الهادی إلی الطریقة الوسطی فی شرح العروة الوثقی کتاب الصلاة جلد 1

هویة الكتاب

الهادي إلی الطريقة الوسطی في شرح العروة الوثقی

المجلد الرابع

کتاب الصلاة

الجزء الأول

لمؤلفة المحقق والفقيه المدقق

سماحة آية الله سيد علي محمد دستغيب الحسيني الشيرازي

محرر الرقمي: روح الله قاسمي

اشارة

الفهرس

تقديم ... 17

مقدمة في فضل الصلاة اليوميّة/ 19

حول معنى الصلاة ... 20

فصل في أعداد الفرائض و نوافلها/ 25

في عدد الصلوات الواجبة ... 25

في النوافل ... 30

الفرع الأوّل في تعيين أعداد النوافل ... 30

الفرع الثاني في نسبة النوافل الى الأوقات أو الفرائض ... 41

الفرع الثالث في تفاوت النوافل المرتّبة في الفضيلة ... 45

الفرع الرابع في دسّ نافلة الصبح في صلاة الليل ... 48

الفرع الخامس في تفريق صلاة الليل بعد انتصافها ... 50

الفرع السادس في هيئة اليدين في الوتر ... 51

الفرع السابع في أذكار قنوت الوتر ... 52

الفرع الثامن في استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر ... 55

الفرع التاسع في استحباب الصلاة على النبيّ و آله بعد ركعتي الفجر ... 57

الفرع العاشر في كراهة النوم بين صلاتي الليل و الفجر ... 58

الفرع الحادي عشر في جواز ترك النوافل أداءً لهمّ أو غمّ ... 58

الفرع الثاني عشر في تأكّد استحباب النوافل ... 59

الفرع الثالث عشر في استحباب قضائها و الصدقة ان لم يقدر ... 60

الفرع الرابع عشر هل الأفضل في الوتيرة القيام أو الجلوس؟ ... 61

الفرع الخامس عشر في نوافل يوم الجمعة و كيفية أدائها ... 66

سقوط نوافل الظهرين و الوتيرة في السفر ... 67

وجوب الاتيان بالنوافل ركعتين ركعتين الاّ الوتر ... 71

الفرع الأوّل النوافل كلّها ركعتان ... 71

الفرع الثاني استحباب القنوت في النوافل ... 74

الفرع الثالث استحباب القنوت في الشفع ... 75

في صلاة الغفيلة و الوصيّة ... 76

الفرع الأوّل في الغفيلة ... 77

الفرع الثاني في صلاة الوصيّة ... 79

جواز اتيان النوافل جالسا ... 83

الفرع الأوّل في الاتيان بالنوافل جالسا ... 83

الفرع الثاني في عدّ كلّ ركعتين بركعة ... 85

فصل في أوقات اليوميّة و نوافلها/ 87

الفرع الأوّل في تعيين وقت الظهرين ... 88

الفرع الثاني في ذكر الروايات المخالفة و تبريرها و تعيين وقت نافلة الظهر و العصر ... 91

الفرع الثالث في أنّ لكلّ صلاة وقتان فالأوّل وقت فضيلة و الآخر وقت الاجزاء ... 99

الفرع الرابع في أنّ ما بين المغرب و نصف الليل وقت للمغرب و العشاء ... 104

الفرع الخامس في ابتداء وقت العشاء ... 111

الفرع السادس في انتهاء وقت العشاء ... 113

الفرع السابع في اختصاص الصلوات بأوقاتها قدر أدائها ... 115

الفرع الثامن في امتداد وقت العشاءين الى الفجر ... 118

الفرع التاسع في تعيين وقت صلاة الصبح و امتدادها ... 119

الفرع العاشر في وقت فضيلة الظهر و العصر ... 122

ايضاح في ابتداء وقت فضيلة العصر ... 131

في معرفة الزوال و الغروب و طلوع الفجر ... 136

الفرع الأوّل في معرفة الزوال ... 137

الفرع الثاني في معرفة الغروب ... 140

الفرع الثالث في تعيين مناط انتصاف الليل ... 151

الفرع الرابع في معرفة طلوع الفجر ... 156

وجوب الترتيب بين الظهرين و العشاءين ... 161

الفرع الأوّل في وجوب الترتيب بين الظهرين و العشاءين ... 163

الفرع الثاني فيما لو قدّم الثانية سهوا ... 164

الفرع الثالث فيما لو أدرك الحائض و المجنون و الصبيّ أربع ركعات من الوقت ... 166

في العدول من اللاحقة الى السابقة و بالعكس ... 168

الفرع الأوّل في جواز العدول من اللاحقة الى السابقة ... 168

الفرع الثاني في العدول من السابقة الى اللاحقة ... 170

في استحباب التفريق بين الصلاتين المشتركتين في الوقت ... 172

في استحباب التعجيل في الصلاة ... 176

في استحباب الغلس بصلاة الصبح ... 180

في قاعدة من أدرك ... 181

الفرع الأوّل في بيان مستند قاعدة من أدرك و حجّيّتها في الجملة ... 181

الفرع الثاني في عموم قاعدة من أدرك لجميع الصلوات اليوميّة ... 182

الفرع الثالث في أنّ الصلاة حينئذ أداء ... 183

الفرع الرابع في من أخّر الصلاة الى أن يبقى مقدار ركعة من الوقت عمدا ... 185

الفرع الخامس في أنّ ادراك الوقت مقدّم على سائر المقدّمات ... 186

فصل في أوقات الرواتب / 187

في نوافل يوم الجمعة ... 197

في وقت نافلة المغرب ... 202

في وقت نافلة العشاء ... 205

في وقت نافلة الصبح ... 207

الفرع الأوّل في تعيين وقت نافلة الفجر ... 207

الفرع الثاني في جواز حشوها في صلاة الليل ... 210

الفرع الثالث في انتهاء وقت نافلة الفجر ... 212

الفرع الرابع في جواز حشوها في صلاة الليل و لو قبل النصف ... 214

في وقت نافلة الليل ... 215

الفرع الأوّل في ابتداء وقت نافلة الليل ... 215

الفرع الثاني في انتهاء وقت نافلة الليل ... 220

الفرع الثالث في جواز تقديمها على الغداة اذا انتبه و قد طلع الفجر ... 222

الفرع الرابع في التفريق في صلاة الليل ... 224

في جواز تقديم نافلة الليل على النصف للمسافر و الشابّ ... 226

في دوران الأمر بين تقديم صلاة الليل على وقتها أو قضائها ... 230

فيما اذا طلع الفجر و قد صلّى من صلاة الليل أربع ركعات أو أزيد ... 232

في موارد استثناء استحباب تعجيل الصلاة ... 233

في استحباب تعجيل قضاء الفرائض و النوافل ... 249

الفرع الأوّل يستحبّ التعجيل في قضاء الفرائض و تقديمها على الحواضر ... 249

الفرع الثاني في قضاء الليليّة في الليل و النهاريّة في النهار ... 251

في موارد وجوب تأخير الصلاة ... 251

الفرع الأوّل في تأخير الصلاة لذوي الأعذار مع رجاء زوالها أو احتماله ... 252

الفرع الثاني في تأخير الصلاة لتحصيل المقدّمات ... 253

الفرع الثالث في تأخير الصلاة لتعلّم أحكامها ... 254

الفرع الرابع في تأخير الصلاة اذا زاحمها واجب مضيّق ... 254

في جواز التطوّع في وقت الفريضة و لمن عليه فائتة ... 255

الفرع الأوّل في جواز التطوّع في وقت الفريضة ... 255

الفرع الثاني في التطوّع لمن عليه فائتة ... 263

فيما اذا نذر النافلة ... 265

في كراهية الشروع في النوافل المبتدئة في خمسة أوقات ... 266

فصل في أحكام الأوقات/ 273

الفرع الأوّل في عدم جواز الصلاة قبل الوقت عامدا ... 273

الفرع الثاني في لزوم العلم بدخول الوقت ... 276

الفرع الثالث في الاعتماد على شهادة العدلين ... 279

فيما اذا كان غافلاً فصلّى ثمّ تبيّن وقوع الصلاة في الوقت ... 283

فيما اذا تيقّن دخول الوقت فصلّى و تبيّن وقوع الصلاة قبل الوقت ... 284

فيما اذا لم يتمكّن من تحصيل العلم ... 285

فيما اذا دخل في الصلاة و شكّ في الوقت ... 289

فيما لو شرع في الثانية قبل الأولى غافلاً في الظهرين و العشاءين ... 291

حكم العدول من اللاحقة الى السابقة في قضاء الفوائت ... 295

حكم العدول من السابقة الى اللاحقة و من الفائتة الى الحاضرة و من النافلة الى الفريضة و بالعكس ... 296

في المراد بالعدول ... 298

فيما اذا مضى من أوّل الوقت مقدار أداء الصلاة ثمّ حصل أحد الأعذار المانعة من التكليف بالصلاة ... 298

فيما اذا ارتفع العذر المانع من التكليف في آخر الوقت أو في الأثناء ... 301

في وجوب الاقتصار على أقلّ الواجب في ضيق الوقت ... 304

فصل في القبلة/ 307

الفرع الأوّل في أنّ القبلة ليس خصوص البنية ... 308

الفرع الثاني في حجر اسماعيل ... 309

الفرع الثالث في استقبال عين الكعبة ... 310

الفرع الرابع في اعتبار العلم بالمحاذاة للكعبة ... 316

في الأمارات المحصلة للظنّ بالقبلة ... 319

في وجوب الاجتهاد في تحصيل الظنّ عند عدم امكان تحصيل العلم ... 323

في عدم الفرق بين الأعمى و البصير ... 324

في عدم اعتبار اخبار صاحب المنزل ... 324

فيما اذا حصر القبلة فى جهتين ... 325

في تبدّل الظنّ من جهة الى جهة أخرى ... 327

في فروع الصلاة الى أربع جهات ... 328

الفرع الأوّل في ضيق الوقت عن الصلاة الى أربع جهات ... 331

الفرع الثاني في لزوم كون الوجوه الأربعة متقاطعات ... 332

الفرع الثالث في جواز الصلاة الثانية الى الجهات الأخرى ... 332

الفرع الرابع في التخيير بين الصلاة أربعا ثمّ الأربع و بين الاثنين الاثنين ... 332

الفرع الخامس فيما لو نقص الوقت في المشتركين عن ثمان صلوات ... 333

الفرع السادس فيما اذا علم أو ظنّ بعد الصلاة الى جهة انّها القبلة ... 335

الفرع السابع في عموم حكم المتحيّر لكلّ ما تعيّن فيه الاستقبال ... 335

الفرع الثامن فيما لو تبيّنت القبلة بعد الصلاة ... 336

فصل فيما يستقبل له/ 337

في كيفيّة الاستقبال فى الصلاة ... 345

الفرع الأوّل في كيفيّة الاستقبال ... 345

الفرع الثاني في كيفيّة استقبال المحتضر ... 346

الفرع الثالث في الاستقبال في صلاة الميّت ... 346

الفرع الرابع في كيفيّة وضع الميّت حال الدفن ... 347

الفرع الخامس في الاستقبال حين الذبح و كيفيّته ... 348

في حرمة الاستقبال حال التخلّي ... 349

فصل في أحكام الخلل في القبلة/ 353

فيما اذا ذبح أو نحر الى غير القبلة ... 358

فرع في تعذّر الاستقبال عند الذبح ... 359

فيما لو ترك استقبال الميّت ... 360

فصل في الستر و الساتر/ 361

الفرع الأوّل في ستر العورة ... 362

الفرع الثاني في ستر المرأة بدنها عن الاجنبيّ ... 365

الفرع الثالث فى استثناء الوجه و الكفّين ... 368

الفرع الرابع في النظر الى ما استثنى من بدن المرأة مع التلذّذ ... 372

الفرع الخامس في عدم وجوب الستر على المرأة عن المحارم ... 375

في وجوب ستر الشعر الموصول بالشعر ... 376

في كيفيّة الستر في الصلاة ... 378

الفرع الأوّل في ستر العورة للرجل في الصلاة ... 379

الفرع الثاني فى حدّ العورة ... 380

الفرع الثالث في ستر اللون و الشبح و الحجم ... 382

الفرع الرابع في وجوب ستر البدن على المرأة في الصلاة ... 385

الفرع الخامس في استثناء الوجه ... 386

الفرع السادس في ستر المرأة رأسها و شعرها و عنقها ... 388

الفرع السابع في ستر اليدين ... 390

الفرع الثامن في حكم ستر القدمين ... 390

في عدم وجوب ستر ما في باطن الفمّ و ما على الوجه من الزينة حال الصلاة ... 392

في كيفيّة ستر الأمة ... 393

الفرع الأوّل في حكم الستر للامة في الصلاة ... 394

الفرع الثاني في حكم القناع للامة في الصلاة ... 396

الفرع الثالث في المبعّضة ... 397

في أنّ حكم الصبيّة غير البالغة حكم الأمة ... 398

في عدم الفرق في وجوب الستر بين أنواع الصلوات ... 400

فيما اذا بدت العورة لريح أو غفلة ... 401

في وجوب الستر من جميع الجوانب ... 402

في عدم وجوب الستر عن نفسه ... 404

في أنّ اللازم الساترية في جميع الاحوال أم لا؟ ... 405

في الستر بغير الثوب ... 406

الفرع الأوّل في الستر في الصلاة بغير الثوب عند الاضطرار ... 407

الفرع الثاني في العاري الذي لم يجد ما يستر به ... 408

الفرع الثالث في الستر بغير الثوب عند الاختيار ... 409

فصل في شرائط لباس المصلّي/ 411

«الأوّل»: الطهارة في جميع لباسه ... 411

«الثاني»: الاباحة ... 412

الفرع الأوّل في اشتراط اباحة لباس المصلّي ... 413

الفرع الثاني في عدم الفرق بين الساتر و غيره ... 416

الفرع الثالث فيما لو نسي الغصب ... 417

في عدم الفرق بين أن يكون عينه للغير أو منفعته ... 418

فيما اذا صبغ ثوب بصبغ مغصوب ... 418

فيما اذا جهل أو نسي الغصبيّة ... 421

في استقراض الثوب بنيّة عدم الأداء ... 421

«الثالث»: أن لايكون من أجزاء الميتة ... 422

الفرع الأوّل في المأخوذ من يد المسلم ... 424

الفرع الثاني في استثناء الصوف و الوبر و الشعر من الميتة ... 426

في حكم اللحم المأخوذ من يد الكافر أو المطروح ... ... 427

في حكم استصحاب جزء الميتة في الصلاة ... 428

في حكم الصلاة في الميتة جهلاً أو مع الشكّ ... 428

«الرابع»: أن لايكون من أجزاء ما لايؤكل لحمه ... 430

فرع في الفرق بين ذي النفس و غيره ... 435

في حكم الشمع و العسل و دم البقّ و أمثالها في الصلاة ... 435

في حكم فضلات الانسان في الصلاة ... 437

في استثناء الخزّ الخالص ... 439

الفرع الأوّل في استثناء الخزّ الخالص ... 439

الفرع الثاني في الخزّ المغشوش بوبر الأرانب ... 444

الفرع الثالث في فرو السنجاب ... 446

في جواز الصلاة في المشكوك كونه من المأكول أو من غيره ... 450

فيما اذا صلّى في غير المأكول جاهلاً أو ناسيا ... 451

«الخامس»: أن لايكون من الذهب للرجال ... 452

الفرع الأوّل في حرمة التزيين بالذهب للرجل ... 454

الفرع الثاني في جواز شدّ الأسنان بالذهب ... 455

الفرع الثالث في جواز تحلية السيف و المصحف بالذهب و الفضّة ... 455

الفرع الرابع في جواز تحلية النساء و الصبيان قبل البلوغ بالذهب و الفضّة ... 456

فيما اذا كان قاب الساعة من الذهب ... 457

«السادس»: أن لايكون حريرا محضا للرجال ... 459

الفرع الأوّل فيما لاتتمّ الصلاة فيه منفردا ... 461

الفرع الثاني في لبس الحرير في الحرب و الضرورة ... 463

الفرع الثالث في لبس الحرير للنساء ... 465

الفرع الرابع في الحرير الممتزج ... 468

الفرع الخامس في الثوب المكفوف بالحرير ... 469

في عدم البأس بما يرقّع به الثوب من الحرير ... 473

في جواز لبس الحرير لمن كان قملاً على خلاف العادة لدفعه ... 475

فيما اذا صلّى في الحرير جهلاً أو نسيانا ... 475

في الثوب الممتزج اذا ذهب جميع ما فيه من غير الأبريسم ... 477

فيما اذا انحصر ثوبه في الحرير ... 478

فيما اذا اضطرّ الى لبس أحد الممنوعات ... 479

في وجوب تحصيل الساتر للصلاة و لو باجارة أو شراء ... 480

في حرمة لبس لباس الشهرة ... 481

فيما اذا لم يجد المصلّي ساترا ... 484

فيما اذا وجد ساترا لاحدى عورتيه ... 487

في جواز الصلاة متفرّقين للعراة ... 487

في تأخير الصلاة عن أوّل الوقت اذا احتمل وجود الساتر في آخر الوقت ... 489

فيما اذا كان عنده ثوبان يعلم أنّ أحدهما من الممنوعات ... 489

فيما اذا لبس ثوبا طويلاً جدّا و كان طرفه الواقع على الأرض نجسا أو حريرا أو ... ... 491

فصل فيما يكره من اللباس حال الصلاة/ 493

في الثياب السوداء ... 495

في ثوب واحد رقيق ... 497

في الاتّزار فوق القميص ... 498

في التوشّح فوق القميص ... 499

في اشتمال الصمّاء في الصلاة ... 502

في اللثام للرجل ... 503

في النقاب للمرأة ... 503

في أن يؤمّ بغير رداء ... 504

في أن يصحب شيئا من الحديد بارزا ... 506

في ثوب يتّهم صاحبه ... 509

في أن تصلّي المرأة في خلخال له صوت ... 510

فصل فيما يستحبّ من اللباس/ 511

تقديم

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه رب العالمين و الصلاة و السلام على خير خلقه

محمّد و آله الطيّبين الطاهرين

أمّا بعد، فاعلم انّ علم الفقه بعد علم التوحيد و علم الاخلاق من أشرف العلوم و أفضلها و تعلّمه و تعليمه يكون واجبا كفائيا؛ لئلايندرس آثار دين خاتم الانبياء صلى الله عليه و آله و أوصيائه عليهم السلام، الذين هم مفسّروا الشريعة و مبيّنوها.

و أنت اذا تأمّلت في الروايات الواردة عنهم عليهم السلام في تعيين تكليف الامّة زمن الغيبة تجد ارجاعهم ايّانا الى روات أحاديثهم في الحوادث الواقعة و ترى انّهم حجة المعصوم و المعصوم حجة اللّه؛ الاّ أنّه يجب أن يكون للفقيه ملكة العدالة و التقوى بحيث يقال له فقيه صائن لنفسه، حافظ لدينه، مخالف على هواه، مطيع لأمر مولاه؛ و هذا أقوى دليل على رفعة الفقه و محبوبيّته؛ و بهذا أيضا يظهر ما للفقهاء و المجتهدين من الفضل و الكرامة عند اللّه مضافا الى أنّهم أمناء الرسل و أولياء أيتام آل محمّد صلى الله عليه و آله و هم مراجع الخلق كما هو المشاهد من المجتهد و المجدّد آية اللّه العظمى الامام الخميني قدس سره المحيي

للاسلام في عصرنا هذا فحريّ للمؤمنين المحبّين لآل محمّد عليهم السلام أن يصرفوا عمرهم أو أغلب أوقاتهم في طلب الفقه و التفحّص في الأخبار الواردة عنهم في الأحكام و غيرها.

و أنا بتوفيق الملك العلام و تأييد أجدادي الطاهرين و اشارة بعض الاخوان اشتغلت بمذاكرة الفقه مع أصدقائي الطلاب من ابتداء كتاب الصلاة من العروة الوثقى و كتبت هذه المذاكرات بحيث صارت كتابا فسمّيته «الهادي إلى الطريقة الوسطى في شرح العروة الوثقى» فأسأل اللّه الاخلاص و القبول فانّه كريم منّان؛ و بزعمي القاصر لاتكون هذه الأبحاث تكرارا للمكرّرات و لامملاًّ للخواطر بل ببركة زملائي الطالبين لمحبّة اللّه و معرفته تكون منوّرة للقلوب و الأفكار و لاأجد من نفسي سوى بضاعة مزجاة و انّها محل للخطأ و الزلاّت فاسئل اللّه المغفرة و الرضوان و أسأله الدرجات المتعالية لشيخنا الأستاذ الفاضل المقداد العارف النحرير و المجتهد البصير العلاّمة آية اللّه العظمى حسنعلي نجابت قدس سره الشريف بحق محمّد و آله الأخيار صلوات اللّه عليهم أجمعين.

المطابق لعيد الفطر 1416

السيد علي محمّد دستغيب الحسيني الشيرازي

كتاب الصلاة

مقدّمة في فضل الصلوات اليوميّة و أنّها أفضل الأعمال الدينيّة

اعلم أنّ الصلاة أحبّ الأعمال الى اللّه تعالى و هي آخر وصايا الأنبياء عليهم السلام؛ و هي عمود الدين؛ إذا قبلت قبل ما سواها و إن ردّت ردّ ما سواها؛ و هي أوّل ما ينظر فيه من عمل ابن آدم؛ فان صحّت نظر في عمله و ان لم تصحّ لم ينظر في بقية عمله؛ و مثلها كمثل النهر الجاري فكما أنّ من اغتسل فيه كلّ يوم خمس مرّات لم يبق في بدنه شيء من الدرن كذلك كلّما صلّى صلاة كفّر ما بينهما من الذّنوب؛ و ليس ما بين المسلم و بين أن يكفر الاّ أن يترك الصَّلاة؛ و اذا كان يوم القيامة يدعى بالعبد فاوّل شيء يُسأل عنه الصَّلاة فاذا جاء بها تامّة و الاّ ذخّ في النار؛ و في الصّحيح قال مولانا الصّادق عليه السلام: «ما أعلم شيئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة؛ ألا ترى الى العبد الصّالح عيسى بن مريم عليه السلام قال: «و أوصاني بالصلاة والزّكاة مادمت حيّا»» و روى الشيخ في حديث عنه عليه السلام قال: «و صلاة فريضة تعدل عند اللّه ألف حجّة و ألف عمرة مبرورات متقبّلات» و قد استفاضت الروايات في الحثّ على المحافظة عليها في أوائل الأوقات و أنّ من استخفّ

بها كان في حكم التارك لها.

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: «ليس منّي من استخفّ بصلاته» و قال: «لاينال شفاعتي من استخفّ بصلاته» و قال: «لاتضيّعوا صلاتكم؛ فانّ من ضيّع صلاته حشر مع قارون و هامان و كان حقّا على اللّه أن يدخله النار مع المنافقين» و ورد: «بينا رسول اللّه صلى الله عليه و آله جالس في المسجد اذ دخل رجل فقام فصلّى فلم يتمّ ركوعه و لاسجوده فقال صلى الله عليه و آله: نقر كنقر الغراب، لئن مات هذا و هكذا صلاته ليموتنّ على غير ديني»

و عن أبي بصير قال: «دخلت على أمّ حميدة أعزّيها بأبي عبداللّه عليه السلام فبكت و بكيت لبكائها ثمَّ قالت: يا أبامحمّد لو رأيت أبا عبداللّه عند الموت لرأيت عجبا فتح عينيه ثمَّ قال: أجمعوا كلّ من بيني و بينه قرابة قالت: فما تركنا أحدا الاّ جمعناه، فنظر اليهم ثمّ قال: انّ شفاعتنا لاتنال مستخفّا بالصلاة»

و بالجملة ما ورد من النصوص في فضلها أكثر من أن يحصى، و للّه درّ صاحب الدّرة حيث قال:

تنهى عن المنكر و الفحشاء *** أقصر فهذا منتهى الثناء

حول معنى الصلاة

الشرح:

قال في مفتاح الكرامة في معنى الصلاة: «الصلاة لغة الدعاء كما في المبسوط و المعتبر و المنتهى و التذكرة و نهاية الاحكام و التحرير و الذكرى و البيان و غاية المراد و المهذّب البارع و التنقيح و روض الجنان و غيرها.

و في جامع المقاصد المعروف و الشائع أنّ الصلاة لغة الدعاء و قد صرّحوا بأنّ لفظها من الألفاظ المشتركة فهي من اللّه سبحانه الرحمة و من الملائكة الاستغفار و من الآدميّين الدعاء و زاد في القاموس حسن الثناء من اللّه تعالى على رسوله صلى الله عليه و آله.

و اختلف الفقهاء في تعريفها شرعا ففي المبسوط: انّها عبارة عن أفعال

مخصوصة من قيام و ركوع و سجود اذا اشتملت على أذكار مخصوصة.

و في التحرير و حواشي الشهيد و التنقيح: انّها أذكار معهودة مقترنة بحركات و سكنات مخصوصة يتقرّب بها الى اللّه تعالى و نحوه ما في المنتهى.

و في نهاية الإحكام: انّها ذات الركوع و السجود.

و في الذكرى: انّها أفعال مفتتحة بالتكبير مشترطة بالقبلة للقربة.

و في المهذّب البارع: انّها أذكار معهودة مقترنة بحركات و سكنات معيّنة مشروطة بالطهارة و القبلة و القربة.

و في حواشي الشهيد: قيل انّه أفعال مشعرة بالتعظيم و الخشوع مفتتحة بالتكبير مختومة بالتسليم.

الى غير ذلك مما ذكروه. انتهى ملخّصا».⁽¹⁾

و في الجواهر قال: «الصلاة التي تنهى عن الفحشاء و المنكر⁽²⁾و بها تطفأ النيران⁽³⁾و قربان كلّ تقيّ⁽⁴⁾و معراج كلّ مؤمن نقيّ و تغسل الذنوب كما يغسل النهر الجاري درن الجسد و تكرارها كلّ يوم خمسا كتكراره⁽⁵⁾و أوصى اللّه بها المسيح مادام حيا⁽⁶⁾و غيره من الرسل⁽⁷⁾بل هي أصل الاسلام⁽⁸⁾و خير العمل⁽⁹⁾و خير موضوع⁽¹⁰⁾و الميزان و المعيار لسائر أعمال الانام. فمن وفى بها استوفى

أجر الجميع و قبلت منه كلّها⁽¹⁾، فهي حينئذ للاعمال بل للدين كالعمودللفسطاط⁽²⁾و لذا كانت أوّل ما يحاسب به العبد و ينظر فيه من عمله فاذا قبلت منه نظر في سائر عمله و قبل منه و اذا ردّت لم ينظر في باقي عمله و ردّ عليه⁽³⁾، فلاغرو لو سمّي تاركها من الكافرين بل هو كذلك لو كان الداعي له الاستخفاف بالدّين و هي التي لم يعرف الصادق عليه السلامشيئا ممّا يتقرّب به و يحبّه اللّه تعالى بعد المعرفة أفضل منها بل قال عليه السلام:

«الصلوات الخمس المفروضات من أقام حدودهنّ و حافظ على مواقيتهنّ لقى اللّه يوم القيامة و له عنده عهد يدخله به الجنة و من لم يقم حدودهنّ و لم يحافظ على مواقيتهنّ لقى اللّه و لاعهد له، ان شاء عذّبه و ان شاء غفر له».⁽⁴⁾

و صلاة فريضة خير من عشرين حجّة كلّ حجّة خير من بيت مملوّ ذهبا يتصدّق منه حتّى يفنى بل صلاة فريضة أفضل من ألف حجّة كلّ حجّة أفضل من الدنيا و ما فيها و أنّ طاعة اللّه خدمته في الأرض و ليس شيء من خدمته يعدل الصلاة فمن ثمّة نادت الملائكة زكريّا و هو قائم يصلّي في المحراب:

«و اذا قام المصلّي الى الصلاة نزلت عليه الرحمة من أعنان السماء الى الأرض و حفّت به الملائكة و ناداه ملك: لو يعلم هذا المصلّي ما في الصلاة ما انفتل».⁽⁵⁾

الى غير ذلك ممّا ورد فيها ممّا لايحصى عدده كخبر الشامة و غيره.

مع أنّ في الاعتبار ما يغني عن الآثار؛ اذ قد جمعت ما لايجمعه غيرها من العبادات من عبادة اللسان و الجنان بالقراءة و الذكر و الاستكانة و الشكر و الدعاءالذي ما يعبأ اللّه بالعباد لولاه؛ و ظهور أثر العبوديّة للمعبود بالركوع و السجود و جعل أعلى موضع و أشرفه على أدنى موضع و أخفضه.

و قد كتب الرضا عليه السلام الى محمّد بن سنان فيما كتب من جواب مسائله:

«أنّ علّة الصلاة أنّها اقرار بالربوبيّة للّه عزّ و جلّ، و خلع الأنداد، و قيام بين يدي الجبّار جلّ جلاله بالذلّ و المسكنة و الخضوع و الاعتراف و الطلب للاقالة من سالف الذنوب و وضع الوجه على الأرض كلّ يوم اعظاما للّه عزّ و جلّ و أن يكون ذاكرا غير ناس و لا بطر و يكون خاشعا متذلّلاً راغبا طالبا للزيادة في الدين و الدنيا مع ما فيه من الايجاب و المداومة على ذكر اللّه عزّ و جلّ بالليل و النهار لئلاّينسى العبد سيّده و مدبّره و خالقه فيبطر و يطغى و يكون في ذكره لربّه و قيامه بين يديه زاجرا له عن المعاصي و مانعا له عن أنواع الفساد».⁽¹⁾

و غير ذلك ممّا لايخفى على من لاحظ أسرار الصلاة ... و كيف كان فالمشهور في كتب الفقه أنّ الصلاة لغة الدعاء.

ولكن روى الصدوق في المحكي عن معاني الأخبار مسندا الى أبي حمزة قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: «انّ اللّه و ملائكته يصلّون على النبيّ يا ايّها الذين آمنوا صلّوا عليه و سلّموا تسليما» فقال: الصلاة من اللّه عزّ و جلّ رحمة و من الملائكة تزكية (بركة) و من الناس دعاء - الى أن قال: - فقلت له: كيف نصلّي على محمّد و

آله؟ قال: تقولون: صلوات اللّه و صلوات ملائكته و أنبيائه و رسله و جميع خلقه على محمّد و آل محمّد و السلام عليه و عليهم ورحمة اللّه و بركاته؛ قال: فقلت: فما ثواب من صلّى على النبيّ صلى الله عليه و آله بهذه الصلوات؟ قال: الخروج من الذنوب واللّه كهيئة يوم ولدته أمّه».⁽¹⁾

و في خبر كعب بن عجرة (المروي عن المجالس و الأمالي):

«قلت: يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله قد علّمتنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ فقال: قولوا: اللهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد كما صلّيت على ابراهيم و آل ابراهيم انّك حميد مجيد و بارك على محمّد و آل محمّد كما باركت على ابراهيم و آل ابراهيم انّك حميد مجيد».⁽²⁾

و هما معا كما ترى يمكن عدم منافاتهما لما ذكرنا. و لقد عثرت بعد ذلك على كلام للفاضل المتبحّر ابن هشام في المغني يقرب ممّا قلناه؛ بل هو هو، حيث انّه بعد أن حكى عن بعضهم أنّ الصلاة المقدّرة في قوله تعالى «انّ اللّه و ملائكته» الى آخره بمعنى الرحمة، و الموجودة بمعنى الاستغفار قال: «قلت: الصواب عندي أنّ الصلاة لغة بمعنى واحد و هو العطف ثمّ العطف بالنسبة الى اللّه تعالى الرحمة و الى الملائكة الاستغفار و الى الآدميين دعاء بعضهم لبعض.

و أمّا شرعا فالأولى تعريفها بأنّها العبادة التي اعتبر الشارع في افتتاحها التكبير أو بدله و اختتامها التسليم أو بدله. انتهى ملخّصا».⁽³⁾

و قد ذكرنا كلام صاحب الجواهر بطوله لاشتماله على روايات في مورد الصلاة مذكّرة لمن أراد أن يتذكّر.

و الظاهر أنّ تعريف صاحب الجواهر للصلاة من جهة الشرع أحسن التعاريف.

فصل : في أعداد الفرائض و نوافلها

اشارة

الصلوات الواجبة ستّة: اليوميّة و منها الجمعة و الآيات و الطواف الواجب و الملتزم بنذر أو عهد أو يمين أو اجارة و صلاة الوالدين على الولد الأكبر و صلاة الأموات.

في عدد الصلوات الواجبة

الشرح:

قال في الجواهر في تعيين أعداد الفرائض: «و المفروض منها و لو بسبب من المكلّف تسعة حصرا استقرائيّا من الأدلّة التي تمرّ عليك في محالّها ان شاء اللّه صلاة اليوم و الليلة و الجمعة و العيدين و الكسوف - الشامل للخسوف - و الزلزلة و الآيات و الطواف الواجب و الأموات و ما يلتزمه الانسان بنذر و شبهه كالعهد و اليمين و الاجارة على غير القضاء و نحوها، و ربما عدّت سبعة بادراج الزلزلة و الكسوف في الآيات كادراج القضاء حتّى من الوليّ بل ربما قيل و المستأجر عليه و المتبرّع به و صلاة الاحتياط في اليوم و الليلة أو الأخير في شبه النذر؛ لأنّ الشكّ أيضا من الملزمات بل ربما قيل هو و القضاء، و الادراج الأوّل أجود و ربما عدّت

ستّة بناءا على خروج صلاة الأموات عن حقيقة الصلاة بل قد يقال ينبغي عدّها حينئذ خمسة بادراج الجمعة في اليوميّة، بل أربعة اقتصارا على الفرائض الأصليّة و الأمر سهل بعد الاتّفاق منّا على أنّ ما عدا ذلك مسنون. انتهى موضع الحاجة من كلامه».⁽¹⁾

أقول:

رأيت اختلاف كلمات الفقهاء في أعداد الفرائض و الظاهر أنّ أصحّ الأقوال هو التسع كما هو قول صاحب الشرائع و العلاّمة في القواعد و التذكرة و غيرهما و ان كان كلام صاحب الجواهر متينا حيث قال: «و الأمر سهل بعد الاتّفاق منّا على أنّ ماعدا ذلك مسنون و الاختلاف جاء من ادراج بعض الصلوات في بعض آخر و عدمه».

أمّا اليوميّة فخمس فرائض: الظهر أربع ركعات و العصر كذلك و المغرب ثلاث ركعات و العشاء أربع ركعات و الصبح ركعتان و تسقط في السفر من الرباعيّات ركعتان كما أنّ صلاة الجمعة أيضا ركعتان.

الشرح:

قال في الجواهر: «فصلاة اليوم و الليلة خمس: الظهر و العصر و المغرب و العشاء و الصبح و قد كانت في الأصل خمسين الاّ انّه صلى الله عليه و آله طلب من ربّه التخفيف عن أمّته حتّى أنهاها الى الخمس كما دلّ عليه بعض الأخبار و لم يخفّفها اما لحيائه بعد من المراجعة لربّه أو لأنّه أراد بلوغ الخمسين أيضا باعتبار أنّ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها و لاخلاف في وجوبها فيهما بل هي من ضروريّات الدين

المستغنية عن الاستدلال بالكتاب المبين و اجماع المسلمين و المتواتر من سنّة سيّد المرسلين صلى الله عليه و آله و الائمة المهديّين عليهم السلام».⁽¹⁾

و قد دلّ على انّها كانت في الأصل خمسين و قد سئل النبيّ صلى الله عليه و آله التخفيف من ربّه مرسلة الصدوق عن محمّد بن علي بن الحسين عليهم السلام قال:

«قال عليه السلام: انّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لمّا أسرى به أمره ربّه بخمسين صلاة فمرّ على النبيّين نبيّ نبيّ لايسألونه عن شيء حتّى انتهى الى موسى بن عمران عليه السلام فقال: بأيّ شيء أمرك ربّك؟ فقال: بخمسين صلاة فقال: اسأل ربّك التخفيف فانّ أمّتك لاتطيق ذلك. فسأل ربّه فحطّ عنه عشرا ثمّ مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ لايسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى بن عمران عليه السلام فقال: بأيّ شيء أمرك ربّك؟ فقال: بأربعين صلاة فقال: اسأل ربّك التخفيف فانّ أمّتك لاتطيق ذلك فسأل ربّه فحطّ عنه عشرا ثمّ مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ لايسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى عليه السلام فقال: بأيّ شيء أمرك ربّك؟ فقال: بثلاثين صلاة فقال: اسأل ربّك التخفيف فانّ أمّتك لاتطيق ذلك فسأل ربّه فحطّ عنه عشرا ثمّ مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ لايسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى عليه السلامفقال: بأيّ شيء أمرك ربّك؟ فقال: بعشرين صلاة فقال: اسأل ربّك التخفيف فانّ أمّتك لاتطيق ذلك فسأل ربّه فحطّ عنه عشرا ثمّ مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ لايسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى عليه السلام فقال: بأيّ شيء أمرك ربّك؟ فقال: بعشر صلوات. فقال: اسأل ربّك التخفيف فانّ أمّتك لاتطيق ذلك فانّي جئت الى بني اسرائيل بما افترض اللّه عليهم فلم يأخذوا به و لم يقرّوا عليه فسأل النبيّ صلى الله عليه و آله ربّه فخفّف عنه فجعلها

خمسا ثمّ مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ لايسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى عليه السلام فقال له: بأيّ شيء أمرك ربّك؟ فقال: بخمس صلوات فقال: اسأل ربّك التخفيف عن أمّتك فانّ أمّتك لاتطيق ذلك فقال: انّي لأستحيي أن أعود الى ربّي. فجاء رسول اللّه صلى الله عليه و آله بخمس صلوات».⁽¹⁾

أقول:

كانت الفرائض الخمس في الأصل عشر ركعات الاّ أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آلهأضاف اليها سبعا فصارت سبع عشر ركعة، و يدلّ على ذلك صحيحة فضيل بن يسار قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول (في حديث): انّ اللّه عزّوجلّ فرض الصلاة ركعتين ركعتين عشر ركعات فأضاف رسول اللّه صلى الله عليه و آلهالى الركعتين ركعتين و الى المغرب ركعة فصارت عديل الفريضة لايجوز تركهنّ الاّ في سفر و أفرد الركعة في المغرب فتركها قائمة في السفر و الحضر فأجاز اللّه له ذلك كلّه فصارت الفريضة سبع عشرة ركعة ثمّ سنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله النوافل أربعا و ثلاثين ركعة مثلي الفريضة فأجاز اللّه عزّوجلّ له ذلك و الفريضة و النافلة احدى و خمسون ركعة، منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعدّ بركعة مكان الوتر - الى أن قال: - و لم يرخّص رسول اللّه صلى الله عليه و آله لاحد تقصير الركعتين اللتين ضمّهما الى ما فرض اللّه عزّوجلّ، بل ألزمهم ذلك الزاما واجبا و لم يرخّص لأحد في شيء من ذلك الاّ للمسافر و ليس لأحد أن يرخّص ما لم يرخّصه رسول اللّه صلى الله عليه و آله فوافق أمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله أمر

اللّه و نهيه نهى اللّه و وجب على العباد التسليم له كالتسليم للّه».⁽¹⁾

و صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«عشر ركعات: ركعتان من الظهر و ركعتان من العصر و ركعتا الصبح و ركعتا المغرب و ركعتا العشاء الآخرة لايجوز الوهم فيهنّ، من وهم في شيء منهنّ استقبل الصلاة استقبالا و هي الصلاة التي فرضها اللّه عزّوجلّ على المؤمنين في القرآن و فوّض الى محمّد صلى الله عليه و آله فزاد النبيّ في الصلاة سبع ركعات، هي سنّة ليس فيهنّ قراءة، انّما هو تسبيح و تهليل و تكبير و دعاء فالوهم انّما يكون فيهنّ فزاد رسول اللّه صلى الله عليه و آله في صلاة المقيم غير المسافر ركعتين في الظهر و العصر و العشاء الآخرة و ركعة في المغرب للمقيم و المسافر».⁽²⁾

في النوافل

اشارة

و أمّا النوافل فكثيرة، آكدها الرواتب اليوميّة و هي في غير يوم الجمعة أربع و ثلاثون ركعة: ثمان ركعات قبل الظهر و ثمان ركعات قبل العصر و أربع ركعات بعد المغرب و ركعتان بعد العشاء من جلوس تعدّان بركعة و يجوز فيهما القيام بل هو الأفضل و ان كان الجلوس أحوط و تسمّى بالوتيرة و ركعتان قبل صلاة الفجر و إحدى عشرة ركعة صلاة الليل و هي ثمان ركعات و الشفع ركعتان و الوتر ركعة واحدة و أمّا في يوم الجمعة فيزاد على الستّ عشر أربع ركعات فعدد الفرائض سبعة عشر ركعة و عدد النوافل ضعفها بعد عدّ الوتيرة ركعة و عدد مجموع الفرائض و النوافل إحدى وخمسون.

الشرح:

يقع الكلام في فروع:

الفرع الأوّل : في تعيين أعداد النوافل

وردت روايات تدلّ على أنّ مجموع الفرائض و النوافل إحدى و خمسون ركعة.

منها صحيحة فضيل بن يسار عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«الفريضة و النافلة إحدى و خمسون ركعة، منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعدّان بركعة و هو قائم، الفريضة منها سبع عشرة و النافلة أربع و ثلاثون ركعة».⁽¹⁾

و منها ما في الصحيح عن الفضيل بن يسار و الفضل بن عبدالملك و بكير قالوا:

«سمعنا أبا عبداللّه عليه السلام يقول: كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يصلّي من التطوّع مثلي الفريضة و يصوم من التطوّع مثلي الفريضة».⁽²⁾

و منها ما عن أحمد بن محمّد بن أبينصر قال:

«قلت لأبي الحسن عليه السلام: انّ أصحابنا يختلفون في صلاة التطوّع، بعضهم يصلّي أربعا و أربعين و بعضهم يصلّي خمسين فأخبرني بالذي تعمل به أنت، كيف هو حتّى أعمل بمثله؟ فقال: أصلّي واحدة و خمسين ركعة. ثمّ قال: أمسك - و عقد بيده - الزوال ثمانية و أربعا بعد الظهر و أربعا قبل العصر و ركعتين بعد المغرب و ركعتين قبل العشاء الآخرة و ركعتين بعد العشاء من قعود تعدّان بركعة من قيام و ثمان صلاة الليل و الوتر ثلاثا و ركعتي الفجر و الفرائض سبع عشرة فذلك إحدى و خمسون».⁽¹⁾

و منها ما عن الحارث بن المغيرة النصري قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: صلاة النهار ستّ عشرة ركعة ثمان اذا زالت الشمس و ثمان بعد الظهر و أربع ركعات بعد المغرب يا حارث لاتدعهنّ في سفر و لاحضر و ركعتان بعد العشاء الآخرة كان أبي يصلّيهما و هو قاعد و أنا أصلّيهما و أنا قائم و كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يصلّي ثلاث عشرة ركعة من الليل».⁽²⁾

و منها ما عن الفضل بن أبيقرة رفعه عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سئل عن الخمسين و الواحدة ركعة فقال: انّ ساعات النهار اثنتا عشرة ساعة و ساعات الليل اثنتا عشرة ساعة و من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ساعة و من غروب الشمس الى غروب الشفق غسق فلكلّ ساعة ركعتان و للغسق ركعة».⁽³⁾

و منها صحيحة اسماعيل بن سعد الأحوص قال:

«قلت للرضا عليه السلام: كم الصلاة من ركعة؟ فقال: احدى و خمسون ركعة».⁽¹⁾

منها ما عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام في كتابه الى المأمون قال:

«و الصلاة الفريضة: الظهر أربع ركعات و العصر أربع ركعات و المغرب ثلاث ركعات و العشاء الآخرة أربع ركعات و الغداة ركعتان هذه سبع عشرة ركعة و السنة أربع و ثلاثون ركعة: ثمان ركعات قبل فريضة الظهر و ثمان ركعات قبل فريضة العصر و أربع ركعات بعد المغرب و ركعتان من جلوس بعد العتمة تعدّان بركعة و ثمان ركعات في السحر و الشفع و الوتر ثلاث ركعات تسلم بعد الركعتين و ركعتا الفجر».⁽²⁾

و منها عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام، الى أن قال:

« ... و انّما جعلت السنّة أربعا و ثلاثين ركعة لأنّ الفريضة سبع عشرة فجعلت السنّة مثلي الفريضة كمالاً للفريضة و انّما جعلت السنّة في أوقات مختلفة و لم تجعل في وقت واحد لأنّ أفضل الأوقات ثلاثة: عند زوال الشمس و بعد المغرب و بالأسحار فأحبّ أن يصلّى له في هذه الأوقات الثلاثة لأنّها اذا فرّقت السنّة في أوقات شتّى كان أداؤها أيسر و أخفّ من أن تجمع كلّها في وقت واحد».⁽³⁾

و منها ما عن الأعمش عن جعفر بن محمّد عليهماالسلام (في حديث شرائع الدين) قال:

«و صلاة الفريضة: الظهر أربع ركعات و العصر أربع ركعات و

المغرب ثلاث ركعات و العشاء الآخرة أربع ركعات و الفجر ركعتان فجملة الصلاة المفروضة سبع عشرة ركعة و السنّة أربع و ثلاثون ركعة منها أربع ركعات بعد المغرب لاتقصير فيها في السفر و الحضر و ركعتان من جلوس بعد العشاء الآخرة تعدّان بركعة و ثمان ركعات في السحر و هي صلاة الليل و الشفع ركعتان و الوتر ركعة و ركعتا الفجر بعد الوتر و ثمان ركعات قبل الظهر و ثمان ركعات بعد الظهر قبل العصر و الصلاة تستحبّ في أوّل الأوقات».⁽¹⁾

و منها ما عن أبي بصير قال:

«قال الصادق عليه السلام: شيعتنا أهل الورع و الاجتهاد و أهل الوفاء و الأمانة و أهل الزهد و العبادة، أصحاب الإحدى و خمسين ركعة في اليوم و الليلة القائمون بالليل الصائمون بالنهار يزكّون أموالهم و يحجّون البيت و يجتنبون كلّ محرّم».⁽²⁾

و منها ما عن محمّد بن الحسن (في المصباح) عن أبي محمّد الحسن بن علي العسكري عليهماالسلام قال:

«علامات المؤمن خمس و عدّ منها صلاة الإحدى و خمسين».⁽³⁾

و ربما يظهر من جملة من الأخبار أنّ المعروف في الصدر الأوّل لدى أصحاب الائمّة عليهم السلام فيما جرت به السنّة في عدد ركعات الفرائض اليوميّة و نوافلها خمسون ركعة:

منها صحيحة معاوية بن عمّار قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول:كان في وصية النبيّ صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام أن قال:

يا عليّ أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها عنّي، ثمّ قال: اللّهمّ و أعنه - الى أن قال: - و السادسة الأخذ بسنّتي في صلاتي و صومي و صدقتي، أمّا الصلاة فالخمسون ركعة».⁽¹⁾

و منها خبر أبي هاشم الخادم قال:

«قلت لأبي الحسن الماضي عليه السلام: لم جعلت صلاة الفريضة و السنّة خمسين ركعة لايزاد فيها و لاينقص منها؟ قال: لأنّ ساعات الليل اثنتاعشرة ساعة و فيما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس ساعة و ساعات النهار اثنتا عشرة ساعة فجعل اللّه لكلّ ساعة ركعتين و ما بين غروب الشمس الى سقوط الشفق غسق فجعل للغسق ركعة».⁽²⁾

و منها خبر محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن عليه السلام:

«في قوله تعالى: «و الذين هم على صلاتهم يحافظون» قال: أولئك أصحاب الخمسين صلاة من شيعتنا».⁽³⁾

و منها خبر محمّد بن أبي عمير قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن أفضل ما جرت به السنّة من الصلاة، قال: تمام الخمسين».⁽⁴⁾

و منها خبر الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام (في حديث) قال:

«و انّما صارت العتمة مقصورة و ليس نترك ركعتيها لأنّ الركعتين ليستا من الخمسين و انّما هي زيادة في الخمسين تطوّعا ليتمّ بهما

بدل كلّ ركعة من الفريضة ركعتين من التطوّع».⁽¹⁾

و منها صحيحة الحلبي قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام: هل قبل العشاء الآخرة و بعدها شيء؟ قال: لا، غير أنّي أصلّي بعدها ركعتين و لست أحسبهما من صلاة الليل».⁽²⁾

لكن لايصغى الى هذه بعد الأخبار الكثيرة على أنّها احدى و خمسون ركعة و لعلّ ما مرّ من أخبار الخمسين لعدم مواظبة النبيّ صلى الله عليه و آله على الوتيرة كما تشهد بذلك روايات:

و منها موثّقة حنّان قال:

«سأل عمرو بن حريث أبا عبداللّه عليه السلام و أنا جالس فقال له: جعلت فداك أخبرني عن صلاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله! فقال: كان النبيّ صلى الله عليه و آلهيصلّي ثمان ركعات الزوال و أربعا الأولى و ثماني بعدها و أربعا العصر و ثلاثا المغرب و أربعا بعد المغرب و العشاء الآخرة أربعا و ثماني صلاة الليل و ثلاثا الوتر و ركعتي الفجر و صلاة الغداة ركعتين قلت: جعلت فداك و ان كنت أقوى على أكثر من هذا يعذّبني اللّه على كثرة الصلاة؟ فقال: لا ولكن يعذّب على ترك السنّة».⁽³⁾

و منها صحيحة حمّاد بن عثمان قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن صلاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالنهار؟ فقال: و من يطيق ذلك! ثمّ قال: ولكن ألا أخبرك كيف أصنع أنا؟ فقلت: بلى. فقال: ثماني ركعات قبل الظهر و ثمان بعدها. قلت: فالمغرب؟ قال: أربع بعدها. قلت: فالعتمة؟ قال: كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يصلّي العتمة ثمّ

ينام. و قال بيده: هكذا، فحرّكها. قال ابن أبي عمير: ثمّ وصف كما ذكر أصحابنا».⁽¹⁾

و منها صحيحة عبداللّه (عبيد) بن زرارة عن أبي عبداللّه عليه السلام أنّه قال:

«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله اذا صلّى العشاء آوى الى فراشه فلم يصلّ شيئا حتّى ينتصف الليل».⁽²⁾

و منها موثّقة محمّد بن مسلم عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سمعته يقول: كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله اذا صلّى العشاء الآخرة آوى الى فراشه فلايصلّي شيئا الاّ بعد انتصاف الليل، لا في شهر رمضان و لا في غيره».⁽³⁾

و وردت روايات في أنّ عدد النوافل تسع و عشرون أو سبع و عشرون ركعة و اليك بعضها:

منها خبر يحيى بن حبيب قال:

«سألت الرضا عليه السلام عن أفضل ما يتقرّب به العباد الى اللّه من الصلاة؟ قال: ستّ و أربعون ركعة فرائضه و نوافله. قلت: هذه رواية زرارة. قال: أو ترى أحدا كان أصدع بالحقّ منه؟»⁽⁴⁾

و منها صحيحة زرارة قال:

«قلت لأبي جعفر عليه السلام: انّي رجل تاجر أختلف و أتّجر فكيف لي بالزوال و المحافظة على صلاة الزوال؟ و كم نصلّي؟ قال: تصلّي ثماني ركعات اذا زالت الشمس و ركعتين بعد الظهر و ركعتين قبل

العصر فهذه اثنتا عشرة ركعة و تصلّي بعد المغرب ركعتين، و بعد ما ينتصف الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر و منها ركعتا الفجر فتلك سبع و عشرون ركعة سوى الفريضة و انّما هذا كلّه تطوّع و ليسبمفروض، انّ تارك الفريضة كافر و انّ تارك هذا ليس بكافر و لكنّها معصية لأنّه يستحبّ اذا عمل الرجل عملاً من الخير أن يدوم عليه».⁽¹⁾

و منها صحيحة عبداللّه بن سنان قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: لاتصلّ أقلّ من أربع و أربعين ركعة قال: و رأيته يصلّي بعد العتمة أربع ركعات».⁽²⁾

و قد حمل صاحب المدارك و الذخيرة و الرياض و غيرهم هذه الروايات على تأكّد الاستحباب و هو حسن و الشاهد على ذلك صحيحة عبداللّه بن سنان المتقدّمة حيث قال: «لاتصلّ أقلّ من أربع و أربعين ركعة».

و قال المحقّق الهمداني⁽³⁾: قد وردت روايات على أنّه ترك رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوتيرة و كذا تركها علي بن موسى الرضا عليه السلام في السفر و هذا لاينافي استحبابهما بل و لا تأكّده فانّهم ربما كانوا يتركون بعض المستحبّات لأمر أهمّ أو لكونهم عليهم السلام عارفين بجهته المقتضية لاستحبابه المنتفية في حقّهم فلامعارضة بين هذه الروايات و بين الأخبار المتقدّمة و غيرها ممّا دلّ على استحباب هاتين الركعتين كما أنّه لاتعارض تلك الأخبار الروايات التي يستشعر أو يستظهر منها انحصار عدد الركعات في أقلّ من ذلك مثل مرسلة الصدوق قال:

«قال أبوجعفر عليه السلام: كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله لايصلّي بالنهار شيئا حتّى تزول الشمس و اذا زالت صلّى ثماني ركعات و هي صلاة الأوّابين تفتح

في تلك الساعة أبواب السماء و يستجاب الدعاء و تهبّ الرياح و ينظر اللّه الى خلقه فاذا فاء الفيء ذراعا صلّى الظهر أربعا و صلّى بعد الظهر ركعتين ثمّ صلّى ركعتين أخراوين ثمّ صلّى العصر أربعا اذا فاءالفى ء ذراعا ثمّ لايصلّي بعد العصر شيئا حتّى تئوب الشمس فاذا آبت و هو أن تغيب صلّى المغرب ثلاثا و بعد المغرب أربعا ثمّ لايصلّي شيئا حتّى يسقط الشفق فاذا سقط الشفق صلّى العشاء ثمّ آوى رسول اللّه صلى الله عليه و آله الى فراشه و لم يصلّ شيئا حتّى يزول نصف الليل فاذا زال نصف الليل صلّى ثماني ركعات و أوتر في الربع الأخير من الليل بثلاث ركعات فقرأ فيهنّ فاتحة الكتاب و «قل هو اللّه أحد» و يفصل بين الثلاث بتسليمة و يتكلّم و يأمر بالحاجة و لايخرج من مصلاّه حتّى يصلّي الثالثة التي يوتر فيها و يقنت فيها قبل الركوع ثمّ يسلّم و يصلّي ركعتي الفجر قبل الفجر و عنده و بعيده ثمّ يصلّي ركعتي الصبح و هي الفجر اذا اعترض الفجر و أضاء حسنا فهذه صلاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله التي قبضه اللّه عزّوجلّ عليها».⁽¹⁾

أقول:

و لايبعد أن يكون ما تضمّنته هذه الروايات و هي تسع و عشرون من اسقاط الوتيرة و أربع ركعات من نافلة العصر هي التي لم يكن النبيّ صلى الله عليه و آله يأتي بأقلّ منها الاّ للضرورة و يحتمل جري هذه الرواية مجرى التقيّة، و يؤيّد التوجيه الأوّل أي ارادة ما كان النبيّ صلى الله عليه و آله لايقصر عنه ما روى صحيحة أبي بصير قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن التطوّع بالليل و النهار فقال: الذي يستحبّ أن لايقصر عنه ثمان ركعات عند زوال الشمس و بعد الظهر ركعتان و قبل العصر ركعتان و

بعد المغرب ركعتان و قبل العتمة ركعتان و في السّحر ثمان ركعات ثمّ يوتر و الوتر ثلاث ركعات مفصولة ثمّ ركعتان قبل صلاة الفجر و أحبّ صلاة الليل اليهم آخر الليل».⁽¹⁾

فانّ في قوله عليه السلام «الذي يستحبّ أن لايقصر عنه» اشعارا باستحباب الزيادة و انّ هذه التسع و العشرين التي هي مع الفرائض تنتهي الى ستّ و أربعين ركعة أفضل ما يؤتى بها و يؤيّده خبر يحيى بن حبيب المتقدّمة⁽²⁾و ممّا يؤيّد أيضا عدم التنافي بين الأخبار و صحّة الجميع خبر عبداللّه بن زرارة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال (في حديث طويل):

«و عليكم (عليك) بالصلاة الستّة و الأربعين و عليك بالحجّ أن تهلّ بالافراد و تنوي الفسخ اذا قدمت مكّة. ثمّ قال: و الذي أتاك به أبو بصير من صلاة إحدى و خمسين و الاهلال بالتمتّع الى الحجّ و ما أمرناه به من أن يهلّ بالتمتّع فلذلك عندنا معان و تصاريف لذلك مايسعنا و يسعكم و لايخالف شيء منه الحق و لايضادّه».⁽³⁾

و في مفتاح الكرامة: «و النوافل الراتبة أربع و ثلاثون ركعة اجماعا كما في الانتصار و الخلاف و المهذّب البارع و غاية المرام و مجمع البرهان و في المعتبر انّه المشهور عندنا و في التذكرة انّه ثابت عندنا و في المختلف لم نقف فيه على خلاف و في كشف الرموز عليه عمل الأصحاب و هو المشتهر بينهم و في الدروس عليه فتوى الأصحاب و في فوائد الشرائع انّه الأشهر في الروايات و المعروف في المذهب و في الذكرى انّه المشهور لانعلم فيه مخالفا و في المدارك انّه مذهب الأصحاب لانعلم فيه مخالفا و في التنقيح و جامع المقاصد و الجعفريّة

و الروضة انّه المشهور و في الشرائع و النافع انّه الأشهر و في كشف الرموز و الذكرى و الروض و المسالك و الروضة انّ في مقابلة المشهور أخبارا تدلّ على النقيصة فتحمل على أنّ ذلك العدد آكد استحبابا و عن البزنطي أنّه لم يذكرالوتيرة».⁽¹⁾

رواتب الفرائض على المذاهب الخمسة

قال الشافعيّة: هي احدى عشرة ركعة: ركعتان قبل الصبح و ركعتان قبل الظهر و ركعتان بعده و ركعتان بعد المغرب و ركعتان بعد العشاء و ركعة الوتيرة.

و قال الحنابلة: عشر ركعات: ركعتان قبل الظهر و ركعتان بعده و ركعتان بعد المغرب و ركعتان بعد العشاء و ركعتان قبل صلاة الصبح.

و قال المالكيّة: ليس للنوافل التابعة للفرائض تحديد معين و عدد خاصّ، لكنّ الأفضل أربع ركعات قبل الظهر و ستّ بعد صلاة المغرب.

و قال الحنفيّة: تنقسم النافلة التابعة للفرائض الى مسنونة و مندوبة: و المسنونة خمس صلوات: ركعتان قبل الصبح، و أربع ركعات قبل الظهر و ركعتان بعد الظهر في غير يوم الجمعة و ركعتان بعد المغرب و ركعتان بعد العشاء؛ و المندوبة أربع صلوات: أربع ركعات قبل العصر و ان شاء ركعتين و ستّ بعد المغرب و أربع قبل العشاء و أربع بعد العشاء.

و قال الاماميّة: رواتب اليومية أربع و ثلاثون ركعة: ثمان ركعات للظهر قبلها و ثمان للعصر قبلها كذلك و أربع للمغرب بعدها و ركعتان للعشاء كذلك و لكنّهما من جلوس تعدّان بركعة واحدة و تسمّى الوتيرة، و ثمان لصلاة الليل و ركعتان للشفع و ركعة الوتر واحدة و ركعتان لصلاة الصبح و تسمّى صلاة الفجر.

الفرع الثاني : في نسبة النوافل الى الأوقات أو الفرائض

أمّا الظاهرة في نسبتها الى الأوقات فمنها صحيحة حنّان قال:

«سأل عمرو بن حريث أبا عبداللّه عليه السلام و أنا جالس فقال له: جعلت فداك أخبرني عن صلاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله. فقال: كان النبيّ صلى الله عليه و آلهيصلّي ثمان ركعات الزوال و هل النوافل منسوبة الى الأوقات أو الى الفرائض؟ فيه قولان و الروايات مختلفة و الظاهر أنّه لا ثمرة معتدّ بها في ذلك لكن لا بأس بذكر الروايات.

أربعا الأولى و ثماني بعدها و أربعا العصر و ثلاثا المغرب و أربعا بعد المغرب و العشاء الآخرة أربعا و ثماني صلاة الليل و ثلاثا الوتر و ركعتي الفجر و صلاة الغداة ركعتين قلت: جعلت فداك و ان كنت أقوى على أكثر من هذا يعذّبني اللّه على كثرة الصلاة؟ فقال: لا ولكن يعذّب على ترك السنّة».⁽¹⁾

فالظاهر من هذه الرواية نسبتها الى الأوقات و كذا ما بعدها.

و منها صحيحة حمّاد بن عثمان قال:

«سألته عن التطوّع بالنهار فذكر أنّه يصلّي ثمان ركعات قبل الظهر و ثمان بعدها».⁽²⁾

و مثلهما رواية البزنطي و الحارث بن المغيرة و صحيحة حمّاد بن عثمان و صحيحة سليمان بن خالد.⁽³⁾

و أشدّ منها ظهورا في نسبتها الى الأوقات الروايتان الآتيتان:

الأولى: ما عن الفضل بن أبي قرة رفعه عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سئل عن الخمسين و الواحدة ركعة، فقال: انّ ساعات النهار اثنتاعشرة ساعة و ساعات الليل اثنتاعشرة ساعة و من طلوع الفجرالى طلوع الشمس ساعة و من غروب الشمس الى غروب الشفق غسق فلكلّ ساعة ركعتان و للغسق ركعة».⁽¹⁾

و ثانيهما: خبر أبي الهاشم الخادم قال:

«قلت لأبي الحسن الماضي عليه السلام: لم جعلت صلاة الفريضة و السنّة خمسين ركعة لايزاد فيها و لاينقص منها؟ قال: لأنّ ساعات الليل اثنتا عشرة ساعة و فيما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس ساعة و ساعات النهار اثنتا عشرة ساعة فجعل اللّه لكلّ ساعة ركعتين و ما بين غروب الشمس الى سقوط الشفق غسق فجعل للغسق ركعة».⁽²⁾

و أمّا ما يظهر من بعض من نسبتها الى الفرائض فيدلّ عليه أيضا روايات:

منها خبر عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«قلت: لأيّ علّة أوجب رسول اللّه صلى الله عليه و آله صلاة الزوال ثمان قبل الظهر و ثمان قبل العصر؟ و لأيّ علة رغّب في وضوء المغرب كلّ الرّغبة؟ و لأيّ علّة أوجب الأربع ركعات من بعد المغرب؟ و لأيّ علّة كان يصلّي صلاة الليل في آخر الليل و لايصلّي في أوّل الليل؟ قال: لتأكيد الفرائض لأنّ الناس لو لم يكن الاّ أربع ركعات الظهر لكانوا مستخفّين بها حتّى كاد يفوتهم الوقت فلمّا كان شيئا غير الفريضة أسرعوا الى ذلك لكثرته و كذلك التي من قبل العصر ليسرعوا الى ذلك لكثرته و ذلك لأنّهم يقولون: ان سوفّنا و نريد أن نصلّي الزوال

يفوتنا الوقت و كذلك الوضوء في المغرب يقولون حتّى نتوضّأ يفوتنا الوقت فيسرعوا الى القيام و كذلك الأربع ركعات التي من بعد المغرب و كذلك صلاة الليل في آخر الليل ليسرعوا القيام الى صلاةالفجر فلتلك العلّة وجب هذا هكذا».⁽¹⁾

و نظيرها روايتا الفضل بن شاذان و ما رواه الأعمش عن جعفر بن محمّد عليهماالسلام في حديث شرائع الدين.⁽²⁾

و قد يظهر ذلك من الروايات التي وردت في سقوط النافلة في السفر حيث نسبت الى الفريضة:

منها صحيحة محمّد بن مسلم عن أحدهما عليهماالسلام قال:

«سألته عن الصلاة تطوّعا في السفر، قال: لاتصلّ قبل الركعتين و لا بعدهما شيئا نهارا».⁽³⁾

و منها صحيحة حذيفة بن منصور عن أبي جعفر و أبي عبداللّه عليهماالسلام أنّهما قالا:

«الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما و لا بعدهما شيء».⁽⁴⁾

و منها صحيحة عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما و لا بعدهما شيء الاّ المغرب ثلاث».⁽⁵⁾

و منها خبر أبي يحيى الحنّاط قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن صلاة النافلة بالنهار في السفر فقال: يا بنيّ

لو صلحت النافلة في السفر تمّت الفريضة».⁽¹⁾

و منها صحيحة أبي بصير عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما و لا بعدهما شيء الاّ المغربفانّ بعدها أربع ركعات لاتدعهنّ في سفر و لا حضر و ليس عليك قضاء صلاة النهار و صلّ صلاة الليل و اقضه».⁽²⁾

و تأمّل في هذه الروايات، ففي صحيحة محمّد بن مسلم قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: انّ عمّار الساباطي روى عنك رواية. قال: و ما هي؟ قلت: روى أنّ السنّة فريضة. فقال: أين يذهب؟ أين يذهب؟! ليس هكذا حدّثته، انّما قلت له: من صلّى فأقبل على صلاته لم يحدّث نفسه فيها أو لم يسه فيها أقبل اللّه عليه ما أقبل عليها فربما رفع نصفها أو ربعها أو ثلثها أو خمسها و انّما أمرنا بالسنّة ليكمل بها ما ذهب من المكتوبة».⁽³⁾

و في صحيحة محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«انّ العبد ليرفع له من صلاته نصفها أو ثلثها أو ربعها أو خمسها، فما يرفع له الاّ ما أقبل عليه منها بقلبه و انّما أمرنا بالنافلة ليتمّ لهم بها ما نقصوا من الفريضة».⁽⁴⁾

و في خبر أبي بصير عن أبي عبداللّه عليه السلام (في حديث) قال:

«يا أبا محمّد انّ العبد يرفع له ثلث صلاته و نصفها و ثلاثة أرباعها و أقلّ و أكثر على قدر سهوه فيها لكنّه يتمّ له من النوافل، قال: فقال له

أبو بصير: ما أرى النوافل ينبغي أن تترك على حال، فقال أبو عبداللّه عليه السلام: أجل لا».⁽¹⁾

و في خبر زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«انّما جعلت النافلة ليتمّ بها ما يفسد من الفريضة».⁽²⁾

و في خبر أبي بصير قال:

«قال أبو عبداللّه عليه السلام: يرفع للرجل من الصلاة ربعها أو ثمنها أو نصفها أو أكثر بقدر ما سها و لكنّ اللّه تعالى يتمّم ذلك بالنوافل».⁽³⁾

فبعد التأمّل في هذه الروايات و ما قبلها يظهر أنّ النافلة منسوبة الى الفريضة الاّ أنّه حيث انّ لها وقتا خاصّا تنسب الى الأوقات أيضا لكن لاثمرة مهمّة في ذلك كما أشرنا اليه في بداية الفرع.

الفرع الثالث : في تفاوت النوافل المرتّبة في الفضيلة

قد وردت روايات في فضيلة نافلة الفجر حتّى قد تشمّ من بعضها رائحة الوجوب و لكنّه يحمل على تأكّد الاستحباب جمعا بينها و بين غيرها.

فمن هذا البعض رواية سعد أبي عمرو الجلاّب قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: ركعتا الفجر تفوتني أفأصلّيها؟ قال: نعم. قلت: لم؟ فريضة؟! قال: فقال: رسول اللّه صلى الله عليه و آله سنّها فما سنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آلهفهو فرض».⁽⁴⁾

و قد ورد في فضل نافلة الزوال مرسلة محمّد بن علي بن الحسين قال:

«قال أبو جعفر عليه السلام: كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله لايصلّي بالنهار شيئا حتّى تزول الشمس و اذا زالت صلّى ثماني ركعات و هي صلاة الأوّابين، تفتح في تلك الساعة أبواب السماء و يستجاب الدعاء و تهبّالرياح و ينظر اللّه الى خلقه. الحديث».⁽¹⁾

فانظر فيما ورد من فضل نافلة المغرب و التأكيد على اتيانها؛ و هو خبر الحارث بن المغيرة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«لاتدع أربع ركعات بعد المغرب في سفر و لاحضر و ان طلبتك الخيل».⁽²⁾

و هذه وصيّة النبيّ صلى الله عليه و آله بصلاة الزوال أي نافلتها؛ ففي صحيحة معاوية بن عمّار عن أبي عبداللّه عليه السلام (في وصيّة النبيّ صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام) قال:

«و عليك بصلاة الزوال و عليك بصلاة الزوال و عليك بصلاة الزوال».⁽³⁾

و تأمّل أيضا في الروايات الواردة في الوتر؛ ففي صحيحة زرارة قال:

«قال أبوجعفر عليه السلام: من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلايبيتنّ الاّ بوتر».⁽⁴⁾

و عن محمّد بن علي بن الحسين قال:

«قال النبيّ صلى الله عليه و آله: من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلايبيتنّ الاّ بوتر».⁽⁵⁾

و في صحيحة زرارة بن أعين قال:

«قال أبوجعفر عليه السلام: من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلايبيتنّ الاّ بوتر».⁽¹⁾

و في صحيحة حمران عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: لايبيتنّ الرجل و عليه وتر».⁽²⁾

و خبر المفضّل عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«قلت: أصلّي العشاء الآخرة فاذا صلّيت صلّيت ركعتين و أنا جالس، فقال: أما انّها واحدة و لو متّ متّ على وتر».⁽³⁾

قال في الجواهر: «ثمّ لا ريب في تأكّد هذه النوافل من بين الصلوات حتّى ورد في بعضها كصلاة الليل و الوتر أنّها واجبة. و قال سعد بن أبي عمرو الجلاّب للصادق عليه السلام:

«ركعتا الفجر تفوتني أفأصلّيها؟ قال: نعم. قلت: لمَ؟ فريضة؟! قال: فقال: رسول اللّه صلى الله عليه و آله سنّها فما سنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله فهو فرض».⁽⁴⁾

الى غير ذلك ممّا يراد منه تأكّد الاستحباب.

و أمّا تفاوت الفضل بينها فعن ابن بابويه: «انّ ركعتي الفجر أفضلها ثمّ ركعة الوتر ثمّ ركعتا الزوال ثمّ نافلة المغرب ثمّ تمام صلاة الليل ثمّ تمام نوافل النهار» و لم نقف له على دليل في هذا الترتيب.

و عن ابن أبيعقيل: «انّ الصلاة التي تكون بالليل أوكد النوافل لا رخصة في تركها في سفر و لاحضر».

و عن الخلاف: «انّ ركعتي الفجر أفضل من الوتر باجماعنا».

و الأولى ترك البحث عن ذلك؛ اذ النصوص في فضل كلّ منها وافية و لكلّ خصوصيّة لاتدرك بغيرها كما لايخفى على من لاحظ ما ورد في كلّ منها، خصوصا نافلة الزوال التي هي صلاة الأوّابين⁽¹⁾و نافلة المغرب التي لاينبغي أن يتركها الانسان و لو طلبته الخيل⁽²⁾و صلاة الليل التي ورد فيها ما ورد حتّىأوصى بها النبيّ صلى الله عليه و آله عليّاثلاثا⁽³⁾كالزوال⁽⁴⁾. بل قيل: «انّ الأخبار في فضل صلاة الليل و التأكيد على فعلها أكثر من غيرها فالقول بأفضليّتها بالنسبة الى غيرها غير بعيد و هو جيّد بل جزم به في المدارك ثمّ جعل بعدها نافلة الزوال للوصيّة بها ثلاثا أيضا ثمّ نافلة المغرب للنهي عن تركها سفرا و حضرا ثمّ ركعتي الفجر لأنّه يشهدها ملائكة الليل و النهار» و قد عرفت التحقيق».⁽⁵⁾

الفرع الرابع : في دسّ نافلة الصبح في صلاة الليل

يجوز أداء نافلة الصبح عند أداء صلاة الليل و ذلك لروايات:

منها صحيحة أحمد بن محمّد بن أبينصر قال:

«سألت الرضا عليه السلام عن ركعتي الفجر، فقال: احشوا بهما صلاة الليل».⁽⁶⁾

و منها صحيحة أخرى لأحمد بن محمّد بن أبي نصر قال:

«قلت لأبي الحسن عليه السلام: ركعتي الفجر أصلّيهما قبل الفجر أو بعد الفجر؟ فقال: قال أبوجعفر عليه السلام: احش بهما صلاة الليل و صلّهما قبل الفجر».⁽¹⁾

و منها خبر علي بن مهزيار قال:

«قرأت في كتاب رجل الى أبي جعفر عليه السلام الركعتان اللتان قبل صلاةالفجر من صلاة الليل هي أم من صلاة النهار؟ و في أيّ وقت أصلّيهما؟ فكتب عليه السلام بخطّه احشها في صلاة الليل حشوا».⁽²⁾

و هنا روايات ظاهرها التفريق بين نافلة الصبح و صلاة الليل فمنها رواية اسماعيل بن عبدالخالق قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: الركعتين اللتين بعد المغرب هما ادبار السجود و الركعتين اللتين بعد الفجر هما ادبار النّجوم».⁽³⁾

و منها صحيحة ابن أبينصر عن الرضا عليه السلام قال:

«ادبار السجود أربع ركعات بعد المغرب و إدبار النّجوم ركعتين قبل صلاة الصبح».⁽⁴⁾

و الجمع بين الطائفتين من الروايات هو جواز دسّ نافلة الصبح في صلاة الليل.

الفرع الخامس : في تفريق صلاة الليل بعد انتصافها

يستحبّ تفريق صلاة الليل بعد انتصافه أربعا و أربعا و ثلاثا كالظهرين و المغرب و يدلّ على ذلك صحيحة معاوية بن وهب قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول و ذكَر صلاة النبيّ صلى الله عليه و آله: كان يؤتى بطهور فيخمر عند رأسه و يوضع سواكه تحت فراشه ثمّ ينام ما شاء اللّه فاذا استيقظ جلس ثمّ قلّب بصره في السماء ثمّ تلا الآيات من آل عمران«انّ في خلق السموات و الأرض» الآيات ثمّ يستنّ و يتطهّر ثمّ يقوم الى المسجد فيركع أربع ركعات على قدر قراءة ركوعه و سجوده على قدر ركوعه، يركع حتّى يقال: متى يرفع رأسه؟! و يسجد حتّى يقال: متى يرفع رأسه؟! ثمّ يعود الى فراشه فينام ما شاء اللّه ثمّ يستيقظ فيجلس فيتلو الآيات من آل عمران و يقلّب بصره في السماء ثمّ يستنّ و يتطهّر و يقوم الى المسجد و يصلّي الأربع ركعات كما ركع قبل ذلك ثمّ يعود الى فراشه فينام ما شاء اللّه ثمّ يستيقظ و يجلس و يتلو الآيات من آل عمران و يقلّب بصره في السّماء ثمّ يستنّ و يتطهّر و يقوم الى المسجد فيوتر و يصلّي الركعتين ثمّ يخرج الى الصلاة».⁽¹⁾

و صحيحة الحلبي عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«انّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان اذا صلّى العشاء الآخرة أمر بوضوئه و سواكه فوضع عند رأسه مخمرا فيرقد ما شاء اللّه ثمّ يقوم فيستاك و يتوضّأ و يصلّي أربع ركعات ثمّ يرقد ثمّ يقوم فيستاك و يتوضّأ و يصلّي أربع

ركعات ثمّ يرقد حتّى اذا كان في وجه الصبح قام فأوتر ثمّ صلّى الركعتين ثمّ قال: «لقد كان لكم في رسول اللّه أسوة حسنة» قلت: متى كان يقوم؟ قال: بعد ثلث الليل».⁽¹⁾

قال الكليني: «و في رواية أخرى يكون قيامه و ركوعه و سجوده سواءً و يستاك في كلّ مرّة قام من نومه و يقرأ الآيات من آل عمران: «انّ في خلق السموات و الأرض - الى قوله: - انّك لاتخلف الميعاد»».⁽²⁾

و موثّقة ابن بكير قال:

«قال أبو عبداللّه عليه السلام ما كان يحمد (يجهد) الرجل أن يقوم من آخر الليل فيصلّي صلاته ضربة واحدة ثمّ ينام و يذهب».⁽³⁾

فان قرئ «ما كان يحمد الرجل» فيوافق ما ذكر، و على تقدير «ما كان يجهد الرجل» فيكون تخفيفا.

الفرع السادس : في هيئة اليدين في الوتر

يستحبّ نصب اليسرى و عدّ الأذكار باليمنى في الوتر. ففي صحيحة عبداللّه بن أبييعفور عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«استغفر اللّه في الوتر سبعين مرّة تنصب يدك اليسرى و تعدّ باليمنى الاستغفار».⁽⁴⁾

الفرع السابع : في أذكار قنوت الوتر

يستحبّ الاستغفار في قنوت الوتر سبعين مرّة فما زاد و الاستعاذة من النار سبعا و أن يقول: العفو العفو ثلاثمائة مرّة. ففي صحيحة منصور عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«قال لي: استغفر اللّه في الوتر سبعين مرّة».⁽¹⁾

و في موثّقة أبي بصير قال:

«قلت له: المستغفرين بالأسحار! فقال: استغفر رسول اللّه صلى الله عليه و آله في وتره سبعين مرّة».⁽²⁾

و في صحيحة عبداللّه بن أبييعفور عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«استغفر اللّه في الوتر سبعين مرّة».⁽³⁾

و في صحيحة عمر بن يزيد عن أبي عبداللّه عليه السلام أنّه قال:

«من قال في وتره اذا أوتر: أستغفر اللّه ربّي و أتوب اليه سبعين مرّة و واظب على ذلك حتّى تمضي سنة كتبه اللّه عنده من المستغفرين بالاسحار و وجبت له المغفرة من اللّه عزّوجلّ».

و رواه مثله في ثواب الأعمال و في الخصال و زاد بعد قوله سبعين مرّة «و هو قائم».⁽⁴⁾

و روي أنّه قال:

«و كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يستغفر اللّه في الوتر سبعين مرّة و يقول: هذا

مقام العائذ بك من النار سبع مرّات».⁽¹⁾

و روي أيضا أنّه قال:

«و كان علي بن الحسين سيّد العابدين عليه السلام يقول: العفو العفو ثلاثمائة مرّة في الوتر في السحر».⁽²⁾

و عن معروف بن خربوذ عن أحدهما يعني أبا جعفر و أبا عبداللّه عليهماالسلام قال:

«قل في قنوت الوتر و ذكر دعاءً طويلاً ثمّ قال: و استغفر اللّه سبعينمرّة».⁽³⁾

و في صحيحة معاوية بن عمّار قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول في قول اللّه عزّوجلّ: «و بالأسحار هم يستغفرون» في الوتر في آخر الليل سبعين مرّة».⁽⁴⁾

و يدعو لأربعين من المؤمنين قبل دعائه لنفسه و لم يرد ذلك في خصوص قنوت الوتر الاّ أنّه باطلاقه ما يشمل المورد، ففي خبر عمر بن يزيد قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: من قدّم أربعين رجلاً من اخوانه قبل أن يدعو لنفسه أستجيب له فيهم و في نفسه».⁽⁵⁾

و في صحيحة محمّد بن أبيعمير عن غير واحد من أصحابنا عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«من قدّم أربعين رجلاً من اخوانه فدعا لهم ثمّ دعا لنفسه أستجيب له فيهم و في نفسه».⁽⁶⁾

و في صحيحة هشام بن سالم عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«من قدّم أربعين من المؤمنين ثمّ دعا أستجيب له».⁽¹⁾

و في خبر أحمد بن علي بن ابراهيم عن أبيه بهذا السند عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«من قدّم في دعائه أربعين من المؤمنين ثمّ دعا لنفسه استجيب له».⁽²⁾

يستحبّ ذكر الأئمّة و تسميتهم جملة في القنوت و غيره لصحيحة الحلبي عن أبي عبداللّه عليه السلام أنّه قال له:

«أسمّي الائمّة في الصلاة؟ فقال: أجملهم».⁽³⁾

و صحيحة عبيداللّه الحلبي قال في قنوت الجمعة:

«اللّهمّ صلّ على محمّد و على أئمّة المؤمنين، اللّهمّ اجعلني ممّن خلقته لدينك، و ممّن خلقت لجنّتك، قلت: أسمّي الأئمّة؟ قال: سمّهم جملة».⁽⁴⁾

و يجوز الدعاء في القنوت على العدوّ و تسميته ففي صحيحة عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«تدعو في الوتر على العدوّ و ان شئت سمّيتهم و تستغفر».⁽⁵⁾

و في خبر عبداللّه بن هلال عن أبي عبداللّه عليه السلام (في حديث) قال:

«انّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قد قنت و دعا على قوم بأسمائهم و أسماء آبائهم

و عشائرهم و فعله عليّ عليه السلام بعده».⁽¹⁾

و في خبر ابراهيم بن عقبة قال:

«كتبت اليه يعني أباالحسن عليه السلام: جعلت فداك قد عرفت بعض هؤلاء الممطورة⁽²⁾فأقنت عليهم في صلاتي؟ قال: نعم أقنت عليهم في صلاتك».⁽³⁾

الفرع الثامن : في استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر

يستحبّ الاضطجاع بعد ركعتي الفجر و الدعاء بالمأثور و يكفي بدل الضجعة، السجدة و الكلام و القيام و القعود ففي صحيحة سليمان بن خالد قال:

«سألته عمّا أقول اذا اضطجعت على يميني بعد ركعتي الفجر؟ فقال أبو عبداللّه عليه السلام: اقرأ الخمس آيات التي في آخر آل عمران الى «انّك لاتخلف الميعاد» و قل: استمسكت بعروة اللّه الوثقى التي لا انفصام لها و اعتصمت بحبل اللّه المتين و أعوذ باللّه من شرّ فسقة العرب و العجم، آمنت باللّه توكّلت على اللّه، ألجأت ظهري الى اللّه، فوّضت أمري الى اللّه، من يتوكّل على اللّه فهو حسبه، انّ اللّه بالغ أمره، قد جعل اللّه لكلّ شيء قدرا، حسبي اللّه و نعم الوكيل، اللهمّ من أصبحت حاجته الى مخلوق فانّ حاجتي و رغبتي اليك، الحمد

لربّ الصباح، الحمد لفالق الاصباح ثلاثا».⁽¹⁾

و في خبر ابراهيم بن أبيالبلاد قال:

«صلّيت خلف الرضا عليه السلام في المسجد الحرام صلاة الليل فلمّا فرغ جعل مكان الضجعة سجدة».⁽²⁾

و في مرسلة الحسين بن عثمان عن رجل عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«يجزيك من الاضطجاع بعد ركعتي الفجر القيام و القعود و الكلام بعد ركعتي الفجر».⁽³⁾

و في خبر علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال:

«سألته عن رجل نسي أن يضطجع على يمينه بعد ركعتي الفجر فذكر حين أخذ في الاقامة كيف يصنع؟ قال: يقيم و يصلّي و يدع ذلك فلابأس».⁽⁴⁾

رواه الحميري عن علي بن جعفر عن أخيه مثله و زاد:

«قال: و سألته عن الرجل هل يصلح له أن يتكلّم اذا سلّم في الركعتين قبل الفجر قبل أن يضطجع على يمينه؟ قال: نعم».⁽⁵⁾

و في صحيحة عمر بن يزيد قال:

«قال أبو عبداللّه عليه السلام: ان خفت الشهرة في التكأة فقد يجزيك أن تضع يدك على الأرض و لاتضطجع و أومأ بأطراف أصابعه من كفّه اليمنى فوضعها في الأرض قليلاً و حكى أبو جعفر عليه السلام ذلك».⁽⁶⁾

و في مرسلة محمّد بن علي بن الحسين قال:

«افصل بين ركعتي الفجر و بين الغداة باضطجاع و يجزيك التسليم فقد قال الصادق عليه السلام: أيّ قطع أقطع من السلام؟! و في نسخة: التسليم».⁽¹⁾

و في خبر ابراهيم بن أبيالبلاد قال:

«صلّى أبو الحسن الأوّل عليه السلام صلاة الليل في المسجد الحرام و أنا خلفه فصلّى الثمان و أوتر و صلّى الركعتين ثمّ جعل مكان الضجعة، سجدة».⁽²⁾

الفرع التاسع : في استحباب الصلاة على النبيّ و آله بعد ركعتي الفجر

يستحبّ الصلاة على محمّد و آله و التسبيح و الاستغفار مائة مائة و قراءة الاخلاص أربعين مرّة أو احدى و عشرين مرّة أو احدى عشرة مرّة بين ركعتي الفجر و صلاة الغداة مع سعة الوقت.

ففي مرسلة محمّد بن علي بن الحسين قال:

«روي أنّ من صلّى على محمّد و آل محمّد مائة مرّة بين ركعتي الفجر و ركعتي الغداة وقى اللّه وجهه حرّ النار و من قال مائة مرّة «سبحان ربّي العظيم و بحمده، أستغفر اللّه ربّي و أتوب اليه» بنى اللّه له بيتا في الجنّة، و من قرأ احدى و عشرين مرّة «قل هو اللّه أحد» بنى

اللّه له بيتا في الجنّة فان قرأها أربعين مرّة غفر اللّه له».⁽¹⁾

و عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد عليهم السلام

قال:

«قال عليّ عليه السلام: من صلّى الفجر ثمّ قرأ «قل هو اللّه أحد» احدى عشرة مرّة لم يتبعه في ذلك اليوم ذنب و ان رغم أنف الشيطان».⁽²⁾

الفرع العاشر : في كراهة النوم بين صلاتي الليل و الفجر

يكره النوم بين صلاة الليل و الفجر و لايحرّم ففي خبر سليمان بن حفص المروزي قال:

«قال أبوالحسن الأخير عليه السلام: ايّاك و النوم بين صلاة الليل و الفجر ولكن ضجعة بلانوم فانّ صاحبه لايحمد على ما قدّم من صلاته».⁽³⁾

الفرع الحادي عشر : في جواز ترك النوافل أداءً لهمّ أو غمّ

يجوز أن يترك النافلة لعذر من همّ أو غمّ و ذلك لصحيحة معمّر بن خلاّد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام:

«أنّ أباالحسن عليه السلام كان اذا اغتمّ ترك الخمسين».⁽⁴⁾

قال الشيخ: «يعني تمام الخمسين لأنّ الفرائض لايجوز تركها». بمعنى أنّه لم يفعل تمام الخمسين بل يترك النافلة.

و خبر علي بن أسباط عن عدّة من أصحابنا

«أنّ أباالحسن موسى عليه السلام كان اذا اهتمّ ترك النافلة».⁽¹⁾

و خبر علي بن معبد أو غيره عن أحدهما عليهماالسلام قال:

«قال النبيّ صلى الله عليه و آله: انّ للقلوب اقبالاً و ادبارا فاذا أقبلت فتنفّلوا و اذا أدبرت فعليكم بالفريضة».⁽²⁾

و ما روى محمّد بن الحسين الرضيّ (في نهج البلاغة) عن أميرالمؤمنين عليه السلام أنّه قال:

«انّ للقلوب اقبالاً و ادبارا فاذا أقبلت فاحملوها على النوافل و اذا أدبرت فاقتصروا بها على الفرائض».⁽³⁾

الفرع الثاني عشر ; في تأكّد استحباب النوافل

يستحبّ مؤكّدا الاتيان بالنوافل و يذمّ التارك لها من غير عذر لصحيحة زرارة قال:

«قلت لأبي جعفر عليه السلام: انّي رجل تاجر أختلف و أتّجر فكيف لي بالزوال و المحافظة على صلاة الزوال؟ و كم تصلّى؟ قال: تصلّي ثماني ركعات اذا زالت الشمس و ركعتين بعد الظهر و ركعتين قبل

العصر فهذه اثنتاعشرة ركعة و تصلّي بعد المغرب ركعتين و بعد ما ينتصف الليل ثلاث عشرة ركعة: منها الوتر و منها ركعتا الفجر فتلك سبع و عشرون ركعة سوى الفريضة و انّما هذا كلّه تطوّع و ليس بمفروض، انّ تارك الفريضة كافر و انّ تارك هذا ليس بكافر و لكنّها معصية لأنّه يستحبّ اذا عمل الرجل عملاً من الخير أن يدوم عليه».⁽¹⁾

الفرع الثالث عشر : في استحباب قضائها و الصدقة ان لم يقدر

يستحبّ قضاء النوافل موكّدا ان لم يأت بها في وقتها فان لم يقدر على القضاء فليتصدّق لصحيحة عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«قلت له: أخبرني عن رجل عليه من صلاة النوافل ما لايدري ما هو من كثرتها كيف يصنع؟ قال: فليصلّ حتّى لايدري كم صلّى من كثرتها فيكون قد قضى بقدر علمه (ما علمه) من ذلك ثمّ قال: قلت له: فانّه لايقدر على القضاء فقال: ان كان شغله في طلب معيشة لابدّ منها أو حاجة لأخ مؤمن فلا شيء عليه و ان كان شغله لجمع الدنيا و التشاغل بها عن الصلاة فعليه القضاء و الاّ لقى اللّه و هو مستخفّ متهاون مضيّع لحرمة رسول اللّه صلى الله عليه و آله قلت: فانّه لايقدر على القضاء فهل يجزي أن يتصدّق؟ فسكت مليّا ثمّ قال: لكم فليتصدّق بصدقة. قلت: فما يتصدّق؟ قال: بقدر طوله و أدنى ذلك مدّ لكلّ مسكين مكان كلّ صلاة قلت: و كم الصلاة التي يجب فيها مد لكلّ مسكين؟

قال: لكلّ ركعتين من صلاة الليل مدّ و لكلّ ركعتين من صلاة النهار مدّ فقلت: لايقدر. قال: مدّ إذن لكلّ أربع ركعات من صلاة النهار و مدّ لكلّ أربع ركعات من صلاة الليل. قلت: لايقدر. قال: فمدّ اذن لصلاة الليل و مدّ لصلاة النهار و الصلاة أفضل و الصلاة أفضل و الصلاة أفضل».⁽¹⁾

الفرع الرابع عشر : هل الأفضل في الوتيرة القيام أو الجلوس؟

هل الأفضل في نافلة العشاء التي تسمّى بالوتيرة الجلوس و تعدّ الركعتان بركعة أو القيام؟

ففي رواية هشام المشرقيّ عن الرضا عليه السلام (في حديث) قال:

«انّ أهل البصرة سألوني فقالوا: انّ يونس يقول: من السنّة أن يصلّي الانسان ركعتين و هو جالس بعد العتمة فقلت: صدق يونس».⁽²⁾

و في صحيحة فضيل بن يسار قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: (في حديث) انّ اللّه عزّوجلّ فرض الصلاة ركعتين ركعتين عشر ركعات فأضاف رسول اللّه صلى الله عليه و آلهالى الركعتين ركعتين و الى المغرب ركعة فصارت عديل الفريضة لايجوز تركهنّ الاّ في سفر و أفرد الركعة في المغرب فتركها قائمة في السفر و الحضر فأجاز اللّه له ذلك كلّه فصارت الفريضة سبع عشرة ركعة ثمّ سنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله النوافل أربعا و ثلاثين ركعة مثلي

الفريضة، فأجاز اللّه عزّوجلّ له ذلك و الفريضة و النافلة احدى و خمسون ركعة: منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعدّ بركعة مكان الوتر - الى أن قال: - و لم يرخّص رسول اللّه صلى الله عليه و آله لاحد تقصير الركعتين اللتين ضمّهما الى ما فرض اللّه عزّوجلّ بل ألزمهم ذلك الزاما واجبا و لم يرخّص لاحد في شيء من ذلك الاّ للمسافر و ليس لاحد أن يرخّص ما لم يرخّصه رسول اللّه صلى الله عليه و آله فوافق أمر رسول اللّه أمر اللّه و نهيه نهي اللّه و وجب على العباد التسليم له كالتسليم للّه».⁽¹⁾

و في خبر أبي عبداللّه القزويني قال:

«قلت لأبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليهماالسلام: لأيّ علّة تصلّى الركعتانبعد العشاء الآخرة من قعود؟ فقال: لأنّ اللّه فرض سبع عشرة ركعة فأضاف اليها رسول اللّه صلى الله عليه و آله مثليها فصارت احدى و خمسين ركعة فتعدّان هاتان الركعتان من جلوس بركعة».⁽²⁾

و في خبر المفضّل عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«قلت: أصلّي العشاء الآخرة فاذا صلّيت صلّيت ركعتين و أنا جالس؟ فقال: أما انّها واحدة، و لو متّ متّ على وتر».⁽³⁾

و في خبر أبي بصير عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلايبيتنّ الاّ بوتر قال: قلت: تعني الركعتين بعد العشاء الآخرة؟ قال: نعم انّهما بركعة فمن صلاّهما ثمّ حدث به حدث مات على وتر فان لم يحدث به حدث الموت يصلّي الوتر في آخر الليل فقلت: هل صلّى رسول اللّه صلى الله عليه و آله هاتين

الرّكعتين؟ قال: لا. قلت: و لمَ؟ قال: لأنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان يأتيه الوحى و كان يعلم أنّه هل يموت في تلك (هذه) الليلة أم لا و غيره لايعلم فمن أجل ذلك لم يصلّهما و أمر بهما».⁽¹⁾

و في صحيحة فضيل بن يسار عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«الفريضة و النافلة احدى و خمسون ركعة: منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعدّان بركعة و هو قائم، الفريضة منها سبع عشرة و النافلة أربع و ثلاثون ركعة».⁽²⁾

و في خبر أحمد بن محمّد بن أبينصر قال:

«قلت لأبي الحسن عليه السلام: انّ أصحابنا يختلفون في صلاة التطوّع،بعضهم يصلّي أربعا و أربعين و بعضهم يصلّي خمسين فأخبرني بالذي تعمل به أنت كيف هو حتّى أعمل بمثله؟ فقال: أصلّي واحدة و خمسين ركعة ثمّ قال: أمسك - و عقد بيده - الزّوال ثمانية، و أربعا بعد الظهر و أربعا قبل العصر و ركعتين بعد المغرب و ركعتين قبل العشاء الآخرة و ركعتين بعد العشاء من قعود تعدّان بركعة من قيام و ثمان صلاة الليل و الوتر ثلاثا و ركعتي الفجر و الفرائض سبع عشرة فذلك احدى و خمسون».⁽³⁾

و في خبر الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام في كتابه الى المأمون قال:

«و الصلاة الفريضة: الظهر أربع ركعات و العصر أربع ركعات و المغرب ثلاث ركعات و العشاء الآخرة أربع ركعات و الغداة ركعتان، هذه سبع عشرة ركعة و السنّة أربع و ثلاثون ركعة: ثمان

ركعات قبل فريضة الظهر و ثمان ركعات قبل فريضة العصر و أربع ركعات بعد المغرب و ركعتان من جلوس بعد العتمة تعدّان بركعة و ثمان ركعات في السحر و الشفع و الوتر ثلاث ركعات، تسلم بعد الركعتين و ركعتا الفجر».⁽¹⁾

و في خبر الحارث بن المغيرة النصري قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: صلاة النهار ستّ عشرة ركعة ثمان اذا زالت الشمس و ثمان بعد الظهر و أربع ركعات بعد المغرب، يا حارث لاتدعهنّ في سفر و لاحضر و ركعتان بعد العشاء الآخرة، كان أبي يصلّيهما و هو قاعد و أنا أصلّيهما و أنا قائم و كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يصلّي ثلاث عشرة ركعة من الليل».⁽²⁾

نعم في صحيحة سليمان بن خالد عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«صلاة النافلة ثمان ركعات حين تزول الشمس قبل الظهر و ستّ ركعات بعد الظهر و ركعتان قبل العصر و أربع ركعات بعد المغرب و ركعتان بعد العشاء الآخرة يقرأ فيهما مائة آية قائما أو قاعدا و القيام أفضل و لاتعدّهما من الخمسين و ثمان ركعات من آخر الليل تقرأ في صلاة الليل بقل هو اللّه أحد و قل يا أيّها الكافرون في الركعتين الأوليين. الحديث».⁽³⁾

و الظاهر أنّ ما ذكره في العروة من انّ الجلوس أحوط و القيام أفضل يطابق الروايات.

قال في مصباح الفقيه: «لايتعيّن الجلوس في الركعتين اللتين تعدّان بركعة كما

يوهمه ظاهر متن الشرائع و غيره كظواهر كثير من النصوص الواردة فيهما بل يجوز الاتيان بهما قائما بل هو أفضل كما هو صريح موثّقة سليمان بن خالد المتقدّمة قال فيها:

«و ركعتان بعد العشاء الآخرة يقرأ فيهما مائة آية قائما أو قاعدا و القيام أفضل. الحديث».

و ظاهر رواية الحارث بن المغيرة المتقدّمة المصحّحة بطريق الشيخ قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام - الى أن قال: - و ركعتان بعد العشاء الآخرة كان أبي يصلّيهما و هو قاعد و أنا أصلّيهما و أنا قائم».

فالظاهر أنّ مواظبته عليه السلام على القيام لم يكن الاّ لأفضليّته، و أمّا أبوه فكان يشقّ عليه الصلاة قائما؛ فلاينافي فعله أفضليّة القيام كما يشهد بذلك خبر حنّان بن سدير عن أبيه قال:

«قلت لأبي جعفر عليه السلام: أتصلّي النوافل و أنت قاعد؟ قال: ما أصلّيها الاّ و أنا قاعد، منذ حملت هذا اللحم و ما بلغت هذا السنّ».

انتهى كلامه».⁽¹⁾

قال في مفتاح الكرامة: «و للعشاء ركعتان من جلوس تعدّان بركعة؛ هذا ذكره جميع الأصحاب الذين عثرنا على كتبهم و يجوز القيام فيهما كما في الدروس و البيان و اللمعة و حواشي الشهيد و جامع المقاصد و الجعفريّة و شرحها و الروض و المسالك و مجمع البرهان و المفاتيح، و حكي عن الجامع بل في الروضة و حاشية المدارك أنّ القيام أفضل، و قرّبه في مجمع البيان، و نسب في المدارك و شرح المفاتيح أفضليّة الجلوس الى جماعة و احتمل فيهما الأمرين و في الروض الجلوس أفضل، و في المسالك الأصل فيهما الجلوس، و هل تعدان بواحدة اذا

كانتا من قيام ففي البيان و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الفريد و ارشاد الجعفريّة و حاشية النافع و المفاتيح أنّهما تعدّان كذلك بواحدة، و في كشف اللثام نسبه الى القيل قال: و هو بعيد. انتهى موضع الحاجة».⁽¹⁾

الفرع الخامس عشر : في نوافل يوم الجمعة و كيفيّة أدائها

يستحبّ في يوم الجمعة صلاة عشرين ركعة و تقديمها على الزوال و تفريقها ستّا ستّا ثمّ ركعتين يدلّ على ذلك كلّه صحيحة محمّد بن أبينصر قال:

«سألت أباالحسن عليه السلام عن التطوّع يوم الجمعة. قال: ستّ ركعات في صدر النهار و ستّ ركعات قبل الزوال و ركعتان اذا زالت و ستّركعات بعد الجمعة فذلك عشرون ركعة سوى الفريضة».⁽²⁾

و صحيحة علي بن يقطين عن أبيه قال:

«سألت أباالحسن عليه السلام عن النافلة التي تصلّى يوم الجمعة وقت الفريضة قبل الجمعة أفضل أو بعدها؟ قال: قبل الصلاة».⁽³⁾

و يجوز الاقتصار على ستّ عشرة ركعة و ايقاعها كلاًّ أو بعضا بعد الزوال يدلّ عليه صحيحة سعيد الأعرج قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن صلاة النافلة يوم الجمعة، فقال: ستّ عشرة ركعة قبل العصر ثمّ قال: و كان عليّ عليه السلام يقول: ما زاد فهو خير و قال: ان شاء رجل أن يجعل منها ستّ ركعات في صدر النهار و ستّ

ركعات نصف النهار و يصلّي الظهر و يصلّي معها أربعة ثمّ يصلّي العصر».⁽¹⁾

و صحيحة سليمان بن خالد قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: النافلة يوم الجمعة؟ قال: ستّ ركعات قبل زوال الشمس و ركعتان عند زوالها و القراءة في الأولى بالجمعة و في الثانية بالمنافقين و بعد الفريضة ثماني ركعات».⁽²⁾

و في صحيحة سعد بن سعد الاشعرى ما يدلّ على أنّ نافلة الجمعة اثنتان و عشرون ركعة، فانّه نقل عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال:

«سألته عن الصلاة يوم الجمعة كم ركعة هي قبل الزوال؟ قال: ستّ ركعات بكرة و ستّ بعد ذلك اثنتا عشرة ركعة و ستّ ركعات بعد ذلك ثماني عشرة ركعة و ركعتان بعد الزوال فهذه عشرون ركعة وركعتان بعد العصر فهذه ثنتان و عشرون ركعة».⁽³⁾

و لابأس بالعمل بها.

هذا و يسقط في السفر نوافل الظهرين و الوتيرة على الأقوى.

سقوط نوافل الظهرين و الوتيرة في السفر

الشرح:

الظاهر أنّه لا خلاف من أحد في سقوط نوافل الظهرين كما أنّه لا خلاف في عدم سقوط نافلة الليل و الفجر و أربع ركعات من نافلة المغرب و ذلك لعدم اختلاف من الروايات في ذلك فستمرّ عليك انّما الكلام في سقوط الوتيرة فبعض

ذهب الى السقوط و ادّعى عليه الاجماع و بعض ذهب الى عدم السقوط لما رواه الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام (في حديث) قال:

«و انّما صارت العتمة مقصورة و ليس نترك ركعتيها لأنّ الركعتين ليستا من الخمسين و انّما هي زيادة في الخمسين تطوّعا ليتمّ بهما بدل كلّ ركعة من الفريضة ركعتين من التطوّع».⁽¹⁾

و لابأس بالعمل بهذا الخبر لأنّه خاصّ بالنسبة الى الروايات التى ستمرّ عليك.

و أمّا الروايات الدالّة على أنّ السفر موجب لسقوط نوافل الظهرين:

منها صحيحة محمّد بن مسلم عن أحدهما عليهماالسلام قال:

«سألته عن الصلاة تطوّعا في السفر؟ قال: لاتصلّ قبل الرّكعتين و لابعدهما شيئا نهارا».⁽²⁾

و منها صحيحة حذيفة بن منصور عن أبي جعفر و أبي عبداللّه عليهماالسلام أنّهما قالا:

«الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما و لابعدهما شيء».⁽³⁾

و منها صحيحة عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما و لابعدهما شيء الاّ المغرب ثلاث».⁽⁴⁾

و منها صحيحة أبييحيى الحنّاط قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن صلاة النافلة بالنهار في السفر؟ فقال: يا بنيّ لو صلحت النافلة في السفر تمّت الفريضة».⁽⁵⁾

و منها صحيحة أبي بصير عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما و لابعدهما شيء الاّ المغرب فانّ بعدها أربع ركعات لاتدعهنّ في سفر و لا حضر و ليس عليك قضاء صلاة النهار و صلّ صلاة الليل و اقضه».⁽¹⁾

و منها خبر رجاء بن أبيالضحّاك عن الرضا عليه السلام:

«أنّه كان في السفر يصلّي فرائضه ركعتين ركعتين الاّ المغرب فانّه كان يصلّيها ثلاثا و لايدع نافلتها و لايدع صلاة الليل و الشفع و الوتر و ركعتي الفجر في سفر و لاحضر و كان لايصلّي من نوافل النهار في السفر شيئا».⁽²⁾

و منها صحيحة الحارث بن المغيرة قال:

«قال أبو عبداللّه عليه السلام: أربع ركعات بعد المغرب لاتدعهنّ في حضر و لا سفر».⁽³⁾

و منها صحيحة أبيالحارث قال:

«سألته - يعني الرضا عليه السلام - عن الأربع ركعات بعد المغرب في السفر يعجّلني الجمّال و لايمكنني الصلاة على الأرض، هل أصلّيها في المحمل؟ فقال: نعم صلّها في المحمل».⁽⁴⁾

و منها موثّقة سماعة قال:

«سألته عن الصلاة في السفر؟ فقال: ركعتان ليس قبلهما و لا بعدهما شيء الاّ أنّه ينبغي للمسافر أن يصلّي بعد المغرب أربع ركعات و

ليتطوّع بالليل ما شاء. الحديث».⁽¹⁾

و منها ما عن الفضل بن شاذان في حديث العلل التي سمعها من الرضا عليه السلامقال:

«انّ الصلاة انّما قصّرت في السفر لأنّ الصلاة المفروضة أوّلاً انّما هي عشر ركعات و السبع انّما زيدت فيها بعد فخفّف اللّه عزّوجلّ عن العبد تلك الزيادة لموضع سفره و تعبه و نصبه و اشتغاله بأمر نفسه و ظعنه و اقامته لئلاّ يشتغل عمّا لابدّ له منه من معيشته، رحمة من اللّه عزّوجلّ و تعطّفا عليه الاّ صلاة المغرب فانّها لم تقصر لأنّها صلاة مقصّرة في الأصل قال: و انّما ترك تطوّع النهار و لم يترك تطوّع الليل لأنّ كلّ صلاة لايقصّر فيها لايقصّر فيما بعدها من التطوّع و ذلك أنّ المغرب لا تقصير فيها فلا تقصير فيما بعدها من التطوّع و كذلك الغداة لا تقصير فيها فلا تقصير فيما قبلها من التطوّع. الحديث».⁽²⁾

وجوب الاتيان بالنوافل ركعتين ركعتين الاّ الوتر

اشارة

(مسألة 1): يجب الاتيان بالنوافل ركعتين ركعتين الاّ الوتر فانّها ركعة و يستحبّ في جميعها القنوت حتّى الشفع على الأقوى في الركعة الثانية و كذا يستحبّ في مفردة الوتر.

في المسألة فروع:

الفرع الأوّل : النوافل كلّها ركعتان

النوافل كلّها ركعتان بتشهّد و تسليم بعدهما الاّ ما خرج بالدليل.

و يدلّ على أنّها ركعتان روايات:

منها خبر علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهماالسلام قال:

«سألته عن الرجل يصلّي النافلة أيصلح له أن يصلّي أربع ركعات لايسلّم بينهنّ؟ قال: لا الاّ أن يسلّم بين كلّ ركعتين».⁽¹⁾

و منها خبر أبي بصير قال:

«قال أبوجعفر عليه السلام (في حديث): و افصل بين كلّ ركعتين من نوافلك بالتسليم».⁽²⁾

و منها خبر الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام قال:

«الصلاة ركعتان ركعتان، فلذلك جعل الأذان مثنى مثنى».⁽³⁾

و ممّا خرج بالدليل صلاة الوتر فانّها ركعة و الروايات الدالّة على ذلك مستفيضة و ما يخالفها تحمل على التقيّة و على أنّ الوتر قد يطلق على الشفع و الوتر كما سترى:

فمنها صحيحة أبيولاّد حفص بن سالم الحنّاط قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن التسليم في ركعتي الوتر، فقال: نعم و ان كانت لك حاجة فاخرج و اقضها ثمّ عد و اركع ركعة».⁽¹⁾

و منها صحيحة ثانية لأبي ولاّد حفص بن سالم الحنّاط أنّه قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: لابأس بأن يصلّي الرجل ركعتين من الوتر ثمّ ينصرف فيقضي حاجته ثمّ يرجع فيصلّي ركعة و لابأس أن يصلّي الرجل ركعتين من الوتر ثمّ يشرب الماء و يتكلّم و ينكح و يقضي ما شاء من حاجته و يحدث وضوءا ثمّ يصلّي الركعة قبل أن يصلّي الغداة».⁽²⁾

و منها صحيحة ثالثة لأبي ولاّد عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«لابأس أن يصلّي الرجل الركعتين من الوتر ثمّ ينصرف فيقضي حاجته».⁽³⁾

و منها صحيحة سليمان بن خالد عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«الوتر ثلاث ركعات تفصل بينهنّ و تقرأ فيهنّ جميعا بقل هو اللّه أحد».⁽⁴⁾

و منها صحيحة أبي بصير عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«الوتر ثلاث ركعات ثنتين مفصولة و واحدة».⁽⁵⁾

و منها صحيحة عمر بن يزيد عن أبي عبداللّه عليه السلام:

«فيمن انصرف في الركعة الثانية من الوتر هل يجوز له أن يتكلّم أو يخرج من المسجد ثمّ يعود فيوتر؟ قال: نعم تصنع ما تشاء و تتكلّم

و تحدث وضوءك ثمّ تتمّها قبل أن تصلّي الغداة».⁽¹⁾

و منها صحيحة سعد بن سعد الأشعريّ عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال:

«سألته عن الوتر أفصل أم وصل؟ قال: فصل».⁽²⁾

و منها خبر علي بن أبي حمزة و غيره عن بعض مشيخته قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: أفصل في الوتر؟ قال: نعم قلت: فانّي ربما عطشت فأشرب الماء؟ قال: نعم و انكح».⁽³⁾

و منها خبر منصور عن مولى لأبي جعفر عليه السلام قال:

«قال: ركعتا الوتر ان شاء تكلّم بينهما و بين الثالثة و ان شاء لم يفعل».⁽⁴⁾

و أمّا ما يحمل على التقيّة فمنها خبر كردويه الهمداني قال:

«سألت العبد الصالح عليه السلام عن الوتر فقال: صله».⁽⁵⁾

و منها صحيحة يعقوب بن شعيب قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن التسليم في ركعتي الوتر، فقال: ان شئت سلّمت و ان شئت لم تسلّم».⁽⁶⁾

و منها صحيحة معاوية بن عمّار قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام في ركعتي الوتر، فقال: ان شئت سلّمت و ان شئت لم تسلّم».⁽⁷⁾

قال في الجواهر: «و النوافل كلّها موقّتها و غير موقّتها ركعتان بتشهّد و تسليم بعدهما الاّ ما ستعرف ممّا قام عليه الدليل؛ ضرورة أنّ كيفيّة العبادة توقيفيّة كأصلهاو الثابت من فعلهم و قولهم عليهم السلام انّها ركعتان».⁽¹⁾

الفرع الثاني : استحباب القنوت في النوافل

يستحبّ في جميع النوافل القنوت و الدليل على ذلك موثّقة ابن بكير عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«القنوت في كلّ ركعتين في التطوّع أو الفريضة».⁽²⁾

و موثّقة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«القنوت في كلّ الصلوات».⁽³⁾

و صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«القنوت في كلّ صلاة في الركعة الثانية قبل الركوع».⁽⁴⁾

و صحيحة عبدالرحمن بن الحجّاج عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سألته عن القنوت فقال: في كلّ صلاة فريضة و نافلة».⁽⁵⁾

الفرع الثالث : استحباب القنوت في الشفع

يستحبّ القنوت في الشفع أيضا و تدلّ على ذلك مطلقات القنوت التي تقدّمكصحيح زرارة:

«القنوت في كلّ صلاة في الركعة الثانية قبل الركوع».⁽¹⁾

فبعد ما تقدّم من أنّ صلاة الوتر هي الركعة المفصولة يتمّ المطلوب.

و لايعارضها صحيحة عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«القنوت في المغرب في الرّكعة الثانية و في العشاء و الغداة مثل ذلك، و في الوتر في الركعة الثالثة».⁽²⁾

لأنّه كما قال في الوسائل: «المراد أنّ القنوت المؤكّد في الوتر الذي يستحبّ اطالته في الثالثة لاستحبابه في الثانية أيضا».⁽³⁾

قال في مفتاح الكرامة: «و ليعلم أنّ عمومات الأخبار و الاجماعات المستفيضة مع نصّ أكثر الأصحاب دالّة على استحباب القنوت في الركعة الثانية من الشفع و لم نعرف الخلاف في ذلك لأحد من الأصحاب قبل الشيخ البهائي كما اعترف هو بذلك قال في حاشية مفتاح الفلاح: «القنوت في الوتر انّما هو في الثالثة و أمّا الأوليين المسمّاتين بالشفع فلاقنوت فيهما» و استدلّ على ذلك بصحيح ابن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«القنوت في المغرب في الرّكعة الثانية و في العشاء و الغداة مثل ذلك و في الوتر في الركعة الثالثة».

قال: و هذه الفائدة لم ينبّه عليها علمائنا. انتهى.

قلت: نبّه على ذلك قبله صاحب المدارك كما يفهم ذلك من مطاوي كلامه لكنّه ليس صريحا في ذلك و تبعه الفاضل الخراساني و المحدث البحراني لمكان الخبر المذكور قالوا: انّ القنوت معرّف باللام و خبره قوله عليه السلام: «في الركعة الثانية» و«في المغرب» ظرف لغو فيصير التقدير على هذا: «قنوت المغرب في الركعة الثانية و قنوت الوتر في الركعة الثالثة لا في غيرها» و نحن نقول: خبر المبتدأ قوله: «في المغرب» و كذا قوله: «في الوتر» كما صرّح بذلك في خبر وهب حيث قال الصادق عليه السلام:

«القنوت في الجمعة و العشاء و العتمة و الوتر و الغداة فمن تركه رغبة عنه فلاصلاة له».

و نحوه أخبار أخر فعلى هذا يصير التقدير: «القنوت في المغرب لا في غيرها حال كونه في الثانية و في الوتر لا في غيرها حال كونه في الثالثة» فيحمل على تأكّد الاستحباب في الأربعة المذكورة كما صرّحت به الأخبار الكثيرة و الاّ لزم مخالفة الضرورة اذ الاستحباب في غير الأربعة المذكورة ثابت.

الى أن قال: ثمّ انّ خبر رجاء بن الضحّاك نصّ صريح في «أنّ الرضا عليه السلام كان يقنت في الثانية من الشفع» و ضعفه منجبر بالعمومات المشتملة على لفظ «كلّ صلاة فريضة ونافلة» في الأخبار و الاجماعات و بعمل الأصحاب كما اعترفوا به».⁽¹⁾

في صلاة الغفيلة و الوصيّة

اشارة

(مسألة 2): الأقوى استحباب الغفيلة و هي ركعتان بين المغرب و العشاء و لكنّها ليست من الرواتب؛ يقرأ فيها في الركعة الأولى بعد الحمد: «و ذا النون اذ

ذهب مغاضبا فظنّ أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا اله الاّ أنت سبحانك انّي كنت من الظالمين فاستجبنا له و نجّيناه من الغمّ و كذلك ننجي المؤمنين» و في الثانية بعد الحمد: «و عنده مفاتح الغيب لايعلمها الاّ هو و يعلم ما في البرّ و البحر و ما تسقط من ورقة الاّ يعلمها و لاحبّة في ظلماتالأرض و لا رطب و لا يابس الاّ في كتاب مبين» و يستحبّ أيضا بين المغرب و العشاء صلاة الوصيّة و هي أيضا ركعتان، يقرأ في أوليهما بعد الحمد ثلاث عشر مرّة سورة «اذا زلزلت الأرض» و في الثانية بعد الحمد سورة التوحيد خمس عشر مرّة.

الشرح:

في المسألة فرعان:

الفرع الأوّل : في الغفيلة

ذكر غير واحد من الأصحاب استحباب الركعتين المسمّاتين بصلاة الغفيلة ما بين العشاءين و الدليل على ذلك رواية هشام بن سالم التي ذكرها الشيخ في مصباح المتهجّد و السيد العابد الزاهد رضي الدين بن طاووس رضى الله عنه في كتاب فلاح السائل عن هشام بن سالم عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«من صلّى بين العشاءين ركعتين يقرأ في الأولى الحمد «و ذا النّون اذ ذهب مغاضبا» الى قوله: «و كذلك ننجي المؤمنين» و في الثانية الحمد و قوله: «و عنده مفاتح الغيب لايعلمها الاّ هو» الى آخر الآية فاذا فرغ من القراءة رفع يديه و قال: اللهمّ انّي أسألك بمفاتح الغيب التي لايعلمها الاّ أنت أن تصلّى على محمّد و آل محمّد و أن تفعل بي كذا و كذا، اللهمّ أنت وليّ نعمتي و القادر

على طلبتي تعلم حاجتي فأسألك بحقّ محمّد و آله لمّا قضيتها لي. و سأل اللّه حاجته أعطاه اللّه ما سأل».⁽¹⁾

و في كتاب العلل مسندا في الموثّق عن جعفر بن محمّد عليهماالسلام و عن الصدوق مرسلاً قال:

«قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: تنفّلوا في ساعة الغفلة و لو بركعتين خفيفتين فانّهما تورثان دار الكرامة».⁽²⁾

و زاد السيد بن طاووس في كتابه:

«قيل: يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و ما معنى خفيفتين؟ قال: يقرأ فيهما الحمد وحدها. قيل: يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله متى أصلّيهما؟ قال: ما بين المغرب و العشاء».

فالمستفاد من الروايتين أوّلاً أنّ صلاة الغفيلة مستقلّة عن نوافل فريضة المغرب؛ و ما يقال من أنّهم لم يصلّوا غير نوافل المغرب و هي أربع ركعات، مدفوع بأنّه ادّعاء و النصّ ردّ عليهم.

و ثانيا انّ وقت هذه الصلاة بعد صلاة المغرب و قبل صلاة العشاء حتّى يذهب الشفق لأنّ معنى قوله عليه السلام: «من صلّى بين العشاءين ... » هو بعد صلاة المغرب اذا صلاّها في وقت الفضيلة و صلاة العشاء اذا يصلّيها أيضا في وقت الفضيلة الذي بعد ذهاب الشفق.

و ثالثا انّه لا دليل على قضاء الغفيلة اذا ذهب وقتها.

و المناقشة في سند روايتها، ضعيفة كما قال الميرزا النائيني؛ لعمل الطائفة بما في المصباح مضافا الى تصريح الشيخ نفسه بأنّه ألّف كتابه هذا للعمل بكلّ ما يذكر فيه فلا وجه للمنع عن العمل بها فلابأس في الفتوى باستحبابها.

الفرع الثاني : في صلاة الوصيّة

يستحبّ أيضا بين المغرب و العشاء صلاة الوصيّة و هي أيضا ركعتان يقرأ في أوليهما بعد الحمد، ثلاث عشرة مرّة سورة «اذا زلزلت الأرض» و في الثانية بعد الحمد، سورة «التوحيد» خمس عشرة مرّة.

و الدليل على ذلك ما رواه محمّد بن الحسن (في المصباح) عن الصّادق عن أبيه عن آبائه عليهم السلام عن أميرالمؤمنين عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه قال:

«أوصيكم بركعتين بين العشاءين يقرأ في الأولى الحمد و «اذا زلزلت الأرض» ثلاث عشرة مرّة و في الثانية الحمد مرّة و «قل هو اللّه أحد»خمس عشرة مرّة فان فعل ذلك في كلّ شهر كان من المؤمنين؛ فان فعل ذلك في كلّ سنة كان من المحسنين؛ فان فعل ذلك في كلّ جمعة مرّة كان من المخلصين؛ فان فعل ذلك كلّ ليلة زاحمني في الجنّة و لم يحص ثوابه الاّ اللّه تعالى».⁽¹⁾

(مسألة 3) الظاهر أنّ الصلاة الوسطى التي تتأكّد المحافظة عليها هي الظهر؛ فلو نذر أن يأتي بالصلاة الوسطى في المسجد أو في أوّل وقتها مثلاً أتى بالظهر.

الشرح:

الأكثر على أنّ الصلاة الوسطى الظهر و هو الصحيح خلافا للمرتضى حيث ذهب الى أنّها العصر و يدلّ على الأوّل صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام (في

حديث) قال:

«و قال اللّه تعالى: «حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى» وهي صلاة الظهر - الى أن قال: - و أنزلت هذه الآية يوم الجمعة و رسول اللّه صلى الله عليه و آله في سفر فقنت فيها و تركها على حالها في السفر و الحضر».⁽¹⁾

و صحيحة ثانية لزرارة قال:

«سألت أبا جعفر عليه السلام عمّا فرض اللّه عزّوجلّ من الصلاة فقال: خمس صلوات في الليل و النهار فقلت: هل سمّاهنّ اللّه و بيّنهنّ في كتابه؟ قال: نعم، قال اللّه تعالى لنبيّه صلى الله عليه و آله «أقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل» و دلوكها زوالها و فيما بين دلوك الشمس الى غسق الليل أربع صلوات سمّاهنّ اللّه و بيّنهنّ و وقّتهنّ و غسق الليل هو انتصافه ثمّ قال تبارك و تعالى: «و قرآن الفجر انّ قرآن الفجر كان مشهودا» فهذه الخامسة و قال تبارك وتعالى في ذلك: «أقم الصلاة طرفى النهار» و طرفاه: المغرب و الغداة «و زلفا من الليل» و هي صلاة العشاء الآخرة و قال تعالى: «حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى» و هي صلاة الظهر و هي أوّل صلاة صلاّها رسول اللّه صلى الله عليه و آلهو هي وسط النهار و وسط صلاتين بالنهار صلاة الغداة و صلاة العصر و في بعض القراءة «حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى»⁽²⁾صلاة العصر، «و قوموا للّه قانتين». قال: و انزلت هذه الآية يوم الجمعة و رسول اللّه صلى الله عليه و آله في سفره فقنت فيها رسول اللّه صلى الله عليه و آله و تركها

على حالها في السفر و الحضر و أضاف للمقيم ركعتين و انّما وضعت الركعتان اللتان أضافهما النبيّ صلى الله عليه و آله يوم الجمعة للمقيم لمكانالخطبتين مع الامام فمن صلّى يوم الجمعة في غير جماعة فليصلّها أربع ركعات كصلاة الظهر في سائر الأيّام».⁽¹⁾

أمّا ما قال المرتضى من أنّ الصلاة الوسطى هي العصر فللمرسل المروي عن الحسن بن علي بن أبيطالب عليه السلام أنّه قال:

«جاء نفر من اليهود الى النبيّ صلى الله عليه و آله فسأله أعلمهم عن مسائل فكان ممّا سأله أنّه قال: أخبرني عن اللّه عزّوجلّ لأيّ شيء فرض هذه الخمس الصلوات في خمس مواقيت على أمّتك في ساعات الليل و النهار؟ فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: انّ الشمس عند الزوال لها حلقة تدخل فيها فاذا دخلت فيها زالت الشمس فيسبّح كلّ شيء دون العرش بحمد ربّي جلّ جلاله و هي الساعة التي يصلّي علىّ فيها ربّي جلّ جلاله ففرض اللّه علىّ و على أمّتي فيها الصلاة و قال: «أقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل» و هي الساعة التي يؤتى فيها بجهنّم يوم القيامة فما من مؤمن يوافق تلك الساعة أن يكون ساجدا أو راكعا أو قائما الاّ حرّم اللّه جسده على النار و أمّا صلاة العصر فهي الساعة التي أكل آدم فيها من الشجرة فأخرجه اللّه عزّوجلّ من الجنّة فأمر اللّه ذرّيّته بهذه الصلاة الى يوم القيامة و اختارها اللّه لأمّتي فهي من أحبّ الصلوات الى اللّه عزّوجلّ و أوصاني أن أحفظها من بين الصلوات. الحديث».⁽²⁾

و الصحيح أنّ الصلاة الوسطى هي الظهر لصحّة روايته كما قال في الجواهر:

«و أهمّ الخمس و آكدها بنصّ الكتاب فضلاً عن غيره الوسطى و هي الظهر؛ للصحيح عن الباقر عليه السلام⁽¹⁾و ان كانت هي أوّل صلاة صلاّها رسول اللّه صلى الله عليه و آله لكن لأنّوقتها وسط النهار أو لأنّها متوسّطة بين صلاتي نهار الغداة و العصر، أو لأنّها وسط بين نافلتين متساويتين، و لما عن الشيخ من الاجماع عليه و المروي عن زيد بن ثابت أنّه قال:

«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يصلّي النهار بالهاجرة و لم يكن صلاة أشدّ على الصحابة منها فنزلت «حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى»».⁽²⁾

خلافا لما عن المرتضى من أنّها العصر مدّعيا الاجماع عليه؛ للمرسل عن النبيّ صلى الله عليه و آله:

«شغلونا عن الصلاة الوسطى ... و كانوا شغلوه عن صلاة العصر».⁽³⁾

و المرسل عن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهماالسلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله (الى أن قال):

«فهي من أحبّ الصلوات الى اللّه عزّوجلّ و أوصاني أن أحفظها من بين الصلوات».⁽⁴⁾

و لأنّها وسط بين صلاتي نهار و صلاتي ليل و لبعض الأخبار العاميّة و لاريب أنّ الأوّل أقوى لصحّة روايته و قوّة اعتباره».⁽⁵⁾

جواز اتيان النوافل جالسا

اشارة

(مسألة 4): النوافل المرتّبة و غيرها يجوز اتيانها جالسا و لو في حال الاختيار و الأولى حينئذ عدّ كلّ ركعتين بركعة فيأتي بنافلة الظهر مثلاً ستّ عشر ركعة و هكذا في نافلة العصر؛ و على هذا يأتي بالوتر مرّتين كلّ مرّة ركعة.في المسألة فرعان:

الفرع الأوّل : في الاتيان بالنوافل جالسا

يجوز الاتيان بالنوافل المرتّبة جالسا و لو في حال الاختيار و هو من المسائل المتسالم عليها عند الأصحاب و قد نطقت بجوازه عدّة من الروايات:

منها موثّقة حنّان بن سدير عن أبيه قال:

«قلت لأبي جعفر عليه السلام: أتصلّي النوافل و أنت قاعد؟ فقال: ما أصلّيها الاّ و أنا قاعد منذ حملت هذا اللحم و ما بلغت هذا السنّ».⁽¹⁾

و صحيحة سهل بن اليسع:

«أنّه سأل أبا الحسن الأوّل عليه السلام عن الرجل يصلّي النافلة قاعدا و ليست به علّة في سفر أو حضر، فقال: لابأس به».⁽²⁾

فاطلاقها يشمل حال التمكّن من القيام.

و خبر أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«قلت له: أنا نتحدّث نقول: من صلّى و هو جالس من غير علّة كانت صلاته ركعتين بركعة سجدتين بسجدة فقال: ليس هو هكذا هي تامّة لكم».⁽³⁾

و خبر الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام (في حديث) قال:

«انّ الصلاة قائما أفضل من الصلاة قاعدا».⁽¹⁾

و الأفضل اذا أراد اتيانها جالسا أن يقوم قبل اتمام السورة فيتمّها فيركع عن قيام فتكون صلاته صلاة القائم كما يدلّ عليه صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«قلت: الرجل يصلّي و هو قاعد فيقرأ السورة فاذا أراد أن يختمها قام فركع بآخرها قال: صلاته صلاة القائم».⁽²⁾

و صحيحة حمّاد بن عثمان أنّه قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: قد اشتدّ عليّ القيام في الصلاة فقال: اذا أردت أن تدرك صلاة القائم فاقرأ و أنت جالس فاذا بقي من السورة آيتان فقم و أتمّ ما بقي و اركع و اسجد فذاك صلاة القائم».⁽³⁾

و صحيحة حمّاد بن عثمان عن أبي الحسن عليه السلام قال:

«سألته عن الرجل يصلّي و هو جالس، فقال: اذا أردت أن تصلّي و أنت جالس و يكتب لك بصلاة القائم فاقرأ و أنت جالس فاذا كنت في آخر السورة فقم فأتمّها و اركع فتلك تحسب لك بصلاة القائم».⁽⁴⁾

و خبر عبداللّه بن بكير عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«لابأس بالصلاة و هو قاعد و هو على نصف صلاة القائم - الى

أن قال: - فاذا بقيت آيات قام فقرأهنّ ثمّ ركع».⁽¹⁾

الفرع الثاني : في عدّ كلّ ركعتين بركعة

و الأولى حينئذ عدّ كلّ ركعتين بركعة كما دلّ عليه خبر الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام (في حديث) قال:

«صلاة القاعد على نصف صلاة القائم».⁽²⁾

و خبر محمّد بن مسلم قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن رجل يكسل أو يضعف فيصلّي التطوّع جالسا. قال: يضعف ركعتين بركعة».⁽³⁾

و خبر الحسن بن زياد الصيقل قال:

«قال لي أبو عبداللّه عليه السلام: اذا صلّى الرجل جالسا و هو يستطيع القيام فليضعف».⁽⁴⁾

و خبر علي بن جعفر في كتابه عن أخيه عليه السلام قال:

«سألته عن المريض اذا كان لايستطيع القيام كيف يصلّي؟ قال: يصلّي النافلة و هو جالس و يحسب كلّ ركعتين بركعة و أمّا الفريضة فيحتسب كلّ ركعة بركعة و هو جالس اذا كان لايستطيع القيام».⁽⁵⁾

و خبر آخر لعليّ بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال:

«سألته عن رجل صلّى نافلة و هو جالس من غير علّة كيف تحسب صلاته؟ قال: ركعتين بركعة».⁽¹⁾

و مقتضى الجمع بين الروايات هو جواز الاتيان بالنوافل جالسا و ان لم يكن بهعلّة فيجوز له أن يحتسب كلّ ركعة جالسا بركعة قائما و لكنّ الأفضل أن يصلّي و يقرأ جالسا فاذا كان في آخر السورة يقوم و يتمّ القراءة و يركع. و كذا الأفضل أن تحسب كلّ ركعتين جالسا بتمامها حتّى الركوع بركعة.

فصل : في أوقات اليوميّة و نوافلها

اشارة

وقت الظهرين ما بين الزوال و المغرب و يختصّ الظهر بأوّله مقدار أدائها بحسب حاله و يختصّ العصر بآخره كذلك و ما بين المغرب و نصف الليل وقت للمغرب و العشاء و يختصّ المغرب بأوّله بمقدار أدائه و العشاء بآخره كذلك، هذا للمختار و أمّا المضطرّ لنوم أو نسيان أو حيض أو نحو ذلك من أحوال الاضطرار فيمتدّ وقتهما الى طلوع الفجر و يختصّ العشاء من آخره بمقدار أدائها دون المغرب من أوّله، أي ما بعد نصف الليل و الأقوى أنّ العامد في التأخير الى نصف الليل أيضا كذلك، أي يمتدّ وقته الى الفجر و ان كان آثما بالتأخير لكنّ الأحوط أن لاينوي الأداء و القضاء بل الأولى ذلك من المضطرّ أيضا و ما بين طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس وقت الصبح و وقت الجمعة من الزوال الى أن يصير الظلّ مثل الشاخص فان أخّرها عن ذلك مضى وقته و وجب عليه الاتيان بالظهر و وقت فضيلة الظهر من الزوال الى بلوغ الظلّ الحادث بعد الانعدام أو بعد الانتهاء مثل الشاخص و وقت فضيلة العصر من

المثل الى المثلين على المشهور ولكن لايبعد أن يكون من الزوال اليهما و وقت فضيلة المغرب من المغرب الى ذهاب الشفق، أي الحمرة المغربيّة و وقت فضيلة العشاء من ذهاب الشفق الى ثلث الليل فيكون لها وقتا اجزاء قبل ذهاب الشفق و بعد الثلث الى النصف و وقت فضيلة الصبح من طلوع الفجر الى حدوث الحمرة في المشرق.

الشرح:

هيهنا فروع:

الفرع الأوّل : في تعيين وقت الظهرين

اعلم أنّه - كما في الجواهر⁽¹⁾- لا خلاف في كون الزوال مبدأ صلاة الظهر بين المسلمين كما عن المرتضى و غيره الاعتراف به عدا ما يحكى عن ابن عبّاس و الحسن و الشعبي من جواز تقديمها للمسافر عليه بقليل و هو بعد انقراضه لايقدح في اجماع من عداهم من المسلمين ان لم يكن ضروريّا من ضروريّات الدين.

و قد نطق به القرآن الكريم و الروايات.

أمّا القرآن فقوله تعالى «أقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل و قرآن الفجر»⁽²⁾و الدلوك هي الزوال.

و أمّا الروايات فقد وردت أخبار دالّة على أنّ زوال الشمس أوّل وقت الظهر كما ستمرّ عليك و وردت أيضا الروايات الكثيرة الدالّة على أنّ زوال الشمسوقت الظهرين كما ستمرّ عليك أيضا فما يخالف الأوّل من الروايات المشتملة

على أنّ وقت الظهر اذا ذهب من أوّله قدم أو ذراع يجب تأويله كما سيأتي.

و كذا ما يخالف الثاني من الروايات الدالّة على أنّ وقت العصر بعد أن صار الظلّ مثل الشاخص أو غير ذلك.

و اليك الروايات الناطقة بأنّه اذا زالت فقد دخل وقت الظهر بل دخل وقت الظهرين:

فمنها صحيحة محمّد الحلبي عن أبي عبداللّه عليه السلام:

«في قوله تعالى: «أقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل و قرآن الفجر انّ قرآن الفجر كان مشهودا» قال: دلوك الشمس زوالها و غسق الليل انتصافه و قرآن الفجر ركعتا الفجر».⁽¹⁾

و منها صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«اذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر و العصر فاذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب و العشاء الآخرة».⁽²⁾

و منها خبر عبيد بن زرارة قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن وقت الظهر و العصر فقال: اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر و العصر جميعا الاّ أنّ هذه قبل هذه ثمّ أنت في وقت منهما جميعا حتّى تغيب الشمس».⁽³⁾

و منها موثّقة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«صلّى رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالناس الظهر و العصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علّة».⁽⁴⁾

و منها خبر داود بن فرقد عن بعض أصحابنا عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر».⁽¹⁾

و منها موثّقة منصور بن يونس عن العبد الصالح عليه السلام قال:

«سمعته يقول: اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين».⁽²⁾

و منها موثّقة محمّد بن مسلم عن أحدهما عليهماالسلام:

«في الرجل يريد الحاجة أو النوم حين تزول الشمس فجعل يصلّي الأولى حينئذ، قال: لابأس به».⁽³⁾

و كذا خبر صباح بن سيّابة و خبر سفيان بن السمط و ما روى عن مالك الجهني و خبر معاوية بن وهب و خبر معاوية (معبد) بن ميسرة و خبر اسماعيل بن مهران و خبر عبيد بن زرارة.⁽⁴⁾

ثمّ انّ هيهنا روايات - كما قلنا - يظهر منها أنّ وقت الظهرين ذراع و ذراعان من زوال الشمس أو قدمان و أربعة أقدام و مقتضى الجمع بين هذه الروايات التي ستمرّ عليك في الفرع الثاني و الروايات المتقدّمة التي نطقت بأنّ وقت الظهرين اذا زالت الشمس هو حمل هذه الروايات على ما اذا أراد أن يصلّي النافلة فتحمل تلك على ما اذا لم يرد أن يصلّي النوافل و في بعضها ما يشهد على هذا الحمل.

الفرع الثاني : في ذكر الروايات المخالفة و تبريرهاو تعيين وقت نافلة الظهر و العصر

فاليك الروايات التي دلّت على أنّ وقت الظهر بعد الزوال قدمان و وقت العصر بعد الزوال أربعة أقدام:

منها صحيحة بريد بن معاوية العجليّ عن أبي جعفر و أبي عبداللّه عليهماالسلام أنّهما قالا:

«وقت الظهر بعد الزوال قدمان و وقت العصر بعد ذلك قدمان».⁽¹⁾

و منها صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«سألته عن وقت الظهر، فقال: ذراع من زوال الشمس و وقت العصر ذراعا⁽²⁾من وقت الظهر فذاك أربعة أقدام من زوال الشمس. الحديث».⁽³⁾

و منها صحيحة عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام (في حديث) قال:

«كان حائط مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله قبل أن يظلّل قامة و كان اذا كان الفيء ذراعا و هو قدر مربض⁽⁴⁾عنز صلّى الظهر فاذا كان ضعف ذلك صلّى العصر».⁽⁵⁾

و منها موثّقة ذريح المحاربي عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سأل أبا عبداللّه عليه السلام أناس و أنا حاضر - الى أن قال: - فقال بعض

القوم: انّا نصلّي الأولى اذا كانت على قدمين و العصر على أربعة أقدام. فقال أبو عبداللّه عليه السلام: النصف من ذلك أحبّ اليّ».⁽¹⁾

و منها صحيحة يعقوب بن شعيب عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سألته عن صلاة الظهر، فقال: اذا كان الفيء ذراعا. قلت: ذراعا من أيّ شيء؟ قال: ذراعا من فيئك. قلت: فالعصر؟ قال: الشطر من ذلك. قلت: هذا شبر. قال: أو ليس شبر كثيرا؟»⁽²⁾

و منها موثّقة اسماعيل الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله اذا كان فيء الجدار ذراعا صلّى الظهر و اذا كان ذراعين صلّى العصر. قال: قلت: انّ الجدار يختلف بعضها قصير و بعضها طويل. فقال: كان جدار مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله يومئذ قامة».⁽³⁾

و منها صحيحة أبي بصير عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«الصلاة في الحضر ثماني ركعات اذا زالت الشمس ما بينك و بين أن يذهب ثلثا القامة فاذا ذهب ثلثا القامة بدأت بالفريضة».⁽⁴⁾

فتحمل الروايات المذكورة على أنّ القدمين أو الذراع وقت نافلة الظهر لمن أراد أن يصلّيها و أربعة أقدام أو الذراعان وقت نافلة العصر لمن أراد أن يصلّيها و الشاهد على ذلك صحيحة زرارة قال:

«سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كان حائط مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله قامة فاذا مضى من فيئه ذراع صلّى الظهر و اذا مضى من فيئه ذراعان صلّى العصر - ثمّ قال: - أتدري لمَ جعل الذراع و الذراعان؟ قلت: لا. قال:

من أجل الفريضة اذا دخل وقت الذراع و الذراعين بدأت بالفريضة و تركت النافلة».⁽¹⁾

و صحيحة ثانية لزرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«أتدري لمَ جعل الذراع و الذراعان؟ قلت: لم؟ قال: لمكان الفريضة، لك أن تتنفّل من زوال الشمس الى أن تبلغ ذراعا فاذا بلغت ذراعا بدأت بالفريضة و تركت النافلة».⁽²⁾

و صحيحة الحارث بن المغيرة و عمر بن حنظلة و منصور بن حازم جميعا قالوا:

«كنّا نقيس الشمس بالمدينة بالذراع. فقال أبو عبداللّه عليه السلام: ألا أنبّئكم بأبين من هذا؟! اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر الاّ أنّ بين يديها سُبحة⁽³⁾، و ذلك اليك ان شئت طوّلت و ان شئت قصّرت».⁽⁴⁾

و صحيحة الحارث بن المغيرة و عمر بن حنظلة و منصور بن حازم مثله و فيه:

«اليك فان أنت خفّفت سبحتك فحين تفرغ من سبحتك و ان طوّلت فحين تفرغ من سبحتك».⁽⁵⁾

و صحيحة ذريح المحاربيّ قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: متى أصلّي الظهر؟ فقال: صلّ الزوال ثمانية، ثمّ صلّ الظهر ثمّ صلّ سُبحتك طالت أو قصرت ثمّ صلّ العصر».⁽⁶⁾

و صحيحة عمر بن حنظلة قال:

«كنت أقيس الشمس عند أبي عبداللّه عليه السلام فقال: يا عمر ألا أنبّئك بأبين

من هذا؟ قال: قلت: بلى جعلت فداك قال: اذا زالت الشمس فقد وقع وقت الظهر الاّ أنّ بين يديها سبحة و ذلك اليك فان أنت خفّفت فحين تفرغ من سبحتك و ان طوّلت فحين تفرغ من سبحتك».⁽¹⁾

و حسنة زرارة قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: أصوم فلاأقيل حتّى تزول الشمس فاذا زالت الشمس صلّيت نوافلي ثمّ صلّيت الظهر ثمّ صليت نوافلي ثمّ صلّيت العصر ثمّ نمت و ذلك قبل أن يصلّي الناس. فقال: يا زرارة اذا زالت الشمس فقد دخل الوقت و لكنّي أكره لك أن تتّخذه وقتا دائما».⁽²⁾

و صحيحة ذريح المحاربيّ عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سأل أبا عبداللّه عليه السلام ناس و أنا حاضر فقال: اذا زالت الشمس فهو وقت لايحبسك منه الاّ سبحتك تطيلها أو تقصّرها».⁽³⁾

و صحيحة محمّد بن أحمد بن يحيى قال:

«كتب بعض أصحابنا الى أبي الحسن عليه السلام: روي عن آبائك القدم و القدمين و الأربع و القامة و القامتين و ظلّ مثلك و الذراع و الذراعين فكتب عليه السلام: لاالقدم و لاالقدمين، اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاة و بين يديها سبحة و هي ثمان ركعات فان شئت طوّلت و ان شئت قصّرت ثمّ صلّ الظهر فاذا فرغت كان بين الظهر و العصر سبحة و هي ثماني ركعات ان شئت طوّلت و ان شئت قصّرت ثمّ صلّ العصر».⁽⁴⁾

و صحيحة اسماعيل بن عبد الخالق قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن وقت الظهر. فقال: بعد الزوال بقدم أو نحو ذلك الاّ في يوم الجمعة أو في السفر فانّ وقتها حين تزول».⁽¹⁾و صحيحة عيسى بن أبي منصور قال:

«قال لي أبو عبداللّه عليه السلام: اذا زالت الشمس فصلّيت سبحتك فقد دخل وقت الظهر».⁽²⁾

و صحيحة سعيد الأعرج عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سألته عن وقت الظهر أهو اذا زالت الشمس؟ فقال: بعد الزوال بقدم أو نحو ذلك الاّ في السفر أو يوم الجمعة فانّ وقتها اذا زالت».⁽³⁾

و ما يترأى من نحو الحديثين الآخرين حيث قال عليه السلام: «بعد الزوال بقدم أو نحو ذلك ... » يكون أقلّ وقت للنافلة كقوله عليه السلام في الروايات الأخر التي تقدّمت: «اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر الاّ أنّ بين يديها سبحة ... » و المراد من السبحة هي النافلة كما قال عليه السلام: «اذا زالت الشمس فصلّ سبحتك ... » و مقدار القدم هو نصف الذراع تقريبا.

فقد تحصّل أنّ وقت نافلة الظهر من أوّل الزوال الى أن يصير الظلّ قدمين أو ذراعا و وقت نافلة العصر بعد صلاة الظهر الى أن يصير الظلّ أربعة أقدام أو ذراعين.

و قد علم أيضا عدم التنافي بين الروايات المتقدّمة و الروايات الآتية التي رغّب فيها بأوّل الوقت و هو زوال الشمس فانّه كما تقدّم أوّل وقت صلاة الظهر الزوال الاّ أنّ بين يديها سبحة أي النافلة فاذا لم يرد اتيانها فليسرع الى الفريضة.

أمّا الروايات التي رغّب فيها بأوّل الوقت:

فمنها صحيحة زرارة قال:

«قال أبوجعفر عليه السلام: اعلم أنّ أوّل الوقت أبدا أفضل فعجّل الخير ما استطعت و أحبّ الأعمال الى اللّه ما داوم عليه العبد و ان قلّ».⁽¹⁾

و منها صحيحة ثانية لزرارة قال:

«قلت لأبي جعفر عليه السلام: أصلحك اللّه وقت كلّ صلاة أوّل الوقت أفضل أو وسطه أو آخره؟ قال: أوّله، انّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال: انّ اللّه عزّوجلّ يحبّ من الخير ما يعجّل».⁽²⁾

و منها صحيحة سعيد بن الحسن قال:

«قال أبوجعفر عليه السلام: أوّل الوقت زوال الشمس و هو وقت اللّه الأوّل و هو أفضلهما».⁽³⁾

و منها صحيحة ذريح عن أبي عبداللّه عليه السلام:

«قال: قال جبرئيل لرسول اللّه صلى الله عليه و آله (في حديث): أفضل الوقت أوّله».⁽⁴⁾

و كذا خبر زرارة و خبر عبداللّه بن سنان و خبر أبي بصير و مرسلة الصدوق.⁽⁵⁾

و لايعارض ما سبق موثّقة زرارة قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن وقت صلاة الظهر في القيظ، فلم يجبني فلمّا أن كان بعد ذلك قال لعمر بن سعيد بن هلال: انّ زرارة سألني

عن وقت صلاة الظهر في القيظ فلم أخبره فحرجت من ذلك فاقرأه منّي السلام و قل له: اذا كان ظلّك مثلك فصلّ الظهر و اذا كان ظلّك مثليك فصلّ العصر».⁽¹⁾

لأنّ هذه خاصّة بالصيف فكأنّها توسعة من الامام عليه السلام لدرك الفضيلة و عدمالمشقّة؛ و الشاهد على ذلك صحيحة معاوية بن وهب عن أبي عبداللّه عليه السلام أنّه قال:

«كان المؤذّن يأتي النبي صلى الله عليه و آله في الحرّ في صلاة الظهر فيقول له رسول اللّه صلى الله عليه و آله: أبرد أبرد».⁽²⁾

و أمّا هذه الروايات فانظرها حتّى نقول كيف يمكن أن يرفع التنافي منها.

إحداها خبر محمّد بن حكيم قال:

«سمعت العبد الصالح عليه السلام و هو يقول: انّ أوّل وقت الظهر زوال الشمس و آخر وقتها قامة من الزوال و أوّل وقت العصر قامة و آخر وقتها قامتان. قلت: في الشتاء و الصيف سواء؟ قال: نعم».⁽³⁾

ثانيتها صحيحة أحمد بن عمر عن أبي الحسن عليه السلام قال:

«سألته عن وقت الظهر و العصر فقال: وقت الظهر اذا زاغت الشمس الى أن يذهب الظلّ قامة و وقت العصر قامة و نصف الى قامتين».⁽⁴⁾

ثالثتها صحيحة أحمد بن محمّد (يعني ابن أبي نصر) قال:

«سألته عن وقت صلاة الظهر و العصر. فكتب: قامة للظهر و قامة للعصر».⁽⁵⁾

فنقول في توجيه رواية محمّد بن حكيم و أحمد بن عمر و ابن أبي نصر أنّه يمكن أن تكون هذه الروايات لبيان نهاية وقت فضيلة الظهر و العصر كما تشهد لها صحيحة يزيد بن خليفة التي ستأتي.

و يمكن أن يكون المراد من القامة و القامتين هو الذراع و الذراعين حتّى يكون نطاقها، نطاق الروايات المتقدّمة؛ و الشاهد على ذلك روايات:

منها خبر علي بن حنظلة قال:

«قال لي أبو عبداللّه عليه السلام: القامة و القامتان الذراع و الذراعان في كتاب عليّ عليه السلام».⁽¹⁾

و منها خبر علي بن أبي حمزة قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: القامة هي الذراع».⁽²⁾

و منها رواية ثانية عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«قال له أبوبصير: كم القامة؟ قال: فقال: ذراع، انّ قامة رحل رسول اللّه صلى الله عليه و آله كانت ذراعا».⁽³⁾

و منها رواية ثانية لعليّ بن حنظلة قال:

«قال أبو عبداللّه عليه السلام: في كتاب عليّ عليه السلام القامة ذراع و القامتان الذراعان».⁽⁴⁾

ولكنّ الروايات ضعيفة سندا مع أنّ الظاهر أنّ هناك روايتين لا أربع روايات.

الفرع الثالث : في أنّ لكلّ صلاة وقتان فالأوّل وقت فضيلة و الآخر وقت الاجزاء

نطق به الروايات المتظافرة و عليه أكثر الفقهاء بل ادّعى عليه الاجماع كما ستريه من جواهر الكلام الاّ أنّ بعض القدماء ذهبوا الى أنّ الوقت الأوّل للمختار و الثاني للمضطرّ و لكنّه مخالف للكتاب و الروايات المستفيضة بل المتواترة التي تقدّم بعضها و بعضها الآخر سيأتي. مع أنّ الروايات التي استدلّ بها بعض القدماء لمختارهم و تبعهم صاحب الحدائق ضعيفة سندا و قابلة للجمع و التوجيه. واليك الروايات:

فمنها ما عن عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سمعته يقول: لكلّ صلاة وقتان و أوّل الوقت أفضله و ليس لاحد أن يجعل آخر الوقتين وقتا الاّ في عذر من غير علّة».⁽¹⁾

ففيه: انّ الرواية و ان كانت صحيحة الاّ أنّ كلمة الأفضل تدلّ على أنّ الوقت الثاني له الفضل. نعم المسامحة في الصلاة موجبة للذمّ.

و منها ما عن محمّد بن علي بن الحسين قال:

«قال الصادق عليه السلام: أوّله رضوان اللّه و آخره عفو اللّه و العفو لايكون الاّ عن ذنب».⁽²⁾

فالرواية مرسلة مع أنّ من المحتمل أن يكون ذيل الحديث من كلام الصدوق رحمه الله.

و عن ربعي عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«انّا لنقدّم و نؤخّر و ليس كما يقال من أخطأ وقت الصلاة فقد هلك و انّما

الرخصة للناسي و المريض و المدنف و المسافر و النائم في تأخيرها».⁽¹⁾

و الرواية ضعيفة مع أنّه من المحتمل أن يكون قوله: «و انّما الرخصة ... » من تتمّة قوله: «و ليس كما يقال ... » و لايكون جملة مستأنفة.

و منها عن ابن سنان (يعني عبداللّه) عن أبي عبداللّه عليه السلام (في حديث) قال:

«لكلّ صلاة وقتان و أوّل الوقتين أفضلهما و لاينبغي تأخير ذلك عمدا ولكنّه وقت من شغل أو نسي أو سها أو نام و ليس لأحد أن يجعل آخر الوقتين وقتا الاّ من عذر أو علّة».⁽²⁾فقد تقدّم ما في الرواية مع أنّ ما قلنا فيما تقدّم من الاشكال في هذه أظهر لأنّه قال عليه السلام: « ... و أوّل الوقتين أفضلهما ... »

و منها خبر ابراهيم الكرخي قال:

«سألت أباالحسن موسى عليه السلام متى يدخل وقت الظهر؟ قال: اذا زالت الشمس فقلت: متى يخرج وقتها؟ فقال: من بعد ما يمضي من زوالها أربعة أقدام، انّ وقت الظهر ضيق ليس كغيره قلت: فمتى يدخل وقت العصر؟ فقال: انّ آخر وقت الظهر هو أوّل وقت العصر. فقلت: فمتى يخرج وقت العصر؟ فقال: وقت العصر الى أن تغرب الشمس و ذلك من علّة و هو تضييع فقلت له: لو انّ رجلاً صلّى الظهر بعد ما يمضي من زوال الشمس أربعة أقدام، أكان عندك غير مؤدٍّ لها؟ فقال: ان كان تعمّد ذلك ليخالف السنّة و الوقت لم تقبل منه كما لو أنّ رجلاً أخّر العصر الى قرب أن تغرب الشمس متعمّدا من غير علّة لم يقبل منه، انّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قد وقّت للصلوات المفروضات أوقاتا و حدّ لها حدودا في سنّته للنّاس فمن رغب عن سنة من سننه الموجبات

كان مثل من رغب عن فرائض اللّه».⁽¹⁾

فالرواية ضعيفة سندا و هي على المطلوب أدلّ لأنّ عدم القبول أعم من عدم السقوط و التوبيخ هنا لمخالفة السنّة من غير عذر لا لترك الفريضة.

و منها خبر داود بن فرقد قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: قوله تعالى: «انّ الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا» قال: كتابا ثابتا و ليس ان عجّلت قليلاً أو أخّرت قليلاً بالذي يضرّك ما لم تضيّع تلك الاضاعة فانّ اللّه عزّوجلّ يقول لقوم:«أضاعوا الصلاة و اتّبعوا الشهوات فسوف يلقون غيّا».⁽²⁾

و الرواية و ان كانت معمولاً بها الاّ أنّ دلالتها غير تامّة و قد سلّمنا أنّ المسامحة و التضييع في الصلاة عمدا موجبة للذمّ.

و منها خبر أبي بصير قال:

«قال أبو عبداللّه عليه السلام: انّ المَوتور أهله و ماله من ضيّع صلاة العصر. قلت: و ما الموتور؟ قال: لايكون له أهل و لا مال في الجنّة. قلت: و ما تضييعها؟ قال: يدعها حتّى تصفرّ و تغيب».⁽³⁾

و منها ما في الصحيح عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«ما خدعوك فيه من شيء فلايخدعونك في العصر صلّها و الشمس بيضاء نقيّة فانّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال: الموتور أهله و ماله من ضيّع صلاة العصر. قيل: و ما المَوتور أهله و ماله؟ قال: لايكون له أهل و لامال في الجنّة. قال: و ما تضييعها؟ قال: يدعها واللّه حتّى تصفرّ أو تغيب الشمس».⁽⁴⁾

و منها خبر أبي سلام العبدي قال:

«دخلت على أبي عبداللّه عليه السلام فقلت له: ما تقول في رجل يؤخّر العصر متعمّدا؟ قال: يأتي يوم القيامة موتورا أهله و ماله. قال: قلت: جعلت فداك، و ان كان من أهل الجنّة؟! قال: قلت: جعلت فداك، و ان كان من أهل الجنّة! قال: قلت: فما منزله في الجنّة؟ قال: موتور أهله و ماله يتضيّف أهلها ليس له فيها منزل».⁽¹⁾

و منها صحيحة عبيداللّه بن علي الحلبي عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«انّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال: الموتور أهله و ماله من ضيّع صلاة العصر.قلت: و ما الموتور أهله و ماله؟ قال: لايكون له في الجنّة أهل و لامال يضيّعها فيدعها متعمّدا حتّى تصفرّ الشمس و تغيب».⁽²⁾

و منها صحيحة أبان بن تغلب قال:

«كنت صلّيت خلف أبي عبداللّه عليه السلام بالمزدلفة، فلمّا انصرف التفت اليّ فقال: يا أبان الصلوات الخمس المفروضات من أقام حدودهنّ و حافظ على مواقيتهنّ لقى اللّه يوم القيامة و له عنده عهد يدخله به الجنّة و من لم يقم حدودهنّ و لم يحافظ على مواقيتهنّ لقى اللّه و لاعهد له، ان شاء عذّبه و ان شاء غفر له».⁽³⁾

فقد تقدّم الجواب عن مثل هذه الروايات بأنّ المسامحة و التضييع في الصلاة عمدا موجبة للذمّ.

و منها موثّقة معاوية بن وهب عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«أتى جبرئيل رسول اللّه صلى الله عليه و آله بمواقيت الصلاة فأتاه حين زالت

الشمس فأمره فصلّى الظهر ثمّ أتاه حين زاد الظلّ قامة فأمره فصلّى العصر ثمّ أتاه حين غربت الشمس فأمره فصلّى المغرب ثمّ أتاه حين سقط الشفق فأمره فصلّى العشاء ثمّ أتاه حين طلع الفجر فأمره فصلّى الصبح ثمّ أتاه من الغد حين زاد في الظلّ قامة فأمره فصلّى الظهر ثمّ أتاه حين زاد من الظلّ قامتان فأمره فصلّى العصر ثمّ أتاه حين غربت الشمس فأمره فصلّى المغرب ثمّ أتاه حين ذهب ثلث الليل فأمره فصلّى العشاء ثمّ أتاه حين نوّر الصبح فأمره فصلّى الصبح ثمّ قال: ما بينهما وقت».⁽¹⁾

و الجواب عن الموثّقة أنّ الوقت في قوله: «و ما بينهما وقت» هو وقت الفضيلة الذي يكون السنّة من رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

و منها صحيحة الحلبي عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا صلّيت في السفر شيئا من الصلوات في غير وقتها فلايضرّك».⁽²⁾

و منها موثّقة أبي بصير قال:

«سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كلّ سهو في الصلاة يطرح منها غير أنّ اللّه يتمّ بالنوافل، انّ أوّل ما يحاسب به العبد الصلاة، فان قبلت قبل ما سواها، انّ الصلاة اذا ارتفعت في أوّل وقتها رجعت الى صاحبها و هي بيضاء مشرقة تقول: حفظتني حفظك اللّه و اذا ارتفعت في غير وقتها بغير حدودها رجعت الى صاحبها و هي سوداء مظلمة تقول: ضيّعتني ضيّعك اللّه».⁽³⁾

و خلاصة ما تقدّم أنّ هذه الروايات التي استدلّ بها بعض بأنّ أوّل الوقت

للمختار و آخر الوقت للمضطرّ امّا ضعيفة سندا و امّا قابلة للتوجيه.

الفرع الرابع : في أنّ ما بين المغرب و نصف الليل وقت للمغرب و العشاء

اتّفق الفقهاء في أنّ ما عدا المغرب له وقتان و مرّ البحث عن ذلك و ما يدلّ عليه من الروايات و امّا المغرب فذهب المشهور الى أنّ له أيضا وقتين بل لم ينقل الخلاف من أحد الاّ ما نقل عن ابن البرّاج حيث قال: و في أصحابنا من ذهب الى انّه لاوقت للمغرب الاّ واحد و هو غروب القرص في أفق المغرب الاّ أنّه (كما فيالجواهر) قول نادر بين الطائفة، مجهول القائل، يجب على الفقيه طرحه و عدم الالتفات اليه ان أراد باتّحاد وقتها عدم وقت آخر لها في جميع الأحوال الاختياريّة و الاضطراريّة اذ هو مخالف للأخبار المستفيضة أو المتواترة على صحّة فعلها في الجملة بعد الوقت المزبور كما ستراها.

و بالجملة ان كان المراد من «انّه لاوقت للمغرب الاّ واحد» هو وقت الأداء و بمقدار ما يصلّي المصلّي ثلاث ركعات فهذا خلاف ظاهر النصوص و الفتاوى بامتداده الى ذهاب الحمرة المغربيّة المسمّاة بالشفق و الروايات التي وردت من عدم البأس للمسافر أو المريض أو من به علّة أن يؤخّر المغرب بعد الشفق، مع أنّ هناك روايات ناطقة بعدم البأس بتأخير المغرب مطلقا أي من غير علّة و على أيّ فالأقوى ما عليه المشهور و الدليل على ذلك صحيحة أبيهمّام اسماعيل بن همّام قال:

«رأيت الرضا عليه السلام - و كنّا عنده - لم يصلّ المغرب حتّى ظهرت النجوم ثمّ قام فصلّى بنا على باب دار ابن أبي محمود».⁽¹⁾

و خبر داود الصرمي قال:

«كنت عند أبي الحسن الثالث عليه السلام يوما فجلس يحدّث حتّى غابت الشمس ثمّ دعا بشمع و هو جالس يتحدّث فلمّا خرجت من البيت نظرت و قد غاب الشفق قبل أن يصلّي المغرب ثمّ دعا بالماء فتوضّأ و صلّى».⁽¹⁾

و موثّقة عمر بن يزيد قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: أكون مع هؤلاء و أنصرف من عندهم عند المغرب فأمرّ بالمساجد فأقيمت الصلاة فان أنا نزلت أصلّي معهملم أستمكن من الأذان و الاقامة و افتتاح الصلاة فقال: ائت منزلك و انزع ثيابك و ان أردت أن تتوضّأ فتوضّأ و صلّ فانّك في وقت الى ربع الليل».⁽²⁾

و موثّقة عمّار عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سألته عن صلاة المغرب اذا حضرت هل يجوز أن تؤخّر ساعة؟ قال: لابأس ان كان صائما أفطر ثمّ صلّى و ان كانت له حاجة قضاها ثمّ صلّى».⁽³⁾

و موثّقة جميل بن درّاج قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: ما تقول في الرجل يصلّي المغرب بعد ما يسقط الشفق؟ فقال: لعلّة لابأس قلت: فالرجل يصلّي العشاء الآخرة قبل أن يسقط الشفق؟ قال: لعلّة لابأس».⁽⁴⁾

و صحيحة عمر بن يزيد قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: أكون في جانب المصر فتحضر المغرب و أنا أريد المنزل فان أخّرت الصلاة حتّى أصلّي في المنزل كان أمكن لي و أدركني المساء أفأصلّي في بعض المساجد؟ فقال: صلّ في منزلك».⁽¹⁾

و صحيحة علي بن يقطين قال:

«سألته عن الرجل تدركه صلاة المغرب في الطريق أيؤخّرها الى أن يغيب الشفق؟ قال: لابأس بذلك في السفر فأمّا في الحضر فدون ذلك شيئا».⁽²⁾

و خبر جعفر عن أبيه عليهماالسلام :

«أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله كان في الليلة المطيرة يؤخّر من المغرب و يعجّل من العشاء فيصلّيهما جميعا و يقول: من لايرحم لايرحم».⁽³⁾

و خبر عبيد بن زرارة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا غربت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين الى نصف الليل الاّ أنّ هذه قبل هذه و اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين الاّ أنّ هذه قبل هذه».⁽⁴⁾

و لايبعد صحته.

و مرسلة داود بن فرقد (التي عمل بها المشهور من الفقهاء في الجملة) عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا غابت الشمس فقد دخل وقت المغرب حتّى يمضي مقدار ما يصلّي المصلّي ثلاث ركعات فاذا مضى ذلك فقد دخل وقت المغرب و العشاء الآخرة حتّى يبقى من انتصاف الليل مقدار ما يصلّي المصلّي أربع ركعات و اذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت المغرب و بقي وقت العشاء الى انتصاف الليل».⁽¹⁾

فيحمل ما يعارضها من الروايات التي دلّت على أنّ وقت المغرب واحد أو ضيّق (و هي المستند للقول الثاني) على وقت الفضيلة و تأكّد رعايتها.

و الروايات هي صحيحة زيد الشحّام قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن وقت المغرب، فقال: انّ جبرئيل أتى النبيّ صلى الله عليه و آله لكلّ صلاة بوقتين غير صلاة المغرب فانّ وقتها واحد و انّوقتها وجوبها».⁽²⁾

و صحيحة زرارة و الفضيل قالا:

«قال أبوجعفر عليه السلام: انّ لكلّ صلاة وقتين غير المغرب فانّ وقتها واحد و وقتها وجوبها و وقت فوتها سقوط الشفق».⁽³⁾

و خبر اسماعيل بن مهران قال:

«كتبت الى الرضا عليه السلام - الى أن قال: - فكتب كذلك الوقت غير أنّ وقت المغرب ضيّق و آخر وقتها ذهاب الحمرة و مصيرها الى البياض في أفق المغرب».⁽⁴⁾

و لايبعد صحته.

و صحيحة محمّد بن يحيى الخثعمي عن أبي عبداللّه عليه السلام أنّه قال:

«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يصلّي المغرب و يصلّي معه حيّ من الأنصار يقال لهم بنو سلمة، منازلهم على نصف ميل فيصلّون معه ثمّ ينصرفون الى منازلهم و هم يرون مواضع سهامهم».⁽¹⁾

و صحيحة اسماعيل بن جابر عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سألته عن وقت المغرب، قال: ما بين غروب الشمس الى سقوط الشفق».⁽²⁾

و الشاهد على ذلك الجمع، الروايات التي دلّت على عدم البأس لتأخّر المغرب في السفر أو لمطلق الحاجة حتّى يغيب الشفق و هي صحيحة عبيداللّه الحلبي عن أبي عبداللّه عليه السلام:

«قال: لابأس أن تؤخّر المغرب في السفر حتّى يغيب الشفق. الحديث».⁽³⁾

و موثّقة جميل بن درّاج قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: ما تقول في الرجل يصلّي المغرب بعد ما يسقط الشفق؟ فقال: لعلّة لابأس قلت: فالرجل يصلّي العشاء الآخرة قبل أن يسقط الشفق؟ قال: لعلّة لابأس».⁽⁴⁾

و صحيحة علي بن يقطين قال:

«سألته عن الرجل تدركه صلاة المغرب في الطريق، أيؤخّرها الى أن يغيب

الشفق؟ قال: لابأس بذلك في السفر فامّا في الحضر فدون ذلك شيئا».⁽¹⁾

كما لايبعد أن يكون الروايات الآتية الدالّة على أنّ وقت المغرب في السفر الى ثلث الليل أو الى ربع الليل و ما شابه ذلك، قد وردت لئلاّيتهاون المصلّي بصلاته فيتأخّر عن ذهاب الشفق و الاّ يمتدّ وقت المغرب الى أن يبقى الى انتصاف الليل بمقدار أربع ركعات من صلاة العشاء للكتاب و السنّة.

فمنها خبر القاسم بن سالم عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«ذكر أبوالخطّاب فلعنه ثمّ قال: انّه لم يكن يحفظ شيئا حدّثته، انّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله غابت له الشمس في مكان كذا و كذا و صلّى المغرب بالشجرة و بينهما ستّة أميال فأخبرته بذلك في السفر فوضعه في الحضر».⁽²⁾

و منها مرسلة سعيد بن جناح عن بعض أصحابنا عن الرضا عليه السلام قال:

«إنّ أباالخطّاب قد كان أفسد عامّة أهل الكوفة و كانوا لايصلّونالمغرب حتّى يغيب الشفق و انّما ذلك للمسافر و الخائف و لصاحب الحاجة».⁽³⁾

و منها خبر معمّر بن خلاّد قال:

«قال أبو الحسن عليه السلام: انّ أبا الخطّاب أفسد أهل الكوفة فصاروا لايصلّون المغرب حتّى يغيب الشفق و لم يكن ذلك، انّما ذاك للمسافر و صاحب العلّة».⁽⁴⁾

فالظاهر أنّ توبيخ أبي الخطّاب و أصحابه للبدعة التي ابتدعوها و هي أنّهم

لايصلّون المغرب حتّى يغيب الشفق.

و منها صحيحة عمر بن يزيد قال:

«قال أبو عبداللّه عليه السلام: وقت المغرب في السفر الى ثلث الليل».⁽¹⁾

و منها خبر عمر بن يزيد عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«وقت المغرب في السفر الى ربع الليل».⁽²⁾

و منها صحيحة عبيداللّه الحلبي عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«لابأس أن تؤخّر المغرب في السفر حتّى يغيب الشفق. الحديث».⁽³⁾

و منها صحيحة عمر بن يزيد قال:

«قال أبو عبداللّه عليه السلام: وقت المغرب في السفر الى ربع الليل».⁽⁴⁾

و منها موثّقة أبي بصير قال:

«قال أبو عبداللّه عليه السلام: أنت في وقت من المغرب في السفر الى خمسةأميال من بعد غروب الشمس».⁽⁵⁾

و منها صحيحة اسماعيل بن جابر قال:

«كنت مع أبي عبداللّه عليه السلام حتّى اذا بلغنا بين العشاءين قال: يا اسماعيل امض مع الثقل و العيال حتّى ألحقك و كان ذلك عند سقوط الشمس فكرهت أن أنزل و أصلّي و أدع العيال و قد أمرني أن أكون معهم فسرت ثمّ لحقني أبو عبداللّه عليه السلام فقال: يا اسماعيل هل صلّيت المغرب بعد؟ فقلت: لا فنزل عن دابّته و أذّن و أقام و صلّى المغرب

و صلّيت معه و كان من الموضع الذي فارقته فيه الى الموضع الذي لحقني ستّة أميال».⁽¹⁾

الفرع الخامس : في ابتداء وقت العشاء

قد حكي عن الشيخين و حسن بن عقيل و سلاّر أنّ بداية وقت العشاء بعد ذهاب الشفق، و هؤلاء و ان استدلّوا على مذهبهم بروايات ظاهرها يؤيّد قولهم و ستراها الاّ أنّ في مقابلها أخبار معتبرة تدلّ على أنّ وقت العشاء بعد صلاة المغرب و ان كان الشفق باقيا و الجمع بينهما بحمل الطائفة الثانية على أنّ الأفضل هو تأخير العشاء حتّى يذهب الشفق و ان لم يبعد حملها على التقيّة كما أنّ الروايات التي ظاهرها امتداد وقت العشاء الى ربع الليل أو ثلث الليل تحمل على بيان وقت الفضيلة و مراتبها و الاّ فوقت العشاء يمتدّ الى نصف الليل و في الضرورة الى الفجر.

و اليك الطائفة الأولى الدالّة على مذهب الشيخين و ابن عقيل و سلاّر:

فمنها صحيحة عمران بن علي الحلبي قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام: متى تجب العتمة؟ قال: اذا غاب الشفق و الشفق الحمرة. فقال عبيداللّه: أصلحك اللّه؛ انّه يبقى بعد ذهاب الحمرة ضوء شديد معترض. فقال أبو عبداللّه عليه السلام: انّ الشفق انّما هو الحمرة و ليس الضوء من الشفق».⁽²⁾

و منها موثّقة ابن فضّال قال:

«سأل علي بن أسباط أباالحسن عليه السلام و نحن نسمع، الشفق الحمرة أو البياض؟ فقال: الحمرة لو كان البياض كان الى ثلث الليل».⁽¹⁾

و منها موثّقة معاوية بن وهب عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«أتى جبرئيل رسول اللّه صلى الله عليه و آله بمواقيت الصلاة فأتاه حين زالت الشمس فأمره فصلّى الظهر ثمّ أتاه حين زاد الظلّ قامة فأمره فصلّى العصر ثمّ أتاه حين غربت الشمس فأمره فصلّى المغرب ثمّ أتاه حين سقط الشفق فأمره فصلّى العشاء ثمّ أتاه حين طلع الفجر فأمره فصلّى الصبح ثمّ أتاه من الغد حين زاد في الظّلّ قامة فأمره فصلّى الظهر ثمّ أتاه حين زاد من الظلّ قامتان فأمره فصلّى العصر ثمّ أتاه حين غربت الشمس فأمره فصلّى المغرب ثمّ أتاه حين ذهب ثلث الليل فأمره فصلّى العشاء ثمّ أتاه حين نوّر الصبح فأمره فصلّى الصبح ثمّ قال: ما بينهما وقت».⁽²⁾

و أمّا الطائفة الثانية من الروايات أي ما دلّت على أنّ بداية وقت العشاء بعدأداء صلاة المغرب و ان كان الشفق باقيا:

فمنها موثّقة عبيداللّه و عمران ابني علي الحلبيّين قالا:

«كنّا نختصم في الطريق في الصلاة صلاة العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق و كان منّا من يضيق بذلك صدره فدخلنا على أبي عبداللّه فسألناه عن صلاة العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق. فقال: لابأس بذلك. قلنا: و أيّ شيء الشفق؟ فقال: الحمرة».⁽³⁾

و منها خبر اسحاق البطيخي قال:

«رأيت أبا عبداللّه عليه السلام صلّى العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق ثمّ ارتحل».⁽¹⁾

و منها موثّقة اسحاق بن عمّار قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام: نجمع بين المغرب و العشاء في الحضر قبل أن يغيب الشفق من غير علّة؟ قال: لابأس».⁽²⁾

و منها خبر عبيد بن زرارة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا غربت الشمس دخل وقت الصلاتين الاّ أنّ هذه قبل هذه».⁽³⁾

و لايبعد صحّته.

و منها موثّقة زرارة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«صلّى رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالناس المغرب و العشاء الآخرة قبل الشفق من غير علّة في جماعة و انّما فعل ذلك ليتّسع الوقت على أمّته».⁽⁴⁾

و منها موثّقة أخرى لزرارة قال:

«سألت أبا جعفر و أبا عبداللّه عليهماالسلام عن الرجل يصلّي العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق، فقالا: لابأس به».⁽⁵⁾

الفرع السادس : في انتهاء وقت العشاء

ذهب الشيخ المفيد و الطوسي و سلاّر الى انتهاء وقت العشاء الى ثلث الليل و

هؤلاء و ان استدلّوا على مذهبهم بروايات ستراها الاّ أنّ في مقابلها روايات تدلّ على انتهاء وقت العشاء الى نصف الليل فتحمل الأولى على الأفضل و الثانية على الاجزاء في مقام الجمع.

و اليك الطائفة الأولى من الروايات:

فمنها موثّقة معاوية بن وهب المتقدّمة.⁽¹⁾

و منها صحيحة معاوية بن عمّار (في رواية):

«أنّ وقت العشاء الآخرة الى ثلث الليل».⁽²⁾

و أمّا الطائفة الثانية من الروايات الدالّة على أنّ آخر وقت العشاء هو نصف الليل:

فمنها صحيحة بكر بن محمّد عن أبي عبداللّه عليه السلام:

«أنّه سأله سائل عن وقت المغرب فقال: انّ اللّه يقول في كتابه لابراهيم: «فلمّا جنّ عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربّي» فهذا أوّل الوقت و آخر ذلك غيبوبة الشفق و أوّل وقت العشاء الآخرة ذهاب الحمرة و آخر وقتها الى غسق الليل يعني نصف الليل».⁽³⁾

و منها موثّقة أبي بصير عن أبي جعفر⁽⁴⁾عليه السلام قال:

«قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: لولا أنّي أخاف أن أشقّ على أمّتي لأخّرت العشاء الى ثلث الليل و أنت في رخصة الى نصف الليل و هو غسق الليل فاذا مضى الغسق نادى ملكان من رقد عن صلاة المكتوبة بعد نصف الليل فلا رقدت عيناه».⁽⁵⁾

و منها صحيحة عبداللّه بن سنان قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: وقت المغرب اذا غربت الشمس فغاب قرصها قال: و سمعته يقول: أخّر رسول اللّه صلى الله عليه و آله ليلة من الليالي العشاء الآخرة ما شاء اللّه فجاء عمر فدقّ الباب فقال: يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله نام النساء نام الصبيان فخرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال: ليس لكم أن تؤذوني و لاتأمروني و انّما عليكم أن تسمعوا و تطيعوا».⁽¹⁾

الفرع السابع : في اختصاص الصلوات بأوقاتها قدر أدائها

و يختصّ الظهر بأوّله مقدار أدائه بحسب حاله و يختص العصر بآخره كذلك و يختصّ المغرب بأوّله بمقدار أدائه و العشاء بآخره كذلك.

و يدلّ على ذلك - مضافا الى أنّه المشهور شهرة عظيمة كادت تكون اجماعا كما سيأتي - نصوص:

منها مرسلة داود بن أبييزيد - و هو داود بن فرقد - عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر حتّى يمضي مقدار ما يصلّي المصلّي أربع ركعات فاذا مضى ذلك فقد دخل وقت الظهر و العصر حتّى يبقى من الشمس مقدار ما يصلّي أربع ركعات فاذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت الظهر و بقي وقت العصر حتّى تغيب الشمس».⁽²⁾

و منها خبر داود بن فرقد عن بعض أصحابنا عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا غابت الشمس فقد دخل وقت المغرب حتّى يمضي مقدار ما

يصلّي المصلّي ثلاث ركعات فاذا مضى ذلك فقد دخل وقت المغرب و العشاء الآخرة حتّى يبقى من انتصاف الليل مقدار ما يصلّي المصلّي أربع ركعات و اذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت المغرب و بقي وقت العشاء الى انتصاف الليل».⁽¹⁾

و منها صحيحة عبيد بن زرارة عن أبي عبداللّه عليه السلام

«في قوله تعالى: «أقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل»قال: انّ اللّه افترض أربع صلوات أوّل وقتها زوال الشمس الى انتصاف الليل منها صلاتان أوّل وقتهما من عند زوال الشمس الى غروب الشمس الاّ أنّ هذه قبل هذه و منها صلاتان أوّل وقتهما من غروب الشمس الى انتصاف الليل الاّ أنّ هذه قبل هذه».⁽²⁾

و منها خبر عبيد بن زرارة قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن وقت الظهر و العصر فقال: اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر و العصر جميعا الاّ أنّ هذه قبل هذه ثمّ أنت في وقت منهما جميعا حتّى تغيب الشمس».⁽³⁾

و لايبعد صحّته.

و منها صحيحة اسماعيل بن همّام عن أبي الحسن عليه السلام أنّه قال:

«في الرجل يؤخّر الظهر حتّى يدخل وقت العصر انّه يبدأ بالعصر ثمّ يصلّي الظهر».⁽⁴⁾

و منها صحيحة الحلبي (في حديث) قال:

«سألته عن رجل نسي الأولى و العصر جميعا ثمّ ذكر ذلك عند غروب الشمس؛ فقال: ان كان في وقت لايخاف فوت احداهما فليصلّ الظهر ثمّ ليصلّ العصر و ان هو خاف أن تفوته فليبدأ بالعصر و لايؤخّرها فتفوته فتكون قد فاتتاه جميعا ولكن يصلّي العصر فيما قد بقي من وقتها ثمّ ليصلّ الأولى بعد ذلك على أثرها».⁽¹⁾

فالمستفاد من الروايات المذكورة فائدتان:

الفائدة الأولى: لايجوز الابتداء بصلاة العصر أوّل الزوال عمدا أو سهوا فأوّل الزوال الى أن يمضي مقدار ما يصلّي المصلّي صلاة الظهر بحسب حاله يختصّ بالظهر، فان هو صلّى العصر بطلت صلاته و ان كان سهوا الاّ في مورد سيأتى، و كذلك العصر يختصّ بآخر الوقت اذا لم يبق الاّ بمقدار ما يصلّي المصلّي صلاة العصر بحسب حاله، فانّه ان صلّى الظهر بطلت صلاته، و ان كان سهوا، و فاته الوقتان فعليه أن يأتي بالصلاتين بعد الوقت قضاء. و كذلك الحال بالنسبة الى أوّل المغرب و آخر الوقت قبل انتصاف الليل، فأوّله مختصّ بالمغرب كما أنّ آخره مختصّ بالعشاء.

الفائدة الثانية: اذا مضى من أوّل الزوال بمقدار ما يصلّي المصلّي صلاة الظهربحسب حاله فهو في وقت منهما بمعنى انّه يشترك الوقتان الاّ أنّه لايجوز له أن يأتى بصلاة العصر قبل الظهر عمدا و الاّ بطلت صلاته.

نعم اذا صلّى العصر قبل الاتيان بصلاة الظهر سهوا في هذا الوقت و لم يتذكّر حتّى يسلّم فصلاته هذه صحيحة.

و كذا الحال بالنسبة الى المغرب و العشاء.

الفرع الثامن : في امتداد وقت العشاءين الى الفجر

قد مرّ البحث و الروايات الدالّة على أنّ آخر وقت المغرب و العشاء الى انتصاف الليل ولكن هيهنا روايتان تدلاّن على امتداد وقت المغرب و العشاء الى طلوع الفجر للناسي أو من نام عنهما حتّى انتبه قبل طلوع الفجر.

الأولى موثّقة أبي بصير عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«ان نام رجل و لم يصلّ صلاة المغرب و العشاء أو نسي فان استيقظ قبل الفجر قدر ما يصلّيهما كلتيهما فليصلّهما و ان خشى أن تفوته احداهما فليبدأ بالعشاء الآخرة و ان استيقظ بعد الفجر فليبدأ فليصلّ الفجر ثمّ المغرب ثمّ العشاء الآخرة قبل طلوع الشمس فان خاف أن تطلع الشمس فتفوته احدى الصلاتين فليصلّ المغرب و يدع العشاء الآخرة حتّى تطلع الشمس و يذهب شعاعها ثمّ ليصلّها».⁽¹⁾

و الثانية صحيحة ابن مسكان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«ان نام رجل أو نسي أن يصلّي المغرب و العشاء الآخرة فان استيقظقبل الفجر قدر ما يصلّيهما كلتيهما فليصلّهما و ان خاف أن تفوته احداهما فليبدأ بالعشاء الآخرة و ان استيقظ بعد الفجر فليصلّ الصبح ثمّ المغرب ثمّ العشاء الآخرة قبل طلوع الشمس».⁽²⁾

فالمستفاد منهما أنّ من نسي صلاة المغرب و العشاء أو نام عنهما الى ما بعد انتصاف الليل و تذكّر أو استيقظ قبل طلوع الفجر يصلّي المغرب و العشاء أداءً.

الفرع التاسع : في تعيين وقت صلاة الصبح و امتدادها

و أوّل وقت الصبح طلوع الفجر الثاني و هو المستطير (أي المنتشر) في الأفق.

ففي مفتاح الكرامة:« أوّل وقت الصبح طلوع الفجر الثاني و هو المستطير في الأفق باجماع العلماء كافّة كما في المعتبر و المنتهى و التذكرة و المدارك و شرح الرسالة لنجيب الدين و الخلاف و كشف الالتباس و غاية المرام و يحمل قول الصادق عليه السلام في صحيح زرارة «كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يصلّي ركعتي الصبح و هي الفجر اذا اعترض الفجر و أضاء حسنا» على الافضليّة أو الاحتياط التامّ في تحقّق الصبح.

و انتهاء وقت فضيلة الصبح ظهور الحمرة المشرقيّة كما صرّح به المحقّق و العلاّمة و الشهيدان و غيرهم و يظهر من المنتهى نسبة ذلك الى السيّد و المفيد و الكاتب و التقي و العجلي و يمتدّ وقت الاجزاء الى أن يبقى لطلوع الشمس مقدار ركعتين اجماعا كما في الغنية و السرائر. انتهى موضع الحاجة».⁽¹⁾

أقول:

وقت صلاة الفجر - للمختار و المضطرّ - هو ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس و أفضله من طلوع الفجر الى أن تضيء السماء كما هو المشهور، تدلّ عليه صحيحة عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«لكلّ صلاة وقتان و أوّل الوقتين أفضلهما وقت صلاة الفجر حين ينشقّ الفجر الى أن يتجلّل الصبح السماء و لاينبغي تأخير ذلك عمدا و لكنّه وقت من شغل أو نسي أو سها أو نام و وقت المغرب حين تجب الشمس الى أن تشتبك النجوم و ليس لأحد أن يجعل آخر

الوقتين وقتا الاّ من عذر أو من علّة».⁽¹⁾

و صحيحة الحلبي عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«وقت الفجر حين ينشقّ الفجر الى أن يتجلّل الصبح السماء و لاينبغي تأخير ذلك عمدا لكنّه وقت لمن شغل أو نسي أو نام».⁽²⁾

و موثّقة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«وقت صلاة الغداة ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس».⁽³⁾

و خبر عبيد بن زرارة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«لاتفوت صلاة الفجر حتّى تطلع الشمس».⁽⁴⁾

و صحيحة علي بن يقطين قال:

«سألت أباالحسن عليه السلام عن الرجل لايصلّي الغداة حتّى يسفر و تظهر الحمرة و لم يركع ركعتي الفجر أيركعهما أو يؤخّرهما؟ قال: يؤخّرهما».⁽⁵⁾

و موثّقة عمّار بن موسى عن أبي عبداللّه عليه السلام:

«في الرجل اذا غلبته عينه أو عاقه أمر أن يصلّي المكتوبة من الفجر ما بين أن يطلع الفجر الى أن تطلع الشمس و ذلك في المكتوبة خاصّة. الحديث».⁽⁶⁾

و قيل: من طلوع الفجر الى أن تضيئ السماء وقت للمختار و من حين الضياء الى طلوع الشمس وقت للمضطرّ.

و في مفتاح الكرامة قال: «هو خيرة النهاية و المبسوط و الخلاف و التهذيب و الاستبصار و الوسيلة و هو المنقول عن الحسن بن عقيل و الاصباح و به قال الشافعي و جميع أصحابه».⁽¹⁾

و استدلّوا عليه بصحيحة أبي بصير ليث المراديّ قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام فقلت: متى يحرم الطعام على الصائم و تحلّ الصلاة صلاة الفجر؟ فقال: اذا اعترض الفجر فكان كالقبطيّة البيضاء فثمّ يحرم الطعام على الصائم و تحلّ الصلاة صلاة الفجر. قلت: أفلسنا في وقت الى أن يطلع شعاع الشمس؟ قال: هيهات أين يذهب بك تلك صلاة الصبيان».⁽²⁾

و خبر يزيد بن خليفة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«وقت الفجر حين يبدو حتّى يضيء».⁽³⁾

ولكن ما عليه المشهور هو الأقوى فانّ وقت صلاة الصبح واسع الى طلوع الشمس كما دلّت عليه موثّقة زرارة و موثّقة عمّار و صحيحة علي بن يقطين و خبر عبيد و صحيحة ابن سنان شاهدة بأنّ للصبح وقتين فأوّل الوقتين الذي ابتدائهمن طلوع الفجر و انتهائه تجلّل الصبح في السماء وقت الفضيلة و ثانيهما وقت الاجزاء الذي لاينبغي تأخيره فاذا أخّر يستحقّ الذمّ الاّ من عذر.

الفرع العاشر : في وقت فضيلة الظهر و العصر

وقت فضيلة الظهر من الزوال الى بلوغ الظلّ الحادث بعد الانعدام أو بعد الانتهاء مثل الشاخص و وقت فضيلة العصر من المثل الى المثلين على المشهور و يدلّ عليه الجمع بين الروايات.

بيان ذلك أنّ الروايات على طوائف، فطائفة تدلّ على أنّ ابتداء وقت فضيلة الظهر بعد ما بلغ الظلّ الحادث قدما و العصر قدمين.

و الطائفة الثانية دلّت على أنّ ابتداء وقت فضيلة الظهر بعد ما بلغ الظلّ قدمين أو ذراعا و العصر أربعة أقدام أو ذراعين.

و الطائفة الثالثة ناطقة بأنّ غاية وقت فضيلة الظهر بلوغ الظلّ الحادث مثل الشاخص و العصر مثلين.

و الطائفة الرابعة بأنّ الصلاة في أوّل الوقت أفضل كما في صحيحة ابن سنان «أوّل الوقتين أفضلهما»⁽¹⁾و غيرها.

و الطائفة الخامسة ناطقة بأنّه اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر و العصر.

و الطائفة السادسة دلّت على أنّ تأخير الظهر أو العصر عن أوّل الوقت لمكان النافلة.

و الطائفة السابعة تؤيّد الطائفة السادسة و أنّ المسافر يصلّي أوّل الوقت.

فاذا تأمّلت في هذه الطوائف و رواياتها التي ستراها علمت بأنّ الأفضل للمصلّي اذا كان حاضرا و لم يكن يوم الجمعة الاتيان بالنوافل اذا زالت الشمس فهو في وقت من النافلة الى أن يصير الظلّ الحادث قدما أو قدمين ولكن الأفضل أن لايؤخّر الى القدمين أي الذراع فاذا أتى بالنوافل فيصلّي الظهر فهو و ان كان في

وقت الفضيلة الى أن يصير الظلّ الحادث مثل الشاخص، الاّ أنّ الأفضل عليه أن لايتسامح حتّى يؤخّر الى ذلك الوقت ثمّ انّه اذا صلّى النافلة و صلاة الظهر بدء بنافلة العصر فهو بالنسبة الى نافلة العصر في وقت الى أن يصير الظلّ الحادث أربعة أقدام أي ذراعين و الأفضل أن لايؤخّر نافلة العصر عن قدمين فاذا أتى بنافلة العصر فيصلّي العصر فهو في فضل من صلاة العصر الى أن يصير الظلّ الحادث مثلي الشاخص.

و الظاهر من الأخبار أنّ الأفضل أن يأتي بصلاة العصر اذا كان الظلّ الحادث مثل الشاخص و ان لم يبعد أن يكون الأفضل اتيانها بعد نافلة الظهر و صلاة الظهر و نافلة العصر.

ثمّ انّه اذا لم يرد أن يصلّي النافلة أو كان مسافرا أو كان اليوم جمعة فعليه أن يأتي بصلاة الظهر بعد الزوال ثمّ يأتي بصلاة العصر.

و اليك الروايات:

فالطائفة الأولى تدلّ على أنّ بداية وقت فضيلة الظهر بعد ما بلغ الظلّ الحادث قدما و العصر قدمان، و هي:

صحيحة اسماعيل بن عبد الخالق قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن وقت الظهر فقال: بعد الزوال بقدم أو نحو ذلك الاّ في يوم الجمعة أو في السفر فانّ وقتها حين تزول».⁽¹⁾و موثّقة سعيد الأعرج عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سألته عن وقت الظهر أهو اذا زالت الشمس؟ فقال: بعد الزوال بقدم أو نحو ذلك الاّ في السفر أو يوم الجمعة فانّ وقتها اذا زالت».⁽²⁾

و موثّقة ذريح المحاربي عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سأل أبا عبداللّه عليه السلام أناس و أنا حاضر - الى أن قال: - فقال بعض القوم: انّا نصلّي الأولى اذا كانت على قدمين و العصر على أربعة أقدام. فقال أبو عبداللّه عليه السلام: النصف من ذلك أحبّ اليّ».⁽¹⁾

و الطائفة الثانية تدلّ على أنّ ابتداء وقت فضيلة الظهر بعد ما بلغ الظلّ قدمين أو ذراعا و العصر أربعة أقدام أو ذراعين؛ كصحيحة الفضيل بن يسار و زرارة بن أعين و بكير بن أعين و محمّد بن مسلم و بريد بن معاوية العجلي عن أبي جعفر و أبي عبداللّه عليهماالسلامأنّهما قالا:

«وقت الظهر بعد الزوال قدمان و وقت العصر بعد ذلك قدمان».⁽²⁾

و صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«سألته عن وقت الظهر، فقال: ذراع من زوال الشمس و وقت العصر ذراعان من وقت الظهر فذاك أربعة أقدام من زوال الشمس ثمّ قال: انّ حائط مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان قامة و كان اذا مضى منه ذراع صلّى الظهر و اذا مضى منه ذراعان صلّى العصر ثمّ قال: أتدري لِم جعل الذراع و الذراعان؟ قلت: لم جعل ذلك؟ قال: لمكان النافلة لك أن تتنفّل من زوال الشمس الى أن يمضي ذراع فاذا بلغ فيئك ذراعا بدأت بالفريضة و تركت النافلة و اذا بلغ فيئك ذراعين بدأتبالفريضة و تركت النافلة».⁽³⁾

و صحيحة عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام - في حديث - قال:

«كان حائط مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله قبل أن يظلّل قامة و كان اذا كان الفى ء ذراعا و هو قدر مربض عنز صلّى الظهر فاذا كان ضعف ذلك

صلّى العصر».⁽¹⁾

و صحيحة اسماعيل الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله اذا كان فى ء الجدار ذراعا صلّى الظهر و اذا كان ذراعين صلّى العصر قال: قلت: انّ الجدار يختلف بعضها قصير و بعضها طويل فقال: كان جدار مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله يومئذ قامة».⁽²⁾

و الطائفة الثالثة تدلّ على أنّ انتهاء وقت فضيلة الظهر بلوغ الظلّ الحادث مثل الشاخص و العصر مثلين.

خبر يزيد بن خليفة قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: انّ عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت فقال أبو عبداللّه عليه السلام: اذن لايكذب علينا. قلت: ذكر أنّك قلت: انّ أوّل صلاة افترضها اللّه على نبيّه الظهر و هو قول اللّه عزّوجلّ: «أقم الصلاة لدلوك الشمس» فاذا زالت الشمس لم يمنعك الاّ سبحتك ثمّ لاتزال في وقت الى أن يصير الظلّ قامة و هو آخر الوقت فاذا صار الظلّ قامة دخل وقت العصر فلم تزل في وقت العصر حتّى يصير الظلّ قامتين و ذلك المساء، فقال: صدق».⁽³⁾

و خبر محمّد بن حكيم قال:

«سمعت العبد الصالح عليه السلام و هو يقول: انّ أوّل وقت الظهر زوال الشمس و آخر وقتها قامة من الزوال و أوّل وقت العصر قامة و آخر وقتها قامتان. قلت: في الشتاء و الصيف سواء؟ قال: نعم».⁽⁴⁾

و صحيحة أحمد بن عمر عن أبي الحسن عليه السلام قال:

«سألته عن وقت الظهر و العصر، فقال: وقت الظهر اذا زاغت الشمس الى أن يذهب الظلّ قامة و وقت العصر قامة و نصف الى قامتين».⁽¹⁾

و صحيحة أحمد بن محمّد - يعني ابن أبي نصر - قال:

«سألته عن وقت صلاة الظهر و العصر فكتب قامة للظهر و قامة للعصر».⁽²⁾

و الطائفة الرابعة تدلّ على أنّ الصلاة في أوّل الوقت أفضل.

قد تقدّمت رواياتها في خلال الأبحاث الماضية و قد جمعها صاحب الوسائل في المجلّد الثالث، الباب الأوّل من أبواب المواقيت.

و الطائفة الخامسة ناطقة بأنّه اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر و العصر؛ فمنها صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«اذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر و العصر فاذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب و العشاء الآخرة».⁽³⁾

و منها خبر عبيد بن زرارة قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن وقت الظهر و العصر، فقال: اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر و العصر جميعا الاّ أنّ هذه قبل هذه ثمّأنت في وقت منهما جميعا حتّى تغيب الشمس».⁽⁴⁾

و منها صحيحة أخر لزرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«صلّى رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالناس الظهر و العصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علّة».⁽¹⁾

و منها خبر معاوية بن وهب قال:

«سألته عن رجل صلّى الظهر حين زالت الشمس. قال: لابأس به».⁽²⁾

و منها موثّقة محمّد بن مسلم عن أحدهما عليهماالسلام:

«في الرجل يريد الحاجة أو النوم حين تزول الشمس فجعل يصلّي الأولى حينئذ. قال: لابأس به».⁽³⁾

و الطائفة السادسة تدلّ على أنّ تأخير الظهر أو العصر عن أوّل الوقت لمكان النافلة.

صحيحة الحارث بن المغيرة و عمر بن حنظلة و منصور بن حازم جميعا قالوا:

«كنّا نقيس الشمس بالمدينة بالذراع فقال أبو عبداللّه عليه السلام: ألا أنبّئكم بأبين من هذا اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر الاّ أنّ بين يديها سبحة و ذلك اليك ان شئت طوّلت و ان شئت قصّرت».⁽⁴⁾

و صحيحة الحارث بن المغيرة و عمر بن حنظلة و منصور بن حازم مثله و فيه:

«اليك فان أنت خفّفت سبحتك فحين تفرغ من سبحتك و ان طوّلت فحين تفرغ من سبحتك».⁽⁵⁾

و صحيحة ذريح المحاربي قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: متى أصلّي الظهر؟ فقال: صلّ الزوال ثمانية ثمّ صلّ الظهر ثمّ صلّ سبحتك طالت أو قصرت ثمّ صلّ العصر».⁽¹⁾

و خبر مسمع بن عبد الملك قال:

«اذا صلّيت الظهر فقد دخل وقت العصر الاّ أنّ بين يديها سبحة فذلك اليك ان شئت طوّلت و ان شئت قصّرت».⁽²⁾

و خبر عمر بن حنظلة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر الاّ أنّ بين يديها سبحة و ذلك اليك ان شئت طوّلت و ان شئت قصّرت».⁽³⁾

و صحيحة عيسى بن أبيمنصور قال:

«قال لي أبو عبداللّه عليه السلام: اذا زالت الشمس فصلّيت سبحتك فقد دخل وقت الظهر».⁽⁴⁾

و خبر سماعة بن مهران قال:

«قال لي أبو عبداللّه عليه السلام: اذا زالت الشمس فصلّ ثماني ركعات ثمّ صلّ الفريضة أربعا فاذا فرغت من سبحتك قصّرت أو طوّلت فصلّ العصر».⁽⁵⁾

و صحيحة محمّد بن أحمد بن يحيى قال:

«كتب بعض أصحابنا الى أبي الحسن عليه السلام: روي عن آبائك القدم والقدمين و الأربع و القامة و القامتين و ظلّ مثلك و الذراع و

الذراعين. فكتب عليه السلام: لا القدم و لا القدمين، اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاة و بين يديها سبحة و هي ثمان ركعات فان شئت طوّلت و ان شئت قصّرت ثمّ صلّ الظهر فاذا فرغت كان بين الظهر و العصر سبحة و هي ثماني ركعات ان شئت طوّلت و ان شئت قصّرت ثمّ صلّ العصر».⁽¹⁾

و صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«سألته عن وقت الظهر، فقال: ذراع من زوال الشمس و وقت العصر ذراعان من وقت الظهر فذاك أربعة أقدام من زوال الشمس ثمّ قال: انّ حائط مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان قامة و كان اذا مضى منه ذراع صلّى الظهر و اذا مضى منه ذراعان صلّى العصر ثمّ قال: أتدري لم جعل الذراع و الذراعان؟ قلت: لم جعل ذلك؟ قال: لمكان النافلة، لك أن تتنفّل من زوال الشمس الى أن يمضي ذراع، فاذا بلغ فيئك ذراعا من الزوال بدأت بالفريضة و تركت النافلة و اذا بلغ فيئك ذراعين بدأت بالفريضة و تركت النافلة».⁽²⁾

و صحيحة أخرى لزرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«أتدري لم جعل الذراع والذراعان؟ قلت: لم؟ قال: لمكان الفريضة، لك أن تتنفّل من زوال الشمس الى أن تبلغ ذراعا فاذا بلغت ذراعا بدأت بالفريضة و تركت النافلة».⁽³⁾

و صحيحة اسماعيل الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«أتدري لم جعل الذراع و الذراعان؟ قال: قلت: لم؟ قال: لمكان

الفريضة، لئلاّيؤخذ من وقت هذه و يدخل في وقت هذه».⁽¹⁾

و صحيحة أخرى لاسماعيل الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله اذا كان الفيء في الجدار ذراعا صلّى الظهر و اذا كان ذراعين صلّى العصر قلت: الجدران تختلف، منها قصير و منها طويل قال: انّ جدار مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان يومئذ قامة و انّما جعل الذراع و الذراعان لئلاّيكون تطوّع في وقت فريضة».⁽²⁾

و الطائفة السابعة تؤيّد الطائفة السادسة و أنّ المسافر يصلّي أوّل الوقت؛ فمنها صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«صلاة المسافر حين تزول الشمس لأنّه ليس قبلها في السفر صلاة و ان شاء أخّرها الى وقت الظهر في الحضر غير أنّ أفضل ذلك أن يصلّيها في أوّل وقتها حين تزول».⁽³⁾

و منها صحيحة أخرى لزرارة قال:

«سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: اذا كنت مسافرا لم تبال أن تؤخّر الظهر حتّى يدخل وقت العصر فتصلّي الظهر ثمّ تصلّي العصر و كذلك المغرب و العشاء الآخرة تؤخّر المغرب حتّى تصلّيها في آخر وقتها و ركعتين بعدها ثمّ تصلّي العشاء».⁽⁴⁾

و منها صحيحة اسماعيل بن عبدالخالق قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن وقت الظهر؟ فقال: بعد الزوال بقدم أو نحو

ذلك الاّ في يوم الجمعة أو في السفر فانّ وقتها حين تزول».⁽¹⁾و منها موثّقة سعيد الأعرج عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سألته عن وقت الظهر أهو اذا زالت الشمس؟ فقال: بعد الزوال بقدم أو نحو ذلك الاّ في السفر أو يوم الجمعة فانّ وقتها اذا زالت».⁽²⁾

و قد تقدّم كيفيّة الجمع بين الطوائف السبع من الروايات في أوّل الفرع.

ايضاح : في ابتداء وقت فضيلة العصر

اشارة

هيهنا طوائف من الروايات:

الأولى: ما دلّت على دخول وقت الظهر و العصر بزوال الشمس.

الثانية: تقول: اذا صلّيت نافلة الظهر و صلاة الظهر و نافلة العصر فصلّ صلاة العصر.

الثالثة: نطقت بأنّه اذا صار الظلّ قدمين أو أربعة أقدام فقد دخل وقت العصر.

الرابعة: ما دلّ على أنّ وقت العصر اذا صار الظلّ الحادث مثل الشاخص.

فللجمع بينها تحمل على مراتب الفضيلة على ما مضى في الفرع العاشر في وقت فضيلة الظهر و العصر. و اليك الروايات:

الطائفة الأولى:

خبر اسماعيل بن مهران قال:

«كتبت الى الرضا عليه السلام ذكر أصحابنا أنّه اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر و العصر و اذا غربت دخل وقت المغرب و العشاء الآخرة الاّ أنّ هذه قبل هذه في السفر و الحضر و أنّ وقت المغرب الى ربع الليل.

فكتب: كذلك الوقت غير أنّ وقت المغرب ضيّق. الحديث».⁽¹⁾

و خبر عبيد بن زرارة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين الاّ أنّ هذه قبل هذه».⁽²⁾

و خبر الصباح بن سيّابة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين».⁽³⁾

و خبر سفيان بن السمط عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين».⁽⁴⁾

و صحيحة منصور بن يونس عن العبد الصالح عليه السلام قال:

«سمعته يقول: اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين».⁽⁵⁾

و خبر مالك الجهنيّ قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن وقت الظهر، فقال: اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين».⁽⁶⁾

و خبر معاوية (معبد) بن ميسرة قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: اذا زالت الشمس في طول النهار للرجل أن يصلّي الظهر و العصر؟ قال: نعم و ما أحبّ أن يفعل ذلك في كلّ يوم».⁽⁷⁾

و الطائفة الثانية:

صحيحة ذريح المحاربي قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: متى أصلّي الظهر؟ فقال: صلّ الزوال ثمانية ثمّ صلّ الظهر ثمّ صلّ سبحتك طالت أو قصرت ثمّ صلّ العصر».⁽¹⁾

و خبر مسمع بن عبد الملك:

«قال: اذا صلّيت الظهر فقد دخل وقت العصر الاّ أنّ بين يديها سبحة فذلك اليك ان شئت طوّلت و ان شئت قصّرت».⁽²⁾

و حسنة زرارة قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: أصوم فلاأقيل حتّى تزول الشمس فاذا زالت الشمس صلّيت نوافلي ثمّ صلّيت الظهر ثمّ صلّيت نوافلي ثمّ صلّيت العصر ثمّ نمت و ذلك قبل أن يصلّي الناس فقال: يا زرارة اذا زالت الشمس فقد دخل الوقت و لكنّي أكره لك أن تتّخذه وقتا دائما».⁽³⁾

و خبر سماعة بن مهران قال:

«قال لي أبو عبداللّه عليه السلام: اذا زالت الشمس فصلّ ثماني ركعات ثمّ صلّ الفريضة أربعا فاذا فرغت من سبحتك قصّرت أو طوّلت فصلّ العصر».⁽⁴⁾

و صحيحة محمّد بن أحمد بن يحيى قال:

«كتب بعض أصحابنا الى أبي الحسن عليه السلام: روي عن آبائك القدم و القدمين و الأربع و القامة و القامتين و ظلّ مثلك و الذراع و الذراعين

فكتب عليه السلام: لاالقدم و لاالقدمين، اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاة و بين يديها سبحة و هي ثمان ركعات فان شئت طوّلت و انشئت قصّرت ثمّ صلّ الظهر فاذا فرغت كان بين الظهر و العصر سبحة و هي ثماني ركعات ان شئت طوّلت و ان شئت قصّرت ثمّ صلّ العصر».⁽¹⁾

و خبر علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهماالسلام قال:

«سألته عن وقت الظهر، قال: نعم اذا زالت الشمس فقد دخل وقتها فصلّ اذا شئت بعد أن تفرغ من سبحتك و سألته عن وقت العصر متى هو؟ قال: اذا زالت الشمس قدمين صلّيت الظهر و السبحة بعد الظهر فصلّ العصر اذا شئت».⁽²⁾

و الطائفة الثالثة:

صحيحة الفضيل بن يسار و زرارة بن أعين و بكير بن أعين و محمّد بن مسلم و بريد بن معاوية العجلي عن أبي جعفر و أبي عبداللّه عليهماالسلام أنّهما قالا:

«وقت الظهر بعد الزوال قدمان و وقت العصر بعد ذلك قدمان».⁽³⁾

و صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«سألته عن وقت الظهر، فقال: ذراع من زوال الشمس و وقت العصر ذراعان من وقت الظهر فذاك أربعة أقدام من زوال الشمس ثمّ قال: انّ حائط مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان قامة و كان اذا مضى منه ذراع صلّى الظهر و اذا مضى منه ذراعان صلّى العصر ثمّ قال: أتدري لم

جعل الذراع و الذراعان؟ قلت: لم جعل ذلك؟ قال: لمكان النافلة، لك أن تتنفّل من زوال الشمس الى أن يمضي ذراع، فاذا بلغ فيؤك ذراعا بدأت بالفريضة و تركت النافلة و اذا بلغ فيؤك ذراعين بدأتبالفريضة و تركت النافلة».⁽¹⁾

و صحيحة عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام (في حديث) قال:

«كان حائط مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله قبل أن يظلّل قامة و كان اذا كان الفيء ذراعا و هو قدر مربض عنز صلّى الظهر فاذا كان ضعف ذلك صلّى العصر».⁽²⁾

و الطائفة الرابعة:

صحيحة أحمد بن عمر عن أبي الحسن عليه السلام قال:

«سألته عن وقت الظهر و العصر، فقال: وقت الظهر اذا زاغت الشمس الى أن يذهب الظلّ قامة و وقت العصر قامة و نصف الى قامتين».⁽³⁾

و صحيحة أحمد بن محمّد يعني ابن أبينصر قال:

«سألته عن وقت صلاة الظهر و العصر، فكتب: قامة للظهر و قامة للعصر».⁽⁴⁾

و خبر محمّد بن حكيم قال:

«سمعت العبد الصالح عليه السلام و هو يقول: انّ أوّل وقت الظهر زوال الشمس و آخر وقتها قامة من الزوال و أوّل وقت العصر قامة و آخر

وقتها قامتان قلت: في الشتاء و الصيف سواء؟ قال: نعم».⁽¹⁾

و خبر ابن بكير قال:

«دخل زرارة على أبي عبداللّه عليه السلام فقال: انّكم قلتم لنا: في الظهر و العصر على ذراع و ذراعين ثمّ قلتم: أبردوا بها في الصيف فكيف الإبراد بها؟ و فتح ألواحه ليكتب ما يقول فلم يجبه أبو عبداللّه عليه السلام بشيى ء فأطبق ألواحه و قال: انّما علينا أن نسألكم و أنتم أعلم بما عليكم و خرج و دخل أبوبصير على أبي عبداللّه عليه السلام فقال: انّ زرارة سألني عن شيء فلم أجبه و قد ضقت من ذلك فاذهب أنت رسولي اليه فقل: صلّ الظهر في الصيف اذا كان ظلّك مثلك و العصر اذا كان مثليك و كان زرارة هكذا يصلّي في الصيف و لم أسمع أحدا من أصحابنا يفعل ذلك غيره و غير ابن بكير».⁽²⁾

لكن رواية ابن بكير ضعيفة سندا و مخالفة لسابقتها دلالة فالأحسن ردّ علمها اليهم عليهم السلام. و قد تقدّم كيفيّة الجمع بين الطوائف الأربع من الروايات بحملها على مراتب الفضيلة.

في معرفة الزوال و الغروب و طلوع الفجر

اشارة

(مسألة 1): يعرف الزوال بحدوث ظلّ الشاخص المنصوب معتدلاً في أرض مسطّحة بعد انعدامه كما في البلدان التي تمرّ الشمس على سمت الرأس كمكّة في بعض الأوقات أو زيادته بعد انتهاء نقصانه كما في غالب البلدان و مكّة في غالب الأوقات و يعرف أيضا بميل الشمس الى الحاجب الأيمن لمن واجه نقطة الجنوب و هذا التحديد تقريبيّ كما لايخفى و يعرف أيضا بالدائرة الهنديّة و هي أضبط و أمتن و يعرف المغرب بذهاب الحمرة المشرقيّة عن

سمت الرأس و الأحوط زوالها من تمام ربع الفلك من طرف المشرق و يعرف نصف الليل بالنجوم الطالعة أوّل الغروب اذا مالت عن دائرة نصف النهار الىطرف المغرب و على هذا فيكون المناط نصف ما بين غروب الشمس و طلوعها لكنّه لايخلو عن اشكال لاحتمال أن يكون نصف ما بين الغروب و طلوع الفجر كما عليه جماعة و الأحوط مراعاة الاحتياط هنا و في صلاة الليل التي أوّل وقتها بعد نصف الليل و يعرف طلوع الفجر باعتراض البياض الحادث في الأفق المتصاعد في السماء الذي تشابه ذنب السرحان و يسمّى بالفجر الكاذب و انتشاره على الأفق و صيرورته كالقبطيّة⁽¹⁾البيضاء و كنهر سورى⁽²⁾بحيث كلّما زدته نظرا أصدقك بزيادة حسنه و بعبارة أخرى انتشار البياض على الأفق بعد كونه متصاعدا في السماء.

الشرح:

لهذه المسألة فروع:

الفرع الأوّل : في معرفة الزوال

يعرف الزوال بحدوث ظلّ الشاخص المنصوب معتدلاً في أرض مسطّحة بعد انعدامه؛ كما في البلدان التي تمرّ الشمس على سمت الرأس كمكّة في بعض الأوقات أو زيادته بعد انتهاء نقصانه كما في غالب البلدان و مكّة في غالب الأوقات و يدلّ على ذلك خبر سماعة قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: جعلت فداك متى وقت الصلاة؟ فأقبل يلتفت يمينا و شمالاً كانّه يطلب شيئا فلمّا رأيت ذلك تناولت عودا فقلت:

هذا تطلب؟ قال: نعم، فأخذ العود فنصب بحيال الشمس ثمّ قال: انّالشمس اذا طلعت كان الفيء طويلاً ثمّ لايزال ينقص حتّى تزول، فاذا زالت زادت فاذا استبنت الزيادة فصلّ الظهر ثمّ تمهّل قدر ذراع و صلّ العصر».⁽¹⁾

و خبر علي بن أبي حمزة قال:

«ذكر عند أبي عبداللّه عليه السلام زوال الشمس قال: فقال أبو عبداللّه عليه السلام: تأخذون عودا طوله ثلاثة أشبار و ان زاد فهو أبين، فيقام فمادام ترى الظلّ ينقص فلم تزل فاذا زاد الظلّ بعد النقصان فقد زالت».⁽²⁾

و مرسلة الصدوق: و قال الصادق عليه السلام:

«تبيان زوال الشمس أن تأخذ عودا طوله ذراع و أربع أصابع فتجعل أربع أصابع في الأرض فاذا نقص الظلّ حتّى يبلغ غايته ثمّ زاد فقد زالت الشمس و تفتح أبواب السماء و تهبّ الرياح و تقضى الحوائج العظام».⁽³⁾

قال المحقّق الهمداني: «و يعلم الزوال الذي أنيطت الصلاة به، المعبّر عنه في الكتاب العزيز بالدلوك بأمور وقع التنبيه عليها في الأخبار و في كلمات الأصحاب رضوان اللّه عليهم:

الأوّل بزيادة الظلّ الحاصل بعد نقصانه أو حدوثه بعد انعدامه كما قد يتّفق في بعض البلاد في يوم أو يومين فانّه اذا طلعت الشمس وقع للشاخص المفروض قائما على سطح الأفق ظلّ طويل في جانب المغرب ثمّ لايزال ينقص حتّى تبلغ الشمس كبد السماء و تصل الى دائرة نصف النهار و لايبقى حينئذ للشاخص ظلّ

في بعض البلاد و ان كان بقي أخذ في الزيادة فتكون الزيادة حينئذ علامة له ولا اختصاص لهذه العلامة كبعض العلائم الأخر بموضع دون موضع بل هي مطّردة في جميع الأماكن. انتهى كلامه ملخصا».⁽¹⁾

و يعرف أيضا بميل الشمس الى الحاجب الأيمن لمن واجه نقطة الجنوب كما ورد:

« ... انّ رجلاً سأل رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن أوقات الصلاة، فقال: أتاني جبرئيل عليه السلام فأراني وقت الصلاة حين زالت الشمس فكانت على حاجبه الأيمن ... »⁽²⁾

و في مفتاح الكرامة: «و ليعلم أنّه قد يعلم الزوال أيضا بميل الشمس الى الحاجب الأيمن لمن يستقبل قبلة العراق كما في المعتبر و الذكرى و البيان و جامع المقاصد و غيرها و نسبه في جامع المقاصد الى الأصحاب و قيّده صاحب المدارك و صاحب المعالم و الشيخ نجيب الدين بالمتوجّه الى نقطة الجنوب و قيّده أيضا في المدارك بأطراف العراق الغربيّة، و أمّا أوساط العراق و أطرافه الشرقيّة فقبلتهم تميل عن نقطة الجنوب - الى آخر ما ذكره - ».⁽³⁾

و الظاهر أنّ هذه العلامة ليست كلّيّة و لجميع البلاد كما أنّها تقريبيّ.

أمّا الدائرة الهنديّة كما عن المحقّق الهمدانيّ في كتاب مصباح الفقيه⁽⁴⁾فهي على ما ذكره جملة من الأصحاب أن تساوي موضعا من الأرض تسويه صحيحة بحيث تخلو من الانخفاض و الارتفاع ثمّ تدير عليها دائرة و كلّما كانت الدائرة أوسع كانت المعرفة أسهل. و تنصب على مركزها مقياسا مخروطا محدّد الرأس

يكون طوله قدر ربع قطر الدائرة تقريبا نصبا مستقيما بحيث تحدث عن جوانبه زوايا قوائم بأن يكون نسبة ما بين رأس المقياس و محيط الدائرة من جميعجوانبها متوازية ثمّ ترصد ظلّ المقياس قبيل الزوال حين يكون خارجا عن محيط الدائرة نحو المغرب فاذا انتهى رأس الظلّ الى محيط الدائرة يريد الدخول فيه تعلّم عليه علامة ثمّ ترصده بعد الزوال قبل خروج الظلّ من الدائرة فاذا أراد الخروج عنه تعلّم عليه علامة و تصل ما بين العلامتين بخط مستقيم و تنصف ذلك الخطّ و تصل ما بين مركز الدائرة و منتصف الخطّ و هو خط نصف النهار فاذا ألقى المقياس ظلّه على هذا الخطّ الذي هو خطّ نصف النهار كانت الشمس في وسط السماء لم تزل فاذا أخذ رأس الظلّ في الميل الى جانب المشرق فقد زالت.

الفرع الثاني : في معرفة الغروب

يعرف الغروب باستتار القرص؛ اختلف الفقهاء في أنّ الغروب الذي هو آخر وقت الظهرين و أوّل وقت صلاة المغرب، هل يعرف باستتار القرص أو بذهاب الحمرة من المشرق؟ فالأقوى أنّ الغروب يعرف باستتار القرص عن النظر من الأفق اذا لم يكن هناك حيلولة جبل و نحوه و هذا - كما قال صاحب الجواهر⁽¹⁾- ما ذهب اليه الكاتب و الصدوق في العلل و ظاهر الفقيه و ابن أبي عقيل و المرتضى و الشيخ و سلاّر و القاضي و مال اليه جماعة من متأخّري المتأخّرين كالسيّد في المدارك و الخراساني و الكاشاني و غيرهم.

و الدليل على هذا القول روايات معتبرة:

منها صحيحة عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سمعته يقول: وقت المغرب اذا غربت الشمس فغاب قرصها».⁽¹⁾

و منها صحيحة زرارة قال:

«قال أبوجعفر عليه السلام: وقت المغرب اذا غاب القرص فان رأيت بعد ذلك و قد صلّيت أعدت الصلاة و مضى صومك و تكفّ عن الطعام ان كنت أصبت منه شيئا».⁽²⁾

و منها صحيحة صفوان بن مهران الجمّال قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: انّ معي شبه الكرش المنثور فأؤخّر صلاة المغرب حتّى عند غيبوبة الشفق ثمّ أصلّيهما جميعا يكون ذلك أرفق بي. فقال: اذا غاب القرص فصلّ المغرب فانّما أنت و مالك للّه».⁽³⁾

و منها موثّقة اسماعيل بن الفضل الهاشمي عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يصلّي المغرب حين تغيب الشمس حيث يغيب حاجبها».⁽⁴⁾

قال الفيض الكاشاني: «لعلّ المراد بحاجبها ضوؤها الذي في نواحيها».⁽⁵⁾

و في التنقيح: «ان الشمس في آخر اللحظات من الغروب تبدو كالحاجب فاذا غاب حاجبها فقد سقط القرص».⁽⁶⁾

و منها خبر محمّد بن علي بن الحسين قال:

«قال أبوجعفر عليه السلام: وقت المغرب اذا غاب القرص».⁽¹⁾

و منها مرسلة الصدوق:

«قال الصادق عليه السلام: اذا غابت الشمس فقد حلّ الافطار و وجبت الصلاة ... »⁽²⁾

و منها مرسلة داود بن فرقد عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا غابت الشمس فقد دخل وقت المغرب حتّى يمضي مقدار ما يصلّي المصلّي ثلاث ركعات ... »⁽³⁾

و منها صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

« ... و اذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب و عشاء الآخرة».⁽⁴⁾

و منها موثّقة عبيداللّه بن زرارة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سمعته يقول: صحبني رجل كان يمسي بالمغرب و يغلّس بالفجر و كنت أنا أصلّي المغرب اذا غربت الشمس و أصلّي الفجر اذا استبان لي الفجر، فقال لي الرجل: ما يمنعك أن تصنع مثل ما أصنع؟ فانّ الشمس تطلع على قوم قبلنا و تغرب عنّا و هي طالعة على مرقد آخرين بعدُ. قال: فقلت: انّما علينا أن نصلّي اذا وجبت⁽⁵⁾الشمس عنّا و اذا طلع الفجر عندنا ليس علينا الاّ ذلك و على أولئك أن يصلّوا اذا غربت عنهم».⁽⁶⁾

و منها صحيحة ليث عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله لايؤثر على صلاة المغرب شيئا اذا غربتالشمس حتّى يصلّيها».⁽¹⁾

و منها صحيحة ابن سنان يعني عبداللّه عن أبي عبداللّه عليه السلام (في حديث) قال:

«وقت المغرب حين تجب الشمس الى أن تشتبك النجوم».⁽²⁾

و منها موثّقة عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«وقت المغرب من حين تغيب الشمس الى أن تشتبك النجوم».⁽³⁾

و منها صحيحة اسماعيل بن جابر عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سألته عن وقت المغرب. قال: ما بين غروب الشمس الى سقوط الشفق».⁽⁴⁾

و منها رواية عمرو بن أبي نصر قال:

«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول في المغرب: اذا توارى القرص كان وقت الصلاة و أفطر».⁽⁵⁾

و لايبعد صحّة هذه الرواية.

و منها رواية عبيد بن زرارة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا غربت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين الى نصف الليل الاّ أنّ هذه قبل هذه و اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين الاّ أنّ هذه قبل هذه».⁽⁶⁾

و لايبعد صحّتها.

و منها مرفوعة علي بن الحكم عمّن حدّثه عن أحدهما عليهماالسلام:

«أنّه سئل عن وقت المغرب. فقال: اذا غاب كرسيّها. قلت: و ما كرسيّها؟ قال: قرصها. فقلت: متى يغيب قرصها؟ قال: اذا نظرت اليه فلم تره».⁽¹⁾

و منها ما عن الصباح بن سيّابة و أبي أسامة قالا:

«سألوا الشيخ عليه السلام عن المغرب فقال بعضهم: جعلني اللّه فداك ننتظر حتّى يطلع كوكب؟ فقال: خطابيّة، انّ جبرئيل نزل بها على محمّد صلى الله عليه و آله حين سقط القرص».⁽²⁾

و منها خبر أبي أسامة الشحّام قال:

«قال رجل لأبي عبداللّه عليه السلام: أؤخّر المغرب حتّى تستبين النجوم؟ قال: فقال: خطابيّة، انّ جبرئيل نزل بها على محمّد صلى الله عليه و آله حين سقط القرص».⁽³⁾

و منها ما عن عبيد بن زرارة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«اذا غربت الشمس دخل وقت الصلاتين الاّ أنّ هذه قبل هذه».⁽⁴⁾

و لايبعد صحّتها.

و منها رواية اسماعيل بن مهران قال:

«كتبت الى الرضا عليه السلام ذكر أصحابنا أنه اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر و العصر و اذا غربت دخل وقت المغرب و العشاء الآخرة الاّ أنّ هذه قبل هذه في السفر و الحضر و أنّ وقت المغرب

الى ربع الليل فكتب كذلك الوقت غير أنّ وقت المغرب ضيق. الحديث».⁽¹⁾

لايبعد صحّة هذه الرواية.

و منها خبر الربيع بن سليمان و أبان بن أرقم و غيرهم قالوا:

«أقبلنا من مكّة حتّى اذا كنّا بوادي الأخضر اذا نحن برجل يصلّي و نحن ننظر الى شعاع الشمس فوجدنا في أنفسنا فجعل يصلّي و نحن ندعو عليه حتّى صلّى ركعة و نحن ندعو عليه و نقول: هذا من شباب أهل المدينة فلمّا أتيناه اذا هو أبو عبداللّه جعفر بن محمّد عليه السلام فنزلنا فصلّينا معه و قد فاتتنا ركعة فلمّا قضينا الصلاة قمنا اليه فقلنا: جعلنا فداك هذه الساعة تصلّي؟! فقال: اذا غابت الشمس فقد دخل الوقت».⁽²⁾

و منها ما عن سماعة بن مهران قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: في المغرب انّا ربما صلّينا و نحن نخاف أن تكون الشمس خلف الجبل أو قد سترنا منها الجبل! قال: فقال: ليس عليك صعود الجبل».⁽³⁾

و يمكن أن تكون موثّقة.

و منها خبر أبيأسامة أو غيره قال:

«صعدت مرّة جبل أبيقبيس و الناس يصلّون المغرب فرأيت الشمس لم تغب انّما توارت خلف الجبل عن الناس فلقيت أبا عبداللّه عليه السلام فأخبرته بذلك فقال لي: و لم فعلت ذلك؟ بئس ما

صنعت، انّما تصلّيها اذا لم ترها خلف جبل غابت أو غارت ما لم يتجلّلها سحاب أو ظلمة تظلّها و انّما عليك مشرقك و مغربك وليس على الناس أن يبحثوا».⁽¹⁾

فأكثر هذه الروايات صريحة أو ظاهرة في هذا القول و ان كان يمكن أن يستشكل في مثل رواية أبيأسامة و سماعة بن مهران و ربيع بن سليمان و رواية علي بن الحكم الاّ أنّ هذه الأربع ضعيف السند و في الباقي من الروايات المستفيضة ان لم تكن متواترة غنىً و كفاية.

أمّا القول الآخر و هو اعتبار ذهاب الحمرة من المشرق في تحقّق الغروب؛ فذهب اليه كثير من الفقهاء كما في الجواهر و ادّعى عليه الاجماع أو ما يقرب من الاجماع كما نقل الجواهر عن كشف اللثام و الرياض و المعتبر و التذكرة و السرائر و شرح المقدس البغدادي و السيد الداماد.

و استدلّوا بروايات:

منها رواية علي بن أحمد بن أشيم عن بعض أصحابنا عن أبي عبداللّه عليه السلامقال:

«سمعته يقول: وقت المغرب اذا ذهبت الحمرة من المشرق و تدري كيف ذلك؟ قلت: لا. قال: لأنّ المشرق مطلّ على المغرب هكذا و رفع يمينه فوق يساره فاذا غابت هيهنا ذهبت الحمرة من هيهنا».⁽²⁾

فالاطلال بالمهملة الإشراف و معنى اشراف المشرق على المغرب مقابلته ايّاه مع ارتفاع له عليه فانّ المشرق ما ارتفع من الأفق و المغرب ما انحط عنه.⁽³⁾

و الجواب أوّلاً أنّها ضعيفة السند، و ثانيا أنّ ذهاب الحمرة عن نقطة المشرق يدلّ على سقوط القرص و لسنا ننكره.

و منها رواية أبان بن تغلب قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: أيّ ساعة كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يوتر؟ فقال: علىمثل مغيب الشمس الى صلاة المغرب».⁽¹⁾

و الجواب أوّلاً أنّها ضعيفة السند و ثانيا أنّها لم تقل على مثل مغيب الشمس الى وقت صلاة المغرب و انّه لم تدلّ على أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان يصلّي صلاة المغرب في هذا الوقت بحيث لم يصلّ قبل ذلك بل في صحيحة ليث المتقدّمة «كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله لايؤثر على صلاة المغرب شيئا اذا غربت الشمس حتّى يصلّيها».⁽²⁾

و منها عن بريد بن معاوية العجلي قال:

«سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: اذا غابت الحمرة من هذا الجانب يعني ناحية المشرق فقد غابت الشمس في شرق الأرض و من غربها».⁽³⁾

و الجواب أنّه ضعيف السند و فيها ما في رواية علي بن أحمد بن أشيم.

و منها رواية محمّد بن علي قال:

«صحبت الرضا عليه السلام في السفر فرأيته يصلّي المغرب اذا أقبلت الفحمة من المشرق يعني السواد».⁽⁴⁾

و الجواب أوّلاً أنّها ضعيف السند و ثانيا لاتدلّ الرواية على أنّ علامة غروب الشمس هي اقبال الفحمة من المشرق.

و منها رواية عمّار الساباطي عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«انّما أمرت أباالخطّاب أن يصلّي المغرب حين زالت الحمرة من

مطلع الشمس فجعل هو الحمرة التي من قبل المغرب و كان يصلّي حين يغيب الشفق».⁽¹⁾

و الجواب أنّها مضافا الى ضعف سندها لاتدلّ على مطلوبهم كما قلنا في مرسلة ابن أشيم.

و منها رواية بريد عن أحدهما عليهماالسلام قال:

«اذا غابت الحمرة من المشرق فقد غابت الشمس من شرق الأرض و غربها».⁽²⁾

و الجواب أنّ هذه أيضا ضعيفة السند مع أنّا لاننكر أنّ غيبوبة الحمرة من المشرق تدلّ على سقوط الشمس و غيبوبتها في الأفق.

و منها رواية محمّد بن شريح عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«سألته عن وقت المغرب، فقال: اذا تغيّرت الحمرة في الأفق و ذهبت الصفرة و قبل أن تشتبك النجوم».⁽³⁾

و الجواب أوّلاً أنّها ضعيفة السند و ثانيا أنّ ذهاب الصفرة و قبل اشتباك النجوم لم يذهب اليه أحد من الفريقين.

و منها صحيحة بكر بن محمّد عن أبي عبداللّه عليه السلام:

«أنّه سأله سائل عن وقت المغرب، فقال: انّ اللّه يقول في كتابه لابراهيم: «فلمّا جنّ عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربّي» فهذا أوّل الوقت و آخر ذلك غيبوبة الشفق و أوّل وقت العشاء الآخرة ذهاب الحمرة و آخر وقتها الى غسق الليل يعني نصف الليل».⁽⁴⁾

و الجواب أنّا لاننكر ذلك و نقول عند تواري قرص الشمس: قد يمكن رؤية الكوكب.

و منها رواية شهاب بن عبد ربّه قال:

«قال أبو عبداللّه عليه السلام: يا شهاب انّي أحبّ اذا صلّيت المغرب أن أرى في السماء كوكبا».⁽¹⁾

و الجواب انّها مع ضعف سندها ليس بها بأس كما مرّ في الصحيحة السابقة.

و منها رواية يعقوب بن شعيب عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«قال لي: مسّوا بالمغرب قليلاً فانّ الشمس تغيب من عندكم قبل أن تغيب من عندنا».⁽²⁾

و الجواب أوّلاً أنّ هذه الرواية ضعيفة السند و ثانيا أنّه ان كان المراد من «مسّوا بالمغرب ... » هو ذهاب الحمرة من مطلع الشمس فلاننكره و الاّ لم يقل به أحد من الفريقين الاّ من باب الاحتياط مع أنّها معارضة برواية جارود الآتية.

و منها رواية جارود قال:

«قال لي أبو عبداللّه عليه السلام: يا جارود ينصحون فلايقبلون و اذا سمعوا بشيء نادوا به أو حدّثوا بشيء أذاعوه قلت لهم: مسّوا بالمغرب قليلاً فتركوها حتّى اشتبكت النجوم فأنا الآن أصلّيها اذا سقط القرص».⁽³⁾

و الجواب أوّلاً أنّها ضعيفة السند و ثانيا أنّها على خلاف المطلوب أدلّ الاّ أن تحمل على التقيّة و لا داعي لها.

و منها صحيحة عبداللّه بن وضّاح قال:

«كتبت الى العبد الصالح عليه السلام يتوارى القرص و يقبل الليل ثمّ يزيد

الليل ارتفاعا و تستتر عنّا الشمس و ترتفع فوق الليل (الجبل خ ل) حمرة و يؤذّن عندنا المؤذّنون أفأصلّي حينئذ و أفطر ان كنت صائما؟ أو أنتظر حتّى تذهب الحمرة التي فوق الليل (الجبل خ ل)؟فكتب اليّ: أرى لك أن تنتظر حتّى تذهب الحمرة و تأخذ بالحائطة لدينك».⁽¹⁾

و الجواب أنّا لاننكر أن يكون ذهاب الحمرة عن مطلع الشمس دليلاً على سقوط القرص.

و منها مرسلة ابن أبيعمير عمّن ذكره عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«وقت سقوط القرص و وجوب الافطار من الصيام أن تقوم بحذاء القبلة و تتفقّد الحمرة التي ترتفع من المشرق فاذا جازت قمّة الرأس الى ناحية المغرب فقد وجب الافطار و سقط القرص».⁽²⁾

و الجواب أنّ الرواية مرسلة أوّلاً، و ثانيا أنّ الحمرة من المشرق تزول و تظهر الفحمة في مكانها و لاترتفع حتّى تجوز قمّة الرأس الى ناحية المغرب.

و منها رواية الصباح بن سيّابة و أبي أسامة قالا:

«سألوا الشيخ عليه السلام عن المغرب، فقال بعضهم: جعلني اللّه فداك ننتظر حتّى يطلع كوكب؟ فقال: خطابيّة، انّ جبرئيل نزل بها على محمّد صلى الله عليه و آله حين سقط القرص».⁽³⁾

و الجواب أن الرواية ضعيفة السند و مع ذلك هي على خلاف المطلوب أدلّ.

و منها خبر أبي أسامة الشحّام قال:

«قال رجل لأبي عبداللّه عليه السلام: أؤخّر المغرب حتّى تستبين النجوم؟

قال: فقال: خطابيّة، انّ جبرئيل نزل بها على محمّد صلى الله عليه و آله حين سقط القرص».⁽¹⁾

و الجواب أنّ هذه أيضا كسابقتها.

أمّا الجمع بين الطائفتين من الروايات:

فالظاهر أنّه لامنافاة بين الروايات فانّ الطائفة الأولى من الروايات التي دلّت على أنّه اذا سقط القرص فقد دخل وقت المغرب فهي لمكان مستوٍ خالٍ عن الجبال و الموانع.

و أمّا الطائفة الثانية من الروايات التي دلت على اعتبار ذهاب الحمرة فهي على فرض تماميّة سندها و دلالتها واردة للأمكنة التي لها موانع و فيها جبال لايعلم متى يسقط القرص و يتوارى في الأفق فتحمل على الطائفة الأولى و يتحصّل انّ المعرفة في المغرب هو سقوط القرص لاغير الذي قد يدلّ عليه ذهاب الحمرة.

الفرع الثالث : في تعيين مناط انتصاف الليل

انّ المراد من انتصاف الليل هل هو نصف ما بين غروب الشمس و طلوع الفجر أو نصف ما بين غروب الشمس و طلوعها؟ قولان و المشهور الأوّل و هو الحق؛ و الدليل على ذلك اطلاق الليل في القرآن الشريف على ما بين الغروب و طلوع الفجر و اطلاق النهار على ما بين طلوع الفجر و غروب الشمس؛ ففي سورة القدر: «انّا أنزلناه في ليلة القدر» الى «سلام هي حتّى مطلع الفجر»

و في سورة الاسراء: «و من الليل فتهجّد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربّك

مقاما محمودا»⁽¹⁾

و في سورة المزّمّل: «انّ ربّك يعلم انّك تقوم أدنى من ثلثي الليل و نصفه و ثلثه»⁽²⁾. بناءً على أنّ انتهاء نافلة الليل طلوع الفجر.

و في سورة البقرة: «و كلوا و اشربوا حتّى يتبيّن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثمّ أتمّوا الصيام الى الليل»⁽³⁾.

بناءً على أنّ ابتداء الصوم هو أوّل النهار و آخره الليل فيجوز الأكل و الشرب في الليل في شهر رمضان.

و في سورة المدّثّر: «و الليل اذ أدبر و الصبح اذا أسفر»⁽⁴⁾

و في سورة الاسراء: «فمحونا آية الليل و جعلنا آية النهار مبصرة»⁽⁵⁾

فاذا طلع الفجر محى الليل و أقبل الضياء.

و يؤيّده رواية يحيى بن أكثم القاضي:

«أنّه سأل أبا الحسن الأوّل عن صلاة الفجر لم يجهر فيها بالقراءة و هى من صلوات النهار و انّما يجهر في صلاة الليل؟ فقال: لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله كان يغلس بها فقرّبها من الليل».⁽⁶⁾

فانّها تدلّ على أنّ ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس ليس من الليل بل من النهار لأنّ الامام عليه السلام قد أمضى كلام السائل حيث قال: «و هي من صلوات النهار و انّما يجهر في صلاة الليل» فالرواية مؤيّدة لما ذهبنا اليه.

و يؤيّده أيضا خبر زريق عن أبي عبداللّه عليه السلام:

«انّه كان يصلّي الغداة بغلس عند طلوع الفجر الصادق أوّل ما يبدو قبل أن يستعرض و كان يقول: «و قرآن الفجر انّ قرآن الفجر كان مشهودا» انّ ملائكة الليل تصعد و ملائكة النهار تنزل عند طلوع الفجر فأنا أحبّ أن تشهد ملائكة الليل و ملائكة النهار صلاتي و كانيصلّي المغرب عند سقوط القرص قبل أن تظهر النجوم».⁽¹⁾

و مضمون بعض الروايات:

«اذا صلّى العبد صلاة الصبح مع طلوع الفجر تثبته ملائكة الليل و ملائكة النهار».⁽²⁾

فانّها تدلّ على أنّ ما بين الطلوعين من النهار كما هو ظاهر.

و في الجواهر: «لاينبغي أن يستريب عارف بلسان الشرع و العرف و اللغة أنّ المنساق من اطلاق اليوم و النهار و الليل في الصوم و الصلاة و مواقف الحجّ و القسم بين الزوجات و أيّام الاعتكاف و جميع الأبواب، أنّ المراد من اليوم و النهار من طلوع الفجر الثاني الى الغروب و المراد بالليل من الغروب الى طلوع الفجر كما نصّ عليه غير واحد من الفقهاء و المفسّرين و اللغويّين».⁽³⁾

أمّا القول الثاني من أنّ المناط انتصافها من غروب الشمس الى طلوعها فقد ذهب اليه جماعة قليلون و استدلّوا على ذلك بأنّ للّيل زوالاً كزوال النهار و زوال الليل هو اشتداد الظلمة و نهايتها و هو انّما يكون في النصف فيما بين غروب الشمس و طلوعها فحيث ورد في الروايات الصحيحة⁽⁴⁾انّ المراد من غسق الليل

الوارد في القرآن⁽¹⁾هو نصف الليل فيثبت انّ المراد من انتصاف الليل هو نصف ما بين غروب الشمس و طلوعها. أمّا أنّ للّيل زوالاً كزوال النهار فلروايتي عمر بن حنظلة و أبي بصير؛ ففي الأولى أنّه سأل أبا عبداللّه عليه السلام فقال له:

«زوال الشمس نعرفه بالنهار فكيف لنا بالليل؟ فقال: للّيل زوال كزوال الشمس. قال: فبأىّ شيء نعرفه؟ قال: بالنجوم اذاانحدرت».⁽²⁾

و في الثانية عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«دلوك الشمس زوالها و غسق الليل بمنزلة الزوال من النهار».⁽³⁾

و فيه: انّ الامام عليه السلام قد فسّر الغسق بنصف الليل و ليس المقام مقام تعيين معنى الليل فاذا ثبت بالقرآن الكريم أنّ المراد من الليل ما بين غروب الشمس و طلوع الفجر فنصف هذا المقدار هو نصف الليل و هو الغسق و ان ثبت انّ الليل ما بين غروب الشمس و طلوعها فنصف هذا.

و لو كان معنى الغسق اشتداد الظلمة و نهايتها لكان هذا الاشتداد في نصف هذا المقدار. و لو ثبت بالآلات النجوميّة على الفرض أنّ اشتداد الظلمة و نهايتها في نصف مقدار ما بين غروب الشمس و طلوعها و ثبت أيضا أنّ اشتدادها لحظة فيكون تعبير النصف للغسق تقريبيّا ولكن كلّ ذلك فرض في فرض و لم يثبت شيء من ذلك.

و أمّا الروايتان فمع ضعف سندهما قصيرتان عن الدلالة أوّلاً لأنّ الامام عليه السلامعبّر عن نصف الليل بزواله و أنّه يعرف بانحدار النجوم و لم يثبت أنّ وقت الانحدار هو نصف مقدار غروب الشمس و طلوعها مضافا الى أنّه لم يبيّن المراد من النجوم

و ان لم يبعد أن يكون مراده عليه السلام النجوم التي كانت طلوعها في أوّل غروب الشمس. و ثانيا انّه لم يبعد أن يكون تنزيل الامام غسق الليل منزلة الزوال من النهار هو التنزيل التقريبي.

قال المحقّق الهمدانيّ: «لا شبهة في انقضاء الليل عند طلوع الفجر الصادق و استبانته.

فما حكي عن الأعمش و غيره من القول بامتداد الليل الى طلوع الشمس و أنّما بين الطلوعين من الليل، لايخلو عن غرابة؛ ضرورة عدم صدق الليل على ما قبل طلوع الشمس بعد أن أضاء الصبح و أسفر، لا لغة و لا عرفا و لا شرعا بل يصحّ سلبه عنه على وجه غير قابل للتشكيك. و أغرب من ذلك ما نسب اليه من تجويزه الأكل و الشرب للصائم الى طلوع الشمس مع مخالفته للكتاب و السنّة و اجماع الأمّة بل الضرورة من الدين.

و العجب من صاحب الجواهر و غيره حيث أتعبوا بالهمّ في ابطال هذا القول بايراد الحجج من الآيات و الأخبار و الاستشهاد عليه بكلمات الفقهاء و المفسّرين و الحكماء الالهيّين و الرياضيّين و اللغويّين مع أنّ بطلانه أوضح من أن يبرهن عليه فانّ عدم صدق آخر الليل على قريب طلوع الشمس بديهيّ فاقامة البراهين عليه يوهم كونه من النظريات القابلة للتشكيك. انتهى موضع الحاجة من كلامه.⁽¹⁾

و لقد أجاد فيما ذهب اليه رحمه الله فتحصّل أنّ انتصاف الليل هو نصف ما بين غروب الشمس و طلوع الفجر.

الفرع الرابع : في معرفة طلوع الفجر

يعرف طلوع الفجر باعتراض البياض الحادث في الأفق. ففى مفتاح الكرامة فى شرح قول العلاّمة في القواعد: «و أوّل وقت الصبح طلوع الفجر الثاني و هو المستطير (أي المنتشر) في الأفق باجماع العلماء كافّة كما في المعتبر و المنتهى و التذكرة و المدارك و شرح الرسالة لنجيب الدين و بالاجماع كما في الذكرى و ارشاد الجعفريّة و بلا خلاف كما في الخلاف و كشف الالتباس و غاية المرام».⁽¹⁾

و الظاهر أنّ المسألة ممّا لا خلاف فيه بين المسلمين فانّ أوّل وقت الصبح طلوع الفجر الثاني بانتشار البياض الحادث في الأفق و انّما الخلاف في انتهاء الوقت فانّه كما قدّمنا قالت المالكيّة: بأنّ للصبح وقتين اختياريّا و هو من طلوع الفجر الى تعارف الوجوه و اضطراريّا و هو من تعارف الوجوه الى طلوع الشمس.⁽²⁾

و أمّا الروايات الواردة من طريق أهل البيت فواضحة الدلالة و بعضها نقيّ السند و اليك الروايات:

منها صحيحة علي بن عطيّة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«الصبح (الفجر) هو الذي اذا رأيته كان معترضا كأنّه نباض سورى».⁽³⁾

بيان: «النباض» بالنون و الباء الموحّدة من نبض الماء اذا سال، و ربما قرئ بالموحّدة ثمّ الياء المثنّاة من تحت؛ و سورى على وزن بشرى موضع بالعراق

و المراد بنباضها أو بياضها نهرها.⁽¹⁾

و منها صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يصلّي ركعتي الصبح - و هي الفجر - اذا اعترض الفجر و أضاء حسنا».⁽²⁾

و منها صحيحة الحلبي عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«وقت الفجر حين ينشقّ الفجر الى أن يتجلّل الصبح السماء و لاينبغي تأخير ذلك عمدا لكنّه وقت لمن شغل أو نسي أو نام».⁽³⁾

و منها موثّقة اسحاق بن عمّار قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: أخبرني عن أفضل المواقيت في صلاة الفجر قال: مع طلوع الفجر انّ اللّه تعالى يقول: «انّ قرآن الفجر كان مشهودا» يعني صلاة الفجر تشهده ملائكة الليل و ملائكة النهار فاذا صلّى العبد صلاة الصبح مع طلوع الفجر أثبت له مرّتين تثبته ملائكة الليل و ملائكة النهار».⁽⁴⁾

و منها صحيحة محمّد بن مسلم قال:

«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام: رجل صلّى الفجر حين طلع الفجر. فقال: لابأس».⁽⁵⁾

و لايخفى أنّ نفي البأس لاينافي الأفضليّة لأنّه عليه السلام أجاب به من زعم أنّ فيه البأس.

فهذه الأخبار كلّها متضمّنة لتحديد الوقت الأوّل للفجر للمختار، و أمّا ما يأتي بعد هذا فيشتمل على التحديد لتمام الوقتين أو الوقت الثاني الذي هو لذوي الأعذار⁽¹⁾، فمنها خبر هشام بن الهذيل عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال:

«سألته عن وقت صلاة الفجر، فقال: حين يعترض الفجر فتراه مثل نهر سوراء».⁽²⁾

و منها خبر يزيد بن خليفة عن أبي عبداللّه عليه السلام قال:

«وقت الفجر حين يبدو حتّى يضيء».⁽³⁾

و منها ما روي:

«أنّ وقت الغداة اذا اعترض الفجر فأضاء حسنا».⁽⁴⁾

قال في الفقيه: «أمّا الفجر الذي يشبه ذنب السرحان فذلك الفجر الكاذب و الفجر الصادق هو المعترض كالقباطي».⁽⁵⁾

و منها خبر علي بن مهزيار قال:

«كتب أبوالحسن بن الحصين الى أبي جعفر الثاني عليه السلام معى: جعلت فداك؛ قد اختلف مواليك في صلاة الفجر فمنهم من يصلّي اذا طلع الفجر الأوّل المستطيل في السماء، و منهم من يصلّي اذا اعترض في أسفل الأفق و استبان و لست أعرف أفضل الوقتين فأصلّي فيه؛ فان رأيت أن تعلّمني أفضل الوقتين و تحدّه لي و كيف أصنع مع القمر و الفجرُ لا تَبيينَ معه حتّى يحمرّ و يصبح، و كيف أصنع مع الغيم و ما

حدّ ذلك في السفر و الحضر، فعلتُ ان شاء اللّه!

فكتب عليه السلام بخطّه و قرأته: الفجر - يرحمك اللّه - هو الخيط الأبيض المعترض و ليس هو الأبيض صعدا فلاتصلّ في سفر و لا حضر حتّى تبيّنه، فانّ اللّه تبارك و تعالى لم يجعل خلقه في شبهة من هذا فقال: «و كلوا و اشربوا حتّى يتبيّن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر» فالخيط الأبيض هو المعترض الذي يحرم به الأكل و الشرب في الصوم و كذلك هو الذي يوجب به الصلاة».⁽¹⁾

بيان: قوله فعلتُ متعلّق بقوله فان رأيتَ، و الأبيض المعترض هو الذي يأخذ طولاً و عرضا و ينبسط في عرض الأفق كنصف دائرة و يسمّى بالصبح الصادقلأنّه صدقك عن الصبح و بيّنه لك و يسمّى أيضا الفجر الثاني لأنّه بعد الأبيض «صعدا» كبراء الذي يظهر أوّلاً عند قرب الصباح مستدّقا مستطيلاً صاعدا كالعمود و يسمّى ذاك بالفجر الأوّل لسبقه و الكاذب لكون الأفق مظلما بعد و لو كان صادقا لكان المنير ممّا يلي الشمس دون ما يبعد منه و يشبه بذنب السرحان لدقّته و استطالته.⁽²⁾

منها ما رواه في التهذيب عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«وقت صلاة الغداة ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس».⁽³⁾

و منها ما رواه في الموثّق عن سعد عن الفطحيّة عن أبي عبداللّه عليه السلام:

«في الرجل اذا غلبته عينه أو عاقه أمر أن يصلّي المكتوبة من الفجر ما بين أن يطلع الفجر الى أن تطلع الشمس و ذلك في المكتوبة خاصّة: فان

صلّى ركعة من الغداة ثمّ طلعت الشمس فليتمّ و قد جازت صلاته».⁽¹⁾

بيان: يعني له أن يصلّي؛ و قوله في المكتوبة خاصّة يعني دون نافلة الفجر.⁽²⁾

و منها ما رواه في التهذيب عن ابن محبوب عن علي بن خالد عن الفطحيّة مثله و زاد:

«و ان طلعت الشمس قبل أن يصلّي ركعة فليقطع الصلاة و لايصلّي حتّى تطلع الشمس و يذهب شعاعها».⁽³⁾

بيان: و ذلك لكراهة الصلاة عند طلوعها.⁽⁴⁾

و منها ما رواه في الصحيح عن الحسين بن سعيد عن النضر عن عاصم بنحميد عن أبي بصير المكفوف قال:

«سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن الصائم متى يحرم عليه الطعام؟ فقال: اذا كان الفجر كالقبطيّة البيضاء. قلت: فمتى تحلّ الصلاة؟ فقال: اذا كان كذلك فقلت: ألست في وقت من تلك الساعة الى أن تطلع الشمس؟ فقال: لا، انّما نعدّها صلاة الصبيان ثمّ قال: انّه لم يكن يحمد الرجل أن يصلّي في المسجد ثمّ يرجع فينبّه أهله و صبيانه».⁽⁵⁾

بيان: يعني انّما نعدّ ما يصلّي بعد ذلك صلاة الصبيان ثمّ قال: ليس بمحمود من لم ينبّه أهله للصلاة قبل غدوة الى المسجد و القبطيّة بضمّ القاف و اسكان الموحّدة و تشديد الياء المنسوبة الى «القبط» بالكسر على خلاف القياس ثياب رقيقة تتّخذ بمصر و يجمع على «قباطي» بالفتح و القبط بالكسر يقال لاهل المصر

و بنكها و التغيير في النسبة هنا للاختصاص كالدهريّ بالضمّ في النسبة الى الدهر بالفتح و يختصّ بالثياب دون الناس فيقال: رجل قبطيّ و جماعة قبطيّة بالكسر فيهما.⁽¹⁾

وجوب الترتيب بين الظهرين و العشاءين

اشارة

(مسألة 2): المراد باختصاص أوّل الوقت بالظهر و آخره بالعصر و هكذا في المغرب و العشاء عدم صحّة الشريكة في ذلك الوقت مع عدم أداء صاحبته فلا مانع من اتيان غير الشريكة فيه، كما اذا أتى بقضاء الصبح أو غيره من الفوائت في أوّل الزوال أو في آخر الوقت و كذا لامانع من اتيان الشريكة اذا أدّى صاحبة الوقت فلو صلّى الظهر قبل الزوال بظنّ دخول الوقت فدخل الوقت في أثنائها و لو قبل السلام حيث انّ صلاته صحيحة لامانع من اتيان العصر أوّل الزوال و كذا اذا قدّم العصر على الظهر سهوا و بقي من الوقت مقدار أربع ركعات لامانع مناتيان الظهر في ذلك الوقت و لاتكون قضاء و ان كان الأحوط عدم التعرّض للأداء و القضاء بل عدم التعرّض لكون ما يأتي به ظهرا أو عصرا لاحتمال احتساب العصر المقدّم ظهرا و كون هذه الصلاة عصرا.

الشرح:

تقدّم شرح ذلك في الفرع السابع من فصل أوقات اليوميّة و نوافلها و قلنا أنّ أوّل الوقت مختصّ بالظهر أو المغرب كما أنّ آخر الوقت مختصّ بالعصر أو العشاء بالفعل.

(مسألة 3): يجب تأخير العصر عن الظهر و العشاء عن المغرب فلو قدّم احداهما على سابقتها عمدا بطلت، سواء كان في الوقت المختصّ أو المشترك

و لو قدّم سهوا فالمشهور على أنّه ان كان في الوقت المختصّ بطلت و ان كان في الوقت المشترك فان كان التذكّر بعد الفراغ صحّت و ان كان في الأثناء عدل بنيّته الى السابقه اذا بقي محلّ العدول و الاّ كما اذا دخل في ركوع الركعة الرابعة من العشاء بطلت و ان كان الأحوط الاتمام و الاعادة بعد الاتيان بالمغرب و عندي فيما ذكروه اشكال بل الأظهر في العصر المقدّم على الظهر سهوا صحّتها و احتسابها ظهرا ان كان التذكّر بعد الفراغ لقوله عليه السلام: «انّما هي أربع مكان أربع» في النصّ الصحيح، لكنّ الأحوط الاتيان بأربع ركعات بقصد ما في الذمّة من دون تعيين أنّها ظهر أو عصر و ان كان في الأثناء عدل من غير فرق في الصورتين بين كونه في الوقت المشترك أو المختصّ و كذا في العشاء ان كان بعد الفراغ صحّت و ان كان في الأثناء عدل مع بقاء محلّ العدول على ما ذكروه، لكن من غير فرق بين الوقت المختصّ و المشترك أيضا و على ما ذكرنا يظهر فائدة الاختصاص فيما اذا مضى من أوّل الوقت مقدار أربع ركعات فحاضت المرأةفانّ اللازم حينئذ قضاء خصوص الظهر و كذا اذا طهرت من الحيض و لم يبق من الوقت الاّ مقدار أربع ركعات فانّ اللازم حينئذ اتيان العصر فقط و كذا اذا بلغ الصبيّ و لم يبق الاّ مقدار أربع ركعات فانّ الواجب عليه خصوص العصر فقط و أمّا اذا فرضنا عدم زيادة الوقت المشترك عن أربع ركعات فلايختصّ بأحدهما بل يمكن أن يقال بالتخيير بينهما كما اذا أفاق المجنون الأدواريّ في الوقت المشترك مقدار أربع ركعات أو بلغ الصبيّ في الوقت المشترك ثمّ جنّ أو مات بعد مضيّ مقدار أربع ركعات و نحو ذلك.

للمسألة فروع:

الفرع الأوّل : في وجوب الترتيب بين الظهرين و العشاءين

يجب تأخير العصر عن الظهر و العشاء عن المغرب لما ورد من الروايات المتقدّمة الدالّة على الترتيب كصحيحة الحلبي (في حديث) قال:

«سألته عن رجل نسي الأولى و العصر جميعا ثمّ ذكر ذلك عند غروب الشمس فقال: ان كان في وقت لايخاف فوت احداهما فليصلّ الظهر ثمّ ليصلّ العصر. الحديث».⁽¹⁾

و غيرها من الروايات المتقدّمة.⁽²⁾

فلو قدّم احداهما على سابقتهما عمدا بطلت سواء كان في الوقت المختصّ أو المشترك و ذلك لتوقيفيّة العبادات و لانّا قد أمرنا بالترتيب بين الصلوات اليوميّة في أوقاتها فاذا زالت الشمس يجب الابتداء بالظهر ثمّ العصر الى أن يبقى منالوقت مقدار أداء العصر فحينئذ يجب الابتداء بالعصر لاختصاص الوقت بها و لو صلّى الظهر ثمّ العصر فقد فاتتاه و كذا اذا غربت الشمس يجب الابتداء بالمغرب ثمّ العشاء الى أن يبقى من الوقت مقدار أداء العشاء فيجب الابتداء بالعشاء لاختصاص الوقت بها و لو صلّى المغرب و لم يبق من الوقت شيء فقد فاتتاه. ففي ذيل صحيحة الحلبي المتقدّمة: «و ان هو خاف أن تفوته فليبدأ بالعصر و لايؤخّرها فتفوته فتكون قد فاتتاه جميعا ولكن يصلّي العصر فيما قد بقي من وقتها ثمّ ليصلّ الأولى بعد ذلك على أثرها».⁽³⁾

الفرع الثاني : فيما لو قدّم الثانية سهوا

لو صلّى اللاحقة قبل السابقة نسيانا فامّا أن يتذكّر في الأثناء و امّا بعد الفراغ، فلو كان التذكّر في الأثناء و كان في الوقت المشترك فليعدل نيّته الى السابقة فليتمّها و يصلّي اللاحقة بعد ذلك، و لا خلاف فيه. و ان كان في الوقت المختصّ فالأقوى أنّه كذلك يعدل نيّته الى السابقة و يستأنف اللاحقة و لا فرق في وجوب العدول الى السابقة في الصورتين بين العصر و العشاء الاّ أنّه يشترط في العشاء بقاء محلّ العدول بأن كان التذكّر قبل الركوع من الركعة الرابعة لصحيحة زرارة الآتية.

و أمّا لو كان التذكّر بعد الفراغ فان كان بعد الفراغ من صلاة العشاء فتذكّر أنّه لم يصلّ المغرب و كان في الوقت المشترك فصلاة العشاء صحيحة فليأت بصلاة المغرب، و كذا ان كان في الوقت المختصّ فلو كان بعد الفراغ من صلاة العصر فتذكّر انّه لم يصلّ الظهر فقيل كما في كشف اللثام انّ المشهور ذهبوا الى صحّة صلاة العصر فليأت بصلاة الظهر و لكنّ الظاهر أنّه عليه أن يجعل التي صلاّها بنيّةالعصر ظهرا فليأت بصلاة العصر ثانيا و لافرق في ذلك بين الوقت المشترك و الوقت المختصّ؛ كلّ ذلك من الصور لصحيحة زرارة الآتية.

و أمّا لو تذكّر بعد الدخول في ركوع الرابعة من العشاء أنّه لم يصلّ المغرب فالظاهر البطلان؛ لعدم دليل من نصّ أو غيره على صحّتها و قصور الحديث عن شمول مثل المورد و البطلان مطابق للقاعدة لأنّه صلّى العشاء قبل الاتيان بالمغرب عمدا و لو بعض أجزائه و هذا لايجوز.

ففي صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«اذا نسيت الظهر حتّى صلّيت العصر فذكرتها و أنت في الصلاة أو بعد فراغك فانوها الأولى ثمّ صلّ العصر فانّما هي أربع مكان أربع و

ان ذكرت انّك لم تصلّ الأولى و أنت في صلاة العصر و قد صلّيت منها ركعتين فانوها الأولى ثمّ صلّ الركعتين الباقيتين و قم فصلّ العصر - الى أن قال: - فان كنت قد صلّيت العشاء الآخرة و نسيت المغرب فقم فصلّ المغرب و ان كنت ذكرتها و قد صلّيت من العشاء الآخرة ركعتين أو قمت في الثالثة فانوها المغرب ثمّ سلّم ثمّ قم فصلّ العشاء الآخرة. الحديث».⁽¹⁾

و كذا صحيحة الحلبي الواردة فيمن نسي الظهر حتّى صلّى العصر قال:

«سألته عن رجل نسي أن يصلّي الأولى حتّى صلّى العصر قال: فليجعل صلاته التي صلّى الأولى ثمّ ليستأنف العصر. الحديث».⁽²⁾

ان قلت: الأخبار الواردة في اختصاص أوّل الزوال الى مضيّ مقدار ما يصلّي المصلّي صلاة الظهر بالظهر و كذا الغروب، تقيّد اطلاق صحيحتي زرارة و الحلبي المذكورتين آنفا فيختصّ حكم «ما اذا نسي الأولى حتّى صلّى العصر» بالوقتالمشترك.

قلت: نعم اذا كنّا نقول بصحّة ما صلّى بعنوان الظهر، و أمّا لو قلنا بأنّه يجعل صلاته التي صلّى الأولى ثمّ ليستأنف العصر، لايخالف ما سبق من الأخبار فكأنّه لم ينس و صلّى الظهر في موضعه.

و أمّا بالنسبة الى نسيان المغرب و قد صلّى العشاء فحيث أدرك من الوقت المشترك ركعة فقد أدرك الوقت كلّه فيصحّ العشاء و ان أدّاها في الوقت المختصّ نسيانا.

الفرع الثالث : فيما لو أدرك الحائض و المجنون و الصبيّ أربع ركعات من الوقت

اذا طهرت المرأة من الحيض و لم يبق من الوقت الاّ مقدار أربع ركعات فاللازم الاتيان بالعصر فقط، و كذا اذا بلغ الصبي أو أفاق المجنون و لم يبق من الوقت الاّ مقدار أربع ركعات فانّ الواجب عليهما خصوص العصر فقط و ذلك لصحيحة الحلبي (في حديث) قال:

«سألته عن رجل نسي الأولى و العصر جميعا ثمّ ذكر ذلك عند غروب الشمس. فقال: ان كان في وقت لايخاف فوت احداهما فليصلّ الظهر ثمّ ليصلّ العصر و ان هو خاف أن تفوته فليبدأ بالعصر و لايؤخّرها فتفوته فيكون قد فاتتاه جميعا ولكن يصلّي العصر فيما قد بقي من وقتها ثمّ ليصلّ الأولى بعد ذلك على أثرها».⁽¹⁾

فانّها دلّت على أنّ الوقت حينئذ للعصر فقط فيصلّي الثانية عاجلاً ثمّ الأولىعلى أثرها و حيث انّ المرأة الحائض و الصبي و المجنون ليسوا مكلّفين قبل ذلك و قد كلّفوا حين لم يبق الاّ مقدار أربع ركعات الى الغروب فعليهم أن يأتوا بصلاة العصر و ليس عليهم قضاء صلاة الظهر.

هذا بالنسبة الى آخر الوقت، أمّا اذا حاضت المرأة بعد مضيّ أربع ركعات من الزوال أو جنّ أو مات المكلّف فعليه صلاة الظهر فقط و ذلك لما ورد من صحيحة عبيد بن زرارة:

«انّه اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين الاّ أنّ هذه قبل هذه».⁽²⁾

و غيرها. و حيث انّ لزوم الترتيب اقتضى أن يختصّ أوّل الزوال الى مضيّ أربع ركعات بالظهر فعلى المرأة التي حاضت بعد ذلك أو من جنّ أو من مات بعد مضيّ أربع ركعات من الزوال قضاء صلاة الظهر فقط.

و هكذا الحال اذا فرضنا عدم زيادة الوقت المشترك عن أربع ركعات كما اذا أفاق المجنون الأدواري في الوقت المشترك مقدار أربع ركعات أو بلغ الصبي في الوقت المشترك ثمّ جنّ أو مات بعد مضيّ مقدار أربع ركعات فعليه قضاء صلاة الظهر فقط لأنّ لزوم الترتيب يقتضي ذلك.

(مسألة 4): اذا بقي مقدار خمس ركعات الى الغروب قدّم الظهر و اذا بقي أربع ركعات أو أقلّ قدّم العصر و في السفر اذا بقي ثلاث ركعات قدّم الظهر و اذا بقي ركعتان قدّم العصر و اذا بقي الى نصف الليل خمس ركعات قدّم المغرب و اذا بقي أربع أو أقلّ قدّم العشاء و في السفر اذا بقي أربع ركعات قدّم المغرب و اذا بقي أقلّ قدّم العشاء و يجب المبادرة الى المغرب بعد تقديم العشاء اذا بقيبعدها ركعة أو أزيد و الظاهر أنّها حينئذ أداء و ان كان الأحوط عدم نيّة الأداء و القضاء.

الشرح:

اذا بقي مقدار خمس ركعات الى الغروب قدّم الظهر لأنّه اذا قدّم الظهر لم تفوته صلاة العصر حتّى يكون قد فاتتاه جميعا كما في صحيحة الحلبي.⁽¹⁾

بل يدرك العصر بادراك ركعة منها فمن أدرك ركعة من الوقت فقد أدرك الوقت كلّه كما سيأتى. و كذلك الكلام في السفر اذا بقي ثلاث ركعات الى الغروب يقدّم الظهر و هكذا اذا بقي الى نصف الليل خمس ركعات قدّم المغرب و في

السفر اذا بقي مقدار أربع ركعات قدّم المغرب.

و أمّا اذا بقي الى الغروب مقدار أربع ركعات و في السفر ركعتان أو اذا بقي الى نصف الليل مقدار ثلاث ركعات أو أقلّ في الحضر و السفر قدّم العشاء لأنّ الوقت مختصّ بالعصر أو العشاء.

انّما الكلام فيما اذا بقي الى نصف الليل مقدار ثلاث ركعات في السفر فحيث انّ العشاء ركعتان فحينئذ فان قدّم العشاء بقيت من الوقت ركعة و ان قدّم المغرب تفوته العشاء، فالظاهر وجوب تقديم العشاء لئلاتفوته بتقديم المغرب فتفوته كلتاهما جميعا كما في صحيحة الحلبي المتقدّمة في الظهر و العصر مع عدم الفصل بينهما و بين المغرب و العشاء فاذا صلّى العشاء بقيت ركعة من الوقت فحيث انّه صلّى العشاء و عمل بتكليفه فهذا الوقت يصلح لأداء المغرب.

في العدول من اللاحقة الى السابقة و بالعكس

اشارة

(مسألة 5): لايجوز العدول من السابقة الى اللاحقة و يجوز العكس، فلو دخل في الصلاة بنيّة الظهر ثمّ تبيّن له في الأثناء أنّه صلاّها لايجوز له العدولالى العصر بل يقطع و يشرع في العصر بخلاف ما اذا تخيّل أنّه صلّى الظهر فدخل في العصر ثمّ تذكّر أنّه ما صلّى الظهر فانّه يعدل اليها.

الشرح:

في المسألة فرعان: