صفوة شروح نهج البلاغة

1) من مقدمة الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم لشرح ابن أبي الحديد، ص 6 .

1) المجاني الحديثة للأب شيخو.

1) المعاذ: الملجأ .

2) وسيلا: جمع وسيلة: وهي ما يتقرّب به.

3) طينة الكرم: أصله، وسلالة المجد: فرعه.

4) الفخار المعرق: الطيب العرق والمنبت.

5) العصم: جمع عصمة، وهو ما يعتصم به .

6) المنار: الأعلام واحدها منارة.

7) المثاقيل جمع مثقال وهو مقدار وزن الشيء، فمثاقيل الفضل زناته، والمراد أن الفضل يعرف بهم مقداره .

8) إزاء لفضلهم: أي مقابلة له.

9) خوى النجم بالتخفيف: سقط، وبالتشديد إذا مال للمغيب، وخوت النجوم: أمحلت فلم تمطر ، أخوت وخوت بالتشديد.

1) عنفوان السن : أوّلها.

2) غضاضة الغصن: طراوته ولينه .

3) حداني عليه: بعثني وحملني، وهو مأخوذ من حداء الإبل.

4) محاجزات الزمان: ممانعاته. ومماطلات الأيام مدافعاتها.

5) البدائع: جمع بديعة وهى الفعل على غير مثال، ثمّ صار يستعمل في الفعل الحسن وإن سبق إليه مبالغة في حسنه، والنواصع جمع ناصعة، والنواصع الخالصة، وناصع كلّ شيء خالصه.

6) الثواقب: المضيئة، ومنه الشهاب الثاقب، ومن الكلم ما يضيء لسامعها طريق الوصول إلى ما دلّت عليه فيهتدى بها إليه.

7) المشرع: تذكير المشرعة، وهو المورد.

8) حذا: اقتفى واتبع.

1) عليه مسحة: أثر أو علامة وكأنّه يريد «بهاء منه وضياء».

2) العبقة الرائحة اللاصقة بالشيء والمنتشرة عنه.

3) اعتمدت: قصدت.

4) الدثرة - بفتح فكسر - : الكثيرة، وكذلك الجمّة.

5) يؤثر: أي ينقل عنهم ويحكى .

6) الشاذ الشارد: المنفرد الذي ليس له أمثال .

7) لا يساجل : لا يغالب في الامتلاء وكثرة الماء.

8) لا يحافل: لا يغالب في الكثرة، من قولهم: ضرع حافل ممتلئ كثير اللبن. والمراد أن كلامه لا يقابل بكلام غيره لكثرة فضائله .

9) أقطاب : أصول.

10) أجمع عليه : عزم .

1) الملامحة: الإبصار والنظر، والمراد هنا المناسبة والمشابهة.

2) المنسق: المنتظم يتلو بعضه بعضاً.

3) النكت: الآثار التي يتميّز بها الشيء، واللمع: الآثار المميّزة للأشياء بإضاءتها وبريقها.

4) النسق: التتابع والتتالي.

5) قبع القنفذ - كمنع - : أدخل رأسه في جلده، والرجل أدخل رأسه في قميصه، أراد منه انزوى.

6) كسر البيت: جانب الخياء .

7) سفح الجبل: أسفله وجوانبه .

8) أصلت سيفه: جرده من غمده.

9) يقط الرقاب: يقطعها عرضاً. فإن كان القطع طولاً قيل: يقد.

10) يجدل الأبطال: يلقيهم على الجدالة - كسحابة - : وهي وجه الأرض.

11) ينطف: من نطف كنصر وضرب، نطفاً وتنطافاً سال.

12) المهج: جمع مهجة، وهي: دم القلب، والروح.

13) الأبدال: قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم، إذا مات منهم واحد بدل الله مكانه آخر. والواحد بدل أو بديل.

1) الأشتات: جمع شتيت: ما تفرّق من الأشياء .

2) عقائل الکلام: کرائمه. وعقيلة الحي: كريمته.

3) أقطار الكلام: جوانبه .

4) الناد: المنفرد الشاذ .

5) الربقة: عروة حبل يجعل فيها رأس البهيمة.

6) نهج السبيل : إبانته وإيضاحه .

7) الغلة: العطش، وبلالها: ما تبل به و تروی.

8) زلة الكلم: الخطأ في القول، وزلة القدم خطأ الطريق والانحراف عنه.

1) ذكرها الواسطي في كتابه (عيون المواعظ والحكم)، والزمخشري في (ربيع الأبرار) باب السماء والكواكب، وابن شعبة الحلبي في (تحف العقول)، والقاضي القضاعي في (دستور) معالم الحكم)، وابن طلحة الشافعي في (مطالب السؤول)، والفخر الرازي في الجزء الثاني من تفسيره.

2) الحمد والمدح أخَوَان لا فرق بينهما ، تقول : حَمِدتُ زيداً على إنعامه، ومدحته على إنعامه، والشكرُ أخصُّ من المدح.

3) المِد۫حة : هيئة المدح ، كالرَّكْبة هيئة الركوب .

4) يريد أنّ هِمَم النُّظار وأصحاب الفكر وإن عَلَتْ فإنّها لا تدركه تعالى، ولا تحيط به.

5) الفطن : جمع فطنة، وغوصها: استغراقها في بحر المعقولات لتلتقط دُرّ الحقيقة، وهى وإن أبعدت في الغوص لا تنال حقيقة الذات الأقدس.

6) الذي ليس لصفته حدُ محدود صفته - هاهنا - كنُهه وحقيقته، والمعنى: ليس لكنهه حدُّ فيُعرف به. فرغ من الكلام في الذات وامتناعها على العقول إدراكاً ، ثم هو الآن في تقديس صفاته عن مشابهة الصفات الحادثة، فكل صفات الممكن لها في أثرها حدّ تنقطع إليه، كما نجده في قدرتنا وعلمنا مثلاً، فإنّ لكلّ طوراً لا يتعداه، أما قدرة الله وعلمه فلا حدُ لشمولهما . وكذا يقال في باقي الصفات الكمالية، والنعت يقال لما يتغير ، وصفاتنا لها نعوت . فحياتنا مثلاً لها أطوار من طفولية وصبا وما بعدهما، وقوة وضعف وتوسط ، وقدرتنا كذلك، وعلمُنا له أدوار نقص وكمال وغموض ووضوح ، أمّا صفاته تعالى فهي منزهة عن هذه النعوت وأشباهها ، ثم هي أزلية أبدية لا تعد الأوقات لوجودها و اتصاف ذاته بها ولا تضرب لها الآجال.

1) ولا نعت موجود: أى ولا يدرك بالرسم كما تُدْرَكُ الأشياء برسومها؛ وهو أن تعرف بلازم من لوازمها ، وصفة من صفاتها.

2) ولا وقت معدود ، ولا أجل ممدود: فيه إشارة إلى الرد على القائلين بمعرفة كُن۫هه عند رؤيته في الآخرة ، فهو (علیه السّلام) يقول : إنّه لا وقتَ أبداً على الاطلاق تُعرف به حقيقته وكُنهَه .

3) فَطر الخلائق : ابتدعها على غير مثالٍ سابق مشتق من قوله تعالى «فَسَيَقولون مَن يُعِيدُنا قُل الَّذِى فَطَرَكُم أوّلَ مَرَّةٍ...» [الإسراء : (51] و «ونشر الرياح برحمته مشتق من قوله : « يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ » [الأعراف : 57].

4) المَيُدان: التحرك والتموّج . ميدان أرضه : تحركها بتمايل . ووتُدَ - بالتخفيف والتشديد - أي ثبت ؛ أي سكُن الأرض بعد اضطرابها بما رسَخ من الصخور الجامدة في أديمها، وهو يشير إلى أنّ الأرض كانت مائرة مضطربة قبل جمودها.

5) أول الدين معرفته: لأن التقليد باطل، وأوّل الواجبات الدينية المعرفة . فأساس الدين معرفة الله ، وهو قد يُعرف بأنّه صانع العالم وليس منه بدون تنزيه، وهي معرفة ناقصة، وكمالها التصديق به ذاته بصفته الخاصة التي لا يشركه فيها غيره، وهي وجوب الوجود . ولا يكمل هذا التصديق حتى يكون معه لازمه وهو التوحيد، لأنّ الواجب لا يتعدد كما عُرِف في فن الإلهيات والكلام. ولا يكمل التوحيد إلّا بتمحيض الشَّر له دون ملامحة لشيء من شؤون الحوادث في التوجه إليه واستشراق نوره. ولا يكون هذا الإخلاص كاملاً حتى يكون معه نفي الصفات الظاهرة في التعينات المشهودة في المشخصات؛ لأنّ معرفة الذات الأقدس - في نحو تلك الصفات - اعتبار للذات ولشيء آخر مغاير لها معها، فيكون قد عرف مسمى الله مؤلفاً لا متوحداً، فالصفات المنفية بالإخلاص صفات المصنوعين، وإلّا فللإمام كلام قد ملىء بصفاته سبحانه ، بل هو في هذا الكلام يصفه أكمل الوصف.

1) وكمال معرفته التصديق به: لأن معرفته قد تكون ناقصة، وقد تكون غير ناقصة، فالمعرفة الناقصة:هي المعرفة بأن للعالم صانعاً غير العالَم لأن الممكن لابدّ له من مؤثر ، وأما المعرفة غير الناقصة فهي العلم أنّ للعالم مؤثراً واجب الوجود، وليس ممكناً، وهذا الأمر الزائد هو المكنّى عنه بالتصديق به.

2) كمال التصديق به توحيده: لأن العلم بأنه واجب الوجود فقط تصديق ناقص ، والتصديق الأكمل هو العلم يتوحيده سبحانه .

3) وكمال توحيده الإخلاص له: الإخلاص له ها هنا هو نفي الجسمية والعَرَضية ولوازمهما عنه.

4) فمن وصف الله فقد قَرَنه : لأنّ الموصوف يُقارِنُ الصفة، والصفةُ تفارنه.

5) ومن قرنه فقد ثنّاه : لأنّه قد أثبت قديمين، وذلك محضُ التثنية .

6) ومن ثنّاء فقد جزَأه : لأنّه إذا أطلق لفظة الله تعالى على الذات والعلم القديم فقد جعل مسمّى هذا اللفظ وفائدته متجزئة ، كإطلاق لفظ «الأسود» على الذات التي حلّها سواد .

7) لأن الجهل هو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو به جهله : أي جهل أنّه منزه عن مشابهة الماديات، مقدس عن مضارعة المركبات، وهذا الجهل يستلزم القول بالتشخيص الجسماني، وهو يستلزم صحة الإشارة إليه ، تعالى الله عن ذلك.

8) لأنّ كل مشار إليه فهو محدود ، وإنّما تشير إلى شيء إذا كان منك في جهة، فأنت تتوجه إليها بإشارتك ، وما كان في جهة فهو منقطع عن غيرها، فيكون محدوداً ؛ أي له طرف ينتهي إليه ، فمن أشار إليه فقد حدّه، ومن حدّ فقد عدّ؛ أي أحصى وأحاط بذلك المحدود، لأنّ الحدّ حاصر لمحدوده، وإذا قلت لشيء : «فيم هو ؟» فقد جعلته في ضمن شيء ، ثم تسأل عن تعيين ذلك الذي تضمنه ، وإذا قلت: «على أي شيء ؟ فأنت ترى أنّه مستعلٍ على شيء بعينه، وما عداه خال منه.

1) ومن حدّه فقد عدّه : أي جعله من الأشياء المحدثة .

2) ومن قال: «فيمَ؟» فقد ضمّنه : لأنّ من تصوّر أنّه في شيء فقد جعله إمّا جسماً مستتراً في مكان، أو عَرَضاً سارياً في محل، والمكان متضمّن للتمكّن ، والمحل متضمنٌ للعَرض.

3) ومن قال: «علامُ؟ فقد أخلى منه: لأنّ مَنْ تصوّر أنّه تعالى على العرش أو على الكرسي ، فقد : أخلى منه غير ذلك الموضع .

4) كائن : اسم فاعل من كان بمعنى وجد ، كأنّه قال : موجود غير محدّث.

5) الحدَث : الإبداء ، أي هو موجود لكن لا عن إبداء وإيجاد موجد، والفقرة الثانية لازمة لهذه ، لأنّه إن لم يكن وجوده عن إيجاد موجد فهو غير مسبوق الوجود بالعدم.

6) موجود لا عن عدم: وجوب وجوده ونفيُ إمكانه .

7) مع كل شيء لا بمقارنة : أي يعلم الجزئيات والكليات، كما قال سبحانه: « مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ » [المجادلة: 7) .

8) غير كل شيء لا بمزايلة : لأنّ البارئ يباين الموجودات مباينة منزّهة عن المكان والزمان . والمزايلة : المفارقة والمباينة .

9) فاعلٌ لا بمعنى الحركات والآلة : يفعل لا بالحركة والآلة كما يفعل الواحد منّا .

10) أي بصير بخلقه قبل وجودهم.

11) متوحّد ، إذ لا سكن يستأنس به، ويستوحش لفقده : العادة والعرف، على أنّه لا يقال: «متوحد» إلّا لمن كان له من يستأنس بقرم يستأنس بقربه ويستوحش لبعده، فانفرد عنه ، والبارئ سبحانه يطلق عليه «متوحد» في الأزل ولا موجود سواه، فتوحّده سبحانه بخلاف توحّد غيره .

1) أنشأ الخلق إنشاءً ، وابتدأه ابتداء : كلمتان مترادفتان على طريقة الفصحاء والبلغاء.

2) الرويّة : الفكر ، وأجالها: أدارها ورددها. وفي نسخة : «أحالها» بالمهملة ؛ أي صرّفها.

3) ولا تجربة استفادها: أي لم يكن قد خلق من قبلُ أجساماً فحصّلت له التجربة التي أعانته على خَلْق هذه الأجسام.

4) فيه ردّ على المجوس والثنوية القائلين بالهمامة ، ولهم فيها خَبْط طويل . وهمامة النفس - بفتح الهاء - : اهتمامها بالأمر وقصدها إليه.

5) حوّلها من العدم إلى الوجود في أوقاتها، أو هو من «حال في متن فرسه» أي وثب، وأحاله غيره: أوتبه ، ومن أقرِ الأشياء في أحيانها صار كمن أحال غيره على فرسه. ومن رواها «أحلّ»، فمعناه: جعل محل كل شيء ووقته كمحلّ الدَّين.

6) لاءَم بين مختلفاتها: أي جعل المختلفات ملتئمات، كما قرَن النفس الروحانية بالجسد الترابي. [وفي نسخة عبده و الصالح : لأم].

7) الغرائز : جمع غريزة، وهي الطبيعة وغرز الغرائز - كضوأ الأضواء - : أي جعلها غرائز ، والمراد: أودع فيها طبائعها ويجوز أن يكونَ من «غرزتُ الإبرة» بمعنى غرست .

8) الضمير في أشباحها للغرائز، أي ألزم الغرائز أشباحها أي أشخاصها، لأنّ كل مطبوع على غريزة لازمته، فالشجاع لا يكون خوّاراً مثلاً.

9) قوله: «عالماً بها قبل ابتدائها»، إشارة إلى أنّه عالِم بالأشياء فيما لم يزل.

10) جمع حِنُو بالكسر : أي الجانب، أو ما اعوجُ من الشيء بدناً كان أو غيره، كناية عمّا خفي ، أو من قولهم: «أحناء الأمور أي مشتبهاتها ، وقرائنها: ما يقترن بها من الأحوال المتعلقة بها والصادرة عنها/ أو القرائن هنا جمع قرونة، وهي النفس.

1) ثم أنشأ ... : الترتيب والتراخي في قول الإمام، لا في الصنع الإلهي كما لا يخفي ، والأجواء: جمع جوِّ، وهو هذا الفضاء العالي بين السماء والأرض. واستفيد من كلامه أنّ الفضاء مخلوق، وهو مذهب قوم كما استفيد منه أنّ الله خلق في الفضاء ماء حمله على متن ريح، فاستقل عليها حتى صارت مكاناً له، ثم خلق فوق ذلك الماء ربحاً أخرى سلّطها عليه، فموّجته تمويجاً شديداً، حتى أتفع فخلق منه الأجرام العليا، وإلى هذا يذهب قوم من الفلاسفة، منهم (تالسين الإسكندري) يقولون : إن الماء - أي الجوهر السائل - أصل كل الأجسام، كثيفها من متكائفه، ولطيفها من شفائفه، والأرجاء: الجوانب، واحدها رجا كعصا.

2) السكانك: جمع سُكاكة بالضم: وهي الهواء الملاقي عنان السماء وبابها نحو ذؤابة وذوائب.

3) التيار: الموج، والمتراكم: ما يكون بعضه فوق بعض، والزخّار: الشديد الزخر؛ أي الامتداد والارتفاع. والريح العاصفة : الشديدة الهبوب ، كأنّها تهلك الناس بشدة هبوبها .

4) الزعزع : الشديدة الهبوب كأنّها تزعزع كل ثابت، وكذلك القاصفة كأنّها تهلك الناس بشدة هبوبها، وتقصف: أي تحطّم كل قائم.

5) أمرها بردّه: أي م-ن منعه من الهبوط؛ لأنّ الماء تقيل وشأن الثقيل الهوي والسقوط، وسلّطها على شدّه: أي وثاقه، كأنّه سبحانه أوثقه بها أو منعه من الحركة إلى السفل التي هي من لوازم طبعه .

6) قرنها إلى حده: أي جعلها مكاناً له، أي جعل حدّ الماء المذكور - وهو سطحه الأسفل - مماساً - لسطح الريح التي تحمله، أو أراد من الحد المنع، أي جعل من لوازمها ذلك.

7) الفتيق المفتوق ، والدقيق المدفوق.

8) اعتقم مهبها: جعل هبوبها عقيماً، والريح العقيم التي لا تلقح سحاباً ولا شجراً، وكذلك كانت هذه؛ لأنّها أنشئت لتحريك الماء ليس غير والمربّ - ميمي - من أربّ بالمكان، مثل ألبّ به، أي لازمه، فأدام مربِّها: أي ملازمتها، أو أنّ أدام من أدمتُ الدلو: ملأتها، والمِرب بكسر أوله: المكان والمحل.

1) تصفيقه : تحریکه و تقليبه.

2) مخضته حرّكته بشدة، كما يمخض السقاء بما فيه من اللبن ليستخرج زبده والسقاء: جلد السخلة يجذع فيكون وعاء للّبن والماء ، جمعه أسقية وأسقيات وأساق.

3) وعصفت به عَصْفَها بالفضاء : يقول : إنّ الريح إذا عصفت بالفضاء الذي لا أجسام ف-ي-ه ك-ان عصفها شديداً؛ لعدم المانع ، وهذه الريح عصفت بذلك الماء العظيم عصفاً شديداً؛ كأنّها تعصف في فضاء لا ممانع فيه من الأجسام.

4) الساجي : الساكن، والمائر : الذي يذهب ويجيء ، أو المتحرك مطلقاً.

5) عب عبابه : ارتفع علاه.

6) رُکامه : تُبجه وهِضبُه وما تراكم منه بعضه على بعض .

7) المنفهق : المفتوح الواسع .

8) المكفوف: الممنوع من السيلان.

9) عمدٍ يدعمها: يكون لها دِعامة ، أى يسندها ويحفظها من السقوط .

10) الدِّسار : واحد الدَّسُر : وهي المسامير، أو الخيوط تشد بها ألواح السفينة من ليف ونحوه.

11) الثواقب : المنيرة المشرقة .

12) مستطيراً: منتشر الضياء، وهو الشمس ، يقال : قد استطار الفجر ؛ أي انتشر ضوؤه.

13) الرقيم : أي لوح متحرك، سُمي الفلك «رقيماً»، تشبيهاً باللوح؛ لأنّه مسطح.

1) جعل الملائكة أربعة أقسام : الأول: أرباب العبادة، ومنهم الراكع والساجد والصاف والم-سبح، وقوله: صافون، أي قائمون صفوفاً لا يتزايلون، أي لا يتفارقون . والقسم الثاني: الأمناء على وحي الله لأنبيائه ، والألسنة الناطقة فى أفواه رسله والمختلفون بالأقضية إلى العباد ، بهم يقضى الله على من شاء بما شاء والقسم الثالث: حفظة العباد، كأنّهم قوى مودعة في أبدان البشر ونفوسهم، يحفظ الله الموصولين بها من المهالك والمعاطب، ولولا ذلك لكان العطب ألصق بالإنسان من السلامة.

2) الضمير في «دونه» للعرش كالضمير في «تحته». ومتلفّعون: من تلفعت بالثوب ، إذا التحفت به.

1) الحَزْن - بفتح فسكون : الغليظ الخشن، وحزن الأرض وعُرها . والسهل : ما يخالفه. والسبخ ما ملح من الأرض. وأشار باختلاف الأجزاء التي جبل منها الإنسان إلى أنّه مركب من طباع مختلفة ، وفيه استعداد للخير والشر، والحسن والقبيح.

2) سنّ الماء : صبّه . والمراد صبّ عليها ، أو سنها هنا بمعنى ملسها كما قال :

3) لاطها : من قولهم لطت الحوضّ بالطين ، أي ملطته وطيّنته به . لاطها: خلطها وعجنها .

4) البَلة - بالفتح - من البلل.

5) لَزُبَ - ككَرُمَ - : تداخل بعضه في بعض وصلب، ومن باب نصر بمعنى التصق وثبت واشتد.

6) الأحناء: الجوانب، جمع حنو ، وهو - بالكسر والفتح - كل ما فيه اعوجاج من البدن، كعظم

7) أصلدها: جعلها صلداً، أي صُلباً متيناً.

8) صلصلت: بیست حتى كانت تسمع لها صلصلة إذا هبت عليها رياح ، وذلك هو الصلصال .

9) اللام في قوله «لوقت» متعلقة بمحذوف، كأنّه قال: حتى يبست و جفت معدة لوقت معلوم . ويمكن أن تكون متعلقة ب- «جَبَلَ» أي جَبَل من الأرض هذه الصورة ولا يزال يحفظها لوقت معدود ينتهي بيوم القيامة.

1) مَثْلَ - ككَرُمَ - : قام منتصباً . والأذهان قوى التعقل ، ويجيلها : يحركها في المعقولات.

2) يختدمها : يجعلها في مآربه وأوطاره ، كالخدم الذين تستعملهم وتستخدمهم .

3) والأدوات : جمع أداة ، وهي الآلة . وتقليبها : تحريكها في العمل بها فيما خلقت له.

4) معجوناً : صفة «إنساناً».

5) الألوان المختلفة: الضروب والفنون، وتلك الألوان هي التي ذكرها من الحرّ والبرد والبّلَّة والجمود.

6) استادى الملائكة وديعته: طلب منهم أداءها، والوديعة : هي عهده إليهم بقوله : « إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ » * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ») [

7) الخنوع: الخضوع ، ويروى الخشوع [كما أثبته عبده في المتن]، وقوله: «فقال اسجدوا .... عطف على «استأدى».

8) الشقوة - بكسر الشين وفتحها - : ما حتم عليه من الشقاء، والشقاء : ضد السعادة، وهو النصّب الدائم والألم الملازم .

9) تعزّزه بخلفة النار: استكباره مقدار نفسه لأنّه خلق من جوهر لطيف ومادّة أعلى من مادّة الصلصال.

10) استوهن: عدّه واهناً ضعيفاً. والصلصال : الطين الحر خلط بالرمل أو الطين، ما لم يجعل خزفاً، والمراد من «الصلصال»، هنا مادّة الأرض التي خُلق آدم عليه السلام منها . وجوهر ما خلق منه الجِن - وهم من الجواهر اللطيفة - أعلى من جوهر ما خُلِق منه الإنسان وهو مجبول من عناصر الأرض.

11) النَّظِرة - بفتح فكسر : الإمهال والتأخير، والانتظار به حيّاً ما دام الإنسان عامراً للأرض متمتعاً بالوجود، فيكون من الشيطان في هذا الأمد ما يستحق به سخط الله هذا الأمد ما يستحق به سخط الله وما تتم به بلية الشقاء عليه ويكون الله جل شأنه قد أنجز وعده في قوله : « إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ» (الأعراف: 15).

1) اغتر آدمَ عدوُّه الشيطان: أي انتهز منه غرة فأغواه، وكان الحامل للشيطان على غواية آدم حسده له على الخلود في دار المقام، ومرافقته الأبرار من الملائكة الأطهار .

2) أدخل الشيطان عليه الشك في أنّ ما تناول منه سائغ التناول بعد أن كان في نهي الله له عن تناول ما يوجب له اليقين بحظره عليه، وكانت العزيمة في الوقوف عند ما أمر الله ، فاستبد بها الوهن الذي أفضى إلى المخالفة . والجذل - بالتحريك : الفرح، وقد كان في راحة الأمن بالإخبات إلى الله وامتثال الأمر ، فلما سقط في المخالفة تبدل ذلك بالوجل والخوف من حلول العقوبة، وقد ذهبت عنه الغرة، وانتبه إلى عاقبة ما اقترف، فاستشعر الندم بعد الاغترار .

3) أهبطه من مقام كان الإلهام الإلهي لانسياق قواه إلى مقتضى الفطرة السليمة الأولى، إلى مقرّ قد خلط له فيه الخير والشر، واختلط فيه الطريقان . ووُكِل إلى نظره العقلي، وابتلي بالتمييز بين النجدين واختيار أي الطريقين، وهو العناد الذي تكدر به صفو هذه الحياة على الأدميين.

4) تناسل الذرية من خصائص تلك المنزلة الثانية التي أنزل الله فيها آدم، وهو مما ابتلي به الإنسان؛ امتحاناً لقوته على التربية، واقتداره على سياسة من يعولهم، والقيام بحقوقهم، والزامهم بتأدية ما يحق عليهم.

5) ميثاقهم : عهدهم، أي أخذ عليهم الميثاق أن يبلّغوا ما أُوحي إليهم، ويكون ما بعده بمنزلة التأكيد له ، أو أخذ عليهم ألّا يشرّعوا للناس إلّا ما يوحى إليهم.

1) عهدالله إلى الناس : هو ما سيأتي يعبر عنه بميثاق الفطرة.

2) الأنداد: الأمثال، وأراد المعبودين من دونه سبحانه وتعالى .

3) اجتالتهم : أدارتهم وصرفتهم عن قصدهم الذي وُجّهوا إليه بالهداية المغروزة في فطرهم، وأصله من الدوران، كأن الذي يصرفك عن قصدك يصرفك تارة هكذا وأخرى هكذا.

4) واتر إليهم أنبياءه: أرسلهم، وبين كل نبي ومَن بعده فترة لا بمعنى: أرسلهم تباعاً بعضهم يعقب بعضاً.

5) كأنّ الله تعالى بما أودع في الإنسان من الغرائز والقوى، وبما أقام له من الشواهد وأدلة الهدى، قد أخذ عليه ميثاقاً بأن يصرف ما أُوتي من ذلك فيما خُلِق له، وقد كان يعمل على ذلك الميثاق ولا ينقضه لولا ما اعترضه من وساوس الشهوات، فبعث إليه النبيين ليطلبوا من الناس أداء ذلك الميثاق، أي ليطالبوهم بما تقتضيه فطرتهم وما ينبغي أن تسوقهم إليه غرائزهم .

6) دفائن العقول : أنوار العرفان التي تكشف للإنسان أسرار الكائنات ، وترتفع به إلى الإيقان بصانع الموجودات، وقد يحجب هذه الأنوار غيوم من الأوهام وحجب من الخيال، فيأتى النبيّون لإثارة تلك المعارف الكامنة ، وإبراز تلك الأسرار الباطنة .

7) السقف المرفوع : السماء ، والمهاد الموضوع: الأرض.

8) الأوصاب الأمراض أو المتاعب.

9) المحجة: الطريق القويمة الواضحة .

1) «من سابق» بيان للرسل، وكثير من الأنبياء السابقين سميت لهم الأنبياء الذين يأتون بعدهم فبشروا بهم، كما ترى ذلك في التوراة.

2) الغابر : الذي يأتي بعد أن يشير به السابق جاء معروفاً بتعريف من قبله.

3) نسلت - بالبناء للمجهول - : ولدت، وبالبناء للفاعل مضت متتابعة .

4) الضمير في «عدته» لله تعالى، لأنّ الله وعد بإرسال محمد(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) على لسان أنبيائه السابقين.

5) قوله: «مأخوذ على النبيين ميثاقه» قيل: لم يكن نبيّ قطّ إلّا وبشَّر بمبعث محمد(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وأخذ عليه تعظيمه وإن كان بعدُ لم يوجد.

6) سماته : علاماته التي ذكرت في كتب الأنبياء السابقين الذين بشّروا به.

7) متفرقة : بعث النبي والناس شتى في أديانهم .

8) الملحد في اسم الله : الذي يميل به عن حقيقة مسمّاه فيعتقد في الله صفات يجب تنزيهه عنها .

9) المشير إلى غيره : الذي يشرك معه في التصرّف إلٰهاً آخر فيعبده ويستعين به.

1) العَلَم : المنار يُهتدى به .

2) أي أنّ الأنبياء لم يهملوا أممهم مما يرشدهم بعد موت أنبيائهم، وقد كان من محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما كان منهم ، فإنّه خلّف في أمته كتاب الله تعالى حاوياً لجميع ما يحتاجون إليه في دينهم.

3) حلاله : كالأكل من الطيبات وحرامه: كأكل أموال الناس بالباطل، وفرائضه : كالزكاة أخت الصلاة. وفضائله : كنوافل الصّدقات التي يعظم الأجر فيها ولا حرج في التقصير عنها ، وناسخه: ما جاء قاضياً يمحو ما كان عليه الضالون من العقائد، أو إزالة السابق من الأحكام، كقوله تعالى: «قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ ...» [الأنعام: 145)، ومنسوخه : ما كان حكاية عن تلك الأحكام ، كقوله : «وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ...» [الأنعام: 146). ورخصه : كقوله : « فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ ...» [المائدة : (3). وعزائمه كقوله : «وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ ...» [الأنعام: 121]. وخاصه كقوله: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ..» [التحريم : 1] وعامه كقوله: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ....» [الطلاق : 1]. والعبر كالآيات التي تخبر عما أصاب الأمم الماضية من النكال ونزل بهم من العذاب لما حادوا عن الحق وركبوا طرق الظلم والعدوان والأمثال كقوله : «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا ...» [النحل : 175]. وقوله : «كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ...» (البقرة : 17]. وأشباه ذلك كثير . والمرسل : المطلق، والمحدود : المقيّد والمحكم: كآيات الأحكام والأخبار الصريحة في معانيها. والمتشابه: كقوله: « يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ...» [الفتح : 10]. والموسّع على العباد في جهله : كالحروف المفتتحة بها السور . نحو : (الم) .[ البقرة : 1] و (الر) [يونس : 1. والمثبت في الكتاب فرضه مع بيان السنة لنسخه : كالصلاة ، فإنّها فرضت على الذين من قبلنا، غير أنّ السنّة بينت لنا الهيئة التى اختصنا الله بها، وكلّفنا أن نؤدي الصلاة بها، فالفرض فى الكتاب ، وتبيين نسخه لما كان قبله في السنّة ، والمرخص في الكتاب ترکه: ما لم يكن منصوصاً على عينه ، بل ذكر في الكتاب ما يشتمله وغيره كقوله: «فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَه...» [المزمل : 20] وقد عينته السنّة بسورة مخصوصة في كل ركعة، فوجب الأخذ بما عينته السنّة، : ولو بقينا عند مجمل الكتاب كان لنا أن نقرأ في الصلاة غير الفاتحة جوازاً لا مؤاخذة معه. والواجب بوقته الزائل في مستقبله، كصوم رمضان يجب في جزء من السنة، ولا يجب في غيره.

1) ومباين بين محارمه- بالرفع لا بالجر -: خبر لمبتدأ محذوف، أي والكتاب قد خولف بين المحارم التي حظرها ، فمنها كبير أوعد عليه نيرانه، كالزنا وقتل النفس، ومنها صغير أرصد له غفرانه، كالنظرة بشهوة ونحوها.

2) رجوع إلى تقسيم الكتاب، والمقبول في أدناه الموسع في أقصاه : كما في كفارة اليمين يقبل فيها إطعام عشرة مساكين ، وموسع في كسوتهم وعتق الرقبة.

3) الوَله : شدة الوجد على رواية : « ويَوْلَهُونَ إِليهِ وَلَهَ الحمام» . وروي «يألهون إليه ولوه الحمام»، [كما في نسخة عبده والصالح ) أي يعكفون عليه عكوف الحمام.

1) الوفادة: الزيارة.

2) ذكرها ابن طلحة الشافعي في الجزء الأول من (مطالب السؤول)، والآمدي في (غرر الحكم)، والطبري في (المسترشد) ص 73 .

3) صِفِّين - كسجّين - : محلة عدّها الجغرافيون من بلاد الجزيرة ما بين الفرات ودجلة، والمؤرخون من العرب عدّوها من أرض سوريا، وهي اليوم في ولاية حلب الشهباء، وهذه الولاية كانت من أعمال سوريا. وصفين : اسم الأرض التي كانت فيها الحرب ، والنون فيها أصلية على وزن فسّيق وخِمِّير.

4) الفاقة : الحاجة والفقر.

5) وَآل ينل: نجا وخلص.

6) الضمير في «فإنّه» للحمد المفهوم من «أحمده».

1) المصاص : خالص الشيء.

2) الأهاويل : جمع أهوال ، والأهوال : جمع هول، فهي جمع الجمع، كما قالوا أنعام وأناعيم. وقيل: أهاويل أصله تهاويل، وهي ما يهولك من شيء، أي يروعك، وإن جاز هذا فهو بعيد ؛ لأنّ التاء قلّ أن تبدل همزة.

3) العزيمة : النية المقطوع عليها .

4) مدحرة الشيطان : أي تدحره، تبعده وتطرده.

5) العلم المأثور: يجوز أن يكون عنى به القرآن؛ لأن المأثور المحكيّ ، ويجوز أن يريد به أحَد معجزاته غير القرآن؛ فإنّها كثيرة ومأثورة والعَلَم - بالتحريك - : ما يُهتدى به، وهو هنا الشريعة الحقة، والمأثور : المنقول عنه.

6) الصادع : الظاهر الجلي .

7) المثُلات - يفتح فضم : العقوبات، جمع مثّلة بضم الثاء وسكونها بعد الميم، وجمعها: مثولات، ومثلات، وقد تسكن ثاء الجمع تخفيفاً.

8) انجذم: انقطع.

9) السواري : جمع سارية، وهي الدعامة بدعم بها السقف.

10) النَّجْر - بفتح النون وسكون الجيم - : الأصل ومثله النِّجار ، أي اختلفت الأصول، فكل يرجع إلى أصل يظنه مرجع حق، وما هو من الحق في شيء.

1) مصادرهم في أوهامهم وأهوائهم مجهولة غير معلومة خفية غير ظاهرة، فلا عن بينة يعتقدون، ولا إلى غاية صالحة ينزعون .

2) انهارت: هوت وسقطت، والدعائم: جمع دعامة، وهي ما يستند إليه الشيء ويقوم عليه، ودعامة السقف مثلاً: ما يرتفع عليه من الأعمدة.

3) التنكر : التغير من حال تسر إلى حال تكره، أي تبدّلت علاماته وآثاره بما أعقب السوء وجلب المكروه.

4) درست- کاندرست - : أي انطمست، و عفت : بمعنی درست.

5) الشُّرُك : قال بعضهم : الشُّرُك : الطرائق، جمع شِراك - ككتاب - وهي الطريق، والذي يفهم من «القاموس» أنّها بفتحات جواد الطريق، أو ما لا يخفى عليك ولا يستجمع لك من الطرق، اسم جمع لا مفرد له من لفظه .

6) المناهل : جمع مَن۫هل، وهو مورد الشاربة من النهر.

7) الأخفاف للإبل ، جمع خُفّ، وهو للبعير كالقدم للإنسان.

8) الأظلاف للبقر والمعز، جمع ظلف ،بالكسر ، كالخف للبعير والقدم للإنسان.

9) السنابك: جمع سُنبك - كقنفذ - طرف الحافر.

10) خير دار: هي مكة المكرمة. وشرّ الجيران: عبدة الأوثان من قريش.

11) قوله: «نومهم سهود، وكحلهم دموع» مثل أن يقول: جودهم بخل، وأمنهم خوف، أي لو استماحهم محمد(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) النومَ لجادوا عليه بالسهود عوضاً عنه، ولو استجداهم الكُحل لكان كحلهم الذي يصلونه به الدموع، أو هم في أحداث أبدلتهم النوم بالسهر والكحل بالدمع .

1) قوله: «بأرض عالمها مُلْجَم» أي من عرف صدق محمد(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وآمن به في تقية وخوف؛ لأنه لو قال حقاً والجمهور على الباطل لانتاشوه ونهشوه.

2) «جاهلها مكرم»، أي مَنْ جحد نبوّته وكذّبه في عز ومنعة؛ لأنّه على شاكلة العامة مشايع لهم في أهوائهم، فمنزلته عندهم منزلة أوهامهم وعاداتهم، وهي في المقام الأعلى من نفوسهم. وهذه الأوصاف كلّها لتصوير حال الناس في الجاهلية قبل بعثة النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

3) اللجأ - محرّكة - : الملاذ وما تلتجئ إليه ، كالوزر - محركة - : ما تعتصم به .

4) العيبة - بالفتح - الوعاء، أي أنّ حكمه وشرعه يرجع إليهم، وهم حفّاظ كتبه، يحوونها كما تحوي الكهوف والغيران ما يكون فيها. «والكتب»: القرآن ، وجمعه لأنّه فيما حواه كجملة ما تقدمه من الكتب، ويزيد عليها ما خصّ الله به هذه الأمّة .

5) الموئل : ما ترجع إليه ، يقول : إن أمر النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ملتجيء إليهم ، وعلمه مودع عندهم، كالثوب يودّع العنية.

6) الهاء في «ظهره» ترجع إلى الدين، وكذلك الهاء في «فرائصه» وهي: جمع فُرِيصة، وهي اللحمة بين الجنب والكتف لا تزال تُرْعَد من الدابة . كنّى بانحناء الظهر عن الضعف، وبإقامته عن القوة، وبهم أمنة من الخوف الذي ترتعد منه الفرائص .

7) جعل ما فعلوا من القبائح كزرع زرعوه، وما سكنت إليه نفوسهم من الإمهال واغترارهم بذلك بمنزلة السقي ؛ فإن الغرور يبعث على مداومة القبيح والزيادة فيه ، ثم كانت عاقبة أمرهم هذا الثبور ، وهو الهلاك.

1) يريد أن سيرتهم صراط الدين المستقيم، فمن غلا في دينه وتجاوز بالإفراط حدود الجادّة، فإنّما نجاته بالرجوع إلى سيرة آل النبي ، وتفيؤ ظلال أعلامهم. وقوله: «وبهم يلحق التالي» يقصد به أنّ المقصر في عمله المتباطئ في سيره - الذي أصبح وقد سبقه السابقون - إنّما يتمنى له الخلاص بالنهوض ليلحق بآل النبي ويحذو حذوهم، أي أنّه(علیه السّلام) جعلهم كمِقْنب

2) . يسير في فلاة ، فالغالي منه - أي الفارط المتقدم الذي قد غلا في سيره - يرجع إلى ذلك المِقْنب إذا خاف عدوّاً، ومَنْ تخلف ذلك المِقْنب فصار تالياً له يلتحق به إذا أشفَق من أن يُتخطّف.

3) الآن ظرف متعلق ب- «رجع»، و«إذا» زائدة للتوكيد ، سوّغ ذلك ابن هشام في نقله عن أبي عبيدة، أو أن «إذ» للتحقيق بمعنى «قد»، كما نقله بعض النحاة.

4) ذكرها ابن قية الرازي في كتابه (الإنصاف في الإمامة)، وابن عبد ربه المالكي في (العقد الفريد)، والقاضي عبد الجبار في (المغني)، وأبو سعيد الآبي في كتابيه (نثر الدرر) و (نزهة الأديب)، والمفيد في (الإرشاد) 135، وسبط ابن الجوزي في ( تذكرة الخواص)، والطوسي في الأمالي) ج 1 ص 392، وغيرهم. المقنب : جماعة من الفرسان دون المنة.

5) لقوله فيها: «أنّها شقشقة هدرت ثم قرت» كما يأتي .

6) فلان كناية عن الخليفة الأول أبي بكر، [وفي نسخة ابن أبي الحديد: لقد تقمّصها أبن أبي قحافة وتقمصها: أى جعلها كالقميص مشتملة عليه، والضمير للخلافة، ولم يذكرها للعلم كقوله سبحانه: «كُلَّ مَنْ عَلَيْها فَانٍ» [الرحمن : 26] «أن محلي منها : كما أنّ الرحا لا تدور إلّا على القطب كذلك الخلافة ؛ فإنها لا تقوم إلّا بي، ولا يدور أمرها إلّا عليّ هكذا فسّروه، وعندي أنّه أراد أنّه من الخلافة في الصميم ، وفي وسطها كالقطب من الرحا .

1) كأنّه في ذروة جبل ينحدر السيل عنه إلى الوهاد، وهذا تمثيل لسمو قدره کرم الله وجهه وقربه من مهبط الوحي، وأن ما يصل إلى غيره من فيض الفضل فإنّما يتدفق من حوضه، ثم ينحدر ع-ن مقامه العالي فيصيب منه من شاء الله.

2) ولا يرقى : أعظم في الرفعة من التي قبلها؛ لأن السيل ينحدر عن الهضبة والرابية وأمّا تعذر رقي الطير فربّما يكون للقلال الشاهقة جداً أو ما هو أعلى.

3) سدلت دونها ثوباً ، أي أرخيتُ ، سدل الثوب: أرخاه ، فسدلت ... : كناية عن غض نظره عنها.

4) طوى عنها كشحا: مال عنها. وهو مثل؛ لأنّ من جاع فقد طوى كشحه، ومن شبع فقد ملأه، فهو قد جاع عن الخلافة، أي لم يلتقمها. طويت عنها كشحاً ؛ أي قطعتها وصرمتها؛ والكشح : ما بين الخاصرة والجنب .

5) وطفقت .... بيان لعلّة الإغضاء . والجذّاء - بالجيم والذال المعجمة والدال المهملة - : ب-معنی المقطوعة، ويقولون: «رَحِمٌ جدًّاء» أي لم توصل «وسنّ جدًّاء»: أي متهتمة ، والمراد هنا ليس يؤيدها، كأنّه قال: تفكرت فى الأمر فوجدت الصبر أولى، فسدلت دونها ثوباً، وطويت عنها كشحاً.

6) الطَّخية : قطعة من الغيم والسحاب، وطِخيّة - بطاء فخاء بعدها ياء ويثلث أولها - : أي ظلمة وعمياء : تأكيد لظلام الحال واسودادها ، ونسبة العمى إليها مجاز عقلي، وإنما يعمى القائمون فيها؛ إذ لا يهتدون إلى الحق.

7) يكدح : يكدّ مع المشقّة ويسعى سعي المجهود.

1) في نسخة ابن أبي الحديد: «رَبَّة» بالوقف.

2) هاتا: بمعنى هذه، «ها» للتنبيه، و«تا» للإشارة، ومعنى «تا» ذي ، وهذا أحجى من كذا، أى أليق بالحجا ، وهو العقل، أحجى : ألزم ، من حجي به كرضى- : أولع به ولزمه، ومنه: هو حجيّ بكذا؛ أي جدير، وما أحجاه، وأحج به، أي أخلق به، أي رأى الصبر على هذه الحالة التي وصفها أولى بالعقل من الصولة بلا نصير .

3) وفي العين قذى: أي صبرت على مضض كما يصبرالأرمد.

4) وفي الحلق شجي: وهو ما يعترض في الحلق، أي كما يصبر من غصّ بأمرٍ فهو يكابد الخَنق.

5) أرى تراثى نهباً: كنّى عن الخلافة بالتراث ، وهو الموروث من المال.

6) مضی: مات . السبيل الطريق.

7) أدلى بها: ألقى بها إليه ، من قوله «وتُدلوا بها إلى الحُكّام » [البقرة 188] أي تدفعوها إليهم رشوة، وأصله من أدليت الدلو في البئر : أرسلتها . [وعند ابن أبي الحديد: «فأدلى بها إلى ابن الخطّاب بعده».

8) الكُور - بالضم - : الرَّحل، أو هو مع أدائه، والضمير راجع إلى الناقة المذكورة في الأبيات قبل هذا البيت، في قوله:

1) يستقيلها : يطلب إعفاءه منها ، أي : العجب منه وهو يستقيل المسلمين من الخلافة أيام حياته فيقول: «أقيلوني» ثم يعقدها عند وفاته لآخر، وهذا يناقض الزهد فيها والاستقالة منها . رووا أنّ أبا بكر قال بعد البيعة: «أقيلوني؛ فلست بخيركم» وأنكر الجمهور هذه الرواية عنه والمعروف عنه : «ولّيتكم ولست بخيركم»

2) تشطرا ضَرعيها: اقتسما فائدتهما ونفعهما، والضمير للخلافة. و«الشد ما تشطرا ضرعيها» جملة شبه قسمية اعترضت بين المتعاطفين ، فالفاء في فصيّرها» عطف على «عقدها» و «تشطرا» مسند إلى ضمير التثنية، و«ضرعيها» تثنية ،ضرع، وهو للحيوانات مثل الثدي للمرأة. قالوا : إنّ للناقة في ضرعها شطرين كل خلفين ،شطر، ويقال: شطّر بناقته تشطيراً: صر خلفين وترك خلفين، والشطر أيضاً: أن تحلب شطراً وتترك شطراً: فتشطرا أي أخذ كل منهما شطراً. سمّى شطري الضرع «ضرعين» مجازاً، وهو هنا من أبلغ أنواعه؛ حيث إنّ من ولي الخلافة لا ينال الأمر إلّا تاماً ولا يجوز أن يترك لغيره سهماً، فأطلق على تناول الأمر واحداً بعد واحد اسم «التشطير» و«الاقتسام» كأنّ أحدهما ترك منه شيئاً للآخر، وأطلق على كلّ شطر «اسم الضرع»، نظراً لحقيقة ما نال كلّ واحد.

3) في حوزة خشناء : أي في جهة صعبة المرام، شديدة الشكيمة.

1) الكَل۫م : الجرح. والكُلام بالضم (كما أثبته عبده في المتن): الأرض الغليظة. وصف الكَل۫م بالغِلْظَ لأنّ الجُرح إذا أمعن وعَمُق فكأنَّه قد تضاعف وصار جُروحاً، فسمي غليضاً. كأنّه يقول خشونتها تجرح جرحاً غليظاً.

2) العنار : السقوط والكبوة . يقول: ليست هذه الجهة جَدَداً مَهْيَعاً ، بل هي كطريق كثير الحجارة ، لا يزال الماشي فيه عاثراً .

3) الصعبة من النوق: ما لم تُرْكَبُ ولم تُرَض ، أي ما ليست بذلول.

4) أشنق البعير وشنقه كفّه بزمامه حتى ألصق دفراه - العظم الناتئ خلف الأذن - بقادمة الرحل، أو رفع رأسه وهو راكبه، وأصله من الشَّناق وهو خيطٌ يُشدُّ به فمُ القِرْبة ، واللام هنا زائدة للتحلية ولتشاكل «أسلس».

5) أسلس: أرخى .

6) تقحم: رمى بنفسه في القحمة، أي الهلكة، وراكب الصعبة إمّا أن يشنقها فيحرم أنفها، وإمّا أن يسلس لها فترمي به في مهواة تكون فيها هلكته.

7) مُني الناس : ابتلوا وأصيبوا .

8) الخبط : السير على غير جادّة وعلى غير هدى .

9) الشِماس - بالكسر : إباء ظهر الفَرس عن الركوب والنفار .

10) التلوّن : التبدّل.

11) الاعتراض: السير على غير خط مستقيم ، كأنّه يسير عرضاً في حال حال سيره طولاً، وإنّما يفعل ذلك البعير الجامح الخابط . يقال: «بعير عُرْضي» يعترض في سيره لأنّه لم يتمّ رياضته، وفي فلان عرضية؛ أي عجرفة وصعوبة.

1) أصل الشورى: الاستشارة. وإجمال القصة: أنّ عمر بن الخطاب لما دنا أجله وقرب مسيره إلى ربه، استشار فيمن يوليه الخلافة من بعده، فأشير عليه بابنه عبدالله فقال: «لا يليها - أي الخلافة - اثنان من ولد الخطاب حسبُ عمر ما حمل» ثم رأى أن يكلِ الأمر إلى ستة قال: «إنّ النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مات وهو راض عنهم، وعليهم بعد التشاور أن يعينوا واحداً منهم يقوم بأمر المسلمين» ، والستة رجال الشورى هم: علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وطلحة بين عبيدالله، والزبير بن العوام، وعبدالرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وكان سعد من بني عم عبدالرحمن كلاهما م--ن ب-ن-ي زهرة، وكان في نفسه شيء من علي كرم الله وجهه من قبل أخواله؛ لأن أمّه حمنة بنت سفيان بن عبد شمس، ولعليّ في قتل صناديدهم ما هو معروف مشهور ، وعبدالرحمن كان صهراً العثمان؛ لأنّ زوجته أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط كانت أختاً لعثمان من أمه، وكان طلحة ميالاً لعثمان لصلات بينهما، على ما ذكره بعض رواة الأثر ، وقد يكفي في ميله إلى عثمان انحرافه عن علي؛ لأنّه تيمي، وقد كان بين بني هاشم وبني تيم مواجد؛ لمكان الخلافة في أبي بكر.

1) النظائر: جمع نظير، أي المشابه بعضهم بعضاً دونه.

2) أسَف الطائر : دنا من الأرض، يريد أنه لم يخالفهم في شيء.

3) صغا الرجل: بمعنى مال الصَّغ۫و: الميل بالفتح والكسر ؛ يعنى طلحة. والضغن : الضغينة.

4) مال الآخر لصهره : يعنى عبدالرحمن مال إلى عثمان؛ لأنّ أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط كانت تحته، وأمّ كلثوم هذه هي أخت عثمان من أمّه أروى بنت كُرَيز .

5) يشير إلى أغراض أُخر يكره ذكرها.

6) يشير إلى عثمان ، وكان ثالثا بعد انضمام كل من طلحة والزبير وسعد إلى صاحبه، كما تراه في خبر القضية. ونافجاً حضنيه: رافعاً لهما، والحضن: ما بين الإبط والكشح ، يقال للمتكبر : جاء نافجاً حضنيه ، ويقال مثله لمن امتلأ بطنه طعاماً .

7) النثيل: الروث وقذر الدواب ، والمعتلف من مادة علف: موضع العلف وهو معروف، أي لا همّ له إلّا ما ذكر، وهو الأكل والرجيع ، وهذا من ممضّ الذم ، وأشد من قول الحطيئة - الذي قيل : إنّه أهجي بيت للعرب - :

8) الخضم - على ما في «القاموس» - : الأكل، أو بأقسى الأضراس، أو ملء الفم بالمأكول والقضم : : الأكل بأطراف الأسنان أخفّ من الخضم . وقيل : الخضم أكل الشيء الرَّطب، والقضمُ: أكل الشيء اليابس، والمراد على التفسيرين لا يختلف : وهو أنّهم على قدَم عظيمة من النَّهم وشدّة الأكل وامتلاء الأفواه، والخِصمة : مصدر هيئة . والنبتة - بكسر النون - كالنبات في معناه .

9) انتكث فتله: انتقض ، وأجهز عليه عمله ، تمم قتله، تقول: أجهزت على الجريح وذففت عليه .

10) البِطنة - بالكسر - : البطر والأشر وكبت به: من كبا الجواد إذا سقط لوجهه .

1) عرف الضبع: ما كثر على عنقها من الشعر، وهو ثخين يضرب به المثل في الكثرة والازدحام. وينثالون: يتتابعون مزدحمين. والحسنان: ولداه الحسن والحسين، وشقّ عطفاه: خدش جانباه من الاصطكاك. وفي رواية «شق عطافي» والعطاف: الرداء، وكان هذا الازدحام لأجل البيعة على الخلافة، والرواية الأولى أشهر. والعطفان الجانبان من المنكب إلى الورك.

2) ربيضة الغنم : الطائفة، أو القطعة الرابضة من الغنم، يصف ازدحامهم حوله وجثومهم بين يديه .

3) الناكثة : أصحاب الجمل، والمارقة: أصحاب النهروان، والقاسطون - أي الجائرون - : أصحاب صفّين. ومرقت : خَرجَتْ ، وفي المعنى الديني : فُسقت .

4) حليت : حلا الشيء في فمي يحلُو ، وحلي لعيني يَح۫لى، وحليت الدنيا: من حليت المرأة إذا تزيّنت بحلتها. الزبرج: الزينة من وَش۫ي أو غيره ، ويقال : الزبرج: الذهب .

5) النسمة : كل ذي روح من البشر خاصةً، والنَّسمة محركة: الروح ، وبرأها : خلقها .

6) الحاضر : من حضر لبيعته، ولزوم البيعة لذمة الإمام بحضوره، ويمكن أنّ يريد بالحاضر مَنْ حَضره من الجيش الذى يستعين به على الحرب.

7) الناصر: الجيش الذي يستعين به على إلزام الخارجين بالدخول في البيعة الصحيحة.

8) الكظة: ما يعتري الأكل من امتلاء البطن بالطعام، والمراد استثثار الظالم بالحقوق.

9) السغب: الجوع ، والمراد منه هضم حقوقه .

1) الغارب : الكاهل، والكلام تمثيل للترك وإرسال الأمر، يقال: ألقى فلان حبلَ فلان على غاربه ، أي تركه هَملاً يسرح من غير وازع ولا مانع.

2) عفطة العنز: ما تنثره من أنفها كالعفطة، عفطت تعفِط من باب ضرب، غير أنّ أكثر ما يستعمل ذلك في النعجة، والأشهر فى العنز النفطة بالنون ، يقال : «ما له عافظ ولا نافط» أي نعجة ولا عنز، كما يقال: «ما له ثاغية ولا راغية» والعفطة: الحبقة أيضاً، لكن الأليق بكلام أميرالمؤمنين هو ما تقدم.

3) السواد: العراق ، وسمي «سواداً»، لخضرته بالزرع والأشجار، والعرب تسمّي الأخضر «أسود» قال الله تعالى: «مُدهامَّتان» [الرحمن: 64] يريد الخضرة .

4) أطردت : أي أتبعتَ الأول قولاً ثانياً، من قولهم: «اطَرد النهر» إذا تتابع جريُه . [وعند الصالح] ارَدَتْ خطبتك : أتبعتَ بخطبة أُخرى .

5) الشقشقة - بكسر فسكون فكسر - : شيء كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج ، وصوت البعير بها عند إخراجها هدير ، ونسبة الهدير إليها نسبة إلى الآلة ، قال في «القاموس»: «و الخطبة الشقشقية «العلوية» وهى هذه.

6) قرّت : سكنت ثم هَدَات۫.

1) ذكرها الطبري في (المسترشد) ص 95 ، والشيخ المفيد في (الإرشاد) ص 147 .

2) الظلماء : الجهالة.

3) تسنَمتم العلياء: ركبتم سنامها وارتقيتم إلى أعلاها.

4) بنا انفجرتم: أي دخلتم في الفجر ، وروي «أفجرتم» [كما في نسخة الصالح] أي صرتم ذوي فجر ، وهو أفصح وأصحَ ؛ لأنّ الفعل لا يأتي لغير المطاوعة إلّا نادراً، أمّا أفعل فيأتي لصيرورة الشيء إلى حال لم يكن عليها ، كقولهم: «أجرب الرجل » إذا صارت إيله جربي، وأمثاله كثيرة. والسرار : الليلة والليلتان، يستقر فيهما القمر في آخر الشهر فلا يظهر ، والمراد كنتم في ظلام حالك، وهو ظلام الشرك والضلال - فصرتم إلى ضياء ساطع بهدايتنا وإرشادنا. والضمير لمحمد صلى الله عليه وآله، والإمام ابن عمه ونصيره في دعوته .

1) الوَقْر - بالفتح - : الثقل في الأذن، وهو دعاء على السمع الذي لم يفقه الواعية بالثّقل والصّمم.

2) كيف يُراعي النبأة: أي كيف يلاحظ ويراعي العِبَر الضعيفة مَنْ لم ينتفع بالعبَر الجليّة الظاهرة ؟!

3) ربط جأشه رباطة: اشتدّ ،قلبه، ومثله رباطة الجنان، أي القلب، وهو دعاء للقلب الذي لازمه الخفقان والاضطراب خوفاً من الله بأن يثبت ويستمسك .

4) ما زلت انتظر : يقول : كنت مترقباً غدرَكم متفرّساً فيكم الغَرَر ، وهو الغفلة ، وأنكم لا تميّزون بين الحقّ والباطل، ولهذا لا يبعد أن يجهلوا قدره، فيتركوه إلى من ليس له من الحقِّ على مثل حاله .

5) قوله : سترني عنكم، يحتمل وجوهاً، أوضحها أنّ إظهاركم شعار الإسلام عصمكم منّي مع علمي بنفاقكم ، وإنّما أبصرت نفاقكم وبواطنكم الخبيثة بصدق نيّتي ، وصاحب القلب الطاهر تنفذ فراسته إلى سرائر النفوس فتستخرجها. ويحتمل أن يريد: سترني جلباب ديني، ومنعني أن أَعرّفكم نفسي وما أقدر عليه من عَس۫فكم. وجلباب الدين: ما لبسوه من رسومه الظاهرة.

6) جوادٌ المضلّة : الجوادُ جمع جادّة، وهي الطريق. وأرض مَضَلة ومَضِلّة - بفتح الضاد وكسرها - : يضلُّ سالكها . وللضلال طرق كثيرة؛ لأنّ كلّ ما جار عن الحقّ فهو باطل ، وللحقّ طريق واحد ومَضِلَّة مستقيم، وهو الوسط بين طرق الضلال، لهذا قال: «أقمت لكم على سنن الحقّ» وهو طريقه الواضح فيما بين جواد المضلة وطرقها المتشعبة، حيث يلاقي بعضكم بعضاً، وكلّكم ،تانهون، فلا فائدة في التقائكم، حيث لا يدل أحدكم صاحبه؛ لعدم علمه بالدليل .

1) أماه المحتفر يميه : أنبط الماء ، وتميهون: تجدون ماء من «أماهوا أركيتهم» أنبطوا ماءها ، أو تستقون من «أماهوا دوابهم» سقوا . يقول : فعلتُ من إرشادكم ما يجب على مثلى، فوقفت لكم على جادَة الحقِّ حيث طرق الضلال كثيرة، وأنتم تائهون فيها تلتقطون، ولا دليل لكم، وتحتفرون لتجدوا ماءً فلا تظفرون بالماء، وهذه كلّها استعارات .

2) العجماء: التى لا نطق لها، أراد من العجماء رموزه وإشاراته، فإنّها وإن كانت غامضة على من لا بصيرة لهم، لكنّها جليّة ظاهرة «لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ » (ق : 37 ) لهذا سمّاها ذات البيان مع أنّها عجماء. والعجماء: البهيمة .

3) عزب : أي بعد، والعازب: البعيد . [و في نسخة عبده غرب] و غرب : غاب، أي لا رأي لمن تخلّف عنّي ولم يطعني.

4) ما شككت ... يقول : معارفي ثابتة لا يتطرّق إليها الشكّ والشبهة .

5) يتأسّى بموسى عليه السلام، إذ رموه بالخيفة، ويفرق بين الواقع وبين ما يزعمون يقول : لم يكن ذلك الخوف على نفسه، وإنما خاف الفتنة الداخلة على المكلّفين عند إلقاء السحرة عصيّهم ، وكذلك أنا لا أخاف على نفسي من الأعداء الذين نصبوا ليَ الحبائل، وإنّما أخاف أن يفتتن المكلّفون بشبههم، فتقوى دولة الضلال، وتغلب كلمة الجهّال. وهو أحسن تفسير لقوله تعالى: «فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى» [طه : 67) وأفضل تبرئة لنبي الله من الشكّ في أمره.

6) توافق القوم على الطريق : أي وقفوا كلهم عليها، يقول : اليوم اتضح الحقّ والباطل، وعرفناهما نحن وأنتم .

7) يقول : إن وثقتم بي كنتم أبعد عن الضلال وأقرب إلى اليقين، كمن وثق بأنّ الماء في أدواته يكون عن الظمأ أبعد ممّن لم يثق بذلك.

1) ذكر هذه الخطبة سبط ابن الجوزي في كتابه ( تذكرة الخواص)، والطبرسي في (الاحتجاج)، ج 1 ص 127.

2) عرج عن الطريق : مال عنه وتنكّبه .

3) المفاخرة: أن يذكر كلّ واحد من الرجُلين مفاخرَه وفضائله وقديمه ، ثمّ يتحاكما إلى ثالث.

4) أفلح من نهض: مات، شبّه الميّت المفارق للدنيا بطائر نهض عن الأرض بجناحه. ويحتمل أنّه یرید:أفلح من اعتزل هذه الدنيا ، أو يريد: أفلح من طلب الرئاسة بناصر ينصره. فالمفلح أحد رجلين: إمّا ناهض للأمر بجناح، أي بناصر ومعين يصل بمعونته إلى ما نهض إليه، وإمّا مستسلم يريح الناس من المنازعة بلا طائل، وذلك عند عدم الناصر ، وهذا ينحو نحو قول عنترة لمّا قيل له: «إنّك أشجع العرب» فقال : «لست بأشجعهم، ولكنّي أقدم إذا كان الإقدام عزماً، وأحجم إذا كان الإحجام حزماً».

5) الماء الآجن: المتغير الفاسد، أجَنَ الماء - بفتح الجيم - يأجِن ويأجُن ، بالكسر والضمّ والإشارة إلى الخلافة، أي إنّ الإمرة على الناس والولاية على شؤونهم مما لا يهنأ لصاحبه، بل ذلك أمر يشبه تناوله الماء الآجن ولا تحمد عواقبه كاللقمة يغص بها أكلها فيموت بها.

1) الإيناع : إدراك الثمرة ، يشير إلى أنّ ذلك لم يكن الوقت الذي يسوّع فيه طلب الأمر، فلو نهض إليه كان كمجتني الثمرة قبل إيناعها ونضجها وهو لا ينتفع بما جني ، كما أنّ الزارع في غير أرضه لا ينتفع بما زرع.

2) يعني : إن تكلّم (علیه السّلام) بطلب الخلافة رماه من لا يعرف حقيقة قصده بالحرص على السلطان، وإن سكت - وهم يعلمونه أهلاً للخلافة - يرمونه بالجزع من الموت في طلب حقّه. وجَزِع : خاف.

3) اللتيّا : تصغير «الّتى»، كما أنّ اللذَّيا تصغير «الذى» والمعنى: أبعد أن قاسيتُ الأهوال الكبار والصغار، ومُنيت بكل داهية عظيمة وصغيرة، فاللتيّا للصغيرة والتى للكبيرة . وقد قيل إنّ رجلاً تزوّج بقصيرة سيّئة الخلق فشقي بعشرتها، ثمّ طلّقها وتزوُج أخرى طويلة، فكان شقاؤه بها أشدّ.

4) اندمجت: انطويت، أدمجه : لفّه فى ثوب فاندمج ، أي انطويت على علم والتففت عليه .

5) الأرشية - جمع رشاء : الحبال في البشر البعيدة القعر .

6) الطويّ: جمع طويّة ، البئر المطويّة بالحجارة، والبعيدة: بمعنى العميقة، أو هي - بفتح الطاء كعليّ- بمعنى السقاء، وتكون «البعيدة» نعتاً سببياً، أي البعيدة مقرّها من البئر، أو نسبة البعد في العبارة مجاز عقلي.

1) ذكرها الطبري في ( تاريخه) في حوادث سنة 36 ، والقاسم بن سلّام في (غريب الحديث) ص 174.

2) يرصد : يترقّب، أو هو رباعي من الإرصاد بمعنى الإعداد، أي ولا يعدّ لهما القتال يقال : أرصد له بشر: أي أعدّ له وهيّأه.

3) اللَد۫م : صوت الحجر أو العصا أو غيرهما، تضرب به الأرض ضرباً ليس بشديد. قال أبو عبيد: «يأتي صائد الضبع فيضرب بعقبه الأرض عند باب جحرها ضرباً غير شديد، وذلك هو اللدم، ثمّ يقول: خامري أمّ عامر ،بصوت ضعيف يكرّرها مراراً، فتنام الضبع على ذلك، فيجعل في عرقوبها حبلاً ويجّرها فيخرجها» وخامري : أي استتري في جحرك، ويقال: خامر الرجل منزله : إذا لزمه.

4) يَخْتِلها : يخدعها .

5) راصدها : صائدها الذي يترقّبها . يقول : لا أقعُد عن الحرب والانتصار لنفسي وسلطاني ، فيكون حالي مع القوم المشار إليهم حال الضَّبع مع صائدها ، فأكون قد أسلمت نفسي ، فعل العاجز الأحمق، ولكنّي أُحارب مَن عصاني بمن أطاعني حتّى أموت .

6) المُريب : الذي يكون في حال الشكّ والريب.

7) يقول : إنّ الاستئثار عليّ والتغلّب أمر لم يتجدّد الآن، ولكنّه كان منذ قُبِضَ رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

1) ذكرها الزمخشري في (ربيع الأبرار) ص 109، واستشهد ابن الأثير بمقطع منها في (النهاية في غريب الحديث) ج 2 ص 50 .

2) ملاك الشيء- بالفتح ويكسر - : قوامه الذي يملك به.

3) يجوز أن يكون أشراكاً جمع شريك ، كشريف وأشراف، أي جعلهم شركاءه، ويجوز أن يكون جمع شَرَك ، كجَبَل وأجبال، وهو ما يصاد به، فكأنّهم آلة الشيطان في الضلال.

4) باض وفرّخ: كناية عن توطّنه صدورهم وطول مكته فيها؛ لأنّ الطائر لا يبيض إلّا في عشّة، وفراخ الشيطان وساوسه.

5) دبّ ودرج في حجورهم: أي ربّوا الباطل كما يربّي الوالدان الولد في حجورهما ، لشدّة اتحاده بهم وامتزاجه صار كمن ينظر بأعينهم، وينطق بألسنتهم، أي صار الاثنان كالواحد .

6) الزلل : الغلط والخطأ.

7) الخَطَل : القول الفاسد وأقبح الخطأ.

8) يجوز: أشركه الشيطان في سلطانه، بالهمزة، وشَرِكه أيضاً؛ وبغير الهمز أفصح.

1) ذكره الشيخ المفيد في كتابه (الجمل) عن الواقدي.

2) الوليجة البطانة، والأمر يُسَرَ ويكتم . وكان الزبير يقول: «بايعتُ بيدي لا بقلبي» أو يدعي أنّه : أكره ، وبدعي تارةً أنّه ورّى في البيعة، ونوى دخيلة . فقال(علیه السّلام) : هذا الكلام إقرارٌ منه بالبيعة، وادعاء أمر آخر لم يُقمّ عليه دليلاً، فإمّا أن يقم الدليل على فساد البيعة الظاهرة ، أو يعاود طاعته .

3) ذكره الواقدي في كتابه (الجمل).

4) أرعدوا وأبرقوا : أو عدوا وتهدّدوا ، يقال : «أرعد الرجل وأبرق» إذا أوعد وتهدّد.

5) الفَشَل : الجبن والخَوّر.

6) لسنا نُرعد حتّى نوقع : لا تهدّد عدواً إلا بعد أن توقع بعدّو آخر، فإنّا إذا أَوْقَعنا بعدّو أوعدنا آخر بأن يصيبه ما أصاب سابقه ، وإذا أمطرنا أسلنا ، أمّا أولئك الذين يقولون: «نفعل ونفعل» وما هم بفاعلين فهم بمنزلة من يسيل قبل المطر، وهو محال غير موجود، فهم كالأعدام فيما به يوعدون.

1) ذكره الشيخ المفيد في كتابه (الإرشاد) ص 118 .

2) يمكن أن يعنى بالشيطان الشيطان الحقيقي، ويمكن أن يعني به معاوية، فإن عني معاوية فقوله: «قد جمع حزبه....» كلام جارٍ على حقائقه، وإن عني الشيطان، كان ذلك من باب الاستعارة.

3) الرَّج۫ل: جمع راجل ، كالشَّرْب جمع شارب.

4) يريد أنّ بصيرته التى معه منذ زمن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لم تتغيّر .

5) ما لبّست على نفسي : ما أوقعتها في اللب۫س والإبهام.

6) لأفرطنَّ : من رواها بفتح الهمزة فأصله من «فَرط» أي سَبقَ ، ومن رواها بضمّ الهمزة فهو مِن «أفرط المائدة» أى ملأها ، أفرطه: ملأه حتّى فاض.

7) الماتح: من متح الماء، أي أنا نازح ماءه من البئر، فمالي به الحوض، وهو حوض البلاء والفناء، أو أنا الذي أسقيهم منه .

8) يُصدرون عنه : يعودون بعد الاستسقاء.

9) أي أنّهم سيردون الحرب فيموتون عندها، ولا يصدرون عنها، ومن نجا منهم فلن يعود إليها.

1) ذكره المامطيري في (نزهة الأبصار) والزمخشري في (ربيع الأبرار) ج 4، باب القتل والشهادة.

2) تزول الجبال: خبر فيه معنى الشرط ، تقديره : إن زالت الجبالُ فلا تَزُل أنتَ .

3) الناجِذُ : أقصى الأضراس ، أو كلّها، أو الأنياب، والناجذ واحدها، قيل: إذا عضّ الرجل على أسنانه اشتدّت أعصاب رأسه وعظامه، ولهذا يوصي به عند الشدّة ليقوى ، والصحيح أنّ ذلك كناية عن الحميّة؛ فإنّ من عادة الإنسان إذا حمي واشتدّ غيظه على عدوّه عضّ على أسنانه.

4) أعِر۫: أمر من «أعار» أي ابذل جمجمتك لله تعالى كما يبذل المعير ماله للمستعير.

5) أي ثبّتها من «وَتَدَ ، يَتِد».

6) ارم ببصرك: أي أحط بجميع حركاتهم، وغضّ النظر عمّا يخيفك منهم، أي لا يهولنّك منهم هائل، وغضّ النظر : كفّه.

7) ذكر البرقي في كتاب (المحاسن ) ج 1 ص 262 حديثاً قريباً منه في المعنى.

1) هوى أخيك: أي ميله ومحبّته.

2) يرعف بهم الزمان: يوجدهم ويخرجهم ، كما يرعف الإنسان بالدم يخرجه من أنفه ، أي يأتي بهم على غير انتظار.

3) ذكره الدينوري في (الأخبار الطوال) ص 153، وابن قتيبة في (عيون الأخبار ) ج 1 ص 217، وابن عبد ربه في (العقد الفريد) ج 4 ص 328، والمسعودي في (مروج الذهب ) ج 2 ص 377 ،وعلي بن إبراهيم في (تفسيره) ص 655 ، وغيرهم.

4) أتباع البهيمة : يعنى الجمل ، وكان جمل عائشة راية عسكر البصرة ، قُتلوا دونه كما تُقتل الرجال تحت راياتها .

5) وغا الجمل : أطلق رُغاءه ، وهو صوته المعروف .

6) عُقر: جرح أو ضربت قوائمه أو ذُبح . ومجمل القصّة : أنّ طلحة والزبير بعدما بايعا أميرالمؤمنين فارقاه في المدينة و أتيا مكّة مغاضبين، فالتقيا بعائشة زوج النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فسألتهما الأخبار فقالا: «إنّا تحملنا هرباً من غوغاء العرب بالمدينة، وفارقنا قومنا حيارى، لا يعرفون حقّاً، ولا ينكرون باطلاً ولا يمنعون أنفسهم» ، فقالت : «اننهض إلى هذه الغوغاء، أو نأتي الشام» ؟ فقال أحد الحاضرين : «لا حاجة لكم في الشام، قد كفاكم أمرها معاوية، فلنأت البصرة فإنّ لأهلها هوى مع طلحة».

1) أخلاقكم دقاق : يصفهم باللؤم ، ودقّة الأخلاق: دناء تها .

2) عهدهم شقاق : يصفهم بالغدر .

3) ماؤكم زعاق: أي مِل۫ح مالح، وهذا لم يكن من أفعالهم إلَّا أنّه ممّا تُذمَ به المدينة .

4) مُرتهن : من الارتهان والرهن ، والمراد : مؤاخذ.

5) الجٶجؤ : عَظم الصدر، وجؤجؤ السفينة : صدرها .

6) مِنْ جَثَّمَ» إذا وقع على صدره أو تلبّد بالأرض ، جائمة : واقعة على صدرها ، وقد وقع ما أوعد به أميرالمؤمنين، فقد غرقت البصرة، جاءها الماء من بحر فارس من جهة الموضع المعروف بجزيرة الفرس، ومن جهة الجبل المعروف بجبل السنام ، ولم يبق ظاهراً منها إلا مسجدها الجامع، ومعنى قوله: «أبعدها من السماء» أنّها في أرض منخفضة، والمنخفض أبعد عن السماء من المرتفع بمقدار انخفاضه وارتفاع المرتفع.

7) لُجّة - وجمعها لُجَجّ - : مُو۫جَةٌ.

1) شُرَف المسجد: جمع شَرفة، وهي أعلى مكان فيه.

2) ذكره الدينوري في (الأخبار الطوال) ص 151، والشيخ المفيد في كتاب (الجمل ) ص 217 نقلاً عن الواقدي، وروى ابن قتيبة فقرات منه في (عيون الأخبار) ج 1 ص 217.

3) قريبة من الماء: أي قريبة من الغَرَق بالماء، وبعيدة عن السماء ؛ فإنّ أربابَ علم الهيئة وصناعة التنجيم يذكرون «أنّ أبعد موضع في الأرض عن السماء الأبلَّة؛ وهي قصبة البصرة»، وذلك موافق لقوله (علیه السّلام) .

4) سفهت حلو مكم: صارت سفيهة بها خِفّة وطيش ، وحُلُومكم : جمع حِلْم، وهو العقل ، فهي كالعبارة التي قبلها : خَفّت عقولكم .

5) النابل: ذو النبل، أي الضارب بالنبل ، والغرض: ما ينصب ليرمى بالسهام .

6) الأكلة - بضم الهمزة - : المأكول .

7) فريسة الصائل: أي لصائدٍ يصول في طلب فريسته .

1) رواه أبو هلال العسكري في كتاب (الأوائل) والقاضي النعمان في (دعائم الإسلام) ج 1 ص 396.

2) القطائع : ما يُقطعه الإمام بعضَ الرعية من أرض بيت المال ذاتِ الخراج ويُسقط عنه خراجه ، : ويجعل عليه ضريبة يسيرة عوض الخراج. وقد كان عثمان أقطع كثيراً من بني أمية وغيرهم من أوليائه وأصحابه كقطائعه لمعاوية ومروان، وكان الأصل فيها أن تنفق غلّتها على أبناء السبيل وأشباههم.

3) أي أنّ من عجز عن تدبير أمره بالعدل، فهو عن التدبير بالجور أشدّ عجزاً، فإنّ الجور مظنة أن يقاوم ويصد عنه. وهذه الخطبة رواها الكلبي مرفوعة إلى أبي صالح عن ابن عباس أنّ علياً خطب ثاني يوم من بيعته في المدينة فقال : ألا إنّ كل قطيعة أقطعها عثمان وكل ما أعطاه من مال الله فهو مردود إلى بيت المال، فإنّ الحق القديم لا يُبطله شيء، ولو وجدته قد تزوج ...

4) رواها ابن قتيبة في (عيون الاخبار ) 22 ص 236 ، والجاحظ في (البيان والتبيين) ج 1 ص 170 .

5) الذّمة : العقد والعهد، تقول هذا الحق في ذمتي كما تقول: «في عنقي» وهما كناية عن الضمان والالتزام . ورهينة: مرهونة، من الرهن .

6) الزعيم : الكفيل. يريد أنّه ضامن لصدق ما يقول، كفيل بأنّه الحق الذي لا يدافع.

7) العِبَر - بكسر ففتح - : جمع عِبرة، وهي الموعظة .

1) المثُلات : العقوبات، أي من كشف له النظر في أحوال من سبق بين يديه، وحقق له الاعتبار والاتعاظ أن العقوبات التي نزلت بالأمم والأجيال والأفراد من ضعف وذل وفاقة وسوء حال إنّما كانت بما كسبوا من ظلم وعدوان وما لبسوا من جهل وفساد أحوال ، ملكته التقوى - وهي التحفظ من الوقوع فيما جلب تلك العقوبات لأهلها - فمنعته عن نقحم الشبهات والتردي فيها، فإنّ الشبهة مظنة الخطيئة والخطيئة مجلبة العقوبة.

2) إنّ بلية العرب التي كانت محيطة بهم يوم بعث الله نبيه محمداً(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و هي بلية الفرقة ومحنة الان الشتات، حيث كانوا متباغضين متنافرين يدعو كلّ إلى عصبيته، وينادي نداء عشيرته، يضرب بعضهم رقاب بعض ، فتلك الحالة التي هي مهلكة الأمم قد صاروا إليها بعد مقتل عثمان، بعثت العداوات التي كان قد قتلها الدين، ونفخت روح الشحناء بين بين الأمويين والهاشميين وأتباع كل واحد منهم ، ولا حول ولا قوة إلّا بالله .

3) لتبلبلن: أى لتخلطن . تبلبلت الألسن اختلطت.

4) لتغربلن: يجوز أن يكون من الغِر۫بال الذي يُغَرْبَلُ به الدقيق، ويجوز أن يكون من غَرْبَلْتُ اللحم ؛ أي قطعته، فعلى الأول له معنيان: الأول : الاختلاط ، والثاني : استخلاص الصالح من الفاسد.

5) ولتساطن : من «السوط» وهو أن تجعل شيئين في الإناء وتضربهما بيدك حتى يختلطا. وقوله: «سوط القدر» أي كما تختلط الأبزار ونحوها في القدر عند غليانه فينقلب أعلاها أسفلها وأسفلها أعلاها، وكل ذلك حكاية عما يؤولون إليه من الاختلاف، وتقطع الأرحام وفساد النظام.

6) ولقد سبق معاوية إلى مقام الخلافة وقد كان في قصوره عنه بحيث لا يظن وصوله إليه، وقُصر آل بيت النبوة عن بلوغه وقد كانوا أسبق الناس إليه .

1) ما عصيتُ فلاناً وش۫مة: أى كلمة. وقد كان رضي الله عنه لا يكتم شيئاً يحوك بنفسه ، كان أمّاراً بالمعروف نهّاء عن المنكر ، لا يحابي ولا يداري ولا يكذب.

2) الشُّمْس - بضمتين وضم فسكون - : جمع شَمُوس وهي من «شَمَس» - كنصر - أي منع ظهره أن يركب، حصان شموس : يمنع ظهره، وفاعل الخطيئة إنّما يقترفها لغاية زينّت له يطلب الوصول إليها، فهو شبيه براكب فرس يجريه إلى غايته، لكن الخطايا ليست إلى الغايات بمطايا؛ فإنّها اعتساف عن السبيل واختباط في السير، لهذا شبّهها بالخيل الشُّمُس التي قد خلعت لجمها لأنّ من لم يلجم نفسه بلجام الشريعة أفلتت منه إلى حيث ترديه وتتقحم به في النار .

3) لُجُمُها : جمع لِجام ، وهو عنان الدابة الذي تُلجم به .

4) تشبيه التقوى بالمطايا الذلل ظاهر فإنّ التقوى تحفظ النفس من كل ما ينكبها عن صراط الشريعة فصاحبها على الجادّة لا يزال عليها حتى يوافي الغاية. والذلل : جمع ذَلُول، وهي المُرَوَّضَة الطائعة لسلسلة القياد .

5) أي أنّ ما يمكن أن يكون عليه الإنسان ينحصر في أمرين الحق والباطل ولا يخلو العالم منهما ، ولكل من الأمرين أهل ، فللحق أقوام وللباطل أقوام.

6) أمر الباطل: كثُر . ولقديماً فعل أي لقديماً فَعَل الباطل ذلك ؛ لأنّ البصائر الزائغة عن الحقيقة أكثر من الثابتة عليها ، ولئن كان الحق قليلاً بقلة أنصاره فلربما غلبت قلته كثرة الباطل، ولعله يقهر الباطل ويمحقه، ونسبَ الفعل إلى الباطل مجازاً .

7) هذه الكلمة صادرة من ضجر بنفسه، استبعد(علیه السّلام) أن تعود دولة قومٍ بعد زوالها عنهم، وإلى هذا لا المعنى ذهب الشاعر في قوله :

1) لا يطلع من قولهم «أطُلَعَ الأرض» أي بلغها ، والفج : الطريق الواسع بين جَبَلَي۫ن في قبل من أحدهما.

2) العِرْقَ : الأصل، أي سلك في العمل بصناعة الفصاحة والصدور عن ملكتها على أصولها وقواعدها.

3) «شُغِل :..» : يريدُ به أنّ من كانت هاتان الداران أمامه لَفي شغل عن أمور الدنيا ، إن كان رشيداً .

4) يقسم الناس، إلى ثلاثة أقسام : الأول: الساعي إلى ما عندالله، السريع في سعيه وهو الواقف عند حدود الشريعة ، لا يشغله فرضها عن نفلها ، ولا شافها عن سهلها. والثاني : الطالب البطيء، له قلب تعمره الخشية، وله صلة إلى الطاعة، لكن ربما قعد به عن السابقين ميل إلى الراحة فيكتفي من العمل بفرضه، وربما انتظر به غیر وقته، وينال من الرخص حظه، وربما كانت له هفوات، ولشهوته نزوات، على أنّه راجع إلى ربه، كثير الندم على ذنبه ، فذلك الذي خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً ، فهو يرجو أن يغفر له . والقسم الثالث : المقصّر، وهو الذي حفظ الرسم ولبس الاسم وقال بلسانه أنّه مؤمن وربما شارك الناس فيما يأتون من أعمال ظاهرة كصوم وصلاة وما شابههما وظن أنّ ذلك كل ما يطلب منه ، ثم لا تورده شهوته منهلاً إلّا عبّ منه ، ولا يميل به هواه إلى أمر إلّا انتهى إليه ، فذلك عبد الهوى، وجدير به أن يكون في النار هوى.

1) «اليمين والشمال» : مثال لما زاغ عن جادة الشريعة ؛ لأنّ السالك للطريق المنهج اللاحب ناجٍ، والعادل عنها يميناً وشمالاً مُعرَّض للخطر .

2) الطريق الوسطى: مثال للشريعة القويمة، ثم أخذ يبين أنّ الجادة والطريق الوسطى وهي سبيل النجاة جاء الكتاب هادياً إليها، والسنّة لا تنفذ إلّا منها، فمن خالف الكتاب ونبذ السنة ثم أدّعى أنّه على الجادة فقد كذب، ولهذا يقول: «هلك من ادّعى» أي من ادّعى دعوة وكذب فيها ولم يكن عنده ممّا يدّعيه إلّا مجرد الدعوى فقد هلك؛ لأنّه مائل عن الجادة، وهي : الطريق.

3) «هلك من ادّعى ، ورديّ من اقتحم» يريد هلَكَ من ادّعي وكذب ، وكأنّه يقول : هلك من ادّعى الإمامة، ورديّ مُن اقتحمها وَوَلَجها عن غير استحقاق ؛ لأنّ كلامه في هذه الخطبة كلُه كنايات عن الإمامة لا عن غيرها.

4) «من أبدى صفحته للحق هلك»: أي من كاشف الحق مخاصماً له مصارحاً له بالعداوة هلك.

5) السنخ : الأصل، والسنخ : المثبّت، يقال: «اثبتت السن في سنخها» أي منبتها، والأصل لكل شيء: قاعدته وما قام عليه بقيته، فأصل الجبل مثلاً أسفله الذي يقوم عليه أعلاه، وأصل النبات جذره الذاهب في منبته ، وهلاك السنخ فساده حتى لا تثبت فيه أصول ما اتصل به ولا ينمو غرس غُرِس فيه ، وكل عمل ذهبت أصوله في أسناخ التقوى كان جديراً بأن تثبت أصوله وتنمو فروعه ويزكو بزكاء منبته ومغرس أصله وهو التقوى، وكما أنّ التقوى سنخ لأصول الأعمال كذلك منها تستمد الأعمال غذاءها وتستقي ماءها من الإخلاص، وجدير بزرع يسقى بماء التقوى أن لا يظمأ، و«عليها» في الموضعين في معنى «معها»، وقد يقال في قوله «سنخ أصل» أنّه على نحو قول القائل إذا خاض عينيه كرى النوم، والكرى هو النوم، والسنخ : هو الأصل، والأليق بكلام الإمام ما قدمناه.

1) فاستتروا في بيوتكم : نهيٌ لهم عن العصبية والاجتماع والتحزّب ، فقد كان قوم بعد قتل عثمان تكلّموا في قتله من شيعة بني أمية بالمدينة.

2) ذكره أبو طالب المكي في (قوت القلوب ) ج 1 ص 290، والهروي في (الجمع بين الغريبين)، وابن الأثير في (النهاية) مادة خبط، والقاضي النعمان في كتاب (أصول المذهب) ص 135، وابن قتيبة في (غريب الحديث)، وغيرهم .

3) وكله إلى نفسه: تركه ونفسَه .

4) الجائر : الضال العادل عن الطريق، وهو كناية عن ذهابه خلف هواه فيما يعتقد لا يرجع إلى حقيقة من الدين، ولا يهتدي بدليل من الكتاب، فهذا جائر عن قصد السبيل، وعادل عن جادّته.

5) المشغوف بشي : المولع به حتى بلغ حبه شغاف قلبه ، وهو غلافه.

6) كلام بدعة : ما اخترعته الأهواء ولم يعتمد على ركن من الحق ركين.

7) هذا الضال المولع بتنميق الكلام لتزيين البدعة الداعي إلى الضلالة قد غرر بنفسه وأوردها هلكتها، فهو رهن بخطيئته لا مخرج له منها وهو مع ذلك حامل لخطايا الذين أضلّهم وأفسد عقائدهم بدعائه كما قال تعالى : «وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِم» [العنكبوت : 13 ] .

1) قمش جهلاً: جمعه، وأصل الفَنش: جمع المتفرق ، والجهل هنا بمعنى المجهول وكما يسمى المعلوم علماً بل قال قوم: إنّ العلم هو صورة الشيء في العقل، وهو المعلوم حقيقة ، كذلك یسمی المجهول جهلاً، بل الصورة التي اعتبرت مثالاً لشيء وليست بمنطبقة عليه هي الجهل حقيقة بالمعنى المقابل للعلم بذلك التفسير السابق، فالجهل المجموع هو المسائل والقضايا التي يظنها جامعها تحكي واقعاً ولا واقع لها.

2) موضِعٌ في جُهَّال الأمّة : مسرع فيهم بالغش والتغرير، أوضع البعير : أسرع، وأوضعه راكبه فهو ، موضع به أي مسرع به .

3) قوله: «عاد في أغباش الفتنة» الأغباش : الظلمات واحدها غَبَش - بالتحريك - وأغباش الليل: بقايا ظلمته. وعادٍ بمعنى مسرع في مشيته، من عَدا يَع۫دُو إذا جرى، أي أنّه ينتهز افتتان الناس يجهلهم وعماهم في فتنتهم فيعدو إلى غايته من التصدّر فيهم والسيادة عليهم بما جمع مما يظنه الجهلة علماً وليس به. ويروى «غار في أغباش الفتنة» من «غرَّهُ يغره» إذا غشَّهُ وهو ظاهر .

4) عم: وَصْفُ من العمى، أي جاهل بما أودعه الله في السكون والاطمئنان من المصالح ، وقد يراد بالهدنة إمهال الله له في العقوبة وإملاؤه في أخذه، ولو عقل ما هيا الله له من العقاب لأخذ من العلم بحقائقه ، وأوغل فى النظر لفَه۫م دقائقه ، ونصَح الله ولرسوله وللمؤمنين.

5) بكَّر : بادر إلى الجمع كالجاد في عمله يبكر إليه من أول النهار.

6) استكثر: أي احتاز كثيراً من جمعٍ - بالتنوين - أي مجموع قليله خير من كثيره إن جعلت «ما» موصولة ، فإن جعلتها مصدرية كان المعنى قلّته خير من كثرته. ويروی جمع بغیر تنوین، ولا بد من حذفٍ على تلك الرواية أي من جَمْع شيء قلّته خيرٌ من كَث۫رتِه . [ وقد أثبت عبده في المتن «فاكتَنَز».

7) الماء الأجن: الفاسد المتغير الطعم واللون، شبه به تلك المجهولات التي ظنها معلومات وهي تشبه العلم في أنّها صور قائمة بالذهن فكأنّها من نوعه كما أنّ الأجن من نوع الماء، لكن الماء الصافي ينقع الغلة ويطفئ من الأوار، والأجن يجلب العلة ويفضي بشاربه إلى البوار .

1) التخليص : التبيين.

2) التبس على غيره: اشتبه عليه .

3) المبهمات: المشكلات؛ لأنّها أبهمت عن البيان كالصامت الذي لم يجعل على ما في نفسه دليلاً، ومنه قيل لما لا ينطق من الحيوان بهيمة.

4) حشواً : يعنى كثيراً لا فائدة فيه، وهو كلام مخرجه الذم.

5) الرثُ: الخَلَق البالي، ضد الجديد أي أنّه يلاقي المبهمات برأي ضعيف لا يصيب من حقيقتها شيئاً، بل هو حشو لا فائدة له في تبينها ثم يزعم بذلك أنّه بيّنها .

6) الجاهل بشيء ليس على بينة منه فإذا أثبته عرضت له الشبهة في نفيه ، وإذا نفاه عرضت له الشبهة في إثباته، فهو في ضعف حكمه في مثل نسج العنكبوت ضعفاً، ولا بصيرة له في وجوه الخطأ والإصابة فإذا حكم لم يقطع بأنّه مصيب أو مخطئ، وقد جاء الإمام في تمثيل حاله بأبلغ ما يمكن من التعبير عنه .

7) خبّاط : صيغة مبالغة من «خبط الليل» إذا سار فيه على غير هدى، ومنه خَبط عشواء، شبّه الجهالات بالظلمات التي يخبط فيها السائر وأشار إلى التشبيه بالخَب۫ط

8) العاشي : الأعمى أو ضعيف البصر أو الخابط في الظلام فيكون كالتأكيد لما قبله.

9) العشّوات: جمع عشوة - مثلثة الأول - وهي ركوب الأمر على غير هدى.

10) لم يعضّ: يريد أنه لم يُتقن ولم يُحكم الأمور ، ومن عادة عاجم العود أي مختبره ليعلم صلابته : من لينه أن يعضُه ، فلهذا ضرب المثل في الخبرة بالعضُ بضرس قاطع أي أنّه لم يأخذ العلم اختباراً بل تناوله كما سوّل الوهم وصوّر الخيال ولم يعرض على محض الخبرة ليتبين أحق هو أم باطل.

11) الهشيم : ما يبس من النبت وتفتت، و «أذرته الريح إذراء» أطارته ففرقته، ويروى يذرو الروايات كما تذرو الريح الهشيم، وهي أفصح، قال الله تعالى: «فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ » [الكهف: 145 ]وكما أنّ الريح في حمل الهشيم وتبديده لا تبالي بتمزيقه واختلال نسقه كذلك هذا الجاهل يفعل في الروايات ما تفعل الريح بالهشيم .

1) «لا مِلئ» أي لا قيّم به الملىء بالقضاء : من يحسنه ويجيد القيام عليه، وهذا لا ملئ بإصدار القضايا التي ترد عليه وإرجاعها عنه مفصولاً فيها النزاع مقطوعاً فيها الحكم؛ أي غير قيّم بذلك، ولا غناء فيه لهذا الأمر الذي تصدر له، وروى ابن قتيبة بعد قوله «لا ملئ والله بإصدار ما ورد عليه»: ولا أهلُ لما فُرَّظَ به أي مُدح به بدل «ولا هو أهل لما فُوَّض إليه»، والذي رواه ابن قتيبة من تمام كلام أميرالمؤمنين (علیه السّلام) هو الصحيح الجيّد.

2) اكتتم به: أي كتمه وستره لما يعلم من جهل نفسه.

3) العجَ: رفع الصوت. وصراخ الدماء وعج المواريث تمثيل لحدة الظلم وشدة الجور.

4) إلى «الله» متعلق ب- «أشكو». وفي رواية إسقاط لفظ «أشكو» فيكون «إلى الله» متعلقاً ب- «تعج» وقوله «من معشر» يشير إلى أولئك الذين قمشوا جهلاً.

5) أَبْوَر : من البَوْر الفاسد، بارَ الشيء: أي فسد، وبارت السلعة: أي كسدت ولم تنفق ، وهو المراد هنا ، وأصله الفساد أيضاً.

6) تُليَ حق تلاوته : أخذ على وجهه وما تدل عليه جملته، وفهم كما كان النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأصحابه يفهمونه.

7) أنفق من النَّفاق - بالفتح- : وهو الرَّواج، وما أشبه حال هذا المعشر بالمعاشر من أهل هذا الزمان .

1) ذكره القاضي النعمان في (دعائم الإسلام)، وابن طلحة الشافعي في (مطالب السؤول) ج 1 ص 141، والصفار في (بصائر الدرجات).

2) الإمام الذي استقضاهم : الخليفة الذي ولّاهم القضاء.

3) الأنيق : المعجِب ، وأنفني الشيء أعجبني؛ يقول : لا ينبغي أن يُحمل جميع ما في الکتاب العزيز على ظاهره؛ فكم من ظاهرٍ فيه غير مرادٍ، بل المراد به أمر آخر باطن، والمراد الرد على أهل الاجتهاد في الأحكام الشرعية ، وافسادُ قول من قال : كل مجتهدٍ مصيب.

1) ذكره أبو الفرج الأصفهاني في (الأغاني) ج 8 ص 59، وغيره.

2) اسم الأشعث معدي كرب، وكان الأشعث أبداً أشعث الرأس، فسمّي الأشعث وغلب عليه حتى نُسي اسمه، وأبوه قيس الأشجّ، سمّي الأشجّ لأنّه شجّ في بعض حروبهم.

3) كان أميرالمؤمنين يتكلم في أمر الحكمين، فقام رجل من أصحابه وقال: «نهيتنا عن الحكومة ثم أمرتنا بها فلم ندر أيّ الأمرين أرشد!» فصفق بإحدى يديه على الأخرى وقال : «هذا جزاء من ترك العقيدة» فقال الأشعث ما قال، وأميرالمؤمنين يريد هذا جزاؤكم فيما تركتم الحزم وشغبتم وألجأتموني لقبول الحكومة.

4) خفض إليه بصره : طأطأه .

5) قيل إنّ الحائكين أنقص الناس عقلاً، وأهل اليمن يُعيَّرون بالحياكة، والأشعث يمني من كندة.

6) كان الأشعث في أصحاب عليّ كعبدالله بن أبي بن سلول في أصحاب رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، كل منهما رأس النفاق في زمنه.

7) أسِر مرتين: مرة وهو كافر في بعض حروب الجاهلية، وذلك أنّ قبيلة مراد قتلت قيساً الأشجّ أبا الأشعث فخرج الأشعث طالباً بثأر أبيه، فخرجت كندة متساندين إلى ثلاثة ألوية على أحدها كبش بن هانئ وعلى أحدها القشعم بن الأرقم وعلى أحدها الأشعث. فأخطأوا مراداً ووقعوا على بني الحارث بن كعب، فقُتل كبش والقشعم وأسِر الأشعث وفُدِي بثلاثة آلاف بعير لم يُف۫دّ بها عربي قبله ولا بعده، وأمّا أسر الإسلام له فذلك أنّ بني وليعة لما ارتدوا بعد موت النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وقاتلهم زياد بن لبيد البياضي الأنصاري لجأوا إلى الأشعث مستنصرين به، فقال: «لا أنصرَكم حتى تُملَّكوني» فتوّجوه كما يتوّج الملك من قحطان، فخرج معهم مرتداً يقاتل المسلمين، وأمدُ أبو بكر زياداً بالمهاجر بن أبي أمية فالتقوا بالأشعث فتحصّن منهم ، فحاصروه أياماً ثم نزل إليهم على أن يؤمنوه وعشرة من أقاربه حتى يأتي أبا بكر فيرى فيه رأيه، وفتَح لهم الحصن فقتلوا كلَّ من فيه من قوم الأشعث الذين عزلهم ، وكان المقتولون ثمانمائة، ثم حملوه أسيراً مغلولاً إلى أبي بكر فعفا عنه وعمّن كان معه وزوّجه أخته أم فروة بنت أبي قحافة.

1) فما فداك: لا يريد به الفداء الحقيقي لأنّه فدي في الجاهلية، وإنّما يُريد : ما دفع عنك الأسرَ مالُكَ ولا حَسَبُك.

2) دلالة السيف على قومه وسوق الحتف إليهم: تسليمهم لزياد بن لبيد ، وفتح الحصن عليهم حتى قتلهم كما تقدم، وإن كان الذي يُنقل عن الشريف الرضي أنّ ذلك إشارة إلى وقعة جرت بين الأشعث وخالد بن الوليد في حرب المرتدين باليمامة وأنّ الأشعث دلّ خالداً على مكامن قومه ،ومكر بهم ، حتى أوقع بهم خالد، فإنّ ما نقله الشريف لا يتم إلّا إذا قلنا : إن بعض القبائل من کندة، كانت انتقلت من اليمن إلى اليمامة ، وشاركت أهل الردة في حروبهم، وفعل بهم الأشعت ما فعل. وعلى كل حال فقد كان الأشعث ملوماً على ألسنة المسلمين والكافرين، وكان نساء قومه يمينه «عُرْف النار» وهو اسم للغادر عندهم.

1) روى الكليني في كتاب (أصول الكافي) ج 1 ص 405 صدر هذا الكلام.

2) الوَهَل : الخوف والفزع، من «وَهِلَ الرجل يَوهَل».

3) «ما» مصدرية، تقديره «قريب طرح الحجاب» وذلك عند نهاية الأجل، ونزول المرء في أول منازل الآخرة، وهذا الكلام يدلّ على صحة القول بعذاب القبر .

4) جاهرتكم العبر: انتصبت لتنبهكم جهراً وصرحت لكم بعواقب أموركم. والعِبَر : جمع عبرة والعِب۫رة : الموعظة ، لكنه (علیه السّلام) أطلق اللفظ وأراد ما به الاعتبار مجازاً؛ فإنّ العِبَر التي جاهرتهم إمّا قوارع الوعيد المنبعثة عليهم من ألسنة الرسل الإلهيين وخلفائهم، وإمّا ما يشهدونه من تصاريف القدرة الربانية ومظاهر العزة الإلٰهية.

5) رسل السماء : الملائكة، أي إن قلتم لم يأتنا عن الله شيء فقد أقيمت عليكم الحجّة بتبليغ رسول الله وإرشاد خليفته . وشبيه بقوله(علیه السّلام) : «لو عاينتم ما عاين من مات قبلكم» قول أبي حازم لسليمان بن عبدالملك في كلام يعظه به: إنّ آباءك ابتزّوا هذا الأمر من غير مشورة، ثم مانوا ، فلو علمت ما قالوا وما قيل لهم! فقيل: إنّه بكى حتى سقط.

1) ذكرها الشريف الرضي في كتاب (الخصائص) ص 87.

2) غاية المكلّفين هى الثواب أو العقاب، فيحتمل أن يكون أراد ذلك ، ويحتمل أن يكون أراد بالغاية الموت، وإنّما جعل ذلك أمامنا ؛ لأنّ الإنسان كالسائر إلى الموت، أو كالسائر إلى الجزاء، فهما ،أمامه، أى بين يديه.

3) الساعة : يوم يوم م القيامة . تحدوكم : تَسُوقكم إلى ما تسيرون عليه .

4) تخفّفوا تَلْحَقوا : أصله الرجل يسعى وهو غيرُ مُنْقَل بما يحمله يكون أجدر أن يلحقَ الذين سبقوه ، وقد سبق سابقون بأعمالهم إلى الحسنى، فمن أراد اللحاق بهم فعليه أن يتخفف من أثقال الشهوات، وأوزار العناء في تحصيل اللذات، ويحفز بنفسه عن هذه الفانيات، فيلحق بالذين فازوا بعقبى الدار .

5) أي إنّ الساعة لا ريب فيها وإنّما ينتظر بالأول مدّة لا يبعث فيها حتى يرد الآخرون، وينقضي دور الإنسان من هذه الدنيا ولا يبقى على وجه الأرض أحد فتكون الساعة بعد هذا ، وذلك «يَوْمَ يُبْعَثُونَ» [المؤمنون: 100].

6) الغور : العمق .

7) ما أنفع هذا الماء ! أي ما أرواء للعطش !

1) هذه الخطبة من الخطب الطوال وما ذكره الرضي مختارها روى قسماً منها إبراهيم بن هلال الثقفي في كتاب (الغارات) وابن قتيبة في (الإمامة والسياسة ) ج 1 ص 154 ، والطبري في (المسترشد) ص 95، وغيرهم.

2) يروى: «ذَمَر» بالتخفيف، و«ذمَّر» بالتشديد، وأصله الحضّ والحثّ، والتشديد دليل على التكثير، قال : ذَمَر حزبه، أي حتّهم وحضَهم.

3) الجَلَب - بالتحريك - : ما يُجلب من بلد إلى بلد ، وهو فعل بمعنى مفعول مثل سَلُب بمعنى مسلوب، والمراد هنا : جمع جماعته.

4) النِّصاب : الأصل أو المنبت، وأول كل شيء.

5) النّصَف : الذي يُنصف، أي لم يجعلوا ذا إنصاف بيني وبينهم.

6) إذا فطمت الأم ولدها فقد انقضى إرضاعها وذهب لبنها ، يمثل به طلب الأمر بعد فواته.

7) يا خيبة الداعي: أي يا خيبة احضري فهذا أوانك، وكلامه مع أصحاب الجمل، والداعي هو أحد الثلاثة : الرجلان والمرأة، الذين تقدم ذكرهم في قصة الجمل عند الكلام في ذم البصرة . ثم قال على سبيل الاستصغار لهم والاستحقار : «من دعا! وإلى ماذا أجيب !» أي أخْفِرْ يقوم دعاهم هذا الداعي! وأقبِح۫ بالأمر الذي أجابوه إليه، فما أفحشه وأرذله! و «مَن۫» استفهامية و«ما» المحذوفة الألف لدخول «إلى» عليها كذلك. وهذا استفهام عن الداعي ودعوته تحقيراً لهما .

1) هبلتهم ثكَلَتهم. والهَبول - بالفتح - من النساء : التي لا يبقى لها ولد، وهو دعاء عليهم بالموت ؛ لعدم معرفتهم بأقدار أنفسهم ، فالموت خير لهم من حياة جاهلية.

2) قوله: «لقد كنت وما أُهدِّد بالحرب» معناه: مازلت لا أُهدِّد بالحرب، والواو زائدة.

3) روى فقرات من هذه الخطبة ابن واضح في (تاريخه ) ج 2 ص 149 ، ونصر بن مزاحم في كتاب (صِفّين) ص 10 .

4) غفيرة: زيادة وكثرة .

1) الفالج : الظافر الفائز ، فَلَج يَفْلُج - كنَصَر يَنْصُر - : ظَفَر وفاز ، وفى المثل «من يأتي الحكم وحده يَفْلُج» . والياسر : الذي يلعب بقداح الميسر، أي المقامر. وفي الكلام تقديم وتأخير، تقديره : كالياسر الفالج، أي كاللاعب بالقِداح المحظوظ منها، وهو من باب تقديم الصفة على الموصوف ، كقوله تعالى (وَغَرَابِيبُ سُود) [فاطر: 27] وحسنه أنّ اللفظتين صفتان، وإن كانت إحداهما مرتّبةٌ على الأخرى. يريد أنّ المسلم إذا لم يأتِ فعلاً دنيئاً يخجل لظهوره وذكره، ويبعث لئام الناس على التكلم به ، فقد فاز بشرف الدنيا وسعادة الآخرة، فهو شبيه بالمقامر الفائز في لعبه لا ينتظر إلّا فوزاً، أي أنّ المسلم إذا برئ من الدناءات لا ينتظر إلّا إحدى الحسنيين: إمّا نعيم الآخرة ، أو نعيم الدارين، فجدير به ألّا يأسف على فوت حظ من الدنيا؛ فإنّه إن فاته ذلك لم يفته نصيبه من الآخرة ، وهو يعلم أنّ الأرزاق بتقدير رازقها، فهو أرفع من أن يحسد أحداً على رزق ساقه الله إليه، وقوله: «فاحذروا ما حذّركم الله من نفسه» يريد احذروا الحسد فإنّ مبعثه انتقاص صنع الله تعالى و استهجان بعض أفعاله، وقد حذرنا الله من الجرأة على عظمته فقال : «وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ » [البقرة: 40] «وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ» [البقرة: 41] وما يفوق الكثرة من الآيات الدّالة على ذلك.

2) «ليست بتعذير» أى ليست بذات تعذير، أى تقصير ، فحذف المضاف، أو مصدر «عذر تعذيراً» لم يثبت له عذر، أي خشية لا يكون فيها تقصير يتعذّر معه الاعتذار .

3) العامل لغير الله لا يرجو ثواب عمله من الله ، وإنّما يطلبه ممن عمل له، فكأنّ الله قد تركه إلى من عمل له وجعل أمره إليه .

1) حَيْطة - كبَيَع۫ة - : أي رعايةٌ وكلاءةٌ، ويُروى حِي۫طة - بكسر الحاء وسكون الباء مخففة - : مصدر «حاطه یحوطه» أي صانه و تعطّف عليه وتحنّن.

2) الشَّعَث - بالتحريك : التفرّق والانتشار .

3) لسان الصدق : حُس۫ن الذكر بالحق هو في القرابة أولى وأحق .

4) الخصاصة : الفقر والحاجة الشديدة. ينهى أميرالمؤمنين عن إهمال القريب إذا كان فقيراً.

5) المرافدة: المعاونة.

1) ذكر قسماً من هذه الخطبة ابنُ الأثير في (النهاية) في مادة عصب ج 3 ص 244 .

2) خابط الغي: صارع الفساد، وأصل الخبط : السير في الظلام . كأنّه جعله والغيّ متخابِطَي۫ن ، يخبِط أحدهما الآخر؛ وذلك أشدّ مبالغة من: «خَبَط في الغَيِّ» لأنّه يَخْبِط ويخ۫بِطه غيره .

3) الإدهان: المصانَعَة والمنافَقَة، ولا تخلو من مخالفة الظاهر للباطن.

4) الإيهان : مصدر أوْهَن۫تُهُ، أي أضْعَفْتُهُ. أي لا يعرض عليَّ فيه ما يضعفني. والإيهان: الدخول في الوهن، وهو الليل نحو نصفه، وهو هنا عبارة عن التستر والمخاتلة.

5) فرَوا من الله إلى الله : أي اهربوا إلى رحمة الله من عذابه.

6) نَهَجه : أوضحه وجعلَه نه۫جاً ، أى طريقاً بيّناً .

7) عصبه بكم: ناطه وربطه بكم وجعله كالعِصابة التي تشدّ بها الرأس، أي كلّفكم به وألزمكم بأدائه.

8) لِفَلَحِكُم : لظفركم وفوزكم .

9) ذكرها المسعودي في (مروج الذهب) ج 3 ص 149 ، وابن عساكر في (تاريخه ) ج 1 ص 305 .

10) تواترت عليه الأخبار : مثل ترادفت و تواصلت .

1) يقال بُس۫ر بن أبي أرطاة وبُس۫ر بن أرطاة، وهو عامري من بني عامر بن لؤي بن غالب سيّره معاوية إلى الحجاز بعسكر كثيف فأراق دماء غزيرة، واستكره الناس على البيعة لمعاوية وفرّ من بين يديه والى المدينة أبو أيوب الأنصاري ثم توجه والياً على اليمن فتغلّب عليها وانتزعها من عبيدالله بن العباس وفرّ عبيدالله ناجياً من شره فأتى بُس۫ر بيته فوجد له ولدين صبيين فذبحهما وباء بإثمهما - قبّح الله القسوة وما تفعل - ويُروى أنّهما ذبحا في بني كنانة أخوالهما وكان أبوهما تركهما هناك وفي ذلك تقول زوجة عبيد الله :

2) قوله : «ما هي إلّا الكوفة»، أي ما مَل۫كَني إلّا الكوفة .

3) أقبضها وأبسطها : أى أتصرف فيها كما يتصرف صاحب الثوب في ثوبه يقبضه أو يبسطه .

4) «فإن لم تكوني ...»: أي إن لم يكن لي من الدنيا مُلك إلّا مُلك الكوفة ذاتِ الفتن، فأبعدها الله !

5) الأعاصير : جمع إعصار، وهي الريح المستديرة على نفسها ؛ قال تعالى: « فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ » (البقرة: 266) الإعصار : ريح تهب وتمتد من الأرض نحو السماء كالعمود، أو كل ريح فيه العصار، وهو الغبار الكثير ، وشبّه الاختلاف والشقاق بالأعاصير؛ لإثارتها التراب وإفسادها الأرض.

6) الوَضَرُ : بقية الدسم في الإناء وغسالة السقاء والقصعة.

1) قد اطّلع اليمن: أي غَشِيها بجيشه وغزاها وأغار عليها، وبلغها وتمكّن منها.

2) سيدالون منكم : سيغلبونكم وستكون لهم الدولة بدلكم بذلك السبب القوي وهو اجتماع كلمتهم، وطاعتهم لصاحبهم، وأداؤهم الأمانة، وإصلاحهم بلادهم، وهو يشير إلى أنّ هذا السبب متى وجد كان النصر والقوة معه، ومتى فُقد ذهبت القوة والعزة بذهابه، فالحق ضعيف بتفرق أنصاره، والباطل قوّي بتضافر أعوانه.

3) القُعب - بالضم - : القدح الضخم، ويفتح القاف: القدح الضخم أيضاً .

4) عِلاقة التعب - بكسر العين - : ما يعلق منه من ليف ونحوه.

5) متْ قلوبهم: أذب۫ها، مات زيدُ الملحَ في الماء أذابه.

6) هم بنو فراس بن غنم بن بن مالك بن كنانة كنانة: حي مشهور بالشجاعة، منهم علقمة بن فراس، وهو جِذ۫ل الطعان، ومنهم ربيعة بن مكدَّم ، حامي الظُّعُن حياً وميتاً ، ولم يحم الحريمَ أحد وهو میت غيره ؛ عرض له فرسان من بني سُلَيم، ومعه ظعائن من أهله يحميهن وحده ، فرماه نُبَي۫شَة بن حبیب بسهم أصاب قلبه فنصب رمحه في الأرض واعتمد عليه وأشار إليهن بالمسير فسرن حتی بلغن بيوت الحي، وبنو سليم قيام ينظرون إليه ، لا يتقدم أحد منهم نحوه؛ يظنونه حيّاً حتى رموا فرسه بسهم ، فوثبت من تحته، فسقط وهو ميّت وفاتتهم الظعائن .

7) في نسخة: «لو دعوتِ أتاك» بخطاب المؤنث .

1) مصدر غريب ل- «خف» بمعنى انتقل وارتحل مسرعاً، والمصدر المعروف خفاً.

2) ذكرها ابن قتيبة في (الإمامة والسياسة ) ج 1 ص 154، والطبري في المسترشد ص 95، والثقفي في (الغارات).

3) مُنيخُون : مقيمون . [ وفي نسخة عبده : متنُخون)، وتنُخ بالمكان : أقام به.

4) «بين حجارة خُش۫ن ، وحيّات صُمَ»، يجوز أن يعني الحقيقة وذلك أنّ البادية بالحجاز وغيرها من أرض العرب ذاتُ حيات وحجارة خُشَن ، فأبدلهم الله منها الريف ولين المهاد من أرض العراق والشام ومصر وما شابهها، وقد يعني بالحجارة الخُشن الجبال أيضاً أو الأصنام، ويجوز أن يعني به المجاز، وهو الأحسن ، يقال للأعداء حيّات ، ويقال للعدو أيضاً : إنه لحجرٌ خَشِن المسّ ، إذا كان ألدّ الخصام. والحية الصماء أدهى من غير الصماء، لأنّها لا تنزجر بالصوت.

1) الجَشِب من الطعام: الغليظُ الخَشِين، أو ما يكون منه بغير أدم.

2) الآثام بكم معصوبة : استعارة، كأنّها مشدودة إليهم ، تمثيل للزومها لهم، وقد جمع في وصف حالهم بين فساد المعيشة وفساد العقيدة والملة .

3) أغضيت : غضضت طرفي على قذى في عيني، وما أصعب أن يغمض الطرف على قذى في العين والشجا: ما يعترض في الحلق، وكل هذا تمثيل للصبر على المضض الذي ألم به من حرمانه حقّه وتألّب القوم عليه .

4) الكظم : مخرج النَّفُس والحلق أو الفم والكل صحيح ههنا ، والمراد أنّه صبر على الاختناق.

5) ضمير «يبايع »إلى عمرو بن العاص ؛ فإنّه شرط على معاوية أن يوليه مصر لو تمّ له الأمر.

6) يدُ البائع: يعني معاوية. وخزيت أمانة المبناع (المشتري): يعني عَمْراً. خزيت: خسرت وهانت.

7) الأهبة : العدّة .

8) شبَ لظاها: استعارة، وأصله صعود طرف النار الأعلى. والسنا: الضوء.

9) استشعروا الصبر: اتخذوه شعاراً، والشعار: ما يلى الجسد من الثياب ، يقول : لازموا الصبر كما يلزم الإنسان ثوبه الذي يلي جِلْدَه.

1) ذكرها الجاحظ في (البيان والتبيين) 1 / 170، والدينوري في (الأخبار الطوال) ص 211 ، والبلاذري في (أنساب الأشراف) ص 442 ، والمبرد في (الكامل) 13/1 ، وابن قتيبة في (عيون الأخبار) 2 / 236 .

2) جُنته بالضم - : وقايته الجُنّة : ما يُجتنَ به ، أي يُستتر ، كالدرع والحَجَفة .

3) ترکه رغبة عنه: أي زهداً فيه.

4) دُيّث بالصغار : مبني للمفعول، أي ذُلّل، بعير ،مُدَيّث ، أي مُذَلّل ، ومنه الدُيُّوث : الذي لا غيرة له، والصغار الذل والضيم .

5) القَماء : مصدر «فَمُؤ الرجل»، أي صار قميئاً، وهو الصغير الذليل ، وقُمُؤَ الرجل - ككَرم - قمأة وقماءة أي ذل وصغر، وأمّا قَمَأ فمعناه سمّن ومصدره القُمُوء والقموءة.

6) الإسهاب: ههنا ذهاب العقل، ويمكن أن يكون من الإسهاب الذي هو كثرة الكلام ، كأنّه عوقب بأن۫ يكثر كلامه فيما لا فائدة تحته، وحيل بينه وبين الخير بكثرة الكلام بلا فائدة او أثبت عبده في المتن «وَضْرِبَ على قَلْبِهِ بالأَسْدَادِ» والأسداد: جمع سدُّ، يريد الحجب التي تحول دون بصيرته والرشاد ؛ قال الله تعالى : «وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَداً فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ» [يس: 9] .

7) أديل الحق منه بتضيع الجهاد: الباء هنا سببية، والمراد: أديل الحق منه لأجل تضييعه الجهاد، أي صارت الدولة للحق بدله.

1) سيم الخسف: أي أُولِيَ الخسف وكُلَّفَ إِيَّاهُ ، والخسف : الذلّ والمشقة.

2) النَّصَف : الإنصاف . و[في نسخة عبده] النَّصف بالكسر : وهو العدل. و «مُنِع مجهول، أي حُرِمَ العدل بأن يسلط عليه من يغلبه على أمره فيظلمه.

3) عقر دارهم: أصل دارهم ووسطها ، والعُق۫ر : الأصل، ومنه العَقَار للنخل، كأنّه أصل المال.

4) تواكلتم: وكُلّ كلّ منكم الأمر إلى صاحبه، أي لم يتولّه أحد منكم ، بل أحاله كلُ على الآخر، ومنه يوصف الرجل بالؤكَل أي العاجز؛ لأنّه يُكل أمره إلى غيره .

5) شنت الغارات : فُرّقت عليكم من كل جانب كما يشن الماء متفرقاً دفعة بعد دفعة، وما كان إرسالاً غير متفرق يقال فيه «سنّ» بالمهملة .

6) أخو غامد هو سفيان بن عوف بن المغفل الغامديّ، وغامد قبيلة من اليمن من أر۫د شنوءة ، بعثه معاوية لشن الغارات على أطراف العراق ؛ تهويلاً على أهله.

7) الأنبار: بلدة على الشاطئ الشرقي للفرات، ويقابلها على الجانب الغربي «هيت».

8) المسالح: جمع مَس۫لحة ، وهي كالثغر والمرقب حيث يخشى طروق الأعداء .

9) المعاهدة: ذات العَه۫د، وهي الذَميّة.

10) الحِجل بالكسر : الخلخال، ومن هنا قيل للفرس محجّل، وسمي القيد حجلاً، لأنّه يكون مكان الخلخال .

11) القُلُب: جمع قُلْب السوار المصمَت.

1) رُعُثها: جمع رعاث، والرعاث: جمع رعثة ، بالفتح ويحرّك بمعنى القِرْط أو هو ضرب من الخرز.

2) الاسترجاع قولها : «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ» (البقرة: 156) و ترديد الصوت بالبكاء. والاسترحام: أن تناشده الرحم .

3) انصرفوا وافرين، أي تأميّن، على كثرتهم لم ينقص عددهم.

4) الكَل۫م - بالفتح - : الجرح .

5) الأسف: التحسّر.

6) تَرُحاً - بالتحريك - أي همّاً وحزناً أو فقراً.

7) الغرض: الهدف، ينصب ليرمى بالسهام ، ونحوها، فقد صاروا بمنزلة الهدف يرميهم الرامون، و هم نصب لا يدفعون.

8) قوله : «ويعصى الله» يشير إلى ما كان يفعله قواد جيش معاوية من السلب والنهب والقتل في المسلمين والمعاهدين ثم أهل العراق راضون بذلك إذ لو غضبوا لهمّوا بالمدافعة .

9) حمَّارة القيظ : شدّة الحر.

10) التسبيخ: التخفيف والتسكين، يُسبّخ عنّا الحرّ، أي يخفّ.

11) صبَّارة الشتاء : شدّة برده ، والقُرّ - بالضم - : البرد، وقيل هو برد الشتاء خاصة.

1) لم يرو المبرَد: «حُلوم الأطفال»، وروى عِوَضها: «يا طغَام الأحلام»، قال: الطَّغ:ام مَن لا معرفة عنده، ومنه: «طغام أهل الشام».

2) ربّات الحِجال: النساء، والحِجال: جمع حَجَلة، وهى بيت يزيَّن بالستور والثياب للعروس.

3) السَدَم : الحزن والغيظ والهم .

4) القَي۫ح : ما في القرحة من الصديد .

5) شحنتم صدری ملأتموه.

6) التَّغَب: جمع نَغْبة كجرعة وجُرّع لفظاً و معنی.

7) التّه۫مام - بالفتح - : الهمَ، وكلّ تَفعال فهو بالفتح كالتَّر داد، والتَّكرار، والتَّجوال، إلّا التّبيان والتَّلقاء فإنّهما بالكسر .

8) أنفاساً : أى جرعة بعد جرعة ، والمراد أن أنفاسه أمست همّاً يتجرعه .

9) مراساً: مصدر مارسه ممارسة ومراساً، أي عالجه وزاوله وعاناه .

10) ذرَّفت على الستين زدت، ورواها المبرد نيَّفت. وفي الخطبة روايات أخرى لا تختلف عن رواية الشريف في المعنى وإن اختلفت عنها في بعض الألفاظ ، انظر «الكامل» للمبرد .

1) ذكرها الباقلاني في (إعجاز القرآن) ص 222 ، والحرّاني في (تحف العقول) ضمن خطبة الديباج ، والجاحظ في (البيان والتبيين ) ج 1 ص 171 ، وابن عبد ربه في (العقد الفريد ) ج 2 ص 365 .

2) آذنت: أعْلَمَتْ، وإيذانها بالوداع إنّما هو بما أودع في طبيعتها من التقلّب والتحّول، فأول نظرة من العاقل إليها يحصل له اليقين بفنائها وانقضائها، وليس وراء الدنيا إلّا الآخرة، فإن كانت الأولى مودّعة فالأخرى مشرفة . والاطّلاع من «أطّلع فلان علينا» أتانا فجأة .

3) المضمار: الزمان والموضع الذي تُضمّر فيه الخيل للسباق، والضمر: الهزال وخفة اللحم .

4) السَّبقة - بالتحريك - : الغاية التي يجب على السابق أن يصل إليها، وبالفتح : المرّة من السبق. - والشريف رواها في كلام الإمام بالتحريك أو الفتح وفسّرها بالغاية المحبوبة أو المرّة من السبق وهو مطلوب؛ لهذا روى الضم بصيغة رواية أخرى. ومن معاني السَّبَقة - بالتحريك - الرَّهن الذي يوضع من المتراهنين في السباق، أي الجَعْل الذي يأخذه السابق إلّا أنّ الشريف فسّرها بما تقدم.

5) المنية : الموت والأجل .

6) البؤس: اشتداد الحاجة وسوء الحالة. ويوم البؤس: يوم الجزاء مع الفقر من الأعمال الصالحة. والعامل له : هو الذي يعمل الصالح لينجو من البؤس في ذلك اليوم .

1) يريد الأمل في البقاء واستمرار الحياة.

2) أمرَ(علیه السّلام) بأن يكون المكلّف عاملاً أيام عدم الخوف مثل عمله وإخلاصه وانقطاعه إلى الله أيام العوارض، يقول: اعملوا الله في السرّاء كما تعملون له في الضرّاء، لا تصرفكم النعم عن خشيته والخوف منه . والرَّهبة - بالفتح - : هي مصدر رَهِبَ الرجل - من باب علِمَ - رهباً بالفتح وبالتحريك والضم ، ومعناه خاف .

3) «لم أر كالجنة نام طالبها» يقول: إنّ من أعجب العجائب الذي لم يُرَ له مثيل من يؤمن بالجنة في عظمها، واستكمال أسباب السعادة فيها، كيف يطلبها وينام! ومن أعجب العجائب من يوقن بالنار، في هولها واستجماعها أسباب الشقاء، كيف لا يهرب منها وينام! أي لا ينبغي أن ينام طالب هذه ولا الهارب من هذه.

4) النفع الصحيح كله في الحق ، فإن قال قائل : إنّ الحق لم ينفعه، فالباطل أشدّ ضرراً له، ومن لم يستقم به الهدى المرشد إلى الحق ، أي لم يصل به إلى مطلوبه من السعادة، جرى به الضلال إلى الردى والهلاك.

5) الظعن: الرحيل عن الدنيا، وأمرنا به أمر تكوين، أي كما خلقنا الله خلق فينا أن نرحل عن حياتنا الأولى لتستقر في الأخرى، والزاد الذي دلنا عليه هو عمل الصالحات وترك السيئات .

6) تحرزون أنفسكم: تحفظونها من الهلاك الأبدي.

1) ذكرها البلاذري في (أنساب الأشراف) ص 380 ، والقاضي النعمان في (دعائم الإسلام) ج 1 ص 391 .

2) أهواز هم: آراؤهم وما تميل إليه قلوبهم، والأهواء : جمع هوى، بالقصر.

1) الصم: جمع أصم ، وهو من الحجارة الصلب المصمت. والصلاب: جمع صليب. والصليب، الشديد، وبابه ظَریف وظِراف وضَعيف وضِعاف. ويوهيها : يضعفها ويفتتها، يقال: وهيَ الثوب ووهي يهي وهياً من باب ضرب ،وحسب تخرّق وانشقّ، أي تقولون من الكلام ما يفلق الحجر بشدته وقوته ويوهي الجبال الصمَّ الصلبة ، ثم يكون فعلكم من الضعف والاختلال بحيث يطمع فيكم العدو.

2) كَيْت وكَيْت : كلمتان لا تستعمل إلّا مكررة؛ إمّا مع واو العطف، وإمّا بدونها، وهي كناية عن الحديث.

3) حیدي حیاد : كلمة يقولها الهارب الفارَ ، كأنّه يسأل الحرب أن تتنحى عنه، من «الحَيَدان» وهو الميل والانحراف عن الشيء، وحيادِ مبني على الكسر كما في قولهم: «فيحي فَياحِ» أي اتسعي، وحِمَي حمام للداهية، أي أنهم يقولون في المجلس سنفعل بالأعداء ما تفعل، فإذا جاء القتال فروا وتقاعدوا.

4) أي من دعاهم وحملهم بالترغيب على نصرته لم تعزّ دعوته؛ لتخاذلهم، فإن قاساهم وقهرهم انتفضوا عليه فاتبعوه.

5) الأعاليل : إمّا جمع أعلال، جمع علل، جمع علّة أو جمع أعلولة، كما أنّ الأضاليل جمع أضلولة والأضاليل متعلقة بالأعاليل، أي أنّكم تتعللون بالأباطيل التي لا جدوى لها .

6) يريد بالتطويل هنا تطويل الموعد والمَطل فیه.

7) أي أنّكم تدافعون الحرب اللازمة لكم كما يدافع المدين المطول غريمه. والمطول: الكثير المطل، وهو تأخير أداء الدين بلا عذر ، وقوله «لا يمنع الضيم ...» أي أنّ الذليل الضعيف البأس الذي لا منعة له لا يمنع ضيماً وإنّما يمنع الضيم القوي العزيز.

1) من ظفر بكم وكنتم نصيبه فقد ظفر بالسهم الأخيب، وهو من سهام المَي۫سِر الذي لاحظّ له.

2) السهم الأفوق: المكسور الفُوق، وهو مَد۫خل الوتَر. والناصل : الذي لا نصل فيه، أي من رمى فكأنّما رمى بسهم لا يثبت في الوتر حتى يرمى، وإن رمى به لم يصب مقتلاً؛ إذ لا نصل له .

3) ذكر البلاذري في (أنساب الأشراف) ج 5 ص 95 كلاماً عن علي(علیه السّلام) قريباً من مضمون هذه الخطبة .

4) يقول : إنّه لم يأمر بقتل عثمان ، وإلّا كان قاتلاً له مع أنه بريء من قتله، ولم ينه عن قتله، أي لم يدافع عنه بسيفه ولم يقاتل دونه ، وإلّا كان ناصراً له . أمّا نهيه عن قتله بلسانه، فهو ثابت وهو الذي أمر الحسن والحسين أن يَذُبًا الناس عنه .

1) «غير أنّ مَنْ نصره ....» معناه أنّ خاذليه كانوا خيراً من ناصريه؛ لأنّ الذين نصروه كان أكثرهم فُسَاقاً، كمروان بن الحكم وأضرابه، وخذله المهاجرون والأنصار. فالذين نصروه ليسوا بأفضل من الذين خذلوه، لهذا لا يستطيع ناصره أن يقول إنّي خير من الذي خذله ، ولا يستطيع خاذله أن يقول أنّ الناصر خير مني، يريد أنّ القلوب متفقة على أنّ ناصريه لم يكونوا في شيء من الخير الذي يفضلون به على خاذليه .

2) «وأنا جامع لكم أمره ....» إلى آخر الفصل، معناه أنّه فعل ما لا يجوز، وفعلتم ما لا يجوز، أمّا هو فاستأثر فأساء الأثرة، أي استبد بالأمور فأساء الاستبداد ، وكان عليه أن يخفف منه حتى لا يزعجكم، وأمّا أنتم فجزعتم مما فعل، أي حزنتم فأسأتم الجزع؛ لأنّكم قتلتموه، ولم ترفقوا في جزعكم، ولم تقفوا عند الحد الأولى بكم ، وكان عليكم أن تقتصروا على الشكوى، ولا تذهبوا في الإساءة إلى حدّ القتل، والله حكمه في المستأثر وهو عثمان، وفي الجازع وهو أنتم، فأمّا أخذه وأخذكم أو عفا عنه وعفا عنكم .

3) رواه الجاحظ في (البيان والتبيين) ج 2 ص 115 ، وابن قتيبة في (عيون الأخبار) ج 1 ص 115 .

4) ليستفيئه إلى طاعته : أي يسترجعه، فاء أي رجع ، ومنه سُمِّيَ الفيء للظلّ بعد الزوال.

1) يروى أن تَلْقَه تُلْفِه - الأولى بالقاف والثانية بالفاء - من «ألفاه يلفيه» وهي بمعنى تجده.

2) عاقصاً قَرنه : أي قد عطفه ، تَيس أعقص : أي قد التوى قرناه على أذنيه، من «عقص شعره» إذا ضفره وقتله ولواه، وهو تمثيل له في تغطرسه وكبره وعدم انقياده.

3) يركبُ الصعب : أي يستهين بالمستصعَب من الأمور، والصَّعب : الدابة الجموح.

4) العريكة: الطبيعة والخلق، وأصل العَرّك ذلك الجسد بالدّباغ وغيره، يقال: ليّن العريكة إذا كان سَلِساً.

5) قوله هذا لطيف جدّاً، وهو من باب الاستمالة والإذكار بالنَّسب والرحِم، ألا تَرَى له في القلب من الموقع الداعي إلى الانقياد ما ليس لقوله: «يقول لك أميرالمؤمنين».

6) عرفه بالحجاز : أطاعه فيه حيث عقد له البيعة، وأنكره بالعراق حيث خرج عليه وجَمعَ لقتاله .

7) عداه الأمر: صرفه . وبدا ظهر ، و«من» هنا بمعنى «عن» نقل ابنُ قتيبة في «أدب الكاتب» قالوا: حدّثني فلان من فلان أي عنه ، ونهيت من كذا أي عنه، وتقدير الكلام: فما صرفَك عَمّا بدا منك! أي ظَهَر، والمعنى: ما الذي صدّك عن طاعتي بعد إظهارك لها.

8) ذكرها محمد بن طلحة الشافعي في (مطالب السؤول ) ج 1 ص 90 .

9) العنود : الجائر من «عَنَد يعنُد - كَنَصَرَ - » جار عن الطريق وعدل.

10) الكنود: الكفور . ويُروى وزمن شديد

11) . أي بخيل؛ كما في قوله تعالى : «وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ »[العاديات : 18 ]أي أنّ الإنسان لأجل حبّه للمال بخيل، والوصف لأهل الزمن والدهر كما هو ظاهر . وسوء طباع الناس يحملهم على عدّ المحسن مسيئاً .

1) القارعة: الخطب يقرع من ينزل به، أي يصيبه.

2) القسم الأول : من يقعد به عن طلب الإمارة والسلطان حقارة نفسه، فلا يجد معيناً ينصره .

3) كلالة حدّه: أي ضعف سلاحه عن القطع في أعدائه، يقال: «كُلّ السيف كلالة» إذا لم يقطع، والمراد إعوازه من السلاح أو لضعفه عن استعماله.

4) النضيض القليل، والوفر: المال، وكان مقتضى النسق أن يقول: ونضاضة وفره؛ لكنه عدل إلى الوصف تفننا.

5) القسم الثاني : الذي يطلب الإمارة وما هي من حقه، ويجهر بذلك فهو مصلت لسيفه، أي سال له على أعناق الذين لا يسمعون لسلطان الباطل. والمعلن: المظهر .

6) المجلب : اسم فاعل من «أجلب عليهم» أي أعان عليهم ، أجلب القوم أي جلبوا وتجمُعوا من كل أوب للحرب . والرَّجُل : جمع راجل، كالركب جمع راكب.

7) أشرط نفسه : أى هيَأها وأعدّها للشرّ والفساد في الأرض أو للعقوبة وسوء العاقبة.

8) أوبق دينه: أهلكه.

9) الحطام: المال، وأصله ما تكسر من اليَبس . ينتهزه : يغتنمه أو يختلسه .

10) المِقْنَب: طائفة من الخيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين، وإنّما يطلب قوده تعزّزاً على الناس وكبراً.

11) فرع المنبر - بالفاء - : أي علاه، وفي علو المنبر والخطبة على الناس من الرفعة ما يبعث على الطلب. فهذا القسم قد أضاع دينه وأفسد الناس في طلب هذه الشهوات المذكورة.

1) طامَن من شخصه: أي خَفَض .

2) قارب من خطوه : لم يسرع ومشى رويداً .

3) شمّر من ثوبه: قصّره.

4) زخرف من نفسه : حَسَن ونمّق وزيّن، والزخرف : الذهب في الأصل.

5) الذريعة: الوسيلة ، وهذا قسم ثالث.

6) ضُؤُولة نفسه: حفارتها ، والضُّؤولة - بالضم - : الضعف . وهذا هو القسم الرابع، وليس من الزهادة في ذهاب ولا إياب أي لا في فعل ولا ترك.

7) مَراح: مصدر ميمي من «راح» إذا ذهب في العشي.

8) مَغْدَى: مصدر ميمي من «غدا» إذا ذهب في الصباح.

9) هذا قسم خامس للناس مطلقاً، والأقسام الأربعة للناس المعروفين الواقعين تحت نظر العامة، فقوله فيما سبق «فالناس أربعة أصناف» إنّما يريد به الذين يعرفهم النظر الجليُ ناساً، أمّا الرجال الذين غضوا أبصارهم عن مطامع الدنيا ؛ خوفاً من الآخرة ، وتذكرهم لمعادهم، فهؤلاء لا يعرفون عند العامة، وإنّما يتعرف أحوالهم أمثالهم، فكأنّهم في نظر الناس ليسوا بناس.

10) الناد : المنفرد ، الهارب من الجماعة إلى الوحدة.

11) المقموع المقهور.

12) المكعوم: من «كعمت البعير» إذا شددتُ فمه؛ لئلا يأكل أو يعضُ وما يُشَدُّ به كِعام - ككتاب.

1) الثكلان الحزين.

2) أخمله : أسقط ذكره حتى لم يعد له بين الناس نباهة والتقية : اتّقاء الظلم بإخفاء الحال .

3) الأجاج : الملح ، أي أنّهم في الناس كمن وقع في البحر المالح ، لا يجد ما يطفى ظمأه ، ولا ينقع غلته .

4) أفواههم ضامزة : أي ساكنة، ضمر: سكت يسكت.

5) القَرحة - بفتح فكسر - : المجروحة .

6) أي أنّهم أكثروا من وعظ الناس حتى سئموا ذلك إذ لم يكن لهم في النفوس تأثير.

7) القرظ : ورَق السَّلَم ، أو ثمر السنط ، يُدْبَغ به وحثالته ما يسقط منه، أي القشارة وما لا خير فيه.

8) الجلّم : المقص تُجزُ به أوبار الإبل، وقراضته : ما يقع من قَرْضه وقطعه ، وإنّما طالبهم باحتقار الدنيا بعد التقسيم المتقدم ؛ لما ثبت من أنّ الدنيا لم نصف إلا للأشرار ، أما المتقون الذين ذكرهم فإنّهم لم يصيبوا منها إلّا العناء ، وكلّ من كان شأنه أن يأوي إلى الأشرار ويجافي الأخيار فهو أجدر بالاحتقار.

9) أي من كان أشدّ تعلّقاً بها منكم .

10) الرَّغام - بالفتح - : التراب .

11) الخِرَيت : الحاذق في الدلالة.

1) تصنيف الناس : تقسيمهم وتبيين أصنافهم .

2) رواها الشيخ المفيد في (الإرشاد) ص 154، وقال: خَطَبَ عليه السلام هذه الخطبة بالربذة وليس بذي قار.

3) في وقعة الجمل.

4) ذو قّار: بلد بین واسط والكوفة، وهو قريب من البصرة، وكانت فيه الحرب بين العرب والفرس وانتصر فيه العرب قبل الإسلام.

5) يخصف نعله : يَخْرزها .

1) بوّأهم محلتهم: أسكنهم مَن۫زلهم، فالناس قبل الإسلام كأنّهم كانوا غرباء مشردين والإسلام هو : منزلهم الذي يسكنون فيه ويأمنون من المخاوف، فالنبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ساق الناس حتى أوصلهم إلى منزلهم من الإسلام الذي كانوا قد ضلّوا عنه ، وبلغهم بذلك مكان نجاتهم من المهالك .

2) فاستقامت۫ قناتهم : استقاموا على الإسلام، أي كانت قناتهم معوجّة فاستقامت ، والقناة : العود والرمح ، والكلام تمثيل لاستقامة أحوالهم .

3) الصفاة : الحجر الصلد الضخم، وأراد به مواطئ أقدامهم، والكلام تصوير لاستقرارهم على راحة كاملة، وخلاصهم مما كان يرجف قلوبهم ويزلزل أقدامهم.

4) «إن» هذه هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير ، واسمها ضمير الشأن محذوف والأصل إنّه كنت.... والمعنى قد كنت . والساقة: مؤخر الجيش السائق لمقدمه ، أقسم أنّه كان في ساقتها حتى تولَّت۫ بحذافيرها والأصل في «ساقتها» أن يكون جمع سائق كحائض وحاضة، ثم استعملت لفظة «الساقة» للأخير ؛ لأن السائق إنّما يكون في آخر الركب أو الجيش .

5) ولّت بحذافيرها: بجملتها وأسرها. والضمائر في «ساقتها» و «ولّت بحذافيرها» عائدة إلى الحادثة المفهومة من الحديث، وهي ما أنعم الله به من بعثة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ليخرجهم من الظلمات إلى النور ، ومن الذلّة للعزّة. وقال الشارح ابن أبي الحديد: «الضمائر للجاهلية المفهومة من الكلام، وكونه في ساقته أنّه طارد لها .»ويضعّفه أنّ ساقة الجيش منه لا من مقاتله، فلو كان في ساقة الجاهلية لكان من جيشها نعوذ بالله، ويمكن تصحيح كلام الشارح بجعل الساقة جمع سائق، أي كنت في الذين يسوقونها طرداً حتى ولّت.

6) أي أنّه يسير إلى الجهاد في سبيل الحق .

7) نَقَّبَ : بمعنى ثقبَ ، كأنّه جعل الباطل كشيء قد اشتمل على الحق واحتوى عليه، وصار الحقِّ في طَيّه ، كالشيء الكامن المستتر فيه، فأقسم لينفينَ ذلك الباطل إلى أن يخرُج الحقُّ من جنبه .

1) المحضُ: اللبن الخالص بلا رغوة .

2) رواها الطبري في (التاريخ) ج 6 ص 51 ، وابن قتيبة في (الإمامة والسياسة) ج 1 ، ص 150، والبلاذري في «أنساب الأشراف» في ترجمة علي عليه السلام ص 380، والمفيد في (المجالس) ص 79 .

3) أُفٍّ لكم : كلمة استقدار ومَهانة وتصجُر .

4) «دارت أعينكم» من قوله تعالى : «تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ» [الأحزاب: 19)، و دوران الأعين : اضطرابها من الجزع .

5) الغَمْرة : الواحدة من «الغَمْر» وهو السِّتر، ومن غَمَره الموت يدور بصره فإنّهم يريدون من غمرة الموت الشدة التي تنتهي إليه، أي إلى المحتضر، يشير إلى قوله تعالى : «يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَعْشِيُّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوتِ» [محمد: 20].

1) يرتج : يغلَق ، تقول : رتج الباب أي أغلقه.

2) الحِوار: المحاورة والمخاطبة ومراجعة الكلام، والحَوار بالفتح وربما بالكسر. [أثبت ابن أبي الحديد حِواري بالكسر، وعبد، والصالح بالفتح].

3) تَعْمَهون: من العَمَه وهو التحيُر والتردد ، الماضي عَمِه بالكسر ، أي لا تهتدون لفهمه فتعمهون، أى تتحيرون وتترددون .

4) المألوسة : المخلوطة بمس الجنون، من «الأل۫س»، بسكون اللام، وهو الجنون واختلاط العقل .

5) ما أنتم لى بثقةٍ سَجيسُ الليالي : كلمة تقال للأبد، سجيس : أصله من «سجس الماء» بمعنى تغيّر وكدر ، وكان أصل الاستعمال ما دامت الليالي بظلامها، أي ما دام الليل ليلاً. ويقال: سجيس وجس - بفتح الجيم وضمها ، وسجيس عجيس كل ذلك بمعنى أبداً ، أي أنّهم ليسوا بثقات عنده يركن إليهم أبداً .

6) أي لستم بركن يُس۫تَند إليكم، ويُمال على العدو بعزّكم وقوتكم.

7) زوافر: جمع زافرة، والزافرة: من البناء ركنه ومن الرجل عشيرته، زافرة الرجل : أنصاره وعشيرته ؛ ويجوز أن يكون زوافِر عِزّ، أى حوامل عِزّ، زفرتُ الجملَ أزفره زفراً، أى حمُلته.

8) سُعر : جمع ساعِر ، مثل كُظُم جمع كاظِم ، والمراد : «لبئس مُوقدو الحرب أنتم» . [وفي نسخة عبده: سَع۫رُ نار الحرب] والسَّعْر - بالفتح - : مصدر سَعُر النار - من باب نَفَعَ - : أوقدها.

9) امتعض : غَضِبَ، وتمتعضون: تأنفون وتغضبون .

10) غُلِب: مبني للمجهول، والمتخاذلون: الذين يخذل بعضهم بعضاً ولا يتناصرون.

1) حَمِسَ - كَفَرِحَ - : اشتدَّ وصَلْبَ، فهو حَمِسٌ، وأصل الوغى الصوت والجَلَبَة، ثم سميت الحرب نفسها وغى ، لما فيها من الأصوات والجلبة.

2) استحرَّ الموت: اشتد وبلغ في النفوس غاية حِدّته .

3) «انفرجتم انفراج الرأس» : أي كما ينفلق الرأس فيذهب نصفه يَمْنَةٌ ونصفه شامّة فلا يلتثم؛ فإنّ الرأس إذا انفرج عن البدن أو انفرج أحد شقيه عن الآخر لم يعد للالتئام.

4) يَعْرُقُ لَحْمَه: يأكل لحمه حتى لا يبقى منه شيء على العظم.

5) فراه يفريه: مزّقه يمزّقه .

6) ما ضُمّت عليه الجوانح هو القلب وما يتبعه من الأوعية الدموية. والجوانح: الضلوع تحت الترائب، ما يلي الترقوتين من عظام الصدر أو ما بين الثديين والترقونين ، يريد ضعيف القلب.

7) خاطب كلّ من يمكّن عدوه من نفسه كائناً من كان ، ويُروى أنّه خطاب للأشعث بن قيس عندما قال له : «هلّا فعلت فِع۫لَ ابن عفان» فأجابه بقوله : «إنّ فعل ابن عفان لمَخْزاة على مَن لا دين له وإنّ أمره ....». ويمكن أن تكون الرواية صحيحة، والخطاب عام لكلِّ من أمكن من نفسه، فلا منافاة بينهما .

8) أي لا يمكّن عدوه من نفسه حتى يكون دون ذلك ضرب بالمشرفية، وهي السيوف التي تنسم إلى مشارف، وهي قرى من أرض العرب تدنو من الريف، ولا يقال في النسبة إليها مشارفي.

9) فراش الهام: العظام الرقيقة التي تلي القحف.

10) تطيح السواعد : أي تسقط.

1) الفيء: الخراج وما يحويه بيت المال.

2) ذكرها البلاذري في (أنساب الأشراف) في ترجمة أميرالمؤمنين 7 ص 365 ، والطبري في (تاريخه) ج 6 ص 46 ، في حوادث سنة 37 ، وابن قتيبة في (الإمامة والسياسة) ج 1 ص 119 ، وغيرهم.

3) «الحمد لله وإن أتى الدهر ...» أي أحمده على كل حال من السرّاء والضرّاء.

4) الخطب الفادح : الثقيل ، من «فدحه الدين»: أي أثقله وعاله وَبَهَظَةُ.

5) الحَدّث - بالتحريك - : الحادث، والمراد هنا ما وقع من أمر الحكمين .

6) نخَلْت لكم: أي أخلص۫تُه من «نَخَلْتُ الدقيق بالمُنخُل» .

7) الحكومة: حكومة الحكمين عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري، وذلك بعد ما وقف القتال بين أميرالمؤمنين ومعاوية بن أبي سفيان في حرب صفين سنة سبع وثلاثين من الهجرة، فإنّ جيش معاوية لما رأى أنّ الدبرة تكون عليه رفعوا المصاحف على الرماح يطلبون ردّ الحكم إلى كتاب الله ، وكانت الحرب أكلت من الفريقين، فانخدع القراء وجماعة تبعوهم من جيش عليّ وقالوا: «دعينا إلى كتاب الله ونحن أحقّ بالإجابة إليه» فقال لهم أميرالمؤمنين: «إنّها كلمة حق يراد بها باطل ، إنّهم ما رفعوها ليرجعوا إلى حكمها، إنّهم يعرفونها ولا يعملون بها، ولكنها الخديعة والوهن والمكيدة، أعيروني سواعدكم وجماجمكم ساعة واحدة فقد بلغ الحق مقطعه ولم يبق إلّا أن يقطع دابر الذين ظلموا فخالفوا واختلفوا، فوضعت الحرب أوزارها، وتكلّم الناس في الصلح وتحكيم حكمين يحكمان بما في كتاب الله، فاختار معاوية عمرو بن العاص، واختار أصحاب أميرالمؤمنين أبا موسى الأشعري ، فلم يرض أميرالمؤمنين واختار عبدالله بن عباس، فلم يرضوا. ثم اختار الأشتر النخعي فلم يطيعوا ، فوافقهم على أبي موسى مكرهاً بعد أن أعذر في النصيحة لهم فلم يذعنوا. فقد نخل لهم: أي أخلص رأيه في الحكومة أولاً وآخراً، ثم انتهى أمر التحكيم بانخداع أبي موسى لعمرو بن العاص وخلعه أميرالمؤمنين، وأعقب ذلك ضعف أمير المؤمنين وأصحابه.

1) هو مولى جذيمة المعروف بالأبرش، وكان حاذقاً، وكان قد أشار على سيده جذيمة أن لا يأمن للزباء، ملكة الجزيرة، فخالفه وقصدها إجابة لدعوتها إلى زواجه فقتلته، فقال قصير: «لا يطاع لقصير أمر» فذهب مثلاً.

2) يريد الناصح نفسه، أي أنّهم أجمعوا على مخالفته حتى شك في نصيحته وظن أنّ النصح غير نصح، و أنّ الصواب ما أجمعوا عليه. وتلك سنّة البشر إذا كثر المخالف للصواب اتّهم المصيب نفسه.

3) قوله «ضن الزند بقدحه» أي أنّه لم يعن له بعد ذلك رأي صالح لشدة ما لقي من خلافهم، وهكذا المشير الناصح إذا اتّهم واستغش عشت بصيرته وفسد رأيه .

4) أخو هوازن: هو دُرَيْد بن الصُّمة. ومنعرج اللوى: اسم مكان، وأصل اللوى: من الرمل الجدد بعد الرملة . ومنعرجه : منعطفه يمنة ويسرة، وفي هذه القصيدة:

1) ذكرها ابن قتيبة في (الإمامة والسياسة ) ج 1 ص 147 ، والطبري في ( تاريخه ) ج 6 ص 47 ، والزبير بن بكار في (الموفقيات) : ص 350 .

2) النهروان: اسم لأسفل نهر بين الخافيق وطرفاء، على مقربة من الكوفة في طرف صحراء حروراء. ويقال لأعلى ذلك النهر تامر ، وكان الذين خرجوا على أميرالمؤمنين وخطّأوه في التحكيم قد نقضوا بيعته، وجهروا بعداوته، وصاروا له حرباً واجتمع معظمهم عند ذلك الموضع .

3) صرعى: جمع صريع، أي طريح ، أي أنّي أحذَّركم من اللجاج في العصيان فتصبحوا مقتولين مطروحين بعضكم في أثناء هذا النهر ، وبعضكم بأهضام هذا الغائط .

4) الأهضام: جمع هضم، وهو المطمئن من الوادي. والغائط: ما سفل من الأرض.

5) أي صرتم في متاهة ومضلة لا يدع الضلال لكم سبيلاً إلى مستقر من اليقين، فأنتم كمن رمت به داره وقذفته، ويقال: «تطاوحت به النوى» أي ترامت، وقد يكون المعنى : أهلكتكم دار الدنيا.

6) احتَبَلَكم المقدار : أوقعكم في الحِبالة، فهم مقيّدون للهلاك لا يستطيعون منه خروجاً. والمقدار: القدر الإلهي.

1) نهاهم عن إجابة أهل الشام في طلب التحكيم بقوله : إنّهم ما رفعوا المصاحف ليرجعوا إلى حكمها... إلى آخر ما تقدم في الخطبة السابقة، وقد خالفوه بقولهم : «دعينا إلى كتاب الله فنحن أحقّ بالإجابة إليه» بل أغلظوا في القول حتى قال بعضهم : «لئن لم تجبهم إلى كتاب الله أسلمناك لهم وتخلينا عنك» .

2) الهام: الرأس ، وخِفّتها : كناية عن الطيش وقلة العقل .

3) سفهاء الأحلام : السفهاء : الحمقى . والأحلام العقول .

4) البَحر : الداهية والأمر العظيم والشر. ويُروى «هُج۫راً» وهو المستقبح من القول. ويُروى «عُرّاً»، والعُرَ : قروح في مشافر الإبل ، ويستعار للداهية . قال الراجز : «أرمي عليها وهي شيء بجر» أي داهية، ويقال: «لقيت منه البجاري» وهي من الدواهي، واحدها بجري، مثل قمري وقماري.

5) رواها الصدوق في (أماليه) ص 134 .

6) هذا الكلام ساقه الرضي كأنّه قطعة واحدة لغرض واحد وليس كذلك، بل هو قطع غير متجاورة، كل قطعة منها في معنى غير ما للأخرى، التقطها الرضيّ رحمه الله تعالى من كلام لا لأميرالمؤمنين(علیه السّلام) طويل منتشر، قاله بعد وقعة النَّهروان، ذَكَرَ فيه حاله منذ توفي رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وإلى آخر وقت، فجعل الرضيّ ما التقطه منه سَرْداً، وصار عند السامع كأنّه يقصد به مقصداً واحداً.

1) أي قمت بإنكار المنكر حين فشل أصحاب محمد(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عنه . والفَشَل : الخَوَر والجُبْن. يصف حاله في خلافة عثمان ومقاماته في الأمر بالمعرف والنهي عن المنكر أيام الأحداث، أي أنّه قام بإنكار المنكر حين فشل القوم .

2) التقبّع : الاختباء، والتطلّع ضدّه، يقال: أمرأة طُلّعة فَبَعَة، تَطلع ثم تقبّع رأسها، أي تدخله كما يقبَعُ القنفذ، أي يدخل رأسه في قبعة جلده، وقبع الرجل: أدخل رأسه في قميصه، أي أنّه ظهر في إعزاز الحق والتنبيه على مواقع الصواب حين كان يختبئ القوم من الرهبة .

3) يقال: «تعتع فلان في كلامه» إذا تردد من عَيُّ أو حصر ، فقد كان ينطق بالحق ويستقيم به لسانه والقوم يترددون ولا يبينون.

4) «وكنت أخفضهم صوتاً ، وأعلاهم فوتاً» يقول : علوتُهم وفتّهم وشأؤتهم سَبقاً، وأنا مع ذلك خافِض الصوت، يشير إلى التواضع ونفى التكبر، أو كناية عن ثبات الجأش؛ فإن رفع الصوت عند المخاوف إنّما هو من الجزع. والفوت: السبق.

5) «فَطِرتُ بعِنانها و....» يقول: سبقتهم، وهذا الكلامُ استعارة من مُسابقة خَيْل الحلبة، والعنان: للفرس معروف. واستبددت بالرهان، أي انفردت بالخَطَر الذي وقع التراهُنُ عليه.

6) هذا الضمير وسابقه يعودان إلى الفضيلة المعلومة من الكلام فضيلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

7) القواصف: الرياح الشديدة، ومثله العواصف.

8) المَه۫مز : موضع الهمز، وهو العيب والوقيعة ، وكذاك المَغمز، أي لم يكن فيّ عيب أعاب به.

9) قوله : «الذليل عندي...» أي أنّني أنصر الذليل فيعزّ بنصري حتى إذا أخذ حقّه رجع إلى ما كان عليه قبل الانتصار بي.

1) قوله: «رضينا ...» كلام قاله عندما تفرس في قوم عسكره أنّهم يتهمونه فيما يخبر به عنه النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من أخبار المَلاحِم والغائبات.

2) قوله «فنظرت ...» هذه الجملة قطعة من كلام له في حال نفسه بعد وفاة رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بيّن فيه أنّه مأمور بالرفق في طلب حقّه، فأطاع الأمر في بيعة أبي بكر وعمر وعثمان، فبايعهم امتثالاً لما أمره النبيّ به من الرفق ؛ وإيفاء بما أخذ عليه النبيّ من الميثاق في ذلك.

3) رواها الآمدي في (غرر الحكم) ص 98 في حرف الألف بلفظ «إنّما» .

4) سَمْتُ الهدى : طريقته.

5) قوله : «فما ينجو من الموت ...» ليس ملتثماً مع ما قبله، فهو قطعة من كلام آخر ضمه إلى هذا في على نحو ما جمع الفصول المتقدمة.

1) ذكرها البلاذري في (أنساب الأشراف) في ترجمة علي عليه السلام : ص 404 ، وروى الطبري فقرات منها في تاريخه في حوادث سنة 39 .

2) مُنِبتُ : بُليتُ.

3) تُحْمِشُكم : تُغْضِبُكم من «أحمشه» أي أغضبه، أو من حمشه - كنصره -»: جمعه، وحمش القوم : ساقهم بغضب .

4) المستصرخ : المستنصر ، المستجلب مَن۫ بنصره بصوته.

5) المتغوث : القائل : واغوثاه!

6) تَكَشَف: مضارع حُذِف ،زائده والأصل تَتَكَشُف أي تنكشف، أي أنّكم لا تزالون تخالفونني وتخذلونني حتى تنجلي الأمور والأحوال عن العواقب التي تسوؤنا ولا تسرنا.

7) الجرجرة : صوت يردِّده البعير في حنجرته، وأكثر ما يكون ذلك عند الإعياء والتعب.

8) الأسرُ: المصاب بداء السرر، وهو مرض في الكِركِرَة ينشأ من الدبرة.

9) النَّضو: البعير المهزول ، والأدبر: الذي به دَبَر ، والمدبور : أي المجروح المصاب بالدَبَرة : - بالتحريك - وهي العقر والجرح من القتب ونحوه .

1) وهذا الكلام خطب به أميرالمؤمنين في غارة النعمان بن بشير الأنصاري على عين التّمر أعمال أميرالمؤمنين، وعليها إذ ذاك من قِبَله مالك بن كعب الأرحبي.

2) ذكره الشافعي في (كتاب الأم)، والطبري في (تاريخه) ج 6 ، ص 41 ، والمكي في (قوت القلوب ) ج 1 ص 530 ، وابن واضح في (تاريخه) ج 2 ص 136 ، والبلاذري في (أنساب الأشراف) ص 352 .

3) برهان على بطلان زعمهم أنّه لا إمرة إلّا الله بأنّ البداهة قاضية أن الناس لابدّ لهم من أمير برّ أو فاجر؛ حتى تستقيم أمورهم وولاية الفاجر لا تمنع المؤمن من عمله لإحراز دينه ودنياه، وفيها يستمتع الكافر حتى يوافيه الأجل، ويبلغ الله فيها الأمور آجالها المحدودة لها بنظام الخلقة، وتجري سائر المصالح المذكورة ، ويمكن أن يكون المراد بالمؤمن هو الأمير البار وبالكافر الأمير الفاجر، كما تدلّ عليه الرواية الأخرى وقوله أمّا الإمرة البرّة...

4) يعمل فيها المؤمن، أي ليست بمانعة للمؤمن من العمل؛ لأنّه يمكنه أن يصلي ويصوم ويتصدق وإن كان الأمير فاجراً. ويستمتع فيها الكافر : أي يتمتع بمدّته.

5) ويبلِّغ الله فيها الأجل ؛ لأنّ إمارة الفاجر كإمارة البرّ، في أنّ المدة المضروبة فيها تنتهي إلى الأجل المؤقت للإنسان.

1) ذكرها ابن طلحة في (مطالب السؤول ) ج 1 ص 170 .

2) التوأم: الذي يولد مع الآخر في حمل واحد ، يقال هذا توءم هذا، وهذه توءمته، وهما توأمان ، وإنّما جعل الوفاء توءم الصدق؛ لأنّ الوفاء صدقٌ في الحقيقة ، والصدق والوفاء قرينان في المنشأ لا يسبق أحدهما الآخر في الوجود ولا في المنزلة .

3) جُنَّة : وقاية ودرع ، أوقى منه ، أي أشدّ وقاية وحفظاً .

4) «ولا يَعْدِرُ مَن عَلِمَ كيف المرجعُ» ، مَن عَلم الآخرة وعلم أنّ مرجعه إلى الله وهو سريع الحساب لا يغدر؛ لأنّ الغدر يُحبط الإيمان .

5) الكَي۫س - بالفتح - : العقل والفِط۫نة والذكاء، وأهل ذلك الزمان يعدّون الغدر من العقل وحسن الحيلة ، كأنّهم أهل السياسة من بني زماننا . وأميرالمؤمنين يعجب من زعمهم ويقول ما لهم قاتلهم الله يزعمون ذلك مع أنّ الحُوّل القُلّب - بضم الأول وتشديد الثاني من اللفظين - أي البصير بتحويل الأمور وتقليبها قد يرى وجه الحيلة في بلوغ مراده، لكنه يجد دون الأخذ به مانعاً من أمر الله ونهيه، فيدع الحيلة وهو قادر عليها خوفاً من الله، ووقوفاً عند حدوده

1) الحوّل القلّب : الذي قد تحوّل وتقلّب في الأمور وجرّب .

2) التحرّج : التأثّم، أي التعرّز من الآثام، والحريجة : التقوى.

3) رواه نصر بن مزاحم في كتاب (صِفّين) ص ، والمسعودي في (مروجه) ج 2 ص 436 ، والمفيد في (المجالس) ص 50 ، وأبو نعيم في (حلية الأولياء) : ج 1 ص 56 .

4) طول الأمل : هو استفساح الأجل والتسويف بالعمل طلباً للراحة العاجلة، وتسلية للنفس بإمكان التدارك في الأوقات المقبلة، وهذا من أقبح الصفات. أمّا قوة الأمل في نجاح الأعمال الصالحة، ثقة بالله ويقيناً بعونه، فهي حياة كل فضيلة وسائقة لكل مجد، والمحرومون منها آيسون من رحمة الله، تحسبهم أحياء وهم أموات لا يشعرون.

5) الحَذّاء : الماضية السريعة، وقطاة حذاء خف ريش ذَنَبها ، ورجلٌ أحذُ، أي خفيف اليد. وقد رويت «جذّاء بالجيم، أي انقطع خيرُها ودَرُها .

6) الصُّبابة : البقية من الماء واللبن في الإناء. واصطَّبها صابُّها كقولك: أبقاها مُبقبها أو تركها تاركها.

1) رواه الخوارزمي في (مناقبه) ص 108 ، وابن قتيبة في (الإمامة والسياسة) ج 1 ص 94 ، ونصر بن مزاحم في كتاب (صِفّين) ص 55 ، وابن عبد ربه في (العقد الفريد) ج 2 ص 108 .

2) يقول(علیه السّلام) : إنّه أرسل جريراً ليخابر معاوية وأهل الشام في البيعة له، والدخول في طاعته ولم ينقطع الأمل منهم ، فاستعداده للحرب ، وجمعه الجيوش، وسوقها إلى أرضهم، إغلاق لأبواب السلم على أهل الشام، وصرف لهم عن الخير إن كانوا يريدونه، فالرأي الأناة، أي التأنّي، ولكنه لا يكره الإعداد، أي أن يعدُ كل شخص لنفسه ما يحتاج إليه في الحرب من سلاح ونحوه ويفرغ نفسه مما يشغله عنها لو قامت حتى إذا دعى إليها لم يبطئ فى الإجابة ولم يجد ما يمنعه عن اقتحامها .

3) أرْوِدوا : أي ارفقوا أروَد في السَير إرواداً ، أي سار برِف۫ق ، والأناة: التثبّت والتأنّي.

4) الإعداد : التهيئة ، ونهيه لهم عن الاستعداد وقوله: «ولا أكره لكم الإعداد» غير متنافض ؛ لأنّه كره منهم إظهار الاستعداد والجَه۫ر به ، ولم يكره الإعداد سرّاً، ويمكن أن يقال إنّه كره استعداد نفسه، ولم يكره إعداد أصحابه؛ وهذان متغايران. وهذا الوجه اختاره القطب الراوندي .

1) مثل تقوله العرب إذا أرادت الاستقصاء في البحث والتأمّل والفِك۫ر، وإنّما خصّ الأنف والعين لأنّهما أظهر شيء في صورة الوجه وهما مستلفت النظر.

2) «ليس إلّا القتال أو الكفر» فلأن النهي عن المنكر واجبٌ على الإمام، ولا يجوز له الإقرار عليه، فإن تركه فَسَقَ ، ووجب عزله ، وقوله «أو الكفر» من باب المبالغة، والمراد: إنّما هو القتال أو الفِس۫ق ، فسمّى الفِس۫ق كفراً تغليظاً وتشديداً في الزجر عنه.

3) «أوجد الناس مقالاً، أي جعلَهم واجدين له، ويريد من الوالي الخليفةً الذي كان قبله،وتلك الأحداث معروفة في التاريخ، وهي التي أدّت بالقوم إلى التألّب على قتله. ويُروى قال- بالقاف - بدل وال ، ولا أظنها إلّا تحريفاً.

4) ذكره الطبري في (تاريخه) 6 ص 65، والثقفي في (الغارات)، والبلاذري في (أنساب الأشراف) ص 411.

5) خاس به يَخَيس ويخوس : أي غَدَرَ به وخان، وخاسَ فلانٌ بالعهد : أي نكث .

6) كان الخرّيت بن راشد الناجي أحد بني ناجية مع أميرالمؤمنين في صفين، ثم نقض عهده بعد صفين، ونقم عليه في التحكيم، وخرج يفسد الناس ويدعوهم للخلاف، فبعث إليه أميرالمؤمنين كتيبة مع معقل بن قيس الرياحي لقتاله هو ومن انضم إليه ، فأدركته الكتيبة بسيف البحر بفارس، وبعد دعوته إلى التوبة وإبائه قبولها شدّت عليه فقتل ، وقتل معه كثير من قومه ، وسبي من أدرك في رحالهم من الرجال والنساء والصبيان فكانوا خمس مئة أسير. ولما رجع معقل بالسبي. مرّ على مصقلة بن هبيرة الشيباني، وكان عاملاً لعلي على أردشير خُره، فبكى إليه النساء والصبيان، وتصايح الرجال يستغيثون في فكاكهم، فاشتراهم من معقل بخمس مئة ألف درهم، ثم امتنع من أداء المبلغ، ولما ثقلت عليه المطالبة بالحق لَحِقَ بمعاوية قراراً تحت أستار الليل.

1) قَبح الله فلاناً : أي نحّاه عن الخَيْر ، فهو مقبوح .

2) التبكيت: كالتقريع والتعنيف ، بكّته : قُرعَهُ وعنُفَهُ .

3) ميسورة: ما تيسر له .

4) الوُفور: مصدر وَفَرَ المال، أي تمّ ، وفوره: زيادته، والموفور التام.

5) رواه الصدوق في (من لا يحضره الفقيه) ج 1 ص 327 ، والشيخ الطوسي في (مصباح المتهجد) ص 458 .

6) مَقْنُوط : ميؤوس، من القنوط وهو اليأس.

7) مستَن۫كف: الاستنكاف : الاستكبار .

1) مُنِيَ لها الفناء : الفعل للمجهول، أي قُدّر لها .

2) الجلاء : الخروج من الأوطان.

3) تمثيل لها بما يألفه الذوق ويروق النظر، مأخوذ من قول رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : «إنّ الدنيا حُلوة خَضِرة، وإنّ الله مستخلِفُكم فيها فناظر كيف تعملون».

4) عجلت للطالب: أسرعت إليه .

5) التبست بقلب الناظر : اختلطت به محبة وعلقة.

6) أحسن ما بحضر تكم: أي أفضل الأشياء الحاضرة عندكم، وذلك فاضل الأخلاق وصالح الأعمال.

7) الكفاف من الرزق : قَد۫ر القُوت، وهو ما كفّ عن الناس ، أي أغني .

8) البلاغ : ما يُتَبَلَّغ به، أي يقتات به .

9) رواه ابن أعثم في (الفتوح) ج 2 ص 461، والقاضي النعمان في (دعائم الإسلام) ج 1 ص 347 .

10) وَعْتَاء السفر : مشقّتُه ، وأصل الوَعث المكان السّهل الكثير الدّهس تَغِيبُ فيه الأقدام، ويشقُ على مَنْ يمشي فيه .

11) الكآبة: الحزن. والمنقلب : مصدر بمعنى الرجوع .

12) سوء المنظر : قُبح المرأى.

1) أول الكلام مروي عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في الكتب الصحيحة وأتمّه أميرالمؤمنين بقوله: «ولا يجمعهما غيرك .....». وذات الله تستوي عندها الأمكنة كما تستوي الأزمنة ، فالحضر والسفر عندها سواء ، وليس هذا الشأن لغير الذات الأقدس.

2) هذا الدعاء ذكره نَص۫ر بن مزاحم في كتاب «صفين»، وذكره غيره أيضاً من رواة السيرة، دعا به أميرالمؤمنين(علیه السّلام) بعد وضع رجله في الركاب من منزله بالكوفة متوجّهاً إلى الشام لحرب معاوية وأصحابه ، وذلك بعد حرب الجمل، حيث اختلف عليه معاوية بن أبي سفيان ولم يدخل في بيعته وقام للمطالبة بدم عثمان، واستهوى أهل الشام، واستنصر هم لرأيه فعززوه على الخلاف، وسار إليه أميرالمؤمنين والتقيا بصفين، واقتتلا مدة غير قصيرة، وانتهى القتال بتحكيم الحكمين عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري.

3) ذكره ابن الفقيه في كتاب (البلدان) ص 163 ، والزمخشري في (ربيع الأبرار ) ج 1.

4) عُكاظ : اسم سوق للعرب بناحية مكة في صحراء بين نخلة والطائف، كانوا يجتمعون بها في كل سنة من بداية شهر ذي القعدة ليتعاكظوا - أي يتفاخروا - كل بما لديه من فضيله وأدب. يقيمون شهراً يتبايعون ويتناشدون شعراً ، قال أبو ذؤيب :

1) «تُعْرَكين» من عَرَكتِ القومُ الحرب إذا مارستهم حتى أتعبَتَهم، والنوازل: الشدائد. والزلازل ها هنا : الأمور المزعجة، والخطوب المحرّكة.

2) رواه ابن مزاحم المنقري في كتابه ص 131 ، و ص 132.

3) وقب : دخل. وغسق : أي أظلم، واشتدت ظلمته.

4) خفق النجم : غاب. ولاح : ظهر .

5) أراد بمقدمته : صدر جيشه وأوله ، ومقدمة الإنسان - بفتح الدال - صدره.

6) قول الرضي : «الملطاط : السمت الذي أمرهم بلزومه وهو شاطيء الفرات ، ويقال ذلك لشاطئ البحر لا معنى له؛ لأنّه لا فرق بين شاطئ الفرات وشاطيء البحر، وكلاهما أمر واحد.

1) الشرذمة: نفر قليلون.

2) الأكناف : الجوانب ، موطنين أكناف دجلة : أي قد جعلوها وطناً. يقال: أوطئت البقعة .

3) الأمداد : جمع مَدَد وهو ما ما يُمَدُّ به الجيش لتقويته . وهذه الخطبة نطق بها أميرالمؤمنين وهو بالنخيلة خارجاً من الكوفة إلى صفين لخمس بقين من شوال سنة سبع وثلاثين.

4) رواه ابن شاكر الواسطي في كتابه (عيون الحكم والمواعظ).

5) بطن الخفيات : علمها ، يقال : بطنتُ سِرّ فلان، أي أخفيته .

6) الأعلام : جمع علَم - بالتحريك - وهو المنار يهتدى به ثم جُعل في كل ما دلّ على شيء،وأعلام الظهور: الأدلة الظاهرة التي بظهورها يظهر غيرها.

1) «امتنع على عين البصير» يقول : إنّه سبحانه ليس بمرئي بالعين، ومع ذلك فلا يمكنُ مَنْ لم يَرَهُ بعينه أن ينكره؛ لدلالة كل شي عليه ، بل لدلالته سبحانه على نفسه .

2) «فلا عين من لم يره تنكره» أي من لم يره لا ينكره اعتماداً على عدم رؤيته ؛ لظهور الأدلة عليه .

3) «ولا قلب من أثبته يبصره» من أثبته لا يستطيع اكتناه حقيقته، أي لا سبيل لمن أثبت وجوده أن يحيط علماً بجميع أحواله ومعلوماته ومصنوعاته، أو أراد أنه لا تُعلم حقيقة ذاته؛ كما قاله قومٌ من المحققين. وقد روي هذا الكلام على وجه آخر ، قالوا في الخطبة: «فلا قلبُ مَن لم ينكره ، ولا عين من أثبته تبصره»، وهو الأليق.

4) علا كل شيء بذاته وكماله وجلاله ، وقرب من كل شيء بعلمه وإرادته وإحاطته وعنايته فلا شيء إلّا هو منه فأي شيء يبعد عنه .

5) «فلا استعلاؤه باعده» ليس علوه يقتضى بعدّه بالمكان عن الأجسام، ولا قربه يقتضي مساواته إياها في الحاجة إلى المكان والجهة ، لإن علّوه وقربه ليسا مكانيين .

6) إنّ قلب الجاحد إن أنكره فما إنكاره إلّا افتعال ممّا عرض عليه من أثر الفواعل الخارجة عن فطرته ، وظهور أعلام الوجود في الدلالة عليه لا يقوى على مدافعة تأثيره قلب الجاحد، فلا مناص له من الإقرار في الواقع وإن ظهر الجحود في كلامه وبعض أعماله.

1) رواه البرقي في (المحاسن ) في كتاب مصابيح الظلم ، والتوحيدي في (البصائر والذخائر) ص 32 ، وابن واضح في (التاريخ): ج 2 ، ص 136 ، والكليني في (الكافي) في باب البدع والرأي .

2) يستعين عليها رجال برجال . يقول(علیه السّلام) : إنّ المذاهب الباطلة والآراء الفاسدة التي يفتتن الناس بها ، أصلُها اتباع الأهواء، وابتداع الأحكام التي لم تعرف يخالف فيها الكتاب، وتحمل العصبيّة والهوى على تولّي أقوام قالوا بها، على غير وثيقة من الدّين. ومستند وقوع هذه الشبهات امتزاج الحقّ بالباطل فى النظر .

3) المرتاد: الطالب للحقيقة، أي لو كان الحق خالصاً من ممازجة الباطل ومشابهته لكان ظاهراً لا يخلو من طلبه .

4) الضّغث من الحشيش: القبضة منه ، مختلط فيها الرطب باليابس، قال تعالى: «وَخُذْ بِيَدِكَ ضعتاً» ص : 44 يريد(علیه السّلام) أنّه إن أخذ الحق من وجه لم يعدم شبيهاً له من الباطل يلتبس به، وإن نظر إلى الباطل لاح كأنّ عليه صورة الحق فاشتبه به فذلك ضعت الحق وهذا ضغث الباطل.

1) رواها ابن مزاحم في كتابه (صفّين).

2) الشريعة: مورد الشاربة من النهر .

3) استطعموكم القتال، كلمة مجازية، ومعناها : طلبوا القتال منكم؛ كأنه جعل القتال شيئاً يُستطعم ، أي يُطلب أكله ، كما يقال فلان يستطعمني الحديث أي يستدعيه منّي ويطلبه.

4) أي إمّا أن تثبتوا على الذل وتأخر المنزلة ، وإمّا أن ترووا سيوفكم...

5) ونحو هذا القول قول أبي نصر بن نباتة:

6) اللُّمَّة بضم اللام وتشديد الميم الأصحاب في السفر، ويتخفيفها الجماعة القليلة مطلقاً، أو من الثلاثة إلى العشرة. والتقليل مستفاد من الأول بطريق الكناية، ومن الثاني على الحقيقة الصريحة .

7) عَمّس عليهم الخبر: يجوز بالتشديد ويجوز بالتخفيف، والتشديد يعطى الكثرة ويفيدها؛ ، ومعناه أبهم عليهم الخبر، وجعله مظلماً ، ليل عَمَاس، أي مظلم . عَمَسَ الكتاب والخبر - كنصَرْ - : أخفاه و عمست عليه : إذا أريتّه أنّك لا تعرف الأمر وأنت به عارف.

8) الأغراض : جمع غَرَض وهو الهدف.