المراجعات الریحانیة جلد 2

هوية الكتاب

سرشناسه: آل کاشف الغطاء، محمد حسین، 1877- 1954م.

عنوان و نام پديدآور: المراجعات الریحانیه / تالیف محمد الحسین کاشف الغطا؛ تحقیق و تعلیق محمد عبد الحکیم الصافی.

مشخصات نشر: قم: ذوی‌القربي‌٬ 1427ق.-= 1385-

مشخصات ظاهری: ج.: مصور.

شابک:: دوره دو جلدی: 964-518-097-X؛964-518-096-1؛: ج.1:964-518-098-8

وضعیت فهرست نویسی: برون سپاری.

يادداشت: عربی.

يادداشت: عنوان روی جلد: المراجعات الریحانیه: حوار فکری٬ ادبی٬ عقائدی بین الامام کاشف الغطاء و مجموعة من العلماء و الادباء....

یادداشت: کتابنامه.

عنوان روی جلد: المراجعات الریحانیه: حوار فکری٬ ادبی٬ عقائدی بین الامام کاشف الغطاء و مجموعة من العلماء و الادباء....

موضوع: اسلام -- مطالب گونه‌گون -- پرسش ها و پاسخ ها

اسلام و ادیان دیگر

ادیان -- روابط

شناسه افزوده: صافی٬ محمد عبد الحکیم

رده بندی کنگره: BP11/ک2م4 1385

رده بندی دیویی: 297/02

شماره کتاب شناسی ملی: 1‌0‌4‌5‌4‌4‌6

المراجعات الريحانية

جَميْع الحُقوق محْفُوظة

الطّبعَة الأولىٰ

تأليف

الإمام العلّامة

محمّد الحسين كاشف الغطاء

تحقيق وتعليق

السيّد محمد عبد الحكيم الصافي

الطّبعَة الأولى

1424ه- - 2003م

دَار الهَادِي للطباعة والنشر والتوزيع

هاتف: 550487 / 01 - 03/896329 - فاكس: 541199 - ص.ب: 25/286 غبيري - بيروت - لبنان

محرر الرقمي: ميلاد احمدي

اشارة

جَميْع الحُقوق محْفوُظة

الطّبعَة الأولى

1424ه- 2003م

دَار الهَاديْ للطباعة و النشر و التوزيع

هاتف: 550487/ 01- 03/896329- فاكس: 541199- ص.ب: 286/ 25 غبيري- بيروت- لبنان

Tel.:03/896329-01/550487-Fax:541199-P.O.Box:286/25 Ghobeiry-Beirut-Lebanon

E-Mail:daralhadi@daralhadi.com - URL:http://www.daralhadi.com

المراجعات الريحانية

تأليف: الإمام العلّامة محمّد الحسين كاشف الغطاء

تحقيق و تعليق: السيّد محمد عبد الحكيم الصافي

الجزء الثاني

دَار الهَاديْ

للطّبَاعَة و النّشْر و التوزيْع

بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ

بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ

حمداً و مجداً، و صلاة و سلاماً

و بعد: فهذا هو الجزء الثاني من كتاب (المطالعات و المراجعات و النقود و الردود)، الذي أردنا أن نجمع فيه كلّ ما اتّفق أو يتّفق لنا من المباحثات النظرية، و المطالعات الفكرية، عند مرورنا بشيء من المقالات التأريخية و الأدبية التي تجلوها علينا- في البرهة بعد البرهة- أقلام الكتّاب من أُُولي الفضيلة، ثمّ توصلها إلينا مجلّات أرباب الغيرة و النشاط، إلى جمع نوادر الأدب و شوارد الفوائد، و غير ذلك مما يبدو لنا فيه نظر، و نجد فيه موضعاً للمؤاخذة، سواء كان من الأعصر الحاضرة أو الغابرة.

كلّ ذلك علماً بما في النقد من الفوائد الجُلّى التي تفتق القريحة، و تشحذ الذهن، و تصقل مرآة الفكر عن صدى التقليد و الجمود، الذي تموت به الحقائق، و تحيا به الأوهام.

و قد كان سدّ باب الاجتهاد إحدى الجنايات على العلم التي ساء تأثيرها، و وخمت على الأفكار عاقبتها.

و ما زال ذلك السدُّ يمتدُّ حتى فشا التقليد إلى كلّ فنّ من الفنون، فصار الرجل في العصور الأخيرة، بل من يسمّى بالعالم- صار بين أهلها- مقلّداً في اللغة للقاموس ⁽¹⁾و الصحاح ⁽²⁾مثلاً، و في النحو لابن

هشام ⁽¹⁾و ابن مالك ⁽²⁾، و في الأصول لابن الحاجب ⁽³⁾

كما أنّه مقلّدٌ في الفروع لأبي حنيفة ⁽⁴⁾و الشافعي ⁽⁵⁾و في أصول العقائد للنسفي ⁽⁶⁾في عقائده،أو العلّامة الحلّي في حادي عشره ⁽⁷⁾

و قد فات الناس أنّ من وهب أُولئك الأكابر تلك القرايح و الفهوم، لم يكن ليجعلها حجراً عليهم و يمنعها من سواهم، إن كان ذلك بموهبة و منحةٍ، و إن كان بجد و طلب، فإنّ لكلّ مجتهد حظاً من الطلب.

أمّا بعض علوم العربية فهو و إن كان لا محيص عن رجوع الأمر فيه

إلى التقليد في الجملة، و لكن من نظر إلى كتب الأعلام من المتقدّمين؛ كابن فارس في «المقاييس» ⁽¹⁾، و «الصاحبي» ⁽²⁾و ابن الأنباري في «أسرار العربية » ⁽³⁾، و أمثال هؤلاء، عرف ما في علوم العربية من المجال الواسع للنظر و البحث و الاجتهاد و العقل.

ثمّ إن كان سواغ للتقليد، فليس هو على النحو الذي شاع عند المتأخرين، حيث تجد المؤلف منهم لا يعدو في تفسير اللفظ العربي أن يأتي بعبارة من «القاموس» أو «الصحاح»، كأنّه جاء بوحي منزل، أو نصّ محكم.

و أدهى من ذلك ما نراه من بعض ذوي العناية بالنقد و المشارفة، من الوقفة عند بعض الجموع التي يقتضيها القياس، و لا يأباها الاستعمال، و هي مطردة في أمثال تلك الصيغة، بل و لا محيص عنها، فتراهم يضيّقون من هذه اللغة واسعاً، و يحظرون منها مباحاً.

فإنّ مثل (النقد) إذا لم يجمع على ( نقودٍ) كسائر صيغ هذا الباب من الثلاثي المفتوح الفاء و مضمومها، ك (عهد) على (عهود) أو (جند) على (جنود)، فعلى أيّ هيئة تجمع؟!

و بالجملة: فهذه مباحث طويلة الذيل، و أقصى ما نريد منها توسيع الفكر في سعة اللغة العربيّة و فكّ أغلال التقليد، و هدم أسوارها الشاهقة بفتح أبواب النقد و النظر الذي كاد في القرون الأخيرة أن لا تسمع له حسّاً و لا همساً، حتّى قال بعض الأدباء من أهل القرن الأخير:

تفانى اليومَ أهلُ النقدِ حتّى *** رأينا الزُّجَّ ⁽¹⁾قُدّامَ السِّنان

فهم لا ينظرون إلى مقالٍ *** و لكن ينظرون إلى فلان ⁽²⁾

نعم، و للنقود شروط لازمة، و آداب واجبة المراعاة، أرجو أن لا يفوتني أكثرها، فإن فاتني شيء منها، فالله- سبحانه- هو الشهيد أنّي ما قصدت سوءاً، و لا أردت في أحد مكروهاً، و لا قلت قولاً عن علّة، و لا كتبت ما كتبت لتبريد غُلّة ⁽³⁾، و إنّما هی الحقيقة أطلبها و أحوم عليها، فإن أصبتها فبفضل الله جلّ شأنه، و إن أخطأتها فلا غرو و لا عجب، فأوّل آبائي، أوّل من أخطأ، بيد أنّي لا أرتاب أنّ خطئي كخطيئته، ما كانت عن عناد و مشاقّة، و لا عن سوء و لا عن مكابرة.

و أنا أُُشفِّع رجائي إلى أهل الفضيلة في أن لا يحملوني على سوء، برجائي إليهم أن ينبِّهوني على هفواتي، و يوقفوني على مواضع عثراتي، بعد أن كنت أعلم أنّ الإنسان- أيّاً ما كان- لا يخلو من شيء منها، إلّا بعصمةٍ من الله عزيزةٍ على أمثالي.

و أنا على مشرفة علم من أنّ ذلك منهم يدٌ مشكورة، و صنيعة

مبرورةٌ، لا إليّ فقط، بل إلى الفضيلة و الحقيقة، و كلّ ملتمس لها و طالب، سيما و الإنسان يغفل عن عيوبه، و قد لا تخفى عليه عيوب غيره.

نعم، و ذهن المؤلف مشغول، و ذهن المتصفّح فارغ.

و إذا كانت صنيعة المال تستوجب الشكر، فصنيعة العلم أولى بذلك و أحقّ به، و ما أحسن قول القائل:

لَوْمٌ يصدُّك عن سوءٍ تُلِمُّ بهِ *** أحرى و أحسن من قولٍ يُداجيكا ⁽¹⁾

و قد رمى بكَ في دهياءَ ⁽²⁾مُهلكةٍ *** من بات يكتمك العيبَ الذي فيكا ⁽³⁾

لوم يعيذك من سوء تقارفه *** أبقى لعرضك من قول يداجيكا

و قد رمى بك في تيهاء مهلكة *** من بات يكتمك العيب الذي فيكا

و قد عنَّ لي أن أنسق هذا الجزء على نسق سابقه، فأُصدّره ببعض (المراجعات الريحانية)؛ شغفاً بما فيها من الروح الجميلة، و العواطف الشائقة، و الأفكار العالية، التي لا تخلو منها مواقع أقلامه، ورشحات قرائحه، ممّا راسلني به، و أتحفني به من مقالةٍ أو مراسلة أو غير ذلك ممّا له هنا بعض العلاقة أو مسيس رابطةٍ، و في طليعتها (المقالة الثالثة ) التي تقدّمت أخواتها ولِداتها في الجزء الأوّل و إليكها ⁽⁴⁾

[الثالثة] من مغرس الأستاذ

جاءتني من الأستاذ ناصر الدين البغدادي هذه الكلمة الشديدة تصحبها بعض غراس من مغرس أفكاره الكريمة:

أبقاك الله أيّها الريحاني! و متّع بك.

اعلم أنّني زرعت من بذورك في مزرعتي فلم تنبت إلّا قليلاً، و هذا القليل سريعُ النشوء سريع الذبول.

و قد بعثت بمثال فيه إلى ناظر الزراعة في العاصمة، ليفحص و يحلّل علّنا نهتدي إلى أسباب السقم فيه .فنتلافاها. و أخال أنّ مكروباً غريباً كامناً في بذورك، يحول دون نُموّها.

وهاك مثالاً من الغراس البلديّة السليمة الجيّدة- و ما أقلّها وا أسفاه عندنا!- اغرسها في بستان أدبك لتتمتّع بثمارها الناس.

و السلام عليك و رحمة الله و بركاته.

ناصر الدين البغدادي

و قد غاب عن سيدي الأستاذ أنّ المكروب الذي أشار إليه قد يكون في التربة لا في البذور نفسها.

وليته قد بعث بمثال منها- أيضاً- إلى ناظر الزراعة في العاصمة.

أمّا الغراس التي تفضّل بها، فهاك بعضها:

یبْقی اَلْمُلْکُ بِالْعَدْلِ مَعَ الْکُفْرِ وَ لا یبْقی بِالْجَوْرِ مَعَ الْإِیمانِ ⁽¹⁾حديث شريف. السلطان الكافر العادل إذاً أفضل من السلطان المسلم الجائر ⁽²⁾

الفخري في الآداب السلطانية: ص 23، الأعيان ج 8 ص 360، و يروى أنّه قال: الكافر لنا عدله و عليه كفره، و الجائر له إيمانه و علينا جوره.

أتخشونَ الموت أيّها الناس! و لا تشعرون بموتٍ أنتم فيه.

إنّ عظاماً في الأجداث بالية، لَخيرٌ من هاته الأشباح التي تتمشّى في أسواق المدنيّة.

أصلحك الله أيّها الأديب المصلح! أتمسح حذاءك ثلاثاً كلّ يوم، و لا تمسح نفسك مرّةً في السنة؟

أبماء الوجه تغسل يدك الأثيمة، و تُلحف بماء الورد- مثل العاهر البغيّ- نتاناتك؟

أتجرّد يراعك على النائين من الظلام، و أمام أسيادك الطغاة العتاة تعفِّر وجهك؟

إلى النار بيراعك، و إلى «البويجي» ⁽³⁾بنفسك لا بحذائك.

مارك ⁽¹⁾الله أيّها الأمير! فإنّ من تطريهم من العرانين ⁽²⁾يبصرون الدِّرهم بالقلشين ⁽³⁾، و من تنظرهم من الغطاريف ⁽⁴⁾يعوّذون بالله الرغيف.

و أصحابك الأعيان- الباقي في خاتم مجدهم فصُّ أو فصّان- يبيعونك غداً برتبة و نيشان.

انتصح- مارك الله و رعاك- و اطرق باحثاً عن رزقك غيرَ هذا الباب.

إنَّ قفريّاً ⁽⁵⁾همجيّاً، منتهى البلاغة عنده أن يقول: «لا» أو «نعم»، لأفضلُ من هؤلاء الأدباء المتحذلقين ⁽⁶⁾، و السياسيين المرائين الذين يقضون حياتهم بين «اللّا و النعم»، مصانعين مذبذبين منافقين.

روى أبو داود في سننه أنّ النبيّ قال:

سَیَأْتِیکُمْ رَكْبٌ مُبْغَضُونَ يطلبون منكم ما لا يجب عليكم، فإذا سألوا ذلك فاعطوهم، و لا تسبّوهم، و ليدعوا لكم ⁽⁷⁾

و هل كان أبو داود جاسوساً للأغيار فلفّق الحديث؟!

وهبْ أنّ النبيّ صَلَّی اللهُ عَلَیْه وَ آله و سَلَّم نصح مرّة هذا النصح لقومه، أيرضى أن نكون مستذلّين مستعبدين مدى الدهر؟!

أحديثاً تقدِّسون؟!

أسيفاً للباغي تصقلون و تشحذون؟!

أجواهرَ للطغاة تصوغون؟!

و أيمُ الله، إنّ جواهر في تاج الظالم لأغلالٌ في أيدي الأُمّة، و إنّ سلامة الشرق و الشرقيين لفي تحطيم التِّيجان و الأغلال.

قَالَ ابن مسعودٍ: قال لنا النبيُّ: إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بعدی أَثَرَةً وَ أُمُوراً تنكرونهأَ.

قالوا: فما تأمرنا یا رَسُولَ اللَّهِ؟.

قَالَ: أَدَّوْا لهم حقوقَهُمْ، وَ اسألُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ ⁽¹⁾

و في هذه الحكمة طريقان قويمان إلى عرش الكفر، و سجن الإيمان. في هذه الحكمة الشرقيّة و أمثالها يُحلّل الظلم، و يقدّس الاستعباد.

قومٌ يسودون لا واجب عليهم غير البلص ⁽²⁾و الاغتصاب، و قوم مستعبدون تعوَّدوا أن يسمعوا طائعين، و يسلِّموا ساكتين صابرين.

و معاذ الله أن تكون هذه سنّة الحياة القويمة.

و عندي أنّ عكس الآية في الشرق لعينُ الحكمة:

خذوا حقوقكم من الظالمين أيّها الناس! و متّعوهم على المشنقة بحقوقهم.

نظرة في الهيئة الاجتماعية الشرقيّة صائبة تريّنها مركّبة في الإجمال من طبقتين من الناس؛ الساهرين و النائمين؛الظالمين و المظلومين؛ المغتصِبين و المُغتَصَبين.

أمّا النائمون فينهضون بعد طويل الرقادِ أقوياء أشدّاء، و يظلمون اللّصوص أبناء الليل و قد أصبحوا لهاماً ⁽¹⁾سفهاء.

لا تأمن شرّ الاغتصاب إلّا إذا اقتلعت عينه.

الاغتصاب داوِِه بالاعتصاب ⁽²⁾

[رسائل أمين الريحاني]

اشارة

ثمّ سار إلى محلّ هجرته- صحبته السلامة- و كتب إلينا بعد وصوله من أميركا ما نصّه:

(1) الرسالة الاولی

من نويرك في 21 أيلول سنة 1913.

صديقي العزيز:

مضيت على ما شاءت الأقدار في التَّجوال، فزادني البعدُ حسرةً، و ملأت الغربة نفسي حزناً و غمّاً.

بلادي و إن جارت عليّ عزيزةٌ ⁽¹⁾

راجع أعيان الشيعة ج 2 ص 507- 508.

أجل، أخي! إنّك عندي لفي المقام الأوّل، و نفرٌ من الآل الأعزاء.

فما أشرف عواطفك، و ما أجمل حبّك، و ما أخلص وِدادك، و ما أصفى لُبّك.

صانك الله من حوادث الزمان و أكدار الحياة، و متّعنا بِلُقياك قريباً

و أنت بخير.

إنّي في بلاد الغربة لا أرى حسنةً من حسنات التمدّن إلّا و أتمنّاها في بلادي، و إنّي لأذكر الاسلام فيه قبل ذكري المسيحيّين، و أعدُّ نفسي سعيداً إذا تمكّنت و إيّاك و إخواننا المفكّرين المخلصين من رفع نقاب الجهل الكثيف، و لو قليلاً؛ لترى العرب شيئاً من نور العلم الذي هو أساس المدنيّة الجديدة.

و إنِّي أُُمثِلُ دائماً لناظري أُُمّةً عربيّةً ناهضةً عاملةً متيقّظةً، لا تنفر من الأُوربيين و لا تخشاهم، بل تقف أمامهم معتمدةً على نفسها، مستقلّة بأمرها، رافعة رأسها تحت السماء التي أظلّت أشرف خلق الله، أُُمَّةً أبيّة كريمة عزيزة ظافرة؛ كسائر أُمم المغرب صاحبات الصولة و الاقتدار.

و لا نفوز بأمنيتنا هذه إلّا إذا اقتدينا باليابانيين؛ فنأخذ عن أوروبا حسناتها فنضمّها إلى حسناتنا، و نعزِّز الثنتين بالسعي و العمل و الجِدِّ و النشاط.

ما رأيك؟ و هل نظفر يوماً بأمنيتنا المحبوبة؟

واصلني- أخي- بأخبارك، فإنّك إذا بعثت برسائلك إلى صهري فهو يُرسلها إليّ.

ودُم سالماً عزيزاً مُكرماً لصديقك و محبّك

أمين الريحاني

ثمّ أعقبه- دامت عواطفه الكريمة- بهذا الكتاب:

(2) الرسالة الثانیة

نويرك في 19 تشرين الأوّل سنة 1913.

أخي العزيز الفاضل:

لقد أصبح شوقي إلى من أُُحبّ اشتياقاً، و لا أظنّك تجهل ما فی الحالتين عند ساداتنا الصوفيّين من الفرق ⁽¹⁾

و تُراني و أنا في هذه البلاد- بلاد الحركة الدائمة العقيمة المهلكة- أحنُّ دائماً إلى وطني و إلى الأحباب فيه، و أنت أخي في مقدّمتهم.

كتبتُ إليك كلمةً منذ أسابيع بعثت بها إلى «صيدا» فعسى أن تكون وصلتك.

و لو علمت مقدار أشغالي هنا- أكتب في هذه الأيام باللّغتين الإنكليزية و العربيّة- لعذرت منّي ما قد تدعوه بخلاً في المراسلة.

بين يديّ اليوم رواية عربيّة سورية قريبةُ الإنجاز، و مقالات إنكليزية لبعض المجلات لا بدّ من كتابتها.

أعيش لأكتب بلغتي؛ حبّاً بها و بوطني و أُُمّتي، و أكتب بلغة الإنكليز لأعيش.

هذه حالتي اليوم، و لا بدّ من أن تتغيّر.

آهٍ على سنةٍ نَقضيها- و إياكم- بين إخواننا العرب. حقّق الله ذي

الآمال.

وصلني كتابكم «المراجعات» ... مالنا و لهؤلاء اللّغويين المتنطّعين؟! ألا ترى أنّهم يلهون بالعرض عن الجوهر؛ لأنّ الجوهر إذا عالجوه يحرق أياديهم و قلوبهم و أنفسهم و ضمائرهم، و يظهر للناس ما لصق بها من صدأ حياة يقضونها بالتمويه و التلبيس؟

قل كلمتك وامش. و الله يوفقك، و يحفظك سالماً، و يطيل بقاءك

أخوك

أمين الريحاني

و قد كتبت إليه بعد هذين الكتابين عدّة كتب مطوّلة و معتدلة، و لكن لا تحضرني نسخها، كما هو عادتي في أكثر مراسلاتي و ما يجري به يراعي.

و لكنّي وقفتُ على مقالات نشرها (المراقب الأغرّ) تتعلّق بالريحاني و صديق له ⁽¹⁾، وجدتها لا تخلو من روح جميلة، و صورةٍ شائقة. و قد رغب إليَّ في إيرادها هنا فأوردتها، و إن لم تكن من النقد، و لكنّها أشبه بالمراجعة من وجهٍ، و ها هي بصورتها هنالك كما ترى:

المقالة الاولی: (ساعة للوداع)

*1)المقالة الاولی:(ساعة للوداع)⁽²⁾

سِرْ على اليُمْنِِِ و الشَّرَفْ *** ودَعِِ النفسَ و الكَلَفْ ⁽³⁾

أَيُّها الظاعنُ الذي *** أخذَ القلبَ و انصَرَفْ

سِرْ معافيً كما تشا *** ناعمَ البالِ و الكَنَفْ ⁽⁴⁾

فَلَكَ الفَوْزُ بالهَنا *** و لنا بعدَكَ الأسَفْ

سارَ عَدْواً و لَيْتَهُ *** لَوْ قليلاً لنا وَقَفْ

فتلفَّت عساكَ أن *** تُنْعِشَ النفسَ من تَلَفْ

یاکِراماً سَروا و ما *** زَوَّ دوني سِوى الدَّنفْ ⁽¹⁾

فی وَداع و لم نضَعْ *** فيه كفَّاً لنا بِِکَفْ

لَهْفَ نفسي لِساعةٍ *** مِنكَ لَوْ يَنْفَعُ اللَّهَفْ

ساعةٍ للوادعِِِ ما *** نِلتُ منها و لا طَرَفْ

فرحلْتُم معَ الأسى *** و بَقينا مَعَ الأسَفْ

یا مصابيحَ أوْجُهٍ *** لا عَدِمناكَ في السدَفْ ⁽²⁾

یا مفاتيحَ اَلْسُنٍٍٍ *** لا فَقَدْناكَ للغلفْ ⁽³⁾

قلوبنا غُلْفٌ: أي صُمٌّ. (لسان العرب ج 10 ص 102، مادّة «غلف»).

لا عَدِمْناكِ للخِطا *** بَةِ للحُكْمِ للنَّصَفْ

أنت ریحانةُ العلو *** م و ريحانةُ الظَّرَفْ

أنت ريحانةُ المَشو *** قِِ إذا شَفَّهُ الشَّغَفْ

أنت ياشمسُ لا كُسِفْت *** و يا بَدْرُ لا انخَسَفْ

أنت تلكَ العصا التی *** قال (خُذْها و لا تَخَفْ) ⁽⁴⁾

أنتَ يا جملةَ الجما *** ل و يا شُرفَةَ الشَّرَفْ

أنتَ حرُّ كما عَرَفْ *** تَ و حرُّ و ما عَرَفْ

لُؤلُوٌِّ أنتَ قَد صفا *** فحكاهُ لنا الصَّدفْ

ألَّفَتْنا لطائفٌ *** وَحَّدَتْ كلَّ ما اختَلَفْ

أینَ لُبنانُ و العِرا *** قُ و أمْرِِیکُ و ... ⁽¹⁾

فسلامٌ لكَ البقاء *** و للباطِلِِ التَّلَفْ ⁽²⁾

المقالة الثانیة: مناجاة للمحبّين و فيها:

1)المقالة الاولی:(بذور للزارعين)

أيّها الحبُّ! شقاءٌ أنتَ أم نعيم؟ جنّةٌ أنتَ أم جحيم؟ حربٌ أنتَ أيّها الحبّ أم سلام؟ بردٌ أنتَ أم ضرام؟ ⁽¹⁾

سماؤك من الفردوس الأعلى، و أرضك قطعة من لظى، لا بل الفردوس رقعةٌ من سمائك، و لظى قطعةٌ من أرضك.

جوّك نقيُّ الأديم ⁽²⁾منعشُ النسيم، صافي الإهاب ⁽³⁾، رقيق الجِلباب، حيثُ تتناجى هنالك الأرواح، و تتنزّل الأملاك، و تتسامر النفوس، حيث الدمعةٌ طلّةٌ ⁽⁴⁾، و الابتسامة وردةٌ، و الحديث روضةٌ، و الأرج ⁽⁵⁾حياة، و النفحة رحمةٌ.

ما أجملَ دينَ الحبّ! لو لا أنّ جحيمه أكبرُ من جنّته، و ناره أشدّ من نوره، و حزنه أوسعُ من سروره.

حزنٌ و سرور، موتٌ و حياةٌ، شقوةٌ و نعيمٌ، خلاعةٌ و وقارٌ، عقلٌ

و جنون.

أيّها الحبّ! أنت سرُّ الكيان، و رابطة الأكوان، و جامعة الوجود، و رمز المعبود.

أنت تجعل الجماد حيّاً، و الحيَّ روحاً، و الروح عقلاً، و العقل ملاكاً، و الملاك إلهاً.

و الآلهة أنتَ، فأنت تستدير على نفسك، و تنقلب على محور ذاتك. منك البداية، و إليك النهاية، و أنت الأوّل، و أنت الغاية.

فمنكَ البداء و منكَ المعادُ *** و منكَ الرياحُ و منكَ المطَرْ

و أنتَ ذرأتَ ذراري الوجود *** و أنشأتَ في الكونِ كلَّ البَشَرْ

فمَهما ذرأتَ و مهما برأتَ *** و مَهما سَطَرتَ و مَهما استطَرْ

فأنتَ الحياةُ و منكَ المماتُ *** و أنتَ العِيانُ و أنتَ الخبر

و أنتَ أنرتَ كيانَ الأثير *** و لولاكَ ما لأثيرٍ أثَرْ ⁽¹⁾

فها أنا ذا آمنت بسرِِّك، و أيقنت بحشرك و نشرك، وصلّيت على خشبة صليبك، و وجّهتُ وجهي شطَر كعبتك، و عَرفتُ أنّي- لو عرفتُ- كنتُ أنت، و كنتَ أنا

لقد كنتُ دهراً قبل أن يكشف الغطا *** أخالكَ أنِّي ذاكِرٌ لك شاكرُ

فلمّا أُزيل السِّتر أيقنتُ عارفاً *** بأنّك مذكورٌ و ذِكرٌ و ذاكِرُ

فإن شئت أيّها الإنسان! أن تكون عبداً و ربّاً، فكن محبّاً صبّاً.

و منك أيّها الحب! يبدأ السلام، و إليك يعود السلام، و دارك دار الخلد و السلام ⁽¹⁾

2)المقالة الثانیة

أيّها الحبُّ! ما أجملك و أبهاك، ما أزهر أرضك و أبهرَ سماك، ما أدقّ حكمك و أرقّ كلمك، ما أبعدك و أدناك، و أرقّك و أقساك.

أفلا ترحم تلك الدموع المتقاطرة، و الزفرات المتصاعدة، تلك الدموع التي تغلي على مواقد الأحشاء، و مجامر الضلوع، فتسيل صبباً ⁽¹⁾و هي نارٌ تجري رهاما ⁽²⁾، أو ماءٌ استحال ضراماً، التي تحفزها تلك الزفرات المتصاعدة بأفلاذ الحشايا، و ذراري ⁽³⁾الأكباد، و قطع القلوب حين تنضح فتذوب.

ألا ترحم تحت أطباق الدجى و مسامرة النجوم، ذلك الأنين و الرنين، و اللّوعة و الحنين.

تلك الحسرات التي ترمي الشهب المذنّبات المحترقة بأمثالها من الأنفاس، لا بل بشعلة مقباس.

فيا لها من سهام ذهبية، و نصول ناريّة، ترتمي من حشرجة الصدر، بل من ظلمة القبر، بل من كظَََّة ⁽⁴⁾الفقر، فتضيء بها الآفاق من الإشراق.

و لكن تظلم بها الصدور، لا بل تظلم بها القصور، لا بل تهوي رجوماً على رؤوس الجبابرة و الباغين المتهالكين في سبيل حبّ الذات و هوى النفس، المحتكرين حقوق البشرّية، المنهكين قوى الإنسانية.

رحماك أيّتها القلوب القاسية في سبيل الحب، المتحجّرة في طاعة الهوى!

رحماك! فكم في السجون من شجون، و كم في الحبوس من نفوس، نفوس ما اجترحت إثماً، و لا اقترفت جُرماً، و لا ارتكبت في شريعة العدل ذنباً.

رحماك! فكم لك في عرصات الحروب، من أجسام و قلوب، أجسام تتمزّق، و أرواح تزهق و قلوب ترهق.

كم لك على المشتقات من معلّقات تنشدها أياماها ⁽¹⁾، و تبكيها يتاماها، لا بل تبكيها الرحمة، و تنعاها الحقيقة، و ترثي لها المروءة .

إيهٍ أيّها الحبّ! ما أقساك و أرحمك، ما أعدلك و أظلمك!

ليتني عرفت سرّك، و علمت كنهك، و دريت ما أنتَ؟ و من أين أنت؟ و كيف أنت؟

فيا حسّي و يا نفسي! خلِّياني ألتمس هذه المعارف في مدرسة الكون، و أدرسها على معلّم الوجود، و أتلقّاها من تلقين الحقائق و تعاليم الفكر.

خلِّياني أستفيدها من خلسات الخلوات، و من العلم العملي في مدرسة الكائنات.

خَلِّياني مُلازمَ الخلواتِ *** حولَ درس الأكوان و الكائناتِ

خَلِّياني أجوبُ قفر الفيافي *** و أزور الوحوش في الفلوات

و أُُناجى النجومَ في الليل رام *** بشواظ النيران للنَّيِِّرات ⁽¹⁾

خائضاً في السماء لُجّيَّ بحرٍٍٍ *** كم له في المجَرِّ من غمرات

حيثُ تطفو الشموس فيه حباباً ⁽²⁾*** و تهاوى النفوس كالثاقبات ⁽³⁾

حيثُ ساد السكون في الأرض حتّى *** ما لغیر الأرواح من همسات

حيثُ موجُ الأثير يقدَحُ ناراً *** ترتمي للضمير في جذوات ⁽⁴⁾

حيثُ كفُّ الظلام مدّت رواقاً *** و شمتهُ النجوم باللّمعات

حيثُ حضن الظلام ضمّ إليه *** كلّ حیٍٍِّ و استام ⁽¹⁾كلّ حياة

حيثُ ثَغرُ السماءِِ يُوحي لِثغر ال *** أرض رمزَ الحياة بالنَّسمات

خلِّياني هُناكَ جَوْهرَ فكرٍٍٍ *** أو كروحٍ تطيرُ في نفثاتي ⁽²⁾

سائلاً و اللسانُ سائلُ دمعي *** شاكياً و الزفيرُ بَثُ شكاتي

أينَ مَثوى السلام و الحبِّ في الأر *** ض و أينَ الهَنا بغيرِِ هَناتِ ⁽³⁾

ظُلماتٌ يا حبُّ! أنتَ و حقّاً *** إنّ ماء الحياةِ في الظُلُمات

إنّ خلفَ الشهودِ غامضَ سرٍٍّ *** من وراء الشكوك و الشُّبهات

لو تجلّى عرَفْتُ في الكون نفسي *** أو تَبَدّى عَلِمتُ ما كُنْهُ ذاتي

هُوَ معنىً و الحبُّ أُدْمِجَ فيه *** كاندماج الحروف في الكلمات

هُوَ معنى الجمال و الحسنُ لفظٌ *** و المسمّى و الحسنُ بعضُ السِّمات

أنا بِعتُ الجمالَ بالحبِّ روحي *** يومَ قالَ الجمالُ هاكَ و هات ⁽¹⁾

3)المقالة الثالثة

أيّها الحبّ! حبَّذا دينُكَ القويم، و عصرك الوسيم.

حبّذا أُمةٌ أنت لها الزعيم، حبّذا دولةٌ أنت مالكها و مليكها، و حاكمها و حكيمها، و لك عرشها و كرسيّها، و صولجانها و تاجها.

حبّذا يومٌ يسود سلامك، و تُنشر أعلامك، و لا تُنفّذ إلّا أحكامك، حيثُ لا زبانيةَ، لا سجون، حيث لا جواسيس لا عيون.

حيث السماء نورٌ، و الأرض طهور، و الأحزان مسرّةٌ و حُبورٌ.

حيث الفضيلةٌ و لا سواها، و الصدق و الصداقة و لا أضدادها، و السلم و الولاء و لا أغيارها.

حيث يتصافح الخطيب و الحاخام ⁽¹⁾، و يصطلح الخوري ⁽²⁾و الإمام، حيثُ يتسالم فرعون و موسى، و بيلاطس ⁽³⁾و المسيح.

حيث اللّوافح ⁽⁴⁾نوافح ⁽⁵⁾، و الرياح بالسلم لواقح، و الخواطر بالصفاء

سوانح، على حكم الأخوّة البشرية، و حقيقة جوهر الإنسانية.

أيّها الحبّ! أبعد الله عصراً أنت فيه لفظٌ بلا معنى، و مجازٌ بلا حقيقة، و دعوى بلا بيّنة.

إيهٍ شوارد أحبّائي! لئن أبعدتكم النّوى عنّي، و حجبكم البَيْنُ عن عيني، و ضاقت الأرض عن أن تضمَّني و إيَّاكم، و تُحيي رميم آمالي بطليعة مُحيّاكم و أريج شذاكم، فإنّ في الخيال لمتَّسعاً، و في النفس لمفسحاً، و في الفكر و الذكر لمجالاً.

و إنّ لكم من وراء الشغاف ⁽¹⁾لمقاماً، لا تناله يدُ الوهم، و لا تعلق به ذراري الخيال، و لا يستشفّه نديم أو مُدام ⁽²⁾، و لا يُفضي إليه طعام أو شراب.

إيهٍ أيّها الطائر الذي أحنيتُ عليه قفص ضلوعي! و أسدلت عليه بردة الشغاف من قلبي، و روَّحت عليه خوف لهيب أشجاني بمروحة روحي.

أفأخشى وراء هذا أن تطير بك عنّي عاصفة النوى، و تختلسك منّي أعاصير البين؟!

لا ها الله، يا مزاج روحي، و سلسال حياتي، و سلسبيل ⁽³⁾نعيمي!

أُُناجيك على قربك منّي و بعدك عليّ، أُناجيك و لا أُحاجيك ⁽¹⁾و أبكي و ما أدري أأبكي منك أم أبكيك؟

فسل خفير ⁽²⁾الهوى بيني و بينك، و بريد الشوق منّي إليك.

عساها تعيد عليك ما تغرّد به عنادل ⁽³⁾أشجاني عند ذكراك، و ما تنوح به بلابل أشواقي عند تذكّر نواك.

عساك تسمعها إذ تضرب في عود أقلامها، فتقول:

أَلِكْني⁽⁴⁾إليكَ خفيرَ الهوى *** فهل من حديثٍ وهلْ من خَبَرْ

حبيبي رَمتْ بك عنِّي النوى *** فأينَ الثَّواءُ ⁽⁵⁾و أينَ المقَرْ

هنيئاً لكَ النوم إنّي سَهِِرتُ *** و أنتَ سَميري و فيكَ السمرْ

يناجيكَ منِّيَ روحُ الخيالِ *** و يحضرُكَ الشوقُ لي و الفِكَرْ

و أبغي حديثَكَ لي مع لِقاكَ *** فأرْعى الثُّريّا معاً و القَمَرْ

فيا ظبية البانِ عنِّي إليكِ *** فماليَ عندَ الظِّبا وَطَرْ ⁽⁶⁾

صبوتُ لكلِّ أغَرِِّ الطِّباعِِ ⁽⁷⁾*** أهيمُ بهِ لا بوجهٍ أغَرْ

و ليس وِِزانُ جميلِ الخَلاقِِ ⁽¹⁾*** لدَيَّ وِِِِِزانَ جميلِِ البَشَرْ

إذا ما المحاسِنُ يَعْرُضْنَ لي *** طلبتُ حقائقها لا الصوَرْ

رأيتُ الجمالَ بغير الكمال *** كعودٍ زها و هوَ مُرُّ الثَمرْ

و غيداءَ ما أنا من همِّها *** زرعتُ محاسنَها بالنَّظرْ

نحلتُ فَصِرتُ إذا ما بَدَتْ *** (أُُريها السُّها و تُريني القمر) ⁽²⁾

فَشوقي و لكنَّهُ لا لَها *** و وَجدي و ما الدلُّ ⁽³⁾بي و الخَفَر ⁽⁴⁾

يَروقُ لىَ الحسنُ لكنَّهُ *** بخُلق الفتى لا يِخَلق الغُرَرْ

أكاد أطيرُ لحبِّ الكمالِ *** تطَوَّرَ لا لِملاحِ الطُّرَرْ ⁽⁵⁾

و يُعجبُني كلُّ سَبطِ الشُّعور *** و إن كان في العين جَعْدَ الشَّعَرْ

و يملكُ وُدِّيَ كُلُّ امْرِِىءٍ *** يروق و يَصفو على مَن كدر

و من يأمَنُ الناسُ مِنْ شَرِِّه *** أآمن في ربِّه أم كَفَر؟

حناناً بني آدم بينكم*** و رِِفْقاً فإنّا جميعاً بشرْ

و ها نَحنُ مِنْ شَجرٍٍٍ واحدٍ *** فواعجبي لاختلاف الثَّمَر ⁽¹⁾

(محبك يا ريحاني)

[مقالة إيليا الحاماتي التي نشرتها مجلّة الفنون]

و قد وقفت على العدد السابع من مجلة (الفنون) ⁽¹⁾الغرّاء التي إحدى حسنات أميركا، و نواصع مآثرها في العربية، فوجدت فيه مقالة عليها عنوان (النظرة السريعة في مقالة الريحاني)، للخوري إيليا الحاماتي، ثمّ عثرت على جواب بعض لها، فأحببت إيرادهما معاً لشدّة علاقتهما بما نحن فيه، مضافاً إلى كونها لا تخرج عن دائرة النقد و المراجعة.

قال ذلك الكاتب الخوري- بعد أن أفاض في الإطراء و الثناء على تلك المجلّة بما يأتي على مثل صفحتين- ما نصّه:

أدخل الآن على موضوعي الذي اخترته و هو «نظرة سريعة» ... إلى آخره، فأقول:

إنِّي شممت على مقالة «صديقي الأعزّ»، و «رسم الأستاذ ناصر الدين البغدادي» رائحة الأسلوب العربي، و رأيت الريحاني- كاتب القطعتين الأنف ذكرهما- قد تحدّى في إنشائهما طريقة المويلحي ⁽²⁾، و من تقدّمه كتاب المولّدين، فأقبلت على قراءتهما إقبال المشوق المستهام،

فحمدت للكاتب الأديب رجوعه إلى الصواب في تقرير مراده و نشر أفكاره بالنهج المعروف لأبناء العرب، و تمنيت لو أخذ نفسه بهذا الأسلوب؛ لما فيه من جمال و كمال.

ثمّ رحلت بفكري إلى استقصاء المعاني في مسطوره، فإذا هو يطري صديقه (الأستاذ ناصر الدين) إطراءً كبيراً، و قد تجاوز الحدّ في وصف ما اشتملت عليه نفسه من الصفات الأدبية و الاجتماعية، حتّى خلته من تلاميذ المغفور لهما جمال الدين الأفغاني ⁽¹⁾و محمّد عبدة المصري ⁽²⁾، و لكنّي لما قرأت خطبة الأستاذ في المسجد:

«ويل أُمراء الناس من عواقب الإفلاس! ويل أُُمراء الكلام من منطق الأيام! ويل أُُمراء المؤمنين من كتائب الحقّ و اليقين! ... غداً ينقدون مما یضربون، غداً يشربون مما يسقون، غداً يأكلون مما يطبخون، غداً يحصدون مما يزرعون ... ازرع البر و القناعة تحصد الحكمة و الدعة، و لكنك إذا زرعت الإثرة، تحصد النقمة، و إذا زرعت الفسق و الفحشاء تحصد الويل و البلاء، ... (إلى قوله): جَيرِِ، إنّ الزارعين فساداً، ليحصدون رماداً ... اليوم ديوان و إجلال، و غداً سجن و أغلال، اليوم قبة مضروبة، و غداً آلة منصوبة، اليوم تاج و صولجان و عود و كأس و قيان،

و غداً لا جنازة غداً و لا أكفان.

لنا النفوس و للطيرِِِ اللّحومُ ولل *** وحشِ العظامُ و للثوارةِ السلبُ

علمت أنّ الأستاذ ناصر الدين قد تتلمذ لقُسّ بن ساعدة خطيب الجاهلية المشهور ⁽¹⁾، و أوّل من توكأ على عصاه، و قال: أمّا بعد.

يا للأسف! إنّ هذا الأستاذ الذي أُولي شرف الخطابة في ملأ من الناس أيّام الجمع الشريفة في المساجد الآهلة بجماهير المصلّين، يحاول أن يقلّد في الجيل العشرين خطيب العرب في العصور المظلمة.

أليس ابن ساعدة هو القائل- من جملة خطبة طويلة له-:

«أيّها الناس! انظروا و اذكروا، من عاش مات، و من مات فات، ليل داج و سماء ذات أبراج، و بحار تزخر، و نجوم تزهر، وضوء و ظلام، و شهور و أيّام، و مطعم و مشرب، و ملبس و مركب، مالي أرى الناس يدخلون و لا يخرجون، أرضوا بالمقام فأقاموا، أم تركوا فناموا؟

للذاهبين الأولي *** ن من القرون لنا بصائر» ⁽²⁾

فأُناشدك الله، أيّها القارىء العزيز! ما الذي فهمته من خطبة الأستاذ؟ و ماذا حصلت من الفائدة من خطبة ابن ساعدة؟ كلّ ما في الخطبتين كلمات مصفوفة، و أسجاع ركيكة، و فِقَر باردة ⁽³⁾، على أنّنا نجد لابن ساعدة بعض العذر في اتّباعه هذا الأسلوب من الكلام مجاراة لأهل عصره، و لكن أيّ

عذر للأُستاذ في تحدّيه هذا المذهب الوعر، و ركوبه ذلك المركب الخشن؟.

أين الكلام يا أستاذنا! في ما ينمّي الفضيلة في نفوس الناشئة الاسلامية البيروتية، و يقتلع الرذيلة من صدور بعض الشيوخ و المعمّرين الذين شابوا و انحنت ضلوعهم على جراثيم التعصب المذهبي، حتّى باتوا ينظرون إلى كلّ ما خالفهم في العقيدة بمؤخر عيونهم، و يعتبرون كلّ من ليس مسلماً عدواً الله و للوطن و للعالم أجمعين.

أين الكلام في ما يذهب البغضاء، و يقضي على الحقد المختزن في الصدور، و يبيد الفوارق الملّية و الجنسية التي تثير فتناً كقطع الليل المظلم بین أبناء الوطن الواحد، على ما بين القوم من تشابك في المصالح و تلازم في الجوار؟.

أين نصيب السامعين من خطبة لا يجدون فيها غير ألفاظ رنّانة، و أسجاع طنّانة؟.

ألم يقع في سمع الأُستاذ قبل إلقاء الخطبة بيوم كلمات زميله صاحب المكتبة، و قوله عن صديقه الريحاني: إنّه «إفرنجي كافر و لا شك»؛ لأنّ على رأسه قبعة، فأي إشارة أو تلميح جاء في خطبة المسجد محرّضاً على وجوب الإقلاع عن التعصب الممقوت و التنطّع الذميم؟

إنّ رذيلة التعصب و أمثالها من الرذائل المنتشرة بين الجماعات في سوريا مسكوت عنها كأنّها ليس بالشيء المذكور.

و قد بات من همّ معظم الخطباء في المحاريب، و الوعاظ على المنابر تنميق الكلام ليكون منطبقاً على قواعد الفصاحة و البلاغة، أمّا تلك المنكرات و الفظائع و الأوهام و الأضاليل، و ضروب الجور و الاعتساف التي

سال سيلها في قطرنا العزيز، فلا يتصدّى لها خطيب و لا مرشد.

مصيبة أبناء الشرق في معظم شيوخهم و غالب وعّاظهم أنّهم باتوا في مناصب الإرشاد و الوعظ و النصح و الإنذار يتوقّعون ما يجري عليهم من الرواتب، و ما يطمحون إليه من المراتب، فهم- و الحالة هذه- كعجائز المطابخ؛ يأكلن و يحملقن، أو كبقر الجنّة؛ تأكل علفها و تمرح.

هذا ما عنّ لي من الكلام على خطبة المسجد، سطرته بملء الحرية، و مأمولي أنّه لا يسوء الأُستاذ و لا صديقه؛ لأنّ السكوت في مثل هذا الموقف إساءة إلى النوع البشري، و نحن إلى إعلان الحقيقة و الجهر بالحقّ و الإخلاص في النصح أحوج منّا إلى التدليس و المخادعة، و قد جرأني على النطق بمثل هذه الحرية دون غمغمة ⁽¹⁾أو تلويح أنّ ناصر الدين حر الكلمة، لا يوارب ⁽²⁾و لا يصانع، و لا يحابي» على ما وصفه صديقه الريحاني.

بقي أن أُومىء هنا إلى آية قرآنية اقتبسها صديقنا الريحاني، و ضبط شكلها هكذا: و لاَ تَتسْأَلُواْ عَنْ أَشْیَاء إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُوءْ کُمْ ⁽³⁾و لو راجع المقتبس هذه الآية في مظانّها لوجدها على غير هذا الشكل الشائن الذي يغضب أصدقاءه تُبّاع هذا الكتاب، و يجعله دريئة ⁽⁴⁾لسهام انتقاداتهم الحادّة.

انتهى ما في (الفنون)، و إليك الجواب:

(فكرة بطيئة في النظرة السريعة)

أحسنُ ما يُبْلَغُ النجاحُ به ال *** طبع و عند التكلّف الزَّللُ

حسنٌ أن ينظر اللبيب في المقالات و غيرها نظر الناقد الممحِّص و الفاحص المنقِّب، و جميلٌ أن يبدي رأيه فيها و نقده عليها،و لكن أجملُ من هذا و أحسنُ من ذاك أن يتلبّث في النقد، و يتريّث في النشر، و لا يجلو مرأة فكره على الناظرين إلّا بعد تجويد الصقل، و مراجعة العقل، فإنّ كلام المرء قطعة من عقله، و نسخة من نفسه، و العجلة أمّ الندامة، و السرعة توجب الصرعة ⁽¹⁾، و في الاسترسال عثرات لا تقال.

أهدى إليّ بعض الكرام العدد السابع من السنة الأولى من مجلة (الفنون) الغراء البديعة التي تصدر في (نيورك)، فما زلت أُُسرِّح النظر فيها، و أُُمتّع النفس بمقالاتها، حتّى وقفت على نبذة منها عنوانها: (نظرة سريعة في مقالة الريحاني)، أطرى كاتبها في طليعتها على تلك المجلّة بما تستحقه، و أعطى الشيء ما هو حقّه، ثمّ اقتضب الكلام إلى ذكر مقالتي الريحاني و صديقه الأستاذ ناصر الدين، زاعماً أنّ الريحاني قد أطرى صديقه إطراء كبيراً تجاوز الحد فيه.

و قد فات هذا الكاتب أنّ الريحاني- لعلّه- لم يقصد شخصاً بعينه،

و إنّما هو على سبيل الرواية و التمثيل، و التوطئة و التمهيد، كعادته في كثير من كتاباته، ثمّ هب أنّه عنى إنساناً معيّناً، و لكن ماذا عليه إذا أبدى ما يعتقده فيه، و يتراءى له منه؟! و إنّما الإطراء الذميم هو أن ينعت الشخص بما ليس فيه، و ما لا يعتقده القائل به، و إلّا فكيف نسي كاتب (النظرة) نفسه في إطراء (الفنون) بما يقرب من صفحتين من الثناء؟!

و هل لنا أن نقول: إنّه أفرط و تجاوز الحدّ، أم نقول: إنّه وصف و أنصف، و قال و ما مال، و أعطى الشيء حقّه، و بلغ به حقيقته؟

و لكن صاحب (النظرة السريعة) قد أدركه النسيان و ما أكثر ما ينسى الإنسان.

ثمّ استدرك على خطبة للريحاني أوردها عن صديقه في المسجد، و المغزى و الغاية منها الإشارة إلى سوء السياسة و وخيم العاقبة، و غفلتهم عن المهاوي التي هم على شفا جرف منها. كلّ ذلك على أسلوب بديع ، و رموز شفافة، و إنشاء جميل و لكنّه- و للأسف- لم يرق ذلك لصاحب النظرة.

بید أنّه لم يكتف باستهجان خطبة الأستاذ فقط، حتّى ضم اليها خطبة لقس بن ساعدة الإيادي- قُسّ و ما أدراك ما قسّ، الخطيب العربي اللاهوتي، واضع أوّل حجر في الخطابة بين آبائنا العرب الأوّلين، و مضرب المثل في الفصاحة عند المتقدّمين و المتأخّرين- فيا للهضيمة و يا للظليمة!

لو بغير الماء حلقي شَرِقٌ *** كنتُ كالغَصّانِ بالماءِ اعتصاري ⁽¹⁾

أبلغ النعمان عنّي مالكاً *** أنهُ قد طال حبسي و انتظاري

إلى قسّ و أمثاله نرجع في التماس أساليب الفصاحة و البراعة، و تراكيب الإنشاء و البلاغة، فإذا لطمناه و أضرابه بتلك اللطمة السوداء، فإلى من المرجع، و على من المعوّل؟! ما أدري، و لا أخال أنّي أدري.

يزعم ذلك الكاتب أنّ كلّ مافي الخطبتين كلمات مصفوفة، و أسجاع ركيكة، و فِقَر باردة ... إلى آخره.

لا ياصاحب النظرة! و لكن الكلام السامي ماء تتنزّل به سماء العقول و الأفكار ، فتحتمل منه أودية الأذهان، كلُّ بقدره، و كلُّ من الخطبتين قد أخذت حظََّها الفائق من البلاغة و القوّة.

و لکن تأخذُ الأفهام منهُ *** على قدرِ القرائح و الفُهومِ ⁽¹⁾

و كلّ شجاعة في المرء تغني *** و لا مثل الشجاعة في الحكيم

قيل لهُ أنّى يكون الشجاع حكيماً؟ فقال: هذا علي بن أبي طالب، ثمّ قال:

و كم من عائبٍ قولاً صحيحاً *** و آفتهُ من الفهم السقيم

و لكن تأخذ ... إلى آخره.

راجع: معادن الجواهر- للسيد الأمين- ج 3 ص 68.

بيدَ أنّي لا أرتاح بالاكتفاء بمجرد الدعوى دون الإشارة إلى البينة. فنحن نراجع الناقد مسائلين: هل إنّ الركاكة و البرودة في الخطبتين كانتا من قبل اللفظ أو المعنى أو منهما معاً؟

أمّا الألفاظ فقد نظرنا كلّ واحدة مما اشتملت عليه الخطبتان.

نعم، نظرناها بالعين المجرّدة، ثمّ بالنظارتين المصغِّرة و المكبِِّرة، فلم

نجد فيهما و لا لفظة واحدة خارجة عن حد الاعتدال، لامرذولة سافلة، و لا وحشيّة نافرة، هذا من حيث مفردات الألفاظ.

و أمّا من حيث الصياغة و التركيب فليس في شيء منهما إيجاز مخلّ، أو إطناب مُملّ، أو تقديم و تأخير موهم، كما في أبو أُُمّه حيُّ أبوهُ يُقارِبهُ ⁽¹⁾

(و أصبح ما في الناس إلّا مملكاً).

فإنّ قوله مثلاً: ويل أُمراء الكلام من منطق الأيام ⁽²⁾، و قوله: اليوم ديوان و إجلال و غداً سجن و أغلال ⁽³⁾، و كذلك قول قس: من عاش مات و من مات فات ⁽⁴⁾، كلّ هذه الفقرات لا يمكن تبديلها بأحسن منها صوغاً، و أبدع تركيباً، و أجمل تنسيقاً، بل هي هكذا و ليست إلّا كذا. فأين البرودة- يا هذا- و الركاكة؟!

و أما التسجيع فمن الجليّ لدى أرباب الصناعة أنّه إذا جاء من غير تكلّف و تصنّع، كان مما يزيد حسن الكلام، و يضاعف بلاغته ، و إلّا لسقط كلام أكثر البلغاء عن درجة الصفر من البلاغة، و إذا شئت وضوح ذلك فانظر إلى رسائل بديع الزمان ⁽⁵⁾

و الخوارزمي ⁽¹⁾و من قبلهم و بعدهم، فهل تجدها خالية من السجع؟ و هناك تعرف صوب الصواب.

و هذا قليل مما نقوله عن اللفظ و الصوغ.

و أمّا المعاني المقصودة فهي ظاهرة جلية، لا ستار عليها و لا غبار، كما أنّها بمكان من الفصاحة لمطابقتها لمقتضى الحال، و المحيط الذي وقف به كلّ من الخطيبين، فإنّ خطبة المسجد كانت في أمّة لم تحسن حكومتها تدبيراً فساءت عاقبة و مصيراً. فسدت و أفسدت أخلاق شعبها، و أمكنت الأغيار منها، و نفثت فيهم روح التعصب الذميم و التباغض الوخيم، و هم إخوان في الوطن و اللسان و الجلدة، بل- و على الحقيقة- في الدين مهما اختلفت نزعاته، و تباينت مظاهره و أسماؤه، و تنازع السلطة الروحية رؤساؤه، فأراد خطيب المسجد أن ينبّه الأمّة و حكومتها على ما في تلك من الغفلة و الغرارة ⁽²⁾، و ما في هذه من المقاصد السيئة الوخيمة العاقبة التي

تجرّ الوطن إلى الامتلاك بل الهلاك.

أمّا (قس) فوقف في أُمّة جاهليّة لا تعرف و لا تؤمن بشيء، قد ركبت متن شهواتها، و تناهى بها الشقاء إلى قتل أبنائها و وأد بناتها، فأراد أن يُشرب في نفوسهم و ينفث في أفكارهم روح الدينونة و الجزاء، كي يزعهم ⁽¹⁾ذلك عن التغالي في الجهل و الشهوات، و قساوة القلوب التي هی كالحجارة أو أشدّ.

فأيّ الخطيبين أو الخطبتين يليق أن يوجّه إليها تلك الكلمات القاسية، و المؤاخذة الشديدة؟

أم هل مراد الناقد بأنّه لماذا لم يذكر كلّ خطيب كلّ شيء في كلّ موقف؟ فإنّ آخر ما كان عند صاحب تلك النظرة السريعة مراجعة الأستاذ بقوله: أين الكلام يا أستاذنا فيما ينمي الفضيلة .. و يقتلع الرذيلة من نفوس بعض الشيوخ و المعمّرين الذين شابوا و انحنت ضلوعهم على جراثيم التعصب المذهبي ...⁽²⁾

إلى آخر ما أفاض فيه من تهويل أمر التعصب الذي نوافقه على جميع ما قال فيه فأكثر، بيد أنّنا لا نخصّه بطائفة دون آخرين بعد ما دخلنا في نوادي التبشير، و سمعنا- هنالك- ما سمعنا، و رأينا- ثمّة- ما رأينا من سبّ النبيّ العربي، و الطعن على كتابه، و لكن هل يكون تكليف الخطيب الإنحاء على ذلك في ذلك الموقف الخاص إلّا تكليفاً بالمحال الذي لا يقتدر عليه حتّى ذلك الإله القدير على كلّ شيء، الذي خلق السماوات

والأرض في ستة أيّام؟!

أليس يعلم الناقد و كلّ أحد أنّ ذلك الشعب البائس قد تلوّث بأغلب الرذائل الذميمة ليس التعصّب و الجهل فقط، و إن كانت هي أمّ بلاياه، و لكن لو ألزمنا الخطيب الأخلاقي بالصيحة عليها لقال الآخر: لماذا لم يتعرض للصيحة على الكذب.

و قال الآخر: لماذا لم يعرّج على الخيانة.

و قال الثالث، لماذا لم يعطف على ذمّ الانغماس في الشهوات،و هكذا.

أفلا نكون قد كلّفنا الخطيب أن يأتي بكلّ شيء في كلّ موقف في كلّ كلام.

أمّا التعصب و الصرخة عليه و الدعوة إلى التساهل، فأكبر من قام فيهما- في ما نعلم- هو ذلك الخطيب الريحاني، و هو في مقدّمة الداعين و الساعين إلى رفض التعصب و التحلّي بحلية التساهل قولاً و عملاً، و شاهدي على ذلك- بعد معرفة أخلاقه لمن عاش معه و عاشره و لو قليلاً- نفس كتابه «الريحانيات»، فإنّ من راجعه يجد فيه من ذلك ما لا یجده في غيره، و تلاه في ذلك صاحبه النجفي في «المراجعات الريحانية»، فراجع.

و حيث إنّ المسلمين و غيرهم على علم من سلامة ضمير الريحاني و براءة ساحته من السوء و الغرض، فلا يغضبهم، بل و لا يسوؤهم أبداً لو فاته ضبط آية من قرآنهم الكريم، و لا يوجب ذلك بوجه ما أن يجعلوه دريئة لسهام انتقاداتهم الخفيفة، فضلاً عن الحادّة، و لا سيما مع احتمال، بل اليقين أنّ ذلك من غلبة الطبع في المطبعة أو سبق القلم.

و الغاية أنّ من ينظر في تلك (النظرة السريعة) يتجلّى له تحامل

كاتبها الذي خرج فيه عن خطة الاعتدال، و لا سيما في قوله: نحن إلى إعلان الحقيقة أحوج منّا إلى التدليس و المخادعة،و ما أدري أين موضع الحقيقة من كلامه؟

و حقاً أقول: إنّني كلّما أردت أن أقع على غرض معقول أو مقبول من تلك المقالة، لم أجده فيها، و كأنّ كاتبها ما كتب إلَّا لِيُعْلَم أنّه كتب.

و نحن لو لا تلك الكلمات القاسية لكنّا نلتمس له العذر، و نقول: إنّ عنوان نظرته (بالسريعة) تقضي بغفلته عن الحقيقة ، و لكن أيّ عذر له في سرعة النشر، و المبادرة إلى إذاعة كلّ ما يخطر على الذهن من الرأي الفطير، و النظر الخداج ⁽¹⁾؟! فإنّه من الطيش و الخفّة، و وهن الحصافة و خفة الحصاة ⁽²⁾، كيف و إنّ المراقبين و المحاسبين اليوم بالمرصاد، كما تَنقد تُنقد، و كما تزرع تحصد، و كما تدين تدان.

نجفي سيار

نقد تاريخ آداب اللغة العربية

و بعدُ:

فقد وقع في يدي كتاب ( تاريخ آداب اللغة العربية) ⁽¹⁾

و لكن.

إذا كان وجه العذر ليس بواضحٍٍ *** فإنّ اطّراح العذرِِ خيرٌ من العُذرِِ

كما أنّ في بعض نقوده مواضع للنظر، عسى أن نشير إليها في غضون ذلك، و نجعلها من طريف الفوائد الزوائد هنا على نشرتها الأولى. و بالله المستعان] ما بين المعقوفتين من المصنّف قُدِّس سِرِّه.

و بيت الشعر للشاعر المشهور محمّد بن الحسن المعروف بالوراق كما في العقد الفريد ج 1 ص 363.

نفاسة الموضوع و أهميته رغبت في أن أُوفّيه حقّه من المطالعة باباً باباً، و فصلاً فصلاً، فإنّ هذه الخطّة مما يهفو إلى الوقوف عليها، و استكمال النظر فيها، كلّ ضارب من العربية بعرق، أو مايل إليها و لو بشقّ ⁽¹⁾، بيد أنّ شهرة المؤلف مما تحرّك الأميال، و تبعث الأهواء، إلى النظر في مواقع أقلامه و مواضع ملاحظاته.

ما صرفت عناية النظر في تصفّحه إلّا و ظهر لي مقدار عناء المؤلف فی هذا الموضوع، و جهده في جمع هذا المشروع من مواضيع متباعدة، و مجاميع متشتتة، و أنحاء متباينة.

و حقاً- و الحق يقال- إنّه قد مدّ إلى العربية يداً، و أحسن لها حسب استطاعته صنعاً، و لكنّا في غضون سبره و السير فيه عثرنا على غفلات فيه، و مواضع سهو منه، أو خطأ اجتهاد له، أو تقصير في تتبع وفحص، كان يلزم على من جعل على عاتقه النهوض بمثل هذا العِبء، أن يرجع إليه و يستمدّ منه، و يعتدّ إهماله لذلك غفلة تخلّ بالغرض المهم و المقصد الصميم، مضافاً إلى ما وجدنا من الخروج عن أُُصول العربية في التعبير مادة أو وضعاً؛ كالخروج عن نواميس العلوم الأدبية من نسبة الشعر إلى غير قائله، و الكتاب إلى غير مصنّفه، أو وصف الرجل بغير صفاته، و ذكره بغير ما اشتهر به من علومه، و وضعه من الفنون في غير مقامه، و كبخس طائفة من الناس حقّهم، و عدم ذكر مآثرهم و مساعيهم في هذا الموضوع نفسه،

و هم من الشهرة و انتشار الذكر، و ظهور الآثار و المآثر بمكان لا يجحد فضله، و لا يجهله مثله.

و نحن- إجابةً لما أو عز إليه فى نفس هذا الكتاب، صفحة 8 بقوله: «فنتقدم إلى من يقع لنا على خطأ أن ينبّهنا عليه لنستدركه في الأجزاء الآتية» ⁽¹⁾- أشرنا إلى تلك المواضع، و ذكرنا ما سنح لنا من الملاحظات عليها، ثقة بأنّ مثل ذلك الباحث المحنّك سوف يعد تلك المراجعات معارفة لا مناكرة، و حسنة منّا إليه لا سيّئة، و بالنقد و الانتقاد و احتكاك الآراء و مساجلة الأفكار تتجلّى الحقائق، و تظهر دفائن المعارف، و إنّ الإمعان في الملاحظات على أيّ موضوع و مشروع لا محالة إنّما هي من مزيد العناية به و الثقة فيه، بيد أنّها تبعث طبعاً على اشتهاره، و تحثّ على انتشاره، و تلك صنيعة برٍٍٍّ إلى العلم و أهله و المؤلفات و أربابها.

و نحن مهما أوردنا و نقدنا فلسنا بغامطين حقَّه، و لا باخسین کیله، و لا جاهلين جهده و عناءه، و إنّما العصمة و الكمال لله وحده، و من السائغ أن يكون له عمّا نقدناه عذر خفي علينا وجهه، و اعتاص ⁽²⁾دوننا سره، و لكن لا يصدّنا ذلك عن بيان ما عندنا و أداء ما علينا من ذكر ما نراه حريّاً بالبيان، خدمة للعلم، و عناية بإبراز الحقائق لطلّابها، و ما المعونة إلّا بالله وحده.

و قد دللنا على مواضيع الملاحظات بالإشارة إلى أعداد الصفحات، و ذكر نص العبارة، و دونكها تباعاً على الترتيب.

صفحة (1): و لو لاه لضاع أسماء كثيرة من الكتب النفيسة ⁽¹⁾

حقّ لابن النديم ⁽²⁾ما وفّاه من البجالة، و حسن الذكر، و جميل الأُُحدوثة، و شكر الصنيعة، أمّا عدم ضياع كثير من الكتب النفيسة فليس هو منحصراً بكتابه، و لا هو بأول كتاب حفظ أسماء الكتب المؤلّفة في القرون الإسلامية الأولى، و لكن ليت المؤلف استبحر في البحث، و استوسع في الطلب، حتّى يقف على كتب الإمامية من الشيعة الاثني عشرية المؤلّفة في ذلك العصر أو قبله في هذا الموضوع.

هذا أحمد بن محمّد بن خالد بن عبد الرحمن البرقي ⁽³⁾أصله

كوفي، فهرب جدّه عبد الرحمن بعد أن قتل يوسف بن عمر الثقفي ⁽¹⁾أباه بعد قتل زيد بن علي علیْهِ السَّلام ⁽²⁾حتّى ورد برق رود ⁽³⁾

هذا الحبر بحر واسع في العلم، له أكثر من مئة تصنيف في علوم شتّى، و مواضيع مختلفة، يسمّى مجموعها ب «المحاسن »، و هي تعرف ب «محاسن البرقي»، الذي يقول فيها البعض- من نوع التوجيه بأسماء الكتب في البديع-: ⁽⁴⁾

يا كاملاً في الجمال أضحى *** مُجملُ وجدي به مفصّل

تلخيص شوقي إليك يغدو *** إن رُمتُ إيضاحه مطول]

ما بین المعقوفتين من المصنّف قدِس سِرُّه، و الكتب هي:

أ- الكامل في اللغة و الأدب- لأبي العباس محمّد بن يزيد المعروف بالمبردت 285 ه.

ب- المجمل في اللغة- لأبي الحسين أحمد بن فارس القزويني ت 395 ه.

ج- المفصل في النحو- لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري ت 538 ه.

د- تلخيص المفتاح في المعاني و البيان- للشيخ جلال الدين محمّد بن عبد الرحمن القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق ت 738 ه.

ه- الإيضاح في المعاني و البيان- لهُ أيضاً.

و- المطول في شرح تلخيص المفتاح- لسعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني ت 793 ه.

يا ثَغْرَهُ قَد أريتنا عجباً *** حينَ رويتَ الحديثَ عن صدقِ

صحاحك الجوهري كيف غدا *** يروي لنا عن محاسن البرقي ⁽¹⁾

و البرقي هذا من أهل القرن الثالث، توفي قبل الثلاثمئة ⁽²⁾فهو قبل ابن النديم بأكثر من مئة سنة.

و من بعض تلك الكتب: «كتاب الطبقات»، و «كتاب الرجال»، و منها: «كتاب التراحم و التعاطف»، «كتاب الرفاهية»، « كتاب الزي»، «كتاب الزينة»، «كتاب الحقائق»، «كتاب الأحزان»، «كتاب العويص»، «كتاب الشعر»، «كتاب أدب النفس» ، «كتاب أدب المعاشرة»، «كتاب مكارم الأخلاق»، «کتاب الغرائب»، «كتاب العجائب»، «كتاب اللطائف»، «كتاب المصالح»،

«كتاب المنافع»، «كتاب الدواجن و الرواجن» ⁽¹⁾، «كتاب الشعر و الشعراء»، «كتاب النجوم»، «كتاب تعبير الرؤيا»،« كتاب السماء»، «كتاب الأرضين»، «كتاب البلدان و المساحة»، «كتاب الأوائل»، «کتاب التاريخ»، «کتاب الإنسان»، «كتاب جداول الحكمة»، «كتاب النحو»، «كتاب الأفانين»، «كتاب المغازي»، «كتاب النوادر» ⁽²⁾

هذا بعض ما ذكره علماء الرجال لهذا الرجل الكبير. و قد ذكروا له ما من هذا بكثير، و هذه الكتب كلّها، و إن لم تطبع، و لا يقطع بوجودها أجمع، و لكن كثير منها يوجد في مكتبات العراق و إيران، و قد وقفت على ثلاثة أو أربعة منها في ( النجف الأشرف) في مكتبة المحدّث العلّامة (النوري) ⁽³⁾التي تفرّقت اليوم أيدي سَبا ⁽⁴⁾

و لعلّ المتتبّع يعثر على شيء منها في مكاتب (العراق) و (إيران)، فالذي يبحث عن كتب العربية- و على الأخص كتب الإسلام- في مكاتب (ليدن) و (برلين) (و البريطاني) ⁽⁵⁾و فلان و فلان، كان بالأحرى أن يبحث

عن ذلك في مكتبات العراق و إيران و الهند التي هي أُُمّ تلك الكتب، و فيها صنفت، و منها نشأت.

هذا أحمد بن محمد بن الحسين بن دول القمي ⁽¹⁾، و هو- أيضاً- من رجال القرن الثالث، و توفّي في الثلاثمئة و خمسين، ذكر علماء الرجال أنّ له مئة كتاب، و عدّدوها بأسمائها واحداً واحداً، و ذكروا منها:

«کتاب الحياة»، «كتاب الحقائق»، «كتاب الخصائص»، «كتاب الإخوان» «كتاب الطبائع»، «كتاب الطب»، «كتاب العواصم »، «كتاب الطبقات»، و يظهر أنّ هذه الكتب في القرن الرابع و ما بعده قد كانت موجودة، و الرواة ترويها و تروي عنها، و الله أعلم كيف كانت بعد.

هذا عبد العزيز بن يحيى بن عيسى الجلودي ⁽²⁾الأزدي البصري، شيخ البصرة، و إخباريُّها، عدّد له علماء الرجال ما ينيف على مئتي كتاب، بل ما يقرب من ثلاثمئة، كلّها من عجايب الكتب، و هو -أيضاً- من أهل القرن الثالث على ما يظهر، و له أربعون كتاباً فيما يتعلق بخصوص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیْهِِ السَّلام، من غزواته مع النبيّ صَلَّی اللهُ عَلَیْه وَ آله و سَلَّم و حروبه من

(الجمل) و (صفين) و (الغارات) ⁽¹⁾و (الحكمين) ⁽²⁾و (بني ناجية) ⁽³⁾

فرقة قالوا: كنّا نصارى فأسلمنا و دخلنا فيما دخل فيه الناس من الفتنة و نحن نبايع كما بايع الناس فأمرهم فاعتزلوا.

فرقة قالوا كنّا نصارى و لم نسلم فخرجنا معهم فهزموا فنحن ندخل فيما دخل فيه الناس، و نعطيكم الجزية كما أعطيناهم، فقال لهم اعتزلوا.

و فرقة قالوا: كنّا نصارى فأسلمنا فلم يعجبنا الإسلام فرجعنا إلى النصرانية، فنحن نعطيكم الجزية كما أعطاكم النصارى، فقال لهم: توبوا و ارجعوا إلى الإسلام، فأبوا، فقتل مقاتليهم و سبى ذراريهم فقدم بهم على عليّ عَلیْهِ السَّلام. (الغارات: ص 220، و شرح ابن أبي الحديد ج 3 ص 127).

ثمّ على مثل هذا ألّفَ في كلّ واحد من أهل البيت كتاباً: كتاب في ذكر خديجة، كتاب في ذكر فاطمة عَلیهَا السَّلام، كتاب في ذكر الحسن عَلیْهِ السَّلام، كتاب

في ذكر الحسين عَلیْهِ السَّلام، كتاب مقتل الحسين.

و له عشرات من الكتب تتعلق بعبد الله بن عبّاس، كتاب التنزيل عنه، كتاب التفسير عنه، تفسيره عن الصحابة، الناسخ و المنسوخ عنه، ما أسنده عن الصحابة، ما رواه من رأي الصحابة، كتاب أخبار على بن الحسين عَلیْهِ السَّلام، أخبار محمّد الباقر عَلیْهِ السَّلام، أخبار زيد بن على، أخبار محمّد ابن الحنفية ⁽¹⁾، أخبار العبّاس بن عبد المطلب، أخبار جعفر بن أبي طالب، أخبار أُُمّ هاني ⁽²⁾، أخبار عبد الله بن جعفر ⁽³⁾، أخبار المهدي، أخبار محمّد و إبراهيم ابني عبد الله بن الحسن ⁽⁴⁾، ثمّ بقية كتبه في سائر العلوم

و أحوال سائر الأُمم عامّة، و العرب خاصّة، و الشعراء على الأخص، منها في الدعاء و العوذ و الطب و النجوم، منها- من المتعلّق بابن عبّاس- كتاب قوله في قتال أهل القبلة، و إنكاره الرجعة، منها في ذكر الأنبياء، و كلامه في العرب.

و من مؤلفاته: «أخبار من عشق من الشعراء»، «أخبار لقمان بن عاد» ⁽¹⁾، «أخبار لقمان الحكيم»⁽²⁾، كتاب «من خطب على المنبر بشعر» ، «أخبار تأبط شرّا» ⁽³⁾

(راجع أخباره في الأغاني ج 21 ص 138- 181، خزانة الأدب ج 1 ص 147- 148، الأعلام ج 2 ص 98).

و الرعد و البرق كلّ في كتاب»، «أخبار ابن معد يكرب» ⁽¹⁾

إذا لم تستطع شيئاً فدعه *** و جاوزه إلى ما تستطيع

و في كتاب «الإشراف في منازل الأشراف- خ» حدثني محمّد بن عمر قال: حدثنا سعيد بن عامر عن جويرية بن أسماء، قال: شهد صفين غير واحد أبناء خمسين و مئة منهم: عمرو بن معدي كرب. (راجع الاستيعاب ج 3 ص 1201، الأعلام ج 5 ص 86).

(الأغاني ج 4 ص 127- 140، الشعر و الشعراء ج 1 ص 459، خزانة الأدب ج 1 ص 244- 249، الأعلام ج 2 ص 23)

سكن البصرة في خلافة عمر، و ولي إمارتها في أيّام علي و شهد صفين معه عَلیْهِ السَّلام و هو- في أكثر الاقوال- أوّل من نقّط المصحف و له شعر جيد أشهره أبيات يقول فيها:

لا تنه عن خلقٍٍٍ و تأتي مثله *** عار عليك إذا فعلت عظيمُ

مات بالبصرة. (راجع ترجمته في اسد الغابة ج 2 ص 485، فيات الأعيان ج 2 ص 288، الأعلام ج 3 ص 236).

صيفي» ⁽¹⁾

(راجع ترجمته في الاصابة ج ا ص 209، أسد الغابة ج 1 ص 134، الأعلام ج 2 ص 6).

(معجم الأدباء ج 3 ص 174، الأعلام ج 2 ص 297).

(خزانة الأدب ج 1 ص 338، الأعلام ج 2 ص 225، و راجع الجزء 25 من الأغاني ملحق ابن منظور).

«من قال شعراً في وصيّته»، كتاب «من أوصى بشعر جمعه»، كتاب «التمثيل بالشعر»، كتاب «قطائع النبيّ»، «قطائع أبي بكر»، «قطائع عمر و عثمان»، «الوفود على النبيّ و أبي بكر و عمر و عثمان (رضوان الله علیهم)»، كتاب «أخبار الفرس»، كتاب «البخل و الشحّ»، «أخبار قنبر» ⁽¹⁾، كتاب «الألوية و الرايات»، كتاب «رايات الأزد»، «أخبار شريح» ⁽²⁾، «أخبار حسّان» ⁽³⁾

(راجع: الاستيعاب ج 1 ص 341، أسد الغابة ج 1 ص 482، الإصابة ج 2 ص 62).

ابن عبد المطّلب»، « أخبار صعصعة» ⁽¹⁾

كتب أديب من البحرين في (جريدة الخليج العربي: 26/ 10/ 1379) إنّ قبره لايزال معروفاً في بلدة تسمى (الكلابية) بالبحرين ، و قيل مات بالكوفة و في تاريخها أنّ مسجده لا يزال معروفاً فيها إلى الآن.

ألا سبيل إلى خمر فأشربها *** أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج

و اشتهر خبر فراره من غزالة امرأة شبيب بن يزيد الخارجي حتّى عيّره بذلك الشعراء قال عمران بن حطان يخاطبه:

أسدٌ عليّ و في الحروب نعامة *** ربداء تجفل من صفير الصافر

هلا برزت إلى غزالة في الوغى *** بل كان قلبك في جناحي طائر

و أخباره في معركة دير الجماجم و قتله لسعيد بن جبير و مع عبد الملك بن مروان و ابنه الوليد معروفة مشهورة. (راجع خزانة الأدب ج 4 ص 75-74، مجمع الأمثال ج 2 ص 253، جمهرة الأمثال ج 1 ص 588، الأعلام ج 2 ص 168، و ج 5 ص 118، و مصادر تاريخية أخرى).

الفرزدق» ⁽¹⁾

هذا الذي تعرف البطحاء و طأته *** و البيت يعرفه و الحل و الحرمُ

و التي بسببها حبسه هشام بن عبد الملك بعسفان بين مكّة و المدينة، و أخباره مشهورة معروفة. (راجع ترجمته في الأعيان ج 10 ص 267).

قال النجاشي- بعد أن ذكر له ما يناهز الثلاثمئة كتاب-: «و هذه جملة كتب أبي أحمد الجلودي التي رأيتها في الفهرستات. و قد رأيت بعضها»، ثمّ ذكر طريق روايته لتلك الكتب.

نعم، و لو أردنا أن نعدّ من أمثال هؤلاء الأعاظم من أهل القرن الثالث من معاصري ابن النديم أو قبله، ممن أكثر من التأليف في تاريخ اللغة العربية، و آدابها، و علومها، و شعرائها، و رجالها، و قبائلها، و حروبها، و سائر أحوالها و شؤونها، لافتقرنا إلى إفراد مؤَلََّفٍ ضخم في هذا الموضوع و لكن هب أننا نعتذر لعصرينا المؤلف، أو يعتذر هو لنفسه بخفاء أكثر تلك الكتب و تلاشيها ، و عدم وقوفه حتّى و لا على أسمائها و أسماء مؤلفيها، و لكن ما العذر عنه في عدم وقوفه على (كتاب النجاشي)، الكتاب الخطير الشهير الذي- فضلاً عن انتشار نسخه القلمية في عامّة الشرق، و خاصّة العراق و سوريا و إيران و الهند، فضلاً عن ذلك- قد طبع قبل ثلاثة عشر عاماً في بومباي طبعة جيدة، و يباع بقيمة زهيدة، و قد ملأ المخازن و الحوانيت، فضلاً عن القماطير و المكتبات و البيوت.

و قد ألّف هذا السفر النافع في حدود القرن الرابع ⁽¹⁾

(راجع الذريعة ج 10 ص 154، معجم رجال الحديث ج 2 ص 166، الأعلام ج 1 ص 172، مقدّمة كتابه).

لخصوص المؤلفين، إلى ذلك العهد من رجال الشيعة الإمامية، و ذكر مؤلفاتهم الشهيرة، و ذكر منهم ما يناهز ألفي رجل من أرباب التصانيف و عيون الرجال ممن له طريق الرواية عنهم على عادة القديم، و إلّا فلو وسع الموضوع لزاد على عشرات الألوف، و أكثر من ذكر ممن له العشرات و المئات من التصانيف في عامة العلوم، لا نخصّ الفقه و الحديث و الدين، و إن كان هو الأكثر، و قد رأيت و سمعت قريباً بعضهم، و قس على ذلك.

ثمّ بعده بقليل كتاب (معالم العلماء) ⁽¹⁾

قال عنه الصفدي في «الوافي بالوفيات»: كان يرحل إليه من البلاد، ثمّ تقدم في علم القرآن و الغريب و النحو، و وعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه و خلع عليه و أثنى عليه كثيراً، و ذكره ابن أبي طي في «تاريخه»، و أثنى عليه ثناء بالغاً، ، و الفيروز آبادي في «البلغة»، و السيوطي في «طبقات النحاة»، و قال شمس الدين محمّد بن علي المالكي في «طبقات المفسرين»: نبغ في الأصول حتّى صار رحلة، و قد تقدّم في علم القرآن و القراءة و النحو، و كان إمام عصره، و غلب عليه علم القرآن و الحديث، من أشهر مصنّفاته ( المناقب).

استقر في حلب و توفي فيها.

(راجع الذريعة ج 21 ص 201، الأعلام ج 6 ص 279، مقدّمة المناقب- تحقيق د. يوسف البقاعي).

شهر آشوب، صاحب التصانيف الطائلة، و منها ذلك الكتاب الذي عقده لخصوص مؤلفات مشاهير علماء الإمامية إلى عصره.

نعم، و لو أردنا التعداد لبلغنا المئات، بل الأُلوف من ذلك العصر إلى عصرنا.

أمّا كتاب «معالم العلماء» المذكور، فهو و إن كنت لا أستحضر أنّه قد طبع أم لا ⁽¹⁾، و لكن نسخه القلمية في العراق كثيرة شائعة، و ليس هو بوحيد، و لا على طالبه ببعيد.

إذاً فما عذرك أيّها الواضع على صدره و سام البحث و التنقيب عن العربية و أطوارها و تقلباتها و نشوّها و ارتقائها و عامة شؤونها، و عن الإسلام و تمدّنه و عهود أدواره و ثراه و آثاره؟.

ما عذرك في إغفال مثل تلك المواد و المرافق الغزيرة النبع الكثيرة النفع التي لا غنى عنها، و لا بدّ في هذه الخطّة منها؟!

الذي يثير لائمتي عليك أيُّها الباحث المؤلف! في خاصّة كتابك ذا و عامة كتبك؛ حرمانُ مشروعاتك جمعاء من الاستفادة و الإمتاع، و حظوة الأبصار و الأسماع، حرمانها من الاقتباس و الاستظهار بتلك الأسفار بمساعي تلك الطائفة التي لها النهضة الكبرى، و الصنيعة العظمى لآداب العربية و كافة العلوم و الأمم، و خاصة الأُُمّة الإسلامية، تلك المساعي التي يبتهج بها

الإسلام، و يفتخر بها على سائر الأمم و كافة الشعوب.

أيّها الرجل! إنّ الشيعة الإمامية لم يدخلوا بعدُ بحمد الله في خبر كان، و لا هم ممن يُرمى بهم الرجوان ⁽¹⁾

أتبلسنا ليلى على شعث بنا *** من العام أو يرمى بنا الرجوان

خذ إليك «وفيات الأعيان» لابن خلكان، وانظر إلى كثرة من صرّح بتشيعهم من أعيان أهل العلم و كبار الرجال، فضلاً عمّن أهمل فيهم ذكر ذلك من المشاهير، كالخليل بن أحمد ⁽²⁾

أخذ عنه الاصمعي، و سيبويه، و النضر بن شميل، و غيرهم، و وجه إليه سليمان ابن علي و الي الأهواز لتأديب ولده، فأخرج لرسول سليمان خبزاً يابساً و قال: مادمت أجده فلا حاجة إلى سليمان، و للخليل من التصانيف كتاب «العين» فی اللغة مشهور، و كتاب «العروض»، و كتاب «الشواهد»، و كتاب «النقط و الشكل»، و كتاب «النغم»، و كتاب «في العوامل».

قيل: إنّ ولادته سنة 100 ه و توفي سنة 170 ه أو 175 ه، و كان سبب موته أنّه فكّر في ابتكار طريقة في الحساب تسهله على العامّة، فدخل المسجد و هو يعمل فكره فصدمته سارية و هو غافل فكانت سبب موته.

(راجع ترجمته في معجم الادباء ج 3 ص 300، وفيات الأعيان ج 2 ص 244، الثقات لابن حبّان ج 8 ص 230، الذريعة ج 15 ص 364، الاعلام ج 2 ص 314، أعيان الشيعة ج 6 ص 337، معجم رجال الحديث ج 8 ص 80).

تمّام ⁽¹⁾، و البحتري ⁽²⁾، و كثير من نظرائهم ممن لا تخوّلنا الظروف الحاضرة توسيع نطاق القول في تعدادهم، وسرد شواهد تشيعهم، من أشعارهم و شهادة المؤرّخين في حقّهم، على أنّنا لسنا من هذا الصدد في شيء، فإنّ)

في شهادة العلم و التاريخ مقنعاً و كفاية.خذ إليك «ميزان الاعتدال» للحافظ الذهبي الدمشقي ⁽¹، و على ما في هذا الرجل من الانحراف عن العلويين و شيعتهم، كما هو الغالب يوم ذاك على الشام من كونهم من أحزاب بني أميّة، و لكن إذا تصفّحت كتابه هذا، لم تجد باباً فيه و لا حرفاً إلّا وسرد به عدّة من رواة الشيعة و محدثيهم، و علمائهم، و مهما كانت الأهواء و الأميال تعمل فيه على التغاضي عنهم و الحط منهم، كان بُعد الصيت و واسع الشهرة و عظيم الثقة و الأمانة، تدفعه إلى الصراحة بالحقّ و الإنصاف، فيثني عليهم أحسن الثناء.)راجع ترجمة أبان بن تغلب ⁽²تجد هناك رأياً له أبداه، و مقالة سردها، و تقاسيم للشيعة قسّمها، ختمها بما مضمونه : أنّا لو أردنا أن نترك

كلّ حديث كان في طريقه أحد الشيعة لزم علينا ترك العمل بأكثر الأخبار ⁽¹⁾و له أمثال ذلك في الكتاب نفسه و غيره، و هكذا سائر المعاجم و كتب التراجم.

بلغ حال الشيعة في النبوغ بالشعر و الآداب، أنّ الكتّاب و أرباب الترجمات إذا أرادوا أن يبالغوا في وفور حظ بعض الشعراء من الشعر و الأدب، قالوا: فلان يترفّض في شعره، و قالوا: و هل ترى من أديب غير شيعي ⁽²⁾

شیعی أملاك بكر إن هم انتسبوا *** و لست تلقى أديباً غير شيعي

من قصيدة بعنوان (علوي الرأي وائلي الأصل) يمدح بها ابا الفرج الشيباني.

و في الذريعة ج 24 ص 154 (فالمثل السائر حتّى القران الرابع كان يقول: هل رأيت أديباً غير شيعي).

و قال القاضي ابن خلّكان في ترجمة ابن الجهم ⁽³⁾ما نصّه: و كان مع انحرافه عن عليّ بن أبي طالب رَضی اللهُ عَنهُ و إظهاره التسنّن مطبوعاً مقتدراً على الشعر ⁽⁴⁾و في هذه العبارة كفاية للمتدبر ⁽⁵⁾

دع عنك أهل النهضات العظمى، و الآيات الكبرى، و الدول المهمة في العالم الاسلامي و الساعية في مدّ باعه و انبساط أشعته على البسيطة، دع عضد الدولة و البويهيين ⁽¹⁾

و البويهييون نسبة إلى بويه أبو شجاع، كانت بداية دولتهم سنة 321 ه و حكموا فارس و العراق و الموصل و الجزيرة و استمرت حتّى دخول طغرلبك بغداد سنة 447 ه فانتهت دولتهم.

كانت بداية الدولة الحمدانية سنة 292 ه، و شملت الموصل، و ديار بكر، و الجزيرة، و حلب، و انتهت بموت أبى الفضائل سعيد الدولة سنة 392 ه.

استمرت الدولة الفاطمية من سنة 296- 567.

أمير الأُمراء و أمير العرب صدقة بن مزيد ⁽¹⁾و سائر ملوك بنی دبیس، لا بل دع المأمون ⁽²⁾نفسه و المنتصر ⁽³⁾

و الناصر ⁽¹⁾

و كان للناصر من المبار و الوقوف ما يفوق الحصر، و بنى من دور الضيافات و المساجد و الربط ما يتجاوز حدّ الكثرة، و هو الذي بنى سرداب الغيبة في سامراء. و جعل فيه شبّاكاً من الآبنوس الفاخر، كتب على دائرة اسمه و تاريخ عمله، و هو باقٍ لهذا الوقت، و نقش في داخل الصفة اسماء المعصومين الأربعة عشر علیهِِم السَّلام.

و قال ابن الساعي في كتابه «مختصر أخبار الخلفاء»: كان أسد العباس تتصدع لهيبته الجبال، و كان حسن الخق فصيح اللسان، له التوقيعات المسددة و الكلمات المؤيدة، و كانت أيّامه غرة في وجه الدهر، و قد جعل مشهد الإمام موسى الكاظم علیهِِ السَّلام أمناً لمن لاذ به فكان الناس يلتجؤون إليه في حاجاتهم و مهمّاتهم و جرائمهم فيقضي الناصر لهم حوائجهم و يسعفهم فيما أهمهم و يعفو عن جرائمهم.

و قال ابن النجار: دانت السلاطين للناصر و دخل تحت طاعته من كان من المخالفين، و قال الموفق عبد اللطيف: أحيا هيبة الخلافة، و كانت قد ماتت بموت المعتصم، ثمّ ماتت بموته. (راجع نسمة السحر ج 1 ص 252، الأعيان ج 2 ص 505، الفخري في الآداب السلطانية: ص 308).

ابن سعيد بن العاص ⁽¹⁾من السابقين في الإسلام، و نفر من أوائل بني أُُميّة ⁽²⁾فضلاً عن أواخرهم، كأبي الفرج الأصفهاني ⁽³⁾صاحب الأغاني، و غيره ممن لا يبعدون عن المتتبع بادئ الأمر.

و عبثاً أُُحاول إثبات هذه الجليّة الجليلة التي يراها بالناظر المجرد كلّ

أحد، و إنّما المعنيُّ بنفثتي هذه أنّ من حاول تاريخ هذه اللغة العربية الإسلامية، ثمّ فاته الاعتداد بمساعي تلك الطائفة و موروثات مآثرهم و آثارهم في العربية و الإسلام، فقد فاته الحظ الأكبر و النصيب الأوفر، و يشهد الدين و الأمانة علىَّ أنّي ما أردت بكلمتي هذه الإطراء بقومي و أبناء نحلتي، كلّا، فإنّ الأمر فيهم أوضح و أجلى:

و إذا استطالَ الشيءُ قامَ بنفسه *** و صفاتُ ضوءِ الشمسِِِ تذهبُ باطلا ⁽¹⁾

و إنّما أقصى الغرض من ذلك أنّي وجدت مؤلف هذا الكتاب ممن يطلب الحقيقة، و قد ضاع عليه منها الجانب المهم، فأحببنا تنبيهه عليها ثقة بأنْ سوف تصادف منه قبولاً يبعثه إلى الطلب، و يعتدّها لخدمة العلم أقوى سبب، و عسى أن يأتي لهذا في ملاحظاتنا هذه مزيد بيان لهذه الجملة إن شاء الله.

نعم، بقي هنا شيء و هو من الغريب، ألا و هو عدم ذكره في الكتب التي عوّل على الأخذ منها في مشروعه هذا، كتاب «معجم الأدباء» لياقوت الحموي ⁽²⁾، و هو أمتع و أجمع كتاب في هذا الموضوع؛ أعني في تاريخ المؤلِّفين و المؤلَّفات، على طرز «الفهرست و الوفيات» و غيرهما من المآخذ

التي عوّل عليها، و هذا المعجم قد طبعت بعض أجزائه في القاهرة ⁽¹⁾و يبعد جداً أن يكون المؤلف لم يقف عليه، و لكن كأنّه لم يستفرغ الوسع، و لم يبذل تمام الجهد، فظهر النتاج خداجاً، و الأثر ضعيفاً ناقصاً، و الكمال لله وحده.

صفحة 17: و يعبر عن شعائرهم ⁽²⁾

حقّ المقام أن يقول عن (مشاعرهم) بدل (شعائرهم)، و الفرق بين اللفظين معنى كالفرق لفظاً، مما لا يخفى على المترعرع فضلاً عن المتضلّع.

صفحة 25: تأثير الحمورابيين في الشرائع ⁽³⁾

في هذا المقام إلى نهايته ترضّخات ⁽⁴⁾و تخرّصات تفوح منها رائحة التلاعب بالأديان، و الترامي بالشرائع المقدّسة، مثل: إنّ صاحب شريعة موسى كأنّه اقتبس من شريعة حمورابي ⁽⁵) ⁽⁶⁾، و مثل: إنّ حوريب مكان

عبادة على نحو ما أخذه العرب عن الصابئة العراقيين من تقديس الجبال و إقامة الحرم أو الحمى حول المعابد ⁽¹⁾ وكلّ من له من الدين عرق ينبض يعرف مرامي هذه الكلمات و مناحيها، و ما يتفوح من فحاويها، و قد كان من الحريّ بالمؤلف أن لا يتعرّض لنقل ما يمس الأديان، و يثير العواطف بموهم سوء، و شايبة شر، بل يدع الأديان لأهلها، و يحيلها إلى حُوَّلها و قُلََّبِها ⁽²⁾، فإنّ لكل مجال رجالاً، و لكل ميدان فرساناً، و فيما سوى ذلك له سعة و مندوحة.

و الحق الذي عليه عامّة التواريخ- و خاصّة الكتب المقدّسة- أنّ العرب ما اتخذوا تقديس الجبال، و إقامة الحرم حول المعابد لا من الصابئة و لا من غيرهم من الأمم، و إنّما اتخذوه من جدهم إبراهيم و أبيهم إسماعيل بتعليم إلهي و ناموس سماوي ⁽³⁾، و بقي محفوظاً فيما بين العرب إلى يومك هذا، لا يزيده مرور الأيام إلّا جدّة ⁽⁴⁾، و لا تقادم العصور إلّا بهجة، وكلّ ما سوى هذه الحقيقة الراهنة فهي رجم بالغيب ، و ريبة في الأديان بلا ريب.

صفحة 29: لا يقلّ شيئاً على أحكام أكابر الفلاسفة ⁽⁵⁾

حقّ العربية أن يجعل «عن» في الكلام بدل «على»، فيقول: لا يقلّ عن أحكام أكابر الفلاسفة، كما هو ظاهر.

صفحة 39: على أننا نستدلّ على تكاثر الألفاظ الدخيلة في اللغة العربية بخلوّ أخواتها من تلك الألفاظ، فإذا رأينا لفظاً في العربية لم نر له شبيهاً في العبرانية أو السريانية أو الحبشية، ترجّح عندنا أنّه دخيل فيها، إلى آخر ما ذكره في هذا المبحث على طوله ⁽¹⁾

الذي تقتضيه فلسفة البحث في هذه النظرية أنّنا إذا وجدنا اللفظ قد استعمله فصحاء العرب في الجاهلية ، وشاع أو تعدّد تزاوله فيما بينهم، اعتددنا بذلك اللفظ، و عددناه من فصحى الألفاظ العربية. و لا يهمنا أن يكون من الصميم أو الدخيل، بعد افتراضه فصيحاً، فإنّ أقصى ما يهمّنا في الأبحاث اللغوية و العلوم العربية أن نعرف الفصيح من غيره، حتّى نأتي بالكلام المشتمل على الفصاحة العربية على نواميسها و مشروعاتها عند أهلها الذين عليهم المعوّل، ثمّ إن دفعنا دافع التوسع في البحث و الترامي في معارج المبادي و الغايات إلى النظر في مبادي هذه اللغة و أوائلها، و منشآتها، و مستعمراتها ⁽²⁾، و تمييز خاصّة أملاكها من مستعاراتها، فبالحريّ، بل اللازم النظر أوّلاً فى: أنّ من هم الذين وضعوا اللغات، و كيف وضعوها، و على الأخص لغة العرب التي فيها و إليها يساق الحديث؟!.

الباحثون في علوم العربية و المتفلسفون فيها في القرون الأولى. وضعوا هذه النظرية في موضع البحث، و استعرضوها على صفحات احتكاك الآراء و الأفكار، وكلُّ سلك فيها مسلكاً، و اختار بها مذهباً،

و حاضر الوقت و المقام لا يفسح لنا نشر هذه الدقيقة على حدودها و تخومها، و لكن أُُمّهات الأقوال فيها ثلاثة ⁽¹⁾:

الأوّل: إنّ واضع الخلق و موجدهم هو واضع لغاتهم و تحاورهم بتعليم واحد منهم، إمّا آدم أب البشر، أو جذوم ⁽²⁾أولاده كسام و غيره، أو يعرب بن قحطان أب العرب فيما يزعمون بالنسبة إلى اللغة العربية، و هذا القول واهن واهي، و لا حجّة لهم فيما يحسبون من ظواهر بعض الآيات كقوله تعالى: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاء ⁽³⁾الآية، و البسط موكول إلى محلّه ⁽⁴⁾

الثاني: ما ينسب إلى سليمان بن عباد الصيمري ⁽⁵⁾

(راجع فهرست ابن النديم: ص 300، لسان الميزان ج 3 ص 229، سير أعلام النبلاء ج 10 ص 551، طبقات المعتزلة: ص 77، الفصل في الملل و النحل ج 2 ص 86).

ترى- أشبه بالسخافة.

و كأنّ شهرة القائل عند العلماء بدقة الفكر و نفوذ الخاطر ⁽¹⁾و اعتياص الأقوال، صار المؤلفون يطلبون مخرجاً لكلامه هذا، وكلّ حمله على محمل ليس بالصحيح السالم.

و الذي كنّا نحتمله- أيّام دروسنا لمباحث الوضع من كتب المعاني و البيان- أنْ لعلّ نظر هذا الذاهب و فلسفة قوله ترمي إلى أنّ الواضع- أيّاً ما كان- قد لا حظ المناسبة بين المعاني و الألفاظ فجعل (القصم) بالقاف لكسر الشيء الشديد الجبس، و (الفصم) للشيء الرقيق ذي الخلل، و (الخضم) للشيء الرقيق أيضاً، و لكن مع الطراوة لا الجفاف.

فحروف الألفاظ وقعت متغايرة على نسبة المعاني؛ فالقاف و الصاد في الأوّل أشدّ كمعناها، و الفاء و الصاد في الثاني أرقّ، كما أنّ معناها ألين و أرقّ من الأوّل، و الخاء و الضاد أطرى و أوطى من تلك الحروف ، كما أنّ المحسوس الخارجي من معناه أطرى من محسوسات تلك المعاني، و ربّما يعضد هذا التوجيه أنّ صاحب القول كان من علماء التكسير ⁽²⁾و المعنيين بعلم الحروف و معرفة خواصّها و طبائعها، في ما يزعمون، و تقسيمها إلى أنواع المجهورة و المهموسة و الشديدة و الرقيقة و أمثال ذلك، مما اجتذبه بعض الصرفيين إلى علمهم.

و سواء كان هذا التأويل صحيحاً أم غير صحيح، و تلك المناسبة المدعاة

مطّردة أم غير مطّردة، فإنّ ذلك القول على ظاهره أوهن من سابقه ⁽¹⁾

الثالث -و هو المرجح عندنا إبّان اشتغالنا بالمبادئ-: أنّ كافّة اللغات- و على الأخص العربية- كسائر الكاينات الحيّة واقعة في سبيل التحول و التبدل و النموّ و الارتقاء و التهذّب و التشذّب تدريجاً، و البسطة و التوسّع شيئاً فشيئاً، على سنن بقاء الأصلح أو الصالح للبقاء ⁽²⁾

و ما زالت هذه اللغة الكريمة تتدرّج في أطوارها و أدوارها الغابرة القديمة، لا أقول من عهود قحطان ⁽³⁾و عدنان ⁽⁴⁾

انتشرت بطون عدنان في أنحاء الحجاز و تهامة و نجد و العراق، ثمّ اليمن، و بنو عدنان هي قبيلة من ولد إسماعيل عَلیْهِ السَّلام، و المنسوب إليهم العرب العدنانية من قريش و كنانة و غيرهم، و قد انتسب النبي إلى عدنان هذا، و كان رسول الله إذا انتسب فبلغ عدنان يمسك و يقول: «كذب النسابون»، فلا يتجاوزه.

(الأعلام ج 4 ص 218، سبائك الذهب ص 19).

(راجع سبائك الذهب: ص 14، الأعلام ج 2 ص 113- 114).

و جرهم ⁽¹⁾، بل من زمن أقدم، و لا من أحقاب قيدار ⁽²⁾و إسماعيل، بل قبل ذلك الجيل، و لا من عهد عاد ⁽³⁾

(الأعلام ج 3 ص 242، و سبائك الذهب: ص 15).

ورد ذكرهم في القرآن الكريم و أنّهم أهلكوا بالصيحة، و ورد ذكرهم في تاريخ الآشوريين، و أنّهم غلبوا سنة (715 ق.م)و أسكنت بقاياهم في مقاطعة السامرة بفلسطين، و قدماء اليونان يسمونهم (ثموديني) و يسمون الحجر (أجرا) و دلت الاكتشافات الحديثة على أنّ بقايا من ثمود أدركت أيام المسيح و عاشت بعد الميلاد، و بين الكتابات الثمودية نصّ أرخ بسنة 267 للميلاد، و نقل الدكتور جواد علي: أنّ في المتاحف الأوربية الآن و في مكتبات بعض الجامعات، و في أوراق المستشرقين مجموعة من النصوص الثمودية يزيد عددها على (1700) نص وجدت فی منطقة حائل بنجد و أرض تبوك و تيماء، و مدائن صالح و السلاسل الجبلية الممتدة بین هذه المنطقة و الحجاز، و وجد بعضها في الطائف و بقرب الوجه، و في شبه جزيرة سيناء، و في الصفا (شرقي دمشق) و يشك في صحة نسبة الكثير منها إلى الثموديين. ( الأعلام ج 2 ص 101، سبائك الذهب ص 14، و كتب التفسير).

ما زالت تترامى في نشأة حياتها و أدوار عمرها من مبدأ لا أعلمه على اليقين، و قد لا يعلمه الباحثون.

ما انفكّت تتقلّب في تلك الأدوار المظلمة حتّى بلغت منتهى و إبّان زهوها و أحسن نشأتها في عصر البعثة، عصر بزوغ شمس الكمال على الوجود، و انبعاث أشعّتها الروحية بالرحمة الكلية على العالمين، قد بعثت الفصاحة المحمدية و النفحة القرآنية روحاً من الفلسفة الأدبية في سائر السائرين على نهجها و المقتبسين من أنوارها.

فما مضى نيّر ذلك القرن إلّا و اللغة العربية في أوج ارتقائها عند جميع أبنائها، تجدها قد تشذّبت و تهذّبت و برزت في أزهى زيّها، و أبهى صورها، تجد أكثر السواد و عامّة البلاد قد أخذت طرزاً حديثاً من البيان يحقّ أن يعدّ نهجه في الطراز الأوّل من الفصاحة، دع من نبغ في ذلك القرن من مشاهير الكتاب، كعبد الحميد ⁽¹⁾، و ابن المقفّع ⁽²⁾

(راجع وفيات الأعيان ج 2 ص 151، الأعلام ج 4 ص 140).

و القصارى و المقصد أن ليس واضع هذه اللغة سوى البشر أنفسهم، و إن شئت قلت: ليس واضع اللغة سوى عامة أهل تلك اللغة، لا خاصّة واحد أو أحاد منهم.

ليس واضع اللغة شخصاً بعينه صعد منبراً أو تربّع دستاً ⁽¹⁾، و نادى: أيّها الناس! إنّي وضعت هذه الأسماء لتلك المسمّيات، و هذه الألفاظ لهذه المعاني، و أخذ يعدّد و يسرد ما بأيدينا الألفاظ.

و لا أنّ جماعة احتشدوا في ندوة أو محتفل و تعاقدوا على ذلك و اتّبعتهم أُُمّة من الناس، كلّا! ليس الواقعة على ما يتوهّم من ذلك حتّى تكون ألفاظ اللغة محدودة معدودة، ضيقة الدائرة، ذات فقر و عوز إلى غيرها من اللغات بالنسبة إلى ما يحدث لها من المعاني الغائبة عن الواضعين حين الوضع ⁽²⁾، أو الحادثة الحقائق بعدهم، فتصبح جملة من الألفاظ دخيلة فيها، مستعارة من جاراتها، ملتمسة من أخواتها.

لا و كلّا! بل كلّ أُُمّة من الناس في بدء العمارة و انتشار هذا الكائن المسمّى بالإنسان على سطح هذه الكرة المسمّاة بالأرض بعد الطوفان أو قبله، سواء كان خلقاً فجائياً أو متسلسلاً من نوع واحد أو من أنواع.

کلّ أمّة جمعتها رابطة واحدة من مسكن واحد أو انتساب إلى أب واحد، اندفعت لا محالة بطباعها إلى إفهام مقاصد بعضها لبعض، فوجدت أسهلَ آلة موصلة لذلك أصواتها التي كانت تستعملها في ذلك، يوم كانت

في أبسط عهودها و أشدّ سذاجتها، يوم كانت هذه الواسطة هي الآلة الوحيدة في إفهام جميع طوارئها و شؤون مقاصدها، فإذا جاعت و طلبت الغذاء بكت، و إذا تألّمت بكت، و هكذا.

ليس عندها من بيان سوى رفع الصوت و قطعه، فهو قرين وجودها، و الذي ركنت إليه في أسبق عهودها، و ما انفكّ ينشأ و يربو معها، و يشتدّ ساعده في المساعدة باشتدادها، و انتقلت به من البساطة و السذاجة إلى التقطيع و التركيب، ثمّ إلى التهذيب و التشذيب حتّى صار لغة من اللغات، و كائناً من الكوائن الحيّة.

و قد استبان من بيان الواضع كيفيّة الوضع، إذ كلما حضر لها معنى، أو شاهدت من الخارج حقيقة، أو اخترعت صناعة، أو مصنوعاً، أو ألّفتَ من الأعيان الخارجية مركّباً، اندفعت بسائق الغريزة إلى وضع لفظ له للتعبير عنه في مقاصدها، و هذا على التعاقب و التعاون لا يحدّه العلم بمبدأ معلوم، و لا التاريخ بأوّلِ محدود، لا يضبط عامّه، و لا تؤرّخ أيّامه.

و ما مضى ردح من الدهر إلّا و اللغة قد شيّد بنيانها، و توطّدت أركانها، ورست أُصولها، وبسقت فروعها، و استغنت بنفسها عن غيرها. فصارت حتّى لو أنشأت طريفاً ⁽¹⁾جديداً، أخذت له ما عندها من الألفاظ تليداً، و وضعته له، فاستغنت عن مدّ يد الحاجة إلى سواها، أدباً و مادّة.

الفاحص المتدبّر و الباحث المنقّب لا يشكّ أنّ وضع اللغات كلّها كان على هذه السنّة و الطريقة.

و لا شكّ أيضاً أنّ اللغة العربية قد بلغت أوج مجدها، وشأو كمالها،

و أثرى ثروتها، و نزلت مغنى غناها في عصر الجاهلية المنبثق عنه فجر البعثة، بلغت مرتبة استغنائها عن كلّ لغة لكثرة الأطوار و الأدوار التي مرّت عليها، و كانت أبناؤها قد توسعت في الحضارة، و استبحرت في العمران، و كابدت كلّ نعيم و شقاء، و راحة و بلاء، و مارست جميع شؤون الحياة و أسباب غضارة العيش و الترف، لا باحتكاكها بالأُمم فقط، بل بما مرّ عليها من الملك و اتساع السلطة من ملوك حِمْيَر ⁽¹⁾و تبابعة ⁽²⁾اليمن، و ملوك الجزيرة من النعامنة و المناذرة ⁽³⁾

(راجع مروج الذهب ج 2 ص 74- 84، الأعلام ج 7 و 8).

و كل ذلك الملك مما يدعو إلى التوسع في العيش و فخامة العظم و القوة، و هي مما تدعو إلى توفر المعاني و المعدات، فتتوفر الألفاظ و الموضوعات، و بوضعهم و استعمالهم لها تكون عربية ليس إلّا.

و الغاية أنّ أكثر ما يدّعى من وجود الألفاظ الدخيلة في اللغة العربية،

تلك الألفاظ التي ثبت استعمال فصحاء عرب الجاهلية لها؛ كالمشكاة ⁽¹⁾و النبراس ⁽²⁾، و القسطاس ⁽³⁾، و الخوان ⁽⁴⁾، و الطبق ⁽⁵⁾، و القصعة ⁽⁶⁾، و الخز ⁽⁷⁾، و الديباج ⁽⁸⁾، و السندس ⁽⁹⁾، و الإستبرق ⁽¹⁰⁾، و كثير من أمثالها ، دعوى كونها مستعارة من فارسية و رومية و عبرانية و يونانية و حبشية و غيرها، كلّ ذلك تخرّصات ما أنزل بها الدليل و البرهان من سلطان، سوى ما يدّعى من وجود ما يقارب هذه الألفاظ لتلك المعاني أو غيرها ما بين تلك اللغات، مع احتكاك الأُمّة العربية بتلك الأمم و شدّة اعتلاقها و ارتباطها بهم.

و أنت جدّ خبير أنّ مجرّد وجود اللفظ في اللغتين مع الملابسة ما بين

الأمّتين، لا يقضي بالحكم بأنّ هذا اللفظ من مستملكات هذه و مستعمرات تلك، و ليس هو بأولى من العكس، و إن هذا إلّا تحكّم و قول بلا علم.

و ليس رأيي هذا بالرأي الفطير، و لا هو بالخيال السانح في وقتي هذا بلا تدبر عتيد، بل كنت أرى هذا حقيقة راهنة قبل برهة أعوام عند مزاولة علوم العربية في الحداثة، و لا أزداد فيه إلى اليوم إلّا صلابة.

أرى أنّ اللغة العربية لا تزال غنية بذاتها، غير عالة على أخواتها، فضلاً عن جاراتها.

أرى أنّ القرآن المجيد و الفرقان الحميد ما اشتمل على غير العربي أبداً، و لا مدّ إلى اللغات الأعجمية من الحاجة يداً، تلك هنة أوردها بعض المشكّكين في الدين، و سدر ⁽¹⁾بعض علماء المسلمين على غرارتهم في الذّب عنها و تكبّد العناء و العلل في توجيهها، و هي مبنية على أمر هو فاسد في أصله، متلاشٍٍ من ذاته قبل البناء عليه ⁽²⁾

كانوا يقولون ذلك في مثل ما مرّ من المشكاة، و النبراس، و القرطاس، و نظيرها. أمّا هذا المؤلف فقد جاءنا بأدهى و أمرّ جاءنا يزعم أنّ مثل الضياء، و البهاء، و السفينة، و المسك ⁽³⁾و الكافور، كلّها من اللغة

(السنسكريتية) ⁽¹⁾، اذاً فعلى اللغة العربية- لغة الإسلام- السلام، يزعم ذلك لمجرّد أنّ في تلك اللغة (مشكا) و (كابور) ⁽²⁾

من أخبرك- أيّها الباحث-! أنّ لفظ المسك لم يكن عربيَّ النشأةِ، و أنّهم استعاروه من المسك بمعنى الجلد حيث وجدوه في فأرة المسك ⁽³⁾، و هي كيس من رق ⁽⁴⁾رقيق في جوفه، فاستعاروا اسم الظرف للمظروف- کما هو كثير- استعاروا له اسم ظرفه، ثمّ غلب الاستعمال حتّى صار علم جنس أو اسم جنس له، و لعلّهم كسروا أوّله للفرق بينهما، ثمّ ضرب تجار العرب في الأرض حتّى جاؤوا الهند، فسمعوه منهم، و غيروه على اقتضاء لهجتهم، فصار (مشكا)؟! و هكذا القول في غيره.

أفلست أنت الذي تقول- في ما أدّاك إليه بحثك-: إنّ اللغة العربية قد كانت على عهد حمورابي ⁽⁵⁾أي قبل المسيح بخمسة و عشرين قرناً، و قبل موسى بتسعة قرون، و نحن نعلم أنّها قبل إبراهيم، و أنّها من أُصول اللغات بعد الطوفان.

و لكن هب أنّها قبل المسيح بذلك الأمد، أفلا تكون تلك اللغة التي مرّ عليها ذلك الأبد الأبيد قد أخذت عدّتها، و استكملت

مرافقها و توفّرت و سائلها و بواعثها إلى الوضع بما نبَّهها إلى ذلك، و استدعاها إليه من معاناة الحوادث، و مزاولة الكوائن، و مكافحة تقلّبات الصروف؟!.

نعم، لا يبعد في بادي النظر سريان بعض الألفاظ الأجنبية إليها، و لكن هي تلك الألفاظ التي تكون مغايرة للأسلوب العربي لفظاً و معنى؛ كاللوزينج، و الفالوذج، و السكباج ⁽¹⁾، و الطياهج ⁽²⁾

و يوم كتنور الطواهي سجرته *** من الجزل حتى كاد أن يتضرّما

و قد نظمها امرؤ القيس، و ظلّ طهاة اللحم الخ] ما بين المعقوفتين من المصنف قُدِّس سِرُّه.

و البيت الأوّل لبشار بن برد كما في (ديوانه: ص 590) من قصيدة مطلعها:

أبى طلل بالجزع أن يتكلّما *** و ماذا عليه لو أجاب متيما

و بيت امرىء القيس من ضمن معلقته المشهورة كما في جمهرة اشعار العرب: ص 141، و شرح المعلقات: ص 49.

و ظلّ طهاة اللحم ما بين منضج *** صفيف شواءٍ أو قديد معجّل

أمّا نحن فنوافق هؤلاء الزاعمين، و لكن بالنظرة الاولى و الملاحظة

بادي الرأي، أمّا بالكرّة الثانية و الملاحظة المتسعة فنرفضه بتاتاً، و نرى أنّ العرب و إن كانت فيهم تلك الأمم المتوحّشة من أهل البادية، و لكن حال العرب لم يزل في تلك العصور كحالها في هذه، فإنّها لا تزال ذات عرض عريض و أطراف في العيش متباعدة؛ ففيها المتوحشّون من أهل البادية؛ كالذين هم اليوم في بادية نجد و الحجاز، و قد بلوناهم في فيافيهم فشهدنا من توحّشهم الغريب المدهش الذي لو حدّثنا به على النأي لما حسبناه إلّا ضرباً من أقاصيص السعالي و الغيلان.

نعم، و فيها في الزمان نفسه أهل الحضارة الرائقة، و الغضارة ⁽¹⁾الرائعة، و المعارف، و الآداب، و كرم الأخلاق، و شمم الأُنوف،و شهامة النفوس، ذاك التمدّن الصحيح المطابق لنواميس العقل و مقاييس العفّة، لا ما تسمعه و تراه اليوم من التمدّن الغريب في الزخرفة العاطلة، و الفخفخة الباطلة المنفجرة عن كلّ عهر و فجور و خناً و خيانة، و على مثل هذا الزمن حال سائر الأزمان.

من الذي يشكّ و يرتاب في اتّساع حضارة ملوك اليمن من أقيال ⁽²⁾حمير و التبابعة، و سيف بن ذي يزن ⁽³⁾

(راجع مروج الذهب ج 2 ص 58، تاريخ الطبري ج 1 ص 438- 449، تاريخ الخميس ج 1 ص 239، كامل ابن الأثير ج 1 ص 334، الأعلام ج 3 ص 149).

بلغ إليه ملوك الشام الغسّانيون ⁽¹⁾

(راجع دائرة معارف القرن العشرين ج 7 ص 73، و آثارهم شاخصة إلى اليوم في بصرى و تدمر و الأنباط، راجع كلمة (عرب) في ج 6 من دائرة المعارف).

تنصرت الأشراف من عار لطمة *** و ما كان فيها لوصبرت لها ضرر

(البداية و النهاية ج 8 ص 51- 53، الأعلام ج 2 ص 111).

و أرى الموت قد تولّى من الحض *** ر على رب ملكه الساطرون

و قال الشرقي بن القطامي، لما افترقت قضاعة سارت فرقة منهم إلى أرض الجزيرة و عليهم ملك يقال له الضيزن بن جلهمة أحد الأحلاف، و قال غيره الضيزن بن معاوية، أغار على الحضر سابور و خربها في قصة معروفة.

(معجم البلدان ج 2 ص 308، مراصد الإطلاع ج 1 ص 409).

و أمّا- وَ مَنْ نشر أُُولئك الملوك ثمّ طواهم، و لم يبق منهم إلّا بعض آثارهم و ذكراهم- إني لو أردت أن أُُورد الشواهد و الدلائل على ذلك لشحنت القماطير بتلك الأساطير، و لكن ليس الغرض هنا إلّا دعوى أمر بسيط ظاهر لا يحتاج إلى كلّ ذلك الكرّ و الفرّ، و هو أنّ أمثال (اللوزينج و الفالوذج) و أمثالها من كلّ مظاهر الحضارة، مطعماً أو ملبساً أو مسكناً، كلّ ذلك ما كانت لتضيق سعة ملك العرب عنه، و لا لتقصر عنه حضارتهم، و لا كانوا أقلّ نظراً و أفكاراً عن اختراعه من تلقاء أنفسهم، و ليس تركيب اللوز مع السكّر و السمن بأمر شاسع المنال بعيد عن الأفكار.

و لكن العرب- و حيّاهم الله- كانت شهامة نفوسهم و علوّ هممهم تأبى لهم الاكتراث و التكاثر و التحادث و التذاكر، تأبى لهم أن يتحدّثوا بمطاعمهم و مشاربهم و مساكنهم و ملابسهم، تأبى لهم التحدّث إلّا بأحاديث مجدهم، و كرم أخلاقهم، و صرامة عقولهم، يتحدثون في شعرهم و نثرهم، و يتسامرون في ندواتهم و محافلهم بجودهم و سخائهم و شجاعتهم و إقدامهم و انتصارهم على أعدائهم.

نعم، كانت قريش تأكل السخينة و المضيرة ⁽¹⁾

و المضيرة: لحم باللبن و ربّما خلط بالحليب و هو الأجود، ثمّ يضيفون إليه من الأبزار ما يوفر اللذة في طعمه، و لهُ مريقة يحمدون أكلها، و كان أبو هريرة يحبّها و يكثر من أكلها. (راجع لسان العرب ج 13 ص 127، مادّة «مضر»، تاج العروس ج 7 ص 486، مادّة «مضر»، و مصادر أخرى).

له داعٍٍ بمكّة مُشمَعِلٌّ *** و آخرُ فوق ندوتِهِ يُنادي

إلى رُدُحٍٍ من الشّيزى مِلاءٍ *** لُبابُ البُرِّ يُلبك بالشهادِ ⁽⁴⁾

ليت سائر الأمم جاؤونا بواحد من مثل عبد الله بن جدعان، أو حاتم الطائي ⁽⁵⁾، أو كعب بن مامة الإيادي ⁽⁶⁾، أو قيس بن عاصم ⁽⁷⁾، أو غالب بن

صعصعة ⁽¹⁾، أو مثل عبد الله بن جعفر ⁽²⁾، أو واحد من الطلحات ⁽³⁾

أمّا قريش فقد أفرطوا و تناهوا في الترف و النعيم، حتّى أحدثت لهم الخيلاء و الزهو ما يحسبون به أنّهم هم الناس و لا سواهم، و كانوا يلبسون الحرير و الديباج، و يحملون بأيديهم مسبحات اللؤلؤ، حتّى يقال: كان بعضهم إذا سقطت من يده يأنف من الانحناء لتناولها من الأرض، فيتركها و يمضي سادراً في خيلائه.

أنا لا أريد أن أذكر شيئاً من حضارة العرب، لا بل أُُريد أن أذكر ما لديهم من المهانة و الحقارة للترف و الحضارة، و لكن كيف لي بذلك و القلم يجري بسرعة، و سوانح الخواطر تزدحم على الذهن دفعة؟!.

إنّما المقصود بالأصالة غير هذا، لكن- و لا جرم- أنّ ما ذكرناه كاف في إزاحة ما ضرب على الأذهان و تمكّن منها من أنّ العرب لم تكن سوى أمّة و حشيّة، قد بلغت منتهى العجرفة و الهمجية، ما كانت تعرف سوى أكل الضبّ و اليربوع و أم حبين ⁽¹⁾و سائر حشرات الأرض مما دبّ و درج.

نعم، و لا أُنكر أنّه قد كان فيهم من هو على هذه الصفة و إلى اليوم، و لا أظنّ أمّة من الأُمم تخلو من أمثالهم، و ممن هو أسوأ أثراً منهم بأضعاف لا تقدّر.

و زبدة المخض ⁽²⁾أنّ أُُمّة توسعت لها الحضارة، و امتدّت لها أسباب المساعدة، و تناوبت في امتلاك أكثر رقاع المعمورة، و دام لها الملك، و لم تصفر يداها منه من أمدٍ، لا يضبط على التحقيق بدؤه، أحْرِِ بهذه الأُمّة أن تتدافعها أفكارها و حاجياتها على التدريج إلى استكمال لغتها، و عدم عوزها لغيرها، و أن لا يكون فيها دخيل و مستعار، و هي تلك الأُُمّة التي لها تلك العصبية القومية للغاتها و جنسيتها، و حقّ لها أن تعدّ المستعار عاراً، و الاستدخال اختلالاً، هذا من حيث اتساع حضارة العرب، لا اتساع لغتها و أوضاعها و عدم احتياجها إلى غيرها.

أمّا من حيث أساليب تلك الألفاظ و مغايرتها للأُسلوب العربي،

فلست في هذا المقام كباحث لغوي، و لا أتكلم عن لفظ اختصاصي، و إنّما أقول على الجملة- كما قلت أولاً- إنّ ما ثبت استعمال فصحاء العرب له، و لم يثبت كونه لأمّة أخرى سبقت العرب فى وضعه أو استعماله، كما لا أحسب لأحد من سبيل إلى إثباته، فذاك هو الأسلوب العربي، سواء وجدناه مع ذلك عند اُمّة بنفسه أو بشبهه، أم لا.

كنّا نسمع في مبادي التحصيل أنّ الجيم و الصاد لا يجتمعان بلفظ واحد في لغة العرب، ثمّ وجدنا ذلك في كثير من الكتب اللغوية ⁽¹⁾، و لا سيما للمتأخرين (كأقرب الموارد) ⁽²⁾و غيره، فقد صرّحوا بأنّ الجيم و الصاد لا يجتمعان في لغة العرب، و من هذا الزعم جعلوا لفظ (الجص) دخيلاً معرب (كج) ⁽³⁾فارسياً، و أنت إذا فتحت أيّ معجم من المعاجم اللغوية وجدت من الألفاظ التي يقوّمها ذانك الحرفان ما لا يقل عن غيره.

قالوا: (الصجّ) ضرب الحديد على الحديد، و (الصُّجُجُ)- بضمتين- صوت وقع الحديد على الحديد ⁽⁴⁾و لم يذكروا أنّه معرب دخيل كما صنعوا في غيره مما يزعمون.

و كذلك قالوا: (الصوجان كل يابس صلب من الدواب و الناس،

و نخلة صوجان: يابسة، أيُّ صوجان هو؛ أيْ أيُّ الناس) ⁽¹⁾

(و عبد صنهج: أصيل في العبودية) ⁽²⁾(صنج فلان الناس: ردّهم إلى أصلهم، و بالعصا ضربه. ما أدري أيّ صنج هو، أي أيّ الناس و کانوا يلقبون الأعشى صنّاجة العرب) ⁽³⁾

نعم، ذكروا أنّ (الصنج) ذو الأوتار مختص بالعجم و أنّه معرّب ⁽⁴⁾، و لم يذكروا أنّه معرّب عن أيّ فارسية كما هو عادتهم في أكثر ما يزعمونه معرّباً، فلله صناعة التعريب و مزعمته!

ما أكبر الخطة فيها و أوسع الدائرة! ليس له ضابطة و لا رابطة.

يقولون: (جص) معرب (كج)، وهب أنّ الكاف الفارسية تنقلب في العربية (چيماً) و لكن ما بال (الجيم) تقلب (صاداً)، فإنّ فن التعريب الغريب ما حدثنا بمثل ذلك و لا جاءنا بمثل له، و لعل الباحثين و أهل النهضة العربية يجعلون للتعريب حدوداً، و يستنبطون له نواميس و أصولا، تخرج به عن هذه الفوضى و صرافة الاحتمال و الدعوى، و يرحضون ⁽⁵⁾عن لغتنا الشريفة المقدّسة هذه المعرة المدنسة.

أما الباحث المؤلف الحائز امتياز المحاماة عن اللغة العربية، و التناصر لها، و استخراج أقدم عهودها و تاريخها، فقد أصبحت هذه اللغة بفضل

عنائه لها، بحيث لو أنّ بعض أخواتها و جاراتها قد استردت منها مستعاراتها و مستعمراتها، لأصبحت العربية في مدقع من الفقر الأدبي و المادي؛ لأصبحت كخرساء لا تستطيع نطقاً، و لا تجد لها في عداد اللغات المتقدّمة حقيقة و لا حقّاً.

و لقد تلوَّنت علينا آراؤه، و تهافتت في أمر العربية نظراته، فتارة يرفع بضبعها ⁽¹⁾إلى أوج الغنى و التقدّم و القوة، و أخرى يهبط بها من حيث يدري و لا يدري إلى أسفل هوة.

صفحة 39: وإِنَّ الفَتى بَعْدَ السَّفاهةِ يَحْلُم ⁽²⁾

معرباً بالكسر و لا وجه له لعدم وجود جازم للفعل، و الظاهر أنّه من الإقواء ⁽³⁾

أمِن آل ميّة رائحٌ أو مغتدِ *** عجلانَ ذا زادٍ و غير مزوّدِ

زعم البوارحُ أنّ رحلتنا غدٌ *** و بذاك خبرنا الغراب الأسودِ

و قال ابن رشيق: الأقواء عند أكثر العلماء: اختلاف اعراب القوافي، و هو غير جائز لمُولّد و إنّما يكون فى الضم و الكسر، و لا يكون فيه فتح. و اشتقاقه عندهم من أقوَت الدار: إذا خلت. كأنّ البيت خلا من هذا الحرف، و هذا يسمّيه الخليل المقعد و هو من باب الوزن لا من باب القافية.

(معجم مصطلحات العروض و القافية ص 28- 29، و أنظر: ديوان النابغة الذبياني: 28).

صفحة 36: كان فيهم من ذلك العهد البعيد من يقول بمذهب (اللاأدرية ⁽¹⁾، فكان جندب بن عمرو ⁽²⁾

(راجع أسد الغابة ج 1 ص 361، الإصابة ج 1 ص 510، معرفة الصحابة لأبي نعيم ج 2 ص 585، الأغاني ج 1 ص 369، وج 13 ص 245، خزانة الأدب ج 4 ص 222).

كلمتي التي قلتها- و لا أكترث لو كرّرتها- أنّه ليت الباحث جرجي زيدان ترك التعرّض بتاتاً لنقل ما تعلق بمسائل الأديان؛ فإنّها ليست من أشغاله، و لا هو من فرسان موقفها و لا من رجاله.

أيّها الرجل! ليس هذا بمذهب (اللاأدرية)، بل مذهب جميع الموحدين و المنتمين إلى التوحيد من الإسلام و النصارى و اليهود؛ كلّ هذه الأديان و كتبها المقدّسة تعترف و تنادي بالعجز عن معرفة الخالق و اكتناهه مع القطع بوجوده على الجملة، مذهب الإسلام و رجاله يعلن أنّ العجز

عن الإدراك إدراك ⁽¹⁾و أنّ غاية المعرفة العجز عن المعرفة ⁽²⁾حتّى لقد تغالى بعضهم و أفرط بما يستشم منه رائحة التعطيل و الجحود بقوله:

فيك يا أغلوطة الفكرِِ *** تاه عقلي و انقضى عُمري

سافرتْ فيك العقول و ما *** رَبِِحتْ إلّا أذى السفرِِ

رجعتْ حسرى و ما وقعت *** لاعلى عينٍٍ و لا أثرِِِ ⁽³⁾

أمّا (اللاأدرية)؛ فهم الذين يقولون: لا نعلم أن للخلق خالقاً أم لا، لا الذين يقولون: له خالق و لا نعرفه، فإنّ هذا هو المذهب الذي لا مندوحة عنه و إليه ذهب جميع موحدي عرب الجاهلية، من قس بن ساعدة، و زيد بن عمرو بن نفيل ⁽⁴⁾و أميّة بن أبي الصلت، و غيرهم، و كلّ موحدي فلاسفة اليونان لا جماعة منهم.

ثمّ أردف تلك الجملة بنظرية من مستنبطات فلسفته و مستخرجات اجتهاده، فقال: و لا يبعد أنّ العرب اقتبسوا ذلك و أمثاله من مخالطة بعض العلماء الوافدين عليهم أو في أثناء وفودهم على الشام أو العراق، و فيهما

العلماء و الفلاسفة ⁽¹⁾ هذا المذهب- و أعني به- معرفة أنّ للخلق خالقاً لم تقتبسه العرب إلّا بالوراثة من آبائها إبراهيم و إسماعيل، لم تقتبسه إلّا من فطرة الله التي فطر الناس عليها، اقتبسه بعضهم بالتنبي و الإلهام كحنظلة ⁽²⁾و خالد بن سنان العبسي ⁽³⁾أنبياء الفترة ⁽⁴⁾، و اهتدى إليه آخرون بالنظر و الفكرة، و إدمان التدبر و العبرة، اهتدوا إليه بصفاء قرايحهم ، و نفوذ خواطرهم، و صحة عقولهم كمن ذكرناه من قس بن ساعدة الإيادي و العدوي ⁽⁵⁾و الثقفي ⁽⁶⁾، و كثير من أضرابهم ممن رفضوا في الجاهلية عبادة الأوثان و الأنداد، و دانوا

بعبادة الواحد الأحد.

و ما زالت العرب في كلّ عصر من العصور الغابرة و الحاضرة لها نوابغ فی الحكمة و المعرفة، كما لغيرها من الأُمم من الفرس و اليونان مثل ذلك. سوى أنّ هؤلاء جعلوا معارفهم صناعة علمية، و الأكثر من أولئك- و لا سيّما الأوائل- تركوها على سذاجة البيان، و على اقتضاء بسيط الفطرة، و لعل هذه الطريقة أتم و أسلم و لا سيما بالنظر إلى عامّة النفوس.

فدعوى اقتباس العرب هذه المعارف من غيرهم غرارة ⁽¹⁾ظاهرة، و استرسال واه، نعم، لم يبرح ذلك الاعتقاد الصحيح و المذهب الحقّ موجوداً بين العرب و لكن على تعكير فيه حتّى استنار وشعّ ألق ⁽²⁾الإسلام و انبثقت من دامس ظلام الشرك أشعة أنواره على العالم فأوضح ذلك المذهب و أناره، و قشَّع غباره و أوقف الناس على الحد الوسط فيه فزحزحه من جانبي التعطيل ⁽³⁾و التشبيه ⁽⁴⁾، إلى مركز التوحيد و التنزيه، وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً ⁽⁵⁾

هذا، و إنّ من الغريب المدهش وصله ذلك الكلام بقوله: و من هذا

القبيل قول الأعشى و كان نصرانياً: استأثر الله بالوفاء و بال *** عدل و ولّى الملامة الرّجُلا ⁽¹⁾

إن محلّاً و إن مرتحلاً *** و إن في السفر من مضى مهلاً

(الشعر و الشعراء ج 1 ص 69، خزانة الأدب ج 10 ص 486، الأغاني ج 9 ص 133 و ص 146، دیوانه ص 170).

و هو مذهب فلسفي يراد به رفع التبعة عن الإنسان ⁽²⁾

و أنا أحاشى هذا الباحث المؤلف الذي أصبح من مشاهير المؤلفين في هذا العصر- أحاشيه- أن يكون كمن يسطر و لا ينظر، و یجري قلمه، و لا يجاريه تدبره و تفهمه.

و إلّا فمن ذا الذي يتلو بيت الأعشى و يعشى عن أنّ المراد به وضع التبعة على الإنسان لا رفعها عنه، و هذا هو مذهب العدلية من فرق الإسلام، و على الأخص هو مذهب الشيعة الإمامية القائلين بأن الخير من الله و بتوفيقه، و الشر من العبد بخذلانه، و أنّ الله أولى بحسناتك و أنت أولى بسيئاتك، طبقاً لقوله تعالى: مَا أصَابَکَ مِنْ حَسَنَة فَمِنَ اللّهِ وَ مَا أصَابَکَ مِنْ سَیِّئَه فَمِنْ نَفْسِکَ ⁽³⁾

و ليس هذا مقام بسط القول في هذه النظرية الغامضة، و لعل الاشتباه نشأ من توهم أنّ تولية الشيء هنا بمعنى: التولية عن الشيء و افتراض الغفلة و السهو أولى من افتراض ذلك الخطأ في العلم للفرق المستبين بينهما جلياً.

من آرائه هنا- أيضاً- أنّ المسلمين لمّا تمدنوا و أنشأوا العلوم جعلوا

أساس علومهم اللسانية و الأدبية و الاجتماعية آداب العرب الجاهلية ⁽¹⁾.)ما أدري ماذا أقول. هل أقول ما أنصفت. أم أقول ما عرفت- أيّها الرجل الضليع فيما تزعم ب «التمدن الإسلامي» ⁽²إنّ الإسلام- و لذكره المجد و الشرف، و على مبلِّغه السلام- هو الذي أخذ بضبع الجاهلية إلى حالق، و نهض بها إلى شاهق، و هذّب منها الطباع و شذّب الخلايق.)و هو الذي دحض عنها الصبغة الدموية، و غبرة الهمجية، و عجرفة البداوة، و غلظة القساوة، و وأد البنات، و قتل البنين، نحن و إن كنّا نعترف لآبائنا العرب بكثير من محاسن الأخلاق، و كرم الطباع، و جميل العادات، و نجعل لهم الحظ الأكبر من ذلك على ساير الأمم، و لكنّا لا نجهل مزيج تلك الفضائل بكثير من الرذايل.تلك السيئات التي كادت أن تذهب بتلك الحسنات حتّى جاء الإسلام- و له الفخر- فصقل تلك المحاسن، و سقاها بماء غير آسن، حتّى لم يذر على محيّاها أقلّ شيء شاين.و هذه الصنيعة المشكورة للإسلام وحده على الجاهلية، بل العالم أجمع، لم تكن اختصاصية في اللّسان و الآداب و الاجتماعيات، بل في جميع الشؤون و الأطوار بعث في العالم روحاً أيقظه من سباته العميق و نومه الطويل.كان اللسان العربي في الجاهلية على ما بلغه من تخوم الفصاحة، و ما قبض عليه من أعنة البيان، و لكن إذا قسته إلى الطرز الذي جاء به القرآن الكريم، و اتخذه الناهجون على أسلوب بلاغته كعبة و مطافاً، تجد- و لا

محالة- لسان الجاهلية- و ما أقرب الشبه- كشجرة برية مغبرة الأوراق مالحة الثمار كالحة اللون- أتاها زراعي ماهر فغرس أصولها في حديقة غنّاء و تربة دمثاء ⁽¹، أرصد لها عين المراقبة تشذيباً و تهذيباً، و أجرى لها من أعذب المياه ماء معيناً، فأصبحت خضراء نضراء، يانعة الثمار رائعة الأزهار، تؤتي أُُكلها كلّ حين.)خذ طليعة المعلقات السبع التي هی طليعة بلاغة العرب و فصاحتها، و رجّع نظرتك فيها تجدها كسلك واحد نظمت فيه اللؤلؤة اليتيمة، و إلى جنبها الحجارة و الجزعة ⁽²و الحرة ⁽³⁾و الدرة و البعرة و أمثال ذلك.)و هكذا أكثر مشهورات كلماتهم ورنانات قصائدهم، فأين هذا من البلاغة المقفعية ⁽⁴و الرسائل الحميدية ⁽⁵⁾، و حماسيات الفرزدق، و غزليات جرير ، و هاشميات الكميت، و كثير من أقرانهم، انقلبت الفصاحة فی ذلك القرن الواحد انقلاباً كأنّه عاد بها من الشيخوخة إلى الصبا، و من السقم إلى العافية، و من الموت إلى الحياة، و ما الفضل في ذلك كلّه إلّا للقرآن وحده لا قبله و لا بعده.)أفهل مع ذلك كلّه يحسن بالباحث أن يقول: إنّ أساس العلوم

اللسانية بين المسلمين و الأدبية و الاجتماعية آداب العرب؟ثمّ يردفه بقوله: ﴿و ما زالوا في كثير منها مقصرين عن إدراك الشأو الذي بلغ إليه أُولئك البدو عشراء الجمال و سكنة الصخور و الرمال. ⁽¹⁾ قل لي- بربك الأكرم- أيُّ شأو للجاهلية قصر عنه عرب الإسلام؟ أفي الشجاعة و قد دكوا عروش كسرى و قيصر؟ أم البلاغة و البراعة و قد عرفت مقامهم فيها و محلّهم منها؟ أم الجود و الكرم و قد كان فيهم الألوف ممن يؤثر على نفسه و لو كان به خصاصة؟

ألا ليت الصروف ⁽²⁾تفسح لي أن أشرح لك متون هذه الكلمات و أريك كيف ينبغي للكاتب أن يكتب و للقايل في الإسلام أن يقول.

ثمّ ختم هذا الفصل بقوله: لا ينبغي لنا أن نستخف بآداب العرب قبل الإسلام، و لكن أكثرها ضاع؛ لأنّها لم تدون فذهبت بذهاب الحفاظ بالحروب و اشتغال الناس بالإسلام ⁽³⁾

الاشتغال بالإسلام- كما تعلم أنت و ستعترف به كما اعترف به كلّ أحد- هو الذي ساعد على نشر الآداب العربية و آثار الجاهلية، و لو لا سعي الإسلام و ملوك المسلمين في ترويج آثار الأوائل و الأقدمين لذهبت العرب و مآثرها ذهاب أمس الدابر، و أصبحوا كإحدى الأمم الغابرة التي لا نعرف منها إلّا أسماء الأقلين منها، و ستذكر أنت بعضاً مما ذكره المؤرخون من عناء خلفاء المسلمين و إكرامهم الطائل

لحفاظ اللغة العربية و نقلتها، و سيكون كافياً لدفع كلمتك هذه، و يبين للقارئين أن اشتغال الناس بالإسلام هو أكبر مساعد لحفظ آداب العرب قبل الإسلام.

صفحة 33 تحت عنوان: المرأة في الجاهلية، و الشهيرات في: الشجاعة، ثمّ ذكر سلمى بنت عمرو ⁽¹⁾إحدى نساء بني عدي بن النجار، و لم يذكر سوى أنّها كانت امرأة شريفة لا تتزوّج الرجال إلّا و أمرها بيدها ⁽²⁾، و ما أدري ما علاقة ذلك بالشجاعة؟!

ثمّ ذكر هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان ⁽³⁾، و أنّها بقرت بطن حمزة و أخرجت كبده فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها) ⁽⁴⁾

إن كانت هذه شجاعة فالكلب و الذئب و الهرة و ابن آوى و جميع أكلي لحوم الأموات الملقاة أشلاؤها في الفلاة أشجع منها بكثير، و هل هذه إلّا الغلظة البهيمية و الفظاظة الوحشية و النهمة الكلبية، ما هي من الشجاعة و لا قلامة ظفر.

أين أنت عن أُُم هانئ بنت أبي طالب ⁽¹⁾التي كان لها من الأيد و القوة و الحمية و الشرف و الشهامة، أنّه لمّا استجار بها يوم الفتح الحارث بن هشام ⁽²⁾، هجم عليه أخوها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عَلیْهِ السَّلام في بيتها فسلّ السيف ليقتله فقبضت على يده، و كانت لا تعرفه لما دججه من الحديد، و قالت: و الله لا أدعك تقتل من دخل في جواري.

فحدّث عليّ رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْه وَ آله و سَلَّم بما جرى، و قال: و الله إنّها لمّا قبضت على يدي لم أستطع تحريكها، فقال رسول الله صلوات الله عليه: لَوْ أنَّ أَبا طَالِبٍ وَلَدَ النَّاسَ جَمیعاً لَکَانُوا کُلَّهُمْ شُجْعَاناً. انتهى ملخصاً من ربيع الأبرار للزمخشري ⁽³⁾

و لو أردنا ذكر النساء اللاتي يحقّ ذكرهن تحت عنوان: الشهيرات بالشجاعة، لطال بنا مدى القول، و لخرجنا عن النقد إلى الاستدراك، و لسنا هناك.

قال في ص 34: و هل أكبر نفساً من الخنساء ⁽⁴، عندما حرّضت أولادها على الثبات في واقعة القادسية) ⁽⁵⁾

نعم- أيّها الباحث- أكبر نفساً منها أسماء ذات النطاقين ⁽¹⁾بنت الخليفة أبي بكر (رضوان الله علیها) حين حرضت ولدها عبد الله بن الزبير حتّى لزّت ⁽²⁾به إلى القتل لزّاً، و القصة ⁽³⁾و إن كانت شهيرة و لكن كان بالحري أن تذكرها أو تشير إليها، و تجعلها طليعة عنوانك و فاتحة بيانك في الشهيرات بالشجاعة إن كان المراد بها قوة القلب، و ثبات دعايم الصبر، و لها مع الحجاج قصّة هي في الشجاعة أعجب و أغرب، و لا يتسع المقام لنقلها ⁽⁴⁾

نعم، ذكرت أُختها أُم المؤمنين عايشة (رضوان الله علیها) و لكن لم تذكر من مزاياها سوى أنّها كانت تحفظ كلّ شعر لبيد ⁽⁵⁾

صفحة 35: (قبل أن تزوجها) ⁽⁶⁾

الأفصح بل الأصح: قبل أن يتزوجها.

صفحة 37: أحد أبناء سام مما يطول الكلام فيه ⁽⁷⁾

حق الكلام حسب الصناعة العربية أن يقول: و هو مما يطول الكلام فيه، كما لا يخفى.

صفحة 46: (ليس في جزيرة فقط) ⁽¹⁾

الظاهر أنّ الطباعة أسقطت العرب لفظاً، لا سقطوا معنى إن شاء الله، و المراد ليس في جزيرة العرب.

صفحة 47: (اركنوا إلى الرخاء) ⁽²⁾

هذا الفعل بهذا المعنى مجرد لا مزيد فاللازم ركنوا.

صفحة 50: و قد خطب واصل بن عطاء ⁽³خطبة طويلة لم يرد فيها حرف الراء) ⁽⁴⁾

ليتك أبصرت فذكرت خطبة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه الخالية من حرف الألف التي هي من أكثر الحروف دوراناً فی

الكلام، و هذه الخطبة من جلايل خطبه الكبيرة الرنانة أنشأها على عادته- صلوات الله عليه- ارتجالاً، و ارتجلها إرسالاً، و هي مع خلوها من ذلك الحرف الذي هو عمود الكلام، لا تجد فيها أثر التكلف، و لا صبغة التصنع، بل هي كساير خطبه لا يحسُّ بتلك الخاصّة فيها من لم يسبق إليه خبرها و الخطبة شايعة مشهورة في كثير من كتب الإمامية؛ ك«البحار» ⁽¹⁾و غيره ⁽²⁾

صفحة 52: من آداب العرب الهامّة ⁽³⁾

كثر استعمال هذه الصيغة عند كتبة العصر، و لا أعرف له وجهاً على أُُصول العربية، و الصحيح (المهمة)؛ فإنّه من (أهمّه) فهو مهمّ لا من (همّه) فهو هام إلا على تكلّف بعيد عن الفصاحة.

ثمّ تعريفه للأمثال بأنّها عظات بالغة من ثمار الاختبار الطويل و العقل الراجح لا ينطبق على أكثر أمثال العرب؛ فإنّ الكثير منها لا يرتبط بالعظة أبداً، و لا يحتاج إلى اختبار طويل، و لا عقل راجح، مثل: (ماوراءك

یا عصام) ⁽¹⁾، (وافق شن طبقه) ⁽²⁾، (ماء و لا كصدَّى) ⁽³⁾، و أمثال ذلك كثير.

و إنّما هو كلام عادي دارج استحسن السامعون اختصاره أو إصابته موقعه فتمثلوا به في موارد تطابق مورده بعض المطابقة حتّى شاع و صار مثلاً.

و هذا هو القسم الثاني من تقسيمه، فإطلاق القول- أوّلاً- على مطلق الأمثال أنّها عظات لا وجه له، و فيها: (سبق السيف العزل) بدل (العذل) ⁽⁴⁾و لعلها من سوء الطبع.

صفحة 54: (فالحفر يصورها بارزة) ⁽⁵⁾و قد يصورها واطية غير ناتية، كما لا يخفى.

صفحة 55: فياليلى كم من حاجة لي مهمة ⁽⁶⁾

تذكرت ليلى و السنين الخواليا *** و أيام لا نخشى على اللهو ناهيا

غلط فاحش مخل بالوزن، و إنّما هو بالترخيم، (فياليل)؛ ليستقيم

الوزن، و يتم التجنيس.

(56): الإسلام يمحو ما كان قبله ⁽¹⁾

ليس معنى هذا الكلام ما حمله عليه في سياق كلامه، كما لا يخفى على المراجع على أنّ الرواة قد نقلوا بعض ذلك و يوجد شيء منه في الأغاني ⁽²⁾و غيره.

فيها: کما أبادوا- أي المسلمين- مكاتب الفرس و مصر ⁽³⁾

و هذا لم يثبت، و إن نقل، و لكن قد نقل خلافه، كما أرادوا هدم إيوان كسرى و أهرام مصر ⁽⁴⁾و لكن للارتفاق بها لا للعصبية، و محو الآثار، و لذلك عدلوا عنه لمّا رأوا أنّ النفقة عليه توازي ثمنه ⁽⁵⁾

(63): و هو- أي الشعر- يصدر عن أحد أربعة فواعل: الرغبة، و الرهبة، و الطرب، و الغلب ⁽⁶⁾

الغلب نوع من الطرب، و بقي من الفواعل الحزن؛ و هو تألم النفس و انفعالها بخسران ما يعز عليها من نفس أو مال أو شرف، و هو غير الرهبة و لا نوع منها؛ لأنّها عبارة عن خوف خسران مستقبل، و الحزن تأثر من خسار غابر، و الفرق بينهما كالفرق بين الهم و الغم، و لا هو من الرغبة، كما لا يخفى.

(فيها): (جوههم) ⁽¹⁾بدل (جرهم) و هو من أغلاط الطبع.

(64): و الشعر يوجبه الحرب أو الحب أو الموت ⁽²⁾اعترف هنا بفواعل خلاف ما تقدّم، و هي مما لا تندرج في الأربعة إلّا بتكلّف.

(66): و هي حرب البسوس ⁽³بين كليب ⁽⁴⁾و جساس ⁽⁵⁾... و في أثنائها نبغ مهلهل أخو كليب و شهد تلك الحروب، و كان شاعراً مطبوعاً فتوسط في المصالحة بين القبيلتين) ⁽⁶⁾

إنّ هذا لمن الخلط و الخبط المدهش الذي لا وجه له إلّا أنّ المؤلف يكتب كيفما اتفق من دون تثبت عند الكتابة.

و قد فاض على الألسنة فضلاً عن التواريخ و الصحف، و قد عرف كلّ ذي إلمام أنّ حرب البسوس كانت بين مهلهل و جساس من جراء قتله

لكليب أخ المهلهل، لا بين كليب نفسه و جساس، و أنّ الذي قام بهذه الحرب و أضرم نارها و عانى أمراسها من بدئها لغايتها هو المهلهل، لا أنّه نبغ في أثنائها و أنّه هو الذي هلهل برد الشعر للشعراء ⁽¹⁾، فلقب بذلك و كان اسمه مرة أو غيره ⁽²⁾من الأسماء، و أن الذي توسط في المصالحة بين القبيلتين الحارث بن عباد ⁽³⁾

نادى بالحرب بعد مقتل ولده و نصرت به بكر على تغلب و أسر المهلهل فجزّ ناصيته و أطلقه، و اصطلحت بكر و تغلب، و عمّر الحارث طويلاً مات نحو 50 ق.ه. (الأعلام ج 2 ص 156).

كليب، فأغارت الحارث هذه المهانة و أحمته و عزم على مخاضة تلك السعير الموقدة، و أنشأ قصيدته الرنانة الشهيرة التي أوّلها:

قرّبا مربط النعامة مني *** لقحت حرب وايل بالنزال

يقول فيها:

لم أكن من جناتها علم اللّ *** -ه و إنّي بحرّها اليومَ صال ⁽¹⁾

هذا ما بقي على صحيفة خواطرنا من الحداثة، و إلى اليوم ما سمعنا و لا رأينا ما يشعر بخلافه، و الله أعلم.

قوله فيها: ناهيك بالحروب التي جرت ⁽²⁾

ما أكثر ما يستعمل هذه اللفظة فيما سبق، و يلحق بغير معناها؛ فإنّه يريدها بمعنى فضلاً عن كذا أو كيف بكذا مع أنّ صميم معناها: حسبك، و كفاك، فيقال: ناهيك به عالماً، أي اكتف أو كفاك أو كافيك، و هذا لا یلایم موارد استعمالاته و سياق كلماته، فليتنبه القراء و الكتاب لذلك.

صفحة (80): و إنّ أشعر بيت أنّك قائله ⁽³⁾

الصحيح (أنت قائله).

و مثله في (81): فافنيت علاتي فماذا أقول ⁽⁴⁾، إلّا أنّ الغلط أفحش فيه، لاختلال الوزن، و الصحيح: فأفنيت علاتي فكيف أقول.

و مثله في (83): هجزا يحك ذراعه بذراعه ⁽¹⁾و الصحيح: (هزجا) ⁽²⁾

هزجاً يحك ذراعه بذراعه *** قدح المكب على الزناد الأجذم

(شرح المعلقات للزوزني: ص197).

(84): لكنّه متى علم إلى قوله: أدرك مراد الشاعر ⁽³⁾

إنّ التعقيد هنا ليس من غرابة الألفاظ فقط، بل من سوء التأدية و ضعف التركيب؛ كقول الفرزدق.

أبو أُُمه حي أبوه يقاربه ⁽⁴⁾ و حاصله: عدم وقوع الألفاظ و الجُمل وضعاً كموقعها طبعاً، و خير الشعر ما لو أراد المتكلم أن يتكلّم على صرف طبعه لما قدّم منه مؤخراً و لا أخر مقدّماً، و لا أمكنه أن يحذف منه شيئاً، لاحتياج الكلام إلى كلّ أجزائه كقول الفرزدق في الإمام زين العابدين عَلیْهِ السَّلام ردّاً على هشام بن عبد الملك:

و ليس قولك من هذا بضائره *** الحل يعرف من أنكرت و الحرم ⁽⁵⁾

أو قول نصيب ⁽¹. في سليمان بن عبد الملك:)فجاؤوا فأثنوا بالذي أنت أهله *** و لو سكتوا أثنت عليك الحقائبُ ⁽²و عندي أنّ هذا من أهم شروط البلاغة و مقومات الشعر و هو المعيار في حسنه و قبحه.(فيها: ﴿فإنّ شعر عدي بن زيد ⁽³⁾، و هو جاهلي أسلس من شعر الفرزدق و جرير و هما إسلاميان). ليس كلّ شعر جرير و الفرزدق على الحالة التي و صفت من الخشونة و الوعورة التي يفوقها شعر عدي، بل لكلّ منهما كثير من السهل الممتنع على عدي و كثير ممن هو في طبقته خذ من الفرزدق تلك الميمية التي

يقول في أوّلها:

هذا الذي تعرف البطحاء و طأته *** و البيت يعرفه و الحلّ و الحرمُ

التي يقول فيها:

يغضي حياء و يغضى من مهابته *** فلا يكلّم إلّا حين يبتسمُ

فی کفّه خيزران ريحها عبق *** من كف أروع في عرنينه شممُ

إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرمُ ⁽¹⁾

و مثل قوله في الحماسة:

أولئك آبائي فجئني بمثلهم *** إذا جمعتنا يا جرير المجامعُ ⁽²⁾

و قوله:

إذا أبصروا ناراً يقولون ليتها *** و قد خصرت أيديهم نار غالب ⁽³⁾

و كذا إذا نظرنا في شعر جرير وجدنا فيه ما هو أبهج من نسيج الديباج و الحرير؛ مثل قوله في الغزل:

إنّ العيون التي في طرفها حور *** قتلننا ثمّ لم يحيين قتلانا

يصر عن ذا اللُُّب حتّى لا حراك به *** و هن أضعف خلق الله أركانا ⁽⁴⁾

و قوله في المدح:

ألستم خير من ركب المطايا *** و اندى العالمين بطون راح ⁽⁵⁾

و نظير هذا من سائر شعرهما كثير.

فقل لي- أصلحك الله- أين تجد فيها جلافة البادية، و جفاء الأعراب؟! و أشهد أنّ عدي بن زيد لم يسمع، و لم ير مثل هذا الديباج الخسرواني مدّة عمره على ما ذكرت له من ملازمة الحضارة و استيطان الريف.

فتثَّبت- يا هذا- فيما تسطر! و انظر فيما تقول، فلعل أمامك من الناس من يعرف شيئاً و لا يروج عليه المزيف و لا يخفى عليه المبهرج.

صفحة (85): و قد يتكلّم بالمثنى كأنّه يخاطب اثنين ⁽¹كقول عبد يغوث ⁽²⁾:)ألا لا تلوماني كفى اللوم مابي *** فما لكما في اللوم نفع و لا ليألم تعلما أنّ الملامة نفعها *** قليل و ما لومي أخي من شمالی ⁽³⁾

أنا لا أدري ماوجه رواية البيتين بحذف الألف من الروي مع لزومه في قواعد العربية، و اختلال الوزن بدونه، كما لا أدري ما الغرض و ما المراد و ما الغاية و الفايدة منه، فليتنبه الناظر و ليتدبر!

(صفحة 102): (و لذلك فلا تكاد) ⁽⁴⁾

لا وجه لهذه الفاء في العربية، و الأصح: و لذلك لا تكاد، و قد كثر هذا التعبير في كتابه فليتدبر.

ص (109): فصاروا أي المعلقات ثمانية ⁽¹⁾

الأصح: فصارت ثمانية.

(111): أن تهب صبا إلا أطعم ⁽²⁾

الأصح: أن لا تهب.

(115): يزعمون أنّه قالها ارتجالاً؛ و ذلك بعيد؛ لأنّه ذكر فيها عدّة من أيام العرب ⁽³⁾

لا أعرف وجه هذا الاستبعاد؛ فإنّ أيام العرب و وقايعهم كانت على طرف ألسنتهم و حاضر خواطرهم، و لم يكن فيها أخبار عن الوقايع المتأخرة حتّى تكون من قبيل الملاحم؛ فتحتاج إلى فكر و روية، فراجع.

نعم، و المرجح أنّ أغلب شعر العرب- و على الأخص الجاهلية- كان ارتجالاً، أو ما يقرب منه نظراً إلى قلّة الكتب و الكتابة فيما بينهم، و كان الشاعر يقف فينشد شعره و يملي على السامعين قصيدته التي قد تتجاوز المئة عن صفحة خاطره لا صحيفة يده، و هذا من نفوذ خواطرهم و صحة ضمايرهم و صفاء قرايحهم، و لا أظن أُُمّة من الأمم توازيهم في ذلك.

(118): (مطلعها) ⁽⁴⁾

لغير العلى مني القلى و التجنب *** و لو لا العلى ما كنت للعيش أرغب ⁽¹⁾

الأصح: (في العيش).

أمّا المطلع، فلا شكّ أنّه للشريف الرضي، و هو موجود في نسخة ديوانه القلمية و المطبوعة بتغيير لفظ (العيش) ب (الحب) لا غير و يبعد أن يعمد مثل هذا السيد الأبي الشهم العظيم القدر إلى بيت مشهور لذلك الشاعر المشهور، فينتزعه و يجعله طليعة قصيدة من غرر قصايده، كما يبعد أن يكون من قبيل توارد الخاطر، و من راجع القصيدتين ⁽²⁾عرف أنّه بمسلك السيد أشبه، و إلى أُسلوبه أقرب، على أنّ الديوان المنسوب لعنترة لعدم ورود رواية وثيقة به أكثره أو الكثير منه مستعار على الظن من السيد الرضي و نظرائه الذين بلغ الشعر في أعصارهم إلى أرقى معارجه، و أنقى مناهجه،و ألطف أساليبه، و ما أبعد ما بين شعر عصر عنترة من الشعر الذي ينسب إليه، و هذا شيء يعرفه أهله، و الله أعلم بالحقيقة.

(124): (و من مراثيه بأخيه) ⁽³⁾

و الأصح: و من مراثيه لأخيه.

(125) : (و نبغ من أهله غير شاعر)

الظاهر سقوط لفظ (واحد)، و إلّا فلا معنى للعبارة يريد أنّه نبغ في

قومه شعراء كثيرون بدليل قوله بعد هذه الجملة (و كلّهم فحول) ⁽¹⁾

(126):

إذا قالت حزام فصدقوها *** فإنّ القول ما قالت حزام ⁽²⁾

هذه هي تلك الشنشنة المصرية و السورية من ابدال (الذال) (زاياً) و بالعكس أحياناً، و قد نبهنا عليها غير مرة لينتبه الكتّاب إلى الحياد عن هذه الوصمة فيما يلي، إن شاء الله.

(128): و من نظمه؛ أي قيس بن عاصم ⁽³⁾:

أيا ابنة عبد الله ⁽⁴⁾و ابنة مالك *** و يا ابنة ذي البردين ⁽⁵⁾و الفرس الورد ⁽⁶⁾

إلى تمام الأبيات الأربعة.

المشهور أنّ هذه الأبيات لحاتم الطائي، و هي بأسلوب أشعاره و آثاره

أشبه، و كفى دليلاً على صحة هذه النسبة رواية أبي تمام لها في ديوان الحماسة ⁽¹⁾إلى حاتم لا إلى قيس، و على مثله المعول في أمثال ذلك فإنّه الثقة الثبت، و الخريت في هذه الطرق و المسالك.

(134)

ضربت بذي الزجين ربقة مالك *** فأبت بنفس قدْ اصبت شفاءَها

و سامحني فيها ابن عمرو بن عامر *** خِداشٌ فأدّى نعمة وافادها ⁽²⁾

الصحيح: وافاءها ⁽³⁾

ص (140): كان شعره قاسياً حافيا ⁽⁴⁾

الأصح: جافيا.

(فيها) : ثمّ تكاثر الشعراء العشاق بعد الإسلام لانتشار التسري ⁽⁵⁾

يا هذا! إنّ العشق لا ربط و لا علاقة له بالتسري، فتلك نفحة روحية ملكية و هذه بهيمية حيوانية، و أكثر الشعراء المشهورين في صدر الإسلام و القرن الأوّل كانوا من أهل البادية الذين يقل فيهم التسري و اتخاذ الجواري و الانهماك في التباضع، بل لعل أكثرهم لا يعرفون السراري و امتلاك الجواري إلّا بالزيجة للطاهرات المصونات.

قل لي: أفكثير عزة ⁽¹⁾، أم جميل بثينة ⁽²⁾

(راجع الاعلام ج 2 ص 138).

التسري و الإركان إلى الرخاء و ترف العيش؟!

اشهد يا هذا! أنّك أفسدت تلك الجوهرة الشريفة- جوهرة العشق- و أذبت وجوه أولئك العشاق حياء و خجلا، أُولئك الذين مثَّلوا لنا روح العفّة و الطهارة.

أليست العرب هي التي تقول: إنّ نكح الحبّ فسد ⁽¹⁾

ما الحب إلّا قبلة *** و غمز كف و عضد

ما الحب إلّا هكذا *** إن نكح الحب فسد

إلى أن قالت: لست بعاشق أنت طالب ولد. (المستطرف ج 2 ص 185).

أما الذين تشير إليهم من أهل التسري و رخاء العيش، و لعلك تومي إلى أبي نؤاس، و من في طبقته، فأولئك ليسوا من العشق في شيء، أنّهم ليسوا من العرب في الصميم.

ص (153): ذكر أنّ سائلاً سأل عليّاً أن يهجو قريشاً ذبّاً عن رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْه وَ آله و سَلَّم، فقال: إن أذن لي النبي.فقيل يا رسول الله أئذن لعلي أن يهجو القوم الذين هجونا.فقال صَلَّی اللهُ عَلَیْه وَ آله و سَلَّم: عليّ ليس هناك أو ليس عنده ذاك ⁽²⁾

و لا مرية عند أحد أنّه إن صحّ هذا الخبر- و لا أحسبه على شيء من

الصحة- و لكن على الفرض، فقصدُ رسول الله الإشارة إلى إجلال مقام علی عَلیْهِ السَّلام عن الشعر و تنزيله منزلة النبي صَلَّی اللهُ عَلَیْه وَ آله و سَلَّم و في أنّه لا ينبغي له الشعر ⁽¹⁾

و قد ذكر المؤلف نفسه في هذا الكتاب أنّ الملوك و الأكابر من العرب كانوا يأنفون من نظم الشعر و إن أمرأ القيس كان يعد ممن تنازل عن مقامه، و تطامن للنظم ⁽²⁾

و نحن سواء سلّمنا بهذه المزعمة أم رفضناها، نظراً إلى ما يروى من الشعر للنعمان بن المنذر و غيره من ملوك العرب، و لكن هم إن نظموا لا يضربون على وتر الشعراء و إنّما ينظمون على الحشمة و الفخامة، و ما يناسب مقامهم من الشعر الملوكي و النظم الادبی.

و على أي فالنبي صَلَّی اللهُ عَلَیْه وَ آله و سَلَّم يوعز في هذا إلى أنّ مقام عليّ أعلى من قول الشعر على عمومه فضلاً عن الهجاء ، و لو كان بحقّ:

إذا ما اجتررت سفاه السفيه *** عليّ فإنّي إذا أسفه ⁽³⁾

و أحلم عن سباب الناس جهدي *** و أكره أن أعيب و أن أُُعابا ⁽⁴⁾

احب مکارم الاخلاق جهدي*** و اكره ان اعيب و أن أُعابا

و اصفح عن سباب الناس حلماً *** و شر الناس من يهوى السبابا

نعم، و إنّ لعليّ عَلیْهِ السَّلام غنىً بسلة سيفه عن أسلة لسانه، و إن كانتا لمن

أسآء سوآء، و لقد تقاضى منهم يوم بدر، و أُحد، و الأحزاب، و نظايرها.

نعم، تقاضى فاستوفى، و نهض بالثار فشفى و أشفى، و لو أراد الشعر لهزّ المراكز و جاء بالهزاهز ⁽¹⁾، و لكن التشفي باللسان- يا هذا- حرفة عاجز، و يأبى الله و رسوله و نفس أمير المؤمنين له ذلك، فلا يسترسل الكاتب، و لا يغفل الناظر و القارئ و الله ولي التوفيق.

ص (157): أشوقاً و لم تمض لي غير ليلة ⁽²⁾

الأصح: و لمّا تمض لي؛ ليستقيم الوزن.

(109):

أودى و هل تنفع إلّا شاخة *** من شيء قد يحاول النزعا ⁽³⁾

أُنظر: الأغاني ج 11 ص 78 و فيه (البدعا) بدل (النزعا).

هذا البيت على هذه الصورة مختل الوزن اختلالاً غير مغتفر و لا تحضرني روايته الصحيحة، و لكنه يستقيم بمثل:

أودى فهل تنفع الإشاحة من *** شيء لمن قد يحاول النزعا

أو الجزعا أو ما يشبه ذلك.

ص (170): و كان لكلّ قبيلة خطيب، أو غير خطيب كما كان لها شاعر أو غير شاعر ⁽⁴⁾

لیتفضل الأفاضل أو نفس المؤلف في توضيح مراده من هذه العبارة، فإنّي- و ربّ الشاعر و غير الشاعر، و الخطيب و غير الخطيب- كلّما أعملت الفكر في تحصيل معنىً يتسع ظرف هذا اللفظ به و يليق له، لم أجده و لم أعثر عليه.

نعم،أظنه يريد أن يقول و لكلّ قبيلة خطيبٌ واحد أو خطباء، كما أنّ لهم شاعر واحد أو شعراء، و لكنّي أحاشيه عن تحميل هذه العبارة الطويلة ذلك المعنى المختصر الذي يمكن اداؤه بأقل من ذلك اللفظ و أكثر منه في الإيضاح عن المراد بأن يقول: شاعر أو شعراء و خطيب أو خطباء.

حاشاه و هو المؤلف الشهير الذي نقد عمره في مهنة التأليف و التصنيف بالعربية عن أن يريد ما لا ينطبق عليها إذاً فما المراد بها أيّها الفضلاء.

ص (195): أشهر خطباء ذلك العصر الإمام علي بن أبي طالب فقد جُمعت خطبه في كتاب نهج البلاغة ... و لا نظن كلّ ما حواه من الخطب له ⁽¹⁾

أيّها المؤلف! رويدك و على هونك، فنحن قد رأينا جزمياتك و قطعياتك، فكيف بمظنوناتك و موهوماتك؟! ألا و إن الشريف الرضي ⁽²⁾

أصدق منك ظنّاً، و أبعد أثراً، و أقرب عهداً، و أصحّ نقداً، و أعرف بلحن آبائه و أجداده منك، و من جميع ماقذفت به أيامنا و حوته عصورنا من فطاحل العلماء، و أفاضل النقدة فضلاً عن غيرهم.

نعم، و أنّ السيد الرضي لأعرف بالدين، و أعرق بالصدق، و أشد حريجة ⁽¹⁾و خوفاً من الله، كما هو أكبر نفساً و أعلى شرفاً، و أشم أنفاً يدس في كلام أمير المؤمنين ما ليس منه، أو يفتري على الله و أوليائه الكذب.

فنهنه ⁽²⁾أيّها الرجل من غلوائك! فقد حنّ قدح ليس منها ⁽³⁾، و طفق يحكم عليها من عليه الحكم لها، فلا تقضِِ و تحكم لنا في مذاهبنا و أمهات كتبنا التي لست منها في شيء.

أيّها الرجل! لتعتقد أنت وكل شاك أنّ هذا الكلام الذي حواه ذلك المجموع كلّه لأمير المؤمنين- أعني ما نسبه السيد له سلام الله عليه- ليس كلمة منه لغيره و كفاك شهادة البحاث الشهير الكاتب التحرير عبد الحميد شارح النهج ⁽⁴⁾، فإنّه غزير الاطلاع، واسع الفضل، بحاث عن الحقايق،

كما يعلم من كتابه، و تشهد له أشعاره و آثاره.

و قد سجل في مواضع و بالأخص الخطب التي وقع الوهم و الاحتمال أنّها ليست لأمير المؤمنين، سجل أنّها له، و نقل عن جماعة من فطاحل العلماء و المؤرخين أنّهم وجدوا تلك مروية لأمير المؤمنين في الكتب التي كان نسخها قبل أن يخلق الشريف الرضي بمئة عام ⁽¹⁾

نعم، قد همس بهذه المزعمة بعض ضعفة المسلمين، و لا سيما من المتأخرين، و لكنّهم بين خلّاط و خبّاط، و كسير و عوير ⁽²⁾، لا يأوي إلى ظلّ حجّة و لا يستند إلى كنف برهان.

ثمّ و لا يذهبن عليك أنّ لأمير المؤمنين في كتب الإمامية من خطبه و كتبه و عهوده أضعاف ما في نهج البلاغة، و كلّها على أسلوبه، و عهدي ببعض أفاضلنا قد تصدى لجمعها و جعلها مستدركاً على النهج ⁽³⁾و كان قد

جمع منها شيئاً كثيراً يتوفر على النهج أضعافاً، و كلّه على شريطة أن يكون على ذلك النمط من البلاغة، و أن لا يذكر سواه، و لم يكن قد أتمّه، فأسأله تعالى توفيقه لإتمامه و انتشاره إن شاء الله تعالى.

ص (201): فانتقلت إلى عند ابنته ⁽¹⁾

إقحام (عند) هنا ليس بالفصيح أو ليس بالصحيح، و الأصح (إلى بنته).

(207): فصارت في أيامهم ملكاً عضوداً ⁽²⁾

الظاهر أنّها تحريف (عضوضا) و إلّا فلا معنى لها.

(208): قال رجل يمني من أنصار علي: أيّها الناس هل من رايح إلى الله تحت العوالي، و الذي نفسي بيده لنقاتلنكم على تأويله كما قاتلناكم على تنزيله ⁽³⁾

المعروف في كتب التاريخ أن هذا الكلام لعمّار بن ياسر ⁽⁴⁾

نحن ضربناكم على تنزيله *** فاليوم نضربكم على تأويله

ضرباً يزيل الهام عن مقيله *** و يذهل الخليل عن خليله

أو يرجع الحق إلى سبيله

(فيها): (بحدل) تصحيف (بجدل) ⁽¹⁾

(212): فعمد، أي أردشير ⁽²إلى استرجاع علوم الفرس من اليونان أو الاستعاضة بمثلها) ⁽³⁾

و هكذا نقل عن أنوشروان ⁽⁴⁾من التعويل على كتب اليونان، و المرجح أنّ الفرس كانت مستغنية بعلومها عن غيرها، و ما كانت عالة على سواها، و كانت الحكمة و الفلسفة و الفلكيات على أوليات الدهر فيهم و منهم، و كانت فيهم طوائف مهمّة من الفلاسفة و الحكماء و أرباب التشريع و واضعي النواميس؛ كالأصفهبذية ⁽⁵⁾

و تركّز هذه الفلسفة على كون الشيء ينقسم إلى نور وضوء في حقيقة نفسه، و إلى ماليس بنور وضوء في حقيقة نفسه، و هذا مأخوذ من العقيدة الزردشتية و الفهلوية. (راجع معجم المعارف الإسلامية الفلسفية و الكلامية ج 1 ص 329- 330، و موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي: ص 1732).

الجمشيدية ⁽¹⁾و قبلها الزرادشتية ⁽²⁾

و من مارس الفلسفة، وقف على كثير من آرائهم الراقية و أفكارهم السامية التي تقضي لهم بالتقدم على اليونان و السبق عليهم، و حسبك من ذاك أنّ كتاب «حكمة الإشراق» للشيخ شهاب الدين السهروردي ⁽³⁾

(راجع: وفيات الأعيان ج 6 ص 268، الأعلام ج 8 ص 140، معجم المؤلفين ج 4 ص 90).

و هو يخالف الحكمة اليونانية و ينهج في منهج أعلى منها، بل هو من أجل كتب الحكمة و أعلاها و أدقها و أرقها، و الغرض أنّ الفرس كانت أغزر مادة و أوسع علماً و نظراً من اليونان، و إن كانت الشهرة و التداول لعلوم هؤلاء دون أولئك، و الموروث عنهم أكثر و أشهر.

222: و أقدم من دوّن الأحاديث مالك بن أنس ⁽¹فی کتاب الموطأ) ⁽²⁾

الثابت المحقق، أنّ أوّل من دون في الحديث ابن أبي رافع ⁽³⁾كاتب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عَلیْهِ السَّلام، و خازنه على بيت ماله، و هو قبل الإمام مالك بزمان كثير، بل الحقّ أنّ أوّل من دوّنه هو نفس أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام، كما يدل عليه خبر الصحيفة من)

الصحيحين ⁽¹)﴿فيها- من أغلاط الطبع-: انصرفت قرايحهم إلّا الفلسفة و فرعها ⁽²⁾ و الصحيح إلى الفلسفة و فروعها.

223: و تكوّن فقههم أي المسلمين، و هو من أفضل شرايع العالم، و قد أسرعوا في ذلك سرعتهم في تأسيس دولتهم و نشر دينهم ⁽³⁾

حيّاك الله و بياك ⁽⁴⁾أيّها الباحث! و يعجبني أن أشكرك في موضع الحسنة، كما أنتقد عليك في موضع السيّئة.

نعم، و إصابتك الحقيقة، ثمّ اعترافك بها لَمِن أجدى الحسنات و إنّ الحسنات يذهبن السيئات إن شاء الله.

225: فالظاهر أنّ العرب لما خالطوا السريان في العراق اطّلعوا على آدابهم و في جملتها النحو فأعجبهم، فلمّا اضطروا إلى تدوين نحوهم نسجوا على منواله ⁽⁵⁾

هذا من قبيل ما يقال من الاجتهاد في مقابلة النص، و إعمال الحدسيات ضد الحسيات؛ فإنّ المؤرخين و ثقات العربية قد فاضت رواياتهم بأنّ أمير المؤمنين قد ألقى أصول النحو على أبي الأسود ⁽¹⁾، و قال له: الكلمة: اسم أو فعل أو حرف، و الاسم: ما أنبأ عن المسمى، و الفعل: ما أنبأ عن حركة المسمى، و الحرف: ما دلّ على معنى في غيره.و الكلام: ظاهر أو مضمر، و ما ليس بظاهر و لا مضمر، إلى غير ذلك من القواعد.

و أمير المؤمنين ممن لم يعهد له مخالطة مع السريان، و لا مزاولة لهم، و كان بما ألهمه الله من العلوم و الكفاءة غنيّاً عنهم و عن غيرهم، و ممن شرح القصّة و أسباب الوضع و نسبته إلى أمير المؤمنين أبو الفرج الأصبهاني في «الأغاني» ⁽²⁾و الزجاج ⁽³⁾و الحموي في « معجم الأدباء» ⁽⁴⁾في عدّة مواضع منه فليراجع.

ص 228: (من أحراف الألسنة الأخرى) ⁽⁵⁾

لم يعهد هذا الجمع و لم نجده في اللغة و الموجود حروف و أحرف. 228: ذكر الحركات الثلاث من الضمّة و الفتحة و الكسرة و أرجعها بالمناسبة و المشابهة إلى الواو و الألف و الياء، و لم يذكر علامة الجزم، و أهمل البحث و التعرض لها بتاتاً ⁽⁶⁾

230: فلمّا ظهر الإسلام و اشتغل المسلمون بالفتح و الحرب حتّى استتب لهم الأمر، و نزعوا إلى الجهاد تدرجوا في وضع التاريخ ⁽¹⁾

سياق الكلام يعطي أن مراده: النزوع من الجهاد لا إليه، بدليل قوله و استتب لهم الأمر، فليتدبر.

237: (أصحاب شعر و خيال و حساسة مثلهم) ⁽²⁾

لا أحس لهذه الصيغة حسّاً في العربية، و لا أعرف وجهاً لهذا التركيب الغريب، فلو قال: أصحاب شعر و خيال و إحساس لكان أولى و أحسن.

238: (لكنّه كان من أصحاب الشاعرية) ⁽³⁾

لا يخفى ركاكة هذا التعبير و تفاهته إنْ صح له مخرج في العربية.

250: (فكان أكثر الشعراء في هذا الدور إمّا على الحياد خوفاً من معاوية، أو ينصرون العلويين) ⁽⁴⁾

الأصح: إعادة إمّا بدل (أو) كما صرّح علماء العربية فيما لو تأخرت (إمّا)، كما في المقام.

(فيها): (و خالف على مروان) ⁽⁵⁾

و الأصح: و خالف في مروان.

256: (و خذوا مسايحكم بنو النجار) ⁽¹⁾

الصحيح: و خذوا مساحيكم بني النجار.

257: (بمطرد المتنين منتبر الخصر) ⁽²⁾

ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر *** و إن كان حيّانا عدى آخر الدّهرِِِ

ديوان الأخطل ج 1 ص 179.

الصحيح: منبتر الخصر.

262: (قوله في هجو التيم) ⁽³⁾

تيم وعدي، كقريش لا تدخل عليها الألف و اللام إلّا عند النسبة، فيقال: التيمي و العدوي، و الصحيح هنا: في هجو تيم.

263: (يظهران القول الكامنة) ⁽⁴⁾هذا من أغلاط الطبع الغريبة و لعلّه يريد: القوى الكامنة.

278: (و كان من أحسن الشباب وجها) ⁽⁵⁾

الصحيح: من أحسن الشبان وجهاً ⁽⁶⁾

اُنظر: لسان العرب ج 7 ص 12 مادّة «شبب»

ص 294: إنّي لأ ذكرها بما تكرهون ⁽¹⁾

الصحيح: لا أذكرها.

297: و قلبي إلى البيت الذي لا أزور ⁽²⁾، الشطر غير مستقيم الوزن، فليراجع.

303: في كفه خيزران ريحها عبق ⁽³⁾

الأصح: أنّ هذين البيتين من جملة قصيدة الفرزدق التي تقدّم بعضها في الإمام زين العابدين عَلیْهِ السَّلام.

312: فتبين لنا من ذلك أنّه لا يقرأ ⁽⁴⁾

هذا مغاير لما تقدّم من حفظه القرآن، و يبعد حفظه على غير قراءة منه، و الحق أنّ الفرزدق كان من أكمل الشعراء، و أوفاهم عهداً، و أزكاهم عملاً، و أصحهم ديناً، و أبرّهم بوالديه و بإخوانه، و قد حجّ بأُمّه مراراً، لقي في إحداهن الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب عَلیْهِ السَّلام عند توجهه إلى الكوفة، فقال له في طويل محاورة بينهما: يا سيدي! إنّ قلوب أهل العراق معك و سيوفهم عليك ⁽⁵⁾، ثمّ سأله عن مسائل في الحج و الصلاة و ودّعه و مضى.

(فيها): و يقال إنّ ذا الرمّة ⁽⁶أيضاً كان لا يقرأ) ⁽⁷⁾

الذين كانوا لا يقرأون كثيرون، و لكن حبذا لو دلنا المؤلف على الكتّاب و القراء منهم؛ فإنّه هو الحري بالذكر.

تلك ملاحظاتنا على هذا الجزء حينما كنّا نستطرده استطراداً و ننحدر فی مطالعته انحداراً، و ننقد ما خطر على الفكر عرضاً، و سنح على الخاطر عفواً، و جاءنا من النظر إرسالاً من دون ريث و إمهال و تأمل و مراجعة، و لا استمداد من المصنفات تعويلاً على المصادر و الأُمهات، لعدم وفاء الوقت بذلك لو كانت عتيدة ⁽¹⁾حاضرة، فكيف واليد عنها قاصرة، وشقة السفر دونها حاصرة.

و الغرض أننا لا نأمن الخطأ فيما نقدناه، و لا ندعي العصمة فيما قلناه، و إنّما ذكرنا ما خطر لدى الوقت، و الله أعلم بالحقيقة. كما أحسب أنّ الناقد المتتبع و الباحث المتضلع، سوف يعثر على كثير من الملاحظات على الكتاب فاتنا الالتفات لها أو التنبيه عليها لضيق المدّة، و قلة العدّة، وها نحن نراجع الجزء الثاني منه، و نقيد في أثناء المطالعة و المراجعة ما يسنح لنا من الملاحظات عليه، و الله ولي الصواب و الهداية.

نقد الجزء الثاني من تاريخ آداب اللغة العربية

صفحة 10: (في سبب وضع النحو) ⁽¹⁾

عرفت في ما سبق أنّ وضع النحو كان بتعليم أمير المؤمنين لأبي الأسود، و هذا هو المرجّح من المصادر الوثيقة؛ كأغاني الأصبهاني؛ و أمالي الزجاج؛ و طبقات ⁽²⁾

اُنظر : کشف الظنون ج 2 ص 1940، معجم المؤلفين ج 2 ص 115- 116. الأعلام ج 3 ص 327، معجم المطبوعات العربية ج 1 ص 480.

(12): ذكر أنّ أسباب تدوين الفقه هو صيرورة الإسلام دولة ⁽⁴⁾

و لا علاقة لصيرورته دولة بذلك أبداً، و إنّما الباعث على تدوينه توقف العبادات الواجبة على كلّ مكلف عليه.

كيف، و الإسلام لم يصر دولة إلّا بعد مضي مدّة الخلافة طبق ما أنبأ به النبي صلوات الله عليه في أعلام نبوّته من الحديث المشهور: الخلافة بعدي ثلاثون ثم تصير ملكاً عضوضاً ⁽¹⁾؟!

و أوّل من صنّف أحاديث الفقه علي بن أبي رافع ⁽²⁾مولى رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْه وَ آله و سَلَّم، و هو أحد الخصيصين بأمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام، و كان تابعياً من خيار الشيعة، و كان كاتباً له، و له حفظ كثير، و جمع كتاباً في فنون الفقه من الوضوء و الصلاة و غيرها.

و كان أبو رافع ⁽³⁾

و قال ابن عبد البر: و عقب أبي رافع أشراف بالمدينة و غيرها عند الناس، و زوّجه رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْه وَ آله و سَلَّم سلمى مولاته، و قال ابن الأثير: و بقي عقبه أشراف المدينة.

(الاستيعاب ج 1 ص 84، أُُُسد الغابة ج 1 ص 93).

عبيد الله ⁽¹⁾و علي كاتباه، و لآل أبي رافع- هؤلاء- مزايا جليلة و مساع جميلة و مآثر في الاسلام جمّة، من أرادها فليراجع كتب الإمامية و مؤلفاتهم في الرجال ⁽²⁾

بل و عرفت أنّ أوّل من صنّف في الفقه هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه، و هي الصحيفة التي ذكرها البخاري و مسلم في صحيحيهما ⁽³⁾، فراجع.

و على كلّ فالغرض أنّ الفقه دوّن و صنّف قبل أن يصير الإسلام دولة، و تعود الخلافة ملكاً.

صفحة 13: لم يصلنا من أساليب الإنشاء الجاهلي غير سجع الكهان ... إلى آخره ⁽⁴⁾

قف هنا فستعجب أشدّ العجب إذا تذكرت أنّ المؤلف نفسه قد ذكر في الجزء الأوّل ⁽⁵⁾من كتابه هذا قصّة النعمان ⁽⁶⁾مع كسرى أنوشروان ⁽⁷⁾يوم بعث إليه النعمان بخطباء العرب و حكمائها: كأكثم بن صيفي ⁽⁸⁾

و حاجب ابن زرارة ⁽¹⁾، و الحارث بن ظالم ⁽²⁾، و قيس بن مسعود ⁽³⁾، و عامر

بن طفيل ⁽¹⁾

(راجع أخباره في الأغاني ج 16 ص 304 و ما بعدها، الإصابة ج 5 ص 172، الأعلام ج 3 ص 252).

كأنّ المؤلف نسي هذه الخطب أو لم يراجعها، أو أنّه يرى أنّها ليست من أساليب الإنشاء الجاهلي- على حين أنّ سجع الكهان منه- نسي هذا كما نسي خطب وفود قريش على سيف بن ذي يزن ⁽⁴⁾بعد قتله الحبشة، و كان في جملة الوافدين سيد العرب عامّة و قريش خاصة عبد المطلب بن هاشم جدّ رسول الله سلام الله عليه و على أجداده و أولاده، و لعبد المطلب

هناك خطبة شهيرة ⁽¹⁾تتدفق بمياه البلاغة و الفصاحة.

نسي وفود حسان بن ثابت على النعمان بالحيرة ⁽²⁾، و على آل جفنة بالبلقاء ⁽³⁾

نسي خطبة النابغة عند النعمان يفضله على بعض أقرانه من الملوك، و يقول فيها: والله إنّ شمالك خير من يمينه، وقفاك خير من وجهه، و يومك خير من سنته ... إلى آخرها ⁽⁴⁾

أفليس هذا كلّه من أساليب الإنشاء؟! فكيف يسوغ لمثل هذا المؤلف المؤرخ لآداب اللغة العربية أن يدّعي عدم وصول شيء من أساليب الإنشاء الجاهلي غير سجع الكهان و كلّ هذا بمرأى منه و مسمع؟!

أمّا أنستاس الكرملی ⁽⁵⁾، فقد نقد على قول الفاضل (جرجي زيدان): إنّ أسجاع الكهان كلّها باردة ركيكة ... إلى آخره ⁽⁶⁾

و لكنّه جاء بما هو أشبه برطازات ⁽⁷⁾الكهنة منه بالحقائق حيث قال صفحة 74 من الجزء الثاني من السنة 3 من مجلته «لغة العرب»:

إنّ الذين نقلوا أقوال شق ⁽¹، و سطيح ⁽²⁾، و سائر الكهان جاؤوا بعدهم بعدة سنين، بل بعدة مئين، فلم ينقلوها بنصها، لا بل لعلهم وضعوها على لسانهم بدون أن يكون لها ظل من الحقيقة، و قد فعلوا ذلك تحقيراً لكلامهم). لله أبوك- يا أنستاس! على هذه الفلسفة أو الكهانة .. ليتك يا أنستاس! تتدبر ما تقول و تحسب ما تكتب ...

ألا تعلم أنّك إذا فتحت هذا الباب- باب الفرية و الخيانة- في وسايط التاريخ و حملة العلم و السفراء بين الحديث و القديم، إنك إذا نبزتهم بالخيانة، و أضعفت الثقة و الأمانة، و فتحت هذا الباب فقد سددت على نفسك من العلم كلّ باب، و سدلت على جبهات التاريخ كلّ حجاب.

ألا تعلم يا انستاس أنّ الذين أخبروك أنّ في العالم قد كان رجال علمهم الكهانة و أسماؤهم: سطيح، وشق، و حارثة بن جهينة ⁽³⁾، و عنز

سلمة ⁽¹⁾، و فلان و فلان هم الذين أخبروك أنّ أحدهم قال في الواقعة الخاصّة مثلاً: (حبة بر، في إحليل مهر) ⁽²⁾، أو (عبد المسيح على جمل مشيح) ⁽³⁾إلى آخره.

فإنّ كانوا كذبوا فى أنّ هذه الأقوال من كلامهم، فلعلهم كذبوا في أصل وجودهم، و إذا جوّزنا كذبهم في ذلك جاز كذبهم في كلّ ما بأيدينا من التاريخ عنهم.

إذاً فكل ما نحن فيه و أكثر ما نزاوله و نعتد به و نعتمد عليه وهمٌ في وهم و كذب في كذب، هكذا نتاج فلسفة أنستاس.

أم يحسب أنستاس أنّ تباعد السنين بالعشرات و المئين، مما يؤدي إلى النسيان أو النقل بالمعنى أو الجعل و الوضع حسبما أشار إليه من التدرج أو التسفل.

لا يا أنستاس! إنّ طول المدّة، و بعد العهد لطول المنقول و المحكي من شعر أو خطبة أو قصة، كلّ ذلك لا يوجب شيئاً مما زعمت بعد أن

جبل الله ⁽¹⁾أُُولئك العرب على صفاء من الخواطر، و صقالة من الأذهان، و استقامة من القرايح، جعلت لهم ألواح صدورهم و شغاف قلوبهم بمنزلة كتبهم و قماطيرهم، و مذكراتهم و مجاميعهم.

فكأنّ مسامعهم ليست على الصفة التي نجدها في أسماعنا التي هی كالقصبة الخوّارة يمرُّ الكلام بها، و هو كالريح يدخل من جانب و يخرج من الآخر، أمّا أداة السمع فيهم؛ فكميزابين يجريان إلى قلتين ⁽²⁾في الصخر أو قلّتين ⁽³⁾من حديد أو كإبرة (الحاكي) ⁽⁴⁾على ألواحه.

ثمّ كان كلّ واحد يرسم ما عنده على صحيفة خاطر الآخر، و لم يزل العلم عندهم على ذلك حتّى تسافل الزمان، و ضعفت الخواطر عن التحمل و الارتسام أو اتسعت العلوم، فدونوه في الكتب كما ترى إلى اليوم.

أمّا الكذب و الاختلاق- فيا أنستاس! -إنّ عامّة العرب و أكثر غبرائهم، فضلاً عن أخصائهم، ماكانوا ليكذبوا و لا ليعرفوا شيئاً من الكذب لما أودع في طباعهم من الحرية و البسالة، و الشمم و الصلابة، فما كانوا و هم بهذه الخلال؛ ليكذب بعضهم على بعض، و إنّما يكذب عليهم الشعوبي ⁽⁵⁾.

فيهم، الدعيّ منهم اللصيق بهم، الذي يسر لهم حسواً في ارتغاء ⁽¹⁾، و يظهر لهم شيئاً و يبطن عليهم أشياء.

و أمّا احتمال الوهم، و الخطأ في السمع أو في الفهم، كما يقع لهم مثل ذلك في دعوى رؤيا السعالي ⁽²⁾، و الغيلان ⁽³⁾، و الرّئيّ ⁽⁴⁾، و الجان و أمثالها مما يعدّ من خرافات العرب، فعسى أن تكون تلك السجعات أشياء وضعوها على لسان الكهنة و هي من ذلك القبيل.

فالخوض في هذه النظرية يستدعي فسحة لا يتسع لها الاستطراد، و خُصيرى ⁽⁵⁾ما نرتأيه في أمثال تلك الأُمور أن ليس شيء منها من الوهم الفارغ أو الخيال الباطل، فضلاً عن كونه من الكذب المختلق، و الإفك المفتحر ⁽⁶⁾،بل لكل واحد من تلك الحكايات و الأقاصيص توجيه و تخريج تعتنق به الحقيقة من بعض وجوهها، و تدخل به إلى الاصابة من بعض

أبوابها.

فمنها ما يأتي إليها على استقامة بغير تعاريج و ملتويات، و ذاك ما يزعمونه من الغيلان و السعالي، و جنان الفلوات؛ فإنّه ليس بالبعيد، بل من الجائز، بل الواقع أن يكون في تلك الهواجل ⁽¹⁾الموحشة الهيماء بعض الأوابد ⁽²⁾من الحيوانات الغريبة التي لا يعرفها الحضر، و لم يقتدر البشر على تأهيل شيء منها، و من الجائز أن تتلون في الليل كما تتلون الحرباء في النهار،و تجتمع و تمتد كالأفاعي و غيرها، فيكون بعض العرب أبصر ذلك في بعض تلك القفار، ثمّ انتشر الحديث عنه ذلك الانتشار، هذا فضلاً عمّا يدّعى في هذه العصور من أنّهم وجدوا شيئاً من ذلك.

و منها ما هو من قبيل التمثيل و ما يسمّونه بالشعر الخيالي، و منه ما يعرف اليوم (بالروايات)؛ و ذلك كالرئي و الجان؛ و لعل منه تزوج عمرو بن يربوع ⁽³⁾

يا قبح الله بني السعلاة *** عمرو بن يربوع شرار النات

ليسو إعفاء و لا أكيات

(أنظر: جمهرة النسب لابن الكلبي ج 2 ص 180، جمهرة أنساب العرب- لابن حزم-: ص 224، الحيوان ج 6 ص 410، أمالي القالي ج 2 ص 68، حياة الحيوان ج 2 ص 21، هامش القاموس المحيط ج 3 ص 407).

في قوله:

إذا لاح إيماضٌ سترتُ وجوهَها *** كأني عمرو و المطيُّ سعالي ⁽¹⁾

و من هذا القبیل قصة عبید بن الأبرص ⁽²⁾فإنّها من ظریف الحکم و الآداب ⁽³⁾

(راجع الأغانی ج 22 ص 89، جمهرة أشعار العرب: ص 58، المستطرف ج 1 ص 244، لسان العرب ج 7 ص 38 مادّة «شجع») .

و ما كنت ذا خوفٍ و لكن حسبتني *** إذا مسحل يُسدي لي القول أفرقُ

ذكر أخبار مسحل هذا القرشي في جمهرة أشعار العرب: ص 62- 63، و الجاحظ في الحيوان ج 6 ص 432، قال: و قد ذكر الأعشى مسحل حين هجاه جهنام، فقال:

دعوت خليلي مسحلاً و دعوا لهُ *** بجهنام يدعى للهجين المذمم

و ذكره أبو الفرج في الأغاني ج 9 ص 182، و الزمخشري في ربيع الأبرار ج 1 ص 384، و ديوانه: ص 27، لسان العرب ج 6 ص 198 مادّة «سحل».

رَحلَتْ سمية غدوةً أجمالها *** غضبى عليك فما تقول بدا لها

هذا النهارُ بدا لها من همها *** ما بالها بالليل زال زوالها

سفهاً و هل تدري سمية و يحها *** أنْ ربّ غانية قطعت وصالها

و راجع الخزانة ج 4 ص 240- 245، و الأغاني ج 25 ص 114 ملحق ابن منظور.

و كثير مما يخرّج على هذا الباب، و على الأوّل ينزل ماورد في بعض الصحاح: إِذَا تَغَوَّلَتْ الغَوْلِ فَنَادُوا بِالْأَذَانِ ⁽¹⁾، و يكون قوله سلام الله عليه في بعض الصحاح (لا غول) كقوله (لا عدوى) ⁽²⁾مع قوله صَلَّی اللهُ عَلَیْه وَ آله و سَلَّم فِرَّ مِنَ اَلْمَجْذُومِ فِرَارَکَ مِنَ اَلْأَسَدِ ⁽³⁾أو ما هو بمعناه فإنّ لكلّ وجه.

و لا يتسع المقام لأكثر هذا، و قد تباعدنا عن الغرض، و هو أنّه ليس شيء من هذه الأُمور يدخل في ضابطة الكذب كما لا يدخل في فارطة الوهم، أعني به الوهم الباطل الذي ليس له منشأ انتزاع و ضرب من الحقيقة ⁽⁴⁾

(أُنظر: الحيوان ج 6 ص 426، و روى نحوه أحمد في مسنده ج 6 ص 157، و الترمذي في الشمائل كما في كنز العمال ج 3 ص 629 ح 8244، و ابن الأثير في النهاية ج 2 ص 25.

لسان الكهنة .

و أعجب من ذلك قوله تلوَ ما سبق: و إلّا فإنّ ما وصل إلينا من أشعارهم المتينة و ارتجالهم إياها يدل على ما كان لهم من قوة العارضة، و أداء البلاغة بجميع حقوقها.

یا أنستاس! ليتك أتحفتنا و جميع القرّاء بشيء من شعر الكهنة الذي تزعم أنّه قد أدّى حقوق البلاغة، فإنّنا ما عثرنا طول عمرنا على شيء من الشعر يعتد به لمثل (سطيح) و (شق) من الكهنة، فكان يلزم أن تأتي بشاهد لتلك الدعوى، و إلّا فالمدعي بغير بيّنة دعيّ.

أمّا قولك: طالع ما يعزى إلى خطباء العرب و وفودهم و راجع العقد الفريد... ⁽¹⁾

فهو من الغرابة بمكان، أنسيت- يا انستاس! -أنّ موضوع كلامك في سجع الكهان لا في سجع مطلق العرب، كلّ هذا التهافت و لم يمض مسافة بضع أسطر.

فالصواب في النقد على الفاضل (جرجي زيدان) هو ما قلناه من أنّ الإنشاء الجاهلي غير منحصر بسجع الكهان، كما دللنا على مواضعه من «العقد الفريد» و غيره.

و بهذا تعرف أنّ حضرة أنستاس أخذ نقدنا السابق و ما أحسن

الأخذ، و أراد أن يغير فخبط- كما رأيت- خبط عشواء ⁽¹⁾، و كذّب العرب و المؤرخين أجمعين.

24 في أحوال أفلاطن: أنّه قال بثلاثة أُصول: (الإله، و المادة، و الإدراك) ⁽²⁾

أقول: ليس من الإنصاف و لا من حسن الجزاء و كرم الوفاء أن يرمى هذا الفيلسوف الكبير بالشرك، و هو الذي مهّد قواعد التوحيد و وطد دعائم أدلته، و قد ثبت من حاله و من السبر لكتبه و مقالاته أنّه لا يقول إلّا بأصل واحد؛ و هو الإله الأوّل موجد أُصول العالم: المادة و الصورة و الإدراك ⁽³⁾

46:

و كنت في حياتك لي عظات *** فأنت اليوم أو عظ منك حيا ⁽⁴⁾

(الأغاني ج 4 ص 48 و فيه: (و كانت) بدل (و كنت)، (و أنت) بدل (فأنت)، و دیوانه: ص 491).

أنظر ما أفحش هذا الغلط المخل بالوزن و المعنى سواء كان من سوء الطباعة أم الطبع و الصحيح: (و كانت).

صفحة 48: في الماجنين (إمامهم أبو نواس) ⁽⁵⁾

من يستقص النظر في مطيع بن إياس ⁽¹⁾و حماد عجرد ⁽²⁾و أصحابهم و يحيى بن أكثم ⁽³⁾

قاضٍٍ يرى الحدّ في الزناء و لا *** يرى على من يلوط من بأس

(راجع أخباره في الأغاني ج 20 ص 272، تاريخ بغداد ج 14 ص 191- 204، وفيات الاعيان ج 6 ص 147- 155، الأعلام ج 8 ص 138).

و قال: دعا الوليد بن يزيد ذات ليلة بمصحف فلمّا فتحهُ وافق ورقة فيها وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، فقال اسجعاً سجعاً! علقوه، ثمّ أخذ القوس و النبل فرماه حتّى مزّقه ثمّ قال:

أتوعد كلّ جبار عنيد *** فها أنا ذاك جبار عنيد

إذا لا قيت ربك يوم حشر *** فقل الله مزقني الوليد

و أمر يوماً جاريته أن تصلي بالناس متلثمة، و هي سكرانة جنبة، و راود يوماً ابن أخيه. (راجع أخباره في الأغاني ج 7 ص 5- 95، و غيره).

صاحب حبابة ⁽¹⁾، و قبلهم الوليد بن عقبة بن أبي معيط ⁽²⁾

و الله ما هند بأمك إن مضى النه *** ار و لم يثأر لعثمان ثائرُ

(راجع الأغاني ج 5 ص 134- 167، الاصابة ج 6 ص 615، الاعلام ج 8 ص 122).

فقالوا: حسبنا فما زلنا منك في زيادة، وقاء الخمر مرة أخرى في المحراب ⁽¹⁾

و بالجملة: فما من بلية دخلت على الإسلام إلّا وجدتها لو فتشت عنها أُُموية، و ما هذه الأمور بأعظم عند الله من قتل ريحانة رسول الله و سبطه و سبي ذراريه و أهله، و لا أشد بلية على الإسلام من هدم الكعبة ⁽²⁾و سفك الدماء على قبر رسول الله يوم (الحرة) ⁽³⁾

أنظر تفاصيل ذلك في: تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 165، تاريخ الطبري ج 3 ص 353، مروج الذهب ج 3 ص 69، ابن الاثير ج 3 ص 455، و ابن كثير ج 8 ص 175.

ص57: تحت عنوان شعراء الشيعة ⁽⁴⁾عدّ ثلاثة: السيّد الحِمْيَري ⁽⁵⁾

قال أبو الفرج: كان شاعراً متقدّماً مطبوعاً، يقال: إنّ أكثر الناس شعراً في الجاهلية و الإسلام ثلاثة: بشار، و أبو العتاهية، و السيد.

و كان أبو عبيدة يقول: أشعر المحدّثين السيد الحِمْيَري و بشار، و كان يتعصب لبني هاشم تعصباً شديداً، و أكثر شعره في مدحهم و ذم غيرهم ممن هو عنده ضدّ لهم، و طرازه في الشعر قلّما يلحق به.

كان في بداية أمره كيسانياً، غير أنّه رجع عن ذلك و ذهب إلى إمامة الصادق عَلیْهِ السَّلام، و قال:

تجعفرتُ باسم اللهِ و اللهُ أكبر *** و أيقنتُ أنّ الله يعفو و يغفر

و أخباره و ملحه مشهورة.

(راجع الأغاني ج 7 ص 248- 297، و ترجم له الأميني في الغدير ترجمة وافية ج 2 ص 250- 323، الأعلام ج 1 ص 322).

و دعبل ⁽¹⁾

و كان محمّد بن القاسم بن مهرويه يقول: سمعت أبي يقول ختم الشعر بدعبل، و كان البحتري صديقاً له و يتعصب له، و أخباره كثيرة.

(الأغاني ج 20 ص 131- 201، و الغدير ج 2 ص 349- 450).

ياعين لا للقضا و لا الكتب *** بكا الرزايا سوى بكا الطرب

و هي مشهورة عند الخاص و العام و يناح بها. (راجع أخباره في الأغاني ج 14ص 52- 69، وفيات الأعيان ج 3 ص 184- 188، الأعلام ج 4 ص 5).

الشيعة عدداً كثيراً، كصريع الغواني مسلم بن الوليد ⁽¹⁾

هل العيش إلّا أنْ تروح مع الصَّبا *** و تَغدو صريعَ الكأس و الأعيُنِِ النُّجل

فلقّبه على اثرها ب(صريع الغواني)، و كان مداحاً، مفوهاً بليغاً، و ولي في خلافة المأمون بريد جرجان، فلم يزل بها حتّى مات سنة 208 ه. (راجع ترجمته في الأغاني ج 19 ص 36- 79، الشعر و الشعراء ج 2 ص 832- 842، تاريخ بغداد ج 13 ص 96، سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 365، الأعلام ج 7 ص 223).

أنس الهوى ببني عليّ في الحشا *** و أراه يطمحُ عن بني العباس ⁽²⁾

تطلّبه الرشيد حتّى ظفر به، و أراد قتله فقلب الأبيات إلى مدح بني العباس في الحضرة، فتعجب الرشيد من بداهته و عفا عنه.

و كابن الرومي ⁽³⁾و له في ذلك نظم و قصايد رنّانة، منها قصيدته

الطويلة التي ذكرها بطولها أبو الفرج الأصبهاني في آخر كتابه الشهير ب «مقاتل الطالبيين» المطبوع منذ أعوام، و القصيدة أولها:

بعينك فانظر أيّ نهجيك تنهج *** طريقان شتى مستقيم و أعوج ⁽¹⁾

و هي من غرر القصايد في أهل البيت، فارجع إليها إن شئت.

وكأبي تمام ⁽²⁾و حسبك منه [في] ذلك قصيدته المطبوعة في ضمن ديوانه الشهير:

أَظبيةُ حيثُ استنّتِ الكُتُبُ العُفْرُ *** رُوَيدكِ لا يَعْتالُكِ اللّومُ و الزَّجْرُ ⁽³⁾

يقول فيها:

و يومَ الغدير استَوضَحَ الحقّ أهلُهُ *** بفيحاءَ لا فيها حِجابٌ و لا سترُ ⁽⁴⁾

و منها:

و كوّفَني ديني على أنّ منصبي *** شآمٌ و نَجري أيّة ذكر النجر ⁽⁵⁾

و كالبحتري ⁽⁶⁾، و كفاك قصيدته القافية التي تضمنها ديوانه المطبوع

و مستهلها: (أأفاق صبٌّ من هوى فأُُُُفيقا) ⁽¹⁾

كنّا نكفِّر من أميّة عُصبةً *** طلبوا الخلافة فجرةً و فُسُوقا

و نقول تيمٌ قربت و عديها *** أمراً بعيداً حيث كان سحيقا

و نلوم طلحة و الزبير كليهما *** و نعنِّف الصدِّيق و الفاروقا

وهم قريش الأبطحين إذا انتموا *** طابوا أصولاً فيهم و عُروقا

حتّى انبرت جُشمُ بن بكرٍ تبتغي *** إرثَ النبيّ و تدّعيه حقوقا

ديوان البحتري ج 2 ص 358.

فارجع إليها تجد فيها من ذلك شيئاً كثيراً.

و منهم: العكوك ⁽²⁾، و أبو دلف ⁽³⁾

(راجع الأغاني ج 8 ص 256- 277 و مواضع أخر من الأغاني، تاريخ بغداد ج 12 ص 416- 424، الأعلام ج 5 ص 179).

و منصور النمري ⁽¹⁾

و من جيد شعره في ذلك:

و عاذلي أننّي أحبّ بني *** أحمد فالترب في فم العاذلْ

قد ذقت ما دينكم عليه فما *** وصلت من دينكم إلى طائلْ

دينكم جفوة النبيّ و ما *** الجافي لآل النبيّ كالواصلْ

مظلومةٌ و النبيّ والدها *** قريرُ أرجاءِ مقلة حافلْ

ألا مصاليت يغضبون لها *** بسلّةِ البيضِِ و القنا الذابلْ

(راجع الأغاني ج 13 ص 157- 176، الشعر و الشعراء ج 2 ص 859- 862، تاريخ بغداد ج 13 ص 65، 69، الأعلام ج 7 ص 299).

و ممّا يدل على تشيعه ما رواه الشيخ الطوسي في أماليه ص 281 ح 546 و ملخصه: إنّه دخل على الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام يمدحه فوجده عليلاً ... فقال له:

ألبسكَ الله منه عافية *** في نومك المعتري و في أرقك

يخرج من جسمك السقام كما *** أخرج ذل السؤال من عنقك

فأعطاه الإمام عَلیْهِ السَّلام أربعمئة درهم كان معه، ثمّ أعطاه خاتمه و ثمنه عشرة آلاف درهم، و طلب من الإمام أن يعلمه دعاءً يأمن به على نفسه لكثرة أسفاره ... إلى آخره.

و ممّا يدلّ على تشيعه أيضاً رئاؤه الإمام علي بن موسى الرضا عَلیْهِ السَّلام، ذكرهُ أبو الفرج في مقاتل الطالبيين: ص 458 قال:

يا صاحب العيس يحدي في أزقّتها *** اسمع و اسمع غداً يا صاحب العيس

اقرأ السلام على قبر بطوس و لا *** تقرأ السلام و لا النعمى على طوس

فقد أصاب قلوب المسلمين بها *** روع و أفرخ فيها روع ابليس

و أخلست واحد الدنيا و سيدها *** فأي مختلس منّا و مخلوس

و يقول فيها:

ما زال مقتبساً من النور والده *** إلى النبيّ ضياء غير مقبوس

فی منبت نهضت فيه فروعهم *** بباسق في بطاح الملك مغروس

إلى أن يقول:

صلى عليك الذي قد كنت تعبده *** تحت الهواجر في تلك الاماليس

لو لا مناقضة الدنيا محاسنها *** لما تقايسها أهل المقاييس

أحلّكَ الله دار غير زائلة *** في منزل برسول الله مأنوس

(راجع أخباره في الأغاني ج 18 ص 219- 261، تاريخ بغداد ج 7 ص 45، الشعر و الشعراء ج 2 ص 881- 885، الأعلام ج 1 ص 331).

کثير من مشاهير الشعراء و كبارهم، و لا يسع الوقت لتعدادهم و سرد الشواهد على تشيعهم، وقس على هذا ساير العصور السابقة على ذلك العصر و اللاحقة، فراجع.

87:

فتى نزار و كهلها و أخي الج *** ود حوى عانيه من كتب هكذا روى البيت، و هو فاقد الوزن و المعنى، و لا تحضرني روايته الصحيحة، فليراجع ⁽¹⁾

أهلاً و سهلاً بسيّد العرب *** ذي الغرر الواضحات و النجب

يقول فيها:

فتی نزار و كهلها و أخي الج *** ود حوى غايتيه من كثب

الأغاني ج 13 ص 348.

90: ابن عبد القدوس ⁽¹⁾و هو القائل:

إذا لم تستطع شيئاً فدعه *** و جاوزه إلى ما تستطيع ⁽²⁾

و حذف البيت في هذه الطبعة و المفروض أن يكون في ص 394.

بودي أن لا يظهر للمؤلف مثل هذا الإهمال والاسترسال، و لكني ما أدري بأيّ عذر أعتذر عنه؟! وأي نسيان يبلغ بالمرء هذا الحدّ؟! عافانا الله.

أفليس هو قد ذكر في الجزء الأوّل في ترجمة عمرو بن معد يكرب ⁽³⁾هذا البيت من جملة أشعاره، و ما كنت أحسب أحداً يتمثل بهذا المثل الساري على أطراف الألسنة إلّا و هو يعلم أنّه لعمرو بن معد يكرب من قصيدته التي يستهلها بقوله:

أمنْ ريحانةَ ⁽⁴⁾الدّاعي السميع *** يؤرّقني و أصحابي هجوع ⁽⁵⁾

و من حكمها:

و كيف تريد أن تدعى حكيماً *** و أنت لكلّ ما تهوى تبوع ⁽¹⁾

و قد طفحت كتب الأدب بنسبة البيت إلى ابن معد يكرب حتّى البحتري في ديوان حماسته، و غيره في غيره، و قد ضمنته الشعراء ⁽²⁾

لهانَ على سليمي كم قتيلٌ *** يغادر في المكر و كم صريعُ

و ابن عبد ربّه الأندلسي في إحدى عينياته كما في ديوانه: ص 125، و نسبه البحتري في ديوان حماسته إلى عمرو بن معدي كرب و قد تقدّم تخريجه.

فهلا إذْ عجزتَ عن المعالي *** و عمّا يفعل الرجل القريعُ ⁽³⁾

أخذتَ بقول عمرو حين ذكّى *** وشبَّ لناره الشرفُ الرفيعُ

إذا لم تستطع شيئاً فدعه *** و جاوزه إلى ما تستطيعُ ⁽⁴⁾

112: (زعم أنّ أبا الأسود وضع النحو في العصر الأُموي) ⁽⁵⁾

و قد عرفت أنّه لم يضعه في الأموي، بل وضعه بتعليم علوي في العصر العلوي ⁽⁶⁾

في صفحة 137 و ما بعدها ذكر الفقه و أئمة الفقهاء الأربعة، و ذكر أنّ المنصور نصر أبا حنيفة و أصحابه و روّج مذهبه ⁽⁷⁾

و هذا شيء لم يعهد و لم يعرف إلّا خلافه، كيف و المنصور ضرب أبا حنيفة بالسياط، و أراد أن يسقطه من عيون الناس بتوليته القضاء، فلمّا أبى ضربه و نكبه، و أزري به أشدّ الإزراء، و الأسباب السياسية في ذلك أنّ المنصور كأنّه أحسّ برأي أبي حنيفة، و أنّه زيدي المذهب يرى أنّ الخلافة لأهل البيت، و كان قد بايع محمّداً و إبراهيم ⁽¹⁾قتيل (باخمرا) ⁽²⁾

و قبر بارض الجوزجان محله *** و قبر بباخمرا لدى الغربات

(راجع معجم البلدان ج 1 ص 376، مراصد الاطلاع ج 1 ص 148).

و هذا ذنب لا يحتمله المنصور من أبيه وجده، فكيف بأبي حنيفة؟! و يظهر أنّه كان يتربص الدوائر لقتله لو لا دفع الله، و ظني أنّه قد أشار إلى بعض ذلك أبو الفرج الأصبهاني في «مقاتل الطالبيين» ⁽⁴⁾أو غيره من

کتبه، فليراجع هو أو «الحدائق الوردية في أيمة الزيدية» ⁽¹⁾و هو من الكتب المهمة لم يطبع حتّى الآن، و في مكتبتنا بالعراق نسخة منه، ثمّ ذكر المؤلف أيمة الفقه الأربعة ⁽²⁾، و كان حتماً على مبتغي الاستقصاء و الإحاطة أن يذكر في طليعتهم سيّدهم و إمامهم و أسبقهم و أقربهم إلى رسول الله حسباً و نسباً، و أشرفهم في العلم نفساً وجداً و أباً، ألا و هو الإمام جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بقية رسول الله من بضعته الزهراء سلام الله عليهم جميعاً.

و هذا السيد الإمام قد قرأ عليه أبو حنيفة ⁽³⁾(رضوان الله علیه)، كما نصّ عليه جماعة منهم عبد الحميد في أوّل شرح النهج ⁽⁴⁾،و قرأ عليه مالك (رضوان الله علیه)، كما نصّ عليه الذهبي في ميزانه ⁽⁵⁾

و بالجملة: فإنّ مذهباً لا يزال الداينون به على أوّليات الإسلام و إلى اليوم لا يقلّون عن مئة مليون، أعني ثلث المسلمين ⁽¹⁾لَحري بالذكر جدير بالتبجيل، فكيف و هو مذهب أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.

ص 144: و من الفقهاء في هذا العصر فقهاء الشيعة لم ينبغ منهم من يستحق الذكر ... إلى آخره ⁽²⁾

هذا موضع المثل:

و النجم تستصغر الأبصار رؤيته *** و الذنبُ للطرفِ لا للنجم في الصغر ⁽³⁾

يا ساهر البرق يقّظْ راقد السمر *** لعل بالجزع أعواناً على السهر

ما ذنب فقهاء الشيعة و نوابغها إن قصر ذرع باعك، و ضاق وسع اطلاعك عن حظوتك بالوقوف على شهير آثارهم و عظيم مساعيهم ؟!

أنا- و ربّك الكريم- واقف في مقامي هذا وقوف المتردد الحاير، ما أدري ما أقول في قبالة قولك هذا، كما لا أدري أنّي لو أردت ذكر نوابغ الفقهاء من الشيعة في هذا العصر الذي تشير إليه، أعني عصر المئة و أربعين، عصر الاستنارة بوجود الإمام الصادق جعفر بن محمد سلام الله

عليه و على آبائه، أكان يسع أخبارهم و تراجمهم قدر جزئي كتابك هذا أم لا، كما هو الأغلب؟!

هب- يا هذا- أنّك لم تقف على شهير كتب الشيعة التي طبعت طبعات متعددة فضلاً عن واحدة في إيران و العراق و الهند و بومباي.

و لكن أفلا عدلت في الوزن فنظرت في ميزان الاعتدال المطبوع في مصرك لترى من نوابغ فقهاء الإمامية في ذلك العصر ما تودّ لو وقفت يدك، و لم تكن كتبت ما كتبت، و لا قلت ما قلت؟!

أين غاب عنك ذكر:

أبان بن تغلب ⁽¹⁾..

و أبان بن عثمان ⁽²⁾

(راجع ترجمته في رجال الكشي ج 2 ص 640 و ص 673، فهرست النجاشي، و الشيخ الطوسي، معجم رجال الحديث ج 1 ص 143، الأعلام ج 1 ص 27، ميزان الاعتدال ج 1 ص 124).

و جابر الجعفي ⁽³⁾

قال الذهبي: أحد علماء الشيعة.

قال ابن مهدي عن سفيان: كان جابر الجعفي و رعاً في الحديث، ما رأيت أورع منه في الحديث.

و قال شعبة: صدوق.

و قال يحيى بن أبي بكير عن شعبة إذا قال: أخبرنا، و حدثنا، و سمعت منه، فهو من أوثق الناس.

و قال وكيع: ما شككتم في شيء فلا تشكوا أنّ جابراً الجعفي ثقة.

قال سفيان الثوري لشعبة: لئن تكلمت في جابر الجعفي لأتكلّمنّ فيك، و عن زهير بن معاوية: سمعت جابر بن يزيد يقول: عندي خمسون ألف حديث ما حدثت منها بحديث.

و قال ابن الغضائري: إنّ جابر بن يزيد الجعفي الكوفي: ثقة في نفسه، و لكن جلّ من روى عنه ضعيف، روى عنه مسلم، و أبو داود، و الترمذي، و النسائي، و الدار قطني.

مات بالكوفة وترحم عليه الصادق عَلیْهِ السَّلام و قال: إنّه كان يصدق علينا.

(ميزان الاعتدال ج 2 ص 103، معجم رجال الحديث ج 4 ص 336، الأعلام ج 2 ص 105).

و هشام بن سالم ⁽¹⁾..

و هشام بن الحكم ⁽²⁾..

و زرارة بن أعين ⁽¹⁾

قال النجاشي: شيخ أصحابنا في زمانه و متقدّمهم، و كان قارئاً فقيهاً متكلماً شاعراً أديباً، قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين صادقاً فيما يرويه، له كتاب الاستطاعة و الجبر.

و عدّه الكشي من الستّة الأولين من أصحاب أبي جعفر و أبي عبد الله علیهِِِِما السَّلام ممن أجمعت العصابة على تصديقهم و انقادوا لهم بالفقه، و أفقه الستّة زرارة.

(رجال الكشي ج 2 ص 507، معجم رجال الحديث ج 8 ص 225).

و أخواه حمران ⁽²⁾

قال أبو غالب الزراري في رسالته: و كان حمران من أكابر مشايخ الشيعة المفضلين الذين لا يشكّ فيهم، و كان أحد حملة القرآن، و ممن يعد و يذكر اسمه في كتب القراء، و كان نحويّاً.

و قال في حقّه الصادق علیْهِِِ السَّلام: حمران بن أعين مؤمن لا يرتد و الله أبداً.

(رجال الكشّي ج 1 ص 421، معجم رجال الحديث ج 7 ص 269، رجال الشيخ: 314).