اعلام الدین فی صفات المومنین من اعلام القرن الثامن الهجری

هوية الکتاب

سرشناسه : دیلمی، حسن‌بن محمد، قرن ق‌8

عنوان و نام پديدآور : اعلام الدین فی صفات المومنین من اعلام القرن الثامن الهجری/ تالیف الحسن‌بن ابی‌الحسن الدیلمی؛ تحقیق موسسه آل‌البیت علیهم سلم لاحیاآ التراث

مشخصات نشر : قم: موسسه آل‌البیت (علیهم السّلام) الاحیاآ التراث، 1408ق. = 1366.

مشخصات ظاهری : 532 ص.نمونه

فروست : (موسسه آل ‌البیت (علیهم السّلام) الاحیا التراث؛ 39: سلسله مصادر بحار الانوار5)

شابک : بها:1300ریال

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

يادداشت : چاپ دوم: 1414ق. = 1372؛ بها: 2600 ریال ISBN 964-5503-75-2

یادداشت : کتابنامه: ص. 523 - 517؛ همچنین به‌صورت زیرنویس

موضوع : احادیث شیعه -- قرن ق‌8

مومنان -- صفات

رده بندی کنگره : BP132/2الف 1366

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : م‌68-1507

اطلاعات رکورد کتابشناسی : فهرست قبلی

محرر الرقمي: محمد مبين روزبهاني

اشارة

سلسلة مصادر بحار الانوار - 5

أَعْلَامُ الدِّينِ فِي صِفَاتِ الْمُؤْمِنِينَ

الشیخ الجلیل الْحَسَنِ بْنِ أبی الْحَسَنِ الدیلمی

من أَعْلَامِ الْقَرْنِ الثَّامِنُ الهجری

تحقیق

موسسه آل‌البیت (علیهم السَّلَامُ) الاحیا التُّراثَ

أَعْلَامُ الدِّينِ فِي صِفَاتِ الْمُؤْمِنِينَ

سلسلة مصادر بحار الانوار - 5

أَعْلَامُ الدِّينِ فِي صِفَاتِ الْمُؤْمِنِينَ

الشیخ الجلیل الْحَسَنِ بْنِ أبی الْحَسَنِ الدیلمی

من أَعْلَامِ الْقَرْنِ الثَّامِنُ الهجری

تحقیق

موسسه آل‌البیت (علیهم السَّلَامُ) الاحیا التُّراثَ

حُقُوقُ الطَّبْعِ مَحْفُوظَةُ للناشر

الطبعة الثَّالِثَةِ

1436 هـ - 2015 مـ

موسسه آل‌البیت (علیهم السَّلَامُ) الاحیا التُّراثَ

بَیروت - حَارَّةٍ حریك - قَرُبَ جَامِعُ الحسنین - فَوْقَ سید لیلة دیاب - ط 2

تلفاکس: 541431 - 01 - هاتف: 544805 - 01 - ص ب : 24/34

البرید الإلکتروني alalnayat@inco.com.lb

www.al-albayat.com

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المقَدّمَة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين، محمدوآله الطيّبين الطاهرين.

وبعد:

فإنّ الاسلام دين اللّه الخاتم، وشريعته الأخيرة للبشرية جمعاء في كافة أقطارها، على مدى عصورها وأزمانها، وقد جاء هذا الدين لينقذ البشرية من الجهل، ويُخرجها من ظلماته إلى نور العلم والهدى، فكان الحثُّ على العلم وبيان قيمة العلماء من المعالم البارزة في القرآن الكريم وكلام أئمة الدين.

وقد ورد في القرآن الكريم ما يزيد على 750 آية في العلم ومشتقّاته، من مدح العلماء، وحثٍّ على طلب العلم، وبيان لأهمية العلم في حياة الإنسان، ويكفيك منها قوله تعالى: «قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالذِينَ لَا يَعْلَمُونَ»⁽¹⁾وقوله تعالى: «إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَماء»⁽²⁾أما ما أثر عن النبي الأكرم وأهل بيته الطاهرين - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - في هذا الباب فهو أكثر منأن يُحصر، وما على طالبه إلاّ أن يمد يده إلى أقرب كتاب حديثي إليه فسيجد

فيه فصلاً بل فصولاً في الاشادة بالعلم والعلماء، وسيمرّ عليك في أثناء هذا الكتاب من ذلك الشيء الكثير.

هذا في اهتمام قادة الاسلام بالعلم بجميع شعبه وفنونه.

أمَا علم الحديث الشريف فهو علم إسلامي بحت نشأ ونما وآتى اُكله ليحفظ لنا أقوال المعصومين عليهم السلام التي هي بيان وتفسير للقران الكريم، وهدى إلى سعادة الدنيا والاخرة، فيها جميع ما يحتاجه الانسان لتكميل نفسه وعمارة دنياه وسعادة أخراه.

ولهذا العلم الشريف في المكتبة الآسلامية سهم كبير ومكان عال، فالعلوم الاُخرى من تفسير وفقه وعقائد و ... تعتمد عليه وتستمدّ منه، فهو الصدر الأول للمفسر والفقيه والمتكلّم والعارف...

وهوعلم تتميز به الاُمة الاسلامية عن بقيَة الأمم، حيث حفظ هذا العلم الشريف جميع كلام النبيّ الأكرم وآل بيته الطاهرين وإخبارهم عن الله تعالى وما يتعلّق بسيرهم وحياتهم، وحفظ لنا ـ إضافة إلى هذا ـ الصحيح من كلام الأنبياء السابقين عليهم السلام... ممّا لا نّجده عند أتباع الديانات الاخرى.

وقد أتعب علماء المسلمين أنفسهم في نقل الحديث الشريف وحفظ أسانيده ، ووضعوا له علماً مستقلاً يضبط أصوله وفروعه أسموه علم دراية الحديث.

وكان أن نبغ عباقرة ثقات حفظوا هذا العلم للأمة ، وكان منهم من يحفظ مئات الألوف من الأحاديث بأسانيدها، ودونوا الكتب المهمَة الضخمة فيه، فوصلت إلينا مكتبة فاخرة من كتب الحديث الشريف.

من هذه الكتب التي وصلت إلى أيدينا كتاب «أعلام الدين» وهوكتاب جامع في طائفة مفيدة قيمة من الحديث الشريف، وقد بناه مؤ لفه على أبواب وفصول، ذكر في كلّ باب وفصل منها مجموعة من الأحاديث الشريفة.

وأليك عرضاً موجزاً للكتاب، وهو عرض مختصر لا يغني عن مطالعة الكتاب والاستفادة من غرر أحاديثه الكريمة.

بدأ المؤلف كتابه بفصل في المؤمن وما خصه الله وحباه من كريم لطفه

وجزيل مننه وإحسانه ، وأنّ التارك للدنيا الزاهد فيها مثله كمثل الشمعة التي تحرق نفسها لتضيء الدرب للآخرين.

وأتبعه بفصل عن الدليل على حدوث الانسان وإثبات محدثه، استدل فيه بدليل الخلقة وغيره من الأدلة على إثبات الخالق تعالى، وفَرّع عليه وجوب الشكرعلى النعمة، وفسّر الشكر بانه الاعتراف بالنعمة مع تعظيم منعمها، ومن أولى من الله تعالى بالشكرعلى نعمه الوافرة؟!

ثمّ ساق لنا كتاب (البراهان على ثبوت الايمان) لأبي الصلاح التقي بن نجم بن عبيدالله الحلي، وهذا من ممّيزات الكتاب حيث حفظ لنا نسخة من هذا الكتاب الذي تخلو فهارس المكتبات المخطوطة ـ في حدود اطلاعنا ـ عن نسخة منه.

وأتبعه بالخطبة الخالية من الألف المنقولة عن أميرالمؤمنين عليه السلام.

وعقبها بفصل في فضل العلم والعلماء، يذكر فيه نصيحة الامام أميرالمؤمنين عليه السلام الطويلة لكميل التي يقول في فقرة منها:

«يا كميل، العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والمال تنقصه النفقة، والعلم يزكو على الانفاق ، وصنيع المال يزول بزواله».

ثمّ يتحدث عن أهميّة القرآن في حياة المسلمين فيذكر: قوله (عليه السلام) : «قراءة القران أفضل من الذكر، والذكر أفضل من الصدقة، والصدقة أفضل من الصيام، والصوم جُنّة من النار».

ثمّ يتطرق إلى صفات المؤمن وخلاله الحسنة فيذكرأحاديث منها:

قال أبوعبداللّه عليه السلام : «من سرّته حسنته، وساءته سّيئته فهو مؤمن».

وفي الكتاب من المواعظ والحكم الشيء الكثير، والتذكير بما حرّم الله، والأمر بغض الأبصار، والخضوع في العبادة والتواضع.

وفيه ذكر صفات المؤمنين وكيف أنّ قلوبهم خاشعة وأبدانهم طيّعة في عبادة ربّ العالمين.

وذكر أوصاف شيعة علي المرتضى، وكيف أن شفاههم ذابلة، ووجوهم

مصفرة من خشية الله ، وألوانهم متغيّرة، وبطونهم خميصة «اتخذوا الأرض فراشاً، والتراب بساطاً، والماء طيباً، والقرآن شعاراً، والدعاء دثاراُ».

وأتبعه بفصل من الأدب والخلق الرفيع ومكارم الأخلاق ، ولم ينس الغنى والفقر والأرزاق ، فعقد لها فصولاً.

أعقبها بفصل في ذكر الموت والقتل، والفرق بينهما.

وجاء بعده بفصل في كلام أميرالمؤمنين عليه السلام في الاخوان وآداب الاخوة في الايمان.

وفصل ممّا ورد في ذكر الظلم.

وذكر وصيّة النبي لأبي ذر، وهي وصية مفصّلة مطوَلة، وفيما أنزل الله على عيسى بن مريم عليه السلام من الوعظ. وهما من نوادر النصوص التى تستحق التدبّر والاعتبار بها.

ورجع فذكر فصلاً مفصّلاً في ذكر حقوق الاخوان من أحاديثه.

ولم يهمل العبادة التي فيها تهذيب النفس وتكميلها وتحليتها بالفضائل، فعقد فصلاً في قيام الليل والترغيب فيه.

ولم يهمل المؤلف أقوال الحكماء والمؤمنين الصادقين، ومواقفهم البطولية في مجابهة طواغيت زمانهم، فقد روى لنا من حكمة لقمان وصيته لولده تلك الوصيّة الخالدة المعروفة.

وروى لنا موقف خالد بن معمر لما سأله معاوية: على ما أحببت علياً؟ قال: على ثلاث خصال: على حلمه إذا غضب، وعلى صدقه إذا قال، وعلى عدله إذا ولي.

وكانت للشعر الحكمي والعرفاني عند الديلمي منزلة سامية، فقد ذكر المؤلف من هذه الأشعار مجموعة طريفة.

وذكر مواعظ بعض العلماء للحكام، كما روى لنا كتاب الحسن البصرى إلى عمر بن عبدالعزيز.

ويذكر مآل المؤمنين الصالحين إلى الجنة والسعادة الأخروية حيث الحور

والولدان المخلّدون، والأنهار الجارية، ومنابر الياقوت الأحمر في خيام اللؤلؤ الرطب...

ويعقبه بقول أميرالمؤمنين عليه السلام: «فيا عجباً لمن يطلب الدنيا بذلّ النفوس والتعب، ولا يطلب الآخرة بعزّ النفوس والراحة؟!»

ويعقد بابأ مهماً في حسن الظن باللّه تعالى جاء فيه الحديث القدسي الشريف: «أنا عند ظن عبدي بي، فلا يظن بي إلآ خيراً».

ويعرّج على قول النبي الأكرم صلى الله عليه وآله: «من حفظ عنّي أربعين حديثاً حشره الله مع النبييّن والصدّيقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً».

ويستطرد بذكر الأربعين حديثاً المعروفة بالأربعين الودعانية لابن ودعان الموصلي.

وللأسماء الالهية الحسنى مكانها الشامخ في الكتاب، استهلّها المؤلف بالحديث النبويَ الشريف: «إنّ لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها ودعا بها دخل الجنة».

ثمَ يذكر فضائل قراءة القرآن الكريم وثواب تلاَوته، ويستطرد في فضائل السور الكريمة سورة سورة.

ولآل البيت عليهم السلام النصيب الأوفر، حيث روى المؤلّف عدة أحاديث في فضلهم ومكانتهم العليا عند الله تعالى.

وذكر المؤلف الخواتيم والفصوص فعقد لها فصلا ذكر فيه فضل التختّم بالفيروزج والياقوت والعقيق وأشباه ذلك.

وعقد فصلاً لذكر الموت وما بعد الموت، ساق فيه الأحاديث المبشّرة للمؤمن والرادعة عن المعاصي، والتي فيها أوصاف أهوال الموت والقبروالحساب...

وذكر الدعاء وأهميته في الدين الاسلامي وكونه من العبادة، فذكر أحاديث كثيرة منها ، قوله عليه السلام : «ادعوا الله وأنتم موقنون بالاجابة، وإعلموا

أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل».

وختم كتابه بنصائح قيمة للقارئ اللبيب، وهي خلاصة معاناة المؤَلّف في حياة زاهدة تقية مؤمنة.

ومن ميزات الكتاب انفراده بأحاديث لم يعثر عليها في الكتب الروائية الموجودة، نقلها صاحب البحار عن كتابنا هذا.

ترجمة المؤلف

إسمه واسم أبيه:

إتَفقت المصادر المترجمة له على أنّ اسمِه (الحسن) ولكنّها اختلفت اختلافاً شديداً في اسم أبيه، قال صاحب أعيان الشيعة في ترجمته: اقتصر بعضهم في اسم أبيه على أبي الحسن، وبعضهم سماه محمّداً ولم يذكر أبا الحسن، وبعض قال : الحسن بن أبي الحسن محمّد، فجعل كنية أبيه أبا الحسن واسمه محمداً، وبعضهم قال: الحسن بن أبي الحسن بن محمد.

وعنونه في الرياض مرّة الحسن بن أبي الحسن محمد، واُخرى الحسن بن أبي الحسن بن محمد.

وعنونه صاحب أمل الامل: الحسن بن محمد الديلمي.

قال صاحب الرياض: لعلّه كان في نسخة صاحب الأمل لفظة (ابن) بعد أبي الحسن ساقطة فظن أن أبا الحسن كنية والده محمد، فأسقط الكنية رأساً، ولعله سهو.

وأقول: هذا تخرّص على الغيب.

وقال السيد الأمين أيضاً: وفي صدر نسخ إرشاده، وكذا في بعض المواضع منه: الحسن بن محمد الديلمي.

أقول : الصواب أنه الحسن بن أبي الحسن محمد، وأبوالحسن كنية أبيه واسم أبيه محمد. أما محمد بن أبي الحسن بن محمد فزيادة (ابن) قبل محمد من سهو النساخ، ومثله يقع كثيراً، فحين يرى الناظر الحسن بن أبي الحسن محمد،

يسبق إلى ذهنه زيادة ابن قبل محمد.

انتهى ما ذكره السيد الامين في ج 5: 250 من أعيان الشيعة.

وعاد في ج 4: 629 قائلاً : الحسن بن أبي الحسن الديلمي يأتي بعنوان الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي.

وكرره في 4: 629 أيضاً قائلاً : الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي يأتي في ترجمة الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي، احتمال أن يكون أبوالحسن كنية والده واسمه، وأن يكون محمد اسم جده، فراجع.

هذا مجمل القول في اختلافهم في اسم أبيه.

والذي نطمئنَ إليه ما جاء في أعلام الدين نفسه ص97 حيث يقول ما نصٌه: «يقول العبد الفقير إلى رحمه اللّه وعفوه، الحسن بن علي بن محمد بن الديلمي تغمَده اللّه برحمته ومسامحته وغفرانه، جامع هذا المجموع...»

وهذا ما يحلّ المشكلة في اسم أبيه، حيث صرّح بأن اسم والده «عليّ» وعليّ يكنى أبا الحسن كما هو معروف، فيكون محمد جداً له.

فالمحصل أن مؤلفنا هو الحسن بن أبي الحسن علي بن محمد بن الديلميّ.

القول في طبقته وعصره

ينقسم العلماء في تحديد طبقة المترجم له إلى قسمين:

الأول: أنّه یری من المتقدّمين على الشيخ المفيد أو من معاصريه، وهو ما ذهب إليه صاحب الرياض⁽¹⁾، ونقله عنه السيد الأمين في الأعيان⁽²⁾، ويستند هذا الرأي إلى ما يلي:

1 - إنّ الكراجكي في كنز الفوائد، وشرف الدين النجفي في تأويل الآيات الباهرة، نسبا كتاب التفسير إلى الحسن بن أبي الحسن الديلمي، ونقلا عنه بعض الأخبار⁽³⁾، وبما أنّ الكراجكي قد تُوفي سنة ٤٤٩ هـ، فمن الطبيعي أن يكون من

نقل عنه الكراجكي متقدما طبقةً عليه.

2 - قول صاحب الرياض بأنّه رأى «في كتب من تقدم على العلاّمة بكثير روايته عن كتاب حسن بن أبي الحسن الديلمي، ومنهم ابن شهر آشوب في المناقب، وابن جني في البحث»⁽¹⁾.

ومع هذا فإن صاحب الرياض لا يخفي تردّده حول هذا الرأي، لقوة أدلة الرأي الآخر⁽²⁾الذي سنذكره بعد قليل، مع العلم أنّ ما ذكره صاحب الرياض أوجد حيرة بدت واضحة في كلام من بحث حول طبقة المترجم له، حتّى أنّ السيد الأمين صرّح في الأعيان قائلاً: «ومع ذلك فالظاهر أنّه لا يرتفع الاشكال، فإن تأريخ (673) لا يكاد يجتمع مع تأريخ (841) و كذلك تأريخ (413) لا يكاد يجتمع مع تأريخ (588) إلاّ أن يُلتزم بأنّ معاصرته لبعض من ذكر غير صواب، والله أعلم»⁽³⁾.

وقبل أن نتطرّق إلى أدلة القائلين بالرأي الآخر - الذين لم يتطرّقوا للجواب على ما ذكره صاحب الرياض- نرى لزاماً علينا أن نبيّن بعض الحقائق حول كلام صاحب الرياض، لعلها تكون بمثابة الخطوة الأولى في الطريق الموصل إلى ما تركن إليه من رأي، مستهدفين بذلك الحقيقة في طرح الإشكال والجواب عليه، فنقول :

1 - لم نعثر في كتاب «كنز الفوائد» للكراجكي - وعندنا منه نسخة مطبوعة على الحجر مقابلة مع نسخة مخطوطة ثمينة، كتبت سنة 477 هـ، موجودة في مكتبة الإمام الرضا عليه السلام في مشهد المقدسة - على أيّ أثر للحسن بن أبي الحسن الديلمي أو أحد كتبه!

٢ - إذن، كيف ذكر صاحب الرياض ذلك؟! وهل يوجد تبرير مقنع يمكننا من خلال تبنيّه حلّ الإشكال ؟ و للجواب على هذه الأسئلة وغيرها تطرح ما يلي:

ليس من شكّ أنّ كتاب «بحارألأنوار» لشيخ الإسلام العلامة المجلسي (ت 1110 هـ) يعتبر من أهمّ الموسوعات ألحديثية التي جمعت التراث الروائي، فصانته بذلك من الضياع، وحفظته من التلف، فكان أن اعتمد العلامة المجلسي ـ رضوان الله عليه ـ على مجموعة كبيرة من كتب الرواية والحديث ذكرها في مقدمة كتابه الكبير، وقد استخدم طريقة الرموز في الاشارة للكتب التي نقل عنها، فرمز لكتاب الخصال بـ«ل» وللكافي بـ «كا» ولأمالي إلمفيد بـ«جا» وهكذا... ، ولم يذكر لطائفة صغيرهّ من الكتب رمزاً ما ، بل صرح بأسمائها حين نقل عنها.

ومن الكتب التي اعتمدها المجلسي ونقل عنها، كتابا كنز جامع الفوائد» و «تأويل الآيات الظاهرة»، ورمز لهما معاً بـ «كنز» لكون أحدهما مأخوذاً عن الآخر⁽¹⁾.

وكتاب «تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة» للسيد شرف الدين علي الحسيني الإسترآبادي الغروي تلميذ المحقق الكركي الذي توفي سنة 940هـ، جمع فيه تأويل الآيات التي تتضمن مدح أهل البيت عليهم السلام ومدح أوليائهم وذم أعدائهم من طرقنا وطرق أهل السنة⁽²⁾و وينقل فيه عن عدة مصادر، منها ما رواه الحسن بن أبي الحسن الديلمي⁽³⁾.

و کتاب «کنز جامع الفوائد ودافع المعاند»، هو للشيخ علم بن سيف بن منصور النجفي الحلّي، انتخبه واختصره في سنة ٩٣٧هـ من كتاب «تأويل الآيات الظاهرة» الآنف الذكر. ولذا فقد أشار العلاّمة المجلسي لهما بومز «كنز»، باعتبار أنّ أحدهما منقول عن الآخر.

ولعلّ هناك من يتوهّم أن رمز «كنز» هو لكتاب «كنز الفوائد » للكراجكي، فينقل النصوص عن كتاب بحار الأنوار وينسبها لكتاب «کنز الفوائد» كما حصل لبعض علمائنا رضوان الله عليهم، فلعلّ ما ذكره صاحب

الرياض من قوله: «نسب الكراجكي في كنز الفوائد وصاحب كتاب تأويل الآيات الباهرة في العترة الطاهرة كتاب التفسير إلى الحسن بن أبي الحسن الديلمي ويروي عنه بعض الأخبار في أواخر كتابه»⁽¹⁾. هو من هذا القبيل، أي أنّه رأى ما نقله العلّامة المجلسي عن هذين الكتابين برمز «كنز» فتبادر إلى ذهنه أنّ هذه النصوص منقولة عن كتاب «كنز الفوائد» للكراجكي.

ويدعم هذا الاحتمال ذِكر صاحب الرياض لكتاب «تأويل الآيات» بضميمة كتاب «كنز الفوائد»، ممّا - وكد أنه - رضوان الله عليه - استند في كلامه هذا على ما رآه في كتاب «بحار الأنوار». والله العالم.

وعلى هذا نكون قد دفعنا إشكال صاحب الرياض، وأزلنا بذلك عقبة كأداء أمام تعيين طبقة المترجم له، إذ لا ضير أن يكون قد نقل عنه أمثال الشيخ شرف الدين النجفي، وهو تلميذ المحقق الكركي المتوفى سنة ٩٤٠هـ .

3 - وأما تعقيبنا على كلام صاحب الرياض بأنه رأى «في كتب من تقدم على العلاّمة بكثير روايته عن كتاب حسن بن أبي الحسن الديلمي، ومنهم ابن شهر آشوب في المناقب، وابن جنّي في البحث» هو أنّنا لم نجد في كتاب «مناقب آل أبي طالب» لابن شهر آشوب المازندراني أي إشارة لكتاب الحسن بن أبي الحسن الديلمي هذا؟ هذا من جهة، ومن جهة أخرى فن البعيد أن ينقل ابن جني - وهو العالم اللغويّ النحويّ - عن الحسن بن أبي الحسن الديلميّ - على فرض كونه متقدماً عليه وهو رجل الحكمة والموعظة والحديث⁽²⁾.

وبعد هذا العرض الموجز لأدلة القائلين بالرأي الاول والتعقيب عليها نتطرّق الآن للرأي الثاني.

الرأي الثاني: يرى القائلون به أنّ المترجم له كان معاصراً للعلاّمة الحلي

(726هـ)، أو الشهيد الأول (786هـ) أو متأخراً عنها بقليل، وأنّه معاصر لفخر المحقّقين ابن العلاّمة الحلي المتوفى سنة (771هـ) أي إنه من أعلام المائة الثامنة، وهو ما ذهب اليه السيد الخوانساري⁽¹⁾و الشيخ آقا بزرك الطهراني⁽²⁾، وحاجي خليفة⁽³⁾.

ويستند أصحاب هذا الرأي إلى ما يلي :

1 - إنّ الديلمي نقل في الجزء الأول من إرشاد القلوب عن كتاب ورام⁽⁴⁾، فهو متأخّر عن الشيخ ورام المتوفّى سنة 605هـ قطعاً.

2 - أنّه نقل في الجزء الثاني من إرشاد القلوب عن كتاب «الألفين»

للعلامة⁽⁵⁾المتوفى سنة 726هـ ، فيكون متأخّراً عنه أيضاً، أو معاصراً له.

3 - إنّ المترجم له قال في كتابه «غرر الأخبار» ما لفظه: «وفي كتاب العيون والمحاسن للشيخ المفيد... وقال بعد ذكر ما جرى من بني أُميّة ثم من بني العباس على المسلمين، بتأثير اختلاف ملوك المسلمين شرقاً وغرباً في ضعف الإسلام وتقوية الكفّار - إلى قوله - فالكفّار اليوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمين قتلاً ونهباً»⁽⁶⁾.

فيظهر من هذا النص أنّه ألّف كتابه المذكور بعد انقراض دولة بني العباس في سنة 656 هـ بما يقرب من مائة سنة، أي في أواسط المائة الثامنة.

4 - إنّ الشيخ ابن فهد الحلي المتوفى سنة 841 نقل في كتابه عدة الداعي عن المترجم له بعنوان الحسن بن أبي الحسن الديلمي، فهو متقدم عليه قطعاً.

وعلى هذا يمكن حصر طبقة المترجم له والفترة التي عاش فيها من ما بعد سنة 726هـ إلى ما قبل سنة 841هـ تقريباً، وهذا الاحتمال أقرب للواقع - كما

نرى ـ من خلال ما تقدّم.

أقوال العلماء فيه :

1 ـ الشيخ الحر العاملي في أمل الآمل 2: 211/77 : «كان فاضلاً محدثاً صالحاً».

2 ـ العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار 16:1 بعد ذكر مؤّلفاته : «كلّها للشيخ العارف أبي محمد الحسن بن محمد الديلمي».

وفي ج 33:1 ، بعد ذكر كتابي أعلام الدين، وغرر الأخبار: «وإن كان يظهر من الجميع ونقل الأكابر عنهما جلالة مؤلفهما».

3 ـ الميرزا عبداللّه أفندي في رياض العلماء 338:1 : «الشيخ العارف أبومحمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي قدس اللّه سره: العالم المحدّث الجليل المعروف بالديلمي».

4 ـ السيد الخوانساري في روضات الجنات 291:2 : «العالم العارف الوجيه أبو محمد الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي، الواعظ المعروف الذي هو بكلّ جميل موصوف... وبالجملة فهذا الشيخ من كبراء أصحابنا المحدّثين».

5 ـ السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة 250:5 : «هو عالم عارف عامل محدّث كامل وجيه، من كبار أصحابنا الفضلاء في الفقه والحديث والعرفان، والمغازي والسير».

6 ـ الشيخ عباس القمّي في الكنى وألألقاب 212:2 : «أبومحمد الحسن ابن أبي الحسن محمد الديلمي الشيخ المحدّث الوجيه النبيه».

وقال في هدية الأحباب ص 137 : «الديلمي شيخ محدّث وجيه نبيه».

7 ـ حاجي خليفة في هدية العارفين 287:5 : «الديلمي ـ حسن بن أبي الحسن محمد الديلمي الشيعي، أبومحمد الواعظ، كان حياً في حدود سنة 760هـ».

8 ـ إسماعيل باشا في إيضاح المكنون 62:3، بعد ذكر كتاب الارشاد:

«للشيخ أبي محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي الواعظ الشيعي».

الديلمي والغربة:

سيرى القارئ في (منهجيّة المؤلف) أنّ الديلمي - رحمه الله - مضطرب النفس في كتابه أعلام الدين، يعتمد على ذإكرته في نقل الأحاديث، قليل الكتب حيث ينقل النصوص المضبوطة عن كتابين أو ثلاثة منها مجموعة ورام.

هذه الظاهرة سببها ـ فيما يظهر أبتلاؤه بالغربة والوحدة وضيق ذات اليد، وهي حالة يبتلى بها العارفون المخلصون الزاهدون في الدنيا، العاملون في سبيل عمارة اُخراهم ولو أضرّ ذلك بدنياهم.

وقد تنبأ له والده بهذا المستقبل.

قال المؤلف رحمه الله في أعلام الدين ص 326 بعد ذكر عدّة آيات قرآنية في الموالاة في اللّه والمعاداة فيه عزّوجل:

«يقسم باللّه ـ جلّ جلاله ـ مملي هذا الكتاب: إنّ أوثق وأنجح ما توخّيته فيما بيني وبين الله عزّ وجل، بعد المعرفة والولاية هذا المعنى، ولقد فعل الله تعالى معي به كلّ خير، وإن كان أكسبني العداوة من الناس، فقد ألبسني ثوب الولاية للّه تعالى، لأنّ اللّه تعالى علِمَ منّي مراعاة هذا الأمر صغيراً وكبيراً، وما عرّفني به معرفة صحيحة غير والدي - رحمه الله - فإنّه قال لي يوماً من الأيّام: يا ولدي، أنت تريد الأشياء بيضاء نقية خالية من الغش من كلّ الناس، وهذا أمر ما صحّ منهم للّه ولا لرسوله، ولا لأمير المؤمنين، ولا لأولاده الأئمة عليهم السلام، فإذاً تعيش فريداً وحيداً غريباً فقيراً، وكان الأمر كما قال، ولست بحمداللّه بندمان على ما فات، حيث كان في ذلك حفاظ جنب اللّه تعالى، وكفى به حسيبا ونصيراً».

وقد صدقت نبوءة والده فيه، فإنّه لما خبر الناس والمجتمعات التي يحكمها الطواغيت وعرفها عن كثب، وجدها تجمّعات لذئاب في أبدان بشريّة لا يرعون لعهد ـ إلهي ولا إنساني ـ إلاّ «ولا ذمّة ؛ فآثر وحشة الانزواء وغربة الانطواء على الذات على مخالطة تلك الذئاب الكاسرة ... خوفاً على ما حصّله من تزكية نفسه

وتكميلها.

فعاش فريداً وحيداً غريباً فقيراً كما تنبأ له والده، وكما أخبرنا هو في أول صفحة من كتابه حيث قال:

«إنّني حيث بليت بدار الغربة، وفقد الأنيس الصالح في الوحشة، وحملتني معرفة الناس على الوحدة، خفت على ما عساه حفظته من الاداب الدينيّة والعلوم العلوية ـ وهو قليل من كثير ويسير من كبير - أن يشذّ عن خاطري، ويزول عن ناظري ـ لعدم المذاكر ـ أثبت ماسنح لي إيراده ...».

ساعد اللّه العارفين على ما يلقونه من أقوامهم، وآنس وحشة غربتهم في ديارهم، وكان اللّه لهم...

شعره:

لمؤلفنا شعر يتّسم بالنصيحة والوعظ والارشاد على طريقة شعر الزهاد والعارفين، من هذا الشعر ما عثرنا عليه في مؤلفاته التي اطّلعنا عليها.

قال في أعلام الدين ص 332 بعد أن روى حديثاً عن خليفة بن حصين ، شعراً في معناه:

تخَيَّر قريناً من فعالِكَ صالحاً *** یُعِنكَ على هولِ القيامةِ والقبرِ

ويسعى بــه نوراً لديك ورحمةً *** تَعُمُّك يومَ الـروعِ في عرصةِ الحشرِ

وتأتي به يــومَ التغابُن آمناً *** أمانك في يمناكَ من روعةِ النشرِ

فَمَا يصحب الإنسانَ من جلِّ مالِهِ *** سوی صالح الأعمال أو خالص البرِّ

بهذا أتى التنزيلُ في كلِّ سورةً *** يفضلُها ربُّ الخلايق في الذكرِ

وفي سنَّةِ المبعوثِ للناسِ رحمةً *** سلامٌ عليه بالعشيِّ وفي الفجرِ

حديثٌ رواه ابنُ الحصينِ خليفةٌ *** يحدثه قيسُ بنُ عاصم ذو الوفرِ

و في إرشاد القلوب ص 113، قال المصنف:

لا تنسوا الموتَ في غمٍّ ولا فرحٍ *** والأرضُ ذئبٌ وعزار نيلُ قصابُ

وفيه ص 127، قال المصنف :

صبرتُ ولم اطُّلِع هواي علی صبري *** وأخفیتُ ما بي منك عن موضعِ الصبرِ

مخافةَ أَن یشکو ضمیري صبابتي *** إلی دمعتي سرّآً فیجري ولا أدري

مؤلفاته:

1 - إرشاد القلوب إلى الصواب المنجي من عمل به من أليم العقاب:

و هو من أشهر مؤلّفاته، ويعرف بإرشاد الديلمي، نقل عنه العلاّمة المجلسي في كتابه الكبير بحار الأنوار، وقال عنه: «وكتاب إرشاد القلوب كتاب لطيف مشتمل على أخبار متينة غريبة»⁽¹⁾.

واعتمده الشيخ الحرّ في موسوعته وسائل الشيعة، وعنونه في الفائدة الرابعة من خاتمة الكتاب بعد أن قال: «الفائدة الرابعة: في ذكر الكتب التي نقلت منها أحاديث هذا الكتاب، وشهد بصحتها مؤلفوها و غيرهم، وقامت القرائن على ثبوتها، وتواترت عن مؤلفيها، أو علمت صحة نسبتها إليهم وقامت بحيث لم يبق فيها شك ولا ريب، كوجودها بخطوط أكابر العلماء، وتكرر ذكرها في مصنفاتهم، وشهادتهم بنسبتها، وموافقة مضامينها لروايات الكتب المتواترة، أو نقلها بخبر واحد محفوف بالقرينة، وغير ذلك وهي⁽²⁾: ... کتاب الإرشاد للديلمي الحسن بن محمد»⁽³⁾.

وقال عنه الشيخ آقا بزرك الطهراني: «و هو كتاب جليل قرّظه السيد علي صدر الدين المدني المتوفى سنة 1120 برباعيتين، إحداهما:

إذا ضلّت قلوب عن هداها *** فلم تدرِ العقابَ من الثوابِ

فأرشِدها جزاك اللهُ خيراً *** بإرشاد القلوبِ إلى الصوابِ

وثانيتهما:

هذا كتابٌ في معانيه حَسن *** للديلمي أبي محمد الحَسَن

أشهى إلى المضنى العليل من الشفا *** وألذَ للعينين من غمضِ الوسن⁽¹⁾

وذكره إسماعيل باشا في إيضاح المكنون قائلاً: «إرشاد القلوب إلى الصواب المنجي مَن عمل به من أليم العقاب، للشيخ أبي محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي، الواعظ الشيعي»⁽²⁾.

وقال السيد الخوانساري في الروضات: «وله كتب ومصنفات منها كتاب إرشاد القلوب، في مجلّدين رأيت منه نسخاً كثيرة، وينقل عنه صاحب الوسائل والبحار كثيراً، معتمدين عليه»⁽³⁾.

يقع الكتاب في مجلدين، المجلد الأول في المواعظ والنصائح ونحوها، والمجلّد الثاني في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام.

قال الشيخ الحر بعد الثناء على المؤلف: «له كتاب إرشاد القلوب مجلدان⁽⁴⁾.

وقد شكَك صاحب الرياض في نسبة المجلد الثاني من الكتاب للديلمي وقال: «وبالجملة المجلد الثاني من كتاب إرشاده كثيراً ما يشتبه الحال فيه، بل لا يعلم الأكثر أنّه المجلّد الثاني من ذلك الكتاب»⁽⁵⁾.

وقال السيد الخوانساري: «إلّا أنّ في كون المجلد الثاني منه المخصوص بأخبار المناقب تصنيفاً له أو جزء أمن الكتاب نظراً بيناً، حيث ان وضعه كما استفيد لنا من خطبته على خمس وخمسين باباً كلّها في الحكم والمواعظ، فبتمام المجلد الأول تتصرّم عدّة الأبواب، مضافاً إلى أنّ في الثاني توجد نقل أبيات في المناقب

عن الحافظ رجب البرسي مع أنّه من علماء المائة التاسعة»⁽¹⁾.

وقال السيد الأمين بعد ذكره قول الميرزا الأفندي والسيد الخوانساري: «ويرشد إليه ما ستعرف من اسمه الدالّ على أنه في المواعظ خاصة»⁽²⁾.

نقول: أما ما ذهب إليه السيد الخوانساري قدّس سرّه من أنّه استفاد من خطبة الكتاب أنه صنف على خمس وخمسين باباً كلّها في الحكم والمواعظ، وأن عدة الأبواب تتصرّم بتمام المجلد الأول - يندفع إذا عرفنا أنّ عدة الأبواب قبل الجزء الثاني أربعة وخمسين باباً - على ما في النسخة المطبوعة من الكتاب - وأنّ الجزء الثاني بمشابة الباب الخامس والخمسين من الكتاب، وفي نهاية الجزء الأول من الكتاب ما لفظه: «تمّ الجزء الأول من كتاب إرشاد القلوب....

ويليله الجزء الثاني الباب الخامس والخمسون والأخير، وفيه فضائل الإمام علي عليه السلام ومناقبه وغزواته»⁽³⁾.

وأما قوله قدّس سرّهه «كلّها في الحكم والمواعظ» فلم نجد في خطبة الكتاب ما يدل على هذه «الكلية».

وأماما في الأعيان من الاسترشاد باسم الكتاب على أنّه في المواعظ خاصة، مندفع أيضاً، اذ أنّ اسم الكتاب هو «إرشاد القلوب إلى الصواب المنجي من عمل به من أليم العقاب» لا يوحي كونه من المواعظ خاصة، وأن ما في الجزء الثاني من الكتاب يندرج تحت هذا العنوان، لأن التذكير بفضائل أمير المؤمنين عليه السلام من فواضل الأمور، أليس هو المحجة البيضاء والصراط المستقيم ؟! أليس حبّه جُنّة من النار وأماناً من العذاب؟! وهل نجاة ترجى بدون التمسك بولايته عليه السلام؟!

نعم، هناك بعض الإشكالات التي يمكن الاعتماد عليها في التشكيك في نسبة الكتاب للديلمي منها:

1 ـ ذكر في ص 298 من الجزء الثاني حديثاً مرفوعاً إلى الشيخ المفيد إلى سليم بن قيس الهلالي، وقال بعده:

«وذكره المجلسي رحمه الله في المجلّد التاسع من كتاب بحار الأنوار والسيد البحراني في كتاب مدينة المعاجز بتغيير ما، فمن أراده فليراجعهما».

وهذا النص صريح في أنّ مصنّف الكتاب هو من علماء القرن الحادي عشر الهجري ـ على أقل تقدير ـ إذا لم يكن من علماء القرن الثاني عشر ، باعتبار وفاة العلامة المجلسي سنة 1110هـ.

نعم ، قد يقال : إنّ هذه العبارة مقحمة سهواً من قبل ناشر النسخة المطبوعة للكتاب من هوامش النسخة الخطوطة، أَو ما شابه ذلك، باعتبار إقرار الشيخ الحر المتوفى سنة 1104 هـ في أمل الامل بكون الكتاب مجلّدين.

2 ـ لا يوجد في الجزء الثاني من الكتاب ما يدلّ على كونه للديلمي، مع العلم أنّ الجزء الأول من الكتاب يحتوي على عدّة عبارات تؤكّد نسبة الكتاب للمصنّف، مثل عبارة «يقول العبد الفقير إلى رحمة اللّه ورضوانه الحسن بن محمد الديلمي تغمده الله برحمته» وغيرها، وخلوّ الجزء الثاني منها، يعتبر تبايناً واضحاً في الشكل العام للكتاب.

ومن مظاهر الاهتمام بالكتاب، تلخيصه من قبل الشيخ شرف الدين البحراني قال الشيخ الطهراني: «تلخيص إرشاد القلوب تأليف الديلمي، للشيخ شرف الدين يحيى بن عزالدين حسين بن عشيرة بن ناصر البحراني نزيل يزد، ونائب أستاذه المحقق الكركي كما حكي عن الرياض»⁽¹⁾.

أنظر «أمل الآمل 338:1، بحار الأنوار 36:1، 33، رياض العلماء 339:1، روضات الجنات 291:2، هدية العارفين 287:5، الذريعة إلى تصانيف الشيعة 2527/517:1، الحقائق الراهنة : 38 إيضاح المكنون 62:3، الكنى والألقاب 213:2، هدية الأحباب : 137، أعيان الشيعة 251:5».

2 - الأربعون حديثاً: ذكره الشيخ آقا بزرك الطهراني في الذريعة، قال: «قال الفاضل المعاصر الشيخ علي أكبر البجنوردي: إنه كانت عندي نسخة منه و تلفت، وكان أوّل أحاديثه حديث جنود العقل والجهل، وثالثها حديث الغدير»⁽¹⁾.

3 - غرر الأخبار ودور الآثار في مناقب الأطهار: ذكره الشيخ آقا بزرك الطهراني في الذريعة وقال : «ينقل عنه المجلسي في أول البحار، وأيضاً ينقل عن الغرر المولى محمد حسين الكوهرودي المعاصر المتوفّى بالكاظمية في 1314هـ في تألیفاته كثيراً، منها حديث الكساء بالترتيب الموجود في منتخب الطريحي باختلاف يسير جداً، بأسانيد عديدة.

أقول: رأيت عند السيد آقا بزرك التستري نسخة من الغرر مخرومة، وفي عدة مواضع من أواسطه: يقول العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى ورضوانه الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي - إلى قوله - وفي كتاب العيون والمحاسن للشيخ المفيد.... وقال بعد ذكر ما جرى من بني أميّة ثمّ بني العباس على المسلمين، بتأثير اختلاف ملوك المسلمين شرقا وغربا في ضعف الإسلام وتقوية الكفار - إلى قوله - فالكفار اليوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمين قتلاً ونهباً فيظهر منه أنه (ألّفه) بعد مائة سنة من انقراض بني العباس في 656هـ»⁽²⁾.

وعقب السيد محسن الأمين بعد ذكره كلام الشيخ الطهراني قائلاً: «واستفاد من ذلك أنّ تأليف غرر الأخبار كان بعد انقراض دولة بني العباس بما يقرب من مائة سنة، فيكون في أواسط المائة الثامنة، وسواء أدل كلامه على ذلك أو لم يدلّ، فهو يدل على أن تأليفه كان بعد انقراض دولة بني العباس، فيكون بعد أواسط المائة السابعة»⁽³⁾.

وقال الشيخ الطهراني: «وينقل في الغرر أيضاً عن كتاب «نزهة

السامع» الملقب بـ(المحبوبي) جملة من مطاعن معاوية وفضائحه، وينقل فيه أيضاً عن كتاب «القيفة» رواية أبي صالح السليل أحمد بن عيسى، وفي بعض مواضعه عن صاحب كتاب «السقيفة» أبو صالح السليل».

وذكره الشيخ عباس القمي في الكنى والألقاب قائلاً: «وله كتاب غرر الأخبار ودور الآثار... قيل: إنّ حديث الكساء المشهور الذي يعد من متفردات منتخب الطريحي موجود في غرر هذا الشيخ»⁽¹⁾.

وعنونه السيد محسن الأمين في حملة مؤلفات الديلمي قائلاً: «غرر الأخبار ودرر الآثار في مناقب الأطهار، وحديث الكساء المشهور المذكور في منتخب الطريحي مذكور فيه، وقيل: إنه يظهر منه أنّه ألفه في أواسط المائة الثامنة»⁽²⁾.

والكتاب لا يزال مخطوطاً، توجد نسخة منه في مكتبة جامعة طهران.

أنظر «رياض العلماء 339:1، بحار الأنوار 16:1، 33، الذريعة 156/36:16، الحقائق الراهنة 38،روضات الجنات 292:2، أعيان الشيعة 251:5، الكنى والألقاب 213:2، هدية الأحباب: 137، هدية العارفين 257:5».

4 - أعلام الدين في صفات المؤمنين: وهو الكتاب الذي بين يديك ويعتبر من الكتب المهمة للديلمي، نقل فيه تمام كتاب «البرهان على ثبوت الإيمان» الأبي الصلاح الحلبي، ويحتوي الكتاب على مواعظ أخلاقية ونوادر أدبيّة، اعتمده جمع من أصحاب الموسوعات الروائية كالعلّامة المجلسي في كتابه الجليل «بحار الأنوار»، وخاتمة المحدثين الشيخ النوري في «مستدرك الوسائل» حيث نقل عنه بتوسط كتاب «بحار الأنوار» لعدم توفر نسخة الكتاب لديه.

قال الشيخ النوري: «وأما ما نقلنا عنه بتوسط كتاب «بحار الأنوار» فهر.... كتاب أعلام الدين في صفات المؤمنين للشيخ العارف أبي محمد الحسن

ابن محمد الديلمي»⁽¹⁾.

وعنونه الشيخ آقا بزرك الطهراني في الذريعة، وقال: «والأعلام هذا من مآخذ بحار الأنوار، كما ذكره العلامة المجلسي، وينقل عنه فيه، وكذا ينقل عنه الأمير محمد أشرف في فضائل السادات المطبوع»⁽²⁾.

وذكره إسماعيل باشا في إيضاح المكنون قائلاً: «أعلام الدين في صفات المؤمنين للحسن بن محمد الواعظ الشيعي»⁽³⁾.

أنظر «رياض العلماء 339:1، بحار الأنوار 16:1، 33، أعيان الشيعة 251:5، روضات الجنات 292:2، الذريعة إلى تصانيف الشيعة 949/238:2، الحقائق الراهنة : 38، هدية العارفين 287:5، إيضاح المكنون 102:3، الكنى والألقاب 213:2، مستدرك الوسائل 291:3».

منهج التأليف:

تُشكّل صفة الوعظ والإرشاد والنصيحة ميزة أساسية المنهجية الديلمي في صباغة مصنّفاته، وتتجلّى بوضوح من خلال نظرة سريعة في كتابيه: «إرشاد القلوب» و « أعلام الدين»، حتى أنّها تُمثّل في قاموس ما يعتقده سبباً لتأليف كتبه، وعلة لتحرير مصنّفاته، كما صرّح - رضوان الله عليه - في مقدمة كتابه «أعلام الدين» قائلاً في سبب تأليفه: «ليكون لي تذكرة وعدة، ولمن يقف عليه بعدي تبصرة وعبرة».

ولتسليط الضوء على هذا الجانب المهم من ثقافة المؤلف - رضوان الله عليه نرى لزاماً علينا أن نتحدث عن كتابه «أعلام الدين في صفات المؤمنين» وما استنتجناه في مسيرة تحقيقه من ملاحظات و حقائق، قد تمثّل بمجموعها خطوطاً عريضة وثابتة لمنهج المؤلف، لا في كتابه المذكور فحسب، بل يتعداه إلى

بقية مصنفاته.

يقولَ الديلمي في مقدمة كتابه «أعلام الدين» : «فأوّل ما أبدأ به ذكرالمعارف بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وآله وحججه من بعده، وما يجوزعليه وعليهم وما لا يجوز، ثمّ أثنّي بذكر فضل العالم والعلوم، وما يتبع ذلك من العلوم الدينيّة والآداب الدنيائية، ولمْ ألتزم ذكرسندها لشهرتها عند العلماء في كتبها ألمصنّفة المرويّة عن مشايخنا ـ رحمهم الله تعالى ـ وأحلت في ذلك على كتبهم وأسانيدهم ، إلاٌ ما شذٌ عنّي من ذلك فلمْ أذكر إلا فصّ القول.

وسمّيت هذا الكتاب كتاب (أعلام الدين في صفات المؤمنين وكنز علوم العارفين) فحقّ على من وقف عليه، واستفاد به، أن يدعو لمصنّفه، ويترحّم عليه ، ويدع الهوى والميل في إعابة شيء منه، فإنّه يشتمل على ترك الدنيا والرغبة في الآخرة ، حسب ما يأتي ذكره وتفصيله».

ومن هذا ألنصّ نستنتج اُموراً عِدّة، من أهمّها أنّ المؤلّف لم يلتزم بذكر أسانيد الروايات والأحاديث التي نقلها في كتابه مكتفياً بالإحالة إلى مصادرالروايات، ومن هذا المنطلق نستعرض عدّة نقاط ترتبط ارتباطاً وثيقآَ بما ذكره المؤلّف، من خلال دراسة استقرائية لفصول الكتاب، وهي :

1 ـ إنّ المؤلّف دمج بين بعض خطب الامام علي بن أبي طالب عليه السلام، حتّى ظهر النصّ وكأنّه خطبة واحدة، وبعد الرجوع إلى «نهج البلاغة» تمكنّا من تقطيع النص مع الإشارة إلى ذلك في هامش الكتاب، راجع ص 63 و 65.

2 ـ نقل المؤلّف بعض الأحاديث تتصدّرها عبارة «وبهذا الإسناد» وهي عين العبارة الموجودة في مصدر الرواية، كـ«ثواب الأعمال» مثلاً إلاّ أنّ نقل الحديث من مصدره بضميمة هذه العبارة من دون ألإشارة يورث وهماً سندياً، وهو أنّ مرجع العبارة هو الحديث السابق في نفس كتاب أعلام الدين كما لا يخفى، فضطررنا للإشارة للسند ألمقصود في هامش الكتاب، راجع ص 110 و 114.

3 ـ نقل المؤلف مقاطع مطوّلة من الأحاديث والأقوال والنوادر والأشعار

من كتب معيّنة بصورة متسلسلة، كماحصل في ص 189 مايليها حيث نقل عن مجموعة ورأم وأمالي الطوسي والكافي، حتى أنّه نقل فصولاً كاملة عن كتاب كنز الفوائد للكراجكي كما في ص 157 إلى ص 186.

4 ـ أورد المصنف كتاب «البرهان على ثبوت الإيمان» لأبي الصلاح الحلبي بتمامه، ولم نعثر على أيّ نسخة للكتاب إلاّ ما نقله الديلمي في أعلام الدين، ممّا يعطي كتابنا هذا أهمّية خاصة لا تخفى على ذي بصيرة.

كما أورد المصنّف أيضاً «الأربعون الودعانية» بكاملها، وهي أربعون حديثاً رواها ابن ودعان الموصلي، راجع ص 331.

5 ـ ذكر المصنف كلاماً بمقدارعِدة صفحات، بعد قوله : «يقول العبد الفقير ... جامع هذا الكتاب» وبعد التتبّع وجدنا مجمل هذه النصوص بعينها تارة، وباختلاف يسير تارة أخرى، في كتاب «تنبيه الخواطر» للشيخ ورّام المتوفى سنة 605 هـ ، راجع ص 240 ـ 344، وص 253وقد أشرنا في هامش الصفحات المذكورة إلى هذا الأمر فتأمل!

6 ـ نقل المؤلّف نصوصاً روائية كثيرة عن كتاب «ثواب الاعمال» وكتاب «المؤمن» ، إلاّ أن الغريب في المقام أنّ المؤلف لفّق بين حديثين أو ثلاثة أو أكثر، حتى ظهرت بصورة حديث واحد براوِ واحد، ممّا أدى إلى أختلاط الأسانيد والروايات، وقد أشرنا للاختلاف، ولَتخريج كلّ حديث في هامش الكتاب، راجع ص 356 وما بعدها وص 423 وما بعدها.

منهجية التحقيق:

اعتمدنا في تحقيق الكتاب على النسخة المحفوظة في مكتبة الإمام الرضا عليه السلام في مشهد المقدسة برقم 381، وهي النسخة الوحيدة التي استطعنا العثور عليها، مع العلم أنّ هناك نسخة اُخرى منه في مكتبة آية اللّه ألحكيم العامة في النجف الأشرف ، كما في فهرسها المطبوع ج 1 ص 64، لم يتيسّر لنا الحصول عليها لأنّها سجينة الإرهاب الطائفي والكبت الفكري في أرض المقدسات.

وصف النسخة:

تقع النسخة في 146 ورقة، بطول 24 وعرض 17 سم، مختلفة عدد الأسطر، تبدو عليها آثار القدم، ويغلب على الظنّ أنّها كتبت في حياة المؤلّف، كما يظهر من الورقة الأولى حيث ورد ما لفظه: «كتاب أعلام الدين في صفات المؤمنين وكنز علوم ألعارفين تصنيف الشيخ الأوحد العالم العامل العارف الزاهد العابد الورع الفقيه أمين الدين تاج الاسلام أبي محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي رفع اللّه في الدارين قدره وأطال في التأييد عمره، وختم بالصالحات أمره، وحشره مع مواليه المصطفين الأخيار محمد وآله الأخيار الأبرار» ولا يخفى أنّ عبارة «وأطال في التأييد عمره تدلّ على أنّ النسخة كتبت في حياة المؤلّف».

وجاء فيها ـ أيضاً ـ أنّها وقف الشيخ بهاء الدين عليه الرحمة.

وفي نفس الورقة وردت عدة تملّكات بالعربية والفارسية عَدّتْ عليها يد المجلّد: منها تملّك (... هلال الكركي عامله... الخفيّ بمحمد وعلي وا... الأطَهار في شهر... القعدة الحرام من سنة... وستين وتسعمائة) وتحتها ختم المالك.

ووردت عِدّة أختام لمْ تتّضح لنا قراءتها في النسخة المصورة التي بأيدينا.

وفي الورقة الأخيرة من الكتاب ورد تأريخ الفراغ منه ولم يتّضح لنا الخط كاملاً في المصورة ، لكنْ ذكرمفهرس المكتبة :

«نصره (كذا) من أوله إلى اخره أضعف عباد اللّه وأحوجهم محمد بن عبد الحسين (أو عبدالحبيب) ابن موحد (أو أبومنصور) المؤذن بالحرم الشريف الغروي (تلفت عند التجليد) وذلك من سنة 3 كـ و سبعمائه».

قال مفهرس النسخة: والظاهر أن قصده من هذا التاریخ 723 ویحتمل 763⁽¹⁾.

وقد ورد في الورقة الأخيرة أيضاً أبيات من الشعر، هي:

يقولون لي أصدقاءُ الصفا *** لم لا تشفَى من الحاسدین

فقلت ذروني على غصتّي *** وأّملي لهم إن كیدی متین

وفيها أيضاً: «لمحرره:

إليكم معشر الأصحاب نُصحي *** ألا لا تنظر وانظر التلهى

إلى الخود الحسان الناعمات *** فقد أنذرتكم ناراً تلظّی

حرَره ناظمه أقل الخليقة - بل لا شيء في الحقيقة - أبوالحسن بن محمد الرضوي في يوم الفطر من شهور سنة 1028 هـ في المشهد المقدس الرضوي».

واشتركت عدّة لجان في تحقيق الكتاب موزّعة حسب الاختصاصات وهي:

1 - لجنة المقابلة: ومهمّتها مقابلة النسخة الخطية بعد الاستنساخ، وكذلك مقابلة الكتاب بعد طبعه، وتألفت من: الاخوة الاماجد الحاج عز الدين عبدالملك وعبدالرضا كاظم كريدي.

2 - لجنة تخريج الأحاديث: وقد عنيت بتخريج الأحاديث والروايات، والمتون النقوله من المصادر الأصلية.

3 - لجنة تقويم النص، وضبط عباراته، وتعيين المصحف من الصحيح حيث لم تسلم النسخة المذكورة من التصحيف والتحريف، فاعتمدنا تصحيح عبارة المتن بالاستفادة من مصادر الرواية والحديث، وفي حالة نقل المؤلف بحوث كلامية وعقائدية لامصدر لها كـ «كتاب البرهان على ثبوت الإيمان» لأبي الصلاح الحلبي، فضلنا إبقاء المتن كما ورد في مصورة المخطوطة، مع الإشارة لما تستظهره من صواب العبارة في الهامش، وقد قام بهذه المهمة الأستاذ المحقّق الفاضل أسد مولوي.

4 - لجنة ضبط الاختلافات الرجالية: ومهمّتها تصحيح وضبط ما ورد من أعلام في الكتاب بقرينة ما ورد في المعاجم الرجالية، والإشارة إلى ذلك في الهامش، وقد قام بهذه المهمة حجّة الإسلام الشيخ أحمد الأهري والأخ الفاضل

كاظم الجواهري.

5 ـ الملاحظة النهائية: ومهمّتها ملاحظة الكتاب ملاحظة نهائية لجوانبه كافّة ـ متناً وهامشاً ـ لعلّ فيه ما زاغ عن البصر، لاصلاحه. وكانت على كاهل الأخ المحقّق الفاضل حامد الخفّاف مسؤول لجنة تحقيق مصادر «بحارالأنوار».

موسسه آل‌البیت (علیهم السَّلَامُ) الاحیا التُّراثَ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله ذي القدرة والجلال، والرفعة والكمال، الذي عمّ عباده بالفضل والإحسان، وميزهم بالعقول والأذهان، وشرّفهم بالعلوم و مكّن لهم الدليل والبرهان، و هداهم إلى معرفة الحق والصواب، بمانّزل من الوحي والكتاب، الذي جاء به أفضل أولي العزم الكرام، مولانا وسيدنا محمد بن عبدالله خاتم النبيين وأشرف العالمين صلى الله عليه و على الأطايب من عترته، ذوي الفضائل والمناقب، حجج الله على كافة المسلمين، الهادين المهديين، الذين يهدون بالحق و به يعدلون.

يقول العبد الفقير إلى رحمة ربه و رضوانه (الحسن بن أبي الحسن الديلمي) أعانه الله على طاعته، وتغمّده برأفته و رحمته: انني حيث بليت بدار الغربة، وفقدت الأنيس الصالح في الوحشة، وحملتني معرفة الناس على الوحدة، خفت على ما عساه حفظتهمن الآداب الدينية والعلوم العلوية - و هو قليل من كثير، ويسير من كبير - أن يشذ عن خاطري، ويزول عن ناظري - لعدم المذاكر - اثبت ما سنح لي إيراده، وسهل علي اسناده، ليكون لي تذكرة وعدة، و لمن يقف عليه بعدي تبصرة وعبرة وفق الله المراعاة له والاعمل به، وجعله خالصاً لوجهه الكريم، و موجباً لثوابه الجزيل العظيم، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

فأول ما أبدأ به ذكر المعارف بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه و آله و حججه من بعده، و ما يجوز عليه وعليهم ومالا يجوز.

ثم اثني بذكر فضل العالم والعلوم، وما يتبع ذلك من العلوم الدينية والآداب الدنيائية، ولم ألتزم ذكر سندها، لشهرتها عند العلماء في كتبها المصنفة المروية عن مشايخنا - رحمهم الله تعالى ـ وأحلتُ في ذلك على كتبهم و أسانيدهم، إلا ما شذ عني من ذلك فلم أذكر إلا فص⁽¹⁾القول.

و سميت هذا الكتاب كتاب (أعلام الدين في صفات المؤمنين وكنز علوم العارفين) فحق على من وقف عليه، و استفاد به، أن يدعو المصنفه ، ويترحّم عليه. ويدع الهوى والميل في إعـابة شيء منه، فإنه يشتمل على ترك الدنيا والرغبة في الآخرة، حسب ما يأتي ذكره و تفصيله.

فصل «في الدليل على حدث الإنسان وإثبات محدثه»

أقرب ما يستدل به الإنسان على حدثه وإثبات محدثه، ما يراه من حاله وتغيره الواقع بغير اختياره و قصده، كالزيادة والنقص المعترضين في جسمه وحسه، و [ما]⁽¹⁾يتعاقب عليه من صحته وسقمه، وينتقل إليه من شيبته و هرمه، وأنه لا يدفع فيه من ذلك طارئاً موجوداً ولا يعيد ماضياً مفقوداً، لو نقصت منه جارحة لم يقدر على التعويض منها، ولا يستطيع الاستغناء في الادراك بغيرها عنها، لا يعلم غيب أمره، ولا يتحقق مبلغ عمره، و قدر⁽²⁾متناهية، وبنية ضعيفة واهية.

فيعلم بذلك أن له مصوراً صوّره و مديراً دبّره لأن التصوير والتدبير فعلان لم يحدثها الإنسان لنفسه، ولا كانا بقدرته، والفعل فلابد له من فاعل، كما أن الكتابة لاغنى بها عن كاتب.

ثم يعلم ان مصوّره صانعه و محدثه، و أن مديره خالقه و موجده، لأنه لا يصح وجوده إلاّ مصوراً مديراً.

ثم يعلم أيضاً أن محدثه قادر، إذ كان لا يصح الفعل من عاجز.

و يعلم أنه حكيم عالم، لأن الأفعال المحكمة لا تقع إلا من عالم.

ثم يعلم أنه واحد، إذ لو كان اثنين لجاز اختلاف مراديها فيه، بأن يريد أحدهما أن يميته، ويريد الآخر أن يحييه، فيؤدي ذلك إلى وجود المحال، وكونه ميتاً حياً في حال، أو إلى انتفاء الحالين وتمانع المرادين، فيبطل ذلك أيضاً ويستحيل، وهذا يبيّن أن صانعه واحد ليس باثنين.

و يعلم أنه لا يجوز على محدثه النقص والتغيير، و ما هو جائز على المحدثين، لأن في جواز ذلك عليه مشابهة للمصنوعين، و هو يقتضي وجود صانع له أحدثه وصوّره و دبّره، إمّا محدث مثله أو قديم، و في استحالة تَنقّل ذلك إلى مالا يتناهي، دلالة على أن صانعه قديم.

و بعلم بمشابهة حال غيره لحاله، أن حكمه كحكمه، وأنه لابد من الإقرار بوجود صانع للجميع، البطلان التثنية حسب ما شهد به الدليل.

فصل: وقد ورد في الحديث⁽¹⁾: ان أباشاكر الديصاني وقف ذات يوم في مجلس الإمام الصادق - أبي عبد الله جعفر بن محمد - صلى الله عليه ـ فقال له : أبا عبدالله، انك لأحد النجوم الزواهر، وكان آباؤك بدوراً بواهر، و امهاتك عقيلات طواهر⁽²⁾، و عنصرك من أكرم العناصر، وإذا ذكر العلماء فيك⁽³⁾تثنى الخناصر، خبرنا أيها البحر الزاخر، ما الدليل على حدث⁽⁴⁾العالم ؟

فقال أبو عبد الله صلى الله عليه وآله: «إنّ من أقرب الدليل على ذلك ما أذكره لك، ثم دعا ببيضة فوضعها في راحته وقال: هذا حصن ملموم، داخله غرق⁽⁵⁾رقیق، یطیف به كالفضة السائلة، والذهبة المائعة، أشك في ذلك؟».

قال أبو شاكر: لاشك فيه .

قال الإمام عليه السلام: «ثم إنّه ينفلق عن صورة كالطاووس، أدخله شيء غير ما عرفت؟

قال : لا .

قال: «فهذا الدليل على حدث العالم».

قال أبوشاكر : دللت - أبا عبد الله - فأوضحت، وقلت فأحسنت، و ذكرت فأوجزت، وقد علمت أنا لا نقبل إلا ما أدركت أبصارنا ، أو سمعناه بآذاننا، أو ذقناه بأفواهنا، أوشممناه بأنوفنا، أو لمسناه ببشرنا .

فقال الصادق عليه السلام: ذكرت الحواس⁽⁶⁾وهي لا تنفع في الاستنباط إلا بدليل، كما لا تقطع الظلمة بغير مصباح».

قال شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي رضي الله عنه:

إن الصادق عليه السلام أراد أن الحواس الخمس بغير عقل لا توصل إلى معرفة الغائبات، و ان الذي أراه من حدوث الصورة معقول، بني العلم به على محسوس⁽¹⁾

و اعلم - أيدك الله - ان الاجسام إذا لم تخل من الصورة - التي قد ثبت حدثها - فهي محدثة مثلها.

دليل آخر على حدث العالم: الذي يدلنا على ذلك، أنا نرى أجسامنا لا تخلو من الحوادث المتعاقبة عليها، ولا يتصور في العقل أنها كانت خالية منها، و هذا يوضح أنها محدثه مثلها، لشهادة العقل بأن مالم يوجد عارياً من المحدث فإنه يجب أن يكونّ مثله محدثاً.

و هذه الحوادث هي: الاجتماع والافتراق، والحركة والسكون، والألوان والروائح والطعوم، ونحو ذلك من صفات الأجسام.

والذي يدل على أنها أشياء غير الجسم، مانراه من تعاقبها عليه، و هو موجود مع كل واحد منها .

و هذا يبين أيضاً حدثها، لأن الضدين المتعاقبين لا يجوز أن يكونا مجتمعين في الجسم، ولا يتصور اجتماعها في العقل، وإنما وجد أحدهما وعدم الآخر، فالذي طرأ و وجد هو المحدث، لأنه كائن بعد أن لم يكن، والذي انعدم أيضاً محدث، لأنه لو كان غير محدث لم يجز أن ينعدم، ولأن مثله أيضاً نراه قد تجدد وحدث.

والذي يشهد بأن الأجسام لم تخل من هذه الحوادث بدائهُ العقول وأوائل العلوم، إذ كان لا يتصور فيها وجود الجسم مع عدم هذه الأمور، ولو جاز أن يخلو الجسم منها فيما مضى لجاز أن يخلو منها الآن فيما يستقبل من الزمان.

فالذي يدل على أن حكم الجسم كحكمها في الحدوث، أن المحدث هو الذي لوجوده أول، والقديم هو المتقدم على كل محدث وليس لوجوده أول، فلو كان الجسم قديماً لكان موجوداً قبل الحوادث كلها خالياً منها، وفيما قدّمناه من استحالة خلوه منها دلالة على أنه محدث مثلها، فالحمد لله.

فصل من السؤال والبيان

*فصل من السؤال والبيان⁽¹⁾

إن سألك سائل عن أول ما فرض عليك؟

فقل: النظر المؤدي إلى معرفة الله .

فإن قال : لم زعمت ذلك ؟

فقل: لأنه ـ سبحانه - أوجب معرفته، ولا سبيل إلى معرفته إلاّ بالنظر في الأدلة المؤدية إليها.

فإن قال: فإذا كانت المعرفة بالله - جل وعز - لا تدرك إلا بالنظر، فقد حصل⁽²⁾المقلد غير عارف بالله .

فقل: هو كذاك .

فإن قال: فيجب أن يكون جميع المقلدين في النار.

فقل: إن العاقل المستطيع إذا أهمل النظر والإعتبار، واقتصر على تقليد الناس، فقد خالف الله تعالى وانصرف عن⁽³⁾أمره ومراده، ولم يكفه تقليده في أداء فرضه، و استحق العقاب على مخالفته و تفريطه.

غير انّا نرجو العفو عمّن قلد المحق والتفضل عليه، ولا نرجوه لمن قلد المبطل ولا نعتقده فيه.

وكلّ مكلف يلزمه من النظر بحسب طاقته و نهاية إدراكه وفطنته، وأما القصّر الضعيف الذي ليس له استنباط صحيح، فإنه يجزيه التمسك - في الجملة - بظاهر ما عليه المسلمون.

فإن قال: كيف يكون التقليد قبيحاً من العقلاء المميزين، وقد قلد الناس رسول الله صلى الله عليه وآله فيا أخبر به عن رب العالمين، ورضي بذلك عنهم، ولم يكلفهم ما تدعون ؟

فقل: معاذ الله أن نقول ذلك أو نذهب إليه، و رسول الله صلى الله عليه و آله لم برض من الناس التقليد دون الاعتبار، و ما دعاهم إلا إلى الله بالاستدلال، وفيههم عليه بآيات القرآن من قوله سبحانه: (أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شي)⁽¹⁾.

و قوله : (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب)⁽²⁾.

و قوله : (و في الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون)⁽³⁾.

و قوله: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت)⁽⁴⁾.

و نحن نعلم أنه ما أراد بذلك إلا نظر الاعتبار.

فلوكان عليه السلام إنما دعا الناس إلى التقليد، ولم يرد (منهم الاستدلال)⁽⁵⁾، لم يكن معنى النزول هذه الآيات.

ولو كان أراد أن يصدقوه ويقبلوا قوله تقليداً بغير تأمل و اعتبار، لم يحتج إلى أن يكون على يده ما ظهر من الآيات والمعجزات.

فأما قبول قوله صلى الله عليه و آله بعد قيام الدلالة على صدقه، فهو تسليم وليس بتقليد.

و كذلك قبولنا لما أنت به أئمتنا عليهم السلام، ورجوعنا إلى فتاويهم في [شريعة]⁽⁶⁾الاسلام.

فإن قال قائل: فأبن لنا ما التقليد في الحقيقة، وما التسليم ؟ ليقع الفرق.

فقل: التقليد: قبول [قول]⁽⁷⁾من لم يثبت صدقه، ومأخوذ من القلادة.

والتسليم: هو قبول من ثبت صدقه، و هذا لا يكون إلا ببيئة وحجة، والحمد لله.

فصل «من كلام جعفر بن محمد علیه السلام»

قال: «وجدت علم الناس في أربع: أحدها: أن تعرف ربك، والثاني: أن تعرف ما صنع بك، والثالث: أن تعرف ما يخرجك عن دينك، والرابع: أن تعرف ما أراد منك».

قال شيخنا المفيد رحمه الله: هذه أقسام تحيط بالمفروض من المعارف، لأنه أول ما يجب على العبد معرفة ربه جل جلاله، فإذا علم أن له إلهاً وجب أن يعرف صنعه إليه، فإذا عرف صنعه عرف نعمته، فإذا عرف نعمته وجب عليه شكره، فإذا أراد تأدية شكره وجب عليه معرفة مراده ليطيعه بفعله، وإذا وجبت عليه طاعته وجب عليه معرفة ما يخرجه من دينه ليجتنبه ، فتصح⁽¹⁾به طاعة ربه وشكر إنعامه⁽²⁾.

ولقد أحسن بعض أهل الفضل والعلم، في قوله في المعرفة بالله تعالى، وذم التقليد و بالغ:

إن كان جسماً فما ينفك عن عرض *** أو جو هراً فيذي الأقطار موجود

أو كان متصلاً بالشيء فهو به *** أو كان منفصلاً فالكل محدود

لا تطلبنّ إلى التكييف من سبب *** إن السبيل إلى التكييف مسدود

واستعمل الحبل حبل العقل تحظ به *** فالعقل حبل إلى باريك محدود

والزم من الـديـن مـا قـام الـدلـيـل به *** فإنّ أكثر دين الناس تقلید

وكلما وافق التقليد مختلق *** زور و إن كثرت فيه الأسانيد

وكلما نقل الآحاد من خبر *** مخالف لكتاب الله مردود

فصل آخر في السؤال والبيان

إن سألك سائل فقال: ما أول نعمة الله تعالى عليك؟

فقل: خلقه إيّاي حياً لينفعني.

فإن قال : ولم زعمت أن خلقه إياك حياً أول النعم؟

فقل: لأنه خلقني لينفعني، ولا طريق إلى نيل النفع إلا بالحياة التي يصح معها الإدراك .

فإن قال : ما اللنعمة؟

فقل : هي المنفعة إذا كان فاعلها قاصداً لها.

فإن قال: فما المنفعة؟

قل: هي اللذة الحسنة، أو ما يؤدي إليها .

فإن قال : لم اشترطت أن تكون اللذة حسنة به⁽¹⁾؟

فقل: لأن من اللذات ما يكون قاتلاً، فلا يكون حسناً.

فإن قال : لم قلت: أو ما يؤدي إليها؟

فقل: لأن كثيراً من المنافع لا يتوصل إليها إلا بالمشاق، كشرب الدواء الكريه، والفصد، ونحو ذلك من الأمور المؤدية إلى السلامة واللذات، فتكون هذه المشاق منافع لما تؤدي إليه في عاقبة الحال.

ولذلك قلنا: إن التكليف نعمة حسنة، لأن به ينال مستحق النعيم الدائم واللذات .

فإن قال : فما كمال نعم الله تعالى؟

فقل: إن نعمه تتجدد علينا في كل حال، ولا يستطاع لها الإحصاء.

فإن قال: فما تقولون في شكر المنعم؟

فقل: هو واجب.

فإن قال: فن این عرفت وجوبه ؟

وجوب شکر المنعم عقلاً

فقل: من العقل و شهادته، و أوضح⁽¹⁾حجته ودلالته، و وجوب شكر المنعم على نعمته، مما تتفق العقول عليه ولا تختلف فيه.

فإن قال: ما الشكر اللازم على النعمة؟

فقل : هو الاعتراف بها، مع تعظيم منعمها.

فإن قال: فهل أحد من الخلق يكافىء نعم الله تعالى بشكر، أو يوفي حقها بعمل؟

فقل: لا يستطيع ذلك أحد من العباد، من قبل أن الشيء إنما يكون كفواً لغيره، إذا سد مسده، و تاب منابه، و قابله في قدره، وماثله في وزنه .

وقد علمنا أنه ليس من أفعال الخلق ما يسد مسد نعم الله عليهم، لاستحالة الوصف الله تعالى بالانتفاع، أو تعلق الحوائج به إلى المجازاة.

و فساد مقال من زعم أن الخلق يحيطون علماً بغاية الانعام من الله تعالى عليهم والافضال، فيتمكنون من مقابلتها بالشكر على الاستيفاء للواجب والا تمام.

فنعلم بهذا تقصير العباد عن مكافاة نعم الله تعالى عليهم، ولو بذلوا في الشكر والطاعات غاية المستطاع، وحصل ثوابهم في الآخرة تفضلاً من الله تعالى عليهم وإحساناً إليهم، وإنما سميناء استحقاقاً في بعض الكلام، لأنه وعد به على الطاعات، و هو الموجب له على نفسه بصادق وعده، وإن لم يتناول شرط الاستحقاق على الأعمال، وهذا خلاف ما ذهبت إليه المعتزلة، إلاّ أبو القاسم البلخي فإنه يوافق في هذا المقال، و قد تناصرت به مع قيام الأدلة العقلية عليه الأخبار.

روى أبو عبيدة الحذاء عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «قال الله تعالى: لا يتكل العاملون على أعمالهم التي يعملونها لثوابي، فإنهم لو اجتهدوا و اتعبوا أنفسهم أعمارهم في عبادتي، كانوا مقصرين غير بالغين [في عبادتهم كنه عبادتي، فيا يطلبون]⁽²⁾من كرامتي، والنعيم في جناتي، و⁽³⁾رفيع الدرجات العلى في جواري، ولكن برحمتي قلبيثقوا، وفضلي فليرجوا، و إلى حسن الظن بي فليطمئنوا فإن

تفضل الله علی عباده

رحمتي عند ذلك تدركهم، وبمنّي ابلغهم رضواني [و مغفرتي وألهم عفوي]⁽¹⁾و بعفوي أدخلهم جنتي، فإني أنا الله الرحمن الرحيم، بذلك تسميت».

و عن عطا بن يسار، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: «يوقف العبد بين يدي الله، فيقول لملائكته : قيسوا بين نعمي عليه وبين عمله. فتستغرق النعم العمل، فيقول: هبوا له النعم، وقيسوا بين الخير والشر منه، فإن استوى العملان أذهب الله الشر بالخير وأدخله الجنة، وإن كان له فضل أعطاء الله بفضله، وإن كان عليه فضل ـ و هو من أهل التقوى، ولم يشرك بالله تعالى - فهو من أهل المغفرة، يغفر الله له برحمته إن⁽²⁾شاء ويتفضل عليه بعفوه».

و عن سعد⁽³⁾بن خلف، عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال له: «عليك بالجد والاجتهاد في طاعة الله، ولا تخرج نفسك من حد التقصير في عبادة الله وطاعته، فإن الله تعالى لا يعبد حق عبادته».

کتاب البرهان على ثبوت الايمان لأبي الصلاح التقي بن نجم بن عبيد الله الحلبي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلواته على خيرة النبيين محمد وآله الطاهرين وسلم و کرم.

أول فعل مقصود يجب على العاقل، مما لا يخلو منه عنك⁽¹⁾كمال عقله، من وجوب النظر المؤدي إلى المعرفة، لأن الحي عند كمال عقله يجد عليه آثار نفع، من كونه حياً سميعاً بصيراً عاقلا مميزاً قادراً متمكناً، مدركاً للمدركات منتفعاً بها، ويجوز أن يكون ذلك نعمة لمنعم .

و يعلم أنها إن كانت كذلك، فهي أعظم نعمة لا تعمار كل نعمة في جنبها، و بعد في عقله وجوب شكر المنعم، و استحقاق المدح على فعل الواجب والدم على الإخلال به، ويجوز أن ا يستحق من موجده والمنعم عليه مع المدح ثواباً ومع الدم عقاباً، و يجد في عقله وجوب التحرز من الضرر البسير وتحصيل النفع العظيم.

فتجب عليه معرفة من خلقه والنفع له، ليعلم قصده فيشكره ان كان منعماً، ولا سبيل إلى معرفته إلا بالنظر في آثار صنعته لوقوعها بحسبها، ولو كانت لها سبب غيره، لجاز حصول جميعها لمن لم ينظر وانتفاؤها عن الناظر، فوجب فعله لوجوب مالا يتم الواجب إلا به.

والواجب من المعرفة شيئان: توحيد و عدل، و التوحيد إثبات و نفي.

فالإثبات: اثبات صانع للعالم - سبحانه - قادر، عالم، حي، قديم، مدرك ، مرید.

والنفي: نفي صفة زائدة على هذه الصفات، و نفي التشبيه، ونفي الادراك عنه تعالى - بشيء من الحواس، ونفي الحاجة، ونفي قديم ثان شارك في استحقاق هذه الصفات.

والعدل: تنزيه أفعاله عن القبيح، والحكم لها بالحسن.

فصل «في الكلام في التوحيد»

طريق العلم باثبات الصانع - سبحانه - أن يعلم الناظر: أن هاهنا حوادث يستحيل حدوثها عن غير محدث.

وجهة ذلك : أن يعلم نفسه و غيره من الأجسام، متحركاً ساكناً، ثم مجتمعاً مفترقاً، أوضحه ذلك .

فيعلم بتغاير هذه الصفات على الأجسام، أنها أعيان لها، لأنها لو كانت صفات لذواتها، لم يجز تغيرها.

و يعلم بتجددها عن عدم، وبطلانها عن وجود، أنها محدثة، لاستحالة الإنتقال عليها، من حيث لم تقم بأنفسها، والكمون المعقول راجع به إلى الانتقال.

فإذا علم استحالة ذلك على هذه الصفات، علم أن المتجدد منها إنما يجدد عن عدم، وهذه حقيقة المحدث والمنتفي، و أن ما انتفى عن الوجود والعدم يستحيل على القديم لوجوب وجوده، وما ليس بقديم محدث.

فإذا عـلـم حدوث هذه المعاني المغايرة للجسم ، و علم أنه لابد في الوجود من مكان يختصه مجاوراً لغيره أو مبايناً، وقتاً واحداً أو وقتين لا بثاً فيه أو منتقلاً عنه - وقد

تقدم له العلم: انه إنما كان كذلك لمعان غيره محدثة علم أنه محدث، لأنه لو كان قديماً لوجب أن يكون سابقاً للحوادث بما لا نهاية له.

فإذا علم أنه لا ينفك من الحوادث، علم كونه محدثاً، لعلمه ضرورة بحدوث مالم يسبق المحدث، ولأنه إذا فكر في نفسه - وغيرها - فوجدها كانت نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظماً، ثم جنيناً، ثم حياً، ثم طفلاً، ثم يافعاً، ثم صبياً، م غلاماً، ثم بالغاً، ثم شاباً قوياً، ثم شيخاً ضعيفاً، ثم ميتاً.

و أنه لم يكن كذلك إلا بتجدد معان فيه: حرارات، و برودات، و رطوبات، و يبوسات، و طعوم، و ألوان، وأرابيح مخصوصة، وقدر، و علوم، وحياة.

و علم بطلان كل صفة من هذه الاغيار بعد وجود، و تجددها عن عدم، والجواهر التي تركب منها الجسم باقية، علم أنها صفات مغايرة لها وأنها محدثه، لاستحالة الكون

والانتقال عليها بما قدمناه.

و إذا علم حدوث جواهره - وغيره من الجواهر - بالاعتبار الأول، وصفاته بهذه وصفات غیره بالاعتبار الثاني، ولأنها لا تنفك من المحل المحدث.

و علم أن في الشاهد حوادث - كالبناء والكتابة - وأن لها كاتباً وبانياً، هو من وقعت منه بحسب غيرها، وانما ذلك مختص بما يجوز حصوله و انتقاؤه، فلا يحصل إلا مقتض.

فأما ما وجب فمستغن بوجوبه عن مؤثر منفصل عن الذات، كتحيز الجوهر، و حكم السواد.

ولا يجوز خروجه تعالى عن هذه الصفات، لوجوب الوجود له تعالى في حق كونه قديماً لنفسه، يجب له وجوده تعالى في كل حال، و كونها صفات نفسه يجب ثبوتها للموصوف ويستحيل خروجه عنها ما وجد، لكون المقتضي ثانياً⁽¹⁾و هو النفس، و استحالة حصول المقتضي و انتفاء مقتضاه.

و بعلمه سبحانه مدركاً إذا وجدت المدركات، لكونه تعالى يستحيل فيه الآفات والموانع، بدليل حصول هذا الحكم لكل حي لا آفة به متى وجد المدرك، وارتفعت المواقع.

و بعلمه سبحانه مريداً لوقوع أفعاله على وجه دون وجه و في حال دون اخرى، وذلك مفتقر إلى أمر زائد على كون الحي قادراً عالماً، لكونه صفة للفعل زائدة على مجرد الحدوث والاحكام، وارادته فعله إذ كونه مريداً لنفسه، أو معنى قديم يقتضي قدم المرادات، أو كونه عازماً، وكلا الأمرين مسحيل فيه سبحانه.

والمحدث لا يقدر على فعل الإرادة في غيره، وقديم ثان نرد⁽²⁾برهان نفیه، فثبت سبحانه مريداً بإرادة يفعلها إلا⁽³⁾في محل لاستحالة حلولها فيه أو في غيره، ولا صفة له سبحانه زائدة على ما علمناه، لأنه لا حكم لهما ولا برهان بثبوتها، و اثبات مالا حكم له ولا برهان عليه مفض إلى الجهالات.

ويعلمه سبحانه لايشبه شيئاً من الأجسام والاعراض، لقدمه تعالى وحدوث

هذه الأجناس، لتعذر هذه الأجناس على غيره.

وإذا علمه تعالى فكذلك علم استحالة ادراكه بشيء من الحواس، لأن الادراك المعقول مختص بالمحدثات.

و علم كذلك استحالة الاختصاص بالجهات والنقل فيها والمجاوزة والحلول وايجاب الاحكام والاحوال عليه سبحانه، لكون ذلك من صفات الأجسام والأعراض المباينة له تعالى.

و بعلمه⁽¹⁾عنها يستحيل عليه الحاجة لاختصاصها باحتلاب النفع ودفع الضرر واختصاص النفع والضر بمن يصح أن بألم ويكد⁽²⁾، و اختصاص اللذة والألم بذي شهوة و نفار، و كونها معنيين يفتقران إلى فعل، وذلك لا يجوز عليه لحدوث ادل و قدومه⁽³⁾سبحانه، و لخلو الفعل من دليل على اثباته مسهيا⁽⁴⁾أو نافراً.

وإذا علم تخصصه تعالى بهذه الصفات من سائر الموجودات، علمه⁽⁵⁾تعالى واحداً، لانها لو كانا اثنين لوجب اشتراكهما في جميع الصفات الواجبة والجائزة، وذلك يوجب كون مقدورهما و مرادهما واحداً، مع حصول العلم الضروري بصحة إرادة أحد التحيزين ما يكره الآخر أو لا يريده ولا يكرهه، وقيام البرهان على استحالة تعلق مقدور واحد بقادرين، و تقدير قديم ثان يقتضي نقض هذا المعلوم.

فثبت أنه تعالى واحداً لا ثاني له، ولانه لا دليل من جهة العقل على إثبات ثان، وقد ورد السمع المقطوع بإضافته إليه سبحانه بني قديم ثان، فوجب له القطع على كونه واحد.

«فصل في مسائل العدل الإلهی»

ثبوت ما بيناه من كونه تعالى عالماً لا يصح أن يجهل شيئاً، غنياً لا يصح أن يحتاج إلى شيء، يقتضي كونه سبحانه عادلاً لا يخل بواجب في حكمته سبحانه ولا يفعل قبيحاً، لقبح ذلك و تعذر وقوع القبيح من العالم به و بالغني⁽¹⁾عنه، وذلك فرع لكونه قادراً على القبيح.

و کونه تعالی قادراً لنفسه، يقتضي كونه قادراً على الحسن، يقتضي كونه قادراً على القبيح، اذ كان الحسن من جنس القبيح، وذلك مانع من كونه مريداً للقبيح، لأنا قد بينا أنه لا يكون مريداً إلا بإرادة يفعلها، وإرادة القبيح قبيحة، لأن كل من علم مريدا القبيح علم قبح إرادته واستحقاقه الذم، ومقتض لكونه مريداً لما فعله - تعالى - وكلَّفه، لاستحالة فعله مالا غرض فيه، وتكليفه مالا يريده، و كارهاً اللقبيح لكونه غير مريد له (وفساد حلوما كلفه)⁽²⁾، واحسانه من الارادة والكراهة، لأن ذلك يلحقه بالمباح، و موجب لكون المكلف قادراً على ما كلفه - فعلاً وتركاً - من متسائل الأجناس ومختلقها ومضادها قبل وقوع ذلك، ومزيج لملئه بالتمكين من ذلك والعلم به واللطف فيه، ومقتض لحسن أفعاله وتكاليفه، لأن خلاف ذلك ينقض كونه عادلاً وقد أثبتناه.

ولا يعلم كون كل مكلم⁽³⁾قادراً لصحة الفعل منه، و متعلقاً بالمتماثل والمختلف والمتضاد، لصحة وقوع ذلك من كل قادر.

و فاعلاً لوجوب وقوع التأثيرات المتعلقة به من الكتابة والبناء وغيرهما بحسب أحواله، والتوجيه المدح إليه على حسنها والدم على قيحها، وثبوت القادر على الفعل قبل وقوعه، لثبوت حاجة المقدور في حال عدمه إلى حال القادر، و استغنائه في حال وجوده عليها كحال بقائه، و متمكناً بالآيات⁽⁴⁾من جميع ما يفتقر إليها، وبكمال العقل من العلم بذوات الأشياء واحكامها، وبالنظر من العلوم المكتسبة، بدليل حصول الأول

لطفه تعالی في نصب المعصوم

لكل عاقل، والثاني لكل ناظر، و وجوب اصطلاح المريد من غيره ما يعلم أو يظن كونه مؤثراً في اختياره، و لوجوب تمكينه.

و علمنا بأنّه تعالى لا يقل بواجب في حكمته، وظهور الفرض الحكمي في أكثرها أوجده سبحانه على جهة التفضل، و ثبوت ذلك على الجملة فيما لا يظهر لنا تفصيل المراد به كأفعال سائر الحكماء.

و حسن التكليف لكونه تعريضاً لما لا يوصل إليه إلا به من الثواب.

وكون التعريض للشيء في حكم ايصاله من حسن و قبح، لأنه لاحسبة له بحسن التكليف غيره، وعلمه سبحانه بكفر المكلف أو فسقه لا يقتضي قبح تكليفه، لكونه تعالى مزيحاً لعلته ومحسناً إليه كإحسانه إلى من علم من حاله انه يؤمن، ألي من قبل نفسه فالتبعة عليه دون مكلفه سبحانه.

و حسن جميع ما فعله تعالى من الالام أو فعل بأمره أو إباحته، لما فيه من الاعتبار التخرج له من العيب، والعوض الزائد المخرج له عن قبيل الظلم والإساءة، إلى حيز العدل والاحسان.

و وجوب الانتصاف للمظلوم من الظالم، لوقوع الظلم عن تمكينه تعالى، وان كان كارهاً له تعالى.

و وجوب الرئاسة، لكون المكلف عندها أقرب من الصلاح، و أبعد من الفساد.

و وجوب ما له هذه الصفة لكونه لطفاً، ووقوف هذا اللطف على رئيس لا رئيس له، لفساد القول بوجود مالانهاية له من الرؤساء، ومنع الواجب في حكمته تعالى.

ولا يكون كذلك إلا بكونه معصوماً، وكون الرئيس أفضل الرعية و أعلمها لكونه إماماً لها في ذلك، وقبح تقديم المفضول على الفاضل فيا هو أفضل منه فيه.

و وجوب نصبه بالمعجزات والنص المشتد⁽¹⁾إليه، لوجوب كونه على صفات لاسبيل إليها إلا ببيان علام الغيوب سبحانه.

و هذه الرئاسة قد تكون نبوة، وقد تكون إمامة ليست بنبوة.

فالتي هو المؤدي عن الله سبحانه بغير واسطة من البشر، والفرض في تعينه بيان

المصالح من المفاسد.

من الأدلة علی عصمة الأنبیاء

والدلالة على حسن البعثة لذلك قيام البرهان على وجوب بيان المصالح والمفاسد للمكلّف في حق المكلّف، فلابد متى علم سبحانه ماله هذه الصفة من بعثه مبيناً له، ولابد من الموت⁽¹⁾المبعوث معصوماً فيا يرد به من حيث كان الغرض في تعينه ليعلم المكلف المصالح والمفاسد من جهته، فلو جاز عليه الخطأ فيها يؤديه لارتفعت الثقة بادائه، وقبح العمل بأوامره واجتناب نواهيه.

ولابد من كونه معصوماً من القبائح، لوجوب تعظيمه على الإطلاق و قبح ذمه، والحكم بكفر الستخف به مع وجوب ذم فاعل القبيح.

ولا يعلم صدقه إلا بالمعجز، ويفتقر إلى شروط ثلاثة:

أولها: أن يكون خارقاً للعادة، لأنه إن كان معتاداً و إن تعذر جنسه - كخلق الولد عند الوطء، وطلوع الشمس من المشرق، والطرفي زمان خصوص، لم يقف على مدع من مدع.

وطريق العلم بكونه خارقاً للعادة، اعتبار حكمها وما يقع فيها ويميزه من ذلك على وجه لا لبس فيه، أو بمحصول تحد وتوفير دواعي المتحدي و خلوصاً⁽²⁾و تعذر معارضته.

وثانيها: أن يكون من فعله تعالى، لأن من عداه سبحانه . يصح منه ايثار القبيح فلا يؤمن منه تصديق الكذاب، وطريق العلم بكونه من فعله تعالى، أن يكون متعدد الجنس كالجواهر والحياة وغيرهما من الأجناس الخارجة من مقدور المحدثين، أو يقع بعض الاجناس المختصة بالعباد على وجه لا يمكن إضافته إلا إليه سبحانه .

ثالثها: أن يكون مطابقاً للدعوى، لأنه إن كان منفصلاً عنها لم يكن مدع أولى به من مدع، وطريق ذلك المشاهدة أو خبر الصادق.

فتي تكاملت هذه الشروط ثبت كونه معجزاً، إذ (الاصدق من)⁽³⁾اقترن ظهوره بدعواه لأنه جار مجرى قوله تعالى: صدق هذا عليَّ فيما يؤديه عني، و هو تعالى لا يصدق الكذابين.

الإمام و وجوب عصمته

فإذا علم صدقه بالمعجز، وجب اتباعه فيا يدعو إليه، والقطع على كونه مصلحة و ینهی⁽¹⁾عنه والقطع بكونه مفسدة.

ولا طريق إلى نبوة أحد من الانبياء عليهم السلام الان، إلا من جهة نبينا صلوات الله عليه و آله، لانسداد طريق التوائر بشيء من معجزاتهم بنقل من عدا المسلمين، لفقد العلم باتصال الأزمنة مشتملة على متواترين فيها بشيء من المعجزات، و تعذر تعين الناقلين لها .

و طريق العلم بنبوته صلى الله عليه و آله القرآن و ما عداه من الآيات، ووجه الاستدلال به، أنه تحداهم به على وجه لم يبق لهم صارف عن معارضته، فتعذرت على وجه لا يمكن اسناده إلى غير عجزهم، اما لأنه في نفسه معجز، أو لأن الله سبحانه صرفهم عن معارضته، اذ كل واحد من الأمرين دال على صدقه.

وقد تضمن القرآن ذكر أنبياء على جهة التفصيل والجملة، فيجب لذلك التدين بنبوتهم، وكونهم على الصفات التي يجب كون التي عليها.

و ان رسول الله صلوات الله عليه أفضلهم وعالمهم والناسخ لشرائعهم، بشريعة يجب العلم والعمل بها إلى يوم القيامة.

والإمام هو الرئيس المتقدم المقتدى بقوله وفعله والغرض في نصبه فيه من اللطف للرعية في تكاليفهم العقلية، ويجوز أن يكون نائباً عن نبي أو إمام في تبليغ شريعة.

ومتى كان كذلك فلابد من كونه عالماً بجميعها، لقبح تكليفه الآداء وتكليف الرجوع إليه، مع فقد العلم بما يؤديه ويرجع إليه فيه .

و يجب أن يكون معصوماً في ادائه، لكونه قدوة، ولتكن النفوس إليه، و لتسلم بعظمة الواجب خلوصه من الاستخفاف.

و يجب أن يكون عابداً زاهداً لكونه قدوة فيهما، وإن كان مكلفاً [بـ]⁽²⁾جهاد أوجب كونه أشجع الرعية لكونه فئة لهم.

و يجوز من طريق العقل أن يبعث الله سبحانه إلى كل واحد من المكلفين نبياً و ينصب له رئيساً و يكون ذلك في الأزمنة، وإنما ارتفع هذا الجائر في شريعتنا، بحصول

العلم من دين نبينا صلى الله عليه و آله: أن لا نبي بعده، ولا إمام في الزمان الا واحد.

عصمة الأئة الا ثني و عشر و غیبة الحجة علیهم السلام

ووضح البرهان على تخصيص الإمامة بعده بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين، و علي بن الحسين، و محمد بن علي، و جعفر بن محمد، و موسی بن جعفر، و علي بن موسى، و محمد بن علي، و علي بن محمد، والحسن بن علي، والحجة بن الحسن صلوات الله عليهم.

لا إمامة لواهم، بدليل وجوب العصمة للإمام فيا يؤديه و من⁽¹⁾سائر الصالح⁽²⁾، وكونه أعلم الخلق وأعظمهم و أعدهم وأزهدهم و أشجعهم، و تعدی⁽³⁾من عاداهم من منتحلي الإمامة من تكامل هذه الصفات دعوى، وتخصصهم عليهم السلام وشيعتهم بدعواها لهم، في ثبوت النص من الكتاب والسنة المعلومة على إمامتهم، و تعربها [عن]⁽⁴⁾ذلك فيمن عداهم حسب ما ذكرناه في غير موضع، و ذلك مقتض لضلال المتقدم عليهم، و كفر الشاك في إمامة واحد منهم.

و غيبة الحجة عليه السلام ليست بقادحة في إمامته، لثبوتها بالبراهين التي لاشبهة فيها على متأمل، و امان المكلف من خطأ به في ظهور فاستتار و غيرهما لعصمته.

و يلزم العلم بجملة الشريعة فعلاً وتركاً لكون ذلك جملة الايمان، والعلم بتفصيل ما تعين فرضه منها و ايقاعه للوجه الذي شرع على جهة القربة، لكون ذلك شرطاً في صحته، وبراءة الذمة منه، و استحقاق الثواب عليه.

وهي على ضروب أربعة: فرائض، و نوافل، و محرمات، وأحكام.

فجهة وجوب الفرائض كون فعلها لطفاً في فعل الواجب العقل وترك القبيح، وقيع تركها لأنه ترك الواجب.

وجهة الترغيب في السنن، كونها لطفاً في المندوب العقلي ولم يقيح تركها، وكما لا يقبح ترك ما هي لطف فيه .

وجهة قبح المحرمات، كونها مفسدة في ترك الواجب وفعل القبيح، و وجب تركها لأنه ترك القبيح.

وجهة الأحكام، ليعلم مكلفها الوجه الذي عليه يصح التصرف مما لا يصح.

فوضح ذلك علمنا ضرورة من حال فاعل العبادات الشرعية ومجتنب المحرمات كونه أقرب لنا، للانصاف والصدق وشكر النعمة وردّ الوديعة وسائر الواجبات، والبعد من الظلم والكذب وسائر القبائح.

و من حال فاعل المحرمات الشرعيات والمخل بالعبادات، كونه أقرب [من]⁽¹⁾القبيح العقلي وابعد من الواجب.

ولا شبهة أن من بلي بالتجارة فا يعلم أحكام البيوع، لم يكن على يقين من صحة انتملك.

و كذلك من بلي بالإرث مع جهله بأحكام المواريث، لا يكون على ثقة مما يأخذ ويترك.

و كذلك يجري الحال في سائر الأحكام، وقد استوفينا الكلام في هذا القدح في مقدمة كتاب⁽²⁾«العمدة» و «التلخيص» في الفروع، و في كتابي«الكافي في التكليف» و فيا ذكرناه هاهنا بلغة.

الطریق إلی اثبات الأحکام الشرعیة

ولا طريق إلى اثبات الأحكام الشرعية والعمل بها إلا العلم دون الظن، لكون التعبد بالشرائع مبنياً على المصالح التي لا يوصل إليها بالظن، ولا سبيل إلى العمل بجملتها إلا من جهة الأئمة المنصوبين لحفظها، المعصومين في القيام بها، المأمونين في ادائها، لحصول العلم بذلك من دينهم لكل مخالط، و ارتفاع الخوف من كذبهم لثبوت عصمتهم عليهم السلام.

ولابد في هذا التكليف من داع و صارف، وذلك مختص بالمستحق عليه من المدح والثواب والذم والعقاب والشكر.

فالمدح: هو القول النبىء عن عظم حال الممدوح، و هو مستحق بفعل الواجب والمندوب واجتناب القبيح.

والثواب: هو النفع المستحق الواقع على جهة التعظيم والتبجيل، و هو مستحق من الوجوه الثلاثة بشرط المشقة.

والذم: هو القول النبي من إيضاح حال المذموم، و هو مستحق يفعل القبيح والإخلال بالواجب.

والعقاب: هو الضرب المستحق من الوجهين بشرط زائد.

والشكر: هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم، وهو مستحق بالإحسان خاصة.

الثواب و العقاب

والوجه في حسن التكليف، كونه تعريضاً للثواب الذي من حقه ألا يحسن الابتداء به من دون العلم باستحقاق العقاب و دوامه.

و انما يعلم ان الثواب دائم والعقاب مستحق و دائم بالكفر، و منقطع بما دونه، من جهة السمع.

والمستحق من الثواب ثابت لا يزيله شيء، لأنه حق واجب في حكمته سبحانه، لا يجوز فيها منعه، (والا سقوط بندم او زائد)⁽¹⁾عقائد، لاستحالة ذلك، لعدم التنافي بين الثواب و بينها لعدم الجميع، وإحالة التنافي بين المعدومات.

و عقاب الفسق يجوز اسقاطه تفضلاً بعفو مبتدأ وعند الشفاعة لجوازه، وعند التوبة لأنه حق له تعالى إليه قبضه واستيفاؤه، واسقاطه إحسان إلى المعفو عنه.

وقد ورد الشرع مؤكداً لاحكام العقول، فمن ذلك تمدحه سبحانه في غير موضع من كتابه بالعفو و الغفران المختصين باسقاط المستحق في اللغة والشرع.

ولا وجه لهذا التمدح إلا بوجهه⁽²⁾إلى فساق أهل الصلاة، بخروج⁽³⁾المؤمنين الذين لا ذنب لهم والكفار عنه باتفاق، اذلا ذنب لاولئك يغفر، والعفو عن هؤلاء غير جائز.

و لأن ثواب المطبع دائم، فمنع من دوام عقاب ماليس بكفر، الإجماع الأمة على أنه لا يجتمع ثواب دائم و عقاب دائم لمكلف، و فساد التخالط بين المستحقين مم⁽⁴⁾بیناه/

ولا أحد قال بذلك، إلا جوز سقوط عقاب العاصي بالعفو، أو الشفاعة المجمع

عليها، و يخصصها بإسقاط العقاب، ولا يقدح في ذلك خلاف المعتزلة، لحدوثه بعد انعقاد الاجماع بخلافه.

و آيات الوعيد كلها و آیات الوعيد⁽¹⁾مشترطة بالعقر و مخصصة بآيات العفو و عموم آيات الوعد، و لثبوت ثواب المطبع و فساد التخالط، و كون ذلك موجباً لتخصيصها بالكفار ان كان وعيدها دواماً أو كون عقابها منقطعاً إن كان عاماً، من حيث كان القول بعمومها للعصاة و دوام عقابها ينافي ماسلف من الأدلة.

والمؤمن: هو المصدق بجملة المعارف عن برهانها، حسب ما خاطب به من لسان العرب، المعلوم كون الايمان - فيه - تصديقا، والكفر اسم لمن جحد المعارف أو شك فيها أو اعتقدها عن تقليد أو نظر لغير وجهه.

والفسق إسم لمن فعل قبيحاً، أو أخل بواجب من جهة العقل أو السمع، لكونه خارجاً بذلك عن طاعة مكلفه سبحانه .

والفاسق في اللغة: هو الخارج، [و]⁽²⁾في عرف الشريعة هو الخارج عن طاعته سبحانه.

و من جمع بين إيمان وفسق، مؤمن على الاطلاق فاسق بما اتاه من القبيح، لثبوت كل واحد منهما، و من ثبت إيمانه لا يجوز أن يكفر، لدوام ثواب الإيمان وعقاب الكفر و فساد اجتماعها لمكلف واحد، وثبوت المستحق منها وعدم سقوطه بندم أو تحابط .

و قوله تعالى: (إن الذين آمنوا ثم كفروا)⁽³⁾اختص من أظهر الإيمان أو اعتقده لغير وجهه، دون من ثبت إيمانه، كقوله تعالى: (فتحرير رقبة مؤمنة)⁽⁴⁾يعني مظاهرة⁽⁵⁾للإيمان باتفاق، و مدح المقطوع على إيمانه مطلق مقطوع بالثواب، والمظهر مشترط يكون الباطن مطابقاً للظاهر واقعاً موقعه.

ودم الكافر و لعنه مطلق، مقطوع له بالعقاب الدائم

و ذم الفاسق مشترط الانعها⁽¹⁾عن مستحقه ابتداءاً أو عند شفاعة، وإذا ظهر كفر ممن كان على الإيمان، وجب الحكم على ما مضى منه على المظاهرة (به النفاق)⁽²⁾، أو كونه حاصلاً عن تقليد، أو عن نظر لغير وجهه، لما بيناه من الادلة الموجبة لذلك .

ولابد من انقطاع التكليف، والا انتقض الغرض المجرى به إليه من التعريض للثواب، ولا يعلم بالعقل كيفية انقطاعه و حال⁽³⁾أيضاً أو جنسه وكيفية فعله، وإنما يعلم ذلك بالسمع.

وقد حصل العلم من دينه صلى الله عليه ضرورةً، ونطق القرآن بأن الله تعالى آخر بعد فناء كل شيء، كما كان أولاً قبل وجود شيء، حسب ما أخبر سبحانه من قوله: (هو الأول والآخر)⁽⁴⁾ينشؤهم بعد ذلك ويحشرهم ليوم لاريب فيه، مستحق الثواب خالصاً والعقاب الدائم، ليوصل كلاً منهما إلى مستحقه على الوجه الذي نص عليه تعالى، و من اجتمع له الاستحقاقان فإن⁽⁵⁾يستوفي منه سبحانه ما يستحقه من العقاب، أو يعفو عنه ابتداءاً، أو عند شفاعة، ثم يوصله إلى ثواب إيمانه و طاعاته الدائم والمولم⁽⁶⁾به تعالى أو بغيره، ليوصله إلى ما يستحقه من العوض عليه تعالى أو على غيره، ثم يدخله الجنة إن كان من أهلها أو النار، أو يبقيه، أو يحرمه إن كان ممن لا يستحقها من البهائم والأطفال والمجانين و من لا يستحق العوض، ليتفضل عليه.

و هذا - اجمع - جائز من طريق العقل لتعلقه بمبتدئهم تعالى، والنشأة الثانية أهون من الأولى، و هي واجبة لما بيناه من وجوب ايصال كل مستحق إلى مستحقه من ثواب أو عقاب أو عوض.

ولا تكليف على أهل الآخرة باجماع، ولأن العلم بحضور المستحق من الثواب والعقاب وفعله عقيب الطاعة والمعصية ملج، والإلجاء ينافي التكليف، وأهل الآخرة

عالمون بالله تعالى ضرورةَّ، ليعلم المثاب والمعاقب والمعوض وصوله إلى ما يستحقه على وجهه، ويعلم المتفضل عليه كون ذلك النفع نعمة له تعالى.

خاتمة کتاب البرهان علی ثبوت الإیمان

و قلنا أن هذه المعرفة ضرورية، لأنا قد بينا سقوط تكليف أهل الآخرة، فلم يبق مع وجوب كونهم عارفين إلا كون المعرفة ضرورية.

هذه جل يقتضي كون العارف بها موقتاً مستحقاً للثواب الدائم وايصاله إليه، و مرجوله العفو عما عداهما من الجوائر⁽¹⁾. و يوجب كفر من جهلها، أوشيئاً منها، أوشك فيها، أو اعتقدها عن غير علم، أو شيئاً منها، أو لغير وجهها، قد قربناها بغاية وسعنا، من غير اخلال بشيء يؤثر جهله في ثبوت الإيمان لمحصلها، و إلى الله سبحانه الرغبة في توفيز حظنا - و من تأملها أو عمل بها من ثوابه و جزیل عفوه، بجوده و کرمه انه قريب مجيب، تم الكتاب.

من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام في التوحید

ومن خطبة له في التوحيد⁽¹⁾

ما وحده من كيّفه، ولا حقيقَةُ أصاب من مثّله، ولا إياه عنى من شبّهه، ولا صمده من أشار إليه و توهمه، كل معروف بنفسه مصنوع، و كل قائم في سواه معلول، فاعل لا باضطراب آلة، مقدر لا يجول فكرة، غني لا باستفادة، لا تصحبه الأوقات، ولا ترفده الأدوات، سبق الأوقات كونه، والعدم وجوده، والابتداء ازله، بتشعيره المشاعر عرف الأ مشعرله، وبضادته بين الأمور عرف الا ضد له، ومقارنه بين الأشياء عرف ألأفرين له، ضاد النور بالظلمة، والوضوح بالبهمة، والجمود بالبلل، والحرور بالصرد، مؤلف بين متعادياتها، مقارن⁽²⁾بين متبايناتها، مقرب بين متباعدانها، مفرق بين معدانياتها، لا يشمل⁽³⁾بحد ، ولا يحسب بعد ، وانما تحد الادوات أنفسها، وتشير الآلات⁽⁴⁾إلى نظائرها ، منعتها (منذ) القدمية، وحمتها (قد) الأزلية، وجنبتها (لولا) التكملة، [بها]⁽⁵⁾تجلى صانعها العقول، و⁽⁶⁾بها امتنع عن نظر العيون، لا يجري عليه السكون والحركة، وكيف يجري عليه ما هو أجراه؟ ويعود فيه ما هو ابداه؟ ويحدث فيه ما هو أحدثه ؟ إذا التفاوتت ذاته، ولتجزأ كنهه، ولا متنع من الأزل معناه، لو كان له وراء لوجد له امام، ولا نتمس انتمام اذ لزمه النقصان، وإذا القامت آية المصنوع فيه، ولتحول دليلاً بعد أن كان مدلولاً [عليه]⁽⁷⁾، وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثر [فيه ما يؤثر]⁽⁸⁾في غيره، الذي لا يحول⁽⁹⁾ولا يزول، ولا يجوز عليه الافول، لم يلد فيكون مولوداً، ولم يولد فيكون⁽¹⁰⁾محدوداً، جل عن اتّخاذ الأبناء، وظهر عن ملامسة النساء.

لا تناله الأوهام فتقدره، ولا تتوهمه الفطن فتصوره، ولا تدركه الحواس فتحسه، ولا تلمسه الأيدي فتمسه، لا يتغير بحال، ولا يتبدل بالأحوال⁽¹⁾، لا تبليه الليالي والأيام، ولا يغيره الضياء والظلام، ولا يوصف بشيء من الأجزاء، ولا بالجوارح والأعضاء، ولا بعرض من الأعراض، ولا بالغيرية والابعاض .

ولا يقال له حد⁽²⁾ولا نهاية، ولا انقطاع ولا غاية، ولا ان الأشياء تحويه فتقله أو تهويه، لو ان شيئاً يحمله فيميله أو يعدله، ليس في الأشياء بوالج ولا عنها يخارج، یخبر بلا لسان و لهوات، ويسمع بلا خروق و أدوات، يقول ولا يلفظ ، و يحفظ ولا يتحفظ، و يريد ولا يضمر، يحب ويرضى من غير رقة، ويبغض و يغضب من غير مشقة.

يقول لما⁽³⁾أراد كونه كن فيكون، لا بصوت يقرع، ولا نداء⁽⁴⁾. يسمع، وانما كلامه⁽⁵⁾فعل منه أنشأه ومثله، لم يكن من قبل ذلك كائناً، ولو كان قديما لكان إلهاً ثانياً لا يقال كان بعد أن لم يكن فتجرى عليه الصفات المحدثات، ولا يكون بينها وبينه فصل [ولا له عليها فضل فيستوي الصانع والمصنوع، ويتكافأ المبتدى، والبديع]⁽⁶⁾.

خلق الخلائق على غير⁽⁷⁾مثال خلا من غيره، ولم يستعن على خلقها بأحد من خلقه .

و أنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال، وأرساها على غير قرار، وأقامها بغير قوائم، و رفعها بغير دعائم، وحصنها من الأود والإعوجاج، و منعها من التهافت والانفراج، أرسى أوتادها، و ضرب أسدادها، و استفاض عيونها، و خد أوديتها، فلم يهن ما بناه، ولا ضعف ما قواه، هو الظاهر عليها بسلطانه و عظمته، و هو الباطن لها بعلمه و معرفته، و العالي [على]⁽⁸⁾كل شيء منها بجلاله وعزته، لا يعجزه شيء منها يطلبه⁽⁹⁾،

ولا يمتنع عليه فيقلبه، ولا يفوته السريع منها فيسبقه، ولا يحتاج إلى ذي مال قبر زقه، خضعت الأشياء له فذلت⁽¹⁾مستكينة لعظمته، لا تستطيع الهرب من سلطانه إلى غيره فتمتنع من نفعه و ضره، ولا كفؤ له فيكافئه، ولا نظير له⁽²⁾فيساويه.

هو الفني لها بعد وجودها، حتى يصير موجودها كمفقودها، وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها، بأعجب من إنشائها و اختراعها، و كيف ولو اجتمع جميع حيوانها من طيرها و بهائمها، وما كان من مراحها⁽³⁾و سائمها، و أصناف أسناخها وأجناسها، و متبلدة المها و اكياسها، على احداث بعوضة ماقدرت على احداثها، ولا عرفت كيف السبيل إلى إيجادها، و لتحيرت عقولها في علم ذلك وتاهت، و عجزت قواها و تناهت، ورجعت خاسة حسيرة، عارفة بأنها مقهورة، مقرة بالعجز عن إنشائها، مذعنة بالضعف عن إفتائها .

و أنه يعود سبحانه بعد فناء الدنيا وحده لاشيء معه، كما كان قبل ابتدائها، كذلك يكون بعد فنائها، بلا وقت ولا مكان، ولا حين ولا زمان، عدمت عند ذلك الآجال والأوقات، وزالت السنون والساعات، فلا شيء الا الواحد القهار، الذي إليه مصبر جميع الأمور.

بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها، وبغير امتناع منها كان فناؤها، ولو قدرت على الإمتناع لدام بقاؤها، لم يتكاءده⁽⁴⁾صنع شيء منها [إذ]⁽⁵⁾صنعه، ولم يؤده منها خلق ما براه وخلقه، ولم يكونها لتشديد سلطان، ولا لخوف من زوال و نقصان، ولا للاستعانة بها على قد مكاثرة، ولا للاحتراز بها من ضد مشاورة، ولا للازدياد بها في ملكه، ولا لمكاثرة شريك في شركه، ولا لوحلة كانت منه⁽⁶⁾فأراد أن يستأنس إليها.

ثم هو يغنيها بعد تكوينها، لالسام دخل عليه في تصريفها و تدبيرها، ولا لراحة واصلة إليه، ولا لثقل شيء منها عليه، لا يعمله طول بقائها فيدعوه إلى سرعة افنائها، لكنه

سبحانه دبرها بلطفه، و امسكها بأمره، و أتقنها بقدرته، ثم يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها، ولا استعانة⁽¹⁾بشيء منها عليها⁽²⁾، ولا لانصراف من حال وحشة إلى حال استثناس، ولا من حال جهل وعمى إلى [حال]⁽³⁾علم والتماس، ولا من فقر و حاجة إلى غنى وكثرة، ولا من ذل وضعة إلى عز و قدرة.

ومن خطبة له في المعنى⁽¹⁾:

الحمد لله المنجلي لخلقه بخلقه، والظاهر لقلوبهم بحجته، خلق الخلق من غير روية، إذ كانت الرويات لا تليق إلا بذوي الضمائر، وليس بذي ضمير في نفسه، خرق علمه باطن غيب السترات، و أحاط بغموض عقائد السريرات.

و أشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له، الأول فلا شيء قبله، [و]⁽²⁾الآخر الانهاية له، لا تقع القلوب له على غاية، ولا تعقد القلوب منه على كيفية، لا تناله التجزئة والتبعيض، ولا تحيط به الأبصار والقلوب⁽³⁾، بطن خفيات الأمور، ودلت عليه اعلام الظهور، وامتنع على عين البصير، فلا عين من لم يره تنكره، ولا قلب من أثبته يبصره، سبق في العلو فلا شيء أعلى منه، و قرب في الدنو فلا شيء أقرب منه، فلا استعلاؤه باعده عن شيء من خلقه، ولا قربه ساواهم في المكان به، لم يطلع العقول على تحدید صفته، ولم يحجبها عن واجب معرفته، فهو الذي تشهد له اعلام الوجود على اقرار قلب ذي الجحود، تعالى الله عما يقول المشبهون به والجاحدون له علوا كبيرا⁽⁴⁾.

ومن خطبة له في التوحيد عليه السلام:

الحمد لله الدال على وجوده بخلقه، وبمحدث خلقه على أزليته، وباشتباهم على أن لاشيء له، لا تشتمله⁽¹⁾المشاعر ولا تحجبه السوالي الافتراق الصانع والمصنوع، والحاد والمحدود، والرب والمريوب.

الأحد لا بتأويل عدد، والخالق لا يعنى حركة و نصب، والسميع لا بأداة، والبصير لا يتفريق آلة، والشاهد لايماسة، والبائن لابتراخى مسافة، والظاهر لابرؤية، والباطن لا بلطافة، بان من الأشياء بالقهر لها والقدرة عليها، و بانت الأشياء منه بالخضوع له والرجوع إليه.

من وصفه فقد حده، و من حده، فقد عده، و من عده فقد أبطل ازله، و من قال: (كيف) فقد استوصفه، ومن قال: (أين) فقد حيّزه، عالم إذ لا معلوم، ورب إذ لا مربوب، وقادر إذ لا مقدور.

منها: قد طلع طالع، ولع لامع، ولاح لاثح، و اعتدل مائل، و استبدل الله بقوم قوماً، وبيوم يوماً وانتظرنا الغِيَر انتظار المجدب المطر، وانما الأئمة قوام الله على خلقه، و عرفاؤه على عباده، لا يدخل الجنة إلا من عرفهم و عرفوه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه.

إن الله خصكم بالاسلام و استخلصكم له، وذلك لأنه اسم سلامة وجماع كرامة، اصطفى الله تعالى منهجه و بین حججه، من ظاهر علم و باطن حكم، لا تفنى غرائبه، ولا تنقضي عجائبه، فيه مرابيع النعم ومصابيح الظلم، لا تفتح الخيرات إلا بفاتحهم⁽²⁾، ولا تكشف الظلمات إلا بمصابحهم⁽³⁾، قد أحمى حماه و أرعى مرعاه، فيه شفاء المشي و كفاية المكتفي⁽⁴⁾.

ومن كلام له في المعنى:

قاله لذعلب اليماني، وقد سأله: هل رأيت ربك؟ فقال. أفأعبد من⁽¹⁾لا أرى؟!

من کلام الأمیر علیه السلام لذعلب الیماني في التوحید

قال: وكيف تراه، قال: لا تدركه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان، قريب من الأشياء غير ملامس، بعيد منها غير مباين متكلم لا بروية، مريد لا يهمة، صانع لابجارحة، لطيف لا يوصف بالخفاء، كبير لا يوصف بالجفاء، بصير لا يوصف بالحاسة، رحيم لا يوصف بالرقة، تعنو الوجوه لعظمته، وتوجل⁽²⁾القلوب من مخافته⁽³⁾.

الذي⁽⁴⁾لم يسبق له حال حالا، فيكون أولا قبل أن يكون آخرا، و يكون ظاهراً قبل أن يكون باطناً كل مسمى بالوحدة غيره قليل، و كل عزيز غيره ذليل، و كل قوي غيره ضعيف ، و كل مالك غيره مملوك، و كل عالم غيره متعلم، و كل قادر غيره يقدر و يعجز، و كل سميع غيره يصم عن لطيف الأصوات ويصمه كبيرها و يذهب عنه ما بعد منها، و كل بصير غيره يعمى عن خفي الألوان ولطيف الأجسام، و كل ظاهر غیره غیر باطن، وكل باطن غيره غير ظاهر، لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان، ولا تخوف من عواقب زمان، ولا استعانة على ند مثاور، ولاشريك مكاثر⁽⁵⁾، ولا ضد منافر، ولكن خلائق مربوبون و عباد داخرون، لم يحلل في الاشياء فيقال: هو فيها كائن، ولم ينأ عنها فيقال: هو منها بائن، لم يؤده خلق ما ابتداء، ولا تدبير ماذراً، ولا وقف به عجز عما خلق، ولا ولجت عليه شبهة فيما قدر وقضى، بل قضاء متقن، وعلم محكم، و أمر مبرم، المأمول مع النقم ، المرهوب مع النعم⁽⁶⁾.

و من كلام له عليه السلام في التوحيد

عن مقدام⁽¹⁾بن شريح بن هاني، عن أبيه قال: إن أعرابياً قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين، أتقول ان الله واحد؟ قال: فحمل الناس عليه وقالوا: يا أعرابي، أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسم القلب !؟ فقال أمي المؤمنين عليه السلام: «دعوه، فإن الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم».

[ثم]⁽²⁾قال: «يا أعرابي، إن القول في أن الله واحد، على أربعة أقسام:

فوجهان منها لا يجوزان على الله تعالى، و وجهان يثبتان فيه.

فأما اللذان لا يجوزان عليه: فقول القائل: واحد، يقصد به باب الاعداد، فهما مالا يجوز، لأن مالا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد، أما ترى أنه كفر من قال: ثالث ثلاثة! وقول القائل: هو واحد، يريد به النوع من الجنس، فهذا مالا يجوز، لأنه تشبيه، جل ربنا عن ذلك وتعالى.

و أما الوجهان اللذان يثبتان فيه : فقول القائل: هو واحد، يريد به ليس له في الأشياء شبه ولا مثل، كذلك الله ربنا. وقول القائل: انه تعالى واحد، يريد أنه أحدي المعنى، يعني أنه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم، كذلك الله ربنا عزوجل»⁽³⁾.

و روى أن رجلاً قال له: يا أمير المؤمنين بما ذا عرفت ربك؟ قال: «بفسخ العزم و نقض الهم، لما ان همت فحال بيني و بين همي، و عزمت فخالف القضاء عزمي، علمت أن المدير لي غيري».

قال: فيماذا شكرت نعماءه؟ قال: «نظرت إلى بلاء قد صرفه عني وابلى به غیري، و إحسان شملني به، فعلمت أنه قد أنهم على فشكرته».

قال: فبماذا أحببت لقاءه؟ قال: «رأيته قد اختار لي دين ملائكته ورسله،

فعلمت أن الذي أكرمني بهذا ليس ينساني فأحببت القامه»⁽¹⁾.

ومن خطبه له عليه السلام في التوحيد :

الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد، ولا تحويه المشاهد، ولا تراه النواظر، ولا تحجبه السواتر، الدال على قدمه بحدوث خلقه، و بحدوث خلقه على وجوده ، وباشباههم على أن لا شبه له الذي صدق في ميعاده و ارتفع عن ظلم عباده، و قام بالقسطفي خلقه، و عدل عليهم في حكمه، مستشهد بحدوث الأشياء على أزليته، وبما وسمها به من العجز على قدرته، وبما اضطرها إليه من الفناء على دوامه .

واحد لا بعدد، و دائم لا بأمد، وقائم لا بعمد، تتلقاء الأذهان لا بمشاعرة، وتشهد له المرائي لا بمحاضرة، لم تحط به الاوهام، بلى تجلى لها، وبها امتنع منها، وإليها حاكمها، ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيماً، ولا بذي عظم تناهت به الغايات فعظمته تجسيداً، بل كبر شأناً و عظم سلطاناً .

و أشهد أن محمداً عبده المصطفى، و أمينه الرضي صلى الله عليه [وآله] وسلم، أرسله بوجوب الحجج، وظهور الفلج، و إيضاح المنهج، فبلغ الرسالة صادعاً بها، وحمل على الحجة دالا عليها، وأقام اعلام الاهتداء ومنار الضياء، وجعل المراس الإسلام متينة، وعرى الإيمان وثيقة⁽²⁾.

وقال عليه السلام:

من عبد الله تعالى بالوهم ان يكون صورة أو جسماً فقد كفر، و من عبد الاسم دون المعنى فقد عبد غير الله ، و من عبد المعنى دون الاسم فقد دل على غائب، و من عبد الاسم والمعنى فقد أشرك و عبد اثنين و من عبد المعنى بوقوع الإسم عليه، يعقد به قلبه، و ينطق به لسانه، فذلك في ديني . حقاً و دين آبائي.

يقول العبد الفقير إلى رحمة ربه و رضوانه، أبو محمد الحسن بن أبي الحسن الديلمي، أعانه الله على طاعته، و تغمده برأفته و رحمته، و حشره مع أئمته: إن ذات الله تعالى معروفة بالعلم، غير مدركة بالإحاطة، ولامرثية بالأبصار، فهي ثابتة في العقول من غير حد ولا إحاطة ولا حلول، قد حجب سبحانه الخلق أن يعرفوا له كنه ذات، ودلهم

عليه بآیانه و دلالاته، فالعقول تثبته، و قلوب المؤمنين مطمئنة به غير شاكة فيه ولا منكرة له .

و اني لأعجب ممن يستدل بصفات المخلوق على صفة الخالق، وكيف يصح الاستدلال بصفات من له مثل، على صفات من لا مثل له ولا نظير !؟

والله تعالى بصدق هذا القول بقوله تعالى: (لیس کمثله شیء)⁽¹⁾

کلام للمؤلف في المعرفة

و اعلم أن حقيقة المعرفة عقد الضمير في القلب، بإخراج ذات الله عن كل موهوم و مهجوس و محسوس، و طرق الحق واضحة، وعلاماته لائحة، وعيون القلوب مفتوحة، ولكن أعماها غشاوة الهوى، وضعف البصائر، و حماد القرائح، وترك الطلب، ولو استشعروا الخوف قوموا به العوج، وسلكوا الطريق الابلج.

ودواء القلوب وجلاؤها في خمسة أشياء: قراءة القرآن المجيد بالتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرع في السحر، ومجالسة الصالحين. وأعظم مقامات العارفين: القيام بالأوامر، والثقة بالمضمون، و مراعاة الأسرار بالسلامة، والتخلي من الدنيا، فإذا حصلت هذه الصفات، ضاقت على صاحبها الأرض بما رحبت، كما قال الله: (ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم)⁽²⁾و من ألزم نفسه آداب الكتاب، وسنة نبينا محمد صلى الله عليه و آله، و سنن الأئمة من أهل بيته عليهم السلام، نور الله قلبه بنور الإيمان، ومكن له بالبرهان، و جعل على وجهه و أفعاله شاهد الحق. ولا مقام أشرف من متابعة الله الحبيب واحبائه من أنبيائه، وائمته من أوليائه، في أوامرهم ونواهيهم، و من ادعى المحبة لهم و هو على خلاف ذلك، فانما يستهزىء بنفسه و يغمرها .

کلام للإمام الرضا علیه السلام في التوحید

ومن كلام الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام في التوحيد:

رواه عنه محمد بن زيد الطبري، قال: كنت قائما عند علي بن موسى الرضا عليهما السلام بخراسان، و حوله جماعة من بني هاشم و غيرهم، و هو يتكلم في توحيد الله تعالى، فقال:

اول عبادة الله معرفته و أصل معرفته، توحیده، و نظام توحيده نفي التحديد عنه، لشهادة العقول بأن كل محدود مخلوق، و شهادة كل مخلوق أن له خالقاً ليس بمخلوق، الممتنع من الحدث هو القديم في الأزل، ليس الله عبد من نعت ذاته، ولا إياه وحد من اكتبهه، ولا حققه من مَثَّله، ولا به صدق من نهّاه، ولا [صمد]⁽¹⁾صمده من أشار إليه بشيء من الحواس، ولا إياه عنى من شبَّهه، ولاله عرف من بَعَّضه، ولا إياه أراد من توهمه، كل معروف بنفسه مصنوع،⁽²⁾و كل قائم في سواه معلول .

يصنع الله يستدل عليه، و بالعقول تعتقد معرفته سبحانه، و بالفطرة تثبت حجته، خلق الخلق بينه وبينهم حجاب مباينته اياهم و مفارقتهم له، و ابتداؤه لهم دليلهم على أن لا ابتداء له، لعجز كل مبتدأ منهم عن ابتداء مثله، فاسماؤه تعالى تعبير، و أفعاله سبحانه تفهيم، قد جهل الله سبحانه من حده، وقد تعداه من اشتمله، وقد أخطاء من اكتنه⁽³⁾.

من قال: (كيف) فقد شبهه، و من قال: (أين) فقد حصره، و من قال: (فيم) فقد وعاه، و من قال : (علام) فقد شبهه، ومن قال: (متى) فقد وقته⁽⁴⁾، ومن قال : (لم) فقد علله⁽⁵⁾، ومن قال: (فيم) فقد ضمنه و من قال: (إلام) فقد نهاه، و من قال: (حتّام) فقد غياه، و من غياء فقد جزاه، و من جزاه فقد ألحد فيه.

لا يتغير الله تعالى بتغاير المخلوق، ولا يتحدد بتحديد المحدود، واحد لا بتأويل عدد، ظاهر لا بتأويل مباشرة، متجل لا باستهلال رؤية، باطن لا يزايلة، قريب

لابمداناة، لطيف لا بتجسيم، موجود لاعن عدم، فاعل لا باضطرار، مقدر لا يفكر، مدبر لا بعزيمة، شاء لا بهمة، مدرك لا بحاسة، سميع لا بآلة، بصير لا بأداة، لا تصحبه الأوقات، ولا تضمه الأماكن، ولا تأخذه السِّنات، ولا تحده الصفات، ولا تقيده الأدوات.

سبق الأوقات كونُه، والعدَم وجودُه، والإبتداء أزله، وبمشابهته بين الأشياء علم أن لا شبه له، وبمضادّته بين الأضداد علم أن لاضد له، وبمقارنته بين الأمور عرف أن لا قرين له، ضاد النور بالظلمة، والفلل بالحرور، مؤلف بين مندانياتها⁽¹⁾، مفرق بين متبايناتها، بتفريقها دل على مفرقها، وبتأليفها دل على مؤلفها .

قال سبحانه: (ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون)⁽²⁾.

له معنى الربوبية إذ لا مربوب، وحقيقة الإلهية إذ لا مألوه، ومعنى العلم إذ لا معلوم، ليس منذ خلق استحق معنى الخالق، ولا من حيث احدث استفاد معنی المحدث، لا تنانيه (منذ) ولا تدنيه (قد) ولا تحجبه (لعل) ولا توقته (متى) ولا تشتمله (حين) ولا تقاربه (مع)، كلما في الخلق من اثر غير⁽³⁾موجود به، و كل ما أمكن فيه ممتنع من صانعه، لا تجري عليه الحركة والسكون، وكيف يجري عليه ما هو اجراه! أو يعود فيه ما هو أبداء !؟ إذ التفاوتت دلالته، وامتنع من الأزل معناء، ولما كان البارىء ، غير المبرأ⁽⁴⁾ولو وجد له وراء لوجد له أمام، ولو التمس له التمام لزمه النقصان، كيف يستحق الأزل من لا يمتنع من الحدث!؟ وكيف ينشيء الأشياء من لا يمتنع من الإنشاء!؟ لو تعلقت به المعاني لقامت فيه آية المصنوع، و لتحول من كونه دالاً إلى كونه مدلولاً عليه، ليس في محال القول حجة، ولا في المسألة عنه جواب، لا إله إلا هو العلي العظيم⁽⁵⁾.

تفسير سورة الإخلاص

(قل هو اللّه أحد) معناه أنه غير مبعض، ولا مُجَزّأ، ولا موهم، ولا توجد عليه الزيادة والنقصان.

(اللّه الصمد) عني بالصمد السيد المطاع الذي ينتهي إليه السؤدد، وهوالذي تَصَمَّد على الخلائق، وتَصمد الخلائق إليه.

(لم يلد) كما قالت اليهود لعنهم اللّه : عزير بن الله.

(ولم يولد) كما قالت النصارى لعنهم اللّه : المسيح الله.

(ولم يكن له كفواً أحد) أي ليس له ضد، ولاند، ولاشريك، ولا شبه، ولامعين، ولا ظهير، ولا نصير، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً.

الخطبة الخالیة من الألف

خطبة بليغة عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، ليس فيها ألف⁽¹⁾:

«حمدت من عظمت منَّتُه، و سبغت نعمته، و نمت كلمته، وسبقت رحمته، و نفذت مشيئته، و فلحت حجته، حمدَ مقِر بربوبية، متخضع لعبوديته، مؤمن بتوحيده، و وحّدته توحيد عبد مذعن بطاعته⁽²⁾، متيقن يقين عبد المليك ليس له شريك في ملكه، ولم يكن له ولي في صنعه، عجز عن وصفه من يصفه، وضلّ عن نعته من يعرفه، قرب فبعد، و بعد فقرب، مجيب دعوة من يدعوه و يرزقه و يحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، و رحمة موسعة، و عقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة موثقة، وغضبهُ نقمة ممدودة موبقة .

و شهدت ببعث محمد عبده و رسوله و نبیه و حبیبه و خليله، بعثه من خبر عنصر، وحين فترة، رحمةً لعبيده، و منهً لمزيده، و ختم به نبوته، و وضح به حجته، فوعظ و نصح، وبلَّغ وكدح، رؤوف بكل عبد مؤمن، سخي رضي زكي، عليه رحمة وتسليم و تكريم، من رب غفور رحیم قريب مجيب.

وَصَّيتكم - معشر من حضرتي - بوصية ربكم، و ذَكَّرتكم سنة نيكم، فعليكم برهبة و رغبة تسكن قلوبكم، وخشية تجري دموعكم، قبل يوم عظيم مهول يلهيكم ويبكيكم، يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته و خف وزن سيئته، ولیکن مسألتكم مسألة ذل و خضوع و خشوع و مسكنة وندم و رجوع، فليغتنم كل منكم صحته قبل سقمه، و شبيبته قبل هرمه، وسعته قبل فقره، و فرغته قبل شغله، و حضره قبل سفره، قبل يهرم و يمرض ويمل ويسقم، ويمله طبيبه، ويعرض عنه حبيبه، وينقطع منه عمره، ويتغير عقله وسمعه وبصره، ثم يصبح ويمسي و هو موعوك وجسمه منهوك، و حديث نفسه، و بكت عليه عرسه، و يتم منه ولده، و تفرق عنه جمعه وعدده، وقسم جمعه، و بسط عليه حنوطه، و شدّ منه ذقنه، و غسل و قص وعمم، وودع وسلم،

و حمل في سرير، وصُلي عليه بتكبير، ونقل من دور مزخرفة، و قصور مشيدة، وحجر منضدة، و فرش ممهدة، فجعل في ضريح ملحود، وضيق مسدود بلبن جلمود، و هيل علیه عفره، وحتى عليه مدره، و محي منه اثره، و نسي خبره، ورجع عنه وليده وصفيه و حبيبه واقريه و نسيبه، فهو حشو قبره، و رهين سعيه، يسعى في جسمه دود قبره، ويسيل صديده من منخره و جسمه، و يسحن⁽¹⁾تر به لحمه، وينشف دمه، ويرم عظمه، فيرتهن بيوم حشره، حتى ينفخ في صوره، و ينشر من قبره، فلا ينتصر بقبيلة وعشيرة، و حصلت سريرة صدره، وجيء بكل نبي وشهيد و صديق و نطيق، وقعد للفصل عليم بعبده خبير بصير. فحينئذ يلجمه عرقه، و يحرقه قلقه، و تغزر عبرته، وتكثر حسرته، وتكبر صرعته، حجته غير مقبولة، نشرت صحیفته، و تبینت جريمته، ونظر في سوء عمله، فشهدت عينه بنظره، ويده بلمسه، و فرجه بمسه، و رجله بخطوه، ويهلكه منكر ونكير، و كشف له حيث يصير، فسلسله و غلغله ملكه بصفد من حديد، وسيق يحب وحده فورد جهنم بكرب شدید، و غم جديد، في يد ملك عتيد، فظل يعذب في جحيم، ويسقى من حمیم، یشوی به وجهه، و ينسلخ منه جلده، بعد نضجه⁽²⁾جديد.

فمن زحزح عن عقوبة ربه، و سكن حضرة فردوس، و تقلب في نعيم، وسقي من تسنيم، و مزج له بزنجبيل، وضُيّخ بمسك وعنبر، مستديم للملك مقيم في سرور محبور، و عيش مشكور، يشرب من خمور، في روض مغدق، ليس يصدع عن شربه.

ليس تكون هذه إلا منزلة من خشي ربه، و حزن نفسه، و تلك عقوبة من منشه ور به، و سولت له نفسه معصيته و دینه⁽³⁾، ذلك قول فصل، وحكم عدل، خير قصص قص، [و وعظ نص، تنزيل من حكيم حميد، نزل به روح قدس مبین على قلب نبي مهند رشيد]⁽⁴⁾صلت عليه رسل سفرة مكرمون بررة، و رب كل مربوب، و على درسه ذوي طهر غير مسلوب، و على كل مؤمن ومؤمنة، والسلام»⁽⁵⁾.

کلام للمؤلف في التوحید

يقول العبد الفقير أبو محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي، أعانه الله على طاعته، وأمده الله برأفته و رحمته، عمل هذه الخطب المتقدمة: أني وجدت كلمات بليغة في توحيد الله وتمجيده - جل وعز - فأضفت إليها ما منع من فتوح الله تعالى في خاطري، فأحببت إثبات ذلك، وهي:

إن نفي العلل عن الله تعالى، يشهد له بحدث خلقه، وإخراجه له من العدم، إذ الملل لا تحل إلا معلولاً، ولا يكون المعلول إلا محدثاً، الزوم صفات الحدث فيه، والقديم سبحانه و تعالى لا تحل فيه الصفات لسبب، لأن السبب لازم للمتوقع الزيادة، والخائف النقص من غيره، الفقير إلى الموجد ذلك فيه، الذي باتحاده يجد ما يتوقع.

والقديم هو الغني الحميد، الذي لا وقت له، ولا حال من أجلها كان، ولا كانت له صفة من احل الحال، والأحوال لاتجوز عليه، ولا يدخل تحت الصفة والدوائر،

ولا عليه حجب و سواتر، ولا ساعات و شعائر، ولاحاجة به إلى الكون، إذ وجوده كفقده، لم يأنس به، ولم يستوحش لفقده، ولا فقد عليه، و مرجع كل شيء إليه، كما هو المبدى المعيدة، الفعال لما يريد، أزلي أبدي أزلي القدرة والعلم والحكم والنظر والإحاطة، أزلي الوجود والبقاء، مستحق لها بحقائقها، وله الشأن الأعظم، والجحد المتعالي، والعلو المنبع، والإمتناع القاهر، والسلطان الغالب، والغلبة النافذة، والقوة الذي⁽¹⁾لا يعجز، إذ لافترة ولا مانع، و(لاثم)⁽²⁾ليس المراده دافع، ولا يستصعب عليه شيء أراده، ولا به إلى ما أراد تكوينه وطر، إذ هو الغني غاية، كل غاية، متفضل بما فطر، من غير قضاء وطر، فطر ما فطر، و عنصر العناصر، لإظهار قدرته و ملكه، وإظهار جوده و طوله وإحسانه، وفيض الكرم الباهر، والجود الفائض، و هو الجواد الفياض، وليعرفوه ولا يجهلوه، ولم يك قط مجهولاً، ولا عليهم به محيط.

لا يقدر أحد قط حقيقة قدره، إذ قدره لا يقدر، ووصفه لا يقرر، و هو القدير الأقدر، المتعزز عن كون مع أزل له مقرر، المتعالي عن مدير معه دَبَّر، قدر الكون بتقديره، حتى أخرجه إلى التكوين بتدبيره، وليس للتقدير والتدبير فكر ولا خاطر، ولا حدوث عزم، ولا يضمر في إرادة، ولايهم في مشيئته، ولا روية في فعل، ولا غلبة فوت، عزّ أن يستصعب عليه شيء أراده، أيفوته شيء طلبه!؟ قدّم و أخّر حسب حكمته و هو المقدم

المؤخر، وجعل الأوقات والفضاء والجو والمكان حاجة الكون و مستقر العالم، و شاء الكون وشاء وقته كل كائن، فهو موجوده على ما يشاء و يريده من أفعاله سبحانه، و حسن افعال خلقه لا قبيح افعالهم، ولا يكون إلا كذلك، ولا خروج للشيء عنه بغلية، وذلك كمال الملك، وتمام الحكم ، وإبرام الأمر، وكل غيب عنده شهادة، وهو المفيد ولا يتوقع إفادة، ومزيد ولا يتوقع زيادة، و محدث ولا عليه حدث، مخترع ولا كذلك غيره، و مبدع ولامعه بديع، بل هو بديع السماوات والأرض وما بينهما و ما خرج عنهما، وصانع لا بآلة، و خالق لا مباشرة، و سميع بصير لا بأداة، علا عن الخصماء والأنداد، وتقدس عن الأمثال والأضداد، وجل من الصباحية والأولاد، حكمته لا كحكمة الحكماء، سبحانه ما أقدره وأيسر القدرة عليه! و ما أعزه و أعز من اعتمد عليه! و ذكره و استسلم إليه! إذ العزة له و هو العزيز بعزته تعالى عن المثل والشبه، إذ الشبه ذل و نقص، و هو العزيز الأجل ذو الجلال والإكرام، قمع بعزته وجلاله عزة كل متكبر جبار، لا يتغير أبداً، ولا يفاوت في صفاته الذاتية، ولا يحيط له بحقيقة ذات، إذ الحقيقة والمائية⁽¹⁾لا يقع إلا على المحدودات، و هو سبحانه محدثها، و هو على كمال تعجز عن وصفه الألباب، و تندحض الافهام والأوهام عن درك صفاته، العزيز الأعز ذي المفاخر، الذي افتخر بفخره كل فاخر، اتضعت⁽²⁾بقدرته وقوته كل ذي قدرة وقوة، وتاه كل ذي كمال و جلال في كماله و جلاله، و خضعت الرقاب العظمته وسلطانه، وذل كل متجبر جبرونه و كبريائه، لم يخير الخلق على ما كلفهم، بل جيل القلوب على فطرة معرفته.

سبق المكان فلا مكان، لأنه سبحانه كان ولا مكان ثم خلق المكان، فهو على ما كان قبل خلق المكان، و هو القريب بلا التصاق، والبعيد من غير افتراق، حاضر كل خاطر، و مخطر صحيح كل خاطر، و مشاهد كل شاهد و غائب، مدرك كل فوت، و موتس كل أنيس، وأعلى من كل عال، و هو على كل شيء عال علوه على ما تحت التحت كملوه على ما فوق الفوق، صفاته لا تستشعر بالمشاعر، و أوصافه لا تكيف بتكيف، وهو الشيء لا كالأشياء، ثابت لا يزول، وقائم لا يحول، سبق القبل فلا قبل

والبّعد قلا بَعد، تقدم العدَم وجودُه، والكون أزلُه، قيوم بلاغاية، دائم بلانهاية، ذوالنور الأكبر، والفخر الأفخر، والظهور الأظهر، والظهور الأزهر، مدهر الدهور ، و مدير الأمور، باعث من في القبور، و جاعل الظل والحرور، ذواللطف اللطيف، والعلم المطيف، والنور المتلالي، والكبرياء المتعالي، الذي لايسأم من طلب إليه، ولا يتبرم من حاجة الملح عليه، إذ لا يجوز عليه الملال، إذ لاشغل له بشيء عن شيء، ولا آلة ولا فكر ولا مباشرة، مدور الأفلاك، و مملك الأملاك، لا يضع شيئاً على مثال، صنعه موقوف على مراده، و أمره نافذ في عباده، لايعه على عالم، و وسع هو كل شيء علماً، وأحاط بكل شي خبراً، كلما ينسب إليه - سبحان - فهو المتفرد بمعناه، إذ يستحيل أن يشاركه أحد في شيء، لا إله الاّ إياه، سبحانه ما أعلمه! و في العلم ما أحلمه! و في القدرة على الخلق ما ألطفه! له المشية فهم⁽¹⁾مع سعة العفو و الصفح عنهم، لهم به لطف خفي و نظر خفي، حليم كريم مهول، وينتقم ممن يشاء عدلاً منه فلم يظلم أحداً، ولم يجر في حكمه أبداً.

دعاء للمؤلف

فله الحمد على ما ألهم، وله الشكر على ما وفق وفَهَم، وعلى ماجاد وأنعم، وله المن على ما قضى و أبرم، و على ما أخَّر وقَدَّم، وله الثناء والمجد الأعظم، نحمده سبحانه حمداً لا يماثل، ونسأله أن يوفقنا الحمد يرضاه وشكر يهواه، لا يشوبه عارض، وأن يعيننا على حمده و شكره، فإننا نعجز عن بلوغ أمده وقدره، ونكل عن إحصاء عدده و وصفه .

اللهم ألهمنا محامدك، ووفقنا لصفاء خدمتك، واكشف لنا عن حقائق معرفتك، وواصلنا بصاف من تمجيدك ووظائف تحميدك، وانلنا من خزائن مزيدك، وصف لنا الأواني، و كمل لنا منك الأماني، و حقق لنا المعاني، ورَضِّينا بما تُقَدِّر مما هو فانٍ، وارزقنا سريرة نقية، وآلات طاهرة نقية، وعافية وفية، وعاقبة مرضية، و نعمة كفية، وعهوداً وفية، وعيشة هنية، وحيطة من كل البرية، و أقبل بنا عليك بالكلية، اعصمنا و من الزيغ والهوية، و من كل مارق غوية، و كل قواطع منسية، يا بارى البرية، وقاضي القضية، ومجزل العطية، ورافع السماوات المبنية،

و ماهد الأرض المدحية، صلى الله على محمد سيد البرية، وعلى آله الأئمة الراضين المرضية، بأفضل صلواتك و أتم تحياتك و بركاتك .

دليل آخر على حدوث العالم وقدم محدثه:

أدلة علی الخالق و علی حدوث العالم

و مما يستدل به على احدث العالم، أنا لعبد الأجسام مشتركة في كونها أجساماً، هي مع ذلك مفترقة في أمور أخر: كونها تراباً و ماء و هواء و ناراً، فلا يخلو هذا الإفتراق في الصور والصفات اما أن يكون لأمر من الأمور اقتضى ذلك أولا لأمر، فإن كان لا الأمر، لم تكن الأجسام بأن تفترق أول من أن لا تفترق، ولم يكن بعضها يكونه أرضاً و بعضها هواءً أو ماءً بأولى من العكس، فثبت أنه لابد من أمر اقتضى افتراقها، ولا يصح أن يكون ذلك الأمر هو كونها أجساماً لأنها مشتركة في ذلك، فكان يجب أن تشترك في صفة واحدة، أو يكون كل بعض منها على جميع هذه الصفات المتصلات، فلابد أن يكون الأمر المقضي الأمر إنما هو غيرها، ولا يصح أن يكون مثلها ولا من جنسها، ثم لا يخلو أن يكون موجباً أو مختاراً، فإن كان موجباً فلم اوجب النار كونها ناراً، دون أن يوجب للماء أن يكون ناراً، و للأرض أن تكون هواءً؟ و كيف يصح وجود صور متضادة ولا موجب لها؟ و في فساد هذا دلالة على أنه مختاراً، وإذا ثبت ذلك فهو المحدث القديم، الذي لا يجوز أن يكون عندنا إلا وهو حي قادر.

دلیل آخر:

و مما يستدل به على أنه لابد للعالم من محدث، ما تجد فيه (من)⁽¹⁾إحكام الصنعة و إتقان التدبير، فلو جاز أن يتفق ذلك لا بمحدث أحدثه، لجاز أن يجتمع ألواح وقار و مسامير و تتألف سفينة بغير جامع ولا مؤلف، ثم تغير بالناس في البحر بغير معبر ولا مدبّر، فلما كان ذلك ممتنعاً في العقل، كان ذلك في العالم أشد امتناعاً وأبعد وقوعاً.

دلیل آخر:

و مما يستدل به على وجود المدير الصانع، أمر القبل و أصحابه، الذين أخير الله تعالى عنهم ومما أصابهم، ما ليس للحد في تخريج الوجوه له حيلة، ولا يكون ذلك إلاّ من الصانع سبحانه، وليس إلى إنكاره سبيل لاشتهاره و قرب عهده، فلأنه يجوز أن يقوم

رجل فيقول للناس في وجوههم ويتلو عليهم: (ألم تركيف فعل ربك بأصحاب الفيل)⁽¹⁾و يقص عليهم قصتهم، و هم مع ذلك لم يروا هذا ولم يصح عندهم، وليس من الطبائع التي يذكرها الملحدة ما يوجب قصة أصحاب الفيل، ولا علم في العادات مثله، ولا يقع من الآثار العلوية والسفلية نظيره، و هو أن يجيء طير كثير في منقار كل واحد حجر، فيرسله على كل واحد من الوف كثيرة، فيهلكهم دون العالمين، هذا مالا يكون إلا من صانع حكم قادر عليهم، ولا يصح أن يكون إلا رب العالمين.

أبيات شعریة في التوحيد

يا من يجل بأن آراه بناظري *** و يعز عن أوصاف كُنِه الخاطر

لو كنت تدركك العلوم تقدراً *** و تفكراً وتوهماً للخاطر

ما كنت معبوداً قديماً دائماً *** حياً ولا صمداً وملجأ حائر⁽²⁾

وبما وكيف ترى وتعلم في الورى *** عظم العظيم ومرقهر القاهر

الكن عظمت بأن لحاظ جلالهَّ *** أبداً فسبحان القديم الآخر

أحادیث في فضل العلم و أهله

يقول العبد الفقير إلى رحمة ربه و رضوانه، أبو محمد الحسن بن أبي الحسن الديلمي، أعانه الله على طاعته، و تغمده برافته و رحمته:

اني حيث اثبت المعارف صدر الكتاب، لوجوب تقدمها على جميع العلوم، اقتضت الحال ارداف ذلك بذكر فضل العلم وأهله، ولم ألتزم ذكر سند أحاديثها، لشهرتها في كتبها المصنفة المروية عن مشايخنا - رحمهم الله تعالى - بأسانيدهم لها و أشير عند ذكر كل حديث مذكور أو أدب مسطور، إلى كتابه المحفوظ منه المنقول عنه ، إلا ماشذ عني من ذلك، فلم أذكر إلا فص القول دون ذكر كتابه والراوي له.

فمن ذلك ما حفظته من كتاب كنز الفوائد إملاء الشيخ الفقيه أبي الفتح محمد ابن علي الكراجكي رحمه الله تعالى:

عن النبي صلى الله عليه و آله قال: «من خرج يطلب باباً من أبواب العلم، ليرد به ضالاً إلى هدى، أو باطلاً إلى حق، كان عمله كميادة أربعين يوماً».

وقال عليه وآله السلام: «الساعة من العالم متكثاً على فراشه ينظر في علمه، خير من عبادة ثلاثين عاماً».

وقال عليه وآله السلام: «إذا استرذل الله عبداً، حظر عليه العلم».

وقال النبي صلى الله عليه وآله: «ما أهدى أخ إلى أخيه هدية أفضل من كلمة حكمة، يزيده الله بها هدى، أو يرده عن ردى».

وقال صلى الله عليه وآله: «ما أخذ الله الميثاق على الخلق أن يتعلموا، حتى أخذ على العلماء أن يعلموا».

وروى أمير المؤمنين عليه السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله، أنه قال: «من طلب العلم الله، لم يصب منه باباً إلا ازداد⁽¹⁾في نفسه ذلاً، وفي الله تواضعاً، والله خوفاً، وفي الدين اجتهاداً، فذلك الذي ينتفع بالعلم فليتعلمه، ومن طلب العلم اللدنيا، والمنزلة عند الناس، والحظة عند السلطان لم يصب منه باباً إلا ازداد في نفسه عظمة، وعلى الناس استطالة، وبالله اغتراراً، وفي الدين محقاً، فذلك الذي لم ينتفع بالعلم فليكف عنه⁽²⁾الحجة عليه والندامة والخزي يوم القيامة».

وقال صلى الله عليه وآله: «يبعث الله تعالى العالم والعباد يوم القيامة، فإذا اجتمعا عند الصراط، قبل اللعابد: ادخل الجنة قانعم فيها بعبادتك، وقيل للعالم: قف هاهنا في زمرة الأنبياء، فاشفع فيمن أحسنت أدبه في الدنيا».

وقال صلى الله عليه وآله: «فضل العالم على العابد كفضلي على سائر الأنبياء».

وقال أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله: «العلم وراثة كريمة، والآداب حلل حسان، والفكر مرآة صافية، والاعتبار منذر ناصح، وكف بك أدباً لنفسك تركك مايكرهه لغيرك»⁽¹⁾.

وقال النبي صلى الله عليه و آله: «طلب العلم فريضة على كل مسلم».

وقال: «العلم علمان: علم في القلب فذلك العلم النافع، وعلم في اللسان فذلك⁽²⁾حجة على العباد».

وقال: «أربع تلزم كل ذي حجى من أمتي، قيل: وما هن يا رسول الله ؟ قال: استماع العلم، وحفظه، والعمل به، ونشره».

وقال صلى الله عليه وآله: «العلم خزائن ومفاتيحها السؤال، فسلوا يرحمكم الله، فإنه يؤجر فيه أربعة: السائل، والمجيب، والمستمع، والمحب له⁽³⁾».

و قال عليه السلام: «من يرد الله تعالى به خيراً يفقهه في الدين».

وقال: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقيض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، الخذ الناس رؤساء جها لأفسلو⁽⁴⁾فأفتوا يغير علم فضلوا وأضلوا».

و قال: «من ازداد في العلم رشداً، ولم يزدد في الدنيا زهداً، لم يزدد من الله إلا بعد»⁽⁵⁾.

وقال: «انما مما أخاف على أمتي زلات العلماء».

وقال: «قيدوا العلم بالكتابة».

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «تعلموا العلم، فإن تعليمه حسنة، و طلبه عبادة، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه علم الحلال والحرام، وسبيل منازل⁽¹⁾الجنة، والأنيس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح⁽²⁾على الأعداء، والزينة عند الأخلاء، يرفع به أقواماً فيجعلهم للخير قادة و أئمة، وتقتص آثارهم، ويُقتدى بفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، ترغب الملائكة في خُلَّيهم، وبأجنحتها⁽³⁾تمسحهم، ويستغفر لهم كل رطب و یا بس، لأن العلم حياة القلوب، ومصابيح الأبصار من الظلم، وقوة الأبدان من الضعف، ويبلغ به العباد⁽⁴⁾منازل الأخيار، والدرجات العلى، و به توصل الأرحام، ويعرف الحلال من الحرام، و هو إمام العمل و العمل تابعه، يلهمه⁽⁵⁾الله تعالى أنفس السعداء ويحرمه الأشقياء».

و قال عليه السلام: «الكلمة من الحكمة، يسمع بها الرجل فيقولها أو يعمل بها، خير من عبادة سنة».

و قال عليه السلام: «تعلموا العلم، وتعلموا للعلم السكينة والوقار والحلم، ولا تكونوا جبابرة العلماء، فلا يقوم علمكم بجهلكم».

و قال عليه السلام: «شكر العالم على علمه أن يبذله المستحقه»⁽⁶⁾.

و قال عليه السلام: «لاراحة في عيش إلا لعالم ناطق، أو مستمع واع».

و قال عليه السلام: «واغد عالماً، أو متعلماً، ولا تكن الثالث فتهلك⁽⁷⁾».

و قال عليه السلام: «إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم، رضأ بما يصنع».

و قال عليه السلام: «لو أن حملة العلم حملوه بحقه، لأحبهم الله وملائكته و أهل طاعته من خلقه، ولكن⁽¹⁾حملوه لطلب الدنيا، فيقتهم الله، وهانوا على الناس».

وقال عليه السلام: «العلوم أربعة: الفقه للأديان، والطلب للأبدان، والنجوم المعرفة الأزمان، والنحو للسان».

وقال محمد بن علي الباقر عليه السلام: «عالم ينتفع بعلمه، أفضل من سبعين ألف عابد».

وقال عليه السلام: «من أفتى الناس بغير علم ولا هدى، لعنته ملائكة السماء، وملائكة الرحمة، وملائكة العذاب، و لحقه وزر من عمل بفتياه».

وقال الصادق عليه السلام: «تفقهوا في دين الله ولا تكونوا أعراباً، فإنه من لم يتفقه في دين الله، لم ينظر الله إليه يوم القيامة، ولم يزك له عمل».

و قال عليه السلام: «العامل على غير بصيرة، كالسائر على غير الطريق، ولا پزیده سرعة السير إلا بعد أيد».

وقيل (له عليه السلام)⁽²⁾: أيحسن بالشيخ أن يتعلم؟ فقال: «إذا كانت الجهالة تقبح منه، (حسن منه التعلم)⁽³⁾»⁽⁴⁾.

قال الصادق عليه السلام: «تلعلموا العلم، وأثبتوه، واحكموه بالدرس، وإن لم نفعلوا ذلك يُدرس» .

و قال عليه السلام لخيثمة: «أبلغ موالينا السلام، و أوصهم بتقوى الله والعمل الصالح، وأن يعود صحيحهم مريضهم، وليعد غنيهم على فقيرهم، وليحضر حيهم جنازة ميتهم، وأن يتألفوا في البيوت، ويتذاكروا علم الدين، ففي ذلك حياة أمرنا، رحم الله من أحيا أمرنا.

و اعلمهم - يا خيثمة - أنا لا نغني عنهم من الله شيئاً، إلا بالعمل الصالح، و أن ولا يتنا لا تنال إلا بالورع والاجتهاد، وأن أشد الناس عذاباً يوم القيامة، من

وصف عدلاً ثم خالفه إلى غيره».

و روي أن أمير المؤمنين عليه السلام، أوصى ولده الحسن، فقال: «يا بني، احرز حظك من الأدب وفرغ له قلبك، فإنه أعظم من أن تخالطه⁽¹⁾دنس، واعلم أنك إن أعوزت غنيت به، و إن اغتربت كان لك الصاحب الذي لا وحشة معه، الأدب هو لقاح العقل، وذكاء القلب، وزينة اللسان، ودليل الرجل على مكارم الأخلاق، وما الإنسان لولا الأدب إلا بهيمة مهملة، الله در الأدب! إنه يسود غير السيد، فاطلبه واكسبه تكتسب القدر والمال، من طلبه صال به ومن تركه صيل عليه، يلزمه الله السعداء، ويحرمه الأشقياء والدنيا طوران فمنهما لك، ومنهما عليك، فما كان منهما لك أتاك على ضعفك وما كان منهما عليك لم تدفعه بقوتك » . وقال عليه السلام: قيمة كل امرىء ما يحسن والناس أبناء ما يحسنون». وقال عليه السلام: «المرء مخبوء تحت لسانه».

وقال: عليه«السلام: العلم وراثة مستفادة، ورأس العلم الرفق، وأفته الخرق والجاهل صغير و إن كان شيخاً، والعالم كبير و إن كان حدثاً، والأدب يغني عن الحسب، ومن عرف بالحكمة لحظته العيون بالهيبة والوقار و العلم مع الصغر كالنقش في الحجر، وزلة العالم كانكسار السفينة تغرق وتفرق، والآداب تلقيح الأفهام ومفتاح⁽²⁾الأذهان.

وقال: «و تحزم، فإذا استوضحت قاعزم، ولوسكت من لا يعلم سقط الإختلاف، ومن جالس العلماء وثر، ومن خالط الأنذال حفر لا تحتقرن عبداً آناه الله الحكمة والعلم، فإن الله تعالى لم يحقره حيث آناه إياه، والمودة أشيك الأنساب، لا تستر ذلن حسب ذي العلم فإن الله تعالى لم يحقره حيث آتاه أشرف الأحساب، ولا كنز أنفع من العلم ولا قرين سوء شر من الجهل، والعلم خير من المال، لأن العلم يحرسك، وأنت تحرس المال، والعلم يزكو على الإنفاق، والمال (تنقصه النفقة)⁽³⁾، والعلم حاكم، والمال محكوم عليه، فعليكم بطلب العلم، فإن طلبه فريضة، وهو صلة بين الإخوان ودال على المرقة، وتحفة في المجالس،

صاحب في السفر، وأنس في الغربة، ومن عرف الحكمة لم يصبر عن الازدياد منها، والشريف من شرَّفه علمه، والرفيع من رفعته الطاعة، والعزيز من أعزته التقوى»⁽¹⁾.

و قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «لا قول إلا بعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول و عمل ونية إلا بإصابة السنة».

و ما نقلته من نهج البلاغة تصنيف السيد الرضي الموسوي رضي الله عنه .

قال: كميل بن زياد: أخذ بيدي أمير المؤمنين عليه السلام فأخرجني إلى الجبانة⁽²⁾، فلما أصحر تنفس الصعداء، ثم قال:

«يا كميل، إن هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها، فاحفظ ما أقول لك، الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلّم على سبيل نجاة، و همج رعاع أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ربح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤ وا إلى ركن وثيق.

يا كميل، العلم خير من المال، العلم يحرسك، وأنت تحرس المال، والمال تنقصه النفقة، والعلم يزكو على الانفاق، وصنيع المال يزول بزواله.

یا کمیل بن زیاد، معرفة العلم دین بدان به، ويكسب صاحبه الطاعة في حال حياته، وحسن الأحدوثة بعد وفاته، والعلم حاكم، والمال محكوم عليه، هلك خزان الأموال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة.

ها! إن هاهنا علماً جماً، لو أصيب له حملة - وأشار إلى صدره - بلى أصيب له لقناً غير مأمون عليه، مستعملاً آلة الدين للدنيا، ومستظهراً بنعم الله على عباده، وبحججه على أوليائه، أو منقاداً⁽³⁾لحملة الحق، لا بصيرة له في احنانه⁽⁴⁾، يتقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة، ألا لا ذا ولا ذاك! أو مفهوماً باللذة، سلس القياد للشهرة، أو مغرماً بالجمع والإدّخار، ليسا من رعاة الدين في شيء، أقرب شيء

شبهاً بهما الأنعام السائمة، كذلك يموت العلم يموت حامليه.

آیات في مدح العلم و أهله

اللهم بلى، لا تخلو الأرض من حجة قائم الله بحجته، إما ظاهراً مشهوراً، أو خائفاً مغموراً كي لا تبطل حجج الله و بيّناته، وكم ذا و أين اولئك !؟ اولئك - والله - الأقلّون عدداً، والأعظمون [عند الله]⁽¹⁾قدراً، يحفظ الله حججه وبیّناته بهم حتى یودعوها نظراء هم، و بزرموها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة، و باشروا روح اليقين، واستلانوا ما استوعره المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواء متعلقة بالمحل الأعلى، أولئك خلفاء الله في أرضه، والدعاة إلى دينه سراً وجهراً، أن أه! شوقاً إلى رؤيتهم»⁽²⁾

وقال أيضا لكميل بن زیاد: «تبذل ولا تشهر، ووار شخصك ولا تذكر، وتعلم واعمل، واسكت تسلم، تسرّ الأبرار، وتفيض الفجار فلا علّمك إذا علمك الله معالم دينه، ألا تعرف الناس ولا يعرفونك».

و بعد فقد جمع الله - جل جلاله ـ معاني ما قلناه وزيادة في كتابه العزيز، بقوله سبحانه: (هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون)⁽³⁾.

و في قوله تعالى: (انّما يخشى الله من عباده العلماء)⁽⁴⁾.

و في قوله : (كونوا ربانيين بما كنتم تعلّمون الكتاب و بما كنتم تدرسون)⁽⁵⁾.

و في قوله : (شهد الله أنه لا إله إلا هو و الملائكة و أولو العلم)⁽⁶⁾فقرن شهادته بشهادتهم وشهادة ملائكته، وهذا يدل على عظيم منزلتهم، ورفيع مكانتهم، وعلو درجتهم.

و قال سبحانه: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)⁽⁷⁾.

وقال سبحانه و تعالى، حكاية عن يوسف عليه السلام: (ذلكما مما علمني

ربي]⁽¹⁾.

وقال: (فقهمناها سليمان)⁽²⁾.

وقال تعالى : ( وعلّم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال البتوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين)⁽³⁾فرفعه عليهم بفضيلة العلم، وأسجدهم له.

وقال سبحانه: (قال الذي عنده علم من الكتاب)⁽⁴⁾.

و قال تعالى: (كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب)⁽⁵⁾(في كل ذلك يستشهد أهل العلم، لا يشير إلا اليهم، ولا يعتد إلا بهم، و كفى بذلك فضيلة وفضلاً بالعلم وأهله .

ولقد أحسن الخليل بن أحمد - رحمه الله في قوله لولده: يا بني، تعلّم العلم، فإنه يقومك ويسددك صغيراً و يقدمك ويسودك كبيراً.

وقال الصادق عليه السلام لأصحابه: «احسنوا النظر فيما لا يمكم جهله، وانصحوا لأنفسكم فيما لا يسعكم جهله، ومعرفة مالا عذر لكم في تركه، فإن الدين أركاناً لا ينفع من جهلها شدة اجتهاده في ظاهر عبادته، ولا يضر من عرفها فدان بها حسن اقتصاده».

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «العاقل يعمل بالدرايات، والجاهل يعمل بالروايات».

وقال عليه السلام: «كونوا درائین، ولا تكونوا روائين».

و قال عليه السلام: «همة العاقل الدراية، و همة الجاهل الرواية».

ولقد صدق - صلى الله عليه - فإن الدراية هي العلم القطعي الذي تبرأ به الذمة على اليقين به، وصاحب الرواية على خطر، لإقدامه على أمر لم يعرف صحة الدليل على العمل به أو الترك له، و من هاهنا امتنع كثير من أصحابنا - رحمهم الله - عن العمل بالخبر الواحد، المتجرّد من قرينة تعضده.

حکم وأشعار في مدح العلم

وقد أشار مولانا الصادق عليه السلام إلى العمل على اليقين، والحث على العلم ، المقطوع به في المعارف الدينية، عقيب ذكره المعارف العقلية، بقوله عليه السلام: «وجدت علم الناس في أربع: أحدها: أن تعرف ربك، والثاني : ان تعرف ما أراد منك، والثالث: أن تعرف ما صنع بك، والرابع: أن تعرف ما يخرجك من دينك»⁽¹⁾.

وقيل لبعض الحكماء⁽²⁾: العلم أفضل أو المال؟ فقال: العلم، فقيل له: فما بالنا نرى العلماء على أبواب الأغنياء، ولا نكاد ترى الأغنياء على أبواب العلماء؟ فقال: ذلك لمعرفة العلماء بمنفعة المال، وجهل الأغنياء بفضل العلم⁽³⁾.

ولقد أحسن الشاعر في قوله :

العلم زینٌ و تشريفٌ لصاحبه *** فاطلب - هُديتَ - فنون العلم والأدبا

لاخير فيمن له أصلْ بلا أدب *** حتى يكونَ على من زانه حدبا

كم من تجيب⁽⁴⁾أخي غيِ و طمطمةٍ⁽⁵⁾*** قدم⁽⁶⁾لدى القوم معروف إذا انتسبا

و خاملٍ مقرفِ الآباءِ ذي أدبٍ *** نال المعالي به والمالَ والنشبا

المقرف: الذي تكون أمه كريمة و أبوه غير كريم.

یا طالب العلم نعم الشيء تطلبه *** لا تعدلنَّ به ورقا ولاذهبا

فالعلم كنز و ذخر لانفاد له *** نعم القرين إذا ما عاقلاً صحبا⁽⁷⁾

وروي عن لقمان أنه قال:

العلم زينٌ والسكوت سلامةٌ *** فإذا نطقَت فلا تكن مكثارا

ما إن ندمت على سكوت مرةً *** ولقد ندمتُ على الكلامِ مرارا

و قال آخر:

تعلم فليس المرءُ يخلق عالماً *** وليس أخو علم كمن هو جاهلُ

وان عزيزّ القوم لاعلمَ عندَهُ *** ذليلٌ إذا انضمت عليه المحافلُ

و قال آخر:

لا تیأسَنَّ اذا ما كنت ذا أدب *** على خمولِكَ أن ترقى إلى الفلك

بينا ترى الذهبَ الابريزَ مُطَّرَحاً *** في التربِ إذ صار إكليلاً على الملك

تقسیم الإمام علي علیه السلام لطلبة العلم

نعود إلى ذكر النثر من القول، في مدح العلم وأهله، وذم من لم يتعلم الله تعالى، ولم يقم فيه بما يجب عليه.

روى الشيخ أبو جعفر محمد بن بابويه - رحمه الله تعالى ـ في كتاب الخصال في باب الثلاثة قال:

قال أمير المؤمنين عليه السلام: «طلبة العلم على ثلاثة أصناف، ألا فاعرفوهم بصفاتهم وأعيانهم:

فصنف منهم يتعلمون للمراء والجهل، وصنف منهم يتعلمون للإستطالة والختل، وصنف منهم يتعلمون للفقه والعقل، فصاحب المراء والجهل، تراه مؤذياً ممارياً للرجال في أندية المقال، قد تسربل بالخشوع و تخلى من الورع، فدق الله من هذا حيزومه، و قطع منه خيشومه .

وصاحب الإستطالة والختل، [فإنه]⁽¹⁾يستطيل به على أمثاله من أشكاله، ويتواضع للأغنياء من دونهم، فهو لحلوائهم هاضم، ولدينه حاطم، فأعمى الله من هذا بصره، وقطع من آثار العلماء أثره.

و أما صاحب الفقه والعقل، فإنك تراه ذاكآبة و حزن، قد قام الليل في حندسه، وانحنى في برنسه، يعمل و يخشى، خائفاً وجلاً من كل أحد إلا من كل ثقة من إخوانه، فشة الله من هذا أركانه، وأعطاء يوم القيامة أماله»⁽²⁾.

و من كتاب الكراجكي: عن سليم بن قيس الهلالي، عن علي، عن النبي - صلى الله عليهما وآلهما - قال: «العلماء رجلان: رجل عالم أخذ بعلمه فهو ناج، و عالم تارك لعلمه فهذا هالك، وان أشد أهل النار ندامة وحسرة، رجل دعا عبداً الى الله - سبحانه ـ فاستجاب له وقبل منه، فأطاع الله فأدخله الله الجنة، وأدخل الداعي النار، بتركه علمه، واتباع الهوى، وطول الأصل، فإن اتباع الهوى يصد عن

الحق، وطول الامل يُنسي الآخرة»⁽¹⁾.

و قال عليه السلام: «منهومان لا يشبعان: طالب دنيا، وطالب علم، فن اقتصر من الدنيا على ما أحل الله له سلم، و من تناولها من غير حلها هلك، إلا أن يتوب و براجع، ومن أخذ العلم من أهله وعمل بعلمه نجا، و من أراد به الدنيا فهي حظه»⁽²⁾.

العلماء المذمومون

وقال عليه السلام: «الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا، قيل: يا رسول الله ما دخولهم فيها ؟ قال : اتباع السلطان، فإذا فعلوا ذلك ، فاحذر وهم على دينكم⁽³⁾.

و عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام قال: «من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف وجوه الناس إليه، فليتبوأ مقعده من النار، وان الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها»⁽⁴⁾.

وعن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: «إن أحبكم إلى الله تعالى أحسنكم عملاً، وإن أعظمكم عند الله عملاً أعظمكم فيما عند الله رغبة، وإن أنجاكم من عذاب الله أشدكم خشية، وإن أقربكم من الله جل ذكره أوسعكم خلقاً، وإن أرضاكم عند الله أشبعكم لعياله، وإن أكرمكم عند الله أتقاكم»⁽⁵⁾.

و عن أبي عبد الله الصادق علیه السلام قال: «ثلاث من كن فيه فلا يُرجى خیره من لم يستح من⁽⁶⁾العيب، ولم يخش الله في الغيب، ولم يرعو عند الشيب».⁽⁷⁾

و روى الشيخ ورام - رحمه الله - في مجموعه عن النبي صلى الله عليه وآله: «يكون في آخر الزمان علماء، يُرغبون الناس في الآخرة ولا يرغبون، وَيُرْهِدُون

الناسّ في الدنيا ولا يَزهدون، وينهون الناس من الدخول إلى الولاة ولا ينتهون،يقربون الأغنياء، ويباعدون الفقراء، أولئك الجبارون أعداء الله»⁽¹⁾.

آداب المتعلمین

و حيث قد ذكرنا فضل العالم والعلم، وحال من لم يعمل بعلمه، فينيقي أن نذكر حال المتعلم، وما يجب أن يكون عليه من الصفات التي وصفها الائمة الصادقون عليهم الصلاة والسلام.

من كتاب الخصال لابن بابويه - رحمه الله تعالى - في باب ست⁽²⁾عشرة خصلة، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: «إن من حق العالم: أن لا تكثر السؤال عليه، ولا تسبقه بالجواب، ولا تلح عليه إذا أعرض، ولا تأخذ بثوبه إذا كسل، ولا تشير إليه بيدك، ولا تغمزه بعينك، ولا تساره في مجلسه، ولا تطلب عوراته، و ألا تقول: قال فلان خلاف قولك، ولا تفشي له سراً، ولا تغتاب عنده أحداً، و أن تحفظه شاهداً وغائباً، وأن تعم القوم بالسلام وتخصه بالتحية، وتجلس بين يديه، وإن كانت له حاجة سبقت القوم إلى حاجته ⁽³⁾، ولا تمل من طول صحبته، فإنما هو مثل النخلة، فانتظر متى تسقط عليك منها منفعة. والعالم بمنزلة الصائم القائم المجاهد في سبيل الله، وإذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا تسد إلى يوم القيامة، وإن طالب العلم يشيعه⁽⁴⁾سبعون ألف ملكاً من مقربي السماء»⁽⁵⁾.

و قال علي عليه السلام لابن عباس⁽⁶⁾: «إن حق معلمك عليك التعظيم له، والتوفير لمجلسه، وحسن الاستماع والإقبال عليه، وأن لا ترفع صوتك عليه، ولا تجيب أحداً يسأله حتى يكون هو المجيب له، ولا تحدث في مجلسه أحداً، ولا تغتاب عنده أحداً، وأن تدفع عنه اذا ذكر بشوء، و أن تستر عيوبه و تظهر مناقبه، ولا تجالس له عدواً، ولا تعادي له ولياً، فإذا فعلت ذلك، شهدت لك ملائكة الله بأنك قصدته و تعلمت علمه الله جل اسمه لا للناس».

أحادث في مدح العلماء

وقال أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة: «العالم العامل بغير علمه، كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق من جهله، بل الحجة عليه أعظم، والحسرة له ألزم، و هر عند الله الوم»⁽¹⁾.

وقال عليه السلام: «من نصب نفسه للناس إماماً، فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره، وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه، فإن معلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال من معلم الناس و مؤديهم»⁽²⁾.

و روى جابر الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «لساعة من عالم بتكيء على فراشه ينظر في علمه، خير من عبادة العابد سبعين عاماً».

و روى أنس بن مالك في فضل قراءة (شهد الله أنه لا إله إلا هو)⁽³⁾بما تضمنت من فضيلة العلم والعلماء.

قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله : «تعلموا العلم، فإن تعليمه الله حسنة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وتذكره الأهله قربة لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبيل الجنة، والأنيس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والقربة عند الغرباء، فيرفع الله به أقواماً، فيجعلهم يقتدى بهم، ويقتص بآثارهم، و ينتهى إلى رأيهم، وترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، وفي صلاتهم تستغفر لهم، كل رطب و بايس يستغفر لهم، حتى حيتان البحار وهوامّها، وسباع الأرض وأنعامها، والسماء ونجومها.

ألا وان العلم حياة القلوب، ونور الأبصار، وقوة الأبدان، يبلغ بالعبد منازل الأحرار، ومجالس الملوك، والذكر فيه يعدل بالصيام، و مدارسته بالقيام، و به يعرف الحلال والحرام، و به توصل الأرحام، و هو امام العمل، يلهمه الله السعداء، ويحرمه الأشقيا».

و هذا الحديث - أيضاً - فيه زيادة عن الحديث الذي يروى من مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، ولهذا كررناه

وصیة لقمان لابنه

و أوصى لقمان ابنه فقال: يا بني، تعلم العلم والحكمة تشرف، فإن الحكمة تدل على الدين، وتشرف العبد على الحر، وترفع المسكين على الغني، وتقدم الصغير على الكبير، وتجلس المسكين مجالس الملوك، وتزيد الشريف شرفاً، والسيد سؤدداً، والغني مجداً، وكيف يظن ابن آدم أن يتهيأ له أمر دينه و معيشته بغير حكمة، ولن ہیں الله عز وجل أمر الدنيا والآخرة إلا بالحكمة، ومثل الحكمة بغير طاعة، مثل الجد بغير نفس، أو مثل الصعيد بغير ماء، ولا صلاح للجد يغير نفس، ولا للحكمة بغير طاعة.

و اعلم يا بني، أن الدنيا بحر عميق، وقد هلك فيه خلق كثير، فاجعل سفينتك فيه الإيمان بالله، وزادك التقوى، وشراعك التوكل على الله، وسكانك الإخلاص له، واعلم أنك إن نجوت فبرحمة الله، وإن هلكت فنفسك .

واعلم يابني، ان من حين نزلت من بطن أمك استدبرت الدنيا واستقبلت الآخرة، فأصبحت بين دارين: دار تقرب منها، ودار تباعد عنها، فلا تجعلن همك الأعمارة دارك التي تقرب منها و يطول مقامك بها، فلها خلقت، وبالسمي لها أمرت، ثم أطع الله بقدر حاجتك إليه، واعصه بقدر صبرك على عذابه، وإذا أردت أن تعصيه فاطلب موضعاً لا يراك فيه، وعليك بقبول الموعظة والعمل بها، فإنها عند المؤمن أحلى من العسل الشهد، وعلى المنافق أثقل من صعود الدرجة على الشيخ الكبير.

واعلم يا بني، أن الموت على المؤمن كنومة نامها، وبعثه كانتباهه منها فاقبل وصيتي هذه، واجعلها نصب عينيك، والله خليفتي عليك، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وإياك والكسل والضجر، فإنك إذا كنت لم تؤد فرضاً ولا حقاً، وإذا ضجرت لم تصبر على حق.

و روى صفوان في كتاب النوادر⁽¹⁾يرفعه إلى أبي حمزة الثمالي، عن علي ابن الحسين عليه السلام، قال: «من صفة المسلم أن يخلط عمله بالعلم، ويخلص لبعلم، وينصب ليسلم، وينطق ليفهم، لا يخون أمانته الأصدقاء، ولا يكتم شهادته

للأعداء، ولا يفعل شيئاً من الخير رياء ولا يتركه حياء، ان زُكّي خاف مما يقولون، ويستغفر الله مما لا يعلمون، لا يغره قول من جهله، و بخشي إحصاء ماقد عمله».

أحادیث في العلم و العلماء

و من الكتاب أيضاً قال: قال علي بن الحسين عليه السلام: «الحمد لله الذي جمل العلم لنا مصباحاً في ظلم الدجى، والعلم لنا وقاراً عند الجهالة، والقصيد لنا هادياً عند خيرة الأُمور، والصبر لنا جنة عند نازلة الأُمورة».

و من كتاب الخصال في ذم فاسق العلماء: عن البرقي أحمد بن أبي عبد الله، يرفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام، قال: «قطع ظهري رجلان من الدنيا: رجل عليم اللسان فاسق، ورجل جاهل القلب ناسك، هذا يصد بلسانه⁽¹⁾عن فسقه، و هذا بنكه عن جهالته، فاتقوا الفاسق من العلماء، والجاهل من المتعبدين، أولئك فتنة كل مفتون، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: يا علي، هلاك أمني على يد كل منافق عليم اللسان»⁽²⁾.

و من كتاب القلائد: روي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: «أيها الناس، اعلموا أن كمال الدين ورأس الطاعة الله، طلب العلم والعمل به، ألا و ان طلب العلم أوجب عليكم من طلب الرزق، لأن الرزق مقسوم مضمون لكم، قسمه عادل بينكم وسيقي لكم، والعلم مخزون عند أهله وقد أمرتم بطلبه من أهله، فاطلبوه».

و من كلام المولانا أمير المؤمنين عليه السلام في الدعاء إلى معرفة حقه وبيان فضله، وصفة العلماء، وما ينبغي المتعلم العلم أن يكون عليه، في خطبة له رواها الشيخ المفيد في كتاب (الإرشاد) تركنا ذكر صدرها إلى قوله عليه السلام:

«والحمد لله الذي هدانا من الضلالة، وبصَرنا من العمي، ومنَّ علينا بالإسلام، وجعل فينا النبوة، وجعلنا النجباء، وجعل أفراطنا أقراط الأنبياء، وجعلنا خير أمة أخرجت للناس: نأمر بالمعروف، و نهى عن المنكر، وتعبد الله لا نشرك به شيئاً، ولا تتخذ من دونه ولياً، فنحن شهداء الله والرسول شهيد عليناء، تشفع فنشفّع فيمن شفعنا له، وندعو فيستجاب دعاؤنا، ويغفر لمن نشفع⁽³⁾له ذنوبه، أخلصنا الله فلم ندع من دونه ولياً.

أيّها الناس، تعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، واتقوا الله، و إن الله شديد العقاب.

أیّها الناس، اني ابن عم نبيكم، وأولاكم بالله و رسوله، فاسألوني ثم اسألوني، فكأنكم بالعلم قد تفقدونه⁽¹⁾، انه لا يهلك عالم إلا هلك معه بعض علمه، وإنما العلماء في الناس كالبدر في السماء يضيء⁽²⁾على سائر الكواكب، خذوا من العلم ما بدا لكم، واياكم أن تطلبوه الخصال أربع: التباهوا به العلماء، أو تماروا به السفهاء، أو تراوا به في المجالس، أو تصرفوا [به]⁽³⁾وجوه الناس إليكم للترؤس، لا يستوي عند الله في العقوبة الذين يعلمون والذين لا يعلمون، نفعنا الله وإياكم بما علمنا، وجعله لوجهه خالصاً، إنه جمع قريب⁽⁴⁾»⁽⁵⁾.

و قال عليه السلام: «حسن الأدب ينوب عن الحسب»⁽⁶⁾.

وقوله عليه السلام: «الاحياة إلا بالدين، ولاموت إلا بمجحود اليقين، قاشربوا العذب الفرات، ينبهكم من نومة السبات، وإياكم والسمائم⁽⁷⁾المهلكات».

يشير عليه السلام إلى معرفة العلم اليقين، ويحذر من الإخلاد إلى الجاهلين.

وقال عليه السلام: «العاقل يعمل بالدرايات، والجاهل يعمل بالروايات».

وقال عليه الصلاة والسلام: «همة العاقل الدراية، وهمة الجاهل الرواية».

و قال الصادق عليه السلام: «كونوا ذرائين، ولا تكونوا رَوّائين، فلخبر تدريه، خير من ألف خبر ترويه» .

و قال كميل بن زیاد: قال لي مولانا أمير المؤمنين: «يا كميل بن زیاد، تعلم العلم، واعمل به، وانشره في أهله، يكتب لك أجر تعلّمه وعمله إن شاء الله تعالى».

وقد دل الله تعالى في كتابه العزيز - ذكرنا فيها تقدم منها - وتذكر الآن ما يتر ذكره، فمن ذلك:

قوله تعالى في قصة طالوت: (إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم)⁽¹⁾فجعل سبحانه سبب تفضيله العلم.

وقال سبحانه: (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمّن لا يهدي إلا أن يُهدى فمالكم كيف تحكمون)⁽²⁾ وهذا من أعظم دلائل فضل العلم والعلماء العاملين بما علموا.

و قال أمير المؤمنين عليه السلام: «من عبد الله بغير علم كفر من حيث لا يعلم، ألا و ان الأدب حجة العقل، والعلم حجة القلب، والتلطف مفتاح الرزق».

وقال الصادق عليه السلام: «إن الشيطان ليطمع في عالم بغير أدب، أكثر من طمعه في عالم بأدب، فتأدبوا وإلا فأنتم أعراب».

وقال الباقر علیه السلام: «صمت الأديب عند الله أفضل من تسبيح الجاهل».

وقال علي بن الحسين عليه السلام: «العلم دليل العمل، والعمل وعاء الفهم، والعقل قائد الخير، والهوى مركب المعاصي، والدنيا سوق الآخرة، والنفس تاجر، والليل والنهار رأس المال، والكسب الجنة، والخسران النار».

و من كتاب الخصال: عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليها السلام قال: «لعلم خزائن والمفاتيح السؤال، فاسألوا - يرحمكم الله - فإنه يؤجر فيه⁽³⁾أربعة: السائل، والتكلم، والمستمع، والحب لهم»⁽⁴⁾.

و من كتاب الخصال لابن بابويه رحمه الله: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: «إن في جهنم رحى تطحن⁽⁵⁾، أفلا تسألوني: ما طحتها؟ فقيل: وما طحنها يا أمير المؤمنين؟ قال: العلماء الفجرة، والقراء الفسقة، والجبابرة الظلمة، والوزراء الخونة، والعرفاء الكذبة، وإن في جهنم⁽⁶⁾المدينة يقال لها: (الحصينة) أفلا تسألوني: ما فيها ؟ فقيل له: وما فيها يا أمير المؤمنين؟ فقال: فيها أیدي

الناكثین»⁽¹⁾.

و من كتاب الخصال: عن أبي عبد الله عليه السلام، قال عليه السلام: «إن من العلماء من يحب أن يحزن علمه ولا يؤخذ عنه، فذاك في الدرك الأول من النار.

و من العلماء من إذا وُعِظ انف وإذا وَعظ عنف، فذاك في الدرك الثاني من النار.

و من العلماء من يرى أن يضع علمه عند ذوي الثروة والشرف ولا يرى له في المساكين وضعاً فذاك في الدرك الثالث من النار.

و من العلماء من يذهب في علمه مذهب الجبابرة والسلاطين، فإن ردّ عليه شيء من قوله، أو قصر في شيء من أمره غضب، فذاك في الدرك الرابع من النار.

و من العلماء من يطلب أحاديث اليهود والنصارى، ليعز به دینه و یکثر به حديثه، فذاك في الدرك الخامس من النار.

و من العلماء من يضع نفسه للفتيا ويقول : سلوني، ولعله لا يصيب حرفاً واحداً، والله لا يجب التكلفين، فذاك في الدرك السادس من النار.

و من العلماء من يتخذ علمه مروءة وعقلاً، فذاك في الدرك السابع من النار»⁽²⁾.

يقول العبد الفقير إلى رحمة الله وعفوه، الحسن بن علي بن محمد بن الديلمي، تغمده الله برحمته و مسامحته وغفرانه - جامع هذا المجموع: إن من العلماء أيضاً من يعنف بالمتعلم، ويثقل عليه، ويحمله من التكاليف ما يشق عليه في أول أمره، وإنما ينيقي أن يأخذه استدراجاً وتلطفاً، ويخاطبه على قدر عقله و بصيرته، ويحمله ما يسعه و عاؤه، ما تستوي أخلاق الناس ولا بصائرهم، فقد يعطى زيد مالم يعط عمرو من الفهم والذكاء والوعاية، فمتى حمل الضعيف حمل القوي، حمله ذلك على الشرك والأهمال، لأن لكل انسان حالاً يؤخذ بها، و يخاطب على قدرها.

فقد روي عن الصادق عليه السلام أنه قال: «إن الله - تبارك وتعالى - وضع الاسلام على سبعة أسهم: على الصبر، والصدق، والبقين، والرضا، والوفاء، والعلم،

والحلم، ثم قسم ذلك بين الناس، فمن⁽¹⁾اجتمعت له هذه السبعة أسهم فهو كامل الامان محتمل .

سهام الإسلام

ثم قسم لبعض الناس سهماً ولبعض سهمين⁽²⁾والبعض السبعة السهم، فلا تُحَمَّلوا صاحب السهم سهمين، ولا صاحب السهمين ثلاثة⁽³⁾، ولا صاحب الستة سبعة، فيشق ذلك عليهم ويثقل وتنفرونهم، ولكن ترفقوا بهم، وسهلوا لهم المدخل.

وسأضرب لكم مثلاً تعتبروا به، انه كان رجل مسلما وكان له جار كافر، و كان الكافر يرفق بالمسلم و يحسن إليه، فأحب له المسلم الإيمان، ولم يزل يزينه له ويرغبه فيه حتى أسلم، فأخذه المؤمن وذهب به إلى المسجد فصلى معه الفجر، فقال له : لوقعدنا تذكر الله حتى تطلع الشمس؟ فقعد معه، فقال: لو تعلمت القرآن إلى أن تزول الشمس، وصمت اليوم كان أفضل؟ فقعد معه وصام، حتى صلى الظهر والعصر، فقال: لو صبرت حتى فصلي المغرب والعشاء الآخرة؟ ثم نهضا وقد بلغ مجهوده، و كاد يتلف مما ضيق وثقل عليه .

فلما كان من الغد جاءه فدقّ عليه الباب، ثم قال له: اخرج حتى نمضي [لى]⁽⁴⁾المسجد، فأجابه: أن انصرف، فإن هذا دين شديد لا أطيقه.

فلا تحرقوا⁽⁵⁾بهم، أما علمتم أن امارة بني امية كانت بالسيف والعنف⁽⁶⁾والجور، و أن إمامتنا بالرفق والتألف والوقار والتقية وحسن الخلطة والورع والاجتهاد، فرغّبوا الناس في دينكم وما أنتم فيه».

هذا آخر كلامه عليه السلام، ذكره عنه - مرفوعا - ابن بابويه في كتاب الخصال⁽⁷⁾.

من وصیة الإمام علی (علیه السلام) للحارث الهمداني

و قال عليه السلام للحارث الهمداني - في وصيته له - «و خادع نفسك في العبادة، وارفق بها ولا تقهرها، وخذ عفوها ونشاطها، إلاّ ما كان مكتوباً عليك من الفريضة، فإنه لابد من قضائها، وتعاهدها عند محلها».

وقال الحسن بن علي العسكري عليه السلام: «إن القلوب إقبالاً والدياراً، فإذا أقبلت فاحملوها على النوافل، و اذا ادبرت فاقصروها على الفرائض».

ولقد صدق عليه السلام و نصح، فإن القلوب إن لم تنشط وتقبل على العلوم والعبادات لم يبلغ منها المراد، ولهذا ذم الله تعالى المنافقين بقوله تعالى: (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون)⁽¹⁾.

و قال تعالى في موضع آخر : (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى براون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً * مذيدين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء»⁽²⁾فذم سبحانه وتعالى الكل عند العبادة، والتردد بين أن يفعل وأن لا يفعل، فلم يبق أن يكون المراد إلا أن يقبل العبد بقلبه وجوارحه و عمله الخالص على ربه سبحانه، فيقبل حينئذ عليه و يعطيه سوله و مراده.

فصل: وإذا كان من العلماء قراء القرآن المجيد - بل من خيارهم - قلتذكر حالهم وصفاتهم، مضافاً إلى فضل قراءته، والتَمسك به عند اختلاف الناس.

روى الشيخ الفقيه أبو الفتح الكراجكي رحمه الله في كتابه (كنز الفوائد) مرفوعاً إلى الحارث الأمور قال: دخلت على أمير المؤمنين علي عليه السلام، فقلت: يا أمير المؤمنين، ألا ترى الناس قد وقعوا إلى الأحاديث!

قال: «وقد فعلوها».

قلت : نعم .

قال: «اما أني سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: سيكون بعدي فتنة، قلت في الخرج يا يا رسول الله صلى الله [عليك]⁽³⁾؟ قال: كتاب الله، فيه نبأ ما كان قبلكم، و غير ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، ما تركه من جبار إلا قصمه الله، و من ابتغى الهدى من غيره أضله الله تعالى، وهو حبل الله المتين،

أحادیث في عظمة القرآن الکریم

وهو الذكر الحكيم، والصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيع به الأهواء، ولا تلتبس به الألسن، ولا يشبع . منه العلماء، ولا يخلق⁽¹⁾عن كثرة⁽²⁾الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم يتنه الجن حين سمعته ان قالوا (إنا سمعنا قرآنا عجباً * هدى إلى الرشد)⁽³⁾من قال به صدق، و من عمل به أجر، و من حكم به عدل، و من دعا إليه هدي إلى صراط مستقیم».

و روي عن رسول الله صلى الله عليه و آله أنه قال: «ألا أخبركم بالفقيه كل الفقه؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إن الفقيه كل الفقيه، الذي لا يؤيس الناس من روح الله، ولا يؤمنهم مكر الله، ولا يقنطهم من رحمة الله ، ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه، الا لأخير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لاخير في عبادة ليس فيها نفقه، ولا في علم ليس فيه تفهم»⁽⁴⁾.

و روي عنه عليه الصلاة والسلام و على آله أنه قال في قول الله تعالى (كونوا رياتين بما كنتم تعلمون الكتاب)⁽⁵⁾قال: «حقاً على من يقرأ القرآن أن يكون فقیهاً».

وقال: «أهل القرآن، أهل الله وخاصته».

وقال عليه السلام: «تعلموا كتاب الله و تعاهدوه وافشوه، فوالذي نفس محمد بيده هو أشد تفلتاً المخاض⁽⁶⁾من عقله».

و قال: «من سره أن يتمتع ببصره في الدنيا، فليكثر من النظر في المصحف».

وقال المثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، التي ربعها طيب و طعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة، طعمها طيب ولا ريح لها، و مثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها من ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، طعمها مر ولا ريح لها».

و روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: «انصتوا إلى ذكر الله، فإنه

أحسن الحديث، واقتدوا بهدي نبيكم، فإنه أفضل الهدى، و استنوا بسته، فإنها أفضل السن، وتعلموا كتاب الله، واستصنوا بنوره، فإنّه أشفق لما في الصدور، واسمعوا له و أنصتوا لعلكم ترحمون».

وجاء في الحديث عن محمد بن علي الباقر عليها السلام أنه قال: «قراء القرآن ثلاثة رجل قرأ القرآن، قاعده بضاعة، واستدر به الملوك، واستطلال به على الناس، و رجل قرأ القرآن، فحفظ حروفه وضيع حدوده، و أقامه مقام القدح، فلا كثر الله هؤلاء من حملة القرآن. ورجل قرأ القرآن، فوضع دواء القرآن على داء قلبه، فسهر ليله، و ظمی، به نهاره، و قام به في مساجده، وتجافى به عن فراشه، فذاك من الذين يدفع العزيز الجبار بلاء هم، ويزيل أعداء هم وأولئك ينزل الله عز وجل الغيث عليهم من سمانه.

ثم قال: إذا قرأتم القرآن فينوه تبياناً، ولا تهذوه هذاً كهذّ⁽¹⁾الشعر، ولا تنشروه نثر الرمل، ولكن افرغوا له القلوب القاسية. ولا يكن هم أحدكم آخر السورة ، و الفقرؤوه بألحان العرب وأصواتها، وإياكم وخون أهل الكبائر، واهر برا به قوله عربي، ولا تقرؤوه هذرمة، وإذا مررتم بآية فيها ذكر الجنة ، فقفوا عندها و اسألوا الله الجنة ، وإذا مررتم بآية فيها ذكر النار، فقضوا عندها و نموذوا بالله من النار، وحسنوه بأصواتكم، فإن الله تعالى أوحى إلى موسى بن عمران عليه السلام إذا وقفت بين يدي فقف موقف الذليل الفقير، وإذا قرأت التوراة فاسمعنيها بصوت حزين.

ولقد كان علي بن الحسين عليها السلام يقرأ القرآن فرما مر عليه المار فيصعق من حسن صوته.

و اقرؤوه في المصحف، فإنه من قرأه في المصحف منع ببصره، وخفف عن والديه و أنه ليعجبني أن يكون في البيت مصحف، وأن البقعة التي يقرأ فيها القرآن ويذكر الله تعالى فيها، تكثر بركتها، وتحضرها الملائكة، ويهجرها الشيطان، وتضيء لأهل السماء كما تضيء الكواكب لأهل الأرض و أن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ولا يذكر فيه الله تعالى، تقل بركته، وتهجره الملائكة، ويحضره الشيطان ومن قرأ القرآن و هو شاب مؤمن، اختلط القرآن بلحمه و دمه، وجعله الله مع السفرة الكرام البررة، وكان القرآن حجيرا⁽²⁾عنه يوم القيامة».

وقال عليه السلام: «القاريء القرآن بكل حرف يقرؤود في الصلاة قائماً مائة حسنة، وقاعداً خمسون حسنة، ومتطهراً في غير الصلاة خمس وعشرون حسنة، وغير منتظهر عشر حسنات، أما أني لا أقول المر [حرف]⁽¹⁾بل له بالألف عشر، وباللام عشر، و باليم عشر، و بالراء عشر.

وقال عليه السلام «قراءة القرآن أفضل من الذكر، والذكر أفضل من الصدقة، والصدقة أفضل من الصيام، والصوم جنة من النار».

و قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «فإذا التبت عليكم الأمور كقطع الليل المظلم، فعليكم بالقرآن، فإنه شافع مشفع، و شاهد مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، و هو أوضح دليل، إلى خير سبيل، من قال به صدق، و من عمل به وفق، و من حكم به عدل، ومن أخذ به أجر».

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «القرآن ظاهره أنيق، وباطنه عميق، لا تفنى عجائبه، ولا تنقضي غرائبه، ولا تكشف الظلمات إلا به».

و قال عليه السلام - عقيب كلام ذكر فيه النبي صلى الله عليه و آله و وصفه ثم قال-: «قبضه الله إليه كريماً صلى الله عليه و آله، وخلف فيكم ما خلفت الأنبياء في أممها، إذ لم يتركوهم هملاً بغير طريق واضح ولا علم قائم، کتاب ربكم، مبيناً حلاله و حرامه، و عامه وعِبَرَه و أمثاله، و مرسله وحدوده، و محکمه و متشابهه، و مفسراً جمله، مبيناً غوامضه، بين مأخوذ ميثاق علمه، و موسع على العباد في جمله، وبين مثبت في الكتاب فرضه، معلوم في السنة نسخه و واجب في السنة أخذه، مرخص في الكتاب ترکه، و بین واجب بوقته ونايل في مستقبله، يوميا بن بين محارمة، من كبير أوقد عليه نیرانه، و صغير أرصد له غفرانه، و بين مقبول في أدناه، وموسع في أقصاه».

وقال عليه السلام: «القرآن آمر وزاجر، صامت ناطق، حجة الله على خلقه، أخذ عليهم ميثاقه، و ارتهن عليه أنفسهم، أتم نوره، و اکرم به دینه، و قبض نبيه صلى الله عليه و آله وسلم وقد فرغ إلى الخلق من أحكام الهدى به، فعظموا منه ـــ سبحانه ـ م اعظم من نفسه، فإنه لم يخف عنكم شيئاً من دينه، ولم يترك شيئاً رضي أو كرهه، إلا

و سخطه فيما بقي واحد.

واعلموا أنه لن يرضى عنكم بشيء سخطه على من كان قبلكم، ولن يسخط عليكم بشيء رضيه ممن كان قبلكم، وإنما تسيرون في اثرين، و تتكلمون برجع قول قد قاله الرجال من قبلكم».

و قال عليه السلام - في بعض خطبه - «فانظر - أيها السائل - فما ذلّك القرآن عليه من صفته، فائتم به، واستضي بنور هدايته، و ما كلفك الشيطان علمه، مما ليس في الكتاب عليك فرضه، ولا في سنة النبي صلى الله عليه و آله و أئمة الهدى اثره⁽¹⁾، فكل علمه⁽²⁾إلى الله تعالى، فإن ذلك منتهى حق الله عليك .

واعلم أن الراسخين في العلم، هم الذين اغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيوب، الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فمدح الله تعالى اعترافهم بالعجز عن تناول مالم يحيطوا به علماً، وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخاً، فاقتصر على ذلك، ولا تقدر عظمة الله سبحانه على قدر عقلك فتكون من المالكین»⁽³⁾.

وقال عليه السلام وكتاب الله بين أظهركم، ناطق لا یعنی لسانه، و بیت لا تهدم أركانه، وعز لا يهزم أعوانه» .

وقال عـلیه السلام - في نهج البلاغة - في التحكيم: «انا لم نحكم الرجال و إنا حكمنا القرآن، و هذا القرآن إنما هو خط مسطور بين الدفتين، لا ينطق بلسان ولا بدَّله من ترجمان، وإنما ينطق عنه الرجال، ولما دعانا القوم إلى أن تحكم بيننا القرآن، لم تكن الفريق المتولي من القرآن كتاب الله تعالى ، و[إقد]⁽⁴⁾قال الله سبحانه (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)⁽⁵⁾فرده إلى الله أن تحكم بكتابه، ورده إلى الرسول أن نأخذ بسته، فإذا حكم بالصدق في كتاب الله فتحن أحق الناس به، وإن حكم بسنة رسول الله فنحن أولاهم به»⁽⁶⁾.

خطبة للإمام علي في فضل القرآن

وقال عليه السلام: فإن أطعتموني حملتكم - إن شاء الله - على سبيل الجنة، وإن كان ذا مشقة شديدة، ومذاقة مريرة.

وسبيل أبلج المنهاج أنور السراج، بالإيمان يستدل على الصالحات و بالصالحات، يستدل على الإيمان، وبالإيمان يعمر العلم، وبالعلم يرهب الموت، و بالموت تختم الدنيا، وبالدنيا تحرز الآخرة، و إن الخلق لا مقصر لهم عن القيامة، مرقلين⁽¹⁾في مضمارها إلى الغاية القصوى.

قد شخصوا من⁽²⁾مستقر الأجدات، وصاروا إلى مضائق الغايات، لكل دار اهل لا يستبدلون بها، ولا يتفكون عنها، وإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لخلقان من خلق الله، وانهما لا يقر بان من أجل، ولا ينقصان من رزق، وعليكم بكتاب الله، فإنه الحبل المتين، والنور المبين، والشفاء النافع، والري الناقع، والعصمة للمستمسك بها، والنجاة للمتعلق به، لا يعوج فيقوم، ولا يزيغ فيستعتب، لا تخلقه كثرة الرد وولوج السمع، من قال به صدق و من عمل به سبق».

فقام إليه رجل فقال: أخبرنا عن الفتنة.

فقال: «لمّا انزل الله تعالى قوله (الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون)⁽³⁾علمت أن الفتنة لا تنزل بنا و رسول الله بين أظهرنا، فقلت: يا رسول الله ما هذه الفتنة التي أخبرك الله بها؟ فقال: يا علي، إن امتي سيفتنون من بعدي، فقلت: یا رسول الله أوليس قلت لي في يوم احد، حيث استشهد من استشهد من المسلمين، وحيزت الشهادة عني فشق ذلك علي، فقلت لي : ابشر، فإن الشهادة من ورائك؟ فقال لي: إن ذلك لكذلك، فكيف صبرك إذاً؟ فقلت: يا رسول الله، ليس هذا من مواطن الصبر، ولكن من مواطن البشرى والشكر، فقال: يا علي، إن القوم سيفتنون بأموالهم، ويمنّون بدينهم على ربهم، ويتمنون رحمته، و يأمنون سطوته، ويستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة والأهواء الساهية، فيستحلون الخمر بالنبيذ، والسحت بالهدية، والربا بالبيع. فقلت: يا رسول الله، فبأي المنازل أنزلهم عند ذلك، أبنزلة ردة، أم بمنزلة فتنة ؟ فقال :

بمنزلة فتنة»⁽¹⁾.

و قال عليه السلام: «يأتي على الناس زمان، يبايع فيه المضطرون، وقد نهى رسول الله عن بيع المضطرين»⁽²⁾.

و قبال عليه السلام - في خطبة له يذكر فيها فضل القرآن وشيئاً من مواعظه -: «انتفعوا بیان الله، و اتعظوا بمواعظ الله واقبلوا نصيحة الله، فإن الله قد أعذر إليكم بالجليلة، واتخذ عليكم الحجة، وبين لكم محابّهُ من الأعمال ومكارهه منها ؛ التبغوا هذه وتتجنبوا هذه، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول : إن الجنة حفت⁽³⁾بالمكاره ، وان النار حفت بالشهوات.

واعلموا، أنه ما من طاعة الله شيء إلا يأتي في كره، و ما من معصية الله [شيء]⁽⁴⁾إلا يأتي في شهوة، فرحم الله رجلاً نزع عن شهوته، وقع هوى نفسه، فإن هذه النفس أبعد شيء منزعاً، وإنها لا تزال تنزع إلى المعصية في هوى.

واعلموا ـ عباد الله - أن المؤمن لا يصبح ولا يمسي إلا و نفسه ظنون⁽⁵⁾عنده، فلا يزال زارياً عليها، ومستزيداً لها، فكونوا كالسابقين قبلكم والماضين أمامكم، قوضوا⁽⁶⁾من الدنيا تقويض الراحل، وطروها طي المنازل.

واعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغش، والهادي الذي لا يضل، والمحدّث الذي لا يكذب، وما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان، زيادة في هدى، و نقصان من عمى.

واعلموا أنه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة، ولا لأحد قبل القرآن من غنى، فاستشفوه من أدوائكم، واستعينوا به على لأوائكم، فإن فيه شفاء من أكبر الداء، و هو الكفر والنفاق، والغي والضلال، و اسألوا الله به، و توجهوا إليه بحبه، ولا تسألوا به خلقه، فإنه ما توجه العباد إلى الله بمثله.

واعلموا أنه شافع مشفع، و شاهد مصدق، و أنه من شفع له القرآن يوم القيامة شفع فيه، ومن محل⁽¹⁾به القرآن يوم القيامة صدق عليه، وانه ينادي مناد يوم القيامة: ألا إن كل حارث مبتلى في حرثه وعاقبة عمله غير حرثة القرآن، فكونوا من حراثه وأتباعه، واستدلوه على ربكم، واستنصحوه على أنفسكم، واتهموا عليه آراء كم، و استغشوا فيه أهواء كم، العمل (العمل ثم النهاية النهاية، والإستقامة الإستقامة، ثم الصبر الصبر، والورع الورع)⁽²⁾.

إن لكم نهاية فانتهوا إليها، وإن لكم علماً فاهتدوا بعلمكم، وإن للإسلام غاية فانتهوا إلى غايته، واخرجوا إلى الله مما افترض عليكم من حقه، وبين لكم من وظائفه، أنا شاهد لكم وحجيج يوم القيامة عنكم، ألا وإن القدر السابق قد وقع، والقضاء الماضي قد تورد، و إني متكلم بِعِدَةِ الله وحجته، قال الله تعالى: (ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون)⁽³⁾وقد قلتم : ربنا الله، فاستقيموا على كتابه، وعلى منهاج أمره، وعلى الطريقة الصالحة من عبادته، ولا تمرقوا منها، ولا تبدعوا فيها، ولا تخالفوا عنها، فإن أهل المروق منقطع بهم عند الله يوم القيامة.

ثم إياكم وتيزيع⁽⁴⁾الاخلاق وتصريفها، واجعلوا اللسان واحداً، وليخزن الرجل لسانه، فإن هذا اللسان جموح المصاحبة، والله ما أرى أحداً يتقي تقلى تنفعه حتى يختزن لسانه، فإن لسان المؤمن من وراء قلبه، و إن قلب المنافق من وراء لسانه، لأن المؤمن إذا أراد أن يتكلم بكلام تديره في نفسه، فإن كان خيراً أبداه، وإن كان شراً واراه، وإن المنافق يتكلم بما أتى على لسانه، لايدري ماذا عليه مما له، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، فمن استطاع منكم أن يلقي الله - سبحانه - و هو نقي الراحة من دم المسلمين و أموالهم، سليم اللسان من أعراضهم، فليفعل.

واعلموا عباد الله أن المؤمن يستحل العام ما استعمل عاماً أول، ويحرّم

العام ما حرّم عاماً أول، وإن أول ما أحدث الناس البدع، ولا يحل لكم شيء مما حُرّم عليكم، ولكن الحلال ما أحل الله، والحرام ما حُرّم الله، فقد جربتم الأمور و صرفتموها، و وعظتم بمن كان قبلكم، وضربت الأمثال لكم، ودعيتم إلى الأمر الواضح، فلا يصم عن ذلك إلاّ أصم، ولا يعمى عنه إلا أعمى، ومن لم ينفعه الله تعالى بالبلاء والتجارب، لم ينتفع بشيء من العظة، وأتاه التقصير من أمامه، حتى يعرف ما أنكر، وينكر ما عرف، وإنما الناس رجلان: متّبع شِرعة و مبتدع بدعة، ليس معه من الله سبحانه برهان سنة، ولاضياء حجة، و ان الله - سبحانه - لم يعظ أحداً بمثل هذا القرآن، فإنه حبل الله المتين، وسببه الأمين، وفيه ربيع القلب، وينابيع العلم، وما للقلب جلاء غيره، مع أنه قد ذهب المتذكرون، وبقي المتناسون والناسون، فإذا رأيتم خيراً فأعينوا عليه، وإذا رأيتم شراً فاذهبوا عنه، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا ابن ادم، اعمل الخير، ودع الشر، فإذا أنت جواد قاصد.

ألا وإن الظلم ثلاثة: فظلم لا يغفر، وظلم لا يترك، فأما وظلم مغفور لا يطلب. الظلم الذي لا يغفر، فالشرك بالله تعالى، قال الله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به)⁽¹⁾و أما الظلم الذي لا يترك، فظلم العباد بعض لبعض. و أما الظلم الذي يغفر، فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات⁽²⁾.

القصاص هناك شديد، ليس هو جرحاً بالمدى، ولاضرباً بالسياط، لكنه ما بستصغر ذلك معه، فإياكم والتلون في دين الله، فإن جماعة فيما تكرهون من الحق، خير من فرقة فيما تحبون من الباطل، وإن الله سبحانه لم يعط أحداً بفرقة خيراً، ممن مضى ولا فيمن بقي .

يا أيها الناس، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وطوبى لمن لزم بيته، وأكل قوته، واشتغل بطاعة الله، وبكى على خطيئته، فكان من نفسه في شغل، والناس منه في راحة»⁽³⁾.

و قال عليه السلام لبعض أصحابه: «واعلم أن الدنيا دار بلية، لم يفرغ صاحبها

ساعة قط، إلا كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة»⁽¹⁾.

أحادیث في العلم و الیقین و العدل

وقال عليه السلام: «العلم وراثة كريمة، والآداب حلل مجددة، والفكر مرآة صافية، وصدر العاقل صندوق سره، والبشاشة حبالة المودة، والاحتمال ينفى العيوب»⁽²⁾.

وقال عليه السلام: «اليقين على أربع شعب: على تبصرة الفطنة، وتأول الحكمة، وموعظة العبرة، وسنة الأولين، فمن تبصر في الفطنة ثبتت له الحكمة، ومن ثبتت له الحكمة عرف العبرة، ومن عرف برة فكأنما كان في الأولين.

والعدل على أربع شعب: على غائص الفهم، وغور العلم، وزهرة الحكم، ورساحة الحلم، فمن فهم علم غور العلم، و من علم غور العلم صدر عن شرائع الحكم، و من حلم لم يفرط في أمره، وعاش في الناس⁽³⁾.

باب صفة المؤمن

من كتاب المجالس للبرقي: عن عبد الله بن يونس⁽¹⁾، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ينبغي للمؤمن أن يكون فيه ثمان خصال: وقور في الهزاهز، صبور عند البلاء، شكور عند الرخاء، قانع بما رزقه الله، لا يظلم الأعداء، ولا يتحامل للاصدقاء، بدنه منه في نصب، والناس منه في راحة، إن العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والصبر أمير جنوده، والرفق أخوه، واللين والده»⁽²⁾.

و عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: «المؤمن يصمت ليسلم، وينطق ليعلم ،⁽³⁾لا يحدث أمانته الأصدقاء، ولا يكتم شهادته من البعداء، ولا يعمل شيئاً من الخير رياءً، ولا يتركه حياءً، إن زكي خاف مما يقولون، ويستغفر الله مما لا يعلمون، لا يغره قول من جهله، ويخاف إحصاء ما عمله»⁽⁴⁾.

وعن أحمد بن خالد، عن بعض من رفعه إلى أبي عبدالله عليه السلام، قال: «المؤمن له قوة في دين، وحزم في لين، وإيمان في يقين، وحرص في فقه، ونشاط في هدى، وبر في استقامة، وعلم في حلم، وكيس في رفق، وسخاء في حق، وقصد في غنى، و تجمل في فاقة، وعفو في قدرة، وطاعة الله في نصيحة، و انتهاء في شهوة، وورع في رغبة، وحرص في جهاد، وصلاة في شغل، وصبر في شدة، وفي الهزاهر و قور، وفي المكاره صبور، وفي الرخاء شكور، لا يغتاب، ولا يتكبر، ولا يقطع الرحم، وليس بواهن، ولا فظ ولا غليظ، ولا يسبقه بصره، ولا يفضحه بطنه، ولا يغلبه فرجه، ولا يحسد الناس، ولا يغمز، ولا يعير، ولا يسرف ينصر المظلوم، ويرم⁽⁵⁾المسكين، نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة، لا يرغب في عز الدنيا ، ولا يجزع من ذلها، للناس همّ قد أقبلوا عليه، وله هم قد شغله، لايُرى في حلمه⁽⁶⁾نقص، ولا في رأيه و هن، ولا في دينه

ضياع، يرشد من استر شده، وينصح من استشاره، ويساعد من يساعده، ويكيع⁽¹⁾عن الخنا والجهل»⁽²⁾.

عن ابن ابي عمير، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس، قال أبو عبد الله عليه السلام: «من سرته حسنته، وساءته میشته، فهو مؤمن»⁽³⁾.

وعن أبي البختري رفعه، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: «المؤمنون هينون لينون، كالجمل الألوف، إذا قيد انقاد⁽⁴⁾و إن أنيخ⁽⁵⁾استناخ»⁽⁶⁾.

و بهذا الإسناد عن رسول الله صلى الله عليه و آله قال: «المؤمن كمثل شجرة لا يتحات ورقها في شتاء ولاصيف، قالوا: يا رسول الله ، و ما هي؟ قال : النخلة»⁽⁷⁾.

و عن إبراهيم العجمي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : المؤمن حليم لا يجهل، وإن جهل عليه يحلم، ولا يظلم، وإن ظلم غفر، ولا يبخل، وإن بخل عليه صبری»⁽⁸⁾.

و عن أبي الحسن اللؤلؤي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «المؤمن من طاب کسبه، و حسنت خليقته، و صحت سريرته، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، وكفى الناس شره، وأنصف الناس من نفسه»⁽⁹⁾.

و عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ألا أنبئكم بالمؤمن؟ المؤمن من ائتمنه الناس على أنفسهم وأموالهم. ألا أنبئكم بالمسلم؟ المسلم من سلم الناس من يده، والمهاجر من هجر السيئات، وترك ما حرم الله، والمؤمن حرام على المؤمن أن يظلمه، أو يخذله، أو يغتابه، أو يدفعه عن

حقه»⁽¹⁾.

و عن عبد الله بن سنان، عن معروف بن خر بود، عن أبي جعفر عليه السلام قال: «صلى أمير المؤمنين عليه السلام بالناس الصبح بالعراق، ثم انصرف فوعظهم، فيكى وأبكي من خوف الله تعالى، ثم قال: أما والله، لقد عهدت أقواماً على عهد خلیل رسول الله صلى الله عليه و آله و أنهم ليصبحون ويمسون شعثاً غيراً خصاً، بين أعينهم كركب المعزى، يبيتون لرهم مسجداً و قياماً يراوحون بين أقدامهم وجباههم، يناجون رهم، ويسألونه فكاك رقابهم من النار، والله لقد رأيتهم مع هذا و هم خائفون و جلون مشفقون»⁽²⁾.

و عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: «صلى أمير المؤمنين الفجر، ثم لم يزل في موضعه حتى صارت الشمس على قدر رمح، و أقبل على الناس بوجهه فقال : والله لقد أدركت أقواماً يبيتون لرهم سجداً وقياماً، يخالفون بين جباههم وركهم، كأن زفير النار في آذانهم إذا ذكر الله تعالى عندهم مادوا كما تميد الشجر، كأن القوم باتوا غافلين. ثم قام فما رؤي ضاحكاً حتى قضى نحبه صلى الله عليه و آله»⁽³⁾.

و عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لا يؤمن رجل فيه الشح والحسد والجبن ولا يكون المؤمن جباناً ولا حريصاً ولا شحيحاً»⁽⁴⁾.

و قال عليه السلام: «لا يكون المؤمن مؤمناً ، حتى تكون فيه ثلاث خصال: سنة من ربه، وسنة من نبيه، وسنة من إمامه، فأما الذي من ربه فکتمان⁽⁵⁾سره، قال الله عزوجل : (فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول)⁽⁶⁾و أما سنة نبيه قداراة الناس، قال الله تعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين)⁽⁷⁾و أما السنة من

إمامه فالصبر⁽¹⁾في البأساء والضراء وحين البأس»⁽²⁾.

وقال رجل لأمير المؤمنين عليه السلام: أخبرنا عن الإخوان. قال: «الإخوان صنفان إخوان الشقة، وإخوان المكاشرة⁽³⁾، فأما إخوان الثقة، فهم الكف والجناح والأهل والمال، فإذا كنت من أخيك على حد الثقة، فابذل له مالك وبدنك، وصاف من صافاه، وعاد من عاداه، واكتم سره و عيبه، واظهر منه الحسن، واعلم ـ أيها السائل - انهم أقل من الكبريت الأحمر.

و أما إخوان المكاشرة، فإنك تصيب منهم لذتك، فلا تقطعن ذلك منهم، ولا تطلين ما وراء ذلك من ضميرهم، وابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان»⁽⁴⁾.

و عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «اذا اقشعر جلدك ودمعت عيناك ووجل قلبك، فدونك دونك، فقد قصدت قصدك»⁽⁵⁾.

و عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: «قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: شيعتنا المتباذلون في ولايتنا، المتحابون⁽⁶⁾في مودتنا، المتزاورون في إحياء امرنا، إن غضبوا لم يظلموا، وإن رضوا لم يسرفوا، بركة على من جاوروا، وسلم لمن خالطوا»⁽⁷⁾.

و عن عيسى النهريري، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: «قال رسول الله صلى الله عليه و آله: من عرف الله وعظمته، منع فاه من الكلام، وبطنه من الطعام، وعزّ⁽⁸⁾نفسه بالصيام والقيام، فقالوا: بآبائنا وأمهاتنا أنت يا رسول الله [هؤلاء أولياء الله ؟]⁽⁹⁾فقال:

إن أولياء الله سكتوا فكان سكوتهم ذكراً، ونظروا فكان نظرهم عبرة، ونطقوا فكان نطقهم حكمة، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة، لولا الآجال التي كتبت لهم، لم تقر أرواحهم في أجسادهم، خوفاً من العذاب، و شوقاً إلى الثواب»⁽¹⁾.

و عنه يرفعه قال: خطب الحسن بن علي عليهما السلام فقال: «أيها الناس، أنا أخبركم عن أخ كان لي، و كان من أعظم الناس في عيني، و كان رأس ما عظم به في عيني، صغر الدنيا في عينه، و كان خارجاً عن سلطان الجهالة، فلا يمديده إلا على ثقة، و كان لا یَتَشَهى ولا يَسخط ولا يَتَبَرَّمُ و كان أكثر دهره صامتاً، فإذا قال بذّ القائلين وتقع غليل السائلين، وكان لا يدخل في مراء، ولا يشارك في دعوى، ولا يُدلي بحجة حتى يأتي قاضياً، وكان لا يغفل عن إخوانه، ولا يخص نفسه بشيء دونهم، وكان ضعيفاً مستضعفاً، فإذا جاء الجد كان ليثاً عادياً، وكان لا يلوم أحداً فيما يقع العذر في مثله حتى يرى اعتذاره، و كان يقول ما يفعل، ولا يقول مالا يفعل، وكان إذا اعتراه أمران، نظر أنها كان أقرب إلى الهوى فخالفه، و كان لا يشكو وجعاً إلا عند من يرجو عنده البرء، و كان لا يستثير الأعند من يرجو عنده النصيحة، وكان لا يتبرم ولا يتسخط، ولا بتشكي، ولا يتشهي، ولا ينتقم، ولا يغفل عن العدو، فعليكم بهذه الخلائق الكريمة إن اطقتموها، وإن لم تطيقوها كلها، فأخذ القليل خير من ترك الكثير، ولا حول ولا قوة إلا بالله»⁽²⁾.

و عن مهزم الاسدي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: «شيعتنا من لا يعدو صونه سمعه، ولا شحناؤه بدنه، ولا يتمدح بنا معلناً ولا يجالس لنا عائباً، ولا يخاصم لنا قالیاً، إن لقي مؤمناً أكرمه، وإن لقي جاهلاً هجره».

فقلت: جعلت فداك ، فكيف أصنع بهؤلاء المشبهة؟

قال: «فيهم⁽³⁾التمييز، وفيهم⁽⁴⁾التبديل، وفيهم التمحيص، تأتي عليهم سنون تفنيهم، و طاعون يقتلهم، و اختلاف پیددهم شیعتنا [من]⁽⁵⁾لا يهر هرير الكلاب، ولا يطمع طمع الغراب، ولا يسأل عدونا و ان مات جوعا».

قلت: [جعلت]⁽¹⁾فداك، فأين أطلب هؤلاء؟

قال: «في أطراف الأرض، أولئك الخفيض عيشهم، المنتقلة ديارهم، إن شهدوا لم يعرفوا، وإن غابوا لم يفتقدوا، و من الموت لا يجزعون، و في قبورهم يتزاورون، و إن لجأ إليهم ذو حاجة رحموه، لن⁽²⁾تختلف قلوبهم وإن اختلفت بهم الدار».

ثم قال: «قال رسول الله صلى الله عليه و آله: أنا المدينة وعلي الباب، وكذب من زعم أنه يدخل المدينة إلا من قبل الباب، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغض علياً»⁽³⁾.

و عن سماعة بن مهران قال: قال أبو عبدالله عليه السلام: «قال⁽⁴⁾رسول الله صلى الله عليه و آله: من عامل الناس فلم يظلمهم، وحدثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يخلفهم، كان ممن حرمت غیبته، و کملت مروءته، و ظهرت عدالته، و وجبت أخوته»⁽⁵⁾.

وعن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: «قال رسول الله صلى الله عليه و آله: ثلاث خصال من كن فيه استكمل الإيمان: الذي إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل، واذا غضب لم يخرجه الغضب من الحق، وإذا قدر لم يتعاط ماليس له»⁽⁶⁾.

وبإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن خياركم اولو النهى، قيل يا رسول الله، و من اولو النهى؟ قال: هم أولو الأخلاق الحسنة، والأحلام الرزينة، وصلة الأرحام، والبررة بالآباء والأمهات، والمتعاهدون الفقراء والجيران واليتامى، ويطعمون الطعام، ويفشون السلام في العالم، و يصلّون والناس نيام غافلون»⁽⁷⁾.

وعن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «من زار أخاه الله - لا لشيء غيره - بل التماس موعد الله، و تنجز ما عنده، و كل الله به سبعين الف ملكاً ينادونه: ألا طبت، وطابت لك الجنة»⁽¹⁾.

وعن محمد بن قيس، عن ابي عبدالله عليه السلام قال: «إن الله جنة لا يدخلها إلا ثلاثة: رجل حكم على نفسه بالحق، ورجل زار أخاه في الله، ورجل آثر أخاه المؤمن في الله»⁽²⁾.

و عن كتاب المجالس للبرقي، عن عبد الله بن يونس، عن أبي عبد الله علیه السلام قال: «قام رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام - و هو يخطب - فقال: يا أمير المؤمنين، صف لنا صفة المؤمن كأننا ننظر إليه، فقال عليه السلام: المؤمن هو الكيس الفطن، بشره في وجهه، وحزنه في قلبه، أوسع شيء صدراً، وأذل شيء لقاء، زاجر نفسه عن كل باب، خائض الغمرات على كل خير، لا حقود، ولا حسود، ولا وثاب، ولاسباب، ولاعیاب، ولا مغتاب، يكره الرفعة، ويشنأ السمعة، طويل الغم، بعيد الهم، كثير الصمت، ذكور، وقور، صبور، شکور، مغموم بذکره، مسرور بفقره، سهل الخليقة، لين العريكة، رصين الوفاء، قليل الأذى، لا متأفك ولا متهتك ، إن ضحك لم يُخْترق، و ان غضب لم ينزق ضحكه تبسماً، واستفهامه تعلماً، ومراجعته تفهماً، كثير علمه، عظيم حلمه، كثير الرحمة، لا يبخل، ولا يعجل، ولا يضجر، ولا يبطر، ولا يحيف في حكمه، ولا يجور في علمه، نفسه أصلب من الصلد، ومكادحته أحلى من الشهد، لاجشع، ولا هلع، ولا عنت، ولا صلف، ولا متكلف، ولا متعمق، جميل المسارعة، كريم المراجعة، عدل إن غضب، رفيق إن طلب، لامتهور، ولامتهتك، ولا متجبر، خالص الود، وثيق العهد، وفي العقد، شفيق وصول، حليم خمول، قليل الفضول، راض عن الله عزوجل، مخالف لهواه لا يغلظ على من يؤذيه، ولا يخوض في مالا يعنيه، ناصر للدين، محام عن المؤمنين، وكنف للمسلمين، لا يفرق الثناء سمعه⁽³⁾،

ولاينكأ الطمع قلبه، ولا يصرف اللعب حكمه، ولا يطلع الجاهل علمه، قَؤول عمّال، عالم حازم، لافحاش ولاطياش، وصول في غيرعنف، بذول في غير سرف، لاحكّار ولاغدّار، ولا يقتفي أثراً، ولا يحيف بشراً، رفيق بالخلق، ساع في الارض، عون للضعيف، غوث للملهوف، لايهتك ستراً ولا يكشف سراً، كثير البلوى، قليل الشكوى.

إن رأى خيراً ذكره، وإن عاين شراً ستره، يستر العيب، ويحفظ الغيب، ويقيل العثرة، ويغفر الزلة لايطلع على نصح فيذر، ولا على فحش فيتهم، أمين رصين، تقيّ نقيّ زكيّ، وفيّ رضيّ، يقبل العذر، ويجمل الذكر، ويحسن بالناس الظن، ويّهم على الغيب نفسه.

يحب في الله بفقه وعلم، ويقطع في الله بحزم وعزم، لايخرق به فرح، ولايطيش به مرح، مذكّر العالم، معلّم الجاهل، لايتوقع له بائقة، ولايخاف منه غائلة، كل سعي أخلص عنده من سعيه، وكل نفس أصلح عنده من نفسه، عالم بعيبه، متشاغل بغمّه، لايثق بغير ربه، غريب وحيد فريد، يحب في الله، ويجاهد في الله، ليتبع رضاه، ولاينتقم لنفسه بنفسه، ولا يؤاتي في سخط ربه.

مجالس لأهل الفقر، مصادق لأهل الصدق، مؤازر لأهل الحق، عون للغريب، أب لليتيم، بعل للأرملة، حفيّ بأهل المسكنة، مرجو لكل كريمة، مأمول لكل شدة، هشاش بشاش، ليس بعبّاس ولا بجسّاس، صليب كظّام بسام، دقيق النظر، عظيم الحذر، لايبخل وإن بُخل عليه صبر، عقل فاستحيى وقنع فاستغنى، حياؤه يعلو شهوته، ووده يعلو حسده، وعفوه يعلوحقده، لاينطق بغير صواب.

لبسه الاقتصاد، ومشيه التواضع خاشع لربه بطاعته، راض عنه في كل حالاته، نيته خالصة، أعماله ليس فيها غش ولا خديعة، نظره عبرة، وسكوته فكرة، وكلامه حكمة، مناصحاً متباذلاً متآخياً ناصراً في السر والعلانية، لايهجر أخاه، ولايمكر به، ولا يغتابه، ولا يأسف على مافاته، ولا يحزن على ما أصابه، ولايرجو ما لا يجوز له الرجا، ولا يفشل عند اللقاء للعدو، ولايقنط عند البلاء، ولايبطر في الرخاء، يمزج الحلم بالعلم، والعقل بالصبر.

تراه بعيداً كسله، دائماً نشاطه، قريباً أمله، قليلاً زلله، متوقعاً أجله، خاشعاً قلبه، ذاكراً ربه، قانعة نفسه، نزراً أكله، منفياً نومه، سهلاً أمره، حزيناً لدينه، ميتة شهوته، كظوماً غيظه، صافياً خلقه، آمناً جاره، ضعيفاً كبره، قانعاً بالذي قدّر له، متيناً

صبره، محكماً أمره، كثيراً ذكره، يخالط الناس ليعلم، ويصمت ليسلم، ويسأل ليفهم، ويتجر ليغنم، لا ينصت للخير فيفجر به، ولا يتكلم الخبر على من سواه⁽¹⁾، نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة، أتعب نفسه لآخرته، وأراح الناس من نفسه، إن بغي عليه صبر حتى يكون الله هو المنتصر له، بعده مما تباعد منه بغض و نزاهة، و دنوه ممن دنا منه لين ورحمة، ليس قباعده تكبراً ولا عظمة، ولا دنوه خديعة ولا مكراً، بل يقتدي بمن كان قبله من أهل الخير، و هو إمام من بعده من أهل البر»⁽²⁾.

و من كتاب المجالس أيضا، عن البرقي، ويرفعه إلى أحدهم عليهم السلام، قال: «مرأمير المؤمنين صلوات الله عليه و سلامه بمجلس من مجالس قريش، فإذا هو يقوم بيض ثيابهم، صافية ألوانهم، كثير ضحكهم، يشيرون إلى من مرهم بأصابعهم. ثم مرّ مسجد الأوس والخزرج، فإذا أقوام قد بليت منهم الأبدان، ورقّت منهم الرقاب، و اصفرت منهم الألوان، وقد تواضعوا بالكلام. فتعجب أمير المؤمنين عليه السلام منهم، ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه و آله فقال: بأبي أنت و أمي، اني مررت بمجلس لآل فلان، ثم وصفهم، و مررت بمجلس للأوس والخزرج، فوصفهم، ثم قال : وجميعٌ مؤمنون! فأخبرني ـ يا رسول الله - بصفة المؤمن ؟

فنكس رسول الله صلى الله عليه و آله رأسه، ثم رفعه فقال: عشرون خصلة في المؤمن، فإن لم يكن فيه لم يكمل إيمانه، إن من اخلاق المؤمنين - يا علي - الحاضرون الصلاة، والمسارعون إلى الزكاة، [والحاجون لبيت الله الحرام، والصائمون في شهر رمضان]⁽³⁾والمطعمون المسكين، والماسحون رأس البتيم، المطهرون أظفارهم⁽⁴⁾، المتزرون على أوساطهم، الذين إن حدثوا لم يكذبوا، وإن وعدوا لم يختلفوا، وإذا انتمنوا لم يخونوا، وإن تكلموا صدقوا، رهبان الليل، و أسود النهار، وصائمون النهار، وقائمون الليل، لا يؤذون جاراً، ولا يتأذى بهم جار، الذين مشيهم على الأرض هوناً، و خطاهم إلى بيوت الأرامل، وعلى أثر الجنائز، جعلنا الله وإياكم من المتقين»⁽⁵⁾.

و من كتاب الفرائد والعوائد: عن أبي جعفر علیه السلام قال: «من آداب المؤمن حفظ الأمانة، والمناصحة، والتفكر، والتقية، والبر، وحسن الخلق، وحسن الظن، والصبر، والحياء، والسخاء، والعفة، والرحمة، والمغفرة، والرضا، وصلة الرحم، والصمت، والستر، والعفة، والرحمة، والمغفرة، والمواساة، والتكريم، والتسليم، وطلب العلم، والقناعة، والصدق، والوفاء، وترك الاعتلام⁽¹⁾، وترك الاحتشام، والعزم، والنصفة، والتواضع، والمشاورة، والاستقالة، والشكر، والحياء، والوقار».

ثم ذكر عليه السلام الخصال التي يجب على المؤمن تجنّبها، فقال: «البغي، والبخل، والدناءة، والخيانة، والغش، والحقد، والظلم، والشره، والخرق، والعجب، والكبر، والحسد، والغدر الفاشي، والكذب، والغيبة، والنميمة، والمكايدة، وسوء الظن، ويمين البوار، والنفاق، والمنة ، وجحود الإحسان، والعجز، والحرص، واللعب، والإصرار، والقطيعة، والمزاح، والسفه، والفحش، والغفلة عن الواجب، وإذاعة السر».

وعن ابن مسكان، عن الصادق عليه السلام قال: «إن الله خص رسله بمكارم الأخلاق، وطبعهم عليها، فامتحنوا أنفسكم، فإن كانت فيكم، فاحمدوا الله عزوجل، واعلموا أن ذلك من خير، وإن لم تكن فيكم، فاسألوا الله تعالى التوفيق لها، واجتهدوا».

وقال عليه السلام: «مكارم الأخلاق عشرة: اليقين، والقناعة، والصبر، والشكر، والحلم، وحسن الخلق، والسخاء والمروءة، والغيرة، والشجاعة»⁽²⁾.

ثم قال عليه السلام: «هذه العشرة خصال من صفات المؤمنين، فمن كانت فيه، فليعلم ان ذلك من خير أراده الله تعالى به».

وزاد عليها فقال : «والبر، والصدق، واداء الامانة، والحياء».

و روى ابن بكير⁽³⁾عنه عليه السلام أنه قال: «انا لنحب من كان عاقلاً، فهماً، فقيهاً، عليماً، مدارياً، صبوراً صدوقاً، وفياً، إن الله تعالى خص الأنبياء عليهم

من مکارم الأخلاق

السلام بمكارم الأخلاق، فمن كان فيه شيء من مكارم الأخلاق فليحمد الله تعالى، و من لم يكن فيه فليتضرع الى الله عزوجل وليسأله إياها».

قال: وذكر هذه الخصال وزادها. وصدق الحديث⁽¹⁾.

و عن جابر بن يزيد الجعني، عن الباقر عليه السلام قال: «قال رسول الله صلى الله عليه و آله: ألا أخبركم بأشبهكم بي خلقاً ؟ فقيل: بلى، يا رسول الله، فقال: أعظمكم حلماً، وأكثركم علماً، وأبركم بقرابته، و أشدكم حباً لإخوانه في دينه، وأصبركم على الرضا والغضب».

و روي عنه عليه السلام أنه قال: «إن الله تعالى ارتضى لكم الإسلام، فأحسنوا صحبته بالخاء و حسن الخلق»⁽²⁾.

و عن المفضل بن عمر، عن الكاظم عليه السلام قال: «لم ينزل من السماء أعز ولا أقل من ثلاثة أشياء: التسليم، والبر، والبقين»⁽³⁾.

و روي عنه عليه السلام، أنه قال: «ألا أخبركم بمكارم الأخلاق؟ قالوا: بلى، يابن رسول الله ، فقال : الصفح عن الناس، و مواساة الأخ المؤمن في الله تعالى، من المال - قل أو كثر - و ذكر الله تعالى كثيراً».

وقيل له عليه السلام: من أكرم الخلق على الله تعالى؟ فقال: «من إذا أعطي شكر، واذا ابتلي صبر، وإذا أسيء إليه غفر».

و عن يحيى بن أم الطويل، عن علي بن الحسين عليه السلام قال: «طوبى لمن طاب خلقه، و طهرت سجيته، و حسنت علانيته، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، وانصف الناس من نفسه».

و روي عنه عليه السلام أنه قال: «لا تعب أخاك المؤمن بعيب هوفيك حتى تصلحه من نفسك، فإذا أصلحته بدا لك عيبٌ غيره، وكفى بالمرء شغلاً بنفسه».

وقال عليه السلام: «أنفق ولا تخف فقراً، وأنصف الناس».

و عن محمد بن أبي زينب، عن الصادق عليه السلام قال: «الدعاء عند الكرب، والاستغفار عند الذنب، والشكر عند النعمة، من أخلاق المؤمنين».

و قال عليه السلام: «البرو حسن الخلق، يعمران الديار، ويزيدان في الأعمار. وصنائع المعروف و حسن البشر، يكسبان المحبة، ويدخلان الجنة. والبخل و عبوس الوجه، يبعدان من الله تعالى ذكره، ويدخلان النار».

و عنه عليه السلام قال : «وجدت في ذؤابة ذي الفقار صحيفة، فيها : صل من قطعك، واعط من حرمك، وقل الحق ولو على نفسك».

وعن الكاظم عليه السلام، أنه قال: «الأعز إلا لمن تذلل الله، ولا رفعة إلاّ لمن تواضع لله، ولا أمن إلا لمن خاف الله، ولا ربح إلا لمن باع الله نفسه» .

و عن الصادق عليه السلام قال: «ثلاثة لا يطيقهن الناس: الصفح عن الناس، و مواساة الرجل أخاه المؤمن، وذكر الله تعالى كثيراً»⁽¹⁾.

و قال عليه السلام: «ما ابتلي الناس بشيء أ أشد من إخراج الدرهم، لا الصلاة ولا الصيام ولا الحج، فإن الله تعالى يقول: (ولا یسألكم أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا⁽²⁾) ثم قال : (ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء)⁽³⁾».

و قال عليه السلام⁽⁴⁾: «إن أحب الخلائق إلى الله تعالى شاب حدث السن، في صورة حسنة، جعل شبابه وجماله في طاعة الله تعالى، ذاك الذي يباهي الله تعالى به ملائكته فيقول : هذا عبدي حقاً».

و عنه عليه السلام، أنه قال: «شرف المؤمن صلاته بالليل، وعزه كفه عن أعراض الناس، واستغناؤه عما في أيديهم».

و عنه عليه السلام قال: «من أخرجه الله تعالى من ذل المعصية إلى عز الطاعة، أغناه الله بلامان، و أعزه بلا عشيرة، و آنسه بلا أنيس . و من خاف الله تعالى، أخاف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله، خَوَّقه الله من كل شيء. و من رضي من الله تعالى باليسير من المعاش، رضي الله منه باليسير من العمل، ومن لم يستحي من طلب الحلال وقنع به، خفت مؤنته ونعم أهله. و من زهد في الدنيا، أثبت الله الحكمة في

قلبه، وانطق بها لسانه، و بَصَّره عيوب الدنيا - داءَها ودواءَها ـ وأخرجه من الدنيا سالماً إلى دار السلام»⁽¹⁾.

و قال عليه السلام: «من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله، و أقوى الناس فليتوكل على الله، و أغناهم فليكن بما في يدالله أوثق منه بما في يديه».

وعنه عليه السلام قال : «ثلاث منجيات: خوف الله في السر والعلانية كأنك تراه، وإن لم تكن تراه فإنه يراك، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الغني والفقر وثلاث مهلكات: هوى متبع، وشح مطاع وإعجاب المرء بنفسه».

وعن النبي صلى الله عليه و آله قال: «أقرب الناس من الله - يوم القيامة - من طال جوعه و عطشه و حزنه في الدنيا، و هم الأتقياء الأخفياء الذين إن شهدوا لم يعرفوا، وإن غابوا لم يفتقدوا، تعرفهم بقاع الأرض، و تحف بهم ملائكة السماء، نعم الناس بالدنيا، ونعموا بطاعة الله، افترش الناس الفرش، وافترشوا الجباه والركب، ضيع الناس أوقاتهم في لهو الدنيا، وحفظوها هم في الجد والاجتهاد، تبكي الأرض لفقدهم، ويسخط الله على كل بلدة ليس فيها منهم أ أحد، لم يتكلموا على الدنيا تكلب الكلاب على الجيف، يراهم الناس يظنون أن بهم داء، و ما بهم من داء إلاّ الخوف من الله، ويقال: قد خولطوا و ذهبت عقولهم، و ما ذهبت، ولكن نظروا بقلوبهم إلى أمر أذهب عنهم الدنيا، فهم عند أهل الدنيا يمشون بلا عقول، و هم الذين عقلوا، وذهبت عقول من خالفهم»⁽²⁾.

وروي أن في التوراة مكتوباً : إن الله تعالى يبغض الحبر السمين، لأن السمن يدل على الغفلة وكثرة الأكل، وذلك قبيح وخصوصاً بالحبر.

و مثله⁽³⁾قال ابن مسعود : ان الله يبغض [القارىء]⁽⁴⁾السمين⁽⁵⁾.

و في خبر مرسل: «إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم، فضيقوا مجاريه بالجوع والعطش»⁽⁶⁾.

وقال النبي صلى الله عليه وآله: «إن للمؤمن أربع علامات: وجهاً منبسطاً، ولساناً لطيفاً، وقلباً رحيماً، وبدأ معطية».

وقال عليه السلام: «إن لأهل التقوى علامات يعرفون بها : صدق الحديث. و أداء الأمانة، والوفاء بالعهد، وقلة الفخر والبخل⁽¹⁾، وصلة الأرحام، ورحمة الضعفاء، وقلة المواناة للنساء، وبذل المعروف، وحسن الخلق، وسعة الحلم، واتّباع العلم فيها يقرب إلى الله عز وجل، فطوبى لهم و حسن مآب. و طوبی شجرة في الجنة، أصلها في دار رسول الله ليس من مؤمن إلا و في داره غصن منها، لا ينوي في قلبه شيئاً إلا أتاه الله به من [ذلك]⁽²⁾الغصن، ولو أن راكباً مجداً سار في ظلها مائة عام لم يخرج منها، ولو أن غراباً طار من أصلها ما بلغ أعلاها حتى يبيض هرماً، ألا ففي هذا فارغبوا، ان المؤمن من نفسه في شغل، والناس منه في راحة، إذا جنّ عليه الليل فرش وجهه على الأرض، وسجد لله تعالى بمكارم بدنه، يناجي ربه الذي خلقه في فكاك رقبته من النار، ألا فهكذا كونوا»⁽³⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السلام، أنه قال: «لا يقبل الله من الأعمال إلا ما صفا وصلب ورق، فأما صفاءها فلله وأما صلابتها فللدين، وأما رفتها فللإخوان» .

و روي أن سلمان دخل على أمير المؤمنين - و بيده رقمة - فقال: «هي من الرفاع التي علقت على آذان أصحاب الكهف» وإذا فيها ثلاثة أسطر: أولها : قضى القضاء، وتمّ القدر، و ماجرى به القدر فهو كائن.

والثاني: الرزق مقسوم، والحريص محروم، والبخيل مذموم.

والثالث أعن زمانك، و اخف مكانك، واحفظ لسانك، واقبل على شأنك.

و روي عن النبي صلى الله عليه و آله، أنه التق بقوم فقال: «من أنتم؟».

فقالوا: مؤمنون، يا رسول الله .

فقال صلى الله عليه و آله: «ما حقيقة إيمانكم؟».

فقالوا: الرضا بقضاء الله، والصبر على بلاء الله، والتسليم لأمر الله .

صفة الشیعة

فقال: «علماء حكماء، كادوا يكونوا أنبياء من الحكمة، فإن كنتم صادقين فلا تبنوا مالا تسكنون، ولا تجمعوا مالا تأكلون، واتقوا الله الذي إليه ترجعون».

و روي أن قوما استقبلوا أمير المؤمنين عليه السلام ـ يباب الفيل، في مسجد الكوفة - فسلموا عليه وقالوا: نحن شيعتك، يا أمير المؤمنين، فقال: «كذبتم، شيعتي عمش العيون من البكاء، ذبل الشفاه من الذكر والدعاء، خص البطون من الطوى، صفر الوجوه من السهر، حدب الظهور من القيام .

وعن نوف⁽¹⁾البكالي قال: رأيت أمير المؤمنين عليه السلام في ساعة من الليل، فقال: «يا نوف، إن الله تعالى أوحى إلى المسيح عليه السلام: أن قل لبني إسرائيل: لايدخلوا بيتاً من بيوتي، إلا بقلوب طاهرة، وأبصار خاشعة، وأكف نقية، وأعلمهم أني لا أجيب لأحد منهم دعوة، ولأحد من خلقي عنده مظلمة.

یا نوف، إن داود النبي عليه السلام خرج في هذه الساعة من الليل وقال: إن هذه ساعة لايدعو فيها داع بخير إلا استجاب الله تعالى [له]⁽²⁾، إلا أن يكون شاعراً، أو عاشراً، أو شرطياً، أو عريفاً، أو بريداً، أو صاحب كوية⁽³⁾، أو عرطبة⁽⁴⁾».

وروي عن الصادق عليه السلام قال: «المؤمن أعز من الكبريت الأحمر»⁽⁵⁾.

و عن الباقر عليه السلام قال: «الناس كلهم بهائم - قالها ثلاثاً إلا قليلاً من المؤمنين، والمؤمن غريب - قالها ثلاثاً-»⁽⁶⁾.

وعن مدير الصيرفي قال: دخلت على الصادق عليه السلام، وقلت له : والله ما يسمك القعود.

قال: «ولم یا سدير؟» قلت لكثرة مواليك وشيعتك و أنصارك ، والله لو

كان لأمير المؤمنين عليه السلام مثل مالك من الأنصار والموالي والشيعة، ما طمع فيه تيم ولا عديّ.

قلة المؤمنین

فقال: «وكم عسى أن يكونوا ؟»

قلت: مائة ألف.

فقال: «مائة ألف!»

فقلت : مائنا الف .

فقال: «مائنا الف ! »

فقلت: نعم ونصف الدنيا .

فسكت عنّي ثم قال: «يجب عليك أن تبلغ معنا ألی⁽¹⁾يتبع⁽²⁾».

قلت : نعم. فأمر بجمل وبغل أن يسرجا، فبادرت إلى الجمل فركبته، فقال: «يا سدير ترى أن توثرني بالجمل».

فقلت له : البغل أرفق.

فقال: «الجمل أرفق لي» فنزل وركب عليه السلام الجمل وركبت البغل فمضينا، فجاءت الصلاة، فقال: «یا سدير، انزل بنا نصلي، ولكن هذه أرض السبخة، لايجوز الصلاة فيها» فسرنا حتى صرنا في أرض حمراء، ونظر إلى غلام يرعى جدياً فقال: «يا سدير، والله لو كان لي (سبعة عشر)⁽³⁾بعدد هذه الجديان، ما وسعني القعود و نزلنا فصلينا، فلما فرغنا من الصلاة عددت الجديان فإذا هي سبعة عشر جدياً⁽⁴⁾.

و قال الصادق عليه السلام: «إن المؤمن لقليل، وان أهل الضلالة لكثير».

وقال الكاظم عليه السلام: «ليس كل من قال بولايتنا مؤمناً، ولكن جعلوا أنا للمؤمن»⁽⁵⁾.

وفي الإنجيل: الاشجار كثيرة، وطيّبها قليل.

صفة الشیعة و محبة بعضهم بعضا

و عن المفضل بن عمر، قال جعفر بن محمد: «یا مفصل، إياك والسفلة، وإنما شيعة علي من عت بطنه و فرجه، واشتد جهاده، وعمل لخالقه، ورجا ثوابه، وخاف عقابه، فإذا رأيتهم بهذه الصفة فاولئك شيعة علي»⁽¹⁾.

و سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن المؤمن فقال : «الصفوة من الناس، وإن أشد الناس بلاءاً الصفوة من الناس، ثم الأمثل فالأمثل، ويبتلى المؤمن على قدر إيمانه و حسن عمله، كلما اشتد عمله اشتد بلاؤه، و كلما سخف إيمانه قلّ بلاوه».

و قال عليه السلام: «إنما المؤمن بمنزلة كفتي الميزان، كلما زيد في إيمانه زيد في بلائه، ولا يمضي على المؤمن أربعون يوماً إلا ويعرض له أمر يحزنه لبذكره»⁽²⁾.

و عن المفضل بن عمر، عن الصادق علیه السلام، قال: «لا يكون المؤمن مؤمناً حتى يهجر فينا القريب والبعيد، والأهل والولد».

و عن أبي إسماعيل قال: قلت للصادق عليه السلام: إن الشيعة عندنا كثير، فقال: «هل يعطف الغني على الفقير؟ و يتجاوز المحسن عن المسيء؟ و يتواسون؟» قلت: لا، قال: «ليس هؤلاء شيعة، إنما الشيعة من يفعل هذا»⁽³⁾.

و عن عبد المؤمن الانصاري قال: دخلت على الكاظم عليه السلام، وعنده محمد بن عبدالله الجعفي، فتيسمت في وجهه، فقال: «أتحبه؟» فقلت: نعم، وما أحببته إلا فيكم، فقال: «هو أخوك، المؤمن أخو المؤمن لأبيه ولأمه، ملعون من اتهم أخاه، ملعون من غش أخاه، ملعون ملعون من لم ينصح . أخاه و ملعون ملعون من استأثر على أخيه، ملعون ملعون من احتجب عن أخيه، ملعون ملعون من اغتا ب أخاه»⁽⁴⁾.

وقال علي بن الحسين عليهما السلام: «إن الله تعالى لم يفترض فريضة أشد من بر الإخوان و ما عذب الله أحداً أشد ممن ينظر إلى اخيه بعين غير وادة، فطوبي

لمن وفقه الله تعالى لأداء حق المؤمن».

من صفات الشیعة

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «فرض الله الاثرة، فقال: ألا تستأثر على أخيك بما هو أحوج إليه منك».

وهذا الحديث من كتاب المجالس للبرقي.

و روى أبو جعفر الكليني - في كتاب الزكاة - عن المفضل بن عمر قال : كنت عند الصادق عليه السلام، وقد سأله رجل فقال له⁽¹⁾: كم تجب الزكاة عن المال؟ فقال: «الزكاة الظاهرة أم الباطنة تريد؟» فقال: أريد هما جميعاً، فقال: «أما الظاهرة ففي کل ألف درهم خمسة وعشرون درهماً، وأما الباطنة فلا تستأثر على أخيك بما هو احوج إليه منك»⁽²⁾.

و عن الباقر عليه السلام قال: «ان الله جنة لا يكنها إلا ثلاثة: أحدهم رجل آثر أخاه المؤمن في الله على نفسه»⁽³⁾.

وعن أبان بن تغلب قال : قلت للصادق عليه السلام: ما حق المؤمن على أخيه ؟ فقال : لا ترده، فقلت: بلى، فقال: «أن تقاسمه مالك شطرين».

قال : فعظم ذلك عَليَّ، فلما رأى عليه السلام شدته عليَّ قال: «أما علمت أن الله تعالى ذكر المؤثرين على أنفسهم ومدحهم في قوله تعالى: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)⁽⁴⁾؟ فقلت بلى فقال: «فإذا قاسمته و واسيته و أعطيته النصف من مالك لم تؤثره، إنما تؤثره إذا أعطيته أكثر مما تأخذه»⁽⁵⁾.

عن محمد بن سنان قال : كنت عند الصادق عليه السلام - و مبشر⁽⁶⁾عنده - فقال: «يا مبشر، قال: لبيك، فقال له: قد حضر أجلك غير مرة ومرتين، كل ذلك يؤخر الصلتك المؤمن»⁽⁷⁾.

من کمال المؤمنین

وعن النبي صلى الله عليه و آله قال: «صلة الرحم تزيد في العمر، وصلة المؤمن صلة الله تعالى، فمن قطع أخاء المؤمن صلته، قطع الله الحبل الذي بينهما، وسلبه معرفته، و تركه في طغيانه يعمه».

وقال عليه السلام: «يأتي على الناس زمان، من سكت فيه مات، ومن تكلم فيه عاش. فقال إسحاق بن عمار: ما أصنع إن أدركت ذلك الزمان؟ فقال : تعينهم بما عندك، فإن لم تجد فيجاهك»⁽¹⁾.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «من كمال المرء المؤمن تركه مالا يجمل به، و من حياته أن لا يلقى أحداً بما يكره، و من عقله حسن رفقه، و من أدبه علمه بما لابد له منه، ومن ورعه غض بصره وعفة بطنه، ومن حسن خلقه كفه أذاه، و من سخانه بره بمن يجب حقه، و من دينه إيثاره على نفسه، و من صبره قلة شكواه، ومن عقله إنصافه من نفسه وتركه الغضب عند مخالفته، وقبوله الحق إذا بأن له، ومن نصیحته نهيه أخاه عن معصيته، و من حفظه جواره ستره لعيوب جيرانه، و تركه توبیخهم عند إساءتهم إليه، و من رفقه تركه المواقفة على الذنب بين يدي من يلوم المذنب على ذنبه، و من حسن صحبته إسقاطه عن صاحبه مؤونة أذاه، و من صداقته كثرة موافقته، و من صلاحه شدة حزنه، ومن شكره معرفة إحسان من أحسن اليه، و من تواضعه معرفته بقدره، و من حكمته معرفته بذاته، ومن مخافته ذكره الآخرة بقليه ولسانه، و من سلامته قلة تحفظه لعيوب غيره واعتنائه في صلاح عيوب نفسه».

وقال الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام، لبعض شيعته: «إنا لا نغنى عنكم شيئاً إلا بالورع، وإن ولا يتنا لا تنال إلا بالورع والاجتهاد، ولا تدرك إلا بالعمل، وإن أشد الناس عذاباً يوم القيامة من وصف عدلاً و أتى جوراً».

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «إن من أحب عباد الله إليه، عبداً أعانه الله على نفسه، فاستشعر الحزن، و تجليب الخوف، فزهر مصباح الهدى في قلبه، وأعدَّ القرى اليومه النازل به، فقرب على نفسه البعيد، و هون الشديد.

نظر فأبصر، و ذكر فأكثر، فارتوى من عذب فرات، سهلت له موارده فشرب

خطبة لأمیر المؤمنین علیه السلام

نهلا، وسلك سبيلاً جدداً، قد خلع سرابيل الشهوات، وتخلى من الهموم إلا همَّاً واحداً انفرد به، فخرج من صفة العمى، ومشاركة أهل الهوى، وصار من مفاتيح أبواب الهدى، و مغاليق أبواب الردى، قد أبصر طريقه، وسلك سبيله، و عرف مناره، وقطع غماره⁽¹⁾، و استمسك من العرى بأوثقها، ومن الحبال بأمتنها، فهو من اليقين على مثل ضوء الشمس.

قد نصب نفسه - الله سبحانه - في أرفع الأمور، من إصدار كل وارد عليه، و تصبير كل فرع إلى أصله، مصباح ظلمات، کشاف عشوات، مفتاح مهمات، دفاع معضلات، دليل فلوات، يقول فيفهم، ويسكت فسيلم.

قد أخلص الله سبحانه فاستخلصه، فهو من معادن دينه، و أوتاد أرضه، قد ألزم نفسه العدل، فكان أول عدله نفي الهوى عن نفسه، يصف الحق ويعمل به، لا يدع للخير غاية إلا أمَّها ولا مظنة إلاّ قصدها، قد أمكن الكتاب من زمامه، فهو قائده و إمامه، يحل حيث كان محله، وينزل حيث كان منزله.

و آخر قد تسمى عالماً وليس به، فاقتیس جهائل من جهال، وأضاليل من ضلال، ونصب للناس أشراكاً من حبائل غرور و قول زور، قد حمل الكتاب على آرائه، وعطف الحق على أهوائه، يؤمن من العظائم، ويهون كبير الجرائم، يقول: أقف عند الشبهات، وفيها وقع، وبقول : أعتزل البدع، وبينها اضطجع، فالصورة صورة إنسان، والقلب قلب حيوان، لا يعرف باب الهدى فيتبعه، ولا باب العمى فيصد عنه، فذلك ميت الأحياء.

فأين تذهبون! و أنى تؤفكون! والأعلام قائمة، والآيات واضحة، والمنار منصوبة، فأين يتاه يكم! بل كيف تعمهون و بينكم، عترة نبيكم، وهم أزمة الحق، وألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل، وردوهم ورود الهيم العطاش.

أيها الناس، خذوها عن خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم: انه يموت من يموت منا وليس بميت، ويبلي من بلي وليس ببال، فلا تقولوا مالا تعرفون، فإن أكثر الحق فيما تنكرون، واعذروا من لا حجة لكم عليه وأنا هو، ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر! وأترك فيكم النقل الأصغر! وركزت فيكم راية الإيمان! و وقفتكم على الحلال والحرام! و ألبستكم العافية من عدلي! و فرشنكم المعروف من قولي و فعلي! و أريتكم كرائم

الأخلاق من نفسي! فلا تستعملوا الرأي فيا لا يدرك قمره البصر، ولا يتغلغل إليه الفكر، حتى يظن الظان أن الدنيا معقولة على بني أمية، تمنحهم درها، و تورد هم صفوها، ولا يرفع عن الأمة سيفها ولا سوطها، وكذب الظان لذلك، بل هي مجة من لذيذ العيش، يتطعمونها برهة ثم بلفظونها جملة»⁽¹⁾.

من الصفات المحدودة

و من كتاب الخصال: عن محمد بن علي الباقر قال: «سئل رسول الله صلى الله عليه و آله، عن خيار العباد، قال : الذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساؤا استغفروا، و اذا أعطوا شكروا، واذا ابتُلُوا صبروا، واذا غضبوا غفروا»⁽²⁾.

و روى الحارث بن المغيرة النضري⁽³⁾، عن أبي عبدالله عليه السلام، قال : «ستة لا تكون في المؤمن: العسر، والنكد⁽⁴⁾، واللجاجة، والكذب، والحسد [والبغي]⁽⁵⁾»⁽⁶⁾.

و من الكتاب المذكور: عن أمير المؤمنين عليه السلام، قال: «قال عيسى بن مریم علیه السلام: طوبى لمن كان صمته. ، فكراً ، و نظره عبراً، و وسعه بيته، وبكى على خطيئته، ومسلم الناس من بده و لسانه»⁽⁷⁾.

و من الكتاب المذكورة: عن جعفر بن محمد عليه السلام، قال: «إنما شيعة جعفر، من عف بطنه و فرجه، واشتد جهاده، و عمل لخالقه، ورجا ثوابه، وخاف عقابه، فإذا رايت اولئك، فاولئك شيعة جعفر».

يقول عليه السلام ذاك للمفضل بن عمر رحمه الله تعالى⁽⁸⁾.

و من الكتاب المذكور: عن أبي عبدالله عليه السلام، قال: «إن الله عز وجل

أعلى شيعتنا من ست خصال: من الجنون، والبرص، والجذام، والابنة⁽¹⁾، و أن يولد لهم من زنا، وأن يسأل الناس بكفه⁽²⁾»⁽³⁾.

وقال عليه السلام: «ألا إن شيعتنا قد أعاذهم الله عز وجل عن ست: عن ان يطمعوا طمع الغراب، أو يهزوا هرير الكلاب، أو ينكحوا في أدبارهم، أو يولدوا من الزنا، أويلدوا من الزنا، أو يتصدقوا على الأبواب»⁽⁴⁾.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: «المؤمن بشره في وجهه، وحزنه في قلبه، أوسع شيء صدراً، وأذل شيء نفساً، يكره الرفعة، ويشتاً السمعة، طويل غمه، بعيد همه، كثير صمته، مشغول رفته، شکور صبور، مغمور بفكرته، ضنين بخلته، سهل سابقة، لين العريكة، نفسه أصلب من الصلد، و هو أذل من العبد»⁽⁵⁾.

وقال عليه السلام: «المؤمن ينظر إلى الدنيا بعين الإعتبار، ويقتات منها ببطن الاضطرار، ويسمع فيها بأذن المقت والإبغاض، إن قبل : أثرى قيل: اكدى، وإن فُرح له بالبقاء، حُزن له بالفناء، هذا ولم يأتهم يوم فيه يبلسون⁽⁶⁾.

إن الله تعالى وضع الثواب على طاعته، والعقاب على معصيته، ذيادة لعباده من نقمته، و حباشة لهم إلى جنته»⁽⁷⁾.

من كتاب الخصال لابن بابويه: عن معاوية بن وهب قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: «الشيعة [ثلاث]⁽⁸⁾محب واد، فهو منا. [و]⁽⁹⁾متزين بنا، ونحن زين لن تزين بنا. ومستأكل بنا الناس، ومن استأكل بنا افتقر»⁽¹⁰⁾.

وقال عليه السلام: «امتحنوا شيعتنا عند ثلاث: عند مواقيت الصلاة، كيف محافظتهم عليها؟ وعند أسرارهم، كيف حفظهم لها من عدونا؟ وعند أموالهم، كيف

مواساتهم لإخوانهم فيها؟»⁽¹⁾.

صفات المؤمن

وقال عليه السلام: «المؤمن إذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل، و اذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، وإذا قدر لم يتناول ما ليس له»⁽²⁾.

وقال عليه السلام: «ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان: من صبر على الظلم، وكظم غيظه ، وعفا و احنب وغفر، كان ممن يدخله الله الجنة بغير حساب، ويشفعه في مثل ربيعة و مضر»⁽³⁾.

وقال عليه السلام : «إنما المؤمن الذي إذا رضي لم يدخله رضاه في إثم ولا باطل، وإذا سخط لم يخرجه سخطه من قول الحق، وإذا قدر لم تخرجه قدرته إلى التعدي و إلى ما ليس له بحق»⁽⁴⁾.

و قال عليه السلام: «شرف المؤمن صلاته بالليل، وعزه كف الأذى عن الناس»⁽⁵⁾.

و من كتاب الخصال أيضاً: عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه و آله قال : «خصلتان لا تجتمعان في مؤمن : البخل، وسوء الخلق»⁽⁶⁾.

وقال عليه السلام: «لا يجتمع الشخ والإيمان في قلب عبد أبداً»⁽⁷⁾.

وقال عليه السلام: «إن صلاح أول هذه الامة بالزهد⁽⁸⁾واليقين، وهلاك آخرها بالشحّ والأمل»⁽⁹⁾.

و من كتاب الخصال: عن أبي مالك قال: قلت لعلي⁽¹⁰⁾عليه السلام: أخبرني

بجميع شرائع الدين. فقال: «قول الحق، والحكم بالعدل، والوفاء بالعهد، فهذه جميع شرائع الدين»⁽¹⁾.

و من الكتاب: عن أبي عبدالله قال: «الرجال ثلاثة: رجل بماله، ورجل بجاهه، و رجل بلسانه، و هو أفضل الثلاثة»⁽²⁾.

أقسام الناس

و قال أمير المؤمنين عليه السلام: «الرجال ثلاثة: عاقل وأحمق جاهل⁽³⁾و فاجر، فالعاقل الدين شريعته، والحلم طبيعته، والرأي سجيته، ان سئل أجاب، وإن تكلم أصاب، وإن سمع وعى، وإن حدّث صدق، وإن اطمأن إليه أحد وفي، (والجاهل الحمق)⁽⁴⁾إن استقبلته⁽⁵⁾بجميل غفل، و إن استنزل عن حسن نزل، وإن حمل على جهل جهل، و إن حدث كذب، لا يفقه وإن فقّه لم يتفقه، والفاجر إن ائتمنته خانك، وإن صحبته شانك، وإن وثقت به لم ينصحك»⁽⁶⁾.

و قال أبو عبد الله عليه السلام: «الناس يغدون [على ثلاثة]⁽⁷⁾: عالم و متعلم وغثاء، فتحن العلماء، وشیعتنا المتعلمون، وسائر الناس غشاء»⁽⁸⁾.

وقال لقمان لابنه: يا بني، للإيمان ثلاث علامات: العلم والإيمان والعمل، وللعالم ثلاث علامات: الصلاة والصيام والزكاة⁽⁹⁾.

وقال الكاظم عليه السلام: «الناس ثلاثة: عربي و مولى و علج، فنحن، وأمّا المولى فن والانا، وأمّا العِلج فمن تبرأ منا و ناصبنا»⁽¹⁰⁾

وقال أمير المؤمنين عليه السلام للحارث الأعور: «ثلاث بهن يكمل المسلم: التفقه في الدين، والتقدير في المعيشة، والصبر على التوائب»⁽¹⁾.

من وصایا النبي صلی الله علیه و آله لعلي علیه السلام

و أوصى رسول الله صلى الله عليه و آله علياً عليه السلام فقال له: «يا علي أنهاك عن ثلاث خصال عظام: الحد، والحرص، والكذب.

يا علي، أشد⁽²⁾الأعمال ثلاث خصال: إنصافك الناس من نفسك، ومواساة الأخ في الله عز وجل، وذكر الله عزوجل على كل حال .

يا علي، ثلاث فرحات للمؤمن في الدنيا: لقاء الإخوان، والإفطار من الصيام، والتهجد من آخر الليل.

يا علي، ثلاث من لم تكن فيه لم يقم له عمل: تورع يحجزه عن معاصي الله عزوجل، و خلق يداري به الناس، و حلم يرد به جهل الجاهل.

يا علي ثلاث من حقائق الإيمان: الإتفاق من الاقتار و انصاف الناس من نفسك، وبذل العلم للمتعلم .

يا علي، ثلاث من مكارم الأخلاق: تعطي من حرمك، وتصل من قطعك، و تعفو عن من ظلمك»⁽³⁾.

وقال أبو عبد الله عليه السلام: «ثلاث خصال في المؤمن، لا يجمعها الله تعالى لمنافق: حسن الخلق، والفقه، وحسن السمت»⁽⁴⁾.

وقال عليه السلام: «ثلاث لا يطيقهن الناس: الصفح عن الناس، ومواساة الأخ في الله تعالى أخاء في ماله، وذكر الله كثيرا»⁽⁵⁾.

وقال عليه السلام: «من علامات المؤمن⁽⁶⁾: الحلم والعلم والصمت، وإن الصمت باب من أبواب الحكمة، إن الصمت ينشب⁽⁷⁾المحبة، وإنه دليل على كل

خیری»⁽¹⁾.

من صفات المؤمن

وقال عليه السلام: «ثلاث إذا كنّ في الرجل، لا تخرج أن تقول: انه في جهنم: الجفاء، والجبن، والبخل»⁽²⁾.

وقال عليه السلام: «الهدي الصالح، والسمت الصالح، والاقتصاد، جزء من خمسة وسبعين⁽³⁾جزءاً من النبوة»⁽⁴⁾.

وقال عليه السلام: «الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان»⁽⁵⁾.

و عن سماعة، عن أبي عبد الله: عليه السلام، أنه قال: «يا سماعة، لا ينفك المؤمن من خصال أربع: من جار يؤذيه، و شيطان يقويه، و منافق يقفو أثره، ومؤمن يحسده، ثم قال: يا سماعة، أما إنه أشد [هم]⁽⁶⁾عليه، قلت: كيف ذلك؟ قال: إنّه يقول فيه القول فيصدق عليه»⁽⁷⁾.

ومن كتاب الخصال: عن جميل بن دراج قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليها السلام: «خياركم سمحاؤكم، و شراركم بخلاؤكم، ومن صالح الأعمال البر بالإخوان، والسعي في حوائجهم، وفي ذلك مرغمة ومدخرة للشيطان، وتزحزح عن النيران، ودخول الجنان، يا جميل أخبر بهذا الحديث غرر أصحابك. قال: قلت: ومن غرر أصحابي ؟ قال : هم البارون بالإخوان في العسر واليسر، ثم قال: يا جميل، أما إنّ صاحب الكثير يهون عليه ذلك، وقد مدح الله عزوجل صاحب القليل، فقال: (ويوترون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون)⁽⁸⁾»⁽⁹⁾.

و روي أنه لمّا نزل قوله تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام)⁽¹⁾قالوا: یا رسول الله، كيف يشرح الله صدره للإسلام؟ قال عليه السلام: «يقذف الله تعالى نوراً في قلبه فيتشرح و يستوسع، فقالوا: و هل لذلك علامة؟ فقال: نعم ، التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والتزود لسكنى القبور».

و قال عليه الصلاة والسلام: «إذا أحب الله تعالى عبدأ نكت في قلبه نكتة بيضاء، وفتح مسامع قلبه، ووكل به ملكاً يسدده، وإذا أبغض عبداً نكت في قلبه نكتة سوداء، و وكل به شيطانا يغويه، وعلى ذلك نزل قول الله تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين)⁽²⁾».

و روي: إن الله تعالى إذا أراد بعبد خيراً ألهمه الطاعة، وألزمه القناعة، وفقهه في الدين، وقواء باليقين، فاكتفى بالكفاف، وتحلى بالقناعة.

أمیر المؤمنین علیه السلام یصف شیعته

وروى أبوعبدالله جعفر بن محمد عليه السلام، قال: «خرج أمير المؤمنين عليه السلام، يوماً إلى المسجد، فإذا قوم من الشيعة قعود فيه، فقال: من أنتم؟ فقالوا: نحن شيعتك يا أمير المؤمنين. فقال : قالي لا أرى عليكم سيماء الشيعة؟ فقالوا: ما سيماء الشيعة يا أمير المؤمنين؟ فقال: عمش العيون من البكاء، خص البطون من الصيام والظمأ، صفر الوجوه من السهر، يحسبهم الجاهل مرضى و ما يهم من مرض، ولكن فرق من الحساب ويومه أمرضهم، بحسبهم أهل الغفلة سكارى، و ما هم بکاری ولكن ذكر الموت أسكرهم.

إن شهدوا لم يعرفوا، وإن غابوا لم يفتقدوا، وإن قالوا لم يُصدّقوا، وإن سكتوا لم يسألوا، وان أساؤا استغفروا، وإن أحسنوا لم يفخروا، وإن ظلموا صبروا، حتى يكون الله تعالى هو المنتقم لهم، يجوعون إذا شبع الناس، ويسهرون إذا رقد الناس، ويدعون إذا غفل الناس، ويكون إذا ضحك الناس.

يتمايلون بالليل على أقدامهم مرة و على الأصابع، تجري دموعهم على خدودهم من خيفة الله وهم أبداً سكوت، فإذا ذكروا عظمة الله عز وجل انكسرت قلوبهم وطاشت عقولهم، أولئك أصحابي وشيعتي حقاً، الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، لهم

مغفرة و أجر عظيم».

وروی جابر بن عبدالله الأنصاري، عن أبي ذر قال: كنت جالساً عند التي صلى الله عليه و آله في المسجد، إذ أقبل على عليه السلام، فلما رآه مقبلاً قال: «با باذر، من هذا المقبل؟»

فقلت: علي، يا رسول الله.

فقال: «يا باذر، أتحبه ؟»

فقلت: أي والله - يا رسول الله - إني لأحبه، و أحب من يحبه .

حب علي علیه السلام حجاب بین الله و العبد

فقال: «يا باذر حب علياً، وحب من أحبه، فإن الحجاب الذي بين العبد وبين الله تعالى حب علي بن أبي طالب عليه السلام.

یا باذر، حب علياً مخلصاً، فما من امرىء أحب علياً مخلصاً، وسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه، ولا دعا الله إلا لبّاه».

فقلت: يا رسول الله، إني لأجد حب علي بن أبي طالب على كبدي كبارد الماء، أو كعسل النحل، أو كآية من كتاب الله أتلوها، وهو عندي أحلى من العسل.

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: «نحن الشجرة الطيبة، والعروة الوثقى، ومحبونا ورقها، فمن أراد الدخول إلى الجنة، فليستمك بغصن من أغصانها» .

و روى حذيفة بن اليمان، عن النبي عليه السلام قال: «إن الله تعالى أوحى إلي: يا أخا النبيين، يا أخا المرسلين، يا أخا المنذرين، أنذر قومك : ألا يدخلوا بيئاً من بيوتي إلا بقلوب سليمة، و ألسن صادقة، وأيد نقية، وفروج طاهرة، ولا يدخلوا بيتاً من بيوني ولأحد عندهم مظلمة، فإنّي المنه ما دام قائماً بين يدي يصلي، حتى يرد تلك المظلمة إلى أهلها، فأكون سمعه الذي يسمع به، وأكون بصره الذي يبصر به، ويكون من أولياني وأصفيائي، ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين».

و روي عن الحسن بن علي عليهما السلام، أنه قال: «من لم يحفظ هذا الحديث كان ناقصاً في مروته وعقله».

قلنا: وماذاك يابن رسول الله ؟ فيكى وأنشأ بحدثنا فقال: «لو ان رجلاً من المهاجرين أو الأنصار، يطلع من باب مسجدكم هذا، ما أدرك شيئاً مما كانوا عليه إلا قبلتكم هذه - ثم قال - هلك الناس - ثلاثاً - بقول ولا فعل، ومعرفة ولا صبر، و وصف ولا صدق، و وعد ولا وفاء، مالي أرى رجالاً ولا عقول، وأرى أجساماً ولا أرى

قلوباً دخلوا في الدين ثم خرجوا منه، و حرموا ثم استحلوا، وعرفوا ثم أنكروا، وإنما دين أحدكم على لسانه، ولئن سألته هل يؤمن بيوم الحساب؟ قال: نعم، كذب ومالك يوم الدين، إن من أخلاق المؤمنين قوة في دين، و حزماً في لين، وإيماناً في يقين، وحرصاً في علم، وشفقة في مقة⁽¹⁾، و حلماً في حكم، و قصداً في غنى، و تجملاً في فاقة، وتحرجاً عن طمع، وكباً من حلال، وبراً في استقامة، ونشاطاً في هدى، و نهياً عن شهوة.

صفة الشیعة

إن المؤمن عواد بالله، لا يحيف على من يبغض، ولا يأثم فيمن يحب، ولا يضيع ما استودع، ولا يحسد، ولا يطعن، ويعترف بالحق وإن لم يشهد عليه، ولا ينابز بالألقاب، في الصلاة متخشع، وإلى الزكاة مسارع، وفي الزلات وقور، و في الرخاء شکور، قانع بالذي عنده، لايدعي ماليس له، لا يجمع في قنط⁽²⁾، ولا يغلبه الشح عن معروف یريده، يخالط الناس ليعلم، ويناطق ليفهم، وإن ظُلم أو بُغي عليه صبر حتى يكون الرحمن الذي ينتصر له .

وقال الحسن: وعظني بهذا الحديث جندب بن عبدالله، وقال جندب: وعظني بهذا الحديث رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال: حق على كل مسلم تعلمه و حفظه».

وقال أمير المؤمنين عليه السلام لمولاه نوف الشامي، و هو معه في السطح: «يانوف أرامق أنت أم نبهان؟ قال : نبهان أرمقك يا أمير المؤمنين، قال: هل تدري من شبعتي؟ قال: لا والله، قال: شيعتي الذبل الشفاه، والخمص البطون، الذين تعرف الرهبانية والربانية في وجوههم، رهبان بالليل أسد بالنهار، الذين إذا أجنهم الليل التّزروا على أوساطهم، وارتدوا على أطرافهم، وصفوا أقدامهم، و افترشوا جباههم، تجري دموعهم على خدودهم، يجأرون إلى الله في فكاك رقابهم، وأما النهار فحلماء، وعلماء، کرام، نجباء، أبرار، أتقياء.

يانوف، شيعتي الذين اتخذوا الأرض بساطاً، والماء طيباً، والقرآن شعاراً، إن شهدوا لم يعرفوا، وإن غابوا لم يفقدوا، شيعتي الذين في قبورهم يتزاورون، وفي أموالهم بتواسون، وفي الله يتباذلون.

يانوف، درهم و درهم، وثوب وثوب، وإلاّ فلا شيعتي من لم يهر هرير الكلاب، ولم يطمع طمع الغراب، ولم يسأل الناس ولومات جوعاً، إن رأى مؤمناً أكرمه، وإن رأى فاسقاً هجره هؤلاء - والله يانوف - شيعتي، شرورهم مأمونة، و قلوهم محزونة، وحوائجهم خفيفة، وأنفسهم عفيفة، اختلفت بهم الأبدان ولم تختلف قلوبهم.

قال: قلت: يا أمير المؤمنين - جعلني الله فداك - أين أطلب هؤلاء؟

قال: فقال لي: «في أطراف الأرض.

يا نوف، يجيء النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة آخذا بحجزة ربه جلّت اسماؤه - يعني بحيل الدين - وحجزة الدين و أنا آخذ بحجزته، وأهل بيتي آخذون بحجزتي، وشيعتنا آخذون بحجزتنا، فإلى أين؟ إلى الجنة ورب الكعبة - قالها ثلاثا-»⁽¹⁾

عن توف البكالي، قال: عرضت لي إلى أمير المؤمنين عليه السلام حاجة، فاستعيت إليه جندب بن زهير والربيع بن خيثم و ابن أخيه همام بن عبادة، وكان من أصحاب البرانس، فأقبلنا معتمدين لقاء أمير المؤمنين، فألفيناه حين خرج إلى المسجد، فأفضى ونحن معه إلى نفر قد أفاضوا في الأحدوثات تفكّهَّا، فلما أشرف لهم أسرعوا إليه قياماً، فسلموا فرد التحية ثم قال: «من القوم؟».

قالوا: أناس من شيعتك، يا أمير المؤمنين.

فقال لهم خيرا، ثم قال: «يا هؤلاء، مالي لا أرى فيكم سمية الشيعة وحليتهم؟» فأمسك القوم حياء، قال نوف: فأقبل عليه جندب والربيع فقالا: ماسمة شیعتكم، يا أمير المؤمنين؟ فتثاقل عن جوابهها وقال: «اتقيا الله - أيها الرجلان و أحسنا، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون» فقال همام بن عبادة - وكان عابد امتزهداً مجتهداً - : أسألك بالذي أكرمكم - أهل البيت و خصكم وحباكم وفضلكم تفضيلاً لما اتبأتنا بصفة شيعتكم؟

فقال: «لا تقسم فسأنبئكم جميعاً» و أخذ بيد همام فدخل المسجد فصلى ركعتين أوجزهما وأكملهما، ثم جلس وأقبل علينا، وحق القوم به، فحمد الله و أثنى

عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه و آله، ثم قال:

«أما بعد: فإن الله - جل ثناؤه، و تقدست أسماؤه - خلق خلقه فألزمهم عبادته، وكلّفهم طاعته، وقسم بينهم معايشهم، ووضعهم في الدنيا بحيث وضعهم، وهو في ذلك غنّي عنهم، لا تنفعه طاعة من أطاعه، ولا تضرّه معصية من عصاه منهم، لكنه علم تعالى قصورهم عما تصلح عليه شؤونهم، وتستقيم به دهماؤهم في عاجلهم و آجلهم، فارتبطهم بإذنه في أمره ونهيه، فأمرهم تغييرا، وكلفهم يسيراً، وأثابهم كثيراً، و أماز بينهم سبحانه بعدل حكمه وحكمته، بين الموجف⁽¹⁾من أنامه إلى مرضاته ومحبته، وبين المبطىء عنها والمستظهر منهم على نعمته بمعصيته، فذلك قول الله عز وجل: (ام حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون)⁽²⁾.

تم أمير المؤمنين صلوات الله عليه يده على منكب همام بن عيادة فقال : «ألا من سأل عن شيعة أهل البيت، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم في كتابه مع نبيه تطهيراً، فهم العارفون بالله، العاملون بأمر الله، أهل الفضائل والفواضل، منطقهم الصواب، وملبسهم الاقتصاد، و مشيهم التواضع، بخموا⁽³⁾الله تعالى بطاعته، وخضعوا له بعبادته، فضوا غاضين أبصارهم عمّا حرّم الله عليهم، واقفين أسماعهم على العلم بدينهم، نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالذي نزلت منهم في الرخاء، رضى منهم الله بالقضاء، فلولا الآجال التي كتب الله لهم، لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين، شوقاً إلى لقاء الثواب، وخوفاً من العقاب، عظم الخالق في أنفسهم، وضغر مادونه في أعينهم، فهم والجنة كمن قد رآها، فهم على أرائكها متكئون، و هم والنار كمن قد دخلها، فهم فيها معذّبون، قلوبهم محزونة، وشرورهم مأمونة، وأجسادهم نحيفة، و حوائجهم خفيفة، و أنفسهم عفيفة، ومعونتهم في الإسلام عظيمة، صبروا أياماً قليلة فأعقبتهم راحة طويلة، وتجارة مربحة يسّرها لهم رب كريم.

أناس أكياس، أرادتهم الدنيا فلم يُريدوها، وطلبتهم فأعجزوها، أما الليل فصافون أقدامهم، تالون لأجزاء القرآن يرتلونه ترتيلاً، يعظون أنفسهم بأمثاله، يستشفون

لدائهم بدوانه تازة، وتارة مفترشون جباههم و اكفهم وركبهم و اطراف أقدامهم، تجري دموعهم على خدودهم، يمجّدون جباراً عظيماً، ويجأرون إليه - جل جلاله - في فكاك رقابهم.

هذا ليلهم، وأما النهار فعلماء علماء، بررة أتقياء، براهم⁽¹⁾خوف بارئهم فهم أمثال القداح⁽²⁾، يحسبهم الناظر إليهم مرضى و ما بالقوم من مرض، أوقد خولطوا وقد خالط القوم من عظمة ربهم و شدة سلطانه أمر عظيم، طاشت له قلوبهم، و ذهلت منه عقولهم، فإذا استقاموا من ذلك بادرو لى الله تعالى بالأعمال الزاكية، لا يرضون له بالقليل، ولا يستكثرون له الجزيل، فهم لانفسهم متّهمون، و من أعمالهم مشفقون، إن وكي أحدهم خاف مما يقولون، وقال: أنا أعلم بنفسي من غيري، و ربي أعلم بي، اللهم لا تؤاخذني بما يقولون، فاجعلني خيراً مما يظنون، واغفر لي مالا يعلمون، فإنك علام الغيوب و سائر العيوب.

هذا، و من علامة أحدهم أن ترى له قوة في دين، و حزماً في لين، وإيمانا في يقين، وحرصاً على علم، وفهماً في فقه، وعلماً في حكم، وكيساً في رفق، و قصداً في غنى، وتجملاً في فاقة، وصبراً في شدة، وخشوعاً في عبادة، ورحمة للمجهود، وإعطاء في حق، ورفقاً في كسب، وطلباً في حلال، وتعففاً في طمع، وطمعاً في غير طبع - أي دنس - و نشاطاً في هدى، و اعتصاماً في شهرة، وبرأ في استقامة، لا يغره من جهله، ولا بدع إحصاء ما عمله، يستبطىء نفسه في العمل، و هو من صالح عمله على وجل، يصبح وشغله الذكر، ويمسي و همه الفكر، ببيت حذراً من سنة الغفلة، و يصبح فرحاً لما أصاب من الفضل والرحمة، إن استصعبت عليه نفسه فيما بكره، لم يعطها سولها فيما إليه تشره⁽³⁾، ورغبته فيما يبقى، وزهادته فيما يفنى، قدقرن العلم بالعمل، والعمل بالحلم، يظل دائماً نشاطه، بعیداً كسله، قريباً أمله، قليلاً زلله، متوقعاً أجله، خاشعاً قلبه، ذاكراً ربه، قانعه نفسه، غار با جهله، محرزاً دينه، ميتاً داؤه كاظماً غيظه، صافياً خلقه، آمناً منه جاره، سهلاً امره معدوماً كبره، ثبتاً صبره، كثيراً ذكره،

لا يعمل شيئاً من الخير رياءً، ولا يتركه حياءً، الخير منه مأمول، والشر منه مأمول، إن كان بين الغافلين كتب من الذاكرين، وإن كان بين الذاكرين لم يكتب من الغافلين.

يعفو عمن ظلمه، ويعطي من حرمه، ويصل من قطعه، قريباً معروفه، صادق قوله، حسن فعله، مقبل خیره، مدیر شره، غائب مكره، في الزلازل وقور، و في المكاره صبور، وفي الرخاء شكور، لا يحيف على ما يبغض، ولا يأثم فيمن يحب، ولا يدّعي ماليس له، ولا يجحد ما عليه، يعترف بالحق قبل أن يشهد به عليه، لا يضيع ما استحفظ، ولا ينابز بالألقاب، لا يبغي على أحد، ولا يغلبه الحسد، ولا يضار بالجار، ولا يسمت بالمصاب، مؤذ للأمانات، عامل بالطاعات، سريع إلى الخيرات، بطيء عن المنكرات، يأمر بالمعروف ويفعله، وينهى عن المنكر ويجتنبه، لا يدخل في الأمور بجهل، ولا يخرج من الحق بعجز، إن صمت لم يعبه الصمت، وإن نطق لم يسبه اللفظ، و إن ضحك لم يعلُ به صوته، قانع بالذي قدر له، لا يجمع به الغيظ، ولا يغلبه الهوى، ولا يقهره الشح.

يخالط الناس ليعلم ويفارقهم ليسلم، يتكلم ليغنم، ويسأل ليفهم، نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة، أراح الناس من نفسه، وأتعبها لآخرته، إن بقي عليه صير شكون الله هو المنتصر له، يقتدي بمن سلف من أهل الخير قبله، فهو قدوة لمن خلف من طالب البر بعده.

أولئك عمال الله، ومطايا أمره وطاعته و سرج أرضه وبريته، أولئك شيعتنا و أحبتنا، ألا، ها شوقاً إليهم».

فصاح همام بن عبادة صيحة ووقع مغشياً عليه، فحركوه فإذا هو قد فارق الدنيا رحمة الله عليه. وا تعبر الربيع باكياً وقال: الأسرع ما أودت موعظتك يا أمير المؤمنين بابن اخي، ولوددت اني بمكانه.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: «هكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها، أما والله لقد كنت أخافها عليه».

فقال له قائل: فما بالك أنت يا أمير المؤمنين؟

فقال : «ويحك، ان لكل واحد أجلاً لن يعدوه، وسبباً لن يتجاوزه، فهلاً لا تعد لها، فإنما تفتها على لسانك الشيطان».

قال : فصلى عليه أمير المؤمنين عشبة ذلك اليوم و شهد جنازته، و نحن معه.

قال الراوي عن نوف: قصرت إلى الربيع بن خيثم فذكرت له ما حدثني نوف، فبكى الربيع حتى كادت نفسه أن تغيظ، وقال : صدق أخي، لاجرم ان موعظة أمير المؤمنين وكلامه ذلك مني بمرأى ومسمع، وما ذكرت ما كان من همام بن عبادة ـ يومذ و أنا في بُلهنية⁽¹⁾إلا كدرها، ولا شدة إلا فرجها⁽²⁾.

و روى الفضيل بن يسار⁽³⁾عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إن شيعة علي عليه السلام كانوا المنظور إليهم، وأصحاب الودائع في الودائع، مرضيين عند الناس، شهب الليل مصابيح النهار».

وقال عليه السلام: «الناس ثلاثة أصناف: صنف تزينوا بنا، ومصنف أكلوا بنا، وصنف اهتدوا بهدانا واقتدوا بأمرنا، وهم أقل الأصناف، أولئك الحكماء السعداء النجباء الفقهاء العلماء الحلماء».

وقال أبو جعفر عليه السلام للفضيل بن يسار: «يا فضيل، تأتي الجبل تنحت منه، والمؤمن لا يستقل منه شيء».

قال عليه السلام لأبي المقدام: «إنما شيعة على الشاحيون الناحلون الذابلون، ذابلة شفاههم، مصفرة وجوههم، متغيرة ألوانهم، خميصة بطونهم، إذا جنهم الليل اتخذوا الأرض فراشاً، وترابها بساطاً، وماءها طيباً، والقرآن شعاراً، والدعاء دثاراً، كثير سجودهم، غزيرة دموعهم، كثير دعاؤهم، كثير بكاؤهم، يفرح الناس و هم محزونون»⁽⁴⁾.

وقال جابر بن يزيد الجعفي: دخلت على مولاي أبي جعفر الباقر عليه السلام فقال: «يا جابر، ليس من انتحل التشيع وحبنا أهل البيت بلسانه كان من شيعتنا، قلا تذهبن بكم المذاهب، فوالله ما شيعتنا إلا من اتقى الله وأطاعه، إن شيعتنا لا يطمعون طمع الغراب، ولا يهرّون هرير الكلاب، وإن شيعتنا أهل التواضع والتخشع، والتعبد والورع والاجّهاد، و تعهد الاخوان، و مواصلة الجيران والفقراء والمساكين والأرامل والأيتام والغارمين، وصدق الحديث وأداء الامانة، وصلة الأرحام، وتلاوة القرآن، وكثرة الذكر الله تعالى، وكف الألسن إلا من خير».

فقال جابر: يا مولاي، ما أعرف أحداً اليوم بهذه الصفات.

فقال: «يا جابر، حَسِبَ الرجل ان يقول أحب علياً و أتولاء، ولا يكون مع ذلك عاملاً بقوله! فلوقال: أحب رسول الله - فرسول الله خير من علي - ولم يتبع سيرته، ولم يعمل بسنته، ما أغنى عنه ذلك من الله شيئاً، فاتقوا الله واعملوا لما عند الله، فإن أحب العباد إلى الله أعملهم بطاعته وأتفاهم له، وإنه ليس بين الله وبين أحد قرابة، و ما معنا براءة من النار، ولا لنا على الله من حجة، من كان طائعاً الله فهو لنا ولي ولو كان عبداً حبشياً، ومن كان عاصيا الله فهو لنا عدو و إن كان حراً قرشياً .

والله ما تنال شفاعتنا الا بالتقوى والورع والعمل الصالح، والجد والاجتهاد فلا تغتروا بالعمل ويسقط عنكم⁽¹⁾، فاذن أنتم أعز على الله منا، فاتقوا الله وكونوا لنا زيناً ولا تكونوا لنا شيئاً، قولوا للناس حسناً، حبيبونا إلى الناس ولا تبغضونا إليهم، قولوا فينا كل خير، و ادفعوا عنا كل قبيح، وجروا إلينا كل مودة، فما قيل فينا من خير فنحن أهله، وماقيل فينا من شر فلسنا كذلك، لنا حق في كتاب الله، وقرابة من رسول الله، و ولادة طاهرة طيبة، فهكذا قولوا، ولا تمدوا بنا أقدارنا، فإنما نحن عبيد الله مريوبون، لا تملك إلا ما ملكنا، ولا نأخذ إلا ما أعطانا، لا نستطيع لأنفسنا نفعاً ولا ضراً، ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً، لا والله لا أعلم - أنا، ولا أحد من آبائي - الغيب، ولا يعلم الغيب إلا الله، كما قال سبحانه: (إن الله عنده علم الساعة وينزّل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله علیم خبير)⁽²⁾»

وقال عليه السلام لمحمد بن مسلم: «يا محمد، لا تذهبين بكم المذاهب، فوالله ما شيعتنا منكم إلاّ من أطاع الله»⁽¹⁾.

وقال النبي صلى الله عليه و آله : «الإيمان في عشر خصال: المعرفة، والطاعة، والعلم، والعمل، والورع، والاجتهاد، والصبر، والصدق، والرضا، والتسليم ، فتى فقد صاحبها واحدة منها انفك نظامه»⁽²⁾.

و قال عليه و آله السلام: «خمس لا يجتمعن إلا في مؤمن حقاً يوجب الله له بهن الجنة: الفقه في الاسلام، والورع في الدين، والنور في القلب، وحسن السمت في الوجه، والمودة في الناس»⁽³⁾.

وقال صلى الله عليه و آله : «إن في الفردوس لعيناً ماؤها أحلى من الشهد، والين من الزبد، و أبرد من الثلج، وأطيب من المسك، فيها طينة طيبة خلقنا الله منها، و خلق شیعتنا من فضلتها، فمن لم يكن من تلك الطيئة فليس منا ولا من شيعتنا، وهي الميثاق الذي أخذ الله - تعالى ذكره - عليه ولاية علي وأهل بيته عليهم السلام»⁽⁴⁾.

وقال صلى الله عليه و آله: «لا يكمل المؤمن الإيمان حتى يكون فيه خس خصال: التوكل على الله، والتفويض إلى الله، والتسليم لأمر الله، والصبر على بلاء الله، والرضا بقضاء الله، إنه من أحب في الله، وأبغض في الله، وأعطى في الله، ومنع في الله، فقد استكمل الإيمان».

و قال صلى الله عليه و آله: «أيها الناس، إن العبد لا يكتب في المسلمين حتى يسلم الناس من يده و لسانه، ولا ينال درجة المؤمنين حتى يسلم أخوه من بواثقه و جاره من بوادره، ولا يعد في المتقين حتى [لا]⁽⁵⁾يقول مالا بأس به حذار ما به البأس.

أيها الناس، إنه من خاف البيات أدلج، و من أجد في السير وصل، وإنما تعرفون عواقب أعمالكم لوقد طويت صحائف آجالكم».

و روی نوف البكالي قال: سمعت مولاي أمير المؤمنين عليه السلام، يقول:

«خلقنا من طينة، وخلق شيعتنا من فضل طينتنا، فإذا «كان القيامة]⁽¹⁾الحقوا بنا».

فقلت: يا أمير المؤمنين، صف لي شيعتك، فيكى عليه السلام، ثم قال: «شيعتي - والله - الحلماء الحكماء، العلماء بالله وبدينه، العاملون بأمره، المهتدون بطاعته، احلاس عبادة، وانضاء زهادة، صفر الوجوه من السهر، عمش العيون من البكاء، خص البطون من الصيام، ذبل الشفاء من الدعاء، مصابيح كل ظلمة، وريحان كل قبيله، تعرف الزهادة من سيماهم، والرهبانية في وجوههم، لا يسبون من المسلمين خلقاً، ولا يقتفون منهم اثرا، شرورهم مأمونة، وأنفسهم عفيفة، وحوائجهم خفيفة، وقلوبهم محزونة، فهم الأكايس⁽²⁾الألباء، الخلصاء النجباء، الرّواعون فراراً بدينهم، الذين إن شهدوا لم يعرفوا، وإن غابوا لم يفتقدوا، أولئك شيعتي الأطيبون، وإخواني الأكرمون، الا ها شوقاً إلى رؤيتهم»⁽³⁾.

و روی عبدالله بن عباس، قال لي الحسين بن علي عليهما السلام: «يا بن عباس، لا تتكلمن بما لا يعنيك فإنني أخاف عليك الوزر، ولا تتكلمن بما يعنيك حتى ترى له موضعاً، فربّ متكلم قد تكلم بحق فعيب، ولا تمارين حليماً ولا سفيهاً، فإن الحليم يقليك، والسفيه يرديك، ولا تقولن خلف أحد إذا توارى عنك، إلا مثل ما تحب أن يقول عنك إذا تواريت عنه، واعمل عمل عبد يعلم أنه مأخوذ بالإجرام بجزي بالإحسان، والسلام»⁽⁴⁾.

و قال علي بن الحسين: «إياك وما يسبق إلى القلوب إنكاره، وإن كان عندك اعتذاره، فما كل من تسمعه نكراً، يمكنك أن توسعه عذراً».

وروي أن بعض الأنصار حضرته الوفاة، فأوصى ولداً له فقال : يا بني، احفظ

وصيتي، فإنك إن لم تحفظها مني، كنت خليقاً أن لا تحفظها من غيري.

يا بني، اتق الله، وإن استطعت أن تكون اليوم خيراً منك أمس، وغداً خيراً منك اليوم، وإن عثر عاشر من الناس فاحمد الله أن لا تكونه، وإياك والطمع فإنه فقر

حاضر، وعليك باليأس فإنك إن تأیس من شيء إلا أغناك الله عنه، وإياك وما يعتذر منه، فإنه لا يعتذر من كل خير، وإذا صليت فصلّ صلاة مودع، و أنت ترى انك لا تبقى الصلاة بعدها أبداً».

طالب الدنیا و طالب الآخرة

و من كتاب الكراجكي: روي عن النبي صلى الله عليه وآله، أنه قال: «كونوا في الدنيا أضيافاً، واتخذوا المساجد بيوتاً، وعوّدوا قلوبكم الرقة، وأكثروا من التفكّر والبكاء من خشبة الله، ولا تختلفن بكم الأهواء، تبنون مالا تسكنون، وتجمعون مالا تأكلون، وتأملون مالا تدركون»⁽¹⁾.

و قال صلى ا الله عليه و آله: «نزل جبريل إليَّ في أحسن صورة فقال: يا محمد، ربك يقرؤك السلام، ويقول: إني أوحيت إلى الدنيا: أن تسهلي وبطئي وتيسري لأعدائي حتى يبغضوا لقائي، وتشدّدي وتعسري وتضيقي على أوليائي ليحبّوا لقائي، فإني جعلت الدنيا سجناً لأوليائي، وجنة لأعدائي».

و روي عنه صلى الله عليه و آله، أنه قال: «إذا أحب الله تعالى عبداً نصب في قليه نائحة من الخوف، وإذا أبغض عبداً جعل في قلبه مزماراً من الضحك، فإن الله تعالى يحب كل باك حزين، ما يدخل النار من بكى من خشية الله، حتى يرجع اللبن الضرع، ولن يجتمع في منخري مؤمن دخان جهنم و غبار في سبيل الله».

و روي أن رجلاً قال لأمير المؤمنين عليه السلام: عظني. فقال له: «لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل، ويؤخر التوبة بطول أمل، يقول في الدنيا بقول الزاهدين، ويعمل عمل الراغبين، إن أعطي لم يشبع، وإن منع لم يقنع، يعجز عن شكر ما أولي، ويبتغي الزيادة فيما بقي، ينهى ولا ينتهي، يأمر بما لا يأتي، يحب الصالحين ولا يعمل عملهم، ببعض المذنبين وهو أحدهم، يكره الموت لكثرة ذنوبه ويقيم على [ما]⁽²⁾يكره الموت له، إن سقم ظل نادماً، وإن صحّ أمن لاهياً، يعجب بنفسه إذا عوفي، و يقنط إذا ابتلي، إن أصابه بلاء دعا مضطراً، وإن ناله رخاء أعرض مغتراً، تغلبه نفسه على ما يظن، ولا يغليها على ما يستيقن، يخاف على غيره بأدني من ذنبه، ويرجو لنفسه بأكثر من عمله .

إن استغنى بطر، وإن افتقر قنط و وهن، يقصر إذا عمل، ويبالغ إذا سأل، إن

عرضت له شهرة أسلف المعصية وسوف التوبة، وإن عرته محنة انفرج عن شرائط الملّة، يصف العبرة ولا يعتبر، ويبالغ في الموعظة ولا يتّعظ، فهو بالقول مدل، ومن العمل مقل، ينافس فيا يفنى، ويسامح فيا بيقی، يرى الغنم مغرماً والفرم معتماً، يخشى الموت ولا يبادر الفوت، يستعظم من معصية غيره ما يستقل أكثر منه من نفسه، ويستكثر من طاعته ما يحقره من طاعة غيره، فهو على الناس طاعن، و لنفه مداهن، اللهو مع الأغنياء أحب إليه من الذكر مع الفقراء، بحكم على غيره لنفسه، ولا يحكم عليها لغيره، يرشد غيره ويغوي نفسه، فهو يطاع ويعصي، ويستوفي ولايوفي، بخشى الخلق في غير ربه، ولا يخشى ربه في⁽¹⁾حلقه»⁽²⁾.

وصف أمیرالمؤمنین علیه السلام لأخ له في الله

وقال عليه السلام: «ذمتي بما أقول رهينة، و أنا به زعیم، إن من صَرحت له العبر عمّا بين يديه من المثلات، حجزه التقوى عن تقحم الشبهات»⁽³⁾.

و قال عليه السلام: «كان لي أخ في الله ، وكان يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه، و كان خارجاً عن سلطان بطنه، لا يشتهي مالا يجد، ولا يكثر إذا وجد، و كان أكثر دهره صامتاً، فإن قال بذّ⁽⁴⁾القائلين، ونقع غليل السائلين، وكان ضعيفاً مستضعفاً، فإذا جاء الجد قلي عاد، وصل واد، لا يدلي بحجة حتى يأتي قاضياً، وكان لا يشكو وجعاً إلا عند برئه، و كان لا يلوم أحداً على ما يجد العذر في مثله حتى يسمع اعتذاره، وكان يقول ما يفعل ولا يقول ما لا يفعل، وكان : أن يسكت أحرص منه على أن يتكلم، وكان إن غلب على الكلام لم يُغلب على السكوت، و كان إذا بدهم أمران نظر أيهما أقرب إلى الهوى فخالفه، فعليكم بهذه الخلائق فالزموها وتنافسوا فيها، فإن لم تستطيعوها فاعلموا إن أخذ القليل خير من ترك الكثير»⁽⁵⁾.

«ولو لم يأمر الله بطاعته لكان يجب أن لا يعصى شكراً لنعمته»⁽⁶⁾.

أحادیث و حکم متفرقة

و من كتاب كنز الفوائد: عن أبي سعيد الحذاء قال: كان النبي صلى الله عليه و آله بوصينا ويقول لنا: «سيأتيكم قوم يسألونكم الحديث عني، فإذا جاؤوكم فاستوصوا بهم خيرا»⁽¹⁾.

وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «من قضى لأخيه المؤمن حاجة، كان كمن خدم الله عمره».

و عن سلمان الفارسي - رحمة الله عليه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «لا يدخل الجنة أحد إلا بجواز: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله لفلان ابن فلان، أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية».

و قال عليه السلام: «من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه».

وعنه عليه السلام قال: «سباب المؤمن فسوق و قتاله کفر»⁽²⁾.

وقال عليه السلام: ما أدرك الناس من كلام الحكمة: إذا لم تستحي فاعمل ماشئت».

وقال أبو تمام في ذلك :

إذا لم تخش عاقية اليالي *** ولم تستحي فاصنع ما تشاء

يعيش المرء ما استحيى بخير *** ويبقى العود ما بقي اللحاء

فلا والله ما في العيش خير *** ولا الدنيا اذا ذهب الحياء

ومما حفظته من كتاب كنز الفوائد: عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر محمد

ابن علي عليه السلام قال: «قال رسول الله صلى الله عليه و آله : قال الله تعالى : لا يتكل العاملون على أعمالهم التي يعملونها لثوابي، فإنهم لو اجتهدوا و أتعبوا أنفسهم أعمارهم في عبادتي، كانوا مقصرين غير بالغين في عبادتهم كنه عبادتي، فيما يطلبون من كرامتي، والنعم في جناني، ورفيع الدرجات العلى في جواري، ولكن برحمتي فليثقوا، وفضلي فلبرجوا، وإلى حسن الظن بي فليطمئنوا، فإن رحمتي عند ذلك تسعهم⁽³⁾، وبمنّي أبلغهم رضواني و مغفرتي، و ألبسهم عفوي، فإنّي أنا الله الرحمن الرحيم بذلك تسميت»⁽⁴⁾.

سعة رحمة الله تعالی

وعن عطاء بن يسار⁽¹⁾قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام : «يوقف العبد يوم القيامة بين يدي الله فيقول: قيسوا بين نعمتي عليه وعمله، فتعرق النعم العمل، فيقول : قد وهبت له تعمي عليه، فيسوا بين الخير والشر، فإن استوى العملان، أذهب الله تعالى الشر بالخير، وأدخله الجنة، وإن كان له فضل أعطاه الله بفضله، وإن كان عليه فضل ـ و هو من أهل التقوى، لم يشرك بالله تعالى، واتق الشرك - فهو من أهل المغفرة يغفر الله له برحمته، ويدخله الجنة إن شاء⁽²⁾بعفوه»⁽³⁾.

ومن الكتاب: عن سعد بن خلف، عن أبي الحسن⁽⁴⁾عليه السلام قال: «عليك بالجد، ولا تخرجنّ نفسك من حد التقصير في عبادة الله وطاعته، فإن الله تعالى لا يعيد حق عبادته»⁽⁵⁾.

و من الكتاب: قال عليه السلام و آله: «استحيوا من الله حق الحياء، قيل له : يا رسول الله، إنا نستحي، فقال ليس كذلك، من استحبى من الله حق الحياء، فليحفظ الرأس و ماحوى، والبطن وما وعى، ولبذكر الموت والبلی، ومن أراد الآخرة، ترك زينة الحياة الدنيا، في فعل ذلك فقد استحيى من الله حق الحیاء»⁽⁶⁾.

وقال عليه السلام: «حب الدنيا رأس كل خطيئة»⁽⁷⁾.

وقال عليه السلام: «إنكم لا تنالون ما تحبّون إلا بالصبر على ما تكرهون، ولا تبلغون ما تأملون إلا بترك ما تشتهون»⁽⁸⁾.

و قال عليه و آله السلام: «إنكم في زمان من ترك عشر ما أمر به هلك ،

و سبأتي على الناس زمان من عمل بعُشر ما أُمر به نجا»⁽¹⁾.

ضرار بن ضمرة یصف أمیرالمؤمنین علیه السلام

و من الكتاب قال: دخل ضرار بن ضمرة الليثي⁽²⁾على معاوية بن أبي سفيان - حسبه الله - يوما فقال له: با ضرار، صف علياً، فقال: أو تعفيني من ذلك ؟ فقال: لا أعفيك.

فقال: كان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلاً، ويحكم عدلاً، بتفجّر العلم من جوانبه، و تنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل و وحشته .

كان - والله - غزير العبرة⁽³⁾، طويل الفكرة، (يحاسب نفسه)⁽⁴⁾، و يقلب كفه، ويخاطب نفسه، ويناجي ربه، يعجيه من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما جشب.

كان ـ والله ـ فينا كأحدنا، يدنينا إذا أتيناه، ويجيبنا إذا سألناه، وكنا مع دنوه منا وقربنا منه، لانكلمه لهيبته، ولا نرفع أعيننا إليه العظمته، فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، يعظم أهل الدين، ويحب المساكين، لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله .

وأشهد بالله، لقد رأيته في بعض مواقفه، وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه، و هو قائم في محرابه، قابض على لحيته، يتململ تململ السليم⁽⁵⁾، ويبكي بكاء الحزين، فكأني الآن اسمعه و هو يقول: «يادنيا، يا دنيا، إلىَّ تعرضت، أم إلي تشوّقت⁽⁶⁾: هيهات، هيهات، غري غيري، لاحاجة لي فيك، قد بتتك⁽⁷⁾ثلاثاً لا رجعة فيها، فعمرك

قصير، وخطرك يسير، وأملك حقير، آه آه من قلة الزاد، وبعد السفر، ووحشة الطريق، وعظم المورد» ثم بكى حتى ظننت أن نفسه قد خرجت فوكقت دموع معاوية علي الحبته [وجعل]⁽¹⁾ينشفها بكمّه، واختنق القوم بالبكاء، ثم قال: كان - والله - أبو الحسن كذلك، فكيف صبرك عنه يا ضرار؟

قال : صير من ذبح واحدها على صدرها، فهى لا ترقاً عبرتها، ولا تكن حرارتها . ثم قام فخرج وهو باك.

فقال معاوية: أما إنكم لو فقد تموني، لما كان فيكم من يثني عليّ مثل هذا الثناء.

فقال له بعض من كان حاضراً الصاحب على قدر صاحبه⁽²⁾.

أحادیث متفرقة

و قال أمير المؤمنين عليه السلام: «ثلاث درجات، وثلاث كفارات، وثلاث موبقات، وثلاث منجيات، فالدرجات: إفشاء السلام، وإطعام الطعام، والصلاة والناس نيام، والمهلكات: شح مطاع، و هوی متبع، واعجاب المرء بنفسه. والمنجيات : خوف الله في السر والعلانية، والقصد في الغنى والفقر، وكلمة العدل في الرضى والسخط، والكفارات: إسباغ الوضوء في السبرات⁽³⁾، والمشي بالليل والنهار إلى الصلوات، والمحافظة على الجماعات».

و عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: «من صدق لسانه زکا عمله، ومن حسنت نيته زاد الله في رزقه، ومن حسن بره بأهله زاد الله في عمره»⁽⁴⁾.

و قاله عليه السلام: «ثلاث من كن فيه زوجه الله تعالى من الحور العين كيف شاء: كظم الغيظ، والصبر على السيوف في الله، ورجل أشرف على مال حرام فتركه الله»⁽⁵⁾.

وقال النبي صلى الله عليه و آله: «ثلاثة مجالستهم نميت القلب: مجالسة

الأنذال، والحديث مع النساء، ومجالسة الأغنياء»⁽¹⁾.

و قال عليه السلام: «ثلاث فيهن المقت من الله تعالى: نوم من غير سهر، وضحك من غير عجب، وأكل على الشبع»⁽²⁾.

وقال عليه السلام: «إن في الجنة درجة لا يبلغها إلا ثلاثة: إمام عادل، وذو رحم وصول، وذو عيال صبور»⁽³⁾.

و قال أمير المؤمنين عليه السلام: «مازالت نعمة عن قوم ولا غضارة عيش إلاّ بذنوب اجترحوها، فإن الله ليس بظلام للعبيد، ولو ان الناس حين تزول عنهم النعم و ننزل بهم النقم ، فزعوا إلى الله بوله من أنفسهم، وصدق من نباتهم، وخالص من سريراتهم، لرد عليهم كل شارد، ولأصلح لهم كل فاسد».

و قال رسول الله صلى الله عليه وآله «أحسنوا مجاورة النعم بشكرها والقيام بحقوقها، ولا تنفروها، فانها قل ما نفرت عن قوم فعادت إليهم»⁽⁴⁾.

ويقول الله تعالى في بعض كتبه: «إني أنا الله لا إله الا أنا ذو بكة⁽⁵⁾، مفقر الزناة، وتارك تاركي الصلاة عراة»⁽⁶⁾.

وقال عليه السلام: «من قال: قبح الله الدنيا، قالت الدنيا: قبح الله أعصانا لربه. من عق عن محارم الله كان عابداً، ومن رضي بقسم الله كان غنياً، ومن أحسن مجاورة من جاوره كان مسلماً، و من صاحب الناس بالذي يحب أن يصاحبوه به كان عدلاً»⁽⁷⁾.

وقال عليه و آله السلام: من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصائب، و من ارتقب

الموت سارع في الخيرات»⁽¹⁾.

وقال عليه و آله السلام: «اجتهدوا في العمل، فإن قصر بكم ضعف فكفّوا عن المعاصي»⁽²⁾.

فصل: في ما جاء في الخصال

قال رجل لأحد الزهاد: أوصني، فقال: أوصيك بخصلة واحدة، إن الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما⁽¹⁾.

ولقي حكيم حكيماً، فقال له: عطني و أوجزء، قال: عليك بخصلتين: لا يراك الله حيث نهاك، ولا يفقدك من حيث أمرك، قال : زدني، قال: لا أجد للحالين ثالثة⁽²⁾.

و قبال حكيم الفرس: ثلاث خصال لا ينبغي للعاقل أن يضيعهن، بل يجب أن يحثّ عليهن نفسه وأقاربه ومن أطاعه: عمل يتزود به لمعاده، و علم طب يذب به عن جسده، وصناعة يستعين بها في معاشه⁽³⁾.

وقال بعض الحكماء: أربع خصال يمتن القلب: ترادف الذنب على الذنب، و ملاحاة الأحمق، وكثرة منافقة⁽⁴⁾النساء، والجلوس مع الموتى.

قيل له: و من الموتى؟ فقال: كل عبد مترف فهو ميت، وكل من لا يعمل فهو میت⁽⁵⁾.

وقال ابن عباس رحمة الله عليه: خمس خصال تورث خمسة أشياء: ما فشت الفاحشة في قوم قط إلا أخذهم الله بالموت، وما طفف قوم الميزان إلا أخذهم الله بالسنين، و ما نقص قوم العهد إلاّ سلط الله عليهم عدوهم، وما جار قوم في الحكم إلا كان القتل بينهم، وما منع قوم الزكاة إلا سلط الله عليهم عدوهم⁽⁶⁾.

وقال لقمان الحكيم لابنه في وصيته: يا بني، أحثك على ست خصال، ليس منها خصلة إلا وهي تقربك إلى رضوان الله عز وجل، وتباعدك من سخطه:

الأولة: أن تعيد الله لا تشرك به شيئاً.

والثانية: الرضا بقدر الله فيا أحببت أو كرهت .

والثالثة: أن تحب في الله، وتبغض في الله .

والرابعة: تحب للناس ما تحب لنفسك، وتكره لهم ما تكرهه⁽¹⁾لنفسك .

والخامسة: تكظم الغيظ، وتحسن إلى من أساء إليك.

والسادسة: ترك الهوى، ومخالفة الردى⁽²⁾.

وقال بعضهم: ذوالمروة الكاملة من⁽³⁾اجتمع فيه سبع خصال: إذا ذكر ذكر، و إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر، وإذا عصي غفر، وإذا أحسن استبشر، وإذا أساء استغفر، و إذا وعد أنجز ويسر⁽⁴⁾.

وقال بعض الحكماء: تحصن بثمان من ثمان: بالعدل في المنطق من [علامة]⁽⁵⁾الجلساء، وبالرويَّة في القول من الخطاء، ومحسن اللفظ من البذاء، وبالانصاف من الإعتداء، وبلين الكف من الجفاء، وبالتودد من ضغائن الأعداء، وبالمقاربة⁽⁶⁾من الإستطالة، وبالتوسط في الأمور من لطخ العيوب⁽⁷⁾.

و روي أن تسع خصال من الفضل والكمال، وهي داعية إلى المحبة، مع مافيها من القرية والمثوبة: الجود على المحتاج، والمعونة للمستعين، وحسن التفقد للجيران، وطلاقة الوجه للإخوان، ورعاية الغائب فيمن يخلف، وأداء الأمانة إلى المؤتمن، وإعطاء الحق في المعاملة، وحسن الخلق عند المعاشرة، والعفو عند المقدرة⁽⁸⁾.

و أوصى إفلاطن أحد أصحابه بعشر خصال، قال: لا تقبل الرئاسة على أهل مدينتك البتة، ولا تتهاون بالأمر الصغير إذا كان يقبل النماء، ولا تلاح رجلاً غضباناً فإنك تقلقه باللجاج، ولا تجمع في منزلك نفسين يتنازعان في الغلبة، ولا تفرح بسقطة

غيرك فإنك لا تدري متى يحدث الزمان بلك، ولا سفخ⁽¹⁾في وقت الظفر فإنك لا تدري كيف يدور عليك الزمان، ولا تهزل بخطأ غيرك فإن المنطق لا تملكه، والق الخطأ من الناس بنوع من الصواب الذي في جوهرك، ولا تبذلن مودتك لصديقك دفعة واحدة، وصير الحق أبداً أمامك، تسلم دهرك ولا تزال حراً⁽²⁾.

تأويل آیة

تأویل قوله تعالی: (بدم کذب) و (فصبر جمیل)

إن سأل سائل عن تأويل قول الله عزوجل : (وجاؤا على قيصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفكم أمراً فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون)⁽¹⁾فقال: كيف وصف الدم بأنه كذب، والكذب من صفات الأقوال، لا من صفات الأجسام؟ وما معني قول يعقوب عليه السلام: «فصبر جميل»، وكيف وصفه بذلك؟ ونحن نعلم أن صبره لا يكون إلاّ جميلاً؟

الجواب: قيل له: أما «كذب» فمناء في هذا الموضع مكذوب فيه وعليه، مثل قولهم: هذا ماء سكب، و شراب صب، يريدون⁽²⁾مسكوباً و مصبوباً. وقولهم: رجل صوم، و امرأة نوح، والمعنى: صائم ونائحة.

قال الشاعر:

نظل جیاد هم نوحاً عليهم *** مقلدة أعنتها صفوفاً

أراد نائحة عليهم.

و يقولون: مالفلان معقول، يريدون عقلاً.

وقد قال الفراء وغيره: يجوز في النحو: بدم كذباً - بالنصب على المصدر - وتقدير الكلام كذبوا كذباً.

(و أما وصف الصبر بأنه جميل، لأنه قصد به وجه الله. وقيل: انه أراد صبراً لا شكوى فيه ولا جزاء معه، وقال أهل العربية: إن ارتفاع الصبر هاهنا، فشأني صبر جميل)⁽³⁾و إنما ذكرنا تفسير هذه الآية لأنه ورد في سياقة الكلام⁽⁴⁾.

فصل من الأدب

*فصل من الأدب⁽¹⁾

روي عن بعض الأدباء أنه قال لابنه: يابني، اقتن من مكارم الأخلاق خمساً، و ارقض ستاً، واطلب العز بسبع، واحرص على ثمان، فإن فزت بتسع بلغت المدى، وان أحرزت عشراً أدركت⁽²⁾الآخرة والدنيا.

فأما الخمس المقتناة: فخفض الجانب، وبذل المعروف، وإعطاء النصف⁽³⁾من نفسك، وتجنب الأذى، وتوقي الدم.

و أما السنة المرفوضة: فطاعة الهوى، وارتكاب البغي، وسلوك التطاول، و قساوة القلب، وفظاظة القول، وكثرة التهاون.

و أما السبعة التي ينال بها العز: فأداء الأمانة، وكتمان السر، وتأليف المجانب، وحفظ الأخاء، وإقالة العثرة، والسعي في حوائج الناس، والصفح عن الإعتذار.

و أما الثمان التي يحرص عليها: فتعظيم أهل الفضل، وسلوك طرق الكرم، و المواساة بملك السيد، و حفظ النعم بالشكر، واكتاب الأجر بالصبر، والإغضاء عن زلل الصديق، و احتمال النوائب، وترك الإمتنان بالإحسان.

و اما التسع التي تبلغ بها المدى: فالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وحرز اللسان من سقوط الكلام، وغض الطرف، وصدق النية، والرحمة لأهل البلاء، والموالاة على الدين، والمسامحة في الأمور، والرضا بالمقوم.

و أما العشرة الكاملة، التي تنال بها الدنيا والآخرة: فالزهد فيما بقي، والإستعداد لما يأتي، وكثرة الندم على مافات، وإدمان الاستغفار، واستشعار التقوى، و خشوع القلب، وكثرة الذكر الله تعالى، والرضا بأفعال الله سبحانه، وملازمة الصدق، والعمل بما ينجي.

فصل في ذكر الغنى والفقر

*فصل في ذكر الغنى والفقر⁽¹⁾

قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «ليس الغنى⁽²⁾كثرة العرض، وإنما الغنى غنى النفس».

و قال عليه و آله السلام: «ثلاث خصال من صفة أولياء الله تعالى: الثقة بالله في كل شيء، والغنى به عن كل شيء، والافتقار إليه في كل شيء».

وقال صلى الله عليه وآله: «ألا أخبركم بأشق الأشقياء؟» قالوا: بلى يا رسول الله ، قال: «من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة» نعوذ بالله من ذلك .

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «الفقر يخرس الفطن عن حجته، والمقل غريب في بلدنه، و من فتح على نفسه باباً من المسألة فتح الله عليه باباً من الفقر».

وقال: «العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى».

وقال: «من كساه الغنى ثوبه، حتي عن الناس عيبه».

وقال: «من أبدى إلى الناس ضره فقد فضح نفسه، وخير الفني ترك السوال، وشر الفقر لزوم الخضوع».

وقال: «استغن عن من شئت تكون نظيره، واحتج إلى من شئت تكون أسيره، وأفضل على من شئت تكن أميره» [و قال عليه السلام:]⁽³⁾«لاملك أذهب للفافة من الرضا بالقنوع».

و روي أن الماء نضب عن⁽⁴⁾صخرة فوجد عليها مكتوباً : إنما يتبين الغني والفقير بعد العرض على الله عز وجل.

و قال رجل للصادق عليه السلام: عظني، فقال: «لا تحدث نفك بفقر، ولا بطول عمر».

وقيل : ما استغنى أحد بالله، إلا افتقر الناس إليه.

وقيل : الفقير من طمع، والغني من قنع⁽¹⁾.

وانشد لأمير المؤمنين صلوات الله عليه :

ادفع الدنيا بما اندفعت *** واقطع الدنيا بما انقطعت

يطلب المرء الغنى عبثاً *** والغنى في النفس لو قنعت

و من قطعة أبي ذؤيب:

والنفس راغبة إذا رغبتها *** و إذا ترة إلى قليل تقنع

لمحمود الوراق:

أراك يزيدك الإثراء حرصاً *** على الدنيا كأنك لا تموت

فهل لك غاية إن صرت يوماً *** إليها، قلت: حسبي غنیت

تظل على الغني أبداً فقيراً *** تخاف فوات شيء لا يفوت

وله أيضاً :

يا عائب الفقر ألا تزدجر *** عيب الغنى أكبر لو تعتبر

من شرف الفقر و من فضله *** على الغني إن صح منك النظر

أنك تعصي لتنال الغنی *** ولست تعصي الله كي تفتقر

لغيره:

أرى أناساً بأدنى الدين قدقنعوا *** ولا أراهم رضوا في العيش بالدون

فاستعن بالله عن دنيا الملوك كما *** استغنى الملوك بدنياهم عن الدين

و قال آخر:

دليلك ان الفقر خير من الغنى *** و أن قليل المال خير من المثري

لقاؤك إنساناً عصى الله في الغني *** ولم تر إنساناً عصي الله في الفقر

فصل: مما روي في الأرزاق

*فصل: مما روي في الأرزاق⁽¹⁾

روي عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه و آله، أنه قال: «أكثروا الإستغفار فإنه جلب الرزق».

وقال عليه السلام: «من رضي بالسير من الرزق⁽²⁾، رضي الله عنه باليسير من العمل».

وروي ان الله - جل اسمه - أوحى إلى عيسى بن مريم عليه السلام: «لبحذر الذي يستبطني في الرزق، أن أغضب فافتح عليه باباً من الدنيا».

وقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: «الرزق رزقان: رزق تطلبه، و رزق يطلبك، فإن لم تأته أتاك» .

و روي عن أحد الأئمة عليه السلام، أنه قال في الرزق المقسوم بالحركة: «إن من طلبه من غير حله فوصل إليه، حوسب به من حله و بني عليه وزره» فالواجب أن لا يطلب إلا من الوجه المباح دون المحظور.

وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام، أنه قال: «من حسنت نيته زيد في رزقه».

و اعلم أن الدليل على جواز الزيادة في الأرزاق، هو الدليل على جواز الزيادة في الأعمار، لأن الله تعالى إذا زاد في عمر عبده، وجب أن يرزقه ما يغتذي به.

ذكروا إن إبراهيم بن هرمة إنقطع إلى جعفر بن سليمان الهاشمي، فكان يجري له رزقاً فقطعه، فكتب إليه ابن هرمة :

إن الذي شق في ضامن *** للرزق حتى يــتــوفـاني

حرمتني شيئاً قليلاً فما *** ان زاد في مالك حرماني⁽³⁾

فرد عليه رزقه و أحسن إليه، فأنشد لبعضهم:

التمس الأرزاق عند الذي *** مادونه إن سيل من حاجب

من يبغض التارك تساله *** جوداً؟ و من برضى عن الطالب !؟

و من [إذا]⁽¹⁾قال جرى قوله *** بغير توقيع إلى كاتب

روي عن الصادق صلوات الله عليه، أنه قال: «ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم: رجل جلس عن طلب الرزق، ثم يقول: اللهم ارزقنى، يقول الله تعالى: ألم أجمل لك طريقاً إلى الطلب! ورجل له امرأة سوء يقول: اللهم خلصني منها، يقول الله تعالى: ألبس قد جعلت أمرها بيدك! و رجل سلّم ماله إلى رجل [و]⁽²⁾لم يشهد [عليه]⁽³⁾به، مجحده إياه، فهو يدعو⁽⁴⁾عليه، يقول الله تعالى: قد أمرنك بالاشهاد فلم تفعل».

لابن وكيع التنيسي:

لا تحيلن على سعدك في الرزق ونحسك *** و إذا أغفلك الدهر فذكره بناسك

لا تعجل بلزوم البيت رمساً قبل رمسك *** إنما يحمد حسن الرزق في حمده حسك

و روي في بعض الكتب: إن الله عز وجل يقول : «يابن آدم، حرك يدك أبسط لك في الرزق، وأطعني فيها آمرك فما اعلمني بما يصلحك ».

قيل لبعضهم: لو تعرضت لفلان لوصلك، فقال: ما تلهفت على أحد بشيء)⁽⁵⁾من أمر الدنيا، منذ حفظت هذه الأربع الآيات من كتاب الله عزوجل: قوله : (ما يفتح الله للناس من رحمة فلامك لها)⁽⁶⁾[::وقوله سبحانه:]⁽⁷⁾(وان يردك بخير فلا راد لفضله)⁽⁸⁾و قوله سبحانه: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها)⁽⁹⁾وقوله جل اسمه (وفي السماء رزقكم .وما توعدون)⁽¹⁰⁾.

فروي أن صلة الرجل الذي قيل له: لو تعرضت له، أنت الى منزله من غير طلب