تاریخ امام حسین علیه السلام - موسوعة الامام الحسین علیه السلام جلد 24

مشخصات كتاب

عنوان و نام پديدآور : تاریخ امام حسین علیه السلام= موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

مشخصات نشر : تهران: سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی، دفتر انتشارات کمک آموزشی، 1378-

مشخصات ظاهری : 24 ج.

فروست : کتاب رشد.

شابک : دوره 978-964-5667-41-0 : ؛ ج.2 964-5667-47-X : ؛ 32000 ریال: ج.3 978-964-566-750-2 : ؛ 40000 ریال: ج.4 964-5667-69-0 : ؛ ج.5 964-7813-03-1 : ؛ 60000ریال: ج.6: 9789647813167 ؛ 70000 ریال ج. 7 978-964-7813-33-4 : ؛ ج. 8 964-7813-48-1 : ؛ 70000 ریال: ج.8 ، ق. 2 978-964-7813-48-8 : ؛ 35000 ریال : ج. 9 978-964-5667-51-9 : ؛ 60000 ریال: ج. 10 964-7813-28-7 : ؛ ج. 11 964-7813-45-7 : ؛ 80000 ریال : ج. 12 978-964-7813-60-0 : ؛ 80000 ریال : ج. 13 978-964-7813-71-6 : ؛ 80000 ریال: ج. 14 978-964-7813-70-9 : ؛ 100000ریال: ج. 15: 978-964-7813-77-8 ؛ 100000 ریال ج. 16: 978-964-7813-78-5 ؛ 150000ریال: ج.17: 978-964-7813-79-2 ؛ 70000 ریال: ج. 18 978-964-7813-62-4 : ؛ 70000 ریال: ج. 19 978-964-7813-64-8 : ؛ 70000 ریال : ج . 20 978-964-7813-72-3 : ؛ 115000 ریال: ج.21 978-964-7813-76-1: ؛ 150000 ریال: ج.22 978-964-7813-80-8: ؛ ج. 24 978-964-7813-82-2 : ؛ 15000ریال: ج.23: 978-964-7813-81-5

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

يادداشت : ص. ع. به انگلیسی: The history of Imama Hossein (P. B. U. H).

يادداشت : پژوهش و تدوین جلدهای مختلف موسوعه در جلد 18 چنین ذکر شده است اکرم موسوی ( 1-8) ، اعظم قادرسهی ( 9-17) ، اعظم فخر ( 18-24) ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.

يادداشت : ج.2، 3 (چاپ اول: 1378).

يادداشت : ج.4 (چاپ اول: 1380).

يادداشت : ج.5 (چاپ اول: 1381).

يادداشت : ج.6 (چاپ اول: 1382).

يادداشت : ج. 7 (چاپ اول: 1383).

يادداشت : ج. 8 ، ق. 1 و 2 (چاپ اول: 1386).

يادداشت : ج.9 (چاپ اول: 1379).

يادداشت : ج.10 (چاپ اول: 1383).

يادداشت : ج.11 (چاپ اول: 1385).

يادداشت : ج.12و 13 (چاپ اول: 1388).

يادداشت : ج.14(چاپ اول: 1388).

يادداشت : ج.18و 19 (چاپ اول: 1388) .

يادداشت : ج.15 و 20 (چاپ اول : 1389) (فیپا) .

يادداشت : ج. 16، 17 ،21 ، 22 ، 23 و 24(چاپ اول: 1390) (فیپا).

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج. 1. الامام علیه السلام و حدیث عاشورا.- ج. 2. الحسین علیه السلام یعزم علی الخروج الی العراق و من اجتمعوا به.- ج. 4. تاریخ امام حسین (علیه السلام).- ج. 8. تاریخ ما بعد الشهاده الی قیام التوابین و خروج المختار-. ج. 9. اولاد امیرالمومنین علیهم السلام.- ج. 10و 11. بنات أمیرالمؤمنین علیه السلام.- ج. 12. اولاد الامام الحسن المجتبی علیه السلام و اولاد سید الشهدا الامام الحسین علیهم السلام.- ج. 13. اولاد امام حسین سیدالشهداء علیهم السلام.- ج. 14. اولاد عقیل بن ابی طالب و اولاد مسلم بن عقیل علیهم السلام و اولاد جعفربن ابی طالب و اولاد عبدالله بن جعفربن ابی طالب علیهم السلام.- ج. 15. اصحاب الامام الحسین سید الشهدا علیه السلام.- ج. 16. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام.-ج.17. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام..- ج. 18. میزات الامام الحسین و امامته علیه السلام / پژوهش و تدوین اعظم فخر ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.- ج. 19. امامه الحسین علیه السلام والحسین علیه السلام فی تاویل القرآن المجید.- ج . 20. الامام علیه السلام فی تاویل القرآن المجید ، و الامام فی اقوال و افعال جده صلی الله علیه و آله و سلم.-ج.21.الحسین علیه السلام فی اقوال و احوال جده صلی الله علیه و آله و سلم ،مناقبه علیه السلام،معجزاته علیه السلام.-ج.22.سیرته علیه السلام.- ج. 24. فلسفة شهادته علیه السلام- رفع الشبهه حول شهادته علیه السلام ...

عنوان دیگر : موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

موضوع : حسین بن علی (عليه السلام) ، امام سوم، 4 - 61ق.

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 132ق.

شناسه افزوده : موسوی، اکرم، 1341 -

شناسه افزوده : قادرسهی، اعظم، 1342 -

شناسه افزوده : فخر، اعظم، 1340 -

شناسه افزوده : جعفری، محمدرضا، 1310 - 1389.

شناسه افزوده : حسینی جلالی، سیدمحمدرضا، 1324 -

شناسه افزوده : سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی. دفتر انتشارات کمک آموزشی

رده بندی کنگره : BP41/4/ت2 1378

رده بندی دیویی : 297/953

شماره کتابشناسی ملی : م 78-3839

فلسفة شهادته عليه السلام

حدّثنا أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن ضريس، قال: قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وأناس من أصحابه حوله: إنِّي ⁽¹⁾أعجب من قوم يتولّوننا ويجعلوننا أئمّة ويصفون بأنّ طاعتنا عليهم مفترضة كطاعة اللَّه، ثمّ يكسرون حجّتهم ويخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم، فينقصون حقّنا، ويعيبون ذلك ⁽²⁾علينا من أعطاه اللَّه برهان حقّ معرفتنا والتّسليم لأمرنا، أترون أنّ اللَّه تبارك وتعالى افترض طاعة أوليائه على عباده، ثمّ يخفي عنهم أخبار السّماوات والأرض ويقطع عنهم موادّ العلم فيما يرد عليهم ممّا فيه قوام دينهم؟ فقال له حمران: جعلت فداك يا أبا جعفر، رأيت ⁽³⁾ما كان من أمر قيام عليّ بن أبي طالب عليه السلام والحسن والحسين عليهما السلام وخروجهم وقيامهم ⁽⁴⁾بدين اللَّه وما أصيبوا به من قتل الطّواغيت إيّاهم والظّفر ⁽⁵⁾بهم حتّى قُتلوا و ⁽⁶⁾غلبوا؟ فقال أبو جعفر عليه السلام: يا حمران! إنّ اللَّه تبارك وتعالى قد كان قدّر ذلك عليهم وقضاه وأمضاه ⁽⁷⁾وحتمه، ثمّ أجراه، فتقدّم ⁽⁸⁾علمٌ من رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إليهم في ذلك ⁽⁹⁾قام عليّ والحسن والحسين صلوات اللَّه عليهم، وبعلمٍ صمت مَنْ صمت منّا ⁽¹⁰⁾ولو أ نّهم

يا حمران حيث نزل بهم ما نزل من أمر اللَّه وإظهار الطّواغيت عليهم سألوا اللَّه دفع ⁽¹⁾ذلك عنهم وألحّوا ⁽²⁾فيه في ⁽³⁾إزالة ملك الطّواغيت، إذاً لأجابهم ودفع ذلك عنهم، ثمّ كان انقضاء مدّة ⁽⁴⁾الطّواغيت وذهاب ملكهم أسرع من سلك منظوم انقطع، فتبدّد، وما كان الّذي أصابهم من ذلك يا حمران لذنب اقترفوه ولا لعقوبة معصية خالفوا اللَّه فيها، ولكن لمنازل وكرامة من اللَّه أراد أن يبلغها ⁽⁵⁾، ⁽⁶⁾فلا تذهبنّ فيهم ⁽⁷⁾المذاهب بك ⁽⁸⁾.

الصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 144- 145 رقم 3/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 276- 277؛ البحراني، العوالم، 17/ 518- 519؛ مثله ابن أمير الحاجّ، شرح الشّافية،/ 282- 283

حدّثنا أحمد بن محمّد السّيّاريّ، عن محمّد بن إسماعيل الأنصاريّ، عن صالح بن عقبة الأسديّ، عن أبيه، قال: قال لي أبو عبداللَّه عليه السلام: يا عقبة! يقولون بأمر، ثمّ يكسرونه ويضعّفونه ويزعمون أنّ اللَّه تبارك وتعالى احتجّ على خلقه بأمر، ثمّ يحتجب عنه علم السّماوات والأرض، لا واللَّه لا واللَّه، لا واللَّه. قلت: جعلت فداك، فما كان من أمر هؤلاء الطّواغيت، وأمر الحسين بن عليّ عليهما السلام؟ قال: بعلم يأتيه ولأمر هم لو ألحّوا فيه على اللَّه لأجابهم اللَّه، وكان يكون أهون من السّلك الّذي فيه خرز، ولكن يا عقبة بأمر قد أراده وقضاه وقدّره وبردت عليه الحلول إذا نريد غير ما أراد.

الصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 145 رقم 4

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس الكناسيّ، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول- وعنده اناس من أصحابه-: عجبت من

قومٍ يتولّونا ويجعلونا أئمّة ويصفون أنّ طاعتنا مفترضة عليهم كطاعة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ثمّ يكسرون حجّتهم ويخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم، فينقصونا حقّنا ويعيبون ذلك على من أعطاه اللَّه برهان حقّ معرفتنا والتّسليم لأمرنا، أترون أنّ اللَّه تبارك وتعالى افترض طاعة أوليائه على عباده، ثمّ يخفي عنهم أخبار السّماوات والأرض، ويقطع عنهم موادّ العلم فيما يرد عليهم ممّا فيه قوام دينهم؟! فقال له حمران: جعلت فداك، أرأيت ما كان من أمر قيام عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام وخروجهم وقيامهم بدين اللَّه عزّ ذكره، وما اصيبوا من قتل الطّواغيت إيّاهم والظّفر بهم حتّى قُتلوا وغُلبوا؟ فقال أبو جعفر عليه السلام: يا حمران! إنّ اللَّه تبارك وتعالى قد كان قدّر ذلك عليهم وقضاه وأمضاه وحتمه على سبيل الاختبار ⁽¹⁾، ثمّ أجراه، فبتقدّم علم إليهم من رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قام عليّ والحسن والحسين عليهم السلام، وبعلم صمت من صمت منّا، ولو أ نّهم يا حمران حيث نزل بهم ما نزل من أمر اللَّه عزّ وجلّ وإظهار الطّواغيت عليهم سألوا اللَّه عزّ وجلّ أن يدفع عنهم ذلك وألحّوا عليه في طلب إزالة ملك الطّواغيت وذهاب ملكهم، إذاً لأجابهم ودفع ذلك عنهم، ثمّ كان انقضاء مدّة الطّواغيت وذهاب ملكهم أسرع من سلك منظوم انقطع فتبدّد، وما كان ذلك الّذي أصابهم يا حمران لذنب اقترفوه، ولا لعقوبة معصية خالفوا اللَّه فيها، ولكن لمنازل وكرامة من اللَّه، أراد أن يبلغوها، فلا تذهبنّ بك المذاهب فيهم. ⁽²⁾

(شرح: مقصود از اين جملات، توبيخ و سرزنش شيعيانى است كه مى گويند، امام اخبار آسمان ها و زمين را نمى داند و از لحاظ علم مانند يكى از افراد بشر است. امام عليه السلام صريح و روشن به اين شيعيان مى فهماند كه شما با اين عقيده خود را در برابر اهل سنت مغلوب مى كنيد؛ زيرا آن ها مى گويند: امام شما هم از لحاظ علم و دانش مانند امام ماست. اى شيعيان ضعيف و سست دل! چرا مقام ما را مى كاهيد و حجت خود را خرد مى كنيد؟! مگر ممكن است خدا شخصى را پيشواى دين مردم قرار دهد كه از جواب سؤالات مختلف ايشان عاجز بماند؟)

حمران عرض كرد: «قربانت گردم! پس بفرماييد، موضوع قيام على بن ابى طالب و امام حسن و امام حسين عليهم السلام چگونه شد كه ايشان براى يارى دين خداى عز ذكره خروج و قيام كردند و چه بلاها از طغيانگران سركش ديدند و بالاخره هم بر ايشان غلبه كردند و امامان كشته و مغلوب شدند.»

امام باقر عليه السلام فرمود: «اى حمران! خداى تبارك تعالى آن مصيبات را براى ايشان مقدر فرموده و از مرحله قضا و امضا و حتم گذرانيده و در اختيار خود آن ها گذاشته بود و پس از آن كه خود آن ها آن مصيبات را اختيار كردند، خدا هم آن را به مرحله اجرا گذاشت. پس على و حسن و حسين عليهم السلام با خبرى كه قبلًا از پيغمبر صلى الله عليه و آله شنيده بودند و مى دانستند، قيام كردند و هر كس از ما هم كه سكوت كند، سكوتش از روى علم و بصيرت است.

اى حمران! اگر ايشان در زمان گرفتارى و غلبه طغيانگران از خداى عزوجل جداً بخواهند كه سلطنت طغيانگران را زائل كند و دولتشان را نابود سازد، خدا اجابت مى كند و آن گرفتارى را از ايشان برمى دارد و پس از آن سرآمدن مدت طغيانگران و نابودى سلطنتشان از پاره شدن و از هم پاشيدن يك گلوبند به رشته كشيده، زودتر انجام مى گيرد.

اى حمران! بلاهايى كه به آن ها مى رسد، به واسطه گناهى كه از آن ها سر زده و يا براى عقوبت نافرمانى خدا نمى باشد، بلكه براى درجات و كرامتى است كه خدا خواسته بدان نائل آيند. نسبت به ايشان گمان هاى ديگر مبر.»

مصطفوى، ترجمه اصول كافى، 1/ 389- 391

الكليني، الأصول من الكافي، 1/ 261- 262 رقم 4

وقال: «وَما اللَّهُ يُريدُ ظُلْماً لِلْعِباد» ⁽¹⁾.

فهذا اعتقادنا في الإرادة والمشيئة، ومخالفونا يشنّعون علينا في ذلك ويقولون: إنّا نقول إنّ اللَّه تعالى أراد المعاصي، وأراد قتل الحسين بن عليّ- عليهما السلام-. وليس هكذا نقول.

ولكنّا نقول: إنّ اللَّه تعالى أراد أن يكون معصية العاصين خلاف طاعة المطيعين.

وأراد أن تكون المعاصي غير منسوبة إليه من جهة الفعل، وأراد أن يكون موصوفاً بالعلم بها قبل كونها.

ونقول: أراد اللَّه أن يكون قتل الحسين معصية خلاف الطّاعة.

ونقول: أراد اللَّه أن يكون قتله منهيّاً عنه غير مأمور به.

ونقول: أراد اللَّه تعالى أن يكون قتله مستقبحاً غير مستحسن.

ونقول: أراد اللَّه تعالى أن يكون قتله سخطاً للَّه غير رضا.

ونقول: أراد اللَّه أ لّايمنع من قتله بالجبر والقدرة كما منع منه بالنّهي.

ونقول: أراد اللَّه أن لا يدفع القتل عنه- عليه السلام- كما دفع الحرق عن إبراهيم، حين قال تعالى للنّار الّتي القيَ فيها: «يا نارُ كوني بَرْداً وسَلاماً على إبراهيم» ⁽¹⁾.

ونقول: لم يزل اللَّه تعالى عالماً بأنّ الحسين سيُقتل ويدرك بقتله سعادة الأبد، ويشقى قاتله شقاوة الأبد.

ونقول: ما شاء اللَّه كان، وما لم يشأ لم يكن.

هذا اعتقادنا في الإرادة والمشيئة دون ما نسبه إلينا أهل الخلاف والمشنّعون علينا من أهل الإلحاد.

الصّدوق، الاعتقادات (من المصنّفات)، 5- 1/ 32- 33

حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطّالقانيّ رضى الله عنه، قال: كنت عند الشّيخ أبي القاسم الحسين بن روح قدّس اللَّه روحه مع جماعة فيهم ⁽²⁾عليّ بن عيسى القصريّ، فقام إليه رجل، فقال له ⁽³⁾: إنِّي ⁽⁴⁾اريد أن أسألك عن شي ء، فقال له: سل عمّا بدا لك، فقال الرّجل: أخبرني عن الحسين بن عليّ عليهما السلام أهو وليّ اللَّه؟ قال: نعم، قال: أخبرني عن قاتله، أهو عدوّ اللَّه؟ قال: نعم، قال الرّجل: فهل يجوز أن يسلّط اللَّه عزّ وجلّ عدوّه على وليِّه؟

فقال ⁽¹⁾له أبو القاسم الحسين بن روح ⁽²⁾قدّس اللَّه روحه: افهم عنِّي ⁽³⁾ما أقول لك، اعلم ⁽⁴⁾أنّ اللَّه عزّ وجلّ لا يخاطب ⁽⁵⁾النّاس بمشاهدة ⁽⁶⁾العيان ولا يشافههم بالكلام، ولكنّه جلّ جلاله ⁽⁷⁾يبعث إليهم رسلًا ⁽⁸⁾من أجناسهم وأصنافهم بشراً مثلهم، ولو بعث إليهم رسلًا من غير صنفهم ⁽⁹⁾وصورهم لنفروا عنهم ولم يقبلوا منهم، فلمّا جاؤوهم وكانوا من جنسهم ⁽¹⁰⁾يأكلون الطّعام ⁽¹¹⁾ويمشون في الأسواق قالوا لهم: ⁽¹²⁾أنتم بشر مثلنا ولا نقبل منكم حتّى تأتوننا ⁽¹³⁾بشي ء نَعْجِزْ ⁽¹⁴⁾أن نأتي بمثله، فنعلم أ نّكم مخصوصون دوننا بما لا نقدر عليه، فجعل اللَّه عزّ وجلّ لهم المعجزات الّتي يعجز الخلق عنها، فمنهم من جاء بالطّوفان بعد الإنذار والإعذار، فغرق ⁽¹⁵⁾جميع مَنْ طغى وتمرّد، ومنهم من ألقي في النّار، فكانت ⁽¹⁶⁾برداً وسلاماً، ومنهم مَنْ أخرج من الحجر ⁽¹⁷⁾الصّلد ناقة ⁽¹⁸⁾وأجرى من ⁽¹⁹⁾ضرعها لبناً،

ومنهم من فلق له البحر، وفجّر له من الحجر ⁽¹⁾العيون، وجعل له العصا اليابسة ثعباناً تلقف ما يأفكون، ومنهم من أبرأ الأكمه والأبرص ⁽²⁾وأحيى الموتى بإذن اللَّه، وأنبأهم بما يأكلون وما يدّخرون في بيوتهم، ومنهم من انشقّ له القمر، وكلّمته ⁽³⁾البهائم مثل البعير والذّئب وغير ذلك.

فلمّا أتوا بمثل ذلك ⁽⁴⁾وعجز الخلق ⁽⁵⁾عن أمرهم وعن ⁽⁶⁾أن يأتوا بمثله كان من تقدير اللَّه عزّ وجلّ ولطفه بعباده وحكمته أن جعل أنبياءه عليهم السلام مع هذه ⁽⁷⁾القدرة والمعجزات في حالة ⁽⁸⁾غالبين وفي ⁽⁹⁾أخرى مغلوبين، وفي حال قاهرين ⁽¹⁰⁾وفي أخرى ⁽¹¹⁾مقهورين ولو جعلهم اللَّه ⁽¹²⁾عزّ وجلّ في جميع أحوالهم ⁽¹³⁾غالبين وقاهرين ⁽¹⁴⁾ولم يبتلهم ولم يمتحنهم لاتّخذهم النّاس آلهة من دون اللَّه عزّ وجلّ ⁽¹⁵⁾ولمّا عرف فضل صبرهم على البلاء والمحن والاختبار ⁽¹⁶⁾، ولكنّه ⁽¹⁷⁾عزّ وجلّ جعل أحوالهم في ذلك كأحوال غيرهم ليكونوا في حال ⁽¹⁸⁾المحنة والبلوى ⁽¹⁹⁾صابرين، وفي حال ⁽²⁰⁾العافية والظّهور على الأعداء شاكرين، ويكونوا

في جميع أحوالهم متواضعين غير ⁽¹⁾شامخين ولا متجبِّرين ⁽²⁾، وليعلم العباد أنّ لهم عليهم السلام إلهاً هو خالقهم ومدبِّرهم فيعبدوه ويطيعوا رسله، و ⁽³⁾تكون حجّة اللَّه ⁽⁴⁾ثابتة على من تجاوز الحدّ فيهم وادّعى لهم الرّبوبيّة، أو عاند أو خالف وعصى وجحد بما أتت به الرّسل والأنبياء عليهم السلام «ليهلكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ ويَحْيى مَنْ حَيَّ عن بَيِّنة» ⁽⁵⁾.

⁽⁶⁾⁽⁷⁾قال محمّد بن إبراهيم بن إسحاق رضى الله عنه: فعدت ⁽⁸⁾إلى الشّيخ أبي القاسم ⁽⁹⁾بن روح قدّس اللَّه روحه من ⁽¹⁰⁾الغد وأنا أقول في نفسي: أتراه ذكر ⁽¹¹⁾ما ذكر لنا ⁽¹²⁾يوم أمس من ⁽¹³⁾عند نفسه، فابتدأني، فقال لي: يا محمّد بن إبراهيم! لإن أخرّ من السّماء فتخطفني الطّير أو تهوي بي الرّيح في ⁽¹⁴⁾مكان سحيق أحبّ إليّ من أن أقول في دين اللَّه عزّ وجلّ برأيي أو ^(15)(16)من عند نفسي، بل ذلك عن ⁽¹⁷⁾الأصل ومسموع عن ⁽¹⁸⁾الحجّة صلوات اللَّه عليه وسلامه. ⁽¹⁹⁾

آن مرد گفت: «به من بگو حسين بن على عليه السلام ولى خدا بود؟»

گفت: «آرى.»

گفت: «بگو بدانم قاتلش دشمن خدا بود؟»

گفت: «آرى.»

آن مرد گفت: «رواست كه خداى عز وجل دشمن خود را بر دوست خود مسلط سازد؟» ابو القاسم بن روح به او گفت: «آنچه من به تو مى گويم بفهم: بدان كه خداى عز وجل مردم را با مشاهده ديدار طرف خطاب نمى سازد و رو به رو به آن ها سخن نمى گويد، ولى خداى جل جلاله رسولانى از جنس و صنف خودشان بر آن ها مبعوث مى كند كه مانند آن ها بشرند. و اگر رسولانى غير از جنس بشر و به صورت ديگر بر آن ها فرستد، از او بگريزند و از او نپذيرند. چون رسولان خدا نزد آنان آمدند و از جنس خود آن ها بودند، طعام مى خوردند و در بازارها مى گرديدند، باز هم گفتند: شما چون ما بشر هستيد و از شما نپذيريم، تا معجزه اى بياوريد كه ما آن را نتوانيم آورد، و بدانيم كه شما از ميان ما اختصاص به رسالت خدا داريد به عملى كه ما بر آن توانايى نداريم. و خدا براى آن ها معجزاتى قرار داد كه بشر از آن ها عاجز است. يكى از آن ها بعد از تبليغ دعوت توفان آورد و همه كسانى كه طغيان و تمرد كرده بودند، غرق كرد. و يكى را در آتش انداختند و آتش بر او سرد و سلامت شد. و يكى از ميان سنگ خارا ماده شتر بيرون آورد و از پستانش شير روان كرد. و براى يكى دريا شكافت و از سنگ چشمه ها روان گرديد. و عصاى خشك او اژدهايى شد كه سحر آن ها را بلعيد. و يكى از آن ها كور و برص دار را بهبود كرد و به اذن خدا مرده را زنده كرد و از آنچه مى خوردند و در خانه هاى خود ذخيره مى كردند، به آن ها خبر مى داد. و براى يكى از آن ها ماه شكافت و جاندارانى چون شتر و گرگ با او سخن گفتند. چون اين كارها را كردند و خلق از آن عاجز بودند و نتوانستند مانند آن را بياورند، خداى عزوجل از لطفى كه به بندگانش دارد و حكمت خود مقدر كرد كه پيغمبران با اين قدرت و معجزات خود گاهى غالب باشند و گاهى مغلوب، گاهى قاهر و گاهى مقهور. و اگر خدا در همه حال آن ها را غالب و قاهر مى نمود و گرفتارى نداشتند و خوارى نمى ديدند:

1- مردم در برابر خداى عز وجل آن ها را مى پرستيدند.

2- فضيلت صبرشان بر بلا و محنت و امتحان شناخته نمى شد.

ولى خداى عز وجل احوال آن ها را در اين باره چون ديگران قرار داد، تا در حال محنت و گرفتارى صبر كنند و در حال عافيت و غلبه بر دشمن شكر كنند، و در هر حال متواضع باشند و گردن فرازى و تكبر نورزند. و مردم بدانند كه آن ها هم معبودى دارند كه او آفريننده و مدبّر آن هاست، و او را بپرستند و از رسولان او فرمان برند و حجت خدا درباره كسانى كه حدّ آن ها را فرا برد و ادعاى خدايى آن ها كند، يا از طرف ديگر عناد ورزد و مخالفت و عصيان كند و منكر دستوراتى شود كه انبيا و رسل آوردند، تمام گردد. «تا هر كس هلاك شود، از روى بينه باشد و هر كس زنده هدايت شود، از روى بينه باشد.»

محمدبن ابراهيم بن اسحاق گويد: فردا دوباره خدمت شيخ ابو القاسم رفتم و با خود مى گفتم: آيا آنچه ديروز براى ما گفت، از پيش خود گفت؟

بدون پرسش به من رو كرد و گفت: «اى محمد بن ابراهيم! اگر از آسمان پرتاب شوم و مرا پرنده بربايد و باد مرا در دره عميق افكند، دوست تر دارم تا در دين خداى عز وجل براى خود از پيش خود چيزى بگويم. بلكه اين گفتار من مأخوذ از اصل است و مسموع از امام است. صلوات اللَّه وسلامه عليه.»

كمره اى، ترجمه كمال الدين، 2/ 184- 186

الصّدوق، كمال الدّين، 2/ 507- 509 رقم 37، علل الشرائع، 1/ 282- 284 رقم 1/ عنه: الطّوسي، الغيبة،/ 197- 199؛ أبو منصور الطّبرسي، الاحتجاج، 2/ 285- 288؛ الرّاوندي، الدّعوات،/ 66- 68؛ الحرّ العاملي، إثبات الهداة، 1/ 117- 118؛ المجلسي، البحار، 44/ 273- 274؛ البحراني، العوالم، 17/ 521- 522

المسألة العشرون. قال السّائل: الإمام عندنا [مجمع] على أ نّه يعلم ما يكون، فما بال أمير المؤمنين عليه السلام خرج إلى المسجد وهو يعلم أ نّه مقتول وقد عرف قاتله والوقت والزّمان؟ وما بال ⁽¹⁾الحسين عليه السلام صار إلى أهل ⁽²⁾الكوفة وقد علم أ نّهم يخذلونه ولا ينصرونه، وأ نّه مقتول في سفرته تلك؟ ولِمَ لمّا ⁽³⁾حوصر- وقد علم أنّ الماء منه ولو حفر على أذرع يسيرة- لم يحفر، ولِمَ ⁽⁴⁾أعان على نفسه حتّى تلف عطشاً؟ والحسن عليه السلام وادع معاوية ⁽⁵⁾وهو يعلم أ نّه ينكث ولا يفي ويقتل شيعة أبيه، عليهما السلام.

والجواب- وباللَّه التّوفيق-: [عن] قوله: إنّ الإمام يعلم ما يكون فإجماعنا: أنّ الأمر على خلاف ما قال. وما أجمعت الشّيعة قطّ على هذا القول، وإنّما إجماعهم ثابت على أنّ الإمام يعلم الحكم في كلِّ ما يكون، دون أن يكون عالماً بأعيان ما يحدث ويكون، على التّفصيل والّتمييز. وهذا يسقط الأصل الّذي بنى عليه الأسئلة بأجمعها.

فصل ⁽¹⁾: ولسنا نمنع أن يعلم الإمام أعيان ⁽²⁾الحوادث تكون ⁽³⁾بإعلام اللَّه تعالى له ذلك. فأمّا القول بأ نّه يعلم كلّ ما يكون، فلسنا نطلقه ولا نصوّب قائله لدعواه فيه من غير حجّة ولا بيان.

فصل ⁽⁴⁾: والقول بأنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان يعلم قاتله والوقت الّذي ⁽⁵⁾يقتل فيه، فقد جاء الخبر متظاهراً أ نّه كان يعلم في الجملة أ نّه مقتول. وجاء أيضاً بأ نّه كان ⁽⁶⁾يعلم قاتله على التّفصيل، فأمّا علمه في وقت ⁽⁷⁾قتله، فلم يأتِ ⁽⁸⁾فيه أثر على التّفصيل، ولو جاء فيه أثر لم يلزم ما ظنّه المستضعفون ⁽⁹⁾، إذ كان لا يمتنع أن يتعبّده اللَّه بالصّبر على الشّهادة والاستسلام للقتل، ليبلغه ⁽¹⁰⁾اللَّه بذلك من علوّ الدّرجة ⁽¹¹⁾ما لا يبلغه إلّابه، ولعلمه تعالى بأ نّه يطيعه في ذلك طاعة لو كلّفها سواه ⁽¹²⁾لم يؤدّها، ويكون في المعلوم من اللّطف بهذا التّكليف لخلق من النّاس ما لا يقوم مقامه غيره، فلا يكون ⁽¹³⁾بذلك أمير المؤمنين عليه السلام ملقياً بيده إلى التّهلكة، ولا معيناً على نفسه معونة مستقبحة ⁽¹⁴⁾في العقول.

فصل: فأمّا علم الحسين عليه السلام بأنّ أهل الكوفة خاذلوه، فلسنا نقطع على ذلك، إذ لا حجّة عليه من عقل ولا سمع. ولو كان عالماً بذلك لكان الجواب عنه ما قدّمناه في الجواب عن علم أمير المؤمنين عليه السلام بوقت قتله ⁽¹⁵⁾والمعرفة بقاتله لما ذكرناه.

فصل: أمّا ⁽¹⁶⁾دعواه علينا أ نّا نقول إنّ الحسين عليه السلام كان عالماً بموضع الماء وقادراً

عليه، فلسنا نقول ذلك ولا جاء به خبر على ⁽¹⁾حال، وظاهر الحال الّتي كان عليها الحسين عليه السلام في ⁽²⁾طلب الماء والاجتهاد فيه يقضي بخلاف ذلك. ولو ثبت أ نّه كان عالماً بموضع الماء لم يمتنع في العقول أن يكون متعبِّداً بترك السّعي في طلب الماء ⁽³⁾من ذلك الموضع، ومتعبِّداً بالتماسه ⁽⁴⁾من حيث كان ممنوعاً منه حسب ما ذكرناه في أمير المؤمنين عليه السلام، غير أنّ ⁽⁵⁾الظّاهر في خلاف ⁽⁶⁾ذلك، على ما قدّمناه.

فصل: والكلام في علم الحسن عليه السلام ⁽⁷⁾بعاقبته حال ⁽⁸⁾موادعته معاوية بخلاف ما تقدّم، وقد جاء الخبر بعلمه ذلك، وكان شاهد الحال له يقضي به، غير أ نّه دفع به عن تعجيل قتله وتسليم أصحابه ⁽⁹⁾إلى معاوية. وكان في ذلك لطف في مقامه ⁽¹⁰⁾إلى حال معيّنة ⁽¹¹⁾ولطف لبقاء كثير من شيعته وأهله وولده، و ⁽¹²⁾رفع لفساد ⁽¹³⁾في الدّين هو أعظم من الفساد الّذي حصل عند هدنته، وكان عليه السلام أعلم بما صنع لما ذكرناه، وبيّنّا ⁽¹⁴⁾الوجه فيه وفصّلناه ⁽¹⁵⁾.

المفيد، المسائل العكبريّة (من المصنّفات)، 6- 1/ 69- 72/ عنه: المجلسي، البحار 42/ 257- 258

وسأل فقال: رأينا صاحب الحبشة لمّا سار إلى البيت منعه اللَّه منه وأهلكه دونه. والحجّاج رماه بالعذرة وهدمه، والقرمطيّ قتل النّاس حوله وسلبه كسوته وقلع الحجر، ولم يُمنعا من ذلك ولا عُجِّل عليهما العقوبة عليه.

والجواب عن هذا السّؤال، قد سلف في إمهال اللَّه تعالى قتل الحسين عليه السلام. وذُكر ما يتعلّق بأفعال اللَّه عزّ وجلّ من مصالح الخلق، وأنّ المصالح تختلف فلا حاجة إلى تكراره.

فصل: على أنّ بين الأمرين فرقاً، وهو أنّ صاحب الحبشة قصد البيت للاستخفاف بحرمته، والإنكار لحرمته، والدّفع لفرض اللَّه تعالى في تعظيمه، والكفر بما أوجبه من ذلك، ولم يقصد لغيره ولا أراد السّوء لسواه، فعجّل اللَّه تعالى له النّقمة لذلك، وأنظر القاصدين له من أهل الملّة، إذ لم يكن قصدهم له من أجل نفسه، ولا للكفر بفرضه والعناد للَّه في تعظيمه، وإنّما قصدوه لغيره ممّن لم يكن له عند اللَّه تعالى من الحرمة كحرمته، بل لم يكن لأكثرهم عند اللَّه سبحانه حرمة في الدّين، لضلالهم عن الهدى، وسلوكهم في الأفعال والأقوال طريق الرّدى. وهذا يوضح عن فرق ما بين الجرمين ويفصل بين أحكام المعصيتين، واللَّه وليّ التّوفيق.

المفيد، المسائل العكبريّة (من المصنّفات)، 6- 1/ 84- 85

وعن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ⁽¹⁾وأحمد وعبداللَّه ابني محمّد بن عيسى عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن ضريس الكناسيّ، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول- وعنده اناس من أصحابه وهم حوله-:

إنِّي لأعجب من قومٍ يتولّونا، ويجعلونا أئمّة، ويصفون بأنّ طاعتنا مفترضة عليهم كطاعة اللَّه، ثمّ يكسرون ⁽²⁾حجّتهم، ويخصمون أنفسهم لضعف قلوبهم، فينقصونا حقّنا، ويعيبون ذلك على من أعطاه اللَّه برهان حقّ معرفتنا، والتّسليم لأمرنا. ⁽³⁾أيرون أنّ ⁽⁴⁾اللَّه افترض طاعة أوليائه على عباده، ثمّ يخفي عنهم ⁽⁵⁾أخبار السّماوات والأرض، ويقطع عنهم موادّ العلم فيما يرد عليهم ممّا فيه قوام دينهم؟!

فقال له حمران: يا ابن رسول اللَّه! أرأيت ما كان من قيام أمير المؤمنين والحسن

والحسين عليهم السلام وخروجهم وقيامهم بدين اللَّه وما اصيبوا به من قبل الطّواغيت، والظّفر بهم حتّى قُتلوا وغُلبوا؟

فقال أبو جعفر عليه السلام: ⁽¹⁾ولو أ نّهم يا حمران حيث ⁽²⁾نزل بهم ما نزل من ذلك سألوا اللَّه ⁽³⁾أن يرفع ذلك عنهم ⁽⁴⁾، وألحّوا عليه في إزالة ملك ⁽⁵⁾الطّواغيت ⁽⁶⁾عنهم، إذاً لأجابهم ودفع ذلك عنهم، ثمّ كان انقضاء مدّة الطّواغيت ⁽⁷⁾وذهاب ملكهم ⁽⁸⁾أسرع من سلك منظوم انقطع فتبدّد، وما كان الّذي أصابهم لذنب اقترفوه، ولا لعقوبة معصية خالفوه ⁽⁹⁾فيها، ولكن لمنازل وكرامة من اللَّه أراد ⁽¹⁰⁾أن يبلغوها، فلا تذهبنّ بكم ⁽¹¹⁾المذاهب ⁽¹²⁾.

الرّاوندي، الخرائج والجرائح، 2/ 870- 871 رقم 87/ عنه: حسن بن سليمان، بصائر الدّرجات،/ 120- 121؛ المجلسي، البحار، 26/ 149- 150

وعن ⁽¹³⁾أحمد بن محمّد السيّاريّ، عن محمّد بن إسماعيل الأنصاريّ، عن صالح بن عقبة الأسديّ، عن أبيه، قال: قال لي أبو عبداللَّه عليه السلام: يقولون بأمر ثمّ يكسرونه ويضعِّفونه، يزعمون أنّ اللَّه احتجّ على خلقه برجل، ثمّ يحجب عنه علم السّماوات والأرض، لا واللَّه، لا واللَّه، لا واللَّه.

قلت: فما كان من أمر هؤلاء الطّواغيت، وأمر الحسين بن عليّ عليه السلام؟

فقال: لو أ نّهم ألحّوا فيه على اللَّه لأجابهم اللَّه، وكان ⁽¹⁾أهون من سلك يكون ⁽²⁾فيه خرز انقطع فذهب، ولكن كيف؟ ⁽³⁾إذاً نريد غير ما أراد اللَّه.

يعني أنّ اللَّه تعالى لم يرد ذلك إلجاءً واضطراراً، وإنّما أراد أن يكون ذلك اختياراً، والإلجاء ⁽⁴⁾ينافي التّكليف، وكذلك نحن نريد مثل ذلك، ولا نخالف اللَّه.

الرّاوندي، الخرائج والجرائح، 2/ 871 رقم 88/ عنه: المجلسي، البحار، 26/ 152

أقول: وسأذكر تعزيةً لمولانا جعفر بن محمّد الصّادق عليه السلام، كتبها إلى بني عمِّه رضوان اللَّه عليهم لمّا حُبِسوا، ليكون مضمونها تعزيةً عن الحسين عليه السلام وعترته وأصحابه رضوان اللَّه عليهم، رويناها بإسنادنا الّذي ذكرنا من عدّة طرق إلى جدِّي أبي جعفر الطّوسيّ، عن ⁽⁵⁾المفيد محمّد بن محمّد بن النّعمان والحسين بن عبيداللَّه، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ ابن الحسين بن بابويه، عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصّفّار، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن أبي عُمير، عن إسحاق بن عمّار.

ورويناها أيضاً بإسنادنا إلى جدِّي أبي جعفر الطّوسيّ، عن أبي الحسين أحمد بن محمّد ابن سعيد بن موسى الأهوازيّ، عن أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن القطرانيّ، قال: حدّثنا حسين ⁽⁶⁾بن أيّوب الخثعميّ، قال: حدّثنا صالح ابن أبي الأسود، عن عطيّة بن نجيح بن المطهّر الرّازيّ وإسحاق بن عمّار الصّيرفيّ، قالا معاً: إنّ أبا عبداللَّه جعفر بن محمّد عليه السلام كتب إلى عبداللَّه بن الحسن رضى الله عنه حين حمل هو وأهل بيته يُعزِّيه عمّا صار إليه:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، إلى الخلف الصّالح والذّرِّيّة الطّيِّبة من ولد أخيه وابن عمِّه،

أمّا بعد، فلئن كنتَ تفرّدتَ ⁽¹⁾أنتَ وأهل بيتك ممّن حُمل معك بما أصابكم ما انفردتَ بالحزن والغبطة والكآبة وأليم وجع القلب دوني، فلقد نالني من ذلك الجزع ⁽²⁾والقلق وحرِّ المصيبة مثل ما نالك، ولكن رجعت إلى ما أمر اللَّه جلّ جلاله به المتّقين من الصّبر وحسن العزاء حين يقول لنبيِّه صلى الله عليه و آله: ف «اصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فإنّك بأعْيُنِنا» ⁽³⁾، وحين يقول: «فاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ ولا تَكُنْ كَصاحِبِ الحُوتِ» ⁽⁴⁾، وحين يقول لنبيِّه صلى الله عليه و آله، حين مُثِّل بحمزة: «وإن عاقَبْتُمْ فعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بهِ ولئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خيرٌ للصّابِرينَ» ⁽⁵⁾، و ⁽⁶⁾صبر صلى الله عليه و آله ولم يتعاقب ⁽⁷⁾، وحين يقول: «وأمُرْ أهْلَكَ بالصَّلَاةِ واصْطَبِر عَلَيْها لانسأ لُك رِزْقاً نحنُ نَرْزُقُكَ والعاقِبَةُ للتّقْوى» ⁽⁸⁾، وحين يقول: «الّذِينَ إذا أصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إنّا للَّهِ وإنّا إليهِ راجِعُونَ* اولئِكَ عَلَيْهِم صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهم ورَحْمَةٌ واولئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ» ⁽⁹⁾، وحين يقول: «إنّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ» ⁽¹⁰⁾، وحين يقول لقمان لابنه: «واصْبِرْ عَلى ما أصابَكَ إنّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الامُورِ» ⁽¹¹⁾، وحين يقول عن موسى وقالَ لقومِهِ «اسْتَعِينُوا باللَّهِ واصْبِرُوا إنّ الأرْضَ للَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ والعاقِبَةُ للمُتّقِينَ» ⁽¹²⁾، وحين يقول: «الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وتَواصَوا بالحَقِ وتواصَوا بالصّبْرِ» ⁽¹³⁾، وحين يقول: «ثُمّ كانَ مِنَ الّذِينَ آمَنُوا وتَواصَوا بالصّبْرِ وتَواصَوا

بالمَرْحَمَةِ» ⁽¹⁾، وحين يقول: «وَلِنَبْلُوَنَّكُمْ بَشَي ءٍ مِنَ الخَوْفِ والجُوعِ ونَقْصٍ مِنَ الأمْوالِ والأنْفُسِ والثَّمَراتِ وبَشِّرِ الصّابِرينَ» ⁽²⁾، وحين يقول: «وَكَأيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أصابَهُمْ في سَبيلِ اللَّهِ وما ضَعُفُوا وما اسْتَكَانُوا واللَّهُ يُحِبُّ الصّابِرِينَ» ⁽³⁾، وحين يقول: «والصّابِرِينَ والصّابِراتِ» ⁽⁴⁾، وحين يقول: «واصْبِرْ حَتّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الحاكِمِينَ» ⁽⁵⁾، وأمثال ذلك من القرآن كثير، واعلم أي عمّ وابن عمّ: أنّ اللَّه جلّ جلاله لم يبال بضرّ الدّنيا لوليِّه ساعة قطّ ولا شي ء أحبّ إليه من الضّرّ والجهد والإذاء ⁽⁶⁾مع الصّبر، وأنّه تبارك وتعالى لم يُبال بنعيم الدّنيا لعدوِّه ساعةٌ قطّ، ولولا ذلك ما كان أعداؤه يقتلون أولياءه ويخيفونهم ⁽⁷⁾ويمنعونهم وأعداؤه آمنون مطمئنّون عالون ظاهرون، ولولا ذلك ⁽⁸⁾ما قُتل زكريّا واحتجب يحيى ⁽⁹⁾ظلماً وعدواناً في بغيٍّ من البغايا، ولولا ذلك ما قُتِلَ جدّك عليّ بن أبي طالب صلى الله عليه و آله لمّا قام بأمر اللَّه جلّ وعزّ ظلماً، وعمّك الحسين ابن فاطمة صلّى اللَّه عليهما اضطهاداً وعدوانا، ولولا ذلك ما قال اللَّه عزّ وجلّ في كتابه: «وَلَوْلا أن يَكُونَ النّاسُ امَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بالرّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ ومَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ» ⁽¹⁰⁾، ولولا ذلك لما قال في كتابه: «أيَحْسَبُونَ أنّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وبَنِينَ* نُسارِعُ لَهُمْ في الخَيْراتِ بَلْ لايَشْعُرُونَ» ⁽¹¹⁾، ولولا ذلك لما جاء في الحديث: «لولا أن يحزن المؤمن لجعلتُ للكافر عصابةً من حديدٍ لا يصدع رأسه أبداً»، ولولا

ذلك لما جاء في الحديث: «إنّ الدّنيا لا تُساوي عند اللَّه جناحَ بَعُوضَةٍ»، ولولا ذلك ما سقى كافراً منها شربةً من ماء، ولولا ذلك لما جاء في الحديث: «لو أنّ مؤمناً على قُلّةِ جبلٍ، لانبعث ⁽¹⁾اللَّه له كافراً أو منافقاً يؤذيه»، ولولا ذلك لما جاء في الحديث: «إنّه إذا أحبّ اللَّه قوماً أو أحبّ عبداً، صبّ عليه البلاء صبّاً، فلا يخرج من غمٍّ إلّاوقع في غمٍّ»، ولولا ذلك لما جاء في الحديث: «ما من جرعتين أحبّ إلى اللَّه عزّ وجلّ أن يجرعهما عبده المؤمن في الدّنيا من جرعةِ غيظِ كظمٍ عليها وجُرعة حُزنٍ عند مصيبةٍ صبرَ عليها بحُسْنِ عزاءٍ واحتسابٍ»، ولولا ذلك لما كان أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يدعون على مَنْ ظلمهم بطُول العمر وصحّة البدن وكثرة المال والولد، ولولا ذلك ما بلغنا أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله كان إذا خصّ رجلًا بالتّرحّم عليه والاستغفار استُشهد.

فعليكم يا عمِّ وابن عمِّ وبني عمومتي وإخوتي بالصّبر والرِّضا والتّسليم والتّفويض إلى اللَّه جلّ وعزّ والرِّضا والصّبر ⁽²⁾على قضائه والتمسّك بطاعته والنّزول عند أمره.

أفرغ اللَّه علينا وعليكم الصّبر، وختم لنا ولكم بالأجر والسّعادة، و ⁽³⁾أنقذكم وإيّانا ⁽⁴⁾من كلِّ هَلكةٍ بحوله وقوّته، إنّه سميعٌ قريب، وصلّى اللَّه على صفوته من خلقه محمّد النّبيّ وأهل بيته.

ابن طاووس، إقبال الأعمال، 3/ 82- 85 عنه: المجلسي، البحار، 47/ 298- 301

دعوات الرّاونديّ: عن ربيعة بن كعب، قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول: ستكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالتزموا عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

ومنه في كلام أبي جعفر عليه السلام وقد سأله حمران عمّا اصيب به أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام من قتل الطّواغيت إيّاهم والظّفر بهم حتّى قُتلوا وغُلبوا؟ وقال عليه السلام: ولو أ نّهم يا حمران حيث نزل بهم ما نزل من أمر اللَّه وإظهار الطّواغيت عليهم سألوا اللَّه دفع

ذلك عنهم لدفع [اللَّه ذلك عنهم]، ثمّ كان انقضاء مدّة الطّواغيت وذهاب ملكهم أسرع من سلك منظوم انقطع فتبدّد، وما كان الّذي أصابهم يا حمران لذنب اقترفوه ولا لعقوبة من معصية خالفوا اللَّه فيها، ولكن لمنازل وكرامة أراد [اللَّه] أن يبلغهم إيّاها، فلا يذهبنّ بك المذاهب فيهم. ⁽¹⁾⁽²⁾

شيخ ابو القاسم گفت: «بپرس از هر چه خواهى.»

گفت: «مرا خبر ده كه حسين بن على عليه السلام، آيا ولى خدا بود؟»

گفت: «بلى.»

گفت: «آيا قاتل او لعنه اللَّه، دشمن خدا بود؟»

گفت: «بلى.»

گفت: «آيا جايز است كه خدا دشمن خود را بر دوست خود مسلط گرداند؟»

شيخ گفت: «آنچه مى گويم بفهم. بدان كه مردم حق تعالى را نمى توانند ديد، و همه كس كلام الهى را بى واسطه نمى توانند شنيد. وليكن جناب مقدس ايزدى، رسولى از جنس وصنف ايشان براى ايشان مى فرستاد كه مثل ايشان باشد؛ زيرا كه اگر رسول ايشان به صورت ايشان نمى بود و از غير صنف ايشان بود، هر آينه از ايشان نفرت مى كردند و قبول قول ايشان نمى كردند. چون از جنس ايشان بودند و طعام مى خوردند و در بازارها راه مى رفتند، گفتند: نيستيد شما مگر مثل ما، پس قبول نمى كنيم از شما تا بياوريد چيزى كه ما از اتيان به مثل آن عاجز باشيم، و بدانيم كه به آن سبب خدا شما را مخصوص گردانيده است به رسالت و خلافت خود. پس حق تعالى براى ايشان معجزه اى چند مقرر كرد كه ساير خلق عاجز بودند از اتيان به مثل آن ها. پس بعضى از ايشان بعد از انذار و تخويف توفان آورد و متمردان قوم خود را غرق كرد. و بعضى را در آتش انداخت و حق تعالى آتش را بر او سرد و سلامت گردانيد. و بعضى از سنگ سخت ناقه بيرون آورد كه از پستانش شير جارى بود. و بعضى از ايشان دريا را شكافت و از سنگ خشك چشمه ها جارى گردانيد، و عصا را اژدها كرد. و بعضى از ايشان كور وپيس را شفا داد و مرده را به اذن خدا زنده كرد. و خبر داد ايشان را به آنچه مى خوردند و در خانه ها ذخيره مى كردند. و بعضى از ايشان ماه براى ايشان شكافته شد، و حيوانات با او سخن گفتند. چون اين معجزات را آوردند و امت هاى ايشان عاجز شدند از اتيان به مثل آن ها. پس حق تعالى به مقتضى لطف خود نسبت به بندگان و حكمت كامله خود، پيغمبران خود را به اين معجزات گاهى غالب گردانيدو گاهى مغلوب، در حالتى ديگر مقهور؛ زيرا كه اگر به اين معجزات و خوارق عادات در جميع احوال غالب و قاهر بودند و به بلاها و مصائب ممتحن نمى شدند، هر آينه مردم ايشان را خدايان مى دانستند، و هر آينه نمى دانستند فضيلت صبر ايشان را بر بلاها. وليكن حق تعالى در اين امور احوال ايشان را مثل احوال ديگران گردانيد، تا آن كه در حال بلا و محنت صابر باشند و در حالت رخا و عافيت شاكر. و در جميع احوال خود در مقام تواضع و فروتنى باشند، و تكبر و تجبر ننمايند. و مردم بدانند كه ايشان را خدايى هست كه او خالق و مدبر ايشان است. پس آن خداوند را عبادت و اطاعت كنند. و حجت خدا تمام باشد بر كسى كه در باب ايشان از حد به در رود و دعوى پروردگارى از براى ايشان كند، يا معانده و مخالفت و عصيان ايشان كند، و آنچه ايشان آورده اند از جانب خدا انكار كند، تا آن كه هر كه هلاك شود بعد از اتمام حجت هلاك شود. و هر كه نجات يابد، به دليل و برهان نجات يابد.»

پس شيخ ابو القاسم اظهار نمود كه: «آنچه گفتم از پيش خود نگفتم، و از حضرت صاحب الامر عليه السلام شنيدم.»

مجلسى، جلاء العيون،/ 567- 568

صفار به سند معتبر روايت كرده است كه: روزى اصحاب امام محمد باقر عليه السلام در خدمت آن حضرت نشسته بودند. فرمود: «عجب دارم از گروهى كه ولايت ما را اختيار كرده اند و ما را امام مى دانند، و اطاعت ما را بر خود واجب مى شمارند مانند طاعت خدا، و به ضعف عمل هاى خود مرتبه ما را پست مى كنند، و عيب مى كنند بر جماعتى كه رتبه ما را مى شناسند و رتبه ما را مى دانند و كمالات ما را بيان مى فرمايند، و ايشان را نسبت به غلو مى دهند. آيا گمان داريد كه خداوند عالميان، اطاعت دوستان خود را بر خلق واجب گرداند و از ايشان مخفى دارد اخبار آسمان ها و زمين را، و به ايشان نرساند آنچه بر ايشان و ديگران واقع مى شود؟!»

حمران گفت: «فداى تو شوم، مرا خبر ده كه چگونه بود امر على بن ابى طالب و حسن و حسين عليهم السلام كه خروج كردند و به دين خدا قيام نمودند، و اهل طغيان و جور بر ايشان غالب شدند و ظفر يافتند؟»

حضرت فرمود: «اى حمران! در علم الهى چنين گذشته بود و چنين مقرر شد. و به فرموده رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم، خروج كرد هر كه خروج كرد از ما، و از روى علم و دانايى ساكت شد هر كه ساكت شد از ما. اى حمران! اگر وقتى كه بلا نازل مى شد و اهل جور بر ايشان غالب مى شدند، ايشان از خدا سؤال مى كردند كه ملك و پادشاهى آن طاغيان را زايل گرداند و ايشان را هلاك كند، هر آينه حق تعالى اجابت ايشان مى كرد و آن بلاها را از ايشان دفع مى نمود. و پادشاهى آن طاغيان را برطرف مى كرد، زودتر از آن كه كسى رشته اى بگسلد و دانه هاى آن از هم بريزد. وليكن ايشان در مقام رضا و تسليم بودند، و آنچه حق تعالى صلاح ايشان را در آن مى دانست، غير آن نمى خواستند. اى حمران! آنچه به ايشان رسيد، براى گناهى نبود كه مرتكب شده باشند، و عقوبت معصيتى نبود كه مخالفت خدا در آن كرده باشند، وليكن براى آن بود كه خدا مى خواست كه به آن درجات عاليه در بهشت برسند. پس چيزهاى بد در حق ايشان به خاطر خود مرسان.»

مجلسى، جلاء العيون،/ 569- 570

المجلسي، البحار، 34/ 344- 345 رقم 1169

رفع الشّبهةحول شهادته عليه السلام

وفي حديثٍ آخر إنّ الإمام مؤيّد بروح القدس وبينه وبين اللَّه عزّ وجلّ عمود من نور يرى فيه أعمال العباد وكلّما احتاج إليه لدلالة اطّلع عليه.

⁽¹⁾وقال الصّادق عليه السلام: يبسط لنا فنعلم ويقبض عنّا فلا نعلم ⁽²⁾، والإمام يولد ويلد، ويصحّ ويمرض، ويأكل ويشرب، ويبول ويتغوّط ⁽³⁾، ويفرح ويحزن، ويضحك ويبكي، ⁽⁴⁾ويموت ويقبر، ⁽⁵⁾ويزاد فيعلم ⁽⁶⁾، ودلالته في خصلتين ⁽⁷⁾: في العلم، واستجابة الدّعوة، كلّما أخبر به من الحوادث الّتي تحدث قبل كونها كذلك ⁽⁸⁾بعهد معهود إليه من رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم توارثه ⁽⁹⁾من آبائه عليهم السلام. وكون ⁽¹⁰⁾ذلك ممّا ⁽¹¹⁾عهده إليه جبرئيل عن ⁽¹²⁾علّام الغيوب وجميع الأئمّة الأحد عشر بعد النّبيّ صلى الله عليه و آله قتلوا، منهم بالسّيف وهو أمير المؤمنين ⁽¹³⁾والحسين عليهما السلام، والباقون عليهم السلام قُتلوا بالسّمّ، ⁽¹⁴⁾وجرى ذلك عليهم على الحقيقة والصّحّة ⁽¹⁵⁾، لا كما يقوله ⁽¹⁶⁾الغلاة

والمفوّضة لعنهم اللَّه بأنّهم ⁽¹⁾لم يقتلوا على الحقيقة، وإنّما ⁽²⁾شبّه للنّاس أمرهم، وكذبوا ⁽³⁾ما شبّه أمر أحد من أنبياء اللَّه وحججه على النّاس ⁽⁴⁾، إلّاأمر عيسى ابن مريم عليهما السلام وحده لأنّه رفع من الأرض حيّاً وقبض روحه بين السّماء والأرض، ثمّ رفع إلى السّماء وردّ عليه روحه، وذلك قول اللَّه عزّ وجلّ: «إذ قالَ اللَّهُ يا عيسى إنِّي متوفِّيكَ ورافعكَ إليَّ» ⁽⁵⁾، وقال ⁽⁶⁾عزّ وجلّ حكاية ⁽⁷⁾عمّا يقول ⁽⁸⁾عيسى يوم القيامة: «وكنتُ عليهم شهيداًما دمتُ فيهم فلمّا توفّيتني كنتَ أنتَ الرّقيب عليهم وأنتَ على كلِّ شي ءٍ شهيد» ⁽⁹⁾، ويقول ⁽¹⁰⁾المتجاوزون للحدّ في أمر الأئمّة عليهم السلام: إنّه إن جاز أن يشبه أمر عيسى للنّاس، فلِمَ لا يجوز أن يشبه أمرهم أيضاً؟ والّذي يجب أن يُقال لهم: إنّ عيسى هو مولود من غير أب فلِمَ لا يجوز أن يكونوا مولودين من غير ⁽¹¹⁾أب، وإنّهم لايجسرون ⁽¹²⁾على إظهار مذهبهم- لعنهم اللَّه- في ذلك ومتى جاز أن يكون جميع أنبياء اللَّه ⁽¹³⁾وحججه عليهم السلام ⁽¹⁴⁾مولودين من الآباء والامّهات، وكان عيسى من بينهم مولوداً من غير أب جاز أن يشبه ⁽¹⁵⁾أمره للنّاس دون ⁽¹⁶⁾أمر غيره من الأنبياء والحجج عليهم السلام كما جاز أن يولد من غير أب دونهم، وإنّما أراد اللَّه عزّ وجلّ: أن يجعل أمره آية وعلامة ليعلم بذلك ⁽¹⁷⁾

⁽¹⁾أنّ اللَّه ⁽²⁾على كلِّ شي ء قدير. ⁽³⁾

ولى نشانه امام در دو خصلت است: در دانش و مستجاب شدن دعا و آن چه از پيش آمدها پيشاپيش خبر مى دهد. همان طور كه از رسول خدا به او رسيده و از پدرانش به ارث برده است. به رسول خدا توسط جبرئيل از خداوندى كه داناى غيب هاست، رسيده است و يازده امام پس از پيغمبر همگى كشته شدند. بعضى از آنان با شمشير كه اميرالمؤمنين است و حسين عليه السلام و باقى با زهر كشته شدند. كشته شدنشان از روى حقيقت و درستى بود، نه چنانچه غاليان و مفوضه (خدا لعنت شان كند) مى گويند. آن ها مى گويند: امامان واقعاً كشته نشده اند، بلكه مردم درباره آنان در اشتباه اند، اينان دروغ مى گويند. كار هيچ يك از انبياى خدا و حجت هاى او بر مردم مشتبه نيست، مگر كار عيسى بن مريم به تنهايى؛ زيرا او از زمين به آسمان بالا رفت، زنده بود، جانش در ميان آسمان و زمين گرفته شد؛ سپس به آسمان برده شد وروح به تن او بازگشت.»

اين است معنى فرمايش خداى عز وجل (آل عمران، آيه 55) هنگامى كه خدا فرمود: «اى عيسى! من تورا مى ميرانم، به سوى خود بالا مى آورم و خداى عز وجل از قول عيسى در روز قيامت حكايت مى كند. عرض مى كند كه من گواه آنان بودم تا در ميانشان بودم وچون مرا مى راندى، تو خود مراقب آنان بودى و تو بر هر چيز گواهى.»

آنان كه درباره امامان از حد گذشته اند، مى گويند كه اگر بر كار عيسى رواست كه مردم مشتبه بشوند، چرا در كار امامان نيز اشتباه روا نباشد؟ آن چه لازم است به آنان گفته شود، اين است كه عيسى بدون پدر متولد شده است، چرا روا نيست كه امامان هم بدون پدر متولد بشوند؟ و آنان جرأت اظهار چنين مذهبى را در اين باره نخواهند داشت. خدا لعنت شان كند و هرگاه روا باشد كه همه پيغمبران خدا و حجت هاى او از پدران و مادران متولد شده باشند و فقط عيسى از ميان آنان بدون پدر متولد شود، روا است كه فقط كار او به مردم مشتبه شود، نه كار ديگرى از پيغمبران و حجت هاى الهى. هم چنان كه متولد شدن بدون پدر فقط براى عيسى روا بود وخداى عزوجل خواسته بود كه كار اورا نشانه وعلامتى قراردهد تا بدين وسيله دانسته شود كه خداوند بر همه چيز تواناست.

فهرى، ترجمه خصال، 2/ 627- 629

الصّدوق، الخصال، 2/ 627- 629 رقم 2- 3، عيون أخبار الرّضا عليه السلام، 1/ 193- 194 رقم 2/ عنه: المجلسي، البحار، 25/ 117- 119

[...] قال عبداللَّه بن الفضل الهاشميّ: فقلت له: يا ابن رسول اللَّه! فكيف سمّت العامّة يوم عاشوراء يوم بركة؟ فبكى عليه السلام، ثمّ قال: لمّا قُتل الحسين عليه السلام تقرّب النّاس بالشّام إلى يزيد، فوضعوا له الأخبار، وأخذوا عليه الجوائز من الأموال، فكان ممّا وضعوا له أمر هذا اليوم، وإنّه يوم بركة ليعدل النّاس فيه من الجزع والبكاء والمصيبة والحزن إلى الفرح والسّرور والتّبرّك والاستعداد فيه، حَكَمَ اللَّهُ ممّا بيننا وبينهم.

قال: ثمّ قال عليه السلام: يا ابن عمّ! وإنّ ذلك لأقلّ ضرراً على الإسلام وأهله، وضعه قوم انتحلوا مودّتنا وزعموا أ نّهم يدينون بموالاتنا ويقولون بإمامتنا، زعموا أنّ الحسين عليه السلام لم يُقتل، وأ نّه شبّه للنّاس أمره كعيسى ابن مريم، فلا لائمة إذن على بني أميّة ولا عتب على زعمهم، يا ابن عمّ! مَنْ زعم أنّ الحسين عليه السلام لم يُقتل فقد كذّب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وعليّاً، وكذّب من بعده الأئمّة عليهم السلام في إخبارهم بقتله، ومَنْ كذّبهم فهو كافر باللَّه العظيم ودمه مباح لكلّ من سمع ذلك منه.

قال عبداللَّه بن الفضل: فقلت له: يا ابن رسول اللَّه! فما تقول في قوم من شيعتك يقولون به؟ فقال عليه السلام ما هؤلاء من شيعتي وإنِّي بري ء منهم (كذا وكذا وكذا وكذا ... ⁽¹⁾إبطال القرآن والجنّة والنّار)، قال: فقلت: فقول اللَّه تعالى: «ولقد عَلمتُم الّذينَ اعتدَوْا مِنكُم في السّبْتِ فقُلنا لهُم كُونوا قِرَدَةً خاسِئِين» ⁽²⁾، قال: إنّ أولئك مسخوا ثلاثة أيّام، ثمّ ماتوا ولم يتناسلوا، وإنّ القردة اليوم مثل أولئك، وكذلك الخنازير وسائر المسوخ، ما وجد منها اليوم من شي ء فهو مثله لا يحل أن يؤكل لحمه. ثمّ قال عليه السلام: لعن اللَّه الغلاة والمفوضة فإنّهم صغروا عصيان اللَّه، وكفروا به، وأشركوا وضلّوا وأضلّوا فراراً من إقامة

الفرائض وأداء الحقوق. ⁽¹⁾

الصّدوق، علل الشّرائع، 1/ 264- 266 رقم 1

حدّثنا تميم بن عبداللَّه بن تميم القرشيّ، قال: حدّثني أبي، عن أحمد بن عليّ الأنصاريّ، عن أبي الصّلت الهرويّ، قال: قلت للرّضا عليه السلام: ⁽²⁾يا ابن رسول اللَّه ⁽³⁾! إنّ ⁽⁴⁾في سواد الكوفة قوماً يزعمون أنّ النّبيّ صلى الله عليه و آله ⁽⁵⁾لم يقع عليه ⁽⁶⁾السّهو في صلاته ⁽⁷⁾، فقال: كذبوا لعنهم اللَّه، إنّ الّذي لا يسهو هو اللَّه الّذي ⁽⁸⁾لا إله إلّاهو، ⁽⁹⁾قال: قلت: يا ابن رسول اللَّه ⁽¹⁰⁾! وفيهم قومٌ يزعمون ⁽¹¹⁾أنّ الحسين بن عليّ عليه السلام لم يُقتل، وأ نّه القيَ شبهه على حنظلة بن أسعد ⁽¹²⁾الشُّباميّ، وأ نّه رفع إلى السّماء كما رفع عيسى ابن مريم عليه السلام، ويحتجّون بهذه الآية: «ولن يَجعلَ اللَّهُ للكافرينَ على المُؤمنينَ سَبيلًا» ⁽¹³⁾، فقال عليه السلام: كذبوا، عليهم غضب اللَّه ولعنته وكفروا بتكذيبهم ⁽¹⁴⁾لنبيّ اللَّه صلى الله عليه و آله ⁽¹⁵⁾في إخباره بأنّ الحسين بن عليّ عليهما السلام سيُقتل، واللَّه لقد قُتل الحسين عليه السلام ⁽¹⁶⁾وقُتل مَنْ كان خيراً من الحسين أميرُ المؤمنين والحسنُ بن عليّ عليهم السلام، وما منّا إلّامقتول، وإنِّي ⁽¹⁷⁾واللَّه لمقتول بالسّمّ ⁽¹⁸⁾باغتيال من يغتالني، أعرف ذلك

بعهد معهود إليّ من رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، أخبره به جبرائيل عن ربّ العالمين عزّ وجلّ، ⁽¹⁾وأمّا قول اللَّه عزّ وجلّ ⁽²⁾: «ولن يجعلَ اللَّهُ للكافرينَ على المُؤمنينَ سَبيلًا»، فإنّه يقول: ⁽³⁾لن يجعل اللَّه ⁽⁴⁾لكافرٍ على مؤمنٍ حجّة، ولقد أخبر اللَّه عزّ وجلّ عن ⁽⁵⁾كفّار قتلوا ⁽⁶⁾النّبيِّين بغير الحقّ ⁽⁷⁾ومع قتلهم إيّاهم لَنْ يجعل ⁽⁸⁾اللَّه ⁽⁹⁾لهم على أنبيائه عليهم السلام سبيلًا من طريق الحجّة. ⁽¹⁰⁾

فرمود: «دروغ گفتند. خدا آنان را لعنت كند! همانا كسى كه سهو نمى كند، خدايى است كه خدايى غير او نيست.»

من عرض كردم: «يابن رسول اللَّه! در ميان ايشان قومى هستند كه گمان مى كنند كه حسين بن على كشته نشد، بلكه حنظلةبن سعد شامى شبيه بر او شد و اورا كشتند و حسين عليه السلام بلند شد به سوى آسمان چنان كه عيسى ابن مريم عليه السلام به آسمان بلند شد و به اين آيه شريفه دليل مى آورند: «ولن يجعل اللَّه للكافرين على المؤمنين سبيلًا».» [يعنى،] هرگز خدا قرار نداده است راهى (سلطه) مر كافران را بر مؤمنان.

فرمود: «دروغ گفتند. غضب و لعنت خدا بر ايشان باد! و كافر شدند به تكذيب ايشان پيغمبر خدا را در اخبار او به اين كه حسين عليه السلام به زودى كشته خواهد شد. به خدا قسم كه حسين عليه السلام كشته شد و كسانى كه بهتر از او بودند، چون امير المؤمنين و حسن بن على كشته شدند. و نيستيم ما ائمه مگر آن كه كشته شويم. و به خدا قسم كه من به زهر كشته شوم به مكر و خدعه كسى كه از براى من مكر مى كند. و اين مطلب را من مى دانم به عهدى كه از رسول خدا صلى الله عليه و آله به سوى من معهود است كه جبرئيل از جانب پروردگار عالميان به آن بزرگوار خبر داده است.

اما قول خدا: «ولن يجعل اللَّه للكافرين على المؤمنين سبيلًا»، مقصود حق تعالى اين است كه مى فرمايد: خدا از براى كافر بر مؤمن حجتى قرار نداده است. يعنى، كافر نمى تواند مؤمن را در دليل ايمان، مغلوب كند و اورا دليلى نباشد كه به سبب آن ظفر يابد. و به تحقيق كه حق تعالى خبر داده است از كفارى كه كشتند پيغمبران را به غير حق و با اين كه ايشان را كشتند، خدا از براى ايشان بر پيغمبران خود راهى از راه حجت قرار نداد.»

مصنف گويد: احاديثى كه در اين معنى روايت كرده ام، در كتاب ابطال الغلو و التفويض ثبت و ضبط كرده ام.

اصفهانى، ترجمه عيون اخبار الرضا عليه السلام،/ 452- 453

الصّدوق، عيون أخبار الرّضا عليه السلام، 2/ 219- 220 رقم 5/ عنه: الفيض الكاشاني، الصّافي، 1/ 512- 513؛ المجلسي، البحار ⁽¹⁾، 44/ 271- 272؛ الحويزي، نور الثّقلين، 1/ 564- 565؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 3/ 569؛ البحراني، العوالم، 17/ 517- 518؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 59

حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام الكلينيّ رضى الله عنه، قال: حدّثنا ⁽²⁾محمّد بن يعقوب الكلينيّ، عن ⁽³⁾إسحاق بن يعقوب، قال: سألت محمّد بن عثمان العمريّ رضى الله عنه أن يوصل لي كتاباً قد سألت فيه عن ⁽⁴⁾مسائل أشكلت عليَّ، فوردَ التّوقيع بخطِّ مولانا صاحب الزّمان ⁽⁵⁾عليه السلام:

أمّا ما سألت عنه أرشدك اللَّه وثبّتك ⁽⁶⁾من أمر المنكرين لي من أهل بيتنا وبني عمّنا، ⁽⁷⁾فاعلم أ نّه ⁽⁸⁾ليس بين اللَّه عزّ وجلّ وبين أحد قرابة، ومن أنكرني فليس منِّي وسبيله سبيل ابن نوح عليه السلام.

أمّا سبيل عمِّي جعفر وولده فسبيل إخوة يوسف عليه السلام.

أمّا الفقّاع فشربه حرام، ولا بأس بالشّلماب.

وأمّا أموالكم فلا نقبلها ⁽¹⁾إلّالتطهّروا، فمن شاء فليصل، ومن شاء فليقطع، ⁽²⁾فما آتاني ⁽³⁾اللَّه خير ممّا آتاكم.

وأمّا ظهور الفرج، فإنّه إلى اللَّه تعالى ذكره ⁽⁴⁾، وكذب الوقّاتون.

وأمّا قول مَنْ زعم أنّ الحسين عليه السلام لم يُقتَل فكفر وتكذيب وضلال.

وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة اللَّه عليهم ⁽⁵⁾.

وأمّا محمّد بن عثمان العمريّ- رضي اللَّه عنه وعن أبيه من قبل- فإنّه ثقتي وكتابه كتابي.

وأمّا محمّد بن عليّ بن مهزيار الأهوازيّ ⁽⁶⁾فسيصلح اللَّه له ⁽⁷⁾قلبه ويزيل عنه شكّه.

وأمّا ما ⁽⁸⁾وصلتنا به فلا قبول عندنا إلّالما طاب وطهر، وثمن المغنّية حرام.

وأمّا محمّد بن شاذان بن نعيم فهو ⁽⁹⁾رجل من شيعتنا أهل البيت.

وأمّا أبو الخطّاب محمّد بن أبي زينب الأجدع، فملعون ⁽¹⁰⁾وأصحابه ملعونون، ⁽¹¹⁾فلا تجالس أهل مقالتهم ⁽¹²⁾، فإنِّي منهم بري ء وآبائي عليهم السلام منهم بُرآء.

وأمّا المتلبِّسون بأموالنا فمَن استحلّ منها شيئاً فأكله فإنّما يأكل النِّيران.

وأمّا الخمس فقد ابيح لشيعتنا وجعلوا منه في حلّ إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ⁽¹⁾ولادتهم ولا تخبث.

وأمّا ندامة قوم قد ⁽²⁾شكّوا في دين اللَّه عزّ وجلّ على ما وصلونا به، فقد أقلنا من استقال، ⁽³⁾ولا حاجة في ⁽⁴⁾صلة الشاكّين.

وأمّا علّة ⁽⁵⁾ما وقع من ⁽⁶⁾الغيبة، فإنّ اللَّه عزّ وجلّ يقول: «يا أ يُّها الّذينَ آمَنُوا لاتسئلوا عن أشْياءَ إن تُبْدَ لكُم تَسُؤْكُم» ⁽⁷⁾، إنّه لم يكن لأحدٍ ⁽⁸⁾من آبائي عليهم السلام إلّاوقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، وإنِّي أخرج حين أخرج، ولا بيعة لأحدٍ من الطّواغيت في عنقي.

وأمّا وجه الانتفاع بي ⁽⁹⁾في غيبتي فكالانتفاع بالشّمس إذا غيّبتها ⁽¹⁰⁾عن الأبصار السّحاب، وإنِّي لأمان لأهل ⁽¹¹⁾الأرض كما أنّ النّجوم أمان لأهل السّماء، فأغلقوا باب ⁽¹²⁾السّؤال عمّا لا يعنيكم، ولا تتكلّفوا ⁽¹³⁾علم ما قد كفيتم، وأكثروا الدّعاء بتعجيل الفرج، فإنّ ذلك فرجكم، والسّلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتّبع الهدى. ⁽¹⁴⁾

1- اما درباره اين كه از من پرسيدى (خدايت رهبرى كند و پايدار دارد) راجع به امر منكران من از خاندان و عموزادگان خودم. بدان كه ميان خدا و كسى خويشاوندى نيست و هر كس مرا منكر باشد، از من نيست و روش او روش زاده نوح عليه السلام است.

2- روش عمويم جعفر و فرزندانش، روش برادران يوسف عليه السلام است.

3- نوشيدن آبجو حرام است و شلمك يا سلمك (گياهى مدر و داراى مواد مسكر) عيب ندارد. اموال شما را براى آن مى پذيريم كه شما پاك شويد. هر كه خواهد بفرستد، هر كه خواهد قطع كند. آنچه خدا به من داده، بهتر است از آنچه به شما داده است.

4- اما ظهور فرج با خداست و وقت گزاران دروغگويانند.

5- اما گفتار كسى كه گويد، حسين عليه السلام كشته نشد، كفر و تكذيب و گمراهى است.

6- اما در حكم پيشامدهاى تازه، به راويان حديث ما رجوع كنيد؛ زيرا آن ها حجت بر شمايند و من حجت بر آن هايم.

7- اما محمد بن عثمان عمرى رضى اللَّه عنه وعن ابيه، من قبل- مورد وثوق من است و نوشته او، نوشته من است.

8- اما محمد بن مهزيار اهوازى به زودى خدا دلش را اصلاح كند و شكش را برطرف سازد.

و اما آنچه را براى ما مى فرستى، همان را بپذيريم كه پاك و حلال است و بهاى كنيز خواننده حرام است.

9- محمد بن شاذان بن نعيم مردى است از شيعيان ما خاندان.

10- و اما ابو الخطاب محمد بن ابى زينب اجدع ملعون است و اصحابش هم ملعونند. با هم عقيده هاى آنان منشين؛ زيرا من از آن ها بيزارم و پدرانم عليهم السلام از آن ها بيزارند.

11- و اما كسانى كه اموال ما را در دست دارند. هر كس چيزى از آن ها را بر خود حلال شمارد، همانا آتش خورده است.

12- و اما خمس بر شيعيان ما مباح شده است و تا هنگام ظهور از آن معافند تا حلال زاده باشند و حرام زاده نگردند.

13- اين كه جمعى در دين خداى عز وجل شك كردند و از آنچه به ما دادند، پشيمانند. ما از هر كس فسخ عمل بيعت خواهد، بيعت را برداشتيم و نيازى به صله شكاكان نداريم.

14- اما علت وقوع غيبتى كه پديد شده است به درستى كه خداى عزوجل مى فرمايد (در سوره مائده، آيه 101): اى آن كسانى كه ايمان داريد! از چيزهايى نپرسيد كه اگر براى شما هويدا گردد، بدتان آيد. هيچ كدام از پدران من نبود جز آن كه در گردنش بيعت يكى از سركشانش واقع گرديده بود، و به راستى من ظهور مى كنم و هنگام ظهور، بيعت احدى از سركشان به گردنم نيست.

15- وجه بهره ورى از من، در پنهانى من، مانند بهره ورى از آفتاب است كه ابر آن را از ديده ها نهان كرده. و به راستى من امان اهل زمينم، چنانچه ستاره ها امان اهل آسمانند. پرسش از آنچه براى شما سودى ندارد، موقوف كنيد و دنبال دانستن آنچه را كه از شما صرف نظر شده، نباشيد و براى تعجيل فرج بسيار دعا كنيد كه همان فرج و گشايش شماست. درود بر تو اى پسر اسحاق و بر هر كس پيرو هدايت است.

كمره اى، ترجمه كمال الدين، 2/ 160- 162

شيخ طبرسى و كلينى به سند معتبر روايت كرده اند كه: «فرمانى به خط حضرت صاحب الامر عليه السلام بيرون آمد كه قول آن ها كه دعوى مى كنند كه امام حسين عليه السلام كشته نشد، كفر است، و تكذيب رسول و ائمه است، و ضلالت و گمراهى است.»

مجلسى، جلاء العيون،/ 566

ابن بابويه به سند معتبر روايت كرده است كه: ابوالصلت هروى به خدمت حضرت امام رضا عليه السلام عرض كرد: «گروهى در كوفه هستند كه دعوى مى كنند كه حسين بن على عليه السلام كشته نشد، و حق تعالى شباهت او را بر حنظله بن اسعد شبامى افكند، و آن حضرت را به آسمان بالا برد، چنانچه عيسى را به آسمان بالا برد. و اين آيه را حجت مى سازند: «وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلى المُؤْمِنِينَ سَبِيلًا» 1 يعنى، قرار نداده است خدا از براى كافران بر مؤمنان راهى و تسلطى.»

حضرت فرمود: «دروغ مى گويند. بر ايشان باد غضب و لعنت خدا! و كافر شده اند ايشان به تكذيب كردن پيغمبر خدا كه خبر داد كه آن حضرت كشته خواهد شد. به خدا سوگند كه كشته شد حسين و كشته شد كسى كه بهتر بود از حسين، يعنى امير المؤمنين و امام حسن عليهما السلام. و هيچ يك از ما اهل بيت رسالت نيست، مگر آن كه كشته مى شويم. و مرا به زهر شهيد خواهند كرد به مكر و حيله. خبر رسيده است به من از رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم و خبر داده است آن حضرت را جبرائيل از جانب خداوند عالميان. و مراد حق تعالى در آن آيه آن است كه كافران را حجتى بر مؤمن نيست. چگونه اين معنى تواند مراد بود و حال آن كه حق تعالى در قرآن خبر داده است كه كافران بسيارى از پيغمبران را به ناحق كشتند، وليكن با وجود كشتن ايشان حجت پيغمبران بر ايشان غالب بود و حقيقت ايشان ظاهر بود.»

مجلسى، جلاء العيون،/ 566- 567

الصّدوق، كمال الدّين، 2/ 483- 485 رقم 4/ عنه: الرّاوندي، الخرائج والجرائح، 3/ 1113- 1115؛ المجلسي، البحار ⁽¹⁾، 53/ 180- 182؛ مثله الطّوسي، الغيبة،/ 176- 178؛ أبومنصور الطّبرسي، الاحتجاج، 2/ 281- 284؛ الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 531- 532؛ الحرّ العاملي، وسائل الشّيعة ⁽²⁾، 18/ 565؛ البحراني، العوالم، 17/ 518

أصحاب الإمام الحسين عليه السلام

اشاره

أصحاب الإمام عليه السلام في حديث الرّسول صلى الله عليه و آله و سلم

في الخبر عن سيِّد البشر: رمّلوهم بدمائهم، فإنّهم يحشرون يوم القيامة تشخب أوداجهم دماً، اللّون لون الدّم، والرّيح ريح المسك.

الطّريحي، المنتخب، 1/ 37

شهداء كربلاء في حديث أمير المؤمنين عليه السلام

قال: أخبرنا يحيى بن حمّاد، قال: حدّثنا أبو عوانة، عن سليمان، قال: حدّثنا أبو عبيد الضّبّيّ، قال:

دخلنا على أبي هرثم الضّبّيّ حين أقبل من صفّين وهو مع عليّ، وهو جالس على دكّان وله امرأة يقال لها: حرداء، هي أشدّ حبّاً لعليّ، وأشدّ لقوله تصديقاً.

فجاءت شاة فبعرت، فقال: لقد ذكرني بعر هذه الشّاة حديثاً لعليّ، قالوا: وما علم عليّ بهذا؟

قال: أقبلنا مرجعنا من صفّين، فنزلنا كربلاء، فصلّى بنا عليّ صلاة الفجر بين شجرات ودوحات حرمل، ثمّ أخذ كفّاً من بعر الغزلان، فشمّه، ثمّ قال: أوه، أوه، يُقتل بهذا الغائط قوم يدخلون الجنّة بغير حساب.

قال: قالت حرداء: وما تنكر من هذا؟ هو أعلم بما قال منك، نادت بذلك وهو في جوف البيت. ⁽¹⁾

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 49 رقم 277

حدّثنا الشّيخ الفقيه أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّيّ رحمه الله، قال: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رحمه الله، قال: حدّثنا أبي، عن محمّد بن الحسين ابن أبي الخطّاب، عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن سعد، عن أرطاة بن حبيب، عن فضيل الرّسّان، عن جبلة المكّيّة، قالت: سمعت ميثم التّمّار قدس سره يقول: [...] يا جبلة! اعلمي أنّ الحسين بن عليّ سيِّد الشّهداء يوم القيامة ولأصحابه على سائر الشّهداء درجة [...]. ⁽²⁾

الصّدوق، الأمالي،/ 126- 127 رقم 10

أصحاب الإمام عليه السلام في حديث الإمام الصّادق عليه السلام

فرات، قال: حدّثني جعفر بن محمّد الفزاريّ معنعناً، عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: [...] وهو يومئذ في عصبة كأنّهم نجوم السّماء يتهادون إلى القتل وكأ نّي أنظر إلى معسكرهم وإلى موضع رحالهم وتربتهم. ⁽¹⁾[...]

فرات بن إبراهيم، التّفسير،/ 171

أصحاب الإمام عليه السلام في حديث الإمام الكاظم عليه السلام

حدّثني محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصّفّار، عن عليّ ابن سليمان بن داوود الرّازيّ؛ حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى، قال: حدّثني سعد ⁽²⁾بن عبداللَّه، عن عليّ بن سليمان، عن عليّ بن أسباط، عن أبيه أسباط بن سالم، قال: ⁽³⁾قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين حواريّ محمّد بن عبداللَّه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله الّذين لم ينقضوا العهد ومضوا عليه؟ فيقوم سلمان والمقداد وأبوذرّ.

قال: ثمّ ينادي [منادٍ]: أين حواريّ عليّ بن أبي طالب وصيّ محمّد بن عبداللَّه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله؟ فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعيّ ومحمّد بن أبي بكر وميثم بن يحيى التّمّار مولى بني أسد واويس القرنيّ.

قال: ثمّ ينادي المنادي: أين حواريّ الحسن بن عليّ وابن فاطمة بنت محمّد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله؟ فيقوم سفيان بن أبي ⁽⁴⁾ليل الهمدانيّ وحذيفة بن اسيد ⁽⁵⁾الغفاريّ.

قال: ثمّ ينادي المنادي: أين حواريّ الحسين ⁽¹⁾بن عليّ ⁽²⁾؟ فيقوم كلّ ⁽³⁾مَنْ استشهد معه ولم يتخلّف عنه ⁽⁴⁾.

قال: ثمّ ينادي المنادي: أين حواريّ عليّ بن الحسين؟ فيقوم جبير بن مطعم ويحيى ابن امّ الطّويل وأبو خالد الكابليّ وسعيد بن المسيّب.

ثمّ ينادي المنادي: أين حواريّ محمّد بن عليّ وحواريّ ⁽⁵⁾جعفر بن محمّد؟ فيقوم عبداللَّه بن شريك العامريّ وزرارة بن أعين وبريد بن معاوية العجليّ ومحمّد بن مسلم ⁽⁶⁾الثّقفيّ و ⁽⁷⁾ليث ابن البختريّ المراديّ وعبداللَّه بن أبي يعفور وعامر بن عبداللَّه بن جذاعة ⁽⁸⁾وحجر بن زائدة وحمران بن أعين.

ثمّ ينادي سائر الشّيعة مع سائر الأئمّة صلوات اللَّه عليهم يوم القيامة، فهؤلاء ⁽⁹⁾أوّل الشّيعة الّذين يدخلون الفردوس، وهؤلاء ⁽¹⁰⁾أوّل السّابقين، وأوّل المقرّبين، وأوّل ⁽¹¹⁾المتحوّرة من التّابعين ⁽¹²⁾.

المفيد، الاختصاص،/ 60- 62/ عنه: المجلسي، البحار، 34/ 275- 276؛ مثله الكشّي،/ 39- 45؛ الفتّال، روضة الواعظين، 2/ 282- 283؛ الأسترآبادي، منهج المقال،/ 417- 418؛ الحويزي، نور الثّقلين، 5/ 210؛ المشهدي القمي، كنزالدّقائق، 13/ 21- 22

أصحاب الحسين عليه السلام معدودون في كتاب قبل شهودهم

حدّثني الحسن، عن أبيه، عن محمّد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب، عن حسين بن أبي العلاء، قال: قال: والّذي رفع إليه العرش لقد حدّثني أبوك بأصحاب الحسين لا ينقصون رجلًا ولا يزيدون رجلًا، تعتدي بهم هذه الأمّة كما اعتدت بنو إسرائيل يوم السّبت، وقُتل يوم السّبت يوم عاشوراء. ⁽¹⁾

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 73 رقم 9

وعُنِّفَ ابنُ عبّاس ⁽²⁾على تركه الحسين، فقال: إنّ أصحاب الحسين لم ينقصوا رجلًا ولم يزيدوا رجلًا، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم. وقال محمّد ابن الحنفيّة: و ⁽³⁾إنّ أصحابه عندنا لمكتوبون ⁽⁴⁾بأسمائهم وأسماء آبائهم.

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 53/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 3/ 503- 504؛ المجلسي، البحار، 44/ 185؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 244

قتلة الإمام الحسين عليه السلام

اشاره

لعن قاتلي الحسين عليه السلام من اللَّه جلّ جلاله والملائكة

قال ابن عبّاس: لقد رأيتُ حين هبط جبرئيل في قبيلٍ من الملائكة، وقد نشروا أجنحتهم يبكون حزناً منهم على الحسين؛ وجبرئيل معه قبضة من تربة الحسين تفوح مسكاً أذفر؛ دفعها إلى فاطمة بنت النّبيّ، وقال: يا حبيبة اللَّه! هذه تربة ولدك الحسين، وسيقتله اللّعناء بأرض كرب وبلاء، قال: فقال له النّبيّ: حبيبي جبرئيل؛ وهل تفلح امّة تقتل فرخي وفرخ ابنتي؟ فقال جبرئيل: لا، بل يضربهم اللَّه بالاختلاف، فتختلف قلوبهم وألسنتهم إلى آخر الدّهر. ⁽¹⁾

ابن أعثم، الفتوح، 2/ 39

حدّثني أبي رحمه الله، عن سعد بن عبداللَّه، عن محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطينيّ، عن محمّد بن سنان، عن أبي سعيد القمّاط، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: بينما رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في منزل فاطمة عليها السلام، والحسين في حجره، إذ بكى وخرّ ساجداً، ثمّ قال: يا فاطمة، يا بنت محمّد! إنّ العليّ الأعلى ترائى لي في بيتكِ هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة، وأهيأ هيئة وقال لي: يا محمّد! أتحبّ الحسين عليه السلام؟ فقلت: نعم، قرّة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني، فقال لي: يا محمّد!- ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام- بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناواه ونازعه، أما أ نّه سيِّد الشّهداء من الأوّلين والآخرين في الدّنيا والآخرة، وذكر الحديث. ⁽²⁾

ابن قولويه، كامل الزّيارة،/ 67 رقم 1

حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه رضى الله عنه، قال: حدّثني عمّي محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبداللَّه البرقيّ، قال: حدّثني محمّد بن عليّ القرشيّ، قال: حدّثني أبو الرّبيع الزّهرانيّ، قال: حدّثنا جرير، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، قال: قال ابن عبّاس: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول: [...] أوحى اللَّه تبارك وتعالى إلى جبرئيل عليه السلام أن اهبط إلى نبيِّي محمّد [...] وقل له: يا محمّد! يقتله شرار امّتك على شرار الدّوابّ، فويل للقاتل، وويل للسّائق، وويل للقائد. قاتل الحسين أنا منه بري ء وهو منّي بري ء، لأنّه لا يأتي يوم القيامة أحد إلّاوقاتل الحسين عليه السلام أعظم جرماً منه، قاتل الحسين يدخل النّار يوم القيامة مع الّذين يزعمون أنّ مع اللَّه إلهاً آخر، والنّار أشوق إلى قاتل الحسين ممّن أطاع اللَّه إلى الجنّة. [...] فقال النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: ما هؤلاء بأمّتي، أنا بري ء منهم، واللَّه عزّ وجلّ بري ء منهم. قال جبرئيل: وأنا بري ء منهم يا محمّد. [...]. ⁽¹⁾

الصّدوق، كمال الدّين، 1/ 282- 284 رقم 36

قال: أخبرني أبو بكر محمّد بن عمر الجعابيّ، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن زياد، قال: حدّثنا الحسن بن عليّ بن عفّان، عن يزيد بن هارون، عن حميد، عن جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ، قال: خرج علينا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم آخذاً بيد الحسن والحسين عليهما السلام، فقال: إنّ ابنيّ هذين ربّيتهما صغيرين، ودعوت لهما كبيرين، وسألت اللَّه تعالى لهما ثلاثاً، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة. سألت اللَّه لهما أن يجعلهما طاهرين مطهّرين زكيّين، فأجابني إلى ذلك، وسألت اللَّه أن يقيهما وذرّيّتهما وشيعتهما النّار، فأعطاني ذلك، وسألت اللَّه أن يجمع الامّة على محبّتهما، فقال: يا محمّد! إنِّي قضيت قضاءً وقدرت قدراً، وإنّ طائفة من امّتك ستفي لك بذمّتك في اليهود والنّصارى والمجوس، وسيخفرون ذمّتك في ولدك، وإنِّي أوجبت على نفسي لمن فعل ذلك أ لّااحلّه محلّ كرامتي، ولا اسكنه جنّتي، ولا أنظر إليه بعين رحمتي إلى [يوم القيامة]. ⁽²⁾

المفيد، الأمالي،/ 78- 79 رقم 3

لاتنفع قاتل الحسين عليه السلام شفاعة الشّافعين

بهذا الإسناد [حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عليّ بن الشّاه الفقيه المروزيّ بمرو الرّود في داره، قال: حدّثنا أبو بكر بن محمّد بن عبداللَّه النّيسابوريّ، قال: حدّثنا أبو القاسم ⁽¹⁾عبداللَّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطّائيّ بالبصرة، قال: حدّثنا أبي ⁽²⁾في سنة ستّين ومأتين، قال: حدّثني عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام سنة أربع وتسعين ومائة، وحدّثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوريّ بنيسابور، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن هارون بن محمّد الخوريّ، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن زياد الفقيه الخوريّ بنيسابور، قال: حدّثنا أحمد بن عبداللَّه الهرويّ الشّيبانيّ، عن الرّضا عليّ بن موسى عليهما السلام.

وحدّثني أبو عبداللَّه الحسين بن محمّد الأشنانيّ الرّازيّ العدل ببلخ، قال: ⁽³⁾حدّثنا عليّ بن محمّد بن مهرويه القزوينيّ، عن داوود بن سليمان الفرّاء ⁽⁴⁾، عن ⁽⁵⁾عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام، قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدّثني أبي جعفر بن محمّد، قال: حدّثني أبي محمّد بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن الحسين، قال: حدّثني أبي الحسين بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب عليه السلام ⁽⁶⁾]، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: إنّ ⁽⁷⁾موسى ⁽⁸⁾بن عمران سأل ربّه عزّ وجلّ، فقال: يا ربّ! إنّ أخي ⁽⁹⁾هارون مات فاغفر

له، فأوحى اللَّه تعالى إليه: ⁽¹⁾يا موسى ⁽²⁾! لو سألتني في الأوّلين والآخرين لأجبتك ⁽³⁾ما خلا قاتل ⁽⁴⁾الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام ⁽⁵⁾⁽⁶⁾، فإنِّي أنتقم ⁽⁷⁾له من قاتله ⁽⁸⁾. ⁽⁹⁾

حق تعالى وحى فرمود كه: «اى موسى! اگر آمرزش اولين و آخرين را از من بخواهى، تورا اجابت مى كنم، سواى كشنده حسين بن على عليه السلام كه من انتقام حسين را از قاتل او بكشم.»

اصفهانى، ترجمه عيون اخبار الرضا عليه السلام، 2/ 285

الصّدوق، عيون أخبار الرّضا عليه السلام، 2/ 51 رقم 179/ عنه: المجلسي، البحار ⁽¹⁰⁾، 44/ 300؛ البحراني، العوالم، 17/ 606؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 86؛ القمي، نفس المهموم،/ 45؛ مثله ابن المغازلي، المناقب،/ 68- 69؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 85؛ ابن طاووس، اللّهوف،/ 140- 141؛ الحموئي، فرائد السّمطين، 2/ 263؛ شرف الدّين الإسترآبادي، تأويل الآيات،/ 742- 743؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 14/ 149- 150

حُكي أنّ موسى بن عمران رآه إسرائيلي مستعجلًا وقد كسته الصّفرة واعترى بدنه الضّعف وحكم بفرائصه الرّجف وقد اقشعرّ جسمه وغارت عيناه ونحف، لأنّه كان إذا دعاه ربّه للمناجاة يصير عليه ذلك من خيفة اللَّه تعالى. فعرفه إسرائيليّ وهو ممّن آمن به، فقال له: يا نبيّ اللَّه! أذنبتُ ذنباً عظيماً فاسأل ربّك أن يعفو عنِّي، فأنعم وسار، فلمّا ناجى ربّه، قال له: يا ربّ العالمين! أسألك وأنت العالم قبل نطقي به، فقال تعالى: يا موسى! ما تسألني أعطيك وما تريد أبلغك، قال: ربِّي إنّ فلاناً عبدك إسرائيليّ أذنب

ذنباً ويسألك العفو، قال: يا موسى! أعفو عمّن استغفرني إلّاقاتل الحسين، قال موسى: يا ربّ! مَنْ الحسين؟ قال له: الّذي مرّ ذكره عليك بجانب الطّور، قال: ربّ! ومَنْ يقتله؟ قال: يقتله امّة جدِّه الباغية الطّاغية في أرض كربلاء، وتنفر فرسه وتحمحم وتصهل وتقول في صهيلها: الظّليمة الظّليمة من أمّة قتلت ابن بنت نبيّها، فيبقى ملقى على الرّمال من غير غسل ولا كفن، ويُنهب رحله، وتُسبى نساءه في البلدان، ويُقتل ناصروه، وتُشهر رؤوسهم مع رأسه على أطراف الرِّماح. يا موسى! صغيرهم يميته العطش، وكبيرهم جلده منكمش يستغيثون ولا ناصر، ويستجيرون ولا خافر.

قال: فبكى موسى، وقال: يا ربّ! ما لقاتليه من العذاب؟ قال: يا موسى! عذاب يستغيث منه أهل النّار بالنّار، لا تنالهم رحمتي ولا شفاعة جدّه، ولو لم تكن كرامة له لخسفت بهم الأرض. قال موسى: برئت إليك اللَّهمّ منهم وممّن رَضِيَ بفعالهم، فقال سبحانه: يا موسى! كتبت رحمة لتابعيه من عبادي، واعلم أ نّه من بكى عليه وأبكى أو تباكى حرمت جسده على النّار. ⁽¹⁾

ايضاً به اسانيد معتبره از آن حضرت روايت كرده است كه: حضرت موسى عليه السلام از پروردگار خود سؤال نمود كه: «برادر من هارون مرده است. اورا بيامرز.»

حق تعالى وحى نمود به او كه: «اى موسى! اگر شفاعت نمايى در حق گذشتگان و آيندگان، هر آينه شفاعت تورا قبول مى كنم، به غير از قاتل حسين بن على كه البته از قاتل او انتقام مى كشم.»

مجلسى، جلاء العيون،/ 574

ديگر در عيون اخبار و در صحيفه رضا عليه السلام از آن حضرت مروى است.

قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «إنّ موسى بن عمران سأل ربّه عزّ وجلّ، فقال: يا ربّ! إنّ أخي هارون مات، فاغفر له. فأوحى اللَّه عزّ وجلّ إليه: يا موسى! لو سألتني في الأوّلين والآخرين لأجبتك، ما خلا قاتل الحسين بن عليّ، فإنِّي أنتقم له من قاتله».

فرمود: رسول خداى مى فرمايد كه: موسى على نبينا وآله و عليه السلام، به حضرت يزدان مسألت برد كه: «اى پروردگار من! برادرم هارون جهان را وداع گفت. اورا به جلباب مغفرت خويش تشريف فرماى.»

خطاب آمد كه: «اى موسى! اگر جرم و جريرت اولين و آخرين را از من مسألت كنى، تورا اجابت مى فرمايم، مگر قاتل حسين بن على را كه به خويشتن از وى انتقام خواهم كشيد.»

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 4/ 104- 105، 1/ 46- 47

الطّريحي، المنتخب، 2/ 290- 291

قتلة الحسين صلى الله عليه و آله و سلم ودعاء الرّسول صلى الله عليه و آله و سلم عليهم

أبان، عن سليم، قال: حدّثني عبداللَّه بن جعفر بن أبي طالب، قال: كنتُ عند معاوية ومعنا الحسن والحسين [وعنده] عبداللَّه بن العبّاس [والفضل بن العبّاس].

فالتفتَ إليَّ معاوية، فقال: يا عبداللَّه بن جعفر! ما أشدّ تعظيمك للحسن والحسين [...].

فقام إليه عليّ بن أبي طالب صلوات اللَّه عليه وهو يبكي، فقال: [بأبي أنتَ وامِّي] يا نبيّ اللَّه، أتُقتل؟ قال: «نعم، أهلك شهيداً بالسّمِّ، وتُقتل أنتَ بالسّيف، وتخضب لحيتك من دم رأسك، ويُقتل إبني الحسن بالسمِّ، ويُقتل إبني الحسين بالسّيف، يقتله طاغي ابن طاغي، دعيّ ابن دعيّ، [منافق ابن منافق]. ⁽¹⁾

سليم بن قيس،/ 834، 838 رقم 42

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: لمّا نزلت هذه الآية في اليهود، هؤلاء اليهود [الّذين] نقضوا عهد اللَّه، وكذّبوا رُسل اللَّه، وقتلوا أولياء اللَّه: أفلا أنبِّئكم بمَنْ يُضاهيهم من يهود هذه الامّة، قالوا: بلى يا رسول اللَّه.

قال: قوم من امّتي ينتحلون بأنّهم من أهل ملّتي، يقتلون أفاضل ذرِّيّتي وأطائب أرومتي، ويُبدِّلون شريعتي وسنّتي، ويقتلوا ولديّ الحسن والحسين كما قتل أسلاف هؤلاء اليهود زكريّا ويحيى.

ألا وإنّ اللَّه يلعنهم كما لعنهم، ويبعث على بقايا ذراريهم قبل يوم القيامة هادياً مهديّاً من وُلد الحسين المظلوم، يحرِّفهم [بسيوف أوليائه] إلى نار جهنّم.

ألا ولعن اللَّه قتلة الحسين ومحبِّيهم وناصريهم، والسّاكتين عن لعنهم من غير تقيّة تسكتهم.

ألا وصلّى اللَّه على الباكين على الحسين بن عليّ عليهما السلام رحمةً وشفقةً، واللّاعنين لأعدائهم والممتلئين عليهم غيظاً وحنقاً.

ألا وإنّ الرّاضين بقتل الحسين عليه السلام شركاء قتلته.

ألا وإنّ قتلته وأعوانهم وأشياعهم والمقتدين بهم، براء من دين اللَّه.

[ألا] إنّ اللَّه ليأمر الملائكة المقرّبين أن يتلقّوا دموعهم [الباكية] المصبوبة لقتل الحسين عليه السلام إلى الخزّان في الجنان، فيمزجونها بماء الحيوان، فيزيد في عذوبتها وطيبها ألف ضعفها.

وإنّ الملائكة ليتلقّون دموع الفرحين الضّاحيكين لقتل الحسين عليه السلام ويلقونها في الهاوية، ويمزجونها بحميمها وصديدها وغسّاقها وغسلينها، فتزيد في شدّة حرارتها وعظيم عذابها ألف ضعفها، يُشدّد بها على المنقولين إليها من أعداء آل محمّد عذابهم. ⁽¹⁾

التّفسير المنسوب إلى الإمام أبي محمّد الحسن بن عليّ العسكريّ عليهما السلام،/ 368- 369 رقم 358

«إنّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ المُؤْمِنينَ أنفُسهُم وأموالَهُم بأنّ لَهُم الجنّةَ يُقاتِلُونَ في سَبيلِ اللَّهِ فيَقْتُلُونَ ويُقْتَلُونَ وَعْداً عَليهِ حقّاً في التّوراةِ والإنْجيلِ والقُرْآن».

فرات، قال: حدّثني جعفر بن محمّد الفزاريّ معنعناً:

عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: كان الحسين [عليه السلام] مع امِّه تحمله، فأخذه النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، وقال: لعنَ اللَّه قاتلك، ولعنَ اللَّه سالبك، وأهلك اللَّه المتوازرين عليك وحكم اللَّه بيني وبين مَنْ أعانَ عليك.

قالت فاطمة [الزّهراء عليها السلام. ر]: يا أبة! أيّ شي ءٍ تقول؟ قال: يا بنتاه: ذكرتُ ما يُصيب بعدي وبعدكِ من الأذى والظّلم [والغدر] والبغي، وهو يومئذٍ في عصبةٍ كأنّهم نجوم السّماء يتهادون إلى القتل، وكأنِّي أنظر إلى معسكرهم وإلى موضع رحالهم وتربتهم.

قالت: يا أبة! وأين هذا الموضع الّذي تصف؟ قال: موضع يُقال له: كربلاء وهي دار كرب وبلاء علينا وعلى الامّة، يخرج عليهم شرار امّتي، وأنّ أحدهم لو يشفع له مَنْ في السّماوات والأرضين ما شفعوا فيه وهم المخلّدون في النّار. ⁽¹⁾[...]

فرات بن إبراهيم، التّفسير،/ 117 رقم 219

حدّثنا محمّد بن الحسن، عن يزيد بن شَعَر، عن هارون بن حمزة، عن أبي عبدالرّحمان، عن سعد الأسكاف، عن محمّد بن عليّ بن عمر بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: مَنْ سرّهُ أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل جنّة ربِّي الّتي وعدني، جنّة عدن منزلي قضيبٌ من قضبانه غرسه ربِّي تبارك وتعالى بيده، فقال له: (كن) فكان؛ فليتولّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام والأوصياء من ذرِّيّته، إنّهم الأئمّة من بعدي، هم عترتي من لحمي ودمي، رزقهم اللَّه فضلي وعلمي، وويل للمنكرين فضلهم من امّتي القاطعين صلتي، واللَّه ليقتلنّ ابني، لا أنالهم اللَّه شفاعتي.

الصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 70 رقم 7

قال شرحبيل ابن أبي عون: إنّ الملك الّذي جاء إلى النّبيّ (صلي الله عليه و آله) إنّما كان ملك البحار، وذلك أنّ ملكاً من ملائكة الفراديس نزل إلى البحر الأعظم، ثمّ نشر أجنحته عليه، وصاحَ صيحةً، وقال: يا أصحاب البحار البسوا ثياب الحزن، فإنّ فرخ محمّد مذبوحٌ مقتولٌ، ثمّ جاء إلى النّبيّ (صلي الله عليه و آله) ، فقال: يا حبيب اللَّه، يُقتل على هذه الأرض فرقتان من امّتك، إحداهما ظالمة معتدية فاسقة، تقتل فرخك الحسين ابن ابنتك بأرضِ كربٍ وبلاء، وهذه تربته يا محمّد.

قال: ثمّ ناوله قبضةً من أرضِ كربلاء، وقال: تكون هذه التّربة عندك حتّى ترى علامة ذلك، ثمّ حمل ذلك الملك من تربة لحسين في بعض أجنحته، فلم يبق ملك، في سماء الدّنيا، إلّاشمّ تلك التّربة، وصارَ منها عنده أثر وخبر.

قال: ثمّ أخذ النّبيّ (صلي الله عليه و آله) تلك القبضة الّتي أتاه بها الملك، فجعل يشمّها وهو يبكي، ويقول في بكائه: «اللَّهمّ لا تُبارِك في قاتل ولدي، وأصْلِهِ نارَ جهنّم، ثمّ دفع القبضة إلى امّ سلمة، وأخبرها بقتل الحسين بشاطئ الفرات، وقال: يا امّ سلمة، خذي هذه التّربة إليكِ، فإنّها إذا تغيّرت واستحالت دماً عبيطاً، سيُقتل ولدي الحسين. [...] النّبيّ (صلي الله عليه و آله) يقول: اللَّهمّ اخذل مَنْ خذله واقتل مَنْ قتله ولا تُمتِّعهُ بما طلبه. ⁽¹⁾

ابن أعثم، الفتوح، 2/ 39- 40

حدّثنا أبو الزّنباع روح بن الفرح المصريّ، ثنا يوسف بن عديّ، ثنا حمّاد بن المختار، عن عطيّة العوفيّ، ⁽²⁾عن أنس بن مالك رضى الله عنه، قال: دخلتُ على رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ، فقال: «قد اعطيتُ الكوثر»، قلت: يا رسول اللَّه، وما الكوثر؟ قال: «نهرٌ في الجنّة عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب، ولا يشرب منه أحد فيظمأ، ولا يتوضّأ منه أحد فيشعث، لا يشربه ⁽³⁾إنسانٌ خفر ⁽⁴⁾ذمّتي ولا قتل أهل بيتي ⁽⁵⁾».

الطّبرانيّ، المعجم الكبير، 3/ 126 رقم 2882/ عنه: الهيثميّ، مجمع الزّوائد، 10/ 653- 654

حدّثنا أحمد بن شعيب النِّسائيّ، أنا قتيبة بن سعيد، ثنا ابن أبي الموال، عن عبيداللَّه ابن عبدالرّحمان بن موهب، عن عميرة، ⁽⁶⁾عن عائشة رضي اللَّه عنها: إنّ رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ، قال: «ستّة لعنتُهم ⁽⁷⁾وكلّ نبيٍّ مُجاب: الزّائد في كتاب اللَّه عزّ وجلّ، والمُكذِّب بقدر اللَّه،

والمستحلّ محارم ⁽¹⁾اللَّه، والمستحلّ من عترتي ما حرّم اللَّه، والتّارك للسّنّة ⁽²⁾».

الطّبرانيّ، المعجم الكبير، 3/ 126- 127 رقم 2883/ عنه: الهيثميّ، مجمع الزّوائد ⁽³⁾، 1/ 425

حدّثنا أحمد بن رشدين المصريّ، ثنا أبو صالح الحرّانيّ، ⁽⁴⁾ثنا ابن لهيعة، عن عيّاش بن عبّاس العتبانيّ ⁽⁵⁾، عن أبي معشر الحميريّ، عن عمرو بن سعواء ⁽⁶⁾اليافعيّ، قال: قال رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) : «سبعة ⁽⁷⁾لعنتهم وكلّ نبيّ مجاب ⁽⁸⁾: الزّائد في كتاب اللَّه، والمكذِّب بقدر اللَّه، والمستحلّ حرمة اللَّه، والمستحلّ من عترتي ما حرّم اللَّه، والتّارك لسنّتي، والمستأثر بالفي ء، والمتجبِّر بسلطانه ليعزّ مَنْ أذلّ اللَّه ويذلّ مَنْ أعزّ اللَّه» ⁽⁹⁾.

الطّبرانيّ، المعجم الكبير، 17/ 43 رقم 89/ عنه: الهيثميّ، مجمع الزّوائد، 1/ 425؛ المتّقي الهنديّ، كنز العمّال، 16/ 128؛ مثله ابن الأثير، أسد الغابة، 4/ 107؛ الفيروزآباديّ، فضائل الخمسة، 3/ 349

سفيان الثّوريّ، بإسناده، عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، أ نّه قال: «ستّة لعنهم اللَّه عزّ وجلّ ولعنهم كلّ نبيّ مجاب: الزّائد في كتاب اللَّه، والمنكر لقدر اللَّه، والتّارك لسنّتي، والمتسلِّط بالجبروت ليعزّ مَنْ أذلّه اللَّه ويذلّ مَنْ أعزّه اللَّه، والمستحلّ من عترتي ما حرّم اللَّه، والمستحلّ حرم اللَّه».

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 494 رقم 878

حدّثني النّاقد أبو الحسين أحمد بن عبداللَّه بن عليّ، قال: حدّثني جعفر بن سليمان، عن أبيه، عن عبدالرّحمان الغنويّ، عن سليمان، قال: وهل بقي في السّماوات ملك لم ينزل إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يُعزِّيه بولده الحسين عليه السلام، ويُخبره بثواب اللَّه إيّاه ويحمل إليه تربته مصروعاً عليها مذبوحاً مقتولًا جريحاً طريحاً مخذولًا، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «اللَّهمّ اخذل مَنْ خذله، واقتل مَنْ قتله، واذبح مَنْ ذبحه ولا تُمتِّعه بما طلب». قال عبدالرّحمان: فوَ اللَّه لقد عوجل الملعون يزيد ولم يتمتّع بعد قتله بما طلب. ⁽¹⁾[...].

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 61- 62 رقم 8

حدّثنا أحمد بن الحسين المعروف بأبي عليّ بن عبدويه، قال: حدّثنا الحسن بن عليّ السّكّريّ، قال: حدّثنا محمّد بن زكريّا الجوهريّ، قال: حدّثنا العبّاس بن بكار، قال: حدّثني الحسين بن يزيد، عن عمر بن عليّ بن الحسين، عن فاطمة بنت الحسين عليه السلام، عن أسماء بنت أبي بكر، عن صفيّة بنت عبدالمطّلب، قالت: لمّا سقط الحسين عليه السلام من بطن امِّه [...]، فقبّل النّبيّ بين عينيه، ثمّ دفعه إليَّ وهو يبكي ويقول: «لعنَ اللَّه قوماً هم قاتلوك يا بُنيّ»، يقولها ثلاثاً، قالت: فقلت: فداك أبي وامِّي، ومَنْ يقتله؟ قال: بقيّة الفئة الباغية من بني اميّة لعنهم اللَّه. ⁽²⁾

الصّدوق، الأمالي،/ 136

حدّثنا حمزة بن محمّد بن أحمد العلويّ رضى الله عنه، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمدانيّ، قال: حدّثنا يحيى بن الحسن بن جعفر، قال: حدّثنا محمّد بن ميمون الخزّاز،

قال: حدّثنا عبداللَّه بن ميمون، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليّ بن الحسين عليه السلام، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «ستّة لعنهم اللَّه وكلُّ نبيٍّ مجاب: الزّائد في كتاب اللَّه، والمكذِّب بقدر اللَّه، والتّارك لسنّتي، والمستحلُّ من عترتي ما حرّم اللَّه، والمتسلِّط بالجبروت ليذلّ مَنْ أعزّه اللَّه ويعزّ مَنْ أذلّه اللَّه، والمستأثر بفي ء المسلمين المستحلُّ له. ⁽¹⁾

فهرى، ترجمه خصال، 1/ 377 رقم 41

الصّدوق، الخصال، 1/ 377 رقم 41/ عنه: المجلسي، البحار ⁽²⁾، 44/ 300؛ البحراني، العوالم، 17/ 597

حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكِّل رضى الله عنه، قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن أحمد، عن أحمد بن محمّد، عن أبي القاسم الكوفيّ، عن عبدالمؤمن الأنصاريّ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: إنِّي لعنتُ سبعة لعنهم اللَّه وكلُّ نبيٍّ مجاب قبلي، فقيل: ومَنْ هم ⁽³⁾؟ فقال: الزّائد في كتاب اللَّه، والمكذِّب بقدر اللَّه، والمخالف لسنّتي، والمستحلُّ من عترتي ما حرّم اللَّه، والمتسلِّط بالجبريّة ليعزّ مَنْ أذلّ اللَّه ويذلّ مَنْ أعزّ اللَّه، والمستأثر على المسلمين بفيئهم مستحلّاً له، والمحرِّم ما أحلّ اللَّه عزّ وجلّ. ⁽⁴⁾

فهرى، ترجمه خصال، 2/ 391

الصّدوق، الخصال، 2/ 391/ عنه: المجلسي، البحار، 5/ 88

حدّثنا محمّد بن عمر الحافظ، قال: حدّثني أبو جعفر محمّد بن الحسين بن حفص الخثعميّ، قال: حدّثنا ثابت بن غارم ⁽¹⁾السّنجاريّ، قال: حدّثنا عبدالملك بن الوليد، قال: حدّثنا عمرو بن عبدالجبّار، قال: حدّثني عبداللَّه بن زياد، قال: أخبرني زيد بن عليّ، عن أبيه، عن جدِّه، عن عليٍّ عليه السلام، قال: قال النّبيّ صلى الله عليه و آله: سبعة لعنهم اللَّه وكلُّ نبيٍّ مجاب: المغيِّر لكتاب اللَّه، والمكذِّب بقدر اللَّه، والمبدِّل سنّة رسول اللَّه، والمستحلُّ من عترتي ما حرّم اللَّه عزّ وجلّ، والمتسلِّط في سلطانه ليعزّ مَنْ أذلّ اللَّه ويذلّ مَنْ أعزّ اللَّه، والمستحلُّ لحرم اللَّه، والمتكبِّر على عباد اللَّه عزّ وجلّ. ⁽²⁾

فهرى، ترجمه خصال، 2/ 391

الصّدوق، الخصال، 2/ 391 رقم 25/ عنه: المجلسي، البحار، 5/ 88

بهذا الإسناد [حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عليّ بن الشّاه الفقيه المروزيّ بمرو الرّود في داره، قال: حدّثنا أبو بكر بن محمّد بن عبداللَّه النّيسابوريّ، قال: حدّثنا أبو القاسم عبداللَّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطّائيّ بالبصرة، قال: حدّثنا أبي في سنة ستّين ومأتين، قال: حدّثني عليّ بن موسى الرِّضا عليه السلام سنة أربع وتسعين ومائة.

وحدّثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوريّ بنيسابور، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن هارون ابن محمّد الخوريّ، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن زياد الفقيه الخوريّ بنيسابور، قال: حدّثنا أحمد بن عبداللَّه الهرويّ الشّيبانيّ، عن الرِّضا عليّ بن موسى عليهما السلام.

وحدّثني أبو عبداللَّه الحسين بن محمّد الأشنانيّ الرّازيّ العدل ببلخ، قال ⁽¹⁾: حدّثنا ⁽²⁾عليّ بن محمّد بن مهرويه القزوينيّ، عن داوود بن سليمان الفرّاء، عن عليّ بن موسى الرِّضا عليه السلام، قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدّثني أبي جعفر بن محمّد، قال: حدّثني أبي محمّد بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن الحسين، قال: حدّثني أبي الحسين بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب عليه السلام].

قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «حُرِّمت ⁽³⁾الجنّة على مَنْ ظلم أهل بيتي، و ⁽⁴⁾على مَنْ قاتلهم وعلى المعين عليهم، على مَنْ سبّهم ⁽⁵⁾: «اولئِكَ لا خَلاقَ لَهُم في الآخِرَةِ ولا يُكَلِّمهُم اللَّه ولا ينظرُ إليهم يوم القِيامَةِ ولا يُزَكِّيهم ولهم عَذابٌ أليم» ⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾

اصفهانى، ترجمه عيون اخبار الرضا عليه السلام، 2/ 272 رقم 65

الصّدوق، عيون أخبار الرّضا عليه السلام، 2/ 37 رقم 65/ مثله أبو طالب الزّيديّ، الأمالي،/ 121؛ شرف الدّين الأسترابادي، تأويل الآيات،/ 743؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق ⁽⁸⁾، 14/ 150

بهذا الإسناد، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «الويل لظالمي أهل ⁽⁹⁾بيتي، كأنِّي بهم ⁽¹⁰⁾غداً

مع المنافقين في الدّرك الأسفل من النّار». ⁽¹⁾

اصفهانى، ترجمه عيون اخبار الرضا عليه السلام، 2/ 284

الصّدوق، عيون أخبار الرّضا عليه السلام، 2/ 51 رقم 177/ مثله شرف الدين الأسترابادي، تأويل الآيات،/ 743؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق ⁽²⁾، 14/ 150

حدّثنا الحسين بن عليّ الرّازيّ، قال: حدّثني إسحاق بن محمّد بن خالويه، قال: حدّثني يزيد بن سليمان البصريّ، قال: حدّثني شريك، عن الرّكين بن الرّبيع، عن القاسم ابن حسّان، عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: «معاشر النّاس! ألا أدلّكم على خير النّاس [...] خالًا وخالة؟ قلنا: بلى يا رسول اللَّه! قال: الحسن والحسين عليهما السلام، خالهما القاسم بن رسول اللَّه، وخالتهما زينب بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، ثمّ قال: على قاتلهما لعنة اللَّه والملائكة والنّاس أجمعين». ⁽³⁾[...]

الخزّاز، كفاية الأثر،/ 98- 99

حدّثنا أبو محمّد عبداللَّه بن جعفر بن درستويه الفارسيّ، ثنا يعقوب بن سفيان الفارسيّ، ⁽⁴⁾وحدّثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، ثنا الحسن بن عليّ بن زياد، قالا ⁽⁵⁾: ثنا إسحاق بن محمّد الفرويّ، ثنا عبدالرّحمان بن أبي الموّال القرشيّ.

⁽⁶⁾وأخبرني محمّد بن المؤمّل، ثنا الفضل بن محمّد الشّعرانيّ، ثنا قتيبة بن سعد، ثنا ⁽⁷⁾عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) : ستّة ⁽⁸⁾لعنتهم لعنهم اللَّه وكلّ نبيّ مجاب: المكذِّب بقدر اللَّه، والزّائد في كتاب اللَّه، والمتسلِّط بالجبروت

⁽¹⁾⁽²⁾يذلّ مَنْ ⁽³⁾أعزّ اللَّه ويعزّ مَنْ ⁽⁴⁾أذلّ ⁽⁵⁾اللَّه، والمستحلّ لحرم اللَّه، والمستحلّ من عترتي ما حرّم اللَّه، والتّارك لسنّتي. ⁽⁶⁾قد احتجّ البخاري بعبدالرّحمان بن أبي الموال، وهذا حديث صحيح الإسناد ولا أعرف له علّة ولم يخرجاه. ⁽⁷⁾ الحاكم، المستدرك، 1/ 91، 4/ 101/ عنه: المتّقي الهندي، كنز العمّال، 16/ 122

حدّثنا أبو عليّ الحسين بن عليّ الحافظ، أنبأ عبداللَّه بن محمّد بن وهب الحافظ، أنبأ عبداللَّه بن محمّد بن يوسف الفريابيّ، حدّثني أبي، ⁽⁸⁾ثنا سفيان، عن عبيداللَّه بن عبدالرّحمان بن عبداللَّه بن موهب، قال: سمعتُ عليّ بن الحسين يُحدِّث عن أبيه، عن جدِّه رضى الله عنه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: ستّة لعنتهم ولعنهم اللَّه وكلّ نبيّ مجاب: الزّائد في كتاب اللَّه، والمكذِّب بقدر اللَّه، والمتسلِّط بالجبروت ليذلّ مَنْ أعزّ اللَّه ويعزّ مَنْ أذلّ اللَّه، والتّارك لسنّتي، والمستحلّ من عترتي ما حرّم اللَّه، والمستحلّ لحرم اللَّه. ⁽⁹⁾

الحاكم، المستدرك، 2/ 525/ عنه: الذّهبي، تلخيص المستدرك، 2/ 525

حدّثناه عبداللَّه بن جعفر بن درستويه الفارسيّ، ثنا يعقوب بن سفيان، ثنا ⁽¹⁰⁾إسحاق ابن محمّد الفرويّ، ثنا عبدالرّحمان بن أبي الرّجال، عن عبيداللَّه بن موهب، عن عمرة،

عن عائشة ⁽¹⁾رضي اللَّه عنها، قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: ⁽²⁾ستّة لعنتهم ولعنهم اللَّه وكلّ نبيٍّ مجاب: الزّائد في كتاب اللَّه تعالى، والمكذِّب بأقدار ⁽³⁾اللَّه، والمتسلِّط بالجبروت ⁽⁴⁾ليذلّ مَنْ أعزّ اللَّه ويعزّ مَنْ أذلّ اللَّه ⁽⁵⁾، والمستحلّ لحرم اللَّه، والمستحلّ من عترتي ما حرّم اللَّه، والتّارك لسنّتي ⁽⁶⁾.

قد احتجّ الإمام البخاريّ بإسحاق بن محمّد الفرويّ وعبدالرّحمان بن أبي الرّجال في (الجامع الصّحيح)، وهذا أولى بالصّواب من الإسناد الأوّل. ⁽⁷⁾

الحاكم، المستدرك، 2/ 525/ عنه: المتّقي الهندي، كنز العمّال، 16/ 122

أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمّد بن جعفر الحفّار، قال: أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن عليّ بن عليّ بن عليّ الدّعبليّ، قال: حدّثني أبي أبو الحسن عليّ بن عليّ بن رزين بن عثمان بن عبدالرّحمان بن عبداللَّه بن بديل بن ورقاء أخو دعبل بن عليّ الخزاعيّ رضى الله عنه ببغداد سنة اثنتين وسبعين ومائتين، قال: حدّثنا سيِّدي أبو الحسن عليّ بن موسى الرّضا بطوس سنة ثمان وتسعين ومائة، [...]، قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدّثنا أبي جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا أبي محمّد بن عليّ، عن عليّ بن الحسين عليه السلام، قال: حدّثتني أسماء بنت عميس الخثعميّة، قالت: [...]

فلمّا ولدت فاطمة الحسين عليهما السلام، نفّستها به، فجاءني النّبيّ صلى الله عليه و آله [...]، ثمّ قال: يا أبا عبداللَّه، عزيز عليَّ، ثمّ بكى. [...]، فقال: أبكي على إبني هذا، تقتلهُ فئة باغية كافرة من بني اميّة، لا أنالهم اللَّه شفاعتي يوم القيامة، يقتلهُ رجل يثلم الدِّين ويكفر باللَّه العظيم، ثمّ قال: اللَّهمّ إنِّي أسألك فيهما ما سألك إبراهيم في ذرِّيّته، اللَّهمّ أحبّهما وأحبّ مَنْ يحبّهما،

والعن مَنْ يبغضهما مل ء السّماء والأرض [...]. ⁽¹⁾

الطّوسي، الأمالي،/ 367- 368 رقم 781

أخبرني عبيداللَّه بن أبي الفتح الفارسيّ، قال: حدّثنا أبو الحسن عليّ بن عمر الحافظ، قال: حدّثنا الحسن بن أحمد بن سعيد الرّهاويّ، قال: حدّثنا عبداللَّه بن الزّبير بن محمّد الرّهاويّ، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن يزيد المكتب، قال: حدّثنا أبو قتادة الحرّانيّ، قال: حدّثنا سفيان الثّوريّ، عن زيد بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن الحسين بن عليّ، عن عليّ: إنّ النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، قال: ⁽²⁾ستّة لعنهم اللَّه ولعنتُهم وكلّ نبيّ مجاب: الزّائد في كتاب اللَّه، والمكذِّب بقدر اللَّه، والرّاغب عن سنّتي إلى البدعة ⁽³⁾، والمستحلّ من عترتي ما حرّم اللَّه، والمتسلِّط على امّتي بالجبروت ليعزّ مَنْ أذلّ اللَّه ويذلّ مَنْ أعزّ ⁽⁴⁾اللَّه، والمرتدّ أعرابياً بعد هجرته.

⁽⁵⁾⁽⁶⁾قال أبو الحسن ⁽⁷⁾: هذا حديث غريب من حديث الثّوريّ، عن زيد بن عليّ بن الحسين، تفرّد به أبو قتادة ⁽⁸⁾الحرّانيّ عنه، وما كتبناه إلّامن هذا الوجه ^(9)(10). الخطيب البغداديّ، تاريخ بغداد، 2/ 30/ عنه: المتّقي الهنديّ، كنز العمّال، 16/ 125؛ الفيروزآباديّ، فضائل الخمسة، 3/ 349

قال ابن عبّاس: خرج النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قبل موته بأيّام يسيرة إلى سفرٍ له ثمّ رجع وهو

متغيِّر اللّون محمرّ الوجه، فخطب خطبةً بليغةً موجزةً وعيناه تهملان دموعاً، قال فيها: [...] ألا وإنّ جبرئيل قد أخبرني بأنّ امّتي تقتل ولدي الحسين بأرضِ كربلاء، ألا فلعنة اللَّه على قاتله وخاذله آخر الدّهر. ⁽¹⁾[...].

الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 164- 165

أحمد بن العبّاس، أبو بكر الهاشميّ. عن محمّد بن عبدالأعلى، قال ابن حبّان: لا يحلّ الاحتجاج به، أتيته فأملى عليّ أحاديث، منها: قال: حدّثنا يحيى بن حبيب بن عربيّ، حدّثنا روح، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، مرفوعاً: أربعة لعنتهم لعنهم اللَّه، وكلّ نبيّ مجاب الدّعوة: الزّائد في كتاب اللَّه، والمكذِّب بقدر اللَّه، والمستحلّ من عترتي ما حرّم اللَّه، والمتعزِّز بالجبروت ليذلّ مَنْ أعزّ اللَّه.

وقد رواه ابن عديّ عن أحمد هذا، وقال: حديث بمناكير.

الذّهبيّ، ميزان الإعتدال، 1/ 106 رقم 419

قتيبة، وعبدالعزيز الأويسيّ، عن ابن أبي الموال، عن عبيداللَّه بن موهب، عن عمرة، عن عائشة ⁽²⁾، أنّ رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ، قال: ستّة لعنتهم، لعنهم اللَّه، وكلّ نبيّ مجاب [الدّعوة] ⁽³⁾: الزّائد في كتاب اللَّه، والمكذِّب [بقدر] ⁽⁴⁾اللَّه، والمتسلِّط بالجبروت ليذلّ مَنْ أعزّ اللَّه، والمستحلّ بحرم ⁽⁵⁾اللَّه، ومن عترتي ما حرّم اللَّه، والتّارك لسنّتي ⁽⁶⁾.

قال أبو زرعة: هذا خطأ، والصّحيح عن ابن موهب [عن] ⁽⁷⁾عليّ بن الحسين مرسل. مات سنة ثلاث وسبعين ومائة.

الذّهبيّ، ميزان الإعتدال، 2/ 593- 594/ عنه: الفيروزآبادي، فضائل الخمسة، 3/ 349- 350

وأخرج الدّيلميّ مرفوعاً: بغض بني هاشم والأنصار كفر وبغض العرب نفاق.

وصحّح الحاكم خبر أ نّه قال: يا بني عبدالمطّلب، إنِّي سألتُ اللَّه لكم ثلاثاً: أن يثبِّت قائمكم، وأن يهدي ضالّكم، وأن يعلِّم جاهلكم، وسألتُ اللَّه أن يجعلكم جوداً. وفي رواية: نجداً من النّجدة الشّجاعة وشدّة البأس نجباء رحماء، فلو أنّ رجلًا صفن بين الرّكن والمقام- أي جمع قدميه فصلّى وصام- ثمّ لقيَ اللَّه وهو مبغض لأهل بيت محمّد، دخل النّار.

وصحّ أيضاً، أ نّه قال: ستّة لعنتهم ولعنهم اللَّه وكلّ نبيّ مجاب: الزّائد في كتاب اللَّه عزّ وجلّ، والمكذِّب بقدر اللَّه، والمتسلِّط على امّتي بالجبروت ليذلّ مَنْ أعزّ اللَّه ويعزّ مَنْ أذلّ اللَّه، والمستحلّ حرمة اللَّه- وفي رواية لحرم اللَّه-، والمستحلّ من عترتي ما حرّم اللَّه، والتّارك للسنّة- وفي رواية زيادة سابع، وهو: المستأثر بالفي ء-.

ابن حجر الهيتميّ، الصّواعق المحرقة، 2/ 506

وصحّ أ نّه قال [رسول اللَّه صلى الله عليه و آله]: يا بني عبدالمطّلب: إنِّي سألتُ اللَّه لكم ثلاثاً: أن يُثبِّت قائمكم، وأن يهدي ضالّكم، وأن يعلِّم جاهلكم، وسألتُ اللَّه أن يجعلكم كرماء نجباء رحماء، فلو أنّ رجلًا صفن- أي من الصّفن وهو صفّ القدمين بين الرِّكن والمقام- فصلّى وصام، ثمّ لقيَ اللَّه وهو يبغض آل محمّد، دخل النّار.

⁽¹⁾وورد: مَنْ سبّ أهل بيتي فإنّما ⁽²⁾يرتدّ عن اللَّه وعن الإسلام ⁽³⁾، ⁽⁴⁾ومَنْ آذاني في عترتي فعليه لعنة اللَّه، ومَنْ آذاني في عترتي فقد آذى اللَّه، إنّ اللَّه حرّم الجنّة على مَنْ ظلمَ أهل

بيتي أو قاتلهم أو أعان عليهم أو سبّهم. يا أ يُّها النّاس: إنّ قريشاً أهل أمانة، فمَنْ بغاهم العواثر كبّهُ اللَّه عزّ وجلّ لمنخريه مرّتين، مَنْ أراد هوان قريش أهانه اللَّه ⁽¹⁾. خمسة أو ستّة لعنتهم وكلّ نبيّ مجاب: الزّائد في كتاب اللَّه، والمكذِّب بقدر اللَّه، والمستحلّ محارم اللَّه، والمستحلّ من عترتي ما حرّم اللَّه، والتّارك للسّنّة.

ابن حجر الهيتمي، الصّواعق المحرقة، 2/ 688/ عنه: الفيروزآباديّ، فضائل الخمسة، 3/ 350

فقد رُوي فيها عن ابن عبّاس، قال: لمّا أراد اللَّه أن يهب لفاطمة الزّهراء [...]، قال جبرئيل: يا محمّد! آتنا بابنك هذا حتّى نراه، قال: فدخل النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم على فاطمة، فأخذ الحسين وهو ملفوف بقطعة صوف صفراء، فأتى به إلى جبرئيل، فحلّه وقبّل بين عينيه وتفل في فيه، وقال: باركَ اللَّه فيك من مولودٍ وباركَ في والديكَ يا صريح كربلاء، ونظر إلى الحسين وبكى وبكى النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وبكت الملائكة، وقال جبرئيل: إقرأ فاطمة ابنتك السّلام وقُل لها تُسمِّيه الحسين، فقد سمّاه اللَّه جلّ اسمه الحسين؛ لأنّه لم يكن في زمانه أحسن منه وجهاً، فقال رسول اللَّه: يا جبرئيل تهنِّيني وتبكي؟ قال: نعم يا محمّد آجركَ اللَّه في مولودكَ هذا، فقال: يا حبيبي جبرئيل ومَنْ يقتله؟ قال: شراذمة من امّتك يرجون شفاعتك، لا أنالهم اللَّه ذلك، فقال النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: خابت امّة قتلت ابن بنت نبيِّها، قال جبرئيل: خابت ثمّ خابت من رحمة اللَّه، وخاضت في عذاب اللَّه. ⁽²⁾[...] ⁽³⁾

قال: «قال رسول اللَّه: ستّةٌ لعنهم اللَّه وكلّ نبيّ مُجابٍ: الزّائدُ في كتاب اللَّه، والمكذِّبُ بِقَدَرِ اللَّه، والتّاركُ لسُنّتي، والمستحلُّ من عترتي ما حرّمَ اللَّه، والمتسلِّط بالجبروتِ ليُذلّ مَنْ أعزّهُ اللَّه ويُعِزّ مَنْ أذلّهُ اللَّه، والمستأثر بفي ء المسلمين المستحلُّ له».

مى فرمايد: «رسول خدا فرمود: خداوند تبارك و تعالى و پيغمبران مستجاب الدعوه شش كس را هدف لعن ساخته اند: نخستين آن كس كه در كتاب خداى بيفزايد. دوم آن كس كه تكذيب كند قدر خداى را. سه ديگر آن كه سنّت پيغمبر را پشت مى زند و در طريق ديگر مشى كند. چهارم آن كس كه از عترت پيغمبر چشم پوشد و در حليت آنچه خداى در حق ايشان حرام كرده، بكوشد. پنجم آن كس كه سلطنت جور به دست كند و ذليل بخواهد كسى را كه خداى عزيز داشته و عزيز بخواهد كسى را كه خداى ذليل خواسته. ششم كسى كه به قهر و غلبه، استيلا و استقلال به دست كند فى ء مسلمانان و غنيمت ايشان، خاص خويش شمارد.»

سپهر، ناسخ التواريخ سيد الشهدا عليه السلام، 4/ 99- 100

الطّريحي، المنتخب، 1/ 150- 152

إخبار النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم للصّحابة بأنّ قاتل الحسين عليه السلام هو يزيد

قال المسور بن مخرمة: [...]، قال: ولمّا أتت على الحسين من مولده سنتان كاملتان، خرج النّبيّ في سفرٍ، فلمّا كان في بعض الطّريق، وقفَ فاسترجع ودمعت عيناه، فسُئل عن ذلك، فقال: هذا جبرئيل يُخبرني عن أرضٍ بشاطئ الفرات يُقال لها كربلاء، يُقتل فيها ولدي الحسين ابن فاطمة، فقيل مَنْ يقتله يا رسول اللَّه؟ فقال: رجل يُقال له يزيد، لا باركَ اللَّه في نفسه، وكأنِّي أنظر إلى مصرعه ومدفنه بها، وقد هوي برأسه، واللَّه ما ينظر أحد إلى رأس ولدي الحسين فيفرح إلّاخالف اللَّه بين قلبه ولسانه. [...] اللَّهمّ ولا تُبارك في قاتله وخاذله. ⁽¹⁾

ابن أعثم، الفتوح، 2/ 40- 42

... حدّثنا الحسن بن العبّاس الرّازيّ، ثنا سليم بن منصور بن عمّار، ثنا أبي (ح).

وحدّثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حبّان الرقّيّ، ثنا عمرو بن بكير بن بكار القعنبيّ، ثنا مجاشع بن عمرو، قالا: ثنا عبداللَّه بن لهيعة، عن أبي قبيل، حدّثني عبداللَّه بن عمرو ابن العاص: أنّ معاذ بن جبل أخبره، قال: خرج علينا رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) متغيِّر اللّون، فقال: [...] «يزيد لا يُبارك اللَّه في يزيد»، ثمّ ذرفت عيناه، ثمّ قال: «نُعيَ إليَّ حسين، وأتيتُ بتربته، واخبرتُ بقاتله، والّذي نفسي بيده لا يُقتل بين ظهراني قوم لا يمنعوه إلّا خالف اللَّه بين صدورهم وقلوبهم، وسلّط عليهم شرارهم، وألبسهم شيعاً [...]. ⁽²⁾الطّبراني، المعجم الكبير، 3/ 120- 121 رقم 2861

إخبار النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم الحسين عليه السلام بأنّ يزيد قاتله بكربلاء

ورُوي عن عبداللَّه بن عبّاس رضى الله عنه، أ نّه قال: لمّا اشتدّ برسول اللَّه صلى الله عليه و آله مرضه الّذي ماتَ فيه، وقد ضمّ الحسين عليه السلام إلى صدره، يسيل من عرقه عليه وهو يجود بنفسه، ويقول: ما لي وليزيد، لا باركَ اللَّه فيه، اللَّهمّ العن يزيد.

ثمّ غُشيَ عليه طويلًا وأفاق، وجعل يُقبِّل الحسين وعيناه تذرفان، ويقول: أما إنّ لي ولقاتلكَ مقاماً بين يَدَي اللَّه عزّ وجلّ. ⁽¹⁾ابن نما، مثير الأحزان،/ 22

إخبار أمير المؤمنين عليه السلام سعداً عن ابنه عُمر أنّه قاتل الحسين عليه السلام

حدّثنا الشّيخ الفقيه أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي رحمه الله، قال: حدّثنا أبي رضى الله عنه، قال: حدّثنا عليّ بن موسى بن جعفر بن أبي جعفر الكميدانيّ ⁽¹⁾، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عبدالرّحمان بن أبي نجران، عن جعفر بن محمّد الكوفيّ، عن ⁽²⁾عبيداللَّه السّمين ⁽³⁾، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، ⁽⁴⁾قال: بينا أمير المؤمنين عليه السلام يخطب النّاس وهو يقول: سلوني قبل أن تفقدوني، فوَ اللَّه لا تسألوني عن شي ء يكون إلّانبّأتكم به. فقام إليه سعد بن أبي وقّاص، فقال: يا أمير المؤمنين عليه السلام! أخبرني كم في رأسي ولحيتي من شعرة؟ فقال له: أما واللَّه لقد سألتني عن مسألة حدّثني خليلي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم أ نّك ستسألني عنها، وما في رأسك ولحيتك من شعرة إلّاوفي أصلها شيطان جالس، و ⁽⁵⁾أنّ في بيتك لسخلًا يقتل الحسين ابني. وعمر بن سعد يومئذ يدرج بين يديه. ⁽⁶⁾

اصبغ بن نباته گويد: در اين ميان كه امير المؤمنين خطبه مى خواند براى مردم و مى فرمود: «از من بپرسيد پيش از آن كه مرا از دست بدهيد، به خدا از چيزى نپرسيد از آنچه گذشته و از آنچه بعد بوده باشد، جز اين كه خبر دهم شما را بدان.»

سعد بن ابى وقاص به پا خاست و گفت: «اى امير المؤمنين! به من بگو چند رشته مو در سر و ريش من است؟»

فرمود: «به خدا سؤالى از من كردى كه خليلم رسول خدا صلى الله عليه و آله به من خبر داده است كه مرا از آن پرسش خواهى كرد. در سر و ريش تو مويى نباشد، جز آن كه در بنش شيطانى نشسته و در خانه تو گوساله اى است كه حسين فرزندم را مى كشد.»

عمر بن سعد در آن روز برابرش بر سر دست راه مى رفت.

كمره اى، ترجمه امالى،/ 133- 134

ابن بابويه و ابن قولويه و شيخ مفيد و شيخ طبرسى به اسانيد معتبره از اصبغ بن نباته و غير او روايت كرده اند كه: روزى حضرت امير المؤمنين عليه السلام بر منبر كوفه خطبه مى خواند و مى فرمود: «از من بپرسيد آنچه خواهيد، پيش از آن كه مرا نيابيد. پس به خدا سوگند ياد مى كنم كه هر چه سؤال كنيد از خبرهاى گذشته و آينده، البته شما را به آن خبر مى دهم.»

به روايت ديگر فرمود: «به خدا سوگند كه از گروهى كه صد كس را گمراه كنند يا صد كس را هدايت كنند اگر از من بپرسيد، خبر مى دهم شما را به آن ها و سركرده آن ها و داعى آن ها تا روز قيامت.»

پس سعد بن ابى وقاص برخاست و گفت: «يا امير المؤمنين! خبر ده مرا كه در سر و ريش من چند مو هست؟»

فرمود: «خليل من رسول خدا مرا خبر داده كه تو اين سؤال از من خواهى كرد، و خبر داد كه چند مو در سر و ريش تو هست، و خبر داد كه در زير هر مويى شيطانى هست كه تورا گمراه مى كند، و در خانه تو پسرى هست كه فرزند من حسين را شهيد خواهد كرد. اگر خبر دهم عدد موهاى تورا، تصديق من نخواهى كرد، وليكن به آن خبرى كه گفتم حقيقت گفتار من ظاهر خواهد شد.»

در آن وقت عمر بن سعد كودكى بود و تازه به رفتار آمده بود.

مجلسى، جلاء العيون،/ 560- 561

الصّدوق، الأمالي،/ 133- 134 رقم 1/ عنه: الحرّ العاملي، إثبات الهداة، 2/ 422 4

أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام كانوا يُخبرون أنّ عمر بن سعد قاتل الحسين عليه السلام

وروى عبداللَّه بن شريك العامريّ، قال: كنت أسمع أصحاب عليّ عليه السلام إذا دخل عمر ابن سعد من باب المسجد يقولون: هذا قاتل الحسين بن عليّ عليهما السلام. وذلك قبل أن يُقتل بزمان. ⁽¹⁾

و عبداللَّه بن شريك عامرى حديث كند كه از اصحاب على عليه السلام مى شنيدم هر گاه كه عمربن سعد از در مسجد وارد مى شد مى گفتند: «اين كشنده حسين بن على عليه السلام است.»

و اين جريان زمانى دراز پيش از كشته شدن حسين عليه السلام بود. رسولى

محلّاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 135

[شيخ مفيد] از عبداللَّه بن شريك روايت كرده است كه گفت: هر گاه عمر بن سعد از در مسجد داخل مى شد، اصحاب امير المؤمنين عليه السلام مى گفتند: «اين خواهد بود كشنده حسين.»

مجلسى، جلاء العيون،/ 562

المفيد، الإرشاد، 2/ 135 رقم 9

إخبار أمير المؤمنين عليه السلام عمر بن سعد بأنّه قاتل الحسين عليه السلام

أنبأنا أبو محمّد بن طاووس، أنا أبو الغنائم بن أبي عثمان، أنا أبو الحسن بن رزقويه، أنا أبو بكر محمّد بن عمر بن الجعابيّ، نا الفضل بن الحُباب، نا أبو بكر، نا جعفر بن سليمان، عن هشام بن حسّان، عن ابن سيرين، عن بعض أصحابه، قال: قال عليّ لعمر ابن سعد: كيف أنت إذا قمت مقاماً تخيّر فيه بين الجنّة والنّار، فتختار النّار؟! ⁽¹⁾

فقال: «ويحك يا ابن سعد! كيف بك إذا قمت يوماً مقاماً تتحيّر فيه بين الجنّة والنّار؟ فتختار النّار».

فرمود: «اى پسر سعد! چگونه خواهى بود آن روز كه متحير باشى در اختيار بهشت و دوزخ؟ پس اختيار خواهى كرد دوزخ را.»

مع القصه، عمر بن سعد عزيمت درست كرد كه حسين عليه السلام را به قتل رساند و منشور حكومت رى ستاند و به جانب كربلا روان شد.

سپهر، ناسخ التواريخ سيد الشهدا عليه السلام، 2/ 186- 187

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 48/ 32

إخبار أمير المؤمنين عليه السلام معاوية بأنّ يزيد قاتل الحسين عليه السلام نقلًاعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم

أبان، عن سليم، وزعم أبو هارون العبديّ أ نّه سمعه من عمر بن أبي سلمة:

أنّ معاوية دعا أبا الدّرداء ونحنُ مع أمير المؤمنين عليه السلام بصفِّين، ودعا أبا هريرة، فقال لهما: انطلقا إلى عليّ، فاقرآه منِّي السّلام وقولا له: [...]

فلمّا قرأ عليّ عليه السلام كتاب معاوية وأبلغه أبو الدّرداء وأبو هريرة رسالته ومقالته، قال عليّ عليه السلام [لأبي الدّرداء]: قد أبلغتماني ما أرسلكما به معاوية، فاسمعا منِّي ثمّ أبلِغاه عنِّي [كما أبلغتماني عنه] وقولا له: [...]

يا معاوية! إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قد أخبرني أنّ امّته سيخضبون لحيتي من دم رأسي، وإنِّي مُستشهد، وسَتَلي الامّة من بعدي، وإنّكَ ستقتل ابني الحسن غدراً [بالسّمِ] وإنّ ابنك يزيد [لعنه اللَّه] سيقتل ابني الحسين [يلي ذلك منه ابن الزّانية]. وأنّ الامّة سَيليها من بعدك سبعة من [وُلد أبي العاص و] ولد مروان بن الحكم وخمسة من وُلده تكملة اثني عشر إماماً، قد رآهم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله [يتواثبون] على منبره [تواثب القردة]، يردّون امّته عن دين اللَّه على أدبارهم القهقرى، وإنّهم أشدّ النّاس عذاباً يوم القيامة، وإنّ اللَّه سيخرج الخلافة منهم برايات سود تقبل من الشّرق، يذلّهم اللَّه بهم ويقتلهم تحت كلِّ حجر.

وإنّ رجلًا من ولدك مشوم ملعون جلف جاف منكوس القلب فظّ غليظ قد نزع اللَّه من قلبه الرّأفة والرّحمة، أخواله من كلب، كأنِّي أنظر إليه ولو شئتُ لسمّيته ووصفتُه وابن كم هو. فيبعث جيشاً إلى المدينة فيدخلونها، فيسرفون فيها في القتل والفواحش، ويهرب منه رجل من وُلدي زكيّ نقيّ، الّذي يملأ الأرض عدلًا وقسطاً كما مُلئت ظلماً

وجوراً. وإنِّي لأعرف اسمه وابن كم هو يومئذ وعلامته. وهو من وُلد ابني الحسين الّذي يقتله ابنك يزيد، وهو الثّائر بدم أبيه. [...] ⁽¹⁾

سليم بن قيس،/ 748، 752، 774- 775 رقم 25

إخبار الإمام الحسين عليه السلام أنّ عمر بن سعد يقتله

وروى سالم بن أبي حفصة، قال: قال عمر بن سعد للحسين: يا أبا عبداللَّه! إنّ قبلنا ناساً سفهاء يزعمون أنّي أقتلك؟ فقال له الحسين عليه السلام: إنّهم ليسوا بسفهاء ⁽¹⁾ولكنّهم حلماء، أما إنّه تقرّ ⁽²⁾عيني أن لا تأكل برّ العراق بعدي ⁽³⁾إلّاقليلًا. ⁽⁴⁾⁽⁵⁾

حسين عليه السلام به او فرمود: «اينان بى خرد نيستند بلكه خردمندانى هستند. آگاه باش، همانا آنچه چشم مرا روشن كند اين است كه پس از من از گندم عراق جز اندكى فقط خواهى خورد.» (يعنى به زودى مرگت فرا رسد).

رسولى محلاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 135

شيخ مفيد روايت كرده است كه: روزى عمربن سعد با حضرت امام حسين عليه السلام گفت كه: «نزد ما گروهى از بى خردان هستند كه گمان مى كنند كه من تو را خواهم كشت.»

حضرت فرمود: «آن ها بى خردان نيستند، وليكن علما و دانايانند. اما به اين شادم كه بعد از من تو گندم عراق را نخواهى خورد، مگر اندك زمانى.» مجلسى، جلاء العيون،/ 563

و ديگر در كشف الغمه و ارشاد مفيد سند به سالم بن ابى حفصه مى رسد، مى گويد: عمر بن سعد يك روز حاضر خدمت حسين عليه السلام شد و عرض كرد: «يا ابا عبداللَّه! جماعتى از سفها گمان مى كنند كه من قاتل توام.»

فقال الحسين: «إنّهم ليسوا سفهاء، ولكنّهم حلماء، أما إنّه تقرّ عيني أن لا تأكل برّ العراق بعدي إلّاقليلًا».

حسين عليه السلام فرمود: «اين جماعت كه نسبت قتل مرا با تو مى دهند، ديوانگان نيستند، بلكه خردمندانند. لكن روشن است چشم من به اين كه تو بعد از من گندم عراق را نخواهى خورد، مگر اندكى.»

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 1/ 331- 332

المفيد، الإرشاد، 2/ 135 رقم 10/ عنه: القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 115

لعن قاتلي الحسين عليه السلام على لسان المعصومين عليهم السلام

[...] ثمّ بكى عليّ رضى الله عنه، وقال: يا ربّ عيسى! لا تبارك في قاتل ولدي والعنه لعناً كثيراً. ⁽¹⁾

ابن أعثم، الفتوح، 2/ 465

حدّثنا الشّيخ الفقيه أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي رحمه الله، قال: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رحمه الله، قال: حدّثنا أبي، عن محمّد بن الحسين ابن أبي الخطّاب، عن نصر بن مزاحم، عن عمر بن سعد، عن أرطاة بن حبيب، عن فضيل الرّسّان، عن جبلة المكّيّة، قال: سمعت ميثم التّمّار قدّس اللَّه روحه يقول: [...]

قال [أمير المؤمنين عليه السلام]: وجبت لعنة اللَّه على قتلة الحسين كما وجبت على المشركين الّذين يجعلون مع اللَّه إلهاً آخر، وكما وجبت على اليهود والنّصارى والمجوس. [...] ⁽²⁾

الصّدوق، الأمالي،/ 126- 127 رقم 1

حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه رحمه الله، قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن الرّيّان ابن شبيب، قال: دخلت على الرّضا عليه السلام في أوّل يوم من المحرّم، فقال لي [...]: يا ابن شبيب! إنّ المحرّم هو الشّهر الّذي كان أهل الجاهليّة فيما مضى يحرّمون فيه الظّلم والقتال لحرمته، فما عرفت هذه الامّة حرمة شهرها ولا حرمة نبيّها، لقد قتلوا في هذا الشّهر ذرِّيّته، وسبوا نساءه، وانتهبوا ثقله، فلا غفر اللَّه لهم ذلك أبداً. [...]

يا ابن شبيب! إن سرّك أن تلقى اللَّه عزّ وجلّ ولا ذنب عليك، فزر الحسين عليه السلام، يا ابن شبيب! إن سرّك أن تسكن الغرف المبنيّة في الجنّة مع النّبيّ وآله صلوات اللَّه عليهم فالعن قتلة الحسين. ⁽³⁾

الصّدوق، الأمالي،/ 129، 130 رقم 5

لعن الأنبياء عليهم السلام لقتلة الحسين عليه السلام

رُوي أنّ آدم عليه السلام لمّا هبط إلى الأرض لم ير حوّاء، فصار يطوف الأرض في طلبها، فمرّ بكربلاء، فاعتلّ وأعاق وضاق صدره من غير سبب وعثر في الموضع الّذي قُتل فيه الحسين عليه السلام حتّى سال الدّم من رجله، فرفع رأسه إلى السّماء وقال: إلهي! هل حدث منِّي ذنب آخر فعاقبتني به فإنِّي طفت جميع الأرض ما أصابني سوء مثل ما أصابني في هذه الأرض؟ فأوحى اللَّه إليه: يا آدم! ما حدث منك ذنب ولكن يُقتل في هذه الأرض ولدك الحسين عليه السلام ظلماً، فسال دمك موافقة لدمه. فقال آدم عليه السلام: يا ربّ! أيكون الحسين نبيّاً؟ قال: لا، ولكنّه سبط النّبيّ محمّد. فقال: ومن القاتل له؟ قال: قاتله يزيد.

فقال آدم عليه السلام: فأيّ شي ء أصنع يا جبرئيل؟ فقال: العنه يا آدم. فلعنه أربع مرّات ومشى خطوات إلى جبل عرفات، فوجد حوّاء هناك. ⁽¹⁾

الطّريحي، المنتخب، 1/ 48

ورُوي أنّ نوحاً عليه السلام لمّا ركب في السّفينة طافت به جميع الدّنيا، فلمّا مرّت بكربلاء، أخذته الأرض، وخاف نوح الغرق، فدعا ربّه، وقال: إلهي! طفت جميع الدّنيا وما أصابني فزع مثل ما أصابني في هذه الأرض، فنزل جبرئيل، وقال: يا نوح! في هذا الموضع يُقتل الحسين عليه السلام سبط محمّد خاتم الأنبياء وابن خاتم الأوصياء، فقال: ومن القاتل له يا جبرئيل؟ قال: قاتله لعين أهل سبع سماوات، وسبع أرضين. فلعنه نوح أربع مرّات، فسارت السّفينة، حتّى بلغت الجوديّ، واستقرّت عليه. ⁽²⁾

الطّريحي، المنتخب، 1/ 48- 49

وحدّثني أبو الحسين محمّد بن عبداللَّه بن عليّ النّاقد، قال: حدّثني أبو هارون العيسى ⁽³⁾، عن أبي الأشهب جعفر بن حنان ⁽⁴⁾، عن خالد الرّبعيّ، قال: حدّثني من سمع كعباً يقول:

أوّل من لعن قاتل الحسين بن عليّ عليهما السلام إبراهيم خليل الرّحمان، لعنه ⁽¹⁾وأمر ولده بذلك وأخذ عليهم العهد والميثاق، ثمّ لعنه موسى بن عمران وأمر امّته بذلك، ثمّ لعنه داوود وأمر بني إسرائيل بذلك، ثمّ لعنه عيسى وأكثر أن قال: يا بني إسرائيل! العنوا قاتله، وإن أدركتم أيّامه فلا تجلسوا عنه، فإنّ الشّهيد معه كالشّهيد مع الأنبياء مقبل ⁽²⁾غير مدبّر، وكأنِّي أنظر إلى بقعته، وما من نبيّ إلّاوقد زار كربلاء ووقف عليها، وقال: إنّك لبقعة كثيرة الخير فيك يدفن القمر الأزهر.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 67 رقم 2/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 301- 302؛ البحراني، العوالم، 17/ 593؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 69

ورُوي أنّ إبراهيم مرّ في أرض كربلاء وهو راكب فرساً، فعثرت به وسقط إبراهيم عليه السلام وشجّ رأسه وسال دمه، فأخذ في الاستغفار، وقال: إلهي! أيّ شي ء حدث منِّي؟ فنزل إليه جبرئيل وقال: يا إبراهيم! ما حدث منك ذنب، ولكن هنا يُقتل سبط خاتم الأنبياء وابن خاتم الأوصياء، فسال دمك موافقة لدمه، قال: يا جبرئيل! ومن يكون قاتله؟ قال: لعين أهل السّماوات والأرض، والقلم جرى على اللّوح بلعنه بغير إذن ربّه، فأوحى اللَّه تعالى إلى القلم أ نّك استحقيت الثّناء بهذا اللّعن، فرفع إبراهيم عليه السلام يديه ولعن يزيد لعناً كثيراً، وأمّن فرسه بلسان فصيح، فقال إبراهيم لفرسه: أيّ شي ء عرفت حتّى تؤمن على دعائي؟ فقال: يا إبراهيم! أنا أفتخر بركوبك عليَّ، فلمّا عثرت وسقطت عن ظهري عظمت خجلتي، وكان سبب ذلك من يزيد. ⁽³⁾

الطّريحي، المنتخب، 1/ 49

ورُوي أنّ موسى كان ذات يوم سائراً ومعه يوشع بن نون، فلمّا جاء إلى أرض كربلاء انخرق نعله، وانقطع شراكه، ودخل الحسك في رجليه، وسال دمه، فقال: إلهي! أيّ شي ء حدث منِّي؟ فأوحى اللَّه إليه: أنّ هنا يُقتل الحسين وهنا يسفك دمك موافقة لدمه، فقال:

ربّ! ومن يكون الحسين؟ فقيل له: هو سبط محمّد المصطفى، وابن عليّ المرتضى، فقال: ومن يكون قاتله؟ فقيل: هو لعين السّمك في البحار، والوحوش في القفار، والطّير في الهواء، فرفع موسى يديه ولعن يزيد ودعا عليه وأمّن يوشع بن نون على دعائه، ومضى لشأنه. ⁽¹⁾

الطّريحي، المنتخب، 1/ 49- 50

وروي أنّ سليمان عليه السلام كان يجلس على بساطه ويسير في الهواء، فمرّ ذات يوم وهو سائر في أرض كربلاء، فأدارت الرّيح بساطه ثلاث دورات حتّى خافوا السّقوط، فسكنت الرّيح ونزل البساط في أرض كربلاء، فقال سليمان للرّيح: لِمَ سكنتي؟ فقالت: إنّ هنا يُقتل الحسين عليه السلام. فقال: ومَنْ يكون الحسين؟ قالت: هو سبط محمّد المختار، وابن عليّ الكرّار. فقال: ومَنْ قاتله؟ قالت: لعين أهل السّماوات والأرض يزيد. فرفع سليمان يديه ولعنه ودعا عليه وأمّن دعائه الإنس والجنّ، فهبّت الرّيح وسار البساط. ⁽²⁾

الطّريحي، المنتخب، 1/ 50

ورُوي أنّ عيسى عليه السلام كان سائحاً في البراري ومعه الحواريّون، فمرّوا بكربلاء، فرأوا أسداً كاسراً قد أخذ الطّريق، فتقدّم عيسى إلى الأسد، وقال له: لِمَ جلست في هذا الطّريق ولا تدعنا نمرّ فيه؟ فقال الأسد بلسان فصيح: إنِّي لم أدع لكم الطّريق حتّى تلعنوا يزيد قاتل الحسين عليه السلام. فقال عيسى عليه السلام: ومَنْ يكون الحسين؟ قال: سبط محمّد النّبيّ الامِّيّ، وابن عليّ الوليّ، قال: ومَنْ قاتله؟ قال: قاتله لعين الوحوش والذّئاب والسّباع أجمع، خصوصاً أيّام عاشوراء. فرفع عيسى عليه السلام يديه ولعن يزيد ودعا عليه وأمّن الحواريّون على دعائه، فتنحّى الأسد عن طريقهم ومشوا لشأنهم. ⁽³⁾

ابن قولويه از كعب الاحبار روايت كرده است كه: اول كسى كه لعنت نمود بر قاتلان حسين بن على، ابراهيم خليل الرحمان بود و امر كرد فرزندان خودرا و عهد و پيمان از ايشان گرفت كه پيوسته اورا لعنت كنند. و بعد از آن حضرت موسى اورا لعنت كرد و امر كرد امت خودرا به آن. پس لعنت كرد اورا داوود عليه السلام و امر نمود بنى اسرائيل را. پس لعنت كرد اورا حضرت عيسى و بسيار مى گفت بنى اسرائيل را كه لعنت كنند بر قاتلان حسين. اگر زمان اورا دريابيد، در خدمت او جهاد نماييد كه كسى كه با او شهيد شود، چنان است كه با پيغمبر شهيد شده است. و گويا آن نقطه كه در آن مدفون خواهد شد، در نظر من است. و هيچ پيغمبرى نيست، مگر آن كه به زيارت كربلا رفته است و در آن جا توقف نموده است و آن زمين مبارك را خطاب كرده است كه: تويى بقعه اى كه خير تو بسيار است، و ماه تابان امامت در تو مدفون خواهد شد.

مجلسى، جلاء العيون،/ 575

همانا در كامل الزياره سند به كعب الاحبار مى رساند كه گفت: اول كسى كه لعن كرد قاتل حسين را، ابراهيم خليل بود و او فرزندان خودرا به لعن قاتل آن حضرت امر فرمود و از ايشان عهد بستد، و از پس او موسى بن عمران بدين گونه كار كرد. آن گاه داوود بنى اسرائيل را به لعن قاتل حسين فرمان داد. چون نوبت به عيسى على نبينا وآله وعليه السلام رسيد،

قال: «يا بني إسرائيل! العنوا قاتله، وإن أدركتم أيّامه فلا تجلسوا عنه، فإنّ الشّهيد معه كالشّهيد مع الأنبياء مقبل غير مدبر، وكأنِّي أنظر إلى بقعته وما من نبيّ إلّاوقد زار كربلاء ووقف عليها، وقال: إنّك لبقعة كثيرة الخير، فيك يدفن القمر الأزهر».

فرمود: «اى جماعت بنى اسرائيل! لعن كنيد قاتل حسين را و اگر زمان اورا دريافتيد، از ملازمت ركاب او تقاعد نجوييد. همانا شهيد در راه او همانند كسى است كه در جهاد مقبل غير مدبر باشد ودر ركاب پيغمبران شهيد شود. كانه نگرانم به سوى بقعه او كه هيچ پيغمبرى نيست، الا آن كه حاضر زيارت او شود و اعتكاف كند و گويد: تو بقعه كثير الخيرى؛ زيرا كه ماه درخشان در تو مدفون است.»

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 4/ 94- 95

الطّريحي، المنتخب، 1/ 50

اللَّه سبحانه وتعالى يُطالب بثأر الحسين عليه السلام

محمّد بن إبراهيم التّميميّ، بإسناده، عن عبداللَّه بن عبّاس، أ نّه قال: «أوحى اللَّه إلى نبيِّه محمّد صلى الله عليه و آله: إنِّي قتلتُ بدم يحيى بن زكريّا سبعين ألفاً، وأنِّي أقتل بدم الحسين بن عليّ سبعين ألفاً وسبعين ألفاً». ⁽¹⁾القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 168 رقم 1112

النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يُطالب بثأر الحسين عليه السلام

النّبيّ صلى الله عليه و آله: بيني وبين قاتل الحسين عليه السلام خصومة يوم القيامة؛ آخذ ساق العرش بيدي؛ ويأخذ عليّ بحجزتي، وتأخذ فاطمة بحجزة عليّ ومعها قميص، فأقول: يا ربّ! انصفني في قتلة الحسين.

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 86

فاطمة الزّهراء عليها السلام تُطالب بثأر الحسين عليه السلام

حدّثني محمّد بن عليّ ماجيلويه، قال: حدّثني محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: إذا ⁽¹⁾كان يوم القيامة نصب لفاطمة عليها السلام قبّة من نور، و ⁽²⁾أقبل الحسين عليه السلام ⁽³⁾رأسه على ⁽⁴⁾يده، فإذا رأته شهقت شهقة لا يبقى في الجمع مَلَكٌ مقرّب، ولا نبيّ مرسل، ⁽⁵⁾ولا عبد مؤمن إلّابكى لها، فيمثِّل اللَّه عزّ وجلّ رجلًا ⁽⁶⁾لها في أحسن صورة وهو يخاصم قتلته بلا رأس، فيجمع اللَّه ⁽⁷⁾قتلته والمجهزين عليه ومَنْ ⁽⁸⁾شرك في قتله فيقتلهم ⁽⁹⁾حتّى أتى على آخرهم، ثمّ ينشرون، فيقتلهم أمير المؤمنين عليه السلام، ثمّ ينشرون، فيقتلهم الحسن عليه السلام، ثمّ ينشرون، فيقتلهم الحسين عليه السلام، ثمّ ينشرون، فلا يبقى من ذرِّيّتنا أحد إلّاقتلهم قتلة، فعند ذلك ⁽¹⁰⁾يكشف اللَّه ⁽¹¹⁾الغيظ وينسي الحزن.

ثمّ قال أبو عبداللَّه عليه السلام: رحم اللَّه شيعتنا، شيعتنا واللَّه ⁽¹²⁾المؤمنون، فقد واللَّه شركونا في المصيبة بطول الحزن والحسرة. ⁽¹³⁾

سپس راوى گفت: امام صادق عليه السلام فرمود: «خداوند شيعيان ما را رحمت كند. به خدا كه مؤمنين واقعى آنانند، آنان كه (به خدا سوگند) شريك مصيبت ما هستند و همواره در مصيبت ما غم خورند و حسرت برند.»

فهرى، ترجمه لهوف،/ 137- 139

الصّدوق، ثواب الأعمال،/ 216- 217/ عنه: ابن طاووس، اللّهوف،/ 137- 139؛ المجلسي، البحار، 43/ 221- 222

حدّثني محمّد بن موسى بن المتوكِّل، قال: حدّثني محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن أحمد، عن ⁽¹⁾يعقوب بن زيد، عن منصور ⁽²⁾، عن رجل، عن شريك يرفعه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: إذا ⁽³⁾كان يوم القيامة، جاءت فاطمة عليها السلام في لمّة من نسائها، فيقال لها: ادخلي الجنّة، فتقول: لا أدخل حتّى أعلم ما صنع بولدي من بعدي؟ فيقال لها: انظري في قلب القيامة. فتنظر إلى الحسين عليه السلام قائماً و ⁽⁴⁾ليس عليه رأس، فتصرخ صرخة وأصرخ لصراخها وتصرخ الملائكة ⁽⁵⁾لصراخها، فيغضب اللَّه عزّ وجلّ ⁽⁶⁾عند ذلك، فيأمر ناراً يقال لها: «هبهب»، قد أوقد عليها ألف عام حتّى اسودّت، لا يدخلها روح أبداً، ولا

يخرج منها غمّ أبداً. فيقال ⁽¹⁾: التقطي قتلة الحسين ⁽²⁾وحملة القرآن ⁽³⁾، فتلتقطهم. فإذا صاروا في حوصلتها، صهلت وصهلوا بها، وشهقت وشهقوا بها، وزفرت وزفروا بها، فينطقون بألسنة ذلقة ⁽⁴⁾طلقة: يا ربّنا فيما ⁽⁵⁾أوجبت لنا النّار قبل عبدة الأوثان؟ فيأتيهم الجواب عن اللَّه تعالى أن: من علم ليس كمَن لا يعلم. ⁽⁶⁾

گويد: داخل نشوم تا بدانم پس از من با فرزندم چه كردند.

به او گفته مى شود: به وسط صحراى محشر نگاه كن.

چون نگاه كند، حسين را مى بيند كه بى سر ايستاده است. آن چنان فرياد بر آرد كه من به فرياد او فرياد كشم و فرشتگان به فريادش فرياد برآرند.»

و در روايتى است كه صدا مى زند: اى واى پسرم! اى واى ميوه دلم!

فرمود: «پس در اين وقت خداى عز وجل غضب كند و آتشى را كه نامش هب هب است و هزار سال افروخته شده است تا آن كه سياه گشته و هرگز نسيمى بدان راه نيافته و غم و اندوه از آن بيرون نشده، دستور فرمايد كه: كشندگان حسين را در كام خود فرو گير. پس آتش آنان را به كام گيرد و چون همگى در دل آتش قرار گيرند، صيحه اى بكشد كه آنان نيز صيحه بكشند، و فريادى بزند كه آنان نيز فرياد زنند، و برافروزد و آنان نيز برافروزند. پس با زبان هاى گويا عرض كنند: پروردگار ما! براى چه ما را پيش از بت پرستان در آتش افكندى؟

پس از جانب خداى عزوجل پاسخ بر آنان رسد: آن كس كه مى داند، مانند آن كس كه نمى داند، نيست.»

فهرى، ترجمه لهوف،/ 139- 140

الصّدوق، ثواب الأعمال،/ 217/ عنه: ابن طاووس، اللّهوف،/ 139- 140؛ الحرّ العاملي، إثبات الهداة ⁽⁷⁾، 1/ 291- 292؛ المجلسي، البحار، 43/ 222

حدّثني عليّ بن أحمد بن عبداللَّه ⁽⁸⁾، عن أبيه، عن جدِّه أحمد بن أبي عبداللَّه، عن أبيه

محمّد بن خالد، بإسناده يرفعه إلى عنبسة ⁽¹⁾الطّائيّ، عن أبي جبير ⁽²⁾، عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: يمثّل لفاطمة عليها السلام رأس الحسين عليه السلام متشحّطاً ⁽³⁾بدمه، فتصيح: وا ولداه، وا ثمرة فؤاداه. فتصيح ⁽⁴⁾الملائكة لصيحة فاطمة عليها السلام ⁽⁵⁾وينادون ⁽⁶⁾أهل القيامة: قتل اللَّه قاتل ولدكِ ⁽⁷⁾يا فاطمة، قال: فيقول اللَّه عزّ وجلّ: ⁽⁸⁾أفعل به ولشيعته ⁽⁹⁾وأحبّائه وأتباعه، وإنّ فاطمة في ذلك اليوم على ناقة من نوق الجنّة مدبّجة الجبينين ⁽¹⁰⁾، واضحة الخدّين، شهلاء العينين، رأسها من الذّهب المصفّى، وأعناقها من المسك والعنبر، خطامها من الزّبرجد الأخضر، رحائلها مفضّضة ⁽¹¹⁾بالجوهر، على النّاقة هودج غشاوته من نور اللَّه، وحشوها من رحمة اللَّه، خطامها فرسخ من فراسخ الدّنيا، يحفّ بهودجها سبعون ألف ملك بالتّسبيح والتّمجيد ⁽¹²⁾والتّهليل والتّكبير والثّناء على ربّ العالمين.

ثمّ ينادي مناد من بطنان العرش: يا أهل القيامة! غضّوا أبصاركم، فهذه فاطمة بنت محمّد رسول اللَّه تمرّ على الصّراط، فتمرّ فاطمة عليها السلام وشيعتها على الصّراط كالبرق الخاطف.

قال النّبيّ صلى الله عليه و آله: ويلقي أعداءها وأعداء ذرِّيّتها في جهنّم.

الصّدوق، ثواب الأعمال،/ 219- 220/ عنه: الحرّ العاملي، إثبات الهداة، 1/ 292؛ المجلسي، البحار، 43/ 222- 223

حدّثنا أبو عليّ أحمد بن أبي جعفر البيهقيّ، قال: حدّثنا أبو عليّ أحمد بن عليّ بن جبرئيل الجرجانيّ البزّاز، قال: حدّثنا إسماعيل بن أبي عبداللَّه أبو عمرو القطّان، قال: حدّثنا أحمد بن عبداللَّه بن عامر الطّائيّ ببغداد على باب صقر السّكريّ عند جسر أبي الزّنج، قال: حدّثني أبو أحمد بن سليمان الطّائي، عن عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام بالمدينة سنة أربع وتسعين ومائة، قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، قال: حدّثني أبي الحسين بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال النّبيّ صلى الله عليه و آله ⁽¹⁾: تحشر ابنتي فاطمة عليها السلام يوم القيامة ومعها ثياب مصبوغة بالدّماء تتعلّق بقائمة من قوائم العرش، تقول: يا ⁽²⁾أحكم الحاكمين، احكم بيني وبين قاتل ⁽³⁾ولدي.

⁽⁴⁾قال عليّ بن أبي طالب عليه السلام: ⁽⁵⁾قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: ويحكم ⁽⁶⁾لابنتي فاطمة ⁽⁷⁾وربّ الكعبة. ⁽⁸⁾

اصفهانى، ترجمه عيون اخبار الرضا عليه السلام، 1/ 247- 248

الصّدوق، عيون أخبار الرّضا عليه السلام، 2/ 11- 12 رقم 21/ مثله الجزائري، الأنوار النّعمانيّة، 3/ 247؛ القندوزي، ينابيع المودّة، 2/ 323

وبهذا الإسناد [حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عليّ بن الشّاه الفقيه المروزيّ بمرو الرّود في داره، قال: حدّثنا أبو بكر بن محمّد بن عبداللَّه النّيسابوريّ، قال: حدّثنا أبو القاسم ⁽¹⁾عبداللَّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطّائيّ، بالبصرة، قال: حدّثنا أبي ⁽²⁾في سنة ستّين ومأتين، قال: حدّثني عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام سنة أربع وتسعين ومائة، وحدّثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوريّ بنيسابور، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن هارون بن محمّد الخوريّ، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن زياد الفقيه الخوريّ بنيسابور، قال: حدّثنا أحمد بن عبداللَّه الهرويّ الشّيبانيّ، عن الرّضا عليّ بن موسى عليهما السلام.

وحدّثني أبو عبداللَّه الحسين بن محمّد الأشنانيّ الرّازيّ العدل ببلخ، قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن مهرويه القزوينيّ، عن داوود بن سليمان الفرّاء ⁽³⁾، عن عليّ بن موسى الرّضا عليه السلام، قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدّثني أبي جعفر بن محمّد، قال: حدّثني أبي محمّد بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن الحسين، قال:

حدّثني أبي الحسين بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب عليه السلام]، قال: ⁽⁴⁾قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: تحشر ابنتي فاطمة ⁽⁵⁾يوم القيامة ⁽⁶⁾ومعها ثياب مصبوغة ⁽⁷⁾بالدّم، فتعلّق ⁽⁸⁾بقائمة من قوائم العرش، ⁽⁹⁾فتقول: يا عدل ⁽¹⁰⁾! احكم بيني وبين قاتل ولدي، قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: ⁽¹¹⁾فيحكم اللَّه تعالى ⁽¹²⁾لابنتي وربّ الكعبة! ⁽¹³⁾وإنّ اللَّه عزّ وجلّ يغضب بغضب فاطمة

ويرضى لرضاها. ⁽¹⁾

و رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «قسم به پروردگار كعبه كه حكم كند از براى دخترم فاطمه. و خداوند به سبب غضب فاطمه عليها السلام غضب مى كند و به جهت رضايت و خشنودى او خشنود و راضى باشد.»

اصفهانى، ترجمه عيون اخبار الرضا عليه السلام، 2/ 265

الصّدوق، عيون أخبار الرّضا عليه السلام، 2/ 28، 29 رقم 6/ مثله ابن المغازلي، المناقب،/ 64؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 52؛ المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 117

النّبيّ صلى الله عليه و آله في خبر تقدّم أوّله، قال: فتسير، يعني فاطمة، حتّى تحاذي عرش ربّها وترجّ ⁽²⁾نفسها عن ناقتها وتقول: إلهي وسيِّدي! احكم بيني وبين مَنْ ظلمني، احكم بيني وبين مَنْ قتل ولدي؛ فإذا النّداء من قِبَل اللَّه: يا حبيبتي وابنة حبيبي! سليني تعطي واستشفعي تشفعِّي، فوعزّتي وجلالي لأجازني ⁽³⁾ظلم ظالم، فتقول: إلهي وسيِّدي! ذرِّيّتي وشيعتي وشيعة ذرِّيّتي ومحبِّي ذرِّيّتي، فإذا النّداء من قبل اللَّه: أين ذرِّيّة فاطمة وشيعتها ومحبّوها ومحبّو ذرِّيّتها؟ فيقومون، وقد أحاط بهم ملائكة الرّحمة، فتقدّمهم فاطمة كلّهم حتّى تدخلهم الجنّة.

ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 327

وفي خبر آخر: تحشر فاطمة وتخلع عليها الحلل وهي آخذة بقميص الحسين ملطّخ بالدّم، وقد تعلّقت بقائم العرش، تقول: ربّ احكم بيني وبين قاتل ولدي الحسين، فيؤخذ لها بحقِّها.

ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 327

ورُوي عن النّبيّ صلى الله عليه و آله أ نّه قال: إذا كان يوم القيامة نُصب لفاطمة قبّة من نور ويقبل الحسين عليه السلام ورأسه في يده، فإذا رأته شهقت شهقة، فلا يبقى في الموقف ملك ولا نبيّ إلّإ

بكى لبكائها، فيمثّله اللَّه عزّ وجل في أحسن الصّورة، فيخاصم قتلته بلا رأس، فيجمع اللَّه لي قتلته والمجهزين عليه ومَنْ شرك في دمه، فأقتلهم حتّى آتي على آخرهم، ثمّ ينشرون، فيقتلهم أمير المؤمنين عليه السلام، وكذلك يفعل الحسن والأئمّة عليهم السلام عن آخرهم، ثمّ يكشف اللَّه الغيظ وينسي الحزن.

ابن نما، مثير الأحزان،/ 81

وعن النّبيّ صلى الله عليه و آله أ نّه قال: إذا كان يوم القيامة جاءت فاطمة في لمّة، أي جماعة نسائها، فيقال لها: ادخلي الجنّة، فتقول: لا أدخل حتّى أعلم ما صنع بولدي من بعدي، فيقال لها: انظري، فتنظر إلى الحسين عليه السلام قائماً ليس عليه رأس، فتصرخ وأصرخ لصراخها وتصرخ الملائكة لصراخنا، فتنادي: يا ولداه، قال: فيغضب اللَّه عزّ وجلّ لنا عند ذلك، فيأمر ناراً اسمها هبهب، قد أوقد عليها ألف عام حتّى اسودّت لا يدخلها روح ولا يخرج منها غمّ أبداً، فيقول لها: التقطي قتلة الحسين، فتلتقطهم، فإذا صاروا في حوصلتها صهلت وصهلوا بها، وشهقت وشهقوا بها، وزفرت وزفروا بها، فينطقون بألسن ذلقة: يا ربّنا! بما أوجبت لنا النّار قبل عبدة الأوثان؟ فيأتيهم الجواب: إنّ مَنْ علم ليس كمَنْ لم يعلم. ⁽¹⁾

يعنى: «حكم كن ميان من و كشندگان فرزند من كه ايشان به چه حجت كشتند، يكى را به زهر و ديگرى را به شمشير.»

بدين عبارت: إنّ فاطمة تجي ء يوم القيامة بيدها قميص أخضر، وبأخرى قميص أحمر، فتقول: يا ربّ انتصف من قتلة ولدي، لِمَ سمّ أحدهما وذبح الآخر، فيحكم اللَّه لها أوّلًا يعني الحسن عليه السلام من معاوية، وثانياً من يزيد لعنه اللَّه.

عمادالدين طبرى، كامل بهايى، 2/ 175

ابن نما، مثير الأحزان،/ 81

أخبرني الشّيخ شرف الدّين أبو الفضل أحمد بن هبة اللَّه قراءة عليه وأنا أسمع، قيل له: أخبرتك الشّيخة الصّالحة أمّ المؤيّد زينب بنت عبداللَّه [ابن] أبي القاسم عبدالرّحمان بن أبي الحسن الشّعريّة إجازة. فأقرّ به.

وأخبرني الإمام العدل شمس الدّين عبدالواسع بن عبدالكافي بن عبدالواسع الأبهريّ إجازة بروايته عن الإمام ركن الدّين أبي سعد محمّد بن الإمام زين الدّين أبي عبدالرّحمان أحمد بن زين الإسلام أبي سعد عبد الصّمد بن حمّويه الجويني رحمة اللَّه عليهم إجازة، بروايته عن جدّي الأعلى شيخ الإسلام معين الدّين أبي عبداللَّه بن أبي الحسن بن محمّد ابن حمّويه الجويني رحمه الله إجازة، قال: أنبأنا عبدالوهّاب بن إسماعيل بن عمر الصّيرفيّ، قال: أنبأنا الشّيخان الزّكيّان أبو عبداللَّه إسماعيل ابن عبدالغافر الفارسيّ، وأبو القاسم زاهر بن طاهر الشّحاميّ، قالا: أنبأنا أبو عليّ الحسن بن أحمد السّكاكيّ، أنبأنا الإمام أبو القاسم بن حبيب، أنبأنا أبو بكر محمّد بن عبداللَّه بن محمّد النّيسابوريّ الحفيد، أنبأنا أبو القاسم عبداللَّه بن أحمد بن عامر الطّائيّ بالبصرة، حدّثني أبي سنة ستّين ومأتين، قال: حدّثني عليّ ⁽¹⁾بن موسى الرّضا، قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر، حدّثني أبي جعفر بن محمّد، حدّثني أبي محمّد بن عليّ، حدّثني أبي عليّ بن الحسين، حدّثني أبي الحسين بن عليّ، حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب، قال ⁽²⁾:

قال رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) : تحشر ابنتي فاطمة يوم القيامة ومعها ثياب مصبوغة بدم، فتتعلّق ⁽³⁾بقائمة من قوائم العرش، فتقول: يا عدل! احكم بيني وبين قاتل ولدي.

⁽⁴⁾قال: قال رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) : ⁽⁵⁾فيحكم لابنتي وربّ الكعبة. الحموئي، فرائد السّمطين، 2/ 265- 266 رقم 533/ مثله السّمهودي، جواهرالعقدين،/ 421- 422؛ المجلسي، البحار ⁽⁶⁾، 37/ 70

عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: تحشر ابنتي فاطمة الزّهراء يوم القيامة ومعها ثياب مصبوغة

بدم، فتعلّق بقائمة من قوائم العرش، فتقول: يا عدل يا جبّار! احكم بيني وبين قاتل ولدي.

الطّريحي، المنتخب، 1/ 16

عن الصّادق عليه السلام: إذا كان يوم القيامة نصب لفاطمة عليها السلام قبّة من نور ويقبل الحسين عليه السلام ماشياً ورأسه في يده، فإذا رأته فاطمة عليها السلام شهقت شهقة عظيمة، فلا يبقى في ذلك الموقف ملك ولا نبيّ إلّاوبكى لبكائها، فيمثّل اللَّه الحسين في أحسن صورة، فيخاصم قتلته وهو بلا رأس، فيجمع اللَّه قتلته والمجهزين عليه ومن شرك في قتاله، فيقتلهم عليّ، ثمّ ينشرون فيقتلهم الحسن، ثمّ ينشرون فيقتلهم الأئمّة.

الطّريحي، المنتخب، 1/ 31

وعن الصّادق عليه السلام أ نّه قال: إذا كان يوم القيامة جاءت فاطمة في لمّة من نساء أهل الجنّة، فيقال لها: يا فاطمة! ادخلي الجنّة، فتقول: واللَّه لا أدخل حتّى أنظر ما صنع بولدي الحسين من بعدي في دار الدّنيا، فيقال لها: انظري في قلب القيامة، فتنظر يميناً وشمالًا، فترى الحسين عليه السلام وهو واقف ليس عليه رأس، فتصرخ صرخة عالية من حرقة قلبها، فتصرخ الملائكة لصرختها وتقول: وا ولداه، وا مهجة قلباه، وا حسيناه، قال:

فلم يبق في ذلك الموقف ملك ولا نبيّ ولا وصيّ إلّاوبكى لأجلها، وحزن لحزنها، قال:

فعند ذلك يشتدّ غضب اللَّه على أعداء الرّسول، فيأمر اللَّه تعالى ناراً اسمها هبهب، قد أوقدوا عليها ألف عام حتّى اسودّت وأظلمت، لا يدخلها روح، فيقال لها: يا هبهب! التقطي قتلة الحسين عليه السلام ومن أعان على قتله، فتلقطهم جميعاً واحداً بعد واحد، فإذا صاروا في حوصلتها صهلت بهم وصهلوا بها، وشهقت بهم وشهقوا بها، واشتدّ عليهم العذاب الأليم، فيقولون: ربّنا لِمَ أوجبت علينا حرق النّار قبل عبدة الأصنام؟ فيأتيهم الجواب: يا أشقياء! إنّ مَنْ علم ليس كمَنْ لا يعلم. ⁽¹⁾

«فإذا توسّطتِ الجمع، وذلك أنّ اللَّه يجمع الخلائق في صعيد واحد، فتستوي بهم الأقدام، ثمّ ينادي مناد من تحت العرش يسمع الخلائق: غضّوا أبصاركم حتّى تجوز فاطمة بنت محمّد ومن معها، فلا ينظر إليكِ يومئذ إلّإ إبراهيم خليل الرّحمان صلوات اللَّه وسلامه عليه، وعليّ بن أبي طالب، ويطلب آدم حوّاء، فيراها مع أمّكِ خديجة أمامك، ثمّ ينصب لكِ منبر من النّور فيه سبع مراقٍ، بين المرقاة إلى المرقاة صفوف الملائكة، بأيديهم ألوية النّور، ويصطفّ الحور العين عن يمين المنبر وعن يساره، وأقرب النِّساء معك عن يسارك حوّاء وآسية، فإذا صرت في أعلى المنبر أتاكِ جبرئيل، فيقول لكِ: يا فاطمة! سلي حاجتكِ، فتقولين: يا ربّ! أرني الحسن والحسين، فيأتيانكِ وأوداج الحسين تشحب دماً وهو يقول: يا ربّ! خذ لي اليوم حقِّي ممّن ظلمني، فيغضب عند ذلك الجليل ويغضب لغضبه جهنّم والملائكة أجمعون، فتزفر جهنّم عند ذلك زفرة، ثمّ يخرج فوج من النّار ويلتقط قتلة الحسين وأبنائهم وأبناء أبنائهم ويقولون: يا ربّ! إنّا لا نحضر الحسين، فيقول اللَّه لزبانية جهنّم: خذوهم بسيماهم بزرقة الأعين وسواد الوجوه، خذوا بنواصيهم فألقوهم في الدّرك الأسفل من النّار فإنّهم كانوا أشدّ على أولياء الحسين من آبائهم الّذين حاربوا الحسين، فقتلوه.

ثمّ يقول جبرئيل: يا فاطمة! سلي حاجتكِ، فتقولين: يا ربّ! شيعتي، فيقول اللَّه: قد غفرت لهم، فتقولين: يا ربّ! شيعة ولدي، فيقول اللَّه: قد غفرت لهم، فتقولين: يا ربّ! شيعة شيعتي، فيقول اللَّه: انطلقي، فمن اعتصم بكِ فهو معكِ في الجنّة، فعند ذلك يودّ الخلائق أنّهم كانوا فاطميّين، فتسيرين ومعكِ شيعتكِ وشيعة ولدكِ وشيعة أمير المؤمنين، آمنة روعاتهم، مستورة عوراتهم، قد ذهبت عنهم الشّدائد، وسهلت لهم الموارد، يخاف النّاس وهم لا يخافون، ويظمأ النّاس وهم لا يظمأون، فإذا بلغتِ باب الجنّة تلقّتكِ اثنتا عشر ألف حوراء لم يتلقّين أحداً قبلكِ ولايتلقّين أحداً كان بعدكِ، بأيديهم حراب من نور على نجائب من نور، رحائلها من الذّهب الأصفر والياقوت، أزمّتها من لؤلؤ رطب، على كلّ نجيب نمرقة من سندس منضود، فإذا دخلتِ الجنّة تباشر بكِ أهلها، ووضع لشيعتكِ موائد من جوهر على أعمدة من نور، فيأكلون منها والنّاس في الحساب، وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون، وإذا استقرّ أولياء اللَّه في الجنّة زاركِ آدم ومن دونه من النّبيِّين، وإنّ في بطنان الفردوس لؤلؤتان من عرق واحد، لؤلؤة بيضاء ولؤلؤة صفراء، فيهما قصور ودور، في كلّ واحدة سبعون ألف دار، فالبيضاء منازل لنا ولشيعتنا، والصّفراء منازل لإبراهيم وآل إبراهيم، صلوات اللَّه عليهم أجمعين.

وقالت: يا أبت! فما كنت أحبّ أن أرى يومك وأبقى بعدك، قال: يا ابنتي! لقد أخبرني جبرئيل عن اللَّه أ نّكِ أوّل من تلحقني من أهل بيتي، فالويل كلّه لمن ظلمكِ، والفوز العظيم لمن نصركِ».

«چون فاطمه عليها السلام در ميان جمع درآيد، خداوند مردمان را در يك جا مجتمع دارد. و ايشان حشمت تو را اى فاطمه بر پاى مى شوند و منادى از تحت عرش مردمان را ندا درمى دهد كه: چشم هاى خود را فرو پوشيد، تا فاطمه دختر محمد و آنان كه با او عبور مى دهند، درگذرند. و نگران نمى شوند در تو اى فاطمه، مگر ابراهيم خليل و على بن ابى طالب. و طلب مى كند آدم صفى حوا را و مى بيند اورا با مادر تو خديجه در پيش روى تو. آن گاه نصب مى كنند از براى تو منبرى از نور و آن را هفت پايه است، و از هر پايه تا پايه ديگر فريشتگان بر صفند و هر يك را عَلَمى از نور در دست است. و هم چنان حور العين از يمين و يسار منبر رده راست مى كنند و در يسار تو نزديك تر با تو از زنان، حوا و آسيه خواهد بود. و چون بر فراز منبر شوى، جبرئيل درمى رسد و مى گويد: اى فاطمه! حاجت خويش را بخواه. تو عرض مى كنى كه: اى پروردگار من! حسن و حسين را با من نمودار كن. ايشان را مى آورند، در حالتى كه خون از رگ هاى گلوى حسين جريان دارد. آن حضرت عرض مى كند: اى خداى من! امروز حق مرا از آنان كه با من ظلم كردند، مأخوذدار. پس خداوند قادر قاهر به خشم مى آيد واز خشم او جهنم وفريشتگان به جمله خشمگين مى گردند. اين وقت جهنم نفسى دراز برمى كشد و زبانه هاى آتش گروه ها گروه فراز مى آيد. و چنان كه مرغان دانه برچينند، قاتلان حسين و فرزندان ايشان و فرزندزاده هاى ايشان را درمى ربايند. اولاد آن جماعت عرض مى كنند: اى پروردگار! ما حاضر نبوديم در جنگ حسين. از سترات جلال خطاب مى رسد به ملك دوزخ كه: بگيريد ايشان را به سيماى ايشان كه ازرق چشم و سياه چهره اند. و مأخوذ داريد موهاى پيشانى ايشان را و درافكنيد به فرودترين دركات جهنم. اگر اين جماعت در آن گيرودار حاضر بودند، از پدران خود شديدتر بودند در مقاتلت و مبارزت حسين.»

ديگر باره جبرئيل عرض كرد: «اى فاطمه! حاجت خويش را از خداوند بخشايشگر خواستار باش.»

فاطمه عرض كرد: «اى پروردگار من! شيعه مرا مورد رحمت فرماى.»

خداوند فرمود: «معاصى ايشان را معفو داشتم.»

عرض كرد: «شيعيان فرزندان مرا.»

فرمود: «از گناه ايشان درگذشتم.»

عرض كرد: «شيعيان شيعه مرا.»

فرمود: «از بازپرس رها دادم و آن كس كه در دامن تولاى تو چنگ درمى زند، با تو در جنت جاى مى كند.»

اين زمان مردمان دوست مى دارند كه از شيعيان فاطمه باشند.

سپهر، ناسخ التواريخ فاطمة الزهراء عليها السلام، 4/ 149- 152

در كتاب ثواب الأعمال سند به ابى عبداللَّه عليه السلام پيوسته مى شود [...] مى فرمايد:

رسول خدا فرمود: «در روز قيامت از براى فاطمه قبه اى از نور نصب مى كنند و حسين عليه السلام درمى آيد، در حالتى كه سر مباركش بر فراز دست اوست. چون فاطمه نگران مى شود بيخودانه نعره مى زند كه باقى نمى ماند هيچ فريشته مقرب و هيچ پيغمبر مرسل و هيچ بنده مؤمن الا آن كه بر وى مى گريند. پس خداوند ممثل مى كند از براى او مردى را با نيكوتر صورتى. و او مخاصمه مى كند با كشندگان حسين، در حالتى كه بى سر است. پس حاضر مى كند خداوند قاتلان حسين را و آنان كه اعداد قتل حسين كردند و آنان كه شريك قتل حسين شدند. پس آن مرد تمامت ايشان را با تيغ درمى گذراند، و يك تن به جاى نمى گذارد. و ديگرباره خداوند آن جماعت را برمى انگيزد و امير المؤمنين عليه السلام همگان را خون مى ريزد. كرّت ديگر زنده مى گردند و به دست حسن كشته مى شوند. هم چنان خداوند نشر مى كند ايشان را وحسين عليه السلام جمله را به قتل مى رساند. بدين گونه ايشان زنده مى شوند و كشته مى گردند، چندان كه يك تن از ذريّت ما به جا نمى ماند، جز اين كه ايشان را با تيغ درمى گذراند. اين وقت خداوند خشم وغيظ را مرتفع مى سازد وحزن واندوه را منسى مى دارد.»

اين وقت ابوعبداللَّه عليه السلام فرمود: «خداوند رحمت كند شيعيان ما را! همانا شيعيان ما سوگند با خداى مؤمنانند و شريكند با ما در مصيبت ما به طول حزن و محنت و دوام دريغ و حسرت.»

سپهر، ناسخ التواريخ فاطمة الزهراء عليها السلام، 4/ 211- 212

و نيز در كتاب ثواب الاعمال به اسناد معتبره مسطور است:

قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «إذا كان يوم القيامة، جاءت فاطمة في لمّة من نسائها، فيقال لها: ادخلي الجنّة، فتقول: لا أدخل حتّى أعلم ما صنع بولدي من بعدي، فيقال لها: انظري في قلب القيامة، فتنظر إلى الحسين قائماً وليس عليه رأس، فتصرخ صرخة وأصرخ لصراخها، وتصرخ الملائكة لصراخنا، فيغضب اللَّه عزّ وجلّ لنا عند ذلك، فيأمر ناراً يقال لها هبهب، قد أوقد عليها ألف عام حتّى اسودّت، لا يدخلها روح أبداً ولا يخرج منها غمّ أبداً، فيقال لها: التقطي قتلة الحسين صلوات اللَّه عليه وحملة القرآن، فتلقطهم، فإذاً صاروا في حوصلتها صهلت وصهلوا بها، وشهقت وشهقوا بها، وزفرت وزفروا بها، فينطقون بألسنة ذلقة طلقة: ربّنا بما أوجبت لنا النّار قبل عبدة الأوثان؟ فيأتيهم الجواب عن اللَّه عزّ وجلّ: إنّ مَنْ علم ليس كمَنْ لا يعلم».

يعنى، رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «در روز قيامت، فاطمه عليها السلام با گروهى از زنان درمى آيد. عرض مى كنند: داخل شو در بهشت. فرمايد: داخل نمى شوم، چند كه بدانم با فرزند من بعد از من چه صنعت كردند. مى گويند: نگران شو در قلب قيامت. چون نظر مى افكند، حسين عليه السلام را مى نگرد كه بر پاى ايستاده. فريادى سخت برمى آورد ومن نيز از فرياد او صيحه مى زنم وفريشتگان از فرياد ما به ناله و فرياد درمى آيند و خشم خداوند قادر قهار جنبش مى كند و فرمان مى دهد آتشى را كه هب هب نام دارد و هزار ساله اعداد يافته و نيرو گرفته و هرگز با رفق آشنا نگشته و هرگز غم از وى بيرون نشده، اورا فرمان درمى رسد كه: مأخوذ دار قاتلان حسين را و آنان كه قرآن را از پس پشت انداختند و ضايع گذاشتند. پس برمى چيند ايشان را و در چينه دان خويش مى افكند و بانگ بر ايشان مى زند و ايشان فرياد بر او مى زنند. زفره بر ايشان مى كشد و ايشان زفره بر او مى كشند. پس آغاز سخن مى كنند با طلاقت لسان و زلاقت بيان. عرض مى كنند: اى پروردگار ما! از چه روى واجب ساختى بر ما آتش را از آن پيش كه بت پرستان را به دوزخ درافكنى؟ از حضرت خداوند پاسخ آيد كه: كيفر عالمان اشد است از جاهلان و ديگران.»

سپهر، ناسخ التواريخ فاطمة الزهراء عليها السلام، 4/ 212- 213

در كتاب ثواب الاعمال از امير المؤمنين على عليه السلام مروى است:

قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «يمثّل لفاطمة رأس الحسين عليه السلام متشحّطاً بدمه، فتصيح: وا ولداه، وا ثمرة فؤاداه، فتصعق الملائكة لصيحة فاطمة وينادي أهل القيامة: قتل اللَّه قاتل ولدكِ يا فاطمة، قال: فيقول اللَّه عزّ وجلّ: ذلك فعل به وبشيعته وأحبّائه وأتباعه، وإنّ فاطمة في ذلك اليوم على ناقة من نوق الجنّة مدبّجة الجنبين، واضحة الخدّين، شهلاء العينين، رأسها من الذّهب المصفّى، وأعناقها من المسك والعنبر، خطامها من الزّبرجد الأخضر، وحائلها درّ مُنضّد بالجوهر، على النّاقة هودج، غشائها من نور اللَّه، وحشوها من رحمة اللَّه، خطامها فرسخ من فراسخ الدّنيا، يحفّ بهودجها سبعون ألف ملك بالتّسبيح والتّحميد، والتّهليل والتّكبير، والثّناء على ربّ العالمين، ثمّ ينادي مناد من بطنان العرش: يا أهل القيامة! غضّوا أبصاركم، فهذه فاطمة بنت محمّد رسول اللَّه تمرّ على الصّرا، فتمرّ فاطمة عليها السلام وشيعتها على الصّراط كالبرق الخاطف».

قال النّبيّ: «ويلقى أعداءها وأعداء ذرِّيّتها في جهنّم».

امير المؤمنين عليه السلام خبر مى دهد كه رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «در روز قيامت ممثل مى شود از براى فاطمه سر حسين كه در خون خويش طپيدن دارد. لاجرم صيحه مى زند كه: وا ولداه! وا ثمرة فؤاداه. از صيحه او فريشتگان مدهوش مى شوند و اهل قيامت ندا درمى دهند كه: اى فاطمه! خدا بكشد كشنده فرزند تورا. و خداوند مى فرمايد: اين ستم را با حسين و شيعيان حسين و دوستان حسين و اتباع حسين قاتل او روا داشت. همانا در اين روز، فاطمه سوار است بر شترى از شترهاى بهشت كه مزين است به ديباج دو پهلوى او، و نورانى است دو گونه او، و شهلاست دو ديده او. سر او از زركونا و گردن او از مشك و عنبر بويا، مهار او از زبرجد سبز و رحل او از مرواريد مرصع به جواهر است، و هودجى بر فراز آن ناقه است كه پوشش آن از نور خداوند است و درونش آكنده از رحمت خداست و مهارش فرسخى از فرسخ هاى دنياست. و هفتاد هزار فريشته آن هودج را فروگرفته اند وبه تسبيح وتحميد وتهليل وتكبير ثنا وستايش پروردگار مى گذارند. پس منادى ندا درمى دهد از ميان عرش كه: اى اهل قيامت! ديده ها فرو خوابانيد كه فاطمه دختر محمد بر صراط مى گذرد. و فاطمه و شيعيان او مانند برق خاطف بر صراط عبور مى دهند.»

پيغمبر مى فرمايد: «دشمنان اورا و دشمنان فرزندان اورا به دوزخ درمى افكنند.»

سپهر، ناسخ التواريخ فاطمة الزهراء عليها السلام، 4/ 213- 214

در مجالس مفيد عليه الرحمه سند به ابى عبداللَّه عليه السلام پيوسته مى شود.

قال: «إذا كان يوم القيامة جمع اللَّه الأوّلين والآخرين في صعيد واحد، فينادي مناد: غضّوا أبصاركم ونكّسوا رؤوسكم حتّى تجوز فاطمة ابنة محمّد الصّراط، قال: فتغضّ الخلائق أبصارهم، فتأتي فاطمة على نجيب من نجب الجنّة، يشيّعها سبعون ألف ملك، فتقف موقفاً شريفاً من مواقف القيامة، ثمّ تنزل عن نجيبها، فتأخذ قميص الحسين بن عليّ بيدها مضمّخاً بدمه، فتقول: يا ربّ! هذا قميص ولدي وقد علمت ما صنع به، فيأتيها النّداء من قِبَل اللَّه عزّ وجلّ: يا فاطمة! لكِ عندي الرّضا، فتقول: يا ربّ! انتصر لي من قاتله، فيأمر اللَّه تعالى عنقاً من النّار، فتخرج من جهنم، فتلتقط قتلة الحسين بن عليّ كما يلتقط الطّير الحبّ، ثمّ يعود العنق بهم إلى النّار، فيعذّبون فيها بأنواع العذاب، ثمّ تركب فاطمة نجيبها حتّى تدخل الجنّة ومعها الملائكة المشيِّعون لها وذرّيّتها بين يديها، وأولياءها من النّاس عن يمينها وشمالها».

مى فرمايد: «خداوند در روز قيامت خلق اولين و آخرين را در يك زمين انجمن مى فرمايد و منادى ندا درمى دهد كه: چشم هاى خود را فرو خوابانيد و سرهاى خود را به زير افكنيد تا فاطمه دختر محمد بر صراط عبور دهد. پس مردمان چشم ها فرو بندند و فاطمه درمى آيد و او بر شترى از شترهاى بهشت سوار است و هفتاد هزار فريشته به مشايعت او ملازمت دارند. پس فاطمه در موقفى شريف از مواقف قيامت فرود مى آيد از شتر خويش و پيراهن حسين عليه السلام را به دست مى كند كه با خون حسين عليه السلام آهار يافته و عرض مى كند كه: اى پروردگار من! اين پيراهن فرزند من است، و تو مى دانى با او چه صنعت كرده اند. اين هنگام از حضرت خداوند قادر قهار ندا درمى رسد كه: اى فاطمه! از براى توست در نزد من اجابت مسألت تو، چند كه راضى شوى. عرض مى كند: اى پروردگار من! مرا نصرت كن در مكافات قاتل فرزند من. پس خداوند فرمان مى كند تا گروهى از نار از دوزخ بيرون مى شوند و برمى چينند قاتلان حسين را چنان كه مرغ دانه را. و ايشان را با خود به جهنم درمى برند و به گوناگون عذاب آسيب مى زنند. اين هنگام فاطمه بر شتر خويش سوار مى شود و به جنت درمى آيد و فريشتگان در مشايعت اويند و ذريت او در پيش روى او و دوستان او در يمين و شمال آن حضرتند.»

سپهر، ناسخ التواريخ فاطمة الزهراء عليها السلام، 4/ 215- 216

الطّريحي، المنتخب، 2/ 288

قال أبو جعفر الباقر عليه السلام: لا يبقى في النّاس حينئذ إلّاشاكّ أو كافر أو منافق.

ثمّ إنّ فاطمة تأخذ قميص الحسين ملطّخاً بالدّم، وتقول: إلهي! احكم بيني وبين من قتل ولدي، ثمّ تسأل ربّها أن يريها الحسين، فيقال لها: انظري في قلب القيامة فترى الحسين قائماً مقطوع الرّأس، فإذا رأته صرخت وولولت وصاحت: وا ثمرة فؤاداه، فتصعق الملائكة لصيحتها، وينادي أهل الموقف: قتل اللَّه قاتل ولدكِ، فيقول اللَّه: أفعل به وبأحبّائه وشيعته.

المقرّم، وفاة الصّدّيقة الزّهراء عليها السلام،/ 39- 40

قاتلو الحسين عليه السلام ملعونون عند الملائكة

أقول: روى الحسن بن سليمان من كتاب المعراج، بإسناده عن الصّدوق، بإسناده عن بكر بن عبداللَّه، عن سهل بن عبدالوهّاب، عن أبي معاوية ⁽¹⁾، عن الأعمش، عن جعفر ابن محمّد، عن أبيه، عن جدِّه عليهم السلام، قال: قال النّبيّ صلى الله عليه و آله ليلة اسري بي إلى السّماء فبلغت السّماء الخامسة، نظرتُ إلى صورة عليّ بن أبي طالب، فقلت: حبيبي جبرئيل ما هذه الصّورة؟ فقال جبرئيل: يا محمّد! اشتهت الملائكة أن ينظروا إلى صورة عليّ، فقالوا: ربّنا إنّ بني آدم في دنياهم يتمتّعون غدوة وعشيّة بالنظّر إلى عليّ بن أبي طالب، حبيب حبيبك محمّد صلى الله عليه و آله، وخليفته ووصيّه وأمينه، فمتِّعنا بصورته قدر ما تُمتِّع به أهل الدُّنيا به، فصوّر لهم صورته من نور قدسه عزّ وجلّ، فعليٌّ عليه السلام ⁽²⁾بين أيديهم ليلًا ونهاراً، يزورونه وينظرون إليه غدوةً وعشيّة.

قال: فأخبرني الأعمش، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه عليهما السلام، قال: فلمّا ضربه اللّعين ابن ملجم على رأسه، صارت تلك الضّربة في صورته الّتي في السّماء، فالملائكة ينظرون إليه غدوةً وعشيّة، ويلعنون قاتله ابن ملجم، فلمّا قُتل الحسين بن عليّ صلوات اللَّه عليه، هبطت الملائكة وحملتهُ حتّى أوقفتهُ مع صورة عليّ في السّماء الخامسة، فكلّما هبطت الملائكة من السّماوات ⁽³⁾من علا ⁽⁴⁾، وصعدت ملائكة السّماء الدُّنيا فمن فوقها إلى السّماء الخامسة لزيارة صورة عليّ عليه السلام والنّظر ⁽⁵⁾إليه وإلى الحسين بن عليّ متشحّطاً بدمه، لعنوا يزيد وابن زياد وقاتل الحسين بن عليّ صلوات اللَّه عليه إلى يوم القيامة.

قال الأعمش: قال لي الصّادق عليه السلام: هذا من مكنون العلم ومخزونه لا تُخرجه إلّا إلى أهله. ⁽¹⁾

«پيغمبر صلى الله عليه و آله فرمود: شب معراج به آسمان پنجم رسيدم و صورت على بن ابى طالب را ديدم. گفتم: حبيبى جبرئيل! اين چه صورتى است؟

گفت: اى محمد صلى الله عليه و آله! ملائكه مشتاق شدند كه به صورت على بنگرند.

عرض كردند: پروردگارا! بنى آدم در دنياى خود بامداد وپسين از نظر بر على بن ابى طالب، حبيب حبيب تو محمد و خليفه او، وصى و امين او بهره مند شوند. ما را هم از صورت او بهره مند كن، به اندازه اى كه اهل دنيا از او بهره مند مى شوند. خدا براى اين ها از نور قدس خود عز وجل صورتى آفريد و على شب و روز پيش آن هاست. اورا زيارت كنند و بامداد و پسين بر او نگاه كنند.

گويد: اعمش به من خبر داد از قول جعفر بن محمد، از پدرش عليه السلام، كه چون ابن ملجم لعين بر سر على عليه السلام ضربت زد، آن ضربت بر صورتى كه در آسمان بود، پديد شد و ملائكه هر صبح و پسين كه به او نگاه كنند، قاتل او ابن ملجم را لعن كنند. و چون حسين عليه السلام كشته شد، ملائكه فرود آمدند و اورا بردند و كنار صورت على در آسمان پنجم نهادند. و هر وقت ملائكه از بالا به زير آيند و ملائكه آسمان پائين بالا روند تا آسمان پنجم، براى زيارت صورت على عليه السلام و به او حسين غرقه در خون خود نگاه كنند، يزيد و ابن زياد و قاتلش را تا روز قيامت لعن كنند.»

اعمش گويد: «امام صادق عليه السلام به من فرمود: اين از علوم سرى و مخزون است جز به اهل آن ابراز مكن.»

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 233

از حضرت صادق عليه السلام حديث كرده اند كه: «خداوند صورتى در آسمان از نور خود شبيه به امير المؤمنين عليه السلام خلق كرده كه ملائكه هر صبح و شام زيارت كنند. وقتى كه ابن ملجم تيغ بر فرق على راند، هم بر فرق آن صورت نور در آسمان، اثر زخم با ديد آمد. پس هر صبح و شام كه فريشتگان به زيارت آن حضرت مى روند، ابن ملجم را لعن مى كنند. و چون امام حسين عليه السلام را شهيد كردند، فريشتگان جسد مباركش را به آسمان بردند و چون به زيارت امير المؤمنين عليه السلام مى آيند، و جسد خون آلود امام حسين عليه السلام را مى نگرند، يزيد و ابن زياد و ديگر قاتلان امام حسين عليه السلام را لعن مى كنند. و تا قيامت كار بدين گونه دارند.»

سپهر، ناسخ التواريخ امير المؤمنين عليه السلام، 4/ 309

المجلسي ، البحار . 45 / 228 - 229 رقم 24 / عنه : القمي، نفس المهموم، / 489 - 490 مثله البحراني، العوالم 17 / 475 - 476

الحمام الرّاعبيّ يلعن قاتل الحسين عليه السلام

عنه [عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد]، عن ⁽¹⁾الجامورانيّ، عن ابن أبي حمزة، عن صندل، ⁽²⁾عن داوود بن فرقد، قال: كنتُ جالساً في بيت أبي عبداللَّه عليه السلام، فنظرتُ إلى حمام راعبيّ ⁽³⁾يقرقر طويلًا ⁽⁴⁾، فنظر إليّ أبو عبداللَّه عليه السلام ⁽⁵⁾، فقال: يا داوود! تدري ⁽⁶⁾ما يقول هذا الطّير؟ قلت: لا واللَّه جُعِلْتُ فداك، قال: ⁽⁷⁾يدعو على قتلة الحسين عليه السلام ⁽⁸⁾فاتّخذوهُ في منازلكم. ^(9)(10)

گفتم: «قربانت! به خدا نه.»

فرمود: «بر كشندگان حسين عليه السلام لعن مى كند. آن را در خانه هاى خود نگه داريد.»

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 15

الكليني، الفروع من الكافي، 6/ 547 رقم 10/ عنه: المجلسي، البحار ⁽¹¹⁾، 44/ 305؛ البحراني، العوالم، 17/ 601؛ القمي، نفس المهموم،/ 46؛ مثله ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 98 رقم 2؛ السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 4/ 180- 181

عليّ ⁽¹⁾بن إبراهيم، عن أبيه، عن النّوفليّ، عن السّكونيّ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: اتّخذوا الحمام الرّاعبيّة في بيوتكم، فإنّها تلعن قتلة ⁽²⁾الحسين بن عليّ عليهما السلام ⁽³⁾، ولعن اللَّه قاتله. ⁽⁴⁾

گفتم: «نه واللَّه فداى تو شوم.»

فرمود: «نفرين و لعنت مى كند بر قاتلان حسين. پس اين كبوتر را در خانه هاى خود نگاه داريد.»

مجلسى، جلاء العيون،/ 576

الكليني، الفروع من الكافي، 6/ 547- 548 رقم 13/ عنه: المجلسي، البحار ⁽⁵⁾، 44/ 305؛ البحراني، العوالم، 17/ 602؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 69؛ مثله ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 98 رقم 1؛ السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 4/ 180

البُكاء والنِّياحةعلى الإمام الحسين عليه السلام

اشاره

فضل البكاء والنِّياحة

حدّثنا أحمد بن إسرائيل، قال: رأيت في كتاب أحمد بن محمّد بن حنبل رحمه الله بخطِّ يده: نا أسود بن عامر أبو عبدالرّحمان، قثنا الرّبيع بن منذر، عن أبيه، قال: كان حسين بن عليّ يقول: مَنْ دمعت عيناه فينا دمعة أو قطرت عيناه فينا قطرة أثواه اللَّه عزّ وجلّ الجنّة. ⁽¹⁾

ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 2/ 676 رقم 1154

وعنه [أحمد بن إسحاق بن سعد] ⁽²⁾، ⁽³⁾عن بكر بن محمّد، ⁽⁴⁾عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: ⁽⁵⁾قال لفضيل:

«تجلسون وتحدّثون ⁽⁶⁾؟»

قال: نعم، جعلت فداك ⁽⁷⁾.

قال: «إنّ تلك المجالس أحبّها، فأحيوا أمرنا ⁽⁸⁾يا فضيل ⁽⁹⁾، فرحم اللَّه من أحيا أمرنا.

يا فضيل، من ذَكرنا- أو ⁽¹⁾ذُكرنا عنده ⁽²⁾- فخرج ⁽³⁾من عينه ⁽⁴⁾مثل جناح ⁽⁵⁾الذّباب، غفر اللَّه له ⁽⁶⁾ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر» ⁽⁷⁾. ⁽⁸⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 14

الحميري، قرب الأسناد،/ 36 رقم 117/ عنه: الحرّ العاملي، وسائل الشّيعة، 10/ 391- 392؛ المجلسي، البحار ⁽⁹⁾، 44/ 282؛ البحراني، العوالم، 17/ 527؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 38؛ القمي، نفس المهموم،/ 42؛ دانشيار، حول البكاء،/ 114؛ مثله الصّدوق، ثواب الأعمال،/ 187؛ الطّبريّ، بشارة المصطفى،/ 275؛ الأمين، لواعج الأشجان،/ 5

عنه، عن ⁽¹⁰⁾يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن بكر بن محمّد، عن فضيل ⁽¹¹⁾ابن يسار، ⁽¹²⁾عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: من ذكرنا عنده ففاضت عيناه ولو مثل جناح ⁽¹³⁾الذّباب غفر اللَّه ⁽¹⁴⁾ذنوبه ولو كانت ⁽¹⁵⁾مثل زبد البحر. ^(16)(17)

فهرى، ترجمه لهوف،/ 10

البرقي، المحاسن،/ 47- 48 رقم 110/ عنه: الحرّ العاملي، وسائل الشّيعة، 10/ 391؛ المجلسي، البحار ⁽¹⁾، 44/ 289؛ البحراني، العوالم، 17/ 527- 528؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 38؛ دانشيار، حول البكاء،/ 114؛ مثله ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 103- 104 رقم 8؛ ابن طاووس، اللّهوف،/ 10؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 35

قال: وحدّثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: كان عليّ ⁽²⁾بن الحسين عليه السلام، يقول: أ يّما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين ⁽³⁾بن عليّ عليهما السلام ⁽⁴⁾دمعة ⁽⁵⁾حتّى ⁽⁶⁾تسيل على خدِّه بوّأه اللَّه بها في الجنّة غرفاً يسكنها أحقاباً ⁽⁷⁾، وأ يّما مؤمن دمعت عيناه دمعاً ⁽⁸⁾حتّى ⁽⁹⁾تسيل على خدِّه ⁽¹⁰⁾لأذى مسّنا من عدوّنا ⁽¹¹⁾في الدّنيا ⁽¹²⁾، بوّأه اللَّه مبوّء صدق في الجنّة ⁽¹³⁾، وأ يّما ⁽¹⁴⁾مؤمن مسّه أذى فينا، فدمعت عيناه حتّى تسيل ⁽¹⁵⁾دمعه على خدّيه من مضاضة ما أوذي فينا، صرف اللَّه عن

وجهه الأذى، وآمنه يوم القيامة من سخطه و ⁽¹⁾النّار. ⁽²⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 14 رقم 11

القمي، التّفسير، 2/ 291- 292/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 4/ 152- 153؛ المجلسي، البحار، 44/ 281؛ الحويزي، نور الثّقلين ⁽³⁾، 4/ 627- 628؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 129- 130؛ البحراني، العوالم، 17/ 526- 527؛ القندوزي، ينابيع المودّة، 3/ 102؛ القمي، نفس المهموم،/ 41- 42؛ دانشيار، حول البكاء،/ 113؛ مثله الأمين، لواعج الأشجان،/ 4- 5

قال: وحدّثني أبي، عن بكر بن محمّد، ⁽⁴⁾عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: مَنْ ذَكرنا أو ذُكرنا عنده، فخرج من عينه ⁽⁵⁾دمع مثل جناح بعوضة غفر اللَّه له ⁽⁶⁾ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر.

القمي، التّفسير، 2/ 292/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 4/ 153؛ المجلسي، البحار، 44/ 278؛ البحراني، العوالم، 17/ 528؛ القندوزي، ينابيع المودّة، 3/ 102؛ دانشيار، حول البكاء،/ 111

جعفر بن محمّد وشعر السّيِّد: وقال التّميمي، وحدّثني أبي، قال: قال لي فضيل الرّسّان: أنشد جعفر بن محمّد قصيدة السّيِّد:

لِامِّ عَمروٍ باللّوى مَرْبَعُ *** دارسةٌ أعْلامُهُ بَلْقَعُ

فسمعتُ النّحيب من داره. فسألني لمَنْ هي؟ فأخبرته أ نّها للسّيِّد، وسألني عنه، فعرّفته وفاته، فقال: رحمه اللَّه. قلت: إنِّي رأيته يشرب النّبيذ في الرّستاق، قال: قال: أتعني الخمر؟ قلت: نعم. قال: وما خطر ذنب عند اللَّه أن يغفره لمحبِّ عليّ. ⁽¹⁾⁽²⁾

لِامِّ عَمْروٍ باللّوى مَرْبَعُ دارِسةٌ أعْلامُهُ بَلْقَعُ

ام عمرو را در لوى منزلگاهى است كه نشانه هاى آن فرسوده شده و بيابانى خالى از سكنه گشته است.

در خانه جعفر بن محمد عليه السلام انشاد كردند، و شنيدم صداى شيون از آن خانه برخاست. مرا فرمود: اين شعر از كيست؟

عرض كردم: از سيّد است.

احوال اورا پرسيدند.

عرض كردم: وفات كرده است.

فرمود: خدا اورا بيامرزد.

عرض كردم: اورا در رستاق ديدم كه نبيذ مى نوشيد.

فرمودند: آيا مقصودت باده است؟

گفتم: آرى.

گفت: يك گناه نزد خدا چه اهميت دارد كه از دوست على بگذرد!»

فريدنى، ترجمه اغانى، 1/ 782

أبو الفرج، الأغاني، 2/ 289

حدّثني الحسن بن عبداللَّه بن محمّد بن عيسى، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: كان عليّ بن الحسين عليه السلام يقول: أ يّما مؤمن دمعت عيناه ⁽³⁾لقتل الحسين ⁽⁴⁾بن عليّ عليه السلام دمعة ⁽⁵⁾حتّى تسيل على خدِّه ⁽⁶⁾بوّأه اللَّه بها ⁽⁷⁾في الجنّة غرفاً يسكنها أحقاباً، وأ يّما مؤمن دمعت عيناه حتّى تسيل على

خدّه ⁽¹⁾فينا لأذىً مسّنا من عدوّنا في الدّنيا بوّأه اللَّه بها في الجنّة مبوّأ ⁽²⁾صدق، وأ يّما مؤمن مسّه ⁽³⁾أذىً فينا فدمعت عيناه حتّى تسيل على خدّه من مضاضة ما أوذي فينا صرف اللَّه عن وجهه الأذى وآمنه يوم القيامة من ⁽⁴⁾سخطه و ⁽⁵⁾النّار.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 100 رقم 1/ مثله ابن أبي جمهور، عوالي اللّلآلي، 4/ 91- 92

حدّثني أبي رحمه الله، عن سعد بن عبداللَّه، ⁽⁶⁾عن أبي عبداللَّه الجامورانيّ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: سمعته يقول: إنّ ⁽⁷⁾البكاء والجزع مكروه للعبد في كلِّ ما جزع ما خلا البكاء والجزع ⁽⁸⁾على الحسين بن عليّ عليه السلام، فإنّه فيه مأجور.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 100 رقم 2/ عنه: الحرّ العاملي، وسائل الشّيعة، 10/ 396؛ المجلسي، البحار، 44/ 291؛ البحراني، العوالم، 17/ 533؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 37؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة ⁽⁹⁾،/ 56؛ دانشيار، حول البكاء،/ 112

وحدّثني محمّد بن جعفر الرّزّاز، عن خاله محمّد بن الحسين الزّيّات، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن أبي هارون المكفوف، قال: قال أبو عبداللَّه عليه السلام في حديث ⁽¹⁰⁾طويل له ⁽¹¹⁾: ومن ⁽¹²⁾ذكر الحسين عليه السلام عنده، فخرج من عينه ⁽¹³⁾من الدّموع ⁽¹⁴⁾

مقدار جناح ذباب كان ثوابه على اللَّه عزّ وجلّ، ولم يرض له بدون الجنّة. ⁽¹⁾

حدّثني أبي رحمه الله وجماعة مشايخي، عن سعد بن عبداللَّه، عن أحمد بن محمّد، عن حمزة ابن عليّ الأشعريّ، عن الحسن بن معاوية بن وهب، عمّن حدّثه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان عليّ بن الحسين عليهما السلام يقول، وذكر ⁽²⁾مثل حديث محمّد بن جعفر الرزّاز سواء ⁽³⁾.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 100- 101 رقم 3، ذيل رقم 4/ عنه: الحرّ العاملي، وسائل الشّيعة، 10/ 396؛ المجلسي، البحار، 44/ 291- 292؛ البحراني، العوالم، 17/ 532، 533؛ دانشيار، حول البكاء،/ 114؛ مثله الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 40

حدّثني حكيم بن داوود بن الحكيم، عن سلمة بن الخطّاب، قال: حدّثنا بكّار بن أحمد القسّام والحسن بن عبدالواحد، عن مخوّل بن إبراهيم، عن الرّبيع بن منذر ⁽⁴⁾، عن أبيه، قال: سمعت ⁽⁵⁾عليّ بن الحسين عليه السلام يقول: من ⁽⁶⁾قطرت عيناه ⁽⁷⁾فينا قطرة و ⁽⁸⁾دمعت عيناه فينا دمعة بوّأه اللَّه بها في الجنّة ⁽⁹⁾غرفاً يسكنها ^(10)(11)أحقاباً وأحقاباً ⁽¹²⁾.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 100- 101 رقم 4/ عنه: الحرّ العاملي، وسائل الشّيعة، 10/ 396؛ المجلسي، البحار، 44/ 292؛ البحراني، العوالم، 17/ 526؛ دانشيار، حول البكاء،/ 112؛ مثله الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 40

حدّثني حكيم بن داوود، عن سلمة بن الخطّاب، عن الحسن بن عليّ، عن العلاء بن

رزين القلاء، ⁽¹⁾عن محمّد بن مسلم، ⁽²⁾عن أبي جعفر عليه السلام، قال: أ يّما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين عليه السلام دمعة حتّى تسيل على خدّه بوّأه اللَّه بها ⁽³⁾غرفاً في الجنّة ⁽⁴⁾يسكنها أحقاباً.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 104 رقم 9/ عنه: الحرّ العاملي، وسائل الشّيعة، 10/ 398؛ المجلسي، البحار، 44/ 285؛ البحراني، العوالم، 17/ 532؛ دانشيار، حول البكاء،/ 112؛ مثله الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 40

وعنه [حكيم بن داوود]، عن سلمة، عن عليّ بن سيف، عن بكر بن محمّد، عن فضيل ابن ⁽⁵⁾فضالة، ⁽⁶⁾عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: من ذكرنا عنده ففاضت عيناه حرّم اللَّه وجهه على النّار.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 104 رقم 10/ عنه: ابن طاووس، مصباح الزّائر،/ 524؛ الحرّ العاملي، وسائل الشّيعة، 10/ 398؛ المجلسي، البحار، 44/ 285؛ البحراني، العوالم، 17/ 529؛ دانشيار، حول البكاء،/ 114؛ مثله الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 40

حدّثنا أبو العبّاس القرشيّ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن أبي هارون المكفوف، قال: قال أبو عبداللَّه عليه السلام: يا أبا هارون! أنشدني في الحسين عليه السلام، قال: فأنشدته، فبكى، فقال: أنشدني كما تنشدون، يعني بالرِّقّة، قال: فأنشدته: امرر على جدث الحسين فقل لأعظمه الزّكيّة، قال: فبكى، ثمّ قال: زدني، قال: فأنشدته القصيدة الأخرى، قال: فبكى، وسمعت البكاء من خلف السّتر، قال: فلمّا فرغت، قال لي: يا أبا هارون! مَنْ أنشد في الحسين عليه السلام شعراً فبكى وأبكى عشراً كُتبت له الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين شعراً، فبكى وأبكى خمسة كُتبت

له الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين شعراً فبكى وأبكى واحداً كتبت لهما الجنّة، ومَنْ ذُكر الحسين عليه السلام عنده، فخرج من عينه ⁽¹⁾من الدّموع مقدار جناح ذباب كان ثوابه على اللَّه ولم يرض له بدون الجنّة.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 104 رقم 1

حدّثني أبو العبّاس، عن محمّد بن الحسين، عن الحسن بن عليّ بن أبي عثمان، عن حسن بن عليّ بن أبي المغيرة، عن أبي عمارة المُنَشِّد، عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: قال لي:

يا أبا عمارة! أنشدني للعبدي في الحسين عليه السلام، قال: فأنشدته، فبكى، ثمّ أنشدته، فبكى، ثمّ أنشدته، فبكى. قال: فوَ اللَّه ما زلت أنشده ويبكي حتّى سمعت البكاء من الدّار، فقال لي: يا أبا عمارة! مَنْ أنشد في الحسين عليه السلام شعراً فأبكى خمسين فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين شعراً فأبكى أربعين فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين شعراً فأبكى ثلاثين فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين شعراً فأبكى عشرين فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين شعراً فأبكى عشرة فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين عليه السلام شعراً فأبكى واحداً فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين عليه السلام شعراً فبكى فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين شعراً فتباكى فله الجنّة.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 104- 105 رقم 2

حدّثني محمّد بن جعفر، عن محمّد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن عبداللَّه بن حسان، عن أبي ⁽²⁾شعبة، عن عبداللَّه بن غالب، قال: دخلتُ على أبي عبداللَّه عليه السلام، فأنشدته مرثيّة الحسين عليه السلام، فلمّا انتهيت إلى هذا الموضع:

ليليّة تسقو حُسيناً *** بمسقاة الثّرى غير التّراب

فصاحت ⁽³⁾باكية من وراء السّتر وا ⁽⁴⁾أبتاه

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 105 رقم 3/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 286؛ البحراني، العوالم، 17/ 541

وعنه، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: مَنْ أنشد في الحسين عليه السلام بيت شعر فبكى وأبكى عشرة فله ولهم الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين بيتاً فبكى وأبكى تسعة فله ولهم الجنّة، فلم يزل حتّى قال: مَنْ أنشد في الحسين بيتاً فبكى، وأظنّه قال: أو تباكى فله الجنّة.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 105 رقم 4

حدّثني ⁽¹⁾محمّد بن الحسن، عن محمّد بن الحسن الصّفّار، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن أبي هارون المكفوف قال: دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام، فقال لي: أنشدني، فأنشدته، فقال: لا، كما تنشدون وكما ترثيه عند قبره، قال ⁽²⁾: فأنشدته:

أمرر على جدث الحسين *** فقل لأعظمه الزّكيّه

⁽³⁾قال: فلمّا بكى أمسكت أنا، فقال: مرّ، فمررت، قال: ثمّ قال: زدني زدني ⁽⁴⁾، قال: فأنشدته: يا فَرْوَ قومي فاندبي مولاكِ *** وعلى الحسين فأسعدي ببكاكِ

قال: فبكى وتهايج النّساء، قال: فلمّا أن سكتن قال لي: يا أبا هارون! مَنْ أنشد في الحسين عليه السلام فأبكى عشرة فله الجنّة، ثمّ جعل ينقِّص ⁽⁵⁾واحداً واحداً حتّى بلغ الواحد،

فقال: مَنْ أنشد في الحسين، فأبكى واحداً فله الجنّة، ثمّ قال: مَنْ ذكره فبكى فله الجنّة. ⁽¹⁾

ورُوي عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: لكلِّ شي ء ⁽²⁾ثواب إلّاالدّمعة فينا! ⁽³⁾

خواندم، فرمود: «نه، همچنان كه براى او ميان خود مرثيه مى خوانيد و سر قبرش نوحه گرى مى كنيد.»

من اين بيت را خواندم:

«بگذر به مزار حسين و به استخوان هاى پاكش بگو»

حضرت گريست. چون گريه كرد، باز گرفتم. فرمود: «ادامه بده.»

دادم. فرمود: «بيفزا.»

اين شعر را خواندم:

«اى فروه بپا خيز و به مولات بنال بر نعش حسين گريه را ده تو مجال»

خود آن حضرت گريست و زنان حرم صيحه كشيدند. و چون آرام شدند، فرمود: «اى ابوهارون! هر كس نوحه براى حسين بگويد و ده كس را بگرياند، بهشت از آن اوست.»

و از شماره يكى يكى كاست تا به يك رسيد و فرمود: «هر كس نوحه بخواند براى حسين عليه السلام و يك نفر را بگرياند، بهشت از آن اوست.»

سپس فرمود: «هر كس ياد او كند و بگريد، براى اوست بهشت.»

كمره اى، نفس المهموم،/ 12 رقم 2

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 105- 106 رقم 5/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 287؛ البحراني، العوالم، 17/ 541- 542؛ القمي، نفس المهموم،/ 36

حدّثني محمّد بن أحمد بن الحسين العسكريّ، عن الحسن بن عليّ بن مهزيار، عن أبيه، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: مَنْ أنشد في الحسين بيت شعر فبكى وأبكى عشرة فله ولهم الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين بيتاً فبكى وأبكى تسعة فله ولهم الجنّة، فلم يزل حتّى قال: مَنْ أنشد في الحسين بيتاً فبكى، وأظنّه قال: أو تباكى فله الجنّة.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 106 رقم 7

حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق رحمه الله، قال ⁽¹⁾: أخبرنا أحمد بن محمّد الهمدانيّ، عن عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه قال ⁽²⁾، ⁽³⁾قال الرّضا عليه السلام: من تذكّر مصابنا ⁽⁴⁾وبكى لما ارتُكِبَ منّا كان معنا في درجتنا ⁽⁵⁾يوم القيامة، ومَنْ ذكّر بمصابنا ⁽⁶⁾فبكى و ⁽⁷⁾أبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون، ومَنْ جلس مجلساً يحيي فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم ⁽⁸⁾تموت القلوب ⁽⁹⁾. ⁽¹⁰⁾

كمره اى، ترجمه امالى،/ 73

الصّدوق، الأمالي،/ 73 رقم 4، عيون أخبار الرّضا عليه السلام، 1/ 264 رقم 48/ عنه: الحرّ العاملي، وسائل الشّيعة، 10/ 392؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 2/ 409؛ المجلسي، البحار، 44/ 278؛ البحراني، العوالم، 17/ 531؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 37؛ القمي، نفس المهموم،/ 39- 40؛ دانشيار، حول البكاء،/ 111؛ مثله الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 38- 39؛ الأمين، لواعج الأشجان،/ 5

حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدّثنا أبي محمّد بن يحيى، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعريّ، عن الحسن بن الحسين اللّؤلؤيّ، عن الحسن ابن عليّ بن أبي عثمان، عن عليّ بن المغيرة، ⁽¹¹⁾عن أبي عُمارة المنشد، عن أبي عبداللَّه عليه السلام،

قال: قال لي: يا أبا عُمارة! أنشدني في الحسين بن عليّ عليهما السلام، قال ⁽¹⁾: فأنشدته، فبكى، ثمّ أنشدته، فبكى. قال: ⁽²⁾فوَ اللَّه ما زلت أنشده، و ⁽³⁾يبكي حتّى سمعت البكاء من الدّار. قال: فقال لي: يا أبا عُمارة! مَنْ أنشد في الحسين بن عليّ عليهما السلام ⁽⁴⁾، فأبكى خمسين فله الجنّة، ومن أنشد في الحسين شعراً فأبكى ثلاثين فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين ⁽⁵⁾فأبكى عشرين فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين ⁽⁶⁾فأبكى عشرة فله الجنّة، و ⁽⁷⁾مَنْ أنشد في الحسين ⁽⁸⁾فأبكى واحداً فله الجنّة، و ⁽⁹⁾مَنْ أنشد ⁽¹⁰⁾في الحسين ⁽¹¹⁾فبكى فله الجنّة، ومَنْ أنشد ⁽¹²⁾في الحسين ⁽¹³⁾فتباكى، فله الجنّة. ⁽¹⁴⁾

خواندم وخواندم، وگريست وگريست، تا خانه پر از گريه شد. فرمود: «اى اباعماره! هر كه نوحه اى براى حسين بخواند و پنجاه كس را بگرياند، مستحق بهشت است. و هر كه نوحه اى بخواند و سى كس را بگرياند، مستحق بهشت است. و هر كس بخواند و بيست كس را بگرياند، مستحق بهشت است. و ده كس را هم كه بگرياند، مستحق بهشت است. و يكى را هم كه بگرياند، مستحق بهشت است. و نوحه بخواند و خود هم بگريد، مستحق بهشت است. و تباكى هم كند، مستحق بهشت است.»

كمره اى، ترجمه امالى،/ 141- 142

الصّدوق، الأمالي،/ 141- 142 رقم 6/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 282؛ البحراني، العوالم، 17/ 540؛ مثله الجزائري، الأنوار النّعمانيّة، 3/ 242- 243؛ الأمين، لواعج الأشجان،/ 4

حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكِّل، قال: حدّثنا عبداللَّه بن جعفر الحميريّ، عن أحمد وعبداللَّه ابني محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، ⁽¹⁵⁾عن محمّد

ابن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: كان عليّ بن الحسين عليهما السلام يقول: أ يّما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين عليه السلام حتّى تسيل على خدّه ⁽¹⁾بوّأه اللَّه تعالى بها في الجنّة ⁽²⁾غرفاً يسكنها أحقاباً، وأ يّما مؤمن دمعت عيناه حتّى تسيل على خدّيه ⁽³⁾فيما مسّنا من الأذى من عدوّنا في الدّنيا بوّأه اللَّه منزل ⁽⁴⁾صدق، وأ يّما مؤمن مسّه أذى فينا ⁽⁵⁾فدمعت عيناه حتّى تسيل على خدّه من مضاضة ⁽⁶⁾أو أذى ⁽⁷⁾فينا صرف اللَّه من ⁽⁸⁾وجهه الأذى وآمنه يوم القيامة من ⁽⁹⁾سخط النّار ⁽¹⁰⁾.

الصّدوق، ثواب الأعمال،/ 83/ عنه: الحرّ العاملي، وسائل الشّيعة، 10/ 392؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 38

أبي رحمه الله، قال: حدّثنا سعد بن عبداللَّه، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، ⁽¹¹⁾عن أبي هارون المكفوف، قال: قال لي أبو عبداللَّه عليه السلام: يا أبا هارون! أنشدني في الحسين عليه السلام، فأنشدته، ⁽¹²⁾قال: فقال لي ⁽¹³⁾: أنشدني كما ينشدون ⁽¹⁴⁾، يعني بالرِّقّة، قال: ⁽¹⁵⁾فأنشدته هذا الشّعر ⁽¹⁶⁾:

أمرر على جدث الحسين *** فقل لأعظمه الزّكية

قال: فبكى، ثمّ قال: زدني، فأنشدته القصيدة الأخرى، ⁽¹⁾

يا فَرْوَ قومي واندبي مولاكِ *** وعلى الحسين فاسعدي ببكاكِ»]

الصّدوق، ثواب الأعمال،/ 84- 85/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 288؛ البحراني، العوالم، 17/ 542؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 41؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 59- 60

حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه، عن محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن الحسين بن عليّ بن أبي عثمان، عن الحسن بن عليّ بن أبي المغيرة، ⁽¹⁵⁾عن أبي عمارة المنشد، عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: قال لي: يا أبا عمارة! أنشدني للعبديّ في الحسين عليه السلام، ⁽¹⁶⁾قال:

فأنشدته، فبكى ⁽¹⁾، قال: ثمّ أنشدته، فبكى، ⁽²⁾قال: فوَ اللَّه ما زلت أنشده ويبكي حتّى سمعت البكاء من الدّار، فقال لي: يا أبا عمارة! مَنْ أنشد في الحسين ⁽³⁾بن عليّ عليه السلام ⁽⁴⁾فأبكى خمسين فله الجنّة، ⁽⁵⁾ومَنْ أنشد في الحسين عليه السلام ⁽⁶⁾فأبكى أربعين فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين عليهما السلام ⁽⁷⁾فأبكى ثلاثين فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين عليه السلام ⁽⁸⁾فأبكى عشرين فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين عليه السلام ⁽⁹⁾فأبكى عشرة فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين شعراً ⁽¹⁰⁾واحداً فله الجنّة، و ⁽¹¹⁾مَنْ أنشد في الحسين عليه السلام شعراً فبكى فله الجنّة، ومَنْ أنشد في الحسين عليه السلام شعراً فتباكى فله الجنّة. ⁽¹²⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 14 رقم 13

الصّدوق، ثواب الأعمال،/ 85/ عنه: القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 41- 42؛ المي، نفس المهموم،/ 42- 43

حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكِّل، قال: حدّثنا محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن أبي عبداللَّه عليه السلام،

قال: مَنْ أنشد في الحسين عليه السلام بيتاً من شعر فبكى وأبكى عشرة فله ولهم الجنّة، ⁽¹⁾فلم يزل حتّى قال: ومَنْ أنشد في الحسين عليه السلام شعراً ⁽²⁾فبكى- وأظنّه قال: أو تباكى- فله الجنّة.

الصّدوق، ثواب الأعمال،/ 85- 86/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 289؛ البحراني، العوالم، 17/ 543

حدّثنا أبي رضى الله عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبداللَّه، قال: حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطينيّ، عن القاسم بن يحيى، عن جدِّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير؛ ومحمّد ابن مسلم، عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: حدّثني أبي، عن جدِّي، عن آبائه عليهم السلام: أنّ أمير المؤمنين عليه السلام علّم أصحابه في مجلس واحد أربعمائة ممّا يصلح للمسلم في دينه ودنياه. [...]

كلّ ⁽³⁾عين يوم القيامة باكية، وكلّ عين يوم القيامة ساهرة إلّاعين من اختصّه اللَّه بكرامته، وبكى على ما ينتهك ⁽⁴⁾من الحسين وآل محمّد عليهم السلام. ⁽⁵⁾

«هر ديده اى روز قيامت گريان است و هر چشم به روز قيامت بيدار است، مگر چشمى كه خداوند اورا مخصوص كرامت خود فرموده باشد و بر هتك احترامى كه از حسين و خاندان پيغمبر شد گريه كرده باشد.»

فهرى، ترجمه خصال،/ 740، 760 رقم 10

الصّدوق، الخصال،/ 740، 759 رقم 10/ عنه: الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 42

قال: أخبرني أبو بكر محمّد بن عمر الجعابيّ، قال: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد ابن سعيد الهمدانيّ، قال: حدّثنا أحمد بن عبدالحميد بن خالد ⁽⁶⁾، قال: حدّثنا محمّد بن

عمرو بن عتبة ⁽¹⁾، عن الحسين ⁽²⁾الأشقر، ⁽³⁾عن محمّد بن أبي عمارة الكوفيّ، قال: سمعت جعفر بن محمّد عليهما السلام، يقول: مَنْ دمعت ⁽⁴⁾عينه فينا ⁽⁵⁾دمعة لدم سفك لنا، أو حقّ لنا نقصناه ⁽⁶⁾، أو عرض انتهك لنا أو لأحد من شيعتنا بوّأه اللَّه تعالى بها في الجنّة حقباً.

المفيد، الأمالي،/ 174- 175 رقم 5/ عنه: الطّوسي، الأمالي،/ 194 رقم 330؛ الحرّ العاملي، وسائل الشّيعة، 10/ 395؛ المجلسي، البحار، 44/ 279؛ البحراني، العوالم، 17/ 528؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 37؛ دانشيار، حول البكاء،/ 112

قال: أخبرني أبو عمرو عثمان بن أحمد الدّقّاق إجازة، قال: أخبرنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدّثنا أحمد بن يحيى الأوديّ، قال: حدّثنا مخوّل بن إبراهيم، عن الرّبيع بن المنذر، عن أبيه، عن الحسين بن عليّ عليهما السلام، قال: ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة، أو دمعت عيناه فينا دمعة إلّابوّأه اللَّه بها في الجنّة حقباً.

قال أحمد بن يحيى الأوديّ: فرأيت الحسين بن عليّ عليهما السلام في المنام، فقلت: حدّثني مخوّل بن إبراهيم، عن الرّبيع بن المنذر، عن أبيه، عنك أ نّك قلت: ما مِنْ عبد قطرت عيناه فينا قطرة أو دمعت عيناه فينا دمعة إلّابوّأه اللَّه بها في الجنّة حقباً؟

قال: نعم، قلت: سقط الإسناد بيني وبينك. ⁽⁷⁾

المفيد، الأمالي،/ 340- 341 رقم 6

حدّثني ⁽⁸⁾نصر بن الصّباح، قال: حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى، عن يحيى بن

عمران، قال: حدّثنا محمّد بن سنان، ⁽¹⁾عن زيد الشّحّام، قال: كنّا عند أبي عبداللَّه ⁽²⁾عليه السلام ونحن جماعة من الكوفيِّين ⁽³⁾، فدخل ⁽⁴⁾جعفر بن عفّان ⁽⁵⁾على أبي عبداللَّه ⁽⁶⁾عليه السلام ⁽⁷⁾، فقرّبه وأدناه، ثمّ قال: يا جعفر! ⁽⁸⁾قال: لبّيك جعلني اللَّه فداك، قال ⁽⁹⁾: بلغني أ نّك تقول الشّعر في الحسين عليه السلام وتجيد، ⁽¹⁰⁾فقال له ⁽¹¹⁾: نعم، جعلني اللَّه فداك، ⁽¹²⁾فقال: قل، فأنشده عليه السلام ⁽¹³⁾ومن حوله حتّى ⁽¹⁴⁾صارت له ⁽¹⁵⁾الدّموع على وجهه ولحيته.

ثمّ قال: يا جعفر! واللَّه لقد ⁽¹⁶⁾شهدك ملائكة اللَّه ⁽¹⁷⁾المقرّبون هيهنا يسمعون قولك في الحسين عليه السلام، ولقد بكوا كما بكينا أو ⁽¹⁸⁾أكثر، ولقد أوجب اللَّه تعالى لك يا جعفر في ساعته ⁽¹⁹⁾الجنّة بأسرها وغفر ⁽²⁰⁾اللَّه لك، فقال: يا جعفر ⁽²¹⁾! ألا أزيدك؟ قال: نعم يا سيِّدي، قال: ما من أحد قال في الحسين شعراً فبكى وأبكى به إلّاأوجب اللَّه له الجنّة وغفر له. ^(22)(23)

عرض كرد: «لبيك قربانت.»

فرمود: «به من رسيده است كه درباره حسين عليه السلام شعر مى گويى و خوب مى گويى.»

عرض كرد: «آرى قربانت.»

براى او سرودم و او وكسانى كه با او بودند، گريستند تا اشك بر روى و ريشش روان شد. سپس فرمود: «اى جعفر! به خدا فرشتگان مقرب خدا حاضر شدند در اين جا و گفتار تو را درباره حسين عليه السلام شنيدند و چون ما گريستند و بيشتر هم. و خدا در پيشگاه خود كلّ بهشت را براى تو ثبت كرد و تورا آمرزيد.»

سپس فرمود: «اى جعفر! براى تو نيفزايم؟»

گفت: «آرى.»

فرمود: «كسى نيست كه درباره حسين عليه السلام شعرى گويد و بگريد و بگرياند بدان، جز آن كه خدا برايش بهشت را واجب كند و بيامرزدش.»

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 14 رقم 14

الكشّي، 2/ 574- 575 رقم 508/ عنه: التّفرشي، نقد الرّجال،/ 70- 71؛ المجلسي، البحار، 44/ 282- 283؛ البحراني، العوالم، 17/ 540- 541؛ أبو علي الحائري، منتهى المقال، 2/ 254؛ القمي، نفس المهموم،/ 43- 44؛ مثله الطّريحي، المنتخب، 2/ 462

فقد رويت عن والدي رحمة اللَّه عليه، أنّ الصّادق عليه السلام، قال: مَنْ ذكرنا عنده في مجلس فعدّ مصيبتنا بشطر كلمة أو فاضت عيناه رحمة لنا ورقّة لمصابنا مثل جناح بعوضة، غُفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر.

ابن نما، مثير الأحزان،/ 14

وكان ⁽¹⁾زين العابدين عليه السلام يقول: أ يّما مؤمن ذرفت عيناه لقتل الحسين عليه السلام حتّى تسيل على خدّه بوّأه اللَّه ⁽²⁾بها في الجنّة غرفاً ⁽³⁾يسكنها أحقاباً، وأ يّما مُؤمن دمعت عيناه ⁽⁴⁾لقتل الحسين عليه السلام وحزناً على ما ⁽⁵⁾مسّنا من الأذى من عدوّنا ⁽⁶⁾بوّأه اللَّه ⁽⁷⁾منزل صدق،

وأ يّما مؤمن مسّه فينا أذى صرف اللَّه عن وجهه الأذى وآمنه يوم القيامة من سخط النّار. ⁽¹⁾

فهرى، ترجمه لهوف،/ 10.

ابن نما، مثير الأحزان،/ 14/ مثله ابن طاووس، اللّهوف،/ 9- 10؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 35

ورويت عن الأئمّة الصّادقين عليهم السلام، قالوا: مَنْ بكى أو أبكى غيره ولو واحداً ضمنّا له على اللَّه الجنّة، ومَنْ لم يتأتّ له البكاء فتباكى فله الجنّة.

ابن نما، مثير الأحزان،/ 14

وأنشدنا أبو عبداللَّه محمّد بن البنديجيّ البغداديّ، قال: أنشدنا بعض مشايخنا ⁽²⁾أنّ ابن الهبارية الشّاعر اجتاز بكربلاء ⁽³⁾فجلس يبكي على الحسين وأهله، ⁽⁴⁾وقال بديهاً ⁽⁵⁾:

أحسين والمبعوث جدّك بالهدى *** قسماً يكون الحقّ عنه مسائل

لو كنت شاهد كربلاء لبذلت في *** تنفيس كربك جهد بذل الباذل

وسقيت حدّ السّيف من أعدائكم *** عللًا وحدّ السّمهريّ الذّابل

لكنّني أخّرت عنك لشقوتي ⁽⁶⁾*** ببلابلي بين الغري وبابل

هبني حرمت النّصر من أعدائكم *** لفأقل من حزن ودمع سائل

ثمّ نام في مكانه، فرأى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في المنام، فقال له: يا فلان! جزاك اللَّه عنِّي خيراً، ابشر فإنّ اللَّه قد كتبك ممّن جاهد بين يدي الحسين.

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 245/ عنه: الزرندي، درر السّمطين،/ 225- 226

ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده: أنّ مَنْ دمعت عيناه لقتل الحسين دمعة، أو قطرت قطرة، بوّأه اللَّه عزّ وجلّ الجنّة.

ابن طاووس، الطّرائف،/ 202- 203 رقم 291/ مثله الحلّي، نهج الحقّ،/ 257

وروي أيضاً عن آل الرّسول صلوات اللَّه عليه وعليهم أنّهم قالوا: مَنْ بكى أو ⁽¹⁾أبكى فينا مائة، ⁽²⁾ضمنّا له على اللَّه ⁽³⁾الجنّة، ومَنْ بكى أو ⁽⁴⁾أبكى خمسين فله الجنّة، ومَنْ بكى أو ⁽⁵⁾أبكى ثلاثين فله الجنّة، ومَنْ بكى أو ⁽⁶⁾أبكى ⁽⁷⁾عشرة فله الجنّة، ومَنْ بكى أو ⁽⁸⁾أبكى واحداً فله الجنّة ⁽⁹⁾، ومَنْ تباكى فله الجنّة. ^(10)(11)