تاریخ امام حسین علیه السلام - موسوعة الامام الحسین علیه السلام جلد 17

مشخصات كتاب

عنوان و نام پديدآور : تاریخ امام حسین علیه السلام= موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

مشخصات نشر : تهران: سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی، دفتر انتشارات کمک آموزشی، 1378-

مشخصات ظاهری : 24 ج.

فروست : کتاب رشد.

شابک : دوره 978-964-5667-41-0 : ؛ ج.2 964-5667-47-X : ؛ 32000 ریال: ج.3 978-964-566-750-2 : ؛ 40000 ریال: ج.4 964-5667-69-0 : ؛ ج.5 964-7813-03-1 : ؛ 60000ریال: ج.6: 9789647813167 ؛ 70000 ریال ج. 7 978-964-7813-33-4 : ؛ ج. 8 964-7813-48-1 : ؛ 70000 ریال: ج.8 ، ق. 2 978-964-7813-48-8 : ؛ 35000 ریال : ج. 9 978-964-5667-51-9 : ؛ 60000 ریال: ج. 10 964-7813-28-7 : ؛ ج. 11 964-7813-45-7 : ؛ 80000 ریال : ج. 12 978-964-7813-60-0 : ؛ 80000 ریال : ج. 13 978-964-7813-71-6 : ؛ 80000 ریال: ج. 14 978-964-7813-70-9 : ؛ 100000ریال: ج. 15: 978-964-7813-77-8 ؛ 100000 ریال ج. 16: 978-964-7813-78-5 ؛ 150000ریال: ج.17: 978-964-7813-79-2 ؛ 70000 ریال: ج. 18 978-964-7813-62-4 : ؛ 70000 ریال: ج. 19 978-964-7813-64-8 : ؛ 70000 ریال : ج . 20 978-964-7813-72-3 : ؛ 115000 ریال: ج.21 978-964-7813-76-1: ؛ 150000 ریال: ج.22 978-964-7813-80-8: ؛ ج. 24 978-964-7813-82-2 : ؛ 15000ریال: ج.23: 978-964-7813-81-5

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

يادداشت : ص. ع. به انگلیسی: The history of Imama Hossein (P. B. U. H).

يادداشت : پژوهش و تدوین جلدهای مختلف موسوعه در جلد 18 چنین ذکر شده است اکرم موسوی ( 1-8) ، اعظم قادرسهی ( 9-17) ، اعظم فخر ( 18-24) ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.

يادداشت : ج.2، 3 (چاپ اول: 1378).

يادداشت : ج.4 (چاپ اول: 1380).

يادداشت : ج.5 (چاپ اول: 1381).

يادداشت : ج.6 (چاپ اول: 1382).

يادداشت : ج. 7 (چاپ اول: 1383).

يادداشت : ج. 8 ، ق. 1 و 2 (چاپ اول: 1386).

يادداشت : ج.9 (چاپ اول: 1379).

يادداشت : ج.10 (چاپ اول: 1383).

يادداشت : ج.11 (چاپ اول: 1385).

يادداشت : ج.12و 13 (چاپ اول: 1388).

يادداشت : ج.14(چاپ اول: 1388).

يادداشت : ج.18و 19 (چاپ اول: 1388) .

يادداشت : ج.15 و 20 (چاپ اول : 1389) (فیپا) .

يادداشت : ج. 16، 17 ،21 ، 22 ، 23 و 24(چاپ اول: 1390) (فیپا).

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج. 1. الامام علیه السلام و حدیث عاشورا.- ج. 2. الحسین علیه السلام یعزم علی الخروج الی العراق و من اجتمعوا به.- ج. 4. تاریخ امام حسین (علیه السلام).- ج. 8. تاریخ ما بعد الشهاده الی قیام التوابین و خروج المختار-. ج. 9. اولاد امیرالمومنین علیهم السلام.- ج. 10و 11. بنات أمیرالمؤمنین علیه السلام.- ج. 12. اولاد الامام الحسن المجتبی علیه السلام و اولاد سید الشهدا الامام الحسین علیهم السلام.- ج. 13. اولاد امام حسین سیدالشهداء علیهم السلام.- ج. 14. اولاد عقیل بن ابی طالب و اولاد مسلم بن عقیل علیهم السلام و اولاد جعفربن ابی طالب و اولاد عبدالله بن جعفربن ابی طالب علیهم السلام.- ج. 15. اصحاب الامام الحسین سید الشهدا علیه السلام.- ج. 16. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام.-ج.17. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام..- ج. 18. میزات الامام الحسین و امامته علیه السلام / پژوهش و تدوین اعظم فخر ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.- ج. 19. امامه الحسین علیه السلام والحسین علیه السلام فی تاویل القرآن المجید.- ج . 20. الامام علیه السلام فی تاویل القرآن المجید ، و الامام فی اقوال و افعال جده صلی الله علیه و آله و سلم.-ج.21.الحسین علیه السلام فی اقوال و احوال جده صلی الله علیه و آله و سلم ،مناقبه علیه السلام،معجزاته علیه السلام.-ج.22.سیرته علیه السلام.- ج. 24. فلسفة شهادته علیه السلام- رفع الشبهه حول شهادته علیه السلام ...

عنوان دیگر : موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

موضوع : حسین بن علی (عليه السلام) ، امام سوم، 4 - 61ق.

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 132ق.

شناسه افزوده : موسوی، اکرم، 1341 -

شناسه افزوده : قادرسهی، اعظم، 1342 -

شناسه افزوده : فخر، اعظم، 1340 -

شناسه افزوده : جعفری، محمدرضا، 1310 - 1389.

شناسه افزوده : حسینی جلالی، سیدمحمدرضا، 1324 -

شناسه افزوده : سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی. دفتر انتشارات کمک آموزشی

رده بندی کنگره : BP41/4/ت2 1378

رده بندی دیویی : 297/953

شماره کتابشناسی ملی : م 78-3839

- هرثمة بن مسلم

قال: حدّثني مصعب بن سلام، قال أبو حيّان التّميميّ، عن ⁽¹⁾أبي عبيدة، عن هرثمة ابن سليم، قال: غزونا مع عليّ بن أبي طالب غزوة صفّين، فلمّا نزلنا ⁽²⁾بكربلا، صلّى بنا صلاة، فلمّا سلّم رُفع إليه من تُربتها، فشمّها، ثمّ قال: واهاً لكِ أيّتها ⁽³⁾التّربة، ليحشرنّ منكِ قوم يدخلون الجنّة بغير حساب.

فلمّا رجع هرثمة من غزوته إلى امرأته- وهي جرداء بنت سمير، وكانت شيعة لعليّ- ⁽⁴⁾فقال لها زوجها هرثمة ⁽⁵⁾: ألا أعجّبكِ من صديقكِ أبي الحسن؟ لمّا نزلنا كربلا ⁽⁶⁾رَفع إليه ⁽⁷⁾من تربتها، فشمّها وقال: واهاً لكِ يا تربة، ليحشرنّ منكِ قوم يدخلون الجنّة بغير حساب وما عِلمُه بالغيب؟ فقالت ⁽⁸⁾: دعنا منك أ يّها الرّجل؛ فإنّ أمير المؤمنين لم يقل إلّاحقّاً.

فلمّا بعث عبيداللَّه بن زياد البعث الّذي بعثه إلى الحسين بن عليّ ⁽⁹⁾وأصحابه، قال ⁽¹⁰⁾:

كنت فيهم في الخيل الّتي بعث إليهم، فلمّا انتهيت إلى القوم وحسين وأصحابه عرفتُ المنزل الّذي ⁽¹¹⁾نزل بنا عليّ فيه ⁽¹²⁾والبقعة الّتي رُفع إليه ⁽¹³⁾من ترابها، والقول الّذي قاله، فكرِهت مسيري، فأقبلت على فرسي حتّى وقفت على الحسين، فسلّمت عليه، وحدّثتُه بالّذي

سمعت من أبيه في هذا المنزل، فقال الحسين: ⁽¹⁾معنا أنت أو ⁽²⁾علينا؟ فقلت: يا ابن رسول اللَّه! لا معك ولا عليك، تركت أهلي وولدي أخاف عليهم من ابن زياد. فقال الحسين: ⁽³⁾فولّ هرباً ⁽⁴⁾حتّى لاترى لنا ⁽⁵⁾مقتلًا؛ فوَ الّذي نفسُ محمّد بيده لايرى ⁽⁶⁾مقتلنا اليوم رجل ولايغيثنا إلّاأدخله اللَّه النّار ⁽⁷⁾. قال: فأقبلت في الأرض هارباً ⁽⁸⁾حتّى خفى عليَّ مقتله ⁽⁹⁾.

نصر بن مزاحم، وقعة صفّين،/ 140- 141/ عنه: المجلسي، البحار، 32/ 419- 420

هرثمة بن سلمة، قال: غزوت مع عليّ عليه السلام صفّين، فلمّا نزل كربلاء صلّى بنا الفجر، فلمّا سلّم على الصّفوف، رفع إليه من ترابها، فشمّها.

ثمّ قال: آهٍ لكِ من تربة، ليحشرنّ منكِ قوم يدخلون الجنّة بغير حساب.

فلمّا انصرفت قلت لأهلي- وكانت تحبّ عليّاً صلوات اللَّه عليه وتتولّاه-: ألا اخبركِ عن عليّ- وقصصت عليها القصّة-، وقلت لها: وما يدريه بذلك، وما أطلعه اللَّه على الغيب؟

قالت: دعنا منك، فإنّ أمير المؤمنين لم يقل إلّاحقّاً.

فلمّا نزل الحسين بن عليّ عليه السلام وأصحابه كربلاء، كنت في البعث الّذي بعث عبيداللَّه إلى الحسين عليه السلام وأصحابه، فلمّا انتهيت إليهم عرفت الموضع الّذي صلّى بنا عليّ عليه السلام فيه وذكرت قوله. وكرهت مسيري، وأقبلت على فرسي حتّى أتيت الحسين عليه السلام، فسلّمت عليه، وحدّثته بالّذي سمعت من أبيه في ذلك الموضع.

فقال لي: أفمعنا أنت أم علينا؟

قلت: يا ابن رسول اللَّه! لا عليك ولا معك، تركت ولداً وعيالًا أخاف عبيداللَّه.

فقال عليه السلام: أمّا لا؛ فولّ هارباً حتّى لا تسمع لنا صوتاً، ولا ترى لنا مقتلًا- فوَ الّذي نفسي بيده- لا يسمع صوتنا، ولا يرى مقتلنا اليوم أحد فلا يعيننا إلّاأدخله اللَّه النّار.

فأدبرتُ هارباً حتّى لا أسمع لهم صوتاً، ولا أرى لهم مقتلًا.

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 141- 142 رقم 1083

حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان، قال: حدّثنا الحسن بن عليّ السّكريّ، قال: حدّثنا محمّد بن زكريّا، قال: حدّثنا قيس بن حفص الدّارميّ، قال: حدّثني حسين الأشقر، قال: حدّثنا منصور بن الأسود، عن أبي حسّان التّيميّ، عن نشيط بن عبيد، عن رجل منهم، عن جرداء بنت سمين، عن زوجها هرثمة بن أبي مسلم قال: غزونا مع عليّ بن أبي طالب عليه السلام صفّين، فلمّا انصرفنا نزل كربلاء، فصلّى بها الغداة، ثمّ رفع إليه من تربتها، فشمّها، ثمّ قال: واهاً لكِ أ يّتها التّربة، ليحشرنّ منكِ قوم يدخلون الجنّة بغير حساب.

فرجع هرثمة إلى زوجته- وكانت شيعة لعليّ عليه السلام- فقال: ألا أحدّثكِ عن وليّكِ أبي الحسن بكربلا؟ فصلّى، ثمّ رفع إليه من تربتها، فقال: واهاً لكِ أ يّتها التّربة، ليحشرنّ منكِ أقوام يدخلون الجنّة بغير حساب، قالت: أ يّها الرّجل! فإنّ أميرالمؤمنين لم يقل إلّا حقّاً.

فلمّا قدم الحسين عليه السلام، قال هرثمة: كنت في البعث الّذين بعثهم عبيداللَّه بن زياد، فلمّا رأيت المنزل والشّجر ذكرت الحديث، فجلست على بعيري، ثمّ صرت إلى الحسين عليه السلام، فسلّمت عليه، فأخبرته بما سمعت من أبيه في ذلك المنزل الّذي نزل به الحسين عليه السلام، فقال: معنا أنت أم علينا؟ فقلت: لا معك ولا عليك، خلفت صبية أخاف عليهم عبيداللَّه ابن زياد، قال: فامض حيث لا ترى لنا مقتلًا، ولا تسمع لنا صوتاً، فوَ الّذي نفس الحسين بيده لا يسمع اليوم واعيتناً أحد فلا يعيننا، إلّاأكبّه اللَّه لوجهه في جهنّم ... ⁽¹⁾

هرثمه نزد زن خود كه از شيعيان على عليه السلام بود، برگشت، گفت: «مولايت ابو الحسن در كربلا نازل شد و نماز خواند و از خاكش برگرفت و گفت: خوشا به تو اى خاك! از تو مردمى محشور شوند كه بى حساب به بهشت روند.»

گفت: «اى مرد! امير المؤمنين جز حق نگويد.»

چون حسين به كربلا آمد، هرثمه گفت: من در قشونى بودم كه عبيداللَّه بن زياد فرستاده بود و چون اين منزل و درخت ها را ديدم، حديث على عليه السلام به يادم آمد و بر شتر خود سوار شدم و خدمت حسين عليه السلام رفتم و سلام دادم و آن چه از پدرش در اين منزل شنيده بودم، به او گزارش دادم. فرمود: «تو با ما هستى يا در برابر ما؟»

گفتم: «نه اين و نه آن. من كودكانى به جا گذاردم و از عبيداللَّه بر آن ها ترسانم.»

فرمود: «پس به جايى برو كه كشتن ما نبينى و ناله ما نشنوى. سوگند بدان كه جان حسين به دست اوست، امروز كسى نباشد كه فرياد ما را بشنود و ما را يارى نكند، جز آن كه خدايش به رو در دوزخ افكند.»

كمره اى، ترجمه امالى،/ 136- 137

الصّدوق، الأمالي،/ 136- 137 المجلس 28 رقم 6/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 255- 256؛ البحراني، العوالم، 17/ 147؛ القمّي، نفس المهموم،/ 57 رقم 33

أخبرنا أبو القاسم هبّة اللَّه بن عبداللَّه الواسطيّ، أنا أبو بكر الخطيب، أنا عبدالكريم ابن محمّد بن أحمد الضّبّيّ، أنا عليّ بن عمر الحافظ، نا محمّد بن نوح الجنديسابوريّ، نا عليّ بن حرب الجنديسابوريّ، أنا إسحاق بن سليمان، عن عمرو بن أبي قيس، عن يحيى بن سعيد أبي حيّان، عن قُدامة الضّبّيّ، عن جرداء ابنة سمير، عن زوجها هرثمة بن سلميّ، قال: خرجنا مع عليّ فى بعض غزوة، فسار حتّى انتهى إلى كربلاء، فنزل إلى شجرة، فصلّى إليها، فأخذ تربة من الأرض، فشمّها، ثمّ قال: واهاً لكِ تربة، ليقتلنّ بكِ قوم يدخلون الجنّة بغير حساب.

قال: فقفلنا من غزواتنا وقُتل عليّ ونسيت الحديث، قال: وكنت في الجيش الّذين ساروا إلى الحسين، فلمّا انتهيت إليه نظرت إلى الشّجرة، فذكرت الحديث، فتقدّمت على فرسٍ لي، فقلت: ابشرك ابن بنت رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ، وحدّثته الحديث، قال: معنا أو علينا؟

قلت: لا معك ولا عليك، تركت عيالًا، وتركته. قال: أمّا لا؛ فولّ في الأرض، فوَ الّذي نفس حسين بيده لايشهد قتلنا اليوم رجل إلّادخل جهنّم، [قال:] فانطلقت هارباً مولياً في الأرض حتّى خفي عَلَيَّ مقتله.

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 14/ 216، (ط المحمودي)،/ 235- 236؛ تهذيب ابن بدران، 4/ 338؛ مختصر ابن منظور، 7/ 146

قال نصر: وحدّثنا منصور بن سلام التّميميّ، قال: حدّثنا حيّان التّيميّ، عن أبي عبيدة، عن هرثمة بن سليم، قال: غزونا مع عليّ عليه السلام صفّين، فلمّا نزل بكربلاء صلّى بنا، فلمّا سلّم رفع إليه من تربتها، فشمّها، ثمّ قال: واهاً لكِ يا تربة! ليُحشرنّ منكِ قوم يدخلون الجنّة بغير حساب.

قال: فلمّا رجع هرثمة من غزاته إلى امرأته جَرْداء بنت سمير- وكانت من شيعة عليّ عليه السلام- حدّثها هرثمة فيما حدّث، فقال لها: ألا أعجّبكِ من صديقكِ أبي حسن؟! قال: لمّا نزلنا كربلاء، وقد أخذ حفنة من تربتها، فشمّها، وقال: «واهاً لكِ أ يّتها التّربة! ليُحشرنّ منكِ قوم يدخلون الجنّة بغير حساب»، وما علمه بالغيب؟ فقالت المرأة له: دعنا منك أ يّها الرّجل؛ فإنّ أميرالمؤمنين عليه السلام لم يقل إلّاحقّاً.

قال: فلمّا بعث عبيداللَّه بن زياد البعث الّذي بعثه إلى الحسين عليه السلام، كنت في الخيل الّتي بعث إليهم؛ فلمّا انتهيت إلى الحسين عليه السلام وأصحابه، عرفت المنزل الّذي نزلنا فيه مع عليّ عليه السلام، والبقعة التّي رفع إليه من تربتها، والقول الّذي قاله، فكرهتُ مسيري، فأقبلت على فرسي حتّى وقفت على الحسين عليه السلام، فسلّمت عليه، وحدّثته بالّذي سمعت من أبيه في هذا المنزل؛ فقال الحسين: أمعنا أم علينا؟ فقلت: يا ابن رسول اللَّه، لا معك ولا عليك؛ تركتُ ولدي وعيالي، أخاف عليهم من ابن زياد، فقال الحسين عليه السلام: فولّ هرباً حتّى لا ترى مقتلنا؛ فوَ الّذي نفس حسين بيده لا يرى اليوم مقتلنا أحد ثمّ لا يعيننا، إلّادخل النّار.

قال: فأقبلت في الأرض أشتدّ هرباً، حتّى خفي عليَّ مقتلهم. ⁽¹⁾

هرثمه، نزد زنش كه از شيعيان على بود برگشت و گفت: «مى خواهم براى تو از مولايت ابو الحسن حديثى بگويم، در كربلا منزل كرد و نماز خواند و خاكش را برداشت، فرمود: آفرين بر تو اى خاك كه چند قوم از تو محشور شوند و بى حساب به بهشت روند.»

فرمود: «اى مرد، امير المؤمنين خبر حق بگويد.»

چون حسين به كربلا آمد، هرثمه گويد: من در ميان لشگريان عبيداللَّه بن زياد بودم و چون آن منزل و آن اشجار را ديدم، ياد آن حديث افتادم و سوار شتر خود شدم و خدمت حسين عليه السلام رسيدم و بر او سلام كردم و آن چه را از پدرش درباره منزلى كه فرود آمده بود، شنيده بودم به او گزارش دادم. فرمود: «با ما خواهى بود يا در برابر ما؟»

گفتم: «نه با شمايم و نه در برابر شما، من كودكانى به جا گذاردم كه از عبيداللَّه بر آن ها ترسانم.»

فرمود: «پس به جايى برو كه نه كشته ما را ببينى و نه آواز ما را بشنوى. به حق آن كه جان حسين به دست اوست، امروز كسى نباشد كه فرياد ما را بشنود و به ما كمك نكند، جز آن كه خدا او را به رو در دوزخ افكند.»

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 19

در امالى صدوق رحمه الله و جلد عاشر بحار از هرثمة بن ابى مسلم كه از اصحاب امير المؤمنين عليه السلام بود روايت فرموده كه گفت: «بعد از مراجعت از صفين، چون به زمين كربلا رسيديم، آن جناب فرود آمد، نماز صبح گذارد. پس قدرى از خاك آن برداشت و بو كرد و فرمود: «واهاً لكِ أيّتها التّربة، ليحشرنّ منكِ أقوام يدخلون الجنّة بغير حساب.»

يعنى: «اى خاك! چه قدر خوش بو هستى. هرآينه از تو محشور مى شود جماعتى كه داخل بهشت مى شوند، بى حساب.»

پس هرثمه به نزد زن خود رفت و آن زن شيعه بود، گفت: «آيا به تو خبر ندهم از مولايت ابو الحسن عليه السلام كه در كربلا فرود آمد؟ پس از آن نماز گذارد و قدرى از خاك آن برداشت و بو كرد و فرمود: واهاً لكِ أيّتها التّربة، ليحشرنّ منكِ أقوام يدخلون الجنّة بغير حساب.»

آن زن گفت: «اى مرد، امير المؤمنين عليه السلام نمى گويد مگر حق.»

پس چون حسين عليه السلام به كربلا آمد، هرثمه داخل لشگر عبيداللَّه بود. مى گويد: چون به آن جا آمدم و آن منزل و آن درخت را ديدم، آن خبر به خاطرم آمد. بر شتر سوار شدم و به نزد آن جناب رفتم. پس سلام كردم و خبر دادم او را از آن چه از پدرش در آن منزلى كه آن جناب در آن وارد شده، شنيدم. پس آن جناب فرمود: «آيا به يارى ما آمده اى يا به جنگ ما؟»

عرض كردم: «نه به يارى شما و نه به جنگ شما. دخترى دارم، بر او از عبيداللَّه بن زياد مى ترسم.»

فرمود: «پس برو تا كشته شدن ما را نبينى و صداى غريبى ما را نشنوى. فوَ الّذي نفس حسين بيده لا يسمع اليوم واعيتنا أحد فلا يعيننا، إلّاأكبّه اللَّه في نار جهنّم؛ به خدا قسم، امروز صداى ناله ما را احدى نمى شنود كه ما را يارى نكند، مگر آن كه خداوند او را به رو به آتش مى اندازد.»

سدهى اصفهانى، نفايس الاخبار،/ 203- 204

ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 3/ 169- 170/ عنه: المجلسي، البحار، 41/ 338

(وقال) إنِّي خرجت مع عبيداللَّه على الخيل ونسيت الحديث، حتّى مررت بالشّجرة الّتي صلّى إليها عليّ، فكأنِّي أنظر إليه، فضربت خاصرة فرسي حتّى صرت إلى الحسين وقصصت عليه القصّة، فقال: يا هرثمة! علينا أم معنا؟ قلت: لا عليك ولا معك، قال:

ولِمَ؟ قلت: إنِّي تركت خلفي ذرّيّة ضعفاء أخاف من ابن زياد عليهم، فقال: أمّا فالحق بهم، فإنّه لا يسمع واعيتنا رجل لا يجيبنا، إلّاأكبّه اللَّه في النّار.

ابن طاوس، الملاحم والفتن،/ 172- 173

293/ 356

اشاره

293/ 356 ⁽¹⁾الهفهاف بن المهنّد الرّاسبيّ الأزدي

ميزاته العائليّة

الهفهاف بن المهنّد الرّاسبيّ، من البصرة.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 156/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 173؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 2/ 122- 123

راسب بن مالك بن مَيْدَعان بن نصر بن الأزد بن الغوث بن نَبْت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان (من وُلد سام بن نوح أو هود عليهما السلام)، اليمانيّة كلّها راجعة إلى وُلد قحطان.

ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 386، 329- 330، 474

ومنهم الهفهاف بن المهنّد الرّاسبيّ البصريّ الّذي قُتل يوم الطّفّ بعد شهادة الحسين عليه السلام على ما رواه حميد بن أحمد في كتاب الحدائق.

توضيح: الرّاسبيّ نسبة إلى راسب، بطن من الأزد.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 257/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 203؛ مثله المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 400، 402

الهفهاف بن المهنّد الرّاسبيّ البصريّ، الضّبط الهفهاف بفائين أوّلهما ساكنة، وهائين مفتوحتين، بعد الثّاني ألف وفاء؛ والمهنّد بالميم المضمومة، والهاء، والنّون المشدّدة المفتوحتين، والدّال المهملة، سُمِّي به الرّجل، وقد مرّ ضبط الرّاسبيّ في عبداللَّه بن وهب.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 303

الضّبط الرّاسبيّ بالرّاء المهملة والألف والسّين المهملة المكسورة والباء الموحّدة من تحت والياء، بطن من الأزد. قال ابن داود: منسوب إلى راسب بن جدعان بن مالك بن نصر ابن الأزد بن الغوث. وفي الأنساب: الرّاسبيّ، بكسر السّين والباء الموحّدة، منسوب إلى بني راسب، وهي قبيلة نزلت البصرة، واتّفقّ أنّ رجلًا اختلف فيه بنو راسب وبنو طفارة بالبصرة، كلّ واحد من القبيلتين كانت تقول هو منّا، فقال واحد: نشدّه ونرميه في الماء، فإن طفا فهو من بني طفاوة، وإن رسب فهو من بني راسب، فتركوه، انتهى.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 223

الهفهاف بن المهنّد الرّاسبيّ البصريّ.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 203

خصائصه الفريدة

من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام

قال: كان الهفهاف هذا فارساً، شجاعاً، بصريّاً، من الشّيعة، ومن المخلصين في الولاء، له ذكر في المغازي والحروب، وكان من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، وحضر معه مشاهده

كلّها، ولمّا عقد الألوية أمير المؤمنين عليه السلام يوم صفّين، ضمّ تميم البصرة إلى الأحنف بن قيس، وأمّر على حنظلة البصرة أعين بن ضبيعة، وعلى أزد البصرة الهفهاف بن المهنّد الرّاسبيّ الأزديّ، وعلى ذهل البصرة خالد بن معمّر، وكان ملازماً لعليّ عليه السلام إلى أن قُتل، فانضمّ بعده إلى ابنه الحسن عليه السلام، ثمّ إلى الحسين عليه السلام.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 257/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 203؛ مثله المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 400- 401

قد ذكر أهل السّير أنّ الرّجل كان فارساً، شجاعاً، بصريّاً، من الشّيعة، ومن المخلصين في الولاء، له في المغازي والحروب، وكان من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، وحضر معه مشاهده، وأمّره عليه السلام في صفّين على أزد البصرة، وكان ملازماً له عليه السلام إلى أن قُتل، فانضمّ إلى الحسن عليه السلام، ثمّ إلى الحسين عليه السلام ...

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 303

كيف التحق بالإمام عليه السلام؟

استشهاده

وخرج الهفهاف بن المهنّد الرّاسبيّ، من البصرة، حين سمع بخروج الحسين عليه السلام، فسارحتّى انتهى إلى العسكر بعد قتله، فدخل عسكر عمر بن سعد، ثمّ انتضى سيفه، وقال:

«يا أ يّها الجند المجنّد، أنا الهفهاف بن المهنّد، أبغي عيال محمّد»، ثمّ شدّ فيهم.

قال عليّ بن الحسين عليهما السلام: فما رأى النّاس منذ بعث اللَّه محمّداً صلى الله عليه و آله و سلم، فارساً- بعد عليّ بن أبي طالب عليه السلام ⁽¹⁾- قتل بيده ما قتل، فتداعوا عليه خمسة نفر، فاحتوشوه، حتّى قتلوه، رحمه اللَّه تعالى.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 156/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 173؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 2/ 122- 123

فلمّا سمع بخروج الحسين عليه السلام من مكّة إلى العراق، خرج من البصرة، فسار حتّى انتهى إلى العسكر بعد ⁽¹⁾صلاة العصر، ⁽²⁾فدخل على ⁽³⁾عسكر عمر بن سعد، فسأل القوم:

ما الخبر؟ أين الحسين بن عليّ؟ فقالوا له: مَنْ أنت؟ قال: أنا الهفهاف الرّاسبيّ البصريّ، جئت لنصرة الحسين عليه السلام حين سمعت خروجه من مكّة إلى العراق، ⁽⁴⁾فقالوا له: قد قتلنا الحسين عليه السلام وأصحابه وأنصاره وكلّ مَنْ لحق به وانضمّ إليه، ولم يبق غير النِّساء والأطفال وابنه العليل عليّ بن الحسين عليه السلام، أما ترى هجوم القوم على المخيّم وسلبهم بنات رسول اللَّه صلى الله عليه و آله؟ فلمّا سمع الهفهاف بقتل الحسين عليه السلام وهجوم القوم ⁽⁵⁾⁽⁶⁾انتضى سيفه وهو يرتجز ويقول:

يا أ يّها الجند المجنّد *** أنا الهفهاف بن المهنّد

أحمي عيالات محمّد

ثمّ شدّ فيهم ⁽⁷⁾كليث العرين يضربهم بسيفه، فلم يزل يقتل كلّ من دنا منه من عيون الرّجال حتّى قتل من القوم جماعة كثيرة سوى من جرح، وقد كانت الرّجال لتشتدّ ⁽⁸⁾عليه، فيشدّ عليها بسيفه، فتنكشف عنه انكشاف المعزى إذا شدّ فيها الذّئب وهو في ذلك يرتجز بالشِّعر المقدّم ⁽⁹⁾، وقد أثخن بالجراح، فصاح عمر بن سعد بقومه: الويل لكم، احملوا عليه من كلّ جانب، ثمّ قال عليّ بن الحسين عليه السلام: في ذلك اليوم، فما ⁽¹⁰⁾رأى النّاس

منذ بعث اللَّه محمّد صلى الله عليه و آله فارساً شجاعاً بعد عليّ بن أبي طالب عليه السلام قتل ما قتل كهذا الرّجل، فتداعوا عليه، فأقبل خمسة عشر نفراً، فاحتوشوه حتّى قتلوه في حومة الحرب بعدما عقروا فرسه، رضوان اللَّه عليه.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 257- 258/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 203- 204؛ مثله المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 401

ولمّا بلغه خروج الحسين عليه السلام من مكّة إلى العراق، خرج من البصرة، فسار حتّى انتهى إلى العسكر بعد الوقعة، فدخل على عسكر عمر بن سعد، فسأل القوم: ما الخبر؟

أين الحسين بن عليّ عليه السلام؟ فقالوا له: مَنْ أنت؟ فقال: أنا الهفهاف الرّاسبيّ البصريّ، جئت لنصرة الحسين عليه السلام. أما ترى هجوم القوم على المخيّم، وسلبهم بنات رسول اللَّه صلى الله عليه و آله؟ فلمّا سمع الهفهاف بقتل الحسين عليه السلام وهجوم القوم، انتضى سيفه وشدّ فيهم كليث العرين يضربهم بسيفه، فلم يزل يقتل كلّ مَنْ دنا منه حتّى قتل منهم جمعاً كثيراً حتّى اثخن بالجراح، فحمل عليه جمع واحتوشوه حتّى قتلوه، رضوان اللَّه عليه.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 304

هلال بن حجّاج

استشهاده

ثمّ برز من بعده [وهب بن وهب] هلال بن حجّاج، وهو يقول:

أرمي بها معلمة أفواقها ⁽¹⁾*** والنّفس لا ينفعها إشفاقها

فقتل منهم ثلاثة عشر رجلًا ⁽²⁾، ثمّ قُتل رضى الله عنه. ⁽³⁾

تير نشاندار زنم بر عدو *** سود نبخشد به كسى ترس او سيزده تن از آن ها كشت و شهيد شد.

كمره اى، ترجمه امالى،/ 162

بعد از او [زياد بن مهاصر كندى] هلال بن حجاج، در امواج حرب غوطه خورده و سيزده كس را به تيغ آبدار به اسفل درك نار فرستاد و خود را به ساير شهدا ملحق گردانيد.

به روايت ديگر، تا تير در تركش داشت، به سوى مخالفان انداخت. چون تيرهاى او تمام شد، دست به قايمه تيغ آبدار برد و سيزده نفر را به سقر فرستاد. پس دست هاى او را شكستند و او را دستگير كردند، به نزد عمر نجس بردند، و به حكم آن ملعون او را گردن زدند 1.

مجلسى، جلاء العيون،/ 667

بالجمله چون وهب به درجه شهادت مرتقى 1 و حدايق 2 جنان و ملاقات حور العين و غلمان را در اين كردار وآن گرم بازار خويش به موهبت گرفت، هلال بن حجاج (رفع اللَّه درجته) آهنگ نبرد و انديشه هم آورد كرد، و اين شعر بخواند:

أرمي بها معلمة أفواقها *** والنّفس لا ينفعها أشفاقها 3

پس، از آن جماعت نكوهيده آيت، سيزده تن در آتش نيران گردگان ساخت. و خويشتن عليه الرحمة والغفران، در فراديس جنان مسكن جست.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 117- 118

الصّدوق، الأمالي،/ 162/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 321؛ البحراني، العوالم، 17/ 170؛ مثله الفتّال، روضة الواعظين،/ 161

[تفرّد به الصّدوق في أماليه، وهو يحتمل أ نّه متّحد مع هلال بن نافع البجليّ لاتِّحاد رجزهما وعدد المقتولين من الأعداء بيده. أنظر نافع بن هلال رقم 2850/ 348 المجلّد السّادس عشر].

هلال بن نافع الجمليّ [أو البَجَليّ]

هو متّحد مع نافع بن هلال، راجع رقم 285/ 348، وقد ذكرت المصادر التالية اسمه هلال بن نافع.

ابن أعثم، الفتوح، 5/ 147، 200

الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 236، 254

ابن طاوس، اللّهوف،/ 80 ⁽¹⁾

محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 251، 263، 296/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 27 وسائر المصادر.

ابن أمير الحاج، شرح شافية أبي فراس،/ 355، 360

294/ 357- همّام بن سلمة القانصيّ الهمداني

ميزاته العائليّة

وقُتل من همدان: همّام بن سلمة القانصيّ.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 156/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 173؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 2/ 122

- هند بن أبي هند وهالة [أخت خديجة أُمّ المؤمنين عليها السلام]

في تكملة نقد الرِّجال عن كتاب الاغاثة أو الاستغاثة، تأليف الشّريف أبي القاسم عليّ بن أحمد الكوفيّ العلويّ، المتوفّى سنة 352، وأنّ نسبه هو في ترجمة عليّ بن الحسين الأكبر إلى كمال الدّين ميثم البحرانيّ تبعاً لغيره. وأ نّه أنكر فيه كون خديجة تزوّجت قبل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم بغيره، وقال: قد صحّت الرّواية عندنا بأ نّه كان لها أخت من امِّها تُسمّى هالة، قد تزوّجها رجل من بني تميم يُقال له أبو هند، فأولدها ابناً اسمه هند بن أبي هند وابنتين: زينب ورقيّة، وماتَ أبو هند وقد بلغ ابنه مبالغ الرِّجال والابنتان طفلتان،

وكانت موجودتين حين تزوّج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم خديجة بنت خويلد ورسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم حين تزوّج بها، ومات هالة بعد ذلك بمدّة يسيرة وخلفت الطّفلتين: زينب ورقيّة في حجر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وحجر خديجة [...]، فكان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم في نسب ابنتي أبي هند كما وصفناه في سنّة العرب في الجاهليّة، فدرج نسبهما عند العامّة، وكان اسم اختها خاملًا مجهولًا، فظنّوا لما غلب اسم خديجة على اسم هالة اختها، ثمّ نُسب هند إليها أنّ أبا هند كان متزوِّجاً بخديجة قبل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، وأنّ هنداً كان قد عمّر حتّى لحق أيام الحسين عليه السلام فقُتل بين يديه وهو شيخ، فذكر أ نّه قُتل قبل الحسين هند التميميّ وأ نّه كان هند ابن خالة فاطمة بنت الحسين عليه السلام.

الأمين، أعيان الشّيعة، 6/ 309

295/ 358- هند بن أبي مهنّد

295/ 358- هند بن أبي مهنّد ⁽¹⁾

قزوينى، رياض القدس، 1/ 300

296/ 359- يحيى بن الحسن بن أمير المؤمنين عليهما السلام

ذكرنا ترجمته في المجلّد الثّاني عشر، ص 398.

297/ 360- يحيى بن سليم المازني

استشهاده

وخرج من بعده [عبدالرّحمان بن يزيد] يحيى بن سليم المازنيّ، وهو يقول:

⁽²⁾[لأضربنّ القوم ⁽³⁾ضرباً فيصلا *** ضرباً شديداً في العداة ⁽⁴⁾معجلا

لا عاجزاً فيها ولا مُوَلْولا *** ولا أخاف اليوم موتاً مقبلا

لكنّني كاللّيث أحمي أشبلا]

ثمّ حمل، فقاتل حتّى قُتل- رحمه الله-.

ابن أعثم، الفتوح، 5/ 194

(ثمّ) خرج ⁽¹⁾من بعده ⁽²⁾[عبدالرّحمان بن عبداللَّه اليزنيّ] يحيى بن سليم المازنيّ وهو يقول:

لأضربنّ اليوم ضرباً فيصلا *** ضرباً شديداً ⁽³⁾في العدى مستأصلا

لا عاجزاً عنهم ولا مهلّلا *** ما أنا إلّااللّيث يحمي الأشبُلا

⁽⁴⁾ثمّ حمل ⁽⁵⁾، فقاتل قتالًا شديداً حتّى قُتل. الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 17- 18/ عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 418

ثمّ برز [بعد عبدالرّحمان بن عبداللَّه اليزنيّ] يحيى بن سليم المازنيّ، وهو يقول:

لأضربنّ القوم ضرباً فيصلا *** ضرباً شديداً في العدا معجلا

لا عاجزاً فيها ولا مولولا *** ولا أخاف اليوم موتاً مقبلا ⁽⁶⁾

ميرخواند، روضة الصفا، 3/ 157

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 102/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 288

وقال صاحب المناقب: فخرج ⁽⁷⁾يحيى بن سليم المازنيّ وهو يرتجز ويقول:

⁽⁸⁾لأضربنّ القوم ضرباً فيصلا ⁽⁹⁾*** ضرباً شديداً في العداة ⁽¹⁰⁾معجلا

لا عاجزاً فيها ⁽¹⁾ولا مُوَلْوِلا *** ولا أخاف اليوم موتاً مقبلا

لكنّني كاللّيث أحمي أشبلا ⁽²⁾

⁽³⁾ثمّ حمل ⁽⁴⁾، فقاتل حتّى قُتل، رحمه الله. ⁽⁵⁾

و ديگر، يحيى بن سليم المازنى رخصت يافته، آهنگ جهاد نمود و اين رجز بگفت:

لأضربنّ القوم ضرباً فيصلًا *** ضرباً شديداً في العداة مُعجِلًا

لا عاجزاً فيها ولا مُوَلْوِلًا *** ولا أخافُ اليومَ موتاً مُقبِلًا 1

لكنّني كاللّيث أحمي أشبُلًا 2

و همچنان رزم داد و بسيار كس بكشت، تا درجه شهادت يافت.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 293

و قتل جماعتى به دست يحيى بن سليم.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 3/ 371

بعد از او، يحيى بن سليم مازنى به ميدان رفت و مى سرود:

«بر اين لشگر زنم يك ضرب كارى *** يگانه ضربت دشمن شكارى

نه زان درمانده نه ترديد دارم *** كه جز مردن ندارم انتظارى»

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 132

يحيى بن سليم مازنى:

ابن شهرآشوب و خوارزمى نام او را ذكر كرده اند.

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 109

المجلسي، البحار، 45/ 24/ عنه: البحراني، العوالم، 17/ 267- 268؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 305؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 296؛ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 210

يحيى بن سليم المازنيّ.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 210

298/ 361- يحيى بن كثير الأنصاري

استشهاده

فبرز من بعده [يزيد بن مظاهر الأسديّ] يحيى بن كثير الأنصاريّ، وهو يقول:

ضاق الخناقُ بابن سعدٍ وابنه *** بلقاهما لفوارس الأنصارِ

ومهاجرين مخضّبين رماحهم *** تحت العجاجة من دم الكفّارِ

خُضبت على عهد النّبيّ محمّدٍ *** واليومَ تُخضَبُ من دم الفجّارِ

خانوا حسيناً والحوادثُ جمّةٌ *** ورضوا يزيداً والرِّضا في النّارِ

فاليوم نُشغلها بحدِّ سُيوفنا *** بالمشرفيّة والقنا الخَطّارِ

قال: ثمّ حمل على القوم، ولم يزل يقاتل حتّى قتل خمسين فارساً، ثمّ قُتل رحمه الله.

مقتل أبي مخنف (المشهور)،/ 69

وقتل يحيى بن كثير الأنصاريّ أربعين رجلًا، ثمّ استُشهد رضى الله عنه.

ابن أمير الحاجّ، شرح شافية أبي فراس،/ 360

[عن مقتل شهاب الدّين العامليّ] برز من بعده يحيى بن كثير الأنصاريّ، فحمل عليهم وهو يقول:

ضاق الخناق يا ابن سعد وابنه *** ببرازه لفوارس الأنصار

ومهاجرين مخضِّبين رماحهم *** تحت العجاجة من دم الكفّار

خضبت على عهد النّبيّ محمّد *** واليوم تخضب من دم الفجّار

أضربهم بالسّيف أرضي أحمداً *** أعناق آل اميّة الأشرار

قال: ولم يزل يقاتل حتّى قتل من القوم خمسمائة مبارز، وقُتل أمام الحسين عليه السلام. ⁽¹⁾

ضاق الخناقُ بابن سعدٍ وابنه *** بلقاهُما لفوارس الأنصارِ

ومهاجرين مخضّبين رماحَهُم *** تحت العَجاجة من دم الكفّارِ

خُضبت على عهد النّبيّ محمّد *** واليوم تُخضبُ من دم الفجّار

خانوا حسيناً والحوادثُ جُمّةٌ *** ورضوا يزيداً والرِّضا في النّارِ

فاليوم نُشغلُها بحدِّ سيوفنا *** بالمشرفيّة والقنا الخطّارِ

هذا على ابن الأوسِ فرضٌ *** واجبٌ والخزرجيّة فتيةِ النّجّارِ 1

و شجاعت و شهامتى بزرگ نمودار كرد. به روايت ابى مخنف، پنجاه تن از كفار را بكشت، و در شرح شافيه مسطور است كه چهل كس بكشت، آن گاه كشته گشت.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 292- 293

و كشته شدن پنجاه تن به دست يحيى بن كثير.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 3/ 371

اكنون بر سر سخن رويم و نام آنان را كه فاضل مجلسى (عليه الرحمه) ياد نفرموده است، فراياد آريم و نام راوى را با اسناد باز نماييم. و تاكنون چند كه از شهدا باز نموده ايم، بيش و كم پنج تن بر آن چه فاضل مجلسى نگاشته افزوده ايم: [...] چهارم: يحيى بن كثير.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 309

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 284

يحيى بن كثير الأنصاريّ:

أقول: ذكر في الحوادث وفرسان الهيجاء ج 2، ص 146، ناقلًا عن شرح قصيدة أبي فراس الحمدانيّ رحمه الله والنّاسخ: إنّ يحيى بن كثير الأنصاريّ برز إلى الجهاد، فقاتل وقتل من القوم أربعين رجلًا، ثمّ استشهد رضوان اللَّه عليه. وفي النّاسخ أيضاً، ناقلًا عن أبي مخنف: إنّه استأذن الحسين عليه السلام، فأذن الحسين عليه السلام له، وبرز إلى الميدان وهو يرتجز ويقول:

ضاق الخناق بابن سعد *** وابنه بلقاهما لفوارس الأنصار

ومهاجرين مخضّبين رماحهم *** تحت العجاجة من دم الكفّار

خضبت على عهد النّبيّ محمّد *** واليوم تخضب من دم الفجّار

خانوا حسيناً والحوادث جمّة *** ورضوا يزيداً والرِّضا في النّار

فاليوم نشغلها بحدِّ سيوفنا *** بالمشرفيّة والقنا الخطّار

هذا على ابن الأوس فرض *** واجب والخزرجيّة فتية النّجّار

فقاتل حتّى قُتل، رضوان اللَّه عليه.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 210- 211

ذكره في مَنْ ناداهم الحسين عليه السلام من أصحابه عند نزوله إلى ساحة القتال

ذكره في مَنْ ناداهم الحسين عليه السلام من أصحابه عند نزوله إلى ساحة القتال ⁽¹⁾

«يا مسلم بن عقيل! ويا هاني بن عروة! ويا حبيب بن مظاهر! ويا زهير بن القين! ويا يزيد بن مظاهر! ويا يحيى بن كثير! ويا هلال بن نافع! ويا إبراهيم بن الحصين! ويا عُمير بن المطاع! ويا أسد الكلبيّ! ويا عبداللَّه بن عقيل! ويا مسلم بن عوسجة! ويا داود بن الطّرمّاح! ويا حرّ الرّياحيّ! ويا عليّ بن الحسين! ويا أبطال الصّفا! ويا فرسان الهيجاء! ما لي أناديكم فلا تجيبوني؟ وأدعوكم فلا تسمعوني؟ أنتم نيام، أرجوكم تنتبهون؟ أم حالت مودّتكم عن إمامكم فلا تنصرونه؟ فهذه نساء الرّسول صلى الله عليه و آله لفقدكم قد علاهنّ النّحول، فقوموا من نومتكم، أ يّها الكرام! وادفعوا عن حرم الرّسول الطّغاة اللّئام، ولكن صرعكم واللَّه ريب المنون، وغدر بكم الدّهر الخؤون، وإلّا لما كنتم عن دعوتي تقصرون، ولا عن نصرتي تحتجبون. فها نحن عليكم مفتجعون، وبكم لاحقون، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.»

از آن پس كه شهدا را يك يك به نام بخواند، فرمود: «اى شجعان روز دار و بُرد! و اى فرسان تنگناى نبرد! چه افتاد مرا كه مى خوانم شما را و پاسخ نمى گوييد و دعوت مى كنم و اجابت نمى فرماييد؟ ارجو 1 كه از اين خواب انگيخته شويد. آيا مودت شما از امام شما بگشت كه نصرت او را دست بازداشتيد؟ اينك زنان رسول خدايند كه بى نصرت شما اسير رنج و عنايند. هم اكنون برخيزيد و اين طغات لئام 2 را از حرم او دفع دهيد. همانا مرگ بر شما دست يافت و بخت از شما به نحوست دهر روى برتافت؛ واگر نه شما در اجابت دعوت من كندى نكرديد و از نصرت من باز ننشستيد. هم اكنون ما از براى شما آزرده و غمنده ايم و از قفاى شما آينده و گراينده ايم.»

و اين اشعار قرائت فرمود:

«قوم إذا نودوا لدفع مُلمّة والقوم بين مُدَعَّسٍ ومكردسٍ 3

لبسوا القلوب على الدّروع وأقبلوا يتهافتون على ذهاب الأنفس

نصروا الحسين فيا لها من فتيةٍ عافوا الحياة وألبسوا من سندس»

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 377- 378

362- يحيى بن هاني

ميزاته العائليّة

يحيى بن هاني بن عروة [روى] عن أبي حمير ⁽¹⁾، عن كعب «المطر زوج ⁽²⁾الأرض»:

قاله محمّد بن يوسف، عن سفيان، عن يحيى بن هاني.

البخارى، التّاريخ الكبير، 8/ 309 رقم 3126

قال أبو مخنف: وحدّثني نُمَير بن وعلة، عن أبي الودّاك، قال: ⁽³⁾كانت رَوْعة ⁽⁴⁾اخت عمرو بن الحجّاج تحت هاني بن عروة ⁽⁵⁾، وهي امّ يحيى بن هاني. ⁽⁶⁾

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2940

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 364/ مثله المفيد، الإرشاد، 2/ 45؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 203؛ ابن طاوس، اللّهوف،/ 52؛ محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 184

يحيى بن هاني بن عروة بن فضفاض، ويقال: قعاص المراديّ الكوفيّ.

⁽¹⁾سمع أباه، وأنس بن مالك، وعبدالحميد بن محمود المعوليّ البصريّ، ورجاء الزّبيديّ، ونُعَيم بن دجاجة، وأبا حُذيفة عبداللَّه بن محمّد، والحارث بن قيس صاحب ابن مسعود، وأبا حمير صاحب كعب الأحبار، وأبا خيثمة عبدالرّحمان بن أبي سبرة الجعفيّ، و [تبع] ابن عامر ابن اخت كعب. وحدّث عن فروة بن مسيك.

روى عنه: شعبة، والثّوريّ، وشريك بن عبداللَّه، وأشعث بن سوار الأثرم، صاحب التّوابيت، وأبو كيران الحسن بن عقبة المراديّ، وأبو جناب يحيى بن أبي حيّة الكلبيّ، وأبو بكر بن عيّاش، والحسن بن عمرو الفقيميّ، وكان سيِّداً بالكوفة.

ووفد على الوليد بن عبدالملك.

أخبرنا أبو منصور محمّد بن أحمد بن عبدالمنعم الإمام، أنا أبو منصور شجاع، وأبو زيد أحمد ابنا عليّ بن شجاع، وأبو عيسى عبدالرّحمان بن محمّد بن زياد، وأبو بكر محمّد ابن أحمد بن الحسن بن ماجة.

ح وأخبرنا أبوالفضل عبيداللَّه بن محمّد بن إبراهيم بن سعدويه، أنا المطهر بن عبدالواحد ابن محمّد، وأبو عيسى بن زياد، وأبو بكر بن ماجة.

ح وأخبرنا أبو شكر حمد بن أحمد بن حمد بن الخطّاب، أنا محمّد بن عمر الطّهرانيّ والمطهّر البزانيّ.

ح وأخبرنا أبو العبّاس أحمد بن سلامة بن الرّطبيّ القاضيّ، وأبو الوفاء عبداللَّه بن محمّد الدّشتيّ، وأبو منصور فاذشاه بن أحمد بن نصر بن عليّ بن الحسين بن فاذشاه، وأبو عبداللَّه محمّد بن حمد بن [أحمد بن] عليّ الصّوفيّ، وأبو عبداللَّه الحسين بن حمد بن محمّد بن عمرويه، وأبو سعيد شيبان بن عبداللَّه بن شيبان المؤدّب، وأبو غانم أحمد بن عبدالواحد بن محمّد بن زياد، وأبو سعد حامد بن أحمد بن عليّ، وأبو عبداللَّه محمّد بن

أبي القاسم إبراهيم بن محمّد، وأبو نصر الحسين بن رجاء بن محمّد بن سُلَيم، وأبو عبداللَّه ظفر بن إسماعيل بن الحسن بن عبدالواحد، وأبو المناقب ناصر بن حمزة بن ناصر، قالوا:

أنا أبو بكر بن ماجة.

ح وأخبرنا أبو القاسم رستم بن محمّد بن عبدالرّحمان القاضي، وأبو القاسم إسماعيل ابن محمّد بن الفضل، وأبو المظفّر بندار بن أبي زُرْعة البيع، وأبو المعالي ليث بن أبي الفوارس البزّار، قالوا: أنا أبو عيسى بن زياد.

ح وأخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنا المطهّر بن عبدالواحد.

ح وأخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو الحسن عبيداللَّه بن محمّد بن إسحاق بن مَندة، قالوا: أنا أبو جعفر أحمد بن محمّد بن المرزبان الأبهريّ، نا أبو جعفر محمّد بن إبراهيم بن [يحيى بن] الحكم، نا أبوجعفر محمّد بن سليمان بن حبيب المصيصيّ، نا أبو بكر بن عيّاش، نا يحيى بن هاني.

حدّثني أبو حُذيفة، عن عبدالملك بن محمّد بن بشير، عن ⁽¹⁾عبدالرّحمان بن علقمة، قال: قدم وفد ثقيف على النّبيّ (صلي الله عليه و آله) ومعهم هديّة، فقال رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) : «ما هذه معكم، هديّة أم صدقة؟ فإنّ الصّدقة يبتغى بها وجه اللَّه، وإنّ الهديّة يبتغى بها وجه الرّسول وقضاء الحاجة»، قالوا: لا، بل هديّة، فقبلها منهم [14513] ⁽²⁾. ⁽³⁾انتهى حديث إسماعيل الحافظ، وزادوا: ثمّ جعلوا يستفتونه ويسألونه، فما صلّى الظّهر إلّا مع العصر.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر، أنا أبو الحسين بن النّقّور، أنا عيسى بن عليّ، أنا عبداللَّه بن محمّد، حدّثني جدِّي، نا أبو بكر بن عيّاش، حدّثني يحيى بن [هاني.

حدّثني أبو] حذيفة، عن عبدالملك بن محمّد بن بشير، عن عبدالرّحمان بن علقمة،

قال: قدم وفد ثقيف ومعهم هديّة، قد جاءوا بها، فقال لهم- يعني النّبيّ (صلي الله عليه و آله) -: «ما هذه؟

أهديّة أم صدقة؟ فإنّ الصّدقة يبتغى بها وجه اللَّه، وإنّ الهديّة يبتغى بها وجه الرّسول وقضاء الحاجة»، فقالوا: هديّة، فقبلها منهم [14514] ⁽¹⁾.

أخبرنا أبو القاسم هبّة اللَّه بن محمّد بن عبدالواحد، أنا أبو عليّ الحسن بن المذهب، أنا أحمد بن جعفر، نا عبداللَّه بن أحمد، حدّثني أبي، نا عبدالرّحمان بن مهدي، عن سفيان، عن ⁽²⁾يحيى بن هاني.

عن عبدالحميد بن محمود، قال: صلّيت مع أنس يوم الجمعة، فدفعنا إلى السّواريّ، فتقدّمنا أو تأخّرنا، فقال أنس: كنّا نتّقي هذا على عهد رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) . ⁽³⁾أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو القاسم بن أبي هاشم العلويّ- بالكوفة- وأبو بكر بن الحسن القاضي- بنيسابور- قالا: أنا أبو جعفر بن دحيم، نا محمّد بن الحسين بن أبي الحسن، نا قبيصة بن عقبة، عن سفيان، نا يحيى بن هاني.

عن عبدالحميد بن محمود، قال: كنّا مع أنس بن مالك في الصّفّ، فصفّوا بنا حتّى ألقينا بين السّواري، فتأخّر، فلمّا صلّى، قال: قد كنّا نتّقي هذا على عهد رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) .

أخبرنا أبو منصور بن زُريق، أنا أبو الغنائم بن المأمون، أنا أبو القاسم بن حبابة، نا أبو بكر عبداللَّه بن سليمان بن الأشعث، نا محمّد بن بشّار، نا يحيى، عن سفيان، عن يحيى ابن هاني بن عروة المراديّ:

عن عبدالحميد بن محمود، قال: صلّيت إلى جنب أنس بن مالك، فزحمنا إلى السّواري، فقال: كنّا نتّقي هذا على عهد رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ، قال أبو بكر: هذه سنّة تفرّد بها أهل الكوفة.

وقد رواه ثُمامة عن أنس، ولكن ثُمامة ضعيف.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقنديّ، وأبو جعفر محمّد بن عليّ بن محمّد بن أحمد بن السّمنانيّ، أنا [أبو] محمّد الصّريفينيّ، أنا أبو القاسم بن حبابة، نا أبو القاسم البغويّ، نا عليّ بن الجعد، أنا شعبة، عن يحيى بن هاني، قال: سمعت عمر بن الخطّاب يقول:

لا هجرة بعد رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) .

أخبرنا أبو البركات بن المبارك، أنا أبو الفضل بن خيرون، أنا أبو القاسم بن بشران، أنا أبو عليّ بن الصّوّاف، نا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، نا أبي، نا عبدالرّحيم بن سليمان، عن أشعث، عن يحيى بن هاني، قال: وفدنا إلى الوليد بن عبدالملك، ومعنا أنس بن مالك.

أخبرنا أبو البركات الأنماطيّ، [أنا أبو الفضل بن خيرون]، أنا أبو العلاء الواسطيّ، أنا أبو بكر البابسيريّ، أنا أبو أميّة الأحوص بن المفضّل، نا أبي، قال: هاني بن عروة ابن فروة بن مسيك، وحدّث الثّوريّ عن يحيى بن هاني بن عروة.

أنبأنا أبو الغنائم بن النّرسيّ، ثمّ حدّثنا أبو الفضل بن ناصر.

أخبرنا أحمد بن الحسن، والمبارك بن عبدالجبّار، وابن النّرسيّ- واللّفظ له- قالوا:

أنا أبو أحمد، زاد أحمد ومحمّد بن الحسن، قالا: أنا أحمد بن عبدان، أنا محمّد بن سهل، أنا البخاريّ، قال:

يحيى بن هاني، قال أبو نُعَيم: نا سفيان عن يحيى بن هاني، عن عبدالحميد بن محمود:

كنّا مع أنس بن مالك، ورأى أميراً من الأمراء، فدفعونا حتّى [قمنا] بين السّاريتين، فجعل أنس يتأخّر، وقال: كنّا نتّقي هذا على عهد رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) .

ثمّ قال: يحيى بن هاني المراديّ ⁽¹⁾، عن أبي حمير، عن كعب، «المطر روح الأرض». ⁽²⁾قال ابن يوسف عن سفيان.

وقال محمّد بن حاتم بن بزيع، نا يحيى بن أبي بكير، عن شعبة، قال: يحيى بن هاني

ابن عروة أخبرني- وكان سيِّد أهل الكوفة-، قال: سمعت نُعيم بن دجاجة سمعت عمر:

لا هجرة بعد النّبيّ (صلي الله عليه و آله) ، يعني بعد وفاته.

هكذا فرّق البخاري بينهما وجعلهما ابن أبي حاتم، واحداً، وهو أشبه، فقال:

ما أخبرنا أبو الحسين الأبرقوهيّ- إذناً- وأبو عبداللَّه الأديب- شفاهاً-، قالا: أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو عليّ- إجازة-.

ح قال: وأنا أبو طاهر، أنا عليّ.

قالا: أنا ابن أبي حاتم، قال ⁽¹⁾: يحيى بن هاني بن عروة بن قعاص المراديّ، كوفيّ، وكان من أشراف العرب، روى عن عبدالحميد بن محمود، ورجاء الزّبيديّ، وأبيه، ونعيم ابن دجاجة، وأبي حمير، روى عنه الثّوريّ، وشعبة، وشريك بن عبداللَّه، سمعت أبي يقول ذلك.

ذكره أبي عن إسحاق- يعني: ابن منصور- عن يحيى بن معين، قال: يحيى بن هاني ابن عروة المراديّ، ثقة، وسألت أبي عن يحيى بن هاني بن عروة، فقال ⁽²⁾: ثقة، صالح، ⁽³⁾روى عنه الثّوريّ، وشعبة، سيِّد من سادات الكوفة.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقنديّ، أنا أبو بكر بن الطّبريّ، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبداللَّه بن جعفر، نا يعقوب، نا أبو نُعَيم، نا سفيان، عن يحيى بن هاني المراديّ، وعن شبيب بن غرقدة، وعن عيّاش العامريّ، قال يعقوب: كلّ هؤلاء كوفيّون، ثقات.

قال: ونا يعقوب، نا قبيصة، نا سفيان، عن يحيى بن هاني بن عروة، كوفيّ، ثقة.

أخبرنا أبو عبداللَّه البلخيّ، أنا أبو منصور محمّد بن الحسين بن عبداللَّه، أنا أحمد بن محمّد بن أحمد البرقانيّ، قال: وسمعته- يعني الدّارقطنيّ- يقول: يحيى بن هاني، يحدِّث عنه أبو بكر بن عيّاش، والثّوريّ، كوفيّ، يحتجّ به.

أخبرنا أبو غالب الماورديّ، أنا أبو الحسن السّيرافيّ، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسى، نا خليفة، قال: سنة تسع وثلاثين، فيها خرج أبو مريم بناحية الفرات، فوجّه إليه عليّ يحيى بن هاني، ثمّ سار عليّ، فقتل أبا مريم. ذكر ذلك أبو عُبيدة.

[قال ابن عساكر:] لا أرى يحيى هذا صاحب التّرجمة، فإنِّي لا أراه أدرك عليّاً، واللَّه أعلم.

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 68/ 175- 179، مختصر ابن منظور، 27/ 302- 303

(يحيى) بن هاني بن عروة المراديّ، تابعيّ، صغير، أرسل شيئاً، فذكره ابن شاهين في الصّحابة، وأورده من طريق ابن الكلبيّ، حدّثنا أبو كبران المراديّ عن يحيى بن هاني بن عروة المراديّ قال: وقد فروة بن مسيك على النّبيّ صلى الله عليه و آله مفارقاً ملوك كندة، فذكر الحديث.

(قلت): وأبوه هاني بن عروة معدود في المخضرمين، وقد مضى في حرف الهاء. وليحيى رواية عن أنس ونعيم بن دجاجة وأبي حذيفة وغيرهم، روى عنه شعبة والثّوريّ وشريك وأبو بكر بن عيّاش وغيرهم. قال أبو حاتم الرّازي: ثقة، صالح، من سادات أهل الكوفة؛ وذكره ابن حبّان في ثقات أتباع التّابعين. وقال يحيى بن بكير عن شعبة: كان سيِّد أهل الكوفة في زمانه. ووثّقه النّسائيّ وغيره، وحديثه في السّنن الثّلاثة.

ابن حجر، الإصابة، 3/ 639 رقم 9434

المجلس العاشر في ذكر جماعة كثيرة من أصحاب الحسين عليه السلام الّذين قتلوا معه يوم الطّفّ ممّن ليس لهم في النّاحية ذكر، وقد ذكر بعض علماء الفريقين ترجمة حال أولئك الجماعة في كتب المقاتل والسّير والرّجال، فأردنا ذكرهم ها هنا لئلّا يخلو المقام من أسمائهم.

فنقول، وباللَّه التّوفيق، منهم ⁽¹⁾يحيى بن هاني بن عروة المراديّ.

أقول: قال العسقلانيّ في الإصابة: هو يحيى بن هاني بن عروة بن نمران بن عمرو بن

قعّاس بن عبد يغوث بن مخدش بن حصر بن غنم بن مالك بن عوف بن منبه بن عطيف المراديّ العطيفيّ.

قال أبو مخنف: وكانت روعة اخت عمرو بن الحجّاج الزّبيديّ تحت هاني بن عروة.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 255- 256/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 209- 210

روعة اخت عمرو بن الحجّاج، كانت تحت هاني بن عروة، وهي امّ يحيى بن هاني الّذي قُتل بالطّفّ مع الحسين عليه السلام في الحملة الاولى.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 281

يحيى بن هاني بن عروة المراديّ العطيفيّ، نسبة إلى بني عطف، بطن من مراد.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 322

كيف التحقَ بالإمام عليه السلام؟

فلمّا قتل عبيداللَّه بن زياد مسلم بن عقيل وهانياً، فرّ يحيى خوفاً من ابن زياد واختفى عند قومه، فلمّا سمع بمجي ء الحسين عليه السلام ونزوله بكربلاء، جاء إليه فيمن جاء، وانضمّ إليه.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 256/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 210

وقد ذكر أهل السّير: إنّه لمّا قتل هاني مع مسلم بن عقيل، فرّ ابنه يحيى واختفى عند قومه خوفاً من ابن زياد، فلمّا سمع بنزول الحسين عليه السلام بكربلاء، جاء وانضمّ إليه، ولزمه إلى أن نشب القتال يوم الطّفّ، فتقدّم وقتل من القوم رجالًا كثيرة، ثمّ نال شرف الشّهادة، رضوان اللَّه عليه.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 322

استشهاده

فلمّا كان يوم الطّفّ ونشب القتال، تقدّم أمام الحسين عليه السلام حتّى قُتل بين يديه في الحملة الاولى مع من قُتل. وقيل: والقائل محمّد بن أبي طالب الحسينيّ في مقتله: قتل مبارزة. قال: ثمّ برز إليهم يحيى بن هاني المراديّ وهو يرتجز ويقول:

أغشاكم ضرباً بحدِّ السّيف *** لأجل مَنْ حلَّ بأرضِ الخيف

بقدرة الرّحمان ربّ الكيف *** أضربكم ضرباً بغير حيف

وجعل يقاتل حتّى قتل من القوم رجالًا كثيرة، ثمّ قُتل، رضوان اللَّه عليه.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 256/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 210

أخباره عن الطّفّ وما بعد الطّفّ

قال هشام بن محمّد، عن أبي مخنف، قال: حدّثني يحيى بن هاني بن عروة، أنّ نافع ابن هلال كان يقاتل يومئذٍ وهو يقول: «أنا الجمليّ، أنا على دين عليّ».

قال: فخرج إليه رجل يقال له مزاحم بن حُرَيث، فقال: أنا على دين عثمان، فقال له:

أنت على دين شيطان، ثمّ حمل عليه، فقتله، فصاح عمرو بن الحجّاج بالنّاس: يا حمقى! أتدرون مَنْ تقاتلون؟ فرسان المصر؛ قوماً مستميتين، لا يبرزنّ لهم منكم أحد، فإنّهم قليل، وقلّما يبقون، واللَّه لو لم ترموهم إلّابالحجارة لقتلتموهم؛ فقال عمر بن سعد:

صدقت، الرّأي ما رأيت، وأرسل إلى النّاس يعزم عليهم أ لّايبارز رجل منكم رجلًا منهم. ⁽¹⁾

گويد: مردى به نام مزاحم، پسر حريث سوى وى آمد و گفت: «من بر دين عثمان ام.»

گفت: «بر دين شيطانى.»

و بدو حمله برد و خونش بريخت.

گويد: عمرو بن حجاج بانگ برآورد كه: «اى احمقان! مى دانيد با كى ها جنگ داريد؟ با يكه سواران شهر كه گروهى جانبازند! هيچ كس از شما با آن ها هماوردى نكند. آن ها كم اند و چندان دوام نخواهند كرد. به خدا اگر با سنگ بزنيدشان مى كشيدشان.»

عمر بن سعد گفت: «راست گفتى، رأى درست همين است.»

و كس سوى قوم فرستاد و تأكيد كرد كه هيچ كس از شما هماورد يكى از آن ها نشود.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3036

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 435/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 264

قال أبو مخنف: فحدّثني يحيى بن هاني، قال: قال عمرو بن الحجّاج الزّبيديّ لابن مطيع: أ يّها الرّجل! لا يُسقَط في خَلَدك، ولا تُلقِ بيَدِكَ، اخرج إلى النّاس فاندبهم إلى عدوّك فاغزهم، فإنّ النّاس كثير عددهم، وكلّهم معك إلّاهذه الطّاغية الّتي خرجت على النّاس، واللَّه مخزيها ومهلكها، وأنا أوّل منتدب، فأندب معي طائفة، ومع غيري طائفة. قال: فخرج ابن مطيع، فقام في النّاس، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثمّ قال: أ يّها النّاس، إنّ من أعجب العجب عجزكم عن عُصبة منكم قليل عددها، خبيث دينها، ضالّة مضلّة.

اخرجوا إليهم فامنعوا منهم حريمكم، وقاتلوهم عن مصركم، وامنعوا منهم فيئكم، وإلّا واللَّه ليشاركنّكم في فيئكم من لا حقّ له فيه. واللَّه لقد بلغني أنّ فيهم خمسمائة رجل من محرّريكم عليهم أمير منهم، وإنّما ذهاب عزّكم وسلطانكم وتغيّر دينكم حين يكثرون.

ثمّ نزل.

قال: ومنعهم يزيد بن الحارث أن يدخلوا الكوفة. قال: ومضى المختار من السّبخة حتّى ظهر على الجبّانة، ثمّ ارتفع إلى البيوت؛ بيوت مُزينة وأحمس وبارق، فنزل عند مسجدهم وبيوتهم، وبيوتهم شاذّة منفردة من بيوت أهل الكوفة، فاستقبلوه بالماء، فسقى أصحابه، وأبى المختار أن يشرب. قال: فظنّ أصحابه أ نّه صائم، وقال أحمر بن هديج بن هَمْدان لابن كامل: أترى الأمير صائماً؟ فقال له: نعم، هو صائم، فقال له: فلو أ نّه كان في هذا اليوم مفطراً كان أقوى له؛ فقال له: إنّه معصوم، وهو أعلم بما يصنع؛ فقال له:

صدقت، أستغفر اللَّه. وقال المختار: نِعم مكان المقاتل هذا، فقال له إبراهيم بن الأشتر: قد هزمهم اللَّه وفلّهم، وأدخل الرّعب قلوبهم، وتنزل ها هنا! سر بنا؛ فواللَّه ما دون القصر أحد يمنع، ولا يمتنع كبير امتناع؛ فقال المختار: ليُقم ها هنا كلّ شيخ ضعيف وذي علّة، وضعوا ما كان لكم من ثقل ومتاع بهذا الموضع حتّى تسيروا إلى عدوِّنا. ففعلوا، فاستخلف المختار عليهم أبا عثمان النّهديّ، وقدّم إبراهيم بن الأشتر أمامه، وعبّى أصحابه على الحال الّتي كانوا عليها في السّبخة.

قال: وبعث عبداللَّه بن مطيع عمرو بن الحجّاج في ألفي رجل، فخرج عليهم من سكّة

الثّوريّين، فبعث المختار إلى إبراهيم أن اطوه ولا تقم عليه. فطواه إبراهيم، ودعا المختار يزيد بن أنس، فأمره أن يصمد لعمرو بن الحجّاج، فمضى نحوه، وذهب المختار في أثر إبراهيم، فمضوا جميعاً حتّى إذا انتهى المختار إلى موضع مصلّى خالد بن عبداللَّه وقف، وأمر إبراهيم أن يمضي على وجهه حتّى يدخل الكوفة من قِبَل الكناسة، فمضى، فخرج إليه من سكّة ابن محرز، وأقبل شمر بن ذي الجوشن في ألفين، فسرّح المختار إليه سعيد بن منقذ الهَمْدانيّ، فواقعه، وبعث إلى إبراهيم أن اطوه، وامض على وجهك. فمضى حتّى انتهى إلى سكّة شبث، وإذا نوفل بن مساحق بن عبداللَّه بن مخرَمة في نحو من ألفين- أو قال:

خمسة آلاف، وهو الصّحيح- وقد أمر ابن مطيع سويد بن عبدالرّحمان، فنادى في النّاس:

أن الحقوا بابن مساحق. قال: واستخلف شبث بن رِبْعيّ على القصر، وخرج ابن مطيع حتّى وقف بالكُناسة. ⁽¹⁾

گويد: ابن مطيع به نزد مردم آمد و حمد خدا گفت و ثناى او كرد، آن گاه گفت: «اى مردم! شگفت ترين شگفتى هاست كه شما در مقابل اين گروه وامانده ايد كه شمارشان اندك است و دينشان خبيث، گمراهند و گمراه كن. سوى آن ها رويد، حريم خويش را از آن ها مصون داريد، براى حفظ شهرتان با آن ها نبرد كنيد و غنيمتتان را محفوظ داريد وگرنه به خدا كسانى شريك غنيمتتان مى شوند كه حقى بدان ندارند. به خدا شنيده ايم كه پانصد كس از آزادكردگان شما ميان آن ها هستند كه سالارى از خودشان دارند، وقتى اينان بسيار شوند نيرو و قدرتتان برود و دينتان ديگر شود.»

آن گاه پايين آمد.

گويد: يزيدبن حارث كسان مختار را از ورود به كوفه منع كرد.

گويد: پس، مختار از شوره زار برفت تا به ميدان رسيد، آن گاه سوى خانه هاى مزينه و احمس و بارق رفت و به نزديك مسجد و خانه هايشان جاى گرفت، خانه هاى قوم پراكنده بود و از خانه هاى مردم كوفه جدا بود، پس براى وى آب آوردند كه ياران خود را سيراب كرد، اما خود مختار آب ننوشيد.

گويد: ياران وى پنداشتند كه وى روزه دارد، احمر بن هديج همدانى به ابن كامل گفت: «به نظرت امير روزه دارد؟»

گفت: «آرى.»

گفت: «اگر امروز روزه نداشت بهتر بود.»

گفت: «او معصوم است و بهتر مى داند چه مى كند.»

گفت: «راست گفتى، از خدا آمرزش مى خواهم.»

گويد: مختار گفت: «اين جا براى جنگجو نكو جايى است.»

ابراهيم گفت: «خدا آن ها را هزيمت كرد و به پراكندگى داد و ترس در دلهاشان نهاد و تو اين جا مى مانى، حركت كنيم كه به خدا در مقابل قصر كس نيست كه دفاع كند و مقاومت چندانى نخواهد كرد.»

مختار گفت: «هر كه پير است و ناتوان يا آسيب ديده اين جا بماند هر چه بار و كالا داريد اين جا بگذاريد تا سوى دشمن رويم.»

گويد: چنان كردند. مختار، ابو عثمان نهدى را پيش آن ها نهاد و ابراهيم بن اشتر را پيش فرستاد و ياران خود را به همان صورت كه در شوره زار بوده بودند، بياراست.

گويد: عبداللَّه بن مطيع، عمرو بن حجاج را با دو هزار كس فرستاد كه از كوچه ثوريان سوى آن ها آمد. مختار كس پيش ابراهيم فرستاد كه: او را دور بزن و با وى مقابل مشو، ابراهيم او را دور زد.

مختار، يزيد بن انس را خواست و گفت: سوى عمرو بن حجاج رود. يزيد سوى او رفت و مختار از دنبال ابراهيم روان شد. همگى برفتند تا مختار به محل نمازگاه خالد بن عبداللَّه رسيد و توقف كرد و به ابراهيم گفت كه راه خويش را دنبال كند و از جانب بازار وارد كوفه شود. ابراهيم از راه كوچه ابن محرز آهنگ بازار كرد.

گويد: شمر بن ذى الجوشن با دو هزار كس بيامد و مختار، سعيد بن منقذ همدانى را سوى او فرستاد كه با وى نبرد كرد، و كس سوى ابراهيم فرستاد كه: او را دور بزن و به راه خويش برو، و او برفت تا به كوچه شبث رسيد. نوفل بن مساحق با حدود دو هزار كس- يا گفت پنج هزار كس و درست چنين است- آن جا بود، ابن مطيع به سويد بن عبدالرحمان گفته بود ندا دهد كه: سوى ابن مساحق رويد.

گويد: ابن مطيع، شبث بن ربعى را در قصر نهاد و خود او برون شد و در بازار جاى گرفت.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 8/ 3311- 3313

الطّبري، التاريخ، 6/ 28- 29

299/ 363- يزيد بن ثبيط العبديّ البصريّ وابناه عبداللَّه وعبيداللَّه

ميزاتهم العائليّة

وقُتل من عبدالقيس، من أهل البصرة: يزيد بن ثبيط.

وابناه: عبداللَّه، وعبيداللَّه، ابنا يزيد.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 153/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 172؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 2/ 121

يزيد ⁽¹⁾بن ثبيط، وهو من عبد القسّ [...] ابنان له: عبداللَّه وعبداللَّه، قُتل معه هو وابناه.

الطّبري، التاريخ، 5/ 354/ مثله ابن الأثير، الكامل، 3/ 267؛ النّويري، نهاية الإرب، 20/ 387

من أصحاب الحسين بن عليّ عليهما السلام: يزيد بن ثبيط ⁽²⁾.

الطّوسي، الرّجال،/ 81/ عنه: التّفرشي، نقد الرّجال،/ 377؛ الإسترآبادي، منهج المقال،/ 373؛ الأردبيلي، جامع الرّواة، 2/ 342؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 211

من أصحاب الحسين بن عليّ عليهما السلام: عبيداللَّه وعبداللَّه، معروفان.

الطّوسي، الرّجال،/ 77/ عنه: الإسترآبادي، منهج المقال،/ 208

عبداللَّه وعبيداللَّه ابنا زيد البصريّ.

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 113

العبديّ: بفتح العين المهملة، وسكون الباء المنقوطة بواحدة، وفي آخرها الدّال المهملة.

هذه النّسبة إلى «عبد القيس» في ربيعة بن نزار، وهو: عبد القيس بن أفصى بن دُعْميّ ابن جَديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، والمنتسب إليه مخيّر بين أن يقول «عبديّ» أو «عَبْقَسيّ». ⁽³⁾

سپهر، ناسخ التّواريخ أمير المؤمنين عليه السلام، 5/ 211

باب العين من أسامي الرّواة [عن أبي عبداللَّه الحسين بن عليّ عليهما السلام ...].

عبداللَّه و عبيداللَّه، معروف هستند.

سپهر، ناسخ التواريخ امير المؤمنين عليه السلام، 5/ 210

از شهدا كه مورخان و محدثان ياد از او نكرده اند [...] و ديگر يزيد بن ثبيت القيسى است.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 314

السّمعاني، الأنساب، 4/ 135

(في العبديّين). من أنصار الحسين عليه السلام، يزيد بن ثبيط العبديّ، عبد قيس البصريّ.

وابناه: عبداللَّه بن يزيد بن ثبيط العبديّ البصريّ، وعبيداللَّه بن يزيد بن ثبيط العبديّ البصريّ.

(ضبط الغريب): ممّا وقع في هذه التّرجمة (ثبيط) بالثّاء المثلّثة، والباء المفردة، والياء المثنّاة تحت، والطّاء المهملة، علم مصغّر، ويمضي في بعض الكتب ثبيت وثبيط، وهما تصحيف.

السّماوي، إبصار العين،/ 110

قُتل مع الحسين عليه السلام في الطّفّ سبعة نفر، وقُتل آباؤهم معهم: عبداللَّه بن يزيد وعبيداللَّه ابن يزيد.

السّماوي، إبصار العين،/ 129/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 415، 416

قُتل في الطّفّ مع الحسين خمسة إخوة من بني هاشم، وهم: عبداللَّه وعبيداللَّه ولدا يزيد العبديّ.

السّماوي، إبصار العين،/ 130/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 417

أقول: قال أبو عليّ في رجاله: يزيد بن ثبيط القيسيّ البصريّ، من أصحاب الحسين عليه السلام، قُتل معه بكربلاء. وقال علماء السّير: إنّ يزيد بن ثبيط القيسيّ العبديّ البصريّ من عبد قيس، وابناه عبداللَّه بن يزيد بن ثبيط العبديّ البصريّ، وعبيداللَّه بن يزيد بن ثبيط العبديّ البصريّ.

توضيح: ضبط ما وقع في هذه التّرجمة ثبيط بالثّاء المثلّثة، والباء المفردة، والباء المثنّاة تحت، والظّاء المهملة. وفي بعض الكتب: ثبيت، ونبيط، وهما تصحيف من النّسّاخ.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 224/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 211

يزيد بن ثبيط القيسيّ العبديّ البصريّ. الضّبط: ثبيط بالثّاء المثلّثة المضمومة، والباء الموحّدة المفتوحة، والياء المثنّاة من تحت السّاكنة، والطّاء المهملة. وقد مرّ ضبط القيسيّ في أبان بن أرقم، لكن لا يخفى أنّ هذا ليس منسوباً إلى قيس عيلان، بل إلى عبد قيس، وإلحاق القيسي بالعبديّ في كلماتهم لذلك، ولو قالوا عيقسي لقام مقام النّسبتين.

التّرجمة: عدّه الشّيخ رحمه الله في رجاله من أصحاب الحسين عليه السلام.

أقول: هو من المستشهدين بين يديه بالطّفّ.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 325

القيسيّ بالقاف المنقّطة باثنتين المفتوحة، ثمّ الياء السّاكنة، ثمّ السّين المهلمة؛ نسبة إلى قيس عيلان أبي قبيلة، واسمه إلناس بن مضر، أخو إلياس.

المامقاني، تنقيح المقال، 1- 2/ 3

عبداللَّه وعبيداللَّه، عدّهما الشّيخ رحمه الله في رجاله من أصحاب الحسين عليه السلام، وقال:

معروفان، وعرضه أنّهما من شهداء كربلاء.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 196

عبداللَّه بن يزيد بن ثبيط القيسيّ، من أصحاب الحسين عليه السلام ومن المستشهدين بين يديه يوم الطّفّ مع أخيه عبيداللَّه وأبيه يزيد، وقد وقع التّسليم عليهم بالخصوص في زيارة النّاحية المقدّسة، وزاده ذلك شرفاً على شرف الشّهادة.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 224

عبيداللَّه بن يزيد بن ثبيط القيسيّ، من أصحاب الحسين عليه السلام، استشهد مع أخيه عبداللَّه وأبيه يزيد يوم الطّفّ، وزاد على شرف شهادته شرف تسليم الحجّة المنتظر عجّل اللَّه تعالى فرجه علينا بخصوصه في زيارة النّاحية المقدّسة.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 242

يزيد بن ثبيط العبديّ، من عبد القيس البصريّ. كان من الشّيعة، وقُتل مع الحسين عليه السلام بكربلاء.

الأمين، أعيان الشّيعة، 10/ 305

يزيد بن ثبيط العبديّ.

الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 612

عبداللَّه بن يزيد العبديّ. عبيداللَّه بن يزيد العبديّ.

الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 611

عبداللَّه وعبيداللَّه أبناء يزيد بن ثبيط- أو نبيط- العبديّ البصريّ. لهما ذكر في (الزّيارة)

وفي كثير من كتب السّير والمقاتل.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 387

ومنهم يزيد بن ثبيط العبديّ البصريّ.

الميانجي، العيون العبرى،/ 107

عبداللَّه وعبيداللَّه ابني يزيد بن ثبيط البصريّ. يزيد بن ثبيط البصريّ. ⁽¹⁾

عبدى: منسوب به عبدالقيس (عرب شمال).

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين عليه السلام،/ 110- 111

عبداللَّه بن يزيد بن نبيط (ثبيت) عبدى: طبرى و ابن شهرآشوب، نام او را در شمار كشته شدگان اولين حمله ذكر نموده اند. ابن شهرآشوب به جاى «ابن يزيد»، «ابن زيد» نقل كرده است.

در «زيارت» و «رجبيه» چنين آمده است: «السّلام على بدر بن رقيط وابنيه عبداللَّه وعبيداللَّه.»

«سلام بر بدر بن رقيط و دو پسرش عبداللَّه وعبيداللَّه.»

او مردى جوان و اهل بصره بود.

عبدى: منسوب به «عبدالقيس»، از اعراب عدنان (عدنان، عرب شمال).

عبيداللَّه بن يزيد بن نبيط (ثبيت) عبدى: او برادر «عبداللَّه بن يزيد» است كه در بالا نامش ذكر شد. در مصادر مورد بررسى، از او همچون برادرش ياد كرده اند و نشانه ها يكى است.

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 98، 99

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 170- 211

عبدالقيس بن أفْصى بن دَعْميّ بن جَديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن مَعَدِّ بن عَدْنان، من وُلد إسماعيل عليه السلام بنو ربيعة باليمن.

ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 9، 292، 295

خصائصهم الفريدة

كان يزيد من ⁽²⁾الشّيعة، ومن أصحاب أبي الأسود، وكان شريفاً في قومه.

السّماوي، إبصار العين،/ 110/ عنه: الميانجي، العيون العبرى،/ 107؛ مثله المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 325

لهم ذكر في الحروب والمغازي، وقال العسقلاني في الإصابة: يزيد بن ثبيط العبديّ من الشّيعة ومن أصحاب أبي الأسود الدّؤلي، وكان شريفاً في قومه.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 224/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 211

كيف التحقوا بالإمام عليه السلام؟

قال أبو مخنف: وذكر أبو المخارق الرّاسبيّ، قال: اجتمع ناس من الشّيعة بالبصرة ⁽¹⁾في ⁽²⁾منزل امرأة من عبدالقيس ⁽³⁾

مردم عبد القيس به تمامى در ميان راه ميان على و مردم بصره بودند و انتظار وى را داشتند. اينان چند هزار كس بودند و دو هزار و چهار صد كس نيز بر آب بودند].

قال: فأجمع ⁽¹⁾يزيد بن ثُبَيط ^(2)(3)(4)الخروج- وهو من عبدالقيس- إلى الحسين، وكان ⁽⁵⁾له بنون عشرة ⁽⁶⁾، فقال: أ يّكم يخرج معي ⁽⁷⁾؟ فانتدب معه ⁽⁸⁾ابنان له ⁽⁹⁾: عبداللَّه وعبيداللَّه، فقال لأصحابه ⁽¹⁰⁾في بيت تلك المرأة ⁽¹¹⁾: إنِّي قد أزمعتُ على الخروج، وأنا خارج ⁽¹²⁾، فقالوا له: إنّا نخاف عليك ⁽¹³⁾أصحاب ابن زياد؛ فقال: إنِّي واللَّه ⁽¹⁴⁾لو قد ⁽¹⁵⁾استوت أخفافهما ⁽¹⁶⁾بالجَدَد ⁽¹⁷⁾لهانَ عليَّ طلب من طلبني. ^(18)(19)قال: ثمّ خرج فتقدّى ⁽²⁰⁾في الطّريق حتّى انتهى إلى حسين عليه السلام، فدخل ⁽²¹⁾في رحله بالأبطح، وبلغ الحسين مجيئه، فجعل يطلبه، وجاء الرّجل إلى رحل الحسين، فقيل له: قد خرج إلى منزلك، فأقبل في أثره، ولمّا لم يجده الحسين جلس في رحله ينتظره، وجاء

البصريّ، فوجده في رحله جالساً، فقال: «بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا»، ⁽¹⁾قال: فسلّم عليه ⁽²⁾، وجلس إليه، فخبّره ⁽³⁾بالّذي جاء له، فدعا له بخير، ثمّ أقبل معه حتّى أتى ⁽⁴⁾، فقاتل معه، فقُتل معه هو ⁽⁵⁾وابناه ⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾

گويد: يزيد بن نبيط كه از مردم عبدالقيس بود، بر آن شد كه سوى حسين رود. وى ده پسر داشت، گفت: «كدامتان با من مى آييد؟»

دو تن از پسرانش به نام عبداللَّه و عبيداللَّه آماده شدند. يزيد در خانه آن زن گفت: «آهنگ رفتن كرده ام و مى روم.»

گفتند: «از ياران ابن زياد بر تو بيم داريم.»

گفت: «وقتى مركب من در دشت به راه افتد، هر كه خواهد از پى من برآيد.»

گويد: يزيد روان شد و شتابان برفت تا پيش حسين عليه السلام رسيد و در ابطح به محل وى رفت. حسين از آمدن وى خبر يافت و به طلب او برون آمد. آن مرد به محل حسين رفت، گفتند: «به طرف منزلگاه تو آمده.»

و از پى او برفت. و چون حسين او را نيافت، در محل وى در انتظارش نشست. آن گاه مرد بصرى بيامد و او را در محل خويش نشسته ديد و گفت: «به كرم و رحمت خدا بايد شادمان بود.»

آن گاه سلام گفت و به نزد حسين نشست و منظورى را كه براى آن آمده بود، با وى بگفت كه براى او دعاى خير كرد. آن گاه با وى ببود تا حركت كرد. يزيد همراه امام بجنگيد و او و دو پسرش با وى كشته شدند.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2925

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 353- 354/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 91- 92؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 224؛ الأمين، أعيان الشّيعة، 10/ 305؛ بحر العلوم، مقتل الحسين (الهامش)،/ 150؛ مثله المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 254؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 211- 212

واجتمع النّاس من الشّيعة بالبصرة في منزل امرأة من عبدالقيس يقال لها: مارية بنت سعد، وكانت تتشيّع، وكان منزلها لهم مألفاً يتحدّثون فيه.

فعزم يزيد بن ثبيط على الخروج إلى الحسين، وهو من عبدالقيس، وكان له بنون عشرة، فقال: أ يّكم يخرج معي؟ فخرج معه ابنان له: عبداللَّه، وعبيداللَّه، فساروا، فقدموا عليه بمكّة، ثمّ ساروا معه، فقُتلوا معه.

ابن الأثير، الكامل، 3/ 267

وقدم على الحسين رضى الله عنه من البصرة يزيد بن أبي نُبَيْط وابناه عبداللَّه وعبيداللَّه إلى مكّة، فكانوا معه حتّى قُتل وقُتلوا معه.

النّويري، نهاية الإرب، 20/ 387

(قال) أبوجعفر الطّبريّ: ⁽¹⁾كانت مارية ابنة المنقذ العبديّة تتشيّع، وكانت دارها مألفاً للشّيعة يتحدّثون فيه، وقد كان ابن زياد بلغه ⁽²⁾إقبال الحسين عليه السلام ومكاتبة أهل العراق له: ⁽³⁾فأمر عامله ⁽⁴⁾أن يضع المناظر، ويأخذ الطّريق، فأجمع يزيد ⁽⁵⁾بن ثبيط ⁽⁶⁾على الخروج إلى الحسين عليه السلام، وكان له بنون عشرة، فدعاهم إلى ⁽⁷⁾الخروج معه، ⁽⁸⁾وقال: أ يّكم يخرج معي متقدّماً ⁽⁹⁾؟ فانتدب له اثنان: عبداللَّه وعبيداللَّه. فقال لأصحابه، في بيت تلك المرأة: إنِّي قد أزمعت على الخروج، وأنا خارج، فمَنْ يخرج معي؟ فقالوا له: إنّا نخاف أصحاب ابن زياد. فقال: إنِّي واللَّه أن ⁽¹⁰⁾لو قد استوت أخفافها بالجدد ⁽¹¹⁾لهان عليَّ طلب مَنْ طلبني. ⁽¹²⁾

ثمّ خرج وابناه، وصحبه عامر، ومولاه، وسيف بن مالك، والأدهم بن اميّة. وقوى

في الطّريق ⁽¹⁾حتّى انتهى إلى الحسين عليه السلام، وهو ⁽²⁾بالأبطح من مكّة، فاستراح في رحله، ثمّ خرج إلى الحسين عليه السلام ⁽³⁾إلى منزله ⁽⁴⁾، وبلغ الحسين عليه السلام مجيئه، فجعل يطلبه حتّى جاء إلى رحله، ⁽⁵⁾فقيل له: قد خرج إلى منزلك ⁽⁶⁾، فجلس في رحله ينتظره، وأقبل يزيد لمّا لم يجد الحسين عليه السلام في منزله، وسمع أ نّه ذهب إليه، راجعاً على أثره، فلمّا رأى الحسين عليه السلام في رحله، قال: «بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا»، السّلام عليك يا ابن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ⁽⁷⁾ثمّ سلّم عليه ⁽⁸⁾، وجلس إليه، وأخبره بالّذي جاء له، فدعا له الحسين عليه السلام بخير، ثمّ ضمّ رحله إلى رحله.

السّماوي، إبصار العين،/ 110- 111/ مثله الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 224- 225؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 107- 108؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 212

ذكر أهل السّير: إنّه كان له بنون عشرة، فدعاهم إلى الخروج معه إلى الحسين عليه السلام، فانتدب منهم اثنان: عبداللَّه وعبيداللَّه ونفر من الشّيعة من البصرة أيّام سدّ الطّريق، فأتوا إلى الأبطح من مكّة، فاستراح في رحله، ثمّ خرج إلى الحسين عليه السلام، وقد بلغ الحسين عليه السلام مجيئه، فجعل يطلبه حتّى جاء إلى رحله، فجلس في رحله ينتظره، وأقبل يزيد لمّا لم يجد الحسين عليه السلام في منزله، وسمع أ نّه ذهب إليه راجعاً على أثره، فلمّا رأى الحسين عليه السلام في رحله، قال: «بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا»، السّلام عليك يا ابن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ثمّ سلّم عليه، وجلس إليه، وأخبره بالّذي جاء له، فدعا له الحسين عليه السلام بخير، ثمّ ضمّ رحله إلى رحله. ⁽⁹⁾

گويد: يزيد بن نبيط از تيره عبدالقيس، قصد خروج و نصرت حسين را داشت و او را ده پسر بود، به آن ها گفت: «كدام با من همراه مى شويد؟»

دو تن از آن ها به نام عبداللَّه و عبيداللَّه او را اجابت كردند، و در منزل همان بانو به دوستانش گفت: «من قصد خروج دارم.»

گفتند: «ما از گماشتگان ابن زياد بر تو ترسانيم.»

گفت: «اگر سم شترانم به صحرا رسيد، تعقيب آنان بر من آسان است.»

سپس بيرون شد و نيرومند راه بريد تا در مكه به حسين عليه السلام رسيد.

او در ابطح به سرا پرده حسين عليه السلام رفت و آن حضرت، چون خبر ورود او را شنيده بود، براى ديدار او رفته بود، به او گفتند: «حسين عليه السلام براى ديدارت بيرون رفته است. او هم سوى منزل خود برگشت. آن حضرت در آن جا به انتظارش نشسته بود. تا چشمش بر او افتاد، گفت: «به فضل و رحمت حق بايد خوشدل شوند.»

سلام بر آن حضرت كرد و خدمت او نشست و از قصد خود به او خبر داد و آن حضرت درباره او دعاى خير كرد و با او به كربلا آمد و جنگيد و خود و دو پسرش شهيد شدند.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 38- 39

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 325

وكانت «مارية» ابنة سعد أو منقذ، أ يّما، وهي من الشّيعة المخلصين، ودارها مألفاً لهم يتحدّثون فيه فضل أهل البيت، فقال يزيد بن نبيط، وهو من عبدالقيس، لأولاده، وهم عشرة: أ يّكم يخرج معي، فانتدب منهم اثنان: عبداللَّه وعبيداللَّه، وقال له أصحابه في بيت تلك المرأة: نخاف عليك أصحاب ابن زياد، قال: واللَّه لو قد استوت أخفافها بالجدد، لهانَ عليَّ طلب من طلبني، وصحبه عامر مولاه وسيف بن مالك والأدهم بن اميّة، فوافوا الحسين بمكّة، وضمّوا رحالهم إلى رحله حتّى وردوا كربلاء وقُتلوا معه.

المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 163

قالوا: وانتدب لنصرة الحسين عليه السلام من أهل البصرة خمسة نفر، وهم: يزيد بن نبيط العبديّ، وابناه: عبداللَّه وعبيداللَّه، وصحبه عامر مولاه، وسيف بن مالك، والأدهم بن اميّة.

وهؤلاء خفّوا بالخروج قبل أن يتجهّز ابن مسعود، فأخذوا يجدّون السّير حتّى وافوا الحسين بمكّة، وضمّوا رحالهم إلى رحله حتّى وردوا كربلاء، وقُتلوا معه بأجمعهم في مكان واحد.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 150

وخرج يزيد بن ثبيط- أو نبيط- العبديّ البصريّ، وقد جاء من البصرة مع ولديه:

عبداللَّه وعبيداللَّه [...] بعد أن وصل كتاب الحسين عليه السلام إلى أشراف البصرة، فالتحق بالحسين بمكّة ورافقه إلى كربلاء. ⁽¹⁾

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 98

وقتى كه نامه امام حسين عليه السلام خطاب به بزرگان بصره رسيد، او همراه دو فرزندش «عبداللَّه» و «عبيداللَّه» از بصره براى پيوستن به امام، به طرف مكه حركت كرد. او در بصره به گروه شيعيان پيوسته بود.

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 111

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 419

استشهادهم

المقتولون من أصحاب الحسين في الحملة الاولى: [...] عبداللَّه وعبيداللَّه ابنا زيد البصريّ. ⁽²⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 136

و از اصحاب سيدالشهدا نيز اين جمله در اول حمله شهيد شدند: [...] و ديگر عبيداللَّه بن يزيد بن ثبيت القيسى.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 282

و از اصحاب سيدالشهدا نيز اين جمله در اول حمله شهيد شدند: [...] عبداللَّه بن يزيد بن ثبيت القيسى.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 282

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 113/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 64؛ البحراني، العوالم، 17/ 341؛ القمّي، نفس المهموم،/ 295؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)، 387، 419؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 94، 170، 212؛ مثله محمّد ابن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 330

وما زال معه حتّى قُتل ⁽¹⁾بين يديه، في الطّفّ ⁽²⁾مبارزة، وقُتل ابناه في الحملة الاولى كما ذكره السّرويّ.

السّماوي، إبصار العين،/ 111/ مثله: الميانجي، العيون العبرى،/ 108

وما زال معه حتّى قُتل بين يديه في الطّفّ مبارزة، وقُتل ابناه عبداللَّه وعبيداللَّه في الحملة الاولى مع من قُتل، رضوان اللَّه عليهم.

وفي المناقب لابن شهرآشوب قال: ومن المقتولين يوم الطّفّ في الحملة الاولى عبداللَّه وعبيداللَّه ابنا يزيد بن ثبيط القيسي البصريّ.

وفي البحار مثل ما مرّ برواية المناقب.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 225/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 212

وما زال معه حتّى قُتل في الطّفّ بين يديه مبارزة، وقُتل ابناه عبداللَّه وعبيداللَّه في الحملة الاولى، رضوان اللَّه عليهم، وقد زادهم شرفاً على شرف الشّهادة تسليم الحجّة المنتظر عجّل اللَّه تعالى فرجه عليه وعليهما بالخصوص في زيارة النّاحية المقدّسة.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 325

وفي إبصار العين، قال: إنّ ابنيه قُتلا في الحملة الاولى قبله، وقُتل هو بعدهما مبارزة.

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 254

فاستشهد [يزيد] بين يديه مبارزة بعد الظّهر.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 419

رثاؤهم

وفي ⁽¹⁾رثائه ورثاء ولديه، يقول ولده عامر بن يزيد:

يا فرو قومي فاندبي *** خير البريّة في القبور

وابكي الشّهيد بعبرةٍ *** من فيض دمع ذي ⁽²⁾درور

وارث ⁽³⁾الحسين مع التّفجّع *** والتأوّه والزّفير

قتلوا الحرام من الأيمّة *** في الحرام من الشّهور

وابكي يزيد مجدّلا *** وابنيه في حرّ الهجير

مترمِّلين دماؤهم *** تجري على لبب النّحور

يا لهف نفسي لم تفُز *** معهم بجنّات وحور ⁽⁴⁾

في أبيات كما ذكر ذلك أبو العبّاس الحميري وغيره من المؤرِّخين ⁽⁵⁾.

السّماوي، إبصار العين،/ 111/ عنه: المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 254؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 419

قال أبو العبّاس الحميري أشعاراً في حقّ يزيد بن ثبيط وابناه عبداللَّه وعبيداللَّه عليهم الرّحمة:

يا فرو قومي فاندبي *** خير البريّة في القبور

وابكي الشّهيد بعبرة *** من فيض دمع ذي درور

وارثي الحسين مع التّفجّع *** والتّأوّه والزّفير

قتلوا الإمام من الأئمّة *** في الحرام من الشّهور

وابكي يزيد مجدّلًا *** وابنيه في حرّ هجير

مترمِّلين دمائهم *** تجري على لبب الصّخور

يا لهف نفسي لم تفُز *** معهم بجنّاتٍ وحور

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 212

ذكرهم في زيارة النّاحية المقدّسة

السّلام على زيد [أو يزيد] ⁽¹⁾بن ثبيت القيسيّ.

السّلام على عبداللَّه وعبيداللَّه ابني يزيد بن ثُبيط ⁽²⁾القيسيّ. ⁽³⁾

«سلام بر عبداللَّه و عبيداللَّه پسران يزيد بن ثبيت قيسى.»

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 146

ابن طاوس، الإقبال (ط حجري)،/ 576 (ط قم)، 3/ 781، مصباح الزّائر،/ 283- 284/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 273، 45/ 72؛ البحراني، العوالم، 17/ 339؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 304؛ سپهر، ناسخ التّواريخ سيّدالشّهداء عليه السلام، 3/ 23؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 413؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 224؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 320؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 170، 212

يزيد بن الحصين الهمداني

ميزاته العائليّة

قُتل من آل همدان: يزيد بن عبداللَّه ⁽⁴⁾المشرقيّ.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 156/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 173؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 2/ 122

رجل من شيعته [الحسين عليه السلام] يقال له يزيد بن الحصين الهمدانيّ.

قال إبراهيم بن عبداللَّه [أو إبراهيم بن عبيداللَّه بن موسى بن يونس بن أبي إسحاق السّبيعيّ] راوي الحديث: هو خال أبي إسحاق الهمدانيّ.

الصّدوق، الأمالي،/ 150، 158 المجلس 30/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 218؛ البحراني، العوالم، 17/ 167؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 286؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 273

يزيد بن حصين ⁽¹⁾الهمدانيّ.

الكشّي، اختيار معرفة الرّجال (ط جامعة مشهد)،/ 79؛ مثله ابن طلحة، مطالب السّؤول (ط بيروت)،/ 262؛ الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 47؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 191؛ ابن أمير الحاج، شرح شافية أبي فراس،/ 354؛ الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 262

من أصحاب الحسين بن عليّ عليهما السلام: يزيد بن الحصين المشرقيّ. ⁽²⁾

يزيد بن الحصين المشرقى از اشخاصى است كه از آن حضرت عليه السلام روايت كرده است.

سپهر، ناسخ التواريخ امير المؤمنين عليه السلام، 5/ 211

از شهدا كه مورخان و محدثان ياد از او نكرده اند، [...] و ديگر، يزيد بن حصين الهمدانى المشرقى القارى است.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 314

معلوم باد كه در اين اسم، چندين صورت به نظر رسيده، يزيد الحصين بدون اضافه بذيربن الحصين با ذال معجمه و اضافه برير بن الحصين با دال و راء مهمله و اضافه بر ابن و برير بن حصير با صاد و راء مهملتين و برير بن حضير با ضاد معجمه و برير بن خضير با خاء و ضاد معجمتين و اصح همين صورت اخير است.

بالجمله، ابراهيم بن عبداللَّه را، راوى حديث مى گويد: وى خالوى ابو اسحاق همدانى بود.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 109- 110

الطّوسي، الرّجال،/ 81/ عنه: التّفرشي، نقد الرّجال،/ 377؛ الإسترآبادي، منهج المقال،/ 373؛ الأردبيلي، جامع الرّواة، 2/ 342؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 213

يزيد بن حصين.

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 178

أقول: قال محمّد بن عبداللَّه الكنجي في كتاب كفاية الطّالب: يزيد بن حصين الهمدانيّ المشرقيّ، وبنو مشرق بطن من همدان.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 179/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 213

يزيد بن حصين المشرقيّ، عدّه الشّيخ رحمه الله في رجاله من أصحاب الحسين عليه السلام.

وقد زاده شرفاً على شرف الشّهادة تسليم الحجّة المنتظر عجّل اللَّه تعالى فرجه عليه في زيارة النّاحية المقدّسة: السّلام على يزيد بن حصين الهمدانيّ المشرقيّ القاريّ المجدل بالمشرفي، انتهى.

وقد مرّ ضبط حصين في أنس بن أبي مرثد، وضبط المشرقيّ في عليّ بن الزّبّال.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 325

ومنهم يزيد بن حصين المشرقيّ.

الميانجي، العيون العبرى،/ 114

يزيد المشرقيّ. وخرج يزيد بن الحصين الهمدانيّ المشرقيّ القاريّ، فقاتل، فقُتل. ولقد ورد له ذكر في (الزّيارة)، وفي رجال الشّيخ، ص 81.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 418

يزيد بن حصين المشرقيّ الهمدانيّ الكوفيّ. ⁽¹⁾

شيخ طوسى نام او را ذكر كرده. در «زيارت» نيز نامش آمده است.

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 109- 110

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 213

[وهو يحتمل أ نّه متّحد مع بريد بن خضير المهدانيّ، أنظر المجلّد، 15/ 198- 281 رقم 44/ 54].

خصائصه الفريدة

كان يُقال له سيِّد القرّاء.

الكشّي، اختيار معرفة الرّجال (ط جامعة مشهد)،/ 79

كان زاهداً.

ابن طلحة، مطالب السّؤول (ط بيروت)،/ 262/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 47؛ ابن أمير الحاج، شرح شافية أبي فراس،/ 354

شخص من أهل الزّهد والورع.

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 191؛ مثله الشّبلنجي، نور الأبصال،/ 262

كان رجلًا شريفاً ناسكاً، بطلًا من أبطال الكوفة وعابداً من عبّادها، وله ذكر في المغازي والحروب، وكان من خيار الشّيعة.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 179/ مثله: الميانجي، العيون العبرى،/ 114؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 213

وأقول: قد ذكر أهل السّير، ومنهم الكنجي في محكيّ كفاية الطّالب: إنّ يزيد هذا كان رجلًا شريفاً ناسكاً، بطلًا من أبطال الكوفة، وعابداً من عبّادها، وله ذكر في المغازي والحروب، وكان من خيار الشّيعة.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 325

صحبته مع مسلم بن عقيل عليه السلام في الكوفة

وممّن بايع مسلماً، فلمّا خُذِلَ مسلم، خرجَ من الكوفة، فمالَ إلى الحسين عليه السلام.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 179/ مثله: المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 325؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 114- 115؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 213

كلامه مع عمر بن سعد ليلة عاشوراء

فما زال عبيداللَّه يجهّز مقدماً ومعه طائفة من النّاس إلى أن اجتمع عند عمر بن سعد اثنان وعشرون ألفاً ما بين فارس وراجل، وأوّل من خرج إلى عمر بن سعد الشّمر بن ذي الجوشن السّكونيّ في أربعة آلاف فارس، ⁽¹⁾ثمّ زحفت خيل عمر بن سعد حتّى نزلوا جانب الفرات وحالوا بين الماء وبين الحسين وأصحابه.

ثمّ كتب عبيداللَّه كتاباً إلى عمر بن سعد يحثّه على مناجزة الحسين عليه السلام، فعندها ضيّق الأمر عليهم ⁽²⁾واشتدّ بهم العطش، فقال ⁽³⁾إنسان من أصحاب الحسين عليه السلام يقال له ⁽⁴⁾يزيد ابن حصين الهمدانيّ- وكان زاهداً- للحسين عليه السلام: ائذن لي يا ابن رسول اللَّه لآتي ابن سعد فأكلّمه في أمر الماء عساه يرتدع، فقال له: ذلك إليك.

فجاء الهمدانيّ إلى عمر بن سعد، فدخل عليه ولم يسلِّم ⁽⁵⁾، قال: يا أخا همدان! ما منعك من السّلام عليَّ ⁽⁶⁾؟ ألست مسلماً أعرف اللَّه ورسوله؟ فقال له الهمدانيّ: لو كنت مسلماً كما تقول لما خرجت إلى عترة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم تريد قتلهم، وبعد، فهذا ماء الفرات يشرب منه كلاب السّواد وخنازيرها، وهذا الحسين بن عليّ وإخوته ونساؤه وأهل بيته يموتون عطشاً، قد حِلْتَ بينهم وبين ⁽⁷⁾ماء الفرات أن يشربوه و ⁽⁸⁾تزعم أ نّك تعرف اللَّه ورسوله؟

فأطرق عمر بن سعد، ثمّ قال: واللَّه يا أخا همدان إنِّي لأعلم حرمة أذاهم، ولكن:

دعاني عبيداللَّه من دون قومه *** إلى خطّة فيها خرجت لحيني

فوَ اللَّه ما أدري وإنِّي لواقف *** على خطر لا أرتضيه ومين

أ أترك ملك الرّيّ والرّيّ رغبة *** أم أرجع مطلوباً بدم ⁽¹⁾حسين

وفي قتله النّار التّي ليس دونها *** حجاب وملك الرّيّ قرّة عيني

يا أخا همدان! ما أجد نفسي تجيبني إلى ترك الرّيّ لغيري. فرجع يزيد بن حصين، فقال للحسين عليه السلام: يا ابن رسول اللَّه! إنّ عمر بن سعد قد رضي أن يقتلك بولاية الرّيّ.

ابن طلحة، مطالب السّؤول (ط حجري)،/ 75- 76 (ط بيروت)،/ 262- 263/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 47- 48؛ ابن أمير الحاجّ، شرح شافية أبي فراس،/ 354- 355؛ القمّي، نفس المهموم،/ 217- 218

وصار ابن زياد يمدّه بالجيوش شيئاً بعد شي ء إلى أن اجتمع عند عمر بن سعد عشرون ⁽²⁾ألف مقاتل ما بين فارس وراجل، وأوّل من خرج مع عمر بن سعد الشّمر بن ذي الجوشن في ⁽³⁾أربعة آلاف فارس، ثمّ زحفت خيل ابن سعد حتّى نزلت ⁽⁴⁾بشاطئ الفرات وحالوا بين الحسين وأصحابه وبين الماء، فعند ذلك ضاق الأمر على الحسين عليه السلام وعلى أصحابه، واشتدّ بهم العطش، وكان مع الحسين عليه السلام شخص ⁽⁵⁾من أهل الزّهد والورع يقال له يزيد بن الحصين الهمدانيّ، فقال للحسين عليه السلام: ائذن لي يا ابن رسول اللَّه في أن آتي ⁽⁶⁾مقدّم هؤلاء ⁽⁷⁾عمر بن سعد، فأكلّمه في الماء لعلّه أن يرتدع، فأذن ⁽⁸⁾له، وقال:

ذلك إليك إذا شئت ⁽⁹⁾، فجاء الهمدانيّ إلى عمر بن سعد، فكلّمه في الماء، فامتنع منه، فلم يجبه إلى ذلك، فقال له: هذا ماء الفرات تشرب منه الكلاب ⁽¹⁰⁾والذّئاب وغير ذلك ⁽¹¹⁾،

وتمنعه الحسين ابن بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ⁽¹⁾وإخوته ونساؤه ⁽²⁾وأهل بيته والعترة الطّاهرة يموتون عطشاً، وقد حلت بينهم وبين الماء وأنت تزعم أ نّك تعرف اللَّه ورسوله؟ فأطرق عمر بن سعد، ثمّ قال: يا أخا همدان! إنّي لأعلم حقيقة ما تقول، وأنشد ⁽³⁾يقول:

دعاني عبيداللَّه من دون قومه *** إلى خصلة فيها خرجت لحيني

فوَ اللَّه ما أدري وإنِّي لواقف *** على خطر لا أرتضيه ومين

أ أخذ ملك الرّيّ والرّيّ رغبتي ⁽⁴⁾*** وأرجع مطلوباً بدم حسين

وفي قتله النّار الّتي ليس دونها *** حجاب وملك الرّيّ قرّة عيني

ثمّ قال: يا أخا همدان! ما تجيبني نفسي إلى ترك الرّيّ لغيري، فرجع يزيد بن الحصين الهمدانيّ إلى الحسين عليه السلام وأخبره بمقالة ابن سعد، فلمّا عرف الحسين ذلك منهم تيقّن أنّ القوم مقاتلوه.

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 191- 192/ مثله الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 261- 262

فقد نقل عن عمر بن سعد لعنه اللَّه عندما وبّخه الرّجل الهمدانيّ على خروجه على الحسين ومنعه الماء وأهل بيته، أ نّه قال في جوابه: يا أخا همدان! واللَّه إنِّي أعرَف النّاس بحقّ الحسين عليه السلام وحرمته عند اللَّه تعالى وعند رسوله، ولكنّي حائر في أمري ما أدري كيف أصنع في هذا الوقت، كنت أتفكّر في أمري، وخطر ببالي أبيات من الشّعر، فقال:

دعاني عبيداللَّه من دون قومه *** إلى بدعة فيها خرجت لحيني

فوَ اللَّه ما أدري وإنِّي لصادق *** أفكّر في أمري على خطرين

أ أترك ملك الرّيّ والرّيّ منيتي *** أم أرجع مأثوماً بقتل حسين

وفي قتله النّار ليس دونها *** حجاب وملك الرّيّ قرّة عيني

ثمّ قال: يا أخا همدان! إنّ نفسي لأمّارة بالسّوء ما تحسن لي ترك ملك الرّيّ، وإنِّي إذا قتلت حسيناً أكون أميراً على سبعين ألف فارس. ⁽¹⁾

آن سگان بى حيا در جواب گفتند كه: «سخن بسيار مگو، او را آب نمى دهيم تا از تشنگى هلاك شود، چنان چه عثمان تشنه كشته شد.»

مجلسى، جلاء العيون،/ 656

بامدادان كه بعد از سقايت عباس، اصحاب محتاج آب شدند، به روايت شرح شافيه و مطالب السؤول، يزيد بن حصين همدانى، به حضرت حسين عليه السلام آمد و عرض كرد: «يابن رسول اللَّه! اگر اجازت رود، عمر بن سعد را ديدار كنم، باشد كه از اين غوايت 1 باز آيد.»

فرمود: «روا باشد.»

پس يزيد به نزد ابن سعد آمد و او را سلام نگفت. ابن سعد گفت: «يا اخا همدان! چه چيز تو را از سلام با من مانع افتاد؟ مگر من مسلمان نبودم و خدا و رسول را نستودم؟»

يزيد بن حصين گفت: «اى پسر سعد! اگر تو چنان كه گويى مسلمانى، چگونه بر عترت رسول خدا بيرون شدى و مقاتلت او را تصميم عزم دادى؟ و اينك آب فرات است كه كلب و خنزير از آن مى آشامند و حسين بن على و برادران و زنان و فرزندان او از تشنگى هلاك مى شوند، و تو در ميان ايشان و فرات حاجز و حايل مى شوى و گمان مى كنى كه مسلمانى و خدا و رسول را مى شناسى؟»

عمربن سعد خجل شد و لختى سر فرو داشت، پس سر برآورد.

فقال: «يا أخا همدان! ما أجد نفسي تُجيبني إلى ترك الرّيّ لغيري».

گفت: «اى برادر همدان! چند كه با نفس كاوش كردم، اجابت نفرمود كه ولايت رى را دست باز دارم تا ديگرى به دست گيرد.»

يزيد بن حصين باز شتافت و عرض كرد: «يابن رسول اللَّه! پسر سعد رضا داده است كه تو را عرضه هلاك و دمار دارد تا از حكومت رى برخوردار گردد.»

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 196- 197

الطّريحي، المنتخب،/ 296- 297

وكان معه إلى أن حالوا بين الحسين عليه السلام وبين الماء، فقال للحسين عليه السلام: ائذن لي يا ابن رسول اللَّه في أن آتي عمر بن سعد مقدّم هؤلاء، فأكلّمه في الماء، لعلّه أن يرتدع، فأذن له، فجاء الهمدانيّ إلى عمر بن سعد وكلّمه في الماء، فامتنع ولم يجبه إلى ذلك، فقال

له: هذا ماء الفرات يشرب منه الكلاب والدّواب، وتمنعه من ابن بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وأولاده وأهل بيته والعترة الطّاهرة يموتون عطاشاً، وقد حلت بينهم وبين الماء وتزعم أ نّك تعرف اللَّه ورسوله؟ فأطرق عمر بن سعد، ثمّ قال: يا أخا همدان! إنِّي لأعلم ما تقول، وأنشأ يقول:

دعاني عبيداللَّه من دون قومه *** إلى خصلة ⁽¹⁾فيها خرجت لحيني

فوَ اللَّه ما أدري وإنِّي لواقف *** ⁽²⁾على خطر لا أرتضيه ومين ⁽³⁾

أ أترك ملك الرّيّ والرّيّ منيتي *** أو أرجع مطلوباً بدم حسين

وفي قتله النّار الّتي ليس دونها *** حجاب وملك الرّيّ قرّة عيني

ثمّ قال: يا أخا همدان! ما أجد نفسي تجيبني إلى ترك ملك الرّيّ لغيري، فرجع يزيد ابن حصين الهمدانيّ إلى الحسين عليه السلام وأخبره بمقالة ابن سعد اللّعين، فلمّا عرف الحسين عليه السلام ذلك منهم تيقّن أنّ القوم مقاتلوه لا محالة، وأمر أصحابه، فاحتفروا حفيرة شبيهة بالخندق، وجعلوه جبهة واحدة يكون القتال فيها.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 179/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 213

كان معه إلى أن حالوا بين الحسين وبين الماء، فقال للحسين عليه السلام: ائذن لي يا ابن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في أن آتي عمر بن سعد مقدّم هؤلاء، فأكلّمه في الماء، لعلّه أن يرتدع، فأذن له، فجاء الهمدانيّ إلى عمر بن سعد وكلّمه في الماء، ولم يجبه إلى ذلك، فرجع إلى الحسين عليه السلام. ⁽⁴⁾

همدانى بر عمر وارد شد و سلام نكرد. عمر گفت: «اى همدانى! مگر مرا مسلمان ندانى كه سلام ندادى؟!»

در جواب گفت: «اگر چنان چه مى گويى مسلمان بودى، نمى آمدى خاندان رسول خدا را بكشى و اين آب فرات كه سگ و خوك بيابان از آن مى نوشند، بر حسين بن على و برادران و زنان و خاندان او ببندى تا از تشنگى بميرند و نگذارى از آن بنوشند و گمان برى كه خدا و رسولش مى شناسى؟»

عمر سعد سر به زير انداخت و گفت: «اى اخا همدان! من مى دانم آزار آن ها حرام است، ولى:

عبيداللَّه ز قوم خود گذشت و داد فرمانم *** كه سوى مرگ خود آيم به كار خويش درمانم

به حقِ حق نمى دانم به كار خويش حيرانم *** دلم شوريدگى دارد كه كارى پر خطر دارم

گذارم ملك رى را آن چه مى بود آرزوى من *** و يا برگردم و خآون حسينى را به سر دارم

سزاى كشتن او دوزخى بى پرده مى بينم *** ولى از ملك رى بينا و روشن هر دو چشمانم»

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 96

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 325

وفي أخبار الزّمان للقرماني، ص 108: «وخرج من بين أصحاب الحسين يزيد بن الحصين، فقال لابن سعد: يا ابن سعد، هذا الفرات تشرب منه الكلاب، وهذا الحسين ابن بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وأهل بيته عطاشى، وأنت تزعم أ نّك تعرف اللَّه ورسوله؟

فأطرق ابن سعد برأسه إلى الأرض ولم يتكلّم».

ومثل ذلك في كشف الغمّة للأربلي ج 2، ص 260، طبع قم.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 272

وكن معه إلى أن حالوا بينه عليه السلام وبين الماء، فاستأذن الحسين عليه السلام في أن يأتي عمر ابن سعد ويكلّمه في الماء، فأذن له، فجاء إليه وكلّمه، ولم يجبه إلى ذلك، فرجع إلى الحسين عليه السلام.

الميانجي، العيون العبرى،/ 115

خطبته في صباح عاشوراء

فبلغ العطش من الحسين عليه السلام وأصحابه، ⁽¹⁾فدخل عليه ⁽²⁾رجل من شيعته يقال له يزيد بن الحصين الهمدانيّ.

فقال: يا ابن رسول اللَّه! أتأذن لي ⁽¹⁾فأخرج ⁽²⁾إليهم، فأكلِّمهم ⁽³⁾، فأذن له، فخرج إليهم، فقال: يا ⁽⁴⁾معشر النّاس! إنّ اللَّه عزّ وجلّ بعث محمّداً بالحقِّ ⁽⁵⁾بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى اللَّه بإذنه، وسراجاً منيراً، وهذا ماء الفرات تقع ⁽⁶⁾فيه ⁽⁷⁾خنازير السّواد وكلابها ⁽⁸⁾، وقد حيل بينه وبين ابنه ⁽⁹⁾، فقالوا: يا يزيد ⁽¹⁰⁾فقد أكثرت الكلام، فاكفف ^(11)(12)، فوَ اللَّه ليعطش الحسين كما عطش من كان قبله، ⁽¹³⁾فقال الحسين: اقعد يا يزيد، ثمّ وثب الحسين عليه السلام متوكّياً ⁽¹⁴⁾على سيفه، فنادى بأعلى صوته، فقال: أنشدكم اللَّه! ⁽¹⁵⁾هل تعرفوني؟ قالوا:

نعم، أنت ابن رسول اللَّه وسبطه ⁽¹⁶⁾. ⁽¹⁷⁾قال: أنشدكم اللَّه! هل تعلمون 14 أنّ جدِّي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.

قال: أنشدكم اللَّه! هل تعلمون أنّ امِّي فاطمة بنت محمّد؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.

قال: أنشدكم اللَّه! هل تعلمون أنّ أبي عليّ بن أبي طالب؟ قالوا اللَّهمّ نعم.

قال: أنشدكم اللَّه! هل تعلمون أنّ جدّتي خديجة ⁽¹⁾بنت خويلد ⁽²⁾أوّل نساء هذه الامّة إسلاماً؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.

قال: أنشدكم اللَّه! هل تعلمون أنّ سيِّد الشّهداء حمزة عمّ أبي؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.

قال: فأنشدكم اللَّه! هل تعلمون أنّ جعفر الطّيّار في الجنّة عمِّي؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.

قال: فأنشدكم اللَّه! هل تعلمون أنّ هذا سيف رسول اللَّه وأنا متقلِّده؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.

قال: فأنشدكم اللَّه! هل تعلمون ⁽³⁾أنّ هذه عمامة رسول اللَّه أنا لابسها؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.

قال: فأنشدكم اللَّه! هل تعلمون أنّ عليّاً كان أوّلهم إسلاماً وأعلمهم ⁽⁴⁾علماً وأعظمهم حلماً، وأ نّه وليّ كلّ مؤمن ومؤمنة؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.

قال: فبِمَ تستحلّون دمي؟ وأبي الذّائذ ⁽⁵⁾عن الحوض غداً يذود عنه رجالًا كما يذاد ⁽⁶⁾البعير الصّادر عن الماء، ولواء الحمد في يد جدّي يوم القيامة؟ قالوا: قد علمنا ذلك كلّه ونحن غير تاركيك حتّى تذوق الموت عطشاً.

فأخذ الحسين عليه السلام بطرف لحيته ⁽⁷⁾وهو يومئذ ابن سبع وخمسين سنة، ثمّ قال: اشتدّ غضب اللَّه على اليهود حين ⁽⁸⁾قالوا: عزيز ابن اللَّه، ⁽⁹⁾واشتدّ غضب اللَّه على النّصارى حين قالوا المسيح ابن اللَّه 8، واشتدّ غضب اللَّه على المجوس حين عبدوا النّار من دون اللَّه،

واشتدّ ⁽¹⁾غضب اللَّه على قومٍ قتلوا نبيّهم، واشتدّ غضب اللَّه ⁽²⁾على هذه العصابة الّذين يريدون قتل ابن نبيّهم. ⁽³⁾

به او اجازه داد. نزد آن ها رفت و گفت: «اى گروه مردم! به راستى خدا محمد را به راستى فرستاد تا بشير و نذير و داعى به خدا باشد به اجازه او و چراغ فروزنده باشد. اين آب فرات است كه خوك هاى ده نشينان و سگانشان در آن غوطه خورند و از فرزند او دريغ داشتيد.»

در جواب گفتند: «اى يزيد! بسيار سخن دراز كردى، بس كن، بايد حسين تشنگى كشد، چنان چه كسانى پيش از او تشنه ماندند.»

حسين فرمود: «يزيد بنشين.»

و خود از جا جست و بر شمشير تكيه داد و به آواز بلند فرياد كرد و فرمود: «شما را به خدا آيا مرا مى شناسيد؟»

گفتند: «آرى، تو زاده رسول خدايى و سبط او.»

گفت: «شما را به خدا مى دانيد جدم رسول خداست؟»

گفتند: «به خدا آرى.»

گفتند: «به خدا آرى.»

گفت: «شما را به خدا مى دانيد سيدشهدا حمزه عموى پدر من است؟»

گفتند: «به خدا آرى.»

گفتند: «به خدا آرى.»

گفتند: «به خدا آرى.»

گفتند: «به خدا آرى.»

فرمود: «پس براى چه خون من حلال دانيد و با آن كه پدرم فرداى قيامت بر سر حوض است و مردانى را از آن بركنار سازد مانند شترانى كه از سر آب رانند و پرچم حمد روز قيامت به دست جد من است؟»

گفتند: «همه اين ها را مى دانيم و از تو دست بر نداريم تا از تشنگى بميرى.»

حسين كه آن روز پنجاه و هفت سال داشت دست به محاسن خود گرفت و فرمود: «خشم خدا بر يهود آن گاه سخت شد كه گفتند عزير پسر خداست، و بر نصارى آن گاه سخت شد كه گفتند مسيح پسر خداست، و بر مجوس آن گاه كه آتش را به جاى خدا پرستيدند، و سخت باشد خشم او بر مردمى كه پيغمبر خود را كشتند، و سخت است خشم او بر اين جمعى كه قصد دارند پسر پيغمبر خود را بكشند.»

كمره اى، ترجمه امالى،/ 158- 159

بالجمله به ترجمه حديث مبارك اشارت كنيم: اين وقت حسين عليه السلام و اصحابش را عطش فرو گرفت، پس مردى از شيعيان آن حضرت كه او را برير بن الحصين الهمدانى مى گفتند، پس عرض كرد: «يابن رسول اللَّه! آيا مرا رخصت مى دهى تا به اين گروه بيرون شوم، و با ايشان مكالمت نمايم؟»

امام عليه السلام او را اذن داد و برير به سوى ايشان شد.

فقال: «يا معشر النّاس، إنّ اللَّه عزّ وجلّ بعث محمّد بالحقّ بشيراً ونذيراً وداعياً إلى اللَّه بإذنه وسراجاً منيراً، وهذا ماء الفرات تقع فيه خنازير السّواد وكلابها، وقد حيل بينه وبين ابنه».

با آن جماعت خطاب كرده، گفت: «اى مردمان! همانا خداى تعالى محمد را به حق و راستى بشير و نذير و داعى الى اللَّه 1 به اذن اللَّه و سراج منير 2 و آفتاب عالمگير مبعوث ساخت، يعنى او را داراى اين مراتب و مفاخر گرداند، اينك آب فرات است كه خوك ها و سگ هاى اين شهر و بيابان از آن مى آشامند، لكن شما در ميان اين آب و پسر اين چنين پيغمبر، حايل و مانع شده ايد.»

در جواب گفتند: «برير! سخن به دراز آوردى، كوتاه كن، سوگند با خداى، حسين تشنه بخواهد بود چنان چه تشنه بود آن كس كه پيش از وى بود.» يعنى عثمان بن عفان.

مناشده آن حضرت با كوفيان

فقال الحسين عليه السلام: «اقعد يا برير.»

امام حسين عليه السلام فرمود: «اى برير! به جاى خويش باش.»

و از آن پس خويشتن به پاى جست، و در حالى كه به شمشير مبارك تكيه نهاده بود، به آوازى بلند اين كلمات ادا فرمود:

قال: أنشدكم اللَّه، هل تعرفوني ...».

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 109- 110

الصّدوق، الأمالي،/ 158- 159/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 318- 319؛ البحراني، العوالم، 17/ 167- 168؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 286- 288؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 273- 274؛ الجواهري، مثير الأحزان،/ 64- 65؛ مثله الفتّال، روضة الواعظين،/ 159- 160؛ المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 285؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 376- 377

مزاح حبيب بن مظاهر معه

ولقد مزح حبيب بن مظاهر الأسديّ، فقال له يزيد بن حصين ⁽¹⁾الهمدانيّ، وكان يقال له سيِّد القرّاء: يا أخي! ليس هذه بساعة ضحك، قال: فأيّ موضع أحقّ من هذا بالسّرور؟ واللَّه ما هو إلّاأن تميل علينا هذه الطُّغام بسيوفهم، فنعانق الحور العين. قال الكشّيّ: هذه الكلمة مستخرجة من كتاب مفاخرة الكوفة والبصرة. ⁽²⁾

الكشّيّ، اختيار معرفة الرّجال (ط جامعة مشهد)،/ 79 (ط مؤسّسة آل البيت)، 1/ 293،/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 93؛ البحراني، العوالم، 17/ 334

فعدل الحسين إلى خيمة قد نُصبت، فاغتسل فيها واطّلى بالنّورة، وتطيّب بمسكٍ كثير، ودخل بعده بعض الأمراء، ففعلوا كما فعل، فقال بعضهم لبعض: ما هذا في هذه السّاعة؟

فقال بعضهم: دعنا منك، واللَّه ما هذه بساعة باطل، فقال ⁽³⁾يزيد بن حصين ⁽⁴⁾: واللَّه لقد علم قومي أنِّي ما أحببت الباطل شابّاً ولا كهلًا، ولكن واللَّه إنِّي لمستبشر بما نحن

لاحقون، واللَّه ما بيننا وبين الحور العين إلّاأن يميل علينا هؤلاء القوم، فيقاتلوننا.

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 178

وخرج حبيب بن مظاهر يضحك، فقال له يزيد بن الحصين: ما هذه ساعة ضحك، قال حبيب: وأيّ موضع أحقّ بالسّرور من هذا؟ ما هو إلّاأن يميل علينا هؤلاء بأسيافهم، فنعانق الحور.

المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 263

استشهاده

خرج من أصحاب ابن سعد (لعنه اللَّه) يزيد بن مقبل من بني أسد، فخرج إليه من أصحاب الحسين عليه السلام يزيد بن الحصين، فتلاقيا وتضاربا، فسبقه يزيد بن الحصين بضربة، فلم تعمل به، فضربه ضربة ثانية قطع بها مغفرهُ وفلق هامته، فخرّ صريعاً وعجّل اللَّه بروحه إلى النّار، ثمّ صالَ وجالَ وحملَ على القوم حملة الأسد الغضبان، فقتل منهم جماعة وعاد إلى موضعه، وهو يقول:

أنا يزيد ما أنا بالفاشل *** أضربكم عن الحسين بن عليّ

ضرب غلام ارجحيّ بطل *** حتّى ألاقي يوم حشري عملي

ثمّ عاد إلى البراز، فبرز إليه مرّة بن منقذ العبديّ، فتجاولا ساعة، ثمّ تفرّقا عن سلمة، ثمّ حمل كلّ واحد منهما على صاحبه، فلزم بعضهما بعضاً، فتماسكا، ثمّ إنّهما وقعا إلى الأرض، ثمّ إنّ يزيد بن الحصين وقع على صدره وهمّ أن يذبحه، ولزم السّيف بيده، فنادى: يا أهل الحميّة، فحمل عليه كعب بن جابر الأزديّ بالرّمح، فطعنه بظهر بن الحصين، وأمّا ابن العبديّ فقطع أنفه وبعض وجهه، فقال له مرّة: قد أنعمت عليَّ يا أخا الأزد بنعمة لا أنساها لك.

فرجع كعب إلى اخته نورة، فقالت له: لِمَ لا نصرت الحسين، فقد أتيت بذنب عظيم، فأنشأ يقول:

سلي تُخْبَري عنِّي وأنتِ ذميمة *** غداة حسين والرِّماح شوارع

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 285

ثمّ إنّ عسكر ابن سعد برز لمقاتلة الحسين عليه السلام وأصحابه وأحدقوا بهم من كلِّ جانب ووضعوا السّيوف في أصحاب الحسين عليه السلام ورموهم بالنّبال وهم يقاتلونهم إلى أن قُتل من أصحاب الحسين عليه السلام ما يزيد عن الخمسين ⁽¹⁾، والهمدانيّ يقاتل معهم إلى أن قُتل بين يدي الحسين عليه السلام، وكان قتله قبل الظّهر في الحملة الاولى مع من قُتل، رضوان اللَّه عليه.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 179/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 213

وكان مع من جاهد من أصحابه عليه السلام وممّن قتل قبل الظّهر، رضوان اللَّه عليهم جميعاً.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 325

وكان مع من جاهد من أصحابه عليه السلام وممّن قُتل قبل الظّهر.

الميانجي، العيون العبرى،/ 115

كعب بن جابر العبديّ، شهد مقتل الحسين بن عليّ عليهما السلام مع عبيداللَّه بن زياد، وقال:

سلني تخبرني عنِّي وأنتِ ذميمة *** غداة الحسين والرِّماح شوارعُ

مع يزنيّ ولم تُخنْهُ كُعُوبُهُ *** وأبيض مسنون الغرارين قاطعُ

فجرّدته في عصبةٍ ليس دينهم *** بديني وأبي لابن عفّان تابعُ

أشدّ وأحمي بالسّيوف لدى الوغى *** وما كلّ مَنْ يحمي الذِّمار يُقارعُ

المرزباني، معجم الشّعراء، 1/ 74

ذكره في زيارة النّاحية المقدّسة

السّلام على ⁽¹⁾يزيد بن حصين ⁽²⁾المشرقيّ ⁽³⁾القارئ المجدّل ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 146

ابن طاوس، الإقبال (ط حجري)،/ 576 (ط قم)، 3/ 77، مصباح الزّائر،/ 282/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 272، 45/ 70؛ البحراني، العوالم، 17/ 338؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 304؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 179؛ سپهر، ناسخ التّواريخ سيدالشّهداء عليه السلام، 3/ 22؛ المامقاني، تنقيح المقال، 3- 6/ 325؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 413؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 318؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 213

300/ 364- يزيد بن زياد بن المهاصر أبو الشّعثاء الكندي

ميزاته العائليّة

وقُتل من كندة: يزيد بن زيد [بدراً] ⁽⁶⁾بن المهاصر.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 155/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 172؛ المحلّي، الحدائق الورديّة، 2/ 122

أبو الشّعثاء يزيد بن زياد بن المهاصر بن النّعمان الكنديّ.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 405، أنساب الأشراف، 3/ 197

قال أبو مخنف: حدّثني فُضَيل بن خُديج الكندي: أنّ يزيد بن زياد بن المهاصر، وهو أبو الشّعثاء الكنديّ [أو الكنانيّ] ⁽¹⁾⁽²⁾من بني بَهْدَلة.

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 445/ عنه: الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 240؛ القمّي، نفس المهموم،/ 283؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 395؛ مثله ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 185

قال أبو مخنف: حدّثني عبدالرّحمان بن جندب، عن عقبة بن سمعان، قال: [...] يزيد ابن زياد بن المهاصر وأبو الثّعثاء الكنديّ ثمّ الهلاليّ.

الطّبريّ، التاريخ، 5/ 408

رجل من أصحاب الحسين ⁽³⁾يُكنّى أبا الشّعثاء الكنديّ.

ابن أعثم، الفتوح، 5/ 136؛ مثله الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 231؛ محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس، 2/ 246

يزيد بن المهاجر الكنديّ [أو الكنانيّ] ⁽⁴⁾.

المفيد، الإرشاد، 2/ 85

زياد بن مهاصر (مهاجر) الكنديّ.

الصّدوق، الأمالي،/ 161/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 320؛ البحراني، العوالم، 17/ 170؛ مثله الفتّال، روضة الواعظين،/ 161

أبو الشّعثاء الكنديّ، وهو يزيد بن أبي زياد.

ابن الأثير، الكامل، 3/ 293

يزيد بن المهاصر [...]، وكان يكنّى أبا الشّعثاء، من بني بهدلة من كندة.

ابن نما، مثير الأحزان،/ 32/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 30، 31؛ البحراني، العوالم، 17/ 274؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 311؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 298

يزيد بن زياد أبو الشّعثاء.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 25/ مثله محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 300/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 30؛ البحراني، العوالم، 17/ 273؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 310؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 298

أبو الشّعثاء يزيد بن أبي زياد الكنديّ.

النّويري، نهاية الإرب، 20/ 455

(وبنو المثل بن معاوية قبيلة) من العرب (منهم أبو الشّعثاء يزيد) ابن زياد (الكنديّ).

الزّبيدي، تاج العروس، 8/ 112

(في الكنديّين). من أنصار الحسين عليه السلام، يزيد بن زياد بن مهاصر، أبو الشّعثاء الكنديّ البهدليّ. ⁽¹⁾(بهدلة): حيّ من كندة، منهم يزيد هذا. (مهاصر): جدّه، وهو بالصّاد المهملة، ويمضي في بعض الكتب بالجيم، وهو غلط من النّسّاخ ⁽²⁾.

السّماوي، إبصار العين،/ 102/ مثله الميانجي، العيون العبرى،/ 137

أقول: قال أبو مخنف: هو يزيد بن زياد بن مهاصر أبو الشّعثاء الكنديّ البهدليّ، من بني بهدلة.

توضيح: بهدلة، حيّ من كندة، منهم يزيد بن زياد هذا، عرجلة: قطعة من الجبل وجماعة من المشاة، مهاصر: جدّ يزيد، ⁽³⁾وهو بالصّاد المهملة، وفي بعض الكتب بالجيم، وهو غلط من النّسّاخ ⁽⁴⁾.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 239- 240/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 103

يزيد بن زياد بن مهاصر أبو الشّعثاء الكنديّ البهدليّ، من بني بهدلة من كندة. وفي القاموس: إنّ بني بهدل حيّ من بني سعد. [...]

وهو تخصيصه بالتّسليم عليه في زيارة النّاحية المقدّسة، وفي بعض النّسخ بالجيم بدل الصّاد.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 326

(الثّالث) أبو الشّعثاء يزيد بن زياد بن مهاصر بالصّاد، الكنديّ البهدليّ. ⁽¹⁾

كمره اى، ترجمه نفثة المصدور،/ 336

القمّي، نفثة المصدور،/ 646

أبو الشّعثاء، اسمه يزيد بن زياد بن مهاصر البدليّ.

الأمين، أعيان الشّيعة، 2/ 361

يزيد بن زياد بن مهاصر الكنديّ.

الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 612

أبو الشّعثاء الكنديّ. ورد اسمه في الزّيارة، كما في البحار ج 45، ص 72، طبع طهران الجديد باسم يزيد بن زياد بن مهاصر، كما أورد الخوارزمي في مقتله ج 2، ص 25، طبع النّجف مع الكناية، كما ذكره ابن شهرآشوب في المناقب ج 4، ص 113، بنسبة الجعفيّ، وقال الطّبريّ في تاريخه. ⁽²⁾

طبرى و ابن شهرآشوب و خوارزمى نام او را ذكر كرده اند.

در «زيارت» نام او «ابن مظاهر» آمده است.

برخى از مصادر نيز بر اثر اشتباه «ابن مهاجر» ذكر كرده اند.

يزيد بن زياد از اهالى كوفه بوده است. (يمن، عرب جنوب).

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 110

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 395

أبو الشّعثاء الكنديّ الّذي تشرّف بلقاء الحسين في طريق زبالة.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 103

[أنظر مشجّرة كندة في حجر بن عديّ، ص 1000- 1001].

الصورة

خصائصه الفريدة

قال أبو مخنف: حدّثني فضيل بن خديج الكنديّ: أنّ يزيد بن زياد ⁽¹⁾، وكان رامياً.

الطّبريّ، التاريخ، 5/ 445؛ مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 455؛ ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 185

كان يزيد رجلًا شريفاً شجاعاً فاتكاً [...] وكان رامياً.

السّماوي، إبصار العين،/ 102/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 283، نفثة المصدور،/ 646- 647؛ مثله الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 239، 240؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 137؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 103، 104

ثمّ إنّه قال أهل السّير: كان رجلًا شريفاً، شجاعاً، فاتكاً. ⁽²⁾

كمره اى، ترجمه نفثة المصدور،/ 336

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 326

كيف التحقَ بالإمام عليه السلام؟

وكان أبو الشّعثاء مع من خرج مع عمر بن سعد، ثمّ صار إلى الحسين حين ردّوا ما سأل، ولم ينفذوه، فقاتل حتّى قُتل.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 405، أنساب الأشراف، 3/ 198

قال أبو مخنف: حدّثني عبدالرّحمان بن جندب، عن عقبة بن سمعان، قال: [...] حتّى انتهوا إلى نينوى، المكان الّذي نزلَ به الحسين، قال: فإذا راكب على نجيبٍ له وعليه السّلاح متنكِّباً قوساً مقبل من الكوفة [...]، فنظر إلى رسول عبيداللَّه يزيد بن زياد بن المهاصر أبو الشّعثاء الكنديّ ثمّ البَهْدليّ، فعنّ له، فقال: أمالك بن النّسر الكنديّ؟ قال:

نعم، وكان أحد كندة، فقال له يزيد بن زياد: ثكلتك امّك! ماذا جئت فيه؟ إلى آخر الخبر.

الطّبريّ، التاريخ، 5/ 407، 408

قال أبو مخنف: حدّثني فضيل بن خديج الكنديّ [...]، وكان يزيد ⁽¹⁾بن زياد من المهاصر، ممّن ⁽²⁾خرج مع عمر بن سعد ⁽³⁾إلى ⁽⁴⁾الحسين ⁽⁵⁾.

فلمّا ردّوا الشّروط على الحسين، مال إليه، ⁽⁶⁾فقاتل معه حتّى قُتل ⁽⁷⁾. ⁽⁸⁾

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3051

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 445- 446/ عنه: الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 240؛ القمّي، نفس المهموم،/ 283؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 395؛ مثله ابن الأثير، الكامل، 3/ 292؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 104

فنظر يزيد بن المهاجر الكنديّ [أو الكنانيّ]، وكان مع الحسين عليه السلام إلى رسول ابن زياد، فعرفه، قال له يزيد: ثكلتكَ امّك ماذا جئتَ فيه؟

المفيد، الإرشاد، 2/ 85

يزيد بن المهاصر [...]، وصار مع الحسين.

ابن نما، مثير الأحزان،/ 32

وكان يزيد هذا ممّن خرج مع عمر بن سعد، فلمّا ردّوا ما عرض عليهم الحسين، عَدَل إليه، فقاتل حتّى قُتل.

النّويري، نهاية الإرب، 20/ 455

خرج إلى الحسين من الكوفة من قبل أن يتّصل به الحرّ.

السّماوي، إبصار العين،/ 102/ مثله: القمّي، نفثة المصدور،/ 645؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 137

خرج من الكوفة إلى الحسين عليه السلام، فصادفه في الطّريق من قبل أن يتّصل الحرّ بن يزيد الرّياحيّ به، فلزمه حتّى أتى كربلاء.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 239/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 103

فجاءه ليلة التّاسع من المحرّم.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 240/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 104

وحضر مع الحسين عليه السلام الطّفّ، وجاهد حتّى استشهد بين يديه، رضوان اللَّه عليه.

وقد نال بعد شرف الشّهادة شرفاً آخر. ⁽¹⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 129

از كوفه قبل از حركت حر بيرون آمد و خدمت حسين رسيد.

كمره اى، ترجمه نفثة المصدور،/ 336

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 326

وكان أبو الشّعثاء الكنديّ، وهو يزيد بن زياد مع ابن سعد، فلمّا ردّوا الشّروط على الحسين صار معه. ⁽²⁾

و ديگر بار مى گويد كه: او پيش از ملاقات و برخورد حر با امام، از كوفه به سوى اردوى امام حسين عليه السلام حركت كرد.

كلام سيد امين نيز درباره او دچار همين آشفتگى مى باشد.

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 110

المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 300

مقالته مع رسول ابن زياد

قال [أبو مخنف: حدّثني عبدالرّحمان بن جندب، عن عقية بن سمعان، قال: فلمّا ارتحلنا من حضر بني مقاتل ...]: فلمّا أصبح، نزل فصلّى الغداة، ثمّ عجّل الرّكوب، فأخذ يتياسر بأصحابه يريد أن يفرّقهم، فيأتيه الحرّ بن يزيد فيردّهم فيردّه، فجعل إذا ردّهم إلى الكوفة ردّاً شديداً امتنعوا عليه فارتفعوا، فلم يزالوا يتسايرون حتّى انتهوا إلى نينوى؛ المكان الّذي نزل به الحسين؛ قال: فإذا ⁽³⁾راكبٌ على نجيبٍ له وعليه السّلاح

متنكّب قوساً مُقبلٌ من الكوفة، فوقفوا جميعاً ينتظرونه، فلمّا انتهى إليهم سلّم على الحرّ ابن يزيد وأصحابه، ولم يسلّم على الحسين عليه السلام وأصحابه. فدفع إلى الحرّ كتاباً من عبيداللَّه بن زياد، فإذا فيه: أمّا بعد، فجعجع بالحسين حين يبلغُك كتابي، ويقدم عليك رسولي، فلا تُنزله إلّابالعراء في غير حصن وعلى غير ماء، وقد أمرتُ رسولي أن يلزمك ولا يفارقك حتّى يأتيني بإنفاذك أمري؛ والسّلام.

قال: فلمّا قرأ الكتاب، قال لهم الحرّ: هذا كتاب الأمير عبيداللَّه بن زياد يأمرني فيه أن أجعجع بكم في المكان الّذي يأتيني فيه كتابه، وهذا رسوله، وقد أمره ألّا يفارقني حتّى أنفذ رأيه وأمره، فنظر إلى رسول عبيداللَّه يزيد بن زياد بن المهاصر أبو الشّعثاء الكِنْديّ، ثمّ البهدليّ، فعنّ له، فقال: أمالك بن النُّسير البَدّيّ؟ قال: نعم- وكان أحد كِنْدة- فقال له يزيد بن زياد: ثكلتك امّك! ماذا جئت فيه؟ قال: وما جئتُ فيه! أطعتُ إمامي، ووفيتُ ببيعتي، فقال له أبو الشّعثاء: عصيتَ ربّك، وأطعت إمامك في هلاك نفسك، كسبت العار والنّار، قال اللَّه عزّ وجلّ: «وَجَعَلْناهُمْ أئِمّةً يَدْعُونَ إلى النّارِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لَايُنْصَرُونَ» ⁽¹⁾

، فهو إمامك. ⁽²⁾قال: وأخذ الحرّ بن يزيد القوم بالنّزول في ذلك المكان على غير ماء ولا في قرية، فقالوا: دعنا ننزل في هذه القرية- يعنون نينوى- أو هذه القرية- يعنون الغاضريّة- أو هذه الأخرى- يعنون شُفَيّة-.

فقال: لا واللَّه ما أستطيع ذلك، هذا رجل قد بُعث إليّ عيناً، فقال له زهير بن القين:

يا ابن رسول اللَّه، إنّ قتال هؤلاء أهوَن من قتال من يأتينا من بعدهم، فلعمري ليأتينا من بعد مَن ترى ما لا قبَل لنا به؛ فقال له الحسين: ما كنتُ لأبدأهم بالقتال؛ فقال له زهير بن القين: سر بنا إلى هذه القرية حتّى تنزلها فإنّها حصينة، وهي على شاطئ الفرات، فإن منعونا قاتلناهم، فقتالهم أهوَن علينا من قتال من يجي ء من بعدهم؛ فقال له الحسين: وأيّة قرية هي؟ قال: هي العَقْر، فقال الحسين: اللَّهمّ إنِّي أعوذ بك من العَقْر،

ثمّ نزل، وذلك يوم الخميس، وهو اليوم الثّاني من المحرّم سنة إحدى وستّين. ⁽¹⁾

گويد: در اين وقت سوارى بر اسبى اصيل پديدار شد كه مسلح بود و كمانى به شانه داشت و از كوفه مى آمد. همگى بايستادند و منتظر وى بودند و چون به آن ها رسيد، به حر بن يزيد و يارانش سلام گفت، اما به حسين عليه السلام و يارانش سلام نگفت. آن گاه نامه اى به حر داد كه از ابن زياد بود و چنين نوشته بود:

«وقتى نامه من به تو رسيد و فرستاده ام بيامد، حسين را بدار در زمين باز بى حصار و آب. به فرستاده ام دستور داده ام با تو باشد و از تو جدا نشود تا خبر بيارد كه دستور مرا اجرا كرده اى، والسلام.»

گويد: وقتى حر نامه را بخواند، بدان ها گفت: «اين نامه امير عبيداللَّه بن زياد است كه به من دستور مى دهد شما را در همان جا كه نامه اش به من مى رسد، بدارم. اين فرستاده اوست كه گفته از من جدا نشود تا نظر وى اجرا شود.»

گويد: ابو الشعثا، يزيد بن زياد مهاجر كندى نهدى، به فرستاده عبيداللَّه زياد نگريست و رو به او كرد و گفت: «مالك بن نسير بدّى هستى؟»

گفت: «بله.»

گويد: وى نيز يكى از مردم كنده بود.

گويد: يزيدبن زياد بدو گفت: «مادرت عزادارت شود، به چه كار آمده اى؟»

گفت: «به كارى آمده ام كه اطاعت پيشوايم كرده ام و به بيعتم عمل كرده ام.»

ابو الشعثا گفت: «عصيان پروردگار كرده اى و اطاعت پيشواى خويش در كار هلاكت خويش، و ننگ و جهنم جسته اى كه خداى عز وجل گويد:

«وجَعَلْنا منهُم أئمّة يدعونَ إلى النّارِ ويوم القيامةِ لا يُنصرون».

يعنى: آن ها را پيشوايان كرديم كه به سوى جهنم بخوانند و روز رستاخيز يارى نبينند. پيشواى تو چنين است.»

گويد: حر جماعت را وادار كرد در همان جا فرود آيند، بى آب و آبادى.

گفتند: «بگذارمان در اين دهكده فرود آييم.»

مقصودشان نينوا بود.

گفت: «نه، به خدا قدرت اين كار ندارم. اين مرد را به مراقبت من فرستاده اند.»

گويد: زهير بن قين گفت: «اى پسر پيمبر خدا! جنگ با اينان، آسان تر از جنگ كسانى است كه پس از اين به مقابله با ما مى آيند به جان خودم. از پى اينان كه مى بينى، كسانى سوى ما آيند كه تاب مقابله آن ها نياريم.»

حسين گفت: «من كسى نيستم كه جنگ آغاز كنم.»

گفت: «پس سوى اين دهكده رويم و آن جا فرود آييم كه استوار است و بر كنار فرات. اگر نگذارندمان با آن ها مى جنگيم كه جنگ با آن ها آسان تر از جنگ كسانى است كه از پى آن ها مى رسند.»

حسين گفت: «اين چه دهكده اى است؟»

گفت: «عقر.»

حسين گفت: «خدايا! از عقر به تو پناه مى برم.»

آن گاه فرود آمد و اين به روز پنجشنبه، دوم محرم سال شصت و يكم بود.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2999- 3001

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 407، 408- 409/ عنه: الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 239- 240؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 103- 104

فلم يزل الحسين رضى الله عنه ⁽¹⁾واقفاً مقابلهم وكلّ واحد منهم آخذ ⁽²⁾بعنان فرسه. وإذا كتاب قد ورد من الكوفة، من عبيداللَّه ⁽³⁾بن زياد إلى الحرّ بن يزيد ⁽⁴⁾: أمّا بعد، يا أخي! إذا أتاك كتابي فجعجع بالحسين ولا تفارقه حتّى تأتيني به، فإنِّي أمرت رسولي أن لا يفارقك حتّى يأتيني بانفاذ أمري إليك- والسّلام.

قال: فلمّا قرأ الحرّ الكتاب بعث إلى ثقات أصحابه، فدعاهم، ثمّ قال: ويحكم، أورد عليَّ كتاب عبيداللَّه بن زياد يأمرني أن أقدم إلى الحسين ⁽⁵⁾بما يسوؤه، وواللَّه ⁽⁶⁾ما تطاوعني نفسي، ولا تجيبني إلى ذلك. فالتفت رجل من أصحاب الحسين ⁽⁷⁾يكنّى أبا الشّعثاء ⁽⁸⁾

الكنديّ، إلى رسول عبيداللَّه بن زياد، فقال له: فيما ذا جئت؟ ثكلتك امّك، فقال له:

أطعت إمامي، ووفيت ببيعتي، وجئت برسالة أميري. فقال له أبو الشّعثاء ⁽¹⁾: لقد عصيت ربّك، وأطعت إمامك، وأهلكت نفسك، واكتسبت عاراً، فبئس الإمام إمامك! قال اللَّه عزّ وجلّ: «وَجَعَلْناهُم أئِمّةً يَدْعُونَ إلى النّارِ ويوم القِيامَةِ لا يُنْصَرُون».

ابن أعثم، الفتوح، 5/ 136- 137

فلمّا أصبح، نزل فصلّى ⁽²⁾الغداة ⁽³⁾، ثمّ عجّل الرّكوب، فأخذ ⁽⁴⁾يتياسر بأصحابه ⁽⁵⁾يريد أن يفرِّقهم ⁽⁶⁾فيأتيه ⁽⁷⁾الحرّ بن يزيد فيردّه وأصحابه ⁽⁸⁾. ⁽⁹⁾فجعل إذا ردّهم نحو الكوفة ⁽¹⁰⁾ردّاً شديداً ⁽¹¹⁾امتنعوا عليه، فارتفعوا ^(12)(13)(14)فلم ⁽¹⁵⁾يزالوا يتياسرون ⁽¹⁶⁾كذلك حتّى انتهوا إلى نينوى ⁽¹⁷⁾المكان ⁽¹⁸⁾الّذي نزل به الحسين عليهما السلام ^(19)(20)، فإذا راكب على نجيبٍ

له ⁽¹⁾⁽²⁾عليه السّلاح ⁽³⁾متنكِّب قوساً ⁽⁴⁾مقبل من الكوفة، ⁽⁵⁾فوقفوا ⁽⁶⁾جميعاً ينتظرونه ⁽⁷⁾⁽⁸⁾.

فلمّا انتهى إليهم سلّم على الحرّ وأصحابه ⁽⁹⁾ولم يسلّم على الحسين وأصحابه ⁽¹⁰⁾، ⁽¹¹⁾ودفع إلى الحرّ كتاباً ⁽¹²⁾من عبيداللَّه بن زياد ^(13)(14)فإذا فيه ⁽¹⁵⁾: أمّا بعد، فجعجع بالحسين حين يبلغك ⁽¹⁶⁾كتابي ^(17)(18)ويقدم عليك رسولي ⁽¹⁹⁾، ولا تنزله إلّابالعراء ⁽²⁰⁾في غير حصن ⁽²¹⁾و ⁽²²⁾على غير ⁽²³⁾ماء ⁽²⁴⁾، فقد أمرتُ رسولي أن ⁽²⁵⁾يلزمك و ⁽²⁶⁾لا يفارقك حتّى يأتيني بإنفاذك أمري، والسّلام. ^(27)(28)(29)فلمّا قرأ الكتاب ⁽³⁰⁾قال لهم الحرّ ⁽³¹⁾: هذا كتاب الأمير عبيداللَّه يأمرني أن

أجعجع بكم في المكان الّذي يأتي ⁽¹⁾كتابه وهذا رسوله، وقد أمره أن لا يفارقني حتّى أنفذ ⁽²⁾أمره ⁽³⁾فيكم، ⁽⁴⁾فنظر ⁽⁵⁾يزيد بن المهاجر الكنديّ ⁽⁶⁾، وكان مع الحسين عليه السلام إلى رسول ابن زياد، فعرفه ⁽⁷⁾، فقال له يزيد ⁽⁸⁾: ثكلتك امّك، ماذا جئت فيه؟ قال: ⁽⁹⁾أطعت إمامي ووفيت ببيعتي، فقال له ⁽¹⁰⁾ابن المهاجر ⁽¹¹⁾: بل عصيت ربّك وأطعت إمامك في هلاك نفسك، وكسبت العار والنّار، وبئس الإمام إمامك، قال اللَّه تعالى: «وَجَعَلْناهُم أئِمّةً يَدعُونَ إلى النّارِ ويَومَ القِيامَةِ لا يُنْصَرُون»، فإمامك منهم ^(12)(13)(14)، ⁽¹⁵⁾وأخذهم الحرّ بالنّزول في ذلك المكان ⁽¹⁶⁾على غير ماء ولا في قرية ⁽¹⁷⁾، فقال له الحسين عليه السلام: دعنا ويحك ننزل ⁽¹⁸⁾في هذه القرية أو هذه، يعني نينوى ⁽¹⁹⁾أو الغاضريّة، ⁽²⁰⁾أو هذه، يعني شفّة ^(21)(22)(23)، قال: ⁽²⁴⁾

واللَّه ما ⁽¹⁾أستطيع ذلك، هذا رجل قد بعث ⁽²⁾إليَّ ⁽³⁾عيناً عليَّ ⁽⁴⁾، ⁽⁵⁾فقال ⁽⁶⁾زهير بن القين: إنِّي واللَّه ⁽⁷⁾⁽⁸⁾ما أراه ⁽⁹⁾يكون ⁽¹⁰⁾بعد ⁽¹¹⁾الّذي ترون إلّاأشدّ ممّا ترون ⁽¹²⁾يا ابن رسول اللَّه! إنّ قتال هؤلاء ⁽¹³⁾القوم ⁽¹⁴⁾السّاعة أهون علينا ^(15)(16)من قتال من يأتينا من بعدهم، ⁽¹⁷⁾فلعمري ليأتينا ⁽¹⁸⁾بعدهم ^(19)(20)ما لا ⁽²¹⁾قبل لنا بهم ⁽²²⁾به ⁽²³⁾؟ فقال الحسين عليه السلام: ما كنت لأبدأهم بالقتال ^(24)(25)ثمّ نزل ⁽²⁶⁾وذلك يوم الخميس، وهو اليوم الثّاني من المحرّم سنة إحدى وستّين ^(27)(28). ⁽²⁹⁾

چون نامه را خواند، حر به آن حضرت و يارانش گفت: «اين نامه امير، عبيداللَّه است كه به من دستور داده همان جا كه نامه رسيد، براى فرود آمدن به شما سخت بگيرم. اين نيز فرستاده اوست كه دستور داده از من جدا نشود تا دستورش را درباره شما انجام دهم.»

پس يزيد بن مهاجر كندى كه در ميان ياران حسين عليه السلام بود، به فرستاده ابن زياد نگاه كرده، او را شناخت، پس به او گفت: «مادرت به عزايت بنشيند، اين چه كار ناشايسته اى است كه به دنبال آن آمده اى؟»

گفت: «پيروى از امام خود نموده و به بيعت خود پايدارى كرده ام؟»

يزيدبن مهاجر به او گفت: «بلكه خداى خود را نافرمانى كرده و پيشواى (ناحق) خود را درباره نابودى خودت پيروى كرده و ننگ و آتش را براى خويشتن فراهم كرده اى و بد امام و پيشوايى است امام تو. خداى تعالى فرمايد: وگردانيديم ايشان را پيشوايانى كه مى خوانند بسوى آتش و روز قيامت يارى نمى شوند. (سوره قصص، آيه 41) و پيشواى تو از اين پيشوايان است!»

و حربن يزيد كار را سخت گرفت كه در همان مكانى كه نه آب بود و نه آبادى، پياده شوند. حسين عليه السلام فرمود: واى به حال تو! بگذار به اين ده يعنى نينوا و غاضربه يا آن ديگرى يعنى شفيه فرود آييم.»

گفت: «به خدا نمى توانم (زيرا) اين فرستاده مردى است كه براى ديده بانى نزد من آمده كه ببيند آيا من به دستور عبيداللَّه رفتار مى كنم يا نه و من ناچارم در برابر چشم او دستورش را انجام دهم.»

زهير بن قين گفت: «به خدا اى فرزند رسول خدا! من مى بينم كه كار پس از آن چه اكنون مى بينيد، سخت تر باشد. همانا جنگ با اين گروه در اين ساعت بر ما آسان تر است از جنگيدن كسانى كه پس از اين به نزد ما خواهند آمد؟ به جان خودم سوگند پس از اين لشكرى به سوى ما آيند كه ما برابرى آنان نتوانيم. پس اجازه فرما با اينان بجنگيم؟»

حسين عليه السلام فرمود: «من كسى نيستم كه آغاز جنگ ايشان كنم و من اين كار را شروع نخواهم كرد.»

پس آن حضرت فرود آمد و آن در روز پنجشنبه دوم محرم سال شصت و يك هجرى بود.

رسولى محلّاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 84- 86

المفيد، الإرشاد، 2/ 84- 86/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 380؛ البحراني، العوالم، 17/ 230- 231؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 253- 254؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 254- 255؛ القمّي، نفس المهموم،/ 203- 204؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 281- 282؛ الجواهري، مثير الأحزان،/ 44- 45؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 76- 77؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 200- 201؛ مثله الفتّال، روضة الواعظين،/ 155؛ الطّبرسي، إعلام الورى،/ 230- 231؛ الأمين، أعيان الشّيعة، 4/ 613

⁽¹⁾فلم يزل الحرّ موافقاً للحسين حتّى ⁽²⁾دنت صلاة الظّهر، فقال الحسين للحجّاج بن مسروق: أذِّن يرحمك اللَّه، وأقِم الصّلاة حتّى نصلِّي. فأذّن ⁽³⁾الحجّاج للظّهر ⁽⁴⁾، فلمّا فرغ ⁽⁵⁾صاح الحسين بالحرّ: ⁽⁶⁾يا ابن يزيد ⁽⁷⁾! أتريد أن تصلِّي بأصحابك وأنا أصلِّي بأصحابي؟ فقال الحرّ: ⁽⁸⁾لا، بل أنت تصلِّي ونحن نصلِّي بصلاتك يا أبا عبداللَّه، فقال للحجّاج أقم، فأقام ⁽⁹⁾، وتقدّم الحسين للصّلاة ⁽¹⁰⁾، فصلّى بالعسكرين جميعاً. فلمّا فرغ ⁽¹¹⁾وثب قائماً متّكئاً ⁽¹²⁾على قائم سيفه، ⁽¹³⁾وكان في إزار ورداء ونعلين ⁽¹⁴⁾، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثمّ قال: أ يّها النّاس! معذرة ⁽¹⁵⁾إليكم أقدمها إلى اللَّه وإلى ⁽¹⁶⁾مَنْ حضر من

المسلمين، إنِّي ⁽¹⁾لم آتكم، وفي رواية ⁽²⁾لم أقدم إلى بلدكم حتّى أتتني كتبكم، وقدمت عليَّ رسلكم أن أقدم إلينا فإنّه ليس علينا إمام، فلعلّ اللَّه أن يجمعنا بك على الهدى والحق ⁽³⁾، فإنّ كنتم على ذلك ⁽⁴⁾فقد جئتكم، فإن تعطوني ما أطمئِنّ إليه وأثق به من عهودكم ومواثيقكم، أدخل معكم ⁽⁵⁾إلى مصركم ⁽⁶⁾، وإن لم تفعلوا وكنتم ⁽⁷⁾لمقدمي كارهين ولقدومي عليكم باغضين ⁽⁸⁾، انصرفت عنكم ⁽⁹⁾إلى المكان الّذي ⁽¹⁰⁾منه جئت إليكم ⁽¹¹⁾.

فقال ⁽¹²⁾الحرّ: ⁽¹³⁾واللَّه إنّا ما ندري بهذه الكتب الّتي تقول.

فقال الحسين: يا عقبة بن سمعان، أخرج لي ⁽¹⁴⁾الخرجين، فأخرجهما ⁽¹⁵⁾وأتى بهما مملوئين من كتب أهل الكوفة ⁽¹⁶⁾، فنثر ⁽¹⁷⁾الكتب بين يديه.

فقال الحرّ: إنّا ⁽¹⁸⁾لسنا من هؤلاء.

⁽¹⁹⁾فبينا هم على تلك الحال ⁽²⁰⁾وإذا كتاب ⁽²¹⁾ورد من الكوفة من عبيداللَّه بن زياد إلى الحرّ ابن يزيد الرّياحيّ: أمّا بعد يا حرّ، فإذا أتاك كتابي هذا ⁽²²⁾، فجعجع بالحسين بن عليّ ولا تفارقه حتّى تأتيني به، فإنِّي قد أمرت رسولي أن يلزمك ⁽²³⁾ولا يفارقك حتّى تأتي ⁽²⁴⁾بإنفاذ أمري إليك، والسّلام.

فلمّا قرأ الحرّ الكتاب، بعث إلى ثقات ⁽¹⁾أصحابه، فدعاهم، ثمّ قال: ويحكم! إنّه ⁽²⁾قد ورد عليَّ كتاب ⁽³⁾عبيداللَّه بن ⁽⁴⁾زياد يأمرني أن أقدم على الحسين بما يسوءه ولا واللَّه ما تطاوعني نفسي ⁽⁵⁾ولا تجيبني إلى ذلك أبداً ⁽⁶⁾. فالتفت ⁽⁷⁾رجل من أصحاب الحسين ⁽⁸⁾يُكنّى ⁽⁹⁾أبا الشّعثاء الكنديّ إلى رسول ابن زياد، وقال له: فيم ⁽¹⁰⁾جئت، ثكلتكَ امّك؟ فقال ⁽¹¹⁾له الرّسول ⁽¹²⁾: أطعت إمامي ووفيت ببيعتي وجئت برسالة أميري.

فقال له أبو الشّعثاء! لعمري، لقد عصيت ربّك و ⁽¹³⁾إمامك وأهلكت نفسك ⁽¹⁴⁾واكتسبت واللَّه عاراً، وناراً ⁽¹⁵⁾، فبئس الإمام إمامك ⁽¹⁶⁾الّذي قال اللَّه فيه ⁽¹⁷⁾: «وَجَعَلْناهُم أئِمّةً يدعُونَ إلى النّارِ ويوم القِيامَةِ لا يُنْصَرُون» ⁽¹⁸⁾. ⁽¹⁹⁾

گفتند: «اين را كربلا مى گويند.»

چون امام مظلوم آن نام محنت انجام را شنيد، آب حسرت از ديده هاى مباركش فرو ريخت و فرمود: «اين موضع كرب و بلا و محل محنت و عناست و اين جاى ريختن خون شهيدان كربلاست.»

در اين حال از دور سواره اى پيدا شد كه به تعجيل به جانب ايشان مى تاخت. چون به نزديك رسيد، بر حضرت سلام نكرد و نزد حر رفت و بر او سلام كرد و نامه ابن زياد را به او داد. چون نامه را گشود، آن ملعون نوشته بود كه: «هر جا نامه من به تو برسد، حسين را فرود آور و او را در بيابانى فرود آر كه آب و آبادانى نباشد و كاررا بر او تنگ گردان و بايد كه پيك من خبر به من آرد كه تو اطاعت فرمان من كرده اى.»

چون حر نامه آن لعين را خواند، مضمون نامه را در ميان لشگر آن جناب ندا كرد. يزيد بن مهاجر پيك ابن زياد را شناخت و به او گفت: «مادرت به ماتم تو بنشيند! اين چه پيام است كه تو آورده اى؟»

آن ملعون گفت: «اطاعت امام خود كرده ام و وفا به بيعت خود نموده ام.»

ابن مهاجر گفت: «بلكه معصيت پروردگار خود كرده اى و عار دنيا و نار عقبا براى خود مهيا كرده اى و امام تو از آن امامان است كه حق تعالى در حق ايشان مى فرمايد كه: گردانيم ايشان را امامان كه مى خوانند مردم را به سوى آتش و در روز قيامت يارى كرده نمى شوند.»

پس حر در آن جا فرود آمد و حضرت فرمود: «بگذار كه در نينوا يا غاضريه يا محل ديگر كه آب و آبادانى داشته باشد، فرود آييم.»

حر گفت كه: «امير اين مرد را فرستاده و حكمى كرده است و مخالفت حكم او نمى توانم كرد.»

زهير بن قين گفت: «يابن رسول اللَّه! دستورى دهيد كه ما با ايشان مقاتله كنيم كه جنگ ما با ايشان آسان تر است از جنگ با لشگرهاى بى حد و احصا كه بعد از اين خواهند آمد.»

حضرت فرمود: «من مى خواهم حجت خدا را بر ايشان تمام كنم و ابتدا به قتال ايشان نمى كنم.»

پس به ضرورت در آن جا فرود آمدند و سرادق عصمت و جلالت را برى اهل بيت رسالت برپا كردند و به قول جمعى روز چهارشنبه يا پنجشنبه دوم ماه محرم سال شصت و يكم هجرت بود و به قول بعضى روز هشتم ماه محرم بود.

مجلسى، جلاء العيون،/ 640- 641

اين هنگام مردى را نگريستند كه شاكى السلاح بر شترى رهوار برآمده و كمانى از بر دوش افكنده و از طريق كوفه به تعجيل و تقريب زمين را در هم مى نوردد و زودا كه درمى رسد. هر دو لشگر به نظاره او درايستادند. چون فراز آمد، حسين عليه السلام را ناديده انگاشت و حر بن يزيد را سلام داد و تحيت فرستاد و مكتوب ابن زياد را كه بدين منوال نگاشته بود، به نزد او گذاشت:

«أمّا بعد، فجعجع بالحسين حين يبلغك كتابي هذا ويقدم عليك رسولي ولا تنزله إلّابالعراء في غير خُضر وعلى غير ماء، وقد أمرت رسولي أن يلزمك ولا يفارقك حتّى يأتيني بإنفاذ أمري، والسّلام».

در جمله مى گويد: «چون رسول من با تو رسيد و مكتوب مرا با تو رسانيد، كار را بر حسين سخت و صعب بگير و اورا مگذار فرود شود، جز در زمين بى آب و علف. فرستاده خود را فرموده ام كه از تو جدا نشود و نگران تو باشد. چون امر مرا به نفاذ رسانى، نيكو خدمتى تو را به من رساند.»

حر آن مكتوب را مطالعه نمود و بر حسين و اصحاب او نيز قرائت فرمود و گفت: «اينك عبيداللَّه بن زياد فرمان كرده است كه در مكانى كه مكتوب او را مطالعه نمودم، شما را فرود آورم.»

در ميان اصحاب حسين عليه السلام، يزيدبن مهاجر الكندى، فرستاده ابن زياد را بشناخت و روى بدو آورد و گفت: «مادر بر تو بگريد، چه نكوهيده رسالت بود كه تو بر ذمت نهادى؟»

گفت: «امام خويش را اطاعت كردم و در تقديم خدمت او تشييد 1 بيعت نمودم.»

فقال له ابن المهاجر: «بل عصيت ربّك وأطعت إمامك في هلاك نفسك وكسبت العار والنّار، وبئس الإمام إمامك. قال اللَّه: «وَجَعَلْناهُمْ أئِمّةً يَدْعُونَ إلى النّارِ وَيَوْمَ الْقِيمَةِ لَايُنْصَرُونَ» 2 فإمامك منهم».

ابن مهاجر گفت: «بلكه عصيان كردى پروردگار خود را و اطاعت كردى امام خود را در هلاك خود و در تقديم اين خدمت بهره تو در دنيا و در آخرت نار شد. چنان كه خداى فرمايد: امامان شما دعوت مى كنند شما را به آتش دوزخ و در قيامت شما را نصرت نتوانند كرد.»

جلوگيرى حر از حضرت حسين عليه السلام

بالجمله، حسين عليه السلام اصحاب خود را فرمان كرد تا كوچ دهند و ايشان به هر جانب كه خواستند، روان شد. سپاه حر در برابر آمدند و حايل و حاجز گشتند و گفتند: «الّا آن كه در اين زمين بى آب و علف فرود آييد.»

فقال له الحسين: «دعنا ويحك ننزل هذه القرية أو هذه يعني نينوى والغاضرية أو هذه يعني شفِيّة».

فرمود: «اى حر! دست بازدار تا در يكى از اين قرا فرود آييم.»

عرض كرد: «لا واللَّه از قدرت با زوى من بيرون است، چه اينك فرستاده ابن زياد مرا نگران است تا در امتثال امر او چه كنم.»

زهير بن القين در خشم شد و عرض كرد: «يابن رسول اللَّه! سوگند با خداى آن چه از اين پس بر ما درآيد، اشد بر اين است كه امروز مى نگريم. صواب آن است كه هم در اين ساعت با ايشان مقاتلت آغازيم. قسم به جان من كه از اين پس لشگرى در جنگ ما انجمن شود كه مقاتلت ايشان را برنتابيم.»

حسين عليه السلام فرمود: «من ابتدا به مقاتلت ايشان نمى كنم تا بر اين جماعت حجت تمام شود.»

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 164- 166

الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 231- 232/ مثله محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 245- 246

(قال) أبو مخنف: لمّا كاتب الحرّ ابن زياد في أمر الحسين عليه السلام، وجعل يسايره، جاء إلى الحرّ رسول ابن زياد مالك بن النّسر البدّيّ، ثمّ الكنديّ، فجاء به الحرّ وبكتابه إلى الحسين عليه السلام، كما يذكر في ترجمة الحرّ، وكما قصصناه. فعن مالك ليزيد هذا، فقال يزيد:

أمالك بن النّسر أنت؟ قال: نعم، فقال له: ثكلتك امّك! ماذا جئت به؟ قال: وما جئت به؟ أطعت إمامي، ووفيت ببيعتي. فقال له أبو الشّعثاء: عصيت ربّك، وأطعت إمامك، في هلاك نفسك؛ وكسبت العار والنّار؛ ألم تسمع قوله تعالى: «وَجَعَلْناهُم أئِمّةً يَدعُونَ إلى النّارِ ويومَ القِيامةِ لا يُنْصَرُون»، فهرأ مالك.

(ضبط الغريب): ممّا وقع في هذه التّرجمة (هرأ) الرّجل بكلامه، أكثر الخنا والخطأ به، فمعنى العبارة: أجابه مالك بجواب غير لائق لخطأئه، وخناه. وربّما صحّفت الكلمة بهزا، فمعناها: أجابه مالك بكلام فيه سخريّة. ⁽¹⁾

«اما بعد، چون نامه من به تو رسيد و فرستاده ام نزد تو آمد، به حسين سخت بگير و او را در يك زمين عريان بازداشت كن كه نه قلعه اى داشته باشد و نه آبى. به فرستاده ام دستور دادم با تو باشد و از تو جدا نشود تا به من خبر رساند كه دستور مرا اجرا كردى، والسلام.»

حر چون نامه را خواند، به آن ها گفت: «اين نامه امير عبيداللَّه است و به من دستور داده كه هر جا نامه اش به من رسيد، شما را بازداشت كنم و اين هم فرستاده اوست كه مأمور بازرسى است براى اجراى دستور او (ط).»

يزيد بن مهاجر ابو الشعثاى كندى نهدى نگاهى به فرستاده ابن زياد كرد و گفت: «تو مالك بن نسير بدّى هستى؟»

گفت: «آرى.» او يكى از مردم كنده بود.

گفت: «مادرت بر تو بگريد، چه دستورى آوردى؟!!»

گفت: «چه آوردم؟ از امام خود فرمان بردم و به بيعت خود وفا كردم.»

ابو الشعثا گفت: «پروردگار خود را نافرمانى كنى و امام خود را فرمان برى كه خود را هلاك كنى و ننگ و دوزخ به دست آرى؟ چه بد امامى دارى. خداى عز وجل (در سوره قصص 41) فرمايد: بعضى از آن ها را امامانى نموديم كه به دوزخ دعوت كنند و روز قيامت پيروز نشوند. امام تو از آن هاست.»

حر آن ها را واداشت در همان جا كه نه دهى بود و نه آبى منزل كنند. حسين فرمود: «واى بر تو! بگذار در اين ده نينوا يا غاضريه يا در اين ده شفيه منزل كنيم.»

گفت: «به خدا نمى توانم چنين رخصتى بدهم، اين مرد بازرس من است.»

زهير بن قين عرض كرد: «يابن رسول اللَّه! آن چه پس از اين باشد، بدتر از اين است كه مى بينيم و جنگ با اين عده حاضر براى ما آسان تر است از جنگ با آن ها كه بعد از اين آيند. به جان خودم پس از اين آن قدر لشگر آيد كه تاب آن ها را نداريم.»

حسين عليه السلام فرمود: «من به آن ها حمله نمى كنم.»

و در همان جا منزل كرد و روز پنجشنبه دوم محرم سال شصت و يك بود.

سيد گويد: حسين ايستاد در ميان يارانش حمد و ثناى خدا كرد و به جدش صلوات فرستاد و فرمود: «پيشامدى كرده كه مى بينيد.»

و خطبه اى را كه در موقع بر خورد به حر ذكر كرديم، نقل كرده است.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 90

السّماوي، إبصار العين،/ 102

قال الطّبريّ: لمّا جاء مالك بن النّسير البدّيّ من قِبَل عبيداللَّه إلى الحرّ ليجعجع بالحسين عليه السلام، قال له أبو الشّعثاء الكنديّ من أصحاب الحسين: ثكلتك امّك، ماذا جئت فيه؟ قال: وما جئت فيه، أطعت إمامي ووفيت بيعتي.

التّستري، الأربعون حديثاً،/ 63

وأشاعوا بالكوفة فعله وظهر فسقه ومداومته شرب الخمر، فهجم عليه جماعة من المسجد، منهم أبوزينب بن عوف الأزديّ، وجندب بن زهير الأزديّ وغيرهما، فوجدوه سكران مضطجعاً على سريره لا يعقل، فأيقظوه من رقدته، فلم يستيقظ، ثمّ تقايا عليهم ما شرب من الخمر، فانتزعوا خاتمه من يده وخرجوا من فورهم إلى المدينة، فأتوا عثمان ابن عفّان، فشهدوا عنده على الوليد أ نّه شرب الخمر، فقال عثمان: وما يدريكما أ نّه شرب خمراً؟ قالا: هي الخمر الّتي كنّا نشربها في الجاهليّة، وأخرجا خاتمه، فدفعاه إليه، فدرأ في صدورهما، وقال: تنحّيا عنِّي. فخرجا وأتيا عليّ بن أبي طالب وأخبراه بالقصّة، فأتى عثمان وهو يقول: «دفعت الشّهود وأبطلت الحدود»، فقال له عثمان: فما ترى؟ قال:

أرى أن تبعث إلى صاحبك، فإن أقاما الشّهادة عليه في وجهه ولم يدلِ بحجّة أقمت عليه الحدّ. فلمّا حضر الوليد دعاهما عثمان، فأقاما الشّهادة عليه ولم يدلِ بحجّة، فألقى عثمان السّوط إلى عليّ، فقال عليّ لابنه الحسن: قم يا بنيّ، فأقم عليه ما أوجب اللَّه عليه.

فقال: يكفيه بعض ما ترى. فلمّا نظر إلى امتناع الجماعة عن إقامة الحدّ توقّياً لغضب عثمان لقرابته منه، أخذ عليّ السّوط ودنا منه، فلمّا أقبل نحوه سبّه الوليد، وقال: يا صاحب مكس. فقال عقيل بن أبي طالب- وكان ممّن حضر-: إنّك لتتكلّم يا ابن أبي معيط كأ نّك لاتدري مَنْ أنت وأنت علج من أهل صفوريّة (وهي قرية بين عكا واللّجون من أعمال الأردن من بلاد طبرية كان ذكر أنّ أباه كان يهوديّاً منها)، فأقبل الوليد يروغ من عليّ، فاجتذبه، فضرب به الأرض وعلاه بالسّوط، فقال عثمان: ليس لك أن تفعل به هذا. قال: بلى وشرّ من هذا إذا فسق ومنع حقّ اللَّه تعالى أن يؤخذ منه- إلى آخره.

قلت: ويل لهم ولأئمّتهم، أولئك الّذين اشتروا الضّلالة بالهدى، فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين، صدقوا إنّ هؤلاء أئمّة إلّاأ نّهم أئمّة وصفهم اللَّه تعالى بقوله: «وَجَعَلْناهُم أئِمّةً يَدْعُونَ إلى النّار» كما قال يزيد بن زياد الكنديّ من أصحاب الحسين عليه السلام لمالك ابن النّسير البدّيّ رسول عبيداللَّه بن زياد إلى الحرّ لمّا قال مالك بأ نّه أطاع إمامه ذلك.

التّستري، الأربعون حديثاً،/ 140- 141

وقد ذكرنا كلامه مع رسول ابن زياد إلى الحرّ ومقتله في نفس المهموم. ⁽¹⁾

كمره اى، ترجمه نفثة المصدور،/ 336

القمّي، نفثة المصدور،/ 645

استشهاده

وبَرَكَ أبو الشّعثاء يزيد بن زياد بن المهاصر بن النّعمان الكنديّ بين يدي الحسين، فرمى ثمانية أسهم، أصاب منها بخمسة قتلت خمسة نفر، وقال:

أنا يزيد وأبي المهاصر *** أشجع من ليث بغيل خادر

يا ربّ إنِّي للحسين ناصر *** ولابن سعد رافض مهاجر

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 405، أنساب الأشراف، 3/ 197

قال أبو مخنف: حدّثني فُضَيل بن خُديج الكنديّ أنّ يزيد بن زياد؛ وهو أبو الشّعثاء الكنديّ من بني بَهْدَلة جثا على ركبتيه بين يدي الحسين عليه السلام، فرمى ⁽¹⁾بمائة سهم، ما سقط منها ⁽²⁾خمسة أسهم، ⁽³⁾وكان رامياً ⁽⁴⁾، فكان كلّما رمي، قال: أنا ابن بهدلة، فرسان العرجلة ⁽⁵⁾⁽⁶⁾ويقول حسين ⁽⁷⁾⁽⁸⁾: اللَّهمّ سدّد رميته، واجعل ثوابه الجنّة؛ فلمّا ⁽⁹⁾رمى بها، قام، فقال: ما سقط منها إلّاخمسة أسهم ⁽¹⁰⁾، ولقد تبيّن لي أنِّي قد قتلتُ خمسة نفر، ⁽¹¹⁾وكان في أوّل مَنْ قُتل، وكان رجزُه يومئذ ⁽¹²⁾:

أنا يزيدُ وأبي مُهاصر *** ⁽¹³⁾أشجعُ من ⁽¹⁴⁾ليث بغيلٍ خادر ⁽¹⁵⁾

يا ربّ إنِّي للحسين ناصر *** ولابن سعد تاركٌ وهاجر ^(16)(17)

گويد: و حسين مى گفت: «خدايا! تير وى را به هدف برسان و پاداش وى را بهشت كن.»

گويد: و چون يكصد تير را بينداخت، برخاست و گفت: «جز پنج تير به زمين نيفتاد و معلومم شد كه پنج كس را كشته ام.»

گويد: وى جزو نخستين كسانى بود كه كشته شدند.

گويد: وى آن روز رجزى مى خواند به اين مضمون:

«منم يزيد كه پدرم مهاصر بود

دليرتر از شير بيشه

خدايا! من ياور حسينم

و از ابن سعد دورى گرفته ام.»

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3051

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 445/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 283؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 395- 396

وبرز من بعده [مالك بن أنس الكاهليّ] زياد بن مهاصر (مهاجر ⁽¹⁾) الكنديّ، فحمل عليهم وأنشأ يقول:

[أنا زياد وأبي مهاصر] ⁽²⁾*** أشجع من ليث ⁽³⁾العرين (العزيز ⁽⁴⁾) الخادر ⁽⁵⁾

يا ربّ إنِّي للحسين ناصر *** ولابن سعد تارك مهاجر

فقتل منهم تسعة، ثمّ قُتل رضى الله عنه. ⁽⁶⁾

«منم زياد و پدرم مهاجر *** از شير بيشه اشجعم اى كافر

پروردگارا مر حسين را ناصر *** وز ابن سعد تارك و مهاجر»

نه كس كشت و كشته شد رضى الله عنه.

كمره اى، ترجمه امالى،/ 161

الصّدوق، الأمالي،/ 161/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 320؛ البحراني، العوالم، 17/ 170؛ مثله الفتّال، روضة الواعظين،/ 161

(ثمّ) رماهم يزيد بن زياد، أبو الشّعثاء، بمائة سهم، ما أخطأ منها بخمسة أسهم، وكان كلّما رمى قال الحسين: اللَّهمّ سدّد رميته، واجعل ثوابه الجنّة. فحملوا عليه فقتلوه.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 25

وجثا أبو الشّعثاء الكنديّ- وهو يزيد بن أبي زياد- بين يدي الحسين، فرمى بمائة سهم ما سقط منها خمسة أسهم، وكلّما رمى يقول له الحسين: اللَّهمّ سدّد رميته، واجعل ثوابه الجنّة، [...] فقاتل بين يديه، وكان أوّل من قُتل.

ابن الأثير، الكامل، 3/ 293

وخرج يزيد بن المهاجر، فقتل خمسة من أصحاب عمر بالنّشاب، وصار مع الحسين وهو يقول:

أنا يزيد وأبي المهاجر *** كأنّني ليث بِغيل خادز

يا ربّ إنّي للحسين ناصر *** ولابن سعد تارك وهاجر

ابن نما، مثير الأحزان،/ 32/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 30- 31؛ البحراني، العوالم، 17/ 274؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 311؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 298

وجاء أبو الشّعثاء يزيد بن أبي زياد الكنديّ، وكان رامياً، فجثا على ركبتيه بين يدي الحسين، فرمى بمائة سهم، ما سقط منها خمسة أسهم.

النّويري، نهاية الإرب، 20/ 455

قال أبو مخنف: وحدّثني فضيل بن خديج الكنديّ أنّ يزيد بن زياد، وكان رامياً، وهو أبو الشّعثاء الكنانيّ من بني بهدلة. جثا على ركبتيه بين يدي الحسين، فرمى بمائة سهم ما سقط منها على الأرض خمسة أسهم، فلمّا فرغ من الرّمي، قال: قد تبيّن لي أ نّي قتلت خمسة نفر:

أنا يزيد وأنا المهاجر *** أشجع من ليث قوي حادر

يا ربّ إنِّي للحسين ناصر *** ولابن سعد تارك وهاجر ⁽¹⁾

و آخر الامر مخالفان غلبه كرده او را كشتند.

ميرخواند، روضة الصفا، 3/ 160

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 185- 186

قال: ثمّ [بعد غلام تركيّ للحسين عليه السلام] رماهم يزيد بن زياد أبو الشّعثاء بثمانية أسهم، ما أخطأ منها بخمسة أسهم، وكان كلّما رمى قال الحسين عليه السلام: اللَّهمّ سدّد رميته، واجعل ثوابه الجنّة، فحملوا عليه، فقتلوه. ⁽¹⁾

مجلسى، جلاء العيون،/ 673

بعد از او [مالك بن انس الكاهلى] زياد بن مهاجر كندى بر آن طاغيان حمله آورد و نه نفر ايشان را به قتل رسانيد، و خود را به رياض جنان كشيد.

مجلسى، جلاء العيون،/ 667

از پس او [غلام تركى] يزيد بن زياد بن شعثا، به ميدان مبارزت آمد. و او را هشت چوبه تير در كنانه 1 بود. اين جمله را به سوى اعدا گشاد داد. پنج چوبه تير از سهام او خطا نكرد و پنج تن را به خاك افكند. و در هر تير كه از كمان مى گشاد، حسين عليه السلام مى فرمود: «اللَّهمّ! سدّد رميته واجعل ثوابه الجنّة.»

يعنى: «اى پروردگار! تير او را بر نشان بنشان و پاداش كردار او را بهشت جاودان بگردان.»

بالجمله، كوفيان او را در پره افكندند و از هر جانب او را زخمى و ضربتى زدند تا مقتول گشت.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 306- 307

آن گاه يزيد بن مهاجر كه ابوالشعثاء كنيت داشت از مردم بنى بهدله از طايفه كنده، به ميدان آمد و اين رجز گفت:

«أنا يزيد وأبي المهاصر *** كأنّني ليث بغيل خادر

يا ربّ إنِّي للحسين ناصر *** ولابن سعد تارك وهاجر» 1

او نيز قتال داد و پنج تن را با پيكان تير به بئس المصير 2 فرستاد. آن گاه كوفيان بر او تاختند و او را به ديگر شهدا ملحق ساختند.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 307- 308

نخستين، زياد مصاهر الكندى است. عبداللَّه بن محمد رضا الحسينى در جلد دويم جلاء العيون از مؤلفات خود مى نويسد كه: بعد از مالك بن انس، زياد مصاهر الكندى بر لشگر ابن سعد حمله كرد و نه تن از آن گروه را با تيغ بگذرانيد، آن گاه مقتول گشت.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 309

از پس او رحمة اللَّه عليه [مالك بن انس]، زياد بن مهاصر الكندى روى به ميدان كرد، بر آن گروه حمله گران بيفكند و اين ارجوزه بخواند:

«أنا زياد وأبي مهاص *** ر أشجع من ليث العرين الخادر

يا ربّ إنّي للحسين ناصر *** ولابن سعد تارك مهاجر» 1

پس از آن گروه نابه كار، نه تن به بئس القرار 2 رهسپار ساخت، و خود عليه الرحمه از شربت شهادت كامكار، و در جنان جاويد برخوردار گشت.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 116- 117

و به قتل رسيدن پنج تن از آنان، به تير يزيد بن زياد.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 3/ 372

و به قتل رسيدن نه تن از آن جماعت خبيث، به دست زياد مصاهر كندى.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 3/ 372

محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 300/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 30؛ البحراني، والعوالم، 17/ 273؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 310؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 298

(وروى) أبو مخنف: أنّ أبا الشّعثاء قاتل فارساً، فلمّا ⁽¹⁾عقرت فرسه، جثا على ركبتيه بين يدي الحسين عليه السلام، فرمى بمائة سهم، ما سقط منها ⁽²⁾خمسة ⁽³⁾وكان رامياً، وكان كلّما رمى قال:

أنا ابن بهدلة *** فرسان العرجلة

فيقول الحسين عليه السلام: اللَّهمّ سدّد رميته، واجعل ثوابه الجنّة؛ ⁽⁴⁾فلمّا نفدت سهامه، قام فقال: ما سقط منها إلّاخمسة ⁽⁵⁾، ثمّ حمل على القوم بسيفه، وقال:

أنا يزيد وأبي مهاصر *** كأنّني ليث بغيل خادر

يا ربّ إنِّي للحسين ناصر *** ولابن سعد تارك وهاجر

فلم يزل يقاتل حتّى قُتل، رضوان اللَّه عليه.

(العرجلة): القطعة من الخيل، وجماعة المشاة.

السّماوي، إبصار العين،/ 102/ مثله: الميانجي، العيون العبرى،/ 137

وقال أبو مخنف: حدّثني فضيل بن خديج الكنديّ أنّ يزيد بن زياد [...]، فقاتل بين يديه فارساً وهو يرتجز ويقول:

أنا يزيد وأبي مهاصر *** أشجع من ليث بغيل خادر

يا ربّ إنِّي للحسين ناصر *** ولابن سعد تارك وهاجر

وهو يقاتلهم حتّى عقرت فرسه، ثمّ جثا على ركبتيه بين يدي الحسين عليه السلام، فرمى بمائة سهم ما سقط منها إلّاخمسة أسهم، وكان رامياً، فكان كلّما رمى، قال:

أنا ابن بهدلة *** فرسان العرجلة

فكان يدعو له الحسين عليه السلام ويقول: اللَّهمّ سدّد رميه واجعل ثوابه الجنّة. فلمّا رمى ونفدت سهامه، قام، فقال: ما سقط منها إلّاخمسة، ثمّ حمل على القوم يضربهم بسيفه حتّى قتل من القوم ثمانية عشر رجلًا سوى من جرح، ثمّ رجع إلى الحسين عليه السلام، فقال:

أوفيت يا ابن رسول اللَّه؟ قال: نعم، أنت أمامي في الجنّة، فلم يزل يقاتل ⁽¹⁾وهو يرتجزبالشّعر المتقدّم حتّى قُتل، رضوان اللَّه عليه ⁽²⁾.

وفي العوالم قال: ثمّ رماهم يزيد بن زياد بن مهاصر الكنديّ أبو الشّعثاء بمائة سهم ما أخطأ منها إلّاخمسة أسهم، وكان كلّما رمى يدعو له الحسين عليه السلام ويقول: اللَّهمّ سدّد رميه واجعل ثوابه الجنّة، فحملوا عليه من كلّ جانب وقتلوه.

وقال الصّدوق وابن طاوس: وبرز إليهم يزيد بن مهاصر الكنديّ وهو يرتجز بالشّعر المتقدّم، فقتل منهم تسعة عشر رجلًا، ثمّ قُتل في حومة الحرب، رضوان اللَّه عليه. ⁽³⁾

و حسين مى فرمود: «بارخدايا! تير زدنش را محكم كن و ثوابش را بهشت بده.»

چون همه تيرها را انداخت، برخاست و گفت: «از آن ها پنج تير فرو افتاد و آن چه فهميدم پنج تن را كشتم.»

و او جزو دسته اول كشته شد و در آن روز اين رجز را مى سرود:

«منم يزيد و پدرم مهاصر *** اشجعم از شير بيشه حاضر

بر طاغيان نيزه زنم چه ماهر *** پروردگارا مر حسين را ناصر

از ابن سعدم تارك و مهاجر *** در دست من شمشير تيز دلدر»

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 129

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 240/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 104

وكان رامياً، فجثا على ركبتيه بين يدي الحسين ورمى بمائة سهم، والحسين يقول:

اللَّهمّ سدّد رميته، واجعل ثوابه الجنّة. فلمّا نفدت سهامه، قام وهو يقول: لقد تبيّن لي أنِّي قتلت منهم خمسة.

ثمّ حمل على القوم، فقتل تسعة نفر، وقُتل.

المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 300

رثاؤه

وفيه يقول الكميت الأسديّ:

ومال أبو الشّعثاء أشعث داميا *** وأنّ أبا حجل قتيل مجحل

السّماوي، إبصار العين،/ 103

ذكره في زيارة النّاحية المقدّسة

السّلام على يزيد بن ⁽¹⁾زياد بن ⁽²⁾المهاصر ⁽³⁾الكنديّ. ⁽⁴⁾

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 146

ابن طاوس، الإقبال (ط حجري)،/ 577 (ط قم) 3/ 79، مصباح الزّائر،/ 284/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 273، 45/ 72؛ البحراني، العوالم، 17/ 339؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 304؛ سپهر، ناسخ التّواريخ سيّد الشّهداء عليه السلام، 3/ 24؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 239؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 413؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 321؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 103

301/ 365- يزيد بن مظاهر الأسدي

ميزاته العائليّة واستشهاده

وبرز من بعده [زهير بن القين] يزيد بن مظاهر الأسديّ، وهو يقول:

أنا يزيد وأبي مظاهر *** أشجع من ليث الشّرى مبادر

والطّعن عندي للطّغاة حاضر *** يا ربّ إنّي للحسين ناصر

ولابن هند تارك وهاجر *** وفي يميني صارم وباتر

ثمّ حمل على القوم، ولم يزل يقاتل حتّى قتل خمسين فارساً، ثمّ قتلوه رضوان اللَّه عليه.

مقتل أبي مخنف (المشهور)،/ 68- 69

وعن مقتل أبي مخنف، ننقل: يزيد بن مظاهر برز إلى الميدان وهو يرتجز ويقول:

أنا يزيد وأنا ابن مظاهر *** أشجع من ليث الثّرى مبادر

والطّعن عندي للطّغاة حاضر *** يا ربّ إنِّي للحسين ناصر

ولابن هند تارك وهاجر *** وفي يميني صارم وباتر

وحمل على القوم كحملة الأسد حتّى قتل منهم خمسين رجلًا، حتّى أحاطوه من كلّ جانب وقتلوه، رضوان اللَّه عليه.

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 215

ذكر الإمام عليه السلام في مَنْ ناداهم: يزيد بن مظاهر عند نزوله إلى ساحة القتال

قال: ثمّ توجّه نحو القوم ⁽¹⁾وقال: ويلكم! على مَ تقاتلوني، على حقّ تركته، أم على سنّة غيّرتها، أم على شريعة بدّلتها؟ فقالوا: بل نقاتلك بغضاً منّا لأبيك وما فعل بأشياخنا يوم بدر وحُنين، فلمّا سمع كلامهم بكى ⁽²⁾وجعل ⁽³⁾ينظر يميناً وشمالًا، فلم ير أحداً من أنصاره ⁽⁴⁾إلّامَنْ صافح التّراب جبينه، ومن قطع الحمام أنينه ⁽⁵⁾، فنادى عليه السلام: يا مسلم بن عقيل، ويا هاني بن عروة، ويا حبيب بن مظاهر، ويا زهير بن القين، ⁽⁶⁾ويا يزيد بن مظاهر، ويا فلان ويا فلان ⁽⁷⁾، يا أبطال الصّفا، ويا فرسان الهيجا! ما لي اناديكم فلا تجيبون ⁽⁸⁾، وأدعوكم فلا تسمعون ⁽⁹⁾، أنتم نيام، أرجوكم تنتبهون، أم حالت مودّتكم عن إمامكم فلا تنصروه؟ هذه نساء الرّسول لفقدكم قد علاهنّ النّحول، فقوموا عن نومتكم أ يّها الكرام، وادفعوا عن حرم الرّسول الطّغاة اللّئام، ولكن صرعكم واللَّه ريب المنون، وغدر بكم الدّهر الخؤون، وإلّا لما كنتم عن نصرتي تقصّرون، ولا عن دعوتي تحتجبون، فها نحن عليكم مفتجعون، وبكم لاحقون، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون. ⁽¹⁰⁾ثمّ أنشأ يقول:

قوم إذا نودوا لدفع ملمّة *** والخيل بين مدعّس ومكردس

لبسوا القلوب على الدّروع وأقبلوا *** يتهافتون على ذهاب الأنفس

نصروا الحسين فيا لهم من فتية *** عافوا الحياة وألبسوا من سندس ⁽¹¹⁾

«يا مسلم بن عقيل! ويا هاني بن عروة! ويا حبيب بن مظاهر! ويا زهير بن القين! ويا يزيد بن مظاهر! ويا يحيى بن كثير! ويا هلال بن نافع! ويا إبراهيم بن الحصين! ويا عمير بن المطاع! ويا أسد الكلبيّ! ويا عبداللَّه بن عقيل! ويا مسلم بن عوسجة! ويا داود بن الطّرمّاح! ويا حرّ الرّياحيّ! ويا عليّ بن الحسين! ويا أبطال الصّفا! ويا فرسان الهيجاء! مالي أناديكم فلا تجيبوني؟ وأدعوكم فلا تسمعوني؟ أنتم نيام، أرجوكم تنتبهون، أم حالت مودّتكم عن إمامكم فلا تنصرونه؟ فهذه نساء الرّسول صلى الله عليه و آله لفقدكم قد علاهنّ النّحول، فقوموا من نومتكم، أيّها الكرام! وادفعوا عن حرم الرّسول الطّغاة اللّئام، ولكن صرعكم واللَّه ريب المنون، وغدر بكم الدّهر الخؤون، وإلّا لما كنتم عن دعوتي تقصرون، ولا عن نصرتي تحتجبون، فها نحن عليكم مفتجعون، وبكم لاحقون، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.» از آن پس كه شهدا را يك يك به نام بخواند، فرمود: «اى شجعان روز دار و بُرد! و اى فرسان تنگناى نبرد! چه افتاد مرا كه مى خوانم شما را و پاسخ نمى گوييد، و دعوت مى كنم و اجابت نمى فرماييد؟ ارجو 1 كه از اين خواب انگيخته شويد. آيا مودت شما از امام شما بگشت كه نصرت اورا دست بازداشتيد؟ اينك زنان رسول خدايند كه بى نصرت شما اسير رنج و عنايند. هم اكنون برخيزيد و اين طغات لئام 2 را از حرم او دفع دهيد. همانا مرگ بر شما دست يافت و بخت از شما به نحوست دهر روى برتافت؛ وگرنه شما در اجابت دعوت من كندى نكرديد و از نصرت من باز ننشستيد. هم اكنون ما از براى شما آزرده و غمنده ايم و از قفاى شما آينده و گراينده ايم.» و اين اشعار قرائت فرمود:

«قوم إذا نودوا لدفع ملمّة *** والقوم بين مدعّس ومكردس 3

لبسوا القلوب على الدّروع وأقبلوا *** يتهافتون على ذهاب الأنفس

نصروا الحسين فيا لها من فتية *** عافوا الحياة وألبسوا من سندس

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 377- 378

مقتل أبي مخنف (المشهور)،/ 84- 85/ عنه: المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 19- 20؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 180

302/ 366- يزيد بن مغفّل الجعفيّ المذحجي

ميزاته العائليّة

(يزيد) بن مغفّل بن عوف بن عمير بن كليب العامريّ، تقدّم نسبه في ترجمة أخيه زهير، ولهما إدراك، واستشهدا جميعاً بالقادسيّة. ذكر ذلك ابن الكلبيّ، وذكر المرزبانيّ في معجم الشّعراء يزيد بن مغفّل الكوفيّ، أنشد له قوله وهو يقاتل مع الحسين بن عليّ.

فإمّا أن يكون اثنين أو أحد القولين، في مكان قتله خطأ.

ابن حجر، الإصابة، 3/ 637 رقم 9417

(القسم الثّالث) (زهير) بن المغفّل بن عوف بن عمير بن كلب بن ذُهَل بن يسار بن والبة بن الدّئل ابن سعد مناة بن عامر، له إدراك، وشهد القادسيّة في عهد عمر، فاستشهد بها، ذكره ابن الكلبيّ. ⁽¹⁾

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 314

ابن حجر، الإصابة، 1/ 562 رقم 2984

ومع الحسين عليه السلام يومئذ الحجّاج بن مسروق وزيد بن مغفّل الجعفيّان.

ابن حاتم الشّامي، الدّرّ النّظيم،/ 549

وُلد عبداللَّه بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبداللَّه بن مالك بن نصر بن الأزد [بن الغوث بن نَبْت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يَشْجب بن يعرب بن قحطان، من وُلد سام بن نوح أو هود عليهما السلام]: عمرو وهو غامد. فوُلد غامد: سعد مناة وظَبْيان، بطن. فولدُ سعد مناة: الدّول وثعلبة بطن، ووُلد الدّول بن سعد مناة: ثعلبة بطن، ومازن بطن، كثير بطن ووالبة بطن. منهم: عبدالرّحمان بن مخنف بن سليمان بن الحارث بن عوف ابن ثعلبة بن عامر بن ذُهَل بن مازن بن ذُبيان بن ثعلبة بن الدّول بن سعد مناة بن غامد،

وهم بيت الأزد بالكوفة. وعَمارة بن الصَّقْعب وعبداللَّه قُتلا يوم الجمل، ومنهم أبو ظَبْيان الأعرج وهو عبد شمس بن الحارث بن كثير بن جشم بن سبيع بن مالك بن ذُهَل بن مازن بن ذُبيان بن ثعلبة بن الدّول بن سعد مناة بن غامد، وفد على رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) وهو صاحب راية قومه يوم القادسيّة، وابنه طارق وكان من الأشراف، وابن أخيه جُنْدَب بن زهير بن الحارث بن كثير، كان على الرّجّالة يوم صفّين مع عليّ، وبها قُتل وأبو زينب زُهير بن عوف بن الحارث بن كثير الّذي شهد على الوليد بن عُتبة بشرب الخمر، قُتل يوم صفّين [...]، وسفيان بن عوف بن المغفّل بن عوف بن عمير بن كلب بن ذُهَل بن سيّار بن والبة بن الدُّول بن سعد مناة بن غامد صاحب الصّرائف إلى أرض الرّوم، وقيس وزهير ويزيد والحَكَم بنو المغفّل أعمام سفيان المذكور، وقُتل قيس وزهير يوم القادسيّة، وقُتل يزيد والحَكَم يوم النّخيلة وجندب بن كعب بن عبداللَّه بن جرء بن عامر بن مالك ابن ذُهَل بن ثعلبة بن ظَبيان بن غامد الّذي تُلقِّبه الشّيعة بجندب الخير، وينسبون إليه أ نّه قتل السّاحر بين يَدي الوليد بن عُقْبة.

ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 377- 379

الصورة

الصورة

يزيد بن مغفّل بن جعف ⁽¹⁾بن سعد العشيرة ⁽²⁾المذحجيّ الجعفيّ.

⁽³⁾(ضبط الغريب): ممّا وقع في هذه التّرجمة (جعف) بضمّ الجيم، وسكون العين المهملة، ثمّ الفاء، بطن من سعد العشيرة. (مغفّل) بوزن مكرّم، بالغين والفاء المعجمتين، ثمّ اللّام. ⁽⁴⁾

السّماوي، إبصار العين،/ 91/ مثله الميانجي، العيون العبرى،/ 146

أقول: قال العسقلاني في الإصابة: هو يزيد بن مغفّل بن عوف بن عمير بن كلب بن ذهل بن سيّار بن لبة بن الدّئل بن سعد بن مناة بن عامر بن جعف بن سعد العشيرة المذحجيّ الجعفيّ.

توضيح: ضبط ما وقع في هذه التّرجمة جُعف بضمّ الجيم وسكون العين المهملة، ثمّ الفاء: بطن من سعد العشيرة، والنّسبة جعفيّ.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 227/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 214

يزيد بن مغفّل الجعفيّ: [...] وزاد على شرفه شرف تخصيصه عليه السلام إيّاه بالسّلام في زيارة النّاحية المقدّسة.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 328

يزيد بن مغفّل الجعفيّ.

الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 612/ عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 419

ثمّ خرج يزيد بن مغفّل بن مجمع بن جعفيّ بن سعد العشيرة المذحجيّ الجعفيّ.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 419

يزيد بن مغفّل بن جعف بن سعد العشيرة المذحجيّ الجعفيّ الكوفيّ. ⁽⁵⁾

نام او در «زيارت ناحيه»، نسخه «الاقبال» به همين عنوان ذكر شده.

شيخ طوسى بى آن كه تصريحى بر شهادت او بنمايد، از او نام مى برد. و ما معتقديم كه «زيدبن معقل جعفى» و «منذر بن مفضل جعفى» كه نامش در «رجبيه» آمده است، يكى هستند.

جعفى: منسوب به «جعف». تيره اى از قبيله مذحج. قبيله اى از عرب قحطان.

(يمن، عرب جنوب).

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 87

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 214

[أنظر مشجّرته، المجلّد، 16/ 1216- 1217].

خصائصه الفريدة

كان يزيد بن مغفّل أحد الشّجعان من الشّيعة، والشّعراء المجيدين.

قال المرزبانيّ في معجم الشّعراء: كان من التّابعين، وأبوه من الصّحابة.

السّماوي، إبصار العين،/ 91/ عنه: الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 227؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 214

له إدراك النّبيّ صلى الله عليه و آله، وشهد القادسيّة هو وأخوه زهير بن مغفّل في عهد عمر بن الخطّاب.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 227/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 214

قال أهل السّير: إنّه أدرك النّبيّ صلى الله عليه و آله وشهد القادسيّة في عهد عمر.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 328

وكان من الشّيعة المخلصين، ومن التّابعين، وأبوه من الصّحابة.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 419

وكان قد أدرك النّبيّ صلى الله عليه و آله، وشهد القادسيّة في عهد عمر، وكان أحد الشّجعان من الشّيعة والشّعراء المجيدين.

الميانجي، العيون العبرى،/ 146

من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام

وكان من أصحاب عليّ عليه السلام. حارب معه في صفّين، وبعثه في حرب الخرّيت من الخوارج، فكان على ميمنة معقل بن قيس، عندما قُتل الخريت، كما ذكره الطّبريّ.

السّماوي، إبصار العين،/ 91

وقال أبو جعفر الطّبريّ: كان يزيد بن مغفّل من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وحارب معه في صفّين، ثمّ بعثه في وقعة الخوارج إلى حرب الخرّيت بن راشد النّاجي من بني ناجية بأرض الأهواز مع معقل بن قيس، وكان معقل أميراً على الفريقين من أهل البصرة والكوفة، فكان على ميمنته يزيد بن مغفّل الجعفيّ، وعلى ميسرته منجاب بن راشد الضّبّيّ من أهل البصرة، عندما قُتل الخريت وأصحابه الّذين كانوا معه نحواً من ثلثمائة من العلوج والأكراد ما بين راكب وراجل.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 227/ مثله: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 214

كان من أصحاب أمير المؤمنين، وحارب معه في صفّين، ثمّ بعثه في وقعة الخوارج إلى حرب الخريث بن راشد النّاجي بأرض الأهواز تحت إمارة معقل بن قيس، كان يزيد هذا في ميمنة العسكر.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 328

وكان من أصحاب عليّ عليه السلام، حارب معه في صفّين، وبعثه في حرب الخرّيت من الخوارج.

الميانجي، العيون العبرى،/ 146

[قال نصر: فحدّثنا عُمر، وقال: حدّثنا الصّلت بن زهير، قال: حدّثني عبدالرّحمان ابن مخنف] قال: صرع يزيد بن المغفّل إلى جنبي، فقتلت صاحبه وقمتُ على رأسه ⁽¹⁾، وقتل أبو زُبَيب بن عروة، فقتلتُ صاحبه، وجاءني سفيان بن عوف، فقال: أقتلتم ⁽²⁾

يا معشر الأزد يزيدَ بن المغفّل؟ فقلت له: [إي واللَّه، إنّه لَهَذا الّذي تراني قائماً على رأسه.

قال: ومَنْ أنت حيّاك اللَّه؟ قلت: أنا عبدالرّحمان بن مخنف. فقال: الشّريف الحكيم، حيّاكَ اللَّه ومرحباً بكَ يا ابن عمّ، أفلا تدفعه إليَّ فأنا عمُّه سفيان بن عوف بن المغفّل؟

فقلت]: مرحباً بك، أمّا الآن فنحنُ أحقُّ به منك، ولسنا بدافِعِيه إليك، وأمّا ما عدا ذلك، فلعمري أنتَ عمُّه ووارثه ⁽¹⁾.

نصر بن مزاحم، وقعة صفّين،/ 261- 262/ عنه: ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 5/ 208- 209

ما قيل في أمر الخرّيت

قال أبو مخنف وغيره: كان الخرّيت بن راشد السّاميّ- من ولد سامة بن لويّ- مع عليّ بن أبي طالب في ثلاثمائة من بني ناجية، فشهد معه الجمل بالبصرة، وشخص معه إلى صفّين، فشهد معه الحرب، فلمّا حكم الحكمان مثل بين يدي عليّ بالكوفة، فقال له:

واللَّه لا أطعت أمرك ولا صلّيت خلفك. فقال له عليّ: ثكلتك امّك، إذاً تعصي ربّك، وتنكث عهدك، ولا تضرّ إلّانفسك؛ ولِمَ تفعل ذلك؟ قال: لأنّك حكّمت في الكتاب، وضعفت عن الحقّ حين جدّ الجدّ، وركنت إلى القوم الّذين ظلموا أنفسهم، فأنا عليك زار وعليهم ناقم، فدعاه عليّ إلى أن يناظره ويفاتحه، فقال: أعود إليك غداً.

ثمّ أتى قومه، فأعلمهم ما جرى بينه وبين عليّ، ولم يأت عليّاً، وسار من تحت ليلته من الكوفة ومعه قومه؛ وتوجّه نحو كسكر؛ فلقيه رجل من المسلمين في طريقه، فسأله وأصحابه عن قوله في عليّ، فقال: فيه خيراً، فوثبوا عليه بأسيافهم، فقطّعوه، فكتب قرظة بن كعب، وكان على طساسيج السّواد، إلى عليّ: إنّ يهوديّاً سقط إلينا فأخبرنا أنّ خيلًا أقبلت من ناحية الكوفة، فأتت قرية يقال لها: «نفّر» ⁽²⁾فلقيت بها رجلًا من أهل

تلك القرية يقال له: زاذان فرّوخ، فسألته عن دينه، قال: أنا مسلم. ثمّ سألوه عن أمير المؤمنين، فقال: إمام هدى، فقطّعوه بأسيافهم، وأ نّهم سألوا اليهوديّ عن دينه، فقال: أنا يهوديّ. فخلّوا سبيله، فأتانا، فأخبرنا بهذه القصّة.

فكتب عليّ إلى أبي موسى الأشعريّ: إنِّي كنت أمرتك بالمقام في دير أبي موسى فيمن ضممت إليك إلى أن يصحّ خبر القوم الظّالمي أنفسهم، الباغين عن أهل دينهم، وقد بلغني أنّ جماعة مرّوا بقرية يقال لها: «نفّر»، فقتلوا رجلًا من أهل السّواد مصلّياً، فانهض إليهم على إسم اللَّه، فإن لحقتهم فادعهم إلى الحقّ، فإن أبوه فناجزهم واستعن باللَّه عليهم.

ففاتوه ولم يلقهم وذلك قبل خروج إبي موسى للحكم.

ويقال: إنّ عليّاً لم يكتب إلى أبي موسى في هذا الشّي ء، وكان عليّ قد وجّه زياد بن خصفة وعبداللَّه بن وال التّيميّ نحو البصرة في كثف، فلحقهم زياد بالمذار؛ وقد أقاموا هناك ليستريحوا ويرتحلوا، فكره زياد حربهم على تلك الحال- وكان رفيقاً حازماً مجرّباً- ثمّ دعا زياد الخرّيت إلى أن ينتبذا ناحية فيتناظرا، فتنحّيا حجرة مع كلّ واحد منهما خمسة من أصحابه، فسأل زياد الخرّيت عن الّذي أخرجه إلى ما فعل، فقال: لم أرض صاحبكم ولا سيرته، فرأيت أن أعتزل وأكون مع من دعا إلى الشّورى، فسأله أن يدفع إليه قتلة الرّجل المصلّي، فأبى ذلك وقال: ما إليه سبيل، فهلّا أسلم صاحبك قتلة عثمان؟

فدعا كلّ واحد أصحابه فاقتتلوا أشدّ قتال حتّى تقصّفت الرِّماح، وانثنت السّيوف، وعقرت عامّة خيلهم، وحال بينهم اللّيل فتحاجزوا.

ثمّ إنّهم مضوا من ليلتهم إلى البصرة؛ واتّبعهم زياد بن خصفة حين أصبح، فلمّا صار إلى البصرة بلغه مضيّهم إلى الأهواز، فلمّا صاروا إليها تلاحق بهم قوم كانوا بالكوفة من أصحابهم اتّبعوهم بعد شخوصهم، وانضمّ إليهم أعلاج وأكراد، فكتب زياد إلى عليّ بخبرهم، وبما كان بينه وبينهم بالمذار، فكتب إليه عليّ بالقدوم.

وقام معقل بن قيس الرّياحي، فقال: أصلحَ اللَّه أمير المؤمنين، إنّ لقاءنا هؤلاء

بأعدادهم ابقاء عليهم، إنّ القوم عرب؛ والعدّة تصبر للعدّة فتنتصف منها، والرّأي أن توجّه إلى كلّ رجل عشرة من المسلمين ليجتاحوهم، فأمره بالشّخوص، وندب معه أهل الكوفة ألفين، وفيهم يزيد بن المغفّل الأزديّ، وكتب إلى ابن عبّاس أن يشخّص جيشاً إلى الأهواز ليوافوا معقلًا بها وينضمّوا إليه، فوجّه إليه خالد بن معدان الطّائيّ في ألفي رجل من أهل البصرة، فلحقوا به، فلمّا وافوا معقلًا، نهض لمناجزة الخرّيت وألفافه، وقد بلغه أ نّه يريد قلعة برامهرمز، فأجدّ السّير نحوه حتّى لحقه بقرب الجبل؛ فحاربه وعلى ميمنته يزيد بن المغفّل، وعلى ميسرته منجاب بن راشد الضّبّيّ من أهل البصرة، فما لبث السّاميّ وأصحابه إلّاقليلًا حتّى قتل من بني ناجية سبعون رجلًا، ومن أتباعه من العلوج والأكراد ثلاثمائة؛ وولّوا منهزمين حتّى لحقوا بأسياف البحر، وبها جماعة من قومهم من بني سامة بن لويّ، ومن عبدالقيس؛ فأفسدهم الخرّيت على عليّ ودعاهم إلى خلافه، فصار معه بشر كثير منهم وممّن والاهم من سائر العرب، وقال: إنّ حكم عليّ الّذي رضي به قد خلعه، والأمر بين المسلمين شورى، وقال لمَنْ يرى رأي عثمان: إنّه قتل مظلوماً وأنا أطلب بدمه.

وكتب عليّ إلى أهل الأسياف يدعوهم إلى الطّاعة، وأمر معقل بن قيس أن ينصب لهم راية الأمان؛ فنصبها، فانفضّ عن الخرّيت عامّة من اتّبعه من النّاس، وكان معه قوم من النّصارى أسلموا، فاغتنموا فتنته، فارتدّوا وأقاموا معه، وارتدّ قوم ممّن والوهم.

وقال الخرّيت لقومه: امنعوا يا قوم حريمكم. فقال له رجل منهم: هذا ما جنيته علينا.

فقال: سبق السّيف العذل وقد صابت بقر.

وكان الخرّيت يوهم للخوارج أ نّه على رأيهم، ويوهم للعثمانيّة أ نّه يطلب بدم عثمان.

ثمّ إنّ معقلًا عبّأ أصحابه، وأنشب الحرب بينه وبين الخرّيت ومَنْ معه، فصبروا ساعة؛ وحمل النّعمان بن صهبان على الخرّيت، فطعنه طعنة، فصرعه ونزل إليه، فوجده قد استقلّ، فحمل الخرّيت عليه، فاختلفا ضربتين، فقتله النّعمان بضربته، وقتل أكثر ذلك الجمع وهرب، فلهّم يميناً وشمالًا.

وبعث معقل الخيل في مظان بني ناجية، فأتي منهم برجال ونساء وصبيان، فأمّا من كان منهم مسلماً فإنّه منّ عليه وخلّى سبيله، وأمّا مَنْ كان نصرانيّاً أو مرتدّاً، فإنّه عرض عليهم الإسلام، فمَنْ قبله تركه، ومن لم يقبله، وكان نصرانيّاً، سباه.

وكتب معقل إلى عليّ: أمّا بعد، فإنِّي أخبر أمير المؤمنين أ نّا دفعنا إلى عدوّنا بالأسياف، فوجدناهم قبائل ذات عدد وحدّ وجدّ، قد جمعوا لنا و تحازبوا علينا، فدعوناهم إلى الجماعة وبصّرناهم الرّشد، ورفعنا لهم راية أمان، ففاءت منهم إلينا طائفة وبقيت طائفة أخرى منابذة، فقاتلناهم، فضرب اللَّه وجوههم ونصرنا عليهم، فأمّا من كان منهم مسلماً فمننّا عليه، وأخذنا بيعته، وقبضنا صدقة ماله؛ وأمّا من ارتدّ فإنّا عرضنا عليه الإسلام فأسلموا إلّارجلًا واحداً فقتلناه؛ وأمّا النّصارى فإنّا سبيناهم وأقبلنا بهم ليكونوا نكالًا لمَنْ بعدهم من أهل الذِّمّة؛ كيلا يمنعوا الجزية ويجترثوا على قتال أهل القبلة.

وكان مصقلة بن هبيرة الشّيبانيّ عاملًا على أردشيرخرّة من فارس، فمرّ بهم عليه، وهم خمسمائة إنسان، فصاحوا إليه: يا أبا الفضل، يا فكّاك العناة، وحمّال الأثقال، وغياث المعصبين، امنن علينا وافتدنا فأعتقنا- وكانت كنية مصقلة أبو الفضيل، ولكنّهم كرهوا تصغيرها- فوجّه مصقلة إلى معقل بن قيس من يسأل بيعهم منه، فسامه معقل بهم ألف ألف درهم، فلم يزل يراوضه ويستنقصه حتّى سلّمهم إليه بخمسمائة ألف درهم، ويقال: بأربعمائة ألف درهم ودفعهم إليه، فلمّا صاروا إلى مصقلة قال له معقل: عليَّ بالمال. فقال: أنا باعث منه في وقتي هذا بصدر، ثمّ متبعه صدراً حتّى لا يبقى عليَّ شي ء منه.

وقدم معقل على عليّ، فأخبره الخبر؛ فصوّبه فيما صنع، وامتنع مصقلة من البعثة بشي ء من المال وكسره، وخلّى سبيل الأسرى، فكتب عليّ في حمله وأنفذ الكتاب مع أبي حرّة الحنفيّ، وأمره بأخذه بحمل ذلك المال، فإن لم يفعل أشخصه إلى ابن عبّاس ليأخذه به، لأ نّه كان عامله على البصرة والأهواز وفارس، والمتولّي لحمل ما في هذه النّواحي من الأموال إليه، فلم يدفع إليه من المال شيئاً، فأشخصه إلى البصرة، فلمّا وردها قيل له: إنّك لو حملت هذا الشّي ء قومك لاحتملوه، فأبى أن يكلِّفهم إيّاه، ودافع ابن عبّاس به،

وقال: أما واللَّه لو أنِّي سألت ابن عفّان أكثر منه لوهب لي، وقد كان أطعم الأشعث خراج آذربيجان.

ثمّ إنّه احتال حتّى هرب فلحق بمعاوية، فقال عليّ: ما له؟! ترّحه اللَّه، فعل فعل السّيِّد، وفرّ فرار العبيد.

وقد يقال: إنّ أمر الخرّيت كان قبل شخوص ابن عبّاس إلى الشّام في أمر الحكومة.

ويقال أيضاً: إنّه كان بعد انصرافه من الحكومة.

وحدّثنا عليّ بن عبداللَّه المدينيّ، حدّثنا سفيان بن عيينة عن عمّار الدّهنيّ، أ نّه سمعه من أبي الطّفيل: إنّ عليّاً سبى بني ناجية، وكانوا نصارى، قد أسلموا، ثمّ ارتدّوا، فقتل مقاتلتهم، وسبا الذّرّيّة، فباعهم من مصقلة بمائة ألف، فأدّى خمسين وبقيت خمسون، فأعتقهم ولحق بمعاوية، فأجاز عليّ عتقهم. قال عمّار: وأتى عليّ داره، فشعثها.

وحدّثني عبداللَّه بن صالح العجليّ، حدّثنا سفيان، عن عمّار الدّهنيّ قال: قدمت مكّة، فلقيت أبا الطّفيل عامر بن واثلة، فقلت: إنّ قوماً يزعمون أنّ عليّاً سبى بني ناجية وهم مسلمون. فقال: إنّ معقل بن قيس الرّياحيّ لمّا فرغ من حرب الخرّيت بن راشد الحروريّ، سار على أسياف فارس؛ فأتى على قومٍ من بني ناجية، فقال: ما أنتم؟ قالوا: قوم مسلمون. فتخطّاهم، ثمّ أتى قوماً آخرين من بني ناجية، فقال: ما أنتم؟ قالوا: نصارى، وقد كنّا أسلمنا، ثمّ رجعنا إلى النّصرانيّة، لعلمنا بفضلها على غيرها من الأديان. فوضع فيهم السّيف، فقتل وسبا، وهم الّذين باعهم عليّ من مصقلة بن هبيرة الشّيبانيّ.

قالوا: وكتب وجوه بكر بن وائل إلى مصقلة يذمّون رأيه في لحوقه بمعاوية وتركه عليّاً، فأقرأ معاوية الكتاب، فقال له: إنّك عندي لغير ظنين، فلا عليك أن لا تقرئني مثل هذا.

وكان نعيم بن هبيرة أخو مصقلة من شيعة عليّ، فكتب إليه أن: صر إليّ، فقد كلّمت معاوية في تأميرك واختصاصك، ووطأت لك عنده ما تحبّ.

وبعث بالكتاب مع نصرانيّ من نصارى بني تغلب يقال له: جلوان، فظهر عليّ عليه وعلى الكتاب، ورفع إليه أيضاً أ نّه يتجسّس، فأمر به، فقطعت يده، فمات، فقال نعيم بن هبيرة:

لا تأمننّ هداك اللَّه عن ثقة *** ريب الزّمان ولا تبعث كجلوانا

ماذا أردت إلى إرساله سفها *** ترجو سقاط امرئ ما كان خوّانا

عرّضته لعليّ إنّه أسد *** يمشي العرضنة من أساد خفّانا

قد كنت في منظر عن ذا ومستمع *** تأوي العراق وتدعى خير شيبانا

لو كنت أدّيت مال القوم مصطبراً *** للحقّ أحييت بالإفضال موتانا

لكن لحقت بأهل الشّام ملتمسا *** فضل ابن هند وذاك الرّأي أشجانا

فالآن تكثر قرع المسنّ من ندم *** وما تقول وقد كان الّذي كانا

وظَلْتَ تبغضك الأحياء قاطبة *** لم يرفع اللَّه بالبغضاء إنسانا

ثمّ إنّ معاوية بعد ذلك ولّى مصقلة طبرستان، وبعثه في جيش عظيم، فأخذ العدوّ عليه المضائق، فهلك وجيشه، فقيل في المثل: حتّى يرجع مصقلة من طبرستان.

وقالت بنو تغلب لمصقلة حين بلغها فعل عليّ بجلوان: عرّضت صاحبنا للقتل؟ فودّاه.

وقال الكلبيّ: هدم عليّ دار مصقلة حين هرب إلى معاوية، وتمثّل قول الشّاعر:

أرى حرباً مفرّقة وسلما *** وعقداً ليس بالعقد الوكيع

وقال مصقلة حين بلغه قتل عليّ:

قضى وطراً منها عليّ فأصبحت *** إمارته فينا أحاديث راكب

وقال مصقلة:

أحمريّ لئن عاب أهل العراق *** عليّ لتنعاشي بني ناجية ⁽¹⁾

لأعظم من عتقهم رقّهم *** وكفّي بعتقهم عالية

وزايدت فيهم لإطلاقهم *** وغاليت إن العُلا غالية

وقالوا لعليّ حين هرب مصقلة: اردد سبايا بني ناجية إلى الرّقّ، فإنّك لم تستوف أثمانهم. فقال: ليس ذاك في القضاء؛ قد عتقوا [أ] وقال: أعتقهم مبتاعهم، وصارت أثمانهم ديناً على معتقهم [ظ].

وقال الشّاعر في بني ناجية:

سما لكم بالخيل قوداً عوابسا *** أخو ثقة ما يبرح الدّهر غازيا

فصبّحكم في رجله وخيوله *** بضرب يرى منه المدجّج هاويا

فأصبحتم من بعد كبر ونخوة *** عبيد العصا لا تمنعون الذّراريا

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 177- 184، أنساب الأشراف، 2/ 411- 421

[الخرّيت بن راشد وإظهاره الخلاف على عليّ]: وممّا كان في هذه السّنة- أعني سنة ثمان وثلاثين- إظهار الخرّيت بن راشد في بني ناجية الخلاف على عليّ وفراقُه إيّاه؛ كالّذي ذكر هشام بن محمّد، عن أبي مخنف، عن الحارث الأزديّ، عن عمّه عبداللَّه بن فُقَيم، قال: جاء الخرّيت بن راشد إلى عليّ- وكان مع الخرّيت ثلثمائة رجل من بني ناجية مقيمين مع عليّ بالكوفة، قدموا معه من البصرة، وكانوا قد خرجوا إليه يوم الجمل، وشهدوا معه صفّين والنّهروان- فجاء إلى عليّ في ثلاثين راكباً من أصحابه يسير بينهم حتّى قام بين يدي عليّ، فقال له: واللَّه يا عليّ لا أطيع أمرك، ولا أصلِّي خلفك، وإنّي غداً لمفارقك. وذلك بعد تحكيم الحَكَمَين، فقال له عليّ: ثكلتك امّك! إذاً تعصي ربّك، وتنكث عهدك، ولا تضرّ إلّانفسك. خبِّرني لِمَ تفعل ذلك؟ قال: لأنّك حكّمت في الكتاب ⁽¹⁾، وضعفت عن الحقّ إذ جدّ الجدّ، وركنت إلى القوم الّذين ظلموا أنفسهم، فأنا عليك زار، وعليهم ناقم، ولكم جميعاً مُباين. فقال له عليّ: هلمّ أدارسك الكتاب، وأناظرك في السّنن، وأفاتحك أموراً من الحقّ أنا أعلم بها منك، فلعلّك تعرف ما أنت له الآن منكر، وتستبصر

ما أنت عنه الآن جاهل. قال: فإنِّي عائد إليك؛ قال: لايستهوينّك الشّيطان، ولا يستخفّنّك الجهل، وواللَّه لئن استرشدتني واستنصحتني وقبلت منّي لأهدينّك سبيل الرّشاد.

فخرج من عنده منصرفاً إلى أهله، فعجلت في أثره مسرعاً. وكان لي من بني عمّه صديق، فأردت ألقى ابن عمّه ذلك فأعلمه بشأنه، ويأمره بطاعة أمير المؤمنين ومناصحّته، ويخبره أنّ ذلك خير له في عاجل الدّنيا وآجل الآخرة. فخرجت حتّى انتهيت إلى منزله وقد سبقني، فقمت عند باب داره، وفي داره رجال من أصحابه لم يكونوا شهدوا معه دخوله على علي. قال: فواللَّه ما جزم شيئاً ممّا قال، وممّا ردّ عليه، ثمّ قال لهم: يا هؤلاء، إنِّي قد رأيت أن أفارق هذا الرّجل، وقد فارقته على أن أرجع إليه من غد، ولا أراني إلّا مفارقه من غد. فقال له أكثر أصحابه: لا تفعل حتّى تأتيه، فإن أتاك بأمر تعرفه قبلت منه، وإن كانت الأخرى فما أقدرك على فراقه. فقال لهم: فنعم ما رأيتم. قال: ثمّ إنّي استأذنت عليه، فأذنوا لي، فدخلتُ، فقلت: أنشدك اللَّه أن تفارق أمير المؤمنين، وجماعة المسلمين، وأن تجعل على نفسك سبيلًا، وأن تقتل من أرى من عشيرتك! إنّ عليّاً لعلى الحقّ. قال: فأنا أغدو إليه فأسمع منه حجّته، وأنظر ما يعرض عليَّ به ويذكر، فإن رأيت حقّاً ورُشداً قبلتُ، وإن رأيت غيّاً وجوراً تركتُ. قال: فخلوت بابن عمّه ذلك- قال:

وكان أحد نفره الأدنين، وهو مدرك بن الرّيّان، وكان من رجال العرب- فقلت له: إنّ لك عليَّ حقّاً لإخائك وودّك ذلك عليَّ بعد حقّ المسلم على المسلم. إنّ ابن عمّك كان منه ما قد ذكر لك، فأجدّ به، فاردد عليه رأيه، وعظّم عليه ما أتى، فإنّي خائف إن فارق أمير المؤمنين أن يقتل نفسه وعشيرته. فقال: جزاك اللَّه خيراً من أخ! فقد نصحت وأشفقت، إن أراد صاحبي فراق أمير المؤمنين فارقته وخالفته، وكنت أشدّ النّاس عليه.

وأنا بعدُ فإنّي خال به، ومشير عليه بطاعة أميرالمؤمنين ومناصحته والإقامة معه، وفي ذلك حظّه ورشده.

فقمت من عنده، وأردتُ الرّجوع إلى أميرالمؤمنين لأعلمه بالّذي كان، ثمّ اطمأننت إلى قول صاحبي، فرجعتُ إلى منزلي، فبتّ به، ثمّ أصبحت، فلمّا ارتفع الضّحى أتيت

أمير المؤمنين، فجلستُ عنده ساعة وأنا أريد أن أحدّثه بالّذي كان من قوله لي على خلوة، فأطلت الجلوس، فلم يزدد النّاس إلّاكثرة، فدنوت منه، فجلستُ وراءه، فأصغى إليّ بأذنيه، فخبّرته بما سمعت من الخرّيت بن راشد، وبما قلت له، وبما ردّ عليَّ، وبما كان من مقالتي لابن عمّه، وبما ردّ عليَّ، فقال: دعه، فإن عرف الحقّ وأقبل إليه عرفنا ذلك وقبلنا منه، وإن أبى طلبناه. فقلت: يا أميرالمؤمنين، ولِمَ لا تأخذه الآن وتستوثق منه وتحبسه؟ فقال: إنّا لو فعلنا هذا بكلّ من نتّهمه من النّاس ملأنا سجننا منهم، ولا أراه- يعني الوثوب على النّاس والحبس والعقوبة- حتّى يُظهروا لنا الخلاف. قال: فسكتّ عنه، وتنحّيت، فجلست مع القوم.

ثمّ مكث ما شاء اللَّه. ثمّ إنّه قال: ادنُ منّي؛ فدنوتُ منه، فقال لي مسرّاً: اذهب إلى منزل الرّجل، فاعلم لي ما فعل، فإنّه كلّ يوم لم يكن يأتيني فيه إلّاقبل هذه السّاعة. فأتيتُ منزله، فإذا ليس في منزله منهم دَيّار، فدعوتُ على أبواب دور أخرى كان فيها طائفة من أصحابه، فإذا ليس فيها داع ولا مجيب، فرجعت. فقال لي حين رآني: وطنوا ⁽¹⁾فأمنوا، أم جنبوا فظعنوا؟! فقلت: بل ظعنوا فأعلنوا، فقال: قد فعلوها! بُعداً لهم كما بَعِدت ثمود! أما لو قد أشرعت لهم الأسنّة وصببت على هامهم السّيوف، لقد ندموا. إنّ الشّيطان اليوم قد استهواهم وأضلّهم، وهو غداً متبرِّئ منهم، ومخلّ عنهم.

فقام إليه زياد بن خصفة، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّه لو لم يكن من مضرّة هؤلاء إلّا فراقهم إيّانا لم يعظم فقدُهم فنأسى عليهم، فإنّهم قلّما يزيدون في عددنا لو أقاموا معنا، وقلّما ينقصون من عددنا بخروجهم عنّا، ولكنّا نخاف أن يفسدوا علينا جماعة كثيرة ممّن يقدمون عليه ⁽²⁾من أهل طاعتك، فَأْذَنْ لي في اتّباعهم حتّى أردّهم عليك إن شاء اللَّه. فقال له عليّ: وهل تدري أين توجّه القوم؟ فقال: لا، ولكنِّي أخرج فأسأل وأتبع الأثر. فقال له: اخرج رحمك اللَّه حتّى تنزل دير أبي موسى، ثمّ لا تتوجّه حتّى يأتيك أمري،

فإنّهم إن كانوا خرجوا ظاهرين للنّاس في جماعة، فإنّ عمّالي ستكتب إليّ بذلك، وإن كانوا متفرّقين مستخفين فذلك أخفى لهم، وسأكتب إلى عمّالي فيهم. فكتب نسخة واحدة فأخرجها إلى العمّال:

أمّا بعد، فإنّ رجالًا خرجوا هُرّاباً ونظنّهم وجّهوا نحو بلاد البصرة، فسل عنهم أهل بلادك، واجعل عليهم العيون في كلّ ناحية من أرضك، واكتب إليّ بما ينتهي إليك عنهم؛ والسّلام.

فخرج زياد بن خصفة حتّى أتى داره، وجمع أصحابه، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثمّ قال:

أمّا بعد، يا معشر بكر بن وائل، فإنّ أمير المؤمنين ندبني لأمر من أمره مهمّ له، وأمرني بالانكماش فيه، وأنتم شيعتُه وأنصارُه، وأوثق حيّ من الأحياء في نفسه، فانتدبوا معي السّاعة، واعجلوا. قال: فوَ اللَّه ما كان إلّاساعة حتّى اجتمع له منهم مائة وعشرون رجلًا أو ثلاثون؛ فقال: اكتفينا، لا نريد أكثر من هذا، فخرجوا حتّى قطعوا الجسر، ثمّ دير أبي موسى، فنزله، فأقام فيه بقيّة يومه ذلك ينتظر أمر أمير المؤمنين.

قال أبو مخنف: فحدّثني أبو الصّلت الأعور التّيميّ، عن أبي سعيد العُقَيليّ، عن عبداللَّه ابن وال التّيميّ، قال: واللَّه إنّي لعند أميرالمؤمنين، إذ جاءه فيج، كتاب بيديه، من قبل قَرَظَة بن كعب الأنصاريّ.

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم. أمّا بعد، فإنّي أخبر أميرالمؤمنين أنّ خيلًا مرّت بنا من قِبَل الكوفة متوجّهة نحو نِفّر، وإنّ رجلًا من دهاقين أسفل الفرات قد صلّى يقال له: زاذان فرّوخ، أقبل من قِبَل أخواله بناحية نِفّر، فعرضوا له، فقالوا: أمسلم أنت أم كافر؟ فقال:

بل أنا مسلم، قالوا: فما قولك في عليّ؟ قال: أقول فيه خيراً، أقول: إنّه أمير المؤمنين، وسيِّد البشر، فقالوا له: كفرت يا عدوّ اللَّه! ثمّ حملت عليه عصابة منهم، فقطّعوه، ووجدوا معه رجلًا من أهل الذِّمّة، فقالوا: ما أنت؟ قال: رجل من أهل الذّمّة، قالوا: أمّا هذا فلا سبيل عليه، فأقبل إلينا ذلك الذّمّيّ فأخبرنا هذا الخبر، وقد سألت عنهم فلم يخبرني أحد عنهم بشي ء، فليكتب إليّ أميرالمؤمنين برأيه فيهم أنته إليه، والسّلام.

فكتب إليه:

أمّا بعد، فقد فهمتُ ما ذكرتَ من العصابة الّتي مرّت بك فقتلت البرّ المسلم، وأمِن عندهم المخالف الكافر، وإنّ أولئك قوم استهواهم الشّيطان، فضلّوا وكانوا كالّذين حسبوا أ لّاتكون فتنة فعموا وصمّوا، فأسمع بهم وأبصر يوم تُخبَر أعمالهم. والزم عملك، وأقبِل على خراجك فإنّك كما ذكرت في طاعتك ونصيحتك؛ والسّلام.

قال أبو مخنف: وحدّثني أبو الصّلت الأعور التّيميّ عن أبي سعيد العُقَيليّ، عن عبداللَّه ابن وال، قال: كتب عليّ عليه السلام معي كتاباً إلى زياد بن خصفة، وأنا يومئذ شابّ حدث:

أمّا بعد، فإنِّي كنت أمرتك أن تنزل دير أبي موسى حتّى يأتيك أمري وذلك لأنِّي لم أكن علمت إلى أيّ وجه توجّه القوم، وقد بلغني أ نّهم أخذوا نحو قرية يقال لها نِفّر، فاتّبع آثارهم، وسل عنهم، فإنّهم قد قتلوا رجلًا من أهل السّواد مصلِّياً، فإذا أنت لحقتهم فارددهم إليّ، فإن أبوا فناجزهم، واستعن باللَّه عليهم، فإنّهم قد فارقوا الحقّ، وسفكوا الدّم الحرام، وأخافوا السّبيل، والسّلام.

قال: فأخذتُ الكتاب منه، فمضيتُ به غير بعيد، ثمّ رجعتُ به، فقلت: يا أمير المؤمنين، ألا أمضي مع زياد بن خصفة إذا دفعتُ إليه كتابك إلى عدوّك؟ فقال: يا ابن أخي، افعل، فوَ اللَّه إنِّي أرجو أن تكون من أعواني على الحقّ، وأنصاري على القوم الظّالمين؛ فقلت له: أنا واللَّه يا أمير المؤمنين كذلك ومن أولئك، وأنّا حيث تحبّ.

قال ابن وال: فوَ اللَّه ما أحبّ أنّ لي بمقالة عليَّ تلك حُمر النّعم.

قال: ثمّ مضيت إلى زياد بن خصفة بكتاب عليّ وأنا على فرس لي رائع كريم، وعليَّ السّلاح، فقال لي زياد: يا ابن أخي، واللَّه ما لي عنك من غناء، وإنّي لأحبّ أن تكون معي في وجهي هذا؛ فقلت له: قد استأذنتُ في ذلك أمير المؤمنين فأذن لي، فسرّ بذلك.

قال: ثمّ خرجنا حتّى أتينا نِفّر، فسألنا عنهم، فقيل لنا: قد ارتفعوا نحو جَرْجَرايا، فاتّبعناهم، فقيل لنا: قد أخذوا نحو المذار، فلحقناهم وهم نزول بالمذار، وقد أقاموا به

يوماً وليلة، وقد استراحوا وأعلفوا وهم جامّون، فأتيناهم وقد تقطّعنا ولغبنا وشقينا ونصبنا، فلمّا رأونا وثبوا على خيولهم فاستووا عليها، وجئنا حتّى انتهينا إليهم، فواقفناهم، ونادانا صاحبهم الخرّيت بن راشد: يا عميان القلوب والأبصار، أمع اللَّه أنتم وكتابه وسنّة نبيّه، أم مع الظّالمين؟ فقال له زياد بن خصفة: بل نحن مع اللَّه ومن اللَّه وكتابه ورسوله آثر عنده ثواباً من الدّنيا منذ خلقت إلى يوم تفنى، أ يّها العُمى الأبصار، الصّمّ القلوب والأسماع. فقال لنا: أخبروني ما تريدون؟ فقال له زياد- وكان مجرّباً رفيقاً-: قد ترى ما بنا من اللّغوب والسّغوب، والّذي جئنا له لايُصلحه الكلام علانية على رؤوس أصحابي وأصحابك، ولكن أنزل وتنزل، ثمّ نخلو جميعاً فنتذاكر أمرنا هذا جميعاً وننظر، فإن رأيت ما جئناك فيه حظّاً لنفسك قبلته، وإن رأيت فيما أسمعه منك أمراً أرجو فيه العافية لنا ولك لم أردده عليك. قال: فانزل بنا؛ قال: فأقبل إلينا زياد، فقال: انزلوا بنا على هذا الماء؛ قال: فأقبلنا حتّى إذا انتهينا إلى الماء، نزلناه فما هو إلّاأن نزلنا فتفرّقنا، ثمّ تحلّقنا من عشرة وتسعة وثمانية وسبعة، يضعون طعامهم بين أيديهم فيأكلون، ثمّ يقومون إلى ذلك الماء فيشربون. وقال لنا زياد: علّقوا على خيولكم، فعلّقنا عليها مخاليها، ووقف زياد بيننا وبين القوم، وانطلق القوم فتنحّوا ناحية، ثمّ نزلوا، وأقبل إلينا زياد، فلمّا رأى تفرّقنا وتحلّقنا قال: سبحان اللَّه، أنتم أهل حرب؟ واللَّه لو أنّ هؤلاء جاؤوكم السّاعة على هذه الحال ما أرادوا من غيركم أفضل من حالكم الّتي أنتم عليها. اعجلوا، قوموا إلى خيلكم، فأسرعنا، فتحشحشنا، فمنّا من ينتقض، ثمّ يتوضّأ، ومنّا من يشرب، ومنّا من يسقي فرسه، حتّى إذا فرغنا من ذلك كلّه، أتانا زياد وفي يده عرق ينهشه، فنهش منه نهشتين أو ثلاثاً، وأتى بأداوة فيها ماء، فشرب منه، ثمّ ألقى العرق من يده. ثمّ قال: يا هؤلاء، إنّا قد لقينا القوم، وواللَّه إنّ عدّتكم كعدّتهم، ولقد حزرتكم وإيّاهم، فما أظنّ أحد الفريقين يزيد على الآخر بخمسة نفر، وإنّي واللَّه ما أرى أمرهم وأمركم إلّايرجع إلى القتال، فإن كان إلى ذلك ما يصير بكم وبهم الأمور فلا تكونوا أعجز الفريقين. ثمّ قال لنا: ليأخذ كلّ امرئ منكم بعنان فرسه حتّى أدنو منهم، وادعو إليّ صاحبهم فأكلِّمه،

فإن بايعني على ما أريد وإلّا فإذا دعوتكم فاستووا على متون الخيل، ثمّ أقبلوا إليّ معاً غير متفرّقين.

قال: فاستقدم أمامنا وأنا معه، فأسمع رجلًا من القوم يقول: جاءكم القوم وهم كالّون معيون، وأنتم جامّون مستريحون، فتركتموهم حتّى نزلوا وأكلوا وشربوا واستراحوا؛ هذا واللَّه سوء الرّأي! واللَّه لا يرجع الأمر بكم وبهم إلّاإلى القتال. فسكتوا، وانتهينا إليهم، فدعا زياد بن خصفة صاحبهم، فقال: اعتزل بنا فلننظر في أمرنا هذا، فوَ اللَّه لقد أقبل إليّ زياد في خمسة، فقلت لزياد: ادع ثلاثة من أصحابنا حتّى تلقاهم في عدّتهم؛ فقال لي: ادع مَن أحببت منهم، فدعوت من أصحابنا ثلاثاً، فكنّا خمسة وخمسة. فقال له زياد: ما الّذي نقمت على أميرالمؤمنين وعلينا إذ فارقتنا؟ فقال: لم أرض صاحبكم إماماً، ولم أرض سيرتكم سيرة، فرأيت أن أعتزل وأكون مع من يدعو إلى الشّورى من النّاس، فإذا اجتمع النّاس على رجل لجميع الأمّة رضاً كنت مع النّاس. فقال له زياد: ويحك! وهل يجتمع النّاس على رجل منهم يداني صاحبك الّذي فارقته علماً باللَّه وبسنن اللَّه وكتابه، مع قرابته من الرّسول (صلي الله عليه و آله) وسابقته في الإسلام! فقال له: ذلك ما أقول لك؛ فقال له زياد: ففيم قتلت ذلك الرّجل المسلم؟ قال: ما أنا قتلته، إنّما قتلته طائفة من أصحابي، قال: فادفعهم إلينا؛ قال: ما إلى ذلك سبيل؛ قال: كذلك أنت فاعل؟ قال: هو ما تسمع؛ قال: فدعونا أصحابنا ودعا أصحابه، ثمّ أقبلنا؛ فوَ اللَّه ما رأينا قتالًا مثله منذ خلقني ربِّي، قال: اطّعنّا واللَّه بالرّماح حتّى لم يبق في أيدينا رمح، ثمّ اضطربنا بالسّيوف حتّى انحنت وعقر عامّة خيلنا وخيلهم، وكثرت الجراح فيما بيننا وبينهم، وقُتل منّا رجلان: مولى زياد كانت معه رايته يدعى سُوَيداً، ورجل من الأبناء يدعى وافد بن بكر، وصرعنا منهم خمسة، وجاء اللّيل يحجز بيننا وبينهم، وقد واللَّه كرهونا وكرهناهم، وقد جرح زياد وجرحت.

قال: ثمّ إنّ القوم تنحّوا وبتنا في جانب، فمكثوا ساعة من اللّيل، ثمّ إنّهم ذهبوا واتّبعناهم حتّى أتينا البصرة، وبلغنا أ نّهم أتوا الأهواز، فنزلوا بجانب منها، وتلاحق بهم

اناس من أصحابهم نحو من مائتين كانوا معهم بالكوفة، ولم يكن لهم من القوّة ما يُنهضهم معهم حتّى نهضوا فاتّبعوهم فلحقوهم بأرض الأهواز، فأقاموا معهم. وكتب زياد بن خصفة إلى عليّ:

أمّا بعد، فإنّا لقينا عدوّ اللَّه النّاجيّ بالمذار، فدعوناهم إلى الهدى والحقّ، وإلى كلمة السّواء، فلم ينزلوا على الحقّ، وأخذتهم العزّة بالإثم، وزيّن لهم الشّيطان أعمالهم، فصدّهم عن السّبيل، فقصدوا لنا، وصمدنا صمدهم، فاقتتلنا قتالًا شديداً ما بين قائم الظّهيرة إلى دلوك الشّمس، فاستشهد منّا رجلان صالحان، وأصيب منهم خمسة نفر وخلّوا لنا المعركة، وقد فشت فينا وفيهم الجراح. ثمّ إنّ القوم لما لبسهم اللّيل خرجوا من تحته متنكّبين إلى أرض الأهواز، فبلغنا أ نّهم نزلوا منها جانباً ونحن بالبصرة نداوي جراحنا، وننتظر أمرك رحمك اللَّه؛ والسّلام عليك.

فلمّا أتيته بكتابه قرأه على النّاس، فقام إليه معقل بن قيس، فقال: أصلحك اللَّه يا أمير المؤمنين! إنّما كان ينبغي أن يكون مع من يطلب هؤلاء مكان كلّ رجل منهم عشرة من المسلمين، فإذا لحقوهم استأصلوهم وقطعوا دابرهم، فأمّا أن يلقاهم أعدادهم فلعمري ليصبرنّ لهم، هم قوم عرب، والعدّة تصبر للعدّة، وتنتصف منها. فقال: تجهّز يا معقل بن قيس إليهم. وندب معه ألفين من أهل الكوفة، منهم يزيد بن المغفّل ⁽¹⁾الأزديّ.

وكتب إلى ابن عبّاس:

أمّا بعد، فابعث رجلًا من قبلك صليباً شجاعاً معروفاً بالصّلاح في ألفي رجل، فليتبع معقلًا، فإذا مرّ ببلاد البصرة فهو أمير أصحابه حتّى يلقى معقلًا، فإذا لقي معقلًا فمعقل أمير الفريقين، وليسمع من معقل وليطعه، ولا يخالفه، ومُر زياد بن خصفة فليُقبل، فنعم المرء زياد، ونعم القبيل قبيله!

قال أبو مخنف: وحدّثني أبو الصّلت الأعور، عن أبي سعيد العُقيليّ، قال: كتب عليّ

إلى زياد بن خصفة:

أمّا بعد، فقد بلغني كتابك، وفهمتُ ما ذكرت من أمر النّاجيّ وإخوانه الّذين طبع اللَّه على قلوبهم، وزيّن لهم الشّيطان أعمالهم فهم يعمهون، ويحسبون أ نّهم يُحسنون صُنعاً، ووصفت ما بلغ بك وبهم الأمر، فأمّا أنت وأصحابك فللّه سعيكم، وعلى اللَّه تعالى جزاؤكم! فأبشر بثواب اللَّه خير من الدّنيا التّي يقتل الجهّال أنفسهم عليها، فإنّ ما عندكم ينفد وما عند اللَّه باق، ولنجزينّ الّذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون. وأمّا عدوّكم الّذين لقيتموهم فحسبهم بخروجهم من الهدى إلى الضّلال، وارتكابهم فيه، وردّهم الحقّ، ولجاجهم في الفتنة، فذرهم وما يفترون، ودعهم في طغيانهم يعمهون، فتسمع وتبصّر، كأ نّك بهم عن قليل بين أسير وقتيل. أقبل إلينا أنت وأصحابك مأجورين، فقد أطعتم وسمعتم، وأحسنتم البلاء؛ والسّلام.

ونزل النّاجيّ جانباً من الأهواز، واجتمع إليه علوج من أهلها كثير، أرادوا كسر الخراج، ولصوص كثيرة، وطائفة أخرى من العرب ترى رأيه.

حدّثني عمر بن شبّة، قال: حدّثنا أبو الحسن، عن عليّ بن مجاهد، قال: قال الشّعبيّ: لمّا قتل عليّ عليه السلام أهل النّهروان، خالفه قوم كثير، وانتقضت عليه أطرافه، وخالفه بنو ناجية، وقدم ابن الحضرميّ البصرة، وانتقض أهل الأهواز، وطمع أهل الخراج في كسره، ثمّ أخرجوا سهل بن حنيف من فارس، وكان عامل عليّ عليها، فقال ابن عبّاس لعليّ: أكفيك فارس بزياد، فأمره عليّ أن يوجّهه إليها، فقدم ابن عبّاس البصرة، ووجّهه إلى فارس في جمع كثير، فوطئ بهم أهل فارس، فأدّوا الخراج.

رجع الحديث إلى حديث أبي مخنف. قال أبو مخنف: وحدّثني الحارث بن كعب، عن عبداللَّه بن فُقَيم الأزديّ، قال: كنت أنا وأخي كعب في ذلك الجيش مع معقل بن قيس، فلمّا أراد الخروج أقبل إلى عليّ، فودّعه، فقال: يا معقل، اتّق اللَّه ما استطعت، فإنّها وصيّة اللَّه للمؤمنين، لا تبغ على أهل القبلة، ولا تظلم أهل الذّمّة، ولا تتكبّر فإنّ اللَّه لا يحبّ المتكبّرين. فقال: اللَّه المستعان؛ فقال له عليّ: خير مستعان؛ قال: فخرج وخرجنا

معه حتّى نزلنا الأهواز، فأقمنا ننتظر أهل البصرة، وقد أبطئوا علينا، فقام فينا معقل بن قيس، فقال: أ يّها النّاس، إنّا قد انتظرنا أهل البصرة، وقد أبطؤوا علينا، وليس بحمد اللَّه بنا قلّة ولا وحشة إلى النّاس، فسيروا بنا إلى هذا العدوّ القليل الذّليل، فإنّي أرجو أن ينصركم اللَّه وأن يهلكهم.

قال: فقام إليه أخي كعب بن فُقَيم، فقال: أصبت- أرشدك اللَّه- رأيك! فوَ اللَّه إنِّي لأرجو أن ينصرنا اللَّه عليهم، وإن كانت الأخرى فإنّ في الموت على الحقّ تعزية عن الدّنيا. فقال: سيروا على بركة اللَّه؛ قال: فسرنا، وواللَّه ما زال معقل لي مكرماً وادّاً، ما يعدل بي من الجند أحداً؛ قال: ولا يزال يقول: كيف قلت: إنّ في الموت على الحقّ تعزية عن الدّنيا؟ صدقت واللَّه وأحسنت ووُفّقت! فوَ اللَّه ما سرنا يوماً حتّى أدركنا فيج يشتدّ بصحيفة في يده من عند عبداللَّه بن عبّاس: أمّا بعد، فإن أدركك رسولي بالمكان الّذي كنت فيه مقيماً، أو أدركك وقد شخصت منه، فلا تبرح المكان الّذي ينتهي فيه إليك رسولي، واثبت فيه حتّى يقدم عليك بعثُنا الّذي وجّهناه إليك، فإنِّي قد بعثتُ إليك خالد ابن معدان الطّائيّ، وهو من أهل الإصلاح والدّين والبأس والنّجدة، فاسمع منه، واعرف ذلك له؛ والسّلام.

فقرأ معقل الكتاب على النّاس، وحمد اللَّه، وقد كان ذلك الوجه هالهم. قال: فأقمنا حتّى قدم الطّائيّ علينا، وجاء حتّى دخل على صاحبنا، فسلّم عليه بالإمرة، واجتمعنا جميعاً في عسكر واحد. قال: ثمّ إنّا خرجنا، فسرنا إليهم، فأخذوا يرتفعون نحو جبال رامهرمز يريدون قلعة بها حصينة، وجاءنا أهل البلد، فأخبرونا بذلك، فخرجنا في آثارهم نُتبعهم، فلحقناهم وقد دنوا من الجبل، فصففنا لهم، ثمّ أقبلنا إليهم، فجعل معقل على ميمنته يزيد بن المغفّل، وعلى ميسرته منجاب بن راشد الضّبّيّ من أهل البصرة، وصفّ الخرّيت بن راشد النّاجيّ مَن معه من العرب، فكانوا ميمنة، وجعل أهل البلد والعلوج ومن أراد كسر الخراج وأتباعهم من الأكراد ميسرة. قال: وسار فينا معقل بن قيس يحرّضنا ويقول لنا: عباد اللَّه! لا تعدلوا القوم بأبصاركم، غضّوا الأبصار، وأقلّوا

الكلام، ووطّنوا أنفسكم على الطّعن والضّرب، وأبشروا في قتالهم بالأجر العظيم، إنّما تقاتلون مارقة مرقت من الدّين، وعلوجاً منعوا الخراج وأكراداً، انظروني، فإذا حملتُ فشدّوا شدّة رجل واحد. فمرّ في الصّفّ كلّه يقول لهم هذه المقالة، حتّى إذا مرّ بالنّاس كلّهم أقبل حتّى وقف وسط الصّفّ في القلب، ونظرنا إليه ما يصنع! فحرّك رايته تحريكتين، فواللَّه ما صبروا لنا ساعة حتّى ولّوا، وشدخنا منهم سبعين عربيّاً من بني ناجية، ومن بعض من اتّبعهم من العرب، وقتلنا نحواً من ثلثمائة من العلوج والأكراد. قال كعب بن فُقَيم: ونظرت فيمن قُتل من العرب، فإذا أنا بصديقي مدرك بن الرّيّان قتيلًا، وخرج الخرّيت بن راشد وهو منهزم حتّى لحق بأسياف البحر، وبها جماعة من قومه كثير، فما زال بهم يسير فيهم ويدعوهم إلى خلاف عليّ، ويبيّن لهم فراقه، ويخبرهم أنّ الهدى في حربه، حتّى اتّبعه منهم ناس كثير، وأقام معقل بن قيس بأرض الأهواز، وكتب إلى عليّ معي بالفتح، وكنت أنا الّذي قدمتُ عليه، فكتب إليه:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، لعبداللَّه عليّ أمير المؤمنين، من معقل بن قيس. سلام عليك، فإنِّي أحمد إليك اللَّه الّذي لا إله إلّاهو، أمّا بعد، فإنّا لقينا المارقين، وقد استظهروا علينا بالمشركين، فقتلناهم قتل عاد وإرَم، مع أن لم نعدُ فيهم سيرتك، ولم نقتل من المارقين مدبراً ولا أسيراً، ولم نُدَفِّف منهم على جريح، وقد نصرك اللَّه والمسلمين، والحمد للَّه ربّ العالمين.

قال: فقدمتُ عليه بهذا الكتاب، فقرأه على أصحابه، واستشارهم في الرّأي، فاجتمع رأي عامّتهم على قول واحد، فقالوا له: نرى أن تكتب إلى معقل بن قيس فيتبع أثر الفاسق، فلا يزال في طلبه حتّى يقتله أو ينفيه، فإنّا لا نأمن أن يُفسد عليك النّاس. قال: فردّني إليه، وكتب معي:

أمّا بعد، فالحمد للَّه على تأييد أوليائه، وخذلان أعدائه، جزاك اللَّه والمسلمين خيراً، فقد أحسنتم البلاء، وقضيتم ما عليكم، وسل عن أخي بني ناجية، فإن بلغك أ نّه قد استقرّ ببلد من البلدان فسر إليه حتّى تقتله أو تنفيه، فإنّه لن يزال للمسلمين عدوّاً،

وللقاسطين وليّاً، ما بقي؛ والسّلام عليك.

فسأل معقل عن مستقرّه، والمكان الّذي انتهى إليه، فنبِّئ بمكانه بالأسياف، وأ نّه قد ردّ قومه عن طاعة عليّ، وأفسد من قِبَله من عبدالقيس ومَنْ والاهم من سائر العرب، وكان قومه قد منعوا الصّدقة عام صفّين ومنعوها في ذلك العام أيضاً، فكان عليهم عِقالان، فسار إليهم معقل بن قيس في ذلك الجيش من أهل الكوفة وأهل البصرة، فأخذ على فارس حتّى انتهى إلى أسياف البحر، فلمّا سمع الخرّيت بن راشد بمسيره إليه أقبل على مَنْ كان معه من أصحابه ممّن يرى رأي الخوارج، فأسرّ لهم: إنِّي أرى رأيكم، فإنّ عليّاً لن ينبغي له أن يُحكّم الرّجال في أمر اللَّه، وقال للآخرين مندِّداً لهم: إنّ عليّاً حكّم حَكَماً ورضي به، فخلعه حكمه الّذي ارتضاه لنفسه، فقدرضيتُ أنا من قضائه وحكمه ما ارتضاه لنفسه، وهذا كان الرّأي الّذي خرج عليه من الكوفة. وقال سرّاً لِمَنْ يرى رأي عثمان: أنا واللَّه على رأيكم، قد واللَّه قُتل عثمان مظلوماً، فأرضى كلّ صنف منهم، وأراهم أ نّه معهم، وقال لِمَنْ منع الصّدقة: شدّوا أيديكم على صدقاتكم، وصلوا بها أرحامكم، وعودوا بها إن شئتم على فقرائكم، وقد كان فيهم نصارى كثير قد أسلموا، فلمّا اختلف النّاس بينهم، قالوا: واللَّه لديننا الّذي خرجنا منه خير وأهدى من دين هؤلاء الّذي هم عليه؛ ما ينهاهم دينهم عن سفك الدّماء، وإخافة السّبيل، وأخذ الأموال. فرجعوا إلى دينهم، فلقي الخرّيت أولئك، فقال لهم: ويحكم! أتدرون حكم عليّ فيمَنْ أسلم من النّصارى، ثمّ رجج إلى نصرانيّته؟ لا واللَّه ما يسمع لهم قولًا، ولا يرى لهم عذراً، ولا يقبل منهم توبة، ولا يدعوهم إليها، وإنّ حكمه فيهم لضرب العنق ساعة يستمكن منهم.

فما زال حتّى جمعهم وخدعهم، وجاء من كان من بني ناجية ومن كان في تلك النّاحية من غيرهم، واجتمع إليهم ناس كثير.

فحدّثني عليّ بن الحسن الأزديّ، قال: حدّثنا عبدالرّحمان بن سليمان، عن عبدالملك ابن سعيد بن حاب، عن الحرّ، عن عمّار الدّهنيّ، قال: حدّثني أبو الطّفيل، قال: كنت في الجيش الّذين بعثهم عليّ بن أبي طالب إلى بني ناجية، فقال: فانتهينا إليهم، فوجدناهم

على ثلاث فرق، فقال أميرنا لفرقة منهم: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم نصارى، لم نر ديناً أفضل من ديننا، فثبتنا عليه، فقال لهم: اعتزلوا، وقال للفرقة الأخرى: ما أنتم؟ قالوا: نحن كنّا نصارى، فأسلمنا، فثبتنا على إسلامنا، فقال لهم: اعتزلوا؛ ثمّ قال للفرقة الأخرى الثّالثة: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم كنّا نصارى، فأسلمنا، فلم نر ديناً هو أفضل من ديننا الأوّل؛ فقال لهم: أسلموا، فأبوا؛ فقال لأصحابه: إذا مسحتُ رأسي ثلاث مرّات فشدّوا عليهم، فاقتلوا المقاتلة، واسبوا الذّرّيّة. فجي ء بالذّرّيّة إلى عليّ، فجاء مصقلة بن هبيرة، فاشتراهم بمائتي ألف، فجاء بمائة ألف فلم يقبلها عليّ، فانطلق بالدّراهم، وعمد إليهم مصقلة فأعتقهم ولحق بمعاوية، فقيل لعليّ: ألا تأخذ الذّرّيّة؟ فقال: لا، فلم يعرض لهم.

رجع الحديث إلى حديث أبي مخنف: قال أبو مخنف: وحدّنثي الحارث بن كعب، قال: لمّا رجع إلينا معقل بن قيس قرأ علينا كتاباً من عليّ:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، من عبداللَّه عليّ أمير المؤمنين إلى من يُقرأ عليه كتابي هذا من المؤمنين والمسلمين، والنّصارى والمرتدِّين؛ سلام عليكم وعلى من اتّبع الهدى وآمن باللَّه ورسوله وكتابه والبعث بعد الموت وأوفى بعهد اللَّه ولم يكن من الخائنين. أمّا بعد، فإنّي أدعوكم إلى كتاب اللَّه، وسنّة نبيّه، والعمل بالحقّ، وبما أمر اللَّه في الكتاب، فمن رجع إلى أهله منكم وكفّ يده واعتزل هذا الهالك الحارب الّذي جاء يحارب اللَّه ورسوله والمسلمين، وسعى في الأرض فساداً، فله الأمان على ماله ودمه، ومَنْ تابعه على حربنا والخروج من طاعتنا، استعنّا باللَّه عليه، وجعلنا اللَّه بيننا وبينه، وكفى باللَّه نصيراً!

وأخرج معقل راية أمان، فنصبها، وقال: مَن أتاها من النّاس فهو آمن، إلّاالخرّيت وأصحابه الّذين حاربونا وبدؤونا أوّل مرّة. فتفرّق عن الخرّيت جُلّ مَن كان معه من غير قومه، وعبّأ معقل بن قيس أصحابه، فجعل على ميمنته يزيد بن المغفّل الأزديّ، وعلى ميسرته المنجاب بن راشد الضّبّيّ، ثمّ زحف بهم نحو الخرّيت، وحضر معه قومه مسلموهم ونصاراهم ومانعه الصّدقة منهم.

قال أبو مخنف: وحدّثني الحارث بن كعب، عن أبي الصّدّيق النّاجيّ، أنّ الخرّيت

يومئذ كان يقول لقومه: امنعوا حريمكم، وقاتلوا عن نسائكم وأولادكم، فوَ اللَّه لئن ظهروا عليكم ليقتلنّكم وليسبّنّكم.

فقال له رجل من قومه: هذا واللَّه ما جنته علينا يداك ولسانك. فقال: قاتلوا للَّه أنتم! سبق السّيف العذل، إيهاً، واللَّه لقد أصابت قومي داهية!

قال أبو مخنف: وحدّثني الحارث بن كعب، عن عبداللَّه بن فُقَيم، قال: سار فينا معقل فحرّض النّاس فيما بين الميمنة والميسرة يقول: أ يّها النّاس المسلمون، ما تزيدون أفضل ممّا سيق لكم في هذا الموقف من الأجر العظيم؛ إنّ اللَّه ساقكم إلى قوم منعوا الصّدقة، وارتدّوا عن الإسلام، ونكثوا البيعة ظلماً وعدواناً، فأشهد لمن قُتل منكم بالجنّة، ومن عاش فإنّ اللَّه مقرّ عينه بالفتح والغنيمة. ففعل ذلك حتّى مرّ بالنّاس كلّهم، ثمّ إنّه جاء حتّى وقف في القلب برايته، ثمّ إنّه بعث إلى يزيد بن المغفّل وهو في الميمنة: أن احمل عليهم، فحمل عليهم، فثبتوا وقاتلوا قتالًا شديداً. ثمّ إنّه انصرف حتّى وقف موقفه الّذي كان به في الميمنة، ثمّ إنّه بعث إلى منجاب بن راشد الضّبّيّ وهو في الميسرة. ثمّ إنّ منجاباً حمل عليهم فثبتوا وقاتلوا قتالًا شديداً طويلًا، ثمّ إنّه رجع حتّى وقف في الميسرة، ثمّ إنّ معقلًا بعث إلى الميمنة والميسرة: إذا حملتُ فاحملوا بأجمعكم. فحرّك رايته وهزّها، ثمّ إنّه حمل وحمل أصحابه جميعاً، فصبروا ساعة لهم. ثمّ إنّ النّعمان بن صُهبان الرّاسبيّ من جَرْم بصُر بالخرّيت بن راشد، فحمل عليه، فطعنه، فصرعه عن دابّته، ثمّ نزل وقد جرحه فأثخنه، فاختلفا ضربتين، فقتله النّعمان بن صُهبان، وقُتل معه في المعركة سبعون ومائة، وذهبوا يميناً وشمالًا، وبعث معقل بن قيس الخيل إلى رحالهم، فسبي مَنْ أدرك منهم، فسبي رجالًا كثيراً ونساءً وصبياناً. ثمّ نظر فيهم؛ فأمّا مَنْ كان مسلماً فخلّاه وأخذ بيعته وترك له عياله، وأمّا مَنْ كان ارتدّ فعرض عليهم الإسلام. فرجعوا وخلّى سبيلهم وسبيل عيالهم إلّاشيخاً منهم نصرانيّاً يقال له: الرُّماحس ⁽¹⁾بن منصور؛ قال: واللَّه ما زللتُ منذ عقلتُ إلّافي خروجي من ديني، دين الصّدق إلى دينكم دين السّوء، لا واللَّه لا أدع

ديني، ولا أقرب دينكم ما حييت. فقدّمه، فضرب عنقه، وجمع معقل النّاس، فقال:

أدّوا ما عليكم في هذه السّنين من الصّدقة. فأخذ من المسلمين عقالين، وعمد إلى النّصارى وعيالهم فاحتملهم مقبلًا بهم، وأقبل المسلمون معهم يشيّعونهم، فأمر معقل بردِّهم، فلمّا انصرفوا تصافحوا فبكوا، وبكى الرِّجال والنِّساء بعضهم إلى بعض. قال: فأشهد أنِّي رحمتُهم رحمة ما رحمتُها أحداً قبلهم ولا بعدهم.

قال: وكتب معقل بن قيس إلى عليّ: أمّا بعد، فإنِّي أخبر أمير المؤمنين عن جنده وعدوّه؛ إنّا دفعنا إلى عدوّنا بالأسياف، فوجدنا بها قبائل ذات عدّة وحدّة وجدّ، وقد جُمعت لنا، وتحزّبت علينا، فدعوناهم إلى الطّاعة والجماعة، وإلى حكم الكتاب والسّنّة، وقرأنا عليهم كتاب أمير المؤمنين، ورفعنا لهم راية أمان، فمالت إلينا منهم طائفة، وبقيت طائفة أخرى منابذة، فقبلنا من الّتي أقبلت، وصمدنا صمداً للّتي أدبرت، فضرب اللَّه وجوههم ونُصِرنا عليهم؛ فأمّا مَنْ كان مسلماً فإنّا مننّا عليه وأخذنا بيعته لأمير المؤمنين، وأخذنا منهم الصّدقة الّتي كانت عليهم، وأمّا من ارتدّ فإنّا عرضنا عليه الرّجوع إلى الإسلام وإلّا قتلناه. فرجعوا غير رجل واحد، فقتلناه؛ وأمّا النّصارى فإنّا سبيناهم، وقد أقبلنا بهم ليكونوا نكالًا لمن بعدهم من أهل الذّمّة، لكيلا يمنعوا الجزية، ولكيلا يجترئوا على قتال أهل القبلة، وهم أهل الصّغار والذّلّ، رحمك اللَّه يا أمير المؤمنين، وأوجب لك جنّات النّعيم؛ والسّلام عليك!

ثمّ أقبل بهم حتّى مرّ بهم على مصقلة بن هبيرة الشّيبانيّ، وهو عامل عليّ على أردشير خُرّه، وهم خمسمائة إنسان، فبكى النّساء والصّبيان، وصاح الرّجال: يا أبا الفضل، يا حامي الرِّجال ⁽¹⁾، وفكّاك العُناة، امنن علينا فاشترنا وأعتقنا؛ فقال مصقلة: أقسم باللَّه لأتصدّقنّ عليهم، إنّ اللَّه يجزي المتصدّقين. فبُلّغها عنه معقل، فقال: واللَّه لو أعلم أ نّه قاله توجّعاً لهم، وزراءً عليكم، لضربتُ عنقه، ولو كان في ذلك تفاني تميم وبكر بن وائل. ثمّ إنّ مصقلة بعث ذُهل بن الحارث الذّهليّ إلى معقل بن قيس، فقال له: بِعني بني ناجية؛

فقال: نعم، أبيعكم بألف ألف، ودفعهم إليه، وقال له: عجّل بالمال إلى أمير المؤمنين؛ فقال: أنا باعث الآن بصدر، ثمّ أبعثُ بصدر آخر كذلك؛ حتّى لا يبقى منه شي ء إن شاء اللَّه تعالى. وأقبل معقل بن قيس إلى أمير المؤمنين، وأخبره بما كان منه في ذلك، فقال له:

أحسنت وأصبت، وانتظر عليّ مصقلة أن يبعث إليه بالمال، وبلغ عليّاً أنّ مصقلة خلّى سبيل الأسارى ولم يسألهم أن يعينوه في فكاك أنفسهم بشي ء، فقال: ما أظنّ مصقلة إلّا قد تحمّل حمالة؛ ألا أراكم سترونه عن قريب ملبّداً. ثمّ إنّه كتب إليه: أمّا بعد، فإنّ من أعظم الخيانة خيانة الأمّة، وأعظم الغشّ على أهل المصر غشّ الإمام، وعندك من حقّ المسلمين خمسمائة ألف، فابعث بها إليّ ساعة يأتيك رسولي، وإلّا فأقبل حين تنظر في كتابي، فإنّي قد تقدّمت إلى رسولي إليك أ لّايدعك أن تقيم ساعة واحدة بعد قدومه عليك إلّاأن تبعث بالمال؛ والسّلام عليك.

وكان الرّسول أبو جُرّة الحنفيّ، فقال له أبو جُرّة: إن تبعث بالمال السّاعة وإلّا فاشخص إلى أمير المؤمنين. فلمّا قرأ كتابه أقبل حتّى نزل البصرة، فمكث بها أيّاماً. ثمّ إنّ ابن عبّاس سأله المال، وكان عمّال البصرة يحملون من كُوَر البصرة إلى ابن عبّاس، ويكون ابن عبّاس هو الّذي يبعث به إلى عليّ؛ فقال له: نعم، أنظرني أيّاماً، ثمّ أقبل حتّى أتى عليّاً فأقرّه أيّاماً، ثمّ سأله المال، فأدّى إليه مائتي ألف، ثمّ إنّه عجز فلم يقدر عليه.

قال أبو مخنف: وحدّثني أبو الصّلت الأعور، عن ذُهل بن الحارث، قال: دعاني مصقلة إلى رحله، فقُدّم عشاؤه، فطعمنا منه، ثمّ قال: واللَّه إنّ أمير المؤمنين يسألني هذا المال، ولا أقدر عليه، فقلت: واللَّه لو شئت ما مضت عليك جمعة حتّى تجمع جميع المال؛ فقال: واللَّه ما كنت لأحمّلها قومي، ولا أطلب فيها إلى أحد. ثمّ قال: أما واللَّه لو أنّ ابن هند هو طالبني بها أو ابن عفّان لتركها لي؛ ألم تر إلى ابن عفّان حيث أطعم الأشعث من خراج أذربيجان مائة ألف في كلّ سنة! فقلت له: إنّ هذا لا يرى هذا الرّأي، لا واللَّه ما هو بباذل شيئاً كنت أخذته، فسكت ساعة، وسكتّ عنه، فلا واللَّه ما مكث إلّاليلة واحدة بعد هذا الكلام حتّى لحق بمعاوية.

وبلغ ذلك عليّاً، فقال: ما له؟ ترّحه اللَّه؛ فعل فعل السّيِّد، وفرّ فرار العبد، وخان خيانة الفاجر! أما واللَّه لو أ نّه أقام فعجز ما زدنا على حبسه، فإن وجدنا له شيئاً أخذناه، وإن لم نقدر على مال تركناه. ثمّ سار إلى داره فنقضها وهدمها، وكان أخوه نعيم بن هبيرة شيعيّاً، ولعليّ مناصحا، فكتب إليه مصقلة من الشّام مع رجل من النّصارى من بني تغلب يقال له حُلوان:

أمّا بعد، فإنّي كلّمت معاوية فيك، فوعدك الإمارة، ومنّاك الكرامة، فأقبل إليّ ساعة يلقاك رسولي إن شاء اللَّه؛ والسّلام.

فأخذه مالك بن كعب الأرحبيّ، فسرّح به إلى عليّ، فأخذ كتابه، فقرأه، فقطع يد النّصرانيّ، فمات، وكتب نُعيم إلى أخيه مصقلة:

لا ترمينّ هداك اللَّه معترضاً *** بالظّنّ منك فما بالي وحُلوانا!

ذاك الحريص على ما نال من طمع *** وهو البعيد فلا يحزنك إذ خانا

ماذا أردت إلى إرساله سفهاً *** ترجو سقاط امرئ لم يُلْفَ وَسْنانا

عرّضته لعليّ إنّه أسد *** يمشي العرضنة من آساد خفّانا ⁽¹⁾

قد كنت في منظر عن ذا ومستمع *** تحمي العراق وتُدعى خير شيبانا

حتّى تقحّمت أمراً كنت تكرهه *** للرّاكبين له سرّاً وإعلانا

لو كنت أدّيت ما للقوم مصطبر *** اًللحقّ أحييت أحياناً وموتانا

لكن لحقت بأهل الشّام ملتمساً *** فضل ابن هند وذاك الرّأي أشجانا

فاليوم تقرع سنّ الغُرم من ندم *** ماذا تقول وقد كان الّذي كانا!

أصبحت تبغضك الأحياء قاطبة *** لم يرفع اللَّه بالبغضاء إنسانا

فلمّا وقع الكتاب إليه علم أنّ رسوله قد هلك، ولم يلبث التّغلبيّون إلّاقليلًا حتّى بلغهم هلاك صاحبهم حُلوان، فأتوا مصقلة، فقالوا: إنّك بعثت صاحبنا فأهلكته، فإمّا أن تحييه وإمّا أن تديه، فقال: أمّا أن أحييه فلا أستطيع، ولكنِّي سأديه؛ فوداه.

قال أبو مخنف: وحدّثني عبدالرّحمان بن جندب، قال: حدّثني أبي، قال: لمّا بلغ عليّاً مصاب بني ناجية وقتل صاحبهم، قال: هوتْ امّه! ما كان أنقص عقله، وأجرأه على ربّه! فإنّ جائياً جاءني مرّة، فقال لي: في أصحابك رجال قد خشيتُ أن يفارقوك، فما ترى فيهم؟ فقلت له: إنِّي لا آخذ على التّهمة، ولا أعاقب على الظّنّ، ولا أقاتل إلّامن خالفني وناصبني وأظهر لي العداوة، ولست مقاتله حتّى أدعوه وأعذر إليه، فإن تابَ ورجعَ إلينا قبلنا منه، وهو أخونا، وإن أبى إلّاالاعتزام على حربنا استعنّا عليه اللَّه وناجزناه. فكفّ عنّي ما شاء اللَّه. ثمّ جاءني مرّة أخرى، فقال لي: قد خشيت أن يفسد عليك عبداللَّه بن وهب الرّاسبيّ وزيد بن حصين، إنِّي سمعتهما يذكرانك بأشياء لو سمعتها لم تفارقهما عليها حتّى تقتلهما أو توبقهما، فلا تفارقهما من حبسك أبداً، فقلت: إنِّي مستشيرك فيهما، فماذا تأمرني به؟ قال: فإنِّي آمرك أن تدعو بهما، فتضرب رقابهما، فعلمت أ نّه لا ورع ولا عاقل، فقلت: واللَّه ما أظنّك ورعاً ولا عاقلًا نافعاً، واللَّه لقد كان ينبغي لك لو أردتُ قتلهم أن تقول: اتّق اللَّه، لِمَ تستحلّ قتلهم ولم يقتلوا أحداً، ولم ينابذوك، ولم يخرجوا من طاعتك! ⁽¹⁾

عبداللَّه بن فقيم گويد: خريت بن راشد، سوى على آمد. سيصد كس از مردم بنى ناحيه نيز با وى بودند كه با على در كوفه اقامت داشتند و پس از جنگ جمل از بصره همراه وى آمده بودند و در جنگ صفين و نهروان حضور داشته بودند.

خريت با سى سوار از ياران خويش به جانب على آمد و پيش روى وى ايستاد و گفت: «به خدا اى على، دستور تو را اطاعت نمى كنم، و پشت سرت نماز نمى كنم، و فردا از تو جدا مى شوم.»

اين حادثه پس از آن بود كه حكمان حكم داده بودند.

على گفت: «مادرت عزادارت شود. در اين صورت عصيان پروردگار خويش كرده اى و پيمان شكسته اى و جز خويشتن را زيان نرسانى. بگو چرا چنين مى كنى؟»

گفت: «به سبب آن كه در كار قرآن حكميت آورده اى و به هنگام حادثه در كار حق سستى كرده اى و به كسانى كه ستمگر خويش بوده اند اعتماد كرده اى، من با تو مخالفم و با آن ها كينه توز، و از همه تان جدايى مى گيرم.»

على گفت: «بيا تا قرآن را براى تو بخوانم و درباره سنت با تو سخن كنم و چيزهايى از مطالب حق را كه بهتر از تو مى دانم، با تو بگويم. شايد آن چه را اكنون نمى دانى بدانى.»

گفت: «پيش تو باز مى گردم.»

على گفت: «شيطان تورا گمراه نكند، و نادانى به سبكسرى ات نكشاند، به خدا اگر از من هدايت جويى و اندرز خواهى و بپذيرى، به راه رشادت مى برم.»

گويد: خريت از پيش على برون شد و سوى كسان خود رفت. من با شتاب از دنبال وى برفتم كه يكى از عمو زادگان وى دوست من بود. مى خواستم پسر عمويش را ببينم و قصه وى را بگويم و بخواهم كه او را به اطاعت و نيكخواهى امير مؤمنان دعوت كند و بگويد كه اين كار در اين دنيا و هم در آخرت براى او بهتر است.

برفتم تا به منزل خريت رسيدم. او زودتر از من رسيده بود. بر در خانه اش ايستادم. كسانى از يارانش كه هنگام رفتنش پيش على، حضور نداشته بودند، آن جا بودند. به خدا چيزى از سخنانى را كه با على گفته بود و جواب وى را نگفته نگذاشت. پس از آن گفت: «اى كسان، سر آن دارم كه از اين مرد جدا شوم. آمده ام كه فردا باز پيش او روم، اما چنان مى بينم كه فردا از او جدا مى شوم.»

بيش تر يارانش گفتند: «چنين مكن تا پيش او روى. اگر چيزى گفت كه موافق آن بودى، مى پذيرى. وگرنه جدايى از او دشوار نيست.»

گفت: «رأى درست همين است.»

گويد: من اجازه خواستم كه دادند و پيش وى رفتم و گفتم: «تورا به خدا از امير مؤمنان و جمع مسلمانان جدا مشو و خود را به خطر مينداز و اين كسان را كه از عشيره ات با تو هستند، به كشتن مده على بر حق است.»

گفت: «فردا مى روم و حجت او را مى شنوم، ببينم چه مى گويد. اگر حق و درست بود، مى پذيرم و اگر گمراهى و نادرست بود، جدا مى شوم.»

گويد: با عمو زاده وى خلوت كردم كه از خاصانش بود. نامش مدرك بن ريان بود و از مردان بنام عرب بود. بدو گفتم: «تو را به سبب يارى و دوستى حقى بر من هست، و اين به علاوه حقى است كه مسلمان بر مسلمان دارد. پسر عمويت چنان كرد كه با تو گفت. بكوش و رأى او را بگردان و عمل او را زشت شمار كه بيم دارم اگر از امير مؤمنان جدا شود، خودش را و عشيره اش را به كشتن دهد.»

گفت: «خدايت پاداش نيك دهاد كه نيكو ياورى، و نيكخواهى و رأفت آورده اى. اگر خريت بخواهد از امير مؤمنان جدا شود، از او جدا مى شوم و مخالفت مى كنم و مى گويم، از اطاعت و نيكخواهى اميرمؤمنان نگردد و با وى بماند كه بخت و هدايت وى در اين است.»

گويد: از پيش وى برخاستم و خواستم پيش امير مؤمنان بازگردم و قصه را با وى بگويم كه از گفته يار خويش اطمينان يافته بودم. به منزل خويش بازگشتم و شب را به سر بردم و روز بعد وقتى لختى از روز گذشت، پيش امير مؤمنان رفتم ومدتى در حضور وى نشستم. مى خواستم گفته ها را در خلوت با وى بگويم. نشستنم طول كشيد و پيوسته مردم بيش تر مى شدند. نزديك رفتم و پشت سرش نشستم. گوش به من فرا داد كه آن چه را از خريت شنيده بودم و با وى گفته بودم، با سخنانى كه ميان من و عمو زاده اش رفته بود با وى بگفتم.

گفت: «ولش كن. اگر به حق تسليم شد و بدان رو كرد، اين را رعايت كنيم. و اگر اصرار كرد، رهايش نكنيم.»

گفتم: «اى امير مؤمنان، چرا هم اكنون او را نمى گيرى كه پيمان بگيرى يا بدارى.»

گفت: «اگر با همه كسانى كه از آن ها بدگمانيم چنين كنيم، زندان هايمان از آن ها پر شود. رأى من اين است كه دستگيرى و حبس و كيفرشان وقتى بايد كه مخالفت ما را علنى كنند.»

گويد: خاموش ماندم و كنار نشستم و با قوم ببودم. مدتى چندان كه خدا مى خواست گذشت. به من گفت: «نزديك من آى.»

بدو نزديك شدم. آهسته به من گفت: «به خانه اين مرد برو ببين چه مى كند، كه هر روز پيش از اين وقت به نزد من آمده بود.»

سوى خانه خريت رفتم. در خانه وى از جماعت كس نبود. بر در خانه هاى ديگر كه ياران وى منزل داشتند، بانگ زدم. هيچ كس نبود. بازگشتم و چون على مرا ديد، گفت: «مانده اند و ايمنند، يا ترسيده اند و رفته اند؟»

گفتم: «رفته اند و مخالفت آشكار كرده اند.»

گفت: «چنين كرده اند! خدا لعنتشان كند، چنان كه قوم ثمود را لعنت كرد. اگر نيزه ها را به طرف آن ها بالا برم و شمشيرها را به سرهايشان ريزم، پشيمان مى شوند. اكنون شيطان به هوسشان انداخته و گمراهشان كرده. فردا از آن ها بيزارى مى كند و رهاشان مى كند.»

گويد: زياد بن خصفه برخاست و گفت: «اى امير مؤمنان، اگر زيان فقط جدايى آنان بود، چندان مهم نبود كه تأسف خوريم كه اگر با ما بودند جمع ما را چندان نمى افزودند. از رفتنشان نيز شمار ما كاستى بسيار نمى گيرد. اما بيم آن هست كه جمع بسيار از مردم مطيع ترا كه پيش وى مى روند، به تباهى كشاند. به من اجازه بده كه دنبالشان كنم و ان شاء اللَّه آن ها را سوى تو بازگردانم.»

على گفت: «مى دانى كجا رفته اند؟»

گفت: «نه، مى روم و مى پرسم و به دنبالشان مى روم.»

گفت: «خدايت رحمت كند. برو و نزديك دير ابوموسى فرود آى. از آن جا مرو تا دستور من بيايد، كه اگر آن ها آشكارا و به جمع رفته باشند، عاملان من برايم خواهند نوشت، و اگر پراكنده و نهانى رفته باشند، يافتنشان آسان نيست. درباره آن ها به عاملانم مى نويسم.»

آن گاه متنى نوشت و براى همه عاملان فرستاد:

«اما بعد، كسانى به فرار برون شده اند و پنداريم كه سوى بصره رفته اند. از مردم ديار خويش درباره آن ها بپرس و به هر ناحيه از سرزمين خود خبرگيران گمار و هر خبرى از آن ها به تو رسيد، براى من بنويس. والسلام.»

گويد: زيادبن خصفه سوى خانه رفت و ياران خويش را فراهم آورد و حمد خدا گفت و ثناى او كرد و سپس گفت: «اما بعد، اى گروه بكربن وائل، اميرمؤمنان مرا به كارى فرستاده كه براى وى مهم است و گفته بدان پردازم. شما پيروان و ياران اوييد كه بيش از همه قبايل به شما اعتماد دارد. همين دم با من حركت كنيد و شتاب كنيد.»

گويد: چيزى نگذشت كه از آن قوم يكصد و بيست يا سى كس بر او فراهم آمد كه گفت: «بس است، بيش از اين نمى خواهيم.»

و برفتند تا از پل گذشتند و به دير ابوموسى رسيدند كه آن جا فرود آمد. و باقى روز را به سر برد و منتظر دستور اميرمؤمنان بود.

عبداللَّه بن وال تيمى گويد: به نزد امير مؤمنان بودم كه پيك آمد و نامه اى از طرف قرظة بن كعب انصارى به دست داشت كه چنين بود:

«به نام خداى رحمان رحيم

اما بعد، امير مؤمنان را خبر مى دهم كه گروهى سوار از اين جا گذشت كه از كوفه مى آمد و سوى نِفَّرْ مى رفت. يكى از دهقانان پايين فرات كه مسلمان بوده به نام زاذان فروخ از پيش داييان خود از ناحيه نفر مى آمده كه راه بر او گرفته اند و گفته اند: مسلمانى يا كافر؟ كه گفته: مسلمانم.

گفته اند: درباره على چه مى گويى؟

گفته: نيك مى گويم. مى گويم كه او اميرمؤمنان است و سرور آدميان.

بدو گفته اند: دشمن خدا، كفر آوردى.

آن گاه گروهى از آن ها بدو هجوم برده و پاره پاره اش كرده اند. مرد ديگرى از اهل ذمه همراه او بوده كه گفته اند: كيستى؟

گفته: يكى از اهل ذمه ام.

گفته اند: با اين كارى نمى شود كرد.

نوشته بود: اين ذمى پيش ما آمده و اين خبر را با ما بگفت. من درباره اين جمع پرسش كردم و كسى چيزى از آن ها نگفت. اميرمؤمنان رأى خويش را درباره آن ها بنويسد، تا كار بندم. والسلام.»

على بدو نوشت:

«اما بعد، آن چه را درباره آن گروه ياد كرده بودى كه از آن جا گذشته اند و نكو كار مسلمانان را كشته اند و مخالف كافر را محفوظ داشته اند، بدانستم. اينان جماعتى هستند كه شيطان به هوسشان افكنده و گمراه شده اند و همانند آن كسانى شده اند كه پنداشته اند فتنه نخواهد بود و كور و كر شده اند. شنوا و بيناى اعمالشان باش و به كار خويش باش و به گرفتن خراج پرداز كه چنان كه گفته اى مطيع و نكيخواهى. والسلام.»

عبداللَّه بن وال گويد: على همراه من نامه اى به زيادبن خصفه نوشت. آن وقت جوانى نوسال بودم. نامه چنين بود:

«اما بعد، من به تو گفته بودم كه در دير ابوموسى فرود آيى تا دستور من برسد؛ زيرا نمى دانستم كه اين قوم به كدام طرف رفته اند. اما خبر رسيد كه آن ها سوى دهكده اى رفته اند كه نِفَّرْ نام دارد. به دنبالشان برو و سراغشان را بگير كه يكى از مردم سواد را كه مسلمان بوده، كشته اند. اگر به آن ها رسيدى، سوى من بازشان گردان. و اگر نپذيرفتند، با آن ها جنگ كن. و از خداى بر ضد آن ها كمك بخواه كه از حق جدايى گرفته اند و خون حرام را ريخته اند و راه ها را نا امن كرده اند. والسلام.»

گويد: نامه را از او گرفتم و مقدارى راه، نه چندان دور، برفتم. آن گاه با نامه بازگشتم و گفتم: «اى امير مؤمنان! وقتى نامه تو را به زياد بن خصفه دادم، با وى به طرف دشمنان تو بروم؟»

گفت: «برادر زاده! برو. به خدا اميدوارم كه در كار حق از جمله ياران من باشى و بر ضد قوم ستمگران كمكم كنى.»

گفتم: «به خدا اى اميرمؤمنان، چنينم و از جمله ياران توأم و چنانم كه مى خواهى.»

ابن وال گويد: به خدا نمى خواهم به جاى اين گفته على، شتران سرخ موى داشته باشم.

گويد: پس از آن با نامه على پيش زيادبن خصفه رفتم. بر اسبى خوب و اصيل بودم و سلاح داشتم. زياد به من گفت: «برادرزاده! به خدا از تو صرف نظر نمى توانم كرد. مى خواهم در اين سفر همراه من باشى.»

گفتم: «براى اين كار از اميرمؤمنان اجازه خواسته ام و اجازه داده.»

گويد: پس از آن حركت كرديم، تا به نفّر رسيديم و سراغ آن جمع را گرفتيم. گفتند كه سوى جرجرايا رفته اند. به دنبالشان رفتيم، گفتند: راه مذار گرفته اند. در مذار بودند كه به آن ها رسيديم. يك روز و شب آن جا بوده بودند. استراحت كرده بودند، و علف داده بودند و تازه نفس بودند. وقتى به آن ها رسيديم، خسته و كوفته و وامانده بوديم. و چون ما را ديدند، به طرف اسبان خويش جستند و بر آن نشستند. و چون با آن ها مقابل شديم، سالارشان خريت بن راشد به ما بانگ زد كه: «اى كوردل و ديدگان! شما با خدا و كتاب وى و سنت پيمبرش هستيد، يا با ستمگرانيد؟»

زيادبن خصفه گفت: «اى كورديدگان و كردلان و گوشان! ما با خداييم و از جمله آن كسانيم كه خدا و كتاب وى و پيمبرش را بر همه دنيا از هنگام خلقت تا به روز فنا ترجيح مى دهيم.»

خريت گفت: «به ما بگوييد چه مى خواهيد؟»

زياد كه مردى مجرب و ملايم بود، گفت: «مى بينى كه ما خسته ايم و درباره مقصود ما آشكارا در ميان ياران من و ياران تو سخن نمى توان گفت. فرود آى. ما نيز فرود مى آييم و خلوت مى كنيم و در كار فيمابين سخن مى كنيم. اگر مقصود ما را موافق ميل خويش ديدى، مى پذيرى. اگر در سخنان تو چيزى يافتيم كه براى ما و تو از آن اميد عافيت توان داشت رد نمى كنيم.»

گفت: «پس فرود آييم.»

گويد: زياد به طرف ما آمد و گفت: بر لب اين آب فرود آييم.

برفتيم و چون نزديك آب رسيديم، فرود آمديم و متفرق شديم و حلقه هاى ده و نه و هشت و هفت نفرى شديم كه غذاى خويش را در ميان نهاده بودند و مى خوردند. آن گاه سوى آب مى رفتند و مى نوشيدند.

زياد به ما گفت: «اسبان خود را لگام بزنيد.»

كه لگام زديم. وى ميان ما و آن قوم بايستاد. آن قوم برفتند و در جانب ديگر فرود آمدند.

زياد سوى ما آمد و چون پراكندگى و حلقه زدن ما را بديد، گفت: «سبحان اللَّه، شما را مى گويند مردم جنگى؟! به خدا اگر اينان در اين وقت كه شما بر اين حاليد بيايند، چيزى بهتر از اين نمى خواهند. بشتابيد و به طرف اسبان خويش رويد.»

گويد: و ما شتابان برخاستيم. بعضى ها لباس خود را تكان مى دادند و وضو مى گرفتند. بعضى ها آب مى نوشيدند. بعضى ها اسب خويش را آب مى دادند. و چون همه اين كارها را به سر برديم، زياد بيامد. استخوانى به دست داشت كه گاز مى زد. دو يا سه گاز بدان زد و قمقمه اى آوردند كه آب داشت. از آن بنوشيد، آن گاه استخوان را بينداخت و گفت: «اى گروه، ما با اين قوم تلاقى كرده ايم. به خدا عده آن ها همانند عده شماست. شما را با آن ها سنجيده ام. به خدا هيچ يك از دو گروه با ديگرى بيش تر از پنج كس تفاوت ندارد. به خدا كار ما و آن ها به جنگ مى كشد. اگر سرانجام كار چنين شد، گروه ناتوان مباشيد.»

آن گاه به ما گفت: «هر كدامتان عنان اسبتان را بگيريد تا من به آن ها نزديك شوم و سالارشان را پيش من بخوانيد تا با او سخن كنم. اگر با من بر آن چه مى خواهم بيعت كرد كه بهتر، وگرنه، وقتى شما را خواندم، بر اسبان نشينيد و همگان سوى من آييد و متفرق مباشيد.»

گويد: زياد پيش روى ما رفت. من با وى بودم و شنيدم كه يكى از آن قوم مى گفت: «اين جمع وقتى نزديك شما آمدند، خسته و وامانده بودند و شما تازه نفس بوديد. گذاشتيدشان تا فرود آمدند و خوردند و نوشيدند و استراحت كردند. به خدا اين درست نبود. به خدا سرانجام كار شما و آن ها جنگ است.»

آن گاه خاموش شدند و ما به آن ها نزديك شديم. زيادبن خصفه، سالارشان را پيش خواند و گفت: «بيا به گوشه اى رويم و در كار خويش بنگريم.»

آن ها پنج كس بودند كه سوى زياد آمدند. من به زياد گفتم: «سه تن از يارانمان را مى خوانم كه ما نيز به شمار آن ها باشيم.»

گفت: «هر كه را مى خواهى بخوان.»

گويد: من سه كس از يارانمان را خواندم كه ما نيز پنج كس شديم، در مقابل پنج كس.

آن گاه زياد بدو گفت: «به اميرمؤمنان و به ما چه اعتراض دارى كه از ما جدا شده اى؟»

گفت: «يارتان را به امامت نپسنديدم و رفتارتان را نپسنديدم و چنين ديدم كه كناره گيرم و با كسى باشم كه به شورا مى خواند. و چون كسان بر يكى هم سخن شدند كه مورد رضايت همه امت بود، من نيز با كسان باشم.»

زياد گفت: «واى تو، آيا كسان بر يكى هم سخن توانند شد كه در معرفت خدا و علم سنت و كتاب خدا و قرابت پيمبر و سابقه در اسلام همسنگ كسى باشد كه از او جدا شده اى؟»

گفت: «همين بود كه گفتم.»

زياد گفت: «براى چه اين مرد مسلمان را كشتى؟»

گفت: «من او را نكشتم. گروهى از ياران من او را كشتند.»

گفت: «آن ها را به ما بده.»

گفت: «اين كار نشدنى است.»

گفت: «كه اين طور مى كنى؟»

گفت: «همان است كه شنيدى.»

گويد: ما ياران خويش را خوانديم. او نيز ياران خويش را خواند، و رو به رو شديم. به خدا از وقتى كه خدايم آفريده بود، چنين جنگى نديده بودم.

نخست با نيزه ها جنگيديم، چندان كه نيزه به دست هايمان نماند. سپس با شمشيرها ضربت زديم، چندان كه كج شد. و بيش تر اسبان ما و آن ها پى شد و بسيار كس از ما و آن ها زخمدار شدند. دو كس نيز از ما كشته شدند؛ غلام زياد كه پرچم وى را به دست داشت به نام سويد، و يكى از ابنا به نام وافد پسر بكر. از آن ها نيز پنج كس را كشته بوديم. شب درآمد و از هم جدا شديم. به خدا آن ها از ما نفرت كرده بودند، ما نيز از آن ها نفرت كرده بوديم. زياد زخمى شده بود. من نيز زخمى شده بودم.

گويد: آن قوم به يك سو رفتند. ما نيز به يك سو بياراميديم. لختى از شب گذشته بود كه روان شدند و ما از پى آن ها برفتيم تا به بصره رسيديم و شنيديم كه سوى اهواز رفته اند و در يكى از نواحى آن جا فرود آمده اند و در حدود دويست تن از يارانشان كه در كوفه مانده بودند و نتوانسته بودند با آن ها حركت كنند به ايشان پيوسته بودند و همگى به سرزمين اهواز اقامت گرفته بودند.

گويد: زيادبن خصفه به على نوشت:

«اما بعد، با دشمن خدا ناجى در مذار تلاقى كرديم و آن ها را به هدايت و حق و كلمه انصاف دعوت كرديم. اما به حق تسليم نشدند و دستخوش غرور گناه شدند. و شيطان اعمالشان را در نظرشان بياراست و آهنگ ما كردند. ما نيز به مقابله برخاستيم و از نيمروز تا غروب آفتاب جنگى سخت كرديم. دو مرد پارسا از ما شهيد شد، و پنج كس از آن ها كشته شد و نبردگاه را به ما واگذاشتند. بسيار كس از ما و آن ها زخمى شده بود و چون شب درآمد، آن قوم سوى سرزمين اهواز رفتند و خبر يافتيم كه در يكى از نواحى آن جا فرود آمده اند. ما در بصره زخميان خودمان را مداوا مى كنيم و در انتظار دستور توايم. خدايت رحمت كناد و درود بر تو باد.»

گويد: چون نامه وى را پيش على بردم، آن را براى مردم بخواند. معقل بن قيس به پا خاست و گفت: «اى اميرمؤمنان! خدا تو را قرين صلاح بدارد. مى بايد همراه كسى كه به تعقيب اين قوم مى رود، در مقابل هر يك از آن ها ده كس از مسلمانان باشد، كه چون به آن جا رسيدند، نابودشان كنند. كه اگر جمعى برابر، با آن ها تلاقى كند، مقاومت آرند كه مردمى باديه نشينند. كه با جمع برابر خويش مقاومت كنند و آسيب زنند.»

گفت: «اى معقل، براى حركت سوى آن ها آماده شو.»

دو هزار كس از مردم كوفه را همراه وى كرد كه يزيد بن مغفل ازدى از آن جمله بود. به ابن عباس نوشت:

«اما بعد، مردى سرسخت و دلير و معروف به پارسايى را با دو هزار كس بفرست كه از پى معقل برود و چون از ولايت بصره عبور مى كند، سالار همراهان خود باشد تا به معقل رسد. و چون بدو رسيد، معقل سالار هر دو گروه باشد و او مطيع معقل شود و مخالفت وى نكند. به زيادبن خصفه دستور بده، بيايد كه زياد مردى نكوست و مقتول وى مقتولى نكو بوده است.»

ابوسعيد عقيلى گويد: على به زيادبن خصفه نوشت:

«اما بعد، نامه تو به من رسيد و آن چه را درباره ناجى و يارانش كه خدا بر دل هاشان مهر زده و شيطان اعمالشان را در نظرشان زينت داده بود و به خطا پنداشته بودند كه رفتارى نكو دارند نوشته بودى، با آن چه از ماجراى فيما بين ياد كرده بودى بدانستم. كوشش تو و يارانت در راه خدا بوده و پاداششان به عهده خداى تعالى است. شما را به ثواب خداى بشارت كه از دنيايى كه جاهلان بر سر آن خودشان را به كشتن مى دهند، بهتر است كه آن چه پيش شماست فنا مى شود و آن چه به نزد خداست باقى مى ماند. و او فرمود كه اهل ثبات را پاداشى بهتر از عملشان مى دهيم. اما دشمنى كه با وى تلاقى كرده ايد، همين بسشان كه از هدايت به ضلالت رفته اند و بدان پرداخته اند و از حق بگشته اند و لجوجانه به فتنه افتاده اند. با دروغشان بگذارشان كه در طغيان فرو روند و تو شنوا و بينا باش. به زودى خواهى ديد كه اسير مى شوند يا مقتول. تو ويارانت پيش من آييد كه مأجوريد كه اطاعت كرده ايد و فرمانبر برده ايد و سخت كوشيده ايد. والسلام.»

گويد: ناجى در ناحيه اى از اهواز مقر گرفت و بسيارى از مردم كافر آن جا كه مى خواستند خراج را بشكنند، با بسيارى از دزدان و گروهى از عربان كه عقيده خوارج داشتند، بر وى فراهم آمدند.

شعبى گويد: وقتى على عليه السلام نهروانيان را بكشت، بسيار كسان با وى مخالف شدند و ولايت آشفته شد و بنى ناجيه به مخالفت وى برخاستند. ابن حضرمى به بصره آمد. مردم اهواز بشوريدند و خراج پردازان طمع آوردند كه خراج را بشكنند. پس از آن سهل بن حنيف، عامل على را از فارس بيرون كردند. ابن عباس به على گفت: «كار فارس را به وسيله زياد سامان مى دهم.»

على دستور داد كه زياد را در آن جا فرستد. ابن عباس به بصره رفت و زياد را با جمعى بسيار به فارس فرستاد كه مردم فارس را سركوب كرد و خراج دادند.

عبداللَّه بن فقيم ازدى گويد: من و برادرم، كعب، در سپاه با معقل بن قيس بوديم. و چون مى خواست حركت كند، پيش على رفت كه با وى وداع كرد و گفت: «اى معقل، چندان كه توانى از خدا بترس كه خدا به مؤمنان چنين سفارش كرده است، به مسلمانان تعدى مكن، به ذميان ستم مكن، گردن فرازى مكن كه خدا گردن فرازان را دوست ندارد.»

معقل گفت: «يارى از خدا بايد جست.»

گفت: «نكو ياورى است.»

گويد: معقل روان شد. ما نيز با وى روان شديم تا به اهواز رسيديم، و آن جا در انتظار مردم بصره بمانديم كه تأخير كرده بودند. معقل ميان ما به سخن ايستاد و گفت: «اى مردم! ما در انتظار مردم بصره ايم كه تأخير كرده اند. به حمد خداى، جمع ما كم نيست و از كس باك نداريم. سوى اين دشمنان كم و زبون حركت كنيم كه اميدوارم خدا ظفرتان دهد و آن ها را هلاك كند.»

گويد: برادر من كعب پسر فقيم به سخن ايستاد و گفت: «درست گفتى. خدا رأى تو را قرين صواب بدارد. به خدا، اميدوارم كه خدا ما را بر آن ها ظفر دهد وگرنه، مرگ در راه حق مايه آسودگى از دنياست.»

گفت: «به بركت خدا حركت كنيد.»

گويد: روان شديم. به خدا معقل مرا محترم مى داشت و هيچ كس از سپاه را با من برابر نمى كرد و پيوسته مى گفت: چه خوش گفتى كه مرگ در راه حق، مايه آسايش از دنياست. به خدا راست گفتى و نكو گفتى و توفيق داشتى.

گويد: به خدا هنوز يك منزل نرفته بوديم كه پيك به ما رسيد كه شتابان راه مى سپرد و نامه اى از عبداللَّه بن عباس به دست داشت كه چنين بود:

«اما بعد، اگر فرستاده من در جايى كه هستى به تو رسيد، يا وقتى رسيد كه از آن جا حركت كرده اى، از آن جا كه فرستاده من به تو مى رسد حركت مكن تا گروهى كه سوى تو فرستاده ايم برسد، كه من خالد بن معدان طايى را كه مرد اصلاح است و دين و دليرى و شجاعت، سوى تو فرستاده ام. حرف او را بشنو و قدر او را بدان. والسلام.»

گويد: معقل نامه را براى مردم خواند و حمد خدا كرد كه از اين سفر بيمناك بودند.

گويد: پس بمانديم تا طايى بيامد و پيش معقل رسيد و به او سلام امارت گفت و هر دو در يك اردوگاه فراهم شدند. پس از آن حركت كرديم و سوى آن قوم رفتيم، و آن ها سوى كوهستان رامهرمز بالا رفتن گرفتند كه مى خواستند به قلعه استوارى كه آن جا بود برسند. مردم ولايت بيامدند و قصه را به ما بگفتند و ما از پى قوم حركت كرديم. نزديك كوه رسيده بودند كه به آن ها رسيديم و صف بستيم و با آن ها روبه رو شديم.

گويد: معقل، يزيد بن مغفل را بر پهلوى راست خويش نهاد، منجاب بن راشد ضبى را كه از مردم بصره بود بر پهلوى چپ نهاد. خريت بن راشد ناجى عربان خويش را به صف كرد كه پهلوى راست وى بودند. مردم ولايت و كافران و كسانى كه مى خواستند خراج را بشكنند و كردان همدستشان به پهلوى چپ بودند.

گويد: معقل ميان ما روان شد، ترغيبمان مى كرد و مى گفت: «بندگان خدا! چشم به اين قوم مدوزيد. چشم فرو نهيد و سخن كم تر كنيد و دل به جنگيدن دهيد و خوشدل باشيد كه در كار جنگ با اين قوم پاداش بزرگ داريد. با كسى مى جنگيد كه از دين برون شده و كافران و كسانى كه خراج نداده اند و كردان، به من بنگريد، وقتى حمله بردم حمله كنيد.»

گويد: معقل بر همه صف گذشت و اين سخن با كسان مى گفت و چون بر همه كسان گذشت، بيامد و وسط صف در قلب ايستاد. ما بدو مى نگريستيم كه چه مى كند. پرچم خويش را دو بار حركت داد. به خدا حريفان اندكى مقاومت كردند. آن گاه پشت بكردند و هفتاد عرب از مردم بنى ناجيه و ديگر عربان همراهشان و سيصد كس از كافران و كردان بكشتيم.

كعب بن فقيم گويد: در ميان كشتگان عرب نظر كردم و دوستم مدرك بن ريان را كشته ديدم. خريت بن راشد فرارى برفت تا به سواحل دريا رسيد كه گروه بسيار از قبيله وى آن جا بودند. پيوسته ميان آن ها مى گشت و به مخالفت على دعوتشان مى كرد و مى گفت كه از او جدا شده و هدايت در جنگ با على است تا بسيار كس از آن ها به پيروى او آمدند.

معقل در سرزمين اهواز بماند و همراه من خبر فتح را براى على نوشت و من بودم كه پيش وى رفتم. چنين نوشت:

«به نام خداى رحمان رحيم

به بنده خدا على امير مؤمنان، از معقل بن قيس. درود بر تو باد. حمد خدايى مى كنم كه خدايى جز او نيست. اما بعد، با بى دينان تلاقى كرديم كه از مشركان بر ضد ما كمك گرفته بودند، و آن ها را چون قوم عاد و ارم بكشتيم. در صورتى كه در مورد آن ها از روش تو تجاوز نكرديم و از بى دينان، فرارى و اسير نكشتيم و زخمى را بى جان نكرديم. خدا، تو و مسلمانان را ظفر داد و حمد خدا پروردگار جهانيان را.»

اين نامه را پيش على بردم كه آن را براى ياران خود بخواند و با آن ها مشورت كرد. و رأى همگان يكى بود كه گفتند، به معقل بن قيس بنويس كه به دنبال اين فاسق برود و پيوسته به طلب او باشد تا خونش بريزد يا از ولايت برون كند كه بيم داريم مردم را بر ضد تو برانگيزد.

على مرا پس فرستاد و همراه من نامه اى نوشت به اين مضمون:

«اما بعد، حمد خداى كه دوستان خويش را كمك كرد و دشمنان خويش را زبون. خدا تو و مسلمانان را پاداش نيك دهد كه خوب كوشيديد و تكليفتان را انجام داديد. سراغ ناجى را بگير. اگر خبر يافتى كه در يكى از شهرها مقر گرفته، سوى او برو و خونش بريز يا از ولايت برونش كن كه وى تا وقتى زنده باشد، همچنان دشمن مسلمانان و دوست ستمگران خواهد بود. و سلام بر تو باد.»

گويد: معقل از جايگاه ناجى پرسش كرد كه گفتند در سواحل است. و قوم خويش را از اطاعت على بگردانيد و مردم عبدالقيس و ديگر عربان مجاورشان را به تباهى كشانيده است. و چنان بود كه قوم ناجى به سال صفين زكات نداده بودند. در اين سال نيز ندادند و دو زكات دادنى بودند. معقل بن قيس، با همان سپاه كه از مردم كوفه و مردم بصره بود روان شد و راه فارس گرفت تا به سواحل دريا رسيد. و چون خريت بن راشد از آمدن وى خبر يافت، به آن گروه از همراهان خود كه عقيده خوارج داشتند پرداخت، و نهانى با آن ها گفت كه عقيده شما دارم و على نمى بايد مردان را در كار خدا حكميت دهد. و به گروهى ديگر براى آن كه سرسختشان كند، گفت: «على حكمى معين كرد و بدان رضايت داد و حكمش كه به رضايت تعيين كرده بود، خلعش كرد. من نيز به قضاوت و حكميتى كه بدان رضايت داده بود، رضايت دادم.»

وى با همين نظر از كوفه برون آمده بود و با آن گروه كه طرفدار عثمان بودند، گفت: «به خدا، من پيرو عقيده شما هستم. به خدا، عثمان به ستم كشته شد.»

گويد: بدين سان هر گروه را راضى كرد و چنان وانمود كه هم عقيده آن هاست. به كسانى كه زكات نداده بودند، گفت: «زكات خودرا محكم نگاهداريد وبه وسيله آن به خويشاوندانتان كمك كنيد، يا اگر مى خواهيد به فقيرانتان دهيد.»