تاریخ بیهق و ذکر العلماآ و الائمه و الافاضل الذین نبغوا فیها او انتقلوا الیها

اشارة

سرشناسه : بيهقي، علي بن زيد، ۴۹۰- ۵۶۵ ق

عنوان قراردادي : (تاريخ . بيهق . عربي)

عنوان و نام پديدآور : تاريخ بيهق: (و ذكر العلماآ و الائمه و الافاضل الذين نبغوا فيها او انتقلوا اليها)/ تاليف فريد خراسان علي بن زيد البيهقي ؛ ترجمه عن الفارسيه و حققه يوسف الهادي

مشخصات نشر : دمشق : دار اقراآ , ۱۴۲۵ق = ۲۰۰۴ م =۱۳۸۳ .

مشخصات ظاهري : ۶۷۲ص

فروست : (ابن النديم لروائع التراث)

وضعيت فهرست نويسي : old catalog

يادداشت : كتابنامه: ص.۶۷۰-۶۳۹ ؛ همچنين بصورت زيرنويس

عنوان ديگر : تاريخ . بيهق . عربي

موضوع : سبزوار -- تاريخ

موضوع : مجتهدان و علماآ -- سبزوار

شناسه افزوده : هادي، يوسف ، مترجم

رده بندي كنگره : DSR۲۰۹۵/ب‌۵۳،ب‌۹۰۴۳ ۱۳۸۳

شماره كتابشناسي ملي : م‌۲۳۷

مقدمة مترجم الكتاب و محقّقه‌

اشارة

اشارة

بسم اللّه الرحمن الرحيم بدأت صلتي بهذا الكتاب عندما شرعت بتعلم اللغة الفارسية التي لا غنىّ عنها هي و التركية لأي باحث في شؤون التاريخ و التراث الإسلامي بصورة عامّة لما فيهما من فوائد جمّة خاصة ما يتصل بكتب التاريخ و الأدب و التراجم التي فقدت لدينا بفعل شتى العوامل و حفظت علينا هاتان اللغتان نصوصا منها، و هو ما يتجلى بوضوح في هذا الكتاب الذي أحببت أن أترجمه إلى لغة الضاد لما فيه من فوائد لتراثنا العربي لغة و أدبا و تاريخا. و أضرب لذلك مثلا: خلال ترجمة أبي الطيب طاهر بن أحمد البيهقي من كتاب تاريخ الإسلام للذهبي، ذكر محققه الفاضل الدكتور عمر عبد السلام تدمري بهامشه الملاحظة التالية: «لم أجد له مصدرا، و لعله من تاريخ بيهق أو تاريخ نيسابور اللذين لم يصلانا» (ص 280، حوادث 331- 350 ه). و الحقيقة هي أن الرجل قد ترجم له في هذين الكتابين اللذين قد وصلانا. و الذي أضاع خبرهما على هذا المحقق الفاضل هو كونهما باللغة الفارسية. و يمكن أن ندعو الكتب التي هي على شاكلة هذين التاريخين، التواريخ النائية التي نأت عنا لسببين: الأول كونها باللغة الفارسية أو التركية و نحن لا نعرف هاتين اللغتين، و الثاني أنها حين تطبع تظل حبيسة حدود جغرافية معينة. بل إن بعض من كنت أحدثه عن ترجمتي لكتاب تاريخ بيهق كان يقول لي: لكن هذا الكتاب قد ترجم إلى العربية. فأقول له إنك تعني تاريخ البيهقي المخصص للحكام الغزنويين و هو لأبي الفضل البيهقي المتوفى سنة 470 ه أي قبل عشرين سنة من ولادة مؤلفنا أبي الحسن البيهقي.

و مؤلف كتاب تاريخ بيهق من أسرة عربية يرجع نسبها إلى الصحابي خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، و كتب مؤلفاته التي تربو على الثمانين بالعربية سوى ستة منها

كتبها بالفارسية و منها تاريخ بيهق.

يشترك تاريخ بيهق في السمات العامة مع مثيلاته من التواريخ المخصصة لمدن بعينها مثل تاريخ مدينة السلام للخطيب البغدادي، و تاريخ دمشق لابن عساكر، و التدوين في ذكر أهل العلم بقزوين للرافعي القزويني، و القند في ذكر علماء سمرقند للنسفي، و تاريخ جرجان للسهمي، و تاريخ نيسابور للحاكم⁽¹⁾، و تاريخ طبرستان لمحمد بن الحسن بن إسفنديار (ألف سنة 613 ه) و غيرها. حيث تبدأ بذكر مناقب المدينة و ما ورد فيها من أحاديث نبوية شريفة- و بعضها مختلق- ثم كيفية بنائها مع ذكر خططها و القرى التابعة لها بتفاصيل لا توجد حتى في الموسوعات الجغرافية.

ينتقل الحديث بعدها إلى العلماء و الشعراء و الأدباء و كبار الشخصيات ممن ولدوا فيها أو زاروها، و الحديث عمن توفي منهم فيها و بشكل خاص صحابة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم تشرفا بهم و تبركا استنادا إلى حديث أورده مؤلفنا هو: «ما أحد من أصحابي يموت ببلدة إلا كان قائدا و نورا لهم يوم القيامة».

لقد حفظ علينا هذا التاريخ نصوصا و مقتبسات من مصادر كانت بين يديه من مكتبات عامة أحرقت خلال الحروب و الغزوات- فضلا عن المكتبات الخاصة- و منها:

و كانت شقيقة السلطان سنجر، تزوجها مسعود بن إبراهيم الغزنوي عقب توليه الحكم سنة 492 ه، و يستفاد من حديث البيهقي عن مكتبتها أنها كانت عامة و أنها بنيسابور.

و قد احترقت المكتبتان خلال اجتياح الغزّ المدمر لإقليم خراسان الذي بدأ سنة 548 ه، و أحرقت فيه المكتبات و الجوامع و الأسواق و الدور، و قتل فيه الآلاف من الرجال و النساء و الشيوخ و الأطفال بلا رحمة، كما قتل جمع غفير من علماء هذا الإقليم و أدبائه و شعرائه، فقد قتلوا مثلا «سكان مدينة طوس بأسرهم و عند عودتهم منها ارتكبوا مجزرة بنيسابور بحيث أحصي من قتلوه في محلتين فقط من محالها من الرجال و النساء و الأطفال فكان خمسة عشر ألف إنسان⁽²⁾». يقول السمعاني عن المحدثة عائشة النيسابورية: «فقدت في أيام الفترة و إغارة الغز منتصف شوال سنة 549 ه، و لا يدرى أ أحرقت أو قتلت في العقوبة و أكلتها الكلاب⁽³⁾».

و من المصادر التي أعتمدها البيهقي في تأليف كتبه مؤلفات عين الزمان الحسن بن علي القطان المروزي التي عثر على بعضها عقب تلك الغارة أو «الفتنة العمياء التي لم يبق فيها بنيسابور بيوت كتب و لا واحد⁽⁴⁾». و لقد مات القطان هذا ميتة مأساوية خلال ذلك الهجوم، يقول ياقوت: «مات مقتولا، قتله الغز لما وردوا خراسان و تغلبوا على مرو فقبضوا عليه في من قبضوا، فجعل يشتمهم و جعلوا يحثون التراب في فمه حتى

مات سنة 548 ه⁽¹⁾

و في منتخب معجم شيوخ السمعاني( الورقة 247 أ) أنه قتل في 11 شوال 549 ه. و السمعاني مقدم على غيره في هذا الأمر لأنه التقاه و سمع منه و كان خبيرا بخراسان و علمائها.

و من المصادر الرئيسة التي اعتمدها في تأليفه تاريخ بيهق و منها ما هو مفقود:

تاريخ نيسابور لأبي القاسم عبد اللّه بن أحمد الكعبي البلخي المتوفى سنة 319 ه، قال البيهقي إنه احترق و إن أصله في مكتبة مسجد عقيل. كما أكثر في النقل من كتاب الكعبي الآخر مفاخر خراسان.

تاريخ نيسابور للحاكم محمد بن عبد اللّه النيسابوري الضبي (321- 405 ه) الذي قال إنه في 12 مجلدا.

تتمة تاريخ نيسابور و هو سياق التاريخ لأبي الحسن عبد الغافر الفارسي (451- 529 ه) و يوجد له اليوم منتخب طبع في قم بتحقيق محمد كاظم المحمودي،

و مختصر سيصدر بتحقيق نفس المحقق.

تاريخ نيسابور، بالفارسية من تأليف أحمد الغازي و هو في مجلدين⁽¹⁾.

تاريخ بيهق، بالعربية من تأليف علي بن أبي صالح بن علي الصالحي الخواري البيهقي (كان حيا في 526 ه)⁽²⁾، و هو في عدة أجزاء.

هذا فضلا عن مصادر فرعية ذكرها في ثنايا كتابه، و المصادر الأدبية و أغلبها مفقود اليوم و منها: جونة الند و لباب الألباب و هما ليعقوب بن أحمد الأديب الكردي، و قلائد الشرف لأبي عامر الفضل بن إسماعيل الجرجاني، و لا أثر لهذه الكتب اليوم. و فيه من الوقائع الأدبية ما لا نجده في المجاميع الأدبية الضخمة، مثل واقعة لقاء الشاعر أحمد بن إبراهيم الأعسري الذي وفد على الصاحب بن عباد و مدحه بقصيده وصف الناقة في أوائل أبياتها بقوله:

عرمس عيسرانة عنتريس‌علطميس عيرانة خنشليل

فقال له الصاحب: لو أن هذه الألفاظ وضعت على ظهر الناقة لناءت بحملها، فمدحه بقصيدة أخرى مطلعها:

خيال سرى من أم عمران طارق‌إلى هاجع بالقفر و الليل غاسق

كما أورد له بيتين في وصف الفالوذج، و غير ذلك من عشرات الوقائع و الأشعار التي لا نجدها في أي مصدر آخر.

و حتى في التراجم التي أشترك فيها مع غيره، فإن في تاريخ بيهق من الإضافات و المعلومات الفريدة ما يجعله متقدما على غيره، فإذا أخذنا مثلا ترجمة حياة المتكلم

و المفسر و الأصولي مسعود بن علي الصوابي، نجد ياقوتا الحموي و قد كتب له أوسع ترجمة، اكتفى ببضعة أسطر مع ذكر عناوين مؤلفاته و بيتين من الشعر نقلها من كتاب البيهقي الآخر و شاح دمية القصر⁽¹⁾، بينما استغرقت ترجمته صفحة و نصفا من تاريخ بيهق، و فيها من المعلومات ما لا يوجد في أي مصدر آخر- بما في ذلك معجم الأدباء- حيث ذكر أسماء أساتذته ممن كانت له بهم علاقة حميمة كالمؤلف نفسه و كحجة الإسلام الغزالي و كذلك المتكلم المعروف المحسن بن كرامة الجشمي.

و نقرأ في هذا التاريخ مثلا أوسع ترجمة لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي مؤلف مجمع البيان في تفسير القرآن و غيره من المؤلفات، المتوفى سنة 548 ه، حيث قدم عنه و عن مؤلفاته و علاقاته الأسرية ما لا نجده في أي مصدر.

كما كتب الترجمة الفريدة لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد المغيثي الذي دخل في معارك هجائية مع البحتري و ابن الرومي، و حيث قال البيهقي في آخر ترجمته التي استغرقت ثلاث صفحات و نصفا مع مقطعات من شعره: «و قد أطنب الكعبي البلخي في كتابه مفاخر خراسان في حكايات و أشعار إبراهيم المغيثي البيهقي». و كتاب الكعبي مفقود. و في الكتاب عشرات التراجم لعلماء و أدباء و شعراء و محدثين و وعاظ لم نجد أيا منهم في المظان المتوفرة من عربية و فارسية، فضلا عمن وجدناهم، مع تقديمه أنموذجات من آثارهم مما انفرد به.

الاسم و الأسرة

هو حجة الدين، ظهير الدين، فريد خراسان أبو الحسن علي بن زيد بن محمد بن الحسين بن فندق، من أسرة عربية مقيمة في خراسان و ما وراء النهر، ينتهي نسبه إلى الصحابي خزيمة بن ثابت المعروف بذي الشهادتين. و يبدو أن ما قيل من أنه عرف بابن

فندق نسبة إلى أحد أجداده⁽¹⁾يستند فقط إلى قول السبكي الذي عرف به بقوله إنه:

«أبو الحسن بن أبي القاسم البيهقي المعروف بفندق، و فندق في أسماء جدوده»⁽²⁾، و هو الكلام الذي نقله حاجي خليفة منه فيما بعد⁽³⁾، و ليس بين أيدينا ما يدلّ على أنه عرّف نفسه بهذا اللقب أو عرف به بين معاصريه أو من ترجموا له كياقوت الحموي و فصيح الخوافي⁽⁴⁾اللذين ترجما له بشكل واف. أما لقبه «ظهير الدين» فقد ذكره هو في أول كتابه تتمة صوان الحكمة⁽⁵⁾. و أما ما ورد لدى الجويني من أنه «فريد الدين»⁽⁶⁾فهو مما انفرد به و لم نجده لدى غيره.

الخلط بينه و بين شرف الدين البيهقي‌

تم الخلط أحيانا بينه و بين سميه أبي الحسن علي بن الحسن البيهقي السياسي الأديب الشاعر، و حدث ذلك في وقت مبكر، فهذا العماد الأصفهاني عندما ترجم لشرف الدين علي بن الحسن قال إنه صنف وشاح دمية القصر و نقل منه على أنه لشرف الدين⁽⁷⁾. كما غمض الأمر على ياقوت الذي ترجم لحجة الدين علي بن زيد البيهقي استنادا إلى سيرته التي كتبها بقلمه، و بعد أن انتهى من ذلك نقل كلام صاحب خريدة القصر مكملا به ترجمة مؤلفنا. و لما رأى تناقضا بين كلام مؤلفنا عن نفسه

و بين كلام صاحب خريدة القصر، علق قائلا: «هكذا ذكر العماد في كتابه، و إذا عارضت قوله بما ذكره البيهقي عن نفسه في كتابه الذي نقلت لفظه منه من خطه، وجدت فيه اختلافا في التاريخ و غيره و اللّه أعلم⁽¹⁾». و وقع في هذا الخلط الذهبي أيضا عندما صدر ترجمة علي بن زيد البيهقي بقوله: «الوزير العلامة ذو التصانيف شرف الدين ...⁽²⁾» و كذلك ابن الفوطي عندما سماه «شرف الدين أبا الحسن الأنصاري الخزيمي⁽³⁾». و وقع في الوهم نفسه بعض معاصرينا في تحقيقهم آثار المتقدمين، فهذان الأستاذان محمد بهجة الأثري و الدكتور جميل سعيد يعلقان على قصيدة مدح لحيص بيص في شرف الدين البيهقي و فيها يقول:

و خراسان فصونا ضافياإنها أرض علي بن الحسن

فيقولان في الهامش: «هو علي بن زيد البيهقي، و الحسن من أجداده»، و يقولان في هامش آخر إنه «شرف الدين أبو الحسن علي بن زيد البيهقي من ذرية خزيمة ذي الشهادتين⁽⁴⁾»، و كذلك محقق كتاب طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح الذي دعاه في المقدمة التي صدر بها تحقيقه لهذا الكتاب (1/ 17) ب «الوزير القاضي المحدث ... شرف الدين حجة الدين أبو الحسن ...»، بينما الحقيقة هي أن الوزير هو شرف الدين، أما مؤلفنا فهو حجة الدين. و للتفريق بين الاثنين نقول:

و فيهما أوسع ترجمة لحياته مع مقطعات من شعره⁽¹⁾

يا خالق العرش حملت الورى‌لما طغى الماء على جاريه

و عبدك الآن طغى ماؤه‌في الصّلب فاحمله على جاريه

هي جميعا لشرف الدين هذا و ليست لعلي بن زيد مؤلف كتابنا.

تحديد السنة التي ولد فيها

استنادا إلى ترجمة حياته التي كتبها بقلمه في كتابه مشارب التجارب و نقلها ياقوت في معجمه، يقول البيهقي:

«و مولدي يوم السبت سابع عشرين شعبان سنة تسع و تسعين و أربع مئة ...⁽³⁾».

و لكن هذا لا يتفق و قوله الذي ذكره في تاريخ بيهق عند ذكره حادثة مقتل الوزير فخر الملك بن نظام الملك: «كان مقتل فخر الملك في عاشوراء سنة خمس مئة، و أنا أتذكر ذلك، فقد كنت في عهد الصبا في الكتّاب بنيسابور»⁽⁴⁾.

كان أول من حاول إيجاد مخرج من هذا التناقض هو السيد محمد مشكاة الأستاذ بجامعة طهران⁽¹⁾حيث قدر أن يكون عمر البيهقي و هو طالب في عهد الصبا، يتراوح بين 12- 13 سنة، و احتمل أن تكون ولادته قد حدثت خلال السنوات من 487 إلى سنة 500 ه، ثم أتخذ من قول البيهقي المذكور لدى ياقوت من أنه ولد في «يوم السبت 27 شعبان» منطلقا ليبحث في جداول فرديناند و ستفلد التاريخية عن هذا التاريخ الذي يكون فيه يوم السبت مصادفا للسابع و العشرين من شعبان خلال السنوات من 487 حتى 500 ه، فوجده ينطبق على يومين:

السبت 27 شعبان سنة 488.

السبت 27 شعبان سنة 493.

و لما وجد السيد مشكاة نفسه أمام هذين الرقمين (488 و 493)، و رأى أن الرقم 493 منها شبيه بالرقمين 490 و 499، اختار منهما الرقم 493 و قال إن الظن القوي يتجه إلى أن تكون ولادته قد حدثت في يوم السبت السابع و العشرين من شعبان سنة ثلاث و تسعين و أربع مئة، و ان عمره يوم قتل فخر الملك (العاشر من المحرم سنة 500) كان ست سنوات و أربعة أشهر و ثلاثة عشر يوما. انتهى كلامه.

و منذ ذلك الحين اتخذ تاريخ ولادته الذي استنبطه السيد مشكاة، مسلّمة لا نقاش فيها لدى الباحثين في حياة البيهقي⁽²⁾

و من المعاصرين من كتب التاريخ الوارد لدى ياقوت( سنة 499 ه) و منهم الزركلي في الأعلام، 4/ 499، و عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين، 7/ 97، و محمد تقي دانش بزوه في مقدمته لمعارج نهج البلاغة.

عند إكماله تاريخ بيهق سنة 544 ه «كان له من العمر أربع و خمسون سنة»، و هذا يجعل ولادته قد حدثت سنة 490 ه، و يبدو أن السبب في عزوف السيد مشكاة عن هذه السنة هو عدم وجود يوم سبت فيها يقع في السابع و العشرين من شعبان. و لكن أليس ممكنا أن يكون التصحيف قد نال أيضا من «سابع عشرين شعبان» الواردة لدى ياقوت؟

نرجح بما يقرب من اليقين- إن لم يكن هو اليقين عينه- أن صواب العبارة هو:

«و مولدي يوم السبت تاسع عشر من شعبان سنة تسعين و أربع مئة»، و ان ناسخ المخطوطة قد أخطأ في كتابة «تاسع عشر من» فكتبها «سابع عشرين» و هي قريبة منها في الرسم، هذا أولا، و ثانيا أخطأ في السنة فكتب «تسع» ثم استدرك فكتب «تسعين» و لكنه نسي أن يشطب الكلمة الأولى «تسع» فظلت الكلمتان متجاورتين مما حدا بناسخ آخر إلى أن يضع بينهما واوا حيث أصبحتا «تسع و تسعين» و هو رقم مغلوط بكل تأكيد. فكما مر بنا، لا يعقل أن يكون عمره سنة واحدة عند ما كان تلميذا في الكتّاب يوم قتل فخر الملك سنة 500 ه. و ندعم ما نذهب إليه بما يلي:

و سنؤجل الآن بحث التاريخ الذي انتهى فيه من تأليف تاريخ بيهق، و إن هذه المعلومات الدقيقة من ذكر الشهر و السنة و مقدار سني عمره، كلها دالة على أن هذا المؤرخ كان ينقل من مصدر موجود لديه عند تدوينه تاريخه.

و سبعون» و العكس صحيح، و ما شابه ذلك. و من العسير جدا- إن لم نقل من المستحيل- أن يسهو قلم الناسخ فيكتب سنة «تسع و تسعون» بدلا من «ثلاثة و تسعون» ليقال بعدها إن الرجل ولد سنة 493 ه كما ارتأى ذلك السيد محمد مشكاة و من تابعه، فلا وجه لشبه إطلاقا في رسم الخط بين «تسع» و «ثلاث».

متى انتهى البيهقي من تأليف كتابه؟

نقرأ في ختام مخطوطات تاريخ بيهق قول مؤلفه: «و فرغ المصنف (رحمه اللّه) من نسخ هذا الكتاب في الرابع من شوال سنة ثلاث و ستين و خمس مئة بقرية ششتمد».

و لكن لدينا تواريخ أخرى دالة على أن الكتاب ألف في فترة متقدمة على هذا التاريخ، و كان المؤلف يضيف إلى مخطوطته وقائع تاريخية مستجدة و تواريخ وفيات بعض معاصريه. ففضلا عن قول المؤرخ فصيح في مجمله و الذي ذكرناه فيما مضى من أن البيهقي أتم تاريخ بيهق في محرم سنة 544 عند ما كان له من العمر أربعة و خمسون عاما، نجد المؤلف نفسه يقول في أول الكتاب (ص 21): «من عجائب بغداد أنه لم يمت فيها خليفة إلا المقتفي الذي توفي في هذه الأيام». و المعلوم أن وفاة المقتفي لأمر اللّه حدثت في 2 ربيع الأول سنة 555 ه⁽²⁾. بل إنه يتحدث بلغة الماضي عن خلافة المقتفي عند ما يذكر موفق الدين البيهقي فيقول إنه كان عميد بغداد خلال خلافة المقتفي لأمر

اللّه⁽¹⁾و نقرأ تواريخ وفيات بعض معاصريه خلال السنوات 556 و 557 ه، ثم نجد إشارته إلى كتابه لباب الأنساب⁽²⁾، و معلوم أنه انتهى من تأليف كتابه هذا سنة 558 ه⁽³⁾.

و هذا دال على أنه كان في سنة 558 ه أو 559 ه كما ذكر في موضع آخر من نفس كتابه هذا- قد كتب مؤلفه تاريخ بيهق و أنه ظل يضيف إليه حتى سنة 563 ه. و لعل أفضل مثال لهذه الإضافات التي ظل المؤلف يثري بها كتابه، الواقعتان التاليتان اللتان تداخلت عباراتهما و إحداهما حدثت سنة 536 ه، و الأخرى في 560 ه:

«أعجوبة: بدأ هطول المطر من السادس من حزيران سنة ست و ثلاثين و خمس مئة حتى الثامن من غير انقطاع. و كانت الشمس في الدرجة الثالثة من الجوزاء. فحدث من الخراب في المدينة ما يعجز البيان عن وصفه، و كانت الشمس في آخر الحوت. و نزل الثلج ليومين و ليلتين، و تواصل انجماد الصقيع مدة أسبوع. و كان ذلك من عجائب الدنيا. و قد بلغ البرد حدا دمر معه كثير من النبات و الأشجار في هذه الناحية و ذلك سنة ستين و خمس مئة⁽⁴⁾».

و أما الفصل التاريخي الخاص بوقائع مجي‌ء إيل أرسلان بن خوارزم شاه آتسز إلى سبزوار سنة 561 ه ثم الخطبة له بنيسابور سنة 562 ه، فواضح أنه قد كتب على عهد هذا الأمير الذي امتد حكمه حتى سنة 567 ه⁽⁵⁾، و ذلك أنه جاء بعد اختتام فصل الوقائع التاريخية بفاصلة طويلة و الدخول في عناوين مثل الأشياء التي تنفرد بها بيهق

عن سائر البقاع و أعجوبة هطول الأمطار.

و بهذا يمكن القول إن تأليف الكتاب انتهى بنسخته الأولى في المحرم من سنة 544 ه و هي النسخة التي رآها المؤرخ فصيح الخوافي، و نسخت آخر مسودة له في 4 شوال سنة 563 ه.

الأسرة و البدايات الدراسية

كان أسلافه الذين عرفوا بالحاكميين و الفندقييين- نسبة إلى الحاكم فندق بن أيوب- و الذين ينتهي نسبهم إلى الصحابي خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين (رض)، مقيمين في قصبة سيوار من نواحي بالشتان من توابع بست و هي «بلدة من بلاد كابل بين هراة و غزنة⁽¹⁾» (في أفغانستان الحالية)، ثم إن جدّ جده و هو الحاكم فندق بين أيوب المتوفى سنة 419 ه⁽²⁾هاجر من تلك البلاد إلى نيسابور و عين قاضيا مفتيا بأمر من السلطان محمود و رعاية وزيره أحمد بن الحسن الميمندي (تولى الوزارة سنة 400 و ظل فيها حتى سنة 416 ه)، و لا نعلم الفترة التي مكث فيها بهذا المنصب لكنه طلب إعفاءه من هذا العمل و اشترى بناحية بيهق ضياعا في قرية سرمستانه من حدود الناحية و أقام فيها منيبا عنه من يدعى العزيزي في منصب قضاء بيهق، و أوكل قضاء مدينتي بسطام و دامغان لنجليه الحسن و أحمد. و كل ذلك دال على ما كان يحظى به من هيمنة سياسية و دينية.

و قد تولى أولاده و أحفاده- و منهم مؤلفنا علي بن زيد- منصب القضاء بمدينة بيهق.

أما والده شمس الإسلام زيد (447- 517 ه)، فقد أقام في بخارى عشرين عاما و نيفا لا ندري العمل التي كان يمارسه، لكنه- كما يقول نجله- اختلف إلى علماء تلك البلاد ممن ذكر المؤلف بعضهم في تاريخ بيهق و صاحب بعض مشاهير تلك البلاد من

أهل العلم ممن درسوا معه، و يذكر مؤلفنا وجوده ببغداد دون أن يحدد السنة التي كان فيها هناك. و في السادسة و الخمسين من عمره (سنة 503 ه) أصيب بالعمى عقب علاج خاطئ قامت به عجوز كحالة لم تكن أتقنت مبادئ مهنتها، هربت بعد فعلتها تلك.

و كان والده عالما شاعرا أديبا ذا علاقات مع جمع من مشاهير زمنه و منهم الشاعر و عالم الرياضيات عمر الخيام الذي قال البيهقي إنه زاره مع أبيه سنة 507 ه و إن الخيام امتحنه في بيت من أشعار ديوان الحماسة. و لما أجابه مؤلفنا بكفاءة عما سأله عنه، عقب الخيام بقوله: «شنشنة أعرفها من أخزم». و في ذلك مدح لوالد البيهقي و أسلافه بالعلم⁽¹⁾، فضلا عما في الكلام من ثناء على البيهقي نفسه.

في ترجمته لحياته التي كتبها هو يقول البيهقي: «و مولدي⁽²⁾يوم السبت 17 من شعبان سنة 490 ه في قصبة السابزوار من ناحية بيهق ... فأسلمني بها أبي إلى الكتاب.

ثم رحلنا إلى ناحية ششتمذ من قرى الناحية- و لوالدي بها ضياع- فحفظت في عهد الصبا كتاب الهادي للشادي تصنيف الميداني، و كتاب السامي في الأسامي له⁽³⁾، و كتاب المصادر للقاضي الزوزني⁽⁴⁾، و كتاب غريب القرآن للعزيري⁽⁵⁾، و كتاب

إصلاح المنطق⁽¹⁾، و كتاب المنتحل للميكالي⁽²⁾، و أشعار المتنبي، و الحماسة، و السبعيات⁽³⁾، و كتاب التلخيص في النحو⁽⁴⁾، ثم بعد ذلك حفظت كتاب المجمل في اللغة⁽⁵⁾.

للجوهري. و في أثناء ذلك كنت أختلف إلى الإمام إبراهيم الخزاز المتكلم و أقتبس منه أنوار علوم الكلام⁽¹⁾».

و ننتقل هنا للتعريف بأساتذته الذين عرف بهم فيما بقي من مؤلفاته، و على رأسهم والده، حيث ذكره مع أساتذته في علم الكلام بقوله:

«و لقد لقيت في زماني من المتكلمين من له الشأن الأضخم و المقام الأكرم، يتصرف في الأدلة و الحجج تصرف الرياح في اللجج ... منهم:

إمام لسانه فصيح، بيانه صريح، و برهانه صحيح، لفظة لؤلؤ منثور ...⁽¹⁾» و هو علي ابن عبد اللّه بن الهيصم، أبو الحسن الأشناني⁽²⁾، ذكره في لباب الأنساب في سند هذا نصه: «أخبرني الإمام علي بن عبد اللّه بن محمد بن الهيصم النيسابوري قال: أخبرني والدي أبو بكر عبد اللّه قال: أخبرني أحمد بن محمد بن علي بن أحمد العاصمي مؤلف زين الفتى ...⁽³⁾» و قد ترجم له البيهقي في كتابه وشاح دمية القصر بشكل مطول و لقبه بصدر الإسلام الهروي و أثنى عليه كثيرا لعلمه و زهده، و قال: «اختلفت مدة مديدة إليه، و قرأت ما شئت من دقائق العلوم عليه، و وجدته حالا عقود المشكلات، فاتقا رتوق المعضلات، و لعمري إنه رحمه اللّه كشف عن العلوم نقابها، و رفع عن الحقائق حجابها، فلم يكن في عصره فاضل إلا و قد أغترف من بحاره، و أقتبس من أنواره ...» ثم ذكر أسماء تصانيفه و هي دالة على تنوع معارفه، و أردف ذلك بأنموذجات من شعره⁽⁴⁾.

و ختم البيهقي هذه القائمة بقوله: «فهؤلاء المتكلمون الذين اختلفت إليهم و جثوث استفادة بين أيديهم»⁽⁵⁾. ثم ينتقل إلى طبقة أخرى ممن وضعهم تحت هذا العنوان: «و أما الذين عاشرتهم فهم:

كتاب المستوعب بلا نظر في أصل كتاب أو طريان شك و ارتياب»⁽¹⁾. و لم نهتد إليه و لا إلى كتابه.

قلت: هو المترجم لدى منتجب الدين بقوله: «الشيخ المحقق رشيد الدين أبو سعيد عبد الجليل بن أبي الفتح مسعود بن عيسى المتكلم الرازي، أستاذ علماء العراق في الأصوليين. مناظر ماهر حاذق، له تصانيف منها ... جوابات الشيخ مسعود الصوابي»⁽³⁾. ثم أضاف أن الذي أشاع آراءه و خلد اسمه هو تلميذه سديد الدين محمود، فقال:

و قد ذكر المؤلف سديد الدين هذا فوصفه بالمتكلم⁽⁵⁾و هي نفس الصفة التي ذكره بها منتجب الدين في فهرسته بقوله «الشيخ سديد الدين محمود بن أبي المحاسن أميرك، عالم فاضل»⁽⁶⁾، و نعتقد أنه هو نفسه المذكور في نفس الصفحة باسم «الشيخ نصرة

الدين محمود بن أميرك الرازي، متكلم»⁽¹⁾. و وجود لقبين «سديد الدين» و «نصرة الدين» لشخص واحد، أمر شائع آنذاك.

«الفيلسوف محمود الخوارزميّ، كان والده وزير آتسز و هو تركي استولى على خوارزم، و كان محمود أديبا فاضلا كاملا استفاد من الحكيم أبي البركات. و رأيته بمرو في شهور سنة تسع عشرة و خمس مئة. و قد استولى عليه نوع من السوداء فذبح في ليلة من ليالي الشتاء شخصه بسكين القلم»⁽³⁾.

الآن و قد انتهت قائمة الذين تلقى العلم منهم ممن «عاشرهم» ننتقل إلى بقية أساتذته الذين استفاد منهم في مراحل شتى من حياته:

أباري من توابع بيهق. و وصفه بأنه أكبر رواة الحديث في عصره⁽¹⁾.

فلما رجعت إلى خراسان أتممت تلك الصناعة على الحكيم أستاذ خراسان عثمان بن

جادوكار، و حصلت كتبا من الأحكام، و صرت في تلك الصناعة مشارا إلي»⁽¹⁾.

«علي بن محمد بن نصر بن مهدي، أبو القاسم الحسيني الونكيّ، و قد رأيته و كان جاري في الري و استفدت منه هذا العلم»⁽²⁾.

و كحالة⁽¹⁾عند ما ذكرا وفاته في حولي 450 ه، فهو أستاذ البيهقي، و فضلا عن ذلك فقد ألف كتابه البصائر النصيرية للوزير نصير الدين أبي القاسم محمود بن المظفر بن عبد الملك بن أبي توبة المروزي الذي مات أو خنق كما يقول السمعاني⁽²⁾في شهر رمضان سنة 530 ه واستوزر خلال السنوات من 521 حتى 526 ه⁽³⁾.

و قد ذكر البيهقي في غرر الأمثال بعض أبيات قصيدة بعث بها إلى القاضي الساوي هذا و إجابته عليها بقصيدة⁽⁴⁾.

وعدت إلى نيسابور في السابع و العشرين من شوال سنة اثنتين و ثلاثين (و خمس مئة).

و أقمت معه بنيسابور حتى أصابه الفلج و ذلك في رجب سنة ست و ثلاثين (و خمس مئة)⁽¹⁾. و قد ترجم له في تتمة صوان الحكمة فقال: «هو من تلامذة الأديب أبي العباس⁽²⁾. و أبوه من حكام قرى مرو، و أمه خوارزمية. و كان حكيما كاملا في أجزاء علوم الحكمة، صاحب خاطر وقاد، ارتبطه الوزير نصير الدين محمود بن المظفر بن العزيز (كذا) بن أبي توبة. ثم صار محروما محتاجا ... و مات بسرخس في شوال سنة 539 ه بعد ما أصابه الفلج»⁽³⁾.

نصل أخيرا إلى مجموعة من معاصريه ممن التقى بهم أو حضر مجالسهم أو ضمه و إياهم مجلس نقاش علمي أو راسلهم أو تبادل معهم القصائد و المقطعات أو سمع منهم حديثا و بعض هؤلاء لم نعثر عليه في شتى المظان التي نقبنا فيها:

القاضي الفيلسوف مجد الأفاضل عبد الرزاق التركي⁽¹⁾ترجم له في تتمة صوان الحكمة بقوله: «كان من تلامذة الأديب أبي العباس (اللوكري) و كان ماهرا في صناعة الهندسة عالما بالمعقولات، و لم يكن له خاطر وقاد. و كان لا يعدل عن ظواهر الكتب و قد جرت بينه و بين الأمير السيد شرف الزمان محمد ابن الأديب الإيلاقي مناظرات لم يتعرض فيها القاضي عبد الرزاق إلا لظواهر الكتب و كان حافظا لأكثر كتب أبي علي (ابن سينا) عالما بمطالب مصنفاته، و لكن لم يتعمق في المعقولات مثل ما تعمق فيها علماء دهره. و بيني و بينه مكاتبات مذكورة في كتاب عرائس النفائس من تصنيفي»⁽²⁾.

محمد بن عبد الكريم الشهرستاني. ترجم له في تتمة صوان الحكمة و دعاه:

«الإمام الأجل تاج الدين محمد بن عبد الكريم الشارستاني»⁽³⁾(479- 548 ه). و هو العلامة الذائع الصيت مؤلف الملل و النحل و غيره من التصانيف. يقول البيهقي:

«جمعني و إياه الإمام أبو الحسن ابن حمويه في مجلس، و حضر المجلس الإمام أبو منصور العبادي و موفق (الدين) أحمد الليثي و شهاب الدين الواعظ الشفورقاني⁽¹⁾

شفرقان و يسمونها شبرقان: بليد قرب بلخ كما يقول ياقوت( معجم البلدان، 3/ 305).

أما العبادي فهو الواعظ الشهير أبو منصور مظفر بن أردشير (491- 546 ه)، الذي عرف بكونه سفيرا بين الخلفاء و السلاطين و واعظا حظي بالقبول لدى العامة فكانوا «يتركون أشغالهم لحضور مجلسه و المسابقة إليه»⁽³⁾.

و لم نهتد إلى معرفة الاثنين الآخرين: الليثي و الشفورقاني.

حسن بن أبي المعالي محمد بن أبي القاسم حمزة الخراساني الطوسي. قال البيهقي إنه حضر مجلسه بنوقان طوس سنة 522 ه⁽⁴⁾.

الصاحب بن محمد البخاري، هكذا دعاه في تتمة صوان الحكمة و صدر اسمه ب «الإمام»، و قال: «فاضل اشتدت في علوم الإسلام عراه، و تأكدت في دقائق الحكمة قواه ... و قلت فيه من قصيدة فيها:

لقد صحب العلم الرصين و أهله‌لذلك سميناه في الناس صاحبا

و قد ذكرت كمال فضائله في مسألة الوجود الذي فيه في كتابي المعنون بعرائس النفائس، و له إلي رسائل و فوائد منها استفدت، كأني عاينت فيها عين الحياة و وردت»⁽¹⁾. ذكره فصيح ضمن حوادث سنة 551 ه فقال إن فيها توفي «الحكيم أبو جعفر بن محمد البخاري في رمضان بإسفرايين، و كان عالما بعلوم الحكماء الأوائل»⁽²⁾.

ظهير الدين علي بن شاهك القصاري الضرير. لقبه ب «الإمام الفيلسوف» في تتمة صوان الحكمة و قال إنه أصيب بالجدري و هو ابن تسع سنين فعمي و بالغ في تحصيل العلوم كعلوم القرآن و اللغة و الفلسفة و الفلك و الرياضيات و قد ترجم له في تاريخ بيهق، و في كلا المصدرين أثنى عليه و على علمه. و قال في تتمة صوان الحكمة:

«و بيني و بين ظهير الدين مباحثات مذكورة في كتاب عرائس النفائس من تصنيفي.

و الآن في هذه الأيام سألني عن الكلام المفصل في الكبيسة، فأنشأت رسالة إليه في الكبيسة»⁽³⁾. و لا ندري السبب الذي دعاه إلى أن يغير رأيه فيذكره في غرر الأمثال بقوله: «و ببيهق أكمه يقال له العقبة علي القصاري يدعي الحكمة و أقسامها و يختار الطوالع، و لا يقدر على رفع الأصطرلاب و العمل به فيحاذي الشمس و يحسب من خروج ريحه من منخريه ... و قد اختار لخروج أخيه محمد بن شاهك القصار من بيهق إلى نيسابور طالعا، و خرج ذلك المسكين، فهبت ريح عاصف أسقطته من الجمل و شجت هامته و وقع عليه اللص و أخذ ماله ..». و أشار إلى ادعائه المعرفة بالطب و سخر منه و بالغ في الحط من قدره بكلمات قاسية⁽⁴⁾.

زين الدين إسماعيل بن الحسن بن محمد بن أحمد الحسيني الجرجانيّ (434- 531 ه). ذكره فقال: «الأمير السيد الإمام زين الدين إسماعيل بن الحسن الجرجاني الطبيب، أحيا الطب و سائر العلوم بتصانيفه اللطيفة، و رأيته بسرخس في شهور سنة إحدى و ثلاثين و خمس مئة و قد بلغ من العمر أطوريه. و قد ارتبطه الملك العالم العادل خوارزم شاه آتسز بن محمد بخوارزم مدة، فصنف بخوارزم الخفي العلائي و ...»⁽¹⁾.

جمال الدين أبو الفتوح بن أبي جعفر أحمد بن علي المقرئ. ضمن حديثه عن المثل القائل «الفحل يحمي شوله معقولا»، قال: «حللت هذا المثل في رسالة كتبتها إلى الإمام جمال الدين أبي الفتوح بن أبي جعفر المقرئ (أدام اللّه جماله)»⁽²⁾. أما أبوه فهو عالم اللغة المعروف ب «بو جعفرك» المتوفى سنة 544 ه المترجم في تاريخ بيهق و غيره.

و لا نعلم اسم نجله أبي الفتوح، بل إن أباه نفسه ذكره بهذا الشكل في إجازة كتبها بخطه على كتابه ينابيع اللغة عند ما قال: «قرأ عليّ هذا المجلد الشيخ الإمام فخر الدين أبو بكر الفضل المعروف بعروة، و يسمع بقراءتنا القاضي الإمام الزاهد برهان الدين حجة الإسلام أبو القاسم منصور بن محمد بن صاعد نصره اللّه، و ولدي أبو الفتوح فتح اللّه عليه و عليهما أبواب العلم و العمل به ...»⁽³⁾.

أبو الفتح (أبو حفص) غياث الدين عمر بن إبراهيم الخيام النيسابوري الشاعر و عالم الرياضيات الذائع الصيت المتوفى بين 515- 517 ه⁽⁴⁾. وصفه في تتمة صوان

الحكمة بقوله: «الدستور الفيلسوف حجة الحق عمر بن إبراهيم الخيام». قال إنه التقى به عند ما زاره مع أبيه سنة 507 ه، و قد سأله الخيام سؤالين أحدهما عن معنى بيت من أبيات الحماسة، و الثاني في الهندسة، فلما أجاب عنهما البيهقي بشكل متقن، علق الخيام قائلا: شنشنة أعرفها من أخزم⁽¹⁾. و هو كلام فيه مديح له و لأسرته بالعلم.

نسابة الري مجد الدين أبو هاشم المجتبى بن حمزة بن زيد بن مهدي الحسيني الرازي. ذكره في لباب الأنساب فقال: «رأيته بالري و حضرت مجلسه و كان يدخل علي و تجري بيننا مذاكرة في علم الأنساب في شهور سنة 526 ه»⁽²⁾.

الإمام محمد بن الحارثان السرخسي، ذكره بهذا الاسم في تتمة صوان الحكمة فقال: «طاف و ساح و مسح أكثر الأقاليم بأقدامه طلبا للحكمة البالغة، و كان في الأدب تلو الجوهري و ابن فارس. و قد جرى بيني و بينه كلام في أنه يجب أن يتقدم على التصديق تصوران أو ثلاثة تصورات. و قد ذكرت ذلك في كتاب شرح النجاة من تصنيفي»⁽³⁾. و هو أبو علي محمد بن علي بن أحمد بن الحارثان السرخسي، قال عنه السمعاني: «من أهل سرخس، كان فاضلا عالما باللغة و الأدب و النحو. و سمعت أنه كان يرى رأي الأوائل و يقرأ الفلسفة و العلوم المهجورة، و لكنه كان ساكنا و قورا معرضا عن الناس، لقيته أولا بسرخس و كتبت عنه إقطاعا من الشعر له و لغيره. ثم لقيته بمرو. و توفي بسرخس في أحد الربيعين سنة خمس و أربعين و خمس مئة»⁽⁴⁾.

و ذكره البيهقي مرة أخرى لمناسبة ذكره كتابا لأبي بكر البرقي الخوارزمي فقال: «رأيته عند الإمام محمد الحارثان السرخسي (رحمه اللّه) بخط ردي‌ء مقرمط في سنة أربع و أربعين و خمس مئة»⁽¹⁾.

يمين الدين أبو الحسن الفندورجي. قال إنه كتب إليه قصيدة، ثم ذكر ثمانية أبيات منها يقول واحد منها⁽²⁾:

إلّا كرام أطلعوا شمس العلامن أوجها و هم بنو الفندورجي

و هو أبو الحسن علي بن نصر بن محمد بن عبد الصمد الفندروجي الإسفراييني الذي ترجم له السمعاني و قال إن فندور هي قرية بنواحي نيسابور و أضاف أنه «كان يرجع إلى فضل وافر و معرفة تامة باللغة و الأدب و خط و بلاغة، و له شعر مليح رائق.

و قد اختص بالوزير طاهر بن فخر الملك و صار كاتبا في ديوان السلطان و يكتب الكتب باللسانين ...». ثم ذكر أن ولادته كانت 489 ه، و وفاته في حدود 550 ه. و أنه لقيه بإسفرايين و كتب عنه شيئا كثيرا من الطرف و الملح و له و لغير⁽³⁾. غير أن ابن الأثير⁽⁴⁾ذكر أن أبا الحسن الفندروجي كان ممن قتل في أسفرايين خلال غارة الغز عليها سنة 548 ه.

و في مجلس شرف الدين علي بن الحسن البيهقي كان يتجاذب أطراف الحديث مع الشيخ أبي الحسن ابن طلحة الإسفراييني و الأفضل أميرك الرماني و البديع الطوسي⁽⁵⁾.

كما حضر مجلس عقد قران ذكر فيه أحد الحاضرين فقال: «و كان الأمين نصير الدين محمد بن الحسين الروباكاهي (؟) مد اللّه في عمره حاضرا»⁽¹⁾.

و يذكر قصيدة قالها في «معين الدين عبد الصمد بن حمزة بن علي نائب ديوان الوزارة بخراسان في شهور سنة ثلاثين و خمس مئة»⁽²⁾.

و قال في وشاح دمية القصر: «دخلت على الأمير يعقوب بن إسحاق (بن فخر الملك) المظفر بن نظام الملك فأكرمني و قابلني بالتعظيم و التفخيم، فقلت بديهة ...

فأشار إلي و قال: هل لك أن تنسج على منوالي في ما قلت، فأنشدني لنفسه ... و قلت في الحال في مقام الارتحال، و كتبت بقلم الارتجال على قرطاس الاستعجال ... ثم قال (البيهقي): شرفني بعد ذلك بقصيدة أولها ... فأجبت و قلت بعد الجواب علاوة للتصديع و الإبرام، على طريق أداء شكر النعم، اللائق بأحوال الخدم ...»⁽³⁾. و في الخبر ما يدل على متانة العلاقة بينه و بين هذا الأمير.

و يذكر في وشاح الدمية أيضا قصيدة قالها في «عزيز الدين أبي الفتوح علي ابن فضل اللّه المستوفي الطغرائي»⁽⁴⁾.

و في شرحه لأحد الأمثال قال: «و قد ذكرت هذا المثل في قصيدة قلتها في منتجب الملك (رحمه اللّه)، منها ...»⁽⁵⁾. و يبدو أنه الذي ذكره و أباه في وشاح دمية القصر فقال: «أكتب الكتاب محمد بن سعد الرازي و ابنه منتجب الملك أبو البدر إبراهيم ...

اجتمعت بهما في شهور سنة اثنتين و عشرين و خمس مئة»⁽¹⁾.

و هناك المتكلم البارز مسعود بن علي الصوابي المتوفى سنة 544 ه الذي كتب إليه في مرض موته رسالة ختمها ببيت بالفارسية، قام البيهقي بترجمته إلى العربية شعرا⁽²⁾.

و قد روى حديثا عن القاضي علي بن أحمد بن أبي سهل الزاميني⁽³⁾.

و في مقدمته لكتابه معارج نهج البلاغة ذكر واحدا ممن دعوه لشرح هذا الكتاب فقال: «و من قبل التمس مني الإمام السعيد جمال المحققين أبو القاسم علي بن الحسن الجوبقي⁽⁴⁾

« هذه النسبة إلى موضع بمرو تباع فيه الخضر و الفواكه و من ثم يحمل إلى دكاكين البقوليين و أصحاب الفواكه. يقال لهذا الموضع جوبه، فعرب و قيل جوبق. و بنيسابور يقال للخان الصغير المشتمل على بيوت تكترى: جوبق»( الأنساب، 2/ 110، 109).

و هناك مخلص الدين أبو الفضل محمد بن عاصم كاتب الإنشاء في ديوان السلطان سنجر و هو ابن أخت أبي إسماعيل الطغرائي الذي مدحه البيهقي بقصيدة ذكرها في كتابه وشاح دمية القصر⁽⁶⁾، و هو المترجم لدى السمعاني بقوله: «أبو الفضل محمد ابن عاصم المنشئ الهروي، من أهل هراة، كان أحد كتاب خراسان و المعروف بالفضل و حسن الكتابة بالعربية و العجمية و كان خيرا راعيا لحقوق الأصدقاء، ترك ديوان الإنشاء و رجع إلى وطنه و انزوى و لزم بيته بهراة و اشتغل بكتابة المصاحف و قضاء

الصلوات و الاعتذار عما سبق. لقيته بهراة في وقت العزلة، و كتبت عنه شيئا من شعره و أعطاني أجزاء بخطه. و كانت ولادته في حدود سنة 470 ه، و تو في بهراة في السادس و العشرين من صفر سنة 543 ه»⁽¹⁾.

سنكمل هذه القائمة- تجنبا لتكرار بعض أسمائها- في القسم المخصص لمؤلفاته حيث نجد أسماء كبار الشخصيات ممن كلفوه تأليف كتاب أو أهدى إليهم مؤلفاته.

تلاميذه‌

مع كل ما خلفه فريد خراسان من تراث ضخم متنوع في شتى العلوم، يتوقع المرء أن يجد له في بطون المؤلفات- في شتى العلوم أيضا- أسماء حشود من تلاميذه أو الرواة عنه، و نحن نعلم أيضا أنه تولى التدريس و إلقاء المحاضرات و الوعظ في بعض المدارس و المساجد مما نجده في سيرته، كما ذكر هو مرة في تاريخ بيهق كيف أن حشدا من العلماء كانوا ذاهبين لأداء فريضة الحج قادمين من حدود يوزكند سنة 555 ه قد طلبوا إليه أن يكتب لهم إجازات في رواية الحديث كما قرأوا عليه شيئا من تفاسير القرآن⁽²⁾.

لكننا نفاجأ- في تراثه المعثور عليه- بأسماء ثلاثة فقط ممن درس عليه أو عد نفسه تلميذا له أو تناول منه كتابا. و لعل الكشف عما خفي من تراثه- إن بقي منه شي‌ء في زوايا المكتبات- سينير شيئا من حياته و معرفة شيوخه و تلامذته. و لكن علينا أن نشير إلى أهم سبب في ضياع جزء خطير من تراث خراسان و ما وراء النهر و فقدان علمائها، ذلكم هو اجتياح قبائل الغزّ لهذه البلاد منذ سنة 548 ه و ما تلاها، و ما اتسم به هذا الاجتياح من قسوة لا تبلغ مداها سوى قسوة المغول الذين اجتاحوا هذه المناطق و سواها فيما بعد. يقول ابن خلدون مجملا بعض وقائع ذلك الاجتياح (سنة 549 ه)

و ما فعلوه بحواضر العلم و الأدب و أهلها و علمائها: «و مروا بطوس فاستباحوها و قتلوا حتى العلماء و الزهاد و خربوا حتى المساجد، ثم ساروا إلى نيسابور في شوال 549 ففعلوا فيها أفحش من طوس حتى ملأوا البلاد من القتلى. و تحصن طائفة بالجامع الأعظم من العلماء و الصالحين، فقتلوهم عن آخرهم، و أحرقوا خزائن الكتب و فعلوا مثل ذلك في جوين و أسفرايين، فحاصروهما و اقتحموهما و فعلوا ما فعلوا في البلاد الأخرى»⁽¹⁾. و لقد أشرنا فيما فيما مضى من هذه المقدمة إلى بعض ما ارتكبه هؤلاء بحق العلماء و المكتبات التي كان كثير منها ملحقا بالجوامع، و حدث أحيانا أن أحرق العلماء داخل الجوامع التي كانوا يلجأون إليها، ففي ترجمة أبي نصير عبد الرحمن الخطيبي الفقيه المذكور في معجم البلدان نجد: «لما وردت الغز (إلى مرو) صعد في جماعة إلى المنارة، فأضرم الغز فيها النار فأحترق أبو نصير و ابنه»⁽²⁾. كما كانوا يضعون بعض العلماء أهدافا لسهامهم فيرشقونهم حتى الموت كما فعلوا بأبي حفص عمر بن محمد الصكاك الطوسي⁽³⁾. و قد ذكرنا فيما مضى عقوبتهم بحثو التراب في أفواه العلماء حتى الموت. و على حد تعبير ياقوت: «قدموا نيسابور و قتلوا كل من وجدوا و استصفوا أموالهم، حتى لم يبق فيها من يعرف و خربوها و أحرقوها»⁽⁴⁾.

و بهذا قتل على أيدي «الظلمة الغز»⁽⁵⁾. هذا الحشد الهائل من العلماء و الأدباء الذين كان من بينهم بلا شك بعض أساتذة أو تلامذة البيهقي، و ضاعت أخبارهم- فضلا عن آثارهم- و السبب في هذا الوهم على ما يبدوا هو اختفاء البيهقي من نيسابور خلال تلك الحوادث. ذلك أننا نعرف أنه كتب في سيرته الذاتية يقول: «فعدت إلى بيهق في

شعبانها (سنة 536 ه) فأزعجني عنها حسد الأقارب فخرجت منها خائفا أترقب في رمضان سنة سبع و ثلاثين (و خمس مئة) إلى نيسابور، فأكرمني أكابرها، فكنت أعقد المجلس في يوم الجمعة بجامع نيسابور القديم، و يوم الأربعاء في مسجد المربع، و يوم الاثنين في مسجد الحاج، و تفد عليّ وفود إكرام الوزير ملك الوزراء طاهر بن فخر الملك و إكرام أكابر الحضرة. فألقيت العصا بنيسابور و أقمت بها إلى غرة رجب سنة تسع و أربعين و خمس مئة، ثم ارتحلت عنها لزيارة والدتي»⁽¹⁾، أي إلى بيهق، فمن غير المعقول أن يكون قد مكث بنيسابور لو كان الغز دخلوها في 548 ه، و إن اعتماد ابن الأثير على كتاب مشارب التجارب للبيهقي في تدوين وقائع اجتياح الغز لخراسان يجعلنا نعتمد بدورنا عليه في تسلسل هذه الوقائع التي كان السبب فيها أن الغز قتلوا ولدا لقماج أحد قادة سنجر، و قد التزموا بدفع الدية بمبالغ مضاعفة و تسليم القاتل إليه، لكنّ هذا أصر على حربهم، فحاربوه و هزموه، فشكا ذلك إلى سنجر، فبادر الغز إلى التضرع و الخضوع و تعهدوا بمضاعفة الدية و أموال الخراج و تسليم القاتل، فرفض سنجر ذلك العرض مندفعا بعناده و تحريض قائده قماج. فلما رأى الغز ذلك استبسلوا للدفاع عن أنفسهم و قرروا خوض حرب مصيرية، فألحقوا الهزيمة النكراء بسنجر و أسروه، ثم اندفعوا يدمرون كل شي‌ء⁽²⁾.

يقول ابن الأثير في حوادث 548 ه: في المحرم انهزم السلطان من الأتراك الغ، ثم دخلوا بلخ حيث «أكثروا القتل في العسكر و الرعايا و استرقوا النساء و الأطفال و عملوا كل عظيمة و قتلوا الفقهاء و خربوا المدارس ... و دخلوا مرو (في رجب 548 ه)⁽³⁾. ثم ولّوا على نيسابور واليا فقسط على الناس كثيرا و عسفهم و ضربهم،

و علق في الأسواق ثلاث غرائر و قال: أريد مل‌ء هذه ذهبا. فثار عليه العامة فقتلوه و من معه، فركب الغز و دخلوا نيسابور و نهبوها نهبا مجحفا، و جعلوها قاعا صفصفا، و قتلوا الكبار و الصغار و أحرقوا و قتلوا القضاة و العلماء في البلاد كلها، فممن قتل ...⁽¹⁾، و لم يسلم من خراسان شي‌ء لم تنهبه الغز غير هراة و دهستان لأنها كانت حصينة فامتنعت»⁽²⁾.

ثم يتحدث عن اجتياحهم نيسابور ليقول إنه تم في شوال 549 ه، فيقول:

«فقصدوا نيسابور فمروا بطوس و هي معدن العلماء و الزهاد، فنهبوها و سبوا نساءها و قتلوا رجالها و خربوا مساجدها و مساكن أهلها. و لم يسلم من جميع ولاية طوس إلا البلد الذي فيه مشهد علي بن موسى الرضا و مواضع أخرى يسيرة لها أسوار ...

و ساروا إلى نيسابور فوصلوا إليها في شوال 549 و لم يجدوا دونها مانعا و لا مدافعا فنهبوها نهبا ذريعا و قتلوا أهلها فأكثروا حتى ظنوا أنهم لم يبقوا بها أحدا، حتى إنه أحصي في محلتين خمسة عشر ألف قتيل من الرجال دون النساء و الصبيان، و سبوا نساءها و أطفالها و أخذوا أموالها و بقي القتلى في الدروب كالتلال بعضهم فوق بعض، و اجتمع أكثر أهلها بالجامع المنيعي تحصنوا به، فحصرهم الغز، فعجز أهل نيسابور من منعهم، فدخل الغز إليهم فقتلوهم عن آخرهم. و كانوا يطلبون من الرجال المال فإذا أعطاهم أحد قتلوه. و قتلوا كثيرا من أئمة العلماء و الصالحين منهم محمد بن يحيى الفقيه الشافعي (يقول الآقسرائي: إنه مات تحت التعذيب)⁽³⁾... ورثاه جماعة من العلماء

منهم أبو الحسن علي بن أبي القاسم البيهقي. و منهم (ثم ذكر قائمة بأسماء بعض العلماء القتلى). و أحرقوا ما بها من خزائن الكتب و لم يسلم إلا بعضها». و يواصل حديثه عن اجتياحهم لمدينة أسفرايين و غيرها ثم يقول: «لما فرغ الغز من جوين و أسفرايين عادوا إلى نيسابور فنهبوا ما بقي فيها بعد النهب الأول، و كان قد لحق بشهرستان كثير من أهلها فحصرهم الغز و استولوا عليها و نهبوا ما كان فيها لأهلها و لأهل نيسابور و هتكوا الحرم و الأطفال، و فعلوا ما لم يفعله الكفار مع المسلمين، و كان العيارون أيضا ينهبون نيسابور أشد من نهب الغز و يفعلون أقبح من فعلهم. ثم إن السلطان سليمان شاه (حاكم خراسان المعيّن من قبل السلطان سنجر) ضعف و كان قبيح السيرة سيئ التدبير، و إن وزيره طاهر بن فخر الملك توفي في شوال سنة ثمان و أربعين (و خمس مئة) فضعف أمره و أستوزر سليمان شاه بعده ابنه نظام الملك أبا علي الحسن بن طاهر، و انحل أمر دولته بالكلية ففارق خراسان في صفر و عاد إلى جرجان»⁽¹⁾، و عن مجزرة الجامع المنيعي يقول الراوندي: «إن الغز قتلوا جميع من لجأوا إلى الجامع بحيث كانت الجثث غارقة في برك الدماء ثم قدموا إلى مسجد المطرز و هو كبير يسع ألفي مصل و له قبة عالية منقوشة بالخشب المدهون، فأحرقوه فارتفعت ألسن اللهب بحيث أضاءت المدينة»⁽²⁾.

و الفقيه محمد بن يحيى هو أبو سعد الجنزي الذي قال عنه السمعاني: «قتل بنيسابور في جامعها الجديد في الحادي عشر من شوال سنة تسع و أربعين و خمس مئة.

و رزق سعادة الشهادة. قتله الغز في وقت الإغارة على نيسابور»⁽³⁾. و قد اتخذ مسار

الحوادث التسلسل التالي:

محرم 548 ه ألحق الغز الهزيمة بالسلطان سنجر و اجتاحوا مدينة بلخ.

رجب 548 ه اجتاحوا مرو.

شوال 548 ه توفي الوزير أبو الفتح ناصر الدين طاهر بن فخر الملك المظفر ابن نظام الملك الذي أستوزره السلطان سنجر منذ سنة 528 ه. و هو الذي كان يرعى البيهقي بالإكرام و يوفر له الدعم و الحماية. و قد استمر الغز يعيثون فسادا في بلاد خراسان لثلاثة أو أربعة أشهر أخرى.

صفر 549 ه غادر السلطان سليمان بلاد خراسان.

1 رجب 549 ه غادر البيهقي نيسابور عائدا إلى بيهق.

الأيام الأولى من شوال 549 ه اجتاح الغز نيسابور.

و للتأكيد على مدى الدمار و القتل الذي مارسه هؤلاء بنيسابور نشير إلى اجتياحهم هذه المدينة مرتين بعد ذلك. ففضلا عن اجتياحهم لها سنة 549 ه، اقتحموها في 550 و في 554 ه⁽¹⁾.

سيشير البيهقي إلى واقعة خروجه من نيسابور هذه في حديثه عن تأليف كتابه لباب الأنساب بإيعاز من نقيب السادة العلوية في بيهق عماد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن يحيى الحسيني من آل زبارة، فيقول: «و لما أزعجتني الفتنة العمياء الصماء بنيسابور عن مغانيّ، أقمت عشر سنين في ظلال لطائف المجلس العالي النبوي العمادي الجلالي المكي، في بلاد بها نيطت علي تمائمي، و هي أول أرض مس جلدي ترابها، اشتغلت بابتداء هذا الكتاب يوم السبت في أواخر جمادى الآخرة سنة ثمان و خمسين

و خمس مئة». ثم ذكر بعد ذلك أنه انتهى من تأليف مجلده الأول في شهر رمضان 558 ه⁽¹⁾. فيكون بذلك قد أكمل منذ خروجه من نيسابور إلى حين إتمامه لباب الأنساب، تسع سنوات و سبعة أشهر، أي ما يقرب من عشر سنوات.

ذكر هو واحدا من تلامذته فقال: «الحكيم ناصر الهرمزدي الماسورآبادي⁽²⁾:

كان سليل الأكاسرة، عالما بأجزاء علوم الحكمة جليلها و دقيقها مع طبع وقاد في الشعر العربي و الفارسي، و ذكرت طرفا من أشعاره في كتابي المعنون بوشاح دمية القصر.

و قد اختلف مدة إلي ثم إلى قطب الزمان⁽³⁾. مات حتف أنفه بنيسابور. و قد دعاه ملك الوزراء طاهر بن فخر الملك إلى مرو للارتباط بالحضرة»⁽⁴⁾.

و الآخر هو سيد علوي من آل زبارة قرظ كتابه معارج نهج البلاغة شعرا، ذكره البيهقي فقال: «و قال السيد الإمام كمال الدين أوحد العترة أبو الحسن علي بن محمد العلوي الزبارة في هذا الكتاب و المصنف ...». و عند نتهائه من قصيدته ذيلها بقوله:

«منشئ هذه الأبيات تلميذه أبو الحسن ...»⁽⁵⁾.

مذهبه‌

عدّ بعض المعاصرين من علماء الإمامية و مؤلفي طبقاتهم، البيهقي في الإمامية مستندين إلى أدلة سنعرض لها فيما بعد. و من هؤلاء السيد شهاب الدين المرعشي، في مقدمته لكتاب لباب الأنساب (1/ 148) الذي رأى في قول البيهقي في هذا الكتاب (1/ 176) بعد ذكر النبي (ص): «ثم على آله و أهل بيتي الذين هم كما جاء في الحديث: النجوم أمان لأهل السماء و أهل بيتي أمان لأهل الأرض»، دليلا على إماميته؛ و آقا بزرك الطهراني الذي ترجم له⁽¹⁾و ذكر بعض مؤلفاته في الذريعة⁽²⁾، و السيد محسن الأمين الذي قال عنه: «كان من أجله مشايخ ابن شهر أشوب و كبار علماء الإمامية. و قد ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء و ابن الحر في أمل الآمل و الأفندي في رياض العلماء و النوري في مستدركات الوسائل»⁽³⁾. و العلامة الطباطبائي الذي عرض قضية كونه إماميا بأدلة منها «قوله في معارج نهج البلاغة:

(و لا شك أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) كان باب مدينة العلوم. فما نقول في سقط أنفض من زند خاطره الواري، و غيض بدا من فيض نهره الجاري، و لا بل في شعلة من سراجه الوهاج، و غرفة من بحره المواج، و قطرة من سحاب علمه الغزير؟

و لا ينبئك مثل خبير). و قوله في أهل البيت (ع) و عصمتهم بنص الكتاب العزيز في لباب الأنساب (1/ 177): (و رذائل صور أفعالهم بصيقل التنزيل مجلوّة، و سور مناقبهم من اللوح المحفوظ متلوة، و نهضوا من بيوت أذن اللّه أن ترفع و يذكر فيها اسمه).

و لكن فريد خراسان بحكم معايشته لمجتمع عصره السلاجقة و لمكانته الاجتماعية

و مسايرته لمختلف الطبقات، كان يتحفظ في كتاباته فلا يظهر عليه تطرف، ففي نفس الفترة و البيئة نرى حتى الطبرسي يلتزم التحفظ في تفسير مجمع البيان. ففي نيسابور في تلك الفترة قتل العالم الجليل و الواعظ البارع الفتال النيسابوري صاحب روضة الواعظين، قتله رئيس نيسابور شهاب الإسلام عبد الرزاق بن عبد اللّه بن علي بن إسحاق المتوفى سنة 515 ه، ابن أخي نظام الملك، قتله سنة 508 ه على الرفض.

على أن البيهقي لم يدّعه مؤلفو الطبقات لا في طبقات الحنيفة و لا الشافعية و لا نسبه مترجموه إلى أحد المذاهب الأربعة.

و لكن أصحابنا عدّوه من أنفسهم و ترجموا له في كتبهم، فقد شهد بتشيعه معاصره الجليل و معاشره عبد الجليل الرازي في كتابه النقض الذي ألفه بالري سنة 552 ه عند المباهاة و المفاخرة بالغرر و الأوضاح من كبار أعلام الطائفة في عصره حيث قال: (و من من متبحري علمائنا المتأخرين ... الإمام أبو الحسن الفريد) (ص 212).

وعده معاصره الآخر ابن شهر آشوب (489- 588 ه) من أعلام الطائفة فترجم له و لأبيه في معالم العلماء (51، 52)⁽¹⁾. و نجده مترجما هو و أبوه في كثير من كتب التراجم الشيعية كرياض العلماء و أمل الآمل و خاتمة المستدرك و أعيان الشيعة و طبقات أعلام الشيعة و معجم رجال الحديث و غيرها⁽²⁾. بينما نرى غيرنا أهملوه فلم يترجموه، إلا ياقوتا و الذهبي و الصفدي. و ترجم له ابن خلكان تبعا في ترجمة الباخرزي.

و نسب جلبي في كشف الظنون إليه كتابين تفرد في نسبتهما إليه لم يذكرهما المؤلف في كتابه جوامع أحكام النجوم و لا في مشارب التجارب، و لا أحال إليهما في شي‌ء من كتبه على عادته في ذكر كتبه بعضها في بعض، و لم يذكرهما ياقوت و لا الصفدي و لا غيرهما: المواهب الشريفة في مناقب أبي حنيفة، وسائل الألمعي في فضائل أصحاب الشافعي. و لعل الكتابين لبيهقي آخر فنسبهما إليه غلطا، بل المفروض أن يكونا لمؤلفين حنفي و شافعي- لا لمؤلف واحد- كما هو واضح»⁽¹⁾. انتهى كلامه (رحمه اللّه).

و قد رد الأستاذ أسعد الطيب في مقدمته التي صدر بها تحقيقه معارج نهج البلاغة للبيهقي، على ما ورد في كلام السيد الطباطبائي. و ها نحن نوجز ما ورد في هذا الرد:

«شهادة مؤلفاته التي وصلت إلينا حيث لا يظهر فيها أي أثر لتشيعه.

استدعى السلطان محمود الغزنوي، جده أبا سليمان فندق بن أيوب من قصبة سيوار إلى نيسابور ليتولى القضاء و الفتيا فيها.

لما أراد الحاكم أبو علي الحسين بن فندق الحج، صدر من ديوان السلطان طغرل بك السلجوقي منشور موجه إلى عبد الملك بن محمد بن يوسف وزير الخليفة القائم ببغداد يطلب إليه فيه العناية بابن فندق، و مما ورد في منشور التوصية هذا: «و هذا الحاكم أبو علي ممن له البيت القديم و المحتد الصميم». «و البيت القديم» أي في خدمة المذهب الذي يعتنقه السلطان السلجوقي و وزير دار الخلافة (نص المنشور في تاريخ بيهق، 102).

تولى جده أميرك بن الحسين بن فندق خطابة نيسابور نيابة عن إسماعيل

الصابوني، ثم وليها بالأصالة بمرسوم من القادر بالله العباسي.

تولى أخو أميرك و هو القاضي سديد القضاة علي مدة قضاء بيهق و أستراباد.

أقام والد مؤلفنا (زيد بن محمد) في بخارى أكثر من عشرين سنة و أختلف إلى علمائها. و بلاد بخارى في ذلك الوقت و إلى الآن لا يوجد ما يدعو إلى اعتبارها من بلاد الشيعة.

تحدث مؤلفنا عن نفسه فقال إنه تزويج واحدة من كرائم والى الري للسلاجقة شهاب الدين محمد بن مسعود المختار. فهل ولى السلاجقة كورة الري الكبيرة لرجل شيعي؟

فوض إلى البيهقي نفسه منصب قضاء بيهق سنة 526 ه.

لما جاء من ملك الأبخاز رسول بمسائل إلى بلاط السلطان سنجر السلجوقي لم يدع أحد من العلماء غيره للجواب على تلك المسائل.

ورد في 555 ه إلى بيهق علماء من يوزجند (في أفغانستان الحالية) متجهين إلى الحج فقرأوا عليه و استجازوه في رواية الحديث.

عقد له مجلس الوعظ بنيسابور في الجامع القديم يوم الجمعة، و في مسجد المربع يوم الأربعاء و في مسجد الحاج يوم الاثنين، و كانت تفد عليه (وفود إكرام الوزير ملك الوزراء طاهر بن فخر الملك و إكرام أكابر الحضرة)⁽¹⁾.

تأليفه في فضائل أصحاب الشافعي و في مناقب الإمام أبي حنيفة.

عقده مجلس الوعظ في مدرسة مرو و جامعها.

في تاريخ بيهق وردت مرات: الإمام أبو حنيفة.

قال في مقدمة معارج نهج البلاغة: بعد الصلاة على النبي (ص): «و على

أصحابه الصديق و الفاروق و ذي النورين و المرتضى، تحيات لا ترخى على سدفها سجوف ...» (ص 94).

في تاريخ بيهق جاءت صلاته على النبي (ص) بعبارة: صلى اللّه عليه. و لم يزد كلمة: و آله». و فيما يتعلق في الرد على القول إن مؤلفي طبقات الشافعية و الحنفية لم ينسب أي منهم البيهقي إليه، رد أسعد الطيب بالقول: «إن كتب الطبقات لم تستوعب جميع علماء المذهب المؤلفة لترجمة علمائه، و لذلك ألف بعضهم استدراكا لها و تذييلا عليها: أما القول بأن مترجميه من الجمهور لم ينسبوه إلى أحد المذاهب الأربعة، فأجاب الطيب عليه بالقول: إننا وجدنا عمر رضا كحالة ترجم له و لقبه بالشافعي، و الرجل ناقل متقيد بما تذكره مصادره»⁽¹⁾. انتهى كلامه.

قلت: مما يؤيد ما ذهب إليه الأستاذ الطيب من امتناع أن يكون علي بن زيد البيهقي أو أحد كبار الشخصيات من أسرته ممن تسنموا مناصب القضاء و الفتيا خلال العهدين الغزنوي و السلجوقي، شيعيا، هو السياسة التي اتبعها محمود الغزنوي و السلاجقة من بعده في اختيار الموظفين في الإدارات الحكومية، ففي الرسالة التي كتبها محمود الغزنوي بعد قضائه على الأسرة البويهية في بلاد الري و استتباب الأمور له ورد قوله:

«فانتدبت جيشا من الترك المسلمين الأطهار الحنفية لحرب الديلم و الزنادقة و الباطنية و اجتثاث جذورهم، حيث قتل بعض منهم بسيوفهم، و قيّد آخرون و ألقي

بهم في السجن، بينما شرد بعضهم في بقاع العالم. و عهدت بكل الوظائف و الأعمال إلى الغلمان و الموظفين الخراسانيين الأطهار الذي كانوا إما حنفية أو شافعية. و كلا الطائفتين عدو للرافضة و الخوارج و الباطنية و مؤيد للترك. حتى لم أدع و لا كاتبا عراقيا⁽¹⁾يخط بقلمه على الورق، لعلمي أن كتاب العراق منهم و يشغبون عليهم.

ليخلو العراق بهذا الإجراء و بمرور الأيام من سيئي الدين»⁽²⁾

« لم أضع لحظة واحدة في اجتثاث الديالمة و الزنادقة و الباطنية و استئصالهم».

لقد أورد هذا النص الوزير نظام الملك في كتابه سياست نامه و هو الكتاب الذي أراده مرشدا للقيادات العسكرية و السياسية في إدارة شؤون البلاد. و معلوم أن نظام الملك و أبناءه و أحفاده اشتغلوا جميعا وزراء و موظفين في البلاط السلجوقي على تعاقب سلاطينه. و لذا فإن انتماء مؤلفنا الأسري و شغله هو لمنصب القضاء خلال العهد السلجوقي و علاقته بالسلطان سنجر، تنفي عنه احتمال كونه شيعيا. و مما يدعم هذا الرأي قول البيهقي في افتتاح الجزء الثاني من كتابه غرر الأمثال بعد حمد اللّه:

«و الصلاة على محمد خاتم أنبيائه، و على الصديق و الفاروق و ذي النورين و المرتضى، وسائط قلائد أوليائه»⁽³⁾. و على هذا يمكن القول إن البيهقي كان محبا لأهل البيت و إن هذا لا يعني بالضرورة كونه إماميا.

هل كان البيهقي حنفيا أم شافعيا؟

يدلل وجود كتابين للبيهقي أحدهما في مناقب الإمام أبي حنيفة و الآخر في طبقات الشافعية، على صلة له بهذين المذهبين، لكنها صلة ظلت غامضة لأسباب منها عدم العثور على الكتابين حتى الآن لمعرفة المزيد عن هذه الصلة، و منها أن مؤلفي

كتب الطبقات في هذين المذهبين لم يترجموا له أو على الأقل أن يرد اسمه في كتب هذين المذهبين بوصفه شيخا لواحد من أعلامهما. كما أننا نجد في مشايخه و من عاشرهم خلال فترة الدراسة رجالا من شتى المذاهب. و مما عقّد هذه المسألة عدم العثور على مؤلفاته بكاملها للمساعدة على جمع المعلومات و مقارنتها. و بعض هذه الأسباب أدت بالمرحوم الطباطبائي إلى نفي نسبة كتابي المواهب الشريفة و وسائل الألمعي إليه «لتفرد حاجي خليفة بذكرهما»⁽¹⁾و لعدم ورودهما في كتابي جوامع أحكام النجوم أو مشارب التجارب للبيهقي. و يمكن الإجابة على هذا التشكيك الأخير بالقول إن البيهقي يمكن أن يكون قد ألفهما بعد كتابته قائمة أسماء مؤلفاته، فنحن نجد ياقوتا و بعد أن ذكر قائمة مؤلفاته التي كتبها البيهقي نفسه قال: «هذا ما ذكره في كتاب مشارب التجارب، و وجدت له كتاب تاريخ بيهق بالفارسية، و كتاب لباب الأنساب»⁽²⁾. و هو مثلا لم يشر في قائمته تلك أو مؤلفاته المعثور عليها إلى كتابيه تلخيص مسائل من الذريعة و جواب يوسف اليهودي العراقي اللذين ذكرهما معاصره ابن شهر آشوب الذي التقاه أيضا. و مع ذلك لا يمكن التشكيك بصحة نسبة هذين الكتابين إليه.

و لنا شهادتان على كونه حنفي المذهب وردت الأولى منهما على لسان ابن الصلاح (463- 577 ه)، فقد ذكره في كتابه طبقات الفقهاء الشافعية عند ما نقل من كتابه وسائل الألمعي بقوله: «أبو الحسن بن أبي القاسم الحنفي المذهب» و «أبو الحسن بن أبي القاسم البيهقي الحنفي»⁽³⁾.

أما الشهادة الثانية فهي لفصيح الخوافي (777- بعد 845 ه) الذي ترجم له

و قال عنه: «كان حنفي المذهب»⁽¹⁾.

و لعل في تأليفه كتاب عرائس النفائس في الأسرة الصاعدية المنسوبة إلى عميدها أبي العلاء صاعد بن محمد الذي انتهت إليه رئاسة الحنفيين بنيسابور، الذي شغل منصب قاضي القضاة و شغل أولاده و أحفاده مناصب قضائية أيضا، لعل في ذلك ما يعزز القول بحنفيته (انظر الرقم 53 من القسم الخاص ب (مؤلفاته) من مقدمتنا هذه: (عرائس النفائس).

أما كتابه في طبقات الشافعية فقد ذكره السبكي (683- 756 ه) عند حديثه عن الكتب المؤلفة في طبقات هذا المذهب فقال: «ثم ألف المحدث أبو الحسن بن أبي القاسم البيهقي المعروف بفندق كتابا سماه وسائل الألمعي في فضائل أصحاب الشافعي لم أقف عليه»، ثم ذكره مرة أخرى بقوله: «صنف الحافظ أبو الحسن ... كتابا كبيرا في المناقب⁽²⁾». لكن محقق هذه الطبعة من طبقات الشافعية الكبرى، نقل بهامشه زيادة أخذها من نسخة الطبقات الوسطى تعقيبا على أحد النصوص: «و إن ابن الصلاح (577- 643 ه) نقل ذلك من كتاب وسائل الألمعي في فضل أصحاب الشافعي من (تصنيف) أبي الحسن بن أبي القاسم البيهقي المعروف بفندق .. رأيته منقولا عن مجموع يشتمل على جماعة من الشافعية جمعه أبو النجيب السهروردي (رحمه اللّه)»⁽³⁾.

و المستفاد من خبر السبكي هو اعتباره البيهقي محدثا و حافظا، و لو اعتقد بشافعيته لترجم له في طبقاته و لعله لم يجد له ذكرا في كتب طبقات من سبقوه فلم يثبته. و هناك ابن الصلاح أيضا الذي ذكر كتابه هذا و نقل منه. و عنوان الكتاب لديه هو وسائل

الألمعي إلى فضائل الشافعي⁽¹⁾. و قد نفعنا ابن الصلاح في نقله من كتاب البيهقي هذا عدة أمور منها أن كتاب البيهقي كان ما يزال موجودا حتى العصر الذي عاش فيه ابن الصلاح، و ثانيها أنه نص على كون البيهقي حنفي المذهب كما نقلنا عنه آنفا، ثالثها، لو اعتقد ابن الصلاح بكون البيهقي شافعيا لترجم له في كتابه هذا المخصص لطبقات الشافعية، و سيكون مدعاة لفخره أن يضمن كتابه ترجمة عالم جليل موهوب مثل البيهقي.

و مع ذلك فإن حاجي خليفة المتوفى سنة 1067 ه أضاف إلى اسم البيهقي نسبة «الشافعي» عند ذكره كتابه الانتصار⁽²⁾، و كذلك إسماعيل باشا البغدادي المتوفى سنة 1339 ه الذي دأب على إضافة نسبة الشافعي إلى آخر اسم البيهقي خلال ذكره مؤلفاته المبثوثة في إيضاح المكنون (راجع قسم «مؤلفاته» من مقدمتنا هذه).

و كتاباه هذان دالان على اتخاذه موقفا وسطا بين المذهبين، فالرجل كان ذا عقلية منفتحة، و كانت الخلافات بين علماء و أتباع المذهبين الشافعي و الحنفي قد بلغت على عهده حدا أن أدى الأمر إلى القتال العنيف. يقول مؤلف أخبار الدولة السلجوقية و هو يتحدث عن أواخر عهد السلطان سنجر (حكم من 511- 552 ه): «إن الفتنة لما وقعت بين الشافعية و الحنفية، قتل بنيسابور من الحنفية، قتل بينسابور من الحنفية سبعون رجلا»⁽³⁾، و يقول العماد الأصفهاني و هو يتحدث عن تحزّب بعض حواشي الوزراء إلى هذا الفريق أو ذاك:

«و كانت الخدام الحبوش لهم الجيوش، و الأسرة و العروش، منهم نجم الدين رشيد من مشايخهم و أكابرهم، و جمال الدين إقبال ... و أمثالهم و هم عصبة فيهم

عصبية على الشافعية، و يتقربون إلى اللّه بما يوصلون إليهم من الأذية، و نكبوا أصحاب الشافعي بأنواع البلاء في جميع البلاد، و خصوهم بالطرد و الإبعاد، و حاولوا إخفاء مذهبه فتعالى ظهورا، و أرادوا إطفاء نوره فما زاده اللّه إلا نورا، قال: و نكبوا رؤساء المذهب في كل بلد، و لم يبقوا منهم على أحد، فمنهم أبو الفضائل ابن المشاط بالري و منهم أبو الفتوح الإسفراييني ببغداد، و منهم بنو الخجندي بأصفهان، و دخل في مذهب أبي حنيفة جماعة طلبا للجاه، و خوفا منهم لا من اللّه، و من جملتهم القاضي عمدة الدين الساوي»⁽¹⁾. و ضمن حوادث سنة 558 ه من مجمل فصيحي، يقول الخوافي: «و في هذه السنة وقعت الحرب في أصفهان بين القضاة بسبب التعصب المذهبي، و استمرت مشتعلة لسبعة أيام بين الجانبين و قتل خلالها كثير من الناس و دمرت البيوت»⁽²⁾.

و يكفي أن نشير إلى عمق مأساوية هذا الصراع المذهبي فننقل ما ذكره الراوندي مؤرخ دولة آل سلجوق في راحة الصدور عن حال نيسابور بعد أن غادرها الغز الذين تحدثنا فيما مضى عن غزوهم و تدميرهم الفظيع الذي أحدثوه في المدينة:

«و لما غادر الغز المدينة و بسبب الأحقاد الدفينة لدى أهلها و التي مصدرها الخلافات المذهبية، كان الناس ينظّمون أنفسهم على شكل فرق يتجمع أفرادها كل ليلة في محلاتهم ثم ينطلقون إلى المحلة الأخرى ليشعلوا فيها النيران، بحيث تحول ما خلفه الغز من خراب فيها إلى أطلال دوارس على أيدي هؤلاء»⁽³⁾.

و من حوادث الصراع الطائفي ما حدث في مدينة بيهق نفسها مما هو مؤرخ في كتابنا تاريخ بيهق، كما في الصراع بين الكراميّة و أتباع بقية المذاهب من جهة، و بين

الحنفية و الشافعية من جهة أخرى⁽¹⁾. و من ذلك ما حدث في عهد السلطان محمود الغزنوي عند ما بنى أحد المحسنين على نفقته أربع مدارس في مدينة بيهق: واحدة للحنفية و أخرى للشافعية و ثالثة للكراميّة، و جعل الرابعة للسادة العلويّة و المعتزلة و الزيديّة، و قد بعث صاحب البريد بهذا الخبر إلى محمود الغزنوي الذي بادر إلى إرسال من حمل باني تلك المدارس إلى غزنة حيث وبّخه محمود على فعلته تلك و قال له:

كان الأجدر بك أن تبني مدرسة لأتباع المذهب الذي تعتنقه فقط، فإذا بنيت مدرسة لمن هم على خلاف مذهبك و ربّيتهم فيها فقد قصدت بذلك المراءاة و ليس التقرّب إلى اللّه تعالى. و يضيف البيهقي قائلا: إن الشفعاء توسّطوا للرجل فتمكّن من النجاة⁽²⁾.

نبذا منه لهذا التعصب المذهبي المدمّر، رأى البيهقي أن يؤلف كتابين أحدهما في أئمة المذهب الشافعي و الآخر في مناقب الإمام أبي حنيفة.

و مما يعزز عدم كونه إماميا روايته لأحاديث لا ترد في كتب الإمامية مثل الحديث المنسوب للنبي (ص): «اللهم إني بشر، فإذا دعوت على إنسان فأجعل دعائي له لا عليه، واهده إلى الصراط المستقيم⁽³⁾». و هو الحديث الذي يرد في عدد من المجاميع الحديثية⁽⁴⁾من غير كتب الإمامية فهؤلاء يرونه متعارضا و قوله تعالى في وصف النبي:

وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ و فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ

لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ و لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ، حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ، بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ.

و من ذلك روايته حديث «لا تجتمع أمتي على ضلالة»⁽¹⁾. و هو لا يوجد في كتب الإمامية، و لهم فيه نقاش⁽²⁾.

و مع ذلك تبقى ترجمته المختصرة جدا، الواردة مع ترجمة أبيه لدى ابن شهر آشوب في معالم العلماء، فضلا عن ذكر عبد الجليل الرازي له بعبارة «من علمائنا المتأخرين» كما نقل الطباطبائي، تبقى هذه العبارات في كتب الإمامية، جديرة بالنظر. و معلوم أن كلا الرجلين: ابن شهر آشوب و الرازي كان معاصرا لمؤلفنا البيهقي، لكن المثير للحيرة إذا افترضنا كونه إماميا- هو: لماذا لم يترجم له معاصره الثالث منتجب الدين علي بن عبيد اللّه الرازي (504- كان حيا في 600 ه) في كتابه فهرست علماء الشيعة و مصنفيهم الذي ألفه في «تراجم رجال الإمامية ممن تأخر زمانهم عن زمان الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي»⁽³⁾، كما ذكر في مقدمة كتابه؟ لقد طاف منتجب الدين في البلاد فذهب إلى بغداد و الحلة و نيسابور و مدن ما وراء النهر، فضلا عن الري التي كان يعيش فيها و التي كان البيهقي يزورها بين الحين و الآخر و يلتقي علماءها و وجهاءها، كما أنه لم يترجم لوالد البيهقي.

لقد ترجم منتجب الدين في فهرسته- فضلا عن العلماء و كبار المحدثين- لرجال و محدثين و متفقهين أقل شأنا من مؤلفنا فريد خراسان البيهقي العالم و المحدث و المؤرخ و الفيلسوف المتعدد المواهب، فقد كان يترجم أحيانا لمن يكتفي بذكر اسمه مع عبارة «صالح ديّن» أو «صالح محدث» أو «فقيه صالح». و ترجم حتى لأولئك الإمامية

الذين كانوا لا يعلنون عن اتجاههم المذهبي، قال مثلا في ترجمة عماد الدين جعفر بن علي الجعفري الزينبي نزيل دهستان: «فقيه فاضل، و كان يتحنف و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان بن ثابت»⁽¹⁾. و ترجم لتاج الدين علي بن جعفر الجعفري نجل المتقدم فقال: «فوض إليه منصب الفتوى بدهستان كما كان مفوضا إلى والده السيد عماد الدين جعفر، و يتحنف تقية فيه»⁽²⁾.

تم الخلط أحيانا بينه و بين بيهقي آخر معاصر له، فقد ترجم منتجب الدين لفقيه بيهقي سمع منه الحديث هو «أبو الحسين زيد بن الحسن بن محمد البيهقي»⁽³⁾، فاعتقد بعض أساطين فن التراجم من الإمامية مثل الحر العاملي⁽⁴⁾و المحقق النوري⁽⁵⁾و السيد محمد صادق بحر العلوم⁽⁶⁾، أن زيد بن الحسن هذا هو نفسه علي بن زيد مؤلف كتابنا، و أن الأمر لا يعدو كونه أغلاطا من النساخ بإبدال اسم بآخر و كنية بأخرى.

قلت: ورد اسم «زيد بن الحسن البيهقي» في كتابي منتجب الدين: الفهرست و الأربعين، و من المستبعد جدا أن يكون ناسخا الكتابين قد وقعا في نفس الغلط، و الحقيقة هي أن زيد بن الحسن هذا كان من محدثي الإمامية و أحد رواة صحيفة الإمام علي بن موسى الرضا، و لا علاقة له بمؤلفنا علي بن زيد و إن كان معاصرا له و بيهقيا مثله. يقول القاضي اليمني جعفر بن أحمد بن عبد السلام المتوفى سنة 573 ه في تيسير المطالب: «أخبرنا القاضي الإمام أحمد بن أبي الحسن أسعده اللّه قال: أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد فخر الدين أبو الحسين زيد بن الحسن بن علي البيهقي بقراءتي

عليه، قدم علينا الري، قال: أخبرنا السيد الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن جعفر الحسني النقيب بأسترآباد في شهر اللّه رجب الأصم سنة ثمان عشر و خمس مئة ...»⁽¹⁾.

و نقرأ في أسانيد مسند زيد بن علي: «عن أحمد بن أبي الحسن الكني عن زيد بن الحسن البيهقي عن الحاكم أبي الفضل وهب اللّه بن الحاكم أبي القاسم (عبيد اللّه بن عبد اللّه) الحسكاني ...»⁽²⁾. ترجم له صفي الدين أحمد بن صالح فقال: «زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أحمد بن عبد اللّه الخراساني الزيدي. و اشتهر بنسبته إلى جده الحسن، فالموجود في الكتب زيد بن الحسن البروقني⁽³⁾و يقال البروقاني، و هو نفسه زيد بن الحسن الخراساني البيهقي الوارد إلى اليمن سنة 540 ه، و مات في تهامة. و شيخ زيد هو الفضل بن الحاكم أبي سعيد (كذا، و الصواب سعد) المحسن بن كرامة الجشمي البيهقي. و قال أحمد بن محمد الشرفي: زيد بن الحسن البيهقي الزيدي، قدم اليمن من خراسان سنة 541 ه بجمادى الأولى منها»⁽⁴⁾. و ذكره العلامة الطباطبائي فقال: إنه فخر الدين البروقني الزيدي المتوفى حدود 550 ه»⁽⁵⁾. و يرى القاضي إسماعيل الأكوع⁽⁶⁾أنه توفي سنة 542 ه.

مؤلفاته‌

اشارة

يعد كتابه مشارب التجارب المصدر الرئيس لمؤلفاته حيث دون فيه قائمة بها إلى الوقت الذي انتهى فيه من كتابتها مع سيرة حياته أيضا الواردة في نفس الكتاب. و قد

نقل السيرة و قائمة المؤلفات، ياقوت الحموي في معجم الأدباء. و تضم الصفحتان 1762- 1763 من الجزء الرابع هذه القائمة. و حيثما أشير فيما يأتي إلى مشارب فالمقصود هو هاتان الصفحتان، على أن نستعين بالمصادر الأخرى لتدعم ما ورد فيها من معلومات أو لتكملة القائمة. و قد عقب ياقوت بعد ذكرها بقوله: «هذا ما ذكره في كتاب مشارب التجارب. و وجدت له كتاب تاريخ بيهق بالفارسية، و كتاب لباب الأنساب». لا نعلم على وجه التحديد تاريخ كتابة هذه القائمة، لكن بما أنه لم يذكر فيها لباب الأنساب الذي انتهى من تأليفه في 558 ه و ظل يضيف إليه حتى سنة 559 ه على الأقل، (انظر الرقم 67 من قائمة مؤلفاته). فلا شك في أنها كتبت قبل هذا التاريخ. و بما أنه يذكر فيها أيضا المواهب الشريفة الذي انتهى منه في 556 ه، فتاريخ القائمة يعود إلى ما قبل هذا التاريخ، أما عدم ذكره لتاريخ بيهق فلا ينفعنا بشي‌ء، ذلك أننا نعلم أنه انتهى من المسودة الأولى لهذا الكتاب في شهر محرم سنة 544 ه، و كان ما يزال يضيف إليه عند وفاة المقتفي لأمر اللّه في ربيع الأول سنة 555 ه. و كانت النسخة الأخيرة منه قد أنهاها في 563 ه. فتاريخ كتابة هذه القائمة فيما نحتمله كان قبل 556 ه⁽¹⁾. و فيما يلي قائمة بمؤلفاته سنكتفي بذكر عنوان الكتاب فقط حين يكون موضوعه واضحا، كما سنذكر «الطباطبائي» فقط لدى الاستفادة من بحث المرحوم السيد عبد العزيز الطباطبائي المنشور في مجلة تراثنا «نهج البلاغة عبر القرون»:

أسامي الأدوية و خواصها و منافعها تفاسير العقاقير

1/ 699؛ الذريعة، 26، 106).

مجمع الآداب، 1/ 382، 383، 3/ 199، 4/ 415، 421، 580، 5/ 513)، مما يدل على وجود نسخة أكثر كمالا مما هو متوفر الآن.

و هو تكملة لكتاب صوان الحكمة الذي ألفه أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني المتوفي بعد سنة 391 ه. طبع هذا الكتاب أولا في الهند سنة 1351 بتحقيق الأستاذ محمد شفيع، ثم حققه الأستاذ محمد كرد علي و طبعه ضمن مطبوعات المجمع العلمي العربي. بعنوان تاريخ حكماء الإسلام، و لا ندري السبب الذي جعله يقترح عنوانا من عنده لكتاب يحمل عنوانا محددا معروفا. و قد ترجم الكتاب إلى الفارسية ناصر الدين بن منتجب الدين عمدة الملك المنشئ اليزدي الأصل الكرماني (كان حيا سنة 725 ه)، و سماه درة الأخبار و لمعة الأنوار، كما طبع بلاهور سنة

1358 ه، أما مخطوطاته، فاستنادا إلى السيد الطباطبائي:

«أ- مخطوطة معهد أبي الريحان البيروني للدارسات الشرقية في طاشقند تحت الرقم 1448، كتبت في خوارزم سنة 697 ه.

ب- مخطوطة مكتبة بشير آغا في إستانبول تحت الرقم 494.

ج- مخطوطة مكتبة مراد ملا في إستانبول تحت الرقم 1431.

د- مخطوطة مكتبة برلين المرقمة 1431. و هي المخطوطة التي اعتمدها محمد كرد علي عند نشره الكتاب.

ه- مخطوطة مكتبة كوبريلي في إستانبول تحت الرقم 902.

و- مخطوطة المكتبة الرضوية بمشهد تحت الرقم 4096».

و استنادا إلى المديح المبالغ فيه الذي كاله في هذا الكتاب لمحمد بن عبد الجليل العمري المعروف برشيد الدين الوطواط الأديب و الشاعر و الكاتب الذائع الصيت المتوفى سنة 573 ه، نرجح أن الكتاب ألف في الفترة التي التحق فيها هذا ببلاط ملك خوارزم آتسز بن قطب الدين محمد الذي حكم خلال السنوات من 521- 551 ه و تولى الأعمال الإدارية فيه حتى وفاة آتسز سنة 551 ه، حيث تقاعد رشيد الدين بعدها بسبب كبر سنه.

لسان طفيل العرائس.

و نقل عنه قوله إنه ألف هذا الكتاب بطلب من المنجمين بعد أن نصحهم و ذم هذا العلم. و قال: لا بد لنا منه فإن السلطان يراجعنا و يطلب منا التنجيم و نحن ملجأون إلى تعاطيه.

حدائق الوسائل إلى طرق الرسائل- طرائق الوسائل‌

خبير بن العليم- قصة خبير

و كأنموذج على طبيعة بحوث هذا الكتاب، نذكر ما نقله البيهقي منه في غرر الأمثال (الورقة 73 ب) حينما قال: «أما الكهنة فقد ذكرت ما قيل في بابهم في كتاب ذخائر الحكم، و لهم مراتب متفاوتة، فبعضهم يستخرج الضمائر بعلامات الخطوط و أعدادها، و بعضهم يستخرجها بالنظر إلى شي‌ء شفاف، و بعضهم يستخرجها بالعدو السريع إلى حد يغشى عليه أو عراه الغشي».

تضمنت الوصايا و الآداب و المواعظ و الأمثال.

وصلنا مختار منه محفوظ في مكتبة تشستربيتي في المجموعة المرقمة 3968.

«كتاب عرائس النفائس من تصنيفي، و هو في فضائل الصاعدية بنيسابور، نسبوا إلى قاضي القضاء أبي العلاء صاعد بن محمد ...». وجد الصاعدية هذا هو أبو العلاء صاعد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه الاستوائي النيسابوري (343- 432 ه)، قال عنه فصيح الخوافي «انتهت إليه رئاسة الحنفيين بنيسابور» (مجمل فصيحي، 2/ 67، 162). و لم يقتصر فيه على تراجم أفراد هذه الأسرة بل ضمنه بحوثا، قال في معارج نهج البلاغة: «لم يقصر الشفاء على الحرام، فما من حرام يصلح للتداوي، بل لعلة ما إلا و في الحلال ما يقع الشفاء به لتلك العلة. و قد ذكرت في كتاب عرائس النفائس أن الخمر حرام ينوب عنها في التداوي من الأدوية المفردة و المركبة ما لا يحصى» (ص 467). و من موضوعاته الأخرى ذمه لما يتكهن به المنجمون و قولهم زمان مسعود و زمان منحوس (غرر الأمثال، الورقة، 108 أ).

و قد طبعها طبعة تصويرية و قدم لها السيد محمد حسين الحسيني الجلالي بمدينة شيكاغو. و قد آثرني بآخر نسخة لديه من هذه الطبعة، فله جزيل شكري. و لما كان قد ذكر فيه كتابه معارج نهج البلاغة الذي انتهى من تأليفه في 13 جمادى الأولى سنة 552 ه فيكون كتابه الغرر قد ألّف قبل هذا التاريخ و قد أهداه إلى أحد كبار شخصيات بلاط السلطان سنجر، و هو المكين يمين الدين و يمين الدولة أبي علي أحمد بن إسماعيل بن أحمد العارض المتوفى سنة 553 ه الذي قال عنه العماد الأصفهاني:

«التجأ إلى سنجر حتى تمت حادثته فعاد إلى أصفهان»⁽¹⁾. و لا ندري المقصود ب «تمت حادثته»، هل هو إلقاء القبض على سنجر من قبل الغز الذي حدث في ربيع الأول أو جمادى الآخرة سنة 548 ه، أم وفاته التي حدثت في 552 ه؟ و مهما يكن فإن المديح المبالغ جدا الذي كاله المؤلف للمكين أبي علي هذا في مقدمة الجزء الثاني من الغرر (الورقة 136 ب) يدلّ على أنّ المكين كان ما يزال يتولى عمله في الديوان، و كما يقول

القطامي:

و الناس من يلق خيرا قائلون له‌ما يشتهي، و لأمّ المخطئ الهبل

حمد للّه و الصلاة على نبينا ...

معاشر إخواني سلام عليكم‌فقد طارت الأشواق مني إليكم

و نصّ على أنها لأبي الحسن ابن أبي القاسم البيهقي (17/ 93).

قضايا التشبيهات. فارتأينا أن تكون الكلمة «التنبيهات».

الذريعة، 8/ 149).

قال المؤلف عنه في تاريخ بيهق: «و قد ألفت كتابا ابتدأت به من حيث انتهى كتاب اليميني و انتهيت به إلى يومنا هذا، سميته مشارب التجارب و غوارب الغرائب» (ص 20). و المعروف أن مؤرخ البلاط الغزنوي عبد الجبار العتبي قد انتهى بتاريخه عند

السنة 410 ه، فيكون منطلق البيهقي من هذه السنة و ما هذه السنة و ما تلاها. و أما قوله إلى يومنا هذا فلا يفيدنا إلا بشكل تقريبي في تحديد تاريخ الانتهاء منه، ذلك أننا نعلم أنه انتهى من تدوين النسخة الأولى من تاريخ بيهق سنة 544 ه، و أنه كان ما يزال يضيف إليه سنة 555 ه، و ختم النسخة التي بين أيدينا سنة 563 ه. و مع ذلك فإن محمد قزويني في مقدمته لتاريخ بيهق الصفحة «يد») قال: «إن الكتاب يتضمن الوقائع التاريخية في إيران لمدة تمتد على 150 عاما بدءا من ختام تاريخ اليميني أي حوالي 410 ه حتى حوالي 560 ه. و بعبارة أخرى فإنه يتضمن وقائع العهدين الغزنوي و السلجوقي بكاملها و النصف الأول من حكم الخوارزمشاهية». و نعتقد أن تاريخ الكتاب يعود إلى فترة أقل قليلا من سنة 560 ه، و من المرجح جدا أن يكون سنة 555 ه حيث يمكن التوفيق بين عبارته الواردة هنا في ختام مشارب التجارب: «انتهيت به إلى يومنا هذا»، و بين قوله في تاريخ بيهق هو يتحدث عن وفاة المقتفي لأمر اللّه التي حدثت في 2 ربيع الأول سنة 555 ه: «المقتفي الذي مات في هذه الأيام»⁽¹⁾. نقل منه ياقوت مقتطفات في معجم الأدباء (مثلا: 2/ 696، 3/ 1684) و ابن الفوطي (مجمع الآداب، الترجمة 1433). و ابن أبي أصيبعة (عيون الأنباء، 1/ 110) و عطا ملك الجويني في تاريخ جهان كشا (تاريخ فاتح العالم) (1/ 255) و ابن الأثير في الكامل (10/ 41). كما نقل منه ابن النجار نصا طويلا يتعلق بالوزير أبي نصر الكندري، نقل فيه قول البيهقي: «قال علي بن الحسن الباخرزي شريكه في مجلس الإفادة من الموفق النيسابوري سنة 434 ه ...» (ذيل تاريخ بغداد، 3/ 193).

سنة 547 ه. و كتابه هذا مطبوع في الهند.

و اعتمد فيه بشكل رئيس على شرح الإمام أحمد بن محمد الوبري الخوارزمي و نقل منه في أكثر من 70 موردا. و يعتقد الطباطبائي أن الوبري هذا هو أبو نصر أحمد بن محمد بن مسعود الوبري الحنفي الموصوف بالإمام الكبير و المترجم في الجواهر المضيئة و في تاج التراجم و في الطبقات السنية و هدية العارفين و فيه أن وفاته كانت في حدود سنة 510 ه. قال في مقدمته: «دعاني بعض الأفاضل من أصدقائي إلى شرح ألفاظ نهج البلاغة ... و من قبل، التمس مني الإمام السعيد جمال المحققين أبو القاسم علي ابن الحسن الجوبقي النيسابوري (رحمه اللّه) أن أشرح كتاب نهج البلاغة ... و خدمت بهذا الكتاب خزانة كتب الصدر الأجل ... أبي الحسن علي بن محمد بن يحيى بن هبة اللّه الحسيني».

توجد له مخطوطة فريدة في مكتبة الإمام الرضا بمدينة مشهد الإيرانية تحت الرقم 2052، كتبها التاج الكرماني و فرغ منها في 14 صفر سنة 705 ه، و يعتقد الطباطبائي أنها أحدث من ذلك و أنها ربما كتبت في القرن التاسع أو العاشر على نسخة التاج الكرماني. طبع للمرة الأولى بمدينة قم (1406 ه) بتحقيق محمد تقي دانش بزوه، و هي طبعة حدث فيها الكثير من الغلط و التصحيف. ثم طبع ثانية بمدينة قم أيضا سنة 1422 ه طبعة متقنة بتحقيق أسعد الطيب.

اعتمد عليه قطب الدين أبو الحسن محمد بن الحسين البيهقي الكيدري (كان حيا في 610 ه) في شرحه لنهج البلاغة المسمى حدائق الحقائق.

مؤامرات الأعمال النجومية- كتاب في مؤامرات ...

أبوابه العشرة من ترجمته الفارسية التي كانت لديه بكل تأكيد.

و الحباحب كما في لسان العرب: ذباب يطير بالليل كأنه نار له شعاع كالسراج، مفرده حبحب. فالمعنى أن من يعتقد بأحكام النجوم و تأثيرها في حياة الإنسان كمن يرى بريق هذه الحشرة ليلا فيحسبه نارا، و أنه لن يحصل من ذلك إلا على الآل و هو السراب.

و مع ذلك فإنه وجد نقل منه في مخطوطة طبقات الشافعية الوسطى أحيل فيه إلى

ابن الصلاح.

و العبارة هي: «و إن ابن الصلاح نقل ذلك من كتاب وسائل الألمعي في فضائل أصحاب الشافعي من (تصنيف) أبي الحسن ابن أبي (القاسم) البيهقي المعروف بفندق ... رأيته منقولا عن مجموع يشتمل على جماعة من الشافعية جمعه أبو النجيب السهروردي (رحمه اللّه)»⁽¹⁾.

قال البيهقي إنه بدأ بتصنيفه في غرة جمادى الأولى سنة 528 ه، و فرغ منه في شهر رمضان سنة 535 ه⁽²⁾. نقل منه البيهقي نفسه مقتطفات في غرر الأمثال (65 أ، 199 أ) و في لباب الأنساب (2/ 515، 517، 519، 531، 620) و ذكره في تتمة صوان الحكمة (ص 159، 170). أكثر ياقوت في النقل منه في معجم الأدباء (انظر فهرست الكتاب، 7/ 3510)، كما نقل منه ابن الفوطي (الترجمة 5574). و في بغية الطلب (6/ 2692) قال ابن العديم: «قال أبو سعد السمعاني و قرأت في وشاح دمية القصر ...».

و في معجم البلدان نقل ياقوت من «أبي الحسن ابن زيد البيهقي» الذي لا شك في أنه مؤلفنا، تسعة مواقع جغرافية جميعها مدن و قرى تابعة إما لنيسابور أو بيهق،

لكنه لم يحدد اسم المصدر الذي اقتبس منه، و يبدو أنه كان ينقل بالواسطة من مصدر نقل من أحد مؤلفات البيهقي (انظر: فهرس الكتاب، 353).

هذه الترجمة إلى العربية

تحاشيا لما يقع به بعض مترجمي النصوص التراثية حين يستخدمون مفردات و مصطلحات حديثة و معاصرة في ترجمة نصوص غبرت عليها القرون، مما يشكل عيبا فاضحا في الترجمة، فقد اخترت منهجا صارما في ترجمتي لتاريخ بيهق يعتمد على استخدام المفردات العربية التي كان البيهقي يستخدمها في مؤلفاته و المفردات الشائعة في مؤلفات علماء و أدباء و كتّاب نبغوا في بيهق و نيسابور و ما وراء النهر، و هي البلدان التي عاش فيها البيهقي أو تردد عليها، لتظل لغة الكتاب منسجمة مع عصر المؤلف و ثقافته، آخذا بنظر الاعتبار السؤال التالي: لو قيض للبيهقي أن يؤلف كتابه تاريخ بيهق بالعربية فأية مفردات كان سيستخدم؟ و الجواب البسيط على ذلك هو أنه سيستفيد من مخزونه من المفردات التي دأب على استخدامها في مؤلفاته. و عندها التجأت إلى المتوفر من مؤلفاته مما نجا من عوادي الزمن و هو واف بالغرض لوجود كمية متنوعة يمكن الاستعانة بها في هذا المضمار، و كان تنوعها عاملا مساعدا على ترجمة شتى المفردات و الجمل سواء أكانت في اللغة و الشعر و الأمثال أم في الحديث و التفسير و البلاغة و الفقه و غير ذلك.

و الترجمة مع الالتزام بهذا الشرط عملية عسيرة لكوني قد ألزمت نفسي- طوعا و لغايات علمية جمالية- باستخدام لغة المؤلف التي كان يكتب و يتحدث بها في بيئة خراسان و ما وراء النهر قبل ما يزيد على ثمانية قرون و نصف، مستعينا بقراءة مؤلفاته الباقية بين أيدينا، و قد دعت الحاجة أحيانا إلى إعادة قراءتها لترسيخ مفرداتها في الذهن و طريقة المؤلف في صياغة عباراتها، و هي: تتمة صوان الحكمة، معارج نهج البلاغة، لباب الأنساب، و هي مطبوعة. و غرر الأمثال و هو مخطوط. كما استعنت بالمعجمات العربية- الفارسية التي كانت رائجة في تلك الأصقاع على عهد المؤلف، و بشكل

خاص التي درسها في صباه أو شبابه و هي: كتاب المصادر في اللغة للقاضي الزوزني الذي حفظه في عهد الصبا، و كتاب تاج المصادر الذي حفظه على مؤلفه أبي جعفر المقرئ، و السامي في الأسامي الذي قرأه على مؤلفه أحمد بن محمد الميداني، و البلغة في اللغة لأبي يوسف يعقوب بن أحمد الكردي النيسابوري و هو والد شيخه الحسن بن يعقوب الذي قرأ عليه نهج البلاغة، و أفدت أيضا من مقدمة الأدب لمعاصره الشهير محمود بن عمر الزمخشري. و جميع هذه المعجمات مطبوع. و هذه الطريقة و ما رافقها من صعوبات، حيث أجيل الفكر زمنا طويلا أحيانا بحثا عن مفردة عربية خراسانية مما كان يتكلّم به علماء خراسان و أدباؤها قبل 900 سنة قد جعلتني أكثر رضا عنها.

تحقيق الكتاب‌

استغرقت علمية تحقيق الكتاب سنوات كنت أضعه أحيانا جانبا لأعود إليه بعد مدة و قد عثرت على معلومة جديدة أو ترجمة حياة ممن ضاع خبره علي فيما بين يدي من مصادر قبل ذلك. و كنت خلال ذلك أترقب ما يطبع من كتب التراث بالعربية و الفارسية لأجد فيها ما يوضح غامضا أو يضيف شيئا. و حدث أحيانا أن صدرت طبعات جديدة لكتب كانت قد طبعت فيما مضى، فكنت أبادر إلى مراجعة هوامشي زيادة في التأكيد على صحة ما نقلته منها. فقد أعدت النظر مثلا في جميع نقولي من طبعة معجم الأدباء عند صدور الطبعة المتقنة التي دبجها يراع الأخ الغالي علّامة فلسطين الدكتور إحسان عباس (طيّب اللّه ثراه)⁽¹⁾للدقّة التي روعيت فيها، حيث اعتمد- فضلا عن مخطوطات الكتاب المتوفرة لديه- على نسخة مختصرة له وجد فيها حوالي 160 ترجمة لم تكن موجودة فيما صدر من طبعاته، و تلك غنيمة كبرى.

و كذلك في نقولي من كتاب تاريخ مدينة السلام للخطيب البغدادي الذي ظل يعاني

الغلط و النقص و التحريف و التصحيف حتى صدور طبعته المتقنة على يد المحقق الماهر الدكتور بشار عواد معروف.

و فضلا عن ضبط ما في الكتاب من وقائع تاريخية و أدبية و معلومات جغرافية، فقد شغلت بضبط أسانيده و أسماء أعلامه التي فشا فيها الخرم و الغلط و التصحيف و التحريف، فقد وجدنا مثلا عبد الجبار الأعلى (ص 141) و بعد لأي رأينا صوابه:

عبد الجبار الأيلي؛ أو أحمد بن مغيرة (ص 151) و صوابه ابن عميرة؛ و عبد الجبار بن بغاطر، الذي صوابه: أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار بن بغاطر. و حدث قلب في الأسانيد أحيانا حيث وجدنا: أخبرنا عبد المنعم بن إدريس عن عيسى بن موسى الأنصاري (ص 159)، و الصواب عكس ذلك أي أن يحدّث عيسى الأنصاري عن عبد المنعم، فضلا عن أن صواب اسم عيسى هو: عيسى بن إسحاق بن موسى، و غير ذلك في عشرات المواضع، و قد نبهت إلى كل ذلك في الهوامش فلعل لأفاضل المحققين رأيا آخر فيما ارتأيته؛ كما حرصت على التعريف بأعلامه المترجم لهم، و بشكل خاص أولئك الذين لم أجدهم في المظانّ المتوفرة لديّ، فحين لا يكون في النص ما يدلّ على العصر الذي عاش فيه هذا، لجأت إلى ما كنت قد لجأت إليه في تحقيقي كتاب القند في ذكر علماء سمرقند، و هو أن أعرّف بشكل موجز جدا بشيخ المترجم له أو الراوي بشكل مباشر عنه، على أن أذكر تأريخ وفاة هذا الشيخ أو الراوي، ليعلم بشكل تقريبي عصر المترجم له، باذلا في ذلك ما استطعت من جهد لمعرفتي بأهمية الكتاب لمكتبتنا العربية، و آمل أن أكون قد وفّقت إلى شي‌ء من الإتقان، و اللّه الموفق للصواب.

يوسف الهادي دمشق، آب 2003

كلمات و رموز

اشارة

دأب البيهقيّ في «تأريخه» هذا على استخدام بعض الكلمات الدالة على معان خاصة، مما شاع استخدامه على عهده و ما تلاه لدى الكتاب و المؤرخين و هجر فلم نعد نألفه في عربيتنا المعاصرة. و لما وجدناه يستخدم هذه الكلمات نفسها في مؤلفاته التي دوّنها بالعربيّة، آثرنا الإبقاء عليها في ترجمتنا للكتاب:

ارتبط

اختار، عيّن، ضمّ إلى حاشيته. ورد في «تاريخ بيهق» (في ترجمة المغيثيّ): «ارتبطه الأمير عبيد اللّه بن عبد اللّه فنال بمذاكرته كمال المؤانسة»، و في ترجمة البحرويّ: «ارتبطه الفقيه الأجل شقيق نظام الملك في نيسابور لتأديب أولاده» (ص 151، 210). و قد شاع استخدام هذا الفعل لدى مؤرخي ذلك العصر و ما تلاه، ففي «دمية القصر»: «استكرمه الصاحب نظام الملك فارتبطه»، و فيه أيضا:

«ارتبط لمنادمته نفرا من الفضلاء، و لو بعثرت خراسان لم تجد لواحد منهم نظيرا» (1/ 196، 2/ 379، ط العاني). و في ترجمة مسعود السّجزيّ من «المنتخب من السياق» (ص 472): «ارتبطه نظام الملك بناحية بيهق ثم بطوس للاستفادة منه». و في «تاريخ مدينة دمشق» (23/ 388): «ارتبطه بها إسماعيل بن أحمد والي خراسان».

الحبالة

كون المرأة في عصمة الزوج. من ذلك مثلا ما ورد في «تاريخ بيهق» (ص 226): «و له بنتان إحداهما في حبالة السيد ذخر الدين». و الحبالة مطلقا هي شراك الصائد و كذلك الشبكة. و قد استخدم المؤلف بكثرة هذه الكلمة مجرّدة في «تاريخ بيهق» و كذلك في «لباب الأنساب» عندما قال مثلا: «كانت كريمة من كرائمه في حبالة السيد الأجلّ ...»

(2/ 611، انظر أيضا: 1/ 337، 2/ 601). و ترد لدى الكتّاب الناطقين بالفارسيّة مجرّدة أيضا (انظر مثلا: «طبقات ناصري»، 1/ 240، 258)، و قد ترد مضافة كما في «شيراز نامه» (ص 91):

«في حبالة النكاح». أما في العربيّة فالغالب أن تأتي مضافة، ففي «فتح العزيز» (11/ 252): «كون الزوجة في حبالة الزوج»، و في «مفردات غريب القرآن» (ص 306): «هي طالق: مخلاة من حبالة النكاح»، و في «فقه القرآن» (2/ 205): «في حبالة الزوج».

درج‌

مات و لم يخلّف نسلا. روى المؤلف عن الحسن القطان المروزيّ قوله:

«درج: مات صغيرا قبل أن يبلغ مبلغ الرجال» ( «لباب الأنساب» 2/ 718). و قال في «لباب الأنساب» أيضا (1/ 326): «أهل المغرب يطلقون لفظ درج على من مات فحسب، و أهل العراق يطلقون لفظ درج على من انقرض و لم يخلف نسلا و انقرض، أي كان له عقب فانقرض هو و عقبه». قلت: لعل صواب العبارة: «و لم يخلّف نسلا (أو خلّف نسلا) و انقرض». و قال في «تاريخ بيهق» (ص 105):

«درج الإمام حمزة و لا عقب له»، و قال في الصفحة 62: «و كان للسيد محمد الأصغريّ أولاد و أعقاب في ميدان، لم يبق منهم الكثير، درجوا و انقرضوا»، لكنّه قال في الصفحة 105: «درج عن بنات»، و في الصفحة 118: «درج عن بنت».

الفترة

الفتنة و اضطراب الأوضاع الأمنية لصراعات داخلية أو لهجوم قوات غازية. و الكلمة عربية في أصلها و تعني الانكسار و الضعف. قال في «تاريخ بيهق»: «حفظ هذا السيد هذه الناحية في عهد الفترة من العيارين و المفسدين» و «.. انتقل إلى رحمة الحق تعالى بجاجرم خلال

أيام الفترة هذه»، و «ظهرت الفترة و استولى العيارون على القصبة» (ص 59، 230، 274). و قد استخدم هذه الكلمة في «لباب الأنساب» عندما قال: «في فترة الغز سنة 549 ه» (2/ 605)، و استخدم لنفس هذه الواقعة مرة كلمة الفتنة عندما قال: «توفي بنيسابور قبل الفتنة الأولى في شهور سنة 549 ه» ( «تاريخ بيهق»، 230)، لكن الغالب عليه استخدامه «الفترة». و هي شائعة لدى المؤرخين الناطقين بالفارسيّة، فهذا الخليفة النّيسابوريّ يدعو لمدينته فيقول: «نيسابور، صينت من الفتور» ( «ترجمة تاريخ نيسابور»، 62)، بل إن الآقسرائي يجمع بينها و بين الفتنة في جملة واحدة فيقول:

«لجأ عامة الخلق إلى المغارات و الحصون، خوفا من الفتور و الفتون» ( «مسامرة الأخبار»، 185). أما في العربيّة، ففي «تتمة يتيمة الدهر»: «نظر فيها (في الوزارة) أيام الفترة بمؤخر عينه» (ص 249).

و في «التحبير» (2/ 422) و «منتخب معجم شيوخ السمعاني» (294 ب) في ترجمة عائشة بنت أحمد الصّفّار: «فقدت أيام الفترة و إغارة الغزّ منتصف شوال سنة 549 ه».

المثال‌

المنشور أو كتاب التوصية من الخليفة أو السلطان إلى جهة رسمية (وزير أو موظف حكومي) للتعريف بشخص ما و توفير ما يحتاجه و تيسير أمره أو لتعيينه في منصب. قال في «تاريخ بيهق» (ص 59): «كتب له مثال من ديوان السلطان سنجر فوجّه إلى وزير دار الخلافة» (انظر أيضا:

ص 123، 140). و قال في «لباب الأنساب» متحدثا عن نقيب أستراباد: «و التمست له من الحضرة مثالا لنقابة سادات أستراباد، فورد عليّ المثال في أواخر جمادى الآخرة سنة 546 ه، و بعثت المثال

إليه» (2/ 584)، و نقرأ في «اليمني» (80 أ- 80 ب): «كان للسلطان سنجر رحمه اللّه شريك في التجارة معروف يقال له موفق الدين، و كان معه أمثلة السلطان لئلا يتعرض له في طرف من الأطراف عشّار و لا بيّاع». و في «تاريخ دولة آل سلجوق» للعماد الأصفهانيّ:

«مضمون المثال السّلطانيّ» و «كان يوقّع الأمثلة السّلطانيّة» (ص 129، 148). و في «أخبار الدولة السّلجوقيّة» (ص 20): «يقول: مولانا! وقّع هذا المثال».

المصافّ‌

المعركة. قال في «تاريخ بيهق» مثلا: «قتل الاثنان في مصاف الخان الصيني مع السلطان سنجر» و «عندما ذهب السلطان سنجر لمصاف قراجه» (ص 226، 270). و الكلمة عربية و هي من صفّ القوم إذا رتّبهم صفوفا استعدادا للحرب و غيرها، و صافّ القوم مصافّة في الحرب: وقفوا مصطفّين. و استخدمها بكثرة في «لباب الأنساب»:

«رماه بسهم في المصافّ» و «قتل في المصافّ بكربلاء» و «قتله أصحاب القلاع في المصافّ» (1/ 327، 397، 424)، و في «معارج نهج البلاغة»: «مصافّ بين التّرك و العرب» (ص 220، ط دانش بزوه).

وشاع استخدامها في كتابات مؤرخي تلك الحقبة و ما قبلها و ما تلاها من عرب و فرس (انظر مثلا: «زين الأخبار»، 437؛ «طبقات ناصري»، 1/ 96، 241 ...؛ «تاريخ غزنويان ...»، 437؛ «تاريخ دولة آل سلجوق» للعماد، 83، 84، 125؛ «أخبار الدولة السّلجوقيّة»، 82، 148، و استخدم هنا فعل الكلمة: «ثمّ صافّ أخاه الملك»؛ «سير أعلام النبلاء»، 21/ 322؛ «الكامل في التاريخ»، 367؛ «كنز الدرر»، 9/ 72، 81؛ «عجائب الآثار»، 1/ 196، 577).

() ما وضع بينهما مأخوذ من المخطوطات الأخرى ل «تاريخ بيهق» غير مخطوطة المتحفة البريطانية التي اتخذها أصلا أحمد بهمنيار محقق الطبعة الفارسيّة و اعتمدناها بدورنا، مثلا: وجيه (وحيد) الفضلاء، أو:

النبي عليه السلام (صلى اللّه عليه و سلم)، أو: النبي صلى اللّه عليه و سلم (صلى اللّه عليه و آله و سلم)، أو: بلاد سقسن (سقسين).

() ما وضع بينهما أضيف لإكمال معنى أو سياق.

الأصول‌

مخطوطات الكتاب المعتمدة في التحقيق.

الأرقام الإنجليزية المطبوعة ما بين عضادتين هكذا () في متن الكتاب هي أرقام صفحات الطبعة التي حققها الدكتور أحمد بهمنيار. و قد تمت الإحالة إلى أرقام صفحاتها عند الاقتباس من «تاريخ بيهق» في المقدمة و هوامش الكتاب.

القسم الأول تأريخ بيهق‌

مقدمة المؤلف‌

بسم اللّه الرحمن الرحيم (1) الحمد للّه الذي دلّت الدلائل الواضحة، و البراهين الراجحة، حقا و صدقا على عزته و وحدانيته، و فتح عارفوه بمفاتيح العرفان أبواب الألباب، و لم يحرم الشائم لبوارق لطائفه من ظلال نيل الآمال، و التحليق بجناح هزّة الإيمان و عزته في آفاق حسن الاتفاق، و سلك العارفون به طرائق الجد و الاجتهاد طلبا لغايات رضوانه.

و من تعرّض لنفحات كرمه، يسمعه هاتف ألطافه في كل ساعة، بل في كل لحظة، نداء البشارات، و يقر عين سره المكنون و أبصار بصيرته ببرود⁽¹⁾الهداية و كحل التوفيق. الذي لا تبلغ مقاود اللسان و مقالد البيان غاية بريق درر الشكر من أصداف ألطافه، و تعجز الأذواق عن اجتناء بواكير تفاصيل حكمته وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها⁽²⁾.

و الصلوات و التحيات الوافرة لحضرة سيد الأولين و الآخرين محمد المصطفى، الذي زيّن ساعد السعادة الكبرى بأساور مفاخر متابعة شريعته، و عجزت الأقلام عن التقرير، و الأوهام عن التوهم و التصوير، لغايات فضائله، و هي لن تبلغ غايتها (2):

و ما حملت من ناقة فوق ظهرهاأبرّ و أوفى ذمة من محمد⁽³⁾

تبسّم به وجه الزمان، و قرّت عين الشريعة بحلل رسالته، و فتحت أبواب أرباب

الألباب بمفاتيح الأمن و الأمان، فالحق زاه و الباطل حيران. و التحيات التي آياتها في سور العقائد الطاهرة مذكورة، و رقومها في جرائد البقاء مسطورة:

من تلق منهم تقل لاقيت سيّدهم‌مثل النجوم التي يسري بها الساري⁽¹⁾

و على آله و أولاده الطاهرين المنتجبين الذين قدروا مواهب الخالق جلّت عظمته، و سعدت قلوبهم بمتابعة سيّد ولد آدم:

تحيات كأنفاس الغوالي‌تمازج عرفها ريح الشمال

و بعد، فيقول أبو الحسن علي بن الإمام شمس الإسلام أبي القاسم زيد بن شيخ الإسلام جمال القضاة و الخطباء أبي سليمان الأمير محمد بن الإمام المفتي فخر القضاة أبي علي الحسين بن القاضي الإمام إمام الآفاق أبي سليمان فندق، بن الإمام أيوب بن الإمام الحسن بن عبد الرحمن بن القاضي أحمد بن عبيد اللّه بن عمر بن الحسن بن عثمان بن أيوب بن خزيمة بن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه، بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر بن عثمان ابن عامر بن خطمة بن جشم بن مالك بن الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح، و هو آدم الثاني عليهما السلام:

أولئك آبائي فجئني بمثلهم‌إذا جمعتنا يا جرير المجامع⁽²⁾

(3) كان أهل العلم قبل هذا مستظهرين بوسائل العلم و ذرائعه، و كانوا يؤدون

شكر لذة طلب العلم على قدر الاستطاعة و الإمكان، و ينشدون بإخلاص و ابتهال في الأوقات المباركة ثبات أقدامهم على جادة السنة و الشريعة و بعون عناية سلاطين ذلك الزمان بلغوا أصول السعادة، محترزين من المطامع الدنية، و المطاعم الوبية:

و كان الصديق يزور الصديق‌لكسب المعالي و نشر العلوم

فصار الصديق يزور الصديق‌لشكوى الزمان و بثّ الهموم⁽¹⁾

و كان الصديق يزور الصديق‌لشرب المدام و عزف القيان

فصار الصديق يزور الصديق‌لبث الهموم و شكوى الزمان

أما في هذه الأزمان غير المؤاتية و العصر الغدار، و الزمن الملآن بالمحن و الفتن، حيث الآمال و الأماني على شفا الاضمحلال، و جدة العلم لدى الناس منسوخة، و عارفها كالعنقاء و الكبريت الأحمر⁽²⁾، و الكل يشكو جور الزمان:

زماننا ذا زمان سوءلا خير فيه و لا صلاحا

فكلّنا منه في عناءطوبى لمن مات فاستراحا⁽³⁾

عندها دعاني داع على حين غرة لإحياء العلوم على قدر المستطاع، و التجديد في كل فن منوط بمقدار السعي «و جهد المقلّ غير قليل»⁽¹⁾.

و قد عزّت علوم في بلاد خراسان هذه الأيام، و اندرست آثارها، منها: علم الحديث النبوي، حتى إنه لو كتب أحدهم عشرة أسانيد: خمسة منها صحاح، و خمسة خطأ، فقلّما يوجد الشيخ الذي يعرف الصحيح و السقيم من تلك الأسانيد، أو المحدث العارف لأستاذه الذي يروي عنه، و ما هي مفرداته، و كم هو عدد الطلاب و المستفيدين الذين نقلوا عنه، و من كان منهم العدل أو المجروح. و إنها لمصيبة عظمى و بلاء كبير أن لا يكون في أمة محمد رسول اللّه فيما يزيد على مئة فرسخ عالمان اثنان ناقدان لأسانيد و أحاديث المصطفى صلى اللّه عليه و سلم (4):

مضى العلماء و انقرضواو ها أنا للردى غرض⁽²⁾

و أما العلم الآخر، فهو علم الأنساب، و هو علم شريف، إذ لكل أمة علم خاص بها: فللروم علم الطب، و لليونانيين علوم الحكمة و أصول الطب و ميزان المنطق التي ارتوت مراعي المساعي و مسارح مناجح العالمين بقطرها، و انجلت بمجاهدات و معالجات الأطباء، غمرات الأسقام، و عبرات الآلام، و وصلت القلوب بعلم ميزان المنطق من الحيرة و الأقاويل إلى مرتبة الاطمئنان، و للهند الحساب و التنجيم، و للفرس علوم آداب النفس و المعرفة، و هو علم الأخلاق، و للترك علم الفروسية، و آداب السلاح، و لأهل الصين الصنائع و الحرف العجيبة. قال تعالى كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ⁽³⁾، و كل ذات ذيل تختال.

و للعرب الذين شرفوا على أصناف الخلائق بسبب صاحب شريعتنا محمد المصطفى صلوات اللّه عليه، علوم النسب و علوم الأمثال، و معلوم أن العلم بهذين العلمين عزيز الوجود في يومنا هذا.

و باستثناء العرب، لا توجد أمة من الروم و التّرك و الهند تعرف أسماء أجدادها، و لهذا السبب ظلت أنساب العرب و أولادهم مصونة محروسة من الشوائب، و جمعوا بين شرف الآداب و كرم الأنساب.

و ما تستوي أحساب قوم توورثت‌قديما و أحساب نبتن مع البقل⁽¹⁾

و العلم الآخر هو علم التاريخ، حيث انقرض عهد المؤرخين، و استقرت همم بقايا الأمم، في مهاوي القصور و النقصان، و الكل يعرف لذة الجمع و المنع، و هي لذة ضئيلة إذا ما قيست إلى اللذة الكبرى، و هي كنسبة حليب الأم إلى الأطعمة اللذيذة لدى الطفل الذي ما إن يمر عليه حولان كاملان، و يدرك لذات الأطعمة و الأشربة حتى لا يعير انتباها لحليب المرضع:

و من قصد البحر استقلّ السواقيا⁽²⁾

و ما متعة الأعمى من شعاع شمس الصيف؟

*** (5)

إذا عدم المرء الكمال فما له‌حياة بها يحيا و مال به يبقى

بل إن نسيم الشمال، و دبيب شمول الأوزان و الألحان، في النفوس و الأبدان، ليس له ذلك التأثير العجيب الذي لسوانح الفكر في مسارح العلوم و الحكم، كما

قيل: لذة العرفان تنسي لذة الأبدان، و قيل: أين أبناء الملوك عن لذة العلم؟

تعلم فإن المرء يولد جاهلاو ليس أخو علم كمن هو جاهل⁽¹⁾

لأن العلم أنس النواظر و الأسماع، و صيقل الخواطر و الطباع، و غصون شجرة الإنسانية تعطي بتحصيل العلم ثمرات السعادة، و العلم في الدارين هو المرعى المونق و الغدير المغدق. و من كمال العلم، أن العلماء في المرتبة الثانية بعد الملائكة، قال تعالى وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ⁽²⁾، و كانت شهادتهم بعد شهادة الحق تعالى، قال تعالى قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ⁽³⁾.

العلم هو مفتاح كنز الوجودو هو عصارة المقصود

و لإن العلم نافع في الدارين‌ترى من سيستغني عنه؟

حين يسهر العالم بالبحث‌يغط الجهلة في نوم عميق

من الجهل تأتي المحن و المظالم‌و ليس أحد سعيدا بالجهل

إن سير العلم في الآفاق‌أظهر كنز الفضل و مكارم الأخلاق

و المصنّف، بحكم صنوف صروف الدهر، و الضعف و الشيخوخة، و الزمان غير المؤاتي- و هو ما لا علاج له- و قلة المال و كثرة العيال، و استغناء الخلق عن الإفادة و الاستفادة:

بغير بضاعة نالوا مناهم‌فلم يسعون في طلب البضاعة؟

الذي وقفت موانع و حواجز في طريقه:

(6)

تدافعني الأيام عمّا أرومه‌كما دفع الدّين الغريم المماطل⁽¹⁾

و أخو الدراية و النباهة متعب‌و العيش عيش الجاهل المجهول⁽²⁾

يرى بأن شكره للمواهب الإلهية منوط بما يستحصل من العلوم بنشرها و تدوينها و تصنيفها، و أن لا يدع للعتاب و الملامة إليه سبيلا:

كل امرئ أسدى إليك صنيعةمن علمه فكأنّها من ماله⁽³⁾

و إذا امرؤ أسدى إليك صنيعةمن جاهه .............

و من اللائق بعد كل تلك الأيام و الأعوام المتتالية، مفرقة الأحباب، ما حقة صفات المعروف و الكرم و العلوم و الآداب، أن تبسّم فم المرام، و راجت بضاعة العلم بعد كسادها، و ظهر الطمع في فتح باب العلوم بمفاتيح الهمّة القعساء:

كل نهر فيه ماء قد جرى‌فإليه الماء يوما سيعود

و هذا المصنّف هو دال على الخير و العلم، لأنه بتحمل السابقين للصعاب، بلغ اللاحقون المرتبة العليا:

فلولا الشمس ما لمع الثّريّاو لو لا الأصل ما زكت الفروع

و لهذا السبب ثبتت أفضال المتقدم على المتأخر:

فلو قبل مبكاها بكيت صبابةإذا لشفيت النفس قبل التندّم

و لكن بكت قبلي فهيّج لي البكابكاها، فقلت: الفضل للمتقدم⁽⁴⁾

و علم بلا إفادة كشجرة بلا ثمرة:

إذا الغصن لم يثمر و لو كان شعبةمن المثمرات، اعتدّه الناس في الحطب

ما ذا تصنع بسفينة بلا نوح‌و ما ذا يجديك جسد بلا روح

إنّ نفع العلم كضوء المصباح‌و ثمرة العلم كثمرة البستان

و العطاء بلا ذلّة هو من العلماءو العدل الخالص من الحكماء

(7)

و لو كان الجهلة يملكون مال قارون‌فهم بلا شك كاللفيف المقرون

لا جعل اللّه تعالى- بمنّه و لطفه- القول و الكتابة من أسباب الندامة في يوم القيامة:

و في التاريخ إن أبصرت رشدافوائد من علوم مستعارة

علم التاريخ هو كنز الأخبارو هو كنسيم الشمال طيّار

كل من يركب في مركبه‌يصبح كل علم من علومه ألفا

فلو كان في هذا الزمان شكلافهو في السماء معنى

رأى الدنيا و العصورفغدا حمالا و لم يحمل حملا

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاو يأتيك بالأخبار من لم تزوّد

و سيأتي تفصيل ذلك مرتّبا إن شاء اللّه تعالى.

التواريخ خزائن أسرار الأمور، و فيها العبر و المواعظ و النصائح؛ و نقدها منقوش بسكة التقدير الإلهي. تصون الناس من حدة مضارب النوائب؛ شهودها عدول، مصونون من الجروح، و دلائلها و أماراتها أحلى من الشهد، و أشد ضياء من الشهاب؛ مدار أفلاكها على قطب الرواية، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه: العلم علمان: «علم الأديان، و علم الأبدان»، و قال قوم إن هذا أثر، و رووه عن المصطفى

عليه السلام، و نقلوه عن الإمام المطّلبيّ الشافعي⁽¹⁾.

و علم التواريخ مركب من علم الأديان و علم الأبدان؛ أما المتعلق بالدين، فهو معرفة بدء خلق آدم عليه السلام، و أخبار الماضين من الأنبياء و الرسل عليهم السلام، و الخلفاء و الملوك، و ما في كتب الأنبياء عليهم السلام، و أحوال الأئمة و المقدمين في الأديان و مقام كل واحد منهم، و تفاصيل الملل و النحل و المذاهب و واضعيها، و ما وقع من الأخبار في عهد الرسول عليه السلام، من المخالفين و الموافقين؛ (8)و معجزات الأنبياء عليهم السلام، و أمثال ذلك.

و أما المتعلق بالأبدان، فلأنه لم تسنح سانحة من خير أو شر إلا كان قد وقع مثلها أو قريب منها في العهد الماضي، و كما أن الأطباء ينتفعون من الأمراض التي كانت قد وقعت للماضين، و وضع لها كبار الأطباء الدواء، فيقتدون بهم و يتخذونهم أئمة:

يشقى أناس و يشقى آخرون بهم‌و يسعد اللّه أقواما بأقوام⁽²⁾

فكذا حال الوقائع الحادثة، حيث تعلم أسباب التوفيق فيما مضى، و يحترز مما احترز منه، و تتوقّى النازلة بنفس الطريقة التي جرى التوقي منها في الماضي، و تدفع بما دفعت به، فمن النادر أن تقع واقعة و لم يكن قد وقع مثلها أو قريب منها:

و أعلم أني لم تصبني مصيبةمن الدهر إلا قد أصابت فتى مثلي⁽³⁾

كفى زاجرا للمرء أيّام دهره‌تروح له بالواعظات و تغتدي⁽¹⁾

فائدة أخرى: إن وسائل المعرفة لدى الإنسان هي: العقل و الحس و المشاهدة، و المسموعات هي من أبواب المحسوسات، و لا يمكن معرفة أحوال العالم عن طريق العقل؛ كما لا يمكن لإنسان ما أن يبقى حيا مدى الدهر ليطلع على أحوال و أخبار العالمين.

إذن فالطريق لمعرفة أحوال و أخبار البشر، و الطريق لمعرفة الأقوال و الأخبار و الآثار هو طريق التأمل في التواريخ، و فوائده مستنبطة بالاستماع.

فائدة أخرى: علم التواريخ علم لذيذ و مستساغ تغلب فيه الهشاشة و البشاشة على الملل و السأم؛ و لا تعجز خطوات خطراته عن نيل المقصود (9)، و لا يقصر البنان و اللسان عن تحصيله و تفصيله، و لا ينقص من قدره الانقطاع عن مشاهدة المحسوسات من وقائعه، و يعبق نسيم عرفه من بساتين أنس الصدور و حظائر قدس القلوب، و الإنسان مجبول على حب الإحاطة بالعلم و أحوال العالم الكائنة و الموجودات، و حال حاسة السمع عند استماعها الأخبار و الحكايات، كحال العين في نظرها للوجوه الجميلة؛ فكما أن كمال العين هو بالنظر إلى الوجوه الجميلة، فإن كمال السمع بالاستماع إلى التواريخ و الأخبار، و ليس في حواس الإنسان أشرف من حاستي السمع و البصر، و قيل في الأمثال: «لا تشبع عين من نظر، و مسمع من خبر، و أرض من مطر»⁽²⁾.

و الإخبار و الاستخبار من غرائز بني الإنسان، ألا ترون الناس لا يقرّ لهم قرار عند وقوع حادث ما، حتى يسمعوا و يسمعوا أخباره- حتى لو لم يكن يعنيهم- و يشغلوا به أنفاسهم المعدودة، و حواسهم المحدودة، و يستبينوا مختلفات أنواع الأخبار، و مؤتلفات أجناس الآثار؛ فإذا بلغ خبر إلى مسامع أحد من الناس، كان كتمانه عسيرا عليه، و من هنا كان الكتمان عادة و خلقا محمودا، و نادرا ما يقوى عليه أحد، لأن ذلك خلاف الغريزة الإنسانية، و لأن الحق تعالى خلق الإنسان محبا للإخبار و الاستخبار، اللذين لا يصونان خزانة حفظ الأسرار عن الظهور، و شمس و دائع أسرار الأصدقاء عن كسوف الصروف، و تحصيصها بالانجلاء.

و على ذلك، فإن معرفة تواريخ و أخبار العالم تستلزم هذا الحب- حب الاستخبار و الإخبار- الذي لو لم يكن مركبا في غرائز الآدميين، لما وصل للمتأخرين شي‌ء من سنن و فضائل و أخبار و حكايات المتقدمين، و لبلغ خلل أحوال العالمين حدا لا يمكن تداركه، و سد طريق الراحة و الدعة بالاقتداء بالماضين، و تلاشى بالفكر و الحيرة قوام الأشباح و نظام الأرواح، و لما ظهرت آثار ثناء الأسلاف، على شعار و دثار الأرواح؛ و لانطمست أسرار البدائع و الصنائع، باستار الفجائع و الفظائع.

(10)

و أقسم المجد حقا لا يحالفهم‌حتى يحالف بطن الراحة الشّعر⁽¹⁾

و على ما في معرفة التاريخ من فائدة عظيمة فإنه سهل التناول، ليس في الاستفادة منه كلفة أو مشقة لأن المعول في سائر العلوم إنما يقع على الحفظ و الفهم، و هو في هذا العلم- التاريخ- يقع على الحفظ مطلقا؛ لأن ذلك الذي تعلمه يجعله قريبا من الوقائع و الحوادث الواقعة، فيحصل له التذكر و الاستعادة، و لميل النفس لذلك، فإن حفظ هذا العلم أسهل، و التجربة تشهد على ذلك، حيث يحفظ الناس من التواريخ

و الحكايات في مدة لا يحفظون بها عشر ذلك من النحو و اللغة و الفقه و الحساب و غير ذلك.

فائدة أخرى: إن الإنسان يستفيد في مدة قصيرة من أخبار و حكايات الماضين، و أحوال و عمران العالم و الملوك و الممالك، استفادة لا تتيسر له عن طريق المشاهدة إلا بالأعمار الطويلة، حتى ليكاد- و هو يتأمل التواريخ و القصص- أن يرى عيانا تلك الوقائع و الحوادث، و تستنشق روحه عبير رياحين تلك القصص و الأخبار، فيفرق بين التزوير و البهتان، و الغش و الأسطورة، فتدفع عنه كدورة الوحشة من منابع الوحدة، و تزيل ظلمة انقسام الخاطر عن ساحات الراحات:

يزيل الاكتئاب و قد يؤدّي‌إلى كل امرئ ما غاب عنه

و قد رووا أنّ عامر الشّعبيّ- و هو من علماء التابعين رحمة اللّه (11) عليهم أجمعين- كان جالسا في مسجد مكة يحدث بأخبار مغازي المصطفى عليه السلام، و قد ازدحم الخلق على الحلقة التي يحدث فيها، ممتعين الأسماع بحسن الاستماع، تجللهم آثار الخضوع و الخشوع، و كان من بينهم جماعة من بقايا صحابة رسول اللّه صلوات اللّه عليه و رضي عنهم، من الذين قسموا أوقاتهم بين العبادات الجسدية و الروحية، و شرفوا ب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ⁽¹⁾، و الذين كانوا أنامل ساعد صاحب الشريعة، و وابل سحائب صدر النبوة، و أنجم أفلاك الديانة، و سهام كنانة الفتوة و المروءة، قالوا: لقد شاهدنا القوم، و الشّعبيّ أعلم بتلك المغازي منا⁽²⁾، أي:

إننا قد نلنا سعادة حضور و مشاهدة تلك الغزوات، و رأيناها رأي العين، لكن أفكارنا لم تصل إلى وصف هذه الأحوال، و عيوننا لم تدرك دقائق نور سهيل هذا الفلك،

الذي لم تصل غايته مواقع الأقلام و مطالع الأوهام؛ بينما عامر الشّعبيّ الذي تلقى أخبار هذه المغازي سماعا، يرويها مفصلة كاملة أكثر من تلك المودعة في خزائن حفظنا.

و لما كان الأمر كذلك، فإن كل من أعرض عن علوم التواريخ، تطاولت عليه يد الدهر، و انهالت عليه النوائب من كل الجوانب، و لم يكن له طريق من المسموع و المنقول ينجيه من تلك الآفات، فعقله لم يستنز بالتجربة؛ لأن مسالك الأوهام، و مناهج الأفهام، قد بلغت بالقصص و الأخبار غاية السعة، و الرجل العالم بالتواريخ يأنس بمعرفة التجربة و نورها:

بصير بأعقاب الأمور كأنّه‌يرى بجميل الظنّ ما اللّه صانع⁽¹⁾

و أني لأرجو اللّه حتى كأنني‌أرى بجميل الظن ما اللّه صانع

لكنه ورد مع أبيات أخر في عيون أخبار الرضا( 2/ 78) منسوبا لواحد من أهل بيت الإمام موسى ابن جعفر، و فيه: حتى كأنما.

(12)فائدة أخرى: إن التجربة من فضائل بني الإنسان، و التجارب مقدمات معلومة في المعارف المعروفة؛ و إن الوصول إلى الكمال إنما هو بمداد التجربة، و مهما كان الفكر محكما و ثابتا، فإنه يتيه في ظلمة الوقائع، و خوف الفجائع، و لا يمكن لهذا الفكر أن ينور إلا بالتجربة، و العيش لا يهنأ بسوى معرفة أسباب النفع و دفع الضر؛ و أشجار الأخلاق لا تزدان إلا بتهذيب التجربة، و إن من بين العقول عقلا يقال له:

عقل التجارب، فكما أن كمال الثمرة في النضج، فإن كمال الفكر في التجربة، و من الأقوال السائرة على السن العامة قولهم للمجرب: نضيج الرأي.

و للتجربة ثلاثة طرق:

الأول: ما يكسبه الإنسان من الأمور التي يباشرها بنفسه حلوها و مرها.

الآخر: ما يراه في غيره من أترابه و أقرانه ممن عاشها و عاصرها.

و الثالث: أن تصله أحوال و أخبار المتقدمين، فيتيقّن أسباب سعادتهم و ابتلائهم.

و ليس بين الطرق الثلاثة المذكورة ما هو أكثر يقينا من أن يباشر الإنسان التجربة بنفسه؛ و يليه، أن يشاهد ما يقع للناس من أبناء عصره؛ ثم ما يقرأه في التاريخ- بشرط أن يكون ناقله ثقة- فيكون كمن رآها بعينه فلا يفاجأ بشي‌ء خلاف العادة و المعهود، و يقيس ساحة أسباب عيشه بمقاييس العقل، و يصيب بسهام آماله أهدافه و يتفرس بفراسته أنوار السعادة:

كريم خبير أخو مأقطنقاب يحدّث بالغائب⁽¹⁾

و المأقط الموضع الذي يقتتل فيه. و النقاب الرجل العالم بالأشياء الفطن، وصفه بالشجاعة في الحرب و بالفطنة.

كما أوردنا ذلك في حديث الشّعبيّ.

(13)فائدة أخرى: إن المتأمل في التواريخ، و العالم بأخبار الماضين، يعلم أنه يشاور في كل حادثة و واقعة حدثت قبله، من عهد آدم عليه السلام إلى عهده، مجموعة من عقلاء العالم؛ و هذا الأمر- العلم بأخبار الماضين- أكثر نفعا من المشاورة لأن الأكابر من الماضين و المتقدمين، كانوا ينظرون إلى مصالحهم الخاصّة في الوقائع التي يبتلون بها، بينما ينظر من يشاور في الوقت الحاضر إلى مصالح غيره- أي مصالح من يستشيره- و اهتمام الناس بمصالحهم الخاصّة أصدق من اهتمامهم بمصالح الآخرين، و هم أكثر حرصا على حفظها من حرصهم على حفظ ما للآخرين.

و لا شك في أن المتدبر في التاريخ، في كل واقعة وقعت قبله إنما يغنم خلاصة عقول مجموعة من عقلاء العالم، فتظل يد الفتنة، و جيوش الوقائع و الحوادث عن

نهب ذخائر أفكاره مغلولة، و لا تقطع شيئا من علائق قدرته؛ فيزداد نور تحمله، و يخيط نظره العبرة بخيوط الغيرة، و لا يتراكم غبار تشتت البال على فكره، فيرد البلاء، و يأمن القضاء؛ يشتري نتائج عقول الماضين بالمجان، و يستضي‌ء بالنار التي أشعلها الآخرون:

سعدت بنو بكر بشعر مساور⁽¹⁾

إن السعيد بغيره قد يسعد

و في الحديث النبوي: «السعيد من وعظ بغيره»⁽²⁾

و عزي في كتاب السنة لابن أبي عاصم( 78) لعبد اللّه بن مسعود، و كذلك في صحيح ابن حبان( 14/ 52).

و محمد المصطفى، الذي أضاء المشرق و المغرب بنور نبوته و جلالته، و عطّر العالمان من روائحهما، و دان جبابرة العالم لشريعته، و النجاة في الدارين رهن إشارته (14)و انكشفت به رقوم خذلان المخالفين، و رسوم أمن و أمان المتابعين، و لا ينال نسخ النحوس من كوكب شريعته إلى يوم القيامة و يظل دائرا محفوظا بختم محبته، و يهب نسيم الصبا على حضرته:

السعادة لا تغادره كالصدق من الحق‌و الشرف لا ينفصل عن جوهره كالنور من النار

ليس من بني البشر من لم يثن عليه‌ذلك أن الثناء عليه جوهر الكلام

فليكن قلبي هو الذي يقبّله‌لأن محبته استقرت فيه

عند ما طلع خاتم سعادته، و فلك حساب سيادته، في حرب الأحزاب، أخبره سلمان الفارسيّ رحمه اللّه، بأن من رسوم العجم إذا داهمهم جيش جرار كالسيل، و كحلكة ليل الأجل في سعته و انتشاره؛ فلا يقر للمقاتلين قرار إلا على مراكب شجاعتهم، و إلا أن تصاب نياط القلوب في زوايا خبايا الصدور بضربهم و طعنهم:

مغموسة في النصر يصدر عن يدمملوءة ظفرا يروح و يغتدي⁽¹⁾

في فعالهم كفعل السم في الكبدو في كثرتهم ككثرة الذرات في الهواء

لا تؤثر فيهم طوارق الحدثان‌و لا يسعهم العالم الفسيح

جاءوا يحملون السيوف و الحراب‌لا بسين الدروع و المغافر

أي جيش هذا الذي أحل لنفسه الدم‌كما أحلّ له حليب الأم؟

أ يوجد دنس في طباع هؤلاء القوم‌الذين الآجال أحلى لديهم من الآمال؟

عند ما يقصد- أي ذلك الجيش- المدينة، (15)و لا يقوى سكانها على مقاومته عند اختلاط الكتائب، و اختراط القواضب، و تمكين الرماح من الصدور، و السيوف من المفاصل و الأعضاء، و لا يجدون ملجأ و موئلا و معقلا يلجأون إليه:

إذا هم نكصوا، كانوا لهم عقلاو إن هم جمحوا، كانوا لهم لجما⁽¹⁾

فإنهم يحفرون حول المدينة خندقا يحيطها كما تحيط الهالة القمر و قد سر المصطفى صلوات اللّه عليه من ذلك الكلام، و قاس الواقعة التي هو فيها على الواقعة الماضية، و أصدر أمره النبوي بحفر خندق يحيط بالمدينة بعرض عشرة أمتار و بعمق عشرة أيضا.

في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر⁽²⁾

و لأن المصطفى عليه السلام- مع كونه نبيا رسولا- قد انتفع من تواريخ و أخبار الماضين، و استضاء بمصابيح أفكارهم في دفع البلاء، فإن على العالمين الاقتداء بالمصطفى سيد ولد آدم صلوات اللّه عليه، و أن يستفرغوا وسعهم في الاغتراف من بحار التواريخ و أنوار القصص، و الاعتقاد بأن ما فعله المتقدمون في حفظ مصالحهم، ينبغي أن يكون درسا للمتأخرين:

و ريش الخوافي تابع للقوادم⁽³⁾

و لا تحسب الشورى عليك غضاضةفإن الخوافي عدة للقوادم

فصل: و ليس هناك من هو أشد حاجة لهذا العلم- التاريخ- من الملوك و الأمراء، لأن كل مصالح الخلق مرهونة بفكرهم و درايتهم، و كل ما يقع في الممالك من خير و شر، فتدبيره و دفعه منوط بأوامرهم؛ و هم بحاجة إلى معرفة الحوادث، و وقائع الملك، و مكائد الحرب، و التدابير التي اتخذها الملوك السابقون، كما يحتاج الأطباء إلى أصول و معالجات و كتب المتقدمين، و الأدباء و الفصحاء إلى كتب و تصانيف

الماضين و الأسلاف:

و لن تبلغ العليا بغير التجارب⁽¹⁾

فإنك لا تستطرد الهمّ بالمنى‌و لن تبلغ العليا بغير المكارم

ثم إن الملوك عند ما يتدبرون التواريخ أو (16)تبلغ مسامعهم، يرغبون في مكارم الأخلاق و العدل و الرأفة و ما فيه دوام الملك، و يجتنبون ما هو سبب في البلاء و الضرر و زوال الملك:

و النفس راغبة إذا رغّبتهاو إذا ترد إلى قليل تقنع⁽²⁾

و نخص بذلك الأمير أو الملك ذا الهمة العالية، الذي تقتضي همته أن يزيد في تفحص فضائل الملوك الماضين، و تحصل لديه الغبطة و المنافسة كما هو حاصل بين الأقران:

هي النفس ما حسّنته فمحسّن‌إليها، و ما قبّحته فمقبّح⁽³⁾

فصل: إذا عرضت لأحدهم شبهة أن بعض التواريخ موضوعات و مفتريات و أساطير الأولين، و أن التمييز فيها عسير، لا متزاج الصدق بالكذب، و اختلاط الغث بالسمين، و الصواب بالخطإ، فالجواب على ذلك هو أنه لا ينبغي لنا أن نأخذ بعين التحقير و التصغير و قلة المبالاة أي شي‌ء يمكن أن ننتفع به منه- من التاريخ- و «كل ما سد جهلا فهو محمود»⁽⁴⁾، فالحكايات التي وضعت على ألسن الحيوانات في كليلة

و دمنة موضوعة للخبرة و التجربة، و هي مفيدة و مقبولة بصورة عامة.

حكاية: حضر في زماننا نديم مجلس وزير اختاره لمجالسته و منادمته، و كان الوزير بخيلا، ممسكا، جعد اليدين، فجرى في ذلك المجلس حديث سماحة و سخاء البرامكة رحمهم اللّه، و لما كان ذلك الوزير يجد تلك الحكايات مخالفة لطبيعته و عاداته «الحر يعطي، و العبد يألم قلبه»⁽¹⁾:

و غيظ البخيل على من يجودأعجب عندي من بخله⁽²⁾

(17)لذلك ظن أن تلك الحكايات مستحيلة و موضوعة؛ فما أكثر الناس الذين يفتقرون لصفة ما في أنفسهم، فيتوهمون عدم وجودها في غيرهم:

و الأرض لو لا الغذاء واحدةو الناس لو لا الفعال أشكال⁽³⁾

فقال ذلك الوزير: إن حكايات البرامكة هذه موضوعات و مفتريات، فقال النديم: أطال اللّه في حياة الأمير وليّ النعم في سعادة، و جعل ملكه نافذا في الموالي و الأعيان، إذا كان الأمر كذلك، فلما ذا لم يفتروا أمثال هذه الحكايات الموضوعات و الكرم المكذوب على سيدنا الوزير؟ ألا يعني هذا انعدام ذلك هنا، و وجوده هناك؟⁽⁴⁾

الناس أكيس من أن يمدحوا رجلاحتى يروا عنده آثار إحسان

فائدة أخرى: عادة ما يبتلى الملوك و الأمراء بحفظ مصالح الملك، و تغرق أفكارهم في تلك المعاني، و يمكنهم الاستراحة من تحمل أعباء الملك بالتدبر و سماع التواريخ، لأن خواطرهم و ضمائرهم تصاب بالكلل و الفتور و التعب و النصب الكثير،

و ليس هناك علم أكثر ملائمة لهم من علم التواريخ في أوقات الانبساط و الراحة.

فصل في ذكر البلدان‌

نذكر في هذا الفصل البلدان المشهورة، و النواحي في الربع المعمور من العالم:

بلاد الزنج التي تدعى زنجبار⁽¹⁾، و اعظم مدنها تدعى سفالة⁽²⁾الزنج و قنبله؛ بلاد السودان و هي في انتهاء عمارة أقصى المغرب و أكبر مدنها يقال لها غانه؛ بلاد اليمن و مدنها العظيمة هي صنعاء (18)و عدن و نجران؛ بلاد الهند، و في هذه البلاد كثير من المدن الكبيرة، يقال للواحدة منها نرسي، حتى إن السلطان محمودا عندما شنّ الغارة على هذه المدينة بمائة ألف فارس، لم يتمكن جيشه منذ الفجر حتى وقت الظهر، إلا من نهب سوق العطارين في المدينة، و لم يكن باقي أهل المدينة يعلمون بذلك، ثم خرج الجيش منها و خاف أن يظل فيها، و قيل إن هذه الغارة شنّها الأمير أحمد بن ينالتكين، الذي كان طليعة الجيش⁽³⁾.

و من مدنها الأخرى نهروالة التي قيل إن أفيالا كثيرة تحمل منها في كل يوم ثياب الغسالين إلى الصحراء؛ بلاد الصين، و مدينتها الكبيرة سنقو⁽⁴⁾

و نادرا ما يعرف أهل المدينة بعضهم بعضا بسبب كثرة عددهم». و تقول وانغ إي دان: إن اسم المدينة الحالي هوHangzhou و كانت مقر دولة سونغ الجنوبية( 1127- 1279 م)( تاريخ جين، 166).

بلاد الأردن؛ بلاد الشام؛ بلاد العرب و تهامة؛ بلاد العراق؛ بلاد الأهواز؛ بلاد فارس؛ بلاد كرمان؛ بلاد عمان؛ بلاد جيلان؛ بلاد الديلم؛ بلاد شروان؛ بلاد طبرستان؛ بلاد مازندران؛ بلاد قومس؛ بلاد قوهستان؛ بلاد كابل؛ بلاد بست؛ بلاد الغور و غرشه؛ بلاد سجستان و نيمروز؛ بلاد خوارزم؛ بلاد خراسان؛ بلاد سقسن (سقسين)⁽¹⁾

تقويم البلدان، 202، 203)، كما تكتب سخسين( انظر تحفة الألباب، 113)؛ قال عنها الكاشغريّ في ديوان لغات التّرك( 1/ 365):« سخسين: بلدة قرب بلغار»، و المقصود ببلغر هو موطن الشعب البلغاري، تقع سقسين على نهر طنابرس( تقويم البلدان، 205) و هو نهر الدنيبر.

تلكم هي خمسون بلدا معتبرا، و لكل بلاد منها نواح كثيرة، و في كل ناحية فيها أرباع كثيرة، و اللّه تعالى أعلم.

فصل في أعداد التواريخ المشهورة

إن أول من صنف المغازي و التواريخ في الإسلام هو محمد بن إسحاق بن يسار⁽⁴⁾، و كان من التابعين، صدوقا و أمينا، و قيل إن جده يسارا كان مولى المصطفى عليه السلام، بينما قال بعضهم إنه كان مولى قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف،

و لهذا قالوا، محمد بن إسحاق بن يسار القرشيّ، لأنه كان من موالي قريش.

و جاء بعده وهب بن منبه اليماني⁽¹⁾و أخوه همام بن منبه؛ و كان وهب تابعيا، روى عن جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ، و ألف كتاب المبتدأ.

و كان بعد ذلك محمد بن جرير الطّبريّ، الذي كان خال أبي بكر الخوارزميّ الأديب، و ألف التاريخ الكبير، ولي نسب عرقي بمحمد بن جرير المؤرخ، كما أورد ذلك الحاكم أبو عبد اللّه الحافظ في تاريخ نيسابور⁽²⁾. و الآخر فتوح أعثم⁽³⁾و تواريخ الملوك لابن المقفع⁽⁴⁾و كتاب تهذيب التاريخ⁽⁵⁾، و كتاب تجارب

الأمم⁽¹⁾من تأليف الحكيم أبي علي مسكويه؛ و الآخر هو كتاب تواريخ آل بويه⁽²⁾الذي ألفه الصابي و غيره.

(20)و الآخر كتاب اليميني⁽³⁾. و قد ألفت أنا كتابا بدأت فيه من حيث انتهى إليه اليميني إلى يومنا هذا، عنوانه مشارب التجارب و غوارب الغرائب.

و التاريخ الآخر عنوانه مزيد التاريخ⁽⁴⁾من تصنيف أبي الحسن محمد بن سليمان صنفه على عهد السلطان محمود.

و كتاب آخر لابن طباطبا العلوي في التواريخ و الأنساب عنوانه التذكرة و التبصرة⁽⁵⁾، و هو جامع و مما يعتمد عليه.

و قد ألف الشيخ أبو الفضل البيهقيّ الذي كان كاتب السلطان محمود بن سبكتكين و كان أستاذ الصناعة و المستولي على مناكب و غوارب البراعة، تاريخ آل محمود⁽¹⁾بالفارسيّة، و يقع فيما يزيد على ثلاثين مجلدا كان بعضها في مكتبة سرخس و بعضها في مكتبة مدرسة الخاتون مهد العراق رحمها اللّه بنيسابور.

تلك هي التواريخ و الكتب التي كل واحد منها صراط الألفة، و بساط الزلفة؛ و حظائر الأنس، و محك خواطر ضمائر الإنس؛ و أنوار الأوهام، و أزهار الأفهام؛ و أرواح أشخاص القدرة و العلم، و قوانين الفصاحة و البراعة، و غايات آيات المقامات؛ و عناصر الآداب، و أواصر الأنساب و الأنساب.

في نظام من البلاغة- ماشك امرؤ أنه نظام- فريد

و معان لو فصّلتها القوافي‌هجّنت شعر جرول و لبيد

حزن مستعمل الكلام اختياراو تجنّبن ظلمة التعقيد

و ركبن اللفظ القريب فأدركن به غاية المرام البعيد⁽²⁾

ذكر تواريخ المدن و البلدان و مؤلفيها

تاريخ بغداد⁽¹⁾: و يقع في عشرة مجلدات، و بغداد هي التي يدعونها جنة الأرض؛ و قال أبو إسحاق الزّجّاج: بغداد حاضرة الدنيا و ما عداها بادية⁽²⁾، قال الشاعر⁽³⁾

سافرت أبغي لبغداد و ساكنهامثلا، قد اخترت شيئا دونه الياس

و هو أبو محمد بن زريق و كان معاصرا لأبي سليمان المنطقي( يتيمة الدهر، 2/ 442).

(21)

هيهات، بغداد الدنيا بأجمعهاعندي، و سكّان بغداد هم الناس

و من عجائب بغداد أنه لم يمت فيها خليفة، إلا المقتفي الذي توفي هذه الأيام⁽⁴⁾.

تاريخ مرو: من تأليف العباس بن مصعب⁽⁵⁾

« ... أخبرنا قاسم بن القاسم السياري بمرو قال: حدثنا عيسى بن محمد بن عيسى بن عبد الرحمن قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن مصعب بن بشر». و قد تكرر هذا الإسناد عشرات المرات في شتى المواضع من هذا المصدر( انظر مثلا: 4/ 433، 6/ 588، 13/ 296 ...)، أما السياري فهو أبو العباس القاسم بن أبي القاسم بن عبد اللّه السياري المروزيّ كان أحمد بن سيار جده فنسب إليه، ولد في 262 و توفي سنة 344 ه( الأنساب، 3/ 352)، و أما الراوي عنه فهو أبو العباس عيسى بن محمد بن عيسى بن عبد الرحمن ... المروزيّ الكاتب الطّهمانيّ( الأنساب، 4/ 88) الذي كان حيا في 298 ه( التدوين، 3/ 492) و كان كاتبا للأمير إسماعيل بن أحمد الساماني( البلدان لابن الفقيه، مقدمتنا للكتاب ص 28- 31، مع رواية طويلة له في ص 640).

سيار⁽¹⁾

و قد ذكر كتابه تاريخ مرو في شذرات الذهب( 1/ 154) و العبر( 2/ 43) و الإعلان بالتوبيخ( ص 276) و كشف الظنون( 1/ 303)، و نقل منه الذهبي في سير أعلام النبلاء( 6/ 53) و ابن حجر في الإصابة( 1/ 264، 5/ 243) و في تهذيب التهذيب( 1/ 392)، و الذهبي في ميزان الاعتدال( 2/ 616).

تاريخ هراة: و ألف فيه اثنان، واحد لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن يونس البزّاز⁽³⁾، و الآخر لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن سعيد الحدّاد⁽⁴⁾.

تاريخ بخارى و سمرقند: من تأليف سعيد بن جناح⁽⁵⁾.

تاريخ خوارزم: في مجلدين ضخمين من تأليف السري بن دلويه⁽¹⁾، و من تأليف أبي عبد اللّه محمد بن سعيد⁽²⁾.

تاريخ بلخ: من تأليف محمد بن عقيل الفقيه⁽³⁾.

تاريخ نيسابور: واحد من تأليف أبي القاسم الكعبيّ البلخيّ⁽⁴⁾، و قد احترق، و أصله في مكتبة مسجد عقيل، و الآخر من تأليف الحاكم أبي عبد اللّه محمد بن عبد اللّه

ابن حمدويه بن نعيم بن الحكم الحافظ⁽¹⁾، و هو في اثني عشر مجلدا، و الآخر: تتمته و هو كتاب سياق التاريخ، من تأليف الإمام أبي الحسن عبد الغافر الفارسيّ رحمة اللّه عليه⁽²⁾، و آخر باللغة الفارسيّة من تأليف أحمد الغازي⁽³⁾في مجلدين.

تاريخ بيهق: للإمام علي بن أبي صالح الخواريّ⁽⁴⁾رحمه اللّه، و هو عدة أجزاء باللغة العربيّة، و قد حال الأجل دون إتمامه.

كتاب الثار: من تأليف السّلّامي⁽⁵⁾، في تاريخ خوار.

تاريخ ولاة خراسان⁽¹⁾: و هو أيضا من تأليف السّلامي، و قد جمعت كتابي هذا تاريخ بيهق، من تاريخ نيسابور الذي يعتبر أتمها، و من أجزاء كتاب الإمام علي بن أبي صالح الخواريّ رحمه اللّه، و من كتب أخرى، و ذكرت فيه بعضا من أنساب أهل بيهق و بيوتها القديمة ليكون أكثر إحاطة، فرايات أبوابه مشرعة، و فصوله برقوم الترتيب على ألواح التهذيب موزّعة، و حروفه في أوعية التصحيح مودعة؛ و معانيه مصونة من الاضمحلال، و ألفاظه محروسة من الزوال.

(22)

تتغذى بها المسامع منافهي نعم الغذاء للأسماع

باب في فضائل بيهق‌

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه: «ما أحد من أصحابي يموت ببلدة، إلا كان قائدا و نورا لهم يوم القيامة»⁽²⁾.

و بمقتضى هذا الحديث، فإن أي بقعة يستشهد فيها واحد من كبار الصحابة، أو يودع الحياة عن طريق الأجل المسمى، لها شرف على البقاع العاطلة عن هذا الشرف، و يكون ذلك الصحابي النور و الإمام لتلك الجماعة في يوم القيامة.

و قد وصل إلى أرض بيهق عدة من صحابة المصطفى صلوات اللّه عليه، و اختاروا المقام فيها، و انتقل بعضهم إلى الدار الآخرة هناك كما سيأتي ذكره.

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه: «خير بلاد خراسان نيسابور»⁽¹⁾، و لأن نيسابور أحسن بلاد خراسان، كانت نواحيها أفضل النواحي.

و قد وصل عزير النبي عليه السلام إلى بلاد خراسان و أقام في كل المدن، و ذلك في الوقت الذي لم يبق فيه من بني إسرائيل أكثر من سبطين على الإيمان، و السبب في ذلك أن إرمياء النبي عليه السلام، كان قد أعطاه كمية من التراب، و قال له: اتجه نحو المشرق، و حيثما نزلت في مدينة، زن هذا التراب بترابها، فمتى ما رأيته قد تعادل معه في الوزن، فانزل هناك.

و قد قدم إلى بيهق و نيسابور، و ذهب حتى بلغ مرو، فرأى أن التراب الذي معه قد تعادل في الوزن مع ترابها، فأقام هناك و بنى في مدينة مرو كنيسا، و كان ذلك الكنيس معظما لدى بني إسرائيل، و ظل إلى عهد الملك أرسلان أرغو بن ألب أرسلان⁽²⁾.

ذكر من كان من الصحابة رضي اللّه عنهم ببيهق‌

أبو رفاعة نعيم بن أسيد العدويّ

أبو رفاعة نعيم بن أسيد العدويّ⁽³⁾

(23)كان من أصحاب المصطفى عليه السلام، و قد هرب من السجن بنيسابور،

و انقاد و امتثل لأمر الحق تعالى، عندما ودّع الدنيا بين سبزوار و خسروجرد، و مرقده في قرية خسروآباد ببيهق، و قيل في رثائه الكثير، و أحكمه:

أبا رفاعة قد أوقدت في كبدي‌نارا تقطّع منها القلب و الكبد

أبا رفاعة قد أمسيت منفردابأرض بيهق لا أهل و لا ولد

و كيف حال امرئ قد عال ناصره‌و كيف حال يد قد خانها العضد

زهير بن ذؤيب و ابن بشر الأنصاريّ‌

ماتا ببيهق، فقال فيهما الحريش؛ الأبيات للحريش لا للحصين، كذا وصلت إلينا بالأسانيد الصحيحة العالية⁽¹⁾:

أعينيّ إن أنزفتما الدمع فاسكبادما لا رضى لي غير أن تسكبا دما

على فارس لا يسقط الروع رمحه‌إذا كان صوت المرء خوفا تغمغما

أعاذل إنّي كلّ يوم كريهةأكرّ إذا ما فارس القوم أحجما

أ عاذل قد قاتلت حتى تبددت‌رجالي و حتى لم أجد متقدما

أ بعد زهير و ابن بشر تتابعاو ورد أرجّي في خراسان مغنما؟

أتاه نعيم يبتغيه فلم يجدببيهق إلا جفن سيف و أعظما

و إلا بقايا رمّة لعبت بهاأعاصير سابزوار حولا مجرّما

و يروى «أعاصير نيسابور»، فزهير بن ذؤيب العدويّ من بني عامر بن مالك، و ابن بشر هو عثمان بن بشر.

قطن بن عمرو بن الأهتم‌

(24)كان من الصحابة، و له أولاد ببيهق، يقال لهم إذا نسبوا: فلان القطنيّ، و قد نجا من سجن أسلم بن زرعة، الذي كان أمير خراسان، و هو المذكور في الأمثال «ألأم من أسلم»⁽¹⁾، و انتقل ببيهق إلى الدار الآخرة، و له أخ هو نعيم بن عمرو، و قد رثاه⁽²⁾

و غير بقايا رمة لعبت بهاأعاصير نيسابور حولا مجرما

و هو البيت الوارد قبل أسطر في تاريخ بيهق.

إذا ذكرت قتلى الكرام تتابعت‌عيون بني سعد على قطن دما

أتاه نعيم يبتغيه فلم يجدببيهق إلا جفن سيف و أعظما

الأمير المهلّب بن أبي صفرة

الأمير المهلّب بن أبي صفرة⁽³⁾

كان من صحابة المصطفى، و قد روى عنه الحديث، و كانت ابنته هند زوج عبد الملك بن مروان، و كانت مشغولة بالغزل، فقيل لها: أ تغزلين و أنت امرأة خليفة؟

قالت: لأني سمعت والدي المهلب بن أبي صفرة يقول:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه يقول لنسائه: «أطولكن طاقة، أعظمكن أجرا يوم القيامة، و هو يطرد الشيطان، و يذهب بحديث النفس»⁽⁴⁾.

و قد أقام الأمير يزيد بن المهلب مدة في بيهق و كان معه من علماء التابعين شهر ابن حوشب، و عكرمة مولى عبد اللّه بن العباس رضي اللّه عنهما، و سنذكر قصته و أولاده بعد هذا في موضعه إن شاء اللّه.

همام بن زيد بن وابصة

همام بن زيد بن وابصة⁽¹⁾

(25)كان من صحابة الرسول صلوات اللّه عليه، و كان مقيما في قرية إيزي، و كان معه قصعة للنبي المصطفى، و قد دعاه اللّه إليه في هذه الأرض، و له أولاد و أعقاب ينتسبون إليه.

العباس بن مرداس السّلميّ الشاعر

كان من صحابة المصطفى عليه السلام، و هو الذي قال فيه الرسول صلوات اللّه عليه في غزوة حنين: «اقطعوا عني لسانه»⁽²⁾، و كان من المؤلفة قلوبهم، و قبره في خسروجرد، و له أولاد هناك، يدعون أولاد مرداس، و كان من أولاده الشيخ أبو علي الحسين بن أبي القاسم مرداس، و كان محدث زمانه، و قد روى أحاديث كثيرة عن شيخ السنة أحمد بن علي بن فطيمة البيهقيّ.

قنبر مولى و حاجب أمير المؤمنين علي‌

استوطن بيهق مدة، و تزوج فيها، و قبره بنيسابور حيث مسجد هاني، و هاني الذي سمي ذلك المسجد باسمه، هو من أولاد قنبر، و هو هاني بن قنبر، و من عقبه علي بن جمعة بن هاني⁽¹⁾، و السليطيون بنيسابورهم من أولاده، و هذا البيت معروف، و قد ولد لقنبر في سبزوار ولد اسمه شادان بن قنبر، و إليه ينسب مسجد شادان بسبزوار، و قد ذكره الحاكم أبو عبد اللّه الحافظ في المجلد السادس من التاريخ، و كان من أعقاب شادان ببيهق جعفر بن نعيم بن شادان بن قنبر⁽²⁾.

فصل في ذكر فتح بيهق‌

في سنة ثلاثين من الهجرة، ورد عبد اللّه بن عامر بن كريز إلى ديورة عن طريق كرمان، و مر على بيهق، فقال أهل بيهق: إذا آمن أهل نيسابور فنحن نؤمن أيضا (26)و لم يحاربوا عبد اللّه بن عامر بن كريز و جيش الإسلام⁽³⁾.

وصل عبد اللّه نيسابور، و أقام أربعة اشهر فيها، و أرسل الربيع الحارثي إلى سجستان، و الأحنف بن قيس إلى قهستان، و اتجه هو إلى سرخس، إلا أن حلول الشتاء، و تراكم الثلوج على جسر طوم، جعلاه يرى المصلحة في العودة إلى نيسابور

كي لا يهلك العرب من البرد، و اتّجه نحو نيسابور، و استعاد بالحرب المدينة و القلعة.

ثم أرسل يزيد الجرشي إلى جام و باخرز ليفتح تلك الناحيتين، كما وفد إليه ملك نسا و أبيورد، و وافق على دفع مال الصلح و الجزية.

و أرسل عبد اللّه بن خازم السّلميّ إلى سرخس، و الأسود بن كلثوم العدويّ إلى ناحية بيهق- كما بين ذلك المعدانيّ في تاريخ مرو- إلا أن الأسود قتل في بيهق، فقاتل بعده نائبه، و كانت النهاية أن أهل بيهق صالحوا كما سيأتي⁽¹⁾.

و قبل هذه الحوادث بعامين، كان ملك العجم يزدجرد بن شهريار، آخر ملوك العجم، قد وصل إلى بيهق، وخيم قرب القرية، فذهب إليه رئيس القرية، فخلع عليه يزدجرد خلعة.

و كان يزدجرد شابا جميل الصورة، أسمر اللون، مقرون الحاجبين، مجعد الشعر، حلو الشفة و الأسنان، لطيف الحديث، و مهابا، و كل من رآه، داخلته منه هيبة، و كان من أعرق ملوك العجم.

باب في ذكر هواء بيهق‌

يقول الأطباء إنه كلما ارتفع المسكن، كان هواؤه ملائما، و نسيمه أشد طيبا، و تنشقه أسهل؛ و كلما كان المسكن منخفضا، كان هواؤه أكثر حرارة، و أبخرته كثيفة، و التنفس فيه غير مريح.

و كل مسكن يقع الجبل في جهة منه، و البحر في جهته الأخرى، يكون هواؤه رطبا، و يكثر فيه سقوط الأمطار.

(27)و كلما كانت أرضه صلبة جافة، و جبله صخريا كان ضرره أقل؛ و إذا كان الجبل طينيا و الأرض رخوة، كانت رطوبة ذلك الهواء أكثر ضررا.

فإن كان جو المدينة حارا، انتشرت فيها العفونة و الأوبئة، خاصة إذا وقعت في

مكان منخفض.

و إذا كانت البلاد حارة و في منخفض، لا تصلها ريح الشمال، و تقع في الجنوب، فإن الأمراض و الأوبئة تكثر فيها.

و كل مسكن يقع بين السباخ و معدن الكبريت و النفط، يكون هواؤه بعيدا عن الاعتدال.

أما المساكن الصحراوية- كما في مرو و سرخس- فتكون صحيحة يابسة، و سرخس أكثر صحراوية من مرو.

و يكون هواء مساكن البحر مرطوبا.

و مساكن الجبال- خاصة إذا كان الجبل مقابلا للمشرق، و مفتوحا من جانبه أي من جانب الشرق- يكونه هواؤها صحيحا، و سكانها أقوياء و معمرين، و مزاجهم حسنا.

و المسكن الذي تكون أرضه طينا نقيا، و يكون الجبل و البحر بعيدين عنه، يكون هواؤه لطيفا معتدلا.

و المسكن الذي يقع وسط الغابة يكون رديئا، و تكثر فيه الحشرات المائية و غيرها.

و كل مسكن يقع على ساحل البحر، يكون هواؤه أصح، لأن البحر لا يتعفن.

و إذا كان موقع المدينة رديئا، و أراد أحد أن يبني بيتا في موقع حسن فيها، فعليه أن يتجه إلى المشرق، و أن يكون مفتوحا على الشمال، بحيث تبلغ فيه أشعة الشمس أقصى ما يمكن من البناء، و أن يجعل سقف البناء عاليا، و أبوابه واسعة متماثلة.

و لا يوجد ما هو أهم للإنسان و الحيوانات البرية من الهواء، فإذا منع عنهم- عن الإنسان و الحيوان- الطعام و الماء يوما أو أكثر فإنهم لا يموتون، أما إذا منع الهواء عنهم و لو لربع ساعة يموت أغلبهم.

و إذا كان التراب رديئا فإن الماء المجاور له سيغدو مرا أو ملحا أو آسنا، و سيفسد الهواء تبعا لذلك.

و سمي الإقليم الرابع ب «سرة الأرض»، إذ ليس هناك إقليم في الربع المعمور أكثر اعتدالا منه (28)قال الجاحظ:

«الإقليم الرابع: واسطة القلادة، و مكان السرة من الجثة، و اللبة من المرأة، و مكان العذار من خد الفرس، و المح من البيضة، و العنوان من الكتاب»⁽¹⁾.

و الحديث طويل في هذا الباب في علم الطب، إلا أن هدفنا من هذا الكتاب هو التاريخ.

تقع ناحية بيهق في غائط من الأرض؛ و كلما كان التراب جيدا و بعيدا عن الجبل، و مفتوحا على المشرق و مهب الشمال، كان أفضل، و كل ما وقع إلى جهة الجنوب من الأراضي الجبلية، و لم يكن جانباه الشّرقيّ و الشمالي مغلقين، كان الناس فيه أصح أمزجة و أبدانا، و أطول أعمارا، و تميل هذه المنطقة إلى الحرارة أكثر من نيسابور، لأن الحاكم أبا عبد اللّه قال: لو وجد شخص ماهر بالفلاحة لاستطاع أن يزرع النخل في خسروجرد، و قد بقيت أسمع إلى عهد قريب أن في خسروجرد نخلة تضاهي الرجل طولا، و اللّه أعلم و كفى به عليما.

فصل في ذكر المضاف و المنسوب إلى كل مدينة

لكل ناحية و بلد شي‌ء منسوب لتلك الناحية أو البلد، فيقال حكماء اليونان؛ و صاغة مدينة حرّان؛ و نساجو اليمن؛ و كتّاب بغداد؛ و وراقو سمرقند؛ و صبّاغو سجستان؛ و عيّار و طوس؛ و محتالو مرو؛ و ملاح بخارى؛ و مهرة و نقاشو الصين؛ و رماة التّرك؛ و دهاة بلخ؛ و أصحاب غيرة غزنين؛ و سحرة و مشعوذ و الهند؛ و ضعفاء كرمان؛ و أكراد فارس؛ و تركمان حدود قونية و أنكوريه⁽²⁾و طرف الروم؛

و صوفية الدينور؛ و اللصوص و المتوارون بنواحي الري؛ و أكلة زهّاد خوارزم؛ و أدباء بيهق.

و الهدف من هذه النسب، أنه لا يوجد في أي موضع آخر من أمثال تلك التي ذكرناها (29)إلا في تلك النواحي و البلاد.

قال المأموني لأبي عباد يهجوه⁽¹⁾

و في الأصول: قال المأموني لأبي عبادة، و التصويب من ثمار القلوب( ص 238) و فيه:« دخل أبو عباد ثابت بن يحيى إلى المأمون و هو يختال فقال المأمون: زهو خراسان وتيه النبط ...».

زهو خراسان وتيه النّبطو نخوة الخوز و غدر الشّرط

اجتمعت فيك، و من بعد ذاإنك رازيّ كثير الغلط

و قال آخر⁽²⁾:

بياض خراسان و لكنة فارس‌و جثّة روميّ و شعر مفلفل

فصل في ذكر آفات و أمراض البلدان‌

يوجد في كل بلد آفة و مرض قبيح ففي مصر: البرغوث و الحصبة و الوباء، و قلة المطر، فإذا نزل جلب الضرر، قال الشاعر⁽³⁾

يقولون مصر أخصب الأرض كلهافقلت لهم بغداد أخصب من مصر

و ما خير قوم تجدب الأرض عندهم‌بما فيه خصب العالمين من القطر

و قال الجاحظ: إذا تواصلت بمصر ريح الجنوب، التي يسمونها المريسية ثلاثة

عشر يوما، فإن أهل مصر يهيئون الأكفان و الحنوط و يكتبون وصاياهم، لأنهم يعلمون بأنه سيعقبها وباء عام مهلك⁽¹⁾، إِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ⁽²⁾.

و قد ضرب العرب المثل بثعابين مصر، و لو لم يكن النمس موجودا- و ذلك الحيوان عدو الثعابين- لهلك أهل مصر بالثعابين، فعندما يدنو النمس من الثعبان، يحاول الثعبان أن يبتلعه، فينفخ النمس فيه نفخة، يقطعه فيها إلى نصفين⁽³⁾، سبحان المقدر لما يشاء.

و أفاعي سجستان مثل ثعابين مصر، و قد قالوا: أفاعي سجستان، كبارها حتوف، و صغارها سيوف⁽⁴⁾و كان مما عاهد عليه (30)أهل سجستان العرب أن لا يقتلوا القنفذ، لأنهم إن قتلوه، فلن تكون لهم قدرة على أفاعي تلك البلاد⁽⁵⁾.

و يوجد في البطائح⁽⁶⁾بعوض يهجم على الإنسان النائم، فيمتص دمه و يأكل لحمه، فلا يبقى منه في اليوم التالي إلا عظام خالية من اللحم و الدم.

و يكون الشتاء في مدينة همذان في غاية الرداءة، كما قال الشاعر⁽⁷⁾:

بلاد إذا ما أقبل الصيف جنةو لكنها عند الشتاء جحيم

و أول هذه القصيدة هو:

إذا همذان اعترّها البرد و انقضى‌برغمك أيلول و أنت مقيم

و في الهند و السند⁽¹⁾: الجرب و الحصبة، و لكي يسلموا فإنهم يطلون أسافلهم بطحين الشعير و البقلة الحمقاء و الخل.

و في قاسان: العقرب اللادغة.

و في الموصل و ديار ربيعة يوجد حيوان كحبّة الباقلاء يقال له الجرادة، كل من عضّه يموت في الحال.

و كلّ من أقام بالموصل تزداد قوّته في كل عام⁽²⁾.

و من أقام في التبت فإنّه يكون ضاحكا منبسطا إلى أن يخرج منها⁽³⁾، كما أنه لا يهتمّ بمنفعته و لا يفكر فيها، و هذا بلاء عظيم.

و في طبرستان: الوباء و الأمراض المعدية، و الأفاعي و العقارب التي لا حصر لها.

و في بلخ: العقارب و القرحة البلخيّة.

و أما ماء طخارستان فإنه يصيب الفم بالورم.

و في البحرين: عظم الطحال⁽⁴⁾.

و في المصيصة يصاب الغرباء بالجنون في أقصر مدة⁽¹⁾.

و في مرو: البعوض و الدوالي، و هما في صنعاء اليمن و أبيورد أيضا.

و في بغداد و البصرة، مرض الجذام، و العقارب فيهما كثيرة.

و في الدامغان و قومس شي‌ء كالعدس، يقال له شوكز، إذا (31) لدغ أي عضو من البدن فإنه يصبح عفنا.

و في كرمان تظهر علل الكبد، و هم يسمونها الأمراض الكبدية، و المعمّرون في تلك الديار قليلون.

و في زنجان يظهر الجرب⁽²⁾.

و في خوارزم: الحر و البرد المفرطان، و القولنج، و الجوع الكلبي⁽³⁾.

و في بلاد النوبة يوجد نوع من الأفاعي التي خلقها اللّه من محض غضبه، فما من طائر يحلق فوق رأسها إلا سقط على الأرض، و ما من مخلوق سمع صفيرها إلا أغمي عليه، و اجتاز بها فارس في إحدى المرات، فلدغت شفة حصانه، فمات الفارس في الحال، و حدث أن مرّ به فارس آخر، فلامس ذلك الميت، فمات ذلك الفارس أيضا من ساعته⁽⁴⁾.

و أما قزوين، فكل من شرب ماءها، إذا لم يتحرك كثيرا أو يتريض فإن قدميه تتعفنان.

و من أقام في الأهواز عاما واحدا، و كان عاقلا متفرسا فإن النقصان يظهر في عقله و فراسته⁽¹⁾.

و جرارات الأهواز يضرب بها المثل كثعابين مصر و أفاعي سجستان، و فيها الحمى، حتى إن الطفل يولد و هو محموم⁽²⁾، و يصاب الغرباء فيها بالجنون.

و في بست و سجستان تكثر أوجاع العين.

و تكثر الهوام و الحشرات ببلاد الهند كثرة مفرطة، حتى إنه يخشى من النوم على الأرض ليلا.

و لا يموت أحد باليمامة و الهند و عمره أقل من سبعة و خمسين عاما، و إن مات كان من النوادر.

و في نسا و جرجان: حمى الرّبع، و الحمى النافضة، و وجوه أهل هذين البلدين خالية من النضارة.

و في نصيبين و شهرزور: العقارب القاتلة كثعابين مصر.

و ينتشر في بلاد دهستان مرض ضربة الشمس و جراحاته تكون متقيّحة.

و في عسكر مكرم: العقرب الطائر القاتل.

و بمجرد أن يضاء مصباح في الصيف بسرخس و باورد، فإن أنواعا من الحشرات القارصة تتجمع حوله، إلى الدرجة التي لا يستطيع الناس معها الجلوس قربه.

(32) أما في بلاد شروان فيوجد داء الأدرة.

و هكذا، ففي كل بلد توجد آفة إذا أردنا أن نذكرها كلها أدى ذلك إلى الملل.

أما مدينة بيهق، فلا يوجد فيها شي‌ء مختص بها من تلك الآفات التي ذكرناها، اللهم إلا الأمراض التي اعتاد الناس أن يبتلوا بها، و أكثر أمراض هذه المدينة يجي‌ء من الحرارة، و المرضى بهذه المدينة قليلون بتقدير اللّه تعالى.

ذكر أمهات البلدان‌

إن كل بلدة يقال لها «أم» تعني أنها أصل، ففي بلاد العرب أم القرى هي مكة، قال تعالى لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَ مَنْ حَوْلَها⁽¹⁾و في العراق في الزمن القديم كانت أم القرى البصرة، و الآن هي بغداد التي يسمونها دار السلام؛ و أما فيما دون بغداد فأم القرى أصفهان؛ و في كابل، أم القرى غزنة؛ و في ما وراء النهر، أم القرى سمرقند؛ و في خراسان أم القرى مرو؛ و ببلاد الشام، أم القرى دمشق، و قالوا: بيت المقدس؛ و في الروم أم القرى القسطنطينية؛ و بطبرستان، أمّ القرى آمل؛ و في كرمان، أم القرى جيرفت؛ و ببلاد الصين، أم القرى كاجغر⁽²⁾و أما العواصم و الثغور فليس بها أمهات قرى يعتد بها.

فصل في بيان أن التعويل على هواء المدن دون العناصر الأخرى‌

تباحث الحكماء في تعليل قول الناس: إن هواء هذه المدينة و ماءها و ترابها أحسن و أطيب مما هو في مدينة أخرى، و لم يقولوا هذه المقالة في النار التي هي رابعة العناصر الأربعة: الهواء و الماء و التراب و النار، فلم نجد أحدا يقول إن نار هذه المدينة أشدّ حرا أو لهبا أو إحراقا من نيران المدن الأخرى.

و في الجواب على ذلك قالوا: إن النار أقل هذه العناصر قبولا (33) للتأثير،

و اختلاطها أصعب مع العناصر الأخرى، فالأرض التي يقال لها البر، تتقبل التأثيرات الناتجة عن اختلاط الماء و الهواء لتصبح طينا، و وحلا، و ملحا، و زاجا أبيض و أمثال هذا، و يتأثر الماء من مجاورته للأرض بحسب طبيعة التراب من حيث الملوحة و المرارة، و يأخذ الهواء كيفيته من الماء، حيث يتعفن الهواء في المكان الذي يكون ماؤه عفنا، فكل واحد منها يتأثر بالآخر، و يخرج من حد الاعتدال ليظهر فيه الضرر، إلا أن النار لا تقبل أمثال هذا الفعل و الانفعال إلا قليلا، و لا يتغير أو يتبدل في أي مكان ضياؤها و إحراقها و لهيبها، و ذكر الانفعال الذي يظهر فيها عند مجاورتها لأخواتها- التراب و الماء و الهواء- قليل إذا ما قسناه إلى ما يقع في العناصر تلك.

فالنار التي مادتها النفط الأسود و الكبريت الخالص، و تلك التي مادتها الحطب، و تلك التي من حطب رطب، و ما هي من الخشب الذي فيه مادة دهنية تتميّز عن بعضها، يوجد الإحراق و الضياء فيها جميعا، و الناس يعتدّون بخاصيتي الإحراق و الإنارة، و لا يعيرون أهمية لتلك المواد.

باب في اشتقاق لفظ بيهق و حدودها

و في ذلك عدة أقوال:

الأول: أنه بيهه، الذي كان أصله باللغة الفارسيّة بيهين، و يعني أن هذه الناحية من أحسن نواحي نيسابور.

الثاني: أنه بيهه، و هو مرتبط بكلمة القدم. أي أن مساحة هذه الناحية قاسوها بالأقدام.

و قال قوم آخرون: إن رجلا عاش في عصر الملك بهمن و كان يقال له بيهه، أقام قرية مقابل قرية آمن آباد، و لا يزال بالإمكان مشاهدة آثار تلك القرية و سورها، و إنها دعيت باسمه، كما دعيت حسين آباد باسم بانيها، و حارث آباد باسم الحارث، و معاذ آباد باسم معاذ.

(34)و كان أول عمارة المدينة هو ما بناه بيهه و هو أول حدّ هذه المدينة، أما انتهاؤها فحدّه قومس، و قد حوّلت خوار و طابران من قومس و أضيفتا إلى بيهق، كما ذكر في كتاب الثار⁽¹⁾.

أما جاجرم فهي جزء من جوين، و تدعى خوار ب «خوار بيهق»، و كان خراجها- إلى عهد قريب- يجمع مع أموال بيهق.

و عرض المدينة من قرية سبه، التي هي حد ولاية طريثيث، إلى قرية نوديه تماما.

و قد قال أمير خراسان عبد اللّه بن طاهر⁽²⁾رحمه اللّه، الذي على يديه تمت عمارة نيسابور و نواحيها: خير قرى بيهق جلين، و أطيبها فريومد، و لا بأس بالسدير و الحارث آباد.

و من مجموع قرى بيهق التي كان عددها على عهد ملك خراسان، أمير المشرق عبد اللّه بن طاهر 395 قرية، كان الخراج يؤخذ على 321 قرية منها، و كان مقداره على عهد ملوك آل طاهر رحمهم اللّه 796، 178 درهما، و أعشاره من 74 قرية هو 75800 درهما.

و مدينة بيهق مقسمة على اثني عشر قسما، كل قسم منها يسمى ربعا. و لا يمكن لأحد منها أن يزيد على الربع، ذلك أن الرّبع هو واحد من أربعة، فالمراد إذن الرّبع و ليس الرّبع، و قد ورد في كتاب مجمل اللغة لابن فارس أن الرّبع: محلة القوم، فكل مكان تجمع فيه قوم متجاورين و بنوا فيه و عمروه يسمونه الرّبع لدى العرب.

(35)أما في بلاد العجم، فكل مكان لتجمع الناس و إقامتهم في مكان واحد بالمدينة يقال له «محلة»، و ما كان في الصحراء و الجبل يقال له ربع.

أما تفصيل الاثني عشر ربعا التي كانت على عهد أمير خراسان عبد اللّه بن طاهر فهي كما يلي:

الأول: أعلى الرستاق و فيه: سنقريدر، آمن آباد، بيهق، أحمد آباد منزل، معاذ آباد، كروزد، نزلاباد، آزاد منجير، زياد آباد، حديثة، جلين، حسين آباد، باغن، دلقند، إيزي، بركه آباد، أبكو، عبد اللّه آباد، أضيف إليه: صلاح آباد، أما قرية سيدي الواقعة في حدود دلقند فهي محدثة، و ذكر أن قرية سنجريدر هي من ربع ريوند.

الثاني: ربع قصبة سبزوار: قرية عبد الرحيم بن حمويه المتصلة بقصبة سبزوار، راز، كهناب، رزقن، قمنوان العليا و السفلى، و نقابشك الجديدة و القديمة، أحمد آباد باغن، و قرى أخرى. و ليس من المعهود في ديار خراسان و العراق أن توجد عدة قنوات جيدة للماء على امتداد فرسخ واحد، بينما توجد عشر قنوات ضمن فرسخ واحد يمتدّ من قصبة سبزوار حتى خسروجرد. بحيث لو جمعت إلى بعضها لأصبح ماؤها مما يعبر بالقارب من حيث كثرته.

و معالم القدرة الإلهية في هذه الخطة واضحة. و أصناف الأوصاف في الصور و الأجناس و الأنواع في أرجاء و أكناف هذه البقاع مصورة و مقدرة:

فاليمن أصبح موصولا بيمناهاو اليسر أصبح مقرونا بيسراها⁽¹⁾

الثالث: ربع طبس و هي تبشن، و سميت بهذا الاسم نسبة إلى عين ماء حارة موجودة هناك، و يكتبونها: طبشن، و قد صحف هذا الاسم أحد (36)الولاة الغرباء

الذين حلوا فيها، فقيل لهذا الربع طبس، و في ذلك الربع تقع قرى طبشن، أفجنك، هارون آباد، قارزي، بازقن، كرد آباد، بلغون آباد، سيف آباد، شيرو، ديواندر، صاهه.

و من الدساكر: هماي در، فرخاردس، جهازشك، كمال آباد، نوديه، دواندر، و هي قرية الأئمة الدلشاديّة.

و هناك مزارع و ينابيع، و هي متصلة ببلدة جوين من جهة العرض.

الرابع: ربع زميج و زميج باللغة الفارسيّة: الأرض المعطاء، و تعني مزرعة الغلال، و لأن بهرام بن يزدجرد، الذي يسمونه بهرام جور، كان قد نزل هناك، و أمر بزراعة الغلال و القطن و أمثال ذلك، فقد سموا تلك القرية زميج، و هي تدعى أيضا باسمه: بهرام جور.

و يقع هذا الربع في الجنوب، و ليس هناك ربع هواؤه أكثر اعتدالا منه، أما هواء فريومد فهو أطيب، لأنها سهلية جبلية، كما أن هواء بشاكوه (بساكوه) معتدل أيضا، و هناك تزرع شجرة الغبيراء، التي يسمونها عندما تثمر «ششتمد»:

بلاد بها نيطت عليّ تمائمي‌و أول أرض مسّ جلدي ترابها⁽¹⁾

و هي عذبة المياه، طيبة الهواء، قليلة الدواء، تربتها حمراء، و سنبلتها صفراء، و شجرتها خضراء، ليلها سحره كله، كأن ابن المعتز عبر عن لياليها بقوله:

يا ربّ ليل سحر كلّه‌متّضح البدر عليل النسيم

و قلت فيها أبياتا منها:

قل للنسيم الذي فاحت نوافحه‌إذا هببت فلا جاوزت ششتمذا

فماؤها العذب سلسال و نحن نرى‌هواءها يتحاشى عنه كل أذى

و في حدائق واديها لنا ثمركالزّقّ بالشّهد و الماء المعين غذا

و عندليب تصيد القلب نغمته‌برغم كلّ غراب يقنص الجرذا

لكنّ حالي فيها غير خافيةو قد تطيش سهام فارقت قذذا

و في الحلوق من الإقتار كل شجى‌و في العيون من الأقدار كل قذى

و ليس ينفعنا علم و لا حسب‌و لا مقالتنا كنا كذا و كذا

و ليس ينفعنا علم و لا حسب‌و لا مقالتنا كنا كذا و كذا

و «مذ» كثيرة في اللغة البهلوية، يقولون: برغمذ، و فريومذ، و ششتمذ، و أنجمذ.

و في المسترقة⁽¹⁾إسفند مذ.

و في أسماء الأيام فإن كلمة الأيام اسمها باللغة الفارسيّة هو «رذ»، و «رذ» تقال للعاقل و العقل، قال الفردوسي⁽²⁾:

أقام محفلا ضم أصحاب الرأي‌من الأذكياء و ذوي الخبرة

و «مذ»: كلمة مدح للبقاع و المواطن، و في الزمان القديم كان يقال للأرض الطيبة: «مذ»، و كانت «مذ» من كلمات مدح الناس، و قد وردت «مذ» كثيرا في اللغة البهلوية.

و من القرى المسكونة في هذا الربع: زميج، أنجمد، كنبد، حيث كان هناك بيت للنار، و يسمون القرية باسمه أيضا، و كيذقان، و ششتمد، و برازق، و كانت الخنازير فيها كثيرة، و قرية أشتر- و كان هناك مربط جمال بهرام- كيذر، بيذخ، طزرق، عليا باد، سبح، أحمد آباد، روح، حارث آباد، قناة أبي الأسود، جاشك (جاسك)، كلا بدشك، بيد خشيدر، فضلوي آباد، جابر آباد، جلار، كارن التي يكتبونها خارسف، بزدن، رزسك، بيد ستانه، زرين، دربر، مهر كند، شادياخ، و قراها متصلة بها.

(38)الخامس: ربع خواشد و وريان و في هذا الربع قرى كثيرة أمثال: برقن، ستاج، دارين، باشين، كاموند العليا و السفلى، سلم آباد.

السادس: ربع خسروجرد و تتصل بذلك الربع قرى أباري، عثمان آباد، قرية سدير، حفير، كسكن، كرّاب، دسكرة بيت النار، فسنقر، برزه، نحاب (نخاب)، بلاش آباد، شاره، دربر، و غير ذلك.

السابع: ربع باشتين و فيه باشتين، نامين، ريود، دستجرد نامين، كده آباد، شعراني، بلا جرد، كرد آباد، بفره، ساروغ، بشتنق، و غير ذلك.

الثامن: ربع ديوره و هو قرى كثيرة، يقال لها: قرى الجبل، ميلون، برون (فدوقن) دويين، برآباد، عبد الملكي، و غير ذلك مما هو من هذا الربع.

التاسع: ربع كاه (زركاه) و فيه قصبات جشم، بروغن، مغيثة، ساسان قاريز، يحيى آباد منزل، فارياب، شقوقن (سقوقن)، خسرو آباد، بزدر، دستجرد، بادغوس، و غير ذلك، (و كان في هذا الربع قرية يقال لها زردكاه، قيل إنها كانت منذ قديم الزمان، و كان بها في شهور سنة أربع و عشرين و ثمان مئة، قناة للماء جارية، و هذا الربع ينسب لتلك القرية)⁽¹⁾.

(39) العاشر: ربع مزينان و فيه: مزينان، مايان، كموزد، داورزن، صدخرو، طزر، بهمن آباد، مهر، حيث توجد مزارع الأقلام البحرية، ماشدان، سويز، و غير ذلك.

الحادي عشر: ربع فريومد و فيه: فريومد، إسحاق آباد، فيروز آباد، نهار دان، و غير ذلك.

الثاني عشر: ربع بشاكوه و هو عدة قرى معدودة مثل: إستاربد، قرية بيشين، و غير ذلك.

باب في بناء سبزوار، و الوقائع العظيمة التي حدثت هناك‌

كان بهمن الملك ملكا كبيرا، و هو ابن إسفنديار، و كان الملك الأعظم، الذي حكم في الأرض مئة و اثني عشر عاما، كانت ذاته صحيفة السياسة، و فهرس السخاوة، و الأرواح بنسيمه معطرة، و آثار أسلافه من الملوك بفوح شميم عرف عرفه معنبرة:

ملك كأنّ التاج فوق جبينه‌متهلّل الإمساء و الإصباح

هكذا سخرت له الأرض و الزمان‌من كان ذا دولة قوية

نسبه: بهمن بن إسفنديار بن و شتاسب بن لهراسب بن فنوخي بن كيمنثر بن كيفاشين بن كنابيه بن كيقباد بن زاب بن نودكان بن مايسو بن (40) نوذر بن منوجهر الملك، و اسمه عامر، و يقال بنيمين بن يهودا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام، و هو الذي بنى بهمن آباد بيهق، و كانت بهمن آباد في عصره مدينة كبيرة.

و كان لبهمن هذا ولد اسمه «ساسان»، و بنت اسمها «هما»، و قد تزوج بهمن بابنته- كما هو جائز لدى أمة المجوس- فحملت منه، و لما اقتربت وفاة بهمن، و لم تكن مدة الحمل قد انتهت، قام بوضع تاجه على بطنها و قال: إن ولي عهدي هو هذا

الطفل الذي في بطن أمه، و إلى حين ولادتها لطفلها، قامت الأم بتدبير مهام الملك:

لا تتكئ على حسبك و نسبك‌فجوهر فعالك هو المعوّل عليه

فإما أن يحمر وجهك منها خجلاأو تصبح شهيرا ذائع الصيت

و في أي مكان حارا كان أم باردافإن في أصلاب الرجال أولادا نجباء

و لما رأى ساسان أن أباه فضّل عليه جنينا، نهض و اشترى مجموعة من الخراف و توجه إلى بيهق، و أقام في ساسان قاريز التي يقال لها ساساقاريز، ثم حفر هناك قناة:

كل ما آل إلى اليسرلا بد أن بدايته كانت عسيرة

و وضع خرافه هناك حيث قصبة ساسان آباد التي يقال لها اليوم سبزوار، و بنى هذه القلعة، و أما القناة التي حفرها وسط المدينة، فكأن لسان حالها يقول:

مع أن قدري أسمى من هذاو أن الفلك الدوار أكبر مني

و هذا حديث طويل طويل و قلبي‌مفعم بالألم و اللوعة و الحاجة

الطريق متاهة و لا يوجد دليل‌و قد سكنت الغربان في و كر العنقاء

ثم توجّه إلى حدود يوزكند بتركستان، التي تدعى هناك أوزجند، حيث بنى هناك قرية تسمى سبزار (سابزوار)، و أصلها ساسان آباد أيضا، و هي اليوم معمورة مسكونة.

و توجد في تركستان قريتان بنيتا بجوار ساسان آباد: إحداهما تدعى «راز»، و الأخرى باسم «إيزي»، كما قلنا عند ذكرنا لبيهق.

و العقب من ساسان بن بهمن: مهر، و مهر هرمز، و به آفريد، و ذكروا أن الذي بنى هذه البقعة ليس ساسان بن بهمن، و إنما هو ساسان بن بابك بن ساسان بن مهر بن ساسان بن بهمن بن إسفنديار، و اللّه أعلم.

اتفق على أن باني خسروجرد و خسرو آباد هو الملك كيخسرو بن سياوخش بن كيكاوس، أما بلاشاباد، فقد بناها بلاش بن فيروز عم نوشيروان، و اللّه أعلم.

و قد بنيت هذه المدينة على شكل التعبئة العسكريّة، فربع جلين و حدوده المقدمة، و ربع زميج و خواشد كالميمنة، و ربع طبس و حدوده كالميسرة، و من سبزوار إلى خسروجرد كالقلب، و من خسرو جرد إلى أسد آباد على شكل الساقة، و لذا تدعى هذه المنطقة قدم البلدة، و لسان الحال يقول:

لا يدور الأمر مدار العاقل و الجاهل‌و ليس الحكم على ما هو ظاهر

أن يدمى قلبك و تموت إثره‌أفضل من أن تعيش حياتك مع وضيع

و في سنة خمس و خمسين و خمس مئة وصل من أطراف يوزكند⁽¹⁾، جمع من العلماء و هم في طريقهم لزيارة الكعبة، و كان قسم منهم من قرى: إيزي وراز و ساسان آباد يوزكند، قرأوا عليّ شيئا من التفاسير، و أخذوا مني إجازات في الأحاديث.

(42) فصل: و قد أفاض الناس في الانتقاص من ساسان هذا، و أطالوا ألسنتهم بتفصيل دناءة همته، و كان أبوه قد رأى بفراسته أنه غير لائق للملك.

انظر لذلك الغصن و ذلك الجذرو صن ذلك العهد و التاريخ

قال أبو ساسان لولده: اغرب عن وجهي‌و لتكن أبدا مسودّ الوجه متألما

انقلبت الأمور رأسا على عقب‌و اسودّ كل الزمان بوجهه

و أصبح العالم في قلبه تافهاو امتلأت لذلك روحه بالألم

سأعمر البلاد كلها الآن‌و أصبح أميرا على هذه الأغنام

و هذا هو شأن دار الخديعةإذ يكون الانحدار فيها بعد كل ارتفاع

أصبح أملي بالملك هباءفليأت العدو و يشمت بي

فلو جاء الموت لأراحني‌من هذا العناء المريع

و إلى يومنا هذا، يسمي الناس عديم الحياء الذي يريدون انتقاصه و توبيخه ساسيا، و يسمون الشحاذين «الساسيين» و «الساسانيين»⁽¹⁾.

فليغّيب في الثرى و ليذهب إلى الجحيم‌ذلك الفتى الذي لا يعبأ بأبيه

و من ساسان⁽²⁾هذا انحدر ملوك العجم، و كان الملوك الآخرون يقرعونهم و يسمونهم أولاد ساسان الراعي، و ليس عجيبا أن مسخت دولة بني ساسان بهذا الإدبار، و مسخت رقوم محاسنها، و أصبح بدرها هلالا، و نهارها ليلا.

و كان الأكاسرة ظالمين- إلا نوشروان- فلم يكن أحد من الناس يمتلك الجرأة ليطبخ طعاما طيبا لذيذا، أو أن يخيط ثوبا جميلا، أو أن يعلم ولده العلم و الأدب، أو أن تكون له دابة ثمينة، حتى إن النبي الذي عاش في عهدهم عليه السلام قال: إلهي، لم آتيت الأكاسرة (43) ما آتيتهم؟ فأوحى اللّه تعالى إليه: «لأنهم عمروا بلادي، حتى عاش فيها عبادي»⁽³⁾. و كانوا مولعين بعمارة العالم.

أما نوشروان بن كيقباد فقد كان الملك العادل من بينهم، و لذلك قال النبي عليه السلام: «ولدت في زمن العادل نوشروان⁽¹⁾». و عند مضي تسعة أعوام من حكمه، ولد المصطفى عليه السلام.

و ذكروا أن ساسويه بن شابور الملك هو الذي بنى سبزوار، و سابور هو الذي بنى نيسابور، و كان اسم هذه المدينة بناسابور، إلا أن الألف و الباء أسقطا، و أبدل الألف ياء، لأن ني باللغة البهلوية بناء، و نيسابور، تعني بناء نيسابور.

أما ساسان قاريز، فقد كانت ساسوقاريز، و سبزوار كان أصلها ساسويه آباد و قيل إن ابن ساسويه هذا هو يزد خسرو الذي بنى مدن: خسرو شير جوين و خسرو آباد بيهق و خسرو جرد و كان الحاكم بنيسابور في قديم الأيام من أبنائه، و هو الحاكم أبو الحسين محمد بن محمد بن الحسن بن علي بن السري بن يزد خسرو بن ساسويه بن سابور الملك⁽²⁾، و له عقب بنيسابور، و قد توفي الحاكم أبو الحسين بنيسابور في رمضان سنة سبعين و ثلاث مئة و هو ابن تسعين سنة، و كان أعقابه من المعمرين، و لم يكن فيهم من عاش أقل من تسعين سنة، و تجاوز الكثير منهم سن المئة سنة.

و قد أصبحت سبزوار مدينة كبير مكتظة بالأشجار المثمرة الوارفة الظلال، و الناس هناك يسمونها سابزوار، أي الملائمة، كما نسبوا نيسابور من حيث التأسيس إلى سابور الملك، إلا أنهم سموها نيسابور كما أوردنا ذلك.

و قالوا: سبزوار، كجنات تجري من تحتها الأنهار. و عمرانها و أسواقها و محلاتها متصلة حتى قرية إيزي من طريق زورين، و ما زالت أطلال ذلك العمران باقية إلى الآن.

(44) و لما وصل الأمير عبد اللّه بن عامر بن كريز إلى خراسان، لم يحاربه أهل سبزوار، و قالوا: إذا آمن أهل نيسابور، فنحن نؤمن، و لم يبدأوا جيش المسلمين بالحرب، و قد رغبوا في الإيمان بعد فتح نيسابور، تركوا هوى النفس و الرياء، و رفعوا علم قبول الإسلام إلى العلاء، زرعوا في عراص الاختصاص بذور السعادة، ليحصدوا ريع السعادة، زينوها بحلية الشرع، و أنبتوها في صدق السنة و الحق.

و قد ظلوا على هذه القاعدة و هذا النسق إلى أن جاء حمزة بن آذرك الخارجي⁽¹⁾من سجستان بجيشه في جمادى الآخرة سنة ثلاث عشر و مئتين، حيث انحدر من جانب قهستان و ترشيز فوصل أولا إلى ششتمد- المدينة التي كانت ولادتي بها- و كانت هناك آنذاك قلعة من غير ماء، و قد حارب أربعين يوما، فلم يتيسر له فتحها، فقام بحفر قناة ششتمد و ما تزال تلك القناة موجودة إلى الآن و تعطي قليلا من الماء، و تسمى القناة السفلى.

و لم يرعو حمزة بن آذرك عن رعونته، حيث استولى على رأيه شيطان هواه، فمزق ثوب الصلاح، و محا من لوح أعماله رقوم الرحمة و الشفقة، و أدار برأسه خمار الحقارة و خبائث البدعة و الضلالة:

على غير حزم في الأمور و لا تقى‌و لا نائل جزل تعدّ مناقبه⁽²⁾

و عندما اتجه من هناك إلى القصبة، صادف وقت ارتفاع الماء في نهر شور، فخاف من عبور الماء، و كان جيش سبزوار قد خرج من المدينة و وقف محاذيا لشط الوادي.

و حدث أن جاء حائك من أهل سبزوار، فألقى بنفسه في الماء و عبر، فتجرأ الخوارج على العبور:

نزو الفرار استجهل الفرارا⁽¹⁾

و حملوا، فقتلوا خلقا كثيرا، و من هناك- حيث رباط علي آباد- اتجهوا إلى مدخل القصبة (45) فدخلوها، و ظلوا سبعة أيام بلياليها يقتلون الذكران من البالغين أو الأطفال، لأن حكم الأطفال في مذهب الخوارج كحكم آبائهم و أمهاتهم⁽²⁾، و قد

حوصر مجموعة من الأطفال مع معلمهم في أحد المساجد، فهدّوا سقف المسجد على رؤوسهم، حتى لم يبق في القصبة من الذكور أحد إلا الذي كان هاربا أو غائبا عنها.

و ذكروا أن من قتل في أيام حمزة بن آذرك في سبزوار قد تجاوز الثلاثين ألفا من الرجال و الأطفال.

ما ذا أؤمل بعد آل محرّق‌تركوا منازلهم و بعد إياد

أهل الخورنق و السدير و بارق‌و القصر ذي الشرفات من سنداد

أرض تخيّرها لطيب مقيلهاكعب بن مامة و ابن أم دؤاد

و لقد غنوا فيها بأنعم عيشةفي ظل ملك ثابت الأوتاد

فإذا النعيم و كل ما يلهى به‌يوما يصير إلى بلى و نفاد⁽¹⁾

احترق العالم تحت أقدامهم‌من بساتين و صحارى و جبال و سهول

و تحول لعاب السيوف الهندية ناراو أصبح العيش مرّا على الناس

اضمحل الناس بعد صخبهم‌ذابوا كالرصاص في النار الملتهبة

لم يشمل الأمان أحدا منهم‌و لم ينج أحد منهم من القتل

و عندما غادر القصبة، لم يكن هناك فيها- لمدة شهر- و لا رجل واحد؛ حيث بدأ بعد ذلك بعض الضعفاء الذين كانوا قد آثروا السفر، بالعودة إليها، و لكن «بقية

السيف أنمى عددا، و أكثر ولدا»⁽¹⁾، فقد قدر الخالق في هذه الدنيا، أن يتصل كل أول بآخر، و كل عمران بالخراب، و أن يمر قلم الفناء و الزوال على ناصية كل نظام في العالم (46)

إن كنت ذكيا فاكشف السرو تحدث عن المخفي من أحوال العالم

فلطالما مرّ الزمان مسرعاعلى الملك و الجيش، و الجبل و السهل

و طالما تحول ذوو التيجان تراباو أصبح العالم خاليا منهم و من آثارهم

و في أي مكان وضعت قدمك‌فإن تحتها ملكا مدفونا

و كان أهل هذه القلعة الواقعة في وسط القصبة، المسماة سبيد دز⁽²⁾، يجصصونها من الخارج في كل عام بالكلس الأبيض، و لم يبق في القصبة خلق أكثر من أولئك الذين اتخذوا من القلعة القديمة و من هذه القلعة مسكنا:

خابوا جميعا بعد ما غنمواقلّوا زمانا بعد ما كثروا

غابوا فما أبقوا لنا أثراماتوا و عنهم ما لنا خبر

تعلم نظام هذا الفلك‌حيث لم يكتب الخلود لأحد

تصعد به إلى العيّوق ليقع‌و تحافظ عليه بمائة حيلة كي ينكسر

و كان يحيى بن زيد بن زين العابدين علي بن الإمام الشهيد المظلوم الحسين بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه (عليهم) السلام، بعد مقتل أبيه زيد، قد فرّ من

المعركة و جاء إلى سبزوار، و كان يحيى من أئمة الزيدية، و قد نزل في مسجد شادان⁽¹⁾، و قد فصلنا فيما مضى خبر شادان هذا، الذي هو من أولاد قنبر، و كان مجي‌ء يحيى سنة ست و عشرين و مئة و كان محمد بن علي بن موسى الرضا عليه (عليهم) السلام الملقب بالتّقيّ⁽²⁾، قد عبر البحر عن طريق طبس مسينا، حيث لم يكن طريق قومس مسلوكا آنذاك، إذ أصبح هذا الطريق مسلوكا منذ عهد قريب، فوصل بيهق و نزل في قرية ششتمد، و من هناك ذهب لزيارة والده علي بن موسى الرضا، و ذلك في سنة اثنتين و ثلاثين و مئتين.

(47) و قد ذكر الحاكم أبو عبد اللّه الحافظ مؤلف كتاب تاريخ نيسابور، أن هارون الرشيد لم يذهب إلى طوس عن طريق بيهق، و إنما عن طريق أسفرايين أما بقية المؤرخين فقد قالوا إنه ذهب عن طريق بيهق.

و عندما وصل- هارون الرشيد- إلى قرية كهناب، التي تدعى «لويد سي» و يسميها بعضهم «لوسي»، و «لوسي» تعني الثعلب بلسان البيهقيّين، و كان فيها قحط، فنصب هناك ثلاثين قدرا «سي لويد» أطعم منها الفقراء، و قال قوم غير هذا، و اللّه أعلم.

و كان دهقان كهناب حمّويه، و هو أبو عبد الرحمن حمويه بن عباد النّيسابوريّ السراج الطّهمانيّ⁽³⁾.

و من أولاده: أبو القاسم بن عبد اللّه بن أبي بكر محمد بن أحمد بن حمويه

السراج، و قد توفي أبو القاسم هذا، في ذي الحجة سنة ثلاث مئة و أربع و أربعين و هو البطن الرابع من حمويه الدّهقان الطّهمانيّ⁽¹⁾

عبد اللّه بن محمد بن محمد بن حمويه بن عباد، أبو القاسم بن أبي بكر الطّهمانيّ.

و كانت هناك قناة قديمة، قام حمويه بعمارتها، و أجرى فيها الماء، و لذلك قيل لها «كهنه آب»⁽²⁾.

و عندما حلّ هارون الرشيد ضيفا لديه، سأله: كم تستطيع أن تستضيفني في أيام القحط هذه؟

قال حمويه: إن كانت هناك عدالة، فإلى ما تشاء.

قال: أي عدالة تريد؟

قال: أن لا يتعرّض للمزروعات و المحاصيل، و أن تأمر الشحنة و أعوانه أن لا يسرفوا في القش و الحطب، لأن كلا الإتلاف و الإسراف مضر بالمنافع:

و من يجد الطريق إلى المعالي‌فلا يذر المطيّ بلا سنام⁽³⁾

و قد جعل هارون الرشيد حاجاته و طلباته و مقاصده، مقرونة بالنجح و الإجابة و الإسعاف؛ و قد أقام أربعة أشهر، بسبب المرض الذي حلّ به.

و عندما أراد هارون الرشيد التوجه إلى طوس، قال لوزيره الفضل بن الربيع، لقد كان لهذا الدّهقان يد بيضاء في تشييد معالم الضيافة، و لم يترك شيئا من أعمال المروءة، لذا فقد أصبح لزاما علينا أن نكافئه، و أن نصونه من العجب، و أن لا نضيع

(48) شيئا من أياديه و حسن خدمته.

و حدث أن حضر بختيشوع⁽¹⁾الطبيب في حضرة الخليفة، و أعلن عن احتياجه للفلفل الأبيض، لعلاجه، فاستدعى الخليفة حمويه للمثول في حضرته، و الوقوف خاشعا قرب سدّته، و قال له، أيها الدّهقان نحن بحاجة للفلفل الأبيض، و إحضاره فرض عليك، كي لا ينقص من ضيافتك لنا شي‌ء.

ذهب حمويه و هو في حيرة من أمره إلى بيته، و كان له بنت عاقلة، فعرض الأمر عليها، و كان لتلك الفتاة عقد لؤلؤ على جيدها كل حبة فيها تامة الوزن من اللؤلؤ الرطب القطري الذي وزن الحبّة الكبيرة منه تزن مثقالا، و العمانيّ الذي قيمة حبته تعادل نصف قيمة القطري، و اللؤلؤ المقعد و خماناخ⁽²⁾، و الأصفر القطري⁽³⁾المدحرج و اللازك و الورديّ و المضرّس و اللباني مما لم يشاهد مثله. فقطعت البنت عقدها هذا و وضعته في طبق و أعطته إلى أبيها قائلة: اذهب إلى الخليفة و بعد التمهيد و تقديم الاعتذار قل له: لقد كان في بيتنا فلفل أبيض، لكن لما حل ظل راية الخليفة على هذه البقاع، و تحول الليل إلى نهار، و هزم الإقبال الإدبار، تحول الفلفل الأبيض إلى لؤلؤ قطري رطب. حفظ حمويه وصية ابنته و ذهب إلى الخليفة الذي رحب به و قال:

إذا اللّه سنّى عقد شي‌ء تيسّرا⁽⁴⁾

و لم ينقص من تلك الضيافة شي‌ء و كان الختام أحلى من البدء، و أمر الخليفة بوضع خراج كهناب و قرية عبد الرحيم عنه، و كان عبد الرحيم هذا ابن حمويه، كما كان لحمويه هذا قرية قرب نيسابور تدعى حمويه آباد.

و في العام مئتين و اثنتين من هجرة النبي عليه السلام، عندما كان المأمون متوجها إلى بغداد، قتل وزيره ذو الرئاستين، الفضل بن سهل في الحمام بمدينة سرخس، (49) و سقي علي بن موسى الرضا (الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام) السم بسناباد طوس⁽¹⁾.

و قد قصد المأمون بغداد، بعد أن بايع أهل بغداد ابن عمه إبراهيم بن المهدي، بسبب تعيين المأمون عليّ بن موسى الرضا عليه السلام خليفة و وليا للعهد؛ و قد اجتاز المأمون ببيهق، و أقام فيها مدة، حيث نزل بأعلى الرستاق في قرية نزل آباد، و أنقص جزءا من خراج بيهق، و توجه من هناك إلى جرجان، فحكم و عدل، و لما رأى جرجان بلدة ممطرة موحلة، قال: أخرجوني من هذه البقعة البوّالة الرشاشة، و أنقص من خراجها، و توجه إلى الري، و أسقط من خراجها ألف ألف درهم مرتين، و اللّه أعلم.

فصل: كان المسجد الجامع لقصبة سبزوار قد خرّب على عهد حمزة بن آذرك الخارجي، و كان الناس يذهبون إلى خسروجرد لصلاة الجمعة و الأعياد، و كان في القصبة امرأة متمولة متوطنة فيها، و حدث في يوم من الأيام أن تنازع أهل خسروجرد مع أهل قصبة سبزوار حول رؤية الهلال، و قالوا: إن اليوم ليس عيدا لدينا، فتشاور

المشايخ و قالوا: ربما كان بستان هذه المخدرة المتموّلة يحل هذه المعضلة، و نهضوا، و ذهبوا إلى باب قصرها، فسمعوا صرير مغزلها، فقالوا لبعضهم: إننا لن نغنم منها شيئا، إلا أنهم عرضوا الأمر عليها، فقالت تلك العجوز رحمها اللّه؛ أخبروني كم سيكلّف بناء المسجد، لكي أكتب ذلك في شهادة الوقف، و كم سيقطع من أشجار هذا البستان لتشييد سقوف المسجد، و عن مقدار أجور الأجراء و الفعلة لأدفعها.

فقال القوم: شكر اللّه سعيك، إن ديانتك هي التي جعلتك سخية، و جودك قد أخذ المعنى من جود معن، و لكن ما الذي دعاك إلى الغزل مع هذه الهمة و الديانة التي جعلتك تقرئين الفاتحة على الشباب و تخلعين ثوب حب الدنيا و تختارين الآخرة لك عنوانا؟

فقالت: بلغني حديث عن المصطفى صلوات اللّه عليه (50)- و كنا قد روينا هذا الحديث في بداية هذا الكتاب عن المهلب بن أبي صفرة⁽¹⁾-، و أنا أرى التبرك بهذا الحديث واجبا، و الأمر الآخر، إن غاية صلاح المرأة في جلوسها، و ليس هناك من عمل يعين على الجلوس إلا الغزل.

و قد بنوا هذا المسجد في التاريخ الذي كان فيه المعتمد على اللّه خليفة، و حاكم خراسان الأمير أحمد بن عبد اللّه الخجستانيّ. و قد رأيت المنبر الذي كتب عليه اسم أحمد الخجستانيّ و تاريخ سنة مئتين و ست و ستين، و إلى عصرنا هذا كان هناك منبر أسود مصنوع من خشب الآبنوس، و عضادتاه من خشب الجوز المصبوغ باللون الأسود، و قد أخذ- بعد ذلك- العميد عبد الرحمن بن إسماعيل بن حسين الدّهّان ذاك المنبر، و وضع بدلا منه المنبر الموجود الآن، و ذلك في شهور سنة خمس و خمس مئة.

و قد جدّد الأمير أبو الفضل الزّياديّ عمارة هذا المسجد بصورة لائقة، في شهور

سنة سبع عشرة و ثلاث مئة، و ما زال أثر من تلك العمارة باقيا إلى الآن، أما بناء منارته، فقد أعطى السهم الأول من تكاليفها- و قدره ألف درهم- الشيخ أميرك الكاتب، إلى الشيخ أبي نعيم أحمد بن علي⁽¹⁾، الذي تكفل بإعطاء الباقي من ماله الخاص، وصك التسليم، و ورقة الحوالة المذكوران هما الآن عندي، و كان إعطاء الشيخ أميرك المال المذكور في سنة أربع و أربعين و ثلاث مئة، ثم إن المنارة المذكورة سقطت مرة أخرى بعد ذلك في الزلزال الذي حدث عام أربع و أربعين و أربع مئة.

و كان بدء عمارة تلك المنارة، أنهم بنوها حتى وصلوا بها إلى الحجرة، ثم تركوها عاما كاملا، و قيل إن السبب في ذلك، أنهم أرادوا للمنارة أن تستقر و ترسخ طيلة هذه السنة، و لا يظهر فيها الخلل.

و قد قام الشيخ أميرك النّزلاباديّ في سنة أربع و ستين و أربع مئة بتشجير المسجد؛ و كان فضاؤه مفتوحا قبل هذا، فأتم الشيخ أميرك (51) على هذه الهيئة عمرانه.

و كان الأمير أبو الفوارس شاه ملك بن علي البرّانيّ، في بداية دولة آل سلجوق، قد هاجم القصبة- قصبة سبزوار- بجيش جرار، و أشعل فيها نيران الحرب، و قد رأيت بنفسي أولئك الشيوخ الذي شهدوا تلك الحرب، فذكروا أن شيخا له مئة عام من العمر يدعى أبو عليك الحذّاء، ذهب مرة حافيا لقضاء حاجته، و كان أحد العساكر التّرك كامنا برمحه الخطّيّ، فرمى ذلك الشيخ برمحه، فأصاب قدمه، فهبّ الشيخ واقفا، و لشدة فزعه، سقط على الأرض، فانكسر الرمح إلى قطعتين في قدمه، فأمسك القطعة المكسورة و بقية الرمح، و كرّ على التّركيّ الذي هرب إلى شاه ملك، و شرح له ما وقع، فقال شاه ملك، إن أرضا يركل فيها شيخ عمره مئة عام رمحا خطيا فيكسره، لا يمكن أخذها بالحرب، و عاد يائسا دون أن يصل إلى هدفه:

و جيش تكون أميرا لهم‌قصارى أولئك أن يهزموا⁽¹⁾

و كان لقب شاه ملك هو خوارزم شاه حسام الدولة و نظام الملة، و قد ورد القصبة و حاصرها بعد أن حلّت به الهزيمة على أيدي الخوارزميّة، و ذلك في سنة ثلاث و ثلاثين و أربع مئة، و في شهور سنة ثمان و سبعين و ثلاث مئة، تجمّع لفيف من مدن طوس و أسفرايين و جوين، و اتجهوا نحو القصبة، بعد أن تبايعوا على تخريب تلك البقعة، و تدمير قنواتها، إلا أن أهل القصبة بعثوا طالبين العون من أهالي ربع كاه، و ربع ديوره، فهبوا لنجدتهم يتقدمهم رئيس المقاتلين، الذي قاد جموع المحاربين الذين رضعوا الملاحم في المهد من ثدي الطعن و الضرب، ففرقوا جموعهم:

و إذا ما أتوك بالخيل فاعلم‌أنّها عدّة ليوم الفرار

و في شهور سنة ست و تسعين و ثلاث مئة، هاجم القصبة جيش من الرماة بقيادة أحمد توانكر، حيث التجأ الناس إلى القلعة، و تواصلت الحرب شهرا كاملا، إلى أن رمى أحد غلمان الشيخ أميرك الكاتب البيهقيّ⁽²⁾بسهم، فأصاب أحمد توانكر فقتله (52)، فكان ذلك السهم- بتقدير اللّه- رسول أجله، و قد دفنوه في أعلى قرية إيزي، و تفرق جيشه.

و من ظنّ ممن يلاقي الحروب‌أن لا يصاب فقد ظنّ عجزا⁽³⁾

و في غرة صفر من سنة أربع و أربعين و أربع مئة ابتدأ وقوع الزلازل في بلدة بيهق و خاصة في ربعها، و تواصلت طويلا، بحيث لم يتمكّن الناس من الإقامة في مساكنهم

مدة أربعين يوما بلياليها، و قد خرب كثير من المساكن و المواطن.

و كان زحل في تلك السنة في برج الدلو، و دخل في برج الحوت، و كان المشتري في الثور، و الجوزاء و المريخ في الأسد قبالة زحل، و قال بعض الأفاضل في وصف تلك الزلزلة:

زلزلة زلزلت بها كبدي‌حلّت بأعلى محلّة البلد

هم يرصدون الحياة دانيةلكن صرف الزمان في الرّصد

و قال نصر بن يعقوب⁽¹⁾:

يا سعد إني أرّقتني رجةماجت بها الأرواح في الأجسام

ماجت بها الأرض الفضاء كأنهافرس تنفّض بعد نزع لجام

و قال بعض فضلاء بيهق⁽²⁾من قصيدة فيها:

تتابعت الأنباء من أرض بيهق‌يحدث عنها طول ليلي سميرها

بأن مغانيها تداعت و زلزلت‌و طحطح منها بالقبيل دبيرها

و أضحت بقيعا صفصفا بعد أنسهاو صارت خرابا دورها و قصورها

و قد خلت الأسواق من كل سوقةو لم ينج في دار الأمير أميرها

و لقد رأيت أنا كثيرا من الشيوخ الذين شاهدوا هذه الحادثة، و أرخوها، و قد دعيت تلك السنة بسنة الزلزلة.

(53) و كان للقصبة سور، ارتفاعه أقل من قامتين، و كان الرمح يصل إلى أعلاه، كما يصله سيف الفارس الممتطي صهوة جواده، و لكنه كان محكما و مترسا، و قد أمر الوزير الشهيد نظام الملك رحمه اللّه، بالإبقاء على أسسه، على أن يبنى بارتفاع أعلى، و ذلك في سنة أربع و ستين و أربع مئة، إلا أن الملك المعظم، عضد الدنيا و الدين، أرسلان أرغون بن ألب أرسلان⁽¹⁾

« استولى على خراسان و تمكن و كان ظالما شرس الأخلاق كثير العقوبة لخاصكيته دخل عليه غلام له فأنكر أرغون تأخره عن الخدمة، فاعتذر فلم يقبل له عذرا و كان وحده، فشد الغلام عليه بسكين فقتله في المحرم سنة 490 ه»، كما ذكر الذهبي في نفس الصفحة تخريبه سور نيسابور و غيرها من المدائن( انظر أيضا تاريخ ابن خلدون، 5/ 17؛ أخبار الدولة السّلجوقيّة، 86). و تاريخ قتله في المحرم الوارد هنا، يجعل تخريبه سور بيهق قد حدث قبل هذا التاريخ و ليس في صفر كما هو أعلاه.

و كل حصن و إن طالت سلامته‌على دعائمه لا بدّ مهدوم

و قد بناه بعد ذلك الوزير مجد الملك، مشيد الدولة، أسعد بن محمد بن موسى القمّيّ رحمه اللّه⁽²⁾، على يد العميد صفي الدين أبو سعد الفضل بن علي

المزينانيّ⁽¹⁾، بأن مضى به صعودا على نفس أسسه الأولى حتى بلغ به حد الكمال.

أما طالع بيهق فهو برج الثور- كما ورد في كتاب طوالع البلدان⁽²⁾- الدرجة الثالثة عشر، حيث زحل مع ذنبه في الدلو، و المشتري في الحوت، و المريخ في الجدي مع الشمس، و القمر و عطارد مجموعان في الجدي، و الزهرة في الدلو، و اللّه أعلم.

فصل: و قد خطب داود بن ميكائيل بن سلجوق باسم السلطان ألب أرسلان محمد بن جغري⁽³⁾بيك، في القصبة، يوم الجمعة، العاشر من المحرم، سنة خمس و خمسين و أربع مئة.

و كان ملك البلغار و تلك النواحي التي تدعى بمجموعها البلغر، الأمير أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن يلطوار⁽⁴⁾، قد رأى في المنام، و هو في بلدته، في سنة خمس عشرة و أربع مئة من قال له: يجب عليك أن ترسل مالا إلى نواحي نيسابور، إلى بيهق لكي ينفق على المسجد الجامع بسبزوار و خسروجرد، و يصرف في عمران الجامعين المذكورين، فأرسل مالا وافرا، و قام ملك خراسان من جانبه بإرسال هدايا نفيسة له لم ير أحد مثلها، و كانت من عجائب الدنيا، كما أنفق ذلك المال في عمران الجامعين المذكورين في نفس التاريخ. رحمة اللّه عليهم أجمعين.

القسم الثاني باب في ذكر البيوت القديمة و الشريفة في هذه البلدة

اشارة

(54) لم يكن ذكر بيت الشرف- و ذلكم هو بيت النبوة- هدفا لكتابنا هذا، لأننا ألفنا في ذلك كتابا مستقلا، قربة إلى اللّه تعالى، و هو كتاب لباب الأنساب و ألقاب الأعقاب، وقع في مجلدين اثنين من القطع النصفي، و قد ذكرنا فيه كل ما يتعلق بذكر شرف و تفاصيل نسب كل واحد منهم و مفاخره، على حسب القدرة و العلم وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ⁽¹⁾:

كرام لهم علم و جاه و رفعةو لا جزر في بحر الزمان لمدّهم

و قد كبروا عن طوق مدحي و منطقي‌أ أمدح من جبريل مادح جدّهم؟

إن كل من كان جده محمداكان له العالم عزا سرمدا

إذا صنع شيئا بقدر الخاتم‌فلن يكون فصه سوى كوكب المشتري

بيوت سادات بيهق أقر اللّه تعالى بهم عيون جدهم و أبيهم و أمهم يوم القيامة

لم يكن السادات مقيمين في هذه المدينة، و أكثرهم انتقل إليها من نيسابور و غيرها، و كان أول علوي انتقل إلى هذه البلدة هو السيد الزاهد أبا الحسن محمد بن أبي منصور، ظفر بن محمد بن أحمد زبارة الغازي⁽²⁾

قد زبر الأسد فلقب بالزّبارة»( لباب الأنساب، 2/ 492؛ الأنساب، 3/ 137). و قد ذكر ابن عنبة( عمدة الطالب، 347) أنه يلقب ب« بلاس بوش» و كذلك المؤلف في لباب الأنساب، 2/ 697.

كان يرتدي ثوبا من الصوف، و قد استوطن في أطراف مزينان، و كان له ابنان: أبو سعيد زيد⁽¹⁾، و أبو علي أحمد⁽²⁾، و كان لهما أولاد و أعقاب، سادات علماء صلحاء، يعيشون من المال الحلال، و لم يفتضحوا بالسلاطين و أموالهم، و قد بقي بأسفل القصبة رهط منهم (55) و أقربهم إلى المصطفى عليه السلام:

جمال الدين حمزة⁽³⁾بن أبي منصور ظفر بن محمد بن أحمد بن أبي الحسن الزاهد الغازي المعروف ببلاس بوش محمد بن أبي منصور ظفر بن محمد بن أحمد زبارة، البطن الثامن من أولاد أبي جعفر أحمد زبارة.

و يليه: السيد الأجل العالم المحدث الزاهد، أبو جعفر محمد بن السيد الأجل نقيب النقباء أبي علي محمد بن السيد الأجل نقيب النقباء أبي الحسين محمد بن نقيب النقباء شيخ العترة و سيد السادة أبي محمد يحيى، بن السيد الأجل نقيب النقباء صاحب الأرزاق أبي الحسين محمد بن أبي جعفر أحمد الزاهد بن محمد زبارة بن عبد اللّه المفقود بالمدينة، بن الحسن المكفوف بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

و قد انتقل- أبو الحسين محمد- إلى بيهق في الوقت الذي انتقلت فيه نقابة نيسابور من أبيه السيد الأجل أبي علي، إلى أخيه السيد الأجل أبي الحسن المحدث الحسنيّ الذي كان جد نقباء نيسابور، و ذلك في شهور سنة خمس و تسعين و ثلاث مئة.

ثم جاء بعد مدة السيد الأجل أبو جعفر، رئيس و نقيب مشهد طوس إلى القصبة

في عهد السلطان شهاب دين اللّه مسعود بن محمود بن سبكتكين⁽¹⁾، و سكن فيها في القصر المعروف باسمه.

و لهذا البيت أصل من بيت الطاهريين الذين كانوا ملوك خراسان، فقد كان للأمير علي بن طاهر بن عبد اللّه بن طاهر بنتان:

جاجان و ميمونة، أما جاجان فقد كانت جدة السيد الأجل أبي محمد يحيى بن محمد، و كانت فاطمة أم السيد الأجل أبي الحسين محمد، و هي بنت ميمونة ابنة خالة أبيه⁽²⁾.

و هم عن طريق الأم أولاد الأمير علي بن طاهر بن عبد اللّه بن طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق بن أسعد الخزاعيّ.

(56) و كانت المجامع بنيسابور تعقد في قصر السيد الأجل أبي علي زبارة⁽³⁾، و يحضرها الوزراء و الأعيان و الأئمة و القضاة، و كانت المناظرة التي جرت بين أبي بكر الخوارزميّ و البديع الهمذانيّ، قد وقعت في هذا القصر، بحضور الوزير أبي القاسم، و جمع من الأئمة الذين كانوا حاضرين هناك. و قد قال البديع الهمذانيّ في حقه

قصيدة، افتتحها بهذا البيت:

يا معشرا ضرب العلاء على معرّسهم خيامه

و للسيد الأجل أبي علي الزّبارة⁽¹⁾، أخ هو السيد أبو عبد اللّه جوهرك⁽²⁾، و كانت له خصومة مع أبناء السيد أبي عبد اللّه المحدث، و قد انتصر أصحاب الإمام المطّلبيّ الشافعي رحمه اللّه، لأبناء السيد أبي عبد اللّه المحدث، و قالوا: بما أن الحسن كان أكبر من الحسين بحكم الولادة، فأبناؤه أولى بالنقابة من أبناء الحسين، و هذه القصة مذكورة في التواريخ.

و كان السيد الأجل نقيب النقباء، الرضي ذو الفخرين أبو القاسم زيد بن السيد الأجل الحسن⁽³⁾، هو نقيب نيسابور في ذلك الوقت، و حدث أن عاد من سفر له بالحجاز و زيارة الكعبة، فخرج السيد الأجل ركن الدين أبو منصور⁽⁴⁾من القصبة، و رأى الواجب في استقباله و التبرك و التيمن به، إلا أنه لم يترجل له و لهذا السبب نشأت بين الاثنين خصومة و نزاع، و كانت قوة ركن الدين بخدمه و حشمه و أعوانه و أنصاره، و قد أدى ذلك إلى قيام خصومة بين أهل خسروجرد و أهل القصبة (بيهق).

و قد غادر نقيب النقباء إثر ذلك بيهق مستاء، و أنهى صورة الحال إلى الحضرة، فتقرر أن لا يتقدم أحد من نقباء نيسابور على السيد الأجل أبي منصور، فرأى أبو

منصور الاعتكاف واجبا، و صار حلس بيته، مترفعا عن حضور المجامع و المحافل و أبواب الملوك، و أقبل على تحصيل السعادة الأخروية، و عند ما حضرته الوفاة أعطى من حساب زكاته اثني عشر ألف دينار نيسابوري للإمام محمد بن علي الزّانكيّ⁽¹⁾لتنفق في وجوهها، و إن هذا لهو الفوز العظيم، و لمثل هذا فليعمل العاملون.

(57) و كان السيد الأجل أبو الحسين⁽²⁾صاحب الأرزاق قد بويع بالخلافة في نيسابور، و خطب له بالخلافة مدة أربعة اشهر، قام بعدها أمير خراسان بإرسال من أخذه منفيا إلى بخارى، إلا أنهم أعادوه من هناك مكرّما، و هو أول علوي كتبت له الأرزاق من دواوين السلاطين بخراسان.

و قد روى السيد الأجل أبو جعفر⁽³⁾الأحاديث عن الحاكم أبي عبد اللّه الحافظ، و كان له ابنان: أبو المحاسن الحسين، و أبو الحسن علي، و أمهما هي بنت الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطّبرسيّ⁽⁴⁾، و كان لأبي علي هذا أشعار كثيرة ذكرها الشيخ

أبو منصور الثّعالبيّ في كتبه.

و العقب من السيد الأجل أبي الحسين: السيد الأجل ركن الدين أبو منصور هبة اللّه⁽¹⁾، و أمه بنت الفقيه الرئيس أبي عبد اللّه محمد بن يحيى، و كانت ولادة السيد الأجل أبي منصور، ليلة الأحد، الرابع من محرم سنة ثلاث و ثلاثين و أربع مئة.

و العقب من السيد الأجل أبي منصور اثنان: السيد الأجل العالم الأجل العزيز، و السيد الأجل العالم الزاهد عماد الدين يحيى⁽²⁾.

و للسيد الأجل العزيز أشعار و تصانيف كثيرة سارت في الآفاق.

و كان السيد الأجل يحيى تام الفضل مع زهده و نسبه و ثروته، و له أشعار كثيرة باللغتين العربيّة و الفارسيّة، و كانت أمهما بنت الشيخ الرئيس الزّكيّ علي بن أبي نعيم أحمد بن محمد⁽³⁾.

ولد السيد الأجل العزيز يوم السبت الحادي عشر من شوال سنة تسع و خمسين و أربع مئة، و توفي في آخر ليلة من رمضان سنة سبع و عشرين و خمس مئة.

أما السيد الأجل يحيى فقد ولد ليلة الثلاثاء وقت طلوع الفجر السادس من رجب سنة سبع و تسعين و أربع مئة، و توفي في يوم الاثنين الثاني عشر من ذي القعدة سنة اثنتين و ثلاثين و خمس مئة.

و قد مضى السيد الأجل العزيز و لا عقب له.

أما العقب من السيد الأجل يحيى، فهو السيد الأجل (58) جلال الدين محمد،

الذي كانت ولادته في شوال سنة تسع و تسعين و أربع مئة، و توفي ليلة الخميس الثامن من ذي القعدة سنة تسع و ثلاثين و خمس مئة.

و العقب منه: السيد الأجل الكبير العالم عماد الدين ملك الطالبية أبو الحسن علي⁽¹⁾و ركن الدين سيد النقباء الحسن، توفي ركن الدين الحسن يوم الاثنين الحادي و العشرين من ربيع الأول سنة ثلاث و أربعين و خمس مئة.

و العقب منه: جلال الدين محمد، و جمال الدين حسين؛ توفي جلال الدين محمد في منتصف شوال سنة ثلاث و خمسين و خمس مئة.

أما العقب من السيد الأجل العالم عماد الدين علي بن محمد بن يحيى فهم:

السيد الأجل جلال الدين العزيز، و أمه بنت جلال الدين الحسين بن علي البيهقيّ من أولاد علي بن حمزة الكسائيّ النحوي و تاج الدين محمد، و أمه أم ولد.

و ركن الدين الحسن، و أمه أم ولد أخرى.

و من هذا الرهط الجليل كان السيد الأجل أبو يعلى زيد⁽²⁾بن السيد العالم أبي القاسم علي بن أبي الحسين محمد بن يحيى بن محمد بن أبي جعفر أحمد بن محمد زبارة بن عبد اللّه المفقود بن الحسن المكفوف بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه (عليهم) السلام.

و حدث أن ذهب السيد العالم أبو القاسم علي مع السيد الأجل أبي القاسم نقيب النقباء- و هو والد السيد الأجل حسن نقيب نيسابور- إلى قصر السلطان

محمود بن سبكتكين، فتنازع ركابياهما بسبب تقدم و تأخر موقف موكب كل منهما، فأنهي الخبر إلى السلطان الذي سأل: من هو الأعلم من الاثنين؟ قالوا: السيد العالم أبو القاسم علي، فقال: فهو المقدّم، فإن العلم يعلو و لا يعلى عليه.

و قد سكن ابنه السيد الأجل أبو يعلى زيد في فريومد، فزين ذلك الربع بمقامه، توفي في أصفهان سنة سبع و أربعين و أربع مئة، و كان قد اختار بالنجوم أن يغادر قرية فريومد، فلما وصل قرية فيروز آباد بشّر بولادة ابنه السيد الأجل الزاهد فخر الدين أبي القاسم⁽¹⁾

و سيقول المؤلف لا حقا إنه توفي سنة 522 ه.

كان ابنه السيد الأجل أبو القاسم هذا (59)فريد عصره في الزهد، و أمه بنت الرئيس الفقيه أبي زيد أميرك البروقنيّ⁽²⁾، و هو الذي منع القصبة من العيّارين و المفسدين في عهد⁽³⁾الفترة التي تلت وفاة السلطان ملك شاه.

و آثاره ظاهرة في طريق مكة و مشهد الكوفة، حيث أجرى الماء في تلك السنة من نهر الفرات إلى مشهد الكوفة.

و كان قد كتب له مثال من ديوان السلطان الأعظم سنجر قدس اللّه روحه إلى وزير دار الخلافة جلال الدين الحسن بن علي بن صدقة⁽⁴⁾، و هذا نصه:

بسم اللّه الرحمن الرحيم: حسن توفيق الوزير الأجل العالم يدعو إلى أن تكون وفود أحمادنا إليه مسوقة، و عقود مخاطباتنا لديه منسوقة؛ و بحسب ذلك، استظهر السيد الأجل العالم الزاهد فخر الدين مجد السادة أبو القاسم علي بن زيد الحسينيّ

بهذا المثال، و هو ممن سالت على صفحة نسبه الشريف غرة السداد، و بوّأه استحقاقه كنف العناية موطأ المهاد؛ و حكمت له مودته المرعية، و وسائله المرضية، بأن يتلقى داعية رجائه بالإجابة، و يقابل ظنه بجميل الإصابة؛ و قد هم بأن يسعى في أن تشق إلى الكوفة فرضة من الفرات، ليحيي بها معالم أرضها الموات؛ و لا غنى في تحصيل مراده، و إدراك مرامه، عن حسن مسعاة الوزير الأجل جلال الدين و صدق اعتنائه و إرشاده؛ و رأي الوزير الأجل في ذلك موفق رشيد إن شاء اللّه تعالى.

توفي السيد الأجل فخر الدين أبو القاسم في فريومد يوم الخميس الرابع من ربيع الأول سنة اثنتين و عشرين و خمس مئة.

و العقب منه: السيد الأجل عز الدين أبو يعلى⁽¹⁾زيد (60)، و قد توفي في قرية بروقن يوم السبت الحادي عشر من شعبان سنة أربع عشرة و خمس مئة.

و فخر الدين الحسين⁽²⁾، و توفي في المعسكر بكورة سرخس في جمادى الآخرة سنة أربع و ثلاثين و خمس مئة.

و السيد الأجل العالم المرتضى بهاء الدين علي⁽³⁾، و توفي بقصبة فريومد في شعبان سنة ستين و خمس مئة.

و لهم أولاد و أعقاب ذكرتهم في كتاب لباب الأنساب، كما أن لآل زبارة ببيهق جملة من الأقارب و المنتسبين لهذين الأصلين الجليلين حرسهما اللّه.

فصل: و من السادات الذي انتقلوا من نيسابور إلى هذه القصبة (بيهق)، أولاد

المطهر بن محمد بن عيسى بن محمد بن جعفر بن علي بن الحسين الأصغر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام⁽¹⁾.

و ينتمي إلى هذا الرهط: تاج الدين الحسن بن مهدي⁽²⁾، و قريبه كمال الدين أبو إبراهيم القاسم بن علي بن طاهر المعروف بسيدك الشّادراهيّ⁽³⁾، و السيد الإمام مجد الدين أبو البركات⁽⁴⁾و أولاده و أحفاده.

فصل: و كان السيد الداعي⁽⁵⁾بن زيد بن حمزة بن علي بن عبد اللّه بن الحسن بن علي بن محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام- و هو البطن الثالث عشر من أمير المؤمنين علي عليه السلام- قد انتقل من نيسابور إلى بيهق.

و كان من أبنائه السيد الزاهد صاحب الألقاب أحمد بن الداعي⁽⁶⁾.

و أولاد شيرزاد، و أولاد سيدك أبي الفتوح، و أولاد سيدك سلطان، و أولاد السيد الأشتر، و غيرهم، جميعا من أولاد السيد زيد السّيلقيّ، و مجمل عددهم خمسون شخصا ما بين ذكر و أنثى، كلهم من هذا الفخذ.

(61) فصل: أولاد سراهنك بن المهدي⁽¹⁾بن الحسن بن الحسين بن علي بن أحمد الأفقم بن علي الزّانكيّ بن إسماعيل حالب الحجارة بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام؛ و كان السيد مطهر بن سراهنك⁽²⁾- و هو الحسن بن مهدي- في نيسابور، إلا أنه انتقل إلى القصبة في آخر عمره، فولد له فيها الحسن التّقيّ زين الأشراف، و ناصح العترة الحسين.

و كان للسيد حسن⁽³⁾أولاد هنا: زيد، و شمس الدين علي النسابة، و محمد، رحمهم اللّه.

و العقب من السيد حسن، بدر الدين علي بن الحسن⁽⁴⁾

أما ابنه الحسين فلقبه المؤلف في لباب الأنساب( 2/ 648) تاج الدين و قال إنه قتل في 19 شوال 552 ه.

فصل: أولاد السيد أبي الشجاع⁽¹⁾، و هو من أولاد محمد بن علية بن علي الزّانكيّ بن إسماعيل حالب الحجارة بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، و قد ورد القصبة من الري في شهور سنة ثمان و ثمانين و أربع مئة، و يوجد من أولاده و أعقابه ما يزيد على سبعين شخصا، و لا يوجد هنا رهط أكثر من رهطه.

فصل: العريضيّون⁽²⁾، و هم أولاد طاهر بن أبي القاسم الحمّاديّ، و هو علي بن جعفر بن الحسن بن عيسى الرومي بن محمد الأزرق بن عيسى النقيب بن محمد بن علي العريضيّ بن جعفر الصادق (عليه السلام)، و هم أقلهم.

أما السيد جمال السادة أبو القاسم العريضيّ⁽³⁾(62)و هو علي بن محمد بن علي بن الحسن بن علي بن جعفر بن الحسن بن عيسى بن محمد بن عيسى النقيب الذي تقدم ذكر نسبه، فقد ورد القصبة من نيسابور، و تزوج أحفاده فيها، و تكاثر رهط العريضيّين هنا.

توفي السيد أبو القاسم العريضيّ بقصبة السبزوار ليلة السبت، الرابع عشر من صفر، سنة اثنتين و ستين و خمس مئة، و دفن بجنب الإمام أبي القاسم والدي في حظيرته داخل القصبة.

فصل: و كان للسيد محمد الأصغريّ في ميدان⁽⁴⁾أولاد و أعقاب، لم يبق كثير

منهم، درجوا و انقرضوا، و هو محمد بن علي بن الحسين بن أبي القاسم علي بن أبي يعلى أحمد بن الحسين بن محمد بن العباس بن يحيى بن محمد بن علي بن الحسين الأصغر بن زين العابدين عليه السلام⁽¹⁾.

فصل: ابن الطّرابلسيّ، و هو محمد بن أبي البشائر إبراهيم بن جعفر بن هبة بن حيدر بن عبد اللّه بن الحسن بن أبي عبد اللّه الحسن بن موسى بن عبيد اللّه بن الحسن بن علي بن أحمد الحقينيّ بن علي بن الحسين الأصغر بن زين العابدين، و عليه العهدة عن خروج نسبه بالرجوع إلى جريدة طرابلس⁽²⁾.

فصل: سادات بروقن، جدهم محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر الصادق (عليهم السلام)، و منهم كثيرون متفرقون في العراق⁽³⁾.

(63) فصل: و من سادات هذه القصبة، أولاد السيد هادي، و كان قد قدم من نيسابور، و اتصل به والدي في شهور سنة اثنتين و تسعين و أربع مئة، و ظهر له أولاد و بقايا و أعقاب.

و نسبه: هادي بن مهدي⁽⁴⁾بن الحسن بن زيد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي القاسم سليمان بن داود بن موسى بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي الزينبي بن عبد اللّه الجواد بن جعفر الطّيّار.

و كان عبد اللّه بن جعفر صهر أمير المؤمنين علي عليه السلام، و كانت ابنته زينب

فصل: رهط الحسن المحترق⁽¹⁾، و كان السيد علي بن الحسين بن علي بن أحمد بن الحسن المحترق، بن أبي عبد اللّه محمد بن الحسن، بن إبراهيم بن علي، بن عبيد اللّه، بن الحسين الأصغر، بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قد انتقل من قصبة جوزجانان إلى نيسابور، و فيها أعطاه السيد سراهنك الحسن بن المهدي بنتا بعد أن عرف نسبه، فأنجب منها السيد حسينك، و قد ورد السيد حسينك القصبة (بيهق)، فخلف فيها أولادا و أعقابا، و من (64) أعقابه: تاج الدين يحيى بن محمد بن علي الحسينك، و تاج الدين هو ابن عمتي، و أبوه ابن عمة أبي، رحمة اللّه عليهم أجمعين.

فصل: و كان في ربع باشتين سادات كثيرون من رهطين اثنين:

الأول: رهط السيد أبي الفضل البغداديّ⁽²⁾.

الثاني: رهط السيد الحسين بن منصور⁽³⁾، بن محمد بن أبي الحسن نوران، بن

احسن بن علي، بن محمد بن أحمد المختفي، بن عيسى بن زيد المظلوم، بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، و كان نوران هذا قد قدم إلى بغداد من الشام، أما منصور بن محمد بن أبي الحسن (الحسين) نوران فقد جاء إلى قصبة بيهق، و سكن في قرية باشتين، و يوجد في هذه القصبة منه خلق كثير من هذا الرهط، انتقل أكثرهم من دار الدنيا، و بعضهم اغتربوا و ما سمعنا منهم خبرا.

أما أولاد السيد أبي الفضل البغداديّ- و هو علي بن أحمد بن داود- فالعقب منه: أبو البركات زيد بن علي، و أبو محمد الحسن بن علي؛ و أبو محمد هذا سكن في لهاوور.

أما العقب من أبي البركات زيد بن علي الباشتينيّ⁽¹⁾فهو السيد بدر الدين علي بن زيد الباشتينيّ⁽²⁾، رحمة اللّه عليه.

فصل: أعقاب السيد أبي زيد الكيسكيّ⁽³⁾، و هم في أسفل القصبة، و كان منهم السيد أبو المعالي العزيز بن إسماعيل بن القاسم، و هو أبو زيد الكيسكيّ و قيل كاسكين، و كانت ولاداتهم و آباؤهم و أجدادهم في قصبة بيهق، و في ترابها عدة بطون منهم أما هذه الجماعة التي انتقلت إلى القصبة و سكن أبناؤها و تزوجوا فيها فهم كثيرون في هذه الأيام، و كنت قد ذكرت أنسابهم و أسماءهم في كتاب لباب الأنساب و ألقاب الأعقاب على قدر استطاعتي، وهبنا اللّه تعالى التوفيق، و جعل من نصيبنا العافية في هذا العالم، و العفو في ذلك العالم.

(65) ذكرنا طرفا من بيوت سادات هذه القصبة الذين زيّن ثياب فضائلهم طراز الدوام، على تعاقب الليالي و الأيام، ب «كل حسب و نسب ينقطع إلا حسبي و نسبي»⁽¹⁾، و لا يوصف بالإفراط من غالى و بالغ في إغراق بنان بيانه و لسانه في شرح مناقبهم، بل هو مشكور السعي و الأثر، و مرضي العيان و الخبر؛ وقى الحق تعالى من الزلة أقدامه، و من الخطأ و الشبهة أقلامه، و من الغواية و الضلالة أحلامه؛ و لا جعله في الدارين قرين الخسار، و رديف الإدبار:

إليهم كل مكرمة تؤول‌إذا ما قيل جدّهم الرسول

كفاهم من مديح الخلق طرّامقال الناس أمّهم البتول

و لم ينبغ في هذه الأرض و الديار أحد من الملوك، إلا أمراء الجيوش، كما سنأتي على تفصيل هذا فيما بعد.

فصل: جرت العادة في تواريخ البلدان، أن تذكر فيها أنساب و تواريخ ملوكها، و لأن عادة أرباب هذه الصناعة قد مضت على هذا النسق، فالأولى أن يقتدي المتأخر بالمتقدم، «فإن الفضل للمتقدم».

[66] تاريخ الطاهريين و عدد ملوكهم‌

أولهم: ذو اليمينين طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق، و كان مولّى من قبل الخليفة المأمون.

الثاني: طلحة بن طاهر، و كان عالما و نحويا، و قد قصده سيبويه للاتصال به، إلا

أنه توفي في ساوة.

الثالث: علي بن طاهر.

الرابع: عبد اللّه بن طاهر.

الخامس: طاهر بن عبد اللّه بن طاهر، و مات في سنة خمس و أربعين و مئتين.

السادس: عبد اللّه بن طاهر بن عبد اللّه بن طاهر، و كان ضعيفا، و قد انتزع يعقوب بن الليث الولاية منه و سجنه، إلا أنه تمكن من الهرب من سجنه، و انتقل إلى العالم الآخر بمدينة بغداد سنة ست و تسعين و مئتين، و بموته انقطعت دولة الطاهريين، رحمة اللّه عليهم.

الصّفّاريّون‌

و هما يعقوب بن الليث، و عمرو بن الليث، و إنما دعيا بهذا اللقب، لأن يعقوب بن الليث كان يشتغل لدى صفّار في سجستان، ثم ارتقى إلى الملك، و كان من أتباعه الأمير أحمد بن عبد اللّه الخجستانيّ.

و قد ولي أمارة خراسان من قبل الخليفة المعتمد على اللّه (67)، و كان كاتب عمرو بن الليث يقول: إن عمرا وقع في يد الأمير إسماعيل بن أحمد الساماني لوحده أسيرا، و لم يصب أي فرد من أفراد جيشه بأذى على خلاف العباس بن عمرو الغنويّ، الذي أرسل لقتال أبي سعيد الجنّابيّ فقتل جميع جيشه، و لم ينج منه إلا هو⁽¹⁾.

و قد حبس الخليفة المعتضد، عمرو بن الليث في المطبق إلى أن توفي في سنة تسع و ثمانين و مئتين.

و عندما سيق و هو في قفص من الحديد، و أدخل سوق قصبة سبزوار، رمته النساء ببعر الخراف، لأنه كان قد قتل أحد أمراء الزّياديّين.

يقول أحمد بن أبي ربيعة⁽¹⁾بعد موت الأمير عمرو بن الليث:

هي الدنيا الدّنيّة فاحذرنهاو لا تغترّ فالدنيا الدبار

و في أيامها عجب عجيب‌و في عمرو و دولته اعتبار

و قال ابن بسّام⁽²⁾:

و حسبك بالصّفّار نبلا وهمةيروح و يغدو بالجيوش أميرا

حباهم بأجمال و لم يدر أنه‌على جمل منها يقاد أسيرا

و كان الأمير يعقوب بن الليث قد أعطى ولاية خراسان للأمير أحمد بن عبد اللّه الخجستانيّ، فلما أدار ظهره ليعقوب ليذهب، قال يعقوب: أما و اللّه إن قفاه قفا خالع عاص، و هذا آخر عهدنا بطاعته. و كان ذلك في سنة إحدى و ستين و مئتين، و كان معه أخوه العباس بن عبد اللّه. و خجستان من جبال هراة.

و كان الخجستانيّ خائفا من أبي طلحة بن شركب⁽³⁾، فأرسل إليه- على سبيل المكر- رافع بن هرثمة ليتمكن من قتله، فقام شركب بإرسال رافع إلى قصبة بيهق و بلدة بست (68) ليجبي أموالها له، و أرسل معه حسن الحاجب و حامد بن يعقوب، فما كان من رافع إلا أن اعتقلهما، و ذهب بمال هاتين الناحيتين إلى الخجستانيّ.

توفي يعقوب بن الليث، بجنديسابور في سنة خمس و ستين و مئتين.

أما أحمد الخجستانيّ فقد قتله غلامه رامجور في شادياخ نيسابور ليلة الأربعاء لست بقين من شوال⁽⁴⁾سنة ثمان و ستين و مئتين، و كانت مدة ملكه سبع سنين، و قد

قتل على يده كثير من علماء نيسابور.

السّامانيّون‌

كانت ولاية سمرقند و إمارة تلك النواحي قد فوضت للأمير نوح بن أسد بن سامان خداه، أما فرغانة فللأمير أحمد بن أسد، و الشاش للأمير يحيى بن أسد، و هراة للأمير إلياس بن أسد، و له هناك عقب كثيرون.

و العقب من الأمير أحمد بن أسد: الأمير نصر بن أحمد الأول، و الأمير يعقوب بن أحمد، و الأمير يحيى بن أحمد، و الأمير أبو إبراهيم إسماعيل بن أحمد، و الأمير أبو غانم حميد بن أحمد.

و كان الأمير إسماعيل بن أحمد والي بخارى و ولي عهد الأمير نصر بن أحمد، قد تصافّ مع أخيه الأكبر نصر، إلا أن أخاه الأكبر إسماعيل عندما رآه، ترجل له عن فرسه و قبّل ركابه قائلا: ما كان ينبغي للأمير أن يتجشم كل هذا، و لكن ما دمت قدمت فلتتفضل مع من معك و خزائنك إلى دار ملكك؛ فسأله الأمير نصر: أ تقول الجد أم الهزل؟ فقال إسماعيل: معاذ اللّه، أنى يكون للهزل مجال في حضرتك؟

فتعجب الأمير نصر و ذهب إلى دار ملكه فرغانة، وصفا قلبه مع أخيه إسماعيل و جعله وليّ عهده.

انتقل الأمير نصر إلى الدار الآخرة في شهور سنة ثمان و سبعين و مئتين، فاستوى الأمر للأمير إسماعيل، الذي امتد ملكه من كاشغر حتى بلاد الري، و كان الأمير عمرو بن الليث (69)قد وقع أسيرا بيده منتصف ربيع الآخر سنة سبع و ثمانين و مئتين.

و توفي الأمير أبو إبراهيم، إسماعيل بن أحمد بن أسد ليلة الثلاثاء، لأربع عشرة ليلة خلت من صفر سنة خمس و تسعين و مئتين. و كانت له آثار محمودة، حيث كان يجلس طرفي النهار في الأيام التي ينزل فيها المطر و الثلج في ساباط بقصره ببخارى، و هو يقول: لا أحب أن يجلس في هذا اليوم غريب فقير بلا وطاء في زاوية من زوايا أحد الخانات ليدعو عليّ بالسوء.

انتقل الملك بعده إلى ابنه الأمير أبي نصر أحمد بن إسماعيل المعروف بالشهيد الذي قتله غلمانه ليلة الخميس لسبع بقين من جمادى الآخرة سنة إحدى و ثلاث مئة.

ثم انتقل الملك من بعده إلى ابنه الأمير أبي الحسن نصر بن أحمد الثاني، المعروف بالأمير الكريم، و ملك ثلاثين عاما، و مات ليلة الخميس لثلاث بقين من رجب سنة إحدى و ثلاثين و ثلاث مئة.

ثم إلى ابنه الأمير الحميد ملك المشرق، نوح بن نصر، الذي بنى بماله الحلال رباط أنكره (ابكيره) الذي يقع على مرحلة واحدة من سرخس، حيث مكتوب هناك:

تلك آثارنا تدل علينافانظروا بعدنا إلى الآثار

توفي في شهر ربيع الآخرة سنة ثلاث و أربعين و ثلاث مئة.

انتقل الملك بعده إلى الأمير عبد الملك بن نوح.

ثم إلى الأمير نوح بن منصور الذي توفي في رجب سنة سبع و ثمانين و ثلاث مئة.

الأمير الرضي أبو الحارث منصور بن نوح الذي قيده غلامه بكتوزون و سمله.

جاء بعده أخوه الأمير عبد الملك بن نوح، و قد حكم ثمانية أشهر و سبعة عشر يوما، حيث ألقى عليه القبض إيلك خان هارون بن موسى⁽¹⁾.

و قد هرب الملك المنتصر أبو إبراهيم إسماعيل بن نوح من سجن إيلك خان، و بقي لمدة سبع سنين متنقلا من فرغانة إلى الري، و من الري إلى فرغانة، و قد وصل مرات عديدة إلى بيهق و أقام فيها. و كان الأمير على خراسان آنذاك من قبل السامانيين محمودا الملقب بسيف الدولة.

و حيثما يصل المنتصر كان الجميع يظهرون له الطاعة و يخطب باسمه و تضرب السكة باسمه أيضا. ثم إن الأمير عبد الملك قتل على يد إيلك خان في رمضان سنة تسع و ثمانين و ثلاث مئة فاضطرب أمر الملك المنتصر، حتى تركه الأتراك الغز، فاتجه مع ثلاث مئة غلام من خواصه إلى ساحل جيحون، و أقام في منازل كورموش العربيّ⁽¹⁾، و هو خالد بن نهيب من أعراب سرخس من بني عجل، الذي قتله غدرا، فدفنوه في قرية مايمرغ. و مع أن السلطان محمودا كان طالبا للرئاسة، إلا أنه أمر بقتل ذلك الأعرابي و إحراق مضارب تلك القبيلة كي لا يتجرأ الرعايا على قتل الملوك الشجعان، و قد حدثت تلك الواقعة في ربيع الأول سنة خمس و تسعين و ثلاث مئة:

فتى مات بين الطعن و الضرب ميتةتقوم مقام النصر إذ فاته النصر⁽²⁾

عليه سلام اللّه وقفا فإنني‌رأيت الكريم الحرّ ليس له عمر

المحموديّون‌

العقب من الأمير ناصر الدين سبكتكين: الملك إسماعيل و كان أديبا فصيحا له شعر و رسائل، و السلطان نظام الدين يمين الدولة أمين الملة أبو القاسم محمود، و الأمير نصر، و الأمير يوسف.

(71) و العقب من السلطان محمود بن ناصر الدين: السلطان مسعود، و السلطان محمد المسمول.

و العقب من محمد المسمول: عبد الرحمن، و عبد الرحيم الأهوج.

و العقب من السلطان شهاب دين اللّه مسعود بن محمود: مودود و فرخزاد و عبد الرشيد و علي و حميد و إبراهيم.

و العقب من السلطان الأعظم الكريم إبراهيم بن مسعود: جلال الدين مسعود.

و العقب من مسعود بن إبراهيم: ملك أرسلان، و علاء الدين بهرامشاه.

و العقب من السلطان بهرامشاه بن مسعود: مسعود شاه و دولتشاه و خسروشاه.

و العقب من السلطان خسروشاه بن بهرامشاه: إبراهيم و السلطان زاولشاه و السلطان ملكشاه. و قد انقطع ملكهم من ديار خراسان و العراق و انتقل إلى غزنين⁽¹⁾في شهور سنة ثمان و عشرين و أربع مئة، ثم انقطع من غزنين و انتقل إلى ديار لوهاوور و برشاوور و تلك النواحي في سنة خمس و خمسين و خمس مئة.

و كان السلطان محمود قد ذهب إلى الري و انتزع ملكها من مجد الدولة أبي طالب⁽²⁾و أمه السيدة، و مر على بيهق، و لم يؤثر عنه فضل في العدل و الإحسان، و قبل انتقال السلطان محمود إلى الآخرة، ذهب مسعود إلى أصفهان⁽³⁾و مرّ على بيهق، و مر عليها في عودته أيضا، و نشر العدل و الإنصاف، و قد فصلت ذلك- على قدر العلم و الاستطاعة- في كتابي مشارب التجارب، الذي ألّفته باللغة العربيّة في التاريخ حديثا.

السلاجقة

العقب من الأمير ميكائيل بن الملك الغازي سلجوق بن تقاق: الأمير يبغو و يوسف و موسى و أبو طالب طغرلبك.

و من أولاد موسى بن ميكائيل: دولتشاه، و بوري، و أبو بكر، و عمر، أبناء الأمير (72) شجاع الدين موسى بن قاريغ بن أوكه بن موسى بن ميكائيل.

و العقب من معز الدولة فخر الملك يبغو بن ميكائيل والي بغشور: الأمير شهنشاه بن فرخزاد بن مسعود بن أرتاش بن يبغو، و الملك سلجوق شاه بن قتلمش المسمول بن ناصر بن قتلمش بن يبغو، و شهاب الدولة قتلمش بن يبغو الذي كان له مصاف مع السلطان طغرل و إبراهيم بن ينال أخو السلطان طغرل لأمه.

و العقب من ملك الملوك جغري بك داود بن ميكائيل بن سلجوق بن تقاق:

الأمير موسى، و أمير الأمراء عثمان، و الملك العادل قاورت أحمد، و قرا أرسلان بك، و الأمير سليمان، و السلطان ألب أرسلان محمد بن جغري بك داود.

و من أولاد الملك سليمان بن جغري بك: ملك الروم صاحب قونية قلج أرسلان، و شهنشاه، ابنا مسعود بن قلج أرسلان من أولاد سليمان بن جغري بك.

و من أولاد قرا أرسلان بك ملك كرمان: ملك البر و البحر محيي الدنيا و الدين طغرل شاه بن محمد بن أرسلان شاه بن كرمان شاه بن قرا أرسلان بك بن جغري بك داود.

و العقب من الملك العادل قاورت أحمد: الملك توران شاه بن نوح بن قاورت أحمد بن جغري بك.

و العقب من السلطان ألب أرسلان محمد بن جغري بك داود بن ميكائيل بن سلجوق: السلطان ملك شاه، و الملك تكش إلياس، و توتش، و بوري برس، و أرسلان أرغو أبو الحارث.

العقب من الملك أرسلان أرغو: ألب أرغو المسمول و له عقب بمرو.

و العقب من الملك جلال الدين بوري برس بن ألب أرسلان: الملك علي،

و الملك ألب أرسلان، ابنا الملك المسمول منكوبرس بالري.

و لا عقب للملك شهاب الدولة تكش إلياس سوى بنت كانت في حبالة السلطان الأعظم سنجر.

و العقب من الملك توتش: علي بن رضوان بن توتش و قد درج.

العقب من السلطان (73) ملك شاه بن ألب أرسلان: السلطان محمد، و السلطان الأعظم السعيد سنجر، درج قدس اللّه روحه و ليس له عقب، و السلطان بركيارق.

و العقب من بركيارق: داود بن ملك شاه المسمول بن بركيارق، و قد قتل داود على درب قصبة السّبزوار في هذه الأيام- كما نذكره بعد ذلك- و قبره بمقبرة شادراه.

و العقب من السلطان محمد بن ملك شاه: محمود و مسعود و طغرل و سلجوق شاه و سليمان، و لا عقب لسليمان؛ بينما أعقب كل من سلجوق شاه و مسعود.

و العقب من السلطان محمود بن محمد بن ملك شاه: محمد، ملك شاه، جغري شاه، أرسلان شاه، داود.

و العقب من السلطان السعيد طغرل بن محمد بن ملك شاه: الملك مغيث الدين شاه جهان محمد بن طغرل، و السلطان المعظم ركن الدنيا و الدين أبو المظفر أرسلان شاه بن طغرل بن محمد بن ملك شاه.

خلد اللّه ملك من بقي منهم، و غفر لمن مضى من هؤلاء.

بيت سيد الوزراء نظام الملك‌

هو نظام الملك الحسن بن علي بن إسحاق، و كان أبو إسحاق دهقانا من قرية أنكو و تقع في أعلى الناحية، و كانت تلك البقعة عامرة بسبب الديانة و الصيانة، و كانت قلوب الرعايا مسرورة لوجوده و الصعب لديه سهل:

فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه‌و لا عرض الدنيا عن الدين شاغله⁽¹⁾

و كان له أربعة أبناء: أبو الحسن علي بن إسحاق، و أحمد، و محمد، و أبو نصر.

انتقل أبو نصر إلى الدار الآخرة و هو طفل.

و أما أبو الحسن هذا فكان الابن الأكبر لأبيه، و كان ماء عمره منذ أوائل أيام شبابه صافيا، قرأ الدهر عنوان كتاب سعادته، و رسم قلم الدولة في دفتر التمكين و القدرة خطوط الإقبال باسمه:

إن الهلال إذا رأيت نموّه‌أيقنت أن سيصير بدرا كاملا⁽¹⁾

و كان لأبي الحسن هذا ثلاثة أبناء: الأول نظام الملك الحسن أبو علي، و الثاني الفقيه الأجل أبو القاسم عبد اللّه، و الثالث: أبو نصر إسماعيل.

أما أحمد بن إسحاق فهو ابن أبي علي بن أحمد بن إسحاق (74)و لم يكن لأبي علي عقب.

و كان محمد بن إسحاق نجل الشيخ أميرك النّزلاباديّ، و دعي بأميرك القريب، و له أبناءهم: علي بن محمد بن إسحاق، و منصور بن محمد بن إسحاق، و شاه بن محمد بن إسحاق. قال البارع الفضلويّ الهرويّ⁽²⁾في مدح نظام الملك:

إن الوزير نظام الملك وزير معظم‌و هو سيف الدين و سيد ولد آدم

أرجو من اللّه القادر أن يبقيه بعد بقاء الجميع لأن عمره سبب أمن العالم و العقب من نظام الملك من الأولاد: فخر الملك المظفر، و جمال الملك أبو جعفر محمد، و قوام الدين أحمد، الذي كان مقيما ببغداد، و عثمان بن نظام الملك، و الأمير بهاء الملك أبو الفتح عبد الرحيم، و عز الملك الحسين، و مؤيد الملك أبو بكر عبيد اللّه، و عماد الملك أبو القاسم، أعقابه بطوس، و الأمير منصور و أعقابه في الري.

و كان له بنات: واحدة في حبالة الأمير محمد الفراتي، و أخرى في حبالة السيد الأجل بالري، و ثالثة في حبالة الأمير أبي الحسن ابن الفقيه الأجل، و رابعة في حبالة

ابن عزيز جوين.

و كان لأبناء نظام الملك في صدر الوزارة قدرة نفاذ الأمر و النهي، ارتقى بهم سعود أفلاكهم إلى الإقبال و السعادة، و غسلوا وجه الدهر من غبار الظلم، فكتبت أسماؤهم في جرائد أكارم الوزراء.

فقد تولى فخر الملك الوزارة للسلطان بركيارق و السلطان سنجر رحمهما اللّه.

و كان أحمد في بغداد بالوزارة العظمى بدار الخلافة، حيث امتنعت به وزارة السلطان محمد بن ملك شاه.

و كان عماد الملك في وزارة الملك بوري برس بن ألب أرسلان، حيث رقمت الإمارة و الوزارة بنعوته و صفاته. كما كان مؤيد الملك وزيرا للسلطان محمد⁽¹⁾:

يا وزير بن وزير بن وزيرنسقا كالدر في نظم النحور

كلكم بين أمير و وزيرربّ ديوان و ثغر و سرير

و العقب من فخر الملك المظفر بن نظام الملك: صدر الدين محمد، و الأمير إسحاق و ناصر الدين (75)طاهر، و الأمير أبو الحسن علي، و الأمير جمال الملك يوسف، و الطاهر، و أبو الحسن، و يوسف⁽²⁾، ذوو الجمال الذي به الأرواح منتعشة، و القلوب قائمة؛ لبسوا ديباج الملاحة، و تفتق من جيوبهم قمر الصباحة:

و كأن يوسف في الجمال أقامهم‌خلفاءه في دهرنا من بعده

و تولّى صدر الدين محمد⁽³⁾الوزارة، و جاء إلى بلخ في سنة إحدى عشرة و خمس مئة.

و ناصر الدين الذي قضى عشرين سنة شمسية في الوزارة، مع نفاذ الأمر و القدرة، وزر للسلطان سنجر أعظم السلاطين و كان غائبا؛ و للسلطان سليمان، و كان يجلس في ديوان واحد و يصدر التوقيع، و قد ذكرت تفاصيل ذلك في كتاب مشارب التجارب الذي ألفته في التاريخ.

و العقب من الوزير الأجل ناصر الدين محمد: صدر الدين، و قوام الدين الحسن، و شهاب الدين أحمد.

أما قوام الدين الحسن بن ناصر الدين الذي شغل منصب الوزارة للسلطان سليمان، و للسلطان محمود خان بالنيابة فقد أقام في بيهق منذ سنة ثلاث و خمسين و خمس مئة و إلى يومنا هذا. و العقب من الفقيه الأجل أبي القاسم عبد اللّه شقيق نظام الملك:

الإمام الوزير شهاب الإسلام عبد الرزاق، و الأمير أبو الحسن طاهر، و بنت كانت في حبالة الرئيس الأجل ضياء الدين شمس الأمراء زين المعالي أبي الحسن علي بن الحسين بن المظفر بن محمد الجشميّ، و كانت والدة الأمير الرئيس الأجل السعيد ضياء الدين محمود رحمه اللّه.

و من عائلة نظام الملك، هذا العرق النزاع.

و من أبناء الشيخ أبي نصر أخي نظام الملك، جماعة باقية في أسفل قرية ششتمد.

و من أبناء مقدم الرؤساء منصور: شمس الرؤساء أبو الحسن علي، و الإمام بدر الدين محمد الحاج و الزاهد و السخي و المفضل، و جمال الرؤساء أبو علي (76)الحسين، و لم يبق من أعقابهم أحد، و قد وجد الانقراض و الانقطاع طريقه إلى نسلهم و أعقابهم، إلا ما شاء اللّه ممن في الزوايا، عجوز تترقب الموت مع اختلال الحال، و قلة المال.

و حينما عزل عميد الملك عماد الدين أبو نصر الكندريّ، ثم قتل في مروالرود⁽¹⁾، استقرت الوزارة لنظام⁽²⁾الملك، يوم الأحد الثالث عشر من ذي الحجة سنة خمس

و خمسين و أربع مئة، و كانت مدة وزارته ثلاثين عاما تقريبا.

قتل نظام الملك بالوجاء، و جأه واحد من أصحاب القلاع، في العاشر من شهر اللّه المبارك رمضان سنة خمس و ثمانين و أربع مئة بأصفهان.

و كانت ولادته في سنة عشر و أربع مئة، و طالعه الميزان، و السماك على درجة طالعه، و الشمس في الحمل هاه، و القمر في الثور ح ه، و زحل في الجدي، و المشتري في السرطان، و المريخ في الحمل، و الزهرة في الحوت، و عطارد في الثور، و اللّه أعلم.

قال البارع الفضلويّ⁽¹⁾في رثاء نظام الملك:

كان إقبال نظام الملك في ازديادو كانت وزارته ميمونة على الخلق

و أمان الدنيا مقرون بيمنه‌فالآن و قد رحل أخشى أن تكون القيامة قد أزفت

و كانت مدة بقاء السلطان ملك شاه من بعده، كحسوة الطائر، و زورة الزائر، و قد سقي سما على يد خادمه- و كان ذلك السم شحم أرنب بحري⁽²⁾

« من جملة الخزفيات كالأصداف و أمثالها. قالوا: و هو قطاع حجرية تضرب إلى الحمرة و في خلالها ما يشبه زبانى السرطان. و هو يقتل بتقريحه الرئة، و تحلق الشعر بالضماد».

قال البارع الهرويّ في رثائهما:

ذهب من كان ملكا على ملوك العالم‌و كان قدره الفلك لسموّ رفعته

غادرنا برفقة صدر العالم في سفره‌فواحسرتاه، كان ذهابهما على حين غرة

و كان قتل فخر الملك في عاشوراء سنة خمس مئة⁽¹⁾، و أنا أتذكر (77) ذلك، حيث كنت آنذاك في عهد الطفولة أدرس في الكتّاب بنيسابور.

و قد توفي الفقيه الأجل أبو القاسم عبد اللّه بن علي بن إسحاق⁽²⁾، في ذي القعدة سنة تسع و تسعين و أربع مئة في مدينة سرخس، حيث كان ابنه شهاب الإسلام⁽³⁾محبوسا في قلعة ترمذ آنذاك.

أما الشيخ أميرك النّزلاباديّ الذي مرّ ذكر نسبه، فقد انتقل إلى جوار رحمة الحق تعالي في صفر سنة ثمان و ستين و أربع مئة و هو جدّ السيد الأجل العالم الأطهر بهاء الدين فخر الإسلام رئيس النقباء علي بن أبي القاسم الحسينيّ الفريومديّ⁽⁴⁾، و جدّ الإمام ظهير الدين أبي المكارم عبد الملك بن شهاب الإسلام، وجدّ صفي الدين الحسن بن شمس الرؤساء علي بن منصور بن محمد بن إسحاق⁽⁵⁾.

و مات الشيخ الرئيس شاه أخوه، في ذي القعدة سنة تسع و سبعين و أربع مئة.

و مات شمس الرؤساء أبو الحسن علي في رمضان سنة تسع عشرة و خمس مئة⁽⁶⁾.

و مات أخوه الرئيس الإمام بدر الدين محمد⁽⁷⁾في طريق الحج سنة ثلاث و عشرين و خمس مئة و دفن ببغداد في مقابر قريش. قال السيد الأجل العزيز بن هبة اللّه⁽⁸⁾يرثيه:

إن البدر الذي دخل المحاق بمرحلة واحدةأسلم روحه في طريق العراق

كان هجرة جزئيا إلا أن فراقه كلي‌هلّ من الهجر و غاب في الفراق

من أعقاب نظام الملك في عهدنا نصير الدين أبو الفضل نصر بن أحمد بطوس⁽¹⁾.

و ببغداد أخوه نظام الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن نظام الملك، و أخوه شهاب الدين أفضل العالم أبو نصر محمد بن نظام الملك.

و في أصفهان: ظهير الدين أبو الحسن علي بن عثمان بن نظام الملك، و أبناء صدر الدين أبي الحسن بن فخر الملك: أبو الفتح محمد، و أبو بكر، و أبو المفاخر عثمان، و علاء الدين أحمد، و كمال الدين يوسف.

و في هراة: علاء الدين أبو علي الحسن بن مسعود بن مؤيد الملك بن نظام الملك.

و في جوين: مسعود و محمد ابنا إبراهيم بن جمال الملك.

و من أبناء جمال الملك: الأمير ظهير الدين أبو سعد بن أحمد بن جمال الملك، و لم يكن له ولد، توفي في سبزوار من علة الفالج و السرسام⁽²⁾في ليلة الجمعة الثاني عشر من شعبان سنة تسع (78) و أربعين و خمس مئة.

و من أولاد جمال الملك و أحفاده بالشادياخ و كليان: صدر الدين مسعود و أخوه تاج الدين محمود ابنا علاء الدين محمد، و محمود بن تاج الدين أخوه، و كلاهما كريم الأطراف، و أمهما بنت قاضي القضاة شمس الدين محمود بن شيخ الإسلام قاضي القضاة محمد بن أحمد بن محمد بن صاعد، و أم أمهما بنت الرئيس جمال الرؤساء أبي

علي الحسين بن المظفر رئيس بيهق.

و من أبناء قوام الدين أبي بكر رئيس خراسان رحمه اللّه: ركن الدين الحسن، و علاء الدين عثمان، و بهاء الدين مسعود، و مؤيد الدين يوسف، و صدر الدين يعقوب، و عمدة الدين علي، و عز الدين أبو الفتح محمد، و نصير الدين محمود، و معين الدين أبو القاسم عبد الملك.

مات قوام الدين رئيس الشرق أبو بكر محمد بن طاهر بن عبد اللّه رحمه اللّه بقصبه جشم أواخر رمضان سنة ست و خمسين و خمس مئة غفر اللّه له و قدس روحه.

و كانت ولادته في شهور سنة ثلاث و سبعين و أربع مئة.

و توفي ركن الدين الحسن في شهور سنة ستين و خمس مئة، بنيسابور، رحمه اللّه.

عدنا إلى التاريخ و القصة: ثم إن إسحاق الدّهقان عندما أشرف من بحر الحياة الدنيا على ساحل الفناء، جاء بخمسة آلاف درهم (دينار) محمودي و قال: لم أستطع طيلة حياتي و بكل الوسائل أن أجمع أكثر من هذا، ثم أودع ذلك المبلغ لدى أبي الحسن، و جعله وصيا و أودع لديه أولاده، و أسلم روحه إلى قابض الأرواح، و كان عمره خمسا و تسعين سنة.

اتصل الشيخ أبو الحسن بخدمة صاحب الديوان عميد خراسان أبي الفضل سوري بن المعتز، فكانت خدماته على منهاج الاستقامة و أدب الصدق و الصواب، إلى أن ولّاه أبو الفضل سوري بن المعتز⁽¹⁾أعمال و بندرة⁽²⁾طوس (79)، و قد خاض في ذلك العمل سنين، و تزوج هناك، و كانت ولادة نظام الملك في أرض طوس، قال الشاعر:

كان كل وزير و عالم و شاعركنظام الملك و الغزالي و الفردوسي

و قد حصلت السعادة بتلك الولادة، و رتبت بالتربية، و اختصت برضاع الاصطناع في قماط الاغتباط، بواسطة قابلة الإقبال، و داية الهداية.

و كانت بداية دولة آل سلجوق قد جلبت نهاية ملك المحموديين، حيث انكسر مال الخراج، و كانت أعمال طوس من المدن التي انكسر فيها.

و قد استحصل سوري خمسين ألف درهم من الشيخ أبي الحسن، و استوفى منه كل ما لديه من ضياع و عقار و أثاث مما قدر بثلاثين ألف درهم، بينما سجل الباقي عليه قبالات⁽¹⁾، ثم فرّ سوري إلى غزنين، و جاء الشيخ أبو الحسن إلى بيهق مع نظام الملك، الذي كان فيه حنكة الشيوخ مع كونه طفلا، و برد شبابه كان طراز الكبر، و ثوب صباه علم الكياسة و الشهامة. روى جدي شيخ الإسلام أميرك رحمه اللّه، بأن رئيس هذه الناحية في ذلك الوقت، كان الرئيس حمزة بن محمد بن الفقيه الرئيس أبي عبد اللّه محمد بن يحيى، بينما كانت دار رئاسة خسروجرد في قصر شرف الرؤساء أبي عبد اللّه محمد بن حمزة. و في ذلك الوقت، كنت قد طلبت إعفائي من منصب القضاء، بسبب الاضطراب و الفترة، ثم جئت إلى بيهق. و في يوم من الأيام ذهبت إلى الرئيس حمزة، لأداء آداب التحية و السلام، و قد رأيت الشيخ أبا الحسن البندار في وسط السوق جالسا في أحد الدكاكين، و كان معه نظام الملك، الذي كان في عهد الصّبا تهبّ عليه نسمات صبا الشهامة، فقال لي: إنني انتظر هنا منذ الصباح الباكر و لم أعط إذنا بالدخول.

فما كان مني إلا أن دخلت و سألت الرئيس حمزة، و كان مما قلته أثناء كلامي:

إن الشيخ أبا الحسن كان صاحب دولة، و كان من الكفاية و الهداية رئيسا على رأس العصر، فأبعده عقال العلل عن إقدام العمل، و هو اليوم (80) تعب بضربة النوائب، مقطوعة علائقه بالدولة بسبب شربه شراب المصائب؛ حتى ابتلي بذل الحجّاب،

خاصة و أنه قد قطع المسافة من نزلاباد إلى هنا، و ذلك غير لائق بكرمه و سيادته، فإن الحرّ يخاف بواب الدار، كما يخاف عذاب النار.

فقال لي الرئيس حمزة: صدقت فيما نطقت؛ لكنني رأيت عن طريق التفرّس في ذلك الولد، أن وجهه عنوان رسالة الإقبال، و أراه- أي ابنه- لتكبره بتلك الدولة التي لم تقم بعد كمن ضمّه جبريل تحت جناحه، و تلألأت الشمس المشرقة على مفرق رأسه:

لا تسأل المرء عن ضمائره‌في وجهه شاهد من الخبر⁽¹⁾

و طبعي لا يسمح لي بمجالسته؛ فلو كان الشيخ أبو الحسن يأتي وحده لكان عزيزا مكرما، و لما نازعه البواب بالمنع. ثم إن الشيخ أبا الحسن جاءه وحده، و ودّع الرئيس حمزة قائلا: سأذهب إلى غزنين لحقوق لي من الممالحة و المجالسة مع الوزير أحمد بن عبد الصمد العبّاسيّ، و لخشيتي من جباة الضرائب أن ينزلوا على رأسي كما تنزل اللعنة على إبليس بغتة. ثم ذهب إلى غزنين.

و اتفق أن وصل الشيخ أبو الحسن البندار في كنف السلامة إلى غزنين، و في الحال رأى ضرورة الاستحمام لإزالة الأوضار و الأوساخ و الأدناس و وعثاء السفر، و عندما فرغ، وصل إلى الحمام سوري مع غلمانه، فعرفه سوري و قال: أتتك بحائن رجلاه⁽²⁾، ثم أمر بإلقاء القبض عليه، فقال:

أ تغلق باب السجن دوني و همّتي‌إذا هبطت أوفت على مطلع النسر

لقد رضت أوصال الزمان و إن طغى‌و لكنها الأقدار تجري كما تدري

و كان الوقت آنذاك في شهر رمضان، فلما حان وقت صلاة العشاء و مدت مائدة

الإفطار، أحضروا الشيخ أبا الحسن البندار، فجلس و قد عزل نفسه إثر ما لاقاه من المشقة، مانعا نفسه من تناول الطعام.

و اتفق أن التفت إليه سوري، فقال أيها الشيخ! إن الصفاء على الإفطار شرط في رمضان، فرد الشيخ أبو الحسن: لم يبق مجال للغذاء، لأن الطبيعة و المزاج متلاشيان، و القلب محترق، و الحيرة قد استولت على الفكر، ثم ما حاجتي إلى الغذاء و لم يبق لي إلا الوقت القليل للوصول إلى الآخرة؟ و زاد الآخرة ليس الطعام و الشراب، بل الإيمان و العمل الصالح و التوبة و الإنابة، إن كل الذي جمعته طيلة حياتي، قد أخذته مني لأجل سد النقص الحاصل في الأموال المنكسرة، كما تريد منّي خمسين ألف درهم، و أنا ليست لي القدرة على جمعها و أدائها، بل إنه مما لا يقدر سعي الناس عليه:

و من لم ير الإيثار لم يشتهر له‌فعال و لم يبعد بسؤدده ذكر

و إن الذي أعطي عقله ثمرة التمييز، و وجهه النور المتلألئ و أفعاله علامة الرئاسة، يعذرني من تناول الطعام:

لو كنت تعلم ما شجوي و ما شجني‌رقّت عليّ حواشي قلبك الخشن

فنادى سوري بفظاظة طبعه و غلظته على الدواتي أن يحضر الخريطة⁽¹⁾، فقابل الدواتي الأمر بالانقياد و الامتثال، فمزق سوري من تلك القبالة مقدار عشرين ألف درهم (82) و رمى الورقة أمام الشيخ أبي الحسن و قال: إن هذا المبلغ لا يستحق من الرجل الامتناع عن الطعام، و إن أحرم أنا من مؤاكلته.

فقال الشيخ أبو الحسن: يا عميد خراسان! لقد زينت وجه العظمة بنور كرمك، و نشرت بالمحامد و المآثر سماء المعالي، و كانت مناقبك النجوم الثواقب لدروع الأيام:

و لبست منك مواهبا منشورةلو كنّ في فلك لكنّ نجوما

و جعلت تلك الليلة ليلة عيد سعيد بالأمل الواسع و القلب الجذلان.

و في يوم آخر قررت عرض المسألة على الوزير، و ذهبت إلى الديوان و وقفت بحيث تراني عين الوزير، فتأمل فيّ الوزير ساعة ثم طأطأ رأسه، فقلت صارت المعرفة نكرة:

نسيتم أخلائي عهودي كأنناعلى جبلي نعمان لم نتجمّع

و أردت العودة، إلا أن أحد الخدم جاء و أخذني إلى البيت الخاص بالوزير، الذي ما أن انتهى من عمله حتى جاء و أظهر لي ما كان ينبغي من الإكرام و قال:

تذكّر ليلى و عهدا قديماو ملكا كبيرا و فوزا عظيما

و قال سقى اللّه عهدا تولّى‌فأبلى شبابا و أفنى نعيما

زمانا كألفاظ سعدى صحيحافعاد كألحاظ ليلى سقيما

و عرضت عليه المسألة، فقال: غدا، عندما تتلألأ الشمس بأشعتها الذهبية، و تعود شياطين الظلمة إلى سجن الأرض، و يأتي الشيخ سوري إلى الديوان ليخدم الحق، فتعال أنت على أثره، لكي يصيبك منه الإكرام و الإنعام الذي تستحقه، و أشكره- الوزير سوري- بلغة يعجز عن بلوغ نهايتها و غايتها البنان و البيان، و لا تصل القدرة الإنسانية و الاستطاعة البشرية إلى درك جملها و تفصيلها (83)لأن شكر شجرة البستان، ثمرته المزيد من الإحسان، و سوري في يومنا هذا هو من أشد الناس فقرا في هذه الدولة التي شارفت على نهايتها، و لا يمكن مخاطبته بلغة الزجر و التأديب.

فقال الشيخ أبو الحسن: فعملت طبق وصيته، و نظمت درر عقد ذلك الشكر، فلما خرج سوري قال لي: أيها الشيخ! أ تشكر نعمة لم أنعم عليك بها بعد؟ فأية حالة عجيبة، وصفة بديعة هذه؟

أسأنا إليكم ثم أنتم شكرتم‌إساءتنا، هذا لديّ عجيب

و إن امرءا يهدي إليك كرامةوبرا و يرعى حقكم لمصيب

ثم إنه عوّضنني عن الثلاثين ألف درهم التي كان قد أخذها مني، و انتهت تلك المسألة على أحسن وجه، و نجوت منها نجاة السيف من يد الصيقل.

و كان غرضنا من تقرير حال الشيخ أبي الحسن على سبيل التفصيل لكونه من بيهق، و من قرية أنكو، و هو أبو الفقيه الأجل؛ و الفقيه الأجل هو جد الأمير الرئيس الأجل ضياء الدين محمد بن علي بن الحسين بن المظفّر⁽¹⁾، و يوجد من هذه الأسرة في هذه الناحية- بيهق- فرع شامخ.

المهلّبيّون‌

كان أبو صفرة من اليمن؛ و أصبح أميرا على اليمن من قبل الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام خلال خلافته.

كما كان المهلّب صحابيا أيضا، و قد تشرف برؤية المصطفى صلوات اللّه عليه، و تشرف بالرواية عنه، كما ذكرنا ذلك.

و كان أمير خراسان يزيد بن المهلب من التابعين، و روى أحاديث عن أنس بن مالك، الذي كان خادما للمصطفى عليه السلام (صلوات اللّه عليه و آله).

(84) و نسب المهلب- كما هو مذكور في تاريخ نيسابور و غيره- هو:

المهلب بن أبي صفرة بن سراق بن صبح (صبيح) بن كندي بن عمرو بن عدي بن وائل بن عتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قطحان بن عابر- و هو هود النبي عليه السلام- بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام.

و العقب من أبي صفرة: المهلب، و عبد اللّه، و كعب، و المغيرة، و صفرة، و بشر، و هاني السحاب، و الحوفزان، و المنجاب، و النضر.

و كان يقال للمهلب شيخ العراق، قال زياد الأعجم⁽¹⁾:

فلله عينا من رأى كقضيّةقضى لي بها شيخ العراق المهلّب

قضى ألف دينار لجار أجرته‌من الطير إذ يبكي شجاه و يندب

و لهذين البيتين قصة لطيفة.

و يلتقي نسب مصنف هذا الكتاب بنسب المهلب عند عمرو مزيقياء، لأن المهلب من أبناء عمران بن عمرو مزيقياء، و مصنف هذا الكتاب من أبناء ثعلبة بن عمرو مزيقياء.

و كان يقال لأبناء المهلب: سيوف اللّه، كما ذكر في كتاب ثمار القلوب⁽²⁾.

و العقب من أمير جيوش المسلمين المهلب بن أبي صفرة: أمير خراسان يزيد بن المهلب، و حبيب، و قبيصة، و محمد، و مروان و مدرك، و المفضل، و المغيرة، و سراق، و عبد الملك، و عمرو، و شبيب، و بشر، و أبو عيينة.

و العقب من أمير خراسان يزيد بن المهلب: مخلد، و المغيرة، و يوجد من هذه البطن ببيهق: المغيرة بن أحمد بن محمد بن هارون بن المغيرة البيهقيّ، و كان المغيرة هذا فقيها.