العبقات العنبریة فی الطبقات الجعفریة

هوية الكتاب

العَبقاتُ العَنبَريَّة في الطَبَقَاتِ الجَعْفريَّة

تاريخ المَرَحِعَيَّةِ الدِّينِيَّة في القرنَين الثَامِن عَشَرَ وَالتَّاسِع عَشر الميلَادیيّن

تأليف العَلّامة الكبير الإمَام الشَيخ محمّد الحُسَين كَاشف الغَطاء

المتوفى سنة 1373 ه / 1954 م

تحقیق الدكتور جَودت القزويني

اشارة

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولى 1418ه / 1998م

توزيع: بيسان للنشر والتوزيع

ص.ب. / 5261 - 13 بيروت لبنان

هاتف / 351291 * فاكس: 747089 - 1 - 961

المحتويات

مقدمة المحقّق...9

ترجمة الأمام محمد الحسين كاشف الغطاء بقلمه...12

العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية...23

مقدمة المؤلف...25

المقدمة: في نسب آل كاشف الغطاء...30

الباب الأول في ذکر أحوال الشیخ جعفر واخوانه وأبیه

أبوه...37

إخوانه...40

في أحوال الشيخ جعفر كاشف الغطاء...43

الفصل الأول: في كراماته...45

سيرة الشيخ...47

استسقاء الشيخ للأعراب ونزول الغيث...50

الفصل الثاني: في مكارم أخلاقه ومحاسن صفاته...55

کلام صاحب «روضات الجنات» في حقّ الشيخ الكبير...63

كلام الشيخ أسد الله في حق الشيخ الكبير...64

الفصل الثالث: في أسفاره وما وقع له فيها...76

سفره الى بيت الله الحرام...76

قصة (عقيل)، وقتل الشيخ لهم...78

سفره الى طهران...82

ذكر وقائع الشيخ مع ميرزا مُحمَّد الأخباري، وسرّ عداوتها ومنشئها...86

قصَّة مباهلة الشيخ مع ميرزا محمد الأخباري...91

بين الشيخ وفتح علي شاه...104

الفصل الرابع: في الحوادث التي وقعت في أيامه...108

الحادثة الأولى: حادثة الوهابي، وغزواته للنجف...108

رسالة الشيخ الكبير في ردّ الوهابيّة...117

الحادثة الثانية: واقعة الزقرت والشمرت...128

الفصل الخامس: فيما قاله من الأشعار، وما قيل فيه من تهانيه ومراثيه...135

قصيدة للشيخ الكبير في رثاء العلامة الطباطبائي...136

معركة الخميس...138

ما قيل في الشيخ جعفر من الشعر...146

القسم الأول: في تهانيه...146

القسم الثاني: في وفاته ومراثيه...159

(بند) للشيخ علي الطبَّاخ الحلّي...168

«يتيمة الدهر في ذكر علماء العصر» للسيد محمد علي العاملي...170

الباب الثاني في الطبقة الثانية من الطائفة (الجعفرية)

ترجمة الشيخ موسى كاشف الغطاء...181

تفصیل قتل ميرزا محمد الأخباري...183

فتوى الشيخ موسى في قتل الميرزا الأخباري...185

أخبار مُلا محمد (حاكم النجف)، ووقائعه مع الشيخ موسى...188

ذكر سبب تسمية الشيخ موسى ب- «المصلح بين الدولتين»...191

محاربة البغداديين لعسكر العجم...191

آثار الشيخ موسى...201

رسالة الشيخ موسى الى فتح علي شاه...204

جواب فتح علي شاه على رسالة الشيخ موسى...207

ما قيل في الشيخ موسى وأولاده من الشعر...208

(بند) في رثاء الشيخ أسد الله، ومدح الشيخ موسى...220

وفاة الشيخ موسى ومراثي الشعراء له...230

ترجمة الشيخ موسى في «يتيمة الدهر»...233

(بند) للشيخ ابراهيم القفطان في رثاء الشيخ موسى...237

ابتداء تفصيل أحوال الشيخ علي بن الشيخ الكبير...238

أحوال الشيخ محمد بن الشيخ الكبير...240

وفاته ومراثيه...247

باقي أحوال الشيخ علي نجل الشيخ الكبير...251

شعرُهُ وشاعريتُهُ...257

ظهور الفرقة الشيخية (الكشفية)...284

تنبؤ الشيخ علي بالفتنة البابيّة...287

المزايا الثلاثة...288

في أحوال الشيخ محمد بن الشيخ الكبير...290

في أحوال الشيخ حسن بن الشيخ جعفر...291

«نبذة الغري في أحوال الحسن الجعفري» للشيخ عباس كاشف الغطاء...293

أجوبة المسائل الاعتقادية...296

في أحوال الشيخ أحمد الأحسائي...297

في كراماته...300

واقعة نجيب پاشا في كربلاء...306

توجّه نجیب پاشا الى النجف...311

مناظرة الشيخ حسن مع السيد أبي الثناء الآلوسي حول البابية...316

وفاة الشيخ حسن...343

فصل: فيما قال وما قيل فيه من الشعر...349

ترجمة الشيخ عيسى بن الشيخ الكبير...358

الباب الثالث في الطبقة الثالثة من هذه الطائفة

ترجمة الشيخ محمد بن الشيخ علي...360

الفصل الأول: في مدائحه وتهانيه...363

الفصل الثاني: في مراثيه وما قيل في تعزية إخوانه وبنيه...374

من وقائع فرقتي الزقرت والشمرت...394

هجوم العسكر على دار الشيخ محمد...394

ترجمة الشيخ مهدي بن الشيخ علي...398

شعرُه وشاعريته...400

ما قيل في الشيخ مهدي من التهاني والمدائح...403

ترجمة الشيخ مهدي في «يتيمة الدهر»...418

كراماتُهُ...425

مراثيه...428

ترجمة الشيخ جعفر بن الشيخ علي...447

نادرة غريبة...457

مراثيه...459

ترجمة الشيخ محمد رضا...465

مدائحه وتهانيه...466

ترجمة الشيخ محمد رضا في «يتيمة الدهر»...490

وفاته ومراثيه...493

منهج الرشاد لمن أراد السداد (رسالة الأمام الشيخ جعفر كاشف الغطاء الى الأمير عبد العزيز بن سعود)...503

محمد الحسين كاشف الغطاء في شبابه

الأمام محمد الحسين كاشف الغطاء يُلقي خطاباً تأريخياً في «مسجد الكوفة» ه آذار سنة 1932م

«إلتقط هذه الصورة النادرة الأستاذ الكبير صالح كبة - حفظه الله -»

مقدمة المحقّق

يُعدُّ كتاب العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية) من الكتب التأريخية النادرة التي تناولت تسجيل فترة زمنية مجهولة في تأريخ المرجعيّة الدينيّة العليا، وما يحيط بها من وقائع وأحداث خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجريين / الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين. وهو أول تأليفات الأمام الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء المتوفى سنة 1373 ه / 1954م.. كان قد بدأ بجمعه وهو ابن الخامسة عشرة، وانتهى من كتابته وهو في سنيه العشرين كما يظهر ذلك من تأريخ النسخة المخطوطة.

وقد تضمّن الكتاب تسجيل تراجم «الطبقات الجعفرية» من علماء أسرة الشيخ جعفر كاشف الغطاء، الجدّ الأعلى لأسرة آل كاشف الغطاء، المتوفى سنة 1228ه / 1813م، تبعاً للفترات الزمنية، وأهمية الشخصيات المُترجم لها.

وبالرغم من أنَّ الكتاب تخصص بتسجيل تاريخ (أسرة)، إلاَّ انَّه تعدَّى إلى تسجيل تأريخ (عصر) كان لهذه الأسرة تأثير كبير في أحداثه الدينية، والسياسية، والاجتماعية، ولفترة زادت على نصف قرن من الزمن.

ويُعتبر الكتاب الحلقة المفقودة في تأريخ المرجعيّة الدينية خلال هذين القرنين حيث تناول تسليط الأضواء على الوقائع التأريخية المتَّصلة بالنشاط الديني للفقهاء، وأهمها يكمن بما يلي:

1 - أرَّخ للصراع الوهابي - الشيعي في عهده الأول، وما وصلت اليه العلاقة الوهابية - الأثنا عشرية منذ قيام الحركة الوهابية. وقد انفرد من بين المصادر بالأشارة الى علاقة الصداقة بين الشيخ جعفر كاشف الغطاء (زعيم الأمامية)، والشيخ محمد بن عبد الوهاب (زعيم الوهابية).

2 - أرَّخ للصراع الأخباري - الأصولي (في مرحلته الثانية)، من خلال الحديث عن المحاججة بين الشيخ جعفر كاشف الغطاء، والميرزا محمد الأخباري المقتول سنة 1232ه / 1817م.

وبالرغم من انحياز المؤلف في عرض الوقائع التأريخية، وتسجيل هذا الصراع لصالحه، إلاَّ أنَّه وفّر مادة غزيرة يمكن الاستلهام منها في معرفة بعض أسرار المرحلة، والأهداف

الناجمة عن ذلك الاختلاف.

3 - يُعدُّ الكتاب من المصادر الأولى، إن لم يكن المصدر الأول الذي دوَّن قصة نشوء طائفتي (الزقرت) و(الشمرت) في مدينة النجف، والحوادث الدامية التي نجمت عنهما.

4 - عرض المؤلف شيئاً من تأريخ ظهور الفرقة (الشيخيّة) الكشفية التي قادت لظهور الحركة (البابيَّة) فيما بعد، ومواقف المرجعية الدينيّة من هذه الفرقة.

5 - يعتبر كتاب (العبقات) ملفاً تأريخياً ضخماً للشعر العراقي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين مع الأشارة إلى أسماء شعراء مجهولين، وبعض الفقهاء المنسيين، وإثبات نماذج شعرية لهم.

وقد أصبح مصدراً الجملة من المؤلفات مثل البابليّات للشيخ محمد علي اليعقوبي. وماضي النجف وحاضرها للشيخ جعفر محبوبة، وغيرهما. أمَّا الأستاذ على الخاقاني فقد كانت «العبقات العنبرية» مادته الأصلية في كتابيه (شعراء الحلّة) و(شعراء الغري) بعدما فرَّق محتواه على الشعراء الذين ترجم لهم.

6 - أورد الكتاب بعض الاقتباسات عن مصادر خطيّة أصبح بعضها في عداد المفقودات ككتاب «معدن الشرف في أحوال المشاهير من علماء النجف» للمؤرخ السيد حسون البُراقي المُتوفى سنة 1332 ه / 1914م، ولا يزال بعضها الآخر مخطوطاً مثل «يتيمة الدهر» للسيد محمد علي العاملي المتوفى سنة 1290ه / 1873م.

7 - إشتمل الكتاب على رسالة خطيّة بعنوان «نبذة الغري في أحوال الحسن الجعفري» كتبها الشيخ عباس كاشف الغطاء المتوفى سنة 1323ه / 1905م في ترجمة حياة أبيه الشيخ حسن كاشف الغطاء المتوفى سنة 1262ه / 1846م، وفيها شيء من فتاواه، وأجوبته على بعض المسائل السائدة في عصره. وأهم ما تتضمَّنُهُ هذه «النبذة» المناظرة التي دارت بين الشيخ حسن، ومُفتي بغداد أبي الثناء الآلوسي حول الحركة «البابية» بمحضر الوالي نجیب پاشا المُتوفى سنة 1267ه / 1850م.

8 - ألحقت بهذه (العبقات) رسالة الشيخ جعفر كاشف الغطاء الى الأمير عبد العزيز ابن سعود بعنوان «منهج الرشاد لمن أراد السداد»، وتعتبر إحدى مظاهر الفكر السياسي الشيعي في أوائل القرن الثالث عشر الهجري -، مُحَقَّقَةً على نسخة كُتبت في حياة مؤلفها سنة 1210ه / 1795م، وقد وردت غير تامّة في (العبقات)، وأذنَ المؤلف اضافتها إلى الكتاب في حالة توفر نسختها الكاملة.

هذا ما يخصُّ مادة الكتاب.

أمَّا المنهج الذي نهجه المؤلف في كتابه فانَّه رتَّبه ترتيباً تأريخياً، وفنيّاً معتمداً، وأشبعه بكثير من الفوائد التي تفرَّد بها.

والكتاب - كما يبدو للمتخصصين - مدعمٌ بالشواهد التأريخية الحيّة، والوثائق النادرة، والمنقولات عن طبقة من رجال السند الذين اعتمد على نقلهم المؤلف، بيد أنَّ المؤلف استكمل بعض الصور الوصفية للأحداث بواسطة السرد القصصي، كما حدث ذلك في سياق الحديث عن بعض أوصاف الميرزا محمد الأخباري، أو الحديث عن بني (عقيل) في قصة تأريخية غير محققة.

ويظهر أنَّ المؤلف كان في بعض الأحيان يُبصرُ الحقائق على نحو ذاتي، فبالرغم من موضوعية الحقائق المسجّلة الاّ انَّ بعضها لا يخلو من (التحيّز)، والرغبة في اثبات ما يتعلّق به من أحداث، والتقليل من واقعيتها لدى الأطراف الأخرى. وهذه صفة رُبَّما يشترك بها أغلب المؤرخين، ان لم يكونوا جميعهم.

كما إتبع المؤلف الاسلوب المُسجَّع الذي كان متعارفاً في تلك الأيام إلاَّ أنَّه في مؤلفاته التي كُتبت بعد هذا التأريخ ترك هذه «الصَنعة» واعتمد على أساليب الكتابة الحديثة.

وقد ظهرت صفة المُبالغة في وصف الأعلام الذي ترجم لهم تبعاً لمتطلبات هذه الطريقة السائدة في التعبير، والتي كانت تُعدّ من شواهد الكمال، وإتقان فنّ التأليف والكتابة.

أمَّا الكتاب فأنَّه بشكل عام يكشف عن طبيعة العلاقة الترابطية بين طبقة الفقهاء، وبين أتباعهم من جهة، وتأثير هذه الطبقة على المجتمع الشيعي تبعاً للظروف السياسية. وهذا لا يعني خضوع القطاع الشيعي دائماً لطبقة علماء الدين، كما يظهر ذلك في المجتمع العراقي من خلال الصراعات الدائرة بين فرقتي (الزقرت) و(الشمرت)، وتأثيرهما السلبي في المواجهة مع الفقهاء أنفسهم.

ترجمة الأمام محمد الحسين كاشف الغطاء بقلمه

ترجمة الأمام محمد الحسين كاشف الغطاء بقلمه⁽¹⁾

هو الشيخ محمد حسين بن علي بن الرضا بن موسى بن جعفر كاشف الغطاء.

ينتسب الى عائلة عربية صميمة، وعريقة في الشرف. هاجر جدُّها الأعلى الى النجف منذ ثلاثمائة سنة من (جناجة) - بلدة جنوب الحلة - وولد هو في النجف عام 1294ه، الموافق 1877م، وتعلّم أيام صباه القراءة والكتابة والحساب، ودرس أيام شبابه النحو والمنطق والبيان والآداب ثم تخرَّج في الحديث على العلامة المحدث ميرزا حسين النوري، وفي علم الكلام على الاستاذ الشيخ ملا رضا الهمداني، وفي الأصول على حجة الاسلام الشيخ محمد كاظم الخراساني، وفي الفقه على حجة الاسلام السيد كاظم اليزدي، ودرس علم التفسير، والتاريخ، والفلك، على غيرهم من رجال العلم.

سافر عام 1329ه / 1911م من النجف الى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج، ومن مكة توجَّه إلى دمشق، ومنها الى بيروت، ومكث في ربوع سوريا، ومصر ثلاث سنوات، واشترك في الحركات الوطنية مع أحرار سوريا كالشيخ أحمد طبارة، وعبد الكريم الخليل، وعبد الغني العريسي، وباترو باولي، وطبع هناك عدَّة كتب. ونشر في أمهات صحف سوريا مقالات نفيسة. وفي عام 1914م قبل اعلان الحرب العالمية الأولى بشهر ونصف قفل الى العراق عن طريق حلب، ودير الزور، وصار من خواص حجة الاسلام السيد كاظم اليزدي (أكبر مجتهد في ذلك الحين). وفي عام 1917م ذهب مع السيد محمد نجل السيد كاظم المذكور، وجماعة من العلماء الى (الكوت) للجهاد أمام قوات (الأنكليز).

وبعد وفاة أخيه الشيخ أحمد عام 1344ه / 1926م أصبح من المراجع العامة للتقليد والفتوى في النجف الأشرف.

وفي عام 1350ه / 1931 عُقد المؤتمر الاسلامي العام في القدس الشريف وبعد دعوات متكررة من لجنة المؤتمر توجَّه في كانون الأول الى القدس، وأنتمَّ به في الصلاة جميع أعضاء المؤتمر البالغ عددهم (150) عضواً من شتى الفرق الاسلامية، وخلفهم نحو (25) ألف

نسمة من أهالي فلسطين، وذلك ليلة المعراج 27 رجب (6 كانون الأول) في المسجد الأقصى. وكان لذلك أهمية كبيرة حيث كان بذرة للاتحاد الاسلامي، ورمزاً للأخاء والتساهل الديني.

وفي عام 1933م (25 تموز) - أول ربيع الثاني 1352ه توجّه إلى ايران عن طريق کرمنشاه، ورجع عن طريق البصرة، ومكث هناك نحو ثمانية أشهر متجولاً في المدن المهمة يدعو الايرانيين الى التمسك بالدين الاسلامي، والى ضرورة التفاهم مع الأقطار الاسلامية والشرقية والاتحاد معها. وكان موضع الحفاوة والتبجيل في كلّ مدينة يحلُّ بها. وقد خطب في كلّ من المدن الآتية باللغة الفارسية: كرمنشاه، همدان، طهران، شاهرود، خراسان، شيراز، المحمرة، عبادان.

ولمَّا حدث الهياج في قبائل الفرات منذ أوائل هذه السنة (1935م)، واستمرَّ الاضطراب عدَّة شهور كانت له المساعي المشكورة في إلزامهم بحفظ الأمن، وتأمين الطرق، وحقن الدماء، وسلامة الأموال، وعدم العبث والأفساد ولم يزل طيلة ستة أشهر ساهراً ليله، كادحاً نهاره على بثّ تلك الدعوة ، وقبض الزمام، وكانت القبائل منقادة لأمره، خاضعة لتعاليمه وإرشاداته، ولولا ذلك لانفلتَ حبل الأمن، وساءت الأحوال إلى درجة لا تتدارك.

مؤلفاته

أصل الشيعة وأصولها - طبع صيدا 1932م.

كتبه المخطوطة

وهو الآن يقيم في النجف الأشرف، ويقوم بأداء صلاة الجماعة في الحرم الشريف ويدرِّس الفقه الاسلامي لطلبة العلم الروحانيين. ولديه مكتبة نفيسة يستفيد منها المؤلفون، والطلبة في النجف، ويتّبعهُ في التقليد والفتوى ملايين من المسلمين في العراق، وايران، والأفغان، والهند، وسورية، والبحرين، والاحساء، وعمان، واليمن، وشرق أفريقية.

تكملة ترجمة الأمام كاشف الغطاء بقلمه⁽²⁾

ما انتهى العقد الأول من أعوامي إلاَّ وقد شرعت أو كرعتُ من مناهل العلوم العربية والأدب ومبادئ الفقه وأصوله.

وأول تأليف برز لي في هذه البرهة كتاب (العبقات العنبرية في طبقات الجعفرية) - مجلدان - كله أدب وتأريخ ونوادر برزت نسخة واحدة منه الى المبيضة أرسلناها في ذلك العصر الى (عمّ) لنا كان في (إصفهان) كي يمثله للطبع فعاجله الأجل قبل انجاز العمل، ومات وماتت تلك النسخة النفيسة معه. وقد علمنا أنَّها ما نُشرت، ولكن لا نعلم أين قُبرت، وليس عندنا منه سوى مسودة الجزء الأول بخطنا (قبل ستين سنة)، وقد إنتهل من مشارع هذه النسخة جملة من أدباء العصر، ونقلوا الكثير من فرائدها إلى مؤلفاتهم مع حفظ أمانة النقل، وبدونها.

ثم لم تنطوِ صحيفة العقد الثاني من حياتنا إلاَّ ونحنُ منهمكون في طلب دائب،

وحركة سافرة بالأشتغال في علوم الحكمة والفلسفة والكلام عند أساطينها الذين هاجروا إلى النجف الأشرف لتحصيل العلوم الشرعية عند مراجع الشيعة الأعاظم في أوائل القرن الرابع عشر، مضافاً إلى إشتغالنا في علوم البلاغة كالمعاني والبيان والبديع والرياضيات من الحساب والهيئة وأضرابها من الفقه وأصوله، والحضور فى حوزة درس الطبقة العليا من الأساطين كالكاظمين (صاحب العروة)، و(صاحب الكفاية) - رضوان الله عليهما - فقد لازمتُ الحضور عليهما من سنة الثانية عشر هجرية الى حين وفاة الأول سنة 1337ه، والثاني سنة 1329ه، وعلى الشيخ الفقيه الهمذاني صاحب «مصباح الفقيه»، المتوفى سنة 1322ه، وغير هؤلاء من الأعاظم (قدّس الله أسرارهم).

وفي حين الوقت الذي أحضرُ عند هؤلاء الأساتذة الأعلام كانت لي حوزة درس من الأفاضل المهاجرين لطلب العلم فكنتُ أكتبُ ما أتلقّاه من أساتذتي في الفقه وأصوله وأحرر ما ألقيه من الدروس على تلاميذي.

وفي هذه الآونة وأنا في وسط العقد الثالث ألَّفتُ شرح العروة (في مجلدين كبيرين لم يطبع شيء منهما الى الآن). ومع استفراغ الوسع وبذل الجهود البليغة في علمي الفقه وأصوله والحديث والتفسير ونحوها وصرف أكثر ساعات يومي وليلتي فيها أجدُ في فؤادي شعلة متوقدة وعطشاً ملتهباً يحفزني الى الانتهال، والاشتغال بالعلوم الألهية، والمعارف العليا، والحكمة المتعالية، فكنتُ أدرس في عين ذلك الوقت كتب صدر المتألهين قدّس الله سره من مختصراته (كالمشاعر، والعرشية، وشرح الهداية)، ومطولاته (كالأسفار، وشرح أصول الكافي).

ثم ألحَّ بي العطش والظمأ إلى التماس جرعة من كتب العرفاء الشامخين (كالفصوص، والنصوص، والفكوك، وكثير من مثنويات ملا جلال الدين الرومي، والجامي، وشمس التبريزي، والشبستري)، وغيرهم ممن نهج على مناهجهم، وعرج في معراجهم فكنتُ لا أجدُ راحةً ورَوْحاً لروحي من عناء الحياة، ومتاعب الكفاح إلاَّ بمزاولة الأدب العربي، والتلذذ | بمطالعة كتب القوم والأنس بأشعارهم ومعارفهم حتى بلغتُ من ذلك على مثل ما قيل (كنتُ أشرب ولا أرتوي، فصرتُ أرتوي ولا أشرب). وعلى كلَّ فلا أريد بكلمتى هذه أن أُترجم لنفسي شؤون حياتي، وكيف انقضت ساعات أيامي وليلاتي، فأنَّ هذا يحتاج إلى مؤلف ضخم كله عجائب وغرائب، ودروس، وحوادث، وكوارث، وعبر، ولعلَّ التاريخ يحتفظ بشيء منه - إن كان لا يستطيع الأحتفاظ بكله.

نعم جلَّ القصد من هذه الومضة إنارة زاوية واحدة من هذا العمر الحافل بالزوايا والمزايا،

وهي ناحية الشغف والولع بالتأليف ونشر العلوم والثقافة بشتى أنواعها فكانَ أول تأليف لنا (العبقات) - كما أسلفنا -، وهو أدب وتأريخ وتراجم.

وأوَّل تأليف في الفقه «شرح العروة الوثقى» كنا نكتب الشرح ليلاً، ونلقيه نهاراً على حوزة الدرس المؤلفة من أعلام الأفاضل المتجاوز عددهم المائة في مسجد الهندي تارة، وفي غيره أخرى.

وبعد وفاة استاذنا الطباطبائي (أعلى الله مقامه) بسنة واحدة رجع إلينا جماعة من المؤمنين من أهالي بغداد، وطلبوا منا تعليقاً على (التبصرة) ليكون عملهم عليها. فعلَّقنا عليها حواشي، وطبعت في هامش الكتاب مع حاشية الأستاذ «قده» سنة (1338) ه وفي خلال هذا ترجمنا عدة كتب من الفارسية الى العربية (كفارسي هيئت)، و(حجة السعادة)، ورحلة (ناصر خسرو).

وأول تأليف لنا في الحكمة والعقائد (الدين والاسلام)، وكنا وسمناه (الدعوة الاسلامية إلى مذهب الأمامية)، وشرعنا بطبعه بمطبعة دار السلام في بغداد.

وبينا كانت المطبعة تشتغل بطبع الجزء الثاني سنة 1329 هجرية، وكانت بعض نسخ من الجزء الأول الذي نجز طبعه قد انتشرت وتداولتها الأيدي، وإذا بالسلطة تهاجم المطبعة بغتةً، وتُصادر الكتاب بجزأيه، وتحمله إلى حيث لا ندري إلى الآن. وكان ذلك بأمر الوالي الشهير في عهد دولة (عبد الحميد ورشاد) (ناظم پاشا) وبايعاز المُفتي (شيخ سعيد الزهاوي) فكبَّدونا بهذه الحركة الجائرة، خسائر باهضة مادية ومعنوية، بعثت فينا روح النشاط والحماس إلى السعي بطبعه خارج العراق، فصمَّمنا العزيمة على الحج إلى بيت الله الحرام من (الكاظمية) إلى (الشام) على البغال شهراً كاملاً، ومنها إلى (المدينة) المنورة بالقطار، ومنها إلى (مكة) على الجمال، وكتبنا بهذا السفر رحلة بديعة أسميناها «نزهة السمر ونهزة السفر» لا تزال بخطنا.

ثم أقفلنا بعد الفراغ من أداء المناسك إلى الشام أيضاً، ومنها إلى بيروت، فصيدا فأنجزنا طبع الجزأين منه، ولطَّفنا من اسلوبه الثقيل في الطبعة الأولى حتى ساغَ مشربُهُ للجميع. ثم طبعنا الجزأين من (المراجعات الريحانية)، والجزأين من (التوضيح في الأنجيل والمسيح). وواصلنا السعي لنشر عدة كتب مهمة، وأشرفنا على تصحيحها «كالوساطة» للقاضي الجرجاني، و«معالم الأصابة» فى الكاتب والكتابة، وديوان السيد الحبوبي، وسحر بابل، وغيرها ثم عدنا إلى النجف الأشرف سنة 1332ه أوائل الحرب العالمية الأولى، وألجأونا إلى الأرشاد، والدعوة، وسافرنا للجهاد عدَّة مرات حتى إذا وضعت الحرب أوزارها، وانتقل

استاذنا السيد الأمام الكاظم إلى جوار ربه، وتحملنا أعباء وصيته مع الأخ المرحوم (أعلى الله مقامه) الذي إجتهدنا معه في تنقيح تأليف «العروة الوثقى»، وطبعها مرتين في حياته، وكانت مرجعية الأمامية في عموم الأقطار قد انتهت إليه (رضوان الله عليه)، وعلينا كان يعول في جميع مهماته ولا يضع ثقته عند غيرنا، وإلينا يرجع كل مرافعة تنشر عنده فيحكم بحكمنا، ويقضي بقضائنا، ولا تزال وصاياه بخطه عندنا.

ومذ اتسعت دائرة المرجعية إلينا بعد وفاته اضطرّتنا الظروف الى نشر الرسائل العملية المتنوعة، فأصدرنا عدَّة رسائل كالوجيزتين الصغرى والكبرى (فارسية، وعربية)، وقد طُبعت عدّة طبعات، وكالسؤال والجواب العربي الذي طبع تكراراً، وكزاد المقلدين (الفارسي) الذي تكرر أيضاً طبعه في النجف الأشرف، وفي خراسان، وكحاشية التبصرة، وحاشية العروة، وفيه أنفس التحقيقات في المدارك الفقهية، وكذلك التعليقات على سفينة النجاة أربع مجلدات، والأصل مجلدان للأخ المرحوم طبع ونفد في حياته، فعلقنا عليه حتى بلغ أربعة أجزاء، وطبعناه ثانياً.

وألَّفنا (الآيات البينات) أربع رسائل مهمة في رد الأموية، والبهائية، والوهابية، والطبيعية.

وقبل الحرب العالمية الثانية ألَّفنا «تحرير المجلة» في خمسة أجزاء، ويعرفُ قدر هذا الكتاب، وعظيم وقعه وعلو مقامه مَنْ يطالعه - إن كان من أهل ذلك-.

وأعظم من كُلّ هذا أثراً، وأعظم نفعاً، وأصدق خُبراً وخَبَراً كتاب «أصل الشيعة» الذي تُرجم إلى عدَّة لغات، وطبع إثني عشر مرة. ويتلوه «الأرض والتربة الحسينية» ترجم إلى الفارسية، (وطبع فارسيا وعربياً). والمترجم لها هو العالم المتبحر البر التقي الشاهزاده خسرواني أطال الله عمره، وأجزل أجره.

وكان البريد وغيره يوصل الى مكتبتي سحابة عمري كتباً من الأقطار البعيدة والقريبة من العراق، وخارجه تشتمل على أسئلة في مسائل عويصة، ومشاكل غامضة في أصول الدين وفروعه، وأسرار التشريع والحكمة في الاحكام، مضافاً إلى الأستفتاء في الفروع الفقهية والقضايا العملية فكان الجواب عنها يذهب مع السؤال، ولم نحتفظ إلاَّ بالنزر اليسير مما ذهب، وقد جمعنا من هذا اليسير مجلداً كبيراً وسمناه «بدائرة المعارف العليا» يصح أن يُعدّ ثروة علمية من أنفس الذخائر. وقد بقي من هذا النوع أوراق مبعثرة في حقائبنا ومجاميعنا فيها الكثير من الخطب والكلمات والمقالات التي تتعلق بأهل البيت (سلام الله عليهم) باختلاف المناسبات من أيام شهادتهم، ووفياتهم، ومواليدهم، وأسرار شهادتهم،

وما إلى ذلك مما يُناط بهم، ويعود إليهم ممّا نشر بعضه في بعض الصحف والمجلات، وما لم يُنشر.

وكنتُ طالما أحدّثُ نفسي بجمع تلك المتفرقات في كتاب عسى أن يكون كعقد ثمين ينتظم في سلك تلك العقود من المؤلفات التي وفقنا الله جلَّ شأنه لنشرها ولخدمة العلم والفضيلة، ونفع الانسانية، وهداية البشر بها التي تجاوزت الثمانين، والكثير أو الأكثر منها لم يطبع.

ثم رأيت أن أُفرد المسائل العلمية والمباحث النظرية في كتاب، وما يتعلق بالنبيّ، وأهل بيته الطاهرين (علیهم السلام) في كتاب آخر ينتفع به أهل المنابر والخطباء مستقلاً على الأكثر، وإن كان هذا المنهل العذب للجميع شرعاً سواء، وأجعل هذين المؤلفين أو الثلاثة مسك الختام، أو ختامه مسك لحياتي التي أوشكت على الزوال - وهي في آخر مراحلها - وقد ذرفتُ على السبعين، وأخذتْ بعنقي، أو أخذتُ بعنق الثمانين.

قالوا أنينُكَ طول الليل يزُعجُنا *** فما الذي تشتكي قلتُ: (الثمانينا)

ثم هذه (السبعون) أو (الثمانون) مع تفاقم العلل والأسقام، وضعف الحال وتراكم الأشغال، وتوالي الأحن والمحن، وسوء الزمن وأهل الزمن، هو الذي كان يحول بيني وبين إنجاز تلك الرغبة، وجعلها في حيز العمل، وإن فسح الله تعالى في الأجل، ووفّقنا، فتلك زيادة فضلٍ منه تعالى الذي عوَّدنا على ألطافه منذ أوجدنا، وأسعد جدَّنا⁽¹⁾.

العبقات العنبرية (النسخة المخطوطة)

أول شهادة فى أهميّة هذا الكتاب ذكرها الشيخ جواد الشبيبي المتوفى سنة 1363ه / 1944م في الكلمة التي أُلحقت بكتاب «الدعوة الاسلامية» للمؤلف، قال الشبيبي:

له من المصنَّفات كتاب أنيق ألفه قبل أن يألف العذار عارضيه ، ويجري قلم التكليف عليه، أخلصه لتراجم طبقات أسلافه الأكارم، وأسره الأعاظم وعدَّ مساعي آبائه وأجداده، ومآثرهم الجميلة في الدين، وغرّ خدماتهم في الاسلام، ووسمه ب «العبقات العنبرية في

الطبقات الجعفرية»، وهو مشروع تموجُ فيه مياه الآداب من مساجلات، ومراسلات، وتواريخ، وتراجم، ومسائل فقهية، ومباحث علمية، ونثر فائق، وشعر رائق مما قالوه، أو قيل في مدائحهم، ومراثيهم، وتهاديهم، وتهانيهم. ويحتوي على بعض وقائع العراق، وأحواله وعلى الخصوص المشهد الكريم، والزاوية المقدسة منه «النجف الأشرف».

ووصف الشيخ كاشف الغطاء كتابه هذا بأنَّه «أحسن مجموع في التأريخ والأدب إلاَّ أنَّه يحتاج إلى بعض الاصلاح والتهذيب لأنَّه كان قد جمعه قبل الخامسة عشر من عمره»⁽¹⁾. والنسخة التي إعتُمد تحقيقها كتبها حسن بن السيد جاسم الفحَّام في (25) من شهر جمادى الآخرة سنة 1316ه / 1898م. وكان المؤلف قد فرغ من كتابة الجزء الأول في اليوم العاشر من شهر رمضان سنة 1314 ه / 1896م، ويبدو أنَّ تأليف القسمين الآخرين كان في السنة نفسها.

ورتّب المؤلف كتابه على مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة. وقد وُجدت في النسخة المخطوطة كلمة (الجزء) بدل (الباب) في القسمين الثاني والثالث، وعدَّلتُ ذلك حسب تقسيم المؤلف. إمَّا الخاتمة فغير موجودة في هذه النسخة.

قدَّم المؤلف هذه (العبقات) هدية إلى (عمٍّ) له كان يقيم في مدينة «إصفهان» الايرانية لغرض نشرها، وعلى الصفحة الأولى من النسخة المخطوطة كُتب هذان البيتان:

إني نظرتُ فما وجدتُ هديةً *** تُهدى إليكَ سوى الدعاءِ الصالحِ

فرفعتُهُ لكَ بعد كُلِّ فريضة *** وقرنتُهُ لك بالثناء الراجحِ

إلاَّ انَّ النسخة لم تُنشر بسبب وفاة (العمّ) سنة 1336ه / 1917م، ولم يُعرف مصيرها بعد ذلك.

وفي عام 1393ه / 1973م وقفتُ على نسخة مصورة من ممتلكات مكتبة العلامة الشيخ علي كاشف الغطاء المتوفى سنة 1411ه / 1991م، فحصلتُ على مصورة عنها، وعكفتُ على نَسْخها وتحقيقها إلاَّ أنَّ العمل لم يكتمل، وبقيت هذه النسخة تنتظر ضبط نصوصها، وتكملة تعليقاتها منذ تلك الفترة الزمنية الممتدة إلى أكثر من عشرين عاماً. وكان مصدر هذه النسخة العلامة المحقق السيد عبد العزيز الطباطبائي المتوفى سنة 1416ه / 1996م. والنسخة الأصلية محفوظة اليوم في مكتبة مجلس الشورى بطهران.

ولا يسعني، وقد فرغتُ من إنجاز هذا الكتاب تحقيقاً وتعليقاً، وضبطاً وتصحيحاً خلال فترة زمنية متواصلة، قاربت العامين إلاّ أن أجدّد ذكرى خاتمة طبقة المحققين العلامة السيد عبد العزيز الطباطبائي الذي رحل قبل أن يرى ثمرة هذا الجهد. فإليه أرفعُ ثواب هذا العمل، وفاء له، ولروحه المعطاء، وهو يرفلُ بأبراد النور في عالمه البعيد.

لندن

20 رجب 1418ه

1997/11/20م

الصفحة الأولى من مخطوطة «العبقات العنبرية»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة «العبقات العنبرية»

العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية

مقدمة المؤلف

الحمد لله الذي يصطفي من عباده ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة، والصلاة والسلام على نبيّه، وخاتم رسله سيد الأنبياء محمد المختار، وآله البررة الخيرة.

وبعد:

فيقول الحقير الفقير الى رحمة ربه، وشفاعة نبيّه البشير النذير (محمد) المدعو بالحُسين - كان الله له في الدارين، وحباه بما تقرّ به العين - ابن (عليّ) خلف (محمد) المدعو بالرضا بقية (موسى) بن (جعفر) كاشف الغطاء (أمدّ الله للأحياء بحياتهم، وصعد إليه بأرواح أمواتهم):-

إنَّه لا يخفى على من تمسك بعُرى الإنصاف، وجانَبَ أسبابَ الظلم والاعتساف، حتى صار الصدق لهجة لسانه، والحق بهجة جنانه، فلم تجد أريكة النفاق في روضة قلبه مقيلاً، ولم تُرَ حَسيكة⁽¹⁾الحقد والشقاق الى مهجته سبيلاً، فهو ينظر ببصائر ليس عليها من ظُلَم الظُلم ما يوجب الغباوة، وبواصر عما ورثتها عمائم الغُمّة شيئاً من العمى والغشاوة، حتى صار يهتدي بسنا الحق حيثما سار، ويرجع الى هادي الصدق كلما احتار:-

أن الاعتراف بما للأشراف من أكمل الأوصاف، وأداء حقوق العلماء من أوجب الأشياء، والثناء على ذوي الفضل بما هم فيه لا يكون إلا من ذويه، والاطراء في محاسن الشرفا ومناقبهم، لا يوجد إلا عند أولي الوفا من أصاحبهم، حيث أن الشريف للشريف نسیب، فالواجب عليه أن لا يُضيّع أنسابه، والكريم من الكريم قريب فاللازم على كل منهما رعي الذم لتلك القرابة، إلاّ أن الناس قد صرمت حبال تلك النسبة وخضرت عهود تلك القربة، فنبذوها وراءهم ظهرياً، وانتبذ بها فريق منهم مكاناً قصياً، فكان يتقيَّضُ فيما مضى من القرون وغبر، مَنْ ينشر على جهات الاوراق من محاسن أبناء عصره ما ينتظم به سلك درر، ويجلو من أخبارهم على جيد الزمان، ما يزري بقلائد العُقيان، على أنه كم الأيامنا من محاسن لأولي الكمال باهرة، وأنفاس لهم عاطرة، ومزايا تهزأ بالدراري والدرر،

وتصلح أن تكون في دهم الليالي أوضاح وغرر، ليس لها بالنقل والصون كفيل، ولا في موسم الفضل مثيل، فهي يتيمة دهرها، على أنها حين تُتلى على الاسماع تُسْكِرُ ألباب أولي النُهى فتغتدي سلافة عصرها، يفوز تاليها بخلاصة عين الفضل لا خلاصة الأثر، ويحظى مستملُها بغرر الكمالات لا غرر الدرر، وحيث أن الله عزّ وجلّ مَنَّ علي بمنّةٍ كثَّرَ بها شرفي وفخري، فقَلَّ عندها حمدي وشكري:

ولو أنَّ لي في كل جارحة فماً *** وكلٌّ به للحمدِ والشكر ألسنُ

ورمتُ بأن أُحصي بها شكر فضله *** عليَّ لعادت وهي بالعجزِ تُعلنُ

كيف لا، وقد جعلني:

من معشرٍ هم للعلى قلائدٌ *** والناس فيها النعلُ والخلاخلُ

إذا بدوا كانوا شموساً في الضُحى *** لكنهم إنْ نُسبِوا أصائلُ

وتدراكني، وكنتُ كالشئ المُلقى:

فصرتُ امراً أُنمى الى أفضلِ الورى *** عديداً، وأوفاهم عُلاً ومكارما

بهاليل من سود الحتوف على العدى *** لقاءً، ومن بيضِ السيوف عُرائما⁽¹⁾

ترى للهدى منهم نجوماً وللعدى *** رجوماً، وفي يوم العطاء خضار ما⁽²⁾

(بكشف الغطا) للدين شادوا (قواعداً) *** وأحيوا له بعد (الدروس) (معالما)

فكم لهم من مزايا ومناقب، تلوح في سماء المجد كواكب، وكم أبقوا من الآثار والسير ما هو في جبهة الدهر أوضاح وغرر، بهم استقام عمود الدين، ورُغمَ أنفُ المنافقين.

والحاصل أن إحصاء مجدهم، وحصر شرفهم وسؤددهم، مما يضيقُ عنه نطاق البيان، ويكلُّ عنه لساني بل لسان كل إنسان، وحيث أنّ شكرَ المنعم على الحر ضربة لازم، ونهوض العبد بما يستحقه مولاه من أسنى المغانم، وجب عليّ أن أذكر ما منحني الله تعالى من شرف الآباء والأجداد، وما منحهم من النجدة والسداد، حامداً شاكراً له، مُذعناً أني لذلك لم أكن أهله، بل هو محضُ تَفضُّلٍ منه وإحسان، وتكرم وامتنان، فلذلك بادرتُ الى حفظ ما أنعِمَ به عليهم وعليّ لكيلا تذهب وسيلة الحمد من لديّ، فأكون ممن ضيع كرم مولاه واسداءه وقابل إحسانه بالإساءة، فجمعتُ في هذه الرسالة بعض أخبارهم التي

تتناقلها الرُواة، فتعبقُ بشذاها الأندية، وتقطع مع الركب شاسع الفلوات، حتى تبتهج بسناها الأباطح والأودية:

من كلّ مكرمة سارت بذكرهم في حلٍّ ومُرتحل *** (سير الجنوب بريحِ العارض الهَطِلِ)

وكل فضيلة عمَّ نورُها السهلَ والجبل *** (كالشمسِ عمَّ سناها سائر الدولِ)

وكلُّ منقبةٍ تهزأُ بالنجم إذا اشتعل، فهي *** (بلا مثيلٍ سرت في الأرض كالمثلِ)

فجاء بحمد الله خالصاً من العيب، صافياً من شوائب الريب، وحيث أنه يتضمن الشرف المخلد، والمجد المؤبد جعلتُه هديةً مني وخدمةً، لصاحب العز والحشمة، المُجلّى بسنا مُحيّاه عنا كيد الظَلَمة والظلمة، (الحسن) قولاً وفعلاً، و(المحسن) عطاءً وبذلاً. الندی، عَلم الهدى، حتف العدى، السراج الذي لا يخبو، والجواد الذي يقدح زناد عزمه ولا يكبو، والصارم الذي يفري غِرار حدِّه ولا ينبو، (علي) الهمم، وليّ النعم، الشاملة للعرب والعجم:

ولقد قرنتُ علاهُ في أعلى الورى *** قدراً فما صَحَّ القياسُ وما اقترن

أتُرى يَصحُّ ولم تكن من نسبة *** ينجاب عن كبرى) القياسِ بِها الوهِن

قومٌ بما نالوا يخالوا أنهم *** وصلوا وما وصلوا إليه ولَنْ ولَنْ

ومن ثم كان للناس إماماً، والدين دعاماً، وللشريعة شعاراً، وللحق مناراً، ولليل المشكلات مصباحاً، ولمقفلاتها مفتاحاً، وللفخرِ محلاً، وللمجد أهلاً، وللفضلِ وللعلم غارباً وسناماً، ولمْ لا يكون كذلك وهو على أنَّه حاز من المفاخر ما حاز، وجاز من ذُرى المعالي ما جاز، وسعى فأدرك ما أمَّل بسعيه وجده، لا بأبيه وجَده، ابن من عرفت من الأساطين، وصفوة من طبّقت أخبار فضلهم الأفاق الى حدود «الصين»، مولانا الأجل، ومن له العقد والحل، موسى فرعون الجهل، و (عيسى) موتى الفضل، صاحب الفخر، نائب الصدر، عماد الملة المؤتمن، مولانا وملاذنا (محمد الحسن)⁽¹⁾أدام الله أيام معاليه، وأبقى على العافين سكب أياديه - نجل الرضي المُرتضى، العلامة محمد الرضا، بقية الإمام الأكبر، حجة الله في عصره موسى بن جعفر، الحليّ النجفيّ، حلاهم الله بلطفه الخفي.

وحيث أنَّه (أمدَّ الله ظله) ممن تغرَّبَ عن الأوطان في طلب مزيد العلى فنالها، بعدما

أجهد نفسه في طلب العلوم حتى كاد أن يبعث الفنا لها، ورأى أنَّ العُود في أرضه حطب، وأن الرماح الخطيّة في بلادها قصب، وأن المرء لا يبين قدرُهُ إلاّ إذا طال سيرُهُ، كما قيل:

سافر إذا حاولتَ قدرا *** سارَ الهلالُ فصارَ بدرا

ولغيره:

لولا التنقلُ ما ارتقت *** دررُ النجومِ إلى النحورِ

على أن قدره أجل من أن يضيع ولا يضوع، ولكن طيبُهُ بعد الاحتراق أكثر شيوع، فألقى عصى التسيار في أمّ بلاد إيران، دار العلم والشرف «أصبهان»، فكانت له خير موطن، وكان بها خير مُسْتَوطِن، فما زال فيها قبل عشرين سنة الى هذه الأيام، وشرفه وعزه يتصاعد ويتزايد على الدوام، حتى بلغه الله من العلياء كلَّما كان تمنى ورام، فاتخذها داراً، وألبسها من يُمنه شعاراً.

وكنتُ أسمعُ به ولا أراه، ولكن الدر لا يخفى سناه، ولم أزل أتمنى التشرف بلقياه والحضرة بطلعة مُحيّاه، والأيام لا تساعدني بل تباعدني، وأطاردها عما أروم وتطاردني فلما أيست من ذلك قلتُ في نفسي أن الميسور، لا يسقط بالمعسور والمراسلة نصف المواصلة، فجعلت أكاتبُه، فكانت أجوبتُه خير عائد وصلة، وقد عرفتني أنه واحد زمانه. ومِلءُ السمع والبصر في حالتي سماعه وعيانه.

وكان بعض أهل الدار يبعثون له بعض الهدايا والتحف، من أرض النجف، وأحببتُ أن أعقد له مني العبودية، ومنه في حقي المحبة، عسى أن يوليني إلتفاته وقربه، لقوله (صلی الله علیه وآله): «تهادوا تحابّوا». وحيث أنه أبقاه الله غنيّ عن الدنيا وما فيها من المتاع الفاني، مستغن بما خوّله الله عن كل قاصي وداني، أردتُ أن أُهديَ له ما يخلد مع الزمان، ويتجدد طيبُهُ کل آن:

إنَّ إمراً بقيت جميلُ صفاتِهِ *** من بعده فكأنَّهُ ما ماتا

وسمعتُ أنّه (دام ظله) كثيراً ما يتطلّب أخبار آبائه وأجداده، ويرغبُ في جمع ما كان لهم من طريف المجد وتلاده، فشرعتُ في جمع هذه الرسالة، جارياً على ما كنتُ أظنه موافق مناه وآماله. فبينما أنا مشغول بها إذ ورد من جانبه إلى حضرة الوالد⁽¹⁾الماجد (دام

عزُّهُ) مكتوب فيه ما حاصله: أني أرجوك أن تأمر أحد ولديك أن يجمع لي ما يتعلق بالشيخ الكبير من أخباره، وأخبار أولاده وأصهاره، وجميع ما يتعلق بهم. وقلتُ سبحان الله والحمد لله على الإيمان، فإن المؤمن مَن ينظر بنور الله حدساً فيوافق العيان، وعلمتُ أنَّ قوله (عليه السلام): «الأرواح جندٌ مُجنّدة تتعارف في ظهر الغيب» حق بلا ريب.

وحيث أني رتبته على «الطبقات» - وذلك أني أذكر كل طبقة طبقة مبتدئاً بأكبرها على حسبب أسنانهم، ورئاستهم، ورجوع الأمر إليهم - سميتُه ب- «العبقات العنبريّة في الطبقات الجعفرية» ليوافق اسمه مسمّاه، ولفظه معناه، وإن كان الأحرى أن أسمّيه (هدية الأقل الى العمّ الأجلّ)، وقد عرفتَ بعض ترجمته (أيَّدهُ الله) هنا، وسيرد عليك الباقي إن شاء الله في محلّه، والله الهادي الى الرشاد، والموفّق للسداد، وعليه التكلان، وبه المستعان.

فأقول ومن الله أستمد التوفيق، إنه خير رفيق، أن هذه الرسالة مرتبة على مقدمة، وثلاثة أبواب وخاتمة.

أمَّا

المقدمة: في نسب آل كاشف الغطاء...30

فاعلم أنَّ شرفَ العرب بين سائر البرية من البديهيات الأولية، لا شك فيه، ولا شبهة تعتريه. وسبب سيادتهم وشرفهم، زيادة على كون الثقلين العظيمين منهم، أمور، كما استدل به (النعمان) (لكسرى) في الخبر المشهور، وهي:

الفصاحة والبلاغة أولاً، وحفظ أحسابهم وأنسابهم ثانياً، والمحافظة على الوفاء ثالثاً. وإثبات كل واحد من هذه الأشياء على وجه التفصيل يطول به المقام، ويستلزم الخروج عن المرام.

والمتتبع للتواريخ والسيَر، المطلع منها على ما مضى وغير، يحصل له شاهد صدق على ما إدّعيناه، وضمين حقٍّ بما ذكرناه. أمّا البلاغة والوفاء فكفاك شاهدُ الوجدان، وإن أبيتَ فعلى الأول الفرقان، وعلى الثاني قصة شريك وزير المنذر الذي جعل له يومين، حيث كفل الإعرابي وعرّض نفسه للحَين⁽¹⁾، فما وجبت الشمس إلاَّ وبالإعرابي قد طلع من التلاع والثنايا، وشريك معلق بأظفار المنايا، فتعجب المنذر من اقدام الرجلين، ورفع عن الناس ذينك اليومين المشؤومين، وسألهما عن ذلك، فقال شريك: «خفتُ أن يقال ذهب الكرم من الوزراء»، وقال الأعرابي: «خفتُ أن يقال ذهب من العرب الوفاء». وإن كنتَ للزيادة طالب، فانظر الى قضية قوس حاجب، فسترى ثمّة العجائب.

وأما الثالثة فقد كانت المحافظة على الأجداد والآباء من أوجب الأشياء، بل عندهم حفظ الانساب والاعراض سواء، فلأنّ الظاهر منهم أن حفظ الانساب للمحافظة على الأحساب، وطلب الأصول لمن قعد بفرعه الخمول، طلباً لشرف السابق، كي يفتخر به اللاحق، ودفعاً لعُهر الأمّهات المستلزم لخبائث الأحوال والصفات، وتنزهاً عن مظنة تعدد الآباء والفجور، الداعي لسقوط النسل الى حضيض أقبح الأمور. وإلاّ فَمَنْ قام به شرفُ الأحساب قعد عن التفكر بشرف الأنساب، ومن ساعدته الجدود، استغنى عن الآباء والجدود، لأن طيب الحسب أدلّ دليل على طيب النسب، وَعِلقَ⁽²⁾النفوس إذا كان ما بين

نفيس وأنفس، دل على نفاسة المغرس، وطهارة الذات، وحسن السيرة، شاهدا عدل على طهارة الآباء، وكرم العشيرة. إلا أنَّ اجتماع هذه الأمور، نور على نور، والفوز بطيب النجار⁽¹⁾، مع حسن الآثار، أجمع لأطراف الفخار.

وحيث أن الله ضمّ لنا مع طيب الأخلاق طيب الأعراق، ومع زكاوة النفس نقاوة الغَرس، ومع حُسن السيرة كرم العشيرة، ومع شواهد الآثار طهارة النجار، أحببتُ أن أُصدّر هذه الرسالة بهذه المقدمة ذاكراً انتهاء (نسبنا)، ومَنْ ننتسبُ إليه من مرضيّ أصحابنا، لا مفتخرا بذكر قبيلته وذكره، وإن كانوا:

بهاليل في الإسلام سادوا ولم يكن *** كأوّلهم في الجاهليّة أوّلُ

ولا متبجحاً بانتساب آبائي الى (فُلان) و (فلان)، وما شيدوا وأبانوا، على أنه:

نسب كأنَّ عليه مِنْ شمسِ الضُحى *** نوراً، ومِنْ فَلقِ الصباحِ عمودا

لعلمي أنّ كل واحد من آبائي وأجدادي يُنشد وهو في قبره:

ما بقومي شرفتُ بل شرفوا بي *** وبنفسي فخرتُ لا بجدودي

كيف لا وأنت تعلم:

إنَّ الذي سَمَكَ السَّماءَ بنى لنا *** بيتاً دعائمُهُ أعزُّ وأطولُ

بیتا به (موسی بن جعفر) مُحْتَبى *** وأبو الفوارس (جعفرٌ) لا (نهشلُ)

بل لأن حفظ شجرة الجرثومة، عادة للعرب قديمة، ولأنّ بعض الكفرة السحرة المقتولين على أيدينا بسيف الشريعة المُطهّرة⁽²⁾، قذفوا كل عالم في زمانهم من علماء الحق بنقيصة هي بهم أظهر وفيهم أليق، (كاللّواط) بالنسبة الى قوم، و(الزندقة) الى آخرين من حجج الله على الخلق، وحيث لم يجدوا فيمن عاصروه من (طائفتنا) إلاَّ المتحلّي بكل فضيلة، المُنزّه عن كل رذيلة، ألجأتهم الحيلة الى الخدش في نَسَبِه ورميه بما هم أولى به، حتى أراد الله أن یریح الخلق منه على يديّ (حُجّته)، وأحس (الملعون) بإقبال منيته، الحائلة بينه

وبين أمنيته، من إضلال الناس وغوايتهم، وإخفاض راية حزب الرحمن، ورفع لواء حزب الشيطان ورايتهم، فأخذ يستعمل شعبذته وسحره، آخذاً لدفع النسبة بهذه الخرافات حِذرَه، فأبى الله إلا أن يُريَه حقيقة قول الشاعر:

إذا جاء (موسى) وألقى العصا *** فقد بَطَلَ السحرُ والساحرُ

لا بل (الكفر) وا (الكافر)؛ فوقع القول على الذين ظلموا، وخسر هنالك المبطلون، وقُطع دابر القوم الذين كفروا والحمد لله رب العالمين.

ولكن حيث كان داء الحسد كداء الجرب في السريان، إلا أن الأول مختص بوقوعه من (الأنذال) على (الأعيان)، طلباً لتلك المنزلة وهي بعيدة المرمى، وسموّاً بأنفُسٍ تهوي في حضيض الخمول مراتباً من (السماك)⁽¹⁾أسمى، انتدب فريق من أهل الحقد والضغائن، التي كانت في قبور قلوبهم دفائن، فتحاملوا على تلك السبيكة المصفّاة، وحاولوا أن تصدأ بخبيث تزویراتهم مرآةُ نورها، وهيهات:

فَغَرَ العَدوُّ يريدُ ذمَّ فضائلي *** هيهاتَ ألجمُ فاكَ بالجلمُودِ

هذا مع سفور الحق وتبلجه، وظهور الواقع وانكشاف مدرجه فما هم إلاّ:

كضرائرِ الحسناءِ قُلنَ لوجهِها *** حَسَداً وبَعْياً إِنَّهُ لَذَميمُ

ما أمكنتهم فرصة إلاَّ إنتهزوها، ولا وثبةٌ إلاّ اختلسوها، ناكبين عن منهج الحق، مائلين عن مدرج الصدق، آخذين بقول مَنْ لم تكشف ذيلها عنه (حرّة) ولا (حُرّ)، والجامع بينهم وبينه الحسد والنفاق إن لم أقل العناد والكفر، كل ذلك طلباً لغسل عارهم، بقذف خيارهم، ودفعاً لمقابحهم ووصماتهم، برمي الغير بعاهاتهم، إذ لم يجدوا ما يُغطّي خمولهم سوی انتقاص الأشراف، ولا ما يستر معايبهم سوى إعابة محاسن الأوصاف، ولا يُعلي الزمان أشباههم ونظراءهم، إلا أن يبخسوا الناس أشياءهم. ولعل الذي قتل أسلاف هذه الفرقة بسيف الشريعة الغراء أن يلحق بهم أجلاف الشيطان خلفهم تارة أخرى، وإن كفاهم قاتلاً أن تضييع عَرف⁽²⁾فخرنا لا يزيده إلا نشراً وإضاعة، وتكسيد تجارة مجدنا لا تكسبها إلا ربحاً وبضاعة:

وإذا أرادَ اللهُ نشرَ فضيلةٍ *** طُويت أتاحَ لها لسانَ حَسودِ

كالعُودِ تُحرقُه لتُخفيَ طيبَهُ *** فيزيدُ بالأحراقِ طيبُ العُودِ

فكم سعوا في هدم ما بناه لنا الغرّ وأبى الله تعالى إلا أن تشاد منه (القلاع) و(الحصون)، وأرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم، ويأبى الله إلا أن يُتمَّ نورَهُ ولو كره المشركون⁽¹⁾.

على أنه لا لوم على من نجم به جدّه، وأطلعه في فلك العلياء سعده، وسارت مع الركبان مآثره، واشتهرت كالشمس في رابعة النهار نوادره وسرائره:

لا لومَ لي كم رمتَ كتمَ فضائلي *** فكأَنَّما بَرْقَعْت وجهَ نِهار

ولنشرع في المقصود فإن هذه الفقرات والسطور، كلها نفثة مصدور، خارجة عن الغرض الأصلي، وإنما الغرض أنني سمعت مراراً ممن شاهدتُه من مشايخنا عن مشايخهم من الطبقة الثانية (كمُحمّد) و(المهديّ) عن مشايخهم من الطبقة الأولى (كعليّ) و(الحسن) ابني (جعفر) كاشف الغطاء، وسمعتُه كثيراً من شيبة (الحلّة) و(العذار) الثقات الأبرار، وسمعته أيضاً من مشايخ آل (قاطع) الساكنين في (جناجية)⁽²⁾الجديدة، وهذا أمر بديهي لشيوعه وتواتره بين الناس من أهل ذلك الطرف وهو أن الشيخ (خضر) من العشيرة المعروفة بال (عليّ) وهي طائفة كبيرة بعضهم الآن في نواحي (الشاميّة)، وبعضهم في نواحي (الحلّة) من (الموالك) وهم طوائف من سكان البوادي يرجعون الى مالك الأشتر⁽³⁾(رضوان الله عليه) بالنسب وهو شعارهم عند العرب، وكان مبدؤهم من (الحلّة) والعذار لأن (مالكاً) و(إبراهيم) من (نخع) الكوفة، وهما من مشاهير فرسانها وأعاظم سكانها.

وكانت جبّانات (النخع) بالكوفة أعظم الجبانات واسعة كبيرة تتصل بسواد العراق المنتهي الى (بابل)، فبهذا التقريب تكون محال (النخع) حَوالَي (الحلّة) وهي المنازل المعروفة اليوم (بالعذار) التي منها (جناجية).

والحاصل أن سلسلة (مالك) و(إبراهيم) ما زالت في (الكوفة) ونواحيها حتى اليوم، فإن

(إبراهيم) لمّا قُتِل تحت راية مصعب بن الزبير، جلس بمكانه ولده (خولان) وتقلّد أمر النخع ومن ينضم إليها، ثم تقلدها بعده (حمدان) ولد (خولان)، ثم تغيرت الأمور وصارت (الكوفة) تضمحل شيئاً فشيئاً وتفنى يوماً فيوماً، وجُعلت قبائلها تنتقل من منزل الى منزل، وتحل بمكان دون مكان؛ فلَحِق قومٌ (باليمن) وآخرون (بالحجاز) وبقيت في أطراف (الكوفة) شرذمة يسيرة ومن جملتها رجالٌ من (النخع) من أولاد مالك؛ منهم أبو النجم الذي هو ابن حمدان بن خولان بن ابراهيم، ومنه تشعبت قبائل (الموالك)، وتسموا بهذا لاسم لاضمحلال (النخع)، وتفرقهم.

وفي الأثناء جاء المَزيديُّ⁽¹⁾فعمّر (الحلّة) وجهد في تحصينها وتحسينها حتى صارت من الأمصار العظيمة. ولم يمض عليها إلا يسير زمان حتى عادت معدن العلم، والعلماء، لا يصدرون إلا عنها ولا يَرِدُ غيرهم إلا منها، فكان ممن انتقل إليها الشيخ ورّام⁽²⁾الزاهد العابد المعروف، وهو من آل (مالك) أيضاً، فإنه ابن أبي فرّاس بن عيسى بن أبي النجم المتقدم.

ولم يزل الشيخ خضر معروفاً عند أعراب الحلة ونواحيها بأنه من آل مالك حتى ظهر ولده کاشف الغطاء، واشتهر أمره وذاع، وملأ البقاع والأصقاع، فاشتهر بسعيه و(جِده)، وأنسى ذكر (أبيه) و(جَده)، واستغنى بشرفه ومجده، بعدما كان ذاك مشهوراً عندهم متواتراً لديهم. وكانت الشعراء تذكر ذلك في مدائحه ومدائح بنيه؛ فمن ذلك ما قاله الشيخ صالح التميمي⁽³⁾( من أهل الحلة) يهنئ الشيخ محمد بن الشيخ الأكبر بزواجه بإمرأة من شيوخ آل (مالك) ورؤسائهم الذين كانوا في (الدغّارة) وستأتي القصيدة في محلها، ومحل الشاهد منها قوله:

رأى درّةً بيضاءَ مِنْ آل (مالكٍ) *** تضيئُ لغوّاص البحار ركوبِ

ثم قال بعد أبيات كثيرة:

رأى أنَّه أولى بها لقرابةٍ *** تضمّهما أصلاً لخير نجيبِ

وقال السيد التحرير، والعالم البصير السيد صادق الفحام⁽¹⁾، الذي كان من العلماء الأعلام والشعراء العظام، وهو من أساتيذ الشيخ الأكبر كما في روضات الجنّات⁽²⁾، وله مِدَحٌ كثيرة، ومراث عديدة في هذه (الطائفة)؛ فمن ذلك قصيدته التي يرثي بها الشيخ (حسين)⁽³⁾بن الشيخ خضر - وكان أكبر من أخيه الشيخ (جعفر) وتُوفيَ في زمانه (كما سيأتي قريباً إن شاء الله القصيدة بتمامها) - ومحل الشاهد منها قوله يخاطب الشيخ حسين، ويندبه:

یا منتمي فخراً الى (مالكٍ) *** ما مالكي إلاّكَ في المعنين

وأظنُّكَ بعد هذا لا تحتاج إلى شاهد، لِما تعلمُ من عظمة هذا السيد الماجد، فكلامه يكفيك في هذا المقام.

والحاصل أن تحقيق ذلك يطول، وله بينات وبراهين مسلمة، وقد أعرضنا عن ذكرها لكونها خارجة عن الغرض من هذه (الرسالة)، ولكون الأمر أوضح وأجلى من أن يؤتى له بشاهد وبرهان:

وليس يصح في الآفاق شيءٌ *** إذا احتاجَ النهارُ الى دليلِ

فأما سالم العقيدة من داء النفاق والحسد، فغير محتاج الى شاهد ومستند، وأما من تمكّن مرض النفاق والحقد من قلبه، حتى حال بينه وبين ربه فلا يؤمن ولو جاءه (جبرئيل) بألف برهان ودليل. على أن أمر الانتساب قد ترك وهجر فى هذا الزمان لأن الناس ترى أن من ينتسب الى أشرف الكونين محمد (صلی الله علیه وآله) إذا لم تكن له مساع تقوم به مع نسبه لا يُرى له مزيد احتشام وارتفاع فكان الأصل هو الأول لأنهم يرون أيضاً من لا يعرف من أين، وإلى أين، وكان ذا جدّ على النيّرين، فصارت الناس تجهد في تحسين مساعيها لتعلو فيها لعدم أثر لما عداها؛ فمن ساعده الحظ والتوفيق نالت نفسه مناها وإلا بقي في حضيض الخمول لا بهذا فاز، ولا لهذا حاز، فلا تقل إن كان الأمر كذلك من الانتساب الى (مالك) فلِمَ لَمْ

يذكره الشيخ⁽¹⁾في كتبه ورسائله خصوصاً في (رسالته) التي ردّ فيها على الأخباري، وكفَّرهُ بها، فإنا سنذكر لك فيما سيأتي أن نسبتها الى الشيخ غلط ووهم وهي مجموعة من كلام (الشيخ) على ذلك الأخباري، وليست من تأليفه، وأن (الملعون) لم يستند بدعواه الى دليل، ولا تمسك بحجة، لا قوية ولا واهية، ولا صنع بذلك رسالة ولا جاء ببينة وبرهان، والدعيّ كذاب، والكذّاب لا يجاب. وحاشا، ثم كلاَّ أَنْ يُدنّس الشيخُ (جوهرَ) كلامهِ الطاهر، (بعَرض) ذلك الخبيث الفاجر.

وبالجملة فحيث كان حسّاد المرء على قدر شرفه وكان (الشيخ) قد بلغ من الشرف محلاً الفكر عنه، كثر حاسدوه ومعاندوه ولم يجدوا سبيلاً الى قذفه بشيء من الأحوال والصفات لتحلّيه بأحسنها وأعلاها، وتخلّيه عن أرذالها وأدناها، فجعلوا يرمونه بالأشياء البعيدة عن أذهان العوام لتكون سبباً إلى توهينه، فقال الأخباري إن الشيخ (أمويُّ)، وقال ملاً محمد⁽²⁾- حاكم النجف سابقاً - (إن الوهابي أخوه)⁽³⁾. وقد قتلهما الله على أيدينا وهذا من أعجب الأشياء وأعظم الكرامات التي لا تكون إلا للأنبياء والأمناء⁽⁴⁾

ذكر ذلك الأستاذ عباس العزاوي في «عشائر العراق»، ج 4، ص 141، والسيد عبد الستّار درويش الحسني فيما كتبه في «تصحيح الأوهام في أنساب الأعلام»

وسنذكر تفاصيل هذه الأمور، وعاقبة هؤلاء القوم، وسبب عداوتهم لهذه الطائفة المصفاة يحسر فيما سيأتي إن شاء الله تعالى.

الباب الأول: في ذكر أحوال الشيخ جعفر وأخوانه وأبيه ومَنْ يمتُ إليه

اشارة

أمَّا:

أبوهُ:

فهو الشيخ خضر بن الشيخ يحيى: كان فقيهاً متبتلاً، وزاهداً لا منحرفاً إلى الدنيا ولا في شهوتها متنقّلاً، هجرها هجر الجافي الملول، وسلك فيها طريقة آل (الرسول)، من الذل فيها لله والخمول، لعلمه بارتحاله عنها، وتعويضة وإبدالها منها، فنظر لها بقلبه لا بعينه، وانتظر يوم فراقه وبَيْنه، فلم يكن له بعد ذلك في نزهتها اشتغال، ولا في شعاب مسالك الترؤُّسِ إيغال، على أن أباه كان في بلدهم بدر فلكها، وواسطة القلادة في سلكها، وصدر المجلس من ملكها، تُحَلُّ في حرم بيته نجائبٌ لرجاء حملها، وتضع في رحب فِنائه مطلقات الآمال حملها، فقذف الله نور المعرفة بقلبه، حتى تغرب عن قشيب ربعه وشِعبه، وعاف العز والشرف، وألقى عصا التسيار في بعض زوايا (النجف)، واشتغل في تحصيل العلوم اشتغال من أنهكتهُ علة التقی، وأهلكته الرغبة في الفناء، والزهادة في البقاء، فلم يكن له جهد بسوى الزهد، ولا عادة إلاّ العبادة، ولا وظيفة غير الخيفة، فلذلك لم يتضلّع في العلوم، تضلّعاً معلوم.

والأصحُّ فيه عدم إستقامته في النجف مدة شاسعة، حتى انتقل أبوه إلى رحمة الله الواسعة، فأكثر الالتماس منه بعض أعيان أقاربه وذويه، أن ينتقل إليهم فيجلس مجلس (أبيه)، فلم يكن له بُدٌّ من الأجابة، المسيس الرحم والقرابة، فكان يقضي أيامه وأعوامه نصفها يتشرف بها في (النجف)، ونصفها يُشرِّف بها محله ومقامه، حتى أربى عمره على الستين سنة، فتجرد لله كليةً، وخلّى وطنه، فأغراه الشوق، وحرَّكه إلى (الغريّ) تُقاه، فسكن إليه وألقى به عصاه، وعاد إلى ما كان عليه من التقدس، حين قالت له النفس بالتفرّس:

أكملتُ في ذا العام ستينَ سنَه *** مرّت وما كأنَّها إلاّ سِنه

لم تدّخر فيها سوی توحیدِهِ *** وغيرَ حُسنِ الظن فيهِ حَسَنه

ما حالُ مَنْ لم يتعض بزاجرٍ *** وفي مراعي اللهو أرخى رَسَنهُ

وإِنَّ شرَّ الناسِ مَنْ طالت بهِ *** حياتُهُ وفعلُهُ ما أَحسَنَهُ

وإنَّما الناسُ نيامٌ مَنْ يَمُتْ *** منهم أزالَ الموتُ عنهُ وَسَنهُ

فجعل يتضلع بعبادة ربه، ويشتاق السكون إلى رحمته وقربه، ويبرى قلبه من الذنوب، ويمحو عن صحيفة نفسه درن العيوب، مشتاقاً إلى رحمة مولاه، طالباً الفوز برضاه، قائلاً:

طُوبى لمن طيّبَ أوقاته *** إذا نأى عنكم بمعناكُمُ

وإن نأت عن داركم داره *** داوى الحشى منكم بذكراكُمُ

وإن دنا عطَّرَ أردانَهُ *** بما يَغيظ المِسكَ ريّاكُمُ

كُلُّ فؤاد بكُمُ مُغرمٌ *** وكلٌّ مَنْ في الكون يهواكمُ

إذا حببتهم فدعوني أمت *** فإِنَّما مَحْيَايَ مَحْيَاكُمُ

طُوبى لِمَنْ آنستموهُ بكم *** فهو بغيب يترآءاکُمُ

رفقاً بمن صارَ أسيراً لكم *** أمَّا ترقّون الأسراكمُ

أمَا لكم في حقِّه رحمةٌ *** یرحمُنا اللهُ وإيَّاكُمُ

وكان معظّماً في نفس العلماء، كبيراً في أعين العُظماء. وكان في أيام تردده إلى بلده إذا جاء الى النجف يهدي إلى كُلّ عالم مكنسة، وعُدَّة (بئر)، فلمَّا هجرَ وطنه بالكُلِّية أُخبِرَ الشيخ حسين نجف بأنَّ الشيخ خضر هاجر إلى هذه البلدة. فقال: إِنَّا لله، قد انقطعت (العُدَّة).

ولقد نسب إليه ولده الصادق (جعفر) في رسالته الأيرانية المنسوبة له؛ من الكرامات ما لا تكون إلاّ من الأولياء، أو ممن هو أكبر، كمُلاقاة صاحب الأمر (علیه السلام)، والخضر (علیه السلام)، وانفتاح بابي الحرَمين؛ حرم علي (علیه السلام)، والحسين (علیه السلام)، وكثيراً من أمثالها. وذكر أنَّ الناس كانت تزدحم على الصلاة خلفه وأن علماء ذلك العصر كالسيد العابد الزاهد العالم المشهور سيد هاشم الفحام⁽¹⁾كانوا يقولون: مَنْ أراد أن ينظر إلى وجوه أهل الجنة فلينظر إلى وجه

الشيخ (خضر). وعبارة الشيخ في (كشف الغطاء) في بحث التشهد مما يدل على عظمة قدره (رحمهما الله).

فما زال على تلك الطريقة من التهجد، وعلى ذلك المنوال من التعبّد، حتى اشتاق ربه وجواره، فقضى نحبه بعدما قضى من الباقيات الصالحات أوطاره، وانقلب إلى رحمة ربه وهو أصفى من سبائك الذهب، وذلك في سنة الألف والمائة والثمانين تقريباً في رجب، و دفن بالرواق المنوّر في الحجرة التي تحاذي الحجرة التي فيها قبر العلامة الأردبيلي⁽¹⁾، وهي اليوم خزانة الكتب و (القرائين)، الموقوفة على حرم أمير المؤمنين، وهذا مما يدل على حسن نية الرجل وصفاء سريرته. حدثني بهذا عمي العبّاس بن العلامة الحسن بن جعفر، قال: «كنتُ أدخل مع أبي للزيارة وأنا صغير فإذا خرجنا عكف أبي على المكان الذي هو خلف قبر الأردبيلي فوقف هناك وقرأ الفاتحة وأمرني بذلك، فسألته يوماً: لمن تقرأ يا أبه؟ فقال لجدّك: فقلتُ: أو ليس قبر جدي بإزاء دارنا؟ فقال: نعم، هذا جدّك الخضر، وذاك جدّك جعفر».

وكان الشيخ خضر محبوب الجانب، كثير الأصدقاء في الله، فلما تُوفي كثر الصراخ والعويل عليه لكثرة أحبائه وأولاده وأقربائه. فقال السيد صادق الفحام (رحمه الله) يرثيه أنشأهما في الحال، وقيل كتبهما على الصخرة التي هي على القبر، وهما:

يا قَبرُ هَلْ أَنتَ دارٍ مَنْ حويت ومَنْ *** عَليهِ حولكَ ضَجَّ البدو والحضرُ

أضحى بك (الخضرُ) مرموساً ومن عجَبٍ *** يموتُ قبل قيامِ القائمِ (الخضرُ)

وما قضى إلاّ وهو:

أبو النفر الغُرّ الأُلى تَركت لهم *** عزائمُهم في عزّة الدهر مَبسما

إذا ظمئتْ بيضُ الضُبا في أكفّهم *** تَحاشوا لها ورداً سوى مصدر الظما

لقد قرنوا بالنجدةِ العلمَ والتُقى *** فأبدوا لهم طعمين شهداً وعلقَما

ففي الجَدبِ يُسْتَسقى بفضلهمُ الحَيا *** وفي الروع يُسْتَسقى ببيضهمُ الدِّما

وما بَرِحُوا يحمونَ عن بيضةِ الهُدى *** ويبنونَ مِنْ أركانها ما تَهَدَّما

يردون جيشَ الشِركِ عَنْها بعزمِهمْ *** فيرجعُ مكسورَ اللواء مُحَطَّما

إذا عُرِضت في جانب الدين زيغةٌ *** أروها قذى الأجفان أو تتقوّما

إلى أن أعادوا الأرض بالأمنِ كعبةً *** حراماً وكل الدهر شهراً مُحرَّما

إخوانُه

وأما إخوانه الذين هم أولاد الشيخ (خضر) فالمعروفون المجتهدون أربعة أكبرهم:

الشيخ حسين: عالم مجتهد، وفقيه متفرّد، محبوب الحاشية والأطراف، منقادة له الأعيان والأشراف، ذو شرف عظيم، وفضل جسيم، وزهد رزين، وعلم مبين، وقد ذكره الشيخ عبد الرحيم البادكوبي في «نقد العلماء» بعنوان مستقل أطنب به غاية الأطناب، وأعجب بتقاه غاية الأعجاب. وتُوفيَ سنة 1196ه، فقال السيد صادق الفحام رحمه الله يرثيه، ويؤرخ عام وفاته، ويعزّي أخويه الشيخ محسن، والشيخ جعفر بقصيدة غرّاء وهي:

يا أيُّها الزائر قبراً حَوى *** مَنْ كانَ للعلياء إنسانَ عَين

قِف ناشداً إنْ كانَ يُطفي الجَوى *** نشدانَ أحجارٍ هُناكَ انطوَينْ

یا قَبرُ هَلْ تدري ومَنْ لي بأنْ *** تَدري ولكنَّ المعالي دَرَين

مَنْ في في ثَرى رَمْسِكَ منهُ انطوت *** محاسنٌ نُشَرنَ في الخافقين

ومَنْ عليه اليوم لمَّا قَضى *** نحباً جليدات نفوسٌ قَضَين

وأيُّ آياتٍ من الفضلِ في *** تُربِكَ مِنْ بَعدِ الوضوح انَمحَينْ

وأيُّ أفنان من العِلم مِن *** بَعد بسوقٍ واخضرارِ ذَوَينْ

قَدْ طالما أَجْنَيْتَنَا يانعاً *** لذَّلَنا واليومَ لا يُجْتنين

وهَلْ تبينتَ وما أن أرى *** عندكَ تبيانَ أمور جَرَين

أيُّ جيوبٍ بالأسى مُزّقت *** فَوقَكَ أمْ أيُّ جفون ذَرَين

وأيُّ ربّاتِ خُدورٍ من ال *** حُجبِ على أعجالهنَّ إنْكَفين

حَواسراً بُحّا من الندب يب *** كينَ لندب فقدَهُ غيرَ هَينْ

نَشرنَ منهنَّ شعوراً على *** غيرِ شعور لمُصاب (الحُسين)

وأدمعاً حُمراً يَصَعَدْنَها *** من دَم أفلاذِ كُبود فَرين

يا قَبرُ، ما بالَكَ لم تَسْتَنر *** أرجاؤكَ الجُونُ لذي ناظرين

أليسَ قَدْ أوطنتَ بدرَ الهُدى *** حتی افتقدنا أحدَ النَيّرين

یا قَبرُ، ما بالَكَ لم تَضحى لل *** خصبِ مراداً ممرّع الجانبين

أليسَ فيكَ الغيثُ أرسى فَلمْ *** أصبحتَ لا تَلوي على الرائدين

لا ینتهي اليوم إلى غايةٍ *** تَعَجُّبي من الليالي قَضَين

كيفَ على ضيقِ المجال احتوى *** جنباكَ جَنْبَيْ (يَدْبُل) أو (حُنَين)

وكيفَ واريتَ الهلالَ الذي *** عمَّ ضياهُ الغَرب والمَشرقين

وكيفَ غيّضت الخِصَمَّ الذي *** كانَ بعيدَ القعر والساحِلين

أصبحَ فيكَ العِزُّ مستسلِماً *** للقَدَرِ المنزلِ مُعطَى اليَدين

والشرفُ السامي ومحضُ التَّقى *** في رمسِكَ الدّاثرِ مُسْتوطنين

يا صاحب القبر دُعا ثاكلٍ *** خدٌ بكاهُ الخدُّ والوجنتين

يا مُنْتَمي فَخْراً إِلَى (مالكٍ) *** ما مالكي إلاّكَ في المعنيين

یا ساكنَ الرَمسِ دُعا صادق *** يقولُ في حقِّكَ مِنْ غيرِ مَينْ

قَدْ كُنتَ لي بَرَّاً رؤوفاً ولاً *** غروَ فأني أحدُ الوالدين

إِنْ كُنتَ قَدْ غُيّبتَ تحتَ الثَّرَى *** فَلَمْ تَغِبْ عَنِ خاطري لَحظَ عَين

أوحشتني مرأى ولكنَّ لي *** ذكراً وفكراً فيكَ لي مؤنسَين

أبكيكَ للجَدوى وبذل القِرى *** يرجَعُ عنكَ الوَفدُ بالجدويَين

واليومَ إن أمّوا حِماكَ الذي *** قَدْ عَرفوا عادوا (بخُفَّي حُنين)

أحرى بأن أقضي نَحْبي أسيٍ *** لولا التعزّي عنك (بالجَعفرَين)

خلّفت یا بدرُلنا سلوةً *** بَدْرَين في أُفقِ العُلي طالِعَين

ذا (جَعفرٌ) فينا وذا (مُحسنٌ) *** فإنْ تشَأ فَادْعُهُما (المُحسِنَين)

وفَرقَدَيْ مَجدٍ، وما خِلتُ مِن *** قبلِكَ بدراً يُعقبُ الفَرقدَين

سقاكَ مِنْ صَوبِ الرّضَا هَاطَلٌ *** يُغْنَيكَ عن نَوء من المُرْزمَين

نعاكَ ناعيكَ بفيه الثرى *** فابتدرَ الدمعُ من المُقْلَتَين

فقلتُ لمّا أَنْ نَعى أرّخوا *** (تُنسى الرزايا دونَ رُزْءِ الحُسين)

وهذه القصيدة تكفيك في بيان عظمة هذا الرجل وشرفه خصوصاً كونها من مثل السيد (صادق)، العظيم القدر، القديم الفخر.

وله أولاد كثيرون، والعَقِبُ من الشيخ (عيسى) الذي هو أب الشيخ مُحَمَّد الذي هو أبِ الشيخ محسن⁽¹⁾الشاعر المُفلِق، وصاحب الشرف المُحَلِّق، كان معظماً عند الأعيان، جليساً للأشراف، للطافة طبعه ورقة حواشيه التي تُغني عن السّلاف، تُوفيَ قبل خمس سنين أو سبع فجأةً وهو يمشي في الطريق في تشييع (جنازة) بلا سبب سوى أنه كان يُماشي في الطريق بعض الأجلاء، وينقل له لطائفَ ونوادر ويضحك ضحكاً كثيراً فسقط في الأثناء.

و سمعتُ ممن كان يماشيه أنه قال له حفّظ عليك فقد أفرطتَ، وهذه أمامنا جنازة ولا نعلم ما يؤول إليه حالنا؛ فلم ينفع واستمر على ضحكه حتى وقع من بين أيدينا، وهو على تلك الحالة. فسبحان الله ما أبهر قدرته، وأعظم حكمته. وكان الشيخ محسن هذا مختصّاً عمّهِ آل الشيخ جعفر قاصراً أغلب أشعاره مدائحاً ومراثياً عليهم وعلى من يتعلق بهم. وسيأتي عليك من غرره ما يبهر الأسماع، ويسحر الطباع. فيا رحمة الله تغمديه، ويا رضوانه راوح جسده الطيب وغاديه.

والجماعة (الملقّبون) كلهم من الشيخ عيسى. ومن ولده الشيخ مهدي نويّر، ومن ولده أيضاً الشيخ مُحَمَّد آل الشيخ محمود (الموجود في زماننا هذا)، وله ولدان ظريفان.

الثاني من أولاد الشيخ خضر، الشيخ المحقق المجتهد المتبحر، الشيخ محسن كان من تلامذة أخيه الشيخ (جعفر) وتُوفيَ بعده فرثاه السيد صادق الفحام (رحمه الله) - الراثي أخيه المتقدم - بقصيدة غراء رائية أولها:

هي لوعةٌ تحتَ الضلوعِ زفيرُها *** هل كيف يُطفَىُ بالدموع سعيرُها

إلى أن يقول:

ظعنتْ (بمُحسِنها) المطلّ على الورى *** إحسانُه فتطوقْتُه نُحورُها

وهي طويلة حسنة التأليف والأسلوب جداً، وتُنبئ عن عظمة مرثيها، وقد أتينا على جميعها في ترجمة الشيخ (موسى) لتضمنها أخيراً، مدحاً له كثيراً، ويعزّيه فيها هو وابنه الشيخ (مُحَمَّد) الذي هو أب الشيخ النحرير، والمحقق الذي لم يأت الدهر له بنظير، المحيط غاية الأحاطة بالفروع والأصول، والجامع بين المعقول والمنقول، الشيخ راضي⁽²⁾المشهور، وهو

ابن بنت الشيخ الكبير، وكان كُلّ تلمذه على خاله الشيخ حسن بن الشيخ الكبير، وتُوفي هو والشيخ مهدي في سنة واحدة وكانا بمنزلة الأخوين، بَلْ أشدّ إلفة وإخاء (رحمهما الله جميعاً). وسيأتى فى باب (الأصهار) باقي أخباره.

وعقبه الثالث من أولاد الشيخ خضر الشيخ مُحَمَّد، تُوفي عن الشيخ عليوي وله ولدان الشيخ (محسن) والشيخ (مُحَمَّد)، ومنه الشيخ (حسن) الذي كان في طهران، والآن في نواحي (الحلة)، وله عدة أولاد⁽¹⁾حفظه الله وإياهم.

والحاصل أن ذرية الشيخ خضر لا تُحصى ولا تُستقصى⁽²⁾، قَد ملأوا البقاع والأصقاع فطرف منهم في (النجف) وآخر في الدهلة، ومثله في (العذار) و(الحلة)، أمدّ الله بسلسلتهم مدى الأبد.

في أحوال الشيخ جعفر كاشف الغطاء

الرابع من أولاده الأكسير الأكبر، والكبريت الأحمر، والسر المضمر، شيخ المشايخ وأستاذ الكل الشيخ جعفر الأكبر.

كُلِّ فكر قاصر عن إدراك كنهه وذاته، وكل طالب خاسر من احصاء بعض سجاياه وصفاته، فكم استنهضتُ (فارس) القريحة في حلبة الطروس، واستطردتُ (جواد) القلم، للاقدام على أداء ما يجب من بيان علو قدره، فاسترجع كُلّ منهما وأحجم، وكم أجريتُ طِرف الفكرة، لاقتناص بعض الشوارد الغرر مما استجمَعَتْهُ تلك (الحضرة)، فاستوقف دون الوصول وكبا، واستعملت سيف البلاغة والبيان للافصاح عن بعض تلك السجايا الحسان فتكهَّمَ⁽³⁾دون الحصول ونبا، فوقفتُ وقوف العيِّ الشحيح، وأنا والحمد لله نجلُه الفصيح، نعم ومن لي بإدراك كنه (حُجَّةٍ) من حجج الله، وآيةٍ من آياته، وخزانة من خزائن علمه أودع فيها خفايا أسراره ومكنوناته، وحمّله ثقل شرائع أنبيائه، فخف به ناهضاً بأعبائه، حتی رفع ما انطمس، وجدد منها ما درس، فأصبحت به وهي مشيدة البناء، مأهولة

الفناء، عبقة الأرجاء، ظليلة الأفياء، محكمة المباني، غضة المجاني، يطيش سهم راميها، ويهتدي إلى أوضح السبلِ من أخذ بها وسلك ما فيها، بعد ما بذل مهجته في ذلك، وسلك بها في جميع شعوب الأرض والمسالك، لينتشر الحق والعدل، في كُلّ حزنٍ وسهل:

بعَيدُ مناط العزم فالغربُ مشرقٌ *** إذا ما سعى في الله والشَرقُ مَغربُ

إلى أن انتشر في جميع فجاج الأرض والسماء صيته بالفخار وذكره، وعبق كلَّ الأفاق طاوياً فضيلة سائر أولي الفضل نشره، فماذا عسى أن يبلغ (المُطريُّ) فيه، وبماذا يأتي من مكارمه ومساعيه، فنحن أحرى بنا وأجدر، أن نقول في ترصيف ذلك الجوهر:

قُدسيٌّ ذاتِك ما إليهِ سَبيلُ *** وصفاتُ مجدِكَ ما لَهُنَّ وصولُ

وبلغتَ غاياتِ العلوم علاً فَما *** يَدري بليغٌ فيكَ كيفَ يقولُ

لكنَّ مجدَكَ قال للمُطري به *** قولاً جميلاً فيكَ وهو جليلُ

عظّمْ وبجِّلْ ما استطعتَ ليكتسي *** شَرفاً به التعظيمُ والتبجيلُ

وحيث أن فضله وشرفه كالشمس في رابعة النهار، وما رزقه الله من الذكر الجميل في سائر الأقطار، كما هو أهله (كأنَّهُ عَلَمٌ في رأسه نار)، وإنما قول القائل فيه عيلم علامة:

ضربُ الزجاجِ لنور اللهِ في المثلِ

إذ حاشى مساعيه أن تكتسب بزبرج الألفاظ حشمة وفخامة:

والشمسُ تكبرُ عن حلي وعَنْ حُللِ

فلننتقل الى ما يجب علينا ذكرُهُ من كراماته، وحكاياته في أسفاره وأحضاره، وما قال، وما قيل فيه من تهانيهِ ومراثيه.

والسلام في استيفاء هذا المقام يقع في فصول

الفصل الأول: في كراماته

اشارة

ما خفي منها وصحَّ، وما اشتهرَ، وحكاياته الظريفة سفراً وحضَر، مقتصراً فيه على ما ذكر ما هو كالمتواتر صحة وشهرة، أو كالمقطوع به لصدوره من ذوي الاطلاع وأهل الخبرة، كمشايخنا سلفاً وخلف، أو بعض المختصين ممّن بهم يعرف، لحصول الوثوق والاطمئنان بل اليقين بعدم الافتراء، وكيف لا يحصل ذلك وصاحب الدار أدرى بالّذي فيها.

ولكن حيث ان كراماته كثرت فاشتهرت، وسعدت فبعدت، وتداولتها ألسن الصغار والكبار، في جميع الأقطار فربَّما يوجد فيها ما ليس له أصل، أو يخلط معها ما لم تكن له، اشتباهاً أو تعمداً، ولكني بحمد الله قد انتقدتها ولا انتقاء الصير، وأتيتك بخالصها وقذفت المزيف، وأخذتُ اللّب والصفو، ورميتُ الحشو واللّغو.

وقد التزمتُ أن لا أذكر في هذه الرسالة شيئاً إلاَّ عن مستند قوي، وهو إمَّا كتاب معروف، مطبوع أو مألوف، وأمَّا رجل موثوق به أرى كلّ من رآه أو عرفه.

وأنا أذكر لك كلا منهما أولاً ثم أرمز لكلٍّ واحد برمز أكتفي به عند الحاجة.

أمَّا الكتب فمنها تأليف العالم المجتهد المحقق المنفرد، صاحب التصانيف الكثيرة، والأجازات الخطيرة، الشيخ ميرزا محمد التنكابني⁽¹⁾وهو رجل من الطاعنين في السنّ توفي قريباً من عصرنا، وله من العمر ما ينيف على التسعين، وقد حضر درس الشيخ حسن، والشيخ محمد حسن صاحب الجواهر، والسيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط وغيرهم من العلماء، وهو مجاز من أغلبهم كما في ترجمته. وذكر أنَّ له ثلاثمائة تصنيف، وقد رأيتُ بعضها فكانت تدلّ على سعة اطّلاعه، وطول باعه في المعقول والمنقول بقدر ما أميّز، وان كانت (سالبة بانتفاء الموضوع).

فمن تصانيفه كتابه المسمى ب(قصص العلماء)، وهو جيد في بسط أحوالهم جداً، وانّ

كان فيه خلطٌ عند بعض المقامات، فلذا يسمّيه بعض فضلاء العصر (فضائح العلماء)، ولكنه قد بسط القول في أحوال الشيخ الكبير وكراماته بمقدار كرّاسين، وأطنب في فضله وعظمته غايةً ونهايةً، (وسنذكر نصّ ذلك في محله)، وهو مطبوع بطبعين؛ هندي وايراني، ونرمز عنه (قص).

ومنها كتاب (معدن الشرف في أحوال المشاهير من علماء النجف)، وهو للسيد التحرير والمطّلع الخبير، والمؤرخ البصير، السيد حسّون البراقي⁽¹⁾(سلّمه الله وأبقاه)، وهو من المعاصرين، وله شوق ورغبة شديدة في هذا الفن خصوصاً في أحوال العلماء وكراماتهم ولا أظنّ انّ له نظيراً في العرب بهذا العلم، فيا وفقه الله لذلك وأدامه، جامعاً شتات هاتيك المفاخر السوامك، وأرمز عن كتابه (مع)، وربما أذكر نص عبارته لأنّي ظفرتُ بمسودة كتابه، ولم تكن مهذّبة بل أخذُ المعنى، وأكسوه ألفاظاً رشيقة، ومباني هي به حقيقة.

ومنها: كتاب (روضات الجنّات) للسيد محمد باقر الأصفهاني⁽²⁾تأليف عظيم، غنيّ عن التعريض والتفخيم، وان كانت سقطاته لا تحصى كما لا تخفى على من نظر فیه، ولولا خوف الاسهاب لأشرنا على جملة منها، ولكن (جلَّ من لا عيب فيه وعلا)، ونرمز عن كتابه (رو).

ومنها: كتاب (نقد العلماء) للشيخ عبد الرحيم البادكوبي، ونرمز عنه (نق). وهناك كتب أخر لم نجعل لها رمزاً لعدم تكرر النقل عنها.

وأما الرجال الذين أروي عنهم بلا واسطة فهم عدة، ولكن أكثر ما أروي عن عمّي وسيّدي العالمين العاملين الجليلين العظيمين الغنيين عن التعريف، والرفيعين عن الترصيف والتوصيف، عَلَمَي المجد وعلامتي الزمن، العباسين نجلي علي⁽³⁾والحسن⁽⁴⁾قدّس الله أرواح آبائهم، وأدام حياة آبائهم ببقائهم، آمين عن محمد⁽⁵⁾وأخيه المهدي⁽⁶⁾، عن عمّهما

الحسن⁽¹⁾عن أبيهما علي⁽²⁾عن أخيهما موسى⁽³⁾بن جعفر، وأبيهما الشيخ الأكبر، وأعبّر موسى عن هذا بالسند العالي لعلوّ درجته بارتفاع قدر سلسلته.

وربما يُحدِّثاني بوقائع هم شاهدوها، وقد أنافا اليوم على الستين.

ثم عن التقي الزاهد العابد الشيخ منّاع النجفي، وكان من عباد الله الصالحين الملازمين لخدمة العلماء والسعي في مصالحهم، وكان طاعناً في السنّ، وتُوفيَ قبل هذا بسنة، وهو مناهز المائة. وقد تشرّف بصحبة أغلب مشايخنا. ومن منن الله عليه لحسن نيّته وصحبته لأوليائه أنّه مدّة عمره لم يسقط له ضرس، ولم تَعمَ له عين، ولم يُحْنَ له ظهر ولم تُصبه عاهة ولا آفةٌ بجميع أنواعها حتّى قبضه الله إليه. وكثيراً ما أروي عنه مُرْسلاً أو مُسنداً لشدّة الاطمئنان به خصوصاً في آخر أمره، وعند انقضاء عمره. وكثيراً ما أسمع الواقعة عن كثيرين فأسندها الى الشُهرة، وإذا نسبتُ شيئاً إلى (القيل) أو (يقال) فهو علامة عدم التثبّت والاطمئنان بالصحّة.

والحاصل إنَّا لم نأل جُهداً في نقل الصّحيح المُتيقَّن بوثوقه، ونحن نسأل الله التوفيق والعفو عن الزلل والخطأ، ومن الناظر الغض عن الخطل والكبوة.

سيرة الشيخ

ولنذكر أولاً هنا سيرة الشيخ في ليله ونهاره، ليقتدى بها مَنْ أراد الوصول الى تلك المراتب مع اخلاص النيّة، وإصلاح السريرة، (وعند الله غيب السماوات والأرض).

كان قدس الله نفسه، وطيّب رمسه يأتي بعد صلاة المغربين الى داره العامرة فيقرب له العشاء مع أولاده وعائلته فيتناولون منه قدر الكفاية حتى إذا فرغوا جلسوا ريثما يحلّ العاقد حبوته ثم يقوم كلّ منهم فيدخل حجرته فيشتغلون بالمطالعة حتى يمضي من الليل ثلثُهُ، ثم يقوم كلّ فيأخذ مضجعه، والتقوى معه حتى إذا ولّى الليل بثلثيهِ، وهدأت الأصوات، وهجعت العيون انتبه الشيخ، وكأنما نشط من عقال:

وإذا حلّت الهدايةُ قلباً *** نشطت للعبادة الأعضاءُ

ثم أسبغ الوضوء، واشتغل بصلاة الليل، ثم ناجي فأطال، وبكى واستقال، حتى بدت

طلائع الفجر وراياته، وذهبت بالليل إلاَّ كحلبة شاة ساعاته، قام الشيخ فأيقظ كلّ واحد من بنيه لأداء صلاة الليل والتهجد فيه، حتى اذا أكملوها أحاطوا بعميدهم وأبيهم، فجعل يوعظهم ويذكرّهم حسن صنيع الله فيه وفيهم، فمن بعض ما كان يقول الكلمات المشهورة: «كنتُ جُعيفراً ثمّ جعفراً ثم شيخ جعفر، ثم الشيخ، ثم رئيس الأسلام».

حتى اذا استطرد الصبح جيش الدجى وأذهب، وألقى الفجر في الأفق ترسه المذهّب، خرج الشيخ الى حجرة درسه الكبيرة الواقعة في الدار الخارجة والجماعة قد استكملت صفوفهم فوقف هنالك ورفع صوته الجهوري فكبّر الله سبحانه وتعالى حتى خشعت القلوب وذرفت العيون.

يقول الراوي: أما وأيم الله الجليل لقد كانت قلوبنا تنشقّ حتى تمتلئ بالهداية. ثم اذا أكمل صلاته سنّة وفرضاً جلس للتعقيب ريثما تطلع الشمس وتنتشر في الجوّ وحينئذ تأتي الطلبة أفواجاً أفواجاً، وجماعةً جماعةً من مبتدئٍ محصّل، وعالم الى غايتها متوصّل، وآخر بينهما مراهق حتى اذا استكمل جمعهم، واجتمع جمّهم، رقى منبر التدريس، ونثر عليهم لآلئ ألفاظ تحتها من خزائن علم الله كلّ معنى نفيس:

وما خُلِقَتْ إلاّ لجود أكُفُّهم *** وأرجلُهم إلاَّ لأعوادِ منبرِ

حتى إذا كمل واستوفی، خرج وصحبه حافّون به:

كأَنَّهمُ نجومٌ حولَ بَدرٍ *** تكمَّلَ في الأنارة واستدارا

قاصداً زيارة مولاه، حتى اذا تشرّف بأعتابه أطال العكوف على مثواه، وقبل الظهر بقليل بادر الى المسجد الهندي، (وهو جامع البلد)، فصلّى جامعةً، ثمّ أتى داره للغداء حتى اذا فرغ راجع بعض ما ينبغي مراجعته من الكتب والأقوال، وانتهز من النوم قليلاً كلوث خمار، أو كحل عقال، حتى اذا صار العصر تقدّم بأولاده خارجاً الى فضاء كان أمام المسجد الهندي يسمّى الآن ب(الطمَّة) ولم يكن فيه تعمير كاليوم، ثم اذا جلس حفَّت به قومهُ وأولادهُ، (كبدر هُدىً حقَّتْ به الأنجم الزُهرُ)، أتت الوفّادُ والزائرون من كلّ فجٍّ، وهم بين مقبّل يديه، وآخر واقع على قدميه:

لولا ندى كفّه قلنا لكثرة ما *** يقبّل النّاس منها انّها (الحَجَرُ)

وكانت تسمّى تلك البقعة ب(دكَّة القضاء)، لأن الشيخ كان اذا جلس بها عصراً أتى كلّ متداعِيَين فيقضي فيهما، وهو جالس هناك حتى اذا جاءت الفحمة من المغرب دخل

المسجد المذكور للصلاة. هذا ديدنه عامّة أيامه.

وكان الشيخ حسين نجف يصلّي في داره، وقيل في الحرم، والسيد الطباطبائي في، مسجد الطوسي، ولم تكن الصلاة في الصحن معروفة قبل، وما أدري ما الذي صيَّرها بحيث يمتنع الاستطراق فيه مغرباً لكثرة (الجمائع).

ثم توجه الشيخ الى الحجّ فجعل الشيخ حسين يصلّي بمكانه فلمَّا رجع إلى محله أجمع العلماء كالسيد الطباطبائي، والشيخ حسين نجف، والشيخ جعفر، وأمثال هؤلاء على أن يوزّعوا أمر التدريس والفتوى والجماعة على المبرّزين من علماء ذلك العصر. فجعلوا المنبر لنائب إمام العصر حجّة الله المهدي، عليه رحمة المعيد المبدي، لكونه الأهم، فأعطي للأعظم، فلم يكن يرقى منبراً في زمانه سواه، وجعلوا أمر التقليد في سائر الأمصار الى وكيل الامام الأكبر الصادق جعفر لعلمهم بأنَّهُ:

علیم بغيب الوحي حتى کأنَّهُ *** بمختلسات الظنّ يسمع أو يرى

إذا أخذ القرطاس خلتَ يمينَهُ *** تُصححُ نوراً أو تُنَظَّمُ جوهراً

فلم يكن عالمٌ مُقَلَّداً في الفرقة المحقة غيرُه (قُدّس سرّه)، وجعل الائتمام بالناس لزين العابدين في زمانه، وقدوة الساجدين من أقرانه الشيخ حسين نجف. فلم يكن سواه إماماً في جميع تلك البلد، وكان العلماء جميعاً حتى السيد والشيخ يصليان خلفه أغلب الأوقات. ثمّ ما تُوفي السيد صار المنبر منحصراً للشيخ، كذا في (معدن الشرف)، وأزاد انّ السيد كان يأمر أهله وعياله بتقليد الشيخ الأكبر.

وأما كراماته فهي أكثر من أن تُحصر، وأقصى من أن تحصى. منها: ما أرويه بالسند العالي عن المرأة الصالحة والدة محمّد والمهدي أنّها كانت تقول انّ عبادة الشيخ على قسمين؛ تارة فعلاً، وأخرى قولاً، فطوراً يناجي ويدعو ويصلّي، ومرة يجول بنفسه على الأرض ويبكي ويتضرّع. وكنتُ في بعض ليالي الصيف نائمةً في السطح، والى جنبي محمّد (وكان رضيعاً)، وكان الشيخ في الطرف الآخر من السطح وبيني وبينه خمسة عشر ذراع أو أزيد، وكان يُحيي أغلب ليالي الصيف لقصورها عن مطالعته، وتمام أوراده فلمَّا كان الثلث الأخير من الليل أخذ في البكاء والمناجاة سرَّاً وجهراً وتضرّعا وخيفة، وهو يعفّر جسده الشريف في تراب السطح ويكرّر قوله: «يا جعفر، يا جعيفر، يا قليل الحياء، يا كثير الشقاء»، وأمثال ذلك حتى انتبهتُ عليه من بكائه وصوته وهو على تلك الحال. فبقيتُ في فراشي مستلقية فبينا أنا كذلك إذ سمعته يقول، وهو يتقلب على الأرض بنفسه

بصوت ضعيف: «من يأتيني بماء، مَنْ يسقيني شربة ماء - كرّرها مراراً -، وكان على شرافات السطح أكواز ماء، فقمتُ لأناوله بعضها، فلم يُعِد الشيخ كلامه بل انكفأ على وجهه يسبّح الله ويقدّسه فقلتُ في نفسي، لعلما وهمني سمعي، وأكذبني حسي فلأقطعنَّ الشك باليقين أو لأعودنَّ ببرهانٍ مُبين، فتقدّمتُ قريباً منه، ومنعتني هيبته عن الأقدام عليه:

ومَنْ ذا يردّ السيف وهو مهنّدُ *** ومَنْ ذا يثير اللّيث، واللّيث ملبدُ

فوقفتُ بيني وبينه خطوات فقلت يا أبا موسى آتيك بالماء؟ فرفع رأسه فزعاً مرعوباً وقال ما الذي أيقضك في هذا الليل وعَلامَ أتيتِ، ارجعي فاهجعي ولا تعودي لمثلها. تقول: قضيتُ وعلمتُ أنّه سرّ رباني، ومعنى عرفاني، بين محبّ وحبيب، كرها أن يظهر عليه واشٍ ورقيب:

إذا أنتَ أخلصتَ المحبَّةَ والهوى *** تملكتَ سرَّ الكائنات بأسرها

ومنها: ما في (قصص العلماء)، ونصُّ ترجمته: أنّه نقل لي بعض أصدقائي الذين أعتمد عليهم غاية الأعتماد في الوثاقة أنّه قال: كان لي عمّ كثير المال والثروة فابتلي بمرض (العين) عدّة سنين، وكلَّما ازداد في مباشرة الأطباء والجرّاحين لم تزدد إلاَّ نزولاً، حتى بذل عليها مالاً جزيلاً، وكان يجلس في مجالس الطلبة من مشتغلي بلده فسمع ذكر الشيخ الكبير بينهم، فسألهم أين هو الآن فقالوا في (لاهجان) فشدّ الرحل والاقتاب، حتى تشرّف بأعتاب ذلك الجناب فمثل بين يديه وهو على متن راحلته عازم على الرحيل من تلك البلد فقبل يديه، وعرض له أمر عينيه، فادعو الله أن يردّ عليّ النور، فمسح الشيخ بكفه المباركة من ماء فمه على عيني ذلك الضرير، ورفع يديه بالدعاء وما ردّهما حتى ارتدّ الرجل بصيراً.

استسقاء الشيخ للأعراب ونزول الغيث

ومن كراماته المعجزات التي كادت أن تكون لنبوّة علومه آيات، القصة المشهورة التي جازت حدِ التواتر والشُهرة وهي مستفيضة على ألسن الناس، ورواها في (معدن الشرف) عن عدة من رجاله الثقات، ورويتها أيضاً بالسند العالي، وهي: ان الشيخ عزم في بعض السنوات على زيارة الكاظمين، وكانت سنة قحط كثيرة الضر قليلة الخير، قد حبست الأرض ماءها، ومنعت السماء أنواءها، فبينا الشيخ في أثناء الطريق، تهافتت عليه أعراب

البوادي من كلّ ناحية وجهة وتعلّقت بركابه، وعقلت آمالها لدى أعتابه قائلين: أيّها الشيخ قد بَرَتنا سنون وتغير وانتقاص فما تركت لنا هبعاً ولا ربعاً، وما أبقت فينا ثاغية ولا راغية، أماتت الزرع، وقتلت الضرع، فنحن أنضاء بؤس، وصرعى جدب، تغيّرت النِعَم، وأُهلكت السوارح والنعم، فأكلنا ما بقي من جلود فوق عظام، وبقينا نعلّل أنفسنا بالغيث فلم نجد الاّ الخلبُ والجهام، حتى عاد أشراقنا ظلام، وهتك الحجاب، وبرزت الكعاب، وحملتنا نكبات الدهر على المركب الوعر، وكنّا ذوي ثروة من المال، وغبطة من الحال، واليوم لا ثاغية يجتدى ضرعها ولا راغية يرتجى نفعها، حتى ضاق بنا البرّ الواسع، بعد الأهل والمراضع، فسألنا أحياء العرب عمّن له بين السماء والأرض أقوى سلّم وسبب، فما أرشدنا الى سواك، أدام الله علاك، فجئناك من بلد شاسعة، تهيضنا هائضة، وترفعنا رافعة، ومشينا حتى انتعلنا الدماء، وجعنا حتى أكلنا الثرى على بوادر برينَ اللّحم، وهفين العظم، من سنة جردت، وحال اجتهدت، وأيد جمُدت، فارفع ما بنا من الضُرّ، بما بينك وبين الله من السرّ، فقال الشيخ لهم: لا بأس عليكم ولا ضرّ، فأنّي سأفعل ذلك عند أول تشرّفي بأعتاب الأمامين (علیهما السلام)، والتمسّك بذاك القبر، فانّ الدعاء هنالك أوقع، وأسمع، فأبوا وقالوا لا ندعك تفلت من أيدينا، حتى تدعو لنا فانّا نرجو بدعائك نزول الفرج علينا. فاستمهلهم الى وصول الخان، وأعطاهم على ذلك العهود والأيمان، وقال مكانكم فانتظروا الغيث، فأنّه سيأتيكم عند أول وصولي بلا ريث.

ثم انّ الشيخ مضى، وأسبغ الوضوء وأمر بعض خدمه أن يصعد السطح فينظر هل بقي في تلك الفيافي والقفار أحد من الزوّار، فنظر فلم يجد أحداً فأخبر الشيخ بذلك، فقام عن أولئك الأقوام، وقال لهم يا قوم ان أمتعتكم سيغمرها الماء، ويذهب بها السيل جفاء، فادخلوا مساكنكم لا يحطمنّكم سليمان الودق وجنوده، وتخطف أبصاركم بوارق السحاب ورعوده، فأُخلي له إيوان في المنزل، وشرع في الصلاة، فارتفعت في الجو ألوية الرياح، وتسابقت مذاكي الشمال، وقدمت بالنصر طلائع جيش الودق، وهجمت بالبشر لوامعُ أسنّهُ البرق، وأقبلت كل سحّاء ووطفاء، وكان هواديها الدلاء، فلا ترى غير مرجحنّة النواحي موصولة بالآكام، متدلية العَزالي تكاد تمسّ من الرجال الهام، كثير زجلها، قاصف رعدها، خاطف برقها، حثيث ودقها، بطيء سيرها، متدفقٌ قطرُها، مظلمٌ نوؤها، هدّارة فوّارة، خوّاضة موّارة، مظلمة مشعلة، شاهقة مسدلة:

ولها ربابٌ هيدبٌ لزفيرهِ *** قبل الهدير سحابةٌ وطفاءُ

مستضحكٌ مستعبرٌ بدوامع *** لم تُجرها بعيونه الأقذاءُ

و فله بلا حزن ولا بمسرةٍ *** ضحك يؤلّف بينه وبكاءُ

نُعمت کلاه فاثقلت أصلابه *** وتشقّقت عن مائه الأحشاءُ

غَرُّ محجّلةٌ دوالح ضمَّنت *** حمل اللقاح، وكلّها عذراءُ

سحمٌ فهنَّ إذا عبسنَ فواحمٌ *** سودٌ وهنَّ إذا ضحكنَ وضاءُ

لو كان من لحج السواحل ماؤهُ *** لم يبقَ في لحج السواحلِ ماءُ

فأرخت هواديها، وحلّت عزاليها، وقيل يا أرض فوري، ويا بحار موري، ويا جبال غوري، ويا سماء انفتقي، ويا بروق صدقي، وجاءهم السيل من كلّ مكان، وكان ما كان، وانقلب الجو من عنان السماء الى تخوم الأرض بحراً، واظلمّت الدنيا فصارت ليلاً والبروق فجراً، كل ذلك والشيخ في صلاته، مشغول بمناجاته.

ثم انجلى السحاب وتقشّع، وظهرت زجاجة السماء مُرصَّعة بلآلئ النجوم تشعشع، وجاء القوم وهم يقولون: ليس عجباً من وعدك بالاستسقاء، فانّها سنّة الأنبياء وسيرة الصلحاء. ولكن مِن قولك أخشى أن يغمر الزوّار الماء، فقال لهم: يا ضعفاء اليقين لنا خمسون سنة نشتغل بعبادة الله وطاعته، وتنقيح أحكامه وشريعته، وعرفنا ما قدر جُوده وكرمه، ومننه ونعمه، فنحن نرجو أن يرجينا في مواهبٍ جزيلة، فكيف لا نرجو هذه القليلة.

ومنها: ما في (معدن الشرف) عن عِدَّة من ثقات رجاله، (وسمعتها من جماعة كذلك): أنَّ الشيخ لمَّا كان في طهران بعث إليه حاكم (لنجة)، وهي من الأمصار العظام (وكانت من توابع العجم)، ملتمساً من الشيخ القدوم عليه وتشريفه ذلك المكان، على أن يدفع له من الذهب الأحمر عشرة آلاف تومان، على أن يصوم هنالك شهر رمضان. فتوجّه الشيخ نحوه، وخرج جميع أهل (النجة) من حكام وأمراء ورعيّة للاستقبال فجاؤوا به، وأنزله الحاكم أحسن عماراته فلمّا بقى يوماً أو يمين قال لأصحابه استأجروا لنا دواباً ومراحل فاني عزمت على الرحيل، فعلم بذلك حاكم البلد فوقع علي أقدام الشيخ وقال ما السبب لعلّنا قصرّنا في خدمتك، فقال الشيخ حاشا لله ما صدر إلاَّ الجميل ولكن أمر لا بدّ منه، فأصرّ الحاكم على عدول الشيخ وقال للألف ألف أخرى، فأبى وخرج الحاكم غضباناً وهو يتكلم بالكلمات المنافية في حق الشيخ، ويقول: كنّا نسمعُ به فنستعظمه ونقول ليس فوقه فوق، وهذه الأفعال لا تصدر إلاَّ عمّن لا عقل له ولا دراية.

وأما الشيخ فأنّه لمَّا صار على مراحل من البلد نزلوا فباتوا تلك الليلة فما أصبحوا إلاَّ

والعسكر محيط بهم الاّ أنَّ هيأتهم غير هيئة عسكر العجم، فبعث الشيخ الى رئيسهم أن ما تريدون منّا؟! فقال الترجمان: يقول الأمير من أين أنتم وإلى أين، فقالوا نحن من العراق، وإليه، فقال امضوا على شأنكم فلا حاجة لنا بكم فرحلوا، وارتحل الشيخ فسألوا عنهم في المراكب، فقيل: هؤلاء عسكر (الأرس) أتوا من أماكنهم بالمراكب البحرية، وتوجّهوا لأخذ (لنجة) لأنّ سلطان العجم أخذ منهم بعض البلدان التي كانت تحت تصرفهم، وجاؤا الآن لمقابلته بمثل ذلك، ثمّ جاء الخبر انّ بني الأصفر نصبوا المدافع والأطواب والمجانيق وقلعوا (لنجة)، وقتلوا حاكمها وأسروا جميع مَنْ فيها ونجى الشيخ من القوم الظالمين، ولو لم يخرج ذلك اليوم لكان في الهالكين، ولكن وقعت الحيرة من أصحابه في سبب علم الشيخ بذلك:

وما علموا أنَّ المطيع لربّه *** كما يرتضى يُلقى له كلّ أقليد

وفيه أيضاً: ان الشيخ كان جالساً بعض الأيام بين أصحابه في داره، فدخل عليه سيّد رثّ الثياب والأطمار عليه أثار الفاقة والاعسار فسأل من الشيخ أن يعطيه شيئاً من المال فاعتذره الشيخ، وخرج السيّد، ودخل على أثره سيّد آخر عليه سمات الوقار، وآثار الجلالة والاعتبار، حسن الثياب جميل الهيئة وخلفه خادم له حامل لمولاه (شطب) وعليه امامة مثمنة من كهرب فأكرمه الشيخ واستقبله وجعل يلاطفه ويسأله فجلس السيد ريثما شرب الشطب وخرج فأمر الشيخ أن يُحمل إليه مقدار غزير من المال، فتعجّب الحاضرون وقالوا للشيخ أتعرف كلا منهما، وكيفيّة حالهما فقال أعرفهما بوجه من الوجوه، وهذه أول رؤياي لهما فقالوا فلم أعطيت هذا ولم يسألك ، وحرمت ذاك وقد سألك؟! فقال: قوموا بنا نسأل عن دارهما وأريكم السبب، فسألوا حتى وقعوا على دار السيد الأول الفقير فاستأذنوا ودخلوا فوجدوها مملوءة بالفرش والبسط والأقمشة وفيها من جميع (الحبوبات) ما يكفيه وعياله سنين، ثمّ خرجوا وأتوا دار السيد الثاني فوجدوا عياله عليهم أرثّ الثياب وأطفاله عُراة يتصارخون من الجوع، وليس في داره شيء من الفرش والقماش سوى حصير خلق.

فقال انظروا هؤلاء الذين قال الله تعالى عنهم «يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفّف»، هذا رجل توسَّمتُ فيه أنه عزيز نفس من قوم أعزاء وضعهم الدهر ولم يبق عنده سوى هذه الملابس التي عليه يتجمل بها لئلا يشمت عدوّه به، وهو كما قال عزّ من قائل «يسألون الناس الحافا».

فلنختم هذا الفصل بحكاية أظنّها عندك أعجب من جميع ذلك قد حدّثني بها عمّي العباس بن علي بن جعفر عمّن كان مع الشيخ، وشهد الواقعة - وذكرها في (معدن الشرف)

أيضاً - وحاصلها: أنَّ الشيخ توجّه في بعض السنين الى نواحي البصرة فأتوا على خيولهم الى غياض ملتفّة بالقصب والبردي، وكان ذلك المكان يُعرف بكثرة السباع والأغوال فلم يمكن المبيت به وقد هجم الليل ولا بيت ولا خباء حتى ينزلوا فيه وبينهم وبين البيوت الشط العظيم المعروف ب (شط العرب)، وهو في الحقيقة بحر لا شط لأنّ فيه يجتمع الفرات ودجلة، وشط العجم، ولم تكن على ساحله سفن فوقفنا متحيّرين، فجاء الشيخ ووقف على الساحل ودخل بفرسه في الشط وهو عليها، وتبعناه نحن، وإذا نحن على الساحل المقابل.

ولما وصلنا البصرة وأقمنا فيها مدة رجعنا على طريق بغداد فلمَّا صرنا على ليلتين منه بتنا ليلة هناك وكانت الأرض ذات شوك وَقَتاد فكان الشيخ يكرّر قوله سبحان الله المعمّر المدمّر، فسألناه عن السبب لهذه الكلمات بالخصوص فقال ستكون هذه الأرض بلدة عظيمة ذات قصور وجنان وبساتين وغير ذلك.

يقول الراوي: فما مرت الأيام والسنون حتى أدرك أغلب مَنْ كان معنا تلك البلدة، وهي كوت العمارة المعروفة الآن بالكوت:

«عطّر اللهمّ مرقده الكريم، بعَرفٍ شذيٍّ من رحمةٍ وتسليم»

الفصل الثاني: في مكارم أخلاقه ومحاسن صفاته

اشارة

أمَّا علمه وسعة باعه في الفقه فما ظنك بمن باحث دورة (الشرائع) ثلاثمائة مرة بأدلتها تفصيلاً على وجه الاحكام والاتقان كما ذُكِرَ هذا في قصص العلماء. وذكر أيضاً أن الشيخ كان يقول: «لو مُحيت جميع كتب (الفقه) من أولها إلى آخرها لأمليتُها للناس على خاطري بلا زيادة ولا نقيصة» من شدة الممارسة والضبط.

جميع يقول الناقل (رحمه الله): الأنصاف أن الشيخ كان كذلك كما يظهر من تأليفاته لا سيّما كتاب «كشف الغطاء» وبه يعلم ما قدر إحاطة الشيخ بالفقه بَل تبين لك أن المسائل من (الطهارة) إلى (الديّات) كالخاتم فى يده يديره كيفما شاء وحيثما أراد. وكان إذا ذکر قاعدة فقهية في كتاب «الطهارة» أو في غيره فرّع جميع أبواب الفقه إلى (الديّات)، ومن هذا يعلم أن جميع مسائل الفقه محفوظة لديه بالفعل حاضرة عنده كُلّ وقت، فكلما دعاها أجابت، (إنتهى ترجمة)⁽¹⁾.

وأقول: مما يدلك على ما يقوله هذا (الفاضل) بَلْ يزيد، ويشهد لك أن الشيخ ما بين جميع الفقهاء فريد، أن «كشف الغطاء» صنّفه على ظهر (الدابة) وهو في الطريق، ولم يكن معه من الكتب سوى (قواعد) العلامة - رحمه الله - وجعله كالرسالة العملية، ليرسله إلى فتح علي شاه بعنوان (الهدية)، فبرز كما ترى هديةً للدين، لا للسلاطين، ومنّة على سائر المؤمنين، لا المتولّين، وهذا الأمر مشهور.

ومما ذكر السيد مُحَمَّد باقر في «روضات الجنّات» قال ما نصه: من جملة مصنفاته كتابه «كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء» خرج منه أبواب (الأصولين)، ومن الفقه (العبادات) إلى آخر الجهاد، ثم ألحق به كتاب (الوقف) وتوابعه، ولم يكتب أحدٌ مثله، وينيف ما خرج منه على أربعين ألف بيتاً، إلاّ أنه فائق على كُلِّ من تقدمه من كتب (الفنّ) مع أنه إنما صنّفه في بعض الأسفار ولم يكن عنده من الكتب سوى «قواعد»

العلامة - كما نقله الثقات⁽¹⁾- (إنتهى).

ثم قال صاحب «القصص»: ومجملاً أن الشيخ جعفر النجفي في (التفريع) و(الفقاهة) وتطبيق فهم ألفاظ الكتاب والسنة على طريقة الفهم العربي المستقيم كان بلا نظير وهو من الأئمة ما بين فقهائنا كما يستنبط من كتبهم، وأنه إلى الآن لم يأت فقيه (مثلهُ) ومثل الشيخ، والشهيد الأول⁽²⁾.

والتبحر في الفقه على ثلاثة أقسام:

الأول: تأسيس المسائل الفقهية والاستدلال عليها مع إحكام واتقان قواعدها، وهذا منحصر بالشيخ علي⁽³⁾، وأستاذ المؤلف مُلاّ أحمد النراقي⁽⁴⁾.

الثاني: التفريع والأحاطة بمسائل الفقه وتطبيق الفروع بالأصول؛ وفي هذا المقام لم يكن أحد غير الشيخ جعفر، والشهيد الأول.

الثالث: تحقيق المسائل والفتوى وتكثير الأدلة، وتبديهها وهذا للمؤسس البهبهاني⁽⁵⁾، (إنتهى)⁽⁶⁾.

هكذا النسخة التي رأيتُها وما أدري مَنْ المراد (بالشيخ) الواقع بين الشيخ (جعفر) و(الشهيد). ويقتضي أن يكون المراد به الشيخ (موسى) لِمَا هو مشهور عن (الشيخ) من قوله: لا فقيه إلاّ أنا، وولدي (موسى)، و(الشهيد)، وقد ذكرها أولاً وسيأتي نصُّها قريباً. ولعلَّ (موسى) سقط من قلم الناسخ في الطبع. ويحتمل أن يراد به الشيخ الطوسي⁽⁷⁾

وبعد سيطرة السلاجقة علي الحكم وسقوط البويهيين عام 447 ه / 1055م، رحل إلى النجف، وأقام بها حتى وفاته عام 460 ه / 1067م. ونظراً لجهوده الكثيرة في مجال الدراسات الشرعية، وتأسيسه لقواعدها على طريقتي العقل والنقل أصبحتْ مؤلفاتُه متحكمةً بالدراسات الشرعية. كما أنّ هجرته إلى النجف واستقراره فيها 12 عاماً، واستحداث مركز دراسيّ فيها جعلّ إسم جامعة النجف الدينية مرتبطاً باسمه.

وتُعتبرُ (مدرسة بغداد) في المرحلة البويهيَّة والتي مثلها الشيخ المفيد، الشريف المرتضى، والشيخ الطوسي هي مرحلة تأسيس المؤسسة الدينية الشيعية التي يُطلق عليها الآن إسم (الحوزة العلمية). وقد ناقشت مؤلفات هذه المرحلة التيارات الفكرية السائدة يومذاك كتيار المعتزلة، والغلاة، والزيدية، والتيارات السُنّية بشكل عام

وإن كان يعبر عنه عند الفقهاء (بالشيخ على الأطلاق) إلاّ أنه هنا محتاج إلى قرينة وهي على خلافه. ويحتمل أن يكون المراد به الشيخ (علي) بمقتضى التقسيم الذي بعده.

والحاصل أن بلوغ (الشيخ) إلى غاية الأعجاز في (الفقه) صار من البديهيات التي لا تحتاج إلى بيان، وكذلك يده الطولى في سائر العلوم خصوصاً الحكمة والكلام. ويدلك على ذلك ما صدّر به كتابه «كشف الغطاء» و«البُغية»، وغير ذلك وذكر في «قصص العلماء» أن (الشيخ) لمَّا تشرَّفَتْ بمطالعهِ (أصفهان) جاء إلى خدمته بعض تلامذة الحكيم المتكلم المشهور الملا علي النوري وسأل الشيخ بمسألة عويصة من مشكلات فن الحكمة وكان قَدْ استفادها من ذلك الأستاذ الماهر، وعرضها بخدمة (الشيخ) مكتوبة في ورقة، وكان قَدْ حضر وقت نوم (الشيخ)، فقال: بكّر غداً وخذ الجواب، فأخبر الشيخ ملا علي بسؤال تلميذه (للشيخ) فتغير وتكدّر على تلميذه وقال له: إن (الشيخ) رجل فقيه فلماذا أخجلته بمسألة من مشكلات (الحكمة) وليس له يد بها؟ فأياك أن تعود الصبح لمطالبته. فلما فرغ (الشيخ) من صلاة الصبح بعث على السائل، وأعطاه جواب المسألة. فعرضها السائل على أستاذه المذكور، فتعجب غاية العجب لموافقتها تمام قواعد ذلك الفن. فلمَّا إلتقى الآخوند بالشيخ قال له: يا مولانا من أين جئت بجواب هذه المسألة العويصة الصعبة التي عجزت عنها الفحول مع أنك لا تشتغل بفن (المعقول)؟ فقال الشيخ: هذه من واضحات إفادات الأخبار الواردة عن الأئمة الأطهار (علیهم السلام)⁽¹⁾.

وكان (قُدِّس سرُّه) يحفظ على خاطره جميع الكتب السماوية من «إنجيل» و«زبور»، و «توراة»، وغير ذلك بجميع آياتها وفصولها، وينبئك على ذلك ما ذكره في «كشف الغطاء». ومن تلك الكتب في مقام الاستدلال على نبوة نبينا (عليه الصلاة والسلام) فقد سرد منها هناك ثلاث أوراق، أو أكثر من عباراتها باللسان التي أُنزِلت به، ثم ترجمها إلى العربية، وبيَّن تناقض بعضها مع بعض، وأنها مُحرَّفة عما أُنزِلت به، ويذكرهم الأصل.

والحاصل أنك إذا راجعتَ آخر كتاب «الجهاد» فسترَ ثمَّةً من هذه المقامات ما لا تتصوره

في حق بشر فإنه رجل من أعراب البوادي الذين لا يعقلون شيئاً، وهاجر إلى (النجف) مع أبيه، وهو قريب البلوغ ولم يكن يقرأ القرآن، وكانتِ (النجف) من أصغر القرى، وأقلها سكاناً، وأضعفها آثاراً وكتباً فمن أين تعلَّم هذه العلوم؟ وممن أخذ تلك الأشياء العجيبة من اللغة اليونانية، والعبرانية وأمثالهما؟ حتى أنه حدثني عمّي العَلَم (العباس) - لا زال ظله منشوراً - عن ثقات (الشَيَبة) الذين أدركهم أن جماعة من (الطلبة) الذين كانوا من أهالي (البحرين) أخبروا (الشيخ) أن في البصرة جماعة من أحبار اليهود، ورهبان النصارى وقسيسيهم يجلسون فى الطرق والأسواق، ويُفسدون مذاهب الأسلام، ويُطعنون فيها عند العوام، حتى (تهوّد) خلق كثير من المسلمين، و(تنصّر) آخر. فشد (الشيخ) الرحال بجماعة من أصحابه حتى أتى البصرة، وصار يُجالس أحبار اليهود، والنصارى ويحادثهم شيئاً فشيئاً بألسنتهم وكتبهم ويؤيد تارة ويهدم أخرى حتى عرفوا أنه من الحاوين لكل العلوم فسألوه أن يباحثهم في علم الأديان، وغيرها فأجابهم إلى ذلك. وجعل بحثاً للنصارى وبحثاً لليهود عصراً وصبحاً، ثم صار يذكر مفاسد كُلِّ مذهب، وبالخصوص مذاهبهم والاختلاف الكثير في أناجيلهم كأنجيل (مرقس) و(يوحنا)، وغيرهما. والحاصل ما انجلت الغُبرة إلاّ وقدر مائة (حبرٍ) و(قسيس) قَدْ أسلم ممن كان يجلس في الأسواق لإفساد مذاهب الأسلام، ثم توجهوا إلى البلدان النائية الخالصة يهوداً ونصارى ليهدوهم بالمسالك اللطيفة الخفية إلى سواء السبيل، ورجع (الشيخ) إلى محله.

فهل هذا إلاّ من تأييدات الأئمة (علیهم السلام) له، وأخذه عنهم وقراءته عليهم بالطريق الذي هم أعرفُ به حيث رأوه قابلاً لاكتساب الفيوضات الألهية، والمعارف الروحانية (قدس الله روحه، ونوّر ضريحه).

وأما زهدُه وتقدّسه وما التزمت به نفسه فقد جاوز الحد والنهاية، وفات الحصر والغاية، حتى كاد أن يُنْسَى علمُهُ على ما عرفتُ من عظمته وشهرته، في جنب عبادته:

شيمةٌ مِنْ أبيهِ شَبَّ عليها *** وكذا شيمةُ الهِزَبرِ لشبلِهِ

وقد سمعتُ من الثقات أنّ (الشيخ) رأى رسول الله (صلی الله علیه وآله) في المنام فقال له: «يا جعفر، أو يا شيخ إني أحبك حباً شديداً» فقال له: سيدي ومما ذلك حتى أداوم عليه؟ قال: «لتدومنّ عليه صوم الدهر، وصلاة الليل، والكون على الطهارة».

وسمعتُ من الشيخ الأجل قدوة الوعَّاظ وعمدة الحفاظ، العابد الزاهد الشيخ علي

اليزدي⁽¹⁾، وكان وحيد زمانه في العبادة، وفريد أوانه في العلم والأخبار والوعظ، وقد تشرفتُ برؤيا مُحَيّاه الأنور، وجلستُ تحت منبر وعظه أياماً وليالي، فما أظن أن الدهر سمحٍ بمثله واعظاً. وكان لكلامه تأثير فى النفوس عجيب، وكان ملازماً للخمول والضعة كسراً لنفسه، وأصابه في آخر عمره عرض (السوداء) فاختلّ عقله، وأشار عليه الأطباء بالرواح إلى بلاد (العجم) فإنه أنفع لمزاجه؛ فانتقل إلى (خراسان)، وتُوفيَ هنالك (طيّب الله مضجعه). فمما ذكر على المنبر في شهر رمضان بالصحن الشريف، وهو غاصّ بالمستمعين، وكان يتكلم في مقام تغير الزمان والأيام وترك عبادة الرحمان، والسعي بمراضي الشيطان إلى أن قال: وحدثني بعض الثقات من شيبة أهل (النجف) أول مجيئي من (يزد) أنه سمع في بعض ليالي شهر رمضان في زمان العلامة الطباطبائي، والشيخ (جعفر) بكاءً ونحيباً في زوايا الصحن الشريف فتأمله وإذا هو في الحجرة الفوقانية فصعد إليها وجعل ينظر (حجرةً) (حجْرَةً) حتى وصل إلى (حِجرة) في الزاوية بعيدة عن المستطرقين والنظّار، فوقف وراء الباب، ونظر من شقوقها، فرأى جماعة سادةً، وعلماء قَد افترشوا التراب يقرأون دعاء (أبي حمزة الكبير) وهم سجود يبكون، فبقي حتى فرغوا من أدعيتهم، وصلواتهم وخرجوا بأجمعهم، فرآهم جماعة من العلماء في ذلك العصر يعرفهم بأشخاصهم، واستفسر عن الكيفية، فكانت هذه عادتهم كُلّ ليلة (جمعة)، وسائر ليالي شهر رمضان.

ثم قال: وحدثني جماعةٌ منهم أيضاً أنهم وجدوا الشيخ (جعفر) في بعض الأيام وهو يعدو وأمامه صبيٌّ قارب (العشرين) هو يركض بسرعة وشدة و(الشيخ) خلفه يطلبه إلى أن وصل (الصبيّ) إلى (الصحن) فالتجأ إليه، فنادى الشيخ أن اقبضوا عليه، فقبضوا عليه، وجعل الشيخ يوجعُهُ ضرباً تارةً بعصاه، وأخرى بيديه، والصبي يبكي ويلوذُ بالناس، فخلَّصوهُ من يديّ الشيخ. ولمَّا سكن روعه سألوه عن ذنب (الصبي)، فقال لهم: منذُ ثلاث ليال لم يقم إلى (صلاة الليل) وكلما أيقضناه لم يستيقظ، وجميع إخوانه وأهليه قاموا فأتوا بها على الوجه.

هذا وقد كان (رحمه الله) تعوّد من المأكل على ما جشن، ومن الملابس على ما خشن، فإنه كان يلبس من (الخام) الغليظ الذي يصنع (شرعاً) للسفن ثياباً، ومن (كرباس) الصوف الخشن قِباءً ورداءً، وعلى هذا أصحابه، وتلاميذه، وأهل بيته، وأولاده حتى يقال

إنه رأى يوماً في درسه رجلاً من أهل (القطيف) وهو ملتحف بعباءة (ماهود) بعثها إليه أهله، ولم يكن يُعرَفُ ذلك في (النجف) وكانت مطرّزةً بشيء من (الأبريسم) ومثيله المسمّى اليوم (بالكلبدون)، فرمقه (الشيخ) شزراً، فلما حقق أنه لِبسٌ جديد ناداه، فجاء الرجل ووقف حذاء المنبر فقال: أيها (القطيفيُّ) ما هذه السيرة المخترعة، والسُنّة المبتدعة، والتماثيل التي أنتم لها عاكفون؟

فقال: يا مولاي ليس هذا من اختراعي، ولا بهواي وإنما بعثوه لي أهلي.

فقال (الشيخ): نِعْمَ الجواب أجبتَ «بسم الله الرحمن الرحيم ما هذه التماثيلُ التي أنتم لها عاكفون، قالوا وَجَدنا آباءنا لها عابدين. قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلالٍ مبين»⁽¹⁾، ثم قال له: إعلم يا (شيخ) أن أهلكَ إن رغبوا في لباسك لهذا، وأمثاله فليأخذوك إلى بلدهم فأنهم أرسلوك مستر شداً لا مستغوياً ولا يحل لك البقاء في (النجف)، وأنت على هذا؛ فاخرُج منها قبل أن تُخْرَجَ، واصنع ما شئتَ فلا جُناح عليك بعدها، ولا حرج.

فقيل: إنَّ (الرجل) تناول سكيناً وأراد أن يخرق (العبا)، فقال له (الشيخ): لا تُطع الشيطان بشيء، وتعصيه بآخر (إنَّ المبذرين كانوا إخوان الشياطين)، ولكن أرجعها إلى محلها. فبعثها (الرجل) إلى أهله، وجلس خجلاً، فأخذ (الشيخ) يرفع عنه خجله، فقال له: يا ولدي بارك الله بك، وأني لأتوسم الخير فيك، وإنَّما قلتُ ما قلتُ لأنَّ النفوس أمّارةٌ بالسوء، ميَّالة إلى التصنّع، والشيطان باسطٌ للغواية باعه، وفارش للوثبة ذراعه، فإذا نظر (الطلبة) المشتغلون ما أنت عليه مالت نفوسهم إلى ذلك اللباس، وهم ذوو فاقة وإفلاس فيلتزمون بالأسفار، وركوب الأخطار، لتحصيل أثمانها، فتَركَن النفوس إلى شيطانها، فيضيع العلم، ولا يبقى منه لدى مُدّعيه سوى الاسم، ويتزيّا الناس بزيّ عبدة الأوثان، وأمناء الشيطان، ولا يبقى من الأيمان سوى رسمه، ولا من الحق غير اسمه، ولم يزل يُبيِّنُ له المغيبات التي نراها اليوم رؤى العين، والمفاسد الشائعة في البين، حتى ذهب خجل (الرجل)، وعاد الشيخ إلى درسه.

وكان يعول بما ينيف على (الخمسين) من إخوته، وعياله، وأولاده إلى غير ذلك من المتعلقين، والخدام فكانوا يضعون في (قدرٍ) كبير سحيق (الأرز)، وشيئاً من (اللحم) مع بعض الحموضات، فإذا طبخ جيء بأنيتين كبيرتين من الكاشي الأخضر⁽²⁾فتُملأ واحدة للنساء، وأخرى للرجال، فيجتمع عليها مقدار عشرين رجلاً كلهم بين (مجتهد) ومناهز،

وعلى باقي الخدم والمتعلقين، وكانوا إذا أرادوا إكرام (الشيخ) صنعوا له مقداراً من (الأرز) مع (الماش)، وأتوا له منه على مقداره، وعليه (البصل) قطعاً قطعاً.

فمن ذلك ما ذكره في «معدن الشرف»⁽¹⁾أنه دخل عليه (سيدٌ) - يقول البُراقي وهو معروف الاسم واللقب ولكن ذهب عني اسمه - والقصة مشهورة، فلما رآه (الشيخ) رحَّبَ به وأكرمه ثم قال له: ما الذي جاء بك في هذا الوقت؟ فقال: جئتك لأنك المطّلع على أحوالي والى الآن لم أتزوج، وأريد منك (المَهَر)، فقال (الشيخ): حباً وكرامة وعلى العين والراس، لكن لا يُترك الميسور بالمعسور، ونرجوك المسامحة وقبول ما عندنا، ولك العهد عليّ أن أول شئ يأتيني أبعثُه إليك، فاستقرضْ ما يكفيك مع ما نعطيك، وأنا أؤدّي عنك.

فتشكر (السيد)، وذهب ليقوم فقال له (الشيخ: إجلس فتعشّ معي فأنّ (عشائي) اليوم نفيسٌ على الأرادة، قال (السيد): فجلستُ وحسبتُ أنَّ (الشيخ) سيعطيني خمسين أو ستين شامياً وقيمتُه (قرانين) من أول عصرنا، فجاؤا بالعشاء فوضعوه بين أيدينا ، فالتفت (الشيخ) إليَّ وقال: يا (فلان) هذا رزقٌ على عينك ومن بركات قدومك، تقدَّم فكُلْ هذا العشاء الحسن، فتقدمتُ وإذا هو طبيخ (ماش) ومعه (بصل). وجعل يضربُ على منكبي ويقول: كُلْ مِنْ هذه النعمة التامة التي لا تقوم بشكرها؛ (تمّن) و(ماش) و(ماء) و(ملح) ومع هذا كله (إدام)، و(الأدام) بصل ونعم الأدام البصل.

يقول (السيد): بينما نحن كذلك وإذا بعشاء يفوح منه (الزعفران) وفوقه (دجاج)، وكأنما بعض (العَجم) أهداه إلى (الشيخ)، فلما نظره الشيخ) قال لي: قُمْ فَكُلْهُ، قال: فاختصصتُ به دونَهُ، و (الشيخ) حسر عن ذراعيه، وجعل يكسر البصل، ويجعله على الله طعامه وهو يحمد ويشكره ويقول: إيه يا (جُعَيْفر) وكيف لا تحمد الله الذي سخر لك حرّاث الأرض وزرّاعها والحاصدين، والدائسين ثم جلب إليك ثمره، وأنت في مكانك فطُبخَ، وقُدَّمَ بين يديك من غير كدٍّ وتعب، فأي شكرٍ يؤدي حق نِعم هذا (المُنعم).

قال: ولم يأكل من (طعامي) لقمةً واحدةً. فلما فرغنا قال: قُمْ إلى تلك (الحِجرة) فافتحها وخُذْ ما فيها؛ فقمتُ إلى (حجرة) صغيرة في زاوية (الطنبيّة) - وهي إلى الآن موجودة - ففتحتُها فوجدتُ فيها (كيساً) مملوء فأخذته وودعتُ (الشيخ) وإذا فيه (خمسمائة) شامي، (إنتهى).

وكان مع عدم ترتيب مأكله، وانضباطه ذا قوة، ونشاط على العبادة، وكان لصوته

ومناجاته تأثير عظيم في القلوب، وكان مدمناً على المناجاة والأبتهال، ملازماً لأحياء الليالي الطوال، ولتضرعه خاصية معروفة وهي أنَّ كُلّ من سمعه حلّت الهداية بقلبه، ونشطت جوارحه لعبادة ربه.

فمن ذلك ما في «قصص العلماء» عن بعض أكابر الأفاضل عن الشهيد الثالث العالم الرباني الشيخ مُحَمَّد تقي البرغاني⁽¹⁾المقتول بسيف الفرقة (البابية) بأمر رئيسها مُحَمَّد علي⁽²⁾، وقرابة المقتول المعروفة الخبيثة (قرة العين)⁽³⁾وسنذكر نبذة من أحواله، لأنَّه استجاز (الشيخ) قال: إنه لمَّا تشرفت جبهة (قزوين) بأقدام (الشيخ) حطَّ الرحال عند الأخ الحاج مُحَمَّد صالح البرغاني، وهو أيضاً من كبراء العلماء، وكانت داره تشتمل على بستان كبيرة، فلما هجم الليل نام كُل منّا بمكانه في البستان، ونمتُ أنا في طرف منها، وكانت للشيخ عناية في حظّي، فلما انتصف الليل جعل الشيخ يوقظني وهو يقول لي قم لصلاة الليل فقلت سأقوم، فتركني ومضى، وأخذني النعاس فذهبت أعوم في تياره فتغيرت أحوالي في الأثناء، وأنا نائم، وتألم فؤادي، وأوجع قلبي، فانتبهتُ من شدة الوجع فبان لي أن ذلك من جهة سماع صوت وبكاء أسمع صداه، ولا أرى شخص بكاه، إلاّ أنه أخذ بمجامع قلبي، واستولت رقته على عقلي فأدهشت لُبّي، فقمتُ أتمشي وأطلبه، وأنا بلا شعور حتى قربت منه وتأملته فإذا هو (الشيخ) قَدْ افترش التراب وهو يتململ ويتضرع، ويبكي بكاء الثاكل الموجع، ويناجي ربه مناجاة الحبيب لحبيبه، ويأنّ أنين الفاقد صحيبه، فأثّرت تلك الأحوال الغريبة من الرقة والخشوع فيّ أثراً؛ أنا منه إلى الآن من خمسة وعشرين سنة أقوم في ذلك الوقت من هيبة تلك الليلة، وأثرها في روعي، وأشتغل حتى الصباح بمناجاة قاضي الحاجات، وأداء النوافل والمستحبات.

أقول: وهذا دليل على بلوغ (الشيخ) مبلغاً من التعبد والزهد يقصر عن إدراكه الفكر الوقاد، ويُحسر دون تصوره تصور جهابذة الزهاد، لأن هذا (الرجل) كان وحيداً الطاعات، وفريداً في الملازمة على الزهد، والمستحبات، فكلامه في هذا المقام له خصوصية إعظام واحترام.

ولنختم هذا المقام بكلام لصاحب «قصص العلماء» أثنى فيه على (الشيخ) وبيَّن مقدار رفعته، وعلو درجته في العلوم والطاعات وإن كانت غنية عن البيان، ولكن ذكرناها أداء لحق الرجل، وقد ذكرنا عبارته بنصِّها لأنَّ (للعجمية) لطف في عالمها كما (للعربية) ذلك. قال: (رحمه الله وجزاه خير الجزاء): «الشيخ جعفر النجفي العالم الزخّار، والاستاذ الأكبر، قمر سماء الفقاهة والجلالة، ومتاع فلك الزهادة والتُقى والنقاء، زعيم أرباب العبادة وفذلكة أصحاب الكرامة، نادرة الزمان، وأعجوبة العصر، وفلتة الدهر.

والأنصاف لا يوجد مثلُهُ في الأحاطة بالتفريعات الفقهية من أولها إلى آخرها منذ زمان الغيبة حتى عصرنا هذا؛ فهو في التفريع وفهم الأحكام كالشهيد الأول كما قال عن نفسه «الفقه باقٍ على بكارته لم يمسّه إلاّ أنا، وولدي موسى، والشهيد الأول». ومَنْ أراد أن يتبيّن له ذلك فليرجع إلى كتاب «كشف الغطاء» للشيخ وتأليفاته الأخرى. أمّا مَنْ أراد التصديق لهذه المقولة بالنسبة إلى الشهيد الأول فليرجع إلى كتابه «القواعد»⁽¹⁾.

وأقول: ومَنْ أراد تصديق ذلك في شيخ (موسى) فليرجع إلى شرح (رسالة) أبيه، فأنّها على صغر حجمها كافية في بيان فضله على أنه كتبها أول اجتهاده وهو صغير في زمان أبيه كما سيأتي ذلك.

کلام صاحب روضات الجنّات في حق الشيخ الكبير

وأما مطاعيّته وعظمته عند كُلّ الأمم، ورئاسته على جميع العرب والعجم، وامتثال أوامره ونواهيه عند سائر الأمراء والسلاطين، فهي غنية عن البيان والتبيين. وإنْ أبيتَ فيكفيك ما ذكره في «روضات الجنات»، ونصّه: «كان رحمه الله من أساتذة الفقه والكلام، وجهابذة المعرفة بالأحكام، معروفاً بالنبالة والأحكام، منقحاً لدروس شرائع الأسلام، مُفَرِّعاً لرؤوس مسائل الحلال والحرام، مروّجاً لمذهب الحق الأثني عشري كما هو حقه، ومفرّجاً عن كُلّ ما أشكل فى الأدراك البشري وبيده رتقه وفتقه، مُقدَّماً لدى الخاص والعام، مُعَظَّماً في عيون الأعاظم والحكام، غيوراً في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقوراً عند هزاهز الدهر وهجوم أنحاء الغِيرَ، مطاعاً للعرب والعجم في زمانه، مفوقاً في الدين والدنيا على سائر أمثاله وأقرانه، ظهر من غير بيت العلم فصار في بيداء حكومته علماً مشهوراً، ومَهرَ في نشر زيت الفقه إذ أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً.. الخ»⁽²⁾، (إنتهى).

وهذه الكلمات جيدات بَلْ فائقات خصوصاً من أنها من (أعجميِّ) اللسان، ولكنها منحة ربانية. وإساءة الأدب في قوله «وغير بيت العلم» مغفورة له؛ فأنَّ مراده بالنسبة إلى ما صار (الشيخ) إليه من التفوق في العلوم حتى صار بيته كأن لم يكن بيت علم لا على ظاهره، وإلا فهو قَدْ نقل في كتابه: فقرات الرسالة المنسوبة إلى (الشيخ) في حق والده، وقد تقدَّم بعض ذلك، وقد عرفتَ جلالة بيته سابقاً.

وإن إستزدتني فيما نحن فيه أزدتُكَ بما ذكره السيد شفيع البروجردي المعاصر لشيخنا (قُدِّسَ سرُّهُ) في كتابه الذي صنَّفه في علماء إجازته⁽¹⁾، فقال بعد ذكر العلامة الطباطبائي⁽²⁾ما هذا نصه: «ورابعهم: الشيخ المكرم المعظم، ملجأ العرب والعجم، ملاذ كافة الأمم، منبع الفضائل الجليلة، ومعدن السجايا الجميلة، ناهج المناهج السوية، بالغ المقاصد العليّة، مهذب المعالم الدينية، المشتهر في جميع الأمصار والآفاق، شيخنا، وعمادنا الشيخ (جعفر) النجفي (قدَّسَ الله روحه الزكية)، وهذا الشيخ أفضل أهل زمانه بالفقه لم يُرَ مثله مبسوط اليد في الفروع الفقهية والقواعد الكلية، قويّ غاية القو، مقبول القول عند (السلطان) و(الرعية)، كان من العرب بحيث يطيعونه غاية الأطاعة ويمتثل السلطان فتح علي شاه أوامره، وكذا أكابر دولته وأمناؤه غاية الأمتثال، ويأخذ من السلاطين وأكابر العجم وأرباب الثروة والغنى مالاً كثيراً، ويعطيه بتمامه في مجلس الأخذ وفي يومه». ثم أخذ في تفصيل أولاده واحداً واحداً على الأجمال.

كلام الشيخ أسد الله في حق الشيخ الكبير

ولعلك أيها الناظر لا تكتفي بهؤلاء وتقول ننظر في هذا المقام «إلى مَنْ قال لا إلى ما قيل»، وهؤلاء وإن كانوا من أجلّة الفضلاء إلاّ أنهم ليسوا من المشاهير، ولا الجماهير، حتى يعتقد بأن (الشيخ) جمع الرئاستين مَنْ ليس بها خبير، فلنذكر لك ما يكفيك من كلام مَنْ لا تخفى عليك جلالة قدره، وعظم منزلته، العلامة الفهّامة، مالك أزمَّة التحقيق والتدقيق، الشيخ أسد الله⁽³⁾في (المقابيس)، عطّر الله مرقده النفيس، ونصّه: «ومنها

الأستاذ السعيد الشيخ الأعظم الأعلم قرة الأنام، وسيف الأسلام، علم الأعلام، علامة العلماء الكرام، خِرّيت طريق التحقيق والتدقيق، مهذّب مسائل الدين الوثيق، مالك تقريب مقاصد الشريعة من كُلّ فج عميق، وحيد العصر، وفريد الدهر، ومدار الفصل والوصل، ومنار الفخر والفضل، خاتمة المجتهدين، وإسوة الأفاضل المعتمدين، وحامي بيضة الدين، وماحي آثار المفسدين، بدر النجوم، وبحر العلوم، المؤيد المسدد من الحي القيوم، شيخي وأستاذي ومعتمدي واستنادي، وجدّ أولادي، الأجل الأكمل الأفضل، الأورع الأجل، الألمعي اللوذعي، التقي النقي الرضي المرضي، الزكي الذكي، الوفي الصفي، الخائض المغمور في عواطف بحار لطف الله الجلي والخفي، الشيخ جعفر بن المرحوم المبرور وجزاه الله شيخ خضر النجفي (أدام الله ظلاله) على رؤوس العالمين، وزيّن به كراسي العلم للعالمين، عنى خير جزاء المحسنين، المعلّمين يوم الدين، وهو صاحب كتاب «كشف الغطاء»، الباسط العطاء، على أولي الذكاء، وعلى غيرهم في غاية الغموض والخفاء»، (أنتهى موضع الحاجة)⁽¹⁾.

هذا والحالة أن الشيخ أسد الله كما ينقل عنه وهو مشهور غير بعيد قَدْ فرغ من المعقول والمنقول، وجميع العلوم قبل العشرين.

وقال السيد الهُمام، والعيلم العلامة إمام المُحدثين السيد عبد الله شُبّر، وهو من تلامذة الشيخ الأكبر في كتابه المعروف ب «كشف الأنوار في حلّ مشكلات الأخبار»⁽²⁾وهو من أحسن ما صُنّف في هذا الباب. قال في أوله: «الحديث الأول ما رويتُه بأسانيد عديدة، وطرق سديدة عن جملة من مشايخي الكرام، وأساتيذي العظام، ومنهم: - وهو أعظمهم شأناً، وأرفعهم مكاناً، وأقومهم برهاناً - قدوة الأنام، وعلم الأعلام، وناموس العصر، وعظيم القدر، صدر صدور الأفاضل، وبدر بدور المحافل، جامع أشتات الفضائل، ووارث علوم الأواخر والأوائل، ورافع المشكلات عن معضلات المسائل، بمحكمات الدلائل، مهذب مسائل الدين الوثيق، ومُقرّب مقاصد الشريعة من كلّ فجٍّ عميق، مقيم شعائر الاسلام والدين، وحجّة الله على العالمين، المؤيد من الله بلطفه الجلي والخفي، شيخنا ومولانا الشيخ جعفر النجفي، مدَّ الله ظله على العالمين، وأدام فضله على سائر المسلمين. ثم ذكر

بعده السيد العلامة الطبطبائي، والمُرَوِّج البهبهاني، وأمثالهما، رحمهم الله أجمعين⁽¹⁾.

وإنما أورد لك أيها الناظر فى هذه (الرسالة) هذه الأشياء كيلا تقول في حقي هذا رجل مغالٍ بأجداده وآبائه، وتعلم أن هذا أمر مغروس في نفوس أهل العلم وكبرائه، وأما أنا فلم يزدني ذكر هؤلاء العلماء في حقه من المدح والثناء، شيئاً من الأشياء، بَل ازدادوا عندي بمعرفة من (الشيخ) رفعة وفضلا، وبانوا عندي أنهم كانوا للكمال أهلا. وما هذا إلاّ كما يحكى عن أبان بن تغلب (رحمه الله) أنه كان يأتي مسجد المدينة فتخلى له سارية النبي (صلی الله علیه وآله)، ويجلس ويحدث الناس فجاءه يوماً شاب من أهل المدينة وقال له: يا أبان كم كان مع (عليٍّ) في حروبه من أصحاب النبي (صلی الله علیه وآله)؟ فقال: يا ضعيف اليقين أظنُّكَ تريد أن تعرف فضل الأمير (علیه السلام) باتباع أصحاب النبي (صلی الله علیه وآله) له، وأنا ما عرفت فضل (عمّار) و(فلان) و(فلان) إلاّ بخروجهم معه، واتباعهم قوله.

ومثله ما يحكى عن بعض (الصوفية) من ذوي الاعتبار، أنه قال لمَّا رأى كلام بعض المتكلمين أنه تعالى تدل عليه (الخلق) و (الآثار): «إني ما عرفت الدنيا وما فيها، إلاّ بمعرفة منشيها».

والحديث شجون، فلنختم هذا المقام بحكاية فى «معدن الشرف» هنا محلها. رُويَ عن عدة من الثقات أنَّ السيد مير علي⁽²⁾صاحب «الرياض» اجتمع مع السيد جواد⁽³⁾صاحب «مفتاح الكرامة» ومعه جماعة، وكان في (كربلاء)، فأخذ القوم في الثناء على (الشيخ) الأكبر وأن ليس له شريك في فضله وسجاياه خصوصاً في العبادات، والالتزام بالنوافل والأوراد من المستحبات، فضلاً عن الواجبات، فقال المير: ما قلتموه حق إلاّ أن هذا عمل العجائز وحرفة عاجز، فقد ترك أبحاثه ودروسه وعلمه، وصار ملازماً للأسفار، والسياحة ولم يبق عنده سوى ما قلتُم مما هو بالنساء أحرى.

فانتدب السيد جواد فقال: يا لله للعجب العجاب، أتقول هذا في حق رئيس المسلمين، على الخلق أجمعين، كهف الأنام، ومرجع الخاص والعام، وأبي الأرامل والأيتام، صاحب العلوم العجيبة، والكرامات الباهرة الغريبة، من لم تسمح بمثله الأيام،

وتعجز عن انتاج شكله الأعوام، فلا يضاهيه إنسان، ولا احتوت على مثله الأزمان، ولا يحيط بكنهه الواصفون، ولا يعلم أقل مزاياه العالمون. (ثم أطال في الأطراء والثناء بما لا مزيد عليه)، حتى قال، وتحسب أيها (السيد) أن كثرة الأسفار، مما يمت إلى ذلك الهيكل القدسي بالعار، وأنك بجلوسك هذا تقاربه أو تدانيه، أو أنك بقدحك هذا فيه تساويه، كلا ثم كلا، وهل قام عمود الدين إلاّ في أسفاره، وفيه، وهل هذا إلاّ سيرة ساداته ومواليه، أليس النبي (صلی الله علیه وآله) خرج إلى (الطائف)، وهاجر إلى (المدينة) لإحياء هذا الدين، وتبعه على هذا وصيه أمير المؤمنين (علیه السلام)، فقد هاجر من (المدينة) إلى (البصرة) ثم إلى (الكوفة) ثم إلى (النهروان) و(الشام) كله محافظة على الشريعة. كما تُنبئ عنه الرواية أنه (عليه السلام) لمَّا حمل على أهل (الشام)، وخفى صوته، وحمل أولاده وأصحابه فوجده (مالك) يُصلّي فقال: يا سيدي أبمثل هذا المكان تصلي؟ فقال (علیه السلام): «يا مالك وهل قتالي إلاّ للصلاة». وكذا سيرة ولديه المظلومين الحسن والحسين (علیهما السلام)، وكذا سائر الأنبياء والأوصياء (علیهم السلام).

وقد أنزل الله تعالى ذلك في محكم كتابه كقوله تعالى: «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد»⁽¹⁾، وأمثال هذا كثير، فقد حذا (أيده الله) حذو المتقدمين من الأنبياء، والوصيين، وعباد الله الصالحين، حتى قام عمود الدين بعدما مال، وأرشد إلى سبيل الهدى جماعة من أولي الضلال. ولم يزلْ (السيد) يزأر، ويهدر بهذا، وأمثاله حتى سكنت فورته، وقرّت شقشقته.

وبلغ الخبر إلى السيد الحسيب المحقق المدقق السيد محسن الكاظمي⁽²⁾وهو في (بلده)، فشد الرحال حتى اجتمع بالسيد المير وقال له: أنت القائل على رئيس مذهبنا وإمام ملتنا، قَدْ ضيّع علمه، وصار من أهل الأسفار؟ فقال له (السيد): وما الذي جاء بك؟ فقال: سمعت مقالتك، وجئت لمعاقبتك، وتأنيبك، (إنتهى).

ورواها بطريق آخر عن حجة الأسلام الشيخ العلامة الشيخ مُحَمَّد طه نجف⁽³⁾(حفظه الله وأيده)، ومولى المسلمين الشيخ عباس (أدام الباري وجوده) أن السيد مير على كان مشغوفاً بالتأليف، والتصنيف، ومولعاً بكتابه المعروف (بالرياض) مفتخراً به، ولم تكن له يد

بالعبادة، فلا يزيد في صلاته على غير الطريقة المعروفة من نوافل وتعقيبات وغير ذلك. وكان (الشيخ) محافظاً على تلك الأشياء خصوصاً النوافل المرتبة، فاتفق أن اجتمعا يوماً فقال (الشيخ) للسيد: إنك من العلماء المشهورين فلم لا (تتنفَّل) بصلاتك وهو نقص بمثلك، فكيف إذا اقتدت (عوام) الناس بك؟ فقال (السيد) معرّضاً بالشيخ: النوافل سيرة العجائز، لكن أنت لِمَ تركت العلم وصرتَ من أهل الأسفار، وحُرمتَ لذة التصنيف؟ فسكتَ الشيخ عنه.

وبلغتْ هذه إلى السيد محسن الكاظمى فأتى إلى (كربلاء)، واجتمع (بالمير) وقال له: أنت العاتب على شيخ الطائفة، ورئيس الفرقة المحقة بذلك الكلام؟ فقال له (السيد): ما أنت وهذا نحن علماء يتكلم بعضنا مع بعض فما أنت والدخول في البين، (انتهى). مع التهذيب والأختصار الكثير مما ذُكِرَ من التطويل الذي لا طائل تحته، فإن نقل مثل هذا عن العلماء في غير محله إلاّ مع حمل كلامهم على خلاف ظاهره، وتوجيهه بغير مؤداه، فإنه قَد قيل:

إذا صَدرَتْ منْ صاحبٍ لكَ زَلَّةٌ *** فَكُنْ أَنتَ مُحتالاً لزلَّتِهِ عُذرا

فكيف إذا صدر من العالم الواجب الأتباع ما هو بنظر العامي زلة، وإلا فحاشا أن يقع منهم مثل ذلك، مع أنَّا لا نعتقد العصمة فيهم.

فممنْ ذكر شيئاً من ذلك فما أجاد، ولا وافق السداد، صاحب «قصص العلماء» فإنه نقل عن (الشيخ) أنه كان يقول: إن كان (العلاّمة) و(الشهيد) مجتهدين، فأنا لستُ بمجتهد، وإن كان السيد (مير علي) مجتهداً فأنا ثمانية مجتهدين»⁽¹⁾، وهذا من الخلط الذي لا ينبغي. وأنت على فرض صحتها لا تخفى عليك الأوجه والمعاذير مع علمك بأن الحق مع كُلّ منهما، وأنه عليه يسير.

وأنا أظن ظناً قوياً أن كُلّ هذا لا أصل له، كيف وقد رأيت من تعظيم (الشيخ) لهذا (السيد) العظيم ما يبعد معه صدور هذا الأمر الذميم. قال الشيخ في «الحق المبين» ما هذا نصه: «واجتمعت مع أعظم علمائهم فقال لي رأيتُ في (رسالتك)، و(رسالة) السيد علي - يعني زبدة المجتهدين وأفضل العلماء العاملين، مولانا ومقتدانا سید میر علي دام ظله السامي-»، (إنتهى محل الحاجة).

وإن شئت قلت وما أنا والدخول بين هؤلاء الأولياء المقربين، ومثل السيد (محسن) مُنعَ

عن ذلك فكيف بمثلي، وهاهم قَدْ وفدوا على رب كريم، فأحلهم دار المقامة لا يمسهم فيها نصب ولا لغوب يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين، ونزعنا ما في صدورهم من غلّ إخواناً على سرر متقابلين. ونحن نسأل الله أن يدخلنا في زمرتهم، ويرزقنا شفاعة حججه، وشفاعتهم.

وهذا القدر كان في الأنباء عن ضمّ (الشيخ) الرئاستين، وجمعه لأقصى ما يتصور من هاتيك المنزلتين.

وأما تواضعه للشريف والوضيع مع هيبة وصولة تريعان قلب البطل المريع، اللتان أعرب عنهما في «روضات الجنات» حيث قال ما نصه: ومن صفاته المرضية، أنه كان (رحمه الله) شديد التواضع والخفض واللين، فاقد التجبر، والكبر على المؤمنين مع ما فيه من الاقتدار، والهيبة، والوقار، والصولة، فلم يكن يمتاز في ظاهر هيأته عن واحد من الأعراب، وترتعد من كمال هيبته فرائص أولي الألباب، وكان أبيض الرأس واللحية في أزمنة مشيبة، كبير الجثة، رفيع الهمة، سمحاً شجاعاً ، قوياً في دينه بصيراً في أمره، كثير التشوق إلى الأنكحة والطعام، والتعلق بأبواب الملوك والخدام لأجل ما في ذلك من المنافع اليقينية، والمصالح الدينية⁽¹⁾، (إنتهى).

فقد كان (رحمه الله) إلى بلد أو مصر التمسوه على الصلاة في مسجدها الكبير فيجيبهم ثم يخرج فيصلي أولي الفريضتين ويقدم في الثانية صاحب المسجد الذي يصلي فيه إماماً سائر الأيام. فاتفق لمَّا كان (بإصفهان) أنه وصل إلى محلة (بيدادماد) فدخل المغرب وكانت عادته في (إصفهان) أنه أينما دخل عليه الوقت صلى في المسجد الذي هو قريب فدخل إلى مسجد تلك المحلة ، وكان يصلي فيه حجة الاسلام السيد مُحَمَّد باقر⁽²⁾، فلما رأى (الشيخ) قدَّمهُ، وكان أستاذه، وتنحَّى عن (المحراب)، فصلى (الشيخ) المغرب بالناس، ثم إلتفتَ إلى الصفوف فرأى قريباً منه ملا علي النوري فقال له: قم فصلِّ بنا (العشاء)، فامتنع (الآخوند)، وأصرّ على الأباء، فأخذ (الشيخ) بكفه فقال له (الآخوند)، أقسمتُ عليك إلاّ كففتَ عني لأن شرائط الأمامة غير مجتمعة فيَّ، فقال: أمَّا يقبح بالرجل أن يبلغ هذا القدر من العمر ولم يك صالحاً لئن يكون إماماً، ثم أمر حجة الأسلام فصلي بالناس، وصلى (الشيخ) خلفه، كذا في «قصص العلماء»⁽³⁾.

وهذا وإن كان غاية في التواضع، وحسن الأخلاق إلاّ أن الأعجب منه ما ذكره أيضاً في ذلك الكتاب من أن (الشيخ) وصل إليه (حقٌّ) ففرقه بين الصلاتين على المستحقين، فلما نفد أتى إليه (سيدٌ) فقير رث الثياب، الحماقة تلوح على شمائله، فقال للشيخ: إعطني حقَّ (جدي)، فقال (الشيخ): قَدْ نفد ولم يبق شئ فلِمْ لَمْ تجئ أولاً حتى تأخذ نصيبك منه، فجمع (السيد) ماء فمه، وبصق على كريمة (الشيخ) المباركة. ورمته الناس بأبصارهم شزراً، وأرادوا أن يقطعوه بأضراسهم، وجعلوا ينتظرون صُنعَ (الشيخ) فيه، فقال الشيخ له: إجلس يا سيدي مكانك وأنا أتيك الآن بما تريد، فأخذ الشيخ طرفي ثوبه بيده وجعل يدور بنفسه بين الصفوف وهو قابض بيده الأخرى على كريمته قائلاً: مَنْ كانت لحية شيخه عزيزةً عليه، فليمدد لإعانة هذا (السيد) المبارك يديه، فتعجب الحاضرون، وما كان إلاّ يسير حتى امتلأ رداء (الشيخ) بالدراهم والدنانير، فجاء بها إلى (السيد) وقال له: نرجوك العفو يا سيدنا، والشفاعة عند (جدِّكَ)، ولم يزل يعتذر إليه ، ويتضرع بين يديه حتى قال (السيد): عفوتُ عنك، وأخذ المال ومضى، ورجع (الشيخ) إلى صلاته⁽¹⁾.

وأنا بعد هذا لا أذكر لك في تواضعه شيئاً، فأنت خبير أنّ هذه ليست إلاّ ملكةَ نبيٍّ مكرّم، وإمام مُعظّم، وما هي إلاّ العصمة المقتبسة من الأئمة (عليهم السلام)، إذ لو تكلم (الشيخ) بحرفٍ واحد أو أظهر (الكدورة)، و(الأنزعاج) لصار (السيد) هباء، ولعاد وجوده وعدمه سواء.

وأما جوده وكرمه على المساكين، وسعيه لفقراء المؤمنين، فقد سمعت كثيراً من (الشَيَبة) الصالحين، كما هو في «قصص العلماء» أيضاً أن (الشيخ) في أغلب الأعوام والسنين (يرهنُ) داره وينفق الأموال على الفقراء والمساكين، من الطلبة والمشتغلين، ثم يسافر إلى (العجم)، ويأتي بمال جم، فيسترجع داره، ويصرف الباقي في الوجوه⁽²⁾.

وفي «روضات الجنات» أنه كان يؤجر نفسه للعبادة ثلاثين سنة، ويصرف ذلك على متعلقیه⁽³⁾.

وقال عمّي العباسُ بن الحسن، (لا زالت مناهل فيوضاته مترعة للواردين)، في (نبذته)⁽⁴⁾التي جمع فيها أحوال أبيه (الحسن بن جعفر)؛ فمما ذكر في مقام أن الأمام (علیه السلام)

لم يزل يمد العلماء الذين يرى منهم القابلية، ويؤيدهم بالتأييدات الربانية، ومنهم والده المطهر حيث رزقه الله الهيبة والعظمة في نفوس الأمراء والسلاطين حتى دفع عن أهل (النجف) بواقعة نجيب باشا (الآتية تفصيلاً). ولم يزل في ذلك حتى قال: وكيف لا، وهذا جدنا (كاشف الغطاء) بلغ في بدء أمره من الحاجة، والفقر ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت حتى أنه كان يتربص الفرص في (المال) الذي أعرض عنه صاحبه من الطعام وغيره فيجتزئ منه بمعاشه، وهو مكبٌّ على التحصيل إلى أن وصل أمره إلى جلوسه ليلاً بين مواضع (النجو)⁽¹⁾المعدّة في الصحن الشريف كي يستضيئ بسراجها الموقوف لها في المطالعة من حيث عجزه عن قيمته . وهو مع هذه الحاجة شكى إليه بعض إخوانه العزوبة لعدم تمكنه من الزواج فأجّر (الشيخ) نفسه نيابة عن (ميِّتٍ) مقداراً من السنين صوماً وصلاةً، ودفع مال الأجارة إلى أخيه المؤمن فتزوج بها⁽²⁾.

ولما عرف الله منه صدق النيّة، وأنَّ لا قصد له في طلب العلم إلاّ التقربِ إليه أمدّه بأكسير ألطافه حتى بلغ مرتبة تيسّر فيها كلما يريد، وصار من الجلالة وعلو القدر بمقام لا يمكن وصفه، وطاف أغلب البلاد، وهدى الله به خَلقاً كثيراً، وانتشر صيته في الآفاق.

فراجعْ ما رسمه بعض العلماء من أوصافه لتقف على العجب العُجاب الذي يستكشف فيه أنه منظور من إمامه؛ فكم فرّج كربةً، وأزاح علةً، وكم حرس (النجف الأشرف) من كيد (سعود) وشرّه، وصار سبباً لبناء (السور الموجود، ودفع عن أهاليها الضيم مراراً، وقتل (المارقين) من فرقة (عِقيل) في الفيحاء، وأخمد نار بعض الفرق المشبهة، وشتت شمل أهل التصوف بمساعدة الملك المؤيد الساري بسيرة العدل في الرعية سلطان إيران فتح علي شاه قاجار⁽³⁾.

ومما اختص به دون غيره من مشاهير العلماء أن حباه الله بصحة المزاج، وأنعم عليه بأن تمكن من السفر والعبادة، وخصه بأن أبقى بعده من بنيه علماء راشدين مسلّم لهم بالفضيلة، ولم يُخلِ داره من (عالم) يدعو إلى الخير، وتجري على يده الخيرات، وينفّس عن المكروب.

وروى لي جماعة ممن يوثق بهم عنه أنه سأل الله تعالى في المقام تحت (الميزاب) عام حجّه بأن لا يخلي بيته من العلم، وأن يجعل في ذريته مَنْ يُقْتَدى به إلى ظهور الحجة (علیه السلام)، فنسأل الله ذلك، وأن يستجيب دعاءه.

وأعجبُ ما اختص به أن جعل الله (أسباطَهُ) من (بناته)، كلهم أيضاً علماء يُقتدى بهم ببركته مثل أولاد الشيخ أسد الله⁽¹⁾، وأولاد الشيخ مُحَمَّد تقي⁽²⁾، وأولاد الشيخ مُحَمَّد آل الشيخ خضر، فإنه أعقب من بنته الشيخ (راضي) العالم الفاضل المعروف. ولو شئنا أن نذكر ما وقفنا عليه من صفاته وحالاته وما منحه الله لملأنا الطروس، ولكن حيث تعرض لبعض ذلك غيرنا طوينا عنه كشحاً. فاعتبر آثاره فهذا يكفي في جلاله وقدره وعظم مرتبته. فنرجو أن يقيض لنا الله في هذا العصر علماً للشريعة الغراء منظوراً من إمامه (علیه السلام) (إنتهى).

وسنذكر جميع آثاره، ومساعيه في الدين التي أشار إليها العمُّ (سلَّمه الله).

وفي «قصص العلماء» شواهد كثيرة لمَّا نحن فيه، من جود (الشيخ) وأياديه، منها: أنه كان ما بين الصلاتين يأخذ بكفيه طرف ردائه ويتردد بين الصفوف، ويلتمس من أهل الجماعة، الأموال للفقراء حتى يجتمع فيه مقدارٌ غزيرٌ فيناديهم ويفرقه فيهم، ويعود لصلاته.

ومنها أن (الشيخ) كان من عوائده إذا دعاه (حاكم)، أو (ظالم)، أو أحد (التجار) ليُشرّف داره، ويتناول من طعامه أجابه لذلك، فإذا مُدَّ الخوان، وحضرت الأطعمة والألوان، قوّمها (الشيخ) مع الحاضرين بقيمتها الواقعية، ثم قال لصاحب الدار: أنا لا أكل شيئاً منها، ولا أذن لأحد بذلك حتى تبتاعها مني، وتعطيني (الثمن)، فيحضر صاحب المكان ثمنها للشيخ فيأذن للحاضرين، ويأكل هو منها. حتى أنه حضر عند بعضهم بعض الأيام فقوّم ما أحضر من الطعام، وكان وليمةً عظيمةً يبلغ مصرفها ثلاثمائة دينار، أو أزيد، فلم يأذن لأحد بالتناول حتى حضَّر (المبلغ ) لديه، فكان ناقصاً ديناراً واحداً، فقال صاحب المكان: يا مولانا نخشى أن يبرد الزاد فكُل، ولا تخرج من الدار حتى تأخذ (الدينار)، فأبى وامتنع عن الأكل حتى أخضِر لديه، فأكل وأذن للحاضرين. حتى إذا فرغ بعث رسوله إلى أهل المدارس، وفقراء البلد فأحضرهم بخدمة (الشيخ)، وفرَّق المال عليهم، وقام وليس معه

من المال شيء.

ومنها: أنَّ (الشيخ) لمَّا عزم على الرحيل من (إصفهان)، وركب (راحلته) خارجاً من داره؛ أتاه سيّد فأخذ بلجام (دابته) وقال له: أنا (سيّدٌ) محتاج مضطر إلى قدر مائة تومان، وأريدها الآن منك، وكان (أمين الدولة) يومئذ حاكم (إصفهان)، فقال (الشيخ) للسيد: إمض إلى (أمين الدولة) وقُلْ له يقول (الشيخ) اعطني المقدار المذكور، فقال السيد: فإن ردّني فمن لي بك وأنت راحل؟ فقال الشيخ: لا بَلْ أنا في مكاني حتى تأتي. فأوقف (دابّته) وهو عليها، ومضى (السيّد) إلى (أمين الدولة) وقصَّ عليه الخبر، وقال له: تركتُ (الشيخ) منتظراً لي وهو على راحلته في أثناء الطريق، فانزعج (أمين الدولة) لذلك، وأمر ملازميه بإحضار (المُقدار) عاجلاً فجاؤوه (بكيس) فيه ما يزيد على ذلك القدر فجلسوا يعدون منه للسيد فقال: اعطوه (الكيس) بما فيه، فقيل له فيه ما يزيد على مائتي ألف فقال ولو بعشرة فإني أخشى أن يطول انتظار (الشيخ) فيأتي، ويقع البلاءُ علينا بواسطة تعطيله، فأخذ (السيد) الكيس، وأتى (الشيخ) فوجده على (دابته) ينتظره، وخلفه خلق كثير فأخذ الكيس من السيد وعدّ له طلبته وقال له: أعلِمْ فقراء (البلد) فليأتوا، ووقف حتى اجتمعوا وفرَّق المال الباقي فيهم أجمع، ثم حرَّك راحلته وتوجَّه إلى قصده.

ومنها: لمَّا شرَّفَ (قزوين)، وحطّ رحله في دار (مُلاّ عبد الوهاب) اجتمعت عليه حكام سراي الشاه، وأعيان التجار، وطلبوا منه أن يُشرّف منازلهم على مقتضى العادة من (البازديد) المعروف في زماننا، فالتمسوا من (ملا عبد الوهاب) ذلك فرجّح للشيخ هذا الأمر فأجاب إليه، وخرج مع أصحابه الأطياب، وبخدمتهم ملا عبد الوهاب. فلما وصلوا إلى السوق أقبل التجار، وولاة سراي الشاه وحكام البلد مسرعين فاستقبلوا (الشيخ) وقبلوا يديه، واصطفوا خلفه، ووقع بينهم النزاع والجدال وكلّ يروم أن يشرف (الشيخ) داره أولاً، فعرض عبد الوهاب مشاجرة القوم بخدمة (الشيخ) فجلس (الشيخ) في وسط السوق وقال: مَنْ أهدى للشيخ هديةً أنفس من هدية أصحابه شرَّفَ (الشيخ) داره قبل أصحابه. فكلٌّ أتى بشئ تناوله من السوق عجلاً من (شالةٍ) نفيسة، أو (عباءة) مثمنة وغير ذلك، حتى جاء بعضهم (بطشتٍ) كبير مملوء بالدراهم والدنانير فقال (الشيخ): أنت أول من أدخل داره، ثم أمر بعض صحبه فجمع له الفقراء، والمساكين ففرَّقَ تلك الأموال بينهم، وقام إلى الدار، وليس معه درهم ولا دينار.

ولعلك لا ترى بهذا الفعل حسناً كثيراً، وتسأل عن وجهه وسببه، ولكن قال في «قصص العلماء» ما هذا نصه: يقول مؤلف الكتاب: ولا تحسبُ أنَّ بهذا المال شُبهةً أو

إشكالاً، فإنّ (الشيخ) كان يعلم أنَّ ذم هؤلاء مشغولة بأغلب الحقوق من زكوات وأخماس، ومرادّ مظالم، وغير ذلك ويرى أن استيفاء حقوق الله واجبة بأي طريق كان خصوصاً بالنسبة إلى مثله، نظراً إلى عموم (الولاية) ومراعاة حق الفقراء⁽¹⁾، (إنتهى).

ويؤيده قول (السيّد) في «روضات الجنات» ونصَّهُ: كانَ الشيخ (رحمه الله) يرى إستيفاء حقوق الله تعالى على سبيل القهر، والخرق من الخلق ويباشر ذلك أيضاً بنفسه ويصرفه بمحض القبض إلى مستحقيه الحاضرين من أهل الفاقة والفقر، ونقل أنه في مبادئ أمره كان ذا عيلة شديدة في مسغبة، ومسكنة ذات متربة، فرأى أن يؤجِّر نفسه من بعضهم لإتمام ثلاثين سنة من العبادة يستغني بأجرتها عن مؤونة زمان التحصيل⁽²⁾، (إنتهى).

ولم تزل هذه عادته، وعلى هذا المنوال سيرته، فكان إذا قبض الحقَّ لا يستقر عنده دقيقة، ولا يقوم من مكانه إلاّ وقد أوصله إلى مستحقيه. وكان إذا أتاه (حقٌّ) والى جنبه (سيّد) أو (مستحق) أعطاهُ الحق ولو كان ألفاً، ويقول: «خيرُ العطاء ما أثرى منه العديم وفُكَّ به الغريم، وأشبعَ جائعاً، وكسا عارياً. وأحسنُ النوال ما إذا قام عنك السيّد مسروراً وانقلب إلى أهله بالخير والجبور». وكان (رحمه الله) طالما يُؤثر الفقراء و(السادات) على نفسه، وأنفس خصاصة أهله، وأولاده وإن كان به وبهم خصاصة.

فمنه ما في «معدن الشرف» أنَّ ولده المحقق الشيخ (علي) تراكمتْ عليه الديون وأقلقته الحاجة، وأزعجته الفاقة فجاء لأبيه (حقٌّ) غزير، وكان قَدْ شكا إليه أحواله وأنه ممن ينطبق عليه (حقُّ) الفقراء، فحمل له من ذلك المال مقداراً مُعيّناً فأخذها الشيخ (علي)، ولم يُعلم به أحداً من أهله وعياله وجعلها في صرّة وأخفاها بين كتبه ليفي بها دينه ويصلح حاله. فاتفق مجئ مُسْتَعطٍ من الشيخ الكبير بعد نفاد ذلك الحق الغزير، فشكا إلى الشيخ الحاجة وضيق المعاش فأقسم الشيخ بعدم وجود شئ عنده ولا تحت يديه فهمّ السيّد بالخروج فقال له: عزيز عليّ أن يدخل إليّ طالب، فينقلب خائب، فقف مكانك أن يهيئ الله لك عسى شيئاً عند أهلي وأولادي. فتركه ودخل على ولده الشيخ (علي) وقال: يا ولدي ما تقول فيمن قَدْ ادّخر مالاً له، وبات مكتفياً شابعاً، وبات أخوه المؤمن محتاجاً جائعاً، فقال: بئس الرجل ذاك يا أبتي، فقال له: فامْدُدْ يدك وأعطني (الصُرّة) التي بين كتبك لأفرّج بها عن أخيك المؤمن كربته، وأبرّد غلّته، ولا تكن أنت ذلك الرجل الذي أعَبْتَه. فعندها لم يستطع (عليٌّ) مخالفته، فدفع له صرّته، ودفعها (الشيخ) إلى ذلك المحتاج وردت الفاقة إلى

(عليّ) كما كانت.

ولك بهذا المقدار من سجايا (الشيخ)، وصفاته كفاية، فأنَّ مآثره، ومكارمه ليس لها حدّ ولا غاية، فأنّى ومن منحه هذه المكارم الجليلة، طالما سمعتُ من (الشَيَبة) الصالحين أمثال ما ذكرته بما ينيف على الألوف من الصنائع الجميلة، خصوصاً في أهل (النجف)، وأنه كان يشتري لهم الدور والمساكن ويبذل لهم مصارف الأعراس، وغير ذلك من اللوازم، والضروريات. ولكنا ذكرنا لك فى كُلّ مقام نبذة من مآثره يسيرة، تدلك على منزلة عند الله كبيرة.

فلننتقل إلى ذكر أسفاره، وما إتفق فيها، وفي أحضاره، من الحوادث العظيمة، والوقائع المشهورة، والنكات المُسْتَحْسَنة، والتخلصات اللطيفة، وهذا هو الفصل الثالث.

الفصل الثالث: في أسفاره وما وقع له فيها

اشارة

أمَّا أسفاره فكثيرة لا تحصى، ونحن نذكر المشهور منها:

سفره إلى بيت الله الحرام

فمن ذلك حجّته الأولى سنة 1186⁽¹⁾المؤرخة بقصيدة للسيد صادق الفحام يهنئ (الشيخ) فيها بقدومه، ويؤرِّخُ ذلك العام بقوله.

وبذلتُ أقصى الجهد في تأريخِهِ *** (نلتَ المُنى بمنى، وجئتَ حميدا)

وكان الطريق على البر يومئذٍ مخوف، ودون التشرف بتلك البقعة المقدسة خوض الحتوف، ولم يكن على ذمة قوم تلتزم به كاليوم، فلذا كان طعمة للغائر، وفريسة للوارد والصادر، وكانت الناس تذهب على طريق البحر، فتجد البؤس الشديد والضرّ، ورُبَّما يحول عليهم عام كامل، ولا يقع السير بهم على حاصل.

فجهز (الشيخ) جماعة من أهل (النجف) من المعروفين بالشجاعة، وأمرهم بالسير معه، وهيَّأ لكل واحد عُدَّةً من السلاح مجتمعة، فمما يقال أن والدة الشاه المعظم فتح علي شاه كانت في (النجف) فرغبت في (الحج)، ولم يكن رجل من ذويها وأهليها ليسير بها، فأرسلتْ إلى (الشيخ) تسأله أن تسير بخدمته على أن يعقد عليها (منقطعاً) فأجاب إلى ذلك، وتفل بها معرساً برحله خارج البلد، وباتوا الليل حتى إذا سلّ الفجر من غمد الدجى عضبه، أخذَ الحادي في البيداء ركبه، فلم يبق في (النجف) شريف ولا وضيع، إلاّ خرج للتوديع، وأوصلوا (الشيخ) إلى عين (الرحبة) حفاة، وراكبين، ثم رجع المشيعون، وبقي زهاء مائتي فارس خلفه مدلجين، خوفا عليه من غارة الأعراب، والسلب والانتهاب. فلما علم (الشيخ) بأمرهم أمرهم بالرجوع، وقال لهم: إن معنا من جند الله ما هو أشد حولاً وقوة، فرجعوا إلاّ ثلاثين من خدمه الذين استصحبهم، وباقي الفقراء والمؤمنين.

فقيل كانت الأعراب تأتي لنهبهم فعندما يقع نظرهم على (الشيخ) ينزلون عن خيولهم، ويقعون على قدميه خاشعين خاضعين. ولم تمض ليلة إلاّ وفي خيام (الشيخ) منهم أربعون، أو خمسون ضيفاً.

وكانوا يتناقلون أخباره وسجاياه بينهم حتى صارت تتقاصده (الأعراب) التي ليست على الطريق حتى تتشرف برؤياه.

فلما قضى مناسكه ورجع، التمسوا منه المقام عندهم أياماً فأجابهم إلى ذلك، فتوقف في (نجد) بمنازل (حرب) أربعة أشهر، وكانوا كُلّ يوم يزدادون عجباً، وشغفاً حتى استشيع كثير منهم على يديه، وهم إلى الآن من مخلصي (الشيعة) المؤدين للحقوق.

وحدثني بعضهم ممن يعتمد عليه أن (الشيخ ) هو الذي عرَّفهم (التشيع)، ولم يكونوا من ذلك قبله بشئ، ثم ارتحل (الشيخ) عنهم ونصب لهم من أصحابه (علما) يرجعون إليه في الأحكام، وقفل ضاعناً عنهم، وذكرُ مفاخره وشرفه عندهم:

وابنُ الأكارمِ ما ترحّل عن حمى *** إلاّ أقامَ به العُلى والسؤددا

وظلت الألسن تلهج بذكره، وتتحدث بمزاياه وفخره، وتسأل عنه الرائح والغادي، من الحواضر والبوادي، وكانت كيفية سؤالهم كيف حال نزيلنا الشيخ (جعفر). فلهذا توهم، أو تعمد بعض المبغضين الحسد، لذلك الشرف المخلد، فأوهم على بعض الأوهام من العوام، أن الشيخ (جعفر) من أهل (نجد)، وأن الوهابي⁽¹⁾المشهور من عشيرته، بَل عند بعضهم أنه من (اخوته). ولما رأى أن ذلك لم يتم له، بَلْ جلب عليه الفضيحة والخزي والخجلة:

ومَنْ يَدّعي شيئاً بغير دليلهِ *** فلا بُدَّ يوماً أَنْ يُكذِّبَه الحقُّ

إدّعى أن الوهابي من أهل (جناجيّة)، و(الشيخ) منها، فهم أقرباء. (وسيأتي تفصيل هذا قريباً). والحمد لله الذي قتلهم على أيدينا بما يؤفكون، وأزاد أولياءه شرفاً يهلك به الحاسدون.

ولما وصل الشيخ من (النجف) على أميال، خرج الناس للأستقبال، قائلين:

بمقدمِكَ الميمونِ قَدْ قَدِمَ البِشْرُ *** لأهلِ الحِمى فالحَمدُ للهِ والشكرُ

قصة «عِقيل» وقتل الشيخ لهم

قصة «عِقيل» وقتل الشيخ لهم⁽¹⁾

ومن خلال النصّ المنقول أنَّ تاريخ هذه الواقعة حصل حدود عام 1213ه / 1798م واقترن بسفر الشيخ جعفر كاشف الغطاء إلى ايران، وهي السنة التي تولَّى الشاه فتح علي القاجاري الحكم فيها. كما ذكر أنَّها حدثت في عهد سلمان پاشا (والي بغداد) الذي تولى الحكم عام 1194 ه / 1780م، وتُوفي عام 1217ه / 1803م. إلا أنَّ شيئاً من هذه الحوادث لم يقع في هذه المرحلة الزمنيّة بالذات، بل المنقول أنَّها حدثت في زمن الوالي داود باشا الذي تولَّى الحكم عام 1232ه / 1816م، وتُوفي سنة 1247ه / 1831م.

ففي عهده أنشقَّ أحد قواته وهو (محمد أغا الكهية) عليه وذلك سنة 1240ه / 1825م، واستولى على مدينة الحلة بمساندة بعض العشائر المناوئة لحكم داود باشا، وأعلن ولايته على العراق. الاَّ أنَّ انتصاره لم يَطُل بعدما اندحر على يد قوات داود باشا. وكانت عمدة هذه القوات من بني (عقيل)، وهم قوات من البدو السُنَّة.

وبعد انسحاب قوات الدولة تُركتْ فرقة من العقيليين لحماية البلدة الاَّ أنَّ (الحامية) مارست نفوذها ضد الأهالي مما سبَّب حركة تمرّد ضد هذه القوات أدّى إلى ضرب مقرّهم، والفتك بهم. وقد قمع داود باشا هذا التمرد، وأصلح سياسته في المنطقة

ولما أشرقَ بدرُ مُحيّاه في فلك سعده، صدحت بلابلُ التهاني معلنة بشكر الله وحمده.

ثم أن الشيخ لمَّا استوفى الراحة من جلوسه، وقلّم أظفار تلبيسه، بلغه أنَّ فرقةً من (النواصب) في الحلّة قد تجاهروا بسبّ الأئمة والطعن فيهم وكانوا يعرفون بعِقِيل (بكسر العين والقاف)، فتوجَّه الى الفيحاء وكان فيها بعض أولاده وأقربائه، فبقي مدة ثم ليطلع على حقيقة الأمر، فوجدهم كما بلغه وزيادة. وكان كلما نهاهم ووعظهم لم ينتهوا بل يزدادون غيًا وعتوًا، حتى أنهم جعلوا يضربون الدفوف والطبول في (عاشوراء)، وكان أعظم أعيادهم يوم العاشر من المحرّم.

فلمَّا رأى الشيخ ذلك لم يطق صبرًا عليه، فأمر مناديه فجمع له رؤساء الشيعة فقال لهم: إني عازم على قتال هؤلاء والجهاد معهم، فماذا تقولون؟ فقالوا كلهم: نحن نقوم لك بهذا الأمر؛ فمُرنا نمتثل، فقال: أرى أن تهجموا عليهم ليلاً إذا جلسوا في مجالس لهوهم وضربوا طبولهم، وتغمدون سيوفكم في رقابهم، فإما عليكم وإما لكم، فقالوا: سمعًا وطاعة. وخرجوا حتى إذا هجم الليل أقبلوا بأجمعهم الى الشيخ، ومثلوا بين يديه، وكل منهم قد استكمل لأمة حربه، فهمّ الشيخ بأن يمضي معهم، فأبوا وأصروا عليه وقالوا: أنت جامع شمل الدين وسلك نظام المؤمنين، ونخشى أن يصيبك شئ فلا يبقى الأيمان، لاخبر ولا عيان، فأمددنا بدعائك فسنكفيك أمرهم، ونقيك شرهم:

فأنّا كالسهام إذا أصابتْ *** مراميها، فراميها أصابا

فقال: إن كان كلا، ولا بُدَّ فامضِ معهم يا (عيسى)، ويا (مُحَمَّد) ويا (فلان) ويا

(فلان)، وجعل يخاطب أولاده، فقاموا وتقلَّدوا سيوفهم واصطفوا مع القوم. حتى إذا اشتغلت تلك الفرقة الملعونة بلهوهم وضرب طبولهم قام أنصار الله فودعهم الشيخ، وعوّذهم بالتعاويذ الواردة، ثم رجع الشيخ.

وذهب أصحابه حتى أتوا منازل (عقيل)، فَتَسوَّروا (السطح) الذي فيه رؤساؤهم فدخلوا عليهم، وحكَّموا السيوف فيهم. وكانت كؤوس الخمر تدار بينهم فقتل منهم عشرون، وأفلت الباقون. فدخلوا على (بيك) الحلة صارخين باكين، ونقلوا له القصة، فقال لهم لا طاقة لي على محاربة الشيخ، وهو إمام العراق، ولكن امضوا الى الوزير، وكان يومئذ في بغداد سلیمان پاشا⁽¹⁾وآلياً وهو من طائفة (الكولات) من أهالي بغداد، فتوجهوا بعيالهم وأطفالهم.

وحدثني بغير هذا العباس بن الحسن بن جعفر عمن شهد الواقعة أن الشيخ الكبير (رحمه الله) توجه الى الحلة، وكان فيها بعض أولاده وأقربائه فنزل في دار قريبة الى (الخان) الكبير المحادد لشط الفرات، وكان ذلك الخان كالقلعة للعسكر، وكان عسكر الدولة من الطائفة العظيمة الكبيرة المعروفة بعقيل، وفي ذلك الخان منهم أربعمائة، أو خمسمائة، وحذاؤه (خان) أصغر منه وهو بمكان القلعة اليوم، وفيه ثلاثمائة، أو أربعمائة. فلما انتصف الليل جلس الشيخ على جاري عادته لصلاة الليل فسمع الطبول تضرب والمزامير تُدقّ، وقومًا تُغنّي وآخرون ترقص، فأصغى قليلاً فسمع بعضهم في حالة الطرب يسبّ الزهراء (صلوات الله على أبيها وعليها)، فلم يتحقق الشيخ الخبر تلك الليلة حتى أصبح الصباح، فسأل الشيخ عن القوم، وفعلهم فقيل عسكر من (عِقِيل) نواصب، وهم من أولاد الخوارج المارقين، وهذه عادتهم أكثر الليالي أنهم إذا طربوا وضربوا وشربوا جعلوا يسبّون الزهراء (علیها السلام) وبعلها (علیهم السلام) وبنيها (علیهم السلام).

فبعث الشيخ على رؤسائهم ووعظهم وحذَّرهم من سخط الباري، ووقوع العذاب بهم ، فخرجوا من عنده وهم يضحكون ويتهكمون، ولم يزدهم ذلك إلاَّ كفراً وطغياناً.

ولما صار وقتهم مضوا على عادتهم من اللهو والسبّ، بل ازدادوا وقيعة في الأئمة (علیهم السلام)، وطعناً في الأولياء. كل ذلك والشيخ يسمع كفرهم وعتوهّم وينتظر أمرهم. فلما لم يجد منهم إلا الصعود والترقي فيما هم فيه، نزل من السطح، وجمع أولاده وحفدته وألقى بينهم على الأرض عمامته، وجعل يبكي ويقول: أتُسبُّ فاطمة، وعليّ،

وأولادهما (علیهم السلام) على رؤوس الأشهاد، وفينا رمق الحياة؟! إذن ثكلتْ جعفراً وبنيه أمُّهُ، ثم ركب بغلته، وجعل يطوف في شوارع الحلة وهو ينادي: الجهاد الجهاد عباد الله. فلم يبق رجل ولا امرأة ولا صبي ولا صبية إلاَّ خرج وبيده شئ من السلاح. فلم يمض إلاَّ يسير من الليل حتى انضم إليه من أهل الحلة إثنا عشر ألف فارساً غير الصبيان والأطفال.

فتقدمهم الشيخ، وساروا خلفه والأطفال تصرخ، والنساء تهلهل حتى جاء بهم الى الخان الكبير فوجدوا أبوابه مغلّقة والعسكر مشغول بلهوه ولعبه وكفره وسبّه، وكانوا قد غلب السكر عليهم فلم يلتفتوا الى هذا كله. فأمر الشيخ بأن توضع السلالم، فعرج الشيخ مع جماعة الى السطح وجعلوا يقرِّبون أصحابه إليه منهم واحدًا واحدًا وهو يضرب عنقه، ويكبّر الله حتى أفناهم عن آخرهم. ثم أمر الشيخ أنْ تُطرحَ أجسادُهم للكلاب في الطرق والأزقّة، وأن يخرّب (الخان)، ويهدّم سوره، ففعلوا ذلك كله.

يقول العم، (أدام الله تأييده)، إن الخان الى هذا الزمان خربة معروفة بالحلة، ولعلَّ هذه السنة، أو قبلها قد عمّروه جديدًا.

ثم عرج الشيخ الى الخان المحاذي له فوجدوا أبوابه أيضاً مغلقة، فأمر الشيخ أن يوضع النفط والنار عليها فأحرقت الأبواب، ودخل الشيخ وأصحابه. وكان أهل ذلك الخان صحاة وقد أحسوا بنزول العذاب عليهم فكانوا مشغولين بالاستعداد، فهجم الشيخ عليهم قبل أن يكملوا عدّتهم، ولكن جعلوا يقاتلون أصحاب الشيخ بما قدروا عليه من التفك والسيوف والخناجر حتى قتلوا من أهل الحلة تسعة، و(صوّبوا) تسعين، منهم الشيخ فإنه أُصيبَ بجرحين.

ثم إن أهل الحلة تدافعوا على الخان بأجمعهم فقتلوا العسكر بأجمعه إلاَّ تسعة فإنهم فروا أول الأمر. فما طلعت الشمس إلاَّ والقوم بين صريع ومجدّل وهارب، والشيخ يكبّر الله ويقدّسه وهو يقول: الحمد لله وقعت أخت وقعة (النهروان)، فقيل وكيف ذلك؟ فقال: خرجوا على الأمير (علیه السلام) تسعمائة أو سبعمائة مرقوا من الدين، وهؤلاء قوم مارقون ذلك العدد، وقد قتلوا أولئك من أصحاب الأمير (علیهم السلام) تسعة، وفرّ منهم تسعة، وهؤلاء أولادهم قتلوا تسعة منّا، وفرّ تسعة منهم، فالحمد لله الذي جعلنا من المتأسّين عددهم بأوليائه الصالحين.

ثم أمر الشيخ صبيحة اليوم الثاني أن تدفن أجساد ذلك المعشر اللعين، بلا غسل ولا تكفين.

ثم إن أهل الحلة اجتمعوا عند الشيخ وقالوا له: لا نأمن أنْ يدهمنا سليمان پاشا

بجنود لا قِبلَ لنا بها، ولا نستطيع الدفاع عنك، فلو رحلتَ لكان أولى لأنك ركن الدين، فأن سلمت سلم، وإلاَّ هدم، وأما نحن فأنْ قُتلنا فتلك الشهادة العظمى، والسعادة الكبرى، وإن بقينا فلا تجدنا لك إلاَّ ذخراً.

فقال الشيخ: نِعمَ ما نصحتم به، وقد كان عزمي عليه. ثم بعث بأهله وأولاده جميعا لذين في الحلة والنجف الى (الحسجة)، وسار هو مع ثلاثة من خواصه على البصرة الى (العجم).

وأما سلیمان پاشا فجاء بجند عظيم من (عقيل) ليأخذوا ثأرهم من الشيخ وأولاده فلم يجدوه هنالك، ولم يمكنهم قتل جميع أهل الحلة لأنهم لم يظهروا العصيان، فجمعوا ؤساءهم، وأرادوا قتلهم فقالوا: إن الذي قتل العسكر رجلٌ من أهل النجف جاء مع جماعة من قومه، وقتل منا جماعة ومن العسكر جماعة، وقد انهزم وما شهدنا إلاَّ بما علمنا. ثم دفعوا الأموال والهدايا الى الوزير وكُتَّابه حتى خلصوا من شره، وأطلقهم من سره، ثم بنى قلاعًا وحصونًا مشيدة، وجعل فيها ألف نفر من طائفة (عقيل)، لأنَّ عسكر الدولة كان قبل تشكيل (القرعة) منحصر في ثلاث طوائف: الينكجرية⁽¹⁾، عقيل، والهاتية، وهو الملفق الذي لا يعلم له عشيرة خاصة، وكان أكثر عسكر العراق عقيل، وهم الى الآن كثيرون.

ثم رجع الوزير الى دار السلام، وبقي العسكر في الحلة، ولكنهم جعلوا يؤذون أهل لحلة، ويأخذون أموالهم ظلمًا وعدوانًا لما حملوا لهم من الحقد بقتلهم تلك الفرقة من عشيرتهم. فما زالوا بهم على هذا حتى جعلوا يشتكون منهم الى الوزير الشرير فلا يشكيهم نالتجأوا إلى العصيان فعصوا، وطردوا العسكر من الحلة وقُتلَ بعضهم. فتجهز سلیمان پاشا (أو سعید پاشا⁽²⁾أخوه أو ابن عمه)، وجاء بالمدافع والمجانيق فقلع الحلة، وفعل بأهلها أفعالاً عجيبة، وبنسائهم الأمور الشنيعة، فكانت واقعة نجيب پاشا رديفة لها. وليس الغرض بيانها لأنها مشهورة معروفة، وفرّ فيها كثير من أهل الحلة، ولاذوا بالشيخ موسى، وكان قد جاء الى محله وأخذ الأمان من الوزير.

لما فتحت الحلة، وقتل أهلها، وجلس بها الوزير والعسكر، أرجع الشيخ موسى لمنهزمين، وأخذ لهم الأمان من السلطان، وأرجع إليهم أموالهم، وجلسوا آمنين في

مساكنهم.

سفرُهُ إلى طهران

وأما (الشيخ) الكبير فإنه لمَّا سار إلى بلاد العجم) توجه إلى الدستور الكبير، والوزير الخطير، مُحَمَّد علي ميرزا بن السلطان فتح علي شاه، فخرج لاستقباله وكان حاكماً في بعض البلدان العظيمة، فأنزله عنده. وعرَّفه الشيخ بالكيفيَّة، فجعل الميرزا يُراجع السلطان العثماني في ذلك الوقت حتى بعث له بأمان فيه مزيد إعظام واحترام للشيخ الكبير، وأنْ لا يتعرَّض له بسوء من الناس أحدٌ خصوصاً الوزير، فبعثه مُحمَّد علي ميرزا إلى وزير بغداد.

ثم توجَّه الشيخ بعده إلى دار السلام بحشمة وإعظام، ودخل على واليها فأكرمه غاية الأكرام.

والظاهر أنَّ الشيخ لم يسافر إلى (العجم)⁽¹⁾

وقد أرّخ الشيخ مُحَمَّد علي الأعسم هاتين الرحلتين معاً. فقال مؤرخاً الرحلة الأولى (وبعثها إلى الشيخ جعفر عندما كان مقيما في مدينة شيراز)، وأول القصيدة هو:

هي المحبّةُ لو شاهدتَ دفترها *** رأيتَ إسماً لأسمي قَدْ تصدَّرها

خُذْها عروساً أبا (موسى) لذي مِقة *** من (العراق) إلى (إيران) سيَّرها

وحين حلَّ بها، نادى مؤرخُهَا *** (شيراز من وصب الأرجاسِ طهَّرها)

إمَّا الرحلة الثانية فقد أرَّخها بقوله:

لو تسمعُ مع مذهبَك العُلما *** فیما اختلفتْ لم تختلفِ

بَلْ ألقِ عصاك، وقُمْ أرّخ *** (قَد عادَ الشيخُ إلى النجفِ)

وكان الشيخ كاشف الغطاء قد عادَ إلى النجف عام 1221 ه / 1806م. وقد أورد القصائد كاملة الخاقاني في شعراء الغري، ج 10، ص 19 - 22

فمنه: ما يقال من أن فتح علي شاه تغيّر على (الشيخ) لمَّا علم بعقده على والدته

منقطعاً. فلما سمع بقدوم (الشيخ) أمر جنده وعسكره أن لا يعتنون به، ولا يلتفتون إليه. وكان الشاه مع جنده في خيام ضربتْ لهم خارج البلد فجاء (الشيخ) إلى (خيم) الشاه، وكانَ العسكر قَدْ اصطفوا صفين عن باب خيمة الشاه إلى قريب الميلين وصار ما بين الصفّين كالزقاق. فلما حلّ في أوساطهم وأحسّ بقصدهم التفتَ إلى الشمس فوجدها قَدْ زالتْ؛ فاستقبلَ القبلة ونادى الله أكبر، فألقى السلاح جميع ذلك العسكر واصطفوا خلفه للصلاة جميعاً حتى أن الشاه نادى على (قليانه) فلم يُجبهُ أحد. فلمّا (أحرم) الشيخ سكنت الهواجس حتى كأنَّ الله لم يخلق نفساً ولا نفس، فلما (بَسْمَلَ) رفع صوته بها حتى سمعه الشاه فلم يتمالك إلاّ أنْ خرج عجِلاً ووقف يصلي خلف (الشيخ). فلما فرغ من صلاته جعل يُقلّبُ كفيه ويعتذرُ إليه عن تقاعده ذلك بأني كنتُ مشغولاً بأمر أراجعه، فقال الشيخ له: عفا الله عنا وعنك.

أقول: لم يثبت لي هذا بطريق قطعي، لا هو، ولا أصله (أعني زواج الشيخ بوالدة الشاه)، وإنْ كان معروفاً على الألسن. ومثلُ هذه المعرفة لا يُعتمدُ عليها بحيث يرسم معروفها في الكتب، لكن التسامح في أمر التواريخ كالتسامح في أدلَّة السُنن، خصوصاً في فضائل العلماء الأعلام الذين هم أوصياء الأئمة عليهم السلام، فالاعتبار مساعد على صدور ما هو أعظم من هذا، وأمثاله بمراتب، لأنَّ كراماتهم لا تنكر، وفضائلهم أعلى مِنْ أنْ تُحصر.

نعم ذكر في «قصص العلماء» من كرامات الشيخ أن فتح علي شاه تغير بعض الأيام عليه لأمر ما، فلما توجه الشيخ إلى طهران قال الشاه لوزيره أمين الدولة وكان من مخلصي الشيخ: أنا لا أمضي إلى رؤية الشيخ ولا أهنّيه بقدومه ولا أعتني به فأمر (عساكري) عني ان لا يأذنوا له بالدخول عليّ، ولا يرفعوا له الحجب عني. فعزم الشيخ على مُلاقاة الشاه فلما قرب من (صرايه)، ووقعَ نظرُ الجند والعسكر على أنوار مطالعه مثلوا مكتفين أنفسهم بين يديه، فدخل إلى فناء (الصراي) فنظره الشاه من مقصورته، فتعجّبَ غاية العجب، غضب على أمين الدولة أعظم الغضب، ثم قال: لأزيدن في عدم الاعتناء به والتغافل عنه. فلما أراد الشيخ أن يصعد المرقاة التي هي طريق مقصورة الشاه قال الشيخ رافعاً صوته لجهوري ضارباً بعصاه الأرض: «يا الله». فلما سمع الشاه صوته الشريف قام من مكانه عجلاً بلا اختيار ولا شعور، فاستقبل الشيخ من أول المرقاة ثم قبّل يديه وأخذ يسعده على لنهوض والصعود، فلما قضى الشيخ وطره من المجلس قام، وقام الشاه معه فشيَّعه إلى باب (الصراي).

فلما رجع الشاه سأله أمين الدولة وقال: قَدْ رأينا منك الساعة العجب، فأنّك أمرتَنا بعدم الاعتناء بالشيخ فكيف آلَ الأمرُ إلى عكسه؟ فقال السلطان: لا تلمني، فأنّي لمَّا سمعتُ صوت الشيخ، فكأنما نُفتَ في رَوْعي أنْ لا منجى لك إلاّ به، فقمتُ بلا شعور ولا اختيار مستجيراً بتلك الأنوار⁽¹⁾، إنتهى ترجمةً مع تغيير يسير، في طريق التعبير.

ثم ذكرَ في مقام آخر أن والدة فتح على شاه لمَّا تشرفتْ بالعتبات العاليات⁽²⁾، التمستْ بشُرُفات (الشيخ)، ودخلتْ حرم داره، وطلبت المأمن به من عذاب ذلك اليوم وحرّ ناره، وقالت له: حيث أنّ ابني سلطان، ليس لي من عقوبة الظلم وكثرة الذنوب أمان، فأرجو منك أن تدعو الله في حقي، ليعتق من الآثام رقّي، ويحشرني مع سيدتي ومولاتي فاطمة الزهراء (علیها السلام)⁽³⁾

وقد نقل المؤلف في (المتن) نصَّ العبارة بتصرّف. قارن: قصص العلماء، ص 190

وفيه أيضاً ما هذا نصه: (وقد أذن جناب الشيخ جعفر لفتح علي شاه بالسلطنة، وجعلهُ نائباً عنه بشرط أنْ يُعيَّن لكلَّ فوج عسكري مؤذناً، وإماماً لصلاة الجماعة يقوم بمهمة الوعظ يوماً واحداً في كُلِّ اسبوع⁽⁴⁾. وقد ذكر كيفية ذلك في كتاب «الجهاد» من كتابه «كشف الغطاء»). إنتهى محل الحاجة منه⁽⁵⁾.

وسمعتُ من الثقات أنَّ الشاه قال للشيخ بعد أن جلس معه على سرير ملكه، وأخذ منه الأذن في التصرف والنيابة في السلطنة: ما تشتهي في دنياك وتتمنى بنفسك؟ فقال الشيخ: وما تريد بذلك؟ فقال له: حتى يقضى لك. فقال : لا تقدر على قضائه ولا القيام بعهدته. فأقسم أن يفعلنّه ولو توقف على بذل ملكه أجمع. فقال الشيخ: نعم وكل ملكك لا يقوم به.

فتعجب الشاه وقال: يا سبحان الله، وماذا يكون هذا؟ فقال الشيخ: لا تتعجب فوالله ما بنفسي مُنْية، ولا بآمالي حاجة سوى أن أغني كلَّ فقير في الدنيا ، وهذا مما لا تقدر عليه أنت ولا ملكك.

وسمعتُ أيضاً كذلك أنَّ الشاه بعثَ للشيخ قبل اليوم الذي عزم فيه على المسير من

«نص تخويل الشيخ كاشف الغطاء للشاه فتح علي القاجاري» كما ورد في كتابه «كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغرَّاء»

طهران بثمانية آلاف تومان من الذهب، فجاء الرسول وألقاها بين يدي الشيخ في المجلس وكان قَدْ جاء بها عسكر الشاه المخصوص من (نواكرهِ) وخدمه، فجعل الشيخ يملأ كفيه من قَدْ ذلك المال، ويعطيهم حتى نفد أكثره فأعطى الباقي للطلبة الذين كانوا في مجلس الشيخ من أهل طهران، ثم قال: هذا من بعض عطائنا لرفقائنا.

ذكر وقائع الشيخ مع ميرزا مُحَمَّد الأخباري، وسرُّ عداوتها و منشئها

ومما اتفق له في تلك الاقطار، مناصبة الأخباري ميرزا مُحَمَّد حيث يتطلبه بالثار، من نفيّ (الشيخ) له عن العراق، وطرده له مع أهل الشقاق والنفاق⁽¹⁾

ولد الميرزا محمد الأخباري سنة 1178ه / 1765م في (21) من شهر ذي القعدة بالهند، ثم سافر الى الحج عام 1198ه / 1784م وهو ابن العشرين عاماً. ثم استقرّ في مدينة النجف ومنها الى كربلاء.

بعد شهر صفر سنة 1211ه / 1797م سافر الى ايران في عهد الشاه محمد خان القاجاري الذي قُتل في العام نفسه (21 من شهر ذي الحجة 1211ه)، وتولى الحكم ابنُ أخيه علي شاه المولود سنة 1185ه / 1771م والمُتوفى فى (19) جمادى الآخرة سنة 1250ه (23 تشرين الأول سنة 1834م).

ويبدو أنَّ الأعوام التالية (1216ه، 1217ه، 1218ه) كان قد قضَّاها في كربلاء حتى عام 1219ه / 1803م حيث سافر الى ايران، واشتهرتْ صلته بالشاه فتح علي القاجاري بعدما تنبَّأ بمقتل الجنرال الروسي إشبوختر تسيتسانوف عام 1220ه / 1805م.

وفي أواخر عام 1221ه / 1806م طُرِدَ الى العراق بفعل الحملة المُضادة التي قام بها العلماء الأصوليون ضده، والتي تزعَّمها الشيخ جعفر كاشف الغطاء الذي كان موجودا في ايران في العام نفسه.

وفي العراق ضيَّق العلماء الحملة عليه، وأفتوا بقتله أو نفيه، وحراجةً على الوضع العام فقد سُفَّرَ الميرزا الأخباري الی ایران عام 1222ه / 1807م. ويبدو أنَّ بقاءه في ايران استمر حتى عام 1225ه / 1810م حيث كان يُقيم في منطقة (الري) قرب مرقد الشاة عبد العظيم الحسني.

ويبدو من خلال سيرة الأحداث أنَّه رجع الى العراق، واستقرَّ في مدينة (الكاظمية) عام 1226ه / 1811م، وبقي فيها حتى أواخر عام 1227ه / 1812م حيث سافر الى ایران.

وبعد وفاة الشيخ جعفر كاشف الغطاء سنة 1228 ه / 1813م، طُردَ من ایران بعد الحملة التي قام بها مناوؤه ضده، فجاء الى العراق في عهد الوالي الشاب سعید پاشا المولود سنة 1205ه / 1791م، والمقتول سنة 1232ه / 1817م.

وبقي مقيماً في مدينة (الكاظمية) حتى مقتله عام 1232 ه / 1817م. وسيأتي التعليق على خبر مقتله

وبيان ذلك مع الكشف عن سره، وذكر أصل الواقعة على سبيل الاجمال؛ أنّ الشيخ كان شديد التعصب على جماعة الأخباريين، خصوصاً المتأخرين، تبعاً لأستاذه مروج الشرع، ومُمهّد الشريعة الأغا البهبهاني. وقد كانت هذه (الفرقة) قبل ظهور (الأغا)،

وانتشار أمره قَدْ ملأت الأقطار والأنحاء، وكثر منهم بها النباح والعواء، وجعلوا يسعون في الأرض الفساد، ويحيدون عباد الله إلى طريق الضلال ناكبين عن طريق الرشاد، فلم يألوا جهداً في هدم دعائم الحق حتى تهدم، وصار دين (الأصولية) في جنبهم كالعدم.

فلما برز ذلك (الوحيد) وتفرّد، صرف همته العالية في تشتيت ذلك الجمع حتى تبدد، وأقام عمود دين الحق بأصوله المحكمة العماد.

ولعلّه بلغك ما كان بينه وبين معاصره صاحب «الحدائق»⁽¹⁾من المنافرة على أن الرجل لم يكن من متعصبي الأخباريين، بَلْ كان (برزخاً) بين الطرفين، ولكنَّ (الأغا) المُروّج لمَّا رأى أن الشريعة الغراء لا تستقيم إلاّ بمحو إسم هذه الفرقة العمياء، فإن المجتهدين منهم وأن كانوا معذورين، إلا أن (العوام) اتبعوهم فضلُّوا وأضلَّوا أجمعين. فلذا كان (رحمه الله) يَنْهى عن الحضور بدرس ذلك المحقق الحقيق بذلك المنصب حتى كاد ابن أخته السيد علي صاحب «الرياض» يحب الحضور عليه لاستحسان مسلكه في التفقه، ولكنه يخشى من غضب خاله (الأغا) عليه، فكان يخفي نفسه في بعض الزوايا بدرسه ليلاً عن أعين الناظرين، كيلا يظهر الأمر ويبين. فلمَّا مضى الوحيد البهبهاني إلى سبيله تعصَّبَ تلاميذه لطريقته، وساروا على ذلك النهج من سيرته، وكان شيخنا أشدهم ألباً على تلك الشرذمة، وأحرصهم على نقض حبالهم المبرمة، فلم يزل (رحمه الله) يستقصيهم، فيفنيهم وينفيهم، حتى اطلع الشيطان نبعته وكشف سوأته، ونبش حتى أظهر في الكون، فتعفنسلحته العالم من نتن أفعاله وخبث أقواله، فجعل يرمي العلماء الأبرار، بسماته سمات الكفرة الفجار، ويؤنب ويؤلّب على المجتهدين، عداوةً للدين.

وسبب تلك العداوة أن هذا الرجس تولد في الهند⁽²⁾، ونشأ بها وحصّل ما حصّل وهو بتلك الأقطار. ومن المعلوم أن أغلب أهل الهند على مذهب قدمائهم الفلاسفة المنكرين للمعاد، الجاحدين لرب العباد، فنشأ الرجل على تلك الطريقة وسلكَ بذلكَ المسلك، وكان يُظهرُ الاسلام بلسانه، ويُضمرُ الكفرَ بجَنانه.

فقدمَ على أهل العراق مريداً إطفاء نور الله الذي بين أيديهم، وإخماد نائرة الاجتهاد الشائعة في ناديهم، وقصده السلوك شيئاً فشيئاً إلى إتلاف الدين من أصله، وقلع أساسه من محله. ولا تحسب قولي هذا ضرباً من التغرُّض، ونوعاً من التمحل، فإِنَّ مَنْ راجع

أحوال الرجل، واطَّلع عليها رأى الحق فيه حقيقة ما قلتُ، ولو لم يكن إلاّ حكاية (اشبوختر) لكفي شاهداً على ما ادّعيتُ.

وقد ذكر طرفاً منها في «قصص العلماء»، وحاصلها: أن (المسقوف)⁽¹⁾تحركت على الدولة المنصورة القاجارية، في زمان فتح علي شاه فوجهوا بعض أمرائهم المشهورين بالنجدة والبأس وكان يعرف ب (اشبوختر)⁽²⁾مع جمع من الجند، وبعث الشاه مع جنده مَنْ يُعْتَمدُ عليهم. فلمَّا إلتقى الفريقان كانت الغلبة للمسقوف. وما انكشفت الغبرة إلاّ وعسكرهم قَدْ دخل بلاد العجم المُحادّة لهم، وفعل مثل ذلك في القابل، وجعل كلّما تحرك على بلاد فتحها. فضاق السلطان به ذرعاً، وأعيته الحيلة في أمره، فجاء إليه ذلك الرجس الخبيث، وكان يومئذ في طهران، فقال للشاه إنْ ضمنتَ لي ما أرجوه منك التزمتُ لك بمجيء رأس ذلك الرئيس بعد أربعين يوماً، فقال: ضامن لك فماذا تريد، قال: ما أريد إلاّ إتلاف المجتهدين وقتلهم ومحو هذه الطريقة من العالم بهلاك أهلها أجمعين، فأنّهم ألفوا آباءهم ضالين، فهم على آثارهم يهرعون. فقال له: وبما تدين الناس؟ قال: أنا أحملهم على الحق الذي لا يشوبه شك. فالتزم الشاه له بذلك. ومضى الرجل فاشتغل ببعض الأوراد و (التبخيرات) التي لها تأثير ذاتي في نفسها، وكان ذا يد طُولى بهذه الأمور خصوصاً في السحريات، والشعبذات، والتبخيرات التي هي عقائد حكماء الهند من الفلاسفة حيث يبخرون لنجوم خاصة بأوقات خاصة لحوائجهم، ويزعمون أنها هي المدبّرة في العالم.

والحاصل هذه عادة كُلّ من خرج من ربقة الأيمان، ودخل في جند الشيطان. وهذا رئيسهم، وعنده أصولهم وتأسيسهم، فكان هو وحصول تلك الخواص المؤثرة لديه، كالبول الصافي وارتسام الصورة الحسنة عليه. فما مضت المدة إلاّ ورأس ذلك الرئيس بين يدي السلطان، فخرَّ ساجداً لله شكراً.

وجاء الأخباري فطالبه بأنجاز وعده، فاستمهله، فلما خرج أحضر الشاه وزراءه وأمناءه، فشاورهم فيما يريد ذلك اللعين، من إمحاق هذا الدين، وقتل المجتهدين. فقالوا: هذا أمر ممتنع مستحيل، ولئن فعلته فليكثر عليك من الرعية والدول القال والقيل، ويقع التشويش في المملكة، ولعلّما يخلعون منك أمر السلطنة، لأنَّ هذا دين الناس القديم، نشأت عليه

الآباء، وورَّثَتْهُ الأبناء. هذا وكيف تترك الدولة القاجارية دينها التي نشأت عليه، ودانت به من قديم الزمان لساحر كذاب، أو كافر مرتاب.

فدخل هذا البيان في ذهن السلطان، فقال: وما الرأي فيه؟ فقالوا: إن بقاء هذا في دولتك غير مصلحة لك إذ لعلّما تغير عليك وتكدّر فيصنع بك كما صنع بعدوّك، فالرأي أن تنفيه إلى العراق فتنجو من شرّه، وتتخلص من مكره. فقال: ذاك إليكم.

فأرسلوا على الرجل وقالوا له: أن الشاه أمر لك (بكذا) مقدار من المال، ويسألك الدعاء عند العتبات العاليات، وهو يقضي بعدك ما أردتَ، ويسعى فيما أحببت، قدر الجهد. فبهتَ الذي كفر وخاب، ونكص ذليلاً على الأعقاب. ووكلوا به نفرین من الجند حتى أوصلوه إلى حكومة العراق، وأوصوهم عن لسان الشاه بحفظه لديهم، وعدم خروجه من تلك الآفاق⁽¹⁾.

وقد أوردنا تلك الحكاية لتطلعك على غرضه، وما يروم من هدم الدين، وإذهاب شريعة سيد المرسلين، وكفاك بها شاهداً ودليلاً. فلنَعُد إلى ما كُنّا بصدده من سرّ عداوة هذا الرجس لخصوص شيخنا الأكبر.

وذلك أن الشيخ بلغ به الحال في أمرهم أنه إذا أجاز رجلاً من تلاميذه ونصبه علماً لقوم نائین، جعل أهمَّ وصاياه له عدم المراودة مع هذه النبعة الخبيثة على الأطلاق، وعدم التكلم معهم والجلوس بمجالسهم إلى غير ذلك من الانقطاع عنهم، والتباغض معهم كي يذلوا، وتكسر شوكتهم عند العوام، الذين هم كالأنعام، من تَبِعة تلك الأقوام.

فممن بعثَهُ الشيخُ مجازاً منه، نائباً عنه، الحاج ميرزا ابراهيم الكلباسي⁽²⁾(رحمه الله) صاحب «الأشارات»، وكان من تلاميذ الشيخ المبرزين، فبعثه إلى (إصفهان)، وأوصاه بتلك الوصايا وأمثالها. فلما استقر به المقام فيها دخل في الأثناء ذلك الأخباري المذمم فمكث مدة أيام ينتظر دخول العلماء إليه كما هي عادتهم في القادمين عليهم من أمثالهم. فلم يجد شيئاً من ذلك، فبلغه توعّك الكلباسي وعيادة الناس له، فدخل عليه فيمن دخل. وكان فيمن حضر المجلس حجة الاسلام السيد مُحَمَّد باقر الرشتي⁽³⁾. فلما استقر به

الجلوس جعل يعاتب الشيخ على عدم مجيئه حين قدومه على مقتضى العادة، ويقول: إنَّ لي حقّاً عليك قديماً لأنّا في أيام التحصيل كنا سواء، وفي طلب العلوم أصدقاء، وأراك لم تُراع تلك الحرمة ولا أدَّيتَ ما يُوجبُ الحق. فسكت الكلباسي وأعرض عنه، فلما كَثُرَ لغطَه أجابه السيد الرشتي بأن الحاج قَدْ أمره (أستاده)، ومن عليه بعد الله اعتماده، برفض جماعتكم الأخباريين، وعدم مراودتكم أجمعين، وكان أستاذه يأمر تلاميذه ومن يحضر عليه بذلك ويقول: مَنْ خالطهم وجالسهم فهو عاق لأبوَّةِ الأستاذية، التي هي أعظم من الأبوة الحقيقية، فلهذا ترك الحاج القدوم عليك.

فقال ذلك المبغض: أمَّا الآن فقد آل الأمر إلى معارضة (الحقوق) و (العقوق)، فلننظرْ أَيُّهُما المقدّم. فقال السيد الرشتي: لا إشكال في تقديم (العقوق) على (الحقوق). واستشهد على ذلك بأخبار كثيرة فجعل الأخباري يناقش أسانيدها، ويورد بعض الأيرادات الواهية في متنها وعربيّتها. وكان في الجدل لا يدانيه أحد، فأثبتَ في ذلك المحفل تقديم (الحقوق). كُلّ ذلك، والحاج ساكتٌ عنه.

فلما خرج خشي أن يقتله أهل (إصفهان) بإشارة من رئيسيها السيد والحاج رحمهما الله، فتوجه إلى (طهران). وقد بلغه أن الشيخ قَدْ شرّف تلك الأقطار وقد امتلأ قلبه غيضاً عليه وحقداً له، وسوَّلتْ له نفسه الخبيثة إفحام الشيخ بالمجالس المعظمة بمحضر (الخوانين) و(الأمناء) ليعدِلوا عن تقليده وتأييده، ليحصل لقلبه التشفي، ولمرضِ خبثه الشفاء.

فلمَّا دخلها ازداد حقده للشيخ لمَّا رأى من عظمة قدره عند عظمائها، وكبير حظه لدى كبرائها، مضافاً إلى عدم اعتناء أحد من أهلها به، وعدم التفاتهم إلى وفوده عليهم وقربه. فصار إذا سمع بوليمة للشيخ قصدها حتى يتيسرَ له الاجتماع بخدمة الشيخ فيظهر عند ذلك بمحضر الأعيان خبث نيته.

فاتفق له كثيراً من تلك المجالس فكان يلقي في البين بعض المسائل، وينتصب موسم الجدال. ولكن الرجل كان من قواعده في المباحثة التحول من مقام إلى مقام، ومن علم إلى آخر ليُظهر عجز المقابل خصوصاً إذا حوصر في الجواب أو السؤال، فأنَّه يُخلِّص نفسه بالفرار، إلى غير ما هم فيه بأدنى مناسبة. وكان من عادة (الشيخ) في المباحثة التحقيق والتنقير، وعدم الخروج من مسألة إلاّ بعد إستيفاء جميع فروعها وشُعبها. فلما تجادلا في ميدان المباحثة جعل الرجل ينتقل من مكان إلى مكان كعادته و(الشيخ) يقول: قف حتى نفرغ مما بأيدينا، ثم ننتقل إلى ما تقوله، فيقول الرجل: «لا بَلْ عجزتَ ووقفَ حمارُك»!

فلم يزل هذا دأبه مع الشيخ حتى أنه بعض الأحيان ينادي: عجز الرجل، عجزَ الرجل،

حتى ألبس على الناس الأمر، ودلَّس الحقَّ فاستمال بعضهم بزبرجه وتزويره، وغضب (الشيخ) غضباً شديداً، وتغيّر خوفاً من إضلال العوام تغيراً مفرطاً، حتى قال له يوماً بمحضر الشاه وأمين الدولة: قَدْ زيّنت كلامك الباطل بزينة الحق، وأبرزتَ عقائدك المستهجنة بصورة حسنة، فضللتَ وأضللتَ، وتبعكَ بعضٌ ممن ظنَّك على هدى، وأنت منه ومن الدين سدى، ولئن بقيت على هذا فليذهبن الدين، وتنمحق الشريعة، ولا حاسمٌ لهذه المشاجرة إلاّ (المباهلة)، فليُعيِّن (الشاه) لنا يوماً نتباهل فيه ونرى الحق لمن، وعلى مَنْ، والفلج ممن وفي مَنْ، وإلا فإنَّك زيادة على ضلالك فى نفسك قَدْ أضللت كثيراً من الناس فالواجب عليَّ ردعك وزجرك، وإنقاذ الناس من غوايتك، وتبصيرهم من عمايتك، وحيث أن لا قادر عليّ وعليك، ولا عليم بأمري وأمرك إلاّ علاّم الغيوب، فاللازم علينا التحاكم إليه فهو أحكم الحاكمين.

قصة مباهلة الشيخ مع ميرزا محمد الأخباري

فاستحسن الحاضرون كلام (الشيخ) وقالوا للأخباري: إنْ كان الحق معك فأجب الشيخ إلى ما يقول لتنقطع المشاجرة، ويمتاز الخبيث من الطيب، «ليهلِكَ مَنْ هلك عن بينة ويحيى من حیَّ عن بينة»⁽¹⁾.

فأجاب إلى ذلكَ وقبل، وعيّنوا للخروج إلى الصحراء اليومَ المستقبل؛ فجمعَ الوزير بأمر السلطان أركان الدولة وذكر لهم الواقعة، وأمره بالخروج ليكون يوماً مشهوداً. فخرج السلطان والوزراء وجميع الأعيان وضربوا الأخبية والخيام خارج البلد، ولم يتخلف منهم أحد.

فلما كانت فريضة الظهر أو الصبح، خرج الشيخ من خبائه، متعمماً على هيئة عمائم الملائكة النازلين يوم بدر، وقد أرخى حنكاً، وأسدل الآخر، والتفَّ ببُردة يمانية، وتأزّر بأخرى، وفي رجليه نعلان شراكهما ليف، وفي يمينه كتاب الله العزيز، وفي يسارة مسبحة حسينية وهو يهلل ويكبر، حتى وقف قبال القبلة فرفع صوته بالتكبير، حتى خشع قلب كُلّ جبار له، وصغر قدر كُلّ كبير. ثم تجمع خلفه من الصفوف، ما يزيد على الألوف، فصلَّى بهم جماعة.

وماكان إلاّ ساعة، حتى خرج (المُذمم) متعمماً بعمامة صغيرة هندية على هيئة العمائم (الكابُلية)، رجوعاً بذلك إلى أصله، لكنها مع صغر حجمها طويلة كما هو اليوم دأب الأفغانيين، فهي على هيئة غريبة كأنها رؤوس الشياطين. وقد تحلل بحُلل الماهود، ولفّ

رقبته ببعض الشُّول، وشدّ على وسطه البنود، كما هي اليوم عادة النصارى واليهود، وبكفه قضیب خیزران، وهو يلعب به ويختال عجباً بنفسه كالنشوان. فوقف للجماعة هو وصحبه الغاوون، وجنود إبليس أجمعون⁽¹⁾.

فلما رأى من الشيخ ما رآه، من الخضوع والخشوع علم مَنْ المُحق الأوّاه، فخشيَ نزول العذاب عليه، فيكون قَدْ بحث على حتفه بيديه، فعزم على الهزيمة والفرار، وارتكاب العار من النار. فخفف من صلاته حتى فرغ قبل الشيخ ودخل تلك البلد المعظمة، هو وصحبه وهم أذلّ من قوم الأمة، ولم يقف للمباهلة، ودُحِضت حجته الباطلة، ورجع الحق مستقلاً به أهله وعرف طالبه، وفشل الباطل وراكبه. كذا رواها في «قصص العلماء» مجملاً⁽²⁾.

وبهذا التفصيل سمعتُها من كثير.

وحدثني كثيرٌ ممن أعتمد عليه عن بعض فحول العلماء ممن هو في عصرنا، وعن غيرهم من السابقين، (رحمهم الله أجمعين)، أن الشاه وجنده والشيخ والأخباري لمَّا خرجوا إلى الصحراء ونزلوا ضربوا أخبيتهم وخيامهم، جنّهم الليل فاجتمعوا في خيمة الشاه، ووقع القرار على أن تقع (المباهلة) بعد فريضة الفجر فتفرق الجماعة ولم يبق في خيمة الشاه إلاّ هو والوزير الكبير.

أمَّا أمين الدولة، وأبوه حسين، (وكلاهما كانا من مخلصي الشيخ)، وكان قَدْ أخذ الوزير القلق والأرق والأضطراب والخوف من وقوع هذا الأمر لما علم من سحر ذلك الفاجر وشعبذته، فخشي أن يسحر أعين الناس بما ظاهره الغَلَبة على الشيخ فيتضعضع ركن الملة والدين بالسحر المُبين. فلم يزل يفكر في نفسه بطلب الحيلة في تدبير الأمر حتى عزم على نقض ما أبرم من قضية المباهلة خوفاً من تزويرات الرجل الباطلة، وبقي يتأمل في الطريق إلى ذلك. وخشيَ أن ينام الشاه ويصبح الصباح ويقع المحذور فأخذ يلهيه بذكر سياسات المملكة وتدبيرها في بعض أمورها حتى انتصف الليل وهجعت العيون، وهدأت الهواجس وركدت الأوهام والظنون. فجرَّ الوزير الكلام إلى كثرة الجند والعسكر والقوة والشوكة لعلمه أن السلطان لا يسهره ويؤنسه إلاّ مثل هذه الأمور حتى قال: الحمد لله بهمة مولانا الملك قَدْ اشتد بأس المملكة وكثر الجند وانتشرت الرعية. ومما يدل على ذلك أن الخارجين معنا من طهران ليس إلاّ ربع من فيها، وها هم لا يُحصَون، فأن شئتَ أن تصدِّق ذلك فقم بنا

ننظرهم ونتفرج مع ذلك على ترتيب العساكر وكيفية منامهم. فرغب وقام الوزير وبيده المصباح، وجعل يمشي بالشاه بين الخيم، فرأوا خيمة صغيرة محقَّرة نائبة عن خيم الناس، فقال الوزير: دعنا نمضِ ونرَ أمر هذه الخيمة ومن فيها. حتى إذا وصلوا قريباً منها سمعوا بكاءً ونحيباً وشكوى محب إلى حبيب، فتأملوا وإذا بالشيخ واضعاً خده على التراب وهو يتملل على الأرض تململ السليم، ويأنُّ أنين الفاقد كفيله والحميم، ويناجي ربه مناجاة الحزين الواله، ويتوسل بالنبي (صلی الله علیه وآله) وآله (علیهم السلام). فوقفوا هنيئة حتى فرغ من أطايب مناجاته، وقام إلى تكميل صلاته، انصرفوا وقد أخذتهم حالة الخشوع والخضوع وانسكبت على غير اختيار منهم الدموع، وصاروا يتذاكرون بتلك الحالة العجيبة، ويتحدثون أمر هاتيك الأمور الغريبة. فحمد الله الوزير في نفسه وشكره، على حُسن ذلك الأتفاق الذي لم يكن أمّله ولا تصوّره، وقال هذا نعم المفتاح لمَّا أريد، ولكن لا يتم إلاّ برؤيا حالة ذلك الجبار العنيد؛ فجعل يُساير الشاه حتى أتى به إلى خيمة ذلك (المُذمم) وهما في حديث الشيخ وتقاه، فقال الوزير: أيها الملك هذا خباء ميرزا مُحَمَّد فلننظر بماذا هو مشغول وكيف مثواه، حتى نمیّز نحن أولاً بينه وبين ذلك الشيخ الأوّاه. فنظروا في الخيمة من بين الستائر وإذا بولد أمرد، ورجلا ميرزا مُحَمَّد في حضن الولد، وهو يمرّ عنهما والرجل نائم. فازداد تعجب الشاه واستأنس الوزير بذلك، فقال: يا أيها الملك، أنت أجلّ من أن يخفى عليك هذا الأمر ويشتبه، فإن كُنَّا نائمين فلننتبه، هذه آيات الله ظاهرة، وحجج الحق باهرة، وبينات الصدق قاهرة، ونهج الهدى مستقيم، وطود الباطل رميم، فعلى ما ومما المباهلة تكون إلاّ لأمر مشكل قد أوقع في الحيرة، وعَمي لعدم التميز فيه أولو البصيرة، وهذا الأمر واضح المناهج بين المسالك، ونحن لو تأملنا في عقولنا وراجعنا إدراكنا عرفنا أي هاتين الحالتين سيرة الأنبياء والأولياء، وأيُّهما حلية الأشقياء. فقال الشاه: هذا برهان قاطع ودليل ساطع، على حقيقة الواقع. فقال له الوزير: فَعَلامَ جعجعت بهذا الرجل وهو شيخ كبير، وأزعجته مع هذا الجم الغفير، فإن تبين لديك الحق فمُرْ مناديك ينادي في الناس أن الحق تبين عند الشاه لِمَنْ، والفَلجُ في مَنْ، فليرجع كُلِّ منكم إلى محله.

فما تجلَّت الشمس للعيون، حتى انجلت عن تلك الساحة كُلّ هاتيك الطعون. وأرسل الشاه إلى ذلك الأخباري أن يرتد عن غيّه من معارضة الشيخ ومناصبته، وإلاّ أخذ بأمّ ناصيته. فبقي الشيخ ثمّ أياماً قلائل، ثم ارتحل إلى زيارة الأمام الرضا (علیه السلام) فأقام بها قريب الحول، ثم رجع من قابل.

وأمَّا عدُوهُ الخبيث فاغتنم بعده الفرصة في الأهتداء ببعض سلفه الماضين من الأخباريين الغاوين، في الطعن على علماء الدين الراشدين، وتضليل طريقة المجتهدين.

وحيث أن الكوز ينضح بما فيه، والذي خبث لا يخرج إلاّ الخبيث من فيه، جعل يرمي العلماء بالخصال الشنيعة، وينسبهم إلى الأمور الوضيعة، ويقبّح محاسن مآثرهم في الملة وأياديهم، ويجعل معائبه ومعائب أصحابه فيهم:

فقلتُ لجاعلِ عيبٍ بهم *** أضرَّك وردٌ ذكيْ يا (جُعَلْ)!

وهذا دأب الله من قديم الزمان في أنبيائه وأوليائه، فأنّه جلّ وعلا لم يزل يمتحن ويبتلي كُلّ واحد منهم بعدو من أعدائه. ولو شئت أن أذكر لك حكايات الأمم السابقة واللاحقة ووقيعة العمى بالهدى، والضلال بالحق، وامتحان أولى الرشاد بأولى الفساد لطال المقام، واستلزم الخروج عن المرام. ولكن الأنسب هنا ذكر نبذة يسيرة من تشنيع إمامي هذه الطائفة على علماء الدين الذي بهم اقتدى هذا الكافر المرتاب في توهين حجج الله النواب، وليرَ الناظرُ هذا المقام أنه كان لهذا الخبيث اقتداء بقومه الغاوين، فكذا للشيخ إسوة بالسلف الصالحين، من حجج الله الماضين.

فمن بعض ذلك ما يقوله أخوه الخائن اللعين، المدعو بمُحَمَّد أمين⁽¹⁾، في حق حجج الله الأجلّة، ورؤساء الدين والملّة، وأركان الشريعة، ومؤسسى مذهب الشيعة، الشيخين المفيد⁽²⁾، والطوسي⁽³⁾(قدس سرّهما القدوس)، وغيرهما من العلماء الأعلام، الذين هم أول من اجتهد في الأحكام، كالعُماني⁽⁴⁾، وابن الجنيد⁽⁵⁾والعَلمين؛ علم الهدى⁽⁶⁾، والعلامة⁽⁷⁾، رفع الله لكل منهما مقامه.

وأنا أقسم بالله قسم صدق، ويمين برّ أن دين الحق لولا هؤلاء الأئمة، لَمَا عرفه هذا الضالّ ولا غيره من الأمة، وما كان جزاؤهم من هذا المدعى له إلاّ قوله في تضاعيف كتابه المسمى (بالفوائد المدنية) من كلام طويل ملخصه: إنَّ أول من غفل عن طريقة أصحاب الأئمة (علیهم السلام)، واعتمد على فن الكلام وأصول الفقه المبنيّين على الأفكار العقلية المتداولة بين العامة ابن الجنيد وابن عقيل والمفيد، واقتدى به أصحابه كالمرتضى، وشاعت بين المتأخرين قرناً فقرناً حتى وصلت النوبة إلى (العلامة) فالتزم القواعد الأصولية من العامة، ثم تبعه (الشهيدان)⁽¹⁾

أمّا الشهيد الثاني فهو زين الدين الجُبعي المقتول غدراً عام 965 ه / 1558 م على يد العثمانيين. كانت له رحلات علمية إلى مصر وسوريا والحجاز والعراق، كما سافر إلى عاصمة الدولة العثمانية (اسطنبول) في مهمة سياسية. وقد عيَّنتهُ الأدارة العثمانية مدرساً في إحدى المدارس المهمة وهي المدرسة النورية في مدينة (بعلبك) حيث بقي فيها سنين عديدة. وقد اشتهر في شرحه لكتاب «اللُمعة الدمشقيَّة» الفقهي لسلفه الشهيد الأول المقتول على يد المماليك عام 786 ه / 1384 م، وهو مطبوع في عشر مجلدات بعنوان «الروضة البهيّة في شرح اللُمعة الدمشقيَّة»، ويُعتبر حتى اليوم من الكتب الدراسية المنهجية في المراكز الدينية

وهذا سهل بالنسبة إلى ما قاله بعد نقل كلام الشيخ البهائي من (مشرق الشمسين) أنه ذهب أكثر علمائنا إلى أن العدل الواحد الأمامي كاف في تزكية الراوي، وأنه لا يحتاج إلى عدلين كما في الشهادة، وذهب القليل منهم إلى خلافه. يقول هو: وأقول أنا أولاً في قوله: «ذهب أكثر علمائنا» تسامحٌ وغفلة وذلك لأنَّ الأخباريين من أصحابنا هم أكثر علمائنا وعمدتهم، وهم لا يعتمدون إلاّ على حديث قطعوا به وبوروده. إلى أن قال بعد كلام طويل: وبالجملة ما نسبه إلى أكثر علمائنا إنما ذهب إليه العلامة الحلّي وجمع من مقلديه، وهم جماعة كالشهيدين، والشيخ عليّ، ولم تكن لهم بضاعة في العلوم، ولم يكونوا عارفين بمعاني الأحاديث الواردة في الأصولين من أصحاب العصمة، وغلبتْ على أنفسهم الألفة بما قرأوه في كتب العامة، ولم يكن لهم نظر دقيق، فاستحسنوا المألوف لموافقته كلام العامة.

ولم يزل يخبط في عشوائه، ويجري في غلوائه، بهذا وأمثاله في حق آية الله وإعجوبة

الدوران، الذي يقصر عن أن يحيط ببعض صفاته نطاقُ البيان.

على أن هذا سهل أيضاً مما هو مشهور عنه من قوله: ما هدم الدين إلاّ مرتين، يوم السقيفة، ويوم مولدي المفيد والعلامة.

وليتَ شعري كيف يتكلم بهذا مَنْ شمَّ أدنى رائحة من الأيمان على مثل المفيد الذي قال في رثائه صاحب العصر والزمان من الأبيات التي أولها:

لله يومكَ في الأنام فأَنَّهُ *** يومٌ على آلِ النبيِّ عظيمُ

مضافاً إلى التوقيعات الخارجة في حقه التي تدل عناوينها على غاية عظيم المنزلة، فمنها قوله (علیه السلام): «إلى الأخ السديد، والولي الرشيد، والشيخ المفيد، أبي عبد الله مُحَمَّد بين مُحَمَّد الخ» ومنها: من عبد الله المرابط في سبيله، إلى ملهم الحق ودليله، أدام الله إعزازهُ، سلام عليك أيها الناصر للحق، الداعي إلى كلمة الصدق». إلى غير ذلك من أمثال هذه الكلمات.

فانظر كيف يُقوّي الحجة (علیه السلام) أمر المفيد ويؤيد، ويأتي هذا المدعي ولاءه، والاقتصار على ما ورد عنه فينقض ويبدد.

وأنا لا تختلج بي الأوهام والظنون، بأن هذه الأمور قَدْ خفيت على هذا المبغض الخؤون، بَلْ أظن وأستغفر الله أن العناد والشقاق مع من قال تلك الكلمات والعياذ بالله، وإلا فليس الطعن في علماء الدين، من شرائط الأخباريين. كيف وكثير منهم معدودون عند أصحابنا من العلماء المرضيين، كالصدوق⁽¹⁾وقومه من المتقدمين، والحُرّ العاملي⁽²⁾، والشيخ يوسف البحراني، والسيد صدر الدين القمّي⁽³⁾، من المتأخرين، فقد كانوا هؤلاء إذا ذُكِرَ أحدُ أولئك العلماء الأعلام بالغوا بالثناء عليه والأعظام.

ولذا ترى (هذا)، و(الميرزا) المذمم السالك في طريقته الباطلة؛ الذين ما عرفا الحق طرفة عين، غير مرضيين عند الطرفين. كيف وقد قال الشيخ يوسف في (لؤلؤته) عند ذكر هذا الخائن ما نصُّه: «وهو أول من فتح باب الطعن على المجتهدين، بَلْ رُبَّما نسبهم إلى تخريب الدين، وما

أحسن ولا أجاد، ولا وافق الصواب والسداد، لِما قَدْ ترتّب على ذلك من عظيم الفساد»⁽¹⁾.

و بمثل هذا أو أزيد منه تكلّم في كتابيه «الحدائق»⁽²⁾، و«الدرر النجفية»⁽³⁾. وأنت ترى الفرق بين كلامه وكلام مُحَمَّد أمين، ورديفه اللعين، وتميز بعقلك من المجترئ منهما والبريء، وتعرف مَنْ المقتصد وغير المقتصد، والمتعرض للتفرّض، ومَنِ الصافي العقيدة والخالي الذهن، من المتحمل الحقد على الدين وأهله، والممتلئ فؤاده بالضغن. وإلا فكلاهما إخباريان، فما الداعي لاختصاص هؤلاء بإظهار العداوة للمجتهدين والشنان.

ولعلَّكَ أيُّها الناظر بهذه الرسالة في هذا المقام، تفوّق إليّ سهام التأنيب والملام، بسبب بعض الكلمات التي أعبّر عن هذين الرجلين الملعونين من طردهما، ولعنهما، ونسبة الباطل إليهما، وتقول هما إماميان مواليان، فلا ينبغي في حقهما هذا البيان والعنوان. ولكنك بملاحظة ما ذكره الشيخ يوسف البحراني - الذي هو منهم - تعذرُني في ذلك ولا تؤنبُني.

وأمَّا لو ذكرتُ لك ما ذكره الشيخ عليّ⁽⁴⁾بن الشيخ حسن بن الشهيد رحمهم الله في كتابه المُسمّى ب- «السهام المارقة، في ردّ أولئك الزنادقة»، لقلتَ لي أحسنت وأجدت، ولقد مدحتهم لمَّا أبنت وأفدت. وأنا أذكر لك بعض كلماته لا لذلك، بَلْ لتطلع على نُبذة من أحوال الرجل وتصدقني فيما نسبتُ له من الطعن في (حُجج) الله.

قال رحمه الله بعد كلام طويل في تضليل الغزالي⁽⁵⁾، ومُحيي الدين⁽⁶⁾، وإفساد طريقة هؤلاء المبتدعين من المتصوفين، ويتخلص منه إلى مقصده ومرامه من إثبات ضلالة (الفيض)⁽⁷⁾وأتباعه على تلك الطريقة الفاسدة ومقالتهم جميعاً بوحدة الوجود المستلزمة

لتعدد المعبود، أو إتحاد الموجود، وغير ذلك من المفاسد، والمقالات الكواسد، التي هي إنكار أنه تعالى واحد. حتى قال (قُدِّسَ سرّه): وقد قلّد، (يعني الفيض)، في بعض تقليده بذلك رجلاً جاهلاً بمراد العلماء مغروراً لا اطلاع له على علوم الشريعة وضوابطها، ولا خدم أهلها وحصّل مما عندهم، بَلْ كان قصده الشهرة، وتعريف نفسه بمُعاداة أولياء الله لِما اشتهر من قولهم «إذا أردت أن تشتهر فَقَعْ في مَنْ هو أكبر منك وعادِه»، وهذا الرجل اسمه مُحَمَّد أمين، من تسمية الشئ باسم ضدّه، وكان في مكة وقت خلوها من الفضلاء:

وإذا ما خلا الجبانُ بأرضٍ *** طلبَ الطعنَ وحدَهُ والنزالا

وقد كان عنده بعض المعرفة فيما لا يُسمن ولا يُغني من جوع، وكان يحضر أوقاتاً فيها درس میرزا مُحَمَّد الأستربادي⁽¹⁾، ولم تطل مدة الرجل. فلما انتقل إلى ربه تصدّى لقصد الشهرة عارياً من العلوم التي بها يشتهر المجاورون؛ فشرع هناك بالتنقيح والتدليس، وأخذ مسائل من كلامهم لم يفهم مغزاها، ولا عنده خبرها، وضمَّ إلى ذلك ادّعاء منامات كثيرة وتخيلات إن صح شئ منها فمنشؤوه ماكان يستعمله من (الأفيون) ونحوه، وموّه على ضعيفي العقول وقليلي البضاعة أشياء سَحَرهم بها، وهي أوهى من بيت العنكبوت، ولم يوافق فيما ادعاه، ويظهر ذلك لمن عرفه حق المعرفة. ثم ادّعى العصمة لنفسه فيما يقع الخطأ فيه عادة في آخر رسالته، ونحو ذلك من الخرافات. فتبعه كُلّ مريض القلب، مقعد الهمة، أكمه البصيرة، قريح القريحة، مغترّ بخضراء الدِمن، متخيّل بذيء ورم سمن، ضعيف النقل، صحفيِّ التحصيل، مائل إلى الراحة والتقبيح، قاصد الطفرة إلى سمو الرتبة من غير تعب ومشقة:

تُريدين إدراكَ المعالي رخيصةً *** ولا بُدَّ دونَ الشَّهدِ من إبرِ النحلِ

مكتّف بما يسمى من كتب الحديث، مما اشتمل على التحريف والتصحيف، لعدم إعتبارِ النقل المقرر، والأخذ عن أهله المحرّر، وخيَّلَ له حُبُّ الرئاسة بذلك القدر السخيف معرفةَ مراد الأمام (علیه السلام) كمتبوعه، وإنْ كان لا يعرف سوى سواد الكتاب من بياضه، وإذا سُئِلَ عن شئ فتح الكتاب وأجاب كلما يخطر بفكره لئلا ينسب إلى عدم المعرفة، وموّه على العوام، أني ألقي إليكم مراد الأمام (علیه السلام)، والمجتهدون يلقون إليكم من مخترعاتهم. فصار الناس بمتابعته كإبل مائة لا ترى فيها راحلة، وعز التوفيق والاخلاص لعدم أخذ العلم من وجوهه، وكثر السواد، وقلّ البياض وتقاعدت الهمم ميلاً إلى الراحة وانقبض العلم:

كأنْ لم يكن بينَ الحُجونِ إلى الصفا *** أنيسٌ ولم يَسمرْ بمكةَ سامرُ

وكأنَّه برق تألّقَ بالحِمی *** ثم انثنى وكأنَّهُ لم يلمعِ

وقد تفحَّصتُ عن حقيقة هذا الرجل، وأحواله ممن رآه وظهر ما لفّقه أنه ليس بشئ يُعبأ به مع أني لمّا سمعتُ ببعض تمويهاته حصل لي أدنى ريب فلمّا تفحّصتُ عنه، وطالعتُ (رسالته) ظهر لي تدليسه، وقصور يده وغواية مطلبه. ولتتمة الكلام معه والردّ عليه مقام آخر، وإن كان الأنسب السكوت عنه من قبيل: «رائحة الماء المتعفن بتحريكه يزيد»، ولكن رأيتُ شياع ذلك عند العوام كشياع غيره ممن يضاهيه، وهذا تنبيهٌ للناقد البصير لئلا يغترّ به. إلى أن قال (رحمه الله): وقد جعل علماء الأمامية - خصوصاً العرب منهم - ضالين مُضلين مشركين استحبوا العمى على الهُدى وهم عارفون أنه لأجل حب الرئاسة وجعل الشيخ المفيدُ أول مبتدع، ومخرّب للدين. وذكر في حواشيه على أصول الكافي أن المشرك بمعنى أنْ يقول «أنّ الله له شريك» لم يوجد أصلاً ، وأن كُلّ ما ورد من ذم المشركين، فهو متوجه إلى المجتهدين. والرجل لم يكن عنده من متاعهم وبضاعتهم ما يحصل به شهرة فسلك هذا السبيل، وفتح باب الطعن والتشنيع والتكفير، فربح من في قلوبهم مرض زادهم الله مرضاً. ولما كان (زمزمٌ) في مكة المشرفة وسَمعَ بمثل: «البايل في زمزم» أراد أن يفعل ما يُضاهيه. ولنمسك بعنان القلم عنه إحالة على ما أوضحته من حاله في رسالة مفردة.

والمقصود هنا ذكر متابعة مَنْ قلَّدهُ⁽¹⁾في ذلك، كما قلد غيره، وزاد في الطنبور نغمة بتقليده الغزالي، وصرف عمره في تتبع آثاره الشنيعة، ومن جملتها تشنيعه في (الأحياء) وغيره على علماء الشريعة. وقد سلك سبيله المظلم وترك الاقتداء بمن يقتدى بهم، ومن لم يصدّق فعليه بمطالعة رسائله فأني رأيتُها بعدما أرسلها إليّ ليهديني بها عن طريق الصواب، فظهر لي منها العجب العجاب وكلامُها مُنتهبٌ من غيره وممثّلٌ به؛ كما يعرفه الناقد البصير. (إنتهى كلامه رفع الله مقامه)⁽²⁾.

وأقول: ليتَ الشيخ علي⁽³⁾أدرك تابعهما المُذمم المُتأخر الذي زاد في الطنبور نغمات من السياسة والتدليس، أظنُّ أنّه مما أوحاها إليه أخوهُ إبليس، «وإنَّ الشياطين ليوحون إلى أوليائهم»، فجعل يعبّر عن الأغا البهبهاني بالبهتاني، وتارةً بالنهرواني مُدَّعياً أنه من

خوارج (النهروان) بتقريب أنَّ الأباضية - وهي فرقة منهم - في نواحي (بهبهان)، ويعبّر عن شيخنا الكبير بفقيه المروانيين مدَّعياً أنه - والعياذ بالله - من بني أميّة، ويُعبّر عن السيد محسن الكاظمى بمحلل اللواط مدعياً أنه يرى حليته. وأنت خبير أن الأمويّة وحليّة اللواط ونحوهما مهما بلغا من القُبحِ لا يكونان بأعظم ما نسبه شريكه في الضلالة المذيم الخؤون، مُحَمَّد أمين الملعون، من الشرك في حق الشيخ المفيد، والطوسي، والمرتضى، والعلامة، وأمثالهم. كيف والأموية والنهروانية مع الأيمان، غير مقتضيين النقصان، ولا مانعتين عن دخول الجنان، بخلاف الشرك فأنّ الله لا يغفر أن يُشرَك به ويغفر ما دون ذلك.

ورأيتُ في كتب بعض المتأخرين أنّ (الشيخ) كتب في طهران رسالة لرده بعث بها إلى فتح علي شاه، ودلّ فيها على معائب الرجل وتدليساته وكفره، وأتى بشواهد على عدم حيائه وعدم دينه وعدم عقله. وقد ذكر منها نبذة لطيفة صاحب «روضات الجنات».

وأما نحن فلم نذكر منها شيئاً لعدم ثبوت صدور (الرسالة) منه، وصحة إنتسابها إليه (قدس سرّه) فيه (لعنه الله)، ولم يعرفها أحد من مشايخنا أدام الله وجودهم، وما سمعوا بها عن مشايخهم، مع أن (صاحب الدار أدرى بالذي فيها)، بَلْ ولا يعلم بها أغلب أهل النجف، بَلْ كلهم. ومما يؤيد ذلك، بَلْ يكاد يورث الجزم بالعدم عدم تعرض الشيخ ميرزا عليّ في «قصص العلماء» لها بوجه من الوجوه لأنَّ هذا الرجل قَدْ استوفى في أحوال الشيخ ما لم يستوفه فيه أحد، وأطنب بتفصيل أحواله ومصنّفاته وعلمه غاية الأطناب، وليس فيه إشارةٌ ولا تصريحٌ بأن الشيخ قَدْ ردّ عليه، ولا ذكر ذلك في ترجمة ذاك الملعون فإن مجموع ما ذكر من تشاجر الهدى والضلال ما هذا نصه:

كان للميرزا مُحمَّد إلمام بالعلوم الغريبة، وكان يدّعي المهارة في معرفة أنساب العرب. وكان يقول - والعياذ بالله - إنَّ الشيخ جعفر النجفي هو مِنْ نسل بني أُميَّة. وبعد وفاة الشيخ جعفر قال هذا الملعون المطرود: «ماتَ الخنزير بمرض الخنازير» حيث كان الشيخ جعفر قد أُصيبَ بمرض (الخنازير)⁽¹⁾الذي يحصل مِنْ تورُّم الرَقَبة.

وبسبب أفعاله الشنيعة، وتضلّعه بالسحر فقد أصدرَ علماءَ العتبات المقدسة حُكْماً بتكفيرهِ وقتله. وعندما هَمُّوا لاقتحام داره لم يجدو لها (باباً) من تأثير سحره، فكسروا الحائط، ثم قتلوه⁽²⁾.

فلو كان الشيخ قَدْ ردّ عليه في رسالة أو كتاب لكان هذا محل ذكره ولو إجمالاً، وهو ممن لا يحتمل فيه عدم الاطلاع على مثل ذلك لقرب عهده ولكثرة تردده في البلدان، زيادة على أن أغلب تحصيله في طهران لأنّ (تنكابن) من قراها، وقد حصَّل أغلب تراجم العلماء منها، وقد مكث بها سنين متعددة، وهي محل الواقعة بين الشيخ والأخباري، فلو كان لذلك أثر لَمَا خفي عليه.

والحاصل أن العقل والاعتبار مساعدان لمن يقول بالأنكار، فأن الشيخ أجلُّ أمراً، وأعلى قدراً من التعرّض لمثل هذا (الكلب)، والردّ عليه، خصوصاً في مثل هكذا أمر، والبديهة قائمة على بطلانه، وانّه من أقل تزويره وبهتانه:

فما كلُّ فعّال يجازى بفعلهِ *** ولا كُلُّ قوّالٍ عليه يُجابُ

ورُبَّ كلامٍ مرّ فوق مسامع *** كما طنّ في لوح الهجير ذُبابُ

فهل أزعجَ الذرُ ثُمَّ الذُرى *** وهلْ أعجزَ الليثَ كلبٌ عَسلْ

وهلْ ضرَّ بدراً على شأوه *** إذا الكلبُ منه عوى أو عَولْ

وأنا والله أتكلم بكلامي هذا واستنقص ذلك بي وأستهونه منّي، لكن الحديث شجون، والغرض أن تظهر في الأثناء ترجمة الرجل، وكرامات الشيخ (رحمه الله).

ثم أن الخبيث لم يصنع رسالة فيما ادّعاه، ولا ذكر ذلك في كتاب حتى يبطل الشيخ دعواه، ولا جاء ببينة أو دليل، ولكنّه حيث لم يجد موضع طعن بالشيخ لا في علمه ولا تقاه، ولا في سيرته وهداه، ينتقص الشيخ به عند تبعته، والهمج الرعاع ممن استغواهم بسحره وشعبذته، فجعل يعبّر لهم بفقيه المروانيين. وغاية ما بلغ به خبثه أن ذكر ذلك مرةً واحدة في رجاله الكبير حيث قال في ترجمة (الأغا)، وأشار إلى ترادي أمر الأخبارية في زمانه، وزمان شيخنا من بعده ما نصّه: «كان مجتهداً صرفاً خالياً عن التحصيل كما كان معترفاً به. وتصانيفه أصدقُ شاهد على ذلك، وكان متقشفاً له (فوائد) في الأصول أتى فيها بالخطابيات والشعريات التي لا طائل تحتها، ولا أساس لها». وما زال على هذا المنوال حتى قال: «وكان كثير التشنيع على المُحدِّثين، وبه إندرست أعلام أحاديث الأئمة المعصومين، وطالت ألسنةُ المعاندين، بشتم الأخباريين، حتى آل الأمرُ بتعدادهم من المبتدعين، وأفتى بأخراجهم مع العجز عن قتلهم فقيهُ المروانيين». ثم قال: والهرب والحمد لله عن ذله وقتل أصحابه، بواسطة سعي الشيخ عليهم وانتدابه، وأضمر خموله فلم ينفعه

الأضمار، وأنكر تجلّداً سقوطه هو، وأصحابه عن درجة الاعتبار، ولزوم الذل والصّغار، حتى جلّ الأمر عن الانكار، فرجع إلى الاقرار، فقال: «وصار المحدّث الصارف عمره ب «قالَ الله»، و «قال الرسول»، أذلّ من اليهود والمجوس، وأصحاب الحلول.

نعم تالله لقد صدق الرجل، ولكن مشاركته مع هؤلاء ليست بالذلّ، بَلْ بفساد العقيدة مع ذلك، والقول بالتناسخ والحلول وما أشبه من هذه المسالك، والناقد البصير، يعرف أن الرجل قَدْ بلغ في الذل المبلغ الخطير، حتى صار يعبّر عن حاله بهذا التعبير. ولو ذكرتُ كيفية تشريد الشيخ لهذا الملعون، وتشتيت شمله، ونفيه كُلّ يوم عن العتبات لعذرتَ الرجل، بما قال في حق الشيخ إذ ليس له ما يدرك به الثأرَ منه والذحول، إلاّ التشنيع فيما يقول:

ولما فما هو إلاّ كالعُقابِ سلاحها *** إذا صرّتِ الهيجاءُ ناباً سلاحها

ولما رجع الشيخ من خراسان إلى طهران نُقِلتْ له كلماتُ الرجل ومطاعنه في العلماء، وانحياز فرقة إليه من الأشقياء، الذين استخواهم بزبرج لسانه، وسحره وبهتانه، وكان من تقنيعاته لهم أن الحق لم يزل مخذولاً، وما برح قليلاً، زاعماً أن الحق معه لأنه كان يختفي هو وصحبه عن السلطان وأمنائه، ويكتم في الأول أمره عنهم.

واستمر الحال على هذه المشاجرة والتخاصم حتى وقعت قضية (أشبوختر) السابقة فنُفيَ الرجلُ إلى العراق⁽¹⁾، واعتقد برأيه أنَّ ذلك بواسطة إخلاص الوزير له، ثم توجَّه الشيخ بعده بأيام فوجد الرجل في النجف أو كربلاء، وعنده جماعة وحفدة، وهو يباحثهم، وقد جعل في بحثه (الأغا) المروّج غرضا لسهامه، وعرضاً لتشنيعه بكلامه، وقد صيّر الرد على مقالات (الأغا) عنواناً لبحثه. وقد انزعج لذلك أصحاب الأغا وأقرباؤه، كالسيد علي صاحب الرياض، وولده الأقا مُحَمَّد علي⁽²⁾فعزموا على إخراجه من العراق فكتبوا صورة استفتاء للشيخ الكبير لكون العوام أطوع له وأسمع منه، ومضمونه: «ما يقول شيخنا في مبتدع بالدين، يسعى بأتلاف شريعة سيد المرسلين، وما جزاءُ مَنْ سعى في الأرض الفساد، وحارب أولياء الله الأمجاد. فكتبَ: «بسم الله الرحمن الرحيم، إنّما جزاءُ الذينَ يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يُقتّلوا أو يُصلُّبوا أو تُقطَّعَ أيديهم وأرجلهم من خلاف، أو يُنْفَوا من الأرض، ذلك لهم خزيٌ في الدنيا ولهم في الآخرة عذابٌ

عظيم»⁽¹⁾، والقتل أرجح الأمرين، والنفي أحوط القولين، وخصوصاً مع العجز.

والى هذا يشير الملعون بقوله هناك: «وأفتى بنفيهم بعد العجز عن قتلهم فقيهُ المروانيّين».

ثم بعثوا (بحُكم) الشيخ إلى حاكم البلد فقيل اخرج منها مذموماً مدحوراً من الصاغرين، وأن عليك اللعنة إلى يوم الدين، وتمزّق قومه كُلّ ممزّق، ووقعت الصيحة عليه، وعلى كُلّ ملحد تزندق. فدخل (طهران) متنكراً، ثم قدَّم الشفعاء، والكفلاء إلى السلطان، بأن يُعطى الأمان، حتى يجلس فيها ولا يخرج عن طاعة، ولا يشقّ عصا جماعة، ولا يأتي بمنكر أبداً، وإلا إستحقَّ القتل والعذاب. (وانتظرْ لتمام خبره، وكيفية قتله عند ترجمة موسى بن جعفر).

وهذا غيض من فيض، وإن طلبتَ الرد عليهم فانظر (رسائل) الشيخ علي الشهيدي، و(الحق المُبين) تصنيف الشيخ؛ ففيه من الحسن والبلاغة، والخروج عن العهدة ما ليس في غيره.

ولنكفَّ عنان القلم فقد تلوث بأحوال هؤلاء، ولا يغسل درن ذلك إلاّ بالعود إلى باقي مكارم أخلاق الشيخ، وطيب أعراقه.

فأمَّا علمُهُ وتقواه وجوده، فقد مرّ عليك من كُلّ واحد منها نبذة يسيرة تكفيك في بيان علو قدره، وأما فصاحته وبلاغته، وحسن مدخله في فنون الكلام فهذا أمر تعرفه بذوقك، وتميزه بذهنك، وتُصحُّه بقدر فهمك ومنزلتك من العلوم، فإن طلبت ذلك فعليك بمراجعة كتبه خصوصاً «كشف الغطاء» ثم «الحق المبين»، فإنه الضمين بما تهوى من تشجيع وتحسين وتزيين، من غير تكلف ولا جهد، ولا تعب ولا كدّ، بَلْ عن صرف القريحة، وجري القلم، وبديهة الخاطر، مع بلاغة مبدعة، وفصاحة مقذعة، وجزالة ألفاظ برقّة، ومتانة معاني بدقّة. فما شئت هناك من مصقع:

إذا قال لم يتركْ مقالاً لقائلٍ *** بمُلتقطاتٍ لا ترى بينها فصلا

كفى وشفى ما في النفوسِ ولم يدَعْ *** لذي إربةٍ بالقول جدّاً ولا هَزْلا

بين الشيخ و فتح علی شاه

ومِنْ مختصّاته اللطيفة ما حدثني به عمّي العباس عن أبيه الشيخ الحسن بن جعفر، عن الثقات من أصحاب الشيخ الكبير: أنه لمَّا خرج الشيخ من خراسان، متوجهاً إلى طهران، بعد أن أكمل زيارته، وقضى على الوجه الأتم نافلته، فبينا نحن في متن الطريق، وإذا بفارس يلوح أنه بشمائل الملك عريق، وقد خرج علينا من ناحية البرّ، التي ليس عليها لأحد ممرّ، وهوى علينا من جبال شواهق، متقلد بمطابق المكاحل، متوشح بالبنادق، فقبض راحلة الشيخ بيديه، ثم وقع يقبل يديه ورجليه، وهو يبكي بكاء الثاكل، ودموعه تنحدر إنحدار ماء الغمام الهاطل. فقال الشيخ له: لا ويل عليك ولا خذلان، فقد ظفرت فاحمد الله بالأمان، فاقصصْ عليّ خبرك، والله لو توقف خلاصك على نفسي لن أذرك. فقال: يا مولاي أنا مصطفى على خان، من أهل خراسان، كنتُ من الوزراء العظام، ذي قوة وعشيرة مشيدة الدعام، فأراد أن يعزلني فتح علي شاه أول سلطنته، خوفاً من شدة بأسي وسطوته، فعصيته وخرجتُ عليه، وقتلتُ جملةً من الجند والعسكر بين يديه، فأقسَمَ بالأيمان المُغلّظة ليقتلني أشر قتلة بيده، وليفني في طلبي سائر عمره مع طريفهِ وتلدهِ، وأن لا يُشفّع فيّ أحد، وله سبع سنين، قد جعل عليَّ المراصد والعيون، وأنا مختف في هذه الجبال لا إلى الحياة ولا إلى المنون، لا عشيرة تحميني، ولا أرض تؤويني، وقد جاءني بالأمس بعض مَنْ غمرَهُ نوالي بالأحسان، يوم كنتُ حاكماً في خراسان، فقال وهو يعرف خبري: هذا نائب إمام العصر زار وقفل إلى طهران، وفتح علي شاه وكيل عنه، ومنصوب منه، لا يتخلف عن أمره، ولا يحيد عن قوله، فتمسّكْ بأذياله ، وَقدْ نفسك بأزمّة الرجاء واعقلها برحاله، وقد نذرتُ لك إن خلصتني من العطب، خمسين ألف ذهب، تصرفها فيما تشاء، ومثلها على يدك للفقراء، لعلّما تعمل حيلة وتدبير، وتفكّ هذا العاني الأسير.

فقال الشيخ له: على العين والرأس، فاذهب بلا ويل عليك ولا بأس، وانتظر الأمان، أول دخولي طهران. فودّعه وسار الشيخ، فلما صار عن تخت المملكة بأميال، جاء أمين الدولة وباقي الوزراء للاستقبال، فلما دخل الدار التي أعدّت له، خلى بأمين الدولة، فقال له: أريد الدخول على الشاه، فقال: على الرحب والسعة. ثم قال: وأريد أن أشفع عنده لمصطفى علي خان، وأطلب منه له الأمان. فانزعج الوزير وتغيّر، وقال: يا للعجب منك وأنت بهذه المرتبة لا تدرك استحالة هذا الأمر ولا تفيدك الممارسة مع العجم إلاّ تعرُّب، ولا تزيدك الموالفة بقواعدهم إلاّ تغرُّب، مع علمك بهذا الرجل وعصيانه، وخروجه على الشاه وشق عصا سلطانه، ولو لم يكن إلاّ أيمانه المغلظة على قتله، لكفاك رادعاً عن التعرض

لمثله، فإن كنت تريد البُلغة من المال، فهذه أموال طهران بين يديك، لا يمنعها مانعٌ عليك. فلم يزل به حتى قال الشيخ: حسبك فقد كففنا عن هذا الأمر وصرفنا آمالنا منه. ثم قاما فدخلا على الشاه وبعد أن تعانقا ملياً جعل الشاه يسأل الشيخ عن سفره وكيفية أمره، ويذكر له فقرة فقرة من راحة وتعب، ومأكل ومشرب، والشيخ يحمد الله ويشكره، ويثني على الشاه ويتشكّره. ثم جعل يسأله عن خراسان وأهلها وكيفية استقبالهم له، وابتهاجهم به، إلى أن قال له: مهازلاً: وهل كانت صيغُهُم على نظرك وإرادتك، وكم متعبة منهم تشرَّفتْ بخدمتك. فقال الشيخ: أيها الملك، مجمل الكلام أني بحمد الله بوجودك الشريف، ومن حسن إلتفاتك عليّ، لم تبق لذة من ملاذ الدنيا لم يكن زمامها بيدي، وقد تمتعت نفسي بكل شيء من ملابس، ومناكح، ومآكل، ومراكب ومراحل، إلاّ لذة واحدة لو نلتُها لكان الموت هنيئاً بعدها.

فقال الشاه: وما هي؟ فقال: ما أظنُّك تسمح بها، وإن كانت عليك يسيرة، فأقسم الشاه أن يمكن الشيخ منها ولو توقف على بذل حياته. فقال الشيخ: تلك لذة النهي والأمر، فإني أرجوك أن تنصبّني في محلك ربع ساعة، على أن يكون لي لا لك السمع والطاعة، فقال: أيسر ما طلبت وهذه أيضاً لا أبقيها بنفسك.

ثم قام وأجلس الشيخ على مُتّكئه، وجعل خاتم المُلك بيمناه، ونادي العسكر أن يُجمع فجمعوه، فقال لهم: هذا سلطانكم فخذوا له السلام الرسمي وأطيعوه، ثم تمثّل الشاه بين يديه، مثول أحد الرعية بين مَنْ له الأمر عليه، كُلّ ذلك والناس طامحة البصر، تنتظر ما الخبر.

فقال: «بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعلنا خلفاء في أرضه وحججاً على بريّته، وأمرنا بسيرة العدل، وقول الفصل، وبعدُ: فأنَّ الله أحب العفو وأمر به أولياءه، فقال: «واعفوا واصفحوا» وأنا الآن الأمام الذي تجب طاعته، ولا تجوز مخالفته، فأشهدوا أيها الناس أني قَدْ عفوت عن ذنوب مصطفى علي خان، وأرجعته حاكماً إلى خراسان».

ثم نزل من السرير، وأخذ بكف الشاه وأجلسه بمحلّه، وقال له: قَدْ وهبتك باقي المدة على أن لا تنقض حكمي.

فضحِك الشاه حتى استلقى على قفاه، وتعجب أمين الدولة من حسن مدخله، ولطف مسلكه فأخبرت الرسالة البرقيّة مصطفى علي خان بالأمان، وبعث بالأموال إلى الشيخ ففرقها جميعاً على الفقراء، وكانت بكفّه كالذرّ هبّت عليه الزعزع النكباء. وهكذا كانت عادته، عطّر الله قبره الكريم، بعَرفٍ شذيٍّ من رحمة وتسليم.

ومنها ما في «معدن الشرف»: إنَّ الشيخ كان ذات يوم عند (الصدر)، وكان يخلي له من سريره الصدر، فيجلس الشيخ والوزير بين يديه، فبينا هم كذلك إذ دخل بعض الطلبة عليه، فجلس فوق يد الشيخ فنظره الصدر شزراً، ورمق نحوَهُ عيوناً خزرا، إذ لم يكن يجسر على ذلك أحد، لأنَّ الشيخ إذا احتبى بالدست، (قلتَ غابٌ به احتبى الأسدُ)، فقام المشتغل منكسراً، وأومأ له الوزير فجلس ناحيةً. فقال الشيخ: أيها الوزير اليوم أتت عليك شكاية، فاضطرب الوزير وقال: ممن؟، فقال: من (الكنيف) فإنها تقول أنا أفضل، وأطهر من الصدر، فقلت لها: هذه دعوى تحتاج إلى بيّنة، فقالت: نعم أنا وإياه مشتركان في حمل العذرة والبول إلاّ أن ما في بطني من ذلك منه وبسببه فأنّه يأكل المآكل الجيدة فتستحيل في بطنه فيلقيها إليّ على تلك الصفة فأحملها لدفع الأذى عنه فلي المنّة علیه، ولو جُعِلَت في بطني تلك المآكل لمَّا استحالت كما استحالت في بطنه، وهو زيادة على ذلك يحمل الدم والمنيّ، وزيادة عليه يكذب ويغتاب ويظلم ويجور إلى غير ذلك من سبعيّات الصفات مما أنا خالية منه؛ فمن أحقّ بالوزارة منّا؟ فقلت لها: صدقت فيما قلت إلاّ أنه هو أفضل منك بأمور بها استوجب هذه المنزلة، فأنّه يقضي حاجة السائل، ويرحم اليتيم، ويعطف على الأرامل، ويتصدَّقُ على المساكين، ويكرم القاصدين، وهو يعظِّم العلم وأهله، ويعرف حق المعرفة شرفه وفضله، وأنت من كُلّ ذلك خالية، فلذا استحق هذه المنزلة العالية.

فنهض الوزير وقبّل يد الشيخ واعتذر إليه، وأكرم المشتغل وقضى الأمر الذي جاء عليه.

هذا ما اقتضى المقام نقله مما اتفق له في أسفاره. وهناك حكايات كثيرة قَدْ ضربنا صفحاً عنها خوف الأسهاب والأطناب، وقد أتى على كثير منها في «قصص العلماء».

ولما رجع من سفره بعد أن استمر ثلاث سنين⁽¹⁾مكث في النجف عدة سنوات، ثم عزم على الحج ثانياً⁽²⁾، وكان قَدْ ابتدأ أمر الوهابي وقطعه الطرق ونهيه للحاج، فتعذّر الرواح على (نجدٍ) فمضى على الشام.

ولما نزل بها كان الشيخ إبراهيم العاملي يومئذ هناك، فمدحه بقصيدة غراء (ستأتي إن شاء الله). وكان الشيخ في رحله جماعة من الأساطين العلماء قَدْ بذل لهم الزاد والراحلة

فمنهم السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة، وسيد محسن الكاظمي، والشيخ مُحَمَّد علي الأعسم⁽¹⁾.

فلما رجعوا إلى النجف هنَّأهم السيّد أحمد بن السيد مُحَمَّد البغدادي الشهير بالعطار بقصيدة غرّاء أولها:

أسَنا جبينكَ ام صباحٌ مُسْفِرُ

(وستأتي في محلها إن شاء الله)، ويقول في آخرها مؤرخاً ذلك العام:

بشرى فقد حجّ المسدّدُ (جعفرُ)⁽²⁾

والظاهر أنها آخر أسفاره عطّر الله قبرَهُ المُصان، بعَرفٍ⁽³⁾شَذيٍّ من رحمة ورضوان.

الفصل الرابع: في الحوادث التي وقعت في أيامه

اشارة

وهي كثيرة لكنا نذكر منها ما له شأن وعظمة، وينحصر ذلك في حادثتين:

الحادثة الأولى: حادثة الوهابي، وغزواته للنجف

اشارة

فنقول أن مبدأ هذه الطريقة الفاسدة، الكاسدة من زعيمها الأول مُحَمَّد بن عبد الوهاب المتولد سنة 1110 ه، ولما شبّ تفقه وحج ثم أظهر دعوته وهي إغفال جميع الكتب الأسلامية والأحاديث النبوية، وسائر فروع الدين، وقد ذكره بن دحلان⁽¹⁾في كتابه المسمى ب«الفتوحات الأسلامية» وبيّن عقائده وأدلّته وما ردّ به، ونحن نذكر شيئاً يسيراً مما ذكره.

قال: ومؤسس مذهبهم مُحَمَّد بن عبد الوهاب، وأصله من (المشرق) من بني تميم؛ ويعني بالمشرق شرقي (مكة) كالدرعيّة وعسير وغير ذلك من قرى الأعراب الذين هم حول (المدينة) ومنها الصفّر (الجديدة). ولعل هذا أحد أسباب الأيهام بأن شيخنا أخو الوهابي، أو قرابته لأن (الجديدة) أيضاً إسم لقرية من قرى (العذار) قريبة من (جناجيّة). وهذا التوهم كما ترى. وقد قال الحموي في «مراصد الأطلاع» بعد أن ذكر قرى كثيرة اسمها (الجديدة): منها إثنان في مصر، وإثنان على شاطئ دجلة. قال: وهي كثيرة في البلدان لا تحصی.

ولنَعُدْ إلى ذكر ما أوردناه من (الفتوحات) فأنّ التعرض لمثل هذه الخرافات وردّها تضييع للعمر، وأنت تعرف بطلانها بما نذكره من كلام الدحلاني في أحوال هذا الرجل.

قال: وكان من المُعمِّرين لأنه عاش قريب المائة سنة حتى انتشر عنه ضلالهم، وكانت ولادته سنة ألف ومائة وأحد عشر، وهلك سنة ألف ومائتين وستة. وأرّخه بعضهم بقوله: «بدا هلاك الخبيث».

وكان في ابتداء أمره من طلبة العلم بالمدينة المنورة، وكان أبوه رجلاً صالحاً وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزعاته في كثير من المسائل. وكانوا يوبّخونه ويحذّرون الناس منه فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين، وخالف فيه أئمة الدين، وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين. فزعم أن زيارة النبي (صلی الله علیه وآله) والتوسل به وبالأنبياء والأولياء، وزيارة قبورهم، ونداءهم لأمر، أو شفاعة شرك بالله، وأن من أسند شيئاً لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركاً نحو (نفعني هذا الدواء) أو هذا الولي، وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئاً من مرامه وأتى بعبارات مزورة ولبّس بها على العوام حتى اتّبعوه. وألّف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر أكثر أهل التوحيد. واتصل بأمراء المشرق من أهل (الدرعية)، ومكث عندهم حتى نصروه وقاموا بدعوته وجعلوا ذلك وسيلة إلى تقوية ملكهم واتساعه، وتسلطوا على الأعراب والبوادي حتى تبعوهم، وصاروا جُنداً لهم بلا عوض. وصاروا يعتقدون أن من لم يعتقد بما يقوله ابن عبد الوهاب كافر مشرك مُهْدَر الدم والمال.

فكان ابتداء ظهور أمره سنة ألف ومائة وثلاثة وأربعين، وابتداء انتشاره من بعد الخمسين وألف ومائة.

وألّف العلماء رسائل كثيرة للرد عليه حتى أخوه سليمان⁽¹⁾، وبقية مشايخه.

وكان ممن قام بنصرته وانتشار دعوته من أمراء المشرق مُحَمَّد بن سعود أمير (الدرعية)، وكان من بني (حُنيفة) قوم (مسيلمة الكذاب). ولما مات مُحَمَّد⁽²⁾قام بها ولده عبد العزيز⁽³⁾، ثم ولده سعود بن عبد العزيز⁽⁴⁾.

وزعم ابن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد، والتبرّي

من الشرك، وأن الناس كانوا على شرك منذ ستمائة سنة، وأنه جدّد للناس دينهم وحمل الآيات القرآنية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى: «ومَنْ أَضَلُّ من يدعو من دون الله مَنْ لا يستجيبُ له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون»⁽¹⁾وأمثال ذلك. وقال بعد أن أتى بآيات من ذلك القبيل كثيرة: إن من توسل بغير الله مطلقاً داخل في عموم تلك الآيات. ثم قال: واعتذار المسلمين في ذلك كاعتذار المشركين في عبادتهم الأصنام حيث قالوا فيما حكى الله عنهم: «ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى»⁽²⁾فإن المشركين ما اعتقدوا في الأصنام أنها تخلق شيئاً بَلْ يعتقدون أنه الله تعالى بدليل قوله تعالى: «ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله»⁽³⁾فما حكم الله عليهم بالكفر والأشراك إلاّ لقولهم: «ليقربونا زُلفى». وهؤلاء مثلهم.

ومما ردّوا به عليه: أن المؤمنين ما اتخذوا الأنبياء والأولياء آلهة ولم يجعلوهم شركاء لله بَلْ يعتقدون أنهم عبيد مخلوقون لله، ولا يعتقدون أنهم مستحقون شيئاً من العبادة، والمشركون الذين نزلت فيهم الآيات كانوا يعتقدون استحقاق أصنامهم الألوهية ويعظمونها تعظيم الربوبية وإن كانت لا تخلق شيئاً. وأما المؤمنون فيعتقدون أن الأنبياء والأولياء عباد الله وأحباؤه اصطفاهم واجتباهم فببركتهم رحم عباده، ولذلك شواهد كثيرة.

ثم أخذ الدحلاني في ذكرها وتفصيل الرد عليهم بما لا مزيد عليه نقلاً عن العلماء.

ثم أردفه بتفصيل أحوالهم وانتهاء أمرهم بما حاصله أن مُلْكَهم إتسع حتى ملكوا اليمن والحرمين وقبائل الحجاز وبلغ ملكهم قريباً من الشام. ثم انتشب القتال بينهم وبين أمير مكة الشريف غالب ابن مساعد⁽⁴⁾ووقعت بينهم وقائع كثيرة قتل فيها خلائق كثيرون. ولم يزل أمرهم يقوى، ويُدْعَتهم تنتشر إلى أن دخلت تحت طاعتهم أكثر القبائل و(العربان) الذين كانوا تحت طاعة شريف (مكة). ثم نازلوا (الطائف) وحاصروا أهله رجالاً فهزموهم، ونساءً فأسروهم إلى أن فتحوا البلد، ونهبوا الأموال، وعزموا على التوجه إلى مكة فوقفوا حتى انقضت أشهر الحجّ وعلموا بخروج الحاج المصري، والشامي فتوجهوا إلى مكة، ففرّ الشريف

إلى (جدّة) لعلمه بعدم الطاقة لمحاربتهم فطلب الأمان منهم أهل (الحرم) خوفاً أن يصنعوا ما صنعوا في (الطائف) فآمنوهم، ودخلوا البلد، وحكموا بها على ما يريدون حتى توجه الشريف إليهم من (جدّة) مع عسكر سلطاني قائده والي جدّة شريف پاشا فدخلوا مكة وانهزم الوهابيون. والحاصل أنهم لم يزالوا أياما وأعواماً على هذا يغلبون (غالب) ويغلبهم، وقد هدموا أكثر (القُبب) التي على قبور الأولياء والأنبياء لِما يرون أنَّها بدعة، وحرموا (التنباك)، وجعلوا يقتلون من يستعمله.

وكانت الدولة العثمانية في ارتباك كثير، وشدة قتال مع النصارى، وفي اختلاف من خلع السلاطين وقتلهم، إلى أن صدر الأمر السلطاني من ابن عبد الحميد الأول محمود الثاني إلى مُحَمَّد علي باشا والي مصر، فبعث ابنه (طُوسون) مع جيش من العسكر، وكان مشغولاً بقتل (المماليك) وهم طائفة من عسكر مصر تمرّدوا. ثم توجه مُحَمَّد علي بنفسه مع عساكر بتمام القوة والاستعداد، وكان معهم ثمانية عشر مدفعا وثلاثة (قنابر)، فاستولى على ما كان بيد الوهابية وأخذوا (الصّفر) و(الجديدة) بالمخادعة ومصانعة العرب ببذل الدراهم وكان هذا بتدبير الشريف غالب، وهو في الظاهر تحت حكم الوهابية. فلم يزل الپاشا يقبض على واحد بعد واحدٍ من أمراء الوهابي وأعيانه وأعوانه الذين نصَّبهم وكلاء عنه في البلاد، ويبعث بهم إلى (قسطنطينية) فيُصلبون هناك.

وفي أثناء تلك الحروب مات مُحَمَّد بن عبد الوهاب حتف أنفه سنة ألف ومائتين وخمس⁽¹⁾، وعمره خمس وتسعون فقام بالأمر بعده سعود وابنه مُحَمَّد، واستمر على حاله من المحاربة والدعوة إلى ذلك المذهب حتى توجه مُحَمَّد علي باشا إليه فجلاه عن الحرمين بعد أن انتهب ما فيهما من الخزائن ونفائس الجواهر ثم تحصّنَ بمسقط رأسه (الدرعية). وبعد أن أمِّنَ مُحَمَّد علی پاشا الحرمين وجلا ذلك الخبيث وأحزابه عنهما أبقى هنالك عُدّةً من العسكر، ورجع إلى مصر.

ثم بعث ابنه إبراهیم پاشا لقتال عبد الله بن سعود ومن تحصّن من قومه بالدرعية خوفاً من أن يعود على سيرته الأولى. وكان قَدْ هلك في الأثناء من أصحاب الپاشا ابنه (طوسون)، ومن أصحاب الوهابية أميرهم الأعظم سعود بعد زعيمهم الأول مُحَمَّد بن عبد الوهاب، وكان قَدْ تخلف بعدهما عبد الله بن سعود. وكان قَدْ تكاتب مع طوسون پاشا. وعقد صلحاً بينهما على بقاء إمارة عبد الله هذا، وعدم خروجه بعد على الدولة، فلم يقبل به مُحَمَّد علی پاشا وبعث مع ابنه إبراهيم عسكراً ذا عدة، فنازلت جيوشهم عبد

وكثرت الوقائع بينه وبين إبراهيم حتى كان آخر الأمر أن قبض إبراهيم على عبد الله سنة ثلاث وثلاثين بعد المائتين وألف، وبعث به إلى (مصر). فأدخلوه على هجين، وازدحم الناس عليه للتفرّج حتى أدخل على مُحَمَّد علي باشا فأكرمه وجعل يلاطفه وقال له: ما هذه المطاولة؟ فقال: الحرب سجال. وكان معه صندوق صغير فقال له الپاشا: ما هذا؟ فقال: هذا ما أخذه أبي من حجرة الحرم أصحبه معي للسلطان، فأمر الپاشا بفتحه فوجدوا ثلاثة مصاحف من خزائن الملوك لم يَرَ الراؤون أحسن منها، ومعها ثلاثمائة حبّة من كبار اللؤلؤ، وزمرّدة كبيرة، وشريط من الذهب، ثم بعث بعبد الله إلى ( السلطان) فطافوا به في (قسطنطينية)، وقُتِل عند باب (الهمايون).

ورجع إبراهيم باشا بعد أن خرب الدرعية خراباً كلياً ولم يبق بها أحد.

هذا مجمل أحوالهم مع تمام الجهد في الاختصار لقصر المقام عن التفصيل. وعلى هذا فانتشار مُلكهم، وقوة شوكتهم استمرت ثمانين سنة.

وكان يمنّي نفسه بأخذ (العراق) ولكن يمنعه علمه بأن فيها جنداً ذوي منعة وقوة لا طاقة له بهم. ولكن كان ينازل (النجف) و(كربلاء) كثيراً لعلمه بضعف من فيها من فيها من الأهالي، وعدم مكث الجند والعسكر بها، حتى أنه أرجف (النجف) خمس أو ست دفعات. وكان الله يكفيهم شره فيها، ولكن بعد أن يقتلهم الخوف والاضطراب لأنه كان يأتي بجنده فاذا سمعوا به غلّقوا الأبواب فيطوف حول (السور) فمهما وجد دابة على الأرض من حيوان أو إنسان، رجلاً أو طفلاً، ذكراً أو أنثى قتله ورمى برأسه داخل البلد. وكان يأتي من أصحابه العشرة، والعشرون فيدخلون البلد على حين غفلة من أهلها فيقتلون وينهبون ثم ينهزمون بكل ذلك لقرب منازلهم وهي (نجد) و(القصيم) إلى العراق خصوصاً (النجف) منه.

وكانوا يأوون إلى السيد محمود الرحباوي⁽¹⁾فيبيتون الرحبة، ويُصبحون بغاراتهم (النجف) ثم يُمسون في (الرحبة ). وكان الشيخ يومئذٍ هو المرجع والمآل في جميع الأحوال، فنهى السيد محمود عن إيوائهم وإخباره أهل النجف بمجيئهم، فأبى عن كُلّ ذلك، وهذه إحدى دواعي قتله كما سيأتي قريباً.

فالتجأ إلى تداركِ الأمر من زعيمهم الأول لمَّا أخبر به من عقله ووفور معرفته. فجعل يكاتبه على البعد، ويطلب الأمان منه بأنواع اللطائف والحيل حتى سمح له بذلك، وأمر

جنده بأن يكفوا شرهم عن (النجف) ففعلوا. فلم تأتِ غارة للنجف مدة بقاء مُحَمَّد الوهابي في قيد الحياة.

وحدثني بعضُ الثقات المطلعين ممن طاف في تلك الآفاق، ورأى بعض أولئك القوم أنه قال بعض أولاد الوهابي: أصحيح ما يقال من قرابتكم للشيخ جعفر النجفي، فقال: قَدْ سمعنا ذلك من أهل العراق وهو كذب لا أصل له لأنَّ (جدَّنا) رجل نجدي هاجر بأولاده إلى المدينة المنورة لطلب العلم فاخترع ولده (مُحَمَّد) هذا المذهب، ومضى به إلى (مصر) يدعو أهله فطردوه، ولم يقبلوا منه، فجاء إلى (مكة) ثم رجع إلى (الشام)، ثم إلى (المدينة) فلم يجد من يتبعه ويأخذ بيده حتى جاء إلى مسقط رأسه، ومحل قومه وعشيرته وهي منازل (نجد) - وكان أميرها (سعود) - فتجلّى الحق له فاتبعه، وصار له ساعد يصول به، ويبطش فيه. ولم يمضِ أحد منّا إلى (العراق) لا مُحَمَّد ولا غيره من عشيرتنا. نعم، قَدْ بعث جدُّنا أسرته لغزو (النجف) فنَهبتْ وقَتَلتْ شيئاً يسيراً، ثم جاء هو بنفسه إليها ليهدي أهلها إلى دعوته فأن قَبلتْ وإلا قُتِلتْ، وعزم على تخريب (النجف) وإفنائها إن لم يقبلْ أهلها بدينه؛ فلما نزل بجيشه (الرحبة) عند السيد محمود، بعث الشيخ بقُرآن نفيس من هدايا سلاطين العجم إليه، وبعث معه كتاباً يطلب الصلح والأمان من جدنا، وأنه هو وأهل النجف جميعاً على دينه غير خارجين عن طاعته، والتمس منه أن لا يدخل (النجف) هذه الدفعة لأن أهلها في خوف منه واضطراب، فأجابه إلى ذلك مُحَمَّد.

وكان الشيخ جعفر قَدْ سأله أن يُنَصَّبهُ حاكماً في النجف من قبله، فبعث إلى أهل النجف كتاباً يأمرُهم بطاعة الشيخ، وأنه (وكيل) عنه عليهم.

ثم رجع مُحَمَّد بجيشه، واشتغل بالوقائع والحروب التي بينه وبين طوسون پاشا وشريف مكة فلم يمكنه العود إلى (النجف).

قال الراوي: وقالوا إِنَّ كُتبَ الشيخ لجدّنا، وكتُب جدِّنا إليه محفوظة عندنا، وأطلعوني على بعضها فكان مضمونها كما قالوا، فما أدري تلفيق منهم على الشيخ، أم واقع الأمر كان كذلك، لأنه رأى انحصار الدفع عن بيضة الدين بذلك إلى أن يستعد لدفاعهم، والله وأولياؤه أعلم.

ثم بعد أن مات مُحَمَّد كثرت الحروب والوقائع بين خليفته (سعود)، وبين أمراء الدولة، وجلوهم عن الحرمين، جعلوا يطلبون العُدّة لهم والقوة من أموال ورجال، فبعث ابنه عبد الله إلى (كربلاء) و(النجف) وقال له: إنْ سلَّموا لك وبعثوا معك عدة حسنة فاكفف عنهم، وإلاّ فأنزل بهم الفناء. فنازل (النجف) بجنده، وكان الخبر قَدْ بلغ الشيخ وأصحابه وكان قَدْ

استعدَّ لهم بعض الاستعداد ونقل (خزنة) الأمير (علیه السلام) وبعث بها إلى (بغداد) مع مَنْ يُعْتَمَدُ عليه من أصحابه، فقيل كانت الجواهر التي فيها مقدار حمل عشرين بغلاً، وإنّما نقلها الشيخ لئلا ينهبوها كما نهبوا خزينة (الحرم).

وحدثني بعض أعمامي عن بعض الشيبة أن الشيخ رأى في المنام قبل أن يأتي خبر عبد الله ومجيئه إلى (النجف) وقد حدثنا بها وأحس بالشرّ، وهي أن رجلاً جاءه وقال له أجب أمير المؤمنين فأنه يدعوك، فقمت معه حتى جئت (الصحن) الشريف؛ فخلعتُ نعلي، ودخلت إيوان الذهب فرأيت الأمير (علیه السلام) جالساً على كرسيٍّ له في صدر الأيوان وعن يمينه رجلٌ، وعن شماله آخر، وبين يديه بَطلٌ، قَدْ اتكأ على الحائط المقابل له؛ فوقفت إلى جنب ذلك البطل وسلّمت فردوا عليَّ السلام، وكانوا مطرقين برؤوسهم إلى الأرض، فرفع الأمير (علیه السلام) رأسه والتفت إلى الذي عن يمينه وقال: يا بُنيّ يا (حسن) إصبر كما صبر أبوك من قبل، فقال: يا أبَ صبرتُ وسأصبر، ثم أطرق ورفع رأسه فقال: يا بُنيّ يا (حسين) اصبر كما صبر أبوك وأخوك من قبل، فقال: صبرت وسأصبر، ثم أطرق ورفع رأسه وقال للذي بين يديه: يا بُنيّ يا (عبّاس) اصبر كما صبر أبوك وأخواك من قبل، فقال مع التغيّر والانزعاج: لا والله يا أبَ لا أعطي بمن يستحميني ويستجير بي، ثم كرر الأمير (علیه السلام) كلامه والعباس يجيبه بذلك الجواب.

يقول الشيخ ثم إلتفتَ إليَّ وقال: يا شيخ يا شيخ، احفظ (النجف) احفظ (النجف)، فقلتُ: سمعاً وطاعةً. ثم داخلني الرعب والرهب من هيبته فاستيقظتُ وفرائصي ترتعد وجوانحي تضطرب، وبقيت أنتظر الشأن حتى جاء الخبر أن (سعود) فتح (المدينة) وهدّم (البقيع) وقبور الأئمة (علیهم السلام) وجعلها قاعاً صفصفاً وانتُهِبتْ خزائن (القبر) المُطهّر، وما فيها من النفائس. فقلتُ هذه إحدى العلامات، وبعثتُ بالخزينة إلى (بغداد).

ثم أخذ (الشيخ) يستعد بتعبئة السلاح، وجمع الدروع، وجلب (التفق) إلى النجف فما كانت إلاّ أيام حتى أتى عبد الله بجنود، ونازلها ليلا فبات تلك الليلة على أن يفتح (البلد) صبحاً ويوسعها قتلاً ونهباً. وكان (الشيخ) قَدْ غلّق أبواب البلد وجعل خلفها أحجاراً كباراً لأنها كانت محفّرة، وعيّن لكل واحدة عدة من المقاتلين شاكين السلاح، وأحاط باقي الناس بسور البلد من داخلها، وكان يومئذ محفّراً واهي الدعائم، وكان ما بين كُلّ أربعين أو خمسين ذراعاً حجرة تسمى (قولة)، كما هي الآن كذلك، وكان قَدْ وظف في كُلِّ (قولة) جماعة من المؤمنين المسلحين.

وكان جميع مَنْ في البلد من المقاتلين لا يزيدون على المائتين لأن أغلب أهل (النجف)

خرجوا منها، واستجاروا بأعراب العراق لمَّا سمعوا من سيرة الوهابي بالقتل والنهب والسبيّ، فلم يبق مع (الشيخ) إلاّ الصفوة من العلماء كالشيخ حسين نجف⁽¹⁾، والسيد جواد العاملي⁽²⁾، والشيخ خضر شلال⁽³⁾، والشيخ مهدي ملا كتاب⁽⁴⁾، وغيرهم من الشَيَبة الأطياب، وبعض من العوام.

وكان قَدْ وقع التشاجر بين العلماء في هذه المسألة، فبعضهم أوجب الخروج من النجف تقديماً لأدلة حفظ النفس فخرجوا ومن اتبعهم، وبعضٌ كالشيخ، والسيد جواد، وباقي العلماء أوجبوا الجهاد تقديماً لأدلة حفظ بيضة الدين على المسلمين. وقد صنَّف السيد جواد العاملي رسائل في الرد على من خالفهم في ذلك، وشنّع بها على من خرج من (النجف).

ثم أن الشيخ وأصحابه وطّنوا أنفسهم على الموت لقلتهم، وكثرة عدد عدوهم، وكان الشيخ قبل مجئ هذا الخبيث حفر في داره الكبيرة (سرداباً) ينزل في الأرض مقدار أربعين درجاً، وهو من العجائب لأن الشيخ صنعه بهندسته ليُخفي فيه أولاده وعياله خوفاً من السبي فجعله بحيث لا يهتدي إليه أحدٌ إلاّ من علم بكيفية طريقه، وسلك فيه مراراً، وهو موجود إلى الآن، ويعرف بسرداب الوهابي. وهذه الدار من منن الله علينا، ونحن نازلون بها، وهي من مدة ثلاثين سنة في أيدينا. وستأتي كيفية بنائها، وإتقانها، وحسن ترتيبها، وبنيانها.

ثم أن (الشيخ) أخفى أولاده ونساءه في (السرداب)، وجعل معهم من الطعام ما يكفيهم مقدار شهر كامل، وودّعهم وداع مفارق وقال: إن هذا الملعون سيأتي إلى النجف، فإن أظفرنا الله عليه فبها، وإلاّ فسيقتلنا ويدخل النجف فلا يرى شيئاً بها مما يريد من مال أو رجال فسيتركها ويرتحل، وأما أنتم فاخرجوا بعد الشهر وكاتبوا الأطراف، ومن خرج فليعد، ولا تقصروا في السعي بتعميرها أبداً، ولا تخرجوا منها، ولو بقيت خالية. إلى غير ذلك من الوصايا والترتيبات لأحياء الملّة والدين حياً وميتاً.

وأما ابن سعود فأنّه بات بجنده تلك الليلة خارج البلد، وما أصبح الصباح إلاّ وهم قَدْ انجلوا عن تلك البقعة ولم يبق منهم بها أحد.

ثم توجَّه إلى (كربلاء) فقتل أهلها قتلاً ذريعاً حتى فاض الدم من الحرم الحسيني كالميازيب ولم ينجُ إلاّ مَنْ لاذ بالحرم العبّاسي حيث قال الملعون عبد الله: «خلُّوا حرم العباس فأنّه إبن أختنا». ودق القهوة على ضريح أبي عبد الله (علیه السلام)، وأحرق قبر حبيب بن مظاهر، إلى غير ذلك من الأفعال الشنيعة، ثم ولى هزيما، لعنه الله وعذَّبه عذاباً أليما.

هذا مجمل أحوالهم، وإن كان بالنسبة إلى رسالتنا المبنيَّة على الاختصار تطويل، لكن إنما ذكرنا لك النبذة الأولى من أحوالهم لتطلع على كذب أعداء الله على أوليائه، وكيف يؤول الحسد والشنان بأصحابه وخلفائه، والأولى الامساك عنهم، والكف فإنهم أقل وأحقر، من أن يرد أحد بشئ أو يذكر:

وما أشكو تَلوّنَ أهل دهري *** ولو أجدتْ شكيّتُهم شَكوتُ

مَللتُ عِتابَهُمْ وَيَئِستَ مُنهُمْ *** فَما أرجوهُمُ فيمَنْ رجَوتُ

إذا أدمَتْ قوارضُهُمْ فُؤادي *** كظمتُ على أذاهُمْ وانطويتُ

ورُحتُ عليهمُ طَلْقَ المُحَيّا *** كأني ما سمعتُ ولا رأيتُ

ويومَ الحشرِ موقفُنا وتبدو *** صحيفةُ ما جَنوهُ وما جنيتُ

ولما ألقتني مراحل الأقلام، في هذا المقام، أعثرني التوفيق على لؤلؤة مكنونة، وجوهرة مخزونة، كانت مطروحة في زوايا الخمول، على أنها مما يبهر العقول، وهي (رسالة) لشيخنا الأكبر، علامة الدهر، حجة الله الكبرى، وآيته العظمى، الشيخ جعفر، أفاض الله رَوحهَ على روحه، وأعلى على الضراح شامخ ضريحه، (في ردّ الوهابية)، وهي بديعة في مقامها غاية الأبداع، وقد سلك فيها مسلكاً لطيفاً، وعمل بقوله تعالى فيما أمر به نبيّه موسى (علیه السلام) حيث قال له: «فقولا له قولاً ليّناً لعله يتذكر أو يخشى»⁽¹⁾فأنَّ الشيخ سلك مسلك اللين والانعطاف، وتطلّب الأنصاف، وتجنب العنف والأعتساف، لما فيه من جذب القلوب إلى الحق، واستجلابها باللين والصدق. حيث أنه يقول مخاطباً الشيخ عبد العزيز بن سعود: «يا أخي يا أخي»، في أواخر الفصول، وجعل نفسه من طلبة أهل (بغداد) مُكنّياً بذلك عن كونه من أهل (السنّة) والجماعة ليتوصل إلى الغرض شيئاً فشيئاً، ويرتقي من مرتبة إلى أخرى، على أنه ليس قصده إلاّ أن يُقْلع الوهابي عما هو عليه من تكفير سائر المسلمين شيعة وسُنّة، (ولو على أن يكون هو منهم) فأنّهم لا يرون وجوب قتال من يشهد الشهادتين، وهو يرى وجوب قتال من خالف طريقته ولو بيسير، ولهذا كان أمره على

المسلمين عسير.

وحيث كان الوهابي لا يعتمد إلاّ على الصحاح الستة وأمثالها من متقدمي أهل السنّة والجماعة مدّعياً أنهم على طريقته، إلتزم الشيخ في ردّه بأن لا يأتي له إلاّ بأحاديثهم المروية بطرقهم المسلمة عندهم، وهذا أشد في الأبلاغ وأعذر، وأكد في الأعذار وأنذر. ولكن ما أسفتُ على شئ من عمري، ولا تلهفتُ على ما مضى من دهري، كما أسفتُ على عدم ما فات مني من التوفيق والحظوّ بتمام (الرسالة) لأني لم أعثر منها إلاّ على كراس واحد بخط عمي المرحوم المبرور الشيخ موسى⁽¹⁾بن الشيخ مُحَمَّد رضا (تغمدهما الله بالغفران والرضا). وكنتُ أرى هذه الوريقات فى مجموع أوراقه ( رحمه الله) فلا أعرف قضيته، حتى أخبرني الوالد الماجد صاحب الشرف والفضيلة الشيخ عليّ (سلّمه الله) أن أخاه الشيخ أخبره بخبرها وأنه وجدها عند بعض الطلبة، ولم يتمكن إلاّ من كتابة هذا المقدار منها، وأنها كانت عنده تامة. وها أنا قَدْ أثبتُ لك ما عثرتُ عليه من ذلك لأنها عزيزة النُسخة، بَلْ معدومة الوجود. وقد أذنتُ لَمَنْ عثرَ على الباقي أن يدرجه في رسالتنا هذه طلباً لعموم المنفعة ولكثير الفائدة⁽²⁾. وأنت بعد مراجعة تصانيف الشيخ ورسائله خصوصاً «الحق المبين»، الذي ردّ به على الأخباريين، وتراجع هذه النبذة اليسيرة التي نوردها لك، منها تعرف أن هذا المنهج والترتيب، وذلك الأسلوب الغريب، من تقفية وتسجيع، الذي هو على صرف القريحة، وجري الخاطر السريع، بلا تكلف ولا كد، ولا تعب ولا جهد، من واد واحد، وقد أوردنا لك ما وجدناه بنصّه فخذه تجده على ما تهوى من بلاغة وفصاحة وردود كافية، وتقنيعات شافية وهي هذه:

رسالة للشيخ الكبير في ردّ الوهابية

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي تفرد بالوحدانية والقدم، واشتق نور الوجود من ظلمة العدم، وأسس قواعد الشرع وفق المصالح والحكم، وفضّل أمة مُحَمَّد (صلی الله علیه وآله) على سائر الأمم، وأنزل القرآن فيه آيات محكمات هُنَّ أمّ الكتاب وآخر متشابهات، وحذر عن اتباع الملاذ والشهوات، وأمر بالوقوف عند الشبهات، وأنذر عن متابعة الآباء والأمهات. والصلاة والسلام على من قدّمه على جميع أنبيائه، وفضله على كافة أصفيائه، مُحَمَّد

المختار، صلى الله عليه وآله ما أظلم ليل وأضاء نهار.

وبعد: فقد ورد - إلى المقصّر مع ربه، التائب إليه من ذنبه، الطالب من الله السداد (جعفر) أقل طلبة بغداد -، كتابٌ كريم، مشتمل على كلمات كالدر النظيم، ممن لم يزل بالمعروف أمراً وعن المنكر ناهياً زاجراً، الأمر بعبادة المعبود، الشيخ عبد العزيز بن سعود. فلما نظرته، وتدبرته، وتأملته، وتصورته، وخلوت في زاوية الدار، وتصفحته تصفّح الانصاف والاعتبار، وقلتُ مُتَّهماً لنفسي بالميل إلى العصبية والعناد، والركون إلى ما عليه الآباء والأجداد، يا نفس اعرفي قدر دنياك، واحذري شرّ من أغوى أباك، لقد تخليتِ عن نعيم الدنيا بحذافيرها، وقنعتِ بقليلها ولو بقرص شعيرها، وتجنبت دار العزّة والوقار، واخترت العزلة في هذه الدار، فلو كنتِ في كبار البلدان، من ممالك بني (عثمان) أو في بعض بلدان فارس وايران، لجاءتْ إليك الدنيا من كلّ جانبٍ ومكان، ونلت من النعيم ما لم ينلْهُ إنسان، فاحذري أنْ تكوني مع الأعراض عن هذه النِعم الفاخرة، ممن قد خسَر الدنيا والآخرة.

فلمَّا شممتُ منها رائحةَ التصفية، ورأيتُ أنَّ نسبة المذاهب لولا الله عندها على التسوية، وجهتُها إلى الكشف عن حقيقة الجواب، عن الشبه المُوْرَدة في ذلك الكتاب. ورأيتُ أنْ أشرحَ في الحال رسالةً على وجه الأختصار مستمداً من فيض الواحد القهّار، وسميتُها (منهج الرشاد لِمَنْ أرادَ السداد).

فأُقسِمُ عليكَ بِمَنْ جعلكَ متبوعاً بعد أنْ كنتَ تابعاً، ومُطاعاً بعد أنْ كنتَ لغيركَ مُطيعاً سامعا، وأعزَّكَ بعدما كُنتَ ذليلاً، وكثَّر جمعَكَ بعدما كنت نَزْراً قليلا، أنْ تنظرَ ما رسمتُهُ سطراً سطرا، وتُمعنُ في تحقيق ما رقمتُهُ نَظراً وفكرا؛ متوحشاً من الناس وقتَ النظر، متحذراً من النفس الأمّارة كُلَّ الحذر، طالباً من الله كشفَ الحقيقة، سالكاً في المُناظرةِ واضحَ الطريقة، فلعلَّه يظهرُ أنَّه ليس بيننا نزاع، فنحمدُ الله على الأتفاق والأجتماع.

وقد رتبتُها على مقدمةٍ، ومقاصدٍ، وخاتمة.

أمَّا المقدّمة فتشملُ على ثلاثة فصول:

الفصل الأول: في أنَّ الأفعال والكلمات تختلفُ باختلاف المقاصد والنيّات

فمَنْ قال (يدُ الله، وعين الله، وجَنبُ الله) وأرادَ الجوارح على نحو ما في الأجسام، أو قال: انَّ الله على العرش استوى، أو في جهة الفوق، وأرادَ الحلول والاختصاص التام، أو أسندَ الرحمة إليه، أو الغضب، وأرادَ رقّة القلب، أو ثوران النفس على نحو ما يُعرف بينَ الأنام، أو أسند الرزق الى المخلوق أو دعاه، أو استغاثَ به على نحو ما يُسندهُ الى الملك العلام - كان خارجاً عن مقالة أهل الأسلام.

وأمَّا مَنْ قَصَدَ بها معاني أُخر فليس عليه من بأس ولا ضرر، وليس هذا كصنيع المُشركين فأنَّ الفرق ظاهرٌ كما سنبيّنُهُ كمالَ التبيين، فالمستغيث بالمنسوب مستغيث بالمنسوب إليه، والمستجير بالمكان مستجير بمن سلطانه عليه، فمن أراد الأستجارة والأستغاثة بزيد فله طريقان: الأول: أن يهتف باسمه، والثاني: أن ينادي بصفاته أو مكانه أو خدمه. وثانيهما أقرب إلى الأدب، وأرغب لطباع أرباب الرتب، فلا يكون المستغيث الله ببیت أو بصفات الله أو برسل الله أو المقربين عند الله إلاّ مستغيثاً بالله. فكل من دعا مخلوقاً مقرباً عند الله أو استغاث به قاصداً بحسن التعبير، الأستغاثة باللطيف الخبير، فليس عليه بأس في ذلك، بَلْ هو سالك في الآداب أحسن المسالك. وكذلك من أسند تلك الأشياء بمجرد الربط الصوري، لا على قصد التأثير الحقيقي، كما يُقال: أنبتَ الربيعُ البَقلَ، والمُنْبِتُ هو الله، وبنى الأميرُ القصرَ، والباني غيره. فأطلاق (السيد) و(المالك) على غير الله وإضافة العبد والمملوك في الأحرار إلى غير الله إنْ أُريدَ بها الملكة الحقيقية، كان خروجاً عن الطريقة الشرعية، وإلاَّ فلا بأس به بالكلية.

ولهذا ورد في الأخبار النبوية إطلاق (السيد) على غير الله. روى أبو هريرة عن النبي (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة»، وعن سعيد الخدري عنه (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «الحسن والحسين (علیهما السلام) سيدا شباب أهل الجنة»، وعن علي (علیه السلام) عن النبي (صلی الله علیه وآله) قال: «أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة»، وعن فاطمة (علیها السلام) قالت: «أخبرني النبي (صلی الله علیه وآله) أني سيدة نساء العالمين» رواه الترمذي. وروى أبو نعيم الحافظ قال قال النبي (صلی الله علیه وآله) : «أدعولي سيد العرب علياً»، وفي حلية الأولياء أنه (صلی الله علیه وآله) قال لعليّ: «مرحباً بسيد المؤمنين»، وعن أبي بكر عنه (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «إنَّ الحسن والحسين ابنيّ هذان سيدان»، وعن عائشة عنه (صلی الله علیه وآله) أنه سأل ابنته الزهراء فقال: «أمَّا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين أو المؤمنين». وروى ذلك عن الصحابة أيضاً فعن جابر أنّ عمراً كان يقول أن أبا بكر سيدنا وأعتق سيدنا،

يعني (بلالاً)، رواه البخاري. وعن أبي بكر أنه قال: أتقولون هذا شيخ قريش وسيدهم، وعن عائشة عنه (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «أنا سيد ولد آدم وعليّ سيد العرب». ورُوي عنه (صلی الله علیه وآله) أن: «سادات النساء أربعة: خديجة، وفاطمة، ومريم، وآسية». وعن علي (علیه السلام): «أنا سيد البطحاء». إلى غير ذلك مما يزيد على التواتر.

فالجمع بين هذا وبين ما روي في الكتب المعتبرة أنه جاء وفد إلى النبي (صلی الله علیه وآله) فقالوا: أنت سيدنا فقال: «السيد الله»، باختلاف القصد، في معنى (السيد). وكذا الاستغاثة بغير الله إن أريد بها الصورة أو من باب استغاثة العبد بقصد المعبود فلا بأس بها. وعلى ذلك قوله تعالى: «فاستغاثَهُ الذي من شيعتهِ على الذي مِنْ عدوّه»، وكذا قوله تعالى: «يستصرخه»، وكذا إطلاق (الربّ) في بعض المعاني على غير الله كفر مع أن الصديق يوسف (علیه السلام) قال: «أذكرني عند ربك». وكذلك إسناد الرزق إلى غير الله تعالى على وجه الحقيقة كفر، وقال تعالى: «فارزقوهم منها واكسوهم وقولا لهم قولاً معروفاً»، وقال تعالى: «يا أيها العزيز مسّنا وأهلنا الضرّ». ونحو «استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما».

ومن ذلك قول القائل: لولا (فلان) لكان (كذا)، فأن أراد أنه الفاعل المختار، دخل في الكفار، وإن أراد العلَّة الصُورية، بمجرد رابطة جزئية، لم يكن عليه بأس بالكلية. ولذلك ورد عن سيد الأنام (صلی الله علیه وآله): «لولا قومي حديثو عهد بالأسلام لهدّمت الكعبة»، وعن الثوري أنه قال: لولا هذه الدنيا لكان الملوك (كذا)، وعن عمر أنه قال لعليّ لمَّا أشار عليه بعدم أخذ حليّ الكعبة: لولاك لافتضحنا، وعن النبيّ (صلی الله علیه وآله) أنه قال لعليّ (علیه السلام): «لولا أن تقول الناس فيك ما قالت النصارى لقلت كذا وكذا».

وورد في صحيح الأثر عن الفاروق عمر، أنه قال: لولا عليّ لهلك عمر، ولم يرد عليه أحد من الصحابة؛ إلى غير ذلك من كلمات هذه العصابة.

وكذا الحلف بغير الله إن أريد الحلف على جهة إثبات الدعوى كان خارجاً عن الشريعة وإلاَّ لم يكن قَسَماً على الحقيقة. والحديث الذي فيه «مَنْ حلف بغير الله فقد أشرك» محمول على حقيقة الحلف. وسيجيءُ تفصيله في المقصد الخامس.

وكذلك إطلاق (اليد) و(الرِجل) و (القدم) ، وغير ذلك بالنسبة إلى الله تعالى على الحقيقة من غير تأويل، لم يتوهمه سوى النزر القليل، مع أنه روي عن أبي هريرة عن النبي (صلی الله علیه وآله) أن النار لا تمتلئ حتى يضع قدمه فيها. ومن ذلك نسبة الضحك والعجب إلى الله تعالى فأن إرادة الحقيقة بعيدة عن الطريقة، مع أن أبا هريرة روى عن النبي (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «لقد عجب الله وضحك من فلان وفلانة»، ونقل قصته باختلاف المعاني، التي بها

اختلفت المباني. وكذلك في مسألة الأفعال، فإنها شبيهة بالأقوال، فأن القيام للتواضع ورد النهي عنه. وروى أبو أسامة عن النبي (صلی الله علیه وآله) أنه خرج متكئاً على عصا فقمنا له فقال: «لا تقوموا كما تقوم الأعاجم بعضهم لبعض» رواه أبو داود. وروى ابن عمر عنه (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «لا يقيمُ الرّجلُ الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا». وعن أنس أنه قال: لم يكن شخص أحب إليهم من النبي (صلی الله علیه وآله) وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك، رواه الترمذي وقال هو خبر صحيح. فينبغي أن ينزل المنع على قیام خاص كأن يقوم منحنياً كالراكع على نحو ما تصنعه الفرس القديمة قبل الأسلام، أو على اختلاف الأغراض والمقاصد.

كما روي عن معاوية أنَّ النبي (صلی الله علیه وآله) قال: «مَنْ سرّه أن يتمثّل له الرجال قياماً فليتبوء مقعدَهُ من النار». ورُبَّما ينزل كراهية لذلك على نحو كراهته لملاذ الدنيا وزهده في القيام كزهده في مباحاتها. فقد روى أبو سعيد الخدري أن سعداً جاء على حمار فلمّا دنا من المسجد قال النبي (صلی الله علیه وآله): «قوموا إلى سيدكم».

وعن عائشة قالت: «كنتُ جالسة فجاء النبي (صلی الله علیه وآله) فأردت القيام كما هي عادتي عند دخوله فمنعني»، فأنَّ فيه دلالة على أن ذلك كان معتاداً. ولعل هذا المنع كان لسبب خاص أو للزهد وكسر النفس.

ورُوي عن النبي (صلی الله علیه وآله) لمَّا قدم جعفر، مبشراً بفتح خیبر، قام فقال: «ما أدري أنا بأيهما أشد فرحاً بقدوم جعفر، أم بفتح خيبر». مع ما ورد في الأخبار الكثيرة من استحباب التعظيم وأنه يدخل في تعظيم شعائر الله على نحو ما ورد في التفاسير المعتبرة.

وعن أبي هريرة أن النبي (صلی الله علیه وآله) كان يجلس معنا في المسجد فيحدثنا فأذا قام قمنا لقيامه حتى نراه دخل بيوت أزواجه. وعن وائلة قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : «إنَّ للمُسلم لحقاً فإذا رأه أخوه تزحزح له» رواه البيهقي في خصال الأيمان. ولعل هذا مبني على أن التواضع يختلف أقسامه باختلاف الأزمان.

فكيف كان فالذي يظهر بعد التأمل التام، اختلاف الأقوال والأفعال، باختلاف المقاصد والأحوال. ومن ذلك اختلاف أحوال الزهاد فبعض ترك المأكل، والملابس، والحسان، واقتصر على الجشب والخشن، وبعضهم يأكل من أطيب المأكول ويلبس من أنعم الملبوس.

ثم أن الأفعال المختلفة بعضها لا ينسب إلى غير الله كأيجاد الكائنات وصنع المصنوعات، وبعضها لا ينسب إلى الله تعالى كأفعال القبائح والمنفرات. وبعضها يختلف

معانيها ومقاصدها فينسب إلى الخالق مرة والمخلوق أخرى. وهذا القول متمش على قول من لم يثبت فاعلاً سوى الله. وعلى قول من أثبت. والمعيار أنه متى قام احتمال إرادة وجه صحيح بني عليه لقوله (صلی الله علیه وآله): «إدرأوا الحدود بالشبهات ولا تقل في الناس إلاّ خيراً». وما دل على النهي عن سوء الظن فكيف بالشك. وعن عائشة عن النبي (صلی الله علیه وآله): «إدرأوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم».

فالناس إذنْ في أمثال هذه الأمور على أنحاء بين علماء عاملين مقاصدهم صحيحة فلا يتعمدون بالأقوال والأفعال إلاّ الوجوه السليمة من القيل والقال، وبين أعوام جهّال، بنوا على ما بنى عليه علماؤهم على الأجمال، وليس لهم قابلية التفتيش عن حقيقة الحال، فهم أيضاً معذورون عند رب العزة والجلال، وبين من بنوا على طريقة الضلال، وعليهم المأخذة بضروب النكال.

والتحقيق أنَّ تبدل الأحكام بتبدل الموضوعات ليس من باب التشريع والابداع، مثلاً يستحب للنساء التزيّن للرجال، فمنذ كان لبس السواد زينة استحبّ، فأذا انعكس وصار الميل إلى الأحمر والأصفر انعكس الخطاب. وألوان اللباس تختلف باختلاف الناس، ففي كُلّ وقت يستحب لون ونوع فأنَّه قَدْ يكون في مكان لباس شهرة وفي آخر بعكسه، وفي موضع من لباس النساء وفي آخر بعكسه. وكذا كانت رغبةُ الناس في طيب الكافور فكُرِهَ اليوم، وكذلك إكرام الضيف بالمأكل، وكذا المراكب فتختلف باختلاف الأحوال.

وكذا طريق التواضع وتعلية البناء، ولباس الزهد، والزهد فى المأكول يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأحوال والمقاصد، وعلى ذلك مَبْنى كثير من مختلفات الأخبار. وكذا يُستحب التأهب بجهاد الكفار، بأحسن السلاح، وكان أطيبها السيوف والرماح، وصار الأحسن في هذه الأيام، (التفك)⁽¹⁾المعروف بين الأنام. وكذا الوصول إلى بعض الأرضين، لا يستحب حتى يجعل مقبرة للمسلمين. فاختلاف الأزمنة والأمكنة والجهات، يبعث على إختلاف الأحكام لاختلاف الموضوعات، ورُبَّما بُني على ذلك اختلاف كثير من الأخبار، وطريق المسلمين على اختلاف الأعصار.

فلنسأل الله أخي أن يهدينا وإياكم لسلوك الجادة المستقيمة، والأخذ بالطريقة المستقيمة، وأن يردّني إليك إن كنت على الحق، ويردك إليّ إن كان الحق معي ومع أكثر الخلق.

الفصل الثاني: في بيان اختلاف ظواهر الآيات والروايات

و أنَّ لكلّ من الحق والباطل مأخذاً، كما روي أن لكل حق حقيقة، ولكل صواب نوراً فمن أراد الحق إهتدى إليه ومن أراد الباطل كان له ميدان في المجادلة عليه. فمن خرج عن جادة الأنصاف، وسلك طريق الغيّ والأعتساف، ولم يرجع إلى سيرة الصحابة والتابعين، أمكنه أن يستند إلى ظاهر القرآن المبين، فيما يخرج عن شريعة سيد المرسلين. فأنَّ الوعيدية المنكرين العفو، الموجبين للمؤاخذة على المعاصي يمكنهم الاستدلال، بآية الزلزال، «فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره» الآية، والوعدية القائلين برفع المؤاخذة بالكلية وأن الله تعالى لا يعاقب على معصية يصحُّ لهم الاستناد إلى قوله تعالى: «قل لعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعاً» ووعده لا خلف فيه.

والمثبتون للرؤية في الآخرة يستندون إلى قوله تعالى: «وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة، والنافون إلى قوله تعالى: «لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار».

والقائلون بأن الله على العرش بآية «على العرش استوى»، والنافون بقوله تعالى: «إن الله معنا» و «إن معي ربي سيهدين» و «ما يكون من نجوى ثلاثة إلاّ هو رابعهم».

والقائلون بالتجسيم حقيقة يستندون إلى قوله تعالى: «يد الله فوق أيديهم»، والنافون إلى قوله تعالى: «ليس كمثله شئ» ونحوها.

والقائلون بجواز المعصية على الأنبياء يستندون إلى قوله تعالى: «وعصى آدم ربه غوی»، والنافون بمثل قوله: «لا ينال عهدي الظالمين».

والقائلون باستناد جميع الأفعال إلى الله تمسكوا بقوله: «خالق كُلِّ شي» وقوله: «كُلّ من عند الله»، والآخرون إلى قوله: «ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك».

والقائلون بأن الكفار مخاطبون بالفروع بعموم «يا أيها الناس اعبدوا ربكم»، والنافون لذلك بخطاب: «يا أيها الذين آمنوا»، إلى غير ذلك.

وكذا في الفروع الفقهية فأنّ كُلاً من الفقهاء له مأخذٌ من الكتاب والسنّة مغاير المأخذ

صاحبه كما لا يخفى على المتتبع. ولمن أراد أن يبيح جميع الأشياء ما عدا الميتة والدم ولحم الخنزير وما أُهلَّ به لغير الله من جميع ما خلق⁽¹⁾.

والحاصل أن كُلّ من أراد العناد والعصبية، فله مدرك يثبت به من آية قرآنية، وسنّة محمدية، ويكون صاحب مذهب ورأي، ويباحث العلماء والفضلاء، ويناظر أساطين العلماء، ما لم يكن له حاجب من تقوى الله.

ولقد أجاد بعض القدماء من فحول العلماء حيث يقول: «إن المسائل الشرعية عندي بمنزلة الشمع اللين أصوّرها كيف أشاء لولا تقوى الله».

ونُقل أن بعض الفضلاء أخذ قطعة قرطاس في محفل من الناس فأورد عليهم براهين أنها قطعة من ذهب حتى أقروا بذلك.

ولكن من أراد رضا الجبار، ورجا الفوز بالجنة والعتق من النار، ينظر إلى المعادلة في الدلالات، ثم ينظر المرجحات الخارجيات، وأولها التأمل في طريقة الصحابة وسيرتهم فأنَّها أعظم شاهد على ما حكم به الجبّار، وجرت عليه سنّة النبيّ المختار، فأنَّ لكل ملّة طريقة يرجعون إليها، ويعوّلون عند الاشتباه عليها. وقد يحصل العلم بما عليه الأمراء من النظر إلى عمل أتباعهم وأشياعهم ورعاياهم وخدمهم وحشمهم لأن الأثر يدل على مؤثره، والمنتهى يدل على مصدره، والبعد بيننا وبين زمان الصدور، رُبَّما أخفى علينا كثيراً من الأمور، فأذا حصل الأجماع والأتفاق، ارتفع النزاع والشقاق، وكذلك إذا اشتهر بين السلف وظهر، فلا وجه للأنصراف عنه إلى ما شذّ وندر، فقد علم أن الميزان الذي لا غُبنَ فيه، ولا نقص يعتريه، هو الرجوع إلى كلام الصحابة والتابعين، وتابعي التابعين، لأنه موضح وكاشف لحكم سيّد المرسلين.

ولما اختلفت الاخبار في بعض ما أوردناه وشرحناه لزم الرجوع إليهم، والاعتماد في تنقيح الاخبار بعد الله عليهم. على أن الأخبار الدالة على جواز ما منعه المانعون أكثر مورداً، وأوفر عدداً، وأقرب إلى ظاهر الكتاب، والسنّة وكلام الأصحاب.

هدانا الله وإياك يا أخي لإدلال حقائق الأمور والتجنب عن الظنون، ووفقنا للسعادة لديه يوم لا ينفع مال ولا بنون، وجعلنا من المتمسّكين بالعروة الوثقى، والمتشوّقين إلى الدار الآخرة التي هي خير وأبقى، والله وليّ التوفيق، وبيديه أزمّة التحقيق.

(1)

الفصل الثالث: في بيان الميزان الذي يرجع إليه عند اشتباه الأمور

وهو ما عليه الصحابة والتابعون، وما أجمع عليه المسلمون. قال تعالى: «ومن يبتغ غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولّى»، وقال: «إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً». وعن ابن عمر عن النبي (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «لا تجتمع أمتى أو أمة مُحَمَّد على ضلال»، و«يد الله مع الجماعة»، و«من شذّ في النار»، رواه الترمذي. وعن ابن عمر عنه (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «اتبعوا السواد الأعظم فأنَّه من شذّ شذّ في النار»، وعن عمر عنه (صلی الله علیه وآله): «من سرّه بحبوحة الجنّة فيلزم الجماعة فأنَّ الشيطان مع الواحد، وهو مع الأثنين بعد». وعن أسامة ابن شريف عنه (صلی الله علیه وآله): «أيما رجل يفرق بين أمتي فاضربوا عنقه»، رواه النسائي. وعن النبي (صلی الله علیه وآله): «إن الله أجاركم من خلال ثلاث، وعدّ منها أن تجمّعوا على ضلال». وعنه (صلی الله علیه وآله): «ما اجتمعت أمتي على خطأ». وقال علي (علیه السلام) في خطبه: «عليكم بالسواد الأعظم وإن الشاذة للذئب». وعن عمر عن النبي (صلی الله علیه وآله): «أصحابي كالنجوم بأيهم قتديتم اهتديتم». وعن رزين عن عمر عن النبي (صلی الله علیه وآله) قال: «سألت ربي عن اختلاف صحابي فأومأ إليّ أن أصحابك كالنجوم بعضها أقوى من بعض، ولكل نور فمن أخذ بما هم عليه فهو عندي على هدى». وعنه (صلی الله علیه وآله): «مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا تخلّف من عنها هلك». وعن أبي هريرة عنه (صلی الله علیه وآله): «لو سلك الناس وادياً وسلك الأنصار ادياً لسلكت وادي الأنصار». وعن زيد بن أرقم قال: قام النبي (صلی الله علیه وآله) خطيباً فقال: «أيها لناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين كتاب نيه الهدى وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي»، رواه مسلم.

وعن جابر قال: رأيت النبي (صلی الله علیه وآله) في حجتهِ يخطب فسمعته يقول: «أيها الناس إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي»، رواه لترمذي.

وقريبٌ منه ما رواه زيد بن أرقم. عن حذيفة عنه (صلی الله علیه وآله): «إقتدوا بالذي من بعدي أبي بكر وعمر». وعن جبير بن مطعم عن النبي (صلی الله علیه وآله) إن امرأة قالت له: إن لم أجدك فإلى من رجع قال: «إنت أبا بكر». وعن ابن عمر عنه (صلی الله علیه وآله): «وضع الحق على لسان عمر يقول به». وعن أبي ذر مثله. وعن عقبة بن عامر عنه (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «لو كان بعدي نبي لكان

عمر». وعن سعد بن أبي وقاص أن النبي (صلی الله علیه وآله) قال لعلي (علیه السلام): «أنت مني بمنزلة هارون من موسى». وعن عبد الله بن عمر عنه (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «ما أقلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر»، رواه الترمذي. وعن النبي (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «اللهم عدّل الحق مع علي حيثما دار»، رواه الترمذي. وعن عمار عن النبي (صلی الله علیه وآله) قال له: «إذا سلك عليّ طريقاً وسلك الناس غيره فاسلك طريق علي». وعن ابن مسعود عنه (صلی الله علیه وآله) : «أصحابي كانوا أفضل هذه الأمة وأبرّها قلوباً وأعمقها علماً» إلى أن قال: «فاعرفوا لهم الفضل واتّبعوهم على آثارهم وتمسّكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرتهم فأنَّهم كانوا على هدى مستقيم» رواه الرزين. وعن عرباض بن سارية قال: صلى بنا رسول الله (صلی الله علیه وآله) ووعظ ثم قال: «إنه من يعيش بعدي منكم فيسرى اختلافاً كثيراً، عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي، تمسّكوا بها وعضّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فأنَّ كُلّ محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة»، رواه أحمد وغيره.

وعن أبي هريرة عن النبي (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية». وعن الحارث الأشعري عنه (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «من خرج من الجماعة بقدر شبر فقد خلع ربقة الأسلام من عنقه». وعن ابن عباس عن النبي (صلی الله علیه وآله): «من فرق الجماعة بشبر مات ميتة جاهلية وخرج من الطاعة وفارق الجماعة». وعن عبد الله بن عمر عنه (صلی الله علیه وآله): «إن أمتي تفترق على ثلاثة وسبعين فرقة وليس فيها ناج سوى فرقة واحدة» فسُئل عنها فقال: «ما أنا عليه اليوم وأصحابي»، إلى غير ذلك من الأخبار.

ومقتضى ذلك أنه من اللازم الرجوع إلى سيرة الصحابة وطريقتهم وأنها الميزان إذا أشكلت علينا الأمور، وتعارضت الأدلة. وسيتضح أن جميع ما ينكر من هذه الأفعال الموردة صادرة عن الصحابة وطريقتهم مستمرة عليه مع أن في السنة ما يدل على جوازه. وما ورد عنه (صلی الله علیه وآله) أن «الأسلام بدأ غريباً» وسيعود غريباً فلا ينافي ما ذكرنا لأن فرق الأسلام بين طوائف الكفر كنقطة في بحر.

روى أبو سعيد الخدري عن النبي (صلی الله علیه وآله): «ما أنتم في الناس إلاّ كشعرة بيضاء في جلد الثور الأسود». وعوده غريباً في أيام الدّجّال ونحوه يكفي في صدق الخبر.

وروی عبد الله بن مسعود عنه (صلی الله علیه وآله) قال: «لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق»، رواه مسلم. عن أبي سعيد الخدري عن النبي (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله».

وكل ما صدر في زمن الصحابة من الأعراب وكان بمحضر منهم ولم ينكروه فهو موافق

لرضاهم وإلا لأنكروه. ولهذا أوردنا في هذه (الرسالة) كثيراً مما صدر في زمانهم منهم ومن غيرهم.

وعلى كُلِّ حال فلا كلام في أن الأدلة فيها عام وخاص، وفيها ناسخ ومنسوخ، وفيها مجمل ومبين، وفيها مطلق ومقيد، ومنها قطعي السند وظنيُّ الدلالة، ومنها ظنيُّ المصدر قطعيُّ الدلالة، ومنها ظنيهما، ومنها قطعيهما. ومن جهة اختلاف السند منها صحيح ومنها ضعيف ومنها حسن ومنها موثّق وقوي إلى غير ذلك. فأذا تعارضت الأدلة فلا بُدَّ من النظر إلى المرجّحات من جهة السند، أو من جهة الدلالة، أو من جهة السّبك في العبارة، أو من جهة كثرة الروايات، أو من جهة شهرة الفتوى، أو من جهة موافقة الأصول ومخالفتها، أو من جهة موافقة العموم ومخالفتها، أو من جهة موافقة الكتاب وعدمها، إلى غير ذلك.

فإذا فقدت المُرجّحات وقامت الخيرة فلا يبقى مدار إلاّ على خيرة الصحابة وطريقتهم والنظر إلى ما هم عليه صاغراً عن كابر، وأولاً وآخر. وما نحن عليه اليوم، من طريقة القوم، أغلب الرويات موصلة إليه، وطريقة الصحابة مستمرة عليه. وقد ذكرت منها قليلاً من كثير، ليعلم حال السلف ويرتفع عن خلفهم النكير.

ويا أخي، وحقّ من رفع السماء، وبسط الأرض على الماء، إني لمَّا أحببتك لمكارم أخلاقك، وحسن سيرتك مع الناس وإرفاقك، خشيتُ عليك من حمل راية القدح في المشايخ الكبار، والعلماء الأبرار، الذين هم للشارع نوّاب، ولمدائن الشرع أبواب. ونسأل الله أن يعصمنا وإياكم، ويكفينا شر الجهل ويكفيكم وكفاكم، والله الموفق.

وأما المقاصد فثمانية:

الأول: في تحقيق ضروب الكفر

وأقسامه كثيرة:

أولها: كفر الأنكار، وذلك فيما إذا أنكر وجود الأله وأثبت أن غير الله هو الله وأنكر المعاد، أو نبوّة نبينا أشرف العباد.

ثانيها: كفر الشرك، كما لو أثبت الشريك للواحد القهار، أوفي نبوّة النبي المختار.

ثالثها: كفر الشك، فيما لو شَكَّ في إحدى الثلاثة التي هي أصول الاسلام، في غير

محل النظر ولا عبرة بالأوهام التي هي كخيالات المنام.

رابعها: كفر هتك حرمة الدين، بالبول على المصحف أو في الكعبة، أو سبّ خاتم النبيين.

خامسها: (كذا).

إنتهى ما ظفرتُ به من هذه الرسالة. وأنا أسأل الله أن يرزقنا هذا التوفيق تمامه وكماله، ويعثرنا على باقي هذا الكتاب، إنه هو الكريم الوهاب.

وأنا أرجو من إخواني المؤمنين أن يبذلوا ثمار الجهد في الفحص والاستفسار والتفتيش عن هذه الرسالة فأذا ظفروا بها فليلحقوا الباقي بالماضي، ولهم جزيل الحمد والثناء، مني ومن مصنّفها (قدّس الله روحه).

الحادثة الثانية: واقعة الزقرت والشمرت

البلية التي هي حتى اليوم باقية، واقعة الزقرت والشمرت التي فنيت بها خلائق لا يُحصي عددَهم إلا الله. وقد أُختلف في سببها، والأقرب إلى الأعتبار ما حدثني به شيخنا الأجل، وعمادنا المبجّل، عمّي العباس ابن المحقق الشيخ عليّ (رحمه الله) أن الشيخ الكبير لمَّا كثرت الغارات على النجف من أعراب البوادي خصوصاً من الوهابي وأصحابه، فأنّه غزاها مراراً كثيرة، وفي كل مرّةٍ لا بُدّ أن يقتل رجلين أو ثلاثة ممن يظفر به خارج البلد، ثم يحول الله بينه وبين ما يروم من دخولها وإتلافها بشئ من تقديراته وأسبابه، حتى آل الأمر أن المرأة الحامل إذا سمعت بمجئ الوهابي تُلقي ما في بطنها وتموت، والرجل يبكي بكاء الثكلى.

وكان (سعود) هذا إذا جاء إلى (النجف) نزل في (الرحبة) عند السيد محمود الرحباوي فيُكرمه غاية الأكرام، ويحترمه نهاية الأحترام، حتى قيل إنَّ السيد محمود هو الذي كان قَدْ دلّة على (النجف) وأرشده إلى طريق غزوها. فبعث الشيخ إلى السيد محمود أن هذا الرجل إذا جاء إليك عازماً على السوء، فالذي ينبغي منك أن ترسل إلينا مُخبِراً لنستعد له، ولقتاله وحربه، ولا يدخل علينا غفلة فلا نطيق دفاعه، هذا إذا لم تؤدِ ما يجب عليك من إمداد إخوانك أهل (النجف) والدفاع عنهم بنفسك وجندك. فما أجاب إلى شئ من ذلك، وقال أنا رجل ذو مزارع وأراضٍ وأخشى على نفسي ومالي من هؤلاء لأني طعمة بين أيديهم.

فالتجأ الشيخ إلى اختيار عدة من شبّان (النجف) وعيّن لهم وظائف من المال، واشترى لهم أسلحة كاملة، وجعلهم مرابطين في حدود النجف من جهاتها الستة على رأس أميال منها. وكان من جملتهم سوّاد العكايشي (جدّ العشيرة المعروفة اليوم بهذا الأسم)، ومنهم عباس الحداد وكان أول أمره حداداً ثم انضم إليه بعض الصبيان من محلته، فجعلوا يخرجون إلى خارج البلد ويتصيّدون الطيور والضباء ويلعبون في الأباطح والأودية، وهم يلهجون بقول (زقرت) أو (زقرتات)، يعني نحن عدة بلا سلاح نتصيد ونستأنس. ومنه يقال (فلان) أو (أنا) زقرتي أي أنا بنفسي ليس لي شيء.

فلما عزم الشيخ على تهيئة المرابطين وجمع الصبيان جعل عباس الحداد وأصحابه منهم فكانت عدتهم مائة أو أقل. فكان إذا جاء الغزو حاربوهم حتى يدفعونهم. وكان ينضمُّ إليهم مددٌ من (الملاثية) و(المشتغلين) وكانوا ذوي أسلحة وعُدّةٍ، حتى قتلوا كثيراً من أصحاب (سعود) وابنه في أغلب الغزوات وأسروا بعضهم وبعثوهم إلى (الشيخ).

فاستمر الحال على ذلك حتى انقطع الغزو عن أهل (النجف) وأمنوا الغارات يسيراً إلى أن تغير الشيخ على السيد محمود الرحباوي، وكان من سادة يُعرفون ببيت (أغا جمال)، هاجروا من (العجم) لطلب العلم وسكنوا (النجف)، ولهم دُور كثيرة فيها؛ منها الدار المعروفة بدار الأرواني، وجميع جوانبها لهم أيضاً.

وكان السيد محمود ذا ثروة وأموال فأخبره بدويّ أن في المكان (الفلاني) عين ماء تهايل عليها الرمل حتى أخفاها، وهي عين عظيمة تكون عليها مزارع كثيرة فإذا بذلتَ عليها المصارف استخرجتُها لك حتى تملكها. فبذل السيد وخرجت العين وبنى عليها قصراً عظيماً وسكن فيه. وما مضت الأيام والليالي إلاّ و (الرحبة) كبغداد لكثرة ما فيها من البساتين المملوءة بالفواكه من عنب ورمّان وتين وغير ذلك من البقول كالبطيخ والرقي؛ ثم من الحبوب الحنطة والشعير والأرز، وصار يُجبى منها ذلك إلى (النجف) وسائر الأطراف، حتى (يخيس) من كثرته.

وعَظُمَ أمرُ السيد في الرئاسة والشهرة عند العرب والقبائل لأنه كان من الجود بالمرتبة القصوى. فمن ذلك أن له في قصره بركة في الأرض عميقة واسعة يضع فيها الطعام ليلاً ونهاراً، وكان الفارس إذا مرّ بها يتناول منها حتى يشبع و على فرسه، ويجتمع أعراب البوادي عليها، وهكذا كان دأبه. ومنها أنه إذا صار وقت حاصل كُلّ ثمرة، أو حصاد المزارع خرج إليه أغلب أهل (النجف) فيعطي كُلّ واحد منهم ما يكفيه سنته من الثمرات. وهكذا أغلب فقراء القبائل من أهل البوادي فملأ ذكره الأرض، وتجاوز صيته (الحجاز) و (اليمن)،

وصارُ يقصد من أقاصي البلاد.

ولكن كان الشيطان قَدْ وسوس له وحسَّنَ في عقله أن لا يجنيَ في داره وقصره شيئاً من الأناث بجميع أنواعها، ويقول أنا لستُ (قواداً) حتى أوقع التناكح في منزلي، ويرى أن تشبيته الفرس من الحصان، وإرسال الفحل على النوق، وإعطاء الأخت أو البنت للزواج من أشد العار بالرئيس. وكانت له أختان الأولى: أم السعّد، والثانية رخيتة، وقد بلغا مبلغاً من العمر وهو لا يرضى بزواجهن، وأولاد عمهن يخطبونهن منه وهو يأبى ويمنع ويحيل ذلك. فبعثتا إلى (الشيخ) تشكيان أخاهن إليه، وأنه قَدْ أسرنا ومنع بني عمنا، وهذا لا يجوز حتى عند الكفرة وعبدة الأصنام.

فبعث الشيخ ينهاه عن ذلك فلم يعبأ به. فتكدر الشيخ زيادة على كدره أولاً منه، وفي أمر الوهابي المُنبئ عن تصحّبه له، فأعرض عنه (الشيخ) .

أمَّا بنو عمه فحيث لم يزوجهم أخواته، ويأسوا من ذلك غضبوا عليه وتكدروا منه، وكانوا شركاءه في أملاك (الرحبة)، فطلبوا منه (القِسمة) فطردهم وأنكر ذلك، فاشتكوا إلى (الشيخ) الكبير منه، وطلبوا من الشيخ أن يدعوه إليه حتى يتداعيان فيتبين ألهم حق أم لا . فامتنع الشيخ عن ذلك، وقال: هذا رجل طاغ لا أدخل نفسي في أموره، وأصر على الامتناع، فكلموا باقي (العلماء) فأبوا وقالوا: إذا امتنع الشيخ فنحن بالطريق الأولى. فرجعوا إلى دار الشيخ وجلسوا يبكون ويقولون: إلى مَنْ غضي ومن يستنقذ حق المظلوم من الظالم ، وهذا رئيس ممتنع عن ذلك .

فمضى الشيخ موسى وكلَّمَ أباه في ذلك وقال له: لعلَّما يكون في إمتناعك إشكال وحرمة لأنك رجل قادر مبسوط اليد وهذا أمر منكر، وشأنك الأمر بالمعروف، فما زال به حتى خرج الشيخ وأمر جماعة من المؤمنين المتسلحين الذين يسمّون ب- (البواردية) وضم إليهم جماعة من أهل النجف فيهم عباس الحداد، وكان قَدْ درج حاله وظهر له اسم بالشجاعة. وقال له: إمض أنت وأصحابك إلى (محمود) فقل له: يدعوك (جعفر) للحضور مع بني عمك في مجلس الشرع. فلبس عباس لامته ودعا أصحابه فابتدر له سبعون كاملو العدة. وأتوا (الرحبة) ونزلوا القصر والسيد بأعلاه، فأخبره حراسه أن هؤلاء قوم الشيخ يريدون الاجتماع معك، فقال أخرجوهم، وسدوا أبواب القصر وقولوا: السيد لا يريد مواجهتكم. فخرجوا وتفرقوا جماعة جماعة، ونزلت كُلّ واحدة عند من تعتاد النزول عنده، ثم بعثوا أحدهم بالخبر إلى الشيخ، فتكدر غاية الكدر وبقي يرتعش من انزعاجه ساعة. ثم قال له: قل لأصحابك لا ينبغي لأحد أن يتخلف عن دعوة الشرع ويتكبر عليه،

جيئوني به ولو قهراً. فجاءهم وأخبرهم الخبر، فبقوا تلك الليلة يتفكرون في تدبير الأمر. فلما أصبحوا سمعوا الناعية والواعية في قصر السيد، وإذا بالسيد أصبحَ مقتولاً في قصره، ولا يُعلمُ قاتله.

فرجع عباس بأصحابه، وجاء الرحباويون بجنازة السيد ودفنوها في (النجف). وتفاقم الأمر واعضوضل الخطب حيث أنه لم يكن يدور في خلد أحد أن السيد محموداً يقتل لعظمته وشدة بأسه وسطوته؛ حتى أن عرب العراق ونجد والحجاز يرونه إماماً ويحلفون به، ويتحاكمون في داره.

وكان المُتَّهمَ بقتله بنو عمه وأصحابُ الشيخ. فأما بنو عمه فتنصلوا من ذلك وتبرأوا من ذلك عند بني أخته المعروفين ببيت (الملّة)، وكان رئيسهم حاكم النجف ملاً مُحَمَّد⁽¹⁾، وكان هو المطالب بثأره مع أختيه المتقدمتين، فانحصر ثاره بأصحاب الشيخ. وحيث كانوا أشتاتاً ورئيسهم الشيخ جعلوا يرمونه بذلك ويطلبون الثأر منه ومن بنيه. فكان مُلا مُحَمَّد يجلس في (باب الطُوسي) على إحدى الدكّتين اللّتين في (الصحن) على رأس دهليز الباب، وعبيده مسلحون بين يديه ثم يأمر بغلق أبواب (الصحن) ما عدا هذا الباب لينحصر الطريق عليه. فكان كُلّ ما مرّ به رجل من المؤمنين أو طلبة العلم ممن يظن أنهم من أصحاب الشيخ وبطائنه يقول له: «إيه يا ملعون يا زقرتي تمشي على الأرض بطولك آمناً وفي بطنك دم السيد محمود» لا يكون ذلك، فكانوا يتضرعون بين يديه ويقولون: لا والله لسنا من الزقرت ولا ممن علم بالواقعة، فينهرهم ويأمر عبيده فيضربونهم، حتى جعلوا يقولون: «نعم نحن فعلنا ذلك وفي بطوننا دم خالك فافعل ما بدا لك».

وبعد قتل السيد محمود بسبعة أشهر أو أكثر تُوفي (الشيخ) فجعل من يتعصّب للسيد من أقربائه وأصحابه يقولون هذه شارة من السيد بالشيخ حيث أمر بقتله، وصاروا يتخاوضون بهذا وأمثاله.

أمَّا أخته أم السّعد التي كانت كزرقاء اليمامة في النظر فأنَّها كانت تميز الفارس من الراجل من مسيرة عشرة فراسخ، فتزوجت بشيخ (الخزاعل) على أن يأخذ بثأر أخيها. فلما أحلّت به طلبت منه ذلك، فقال: ممن أخذه؟ فقالت: من أولاد الشيخ، فأنّ أبوهم أمر

بقتله، فقال: إذا كان الشيخ قتله فهو مقتول بسيف الشريعة، والمقتول بسيف الشريعة لا ثأر له.

وأما مُلا مُحَمَّد فاستمر على عمله وجعل يترقب الفرص بالشيخ موسى، وباقي أولاد الشيخ جعفر ويسعى بهم إلى حكام بغداد ليقتلوهم كما سيأتي في أحوال الشيخ موسى. وجعل يطعن في بيت الشيخ فتارة يتمسك بقول سميّه الأخباري المتقدم، وتارة يقول: الشيخ جعفر ابن عم الوهابي أو أخوه، إلى غير ذلك من التشنيعات. واشتد أذاه وضرره على الناس حتى جعل يقتل أصحاب الشيخ ليلاً بالغيلة، فخرج الشيخ موسى من النجف غَضِباً عليه كما سيأتي.

والحاصل كانت عاقبة أمره أنْ ضربه رجل من (الزقرت) هجم عليه وهو في رواق الحرم المطهر، فوقعت الرصاصة في فمه فمات من ساعته. فقام أصحابه وقد تسمّوا مقابل الزقرت (بالشمردل) أو الشجاع ، ثم صارت (شمرت)، وانضم إليهم كثير ممن يطلب بثار السيد محمود فتسلحوا ولزموا (الصّناكر)؛ وهي الحصون العالية من مساجد أو منائر أو دور كذلك. وجعلوا يضربون بالمكاحل إلى جهة الزقرت، ففعلوا الزقرت مثلهم وانضم إليهم (الموامنة) و(الملائيّة) وكانوا طوائف وقبائل تتصل بأعراب العراق كالهلالات والظوالم والخزاعل وغير ذلك. وكانوا كاملي العدة من السلاح. وما زالت الملائية ذوي أسلحة وسيوف و(تُفك) إلى زمان الشيخ مُحَمَّد؛ فأن الرئيس من بيت الشيخ يشتري لهم عدة كاملة من السلاح لكل واحد من المؤمنين فيجعلها في (الطنبيّة) الكبيرة، فإذا صار وقت الحاجة أتى كُلّ واحد فلبس لامته وخرج إلى المحاربة أو المدافعة.

وسمعتُ من الشيخ الأجل الشيخ صالح⁽¹⁾بن المرحوم الشيخ مهدي أنه ممن شهد في زمان الشيخ مُحَمَّد⁽²⁾بن الشيخ علي في (الطنبيّة) مقدار سبعين لامة حرب للملائية. وسمعتُ من شيخنا الأجل عمي الشيخ عباس⁽³⁾بن الشيخ علي (رحمه الله) أن أخاه الشيخ مهدي⁽⁴⁾قبل أن يتوفى بأيام قال له: عندي شيئان من آثار آبائك وأجدادك أريد أن أظهرك عليهن:

الأولى: وقفيّات هذه الدور التي هي نسخ الأصل، (ثم أعطاه الأوراق).

والثانية: خزينة عظيمة في الأرض فيها من (التفك)، والرصاص، والبارود مقدار لا يحصى وهي في المكان (الفلاني) من الدار الكبيرة التي هي اليوم (برّاني)، وقد إدخرتْها المشايخ لحوادث النجف.

ثم ولي حكومة النجف ملا سليمان⁽¹⁾بن ملا مُحَمَّد واستمرت الفتن والحروب بين الطرفين فعزل الشيخ موسى ملا سلمان بأمر داود پاشا ونَصَّب عباس الحداد على أن يقطع هذه الفتن ويخمد نارها. فترأس وعظم أمره وأخرج أغلب الشمرت، وقتل أكثرهم ونفى بعضاً من أصحابه (الزقرت) تمويهاً، فخمدت الفتنة أياماً. ثم استعرت وبقيت كذلك تخمد وتستعر، واشتد حنق (الشمرت) على عباس وصار أكبر همهم في قتله، فعجزوا عنه إلاّ بالغيلة. فجاء إليه بعض المطرودين ممن كان لا يعرفه أو نساه فخدمه سنتين وصار من (نواكره) المقربين، وأظهر له الصفاء والأخلاص حتى اطمأنّ منه ووثق به. وكان عباس لا يفارق السلاح دقيقة واحدة على كثرة من يحرسه. وكان سلاحه الخنجر يشدّه في وسطه. فقال له يوماً ذلك الخادم المخادع: أنت لا ينبغي أن تحمل السلاح إلاّ للزينة، فيلزم أن تجعل على خنجرك قضبات وسلاسل من الفضة والذهب فأنّه لك أهيب. فجعل له ست قصبات فصار يعسر استخراجه على السرعة.

ثم قال له بعد ذلك: لا بُدَّ للرئيس من مترجم، وأحسن منه أن تتعلم بنفسك (العجمية) و(التركية) لتقضي مرادك مع حكام (العصملّي) و (خوانين) العجم، وهذا معلم لك فتعلم منه. ودلّه على رجل قَدْ تواعد معه على قتله وعلَّمهُ الطريق. فجاء الرجل وقال: ينبغي أن تجعل لتعليمك مجلس خلوة لا يأتيه الناس كيلا يستخف بك أحد، فأجاب إلى ذلك، وعيّن في (الصحن) حجرة خاصة يدخل هو والمعلم فيها وذلك الخادم. فلما كان اليوم الثاني أو الثالث قتلوه في ذلك المجلس، فكان عباس كلما أراد أن يخرج خنجره من غمده لا يخرج لِما التف عليه من السلاسل. فقطع الخادم رأسه وملأ من دمه طشتاً وجاء به هو وأصحابه وأتوا بخيار وخبز وجعلوا يأكلون ويغمسّون الخيار والخبز بذلك الدم.

فلما قُتِل جاءت (الملالي) إلى بيت الشيخ واعتذروا من إساءتهم، وعاهدوهم ألاّ يعودوا في مكر، ولا يثيروا فتنة. فعفت المشايخ عنهم وأرجعوا إليهم حكومة النجف فاستمرت بیدهم إلى مُلا يوسف⁽²⁾.

ثم تغيرت الأمور حتى صاروا عبرة في الأرض، فسبحان الله المعمّر المدمّر وله الحمد أولاً وآخراً.

هذا مجمل ما حدثنا به (أدام الله بقاءه) من أمر هاتين الفرقتين، وقد ذكر لنا في بعض المجالس إبتداءهم، وتفصيل وقائعهم، وما قتل منهم من الخلائق إلى اليوم. وقد ذكرنا لك هنا موضع الحاجة منها، والخروج الباقي عن مقصد الرسالة أعرضنا عنه.

الفصل الخامس: فيما قال من الأشعار وما قيل فيه من تهانيه ومراثيه

اشارة

إعلم أن من منح الله الكريم، لهذا الشيخ العظيم، أنه على سعة علمه، وكثرة اشتغاله في الفقه وشهرته، له ملكة في النظم وقوة فيه كملكة الشاعر الذي صرف عمره في ذلك، وتوغل في تلك الشعوب والمسالك. وهو لم يشتغل فيه ولا يوم واحد بَلْ يجري على صرف بديهته، وجودة فكرته، وحسن سليقته.

وقد حدثنا شيخ الاسلام، في هذه الأيام، الشيخ مُحَمَّد طه نجف⁽¹⁾(أدام الله وجوده)، عن خاله الشيخ جواد نجف⁽²⁾أن الشيخ الكبير كان جالساً في بعض الأيام بين أصحابه فجرى ذكر الشعر بينهم وأنه من أعظم الكمالات، فجعل الشيخ يتأسف ويقول: أنا محروم من هذه الفضيلة. ثم قال: أريد أن أجرّب نفسي هل لها قوة في النظم ولو بيتاً واحداً.

يقول الراوي: فتأمل الشيخ زماناً ثم قرأ بيتاً لنا في مدح الأئمة وإذا هو جيد النظم موزون، حسن السبك، فمدحنا نظم الشيخ له واستأنس هو بنفسه وقال: إني لشاعر ولا أعلم بذلك. ثم قال: إن الله قَدْ ستر على الشعراء حيث لم يجعلني منهم وإلا فما كنت قَدْ أبقي سوقاً لهم. فقام إليه رجل من تلاميذه فقال: يا مولانا ما كان ذنب العلماء حتى لم ر الله عليهم فجعلك منهم. فضحك الشيخ والحاضرون.

وأنا مورد لك هنا نبذة من أشعاره لليُمن والبركة، ولتعلم أن الشيخ حقيق بأن يقول:

أنا أشعرُ الفُقهاء غير مدافع *** في الدهر بَلْ أنا أفقهُ الشُّعراءِ

شعري إذا ما قُلتُ دوَّنهُ الورى *** بالطبع لا يتكلُّف الألقاءِ

كالصوتِ فى قُللِ الجبالِ إذا علا *** للسمعِ هاجَ تَجاوبُ الأصداءَ

وكان أغلب شعره مدحاً ورثاءً في السيد العلامة الطباطبائي (رحمهما الله). فمنه ما أورده له فيه السيد محمود الطباطبائي في «المواهب السنيّة»، وهو:

لسانيَ عَنْ إحصاء فَضلكَ قاصرُ *** وفكريَ عَنْ إدراكِ كُنْهِكَ حاسرُ

جَمعتَ من الأفضالِ كُلَّ فضيلة *** فلا فضلَ إلاّ عن جنابكَ صادرُ

يُكَلِّفُني صحبي نشيدَ مديحكم *** لزعمِهُمُ أني على ذاك قادرُ

فَقُلتُ لهُمْ هَيهاتَ لَستُ بقائلٍ *** لشمسٍ الضُحى يا شمسُ نورُكِ ظاهرُ

وما كُنتُ كالبدرِ المنير بناعت *** له أبداً بالنور والليلُ عاكرُ

ولا للسما بُشراكِ أنتِ رفيعةٌ *** ولا للنجومِ الزُهرِ أنتِ زَواهرُ

ومنه ما أورده أيضاً له فيه (رحمهما الله جميعاً):

إليك إذا وَجَهْتُ مَدحي وجدتُهُ *** مَعِيباً وإنْ كانَ السليمَ من العَيبِ

إذ المدحُ لا يحلو إذا كان صادقاً *** وَمَدحُكَ حاشاهُ مِن الكذبِ والريبِ

وله أيضاً في مدح السيد (رحمه الله) من علّةٍ أصابته:

الحَمدُ للهِ على عافية *** كافیة لخلقهِ شافيتكْ

قد ذابَ قلبُ الوجد في تاريخها *** (شفاءُ داءُ الناسِ في عافيتكْ)

وأنت ترى أن قوة هذا الشعر، وجودته خصوصاً إذا كان التاريخ يزيد على تلك السنة ثلاثة فأنه يصير حينئذٍ في أعلى مراتب الحُسن، لأن المراد بقلب الوجد هو (الدجو)، يعني ذابت الظلمة كناية عن ذهاب الغم ببرئه، وفيه تورية بإسقاط ثلاثة فأنّ (الجيم) هو القلب أي الوسط، ويكاد أن يقال هذا الشعر ليس له لمزيد قوته وحسن صناعته، وشعر العلماء ملازم للركةِ والانحطاط. إلاّ أنك تعلم أن هؤلاء قوم حووا من كُلّ مكرمة أدقها وأجلها، ومن كُلِّ فضيلة أتمها وأجلها. وأحسن من هذا قوله يرثي ذلك العلامة (رحمه الله) بقصيدةٍ بديعة، وهي:

قصيدة للشيخ الكبير في رثاء العلامة الطباطبائي

إنَّ قلبي لا يَستطيعُ اصطبارا *** وقراري أبي الغَداةَ القرارا

غشيَ الناسَ حادثٌ فترى الناسَ *** سُكارى وما هُمُ بسُکاری

غَشَيتْهُمْ مِن الهُمومِ غَواشٍ *** هشَّمتْ أعظماً وقَدَّتْ فِقارا

لمُصابٍ قَدْ أورثَ الناسَ حُزناً *** وصَغاراً وذلةً وانكسارا

كسا رونقَ النَّهار ظَلاماً *** بعدما كانتِ الليالي نَهارا

ثُلمَ الدينُ ثلمة ما لها سدٌّ *** وأولى العُلومَ جُرحاً جُبارا

لمُصاب العلامةِ العَلم (المهديِّ) *** مَنْ (بحرُ علمِهِ) لا يُجارى

خلفِ الأنبياءِ، زُبدةَ كُلِّ الأص *** فياءِ الذي سَمَا أَنْ يُبارى

واحدِ الدهرِ، صاحبِ العَصرِ ماضي *** الأمرِ في كنهِ ذاتِهِ الفكرُ حارا

كيف يسلّوهُ خاطري و به قمتُ *** مقامي، وفيهِ فكريَ طارا

كيفَ ينفَكُّ مدحُهُ عَنْ لِساني *** وهو لولاهُ في فَمي ما دارا

وارتضاني أخاً له مِنّةً، والرِّ *** قُ شأني إذا أردتُ اعتبارا

خصَّني بالجميلِ مِنْ بَعد أنْ عمَّ ال *** برايا، وطبَّقَ الأقطارا

وحباني عِزاً به بَعدَ ذُلٍّ *** وكساني جلالةً ووِقارا

ما هديتُ الرشادَ لولاهُ وال *** أحكامُ لَمْ أدْرِها ولا الأخبارا

مَنْ تُرى يدفعُ الْمُلِمَاتِ أو يُصَرِّفُ *** صِرفَ الزمان إنْ هُوَ جارا

سيدي ماتتِ العلومُ ووارى *** الدّين في الرمس مَنْ لك اليوم وأرى

مَنْ يَردُّ (اليهودَ) إِنَّ أَبرَزُوها *** مُشْكلات بردِّها الكُلُّ حارا

كُنتَ تتلو (توراتَهم) فيردّو *** نَ عن الغيِّ للهُدى استبصارا

مَنْ لأعلام (مكةٍ) وجماهيرِ *** (الحجاز) انتَحوا إليكَ بَدارا

طالبينَ الحجَاجَ والكُلُّ قَدْ *** ثقَّفَ للبحثِ أملدًا خَطّارا

فحججتَ الجميعَ بالحُجج الغُرِّ *** فَدَانَتْ لكَ الخُصَومُ صَغارا

وَلَكُمْ مُعجز بَهرتَ بهِ الخَلقَ *** بهِ حالكُ الظلامِ أنارا

صدَّني أنْ أقولَ أنتَ نَبيٌّ *** أودَعَ اللهُ كُنْهَهُ الأسرارا

إنَّ ربُّ العِبادِ قَدْ خَتَمَ الرُّ *** سلَ بطاها المختار جَلَّ اختيارا

سيدي نجلُكَ ( الرضا ) مستطارُ ال *** قلبِ لا يَستطيعُ قَطُّ قَرارا

جاءَ يطوي الفَلا إليكَ من البُع *** دِ ويَفَري سَباسباً وقفارا

قاربَ الدارَ راجياً فأتى النا *** عي إليهِ فَطاشَ لُبَّاً وَطارا

كيفَ أزمعتَ غيبةً قَبلَ أنْ *** يأتي فيطغى كُلٌّ بكُلٍّ أُوارا

كُلَّما أبصرَ المنازلَ قَدْ أُوحش *** نَ أذكتْ له المنازلُ نارا

أو رأى مِنكَ مجلسَ الدرسَ خُلواً *** عَجَّ يَبكي سِراً، وطوراً جهارا

صِهرُكَ (المُرتضى) إليكَ بربع الدارِ *** كَمْ طرفَهُ إليكَ أدارا

وبنو (أحمدٍ) بَنوكَ أُساري *** فاثنِ عَوداً أو فُكَّ تلكَ الأُسارى

كيفَ أيتمتَهُم فأضحوا صِغاراً *** وتَراهُم مِلء العُيونِ كبارا

سيدي لا رأيتَهمْ وعليهِمْ ** نَفَضَ اليُتمُ في الوُجوهِ غبارا

وهي طويلة لم نعثر منها إلاّ بهذا المقدار وفيه الكفاية. ولعمري أنه (قُدّس سره) لكما قال في أبياتٍ قالها في العالم الفاضل، والأديب الكامل، الشيخ مُحَمَّد رضا النحوي، وهي:

يُكلِّفُني صَحبي القَريضَ وإنَّما *** تَجنَّبتُ عنهُ لا لعجزٍ بدا منّي

ألم يعلموا أنَّ الكمال بأسرهِ *** غدا داخلاً في حوزتي صادراً عَنّي

ألم تَرَ مولانا (الرضا) نجلَ (أحمد) *** إذا قالَ شِعراً لم يُحكُمْ سوى ذهني

علی أَنَّهُ للفَضل قطبٌ وللنُهى *** مَدارٌ وفي الآداب فاقَ ذوي الفَنَّ

غدا في الورى ربَّاً لكُلِّ فضيلة *** وحازَ جميلَ الذكرِ في صِغَرِ السنّ

وقال الشيخ (رحمه الله) فيه أيضاً:

ماتَ الكمالُ بموتِ (أحمدَ) واعتدى *** حيّاً بأبلجَ مِنْ بنيه زاهرِ

فاعجبْ لَميتٍ كيف يَحيى ظاهرا *** بينَ الوَرى مِنْ قَبلِ يومِ الآخرِ

معركة الخميس

وما يندرج في هذا المقام معركة الخميس، وهي ما اتفق من المداعبة بين الشيخ الكبير، والسيد مُحَمَّد زين الدين⁽¹⁾، والشيخ مُحَمَّد آل الشيخ يوسف، وأظنه صاحب

«الحدائق»⁽¹⁾. وكانت بين الشيخ مُحَمَّد هذا، والسيد مُحَمَّد زين الدين مودة أكيدة، وكانا كالروح في جسدين، أو النور في عينين، فنازعه الشيخ جعفر على وداد السيد مُحَمَّد. وكان الشيخ في (بغداد) فأرسل كتاباً إلى السيد ومعه هدية، وفي الكتاب أبيات يجذب وداد السيد مُحَمَّد عن الشيخ مُحَمَّد⁽²⁾

بما بيننا مِنْ خالص الودّ لا نسلو *** وغير أحاديث الصبابة لا نتلو

مررتُ على مغناكَ ما زال أملاً *** فهاجَ غرامي، والغرامُ بكَم يحلو

وعيشِكَ أنّي ما توهَّمت آنفاً *** بعادكَ عني، أو ربوع الهوى تخلو

وما (جعفرٌ) في ودَّهِ الدهر صادقٌ *** وما (صادقٌ) مَنْ لم يكنْ في الهوى يغلو!

فأما الشيخ فأبياته إلى السيد مُحَمَّد هذه:

لسانيَ أعيا في اعتذاري وما جَرى *** وإنْ نالَ حظّاً في البلاغة أوفرا

فلو أنني أهديتُ مالي بأسره *** ومالَ الورى طُرّاً لكُنتُ المُقَصَّرا

فدَعْ عَنكَ شيخاً يَدَّعي صفوَ ودِّه *** ولا تَحْسَبَنْ كُلَّ الأخلاّءِ (جعفرا)

يُريك بأيامِ (الخميس) مودَّةً *** وفي سائرِ الأيام ينسخُ ما أرى

فلا تَصحَبنْ غيري فأنَّكَ قائلٌ *** بحقيَ «كُلُّ الصيدِ في جانب الفِرى»

فلو رُمتَ مِنْ بَعدي - وحاشاكَ - صاحباً *** فأياكَ أنْ تعدو (الرِّضا) خيرةَ الورى

فتىً شارعٌ للودِّ أوضحَ مَنهجاً *** وجَارى مَعَ المصحوب مِنْ حيثُ ما جرى

وإِنْ تَهجرنَّ الكُلَّ منتظراً لنا *** لبستَ مِنِ الأثوابِ ما كان أفخرا

وكان السبب المحرك للشيخ على هذا أبياتٌ كتبها الشيخ مُحَمَّد إلى الشيخ يتشوّق إليه

ويُعرّض به في آخرها، وهي:

سلامٌ على (دار السلام) ومَنْ بها *** وبالرغم منّي أن أُسلَّمَ من بُعد

نأيتُمْ فأفراحي نأتْ ومسرّتي *** وأنّي وحقّ الودِّ باق على الودِّ

أوّد بأن ألقاكمُ لَمحَ ناظرِ *** لعلَّ لِقَاكُمْ أَنْ يُخففَ مِنْ وَجدي

خَليليَّ قولا للمؤيد (جعفر) *** مقالةَ ذي نُصح هُديتَ إِلَى الرُّشْدِ

(تَبغددتَ) حتى قِيلَ إنَّك قاطنٌ *** وجانَبتَ أهلَ العِلمِ والنُسكِ والزُهدِ

فَجِدَّ إلى المجدِ الذي أنتَ قاصدٌ *** فليسَ لنيلِ المكرمات سوى الجِدّ

تحيةَ داعيكم (مُحمّد) مُعلِناً *** بمدحِكُمُ ما زالَ جَرياً على العهدِ

فأجابه الشيخ مُحَمَّد عن الأبيات الرائية بقوله:

ألا مَنْ لخِلٍّ لا يَزالُ مُشّمِرا *** لجذبِ وداد الخَلق سرّاً ومُجْهِرا

أحاطَ بودِّ الأنسِ والجنِّ وانثنى *** بأعلى ثنا الأملاك وداً وأبهرا

ونالَ من الرحمان أسنى مودة *** فَيالكَ وداً ما أجلِّ وأكبرا

يُجاذِبُني ودّ الشريفِ ابن (أحمدٍ) *** سُلالة (زين الدين) نادرةِ الورى

وهيهاتَ أنْ يَحظى بصفوِ وداده *** وإنْ كانَ (بحراً) في العلومِ و(جعفرا)

تَرومُ محالاً في طلابك رُتبةً *** بما خصّني الباري وأكَرمُ مَنْ برا

فمهلاً أبا (موسى) سيحكمُ لي (الرضا) *** وتكسب بالألحاح أنَّكَ لَنْ ترى⁽¹⁾

ألا فاجتهِدْ ما شئتَ في نقضِ خلتي *** فمُحكمُ إبرامي يُريكَ المُقَصِّرا

فيا أيُّها المولى الخليط الذي جنى *** سينصفُني (المهديُّ) منكَ فتُحصرا

فَقُمْ سيدي للحُكم إِنَّكَ أهْلُهُ *** فديتُك أنصِفْني فَقَدْ أحوج المرا

فقال العلامة الطباطبائي حاكماً:

أتاك كوحي الله أزهرَ أنورا *** قضاءُ فتى باريه للحُكم قَدْ بَرا

فتىً لم يخَفْ في الله لومةَ لائم *** إذا ما رأى عُرفاً وأنكر مُنكرا

يظاهر مجنيّاً عليه إذْ اشتكى *** وينصرُه في الله نصراً مؤزرا

(محمدُ) يا ذا المجدِ لا تكترث ولا *** يُروّعن منك العَتب شيخٌ تذمَّرا⁽¹⁾

فما هي إلاّ من مكائده التي *** عُرِفنَ به مُذْ كان أصغر أكبرا

وإنك أولى الناس كهلاً ويافعاً *** بحُبك نجل الطاهرين المُطهّرا

كفى للخمس اليوم للودّ عاضداً *** يردّ خميسَ الهَجر أشعث أغبرا

وليس ببدع ذاك فالخلطاءُ كم *** جرى بينهم في ودِّهم مثل ما جرى

وما حُكم (داود) بأن يمترى به *** وللنصِّ حكمٌ لا يُدافعُ بالمرا

فخذها إليك اليوم منّي حكومةً *** شقائقُها تحكي السحاب الكهنورا⁽²⁾

فما هو إلاّ النفسُ منّي وإنَّها *** تُخالفُ إذ أبدتْ خِلافاً بأن يرى

أقَمْنا على النَّفْسِ الشهادة حيثما *** أُمِرْنا بها في الذِكر نصَّاً مُقررا

فقد جعل الشيخ جعفر نفسه وحكم عليها، وأشار إلى قوله تعالى: «ولو على أنفسكم». فأجابه الشيخ جعفر عن حكومة بقوله:

جرى الحُكمُ مِنْ (مولاي) في حقٌّ (رقّهِ) *** ولستُ لِما أمضاه مولاى مُنكِرا

ولكنها في البَين تُعرَضُ شبهةٌ *** يزيد دقيقُ الفكر فيه تحيُّرا

إذا كنتُ نَفْساً منك أُدعى ومُهجةً *** فكيف أداني الكيد أصغرَ أكبرا

وكيف تُدانيني الرجال لمفخر *** وقد نِلتُ من علياك ما كان أفخرا

فلستُ أرى في البين عذراً مُوْجَهاً *** سوى أنَّ كسر النفس أمرٌ تقرّرا

فدعْ سيدي فالحُكمُ فيَّ مداعباً *** بلِ احكمْ بمُرِّ الحق يا خِيرةَ الورى

وكان الشيخ يريد أن يقول بجوابه هذا أن السيد إذا جعلني نفسه فكيف يجعلني كائداً، والكائد خائن، والخائن لا تنفذ حكومته. فينتج من هذا أن السيد لا تنفذ حكومته، أو الشيخ غير كائد؛ فأجابه الشيخ مُحَمَّد بقوله:

عذيري مِنْ (شيخٍ) ألحَّ بي المِرا *** فعاد إلى ما ناب لا يألفُ الكَرى

يخاصمني كلُّ الخصام فأرتَئي *** وأثبتُ بعد الرأي حُجَّةَ ما أرى

أيحكم لى (المهديُّ) أعدلُ مَنْ قضى *** فيَثقُلُ حكم الحق فيه ويَكبرا

يحاول نقض الحكم بعد نفوذه *** وهل ينقضُ الحُكمَ المسجِّلُ إِنْ جرى

ويلهجُ أنَّ الحكم كان دُعابةً *** ولكنه الجدُّ المصمم أزهرا

وحكمُ (الرضا) و (الصادقِ) القول قبلَهُ *** صريحٌ بنصري لو يكن منصفٌ ذَرى

فأيهاً بُغاةَ الحق إني لحائرٌ *** لِما قَدْ دهى الأنصاف من حادثٍ عرا

يريد (بالرضا) حكم الشيخ مُحَمَّد رضا النحوي، و (بالصادق) السيد صادق الفحّام، حيث قال:

جَرى ما جَرى بين الخليلينِ وانتهى *** وإنْ كانَ مَعْرُوفاً لما كان مُنْكَرا

فاحفظ مولىً لم يزل ذا حفيظة *** لمُخلِصه عن ساعد العدلِ شَمَّرا

وأغرى حكيماً بانتصار فألّبا *** عليه من التأنيب واللوم عَسكرا

كلامٌ له بطنٌ وظهرٌ ولم يكنْ *** سوى محض ودَّ بطن ما كان أضمرا

مداعبةُ الأخوان تُدعى عبادةً *** لَعَمرُكَ ما هذا الحديث بمُفترى

فلا يستفزُّ الشيخَ برقُ غمامة *** بدا خُلَّباً في عارض ليس مُمطرا

ولا يصرفُ (المهديُّ) عن عادل القضا *** شقاشقَ ما كانت بحقٍّ لتَهدُرا

قَضى فتعاطى مذهبَ الشعرِ مُذْ قَضى *** فكان قضاء عادلاً قاطع المرا

ولو يتعاطى مذهب الشرع لم يكن *** ليقضي بأنَّ الصبح لم يكُ مُسْفِرا

يريد بقوله «لا يستفز الشيخ»: الشيخ مُحَمَّد، و «برق الغمامة» هو جذب الشيخ جعفر لودّ السيد مُحَمَّد؛ أي أن هذا ليس له واقع.

وأنه، خبير أن هذه الأبيات نصّ في الحكم على الشيخ مُحَمَّد، فما أدري كيف إدَّعى أنه له في أبياته السابقة مع ما صرّح به من حَملِ حكم السيد الطبطبائي على أنه في مذهب الشعر لا مذهب الشرع، وأنه على مذهب الشرع فالحق مع الشيخ جعفر لسفور الصبح. وأما الشيخ مُحَمَّد رضا فقال وأطال:

لعمري لقد ثارتْ إلى أفُقِ السَما *** عُجاجةُ حَرب حوّلتْ نحوَها الثّرى

وجالتْ بمَيدانِ الجدالِ فوارسٌ *** تماروا على أمرٍ وليسَ بهم مِرا

وذلكَ أنَّ الشيخَ شيخُ زمانهِ *** عَنيتُ بهِ بحرَ المكارم (جَعْفَرا)

فَردْهُ ولا تَعْدِلْ بهِ ريَّ غيرهِ *** تَردْ مَورداً لا تبتغي عَنهُ مَصْدَرا

تعمَّد منْ (بغدادَ) إرسالَ رُقعَة *** تَضمَّنُ معنى يُخجلُ الروضَ مُزْهِرا

بنَظم حكى الدُرَّ النَظيمَ مُفَصَّلاً *** ونَثرٍ حكى الروضَ النسيمَ مُنَوَّرا

وأعرب عن دعوى ودادِ (مُحمَّد) *** سلالة (زين الدين) نادرة الوَرى

ولا غروَ في دعوى ودادِ هوىً لهُ *** فيا لكَ ودَّاً ما أجلَّ وأكبرا

ولكنَّهُ قَدْ قاربَ الحُورَ وادَّعى *** اختصاصَ هوىً كُلٌّ له قَدْ تَشطَّرا

فكان عظيماً ما ادَّعى سيَّما على *** ذوي ودَّه مِنْ كُلِّ ذَم تذمّرا

ولا سيَّما الشيخُ الذي خَلُصتْ لهُ *** مودتُهُ مُذْ كانَ أصغرَ أكبرا

فتىً أشرقتْ مِنْ وجههِ غُرَّةُ الهُدى *** ومِنْ نورهِ صُبحُ الحقائقِ أسفرا

فقالَ إلى كُمْ ذا تُحاولُ رُتبةً *** بها خصَّني الباري وأكرمُ مُذْ بَرَا

كبرتَ ولم تَقنعْ بما يكتفى بهِ *** أظنُّكَ أُلهِمتَ الطَماعةَ أصغرا

تُجاذِبُني الودَّ القديمَ وليسَ مَنْ *** تَقَدَّمَ في ودَّ كَمَنْ قَدْ تَأخَّرا

فقالَ نَعَمْ لكنْ قَضتْ لي مودتي *** ومَحْضِيَ للأخلاص سرّاً ومُجْهرا

وإِنَّيْ أُراعي منهُ للودِّ خلَّة *** فلا تَحسبنْ كُلَّ الأَخَلاءِ (جَعفرا)

وإني أمتُّ اليومَ في صِدقِ قولهِ *** بحقي كلُّ الصيدِ في جانبِ الفِرا

ولستُ كَمَنْ يرميه بالهجرِ حقبة *** وما كانَ ذو ودّ بحال ليُهْجَرا

بريه بأيام (الخميس) مودّةً *** وفي سائر الأيام يَنْسَخُ ما أرى

فَطالَ نزاعٌ بينهم وتشاجرٌ *** معا وأقلا مِنْ نزاع وأكثرا

ومُذْ سئِما طُولَ النزاع ترافعا *** إلى حَكم باريهِ للحُكم قَدْ بَرا

هو السيّد (المهديُّ) عَنْ نور حُكمهِ *** أتاكَ كوحيِّ اللهِ أزهرَ أنورا

هُنالِكَ قُصّا ما عليهِ تنازعاً *** عليه وبُثّا عِندَهُ كُلَّ ما جَرى

وكلُّ غدا يُدلي بحُجتَهِ ومَا *** ونَى في احتجاج منهُ جَهداً وقصَّرا

وأجلبَ كلٌّ خيله ورجالَهُ *** على خصمهِ والكلُّ للكُلِّ شَمَّرا

فلمَّا رأى (المهديُّ) ذو الهَدي ما رأى *** وأبصرَ من ذي الحال ما كانَ أبصرا

درى أنَّ ذا لا عن خصام وكَمْ وكَمْ *** لسرَّ خَفيٍّ مثل ذا قبلُ ذا ذَرى

وأيقنَ أنَّ الشيخَ زيدَ علاؤهُ *** أرادَ اختبار الشيخ فيما لهُ انبرى

ليُظهِرَ ما أخفاهُ مِنْ صفو ودِّه *** وما كان ذاكَ الوِدُّ يَخفى فيظهرا

وأيقنَ أنْ ليستْ لذالكَ حقيقةٌ *** ولكنْ كلامٌ واللسانُ به جَرى

وقالَ هما خَصمانِ في البغيِّ أشبَها *** خَصيمين للمحراب قَبل تسوَّرا

جری حكمُهُ وفقاً لداود إذْ جَرى *** وقَرَّرَ ما قَدْ كانَ (داود) قَرَّرًا

جرى وما كان هذا الحُكمُ إلاّ مُشابهاً *** لدعواهما عند امرئ قَدْ تَبصَّرا

فلا الشيخُ مَقضيٌّ عليه حقيقةً *** ولا الشيخ مقضيٌّ له لو تفكَّرا⁽¹⁾

كفى شاهداً في الصدق لي قولُ (صادقٍ) *** فتىً قَدْ سما في مجدِهِ شامخَ الذُرى

وأعلى له الرحمانُ فوقَ عباده *** مَقاماً يردُّ الحاسدين إلى ورا

مداعبةُ الأخوانِ تُدعى عبادةً *** لَعَمرُكَ ما هذا الحديثُ بمُفتَرى

وحررتها طوعاً لأمرِ أخي عُلا *** لخدمتهِ مُذْ كنتُ كُنتُ مُحرَّرا⁽²⁾

وذي حلبةٍ جلّت جميع جِيادُها *** ولكنني كنتُ الكُمَيتَ المُقصِّرا

وهذا ظاهر عدم الحكم للطرفين وإنْ كان فيه ميل إلى الحكم للشيخ مُحَمَّد لأنه أشار إلى قصة داود حيثُ قال: «لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه». إلا أن السيد مُحَمَّد قَدْ قطع لسان المخاصمة، وقضى بما عنده من المحاكمة، وصار حكم السابقين إلى حكمه هباء إذ المرء على نفسه بصيرة فهو وما يشاء. فقال وهو أحسن منْ نظم منهم (تغمّدهم الله برحمته):

أتاني كتابٌ مُسْتَطَابٌ بطيِّه *** خطابٌ كنشرِ المِسكِ فاح مُعَطَّرا

خِطابٌ سرى في كُلِّ قلب سرورُهُ *** خطابٌ بما تهوى الأمانيُّ بَشَّرا

كتابُ جناب الشيخ (جعفرٍ) الذي *** يَودُّ لديه البَحرُ لو كانَ (جَعْفَرا)

تَضَمَّنَ نَظماً يُخْجلُ العقد درّهُ *** ونثراً لديه أزهرُ الروض يُزدَرى

فَشاهدتُ (قُسَّاً) (باقلاً) عند نُطقهِ *** وإنْ نالَ حظّاً في البلاغة أوفرا

يُصرِّحُ تصريحَ الغَمام بودقهِ *** فروَّضَ عافي مَنزلِ القلبِ مُمْطِرا

وقد خَصَّني بالودٌ مِنْ دون غيرهِ *** وإنْ كانَ هذا الودُّ قَدْ شَملَ الورى

وأنكرَ وُدَّ الشيخ أعني (مُحَمَّداً) *** حميد السجايا أطيبَ الناس عُنصرا

يَزرُّ على حُسن السَجايا قميصَهُ *** كما هو بالمَجدِ ارتدى وتأزّرا

وقالَ رأيتُ الشيخَ لَمْ يَرعَ خِلَّةً *** فلا تَحْسَبَنْ كُلَّ الأَخلاءِ (جَعفرا)

وما لقديمِ الودِّ عندي مزيةٌ *** فكمْ مِنْ قديم سَادَهُ مَنْ تأخّرا

ومَنْ خصَّ في يوم (الخميس) ودادهُ *** نَراهُ بأنْ يُعزى إلى الهجر أجدرا

وكم جَرَيا في حلبةِ الشوقِ والهوى *** وأحرزَ كُلٌّ غايةَ السَبق إذْ جَرى

هُناك استفزَّ (الشيخَ) حتى أجابَهُ *** بنظم بديع يزدري الدرّ منظرا

دعا شوقه یا ناصرَ الشوق دعوةً *** فَلبّاهُ ذو أمر من اللهِ أمّرا

مُجيبُ الندا مُردي العدى مُطعمُ القِرى *** بعيد المدى داني الندى سامي الذُرى

هو السيّدُ (المهدي) بوركَ هادياً *** بنورِ سَناهُ يَهتدي من تَحيَّرا

فبادرَهُ بالحكم بَلْ كان غوثه *** وناصره في الله نصراً مؤزرا

بنظم بحبّات القُلوب مفصَّل *** تَخالُ نثيرَ النَجم فيهِ تنثَّرا

جريَّتُ على النهج القويم مُجارياً *** وقد سألوني عن حقيقةِ ما جَرى

فقُلتُ أراني أنْ أزيد مسرَّةً *** وأحمدُ ربَّ العالمين وأشكرا

ليَ الفخرُ أني قَدْ عَززتُ عليهُما *** وحسبيَ عِزَّاً في الأنام وَمَفخرا

ألا إِنَّما الأسلام دينُ (مُحَمَّد) *** وطاعتُهُ فيما عن الله أخبرا

ولي مذهبٌ ما زلتُ أُبديه قائلاً *** تَجعفرتُ باسمِ اللهِ فِيمَنْ تَجَعْفَرا

تَخذتُهما للعين نوراً وللحشا *** سروراً وللأيام درْعاً ومغفرا

فهذا حُسامي حين أسطو على العدى *** وهذا سَناني إِذْ أُقابلُ عَسْكرا

فكانا وقد أصبحتُ أُعزى إليهما *** هما سيّدا مولىً لهم قَدْ تشطّرا

فبعتُهما صَفوَ المودّة خالصاً *** ومحضيَ للأخلاصِ سرَّاً ومَجهرا

فَنِلنا بسوقِ الشَوق ربحاً مُعَجَّلاً *** فيا نِعمَ ما بعنَا ويا نِعمَ مَنْ شَرى

أدامهما الرحمانُ لي ولَمعْشَري *** وللناسِ طُرَّاً ما حديثُهما طرا

وهذا كما ترى ظاهره الحكم للشيخ جعفر وعدول السيد عن صاحبه الأول غير ملتفت ى قول الشاعر: «ما الحُبُّ إلاّ للحبيبِ الأول» نظراً إلى قوله: «تنقَّلْ فلذَّاتُ الهوى

بالتنقُّلِ».

ما قيل في الشيخ جعفر من الشعر

وأمَّا ما قيل فيه فأكثر من أن يحصيه أحد فيمليه. لكنا نذكر مما تيسر لنا جمعه وهو على قسمين:

القسم الأول: في تهانيه

قال السيد الأجلّ، والسند المبجّل، عميد العلماء الأعلام، السيد صادق الفحّام، وهذا السيد فضله وجلالة قدره في ذلك الزمان، أعظم من أن تحتاج إلى بيان، و(أثر النجابة ساطع البرهان)، وكان من خواص العلامة الطباطبائي، والشيخ الكبير. ثم بعد السيد انقطع إلى (الشيخ) واختصَّ به. ثم عمر بعد الشيخ زماناً طويلاً. وله أشعار كثيرة في هذه (الطائفة)، وشعره كله في أعلى مراتب الحسن والجودة والبلاغة والفصاحة كما ستراه من مراجعة ما نورد لك منه.

فمنه قوله يهنّئ الشيخ بقدومه من حجته الأولى، ويؤرخ ذلك العام بقصيدةٍ طويلة، منها قوله:

للهِ درُّكَ مِنْ عَميد لَمْ تَزلْ *** بالصالحاتِ مُتَيَّماً مَعْمُودا

حَثَّ الرِكَابَ يوْمّ بيتاً لَمْ يَزلْ *** للناسِ مِنْ دُونِ البيوتِ قَصيدا

وأناخَ يلتمسُ القرى من ربِّه *** فَقِرَاهُ ما لم يبغ مَعَهُ فَريدا

فَضْلاً وإحساناً ومغفرةً لما *** قَدْ كانَ منهُ طارفاً وتليدا

وقَضى مناسكَهُ وعادَ بغبطة *** في الصالحاتِ وفي العُلي محسودا

يا أيُّها المولى الذي شاد العُلي *** وبَنى المكارمَ ناشئاً ووليدا

أصْبَحتَ سيدَها وليس بضائر *** إنْ لَمْ تكنْ مِنْ (هاشم) مولودا

زانتْ بمقدمِكَ (الحجازُ) كما زهتْ *** فيك (الحِجازُ) تهائماً ونجودا

أزمعتَ قصدَ البيت لا تلوى على *** شيء تُزَجَّي اليعملات القُودا

تَقتادُ حَرب الله مُجْتَهدا كما *** قادَ المليكُ عساكراً وجُنودا

ثم انصرفتَ بسيرةٍ مَحْمُودة *** ولكَ المحاسنُ مَبْدَءً ومُعيدا

وأقولُ إِنَّكَ (جعفرٌ) كلا ولا *** بَلْ أنتَ بحرٌ بالنَدى مورودا

أحييتَ آثارَ السَماحة والنَدى *** وأعدتَ دارسَ رسمهُنَّ جديدا

مُسْتَأثِراً بفضيلةِ العِلمِ التي *** أضحى عليكَ رواقُها ممدودا

فَلكَ العلومُ الباهراتُ سبقتَ في ***تحقيقهُنَّ (مُحَقِقاً) و(مُفيدا)

وسلكتَ في الآداب أبعدَ مَنْهج *** أتعبتَ فيه (جرولاً) و(لبيدا)

نَظْمٌ تَودُّ الخُودُ أنَّ فريدَهُ *** قَدْ نظّمتْهُ قلائداً وعقودا

وبديعُ نَظم تستعيرُ الروضةُ ال ***غنَّاءُ منه زهرةً وورودا

یا قبلَةَ الفَضلِ التي أربابُهُ *** مالوا إليها رُكَّعاً وسجودا

حُيّيتَ من بدر تجلّى فانجلي *** عَنّا به ليلُ العنا وأُبيدا

بَلْ عارِضٌ متهلّلٌ وافي وقَدْ *** ملأ البلادَ بوارقاً ورُعودا

جاءَ البَشيرُ مُبَشِّراً بقدومه *** فَحمدتُ ربَّاً لَمْ يَزِلْ مَحمودا

وبذلتُ أقصى الجُهدِ في تأريخهِ *** (نِلتَ المُنى بِمنىً وجئتَ حَميدا)

1186 ه

ولما حجّ الحجّة الثانية كان طريقه على (الشام)، نزل بها هو وصحبه الكرام؛ السيد محسن صاحب «المحصول»، والسيد جواد صاحب «مفتاح الكرامة»، والشيخ مُحمَّد علي الأعسم⁽¹⁾صاحب «الشرح الكبير» في الفقه، فقال الشيخ إبراهيم العاملي⁽²⁾يمدحه، وكان يومئذ في تلك النواحي، وأجاد، والقصيدة طويلة اقتصرنا منها على اليسير، وهو قوله:

ألَمَّتْ بنا والليلُ تسطو كتائبُهْ *** ولاحَ مُحَيَّاهُ فَولَّتْ غياهبُهْ

قَضى نَحْبَهُ جُنحَ الظلام بنورها ***وقامتْ عليه في الغصون نوادبُهْ

أتَتنا على بأسِ الرجاء ورُبَّما *** أُتيحَ لكَ المطلوب عزّتْ مطالبُهْ

فيا طِيبَ ذاك الوصلِ مِنْ بعدِ جَفوة *** وبعد الظما يَلتذُّ بالماء شاربُهْ

ويا حَبَّذا لولا النَوى ذلكَ اللِقا *** وللدهر وِردٌ ليس تصفو مشاربُهْ

وكيف سرورُ الحُرِّ في زمن غَدا *** يحارب بالأحداث مَنْ لا يحاربُهْ

إذا همّ بالمعروف أكدى كأنَّهُ *** غَنيُّ يرومُ الجُودَ والبُخلَ غالبُهْ

ولو أجدتِ العُتْبى لهجتُ بعتبه *** وما كُلُّ مَنْ يجني عليَّ أعاتبُهْ

وما أرى مثلَ الدهرِ يأمنُهُ الفتى *** وتلدُغُهُ في كُلِّ حين عقاربُهْ

وتَعجبُ منها من بنان خضيبة *** ورابَكَ أنَّ الليث حُمرٌ مخالبُهْ

وأكثرُ مِنْ فوق البسيطة عاكفٌ *** على صَنم مِنْ ماله لا يُجانبُهْ

لعمري لقَدْ عَمَّ الضلال وأصبحتْ *** ربوعُ الهُدى مطموسةً وملاعبُهْ

ومالَ عمودُ الدين شرقاً ومَغرباً *** ولولا أبو (موسى) لَما قامَ واجبُهْ

هو العالِمُ الحَبرُ الذي لو رأيتَهُ *** إذاً لرأيتَ السِحرَ جاشتْ غواربُهْ

فتيً قَيَّد الباري به كُلَّ شاردٍ *** من العِلمِ حتى راجعَ الناس عازبُهْ

وأخفى عُلومَ المُلحدين بعلمِه *** وكيفَ يرى مَعْ صادقِ الفَجرِ كاذبُهْ

حوى الفضلَ كلَّ الفضل كَهلاً ويافعاً *** فطالعهُ وقَفٌ عليه وغاربُهْ

ولا عَجِبٌ إِنْ جازَ كُلَّ عجيبة *** فليس عجيباً في المُحيطِ عجائبُهْ

فَصيحٌ إذا نَصَّ البيانُ تَلفّتتْ *** إلى عقدها بيض الحمى وكواعبُهْ

تَخالُ مقال القائلين وقولهُ *** إذا اختلفا ليلاً تهاوى كواكبُهْ

تَقيٌّ نقيٌّ ما تَخطْتْ خطيئةٌ *** إليهِ ولَمْ يكتبْ سوى الخير كاتبُهْ

فيا كاتبَ الأوزارِ ما نالَ عالِمٌ *** بخيبتهِ في جانبٍ لم يُجانبُهْ⁽¹⁾

هو البحرُ يحظى جارُهُ بفريده *** وتَنهلُّ في ربع البَعيد سحائبُهْ

وأبلجُ فيّاضُ اليدين يَسرُّهُ *** إذا بات مسكيناً وأُثريَ صاحبُهْ

جَوادٌ يرى المعروف خيرَ تجارة *** وإنْ قَلَّ حالٌ والثناءُ مكاسبُهْ

أباحَ لِمَنْ فوقَ الثَرى عينَ ماله *** ولَمْ يَحْتَفِلْ يوماً بما قال حاجبُهْ

وما زالَ مرْجُواً على الفقر والغنى *** وكَمْ مِنْ غنيٍّ ليسَ تُرجى مواهبُهْ

أقامَ إماماً بالعراقِ مُبَجَّلاً *** وسارتْ مَسيرَ النيّراتِ مناقبُهْ

لَقدْ ظفرِتْ منهُ بطودِ مفاخر *** تَفَجَّرُ بالعلم الغزير جوانبُهْ

أقامَ لواء الدينِ والدينُ غاربٌ *** تحدِّث عن مسِّ الترابِ ترائبُهْ

وشُمَّ فِعالٍ لا يُحيطُ بعدِّها *** بيانٌ وهَلْ يأتي على الرمل حاسبُهْ

فيا (جعفرَ) العلياء حَتّامَ تَبْتَغِي *** عُلُوّاً وقد جاوزت ما أنتَ طالبُهْ

يرومُ العِدى حرمانَكَ المجد والعُلى *** وهَلْ يُحرمُ المجدودُ والله واهبُهْ

ويبغونَ محوَ الحقِّ مِنْ صُحفِ الهُدى *** وهَلْ ينمحي أمرٌ وذو العرشِ كاتبُهْ؟!

إلى أن قال:

وفدتَ على قُطر (الشام) فأشرقتْ *** جوانبُهُ والليلُ سودٌ ذوائبُهْ

ولو أنصَفَتْكَ (الشامُ) وأفتْك تبتغي *** لِقاء (نجيب) شَرَّفتْها (نجائبُهْ)

ولكنَّها ما قَدْ عرفت وقَلَّما *** يُرى سابقاً مَنْ قَيَّدتْهُ معائبُهْ

وما جئتَها تَبْغي تجارة تاجرٍ *** تَشدُّ على الفاني وتوكا حقائبُهْ

ولكنَّها كانتْ طريقاً إلى التي *** إلى ربعها تهدى الحَجيجَ ركائبُهْ

فَبَلَّغَكَ الباري مُناكَ وكيفَ لا *** تَنالُ المُنى والخيرُ خَيرٌ عواقبُهْ

ولا زالتِ الأقدارُ تَهدي لك العُلى *** وكُلُّ امرئ يُهدى لهُ ما يناسبُهْ

تقودُ إلى الخيراتِ جيشَ هداية *** فترجعُ في نُجح وربحٍ كتائبُهْ

وتسحُب للرحمانِ أكرمَ صُحبة *** كذا أكرمُ الدُنيا كرامٌ صواحبُهْ

ثم لمَّا رجع من حجّته هذه، وأشرق بدر محيّاه في برج محله وأفق شعبه، مع أولئك البررة الهداة من صحبه، قال السيد أحمد بن السيد مُحَمَّد الشهير بالعطار⁽¹⁾، مؤرخاً عام قدومه ومهنئاً له ولمن كان معه من أولئك العلماء، بقصيدة غرّاء، وهي:

أسَنى جبينكَ أمْ صباحٌ مُسْفِرُ *** وشذى أريجكَ أمْ عبيرٌ أذفرُ

أهلاً بطلعتِكَ التي ما أسفرتْ *** إلاّ وليلُ الهمّ عَنَا يُدبرُ

بكَ عادَ ذابلُ روض آمال الورى *** غَضّاً ولا عَجَبٌ فَأَنَّكَ (جعفرُ)

وتبسَّمتْ أرضُ (الغَريِّ) مَسرَّةً *** بك بعدما عبستْ فكادتْ تزهرُ

ومدارسُ العلم استنارتْ مُذْ بَدا *** فيها مُحَيَّاكَ البهيجُ الأنورُ

واستبشرتْ فرحاً بكَ العُلماءُ بَلْ *** كُلُّ الأنامِ وحُقٌّ أنْ يستبشروا

كُنّا بفرقتهِ بأعظم وحشة *** وبعوده عادَ السرورُ الأكبرُ

فكأنَّنا روضٌ تجانَبَهُ الحَيا *** فَذَوى وعاودَهُ فأصبحَ يزهرُ

وكأنَّهُ شمسٌ فيغشى الليلُ إنْ *** غابتْ ويبدو الصُبحُ مَهْما تُسفَرُ

سُبحانَ مَنْ أحيا الورى بمعاد مَنْ *** بنوالهِ موتى الخصاصة تُنْشَرُ

هو (جعفرٌ) لا بَلْ هو البحر الذي *** كم فاضَ بحرٌ مِنْ نَداهُ و (جَعْفَرُ)

والحمد لله الذي أولاهُ مِنْ *** آلاثه ما الشكُر عنهُ يقصرُ

ودعاهُ فَضلاً من لَدُنه لبيتهِ *** وَقَراهُ مِنْ جَدْواه ما لا يُحصرُ

فَسَرى مسيرَ الشمسِ في فئة بهِ *** حفّتْ كأمثال الكواكب تزهرُ

أكرمْ به وبصحبهِ مِنْ سادةٍ *** كَرُمتْ سجاياهم وطابَ العُنصرُ

لا سيَّما صدرُ الأفاضل (مُحسنٌ) *** كنزُ العلوم المُحسن المُتبحِّرُ

و (جوادٌ) النَّدبُ (الجواد) جلالُ *** أرباب الجَلال وعزُّهُمْ والمَفْخَرُ

وسميّ حجتي العليّ مُحَمَّد *** وعليٌّ الطهرُ الزكيُّ الأطهرُ

أعني سليل (الأعسم) الحَبر الذي *** هو بحرُ علم مدَّهُ لا يُجْزَرُ

وسليل (صادق) الصدوق (مُحَمَّد) *** والنعمةُ الكُبرى التي لا تُنكرُ

قوم تردّوا بالعُلى وتقمصّوا *** بالمكرمات وبالعَفافِ تأزّروا

وقد اقتفوا مِنْهاجَ مَنْ عَنْ فضلهِ *** أقلامُ أربابِ البلاغةِ تُحصرُ

أكرِمْ بهِ مِنْ مُقْتَضَى مَنْ يَهتدي *** بهُداهُ يَحظى بالنجاح ويَظفرُ

ذاكَ الذي لولاه ما وَخَدَتْ إلى *** جمع بهم قبّ البطون الضُمَّرُ

مولی به بطحاء (مكةَ) أشرقتْ *** وبنوِر غُرَّته أضاءَ المَشْعَرُ

بَهَجتْ بوطأتهِ المواقفُ واغتدى *** بَعْضٌ يهنئُ بعضَها ويُبَشِّرُ

ولَقَدْ غَدا الحرمُ الشريفُ به على *** ما فيه مِنْ فَخرٍ يتيهُ ويَفخرُ

مُذْ طافَ طافَ به العلاء ومُذْ سعى *** سعتِ المعالي نحوَهُ والمَفخرُ

و وبلمسهِ الحَجرُ السعيدُ يمينُهُ *** ربحتْ وتمَّ له السُعودُ الأوفرُ

بَلْ تَمَّ للحجرِ السُعودِ وكادَ أنْ *** يبيضَّ بِشراً لونُهُ المُتغيِّرُ

وعلا مَقاماً في المقام كما اعتلى *** بمقامه فيه المقامُ الأنورُ

وأفاضَ مِنْ (عرفات) بَعدَ وقوفَهُ *** فأُفيضَ رضوانٌ عليه أكبرُ

جَمَعَ الألهُ لهُ جميعَ الخير في *** جَمع فياللهِ جَمعٌ مُبْهِرُ

نالتْ (مِنی) بمبيته فيه المُنى *** وَصَفا به عيشُ الصفا المتكدرُ

وبسوقه للهَدي سيقَ لهُ الهُدى *** وبنحرهِ نُحِرَ الحسودُ الأبترُ

ورُمي - غَداةَ رَمَى الحِمارَ - عُداتُهُ *** بُعداً لهم فليخسؤا وليذمروا

وبأرضِ (طيبَة) طابَ مَثْواهُ فَيا *** طُوبى لها أضحتْ به تتعطّرُ

وبزورة (المختار) نالَ الغايةَ ال *** قصوى التي عنها الكواكبُ تَقصُرُ

وسما بزورة آلِ (أحمدَ) رُتْبَةً *** بَصِرُ بصر البصيرةِ عَنْ مداها يَحسرُ

فليحمِد الله الذي في جنب ما *** أولاهُ طولاً كُلَّ حمد يَصْغَرُ

ولیبتهجْ بشراً بما أرّختُهُ *** (بُشرى فَقَدْ حَجَّ المسدّد جعفرُ)

1199 ه

ولما قدم من (إيران)، قال الشيخ إبراهيم قفطان⁽¹⁾يُهنيه، ويذكر أصحابه الغرر، الملازمين لخدمته سفراً وحضر، وعرّض بشكواه، طيّب الله مضجع كل منهم كُلِّ ومثواه، وهي:

قَدْ أقبل (الشيخُ) بالأقبالِ والنِعم *** واليُمنِ والبركاتِ الغُرِّ والكَرمِ

وقَدْ أحاطتْ به غُرٌّ غطارفةٌ *** بيضُ الوجوه حسان الخيم والشيمِ

مِنْ كُلِّ نَدبٍ سَريٍّ سيّد سَندٍ *** ولوذعيٍّ ومفضال وكُلِّ كمي

ممدحِونَ مصاليتٌ تخالهمُ *** حيثُ اشتباكُ القَنا كالأسدِ في الأُجمِ

وجاءَ بالسّعدِ مَحْفُوفاً وقَدْ خفقَتْ *** أعلامُ إقباله بالفضلِ والنِعَمَ

فابتلَّ منَّا عَليلٌ لم يَزل أبداً *** إلى لقاء مُحَيَّاهُ الجميل ظمي

وأصبح الكُلُّ إذْ جاء البَشيرُ بِهِ *** ما بينَ مُبتهجٍ منّا ومبتسمِ

والأرضُ مُخضرَّةٌ تزهو بطلعته *** كما زها الروضُ غِبَّ الوابلِ الرزمِ

كأَنَّما صُحبُهُ مُذْ حَلَّ بينهمُ *** شُهبٌ تحفُّ بدرِ التمِّ في الظُّلمَ

وأفى فوافي لنا نَصرٌ نؤملُهُ *** منهُ فكشَّفَ عَنَّا غَيهبَ الغممِ

فقلتُ للنفس قُرّي واهجعي فلقَدْ *** وُقيتِ ما تحذرينَ اليومَ مِنْ ألمِ

ونلتِ أقصى المُنى إذْ رحت صادرةً *** عَنْ وردِ بَحر بموج الفضلِ مُلْتَطِمَ

حُيِّيتَ يا بن الكرام الصيد مِنْ (أسدٍ) *** هو المُعَدُّ لكشف الحادثِ العممِ

المخجل البحر في وكّاف راحته *** وفي مواهبه المُزري على الديمِ

مَنْ أَيَّدَ اللهُ فيهِ الدينَ فاتضحتْ *** بنورهِ سُبلَ الأرشاد للأُممِ

ما أمَّهُ المُسْنَتُ العافي وأمَّلَهُ *** إِلَّا وَأَصَدَرَهُ عَنْ مَوردٍ شبمِ

إن اتخذتَ حِماهُ مأمنا فَلَقَدْ *** أصبحتَ عزّاً بغابٍ منه كالحرمِ

وإن تحصَّنتَ منهُ خوفَ نائبة *** فَقَدْ تحصنتَ في عال من الأُطَمِ

أو اتقيتَ به بأساً تُحاذِرُهُ *** كنتَ الموقّى حلول البأس والنقمِ

وإن تمسّكتَ فيه رُحتَ مُمتسِكاً *** منهُ بحبلٍ متين غير مُنصرمِ

خوّاض ملحمة منّاع مَظْلَمة *** بدّاع مكرمة كالوابل الرَزمِ

كأَنَّما سُحبُ كفّيهِ إذا وَكَفَتْ *** سِيبٌ من اليَمِّ أو سَيلٌ من العَرمِ

يَحقَّهُ الملأُ الأعلى ويخدمُهُ *** فَقُلْ ونافسْ بمَخْدُوم لذي الخَدمِ

والدهرُ أُذنٌ إلى داعيهِ واعيةٌ *** وإنْ يكنْ عن دواعي الغير في صَممَ

وكُلُّ أيامهِ غُرٌّ محجَّلةٌ *** تُنْسيكَ أُنسَ ليالي دارةِ العلمِ

كَم أفصحتْ بروايات مخبِّرةٍ *** عن فضل هذا الفصيح الحاذق الحكمي

وأعربتْ عَنْ مزايا سرِّ مفخره *** لنا فباحَتْ بسرٍّ غيرِ مُنْكَتِمِ

له جَلالٌ وأخلاقٌ مهذبةٌ *** تَذْكارُها يُبرىُ المُضنى من النقمِ

حلوُ الشمائلِ والأعراقِ شيمتُهُ *** أحلى من الشَهد والسلوى لدى الأمَمِ

يستأنِسُ الريمُ فيه من لطافتهِ *** كأنَّهُ بين ضالِ الطلحِ والسلمِ

سهل العريكة منّاع الحقيقة *** خوّاض الكريهةِ إِنْ َحرُّ الوطيس حَمى

أ (جعفرٌ) هو أم بحرٌ طَمى كرماً *** وفاضَ حتى تخطّى غاية الكرمِ

المُنفقُ المال يومَ المَحْلِ يتبعُهُ *** ما كان يحويهِ مِنْ شاءٍ ومِنْ نِعَمِ

والحاكم المُرتضى دون الورى حَكَماً *** يا أسعدَ الله جدّ الحاكم الحَكَمِ

أكرِمْ بِهِ مِنْ فتىً كمْ راحَ مُنْتَشِراً *** عليه للنصر يومَ الرّوعِ من علمِ

ندبٌ وناهيكَ مِنْ ندبٍ ومُنتَدَبٍ *** إلى المعالي ومِنْ حَبرٍ وَمِنْ عَلمَ

كم حلّ بالنظر العالي إذا اشتكلت *** عقدُ الأمورِ وداوى الكَلْمَ بالكَلِم

ملءُ المفاضةِ مِنْ عِلم ومن عملِ *** ومِنْ سخاء ومن بأس ومن شيمِ

له من المجد حظٌ وافرٌ وعُلاً *** ما ليس يُحصيهِ خَطُ اللوحِ والقِلمِ

حازَ المفاخرَ حتى جاز غايتَها *** وصارَ بين عباد الله كالعَلَمِ

حَوى المكارمَ حتى قال قائلُها *** هذا الذي الفَضِلُ فيهِ غَيرُ مُنْقَسمِ

يُهْنِيكَ لو راحَ يُلقي مِنْ بَلاغتِهِ *** عُقودَ دُرٍّ بسلك الحُسنِ مُنْتَظمَ

أبدى له العُذرَ (قُسٌّ) لو يعاصرُهُ *** وكان معترفاً في زلّةِ القَدِمَ

أو راح يُملي مقالاً من يراعتهِ *** لكان كالسيل مُنْحَطاً عن الأُكَم

يُنْسيكَ (حَسّانَ) نَظماً رائقاً ولهُ *** نَثرٌ حكى أنجُمَ الجوزاء في الظُلمِ

مَنْ لم یَجُرْ قَطُّ يوماً في حكومتهِ *** وإنْ يَفهُ فَاهَ بالأسرار والحكمِ

تلقاهُ يومَ النَّدى يَهتزُّ مِن طَرَبٍ *** إلى المكارم هزّ الغصن للنَسَمَ

لا زلتَ تَنْشِقُ من ريّا شمائله *** نَوافحاً تُنْعِشُ العافي مِن العَدمَ

وفاقَ حتى سما النسرين منزلةً *** وداس هام الثريا منه بالقَدمَ

فمَنْ يُضاهيه في عزٍّ وفي شرف *** ومَنْ يُدانيه في علمٍ وفي كرمِ

مولى له مُدّتِ الأعناقُ خاضعةً *** لمجدهِ من ملوكِ العُربِ والعجمِ

ما استمطرت سُحْبَهُ الآمال في زمنٍ *** إلاّ وجاء بوبلٍ للندى سجمِ

ولا أناختْ له الوفّادُ مِن حَرم *** إلاّ وألفَتْهُ فيها خيرَ مُحْتَرمَ

نَماهُ (خضرٌ) فيا طُوبى خير فتى *** مكرّم للكريم المُستطابِ نُمي

يا بنَ الخضارمة الأمجاد يا أملي *** ويا ملاذي ويَا كهفي ومُعْتصمي

جُدْ لي من الكرم الوافي بمونقة *** حتى أُصانَ بها عن موردٍ وخَمِ

وحاشا لله إن أبقى (كذا) غرضاً *** إلى مرامي سهام الضّيم والأُظمِ

أو أنثني اليومَ عن ناديكَ منقلباً *** في صفقة الغُبنِ أو في حَيرةِ الندمِ

أبقاكَ ربُّكَ في عزّ وفي شرفٍ *** أين اتجهت وفي خيرٍ وفي نِعَمَ

وقال أيضاً مؤرخاً بعض أعياد الشيخ، ومهنئاً له بقدومه من سفر كان قَدْ أسفر عنه. وهي تزيد على المائة قَدْ اقتصرنا منها على هذا المقدار، وهو:

جاء السُرورُ وجاد في نيل المُنى *** وَغَدا ينادي بالبشارة والهَنا

والسّعد بالأقبال أقبلَ ناشراً *** ثوبَ المَسرَّةِ طاوياً بُردَ العَنا

والكونُ أصبح لابساً خُلعَ الهنا *** جدلاً وطيرُ الشوق يطربُ بالغنا

وقضيبُ بانِ الشوق لمَّا أنْ سرى *** سِرُّ الهوى فيه تَمايل وانثنى

وليالي الأفراح أفجرَ صبحُها *** يوماً وكانتْ قبلُ ليلاً أدكنا

والكُلُّ مغبوطٌ وفيما أنعمَ ال *** باري به بعضٌ يُهنّي بعضنا

مستبشرين وحَقتِ البُشرى لنا *** بقدوم مولانا الأجل وشيخنا

بقدوم (جعفر) بحر علم الله قَدْ *** نأتِ الكآبةُ، والسرورُ لنا دنا

يا روضةَ الرّواد بَلْ يا منهل ال *** ورّاد يا بحرَ السماحة والمُنى

قَدْ ودّتِ السبعُ الطِباقُ لو أنَّها *** قَدْ أصبحتْ لكَ موطئاً أو موطنا

مَلكُ تغَضُّ له الملوك مهابةً *** منهُ وتُطرقُ خشيةً مهما رَنا

لم استزدْ شرفاً له بمقالتي *** هيهات في مدح الأله له غنى

لكنني لمَّا رأيتُ مديحَهُ *** فَرْضاً عليَّ أتيتُ فيما أمكنا

بالخمسةِ الأشباحِ تمَّ فأرخوا *** (يا جعفرٌ بالعيدِ قَدْ نِلتَ المُنى)

وقال يهنيه:

تِه سروراً فَقَدْ بلغتَ الأماني *** بلقى شيخنا ونلتَ التَهاني

وابتهجْ فرحةً ونافسْ عليها *** كُلَّ قاصٍ من الأنام ودانِ

بِسَريٍّ تأرَّجتْ منْ شَذاهُ *** نفحةٌ عطّرتْ جميع المعاني

(جعفرٌ) يُفْضِلُ البحارَ وهيهاتَ *** تُضاهي عُبابَهُ أو تداني

أسَّسَ المجدَ والعُلى فاستقامتْ *** واستقلّتْ أركانُهُ والمباني

يَفْخَرُ الفَخرُ حين يُعزى إليه *** وكفاهُ فَخراً به وكفاني

شرفٌ دونَهُ (السَماك) محلاً *** ومَقامٌ يعلو على (السرطانِ)

جَلَّ قَدْراً ومفخراً فتعالى *** عن بني عصرهِ بأسنى مكانِ

وسماهُمْ فأصبحوا مِن عُلاهُ *** كنجوم السماء مِن كيوانِ

فآتَهُمْ مَفْخَراً وإنْ كان مِنْهُمْ *** والحصى في البحار غَيرُ الجُمانِ

أبيضُ الوجهِ والفعالِ أخو حز *** م وعزم أمضى من (الهندواني)

ليس يستغرق المديحَ ثناهُ *** ولو أنّي أثني بكل المثاني

كيف يُحصي المديحُ كُنْه معالٍ *** مُفْرَدٌ مالهُ مدى الدهر ثانِ

فهو الشمسُ رفعةً وسناءً *** وكفى الشمسَ شهرة عن بيانِ

وهي أيضاً طويلة اقتصرنا منها على هذا. وأظن ظناً قوياً أن هذا الشعر الذي مرّ كله لمشيخ حسن قفطان⁽¹⁾أبي الشيخ إبراهيم وكان من العلماء المبرّزين، وهو من تلاميذ الشيخ لكبير، لأن الشيخ ابراهيم ممن رأى الشيخ مُحَمَّد⁽²⁾بن الشيخ علي وغيره من الطبقة لثانية، كالشيخ مير أحمد⁽³⁾بن الشيخ موسى كما سيأتي. وبين وفاة الشيخ الكبير والشيخ مُحَمَّد ستون سنة، فيبعد أن يكون الشيخ إبراهيم عاش إلى ذلك الزمان. ثم أن (نَفَسَهُ) في لشعر كما سترى غير هذا النفس، اللّهم إلاّ أن يكون قال هذا الشعر في أول أمره وهو صغير، والله العالم.

قال أديب عصره، بَلْ جميع الأعصار، ولبيب مصره الذي طبق ذكره سائر الأمصار، أشتهر فضله ولا اشتهار الشمس في رابعة النهار، ذو الشرف الشامخ والأدب القوي، لشيخ مُحَمَّد رضا النحوي يهنئ الشيخ الكبير بقدومه من حجّته الثانية، ويمدحه ويمدح صحابه الذين كانوا معه، وقد مرّ تعدادهم، ويؤرخ ذلك العام، وهي من محاسن الشعر أجوده، وأقربه وأبعده، وهي:

قَدِمَ (الحَجيجُ) فمرحباً بقدومهِ *** لقدوم مَنْ شَرعَ الهُدى بعلومهِ

هو (جعفرٌ) مَن كان أحيا مُذْ نشا *** من دين (جعفر) عافیاتِ رسومهِ

مأمونُهُ في سرِّهِ وأمينُهُ في شر *** عِهِ ورديفُهُ في خِيمهِ

وافوا كأنجُمِ أسعُد قَدْ أحدقتْ *** بالبدر أو كالزهر عند نجومهِ⁽⁴⁾

وَرَدوا (الغريَّ) فطال إذ وردوا السما *** بقدومهم إذْ كان عند قدومهِ

وتودُّ أنْ لو أَبْدَلَتْهُ بدرَها *** عن بدرهِ، ونجومَها بنجومَهِ

عَلَماً بنقصِ بدورها في أفقها *** ومغيب أنجمها خلال غيومهِ

وتيقُنَاً أنْ ليس ينقصُ نورهم *** والله أمضى الأمر في تتميمهِ

حثّ الرواسم للحجاز ولم تزل *** مشتاقة لوجيفه ورسيمهِ⁽¹⁾

كالغيث كُلّ تنوفة ظمآنة *** لغزير وابل وُدْقِهِ وعميمهِ

وسعى لحجّ البيت وهو الحج في *** تحليله المعهود أو تحريمهِ

وبمروتيه وركنه و مقامه *** وبحجرهِ وحُجونهِ وحطيمهِ

و دقیقه وجليله وكثيره *** وقليله وحديثه وقديمهِ

رُفِعتْ قواعدُ حِجر (إسماعيلهِ) *** فيه وقام مقامَ (إبراهيمهِ)

وبه (الصَفا) لقيَ الصفا وتأرَّجتْ *** أرجاءُ (مكةَ) من أريج نسیمهِ

وغدتْ ينابعُ (زمزم) وكأَنَّما *** مُزِجتْ لطيبِ الطعم من تسنيمهِ

أهدى السلام إلى (النبيِّ) وما دَرى *** أن (النبيَّ) بداهُ في تسليمهِ

جزل العطاء فَمَنْ يَنخ آماله *** بشريف طبع من عُلاهُ كريمهِ

يَنخِ الرجاءَ بباب غير منهنه *** مَن أَمَّ جدواهُ ولا محرومهِ

طُبِعَتْ خلائقُهُ على محمودها *** والطبعُ ليس حميدُهُ كذميمهِ

أمَّا المقالُ فَرَّقَ في منثورهِ *** عن كنهِ معناهُ وفي منظومهِ

فليقتنعْ ذو اللُبِّ في تبجيله *** بمديح خالقه وفي تعظيمهِ

ليس المديحُ يزيد في تشريفه *** شرفاً وليس يزيد في تكريمهِ

وإن ادّعى أحدٌ بلوغ ثنائه *** بنشیر درٍّ صاغه ونظیمهِ

فأنا الذي سلَّمتُ أني عاجزٌ *** ونجاة نفس المرء في تسليمهِ

لكنَّ عام قدومهِ أرّختُهُ *** (قَدِمَ السخا والمجدُ عند قدومهِ)⁽²⁾

وقد أرسل الشيخ الكبير بهدية إليه وكتب معها:

عذر الحقير إذا قَلَّتْ هديتُه *** (إنَّ الهدايا على مقدار مُهديها)

فكتب إليه الشيخ مُحَمَّد رضا (رحمه الله) مجيباً بهذه الأبيات، وهي:

وافتْ هديتُكَ الغرّاء حاملةً *** شذا نسيمكَ يذكو في مطاويها

وأعربتْ عن صفايا الودّ منك فيا *** طُوبى لنفسٍ بصفو الودّ تصفيها

فَجَلَّ مُقدارها عند المُحبِّ كما *** قَدْ جلّ بين البرايا قدرُ مُهْديها

و جاوزت قَدْرَ مَنْ وافتْ وقد عدلت *** إذ كنتَ مُهديها الدنيا وما فيها

وكتب الشيخ إبراهيم بن الشيخ يحيي العاملي من الشام إلى النجف يمدحه، ويوصيه بولديه، وكانا يشتغلان بالنجف، وهي:

سلام كمُنهلِّ السَحاب الكَهَنْورِ *** على روضة الدين الحنيفي (جعفرِ)

تحيّة مشتاق على القُرب والنَوى *** يرنّ كما الحراء في أوبة وري

أمَا وهواهُ وهي حلفة صادق *** يرى الصدق في الدارين أربح مَتْجَرِ

لقد حلَّ منْ قلبى محلاً حميتُهُ *** من الناس حتى من قبيلي ومعشري

وبوأتُهُ الدارَ التي ما أبحتُها *** لغير نبيّ أو إمام مُطهّرِ

ولا غرو أنْ يُمسي ويُصبحَ (جعفرٌ) *** ومنزلُهُ ما بين (طه) و(حيدرِ)

أحنُّ إليه والحنينُ من الجوى *** ولا عجبٌ إِنْ حنَّ صادٍ (الجعفرِ)

وأهتزّ إنْ أطراهُ مُطْر كأنني *** نزيفٌ وما حدَّثتُ نفسي بمُسكَرِ

هو العالمُ التحريرُ والجبلُ الذي *** تفجّر منه العلمُ أيَّ تفجّرِ

أقامَ لواء الدين شرقاً ومغرباً *** وقد جاشت الدنيا بغاو ومُفترِ

وأنقذهُ من قبضة الشرك بعدما *** ألحّ بأنياب عليه وأظفرِ

وأجرى لطُلاب العلوم جداولاً *** من العلم بالأوهام لم تتكدّرِ

ولا أمْتَري أنَّ الذين تقدَّموا *** لهم مفخرٌ في العلم أعظم مفخرِ

ولكنْ له بين الجميع تقدُّمٌ *** عليهم فكان السبق للمُتأخرِ

ولا عجبٌ فانظرْ إلى الدهر كم مضى *** به قبل (طه) من رسول ومُنذرِ

هو البحر للقاصي يجودُ بوابل *** وطلّ وللداني يجوُد بجوهرِ

هو الصارمُ الماضي يروقُكَ منظراً *** ويُوليكَ أضعاف المُنى بعد مخبرِ

هو الغيثُ لا ينفكُّ منهلُّ جودهِ *** على مُعْسِرٍ في الناس أو غير مُعْسِرِ

إذا ما ظما جود الجواد تشاركا *** يدا مُعْسرٍ فيما هناك وموسرِ

يُغلّسُ في كسب المعالي وغيرُهُ *** نؤومُ الضُّحى، والمجدُ حَقٌّ المُبكّرِ

ويكدحُ في حاجات مَن هو نائمٌ *** بعَزْمَةِ مضّاء على الهول عبقري

فلستَ ترى ليثاً يُفزّعُ من ندى *** وفرض عليه غير غادٍ مشمّرِ

لنصرة رة مظلوم وأمن مروّع *** وإرفاق مجهود وإيواء مفجرِ

وما طرق الملهوف باباً كبابه *** إذا طرقت في الدهر أمُّ حبوكرِ⁽¹⁾

إذا جيء في ليلٍ من الخطب حالِكٌ *** رماهُ بصبح من محيّاهُ مُسْفَرِ

ويصبحُ في أمن من الدهر جارُهُ *** وكيف يخافُ (الذئبَ) جارُ (الغِضنْفَرِ)

ويغشى حماه المجدبون من الورى *** فیمسون أصناف الربيع المنوّرِ

تقيّ يخافُ الله سراً وجهرةً *** وذلكَ شأنُ العارفِ المتدبّرِ

فوا عَجَباً من خِيفةِ الناسكِ الذي *** من الذنب لم يعلق ولا بالتصوُّرِ

عزوفٌ عن الدنيا ولو برزتْ له *** وفى راحتيها مُلكُ (كسرى) و (قيصرِ)

فيا قاليَ الدُّنيا وقد أجمعَ الورى *** على حُبِّها من ذي عماء ومُبْصرِ

بعيشك خبّرني ألستَ محرّماً *** مخالفة الأجماع أم أنت مُجْتَرِ

فيا (جعفرُ) الخير الذي طابَ مَحْتداً *** فطاب، وطيبُ الفرع من طيب عُنصرِ

ليُهْنكَ مَجْداً أنت ساحبُ ذيله *** برغم العدى فوق السحاب المُسخَّرِ

ولمَّا رأيتَ الأرضَ شتى ولم تكنْ *** لتحفلَ إلاّ بالمقام المطهرِ

تخيّرتَ قُربَ (المرتضى) علم الهدى *** وطاب لك المثوى فخيّمتَ بالغَري

فصادفتَ منه يا أخا الفضل جنّة *** لها من نداكَ الغَمْر أفضلَ كوثرِ

وحسبُكَ فَحْراً أنَّ فضلَكَ وافرٌ *** ومالك في الأموال غيرُ موفّرِ

وأنَّكَ طودٌ زادهُ اللهُ رفعةً *** بفرع زكيّ بالفضائل مُثْمِرِ

وكم مِن يد عندي له لو ذكرتها *** تضايق وردي في القريض ومصدري

وفدتُ على مغناه والدهرُ أسودٌ *** فأصبحتُ في روضٍ من العيش أخضرِ

سأشكرُهُ وهو الجدير من الورى *** بشكري ومَنْ يستوجبِ الشكرَ يُشْكرِ

إليكَ أبا (موسى) زففتُ بديعةً *** تبخترُ في ثوبِ البديعِ المحبّرِ

هديتَ بمشغوف بمدحكَ مُوْلَع *** بشكر جميل في مغيب ومحضرِ

ولا أدعي أنّي تطوّلتُ بالثنا *** ولكنني حاشاكَ عينُ المُقصّرِ

ولي بحماكم بضعةٌ وأخٌ له *** مقيمٌ على ربع من الخير مُقْفِرِ

فلا تَنْسَهُ واعطفْ على الحائم الذي *** يروحُ ويغدو ظامياً بين أبحرِ

ولا تُخْرِجنْهُ من عموم فواضل *** تلفّ إذا جاشت مقلاً بمُكثرِ

وكيف يمسّ الجَدبُ ربعَ مخيّم *** على باب هطال من الغيث ممطرِ

ولا زلت في عيش رغيد ونعمة *** تكرُّ عليكم بالنعيم المكرّرِ

ولمَّا توفّي العلامة الطباطبائي جعلت الشعراء تتخلّص في مراثيه بمدح الشيخ جعفر لأن الأمر انحصر به. فمن ذلك ما قال الشيخ إبراهيم العاملي يرثي السيد، ويعزّي ولده السيد رضا، ويوصي الشيخ به، حيث قال:

وله من الشيخ المعظّم (جعفرٍ) *** علم الهدى جارٌ عزيز الجارِ

وهو الأب الثاني له وكفى به *** عن غيّب كاف وعن حضّارِ

يا (جعفرَ) الخير الذي بزَّ الحيا *** كرماً فأصبح كعبةَ الزّوارِ

يا عالمَ العصرِ الذي لم يكتحلْ *** بنظيره عصرٌ من الأعصارِ

أُوصيكَ بالخَلفَ (الرضا) وأراك لا *** تحتاجُ في (المذكور) من تذكارِ

أنّى يُضيَّعُ واجبٌ مولى يرى *** تضییعُ نافلةٍ من الأوزارِ

وقال بعض الشعراء، يرثيه في سينيّة طويلة يتخلص بآخرها في مدح الشيخ الأكبر، ويطيل في الثناء عليه. ولم يحضر في حفظي منها إلاّ بيت واحد، وهو:

لَئَنْ عَابَ (مهديُّ) الهُدى فيه عنكمُ *** ففي (جعفرٍ) بالعلم تحيا المدارسُ

القسم الثاني: في وفاته وما وقع بيدي من مراثيه

إنَّ الشيخَ رحمه الله، كما ذكرنا لك فيما سبق، انحصرت به رئاسة الأمامية نهياً وأمراً وتدريساً وفتوى، حتى أن السيد الطباطبائي كان يأمر أهله بتقليد الشيخ في أغلب المسائل التي يحتاط فيها، ويأمر الناس بتقليده في جميعها كما في «معدن الشرف». هذا كله في زمان أستاذيه: في التدريس المروّج البهبهاني وفي الأجازة العلامة الطبطبائي.

إلاّ أنه رحمه الله بعد أن فرغ من جميع العلوم على وجه الاستيفاء لم يكن ليستقر في بلد أو مكان إعتماداً على وجود مثل هاتيك الأركان، والأستغناء عنه بهم في نشر القضايا والأحكام، إلى أن توفى الآقا (رحمه الله) سنة ثمان بعد المائتين وانحصر الأمر بالعلامة المتقدم والشيخ، فالتزم الشيخ بالأقامة، والنهوض بأعباء هاتيك المقامة، فألقى عصا التسيار، وقام بتشييد شريعة النبي المختار (صلی الله علیه وآله)، فاستقَلا بالأمر جميعاً، وبزغا في أفق الهدى كالنيّرين طلوعاً. وكانا متقاربين في السنّ، إلاّ أنَّ (الشيخ) عمّر بعد السيد بمقدار خمسة عشر أو ستة عشر سنة. وكانا متساويي الحضور على الأساتيذ فلم يحضر السيد عند أستاذ إلاّ وكان الشيخ بخدمته وفي صحبته، فلما آل الأمر إليهما حضر الشيخ بدرس (السيد) مقدار إسبوع أو اسبوعين ليُرجع الناس إليه كلهم، وطلبة العلم جلّهم، وليبين فضله على جميع العلماء الأعيان، وإن كان غنياً عن البيان.

وأما السيد فأنَّه أرجع الناس إليه في التقليد، وألقى إليه من أغلب أمور الدين والدنيا الأقليد، ونصبه علماً للفتاوى والأحكام، وحكماً تصدر عنه الأقضية في ذوي الخصام. وجعل أمور الحقوق والأموال بيد العابد الزاهد الورع التقي المشهور الشيخ حسين نجف، فكان يضع ما يؤتى إليه من حق أو مال في صندوق في داره، فإذا احتاج السيد أو الشيخ شيئاً من المال لأعطاء تلميذ أوفقير أتيا إلى الصندوق فأخذا منه قدر الكفاية، كذا في «معدن الشرف» وغيره. هذه سيرة أولياء الله الأبرار، فاعتبروا يا أولي الأبصار، وما كان حديثاً يفترى.

ثم أن السيد العلامة قبل وفاته بحولين إرتحل إلى مكة المشرفة حاجاً، فعيَّن فيها الحدود والمواقيت وأظهر المقامات المشرفة. وكراماته هناك أشهر من أن تُذكر. وبقي هناك سنتين، فانحصر أمر تدريس طلاب النجف وعلمائهم في هذه المدة بالشيخ الأكبر، ورجع جميع أصحاب السيد إليه، للحضور والقراءة عليه، الاغتراف من بحره الطامي، والتشرف تحت منبره السامي. فكان على ما سمعتُ من الشيبة تحت منبره ما يزيد على المائة الأشراف، الذين هم فوق رتبة الأجتهاد بآلاف.

فمن (الجعافرة)⁽¹⁾أولاده الخمسة، موسى، ومحمد، وعلي، والحسن، وعيسى، وإخوته محسن، ومحمد.

ومن (القزاونة)⁽²⁾

وأكبر أولاد السيد أحمد هو السيد حسن (والد السيد مهدي القزويني)، وكان من علماء عصره الكبار، ولد سنة 1152 ه / 1739 م. في النجف، وسكن منطقة (الدغّارة) فترة من الزمن، وكان له إلمامٌ بالعلوم الرياضية والهندسية وقد شارك عام 1208 ه / 1794 م في هندسة مجرى نهر الهندية الذي أصبح من أعظم أنهار العراق في وقته. تُوفي سنة 1223 ه / 1808 م.

السيد علي القزويني: من كبار المجتهدين، وهو أستاذ السيد مهدي القزويني وقد أجازه بالاجتهاد. تُوفي بالنجف، ودفن بباب مسجد (الخضرة) كما ذكر ذلك السيد مهدي القزويني في كتابه «المزار». ويمكن استظهار سنة وفاته حدود عام 1237 ه / 1822 م.

السيد باقر القزويني المعروف (بصاحب الكرامات) والمُتوفى في الطاعون سنة 1246 ه / 1830 م.

وأسرة آل القزويني اليوم تتفرّع من (السيد حسن، السيد علي، والسيد محمد علي). أمَّا السيد حسين، والسيد باقر فقد دَرَجا. وقد اشتهر عقب هؤلاء الفقهاء الثلاثة في المناطق الفُراتية العراقية، وامتلكوا فيها الأراضي الزراعية في مدينة الحلة، طويريج (الهندية)، الرغيلة، الدغّارة، البزونية، القزوينيّة، الكفل، العباسية، وغيرها من المناطق الأخرى

المهدي - رحمهم الله أجمعين.

ومن (البغاددة) السيد حسن الأصم⁽¹⁾من بيت العطار المعروفين إلى الآن في بغداد، وبيتُهم من أعظم بيوت الشيعة هنالك اليوم، ثم السيد محسن الأعرجي⁽²⁾صاحب المحصول، ثم السيد إبراهيم البغدادي⁽³⁾عالم شاعر، وسيأتي عليك من شعره ما يدلك على ذلك، وله ابن اسمه السيد باقر البغدادي⁽⁴⁾وهو من شعراء الشيخ موسى وخواصه إلاّ أنه أقوى في هذه الصناعة من أبيه، وسيرد عليك من ذلك ما ينبيك.

ومن (الأعاسمة) الشيخ مُحَمَّد علي⁽⁵⁾، والشيخ عبد الحسين⁽⁶⁾، وكان بيتهم بيت شرف وعلم، ولهم تصانيف في الفقه عظيمة.

ومن (العوامل) السيد جواد⁽⁷⁾صاحب «مفتاح الكرامة»، والسيد علي أمين العاملي⁽⁸⁾

من العلماء الشعراء. إلى غير ذلك من أساطين العلماء (عرباً) ما مر عليك، و(عجماً) من کالشيخ أسد الله التستري، والشيخ مُحَمَّد تقي صاحب الهداية والسيد مُحَمَّد باقر الرّشتي المعروف بحجة الأسلام، والحاج ميرزا ابراهيم الكلباسي، إلى غير ذلك ممن يضيق نطاق. البيان عن تعدادهم.

ولنا عزمٌ إن شاء الله بتوفيقه أن نضيف إلى (رسالتنا) هذه جملة من أخبار أساتيذ الشيخ واحداً واحداً إجازة وحضوراً حتى تنتهي سلسلة أساتيذه إلى المعصوم (علیه السلام)، ثم نردف ذلك بأخبار تلاميذه وتفصيل أحوالهم جميعاً. وأرجو من الناظر في هذا المكان أن يدعوَلي بالتوفيق لذلك، والنهج على أحسن المسالك.

والحاصل أن هؤلاء وكثير من أمثالهم كالشيخ حسين نجف، والشيخ قاسم محيي رحمهم الله أجمعين، إلى غير ذلك ممن يطول المقام بذكرهم ويقصر القلم عن حصرهم، وكلهم أتوا إلى درس الشيخ وهم مجتهدون مسلّمون الفضيلة، ولكن علماً منهم أنهم وإن بلغوا مبلغاً من الفضل خطير، فهم محتاجون إلى الاستمداد من ذلك البحر الغزير:

فَهَلْ بفروعِ الدوحِ عن أصلها غنىً *** وهل بالسحاب الجون كفوٌ عن البحرِ

ولما رجع السيد العلامة (ره) من الاتصال بجوار ربه في العالم الفاني، لم يقم إلاّ أياماً يسيرةً حتى دعاه مولاه فعرج إلى حظيرة القدس بمقدّس ذلك الجسم الروحاني، فاستقل الشيخ الأكبر بالأمر، ونهض بأعباء الدين فساس ما شاء فيه وتدبّر، إلى أن دخل شهر رجب من سنة الثامنة والعشرين بعد الألف والمائتين، فتوعّك الشيخ وشكى نفسه وأصابه في الأثناء برد فتورّمت منه رقبته ووقع بالمرض المعروف (بالخنازير). وجعل يشتد الورم حتى نُعيتْ إليه نفسه الشريفة، فأوصى بنيه الثمانية بعد أن جمعهم بوصايا كثيرة من أمر الدنيا الفانية، والآخرة الباقية.

ثم قال لهم: وقد خلّفتُ عليكم مَنْ يرعاكم بعد خالقكم ولدي الطاهر المطهر موسى ابن جعفر، فاسمعوا له وأطيعوا، ولا تخالفوا له قولاً، ولا تعصوا له أمراً، وخوضوا دونه الحتوف، وعانقوا لأجله السيوف، فأنه خليفتي عليكم، وأنا خليفة الله عليكم، وإنكم لا تزالون بخير وعلى خير ما أطعتموه واتبعتموه. ثم التفتَ إليه وقال: يا بُنيّ هؤلاء قوة ساعدك، فاستعنْ بهم على شدائدك، واعطف عليهم فإنهم لُحْمَتكَ، وارم عدوك بمن شئت منهم فأنهم كُنانتك، وأحسِن فيهم فأنهم منك وأنت منهم، ولا تتمسكَ فيما في يديك من أثاث الدنيا الفانية عنهم، فأنَّ ما أعطيته لك، وما أمسكته عليك، ولا تحملهم

على رقاب الناس فتزلّ قدم كما زلّت بمن قبلك، ولكن أمزج لهم رخاءً بشدة، وشدةً بعفة، وعفةً بغنى، وغنى بزهد، وزهداً بصبر، وصبراً بفقر.

ولم يزل يقول لهم: ولا ولا، حتى ضعف عن الكلام فقال: اخرجوا عني وادخلوا عليّ بعد ساعة. وجعل يتلو الكتاب العزيز حتى ضعف نَفَسه، وفارقته نَفْسُه، فهوى عمود الدين، وطمست آيات الكتاب المستبين، وكثر الصراخ والهلع، وكادت السماء أن تقع.

فلما فرغوا من تجهيزه ودفنه في مدرسته رجعوا إلى داره الكبيرة فوضعوا الرؤوس بين الركب، وأطالوا النشيج والبكاء هنالك ولا عجب، لأنهم عيال على مكارمه الجزيلة، فكأنما فقد كُلّ واحد منهم أباه البرّ وكفيله، وأنشد كلُّ منهم لعظم ما دهاه من المصاب، وقد سقته أكف الرزايا كؤوس الحنظل والصاب:

ظننّا الذي نادى محّقاً بموتهِ *** لعظم الذي أنجى من الرزء كاذبا

وخلنا الصباحَ الطَّلْقَ ليلاً وإنَّما *** خبطنا حذاريا من الحُزنِ كاربا

وما ذَهبتْ نَفسٌ تصفَّتْ من القذى *** ولكنَّما الأسلامُ أدبرَ ذاهبا

ولمَّا أبى إلاَّ التحمُّلَ رأيها *** منحناهُ أعناقَ الكرامِ ركائبا

يسيرُ به النَّعشُ الأغرَّ وحولَهُ *** أباعدُ راحوا للمُصابِ أقاربا

عليه حفيفٌ للملائك أقبلتْ *** تُسايرُ نعشاً زاحمَ العرشَ جانبا

تَخالُ لفيفَ الناسِ حول ضريحهِ *** خليطَ (قطا) وافي الشريعةَ هاربا

إذا ما امتروا سحبَ الدُموعِ تفرَّعتْ *** فروعُ البُكا عن بارق الحُزنِ لا هبا

فمَنْ ذا لفصلِ القولِ يسطعُ نورُهُ *** إذا نحنُ ناولنا الألدَّ المناوبا

ومَنْ ذا ربيعُ المسلمين يقوتُهم *** إذا الناس شاموها بروقاً كواذبا

فيا لهفَ قلب الدين بعدَ (عميده) *** وفارسه الدفّاع عنه النوائبا

وكان عظيماً يُطرقُ الجمع دونَهُ *** ويعنو له ربُّ الكتائبِ هائبا

وذا مقول عضب الغرارين صارم *** يروحُ به عن حومة الدين ضاربا

لئن أفَلَتْ شمسُ الهدى فيه عنهمُ *** فقد أعقبت بدراً لها وكواكبا

فقامت نواعي الهدى تنعاه ونوادبه، والنوح يجاذبها وتجاذبه، فقال السيد إبراهيم البغدادي رائياً له ومعزياً ولده، ومؤرخاً عام وفاته:

خطبٌ تكادُ له السما تتفطرُ *** والأرضُ ترجفُ والجبالُ تُسيّرُ

ومصيبةٌ أذكتْ بكُلِّ حشاشةٍ *** نيرانَ وجد لم تَزلْ تتسعّرُ

ورزيةٌ كسرتْ قلوب أولي النُهى *** كسراً وأنْ طال المدى لا يُجبرُ

اليوم ماتَ (المرتضى) علمُ الهدى ***(والشيخُ) والحَبرُ المحققُ (جعفرُ)⁽¹⁾

اليوم أظلمت المشاهدُ بَعدَ أنْ *** كانتْ بطلعتهِ السنيّة تَزْهَرُ

اليوم وجهُ الكونِ بعد بهائه *** بالأمس أصبح وهو أشعثُ أغبرُ

ذهبَ الكريمُ الأريحيُّ ومَن زكتْ *** منه الفروعُ وطاب منه العُنصرُ

شکرتْ عوائدُ برّه كُلَّ الورى *** وعلى المحامد مَنْ تَعوّدَ يُشكرُ

ما أمَّهُ طلبَ اغتنام نواله *** راجيهِ إلاّ آب وهو مُظَفَّرُ

كلتا يديهِ حياةُ أبناءِ الَرجا *** لكنْ على الأعداءِ موتٌ أحمرُ

بأبي أبي (موسى) أخا الهمم التي *** ما حازَ كسر مثلهنَّ وقيصرُ

مَنْ للمساجد والمحاريب التي *** كانتْ بحُسن الذِكرِ فيه تعمرُ

مَنْ للقضايا المشكلات يحلُّها *** مَنْ للأمور المصعباتِ یُدبّرُ

مَنْ للعويصات التي عن كُنهها *** تَعيا عُقولُ ذوي العُقول وتقصرُ

مَنْ يكنفُ الأيتامَ مَنْ يتفقّدُ ال *** أرحامَ مَنْ يرعى الذِمامَ ويخفرُ

فيمَنْ وقَدْ أودى الزمانُ وقد نأى *** إِنْ عنَّ فَحْرٌ في البريّة نفخرُ

وبِمَنْ نصولُ على الزمان وقد نأى *** عنّا أبو (موسى) الهُمامُ القَسورُ

ضَلَّ الأُلى قَدْ غسلوهُ أمَا دَرَوا *** أَنَّ المياهَ بغُسله تَتطهَرُ

وغوى الألى قَدْ حنّطوهُ أمَا دَرَوا *** أنَّ الحُنوطَ بنَشْرهِ یتعطّرُ

ما خلتُ قبلَ حلوله في رمسهِ *** أنَّ المفاخرَ والمكارمَ تُقبرُ

الله أكبرُ ما أجلَّ مصابه *** فلديه كُلُّ مصيبة تُسْتَصغَرُ

لله داجية من الأرزاء قَدْ *** كادتْ لها شمسُ الضُحى تتكورُ

ضاعفتُ من وجدي عليه تحسّري *** لو كانَ يُجدي الواجدين تَحسُّرُ

والهفتاهُ على شُبولِ كريهة *** قَدْصِيدَ مِنْ أَجامَهُنَّ غِصَنْفَرُ

وآحسرتاهُ لقادح برزتْ له *** أمُّ المعالي حاسراً تتحسّرُ

ما عذرُ عيني بعد عينك (جعفراً) *** لو أنَّها تَرقى ولا تتفجرُ

ومن العجائب أن يُسمَّى (جعفرٌ) *** مَنْ مدَّ بحرَ يمينه لا يجزرُ

أبنيه لا تأسوا على ما نابكم *** وتحمّلوا وتجلّدوا وتصبّروا

ما ماتَ مَنْ أبقى لنا من بعدهِ *** أَسَداً تخاف الأسدُ منه وتخذرُ

فهو المُقدَّمُ والمُشار إليه وال *** حاوي من العرفان ما لا يُنكرُ

حيَّا الحَيا أكنافَ ذيّاكَ الحمى *** حتى يعودَ ثراهُ وهو مُنوَّرُ

وقد اقتفاهُ العِلمُ قلتُ مؤرخاً *** (العلمُ ماتَ بيومِ فقدك جعفرُ)⁽¹⁾

وهذا شعر عالم كما تراه. وقد التزمنا هنا ألاّ نأتي إلاّ بمراثي العلماء للشيخ الكبير لأنه أوقع، وللعدو أقمع، إذ لا مزية بقول الشعراء، فإنهم في كُلّ وادٍ يهيمون.

فممن رثاه من العلماء الشيخ حمود بن الشيخ إسماعيل⁽²⁾رحمهما الله وكانا من العلماء المبرّزين في النجف وبيتهم من البيوت القديمة، ويعرفون الآن ببيت الظالمي. والشيخ حمود هذا هو جد الشيخ جعفر الظالمي المتوفى في هذه الأيام⁽³⁾، وكان من ظرفاء المؤمنين، رحمه الله وإياهم أجمعين.

قال الشيخ حمود يرثي شيخه الأكبر، ويعزّي ولده الشيخ موسى ويمدح الشاه زاده مُحَمَّد علي مرزة لمَّا أظهر من الاعتناء والاحترام للشيخ موسى رحمه الله، ويعرّض بحسّاده والباغين عليه، ممن قتلهم الله أخيراً على يديه:

لم يشجني ذكرُ جيران بذي سَلمِ *** ولا جرى مدمعي شوقاً إلى أضمِ

ولا تجدّد لي وجدٌ بغانيةَ *** فبتُّ أشكو أُوامَ القلبِ من ألمِ

ولا سألتُ الحيا سقي الربوع ولا *** طربتُ شوقاً لذكر البانِ والعلمِ

بَلْ رُبِّ ناشدة الأتراب منْ ولهٍ *** لمَّا رأتْ أدمُعي ممزوجةً بدمي

قَدْ كنتُ أعهدُهُ والدهرُ ذو غِيرٍ *** يُنابذُ الدهرَ لم يخضعْ ولم يُضَمِ

لم تدر ما حلّ بالأسلام من خلل *** باد وما صبَّتِ الأيامُ مِن نِقمِ

أودتْ بأمنع ماضي العزم ذي همم *** جلّتْ عن الوصف والأحصاء بالكلمِ

بجَدّهِ كان جِدُّ الدين في صُعدً *** واليوم لمّا تولّى بالحضيض رُمي

ساسَ الأقاليم بالنطق الحكيم كما *** كان النبيُّ يسوسُ الناسَ بالحِكمِ

فراض معتاصها منه بقاحمةٍ *** للجُودِ أغنتْ من الفرسان والبُهمِ

كانت ضغائنُ أهل الحقد كامنة *** وكاد منهنَّ أنْ يقضوا بغيضِهِمِ

حتى قضى لا قضى فانهارَ كيدُهمُ *** كالوَبْلِ غطّى ذُرى الأطوادِ والأكمِ

كذاك يومٌ قضى فيه النبيُّ بدتْ *** أحقادُ قوم وكانتْ في صدورهِمِ

ضاهى النبيينَ في علم وفي خُلقٍ *** وفي بلاءٍ وفي عزم وفي هممِ

ما مُيّز الأنبياءُ الرُّسُلُ عنه سوى *** هبوط وحيّ أتى من بارئ النَسمِ

لو أنَّ في الأُممِ الماضيِّ مولدَهُ *** لاختاره الله مبعوثاً إلى الأُممِ

تحیّرتْ فكرتي فيما يليقُ به *** وكُلُّ حيّاك نَظم فيه منتظمِ

أنّى يفي بعُلاهُ واصفٌ ندسٌ⁽¹⁾*** والعقلُ عن وصفهِ فيما يليق عمي

كأنَّ في العالم العُلويِّ نشأتُهُ *** أو كان ذا عصمة حلّتْ بمُعتصمِ

يا وحشةَ الدين والدنيا لغيبتهِ *** يَودُّ أهلوهما لو يُفتدى بهمِ

لولا التعللُ بالأمجاد عُتْرَتُهُ ال*** أطهارُ أهلُ الهُدى مستودع الحكمِ

لفارقتنا لعُظمِ الرُزء أنفسُنا *** وأسرعتْ للفنا شوقاً إلى العَدمِ

كم أنقذوا الناسَ من ويل ومنْ حَرَبٍ⁽²⁾*** وأولوا البرَّ من بادٍ ومكتتمِ

يقودُهم للعُلى حامي الحقيقةِ مَنْ *** جلَّتْ مزاياهُ أَنْ يُحْصَينَ بالقلمِ

موسى بن جعفر قُلْ ما شئتَ من شرف *** واحكمْ بما شئتَ مدحاً فيه واحتكمِ

أبا المكارم صبراً فهو أجمل بال *** حُرِّ الكريم قضاءُ العزِّ والكرمِ

إنْ روّعتْ منكَ قلبَ الدين نائبةٌ *** أودتْ بحدِّ شَباها كُلَّ مُصْطَلَمِ

لأنتَ أكرمُ مَنْ أنْ تُلْفَ مضَطَهَداً *** مما عرا من وقوع الحادث العممِ

وكيف تخشى صُروفَ الدهرِ والملك ال*** منصورُ أولاك وداً غيرَ مُنْصَرمَ

تاجُ السلاطين قطبُ الدين ناصرُهُ ***ومظهرُ العدلِ والأحسانِ والشيمِ

(الشاه زادهُ) مَنْ ذلّتْ لسطوتهِ *** ثُمَّ العَرانينِ مِنْ عُربٍ ومن عَجَمَ

المالك الأمم ابن المالك بن الما *** لك الأم ابن المالك الأممِ

کم قلتُ للدهر هل أنجبتَ مثلهمُ *** في المكرمات مجلّي قال لا ولِمِ

همُ هُموا فوقَ مَنْ تحت السما شرفاً *** ومثل أهليهِ بالأجلال والعِظمِ

ما (قيصرُ) الروم أو (سيف ابن ذي يزن) *** أو (رستمٌ) بمضاه أو أبو (هرمِ)

لو أنَّ (كسرى أنوشروان) شاهدَهُ *** أبدى التواضع منحطاً إلى القدمِ

خُذْها محبّرةً تختالُ في مرحٍ *** ما حام حول حماها ناطقٌ بفمَ

سمت بمدحكمُ هامَ السما شرفاً *** وسامتتْ فَلكَ الأنوار لا الظُلمِ

فلا برحتَ بأهل الدين في شغفٍ *** كما بك الدينُ في كهف ومعتصمِ

وهو وإن أجاد ما شاء إلاّ أن شعره شاهد على علمه بالقاعدة الأغلبية.

ثم جعلت الشعراء تسلّي الناس عن كفيلها وأبيها، بمثل موسى بن جعفر فيها، وأنه إن ذهب أصل العلم وفصله، فهذا ثمره وأثله، وإن غابت شمس الهدى، فدونكم البدور، وإن نَضبَ (جعفر) الفضل والندى، فبين أيديكم البحور. فمن ضرب في ذلك الأمثال، فأجاد فيما قال الشيخ حسن قفطان، وهو من العلماء الأعيان، من قصيدة طويلة، منها:

فَقَدْنا جعفراً والعلمَ حتى *** كأنَّ العلمَ كان له خیالا

ترى الصيدَ الكرام أولي المعالي *** كأنَّ النعشَ منهمْ يومَ زالا

ترى بحلومهم لولا التسلّي *** بموسى كافياً ذاقوا وبالا

هنيئاً للذي حاز اعتقاداً *** بموسى بعد جعفر ثم والى

کموسى بعدَ جعفر إذ تولَّى *** به دين الألهِ سما وطالا

وقال المرحوم السيد علي أمين العاملي راثياً شيخه وأستاذه المرحوم الشيخ (قده):

أتطلب دنيا بعد فقدك (جعفرا) *** وتطمع فيها أن تكونَ مُعمِّرا

وتركنُ للدهر الخؤون سفاهةً *** وتغفلُ عمّا كنت تَسمعُ أو ترى

وترغبُ في الدنيا وتعلمُ حالها *** وتزهدُ في أُخراكَ سرّاً ومجهرا

وتعذُلُني صحبي عن الوجد والبكا *** وتعجب من مُحْمَرٌ دمعي إذا جَرى

ألم تدر أنَّ العِلمَ ماتَ بموتهِ *** وأصبحَ رُكنُ الدينِ منفصم العُرى

وأنَّ سنامَ المجد جُبَّ لفقده *** ووجهَ الندى من بعده قَدْ تقفرا

فتى كان عزّاً للذليل وناصراً *** ويسراً لمن قَدْ كانَ في الناس مُعسرا

له الشيم الغرّ التي لو تجسمّت *** لكانتْ لنا شمساً من الناس أنورا

وإِنْ عُدَّ أهلُ الفضلِ كان إمامَهمْ *** جميعاً وكُلُّ الصيد في جانب الفرا

هو الدهر إلاّ أنَّهُ غیرُ خائن *** هو البحرُ إلاّ أنَّهُ ما تكدّرا

هو الشمسُ لم تُكسَفْ هو البدرُ لم يَغِبْ *** هو الليثَ إلاِ أنَّهُ ليس أبخرا

هو الدين والدنيا، هو العلم والتُقى *** هو الغيثُ إلاّ أنَّه العلمَ أمطرا

فقدناهُ فقدانَ (النبيّ) وصنوه *** (عليّ) فيا الله من فادح عَرى

فقدناهُ فُقدان الوليدِ كفيله *** فهلاً فديناهُ وكان المُعمّرا

ولكنَّه قَدْ فازَ بالسبق دوننا *** أبى الله يوماً أنْ يكونَ مؤخرا

فوا عَجَباً للبحرِ يحويه قَبرُهُ *** ووا أسفاً للدر يغرب في الثرى

سقى عهدَهُ صوبٌ من العهد هاطلٌ *** وروّى ثراهُ رائحاً ومبكّرا

ولمّا مضى للخُلدِ (جعفرُ) قاضياً *** أفاضَ من العلم الألهيّ أبحرا

و (موسى) هو العلمُ المحيطُ بعلمه *** فيالك بحراً في العلوم وجعفرا

حسودهُمُ خفّضْ عليك فأنَّهمْ *** بُحورُ هُدىً من جانبِ اللهِ في الورى

(بندٌ) للشيخ علي الطبَّاخ الحلّي

(بندٌ) للشيخ علي الطبَّاخ الحلّي⁽¹⁾

ولنختم هذا المقام إذْ لا تستطيع إستيفاء جميع ما قيل فيه من الأقلام، بمكتوب كتبه الشيخ علي من علماء الحلة إلى الشيخ موسى يتضمن (بنداً) يعزّيه فيه بأبيه وهو لطيف في بابه. قال الشيخ علي ويلقب بالطبّاخ:

حنانيك أقمْ صدر القلاص اليعملات الشعشعانات، العياهيم المخيسات، الشغاميم السديسات، الهجان الشدقميّات، المهاري الشذنيّات، الحقاف الأرحبيات، المراسيل الشملات، التي تقصر عنها كُلّ فتلاء أمون تشرب الخمسَ كهاة عيسجور ناعج عيرانة

حلس ذمول جسرة خرق دلاث سلعد حرف دفاق أجدناب سناد عنتريس عرمس زيّافة وجناء تطوي نشر تبّار الفلا طياً بضبعيها أمام الركب، تسري كهبوب الريح لو هبّ، منىً قلدتها كُلّ بنانٍ موحش من كُلّ تيهاء أتت كالبرق في طرفة عين صحصحاً يمّمت ساحات مراميه كما شئت، وأدركت قصارى غاية القصد كما كنت، تأملت تراها، كلما طال سراها، تسرع الخطو بمسراها، متى فيها حدا الحادي انبرت ترقل أغذاذاً وإيجافاً ولا تعلم أين الأين مثواه، وإن شطّت مداياه، ولو لوث خمار، وتجمّل وتحمّل من أخ الوجد، قتيل الهجر والصدّ، حليف السقم والسّهد، أليف الحزن والجهد، كتاباً بشؤون الدمع ممدوداً، وبالأوجال والأوجاع معقوداً، بدت من نشر أنحاء طواياه الكتابات، ولاحت من مثانيه أمارات الصّبابات، بأقلام الأسى حرره العاني الكثيب المدنف المغرم، من في قلبه المقروح نيران مصاب جلل تُضرم، قَدْ أسلمه صرف زمان السوء للأحزان والأهوال والأشجان، قَدْ واصله الضُرّ، وقد فارقه الصبّ، يقاسي كربات بعضها يذبّل في أوصابها (يذبل) لو ساور منها النزر أركان ( ثبير) هُدَّ منه الركن وجداً وتداعى حيث إذ وفقّت للخير وما مسَّكَ من ضير، إذا أدلجتَ في السير، وقد جبت تنوف البيد تهجيراً وتأويباً على أسنمة العيس القناعيس، وقد أرقلتها من دون تعريس، وأوضعت القلاص الشدنيّات المهاري، في حثيث السير ليلاً ونهاراً، ثم إنْ عُجتَ وعرّجتَ وقد بلّغك الله إلى حيث تنقّلتَ، وقد شارفت أعلام (غريّ) النجف الأشرف حاوي روضة القدس التي شرّفها الله على كُلِّ شريف فغدت مثوى لمولى الثقلين (المرتضى) الكرار صنو (المصطفى) الهادي الذي قَدْ نوّر الدين عليه بعد خير الخلق (طه) صلواتي وسلامي أبد الدهر. ألا وامنن بتبليغ ألوك المستهام المغرم العاني إلى حضرة ذي النسك العميد العالم العامل، من حاز قصارى الفضل في العاجل والآجل، شمس السّعد، بدر المجد، بحر العلم، طود الحلم، ذو القدر الذي صكّ علاه هامة النسر، وقد فاق مدى الأيام بالفضل وبالفخر، وقد شيّد دين الله بالتأييد والنصر، فكان ابن (جلاها)، بَلْ و (طلاّع) ثناياها، تخطّى غاية المجد، فأضحى في الورى كالعلم الفرد، أخو الاجلال والفضل الذي ليس له حّد، وقد جلت مزايا كنه أوصاف معاليه عن العدّ، ومن مثل أخي الحزن الذي ينسيك (يعقوب) نبيّ الله تعالى في مثل مصاب شفّ منه الجسم والضرّ، الذي فات به (أيوب) لمَّا عزّه السلوان والصبر، ومنه القلب يطويه على جمر، يقاسي من جوى الشكل كروباً ليس تنفك مدى العمر، إلى المولى الكريم الشيخ (موسى) علم العصر، الذي عزّ مثالاً شيد الرحمانُ أركان علاه، وكفاه كُلّ ضير ووقاه. ثم إن شرّفت في حضرة ذاك الأسد الماجد حامي حوزة الشريف الأمثل المولى الذي يأنس في ألطافه وحش فلاة الأرض فأخضع صاغراً بين يديه، بعد ما تثني بإكمال التحيات عليه، شاكراً لله فيما

كنت أدركت من الزلفى لديه. ثم سلّمه كتابي بعد أن تشرح في حضرته العلياء أحوال اكتئابي، ثم قُلْ يا عَيبةَ العلم، وطود الفضل والحلم، لقد خلّفت مُضْنىً شفّه السقم، يقاسي ما يقاسيه، لداء عزّ آسيه، لرزء نابكم في (الشيخ) والهفي على الشيخ الأجلّ الأكرم المولى الذي فاقت مقامات علاه ذروة النجم، بلا ريب ولا رجم. لعمري كان للاسلام ركناً، ولأهل الدين والأيمان حصناً، وربيعاً مُمْرِعاً يمرَعُ فيه كُلِّ أن ركب راجية، متى ما أمّه ركب، نبي الأمال قَدْ أدرك ما أمّل من فيض أياديه، التي تخجل في وكافها وَبلَ الحيا المنهلّ إذ عمّت هواميه، فمن ذا بعده يصلح ما أفسده الدهر، ومن يجبر الكسر، ومن ترجو إذا اشتدّ بنا الأمر، وقد كان لنا كهفاً يقينا صرف دهر خاننا فيه، إلى مَنْ بعده نفزع من عظم تجافيه، فيا عظّم ربي الله فيه لكم الأجر، ويا ألبسكم أردية الصبر. وأنَّ الصبر في الجُلّى حميد، وأخو السلوان في ذاك مجيد، وأبوكم رحمة الله عليه، سبق بالغفران والعفو إليه، عاش والله حميداً، ولقد مات سعيداً وفقيداً، جاور الرحمان في جناته الخلد، ولقد أدرك ما يرجو لديه حسب القصد، وقد أخدمه الولدان والحور، فأمسى وهو مغبوط ومسرور. فسبحان الذي قَدْ خلق الخلق وأحياها، إلى أن بلغت أجالها ثم توفّاها. وهل يبقى ابن أنثى خالداً فى دار دنياه، وأنّى وهو مرميّ ليس ينفك إلى سهم مناياه، ومن تُحبى له الآثارُ ما مات، ومن أنتم له (الأولاد) ما فات، فيا طاب ثرى مثوى جوى ذاك الجناب الأقدس الأنفس، بَلْ كيف توارى فيه ذاك الشرف السامي الذي نِيطَ به، ولم يبلغ مداهُ الشمس والبدر، حوى بحراً من العلم، وطوداً شامخاً للفضل والحلم، ولو كنتم علمتم ما أقاسيه لداء عزّ آسیه، لفقد (الشيخ) يا طاب ثراه لبكيتم رحمةً لي ولما قَدْ مسّني فيه، عليه رحمة الله تعالى وعلى الباقين من أبنائه الغرّ سلامي، وعلى سائر من حلّ بناديهم من الأخوان في الدين الأُلى فاقوا بني الآفاق عزاً وجلالاً.

«يتيمةُ الدهر في ذِكر عُلماء العصر» للسید محمد علي العاملي

ثم إن الله عزّ وجلّ بعدما ساق إلى التوفيق في جمع هذه الوريقات، وانتهى بنا الكلام، إلى قريب الفراغ من المرام، والعزم على الختام، بعث إليّ على يد الوالد الماجد (دام ظلّه) نسخة كتاب، لا بَلْ قلادة كِعاب، وأوراق مجموعة، لا بَلْ لثالئ مصنوعة، تتضمن ذكر أحوال مشايخنا الكرام، مع بعض معاصريهم من الأعلام، في مجلدين جيدين، وهما بخط مصنّفهما السيد الذي أصبح كُلّ كامل مسوده، والمولى الذي يحق لأولي الفضل والفضائل أن تمشي كسائر الأنام عبيده، سيدنا ومولانا أبو المحاسن السيد مُحَمَّد علي بن

السيد أبي الحسن العاملي⁽¹⁾الذي هو أخ السيد الصدر العلامة المشهور، صهر الشيخ الكبير. وستأتي بعض ترجمته، تغمدهم الله جميعاً بواسع رحمته.

وكان السيد مُحَمَّد علي هذا من أولي الفضل الذي لا يحدّ، والكمال الذي لا يعدّ، وكان يعدّ في حلبة الشعراء السابقين في عصره، إلاّ أنه من المكثرين غاية الأكثار في شعره. فلهذا كان شعره يشتمل على الغثّ والسمين، والركيك والمتين، وكان من الملازمين لمن عاصره من مشايخنا الكرام، متصلاً بهم ولا اتصال الأرحام، خصوصاً لجدنا الأكرم الشيخ مُحَمَّد رضا⁽²⁾المعظم، مخلصاً له غاية الأخلاص والارادة، وله فيه مدائحٌ كثيرة تجاوزت العادة. على أنه لم يدرك تمام أيام الشيخ المزبور، بَلْ تُوفي هو قبل الشيخ بأعوام وشهور، كما ستعرف في ترجمة الشيخ (رحمه الله). قَدْ سمى كتابه هذا ب«يتيمة الدهر في ذكر علماء العصر»، وهو على نسق يتيمة الثعالبي، ولو أنَّ السيد سماه "تميمة الدهر" لخلص من وصمة السرقة.

فلما نضرتُه على سبيل الأجمال، وتصفحت منه بعض التراجم والأحوال، أخذ بمجامع لبّي، ووقع بمكان من الاستحسان في قلبي، فعزمت من حيني على رفض ما أنا مشغول بتأليفه وجمعه، وحزمت في نفسي على (خفض) ما (نصبتُ) مدّةً في تشييده ورفعه وقلت جزى الوادي وعبّ البحر، فطمّ على القرى وعفّ النهر.

ثم لمَّا أجلتُ نظري فيه مرة أخرى، أبدت عين التأمل والتحقيق أنه (بالرفض) أحرى، فهو وإن أجاد فيما أفاد من تحريره وتحبيره، وأحسن وأزاد في بيان المراد بنثره وتعبيره، حتى رجع وهو السبّاق في هذا الرهان، وعجز عن الحاقه فرسان ذاك الميدان، وقد شرطنا أولاً أن نعطي كُلّ ذي حق حقه بما هو فيه، ولا نزيد ولا ننقص شيئاً من محاسنه أو مساويه، فتلك الخصلة التي كان يفاضل السيد بها، ويفوق على مَنْ عداه فيها. ولكنه يكون مفضولاً بخصال توجب النقص فيه، وتكثر تعداد مساويه، وهي عدة أمور:

منها: أنه يغرق في الثناء على الشخص الذي يذكره حتى يملّ التالي من تلاوته، ويعجز لسانه عند قراءته، فلا تحسبه إلاّ ديباجة مراسلة، أو صدر مكتوب لواصلة.

ومنها: أنه مع هذا الأغراق والتطويل لا يذكر فيها ولادة مَنْ يترجمه ولا ما قال الشعر ولا ما قيل فيه سوى ما قاله هو فيمن عاصره، ولا تاريخ وفاته، ولا مدة عمره، ولا تعداد

مصنفاته، ولا بعض حكاياته أو كراماته أو تلاميذه أو أساتيذه أو شيئاً من أحواله إلاّ بعض الأشارات الأجمالية، في فقرات جزئية، عن وقائع كلية، فلا تفيد الناضر فيها إلاّ حيرةً وتيهاً.

ومنها: أنه رُبَّما كرر الترجمة، فذكر ترجمة شخص في ترجمة شخص آخر بعينها، وينشأ من هاهنا ما يكمل هذه النقيصة وهي أنه لا يفاوت في الثناء على حسب مراتبه العلماء، فربما ساوى بين أجلّهم وأقلّهم، وأثنى على بعضهم بأزيد مما يثني به على أكملهم، فلا يعرف لكل فاضل صفاته الجميلة، ولا يعطيه بالنسبة إلى غيره ما ينبغي له. وهذه عندي ولا غضاضة فيها وعلى غيرى أعظم المعائب وأجلّها، (ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها).

ومنها: أنه غير منوط في ترتيبه برابطة، ولا مغبوط بضابطة، فلم يرتبه على حروف (الهجاء) كما هو شأن المؤرخين غالباً، ولا على (الطبقات) كما صنعناه، ولا على (الطوائف) كما صنعه بعض المعاصرين، ولا على حسب (الزمان) من عصره فما فوق أو العكس، بَلْ افتتح كتابه بترجمة الشيخ مرتضى⁽¹⁾

إنْ كنتَ ضيَّعتَ عُمْراً في كتابته *** فلا أُضيِّعُ عُمراً في قراءته

حيث جرت العادة أنَّ الأنشغال بغير علمي الفقه والأصول من العلوم الأخرى مضيعةً للعُمر

فعنَّ عزمنا الأول بحاله علينا، وعدنا على ما كنا عليه وقلنا هذه بضاعتنا ردّت إلينا، وسألنا الله تعالى أن يوفقنا للأتمام، ويعصمنا من خطل الرأي وخطأ الأقلام. ووقع الرأي أن نعقب ترجمة كُلّ واحد من مشايخنا بما ذكره السيد (رحمه الله) بكتابه هذا في خصوص ذلك الشخص بعينه وأن ننقل عين عبارته في كتابنا هذا بلا زيادة ولا نقيصة سوى ما يكرره من الفقرات التي يذكرها في الثناء فأننا نُسقطها خوف الأطالة بما لا ثمرة فيه. فمن ذلك بعض الفصول التي يعبّر عنها بالحيثيات. وذلك أنَّ له في الثناء على العلماء طريقاً جديداً،

ونهجاً حديثاً وهو أنه بعد أن يثني على ذي الترجمة بأنه العالم الفاضل (الكذا) (الكذا) إلى آخر الخصال الجميلة يقول: وتمام الكلام فيه يقع في حيثيّات، الحيثيّة الأولى: أنه عالمٌ فاض (كذا) و (كذا) فيعيد ما ذكره في صدر الترجمة بالألفاظ عينها أو مضامينها، فلا ترى في تمام الحيثيّات العشرة أو العشرين مثلاً إلاّ اثنين أو ثلاث فيها ما ليس في الأول. ولعلنا نذكر لك بعض التراجم بحالها لترى صدق ما نقول.

وكنا نظن قبل الاطلاع عليه أنّه يزيح عنّا كثيراً مما نحن في حيرة منه من الأمور التي خفيت عنا لبعد العهد وأنه يذكرها لقرب عهده من مشايخنا وعلمه بأحوالهم، فإذا ليس فيها شئ مما كنا نرجوه سوى الأشارة إلى بعض الأمور المشهورة. وعلى كُلِّ حال فجزاه الله عنا أحسن الجزاء، وأوفر له العطاء، ونحن لا ننكر فضله وكماله ونعطيه حقه من الشرف والفضائل كما له. ونحن نذكر الآن بعون الله ترجمته للشيخ على مقتضى ترتيبنا والله الهادي للصواب.

قال (رحمه الله) وقد أجاد في ترجمة الشيخ وأولاده، وأشار إلى أغلب وقائعهم بعبارات وجيزة. وكانت عادته أن يفتتح ترجمة كُلّ واحد ممن يترجمه حتى الطلبة الأصاغر بقوله هذا: ونحمدك اللهم يا من تفضل علينا بالعلاّمة الأكبر، والأمام البرّ، شيخ المشايخ (جعفر)، مَنْ كان في عصره سلطان العلماء، وخاقان الفضلاء، وسراج الأولياء، وعميد الأتقياء، كهف الأيتام والأرامل، ملجأ الغنيّ والسائل، بحر علم ماله ساحل، غيث فضائلٍ وفواضل، رئيساً في الأمة، نائباً عن الأئمة، فريداً في الحكم والحكمة، متصدياً لدفع كُلّ ملمّة، حاكياً بالفضل في العلوم، فضل البدر على النجوم، وحيداً في الزمن، عابداً لله في السر والعلن، معروفاً في سائر الملل، مجيباً من سأل قبل أن يسأل، حليماً أواه، خشناً ذات الله، خبيراً بالعلم من المبدأ إلى الغاية، واقفاً على باديه وخافيه من البداية إلى النهاية، مرجعاً في الاسلام، أمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر بين الأنام، طوعه العلماء والكبراء، والأعلام الشرفاء، والحكام والأمراء، إمامٌ في البدو والحضر، مطاعاً ما نهى وما أمر، بعيد الجولة، عظيم الصولة، بحراً زخاراً بالفضائل، موّاجاً بالفواضل، به من نفسه على فضله دلائل، كان منية القصّاد، مقتدى العبّاد، معروفاً بالتقوى والفضل في كُلِّ بلاد، لا يستطيع الناظر ما رَناهُ، أن يحقق معناه، لعظيم هيبته، ومزيد سطوته وسلطنته، جاز ذُرى (العيّوق) رفيع مكانه، وطال السبع الملوك بعظيم سلطانه، لا يناط غیره به بمشاكلة، ولا يقاس بمماثلة، ولا يُجاريه في ميدان مجادلة، ومجال مناضلة، كان في عصر العلامة الأفضل، والأمام المفضّل، والفهّامة الأمثل، ومن عليه المدار في العلم والعمل،

كان كعبةً للوفد، سحاباً للرّفد، جوهر علم فرد، يتحلّى بمفخره جيد المفاخر، وتزهو بكوكب عنصره كواكب العناصر، مأوى الناس شرقاً وغرب، محطّ ركب كُلّ ذي كرب، له العلوم خير بضاعة وكسب، والمواظبة على الطاعات دأب، ما أمّ مشكلة إلاّ وجلّى ديجورها، ولا معظلة إلاّ وأبان مستورها، جدّ في طلب العلم حتى ذوت قواه، ونال الغاية القصوى بتقواه، کشف العلوم بكشف (غطائه)، وطوّق أجياد العفاة ببرّه وعطائه، كانت الأيام أعياداً بوجوده، وكان رياض الكرام تزهو بجوده، كان مولى والأنام له عبيد، وجواداً تقلّد في جوده كُلِّ جيد، وأباً لبني العلياء من والد ووليد، كان ذا مرابع بها مدير الكائنات بها يدير، وذا معال بها طرف المعالي قرير، كان له من الفتيا عرشها والسرير، كان تتخضع الأسد لسطوته، والعلماء لسلطنته، والأمراء والوزراء لرفعته، كان الكبير في الرؤساء لديه صغير، والعظيم في الدنيا حقير، الحقير في الدين عظيم، والصغير به كبير، كم ألان قلب الجلمود، في استجداء الجود لعُفاة الوجود، عالم آفاق العلماء بنعت غير معدود، وفاضل لغيره حديث الفضل غير مردود، طأطأت له الملوك والأشراف، ولم يزل يمدّهم بالاسعاف، كان معدن الحلم، مصدر العلم، ربّ الاصدار والايراد، رئيس الكل في الكل، واحد الآحاد، كُلّ يوم أياديه في تجديد، وبه للورى غدا للدهر عيد، نُشِرتْ له الراية البيضاء في الملل، بأبلاغه كُلِّ آمل ما أمّل، صحّ عنه حديث العلم في جميع الأعصار والأمصار، واشتهر بذلك اشتهار الشمس في رابعة النهار، وغدا بكل الأخبار ذا اختيار، وأبدى لأهل البيت دارس الآثار، وأوضح شبه المشكلات من الأخبار، وجلّى ما على الدين من قتام وغبار. وكم حلّ بدين النبي بنوداً أبت الحل في بني الأمصار، برموز غوامض الأسرار، وأبان خفاياه بكشف الغطاء والأستار، وكم أسس أصلاً في قضايا الفروع أنتج منها الحكم في بديع اختصار، فلم تَنْجُ من فضله أنجادٌ ولا أغوار، وكان لرحى الكون قطب مدار، وعليه في المشكلات المدار، كانت السبعة الأقاليم شاخصة إليه الأبصار، رامقة إليه ابتهاجاً بأعين الأفكار، ولقد تحجب بهيبته عن أعين النظّار. وكان الهادي إلى سبيل الهدى جملة من الكفار، والمنادي لجهاد الأعداء في حربهم بالبدار، فكم من دم أراق لمعشرِ فُجّار، وكان طمعاً بدار القرار، يسبّح الله في الأصال والأبكار، ويتضرّع في أنات الأسحار، وكانت هي أوقات تأليفه وتصنيفه لصفاء الأفكار، وكان يتنفّل ويبتهل بها للواحد القهار. وكان ذا يراعٍ لا يُشاب بالأنكار، يأتي من المعاني بالغواني الأبكار، ومن جواهر الكلم بما يسمو النجوم في الأزهار، بهن وحّد موجد الممكنات والأقدار، وله الملائكة أعوان وأنصار، وكم سطا على الكفار بفيلق جرّار، وأذن الحربتهم بالبدار، مرة وتكرار، فألقاهم بالذلة والأنكسار، والمحنة والاحتقار، فأدنى أولي الأقرار، وعمّهم بحر جوده الزخار. وكم أقال لهم من عثار،

وأبعد أولي الأستمرار في الأنكار، إلى أقصى الديار، بعدما أسقطهم عن ذروة الأعتبار، ولم يذر منهم في مرابع المسلمين ديّار، وكم بالصّارم البتّار، والقنا الخطّار، غادر جموعهم بدداً في الفيافي والقفار، وأعانه بيوم حربه حامي الجار، غداة توجه إلى النجف (صفوق) وحاصر أهليها، وقابله الشيخ الموما إليه بما ليس له في العديد من مقدار.

وكم شاد للعلماء من دار، وكساهم جلابيب عزّة ووقار، واختلع عنهم أبراد الخزي والعار، وألبسهم أحسن شعار، وكان يقضي الليل والنهار بالأذكار، وكم من جميل باق إلى انقضاء الأعمار.

وكانت ألفاظه تنغرس في القلوب غرس الثمار، في الأشجار، فلله مساعيه، في بادي الأمر وخافيه، فكم من بيت للمسلمين أنشأ بنيانه، ومتداع شيد أركانه، وكم من مسلم بغير تأّهل أهّله، وكم من أصل في الفروع أصّله، وكم نهج للمفاخر سنّ بكل فن، إمام تقيّ نقيّ ورع عابد لوذعي، أزهد ألمعي، يحيي الدياجي في طاعات ربه، مكرّماً في سلمه وحربه، عریض اصدر مربوع القامة أصبح الوجه أغرّ الجبين إذا سلك في الطريق لا يكاد أجلّ الناس أن يرنو إليه، وإذا جلس تطرق الملوك الصيد إجلالاً لديه، وإذا تبسّم زهت المحافل بابتسامه، وإذا غضب لم تأمن (القروم) شر انتقامه، وإذا تكلم فكالسيل المنحدر من الأكام والغُلل، بما يشفي العلل ويبل القلل، وإذا تنحنح تكاد الجدران تهتز لهيبته، والأرض تميد من خشيته، وإذا مضى في مقصد لا يردّ من حرّ وعبد، وإذا طُلب منه أنجز بلا وعد، لا يعارض في حجة، ولا ينازع في محجّة، يثبت ما يبديه من المقال، بواضح الاستدلال.

وكان معظماً مبجلاً مكرماً محتشماً، مهاباً جليلاً في جميع الملل حتى (اليهود) و(النصارى) و (المجوس) فإذا مضى إليهم بأمرٍ، أو راسلهم به فأنّى لقرومهم أن لا تنجزه. وكم أنتج منهم، ومن غيرهم نتائجاً لعفاة المسلمين وفقراء المؤمنين.

وكان (رحمه الله) كعبة الوفّاد، من كُلّ فج وواد، منية القُصّاد، عماد كُلِّ عماد، بدراً منيراً للعاكف والباد، بحر علم ماله من نفاد، ذا مناقب لا تحصى بتعداد، تخطب الناس بإسمه على الأعواد، في كُلّ بلاد، وكان للمضلّين أكرم هاد، يَردُ بحر علمه كُلّ صاد، وتهمي سحب نواله على الناس من غير إبراق وإرعاد. هُمام يرى المعروف ضربة لازب، لم يعبأ في بعتب عائب، ولم نظفر بفتى أمَّهُ خاب من جدواه خائب، شامخ المجد في السلاطين، وأرباب المناصب، لا خافض لمن هو ناصب، وكم خفض بعوامل رفعه (النواصب)، تنحوه الناس بالأحكام الدينية من كُلّ جانب.

ولو أحطت خُبْراً بما أبداه من العجائب، يوم أمّ النجف (صفوق) بجيوش ملأت رحب

الفلاة عامداً اغتنام ما حوته حضرة سيّد البريّات، فنادى الشيخ بالجهاد في الناس فغلّق أبواب النجف وأعدّ لمن فيه الأطعمة والأشربة، وقام الحرب على ساق الشيخ من داخل، واللعين من خارج شطراً من الأيام حتى بلغ الحال بالشيخ وصحبه أنهم لا يجدون الطعام، ولا ما يعينهم على حرب هذه الطغام، ومن شاء الله نصره، وأراد أن يكشف ضرّه، رنا بطرفه وإذا أبواب الحرم المطهّر قَدْ فتحت قهراً، وأبواب النجف كشفت جبراً، وإذا بمجاهد مع الأعادي لا يرى غير بارق نصله، وبرى الهام بحدّه، فما انكشفت الغُبرة إلا وبحر دم الأعادي يجري على الصعيد مجرى البحور، فكان بانكشافهم عن البلاد غاية السرور، وعلم أن ذیّاك المجاهد كان حامي الجار، حيدرة الكرّار (علیه السلام).

وما أبداه من الغرائب مذ أمّه سيد من النجباء شكا له ضُرَّ الفاقة، والكلفة بما فوق الطاقة، فارتحل معه إلى دار (يهوديّ) من ديار بغداد فأناخ ركبه في ربعه معلناً أنه قصده يتوقع نفعه، وأبدى له أنه ضيفه فاستبشر به غاية البشر ومذ رام أن يستعدّ لضيافة الشيخ مع صحبه دعاه الشيخ في زمرة من اليهود فصالحهم عنها بما يكشف ضرّ السيد، فقبلوا ذلك ودفعوا له خمسة آلاف دينار، فهل رأيت يهودياً رقّ على مسلم بهذا المقدار. ولولا عظمة الشيخ وسلطنته وغرسه في قلوب الموالين والمعادين بتقواه لما وقع له وصدر.

مذ نوى السفر إلى بلدان إيران، سقاها مَلَّثُ العفو والغفران، وكان فيها الشيخ الرئيس الميرزا المقرب عند الخاقان من كان يزعم أنه في العلوم الأوحد، الشهير بالأخباري الميرزا مُحَمَّد، وكان يبغض علماء الأصول، وخصوصاً الفقهاء الفحول، ومذ سمع بقدوم الشيخ إلى هاتيك الصفحات، صار يأمر الناس بعدم الركون له، وإلغاء قوله وفعله وعدم به حتى غرس في ذهن (المليك) أن هذا العالم القادم متنح عن جادة الله ورسوله، وتنال أعلى الدرجات بقتله. ولما كان الشيخ خبيراً بذلك ولكنه الجبل لا تحركه العواصف، ترك صحبه وقت الظهيرة رقوداً وتوجه إلى ملاقاة الخاقان، وقد كمن له في باب (الملك) رصداً مأمورون بقتله. فلما دخل الباب ونادى «يا الله» من صميم قلبه تساقط السلاح من أيدي الرصّاد بغير شعور، وهووا لتقبيل أياديه وأقدامه، ولم ينفذوا أمر الخاقان بما أمرهم، وارتقى الشيخ إلى مجلسه وسلّم بالشرعي عليه. وكان الأخباري جالساً متأدباً بين يديه، فتعجب الخاقان من ذلك وأطرق هنيئة، وبدأ الشيخ بالكلام في طلب المحاجة مع الأخباري فمن كان على الحق نجا، ومن كان على الباطل هوى. فدعى الأخباري أن يضرموا ناراً فيدخل كُلّ منهما فيها؛ فمن كانت برداً وسلاماً عليه فهو مع الحق، ومن اصطلى بها فهو مع الباطل، فقال الشيخ: ذاك من مكر أولي السحر، وسحر أولي المكر، فلا يصلح لأثبات

المطلوب، فرام منه الجري في ميادين المسائل، حيث تبين بها فضيلة أولي الفضائل. فقال له الأخباري: من غير (حَكَم) ثالث بيننا لا يمكن، وهو محال غير ممكن، أمَّا أدنى من الطرفين فلا يقبل منه، أو مساو فيتّهم، أو أعلى فلا يوجد، فليس لك إلاّ أن تختار الخروجٍ والصلاة بالناس جماعة ويأمرُ كُلّ واحد منا بقتل الآخر فالذي ينفِّذُ أمره الناس محقّ والآخر مبطل. (وقد عرفت أن الأخباري كان مبرّزاً في تلك الأطراف)، فلما كان الغروب برزوا إلى الصحراء وتراكمت الصفوف والألوف، عقيب الأخباري، حتى الخاقان، وبقي الشيخ وحده فنادى «الله أكبر» برفيع صوته، فلما سمعته الناس أوى إليه نصف ممن كان الصلاة خلف الأخباري. ومذ أعادها ثانياً، وثالثاً لم يبق معه سوى الخاقان بنفسه. فلما فرغ من صلاة المغرب أراد الشيخ أن يأمر الناس بقتل عدوه فأسرع نجل المليك الأكبر إلى أبيه وقال له: لئن أمرنا الشيخ بقتلك فضلاً عن قتله قتلناك. فهناك أمر الملك الأخباري بالركوب على فرسه، والفرار ليلاً بنفسه، فامتثل، وسرى يجدّ الليل والنهار حتى نزل الكاظمين (عليهما السلام)، وأقام فيها أحياناً.

يروم وحيث طرقت أسماع الحكام من (الوزير) وأتباعه فعلته مع الشيخ، وهو عربيّ كيفما يكون محسوباً من رعيتهم أخذته الغيرة والحميّة فجهزوا شرذمة من العسكر فطرقوا الباب عليه فلم يفتحها لهم فارتقوا من السطح المحاذي له وقتلوه، إلى غير ذلك من عجائبه وقضاياه التي تُفضي إلى العجب.

وقد عرفت أني لستُ له من المعاصرين فأطلّع على بادي أحواله وخافيها، وفي أفق هذا الطرس أبديها، وما ذكرتُ سوى الضروري المعلوم، في حقه عند أرباب جميع العلوم، من كُلّ ما جاء به الخبر المتواتر، ورواه وارد لصادر، وصار بين الناس في الاشتهار، كالشمس في رابعة النهار، على أن الاطناب ينافي غرض الأتمام، بيسير من الأيام، ويوجب الملل، والمقصود به أنس جميع الملل. نعم لا بُدَّ قبل الشروع في بيان مفصل أحواله من تمهيد حيثيّات:

الأولى: في أقواله، وقد علمت أنه لم يقل إلاّ الحق، ولم ينطق إلاّ الصدق.

يقول الناقل: «ثم أخذ السيد يعيد الفقرات السابقة إن لم يكن بأغلب الألفاظ فبكل المعاني»، إلى أن قال فيها:

وكان مستجاب الدعوة عند ربه، فمن ذلك أنه دعا لذريته بالاجتهاد فاستجاب الله منه وجعلهم كذلك.

«ثم رجع على ما كان عليه» إلى أن قال:

الثانية: في أفعاله.

الثالثة: في ورعه.

الرابعة: في فضله؛ ولم يذكر فيها سوى ما تقدم»، ثم قال:

الخامسة: في اقتران مساعيه بالنجح ومنشؤها ما عرفت.

السادسة: في قضاياه وقد طرق سمعك شطر منها، ولا يمكن الأحصاء لها.

السابعة: فيما قال من الشعر وما قيل فيه. أمَّا الأول فلم أقف عليه، وأما الثاني فلا يحضرني الآن.

الثامنة: في زهده، وقد إتضح لديك.

التاسعة: في أصهاره وهم جدنا الشيخ أسد الله، وعمنا الصدر، ولم يذكر سواهم.

العاشرة: في أولاده، وهم العلامة الشيخ موسى، والشيخ علي، والشيخ حسن، والشيخ مُحَمَّد، والشيخ حسين. وستأتي ترجمتهم، وقد أعقب في النجف بيته الرفيع الشامخ محط ركائب الأمراء والوزراء والأغنياء والفقراء في الشدة والرخاء.

الحادية عشرة: في خصاله التي تفرَّدَ بها.

الثانية عشرة: فيما كان عنه ومنه وله، (ولم يذكر فيهما شيء).

وأنت خبير أن هذه (الحيثيّات) كلها عبثيات إذ لم يفدنا فيها بشئ زائد، ولا أوصلنا بعائد، وإنما ذكرنا أغلب هذا المقام ليعرف اللبيب مشربه وطريقته، ويميّز سقمه وصحته، ونحن بعد هذا بعون الله لا نذكر منه إلاّ ما يرتضيه الفهم السليم، والطبع المستقيم.

وأما ما ذكره من وقوع بين الشيخ و(صفوق) فلم نسمع بها من غيره، وأظنها إشتباهاً مع واقعة سعود الوهابي التي مرّ عليك تفصيل أمرها، وليس المعروف بصفوق من الأشرار وأهل الغزوات إلاّ واحد وهو رئيس قبائل عديدة تُسمَّى إلى اليوم بالخزاعل، وكان فتاكاً سفاكاً قطّاعاً للطرق خصوصاً في العراق. فلما كاد أن يهلك الحرث والنسل بعث إليه والي بغداد وكان يومئذ نجيب پاشا⁽¹⁾، (وستأتي عليك جملةٌ من قضاياه مع الشيخ حسن بن الشيخ

كبير) - عسكراً جرّاراً فقتلوه غيلة وجاؤا برأسه إلى بغداد. وفي تلك الأيام التي قتل والي بها (صفوق) عُزل مفتي بغداد⁽¹⁾أيضاً فمدحه عبد الباقي المشهور بقصيدة منها قوله:

قدْ أرحتَ الدنيا بقتل (صفوقٍ) *** و بعزل (المفتي) أرحتَ الدينا

وسيأتي تمام الحكاية إن شاء الله.

ولا يحتمل أن يكون (صفوق) هذا هو صاحب الوقعة التي ذكرها السيد كما لا يخفى لله أعلم.

وأما ما ذكره من أن حكومة بغداد قتلت الأخباري في زمان الشيخ فأنَّه اشتباه أيضاً ملاحظة ما ذكرناه من تاريخ وفاة الشيخ، وقتل الأخباري، وأن حكومة بغداد كانت مع أخباري لا عليه، وإنّ الرعية قتلته بإجماع العلماء.

وليكنْ هذا آخر ما أردنا جمعه من أخبار الشيخ (رضي الله عنه وأرضاه) مع مجمل صبار أبيه وأخوته. ولعلّما يأتي لهم زيادة تفصيل في مطاوي أخبار أولاده وأحفاده صهاره. واعلم أن هذا الذي ذكرناه من أخباره وأخبارهم وكراماته غيض من فيض وقطرة ن بحر، فإنّي، ومَنْ قبض روحه الطاهرة، قَدْ سمعتُ من أعاظم علماء زماننا وأكبر نبلاء اننا الحاج ميرزا حسين⁽²⁾أدام الله ظلاله على العالمين ابن المرحوم میرزا خلیل⁽³⁾رحمه الله أنَّه شرّف منزلنا ليلة من ليالي شهر رمضان المبارك وجلس قريباً من (الساعة) وهو ينقل حدث بفضائل الشيخ وولده الشيخ موسى مما ذكرنا بعضه وذهب علينا الآخر لقصر الباع، عدم التوفيق.

والحاصل أني لم أُرد برسالتي هذه بيان فضل الشيخ وتخليد ذكره فأنّك خبير بأن:

مَنْ كانَ فوقَ محلِ الشمس رتبتُهُ *** فليسَ يرفعُهُ شَيءٌ ولا يَضعُ

ولكن الغرض من ذلك ما ذكرته في صدر الرسالة من أداء ما يجب من الحمد والشكر، على ما وفقني تعالى ورزقني من الفضل، بشرف الآباء الذي لستُ له أهلاً، ولمَّا حطّتْ

بي رواحلُ القلم، في هذا المقام عرفت العجز والتقصير، وأني بهذا ذو باع قصير، وأن الأقرار بالعجز أحجى، والسكون في هذا المقام أنجى، فأمسكتُ عنان البيان وعزمتُ على الأختصار والأقتصار على قليل من أحوالهم ومكارمهم من الآن، ملتمساً من الله السداد والهداية، فأنه وليُّ التوفيق والعناية.

والى هنا تم الجزء الأول من هذه الرسالة المشتملة على الطبقة الأولى من هذه الطائفة، أمدّ الله بسلسلتهم مدى الدوران، إنه ولى الأحسان والأمتنان.

إبتدأتُ في تأليفها نصف شعبان وختمتُها عاشر شهر رمضان المبارك سنة 1314.

قَدْ وقع الفراغ من تسويد هذه الرسالة بقلم الحقير الفقير، صاحب الذنب والتقصير، أقلّ عباد الله عملا، وأكثرهم زللاً، المحتاج إلى رحمة ربه العلام، حسن نجل المرحوم السيد جاسم الفحام، (يوم الخامس والعشرون⁽¹⁾شهر جمادى الأخرى سنة 1316).

إِنْ تَجدْ عيباً فسدَّ الخللا *** جلَّ مَنْ لا عيبَ فيهِ وعلا

الباب الثاني: في الطبقة الثانية من الطائفة الجعفرية

اشارة

وهو يشتمل على الطبقة الثانية، من هذه النبعة الزاكية، وأولهم الأكسير الأكبر لكبريت الأحمر، الطاهر المطهّر، النور الأزهر، عميد الطائفة الجعفرية، ورئيس الملة أسلامية، الأمام الأكبر، فريد الدهر، ووحيد العصر، إمام الفقهاء، وفقيه الأئمة ن جعفر (قدس الله روحه الزاكية، وأعلى لديه درجاته العالية).

ترجمة الشيخ موسى كاشف الغطاء

ولما فرغوا من فاتحة الشيخ والجلوس للعزاء عليه، أجمعت العلماء على تقديم ولده موسى نَّه أولى بالأمر فحضروا بأجمعهم في درسه تأييداً له، فلم يشذ عنه شاذ، ولم يختلف فيه نان، وصاروا يكاتبون بذلك الأمصار والبلدان، ويأمرون الناس بالطاعة له والاذعان، فلم حل الحول إلاّ وهو مدار العالم ومن فيه، وركن العلم ومعتمد بنيه، على أن أباه لم يأمر ناس بالرجوع إليه، ولم ينص بالأفضلية عليه، سوى ما اشتهر من قوله فيه: «لا فقيه إلاّ وولدي موسى والشهيد الأول»، وهى وإن كانت كافية في المقام، ووافية بالأعلام، إلاّ ه قبل وفاته، وأيام حياته، لم يتصدّ لرجوع الناس والأمر بتقليده، والسعي في تشييد أمره أييده، حتى رأه الله أهلاً لذلك فقدمه أمام الناس للهدى إمام، وألقى ذلك في نفوس ليائه فتطامنت له رقاب العلماء العظام، فبزغ بينهم بزوغ البدر في السماء على سائر واكبها، وتقدمهم بالفضيلة تقدّم ليلة القدر على باقي الليالي الشريفة من صواحبها، على ثرة من كان في زمانه من العلماء المشاهير، والأساطين الذين لم يسمح لهم الدهر بنظير، الشيخ أسد الله، والسيد محسن (صاحب المحصول)، والسيد باقر القزويني، والميرزا نمي، والسيد مُحَمَّد باقر الرشتي حجة الاسلام، والحاج الكلباسي، والشيخ حسين ف، والشيخ محسن الأعسم، والشيخ خضر شلال، والآقا مُحَمَّد علي ابن المروّج بهبهاني، وغيرهم من تلامذة ذلك (الآقا) المشهور، والعلامة الطبطبائي، وأبيه⁽¹⁾تغمدهم

الله برحمته أجمعين. وكان كُلّ منهم يرى الفضل لنفسه وكان الأمر مردداً بين الشيخ موسی، والميرزا القمّي⁽¹⁾وأغلب الناس ممن كان في (إيران) قلّد الميرزا أول الأمر، والعرب قلّدت الشيخ موسى. وأمّا الفضلاء، وطلبة العلم في النجف فأنهم عزموا على السؤال من الميرزا عمّن هو أولى بالتقليد منه ومن الشيخ موسى لكون الميرزا (رحمه الله) أكبر سنّاً، وأقدم هجرةً، وأشد تحصيلاً وأعظم شهرة، بل كان يُعد من طبقة الشيخ الكبير، وإن كان في زيارته للعتبات حضر أياماً في درس الشيخ، واستجازه في الرواية كما في «نقد العلماء».

قال في «معدن الشرف»: وسمعته أنا من كثير أن الميرزا (رحمه الله) عزم في تلك السنة على الحج فجعل طريقه على النجف ليقرأ فاتحة للشيخ ويعزّي أولاده، فلما حل هناك اجتمع عليه الفضلاء والناس، وسألوه عن الشيخ موسى فقال: لا علم لي به ولكن أكتب لكم ثلاث مسائل من المشكلات فأنْ أجابني نظرت في جوابه وميّزت مقدار فضله، فكتب المسائل وبعثها إلى موسى وكان قَدْ قرب الغروب. فقالوا له: الميرزا يقول ما رأيك فيها، وقد أمهلك في الجواب عشرة أيام، فقال: إني مشغول بأمور مهمة أقلقت فكري وشوشت بالي والوقت ضيّق، فقالوا: ألم يمهلك بتلك المهلة، فقال: لا فرق عندي في ذلك الساعة بين والعشرة أيام، ولكن قفوا فخذوا ما تيسر على العجلة. ونادى أخاه الشيخ علي وقال له: أنا أملي عليك الجواب وأنت اكتب، فجعل موسى بن جعفر يملي، و(علي) يكتب ما يمليه، فما كان إلاّ نصف ساعة حتى تمّ الجواب. وقيل إنَّ المسائل وصلت إليه وهو مشتغل بالوضوء فجعل يملي على (عليّ) وهو يكتب فما فرغ من الوضوء إلاّ وقد تمت الأجوبة.

فجاؤا بها إلى الميرزا وهو بعد لم يقم من مكانه، فقال الميرزا: ويحكم متى خرجتم ومتى راجَعَ الشيخ المسائل، ومتى كتب الأجوبة والوقت يضيق عن بعض هذا؟! فقالوا: هذه الأجوبة وهو يعتذر إليك من تشتت البال، وضيق الأحوال، فقال: إنّ هذا أمرٌ خطير، لا يكون إلاّ للقادر القدير، فأمهلوني أراجع جوابه الليلة، وأعطيكم الجواب.

فلما بكّروا عليه قال لهم: إسألوا الشيخ موسى عن اجتهادي، فقد شكّكني في أمري، ولا أرى أن أُقَلَّدَ مع وجود مثله.

فعند ذلك قلَّدته الناس، ورجعت جميع الأطراف، من الأذناب والأشراف، واشتهر أمره وذاع صيته، وأطاعته العرب والعجم، مشرقاً ومغرباً، وصار مسموع الكلمة عند الشفيع

والوضيع، والسلطان والوزير، وأذعن له الصغير والكبير. إنتهى ما ذكره مع تمام الأجمال والأختصار، والقصة تجاوزت حدّ الاشتهار.

والحاصل أن أمره لم يزل ينمو، ومعاليه ما برحت تسمو، وذكره يضوع أرجُهُ، وفخره تتجلّى حججه، حتى أصبح وهو الحادي للرئاستين، والمُصلح بين الدولتين، السامي مفخره علي النيَّرين، وجعل يسلك مسلك أبيه، وينهج على مساعيه:

فلم تكنْ لأبيه النَدْبِ مكرمةٌ *** يعيا الورى نيلها إلاّ لها انتُدِبا

فجازها واغتدى أعلى مراتبها *** لو كان أبقى أبوهُ فوقَها رتبا

فقُلْ لمن راح للأيمان حين هوى *** عمودُهُ باكي الأجفان مُنْتَحِبِا

هوِّنْ عليكَ من الوجد المُلِحِّ فذا *** موسى بن جعفر ركنا للعلى نُصبا

بدرٌ، فبدرُ الهُدى في الدين ما غرُبا *** بحرّ، (فجعفرُ) علم اللهِ ما نَصُبا

تفصيل قتل ميرزا مُحَمَّد الأخباري

فلما بلغ من الرفعة المبلغ المتناهي في العلو، وتمهدت له الأمور تمهيداً أقرّ عين المحب، وقصم ظهر العدو، ثقل ذلك على أولي الشنان من ناصبي العداوة لأبيه، وجعلوا الذحول والأوتار منه فيه.

فمنهم رأس الجبت والطاغوت من أولي الشقاء، وإمام أهل الضلال والبدع والأهواء، حامل لواء حزب الشيطان، والساعي إلى تشتيت حزب الرحمن، المُبنضّ المشرّد، المدعو بميرزا مُحَمَّد، فأنَّه لمَّا وصل إليه خبر وفاة الشيخ الكبير⁽¹⁾، جعل ذلك اليوم عيداً، وأظهر من الفرح والسرور ما لم تتصور الأذهان عليه مزيداً، وكان يومئذ في (طهران)، فحركه الخبث والشنآن، على إدراك ثأره من الشيخ في ولده، فجاء حتى أتى الكاظمين (علیه السلام) فرأى أن أمر الشيخ موسى قَدْ استوسق وتمّ، وسؤدده کنار على علم، فسوّلت له نفسه بما يوحي أخوه الشيطان إليه، وينزل عليه، أن يتوصل بوادى العراق ويوادّه، لينال بذلك مراده، فجعل يستجلب مراضيه بمقدمات طويلة، وإرسال هدايا من تحف العجم جزيلة، فحظي الخبيث عند (الپاشا)، وحاز من (داود)⁽²⁾ما شا، بعد أن استجلب طائفة من العوام بزبرج لسانه،

وتزويره و بهتانه، فصار يصعد المنبر، ويطيل الوقيعة بالشيخ الأكبر، والنقيصة بولده البرّ، ويفشي للناس غيّه وعتاته، ويظهر بالشيخ الشماته، ويتمثل ببعض الآيات كقوله تعالی: «فكان عاقبة من أساؤا السوء أن كذبوا بآياتنا»، و «سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون»، الى غير ذلك من أمثالها التي أوقعه الله في آخر الأمر في وبالها، وصيّره مثلاً من أمثالها.

وكان السيد مُحَمَّد المجاهد⁽¹⁾مقبلاً من أصفهان إلى كربلاء للإقامة مقام أبيه فيها بعد أن بلغه خبر وفاته⁽²⁾، فتوقف في الكاظمين (علیه السلام) أياماً للاستراحة والزيارة، فكان ينكر على (الخبيث) تلك الأفعال والأقوال أشدّ الانكار، فتحمّل (الملعون) له العداوة والبغضاء، زيادة على أنَّهُ يطلب بأبيه الثار، وقد كان يسمّيه هو وخاله الأغا وأصحابهما بالأزارقة (فرقة من الخوارج) - لزرقة في عين السيد مير علي وأولاده -، ويسمي الميرزا أبو القاسم القمي - (اليقاسمة) - كما في «روضات الجنّات».

والحاصل أن الأخباري جعل يؤذي السيد ويزعجه، وبعث عليه في الليل من جنده الغاوين من يقلقه ويخيفه حتى ارتحل الى كربلاء. فكتب إلى الشيخ موسى بخبر ذلك الغاوي وسيرته، وشتمه للعلماء، ونقل له كلماته التي يقولها على المنبر في أبيه، والشماتة فيه، فغضب الشيخ موسى وجاشت نفسه، وارتحل بعدّة من أصحابه حتى كربلاء وسار هو والسيد مُحَمَّد المتقدم إلى الكاظمين.

فلما سمع السيد عبد الله شبّر⁽³⁾بن السيد رضا شبّر - وكان من العلماء المشهورين المبرزّين، والزهاد المقدسين، وكان مطاعاً جليلاً خصوصاً عند أهل (الكاظم) التي هي مسقط رأسه، إلاّ أنَّهُ كان من أهل العزلة والانزواء لشدة زهده، وكان من تلاميذ الشيخ الكبير، ويرى له عليه الحق الكثير، وكان الشيخ موسى روى بالأجازة عنه - خرج السيد لاستقباله مع جميع أهل البلد، وعظم الشيخ وأكرمه غاية الأكرام، وترجّل له من مسافة بعيدة، فعظم في عيون الناس زيادة على ما كان فيه وأنزله داره، وعقد له على أخته، وقيل بنته، وكانت تحت ابن عمّ لها من العلماء يعرف بمير أحمد، فهنَّأهُ الشيخ صالح التميمي بأبيات ستأتي إن شاء الله. وإنما رغب الشيخ في ذلك لتجلب له قلوب الناس، فيستعين بهم على قتل عدوه.

وأمّا الأخباري فأنّه مضى إلى مدِّ يده للوالي سعيد پاشا⁽¹⁾، وأخبره بدخول الشيخ، وقال: إن هذا الرجل قَدْ ترأس على فرقة الأمامية، وهي رعيته لا رعية الدولة العليّة، فأن بقي في بغداد يومين أفسد عليك أمر المملكة، وأوقعك مع جندك في المهلكة، فأن لم تقتله قتلك، وإن لم تُعجّل عليه عجّل عليك. وهو رجل سبّاب (رافضى) يرى أوجب الأشياء وأحبها إلى الله قتل (السُنّي).

ولم يزل يذكر له المنفّرات والمزعجات حتى استشاط الوالي غضباً، وامتلأ غيضاً، وحلف بالطلاق ليقتلنّ كُلِّ شيعي، ولا يدع على ظهر الأرض منهم. ثم قال: ولابُدَّ من قتل رئيسهم أولاً بطريق حسن كيلا تهيج علينا الرعية، وتسير من الدولة تحت المسؤولية، حيث أن هذا رجل عظيم، فقتله لابُدّ أن يقع فيه محذور جسيم، والرأي أن تدعوه يوماً إلى وليمة نصنعها له، ونعمل التدبير إذا جاءنا حتى نقتله، ثم نأمر العسكر بالهجوم على ديار الشيعة ورحالهم، وسبي نسائهم وأطفالهم. فشكر له، وخرج مسروراً من ذلك (الملعون).

فتوى الشيخ موسى في قتل الميرزا الأخباري

وأمّا موسى بن جعفر ومحمد المجاهد، فبقيَ كُلّ منهما يسعى في تهيئة أسباب قتل عدوه ويجاهد. فكتب السيد صورة استفتاء من الشيخ حاصله: ما رأي حجة الله على خلقه، وأمينه في أرضه، في رجل يؤلب على العلماء الصالحين، ويسعى في قتلهم إطفاء لنور الدين، فوقَّعَ تحته: «يجب على كُلِّ محبّ وموال، أن يبذل في قتله النفس والمال، وإلاّ فلا صلاة ولا صيام له، وليتبوّأ من جهنم منزله».

فأخذ السيد (حُكم) الشيخ وأمضاه، وبعثه إلى السيد عبد الله شبّر فحكم بوجوب إتّباع حكم الشيخ، وكذلك فعل باقي العلماء المعروفين هنالك كالسيد محسن صاحب المحصول، والشيخ أسد الله.

فلمّا تم الحكم على أحسن هيئة نُشِرَ لدى العوام، وقُرِأ على الخاص والعام. وكان بيد رسول السيد عبد الله شبّر يدعو الناس إلى امتثاله، وإنَّ حكم الشيخ نافذ على كُلِّ مَنْ في دائرة الوجود.

وكان السيد عبد الله كما عرفت أولاً عند أهل (الكاظم) بمنزلة الأمام، فعزموا على أن

يهجموا على دار (الأخباري) ليلاً، ويريحوا منه الناس.

فاجتمع ثلاثة أنفار منهم من المعروفين بالأقدام والبأس فتسوّروا الدار عليه نصف الليل لأنهم أتوا إلى باب داره فلم يجدوها لأنه أعشاهم بسحره. ثم أتوا إلى (الحِجْرَة) التي هو فيها، وقلعوا الباب فوجدوا عفاريت وحيّاتٍ فاغرةً تريد أن تبتلعهم فتوقفوا يسيراً ثم هجموا ثانية. فوجدوا ليثاً بالباب يريد أن يفترسهم فارتدّوا متجبّرين، ولم يزالوا يهجمون على الباب فيرون ما يهولهم من شعبذاته وسحره، فصعدوا السطح وحفروا فيه على الحجرة فخرجت إليهم نيران ملتهبة. فقال واحد منهم: يا قوم إني سمعتُ من الشيخ موسى يقول: أنا ضامنٌ على الله الجنّة لمن يقتل هذا - بحضور الشُبريّ -، (وقد صدَّقه السيد)، وأنا صاحب ذنوب كثيرة، وقد عزمتُ على الخوض في هذه النار، فلعلي أحظى بعدها بجنات تجري من تحتها الأنهار، فأنْ أحرقتني فانجوا بأنفسكم ولا (تُيتِّموا) أطفالكم، وإن تبيّن أنها شعبذة وبهتان فسأنبئكم بذلك فادخلوا عليّ، وشاركوا بالفوز فيما لديّ.

فاقتحم النار وتقدمهم إماماً، فقيل يا نار كوني برداً وسلاما، فنادى أصحابه فدخلوا عليه، فوجدوا الخبيث وتبخّراته بين يديه، فقال لهم: خلّوا سبيلي ولكم عشرون ألف ذهب، فلم يقبلوا، ولم يزل يترقّى لهم في ذلك حتى قال لهم: أنظروا الحجرة، فنظروها وإذا هي وجميع ما فيها من بسط وجدران وفرش تلألأ ذهباً أحمر، فقال: خذوها أجمع ودعوني أنجو بنفسي، ولكم العهد عليّ أنْ لا أرجع بعد إلى بلادكم، فقالوا: هيهات هيهات، على غيرنا موّه هذه الكذبيات والشعبذات، وأمّا نحن فقد ضُمنتْ لنا على الله الجنان، والفوز بالرضوان. «فوقع الحق وقطع دابر القوم الذين ظلموا قيل الحمد لله رب العالمين، وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين، أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين».

وكان ذلك يوم الأحد سنة ⁽¹⁾1233، ودُفِنَ في مقابر قريش، كما وجدته بخط بعض تلاميذه ومريديه على كتاب من مصنّفات أستاذه هذا وهو كتاب «ذخيرة الألباب، فيه لكل علم باب»، وهو كتابٌ فيه جداول العلوم خصوصاً الرياضية منها كعلم الحروف والجفر والرمل وما أشبهها. ونصّ ما وجدته مكتوباً في ظهره: «من هبة الله العارية لعبده الأقل أضعف خدّام المحدّثين العاملين بسنة الطاهرين مُحَمَّد المدعو بالجواد⁽²⁾بن مُحَمَّد بن زين

الدين الحسيني الحسني كتبه بخطه لنفسه، وهو من مصنّفات العلاّمة الجامع لجميع العلوم الجليّة والخفيّة مُحَمَّد بن عبد النبيّ بن عبد الصانع النيشابوري، وقد قرأه عليه، وصححه، وقابله معه، وأخذ منه إجازته، وأدرك شهادته على يد (الجهلة) من أمة التظنّي والتخمين، في يوم الأحد سنة 1233، وكان ذلك في مقابر قريش حرر سنة 1237»، إنتهى.

ويعني بأمة التظنّي والتخمين هم الأصوليين والمجتهدين. وأظنُّ أنّه هذا هو ابن السيد مُحَمَّد زيني الذي مرّ ذكره وشعره ومطايباته مع الشيخ الكبير في معركة الخميس.

فلعله كان ممن استغواه الرجل بتزويراته وأشراكه، وسعى حتى ظفر بهلاكه. ولا لوم على هذا السيد فأنك لو رأيت كتابه هذا أعني «ذخيرة الألباب»، أو غيره من تأليفات ذاك الكذاب، وما فيها من الجداول والرسهم، ودوائر العلوم، والهياكل الغريبة، والأشياء العجيبة، لطاش لبّك، وذهل عقلك، وقلت هذا خارج عن طاقة البشر ونوع الأنسان، وإنما هو من صنائع الشياطين والجان، وهو يشتمل على أربع مجلدات عندنا اليوم منه الجلد الأول. وأنت بعد اطلاعك على قوة هذا الرجل في هذه الأشياء، وقدرته على مثل هذا الأيهام والأفتراء، تعلم أن قتله إنما كان بتأييد ربّاني للدين، وتسديد إلهي حفظاً لشريعة سيد المرسلين، وإلاّ فهو خارج عن حيّز الأمكان، وهو ما اجتمعت عليه الثقلان. ولكن قال عزّ وجلّ: «إنا نحن نزّلنا الذكر وإنا له لحافظون» فكان العمدة بقتله بعد الله الشيخ موسى، ولكن بإعانة السيد مُحَمَّد المجاهد، والسيد محسن الكاظمي، وكلهم بقوة السيد عبد الله شبّر، لا الشيخ موسى وحده كما هو مشهور على الألسن، ولا السيد عبد الله وحده كما سمعته من بعض أهل (الكاظم)، ولا السيد المجاهد كما في «روضات الجنّات»⁽¹⁾.

هذا ما استفدناه من التتبع التام والتفحص مع إستفراغ الوسع في الجمع بين أقوال المؤرخين والمُطَّلعين، والله أعلم بحقيقة الحال⁽²⁾

سيطر داود باشا على بعض المدن مثل كركوك، والسليمانية، وبقي مُحصِّناً فيها. ونظراً لقوته وسطوته فقد وجهتْ إليه الوزارة في (1) محرم سنة 1232 ه، إلاَّ أنَّ سعيد باشا تمرَّدَ عليه، ولم يرضخْ له، وفي هذه الفترة الحرجة أصاب بغداد القحط، وتذمر الأهالي من جراء ذلك، ورجع الشيخ حمود الثامر الى دياره. كما سادت الفوضى أغلب المدن العراقية واشتد القتال بين الطائفتين (الزقرت) و(الشمرت) في النجف للسيطرة على المدينة الأمر الذي سبب تذمر الأهالي، والتطلع الى التخلّص من هذا الحكم الضعيف.

وفي هذه الأثناء قُتل الميرزا محمد الأخباري، وكان يوم مقتله هو اليوم الثامن والعشرون من شهر ربيع الأول سنة 1232 ه. ولم تُشِر المصادر المطبوعة إلاَّ إلى سنة مقتله فقط، وأغفلت اليوم الذي قُتل فيه، والشهر.

واعتماداً على مجموعة خطيَّة (محفوظة لدى أحفاد الميرزا الأخباري) فقد أشير إلى انَّ وفاته كانت في اليوم الثامن والعشرين من شهر ربيع الأول من السنة المذكورة. وهذه المجموعة تحتوي على رسالة من الشيخ أحمد الأحسائى إلى الميرزا الأخباري يحذِّرُهُ فيها من القتل. ويبدو أنَّ الميرزا الأخباري كان قد أحسَّ بالخطر على حياته فأرّخ سنة وفاته بقوله «صدوقُ غُلب»، والذي يساوي في حساب الجمُل سنة 1232 ه. وفي عبارة التاريخ أكثر من مغزى يُعبّر عن مظلوميّة الرجل، ومحاولة التربّص به.

وفي (5) ربيع الآخر سنة 1232 ه دخل داود باشا بغداد.

وفي (10) ربيع الآخر سنة 1232 ه قُتل سعيد باشا قَتْلَةٌ شنيعة.

وقد ذكر الدكتور حمید الگار H.Algar أنَّ الميرزا الأخباري عندما جاء إلى العراق، واستقرَّ في مدينة الكاظمية أخذ يتدخّل في أمر الصراع الدائر بين سعيد باشا، وداود باشا. وعلى ما يبدو ففي هذه الفترة بالذات أخذ بعرض قواه الروحية لمساندة سعيد باشا. وخوفاً من تكرار ما نُقل عن الخطة التي أعدَّها لمقتل القائد الروسي (اشبوختر) فقد وجَّهَ داود باشا قواته للهجوم على بيت الميرزا الأخباري، وقتله. وقد احتملَ الدكتور الكار أنَّ استياء العلماء الأصوليين من تصرَّفات الميرزا الأخباري جعل لهم يداً في هذه القضية.

يُنظر بهذا الصدد مقالة الدكتور Algar في موسوعة IRANICA المجلد الأول، ص 716 (لندن، 1985 م)، تحت عنوان (Akhbari)

ثم اتصلت البشائر والتهاني من شعراء بغداد، والحلة، والنجف للشيخ موسى بقتل عدوه، وسيأتي عليك كثير في شعر السيد باقر بن السيد إبراهيم البغدادي والشيخ صالح التميمي وغيرهما من المفلقين.

أخبار مُلا مُحَمَّد حاكم النجف، ووقائعُهُ مع الشيخ موسى

ومنهم: معينه على الضلالة وخدينه في الجهالة، حاكم النجف السابق ملا مُحَمَّد المتقدم ذكره. وهذه طائفةُ الملالي على ما سمعت من بعض (الخَدَمة) ينتمون الى ملا عبد الله، صاحب «الحاشية على تهذيب المنطق»، وجاؤا من (العجم) مع نادر شاه، أو غيره من السلاطين وبقوا في النجف مدةً ثم حكموا بها عدة سنين حتى انتهت حكومتهم بملا يوسف وانقطعت. فأمّا ملا مُحَمَّد هذا فأنه نصب العداوة للشيخ موسى بعد أبيه طلباً لثأر خاله السيد محمود الرحباوي، وحيث لم يكن متمكناً من إيذائه بنفسه جعل يشي به إلى الولاة، ويحضّهم على القبض عليه.

فمن ذلك ما بعث به الى سعيد پاشا وكان هو الوالي يومئذ ببغداد، وكان من (الكولات)⁽¹⁾وهي طائفة بغدادية عظيمة تجتمع فتنصب منها والياً، وتكتب بذلك إلى

(إسلامبول) فيأتى إمضاء لفعلهم. وكان أعظمهم سليمان پاشا⁽¹⁾الذي عصى آخر الأمر على الدولة العليّة، فبعثوا إليه خالد پاشا من رجال الدولة مع جند عظيم فنازله في بغداد وحاصره أياماً، حتى قبض عليه، وقتله أشرّ قتلة⁽²⁾.

ثم ولّي بعده عبد الله پاشا⁽³⁾فبقي أشهراً وتغيّر عليه باقي (الكولات)، فقتلوه مع عضده طاهر كخوه، ونصبوا سعید پاشا هذا وزيراً فقبلته الدولة. وكان ذلك في سنة الألف والمائتي والثمان والعشرين كما ذكره في (تأريخه الكبير) خالنا الثقة الذي كان يسمى سلمان زمانه - لطيف رآه فيه بعض علماء بيت نجف -، (وأظنه الشيخ جواد)، وهو أَنَّهُ سأل الأمير (علیه السلام) في المنام أن يريه سلمان الفارسي فقال له انظر إلى الشيخ مُحَمَّد بن الحاج عيسى كبّه. وهي السنة التي تُوفيَ (الشيخ)⁽⁴⁾في أولها.

فلما استقر أمر ذلك الوزير جعل يراجعه ملا مُحَمَّد المذكور، ويخبره أن الوالي في العراق موسى بن جعفر لا أنت، ولا تتم ولايتك إلاّ بقتله، وأن هذه الفسادات من (الزقرت) و(الشمرت) وعصيان أهل (الدّغارة)، وباقي العراق كلها بسببه. فبعث إليه يستشيره في قتله، فقال له: إبعث إليّ بعض الجند وأنا ضامن لك أني أقبضه وأبعثه إليك مكبّلاً.

فوصل تفصيل الخبر إلى الشيخ فبعث بأهله وعياله وجميع مَنْ في داره إلى (إستار) شيخ الموالك، وكان رئيس (الدّغارة)، فأخلى لهم منازلَ على الفرات فنزلوها، ولحق بهم الشيخ مع إخوته وعمومته والخواص من بطانته. ولم يبق في النجف أحد ممن يتعلق به، فأصبحت ديارهم خالية، وربوعهم موحشة، فضجّت الناس والعلماء، ووقع الهرج والمرج، ولحق أغلب طلبة العلم بأهلهم وتركوا العلم والتحصيل، وارتحل الباقي خلف الشيخ، وبقيت النجف خالية حتى من الكسبة لعدم السكان، وصارت حكومة الملا على نفسه وأهله واشتد الأمر عليه، وأوقع في يديه، حتى وقع على بعض العلماء وعلى أن يشفعوا له عند الشيخ فيرجع إلى محلّه ومكانه، على أن لا يعود (الملا) في شيء من زوره وبهتانه، فأخذوا عمّته في رقبته، فعفى الشيخ عن سيئته. ورجع إلى محلّه بأهله، وبقي يُظهر الودّ له، ويسعى باطناً بالأذى إليه، لكن حواليه لا عليه، حتى قتله بعض من أصابه أذاه، فنجّى الله الشيخ من شره وكفاه.

وأمّا الوزير فبقي ذلك الأمر في نفسه وجعل يشتدّ، ويتأكد لما يرى من مطاعيّة الشيخ وعظمته في نفوس العظماء من الرعية، بل وسائر البرية، حتى أتى الأخباري من طهران الى بغداد، فأكّد ذلك، واتصل به لنيل غرضه - كما عرفت -، إلى أنْ ارتحل (موسى) عازماً على قتل (فرعون) الدين، وإهلاك هاروت السحرة الكاذبين، فلمّا أحسَّ بذلك أخبر الوزير بدخول موسى في بغداد، وأنه قَدْ حصل المراد، فتواعدا على أنْ يصنع الوزير وليمة له، وهنالك يبلغ الكتاب أجله. وفي الأثناء قُتِلَ الأخباري.

ودعا الوزير كاتبه، وكان ممن يُبطن الودّ للشيخ موسى فأمره بكتابة رقعة تتضمن استدعاء الشيخ له. فكتبها بحضور الوالي، وختمها بيده، ولم يجد الكاتب بُدَّاً من الأشارة للشيخ لعلمه بمرادهم. ولكنه لم يتمكن من ذلك فجعل في التاريخ ألفاً زائدة بعد أن نظرها الوزير، ثم بعثوا بها إلى الشيخ. فلما نظر الألف عرف أنها لنكتة، وأن الكاتب في مثل هذا المقام لا يشتبه فأصاب بقوة حدسه أنها إشارة لقوله تعالى: «إن الملأ يأتمرون بك فاخرج منها». فأمر خادمه الشيخ (مُحَمَّد وَيسين) فاستكرى له دواباً، وقال للمكاري سِرْ بنا على غير الجادة المعتادة لئلا يدركهم مدد الوالي، فخرج موسى منها خائفاً يترقب:

وهو لو شاءَ محوَ دائرة الأرض *** مَنْ في طباقها لمحاها!

فساروا ليلاً حتى أتوا الحلّة فنَزلَ موسى ففدته بالنفوس والأهلين، وأمن من كيد (فرعون) و (هامان)، وجنودهما الظالمين.

فلما علم الوزير بخروجه تفحَّص عن مقره فعلم أنَّهُ في الحلّة، فبعث إلى (بيكها) يأمره بإرسال الشيخ إلى بغداد، فكتب (البيكُ) أنَّ هذا رجل مطاع خصوصا بالحلة، وأهلها يرونه إماماً واجب الطاعة، وإن دنوتُ إليه بمكروهٍ لا بُدَّ وأن تثور الفتنة ويقع القتل في البين، ولا جند عندنا يقوم بدفاعهم. فجهّز الوالي جنداً إلى البيك، فاستمهله الشيخ وقال لأهل الحلّة: لا تقاتلوهم فأن الفرج قريب. فما مرّت الأيام والليالي حتى قُتل الوالي سنة 11232⁽¹⁾، و نصب داود پاشا، كما ذكره الخال الشيخ مُحَمَّد كبّة في «تأريخه»⁽²⁾.

وكان داود پاشا مخلصاً للشيخ قبل ذلك حيث أن الشيخ موسى أطلقه من أسر العجم.

ذكر سبب تسمية الشيخ موسى ب- «المصلح بين الدولتين»

وبيانه على سبيل الأجمال ومنه تعرف سبب تلقّبه بأنه المصلح بين الدولتين كما هو مشهور، وفي «معدن الشرف» ما حاصله: أن فتح علي شاه كان يحب ولديه عباس مرزه ومحمد علي مرزه حُبّاً شديداً، لمَّا علم فيهما من البأس، وشدة المراس، والهمة العالية، والسمو إلى المراتب السامية، فجعل ولاية العهد لعباس مرزه، وأمضت الوزراء والأمراء ذلك. فتغيّر مُحَمَّد علي مرزه، وخشي أبوهما الفتنة فجعل عباساً في حدود (الأرس) في آذربیجان وما أشبهها، ومحمد علي في حدود الدولة العثمانية من كرمانشاه ولواحقها، تفريقاً بينهم وتبعيداً.

فكانت همة مُحَمَّد علي تسمو إلى أخذ العراق من الدولة. فبينا هو كذلك إذ جاءت قافلة من زوّار العجم إلى مُحَمَّد مرزه فوقفوا على باب (صرایه) يبكون، وقد توزّروا على أوساطهم، ونشروا شعور نسائهم، فسألوهم عن أمرهم فقالوا: نحن زوّار وقد سلبنا عسكر العراق، ونهبوا أموالنا وقتلوا عدة من رجالنا وتركونا كما ترون. فاستشاط الميرزا غضباً، وازداد تعجباً، وقال: يا الله لهؤلاء القوم، كفيناهم شرنا فلم يكفّوا، وتركناهم فلم يعفّوا، ونحن أجدر بالبدءة، وأحرى بالسوءة، فليذوقنّ عما قريب طعم عاقبة الظلم، وليتجرعنّ غداً بأسيافنا مضاضة السمّ:

أرى خلفَ الرمادِ وميضَ جَمر *** ويُوشكُ أنْ يشبَّ لَها ضرامُ

وهم بدؤونا بالأساءةِ أولاً *** فنحن بها أحرى الغَداةَ وأجدرُ

فجهّز من حينه عشرين ألف فارساً من كرمانشاه، وعراق العجم، ومثلهم من الأكراد وعربستان، واستنجد بحسن خان رئيس الفيلية، فأنجده بأثني عشر ألفاً وجاء بهم إليه، فأمّر على سائر جنده، وكان من المعروفين بالنجدة والسداد بالحرب والتدبير والخديعة في المواقف.

محاربة البغداديين لعسكر العجم

وجهز الوالي سعید پاشا من بغداد عشرين ألفاً، وجمع شيوخ العشائر ورؤساء القبائل (كالمنتفج) و (جليحة) و(الخزاعل)، ووعدهم بأعطاء الرُتب والمناصب، على أن يسيروا معه تحت الكتائب، فجاؤوه بما يقرب من المائة ألف فارس.

فالتقى الفريقان قريباً من (خانقين)، فلما وضعت الحرب أوزارها أظهر حسن خان أَنَّهُ قَدْ غَضِبَ وتنافر مع رئيس عسكر العجم فسار عنه بعشرين ألفاً من المقاتلين، وبقي أمير العجم منكسراً مع شرذمة قليلة. فطمع بهم أصحاب الباشا وكان بقرب ذلك المكان کالوادي وقد أحاطت به الجبال من كُلِّ جانب. فانكسرت العجم ودخلت فيه ولحقتهم الأعراب وعسكر بغداد فيه. فما التفتوا إلاّ والمدافع تصبّ من فوق رؤوسهم، والبنادق تنتثر من أعلاهم وكانوا عرباً لا يعرفون تلك الشعوب والمسالك من الأرض. فما قدرَ على الخروج والهزيمة من ذلك المكان إلاّ القليل منهم، وما كان إلاّ كحلبة شاة حتى تفرق شمل الأعراب، وعادوا بين قتيل وأسير ومنهزم والمدافع تضرب من فوقهم ومن مقابل وجوههم ومن خلفهم الى أن تفانوا عن آخرهم.

وأسرت العجم منهم خَلْقاً كثيراً، منهم حمُوْد السعدون (شيخ المنتفج)، وجماعة من رؤساء الخزاعل، ومحمد پاشا، وعلي بك أبو يحيى بك (الذي صار في أيامنا متصرفاً في الحلّة)، ومنهم داود باشا وهو من طائفة (الكولات) التي منهم (پَشوات) بغداد كما عرفت، وكان يسمى داود أفندي.

فسيّر العجم بالأسرى الى مُحَمَّد علي مرزه وهو في كرمانشاه، فجعل بعضهم (طبابيخ)، وبعضهم (كوانيس)، وبقي عسكر العجم قريباً من بغداد ينتظرون أمر مُحَمَّد علي مرزه في فتح البلد، وقتل من فيها. وبقيت بغداد في شدة الحصار، وأعظم الضيق والاضطرار، فاستجار أهلها شيعةً وسنَّةً بالشيخ موسى وكتبوا إليه: إن لم تُدْرِكنا عاجلاً أخذتنا المدافع، وقُلعنا مع البلد، وما فيها من الدور والجوامع.

فبعث موسى بن جعفر ابن عمه الشيخ موسى بن الشيخ عيسى بن الشيخ حسين بن الشيخ خضر⁽¹⁾رحمهم الله أجمعين، وكان حازماً سديداً.

حدثني عمي الأجل العباس بن علي عن موسى بن عيسى هذا أنَّهُ قال: أمرني مولانا وإمامنا موسى بن جعفر أن أسير بكتبه إلى مُحَمَّد علي مرزه ثم منه إلى فتح علي شاه. فسرتُ حتى جئتُ بغداد فاستغاث بي أهلها، والتمسوني السير سريعاً لرفع الضرّ عنهم، فبعث معي سعيد پاشا كخوتة أحمد المعروف بأحمد أبو عقلين، فسرت معه على طريق السليمانية لأحاطة العجم بطريق خانقين، فكان (الكخوة) لا يعتني بي ولا يراني شيئاً، ورُبّما نام في الأثناء فمدّ رجليه عليّ، وإذا دخلتُ لا يقوم. فلمَّا جئنا السليمانية نزلنا في

دار محقّرة. فلما سمع عبد الرحمان پاشا وكان ملكاً عظيماً يحكم على ثلاثمائة ألف من العسكر الذين هم تحت السلاح، وكان والي بغداد لا ينصب إلاّ برأيه ورأي رئيس (المنتفج)، وكان يُمنّي نفسه بالسلطنة في تلك الأقطار. فلما سمع بقدومي بعث عليّ، واستقبلني من الباب وقبّلني وجعل يسألني عن الشيخ موسى وأحواله وأهله، ثم جعل يعاتبني على عدم نزولي عنده، ثم بعث على راحلتي وعُدَّةَ سفري. ثم جاء (الكخوة) وهوى إلى الأرض تعظيماً ثم وقف والباشا لم يتحرك من مكانه فسأله عن أحوال سعيد پاشا وهو يجيبه بتمام الخضوع. ثم بقينا ثلاث أيام أتعشى معه وأتغدى معه و(الكخوة) مع الخدمة في كُلِّ أوقاته.

وفي اليوم الثالث ودّعنا الپاشا وسرنا إلى كرمانشاه والكخوة على حاله من عدم الاعتناء بي. فلما قاربنا كرمانشاه أتتنا رسل الشيخ عبد الرحيم وكان المُبرَّز فيها فنزلنا داره، ووصل الخبر إلى مُحَمَّد علي ميرزا، فبعث إليّ أن لا تبتدئني بالمجئ وإذا جئته فلا يعتني بي، ولا يقوم لي إجلالاً فأنْ فعل شيئاً من ذلك فلا نجاح الحوائجه عندي.

يقول موسى: فما كان إلاّ يسيراً حتى سمعتُ أصوات الطبول ونغمات المزامير وهمهمة الخيول، وإذا بحَلْقة تناهز المائة من (الرجّالة) على نسق واحد من الأشكال والأسلحة واللباس ومثلها من (الخيّالة). ولم تزل تدخل علينا المائة بعد المائة حتى إمتلأت الدار، وهناك جاء الميرزا، ودخل عليّ فسلم وجلس بين يدي، وجعل يسألني عن كُلِّ جزئية وكلّية، ثم عطف يسألني عن باقي العلماء في النجف فرداً فرداً، وطائفة طائفة وأنا أجيبه حتى قال لي: وكيف حكام بغداد معكم واعتناؤهم بكم ولا أظنهم يوفّون حق (الشيخ) وما يجب عليهم من مراعاته، ثم التفت الى أحمد كخوة وكان متمثلاً مع الخدم في طرف المجلس فقال: يا أحمد كيف سعيد، أمّا والله لقد غرّه حلمُنا عنه حتى أصبح شقياً وليعلمنَّ نبأه بعد حين.

يقول موسى: بدت لوائح الغضب عليه، فقلتُ: يا أمير جئتُكَ شفيعاً من لسان الشيخ وهذه مكاتيبه بعثها إليك، فأخذها وقبّلها وقام على قدميه إجلالاً فقرأها وقال: حباً وكرامة، أمّا أنا فقد عفوت ولكن ينبغي مراجعة والدي فتح علي شاه. فكتب معي مكاتيب وقال: اعطها لوالدي مع مكاتيب الشيخ، ثم ودّعني.

وأردت أن أقوم تعظيماً فنظرني شزراً، فعرفتُ أنَّهُ يشير إلى الوصية التي أرسلها إليّ أولاً فجلستُ وفرائصي ترتعد من هيبته. وأمّا الكخوة فأنّه استقبله من شارع الطريق وودّعه كذلك والميرزا لم يعتنِ به في كُلِّ ذلك.

ثم ارتحلنا فجئنا طهران وكان الشاه مخيّماً خارج البلد فأمر بخيم ضُربتْ لنا وأنْزَلَنا على الرحب والسعة، وكان مع الكخوة هدايا للشاه من الباشا ومثلها لمحمد علي مرزه لم يقبلها، وقبلها أبوه؛ منها ثلاث شمّامات عنبر، وثلاث سبح من كهرب، وكوهر، وجوهر، فبعثها إليه.

وجاء الشاه إلى خيمتي فأمر بأحضار الكخوة فكساه كسوةً فاخرة، وأمر بأحسن منها وقال خذها معك للباشا. وأمر لي بمال غزير فاستطعت من ذلك الحين لأنه كان يقوم بمؤن عشرين حجة، ثم أمر بإطلاق الأسرى التي في كرمانشاه، وانصراف العسكر عن بغداد. ثم مُهدت لنا الرواحل فارتحلنا راجعين الى أوطاننا.

فلما صرنا في الطريق رجع الكخوة إلى ما كان عليه من عدم الأعتناء بي ولم يزدني تعظيم السلاطين والأمراء عنده إلاّ ضعة وخمولاً، وكنتُ أتأمل في وجه تسميته «بأبي عقلين» فعرفتُها، وعرفتُ أنَّ الذي أرسله «أبو ثلاث عقول».

وفي الأثناء جاءني كتاب من الشيخ يأمرني بعدم المرور ببغداد والنزول في الكاظمين (علیه السلام)، فامتثلت. ولما سمع الپاشا جاء لزيارتي هو، وعساكره وجعل يتشكّر للشيخ ولي على دفع هذه النائبة العظيمة عنهم، وبعث معي مكاتيب تشكّر للشيخ، فأخذتها وجئت النجف وتجهّزت من حيني الى الحج.

ثم قال العم أيّده الله: وأنا شاهدتُ يوسف بيك لمَّا جاء في آخر عمره قائمقاماً للنجف وكان يومئذ طاعناً في السن فكان يقول للشيخ مُحَمَّد رضا بن الشيخ موسى: «أنا من كولاتكم، أي عبيدكم، لأني كنت في أسر العجم أتوقّع القتل ساعةً بعد ساعة وأني كنت قَدْ قتلت جملة من عسكرهم فلم أكن أشك في هلاكي حتى أدركني الفرج بموسى عن موسى». إنتهى حديث الشيخ سلمه الله.

وكانت هذه الواقعة بعد أيام من نصب سعید پاشا والياً⁽¹⁾.

وسعى ملا مُحَمَّد حاكم النجف بالشيخ موسى إلى الوالي ثم ندم الرجل لعدم تماميّة الأمر له. وفي الأثناء صدرت هذه الواقعة فتحكم لدى الباشا ما أخبره به ملا مُحَمَّد من جلالة الشيخ وعظمته وأنه هو المطاع، في هذه الأصقاع، فثقُلَ عليه الأمر كثيراً، ولكنه لم يجد سبيلاً على الشيخ. وبقي ذلك في نفسه حتى جاء الأخباري وفعل ما فعل، وقُتل في الأثناء. ثم اعتصم الشيخ بأهل الحلة إلى أن قُتل الوالي بعد أيام وأشهر.

وقيل إنَّ الشيخ لما غضب على ملا مُحَمَّد، وخرج إلى (إستار) رئيس (الدغّارة) وبقي هنالك يراجع الأستانة، واشتكى على سعيد پاشا ولم يرجع إلى النجف حتى أتى الأمر بالعزل عليه، فرجع الشيخ إلى محله وقد حظى بأوليه.

والحاصل ما انقضت تلك السنة وأيامها إلاّ وسعيد پاشا معزولاً، أو مقتولاً في بغداد، وملا مُحَمَّد في النجف، «فمكروا ومكر الله والله خير الماكرين».

ثم تزوج ببنت السيد رضا شبّر في الكاظمية جذباً لقلوب أهلها - كما عرفت - بعد أن اتفق هو والعلماء المبرزون، على قتل ذلك المذم الملعون، فوقع الحق وخسر هنالك المبطلون.

وبقي الشيخ قاطناً في الكاظمين عند زوجته (الشبّرية) ما يقرب من سنتين حتى توجه مُحَمَّد علي ميرزا الى بغداد ثانية، وقد جاء بجميع جنده غازياً؛ لكلام بلغه من حاكمها يتضمن التهديد والوعيد للعجم وأنه سيأخذ الثأر منهم، فجاءهم على غفلة من أهلها فحاصر بغداد أشدّ الحصار، فاستغاثوا بموسى بن جعفر فأتى مُحَمَّد علي مرزه، وكان مُخيِّماً في سامراء لطيب هوائها. فقال له: إن إمامك موسى بن جعفر يقول لك إرجعْ، وإلاّ أرجعتك بعصا موسى هذه، (وهزّ عصا كانت بيده) فارتعدت فرائصه على عظمته وقال: سمعاً وطاعة.

وبعث الشيخ على داود پاشا فأصلحه مع مُحَمَّد علي مرزه بعد أن جرى بينهما عتب طويل، ثم تحكم في ذهن داود باشا أن مُحَمَّد علي مرزه لا يترك العراق ما دام حياً إلا أن يأخذها؛ فقيل أعطى مالاً غزيراً لميرزا هادي الجواهري (وكان يومئذ وكيلاً للميرزا وأمينه) فسمّه، ولم يخبر الجند والعسكر خوف أن يتفرقوا حتى جاء به الى كرمانشاه فأظهر أنَّهُ مات حتف أنفه. وقيل أنه واقعاً كذلك، والله أعلم.

هذا ما انتهى إلينا من هذه الوقائع مع غاية الضبط والجهد في الأختصار والتلخيص. وقد خلط بعض المؤرخين من المتأخرين خلطاً كثيراً، عصمنا الله وإيّاهم من الزلل، واتّباع الخطل، إنه أرحم الراحمين.

ثم رجع الشيخ الى بلده بزوجته مؤيداً منصوراً، وعدوّه مقهوراً، ونهض مستقلاً بأعباء الرئاسة، ومشمّراً لإعطاء طلبة العلم حقهم من الدراسة، وتمهدت له الأمور، وأذعن له الجمهور، وبلغ أقصى ما يُتصوّر، من مراتب العلم والرئاسة؛ حتى حدثني بعض الشيبة الكبار، من العلماء الأبرار، أن جماعة في زمان الشيخ تخاوضوا الحديث في جلالة قدر الشيخ موسى وعظمته، فقال رئيسهم: أني قَدْ تفحّصت وتتبّعت العلماء من أول صدر

الأمة إلى اليوم فلم أجد رجلاً ضمّ إلى أقصى ما يُتصور من العلم، أقصى ما يتصور من الرئاسة حتى الخواجة نصير الدين⁽¹⁾فأنه لم يبلغ تلك الدرجة عند (هولاكو) التتار إلاّ بعد أن حُبس مراراً، وموسى بن جعفر كلّ من همّ بقتله وآذاه، عجّل الله عليه فأرداه، كما عرفت.

وكان رحمه الله كما هو مشهور عنه في زمانه الى اليوم أنَّهُ ليس بينه وبين الحق سوى القبض على لحيته المباركة، ولذلك حكايات تشهد بذلك له.

منها: قضية مسائل الميرزا القمّي، فأنّه لمَّا قال لأخيه: أكتب وأنا أملي عليك، حتى وصل الى المسألة الثالثة وكانت معركاً لأنظار العلماء لغموضها فقبض الشيخ موسى على كريمته الشريفة يسيراً ثم أجاب بما أبهر الميرزا وأعجبه.

ومنها: ما سمعتُه من جماعة من الثقات عن الشيخ العالم التحرير الشيخ مُحَمَّد حسن الشروقي⁽²⁾وهو من تلامذة موسى وأبيه قال: كان لي صديق من فضلاء ذلك العصر، وكنا نحضر عند الشيخ موسى معاً، فلما توالت المزعجات عليه من أعداء أبيه التي أوجبت عدم استقراره في البلد جمع الفاضل شرذمة قليلة من الطلبة وصار يباحثهم حتى أتى يوماً يتبجّح ويفتخر بمسألة يدّعي ابتكار تحقيقها، والتفرّد بمأخذ أدلتها وطريقها، وبعد أن أملاها على الطلبة، وأزاد بها عُجُبَهُ وعَجَبَهُ، قال: أين الملوك وأبناء الملوك عن هذه اللذات، مُعرّضاً بأستاذيه. فلما رجع الشيخ إلى وطنه، وبلغه الله بعد هلاك أعدائه الى مأمنه، وازدحمت الناس والعلماء على بابه للتشرف برؤياه والمثول على أعتابه، جاءني ذلك الشيخ وقال لي: قُمْ نمضِ إلى الشيخ موسى فهذا يوم المباهلة، وسترى من أولى بالتقديم، وأحق بالتسليم.

فجئنا دار الشيخ الكبيرة الداخلة فوجدناه في الأيوان الكبير والعلماء حافّون به وهو متكئ على وسادة وُضِعت له وكان يستلقي عليها ويضع إحدى رجليه على الأخرى، كُلّ ذلك (البواسيرٍ) كانت لا يقدر أن يجلس منها على المعتاد.

فلما جلسنا قال له تلميذه الذي معي بعد التحية والسؤال عن أحواله: إنّا بحمد بعدك لم نفتَرْ عن التحصيل، والمحاشاة عن التعطيل، وقد حققنا كثيراً من الفروع الغامضة وقد أشكل علينا فرع منها لم نصل الى حقيّة واقعه ودليله. ثم ذكر الفرع والشيخ منصت له

وهو على حاله، فنادى أن يُملى له (الشطب)، فمُلئ وجئ به فشرب منه (نَفَسين) ثم رماه وقد احترق وصار كالفحمة، ثم استوى جالساً وقبض على لحيته الشريفة يسيراً ثم رفع رأسه وأخذ يفرّع المسألة ويذكر شقوقها ومحتملاتها ويسرد أدلّتها ويملي كلمات القوم فيها، ويتلو بعض ما أجيب به عن إيراداتها، فذكر في ضمن ذلك ما حقّقه ذلك الفاضل لتلاميذه، وأخذ يرد كُلّ ما أوردوا وما أجيب، فأقسم بالله الراوي أن الشيخ بقى ساعة وهو كالسيل المنحدر من أعلى الروابي والجبال وتلميذه، وجميع من في المجلس من العلماء كالشيخ أسد الله، والسيد عبدالله شبّر منصتون له طائشةً البابهم، ذاهلةً عقولهم من تلك القوة الخارجة عن حدّ الأعجاز. ثم قال: هذه رشحة ما ينبغي في المقام، وهناك تحقيق فوق هذا يضيق عنه الوقت، فانتهز فرصةً من أيامنا، واستفده منا.

ثم خرج الفاضل من عنده يجرّ رجليه، وخرجتُ معه وأنا أضحك عليه. ثم قلتُ له: يا شيخ ما صنعت اليوم بنفسك، فقال: لا تلمني فوالله ما كنتُ أدري أن ليس بين الحق وبين الشيخ سوى القبض على لحيته. ثم استمر على الحضور تحت منبره، والأقتباس من إفادته، إلى حين وفاته.

ورواها السيد البراقي في «معدن الشرف» عن عدّة من رجاله كحجة الأسلام، في هذه الأيام، الشيخ مُحَمَّد طه نجف، والشيخ حسين نجف⁽¹⁾، وغيرهم من العلماء الأعلام أن بعض تلاميذ الشيخ موسى (وقد سمّاه في كتابه) جعل يباحث في أواخر أيام الشيخ جماعة من الطلبة حتى انتهى إلى مسألةٍ اختار بها خلاف المشهور، وبرهن على ما أفتي فيه من مخالفة إجماع الجمهور، وأثبتها بزعمه، وقطع من نازعه فيها بدرسه، ثم قام مع حفدة من أصحابه، ودخل على الشيخ موسى وهو مبتهج بتنقيح المسألة والفراغ منها والاستدلال قبال المشهور فيها، فقال للشيخ موسى: ما رأي شيخنا في المسألة الفلانية، فأجابه على ما عليه الشهرة، فقال ذلك الفاضل: إنّا قَدْ شهرناهم واخترنا خلافهم وأثبتنا ذلك بالأدلة المعتبرة. ثم أراد أن يذكر دليله فأشار الشيخ عليه بالسكوت، فسكت. ثم قبض على لحيته وأطرق برأسه مقداراً يسيراً، ثم رفع رأسه وقال: أظنُّك تمسّكت (بكذا) و(كذا) وأخذ يذكر مستند تلميذه ثم دفعه بأمور، وأخذ يؤيد حجج الجمهور، ويأتي عليها بالشواهد والبراهين، حتى أثبت أنها الحق على اليقين، واندفع كالسيل المنحدر من الجبال إلى منخفض البقاع، كُلِّ ذلك وتلميذه ساكت إلى أن فرغ الشيخ. فقام الرجل يجرّ رجليه فدنا إليه بعض أصحابه، وقال له: (بنيناها) وهي كلمة ردية تقال لمن أراد أن يَفْحم فأُفْحِم.

فقال: ويحك والله ما كنت أدري أن ليس بين هذا الشيخ وبين اللوح المحفوظ سوى القبض على لحيته. إنتهى.

وهذه القصة متواترة معنا وهو أول من قالها في حق الشيخ موسى. ثم استمر به.

وقد سمعتُ القصة أيضاً من حجة الاسلام والمسلمين، وعمود الملة والدين، الحاج ميرزا حسین ابن الحاج میرزا خلیل رحمه الله. وصاحب السؤال أيضاً هو من أساطين العلماء المصنّفين، ومن أجلاء مشايخ المسلمين، عطّر الله مراقدهم أجمعين.

وفي ضمن هذه الوقائع تبيّن لك شيئاً من كرامات الشيخ وجلالته وعظمته. على أنَّهُ قَدْ كفاك في ذلك كلمات أبيه فيه قال في «روضات الجنّات» بعد الثناء على الشيخ الأكبر، وكذا أبناؤه الأجلّة الكرام، ومشايخ الأسلام، والفقهاء الأعلام، وهم الشيخ الأكبر الأفخر، موسى بن جعفر، وكان خلاقاً للفقه بصيراً بقوانينه، لم تُبصر بنظيره الأيام، وكان أبوه يقدّمه في الفقه على مَنْ عدا المحقق والشهيد (رحمه الله)، إنتهى.

وفي «نقد العلماء» بعد أن قال: وللشيخ الكبير (رحمه الله) ثمانية أولاد كلهم علماء فضلاء، وساق الكلام الى أن قال: منهم: إبنه الشيخ الجليل موسى عالم فاضل، عامل کامل، علامة عصره، وفريد دهره، فقيه مجتهد، سأل بعضهم من أبيه: مَنْ أفقه الناس على الأطلاق، فأجابه: أنا وولدي موسى والشهيد الأول، إنتهى⁽¹⁾.

وهذا يكاد أن يكون فوق التواتر بمراتب، ولو لم يكن ما قاله الشيخ في ولده حق لَما أُلقيتْ مقاليدُ الأمور إليه، وعكفتْ همم طلاب العلم والعلماء عليه، على كثرة من كان في زمانه مَنْ العلماء الجماهير، والفقهاء المشاهير، ممن لم تسمح الأيام لهم بنظير، وكيف لا وفيهم مثل الحبر النحرير، الشيخ أسد الله التستري، والمقدّس السيد محسن، والسيد السند حجة الاسلام السيد مُحَمَّد باقر الرشتي، والشيخ مُحَمَّد تقي، والميرزا القمّي، والشيخ حسين نجف، والسيد رضا الطبطبائي⁽²⁾، والسادة (القزاونة) السيد حسن، والسيد باقر، والسيد علي، والشيخ محسن الأعسم وبني عمّه، والشيخ خضر شلال، والشيخ مهدي ملا كتاب، والشيخ قاسم محيي الدين، وأمثال هؤلاء من الجهابذة الأساطين.

وأمّا جوده وكرمه فمما يضيق عنه نطاق البيان، وتحسر عن الوصول إلى إدراك حدّه

الأذهان. وقد سمعتُ جماعةً من الشَيَبَة الكبار أن الشيخ موسى كان يعول بثلثي أهل النجف، وكان يعيّن لكل بيت مقدار ما يكفيه كُلّ يوم من المصارف، ومنهم العلامة الشيخ مُحَمَّد حسن صاحب «الجواهر» وعائلته، فأنّه كان يأخذ كُلّ يوم من وكيل الشيخ موسى شاميين التي كانت مقدار أربع قرانات من نقد عصرنا. فمما ينقل عن الشيخ مُحَمَّد حسن (رحمه الله) أنَّهُ كان يقول: «إني أرى الشيخ موسى في اليوم الذي يعطيني تعييني فوق ما هو فيه من العلم والتحقيق، وفي اليوم الذي لا يعطيني أراه دون ذلك»!

وقد ذكر السيد البراقي في «معدن الشرف» حكايات باهرة في عطاياه وأياديه وقد تركناها على مقتضى ما شرطنا سابقاً. ولكنا نختمه بما حدثنا به السيد الزاهد العابد، الراكع الساجد، سيدنا المفضال السيد جعفر جلال، أبقاه الله بركة في الأرض، والدعاء له على كُلّ ندب فرض، وهو اليوم من المُعَمرين في البلاد، فإنه على ما سمعته منه وُلِدَ في سنة وفاة الشيخ الكبير، فهو على هذا قَدْ أناف اليوم على التسعين. ومن منن الله تعالى عليه أنَّهُ على هذا السنّ لم تضعف قوته، ولم ينقص بصره ولا بصيرته، ولم يقع شيء من أسنانه، ولم تنهدّ قوى أركانه. قال: سافر والدي الى زيارة مولانا الرضا (علیه السلام)، وكانت سنة مجدبة ذات قحط شديد فخلّف لنا مقداراً من المال فصرفناه في أيام يسيرة، وبقينا في حاجة وحيرة، فقالت لي والدتي وكنتُ يومئذ صغيراً لم أبلغ الحلم: قَدْ أضرّت بنا الحاجة فمالك لا تأتي موسى بن جعفر وهو من صفاته كذا وكذا، فذكرت له حالنا وعرّفته بأبيك وسفره فعسى أن يرقّ لك فيعطيك نفحة من جوده تُحيي منّا من هلك. فشجّعتُ نفسي ومضيتُ المغرب فصليتُها خلفه في المسجد الجامع، فلما فرغ من أداء المكتوبة ونوافلها قمتُ إلى محرابه فأردتُ الوصول إليه فما أمكنني ذلك لازحام الناس لديه، وتهافتهم كالفُراش عليه، فسبقته ووقفت بباب دان. فلما دخل قبّلت يديه، وشرحت قصتي عليه، فسألني عن أبي، فعرّفته به وبنسبي، فقال سيصلك المقدور، وعلى الله تيسير الأمور، ويبعث لنا ولك من إحسانه، فامضِ على أمانه. ثم ودّعني ودخل الحرم، وقد أزاح عنّي جميع ما بقلبي من الغمّ.

فلما كان الصباح دخل علينا وكيله الحاج إبراهيم شريف، ومعه خمسة (حماميل) إثنان يحملان وزنتين من الحنطة، وإثنان يحملان وزنتين من الأرز، والخامس يحمل دناً كبيراً في منّان من السمن. فوضعوا الجميع في وسط الدار وناداني الحاج إبراهيم وقال لي: إن الشيخ يلتمس منك العذر وقد بعث معي هذه الشاميات، ثم أخرج كيساً فيه مائة شامي، ثم ودّعني ومضى. فناديتُ والدتي وأهلي فلمّا اطّلعوا على نوال الشيخ شهقوا

شهقة صعقوا فيها الى الله بالدعاء للشيخ موسى. فكان مجموع ما بعثه إليّ (قده) في تلك الدفعة على صغر سنّي وعظم قحط السنة مقدار ما يساوي ألفي قران في حساب هذا الزمان.

ثم ترقرقت عيناه بالدموع وقال: هكذا أدركنا علماءً وأئمة، والآن دفعنا الدهر إلى قوم لا يعطفون على الصغير، ولا يرحمون الفاني الكبير، حتى آل الأمر إلى أني سمعت عند بعض العلماء الرؤساء في هذه الأيام، حقوقاً للسادة الكرام ، فمضيتُ إليه وأنا على ما ترى من الكبر والشيبة، والوقار والهيبة، وقد قاربت المائة فشرحت له حالي، وما ركبني من الديون والبؤس وكثرة عيالى، وكثرتْ لديه شكواي ومقالي، فوعدني وودّعني فخرجت منه وجاءني بعد أيام خادم له مع (مَنْكنَتَين) عبارة عن شاميين، فقلت له: أرجع إليه وقل له فليسدٌ خلّته، فلا حاجة لي بعطائه، فأخذها الخادم، ولم يعتنِ بشيء أبداً.

ثم أخذ يشرح لي أحوال علماء ذلك الزمان وأياديهم، وتغير هذا الزمان على الفقراء والسادة، ووقعه فيهم، وكيف أن الشيخ علي نجل الشيخ يعتني به ويشفق عليه، وكيف تنكر الدهر له بعدهم وجلب شره إليه. فما زال يذكر أحوالهم إلى أن امتلأت بالدموع عيناي، وانعدمت قواي، أجارنا الله من سوء الخاتمة، وجعلنا في جنّة عاصمة.

وأمّا جلالةُ قدرهِ ورئاسته وفخرُه، ونفوذ نهيه وأمره، على جميع الأنام، خصوصاً الأمراء والحُكّام، فيكفيك منها الحكايات المتقدمة، المشهورة المُسلَّمَة، فإنه ملك الدنيا غرباً وشرقاً، واعتقد أهلها به أنَّهُ الأمام حقاً، حتى سمعت من جماعة منهم عمّي العباس (سلّمه الله) أَنَّهُ (قده) كان يقول مراراً لأصحابه: قَدْ قبضتُ على جميع دنياكم هذه بيدي اليسرى وقد بقيت اليُمنى خالية، فلو كانت دنيا أعظم من هذه لقبضتها بيمناي. فقِيلَ له يوماً: وأين الآخرة؟

فقال: تلك قَبَضَتْ عليّ!!

وسمعتُ كثيراً أن داود باشا لمَّا تمهّدت له الأمور ببغداد إدّعى السلطنة فيها، وعصى على الدولة العثمانية، وضرب السكّة باسمه، وأطاعته أغلب الأمصار، فملك من باب البحر الى أواخر السليمانية والأكراد، فكان يبعث إلى الأطراف، ويأخذ ما شاء من أهلها، ويجعلهم عسكراً وجنداً له. فبعث مرات إلى النجف بعض قواده والشيخ يدفعهم عن ذلك. فدفع مرة بعض أقربائه المعروفين بالبأس والأقدام فأتى النجف، وجعل يقبض على كُلّ من وجده في الطرق ففزعت الناس إلى الشيخ فبعث إليه؛ فجاءه مع ملا مُحَمَّد حاكم النجف، فقال له: أمَا يخشى داود أن أخسف به بغداد داره، وأرفعها عليه حجارة حجارة،

فارتعش القائد وقال: نعوذ بالله من سخطك. ثم أمر بأطلاق من قبض عليه وخرج. فقال له ملا مُحَمَّد: مالك فزعت هذا الفزع من (طَلَبة) فقير ليس له إلاّ نفسه، فقال: صه، والله أنا أعْرَفُ منكَ ببغداد وبه، إنه والله لو شاء لفعل.

وكان داود پاشا على ما عرفت من سلطنته يكتب في مكاتيبه الى الشيخ موسى: «قبلتي ومُصلاي، وقدوتي ومولاي، أطال الله بقاءك، وجعلني فداءك». كما وُجِدَ بخطه.

آثار الشيخ موسى

وأمّا آثاره فكثيرة:

منها: سور النجف الموجود الى الآن فأنّه أكمله بعد أن بنى منه جُملةً أبوه. ولما تُوفي، راجعَ الشيخ موسى (أمين الدولة)، فحَوّلَ له مائة ألف تومان فصرف منها خمسين، وبقي الباقي حتى جاء أمين الدولة بعد فتح علي شاه الى العتبات معزولاً محجّراً على أمواله والقصة طويلة، فأعطاه الشيخ تلك الأموال لحاجته إليها.

ومن آثاره: المسجد الكبير المحاذي لمقبرة الشيخ الكبير ومدرسته، وهو اليوم من المساجد المعمورة المعروفة، وقد أضاف إليه أخوه الشيخ علي داراً كبيرة.

ومن آثاره: الدور المشتملة على خمسة بيوت الواقعة قريباً من المسجد والمدرسة، وذلك أن الشيخ جعفر بنى داراً صغيرة على شارع الطريق العام لبحثه وكتبه ومطالعته وعبادته، وكان أولاده في دار خربة ضيقة، ثم سار الشيخ في الأثناء إلى العجم فحوّل لولده الأكبر أموالاً غزيرة فبنى بها الدار الكبيرة التي وراء الصغيرة التي بناها أبوه وجعلها داخلة لدار أبيه الصغيرة. فلما جاء الشيخ الكبير وعلم بما صنع ابنه جعل يعاتبه ويقول له: ألم يكن بذله أولى وأبقى لك، فقال له: يا أبه ألم تشهد باجتهادي، فقال: نعم، فقال: إنَّ اجتهادي أدّى إلى هذا الآن، عزّنا اليوم عزّ للشريعة، فقال له الشيخ: إذن نِعمَ ما صنعت، ولكني لا أدخلها حتى تملكنيها. فملَّكها له، فقال: لا أدخلها حتى أوقفَها قُربَةً إلى الله تعالى، ثم أوقفها على النهج الخاص المذكور في وقفيّته لها. ثم لمَّا دخلها ابتهج بحُسْنِها وتشييدها لأن الشيخ موسى بعث على أساتيذ العمال من العجم فعَمَّروها على هيئة عجيبة، وترتيب غريب وجعلوا فيها حماماً كامل اللوازم وداراً للطبخ ولوازمه، وأخرى للخبز و(التنوّر) ومقدماته من المطاحن والمدار، وداراً (برّانية) بحذاء دار أبيه الصغيرة فيها (طنبيّة) كبيرة مرتفعة تشتمل على ثلاثين ذراعاً طولاً وعشرةً عرضاً، وفي الدار الداخلية التي نحن اليوم

منظر لمدينة النجف في القرن التاسع عشر الميلادي محاطة بسورها الشهير

فيها من منن الله المنان ما يزيد على العشرين (حِجْرَة) كُلِّ (حِجْرة) قدر دار من دور هذا الزمان، وبناء (حِجَرِها) على هيئة بناء (حِجر) الصحن الشريف في الأرتفاع والعلوّ والأحكام والطول والعرض. وأمّا أساسُها فمن بنائها إلى الآن لم يتضعضع منها شئ. وقد مضى لها مائة وعشرون سنة لأنَّ تاريخ الدار الصغيرة:

«لا زال بيتُك جعفرٌ معموراً»⁽¹⁾

وهي بعدها بسنتين. وفي هذه الدار من المكامن والخفايا فوقاً وتحتاً ما لا يهتدي الجنّ إليها.

فمن أسفلها سرداب الوهابي الذي مرت الأشارة إليه، ومن أعلاها حجرتان كبيرتان في طرفيها، وفي كُلِّ حِجرةٍ حجرةٌ صغيرة تسمى اليوم (بالصُنْدُقْخانة)، وفي أعلاها حجرة كبيرة يُصعد إليها من سقف تلك (الصُنْدُقْخانة) بطريقٍ خاص لا يعرفه إلاّ من يعلمه، كُلّ هذا لأجل ما كان في النجف من الخوف والغارات والنهب من الأعراب وغيرهم. وأمّا الآن فبحمد الله لا حاجة الى هذه الأشياء وأشباهها بواسطة الدولة العليّة العُثمانية، والأيرانية.

ثم أنَّ الشيخ الأكبر بعد أنْ دخلها وابتهج بها جعل يدور فيها، ويكبِّرُ الله ويقدسه وبيده إناء فيه ماء وهو يقرأ عليه بعض الآيات والأدعية ويرشه على جدران الدار. فسئل عن ذلك فقال: أرجو بهذا أن لا تخلو دوري هذه من عالم يهدي الى الحق.

أقول: وقد حقّق الله رجاء الشيخ فأن هذه البقاع المقدسة والأمكنة ما خليت من عَلمٍ يُرجعُ إليه منذ مائة سنة. ونحن نرجو أن يديم ذلك مدى الأبد، بمحمد وآل مُحَمَّد (صلی الله علیه وآله).

وسمعتُ من مشايخنا (أدام الله وجودهم) أنّ الشيخ رأى في المنام وهو بمكة المشرفة أنَّهُ جالس تحت ميزاب الذهب يبول وتطير من بوله جذواتُ نور فتصعد وتعلو في السماء، ثم تخمد وتهوي، وتصعد قطرة أخرى فتستحيل جذوة نور مكانها، وهكذا. فانتبه الشيخ مرعوباً وقصّ، رؤياه على شريف مكة فقال: لا يزال من ذُريتك عَلَمٌ يقوم مقامك.

وفي «قصص العلماء» ما هذا نصه: «ومن كرامات الشيخ أنّه دعا الله أن يهبَ أولاده الفقاهة جيلاً بعد جيل. وقد مضى حتى الآن من يوم وفاته ستون عاماً وأولاده، وأحفاده فقهاء بالفطرة مشغولين بالتدريس، وكأنّ الفقه متوارثٌ عندهم».

ولما بنى الشيخ موسى هذه الدار اتصلت له المدائح والتهاني. وسيأتي كثير من ذلك في محله وقد أرّخت الشعراء ذلك البناء الذي بناه الشيخ. فمنه ما قاله السيد الشاعر، الأديب الماهر، المرحوم السيد باقر إبن المرحوم المبرور سيد إبراهيم الكاظمي، وكان من فحول الشعراء في ذلك الزمان، الحائز مضمار الآداب والعلوم وقصب الرهان. وستأتي نبذة من شعره.

فمن ذلك قوله مؤرخاً بناء دار الشيخ (رحمه الله):

تهنَّ واسعدْ أبا موسى بدار عُلىً *** تحكي السما بمصابيح تزيّنُها

طابتْ مقاماً لناحيها فأرَخَّها *** (عمَّرتَ للمجدِ داراً طاب مسكنُها)

وله فيها أيضاً:

قَدْ عمَّر الشيخُ المُقدَّسُ (جعفرٌ) *** بيتاً به إزداد الوفودُ سرورا

واستقبلوهُ بالدعاء، وأرّخوا *** (لا زالَ بيتُك جعفرٌ معمورا)

وهذا دعاء للبرية شامل، (فليرحم الله عبداً قال أميناً).

رسالة الشيخ موسى إلى فتح على شاه

وكان الشيخ موسى رحمه الله قَدْ ضمّ إلى نور علمه الساطع، سنا أدب بارع، وزيّن مشكاة فهمه الذكي، بلالئ آداب أزهار الروض الذكي⁽¹⁾. فمن بعض ما عثرتُ عليه مما يدل على ذلك كتاب كتبه إلى الشاه فتح علي يعزّيه بالشيخ الأكبر، ويطعن في آخره بميرزا مُحَمَّد الأخباري لمَّا أظهر من الشماتة ما أظهر، وهو:

إنَّ غاية ما لهجتْ به ألسن الصحف والرسائل، ونهاية ما تبجحتْ به خواطر أرباب الوسائل، وأبهى ما ترقمهُ الأقلام بعنوان المعاني، وأشهى ما يترجمه لسان الأملاء عن المعاني، وأصدق ما حدثت به رواة آثار التسليمات السليمة، وأوثق ما أعربت عنه دفاتر التحيات المستقيمة، مقبول فقرات لا تمجّها الأسماع، ومدلول عبارات لا تنبو منها الطباع، وبليغ كلام تستنير نجوم الدعاء في سماء بلاغته، وبديع سلام تستبين أنوار الثناء من مصباح براعته، يسعد ذلك بالتوجّه إلى حضرة الماجد الذائد، عن بيت ذمار الشرف بلسانه وسنانه، وهاتك أستار العلم بثاقب بنان فكره وبيانه، الذي تسامت أبكار مكارمه على عود

المكارم وأبكارها، وتعاظمت عظائم فواضله في عيون الأعاظم وكبارها، المتفرّد بغزارة علمه، وسعة حلمه، وكمال زهده، وورعه ورشده، وجلال منزلته، وجمال سيرته، وطاعة أوامره، وامتثال زواجره، شعراً:

وتُغنيكَ عن مدحي شواهدُ فضلهِ *** وعَنْ ذكرهِ آثار فضل له تهدى

المولى الأعظم، والعماد الأقوم، لا زالت طلائع الأقبال عليه مقبله، ومحاسن الأيام بوجوده متصلة، بمحمد (صلی الله علیه وآله) الأمين، وآله الميامين.

أمّا بعد، فأنّا نحمد الله الأحد، الذي تقصر الأوهام عن تصوّر ذاته الصمد، الذي تعجز الأفهام دون تحديد صفاته، حمد متذلل لعظمته، مفتقر إلى رحمته، ونشكره شکر مفوّض إليه أمره، مخلص له علانيته وسره، على ما أبلانا وإياكم بحسن بلائه، ومحتوم قضائه، ونثني عليه بما أصابنا من دهشة هذه الداهية، التي أصمّت كُلّ أذن واعية، وبغتة هذه الرزية التي هانت لديها كُلّ بليّة، فأنّها التي تهزم مواكب الصبر، وتثلم جوانب الصدر، (وتلك وبيتِ اللهِ قاصمة الظَهر)، فتباً للدهر غادرنا فغادر منازل العلم موحشات وأجياده عواطل، ورمانا بسهم أرزائه فلم يخط المقاتل، وأدمى بوفاة حجة الله جرحاً لا تلتحم فطوره، وأمات بموته قلباً لا يرجى نشوره، فيا لها من رزيّة أوجبت على كُلّ منتم للدين أن يبكيه، بدموع ساجمة، ويرثيه بنفس واجمة، وشوهاً لها من قارعة فتحت للاحزان باباً. وضربت دون السلوان حجاباً، وعمت وخصّت، فلذا كان جناب (الملك) المؤيد جديراً بالتعزية، وحقيقاً بالتسلية، حيث أنَّهُ في هذا المصاب، من المتميّزين بشدة الوجد والأكتئاب، لشدة اهتمامه بأمر الدين، وإخلاصه لأركان شريعة سيد المرسلين، فأحسن الله له العزاء، وإن عزّ في هذا الخطب مطلبه، وألهمه الصبر، وإن انقطع في هذا الرزء سببه.

وحضرة (الملك) أولى من ينبذ الجزع وراء ظهره، ويعتصم بعروة صبره، ويستلزم المحتوم قضاء الله وأمره، لأنه الخبير بأن الانسان وإن تناهى بالوجد فمفزعه إلى الاستسلام والانقياد إلى ما تجري به حوادث الأيام، وإن الجزع لا يعقب رشداً، ولا يكسب حمداً، لمَّا أودعه الله من العلم المبين، والرأي المتين، ومعرفة مجاري الأقدار، واختلاف أحوال الليل والنهار. رزقنا الله وإيّاكم لذة الشكر، ووفّانا نصيبنا وإيّاكم من جميل الصبر.

هذا والله تعالى تطوّل وتفضل على مقتضى عادة إحسانه وامتنانه وأبى تعالى إلاّ أن يسبغ عليّ نعمه، ولا يسلبني رحمته وكرمه، فقضى على تلك المحن أن تهدأ شقاشقها،

وتفتر صواعقها، وتخمد نيرانها، وتنهدّ أركانها، فهيهات أن يفلّ (العدوّ) جانب صبري بغيلته، أو يذل عزة نفسي بحيلته، أو تزعزعني رياح سبابه وإن كانت قاصفة، أو تفزعني بروقُ شماتته وإنْ كانت خاطفة، أو ينفر سرب عزمي بأيده، أو ينغّص عليّ عيشي بكيده، ولا والله لا أزال عن مقام التثبّت إنْ حالٌ أمَّر، أو أزول عن مقام التجلّد إذا غالَ دهر، كُلِّ ذلك بأقبال سعود من أن مسّ العود أوراق ذابله، وإن لحظ النجم طَلْعَ أفله، قطب، دائرة الجلال، وسمط قلادة الكمال، من لو تجسّم العقل لقبّل قدمه، ولو تكلم الفلك لمدح قلمه، المنشور عدله، المشهور فضله، معزّ الدين، وأمان المسلمين، الشاهنشاه، المؤيد بالنصر فتح علي شاه:

مَلِكُ عنتْ صِيدُ الملوك لبأسهِ *** وشأى به (کسری) مفاخر (قیصرِ)

ملكَ الرعايا والملوكُ بعزمة *** تنحطُّ عنها عزمةُ (الأسكندرِ)

ولدتْ به أمُّ المهابةِ أوحداً *** متضمناً معنى العديد الأكثرِ

فإذا وطأتَ جنابه قدّسته *** فكأنَّما تمشي به في مشعر

وأغرّ أروع ملء سمع المنتقى *** حُرَّ الكلام وملء عينِ المُبْصِرِ

صفْ ما تشا منه سوى عزماتهِ *** فهناكَ جذورةُ مارج متسعّرِ

تعدى علاهُ دياره فَلَها به *** في مرتقى (زُحلٍ) جمال (المُشتري)

لا زال مؤيداًمنصوراً، وعدوّه مدى الأبد مقهوراً، ولا برح ناكباً عن الدنيا غرورها، ومائلاً الى تحصيل الفوز بنعيم الآخرة وقصورها، باذلاً فيما عند الله رغبته، عاقلاً على طلب الخيرات همّته، ناشراً ثوب العدل والأيمان في الرعية، سائراً في المُلْك بسيرة أولياء الله المرضية، عالماً أن الدنيا وإن امتد حبلها فهي فانية، وأن الآخرة وإن بعد أجلها فهي آتية، بصيراً بأعقاب الأمور، خبيراً بمال الدهور، فلا تغرّنه زهرة الحياة الدنيا، علماً منه أن وراءه موقفاً للسؤال، عن جوابه الفصيح يعيا، فصار ممن يحاسب نفسه كُلّ يوم بنفسه، قبل نزول رمسه، ويفكر في عاقبة أمره، قبل حلول قبره، فاعتبروا يا أولي الأبصار، قبل أن يعز عليكم الاعتبار، ولا تقارفوا الظلم فيما ملكت أيديكم من الأمم، فأنها والله الذنوب التي تُغيّر النِعم، وترفعوا القسم، وجانبوا الشقاء، ومجالسة الأشقياء، وتشييد أمر (السَحرة) أولي الافتراء، فتلك والله الذنوب التي تحبس غيث السماء، وتردّ الدعاء، واعتصموا بحبل من الله وعظّموا أولياءه، ولا تتبعوا خطوات الشيطان وحزبه الغاوين الرافعين لواءه، عصمنا

الله وإياكم من ذلك، وأعاننا على التحرّز من الوقوع بتلك المهالك.

ولا أدري الى أين إنتهى بالمحدّث النيشابوري الأمر، وفي أيّ أصقاع الأرض قَدْ استقرّر، فقد بلغتنا عنه حكايات وهنّات، والله وليّ الغيب في الأرض والسماوات. ولكني بحمد الله وسلامة (الملك) لا يزعجني تنمّر كاشح، ولا يجرح جانب شرفي قدح قادح، لِما عليه جناب (الشاه) من فرط قديم الشفقة، وكمال سابق المودة والمحبّة، نسأل الله أن يقرن ذلك بدوام الدولة وتمام النعمة، وأن يجعل دعائم الدين محروسة بنظره، ومعالم الدنيا مسوسة بجميل خطره، والسلام.

جواب فتح علي شاه على رسالة الشيخ موسى

فأجابه الشاه بكتاب يقول فيه:

«بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله الملك العليم، مالك الملوك، علام الغيوب، لا يقبض ملك إلاّ بسلطانه، ولا يبسط علم إلاّ ببرهانه، والسلام بكماله، على مُحَمَّد (صلی الله علیه وآله) وآله، وخلفائهم القائمين مقامهم، سيما مالك ملوك الولاية والوصاية، وعالم علوم البداية والنهاية، (شيخنا) المنتقل إلى رحمة ربه، المشتاق إلى جواره وقربه.

وبعد: فقد أتى أيُّها الشيخ الجليل، والحَبر النبيل، (متّع الله المسلمين ببقائك، وشرّقنا بلقائك)، منك كتابٌ كاشف حجاب الأرتياب، عن وجوه الألباب، حاوياً جملةً من الحكم والآداب، وأتيت بما لديك، وأدّيت ما عليك، من المواعظ والنصيحة، عن أخبار صحيحة بآثار صريحة، وعلى الله أن يوفّيك أجراً جميلاً، ويزيدك فضلاً جزيلاً، ونحن نرجو من الله المستعان أن يوفقنا لطاعته، وقضاء ما يجب علينا من العمل بتلك النصائح والحكم ويقربنا إلى ما يحبّه، ويبعدنا مما يبغضه، ويعصمنا من الذنوب، ويحفظنا من الخطوب، ويغيّر ما تغيّر النعم، ويرفع ما ترفع القسم، ويقطع ما يقطع الرجاء، ويرد ما تردّ الدعاء، ويحبس ما تحبس غيث السماء، وينصرنا من السماء بنصرته، ويُمَكِّننا في الأرض بقوته، «ولينصرنّ الله من ينصره إن الله لقويّ عزيز»، ونرجوه أن يبقيك مناراً للدين، وخلفاً للماضين، ويحيي بك كما أحيا بأبيك شريعة سيد المرسلين، ولك المنّة علينا التي أصبحت علينا كالغوادي مفيضة، وأمطار النصح منها مستفيضة، تواترت منها ريح القدس، وانتشرت بها فوائح الأنس، ضربت بيدك ينابيع المطالب، حتى صارت لها ملاعب. وتا الله لقد شوقّتنا إليك شوق ظمآن أشرف على الماء الى الورود، وشفيت غليلنا بأراقتك ريِّق الأغتذاء في كأس العقود.

وأمّا العلامة الخبير، والنحرير البصير، محقق الدقائق، مدقق الحقائق، الحاج ميرزا مُحَمَّد (سلّمه الله) فهو ذاك نستفيض منه، ونستعين به، عمَّنْ سواك.

وأمّا عنك، فأنْ كان فكأقتران الفرقدين، وإفادة الخبر الواحد غير الأثنين، والسلام».

وهذا يدلّ على مكانة الرجل عند السلطان وحظوته لديه، ولكن الله أقوى بطشاً وأشد تنكيلاً، فما أغنى عنه سلطانه ولا ماله، يوم نزلت عليه آجاله، وما لبث إلاّ أن قال ما أغنى عني ماليه، هلك عني سلطانيه. وليجدنّ وشيكاً قوله تعالى: «خذوه فغلوه، ثم الجحيم صلّوه».

ما قيل في الشيخ موسى، وأولاده من الشعر

وأمّا ما قيل في موسى بن جعفر من المدائح والتهاني فهي أكثر من أن تحصر، ولكنا نذكر نبذة تشتمل على بابين:

الأول: في مدائحه وتهانيه في أعراسه وأعراس بنيه.

والثاني: في مراثي أولاده ومراثيه.

أمّا الأول فيستدعي نُبذةً وهي: أني سمعتُ جملة من الثقات أن الشيخ موسى لم يتزوج حتى ارتقى مراتب الأجتهاد، وأقرّ له بذلك أغلب العلماء الأمجاد، ممن كان يحضر عليهم كالعلامة الطبطبائي وأبيه، وغيرهم من معاصريه. فعلى هذا يكون الشيخ قَدْ اجتهد وعمره سبعة عشر سنة لأن وفاته سنة 1241 وعمره قَدْ ناهز الستين، وكان أول زواجه ببنت (الوسواسي) وذلك في سنة 1197 كما تقدم في قصيدة النحوي وتأريخها، وما سيأتي من غيرها.

فالحاصل من ملاحظة المجموع أن ولادته في الثمانين⁽¹⁾، واجتهاده وزواجه بعد سبعة عشر سنة⁽²⁾، ووفاته بعد أربعة وأربعين⁽³⁾الموافقة لسنة الواحد والأربعين بعد الألف والمائتين كما سيأتي (في تواريخ وفاته) في رثائه.

وهذا أمر وإن كان الناظر إليه من أهل هذا الزمان يراه من أعجب الأشياء لضعف الهمم، وقلة العزائم إلاّ أنَّهُ غير عجيب بالنسبة إلى أصفياء الله وخلصائه. فقد قال الفاضل

الهندي⁽¹⁾في «كشف اللثام» عند شرح ديباجة القواعد بعد نقل كلام فخر المحققين⁽²⁾مضمونه: أني لمَّا اشتغلت على والدي بقراءة المعقول والمنقول التمستُ منه أن يصنع كتاباً جامعاً لقواعد الفقه وحقائقه، فصنع القواعد. قال الفاضل: وقد يستبعد قراءته للمعقول والمنقول قبل تصنيف الكتاب فأنّ عمره على ما يظهر من تاريخ ولادته وتصنيف الكتاب إكماله أحد عشر سنة، ولكن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، وقد فرغت من المعقول والمنقول ولم أكمل ثلاثة عشر سنة، (إنتهى ملخصاً).

ومثل هذا ينقل عن الشيخ أسد الله أيضاً، وأظن ذلك في «مقابيسه» ولكن هذا الأمر في زماننا كاد أن يكون محالاً فإن نقطة العلم وسَّعَها الجاهلون حتى صار الرجل يشتغل حتى يبلغ الأربعين والخمسين، ولم يبلغ تلك القوة.

وقد رأيتُ على قرآن من موقوفات الشيخ الكبير وهو من فتح علي شاه، وقد قوّم هامشة بما يزيد على ثلاثة آلاف (قِران) مكتوباً على ظهره بخط الشيخ الكبير صورة وقفيته، وهي: «الحمد لله الواقف على السرائر، المطلّع على الضمائر، والصلاة على مُحَمَّد وآله، أشرف الأوائل والأواخر، وبعد قَدْ أوقفت هذا الكتاب (القرآن المجيد) على ولدي الطاهر المطهر، والعلامة الأكبر، موسى بن جعفر، أطال الله بقاءه، وجعلني فداءه... الخ»، وتأريخ الكتابة سنة 1199. فهي تدل على أن في ذلك الوقت كان بالمرتبة القصوى من الفضيلة.

ولنرجع إلى ما كُنّا بصدده، فنقول إنَّ الشيخ لمَّا تزوج (بالوسواسية) - وهم عشيرة كانوا من مشتغلي أهل النجف، ومن أعاظم تجّار بغداد -، مدح بمدائح كثيرة منها ما تقدم. ومنها ما قاله بعض شعراء بني قفطان يهنئ الشيخ الأكبر أيضاً بذلك حيث قال:

سرورُ البرايا في سروركَ يا (موسى) *** وأفراحهم ما دمتَ بالله محروسا

وعيشهمُ ما دمتَ بالعيش رافلاً *** وصفوهمُ ما دمتَ بالصفو مغموسا

وسرْ بالهنا حلو الجَنى منجح المُنى *** محلل نعمى لم يَشِبْ صفوُها بوسا

بدا طائر الأقبال من كُلِّ وجهة *** يُغرّدُ تسبيحاً ويسجعُ تقديسا

أضاء لكم بدرُ السّعود ببرجهِ *** وذا طالعُ الحُسّادِ أصبح منحوسا

تهنَّ بأفراحٍ جلبن لك الهنا *** وصيّرنَ وحشيَّ المُنى بك مأنوسا

أعدَّ لكم ما تشتهي النفسُ حاضرا ***فأصبحت الدنيا لديكم فراديسا

تغذّيتَ علماً وارتديتَ معارفاً *** فطبْ فيه مطعوماً وطُلْ فيه ملبوسا

أخالك يا (موسى) سليمانَ عصرنا *** وإنْ كان عرشاً خلتُ عرشك بلقيسا

عیونٌ به تجلی وقلب له صحا *** وداءٌ به يَبرى وجرحٌ بهِ يُوْسى

بَعثتَ لأمواتِ القلوب حياتَها *** كأنَّك يا (موسى) بإحيائها (عيسى)

ومُذْ أُطْلِقتْ فينا أعنّةُ فضلِكمْ *** جعلنا علينا شارح المدح محبوسا

إذا كنتَ تُدعى اليوم (موسى بن جعفر) *** فحسبك يا (موسى) به اليوم ناموسا

لذا الشرف العالي أتاكَ مهنياً *** على قدر سنّ في العلى جئتَ يا (موسى)

فيا لفتىً قَدْ َحیَّرَ الفكرَ وصفُهُ ** فلو كرَّ فيه الفكرُ لانصاعَ منكوسا

فَلَمْ أَرَ عقلاً لم يَهمْ في وداده *** ولم أرَ ودَّاً لم يكنْ فيه مغروسا

خدينُ العُلى زينُ الملا طاهرُ الأُلى *** عظيمُ الرجا لا يرجعُ الضيف ميؤوسا

رئيسُ منىً ما وجَّهَ اللطف لامرئٍ *** تجده رئيساً بعدما كان مرؤوسا

يفيدُ (صحاح) الدرّ (قاموس) علمه *** فينسيك هاتيك (الصحاح) القواميسا

یسیرُ بتدريس العلوم نهارَهُ *** ويسرى دجاهُ بالتهجد تغليسا

أخو قوة لم يُعْطِها الله غيرَهُ *** يداً ولساناً درَّسَ الناس تدريسا

فكم مُشْكل للعلم جلَّ بيانُهُ *** وكم أسد إنْ صالَ تلقاهُ مفروسا

بذاك شأى الأفلاكَ قدراً وقُدْرةً *** ولم يتخذْ إلاّ المجرةَ عرّيسا

إذا ما جرى في العلم فالبحرُ (جعفرٌ) *** و (جعفرُ) قاموس يمدّ القواميسا

فيالكَ فضلاً آخراً وهو أولٌ *** وتُزجي إلى معنى مغانمهِ العيسا

فيا أيُّها الشيخُ المُقدَّسُ خِيْمُهُ *** تهنَّ بمُوسى زادكَ الله تقديسا

فما هو إلاّ فرحةُ الناسِ كُلّهمْ *** فلا زال محفوظاً وما انفَكَّ محروسا

ومُذْ جاء (فرداً) قلتُ فيه مؤرخاً *** (بحسبك أنْ أُوتيتَ سؤلَكَ يا موسى)

1197 ه

(يسقط واحد ويبقى الباقي هو التاريخ مع عدّ الواو في سؤلك همزة كما لا يخفى).

وأعقبتْ له زوجته (الوسواسية) ولدين، وبنتاً.

الأول: الشيخ علي وكان على ما نُقِلَ من أعاجيب الزمان بالفهم والحفظ وشدة الذكاء مع صغره، واجتهد في زمان أبيه وهو مراهق. وكان أبوه يُغالي فيه، كما كان جده يُغالي بأبيه، وزوّجه في زمانه. فقال السيد البغدادي السيد حسن الأصمّ (جد السادة المشهورين ببيت العطار في بغداد، مدّ الله بسلسلتهم إلى يوم التناد)، مهنئاً جناب الشيخ، ومؤرخاً عام تزويج ولده المذكور:

بشرى فربعُ المعالي باتَ مأنوساً *** وكاد بالأُنس أنْ يسمو الفراديسا

والسعدُ رايتُهُ في الجو قَدْ خفقتْ *** وانجاب ما كان في الآفاق منحوسا

ودوحةُ المجدِ قَدْ ماست غداة شدا *** طيرُ التهاني بها يحكي الطواويسا

وقيْنَةُ الأُنسَ قَدْ أضحتْ لها نَغَمٌ *** تطابقَ النايُ فيها والنواقيسا

وخندريسُ الهنا راقتْ لشاربها *** في يوم عرس سليل المُجتبى (موسى)

(موسی بن جعفر) فرقانُ الهداية مَنْ *** أضحى لعمر أبي بالفضلِ قاموسا

(مصباح) (منهاج) (مفتاح الفلاح) ومَنْ *** بدُرِّ تحريره زانَ القراطيسا

فتىً سما ذروة العلياء مُنذُ نشا *** مؤسساً لبناء العلم تأسيسا

فكم أماتَ من الجهلِ الفصيح وكَمْ *** أحيا من الفضل ما قَدْ كانَ مرموسا

وكم بنى لبني الأمال بيتَ ندى *** يُطاولُ القمرَ الأعلى و (برجيسا)⁽¹⁾

ما أَمَّهُ أبداً راج يؤملُهُ *** إلا وآبَ بما يرجوهُ مأنوسا

غیثٌ ولكنْ بلا رعد أناملُهُ *** تهمى ولمَّا يَعُدْ راجيهِ ميؤوسا

ليثٌ ولكنَّهُ لم يتخذْ أبداً *** غيرَ المحاريب إنْ جنَّ الدُجى خِيسا⁽²⁾

لا يرهب الشوس في يوم الوغى أبداً *** والليثُ يوم الوغى لا يرهب الشوسا

الى أن قال:

(عليُّ)، إرْقَ على عرش العلاء وطُلْ *** فخراً بعرسٍ حكى بالحُسنِ (بلقيسا)

من الأُلى جاءَ في القُرآن مدحهمُ *** وقدّسوا من مساوي الرجس تقديسا

واسحبْ ذيولَ التهاني ما حبيتَ ولا *** برحَت من أعين الحُسّادِ محروسا

ولتَهنَ أعمامك الغُرّ الألى أبداً *** ما داخلوا بوداد الفضلِ تدليسا

(مُحَمَّدٌ) (وعليُّ) الطهر، و (الحسنُ) ال *** زكي لاسيَّما روحُ العُلى (عيسى)

ناهيكَ عرساً به تَمَّ السرورُ لنا *** وأذهبَ الله فيه الهَمَّ والبُوسا

قَدْ عانقتْ ظبيةُ القنَّاصِ ليثَ شرىً *** لم يتخذْ غيرَ عَابِ الفخرِ عرّيسا

وقارنَ البدرُ شمسَ المجدِ يالك منْ *** قرآن سَعْدٍ جلا عنا الحناديسا

لا زلتَ (موسى) لعُمر لا نفادَ له *** دهراً وفي غمرة السرَّاء مغموسا

فأسعدْ بعُرسٍ لك الأقبال أرّخه *** (زَوَّجتَ بدرَ الحِجى بالشمسِ يا موسى)

1234 ه

وقال المرحوم السيد باقر بن السيد إبراهيم الكاظمي يهنئ الشيخ بعرس ولده، وقد أجاد كُلّ الأجادة، فقال: