .

15) 15 . فی الأمالی للمفید وتحف العقول : + «وطاعته» .

1) 1 . فی الأمالی للمفید : - «طاعة» .

2) 2 . فی الأمالی للمفید : + «فتن» . وفی تحف العقول : «وفتنة» بدل «من» .

3) 3 . فی شرح المازندرانی : «مِنْ» الاُولی بیان للاُمور ، أو ابتدائیّة لها ، وکذا الثانیة بعطفها علی الاُولی من غیر عاطف ، وترکها شائع ، ویحتمل أن یکون الثانیة بیانا لطاعة الطواغیت ، أو ابتدائیّة لها» .

4) 4 . فی الأمالی للمفید : «أنّکم ونحن عباد اللّه» بدل «أنّکم عبید اللّه ونحن معکم» .

5) 5 . فی «جت» : - «یحکم» .

6) 6 . قال ابن الأثیر : «حقیقة عَذَرْتُ : مَحَوْتُ الإساءة وطمستها» . وقال الفیّومی : «عذرته فی ما صنع عُذْرا ، من باب ضرب : رفعت عنه اللوم فهو معذور» . النهایة ، ج 3 ، ص 197 ؛ المصباح المنیر ، ص 398 (عذر) . وفی شرح المازندرانی : «أی یلوم ویعاقب من لیس له عذر فی ترک ما اُمر به من طاعته وطاعة رسوله وطاعة ولیّ الأمر بعدها ، إذ لیس له حجّة وعذر علی اللّه بعد البیان وإنّما الحجّة للّه علیه» .

7) 7 . فی «بح» : «وله» .

8) 8 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت . وفی «بف» والمطبوع وشرح المازندرانی والوافی والمرآة : «فی» .

9) 9 . فی حاشیة «بح ، جت» : «علی ما» .

10) 10 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : لعلّ نادما ، علی سبیل المماشاة ، أی یمکن أن یندم نادم یوم القیامة علی ماقصّر بالأمس ، أی فی الدنیا . فی جنب اللّه ، أی فی قربه وجواره ، أو فی أمره وطاعته ، أو مقرّی جنابه ، أعنی الأئمّة علیهم‌السلام وإطاعتهم ، کما ورد فی الأخبار الکثیرة . والحاصل أنّ إمکان وقوع ذلک الندم کاف فی الحذر فکیف مع تحقّقه ، أو لأنّ بالنسبة إلی کلّ شخص غیر متحقّق . وفی تحف العقول : من إصلاح أنفسکم وطاعة اللّه وطاعة من تولّونه فی ما لعلّ نادما . وهو أظهر» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 143 (جنب) .

1) 1 . فی «ن» وحاشیة «بح» : «إلی اللّه» .

2) 2 . فی حاشیة «ن» : + «عن عباده» .

3) 3 . فی حاشیة «د ، ن» : «السیّئات» .

4) 4 . فی «بف» : «واحذروا» .

5) 5 . فی «د» : «فتنهم» .

6) 6 . فی «بح ، بف ، جت» : «عن» .

7) 7 . فی «بح» : «أنّ» .

8) 8 . فی شرح المازندرانی : «قال الفاضل الأمین الإسترآبادی : «کأنّ» بالتشدید ؛ لیکون من الحروف المشبّهة بالفعل ، والمراد أنّ حاله هکذا فی الدنیا فی نظر أولیاء اللّه . أقول : الجزاء حینئذٍ غیر مرتبط بالشرط ، وتقدیر العائد خلاف الظاهر ، والظاهر أنّ «کان» ناقصة» .

9) 9 . فی شرح المازندرانی : «قد غابت عنها أرواحها ، من باب نسبة الجمع إلی الجمع بالتوزیع ، والمراد بغیوبها فسادها بالمهلکات» .

10) 10 . المَضَضُ : الألم والوجع . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1106 ؛ المصباح المنیر ، ص 574 (مضض) .

11) 11 . فی «م ، بح» وحاشیة «د» وشرح المازندرانی والوافی وتحف العقول : «فَاعتبروا» .

12) 12 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی وتحف العقول . وفی المطبوع : + «ورسوله» . وفی الوافی : «أعمالکم» .

1) 1 . الأمالی للمفید ، ص 199 ، المجلس 23 ، ح 33 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، إلی قوله : «یومئذٍ لا تکلّم نفس إلاّ بإذنه» . تحف العقول ، ص 252 ، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، من قوله : «کفا نا اللّه وإیّاکم کید الظالمین» وفیهما مع اختلاف یسیر . وراجع : الکافی ، کتاب الروضة ح 14844 الوافی ، ج 26 ، ص 245 ، ح 25404 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 11 ، ح 20828 ، إلی قوله : «ورغب فی دائم نعیم الآخرة وسعی لها سعیها» .

2) 2 . فی حاشیة «د» : «عبد الرحمن» .

3) 3 . الغبطة : حسن الحال والنعمة والسرور ، وهی أیضا : أن تتمنّی مثل حال المغبوط من غیر أن ترید زوالها عنه ، ولیس بحسد . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1146 (غبط) .

4) 4 . «استشعروا التقوی» أی لبسوه ؛ من الشعار ، وهو الثوب الذی یلی الجسد ؛ لأنّه یلی شعره ، یقال : استشعر الثوب : لبسه . وهو کنایة عن غایة الملابسة والملازمة ، ولزوم خفائها وخلوصها عن الریاء والسمعة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 480 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 413 (شعر) ؛ شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 199 .

5) 5 . فی «بح» : «فانظروا» .

6) 6 . «الثاوی» : المقیم ؛ من ثَوَی بالمکان یثوی : إذا أقام فیه . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2296 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 230 (ثوا) .

7) 7 . الفَجْعُ : الإیجاع ، یقال : فجعه ـ کمنعه ـ : أوجعه ، کفجّعه ، أو هو أن یُوجَع الإنسان بشیء یکْرُم علیه فیعدمه . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1373 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 999 (فجع) .

8) 8 . «المترف» : کمُکْرَم ، وهو المتروک الذی یصنع ما یشاء لا یُمْنَع ، والمتنعّم المتوسّع فی ملاذّ الدنیا وشهواتها ، والجبّار . یقال : أترفته النعمة ، أی أطغتها ، أو نعّمته . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 17 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1060 (ترف) .

1) 1 . «وصل» علی صیغة المجهول ، کما نصّ علیه العلاّمة المجلسی ، والظاهر أنّ العلاّمة المازندرانی قرأه معلوما ، حیث قال : «وصل الشیء بالشیء وصلاً وصلة : بلغه وانتهی إلیه» ، ولکن لا تساعده اللغة .

2) 2 . فی تحف العقول : «الرخاء منها بالبلاء» بدل «البلاء منها بالرخاء» .

3) 3 . فی تحف العقول : «الفناء» .

4) 4 . فی حاشیة «د» وتحف العقول : «سرورها» . وفی حاشیة اُخری ل «د» : «لسرورها» .

5) 5 . فی شرح المازندرانی : «فسرورها مشوب بالحزن ، أی مختلط مشبّک به . وفی بعض النسخ : مشرب ، والإشراب : خلط لون بلون آخر ، کأنّ أحد اللونین سقی اللون الآخر ، والتشریب مثله مع المبالغة والتکثیر . والمراد به هنا مطلق الخلط ، وهذا ناظر إلی وصل البلاء بالرخاء» .

6) 6 . فی «م» : «وهی» .

7) 7 . فی حاشیة «بح» : «اغتمّ» . ویقال للنبت إذا طال : قد اعتمّ . ویقال : اعتمّ النبت : إذا التفّ وطال واکتهل . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 302 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 425 ـ 426 (عمم) .

8) 8 . فی «د ، بف ، جت» وحاشیة «بح» وشرح المازندرانی : «تربتها» .

9) 9 . فی «د ، ع ، ن ، بن» وحاشیة «بف» وشرح المازندرانی : «یمجّ» . وفی «بف» بالتاء والیاء معا .

10) 10 . فی «ع ، ل ، م ، بن» وشرح المازندرانی : «ینطف» .

11) 11 . فی شرح المازندرانی : «الثری ـ بفتح الثاء والراء ـ : الندی ، والتراب الندیّ ، أو الذی إذا بلّ لم یصر طینا لازبا ، ولعلّ المراد هنا هو الأوّل . والمجّ : الرمی ، یقال : مجّ الرجل الماء من فمه ـ من باب نصر ـ : إذا رماه . ونطف الماء ـ من باب نصر وضرب ـ : إذا قطر قلیلاً قلیلاً ، أو إذا سال . والمقصود بیان کثرة مائها بحیث ترمیه عروقهاوفروعها ، وإنّما قلنا : لعلّ ؛ لأنّه لو اُرید الثانی لکان له أیضا وجه ، وهو : أی عروقها ترمی التراب عن جنبیها وتنقب فیه لقوّتها» .

1) 1 . «العُشْب» : الکلأ مادام رطبا ، ولا یقال له : حشیش حتّی یهیج . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 182 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 238 (عشب) .

2) 2 . إِبّانُ الشیء : وقته و أوانه . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2066 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 17 (أبن) .

3) 3 . فی «د ، ل ، بح ، بف ، بن ، جد» والوافی : «نباته» .

4) 4 . الحَتُّ والحکّ والقشر سواء ، یقال : حتّ الرجل الورق وغیره حتّا من باب قتل : فرکه وقشره وأزاله . وعن الأزهری : الحتّ : أن یُحکّ بطرف حجر أو عود . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 337 ؛ المصباح المنیر ، ص 12 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 245 (حتت) .

5) 5 . الاتّساق : الانتظام والاجتماع . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1566 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 380 (وسق) .

6) 6 . الکهف (18) : 45 .

7) 7 . تحف العقول ، ص 202 ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، من قوله : «والبقاء فیها إلی الضعف والوهن» . وراجع : نهج البلاغة ، ص 148 ، الخطبة 103 الوافی ، ج 26 ، ص 223 ، ح 25394 .

8) 8 . فی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 202 : «قوله : خطبة لأمیر المؤمنین علیه‌السلام ، وهی خطبة الوسیلة ؛ لاشتمالها علی ذکر الوسیلة ومقامها وکیفیّتها ومن علیها» .

9) 9 . ورد بعض قطعات الخبر فی الأمالی للصدوق ، ص 263 ، المجلس 52 ، ح 9 ؛ والتوحید ، ص 72 ، ح 27 ، بسنده عن محمّد بن یعقوب الکلینی ، قال : حدّثنا محمّد بن علیّ بن معن . وهذا العنوان لم نجده فی موضع . والظاهر أنّ محمّد بن علیّ هذا ، هو محمّد بن علیّ بن معمر أبو الحسین الکوفی الذی سمع منه التلّعکبری سنة تسع وعشرین وثلاثمائة وله منه إجازة . راجع : رجال الطوسی ، ص 442 ، الرقم 6310 ؛ رجال النجاشی ، ص 138 ، الرقم 356 و ص 235 ، الرقم 622 .

10) 10 . هکذا فی «د ، ع» . وفی «ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والمطبوع : «عکایة» .

1) 1 . فی التوحید والأمالی للصدوق : «عمرو الأوزاعی» ، وهو سهوٌ . والأوزاعی هذا ، هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبی عمرو ، أبو عمرو الأوزاعی . راجع : تهذیب الکمال ، ج 17 ، ص 307 ، الرقم3918 .

2) 2 . فی «ن» : + «له» .

3) 3 . قال الجوهری : «الرَّمْضُ : شدّة وقع الشمس علی الرمل وغیره ، والأرض : رمضاء... وأرمضتنی الرمضاء : أحرقتنی ، ومنه قیل : أرمضه الأمر» . وقال الفیروزآبادی : «أرمضه : أوجعه وأحرقه» . الصحاح ، ج 3 ، ص 1080 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 872 (رمض) .

4) 4 . فی شرح المازندرانی : «ألا أوقفک» .

5) 5 . فی الوافی : «الجاحد لصاحب الزمان ، یعنی إمام الوقت ، وجحوده إمّا بإنکار أنّه لابدّ منه ، أو بإنکار وجوده ، أو بإنکار أنّه هو» . والظاهر من کلام العلاّمة المازندرانی أنّ المراد هو الحجّة بن الحسن عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف ، حیث قال فی شرحه : «وذکر الصاحب علیه‌السلام علی سبیل التمثیل» .

1) 1 . فی «ع ، بف» وحاشیة «بح» : «للرسول» .

2) 2 . فی شرح المازندرانی : «قلت : إذا شئت ، بفتح التاء بمنزلة إن شاء اللّه ؛ لأنّ مشیئته مشیئة اللّه تعالی ، وفی «إذا» دلالة علی وقوع المشیئة المستفاد من الأمر ، والجزاء محذوف بقرینة المقام ، أی إذا شئت أسمع ، أو بضمّ التاء ، وإذن بالتنوین ، کما قیل» .

3) 3 . فی الأمالی للصدوق : «بتسعة أیّام» .

4) 4 . فی «بف» : + «ذلک» .

5) 5 . فی الأمالی للصدوق والتوحید : - «وتألیفه» .

6) 6 . فی الأمالی للصدوق والتوحید : «أعجز».

7) 7 . فی «ن» : «التشبّه» . وفی حاشیة «بح» : «عن التشبیه» بدل «من الشبه» .

8) 8 . فی الأمالی للصدوق والتوحید : «والشکل» .

9) 9 . فی «جت» وحاشیة «بح» والمرآة والتوحید : «لم یتفاوت» .

10) 10 . فی «بف ، جت» وشرح المازندرانی و المرآة والتوحید : «ولم یتبعّض» . وفی حاشیة «بح» : «ولم یبعّض» .

11) 11 . فی شرح المازندرانی : «ولیس بینه وبین معلومه علمٌ غیرُه ، بالتنوین والتوصیف ، أی لیس بینه وبین معلومه علم مغایر له تعالی بسببه کان عالما بمعلومه ، بل ذاته تعالی علم بمعلوماته . ولو قرئ : «عِلْمُ» بالإضافة کان معناه : لیس بینهما علم مغایر له تعالی بعلم ذلک العالم کان عالما بمعلومه ، وهو حینئذٍ ردّ علی من ذهب إلی أنّه یعلم الأشیاء بالصور الحالّة فی المبادی العالیة والعقول المجرّدة ، أو علی من ذهب إلی أنّ إیجاده للخلق لیس من باب الاختراع والاهتداء . توضیحه : أنّه لیس إنشاؤه للخلق علی وجه التعلیم من الغیر بحیث یشیر علیه وجه الصواب ، حتّی یکون أقرب إلیه ، کما أشار إلیه ـ جلّ شأنه ـ بقوله : «ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ» [الکهف (18) : 51] ، وأشار إلیه أمیر المؤمنین فی بعض خطبه بقوله : مبتدع الخلائق بعلمه بلا اقتداء وتعلیم» .

1) 1 . فی شرح المازندرانی : + «له» .

2) 2 . فی شرح المازندرانی : «نحمد» .

3) 3 . فی «ع ، بف ، جد» : «یرفعان» . وفی «ل» بالتاء والیاء معا .

4) 4 . فی «ع ، بف ، جد» : «ویضاعفان» .

5) 5 . فی «ع ، بف» : «یرفعان» . وفی «بن» بالتاء والیاء معا .

6) 6 . فی «ع ، بف» : «یوضعان» . وفی «جد» بالتاء والیاء معا .

7) 7 . فی «ع» وحاشیة «د» : «السراط» .

8) 8 . فی الأمالی للصدوق والتوحید : «بالشهادتین» .

9) 9 . المراد بالصلاة الصلاة علی النبیّ وآله .

10) 10 . فی «د» : «بالصلاة» بدل «من الصلاة» .

11) 11 . الأحزاب (33) : 56 .

12) 12 . فی «ل ، بن» والوافی : - «صلّی اللّه علیه وآله و سلّم تسلیما» . وفی «ن» : + «کثیرا» .

13) 13 . فی «بف» : - «أعزّ من التقوی ولا معقل» . والمعقل ، کمنزل : الملجأ ، أو الحصن . والجمع : معاقل . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1769 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 281 (عقل) .

1) 1 . «أنجح» أی أظفر ، من النُجْح والنَجاح بمعنی الظفر بالحوائج . راجح : الصحاح ، ج 1 ، ص 409 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 364 (نجح) .

2) 2 . فی شرح المازندرانی : «أغنی ، من غنی بالکسر ، إذا ثبت وبقی ؛ یعنی أنّ القنوع ـ وهو الرضا بالقوت ـ أثبت وأبقی من الکنز ؛ لأنّه لا ینقص ولا یفنی ، بخلاف الکنز» .

3) 3 . فی مرآة العقول ، ج 25 ، ص 39 : «قوله علیه‌السلام : ومن اقتصر ، إلی آخره ، قال الجوهری : البلغة : ما یتبلّغ به من العیش ، وتبلّغ بکذا : اکتفی به ، فإضافة البلغة إلی الکفاف للتوضیح» . وراجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1317 (بلغ) .

4) 4 . التبوّء : النزول والاتّخاذ . والخفض : الدعة والراحة والسکون والسیر اللیّن ، والدعة : الخفض فی العیش والراحة . والمراد به النزول فی الراحة والسعة والتزامهما . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 159 (بوأ) ؛ المصباح المنیر ، ص 175 (خفض) ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1029 (ودع) .

5) 5 . المطیّة : هی الناقة التی یرکب قطاها ، أی ظهرها ، أو هوالبعیر الذی یرکب مَطاه . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 340 ؛ المصباح المنیر ، ص 575 (مطا) .

6) 6 . النَصَب : التعب والکلال والإعیاء . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 225 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 62 (نصب) .

7) 7 . «التقحّم» : الدخول فی أمر من غیر رویّة وتثبّت . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 18 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 462 (قحم) .

8) 8 . فی «بف» وشرح المازندرانی والوافی : «داع» .

9) 9 . «البغی» : الظلم ، والاستطالة ، والزنی ، والخروج عن طاعة الإمام ، والکذب ، والفساد ، والعدول عن الحقّ . وأصل البغی : مجاوزة الحدّ . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 78 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1659 (بغا) .

10) 10 . الحین بالفتح : الهلاک والمحنة ، وکلّ ما لم یوفّق للرشاد فقد حان . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2106 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1568 (حین) .

11) 11 . فی شرح المازندرانی : «والشرّ» . والشَرَهُ : غلبة الحرص . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2237 .

1) 1 . «خائب» ، من الخیبة ، وهو الحرمان والخسران . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 90 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 368 (خیب) .

2) 2 . فی «بف» وحاشیة «د» : «تؤدّی» .

3) 3 . «تورّط فی الاُمور» أی وقع فیها فلم یسهل المخرج منها ؛ من الورطة ، وهی الهلکة ، وکلّ أمر تعسر النجاة منه ، وأصله الهوّة العمیقة فی الأرض ، ثمّ استعیر للناس إذا وقعوا فی بلیّة یعسر المخرج منها . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 174 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 931 (ورط) .

4) 4 . فی حاشیة «ع ، م ، جد» : «لمفظحات» . وفی حاشیة «بح» : «لمقطعات» .

5) 5 . «النوائب» : جمع النائبة ، وهی ما ینوب الإنسان ، أی ینزل به من المهمّات والحوادث ، وقیل : هی المصیبة . وقال العلاّمة المازندرانی : «فقد تعرّض لمفضحات النوائب ، التی توجب فضیحته وإهانته وصعوبة التخلّص منها» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 123 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 123 (نوب) .

6) 6 . «الحلم» : العقل ، والأناة والتثبّت فی الاُمور ، وذلک من شعار العقلاء . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1903 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 434 (حلم) .

7) 7 . الحَسَبُ فی الأصل : الشرف بالآباء وما یعدّه الناس من مفاخرهم . وعن ابن السکّیت : الحسب والکرم یکونان فی الرجل وإن لم یکن له آباء لهم شرف ، والشرف والمجد لا یکونان إلاّ بالآباء . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 110 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 381 (حسب) .

8) 8 . فی «م ، بح ، بن» وحاشیة «جت ، جد» : «نسب» . وفی المرآة : «قوله علیه‌السلام : ولا نصب ، بالصاد فی أکثر النسخ ، أی التعب الذی یتفرّع علی الغضب من أخسّ المتاعب ؛ إذ لا ثمرة له ولا داعی إلیه إلاّ عدم تملّک النفس . وفی بعض النسخ بالسین ، أی نسب صاحب الغضب ـ الذی یغضب علی الناس بشرافته ـ نسبا أوضع الأنساب ، ففی الکلام تقدیر ، والظاهر أنّه تصحیف» .

9) 9 . فی «م ، بح» وحاشیة «د» وشرح المازندرانی : «سوء» . وقال الجوهری : «السوأة : العورة والفاحشة ، والسوأة السوآء : الخَلّة القبیحة» أی الخصلة الردیئة . وقال ابن الأثیر : «السوأة فی الأصل : الفرج ، ثمّ نقل إلی کلّ مایستحیا منه إذا ظهر من قول أو فعل» . الصحاح ، ج 1 ، ص 56 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 416 (سوأ) .

1) 1 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : + «[إنّه]» .

2) 2 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع وشرح المازندرانی : «انکشف» .

3) 3 . «سفه علی الناس» أی جهل . والسَفَه : ضدّ الحلم ، والأصل فیه : الخفّة والطیش ـ أی خفّة العقل ـ والحرکة والاضطراب فی الرأی . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 376 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 497 (سفه) .

4) 4 . فی «د» : «خلط» .

5) 5 . فی «بف» وحاشیة «بح» : «الأرذال» . والأنذال : جمع النَّذْل ، وهو الخسیس من الناس ، أو الخسیس المحتقر فی جمیع أحواله ، أو الذی تحتقره فی خلقته وعقله . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1777 ؛ الصحاح ، ج 5 ، ص 1828 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 656 (نذل) .

6) 6 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : + «[هو]» .

7) 7 . «أعود» أی أنفع ؛ من العائدة ، وهی المنفعة . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 514 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 44 (عود) .

8) 8 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : + «[هو]» .

9) 9 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : + «[هو]» .

10) 10 . فی «د ، ن ، بح ، بف ، جد» وحاشیة «جت» وشرح المازندرانی : «کالتدبّر» . وفی المرآة : «التدبیر : النظر فی عواقب الاُمور ، ویطلق غالبا فی الأخبار علی تدبیر أمر المعاش والاقتصاد فیه» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 552 (دبر) .

11) 11 . المظاهرة : المعاونة . الصحاح ، ج 2 ، ص 732 (ظهر) .

1) 1 . فی «بح» : «ولا حکم» . والحلم : هو ملکة العفو والصفح عن الأنام والتجاوز عن الانتقام ، قاله المازندرانی . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه‌السلام : ولاحلم ، بضمّ الحاء بمعنی العقل ، ویحتمل الکسر أیضا ، وفی بعض النسخ : ولاحکم ، أی ولا حکمة» .

2) 2 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «حاکم» بدون الواو .

3) 3 . فی «ع ، ل ، بح ، بف» والبحار : «تدرک» . وفی «د» بالتاء والیاء معا .

4) 4 . فی «ل ، بح ، بن» والبحار : «تعرف» .

5) 5 . فی حاشیة «جت» : «وآمر» .

6) 6 . قوله علیه‌السلام : «معزّ» من التعزیة بمعنی التسلیة ، وهی الحمل علی الصبر بذکر ما یسهّله . راجع : شرح المازندرانی و الوافی و مرآة العقول .

7) 7 . فی «ن» بالتاء والیاء معا . وفی «بف ، جت» : «یسکّن» .

8) 8 . فی البحار : «و حامد» .

9) 9 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : وحاضر تجلی به الضغائن ، الضغینة : الحقد . أقول : هکذا فی ما عندنا من النسخ ، ولعلّ المراد أنّه حاضر دائم الحضور یجلی به الضغائن عن النفس ویدفع به الخصوم ولا یحتاج إلی عدّة ومدّة ، بخلاف سائر ما تجلی به الضغائن من المحاربات والمغالبات . ویمکن أن یکون المراد رفع ضغینة الخصم بلین الکلام واللطف ، ویحتمل أن یکون المراد بالحاضر القوم والجماعة» . وراجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2154 (ضغن) ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 399 ؛ المغرب ، ص 120 (حضر) .

10) 10 . «مونق» أی معجب ؛ من الإیناق بمعنی الإعجاب ، ویقال لکلّ شیء أعجبک حسنه : أنیق ومُؤْنِق . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 9 ؛ المصباح المنیر ، ص 26 (أنق) .

11) 11 . فی «بح ، بن» : «یلهی به» . وفی «م» : «تلهی به» . و فی «ع ، ل ، بف ، جد» وحاشیة «جت» وشرح المازندرانی والوافی والبحار : «یلهی» بدل «تلتذّ به» . وفی حاشیة «د» : «علیه» بدلها .

12) 12 . فی الوافی : «الحکم ـ بالضمّ ـ : الحکمة» .

1) 1 . فی «بن» : «أنّ» . وفی شرح المازندرانی : - «أنّه» .

2) 2 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : ومن لا یعلم یجهل ، إن قرئ «یعلم» علی صیغة المجرّد فیمکن أن یقرأ الفعلان علی المعلوم ، والمراد بالجهل حینئذٍ مقابل العقل ، أی من لا یکون عالما لا یکون عاقلاً ، أو المراد بالعلم الکامل منه ، أی مادون کمال العلم مراتب الجهل . ویمکن أن یقرأ «یجهل» علی المجهول ، أی العلم سبب لرفعة الذکر ، ومن لا یعلم یکون مجهولاً خامل الذکر . ویمکن أن یقرأ «یعلم» من باب التفعیل ، إمّا علی صیغة المعلوم ، أی تعلیم العلم سبب لوفوره وترکه سبب لزواله ، أو علی المجهول ، أی طریق العلم التعلّم ، فمن لا یتعلّم یکون جاهلاً ، واللّه یعلم» .

3) 3 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی والبحار . وفی المطبوع : «لا یعلم» .

4) 4 . فی حاشیة «بح ، جت» وشرح المازندرانی : «لا یتوقّر» .

5) 5 . فی «ع ، ل» و حاشیة «جد» و شرح المازندرانی عن بعض النسخ المعتبر والوافی والبحار : «ومن یتّق ینج» بدل «ومن لایوقّر یتوبّخ» .

6) 6 . فی البحار : «یکسب» .

7) 7 . فی الوافی : «ومن لا یدع وهو محمود ؛ یعنی من لا یدع الشرّ ومالا ینبغی علی اختیار ، یدعه علی اضطرار» .

8) 8 . فی المرآة : «الفعل الثانی علی صیغة المجهول ، ویمکن أن یکون الأوّل أیضا علی المجهول ، أی من لم یأته رزقه بلا طلب وکدّ لم ینفعه الطلب والسعی ، فالقیام کنایة عن الطلب والسعی ، والقعود عن ترکهما . کذا ذکره ابن أبی الحدید . أقول : ویحتمل وجوها اُخر :

9) 9 . فی الوافی : «من غیر» .

10) 10 . فی البحار : - «ومن یغلب بالجور یغلب» .

1) 1 . فی «د» وحاشیة «بح» : «لا یجمل» .

2) 2 . فی الوافی : «واعلموا أیّها الناس» .

3) 3 . «المنیّة» : الموت ؛ من المَنْی بمعنی التقدیر ؛ لأنّها مقدّرة بوقت مخصوص . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 368 ؛ لسان العرب ، ج 15 ، ص 292 (منی) .

4) 4 . فی المرآة : «الدنیئة ـ مهموزا ، وقد یخفّف ـ : النقیصة ، والحالة الخسیسة ، أی ینبغی تحمّل الموت والمنیّة قبل أن تنتهی الحال إلی الدنیّة ، کما إذا أرادک العدّو فتترک الجهاد وتصیر له أسیرا ، فالجهاد والموت قبله أفضل من ترکه إلی أن یرد علیک الدنیّة . وقیل : المراد أنّ المنیّة متقدّم وخیر من الدنیّة ، فالمراد القبلیّة فی الشرف ، وفیه بعد . ویؤیّد أحد المعنیین ما فی نسخ نهج البلاغة : «المنیّة ولا الدنیّة» کما یقولون : النار ولا العار . وقیل : المراد أنّ المنیّة ینبغی أن یکون قبل الموت الاضطراری الذی هو الدنیّة ؛ لقوله : موتوا قبل أن تموتوا . ومنهم من قرأ : المنیة بالتخفیف بمعنی الاُمنیّة ، أی ینبغی أن تکون المنی قبل العجز عن تحصیلها . وما ذکرنا أوّلاً هو الظاهر ، کما لا یخفی» . وراجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 50 ؛ المصباح المنیر ، ص 201 (دنأ) .

5) 5 . «التجلّد» : تکلّف الجلد والجلادة ، وهو الصلابة والقرّة والشدّة والصبر ، یقال : تجلّد ، أی أظهر الجَلَد . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 458 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 125 ـ 126 (جلد) .

6) 6 . «التبلّد» : تکلّف البَلادة ، وضدّ الذکاء والنفاذ والمضاء فی الاُمور ، والتبلّد : نقیض التجلّد ، بَلُدَ بلادة فهو بلید ، وهو استکانة وخضوع ، وتبلّد : تردّد متحیّرا . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 449 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 96 (بلد) .

7) 7 . فی حاشیة «د» والبحار : «وعمی» .

8) 8 . «فلا تبطر» ، من البطر ، وهو الأَشَرُ ـ وهو شدّة المَرَح ، والمَرَح : شدّة الفرح والنشاط ـ والطغیان عند النعمة وطول الغنی ، والنشاط ، والتبختر ، وقلّة احتمال النعمة ، والدَّهَش والحیرة ، وکراهة الشیء من غیر أن یستحقّ الکراهیة . وفعل الکلّ کفرح . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 68 ـ 69 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 503 (بطر) .

9) 9 . فی شرح المازندرانی : «فبکلّهما» .

10) 10 . فی «ع ، بن ، جد» وحاشیة «جت» : «سیخسر» . وفی حاشیة «جت» : «ستخبر» . وفی حاشیة «جد» : «سیخبر» . وفی «م» وحاشیة «بح» : «ستختبر» . وفی «د» : «ستختبره» . وفی حاشیة «د» : «ستحسر» . و فی الوافی المطبوع فی متن الحدیث کما هاهنا ، وفی الوافی الحجری : «سیحسر» وأمّا فی بیان الحدیث : سیحسر ، حیث قال العلاّمة الفیض فیه : «سیحسر ، من الحسر بالمهولات بمعنی الکشف وفی نسخة سیختبر من الاختیار» . وفی الوافی : + «واعلموا» .

1) 1 . فی شرح المازندرانی : «الغیظ ثمرة الغضب یحصل من احتقانه وغلیان النفس منه وسبب قریب لطریان أحکامه» .

2) 2 . فی شرح المازندرانی : «أسعده : أعانه ، والمراد أنّه إن اُعین بالرضا وتهیّأت له مقاصد الدنیا علی الوجه المرضیّ عنده ، نسی التحفّظ والتحرّز عن مخاطرات النفس ومکائد الشیطان ، فیقع بذلک فی مهاوی العصیان . وفیه ترغیب فی التیقّظ وترک الغفلة فی تلک الحالة» . وراجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 314 (سعد) .

3) 3 . الاستلاب : الاختلاس ، وهو أخذ الشیء مکابرة واختلافه بسرعة علی غفلة . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 471 (سلب) ؛ المصباح المنیر ، ص 177 (خلس) .

4) 4 . فی الوافی : «استلبته العزّة ، کأنّها بالإهمال والزای ، ویحتمل الإعجام والراء ، وکذا فی اُختیها إلاّ أنّه ینبغی أن تکون الثلاثة علی خلاف الاُولیین أو إحداهما» .

5) 5 . فی «م» : «فإن» .

6) 6 . فی «بح» : «تجدّدت» .

7) 7 . فی شرح المازندرانی : «أفاده : استفاده وأعطاه ، ضدّ ، والمراد هنا الأوّل» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 520 (فود) .

8) 8 . فی الوافی : «العضّ : المسک بالأسنان ، استعارة للّزوم» . وراجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 188 (عضض) . وفی مرآة العقول ، ج 25 ، ص 47 : «وفی بعض النسخ بالظاء المعجمة ، وعظّ الزمان والحرب : شدّتهما . وفی النهج بالضاد ، وهو أظهر» .

9) 9 . «جهده البکاء» أی حمله فوق طاقته ، أو بلغ منه المشقّة . راجع : المغرب ، ص 97 ؛ المصباح المنیر ، ص 112 (جهد) .

10) 10 . «فضحه» ، کمنعه ، أی کشف مساویه . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 352 (فضح) .

11) 11 . فی شرح المازندرانی : «جهده» .

1) 1 . فی «ن» : - «به» . وفی شرح المازندرانی : «أقعد به» .

2) 2 . فی «بح» وحاشیة «جت» : + «به» .

3) 3 . یقال : کظّه الطعام والشراب یکُظُّه کظّا : إذا امتلأمنه وأثقله ، أو إذا ملأه حتّی لا یطیق علی النفس . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 177 ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 457 (کظظ) .

4) 4 . «البِطْنة» : امتلاء البطن من الطعام امتلاءً شدیدا . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2080 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 52 (بطن) .

5) 5 . فی شرح المازندرانی : - «إنّه» .

6) 6 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع والوافی : «فلّ» . وفی شرح المازندرانی : «قال بعض المحقّقین : الموجود فی النسخ المصحّحة : قلّ ، بالقاف ، والظاهر أنّه بالفاء ، وبالقاف تصحیف ، قال فی الصحاح : فلّه فانفلّ ، أی کسره فانکسر» ، وقرأه العلاّمة الفیض أیضا بالفاء ، حیث قال فی الوافی : «من فلّ ذلّ ، بالفاء ، أی کسر» . وراجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1793 (فلل) .

7) 7 . قرأه العلاّمة المازندرانی بالألف المنقلب عن الواو والیاء ، حیث قال فی شرحه : «راسَ رَوْسا مثل قال قولاً : مشی متبخترا و أکل کثیرا ، وراس یریس ریسا : مشی متبخترا ، والشیء : ضبطه ، والقوم : اعتلا علیهم» . وقرأه العلاّمة المجلسی بالهمزة ، حیث قال فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : ومن کثر ماله رأس ، بفتح الهمزة ، أی هو رئیس القوم» . وراجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 932 و 936 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 751 و 754 (رأس) ، (روس) ، (ریس) .

8) 8 . «نبل» ، ککرم ؛ من النُّبْل ، وهو الذَّکاء والنجابة والفضل . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1824 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 640 (نبل) .

9) 9 . فی حاشیة «د» : «فکّر» .

10) 10 . «تزندق» أی صار زندیقا ، وهو من الثنویّة ، أو القائل ببقاء الدهر ، أو القائل بالنور والظلمة ، أو من لا یؤمن بالآخرة والربوبیّة ، أو من یبطن الکفر ویظهر الإیمان ، ویقال عند العرب لکلّ ملحد دهری . واللفظ فارسیّ معرّب ، وقیل فی أصله أشیاء . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 147 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1184 ؛ تاج العروس ، ج 13 ، ص 201 (زندق) .

11) 11 . فی شرح المازندرانی عن بعض النسخ : «فی شیء» .

1) 1 . فی «جد» : «ذهب» .

2) 2 . فی «د ، ع ، ل ، م ، ن ، جت» : - «من» .

3) 3 . قال العلاّمة المازندرانی : «أی بذی علم» . وقال العلاّمة الفیض : «المعقول بمعنی العقل» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1769 (عقل) .

4) 4 . فی «بح» : «ومن» .

5) 5 . فی حاشیة «ن» : «الجهّال» .

6) 6 . فی شرح المازندرانی : «أی للتکلّم بفضول ما یتحدّث به المتجالسون الجاهلون من قولهم : قیل کذا وقال کذا ، وبناؤهما علی أنّهما فعلان ماضویّان متضمّنان للضمیر ، والإعراب علی إجرائهما مجری الأسماء خالیان من الضمیر» . وراجع : المصباح المنیر ، ص 519 (قول) .

7) 7 . الأبلج الوجه : مشرقه ، والأبلج : الذی قد وضح ما بین عینیه ولم یکن مقرون الحاجبین ، قال العلاّمة المجلسی : «وهذه من علامات الیمن والبرکة والکرم فی المشهور» . وقال الزبیدی : «وقیل : الأبلج : الأبیض الحسن الواسع الوجه ، یکون فی الطول والقصر ، وقال غیره : یقال للرجل الطلق الوجه : أبلج... وفی الأساس : من المجاز یقال لذی الکرم والمعروف وطلاقة الوجه : أبلج وإن کان أقرن» . راجع : تاج العروس ، ج 3 ، ص 298 ـ 299 (بلج). وفی الوافی : «الکریم الأبلج : هو الذی اشتهر کرمه وظهر» .

8) 8 . فی الوافی : «الملهوج : هو الحریص ، مفعول بمعنی الفاعل ، کمسعود ، ووجه اشترائهما الموت رضاؤهما به ؛ لأنّ الکریم إذا اشتهر توجّه الناس إلیه بما عجز عن قدر اشتهاره وعلوّ همّته وخجل ممّا نسب إلیه فرضی بالموت ، وأمّا الحریص فلأنّه لم یبلغ ما حرص علیه ، فلا یزال یتعب نفسه ویزید حرصه ، فیتمنّی بذلک الموت» .

9) 9 . فی الوافی : «القلوب» .

10) 10 . فی شرح المازندرانی : «النفس» .

11) 11 . المَدْرجة : المذهب والمسلک ، والموضع الذی یُدْرَج فیه ، أی یُمْشی . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 314 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 111 (درج) .

1) 1 . فی «بف» والوافی : «تفطنه» .

2) 2 . فی شرح المازندرانی : «الظاهر أنّه مبتدأ و خبر عطفا علی اسم «إنّ» وخبرها ، والعطف علی الشواهد یقتضی خلوّ الموصول عن الإعراب ظاهرا ، والفطنة والفهم فی اللغة : معرفة الشیء بالقلب ، وفی العرف : جودة تهیّئ الذهن لقبول ما یرد علیه من العلوم والمعارف ، فالإضافة بیانیّة ، ولو اُرید بالفطنة المعنی العرفی وبالفهم المعنی اللغوی ، أو کان الفهم بکسر الهاء کانت الإضافة لامیّة» . وراجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2177 (فطن) ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1508 (فهم) .

3) 3 . فی «م» : «تدعو» .

4) 4 . قال العلاّمة المازندرانی : «الخطر بالخاء المعجمة : ما یخطر بالبال من الهواجس النفسانیّة ، وبالظاء المعجمة : الحرام» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 648 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 46 (خطر) .

5) 5 . فی «بف» والوافی : «تنهی وتزجر» . وفی شرح المازندرانی : + «عنه» .

6) 6 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : ما تکرهه لغیرک ، وفی نهج البلاغة : اجتناب ما تکرهه ، وهو المراد ، أو المعنی : کفاک مؤدّبا لنفسک ملاحظة ما تکرهه لغیرک والتأمّل فیها» .

7) 7 . فی شرح المازندرانی : - «المؤمن» .

8) 8 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : لقد خاطر ، فی الأخبار الاُخر : خاطر بنفسه ، وهو مراد هاهنا» . وفی اللغة : الخطر : الإشراف علی الهلاک ، وخاطر بنفسه یخاطر : أشفی بها علی خطر هُلْک ، أو نیل مُلْک . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 648 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 252 (خطر) .

9) 9 . فی الوافی : «استقبال وجوه الآراء : ملاحظتها واحدا واحدا» . وقیل غیر ذلک . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 228 ؛ مرآة العقول ، ج 25 ، ص 50 .

10) 10 . فی «د» : «مواضع» .

11) 11 . فی شرح المازندرانی : «التعدیل : التقویم والتزکیة» . وفی الوافی : «عدّلت ، من التعدیل ، ویحتمل أن یکون بالتخفیف بمعنی المعادلة ، أی بمفرده یعدله سائر العقول» .

12) 12 . هکذا فی «د ، ع ، ل ، ن ، بف ، بن» وحاشیة «م ، جد» وشرح المازندرانی والوافی . وفی «جت» وحاشیة «بح» : «حصرت» . و فی سائر النسخ والمطبوع : «حصّن» .

1) 1 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : أمنه قومه ، بالفتح ، أی أمن قومه من شرّه ، أو بالمدّ : له أمن من شرّ قومه ، أو علا قومه أمینا ، ونال الحاجة التی توهّم حصولها فی إطلاق اللسان» .

2) 2 . «الخاطف» ، من الخَطْف ، وهو استلاب الشیء وأخذه بسرعة ، وفعله من باب تعب . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 49 ؛ المصباح المنیر ، ص 174 (خطف) .

3) 3 . قال ابن الأثیر : «الجلباب : الإزار والرداء ، وقیل : الملحفة ، وقیل : هو کالمقنعة تغطّی به المرأة رأسها وظهرها وصدرها ، وجمعه : جلابیب» . وقیل غیر ذلک . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 283 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 142 (جلب) .

4) 4 . فی الوافی : «وَصول... بفتح الواو : البارّ» .

5) 5 . فی «بح ، بن ، جد» وحاشیة «جت» : «مقلّ» . وفی «ل» : «مقیل» . والمعدم : الفقیر ، یقال : أعدم الرجل إعداما ، أی افتقرو صار ذا عدم . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1983 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 393 (عدم) .

6) 6 . «جاف» ، من الجَفاء ، وهو ترک الصلة والبرّ ، وجعله العلاّمة المجلسی مأخوذا من الجفاء بمعنی غِلْظ الطبع ، والجافی : الغلیظ الخلقة والطبع ، حیث قال فی المرآة : «أی من یصل الناس بحسن الخلق والمودّة مع فقره ، خیر ممّن یکثر فی العطاء وهو جاف ، أی سیّء الخلق غلیظ» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 280 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 148 (جفا).

7) 7 . «مکثر» أی کثیر ماله ، یقال : أکثر الرجلُ ، أی کثر ماله . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 802 (کثر) .

8) 8 . فی المرآة : «الطرف بسکون الراء : العین ، وبالتحریک : اللسان ، والخبر یحتملهما ، کما لا یخفی» . ونحوه فی شرح المازندرانی . وفی الوافی : «من أطلق طرفه ، أی عینه ونظره کثر أسفه ؛ لأنّه ربما یتعلّق بقلبه ممّا نظر إلیه ما یلهیه عن المهمّات ویوقعه فی الآفات» . وراجع : النهایة ، ج 3 ، ص 120 ؛ تاج العروس ، ج 12 ، ص 354 (طرف) .

1) 1 . فی الوافی : «قلّما ینصفک اللسان ؛ یعنی یحملک فی الأکثر علی المبالغة والزیادة فی القول» .

2) 2 . فی «د ، ن ، بح ، جت» وحاشیة «م ، جد» : «من» .

3) 3 . فی «ع ، م ، بح ، بن ، جد» : «وإحسان» .

4) 4 . الاستطالة : طلب العلوّ والترفّع علی الغیر . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 145 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 410 (طول) .

5) 5 . احتمل العلاّمة المازندرانی التشدید أیضا فی «تصدقک» .

6) 6 . قال ابن الأثیر : «یقال للأحادیث التی تتمنّی : الأمانیّ ، واحدتها : اُمنیّة» . النهایة ، ج 4 ، ص 367 (منا) .

7) 7 . فی حاشیة «بح ، جت» : «عهده» . وفی الوافی : «یعنی هو فی آخر عمره ولا یدری به ، والغرض منه الترغیب فی الانتهاء عن الذنب والمبادرة إلی التوبة منه» .

8) 8 . «انح» أی اقصد ، من النحو بمعنی القصد ، وفعله من باب قتل . راجع : المصباح المنیر ، ص 596 (نحو) .

9) 9 . «القصد» : الاعتدال وعدم المیل إلی أحد طرفی الإفراط والتفریط . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 67 (قصد) .

10) 10 . فی «بن» : «فی» .

11) 11 . فی المرآة : «الشرق والغصّة : اعتراض الشیء فی الحلق وعدم إساغته . والأوّل یطلق فی المشروبات ، والثانی فی المأکولات غالبا» . وراجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 910 (شرق) ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 848 (غصص) .

12) 12 . فی «بن» : - «إنّ» .

13) 13 . فی «ع ، بف ، جد» وشرح المازندرانی : - «ذی» .

14) 14 . فی «جت» : «واعلموا» .

15) 15 . فی «بح» : «أنّ» .

1) 1 . فی الوافی : «یتسارعان» . وفی الأمالی والتوحید : «مسرعان» .

2) 2 . فی «د ، ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جد» وحاشیة «جت» : «یسارعان» . وفی الوافی : «یتنازعان» .

3) 3 . فی «م» وحاشیة «د» : «أدرک» .

4) 4 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : أدرکه المقیل ، أی النوم والاستراحة فی القائلة ، وهو نصف النهار ، فکذا من أسرع فی سفر الآخرة یدرک الراحة بعد انتهاء السفر» . وراجع : النهایة ، ج 4 ، ص 133 (قیل) .

5) 5 . فی «ع ، ل ، بف ، بن ، جت» وحاشیة «د ، بح ، جد» وشرح المازندرانی والوافی : «لما» .

6) 6 . فی «بن» : «تعلمه» . وفی شرح المازندرانی : «یعلمها» .

7) 7 . فی «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشیة «جت» : «لم یرع» . وفی الوافی : «لم یرغ» . والزَّوغ والزَّیغ : المیل والعدول . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 432 (زیغ) .

8) 8 . فی «د ، ع ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» : «من» بدون الواو .

9) 9 . التناکر : التجاهل والتعادی ، وکلاهما محتمل هاهنا.

10) 10 . «البُؤس» : الخضوع والفقر ، یقال : بئس الرجل یبأس بُؤْسا ، أی افتقر واشتدّت حاجته . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 907 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 89 (بأس) .

1) 1 . فی «ن ، جت» وحاشیة «د ، م ، بح» : «العالمین» .

2) 2 . فی «جت» : «وهیهات» .

3) 3 . فی «ع ، ل ، بف ، جت» وحاشیة «بح» : «کنت» .

4) 4 . فی شرح المازندرانی : «الدهاء : النکر والمکر والخدعة واستعمال الرأی فی تحصیل المطالب الدنیویّة وإن کان مخالفا للقوانین الشرعیّة ، وکان هذا الکلام صدر منه علیه‌السلام کالجواب لماکان یسمعه من أقوال الجاهلین بحاله ونسبتهم له إلی قلّة التدبّر وسوء الرأی فی اُمور الدنیا ونسبة غیره إلی جودة الرأی وحسن التدبّر فیها ؛ لما بینهم من المشارکة فی هذا العمل ، فمن کان فیه أتقن وأکمل کان عندهم أحسن وأفضل ، وغفلوا أنّه علیه‌السلام کان فی جمیع حرکاته علی القوانین الشرعیّة ورفض ما کان عادتهم من استعمال الدهاء فی الاُمور الدنیویّة» .

5) 5 . فی «ن» : «محمّدا نبیّه» .

6) 6 . هکذا فی النسخ التی قوبلت و شرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : «علی» .

7) 7 . فی «ل ، م ، جد» : «درجة» . وفی «بح» : + «فی» .

8) 8 . ذروة کلّ شیء بالضمّ والکسر : أعلاه ، وهی أعلی سنام البعیر . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2345 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 159 (ذرا) .

9) 9 . «ذوائب» : جمع ذُؤابة ، وهی الناصیة لنوسانها ، أومنبت الناصیة من الرأس ، أو هی الشعر المضفور من شعر الرأس ، وذؤابة کلّ شیء : أعلاه ، ثمّ استعیر للعزّ والشرف والمرتبة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 151 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 379 (ذأب) .

10) 10 . فی حاشیة «بح» : «الزلفی» . والزُلْفة والزُلْفی : القربة والمنزلة . الصحاح ، ج 4 ، ص 1370 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1089 (زلف) .

11) 11 . الحُضْر : العَدْو ، أو ارتفاع الفرس فی عدوه . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 632 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 201 (حضر) .

1) 1 . فی شرح المازندرانی : «الجواد من الفرس : الجیّد المعجب السابق السریع» . وفی المرآة : «الفرس الجواد ، أی النجیب الکثیر العدو» . وراجع : معجم مقاییس اللغة ج 4 ، ص 24 (جود) ؛ الفروق اللغویّة ، ص 274 .

2) 2 . فی حاشیة «د ، بف» : + «ألف» .

3) 3 . فی «م ، ن ، جت» والوافی : + «فی نسخة ألف عام» .

4) 4 . فی «بف» : - «إلی مرقاة جوهرة» .

5) 5 . فی «ع ، بف ، جد» وحاشیة «د ، بح» : «مرجان» .

6) 6 . فی «د ، ل» : «عود» .

7) 7 . «یَلَنْجُوجٌ» : عود یتبخّر به ، أو عود الطیب . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 338 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 355 (لجج) .

8) 8 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : - «إلی مرقاة فضّة» .

9) 9 . «أنافت» أی أشرفت وارتفعت . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 342 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1142 (نوف) .

10) 10 . «مرتد بریطتین» أی لابسهما ، یقال : ارتدی ، أی لبس الرداء ، وهو ما یلبس . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2355 (ردی) .

11) 11 . الرَیْطة : کلّ ثوب رقیق لیّن ، والجمع : ریْط ورِیاط . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 289 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 902 (ریط) .

12) 12 . الإکلیل : شبه عصابة تُزَیَّنُ بالجواهر ، ویسمّی التاج إکلیلاً . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1812 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 595 (کلل) .

13) 13 . الاُرجُوان : صبغ أحمر شدید الحمرة ، أو هو الحمرة ، أو هو النشاستج ، وهو الذی تسمّیه العامّة : النشا ، أو هو الأحمر ، أو هو الثیاب الحمر . وهو معرّب أرغوان ، وهو شجر له نور أحمر أحسن ما یکون ، وکلّ لون یشبهه فهو اُرجوان . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2353 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 311 (رجا) .

1) 1 . فی «ع ، ل ، بح ، جت» وحاشیة «م» وشرح المازندرانی : «وقفا» .

2) 2 . فی حاشیة «جت» : + «هذه» .

3) 3 . فی شرح المازندرانی : «اُرید بهم الأئمّة علیهم‌السلام ؛ لأنّهم أعلام ظاهرة وحجج نیّرة فی العالم ؛ لدلالة الخلق علی ما یتمّ به نظامهم فی المعاش والمعاد ، وفیه دلالة علی تقدیمهم علی سائر الأنبیاء» . وفی الوافی : «لعلّ أعلام الأزمنة وحجج الدهور کنایة عن الأنبیاء وعن الأوصیاء والعلماء ؛ فإنّ کلاًّ منهم علم زمانه وحجّة دهره» .

4) 4 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع والوافی : «وقد» .

5) 5 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «بن» والمطبوع : «تجلّلهم» .

6) 6 . فی «بح» وحاشیة «جت» : «بسط» .

7) 7 . البسطة : الزیادة والسعة ، والمراد قدر مدّ البصر . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 260 (بسط) .

8) 8 . فی «د ، جت» وحاشیة «م ، ن» وشرح المازندرانی : + «به» .

9) 9 . فی «ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» وحاشیة «د» والمرآة : «ظلمة» . والظُلَّة : ما یُسْتَظَلُّ به من الشمس ، وشیء کالصُّفّة یستتر به من الحرّ والبرد . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 417 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1358 (ظلل) .

10) 10 . فی حاشیة «بح» : «لا نجا» .

11) 11 . فی الوافی : «ولا ناله» .

1) 1 . التحلیة : الوصف بالحلیة ، یقال : حلّیت الرجل تحلیة ، أی وصفت حلیته ، وحلیة الرجل : صفته . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2318 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 196 (حلا) .

2) 2 . فی حاشیة «بح ، جت» : «اُمّته» .

3) 3 . فی الوافی : «ولکیلا» .

4) 4 . فی «د ، ع ، ل ، ن ، بن» وشرح المازندرانی : «وضلّ» .

5) 5 . قال ابن الأثیر : «فیه: لقد أعذر اللّه من بلغ من العمر ستّین سنة ، أی لم یبق فیه موضعا للاعتذار ؛ حیث أمهله طول هذه المدّة فلم یعتذر» . قال العلاّمة المازندرانی : «فالهمزة للسلب» . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 196 (عذر) .

6) 6 . فی «ن» : «حججه» . وفی شرح المازندرانی : «عن بیّنة وتعیین حجّة ، خبر «یکون» أی هلک عن بیّنة واضحة وحجّة ظاهرة» . وفی المرآة : «قوله علیه‌السلام : عن بیّنة ، أی بعد بیّنة ، فعن تکون بمعنی بعد ، أو معرضا عن بیّنة» .

7) 7 . فی حاشیة «بح» : «عظیم» .

8) 8 . فی حاشیة «جت» : «فجائعهم» .

9) 9 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والمرآة . وفی المطبوع والوافی : «ختم» . والحسم : القطع ، وفعله من باب ضرب . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1899 ؛ المصباح المنیر ، ص 136 (حسم) .

10) 10 . المهیمن : الأمین ، والمؤتمن ، والرقیب ، والشاهد ، والذی آمن غیر من الخوف. راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2217 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 437 (همن) .

11) 11 . فی الوافی : - «محکم» .

12) 12 . النساء (4) : 80 .

1) 1 . فی «بن» والوافی : «وکان» .

2) 2 . فی الوافی : + «اللّه» .

3) 3 . فی «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «التحریص» .

4) 4 . آل عمران (3) : 31 .

5) 5 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : ورضاه ، معطوف علی محبّة اللّه ، وغفران الذنوب عطف بیان له ، أو بدل ، أی اتّباعه یوجب رضی اللّه الذی هوغفران الذنوب ، أو رضاه مبتدأ وضمیره راجع إلی الرسول ، وغفران الذنوب خبره . والأخیر أظهر» .

6) 6 . فی «ع ، ل ، بن» وحاشیة «م ، بح» : «النور» .

7) 7 . قال ابن الأثیر : «المحادّة : المعاداة والمخالفة والمنازعة ، وهی مفاعلة من الحدّ ، کأنّ کلّ واحد منهما تجاوز حدّه إلی الآخر» . فی النهایة ، ج 1 ، ص 353 (حدد) .

8) 8 . فی شرح المازندرانی : «مسکن النار ، أی کلّ واحد من هذه الاُمور المذکورة مسکنة فی النار ، ونسبة الإسکان إلیه مجاز باعتبار أنّه سبب للدخول فیها» .

9) 9 . هود (11) : 17 .

10) 10 . فی «د ، ع ، ل ، بن ، جت» وحاشیة «بح» : «بی» .

11) 11 . فی شرح المازندرانی : «وجعلنی زلفة للمؤمنین ؛ لأنّه حصل لهم بحبّه قرب ومنزلة عند ربّ العالمین ، وحمل الزلفة علیه للمبالغة ؛ إذ هو سبب لها» .

12) 12 . فی اللغة : حوض الموت : مجتمعه . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 141 (حوض) . وفی شرح المازندرانی : «الحیاض بالحاء المهملة کنایة عن المعارک لورود الموت وکثرة أسبابه فیها ، ومنه سمّی الحوض حوضا ؛ لأنّ الماء یسیل إلیه ویجتمع فیه . وفی نسخة بالخاء المعجمة ، وهو مصدر ، یقال : خاض الماء یخوضه خوضا وخیاضا : دخله» . والظاهر أنّ العلاّمة الفیض قرأه بالتشدید ، حیث قال فی الوافی : «الحیّاض : السیّال» ، فکأنّه أخذه من قولهم : حاض السیل ، إذا فاض وسال . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 143 (حیض) .

1) 1 . الأزر : الإحاطة ، والقوّة ، والضعف ، ضدّ ، والتقویة والظهر . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 491 (أزر) .

2) 2 . فی «م» وحاشیة «د ، جت» : «نبیّه» . وفی «بف» : «رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله » .

3) 3 . «حبانی بأحکامه» أی أعطانی أحکامه ، یقال : حباه کذا وبکذا : إذا أعطاه . والحباء : العطیّة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 336 (حبا) .

4) 4 . فی «ع ، ل ، بن ، جت» وحاشیة «بح» : «لوصیّته» .

5) 5 . «حَشَدَ» یستعمل لازماً ومتعدّیا بمعنی جمع واجتمع ، یقال : حشدتُ القوم ، أی جمعتهم ، وحشد القومُ ، أی حفّوا فی التعاون ، أو دعوا فأجابوا مسرعین ، أو اجتمعوا علی أمر واحد . قال العلاّمة المجلسی : «یقال : حشد القوم ، أی اجتمعوا ، وکأنّ فیه حذفا وإیصالاً ، أی حشدوا عنده ، أو معه ، أوله» ، کما قال العلاّمة الفیض فی الوافی : «حشده المهاجرون والأنصار : اجتمعوا إلیه وأطافوا به» . راجع : المصباح المنیر ، ص 136 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 406 (حشد) .

6) 6 . الانغصاص : الامتلاء ، من قولهم : غصّ المکان بأهله ، أی ضاق ؛ والمنزل غاصّ بالقوم ، أی ممتلئ بهم . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 61 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 848 (غصص) .

7) 7 . المحافل : جمع المحفل ، وهو مجتمع الناس . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1671 (حفل) .

8) 8 . فی حاشیة «د ، بح» : «بمنزلة هارون» بدل «کهارون» .

9) 9 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : عن اللّه ، الظاهر تعلّقه بقوله : عقل ، أی فهموا عن ربّهم بتوسّط الرسول ، أو بتوفیق ربّهم . ویحتمل تعلّقه بالنطق ، وهو بعید . و«عقل عن اللّه» شائع فی الأخبار» .

10) 10 . فی المرآة : «قوله : فأقتضی ، علی صیغة المتکلّم ، أو الغائب ، أی فاقتضی کلام النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نبوّة» .

11) 11 . الأعراف (7) : 142 .

1) 1 . فی شرح المازندرانی : «وقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، الظاهر أنّه مبتدأ ، خبره محذوف ، أی فی ولایتی ، أو فی نحوه ، وأنّ هذه الجملة یفسّرها ما بعدها ، وهو قوله : قائلاً فی محفله» .

2) 2 . فی «بن» : «فقالوا» . وفی الوافی : «وقالت» .

3) 3 . فی «م» : + «آل» .

4) 4 . فی «د ، ن ، جت» وحاشیة «بح» والمرآة عن بعض النسخ : «فاصطلح» .

5) 5 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «فکانت» .

6) 6 . المائدة (5) : 3 .

7) 7 . فی «جت» : - «اللّه» .

8) 8 . فی «بف ، جت» وحاشیة «بح» والوافی : «وتکریما» . وفی حاشیة «د» : «وتکرمة» .

9) 9 . «نحلنیه» أی أعطانی إیّاه ؛ من النُّحْل بمعنی العطیّة والهبة ، یقال : نَحَلَهُ یَنْحُلُهُ نُحْلاً ، أی أعطاه شیئا من غیر عوض بطیب نفس . راجع : المصباح المنیر ، ص 595 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1400 (نحل) . وفی الوافی : «لعلّ مراده علیه‌السلام أنّ اللّه سبحانه سمّی نفسه بمولی الناس وکذلک سمّی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نفسه به ، ثمّ نحلانی ومنحانی واختصّانی من بین الاُمّة بهذه التسمیة تکریما منهما لی وتفضیلاً وإعظاما ، أو أراد علیه‌السلام أنّ ردّ الاُمّة إلیه بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ردّ إلی اللّه عزّوجلّ ، وأنّ هذه الآیة إنّما نزلت بهذا المعنی ، کما نبّه علیه بقوله : وکانت علی ولایتی ولایة اللّه ، وذلک لأنّه به کمل الدین وتمّت النعمة ودام من یرجع إلیه الاُمّة واحدا بعد واحد إلی یوم القیامة ، أو أراد علیه‌السلام أنّ المراد بالمولی فی هذه الآیة نفسه علیه‌السلام وأنّه مولاهم الحقّ ؛ لأنّ ردّهم إلیه ردّ إلی اللّه تعالی» .

10) 10 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «بف» والمطبوع : «وتفصیلاً» .

11) 11 . الأنعام (6) : 62 .

1) 1 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : فی مناقب ، متعلّق بأوّل الکلام ، أی قائلاً فی محفله هذا فی جملة مناقب . ویمکن أن یقرأ «فیّ» بالتشدید و«مناقب» بالضمّ بأن یکون مبتدأ والظرف خبره» . ونحوه فی الوافی .

2) 2 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «فطال» .

3) 3 . «تقمّصها» أی لبسها ، یقال : تقمّص قمیصه ، أی لبسه . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 82 (قمص) .

4) 4 . فی المرآة : «ظاهر هذه الفقرات أنّ هذه الخطبة کانت بعد انقضاء دولتهما ووصولهما إلی عذاب اللّه ، وهو ینافی ما مرّ فی أوّل الخبر أنّها کانت بعد سبعة أیّام من وفاة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فیحمل علی أنّها إخبار عمّا یکون من حالهما بعد ذهابهما إلی عذاب اللّه» .

5) 5 . فی المرآة : «قوله علیه‌السلام : واعتقداها ، أی حفظاها وشدّاها علی أنفسهما ، أو اعتقدا وظنّا أنّها لهما ، قال الجوهری : اعتقد ضیعة ومالاً ، أی اقتناها ، واعتقد کذا بقلبه» . وراجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 510 (عقد) .

6) 6 . فی «د ، ع ، ل ، م» والوافی : «ویبرأ» . وفی «ن» : «یتبّرأ» بدون الواو .

7) 7 . فی «ن» : - «واحد منهما» .

8) 8 . فی الوافی : «وثوبه» . والرثوثة : التذاذة ، وهو سوء الهیئة ، ویقال : رثّت هیئة الشخص وأرثّت ، أی ضعفت وهانت . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 283 ؛ المصباح المنیر ، ص 218 (رثث) .

9) 9 . فی «د ، ع» وحاشیة «جت» : «والسراط» .

1) 1 . «عنه نکب» أی عدل ومال . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 228 ؛ المصباح المنیر ، ص 624 (نکب) .

2) 2 . قال الجوهری : «رتعت الماشیة ترتَع رُتوعا ، أی أکلت ماشاءت» . وقال ابن منظور : «الرَّتْع : الأکل والشرب رغدا فی الریف» . الصحاح ، ج 3 ، ص 1216 ؛ لسان العرب ، ج 8 ، ص 112 (رتع) .

3) 3 . «الحطام» : ما تکسّر من الیبیس ؛ من الحَطْم ، وهو الکسر فی أیّ وجه کان ، أو هو کسر الشیء الیابس خاصّة ، کالعظم و نحوه . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 137 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1443 (حطم) .

4) 4 . الانصرام : الانقطاع . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1965 (صرم) .

5) 5 . فی شرح المازندرانی : «الغرور بالفتح : الدنیا ، سمّی به لأنّها توجب غرّة أهلها وغفلتهم عن الآخرة ، وأمّا الغرور بالضمّ ، وهی الأباطیل جمع غارّ ، فیأباه تذکیره المنقطع» .

6) 6 . فی شرح المازندرانی : «الشفا : طرف کلّ شیء وجانبه ، وأشفی علیه : أشرف... یقال لمن فعل فعلاً علی غیر أصل أو یتوقّع منه عقوبة لکونه علی غیر قانون عقلی أو طریق شرعی : إنّه علی شفا حفرة من النار» . وقال الراغب فی المفردات ، ص 459 (شفا) : «شفا البئر وغیرها : حَرْفه ، ویضرب به المثل فی القرب من الهلاک» .

7) 7 . فی شرح المازندرانی : «هو جزاء الشرط واللام زائدة للتأکید» . وفی المرآة : «قوله علیه‌السلام : لهما ، فی موضع جزاء الشرط ، واللام لجواب القسم المقدّم» .

8) 8 . الخیبة : الحرمان والخسران ، یقال : خاب الرجل خیبة : إذا لم ینل ما یطلب . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 123 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 90 (خیب) .

9) 9 . فی شرح المازندرانی : «الوفود إمّا مصدر بمعنی القدوم ، أو جمع وافد ، وهم قوم یجتمعون ویردون البلاء ، أو یقصدون الاُمراء للزیارة أو الاسترفاد» . وراجع : المفردات للراغب ، ص 877 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 209 (وفد).

10) 10 . فی المرآة : «والظاهر أنّ «ألعن» هنا مشتقّ من المبنیّ للمفعول علی خلاف القیاس ، کأعذر وأشهر وأعرف ، أی یدخلون فی قوم مورود علیهم هم أکثر الناس استحقاقا للّعن . ویحتمل أن یکون مشتقّا من المبنیّ للفاعل ، أی القوم الذین هم یردون علیه یلعنونهم أشدّ اللعن» .

11) 11 . الصَّرْخة : الصیحة الشدیدة عند الفزع أو المصیبة ، والصُّراخ : الصوت ، أو الصوت الشدید ما کان . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 33 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 378 (صرخ) .

12) 12 . فی المرآة : «النعیق : صوت الغراب ، والصوت الذی یزجر به الغنم ، وقد شاع فی عرف العرب والعجم تشبیه الصوت الذی یصدر عند غایة الشدّة بصوت البهائم» . وراجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1559 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1227 (نعق) .

13) 13 . فی «بف» : - «من» .

14) 14 . «فی مندوحة» أی سعة وفُسحة . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 409 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 35 (ندح) .

1) 1 . السادن : خادم الکعبة وبیت الأصنام ، والجمع : السدنة . الصحاح ، ج 5 ، ص 2135 (سدن) .

2) 2 . قال ابن الأثیر : «فیه : علی کلّ مسلم أصحاة وعتیرة . کان الرجل من العرب ینذر النذر ، یقول : إذا کان کذا وکذا ، أو بلغ شاؤه کذا فعلیه أن یذبح من کلّ عشرة منها فی رجب کذا ، وکانوا یسمّونها العتائر . وقد عتر یعتر عَتْرا : إذا ذبح العتیرة . وهکذا کان فی صدر الإسلام وأوّله ، ثمّ نسخ ، وقد تکرّر ذکرها فی الحدیث . قال الخطّابی : العتیرة تفسیرها فی الحدیث أنّها شاة تذبح فی رجب ، وهذا هو الذی یشبه معنی الحدیث ویلیق بحکم الدین ، وأمّا العتیرة التی کانت تعترها الجاهلیّة فهی الذبیحة التی کانت تذبح للأصنام ، فیصبّ دمها علی رأسها» . النهایة ، ج 3 ، ص 178 (عتر) .

3) 3 . «البحیرة» : هی الناقة کانت إذا نتجت خمسة أبطن وکان آخرها ذکرا بحروا اُذنها ، أی شقّوها ، وامتنعوا من رکوبها ونحرها ، ولا تطرد عن ماء ، ولا تمنع من مرعی ، فإذا لقیها المعیی لم یرکبها. وقیل غیر ذلک . راجع : الکشّاف ، ج 1 ، ص 649 ؛ مجمع البیان ، ج 3 ، ص 431 ؛ تفسیر البیضاوی ، ج 2 ، ص 372 ، ذیل الآیة 103 من سورة المائدة (5) ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 100 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 496 (بحر) .

4) 4 . «الوصیلة» : الشاة خاصّة ، کانت إذا ولدت الاُنثی فهی لهم ، وإذا ولدت ذکرا جعلوه لآلهتهم ، وإن ولدت ذکرا واُنثی قالوا : وصلت أخاها فلم یذبحوا الذکر لآلهتهم وقیل غیر ذلک . راجع : الکشّاف ، ج 1 ، ص 649 ؛ مجمع البیان ، ج 3 ، ص 432 ؛ تفسیر البیضاوی ، ج 2 ، ص 372 ذیل الآیة 103 من سورة المائدة (5) ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 192 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1410 (وصل) .

5) 5 . فی «ع ، بف» والوافی : «والسائبة والوصیلة» . والسائبة : هی ما کانت تُسیَّب ، أی تُترک لا یُرکب ، فإنّ الرجل کان إذا نذر لقدوم من سفر ، أو بُرء من مرض ، أو غیر ذلک قال : ناقتی سائبة فکانت کالبحیرة فی أن لا ینتفع بها ، وأن لا تمنع من ماء ولا مرعی ، ولا تحلب ، ولا ترکب . وقیل غیر ذلک . راجع : الکشّاف ، ج 1 ، ص 649 ؛ مجمع البیان ، ج 3 ، ص 432 ؛ تفسیر البیضاوی ، ج 2 ، ص 372 ، ذیل الآیة 103 من سورة المائدة (5) ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 432 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 180 (سیب) .

6) 6 . «الحام» : هو الذکر من الإبل ، کانت العرب إذا اُنتجب من صلب الفحل عشرة أبطن ، قالوا : قدحمی ظهره ، فلا یحمل علیه ، ولا یمنع من ماء ، ولا من مرعی . وقیل غیر ذلک . راجع : الکشّاف ، ج 1 ، ص 649 ؛ مجمع البیان ، ج 3 ، ص 432 ؛ تفسیر البیضاوی ، ج 2 ، ص 372 ذیل الآیة 103 من سورة المائدة (5) ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1676 (حمی) .

7) 7 . «الأزلام» : جمع الزُّلَم والزَّلَم : قدح لاریش علیه ، وهی القداح التی کانت فی الجاهلیّة مکتوب علی بعضها : افعل ، أو أمرنی ربّی ، وعلی بعضها : لا تفعل ، أو نهانی ربّی ، وبعضها غفل لا یکتب علیه شیء ، کان الرجل إذا أراد سفرا أو زواجا أو أمرا مهمّا أدخل یده فأخرج منها زلما ، فإن خرج الأمر مضی لشأنه ، وإن خرج النهی کفّ عنه ولم یفعله ، وإن خرج الذی لیس علیه شیء أعادوها ، فمعنی الاستقسام بالأزلام طلب معرفة ما قسّم له ممّا لم یقسّم له بالأزلام . وقیل غیر ذلک . راجع : الکشّاف ، ج 1 ، ص 593 ؛ مجمع البیان ، ج 3 ، ص 272 ؛ تفسیر البیضاوی ، ج 2 ، ص 293 ذیل الآیة 3 من سورة المائدة (5) ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 311 (زلم) .

1) 1 . قال ابن الأثیر : «العمه فی البصیرة کالعمی فی البصر» . وقال الفیروزآبادی : «العمه ، محرّکة : التردّد فی الضلال ، والتحیّر فی منازعة أو طریق ، أو أن لا یعرف الحجّة» . النهایة ، ج 3 ، ص 304 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1641 (عمه) .

2) 2 . فی «د ، ل ، م ، بح ، بف ، جد» وشرح المازندرانی : «جائرین» . و«حائرین» أی راجعین ؛ من الحَوْر بمعنی الرجوع . وقال ابن الأثیر : «أصل الحَوْر : الرجوع إلی النقص» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 638 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 458 (حور) .

3) 3 . «مهطعین» أی مسرعین ، یقال : أهطع فی عَدْوه ، أی أسرع . وأهطع : إذا مدّعنقه وصوّب رأسه . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1307 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 266 (هطع) .

4) 4 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع والوافی : «وقد» .

5) 5 . الاستحواذ : الغلبة والاستیلاء ، أی غلبهم واستولی علیهم وحواهم إلیه . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 563 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 457 (حوذ) .

6) 6 . «غمرتهم» أی سترتهم وغطّتهم . راجع : المصباح المنیر ، ص 453 (غمر) .

7) 7 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع وشرح المازندرانی والمرآة : «ورضعوها» .

8) 8 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی . وفی المطبوع والمرآة : «وانفطموها» . وفی الوافی : «وانفطموا» .

9) 9 . فی شرح المازندرانی : «فی کنز اللغة : الانتظام : به هم باز دوختن . وهو یفید أنّه یجیء للتعدیة ، والافتعال قدیجی لها وإن کان غالبا للمطاوعة ، کالاحترام والاتّهام ونحوها ، ولعلّ المعنی : انتظموا الجهالة بالضلالة ووصلوها بها... وفی بعض النسخ : وانفطموا ، أی انفطموا عن رضاع الجهالة من أجل غذاء الضلالة» .

1) 1 . «أسفر» أی انکشف وأضاء وأشرق ، فهو إمّا متعدّ فلفظ «نورا» مفعوله ، وإمّا لازم ـ وهو الغالب ـ فلفظ «نورا» وما عطف علیه حال أو تمییز وفی المعنی فاعل . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 372 (سفر) .

2) 2 . تبوّأت منزلاً ، أی نزلته . الصحاح ، ج 1 ، ص 37 (بوأ) .

3) 3 . «هابتهم القلوب» أی خافتهم ووقّرتهم وعظّمتهم . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 286 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 789 (هیب) .

4) 4 . یقال : أذعن له ، أی خضع ، وذلّ ، وأقرّ ، وأسرع فی الطاعة ، وانقاد . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2119 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1575 (ذعن) .

5) 5 . فی حاشیة «ن ، بح ، جت» والوافی : «وطواغیتها» .

6) 6 . فی «بف ، جت» : «منشورة» . وفی الوافی : «منسورة» .

7) 7 . فی المرآة : «قوله : بعد کوف ، أی تفرّق وتقطّع ، قال الفیروزآبادی : کوّفت الأدیم : قطعته» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1133 (کوف) .

8) 8 . الولوج : الدخول ، والإیلاج : الإدخال . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 347 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 224 (ولج) .

9) 9 . «أشملناهم» أی أعطینا هم . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1348 (شمل) .

10) 10 . الفَلْجُ : الظفر ، والفوز ، والغلبة . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 335 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 311 (فلج) .

11) 11 . فی «بف» والوافی : «وأثبت» . وفی شرح المازندرانی : «الإبداء : الإظهار ، فالأیّام فاعله والإسناد مجاز والآثار مفعوله ، ولو کان الإبداء بمعنی الظهور أو الابتداء کانت الآثار فاعله والأیّام ظرفا له» .

12) 12 . فی شرح المازندرانی : «ومصلّ قانت ، أی خاشع ، أو قائم ، ساکت عن الفضول ، أو داع ، أو قانت بالقنوت المعروف» . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 73 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 255 (قنت) .

13) 13 . «المثابة» : المنزل ؛ لأنّ أهله یثوبون إلیه ، أی یرجعون ، ومجتمع الناس بعد تفرّقهم ، والموضع الذی یثاب إلیه ، أی یرجع . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 95 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 244 و 245 (ثوب) .

1) 1 . قال الجوهری : «لمحه وألمحه : إذا أبصره بنظر خفیف ، والاسم : اللَّمْحَةُ» . وقال ابن منظور : «اللمحة : النظرة بالعجلة» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 402 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 584 (لمح) .

2) 2 . الخفقة : الاضطراب ، وتحریک الناعس رأسه ، یقال : خفق برأسه خفقة أو خفقتین ، إذا أخذته سنة من النعاس فمال رأسه دون سائر جسده . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1469 ؛ المصباح المنیر ، ص 176 (خفق) .

3) 3 . یقال : ومض البرق وأومض وَمْضا ومیضا وإیماضا : إذا لمع لمعا خفیفا ولم یعترض فی نواحی الغیم . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1113 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 230 (ومض) .

4) 4 . فی «جد» وحاشیة «م» : «إلی» .

5) 5 . النُّکوص : الرجوع إلی وراء ، وهو القهقری . قال المطرزی : «الانتکاص : افتعال من النکوص بمعنی الرجوع علی العقبین وإن لم نسمعه» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 116 ؛ المغرب ، ص 467 (نکص) .

6) 6 . «الأوتار» : جمع الوتر بالکسر ، وهی الجنایة التی یجنیها الرجل علی غیره من قتل ، أونهب ، أو سبی ، ومنه الموتور ، وهو الذی قتل له قتیل فلم یُدْرَک بدمه . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 148 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 274 (وتر) .

7) 7 . «الکتائب» ، جمع الکتیبة بمعنی الجیش ، أو القطعة العظیمة منه . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 209 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 148 (کتب) .

8) 8 . «ردموا» أی سدّوا ؛ من الردْم ، وهو السدّ . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1930 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 216 (ردم) .

9) 9 . فی «ع ، ل ، بح ، بف ، بن» وحاشیة «م» والوافی : «وقلّوا» . و«فلّوا» أی کسروا ؛ من الفلّ ، وهو الکسر والضرب . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 472 ؛ المصباح المنیر ، ص 481 (فلل) .

10) 10 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع والوافی : «الدیار» .

11) 11 . فی «د ، ع ، ل ، ن ، بن» : «الرسول» .

12) 12 . فی «م ، ن ، بح ، بف ، جت» : «عن» .

13) 13 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «اختار» .

1) 1 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «بن» والمطبوع : «رسول اللّه» .

2) 2 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع والوافی : «صلی اللّه علیه و آله» .

3) 3 . فی «د» : «مهاجری الأنصار» . وفی «ذ» : «مهاجر الأنصار» . وفی حاشیة «ن» : «مهاجری الأنصاری» . وفی «بح» : «المهاجر الأنصار» . وفی المرآة : «قوله علیه‌السلام : من المهاجری الأنصاری ، أی المنسوب إلی طائفة المهاجرین الداخل فی الأنصار ؛ لنصرة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله معهم . وفی بعض النسخ : من مهاجری الأنصار فیکون بفتح الجیم مصدرا فی الموضعین» .

4) 4 . قال الجوهری : «ناموس الرجل : صاحب سرّه الذییُطلعه علی باطن أمره ویخصّه بما یستره عن غیره» . وقال ابن الأثیر : «الناموس : صاحب سرّ الملک ، وهو خاصّه الذی یطلعه علی ما یطویه عن غیره من سرائره ، وقیل : الناموس : صاحب سرّ الخیر ، والجاسوس : صاحب سرّ الشرّ» . الصحاح ، ج 3 ، ص 986 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 119 (نمس) .

5) 5 . الزُّور : الکذب ، والباطل ، والتهمة . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 672 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 318 (زور) .

6) 6 . فی شرح المازندرانی : «حیث اجتمعت طائفة من الأنصار علیه فی سقیفة بنی ساعدة وأرادوا أن یأخذوا له البیعة فحضه الأوّل والثانی مع أتباعهم فقالوا : إنّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مضی ولم یستخلف أحدا ولا بدّ من خلیفة لحفظ بیضة الإسلام ، وکلّ واحد من الفریقین یدّعی أن یکون الخلیفة منهم ویذکر لمطلبهم مرجّحات حتّی علت الأصوات واشتدّت المناظرة فبادر عمرو بعض المنافقین إلی بیعة أبی بکر واستقرّ الأمر فیه طوعا وکرها» .

7) 7 . فی الوافی : «فقالوا» .

8) 8 . فی «ن ، بف» وحاشیة «بح» وشرح المازندرانی والوافی والمرآة : «وکان» .

1) 1 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «یعلمون» .

2) 2 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی . وفی «جد» والمطبوع : «وسیجدون» .

3) 3 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : - «ما» .

4) 4 . فی «د ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «استنّه» .

5) 5 . فی شرح المازندرانی : «من المهل ، أی من رفق اللّه تعالی بهم ، أومن تأخیرهم ، أو من تقدّمهم فی الدنیا وخیراتها . والمهل بالتسکین وقد یحرّک والمهلة بالضمّ : الرفق والتأخیر ، وبالتحریک : التقدّم» . وراجع : النهایة ، ج 4 ، ص 375 (مهل) .

6) 6 . فی شرح المازندرانی : «الأجل یطلق علی مدّة العمر و علی غایته أیضا ، وهی وقت الموت . ولعلّ المراد أنّهم فی صحّة الأجسام والأبدان من تمام العمر علی أن یکون الشفاء بالکسر و المدّ ، وهو الدواء والبرء من المرض کنایة عنها ، أو فی طرف من غایته علی أن یکون الشفا بالفتح والقصر ، ولکنّ رسم الخطّ یأباه ، أو علی شقاوة منهم علی أن یکون بالقاف ، کما فی بعض النسخ ، واللّه یعلم» . ولفظ «الشفاء» فی الوافی فی متن الحدیث بالمدّ ، ولکنّه مقصور فی بیانه ، حیث قال العلاّمة الفیض فی البیان : «والشفا ، بالفاء مقصورا : الطرف ، أراد علیه‌السلام به طول العمر ، فکأنّهم فی طرف ، والأجل فی طرف آخر» . والظاهر أنّ العلاّمة المجلسی أیضا قرأه بالقصر ؛ حیث ترجمه بالقلیل فی المرآة .

7) 7 . فی شرح المازندرانی : «وسعة من المنقلب ، وهی بکسر اللام : متاع الدنیا ونعیمها ؛ لأنّه منقلب علی أهلها ، وبفتحها : انقلابهم فیه» . وفی المرآة : «وسعة من المنقلب ، أی الانقلاب والرجوع إلی اللّه بالموت» .

8) 8 . فی شرح المازندرانی : «واستدراج من الغرور ، هو بالفتح : الدنیا ومتاعها ، وبالضمّ : مصدر بمعنی الغفول والخدعة و المطمع بالباطل ، وجمع غارّ ، وهی الأباطیل . وأصل الاستدراج : الخدعة ، واستدراج اللّه تعالی العبد أنّه کلّما جدّد خطیئة جدّد له نعمة وأنساه الاستغفار وأن یأخذه قلیلاً قلیلاً ولا یباغته» . وراجع : القاموس المحیط ، ج1 ، ص 294 (درج) ؛ و ص 627 (غرر) .

1) 1 . فی شرح المازندرانی : «قال الشیخ محمّد رحمه اللّه : عبّود ، بفتح العین وشدّ الباء ، من تاریخ المدینة ، وذکر فی القاموس أیضا : عبّود کتنّور ، وفی نسخة من تاریخ المدینة بالنون المخفّفة ، ولا یخفی أنّه تصحیف» . ولم نجده فی تاریخ المدینة . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 431 (عبد) .

2) 2 . فی «ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» وشرح المازندرانی : «بحور» . وفی «بح» وحاشیة «جد» : «بحورا» .

3) 3 . سُبوغ النعمة : اتّساعها ، وإسباغ النعمة : إتمامها وإکمالها وتوسعتها . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1321 ؛ لسان العرب ، ج 8 ، ص 433 (سبغ) .

4) 4 . فی «د ، ع ، ل ، م ، بن» وحاشیة «ن» وشرح المازندرانی والمرآة : «لیعترفوا» . وفی «ن» : «لیقرّوا» .

5) 5 . فی «جد» وحاشیة «م» : - «له» . وفی شرح المازندرانی : «لیعترفوا الإهابة ، کذا ، أی لیعترفوا بالتعظیم والتوقیرله علی سبیل الکنایة وعلی أنّ أهاب بمعنی هاب ، یقال : هاب الشیء یهابه : إذا وقّره وعظّمه . وفی بعض النسخ بالواو ، والأوّل أنسب ؛ لما ستعرفه» .

6) 6 . فی شرح المازندرانی : «واستتمّوا الأکلة ، هی بالفتح : المرّة من الأکل ، وبالضمّ : اللقمة والقرصة والطعمة ، والمراد هنا الرزق» .

7) 7 . الاصطلام : الاستئصال ؛ من الصَلْم ، وهو قطع الشیء من أصله . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1967 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 340 (صلم) .

8) 8 . فی شرح المازندرانی : «فمنهم من حصب ، أی رمی بالحصباء من السماء ، وهی الأحجار الصغار ، کقوم لوط ، أو بریح عاصفة فیها حصباء ، کقوم عاد وقوم هود» . وراجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 112 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 393 (حصب) .

9) 9 . فی «د ، ع ، ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» : «الظلمة» . وفی حاشیة «جد» : «الذلّة» . وفی شرح المازندرانی : «ومنهم من أحرقته الظلّة ، کأصحاب الأیکة وقد بعث إلیهم شعیب ، کما بعث إلی مدین ، فکذّبوه وعتوا عن أمر ربّهم ، فسلّط علیهم الحرّ سبعة أیّام حتّی غارت أنهارهم وأظلّتهم السحابة فاجتمعوا تحتها ، فأمطرت علیهم نارا فاحترقوا» .

1) 1 . فی اللغة : أودی فلان : هلک ، وأودی به المنون : أهلکه . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1940 ؛ لسان العرب ، ج 15 ، ص 385 (ودی) .

2) 2 . «الرجفة» : الزلزلة ، وأصل الرجف : الحرکة والاضطراب . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1362 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 203 (رجف) .

3) 3 . فی الوافی : «أودته» . والإرداء : الإهلاک والإیقاع فی المهلکة . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2355 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 216 (ردی) .

4) 4 . الخسف : الغور فی الأرض . راجع : المصباح المنیر ، ص 169 (خسف) .

5) 5 . العنکبوت (29) : 40 .

6) 6 . فی المرآة : «ألا ولکلّ أجل کتاب» .

7) 7 . فی المرآة : «فإذا بلغ الکتاب أجله ، یحتمل أن یکون بدلاً من الکتاب ، أی إذا بلغ أجل الکتاب ، وأن یکون الکتاب مفعولاً ، أی إذا بلغ الأجل والعمر الحدّ الذی کتب فی الکتاب ، ویحتمل أن یکون المراد بالکتاب الکتاب الذی فیه جمیع تقدیرات الشخص ، فإذا تحقّق جمیع ماقدّر علیه وبلغ الأجل الذی هو آخر التقادیر» .

8) 8 . فی «بح» : «ولو» . وفی المرآة : «فلو» .

9) 9 . «هوی» أی نزل وسقط ، من الهُوِیّ ، وهو السقوط من أعلی إلی أسفل . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 284 ؛ المصباح المنیر ، ص 643 (هوی) .

10) 10 . فی شرح المازندرانی : «اُمر بنو إسرائیل بعد التیه بدخول قریة بیت المقدس أو أریحا ـ علی اختلاف القولین ـ من بابها ساجدین للّه تعالی عند الدخول قائلین : حطّة ، وهی فعلة من الحطّ ، کالجلسة بمعنی : حطّ عنّا ذنوبنا حطّة ، فأشار علیه‌السلام إلی أنّه مثل هذا الباب...» .

11) 11 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع وشرح المازندرانی : «إنّی» بدون الواو . وفی حاشیة «م» : «وأنا» .

1) 1 . فی شرح المازندرانی : «سیعلمون ما یوعدون» .

2) 2 . اللَّعقة بالفتح : المرّه ، وبالضمّ : اسم لما یعلق بالإصبع ، أی یؤکل بها . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1550 ؛ المصباح المنیر ، ص 554 (لعق) .

3) 3 . قال ابن الأثیر : «المَذْق : المزج والخلط ، یقال : مذقت اللبن ، فهو مذیق ، إذا خلطته بالماء... المَذْقة : الشربة من اللبن الممذوق» . النهایة ، ج 4 ، ص 311 (مذق) .

4) 4 . الخفقة : الاضطراب ، وتحریک الناعس رأسه ، یقال : خفق برأسه خفقة أو خفقتین ، إذا أخذته سنة من النعاس فمال رأسه دون سائر جسده . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1469 ؛ المصباح ، ص 176 (خفق) .

5) 5 . «الوَسْنان» أی النائم الذی لیس بمستغرق فی نومه . والوَسَن : أوّل النوم . النهایة ، ج 5 ، ص 186 (وسن) .

6) 6 . فی «د، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافی : «تلتزمهم» .

7) 7 . فی حاشیة «بح» : «المعسرات» . وفی حاشیة اُخری لها : «المعثرات» . وفی الوافی عن بعض النسخ : «العثرات» . و«المعرّات» : جمع المَعَرَّة : الأمر القبیح المکروه ، والأذی ، والإثم ، والغُرم ، والدیة ، والجنایة . وهی مفعلة من العرّ . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 205 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 613 (عرر) .

8) 8 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع وشرح المازندرانی والوافی والمرآة : «خزیا» .

9) 9 . اقتباس من الآیة 85 من سورة البقرة . وفی «م ، ن ، بح ، بف ، جد» : «تعملون» . وفی «د» بالتاء والیاء معا .

10) 10 . التنکّب عن الشیء : هو المیل والعدول عنه ، وتنکّبه : تجنّبه . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 228 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 112 (نکب) .

11) 11 . المحجّة : الطریق ، أو جادّة الطریق ، أو سَنَنُهُ . والمراد الطریق الواضح والطریق المستقیم . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 304 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 238 (حجج) .

12) 12 . «حاد» أی مال وعدل . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 467 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 466 (حید) .

13) 13 . الاقتحام : هو الرمی بالنفس فی أمر من غیر رویّة وتثبّت . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1444 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 18 (قحم) .

1) 1 . «الضرّاء» : الحالة التی تضرّ ، وهی نقیض السرّاء ، وهما بناءان مؤنّثان ولا مذکّر لهما . النهایة ، ج 3 ، ص 82 (ضرر) .

2) 2 . «الضَّنْک» : الضیق من کلّ شیء ، المذکّر والمؤنّث فیه سواء . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 462 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1254 (ضنک) .

3) 3 . الاقتراف : الاکتساب ، یقال : قرف الذنب واقترفه ، إذا عمله . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1415 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 45 (قرف) . وفی المرآة : «قوله علیه‌السلام : إلاّ جزاء ، استثناء من النفی المفهوم من قوله : فما جزاء» .

4) 4 . فی «ن ، بح ، جت» : «خلاقه» .

5) 5 . فی «ن» وحاشیة «د» : «بالوعید» .

6) 6 . فی «ع ، ل ، بح ، بن ، جت» : «حقیقة» .

7) 7 . فی حاشیة «د ، م ، ن ، بح» : «ثمّ» . وفی الوافی : «ویوم» .

8) 8 . فی شرح المازندرانی : «یأتی» .

9) 9 . قآ (50) : 42 ـ 44 .

10) 10 . الأمالی للصدوق ، ص 320 ، المجلس 52 ، ح 8 ؛ والتوحید ، ص 72 ، ح 27 ، بسندهما عن الکلینی ، عن محمّد بن علیّ بن معن ، عن محمّد بن علیّ بن عاتکة ، عن الحسین بن النضر الفهری ، عن عمرو الأوزاعی ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر بن یزید الجعفی ، عن الباقر ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام ، من قوله : «إنّ أمیر المؤمنین علیه‌السلام خطب الناس بالمدینة بعد سبعة أیّام» إلی قوله : «کلّ نعیم دون الجنّة محقور ، وکلّ بلاء دون النار عافیة» مع اختلاف . الفقیه ، ج 4 ، ص 406 ، ح 5880 ، معلّقا عن عمرو بن شمر ، عن جابر بن یزید الجعفی ، عن الباقر ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام ، من قوله : «أیّها الناس إنّه لا شرف أعلی من الإسلام» إلی قوله : «کلّ نعیم دون الجنّة محقور ، وکلّ بلاء دون النار عافیة» مع اختلاف . راجع : علل الشرائع ، ص 109 ، ح 7 ؛ و ص 164 ، ح 6 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 116 ، ح 1 ؛ والإرشاد ، ج 1 ، ص 301 ؛ وخصائص الأئمّة علیهم‌السلام ، ص 97 ؛ ونهج البلاغة ، ص 487 ، الحکمة 108 ؛ و ص 540 ، الحکمة 371 ؛ و ص 546 ، الحکمة 396 ؛ وتحف العقول ، ص 88 ، 92 ، 95 ، 97 و 207 ؛ ومعدن الجواهر للکراجکی ، ص 71 الوافی ، ج 26 ، ص 17 ، ح 25365 .

11) 11 . فی «جت» : «حدیث» .

12) 12 . فی حاشیة «جت» : + «بالمدینة له علیه‌السلام » . وفی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 270 : «خطبة الطالوتیّة ، سمّی بها لاشتمالها علی طالوت وأصحابه ، کما تسمّی السور القرآنیّة باسم بعض أجزائها» . وراجع : مرآة العقول ، ج 25 ، ص 70 .

1) 1 . هکذا فی البحار ، ج 28 . وفی «د ، ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والمطبوع : «عمرو الأوزاعی» ، وهو سهوٌ ، کما تقدّم ذیل سند الحدیث الرابع ، فلا حظ .

2) 2 . فی الوافی : - «أبی» . و هو سهو . و أبوالهیثم هذا هو مالک بن التَّیِّهان الصحابی . راجع : الاستیعاب فی معرفة الأصحاب ، ج 3 ، ص 404 ، الرقم 2286 ؛ اُسد الغابة فی معرفة الصحابة ، ج 5 ، ص 12 ، الرابع 4571 .

3) 3 . قرأه العلاّمة المازندرانی بصیغة الفعل الماضی متّصلاً بالفقرة بعده ، حیث قال فی شرحه : «ولم یکن له ، أی ولم یکن الکیف ثابتا له ، والواو إمّا للعطف والتفسیر ، أو للحال ، کان ولا کان لکانه ـ أی لکونه ووجوده ـ کیف ، کان أوّلاً تامّة ، أو ناقصة بتقدیر الخبر ، أی کان موجودا فی الأزل ، والواو للحال عن اسمه ، وثانیا ناقصة ، وکیف بالرفع اسمه ، والظرف المقدّم خبره ؛ یعنی أنّه کان أزلاً ، والحال أنّه ما کان لوجوده کیف ؛ لأنّ الکیف حادث» .

4) 4 . فی «ع ، ل ، ن ، بن» : - «مستوحشا قبل أن یبتدع شیئا ، ولا یشبه شیئا ولا کان» .

5) 5 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : «عن» .

1) 1 . فی «ل» وحاشیة «جت» : «الکون» .

2) 2 . فی شرح المازندرانی : - «یکون» .

3) 3 . فی «ع ، م ، بف ، جت» وحاشیة «د ، جد» وشرح المازندرانی والوافی : «ولا یصعق» .

4) 4 . قوله علیه‌السلام : «لذعرة» ، لم نجد له معنی مناسبا للمقام فی اللغة اللّهمّ إلاّ أن یکون : «لذعره» بالضمیر ، کما فی بعض الشروح ، فهو بالضمّ : الخوف ، وبالفتح : التخویف ، وبالتحریک : الدهش . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 559 (ذعر) .

5) 5 . فی «بف ، جت» والبحار ، ج 28 : «یخاف» .

6) 6 . فی الوافی : «لا یدرکه» .

7) 7 . الحَدَقُ : جمع الحَدَقة ، وهی العین ، أو سوادها الأعظم . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1456 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 354 (حدق) .

8) 8 . فی شرح المازندرانی : «ولا مخابرة ، هی أن یعطی الرجل أرضا غیره لیزرع فیها علی النصف والثلث والربع وغیرها ؛ یعنی أنّه تعالی لم یفوّض أمر ملکه وخلقه إلی غیره لیعمل فیه ویکون له نصیب منه إمّا للعجز عن العمل فیه ، أو لغرض آخر... ویحتمل أن یکون المخابرة من الخبر ، وهو العلم ، وهی أن یعطی کلّ واحد منهما الآخر ما عنده من العلم ؛ لیتحقّق کمال الفعل بانضمام العلمین» . وراجع : النهایة ، ج 2 ، ص 7 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 541 (خبر) .

9) 9 . الأنعام (6) : 103 .

10) 10 . قال الراغب فی المفردات ، ص 541 (ظهر) : «قوله : «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» یصحّ أن یکون من البروز ، وأن یکون من المعاونة والغلبة ، أی لیغلّبه علی الدین کلّه» .

11) 11 . اشارة إلی الآیة 33 من سورة التوبة (9) والآیة 9 من سورة الصفّ (61) .

12) 12 . «أنهج» أی أوضح . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 320 (نهج) .

1) 1 . فی حاشیة «بح» : «أیّتها» .

2) 2 . یقال : ضرب فی الأرض ، أی ذهب فیها ، أسرع ، أو سار فی طلب الرزق . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 168 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 544 (ضرب) .

3) 3 . العَشْواء : الظلمة ، أو ما بین أوّل اللیل إلی ربعه ، أو الناقة التی لاتبصر أمامها ، وعلی الأخیر یکون «فی» بمعنی «علی» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1719 (عشو) .

4) 4 . فی «د ، ع ، م ، ن ، بح ، جت ، جد» والمرآة والبحار ، ج 28 : «غوائها» . والغَوایة : الضلالة ، والانهماک فی الغیّ ، وهو الضلال والخیبة . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 140 (غوی) .

5) 5 . فی «ن» : «ولقد» .

6) 6 . فی حاشیة «بح ، جت» : «استنار» .

7) 7 . فی «د ، ع ، بن ، جت» وحاشیة «م ، بح» والمرآة : «فصدعت» .

8) 8 . التنکّب عن الشیء : هو المیل والعدول عنه ، وتنکّبه : تجنّبه . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 228 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 112 (نکب) .

9) 9 . «فلق الحبّة» أی شقّها ؛ من الفَلْق ، وهو شقّ الشیء وإبانة بعضه عن بعض . راجع : المفردات للراغب ، ص 645 (فلق) .

10) 10 . «برأ» أی خلق ، ومنه البارئ ، وهو الذی خلق الخلق لا عن مثال . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 111 (برأ) .

11) 11 . قال الجوهری : «النسمة : الإنسان» . وقال ابن الأثیر : «النسمة : النفس والروح ، وکلّ دابّة فیها روح فهی نسمة» . فالمعنی : خلق الإنسان ، أو ذات الروح» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2040 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 49 (نسم) .

12) 12 . فی «بف» وحاشیة «بح ، جت» : + «من» .

13) 13 . فی «بف» والوافی : - «من» .

14) 14 . فی «د ، ع ، ل ، م ، ن ، جت» وحاشیة «بح ، جد» : «لتنهّجت» . وفی «بن ، جد» وشرح المازندرانی : «لتبهّجت» . وفی الوافی : «وتنهّجت» . وفی المرآة عن بعض النسخ : «لابتهجت» .

15) 15 . یقال : عیشة رَغَدٌ ورَغْدٌ ، أی واسعة طیّبة . الصحاح ، ج 2 ، ص 475 (رغد) .

1) 1 . العیلة : الحاجة والفاقة ، یقال : عال الرجل یعیل عیلة ، إذا احتاج وافتقر . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1779 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 488 (عیل) .

2) 2 . الرُحْب ، بالضمّ : السعة . الصحاح ، ج 1 ، ص 134 (رحب) .

3) 3 . فی «جت» : «وإذا» .

4) 4 . فی شرح المازندرانی : «وإذا» .

5) 5 . فی «ن» : «هذا» .

6) 6 . فی «بن» : - «بعینه» .

7) 7 . یقال : هذا الأمر وخیم ، أی ثقیل ردیء . النهایة ، ج 5 ، ص 164 (وخم) .

8) 8 . الاجترام : الطلب ، والکسب ، والاکتساب ، والتکسّب . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 93 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1433 (جرم) .

9) 9 . فی حاشیة «جت» : «اجتبیتم» . وفی الوافی : «اجتنیتم» .

10) 10 . فی «بح» : - «غدا» .

11) 11 . فی شرح المازندرانی : «العدّة بالکسر : الجماعة ، وبالضمّ : الاستعداد والاُهبة ، والإضافة علی الأوّل بیانیّة ، وعلی الثانی لامیّة» .

12) 12 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع وشرح المازندرانی والمرآة : «أعداؤکم» . وقال فی الوافی : «أعداد : جمع عدید ، وهو الندّ» .

1) 1 . فی «جد» وحاشیة «م» : «وتنیلوا» .

2) 2 . فی الوافی : «وکان» .

3) 3 . الرتق : ضدّ الفتق ، والفتق : الشقّ ، وشقّ عصا الجماعة ، ووقوع الحرب بینهم . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1176 و 1214 (رتق) ، (فتق) .

4) 4 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی . وفی المطبوع وحاشیة «جت» والوافی : + «قال» .

5) 5 . الصِیرَةُ : خطیرة تتّخذ للدوابّ من الحجارة وأغصان الشجر ، وجمعها : صِیَر . النهایة ، ج 3 ، ص 66 (صیر) .

6) 6 . فی «ع ، ل ، م ، ن» : - «لی» .

7) 7 . أصل النُصْح فی اللغة : الخلوص ، یقال : نصحته ونصحت له ، ومعنی نصیحة اللّه : صحّة الاعتقاد فی وحدانیّته وإخلاص النیّة فی عبادته . النهایة ، ج 5 ، ص 63 (نصح) .

8) 8 . فی البحار ، ج 28 : «ولرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله » .

9) 9 . فی «ع ، ل ، بف ، بن» وحاشیة «د» : «الشاء» .

10) 10 . فی الوافی عن بعض النسخ : «الذنان» . وفی المرآة عن بعض النسخ : «الذباب» . وفی شرح المازندرانی : «الذِبّان بالکسر : جمع الذباب بالضمّ ، وهو معروف ، والعرب فی مقام ذمّ رجل ینسبونه إلی اُمّه خصوصا إذا اشتهرت بلقب خبیث» . وفی الوافی : «الذبّان ـ بالکسر وتشدید الباء ـ : جمع ذباب ، وکنّی بابن آکلتها عن سلطان الوقت ؛ فإنّهم کانوا فی الجاهلیّة یأکلون من کلّ خبیث نالوه» .

11) 11 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی . وفی حاشیة «بح» والمطبوع والوافی : + «قال» .

12) 12 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی والبحار ، ج 28 . وفی المطبوع : + «لهم» .

13) 13 . «أحجار الزیت» : موضع بالمدینة قریب بالزوراء ، وهو موضع صلاة الاستسقاء ، أو موضع بالمدینة داخلها . راجع : معجم البلدان ، ج 1 ، ص 109 .

14) 14 . فی شرح المازندرانی : «محلّقین ، أی لابسین للحلقة ، وهی بسکون اللام : السلاح مطلقا ، وقیل : هی الدروع خاصّة . ویحتمل أن یراد بالتحلیق إزالة شعر الرأس» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1163 (حلق) .

1) 1 . فی الوافی : «حذیفة الیمانی» .

2) 2 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت . وفی «جت» والمطبوع وشرح المازندرانی والوافی : + «اللّهمّ» .

3) 3 . فی «جت» والوافی : + «من» .

4) 4 . فی «د ، ع ، ل ، م ، بف ، جد» : «المفضی» بدون الواو .

5) 5 . المفضی إلی البیت : ماسّه بیده ، یقال : أفضی بیده إلی الأرض ، إذا مسّها بباطن راحته فی سجوده . وقیل فی معناه وجوه اُخر . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2455 (فضا) ؛ مرآة العقول ، ج 25 ، ص 77 .

6) 6 . «الخِفاف» : جمع الخُفّ ، ویطلق مجازا علی القدم . وقال العلاّمة المجلسی : «أو جمع الخفیف ، أی السائرین بخفّة وشوق إلی التجمیر» . ونقل العلاّمة المازندرانی عن الفاضل الأسترآبادی أنّه قال : «فی کثیر من النسخ : الخفاف ، بالخاء المعجمة والفاءین بعدها ولم أقف علی معنی یناسب ، ولعلّ صوابه : الحقاف بالحاء المهملة والقاف والفاء بمعنی الرمال المستطیلة ، واللّه أعلم» . راجع : تاج العروس ، ج 12 ، ص 180 (خفف) .

7) 7 . «التجمیر» : رمی الجمار . لسان العرب ، ج 4 ، ص 147 (جمر) .

8) 8 . فی «ن» : «عهد» .

9) 9 . الخلیج : نهر یُقْطع من النهر الأعظم إلی موضع ینتفع به فیه . النهایة ، ج 2 ، ص 61 (خلج) .

10) 10 . «المنیّة» : الموت؛ من المَنْی بمعنی التقدیر ، لأنّها مقدّرة بوقت مخصوص . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 368 ؛ لسان العرب ، ج 15 ، ص 292 (منی) .

11) 11 . الشآبیب : جمع شُؤبُوب ، وهو الدفعة من المطرو غیره . النهایة ، ج 2 ، ص 436 (شأب) .

12) 12 . الوافی ، ج 26 ، ص 37 ، ح 25366 ؛ البحار ، ج 28 ، ص 239 ، ح 27 ؛ وفیه ، ج 57 ، ص 158 ، ح 91 ، إلی قوله : «وما لکا بعد إنشائه للکون» .

1) 1 . هکذا فی «د ، ع ، ل ، م ، ن ، بن ، جت» وشرح المازندرانی والوافی والمرآة . وفی سائر النسخ والمطبوع : «خفره» . وفی فضائل الشیعة : «حضره» وفی تفسیر فرات الکوفی : «أخذه» . وفی البحار : «حمزه» . والحفز : الحثّ والإعجال . وقال ابن منظور : «قال العکلی : رأیت فلانا محفوز النفس ، إذا اشتدّ به... وقال بعض الکلابین : الحَفْز : تقارب النفس فی الصدر» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 407 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 337 ـ 338 (حفز) .

2) 2 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «جد» والمطبوع وشرح المازندرانی : «یا أبا محمّد» .

3) 3 . فی «بح» : + «له» .

4) 4 . فی «ع ، ل ، م ، بف ، جد» وحاشیة «د» وشرح المازندرانی والبحار وتفسیر فرات الکوفی : «کبرت» . وفی «بح» : «لقد کبرت» بدل «کبر» . وفی «بن» : «قد کبرت» بدلها .

5) 5 . فی شرح المازندرانی عن بعض النسخ : «أنّی» .

6) 6 . هکذا فی جمیع النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «یا أبا محمّد» . و کذا فی المواضع المتکرّرة الآتیة فی هذا الحدیث .

7) 7 . فی «م» وفضائل الشیعة : + «قلت» .

8) 8 . فی البحار وفضائل الشیعة : «فکیف» .

9) 9 . فی «ع ، ل ، ن ، بف ، بن ، جت» وشرح المازندرانی والبحار وفضائل الشیعة : - «هذا» .

10) 10 . فی الوافی : - «منکم» .

11) 11 . فی «د ، بف ، جت» : «یستحی» .

12) 12 . فی «بن» : «کیف» .

13) 13 . فی «د ، بف ، جت ، جد» : «ویستحی» .

1) 1 . فی البحار : - «اللّه» .

2) 2 . فی «د ، جت ، جد» وحاشیة «بح» وفضائل الشیعة : «ویستحی» .

3) 3 . فی فضائل الشیعة : «العامّة» .

4) 4 . فی «د» : «وأنا» .

5) 5 . فی البحار : - «قد» .

6) 6 . فی «ع ، ل» وحاشیة «د ، جت» والوافی : «بنبز» . وفی فضائل الشیعة : «رمینا بشیء» بدل «نبذنا نبزا» . والنَبْز بالتسکین : مصدر قولهم : نبزه ینبزه نبزا ، أی لقّبه ، والنَبَز ـ بالتحریک ـ : اللقب ، قال ابن الأثیر : «وکأنّه یکثر فی ما کان ذمّا» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 897 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 8 (نبز) .

7) 7 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت والوافی . وفی «ن» والمطبوع : «ولکن» . وفی فضائل الشیعة : «سمّوکم به بل إنّ» بدل «سمّوکم بل» .

8) 8 . فی «ع ، ل ، بف» : «وأشدّه» .

9) 9 . «نحلتهم إیّاه» أی أعطیتهم إیّاه ، یقال : نحله ینحله نُحْلاً ، أی أعطاه شیئا من غیر عوض بطیب نفس . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1400 ؛ المصباح المنیر ، ص 595 (نحل) .

1) 1 . فی فضائل الشیعة : «حیث ذهب اللّه» بدل «حیث ذهبوا» .

2) 2 . فی «بن» : «المتجاوز» بدون الواو .

3) 3 . فی «د ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والبحار : + «قال» .

4) 4 . فی حاشیة «بح» : «إن اللّه وملائکته» بدل «إنّ للّه عزّوجلّ ملائکة» .

5) 5 . فی «د ، جد» : «تسقط» . وفی «ل» بالتاء والیاء معا .

6) 6 . هکذا فی المصحف الشریف و «بن» وتفسیر فرات الکوفی . وفی أکثر النسخ والمطبوع : - «وَیُؤمِنُونَ بِهِ» .

7) 7 . غافر (40) : 7 .

8) 8 . فی «بح» : «فقلت» .

9) 9 . فی «ل ، بن» : «فقال» .

1) 1 . فی الوافی : «وقَضی نَحْبَهُ ، أی مات علی الوفاء بالعهد ، والنحب جاء بمعنی النذر أیضا وبمعنی الأجل والمدّة ، والکلّ محتمل هنا» . النهایة ، ج 5 ، ص 26 (نحب) .

2) 2 . الأحزاب (33) : 23 .

3) 3 . فی فضائل الشیعة : «واللّه ما غنیّ غیرکم إذا» بدل «إنّکم» .

4) 4 . فی حاشیة «جت» : «میثاقه» .

5) 5 . فی «ن» : «فإنّکم» . وفی «بح» : - «وإنّکم» .

6) 6 . التعییر : الذمّ . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 625 (عیر) .

7) 7 . الأعراف (7) : 102 .

8) 8 . فی «ل» : «فقلت» .

9) 9 . فی البحار : «ولقد» .

10) 10 . الحجر

11) : 47 .

12) 11 . فی «ع ، ل» : - «جعلت فداک» .

13) 12 . الزخرف (43) : 67 .

14) 13 . فی «د» : + «اللّه» .

15) 14 . فی «جت» : «فقلت» .

16) 15 . فی «ع ، ن ، بف» : «قال» .