دراسات فی الاخلاق و شوون الحکمة العلمیة جلد 3

هویة الکتاب

سرشناسه : م‍ظاه‍ری‌، ح‍س‍ی‍ن‌، ‏‫۱۳۱۲ -‏‬

‏عنوان و نام پديدآور : دراسات فی‌الاخلاق و شوون‌الحکمة‌العلمیة/ حسین المظاهری.

‏مشخصات نشر : قم: دار شفق؛ [بی‌جا]: ‏‫موسسه‌الزهراالثقافیه، مرکزالدراسات والبحوث‌الاخلاقیه‏‫، ۱۴۱۳ق.‬‏‫= ۱۳۷۱ -‬.‬

‏مشخصات ظاهری : ج.

‏شابک : ‏‫۳۵۰۰ ریال‬

‏يادداشت : عربی.

‏يادداشت : عنوان عطف:‌الاخلاق.

‏یادداشت : کتابنامه.

‏موضوع : اخلاق اسلامی

‏شناسه افزوده : موسسه‌الزهراالثقافیه، مرکزالدراسات والبحوث‌الاخلاقیه

‏رده بندی کنگره : ‏‫‬‭BP۲۴۷/۸‏‫‬‭‏‫‬‭/م۶۲۵د۴ ۱۳۷۱

‏رده بندی دیویی : ‏‫‬‭۲۹۷/۶۱

‏شماره کتابشناسی ملی : ۲۸۵۶۸۶۴

محرر رقمی میثم حیدری

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

دراسات فی‌الاخلاق و شوون‌الحکمة‌العلمیة

حسین المظاهری.

بسم اللَّه الرَّحمن الرَّحيم

الحمد للَّه والصَّلاة والسَّلام علىٰ رسول اللَّه وعلىٰ آله آل‌اللَّه

وبعد؛ فهذا هو المجلَّد الرَّابع من كتابنا

دراساتٌ في الأخلاق وشؤون الحكمة العَمَليَّة

ويبدأ هذا الجزء بالفصل الثَّالث والعشرين

و ينتهي بتمام الفصل الثَّلاثين

والحمد للَّه أوَّلًا وآخرًا و ظاهرًا وباطنًا

الفهرس

الفصل الثالث و العشرون

الفضيلة الرّابعة و العشرون: الشعور بالمسؤولية... 15

رواياتٌ في المسئوليّة... 36

روايات في الدّين و العمل به... 38

روايات في الامر بالمعروف و النهى عن المنكر... 40

روايات في الروح... 44

روايات في الجسم... 48

روايات في العمر... 50

روايات في حقّ الوالدين... 52

روايات في حقّ الأولاد... 55

روايات في حقّ المرأة على الزّوج... 57

روايات في حقّ الزّوج على المرأة... 60

روايات في حقّ الجار... 63

روايات في المسؤوليّة الإجتماعيّة... 67

الرّذيلة السّادسة و العشرون: التّقصير قبال المسؤوليّة... 71

رواياتٌ في ذمّ الفشالة... 79

الفصل الرَّابع والعشرون الفضيلة الخامسة و العشرون: الوفاء... 85

رواياتٌ في الوفاء... 105

الرّذيلة السّابعة و العشرون: الغدر... 109

رواياتٌ في الغدر... 126

الفصل الخامس و العشرون

الفضيلة السّادسة و العشرون: الكياسة و الدَّهاء... 131

رواياتٌ في الكياسة و الفطانة... 141

الرّذيلة الثّامنة و العشرون: الاِغترار و الاِنخداع... 147

رواياتٌ في الغرور... 167

الفصل السّادس و العشرون

الفضيلة السّابعة و العشرون: الخلوص... 177

روايات في الاخلاص... 219

الرّذيلة التّاسعة و العشرون: الرّياء و السمعة... 231

تنبيهات... 237

روايات في الرّياء... 261

الفصل السَّابع والعشرون

الفضيلة الثّامنة و العشرون: التّوبة و الانابة... 277

روايات في التّوبة... 302

الرّذيلة الثّلاثون: العصيان و التجرّي علىٰ المولىٰ‌... 315

روايات في العصيان و التجرّي... 332

الفصل الثَّامن والعشرون

الفضيلة التّاسعة و العشرون: التّقوى و الورع... 341

روايات في الطّاعة و التقوى... 369

الفصل التّاسع و العشرون

الفضيلة الثّلاثون: حبّ اللّٰه - تعالىٰ‌! -... 383

روايات في حبّ اللّٰه تعالى... 408

الفصل الثَّلاثون

الفضيلة الواحدة و الثّلاثون: الوفاء... 417

روايات في الوفاء... 426

الرّذيلة الواحدة و الثّلاثون: الكفران... 429

روايات في كفران النّعمة... 436

الفضيلة الثّانية و الثّلاثون: الشّكر و الحمد... 441

روايات في الشّكر... 451

الفصل الثالث و العشرون

اشارة

الفضيلة الرابعة والعشرون: الشعور بالمسئولية

الرّذيلة السادسة و العشرون: الفشالة في قبال المسئولية

الفضيلة الرّابعة و العشرون: الشعور بالمسؤولية

اشارة

و هي ملكة فاضلة توجب خير الدّنيا و الآخرة و هي ملكة ترغّب صاحبها إلى العمل و الوفاء بما في عهدته من الملزوميّة شرعاً أو عقلاً أو عرفاً فالمتصّف بهذه الخصلة كانّه يقوم بانجاح ما عليه من غير أن يشعر به، فلا يحتاج إلى أمر آمرٍ أو تهديد منذرٍ.

أمَا سمعت انّ اميرالمؤمنين عليه السلام لمّا أُخبر بما فعله عسكر معاوية حين أن هجمت بانبار من نهب حُلى امرأةٍ يهوديّة غضب و قال: وَ لَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى الْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَةِ وَ الْأُخْرَى الْمُعَاهِدَةِ فَيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَ قُلُبَهَا وَ قَلَائِدَهَا وَ رُعُثَهَا مَا تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلَّا بِالاسْتِرْجَاعِ وَ الِاسْتِرْحَامِ ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِينَ مَا نَالَ رَجُلًا مِنْهُمْ كَلْمٌ وَ لَا أُرِيقَ لَهُمْ دَمٌ فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً بَلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيرًا.⁽¹⁾

و لو لم يرد في الحثّ و التّرغيب إلى هذه الفضيلة إلّاقوله تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اَللّٰهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ يُجٰاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ لاٰ يَخٰافُونَ لَوْمَةَ لاٰئِمٍ ذٰلِكَ فَضْلُ اَللّٰهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ‌)⁽¹⁾لكان وافياً لها.

و الظّاهر انّ المراد من الارتداد في الآية الشّريفة هو الرّجوع إلى الكفر العملى و بعبارةٍ أخرى عدم اتّصاف النّفس بالشعور بالمسؤولية و التّلبّس بضدّه و هو الارتداد العملى الّذي يقال له بالفارسية - بى تفاوتى -

فوعداللّٰه تعالى في القرآن الكريم ان يأتى بقومٍ لهم هذا الشعور بعد أن ارتدّ المسلمون فهم المجاهدون في سبيل اللّٰه من غير ان يمنعهم مانع، حتّى لومة اللائم ثمّ أشار إلى أنّ ايمانهم راسخٌ في أنفسهم، فلهم المراتب العليا منه، فاللّٰه تعالى يعشقهم كما أنّهم يعشقون اللّٰه سبحانه و تعالى.

و قد استفاضت الرّوايات بين العامّة و الخاصّة في فضل الجماعة هذه و فضيلتهم.

و هذه الفضيلة مع كونها مقولة بالتشكيك، تنقسم باعتبار المتعلّق باقسام:

1 - المسؤولية قبال الشريعة و هذا القسم اهمّ الاقسام و ليس في الاسلام شيء اهمّ من الدّين، و الانبياء كلّهم تهيئوا لأن يفدوا أنفسهم المقدّسة احياءً للشريعة كما قال الحسين عليه السلام: أَ لَا تَرَوْنَ إِلَى الْحَقِّ لَا يُعْمَلُ بِهِ وَ إِلَى الْبَاطِلِ لَا يُتَنَاهَى عَنْهُ لِيَرْغَبِ‌

الْمُؤْمِنُ فِي لِقَاءِ رَبِّهِ حَقّاً حَقًّا.⁽¹⁾

من كان فينا باذلاً مهجته موطّناً على لقاء اللّٰه نفسه فليرحل معنا فانّى راحل مصبحاً، انشاءاللّٰه.⁽²⁾

و هذه المسئوليّة هي حفظ الدّين و للحفظ بعدان: بعد الايمان و العمل به، و بعد المشارفة العامّة، و بهذين البعدين اشار اللّٰه تعالى في سورة العصر:

قال اللّٰه تعالى: (وَ اَلْعَصْرِ * إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ)⁽³⁾

و امّا بعد الايمان و العمل الصّالح من الاتيان بالواجبات و المستحبّات و الاجتناب عن المحرّمات فهو الاذي ّهتمّ به رسول اللّٰه و الائمّة عليهم السلام و كثرة عبادات اهل العصمة عليهم صلوات اللّٰه و كونها من مشاقّها، يكفيك من ان يذكر شيء منها.

و للاشارة إلى هذا الاهتمام، نكتفى بحديثين شريفين مرويّين عن امير البيان عليه صلوات اللّٰه المنّان: قال: وَ اللَّهِ لَأَنْ أَبِيتَ عَلَى حَسَك السَّعْدَانِ مُسَهَّداً أَوْ أُجَرَّ فِي الْأَغْلَالِ مُصَفَّداً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَ رَسُولَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ظَالِماً لِبَعْضِ الْعِبَادِ وَ غَاصِباً لِشَيْ‌ءٍ مِنَ الْحُطَامِ‌.⁽⁴⁾

و قال: وَ اللَّهِ لَوْ أُعْطِيتُ الْأَقَالِيمَ السَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أَفْلَاكِهَا عَلَى أَنْ أَعْصِيَ اللَّهَ فِي

نَمْلَةٍ أَسْلُبُهَا جُلْبَ شَعِيرَةٍ مَا فَعَلْتُه.⁽¹⁾

و امّا بُعد المشارفة العامّة فيكفيه الآيات و الرّوايات الكثيرة الواردة في تلك الفريضة.

و القرآن اوّلاً اوجب قيام قسطٍ من الناس بتشكيل الحوزات العلميّة حفظاً لبيضة الإسلام.

قال تعالى: (فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي اَلدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ‌)⁽²⁾

و ثانياً: أوجب قيام قسطٍ آخر منهم بتشكيل منظّمة لتولّى شؤون الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر.

قال تعالى: (وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى اَلْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ)⁽³⁾

و ثالثاً: اوجب قيام الناس فرادىً بهذه الفريضة، حتّى علَّق كون الأمّة الاسلاميّة خير الامم على أدائهم هذا الأمر.

قال تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ)⁽⁴⁾

و رابعاً: اوجب على كلّ فردٍ فردٍ من أعضاء المجتمع النقد اللاذع دفعاً للعيوب عن المجتمع و طلباً للفضائل و عبّر عن هذا الأمر بالتواصى بالحقّ و الصبر و له فيه تأكيدٌ بليغ.

قال تعالى: (وَ اَلْعَصْرِ * إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ)⁽¹⁾

و ليس هذا النقد من باب الهَمْز أو اللمز، أى ذكر عيوب الرجل ظهر غيبه أو بحضرته، بل هو ذكر العيوب طلباً لازالتها، كما في المرآة و قد روى عنهم: الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ هُوَ عَيْنُهُ وَ مِرْآتُهُ وَ دَلِيلُهُ - لَا يَخُونُهُ وَ لَا يَخْدَعُهُ وَ لَا يَظْلِمُهُ وَ لَا يَكْذِبُهُ وَ لَا يَغْتَابُهُ‌.⁽²⁾امّا الهمز و اللمز، فلا كلام في حرمتهما.

قال تعالى: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ * اَلَّذِي جَمَعَ مٰالاً وَ عَدَّدَهُ * يَحْسَبُ أَنَّ مٰالَهُ أَخْلَدَهُ * كَلاّٰ لَيُنْبَذَنَّ فِي اَلْحُطَمَةِ * وَ مٰا أَدْرٰاكَ مَا اَلْحُطَمَةُ * نٰارُ اَللّٰهِ اَلْمُوقَدَةُ * اَلَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى اَلْأَفْئِدَةِ * إِنَّهٰا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ * فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ‌)⁽³⁾

و قال تعالى: (وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ)⁽⁴⁾

و خامساً: اوجب على المؤمنين أن ينقادوا قبال النقد، ثم رتّب عليه ثواباً عظيماً.

قال تعالى: (فَبَشِّرْ عِبٰادِ * اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ‌

هَدٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ أُولٰئِكَ هُمْ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ‌) ⁽¹⁾

هذا خلاصة القول في هذا الباب و تفصيله يحتاج إلى افراد كتابٍ به، و المرجوّ من فضله تعالى أن يوفّقنا لبسط الكلام فيه في الابواب الراجعة إلى الأخلاقيات.

2 - شعور الإنسان بمسؤوليّته قبال نفسه و روحه، و هي أيضاً مسؤوليّة عظيمة، لانّ الإنسان الّذي لا روح له أو أسدل الحجب وراء روحه أو يكون مريضاً، ليس في قاموس القرآن إلّاحيواناً.

قال تعالى: (وَ يَأْكُلُونَ كَمٰا تَأْكُلُ اَلْأَنْعٰامُ‌)⁽²⁾

بل هو اضلّ منه.

قال تعالى: (أُولٰئِكَ كَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ‌)⁽³⁾

بل هو شرّ من كلّ دابّة.

قال تعالى: (إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلصُّمُّ اَلْبُكْمُ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْقِلُونَ‌)⁽⁴⁾

فرفع الحجب بالتّوبة و اليقظة الدّائمة، و بالتّخلية بالرّياضات الدّينيّة، و بالدّعاء و التّوسّل، و بعد ذلك يمكن له التحلّى بالفضائل بربطٍ وثيقٍ بينه و بين المبدأ تعالى، حتّى يصل إلى مقام التّجلية و حينئذٍ لا مناص له من هيوب ريح الرحمة و جذبها النّفس إلى مقام القدس.

قال تعالى: (قَدْ جٰاءَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ نُورٌ وَ كِتٰابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اَللّٰهُ مَنِ اِتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ اَلسَّلاٰمِ‌)⁽¹⁾

و لو لا هذا السير من هذا الدار الفانى إلى ذلك الجناب المقدّس ليتوغّل الإنسان في المادّيات و يصوّر بصورها، فهو يصير حيواناً بل اضلّ منها.

و يختلج في النّفس انّ قوله تعالى: (أُولٰئِكَ كَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ‌) و قوله تعالى: (إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلصُّمُّ اَلْبُكْمُ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْقِلُونَ‌) لا يكون تعييراً و شتماً، بل هو اخبار عن نفس الامر حيث إنّ الرؤية القرانيّة تحكم بأنّ المتوغّل في المادّة و المادّيات لا يشبه الإنسان إلّامن جهة مادّته، و امّا من حيث الصورة فليس إلّاحيواناً، فمادّة الإنسان تزيّنت بالصورة الحيوانيّة الحمارية، أو الكلبيّة و ما إليها من الحيوانات الخسيسة.

قال تعالى: (مَثَلُ اَلَّذِينَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهٰا كَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ يَحْمِلُ أَسْفٰاراً)⁽²⁾

و قال تعالى: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ اَلْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ‌)⁽³⁾

3 - شعور الإنسان بمسؤليّته قبال جسمه، و لا يخفى اهميّة تلك المسؤليّة، لانّ الجسم للانسان كالبراق للعروج، و لولا الجسم لما يمكن لأحدٍ أن يترقّى إلى ذرى الكمال. فالمحافظة على الجسم مرغوبٌ فيه في الكتاب و السنّة.

قال تعالى: (وَ اِبْتَغِ فِيمٰا آتٰاكَ اَللّٰهُ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ وَ لاٰ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ اَلدُّنْيٰا)⁽¹⁾

و قال تعالى: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّيِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلرُّسُلُ كُلُوا مِنَ اَلطَّيِّبٰاتِ وَ اِعْمَلُوا صٰالِحاً)⁽³⁾

و قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ كُلُوا مِمّٰا فِي اَلْأَرْضِ حَلاٰلاً طَيِّباً)⁽⁴⁾

و قال تعالى: (وَ لَقَدْ كَرَّمْنٰا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ اَلطَّيِّبٰاتِ وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلىٰ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنٰا تَفْضِيلاً)⁽⁵⁾

و نظيرها في القرآن كثير، و قد استفاضت من اهل البيت عليهم السلام:

مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي، يعنى من رغب عن تنحية ميوله.

لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَرَك دُنْيَاهُ لآِخِرَتِهِ وَ لَا آخِرَتَهُ لِدُنْيَاهُ‌.⁽⁶⁾

فلا كلام في مسؤولية الرجل قبل جسمه، انّما الكلام في اسرافه أو تبذيره قباله، و هذا أيضاً حرام، حيث يؤدّى إلى ضعف الجسم أو سقمه، فالمرغوب فيه عقلاً و شرعاً هو حدّ التّوسّط.

قال تعالى: (وَ اَلَّذِينَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كٰانَ بَيْنَ ذٰلِكَ قَوٰاماً)⁽⁷⁾

فلذا كما نُهِى عن اهمال الّتمايلات، نهى عن التّوغّل في المشتهيات.

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: ابغض النّاس عنداللّٰه الاكول.

ابغض النّاس عنداللّٰه النّوّام.

ابغض النّاس عنداللّٰه البطّال.

و أوجز الكلام في هذا الباب و أخصره لفظة الاسراف، حيث اشار القرآن الكريم إليه و حذّر عنه مبيّناً ما يترتّب عليه من المفاسد العظيمة المؤدّية إلى قهره و عذابه!

قال تعالى: (وَ أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ مٰا أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ * فِي سَمُومٍ وَ حَمِيمٍ * وَ ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ * لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ كَرِيمٍ * إِنَّهُمْ كٰانُوا قَبْلَ ذٰلِكَ مُتْرَفِينَ * وَ كٰانُوا يُصِرُّونَ عَلَى اَلْحِنْثِ اَلْعَظِيمِ‌)⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنٰا مُتْرَفِيهٰا فَفَسَقُوا فِيهٰا فَحَقَّ عَلَيْهَا اَلْقَوْلُ فَدَمَّرْنٰاهٰا تَدْمِيراً)⁽²⁾

تتمّة: انّ من أعظم البلايا لجسم الإنسان و روحه، الحزن و الهمّ و الغمّ و الاضطراب و الخوف بل ليس لهما بلاء اشدّ من ذلك البلاء، بل مضرّة الحزن و الخوف للروح أشدّ من مضرّة الرذائل له.

و بالجملة: انّ هذا البلاء يؤدّى إلى إماتة الروح، و لا يبقى من الجسم إلا ظاهره، لو لم يؤدّه إلى قتله.

و قد أقرّ عليه السيكولوجيون، حيث ذهبوا إلى أنّ جميع الامراض الا ما شذّ منها ناشىءٌ عن الهمّ و الحزن، فعبّروا عنه بداءٍ لا دواء له!.

امّا الاسلام فيشير أوّلاً إلى أنّ من دخل في حصن اللّٰه الحصين، فلا خوف عليه،

قال تعالى: (أَلاٰ إِنَّ أَوْلِيٰاءَ اَللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ‌)⁽¹⁾

و ثانياً ينبّه الإنسان على ان لا فائدة في الحزن و الخوف بعد العلم بتقدير الأمور تقديراً ناشئاً عن المصلحة التّامّة اللازمة للنظام الأحسن،

قال تعالى: (مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى اَللّٰهِ يَسِيرٌ * لِكَيْلاٰ تَأْسَوْا عَلىٰ مٰا فٰاتَكُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاكُمْ‌)⁽²⁾

وللّٰه درّ القائل:

رضا به داده بده و ز جبين گره بگشا *** زبهر من و تو در اختيار نگشودند

و ثالثاً: بعد اليقين بأنّ صفات اللّٰه تعالى عين ذاته، و منها الكرم و الرحمة و العلم و القدرة و الحكمة و العدل، نستيقن لِمّاً انّ ما يقع في الوجود ليس إلّامطابقاً للنّظام الاتمّ و فيه مصلحة تامّة، بحيث انّه لو يمكن أن يبدّل شىءٌ منه و لو كان مثقال حبّةٍ‌، لكان ذلك مخالفاً لحكمته، إذ الحكمة جعل الشّيء في موضعه، و الحكمة من صفاته و الحكيم من اسمائه، فالعالم بشراشره و أجزائه تامٌ ليس فيه ما يضادّ الرحمة و العدل و العلم.

و بعبارةٍ اخرى: لو لم‌يكن مطابقاً للمصلحة و الحكمة، فذلك امّا لعدم كرمه أو

لعدم رحمته أو لجهله بالواقع أو لعجزه عن ايجاده أو لعدم كونه حكيماً عادلاً، و قد أشرنا إلى أنّ ذلك كلّه منتفٍ عنه، فالشكل الأوّل من الأقيسة الاقترانيه بطريق اللمّ يدلّ على المطلوب وللّٰه درّ الحكيم السبزوارى حيث قال في البحث عن الغاية:

ما ليس موزوناً لبعضٍ من نغم *** ففي نظام الكون كلٌّ منتظم

و رابعاً: انّ المناجى ربّه الذاكر له ذكراً كثيراً القارىء لكتابه حق الكتاب و داعيه حقّ الدعاء يصل إلى مقامَى التبتل و الانقطاع، فحينئذٍ لا خوف و لا حزن عليه، اذ لا موضوع للخوف و الحزن حتّى يبتلى به،

قال اللّٰه تعالى: (إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذٰا مَسَّهُ اَلشَّرُّ جَزُوعاً * وَ إِذٰا مَسَّهُ اَلْخَيْرُ مَنُوعاً * إِلاَّ اَلْمُصَلِّينَ * اَلَّذِينَ هُمْ عَلىٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ‌)⁽¹⁾

و قال تعالى: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ * رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (قَدْ جٰاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ شِفٰاءٌ لِمٰا فِي اَلصُّدُورِ)⁽³⁾

و قال تعالى: (أَلاٰ إِنَّ أَوْلِيٰاءَ اَللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ‌)⁽⁴⁾

و قال تعالى: (أَلاٰ بِذِكْرِ اَللّٰهِ تَطْمَئِنُّ اَلْقُلُوبُ‌)⁽⁵⁾

و هذه الآية بالاتيان بصيغة النداء اللافتة للنظر و تقدّم الجارّ و المجرور تدلّ‌

على ان لا دواء لهذا الداع إلّاالصّلوة و الدّعاء و الذّكر و لا سبيل للأولياء إلّاايّاه والاتي ّوردناها قبل هذه الآية تدلّ على انّهم لا خوف عليهم و لا هم يحزنون.

قال اميرالمؤمنين عليه السلام في دعاء الخضر المشتهر باسم صحابيه الجليل كميل بن زياد:

يا من اسمه دواء و ذكره شفاء و طاعته غنى، ارحم من رأس ما له الرّجاء و سلاحه البكاء.⁽¹⁾

4 - الشعور بالمسؤولية قبال العمر:

و العمر من اعزّ الاشياء و لايمكن تقويمه بما في ايدى النّاس فلهذا ترى نفسك لا ترضى بشرائه و لو كان ثمنه الدنيا بما فيها، هذا ولكن مع الأسف أن غفلة الإنسان عن معاشه و معاده، يعدم العمر و يهلكه و القرآن الكريم تنبيهاً لنا على هذه الدقيقة يحكى ندامة الإنسان على تضييع العمر في مواقف الموت و القيامة و عند الدخول في الجحيم - أعاذنا اللّٰه منها -.

قال اللّٰه تعالى: (قٰالَ رَبِّ اِرْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صٰالِحاً فِيمٰا تَرَكْتُ كَلاّٰ)⁽²⁾

و قال اللّٰه تعالى: (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يٰا حَسْرَتىٰ عَلىٰ مٰا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اَللّٰهِ‌)⁽³⁾

و قال تعالى: (وَ هُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهٰا رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً غَيْرَ اَلَّذِي كُنّٰا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ مٰا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَ جٰاءَكُمُ اَلنَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمٰا لِلظّٰالِمِينَ مِنْ‌

نَصِيرٍ) ⁽¹⁾

و الرّوايات في ذلك كثيرة منها قول الرسول صلى الله عليه و آله: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ لَمْ تَزُلْ قَدَمَا عَبْدٍ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ وَ عَنْ شَبَابِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ وَ عَمَّا اكْتَسَبَهُ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَ فِيمَ أَنْفَقَهُ وَ عَنْ حُبِّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ‌⁽²⁾.

و اغتنام العمر و رعاية النّظم فيه، توجب ان يستفاد منه و لو كان قصيراً.

كما أنّ إضاعته و عدم النّظم فيه يوجب فواته من غير ان يستفاد منه و لو تجاوز المأة، هذا كما يشاهد من سيرة اعلام المخترعين و المؤلّفين و غيرهم، حيث وفّقوا بما يبهر منه العقول في أعمارٍ غير طويلة فكم منهم ألّف ما يربوا على مأة كتاب و رسالة و لم يكن له من العمر حظّاً وافراً، و كم منهم من لم يكن له عيش هنىءٌ و لكنّه بلغ ما أراد و رام، منهم شيخ الطائفة الطوسى حيث ألّف كثيراً من آثاره حين هجوم الأعداء على الشيعة و نهبهم دورات كتبهم و مساجدهم و حتّى بيوتهم، و كالشيخ الرئيس حيث الّف بعض آثاره في السجن، و كالشهيدين حيث ألّفا اللمعة و شرحه في السجن أو تحت رقابة العدو، و كالطباطبائى حيث الف الرياض حين هجوم العدوّ إلى النجف الأشرف و اباحتم دماء الشيعة فيها. و كالشيخ النجفى حيث ما وقف عن تأليف موسوعته الفقهيّة القيّمة و التحقيق فيها حتّى الليلة الّتي أصاب فيها بموت ولده، و كصدرالمتالهين و الخواجه نصيرالملّة و الدين و استاذنا السيد مؤسّس الدولة الاسلاميّة في ايران حيث كتبوا قسطاً من آثارهم في السجن أو المنفى، و قيل

ان العلّامة الحلى صنّف كتابه قواعد الاحكام في مسيره إلى الكربلاء المقدّسة و انّ المحقّق النراقى انشد منظومته الكبرى المسمّاة بالتاقديس في دقائق كان يتوظّأ فيها و كم لهم من الامثال!.

فهؤلاء الكبراء الذين جاؤا بهذه المكتبة الضخمة الثرية للشيعة الاماميّة ما دوّنوا آثارهم و ألّفوها إلّاتحت الضغط و كبس الاعداء و المحن الدائمة لكنّهم باغتنام الفرص نالوا بما نالوا فشكر اللّٰه سعيهم حيث كانوا عاملين بما روى عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: إِنَّ لِرَبِّكُمْ فِي أَيَّامِ دَهْرِكُمْ نَفَحَاتٍ أَلَا فَتَعَرَّضُوا لَهَا.⁽¹⁾

5 - الشعور بالمسؤولية قبال الأسرة و الاقربين: و هي تنقسم إلى أقسامٍ‌:

منها الشعور بالمسؤولية قبال الأبوين و هي من وجهة نظر القرآن من أعظم وظائف الإنسان.

قال اللّٰه تعالى: (وَ قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً إِمّٰا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ اَلْكِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ كِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً كَرِيماً * وَ اِخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ اَلذُّلِّ مِنَ اَلرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ اِرْحَمْهُمٰا كَمٰا رَبَّيٰانِي صَغِيراً)⁽²⁾

و قال تعالى: (وَ إِنْ جٰاهَدٰاكَ عَلىٰ أَنْ تُشْرِكَ بِي مٰا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا وَ صٰاحِبْهُمٰا فِي اَلدُّنْيٰا مَعْرُوفاً)⁽³⁾

و في الآيتين من التأكيد البليغ ما يندر وجوده في غيرهما من المواضع.

و قد ثبت بالرّوايات و السير و التّجربة انّ خير الدّنيا و الآخرة مرهون بالاحسان بالوالدين كما ثبت انّ العاقّ لا خير له في الدّارين و من آثار العقوق الوضعيّة الضّنك في المعيشة.

و منها: الشعور بالمسؤولية قبال الأولاد لانّه كما للابوين حقّ على الاولاد، كذلك للاولاد حقّ على الابوين و من تلك الحقوق: تربيتهم و تعليمهم العلوم سيّما علوم الدّين من آية محكمة و سنّة قائمة و فريضة عادلة، أي: علم اصول الدّين و فروعه و الأخلاق و تزويجهم حين بلغوا مبلغ الزواج، و العفو بل الصّفح عن زلّاتهم. فلو طردا اولادهما بالعقوق فليعلما انّ اللّٰه تعالى لايعفو عنهما و لايغفر لهما.

قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِكُمْ وَ أَوْلاٰدِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌)⁽¹⁾

و منها: شعور الزوجة بمسؤوليتها قبال زوجها و شعور الزوج بمسؤوليته قبال زوجته كلّ في تدبير أمر بيتهما. و تفصيل الكلام في هذا يحتاج إلى مجلّداتٍ عديدة، و نحن نكتفى هنا ببعض الكلام و لا نفصّله فيه، حيث صدر منا - والحمدللّٰه - كتبٌ في هذا الموضوع بألسنةٍ مختلفة.

و ممّا يناسب المقام على سبيل الاختصار: انّ الربع المسكون تشكلّ من ممالك و كلّ مملكة من بلاد، و كل بلدٍ من بيوت، فكلّ بيت كأنّها مملكة صغيرة و لابدّ لها من رئيس و من المعلوم انّ الرّئاسة فُوّضت على عاتق المرء لقوّة التعقّل فيه، و بوجوب النفقة عليه.

قال اللّٰه تعالى: (اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَى اَلنِّسٰاءِ بِمٰا فَضَّلَ اَللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ وَ بِمٰا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوٰالِهِمْ‌)⁽¹⁾

ثمّ فُوّضت معاونة المرء على عاتق المرءة لقوّة العطف و الحنوّ فيها، فلها ترتيب أمور البيت و تربية الاولاد.

و على حدّ قول الرسول صلى الله عليه و آله حين قسّم امور البيت لاميرالمؤمنين و الزّهراء عليه السلام، «فَقَضَى عَلَى فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ مَا دُونَ الْبَابِ وَ قَضَى عَلَى عَلِيٍّ بِمَا خَلْفَهُ قَالَ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ فَلَا يَعْلَمُ مَا دَاخَلَنِي مِنَ السُّرُورِ إِلَّا اللَّهُ‌».⁽²⁾

و لايخفى أنّ نجاح الزوجين في سياسة البيت يحتاج إلى امورٍ: و هي اولاً:

توافقهما من حيث الرأى و النظر و هذا محال، بل لا يمكن أزيد من خمسين بالمأة بحسب العرف، فالاسرة و البيت بحاجةٍ ماسّةٍ إلى التواضع من جانب المرئة.

قال تعالى: (فَالصّٰالِحٰاتُ قٰانِتٰاتٌ حٰافِظٰاتٌ لِلْغَيْبِ بِمٰا حَفِظَ اَللّٰهُ‌)⁽³⁾

و بالمروءة و العفو و الصّفح و المغفرة من جانب المرء.

قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِكُمْ وَ أَوْلاٰدِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌)⁽⁴⁾.

و ثانياً: إلى مراقبة الزوجين على البيت حتّى يكون مستراحاً لهما و مزالاً

لهمومهما و توانيهما.

و تلك المراقبة تحتاج اوّلاً إلى كون كلّ منهما مسكناً للآخر - أي: محلاً لسكون نفسه - و مأمناً لقلبه.

قال اللّٰه تعالى: (وَ مِنْ آيٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهٰا وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً‌)⁽¹⁾

و ثانياً: إلى سياسة شؤون البيت المختلفة و قد قلنا انّ سياسة امور البيت الداخلية على المرءة و سياستها الخارجية على المرء.

و بعد ذلك كلّه، انّ البيت يُعدّ مكتب و معلّم ذلك المكتب هو الزوجين و التّقصير في تعليم كلّ الآخر و تعليمهما أولادهما ذنب عظيم.

قال اللّٰه تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ نٰاراً)⁽²⁾

و قال تعالى: (إِنَّ اَلْخٰاسِرِينَ اَلَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِيهِمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ أَلاٰ ذٰلِكَ هُوَ اَلْخُسْرٰانُ اَلْمُبِينُ‌)⁽³⁾

هذا موجز فرضهما، فلو قاما به فلهما مثلما للشهداء من الأجر الجزيل.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‌: الْكَادُّ عَلَى عِيَالِهِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‌⁽⁴⁾.

و عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ ع قَالَ‌: جِهَادُ الْمَرْأَةِ حُسْنُ التَّبَعُّلِ‌⁽⁵⁾.

امّا لو قصرا فيه، فلهما الخسران و العذاب في الدارين، امّا في الدنيا فليس الدار لهما إلّاكجحيمٍ عاجلة فلهما حياةٌ مُرّةٌ و لأولادهما عيش غير هنىءٍ‌، فيموت قلوبهم فيصيرون كأمواتٍ بين الأحياء، و لايتصوّر للأسرة عذابٌ فوق هذا العذاب.

و امّا في الاخرة، فنكتفى هنا برواية، رواها الشيخ الحرّ في الوسائل عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله:

عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ‌: مَنْ كَانَ لَهُ امْرَأَةٌ تُؤْذِيهِ لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ صَلَاتَهَا وَ لَا حَسَنَةً مِنْ عَمَلِهَا حَتَّى تُعِينَهُ وَ تُرْضِيَهُ وَ إِنْ صَامَتِ الدَّهْرَ وَ قَامَتْ وَ أَعْتَقَتِ الرِّقَابَ وَ أَنْفَقَتِ الْأَمْوَالَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ كَانَتْ أَوَّلَ مَنْ تَرِدُ النَّارَ ثُمَّ قَالَ‌: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ عَلَى الرَّجُلِ مِثْلُ ذَلِك الْوِزْرِوَ الْعَذَابِ إِذَا كَانَ لَهَا مُؤْذِياً ظَالِمًا.⁽¹⁾

و منها الشعور بالمسؤولية قبال الجار:

و هذه مسؤولية هامّة أيضاً، و أسفاً لنا حيث أهملناها كأنّها لما وجبت علينا!.

و في الكتاب و السّنة قبال هذا الفرض ما تقشعرّ منه الجلود،

قال اللّٰه تعالى: (وَ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً وَ بِذِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اَلْجٰارِ ذِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْجٰارِ اَلْجُنُبِ وَ اَلصّٰاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ وَ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ مَنْ كٰانَ مُخْتٰالاً فَخُوراً).⁽²⁾

و قال تعالى: (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * اَلَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ * اَلَّذِينَ هُمْ‌

يُرٰاؤُنَ * وَ يَمْنَعُونَ اَلْمٰاعُونَ‌) ⁽¹⁾.

ثمّ في رواية فُسّر الماعون بما يحتاج الجار إليه من اساس البيت، و من الواضح انّ ذلك التعيين من باب الجرى و تعيين المصداق الكامل.

امّا الرّوايات فهى كثيرة، منها:

ما روى عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَ جَارُهُ جَائِعٌ‌.⁽²⁾

و ما روى عنه ايضاً صلى الله عليه و آله: وَ حُرْمَةُ الْجَارِ عَلَى الْجَارِ كَحُرْمَةِ أُمِّهِ‌⁽³⁾.

و منها قوله صلى الله عليه و آله: مَنْ كَانَ جَارُهُ مَرِيضاً فَتَرَك عِيَادَتَهُ اسْتِخْفَافاً بِحَقِّهِ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ وَ مَنْ مَاتَ جَارُهُ فَتَرَك تَشْيِيعَ جَنَازَتِهِ تَهَاوُناً بِهِ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهُ‌.⁽⁴⁾

و ما روي عن الكاظم عليه السلام: لَيْسَ حُسْنُ الْجِوَارِ كَفَّ الْأَذَى وَ لَكِنَّ حُسْنَ الْجِوَارِ صَبْرُك عَلَى الْأَذَى.⁽⁵⁾

و ما روي عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص كُلُّ أَرْبَعِينَ دَاراً جِيرَانٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ وَ عَنْ يَمِينِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ‌.⁽⁶⁾

7 - الشعور بالمسؤولية قبال المجتمع:

انّ الإنسان خُلِق مدنياً بحسب طبعه محتاجاً إلى آخرين و ليس له أن يعيش

فريداً منسلخاً عن الآخرين.

قال اللّٰه تعالى: (نَحْنُ قَسَمْنٰا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمّٰا يَجْمَعُونَ‌)⁽¹⁾.

فمن رحمة اللّٰه تعالى على الناس كما اشارت إليه هذه الآية الشّريفة انّ كلّا خلقوا بحسب الاستعداد لرفع حوائج الآخرين، فعلى كلّ طائفة منهم أن يقوم بقسطٍ من أمور المجتمع فمنهم مَن خُلق لحفظ الناموس، و منهم من خُلق لحفظ النظام، أو المعاش و ما إليها.

هذا بحسب التكوين، ثم شرع اللّٰه عليهم - رحمةً منه - أيضاً أن يهتمّ كلٌّ بالآخرين ليصلح أمر المجتمع، فيصلح معيشه الناس و حياتهم فيه ثمّ اكّد على ذلك حذراً من ضياع المجتمع و أمره.

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ أَصْبَحَ لَا يَهْتَمُّ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ بِمُسْلِمٍ‌.⁽²⁾

و قال صلى الله عليه و آله: وَ لَكِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ عَبْداً إِذَا عَمِلَ عَمَلًا أَحْكَمَهُ‌.⁽³⁾

و بعبارةٍ اجود، قد استفاضت عن اهل البيت عليهم السّلام انّ المؤمن من يحبّ لغيره ما يحبّ لنفسه و يكره لغيره ما يكره لنفسه.⁽⁴⁾

و نسمّى هذا الاذي ّستظهرناه من الكتاب و السنة بقانون المواسات و معلوم انّه ان اجرى هذا القانون و عُمِل به تصير كلّ مدينةٍ مدينةً فاضلة، فلارفث و لا فسوق و لا جدال و لا خدعة و لا كذب و لا سرقة و لا نحو ذلك فيها. فلا فقر و لا فاقة و لا عزوبة و لا احتياج فيها.

فالمتراءى في عصرنا من الاختلافات العنصرية و الطبقيّة ثم كون بعض الناس من فئة الدخل الضعيف و بعضهم من الطبقة المالكة و العُدم بحسب الفرد و المجتمع و مشكلة الخوف و الحزن فليس إلّالعدم اجراء ذلك القانون.

و من المؤسّف عليه جدّاً في هذا العصر عدم اهتمام اصحاب المهن و الحِرَف بأمور متجانسيهم و لو بلغت أجورهم على حِرَفهم أضعاف ما يستحقّونه.

و هكذا الأسف على ضعفهم في صنائعهم و ما أنتجت أيديهم مع حضورهم في المجامع و المجالس الدينيّة و سماعهم توصية رجال الدين باستحكام العمل و اتقانه.

فهم منتحلون اسم المسلم و ليس لهم في الاسلام من خلاق.

قال اللّٰه تعالى: (أَ رَأَيْتَ اَلَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذٰلِكَ اَلَّذِي يَدُعُّ اَلْيَتِيمَ * وَ لاٰ يَحُضُّ عَلىٰ طَعٰامِ اَلْمِسْكِينِ * فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * اَلَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ * اَلَّذِينَ هُمْ يُرٰاؤُنَ * وَ يَمْنَعُونَ اَلْمٰاعُونَ‌)⁽¹⁾

و في الختام نذكر روايات تمسّكاً بأذيال كلام اهل البيت عليهم السلام و نرجوا منهم النّجاة من هذه العويصة و التنبّه بالقيام بهذا القانون و العمل به بما يتيسّر انشاءاللّٰه تعالى.

رواياتٌ في المسئوليّة

السَّمْعُ عَمَّا سَمِعَ وَ الْبَصَرُ عَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ وَ الْفُؤَادُ عَمَّا عَقَدَ عَلَيْهِ‌.⁽¹⁾

روايات في الدّين و العمل به

وَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي السَّفَاتِجِ وَ زَادَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ فِيمَا افْتَرَضَ عَلَيْكُم.⁽²⁾

روايات في الامر بالمعروف و النهى عن المنكر

سُلْطَاناً وَ لَا بَاغِينَ مَالًا وَ لَا مُرِيدِينَ بِظُلْمٍ ظَفَراًحَتَّى يَفِيئُوا إِلَى أَمْرِ اللَّهِ وَ يَمْضُوا عَلَى طَاعَتِهِ قَالَ وَ أَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى شُعَيْبٍ النَّبِيِّ ص أَنِّي مُعَذِّبٌ مِنْ قَوْمِك مِائَةَ أَلْفٍ أَرْبَعِينَ أَلْفاً مِنْ شِرَارِهِمْ وَ سِتِّينَ أَلْفاً مِنْ خِيَارِهِمْ فَقَالَ ع يَا رَبِّ هَؤُلَاءِ الْأَشْرَارُ فَمَا بَالُ الْأَخْيَارِ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ دَاهَنُوا أَهْلَ الْمَعَاصِي وَ لَمْ يَغْضَبُوا لِغَضَبِي.⁽¹⁾

عَلَى أَهْلِهَا فَلَمَّا انْتَهَيَا إِلَى الْمَدِينَةِ وَجَدَا رَجُلًا يَدْعُو اللَّهَ وَ يَتَضَرَّعُ فَقَالَ أَحَدُ الْمَلَكَيْنِ لِصَاحِبِهِ أَ مَا تَرَى هَذَا الدَّاعِيَ فَقَالَ قَدْ رَأَيْتُهُ وَ لَكِنْ أَمْضِي لِمَا أَمَرَ بِهِ رَبِّي فَقَالَ لَا وَ لَكِنْ لَا أُحْدِثُ شَيْئاً حَتَّى أُرَاجِعَ رَبِّي فَعَادَ إِلَى اللَّهِ تَبَارَك وَ تَعَالَى فَقَالَ يَا رَبِّ إِنِّي انْتَهَيْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَوَجَدْتُ عَبْدَك فُلَاناً يَدْعُوك وَ يَتَضَرَّعُ إِلَيْك فَقَالَ امْضِ بِمَا أَمَرْتُك بِهِ فَإِنَّ ذَا رَجُلٌ لَمْ يَتَمَعَّرْ وَجْهُهُ غَيْظاً لِي قَطُّ.⁽¹⁾

يَقُولُ إِذَا أُمَّتِي تَوَاكَلَتِ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ فَلْيَأْذَنُوا بِوِقَاعٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.⁽¹⁾

روايات في الروح

مَعَاشَهُمْ وَ بِرُوحِ الشَّهْوَةِ أَصَابُوا لَذِيذَ الطَّعَامِ وَ نَكَحُوا الْحَلَالَ مِنْ شَبَابِ النِّسَاءِ وَ بِرُوحِ الْبَدَنِ دَبُّوا وَ دَرَجُوا فَهَؤُلَاءِ مَغْفُورٌ لَهُمْ مَصْفُوحٌ عَنْ ذُنُوبِهِمْ ثُمَّ قَالَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ - تِلْك الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ثُمَّ قَالَ فِي جَمَاعَتِهِمْ - وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ يَقُولُ أَكْرَمَهُمْ بِهَا فَفَضَّلَهُمْ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ فَهَؤُلَاءِ مَغْفُورٌ لَهُمْ مَصْفُوحٌ عَنْ ذُنُوبِهِمْ ثُمَّ ذَكَرَ أَصْحَابَ الْمَيْمَنَةِ وَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا بِأَعْيَانِهِمْ جَعَلَ اللَّهُ فِيهِمْ أَرْبَعَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ الْإِيمَانِ وَ رُوحَ الْقُوَّةِ وَ رُوحَ الشَّهْوَةِ وَ رُوحَ الْبَدَنِ فَلَا يَزَالُ الْعَبْدُ - يَسْتَكْمِلُ هَذِهِ الْأَرْوَاحَ الْأَرْبَعَةَ حَتَّى تَأْتِيَ عَلَيْهِ حَالاتٌ فَقَالَ الرَّجُلُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا هَذِهِ الْحَالاتُ فَقَالَ أَمَّا أُولَاهُنَّ فَهُوَ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ - وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً فَهَذَا يَنْتَقِصُ مِنْهُ جَمِيعُ الْأَرْوَاحِ وَ لَيْسَ بِالَّذِي يَخْرُجُ مِنْ دِينِ اللَّهِ لِأَنَّ الْفَاعِلَ بِهِ رَدَّهُ إِلَى أَرْذَلِ عُمُرِهِ فَهُوَ لَا يَعْرِفُ لِلصَّلَاةِ وَقْتاً وَ لَا يَسْتَطِيعُ التَّهَجُّدَ بِاللَّيْلِ وَ لَا بِالنَّهَارِ وَ لَا الْقِيَامَ فِي الصَّفِّ مَعَ النَّاسِ فَهَذَا نُقْصَانٌ مِنْ رُوحِ الْإِيمَانِ وَ لَيْسَ يَضُرُّهُ شَيْئاً وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَقِصُ مِنْهُ رُوحُ الْقُوَّةِ فَلَا يَسْتَطِيعُ جِهَادَ عَدُوِّهِ وَ لَا يَسْتَطِيعُ طَلَبَ الْمَعِيشَةِ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَقِصُ مِنْهُ رُوحُ الشَّهْوَةِ فَلَوْ مَرَّتْ بِهِ أَصْبَحُ بَنَاتِ آدَمَ لَمْ يَحِنَّ إِلَيْهَا وَ لَمْ يَقُمْ وَ تَبْقَى رُوحُ الْبَدَنِ فِيهِ فَهُوَ يَدِبُّ وَ يَدْرُجُ حَتَّى يَأْتِيَهُ مَلَك الْمَوْتِ فَهَذَا الْحَالُ خَيْرٌ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ هُوَ الْفَاعِلُ بِهِ وَ قَدْ تَأْتِي عَلَيْهِ حَالاتٌ فِي قُوَّتِهِ وَ شَبَابِهِ فَيَهُمُّ بِالْخَطِيئَةِ فَيُشَجِّعُهُ رُوحُ الْقُوَّةِ وَ يُزَيِّنُ لَهُ رُوحُ الشَّهْوَةِ وَ يَقُودُهُ رُوحُ الْبَدَنِ حَتَّى تُوْقِعَهُ فِي الْخَطِيئَةِ فَإِذَا لَامَسَهَا نَقَصَ مِنَ الْإِيمَانِ وَ تَفَصَّى مِنْهُ فَلَيْسَ يَعُودُ فِيهِ حَتَّى يَتُوبَ فَإِذَا تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ إِنْ عَادَ أَدْخَلَهُ اللَّهُ نَارَ جَهَنَّمَ فَأَمَّا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ فَهُمُ‌

الْيَهُودُ وَ النَّصَارَى يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ - الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ يَعْرِفُونَ مُحَمَّداً وَ الْوَلَايَةَ فِي التَّوْرَاةِ وَ الْإِنْجِيلِ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ فِي مَنَازِلِهِمْ - وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّك أَنَّك الرَّسُولُ إِلَيْهِمْ - فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ فَلَمَّا جَحَدُوا مَا عَرَفُوا ابْتَلَاهُمُ اللَّهُ بِذَلِك فَسَلَبَهُمْ رُوحَ الْإِيمَانِ وَ أَسْكَنَ أَبْدَانَهُمْ ثَلَاثَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ الْقُوَّةِ وَ رُوحَ الشَّهْوَةِ وَ رُوحَ الْبَدَنِ ثُمَّ أَضَافَهُمْ إِلَى الْأَنْعَامِ فَقَالَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ لِأَنَّ الدَّابَّةَ إِنَّمَا تَحْمِلُ بِرُوحِ الْقُوَّةِ وَ تَعْتَلِفُ بِرُوحِ الشَّهْوَةِ وَ تَسِيرُ بِرُوحِ الْبَدَنِ فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ أَحْيَيْتَ قَلْبِي بِإِذْنِ اللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ‌.⁽¹⁾

إِسَاءَتِهِ فَتَعَاهَدُوا عِبَادَ اللَّهِ نِعَمَهُ بِإِصْلَاحِكُمْ أَنْفُسَكُمْ تَزْدَادُوا يَقِيناً وَ تَرْبَحُوا نَفِيساً ثَمِيناً رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً هَمَّ بِخَيْرٍ فَعَمِلَهُ أَوْ هَمَّ بِشَرٍّ فَارْتَدَعَ عَنْهُ ثُمَّ قَالَ نَحْنُ نُؤَيِّدُ الرُّوحَ بِالطَّاعَةِ لِلَّهِ وَ الْعَمَلِ لَهُ‌.⁽¹⁾

روايات في الجسم

روايات في العمر

إنّ عمرك مهر سعادتك إن أنفذته فى طاعة ربّك

إنّ عمرك عدد أنفاسك و عليها رقيب يحصيها

ج: فيالها حسرة على ذى غفلة ان يكن عمره عليه حجّة و ان تؤدّيه ايّامه إلى شقوة.

د: قصّر الأمل قان العمر قصير و افعل الخير فان يسيره كثير.

ه: ليس بشيءاعزّ من الكبريت الاحمر إلّامابقى من عمر المؤمن.

و: لا يعرف قدر مابقى من عمره إلّانبىّ أو صديق.

ز: طوبى لمن بادر الاجل و اغتنم المَهَل و تزوّد من العمل.

ح: ان عمرك وقتك الاذي ّنت فيه.

ط: انّ ماضى عمرك اجل و اتيه امل و الوقت عمل.

ى: الايّام صحائف آجالكم فخلّدوها احسن اعمالكم.

يا: بادر شبابك قبل هرمك و صحتك قبل سقمك.

يب: بئس الغريم النّوم، يفنى قصير العمر و يفوت كثير الاجر.

يج: زد من طول املك في قصر اجلك، و لا تغرّنّك صحّة جسمك و سلامة امسك، فانّ مدّة العمر قليلة و سلامة الجسم مستحيلة.

يد: السّاعات تنهب الاعمار.

يه: انّ اللّيل و النّهار مسرعان في هدم الاعمار.

يو: كيف يفرح بعمر تنقصه السّاعات.

يز: ما اسرع السّاعات في الايّام و اسرع الايام في الشّهور و اسرع الشّهور في السّنة و اسرع السّنة في العمر.

يح: لا بقاء لاعمار مع تعاقب اللّيل و النّهار.

يط: احفظ عمرك من التّضييع له في غير العبادة و الطّاعات.

ك: احذروا ضياع الاعمار فيما لا يبقى لكم ففائتها لا يعود.

كا: انّ انفاسك اجزاء عمرك فلا تفنها إلّافي طاعة تزلفك.

كب: انّ المغبون من غبن عمره و ان المغبوط من انفذ عمره في طاعة ربه.

كج: كفى بالرّجل غفلة ان يضيّع عمره فيما لا ينجيه.

كد: من قصّر في ايّام امله قبل حضور اجله فقد خسر عمره و ضرّه اجله.⁽¹⁾

روايات في حقّ الوالدين

تَخْرُجَ مِنْ أَهْلِك وَ مَالِك فَافْعَلْ فَإِنَّ ذَلِك مِنَ الْإِيمَانِ‌.⁽¹⁾

روايات في حقّ الأولاد

الصَّبِيُّ فِي رُقَادِهِ وَ يَتَأَذَّى بِهِ الْكَاتِبَانِ‌.⁽¹⁾

روايات في حقّ المرأة على الزّوج

مَرِضَ فَبَعَثَتِ الْمَرْأَةُ إِلَى النَّبِيِّ ص فَقَالَتْ إِنَّ زَوْجِي خَرَجَ وَ عَهِدَ إِلَيَّ أَنْ لَا أَخْرُجَ مِنْ بَيْتِي حَتَّى يَقْدَمَ وَ إِنَّ أَبِي قَدْ مَرِضَ فَتَأْمُرُنِي أَنْ أَعُودَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا اجْلِسِي فِي بَيْتِك وَ أَطِيعِي زَوْجَك قَالَ فَثَقُلَ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ ثَانِياً بِذَلِك فَقَالَتْ فَتَأْمُرُنِي أَنْ أَعُودَهُ فَقَالَ اجْلِسِي فِي بَيْتِك وَ أَطِيعِي زَوْجَك قَالَ فَمَاتَ أَبُوهَا فَبَعَثَتْ إِلَيْهِ إِنَّ أَبِي قَدْ مَاتَ فَتَأْمُرُنِي أَنْ أُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَا اجْلِسِي فِي بَيْتِك وَ أَطِيعِي زَوْجَك قَالَ فَدُفِنَ الرَّجُلُ فَبَعَثَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ ص أَنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَك وَ لِأَبِيك بِطَاعَتِك لِزَوْجِكِ‌.⁽¹⁾

روايات في حقّ الزّوج على المرأة

روايات في حقّ الجار

كَتَبَ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ وَ مَنْ لَحِقَ بِهِمْ مِنْ أَهْلِ يَثْرِبَ أَنَّ الْجَارَ كَالنَّفْسِ غَيْرَ مُضَارٍّ وَ لَا آثِمٍ وَ حُرْمَةُ الْجَارِ عَلَى الْجَارِ كَحُرْمَةِ أُمِّهِ‌.⁽¹⁾

مَتَاعَك إِلَى الطَّرِيقِ حَتَّى يَرَاهُ مَنْ يَرُوحُ إِلَى الْجُمُعَةِ فَإِذَا سَأَلُوك فَأَخْبِرْهُمْ قَالَ فَفَعَلَ فَأَتَاهُ جَارُهُ الْمُؤْذِي لَهُ فَقَالَ لَهُ رُدَّ مَتَاعَك فَلَك اللَّهُ عَلَيَّ أَنْ لَا أَعُودَ.⁽¹⁾

أَعْتَقَ نَسَمَةً مُؤْمِنَةً بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ‌.⁽¹⁾

روايات في المسؤوليّة الإجتماعيّة

فِي بَلَدٍ مِنَ الْبُلْدَانِ حُزْنٌ حَزِنَتْ هَذِهِ لِأَنَّهَا مِنْهَا.⁽¹⁾

الرّذيلة السّادسة و العشرون: التّقصير قبال المسؤوليّة

اشارة

تقصير الإنسان قبال فرضه ينشأ في أكثر الموارد عن الفَشَل، و هو ضعف و تراخٍ يحدث عند شدّةٍ‌، كما أنّ الكسَل ضعفٌ يحدث للجسم عندها، فالفشَل و الكسَل يمنعان الإنسان من خير الدّنيا و الاخرة.

قال الكاظم عليه السلام: إِيَّاك وَ الضَّجَرَ وَ الْكَسَلَ فَإِنَّهُمَا يَمْنَعَانِك حَظَّ الدُّنْيَا وَ الآْخِرَةِ‌.⁽¹⁾

إلّا انّ المراد من الفشل هيهنا - و ان كان عامّاً - هو التقصير قبال المفروض على الانسان، فالغافل عن مسؤوليّته غير دقيق الشعور بها هو الفَشِل.

قال اللّٰه تعالى: (وَ لَقَدْ صَدَقَكُمُ اَللّٰهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّٰى إِذٰا فَشِلْتُمْ وَ تَنٰازَعْتُمْ فِي اَلْأَمْرِ وَ عَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا أَرٰاكُمْ مٰا تُحِبُّونَ‌)⁽²⁾

قال تعالى: (وَ لَوْ أَرٰاكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنٰازَعْتُمْ فِي اَلْأَمْرِ)⁽¹⁾

و قال تعالى: (إِذْ هَمَّتْ طٰائِفَتٰانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلاٰ وَ اَللّٰهُ وَلِيُّهُمٰا وَ عَلَى اَللّٰهِ فَلْيَتَوَكَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (وَ أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لاٰ تَنٰازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَ اِصْبِرُوا إِنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلصّٰابِرِينَ‌)⁽³⁾

و قال تعالى: (وَ إِذٰا قٰامُوا إِلَى اَلصَّلاٰةِ قٰامُوا كُسٰالىٰ يُرٰاؤُنَ اَلنّٰاسَ وَ لاٰ يَذْكُرُونَ اَللّٰهَ إِلاّٰ قَلِيلاً)⁽⁴⁾

و قال تعالى: (وَ لاٰ يَأْتُونَ اَلصَّلاٰةَ إِلاّٰ وَ هُمْ كُسٰالىٰ وَ لاٰ يُنْفِقُونَ إِلاّٰ وَ هُمْ كٰارِهُونَ‌)⁽⁵⁾

و قد اشارت هذه الآيات إلى نكتة لطيفة و هي تلازم هذه الرذيلة الرذائل الأُخر، كمحبة الدّنيا و الرّياء و الفسق و الفجور و مخالفة الرّسول على علمٍ بأنّه ولىّ الامر و متابعة النّفس و الهوى.

و لعلّ السّرّ في ذلك انّه إذا لم تشعر بفرضه الّذي هو يحرّكه نحو العمل، فلا محالة تحركه رذيلة، و هي الهوى الّتي تنجرّ إلى التشاجر بينه و بين متجانسيه و أبناء نوعه، و مخالفة الرّسول، و الرّئاء في العمل، و الخوف من الجهاد و الفرار عنه، و عن غيره

من فرائضه ثمّ تبريرها و توجيهها بما لا يقبله العقل، فهذه رذيلةٌ تلازمها رذائل آخر من ناحية، و تترتّب عليها رذائل و سيّئاتٌ من ناحيةٍ اُخرى و سير تواريخ الحضاراة يشهد بأنّ الشعور بالمسؤولية هو السبب الوحيد في تقدّم أقوامٍ‌، كما أنّ التقصير قبالها هو العامل الفريد في تأخّر آخرين.

فالذلّة تلازم هذه الرّذيلة، و انّ ذلك من سنّة اللّٰه الّتي لا تتغيّر و لا تتبدّل، و العزّة تلازم الشعور بالمسؤولية و قد نبّه القرآن بذلك حيث قال:

(وَ لَقَدْ صَدَقَكُمُ اَللّٰهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّٰى إِذٰا فَشِلْتُمْ‌) ⁽¹⁾

و ما حدث قُبيل اليوم بمدينة الخليل بفلسطين من هجوم اليهود الصهيونيّين على مسجدٍ و اطلاق النار و الرصاص على المصلّين صلاة الفجر، ثم سموط الدول الاسلاميّة العربية و سكاتها قبال هذه المصيبة، لم يكن إلّاناتجاً عن تقصيرها قبال فرضها، و فَشَلها ما يجب عليها، أضف إلى ذلك سموط منظّمة الأمم المتّحدة مخافة الدول العُظمى، و كم لهذا الواقعة من نظائر تقع في كلّ شهرٍ إن لم نقل أنّها تقع في كلّ يوم! و ليس ضعف المسلمين ذلك إلّالاتّصافهم بهذه الرذيلة، و لايرضى عنهم الدول العظمى إلّابرسوخ تلك الرذيلة في أنفسهم، لتكونوا ربّاً لهم مالكاً على ثرواتهم الأرضيّة و غيرها، حتّى تخرجهم عن دين اللّٰه سبحانه و تعالى.

قال اللّٰه تعالى: (وَ لَنْ تَرْضىٰ عَنْكَ اَلْيَهُودُ وَ لاَ اَلنَّصٰارىٰ حَتّٰى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ‌)⁽²⁾

وللّٰه درّ من قال بالفارسيّة.

چشم باز و گوش باز و اين عمى *** وه عجب از چشم بندىّ خدا

و لولا تعدّد مذمّة اللّٰه تعالى هذه الرذيلة في كتابه، ليكفيك ان تعرف انّ هذه الرّذيلة من أولى الرذائل و أقبحها، و هي موجبة لخسران الدّنيا و الآخرة.

قال اللّٰه تعالى: (قُلِ اَللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ‌)⁽¹⁾

و قال تعالى: (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَ يَتَمَتَّعُوا وَ يُلْهِهِمُ اَلْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (مَنْ يُضْلِلِ اَللّٰهُ فَلاٰ هٰادِيَ لَهُ وَ يَذَرُهُمْ فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ‌)⁽³⁾

و جاءت الآيات بعتابٍ مفضع، حيث أخبر اولاً بأنّه تعالى يكلهم إلى أنفسهم، فهم كدودة القزّ الّتي كلّما زادت في عمله، ازدادت القيود على نفسه، حتّى لايمكن لها أن تنجو منها.

قال تعالى: (يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ اَلْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰى لَهُ اَلذِّكْرىٰ‌)⁽⁴⁾

ثمّ اخبر ثانياً بانّه تعالى يذرهم في طغيانهم يعمهون فكأنّهم حيوانٌ حتّى اخرجهم اللّٰه تعالى من ولايته، فالصورة صورة الإنسان و السيرة سيرة الوحوش و الحيوان. و قد أشرنا فيما مضى من هذا الكتاب انّ هذه الآيات ليست إلّافي مقام الاخبار، فلا انشاء فيها. و المراد اخبارها عن كونهم في مرتبة الحيوان بحسب الواقع و نفس الأمر، لا انتسابهم إليها خفةً لهم و ازدراءً بشأنهم.

ثمّ انّ هذه الرّذيلة لمّا كانت من الملكات فلا محالة تكون مقولة بالتّشكيك، كما أنّ ضدها مقولة بالتشكيك و لها مراتب شدّة و ضعفاً، فالمرتبة الشّديدة منها هي لمن نزلت فيه: (قُلِ اَللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ‌) فلا شعور بالمسؤوليّة فيه اصلاً، فهو كميّت بين الاحياء.

و المرتبة الضّعيفة منها فيمن مهّد الشيطان عليه سبيلاً، فيما إذا غلب عليه حبّ الدّنيا بمعناه العامّ‌، أو اقبلت الموانع إليه فرفعت عنه ذلك الشعور، كغالب النّاس، بل كلّهم إلّامن شذّ منهم.

و المرتبة الوسطى الّتي لها عرض عريض توجد في المذبذبين بين الصنفين لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلاء، و هي أيضاً كضدّها تنقسم باعتبار المتعلّق إلى اقسام:

و هي التقصير في الدّين، و التقصير بحسب الرّوح، و التقصير بحسب الجسم، و التقصير بحسب العمر، و التقصير بحسب البيت، و التقصير بحسب المجتمع.

و بعض النّاس مقصّرون إلى الغاية في الدّين و المعنويّة، و لكنّهم يشعرون بمسؤوليتهم قبال أجسامهم و هم كثيرون و هذا دأب المنغمرين في المادّة من أبناء الزمان، حيث هجروا المعنويّة و رضوا بما استجلبوا من العوائد الفانية المادّية، يراعون الجسم و يهملون الرّوح، فاولئك كالانعام بل هم اضلّ‌، لانّ الغافل عن بعده النفسى هو شرّ الدّوابّ‌.

قال اللّٰه تعالى: (إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلصُّمُّ اَلْبُكْمُ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْقِلُونَ‌)⁽¹⁾

و بعض النّاس يجتهدون فيما يرجع إلى بعدهم النفسى الروحى و لكن يقصّرون

في بعدهم المادّى و هذا أيضاً خطأٌ و قد فصلنا الكلام في حرمته لو انجرّ إلى متاركة الدنيا و الانسلاك في سلك الرهبان، و قد أوردنا ما ورد عن الصادق عليه السلام: لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَرَك دُنْيَاهُ لآِخِرَتِهِ وَ لَا آخِرَتَهُ لِدُنْيَاهُ‌.⁽¹⁾

و بعض النّاس يضيّعون عمرهم و لايستفيدون عن فُرَصهم بل يهملون العمر والفُرَص اهمالاً، مع تقيّدهم الاجمالى بالشريعة و امورهم النفسيّة و البيت و المجتمع و ما إلى ذلك؛ و لاريب في خطأهم أيضاً و لو كان طريقتهم إلى الصواب أقرب من طريق الآخرين.

كما انّ الشاعر بمسؤوليّته قبال بيته الغافل عنها قبل مجتمعه أيضاً ليس إلّافي عداد المخطئين.

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: مَنْ أَصْبَحَ لَا يَهْتَمُّ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ بِمُسْلِمٍ‌.⁽²⁾

و قال الشّاعر بالفارسيّة:

بنى آدم اعضاى يكديگرند *** كه در آفرينش ز يك گوهرند

چو عضوى به درد آورد روزگار *** دگر عضوها را نماند قرار

تو كز محنت ديگران بى غمى *** نشايد كه نامت نهند آدمى

و من النّاس من يشعر بمسؤوليّته الجماعيّة مع غفلته عن مسؤوليّته قبال أسرته و أقربائه كالأصدقاء و الجيران، فهو المبعد عن رحمة اللّٰه تعالى، حيث تمكّن فيه قسوة القلب و صلابته، فيا ترى لو غفل رجلٌ عن حيوانٍ جائع أليس قاسى

القلب‌؟، فكيف بمن غفل عن حوائج أبيه، أو أمه، أو جاره، أو أسرته‌؟ و لاريب في أنّه لاسبيل للقساة إلى رحمته سبحانه و تعالى. قال: (فَوَيْلٌ لِلْقٰاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌)⁽¹⁾

فتلخّص انّ الإنسان الكامل الّذي حاز الكمالات كلّها، له الشعور التامّ بمسؤوليّاته فكلّما زاد في شعوره بها، زاد في كماله، و كلّما نقص عن شعوره هذا، نقص عن كماله، حتّى يهبط إلى مرتبة الدوّابات غير الشاعرات بما لها من الفرض.

و في الختام نأتى بنكتةٍ هامّة لافتين نظر القارىء الكريم إليها، و هي أنّ الاسلام ليس الا شريعة جامعة بأجزائها المتشتّتة المرتبط بعضها ببعضٍ‌، فلا يمكن أنّ يُقبل بعض أجزائها و يُرفَض الآخر، لا في العقيدة و لا في الاتيان بالاركان و الاعمال،

قال اللّٰه تعالى: (وَ يَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلاً * أُولٰئِكَ هُمُ اَلْكٰافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنٰا لِلْكٰافِرِينَ عَذٰاباً مُهِيناً)⁽²⁾.

و من المؤسّف عليه ما جرت عليه سيرتنا من الأخذ بما يلائم أهوائنا و رفض الثقيل على أنفسنا، كمن يكون جليس الكتاب العزيز حمامة المسجد و لكنّه يفرّ من فرضه في ماله و لوكان ثريّاً، و كمن يتّصف بضدّه، فلا صلاة له و لاصوم و لاغيرهما من الفرائض مع كونه مولهاً باقامة مأتم الحسين عليه السلام و بزيارة العتبات و المشاهد المشرفة و هم الّذين ذكرهم اللّٰه تعالى في قوله: اولئك هم الكافرون حقّاً، فهم حمقاء الاسلام غير المتّصفين بواقعه.

فتلخّص ممّا قلنا انّه لامعنى لأن يُكفّر ببعضه و يؤمن بالآخر، حيث ان انكار البعض و الكفر به يساوق انكار الكّل و الخروج عن ربقه الاسلام. و عليه فلا يمكن للمرء المسلم أن يشعر ببعض مسؤوليّاته و يهمل بعضها الآخر، لان فضيلة الشعور بالمسؤوليّة لايتأتّى إلّابالاتيان بجميعها.

و في الختام نأتى بروايات في ذمّ هذه الرّذيلة ان شاء اللّٰه تعالى.

رواياتٌ في ذمّ الفشالة

كُفِينَا فَبَلَغَ ذَلِك النَّبِيَّ ص فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ مَا حَمَلَكُمْ عَلَى مَا صَنَعْتُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ تُكُفِّلَ لَنَا بِأَرْزَاقِنَا فَأَقْبَلْنَا عَلَى الْعِبَادَةِ فَقَالَ إِنَّهُ مَنْ فَعَلَ ذَلِك لَمْ يُسْتَجَبْ لَهُ عَلَيْكُمْ بِالطَّلَبِ‌.⁽¹⁾

الفصل الرَّابع والعشرون

اشارة

الفضيلة الخامسة والعشرون: الوفاء

الرّذيلة السابعة والعشرون: الغدر

الفضيلة الخامسة و العشرون: الوفاء

اشارة

و هي ملكة توجب اتّجاه النّفس و التفاتها إلى النّعم الّتي أنعم اللّٰه بها عليه، ثمّ ما أنعم به عليه كلّ واحدٍ من المخلوقين في النعم الصغيرة و الجسيمة و المنعمين الصغار و الكبار فهذه الملكة تمنعه من أن ينساها أو يسترها ويلازمها شكره المنعِمَ باللسان و القلب و الجوارح، و عرفانه مكانة المنعم. فكأنّ الوفاء لاينفك عن شكر المنعم و عرفان قدره و مكانته.

و هذه الفضيلة عند اهل القلوب اجود الفضائل وهي احب الاشياء عندهم كما هي عنداللّٰه تعالى، و لكنها جوهرةٌ ثمينةٌ نادرة و قد اشار اللّٰه سبحانه و تعالى في كثيرٍ من آي الكتاب إلى قلّة وجودها و ندرتها،

قال اللّٰه تعالى: (وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبٰادِيَ اَلشَّكُورُ)⁽¹⁾

و قال تعالى: (فَأَبىٰ أَكْثَرُ اَلنّٰاسِ إِلاّٰ كُفُوراً)⁽²⁾

و قال تعالى: (إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ‌)⁽³⁾

و قال تعالى: (إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ كَفّٰارٌ)⁽⁴⁾

و قال تعالى: (قُتِلَ اَلْإِنْسٰانُ مٰا أَكْفَرَهُ‌)⁽⁵⁾

و قال تعالى: (وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ‌)⁽⁶⁾

و كم لها من نظيرٍ. و كثرة الآيات المتضمّنة للترغيب نحوها تدلّ على قلّتها اوّلاً، و على كونها أحبّ الأشياء عند اللّٰه ثانياً، و على كون ضدّها - و هي رذيلة القدر - أبغضها عنده تعالى ثالثاً، حتّى كأنّه تعالى قد غضب على من لا وفاء له، فقال:

(قُتِلَ اَلْإِنْسٰانُ مٰا أَكْفَرَهُ‌).

و الإنسان إذا سمع أو رأى وفاء من احد يدخل في قلبه سرور و شعف لا يقبل وصفاً و كانّ نوراً و ضياءً أحاط بالمتّصف بهذه الفضيلة حتّى انّ لفظ الوفاء يفوح منه النور و يُستشمّ منه البهجة و السرور. و هذا سرّ محبّة الإنسان للحيوانات الوفيّة كالكلب و الهدهد.

فلذا إذا سمع ان بعض الحيوانات ذو وفاء، يقع في القلب محبة ذلك الحيوان المشوبة بالسرور و قد اشتهر ان مثل الكلب من السباع و الهدهد من الوحوش ذو وفاء شديد.

في البحار عن الجاحظ ان هدهد وفاء حفوظ ودود و ذلك انه إذا غابت انثاه لم ياكل و لم يشرب و لم يشتغل بطلب طعم و لا غيره و لا يقطع الصيّاح حتّى تعود إليه فان حدث حادث اعدمه اياها لم يسفد بعدها انثى ابدا، و لم يزل صائحا عليها ما عاش و لم يشبع ابداً من طعم بل يناله منه ما يمسك رمقه إلى ان يشرف على الموت، فعند ذلك ينال منه يسيراً.⁽¹⁾

و قد اشتهر بين الناس وفاء الكلب، و أنّها يجعل نفسها معرضاً للهلاك حفظاً لصاحبه و ماله و عرضه و بيته و إن لم يكن وفيّاً بها و انها لا تعرض عن صاحبها و ان كان غدراً، فالجوع عند صاحبها احسن لها من الشبع عند غيره و قيامها بمهمّتها عند صاحبها جائعة ألذّ لها من راحة عند غيره مشبعةً‌.

و ذلك مما اشتهر عند الناس و قد جرّبوا كثيراً وقائع تثبت ما قلنا.

فتبّاً لهذا الإنسان الاذي ّكرمه اللّٰه و أنعم عليه و اسبغ عليه نعمه ظاهرة و باطنة و لكنه إذا اصابته مصيبة و هي بما كسبت يداه كفّره تكفيراً لساناً و عملاً و حتّى عقيديّاً فلا تعجب من قوله تعالى: «قتل الإنسان ما اكفره»⁽²⁾

و بعد ذلك لو قلنا ان الإنسان أشدّ كفراً من جميع الحيوانات لم نقل جزافاً.

و لعل مثل قوله تعالى: «ان الإنسان لظلوم كفار»⁽¹⁾اشارة إلى ما قلنا.

و هذه الفضيلة كسائر الفضائل مقولة بالتشكيك، فوفاء مثل رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله بالنسبة إلى اللّٰه تعالى، بل بالنسبة إلى المخلوق حتّى العدوّ هي المرتبة الشديدة من هذه الفضيلة.

قال تعالى: (طه * مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لِتَشْقىٰ‌)⁽²⁾

و قد روى انه عبَدَاللّٰه حتّى ورمت قدماه فنزلت هذه الآية الشريفة.⁽³⁾

و إذا اعترض عليه لكثرة عبادته قال صلى الله عليه و آله: «أَ لَا أَكُونُ عَبْداً شَكُوراً».⁽⁴⁾

و قال تعالى: (لَعَلَّكَ بٰاخِعٌ نَفْسَكَ أَلاّٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ‌)⁽⁵⁾

و قال تعالى: (لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ‌)⁽⁶⁾

بل هذه الفضيلة في اللّٰه تعالى اشد مما في الرسول صلى الله عليه و آله و الفرق بين الصّفتين في الرّب و العبد، كالفرق بين الذّاتين الواجبة و الممكنة.

و اخلاص اميرالمؤمنين عليه السلام في الوفاء بعهد اللّٰه و بعهد رسوله و بمن كان تحت حكمه و حتّى بالعدوّ مشهورٌ و من السّير و التواريخ معلوم لم ينكره أحدٌ حتّى

معاوية مع شدّة بغضه له عليه السلام، و من وفائه اضطجاعه على فراش رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله ليلة المبيت فانزل اللّٰه تعالى في ذلك: (وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ‌)⁽¹⁾. و قال الباقر عليه السلام: «إنها نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السَّلام) حين بذل نفسه لله و لرسوله، ليلة اضطجع على فراش رسول اللَّه (صلى اللَّه عليه و آله) لما طلبته كفار قريش».⁽²⁾

و هذا العمل بالنسبة إلى اخلاصه في الوفاء بالنبى صلى الله عليه و آله نذرٌ يسيرٌ، فالآية الكريمة نبّهتنا على وفائه حيث جعل نفسه فداءً لنفس النبىّ‌.

و كاخلاص الخليل عليه السلام في وفائه بعهد ربّه، حتّى استحقّ به مرتبة الامامة بعد ان نجح في امتحاناتٍ كثيرٍ أدّاها من غير توانٍ فيها، فوصفه اللّٰه تعالى بكونه شديد الاخلاص في الوفاء حين ذكره وفيّاً.

قال تعالى: (وَ إِبْرٰاهِيمَ اَلَّذِي وَفّٰى)⁽³⁾

و اطلاق الوفّاء عليه بصيغة التفعيل، اشارة إلى كونه كثير الوفاء، و قد قيل ان باب التفعيل قد يدل على التاكيد.

و بالجملة فاخلاص الانبياء في وفائهم بالعهود و لا سيّما اخلاص خاتمهم فيه و كذلك اخلاص الاوصياء فيه و لا سيّما اخلاص أهل بيت النبى صلوات اللّٰه عليهم اجمعين فيه، هي المرتبة العليا من هذه الفضيلة الرفيعة.

قال تعالى: (وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قٰاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمٰا وَهَنُوا لِمٰا أَصٰابَهُمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ مٰا ضَعُفُوا وَ مَا اِسْتَكٰانُوا وَ اَللّٰهُ يُحِبُّ اَلصّٰابِرِينَ * وَ مٰا كٰانَ قَوْلَهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا وَ إِسْرٰافَنٰا فِي أَمْرِنٰا وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا وَ اُنْصُرْنٰا عَلَى اَلْقَوْمِ اَلْكٰافِرِينَ‌)⁽¹⁾.

و المرتبة الوسطى منها كوفاء اهل الحميّة و الغيرة و العفة بالنسبة إلى الناس و إلى اقربائهم و اهل بيتهم و يعجبنى أن أذكر هيهنا حكايتين لاتخلوان عن لطافة و عظةٍ‌، و اكتفى بهما عن كثير القول: الأولى: حُكى ان رجلاً أدبرت عنه الدنيا بعد أن كان في سعةٍ‌، و كانت تحته امرأة حسناء جميلة و كانت صابرةً وفيّةً و كان آنذاك مروان بن الحكم والياً من قبل معاوية على الكوفة، فسمع بما جرى على المرأ و بحسن زوجته، فأشخص الرجل إلى السجن طمعاً فيها، ثمّ تصرّفها و أطلق زوجها، فشكى الرجل منه عند معاوية، فطلبهما و صار مفتوناً بها، فاحتال حيلةً في تصرّفها، فخيّرها في الزواج به أو بمروان أو ببعلها، فصرفت نظرها عن حشمة الملك و جلال الوالى و اختارت بعلها قائلةً‌: شعرةٌ من بعلى المعدم خيرٌ عندى منكما و ممّا في أيديكما، فبهتا عن وفائها ثمّ أعادها معاوية إلى بيتها غفر اللّٰه لها و لزوجها، ما كانت وفيّةً‌!، و هي تليق أن تكون اسوةً حسنةً للنساء لا سيّما للجميلات منهنّ‌.

الثانية: حُكى أن إحدى بنات السلطان فتحعلى القاجارى أرادت أن تهاجر فتسكن المشاهد المشرّفة بالعراق فارسلت إلى بعض السادة و هو الامام العلامة السيد ابراهيم القزوينى طالبةً منه أن يزوّج بها، فردّها مستدلّاً بأنّه ليس كفواً لها، فأصرّت عليه و ضمّنت له قيامها بأمور بيته من غير أن تطلب منه شيئاً، فكلّما

زادت في اصرارها زاد السيد في انكاره قائلاً انّ زوجتى رافقتنى في العسر و اليسر حين تحصيلى للعلوم و كانت تساعدنى سفراً و حضراً مع ما كان بى من الفقر و العدم و الفاقة، فلستُ أوجرها بضرّةٍ لا تهنىء لها الحياة معها أبداً، إذ ليس هذا من الوفاء في شىءٍ‌. فرضى اللّٰه تعالى عنه و أرضاه، حيث كان خير أسوةٍ للرجال في وفائهم بعهودهم.

و اما المرتبة الأدنى: الّتي لابد لكل مسلم منها بل يجب على كلّ انسانٍ أن يتّصف بها فهى الوفاء المعتاد المألوف الّذي لو لم يوجد في شخص فهو الغدر و الغادر ليس فيه شىءٌ من الاسلام، أو من مبانى الانسانيّة.

فالوفاء هو عرفان نعمة المنعِم عليه و شكره بما يقدر عليه من اللسان و القلب و الجوارح، كان المنعم هو اللّٰه تعالى أو أحداً من أبناء نوعه، و أن لا ينسى نعمه بسيّئته، و أن لا يسوء بنسيان نعم اللّٰه عليه و من المؤسّف عليه عموم هذا الحجاب في أنفس الناس و تغطيته نعم المنعم عليهم، فهم غادرون منكرون لنعم ارباب النعم، فيستحقوا ما قاله الجليل في كتابه: (قُتِلَ اَلْإِنْسٰانُ مٰا أَكْفَرَهُ‌)⁽¹⁾

و قال الرّضا عليه السلام: من لم يشكر المنعم من المخلوقين لم يشكر اللّٰه.⁽²⁾

و المراد منه أنّ من لا يفى بحقوق المخلوق عليه، فلا يفى بحقوق الخالق عليه أيضاً، لصغر الأوّل بالنسبة إلى الثانى.

فتلخص ان الوفاء بحسب مراتبه ينقسم إلى وفاء اخص الخواص، و وفاء

الخواص، و وفاء العوام. و من أراد التشبه باللّٰه تعالى و التخلق باخلاقه تعالى لابد من ان يحصل اولاً وفاء العوام و يستعمله حتّى يصير ملكةً له ثم وفاء الخواص و يستعمله ثم بعض مراتب الأولى من مراتب اخص الخواص و يستعمله.

ثم انّ الوفاء باعتبار متعلّقه ينقسم إلى اقسام:

1 - الوفاء للّٰه‌تعالى و القرآن اكّد على ذلك الوفاء تأكيداً بليغاً.

قال اللّٰه تعالى: (بَلىٰ مَنْ أَوْفىٰ بِعَهْدِهِ وَ اِتَّقىٰ فَإِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُتَّقِينَ‌)⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ مَنْ أَوْفىٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَيْهُ اَللّٰهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً)⁽²⁾

و قال تعالى: (وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَ إِيّٰايَ فَارْهَبُونِ‌)⁽³⁾

و المراد بالعهد في الايات كما يظهر من سياق قوله تعالى «واتقى» و قوله « وايّاى فارهبون» هو التوحيد بمراتبه و اقسامه.

قال تعالى: (أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰا بَنِي آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا اَلشَّيْطٰانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ‌)⁽⁴⁾

من المؤسّف عليه نقض العباد إلّاالمخلصين منهم هذا العهد، فهم غدرون بالنسبة إلى اللّٰه تعالى.

قال تعالى: (وَ مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ‌)⁽⁵⁾

وأسبغ علينا نعمه ظاهرة و باطنة، الا ترى ان نعمة الايمان، و العقل، و القلب، و الشعور، و نحوها و نعمة صحّة الجسم و الاعضاء و الأمن و نحوها من النعم الّتي لا قيمة لأقلّها في الدنيا، لان الإنسان المنتبه إليها لايبيع احدى تلك النعم بالدنيا و ما فيها بل نعمة التنفس الّتي تتبعها نعم كثيرة لا يمكن شكر إحديها من المتفضّل بها على الإنسان وللّٰه درّ من قال بالفارسية:

«هر نفسى كه فرو مى‌رود ممدّ حيات است و چون بر مى‌آيد مفرّح ذات پس در هر نفسى دو نعمت موجود است و بر هر نعمتى شكرى واجب،

از دست و زبان كه برآيد *** كز عهدۀ شكرش بدر آيد⁽¹⁾

قال اللّٰه تعالى: (اِعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُكْراً وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبٰادِيَ اَلشَّكُورُ)⁽²⁾.

2 - الوفاء بالنسبة إلى الرسل عليهم السلام.

و نعمة الرسالة مع كونها اعظم النعم و لكن الناس لم يوفوا حقّها و لم يوفوا حقّ الرسل بل قتلوهم و صلبوهم و شتموهم و لااقلّ من أن استهزئوا بهم بين حينٍ و حين.

قال تعالى: (يٰا حَسْرَةً عَلَى اَلْعِبٰادِ مٰا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ كٰانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ‌)⁽³⁾.

مع انهم جائوا لسعادة الدارين و بها، و اقامة العدل و القسط و الهداية و أعظم من الكل الّذي يتضمن جميع ما ذكرنا أنّهم جاؤوا لتهذيب النفوس، و ان يقوم

الناس بالقسط.

قال تعالى: (لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَيِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْمِيزٰانَ لِيَقُومَ اَلنّٰاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا اَلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ‌).⁽¹⁾

نعم نعمة ارساله تعالى خاتم الانبياء صلى الله عليه و آله افضل و اشرف و اعلى من جميع نعمه و لكنهم آذوه ايذاءً حتّى قال صلى الله عليه و آله: ما اوذى نبىّ مثل ما اوذيت.⁽²⁾و قال تعالى:

(وَ وَضَعْنٰا عَنْكَ وِزْرَكَ * اَلَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ‌) ⁽³⁾

و المراد بالوزر في هذه الآية الشريفة - و اللّٰه أعلم - هو ما أصابه في مكّة و لايمكن لأحدٍ عدّ قليلٍ منها، هذا مع أنّ حروبه مع المشركين بقلّة عدد أنصاره و ضعف عُدّته و كون تلك الحروب اكثر من سبعين حرباً وقعت بالمدينة المنوّرة، فيا له ممّا أصابه في مكّة.

3 - الوفاء بالنسبة إلى القرآن و العترة:

و الامّة كلّها إلّامن شذّ منها لم‌يوف بهذين الأمرين مع ماللقرآن الكريم من الأهميّة البالغة حيث نزّل من عند اللّٰه و هو مخطّط عالمَي التكوين و التشريع و معجرة باهرة إلى يوم القيامة قال تعالى: (وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ يٰابِسٍ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ‌)⁽⁴⁾

و قال تعالى: (قُلْ لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا اَلْقُرْآنِ لاٰ

يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) ⁽¹⁾

و هذا التحدى لحذف المتعلق يدل على العموم فيكون معنى الآية:

انّ هذا القرآن لاهل الفصاحة و البلاغة معجزة فيهما.

و لاهل الفلسفة معجزة في اقامة البرهان مع كون الرسول صلى الله عليه و آله اميّا و كلّ ما في الصحائف الحكميّة كالشفاء و الاسفار، لمعةٌ خاطفةٌ من لمعاته المنيرة بل يفتخر صدرالمتألهين و اضرابه بان يقتدر على فهه و تطبيق ما عثر عليه من الفلسفة عليه وجعل القرآن مدركاً لصحّة فهمه و استدلاله.

و لاهل الشهود معجزة في كونه نوراً و شفاء و رحمة بل حيّا مدركا ناطقا هادياً.

و لاهل التقوى معجزة في هدايته إلى سبل السلام و اخراجهم من الظلمات إلى النور و هدايتهم إلى الصراط المستقيم اى إلى اللّٰه تعالى.

و لاهل التنجيم و الهيئة معجزة في اخباره عن الثوابت و السّيارات بما يطابق المخبَر به بالمكبّرات الفعلية.

و لاهل التقنين معجزة في وضع القوانين الصالحة للعمل بها في الجوامع في كلّ عصرٍ و مصرٍ.

و لاهل معرفة النّفس معجزة لهم في معرفة الإنسان و هويّته و أطواره و صفاته و نحو ذلك ممّا يحيّر العقول في علم النّفس على حدٍّ كانوا يخضعون لهذا الرسول و لهذا المرسَل فيعظّمونهما و يبجّلونهما.

و لكن الّذي هو اهم من الكل، ان القرآن لاهل الأخلاق معجزة في تهذيب النّفس و لو في قرائته فضلا عن محتواه فهو معلم الاخلاق، بقسميه النظرى و العملى.

الا ترى ان الكتب المخصَّصة بالاخلاق ظلمات حتّى تضيئ من نور القرآن فلو لم يكن في كلّ صفحة منه آيةٌ فهو (ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ‌)⁽¹⁾و هذا من عجائب القرآن.

فنفس القرآن اجود و احسن و افضل من كلّ كتاب دوّن في هذا العلم بل استعمال ما يدلّ على التفضيل كالأحسن و الاجود و الافضل غلط يشبه أن يكون جسارةً بالنسبة إليه - عظّم اللّٰه قدره -، فينبغى ان يقال انه هو معلم الأخلاق الوحيد و الكتب المؤلّفة في هذا الطريق ليست إلّاأطفال السبيل.

و يجب أن ننبّه على أنّ القرآن الكريم وإن اشتمل على جميع العلوم فيستفيد منه أعلام الفنون المتشتّتة، إلّاأن قطب رحاه ليس إلّاتكميل خُلُق الناس، فهو نُزّل لأن يكون معلّم اخلاقٍ يستفيد منه جميع الناس، صغيرهم و كبيرهم، وضيعهم و شريفهم، دانيهم و عاليهم، و قد أشار اللّٰه إلى هذه النكتة و ارشد الناس إليها فيه كراراً، كقوله تعالى:

(لَقَدْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ‌) ⁽²⁾

و يعجبنى أن أذيّل هذا الكلام باشارةٍ موجزةٍ إلى ما اشتهر في عصرنا هذا من

النسبة العدديّة القائمة بين كثيرٍ من ألفاظ هذا الذكر الحكيم، بل و بين حروفه، و هذه النسبة القائمة سُمّيت بالمعجزة العدديّة، الدالّة على عدم تحريف الكتاب بالزيادة و النقصان و لو بلفظةٍ واحدةٍ‌.

و تفصيل ذلك يحتاج إلى افراد كتاب، و نحن من باب الّنموذج نذكر بعضاً منه:

1 - كلمة «الايمان» كرّرت في القرآن 17 مرّة و كلمة «الكفر» تكون بهذه المثابة ايضاً.

2 - كلمة «الدّنيا» فيه 115 مرّة و كلمة «الآخرة» أيضاً كذلك.

3 - كلمة «الطّيّب» فيه 7 مرّات و كلمة «الخبيث» أيضاً كذلك.

4 - كلمة «الغدوّ» 3 مرّات و كلمة «الآصال» كذلك.

5 - كلمة «النفع» 80 مرّات و كلمة «الضّرر» كذلك.

6 - كلمة «السفل» 4 مرّات و كلمة «العلوّ» أيضاً كذلك.

7 - كلمة «الصّادق» مرّتان و كلمة «الكاذب» كذلك.

8 - كلمة «المصدّق» 5 مرّات و كلمة «الكذّاب» كذلك.

9 - كلمة «الحرّ» مرّتان و كلمة «البرد» كذلك.

10 - كلمة «الامس» 4 مرّات و كلمة «الغد» كذالك.

11 - كلمة «رحمتى» مرّتان و كلمة «غضبى» مثل ذلك.

12 - كلمة «الاخ» 4 مرّات و كلمة «الاخت» مثل ذلك.

13 - كلمة «حيّاً» 5 مرّات و كلمة «ميّتاً» كذلك.

14 - كلمة «آكلون» مرّتان و كلمة «شاربون» كذلك.

15 - جملة «يأمرون» 7 مرّات و جملة «ينهون» مثل ذلك.

16 - كلمة «الأعلون» مرّتان و كلمة «الأسفلون» كذلك.

17 - كلمة «الحرب» 4 مرّات و كلمة «السّلم» كذلك.

18 - كلمة «الرّشد» 3 مرّات و كلمه «الغىّ‌» كذلك.

19 - كلمة «الشفاعة» 11 مرّات و كلمة «الخزى» كذلك.

20 - كلمة «المودّة» 8 مرّات و كلمة «العدوان» كذلك.

21 - جملة «تعلنون» 3 مرّات و جملة «تسترون» كذلك..

و نظير ذلك كثير و كذلك التوازن في المفرد و الجمع روعى في القرآن فعلى سبيل المثال:

1 - كلمة «الباب» و «الابواب» احد عشر مرّة.

2 - كلمة «اليد» و «الايدى» خمس مرّات.

3 - كلمة «المال» و «الاموال» احد عشر مرّة.

4 - كلمة «الرّأس» و «الرّوؤس» مرّتان.

5 - كلمة «العورة» و «العورات» مرّتان..

6 - كلمة «العين» و «العيون» تسع مرّات.

7 - كلمة «المحكم» و «المحكمات» مرّة واحدة.

8 - كلمة «الأمانة» و الأمانات» مرّة واحدة.

9 - كلمة «الأبيض» و «البيض» مرّة واحدة.

10 - كلمة «المجموع» و «المجموعون» مرّة واحدة.

11 - كلمة «الجناح» و «الاجنحة» مرّة واحدة.

12 - كلمة «القربة» و «القربات» مرّة واحدة.

13 - كلمة «القرطاس» و «القراطيس» مرّة واحدة.

14 - كلمة «المنصور» و «المنصورون» مرّة واحدة.

15 - كلمة «الخبيثة» و «الخبيثات» مرّتان.

16 - كلمة «الطريقة» و «الطرائق» مرّتان.

17 - كلمة «اللّون» و «الألوان» مرّتان.

18 - كلمة «الضّعيف» و «الضّعفاء» اربع مرّات..

19 - كلمة «الملوم» و «الملومين» مرّتان.

20 - كلمة «المصباح» و «المصابيح» مرّتان.

و نظيرها في القرآن كثير و ممّا روعى في القرآن الشّريف، هو التّوازن في الاضافة إلى الضمائر المختلفة، كضميرى المفرد و الجمع. و من تلك الموارد:

1 - كلمة «نوره» بالإضافة إلى ضمير المفرد اربع مرّات و مثل ذلك كلمة « نورهم» مع اضافتها إلى الجمع.

2 - كلمة «مثله» و «مثلهم» اربع مرّات.

3 - كلمة «أهلى» و «أهلنا» ثلاث مرّات.

4 - كلمة «زينتها» و «زينتهنّ‌» ثلاث مرّات.

5 - كلمة «مولاه» و «مولاهم» مرّتان.

6 - كلمة «حسبه» و «حسبهم» مرّتان.

7 - كلمة «سعيه» و «سعيهم» مرّتان.

8 - كلمة «بنيانه» و «بنيانهم» مرّتان.

9 - كلمة «طعامك» و «طعامكم» مرّة واحدة.

10 - كلمة «منامك» و «منامكم» مرّة واحدة.

11 - كلمة «بأسه» و «بأسهم» مرّة واحدة.

و ممّا روعى أيضاً في القرآن الشّريف، توازن المفرد و الجمع في الافعال ماضياً كانت أو مضارعاً أو أمراً، فعلى سبيل المثال جاء في الماضى:

1 - جملة «شهد» و «شهدوا» ستّ مرّات.

2 - جملة «مرّ» و «مرّوا» ثلاث مرّات.

3 - جملة «ذكر» و «ذكروا» مرّتان.

4 - جملة «أساء» و «أساؤوا» مرّتان.

5 - جملة «يئس» و «يئسوا» مرّتان.

و مثلها كثير جدّاً، و من المضارع جاء:

1 - جملة «يذكر» و «يذكرون» ستّ مرّات.

2 - جملة «يرى» و «يرون» ثمان مرّات.

3 - جملة «أدعو» و «ندعو» اربع مرّات.

4 - جملة «أبتغى» و «نبتغى» مرّة واحدة.

5 - جملة «يحرم» و «يحرمون» مرّة واحدة.

6 - جملة «يقنط» و «يقنطون» مرّة واحدة.

7 - جملة «يتكلّم» و «يتكلّمون» مرّة واحدة.

و نظيرها فيه كثير، و جاء في الأمر:

1 - جلمة «الق» و «القوا» أربع مرّات.

2 - جملة «اقرء» و «اقرؤا» ثلاث مرّات.

3 - جملة «ابن» و «ابنوا» مرّتان.

4 - جملة «ادع» و «ادعوا» مرّتان.

5 - جملة «استقم» و «استقيموا» مرّتان.

6 - جملة «اسئله» و «اسألوهم» مرّة واحدة.

7 - جملة «اسكن» و «اسكنوا» مرّتان.

8 - جملة «اركب» و «اركبوا» مرّة واحدة.

9 - جملة «أحسن» و «احسنوا» مرّة واحدة.

و نظيرها كثير، و لقد خرجنا عن طور البحث، و هذا الّذي ذكرناه لم يكن إلّا من باب المثال، فراجع مظانّه تجد ما يعجبك.

هذا بالنّسبة إلى القرآن، و امّا بالنسبة إلى العترة فهم الّذين أراد اللّٰه تعالى مودّتهم و متابعتهم، فصرّح بذلك في الذكر الحكيم فاجتمع في حبّ النّاس إيّاهم أمره تعالى و إرادته.

قال تعالى: (قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ‌)⁽¹⁾

و قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ

مِنْكُمْ‌) ⁽¹⁾.

و كون اهل البيت عليهم السّلام هم اولوالامر في القرآن ممّا لا اشكال فيه عند الفريقين.

الا ترى إلى أحاديث الثّقلين و المنزلة و السّفينة و نحوها ممّا تواترت عند الفريقين صدورها عن النبى صلى الله عليه و آله أوّلاً، و كونها في حقّهم عليهم السلام ثانياً، و بعد تواتر تلك الرّوايات هل يبقى ريب في ذلك‌؟

و انت إذا تفحّصت في كلمات أعلام العامّة عبرالقرون المختلفة تجد انّه لاريب لهم في ذلك، و عدم القبول منهم مسألة سياسيّة اشتعل نارها الحميّة و اللّجاجة هذا بالنسبة إلى جميع الأزمنة، أمّا بالنسبة إلى زماننا هذا فأضف إليها ما للدول العظيمة من ايجاد الخلاف و الخلل بين المسلمين و من هذه الفكرة و الواقع ترسيخهم الوهابية في أمّ قرى الإسلام، لأنّها أبعد النحل الإسلاميّة عن مدرسة أهل البيت عليهم الاسلام و هذا من الغدر بالنسبة إليهم الّذي يدعو الشيطان إليه فيصير الإنسان ظالماً لنفسه كافراً بحقّهم قال اللّٰه تعالى: (إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ كَفّٰارٌ)⁽²⁾

و لنا هنا كلام طويل الذّيل برهاناً و موعظة و تحسّراً و لكن نطوى الكلام هيهنا راجين منه تعالى أن يوفّقنا لبسطه في موضعٍ آخر.

4 - وفاء الإنسان بالنّسبة إلى اهل بيته من زوجها و زوجته و من اولاده و اقربائه سيّما أبويه و كذلك بالنسبة إلى المرأة المسلمة.

و من المؤسّف عليه جدّاً قلّة هذا الوفاء في الناس، حيث أنّ حبّ الذّات مسيطرةٌ على نفوسهم و قلوبهم، فلا يحبّ أحدٌ أحداً و لايفى به إلّاحين رآه نافعاً لنفسه، امّا عند قصوره في ما يرجع إليه، فلا حبّ و لاوفاء، و قد مرّ الكلام في ذلك مجملاً، فلا نعيده هيهنا.

5 - الوفاء بالنّسبة إلى عموم النّاس، بل إلى جميع ذوات الأرواح كالحيوانات، و قد روى صاحب الوسائل روايات في تبيين حقوق الدّابّة، و في كلّها اوصى بها خيراً. و من تلك الرّوايات:

فمن الوفاء دفعه ما يشين عِرض اخيه المؤمن في ظهره، فلا يسمح لأحدٍ أن يغتابه فضلاً عن ان يغتابه، و الغيبة غدر فضلاً عن التّهمة أو الّنميمة.

و من الوفاء صدق الحديث و اداء الأمانة و الوفاء بالعهد و العقد.

و من الوفاء إجراء قانون المواسات بين نفسه و بين غيره.

و لكن أسفاً على انّ الغيبة و التّهمة و الّنميمة و الكذب و خلف الوعد و العقد بين المنعم و المنعم عليه حتّى الأبوين و الأولاد، و الزّوجة و الزّوج دائرٌ بين الناس شائعٌ فيهم.

نسأل اللّٰه الوفاء بمراتبه و أقسامه، لانّه يتضمّن كلّ خير و يمنع عن كلّ شرّ، و يلازم كثيراً من الفضائل، و يمنع عن كثير من الرّذائل.

و في الخاتمة اوصى أصحاب الجاه و الرئاسة و الأثرياء بالوفاء، لانّ الإنسان إذا آتاه اللّٰه خيراً يصير غدراً مع كونه وفيّاً، فاوصيهم ان لا ينسوا ما هو خيرٌ من الخير الموهوب لهم.

قال تعالى: (إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذٰا مَسَّهُ اَلشَّرُّ جَزُوعاً * وَ إِذٰا مَسَّهُ اَلْخَيْرُ مَنُوعاً * إِلاَّ اَلْمُصَلِّينَ‌)⁽¹⁾.

رواياتٌ في الوفاء

لِلنَّاسِ وَ صَدَقَ لِسَانُهُ مَعَ النَّاسِ وَ اسْتَحْيَا مِنْ كُلِّ قَبِيحٍ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ النَّاسِ وَ حَسُنَ خُلُقُهُ مَعَ أَهْلِهِ‌.⁽¹⁾

قال اميرالمؤمنين عليه السلام في الغرر

الف: اشرف الخلائق الوفاء.

ب: الوفاء كيل.

ج: الوفاء حصن السّؤدد.

د: الوفاة حفظ الذّمام.

ه: الوفاء حلية العقل و عنوان النّبل.

و: الوفاء عنوان و فور الدّين، و قوّة الأمانة.

ز: الوفاء توام الأمانة، و زين الاخوّة.

ح: نعم قرين الامانة الوفاء.

ط: نعم قرين الصّدق الوفاء.

ى: الوفاء توأم الصّدق.

يا: الكرم فضل، الوفاء نبل.

يب: افضل الأمانة الوفاء بالعهد.

يج: افضل الصّدق الوفاء بالعهد.

يد: اصل الدّين اداء الأمانة و الوفاء بالعهود.

يه: بحسن الوفاء يعرف الأبرار.

يو: من وفى بعهده اعرب عن كرمه.

يز: من احسن الوفاء استحق الإصطفاء.

يح: انجاز الوعد من دلائل المجد.

يط: من افضل الاسلام الوفاء بالعهد.

ك: من دلائل الايمان الوفاء بالعهد.

كا: لا تعتمد على مودّة من لا يوفي بعهده.⁽¹⁾

الرّذيلة السّابعة و العشرون: الغدر

اشارة

و هي ضدّ الوفاء معنىً‌، و هي ملكة تمنع صاحبها عن ان يشكر من المنعم عليه و لااقلّ من ان لا يرى نعمة المنعم عليه حتّى يشكره لها.

و هذه الصفة الرذيلة لها مراتب:

المرتبة الاولى: ان لا يرى النّعمة.

و المرتبة الثّانية: أن يراها و يتوجّه إليها و لكنّه لا يشكرها.

و المرتبة الثّالثة: أن يستر النّعمة و يكذّبها.

و المرتبة الرّابعة: أن يبدل النّعمة، فيظهرها نقمة عند النّاس.

و المترتبة الخامسة: تبديلها بالنّقم عند نفسه، فيظهرها لنفسه كأنّها نقمة. و بعض تلك المراتب سيّما الاخيرة، يسمّى بالفارسيّة: منفى باف.

و هذه الرّذيلة، رذيلة شائعة بين الناس و كأنّ الإنسان خلق كفوراً فقلّما أن

يوجد انسان لا يكون كفوراً مع كون الكفران من الموبقات.

و القرآن اشار إلى ذلك كلّه مكرِّراً و معيداً تلك الاشارة فاشار اوّلاً إلى أنّ نعم اللّٰه على الناس كثيرةٌ و لكنّهم يكفرونها.

قال اللّٰه تعالى: (وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ كَفّٰارٌ)⁽¹⁾

و اشار ثانياً إلى انّ الإنسان من حيث هو انسان كفور و لااقلّ من أنّ اكثرهم بهذه الصفة.

قال تعالى: (فَأَبىٰ أَكْثَرُ اَلنّٰاسِ إِلاّٰ كُفُوراً).⁽²⁾

و قال تعالى: (وَ إِذٰا مَسَّكُمُ اَلضُّرُّ فِي اَلْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّٰ إِيّٰاهُ فَلَمّٰا نَجّٰاكُمْ إِلَى اَلْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَ كٰانَ اَلْإِنْسٰانُ كَفُوراً)⁽³⁾

و أشار ثالثاً إلى أنّ الإنسان بما يصيبه من المصائب يصير آئساً كفوراً حيث يعدّ تلك المصائب نازلةً من عند اللّٰه، فينسى نعمه تعالى بل يعدّها من قبل نفسه، لا منه جلّ و علا.

قال تعالى: (وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ اَلْإِنْسٰانَ كَفُورٌ)⁽⁴⁾

و قال تعالى: (وَ لَئِنْ أَذَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنٰاهٰا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ * وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ نَعْمٰاءَ بَعْدَ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ اَلسَّيِّئٰاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ)⁽⁵⁾.

و أشار رابعاً: إلى أنّ من الذنوب العظام ما يترتّب على هذه الموبقة، فأشار إلى بعض تلك الذنوب في ثلّةٍ من الايات منها:

قال تعالى: (وَ مٰا يَجْحَدُ بِآيٰاتِنٰا إِلاّٰ كُلُّ خَتّٰارٍ كَفُورٍ)⁽¹⁾

و قال تعالى: (لَقَدْ كٰانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتٰانِ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمٰالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَ اُشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمْ سَيْلَ اَلْعَرِمِ وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوٰاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَيْ‌ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذٰلِكَ جَزَيْنٰاهُمْ بِمٰا كَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِي إِلاَّ اَلْكَفُورَ)⁽²⁾.

و قال تعالى: (وَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً قَرْيَةً كٰانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهٰا رِزْقُهٰا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اَللّٰهِ فَأَذٰاقَهَا اَللّٰهُ لِبٰاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ بِمٰا كٰانُوا يَصْنَعُونَ‌).⁽³⁾

و قال تعالى: (وَ لاٰ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذٰابِهٰا كَذٰلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ)⁽⁴⁾

و قال تعالى: (أَلْقِيٰا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفّٰارٍ عَنِيدٍ * مَنّٰاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ‌)⁽⁵⁾

و هذه الصّفة الرّذيلة تلازم رذائل أخرى و تترتّب عليها كما أشرنا إليه مفاسد و كبائر موبقة أخرى و لاثبات المدّعى نكتفى بما ذكره سبحانه و تعالى في سورة البقرة نقلاً لما جرى على بنى اسرائيل و تلك الحكاية من الوجهة الاخلاقية تُعدّ من مهامّ حكايات القرآن، و نظراً إلى هذه الاهميّة البالغة قد فصّل اللّٰه تعالى فيه القول

في ما يربو على ستّين آية، أضف إلى ذلك ذكرها في غير هذا الموضع من القرآن بأنحاء مختلفة حتّى قيل انّ القضيّة هذه اشتغلت ستمأئة آية من آيات الكتاب الحكيم.

فابتدأ اللّٰه تعالى اولاً بقوله: (يٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ اَلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَ إِيّٰايَ فَارْهَبُونِ‌)⁽¹⁾

و من اللافت للنظر ان اللّٰه تعالى سيبيّن معنى وفاء العبد و المراد منه في ما يأتى قريباً من الايات، فيذكر انّه هو الاتيان بالواجبات سيّما الصّلوة و الاجتناب عن المحرّمات سيّما النّفاق.

و في سورة يس فسّر ذلك بعدم عبادة الشّيطان و هي الشّرك عباديّاً يعنى متابعة غير اللّٰه و عبادته.

قال تعالى: (أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰا بَنِي آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا اَلشَّيْطٰانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ‌)⁽²⁾

و ان أردت كلاماً اشدّ ايجازاً و احسن بياناً من ذلك كلّه فهو قوله في نفس الآية: و ايّاى فارهبون.

و امّا الوفاء من اللّٰه تعالى: فهو اعطاءه الإنسان الحيوة الطيّبة في الدّارين.

قال: (مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيٰاةً طَيِّبَةً وَ

لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌) ⁽¹⁾

ثمّ بيّن اللّٰه تعالى النعم الاتي ّنعم بها على بنى اسرائيل من غير أن ينعم بها على غيرهم من الأمم و هي عظيمةٌ جزيلةٌ و لكنّهم كفروا بها، فاذاقهم عذابه بكفرانهم هذا، فاستأصلهم و اشار إلى انّ الغدر يترتّب عليه عذاب الدّارين.

و امّا النّعم الاتي ّنعم اللّٰه بها عليهم فهى:

1 - تفضيلهم على العالمين.

قال تعالى: (وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ‌)⁽²⁾

و المراد بهذا التّفضيل هو تلك النّعم الاتي ّنعم بها عليهم و هي الّتي تذكر بعد هذه الآية الشّريفة، و ليس المراد بها سلطتهم على العالمين أو كونهم أشرف مرتبةً من غيرهم حتّى يرد الاشكال فيه و يحتاج إلى جواب سقيمٍ ذكره بعض المفسّرين و هو انّ المراد بالعالمين هم اهل مصر فقط و من حولها لا جميع الناس.

2 - انجائهم من آل فرعون الّذي يذبّح ابنائهم و يستحيى نسائهم و في ذلك بلاء عظيم.

قال تعالى: (وَ إِذْ نَجَّيْنٰاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ اَلْعَذٰابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ يَسْتَحْيُونَ نِسٰاءَكُمْ وَ فِي ذٰلِكُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ‌)⁽³⁾

سيّما إذا ضمّت إلى هذا المعنى الظّاهر الاذي ّشتهربين المفسّرين قضيّة أخرى و

هي انّ آل فرعون كانوا ينسلخون الرجال عن لباس الغيرة و الحميّة، و ينسلخون من النساء الحياء و العفّة، فيقتلون أرواحهم لا أنفسهم و يسيرون نفسيّاتهنّ لا أجسادهنّ فحسب و هذا بلاء عظيم نجّاهم اللّٰه تعالى منه.

3 - انشقاق البحر لهم و انجائهم من آل فرعون ثم اهلاك ال فرعون في البحر على أعين بنى اسرائيل.

قال تعالى: (وَ إِذْ فَرَقْنٰا بِكُمُ اَلْبَحْرَ فَأَنْجَيْنٰاكُمْ وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ‌)⁽¹⁾

و هذه النّعمة، نعمة عظيمة و معجزة باهرة لهم و لعدوّهم و لكنّ آل أمر آل فرعون إلى ما آل، لطمعهم في إسر بنى اسرائيل، فدخلوا البحر و غرقوا بأجمعهم.

و اعجب من ذلك انّ بنى اسرائيل بعد رؤية تلك المعجزة الباهرة جعلوا تعدّد الطّرق بعدد تعدّد طوائفهم.

4 - و من تلك النعم أنّ اللّٰه سبحانه و تعالى قد قبل توبتهم من عبادة العجل الَّذي تّخذه السامرى من ذهبهم، كلّ ذلك مع أنّ هارون عليه السلام قد نهاهم عن ذلك لكنّهم خالفوه فعبدوا العجل، ثمّ تاب اللّٰه عليهم و قبلها عنهم.

قال تعالى: (وَ إِذْ قٰالَ مُوسىٰ لِقَوْمِهِ يٰا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخٰاذِكُمُ اَلْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلىٰ بٰارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بٰارِئِكُمْ فَتٰابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ‌)⁽²⁾

سيّما ان فسّرنا قوله تعالى: فاقتلوا انفسكم بالتوبة الحقيقية و هي قتل الهوى، لا ما اشتهر بين اهل التفسير من انّهم امروا ان يقتل بعضهم بعضاً و الانصاف انّ هذا بعيد من ظاهر الآية مع كونها بصدد بيان امتنانه عليهم و رحمته لهم.

5 - انبعاثهم من مراقدهم بعد موتهم بالصّاعقة الّتي كانت من غضب اللّٰه تعالى، لانّهم أرادوا أن يروه جهرةً فغضب اللّٰه عليهم، ثمّ أماتهم، ثم بعثهم فقبل توبتهم.

قال تعالى: (ثُمَّ بَعَثْنٰاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‌)⁽¹⁾

6‏-‏7 - و من تلك النعم الجسام جعلُ اللّٰه تعالى الغمام ظلّاً لهم و انزاله تعالى المائدة عليهم و فيها المنّ و السلوى طعاماً و اداماً لهم، و ذلك حين هجرتهم من مصر إلى بيت المقدس في تيه سينا.

قال تعالى: (وَ ظَلَّلْنٰا عَلَيْكُمُ اَلْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوىٰ كُلُوا مِنْ طَيِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاكُمْ‌)⁽²⁾

8 - انفجار الماء لهم من الحجر و جريان الماء بعدد أممهم و هم الاثنتاعشر.

قال تعالى: (وَ إِذِ اِسْتَسْقىٰ مُوسىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اِضْرِبْ بِعَصٰاكَ اَلْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اِثْنَتٰا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنٰاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اَللّٰهِ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِي اَلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ‌)⁽³⁾

هذا كلّه بيان ما أنعم اللّٰه به عليهم و قد كرّر اللّٰه تعالى ذكرها اهتماماً بشأنها و

لكنّ اليهود الغدر لم يشكروا بل كفروا بتلك الانعم كفراناً مبيناً، و ها نحن نذكر اولاً كفرانهم بتلك النّعم ثم نأتى بالنقمات المترتّبة عليه:

1 - انّهم عبدوا العجل بمجرّد تأخير موسى عليه السلام في رجوعه عن الميقات فأشركوا إلّامن شذّ منهم.

قال تعالى: (وَ إِذْ وٰاعَدْنٰا مُوسىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ اَلْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ‌)⁽¹⁾

2 - انّهم أرادوا ان يروا اللّٰه جهرةً و ذلك بعد رؤيتهم تلك المعجزات الباهرات و بعد أن وصف موسى لهم سمات الربوبية و صفاتها فأصروا عليه أن يأتى باللّٰه جهرةً‌.

قال تعالى: (وَ إِذْ قُلْتُمْ يٰا مُوسىٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّٰى نَرَى اَللّٰهَ جَهْرَةً‌)⁽²⁾

3 - بعد خروجهم عن البحر و اعدادهم للدخول في بيت المقدس و اخبار سيّدنا موسى عليه السلام ايّاهم بوفور النعم فيها فعليهم أن يدخلوها مستغفرين أبوا عن ذلك، فلم يدخلوها، أضف إلى ذلك طغيانهم عليه و استهزائهم به، فتقوّلوا بما لم يتقوّل به مؤمنٌ أو كافرٌ، حتّى ان اللّٰه سبحانه و تعالى لم يحكها عنهم في الذكر الحكيم و ذلك لشناعته و رداءته.

قال تعالى: (وَ إِذْ قُلْنَا اُدْخُلُوا هٰذِهِ اَلْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهٰا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَ اُدْخُلُوا

اَلْبٰابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطٰايٰاكُمْ وَ سَنَزِيدُ اَلْمُحْسِنِينَ‌) ⁽¹⁾

و قال تعالى: (قٰالُوا يٰا مُوسىٰ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا أَبَداً مٰا دٰامُوا فِيهٰا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (فَبَدَّلَ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ اَلَّذِي قِيلَ لَهُمْ‌)⁽³⁾

4 - بعد نزول المنّ و السّلوى كفروا بذلك الغذاء الدّى يُعدّ من أطائب الأطعمة و سألوا موسى البقل و القثّاء و الفوم و البصل و العدس و لسؤالهم هذا دلالة واضحة على دنائتهم و لجاجهم و خسّة أنفسهم كما هم عليه الآن،

قال تعالى: (وَ إِذْ قُلْتُمْ يٰا مُوسىٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلىٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ فَادْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنٰا مِمّٰا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهٰا وَ قِثّٰائِهٰا وَ فُومِهٰا وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا قٰالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِي هُوَ أَدْنىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ)⁽⁴⁾

5 - بعد أن فضّلهم اللّٰه على العالمين و ثبّت سلطتهم و وفّر نعمهم، استبدلوا الكفر بالايمان و التقوى بالفجور و مقاتلة العدوان بقتل الانبياء.

قال تعالى: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ أَيْنَ مٰا ثُقِفُوا إِلاّٰ بِحَبْلٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ حَبْلٍ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلْمَسْكَنَةُ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كٰانُوا يَكْفُرُونَ بِآيٰاتِ اَللّٰهِ وَ يَقْتُلُونَ اَلْأَنْبِيٰاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذٰلِكَ بِمٰا عَصَوْا وَ كٰانُوا يَعْتَدُونَ‌)⁽⁵⁾

6 - يظهر من هذه الايات، انّ بنى اسرائيل بعد احراق العجل لم يجعلوه ورائهم، بل كانوا معتقدين بربوبيّتها و لم يقلع هذا الاعتقاد عن قلوبهم مع رؤيتهم ما أتى به موسى عليه السلام من المعجزات الباهرات.

قال اللّٰه تعالى: (وَ أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ اَلْعِجْلَ‌)⁽¹⁾

فاعطاه اللّٰه معجزة أخرى عجيبة مهيبة و هي جعل جبل على رئوسهم، فقال موسى عليه السلام خذوا الميثاق لئلا يسقط الجبل عليكم و الميثاق هو التوراة و ما فيها، كما يظهر من الآيات التالية لهذه الكريمة، فهم اخذوها و لكن تولّوا و اعرضوا عنه.

و قال تعالى: (وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِيثٰاقَكُمْ وَ رَفَعْنٰا فَوْقَكُمُ اَلطُّورَ خُذُوا مٰا آتَيْنٰاكُمْ بِقُوَّةٍ وَ اُذْكُرُوا مٰا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ‌)⁽²⁾

و قال: (وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِيثٰاقَكُمْ وَ رَفَعْنٰا فَوْقَكُمُ اَلطُّورَ خُذُوا مٰا آتَيْنٰاكُمْ بِقُوَّةٍ وَ اِسْمَعُوا قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ عَصَيْنٰا)⁽³⁾

7 - حكى اللّٰه تعالى في مواضع من القرآن ما جرى لبنى اسرائيل في وقعة السبت، حيث كان من المحرّم عليهم صيد السمك في هذا اليوم، لكنهم خادعوا اللّٰه و احتالوه، حيث كانوا يسدّون الانهار في يوم السبت ثمّ يصطادوا السمكات يوم الأحد، فغضب اللّٰه عليهم بفعلهم هذا.

قال تعالى: (وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ اَلَّذِينَ اِعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي اَلسَّبْتِ فَقُلْنٰا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً‌

خٰاسِئِينَ‌) ⁽¹⁾

8 - و من تلك النعم وقعة البقرة، حيث أمرهم اللّٰه بقتلها و ضرب بعضها على الرجل المقتول صيانةً لهم عن المقاتلة و المحاربة، ولكنّهم أبوا عن ذلك، و هذه الحكاية بطولها تدلّ على قبح المِراء و الجدال.

قال تعالى: (وَ إِذْ قٰالَ مُوسىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قٰالُوا أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً قٰالَ أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِينَ * قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا هِيَ قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ لاٰ فٰارِضٌ وَ لاٰ بِكْرٌ عَوٰانٌ بَيْنَ ذٰلِكَ فَافْعَلُوا مٰا تُؤْمَرُونَ * قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا تَسُرُّ اَلنّٰاظِرِينَ * قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا هِيَ إِنَّ اَلْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَيْنٰا وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ * قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ لاٰ ذَلُولٌ تُثِيرُ اَلْأَرْضَ وَ لاٰ تَسْقِي اَلْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاٰ شِيَةَ فِيهٰا قٰالُوا اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا كٰادُوا يَفْعَلُونَ * وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِيهٰا وَ اَللّٰهُ مُخْرِجٌ مٰا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ * فَقُلْنٰا اِضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا كَذٰلِكَ يُحْيِ اَللّٰهُ اَلْمَوْتىٰ وَ يُرِيكُمْ آيٰاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ‌)⁽²⁾.

9 - ثمّ أشار اللّٰه تعالى في هذه الايات الشريفة اوّلاً إلى توغّلهم في المادّيات، فكأنّ ذاتهم عُجنت بماء محبّة الدنيا،

قال تعالى: (وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ اَلنّٰاسِ عَلىٰ حَيٰاةٍ وَ مِنَ اَلَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ‌

لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ‌) ⁽¹⁾

و هذه المحبّة انجرّ بهم إلى مفاسد عظيمة ذُكِر هيهنا بعضها.

10 - تحريف الكتاب بما لا يرضى اللّٰه بل بما لا يرضى عقولهم، فبهذا التحريف ضلّوا على علم و هذا أقبح انواع الضلال.

قال تعالى: (أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَ قَدْ كٰانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاٰمَ اَللّٰهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مٰا عَقَلُوهُ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ‌)⁽²⁾

11 - النّفاق الّذي هو أشدّ خبثاً من الكفر و الشّرك و هو في الدّرك الاسفل من النّار.

قال تعالى: (وَ إِذٰا لَقُوا اَلَّذِينَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلاٰ بَعْضُهُمْ إِلىٰ بَعْضٍ قٰالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِمٰا فَتَحَ اَللّٰهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ‌)⁽³⁾

12 - تحريف الكتاب بالزيادة فيه ناسباً إيّاها إليه تعالى.

قال تعالى: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ اَلْكِتٰابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّٰا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمّٰا يَكْسِبُونَ‌)⁽⁴⁾

13 - خضوعهم لبعض ما جاء في الكتاب و ردّهم بعضه الآخر، ثمّ عدم خضوعهم لما قاله الرسل الّذين جاؤوا بعد موسى إذا كان مخالفاً لهواهم، و بالجملة فما

كان يوافق امانيهم قبلوه و ما كان مخالفاً لها ردّوه. ففي حقّهم قال سبحانه:

(أُولٰئِكَ هُمُ اَلْكٰافِرُونَ حَقًّا) ⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاٰ يَعْلَمُونَ اَلْكِتٰابَ إِلاّٰ أَمٰانِيَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ يَظُنُّونَ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْكِتٰابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمٰا جَزٰاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذٰلِكَ مِنْكُمْ إِلاّٰ خِزْيٌ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ يُرَدُّونَ إِلىٰ أَشَدِّ اَلْعَذٰابِ‌)⁽³⁾

و قال تعالى: (أَ فَكُلَّمٰا جٰاءَكُمْ رَسُولٌ بِمٰا لاٰ تَهْوىٰ أَنْفُسُكُمُ اِسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ‌)⁽⁴⁾

14 - ادّعائهم انّهم لايدركون ما جاء به الرسل، و اللّٰه سبحانه و تعالى يشهد عليهم انّ هذا ليس افتراءً منهم على أنفسهم حيث لهم قلوب لا يفقهون لها.

قال تعالى: (وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مٰا يُؤْمِنُونَ‌)⁽⁵⁾

15 - تمكّن رذيلتى التكبر والاعجاب بالنفس في أنفسهم، أدّتهم إلى الغدر بالنسبة إلى اللّٰه تعالى حيث ادّعوا انّهم اعلى و افضل من النّاس أجمعين بل ادّعوا انّهم ابناءاللّٰه و احبّائه نعوذ باللّٰه من اعجاب المرء بنفسه.

قال تعالى: (وَ قٰالَتِ اَلْيَهُودُ وَ اَلنَّصٰارىٰ نَحْنُ أَبْنٰاءُ اَللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ‌)⁽⁶⁾

ثمّ هذا القول الجزاف الّذي أشبه بكلام المجنونين منه بكلام العقلاء، أدّاهم إلى دعاوى أُخر أشدّ قبحاً من كلام السفهاء، و قد جىء ببعضها في هذه الآيات المباركات:

16 - انّ الجنّة تختصّ بهم و لا يدخلها إلّامن كان هوداً اونصارى.

قال تعالى: (قُلْ إِنْ كٰانَتْ لَكُمُ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ عِنْدَ اَللّٰهِ خٰالِصَةً مِنْ دُونِ اَلنّٰاسِ فَتَمَنَّوُا اَلْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ‌)⁽¹⁾

17 - انّهم مبرّؤون عن دخول النار، ولو دخلوها لم يكن إلّاايّاما معدودة.

قال تعالى: (وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ إِلاّٰ أَيّٰاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ عَهْداً)⁽²⁾

18 - انّ النّبوّة و الكتاب يختصّان بهم و لن يرسل اللّٰه رسولاً و لن ينزّل كتاباً إلّا منهم و فيهم.

قال تعالى: (وَ إِذٰا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ قٰالُوا نُؤْمِنُ بِمٰا أُنْزِلَ عَلَيْنٰا وَ يَكْفُرُونَ بِمٰا وَرٰاءَهُ‌)⁽³⁾

19 - هؤلاء المجادلون الغُدَر بعد أن قُلِبوا فصاروا صاغرين، استعذروا بكون جبرائيل عدوّاً لهم و كونهم عدوّاً له، لأنّه جاء لهم بما فيه حرجٌ لهم، فلهذا لمّا دعاهم النبّى صلى الله عليه و آله إلى الاسلام، جهدوه معلّلين باستقرار العداوة بينهم و بين الملك المنزَل عليه فلا يؤمنوا حتّى يأتى إليه ميكائيل عليه السلام.

قال تعالى: (قُلْ مَنْ كٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اَللّٰهِ‌)⁽¹⁾

و معناه انّكم عدوّ للّٰه‌و إلّافليس جبريل إلّاتابعاً لأمره تعالى فعداوتكم له عداوة للّٰه‌تعالى.

20 - و تلخيص القول انّ هذه الآيات الكريمات تشير إلى أنّه ليس لهم خلاقٌ في الايمان باللّٰه، و باليوم الآخر، و بالكتب و بالرسل، و لاينظرون إلى الكتاب إلّا كمجلبٍ للعوائد و مكسبٍ للفوائد الدنياويّة فحقّ فيهم القول أنّهم كافرون.

الا ترى اوائل هذه الآيات‌؟

قال اللّٰه تعالى: (وَ لاٰ تَكُونُوا أَوَّلَ كٰافِرٍ بِهِ وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآيٰاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَ إِيّٰايَ فَاتَّقُونِ‌)⁽²⁾

و الا ترى أواسطها؟

قال اللّٰه تعالى: (وَ إِذٰا لَقُوا اَلَّذِينَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلاٰ بَعْضُهُمْ إِلىٰ بَعْضٍ قٰالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِمٰا فَتَحَ اَللّٰهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ‌)⁽³⁾

و الا ترى أواخرها؟

قال تعالى: (قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ عَصَيْنٰا وَ أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ اَلْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ‌)⁽⁴⁾

و امّا عذاب الدّارين الّذي ذُكِر في هذه الآيات كنتيجة مترتّبة على سيرتهم

الجماعيّة، فكثيرٌ و نحن نذكر ثلّةً منه مستلّةً من الذكر الحكيم.

قال تعالى: (يُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ يَسْتَحْيُونَ نِسٰاءَكُمْ وَ فِي ذٰلِكُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ‌)⁽¹⁾

يظهر من هذه الآيات انّ بنى اسرائيل كانوا يستحقون ذلك البلاء قبل بعث موسى عليه السلام و كان ذلك من باب الاستيصال و لاتظنَّنّ ان هذا كان من باب البلاء للولاء ثمّ الاولى فالاولى، حيث لم يقربوا إلى جنابه تعالى خطوةً حتّى يكونوا من أوليائه.

قال تعالى: (فَأَنْزَلْنٰا عَلَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰا كٰانُوا يَفْسُقُونَ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (فَقُلْنٰا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خٰاسِئِينَ‌)⁽³⁾

و قال تعالى: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجٰارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً‌)⁽⁴⁾

و لاريب في أنّ هذه كلّها من باب الاستيصال، ليقفوا عمّا جرت عليه سيرتهم النكدة.

و قال تعالى: (وَ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ يُرَدُّونَ إِلىٰ أَشَدِّ اَلْعَذٰابِ‌)⁽⁵⁾

و قال تعالى: (فَلاٰ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ اَلْعَذٰابُ‌)⁽⁶⁾

و قال تعالى: (فَبٰاؤُ بِغَضَبٍ عَلىٰ غَضَبٍ وَ لِلْكٰافِرِينَ عَذٰابٌ مُهِينٌ‌)⁽¹⁾

الحمدللّٰه الّذي هدانا إلى كتابه المبين و رزقنا أن نقتبس منه في هذا المبحث، و من يكون له قلب يظهر له من هذه الآيات قبح هذه الرّذيلة و ما يتبعها من المفاسد و الرّذائل و المهالك.

و دلالة القرآن على أنّ الغدر من أقبح الرذائل فيترتّب عليه موبقات كثيرةٌ‌، فيؤدّى بالمآل إلى موبقاتٍ كثيرةٍ‌، بحيث يُخرج المتصّف به عن نور الاسلام إلى ظلمة الكفر، واضحة جليةٌ‌، كما أشبعنا الكلام فيها، و الحمد للّٰه‌ربّ العالمين.

رواياتٌ في الغدر

الف: الغدر اقبح الخيانتين.

ب: الغدر شيمة اللّئام.

ج: الغدر يضاعف السّيئات.

د: الغدر يعظم الوزر و يزرى بالقدر.

ه: جانبوا الغدر فانّه مجانب القرآن.

و: ايّاك و الغدر فانّه اقبح الخيانة، انّ الغدور لمهان عنداللّٰه بغدره.

ز: الغدر بكلّ احد قبيح، و هو بذى القدرة و السلطان اقبح.

ح: اقبح الغدر اذاعة السّر.⁽¹⁾

ط: الخائن لاوفاء له.

ى: من كثر مزحه قلّ و فائه.⁽²⁾

الفصل الخامس و العشرون

اشارة

الفضيلة السادسة و العشرون: الكياسة و الدهاء

الرّذيلة الثامنة و العشرون: الغرور

الفضيلة السّادسة و العشرون: الكياسة و الدَّهاء

اشارة

و هي ملكة تحفظ الإنسان من أن يُخْدَع و هي و ان كانت من مراتب العقل إلّا انها افضل للانسان و أثمر له من العقل المصطلح بين الحكماء حيث ان هذا العقل لا ثمرة له غير الوصول إلى النتائج في الأقيسة فيصير به العاقلُ عالماً، بينما انّ الدهاء يجعل العالم بصيراً بمواقع الحقّ بحيث لم يشتبه عليه بالباطل و لا يخفى ما في العالِم غير الدهيّ من المضرة لنفسه و لقومه، و هذا امرٌ قد جرّبناه مراراً. فلهذا تُعدّ هذه الفضيلة من اعزّ الفضائل عنداللّٰه و أجلّها له.

و الكياسة لغة جودة القريحة و انتقالها من المبادىء إلى النتائج بسرعةٍ من غير تراخٍ و استنباط ما هو الصحيح في الواقعة و تمييز الجيّد من الردىء و الخبيث من الطيّب و الحسن من القبيح لئلّا يضلّ قدم العالِم في الوقائع العلميّة أو الجماعية أو غيرهما.

و العقل و الكياسة قد يجتمعان و قد يفترقان، و كلٌّ حسنٌ‌، لكن الأحسن من الكلّ و أشدّ من النوعين مطلوبيّةً هو اجتماعهما في رجلٍ حتّى يكون عالماً كيّساً، فطوبى لهذا الرجل الّذي منحه اللّٰه تعالى هذه النعمة العظيمة.

و في روايات كثيرة أشير إليها كنعمةٍ عظيمةٍ و من تلك الرّوايات:

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ‌»⁽¹⁾

و قال صلى الله عليه و آله: «الْمُؤْمِنُ كَيِّسٌ فَطِنٌ حَذِرٌ».⁽²⁾

و قال على بن الحسين عليه السلام: «أَنَّ صَلَاحَ الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا فِي كَلِمَتَيْنِ إِصْلَاحِ شَأْنِ الْمَعَايِشِ مِلْ‌ءَ مِكْيَالٍ ثُلُثَاهُ فِطْنَةٌ وَ ثُلُثُهُ تَغَافُلٌ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَتَغَافَلُ إِلَّا عَنْ شَيْ‌ءٍ قَدْ عَرَفَهُ فَفَطَنَ لَهُ‌».⁽³⁾

و قد ذُكر هذه الخصلة في الذكر الحكيم و اُطلق عليها لفظة الوحى و الالهام و التّوسّم.

قال اللّٰه تعالى: (وَ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ أُمِّ مُوسىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذٰا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي اَلْيَمِّ وَ لاٰ تَخٰافِي وَ لاٰ تَحْزَنِي إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَيْكِ‌)⁽⁴⁾

و قال تعالى: (وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا * فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا)⁽⁵⁾

و قال تعالى: (إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ‌)⁽¹⁾

و قد حكى اللّٰه تعالى في كتابه الكريم ما يشير إلى شرافة هذه الفضيلة و علوّ رتبتها، منها ما ورد في حكاية ام موسى مع ابنتها و مع زوجة فرعون.

قال تعالى: (وَ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ أُمِّ مُوسىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذٰا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي اَلْيَمِّ وَ لاٰ تَخٰافِي وَ لاٰ تَحْزَنِي إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ اَلْمُرْسَلِينَ * فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا كٰانُوا خٰاطِئِينَ * وَ قٰالَتِ اِمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَ لَكَ لاٰ تَقْتُلُوهُ عَسىٰ أَنْ يَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ * وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسىٰ فٰارِغاً إِنْ كٰادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْ لاٰ أَنْ رَبَطْنٰا عَلىٰ قَلْبِهٰا لِتَكُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ * وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ * وَ حَرَّمْنٰا عَلَيْهِ اَلْمَرٰاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقٰالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ * فَرَدَدْنٰاهُ إِلىٰ أُمِّهِ‌)⁽²⁾

فالتأمُّل في هذه الآيات المباركات يدلّنا على كياسة تلك النساء المؤمنات، حيث حفظن موسى عليه السلام و هو طفلٌ صغير لا يدافع عن نفسه، عن القتل حتّى رضى فرعون و آله أن يربّوه كأنّه من أولادهم.

قال اللّٰه تعالى: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً)⁽³⁾

فهنّ بفطانتهنّ بلغن مرتبةً كمرتبة الانبياء حتّى اطلق اللّٰه على عملهنّ لفظة الوحى و لايخفى مراتبه.

قال تعالى: (وَ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ أُمِّ مُوسىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ‌)⁽¹⁾

و من تلك الحكايات حكاية حبيب النّجار الاذي ّشتهر في الرّوايات بمؤمن آل يس و صاحب يس قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «الصِّدِّيقُونَ ثَلَاثَةٌ حَبِيبٌ النَّجَّارُ مُؤْمِنُ آلِ يس الَّذِي قَالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ وَ حِزْقِيلُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ الَّذِي قَالَ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ هُوَ أَفْضَلُهُمْ‌».⁽²⁾

قال تعالى: (وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحٰابَ اَلْقَرْيَةِ إِذْ جٰاءَهَا اَلْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَيْهِمُ اِثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ فَقٰالُوا إِنّٰا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ * قٰالُوا مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا وَ مٰا أَنْزَلَ اَلرَّحْمٰنُ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَكْذِبُونَ * قٰالُوا رَبُّنٰا يَعْلَمُ إِنّٰا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ * وَ مٰا عَلَيْنٰا إِلاَّ اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِينُ * قٰالُوا إِنّٰا تَطَيَّرْنٰا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَ لَيَمَسَّنَّكُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِيمٌ * قٰالُوا طٰائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَ إِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ * وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا اَلْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعىٰ قٰالَ يٰا قَوْمِ اِتَّبِعُوا اَلْمُرْسَلِينَ * اِتَّبِعُوا مَنْ لاٰ يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ * وَ مٰا لِيَ لاٰ أَعْبُدُ اَلَّذِي فَطَرَنِي وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ اَلرَّحْمٰنُ بِضُرٍّ لاٰ تُغْنِ عَنِّي شَفٰاعَتُهُمْ شَيْئاً وَ لاٰ يُنْقِذُونِ * إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ * إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ * قِيلَ اُدْخُلِ اَلْجَنَّةَ قٰالَ يٰا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمٰا غَفَرَ لِي رَبِّي وَ جَعَلَنِي مِنَ اَلْمُكْرَمِينَ‌)⁽³⁾

يظهر من الايات انّ الثّالث من الرّسل الّذي عزّز الاثنين لم يقم بارشاد الناس

إلّا بدهاءٍ بالغ، حتّى آمن جمٌّ غفيرٌ من الناس به، فوقع بينهم الخلاف و التشاجر حتّى أوجب له تلخيص الرسولين من السجن، فهو و ان قُتل بيد اشرار أمّته، ولكنّه استطاع ان يرسخ الايمان في قلوب جمعٍ منهم، و ما كان ذلك إلّابكياسته و دهاءه.

و ينبغى ان تكون هذه الحكاية اسوةً لنا حتّى نخطّى كلّ خطوةٍ من خطواتنا بالدّهاء غير عمياء و غير متّبعى سبيل الغىّ‌.

و من سنن القرآن درج بعض الكلام في بعضٍ و اتباع بعضه لبعضٍ‌، و على هذه السنّة قال: قيل ادخل الجنّة قال يا ليت قومى يعلمون بما غفرلى ربّى و جعلنى من المكرمين.⁽¹⁾

فهو و ان قتل بيد القوم إلّاانّه بعد القتل و دخول الجنّة أراد أن يريه اللّٰهُ قومَه ليهدوا به، و هو لم‌يكتف بان يعفو و يصفح عنهم، بعد أراد استهدائهم و لو كانوا قاتليه.

و من تلك الدروس العليا حكاية مؤمن آل فرعون التّى بيّنها اللّٰه في آيات و نظراً إلى ما لها من الأهميّة البالغة، قد سُمّى هذه السورة بسورة المؤمن.

قال تعالى: (وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسىٰ وَ لْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخٰافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي اَلْأَرْضِ اَلْفَسٰادَ * وَ قٰالَ مُوسىٰ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاٰ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ اَلْحِسٰابِ * وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمٰانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اَللّٰهُ وَ قَدْ جٰاءَكُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَ إِنْ يَكُ كٰاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَ إِنْ يَكُ صٰادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذّٰابٌ * يٰا قَوْمِ‌

لَكُمُ اَلْمُلْكُ اَلْيَوْمَ ظٰاهِرِينَ فِي اَلْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنٰا مِنْ بَأْسِ اَللّٰهِ إِنْ جٰاءَنٰا قٰالَ فِرْعَوْنُ مٰا أُرِيكُمْ إِلاّٰ مٰا أَرىٰ وَ مٰا أَهْدِيكُمْ إِلاّٰ سَبِيلَ اَلرَّشٰادِ * وَ قٰالَ اَلَّذِي آمَنَ يٰا قَوْمِ إِنِّي أَخٰافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ اَلْأَحْزٰابِ * مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ وَ اَلَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ مَا اَللّٰهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ * وَ يٰا قَوْمِ إِنِّي أَخٰافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ اَلتَّنٰادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مٰا لَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ وَ مَنْ يُضْلِلِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ * وَ لَقَدْ جٰاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنٰاتِ فَمٰا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمّٰا جٰاءَكُمْ بِهِ حَتّٰى إِذٰا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اَللّٰهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذٰلِكَ يُضِلُّ اَللّٰهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتٰابٌ * اَلَّذِينَ يُجٰادِلُونَ فِي آيٰاتِ اَللّٰهِ بِغَيْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّٰهِ وَ عِنْدَ اَلَّذِينَ آمَنُوا كَذٰلِكَ يَطْبَعُ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّٰارٍ * وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ يٰا هٰامٰانُ اِبْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ اَلْأَسْبٰابَ * أَسْبٰابَ اَلسَّمٰاوٰاتِ فَأَطَّلِعَ إِلىٰ إِلٰهِ مُوسىٰ وَ إِنِّي لَأَظُنُّهُ كٰاذِباً وَ كَذٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ اَلسَّبِيلِ وَ مٰا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّٰ فِي تَبٰابٍ * وَ قٰالَ اَلَّذِي آمَنَ يٰا قَوْمِ اِتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ اَلرَّشٰادِ * يٰا قَوْمِ إِنَّمٰا هٰذِهِ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا مَتٰاعٌ وَ إِنَّ اَلْآخِرَةَ هِيَ دٰارُ اَلْقَرٰارِ * مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلاٰ يُجْزىٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِكَ يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهٰا بِغَيْرِ حِسٰابٍ * وَ يٰا قَوْمِ مٰا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى اَلنَّجٰاةِ وَ تَدْعُونَنِي إِلَى اَلنّٰارِ * تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللّٰهِ وَ أُشْرِكَ بِهِ مٰا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَ أَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى اَلْعَزِيزِ اَلْغَفّٰارِ * لاٰ جَرَمَ أَنَّمٰا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي اَلدُّنْيٰا وَ لاٰ فِي اَلْآخِرَةِ وَ أَنَّ مَرَدَّنٰا إِلَى اَللّٰهِ وَ أَنَّ اَلْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ * فَسَتَذْكُرُونَ مٰا أَقُولُ لَكُمْ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ بَصِيرٌ بِالْعِبٰادِ * فَوَقٰاهُ اَللّٰهُ سَيِّئٰاتِ مٰا مَكَرُوا) ⁽¹⁾

فترى انّ هذا المؤمن بفطنته و كياسته و تبليغه خفية و علانيّة، تقيّة و جهاراً أنجى موسى عليه السلام من القتل و غلب على فرعون و ما أراد من قتل موسى عليه السلام، حيث الطف في القول اوّلاً ثم استبدّ فيه لينصرفه عن قتله، فاجبره على صرف الخاطر ممّا أراد، من غير أن يسوء به فرعون و آله و حاق بآل فرعون سوء العذاب.

و نظير هذه الحكاية في القرآن كثير و لمّا اهتمّ القرآن بهذه القصص الثلاث ايّدنا بحثنا بها حتّى نأتى بنتائج:

أوّلاً: الفطن الكيّس له أن يصل إلى مراده، لو توكّل على اللّٰه و اتّكأ عليه، حتّى يلهمه اللّٰه تعالى ما خفى عليه و حينئذٍ يمكن له أن يقول: افوّض امرى إلى اللّٰه انّ اللّٰه بصير بالعباد.

و ثانيا: انّ الفطن الكيّس يسوس عواطفه و مشاعره، بحيث لم يتأثر منها تأثّر النساء من بعض ما لا واقع له، كالغول و الميّت القاتل و ما إليهما. و لا تظننَّ انّ هذا سهلٌ له، بل يُعدّ هذا أشدّ من الجهاد الأكبر و بهذا ذكره اللّٰه سبحانه و تعالى حين أخبر عن سيرة رسوله كأنّه من معاجزه.

قال تعالى: (وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَوىٰ * مٰا ضَلَّ صٰاحِبُكُمْ وَ مٰا غَوىٰ‌)⁽¹⁾

فترى انّ اللّٰه تعالى جعل عدم ضلالته صلى الله عليه و آله بين القوم الضالّ و عدم انحرافه إليهم و ميله عن الحقّ معجزةً من معجزاته صلى الله عليه و آله.

و هكذا يكون ضرورة أنّه لو أريق قدراً من ماءٍ قراح في خزّانٍ فيه الماء القذر الوسخ، ثمّ لم يلث الأوّل بالثانى و لم ينصبغ بصبغة، يعدّ هذا من خرق العادة.

ففى تلك الآيات اشارة واضحة إلى صلوح الإنسان لأن لايُخدع لو أخذ الفطنة بيده و اتسمّ بسماتها، فالفطنة و الكياسة سلاحاه في عدم ميله عن الحقّ إلى الباطل.

قال عليه السلام: المؤمن كالجبل الرّاسخ لا تحّركه العواصف.

تنبيه: و لاتتوهّم انّ الفطانة و الكياسة أمر ذاتى غير اكتسابى فمن شملته العناية الالهيّة و المصالح الأزليّة فله تلك الفضائل الرّحمانيّة فتلك فضل اللّٰه يؤتيه من يشاء لانّ الفضائل كلّها و إن كانت ذاتيّة و لكنّها على نحو الاقتضاء لا الفعليّة فمقام فعليّتها اكتسابى و الإنسان يقدر ان يكتسبه بل مهمّة علم الأخلاق هو تبديل الرذائل بالفضائل، بل الانبياء كلّهم كما نُصّ عليه في اشرفهم خاتم الانبياء بُعثوا لتهذيب النّفس و ازالة الرذائل و تبديلها بالفضائل.

قال اللّٰه تعالى: (لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَيِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْمِيزٰانَ لِيَقُومَ اَلنّٰاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا اَلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ‌)⁽¹⁾

و قال تعالى: (هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ إِنْ كٰانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ‌)⁽²⁾

نعم، تهذيب النّفس و تبديل الرذائل بالفضائل يُعدّ من صعاب الأمور و لهذا وُصف بأنّه هو الجهاد الاكبر.

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «مَرْحَباً بِقَوْمٍ قَضَوُا الْجِهَادَ الْأَصْغَرَ وَ بَقِيَ عَلَيْهِمُ الْجِهَادُ

الْأَكْبَرُ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ قَالَ جِهَادُ النَّفْسِ‌».⁽¹⁾

و لكن افضل الاعمال احمزها - كما ورد - و نحن خُلقنا لذلك و لا طريق إلى الوصول إلّابهذا الجهاد.

قال تعالى: (فَمَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ يُشْرِكْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)⁽²⁾.

و بالجملة: انّ تأديب النّفس كتعليمها فكما أنّه يمكن ان يرتقى الإنسان نفسه من حضيض الجهل إلى مرتبةٍ راقية من العلم و العرفان الّذي هو أعلى مرتبةً من العلم فكذلك له أن يرتقيها من بلّاعة الرذائل إلى جنّة الفضائل حتّى يصل إلى مقام القرب.

قال تعالى: (إِنَّ اَلْمُتَّقِينَ فِي جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ)⁽³⁾

و لا تنحصر الآية الشّريفة في الآخرة و ما يتعلّق بها لان الإنسان له أن يصل في هذه الدنيا الدنيّة إلى ما لا تعلم نفس قال تعالى: (تَتَجٰافىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ اَلْمَضٰاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ * فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزٰاءً بِمٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌)⁽⁴⁾

فهم في هذه الدّنيا عنداللّٰه فما ظنّك بهم و هم في الآخرة‌؟!.

و لا يمكن ان يصل الإنسان في العقبى إلى ربّه حتّى يصل إليه في الدّنيا لانّ الدّنيا مزرعة الاخرة فمن كان زرعه من نبات الجنّة ففى الآخرة يحصدها و من كان زرعه اللّقأ فيصل إليه و من كان زرعه النّار فيوردها.

فلنرجع إلى ما كنّا بصدده فنقول: انّ من أراد اكتساب الفطنة و الكياسة فعليه أن يفكّر أوّلاً فيما يغويه أو له أن يغويه من أمر الدنيا و ما إليه ثم عليه أن يجتهد في تجربة الأمور خيرها و شرّها، نعم لا مناص للانسان من الوقوع في الزلل، ولكن له أن لا يقع فيه ثانيًا و ثالثًا.

قال اميرالمؤمنين عليه السلام: «الْمُؤْمِنُ لَا يُلْسَعُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ‌».⁽¹⁾

فبالمراقبتين العلميّة و العمليّة يحصل له الكياسة كما أنّه لا طريق إلى تحصيل العلم إلّابهاتين المراقبتين بل الذّاتى من كلّ فضيلة يحتاج إلى اكتسابى منها و لولا الاكتسابى منها لزال الذّاتى و تلف كما انّ الاكتسابى منها يحتاج إلى اجتناء ثمارها و هو اشرابها بماء الفطنة أوّلاً ثمّ ترقّب الأمور ثانياً ثمّ الأخذ بالصحيح منها و الاجتناب عن المشتبه و الردىء منها ثالثاً، حتّى يحصل له ملكة الفراسة شيئاً فشيئاً، و له الحمد.

و لقد أفردنا في المجلّد الأوّل من هذا الكتاب بحثاً لتهذيب النّفس و تحليتها بالفضائل أغنانا عن اعادته في كلّ مبحث فراجع. و في الختام نذكر روايات الباب و التكرار فيها لا يُعدّ من المستقبح نظراً إلى أهميّة هذه الفضيلة.

رواياتٌ في الكياسة و الفطانة

سُهْمَتِه⁽¹⁾.

غَيِّهِ فَمَالَ إِلَى رُشْدِه.⁽¹⁾

ألكيّس من عرف نفسه و أخلص أعماله

ألكيّس أصله عقله و مروءته خلقه و دينه حسبه

ألكيّس من كان يومه خيرا من أمسه و عقل الذّمّ عن نفسه

ألكيّس من أحيى فضائله و أمات رذائله بقمعه شهوته و هواه

ألكيّس من كان غافلا عن غيره و لنفسه‌كثير التّقاضي

ألكيّس من ملك عنان شهوته

ألكيّس من تجلبب الحياء و ادّرع الحلم

الْكَيِّسُ صَدِيقُهُ الْحَقُ وَ عَدُوُّهُ الْبَاطِلُ‌.

ألكيس تقوى اللّه سبحانه و تجنّب المحارم و اصلاح المعاد

إنّ الكيّس من كان لشهوته مانعا و لنزوته عند الحفيظة واقما قامعا

إنّما الكيّس من إذا أساء استغفر و إذا أذنب ندم

أَشْرَفُ الْمُؤْمِنِينَ أَكْثَرُهُمْ كَيْساً [كِيَاسًا]

ضادّوا الغباوة بالفطنة

ألمرء بفطنته لا بصورته

ألفهم بالفطنة

ألفطنة هداية

إنّ الأكياس هم الّذين للدّنيا مقتوا و أعينهم عن زهرتها أغمضوا و قلوبهم عنها صرفوا و بالدّار الباقية تولّهوا

ألدّنيا مطلّقة الأكياس

اكيس النّاس من رفض دنياه

إِنَّ أَكْرَمَ [أَكْيَسَ‌] النَّاسِ مَنِ اقْتَنَى الْيَأْسَ وَ لَزِمَ الْقُنُوعَ وَ الْوَرَعَ وَ بَرِئَ مِنَ الْحِرْصِ وَ الطَّمَعِ‌

أفضل النّاس أعلمهم بالرّفق و أكيسهم أصبرهم على الحق

أكيس الأكياس من مقت دنياه و قطع منها أمله و مناه و صرف عنها طمعه و رجاه

أكيس الكيس التّقوى

كفى بالمرء كيسا أن يغلب الهوى و يملك النّهى

كفى بالمرء كيسا أن يقف على معايبه و يقتصد في مطالبه

كفى بالمرء كيسا أن يقتصد في م‌آربه و يحمل في مطالبه⁽¹⁾.

الرّذيلة الثّامنة و العشرون: الاِغترار و الاِنخداع

اشارة

و هي ضدّ الفطنة و الكياسة و هي ملكة يكون صاحبها شديد التّأثّر عن ظواهر الأمور و هي تمنع صاحبها غير الفطن الكيّس عن اختيار الصحيح من الأمرين، لا سيّما إذا اشتبها في البين.

و بعبارةٍ اخرىٰ‌: الغرور هو الخدعة و المتّصف به هو المغرور و المخدوع به، فيُخدع بسهولةٍ‌.

و بهذا المعنى لايخلو انسانٌ عن الغرور، بل خلوّه منه يدلّ على كونه تالياً تلو المعصوم، و هو الأوحدىّ من الناس.

قال اللّٰه تعالى: (إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّكُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا وَ لاٰ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ).⁽¹⁾

و قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّكُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا وَ لاٰ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ)⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ نٰادىٰ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَكُمُ اَللّٰهُ قٰالُوا إِنَّ اَللّٰهَ حَرَّمَهُمٰا عَلَى اَلْكٰافِرِينَ * اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً وَ غَرَّتْهُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا فَالْيَوْمَ نَنْسٰاهُمْ كَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ يَوْمِهِمْ هٰذٰا).⁽²⁾

و قال تعالى: (وَ قِيلَ اَلْيَوْمَ نَنْسٰاكُمْ كَمٰا نَسِيتُمْ لِقٰاءَ يَوْمِكُمْ هٰذٰا وَ مَأْوٰاكُمُ اَلنّٰارُ وَ مٰا لَكُمْ مِنْ نٰاصِرِينَ * ذٰلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اِتَّخَذْتُمْ آيٰاتِ اَللّٰهِ هُزُواً وَ غَرَّتْكُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا فَالْيَوْمَ لاٰ يُخْرَجُونَ مِنْهٰا)⁽³⁾

و قال تعالى: (وَ مَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ اَلْغُرُورِ)⁽⁴⁾

و قال تعالى: (اِعْلَمُوا أَنَّمَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِينَةٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَ تَكٰاثُرٌ فِي اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ اَلْكُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطٰاماً وَ فِي اَلْآخِرَةِ عَذٰابٌ شَدِيدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ وَ مَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ اَلْغُرُورِ)⁽⁵⁾

فتأمّل في الآيات كيف هدّد المغرور بالمادّيات و المشتهيات النفسانيّة.

فمن يُخدِع هو الغَرور - بالفتح - و من يُخدَع هو المغرور و الحالة هي الغرور -

بالضّم -.

قال في المفردات: يقال غررت فلاناً اصبت غرّته و نلت منه ما اريده واصل ذلك من الغرّ و هو الاثر الظّاهر من الشّيء، إلى ان قال: فالغرور كلّ ما يغرّ الإنسان من مال و جاه و شهوة و شيطان.

و القرآن الشريف حذّر الإنسان عن هذه الرّذيلة مراراً في آىٍّ كثيرة مع بيان ما يغرّ الإنسان من الدّنيا أو الشيطان أو الهوى حتّى عدّ من جملته الرّحمة العميمة الالهيّة لانّ من غرّ برحمة اللّٰه من غير ان يكون أهلاً لها فهو أشدّ حمقاً ممّن أيس عنها، و هذا قد جعله القرآن الكريم من مصاديق الغرور.

قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّكُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا وَ لاٰ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ)⁽¹⁾.

و هذه الرّذيلة بذاتها مقولة بالتشكيك و لها مراتب شدّة و ضعفاً.

إلّا انّ المهمّ انقسامها بحسب متعلّقها بأقسام، كما ان القرآن الكريم اهتمّ بها بهذا الاعتبار:

1 - الغرور بظواهر الحياة، كالجاه و السلطنة و الجمال و ما إليها و كلّ واحدٍ منها لمن يخصّه، فمن الناس من يكون غروراً بالمال، و منهم من يكون بأزيد منه، و هكذا و أشدهم حمقاً من يغرّ بما لا طائل تحته، كالمناصب الدنيويّة و هذه المرتبة تلازم الكبر و العجب و تنافي التّوحيد الصّفاتى.

ثمّ المتّصفون بهذه المرتبة قد هدّدهم القرآن بأن لا مآل لأمرهم إلّاالاستهزاء

بالدين - ذلك بانّكم اتّخذتم آيات اللّٰه هزواً -.

حتّى يجعلون الدين لهواً و لعباً - الّذين اتّخذوا دينهم لهواً و لعباً -.

ثمّ هدّدهم بما هو أشدّ من السابقين إليهما،

قال تعالى: (وَ ذَرِ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا وَ ذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَلِيٌّ وَ لاٰ شَفِيعٌ وَ إِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاٰ يُؤْخَذْ مِنْهٰا أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمٰا كَسَبُوا لَهُمْ شَرٰابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَ عَذٰابٌ أَلِيمٌ بِمٰا كٰانُوا يَكْفُرُونَ‌)⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ غَرَّتْهُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا وَ شَهِدُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كٰانُوا كٰافِرِينَ‌)⁽²⁾

حيث إنّ الايتين تدلّ على تجسّم الاعمال و على انّ الإنسان رهين ما اكتسب ان كان خيراً فخيراً وان كان شرّاً فشرّاً فله صورةٌ توافق عمله، و حشره ليس إلّا مصحوباً بتلك الصورة فان كانت الصورة خيراً فهو على صورة الخير و الإنسان الكامل. و ان كانت شرّاً فهو على تلك الصورة فان كانت كلباً فهو كلب و ان كانت خنزيراً فهو عليها و هكذا... فتلك الصّورة شاهدة له شهيدةٌ تكويناً على كونه من اهل الجنّة أو من اهل النّار فصاحب الصورة شاهد لنفسه أو على نفسه والآيتان لمكان قوله تعالى: و ذكر به ان تبسل نفس بما كسبت و قوله تعالى: اولئك الّذين ابسلوا بما كسبوا و قوله تعالى: و شهدوا على انفسهم تدلّان على انّ المغرورين بحيوة الدّنيا يردون النار و يشهد عليهم هويتهم و صورتهم لانّ البسل هو الضّميمة و

الملازمة فلذا يقال للعبوس و كريه الوجه باسل.

قال في المفردات: البسل ضمّ الشىء و منعه و لتضمّنه لمعنى الضمّ استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل و مبتسل الوجه - يعنى كريه المنظر -.

و قال في المجمع يقال: ابسلته بجريرته أي: اسلمته و المستبسل المستسلم الّذي يعلم انّه لا يقدر على التّخلّص.

و قال في المنجد: بسل بسولاً الرجل عبس من الغضب أو الشّجاعة إلى ان قال:

البسيل الكريه الوجه.

ولو لم ترد مذمةٌ أخرى لهم غير هاتين الآيتين، لكان كافياً في تحذيرهم عن سيرتهم غير المرضيّة الّتي تتمثّل للناس اجمعين في يوم القيامة. و لعلّ اعادة قوله تعالى: الّذين اتّخذوا دينهم لهواً و لعباً في تلك الايات اشارة إلى انّهم يحشرون يوم القيامة على صورة القردة اللاهي اللاعب نعوذ باللّٰه من المزق و الهتر في الدّنيا و الاخرة.

كما انّ قوله تعالى: ليس لها من دون اللّٰه ولىّ و لا شفيع لتهديد عظيم و يدلّ على عدم شمول شفاعة الشّافعين عليهم السلام لهم و ليس لهم إلّاما اكتسبوا بأيديهم من شراب من حميم و من عذاب اليم.

2 - الغرور بالشياطين، جنيّاً كانوا أو إنسيّاً، و لكون تلك المرتبة من أشد مراتب هذه الرذيلة، جعلها اللّٰه سبحانه تلواً للغرور بالدنيا، ثم أمر بالاجتناب عنها في كثيرٍ من آى القرآن الكريم.

قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّكُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا وَ لاٰ يَغُرَّنَّكُمْ‌

بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ) ⁽¹⁾

و الغرور - بفتح الغين - كلّ ما يغرّ الإنسان و المراد منه في الآية هو الشّيطان انسيّة كانت أو جنيّة و الشيطان يغرّ الإنسان من حيث لايحتسب، بل يخيّل إليه أنّه من الرّشد، لا من الغىّ و الغرور، فيغرّه من وراء سبعين حجابٍ‌. و الكتاب الكريم بما أنّه كتاب هدايةٍ أخبر الناس بذلك.

قال تعالى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ * مَلِكِ اَلنّٰاسِ * إِلٰهِ اَلنّٰاسِ * مِنْ شَرِّ اَلْوَسْوٰاسِ اَلْخَنّٰاسِ * اَلَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ اَلنّٰاسِ * مِنَ اَلْجِنَّةِ وَ اَلنّٰاسِ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيٰاطِينَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ اَلْقَوْلِ غُرُوراً وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّكَ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا يَفْتَرُونَ * وَ لِتَصْغىٰ إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ لِيَرْضَوْهُ وَ لِيَقْتَرِفُوا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ‌)⁽³⁾

و كلمة الخنّاس و الوحى بمعنى - و هو على ما يختلج في الصدر - الالقاء في حجاب و هذا الحجاب هو زخرف القول أى قولٌ لا واقع له لكنّه حُشى بظواهر يقبلها الخيال، فيخيّله إلى العقل، فيقع في شبكة الشيطان، فيغرّ من لا ناصر له من اللّٰه تعالى، و لا طريق إلى الخلاص منه إلّابالنصر الالهى.

قال تعالى: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمٰا

سُلْطٰانُهُ عَلَى اَلَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ‌) ⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ اَلرَّحْمٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ‌)⁽²⁾

و الذكر الحكيم ذكر في جملةٍ من آياته كيفيّة اغترار الابليس الإنسان حيث إنّ منهم من يوحى إلى آخر، حتّى يلقاه في صدر الانسان، و ايحاء الشيطان و القاء الوساوس في صدر الإنسان ليس بغريبٍ‌، انّما الغريب ايحاء بعض الناس في عصرنا بعض الوساوس في صدر اللعين حيث انّهم يفعلون ما لا يتخيّله الشيطان!.

قال تعالى: (وَ إِنَّ اَلشَّيٰاطِينَ لَيُوحُونَ إِلىٰ أَوْلِيٰائِهِمْ‌)⁽³⁾

و قال تعالى: (وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيٰاطِينَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ اَلْقَوْلِ غُرُوراً)⁽⁴⁾

و للايجاء و الالغاء طرق مختلفة، ذُكر بعضها في القرآن:

قال تعالى: (لَعَنَهُ اَللّٰهُ وَ قٰالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبٰادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً * وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذٰانَ اَلْأَنْعٰامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اَللّٰهِ وَ مَنْ يَتَّخِذِ اَلشَّيْطٰانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرٰاناً مُبِيناً * يَعِدُهُمْ وَ يُمَنِّيهِمْ وَ مٰا يَعِدُهُمُ اَلشَّيْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً * أُولٰئِكَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ لاٰ يَجِدُونَ عَنْهٰا مَحِيصاً)⁽⁵⁾

فهذه الايات تدلّ على انّ غرور الشّيطان يؤدّى بالغرور إلى الاضلال ثم

السقوط في بحر الامانيات فلا محالة يوجب ستر الفطرة، بل كسر هذا الدر اليتيم، و ينجرّ إلى الخسران المبين في الدّنيا و الاخرة.

و قال تعالى: (قٰالَ فَبِمٰا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَكَ اَلْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ وَ لاٰ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شٰاكِرِينَ‌)⁽¹⁾

روى في البرهان مذيّلاً على هذه الكريمة عن أبي جعفر عليه السلام: «مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ‌:

أهون عليهم أمر الآخرة وَ مِنْ خَلْفِهِمْ آمرهم بجمع الأموال و منعها عن الحقوق لتبقى لورثتهم وَ عَنْ أَيْمانِهِمْ أفسد عليهم أمر دينهم، بتزيين الضلالة، و تحسين الشبهة وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ‌: بتحبيب اللذات إليهم، و تغليب الشهوات على قلوبهم».⁽²⁾

و قال تعالى: (لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلىٰ يَوْمِ اَلْقِيٰامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاّٰ قَلِيلاً * قٰالَ اِذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُكُمْ جَزٰاءً مَوْفُوراً * وَ اِسْتَفْزِزْ مَنِ اِسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ وَ شٰارِكْهُمْ فِي اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ وَ عِدْهُمْ وَ مٰا يَعِدُهُمُ اَلشَّيْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً * إِنَّ عِبٰادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطٰانٌ وَ كَفىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلاً)⁽³⁾.

و في الايات الشريفة تنبيه خاصٌّ على ان الشّيطان و اعوانه الجنيّة و الانسيّة كانّهم خلقوا و امروا باغواء الناس بطرق مختلفة - و الظّاهر انّ الأوامر في هذه الايات أوامر تكوينيّة بمعنى انّ ذاتهم و جبلّتهم جُبّلت على الاغواء بصور مختلفة - كالأصوات اللافتة للنظر نظير الغناء و آلات اللّهو و كاعلاماتهم الفاسدة المعنى

البهيّة المنظر المتزيّنة بشعائر الدين حتّى يجلب بها من لا رسوخ للشريعة في قلبه، فينحرف تارة بما يُفشى من الأنوثيّة، أو بما يُكتب ببعض الأقلام المتّسمة بأقلام العلماء و أهل المعرفة و ما إلى ذلك من الوساوس الابليسيّة.

و من أقوى مصائد الشيطان في عصرنا هذا، اغوائه الناس بجمع الأمور خلطاً بين الحلال و الحرام، و له طرق كبناء الرِّجزات الدوليّة أو شركات المحاصَّة و لا سيّما في الدول الثريَّة بالذخائر الأرضيّة و كاقواء الناس باستجلاب قلوبهم إلى الجنس، و مآل هذا ليس إلّاإلى إهلاك الحرث و النسل.

و قال اللّٰه تعالى: (وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ يُشْهِدُ اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا فِي قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ اَلْخِصٰامِ * وَ إِذٰا تَوَلّٰى سَعىٰ فِي اَلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهٰا وَ يُهْلِكَ اَلْحَرْثَ وَ اَلنَّسْلَ وَ اَللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْفَسٰادَ * وَ إِذٰا قِيلَ لَهُ اِتَّقِ اَللّٰهَ أَخَذَتْهُ اَلْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ اَلْمِهٰادُ)⁽¹⁾.

و من أهمّ طرقه الغاء الوسوسة في صدور الشباب منهم بأنّ الانكفاف عن مبانى الدين القويمة يُعدّ من حرية الفكر و التَّثقّف حيث لا ملائمة بين العلم و الدين و لا سيّما في العصر الحالى و هذه الوسوسة و إن كانت موجودةً من قديم الزمن و لكنّها الآن صارت أشدّ ممّا كانت عليه.

و الذكر الحكيم خير شاهد على استمرار تلك الوساوس طيلة الدهر بين وساوس الأبالسة الجنّية و الانسيّة.

3 - و من خدائع اللعين، اغراء الناس بالخليل السوء، و قد اهتمّ به القرآن

الكريم حيث أنزل فيه سورة كاملة، و على الكلّ و لا سيّما على الشباب المسلم أن يتعوّذوا من مكره صباحاً و مساءً بقراءة هذا السورة المباركة.

قال تعالى: (سورة الفلق بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مٰا خَلَقَ * وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ * وَ مِنْ شَرِّ اَلنَّفّٰاثٰاتِ فِي اَلْعُقَدِ * وَ مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ)⁽¹⁾

و لا ريب في أنّ القدر المتيقّن من شرّ ما خلق، هو شرّ الخليل السوء، و منهم الخُدَنة، فيشيعون في الناس رذائلهم الخُلقية كالميل إلى الجنس من غير باعثٍ من الشرع و لذا فُسّر قوله تعالى من شرّ غاسقٍ إذا وقب بثوران الغريزة الجنسيّة لأنّ ثورانها و تحرّكها ليس إلّاكظلمةٍ شديدةٍ أحاطت بصاحبها.

و القدر المتيقّن من قوله و من شرّ النفّاثات في العقد هو شرّ النّفوس الخبيثة من الشياطين الانسيّة إذا وسوسن و نفثن في الرّوع بالتّخيلات الواهية و التّحريكات المفسدة فلو فسّرت بالنّساء السّاحرات فهو من باب المثال و إلّافلا خصوصيّة للنّساء و لا خصوصيّة لسحرهنّ و نفثهنّ في العقد بل يمكن تعميمها لغيرهنّ‌.

و القدر المتيقّن من قوله تعالى: و من شرّ حاسد إذا حسد، هو شرّ حسد الخليل السّوء.

فلا ريب في انّ السورة بعمومها تدلّ على المقصود.

و قال تعالى: (بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ * قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ * مَلِكِ اَلنّٰاسِ * إِلٰهِ اَلنّٰاسِ * مِنْ شَرِّ اَلْوَسْوٰاسِ اَلْخَنّٰاسِ * اَلَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ اَلنّٰاسِ * مِنَ اَلْجِنَّةِ وَ

اَلنّٰاسِ‌) ⁽¹⁾

و هذه السّورة من غير تكلّف تدلّ على وجوب الاستعاذة من وسوسة الخليل السّوء سيّما الخنّاس منه الّذي يعلم كيفيّة النفذ و الثقب في القلوب كما ينفذ الماء تحت التّبن.

فعلى الناس و لا سيّما على الشباب منهم أن يجتنبوا من تلكم الأخلّاء قبل أن يأتى لهم يوماً يندمون فيها على عمرهم و قوّة شبابهم.

قال تعالى: (وَ يَوْمَ يَعَضُّ اَلظّٰالِمُ عَلىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يٰا لَيْتَنِي اِتَّخَذْتُ مَعَ اَلرَّسُولِ سَبِيلاً * يٰا وَيْلَتىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِيلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ اَلذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِي وَ كٰانَ اَلشَّيْطٰانُ لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً * وَ قٰالَ اَلرَّسُولُ يٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اِتَّخَذُوا هٰذَا اَلْقُرْآنَ مَهْجُوراً)⁽²⁾

و قال تعالى: (كُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا حَتّٰى إِذَا اِدّٰارَكُوا فِيهٰا جَمِيعاً قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ لِأُولاٰهُمْ رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ اَلنّٰارِ)⁽³⁾

و قال تعالى: (وَ قٰالُوا رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ كُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِيلاَ * رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ اَلْعَذٰابِ وَ اِلْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً)⁽⁴⁾

و قال تعالى: (وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنٰا مُتْرَفِيهٰا فَفَسَقُوا فِيهٰا فَحَقَّ عَلَيْهَا

اَلْقَوْلُ فَدَمَّرْنٰاهٰا تَدْمِيراً) ⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ اَلرَّحْمٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَ إِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ اَلسَّبِيلِ وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ * حَتّٰى إِذٰا جٰاءَنٰا قٰالَ يٰا لَيْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ بُعْدَ اَلْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ اَلْقَرِينُ * وَ لَنْ يَنْفَعَكُمُ اَلْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي اَلْعَذٰابِ مُشْتَرِكُونَ‌)⁽²⁾.

4 - الإغراء باللّٰه تعالى و برحمته و فضله، حيث إنّ الشيطان يغرّ الإنسان بأنّ رحمة اللّٰه واسعةٌ فافعل ما شئت و لا تخف منه! و القرآن الكريم حذّر الناس من ذلك حيث كرّر ذكره تنبيهاً لهم عليه،

قال تعالى: (إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّكُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا وَ لاٰ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ)⁽³⁾

و قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّكُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا وَ لاٰ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ)⁽⁴⁾

يظهر من الايتين انّ من حيل الشيطان اغرائه عباداللّٰه تعالى برحمته و مغفرته فهم مغمرون في المعاصى الكبيرة بينما يرجون رحمته تعالى و ليس هذا برجاء بل حمق يحمّله الشياطين الانسيّة و الجنيّة على بعض النّاس عامّيهم و غافليهم.

توضيح ذلك: انّ الرّجاء على قسمين، قسم هو من النّعم الالهيّة و الكمال كلّ الكمال رهين هذا القسم و هو انّ الرّاجى كالزّارع الّذي يزرع و يرجو من اللّٰه تعالى البركة و الرّحمة لانّ الزّارع هو اللّٰه و لسنا إلّاالحارث.

قال تعالى: (أَ فَرَأَيْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ * أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ اَلزّٰارِعُونَ * لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰاهُ حُطٰاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ‌)⁽¹⁾

و هذا القسم من الرّجاء يلازم الخوف كما قاله الرّاغب في المفردات.⁽²⁾

قال تعالى: (تَتَجٰافىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ اَلْمَضٰاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ * فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزٰاءً بِمٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌)⁽³⁾.

و هذا القسم ضدّ اليأس فمن تزيّن به لايكون آئساً عن ابتغاء نعم اللّٰه تعالى و فضله فهو من افضل النّعم و لولاه لما وجد كمال و لا خير كما انّ ما يضادّه و هو اليأس يعدّ من النّقم الالهية الموجبة لشرّ الدّنيا و الآخرة و يمنع الإنسان من كلّ خير و القرآن الكريم ذكره، ثمّ نبّه الإنسان على أنَّه لا يليق إلّابالكافر، فلا ينبغى للمؤمن أن يتّصف به.

قال تعالى: (وَ لاٰ تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِنَّهُ لاٰ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْكٰافِرُونَ‌)⁽⁴⁾

و القسم الثانى ما أشرنا إليه آنفاً من أنّه رجاء الحمقاء لا رجاء الرّاجين، كمن لايزرع و لا يقوم بما يجب على الزّارع، بينما يرجو أن يحصد من الأرض أفضل أقسام الّثمار.

و من المؤسف عليه أنّ الناس لم يتنبّهوا بما تنبّههم به القرآن، و أكّد عليه ما روى عن المعصومين عليهم السلام، فمنهم من اغترّ به، و ما هم بنذير، بل كثيرٌ منهم ابتلوا بهذه الرذيلة، فلازمهم البطالة و الفشل، و لا مآل لهم إلّاالخسران في الأولى و الندامة في الأخرى.

قال تعالى: (يَوْمَ تَرَى اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ يَسْعىٰ نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمٰانِهِمْ بُشْرٰاكُمُ اَلْيَوْمَ جَنّٰاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِينَ فِيهٰا ذٰلِكَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِيمُ * يَوْمَ يَقُولُ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا اُنْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ اِرْجِعُوا وَرٰاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِيهِ اَلرَّحْمَةُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ اَلْعَذٰابُ * يُنٰادُونَهُمْ أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قٰالُوا بَلىٰ وَ لٰكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ اِرْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْكُمُ اَلْأَمٰانِيُّ حَتّٰى جٰاءَ أَمْرُ اَللّٰهِ وَ غَرَّكُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ)⁽¹⁾

و لو لم يرد شىءٌ في التحذير عن هذه الرذيلة إلّاهذه الآيات المباركات، لكانت وافيةً للناس لأن لايبتلوا بهذه الرذيلة و لايخدعوا بهذه الخديعة. و واللّٰه انّه يليق أن يرتعد الجلود ممّا جاء في هذه الآيات، خوفاً من الابليس و اشفاقاً على النفس.

5 - الغرور بالآمال و الا مانىّ‌، و هذا الغرور أيضاً قد اهتمّ به القرآن و المراد منهما هو رجاء الحمقاء الّذي مضى آنفاً معناه لانّ الامل لغة هو الرّجاء و المنىٰ لغة

التقدير فان وقعا في محلّهما و هو تقدير العاقل عاقبة العمل مع التأمّل فهو من النّعم و السّعادة رهينةٌ لهما و قد أكّد الوحى و ما صدر عن المعصومين عليهم السلام على ذلك بل ليس الاسلام إلّادين التدبّر و التّقدير و يظهر من غير واحد من الايات انّ القرآن نزّل للتّدبير و التّدبّر و التّعقّل و التّقدير و التأمّل.

و قال تعالى: (كِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَيْكَ مُبٰارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيٰاتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ‌)⁽¹⁾

و قال اللّٰه تعالى: (فَبَشِّرْ عِبٰادِ * اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ هَدٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ أُولٰئِكَ هُمْ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ‌)⁽²⁾

بل القرآن جعل شرّ الدّواب الّذين لا يتفكّرون و لا يتأمّلون في عواقب الأمور و لاتقدير لهم فيما يقومون به،

قال تعالى: (إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلصُّمُّ اَلْبُكْمُ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْقِلُونَ‌)⁽³⁾

و امّا ان وقعا في غير محلّهما بحيث يُقدّر الأمور بالظّن و يطلب الشّيء من غير الاجتهاد في تحصيله، فهو رذيلةٌ‌، و لاسبب لها إلّااغترار الابليس الانسىّ و الجنى. و من اللافت للنظر المؤسّف عليه أنّ أمانى الناس و ما يرجونه يُعدّ من هذا القسم، و لذلك ترى أنّ القرآن الكريم لايستعمل لفظه الأمانى و ما يشتقّ منها إلّاو يريد بها هذا المعنى، و هكذا روايات المعصومين، و يشهد له سبر المادّة فيهما و تدقيق النظر

فيها.

قال في المفردات في ذيل لغة منىٰ‌: الّتمنى تقدير شيء في النّفس و تصويره فيها و ذلك قد يكون عن تخمين و ظنّ و قد يكون عن رويّة و بناء على اصل لكن لمّا كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر الّتمنى تصوّر ما لا حقيقة له.⁽¹⁾

و قد وردت من منبعى النبوّة و الولاية ما يدلّ على مذامّ تلك الرّذيلة منها قوله صلى الله عليه و آله: «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الْهَوَى وَ طُولُ الْأَمَلِ أَمَّا الْهَوَى فَإِنَّهُ يَصُدُّ عَنِ الْحَقِ وَ أَمَّا طُولُ الْأَمَلِ فَيُنْسِي الآْخِرَةَ‌».⁽²⁾

و امّا القرآن فيحذّر عن المنيّة و الامل مؤكّداً على تحذيره،

قال اللّٰه تعالى: (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَ يَتَمَتَّعُوا وَ يُلْهِهِمُ اَلْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‌)⁽³⁾

و قال تعالى: (وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذٰانَ اَلْأَنْعٰامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اَللّٰهِ‌)⁽⁴⁾

قال تعالى: (يَعِدُهُمْ وَ يُمَنِّيهِمْ وَ مٰا يَعِدُهُمُ اَلشَّيْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً)⁽⁵⁾

و قال تعالى: (وَ لٰكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ اِرْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْكُمُ اَلْأَمٰانِيُّ حَتّٰى جٰاءَ أَمْرُ اَللّٰهِ وَ غَرَّكُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ)⁽⁶⁾

6 - اغترار الابليس الشَّباب فيمدّهم إلى الفسق و الفجور. و لهذا قد عُبِّر عن الشبيبة و الصباء بالجنون أو الفسق و الفجور.

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «الشَّبَابَ شُعْبَةٌ مِنَ الْجُنُونِ‌».⁽¹⁾.

و قال الصادق عليه السلام: «تَظُنُّونَ أَنَّ الْفُتُوَّةَ بِالْفِسْقِ وَ الْفُجُورِ كَلَّا الْفُتُوَّةُ وَ الْمُرُوَّةُ طَعَامٌ مَوْضُوعٌ وَ نَائِلٌ مَبْذُولٌ وَ اصْطِنَاعُ الْمَعْرُوفِ وَ أَذًى مَكْفُوفٌ فَأَمَّا تِلْك فَشَطَارَةٌ وَ فِسْقٌ‌».⁽²⁾

و السّرّ في ذلك: استيلاء المشاعر و العواطف و المشتهيات و الأمانى على الشباب، و ذلك لقوّتهم الجسدانيّة من ناحيةٍ‌، و ضعف عقولهم من ناحيةٍ أخرى فكأنّهم في بحرٍ لجىٍّ لاخيار لهم فيه، فكأنّهم و المجانين سيّان!. هذا مع ما لهذا المنزل من العمر من الفضائل الجمّة، بحيث لايستعمل لفظة الفتى في ألسن الوحى و المعصومين إلّاعلى المتّصف بالمحامد و المكارم الخُلقيّة.

قال اللّٰه تعالى: (إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْنٰاهُمْ هُدىً‌)⁽³⁾

و قال الصادق عليه السلام في رواية: «أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ كَانُوا كُلُّهُمْ كُهُولًا فَسَمَّاهُمُ اللَّهُ فِتْيَةً بِإِيمَانِهِمْ‌».⁽⁴⁾

و قال تعالى: (وَ لاٰ تُكْرِهُوا فَتَيٰاتِكُمْ عَلَى اَلْبِغٰاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً)⁽⁵⁾

و الظّاهر انّ الاطلاق لمكان تحصنهنّ الّتي هي من أرقى الفضائل. و نظير هاتين الايتين في القرآن الكريم كثير.

و السّر في ذلك: أنّ صفاء القلب و قوّة نور المعرفة في الشباب اكثر من المعمّر المتقدّم في العمر، أضف إلى ذلك قدرته على مخالفة النّفس و المباراة معها فحينئذٍ ان اجتمع له مربّيان يربّيانه من باطنه و من خارجه فيصل إلى ما لا يصل إليه الطاعن في السّن، امّا من الباطن فيربّيه عقله و وجدانه و ضميره، و نعم المربّى لو انضّم إليه النُّصح و المشورة امّا من الخارج فيربّيه أبواه، و مجتمعه و بيعته، و الحكم، و علماء الدين و رجاله، ثمّ لو كان في قلبه ايمانٌ رسخ في زواياه، فأعان ذلكي المربّيين الداخلى و الخارجى، فطوبى له و حسن مآب فعلى الشباب بتقوية ايمانهم باختلافهم إلى رجال الدين الصلحاء، ليصلوا إلى ما جُبّل في طبعهم و طينتهم من المكارم و المحامد.

فايّاك أيها الشّاب ثمّ ايّاك ثمّ ايّاك من التنفّر و التّباعد من ذلكم الرجال الصالحين لانّك حينئذٍ تكون طعمة للشياطين الانسيّة و الجنيّة فيطمعون فيك كما يطمع البازىّ في فريسته.

و على من يقوم بتربية الجيل الشابّ من الوالدين و المعلّم و الحكم و رجال الدين و المجتمع أن يرغبوهم إلى الحضور في المساجد و تحت المنابر و المراودة مع العلماء.

و الخبرة دلّت على انّ هذا الجيل لو كان مرتبطاً متّصلاً بأعلام الشريعة من الوعّاظ و المساجد و المنابر، فلا سبيل للأبالسة إلى أنّ يصيدوه.

قال على عليه السلام: «فَإِنَّ يَدَ اللَّهِ على [مَعَ‌] الْجَمَاعَةِ وَ إِيَّاكُمْ وَ الْفُرْقَةَ فَإِنَّ الشَّاذَّ مِنَ النَّاسِ لِلشَّيْطَانِ كَمَا أَنَّ الشَّاذَّةَ مِنَ الْغَنَمِ لِلذِّئْبِ‌».⁽¹⁾

7 - غرور الملاء، و الملاء اشراف القوم و يقال لهم الملاء امّا لكونهم يملئون عيون النّاس لشرفهم و رتبتهم العليا عندهم و امّا لكونهم يملاءون قلوب الناس بالمال و القدرة و الرّياسة و الجمال و العشيرة و نحوها.

و اكثر استعماله في القرآن في اشراف القوم المغرورين بالعلم و المال و الوجاهة و الرّئاسة و نحوها حيث إنّ اللفظة توجد في الكتاب الكريم ما يربوا على ثلاثين مورداً، و المراد منها فيه الّذين يصدون سبيل الحقّ و يمنعون النّاس عن الاقبال إلى اللّٰه تعالى.

و المفهوم منه أنّ هؤلاء المغترّين المعجبين بأنفسهم لما لهم من المكنة و الجاه، صدوا عن سبيل الأنبياء، بل اتّهموهم بما لايليق بهم و هو الجنون و السَّفه؛ و ما ذلك إلّا لأنّ العلم و الجاه يتبعهما الكبر في غالب الأحيان، إلّامن عصمه اللّٰه عن هذا الزلل، اَلا ترى ان العلم لو لم يقترن بالمعرفة و بالتقوى، كيف يصير حجاباً يغطّى ستراً على النفّس يمنعها عن كمالها الخاصّ بها، فهو الحجاب الاكبر.

و لعلّ كثرة استعماله في اشراف السّوء لانّ العلم و الوجاهة غالباً يغرّان الإنسان و يوجبان التكبّر و العجب و الاستكبار إلّامن حفظه اللّٰه تعالى.

الا ترى انّ العلم بدون التّقوى كيف يكون حجاباً للانسان بل انّه حجاب اكبر فكذلك انّه صدّ لترقّى الجامعة بل يترائى ان من يكون في ذىّ اهل العلم و ليس له

نصيب من العلم مع علمه بانّه لا يعلم شيئاً انّه في كمال التّكبر و العجب و يغرّه ذىّ الرّوحانيّة إذا لم‌يكن من اهل التّقوى.

الا ترى انّ من فاز برئاسةٍ من غير أن يكون متحلّياً بحلى التقوى كيف يتعزز للنّاس مع كونه متذلّلاً عن من هو فوقه، و كيف يغترّ بمنصبه مع ان هذا المنصب ليس عند الناس إلّامن الأضحوكات‌؟ و بالجملة: هذا الغرور اشدّ ضلالة و ارذل من جميع تلك الاقسام. فقل: اعوذ باللّٰه من الغرور سيّما ما يختصّ منه بالملأ.

8 - الاغترار بالتّقوى، و هذا الاغترار يلازم الكبر، و هو يلازم العجب، و هلمّ جرّا حتّى يصل إلى ما لايدرك قبحه إلّااللّٰه تعالى. و من مفاسد هذا الغرور، ضعف المتّصف به، و سقوطه فيما يخاف منه، و هذا من آثاره الوضعيّة الّتي لاتنفك عنه.

قال تعالى: (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اَللّٰهُ فِي مَوٰاطِنَ كَثِيرَةٍ وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَيْكُمُ اَلْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ‌)⁽¹⁾

و تدبّر فيما صدر عن صاحب الولاية الالهيّة الكبرىٰ حتّى تعرف انّ بالعجب يصير العابد فاسقاً و بالندم و الاقرار بالتقصير يصير الفاسق صدّيقاً، هذا لعجبه يسقط، و هذا لندمه يعلو و يرتقى!. قال الصادق عليه السلام: «دَخَلَ رَجُلَانِ الْمَسْجِدَ أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَ الآْخَرُ فَاسِقٌ فَخَرَجَا مِنَ الْمَسْجِدِ وَ الْفَاسِقُ صِدِّيقٌ وَ الْعَابِدُ فَاسِقٌ وَ ذَلِك أَنَّهُ يَدْخُلُ الْعَابِدُ الْمَسْجِدَ مُدِلًّا بِعِبَادَتِهِ يُدِلُ بِهَا فَتَكُونُ فِكْرَتُهُ فِي ذَلِك وَ تَكُونُ فِكْرَةُ الْفَاسِقِ فِي التَّنَدُّمِ عَلَى فِسْقِهِ وَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مِمَّا صَنَعَ مِنَ‌الذُّنُوبِ‌».⁽²⁾

رواياتٌ في الغرور

النَّارُ.⁽¹⁾

بَيْنَ أَحَدٍ قَرَابَةٌ أَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَكْرَمُهُمْ عَلَيْهِ أَتْقَاهُمْ وَ أَعْمَلُهُمْ بِطَاعَتِهِ يَا جَابِرُ وَ اللَّهِ مَا يُتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ تَبَارَك وَ تَعَالَى إِلَّا بِالطَّاعَةِ وَ مَا مَعَنَا بَرَاءَةٌ مِنَ‌النَّارِ وَ لَا عَلَى اللَّهِ لِأَحَدٍ مِنْ حُجَّةٍ مَنْ كَانَ لِلَّهِ مُطِيعاً فَهُوَ لَنَا وَلِيٌّ وَ مَنْ كَانَ لِلَّهِ عَاصِياً فَهُوَ لَنَا عَدُوٌّ وَ مَا تُنَالُ وَلَايَتُنَا إِلَّا بِالْعَمَلِ وَ الْوَرَعِ‌.⁽¹⁾

الف: طوبى لمن لم تقتله قاتلات الغرور.

ب: سكر الغفلة و الغرور ابعد افاقة من سكر الخمور.

ج: غرور الامل يفسد العمل.

د: غرور الجهال بمحالات الباطل.

ه: غرور الغنىٰ يوجب الاشر.

و: كفى بالاغترار جهلاً.

ز: احمق الحمق الاغترار.

ح: لا يلقى العاقل مغروراً.

ط: جماع الشّرّ في الاغترار بالمهل و الاتكال على العمل.

ى: جماع الغرور في الاستنامة إلى العدوّ.

يا: لم يفكّر في عواقب الامور، من وثق بزور الغرور، و صبا إلى زور السّرور.

يب: من اغترّ بالمهل، اغتصّ بالاجل.

يج: من اغترّ بمسالة الزّمن، اغتصّ بمصادمة المحن.

يد: من غرّه السّراب، تقطّعت به الاسباب.

يه: كفى بالمرء غروراً ان يثق بكلّ ما تسوّل له.

يو: الحذر، الحذر ايّها المغرور فواللّٰه لقد ستر حتّى كانّه قد غفر.

يز: اتّقوا غرور الدّنيا فانّها تسترجع ابداً ما خدعت به من المحاسن، و تزعج المطمئنّ اليها و القاطن.

يح: الاغترار بالعاجلة خرق.

يط: الدّنيا حلم و الاغترار بها ندم.

ك: سكون النّفس إلى الدّنيا من اعظم الغرور.

كا: من اغترّ بالدّنيا اغترّ بالمنى.

كب: لا يغرنّك العاجلة بزور الملاهى، فانّ اللّهو ينقطع و يلزمك ما اكتسبت من المآثم.

كج: لا يغرنّك ما اصبح فيه اهل الغرور بالدّنيا فانّما هو ظلّ ممدود إلى اجل محدود.

كد: من جهل اغترّ بنفسه و كان يومه شرّاً من امسه.

كه: من اغترّ بنفسه اسلمته إلى المعاطب.

كو: الشّقى من اغترّ بحاله و انخدع بغرور آماله.

كز: من اغترّ بحاله قصر عن احتياله.⁽¹⁾

كَاشَفَتْك الْعِظَاتِ وَ آذَنَتْك عَلَى سَوَاءٍ وَ لَهِيَ بِمَا تَعِدُك مِنْ نُزُولِ الْبَلَاءِ بِجِسْمِك وَ [النَّقْضِ‌] النَّقْصِ فِي قُوَّتِك أَصْدَقُ وَ أَوْفَى مِنْ أَنْ تَكْذِبَك أَوْ تَغُرَّكَ‌.⁽¹⁾

عَلَيْهَا.⁽¹⁾

الفصل السّادس و العشرون

اشارة

الفضيلة السّابعة و العشرون: الخلوص

الرّذيلة التّاسعة والعشرون: الرّياء والسُّمعة

الفضيلة السّابعة و العشرون: الخلوص

اشارة

و هو سرّ من اسرار اللّٰه تعالى يؤتيه من يشاء من عباده و هي ملكة توجب ان لا يكون في ذُكر صاحبها إلّااللّٰه تعالى.

قال اللّٰه تعالى: (صِبْغَةَ اَللّٰهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اَللّٰهِ صِبْغَةً‌).⁽¹⁾

و قال تعالى: (إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَةٍ ذِكْرَى اَلدّٰارِ).⁽²⁾

و لها مراتب، و المرتبة الضعيفة منها ان لا يكون في ذُكر صاحبها عند اعماله من افعاله و اقواله شىءٌ غير اللّٰه.

قال تعالى: (فَمَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ يُشْرِكْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً).⁽³⁾

و المرتبة الوسطى منها ان لا يكون دائماً في ذُكره إلّااللّٰه سواءٌ كان في حركةٍ أو سكونٍ‌.

قال تعالى: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ * رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌).⁽¹⁾

و المرتبة الأخيرة منها ان لايحكم على قلبه غير اللّٰه تعالى بل يختصّ قلبه به تعالى و لا يكون فيه شيء غيره فلايملك قلبه إلّااللّٰه تعالى و قد اطلق القرآن على المتّصف بهذه المرتبة المخلص (بالفتح).

قال تعالى: (كَذٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ اَلسُّوءَ وَ اَلْفَحْشٰاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا اَلْمُخْلَصِينَ‌)⁽²⁾.

و يظهر من الآية الشّريفة انّه لمّا كان من المخلصين فقد استظلّ بظلّ عنايته تعالى و حكومته فصرف اللّٰه عنه السّوء و الفحشاء و لا سلطان للشيطان بعد ذلك عليه.

و بهذا المعنى المستفاد من هذه الآية الشريفة اشارت آيات أخر.⁽³⁾

و حيث انّ كلّ مرتبة من المراتب الثلاث الضّعيفة و المتوسّطة و الشّديدة لها مراتب أخر شدّة و ضعفاً فلا محالة يكون صرف السّوء و الفحشاء مختلفاً ضعفاً و شدّة في كلٍّ من مراتب هذه المراتب الثلاث.

فالمرتبة الضّعيفة منها تتلو تلو العصمة و المرتبة المتوسّطة منها هي العصمة و المرتبة الأخيره هي ما فوق العصمة، و المرتبة الضّعيفة للكمّلين و المرتبة المتوسّطة للانبياء و

المرتبة الشّديدة الأخيرة هي لأهل البيت عليهم السلام و لقد اجاد الفيلسوف السّبزواري حيث قال في منظومته:

كدرج التوب مراتب التقى *** من حرمة أو حلّ أو غير اللقاء

ثمّ انّه يظهر من القرآن انّ بعث الرسل عليهم السلام و انزال الكتب ليس إلّاللامر بهذه الفضيلة و ابلاغها و تبليغها و ليس فضيلة من الفضائل بهذه المثابة من الاهتمام و العظمة.

قال تعالى: (قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُكُمْ بِوٰاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّٰهِ مَثْنىٰ وَ فُرٰادىٰ‌).⁽¹⁾

و قال تعالى: (إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ اَلْكِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اَللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ اَلدِّينَ * أَلاٰ لِلّٰهِ اَلدِّينُ اَلْخٰالِصُ وَ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيٰاءَ مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِيُقَرِّبُونٰا إِلَى اَللّٰهِ زُلْفىٰ إِنَّ اَللّٰهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مٰا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي مَنْ هُوَ كٰاذِبٌ كَفّٰارٌ * لَوْ أَرٰادَ اَللّٰهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفىٰ مِمّٰا يَخْلُقُ مٰا يَشٰاءُ سُبْحٰانَهُ هُوَ اَللّٰهُ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ * خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اَللَّيْلَ عَلَى اَلنَّهٰارِ وَ يُكَوِّرُ اَلنَّهٰارَ عَلَى اَللَّيْلِ وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلاٰ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْغَفّٰارُ * خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ اَلْأَنْعٰامِ ثَمٰانِيَةَ أَزْوٰاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمٰاتٍ ثَلاٰثٍ ذٰلِكُمُ اَللّٰهُ رَبُّكُمْ لَهُ اَلْمُلْكُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَأَنّٰى تُصْرَفُونَ * إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَ لاٰ يَرْضىٰ لِعِبٰادِهِ اَلْكُفْرَ وَ إِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ ثُمَّ إِلىٰ رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ * وَ إِذٰا مَسَّ اَلْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذٰا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مٰا كٰانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ‌

قَبْلُ وَ جَعَلَ لِلّٰهِ أَنْدٰاداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحٰابِ اَلنّٰارِ * أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اَللَّيْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً يَحْذَرُ اَلْآخِرَةَ وَ يَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ * قُلْ يٰا عِبٰادِ اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هٰذِهِ اَلدُّنْيٰا حَسَنَةٌ وَ أَرْضُ اَللّٰهِ وٰاسِعَةٌ إِنَّمٰا يُوَفَّى اَلصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسٰابٍ * قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اَللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ اَلدِّينَ * وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ اَلْمُسْلِمِينَ * قُلْ إِنِّي أَخٰافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذٰابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قُلِ اَللّٰهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي) ⁽¹⁾.

و قال تعالى: (وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِيَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ حُنَفٰاءَ وَ يُقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُوا اَلزَّكٰاةَ وَ ذٰلِكَ دِينُ اَلْقَيِّمَةِ‌)⁽²⁾.

و في هذه الآيات و نظائرها نكتة جالبة للنظر لا بدّ لنا من التّنبّه اليها و هى:

انّ اللّٰه تعالى بيّن في تلك الآيات انّ حصول الخلوص لا يكون بالعمل فقط، بل الخلوص يتمّ إذا كان في الدّين، و الدّين يركّب من الاعتقاد و الاقرار باللّسان و العمل بالجوارح.

فمن أخلص في الدّين أي في الاعتقادات و الاقوال و الافعال بأجمعها فهو المخلص حقّاً، و أمّا من أخلص في الاعمال و الاقوال دون الاعتقادات فهو المرائى، كما انّ من أخلص بحسب الاعتقادات و الاقوال و لا يخلص في الاعمال فهو المرائى ايضاً.

فالمخلص الحقيقى من أخلص في المجموع من الثلاث لا في بعضه، فلهذه النكتة لم

يكتف القرآن الشّريف في آيات الاخلاص بالاخلاص في العمل فقط و لم يقل: و ما امروا إلّاليعبدوا اللّٰه مخلصين له العبادة، بل صرّح في جميع الآيات بالدين، منها قوله تعالى: (وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِيَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ حُنَفٰاءَ وَ يُقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُوا اَلزَّكٰاةَ وَ ذٰلِكَ دِينُ اَلْقَيِّمَةِ‌).⁽¹⁾

و كون الدّين بمعنى الطّاعة في جميع هذه الآيات مضافاً إلى كونه خلاف الظاهر و مضافاً إلى سلب هذه النكتة اللطيفة الّتي بيّنّاها عنها، ينافي هذه الآية الشّريفة لأنّها تقول: «و ذلك دين القيّمة» إذ الدّين هو الاعتقادات و الاقوال و الاعمال بأجمعها لا الاعمال فقط.

فتلخّص من جميع ما ذكرنا انّ الآيات تدلّ على انّ المخلص من أخلص - اخلاصاً راسخاً - في اعتقاداته و لا تشوبها بما ليس من الاسلام، و في الاقوال أيضاً من غير أن تشوبها الاوهام و الخرافات و هو القائل لا اله إلّااللّٰه حقّاً، و في الاعمال أيضاً و لا يشوبها غير اللّٰه تعالى من المنافع المادّيّة أو المعنويّة فهو المخلص و لقد اجاد الرّاغب في مفرداته حيث قال: الاخلاص، التّبرّي عن كلّ ما دون اللّٰه تعالى.⁽²⁾

قال تعالى: (وَ مَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ وَ اِتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرٰاهِيمَ حَنِيفاً وَ اِتَّخَذَ اَللّٰهُ إِبْرٰاهِيمَ خَلِيلاً).⁽³⁾

و قال تعالى: (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ حَنِيفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ‌

اَلْمُشْرِكِينَ‌).⁽¹⁾

و المراد من الوجه في الآيتين هو الذّات، ففي الآية الاولى يقول: انّ احسن الدّين هو تسليم الإنسان بهويّته القلبيّة و العقائديّة و القوليّة و الفعليّة للّٰه‌تعالى و هو دين ابراهيم عليه السلام الّذي جعله اللّٰه خليلاً، لمقام تسليمه.

و في الآية الثّانية دلالة على انّ ابراهيم عليه السلام بعد الوصول إلى بعض مراتب اليقين العُليا، رأى رؤيةً قلبيّة قيّوميّة الحقّ تعالى و تدلّى ما سواه و فقره و امكانه و ظلّيّته.

و بعبارة أخرى، رأى برؤية القلب الظّلّ و ذي الظّلّ‌، الغنى المطلق و الفقر المحض، اليمّ و النمّ‌، الرّبّ و المربوب.

قال تعالى: (وَ كَذٰلِكَ نُرِي إِبْرٰاهِيمَ مَلَكُوتَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ اَلْمُوقِنِينَ‌).⁽²⁾

فردع عن كلّ ما سوى اللّٰه و توجّه بتمامه نحو اللّٰه تعالى كانّه لم ير بعد ذلك إلّاإيّاه.

و بعبارة أخرى، حصل له الخلوص العلمى.

و في آية أخرى ينبّأ عن حصول مقام التسليم له.

قال تعالى: (وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرٰاهِيمَ إِلاّٰ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اِصْطَفَيْنٰاهُ فِي اَلدُّنْيٰا وَ إِنَّهُ فِي اَلْآخِرَةِ لَمِنَ اَلصّٰالِحِينَ * إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌).⁽³⁾

و نظير الآيتين في القرآن كثير ينبغى ذكر بعضها:

قال تعالى: (بَلىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ‌).⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اَللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ اَلْوُثْقىٰ‌)⁽²⁾.

و يظهر من الكتاب العزيز ان الخلوص هو حقيقة العمل بل هو حقيقة القلب، و العمل الخالى منه ليس بعمل و كأنّه جسمٌ بلا روح، بل انه يُعدّ من السيّئات الكبار الّتي هي في حدّ الكفر و الشرك باللّٰه العظيم. و القلب الخالى عن هذه الفضيلة ليس بقلب بل هو محلّ الرّجس و الظّلمة و فيه ظلمات بعضها فوق بعض و فيه قسوة على قسوة فهو حجارة بل اشدّ منها بحيث لا يرجى منه الخير.

قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذىٰ كَالَّذِي يُنْفِقُ مٰالَهُ رِئٰاءَ اَلنّٰاسِ وَ لاٰ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوٰانٍ عَلَيْهِ تُرٰابٌ فَأَصٰابَهُ وٰابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاٰ يَقْدِرُونَ عَلىٰ شَيْ‌ءٍ مِمّٰا كَسَبُوا وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلْكٰافِرِينَ * وَ مَثَلُ اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ وَ تَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصٰابَهٰا وٰابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهٰا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهٰا وٰابِلٌ فَطَلٌّ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)⁽³⁾.

و قال تعالى: (مَثَلُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمٰالُهُمْ كَرَمٰادٍ اِشْتَدَّتْ بِهِ اَلرِّيحُ فِي يَوْمٍ عٰاصِفٍ لاٰ يَقْدِرُونَ مِمّٰا كَسَبُوا عَلىٰ شَيْ‌ءٍ ذٰلِكَ هُوَ اَلضَّلاٰلُ اَلْبَعِيدُ).⁽⁴⁾

و قال تعالى: (وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمٰالُهُمْ كَسَرٰابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ اَلظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰى إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ‌

يَجِدْهُ شَيْئاً وَ وَجَدَ اَللّٰهَ عِنْدَهُ فَوَفّٰاهُ حِسٰابَهُ وَ اَللّٰهُ سَرِيعُ اَلْحِسٰابِ * أَوْ كَظُلُمٰاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ إِذٰا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اَللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ).⁽¹⁾

و قال تعالى: (مَنْ كٰانَ يُرِيدُ اَلْعٰاجِلَةَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِيهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنٰا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاٰهٰا مَذْمُوماً مَدْحُوراً * وَ مَنْ أَرٰادَ اَلْآخِرَةَ وَ سَعىٰ لَهٰا سَعْيَهٰا وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِكَ كٰانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً)⁽²⁾.

و أمثال هذه الآيات في القرآن كثيرةٌ و في روايات أهل البيت عليهم السلام ما يزيد على نصوص الكتاب العزيز عدداً و روى صاحب الوسائل في اوّل المجلّد الأوّل منه كثيراً منها و من تلك الرّوايات الّتي اشتهرت بين العامّة و الخاصّة بالتواتر اللفظى قول الرسول صلى الله عليه و آله: انّما الاعمال بالنّيّات. و قد اشتهر منهم عليهم السلام: لكلّ امرء مانوى، و قولهم: «لَا عَمَلَ إِلَّا بِالنِّيَّة».⁽³⁾

قال تعالى: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ اَلْكَلِمُ اَلطَّيِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّٰالِحُ يَرْفَعُهُ‌).⁽⁴⁾

بناء على أنّ معناها انّه بالكلم الطيّب و هو النيّة يرفع الاعمال الصّالحة و بدونها لا ترفع الاعمال اصلاً و لن يقبلها اللّٰه تعالى قطّ.

و بالجملة، انّ الآيات و الرّوايات قد تطابقت على انّ العمل بلا خلوص كالجسم بلا

روح و هو ليس إلّاكسراب بقيعة يحسبه الظّمأن ماء فهو ليس بشيء فضلاً عن انضمام التظّاهر و الرّياء و النّفاق اليه.

و على حدّ تعبير الكتاب العزيز لو أراد العامل عن عمله غير اللّٰه تعالى و هو الدّنيا بمعنى العامّ فليس له إلّاجهنّم يصليٰها مذموماً مدحوراً.

فلابدّ للعمل مضافاً إلى حسن الفعل من حسن الفاعل، و حسن الفعل من دون انضمام حسن الفاعل إليه غير كاف بل روح العمل هو حسن الفاعل، نعم قد يتّفق ان يكون لحسن الفعل منفعة عامّة كبناء المستشفى و كابداء الكهرباء مثلاً فتلك المنفعة لها مثوبة و قد كرّر اللّٰه تعالى في الكتاب الحكيم الاشارة إلى أنّ حسن الفعل ينتج مثوبةً لفاعله، كقوله تعالى: (إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِينَ‌)⁽¹⁾.

توضيح ذلك، انّ للعمل جهة مرتبطة بالفاعل بها ينفخ فيه الرّوح و هو النيّة، كان الفاعل بفعله مهاجراً إلى اللّٰه تعالى فبقدمٍ واحدٍ يصل به، ألا و هو وطأ الهوى و تذليل النّفس لانّه لا فاصلة بين العبد و بين اللّٰه الّا بأن يطأ نفسه ألا ترى كيف يصل العبد إلى مقام اللّقاء بتوبة محضة و بكلمة و بقطرة دمع تفيض من حقيقة قلبه و سويداه، و أمّا ان كانت هجرته إلى النّفس الأمّارة فقد يتمّ له الوصول إلى الطّاغوت، فقد يصل إليه من غير تراخٍ لانّه ايضاً لا فصل بينه و بين الطّاغوت إلّا بقدم، اَلا ترى ان التفوّه بكلمة كفر كيف يسقط الانسان، اَ لا ترى انّ قدم ضلالة كيف يوصل الإنسان إلى الدّرك الاسفل من النّار.

و جهة مرتبطة بنفس العمل كابداء الكهرباء و كشف المكروب، فلا نعلم انّ اديسون

و باستور بايّ وجه من الوجهين اخترعا و كشفا هذين الأمرين و لكن نعلم انّ العمل في غاية المنفعة و انّه ينفع للّناس، هذا من حيث المنفعة و أمّا من حيث المضرّة كابداء السِّلاح المهدم المكروبى أو الكيمياوي فهو ظلمات بعضها فوق بعض.

فالعمل له باعتبار الجهة الاولى الحسن الفاعلى و باعتبار الجهة الثّانية الحسن الفعلى ان كان حسناً و القبح الفعلى إن كان سيّئاً.

فالعمل باعتبار الحسن الفعلى أو القبح الفعلى و ان كان يترتّب عليه المثوبة أو العقوبة و قد روي عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: مَنْ سَنَ سُنَّةً حَسَنَةً كَانَ لَهُ أَجْرُهَا وَ أَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْ‌ءٌ‌، وَ مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ لَهُ وِزْرُهَا وَ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا.⁽¹⁾و لكنّه ليس للعمل ان يدرج الإنسان منزلة منزلة إلى السّعادة ان كان خيراً و إلى الشقاوة ان كان شرّاً.

و أمّا إذا كان العمل الصالح ذا روحٍ و هو النيّة، فان كانت خيراً، الّذي عبّر عنها في القرآن و الرّوايات بالخلوص فهو الكلم الطيّب الّذي يرفع العمل حتّى يوصله إلى حضرته تعالى كما يرفع صاحبه إلى حدّ لقائه تعالى و تقدّس.

قال تعالى: (يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ * اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ‌).⁽²⁾

كما انّه إذا كانت شرّاً فهي الّتي عبّر عنها في القرآن و الرّوايات بالرّياء و النّفاق و الكفر و الشّرك فيسقط صاحبه إلى الجهيم درجة درجة حتّى إلى الدّرك الاسفل من النّار.

قال اللّٰه تعالى: (إِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ فِي اَلدَّرْكِ اَلْأَسْفَلِ مِنَ اَلنّٰارِ).⁽¹⁾

فبعد ذلك فلا تعجب ممّا يظهر من الذكر الحكيم انّ بعث الرسل و انزال الكتب، ليس إلّا لإشاعة الخلوص بين الناس.

قال تعالى: (وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِيَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ‌).⁽²⁾

و قال اللّٰه تعالى: (قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُكُمْ بِوٰاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّٰهِ مَثْنىٰ وَ فُرٰادىٰ‌).⁽³⁾

و بعد ماتلونا عليك يسهل لك معنى الرّواية المشهورة بين الفريقين عن النبى صلى الله عليه و آله انّه قال: نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ وَ نِيَّةُ الْكَافِرِ شَرٌّ مِنْ عَمَلِه.⁽⁴⁾

و العلّامة المجلسى قدس سره أوردها و ذكر فيها اثنى عشر احتمالاً.⁽⁵⁾

و لكن ارادة الجميع منها ليست ببعيدة و ان كان ما قوّيناه من اظهر المصاديق.

ثمّ انّ الخلوص باعتبار الدّواعى ينقسم إلى أقسامٍ‌.

توضيح ذلك، انّ العمل لا بدّ ان يكون خالصاً للّٰه‌تعالى من غير ان يشوبه شيء، فلو ضمّ إليه شيء فلا يكون خالصاً له تعالى بل يكون له و لمن ضُمّ إليه تعالى فيه، مع انّه أمر تعالى ان يُؤتى به له فقط.

قال تعالى: (وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِيَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ‌).⁽⁶⁾

و لا فرق في الضّميمة بين ان يكون انسيّاً، أو غيره، حلالاً أو حراماً، من الدّنيا أو الآخرة.

فكما انّه لو اتى بالعمل للّٰه‌و لغيره مرائياً فيه فهو فاسد و العامل مشرك و ذنب عمله في حدّ الشّرك.

كما قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذىٰ كَالَّذِي يُنْفِقُ مٰالَهُ رِئٰاءَ اَلنّٰاسِ وَ لاٰ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ).⁽¹⁾

فكذلك لو اتى بالعمل للّٰه‌و لأغراض أُخر، كالتسخّس و التبرّد و النّظافة مثلاً، لانّ العمل لم يؤت به للّٰه‌فقط فهو غير خالص، فهذا العامل مشرك و قد أمر اللّٰه ان لا يشرك بعبادة ربّه احداً.

قال تعالى: (فَمَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ يُشْرِكْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)⁽²⁾.

و من هذه الجهة ذهب الشهيد الأوّل في الذّكرى إلى بطلان العمل إذا ضمّ إليه مثل ذلك.

حتّى انّه إذا اتى بالعمل لان يصيبه خير في الدّنيا كالعرض و كثرة المال و رفع الشّرور أو في الآخرة كدخول الجنّة أو حذراً من النّار يكون فاسداً لأنّه ليس خالصاً للّٰه‌و لا فرق من حيث عدم الخلوص بين تلك الأمور اصلاً.

فلذا قد اشتهر بين الاصحاب بطلان العمل إذا اتى به لدخول الجنّة أو رفع العقاب

عن نفسه.⁽¹⁾

بل ادّعى الشّهيد في القواعد قطع الاصحاب به و إجماعهم عليه.⁽²⁾

فتلخّص من ذلك كلّه انّ العبادة لا بدّ من ان يؤتى بها للّٰه‌تعالى فقط و لا يقصد منه إلّا إيّاه، فلو دخل في نيّته هذه شيء آخر دنيويّاً كان أو أخرويّاً بطل العمل و صار صاحبه مشركاً و ذنب الشّرك عظيم.

نعم انّ دواعى العمل مختلفة و تلك الدّواعى غير نيّة الاتيان بالفعل للّٰه‌تعالى، فيمكن ان يكون الدّاعى شيئاً و النيّة شيئاً آخر و ذلك الدّاعى يدعو إلى ان يؤتى بالعمل له تعالى و يقال لهذا الداعى إلى العمل في الفقه: الدّاعى على الدّاعى، و تلك الدّواعى مختلفة و هي على اقسام:

القسم الاوّل: ما يكون الدّاعى امراً من الأمور الدنيويّة و هو ايضاً على اقسام:

1 - أن يكون الدّاعى امراً راجحاً عقلاً و شرعاً كطلب الذريّة الصالحة و ماء الوجه و المال النافع و العيش الهنىء.

و يجمع المذكورات و غيرها الحيوة الطّيّبة.

و القرآن وعدها في آيات كثيرة للمتّقين، جزاءً لهم بما صدر عنهم في الدّنيا و من تلك الآيات:

قوله تعالى: (مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيٰاةً طَيِّبَةً وَ

لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌).⁽¹⁾

و قد أمر اللّٰه عباده في آيات كثيرة بطلبهم تلك الحيوة في حياتهم الدنياويّة و من تلك الآيات:

قوله تعالى: (وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِي اَلدُّنْيٰا حَسَنَةً وَ فِي اَلْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ اَلنّٰارِ)⁽²⁾.

2 - أن يكون امراً مباحاً عقلاً و شرعاً كارادة الشكّر أو الجزاء من الخلق في عباداته و اعماله الصّالحة أو كالتّكسّب أو اللّذّة كالتبرّد و التسخّن و النّظافة في الغسل و الوضوء و من هذا القسم العبادات الاستيجاريّة و زيارة المشاهد المنعشة و نحو ذلك.

3 - أن يكون امراً مرجوحاً عقلاً و شرعاً كالامثلة المذكورة إذا اراد فضول العيش و التّوغّل في المشتهيات ككون الدّاعى إلى العبادات الاستيجاريّة الترفّه أو جمع المال أو أراد إتيان المزارات المشرّفة أو المساجد طلباً للأعمال أو الأقوال الّتي لاتفيد إلّاتضييع العمل و امتلاء صحيفة الاعمال ممّا لا يغنى و من المؤسّف عليه جدّاً انّ هذا القسم هو الشائع بين الناس.

4 - أن يكون امراً محرّماً - و العياذ باللّٰه من شرّ الهوى و النّفس الأمّارة عقلاً و شرعاً.

و لا يتوهّم انّ هذا القسم قليل شاذّ بل يوجد كثيراً عند عامّه النّاس كما إذا كان

محرّكه و داعيه في الحجّ أو الزّيارات اخذ مال الغير ظلماً كبعض رؤساء القوافل و هاديها في سالف الزمن أو امرئة يصيبها حراماً أو بيع أو شراء الاجناس المحرّمة بحيث انّه لو لا أخذ تلك الاموال أو نيل تلك الإمرأة أو شراء تلك الاجناس المحرّمة لما يحجّ اصلاً و نظير تلك الأمثلة كثيرٌ في سيرة النّاس فانظر فيها و تعجّب من وفورها فيها.

بل الامثلة في الخواصّ ايضاً كثيرة، فهل جميع من اشتغل بالعلوم الدينيّة و ترويج الشّريعة المقدّسة و كتابة الرّسالة العمليّة يكون مريداً له تعالى خالصاً فعله لوجهه و لا يكون محرّكه هو الهوىٰ و الشّهوات! و لااقّل من الشّهوات العقليّة فلا يمكن إلّاان يقال انّ العمل للّٰه‌تعالى و لكن الدّاعى إليه هو أمر محرّم عقلاً و شرعاً حتّى أنّه إن كان المحرّك هو الشّهوات العقليّة لا النّفسيّة فهو ايضاً حرام عند أهل اللّٰه و إن لم يكن محرّماً عقلاً و شرعاً.

القسم الثّانى من الدّواعى: ما يرتبط بالاخرة لا بالدّنيا و اصحاب هذا الدّاعى على صنفين: صنف يفعل الخير للّٰه‌تعالى بداعى دخول الجنّة و القرآن اكّد على ذلك في آيات كثيرة منها:

قوله تعالى: (لِمِثْلِ هٰذٰا فَلْيَعْمَلِ اَلْعٰامِلُونَ‌).⁽¹⁾

و ما من صفحة من صفحات القرآن إلّاو فيها ترغيب العباد إلى الأعمال الصّالحة للفوز بالجنّة و نعيمها و هؤلاء الافراد بحسب الهمّة و الايمان على أصنافٍ‌:

الف: فمنهم طائفةٌ يريدون في عباداتهم و خيراتهم الجنّة و نعيمها من الانهار و

القصور و الحور و اللّذّات بمراتبها الّتي وعدها القرآن من الجنّة و العدن و الرّضوان و هم أكثر النّاس بل كلّهم إلّاشاذّاً، فهذا سرّ مايترائى من انّ القرآن اكّد على ذلك ليرغّبهم إلى العبادات فهم عند اصحاب القلوب، اصحاب البطن و الشهوة.

ب: و منهم طائفةٌ يريدون من اعمالهم الخير نيل مجالسة الاخيار من النّبيّين و الصّالحين في الدار الآخرة، و القرآن وعدها لمن أرادها.

قال تعالى: (وَ مَنْ يُطِعِ اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ فَأُولٰئِكَ مَعَ اَلَّذِينَ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلنَّبِيِّينَ وَ اَلصِّدِّيقِينَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ اَلصّٰالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً)⁽¹⁾.

و قد أمر اللّٰه تعالى عباده بطلب ذلك المقام في الصّلوات كلّها بقوله: (اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ * صِرٰاطَ اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‌).⁽²⁾

و هم عند أهل القلوب، أصحاب الذّوق و العشق.

ج: و منهم طائفةٌ لا يريدون من اعمالهم الخير إلّاقربه تعالى، فالمحرّك لهم كلّ المحرّك هو طلب ذلك المقام، و القرآن حكى عن امرئة فرعون انّها طلبته من اللّٰه تعالى.

قال تعالى حكاية عنها: (رَبِّ اِبْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي اَلْجَنَّةِ وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِي مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ‌).⁽³⁾

و القرآن الكريم وعد تلك المنزلة لمن اتّقى اللّٰه حقّ تقاه و لاصحاب النّفس المطمئنّة.

قال تعالى: (إِنَّ اَلْمُتَّقِينَ فِي جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ).⁽¹⁾

و قال تعالى: (يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ * اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ‌).⁽²⁾

و هم العرفاء عند اصحاب القلوب.

هذا كلّه حال الصنف الأوّل الّذين تكون دواعيهم و محرّكهم في الخيرات هو الطمع في الجنّة.

و أمّا الصنف الاخر، فهم الّذين يعملون الخير خوفاً من النّار، و هم أكثر عدداً من الصنف الاوّل، بل لو ادّعى أحدٌ انّه لو لم تكن الجحيم و عذابها لا يعبد اللّٰه إلّا الاوحدي من النّاس، لايجازف في القول.

و هم على اصناف و دواعيهم ايضاً على اقسام:

الف: الخوف من النّار و ما فيها من نقماتها الّتي تتحيّر العقول بسماعها و لا تقدر على قبولها إلّابالتأمّل في أنّها من غضب اللّٰه و قهره و كما أنّه لا يمكن درك ذاته و صفاته العليا، لا يمكن درك حقيقة افعاله العظمى و كنهها، و لذلك أنّ الصادق المصدّق كان يشير في جميع أحواله صلى الله عليه و آله إلى دلالة كلّ واحدٍ من أوراق أشجار العالَم على قدرته تعالى فبالنظر إلى قدرته التامّة يمكن للعقل تجويز هذه العقابات الهائلة؛ إليك نموذجاً منها:

قال تعالى: (اِنْطَلِقُوا إِلىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلاٰثِ شُعَبٍ * لاٰ ظَلِيلٍ وَ لاٰ يُغْنِي مِنَ اَللَّهَبِ * إِنَّهٰا

تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ * كَأَنَّهُ جِمٰالَتٌ صُفْرٌ).⁽¹⁾

و قال تعالى: (لَيْسَ لَهُمْ طَعٰامٌ إِلاّٰ مِنْ ضَرِيعٍ * لاٰ يُسْمِنُ وَ لاٰ يُغْنِي مِنْ جُوعٍ‌).⁽²⁾

و قال اللّٰه تعالى: (وَ أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ مٰا أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ * فِي سَمُومٍ وَ حَمِيمٍ * وَ ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ * لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ كَرِيمٍ‌).⁽³⁾

و قال تعالى: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ اَلْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً فَاسْلُكُوهُ * إِنَّهُ كٰانَ لاٰ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ اَلْعَظِيمِ * وَ لاٰ يَحُضُّ عَلىٰ طَعٰامِ اَلْمِسْكِينِ * فَلَيْسَ لَهُ اَلْيَوْمَ هٰاهُنٰا حَمِيمٌ * وَ لاٰ طَعٰامٌ إِلاّٰ مِنْ غِسْلِينٍ * لاٰ يَأْكُلُهُ إِلاَّ اَلْخٰاطِؤُنَ‌).⁽⁴⁾

و الانصاف انّ نظير هذه الآيات الكثيرة البالغة عدداً هائلاً، يحرّك القلوب و أهلها نحو السداد، و نعم المحرّك هو.

ب: الخوف من مجالسة اعداء اللّٰه و اعداء الرّسل القرناء السوء، الّذين ليس مجالستهم بخيرٍ من النار!، سيّما للصالحين، و لذلك يحكى الذكر الحكيم طلبَ أهل النار المفارقة بينهم و بين قرنائهم.

قال تعالى: (وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ اَلرَّحْمٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَ إِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ اَلسَّبِيلِ وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ * حَتّٰى إِذٰا جٰاءَنٰا قٰالَ يٰا لَيْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ بُعْدَ اَلْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ اَلْقَرِينُ * وَ لَنْ يَنْفَعَكُمُ اَلْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي اَلْعَذٰابِ‌

مُشْتَرِكُونَ‌).⁽¹⁾

و قال تعالى: (قٰالَ اُدْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ فِي اَلنّٰارِ كُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا حَتّٰى إِذَا اِدّٰارَكُوا فِيهٰا جَمِيعاً قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ لِأُولاٰهُمْ رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ اَلنّٰارِ قٰالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَ لٰكِنْ لاٰ تَعْلَمُونَ وَ قٰالَتْ أُولاٰهُمْ لِأُخْرٰاهُمْ فَمٰا كٰانَ لَكُمْ عَلَيْنٰا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ بِمٰا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ‌).⁽²⁾

و قال تعالى: (هٰذٰا وَ إِنَّ لِلطّٰاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ اَلْمِهٰادُ * هٰذٰا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَ غَسّٰاقٌ * وَ آخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوٰاجٌ * هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لاٰ مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صٰالُوا اَلنّٰارِ * قٰالُوا بَلْ أَنْتُمْ لاٰ مَرْحَباً بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنٰا فَبِئْسَ اَلْقَرٰارُ * قٰالُوا رَبَّنٰا مَنْ قَدَّمَ لَنٰا هٰذٰا فَزِدْهُ عَذٰاباً ضِعْفاً فِي اَلنّٰارِ * وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا لاٰ نَرىٰ رِجٰالاً كُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ اَلْأَشْرٰارِ * أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ اَلْأَبْصٰارُ * إِنَّ ذٰلِكَ لَحَقٌّ تَخٰاصُمُ أَهْلِ اَلنّٰارِ).⁽³⁾

و قال أميرالمؤمنين عليه السلام في الدعاء المسمّاة بدعاء الكميل: فَلَئِنْ صَيَّرْتَنِي لِلْعُقُوبَاتِ مَعَ أَعْدَائِكَ‌، وَ جَمَعْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَ أَهْلِ بَلَائِكَ‌، وَ فَرَّقْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَ أَحِبَّائِك وَ أَوْلِيَائِكَ‌، فَهَبْنِي يَا إِلَهِي وَ سَيِّدِي وَ مَوْلَاي.⁽⁴⁾

ج: الخوف من بعده عن اللّٰه تعالى و كونه محجوباً عنه و محروماً من رحمته و فضله و

كرمه و هذا اشدّ عذاباً و اشدّ خوفاً لأهل اللّٰه تعالى من النقمات الأخرى،

قال تعالى: (إِذٰا تُتْلىٰ عَلَيْهِ آيٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِيرُ اَلْأَوَّلِينَ * كَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ * كَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ‌).⁽¹⁾

و قال تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بٰاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَةٌ‌).⁽²⁾

و قال أميرالمؤمنين عليه السلام في دعاء الكميل: فَهَبْنِي يَا إِلَهِي وَ سَيِّدِي وَ مَوْلَايَ وَ رَبِّي صَبَرْتُ عَلَى عَذَابِكَ‌، فَكَيْفَ أَصْبِرُ عَلَى فِرَاقِكَ‌، وَ هَبْنِي صَبَرْتُ عَلَى حَرِّ نَارِكَ‌، فَكَيْفَ أَصْبِرُ عَنِ النَّظَرِ إِلَى كَرَامَتِكَ‌، أَمْ كَيْفَ أَسْكُنُ فِي النَّارِ وَ رَجَائِي عَفْوُك.⁽³⁾

فالخوف الأوّل لعامّة النّاس و الثّانى لخواصّهم و الثالث لاخصّ خواصّهم.

و على كلّ تقدير انّه نعم المحرّك إلى ابتعاد النّاس عمّا يسخط الربّ تعالى، و نعم الدّاعى لهم إلى رحمته، و انّه لعموم النّاس يكون داعياً بمراتبه الثّلاث.

القسم الثّالث من الدّواعى: تجسّم العمل و هو ايضاً على اقسام، و قبل الشّروع في بيان الاقسام لابدّ ان نذكر اجمالَ ما مضى تفصيله و هو انّ لاعمالنا كلّها من الاقوال و الافعال بل الافكار و النيّات تجسّماً في نفس الامر و الواقع يناسبها، فيتجسّم كلّ قول أو فعلٍ أو نيّةٍ منا بصورةٍ يناسبها ان كانت خيراً فخيراً و ان كانت شرّاً فشّراً.

فسعادة الدّارين و راحتهما لكّل أحدٍ من النّاس مرهونةٌ لأعماله و شقاوة الدّارين و

مشقّاتهما مرهونة لها أيضاً و التوجّه إلى هذا الأمر الّذي تسالم عليه الوحى و الحديث و العقل يحرّك إلى صالح الأعمال و يدعو إليه.

إذا تقرّر هذا فنقول: انّه يظهر من تتبّع آي القرآن و الرّوايات المستفيضة الواردة في الباب كما يقرّره الفلسفة و العرفان انّ تجسّم العمل على اقسام، فلا محالة تكون داعويّته على اقسام:

الف: تجسّم الاعمال الصّالحة أو الفاسدة في هذه الدّنيا بصورٍ تناسبها و وصول تلك الصور إلى صاحبها فتوجب الاعمال الصّالحة في هذه الدار لصاحبها بل لذريّته و أقرباءه و مجتمعه السعادة و سعة العيش و الراحة.

كما أنّ الاعمال السيّئة توجب لصاحبها و ذرّيته و اقربائه و مجتمعه الشّقاوة و المحنة.

قال تعالى: (مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيٰاةً طَيِّبَةً‌).⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ فَكٰانَ لِغُلاٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي اَلْمَدِينَةِ وَ كٰانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمٰا وَ كٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً فَأَرٰادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغٰا أَشُدَّهُمٰا وَ يَسْتَخْرِجٰا كَنزَهُمٰا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ‌).⁽²⁾

و قال تعالى: (وَ يٰا قَوْمِ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرٰاراً وَ يَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلىٰ قُوَّتِكُمْ‌).⁽³⁾

و قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْيُكُمْ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ مَتٰاعَ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا ثُمَّ إِلَيْنٰا مَرْجِعُكُمْ‌

فَنُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‌).⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ لْيَخْشَ اَلَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اَللّٰهَ وَ لْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً)⁽²⁾.

و قال تعالى: (وَ لاٰ يَزٰالُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمٰا صَنَعُوا قٰارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دٰارِهِمْ‌).⁽³⁾

و قال تعالى: (وَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً قَرْيَةً كٰانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهٰا رِزْقُهٰا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اَللّٰهِ فَأَذٰاقَهَا اَللّٰهُ لِبٰاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ بِمٰا كٰانُوا يَصْنَعُونَ‌).⁽⁴⁾

و قال تعالى: (ظَهَرَ اَلْفَسٰادُ فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ بِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِي اَلنّٰاسِ‌).⁽⁵⁾

و نظير الآيات في القرآن كثير و لها دلالة واضحة على أن لاسبيل إلى سعادة الدارين و شقائها إلّابالاعمال الصالحة أو الطالحة. فتلخّص ممّا قلنا أنّه يستظهر من سبر آي الذكر الحكيم ستّة دواعى لاتيان العبادة للّٰه‌تعالى من غير أن تكون خالصةً له،

1 - ان يكون المحرّك سعادة نفسه و تدلّ عليه الآية الاولىٰ‌.

2 - ان يكون المحرّك سعادة اقربائه و تدلّ عليه الآية الثّانية.

3 - ان يكون المحرّك سعادة ملّته أو أمّته و تدلّ عليه الآية الثّالثة.

4 - ان يكون الدّاعى رفع الشقاء عن نفسه و تدلّ عليه الآية الرّايعة.