شرح مفردات نهج البلاغه

هوية الکتاب

سرشناسه : حسینی، سیدجعفر، 1328-

عنوان و نام پديدآور : شرح مفردات نهج‌البلاغه [کتاب] / جعفر السیدباقر الحسینی.

مشخصات نشر : قم : بوستان کتاب، 1432 ق.= 2011 م.=1389 .

مشخصات ظاهری : ج.

فروست : بوستان کتاب؛ 2169. فرهنگ و دائره المعارف؛ 92. کلیات؛ 169.

شابک : ج.1‌978-964-09-0613-2 : ؛ 300000 ریال: ج. 2 : 978-964-09-1436-6

يادداشت : عربی.

يادداشت : فهرست‌نویسی بر اساس جلد دوم ،1392.

يادداشت : ص. ع. به انگلیسی: .A Dictionary of Nahj al-Balaghah

یادداشت : کتابنامه .

یادداشت : نمایه.

مندرجات : ج.1.الف-ج. 2. کتاب‌الباء

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. . نهج‌البلاغه -- واژه‌نامه‌ها

موضوع : Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Dictionaries

موضوع : علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج‌البلاغه -- مسائل لغوی

موضوع : Ali ibn Abi-talib, Imam I‪‪ . Nahjol - Balaghah‪ -- Language, style

شناسه افزوده : حوزه علمیه قم. دفتر تبلیغات اسلامی. بوستان کتاب قم

رده بندی کنگره : BP38/06/ح5ش4 1390ی

رده بندی دیویی : 297/9515

شماره کتابشناسی ملی : 2600998

محرر الرقمي: محمد مهدي الفصيحي

اشارة

موضوع :

فرهنگ و دائرة المعارف : 76 (کلیات :152 )

گروه معاشق :

1938

4556

حسيني جعفر 1323 -

شرح مفردات نهج البلاغة : كتاب الألف / السيد جعفر السيد باقر الحسيني . - قم: مؤسسة بوستان كتاب (مركز الطباعة والنشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي)، 1431 ق. = 1389

[556] ص. - مؤسسه بوستان کتاب (1938) (کلیات : 152 ، فرهنگ و دائرة المعارف : 76 )

13500 توماي (ج 1) 2 - 0613 - 09 -964-978 ISBN . - (دوره) -4 - 0693 - 09 - 964 -978 ISBN

فهرست نویسی براساس اطلاعات فیبا

ص . ع . به انگلیسی : Sayyid Jafar Husayni. A Dictionary of Nahj al-Balaghah

کتاب نامه : ص 93 - 532 همچنین به صورت زیرنویس .

نمایه.

1 . علي بن ابي طالب علیه السلام ، امام اول ، 23 قبل از هجرت - 40 .ق. نهج البلاغه - واژه نامه ها . 2 . زبان عربی - واژه نامه ها - فارسی . الف . علي بن ابي طالب عليه السلام ، امام اول ، 23 قبل از هجرت - 40 .ق نهج البلاغه - برگزیده . شرح. ب. دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علميه قم ، مؤسسه بوستان کتاب . ج عنوان. د. عنوان : كتاب الألف. ه. عنوان : نهج البلاغه. برگزیده شرح .

4 ش 2 ب / 06/ 38 BP

297/9515

1389

شرح مفردات نهج البلاغة

«كتاب الألف »

السيّد جعفر السيّد باقر الحسيني

مكتبة الروضة الحيدرية

الرقم 99310

التاريخ / 2011/1/15

m 6511

بوستان کتاب 1389

بوستان کتاب

شرح مفردات نهج البلاغة

• المؤلف: السيد جعفر السيد باقر الحسيني

• الناشر: مؤسسة بوستان کتاب

(مركز الطباعة والنشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي)

• المطبعة: مطبعة مؤسسة بوستان كتاب • الطبعة : الأولى / 1431ق، 1389ش

• الكمية 1200 • السعر: 13500 تومان

جميع الحقوق © محفوظة

printed in the Islamic Republic of Iran

العنوان : قم، شارع شهداء (صفائيه) ، ص ب 917 / 37180 الهاتف: 7-7742155 الفاكس: 7742154، الهاتف : 7743426

المعرض المركزي : (1) قم ، شارع شهداء ( بتعاون أكثر من 170 ناشر يعرض اثني عشر ألف عنواناً من الكتب)

المعرض الفرعي : (2) طهران ، شارع فلسطين الجنوبي، الزقاق الثاني (بتن) الهاتف: 66460735

المعرض الفرعي : (3) مشهد المقدّسة، تقاطع خسروي، مجمع ياس، الهاتف: 2233672

المعرض الفرعي : (4) أصفهان، تقاطع كرماني ، گلستان كتاب، الهاتف: 2220370

المعرض الفرعى : (5) أصفهان، ساحة انقلاب ، قرب سينما ساحل ، الهاتف: 2221712

المعرض الفرعي : (6) (للشباب): قم ، بداية شارع شهداء (صفائيه)، الهاتف: 7739200

التوزيع: بكا (توزيع الكتب الإسلامية والإنسانية)، طهران، شارع حافظ، قرب تقاطع کالج، بداية زقاق بامشاد، الهاتف: 88940303

وكالات بيع كتب المؤسسة في البلد وخارجه ( المنضم إلى ورقة الاستطلاع للآثار في نهاية الكتاب)

المتابعة أخر إصداراتنا عبر الرسالة القصيرة ال- (SMS)، ارسل رقم جوالك على الرقم 10002155او:

عبر البريد الالكتروني للمؤسسة: E-mail: info@bustaneketab.com

الآثار الحديثة في المؤسسة والتعرف إليها في «وب سايت »: http://www.bustaneketah.com

مع جزيل الشكر والتقدير لجميع الزملاء الذين ساهموا في أنتاج هذا العمل :

•أعضاء لجنة دراسة الإصدارات •أمين لجنة الكتاب : جواد آهنگر • ضبط التنقيح : ولي قرباني • الملخص العربي: سهيلة خائفي • الملخص الإنجليزي: مريم خائفي • فيپا : مصطفى محفوظي • مسؤول واحدة التنصيد و ترتيب الصفحات: أحمد مؤتمني • المنضد : السيد إبراهيم السيد جعفر الحسيني و السيد علي السيد جعفر الحسيني • تصحيح التنضيد: حسين محمدي • خبیر التطبيق: محمد جواد مصطفوي • الإشراف وضبط الإعداد : بيژن سهرابي • الضبط الفني لترتيب الصفحات: سيد رضا موسوي منش • خبير التصميم والغرافيك: مسعود نجابتي • تصميم الغلاف: حسین میرزایی • مدير الإنتاج: عبدالهادي أشرفي • مديرية الإعداد : حميدرضا تيموري • برمجة ومراقبة الانتاج: أمير حسين مقدم منش • مديرية المطبعة : محمد مهدوي و وبقية الزملاء في قسم الليتوغرافيا . والطباعة والتغليف.

رئيس المؤسسة

السيد محمد كاظم الشمس

فهرس المفردات اللغوية

تقدیم الاستاذ الدكتور حسن الحكيم ... 13

كلمة كلية الآداب جامعة الكوفة، الدكتور خليل عبد السادة ابراهيم الهلال ... 15

كلمة الدكتور صباح عنوز عميد كلية الفقه جامعة الكوفة ... 17

الخصائص الفنية لأدب الامام على علیه السلام وبلاغته ، البروفسور عناد غزوان جامعة بغداد ... 19

أبّ

الایّان ... 27

ا ب د

الابد : ... 28

الابدا : ... 30

الابدیه : ... 34

الموبد : ... 35

ا ب ر

الابر : ... 35

أ ب ط

آباط : ... 36

أب ق

آبق : ... 37

أ ب ل

الابل ... 38

أب ه

الابَّهة : ... 41

أب و

الاّب : ... 42

أ ب ى

الاباء : ... 51

أ ت ن

الاتان : ... 55

أ ت ی

الاتیان : ... 56

الایتاء : ... 66

الآتی : ...70

المواتاة : ... 71

أ ث ر

الاثره : ... 72

آثر: ... 74

الأثير : ... 74

التأثير : ... 75

الإيثار : ... 76

الاستئثار : ... 79

الأثر : ... 81

المأثور : ... 86

أ ث ف

الأثافي: ... 87

أ ث ل

التأثيل: ... 88

ا ث م

الإثم : ... 89

الآثم : ... 93

الأثيم : ... 94

المأثوم : ... 95

المتأثم: ... 96

التاثٌّم: ... 96

أج ج

المُتأجج: ... 97

الأجاج: ... 97

أج ر

الأجر : ... 98

أ ج ل

الأجل: ... 103

الآجل: ... 109

المؤجّل: ... 111

أ ج ن

الآجن : ... 112

أ ح د

أحَد : ...114

أٌحٌد : ... 123

أح ن

الأَحْن : ... 124

أخ ذ

الأخذ : ... 125

المأخَذ : ... 137

المأخوذ : ... 138

المؤاخذة : ... 140

الآخذ: ... 141

الأخذة : ... 143

الاتخاذ : ... 143

أخ ر

الآخر: ... 147

الآخر: ... 155

التأخير : ... 161

التاخر : ... 164

أ خ و

الإخاء: ... 166

الأخ : ... 166

أ د ب

الأدب: ... 173

التأديب : ... 177

المؤدب : ... 178

المأدبة والمأدبة : ...178

آدم

آدم : ... 179

الآدميون: ... 182

الإدام : ... 183

الأديم: ... 183

المأدوم : ... 184

أ د ی

التأدية: ... 184

المؤدية: ... 186

الاستقداء: ... 186

الأداء : ... 187

الأداة: ... 191

الأداوة: ... 193

المستأدي: .... 193

أ ذ ن

الاذن : ... 194

الأُذُن أو الأُذن: ... 198

أ ذ ی

الأذى : ... 201

الأواذي: ... 203

أ ر ب

الإرْبَةُ والإرْبُ: ... 203

أ ر ر

الار : ... 205

أ ر ز

الأرز: ... 205

أ ر ض

الأرض: ... 207

أ ر ق

الأَرِقُ: ... 215

أرم

الأرومات : ... 215

أ ز ر

الأَزْرُ: ... 216

المؤازرة: ... 217

المِثْزَر: ... 218

أزف

الأَزَفُ: ... 219

أزل

الأَزْلُ : ... 220

الأَزْل: ... 222

الأزلية : ... 223

أ س د

الأسد: ... 224

أ س ر

الأسر : ... 226

الأسير: ... 228

الأُسْرَةُ: ... 231

إسرائيل: ... 232

اس س

الأساس: ... 233

أس ف

الأسف: ... 236

المتأسف: ... 238

أس ل

الأسَلُ: ... 239

أ س و - أ س ی

الأسى : ... 239

التأسي: ... 242

المواساة: ... 243

الأسوة: ... 245

أ ص ر

الأصار: ... 247

أ ص ل

الأصل: ... 249

الأصال: ... 252

أف خ

اليا فيخ: ..... 253

أف ف

أفّ : ... 253

أ ف ق

الآفاق : ... 255

أف ك

الإفك: ... 257

أ ف ل

الأقول: ... 259

أ ف ن

الأفن: ... 261

أ ق ح و ا ن

الأُقْحُوَان : ... 262

اق ل ی م

الإقليم: .... 262

أ ك د

التأكيد: ... 263

أ ك ل

الأَكْل: ... 264

أك م

الأكمة: ... 271

أ ل ب

التأليب: ... 272

التالب : ... 273

أ ل س

المألوسَة : ... 274

أ ل ف

الألف: ... 275

التأليف : ... 275

المؤتلف: ... 277

المُؤلف : ... 278

التالف : ... 279

الألف: ... 280

الأُلفة: ... 282

أ ل ق

الألق : ... 283

الائتلاق : ... 284

أ ل ل

الأل : ... 284

أ ل م

الالم : ... 285

الأليم : ... 287

الإيلام : ... 289

أ ل ه

الله : ... 290

اللهم: ... 291

الإله: ... 291

أل و

الأليَّة أو الألوة أو الإيلاء : ... 295

تألي: ... 296

الآلاء: ... 296

ا ل ی

الألْيَةُ: ... 298

ا م د

الأمد: ... 299

ام د

أمر : ... 303

الأمر: ... 321

الأمر: ... 322

الانتمار: ... 323

التأمير: ... 323

الإمارة: ... 324

الأمرة : ... 325

الأمیر : ... 326

ا م س

أمس : ... 328

أم ل

الأمل : ... 330

المؤمل : ... 335

الأمل : ... 336

المأمول : ... 336

أ م م

الأم : ... 337

الأمام : ... 339

الإمام : ... 342

الإمامة : ... 347

الأمّ : ... 348

الأُمة : ... 353

الامة : ... 360

الأُمّى : ... 360

ا م ن

الأمن : ... 362

الأمان : ... 369

المأمون : ... 371

الأمن : ... 372

آمَن : ... 374

الأمانة : ... 375

الائتمان : ... 378

الأمنة : ... 379

المأمن : ... 380

المؤمن : ... 380

الأمين : ... 388

الإيمان : ... 392

أ م و

الامة : ... 399

الامیة : ... 401

أ ن ب

التأنيب : ... 403

أ ن ث

الأُنثى : ... 404

أ ن س

الأنس : ... 406

الايناس : ... 407

الآنس : ... 409

التأنيس : ... 410

التانسر : ... 410

الاستئناس : ... 411

الأنس : ... 413

الإنسان : ... 414

أن ف

الأنف : ... 418

الأنفة : ... 421

الاستئناف : ... 422

أن ق

الأنيق و الأنق : ... 423

الإيناق : ... 423

المونقُ : ... 424

الأنوق : ... 425

ان م

الأنام والآنام : ... 425

أن ن

الأنين : ... 427

الاستثناء : ... 428

أن ي

الأناة : ... 429

الإناء : ... 432

اه ب

الإهاب : ... 433

التأهب : ... 434

ا ه ل

الأهْلُ : ... 434

أ و ب

الأَوْب : ... 450

أ و د

الأود : ... 453

ا و ر

لأُوار : ... 456

أ و ف

الآفة : ... 457

آ ل

الآل : ... 459

المآل : ... 461

أ و ل

الأوّل : ... 461

الأَوْلُ : ... 470

التأويل : ... 470

التأوّل : ... 474

الآلة : ... 474

أولو

أولو : ... 476

ا و ن

الآن : ... 477

الأوان : ... 479

أ و ه

أواء : ... 481

أ و ى

اوي : ... 482

اي د

التأييد : ... 485

أي م

التأيم : ... 486

أي ن

آن : ... 487

أين : ... 487

ا ی ی

الآية: ... 488

ا ی ه

أیه : ... 492

المصادر والمراجع .... 493

الرسائل والأطاريح الجامعية .... 531

الفهارس

الآيات .... 535

الاحاديث النبوية الشريفة .... 544

الاشعار .... 546

الاصطلاحات البلاغية .... 548

تقديم

حظي كتاب « نهج البلاغة » لسيد البلغاء والمتكلمين أمير المؤمنين علیه السلام باهتمام بالغ من القدامي والمحدثين ، مسلمين وغير مسلمين ، فتناولوه بالشرح والدراسة والتحقيق والتدقيق ، وكان من أكثر تراث المسلمين عناية بعد القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف ، بما يضم من تاريخ وتشريع ونظم وقوانين، وأن للمختصين في حقول اللغة والنحو والأدب والبلاغة نصيباً وافراً من الدراسات والبحوث وقد تصدّى الاستاذ الفاضل السيد جعفر السيد باقر الحسيني للكتاب (نهج البلاغة) من زاوية جديدة، وجديرة بالبحث، وجاءت دراسته بعنوان « شرح مفردات نهج البلاغة: لغة ، معانٍ ، بيان ، بديع »وعلى وفق حروف المعجم المفردات كتاب «نهج البلاغة» بدءاً بحرف الألف، وما يلي المفردة المبدوءة بالألف من حروف تالية، كي يسهل على الباحث الوصول إليها، معتمداً على نصوص نهج البلاغة، وما في مصادر اللغة من تخريجات ، وإنّ هذه المنهجية ستمنح القارى فرصة الوصول إلى معاني المفردات بیسر وسهولة، وكان النص القرآني في مقدمة النصوص التي اعتمدها الباحث للربط بين كلام الله العزيز الحكيم وكلام أمير المؤمنين علیه السلام الذي هو « دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق ».

ويأتي الحديث النبوي الشريف مكملاً لقوله تعالى، لأن النبي الأعظم جلا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، وما كلام الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب علیه السلام إلا من ذلك النبع الأصيل ، كلام الله ، وكلام نبيه الأمين ، وقد وقف

الباحث على هذا الترابط الثلاثي (القرآن الكريم ، والحديث الشريف ، ونهج البلاغة )واستخلص منه مفردات النهج، وبوّبها تبويبا جميلا، بما يفتح أمام الاديب والمؤرخ واللغوي والمشرع طرقاً مفتوحة للتوغل في مفاصل نهج البلاغة. ويبرز في ثنايا المفردات جهد الباحث المتميز ، واجتهاداته اللغوية، بعد الاستعانة باقتباساته بمصادر اللغة الاساسية ، والحديث المعتمدة، والتفاسير المعروفة من دون الاعتماد على مصادر لمذهب معين أو طائفة محدّدة، وهو ما أكسب عمله المعرفي رصانة وعمقاً، وقد تجنب الانحياز المذهبي، والتعاطف الذي يبعده عن منهجه الذي رسمه فی الدراسة، فقد كانت الموضوعية هدفه الأول، والواقعية العلمية منهجه المعرفي. ويُستفاد من مفردات (نهج البلاغة ) وشروح الباحث لها جوانب عقائدية وكلامية تعد في مقدمة الآراء المختلف عليها فكرياً وعقائدياً، ولم يغفل الباحث التعريف بالبلدان التي وردت في مضامين الخطب وتحديد مواقعها بعد أن اختفى بعضها من الخارطة في الوقت الحاضر ، وهذا الجانب له أهمية لربط الوقائع التاريخية بالمواقع الجغرافية، والباحث المتخصص في التفسير والحديث والفقه والأصول واللغة والأدب والتاريخ والجغرافية والفلسفة والعقائد وغيرها قد يجد في تخصصه الدقيق في منهجية الباحث مادة علمية يستفيد منها إذا ما اراد الكتابة في (نهج البلاغة).

ويعد كتاب الاستاذ السيد جعفر الحسيني موسوعة لغوية معاصرة يضاف الى كتب الموسوعات ، وله صفة الريادة في موضوع مفردات (نهج البلاغة)، وفق الله تعالى المؤلف الجليل، وأخذ بيده لإنجاز مؤلفات أخر ذات إرث تراثي وعقائدي إنّه نعم المولى ونعم النصير.

النجف الأشرف

الدكتور حسن الحكيم

رئيس جامعة الكوفة سابقاً

2010/1431م

كلمة كلية الآداب جامعة الكوفة ، الدکتور خلیل عبد الساده ابراهیم الهلال

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

في أن كتاب «نهج البلاغة » نبع غزير من منابع اللغة العربية بعد القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، إذ ضمّ غرائب الفصاحة والبلاغة وجواهر العربية ، كما يقول جامعه الشريف الرضي (ت 406 ه-) : إنّه «يتضمن من عجائب البلاغة، وغرائب الفصاحة وجواهر العربية، وثواقب الكلم الدينية والدنيوية ما لا يوجد مجتمعاً في كلام، ولا مجموع الأطراف في كتاب، إذ كان أمير المؤمنين علیه السلام مشرع الفصاحة وموردها ، ومنشأ البلاغة ومولدها، ومنه علیه السلام ظهر مكنونها، وعنه أخذت قوانينها، وعلى أمثلته حذا كل قائل خطيب، وبكلامه استعان كلّ واعظ بليغ»⁽¹⁾.

فكان هذا الكتاب ، ولا زال ، ميداناً واسعاً يتبارى فيه جماعة من العلماء المتقدمين والمتأخرين شارحين و دارسين فنونه المتعددة الجوانب : العقائدية والتاريخية و التنظيمية فضلاً عن تناول مفرداته وتراكيبه وبلاغته وأمثاله و حكمه، وما فيه من مستويات جمالية بوصفه ميداناً لدراسة ما أصطلح عليه بشعرية النشر.

ويأتي كتاب الاستاذ السيد جعفر باقر الحسيني كاشفاً سراً من أسرار هذا السفر الخالد بمنهج جديد لم يلتفت إليه، فيما أظن ، غيره من الدارسين الذين خطّت

أقلامهم صفحات وهم يتأملون كلام سيد البلغاء الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام .

ومن محامد هذا المنهج أنّه يقدّم محتوى (نهج البلاغة) بطريقة تسهل على القارئ والدارس، على حدّ سواء، الوصول الى دلالات ألفاظه وتراكيبه فضلاً عن الوقوف على أسرار فصاحته وبلاغته، إذ إنّ مؤلفه السيد الحسيني قد مزج بين الدلالات المعجمية لمفرداته ودلالاتها المجازية التي منحتها إياها الاستعمالات البلاغية على وفق علوم البلاغة العربية، مضافاً إلى أنه قد ناقش الآراء التي قبلت في توجيه كلام الإمام علي علیه السلام بلاغياً، وهذا مَعْلَم من معالم علمية المؤلف وسلامة المنهج الذي اتبعه، وهو أيضاً، ميزة من ميزات معجمه.

واذا جمعتا ، الى أركان المنهج الذي اتبعه الاستاذ الحسيني في معجمه هذا :(شرح) المفردات شرحاً معجمياً، ودلالاتها المجازية ومناقشة الآراء البلاغية الدارسي (نهج البلاغة)، تناوله موضوعاته المتعددة الجوانب : في العقيدة والسياسة والاجتماع والاقتصاد وقضايا الحرب وتنظيم الدولة، مضافاً الى ما قاله علیه السلام في الرسول الاعظم وآل بيته الطاهرين (صلى الله عليه وعليهم اجمعين ) وحكمه ومواعظه وأمثاله، يكون الاستاذ الحسيني، في معجمه هذا، قد تفرد بصنع معجم جامع بين ما اتبعته مدارس المعاجم العربية، وأعني به نظام ترتيب الالفاظ وشرحها ونظام الترتيب الموضوعي فضلاً عن مباحث البلاغة فيه.

وفّق الله تعالى المؤلف الجليل وسدد خطاه وهو يُفنى شطراً كبيراً من عمره ليقدّم تراث أهل البيت علیه السلام ، ليكون له جواباً حين يُسأل: عمرك فيم أفنيته؟

والله ولي التوفيق

د. خليل عبد السادة ابراهيم الهلال

جامعة الكوفة - كلية الآداب

2010/4/2م

6 / جمادى الأولى / 1431 ه-

کلمه الدکتور صباح عنوز عمید کلیه الفقه جامعه الکوفه

وتفضل مشكوراً الدكتور عميد كليه الفقه في ابداء رأيه حول هذا الكتاب:

لقد قرأت ما جاء في المشروع اللغوي الذي يقوم به السيد جعفر باقر الحسيني الموسوم (شرح مفردات نهج البلاغة ) وقد أعجبت به جداً، وهالني هذا العمل المنتظم، وسوف يحقق للدارس أو الباحث فائدة كبرى، فوجدت فيه عملاً مبتكراً، اضافة نوعية تسجل في خدمة موروثنا العريق، وقيمة فنية رائعة، وكنت آمل من الباحث أن يشكل في نهاية مشروعة (ببلوغرافيا) عن أكثر المفردات التي جاءت في هذا المعجم ومن ثم التي يليها وهكذا كي يحقق فائدة أُخرى تفيد النقاد المعنيين بالنص الأدبي لدراسة نص نهج البلاغة من جهة نظر حديثة تهيؤ لدراسة نقدية إجرائية تصبح مفتاحاً للدراسة التاريخية. وفقكم الله سبحانه لخدمة قيمه المقدسة أبداً، وارث آل بيت الرسول صلی الله علیه واله وسلم ، والكلمة المخلصة الصادقة، انه نعم المولى ونعم الموفق.

أ. م. د صباح عباس عنوز

عميد كلية الفقه

(جامعة الكوفة)

2009/7/26

شكر وتقدير

ولا يسعنا إلا الاعتراف بالجميل ، وإسداء الشكر الجزيل الى الأساتذة الكرام الذين شجعوني على مواصلة هذا العمل، وفي وقوفهم الى جانبي في مراجعته وبما قدموه لي من يد العون بملاحظاتهم القيمة، راجياً من المولى أن يسدد خطاهم، ويرشدنا وإياهم إلى مافيه حسن المآب، وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه تعالى وشفيعاً عند مولى الموحدين أمير المؤمنين الإمام علي عليه أفضل الصلاة والسلام .

الشيخ فليح العبيدي، الحوزة العلمية، قم المقدسة

الدكتور حسن الحكيم ، جامعة الكوفة.

الدكتور خليل عبد السادة الهلال، جامعة الكوفة كلية الآداب.

الدكتور صباح عنوز ،كلية الفقه، جامعة الكوفة.

الدكتور خليل المشايخي .

الدكتور عباس علي حسين الفحام ،كلية التربية الاساسية، جامعة الكوفة.

الدكتور حسن فياض ،كلية التربية الاساسية، جامعة الكوفة.

الدكتور حسن الخاقاني ، كلية الآداب، جامعة الكوفة.

الاستاذة شفق يوسف.

الاستاذ فارس حرم .

السيد ابراهيم والسيد علي الحسيني (سجادپور) .

المؤسسة الثقافية لإحياء تراث أمير المؤمنين علیه السلام

الخصائص الفنية لأدب الامام على علیه السلام وبلاغته ، البروفسور عناد غزوان جامعة بغداد

إنّه ليستحيل على أي مؤرخ أو كاتب ، مهما بلغ من الفطنة والعبقرية، أن يأتيك حتى في ألف صفحة بصورة كاملة لعظيم من عيار الإمام علي علیه السلام ، ولحقبة حافلة بالأحداث الجسام كالحقبة التي عاشها . فالذي فكره وتأمله، وقاله وعمله ذلك العملاق العربي بينه وبين نفسه وربّه لمما لم تسمعه أذن، ولم تبصره عين. وهو أكثر بكثير مما عمله بيده أو أذاعه بلسانه وقلمه. وإذ ذاك فكل صورة نرسمها له هي صورة ناقصة لا محالة.

وقصارى ما نرجوه فيها أن تنبض بالحياة ... بهذه الروح المتواضعة وهذه النظرة الثاقبة الفاحصة ، أحاول أن أتحدّث عن الخصائص الفنية لأدب الإمام علي علیه السلام كما يصوره لنا سفره الأدبي الرائع « نهج البلاغة » الذي يقول فيه الشريف الرضي: «إنه يتضمن من عجائب البلاغة ، وغرائب الفصاحة ، وجواهر العربية، وثواقب الكلم الدينية والدنيوية ما لا يوجد مجتمعاً في كلام، ولا مجموع الأطراف في كتاب، إذ كان أمير المؤمنين علیه السلام مشرع الفصاحة وموردها، ومنشأ البلاغة ومولدها، ومنه عليه السلام ظهر مكنونها، وعنه أخذت قوانينها ، وعلى أمثلته حذا كل قائل خطيب ، وبكلامه استعان كل واعظ بليغ، ومع ذلك فقد سبق وقصروا، وتقدم وتأخروا».

فهو نهج الحق بنهجه القويم الذي يرتفع بالانسان وقارئه الى مستوى الفكرة السامية حيث يعيش في جو فيه تجربة عميقة استحصلها الامام من بحثه وتأملاته ، تلك التجربة التي ننظر إليها معيناً لا ينضب من الخبرة والعبرة والايمان والأمل، فهي النور الذي نتطلع إليه بشوق ولهفة إذ يكشح ويبدد الدياجير من أمام أبصارنا وأرجلنا، وبلاغته التي كانت تتكشف جملها :« عن وجوه باسرة، وأنياب كاشرة، وأرواح في أشباح النمور ، ومخالب النسور، قد تحفزت للوثاب، ثم انقضت للاختلاب، فخلبت القلوب عن هواها ، وأخذت الخواطر دون مرماها ، واغتالت فاسد الأهواء وباطل الآراء».

وكما يحلو للأستاذ المرحوم الشيخ محمد عبده محمد عبده أن يصف بلاغة الامام هذه التي قد يتصورها غيره من الملايين التي أعجبت بها وسحرت قلوبها ونورت عقولها، وكأن عقلاً نورانياً قد امتزج مع حروفها، وسبك من معانيها الفكر الطموح، وخالط شداتها، نظر ومعرفة، فجدد ثقتنا بأنفسنا وبالحياة وأهدافها البعيدة السعيدة... ولولا هذه الثقة المتجددة بالامام علي علیه السلام وأدبه لتولانا القنوط في كفاحنا المرير ونضالنا الصلب مع المجهول... وحاشى لنا ان نستسلم للقنوط واليأس البارد ومعنا في كل حين صوت العدالة الانسانية مهما قامت بيننا وبينه وهاد سحيقة، وحقب بعيدة من الزمان والمكان، فلا الزمان بقادر ان يخنق صوته في آذاننا ولا المكان بماحٍ صورته الرائعة من أذهاننا.

وأدب الامام علي علیه السلام مجموعة خطب حماسية وعظية ارشادية فيها تجربة انسان خبر الحياة بقلبه الكبير وعقله الراجح، ومجموعة رسائل فنية سياسية ودينية اقتضتها طبيعة الحكم والخلافة الاسلامية التي كان يدير شؤونها سؤونها يوم اختاره المسلمون خليفة لهم ناطقاً بالحق يرى في رعيته نفسه الزاهدة فيشاورهم «اذ لاصواب مع ترك المشورة » مؤمناً بواقعية الاسلام التي قامت على أساس الإخاء

والمساواة والعدل، تلك الاركان التي حطمت الطبقية واستقراطيتها ، والعنصرية وتعاليها ، وحاولت مخلصة خنق العصبية القبلية وما جرته من ويلات وصراع في

حياة العرب والاسلام ديناً ونظاماً سياسياً فهو رجل كغيره من الرجال، له ما لهم، وعليه ما عليهم عندما يقول: «إنما أنا رجل منكم لي ما لكم، وعليَّ ما عليكم »، وتسمو هذه الواقعية في أدبه عندما يرى في السواد الأعظم الحجة والدليل فلا ينطق لسانه إلا تعبيراً عن آمالهم وآلامهم، وفي ذلك التعبير اتحادهم وجمع شملهم عندما يتحدث إليهم قائلاً: «الزموا السواد الأعظم، فإنّ يد الله مع الجماعة».

وتتجلى عدالة الامام علیه السلام حاكما مسؤولاً عن رعيته عندما يرى في قلوبهم قلبه الرحيم، وفي عيونهم المتطلعة الى الحياة عينه الثاقبة الساهرة، وفي مشاعرهم المتوقدة الحساسة مشاعره ذات الأثر البعيد في خلق الحاكم المثالي والمواطن الصالح على حدّ سواء عندما ينادي بأعلياء الكلمة وأولياء أمر الأمة: «يعرفهم مواقع الصواب، ويبصرهم مواضع الارتياب ، ويحذرهم مزالق الاضطراب ويرشدهم الى دقائق السياسة، ويهديهم طريق الكياسة، ويرفع بهم الى منصات الرئاسة ، ويصعدهم شرف التدبير، ويشرف شرف بهم على على حسن المصير».

عندما يتوهج أنفعاله وتنطلق كلمة العدل والحق على لسانه بصداه المؤثر الفصيح قائلاً: «قلوب الرعية خزائن راعيها، فما أودعها من عدل، أو جورٍ وجده فيها».

ولا غرابة في هذه الواقعية فالامام علي علیه السلام كان أعرف الناس من أبناء بلده وقومه بأمراض البيئة الاجتماعية ومن المؤهلين والقادرين على مقاومتها وتشخيص أعراضها ومعالجتها فقد عركه الزمن وعرك الزمن سنوات عديدة كان يقضيها في التأمل والتطلع والتفكير ومراقبة أحداث الحياة، لذلك كان طالباً لامعاً موهوباً في مدرسة الحياة التي أقام فيها زمناً طويلاً فأطلعته على أسرارها وكشفت له عن غنها وسمينها، فأدرك معنى الحياة مستوحياً من الاسلام فلسفة ذلك المعنى ،

وعرف أسباب السعادة والشقاء فيها فأحب ورغب أن يطلع على ذلك أبناء وطنه وعقيدته فنهض الى عمله ولا سلاح له إلا الاخلاص في النية والاتكال المطلق على الله ورسوله.

وهكذا حمل الامام علیه السلام اسلامه بين جنبيه يرعاه بقلبه وتأصل اسلامه فى أعماق روحه فمضى يستصغر شأن الدنيا بكل فتونها وزينتها ، وكلما تراءت له مباهجها صدّها بعبارته المأثورة: «يا دنيا إليك عني ، يا دنيا غُرّي غيري » وواقعية الحياة عند الامام في خطبه ورسائله نابعة من تقديره للآخرة، فالآخرة عنده هي الدار... هي الأبد .. وما أهل الدنيا في شتى العصور والدهور إلا سائرون فوق جسر كلّما انتهى من عبوره قوم وجدوا أنفسهم أمام الأبدية حيث الجنة أو النار إلا فلنصغ لحديثه: «ألا وان اليوم المضمار وغداً السباق» و«ألا وانكم فى أيام أمل من ورائه أجل فمن قصر في أمله قبل حضور أجله، فقد خاب عمله، ألا فاعملوا لله في الرغبة، كما تعملون له في الرهبة، ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها. ولم أر كالنار نام هاربها، ألا وأنّ من لم ينفعه، ضرّه الباطل، ومن لم يستقم به الهدى ، حاد به الضلال، ألا وإنّ الدنيا عرض حاضر يأكل منها البرّ والفاجر ، وان الآخرة وعد صادق يحكم فيه ملك قادر، وأن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل، فإن اتباع الهوى يصد عن الحق، وأن طول الأمل ينسي الآخرة ». تلك هي واقعية الامام القائمة على غنى العقل ومحاربة الجهل والتأكيد على الأدب والمشاورة عندما يقول: « لا غنى كالعقل، ولا فقر كالجهل ، ولا ميراث كالأدب، ولا ظهير كالمشاورة».

امّا وصاياه فهي حلل رائعة من الكلم البليغ الذي يعرف كيف يزين الحكمة في قلب سامعها. ويقرب الواقع لناظره دونما تكلّف أو اصطناع ففي كلّ كلمة من كلماتها تجربة مسكوبة استخلصها من الستين عاماً التي قضاها ربيب الوحي متأملاً متطلعاً، محاولاً بكل ما ايوتي من اخلاص وأخلاقية رفيعة أن يرى الاسلام حياة

ونظاماً مشرعاً للناس الحق، هادياً المؤمنين لطريقه الأفضل وهداه الأمثل تلك هي الخاصية الأولى لأدب الامام علیه السلام .

أما إذا نظرنا الى الشكل الفني الذي رسم فيه ذلك الأدب بخطبه ورسائله ووصاياه وحكمه وأقواله فإن أدب الامام علیه السلام ينماز في بعض جوانبه بما يسمى ب- «ظاهرة الايجاز البلاغى » إذ أنه من القابلية الفذة والعبقرية الصريحة ما جعلته يتبوأ المكانة العالية في البلاغة والبيان وبخاصة عندما يبدع أيما ابداع في تكثيف المعنى بألفاظ قليلة «يمضين غرّاً كلّها يتمثل » فإذا كانت الألفاظ أوعية المعاني -كما يقول البلاغيون - أدركنا إن الايجاز الفني الشائع في أدب الامام إنما هو قدرة خاصة لها دلالتها في عالم الألفاظ والمعاني على حدّ سواء. فاطلاعه الواسع وثقافته العميقة وإحساسه المرهف جعلت ایجازه یبدو طبيعياً عن الصناعة البلاغية المقصودة والمعروفة عند أرباب البديع ومحسناته. إذ ان الامام كان يسعى دائماً وأبداً الى خلق أدب يمتاز بنوعية فنية بارعة، أي إن العملية الأدبية عنده إنما هي عملية خلق فنية ذات نوعية خاصة تحتاج الى قدرة واستعداد وثقافة، سواء أكانت تلك التوعية خطبة ،رسالة، وصية، أم قولاً مأثوراً ... والنوعية التي نستخلصها من أدب الامام انها هي الابداع الفني بمعناه العام والابداع عملية أدبية ذات دلالات وأبعاد عميقة لا تعترف بمال أو جاه أو طبقة أو سلطان، ذلك لأنّ الأثر الفني الرفيع يقوم عادة على ثلاثة أسس : الاحساس بالشيء، أو ما يسمى بصدق التجربة الشعورية ، ثم الاستعداد الفطري لتصويره أو ما يسمى بالموهبة. وأخيراً سعة ثقافة الأديب وعمق تفكيره وإنسانية نزعته ، فإذا اجتمعت هذه العناصر الثلاثة خلقت أثراً فنياً رفيعاً - فنحن لو تصفحنا نهج البلاغة لرأيناه صورة حية من صور الابداع الفني هذه، ففي كلّ فقرة من فقراته، تجد احساس الامام علیه السلام نابضاً بها في هدوئه وغضبه. ونجد موهبته المصورة لهذا الاحساس تصويراً دقيقاً بكلمات حسن سبکها

والتزمت مكانها من الجملة وأخيراً عمق التفكير وسعة الثقافة والروح الانسانية الشماء التي تتحلى بها شخصية الامام علیه السلام منذ نعومة أظفارها بكل ما في هذه الشخصية من حماس وبطولة وتقوى وواقعية، وأخلاقية رفيعة.

أما الظاهرة الأخيرة في أدب الامام فهي وجود السجع. لا شك ان النثر الفني -واعني به الكلام غير المنظوم الذي يصور به الكاتب الأشياء والأحداث والأشخاص تصويراً مؤثراً يترك في نفس سامعه أثراً بليغاً، وجد قبل الاسلام وأصاب حقلاً لا بأس به من الكمال الفني والنضج الأدبى. ولا شك كذلك في أنه كان مؤلفاً من خطب الخطباء والوصايا والمنافرات وسجع الكهان وقد ألف بدوره جانباً فكرياً من حضارة العرب في العصر الجاهلي فكان هذا اللون من التعبير والشعر يعدان الإرث الثقافي للعرب وقتئذ، فمؤرخو الأدب القديم الذين اهتموا به واستقوا من منابعه ووقفوا على أصوله ومصادره الأولى مجمعون على أن كهان العصر الجاهلي كانوا يلتزمون السجع فيما يصدرون من أحكام ويعلنون من آراء، ويذيعون من نبوءات بين العرب في ذلك الوقت.

وقد وجد السجع مكتمل الشخصية والبناء في القرآن الكريم چ المصدر الأول الثقافة الامام چ فهناك السجع القصير الذي يدور حول جمل وكلمات قصيرة، وهناك السجع الطويل الذي يعتمد الجمل الطويلة، وهناك السجع المرصع أو ما يسمى بسجع السجع ومعناه السجع الذي تزدوج أواسطه أو غيرها من أجزائه بالاضافة الى ازدواج فواصله أو اتفاقها في الروي، وهناك السجع الآخر وهو أن تتكرر فقره في تضاعيف الكلام فتكسبه رنّة موسيقية خاصة كما هي الحال في سورة الرحمن التي كانت قد تكررت فيها الآية الكريمة » فبأي آلاء ربكما تكذبان «أكثر من إحدى وثلاثين مرّة وقد اصطلح على هذا اللون من السجع باسم «السجع المحلى بالعائد».

فإذا كان القرآن الكريم قد سلك هذه الأساليب السجعية المختلفة وهى أساليب عربية قديمة دون أدنى شك، فلا غرابة إذا ما حاكي الإمام بعضها في خطبه ورسائله ووصاياه وحكمه، وهو ربيب الوحي وتلميذ القرآن الكريم. فقد كانت عبقريته

تتفتح فيه وهو صبي شعوراً عميقاً بنصرة الخير وتضحيات أشبه المعجزات.

وختاماً فإن خصائص أدب الامام علیه السلام يمكن ايجازها بثلاث هي: الواقعية في

لا التعبير ، ثم الإبداع الفني في ايجازه البلاغي وخلق الصورة الأدبية الرائعة، وأخيراً ظاهرة السجع بالاضافة الى الترسل. تلك هي لمحة موجزة عن أدبه الذي صور فيه اسلامه وإيمانه نموذجاً عظيماً مكتمل الشكل والجوهر في الأدب العربي وسيبقى «نهج البلاغة » يشهد ان :» عقلاً نورانياً لا يشبه خلقاً جسدانياً، فصل عن الموكب الإلهي، واتصل بالروح الإنساني، فخلعه عن غاشيات الطبيعة، وسما به الى الملكوت لأعلى، ونما به الى مشهد النور الاجلی ، وسكن به الى غمار جانب التقديس، بعد استخلاصه من شوائب التلبيس ،فإذا كان الاسلام عبادة ونسكاً ، جهاداً وبذلاً، ترفعاً وزهداً ، فطنة وورعاً ، سيادة وتواضعاً ، قوة ورحمة ، عدالة وفضلاً، استقامة وعلماً، بساطة وتمكناً، ولاءاً وفهماً، اذا كان الاسلام ذلك كله فإن

الإمام علياً كان أحد النماذج الباهرة والنادرة لهذا الاسلام...؟

البروفسور عناد غزوان

جامعة بغداد

محاضرة ألقيت على طلاب كلية أصول الدين عام 1975م

أب

الإبّان :

الحين، أو الأوان، أو أوّل الشيء، ولا يستعمل إلا مضافاً.

فإبّانُ كلّ شيء : وقته و حينه الذي يكون فيه، أو زمنه المهيّأ لفعله ومجيئه ، ويقال : كُلِ الفواكه في إيَّانها،أي : في حينها، وأتانا فلان إِيَّانَ الحَرّ أو البرد؛ أي: في ذلك الوقت. وفي إبّانِ شبابه ؛ أي خِلالِهِ، أو زَمَن شبابه. وفي الحديث: «هذا إيَّانُ نُجُومِه» أي : وقت ظهوره .وسمي المرعى «أبّا» كقوله تعالى: وَفَاكِهَةً وَأَبّاً ⁽¹⁾. من أب لنشئه أوّلاً بعد المطر، ومنه إبان النبات ، لأول خروجه، ثم توسع ، فقيل: إبّان الشباب ؛ لمناسبة ظاهرة، ثم إبان كلّ شيء أول وقته.)وإِبّان هو «فِعلان» من أب، فنونه زائدة من وجه ، أو أنّ وزنه «إفعال» فنونه أصليةمن وجه آخر ⁽².)قال أمير المؤمنين علي علیه السلام وهو يومئ فيها الى الملاحم ويصف فئة من أهل الضلال : «يا قَوْمٍ، هَذَا إِبّانُ وُرودِ كُلِّ مَوْعُودٍ، وَدُنُو مِنْ طَلْعَة ما لا تَعْرِفُونَ»⁽³.)

أي: أنّ هذا الوقت وقت ورود كلّ موعود يأتي قبل يوم يأتي قبل يوم القيامة،ويكون من علامات حدوثها ظهور الفتن والبلاء وتسلّط الظلمة.وقال علیه السلام محذراً من هول الصراط : «فاتَّقُوا اللهَ عِبادَ اللهِ تَقِيَّةَ ذِي لُبِّ شَغَل التَفَكَّرُ قَلْبَهُ، وَانْصَبَ الْخَوْفُ بَدَنَهُ، وَأسْهَرَ التَّهَجُدُ غِرارَ نَوْمِهِ. وَأَطْمَأَ الرَّجاءُ هَواجِرَ يَوْمِهِ، وَظَلَفَ الزُّهْدُ شَهَواتِهِ، وَ أَوْجَفَ الذِّكْرُ بِلِسانِهِ، وَقَدَّمَ الْخَوْقَ لأَبَانِهِ [الأَمانِهِ]⁽¹».)لإبانه : لحينه ⁽². وهذا جزء من خطبته العجيبة المسمّاة ب-«الغراء» وفيها ذكر النعوت الله جلّ شأنه، والوصية بتقواه تعالى التي من لوازمها سلوك طريق الجنة ووجوب السعي الدؤوب لها وإدراكها عن فكر ووعي، وذلك باستشعار الخشية ، والاسراع إلى الأعمال الصالحة ، والامتناع عن الشهوات والجنوح إلى هوى النفس ، والذكر الدائم لله تعالى، وحمده والثناء عليه، و تعداد نعمه وشكره.)## اب د### الابدالدهر ؛ أى : مدة الزمان الممتد، والزمن الذى لا نهاية له ؛ أى : استمرار الوجود إلىمستقبل غير متناه، ويقابله الأزل : وهو الذي لا يعرف وقت بدئه ⁽³.)«الأبد : الدائم، والتأييد : بمعنى التخليد، وأبدَ بالمكان يأبد بوداً : أقام به ولم يَبْرَحْهُ».⁽⁴)

وقال الراغب : «الأبَدُ : عبارة عن مدّة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزّاً الزمان، وذلك أنّه يُقال: زمان كذا، ولا يقال : أبد كذا وكان حقه ألا يُثنّى ولا يجمع إذ لا يُتصوّر حصول أبد آخر يضم إليه فيثنّى به، لكن قيل : آباد؛ وذلك على حسب تخصيصه في بعض ما يتناولُهُ، كتخصيص اسم الجنس في بعضه، ثم يثنى ويجمع. على أنه ذكر بعض الناس أنَّ آباداً مؤلّد ، وليس من كلام العرب العرباء»⁽¹.)وقيل : جمع الأبد : أبود أيضاً بوزن فُلُوس⁽².)وقد فرّق الكفوي بين الأبد والأمد قائلاً: «الأبد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حدّ محدود، ولا يتقيّد فلا يقال: أبد كذا، والأمد مدة لها حدّ مجهول إذا أطلقت، وقد ينحصر فيقال : أمد كذا، كما يقال: زمان كذا»⁽³.)وثمة فرق بين الأبد والدهر، فالدهر جاء في القرآن الكريم بمعنى الزمن المعلوم نحو قوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينُ مِنَ الدَّهْرِ⁽⁴⁾. والدهر قد ينقطع، أمّا الأبد فهو الاستمرارية الدائمة دون انقطاع .)وقال علیه السلام مبيناً قدرة الله تعالى وعظمته : «أنْتَ الأبَدُ فَلا أَمَدَ لَكَ، وَأَنْتَ الْمُنْتَهَى فَلا مَحِيصَ عَنْكَ »⁽⁵.)أي : أنت ذو الأبد أي: الدائم - فلا غاية لك يقف عندها وجودك؛ لأنك واجب الوجود الذي لا ينتهي، كما أنه لا مهرب من لقائه ولا خلاص من حسابه.وهذا المقطع جزء من خطبته علیه السلام التي تعد من أفصح خطب نهج البلاغة وأبلغها إضافةً إلّى

عظم محتواها وقد أسموها «بالزهراء».وقال علیه السلام في ذم الدنيا: «فَقَدْ رَأَيْتُمْ تَنكَّرَها (شُكْرَها لِمَنْ دانَ لَهَا، وَآثَرَها وَأَخْلَدَ إِلَيْها. حِينَ ظَعَنُوا عَنْها لِفِراق الأبَدِ»⁽¹⁾.)دان لها : خضع وذل؛ وآثرها : اختارها وفضّلها ؛ وأخلد إليها : اطمأن وسكن ؛ ظعنوا: ارتحلوا . أي : حينما رحلوا عنها إلى الآخرة، وفارقوها إلى اللّا لقاء؛ أي: لا رجوع فيها.### أبداً:ظرف زمان يكون للتأكيد فى المستقبل نفياً وإثباتاً ، لدوامه واستمراره ، تقول : لا أُكَلِّمُهُ أبدأ؛ أي: مِنْ لَدُن تَكَلَّمْتَ الى آخر عُمُرك، وسأظل في بلدي أبداً: أي: لا أبرحُها مادمت حَيّاً ⁽²، نحو قوله تعالى:)(سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ⁽³⁾.)فوصف به دوام سعادة المؤمنين برضوان الله تعالى وثوابه في الآخرة وما يتنعمون فيه من خيرات. وقوله تعالى :(وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أحد أبداً ⁽⁴⁾.)أي : ما تظهر أحد منكم من دَنَسِ الإثم إلى آخر الدهر. وقوله تعالى:(وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ⁽⁵⁾.)أي: زماناً لا انقضاء لآخره. وقد تَدلُّ القرينة على عدم استمرار النفي أو الاثبات في

المستقبل كما في قوله تعالى:(وبدا بيننا وَ بَيْنَكُم العَداوَةُ والبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ ⁽¹⁾.)أي: بَدَتِ العداوة والبغضاء، وتستمر حتى تؤمنوا بالله وحده. وقوله تعالى:(إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَداً مَا دَامُوا فِيهَا ⁽²⁾.)قال علیه السلام في كلماته التوحيدية : «وَأَشْهَدُ أَنْ لا إلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ شَهادَةً مُمْتَحَناً إِخْلاصها مُعْتَقَداً مُصاصَها نَتَمَسَّك بها أبدأ » ⁽³.)مُمْتَحَناً من امتحن فلاناً: إذا اختبره. والمُصاص: خالص كل شيء، معتقداً مصاصها، أي: عاقداً قلبه على حقيقتها وعمقها وما تنطوي عليه فكأنّ اللسان يحكي عمّا في الضمير الخالص. وقوله علیه السلام: «أبدأ » أي : نتمسك بها أبداً مدة بقائنا في الحياة الدنيا فهي عدته يوم القيامة وبها نجاتنا من النار.وفي «ممتحناً إخلاصها» و «معتقداً مصاصها» سجع مرضع وفيه قرن الإمام علیه السلام الشهادة بنفي الشرك عنه. وأنه مختبر نفسه في اخلاص هذه الشهادة المتمثلة فيها حلية التوحيد ، فهى خالصة مبرّأة حتى من شوائب الشرك الخفي، صادرة من صميم القلب.وقال علیه السلام في مقام ذكر أهل البيت علیه السلام وبعض خصائصهم : «الأيُقاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ - مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ أَحَدٌ، وَلا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ يَعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أَبدأ»⁽⁴.)أي : نعمتهم جارية على العباد أبد الدهر.وقال علیه السلام وهو يستعد لحرب الجمل: «وَلكِنِّي أَضْرِبُ بِالْمُقْبِل إِلَى الْحَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ.

وَبِالسَّامِعِ الْمُطِيعِ الْعاصِي الْمُرِيبَ أَبَداً، حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيَّ يَوْمِي»⁽¹.)أي : مادام العمر الذي قدر فيه موتي.وفي تقديم: «بالمقبل» فائدة القصر للإفراد. أي: ما أضرب إلا بالاستعانة بالمقبل الى الحق دون غيره، وكذا «بالسامع».وقابل بين المقبل السامع المطيع وبين المدير العاصي المرتاب؛ لأن المرتاب في الحق مقابل للقائل به . ثم فسّر «الأبد» بغاية عمره؛ نمره؛ لأنه الأبد الممكن.وقال علیه السلام في كلام وجهه الى عمر عندما استشاره في الشخوص لفتح العراق: «فَانِ انقطع النِّظَامُ تَفَرَّقَ الْخَرَزُ وَذَهَبَ ثُمَّ لَمْ يَجْتَمِعْ بِحَذافِيرِهِ أَبَدأ » ⁽².)النظام : الخيط ينظم به اللؤلؤ ونحوه ⁽³. والحذافير: جانب الشيء وناحيته، وأخذ الشيء بحذافيره، أي بأسره أو بجميع أطرافه، شبه علیه السلام القائم بالأمر والمتولي لأمور)المسلمين بالخيط الذي يجمع حبات الخرز في العقد فاذا انقطع الخيط تبعثرت الحبات ولم تعد أو تجتمع على ما كانت عليه، وكذلك القيم بالأمر إذا قتل أو غاب تبعثر المسلمون وتشتتوا ولم يجتمعوا اطلاقاً.وفي حديثه علیه السلام عن التقوى والنصح بها : « أُوصِيكُمْ - عِبادَ اللَّهِ - بِتَقْوَى اللَّهِ وَطَاعَتِهِ فَإِنَّهَا التَّجَاةُ غَداً، وَالْمَنْجَاةُ أبَداً »⁽⁴.)أي: محلّ النجاة دائماً. وبين ( غداً و (أبداً) سجع مُطرّف، وبين (النجاة) و(المنجاة))جناس .وأفرد الضمير مع تعدد المرجع لأنها في المعنى شيء واحد ولكونها سبب النجاة أطلق

عليهما النجاة من باب اطلاق المسبب على السبب فيكون مجازاً مرسلاً.أو شبه النجاة بناقة تسرع بمن عليها فيكون استعارة مكنية تشبيها لها بالمطيةالمركوبة.و«المنجاة » جعلها محل النجاة لأنها تتحقق بالاتصاف بهذين الوصفين «التقوىوالطاعة » فشبههما بالمحل الذي يحل فيه الشيء، واطلق لفظ المنجاة من باب تسمية الشيء باسم محله فيكون مجازاً مرسلاً أيضاً.وقال لها وهو يحثهم على الجهاد ويحذرهم من أن تدول دولتهم: «وَاللهِ لَتَفْعَلُنَ أوْلَيَنْقُلَنَّ اللهُ عَنْكُمْ سُلْطانَ الإسْلام. ثُمَّ لا يَنْقُلُهُ إلَيْكُمْ أَبَداً حَتَّى يَأْرِزَ الْأَمْرُ إِلَىغَيْرِكُمْ »⁽¹.)«يأرز» - من الأرز - بمعنى الصلابة، أو التنسيق في التراصف؛ أي: يحوّل الحكم وينقله إلى غيرهم ثم لا يعود إليهم أبداً، ولا يقدر أحد على أن يعيده إليهم.وقال علیه السلام في ترهيبه من الموت واتخاذ الحيطة له: «فَاحْذَروا عِبادَ اللهِ الْمَوْتَ وَقُرْبَهُ ، وَأَعِدُّوا لَهُ عُدْتَهُ، فَإِنَّهُ يَأْتِي بِأَمْرٍ عَظِيمٍ، وَخَطْبٍ جَلِيلٍ بِخَيْرٍ لا يَكُونُ مَعَهُ شَرٌّ أبَداً أَوْ سر لا يَكُونُ مَعَهُ خَيْرٌ أَبَداً »⁽².)أي : أنه يأتي بأحد أمرين: بخير لا يكون معه شر أبداً وهو الجنّة، أو يأتي بشر لا يكونمعه خير أبداً؛ وهو النار.ووصف علیه السلام مرارته و معاناته من المتقاعسين و المتخاذلين بقوله : «فَوَاللَّهِ لَوْلا طَمَعِي عِنْدَ لِقائِي عَدُوِّي في الشّهادَةِ، وَتَوْطِينِي نَفْسِي عَلَى الْمَنِيَّةِ، لَأحْبَبْتُ إِلَّا أَلْقَى مَعَ هَؤُلاءِ يَوْماً واحداً، وَلا أَلْتَقِى بهم أبداً»⁽³.)

تمنّى علیه السلام أنه لم يعرفهم؛ ولم يقم بينهم إطلاقاً، ولم يلتقِ بهم لحظة، وقد تجسّد ذلك من خلال السجع المتوازي بين (واحداً و (أبداً) ⁽¹⁾.)وقال علیه السلام وهو يحث أحد قادته على بذل ما في وسعه لخدمة رعيّته وإرساء أسس العدل بينهم : « وَأَعْلَمْ : أَنَّ الدُّنْيا دارُ بَلِيَّةٍ لَمْ يَفْرُغ صاحِبُها فِيها قَطَّ سَاعَةً إِلَّا كَانَتْ فَرْغَتُهُ عَلَيْهِ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ، وَأَنَّهُ لَنْ يُغْنِيَكَ عَنِ الْحَقِّ شَيْءٌ أَبَدأَ ».أي إذا لم تعمل بالحق فلن يغني عنك شيء إطلاقاً.### الابدیّه :دوام لا نهاية له، وحياة أبدية : خالدة، والمراد بها الآخرة.ولا آتيه أبدَ الأبدية وأبد الآبدين وأبد الآباد وأبد الدهر؛ بمعنى واحد.والأبدي : ما لا ينعدم، أو ما لا نهاية له، أو مضى على وجوده زمن بعيد، فهو باقٍدائماً على حاله.والأوابد : الوحوش؛ سمّيت بذلك لطول أعمارها حسب ما يعتقده العرب.وأبَدَ الشاعرُ يأبدُ أُبُوداً: إذا أتى بالعويص في شعره، وهي الأوابد والغرائب وما لايُعرف معناه ابتداءً ⁽². أو للألفاظ التي يَدِقُّ معناه ⁽³⁾.)قال علیه السلام مبيناً أن المخلوقات لا ترجع إلى شيء أبدي أزلي: «لَمْ يَخْلُقِ الْأَشْيَاءَ مِنْ أَصُولٍ أَزَليَّةٍ .وَلا مِنْ أوائِلَ أبَدِيَّةٍ، بَلْ خَلَقَ ما خَلَقَ، فَأَقامَ حَدَّهُ»⁽⁴.)أي أن الله سبحانه لم يخلق الأشياء من شيء كان منذ الأزل، و يدوم إلى الأبد، بل أوجد

الأشياء أوّلاً ، ولم تكن من شيء، ثمّ صنع ما صنع، فاتقن صنعه وتدبيره.وفي «أزلية» و«أبدية» سجع متواز، إذ ردّدت الألفاظ ذات المعنى الواحد لتوكيده.### المؤبدما لانهاية له ، و يقال: سجن مؤبد؛ أي مدى الحياة، ووقف مؤبد للذي جُعِل حبيساً طوال الدهر : لا يُباع، ولا يُورث ⁽¹.)ومن حكمه علیه السلام: «الطَّمَعُ رِقٌ مُؤَبَّدٌ» ⁽².)أي عبودية دائمة، شبّه الطمع بالرق المؤبد بلحاظ ما يستلزمه من انجراف الطامع إلى الذل والهوان؛ بسبب ما يترقبه من عطاء الناس له ، فهو عبد مؤيد لا يعتق من العبودية ،فهو تشبيه بليغ .وفيه أيضاً من فنون البديع الإبداع ؛ وهو الإتيان بالمعاني البديعة في الفاظ حسنة بعيدة عن التكلف.## أ ب ر### آلابر :مَنْ يقوم بتأبير النخل وإصلاحها، وفي القاموس أبَرَ النَّخْلَ والزرع يأبُرُهُ ويأبرُهُ أبْراً و أثره أصلحه، والمأبور: الزرعُ والنخلُ المُصْلَحُ ⁽³.)قال طَرَفة :

و لِيَ الأصْلُ الذي في مثله *** يُصْلِح الآبرُ زَرْعَ المُؤْتير ⁽¹)المؤتبر: صاحب الزرع أو النخل.وقال الخليل : المآبر: النمائم، واحدها مِنْبَرُ، وهي النميمة، أو إفساد ذات البين ، وتطلق على ما يلقح به النخل ، كالمِحَشّ ⁽².)قال علیه السلام في دعائه على الخوارج : «أصابَكُمْ حَاصِبٌ . وَلا بَقِيَ مِنْكُمْ آبِرٌ »⁽³.)أي لا يبقى الله لكم من يصلح أموركم ⁽⁴.)## أ ب ط### آباط :جمع إبط؛ وهو باطن الجناح والمَنْكِب أو باطن الكتف ، وقد يُؤَنَّث ، والإبط : ما رَقَ من الرمل، يقال: نزلوا بإبط الرمل؛ أي ما رقّ منه . وتأبط الشيء : وضعه تحت إِبْطِهِ، وفي الحديث: «كانت رِدْيَتُه التأبط» أي كان يدخل رداءه تحت يده اليمنى ثم يجعله على عاتقه الأيسر ⁽⁵، و منه : تأبَّط شرّاً، لقب ثابت بن جابر؛ لأنّه تأبط سيفاً، فأتى ناديهم فوجاً بعضهم⁽⁶⁾.)

من نصائحه علیه السلام الخالدة: «أُوصِيكُمْ بِخَمْسٍ لَوْضَرَبْتُمْ إِلَيْهَا آبَاطَ الْإِبِل لَكَانَتْ لِذلِكَ أهلاً »⁽¹.)كنّى علیه السلام بضرب الآباط عن شد الرحال وحثّ المسير، والإبط: هو ما يلاصق مرفق البعير، وخص آباطها لأنها أصول القوائم التي بها يقع السير ⁽².)## أب ق### آبق :اسم فاعل من اَبَق - بفتح الباء وكسرها - يأبَقُ بكسر الباء وفتحها - أبقاً وإياقاً:إذا هرب، فهو آبق ، يقال: أبَقَ العبد ، إذا هرب من سيّده، والإباق: هروب العبد ⁽³، وقد ورد اللفظ مرّة واحدة في القرآن الكريم في قوله تعالى:)(وإِنَّ ُيونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ أَبَق إلَى الفُلْكِ الْمَشْحُون ⁽⁴⁾.)شبه خروجه بغير إذن ربه باباق عبد من سيّده على سبيل الاستعارة التمثيلية ولماكان يونس علیه السلام لم يهرب من أحد، بل فرّ بدينه إلى مكان آخر فقد استعمل حرف انتهاء الغاية للدلالة على الوجهة التي انطلق إليها، لا التي خرج منها ⁽⁵.)قال علیه السلام محذراً من الركون إلى الدنيا وحاقاً على التقوى والموعظة الحسنة: «وإياك أَنْ يَنْزِلَ

بِكَ المَوْتُ وأنْتَ آبِقٌ مِنْ رَبِّكَ في طلب الدُّنيا» ⁽¹)أي هارب منه متحوّل عنه إلى طلب الدنيا ⁽²، «جعل طالب الدنيا المُعْرض عن الله تعالى عند موته، كالعبد الآبق يُقدّم به على مولاه أسيراً مكشوفاً ناكس الرأس »⁽³⁾.)وقيل : استعار له (آبق لخروجه عن أمره ونهيه ⁽⁴⁾.)## اب ل### الابل :مؤنّثة لا واحد لها من لفظها، فهي اسم جنس يقع على الواحد والجمع، وتطلق على الجمال والنُّوق، وإذا قالوا: إبلان، فإنّما يريدون قطيعين من الإبل، وإذا قيل:آبال ، فالمراد به القطيع ⁽⁵.)وقد ورد لفظ (الإبل في القرآن الكريم مرتين :)الأولى : فى قوله تعالى:(وَمِنَ الإبل أثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ ⁽⁶⁾.)أي ومن الإبل زوجين ذكراً وأنثى، وهما الجمل والناقة.الثانية : في قوله تعالى :(أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الإبل كَيْفَ خُلِقَتْ ⁽⁷⁾.)

أي ألم ينظروا نظر تفكّر واعتبار إلى الإبل كيف خلقها الله خلقاً عجيباً بديعاً يدلّ على قدرته؟ !وفي الحديث: «الناس كإبل مئةٍ لا تجد فيها راحلةً »⁽¹، يعني أن المَرْضِيَّ المنتجب من الناس عزيز الوجود كالنجيب من الإبل القوي على الأحمال والأسفار الذي لا يوجد)في كثير من الإبل.قال ذاماً أهل الكوفة: «ما أَنتُمْ إِلَّا كَابِل ضَلَّ رُعَاهَا فَكَلَّمَا جُمِعَتْ (اجْتَمَعَتْ مِنْ)جانِبِ انْتَشَرَتْ مِنْ آخَرَ»⁽²)شبههم بالجمال التي غاب رعاتها عن حفظها ورعايتها ، و وجه الشبه أنها كلّما جمعت من جانب تفرّقت من آخر . والتشبيه فى ذاته لم يأت وليد الخيال ولكنه جاء لإقرار حقيقة واقعة فيهم . هي التفرّق والتشتت بسبب عدم الاجتماع على كلمة واحدة والاتفاق على رأي واحد . ومما يزيد الصور قوةً إيراد المشبه على سبيل الحصر بأسلوب النفي والاستثناء وكأنهم مقصورون على صفة الإبل.ووصف علیه السلام بيعته بالخلافة قائلاً: «وَبَسَطْتُمْ يَدي فَكَفَفْتُها، وَمَدَدْتُمُوها فَقَبَضْتُها ، ثُمَّ تَداكَكُتُمْ عَلَيَّ تَدالَّا الْإِبِلِ أَلْهِيم عَلَى حِياضها يَوْمَ وِرْدِها »⁽³.)التداكٌ: التزاحم، و«الهيم»: العطاش ⁽⁴. شبه الإمام علیه السلام تزاحم الناس على بيعته بالإبل العطاش، فإنّها تتدافع عندما تريد الوصول إلى الماء، ووجه الشبه شدّة الازدحام. فالصورة قوية الدلالة شديدة الإيحاء بألفاظها وحروفها زادها التشبيه تصريحا لذلك الإيحاء وتفصيلاً لذلك الإجمال في قوله علیه السلام : « تداككتم »اذ لم تكتف الصورة بهذه)

اللفظة الموحية حتى جاءت بتشبيه آخر لإيضاح شدّة زحام الناس وهم يسألونهالبيعة ⁽¹.)وقال في بيان حقه: «لَنا حَقٌّ، فَإِنْ أَعْطِينَاهُ، وَإِلَّا رَكِبْنَا أَعْجَازَ الإِبل وَإِنْ طَالَ السرى »⁽².)أي إنا إن لم نعط حقنا كنا أذلاء؛ وذلك أن الرديف يركب عجز البعير، كالعبد، والأسير، ومن يجري مجراهما، وركوب أعجاز الإبل كناية عن اغتصاب غيره للإمامة.ومن نصائحه علیه السلام الخالدة في مكارم الأخلاق : «ما مِنْ أحَدٍ َأوْدَعَ قَلْباً سُروراً إِلَّا وَخَلَقَ اللهُ لَهُ مِنْ ذَلِكَ السُّرورِ لُطْفاً، فَإِذا نَزَلَتْ بِهِ نَائِبَةٌ (نازِلَةُ جَرَىٰ إِلَيْهَا -كَالْمَاءِ فِي انْحِدارِهِ - حَتَّى يَطْرُدَهَا عَنْهُ كَمَا تُطْرَدْ غَرِيبَةُ الإِبِلِ»⁽³⁾.)«غريبة الإبل» : التي لم تكن من جملة القطيع و من أفراده، فهي غريبة يطردها أصحابها، أو تطردها الإبل نفسها ⁽⁴.)ومن حديثه علیه السلام عن إغداق عثمان للأموال على أقاربه:« وقامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الإِبِلِ نَبْتَةَ الربيع»⁽⁵.)شبه علیه السلام شرههم وشدّة أكلهم من بيت المال من غير مبالاة، كخضم الإبل وأكلها بملء فمها ، ووجه الشبه النهم والشره من بعد طول افتقارهم له، فحذف وجه الشبه والأداة.

## أ ب ه### الأبهَةُ:العظمة ، والكبْرُ ، و البهاء، والبهجة ، والرواءُ ، والتَّخْوةُ، وتأبه فلان على فلانتأبها : تعظم، أو تكبر، وتأبه عن كذا : تنزّه وتَعَظَّم وأبه به : اهتم به . ولا يُؤْبه له أو به: أي لا يُحْتَفَلُ به؛ لحقارته، أو كونه غير مهم ⁽¹.)في «المقاييس»: «أبه: يدلُّ على النباهة والسمو، ما أَبَهْتُ به: لم أعلم مكانَه، ولا أنست به ، والأُبَّهَة : الجلال»⁽². ويقال : عليه أبهة السلطان: أي عظمته ورواؤه .)في الحديث: «رُبَّ أَشْعَثَ لا يُؤْبَهُ له». أي لا يحتفل به لاحتقاره⁽³.)من حديثه علیه السلام عن الدنيا و مخاطر الركون إليها :« كَمْ مِنْ وائِقِ بِها قَدْ فَجَعَتْهُ، وَذي الالها طُمَأْنِينَةٍ إِلَيْها قَدْ صَرَعَتْهُ، وَذِي أُبَهَةٍ قَدْ جَعَلَتْهُ حَقِيراً ⁽⁴».)أي ذي عزّ وعظمة.وفي «فَجَعَتْهُ» و «صَرَعَتْهُ» سجع ذو أثر إيقاعي في النفس، وهذا يدخل في باب توارد الألفاظ المترادفة على المعنى التوكيده.في كتابه علیه السلام للأشتر النخعي يحثه على التمسك بالعدل والإنصاف، وعدم التجبر والظلم والكبرياء ، وأن لا يغتر بما عنده من المال والأعوان: «وَإذَا أَحْدَثَ لَكَ ما أنتَ فِيهِ مِنْ

سُلْطانِكَ أَيُّهَةً أَوْ مَخِيلَةً، فَانْظُرْ إِلَى عِظَم مُلْكِ اللَّهِ فَوْقَكَ»⁽¹.)أي عظمة، أو كبراً.## أب و### الأب:الوالد ، و هو الذي يتولد منه شخص آخر من نوعه ، والحيوان المتولد من نطفته حيوان آخر، قال الراغب: «و يسمّى كلُّ من كان سبباً في إيجاد شيء أو صلاحه أو ظهوره أباً، ولذلك يسمّى النبي صلی الله علیه واله وسلم: أبا المؤمنين ، و روي أنه صلی الله علیه واله وسلم قال للإمام علي علیه السلام :«أنا و أنت أبوا هذه الأُمّة»⁽².)والأب أعم من الوالد فيطلق على الجد، كقوله تعالى :(مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ ⁽³⁾.)وأطلق المثنّى على الجدين ، كقوله تعالى :(كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ⁽⁴⁾.)لأنّ أبا يوسف هو يعقوب، وأما إسحاق فهو أبو يعقوب، وإبراهيم هو أبو إسحاق.كما أطلق - من باب التغليب - على الأب والأم الحقيقيين، نحو قوله تعالى:(فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلث ⁽⁵⁾.)و أطلق أيضاً على آدم و حواء نحو قوله تعالى :

( يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ ⁽¹⁾.)و أطلق الجمع مجازاً على الأصول الذكور، كالأب و الجد والعم وإن علوا، قال تعالى:(بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ⁽²⁾. ومنه قوله تعالى:)(وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ ⁽³⁾. وقوله تعالى :)(و لَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ ⁽⁴⁾)لذا نحرم منكوحة الجد وإن علا من جهة الأب كان، أو من جهة الأم. وكقوله تعالى على لسان أبناء يعقوب:(قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ⁽⁵⁾.)فإسماعيل هو عمّ يعقوب، وإسحاق أبو يعقوب، وإبراهيم جده ⁽⁶، وكقوله تعالى :)(وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ ⁽⁷⁾.)والأب من الرضاع : زوج المرأة المرضع إذا كانت غير والدته.يقال: الله أبوك -في مَعْرِض المدح والتعجب - أي عظيم ما تفعل، فإذا أضيف الشيء إلى عظيم شريف اكتسا عِظَماً وشرفاً ، كما قيل : بيت الله، وناقة الله ، وإذا وُجِدَ من الولد ما يُحْسَنُ مَوْقعُهُ ويُحْمَدُ قيل: الله أبوك؛ أي أبوك الله خالصاً إِذ أَنْجَبَ بك،

وأتى بمثلك، وبأبي أنت : أي أفديك بأبي ⁽¹.)و يقال : لا أبَ لك، ولا أبا لك، - وهو أكثر ما يُذكر في المدح - أي لا كافي لك ، ولا مُجزي غير نفسك، وقد يذكر في معرض التعجب ، والحثّ ، والزجر، والذم؛ أي لا يُعرفُ أبوك.وقيل : معنى «لا أبا لك» أي جد في أمرك وشَمِّر ⁽².)ويقال : لَعَمْري، ولَعَمْرُك، ولَعَمْرُ اللهِ أبيك، والتقدير أقسم بحياتي ، أو ببقاء الله، أوبحياتك، أو بحياة أبيك.و الكناية - عند العرب - قد تكون للتكريم والفخر والتمجيد، كقولهم : أبوطالب ، أبو عبدالله ، و أم الحسن ، و أم كلثوم، كما تكون للتحقير والإهانة ،كقولهم: أبولهب ، وأبو عمرة.و من المكنّى بالأب الأسد في قولهم : أبو الحارث .قال علیه السلام لأخيه عقيل: « ولا تَحْسَبَنَّ ابْن أبيك - وَلَوْ أَسْلَمَهُ النَّاسُ -مُتَضَرُعاً مُتَخَشعاً »⁽³.)أي لا تحسبن أخاك علياً علیه السلام متضرعاً متخشعاً .وقال علیه السلام في مروان بن الحكم: «أما إنَّ لَهُ امْرَةً كَلَعْقَةِ الْكَلْبِ أنْفَهُ، وَهُوَ أبو الأكبش الْأَرْبَعَةِ، وَسَتَلْقى الأُمَّةَ مِنْهُ وَمِنْ وَلَدِهِ يَوْماً (مَوْتَاً أَحْمَرَ» ⁽⁴⁾.)أي أنّ مروان سيتولى الأمور، ولكن لقصر مدة إمارته وتفاهتها عبّر عنها بلعقة الكلب أنفه؛ فإنّ الكلب إذا لحس أنفه لا يستفيد منها شيئاً.

ومن حديثه علیه السلام عن أثر مودة الآباء لأبنائهم : « مَوَدَّةُ الآباء قَرابَةٌ بَيْنَ الْأَبْناءِ»⁽¹.)أي : إذا كان الآباء متوادِّين متواصلين، فهذه المودّة تكون صلة وقرابة بين أبنائهم. استعار لفظ «قرابة » للمودّة بين الأبناء، وأخبر بها عن مودّة الآباء إخباراً باللازم عن ملزومه.ومن كلام له علیه السلام قاله في ثبات العقيدة: «وَلَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه واله وسلم نَقْتُلُ آباءنا،وَأَبْناءَنَا ، وَإِخْوَانَنَا، وَأعْمامَنا ؛ ما يَزيدُنا ذَلِكَ إِلَّا إيماناً » ⁽².)شرح علیه السلام الواقع المسلمين الذين عاشوا مع النبي صلی الله علیه واله وسلم وأحوالهم التي كانوا عليها، إذ تفانوا في الذود عن دينهم وكرامتهم وعزّتهم لتحقيق إرادة الله تعالى، فكانوا يؤثرون طاعة رسول الله صلی الله علیه واله وسلم على كل عزيز.وقال علیه السلام يصف سنة الله تعالى في إرسال رسله: «نَسَلَتِ (ذَهَبت الْقُرونُ، وَمَضَتِ الدُّهُورُ، وَسَلَفَتِ الآباء، وَخَلَفَتِ الأبْناءُ»⁽³⁾.)أي أنّ الأرض لا تخلو من حجّة، فالسيرة واحدة في الآباء والأبناء، والحجة قائمة على الجميع ⁽⁴، فإنّ كلّ أب يذهب ويموت وقد كان معاصراً لنبي سابق مبشر بنبي لاحق، ويخلف هؤلاء الآباء أبناء، وهم معاصرون لنبي سابق يبشر باللاحق، أو نبي لاحق قد عرف من قبل النبي السابق.)وفي «خلف» و «سلف» دلالة على حركة تعاقبية؛ أي يذهب هذا، ويجيء ذاك. وفي وصية لابنه الحسن علیه السلام :« وأَعْلَمْ يا بُنَيَّ أنَّ أحَبَّ ما أَنْتَ آخِذٌ بِهِ إِلَيَّ مِنْ وَصِيَّنِي تَقْوَى اللهِ، وَالْاقْتِصارُ عَلى ما فَرَضَهُ اللهُ عَلَيْكَ، وَالأخْذُ بِما مَضَى عَلَيْهِ الْأَوَّلُونَ مِنْ

آبائك »⁽¹.)أي ما مضى عليه الصالحون من أهل بيته ،كحمزة، وجعفر، وغيرهم من بني هاشم. ومن تحذيره علیه السلام من الدنيا : «أَتَغْتَرُّ بِالدُّنْيا ثُمَّ تَذَمُّها ؟! أنْتَ الْمُتَجَرِّمُ عَلَيْها ، أمْ هِيَ الْمُتَجَرِّمَةُ عَلَيْكَ ؟ مَتَى اسْتَهْوَتُكَ؟! أَمْ مَتَى غَرَّتْكَ؟! أَبِمَصارع آبائِكَ مِنَالْبِلَى ؟!»⁽².)أي هل غرتك الدنيا بدبيب الانحلال والتفسخ إلى عظام آبائك؟!تردد في الاسلوب الانشائي: الاستفهام الذي يراد به التعجب أو الإنكار من اتخاذ المواقف السلبية.وقال علیه السلام في وصفه لعقائد الجاهلية ومساوئها: «فاعتبروا عِبادَ اللهِ، وَاذْكُرُوا تِيكَ الَّتِي آباؤُكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ بها مُرَّتَهَنُونَ »⁽³.)أي أن تكرار الأوضاع الجاهلية المقيتة ممكن، فابقوا على حذر منها.ومن مواعظه علیه السلام البليغة:« وصارت الأرواحُ مُرْتَهَنَةً بثِقَلِ أَعْبَائِها، مُوقِنَةٌ بِغَيْبِ أَنْبَائِهَا، لا تُسْتَزادُ مِنْ صَالِحٍ عَمَلِها ، وَلَا تُسْتَعْتبُ مِنْ سَبِّي زَلَلِها ، أَو لَسْتُمْ أَبْنَاءَ القوم، والآباء، وإخوانَهُم، والأقرباءَ ؛ تَحْتَذُونَ أَمْيْلَتَهُمْ وَتَرْكَبُونَ جَادَتَهُمْ؟!»⁽⁴)بعد أن وصف حال الآباء وما مر عليهم في الدنيا وما يمرّ عليهم في أثناء الموت وما بعده، التفت إلى الحضور يذكّرهم بحالهم، فيستفهم مستنكراً على أبناء القوم الذين شرح حالهم، ووصف أفعالهم ، إنهم الآباء وأنتم الأبناء تقتدون بهم، وتحذون حذوهم .وهذا فن من فنون البديع المسمّى بتجاهل العارف المستخدم للمبالغة في التقرير؛ وهو

أن تسأل عن شيء تعرفه موهماً أنك لا تعرفه؛ وأنه ممّا خالجك فيه؛ الشك والريب، وتطرح الشبهة لتوهم أنّ شدّة التشبيه الواقعة بين المتناسبين، أحدثت عنده التباس المشبه والمشبه به .ومن كلامه علیه السلام في الحسب الحقيقي: «مَنْ فَاتَهُ حَسَبُ نَفْسِهِ لَمْ يَنْفَعُهُ حَسَبُ آبَائِهِ »⁽¹.)أي أصالة آبائه ومجدهم.ومن ذمه علیه السلام للدنيا وتحذيره من الغفلة والانجراف نحوها: «أَوَلَيْسَ لَكُمْ فِي آثَارِ الْأَوَّلِينَ مُزْدَجَرٌ، وَفِي آبائِكُمُ الْمَاضِينَ تَبْصِرَةٌ وَمُعْتَبَرُ ؟! »⁽².)أي أليس في أسلافكم الذين تقدموكم وسبقوكم ما يوجب التبصر والاعتبار ؟! وفي «مُزْدَجَرُ» و «مُعْتَبَرُ» حسن السجع بصورة الاستفهام الاستنكاري؛ ليتعظوا ويستفيدوا من آثار الأولين، وير تدعوا عما لا يجوز لهم.ومن حديث له علیه السلام في تأنيب أصحابه: «وَقَدْ تَرَوْنَ عُهُودَ اللهِ مَنْقُوضَةٌ فَلا تَغْضَبُونَ! وَأَنْتُمْ لِنَقْضِ ذِمَم آبائِكُمْ تَأْنَفُونَ!»⁽³.)فهم يحتجون لو نقضت سنّة من سنن الجاهلية، ولكنهم لا يعترضون على نقض السنن الإلهية، وهذا قمّة جحود النعم .وقال علیه السلام محذراً من الافتخار بمآثر الجاهلية والاعتزاز بموتى آبائهم وأجدادهم : «أَفَبِمَصارع آبائِهِمْ يَفْخَرُونَ؟ أَمْ بِعَدِيدِ الْهَلَكَى يَتَكاثرونَ ؟!»⁽⁴)أي بموتى من سبقهم في سالف الزمان.وفي «يَفْخَرُونَ» و «يَتَكَاتَرُونَ» سجع متواز، وإخراجه في صورة الاستفهام

التهكمي للدلالة على تحتّم وقوع المخبر بهوحكى علیه السلام عن قريش قولها للرسول صلی الله علیه واله وسلم: «إِنَّكَ قَدِ ادَّعَيْتَ عَظِيماً لَمْ يَدَّعِهِ آبَاؤُكَ. وَلَا أَحَدٌ مِنْ بَيْتِكَ »⁽¹.)وفيه تحقير للاستكبار، وردع للسنن الجاهلية.ومن حديثه علیه السلام مع الخوارج لعنهم الله : «وَأَنتُمْ مَعاشِرُ ، أَخِفاء الهام. سفهاء الأحلام. وَلَمْ آتِ - لا أبا لَكُمْ - بَجْراً، وَلا أَرَدْتُ لَكُمْ ضَرّاً»⁽².)أي وأنتم جماعات - لضعف عقولكم وعدم ثبات آرائكم - لم تبلغوا الرشد في تصوّراتكم وتقديراتكم للأمور، وهذا ذمّ لهم في موقعة عرفوا فيها بقصور النظروالإصرار على موقفهم الخاطىء.وبين «بُجْراً»⁽³و «ضُرّاً» سجع متواز ، ليؤكد توهمهم، وقصور نظرهم، والانكماش على ذاتهم، والإصرار على خطئهم، فهم لا يعرفون اين تكمن مصالحهم. كما أن في «أخِفَّاءُ الهام» كناية عن طيشهم، وبينها وبين «سُفَهَاءُ الْأَحْلَامٍ» سجعُ مُطرفٌ، موحٍ بتفاهة عقولهم و عدم رشدهم.)وقال علیه السلام في زجر أهل الكوفة وحثهم على الجهاد : «لا أبا لَكُمْ ما تَنْتَظِرُونَ بِنَصْرِكُمْ رَبَّكُمْ؟! أما دِينَ يَجْمَعُكُمْ وَلاحَمِيَّة تُحْمِشُكُم ؟!» ⁽⁴.)أراد علیه السلام أن يستفزهم ويحتهم عن طريق هذا الاستفهام الاستنكاري لمقاتلة عدوهم ، و تحقيق إرادة الله، وتحريك الحس الديني والغيرة والأنفة؛ لتكون الدافع لرد الاعتداء ودفع الأعداء.

ومما كتبه علیه السلام لبعض عماله : « لبعض عماله : « كَأَنَّكَ لَا أَبَا لِغَيْرِكَ - حَدَرْتَ إِلَىٰ أَهْلِكَ تُرَانَكَ مِنْ أَبِيكَ وأمك »⁽¹)أراد توبیخه بأعنف ما يكون؛ إذ وصف هروبه بأموال المسلمين - مسروراً مبتهجاً لا يخاف ذنباً ولا إثماً على هذه الفعلة الشنيعة - بمن ورث أبويه.ومن نصائحه علیه السلام الخوارج: «فَلَمْ آتِ - لَا أَبَا لَكُمْ - بُحْراً، وَلَا خَتَلْتُكُمْ عَنْ أَمْرِكُمْ، وَلَا لَبَسْتُهُ عَلَيْكُمْ » ⁽².)وهذا زجر لغيهم، وبيان لسوء منقلبهم، فهو لا يريد أن يخدعهم، ولا أن يلبس الأمور عليهم .ومن وصفه علیه السلام لآل محمد صلی الله علیه واله وسلم : «أَلَا بِأَبِي وَأُمِّي هُمْ مِنْ عِدَّةٍ أَسْمَاؤُهُمْ في السَّمَاءِ معْرُوفَةٌ وَفِي الْأَرْضِ مَجْهُولَةٌ »⁽³.)أي أفديهم بأبي وأُمّي.قابل السماء بالأرض ، والمعروفة بالمجهولة؛ ليؤكد بأن هذه الأسماء تعرفها الملائكة ، ولكنّها مجهولة عند معظم الناس.وقال علیه السلام في تأبين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: «بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، أَذْكُرْنَا عِنْدَ رَبِّكَ، وَأَجْعَلْنَا مِنْ بالك » ⁽⁴.)أي أفديك - أو أنت مفدي - بأبي وأُمّي. طلب من الرسول صلى الله عليه واله وسلم بلسان الاستعطاف ان يذكره عند ربه بالشفاعة وان يجعله موضع اهتمامه وفي قلبه وفكره وخاطره.ومن حثه علیه السلام على الجهاد: «وَالَّذِي نَفْسُ أَبْنِ أَبِي طَالِبٍ بِيَدِهِ، لألْفُ صَرْبَةٍ بِالسَّيْفِ

أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ مِيتَةٍ عَلَى الْفِرَاشِ فِي غَيْرِ طَاعَةِ اللَّهِ»⁽¹.)وقيه بيان لعظمة مقام الشهداء.ومن حديثه علیه السلام عن يوم الشورى:« قَالَ قَائِلُ إِنَّكَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ - يَا بْنَ أَبِي طَالِبٍ -له لَحَرِيصٌ ، فَقُلْتُ: بَلْ أَنتُمْ - وَاللهِ - لَأَحْرَصُ وَأَبْعَدُ»⁽².)والقائل إمّا سعد بن أبي وقاص، أو أبو عبيدة بن الجراح، وكان ذلك في السقيفة. ومن حديثه علیه السلام عن معاوية ومنازعته للخلافة: «وَهَلَمْ الْخَطْبَ فِي ابْنِ أَبِي سُفْيَانَ»⁽³.)أي هات ذكر الخطب - و هو عظيم الأمر و عجيبه - الذي أدّى إلى منازعة ابن أبي سفيان له علیه السلام على الخلافة .وكتب علیه السلام إلى عمرو بن العاص مهدّداً: «فَإِنْ يُمَكِّني اللهُ مِنْكَ وَمِن أَبْنِ أَبِي سُفْيَانَ أَجْزَكْمَا بِمَا قَدَّمْتُما »⁽⁴.)«فإن يُمكّني»: أي إن ظفرت بكما.ومن حديثه علیه السلام عن نسب زياد بن أبيه: «وَقَدْ كَانَ مِنْ أَبِي سُفْيَانَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَلْتَةٌ مِنْ حَدِيثِ النَّفْسِ » ⁽⁵.)أي كانت لأبي سفيان زلّة أو سقطة، إذ ادعى أنه زنى بأم زياد بن أبيه.و كتب علیه السلام إلى معاوية يذكره بفضل آبائه: «وَلكِنْ لَيْسَ أُمَيَّةُ كَهَاشِمٍ، وَلَا حَرْبٌ كَعَبْدِ الْمُطَّلِب، ولا أبو سُفْيَانَ كَأَبي طَالِبٍ » المصدر،الكتاب 17 .أي بيننا فرق شاسع ؛ حسباً، ونسباً، وشرفاً.

وقال علیه السلام لمّا مر بطلحة بن عبد الله وعبد الرحمان بن عتاب بن أسيد وهما قتيلان يوم الجمل: «لَقَدْ أَصْبَحَ أَبُو مُحَمَّدٍ بِهَذَا الْمَكَانِ غَرِيباً»⁽¹.)أي وحيداً مبتعداً عن وطنه وأهله وأصحابه.وكتب علیه السلام إلى معاوية: «فَأَنَا أَبُو حَسَنِ قَاتِلُ جَدِّكَ وَأَخِيكَ وَخَالِكَ شَدْحاً يَوْمَ بَدْرٍ»⁽².)يقال: شدخت رأسه شدخاً -من باب نفع -: كسرته ⁽³، والمراد أن من قدر على قتل هؤلاء فهو أقدر على قتل معاوية.)## أ ب ى### الإباء :الأنفة، والكبر، و الامتناع عن الشيء بشدّة وكراهية له؛ من قولك: أبى فلان يأبى :امتنع ، ونقيضه : أجاب، و أبى الشيءَ يَأباه إباء وإباءةَ : كَرِهَهُ ⁽⁴. وقيل : لم يرضَهُ، وفي حديث: «كُلُّكم في الجنّة إلّا من أبى وشَرَد»⁽⁵⁾.)أي إلّا من ترك طاعَةَ الله التي يَسْتَوجِبُ بها الجنّة؛ لأنّ من ترك التسبب إلى شيء لا يُوجد بغيره فقد أباه، والإباء أشدّ الامتناع⁽⁶.)وقد جاء بمعنى ترك الطاعة والميل إلى المعصية في قوله تعالى :

(فَكَذَّبَ وَأَبَى ⁽¹⁾.)ورجل أبي من أبيِّينَ : ذو إباء شديد إذا كان ممتنعاً، وفي «الأساس»: هو أبي الضيم وآبي الضيم : له نفس أبيّة ⁽².)وقال الطبرسي : وليس الإباء بمعنى الكراهة؛ لأنّ العرب تتمدح بأنها تأبىالضيم ، ولا مدح في كراهية الضيم ، وإنّما المدح في الامتناع منه ، كقوله تعالى : ( وإِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلى السَّمَاواتِ والْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ منها ⁽³⁾)صوّر عدم استعداد السماوات والأرض الفطري لحمل الأمانة بصورة الممتنعحملها - إشفاقاً وخوفاً من عدم الوفاء بها - على سبيل الاستعارة التمثيلية. والمراد بقوله تعالى:(وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ⁽⁴⁾.)أنه يمنع الكافرين من إطفاء نوره ⁽⁵.)وقال الزمخشري : أجْرَى «أبى» مُجْرى «لَمْ يُرِد» ألا ترى كيف قوبل : (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا بقوله: ( وَيَأْبَى الله ) أو أوقع موقع: ولا يريد الله إلا أن يتم نوره؟!⁽⁶⁾.)ولكن الإباء يفيد معنى زائداً على عدم الإرادة؛ وهو المنع والامتناع ، والمعنى:لا يريد ولا يرضى إلا أن يتم نوره بإعلاء التوحيد وإعزاز الإسلام.وقال الزجاج في «معاني القرآن»: إنّ المستثنى منه محذوف ، تقديره:

(وَيَأْبَى. - أي وبكره - كلّ شيءٍ (إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ).)وقد جمع أبو البقاء بين مذهب الزجاج ومذهب غيره؛ فجعلهما مذهباً واحداً، فقال :(يَأْبَى بمعنى يكره، ويكره بمعنى يمنع، فلذلك استثني لما فيه من معنى النفي ،والتقدير : يأبى كُلَّ شيء إلا إتمام نوره؛ أي يعلي دينه، ويظهر كلمته، ويتمّ)الحق الذي بعث به محمداً صلی الله علیه واله وسلم ولو كره الكافرون.وقيل : إباء الله قضاؤه أن لا يكون الأمر، أو عدم قضائه أن يكون.وقيل أيضاً : أبى إلا كذا : لم يرض شيئاً غيرها ⁽¹.)من كلامه علیه السلام في وصف الموت: « كَمْ أَطْرَدْتُ الأَيَّامَ أَبْحَنَّهَا عَنْ مَكْنُونِ هَذَا الْأَمْرِ. فَأَبَى الله إلَّا إخْفَاءَة»⁽².)أي أنّ الله قضى وقدّر أن لا تدري نفس بأي مكان أو زمان تموت.ومن حديثه علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه واله وسلم : «عُرِضَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا»⁽³.)امتنع عن قبولها.و من حديثه علیه السلام عن أصول الخلافة: «أَيُّها الناسُ، إِنَّ أَحَقُّ الناس بهذا الأمْرِ أقواهُم عليه، واعلَمُهُم (وَأَعْمَلُهُمْ بِأَمْرِ اللهِ فيه، فإِنْ شَغَبَ شَاعِبُ اسْتُعْتِبَ، فَإِن أبى قوتل »⁽⁴⁾.)أي رفض ، والمعنى: أنه عندما يهيج أحدهم الشر يطلب منه الرجوع إلى الحق من خلال الكلام أولاً، ثم القتال ثانياً.ومن وصيته علیه السلام للإمام الحسن علیه السلام : «فَإِنْ أَبَتْ نَفْسُكَ أَنْ تَقْبَلَ ذلِكَ دُونَ أَنْ تَعْلَمَ - كَمَا

عَلِمُوا - فَلْيَكُن طَلَبُكَ ذلِكَ بَنَفَهُم وَتَعَلم»⁽¹.)أي فإن كرهت التقليد المحض، و أحببت أن تسلك مسلكهم في النظر، فينبغي أن تنظر و أنت خالٍ من الشبهة، طالب للحق، غير قاصد إلى الجدل والمراء.ومن حديثه علیه السلام عن الناكثين: «فَإِنْ أَبَوْا أَعْطَيْتُهُمْ حَدَّ السَّيْفِ، وَكَفَى بِهِ شَافِياً مِنَ الباطل »⁽².)أي أصروا على العصيان و عدم الطاعة. جعل الباطل مرضاً يصيب النفوس المعاندة، كما جعل السيف الشافي لها مشدّداً بقوله: (وكفى به على تمكنه من ازالة علل الضلال ⁽³⁾.)ومن كتابه علیه السلام لأهل مصر: «فَلَوْلَا ذَلِكَ مَا أَكْثَرْتُ تَأْلِيبَكُمْ وَتَأْنِيبَكُمْ، وَجَمْعَكُمْ وَتَحْرِيضَكُمْ وَلَتَرَكتُكُمْ إِذْ أَبَيْتُمْ وَوَنَيْتُم »⁽⁴.)أي امْتَنَعَتُم أو ضَعُفْتم و فَتَرْتُم، و أبْطاتُم عن إجابتي.وفى «تأليبكم» و «تأنيبكم» وفي «أبيتم» و «ونيتم» سجع متلاحق جيء به تعبيراً عن تأكيد الفكرة؛ لبلوغ غاية المعنى.ومن كلامه علیه السلام في التحكيم: «واللهِ لَئِنْ أبَيْتُها ما وَجَبَتْ عَلَيَّ فَرِيضَتُها»⁽⁵.)الله أي لا يجب على أحد قبول الحكومة ، أو رفضها، بل يجوز له أن يقبلها ثم يردها، و بالعكس؛ حسبما يقتضيه واقع الحال ؛ والمعنى : أنّي خالفت بشدّة خدعة التحكيم منذ البداية؛ لكي لا أتحمّل تبعاتها، ولا يلحقني وزرها؛ لأنها أدت إلى تقوية الباطل، وعلى تقدير امتناعي عن الحكومة فهي لم تكن واجبة حتّى يجب عليّ فريضتها؛ أي الأحكام

الواجبة بسببها والمترتبة عليها، وما كنت مذنباً بترك الواجب، وعلى تقدير إقدامي عليها لم تكن محرّمة حتى تكونوا - باتباعكم إياي في الإقدام عليها مرتكبين للحرام ؛فإنّي أنا المحق الذي أحق أن يتبع ويقتدى به، وإن كتاب الله سبحانه لمعي لفظاً ومعنى؛ لا أفارقه، ولا يفارقني، فلا أقدم على أمر مخالف للقرآن يوجب العصيان ⁽¹. وبين «أبيتها» و«فريضتها» سجع متواز، وهو أبلغ ردّ لما ادعوه، وأقوى نفي لما انتحلوه .)ومن حديث له علیه السلام قاله عندما تمت خدعة عمرو بن العاص لأبي موسى الأشعري: «فَأَبَيْتُم عَليَّ إباءَ المخالفين الجفاةِ، والمنابذينَ العُصاةِ، حتّى ارتابَ الناصِحُ بِنَصْحِهِ، وضَنَّ الزَّنْدُ بِقَدْحِهِ»⁽².)أي أبيتم عليَّ إباء من خالف الحق، وكأنه لشدّة إجماعهم على الخلاف طرأ الشك في ذهن الناصح أن نصحه لم يكن على صواب، وأراد الإمام علیه السلام به المبالغة، لا وقوع الارتياب ؛ لأنه منزّه عن أن يشك في رأيه الصائب، وهو القائل: «مَا شَكَكْتُ فِي الْحَقِّ مُذْ أرِيتُهُ » ⁽³، فهو ينظر بنور الله جل جلاله.)وبين «نصحه» و «قدحه» سجع متواز، وإنما حسن هنا السجع لتساوي الفقرتين في الطول، وخلوه من التكلف.## أ ت ن### الأتان :أنثى الحمار، وصخرة على فم البئر، وقاعدة الهودج، و الأتان: المرأة الرعناء؛

على التشبيه بالأتان، والجمع آتن، وأثْنَ، وأتُن ⁽¹.)قال علیه السلام في زهده: «فَوَاللهِ، مَا كَنَرْتُ مِنْ دُنْيَاكُمْ تِبْراً وَلا أَدَّ خَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً،وَلَا أَعْدَدْتُ لِبَالِى تَوْبِى طِمْراً ، وَلَا حُزْتُ مِنْ أَرْضِهَا شِبراً، ولا أَخَذْتُ مِنْهُ إِلَّا كَفُوتِ أتان دبرة »⁽².)الأنان الدبرة :هي التي عُفر ظهرها فقل أكلها ⁽³.)وفي «طِمْراً» و «شِبراً» سجع مُطَرَّف؛ لتأكيده على نفض يديه من مال الدنيا وتراثها.## أ ت ي### الإتيان :مجيء بسهولة ⁽⁴، أو حضور، أو قدوم ، أو إقبال ، أو ريادة ، أو اعتراء، أو عيادة، أو إتمام الشيء، أو غشيان المرأة ، أو الإلمام، أو الوفادة، وغيرها ⁽⁵⁾. وإتيان الأمر : إنفاذه ، أو اكماله، يقال: أتى يأتي إتياناً وإتيّاً وأُتِيَا ومَأْتِيَ ومَأْتَاةً : جاء.)و أتى : قَرَّب و دنا .وأتى به : جاء به وجلبه وأتى عليه الأمر : مرَّ به وأتى على الأمر : أنفذه وأكمله وأتمه . وأتى المكان : حَضَره . و أتى الرجل: مر به، وأتى إليه : جاء إليه . وأتى المرأة : تغشاها. وأتى عليه الدهر : أهلكه. وأتى الأمر أو الذنب : فعله .و أتاهُ : جاءَهُ. و أتى إليه : جاء إليه . وأتاه به : جاءَهُ به. وأتى القوم : انتمى إليهموليس منهم، فهو أتي⁽⁶.)

و عندما يريد العربي أن يرشد غيره إلى الصواب يقول له: ينبغي أن تأتي الأمر من بابه، وفي ضدّه قالوا : ذهب إلى الشيء من غير بابه. وأتى على المكان : أشرَفَ عليه. وأُتي الجيش ونحوه : دهمه العدو وغلبه واستولى عليه. وقولهم: «من مأمَنِهِ يُؤتى الحَذِر »⁽¹، مثل يضرب لمن يُصاب من جهةٍ لا يتوقعها، وقولهم: «في بيته يُؤتى الحَكَم»⁽²⁾مثل يضرب لضرورة انتقال الطالب إلى المطلوب ، لا العكس، وأتي فلان : تَغيَّر عليه حِسُّهُ، فتوهّم ما ليس بصحيح صحيحاً. قال تعالى :)(حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا ⁽³⁾.)الإتيان هنا مجاز في وقوع النصر بعد انتظاره، فشبه وقوعه بالمجيء من مكان بعيد ،كما يجيء المنادي المنتظر على سبيل الاستعارة التمثيلية. قال تعالى:(وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ⁽⁴⁾.)إتيان البيوت من أبوابها كناية عن التمسك بالطريق المستقيم، وإتيانها من ظهورها كناية عن العدول عن الطريق الصحيح، أو تناول الأمور على وجهها الصحيح، وقال تعالى :(فَأْتُونَا بِسُلْطَانِ ⁽⁵⁾.)أي جيئوا بحجّة ظاهرة على صدقكم، تتسلّط بقوتها على نفوسنا، وتجذبها إلى اليقين.وقال تعالى:(مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ ⁽⁶⁾.)

أي تمرّ ⁽¹. على سبيل المجاز إذ المرور مستلزم للإتيان. وقوله تعالى:)(فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ ⁽²⁾.)كناية عن الزنا. وقوله تعالى :(يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاءِ أَوْفي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا الله ⁽³⁾.)أي يُبَيِّنها ويُظْهِرْها. والإتيان : كناية عن التمكن منها ، وهي - أيضاً - كناية رمزية عن العلم بها؛ لأنّ الإتيان بأدق الأجسام من أقصى الأمكنة وأعمقها وأصلها، لا يكون إلا عن علم بكونها في ذلك المكان، و عالم بوسائل استخراجها منه. وقوله تعالى:(أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارا⁽⁴⁾.)أي فاجأها. وقوله تعالى:(فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ⁽⁵⁾.)كناية عن التعجيز؛ أي لن تفعلوا. وقال تعالى:(وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ⁽⁶⁾.)من كل شيء شَيئاً. وقال:(فَلَتَأْتِيَنَّهُمْ بجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا ⁽⁷⁾.)أي لنغزوهم ونستبيح أراضيهم، والفاء عاطفة دالة على الترتيب والتعقيب؛ أي فور

رجوعهم لنأتينهم. وقد أكد غزو الشرك بالقسم، ولام الموطئة للقسم، ونون التوكيد الثقيلة، وأكد إرسال الجيش، وأكد نتيجته بقوله: ﴿لَنُخْرِ جَنَّهُمْ وهو إبعادهم عن سلطان الحكم وإذلالهم، وكان هذا ردّ الملك النبي صلی الله علیه واله وسلم وما كان ليسكت عن قوم يعبدون الشمس ومشركين⁽¹⁾. وقال:)(وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ ⁽²⁾.)أي أصابهم. وقوله تعالى:(فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ ⁽³⁾.)كناية عن هدمه و تدميره و قلعه من أصله.وقيل: هو مثل ضربه الله سبحانه لاستئصالهم، والمعنى: فقلب الله مكرهم من أصله، وأعاد ضرره عليهم ⁽⁴.)وقيل: هو حقيقة، والمراد به صرح نمود قلعه الله تعالى من أصله، فخر عليهم سقفه ⁽⁵.وقوله تعالى:)(فَأَتَاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا ⁽⁶⁾.)أي جاءهم عذابه و انتقامه، أو خذلانه إياهم. والمراد بالإتيان في قوله تعالى:(بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ ⁽⁷⁾.)

أي لمّا يصلهم العلم بتأويله. ومعنى قوله تعالى:(وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ⁽¹⁾.)توجه و سلك، وقيل: حيث كان وأين ⁽². وقال تعالى:)(أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً ⁽³⁾.)أی يجمعكم ويُرجعكم إلى نفسه، والمراد بقوله تعالى:( أَتَى أَمْرُ اللهِ ⁽⁴⁾.)قرب و دنا نصر الله ⁽⁵تنزيلاً للمتوقع منزلة الواقع ⁽⁶⁾.)قال علیه السلام في الحمد على كل حال :«الْحَمْدُ لِلَّهِ وَإِنْ َأتَى الدَّهْرُ بِالْخَطَّبِ الفَادِح. والْحَدَثِ الْجَلِيل »⁽⁷.)أي أحمده على كل حال من النعمة والبلاء، والشدّة والرخاء ، والسراء و والضراء، و«أتى» الدهر : أصاب ، أو نزل. والخطب: الأمر العظيم، وفدحه الأمر: إذا أثقله وأبهظه ،كنّى بذلك عما وقع من أمر الحكمين.ومن كتابه علیه السلام إلى معاوية يكشف فيه نوايا معاوية الدنيئة: «فَأَيُّنَا كَانَ أَعْدَى لَهُ، وَأَهْدَى إِلَى مَقاتِلِهِ: أَمَنْ بَذَلَ لَهُ نُصْرَتَهُ، فَاسْتَفْعَدَهُ وَاسْتَكَفَهُ، أَمْ مَنِ اسْتَنْصَرَهُ، فَتَرَاخَىٰ عَنْهُ ،وَبَتْ الْمَنُونَ إِلَيْهِ حَتَّى أَتَى قَدَرَهُ عَلَيْهِ ؟!» ⁽⁸.)

أي استنصر عثمان بمعاوية، فخذ له و خلّى بينه وبين الموت، فكأنما بثّ - أي أفضى - بالمنون إليه، فقضى عليه.ومن نصائحه علیه السلام الخالدة: «وَمَنْ أَتَى غَنِيّاً فَتَوَاضَعَ لَهُ لِعْنَاهُ ذَهَبَ ثُلُنَا دِينِهِ»⁽¹.)لأنّ استعظام المال ضعف في اليقين بالله ، والخضوع أداء عمل لغير الله، فلم يبّق إلا الإقرار باللسان .وقال علیه السلام معبراً عن شدة حبّه لابنه الحسن علیه السلام : «وَكَأَنَّ الْمَوْتَ لَوْ أَتَاكَ أَتَانِي»⁽².)لو أصابك أصابني .ومن وصاياه علیه السلام أيضاً: «وَاعْلَمْ يَا بُنَيَّ : أَنَّ الرِّزْقَ رِزْقَانِ: رِزْقُ تَطْلُبُهُ ،وَرِزْقٌ يَطْلُبُكَ، فَإِنْ أَنْتَ لَمْ تَأْتِه أتاكَ»⁽³.)فهو - لا محالة - مقبل إليك فلا تحرص على طلبه.وفي كتابه علیه السلام إلى ابن عباس : «وَأَعْلَمْ بِأَنَّ الدَّهْرَ يَوْمَانِ: يَوْمٌ : «وَأَعْلَمْ بِأَنَّ الدَّهْرَ يَوْمَانِ: يَوْمٌ لَكَ، وَيَوْمٌ عَلَيْكَ، وَأَنَّ الدُّنْيَا دَارُ دَوَلِ: فَمَا كَانَ مِنْهَا لَكَ أَتَاكَ عَلَى ضَعْفِكَ، وَمَا كَانَ مِنْهَا عَلَيْكَ لَمْ تَدْفَعُهُ بِقُوَّتِكَ»⁽⁴.)أي فما كان لك لابد وأن يصل إليك وإن كنت ضعيفاً؛ لأنه تقدير العزيز الحكيم. ومن حكمه علیه السلام في القناعة: «خُذْ مِنَ الدُّنْيَا مَا أَتَاكَ، وَتَوَلَّ عَمَّا تَوَلَّى عَنْكَ، فَإِنْ أَنْتَ لَمْ تَفْعَل فَأَجْمِلْ فِي الطَّلبِ »⁽⁵.)«ما أتاك»: ما تيسر، و«أجمل في الطلب»: اعْتَدِل ولا تُفْرِط، وفي الحديث: «أجملوا في

طلب الرزق؛ فإنّ كلّاً ميسر لما خلق له».ووعظ علیه السلام شيعته الذين سيرزحون تحت ظلم بني أمية وجورهم بقوله : «فَإِنْ أَتَاكُمُ اللهُ بِعَافِيَةٍ فَاقْبَلُوا، وَإِنِ ابْتُلِيتُمْ فَاصْبِرُوا »⁽¹.)أي من الله عليكم بعافية.ومن مواعظه علیه السلام في الانتفاع من الدروس والتجارب : «وَمَنْ لَمْ يَنْفَعُهُ اللهُ بِالْبَلاءِ وَالتَّجَارِبِ لَمْ يَنْتَفِعْ بِشَيْءٍ مِنَ الْعِظَةِ، وَأَتَاهُ التَّقْصِيرُ مِنْ أَمَامِهِ»⁽².)الإتيان من الأمام كناية عن الظهور؛ فكأنّ التقصير عدوّ قوي يأتي من بين يديه، أو وجهاً لوجه، فيأخذه أخذ العزيز المقتدر، عند ذلك يعرف من الحق ما كان أنكر، وينكر من الباطل ماكان عرف.ومن خطبة له علیه السلام يذكر فيها فضائل أهل البيت علیه السلام: «وَلَا تُؤْتَى الْبُيُوتُ إِلَّا مِنْ أَبْوَابِهَا ، فَمَنْ أَتَاهَا مِنْ غَيْرِ أَبْوَابِهَا سُمِّيَ سَارِقاً»⁽³.)والمراد إتيان المطالب أو تناول الأمور من وجهها الصحيح.ومن كتابه علیه السلام إلى معاوية يكشف عن نفاقه : «فَقَدْ أَثانِي كِتَابَكَ تَذْكُرُ فِيهِ أَصْطِفَاءَ اللَّهِ مُحَمَّداً صلی الله علیه واله وسلم لدينهِ، وَتَأْبِيدَهُ إِيَّاهُ بِمَنْ أَيَّدَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَقَدْ خَبَّأَ لَنَا الدَّهْرُ مِنْكَ عَجَباً »⁽⁴.)أي بلغني وجاءني، أو وصلني، ويكون على سبيل التجريد: أي أنت أعجب الأشياء في الدهر منك.ومن حديث له علیه السلام في بيان حال أصحاب القبور: «شَاهَدُوا مِنْ أَخْطَارٍ دَارِهِمْ أَفْطَعَ مِمَّا

خَافُوا ، وَرَأَوْا مِنْ آيَاتِهَا أَعْظَمَ مِمَّا قَدَّرُوا ، فَكِلْتَا الْغَايَتَيْنِ مُدَّتْ لَهُمْ إِلَى مَبَاءَةِ، فَاتَتْمَبَالِغَ الْخَوْفِ القَوْتِ وَالرَّجَاءِ»⁽¹⁾.)أي أنّ المتقين وجدوا عند ربهم أفضل ممّا وعدهم به من الثواب، كما أن الغاوين وجدوا من العذاب فوق ما كانوا يتصوّرون، فكلّ غاية سما إليها الخوف والرجاء، وتعيّن شخوصها وطلبها.وقال علیه السلام في الاستعداد للموت: «وَكَأَنَّ الصَّيْحَةَ قَدْ أَتَتْكُمْ، وَالسَّاعَةَ قَدْ غَشِيَتُكُمْ»⁽².)«أتتكم»: فاجأتكم وجاءتكم من دون توقع، وغشيتكم: أدركتكم ولا محيص لكم منها. بين «أتتكم» و«غشيتكم سجع متواز فيه تحذير من يوم القيامة ومقدماته من الصيحة ونفخ الصور.وقال علیه السلام مخاطباً أهل العراق: «أَمَا وَاللهِ، مَا أَتَيْتُكُمُ اخْتِيَاراً، ولكنْ جِئْتُ إِلَيْكُم سَوْقاً »⁽³.)أي ما قدمت إليكم مختاراً، والمراد من السوق الاضطرار، كأن القضاء ساقه إليهم؛ لأنه خرج لقتال أهل الجمل، ومن ثم كبح جماح جبروت معاوية، مما اضطره إلى جعل عاصمته الكوفة؛ لتكون على قرب من هذه الأحداث.ومن حديثه علیه السلام مع الأشعث بن قيس حين حاول أن يستميله بحلواه: «أَعَن دين الله أَتَيْتَنِي لَتَخْدَعْنِي ؟! أَمُخْتَبِطَ أَنْتَ أَمْ ذُو جِنَّةٍ ؟!»⁽⁴.)أي جئتني . في الاسلوب الانشائي استفهام مجازي يراد به التعجب جسد الامام علیه السلام من خلاله قبح الاحتيال على الدنيا باسم الدين وردع عنيف لمن تسوّل له

نفسه في ممارسة هذا الاسلوب الشنيع.وقال علیه السلام منتها أصحابه من التقصير والتفريط في الجهاد: «وَلَعَمْرِي، لَوْ كُنَّا نَأْتِي مَا أَتَيْتُمْ مَا قَامَ لِلدِّين عَمُودٌ. وَلَا أَخْضَرَّ لِلإِيمَانِ عُودٌ»⁽¹.)أي لو قصرنا في بدو الإسلام - كتقصيركم اليوم - لما توطّدت أركان الإسلام ولم تصبح له دولة.وبين «عَمُودٌ» و «عُودٌ» جناس وسجع متواز متناسق الفقرات والاستعانة بالصور الخيالية لإبراز المعاني، وإكسابها قوة وتأثيراً، فالاستعارة الموحية من عمود الخباء قوام الدين وقوته بشعائره وأحكامه وأصوله، والكناية عن عدم حياة الشجر إن إذا لم يخضر عودة كان دليلاً على موته. وقد بنيت الصورة من تفاعل كلمتي «الإسلام» و«العود» وانصهارهما؛ بحيث نبع منهما معنى جديد بدلالة «الاخضرار» فكلمة «الخضر» تمثل ذلك التأليف بين هذه الدلالات التي تربط بينها صفة الاستمرار. فضلاً عن ذلك، فإنّ استعارة «العود» للإسلام ينبئ عن غضارته ونضارته في النفوس⁽².)وقال علیه السلام مخاطباً أصحابه بعد التحكيم : « فَأَيْنَ يُنَاهُ بِكُمْ وَمِنْ أَيْنَأُتِيْتُمْ؟!»⁽³.)«أُتيتُم»: تغير عليكم حسّكم؛ فتوهّمتم ما ليس بصحيح صحيحاً.وقال علیه السلام يستشرف المستقبل فيما سيحمله بعد شهادته من انقلاب الموازين و تغيّر الحقائق: «سَيَأْتِي عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِي زَمَانٌ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ أَخْفَىٰ مِنَ الْحَقِّ، وَلَا أَظْهَرَ مِنَ الْبَاطِلِ» ⁽⁴.)أي سيقبل ويظهر، أو يحلّ.

وقابل بين «أخْفَى من الحَقِّ» و «أظهر من البَاطِل »مع حسن ما فيه من فنّ العكس والتبديل، وفيه دلالة على الاقتدار في الكلام والإغراق فيه ، استطاع ان يجسد المتناقضات في ذلك الزمان وانقلاب الحقائق.ومثله قوله علیه السلام : «يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يُقَرَّبُ فِيهِ إِلَّا الْمَاحِلُ، وَلَا يُطَرَّفُ فِيهِ إِلَّا الفاجر »⁽¹.)أي يظهر و يقبل . و «المَاحِلُ»: من يسعى بين الناس بالوشاية، أو المكار والكائد؛ لأن أصل المحل الكيد والمكر، أو هو الفاجر الذي يفجر ويعصي ، أو الخليع الفاسد. وبين «المَاحِلُ» و «الفَاجِرُ» فنّ الجمع ؛ وهو أن يجمع بين شيئين أو أشياء في حكمواحد. وقد جمع الأمويون هذه الرذائل عندما سادوا البلاد الإسلامية.وقال علیه السلام في مجاهدته لنفسه القدسية: «وَإِنَّمَا هِيَ نَفْسِي أَرُوضُهَا بِالتَّقْوَىٰ لِتَأْتِيَ آمِنَةً يَوْمَ الْخَوْفِ الْأَكْبَرِ»⁽².)أي لتقبل آمنة مطمئنة، وأروضها : أذللها.ومن إخباره علیه السلام بما سيصيب العرب من فتن: «ثُمَّ يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ طَالِعُ الْفِتْنَةِ الرَّجُوفِ»⁽³.)أي يظهر ويخرج . فانتقاء هذه الكلمة مهدت لما سيأتيه المستقبل من مفاجآت فكنى عن فتنة تضطرب بها الدنيا بطالعها، ووصف اضطرابها بالمصدر مبالغة في قوة تأثيرها.وقال علیه السلام في القناعة: «وَأَلْأَمَانِيُّ تُعْمِي أَعْيُنَ الْبَصَائِرِ، وَالْحَقَّ يَأْتِي مَنْ لَا يَأْتِيهِ» ⁽⁴.)

«الحَقِّ يَأْتِي»: أي يقبل الحظ، و «مَنْ لَا يَأْتِيهِ»: أي من لا يتهيأ ولا يتيسر له.ومن حديثه علیه السلام عن طلحة والزبير : «وَاللهِ. لَئِنْ أَصَابُوا الَّذِي يُرِيدُونَ لَيَنْتَزعَنَّ هذا نَفْسَ هَذَا، وَلَيَأْتِيَنَّ هَذَا عَلَى هَذَا»⁽¹.)أي لو انتصرا في حربهما وصارت الخلافة لهما، لدبّ النزاع بينهما، ولأتى أحدهما على الآخر وقضى عليه، ولما تركه على قيد الحياة.### الایتاء :الإعطاء، وهو مصدر الفعل أتى إليه الشيء: أعطاه وساقه إليه، وآتاه الشيء: أعطاه إياه، وتأتى الشيءُ له : تهيأ وتيسّر، والأتيّة العطيّة، وأتى الزكاة : أدّاها وآتاهعلى الأمر مؤاتاةً : وافقه ، وأتى الشجر : طلع ثَمَرهُ وكَثرَ حَمْلُهُ، ولم تُوْتِ الثمرة أَكُلها : لم ينتج منها شيء ، و أتاني رحمة من عنده: منّ عليَّ.و «آتى» ممّا بني على وزن «أفعل» أصله أتى أبدلت الهمزة الثانية ألفاً؛ لسكونها وانفتاح ما قبلها. ويتعدّى إلى مفعولين ،كقوله تعالى :(وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى ⁽²⁾.)أي أعطى زكاة ماله إيَّاه، «و عَلَى» في الآية بمعنى «مع» أي أعطى العامل المال وهو طيب النفس بإعطائه ، مع حبّه له ⁽³. وقوله تعالى:)(فَاتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْن ⁽⁴⁾.)أي أعطت ثمرتها، والمفعول الأوّل محذوف ، والتقدير :فآتت صاحبها أو أهلها

أُكلها، ونصب (ضِعْفَيْنِ على الحال ، والمعنى: أثمرت مِثْلَي ما يُثيرُ غيرها من)الجنان ⁽¹.)و خذف مفعولي (آتى أو أحدهما جائز اختصاراً؛ لأنّ هذا باب «أعطى» وذلك جائز)فيه. و من ذلك قوله تعالى :(وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ ⁽²⁾.)فحذف المفعول الأوّل. ومنه:(فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ ⁽³⁾.)فحذف المفعول الثاني. ومنه:(وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رباً لِيَرْبُوا ⁽⁴⁾.)فحذف المفعولان وأما قوله تعالى :(مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽⁵⁾.)فإنه بمعنى: ما أمركم الرسول⁽⁶.)قال علیه السلام في بيان أركان الإسلام: «وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، فَإِنَّهَا فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ »⁽⁷.)أي أَداؤها أو إعطاؤها.وقال علیه السلام وهو يوصي أصحابه بالصلاة:« وقد عَرَفَ حَقَّها رِجَالٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ لاتشغلهم عَنْها زِينَةٌ مَتَاعٍ، وَلا فَرَّةٌ عَيْنٍ مِنْ وَلَدٍ وَلَا مَالِ، يَقُولُ اللهُ :( رِجَالُ

لاتُلهيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ⁽¹⁾».)أي أداء الزكاة، أو إعطاؤها.ومن حديث له علیه السلام عن عمرو بن العاص : «لَمْ يُبَايِعُ مُعَاوِيَةَ حَتَّى شَرَطَ أَنْ يُؤْتِيَهُ أتیّه »⁽².)أي يجازيه، والأتيّة: العطية؛ وهي هنا ولاية مصر .ومن خطبة له علیه السلام في بيان شأن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلو منزلته : « اللَّهُمَّ أَعْلِ عَلَى بِنَاءِ الْبَانِينَ بِنَاءَهُ، وَأَكْرِمْ لَدَيْكَ نَزِّلَهُ، وَشَرِّفُ عِنْدَكَ مَنْزِلَهُ، وَآتِهِ الْوَسِيلَةَ، وأعطِهِ السَّاءَ والفَضِيلة »⁽³.)أي ارفع شأنه فوق كلّ أصحاب الشأن من الأنبياء فما دونهم، وأكرمه أجل كرامة وأفضلها، واجعله عندك في أشرف المنازل، وأعطه الوسيلة التي بها يكون أقرب المقربين، واجعله في أرفع منزلة، وأتم فضيلة.وبين «الوَسِيلَةَ» و«الفَضِيلَةُ» ،جناس، وبين «نُزِّلَهُ» و «مَنْزِلَهُ» «نُزِّلَهُ» و «مَنْزِلَهُ» سجع يجسّد مكانة الرسول الله صلى الله عليه واله وسلم في قلب وصيه علیه السلام .وقال علیه السلام في حد مفهوم الزهد: «الزَّهْدُ كُلَّهُ بَيْنَ كَلِمَتَيْنِ مِنَ الْقُرْآنِ: قَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ: ( لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ، وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ⁽⁴⁾ أي لا تحزنوا على فوات خير ونزول شرّ ، ولا تفرحوا بوصول خير وزوال شر؛ إذ كلّها

مقدرة.

وقال علیه السلام في بيان عظمة الله سبحانه: «وَسَجَدَتْ لَهُ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ الْأَشْجَارُ النَّاضِرَةُ، وَفَدَحَتْ لَهُ مِنْ فَضْبَانِهَا النِّيرَانُ الْمُضِيئَةُ، وَآتَتْ أُكُلَهَا بِكَلِمَاتِهِ الْتَمَارُ الْيَانِعَةُ »⁽¹⁾.

«آتت أُكُلَهَا»: أعطت ثمرتها.

وقال علیه السلام في صلة القرابة: «فَمَنْ آتَاهُ اللهُ مَالاً فَلْيَصِلْ بِهِ الْقَرَابَةَ»⁽²⁾.

أي أن من أنعم الله عليه فليصل قرابته .

ومن حضه علیه السلام على القناعة وعلى أداء حق ما يجب لغيره: «فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَيُؤْتِيكَ فِي كُلِّ غَدٍ جَدِيدٍ مَا قَسَمَ لَكَ»⁽³⁾.

أي يرزقك الله تعالى من حيث لا تحتسب؛ من غير حاجة إلى كلفة ومشقة.

وقال علیه السلام في بيان سبب عدم استجابة الدعاء : «فَلَرُبَّ أَمْرٍ قَدْ طَلَبْتَهُ فِيهِ هَلَاكُ دِينِكَ لَوْ أوتِيتَهُ» ⁽⁴⁾.

«أُوتِيتَهُ»: أعطيته؛ أي قد لا يكون في المطلوب مصلحة؛ لاشتماله على فساد ديني.

ومن حديثه علیه السلام مع الخوارج لعنهم الله : « أَنْتُمْ مَعَاشِرُ أَخِفَّاءُ أَلْهَامِ، سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ، وَلَمْ آتِ - لَا أَبَا لَكُمْ - بَجْراً، وَلَا أَرَدْتُ لَكُمْ ضَرّاً»⁽⁵⁾.

أي لم أقدم.

ومن ذمه علیه السلام لأهل الكوفة: « وَأَحُتُكُمْ عَلى جِهَادِ أهْلِ الْبَغْي ؛ فَمَا آتِي عَلَى آخِرِ قَوْلِي حَتَّى أَرَاكُمْ مُتَفَرِّفِينَ أَيَّادِي سَبَا» ⁽⁶⁾.

«آتي»: أتمّ. وفيه من فنّ التلميح إلى ضرب المثل: «تَفَرَّقُوا أيدي سبا» و«أيادي

سبا »: ضرب بهم المثل في التفرّق؛ لأنهم لمّا غَرِق مكانهم وذهبت جنّاتهم تبددوا في البلاد، فأخذت كلّ طائفة منهم طريقاً.

الآتي:

القادم، اسم فاعل من أتى يأتي إتياناً أو أثياً أو إتيانة أو فتاة بمعنى: جاء، فهو آتٍ، وهي آتية، والمفعول : مأتي، وأتى المكان: حَضَرَهُ، وأتى الشيء : فَعَلَهُ، وأتى على الشيء : أتمَّه وأنفذه، وأتَتْهُ الظروف : كانت ملائمة له. قال تعالى :

(إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآت)⁽¹⁾.

أي مقبل. فالإتيان مستعار للحصول تشبيها للشيء الموعود به المنتظر وقوعه

بالشخص الغائب المنتظر إتيانه. وقال تعالى:

(وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةُ فَاصْفَحُ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ )⁽²⁾.

فعند تحققها ينتقم الله ممن يستحق العذاب ، ويحسن إلى من يستحق الإحسان.

من حكمه علیه السلام : « كُلُّ مَعْدُودٍ مُنْقَضِ، وَكُلُّ مُتَوَفَّعِ آتِ»⁽³⁾.

أي مقبل وقادم لا شك فيه، فالأيّام والليالى يأتيان به.

ومن حكمه علیه السلام أيضاً: «مَنْ لَمْ يَأْسَ عَلَى الْمَاضِي وَلَمْ يَفْرَحُ بِالْآتِي، فَقَدْ أَخَذَ الزُّهْدَ بِطَرَفَيْهِ»⁽⁴⁾.

اي أنّ الزاهد هو من لم يحزن على ما فات بنحو يؤدي به إلى الهلاك، ولا يفرح الفرح الذي يؤدي به إلى البطر والطغيان، فالمؤمن يجعل مصيبته صبراً، وغنيمته شكراً،

فكلاهما مقدّران.

وقال علیه السلام في التبصر بأمور الدنيا ووصف الزاهد فيها: «لَا يَرْجِعُ مَا تَوَلَّىٰ مِنْهَا فَأَدْبَرَ وَلَا يُدْرَى مَا هُوَ آتِ مِنْهَا فَيُنتَظَرَ »⁽¹⁾.

أي ما هو مقبل أو قادم فما يذهب لا يعود أبداً، ولا يعلم كيف سيكون المستقبل، وإنما الحكم في ذلك للإرادة الإلهية.

المواتاه :

حُسْنُ المُطاوعة والموافقة ⁽²⁾، وأصله الهمزة، خُفِّفَ وكَثُر حتى يُقال بالواو

الخالصة ⁽³⁾ومنه الحديث: «خيرُ النساء المُؤاتية لزوجها»⁽⁴⁾.

وفي «المصباح»: أتيته على الأمر :وافقته، وفي لغة لأهل اليمن تبدل الهمزة واواً،

فيقال: واتيته على الأمر، وهي مشهورة على ألسنة الناس⁽⁵⁾.

قال علیه السلام في كلام له في صفة حقيقة الدنيا: « ما أصِفُ من دارٍ أوّلها عَنَاء وآخِرُها فَنَاءٌ. فى خلالِها حِسَابٌ، وفى حَرامِها عِقَابٌ ، مَنِ اسْتَغْنى فيها فَفُتِنَ، وَمَن افْتَقَرَ فيها حزن. ومَنْ سَاعَاهَا فَاتَتْهُ ، وَمَنْ قَعَدَ عَنْها وَاتَتْهُ، وَمَنْ أَبْصَرَ بها بَصَرَتْهُ، وَمَنْ أَبْصَرَ إِلَيْها أعْمَتُه »⁽⁶⁾.

«ساعاها» أي جرئ معها في مطالبها، أي إنه اهتم بها وسعى إليها، و«فاتنه» تركها لغيره.

و «وَاتَتْه»: حضرته، وتسهلت له ووافقته .وقوله علیه السلام : «أبصر بها » أي أنه اتخذ الدنيا مرآة له يُبصر فيها، وأفاد منها في معرفته للناس والدنيا، وهذا فته للناس والدنيا، وهذا هو التبصير، فهو لم يتخذ هذه المرآة معجباً بنورها وبما يرى فيها من نِعَمِهِ التي سعى إليها بنفسه مزهواً بدنياه ⁽¹⁾. وفيه تقابل الاثنين بالاثنين، لكنه في بعضها بالأضداد، وفي بعضها بغيرها.

وبين «فَاتَتْهُ» و «وَأَتَتْهُ» فنّ الترصيع، وبين «فَاتَتْهُ» و «وَاتَتْهُ » و «أَعْمَتْهُ» سجع مطرف، إضافة إلى الجناس الذي طغى على معظم الفقرات، وفنّ المقابلة، والطباق، وحسن النسق، وحسن البيان .

فالمحسنات اللفظية التي تعلقت بدورها بالتناسب الذوقي تعلقت بمعيار الوظيفة الدلالية للكلمة المفردة في الجملة مضافة إلى البعد الصوتي الخالص.

أ ث ر

الأثرة:

الاستئثار والاختصاص بالشيء دون غيره، أو حبّ الذات و تفضيلها على سواها، ويقابلها الإيثار ، و الأثَرَة : اسم من آثَرَ يُؤْثِر إيثاراً، واستأثر فلان بكذا تفرّد به دون غيره، و في الحديث : «ستَلْقَوْن بعدي أَثَرَةُ» ⁽²⁾أي يستأثر أُمراء الجور عليكم، فيُفضّل غيركم نفسه عليكم في الفيء. و الأثَرَة : المنزلة، أو البقية من العلم تؤثر.

قال علیه السلام في حديثه عن سبب قتل عثمان : «وَأَنَا جَامِعٌ لَكُمْ أَمْرَهُ اسْتَأْثَرَ فَأَسَاءَ

«الأثرة » ⁽¹⁾.

أي أنه استبدّ عليكم ،فأساء الاستبداد⁽²⁾.

ومن حديث له علیه السلام كلّم به الخوارج: «أَمَا إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي ذُلَّا شَامِلاً، وَسَيْعاً قَاطِعاً، وَأَثَرَةً يَتَّخِذُهَا الظَّالِمُونَ فِيكُمْ سُنّة»⁽³⁾.

أنذرهم علیه السلام بما سيلاقون من سوء المنقلب والاستبداد فيهم،والاختصاص بفوائد الملك دونهم، وحرمانهم من كلّ حق لهم.

وسأله بعضهم :كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام ؟ فأجاب علیه السلام : «كَانَتْ أَثَرَةً شَجَّتْ عَلَيْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ، وَسَخَتْ عَنْهَا نُفُوسٌ آخَرِينَ».⁽⁴⁾

أي أنهم استأثروا بالخلافة واستبدوا بها؛ إفراطهم في حبّ الذات وتهالكهم على

الهوى ، فسخت نفوس أهل البيت عنها للذين حرصوا و تنافسوا عليها.

و من كتاب له علیه السلام يصف الذين التحقوا بمعاوية من أهل البصرة: «وإنّما هم أهْلُ دُنيا مُقْبلُونَ عَلَيْها، ومُهْطِعونَ إِلَيْها ، قَدْ عَرَفُوا العَدْلَ وَرَأَوْهُ، وسَمِعُوهُ ووَعَوْهُ، وعَلِمُوا أنّ الناسَ عِنْدَنا فى الْحَقِّ أَسْوَةً، فَهَرَبُوا إِلَى الأَثَرِةِ، فَبُعْداً لَهُم وسُحْقا»⁽⁵⁾.

أي التحقوا بمعاوية لأنه آثرهم بالمال الحرام والامتيازات الخاصة على حساب حقوق الآخرين.

ومن وصيّته علیه السلام للأشتر النخعي في إدارة شؤون العمّال وكيفية انتخابهم: «ثُمّ انظُرْ عُمّالِكَ، فاستعْمِلْهُم اخْتِبَاراً (اختياراً)، ولا تُوَلّهِم مُحاباةً وأثَرَةً»⁽⁶⁾.

«أَثَرَة»: أي استبداد بلا مشورة، فإنهما - أي المحاباة والأثرة - يجمعان الجور والخيانة.

آثر :

اسم تفضيل بمعنى أفضل وأعلى منزلة ، من الإيثار بمعنى الاختيار والتفضيل

و الإكرام.

من توصيته علیه السلام القادة الجيش برعاية جنودهم وتوفير حاجاتهم :« وَليَكُنْ آثَرُ رُؤوس جُنْدِكَ عِنْدَكَ مَنْ وَاسَاهُمْ فِي مَعُونَتِهِ، وَأَفْضَلَ عَلَيْهِمْ مِنْ جِدَتِهِ، بِمَا يَسَعُهُمْ وَيَسَعُ مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ خُلُوفِ أَهْلِيهِمْ »⁽¹⁾.

أي فليكن أفضل رؤساء الجند وأعلاهم منزلة عندك من واسى الجند؛ أي ساعدهم بمعونته لهم ⁽²⁾لأنهم سياج الأُمة ودرعها الحصينة.

الآثر:

الذي يأثر الحديث ، أي يرويه ويحكيه، أو الذي يختار لنفسه أفعالاً وأخلاقاً

حسنة.

من كلام له علیه السلام كلّم به الخوارج لعنهم الله حين طلبوا منه أن يشهد على نفسه بالكفر «أَصَابَكُمْ حَاصِبٌ، وَلَا بَقِيَ مِنْكُمْ آثِرٌ (آبِرٌ) أَبَعْدَ إِيمَانِي بِاللهِ وَجِهَادِي مَعَ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ - أَشْهَدُ عَلَى نَفْسِي بِالْكُفْرِ ؟!» ⁽³⁾

أي لا بقى منكم مُخْبِرٌ يروي عنكم أثراً و يحكيه؛ لفظاعة ما اجترأوا عليه. في الاسلوب

الإنشائي استفهام مجازي يراد به إنكار موقفهم غير المسؤول، وردعهم عن هذا الادعاء الباطل الذي جابهوا الامام به وكيف يشهد على نفسه بالكفر وهو أول مؤمن وأول مجاهد فإن الكافر لا يكون مؤمناً ولا مجاهداً.

التأثير :

ترك علامة أو أثر فى الشيء، يقال: أثر فيه تأثيراً: ترك فيه أثراً، قال الإمام علي علیه السلام يذكر فاطمة علیها السلام : فَجَرَّت بالرحى حتَّى أَثَرَت بيدها، واستقت بالقربة حتى أثرت في نحرها »⁽¹⁾.

والتأثير: وَقْعُ أو انطباع يخلقه شيء في النفس لعمل فعّال فيها، كتأثير التربية، أو هو إحساس يحدثه عامل ما ، كتأثير البرد ، أو هو انفعال في العقل والقلب، أو تحرّك المشاعر واهتزازها ، كتأثير الخوف، وكذلك تطلق على النفوذ والشأن والمكانة.

من حديثه علیه السلام عن وجود الله تعالى وكرمه: «وَلَوْ وَهَبَ مَا تَنَفَّسَتْ عَنْهُ مَعَادِنُ الْجِبَالِ. وَضَحِكَتْ عَنْهُ أَصْدَافُ الْبِحَارِ - مِنْ فِلِةٌ (فَلَقِ ) اللُّجَيْنِ وَالْعِقْيَانِ، وَنُثَارَةِ الدُّرِّ وَحَصِيدِ الْمَرْجَانِ - . مَا أَثْرَ ذلك في جُودِهِ»⁽²⁾.

والفلز : اسم للأجسام الذائبة - كالذهب والفضة والرصاص - في بطون صهاريج الجبال ، و«اللجين»: اسم الفضّة، و«العقيان»: الذهب الخالص و «نثارة الدرّ »: ما نثر منه ، و «حصيد المرجان» المتبدّد منه، كما يتبدد الحبّ المحصود. و «مَا أَنرَ ذَلِكَ»: لم تؤثر هبته في جوده فتنقصه.

وفي «العِقْيانِ» و «المَرْجَانِ» سجع متواز تناسب مع قوة التصوير وجمال الاختيار، فوصف سخاء الله تعالى وجوده، وجسمه تجسيماً رائعاً، وبنّه إحساساً بالحياة، وأظهره

بمظهر الفيض العارم، فمن خلال الاستعارة المكنية شبه ما يخرج من بطون الجبال معادن بالحيوان المتنفّس، وأشار إليه ببعض لوازمه؛ وهو التنفّس، ثم ذكر اللجين والعقيان، وهي أُمور تلائم معادن الجبال، وكذلك شبه تلك الأصداف بإنسان مثالي خيالي يتبسّم فتظهر أسنانه اللؤلؤية اللامعة، وتتناثر من ثناياه نثارة الدرّ، ويتبدّد من بين أسنانه حصيد المرجان على سبيل الاستعارة المكنية أيضاً، وفي «نُثَارَةِ الدُّرِّ » و «حَصِيدِ المَرْجَانِ» تجريد؛ لأنهما يلائمان أصداف البحار، وإثبات الضحك له استعارة تخييلية .

وقال علیه السلام في وصف الله تعالى وجلاله وعظمته: «وَخَرَجَ بِسُلْطَانِ الْامْتِنَاعِ مِنْ أَنْ يُؤَثْرَ فِيهِ مَا يُوْثُرُ فِي غَيْرِهِ الَّذِي لَا يَحُولُ وَلَا يَزُولُ، وَلَا يَجُورٌ عَلَيْهِ الْأُفُولُ »⁽¹⁾.

«سُلْطَان الامتناع»: هو سلطان العزّة الأزلية، فهو ممتنع ذاتاً عن الانفعال والتأثر، وبهذا الامتناع كان واجباً للوجود، وخرج عن أن يؤثر فيه الزمان والمكان والحوادث وغيرها من العوامل التي تؤثر في غيره من الممكنات ، فهي من مخلوقاته، وهو خالقها.

الإيثار :

تفضيل شيء على شيء في حال لا يتيسر فيها الجمع بين فيها الجمع بين أحوال كلّ منهما ، كتفضيل المرء غيره على نفسه، وهو لفظ يعمّ جميع أنواع التفضّل والعطايا، يقال: آثَرَهُ إيثاراً : اختاره و فَضَّلَهُ، وآثره على نفسه : أكرمه، أو قدمه واختصه بالخير، و آثره بالشيء : خصّ الشيء به، و آئزه بالرجل : جعله يتبع أثر الرجل.

و يعدى فعل الإيثار إلى إسم المأثور بتعدية الفعل إلى مفعوله ، ويعدّى إلى

المأثور عليه بحرف «على» قال تعالى حكاية عن إخوة يوسف علیه السلام:

«لَقَدْ آتَرَكَ اللهُ عَلَيْنَا» ⁽¹⁾.

أي فضّلك الله واختارك علينا بحسن الصورة، وكمال السيرة، وبالملك والسلطة علينا.

وحرف الاستعلاء المعنوي يشعر بالمن والنعمة ورفعة المقام .

المأثور الكاف، والمأثور عليه الضمير (نا).

و قد يترك ذكر المأثور عليه إذا كان ذكر المأثور يشير إليه، كما إذا كان المأثور

و المأثور عليه ضدين ، كقوله تعالى :

(وَ آثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا )⁽²⁾.

لما هو شائع من المقابلة بين الحياة الدنيا والآخرة.

و قد يترك ذكر المأثور اكتفاء بذكر المأثور عليه إذا كان هو الأهم كقوله تعالى :

(وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ )⁽³⁾.

لظهور أنّ المراد : يؤثرون الفقراء.

من حديثه علیه السلام عن حب الدنيا: «مَنْ عَظُمَتِ الدُّنْيَا فِي عَيْنِهِ، وَكَبُرَ مَوْقِعُهَا مِنْ قَلْبِهِ، آثَرَهَا عَلَى اللهِ تَعَالَى ، فَانْقَطَعَ إِلَيْهَا، وَصَارَ عَبْداً لَهَا»⁽⁴⁾.

أي اختارها وفضلها وقدّمها على طاعة الله تعالى، واختص نفسه بها؛ لأنها عظمت عنده، فاحتلت قلبه، وملكت كيانه، فانقطع إليها، وأضحى عبداً لها.

ومن وصفه علیه السلام للدنيا وتفاهتها: «فَقَدْ رَأَيْتُمْ تَنكَّرَهَا لِمَنْ دَانَ لَهَا، وَآثَرَهَا وَأَخْلَدَ الیها »⁽⁵⁾.

أي فضلها وركن إليها. وحذف المأثور عليه لأنه يفهم من سياق الكلام.

ومن حديث له علیه السلام عن أهل الضلال : « آثَرُوا عَاجِلاً ، وَأَخَرُوا آجِلاً، وَتَرَكُوا صَافِيَا، وَشَرِبُوا آجنا »⁽¹⁾.

«آثَرُوا»: فضّلوا وقدّموا . وبين «عَاجِلاً» و «آجلاً» جناس ناقص، ويُزيّنه فنّ الطباق، وقد زاد هذان الحسنيان وضوحاً ودقة الاستعانة بالصور الخيالية ، كالاستعارة في

«الزاد» و «الظهر» للطاعات والقربات المؤدّية الله تعالى.

ومن حديثه علیه السلام عن الماضين: «تَعَبَّدُوا لِلدُّنْيَا أَيَّ تَعَبَّدٍ. وَآثَرُوهَا أَيَّ إِيثَارِ»⁽²⁾.

أي أُولعوا بها، و «أي» هذه كمالية تدلّ على بلوغ الكمال في الحسن أو الرداءة. ومما كتبه علیه السلام إلى أهل مصر: «وَقَدْ آثَرْتُكُمْ بِهِ عَلَى نَفْسِي لِنَصِيحَتِهِ لَكُمْ»⁽³⁾.

أي خصصتكم بمالك الأشتر و أنا في حاجة إليه؛ تقديماً لنفعكم على نفعي.

ومن خطبة له علیه السلام فى أمر البيعة ممهداً بالتوصية فى تقوى الله وخشيته والانجذاب إليه « أُوصِيكُمْ عِبَادَ اللهِ بِتَقْوَى اللهِ الَّذِي ضَرَبَ الْأَمْثَالَ. وَوَقَتَ لَكُمُ الآجَالَ. وَأَلْبَسَكُمْ الرِّبَاشَ ، وَأَرْفَعَ لَكُمُ الْمَعَاشَ وَأَحَاطَ (أَحَاطَكُمْ ) بِكُمُ الإخضاء، وأَرْصَدَ لَكُمُ الْجَزَاء. وَآثَرَكُمْ بِالنّعم السَّوَايع »⁽⁴⁾.

أي أكرمكم وأسبغ عليكم واختيار السجعات الحسنة والملائمة بين الجمل زاد في

النص دقة فى الدلالة.

ومن وصفه علیه السلام لنا العصمة الملائكة: «لَمْ تَأْسِرَّهُم الأَطْمَاعُ فَيُؤْثِرُوا وَشِيكَ السَّعْيِ عَلَى اجْتِهَادِهِمْ»⁽⁵⁾.

«فيؤثروا»: يختاروا ؛ أي أنّ الأطماع لم تأسرهم وتستحوذ عليهم من أجل بعض مكاسب الدنيا وطيباتها؛ لأنهم منزّهون عن الشهوات وما يلزمها من الأطماع الكاذبة. ومن حكمه علیه السلام : «يَابْنَ آدَمَ كُنْ وَصِيَّ نَفْسِكَ في مَالِكَ، وَأَعْمَلْ فِيهِ مَا تُؤْثِرُ أَنْ يُعْمَلَ فِيهِ مِنْ بَعْدِكَ »⁽¹⁾.

أي انفق من مالك و أنت حيّ ما تحبّ أن يعمل فيه ورثتك، ولا تتكل عليهم أن يعملوا به خيراً من بعدك.

ومثلها قوله لابنه الحسن علیه السلام : «أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الَّذِي فِي يَدِكَ مِنَ الدُّنْيَا قَدْ كَانَ لَهُ أَهْلُ قَبْلَكَ، وَهُوَ صَائِرٌ إِلَى أَهْلِ بَعْدَكَ، وَإِنَّمَا أَنْتَ جَامِعٌ لِأَحَدِ رَجُلَيْنِ: رَجُلٍ عَمِلَ فِيما جَمَعْتَهُ بِطَاعَةِ اللهِ، فَسَعِدَ بِمَا شَقِيتَ بِهِ، أَوْ رَجُلِ عَمِلَ فِيهِ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ، فَشَقِيتَ بِمَا جَمَعْتَ لَهُ ، وَلَيْسَ أَحَدُ هَذَيْن أَهْلاً أَنْ تُؤْثِرَهُ عَلَى نَفْسِكَ»⁽²⁾.

«تؤثره» : تختاره و تفضّله . وسرّ خصوصية بلاغة الخطاب الوعظي هنا هو مخاطبة الامام علیه السلام من خلال ابنه مخاطبة ذلك الانسان المؤمن في الزمن المستقبلي الذي قد تؤثر فيه دواع متعددة، إثر المقابلة القائمة على علاقة التضاد لابراز الأمرين في صورة مقارنة لتختمر الفكرة وتتفحص فتتحوّل من الإقناع لتستوي يقيناً.

الاستنثار :

الانفراد بالشيء ⁽³⁾، يقال : استأثر به : خص به نفسه وانفرد، أو استبد به، ومنه

الحديث: «أو استأثرت به في علم الغيب عندك...» علم الغيب عندك .. أي تفرّدت به، واستأثر بالقلوب: استولى عليها، ويكنّي بالاستئثار عن الموت، وذلك في قولهم: «استأثر

الله بفلان » أي أنّه اصطفاه و تفرّد به دون الورى تشريفاً له.

وفي الحديث: «إذا استأثر الله بشيء فَالهَ عنه» أي إذا نهى عن شيء فأتركه ، ولا تشتغل به؛ فإنّه لا يمكن الوصول إليه. و المُسْتَأثر والمُسْتَأثَر : هما اسما فاعل ومفعول من اسْتَأْثَرَ.

متا کلم به علیه السلام طلحة والزبير : «أَيُّ شَيْءٍ كَانَ لَكُمَا فِيهِ حَقٌّ دَفَعْتَكُمَا عَنْهُ؟! أَمْ أَيُّ قَسْمٍ اسْتَأْثَرْتُ عَلَيْكُمَا بِهِ؟!» ⁽¹⁾

أي أخذته لنفسي و تفردت به دونكم.

ومن حكمه علیه السلام : «مَنْ مَلَكَ أَسْتَأْثَرَ» ⁽²⁾

أي استبد.

وقال علیه السلام في سبب مقتل عثمان : «وَأَنَا جَامِعٌ : «وَأَنَا جَامِعٌ لَكُمْ أَمْرَهُ ، أَسْتَأْثَرَ فَأَسَاءَ الأَثَرَة ، وَجزِعْتُمْ فَأَسَأْتُمُ الْجَزَعَ ، ولله حكم واقع في المُسْتَأْثِر وَالْجَازِع» ⁽³⁾.

أي استبد عثمان بالأمور ، فأساء في الاستبداد، وجزعتم لاستبداده، فأسأتم الجزع

، حتى وصل الحدّ إلى القتل ، والله حكم في عثمان المستأثر، وفيكم.

وبين «اسْتَأثَرَ» و«الأتَرَةَ» جناس الاشتقاق ؛ ليُوحي بالفكرة، ويكشف عن قضيّة هامة بدقة وإيجاز، ثم أردف هذا المحسن البديعي بفنّ آخر؛ وهو فنّ الجمع والمزاوجة والمقابلة ومراعاة النظير.

وقال علیه السلام في بيان غصب حقه: «فَوَاللَّهِ ، مَا زِلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّي، مُسْتَأْثَراً عَلَيَّ مُنْذُ قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم »⁽⁴⁾.

أي مستبدين بالأمر دوني.

ومن حضه علیه السلام على العدالة والمساواة: «وَإِيَّاكَ وَ الْإِسْتِنْثَارَ بِمَا النَّاسُ فِيهِ أُسْوَةٌ »⁽¹⁾.

أي احذر أن تستحوذ على شيء، أو تخص نفسك بشيء تزيد به عن الناس، وهو مما

تجب فيه المساواة من الحقوق العامة.

ألاثر :

نتيجة الشيء، وهو الحاصل من الشيء، وبمعنى ما بقي من رسم الشيء ، والعلامة؛ وهي السمة الدالّة على الشيء، وفي المثل: «لا تطلب أثراً بعد عين » يُضرب لمن ترك شيئاً رآه، ثمّ تبع أثره بعد فوته، ويقال: جاء في أَثَرَهِ : في عقبه، وعلى الأثر : أي في الحال، وأصبح أثراً بعد عَيْنٍ: فني، أو زال تماماً ، والأثر : التأثير، أو التأثر، إحساس ، أو شعور ، أو انطباع، نحو الأثر الباقي في القلب.

وقالوا: الأثر هو ما يؤذّرُهُ الرَّجُلُ بقدمِهِ فى الأرض، وكذا كُلّ شيء مؤثر، يقال:

جئتك على أثَرِ فلانٍ، كأنك جئته تطأ أثَرَهُ ⁽²⁾.

ويشبّه به كلّ ذي نصاعة نقيّة، كلمعان السيف ورونقه؛ وهو أثر جودته، وماء

الوجه ورونقه أيضاً؛ وهو أثر بهجته، أو تنعمه.

و الأثر : ما خلّفه السابقون، والخبر المروي، والسنّة الباقية، قال تعالى:

(إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَاقَدِّمُوا وَآثَارَهُمْ )⁽³⁾.

أي ما قدموه من الأعمال، وسنّوهُ بعدهم من السُّنَنِ، فَعُمِل بها. وكقوله تعالى:

(وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً )⁽¹⁾.

أي وأتبعنا بالإرسال على آثار من ذكرناهم من الأنبياء برسل آخرين إلى قوم آخرين،

ورسولاً بعد رسول، والمراد بالآثار الدعوة إلى التوحيد والإسلام.

و يستعار الأثر للأجل؛ لأنه ينبع العمر، قال زهير :

و المَرْءُ ما عاشَ مَمْدُودُ لَهُ أمَل *** لا يَنْتَهِي العُمْرُ حتى ينتهي الأثَرُ ⁽²⁾

و في الحديث : «من سَرَّهُ أَن يَبْسُطُ الله رزقه ويَنْساً في أثره، فَليَصِلْ رَحِمَهُ» وقال ابن الأثير : وأصله من أثر مَشيه في الأرض، فإنّ من مات لا يُبْقَى له أثرٌ، ولا يُرى لأقدامه في الأرض أثَرُ ⁽³⁾.

قال علیه السلام في علم الباري سبحانه: «عَالِمُ السِّرِّ مِنْ ضَمَائِرِ الْمُضْمِرِينَ، وَنَجْوَى الْمُتَخَافِتِينَ. وَخَوَاطِرٍ رَحْم الظُّنُّونِ، وَعُقَدِ عَزِيمَاتِ الْيَقِينِ، وَأَثَرِ كُلِّ خَطْوَةِ، وَحِسٌ كُلّ حَرَكَة »⁽⁴⁾.

أي ما رسم من المشي على الأرض. العبارات مترابطة الأفكار في تسلسلها وفي حسن تنسيقها تجسّد الجو العام وتستقصي المعنى المراد الذي أحكم أطراف الخطاب من خلال انتقاء الألفاظ الكثيفة الدلالات والايحاءات.

ومن حديثه علیه السلام عن المنافقين: «لَا يَقْتَصُّونَ أَثَرَ نَبِيٍّ، وَلَا يَقْتَدُونَ بِعَمَلِ وَصِيٌّ» ⁽⁵⁾.

أي أنهم لا يتبعون تعاليم الوحي التي يبلغهم بها الأنبياء، ولا يقتدون بالأوصياء بعد الأنبياء.

وفيه فنّ الجمع؛ إذ جمع بين حالين في حكم واحد، مع أنه لا ينفك أحدهما عن الآخر. ومن حديثه علیه السلام عن فناء الدنيا : « وَلَا يُعَمَّرُ مُعَمَّرٌ مِنكُمْ يَوْمَا إِلَّا بِهَدْمِ آخَرَ مِنْ أَجَلِهِ، وَلَا يَحْيَا لَهُ أَثَرَ إِلَّا إِذَا مَاتَ لَهُ أَثر» ⁽¹⁾.

أي : بقية الطباق بين «الحياة» و«الموت» وبين «الإعمار» و«الهدم»؛ جسّد حالة

التوازن في هذه الدنيا التي تمثل سمة من سمات الكون الوسيع المرتبط بقضايا الهدم والبناء والخلق والفناء، وغيرها.

وفي النص أُسلوب التوكيد بالقصر بالنفي والاستثناء.

ومن وصفه علیه السلام لشدة ملازمته وارتباطه برسول الله صلى الله عليه واله وسلم : « وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ أَتَّبَاعَ الْفَصِيلِ أثر أمه»⁽²⁾

أي عَقَبَ أُمِّهِ. فهو لم يفارقه من فتح عينيه على نور الرسالة حتى وفاته صلى الله عليه واله وسلم .

ومما كتبه علیه السلام للأشتر النخعي: «وَالْوَاجِبُ عَلَيْكَ أَنْ تَتَذَكَّرَ مَا مَضَى لِمَنْ تَقَدَّمَكَ مِنْ حُكُومَةٍ عَادِلَةٍ، أَوْ سُنَّةٍ فَاضِلَةٍ، أَوْ أَثَرِ عَنْ نَبِيِّنَا صلى الله عليه واله وسلم»⁽³⁾.

أي خبر مروي أو حديث؛ أي أن تذكر كلّ ذلك، واعمل مثل ما رأيتنا، واحذر التأويل

حسب الهوى.

ومما كتبه علیه السلام للأشتر النخعي أيضاً: «وَأَنَا أَسْأَلُ اللهَ بِسَعَةِ رَحْمَتِهِ، وَعَظِيمٍ قُدْرَتِهِ عَلَىٰ إِعْطَاءِ كُلِّ رَغْبَةٍ، أَنْ يُوَفِّقْنِي وَإِيَّاكَ لِمَا فِيهِ رِضَاهُ مِنَ الْإِقَامَةِ عَلَى الْعُذْرِ الْوَاضِحِ إِلَيْهِ وَإِلَى خَلْقِهِ، مَعَ حُسْنِ الثَّنَاءِ فِي الْعِبَادِ، وَجَمِيلِ الأثر في الْبِلادِ»⁽⁴⁾

أي انطباع جميل تظهر آثاره على تلك البلاد. وبين «رَحْمَتِهِ» و «قُدْرَتِهِ» وبين «الْعِبَادِ»

«الْبِلَادِ» سجع متواز من خلال هذا الايقاع يسأل الله برحمته التي وسعت كل شيء قدرته على كل خير أن يوفقه للقيام بحقوقه تعالى وحقوق عباده وأن يكون محموداً عنده وعندهم ⁽¹⁾.

ومن كتابه علیه السلام لعمرو بن العاص : «فَإِنَّكَ قَدْ جَعَلْتَ دِينَكَ تَبْعاً لِدُنْيَا أَمْرِي ظَاهِرٍ غَيُّهُ. مَهْتُوكِ سِتْرُهُ، يَشِينُ الْكَرِيمَ بِمَجْلِسِهِ، وَيُسَفّهُ الْحَلِيمَ بِخِلْطَتِهِ، فَاتَّبَعْتَ أَثَرَهُ وَطَلَبْتَ فَضْلَهُ اتِّبَاعَ الْكَلْبِ لِلضّرْعَام يَلُوذُ إِلى مَخَالِبِهِ، ويَنْظُر مَا يُلْقِي إِلَيْهِ مِنْ فَضْلِ فَرِيسَتِهِ »⁽²⁾.

شبّه اقتفاء اثره له باتباع الكلب للأسد تحقيراً له وتنفيراً، ووجه الشبه الذلة والحقارة؛ للطمع فيما يعطيه من فضله، وانتظار ذلك منه، فحذف وجه الشبه والأداة، وهذا ما يسمّى بالتشبيه البليغ، والغرض منه التشديد والتأكيد في تقريب المشبه من المشبه به؛ لأنّ حذف الأداة يوهم تساوي الطرفين في القوة وعدم تفاضلهما، وحذف الوجه يوحي بأنهما متشابهان في كلّ صفاتهما المناسبة، ويفسح المجال في الخيال لتصوّر هذه الصفات.

وقال علیه السلام في كيفية معرفة الله تعالى: «وَأَرَانَا مِنْ مَلَكُوتِ قُدْرَتِهِ، وَعَجَائِبِ مَا نَطَقَتْ به آثَارُ حِكْمَتِهِ»⁽³⁾.

« آثَارُ حِكْمَتِهِ»: دلائل حكمته. وهذا بيان لإمكان معرفته تعالى بآثاره وما خلقه من هذا العالم؛ فإنّه سبحانه أرانا من ملكه العظيم - الذي خلقه بقدرته - ما يدلّ على معرفته ⁽⁴⁾. وبين «قُدْرَتِهِ» و «حِكْمَتِهِ» سجع متواز لبيان أنّ هذه الكائنات بنظامها وسيرها، لها

غاية مقصودة، وهي حجة واضحة الله على من أنكر وعاند ⁽¹⁾.

ومن ذمه علیه السلام للكبر: «وَأَمَّا الْأَغْنِيَاء مِنْ مُتْرَفَةِ الأمَمِ فَتَعَصَّبوا لآثارِ مَوَاقِعِ النِّعْم» ⁽²⁾

«آثار مَوَاضِع النَّعَمِ»: ما ينشأ عنها من التعالي والتكبر.

ومن حديث له علیه السلام لما بويع في المدينة: «وَالطَّرِيقُ الْوُسْطَى فِي الْجَادَّةُ عَلَيْهَا بَاقِي الكِتابِ وَآثَارُ النُّبُوَّة.. »⁽³⁾.

أي الطريق الوسطى التي بقيت عليها آثار النبوة التي بها يستدل على وجود النبي صلى الله عليه واله وسلم وكون كلّ ما أتى به من الله تعالى.

وقال علیه السلام في حمده سبحانه: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَظْهَرَ مِنْ آثَارِ سُلْطَانِهِ، وَجَلَالِ كِبْرِيَائِهِ مَا حَيَّرَ مُقَلَ الْعُقُولِ مِنْ عَجَائِبِ قُدْرَتِهِ»⁽⁴⁾.

أي أظهر من العلامات التي توصل الى الحقائق الربانية.

ومن كلامه علیه السلام في الزهد والاستعداد للموت: «وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ: أَنَّكُمْ وَمَا أَنْتُمْ فِيهِ - مِنْ هذِهِ الدُّنْيَا - عَلَى سَبِيلِ مَنْ قَدْ مَضَى قَبْلَكُمْ مِمَّنْ كَانَ أَطْوَلَ مِنْكُمْ أَعْمَارَاً، وَأَعْمَر دِيَارَاً، وَأَبْعَدَ آثَاراً»⁽⁵⁾.

«آثَارَاً»: اخباراً، أو تأثيراً. وبين «أعْمَارَاً» و «دِيَارَاً» و «آثاراً » سجع مرضع يعكس

تلاحق صوره وتصاعد معانيه؛ على نحو تتناسب فيه حلاوةً في الوقع والجرس. وقوله علیه السلام تخويفاً لهول الموت: « فَكَأَنْ قَدْ أَتَاكُمْ بَغْتَةً فَأَسْكَتَ نَجِيَّكُمْ، وَفَرَّقَ نَدِيَّكُمْ، وَعَقَّى آثَارَكُمْ »⁽⁶⁾.

أي زالت وانمحت بقينكم، فلم يبق لكم من علامة تدلّ عليكم. وفي «نَجِيَّكُمْ» و«نَدِيَّكُمْ» جناس وسجع متواز، ليجسد التخويف بذكر لوازمه المخوفة وهو اسكات المتناجين واذها لهم عن الكلام ، وتفريق المجتمعين .

وقال علیه السلام في معرض حديثه عن اغتصاب أبي بكر لفدك :« وما أَصْنَعُ بفَدَكِ وغَيْرِ فَدَكِ، وَالنَّفْسُ مَطَانُهَا في غَدٍ جَدَتْ تَنْقَطِعُ فِى ظُلْمَتِهِ آثَارُهَا ، وَتَغِيبُ أَخْبَارُهَا »⁽¹⁾.

«آثارها»: حركاتها وأفعالها ، أو أحاديثها . والجدث : القبر . وبين «آثَارُهَا» و «أَخْبَارُهَا» فنّ السجع المتوازي الذي كنّى علیه السلام من خلاله عن زهده في هذه الحياة وما يقابله من استحواذ الآخرين عليها.

ومن حديثه علیه السلام عن الماضين: «وَلَئِنْ عَمِيَتْ آثَارُهُمْ وَأَنْقَطَعَتْ أَخْبَارُهُمْ، لَقَدْ رَجَعَتْ فِيهِمْ أَبْصَارُ الْعِبَرِ» ⁽²⁾.

أي لم يبقَ منهم أثر يدلّ عليهم ، فزالت آثارهم تماماً. وبين «آثَارُهُمْ» و «أَخْبَارُهُمْ» سجع متواز زانه المجاز العقلي اذ أسند الفعل (العمى) الى الآثار، وزيّنته الاستعارة المكنيّة في «أبْصَارُ الْعِبَرِ» لتوضيح صور ما في تلك القبور، وما يجري عليها، والتي عجز الأحياء عن اكتشاف حالها عن طريق الحسّ والخبر، فالبصائر الواعية هي التي تخبر عن أحوالهم، وتحكي مصيرهم، وتقرأ ما يجري لهم في تلك المواطن الرهيبة المخوفة ؛ تقرأها من لسان الحال ، دون المقال.

المأثور :

ما ورثه الخلف عن السلف ، والحديث المروي، يقال : أثرت الحديث أثراً : نقلته ، وأَثَرُ السيف: جوهره، وهو أثرُ جودته، والسيف مأثور: أي في متنه أثر؛ أي فرند، أو

ما صُقِل حتى ظهر أثره، أو هو السيف القديم المتوارث كابراً عن كابر.

وفي الحديث :« و الستُ بمأثور في ديني»، أي متهم، أي لستُ مِمَّن يُؤثَرُ عَنِّي شرُّ وتُهمة في ديني، فيكون قد وضع المأثور موضع المأثور عنه.

قال علیه السلام في خطبة ألقاها بعد صفّين: «وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالدِّينِ الْمَشْهُور، والعلم المَأْثُور»⁽¹⁾.

أي القرآن؛ لأنّ المأثور هو المحكي، ويجوز أن يراد به أحد معجزاته صلى الله عليه واله وسلم غير القرآن؛ قإنّها كثيرة مأثورة. وقيل: المراد بالعلم ما يهتدى به؛ وهو الشريعة الحقة، وبالمأثور المنقول عنه ، العلم للدين باعتبار الاهتداء، وقرنه بما يلائم المستعار له، إذ وصفه بالمأثور: أي المنقول قرناً بعد قرن .

وبين «المَشْهُورِ» و «المَأْتُورِ» فنّ السجع المتوازي، وفيه دلالة على إبراز خصوصیات ما جاء به الرسول صلى الله عليه واله وسلم .

أ ث ف

الأثافي:

جمع أُثفية، أو إثفية، وهو الحجر الذي توضع عليه القدر⁽²⁾، وأشفيتُ القِدر : إذا جعلت لها الأثافي، وثَفَّيْتها : إذا وضعتها عليها، والهمزة فيها زائدة⁽³⁾، ومادة «أثف» تدلّ على التجمُّع والثبات، قال الخليل: «تقول تأثفت بالمكان تأثفاً : أي أقمتُ به، وتأتف القوم : اجتمعوا»⁽⁴⁾.

من وصفه علیه السلام للقرآن الكريم: «فَهُوَ مَعْدِنُ الْإِيمَانِ وَبُحْبُوحَتُهُ... وأثافِيُّ الْإِسْلامِ وبنيانها »⁽¹⁾.

الأثافي والبنيان لفظان مستعاران له ، بوصفه أصلاً وأساساً للإسلام يبتني عليه، وبه يقوم، كما أنّ الأثافي للقدر والبنيان لما يحمل عليه كذلك، فقد كان القرآن - وما زال وسيبقى - الركيزة الأساسية للإسلام، والسند المعتمد في كل المجالات.

أ ث ل

التأثيل:

مصدر تأثل؛ أي تأصل وثبت، أو تَجَمَّع، أو عَظْم، قال الله تعالى:

(وذَوَاتَي أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ )⁽²⁾.

أي شجر ثابت الأصل. ويقال: تأثل أمره : توطّدت سلطته، وأثل المَجْدَ تأثيلاً: بناه وأرسى قواعده وأصوله، وأثل الشيء: نماه، أو هيأهُ وأعَدَّه، وتأثل فلان: ادخر مالاً ليستثمره، وهم يتأثّلون بالأموال: أي يغتنون بها، وتأثلت من الحكمة أكرم معانيها

: اكتسبت ، قال امرؤ القيس :

ولكنّما أسعى لمَجْدٍ مُؤَتَلٍ *** وقد يُدْرِكُ المَجد المؤثل أمثالي ⁽³⁾

و الأثال : المال، أو الشرف والمجد، وأثَّلَ اللهُ مالَهُ: زكّاه، وأثّل ملكه: عظمه ووطده⁽⁴⁾.

قال علیه السلام في تنزيه الله تعالى:« تَعَالَى عَمَّا يَنْحَلُهُ الْمحَدِّدُونَ مِنْ صِفَاتِ الْأَقْدَارِ. وَنِهَايَاتِ الْأَقْطَارِ، وَتَأَثْلِ الْمَسَاكِن وَتَمَكَّن الأماكن»⁽¹⁾.

التأثل : التأصل، والمؤثل من المساكن الكثير الأصيل، أي: أنه سبحانه تعالى عن المساكن المتأصلة، فليس له مسكن والاتيان ب-«تأثل» بمعنى «تأصل» - مع أنه لا مسكن له إطلاقاً لإفادة أن كل شيء له مسكن لابد وأن يكون متأصلاً في الاحتياج إلى المسكن.

وبين «المَسَاكِنِ» و «الأمَاكِنِ» سجع مُطَرَّف؛ ليجسّد فيه تنزيه الله سبحانه عما لا يليق به .

اث م

الإثم :

هو اسم للفعل الذي يستحق عليه صاحبه الذم ، ويستوجب اللوم، أو هو ما تنفر منه النفس ، ولا يطمئن إليه القلب، أو فعل الإنسان ما لا يَحِلُّ له. و أطلق على الذنب والعصيان الذي يستحق العقوبة عليه، كما أطلق على الجريرة؛ وهي الجناية التي يجنيها الشخص، وعلى الجريمة والزور و الخطيئة.

و في «المقاييس» : الإِثْمُ مشتق من البطء والتأخّر ، يقال : ناقة آثمة: أي متأخّرة؛ لأنّ ذا الإثم بطى عن الخير، متأخّر عنه، قال الخليل: أثم فلان: وقع في الحَرَج، و تحرّج: تباعد عن الخرج ⁽²⁾.

و قيل : إنّ الذنب مطلق الجرم؛ عمداً كان أو سهواً، بخلاف الإثم، فإنه ما يستحق

فاعله العقاب، فيختص بما يكون عمداً.

و فعله : أَثِمَ يأثَمُ، إثماً ومأثماً ، فهو آثم وأثيم، وجمع الإثم : آثام، نحو قولهم: راحة النفس في قلة الآثام ، وراحة الجسد في قلة الطعام.

و الأثام: جزاء الإئم ⁽¹⁾، وقيل : إن الإنام مثل الأثام.

وقد ذكر الله تعالى أنواعاً من الإثم:

منها: الشرك، كقوله تعالى :

(وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ افْتَرَى إِثْمَاً عَظِيماً ) ⁽²⁾.

ومنها مطلق الكذب ، كقوله تعالى :

(لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمْ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ) ⁽³⁾.

ومنها : الزنى و قتل النفس ، كقوله تعالى :

(وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً ) ⁽⁴⁾.

أي عقاباً، وسمّي العذاب أثاماً لأنه مترتب عليه.

ومنها: الجور والظلم وارتكاب الحرام من الكفر والبغي والتعدّي ، كقوله تعالى :

(وَتَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فى الإثم وَالْعُدْوَانِ ) ⁽⁵⁾. وقوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُ اَتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ )⁽⁶⁾.

أى حملته عزّته على فعل ما يؤثمه.

وأما من لا إثم عليه فهو المضطر غير الباغي، كقوله تعالى :

(فَمَنْ أَضْطُرَّ غَيْرَ بَاغِ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ )⁽¹⁾.

أي لا حرج عليه، وإنما ذكر هذا اللفظ ليبين أنه ليس بمباح في الأصل، وإنما رفع الحرج لأجل الضرورة ⁽²⁾.

وعن الرسول الأكرم صلی الله علیه واله وسلم :«الإثْمُ ما حاك في النَّفْسِ وتَرَدَّدَ في الصدْرِ».

وقال المختل السعدي:

إلى وَجَدْتُ الأَمْرَ أَرْشَدَهُ *** تقوى الإله وشَرُّهُ الإِثْمُ

من مواعظه علیه السلام : « عَلَى كُلِّ دَاخِل فِي بَاطِلِ إِثْمَانِ: إِثْمُ الْعَمَلِ بِهِ، وَإِثْمُ الرِّضَى بِهِ »⁽³⁾.

أي أنّ كلّ من فعل معصية - فسقاً كانت أم كفراً يكون قد ارتكب إثمين: الإقدام على فعله، وقد نهي عنه، والرضى، وقد أمر بإنكار الباطل وعدم الرضى به، فالراضي بفعل قوم كالعامل معهم؛ لأنه ارتكب فعلهم في مراحله الأولى التي هي ألصق بالفاعل من مراحله التالية.

ومن حكمه :« ما ظَفِرَ مَنْ ظَفِرَ الإِثْمُ به»⁽⁴⁾.

أي أنّ من انتصر بالإثم والمعصية فهو خاسر.

ومن حديثه علیه السلام عما قبل البعثة : «الْأَصْنَامُ فِيكُمْ مَنْصُوبَةٌ، وَالْآثَامُ بِكُمْ مَعْصُوبَةٌ »⁽⁵⁾.

«الآثام»: الشرك وسائر المعاصي، و«مَعْصُوبَة» مشدودة بكم فأنتم ملازمون لها ملازمة أحد الشيئين المشدودين بالآخر. وفيه استعارة تمثيلية، شبّهت هيأة لزوم

الآثام لهم في تلك الحال بهيأة شدّ أحد الشيئين بالآخر، ووجه الشبه : اشتراكهما في عدم الانفكاك والملازمة. ويجوز أن تكون استعارة مكنية. وقد جمع في وصف حالهم بين فساد المعيشة وفساد العقيدة والملة.

وبين «مَنْصُوبَةٌ» و «مَعْصُوبَةٌ » فن السجع المرضع، فهما يتوافقان في الوزن، ويتفقان في مقاطع السجع. وفي العبارة دقة في الدلالة تكشف عن واقع العصر

الجاهلي.

ومن وصفه علیه السلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : «وَأَضَاءَ الطَّرِيقَ لِلْخَابِطِ، وَهُدِيَتْ بِهِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ وَالْآثَامِ»⁽¹⁾.

أي أنار سبيل السلامة لمن ضَلَّ عنه، واهتدى به من كان يتخبّط في ظلمة الجهالة حائراً. ومن وصفه علیه السلام للملائكة : «لَمْ تُنْقِلُّهُمْ مُوصِرَاتُ الآثَام» ⁽²⁾

أي لم تقعد بهم مثقلات الذنوب والمعاصي عن بلوغ الكمال؛ لأنهم منزهون عنها.

ومن وصفه علیه السلام للمتكبر : «نَفَخَ الشَّيْطَانُ في أَنْفِهِ مِنْ رِيحَ الْكِبْرِ الَّذِي أَعْقَبَهُ اللهُ بِهِ النَّدَامَةَ، وَأَلْزَمَهُ آثَامَ الْقَائِلِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»⁽³⁾.

أي ذنوب القاتلين في عنقه.

ومن حديثه علیه السلام في أهل الشام: وَذَلِكَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقْتُلَهَا عَلَى ضَلَالِهَا، وَإِنْ كَانَتْ تَبُوءُ بِآثَامِهَا »⁽⁴⁾.

يؤكّد هنا الإمام على علیه السلام أنَّ القتال لا يكون إلا الحل الأخير في فض النزاعات والخصومات من جهة أولياء الله، فيجب تقديم كل الحلول، ثم القتال.

ومن حكمه الله علیه السلام :«مَنْ بَالَغَ فِي الْخُصُومَةِ أَيْمَ، وَمَنْ قَصَّرَ فِيها ظَلَمَ»⁽¹⁾.

أي ارتكب ذنباً، فقد يبالغ بعضهم في استرداد حقه، وقد يتوانى في ذلك؛ ففي الأوّل ظلم لغيره، وفي الثاني ظلم لنفسه. ويحتمل فيه أنّ من يتوانى في أخذ حقه يظلمه الآخرون، فيكون فعل «ظلم» مبنياً للمجهول.

ومن حديثه علیه السلام عن المؤمن : « لا يَحِيفُ عَلَى مَنْ يُبْغِضُ، وَلَا يَأْثَمُ فِيمَنْ يُحِبُّ»⁽²⁾.

أي لا تحمله المحبّة على أن يرتكب إثماً لإرضاء حبيبه. وفيه مقابلة بين الجملتين اللتين تخلّلهما طباق معنوي ولفظي في مفرداتهما؛ لبيان التزام المؤمن بمبادئه و النهج الذي سار عليه في مناصرة المحقين، ومجاهدة المبطلين.

الأثم:

فاعل الإثم، أو متحمله ، أو مقترفه ، و هو المذنب و المرتكب للمعصية، الذي يعمل ما لا يحل، أو الشارب الخمر ، أو لاعب القمار ، و غيرهما من الآثام التي

ترتكب، وعن ابن دريد : أثِمَ يأثَم إثماً فهو أثيم وآثم.

وقيل: الفرق بين الأثيم والآثم : إنّ الأثيم المُتمادي في الإثم، والآثم فاعل الإثم،

وجمعه : الأثَمة. قال تعالى:

(وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ)⁽³⁾.

أي فاجر متحمّل لذلك.

قال علیه السلام في ذمّ أهل زمانه: «أَنَّكُمْ فِي زَمَانِ الْقَائِلُ فِيهِ بِالْحَقِّ قَلِيلٌ، وَاللّسَانُ عَنِ الصِّدْقِ كَلِيلٌ، وَاللَّازِمُ لِلْحَقِّ ذلِيلٌ، أَهْلَهُ مُعْتَكِفُونَ عَلَى الْعِصْيَانِ، مُصْطَلِحُونَ عَلَى

الْإِدْهَانِ، فَتَاهُمْ عَارِمٌ، وَشَائِبُهُمْ آثِمٌ» ⁽¹⁾

أي فتاهم شرس مُعاكس، وشائبهم مرتكب للمعصية.

وبين «قلیل» و «كَلِیلٌ» و «ذَلِيلٌ » سجع متواز، وبين «عَارِمٌ» و «آثِمٌ» سجع مُطَرَّف ، واختيار السجعات والملاءمة بينها يضفي على النصّ قوّة في الدلالة ، وحلاوة في الوقع.

ومن حديثه علیه السلام عن عمرو بن العاص : «عَجَباً لابْنِ التَّابِغَةِ، يَزْعُمُ لِأَهْلِ الشَّامِ أَنَّ فِي دُعَابَةً ، وَأَنِّي امْرُؤٌ تِلْعَابَةٌ ، أَعَافِسٌ وَأَمَارِسٌ ! لَقَدْ قَالَ بَاطِلاً، وَنَطَقَ أَثِماً» ⁽²⁾.

لأنه كذب فأذنب وافترى ، فعصى الله سبحانه في نسبة ذلك إلي.

ومن حديثه علیه السلام لابن عبّاس في ذم عثمان : «وَاللهِ، لَقَدْ دَفَعْتُ عَنْهُ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ أَكُونَ آثِماً» ⁽³⁾

أي كدت أقع في الإثم لكثرة دفاعي عنه، ومساعدتي له مع نقضه لما وعد من

اصلاحات وتغيير ، وليس المراد الخشية حقيقة ، بل كناية عن كثرة المدافعة.

ومما كتبه علیه السلام للأشتر النخعي فيمن ينبغي اتخاذه بطانة: «مِمَّنْ لَمْ يُعَاوِنْ ظَالِماً عَلَى ظُلْمِهِ، وَلَا آثِماً عَلَى إِثْمِهِ» ⁽⁴⁾.

أي ولا مرتكباً إثماً على إثمه، ولا مستوجباً اللوم.

الأثيم :

المُمْعن في ارتكاب الإثم ، أو الفاجر، أو الكذاب ، أو الفاسق، أو الداعر، أو الآثم،

أو الملازم للإثم المستمر عليه ، من أثِم يأثَمُ إِثْماً وأثاماً فهو آثم و أثيم: أي محتمل

للآثام، قال تعالى:

(هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِ أَفَادٍ أَثِيمٍ )⁽¹⁾.

أي كذَّاب متمادٍ في الإثم. وقال تعالى:

(مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ )⁽²⁾.

أي أثيم في معتقده، أو أثيم في ظلم نفسه ⁽³⁾، أو كثير الآثام ⁽⁴⁾. وقال تعالى:

(وَاللهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ) ⁽⁵⁾.

أي بليغ في تعاطي أسباب الإثم.

مما كتبه علیه السلام لمالك الأشتر رحمت الله يستعينه : «فَإِنَّكَ مِمَّنْ أَسْتَظْهرُ بِهِ عَلَى إِقَامَةِ الدِّين، وَأَقْمَعُ بِهِ نَخْوَنَ الأَثيم»⁽⁶⁾.

«نَخْوَة الأثيم»: تكبر العاصي وفعل الخطايا والآثام ممن لا يقبل الحقّ.

المأثوم:

اسم مفعول من أَثَمَه الله في كذا يَأْثُمُهُ ويأثِمُهُ: أي: عده عليه إثْماً، فهو مأثوم.

مما كتبه علیه السلام البعض عماله : «فَأَقْبِلْ غَيْرَ طَنِينٍ، وَلَا مَلُومٍ، وَلَا مِّنْهم وَلَا مَأْثُوم»⁽⁷⁾

أي ولا مرتكب ذنباً أو خطأ. استقصى في عباراته لتكون دالة على كمال نزاهته ودفع التوهم عن أن استدعائه كان لجرم اقترفه .

المتأثم:

اسم فاعل من تأتم فلان تأثَّماً : كفّ عن الإثم وتجنّبهُ، ويقال: تألّم من الشيء:

تحرّج منه، أو تاب منه و استغفر، وقولهم : تأثّم ؛ أي كفّ عن الإثم، كما يقال: حرج ؛ إذا وقع في الحرج، وتحرّج: إذا تحفّظ منه.و نظیره تحنّت و تحوّب

من كتابه علیه السلام لأحد عماله وقد خان الأمانة في بيت المال : «فَحَمَلَتْهُ إِلَى الحِجَازِ رَحِيبَ الصَّدْرِ بِحَمْلِهِ، غَيْرَ مُتَأَثْمٍ مِنْ أَخْذِهِ»⁽¹⁾.

أي غير متحرّج أو متجنّب الإثم.

التأَثُّم:

الكفّ عن الآثام والتوبة والاستغفار ⁽²⁾.

من وصفه علیه السلام البعض منافقي الصحابة : «رَجُلٌ مُنَافِقٌ مُظْهِرٌ لِلْإِيمَانِ، مُتَصَنّع بِالْإِسْلَامِ. لَا يَتَأَثْمُ. وَلَا يَتَحَرَّجُ» ⁽³⁾.

أي لا يكفّ عن ارتكاب الذنوب، ولا يفكر في التوبة إلى الله تعالى، ولا يستغفر ربه. استقصى صفات المنافق بدقة؛ للفت الأنظار إلى التعرّف على من تستّر باسم الصحابة، ولدراسة حياته وسلوكه وسيرته على وجه الحقيقة؛ لأن في سيرة بعض الصحابة ما يترفّع عنه أجلاف الجاهلية ورعاع الكفّار .

أ ج ج

المُتأجج:

اسم فاعل من تأججت النارُ : التهبت وتوقدت وكان للهيبها صوت ، و تأجج الحرُّ : اشتدّ، وتأجج النهارُ : اشتدّ حرُّه، وأجج بينهم العداوة والشر : أثارهما وأوقدهما، وشوق متأجج: حار شديد ⁽¹⁾.

من وصفه علیه السلام لجهنّم: «سَاطِعِ لَهَبُهَا مُتَغَيِّظٍ زَفِيرُهَا، مُتَأَجَجٍ سَعِيرُهَا، بَعِيدٍ

حُمُودُهَا»⁽²⁾.

أي نارها المحرقة متوقدة مثلهبة. وفي النص ألفاظ وعبارات موحية قوية التأثير مناسبة للموضوع، مع مزج الفكرة بالإيقاع والصور المتتابعة، وحسن تنسيقها باللون والصوت والحركة الصاخبة.

الأجاج:

الشديد الملوحة والمرارة، أو الشديد الملوحة والحرارة ، يقال : أَجَ الماءُ يَؤُجُ أجوجاً : صار أجاجاً ، أي مُرّاً مالحاً ⁽³⁾، أو اضطرم و تلهب، وفي الحديث: «نَزَّلنا سَبَخَةٌ نشاشةٌ، طَرَفٌ لها بالفلاة، وطَرَفٌ لها بالبخر الأجاج»⁽⁴⁾، و سمّي أجاجاً من الأجيج، وهو تلهب النار؛ لأنّ شربه يزيد العطش قال تعالى :

(وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاحٌ )⁽⁵⁾

أي شديد الملوحة المصحوبة بمرارة ⁽¹⁾.

من وصفه علیه السلام للراغبين في الله : «فَهُمْ فِي بَحْرٍ أَجَاج» ⁽²⁾.

أي أنّ مثلهم في الدنيا كمثل عطشان وقع في البحر المالح؛ لا يجد ما يطفىء ظمأه، ولا يشفي غليله، فهؤلاء لم ينتفعوا في الدنيا ولم يتنعموا بطيباتها. والاستعارة واضحة فيه ؛ لتشبيههم في الدنيا - وهم يعانون مشقتها وتعبها - بالبحر لشدّة ملوحة ومرارة مائه. ومن حديثه علیه السلام في ذم الدنيا : «وَعَيْشُهَا رَنِقٌ، وَعَذِّبُهَا أُجَاجٌ»⁽³⁾.

أي ماء شديد الملوحة، أو من لاذع ⁽⁴⁾.

أ ج ر

الأجر:

عِوَض العمل والجزاء عليه، والانتفاع والثواب ⁽⁵⁾، كقوله تعالى :

(لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ )⁽⁶⁾.

والمكافأة، كقوله تعالى:

( إِنَّ لَنَا لأَجْراً )⁽⁷⁾

والذكر الحسن في الدنيا، والمال ، والولد و غیره، كقوله تعالى :

(وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ ) ⁽⁸⁾.

يقال: هو لسان الصدق، وقيل: هو أنّ الأنبياء من نسله، وقيل: أُرِيَ مكانه في الجنّة. ويقال : أَجَر فلاناً على كذا : أكراهُ وأعطاه أجراً، وأجَرْتُ فلاناً عن عمل كذا : أَتَبْتُهُ عليه، والله تعالى يأجر العبد: أي يثيبه ، والعبد مأجور، وهم مأجورون .

والأجر الكريم : الجنّة، كقوله تعالى :

(فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ ) ⁽¹⁾.

و الأجر : الحق، وسمّيت مهور النساء أجوراً تجوزاً : كما في قوله تعالى:

( عَلَى أَنْ تَأْجْرَنِي ثَمَانِيَةَ حِجَجٍ ) ⁽²⁾.

أي تجعلها أجري على التزويج يريد المكافأة، أو المهر ⁽³⁾، وقال الفراء: يقول أن تجعل ثوابي أن ترعى عليّ غنمي ثماني حِجَج ⁽⁴⁾. وكقوله تعالى:

فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ⁽⁵⁾)أى مُهُورهنَّ . وكقوله تعالى:(فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ⁽⁶⁾.)أي نفقتهنّ؛ و هو أُجرة المثل ⁽⁷.)وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم: «أعْطُوا الأجيرَ أُجْرَتَهُ قبل أن يجف عرقه» ⁽⁸. وفي الحديث)

أيضاً عن الرسول الاكرم صلی الله علیه واله وسلم : «من استأجر أجيراً فَليُعْلِمْهُ بِأجْرِهِ»⁽¹.)من حديثه علیه السلام عن ثواب شيعته :« مَنْ مَاتَ مِنْكُمْ عَلَى فِرَاشِهِ - وَهُوَ عَلَى مَعْرِفَةِ حَقٌّ رَبِّهِ، وَحَقٌّ رَسُولِهِ، وَأَهْلِ بَيْتِهِ - مَاتَ شَهِيداً، وَوَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ»⁽².)أي ثوابه.ومن حكمه علیه السلام البليغة: «شَتَّانَ مَا بَيْنَ عَمَلَيْنِ: عَمَلٍ تَذْهَبُ لَذَّتُهُ. وَتَبْقَى تَبِعَتُهُ، وَعَمَلٍ تَذْهَبْ مَؤُونَتُهُ ، وَيَبْقَى أَجْرُهُ»⁽³.)مؤونته : صعوبته وأجره : ثوابه. قارن بين العمل الأول الدنيوي وما يتبعه من الشقاء الأخروي، والثاني عمل الآخرة وبها الحياة الأبدية.ومما كتبه علیه السلام لزياد: «أَتَرْجُو أَنْ يُعْطِيَكَ اللهُ أَجْرَ الْمُتَوَاضِعِينَ وَأَنْتَ عِنْدَهُ مِنَ المتكبرين؟! » ⁽⁴.)أي ثواب المتواضعين.وقال علیه السلام في بعض أسباب تأخير الإجابة: «يا بنيّ : وَرُبَّمَا أُخْرَتْ عَنْكَ الْإِجَابَةُ، لِيَكُونَ ذلِكَ أَعْظَمَ لِأَجْرِ السَّائِلِ»⁽⁵.)أي لإثابة السائلومن وصاياه علیه السلام للحسن والحسين علیهما السلام: «وَقُولَا بِالْحَقِّ، وَأَعْمَلَا لِلْأَجْرِ، وَكُونَا لِلظَّالِم خَصْماً، وَالْمَظْلُوم عَوْناً»⁽⁶.)أي اعملا للثواب في الآخرة، لا لشيء من عرض الدنيا.

وفي «خَصْمَاً و «عَوْنَاً» فن الطباق؛ وهو أسلوب يفيد المعنى من نقيضه، فيدل على قوّة في الدلالة وإظهار الحد الفاصل بين الظالم والمظلوم.)وممّا كتبه علیه السلام للأشتر النخعي: «وَلَا تُحْدِثَنَّ سُنَّةٌ تَضُرُّ بِشَيْءٍ مِنْ مَاضِي تِلْكَ السُّنَنِ. فَيَكُونَ الأَجْرُ لِمَنْ سَنَّهَا، وَالْوِزْرُ عَلَيْكَ بِمَا نَقَضْتَ مِنْهَا» ⁽¹.)«الأجر»: الثواب.ومن كلام له علیه السلام لبعض أصحابه في علة اعتلها: «فَإِنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ فِيهِ، وَلَكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ »⁽².)قال السيد الرضي رحمت الله : وأقول: صدق علیه السلام إن المرض لا أجر فيه... لأنّ العِوَض يُستحق على ما كان في مقابلة فعل الله تعالى بالعبد من الآلام ، والأمراض، وما يجري مجرى ذلك، والأجر والثواب يُستحقان على ما كان في مقابلة فعل العبد، فبينهما فرق قد بينه علیه السلام كما يقتضيه علمه الثاقب، ورأيه الصائب.وقال علیه السلام في سبب الأجر: «وَإِنَّمَا الْأَجْرُ فِي الْقَوْلِ بِاللَّسَانِ، وَالْعَمَلِ بِالْأَبْدِي وَالْأَقْدَامِ»⁽³.)أي يكون الثواب على العمل المتجسّد باللسان ذكراً وتسبيحاً، والعمل باليد والقدم في العبادات والجهاد وإعانة الفقراء وشد أزرهم ومساعدتهم.ومن كتابه علیه السلام القثم بن العباس عامله على مكة: «وَمُرُ أَهْلَ مَكَّةَ أَلَّا يَأْخُذُوا مِنْ سَاكِنِ أجرا»⁽⁴.)والمراد به هنا المبلغ المدفوع مقابل أُجرة الدار.

وقال علیه السلام يذكر خلّص أصحابه الذين استشهدوا بين يديه «مَا ضَرَّ إِخْوَانَنَا الَّذِينَ سُفِكَتْ دِمَاؤُهُمْ - وَهُمْ بِصِفِّينَ - أَلَّا يَكُونُوا الْيَوْمَ أَحْيَاء ؛ يُسِيغُونَ الْغَصَصَ، وَيَشْرَبُونَ الرَّزْقَ ؟! قَدْ - وَاللهِ - لَقُوا اللهَ فَوَفَّاهُمْ أُجُورَهُمْ»⁽¹.)أي ثوابهم.وقال علیه السلام في حديث يعزّي فيه الأشعث عن فقد ابن له: «إنْ صَبَرْتَ جَرَى عَلَيْكَ الْقَدَرُ وَأَنْتَ مَأْجُورٌ وإِنْ جَزِعْتَ جَرَى عَلَيْكَ القَدَرُ وأَنتَ مأزورٌ » ⁽².)أي وأنت مُتاب، فحكم الله سينفذ شئت أم أبيت، فإن رضيت بقضائه وحكمه و صبرت على بلائه، كان لك الأجر والثواب، وإن جزعت جرى عليك القدر المحتوم المكتوب عليك وأنت مأثوم مأزور.وبين «مَأْجُور» و «مَأْزُور» سجع متواز و طباق تتجلى من خلالهما الدعوة والترغيبالصبر على المصيبة والتنفير عن الجزع.ومما كتبه علیه السلام العامل البصرة يحثّه على الإحسان لبني تميم: «وَإِنّ لَهُمْ بِنَا رَحِمَاً مَاسَةً، وَقَرَابَةً خَاصَّةً، نَحْنُ مَأْجُورُونَ عَلَى صِلَتِهَا، وَمَأْزُورُونَ عَلَى قطيعتها»⁽³.)أي مثابون، والمقابلة بين «مَأْجُورُونَ عَلَى صِلَتِهَا» و «مَأْزُورُونَ عَلَى قَطِيعَتِهَا» وتحقق الموازنة إيقاعاً أساسه التناظر الموسيقي في هذه المواضع ، لتضفي على الكلام روعةً وبهاء، ومن خلال الطباق بين «الأجر» و «الوِزْر» وبين «الصِلَة» و«القَطِيعَة» أكد رغبته في مواصلتهم ومداراتهم؛ لكون صلة الرحم مستلزمة للأجر في الآخرة، وتركها مستلزماً للوزر.

## أ ج ل### الأجل:غاية الوقت المحدّد لشيء، ووقت الحياة، وحلول وقت الدين، ووقت العمل ، وأيّ وقت يحدّدا ⁽¹، وقد يطلق الأجل على غاية الحياة التي كتبها الله على الأحياء، كما يقال: جاء أجله؛ أي حان موته، كقوله تعالى:)(فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ⁽²⁾.)ای إذا جاء وقت استئصالهم لا يتأخرون عن ذلك الوقت ساعة، ولا يتقدمون.و أصله من التأخير، يقال: أجل الشيءُ يأجَلُ أجولاً : إذا تأخر ⁽³، قال تعالى :)(وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمّى ⁽⁴⁾.)أي ميقاتاً محدوداً لحياتكم؛ و هو وقت الموت، أو لجزائكم، وهو يوم القيامة ، والمسمّى هنا مستعار للمعيّن المحدود، فشبه ذلك بالتحديد بوضع الاسم بجامع التعيين؛ إذ لا يمكن تمييزه عن أمثاله إلا بذلك، فأطلق عليه لفظ التسمية.وقال تعالى:(إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّى فَاكْتُبُوهُ ⁽⁵⁾.)أي أجل معيّن بنهاية في المستقبل، أو وقت مذكور معلوم بالتسمية. وقيل: أصله استيفاء الأجل؛ أي هذه الحياة ⁽⁶. وقال تعالى:)

(فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً ⁽¹⁾.)أُريد به الوقت نفسه الذي له أجل.والأجل: عدّة النساء بعد الطلاق، كقوله تعالى :(وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ⁽²⁾.)أي شارفت عدتهن على الانقضاء، وحينئذٍ لا جناح عليهنّ فيما فعلن في أنفسهن.وجاء بمعنى أمر الله، كما في قوله تعالى :(إنّ أجَلَ اللهِ إِذَا جَاءَ لا يُؤخَرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ⁽³⁾.)أي أمر الله. أو غاية أمر الله المحدّد.وأما قوله تعالى:(ثُمَّ قَضَى أَجَلَاً وأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدهُ ⁽⁴⁾، فهو بمعنى: كتب وقَدَّر أجلاً، والمراد بالأجل المقضي : الدنيا والحياة، وبالأجل المسمى : هو أمر الآخرة ⁽⁵⁾.)مما قاله علیه السلام عن تقديس صفات الله تعالى: «لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدُّ مَحْدُودٌ، ولا نَعْتٌ مَوْجُودٌ. وَلَا وَقْتُ مَعْدُودٌ، وَلَا أجَلْ مَمْدُودٌ» ⁽⁶.)« وَلَا أَجَلٌ مَمْدُودٌ»: أي ليس له غاية ينتهي وجوده إليها فينتفي ، بل هي أزلية ما سبقها العدم، وأبدية لا يعترضها الفناء.وبين «مَحْدُودٌ» و «مَوْجُودٌ» و «مَعْدُودً» و «مَمْدُودٌ» سجع متواز، مع التجنيس، وحسن التقسيم؛ لنفي كل ظواهر التجسيد والتجسيم.

ومن وصيته علیه السلام بصلة الرحم: «وَصِلَةُ الرَّحِمِ، فَإِنَّهَا مَتْرَاةٌ فِي الْمَالِ، وَمَنْسَأَةٌ في الأجل »⁽¹.)«الأجل»: الوقت المحدّد لانقضاء العمر، فصلة الرحم تكون منسأة؛ أي موجبة لتأخير الأجل، وتطويل العمر.وقال علیه السلام في وصف أولياء الله سبحانه:« فَبَادَرُوا الْعَمَلَ، وَكَذَّبُوا الْأَمَلَ، فَلاحَظُوا الْأَجَلَ»⁽².)«الأجل»: هو أجل الموت؛ أي وقت حلوله . وانتقاء الألفاظ وتوازنها وسلاسة عباراتها وقوتها وترابط الأفكار، جعلها غاية البلاغه .ومن خطبة له علیه السلام يحث فيها على العمل الصالح : «اغْتَتَمَ المَهَلَ، وبادَرَ الأجَلَ، وَتَزَوَّدَ مِنَ العمل »⁽³.)أي سارع إلى أجله الموعود لصحبة عمله الصالح ، وهو كناية عن جعله الموت نصب عينيه، وعدم غفلته عنه، وترقبه له، فإذا كان كذلك لا يخاف من حلول الموت ونزوله.وفي الفقرات الثلاث سجع متواز، وتتفوّق المماثلة في هذه الفقرات لاعتمادها على التناظر التام بين أجزاء القرائن .ومن حكمه علیه السلام في الموت: «نَفَسُ الْمَرْءِ خُطاهُ إِلَى أَجَلِهِ» ⁽⁴.)أي إلى الوقت المحدّد لانقضاء عمره، شبه كُلَّ نَفْسٍ يتنفسه الإنسان، بخطوة يقطعها الى الأجل المعيّن له.

ومن حكمه علیه السلام في الموت أيضاً: «اَلْأَجَلُ مَسَاقُ النَّفْسِ وَالْهَرَبُ مِنْهُ مُوَافَاتُهُ» ⁽¹)أي أنّ الأجل هو الأمر الذي تساق إليه النفس ، وتنتهي إليه؛ لأن الموت هو غاية الوقت الذي يقضيه المخلوق حيّاً في هذه الدنيا، فهو كالدائرة المفرغة ، كلّما تبتعد عن نقطة تلتقي بها من جهة أخرى. وهذا الكلام خارج مخرج المبالغة في عدم النجاة، وكون الفرار غير مغن ولا عاصم من الموت.ومن حثّه لا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: «وَإِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنكَرِ، لَخُلُقَانِ مِنْ خَلْقِ اللهِ سُبْحَانَهُ . وَإِنَّهُمَا لَا يُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلِ، وَلَا يَنْقُصَانِ مِنْرزق »⁽².)أي لا يقربان مِنْ منية.وقال علیه السلام في قدرة الله سبحانه: «وَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً، وَلِكُلِّ قَدْرٍ أَجَلَا، وَلِكُلِّ أَجَلٍ كتاباً »⁽³.)أي وقتاً محدوداً قدّره الله تعالى في سابق علمه ؛ لا زيادة فيه، ولا نقصان، وأراد بالكتاب العلم الإلهي المعبر عنه بالكتاب المبين واللوح المحفوظ المحيط بكل شيء ⁽⁴.)ومن تحذيره علیه السلام من طول الأمل: «لَوْ رَأَى الْعَبْدُ الأَجَلَ وَمَصِيرَهُ، لَأَبْغَضَ الأَمَل وغروره »⁽⁵.)«الأجل » :وقت الموت؛ أي لو عرف أن عمره ينقضي شيئاً فشيئاً وعرف مصيره، لأبغض الآمال الباطلة وغرورها.وبين مصير «الأجل» و «غرور الأمل » طباق بين صورتين متضادتين تعكس تأثيرها

الخاص في وجدان المخاطب وعقله.ومن حثه علیه السلام على التوبة والعمل قبل الموت: «وَمَنْ قَصَّرَ في أَيَّامٍ أَمَلِهِ قَبْلَ حُضُورِ أَجَلِهِ، فَقَدْ خَسِرَ عَمَلَهُ، وَضَرَّهُ أَجَلُهُ»⁽¹.)أيام أمله هي مدة البقاء واستمرار الحياة، وبين «أَمَلِهِ» و «أَجَلِهِ» و «عَمَلَهُ» أسجاع متناغمة متلاحمة تركت أثراً عميقاً بأسلوبها المتوازن المقارن المتعاكس، وزاد في قوة دلالتها الاستعارة في لفظ «الخسارة »لفوات الفرصة المؤدية إلى الضرر في أصل رأس المال وتصدّعه الذي يوصله إلى السعادة الأخروية.ومن كلامه علیه السلام في إمامة أهل البيت علیه السلام : «مَنْ مَاتَ مِنْكُمْ على فراشِهِ وَهُوَ عَلَى مَعْرِفَةٍ حَقٌّ رَبِّهِ وَحَقٌّ رَسُولِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ مَاتَ شَهِيداً، وَوَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ... فَإِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ مُدَّةً وَأَجَلاً» ⁽².)فيه تنبيه على أنّ لكلّ من دولة العدوّ الباطلة ودولة الحق العادلة، مدةً تنقضي بانقضائها، وأجلاً تنتهي به.ومن كلامه علیه السلام في التنفير من طول الأمل: «مَنْ جَرَىٰ فِي عِنَانِ أَمَلِهِ عَثَرَ بِأَجَلِهِ»⁽³.)أي سقط في أجله - وهو الموت - قبل أن يبلغ شيئاً ممّا يريد. وفيه استعارة تمثيلية؛ إذْ شبه هيأة من استرسل بآماله - فإذا بالموت يفاجئه ليقطع تلك الآمال ويقضي عليها - بهيأة من ركب فرساً صعب المراس، ولم يكن ضابطاً عنانه؛ أي كان مرخياً لسير لجامه ، فلا يلبث أن يعثر ويسقط أرضاً، فيهلك ويهلك معه راكبه.وفيه أيضاً من فنوع البديع فنّ الإبداع، وهو عبارة عن نظم المعاني في ألفاظ حسنة بعيدة عن التكلّف.

ومن خطبة الأشباح: «وَخَلَقَ الأَجَالَ فَأَطَالَهَا وَقَصَّرَهَا ، وَقَدَّمَهَا وَأَخَّرَهَا، وَوَصَلَ بِالْمَوْتِ أسبابها »7⁽¹.)الآجال : الأعمار ويحتمل أن يكون التقديم والتأخير باعتبار أن لكلّ مدّة غايةً، وحينئذٍيرجع التقديم إلى التقصير ، والإطالة إلى التأخير، ويكون العطف للتفسير تأكيداً. ويحتمل أن يكون المراد بالتقديم جعل بعض الأعمار سابقاً على بعض، وتقديم بعض الأمم على بعض مثلاً، فيكون تأسيساً. ويمكن أن يراد بتقديم الآجال قطع بعض الأعمار لبعض الأسباب، كقطع الرحم ، فيعود الضمير في «قدّمها وأخرها» إلى الأجل على وجه الاستخدام أو نوع من التجوّز في التعليق، فإنّ الأجل قد يطلق على مدة الشيء، وقد يطلق على زمان حلول الموت، فضمير«أطالها وقصرها» راجع إلى الآجال باعتبار المعنى الأوّل مع التزامه الطباق، والضميران الأخيران راجعان إليها باعتبار المعنى الثاني مع التزامه الطباق أيضاً، وبين الطباقين سجع متواز.ومن حثه علیه السلام على ذكر الموت: «قَدْ غَابَ عَنْ قَلُوبِكُمْ ذِكْرُ الْآجَالِ، وَحَضَرَتُكُمْ كَوَاذِبُ الآمال »⁽².)أي ذكر الموت. وبين «الآجَالِ» و «الآمَالِ» فنّ الترصيع، إضافة إلى أنّ المقابلة بين هاتين الجملتين تزيد من قوة التصوير ودقة الدلالة؛ لأنّ الأشياء لا تتوضح ولا تنميز إلّا بأضدادها.ومن حديثه علیه السلام عن سيرة الأنبياء علیه السلام:« يُثِيرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ، وَيُرُوهُمْ آيَاتِ الْمَقْدِرَةِ ؛ مِنْ سَقْفٍ فَوْقَهُمْ مَرْفُوعِ . وَمِهَادٍ تَحْتَهُمْ مَوْضُوع وَمَعَايِشَ تُحْيِيهِمْ .وَآجَالٍ تفنيهم »⁽³.)

أي أوقات محددة ينتهون إليها. وبين «المَرْفُوع» و«مَوْضُوع» وبين «تُحْيِيهِمْ» و«تُقْنِيهِمْ» سجع متواز، والمقابلة بين «سَقْفٍ فَوْقَهُمْ مَرْفُوعٍ» و «مِهَادٍ تَحْتَهُمْ مَوْضُوعٍ» وكذا بين «مَعَايِشَ تُحْيِيهِمْ» و «آجَالٍ تُفْنِيهِمْ» وقد زاد السجع بين الفقرات حلاوة الوقع وقوة التصوير، وروعة البيان.ومن كلامه علیه السلام في الاعتبار بالماضين: «وَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِطُولِ آمَالِهِمْ، وَتَغَيَّبِ آجَالِهِمْ ، حَتَّى نَزَلَ بِهِمُ الْمَوْعُودُ الَّذِي تُرَدُّ عَنْهُ الْمَعْذِرةً»⁽¹.)المراد بتغيب الأجل الجهل بزمن الموت ، مع الغفلة عنه، وعدم التحذر منه. وكني عن الموت بلفظة: «الموعود».وقال علیه السلام في بيان كيفية تعامل النبي صلی الله علیه واله وسلم مع أقربائه: «وَكَانَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ - إِذَا أَحْمَرُ الْبَأْسُ وَأَحْجَمَ النَّاسُ ، قَدَّمَ أَهْلَ بَيْتِهِ، فَوَقَىٰ بِهِمْ أَصْحَابَهُ حَرَّ السُّيُوفِ وَالْأَسِنَّةِ فَقُتِلَ عُبَيْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ يَوْمَ بَدْرٍ ، وَقُتِلَ حَمْزَةٌ يَوْمَ أُحُدٍ ، وَقُتِلَ جَعْفَرٌ يَوْمَ مُؤْتَةَ، وَأَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَكَرْتُ أَسْمَهُ، مِثْلَ الَّذِي أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَةِ وَلكِنَّ آجَالَهُمْ عُجلَتْ، وَمَنيَّتَهُ أَجَلَتْ »⁽².)«آجَالَهُمْ»: نهايتهم وساعة موتهم. وبين «عُجِّلَتْ» و «أُجُلَتْ» جناس مضارع لبيان رغبته علیه السلام في الالتحاق بركب الشهداء الأبرار الذين سبقوه. و« ذَكَرْتُ اسْمَهُ»: اسمه علي بن أبي طالب علیه السلام فالمراد به نفسه المقدسة العلوية.### الآجل:المتأخّر، وضدُّ العاجل، و منه الآجلة: الآخرة ضد العاجلة؛ وهي الحياة بعد الموت، والآجل : ما كان له أجل ينتهي إليه.

قال علیه السلام محذراً من تناسي الموت: «قَدْ تَصَافَيْتُمْ عَلَى رَفْضِ الْآجِلِ، وَحُبِّ الْعَاجِلِ »⁽¹.)أي تواخيتم على ترك الآخرة، ومحبّة الدنيا . والمقابلة بين «رفض الآجل» و «حبّالعاجل» فيها قوّة ودقة ووضوح.ومن حثّه على تقوى الله تعالى وطاعته: «وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللهِ: أَنَّ الْمُتَّقِينَ ذَهَبُوايعاجِل الدُّنْيَا وَآجِلِ الْآخِرَةِ »⁽².)أي حصلوا على رضى الله تعالى في الدنيا، والفوز بالسعادة الأبدية.ومن حديثه علیه السلام عن بعض صفات أولياء الله وأحبائه :« إنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ هُمُ الَّذِينَ نَظَرُوا إِلَى بَاطِنِ الدُّنْيَا إِذا نَظَرَ النَّاسُ إِلَى ظَاهِرِهَا، وَاشْتَغَلُوا بِآجِلِهَا إِذَا أَشْتَغَلَ النَّاسُ باجلها »⁽³.)«باجلها» أي أجل الدنيا؛ وهي الآخرة، وإضافة «الآجل» إلى «الدنيا» لأنه يأتي بعدها، أو لأنه عاقبة الأعمال فيها، والمراد منه ما بعد الموت.وبين «آجِلِهَا » و «عَاجِلَهَا» سجع متواز، وفي هذا الكلام أيضاً مطابقة بين النظر إلى باطن الدنيا - أي معرفة حقيقتها والوقوف على ما يطلب منهم - والنظر إلى ظاهرها ، أي الاستمتاع بملذاتها، والمقابلة المنعكسة بين «آجلها» و «عَاجِلِها» تزيد الكلام قوّة وتأثيراً، وتجسّد أحوال الذين أماتوا أنفسهم قبل أن تميتهم النفس باتباع الشهوات.ومن ذمه علیه السلام للانقياد إلى الدنيا والابتعاد عن الآخرة: «فَصَارَتِ الدُّنْيَا أَمْلَكَ بِكُمْ مِنَ الْآخِرَةِ، وَالْعَاجِلَةَ أَذْهَبَ بِكُمْ مِنَ الْآجِلَةِ»⁽⁴.)أي عبدتم الدنيا، واستولت على قلوبكم وعقولكم بآمالها الكاذبة، فقطعت كل علاقة

بينكم وبين الآخرة.والغرض من الإتيان بالمحسنات هنا -كالسجع، والجناس، والمطابقة، والمزاوجة - هو الإيماء بالفكرة من خلال تقسيم متعادل للمتوالية اللغوية لجعلها ماثلة للعيان. وتقديم لفظة «العَاجِلَة» على لفظة «الآجِلَة» هو على غرار تقديمه «الدُّنْيَا» على «الآخِرَة» إذ سبق التقابل في بيان استيلاء الدنيا العاجلة أكثر من الآخرة ⁽¹.)ومن وصاياه لابنه علیه السلام : «أَسْتَوْدِع الله دِينَكَ وَدُنْيَاكَ، وَأَسْأَلْهُ خَيْرَ الْقَضَاءِ لَكَ فِي الْعَاجِلَةِ وَالآجلة»⁽².)أي يجزل لك العطاء في الحال ويسعدك في المستقبل، والمراد الدنيا والآخرة. ومن تحذيره علیه السلام من بعض أتباع معاوية: «يَحْتَلِبُونَ الدُّنيا دَرَّهَا بِالدِّين، ويَشْتَرُونَ عَاجِلَها بآجِلِ الأبْرَارِ الْمُتَّقِينَ»⁽³.)أي باعوا آخرتهم بدنياهم. الصورة البلاغية المستمدة من واقع البيئة نابضةبالحياة مفعمة بالحركة اذ شبه الدنيا بالبقرة الحلوب ، لتدر عليه خيرات الدنيا باسم الدين ، كادعائهم بأخذ ثأر الخليفة عثمان وتأليب أكثر جهّال المسلمينعلى الامام علیه السلام .### المؤجل :اسم مفعول بمعنى المحدّد له أجل معلوم، من أجل الشيء تأجيلاً : أي أرجأه إلىأجل، فهو مؤجّل؛ أي مؤخّر إلى موعد لاحق.قال تعالى:

كِتَابَاً مؤجلاً ⁽¹.)وهو مصدر مؤكّد لنفسه؛ لدلالة ما قبله عليه؛ أي كتب الموت كتاباً مؤجلاً موقتاً، له أجل معلوم لا يتقدم ولا يتأخر.وقيل : الكتاب المؤجّل هو المشتمل على الآجال.وقيل: هو اللوح المحفوظ الذي كتب فيه جميع الحوادث في الخلق، والرزق، والأجل، وغيرها ⁽²)من حكمه علیه السلام : «كُلُّ مُعَاجَلِ يَسْأَلُ الإِنْطَارَ ، وَكُلُّ مُؤَجَلِ يَتَعَلَّلُ بِالتَّسْوِيفِ»⁽³.)في نسخة عبده: «كل» بالتنوين في الموضعين، فيكون «كُلُّ» مبتدأ، خبره «معاجل» و «مؤجل» كالأول؛ أي كلُّ واحد من حد من الناس يستعجله أجله، ولكنه يطلب الإنظار؛ أي التأخير، وكلُّ منهم قد أجلَّ الله عمره، و لكنه لا يعمل؛ تعللاً بتأخير الأجل، والفسحة في مدته، وتمكنه من تدارك الفائت في المستقبل.ومن تحذيره علیه السلام من الدنيا: «عِبَادَ اللهِ، إِنَّكُمْ - وَمَا تَأْمُلُونَ مِنْ هَذِهِ الدُّنْيَا - أَنْوِيَاء مُؤَجَلُونَ » ⁽⁴.)أي مؤخّرون إلى أجل، أي وقت معلوم.## أ ج ن### الآجن:الفاسد المتغير الطعم، أو اللون، أو الرائحة، من أجنّ الماء يأجَنُ أجْناً: إذا تغيّر أحد

أوصافه أو كلُّها لطول المُكْثِ، إلا أنه مازال شروباً، ويقال: أجَنَ الماء يأْجِن، ويأجن أجناً وأُجُوناً⁽¹. وفي الحديث: «نهى عن الوضوء في الماء الآجن» أي المُتغيّر لوتُهُ وطَعْمُهُ ⁽²⁾.)من حديثه علیه السلام عن الخلافة وملابساتها : «مَاءٌ ،آجنٌ، وَلُقْمَةٌ يَغَصُّ بها آكِلُهَا» ⁽³.)نون «اجِنُ» ليؤذن بالتفخيم أو التنويع؛ يعني هي ماء عظيم آجن، أو نوع مخصوص من الماء الآجن، و «ماءُ آجنُ» خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي ماء آجن؛ أي الخلافة، أو لمبتدأ محذوف مؤخّر، تقديره: ماء آجن هي، وهو أقرب إلى البلاغة؛ وذلك لدلالته على الحصر للقلب، أو للإفراد، وهو أنسب للمبالغة التي كان الإمام علیه السلام بصددها.وفي قوله علیه السلام: «ما آجِنٌ» استعارة، إذ شبه الخلافة بالماء المتعفّن المتغيّر الرائحة، وبالطعام الذي لا يتهنّاً لأكله، ويغص به بجامع أنه كما في الطعام والشراب قوام البشر وبقاؤهم، كذلك الخلافة الإلهية الحقة عليها مدار نظام البشر وصلاح شأنهم، ولكن الخلافة قد اتسمت بالباطل والفوضى، وصارت بيد آخرين غير جديرين بها، لذا يصعب إعادة الأمور الى ما كانت عليه في عهد الرسول الله صلی الله علیه واله وسلم.وقال علیه السلام في الجاهل المتصدّي للقضاء: «حَتَّى إِذَا أَرْتَوَىٰ مِنْ مَاءٍ آجِنٍ جَلَسَ بَيْنَ النَّاسِ قَاضِياً» ⁽⁴)كنّى الإمام علیه السلام بالماء العفن المتغير لوناً والمستكره طعماً، عن البدع والجهل والأساطير والخرافات، أو هو استعارة عن أمر غير ملائم، والارتواء ترشيح.ومن حديثه علیه السلام عن أهل الضلال: «آثَرُوا عَاجِلاً، وَأَخَرُوا آجِلاً، وَتَرَكُوا صَافِياً،

وَشَرِبُوا آجنا» ⁽¹)يقبلون على الدنيا، ويعرضون عن الآخرة، ويتهاونون بالدين والقيم، ويكثر فيهمالفسق والإلحاد.استعار لفظ «الآجِن» للذات الدنيا، والجامع عدم الاستساغة، أو عدم الصفاء.وذكر الشرب ترشيح ، وفيه استعارة عن الجهل والآراء الباطلة بجامع الفساد. والمقابلة في « آثروا عَاجِلاً ، وتَرَكُوا صَافِياً» و «أَخَّرُوا آجِلاً ، وشَرِبُوا آجِناً». يتخلّلها الطباق بين «آثَرُوا» و «أخَرُوا» وبين «أجِلاً» و «عَاجِلاً» وبين «صافياً» و «آجِنا» الذي جسّد الصورة التي طرحها الإمام علیه السلام في انحراف وضلال بعض ما يطلق عليهم اسم الصحابة، كمعاوية، وعمرو بن العاص ، ومروان بن الحكم، وممن هم على شاكلتهم.## أ ح د### أحَد :-بالتنكير -: اسم لكل من يصلح أن يخاطب يقال : «ليس في الدار أحد» فهو مختص بالنفي وما في حكمه، كالنهي ، والاستفهام ، ويفيد استغراق الجنس، لذا يستوي فيه الواحد والجمع ، والمذكر والمؤنث؛ على طريق الاجتماع والافتراق ، فمعنى المثال المتقدم : ليس في الدار واحد ولا اثنان فصاعداً؛ لا مجتمعين، ولامتفرقين ⁽². قال تعالى:)(لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ⁽³⁾.)أي لستن كسائر النساء حتّى تعملن مثل أعمالهنّ، ولم يقل: «كواحدة من النساء» لأن

أحداً للنفي العام. وقال تعالى:(مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ ⁽¹⁾)نفى أبوة محمد صلی الله علیه واله وسلم الرجالهم الذين لم يلدهم.ولهذا المعنى لم يصح استعماله في الإثبات؛ لأنَّ نفي المتضادِّيْنِ يَصِحُ، ولا يصح إثباتهما، فلو قيل: «في الدار أحد » لكان فيه إثباتُ واحد مفرد مع إثبات ما فوق الواحد مجتمعين و متفرّقين ، و ذلك ظاهِرٌ لا محالة، و لانطباقه على ما فوق الواحد صح أن يقال: «ما من أحدٍ قائمين » و عليه قوله تعالى :﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ⁽²⁾. و قوله تعالى:)(هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ⁽³⁾.)استفهام في معنى النفي. وقوله تعالى :(وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدُه ⁽⁴⁾.)هو نهي في قوة النفي.و أما المستعمل في الإثبات فإنه يذكر ويؤنث ، و يعرّف و ينكر، ويكون مضافاً ، أو مضافاً إليه، ويضم إلى العشرات عطفاً، أو تركيباً، كقوله تعالى:(أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً ⁽⁵⁾.)وذكر الراغب : أنّه يستعمل وصفاً، وليس ذلك إلا لله وحده ، نحو قوله تعالى :(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدُه ⁽⁶⁾.)

وأصله وحد؛ لأنّه من الوحدة، فأبدلت الواو همزة ⁽¹، فالأحد المتوحد، وهو الواحد الأحد؛ لا شبيه له، ولا نظير، متصف بالوحدانية في الذات ، والصفات ، والأفعال، و «أحد» من أسماء الله الحسنى.)وجمع الأحد : آحاد وأخدان ، وأحدون ، والمؤنّث : إحدى، فيقال: فلان أَحَدُ الأحذينَ؛ أي لا مثيل له ، وفلانة إحدى الإحد؛ أي لا مثيل لها، ويقال: أتى بإحدى الإحد : بالأمر العظيم، أو بالأمر المنكر.من حديث علیه السلام في شأن آل البيت علیه السلام وعلو منزلتهم: «لا يُقاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه واله وسلم مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ أَحَدٌ » ⁽².)أي مطلقاً.ومن حديث له علیه السلام يذكرهم بشجاعته: «اللَّهِ أَبُوهُمْ وَهَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشدُّ لَهَا مِرَاساً . وَأَقْدَمُ فِيهَا مَقَاماً مِنِّي ؟!» ⁽³.)«أحد»: أي شخص كان، أو مطلق إنسان ، أو واحد منهم . والاستفهام المجازي على سبيل التعجب الذي لا يخرج عن معنيين: التوبيخ ، والتكذيب، إذ نسبت قريش له علیه السلام عدم درايته بأمور الحرب، فأنكر عليهم ذلك، وسألهم عن الرجل الذي هو أشد مراساً - أي ثباتاً - في الحرب، وأقدم مقاماً منه، فليس غير الإمام علیه السلام وما توهمته قريش في حقة سببه عدم مطاوعة أصحابه وجنده له.وقال علیه السلام في بيان نزاهته: «لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ فِي مَهْمَرُ» ⁽⁴.)أي لا وسع لأي شخص أن يعيب عليّ ويطعن في في الغيبة والحضور ، في الماضي والحاضر.

وقال علیه السلام في مدح الله تعالى وثنائه: «اللَّهُمَّ وَقَدْ بَسَطتَ لِي فِيمَا لَا أَمْدَحُ بِهِ غَيْرَكَ، وَلَا أُنْنِي بِهِ عَلَى أَحَدٍ سِوَاكَ»⁽¹.)أي على أي شخص كان.وقال علیه السلام في بيان قدرته وجدارته السياسية: «فَإِنِّي فَقَاتُ عَيْنَ الْفِتْنَةِ، وَلَمْ يَكُنْ لِيَجْتَرِيءَ عَلَيْهَا أَحَدٌ غَيْرِي» ⁽².)أي أي إنسان غيري، أو أي فرد و «فَقَاتُ عَيْنَ الْفِتْنَةِ»: شققتها وقلعتها. وفي النّص تعبير استعاري بليغ راسم لصورة تنبض بالحياة؛ فإنه علیه السلام أراد أن يبين كيف تغلب وانتصر على الفئات التي قاتلها في عهد الرسالة الأوّل، أو في الحروب التي أثيرت بعد بيعته، حتّى استطاع أن يقضي على هذه الفتن التي لا يجرؤ أحد غيره على التصدي لها.ومن خطبة له علیه السلام في وقت الشورى: «لَنْ يُسْرِعَ أَحَدٌ قَبْلِي إِلَىٰ دَعْوَةِ حَقٌّ، وَصِلَةِ رَحِمٍ .وَعَائِدَةِ كرَم »⁽³.)أيّ إنسان مطلقاً، والمحسنات المختلفة -كالسجع ، والجناس، والمزاوجة - جسدت ما قصد منها؛ فقد جمع كل خصال الخير ومعالي الأخلاق ومكارمها في حكم واحد؛وهو نزاهته وزهده عن الدنيا وإقدامه في الحادثات، وحضوره في الملمات .وقال علیه السلام في بيان فوائد القرآن الكريم وفضائله: «وَمَا جَالَسَ هَذَا الْقُرْآنَ أَحَدٌ إِلَّا قَامَ عَنْهُ بِزِيَادَةٍ أَوْ نَقْصَانِ: زِيَادَةٍ فِي هُدًى ، أَوْ نُقْصَانٍ مِنْ عَمَى» ⁽⁴.)أي شخص كان. والمقابلة والمزاوجة بين «زِيَادَةٍ في هُدَى» و«نُقْصَانٍ مِنْ عَمَى» توحي بالفكرة بدقة ووضوح، لأنّ طرفي المقابلة لا يصب تباينهما في مصب متعاكس،

وإنّما يصبّ تباينهما في مجرى يعزّز بعضه بعضاً؛ أي أن الزيادة في الهدى تستدعي حتماً النقصان في العمى، وكذلك الحال بالنسبة إلى النقصان الذي يقتضي نقصانه الزيادة في الهدى ⁽¹.)ومن هذا القبيل قوله علیه السلام : « وَأَعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى أَحَدٍ بَعْدَ الْقُرْآنِ مِنْ فَاقَةٍ، وَلَا لِأَحَدٍ قَبْلَ الْقُرْآنِ مِنْ غِنّى»⁽².)أي ليس لأحد من البشر من حاجة سواه يرشد إلى مكارم الأخلاق وفضائل الأعمال، وسائق الى شرف المعالي وغايات المجد والسؤدد.والمقابلة بين «بَعْدَ القُرْآن . الفَاقَة» و «قَبْل القُرْآن الغِنَى». والطباق بين «بَعْدَ القُرْآن» و «قَبْلَ القُرْآن وبين «الفَاقَة» و«الغِنَى» جسّدت الخطوط العريضة لسعادة الإنسان الذي تمسّك بالقرآن وعمل بمضمونه.ومن خطبة له علیه السلام يشير فيها إلى حال الناس في زمان بني أميّة: «وحتَّى تَكُونَ نُصْرَةً أَحَدِكُم مِنْ أَحَدِهِمْ كَنُصْرَةِ العَبْدِ مِنْ سَيِّدِهِ؛ إِذا شَهِدَ أَطَاعَهُ، وَإِذَا غَابَ أَغْتَابَهُ»⁽³.)شبه نُضرة أحدهم بنصرة العبد من سيّده، وهو تشبيه معقول بمعقول، ووجه الشبه أنه إذا شهده أطاعه، وإذا غاب عنه اغتابه. أراد الامام علیه السلام من هذه المقابلة بيان التناقض في ممارساتهم والتردد في مواقفهم وفقدان الثقة فيما بينهم.ومن تأكيده علیه السلام على إجراء أحكام الله على الناس كافة :« وَمَا بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ هَوَادَةٌ في إِبَاحَةِ حِمَى حَرَّمَهُ عَلَى الْعَالَمِينَ»⁽⁴.)أي من البشر.

وقال علیه السلام في بيان بعض نعمه سبحانه: «فَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ قَدْ امْتَنَّ عَلَى جَمَاعَةِ هذِهِ الْأُمَّةِ بِنِعْمَةٍ لَا يَعْرِفُ أَحَدُ مِنَ الْمُخْلُوقِينَ لَهَا قِيمَةً ؛ لِأَنَّهَا أَرْجَحُ مِنْ كُلِّثمن »⁽¹.)«أحد» بمعنى واحد. أي لأي مخلوق، لأن النكرة إذا نونت أفادت العموم.وقال علیه السلام في الحق: «فَالْحَقُّ ... لَا يَجْرِي لِأَحَدٍ إِلَّا جَرَى عَلَيْهِ»⁽².)أي لمطلق الإنسان.وقال علیه السلام في عدم بلوغ حقيقة طاعة الله تعالى: «فَلَيْسَ أَحَدٌ - وَإِنِ أَشْتَدَّ عَلَى رِضَى اللَّهِ حِرْصُهُ، وَطَالَ فِي الْعَمَلِ اجْتِهَادُهُ - بِبَالِغِ حَقِيقَةَ مَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَهْلُهُ مِنَ الطَّاعَة لَهُ » ⁽³.)أي ما من واحد من البشر.ومن كتابه علیه السلام لمعاوية لعنه الله : وَحَاشَ لِلَّهِ أَنْ تَلِيَ لِلْمُسْلِمِينَ بَعْدِي صَدْراً أَو ورداً. أَوْ أُجْرِيَ لَكَ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ عَقْداً أَوْ عَهْداً»⁽⁴.)والصدر: الرجوع بعد الشرب ، والورد: الإشراف على الماء.وبين «وِرداً» و «عَهْدَاً» سجع متواز يجسّد الردع الشديد.وبين «الصدر» و«الورد» طباق جسد من رد طباق جسد من خلاله عدم استحقاقه أي منصب سياسي في الدولة، وأكّده بمحسّن المماثلة بين «العقد» و «العهد» وهو باب تردید الألفاظالمترادفة على المعنى الواحد لتوكيده.ومن حكمه علیه السلام في الدنيا: «إِذَا أَقْبَلَتِ الدُّنْيَا عَلَى أَحَدٍ أَعَارَتْهُ مَحَاسِنَ غَيْرِهِ، وَإِذَا

أَدْبَرَتْ عَنْهُ سَلَبَتْهُ مَحَاسِنَ نَفْسِهِ»⁽¹.)والمقابلة بين « الإقبال، الإعارة، محاسن غيره» و «الإدبار، السلب ، محاسن نفسه»ترسم صورتين متقابلتين لواقع الحال والمشاهد للعيان.ومن حكمه علیه السلام في انكشاف السرائر: «مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَيْئاً إِلَّا ظَهَرَ فِى فَلَتَاتِ لِسَانِهِ، وَصَفَحَاتِ وَجْهِهِ»⁽².)أي ما أسر إنسان في نفسه وكتمه إلا وظهر.ومن تأكيده علیه السلام على القول بعلم: «وَلَا يَسْتَحِيَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إِذَا سُئِلَ عَمَّا لَا يَعْلَمُ أَنْ يَقُولَ: لَا أَعْلَمُ»⁽³.)أي شخص منكم.ومن تنزيهه علیه السلام لنفسه الشريفة من الظلم: «وَكَيْفَ أَظْلِمُ أَحَداً لِنَفْسٍ يُسْرِعُ إِلَى الْبِلَى قفُولُهَا، وَيَطُولُ في النَّرى حلولها ؟!»⁽⁴.)وبين «قُفُولُهَا» و «حُلُولُهَا» فنّ الطباق المسجّع والمتناسب لفظاً، ووزناً، ورويّاً، وهو علیه السلام يكنّي بهذا عن نفسه الزكية، وهو الشخصية الإلهية الربانية الناظرة الى ذلك اليوم، فيستحيل عليه ظلم غيره.من وصاياه لابنه علیه السلام في التمسك بكتاب الله العزيز: «وَأَعْلَمْ يَا بُنَيَّ أَنَّ أَحَداً لَمْ يُنْبِيُّ عَنِ اللهِ سُبْحَانَهُ كَمَا أَنْبَأَ عَنْهُ الرَّسُولُ صلی الله علیه واله وسلم فَارْضَ بِهِ رَائِداً» ⁽⁵.)أي لم يخبر أيّ إنسان عن الله سبحانه كما أخبر الرسول صلی الله علیه واله وسلم عن أوامره ونواهيه ، وثوابه وعقابه، وصفاته وأحواله.

ومن حثه علیه السلام على الجود والعطاء: « وَلَا تُحْشِمُوا أَحَداً عَنْ حَاجَتِهِ، وَلَا تَحْبِسُوهُ عَنْ طلبته »⁽¹.)أي لا تمنعوا أي فرد من أفرادكم عن حاجته وما يطلب منكم، ولا تحتجبوا عنه وتمتنعوا عن مقابلته ⁽².)وبين «حَاجَتِهِ» و «طَلِبَتِهِ» سجع مطرّف يؤكّد الاهتمام بشؤون عامة الناس وحفظمصالحهم.ومن حثّه علیه السلام على فعل الخيرات: «لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إِنَّ أَحَداً أَوْلَى بِفِعْلِ الْخَيْرِ مِنِّي»⁽³. وفيه كناية عن ترك المرء الخير اعتماداً على من ينوب عنه.)ومن حديثه علیه السلام عن يوم البعث: « وَمَا بَيْنَ أَحَدِكُمْ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ أَوِ النَّارِ إِلَّا الْمَوْتُ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ » ⁽⁴.)«بَيْنَ أَحَدِكُمْ» خبر مقدم، و«المَوْتُ» مبتدأ مؤخّر، والمصدر من أن ينزل به بدل اشتمال من الموت لأن المعنى : نزول الموت. أي ليس بين الواحد منا وبين الجنة إلا نزول الموت به إن كان قد أعد لها عدّتها ، ولا بينه وبين النار إلا نزول الموت به إن كان قد عمل بعمل أهلها، فما بعد هذه الحياة إلا الحياة الأخرى وهي إما شقاء وإما نعيم ⁽⁵.)وقال علیه السلام في ذم أصحابه العاصين: «تَصَافَيْتُمْ عَلَى رَفْضِ الْآجِلِ، وَحُبِّ الْعَاجِلِ ، وَصَارَ دِينُ أَحَدِكُمْ لُعْقَةً عَلَى لِسَانِهِ»⁽⁶.)اللعقة : هي ما تأخذه في الملعقة، كناية عن نفاقهم، وعلّل ذلك بالمقابلة بين «رفْضِ

الآجِلِ» و «حُبِّ الْعَاجِلِ» الذي كان مقدمة لإبراز المعني الذي يريده.ومن موعظته علیه السلام في القناعة: «فَإِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَى امْرَأَةٍ تُعْجِبُهُ فَلْيُلامِسٌ أَهْلَهُ، فَإِنَّمَا هِيَ امْرَأَةٌ كَامْرَأَتِهِ» ⁽¹.)أي بعضكم.وقال علیه السلام في ذم الحكم بالرأي: «تَرِدُ عَلَى أَحَدِهِمُ الْقَضِيَّةُ فِي حُكْمِ مِنَ الْأَحْكَامِ فَيَحْكُمُ فِيهَا بِرَأْيه»⁽².)أي واحد منهم.ومن وصفه علیه السلام للمتقين: «فَمِنْ عَلَامَةِ أَحَدِهِمْ أَنَّكَ تَرَىٰ لَهُ قُوَّةً فِي دِينِ، وحَزْمَاً في لين، وإيماناً في يقين»⁽³.)أي أنّ دينه قوي، وهو متقن لأموره؛ يعمل بكل رفق ولين. جانس بين «دِينِ» و«لين» المتفقات في مقاطع السجع مع «يَقِين» لتجسيد علامة المتقي.ومما كتبه علیه السلام لمعاوية لعنه الله : «وَقَدِ ابْتَلانِي اللهُ بِكَ وَابْتَلَالاً بي فَجَعَلَ أَحَدَنَا حُجَّةٌ عَلَى الْآخَرِ»⁽⁴.)أي جعل الإمام حجّة على معاوية.ومن وصفه علیه السلام للقاضي الجاهل: «فَإِنْ نَزَلَتْ بهِ إحْدَى الْمُبْهَمَاتِ هَيَّأَ لَهَا حَشْواً»⁽⁵.)المبهات : المشكلات لأنها أبهمت عن البيان كالصامت الذي لم يجعل على ما في نفسه دليلاً، والحشو : الزائد لا فائدة فيه. أي: هيأ لها كلاماً فارغاً.وقال علیه السلام يصف المؤمن البريء من الخيانة : «يَنْتَظِرُ مِنَ اللهِ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ: إِمَّا دَاعِيَ

اللهِ، فَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لَهُ، وَإِمَّا رِزْقَ اللهِ »⁽¹.)أي إحدى الخلّتين اللتين هما أحسن من غيرهما.وفيه فنّ التقسيم؛ إذ استوعب كلامه علیه السلام أقسام من ينتظر من الله أحد الأمرين الحسنين: إما أن يقبضه الله بالموت، فما عند الله خير وأبقى، وإما رزق الله ، فإذا هو ذو أهل ومال ، ومعه دينه وحسبه .وقال علیه السلام في بيان الدعاء المقبول: «إِذَا كَانَتْ لَكَ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ حَاجَةٌ فَابْدَأُ بِمَسْأَلَةِ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ سَلْ حَاجَتَكَ، فَإِنَّ اللَّهَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُسْأَلَ حَاجَتَيْنِ، فَيَقْضِيَ إِحْدَاهُمَا، وَيَمْنَعَ الْأُخْرَى»⁽².)الحاجتان : الصلاة على النبي وحاجتك، والأولى مقبولة مجابة قطعاً، ومن أجل كرامتها سوف تقبل ما تتبعها وتقترن بها.### أٌحٌد :جبل شمال شرق المدينة، وإليه تنسب المعركة التي نشبت بين المسلمينوالمشركين سنة ثلاث للهجرة، وذلك أنّ مشركي قريش -بزعامة أبي سفيان -خرجوا ليثأروا لهزيمتهم في بدر في نحو ثلاثة آلاف رجل ، وأحكموا موقعهم ، فكره المسلمون أوّل الأمر أن ينتظروهم داخل المدينة، فخرجوا إليهم في سبعمائة رجل، وبعد أن كانت لهم الجولة الأولى، لم ينفّذ رماتهم ما أمروا به، فاضطرب الموقف، وكادت الهزيمة تحيق بالمسلمين ، ولكن لم تلبث قريش أن انسحبت بعد أن قتل منها ثلاثة وعشرون رجلاً في مقابل سبعين من المسلمين ، فيهم حمزة عمّالنبي صلی الله علیه واله وسلم .

وقال علیه السلام يصف بشارة الرسول الأكرم صلی الله علیه واله وسلم له بشهادته: « فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوَلَيْسَ قَدْ قُلْتَ لِي يَوْمَ أُحُدٍ حَيْثُ اسْتُشْهِدَ مَنِ اسْتُشْهِدَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَحِيزَتْ عَنِّي الشَّهَادَةُ ، فَشَقَ ذَلِكَ عَلَيَّ فَقُلْتَ لِي : أَبْشِرُ: فَإِنَّ الشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِكَ ؟ » ⁽¹.)حيزت : نحيت وأبعدت. والمراد من الاستفهام هنا التقرير؛ لأنه علیه السلام لو قال: فقلت لی ... » لكان خبراً يحتمل الصدق والكذب، لذا جعله في صورة الاستفهام المنفي ليكون حقيقة لا يجهلها أحد، ولا ينكرها إذا سئل عنها.قال علیه السلام في بيان كيفية تعامل النبي صلی الله علیه واله وسلم مع أقربائه: «وَكَانَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ - إِذَا أَحْمَرَّ الْبَأْسُ وَأَحْجَمَ النَّاسُ ، قَدَّمَ أَهْلَ بَيْنِهِ، فَوَقَى بِهِمْ أَصْحَابَهُ حَرَّ السُّيُوفِ وَالْأَسِنَّةِ، فَقُتِلَ عُبَيْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ يَوْمَ بَدْرٍ، وَقُتِلَ حَمْزَةً يَوْمَ أُحْدٍ»⁽².)وبين «البَأسُ» و «النَّاسُ» جناس التصحيف وكناية تكشف عن اشتداد الأمر والحرب ، وتجسّد إحجام الناس وفرارهم وتقهقرهم، والرسول يقدّم أحبته وأعزّتهليحمي بهم أصحابه من السيوف ووقعها.## أ ح ن### الأحن :من أجنَ يَجِنُّ أخناً: أضمر العداوة و حَقَد، فهو أحن، والإخنة : الحِقْد والضَّغْنوالغضب، وجمعها : إحن ، يقال: إنّ الإحن تَجُرُّ المحن ⁽³.)وفي الحديث: «وفي صَدْرِهِ عليه إحنة»⁽⁴، وعن أمير المؤمنين علیه السلام : «ولا تأخذ)

الناس بالإحن، فليسَ أخو الدين ذا إِحَنِ»⁽¹.)قال علیه السلام في صفة الملائكة وقدسيتهم: «وَلَمْ تَعْتَرِكِ الظُّنُّونُ عَلَى مَعَاقِدِ يَقِينِهِمْ، وَلَا فَدَحَتْ فَادِحَةُ الْإِحَنِ فِيمَا بَيْنَهُمْ»⁽².)«الاحن » جمع: «إحْنة» وهي الحقد والضغینه ، أو المخاصمة، أو المعاداة؛ أي لم تبدر منهم بادرة الحقد والغضب وما شاكلهما، ومن هنا كان حسناً أن يستعار لهذه المعاني فعل القَدْح ، ويكون منه: «القادحة» على اسم الفاعل الذي ينصرف في استعماله الى المصدر كالعافية والعاقبة ونحو ذلك ⁽³.)## أ خ ذ### الأخذ:تحصيل الشيء، أو إمساكه وتناوله و قبضه، وهو خلاف الإعطاء ⁽⁴.)يطلق مجازاً على ملك الشيء و حيازته، وعلى القهر والإيقاع بالشخص والاستيلاء عليه وحبسه وأسره، وعلى أخذ الميثاق؛ أي عقده ، و أخذهم بالأمر : ألزمهم به، وأخَذَ عليه كذا: عده عليه و أخذه به، و أخذت بمجامع قلبه : استوليت على قلبه، ومن المجاز قولهم: «إنّ الريح والشمس تأخذان من سائر الأشياء»، أي تتلفائها شيئاً فشيئاً، وأخذ على يد فلان : منعه عمّا يريد فعله، وأخذ عليه الأرض : ضيّق عليه سبلها ، وأخذ الرجل من نفسه : إذا اعتبر وكفّ عمّا لا يجب أن يفعل،

و أخذتُ نفسي بمساعدتك : التزمت، و أخذ يفعل كذا : شَرَعَ يفعل، وهذه من أخوات «کاد» و أخذ مأخذ فلان : سار سيرته ، و هموا به ليأخذوه؛ أي ليتمكنوا منه فيقتلوه.وقد جاء الأخذ في القرآن الكريم على وجوه:1 - بمعنى الإخراج ⁽¹، كقوله تعالى:)(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ ⁽²⁾.)2 - وبمعنى التناول نحو قوله تعالى:(قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى ⁽³⁾.)3 - وبمعنى التلقي و التفهم، كقوله تعالى:(وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ ⁽⁴⁾.)4 - وبمعنى القبول ⁽⁵، كقوله تعالى:)(وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي ⁽⁶⁾. أي قبلتم على ذلك عهدي.)5 - وبمعنى الحبس ⁽⁷، كقوله تعالى:)(فَخُدْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ ⁽⁸⁾.)6 - وبمعنى الاحتياط والحزم ⁽⁹، كقوله تعالى:)

( قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا ⁽¹⁾. أي احتطنا بعدم الخروج.)7 - وبمعنى الغلبة والاستيلاء ⁽²، كقوله تعالى:)(لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْم ⁽³⁾. وقوله تعالى:)(فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ ⁽⁴⁾.) وبمعنى عقوبة الإبادة والاستئصال ⁽⁵⁾، كقوله تعالى:

(فكلاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ ⁽⁶⁾.)على سبيل الاستعارة؛ إذ شبه الأخذ بجامع إزالة الشيء من مكانه . وكقولهتعالى:(فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيةً ⁽⁷⁾.)فإنّ «الأخذة» اسم مرّة من «أخذ»، أي أخذهم الله تعالى بعقوبة الإهلاك أخذة شديدة زائدة في الشدّة ⁽⁸.)9 - وبمعنى الأسر ⁽⁹، كقوله تعالى:)(وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ ⁽¹⁰⁾.)

10 - وبمعنى الإيقاع بالشخص أو التمكن منه ⁽¹، كقوله تعالى:)(وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ⁽²⁾.)فيقتلوه، أو ليعذبوه⁽³.)11 - وبمعنى الحمل والإلزام على الشيء ⁽⁴، كقوله تعالى:)(أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ⁽⁵⁾.)أي حملته و ألزمته عزّته على فعل ما يأتمه ⁽⁶.)12 - وبمعنى الانتقام كقوله تعالى :( فَأَخَذْنَاهُمْ أَخَذَ عَزِيزِ مُقْتَدِرٍ ⁽⁷⁾.)فالأخذ : مستعار للانتقام ، و انتصاب «أخْذَ» على المفعولية المطلقة تبييناً لنوع الأخذ بأفظع ما هو معروف للمخاطبين من أخذ الجبابرة والمستكبرين؛ أي أخذاً لم يبق منهم أي إبقاء، إذ قطع دايرهم. وكقوله تعالى:(وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ ⁽⁸⁾.)أي ومثل ذلك الأخذ - إشارة إلى المذكور من الاستئصال - أخذنا به تلك القرى ،و التشبيه في الكيفية والعاقبة.

13 - وبمعنى الابتلاء والامتحان ، كقوله تعالى:(وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنْ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ⁽¹⁾. أي ابتليناهم واختبرناهم. وقال الطبرسي: عاقبناهم ⁽²⁾.

قال علیه السلام في بيان مسؤولية العلماء: «وَمَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِم، وَلَا سَفَبٍ مَظْلُومٍ »⁽³⁾.

أي وما أوجب الله عليهم؛ وهم العلماء، أو أئمة أهل البيت علیه السلام، دفع الظالمين وأخذ حقوق المظلومين.

والكظّة : ما يعتري الإنسان من الثقل إثر البطنة، أو التخمة، وكفّة الظالم كناية عن شدة ظلمه ، والشغب : الجوع المنهك، وسغب المظلوم كناية عن شدة مظلوميته.

وقابل بين «كِفَّةِ . سَغَبِ» و «ظَالِمٍ ، مَظْلُومٍ» ليشخّص شدّة ظلم الظالم وتماديه في غيّه وعتوه وطغيانه ، وشدّة مظلومية المظلوم في جوعه وبؤسه، ليؤكد من خلال هذا التشخيص على أن لا يقارّ العلماء ويرضوا بإشباع الظالم بطنه من مال المظلوم وهو يتضور جوعاً، ويقاسي العوز والفاقة.

ومن خطبة له علیه السلام في الحثّ على العمل الصالح: «رَحِمَ اللهُ أَمْرَءَاً (عَبْدَاً) سَمِعَ حُكماً ،فَوَعَيْ، وَدْعِيَ إِلَى رَشَادِ فَدَنَا وَأَخَذَ بِحُجْزَةٍ هَادٍ فَنَجَا»⁽⁴⁾.

كنّى علیه السلام بذلك عن التمكن من الإمساك . والحجزة: معقد الإزار، وهذا تشبيه للمعقول بالمحسوس؛ فكما أن الإنسان إذا أراد النجاة من المواقع المزدحمة، يأخذ بحزام إنسان قوي لئلا يضلّ أو يعطّل، كذلك من أراد النجاة من مزالق الدنيا وعقوبات الآخرة يتبع

الذي يهديه إلى الحق ⁽¹⁾.

وبين «وَعَيْ» و«دَنَا» و «نَجَا» سجع متواز، فالفواصل متوافقة وزناً وقافية، يعكس وقعها وأثرها في الحثّ على العمل الصالح، والدعوة إلى الرشاد والهدى والحق والعدل. وقال علیه السلام في بيان تمسكه بالصراط المستقيم: «وَإِنِّي لَمِنْ قَوْمٍ لَا تَأْخُذُهُمْ فِي اللَّهِ لَوْمَةً لأیم »⁽²⁾.

أي إنّ ملامة اللائمين لا تفت من عضدهم في إطاعة الله سبحانه.

وقال علیه السلام في عباد الله الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله تعالى: «مَنْ أَخَذَ القَصَّدَ حَمِدُوا إليه طريقه، وبشَّرُوهُ بالنجاة »⁽³⁾.

أي ركب الاعتدال في سلوكه.

ومن حديثه علیه السلام في فتنة بني أمية: «فَعِنْدَ ذلِكَ َأخَذَ الباطِلُ ماخذهُ، ورَكِبَ الجَهْلُ مراكبة »⁽⁴⁾.

أي ثبت واستحكم الباطل، وقوي سلطان الجهل، وأظهر شوكته.

وقال علیه السلام في أهل الكوفة: «لَوَدِدْتُ - وَاللهِ - أَنَّ مُعَاوِيَةَ صَارَفَنِي بِكُمْ صَرْفَ الدِّينَارِ بِالدِّرْهُم: فَأَخَذَ مِنِّي عَشَرَةً مِنْكُمْ، وَأَعْطَانِي رَجُلاً مِنْهُمْ»⁽⁵⁾.

صارفني: بادلني.

ومن تأكيده علیه السلام على إقامة أساس الحق والعدل: «الدَّلِيلُ عِنْدِي عَزِيزٌ حَتَّى أخَذَ الْحَقَّ لَهُ. والقَوِيُّ عِنْدِي ضَعِيفٌ حتى أخُذَ الحَقَّ مِنْهُ»⁽⁶⁾.

كناية عن أنه لا يبالي إلا بالحق ، فهو يأخذ من الغاصب ليردّه على المغصوب منه؛ وإن كان الأوّل قوياً، والثاني ضعيفاً. وفي تعاكس الفقرتين وقع التقرير والتأكيد لإثبات القدرة على كمال التصرف في الأضداد .

ومن دعائه علیه السلام : «أَخَذَ اللَّهُ بِقُلُوبِنَا وَقُلُوبِكُمْ إِلَى الْحَقِّ وَأَلْهَمَنَا وَإِيَّاكُمُ الصَّبْرَ » ⁽¹⁾.

أخذ القلوب :شدّة انجذابها؛ أي هدانا و هداكم الله إليه.

ومن وصيته علیه السلام بالتقوى: «فَمَنْ أَخَذَ بِالتَّقْوَىٰ عَزَبَتْ عَنْهُ الشَّدَائِدُ بَعْدَ دُنُوهَا»⁽²⁾.

أي من عمل أو التزم بها، أبعد الله عنه كل عسر وشدّة.

ومماكتبه علیه السلام إلى معاوية: «قَدْ أَخَذَ الشَّيْطَانُ مِنْكَ مَأْخَذَهُ، وَبَلَغَ فِيكَ أَمَلَهُ»⁽³⁾.

أي أخذ الشيطان منك ما أراد أخذه، واستولى عليك، فسلبك عقلك، وتركك تتخبّط

بالباطل، وبلغ فيك أمله من الغواية، وجرى منك مجرئ الروح والدم.

وقال علیه السلام في جواب من سأله: لم أخرت المطالبة بحقك من الإمامة: «لَا يُعَابُ الْمَرْءُ بتأخير حَقِّهِ، إِنَّمَا يُعَابُ مَنْ أَخَذَ مَا لَيْسَ لَهُ »⁽⁴⁾.

أي من استولى على الخلافة غصباً.

وقال علیه السلام يذكر فضائل القرآن: «فَالْقُرْآنُ آمِرٌ زَاجِرٌ وَصَامِتٌ نَاطِقٌ، حُجَّةُ اللهِ عَلَى خَلْقِهِ، أَخَذَ عَلَيْهِ مِيثَاقَهُمْ» ⁽⁵⁾.

أي ألزمهم بأن يعملوا بالقرآن. طابق بين كون القرآن «آمر» بالواجبات والفضائل ومعالي الأمور، وبين «زَاجِرٌ» في نهيهه عن المحرّمات والموبقات. وكذلك طابق بين

«صامِت» و «نَاطِقٌ» ليجسّد من خلاله قدسية حروفه في صمته ، وما ينطق من بيان وإيضاح للأحكام والعلوم الإلهية.

ومن خطبة له علیه السلام يصف الأنبياء من ولد آدم علیه السلام : « وَاصْطَفى سُبْحَانَهُ مِنْ وَلَدِهِ أَنْبِيَاءَ أَخَذَ علَى الوَحْيِ ميثاقَهُم ». ⁽¹⁾

أي أخذ العهد، إشارة إلى ما هو مقرّر في العقول من دلائل التوحيد والعدل، هو فطرة الله التي فطر الناس عليها . ⁽²⁾

وقال علیه السلام يصف ضلال و انحطاط عمرو بن العاص لعنه الله: «فَأَذْهَبْتَ دُنْيَاكَ وَآخِرَتَكَ، وَلَوْ بِالْحَقِّ أَخَذْتَ أَدْرَكْتَ مَا طَلَبْت». ⁽³⁾

أي لو التزمت بالحق ، وعملت به لحصلت على ما طلبت ، ولكنّك اتخذت الباطل وسيلة لتحقيق مقاصدك .

وقال علیه السلام لما اضطرب عليه أصحابه في أمر الحكومة: «أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَمْ يَزَلْ أَمْرِي مَعَكُمْ عَلَى مَا أُحِبُّ حَتَّى نَهَكنكُمُ الْحَرْبُ، وَقَدْ - وَاللهِ - أَخَذَتْ مِنْكُمْ وَتَرَكَتْ » .⁽⁴⁾

أي نالت منكم هذه الحرب، فاستشهد من استشهد، وبقي منكم من بقي.

وقال علیه السلام مخاطباً رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند دفنه لفاطمة الزهراء علیها السلام : «فَلَقَدْ اسْتَرْجِعَتِ الْوَدِيعَةً، وَأُخِذَتِ الرَّهِينَةُ» .⁽⁵⁾

أي قبضت فهي وديعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي أودعها عليّاً علیه السلام . وفيه فنّ المماثلة، أو من باب ترديد الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد لتوكيده.

وقال علیه السلام في وصف أهل الضلال: «قَدْ خَاضُوا بِحَارَ الْفِتَنِ، وَأَخَذُوا بِالْبِدَعِ دُونَ السُّنَن» .⁽¹⁾

أي أصروا على اتباعها، أو رضوا بها، وعملوا بموجبها.

شبه الفتن بالبحار بجامع الهلاك؛ فمن دخل غمار الفتنة يهلك، كمن يغرق بالبحر

الخائض به ، وذكر الخوض ترشيح للتشبيه.

ومن كتاب له علیه السلام إلى أمراء الأجناد: « فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ مَنَعُوا النَّاسَ الْحَقَّ فَاشْتَرَوْهُ ، وَأَخَذُوهُمْ بِالْبَاطِلِ فَاقْتَدَوْهُ» ⁽²⁾

أي سيروهم على نهجهم. والمزاوجة في «مَنَعُوا النَّاسَ الْحَقَّ فَاشْتَرَوْهُ»، و «أخَذُوهُمْ بِالْبَاطِلِ فَاقْتَدَوْهُ». القائمة على تجسيد المعاني بأحلى صورها من خلال

الاستعارتين الواضحتين فيهما.

وقال علیه السلام في ابتلاء الله سبحانه لخلقه: «وَلَوْ أَرَادَ اللهُ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ مِنْ نُورٍ يَخْطَفُ الْأَبْصَارَ ضِيَاؤُهُ ، وَيَبْهَرُ الْعُقُولَ رُوَاؤُهُ، وَطِيبٍ يَأْخُذُ الْأَنْفَاسَ عَرْفَهُ، لَفَعَلَ» ⁽³⁾

«يَأْخُذُ الْأَنْفَاسَ»: يجذبها.

ومن كتابه علیه السلام للأشتر النخعي رحمت الله : «ثُمَّ انْظُرْ فِي حَالِ كُتَّابِكَ فَوَلٌ عَلَى أُمُورِكَ خَيْرَهُمْ مِمَّنْ لَا تَقْصُرُ بِهِ الْغَفْلَةُ عَنْ إِبْرَادِ مُكَاتَبَاتِ عُمَّالِكَ عَلَيْكَ، وَإِصْدَارِ جَوَابَاتِهَا عَلَى الصَّوَابِ عَنْكَ ؛ فِيما يَأْخُذُ لَكَ، وَيُعْطِي مِنْكَ»⁽⁴⁾

أي فيما يأخذه الكاتب لك، وفيما يرسله منك.

ومن كلامه علیه السلام في خيانة مَصْقَلَة بن هبير الشيباني « قبح الله مَصْقَلَةَ... ولو أقام لأخذنا

مَيْسُورَهُ وانْتَظَرْنا بمالِهِ وَفُورَهُ» ⁽¹⁾.

«مَيْسُورَهُ» ما کان میسّراً عنده ، و «وفوره»: زيادة ماله في المستقبل. وبين «مَيْسُورَهُ» و«وُفُورَهُ» سجع متواز جسد علیه السلام من خلاله مدى تسامحه وتساهله ليحفظ ماء وجه مصقلة بمقتضى قوله تعالى: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ⁽²⁾.)ومن مواعظه علیه السلام البليغة:« وأَخَذَ من حيٍّ لِمَيِّتِ، وَمِنْ فَانِ لِبَاقٍ، وَمِنْ ذَاهِبٍ لِدَائِمٍ». ⁽³)أي أخذ من نفسه باعتبار أنه حي إلى ما يصير إليه من حال الموت، ومن فان - وهي الحياة الدنيا - إلى باق؛ وهي الحياة الآخرة؛ أي أن الإنسان يكتسب من الدنيا كمالاً باقياً يوصل إلى نعيم دائم، وذلك بالصدقات والزكاة والإنفاق في وجوه البر وغيرها.و قال علیه السلام لعمّار بن ياسر رضي الله عنهما وقد سمعه يُراجع المغيرة بن شعبة كلاماً :«دَعْهُ يَا عَمَّارُ، فَإِنَّهُ لَمْ يَأْخُذْ مِنَ الدِّينِ إِلَّا مَا قَارَبَهُ مِنَ الدُّنْيَا»⁽⁴.)أي لم يقبل ويرض.ومن وصفه علیه السلام للصحابي المنافق: «فَلَو عَلِمَ النَّاسُ أَنَّهُ منافق كاذِبٌ لَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ، ولَمْ يُصَدِّقوا قَوْلَهُ، ولَكِنَّهُمْ قَالُوا: صَاحِبٌ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه واله وسلم رَآهُ، وَسَمِعَ مِنْهُ، وَلَقِفَ عَنْهُ ، فيَأْخُذُونَ بِقَوْلِهِ»⁽⁵.)أي فيعملون بقوله .ومن حمده علیه السلام للباري سبحانه: «اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا تَأْخُذُ وَتُعْطِي، وَعَلَى مَا تعافى وتَبْتَلِي»⁽⁶.)

اشتمل كلامه علیه السلام في «تَأْخُذُ وَتُعْطِي» و «تُعَافِي وَتَبْتَلِي» على المقابلة والطباق والجمع بين الأمور المتضادّة؛ لأن الأخذ والعطاء كلاهما خير للإنسان، وكذلك الابتلاء والمعافاة كلاهما نعمة، فكلّها تستحق الحمد .ومن وصيته للإمام الحسن علیه السلام : وَجَاهِدٌ في اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ، وَلَا تَأْخُذْكَ فِي اللهِ لَوْمَةُ لايم »⁽¹.)أي لا تتأثر في طاعة الله سبحانه بسبب لومة لائم.ومن شكواه علیه السلام من قريش: «وَأَجْمَعُوا عَلَى مُنَازَعَتِي أَمْراً هُوَ لِي، ثُمَّ قَالُوا أَلَا إِنَّ فِي الحق أن تأخُذَهُ، وَفِي الْحَقِّ أَنْ تَتْرُكَهُ»⁽².)أي تقبله وتصطفيه.ومن حديثه علیه السلام عما سيؤول إليه حال أصحابه: «وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْكُمْ لَا تَأْخُذُونَ حَقًّا . ولا تَمْنَعُون ضَيْماً »⁽³.)أي لا تسترجعون حقاً، ولا تمنعون ضيماً، وهذا غاية ما يكون من الذل ⁽⁴.)والصورة الخيالية هنا تقوّى المعنى وتجليه، إذ أردفها بالمقابلة والطباق، فقابل بين « تَأْخُذُونَ حَقًّا» و «تَمْنَعُونَ ضَيْمَاً» والطباق بين الأخذ والمنع وبين الحق والضيم ، يوحي بالفكرة، ويترك في النفس الأثر.ومن حديثه علیه السلام مبيناً طريق الهداية إلى الحق والرشاد: «وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ لَنْ تَعْرِفُوا الرُّشْدَ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي تَرَكَهُ، وَلَنْ تَأْخُذُوا بِمِيثَاقِ الْكِتَابِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي نَقَضَهُ» ⁽⁵.)أي لن تلتزموا به ولم تعملوا بموجبه...

ومن دعائه : «فَدُلَّنِي عَلَى مَصَالِحِي، وَخُذْ بِقَلْبِي إِلَى مَرَاشِدِي»⁽¹.)أي اذهب بقلبي وألزمه مواضع الرشد والصلاح، فأنت العالم بصلاحي.وكتب علیه السلام إلى الحارث الهمداني: «وَخَادِعْ نَفْسَكَ فِى الْعِبَادَةِ، وَأَرْفُقْ بِهَا وَلَا تَفْهَرْهَا ، وَخُذْ عَفْوَهَا وَنَشَاطَهَا» ⁽²)أي الزم وقت فراغ النفس وشبابها وارتياحها وسهلها وسعتها؛ لتتوجه إلى عبادة الله تعالى والاستمرار عليها.ومن حكمه علیه السلام : « اَلْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِن؛ فَخُذِ الْحِكْمَةَ وَلَوْ مِنْ أَهْلِ النِّفَاقِ »⁽³.)أي تناولها، ولا تمتنع من قبولها.ومن حكمه علیه السلام أيضاً: «خُذْ مِنَ الدُّنْيَا مَا أَتَاكَ، وَتَوَلَّ عَمَّا تَوَلَّى عَنْكَ»⁽⁴)أي تناول أو اقنع بما أعطيت من الدنيا.وخطب علیه السلام في أوائل خلافته قائلاً: «فَخُذُوا نَهْجَ الْخَيْرِ تَهْتَدُوا، وَاصْدِقُوا عَنْ سَمْتِ الشَّرِّ تَقْصِدُوا»⁽⁵.)أي اتبعوا واقصدوا سبيل الخير.بين «تَهْتَدُوا» و «تَقْصِدُوا» سجع متواز، والطباق بين «خذوا» و«أصدفوا»، وبين«الخَيْرِ» و «الشر» للحث على الاعتدال والاستقامة المثلى.ومن جملة إخباره علیه السلام بما يجري بعده: «فَعِنْدَ ذلِكَ أَخَذَ الباطل مآخِذَهُ، وَرَكِبَ الجَهْلُ مراكبه » ⁽⁶.)