دراسات فی الاخلاق و شوون الحکمة العلمیة جلد 2

هویة الکتاب

سرشناسه : م‍ظاه‍ری‌، ح‍س‍ی‍ن‌، ‏‫۱۳۱۲ -‏‬

‏عنوان و نام پديدآور : دراسات فی‌الاخلاق و شوون‌الحکمة‌العلمیة/ حسین المظاهری.

‏مشخصات نشر : قم: دار شفق؛ [بی‌جا]: ‏‫موسسه‌الزهراالثقافیه، مرکزالدراسات والبحوث‌الاخلاقیه‏‫، ۱۴۱۳ق.‬‏‫= ۱۳۷۱ -‬.‬

‏مشخصات ظاهری : ج.

‏شابک : ‏‫۳۵۰۰ ریال‬

‏يادداشت : عربی.

‏يادداشت : عنوان عطف:‌الاخلاق.

‏یادداشت : کتابنامه.

‏موضوع : اخلاق اسلامی

‏شناسه افزوده : موسسه‌الزهراالثقافیه، مرکزالدراسات والبحوث‌الاخلاقیه

‏رده بندی کنگره : ‏‫‬‭BP۲۴۷/۸‏‫‬‭‏‫‬‭/م۶۲۵د۴ ۱۳۷۱

‏رده بندی دیویی : ‏‫‬‭۲۹۷/۶۱

‏شماره کتابشناسی ملی : ۲۸۵۶۸۶۴

محرر رقمی میثم حیدری

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

دراسات فی‌الاخلاق و شوون‌الحکمة‌العلمیة

حسین المظاهری.

بسم اللَّه الرَّحمن الرَّحيم

الحمد للَّه والصَّلاة والسَّلام علىٰ رسول اللَّه وعلىٰ آله آل‌اللَّه

وبعد؛ فهذا هو المجلد الثَّالث من كتابنا

دراساتٌ في الأخلاق وشؤون الحكمة العَمَليَّة

ويبدأ هذا الجزء بالفصل الرَّابع‌عشر، و ينتهي بتمام الفصل الثَّالث‌عشر

والحمد للَّه أوَّلًا وآخرًا و ظاهرًا وباطنًا

الفهرس

الفصل الرَّابع‌عشر

الفضيلة الرّابعة‌عشرة: الرّحمة و الرّأفة 17

روايات في الرّحمة و الرّأفة 27

الفضيلة الخامسة‌عشرة: شرح الصَّدر 33

روايات في شرح الصّدر 40

الرذيلة السادسة‌عشرة: القسوة 43

ما يوجب القسوة و زوالها 49

روايات في القسوة 54

الفصل الخامس‌عشر

الفضيلة السّادسة‌عشرة: العفَّة 59

رواياتٌ في العفّة 74

الرذيلة السابعة‌عشرة: الشّره 83

في أقسام المحبّة 87

روايات في الشّرة 105

الرذيلة الثَّامن‌عشرة: الخمود 113

روايات في ذمّ الخمود 120

الفصل السادس عشر

الفضيلة السّابعة‌عشرة: الزّهد 133

رواياتٌ في ذمّ الدّنيا و الزّهد فيها 143

الرّذيلة التّاسعة‌عشرة: حبّ الدّنيا 151

روايات في حبّ الدّنيا 174

الفصل السابع عشر 185

الفضيلة الثّامنة‌عشرة: القناعة 187

رواياتٌ في القناعة 201

الرذيلة العشرون: الحرص 211

رواياتٌ في الحرص 223

الفصل الثَّامن‌عشر

الفضيلة التاسعة عشرة: الاستغناء عن الناس 229

رواياتٌ في الاِستغناء 238

الرذيلة الواحدة و العشرون: الطّمع 241

رواياتٌ في الطّمع 248

الفصل التاسع عشر

الفضيلة العشرون: السّخاء 253

رواياتٌ في السّخاء 267

الرذيلة الثانية والعشرون: البُخل 275

رواياتٌ في البخل 285

الفصل العشرون

الفضيلة الواحدة و العشرون: النّصيحة 299

روايات في نصيحة المؤمن 308

حق المؤمن على اخيه و اداء حقه 311

قضاء حاجة المؤمن 316

زيارة الإخوان 320

الحبّ في اللّٰه و البغض في اللّٰه 320

من لم‌يناصح أخاه المؤمن 322

باب التّعيير و طلب عثرات المؤمنين 325

الرذيلة الثالثة و العشرون: الحسد 329

رواياتٌ في الحسد 340

الفصل الحادي والعشرون

الفضيلة الثانية و العشرون: الغبطة 349

رواياتٌ في الغبطة 356

الرّذيلة الرّابعة و العشرون: القناعة في الفضائل 357

رواياتٌ في القناعة في الفضائل 361

الفصل الثَّاني و العشرون

الفضيلة الثالثة و العشرون: الزّهد في الرتبة و الوجاهة 365

الرّذيلة الخامسة و العشرون: حبّ الرّئاسة 377

رواياتٌ في طلب الرّياسة 389

الفصل الرَّابع‌عشر

اشارة

الفضيلة الرابعة عشرة: الرّحمة و الرّأفة

الفضيلة الخامسة عشرة: شرح الصدر

الرّذيلة السادسة عشرة: القسوة

الفضيلة الرّابعة‌عشرة: الرّحمة و الرّأفة

اشارة

و هي صفة تنشأ منها الخيرات و البركات كلها، و ما من خير و احسان الا و منشأه هو الرحمة، فمن رحمة اللّٰه تعالى نشأ الوجود و لذا اشتهر ان اللّٰه تعالى تجلى باسمه الرحيم فخلق وسائط الفيض و الحقائق المحمّدية و العلوية و الفاطميّة و أبناءهم الطاهرين عليهم السلام ثم تجلى باسمه الرحمن فخلق الخلق كله من الازل إلى الابد بواسطة تلك الوسائط و بما قلنا اشار بقوله تعالى:

(وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ).⁽¹⁾

و بقوله تعالى: (وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ وَ يَكُونَ اَلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً).⁽²⁾

و قد ورد ان الرحمن اسم خاص للّٰه‌تعالى و لكن معناه عام و الرحيم اسم عام و يمكن ان يطلق على غيره تعالى و لكن معناه خاص فيختص بعباده الصالحين.

و من مصاديق تلك الرواية ما قلنا من ان اللّٰه تعالى خلق محمّداً و آله الطاهرين «صلوات اللّٰه عليهم اجمعين» باسمه الرحيم و خلق ما سوى اللّٰه و سواهم باسمه الرحمن.

و بما انّ اجود الصفات و اعلاها هي الرحمة فاجود اسماءه تعالى هو الرحمن و الرحيم فلذا وردا في الآية الشريفة (بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ‌) الّتي هي اُمّ آيات الكتاب الكريم و لذا ورد في مبتدأ جميع سور القرآن، و قد ورد انها اكرم الآيات⁽¹⁾و خلاصة القرآن الشريف. هذا كلّه في الرحمة الحقة الحقيقية الذاتية.

و اما الرحمة في عباداللّٰه تعالى و هي ظلّ رحمته تعالى، فهى من اعظم النعم، لانها نواة بل بلٌّ من بحر تلك الرحمة الحقة الحقيقية الذاتية الّتي هي بحر الرحمة و تتشابه تلك الرحمة كمال التشابه، فما من فضيلة في الإنسان الا انها صبغت بصبغ الرحمة و ما من فعل خير أو قول حسن الا وينشأ منها، فهى في الإنسان أيضاً معدن الفضائل و الخيرات و البركات.

و كلّ من كان أقرب إليه تعالى يكون اتصافه بتلك الصفة اشد لانها نور يقذفه اللّٰه في قلب عباده‌الصالحين.

قال اللّٰه - تعالىٰ‌! -: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَى اَلْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ‌

بَيْنَهُمْ‌) ⁽¹⁾

و قال اللّٰه تعالى: (لَعَلَّكَ بٰاخِعٌ نَفْسَكَ أَلاّٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ‌)⁽²⁾

و قد روى عن اميرالمؤمنين عليه السلام: «اللَّهُ رَحِيمٌ بِعِبَادِهِ وَ مِنْ رَحْمَتِهِ أَنَّهُ خَلَقَ مِائَةَ رَحْمَةٍ جَعَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً فِي الْخَلْقِ كُلِّهِمْ فَبِهَا يَتَرَاحَمُ النَّاسُ وَ تَرْحَمُ الْوَالِدَةُ وَلَدَهَا وَ تَحَنَّنُ الْأُمَّهَاتُ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ عَلَى أَوْلَادِهَا فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَضَافَ هَذِهِ الرَّحْمَةَ الْوَاحِدَةَ إِلَى تِسْعٍ وَ تِسْعِينَ رَحْمَةً فَيَرْحَمُ بِهَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ثُمَّ يُشَفِّعُهُمْ فِيمَنْ يُحِبُّونَ لَهُ الشَّفَاعَةَ مِنْ أَهْلِ الْمِلَّةِ حَتَّى إِنَّ الْوَاحِدَ لَيَجِيءُ إِلَى مُؤْمِنٍ مِنَ الشِّيعَةِ فَيَقُولُ اشْفَعْ لِي فَيَقُولُ وَ أَيُّ حَقٍّ لَك عَلَيَّ فَيَقُولُ سَقَيْتُك يَوْماً مَاءً فَيَذْكُرُ ذَلِك فَيَشْفَعُ لَهُ فَيُشَفَّعُ فِيهِ وَ يَجِيئُهُ آخَرُ فَيَقُولُ إِنَّ لِي عَلَيْك حَقّاً فَاشْفَعْ لِي فَيَقُولُ وَ مَا حَقُّك عَلَيَّ فَيَقُولُ اسْتَظْلَلْتَ بِظِلِّ جِدَارِي سَاعَةً فِي يَوْمٍ حَارٍّ فَيَشْفَعُ لَهُ فَيُشَفَّعُ فِيهِ وَ لَا يَزَالُ يَشْفَعُ حَتَّى يَشْفَعَ فِي جِيرَانِهِ وَ خُلَطَائِهِ وَ مَعَارِفِهِ فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِمَّا تَظُنُّونَ‌.⁽³⁾

و في روايات كثيرة ان اهل البيت هم بيت الرّحمة كما انهم معدن العلم⁽⁴⁾.

فهو نظير المطر الّذي هو الرحمة و لكن قد يتبعه مضارّ كتخريب مسكن نمل أو بيت عجوز.

فتحصل من جميع ما ذكرنا ان الرحمة من المقولات المشكّكة، كغيرها من

الفضائل و لها مراتب بحسب الضعف و الشدة، فكل من هو أقرب من معدنها يكون نيله منها ازيد حتّى يصير عين الرحمة فتُطلق عليه، كما قد أطلقت الرحمة على أهل بيت الطهارة عليهم السلام، و قد روى العلامة المجلسى قدس سره ازيد من عشر روايات في باب واحد مضافاً إلى ما رواه في أبواب مختلفة من انهم رحمة اللّٰه تعالى في القرآن،⁽¹⁾فترى بعض الناس لا قسط له منها إلّاما يناله بالنسبة إلى اولاده، أو نفسه، و قسط بعضهم في أقربانه فقط، و هكذا حتّى تجد من له قسط وافرٌ منها بحيث يشمل رحمتة أعداءه ايضاً، فلا همّ له و لا غمّ أعظم من أن يرى عدوّه في المحن و الضلالات.

قال اللّٰه تعالى: لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ‌).⁽²⁾

و ممّا يُحكى عن سيرته الشريفة ان قومه رموه بالاحجار حتّى سال الدم عن ساقيه، ففر إلى البرارى و الجبال، فدعى لهم لا عليهم و قال: «اللهم اهد قومى فانهم لا يعلمون». هذا هو التخلق باخلاق اللّٰه تعالى.

فالقرآن الكريم تارةً يدلّ على انّ المحن و المشقّات ليست إلّالتنبيه الناس و توجّهم نحو ما خُلقوا له:

قال اللّٰه تعالى: (ظَهَرَ اَلْفَسٰادُ فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ بِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِي اَلنّٰاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ اَلَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‌).⁽³⁾

و نظيرها في القرآن كثير.

و أخرى يدلّ على انّ المحن ليست إلّاتوطئةً للمصالح الضروريّة:

قال تعالى: (وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰى لاٰ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ اَلدِّينُ لِلّٰهِ‌).⁽¹⁾

و نظيرها أيضاً كثير.

و ثالثة يدلّ على توقّف حيوة المجتمع و قوام الحرث و النسل و بقاء عبوديّته تعالى على تلك المحن:

قال تعالى: (وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصٰاصِ حَيٰاةٌ يٰا أُولِي اَلْأَلْبٰابِ‌).⁽²⁾

و قال تعالى: (وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اَللّٰهِ اَلنّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ اَلْأَرْضُ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ‌).⁽³⁾

و قال تعالى: (وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اَللّٰهِ اَلنّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوٰامِعُ وَ بِيَعٌ وَ صَلَوٰاتٌ وَ مَسٰاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اِسْمُ اَللّٰهِ كَثِيراً).⁽⁴⁾

و نظير الآيات أيضاً كثير.

و من مطاوى ما ذكرنا ظهر ان الرحمة نور الهى، و نعمة عظمى يهديها من يشاء، و لا ينالها الا عباد اللّٰه الصالحين، فاهل التقوى هم اهل الرحمة فحسب، و ما يترائى من التراحم و التواصل بين بعض الظالمين و الاراذل و الفاسقين فهو (كَسَرٰابٍ بِقِيعَةٍ‌

يَحْسَبُهُ اَلظَّمْآنُ مٰاءً‌) ⁽¹⁾و ينشأ من الشهوات و الاغراض الفاسدة، لا من ملكة الرحمة، و اقوى الدليل على ذلك، انه إذا زالت تلك الشهوة، و ذلك الغرض الدنيوى، زال ذلك التراحم و التواصل، بل يتبدل بالغلظة و الشدة، فهو اشبه شيء بالعشق المجازى، الّذي يكون ظاهره من المحبة، بل الظاهر انه من مراتب الحّب العليا، و لكن حقيقته ليست الا الشهوة الجنسية، و تلك الاعمال و الاقوال من العاشق لا تنشأ الا من تلك الشهوة، فربما يشتبه ذلك على العاشق فضلاً عن المعشوق و غيرهما، و يحسبون انّ العاشق يجول في فضاء الحبّ الواسع مع انه قد يكون مجنوناً في أعلى مراتبها جنوناً نشأ من الغريزة الجنسية، و الدليل على ذلك أنّه إذا فاز بما يرامه من الجنس، زال ذلك العشق، بل ربما تبدل بالنفرة الشديدة.

هذا قطرة من بحر ذلك المرض السوداوى، و ما يرتبط به و ارجو من اللّٰه ان يتيح لنا الفرصة كى نبحث عنه على ما يليق به من التفصيل، بمنّه و عونه.

و نتذكر هنا امراً هامّاً و ان كان محله في الاخلاقيات، و نرجو من اللّٰه ان يوفقنا لإفراد كتاب في ذلك.

و هو ان ملكة الرحمة توجب قضاء حوائج الناس، و اعانتهم، و رفع كرباتهم، و ادخال السرور عليهم، و اطعامهم، و الخدمة لهم، و اصلاح امورهم، و لااقل من نصحهم و ارشادهم و الدعاء لهم، و تلك الأمور من افضل العبادات، بل لا عبادة في الاسلام افضل منها، و قد رغب اهل البيت الناس اليها غاية الترغيب و قدوردت فيها عنهم آلاف روايات، و روى ثقة الاسلام الكلينى قدس سره في الكافي شطراً منها

يزيد على الف رواية فراجع الكافى، و لا تكن مراجعاً فحسب، بل استضىء من تلك الانوار و اعمل بها، فلك حينئذٍ خير الدنيا والآخرة.

و نحن نذكرهنا بعض تلك الروايات تذكراً و تنبهاً و ذخراً للقيامة.

الف: في روايات كثيرة ورد قوله عليه السلام أو ما هو بمعناه: مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَيْ‌ءٍ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ إِدْخَالِ السُّرُورِ عَلَى الْمُؤْمِنِ‌، أو قوله عليه السلام ان احب الاعمال إلى اللّٰه عزّوجلّ ادخال السرور على المؤمنين⁽¹⁾

ب: في روايات كثيرة ورد قضاء حاجة المؤمن افضل من انفاق في سبيل اللّٰه أو عتق رقبات اوطواف، بل حج بل عشرين حجة أو انه دليله يوم القيامة حتّى يدخله الجنة أو تجب به الجنة له.⁽²⁾

ج: في روايات كثيرة: من فرج كرب المؤمنين، فرج اللّٰه كربه في الدنيا و الاخرة.⁽³⁾

د: في روايات كثيرة: انه من اخرج نفساً عن ضلال إلى الهدى فكانما احيى الناس جميعاً كما ان من اخرجها عن هدى إلى ضلال، فكانما قتل الناس جميعا، و فسّر في تلك الروايات قوله تعالى // (من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الارض فكانّما قتل النّاس جميعاً، و من احياها فكانّما احيا النّاس جميعاً) //⁽⁴⁾بذلك⁽⁵⁾.

ه‍: عن عبداللّٰه بن جندب عن موسى بن جعفر عليه السلام في رواية: «أَنَّ مَنْ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ نُودِيَ مِنَ الْعَرْشِ وَ لَك مِائَةُ أَلْفِ ضِعْفٍ‌»⁽¹⁾.

و في الختام نشير إلى أنّ هذه الملكة و ان كانت مودعةً في جميع الناس بل و في الحيوانات و لكنها للسائرين و السالكين نحو جنابه الأقدس الأعلى ألزم من كلّ شىءٍ‌، فعليهم أن يجعلوا هممهم نحو احياءها في أنفسهم، و هذا ممّا يُستفاد من الوحى الكريم.

قال اللّٰه تعالى: (اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ اَلْحَدِيثِ كِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ اَلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلىٰ ذِكْرِ اَللّٰهِ ذٰلِكَ هُدَى اَللّٰهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ مَنْ يُضْلِلِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ)⁽²⁾

فيظهر من الآية الشريفة ان العناية الخاصّة الالهيّة للاهتداء إلى حقيقة القرآن و التدرج إلى الدرجات الاعلى فالاعلى تحتاج إلى رحمة القلب و رقّته، نعم تحصيل تلك الرقة و الرحمة يتوقف على الخشية‌كمامر الكلام في ان هذه الملكة لا تحصل الا للمقربين.

و بالجملة ان الآية الشريفة تدل على ان من لا يرحم لا يرحم و ان من لا رحمة له لا يمكن ان يشمله العنايات الالهيّة و كذلك للقرآن الكريم دلالة واضحة على انّ هذه الملكة و ان كانت حسنةً لكلّ أحدٍ ولكنها لقائدى أمور الناس أحسن، فعليهم أن يتزيّنوا بها.

قال تعالى: (فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ اَلْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شٰاوِرْهُمْ فِي اَلْأَمْرِ فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُتَوَكِّلِينَ‌)⁽¹⁾

فكانّ القرآن يترتب على ملكة الرحمة و الرأفة أموراً منها اللينة في الكلام و الرقة في القلب و العفو عن الذنوب و طلب الغفران للناس و حفظ حرمتهم و الاهتمام بآرائهم، و بعبارةٍ أخرى كما انه لابد من ان يكون رئيس القوم ذا شخصيةٍ و عزم و ارادة، فلا بدّ له أيضاً من الاهتمام بآراء القوم و حفظ حرماتهم.

و بالجملة انه يجب على رئيس القوم سيما رئيس البيت اللينة في الكلام و الرقة في القلب و العفو و الغفران في العمل و المشاورة في الرأى، و ترك الاستبداد في الامور، و كلّ ذلك من لوازم ملكة الرحمة و الرأفة.

تنبيهان:

الأوّل: ان كلمتى الرحمة و الرأفة و ان كانتا مترادفتين و يستعمل كلّ في مورد الآخر الا ان بينهما فرقاً ايضاً، و هو ان الرحمة تستعمل غالباً في اعطاء النعم، و الرأفة تستعمل غالباً في دفع النقم، فاللّٰه تعالى يوصف بالرحمانيّة و الرحيميّتة لان الخيرات كلها تنشأ منه، و اللّٰه تعالى رؤف لانه يدفع البلاء و الشرور و هو الحفيظ.

فمن هذه الجهة قد ورد ما يدلّ على ان من توسل إلى اللّٰه بهاتين الكلمتين و كررّهما - و في رواية مأة مرّة - يرفع اللّٰه عنه الشدّة.

و هذا الختم لرفع الشدائد، عند اهل القلوب مشهور، و لعلّ السر في ذلك ان رفع

الهم و الغم من الإنسان نعمة ايضاً. فينبغى ان يقول العبد عند الشدائد يا رؤف يا رحيم مأة مرّة، و يستيقن الاجابة سيما للهموم و الغموم المعنوية.

الثانى: ان كلمة الرحمن و كلمة الرحيم و ان كانتا من اسماءه العُلى و اشتقّتا من صفة الرحمة فهما مترادفتان، الا انهما افترقتا، سيما إذا اجتمعتا - كما اشرنا في اوّل البحث -.

و يراد من الرحمن الرحمة العامة للناس كلهم من الكافر و المؤمن و الفاسق و الصالح بل للأشياء كلها من الجواهر و الاعراض بل لعالم الوجود كلها، فلذا اشتهر ان كلمة «كُن» الوجودية - (إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‌) - هي كلمة الرحمن، و قد مر في صدر البحث تقريب ذلك.

و يراد من الرحيم الرحمة الخاصة لعباده الصالحين، و بعبارةٍ اوفىٰ‌، يراد منه العناية الخاصة بهم و بهذا المعنى ورد قوله تعالى في نعت رسوله الاكرم الّذي كان مظهر الرحمن و الرحيم معاً:

(لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ‌).⁽¹⁾

فهو مظهر الرحمن لكل من المؤمن و الكافر و مظهر الرحيم للمؤمنين فقط.

و مما ذكرنا يظهر ان اللّٰه تعالى رحمن في الدنيا و الآخرة بالنسبة إلى المؤمن و الكافر و رحيم في الدنيا و الآخرة بالنسبة إلى المؤمن فقط، فما يترائى من بعض الكلمات من تفسير الرحمن، بان اللّٰه يرحم في الدنيا بالنسبة إلى المؤمن و الكافر و في

تفسير الرحيم بان اللّٰه يرحم في الآخرة بالنسبة إلى المؤمن قطّ فليس بتمام من جهات أشرنا إلى ما هو المهمّ منها.

روايات في الرّحمة و الرّأفة

لِلْأَمَانَةِ وَ أَوْفَاكُمْ بِالْعَهْدِ وَ أَحْسَنُكُمْ خُلُقاً وَ أَقْرَبُكُمْ مِنَ النَّاسِ‌⁽¹⁾.

مَضَى عَلَيْهِ مَعْشَرُ الْأَنْصَارِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ص.⁽¹⁾

عَجِبْتُ لِمَنْ يَرْجُو رَحْمَةَ مَنْ فَوْقَهُ كَيْفَ لَا يَرْحَمُ مَنْ دُونَهُ‌⁽¹⁾.

مَنْ لَمْ يَرْحَمْ لَمْ يُرْحَمْ‌⁽²⁾.

مَنْ لَمْ يَرْحَمِ النَّاسَ مَنَعَهُ اللَّهُ رَحْمَتَهُ‌⁽³⁾.

مِنَ الْكِرَامِ تَكُونُ الرَّحْمَةُ‌⁽⁴⁾.

أَوْلَى النَّاسِ بِالرَّحْمَةِ الْمُحْتَاجُ إِلَيْهَا⁽⁵⁾.

أَبْلَغُ مَا تُسْتَدَرُّ بِهِ الرَّحْمَةُ أَنْ تُضْمَرَ لِجَمِيعِ النَّاسِ الرَّحْمَةُ‌⁽⁶⁾.

الفضيلة الخامسة‌عشرة: شرح الصَّدر

اشارة

و هي ملكة يقتدر بها على تحمل عظام الامور، كالنبوة للانبياء و الولاية للاوصياء اللّتيا هما أعظما ما يُتحمّل و التبليغ للعلماء و الرياسة للرؤساء

و يقتدر بها على تحمل المشاكل بعد عدم امكان حلّها و الخلاص منها، و بعبارةٍ أخرى يقتدر بها على حلّ المشاكل، فلو كانت راسخة غير قابلةٍ للانحلال، فيقتدر بها على تحمّلها.

و هي ملكة يصير بها صاحبها عظيم الهمّة قوى الإرادة كثير النشاط فكانه في الحيواة لا يمسّ معنى الهم و الغم و الاضطراب فلا ييأس على مافاته و لا يفرح بما آتاه و ان شئت قلت انها ملكة تفيد صاحبها صدراً كالبحر لا يتلاطم بما يصيبه.

فكما ان البحر يقتدر على هضم كلّ ما يقع فيه و لا يلوّن بلونه و لا يتلوث به، بل يلون كلّ شيء بلون نفسه و يطهر كلّ ملوّث، بل يستحيله فيه، فكذلك من شرح اللّٰه

صدره، يقتدر بهمّته العليا على تسخير قلل الجبال الشاهقات لينال المقصود من غير أن يغلب عليه التوانى أو يمنعه مانع أو لومة لائم، فلذلك ان سيّدنا موسى بن عمران عليه السلام إذا اُمِر بالرسالة و الذهاب إلى فرعون ما سأل من اللّٰه تعالى عِدّة و لا عُدّة بل (قٰالَ رَبِّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَ اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي)⁽¹⁾.

و الآية الشريفة يستفاد منها بوضوحٍ تامٍّ أنّ شرح الصدر يوجب يسر الأمور و حل المشاكل و تحملها و قوة الإرادة، و السلطة على النفس، فيقتدر على التكلم أى المواجهة مع غيره و مخاطبتها من غير عقدة و لكنة، و على تفهيم المراد من غير اضطراب.

كما يفهم من الآية الشريفة أنّه ليس شيء اعلى و ألزم لمن بيده الحكم من شرح الصدر، فلذا نقل عن اميرالمؤمنين عليه السلام انه قال: «آلَةُ الرِّيَاسَةِ سَعَةُ الصَّدْر»⁽²⁾، لان اللّٰه تعالى في تلك السورة تسلياً على رسوله و ان شئت قلت منة عليه قال (أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ‌)⁽³⁾

مع أنّه تعالى أنعم عليه بنعم جسام، فذكر هذه النعمة يدلّ على فضله عليها كلّها كما ان قوله (وَ وَضَعْنٰا عَنْكَ وِزْرَكَ * اَلَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ * وَ رَفَعْنٰا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنَّ‌

مَعَ اَلْعُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ يُسْراً) ⁽¹⁾يفيد ما يحصل منه، كرفع المشاكل و الاقتدار على حلّها أو تحمّلها، كما أنّه يوجب النيل بالمقصود، و يُسرّ كلّ عسيرٍ، فيمكن لصاحبها أن يتدرّج خطوةً خطوةً نحو المقصود، و هذا مراد قوله تعالى (فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ‌)⁽²⁾

كما ان الاشتغال بالتنحّى نحو المقصود، لا يشغله عن ذكر اللّٰه تعالى، بل به الّذي مصداقه الاكمل هو الصلوة (وَ اِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰةِ‌)⁽³⁾يستعين في السير نحو الغاية، و لعل هذا مراد قوله تعالى (وَ إِلىٰ رَبِّكَ فَارْغَبْ‌)⁽⁴⁾.

وبالجملة ان المشاكل و الغايات العظام و طلب الوصول اليها والنيل بها لاتمنعه عن النيل بما هو اعلى منها و هو الرغبة إلى اللّه و الوصول إلى رضوانه تعالى.

و يجب علينا الآن أن ننبّه على نكتةٍ هامّةٍ توضح شرف هذه الفضيلة و علوّها و هو كون هذه الفضيلة أمّ الفضائل بالنسبة إلى كثير من الفضائل الأخر، كالعفو و الصفح و الصبر و الحلم و السخاء و الشجاعة و التواضع و الرحمة و نحوها الّتي هي تتوقَّف على سعة الصدر، فتلك الفضائل هي البناء و شرح الصدر هو المبنى، و تلك الفضائل هي الزرع و شرح الصدر هو الحرث، فكما لا يمكن البناء بلا مبنى، و الزرع بلاحرث فكذلك لا يمكن تحصيل الفضائل بلا شرح الصدر، فبالرياضات الدينيّة و

الدعاء و التوسل بالأنوار المطهّرة يُزيّن بتلك الزينة، ثم بالرياضات الدينيّة و الدعاء و التوسل تزين بتلك الفضائل، فهو الاصل و تلك الفضائل هي الفرع، هذا يكفي لبيان شرف هذه الفضيلة و قيمتها. و يزيدها شرفاً و كرامةً ما يظهر من مصدر الوحى و أهل العصمة من أنّ شرح الصدر نور من انوار اللّٰه‌تعالى يؤتيه من يشاء من عباده، فصاحبه ينظر بنور اللّٰه و يمشى بنور اللّٰه و يتكلم بنور اللّٰه، و بعبارةٍ أخرى فهو يركب على نور اللّٰه و يهدى بهداية اللّٰه فيعرج إلى اللّٰه تعالى.

قال تعالى: (أَ فَمَنْ شَرَحَ اَللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلىٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ‌)⁽¹⁾.

و قال تعالى: (فَمَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ‌)⁽²⁾.

و عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله في تفسير الأولى من هاتين الآيتين انه قال: انّ النّور إذا وقع في القلب انفسخ له و انشرح قالوا يا رسول اللّه فهل لذلك علامة يعرف بها قال التجافي عن دار الغرور و الانابة الى دار الخلود و الاستعداد للموت قبل نزوله.⁽³⁾

فهذه شرافة و كرامة لهذه الملكة، نعمت ما هى.

و يظهر من نصّ الوحى و أقوال اهل العصمة، انّ لهذه الفضيلة كرامةً أخرى أعلى بمراتب ممّا أشرنا اليه، و هي أنّ المتّصف بها، يمكن له أن يقبل الحقّ من غير أن يعتريه شبهةٌ فيه، فهو يقبل الاسلام كله من الاصول و الفروع و يقول: كلّ من عنداللّٰه، فبالعقل يدرك الاصول و بالقلب يجدها و بالوجدان يسلم بما يلزم ان يتعبد

به، ولايجد في نفسه حرجا ممّا أمر به أو نهى عنه، ولا حرجاً بما اصابته من النوائب و المصائب.

فهو يتبع ابراهيم عليه السلام و ملّته⁽¹⁾، فكما انه إذا قيل له اسلم، قال اسلمت لرب العالمين⁽²⁾تشريعاً و تكويناً فكذلك انه إذا ورد عليه نائبة يقول: (إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ‌).⁽³⁾

و إذا رأى محكماً أو متشابهاًيقول كلّ من عند ربنا، من غير ان يتردّد فيهما، لمكان معارضة ظاهرية يمكن أن تُرى بينهما في بادىء النظر، فترى أن ابراهيم عليه السلام اسكن من ذريته بواد غير ذى زرع⁽⁴⁾لامر اللّٰه تعالى به، و صبر على المصائب الّتي نالها من نمرود و قومه صبرا جميلاً بل يمكن أن يصل المتّصف بها إلى المقام الّذي لا يرى النائبة نائبة، بل يرى انّها من الالطاف الخفيّة، كالمحكىّ عن زينب الكبرى عليها السلام في مجلس ابن زياد حيث تقول: ما رأيت الا جميلاً⁽⁵⁾، و لا يرى الاوامر التعبّدية تعبّدية، بل يرى انها مذكية و آيات شرح الصدر و رواياته لو لم تدلّ على نكتةٍ فلا اقلّ من دلالتها على هذه اللطيفة،

قال اللّٰه تعالى: (أَ فَمَنْ شَرَحَ اَللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلىٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ‌

لِلْقٰاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌).⁽¹⁾

و قال اللّٰه تعالى: (فَمَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمٰا يَصَّعَّدُ فِي اَلسَّمٰاءِ كَذٰلِكَ يَجْعَلُ اَللّٰهُ اَلرِّجْسَ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ‌)⁽²⁾

و بالجملة ان شرح الصدر نور و من لم يجعل اللّٰه له نوراً فماله من نور بل هو في ظلمات لا يقدر الخروج منها.

قال اللّٰه تعالى: (أَ وَ مَنْ كٰانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي اَلنّٰاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي اَلظُّلُمٰاتِ لَيْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا)⁽³⁾

فهو في دهشة و وحشة و ظلمة بعد ظلمة، طيلة حياته، فليست هي إلّاموتاً تدريجياً فهو نسى نفسه فبعد ذلك لا يكون له الا رجساً من اللّٰه تعالى.

قال اللّٰه تعالى: (أَوْ كَظُلُمٰاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ إِذٰا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اَللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ)⁽⁴⁾

و قال اللّٰه تعالى: (وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اَللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ‌)⁽⁵⁾

و قال اللّٰه تعالى: (كَذٰلِكَ يَجْعَلُ اَللّٰهُ اَلرِّجْسَ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ‌)⁽¹⁾

و لكن الّذي يكون اشد بلاءً و مصيبة له، هو عدم امكان اهتدائه، فهو يعيش من غير ان يخطو خطوةً نحو الاهتداء، لان الهداية يتوقف على ذلك النور.

قال اللّٰه تعالى: (يَهْدِي اَللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ‌)⁽²⁾

و قال اللّٰه تعالى: (وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اَللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ)⁽³⁾

و قال اللّٰه تعالى: (أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ وَ لَوْ كٰانُوا لاٰ يَعْقِلُونَ‌)⁽⁴⁾

و قال اللّٰه تعالى: (أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ أَوْ تَهْدِي اَلْعُمْيَ وَ مَنْ كٰانَ فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ‌)⁽⁵⁾

و في الخاتمة نوصيك ثم نوصيك ثم نوصيك بالتخلق بهذه الفضيلة و لا يمكن لك التخلق بها الا بالرياضات الدينيّة، فعليك بالاهتمام بالواجبات، سيما الصلوات في اول اوقاتها، و النوافل منها سيما صلوة الليل و الاجتناب عن المحرمات سيما حق النّاس، و عليك بالتوبة و الانابة و الدعاء و التوسل، سيما في آخر الليل، و عليك بخدمة خلق اللّٰه تعالى و قضاء حوائجهم بالميسور، و المواسات بين نفسك و بينهم بل الايثار لهم سيما للاقارب، فارجو ان يرحمك اللّٰه و يعطيك من ذلك النور العظيم ما يصلح لك.

روايات في شرح الصّدر

كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ‌⁽¹⁾-⁽²⁾.

الرذيلة السادسة‌عشرة: القسوة

اشارة

و هي لغة الصلب و الغلظ، و اصطلاحاً تطلق على قلب غير رؤفٍ رحيم، و تطلق على ذلك القلب الفظّ و الغليظ.

قال اللّٰه تعالى: (وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ اَلْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ‌)⁽¹⁾.

و تطلق على صاحب ذلك القلب غليظ القلب و بالفارسية «تندخو» و « سنگ دل» و كذلك في الاصطلاح تطلق على قلب لايقبل الهداية و لا يخضع للحق، و لو قبله حيناً مّا لايكون إلّابعسرٍ و حرجٍ شديد و يثقل عليه الخشوع و الخضوع له، فيقال لذلك القلب ضيّق الصدر. فكانّه ظرف لا يسع للهداية الالهيّة، و ما ينزل له من الحق بل كانّه سُدَّ بابه و لا ينفذ فيه شيء و يقال لصاحب ذلك القلب بالفارسية «تنگ نظر» و «سر سخت»

قال تعالى: (وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمٰا يَصَّعَّدُ فِي اَلسَّمٰاءِ كَذٰلِكَ يَجْعَلُ اَللّٰهُ اَلرِّجْسَ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ‌)⁽¹⁾

فظهر ان القساوة ضد الرحمة و ضد شرح الصدر، فهى ملكة باعتبارها تفيد صلابة القلب و قساوته من غير أن تفيد ما يُنتفع به يقال لها القسوة و غلظة القلب، و لصاحبها قسى القلب و غليظ القلب و القاسى. و باعتبار ابائها عن قبول الحق و الخضوع له يقال لها ضيق الصدر و حرج الصدر و يطلق على صاحب تلك الملكة ضيق الصدر و حرج الصدر. فلو لم ترد مذمّة في هذه الملكة الا قوله تعالى:

(فَوَيْلٌ لِلْقٰاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌) ⁽²⁾

و قوله تعالى: (وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمٰا يَصَّعَّدُ فِي اَلسَّمٰاءِ كَذٰلِكَ يَجْعَلُ اَللّٰهُ اَلرِّجْسَ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ‌)⁽³⁾

ليفى بياناً لكونها من أقبح الرذايل و أرذل الملكات حيث انّ كلمة الويل في الذكر الحكيم لتدلّ على عذابٍ اليم، فانظر كيف أردفه اللّٰه تعالى بقوله:

(كَذٰلِكَ يَجْعَلُ اَللّٰهُ اَلرِّجْسَ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ‌) ⁽⁴⁾

ليدلّ على غاية قبحها!. فحينئذٍ يظهر لك أن لا خير في المتّصف بهذه الرذيلة، بل بطن الأرض خيرٌ له من ظهرها، لأنّ الحياة لا تزيد له إلّارجساً على رجسٍ و اثماً

على اثمٍ و طغياناً على طغيانٍ‌.

قال اللّٰه تعالى: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجٰارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَ إِنَّ مِنَ اَلْحِجٰارَةِ لَمٰا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ اَلْأَنْهٰارُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ اَلْمٰاءُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اَللّٰهِ‌)⁽¹⁾

و لهذه الملكة الخبيثة مراتب:

فالمرتبة الاولى منها: ان تهوّن لصاحبها ترك الواجبات و اتيان المحرمات و تشتد شيئاً فشيئاً حتّى تصل إلى الانكار و الاستكبار

قال تعالى: (ثُمَّ كٰانَ عٰاقِبَةَ اَلَّذِينَ أَسٰاؤُا اَلسُّواىٰ أَنْ كَذَّبُوا بِآيٰاتِ اَللّٰهِ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ إِنْ كٰانَ هٰذٰا هُوَ اَلْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنٰا حِجٰارَةً مِنَ اَلسَّمٰاءِ أَوِ اِئْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ‌)⁽³⁾

فالإنذار و عدمه حينئذٍ له سيّان.

قال تعالى: (إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ * خَتَمَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلىٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلىٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ‌)⁽⁴⁾

فقد يطلق على ذلك القلب القساوة و أخرى الختم و ثالثة الطبع و رابعة الزيغ و خامسة الرين، فتلك العبارات شتّى و المراد منها واحدٌ.

و المرتبة الثانية منها: غلظ القلب و عدم رقته فلايؤثّر موعظةً فيه و لا يقوم

بانفاقاته الواجبة و لا يؤلم و لا يتأثّر عن آلام غيره و لا يهتمّ بامور المسلمين. و المستفاد عن جملة آياتٍ و أحاديث كثيرة كون الغلظ هذا بلاءً عظيم يسلب عن صاحبه الايمان و يخرجه عن ربقة الاسلام داخلاً ايّاه في الكفر.

قال تعالى: (وَ وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ * اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كٰافِرُونَ‌)⁽¹⁾

و قال تعالى: (أَ رَأَيْتَ اَلَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذٰلِكَ اَلَّذِي يَدُعُّ اَلْيَتِيمَ * وَ لاٰ يَحُضُّ عَلىٰ طَعٰامِ اَلْمِسْكِينِ * فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * اَلَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ * اَلَّذِينَ هُمْ يُرٰاؤُنَ * وَ يَمْنَعُونَ اَلْمٰاعُونَ‌)⁽²⁾

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: مَنْ أَصْبَحَ لَا يَهْتَمُّ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ وَ مَنْ سَمِعَ رَجُلًا يُنَادِي يَا لَلْمُسْلِمِينَ فَلَمْ يُجِبْهُ فَلَيْسَ بِمُسْلِمٍ‌.⁽³⁾

و قال أبو عبداللّٰه عليه السلام: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ بَنُو أَبٍ وَ أُمٍ وَ إِذَا ضَرَبَ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ عِرْقٌ سَهِرَ لَهُ الآْخَرُونَ‌.⁽⁴⁾

و قال أبو عبداللّٰه عليه السلام في رواية: سَبْعُ حُقُوقٍ وَاجِبَاتٍ مَا مِنْهُنَّ حَقٌّ إِلَّا وَ هُوَ عَلَيْهِ وَاجِبٌ إِنْ ضَيَّعَ مِنْهَا شَيْئاً خَرَجَ مِنْ وِلَايَةِ اللَّهِ وَ طَاعَتِهِ وَ لَمْ يَكُنْ لِلَّهِ فِيهِ مِنْ نَصِيبٍ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاك وَ مَا هِيَ قَالَ يَا مُعَلَّى إِنِّي عَلَيْك شَفِيقٌ أَخَافُ أَنْ تُضَيِّعَ وَ لَا تَحْفَظَ وَ

تَعْلَمَ وَ لَا تَعْمَلَ قَالَ قُلْتُ لَهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ قَالَ أَيْسَرُ حَقٍّ مِنْهَا أَنْ تُحِبَّ لَهُ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِك وَ تَكْرَهَ لَهُ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ‌⁽¹⁾.

و المرتبة الثالثة منها: انه يلتذّ ممّا يهين بغيره، كوهنه، و ضربه و شتمه و قتله كما تلتذّ الهرّة من ان يعبث و يلعب بالفأرة،

قال تعالى: (قُتِلَ أَصْحٰابُ اَلْأُخْدُودِ * اَلنّٰارِ ذٰاتِ اَلْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهٰا قُعُودٌ * وَ هُمْ عَلىٰ مٰا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَ مٰا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّٰ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ اَلْعَزِيزِ اَلْحَمِيدِ)⁽²⁾

هذا شهادة القرآن بأنّ اصحاب الاخدود كانوا يفرحون و يلتذّون بما زيّن لهم هذه الملكة الخبيثة، و هو احراقهم المؤمنين بما لا يؤمنوا به.

كما يشهد بأنّ فرعون و آله كانوا يذبّحون أبناء بنى اسرائيل و يستحيون نساءهم، فلو كان المراد من ذبح الابناء هو قتلهم و من استحياء النساء هو ترقيقهنّ كما هو ظاهر الآيات و عليه عموم المفسرين فمعناه ان قساوة فرعون و جنوده بلغت إلى ما كانوا يفعلون بالمستضعفين و المظلومين ما لا يقتدر الإنسان ان يسمعه فضلاً من ان يقوم به أو يراه.

و ان كان المراد منهما انهم كانوا يرفعون الغيرة و الحميّة من الرجال و الحياء و العفّة من النساء كما هو ديدن المستثمرين الآن، و هذا المعنى قريب جداً فيقول المؤمن الرؤوف ما قال اللّٰه تعالى: (فَوَيْلٌ لِلْقٰاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌)⁽³⁾

بل القرآن يشهد بأن قسى القلب لا يكفي بذلك بل يهلك الحرث و النسل؛

قال تعالى: (وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ يُشْهِدُ اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا فِي قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ اَلْخِصٰامِ * وَ إِذٰا تَوَلّٰى سَعىٰ فِي اَلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهٰا وَ يُهْلِكَ اَلْحَرْثَ وَ اَلنَّسْلَ وَ اَللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْفَسٰادَ * وَ إِذٰا قِيلَ لَهُ اِتَّقِ اَللّٰهَ أَخَذَتْهُ اَلْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ اَلْمِهٰادُ)⁽¹⁾.

و قد أشرنا إلى المشهور من مذهب المفسّرين في تلك الكريمات من أنّ المراد منها أنّ قسىّ القلب العادم الرحمة إذا غلب على الأرض لا يأمر أهلها إلّابخرابها و لا يريد إلّااهلاك الحرث و النسل، كما هو مذكورٌ في الحروب الصليبيّة و تواريخها و كما هو مشاهدٌ اليوم في اغتيالهم على أراضى المسلمين في هرزغوين حيث يقتلون رجالهم و يذبّحون أطفالهم و العياذ باللّٰه ممّا يفعلون بنسائهم، هذا مع أمر الدول العظمى بسكوت المجامع العالميّة المدافعة عن حقوق الناس، فليست هذه المجامع إلّا ملعبةً في أيدى المسلّطين على العالم جوراً و عدواناً، فهم مصداق قوله تعالى:

(وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ يُشْهِدُ اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا فِي قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ اَلْخِصٰامِ‌) ⁽²⁾.

يكفيك هذه الكريمة حذراً عن هذه الرذيلة و تهديداً بعواقبها و ما يترتّب عليها.

و امّا على المختار في تفسير الآية - و قد أشرنا إليه آنفاً -، فهذا أقبح من مختار المشهور في رؤية القرآن الكريم و رأيها، و هو أيضاً ممّا يترتّب على قسوة القلب و

صلبها، نعوذ باللّٰه منها.

ما يوجب القسوة و زوالها

و في الختام نشير إلى علل حدوث هذه الرذيلة في النّفس، و ما يوجب ارتفاعها، مستضيئين من القرآن الشريف.

أمَّا الّذي يوجب القساوة، فهو:

الف: ان وقوع الذنب على ذنبٍ يوجب القساوة.

قال اللّٰه تعالى: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ‌)⁽¹⁾

أي: بعد ذنبٍ حدث على ذنب آخر.

فالتوغّل في الآثام يوجب القساوة، و هي توجب مفاسد عظمى حتّى الكفر و قتل الانبياء.

قال تعالى: (وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ وَ اَلْمَسْكَنَةُ وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كٰانُوا يَكْفُرُونَ بِآيٰاتِ اَللّٰهِ وَ يَقْتُلُونَ اَلنَّبِيِّينَ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ ذٰلِكَ بِمٰا عَصَوْا وَ كٰانُوا يَعْتَدُونَ‌)⁽²⁾.

فهذه الايات تدلّ على انّهم كانوا يعتدون و يعصون فبذلك قست قلوبهم فأدّى أمرهم إلى هذين الموبقين الكبيرين.

ب: ان الغفلة عن ذكر اللّٰه تعالى، سيما الصلوة الّتي سمّاها اللّٰه الذكر الكثير توجب القسوة و عماء القلب في الدارين.

قال تعالى: (فَوَيْلٌ لِلْقٰاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌)⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ أَعْمىٰ‌)⁽²⁾

و معلوم ان عماء القيامة ليست إلّاناشئةً من عماء الدنيا، و عماء الدنيا هي قسوة القلب فيها.

قال تعالى: (وَ مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْمىٰ فَهُوَ فِي اَلْآخِرَةِ أَعْمىٰ وَ أَضَلُّ سَبِيلاً)⁽³⁾

ج: ان التوغّل في المشتهيات الدنياوية و طول الأمل فيها و تمنّى زخرفها و زبرجها يوجب قسوة القلب، فيترتّب عليها مفاسد اُخرى، كالغفلة عن الآخرة، و هي أشدّ ما يترتّب عليها و أعظمها.

قال تعالى: (فَطٰالَ عَلَيْهِمُ اَلْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ‌)⁽⁴⁾

و قال تعالى: (إِنَّ اَلَّذِينَ لاٰ يَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا وَ رَضُوا بِالْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ اِطْمَأَنُّوا بِهٰا وَ اَلَّذِينَ هُمْ عَنْ آيٰاتِنٰا غٰافِلُونَ * أُولٰئِكَ مَأْوٰاهُمُ اَلنّٰارُ بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ‌)⁽⁵⁾

و قال تعالى: (وَ جِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ اَلْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰى لَهُ اَلذِّكْرىٰ * يَقُولُ يٰا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيٰاتِي)⁽⁶⁾.

هذا هو المستفاد من الوحى المبين في ما يوجب القسوة.

اما الّذي يوجب رفع هذه الرذيلة فهو:

الف: التوبة من الذنب و هي توجب رفع القساوة و لو وصل ذنوبه إلى النهاية

قال اللّٰه تعالى: (إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صٰالِحاً فَأُوْلٰئِكَ يُبَدِّلُ اَللّٰهُ سَيِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ‌)⁽¹⁾.

فان المراد بالتبديل امحاء السيئات و ايجاد الحسنات الحاصلة من التوبة قلبها، كما هو ظاهر الآية الشريفة، و اللافت للنّظر أنّ هذا الامحاء و الايجاد لايمكن إلّابعد رفع القسوة عن القلب و تنويرها بنور الرحمة و الرأفة، لان تلك السيّئات تنشأ من تلك القسوة كما ان تلك الحسنات تنشأ من ذلك النور.

و اما ان كان المراد بالتبديل هو تبديل قسوة القلب بالرحمة و اللين و تنويره بنور التوبة فالآية الشريفة بلاتكلف تدلّ على المقصود، إذ اشدّ سيّئات القلب و أعظمها هو قسوته وأفضل حسناته هو رحمته ورأفته.

و عن ابى‌عبداللّٰه عليه السلام: إِذَا أَذْنَبَ الرَّجُلُ خَرَجَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فَإِنْ تَابَ انْمَحَتْ وَ إِنْ زَادَ زَادَتْ حَتَّى تَغْلِبَ عَلَى قَلْبِهِ فَلَا يُفْلِحُ بَعْدَهَا أَبَداً⁽²⁾.

ب: الذكر بمراتبه من اللفظى و القلبى و العملى و قد يقال له اليقظة، و هي التنبّه و التوجّه إلى اللّٰه، و إلى كون العوالم بأسرها بمحضره تعالى و بانه في مسيرٍ اَلا و منتهاه هو اللّٰه تعالى و ان له منزلاً لو نزل فيه فله مقام كريم كما أنّ له منزلاً في الجحيم

لو نزل فيها لا يشمله إلّاغضب اللّٰه و عقابه - نعوذ به منه! -.

قال اللّٰه تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اُذْكُرُوا اَللّٰهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً)⁽¹⁾

و عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: مِنْ أَشَدِّ مَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَى خَلْقِهِ ذِكْرُ اللَّهِ كَثِيراً ثُمَّ قَالَ لَا أَعْنِي سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ وَ إِنْ كَانَ مِنْهُ وَ لَكِنْ ذِكْرَ اللَّهِ عِنْدَ مَا أَحَلَّ وَ حَرَّمَ فَإِنْ كَانَ طَاعَةً عَمِلَ بِهَا وَ إِنْ كَانَ مَعْصِيَةً تَرَكَهَا.⁽²⁾

و بالجملة ان الذكر بمراتبه من اللفظى و القلبى و العملى جلاء القلب و لهذا جُعِل للسّائرين كدُستورٍ يعملون به، و أمر اللّٰه رسوله في سورة المزّمّل الّتي هي بمنزلة برنامج له في اول البعثة بقوله تعالى:

(وَ اُذْكُرِ اِسْمَ رَبِّكَ وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً) ⁽³⁾

ج: العبادات كلها من القلبية كالخلوص و الخضوع و التقرب، و البدنيّة كالصلوة و الصوم، و الماليّة كالانفاقات توجب جلاء القلب و الخروج من الظّلمات إلى النّور،

قال تعالى: (قَدْ جٰاءَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ نُورٌ وَ كِتٰابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اَللّٰهُ مَنِ اِتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ اَلسَّلاٰمِ وَ يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ بِإِذْنِهِ وَ يَهْدِيهِمْ إِلىٰ صِرٰاطٍ

مُسْتَقِيمٍ‌) ⁽¹⁾.

و في الختام نذكر بعض الروايات الواردة من اهل البيت عليهم السلام في هذا البحث استضاء من نور مشكوة الولاية و استهداءً به.

روايات في القسوة

اللَّهِ فَإِنَّ الَّذِينَ يُكْثِرُونَ الْكَلَامَ قَاسِيَةٌ قُلُوبُهُمْ وَ لَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ‌.⁽¹⁾

فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنْ كُلِ الْعَدَسَ فَأَكَلَ الْعَدَسَ فَرَقَّ قَلْبُهُ وَ كَثُرَتْ دَمْعَتُهُ‌.⁽¹⁾

الفصل الخامسة‌عشر

اشارة

الفضيلة السادسة‌عشرة: العفّة

الرّذيلة السابعة‌عشرة: الشرة

الرّذيلة الثامنة‌عشرة: الخمود

الفضيلة السّادسة‌عشرة: العفَّة

اشارة

و هي ملكة يُقتدَر بها على الغلبة على الشهوات، و كثيراً ما تطلق على الكفّ عن الشهوات بقهر كان أو بسهولة، يعنى كان الكفّ عن ملكةٍ أو لا عن ملكةٍ‌، بل بقهر النّفس من غير سهولةٍ‌، فلذا فسّرها القاموس بالكفّ عمّا لايحلّ و لايجمل، و لكن العفّة في هذا العلم لا يطلق إلّاإذا كان عن ملكةٍ راسخةٍ في نفس صاحبها، و التعفّف هو الكفّ و استعمال كلّ للآخر ضرب من المجاز.

و هذه الملكة كملكة الغيرة و ان كانت لها معنىً عريضٌ بحيث تشتمل الغلبة على اىّ شهوة ممّا لاتحلّ و لاتجمل، الا ان استعمالها في عفّة البطن و الفرج اكثر.

قال اللّٰه تعالى: (يَحْسَبُهُمُ اَلْجٰاهِلُ أَغْنِيٰاءَ مِنَ اَلتَّعَفُّفِ‌)⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ لْيَسْتَعْفِفِ اَلَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ نِكٰاحاً حَتّٰى يُغْنِيَهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ‌)⁽¹⁾

و في روايات كثيرة عن اهل البيت عليهم السلام: «إِنَّ أَفْضَلَ الْعِبَادَةِ عِفَّةُ الْبَطْنِ وَ الْفَرْجِ‌»⁽²⁾.

كما ان اطلاقها في علمنا هذا على عفّة الفرج سيّما في جانب النساء اكثر من اطلاقها على غيرها في غيرهنّ‌، بل يمكن ادّعاء ان لفظ الغيرة عند عامّة الناس تختصّ بالرجال و لفظ العفّة بالنساء و المراد منها ما يدلّ على تعفّف الناس فيما يرجع إلى الجنس و شهوته، و الامر سهل بعد وضوح المعنى.

و البحث هنا اوّلاً في عفّة الفرج ثمّ نذيّله بالبحث عن عفّة البطن انشاءاللّٰه، و اما البحث عن غيرهما من انواع العفاف، فيسأتى في البحث عن الحرص و الطمع و الرغبة عن الدنيا و غير ذلك انشاءاللّٰه تعالى.

و هذه الملكة بعد تمكّنها في النّفس تسرى إلى الجوارح، فتؤدّى بصاحبها إلى عفّة العين، فلا يرى ما لا يحلّ و لا يجمل، و إلى عفّة الأذن فلا يسمع ما لا يحلّ و لا يجمل، فلا يلفظ بقولٍ ركيك مستهجن، كما لا يسمع من أحدٍ كلاماً ركيكاً، و لا يرى أحدٌ قبائح اعضائه و جوارحه، كما لا يرى هو قبيح أعضاء غيره.

فالعفّة كالستر تستر المرء و المرأة و هي كالجلباب لهما، فالعفيف و العفيفة مستوران عن الناس حتّى عن المحارم إلّاما يرتبط بالزوج و الزوجة، كما هو مقتضى الفطرة.

و بعبارةٍ أخرى ان هذه الملكة تحدّد التمايلات و الشهوات تحديداً تامّاً، سيما الشهوة الجنسيّة و من حصّل على ذلك فهو اعبد الناس و له خير الدنيا و الآخرة.

قال تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ اَلْمُؤْمِنُونَ * اَلَّذِينَ هُمْ فِي صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ * وَ اَلَّذِينَ هُمْ عَنِ اَللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَ اَلَّذِينَ هُمْ لِلزَّكٰاةِ فٰاعِلُونَ * وَ اَلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ * إِلاّٰ عَلىٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ اِبْتَغىٰ وَرٰاءَ ذٰلِكَ فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلعٰادُونَ‌)⁽¹⁾

و عن ابى‌جعفر عليه السلام: «مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَيْ‌ءٍ أَفْضَلَ مِنْ عِفَّةِ بَطْنٍ وَ فَرْجٍ‌»⁽²⁾.

هذا اول مرتبة من مراتب هذه الملكة، حيث لها مراتب شدّةً و ضعفاً و أفضل مراتبها و أعظمها هي تسلّط هذه الملكة على القلب الّذي هو حرم اللّٰه، فلا يدخل فيه الا اللّٰه تبارك و تعالى، فاذاً يريه اللّٰه تعالى ملكوت السموات و الارض يعنى يجد و يأنس بقيّوميّة الحق كمن يجد ثلج فؤاده من شرب شرابٍ طهورٍ. و يجد سرابيّة عالم الوجود و انه فقر محض و يجد معنى قوله تعالى: (اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ‌)⁽³⁾و قوله تعالى: (كَسَرٰابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ اَلظَّمْآنُ مٰاءً‌)⁽⁴⁾

و بعبارةٍ اولى يجد معنى قوله تعالى: (هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ‌)⁽⁵⁾.

فحينئذ يبارك اللّٰه له فيما يدرك و يرى، كما قال لموسى بن عمران و عائلته اذ

وجدوا ذلك المقام،

قال تعالى: (فَلَمّٰا جٰاءَهٰا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي اَلنّٰارِ وَ مَنْ حَوْلَهٰا وَ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌)⁽¹⁾

فوجد موسى بن عمران قيّوميّة الحقّ حق اليقين و هو قوله تعالى: (مَنْ فِي اَلنّٰارِ)، و وجدتها عائلته عين اليقين و هو قوله تعالى: (وَ مَنْ حَوْلَهٰا) فطوبى لهم و حسن ماب.

ثم لا يخفى ان هذه الفضيلة للانسان سيما للنساء واجبةٌ لابدّ منها، كما أنّ الملح في الغذاء لازمٌ لا يصلح الطعام إلّابه فمن لا عفّة له جلف مزوّقٌ تضرّ مصاحبته و انه كمن يظهر عورته، فكما ان كشف العورة عار و شنار فكذلك من لا عفّة له سيرته عارٌ و شنار.

و عن أبي جعفر عليه السلام في تفسير قول اللّٰه تعالى: (يٰا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمْ لِبٰاساً يُوٰارِي سَوْآتِكُمْ وَ رِيشاً وَ لِبٰاسُ اَلتَّقْوىٰ ذٰلِكَ خَيْرٌ) ⁽²⁾فَأَمَّا اللِّبَاسُ فَالثِّيَابُ الَّتِي يَلْبَسُونَ وَ أَمَّا الرِّيَاشُ فَالْمَتَاعُ وَ الْمَالُ وَ أَمَّا لِبَاسُ التَّقْوَى‌فَالْعَفَافُ إِنَّ الْعَفِيفَ لَا تَبْدُو لَهُ عَوْرَةٌ وَ إِنْ كَانَ عَارِياً مِنَ الثِّيَابِ وَ الْفَاجِرُ بَادِي الْعَوْرَةِ وَ إِنْ كَانَ كَاسِياً مِنَ الثِّيَابِ يَقُولُ اللَّهُ وَ لِباسُ التَّقْوى ذلِك خَيْرٌ يَقُولُ الْعَفَافُ خَيْرٌ».⁽³⁾

و من تامّل في قصة يوسف و المرأة الهائمة به رأى صدق كلام الباقر عليه السلام، لان

يوسف لم يكن له شيء من الدنيا و زخارفها فلم يكن له مال و لا مرتبة و لا قدرة و لا شوكة و لا اقرباء حتّى ان اخوته جنوا به ما أرادوا و لم يكن له رادعٌ عنهم حتّى أنّه لم يكن يملك نفسه بل كان عبداً لتلك المرأة المشار اليها و لكن كان عفيفاً في الجلوة و الخلوة حتّى حين قالت له هيت لك، بل أمرتْه به، و لم يكن حينئذٍ مانعٌ إلّاعفّته، و قد أخبر اللّٰه تعالى عن عظم خطر خلوتها به حيث قال: بعظمة خطر تلك الخلوة بقوله تعالى: (وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأىٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ‌)⁽¹⁾

فتلك العفّة أوجبت ان يقول: (قٰالَ رَبِّ اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّٰا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ‌)⁽²⁾حين حاصرتها الفتيات المتجمّلات داعيات له إلى نفسهنّ‌، فعفّته أنجته عن السقوط في ورطة الشهوات و مهالك الرذائل، و تلك العفّة منحته مرتبةً لو اجتمعت الجن و الانس على أن ترفعوه فوقها لم يكن لهم طريقٌ اليه!.

و امّا المرأة الهائمة بها، فكانت امرأة العزيز، و لها ما تتمنّاه امرأةٌ ذات شوكةٍ جميلةٍ‌، ولكن لم يكن لها الجمال الحقيقى أي: العفّة، فسقطت ما لا يمكن أرذل منه و القرآن الكريم يشير إلى رفعة يوسف بقوله: (مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِينَ‌)⁽³⁾بعد بيان رتبته في الحكم كما يشير إلى انحطاط المرأة بقوله:

(قٰالَتِ اِمْرَأَةُ اَلْعَزِيزِ اَلْآنَ حَصْحَصَ اَلْحَقُّ أَنَا رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ‌) ⁽⁴⁾بعد بيان سقوطها في غياهب

الشهوات.

هذا مع انه لو لم يلزم العفّة شيء غير كون المجتمع و صلاحه مرهونٌ بها، و فساده أيضاً كذلك، ليكفيك ان تذعن انّها خير الصفات بالنسبة إلى الفرد و المجتمع، كما قد أشرنا إلى أنّ مثيري الفساد في المجامع الانسانيّة طمعاً للوصول إلى أميالهم، ليسعون في بثّ الفساد الاخلاقى فيها و فسّرنا قوله - تعالىٰ‌! -: (وَ يُهْلِكَ اَلْحَرْثَ وَ اَلنَّسْلَ‌) و قوله - تعالىٰ‌! -: (يُذَبِّحُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ يَسْتَحْيِي نِسٰاءَهُمْ‌) بان المفسدين مثل فرعون كانوا يهلكون الرجال و النساء باخذ الغيرة منهم و اخذ العفة منهن.

و القرآن لاهتمامه البالغ بهذه كرّر ان مريم عليها السلام استحقت ان تكون آية للعالمين و ان ينفخ فيها من روح اللّٰه لكونها متصفةً بأعلى مدارج هذه الفضيلة.

قال تعالى: (وَ اَلَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِيهٰا مِنْ رُوحِنٰا وَ جَعَلْنٰاهٰا وَ اِبْنَهٰا آيَةً لِلْعٰالَمِينَ‌).⁽¹⁾

كما نرى أنّ اللّٰه تعالى يذكر في القرآن الكريم العفّة كصفةٍ من صفات حور العين، و تكرارها يقيد كونها من أحسن صفاتها، أو أحسنها على الاطلاق، و هذا يدلّ على كونها أعلى صفات المرئة بل الرجل و أحسنها.

قال تعالى: (وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ اَلطَّرْفِ عِينٌ * كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (فِيهِنَّ قٰاصِرٰاتُ اَلطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ‌)⁽³⁾

و قال تعالى: (حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِي اَلْخِيٰامِ‌)⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ حُورٌ عِينٌ * كَأَمْثٰالِ اَللُّؤْلُؤِ اَلْمَكْنُونِ‌)⁽²⁾

فترى في تلك الآيات: أوّلاً: انّهن قاصرات الطرف أي: لا ينظرن إلّاإلى أزواجهنّ‌، و ثانياً: انّهن كاللؤلؤ المكنونة أي: لا ينظر اليهنّ إلّاازواجهنّ و ثالثاً:

تباعدهنّ عن المرئى و المنظر، فهنّ في بيوتهنّ لا يطمثهنّ حتّى نظر الاجنبىّ‌.

ثمّ انّ هذه الملكة و ان كانت فطرية و لا سيّما بالنسبة إلى النساء، و لكنّها كالقوارير المذهّبات الغاليات، يمكن أن تُكسر إذا أصابها ما يضادّها، و هذا سرّ اهتمام القرآن الكريم بحفظها عمّا يضادّها، فنهى أوّلاً عن نظر كلّ من الاجنبى و الاجنبيّة إلى الآخر، لئلّا يؤدّى بهما إلى ما لا يجوز.

قال تعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ يَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذٰلِكَ أَزْكىٰ لَهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ خَبِيرٌ بِمٰا يَصْنَعُونَ * وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ‌)⁽³⁾.

ثم نهى ثانياً عن القول بما يخالف العفّة، صورةً و معنىً‌، لئلّا يؤدّى إلى طعنها.

قال اللّٰه تعالى: (فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ اَلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ‌)⁽⁴⁾

ثمّ نهى رابعاً عن التبرّج، و هو من سيرة الفواحش في الجاهلية، و هذا أضرّ

شىءٍ بالنسبة إلى العفّة.

قال تعالى: (وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِيَّةِ اَلْأُولىٰ‌)⁽¹⁾

ثمّ حذّر رابعاً عن مخالطة الجنسين و لو في القول، و علّل الحذر هذا بأنّه يوجب رفع العفّة عن المجتمع، بينما أنّ انفصالهما أبقى و أدوم لهذه الفضيلة.

قال تعالى: (وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (مُحْصَنٰاتٍ غَيْرَ مُسٰافِحٰاتٍ وَ لاٰ مُتَّخِذٰاتِ أَخْدٰانٍ‌)⁽³⁾

و قال تعالى: (مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسٰافِحِينَ وَ لاٰ مُتَّخِذِي أَخْدٰانٍ‌)⁽⁴⁾

(و الخدن هو اخذ المصاحب من غير جنسه كاخذ المرء مرئة مصاحبة، أو اخذ المرئة مرءً مصاحبا).

ثمّ امرها خامساً بسترها نفسها من الرأس حتّى القدم، لأنّ سترها يدلّ على عفّتها.

قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ وَ بَنٰاتِكَ وَ نِسٰاءِ اَلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ‌)⁽⁵⁾.

ثمّ هدّد سادساً السفلة من الناس بالنّفى و التغريب لو قاموا بما يخالف العفّة

كمخالطة النّاس و مزاحمتهنّ‌، ثمّ هدّدهم بالقتل ليكون هذا التهديد أمكن في نفوسهم، و ذلك كلّه حفاظاً على العفّة.

قال تعالى: (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ اَلْمُرْجِفُونَ فِي اَلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاٰ يُجٰاوِرُونَكَ فِيهٰا إِلاّٰ قَلِيلاً * مَلْعُونِينَ أَيْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِيلاً)⁽¹⁾

ثمّ عطف البيان سابعاً نحو البيت، و أمر باستيذان الأطفال للدخول إلى الأبوين حين أن خليا بأنفسهما لئلّا يرى الطفل ما يشين عفّته، و ذلك لكون البيت و الأسرة العفيفة اللبنة الأولى لبناء المجتمع العفيف.

قال تعالى: (لِيَسْتَأْذِنْكُمُ اَلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ وَ اَلَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا اَلْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاٰثَ مَرّٰاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاٰةِ اَلْفَجْرِ وَ حِينَ تَضَعُونَ ثِيٰابَكُمْ مِنَ اَلظَّهِيرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاٰةِ اَلْعِشٰاءِ ثَلاٰثُ عَوْرٰاتٍ لَكُمْ‌)⁽²⁾

ثمّ أمر ثامناً بوجوب الاستيذان على الطفل إذا بلغ الحلم للدخول إلى أبويه، و ذلك لما أشرنا إليه آنفاً من الاحتفاظ على عفّته.

قال تعالى: (وَ إِذٰا بَلَغَ اَلْأَطْفٰالُ مِنْكُمُ اَلْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اِسْتَأْذَنَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‌)⁽³⁾.

ثمّ أمر تاسعاً الأمّة الاسلاميّة بالحفاظ على زواج الشّباب و المسارعة فيه، من غير خوفٍ عن العيلة و العُدم، و هذا كما يجب على الدولة و الحُكم، يجب على آحاد

المسلمين لو لم تقم به الدولة،

قال تعالى: (وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ مِنْكُمْ وَ اَلصّٰالِحِينَ مِنْ عِبٰادِكُمْ وَ إِمٰائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ‌).⁽¹⁾

و ليس هذا إلّالكون الزواج أحكم للعفّة و أدوم لها، قال تعالى:

(وَ أُحِلَّ لَكُمْ مٰا وَرٰاءَ ذٰلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوٰالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسٰافِحِينَ‌) ⁽²⁾.

يعنى ان من الحِكَم لِوضع النكاح هو العفة و الاجتناب عن السفاح و ما يخالف العفّة.

و قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «مَنْ تَزَوَّجَ أَحْرَزَ نِصْفَ دِينِهِ وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ فِي النِّصْفِ الآْخَرِ أَوِ الْبَاقِي».⁽³⁾

هذا من ناحيةٍ‌، و من ناحيةٍ أخرى أمر اللّٰه تعالى بالتيسير و المساهلة فيما يرجع إلى مشاكل الزواج المادّية، أضف إلى ذلك تشريع الاسلام الزواج غير الدائم، لئلّا يكون حرجٌ على من لا يتمكّن من الزواج الدائم، ثمّ رغّب فيها حفاظاً على عفّة المجتمع و صلاحها. و بعد ذلك كان يقول اميرالمؤمنين عليه السلام: «لا يزنى بعد ذلك الا شقىّ‌».

ثمّ قام عاشراً بأمر من لا يجد إلى النكاح سبيلاً بالعفاف و ذلك بقلّة الأكل و بكثرة الرياضات الشرعيّة كالصوم و الصلاة، و بالاجتناب عن مخالطة غير جنسه

أو جنسها، و بالاجتناب عمّا يثير الشهوة الجنسيّة و يهيّجها، و ما إلى ذلك. فانظر هل ترى أطروحةً أحسن من أطروحة الاسلام للحفاظ على العفّة الفردية و الجماعيّة‌؟، و هل يمكن أن يخطّط لها أحسن من هذا التّخطيط؟. قال تعالى:

(وَ لْيَسْتَعْفِفِ اَلَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ نِكٰاحاً حَتّٰى يُغْنِيَهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ‌).⁽¹⁾

تتمّةٌ في عفّة البطن

قد استكثر في الروايات ذكر عفّة البطن و المراد منها الاجتناب عمّا لايحل و لايجمل اكله و شربه شريطة ان يكون عن ملكةٍ‌، فعفيف البطن له ملكة يقتدر بها على الاجتناب عن المحرمات من المأكولات و المشروبات، بل عن المشتبهات و المكروهات منهما، بل عن كثرة الاكل و الشرب، بل يجتنب عمّا لا يجب أكله، كالتنقّلات.

فبناء على ذلك لها مراتب، و المرتبة الضعيفة منها ان لايأكل و لايشرب إلّا الحلال الباتّ و ذلك من افضل العبادات:

عن أبي بصير قال: قَالَ رَجُلٌ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع إِنِّي ضَعِيفُ الْعَمَلِ قَلِيلُ الصِّيَامِ وَ لَكِنِّي أَرْجُو أَنْ لَا آكُلَ إِلَّا حَلَالًا قَالَ فَقَالَ لَهُ أَيُّ الِاجْتِهَادِ أَفْضَلُ مِنْ عِفَّةِ بَطْنٍ وَ فَرْجٍ‌»⁽²⁾.

و تشتدّ تلك الملكة بالمداومة عليها، فيرتقى إلى مرتبةٍ لا يأكل و لايشرب المشتبهات و المكروهات و ذلك افضل من المرتبة الاولى و قد فسر الائمّة عليهم السلام قوله

تعالى: (فَاتَّقُوا اَللّٰهَ مَا اِسْتَطَعْتُمْ‌)⁽¹⁾و قوله تعالى: (اِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ‌) ⁽²⁾بهذه المرتبة، و في روايات كثيرة جعلت هذه المرتبة، من الرياضات المشروعة الّتي تنجّى من الهلكات، و ان عدم مراعات المشتبهات و الوقوع فيها، يوجب الوقوع في الهلكات من حيث لا يشعر:

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَلَالٌ بَيِّنٌ وَ حَرَامٌ بَيِّنٌ وَ شُبُهَاتٌ تَتَرَدَّدُ بَيْنَ ذَلِك فَمَنْ تَرَك الشُّبُهَاتِ نَجَا مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ أَخَذَ بِالشُّبُهَاتِ ارْتَكَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ هَلَك مِنْ حَيْثُ لَايَعْلَم».⁽³⁾

و افضل من هذه المرتبة ان لا يأكل و لا يشرب من الحلال الباتّ إلّابما يجب، حيث لم يكن بدٌّ منه؛

و في الرواية المعراجيَّة: «يَا أَحْمَدُ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ قَصْراً مِنْ لُؤْلُؤٍ فَوْقَ لُؤْلُؤٍ وَ دُرَّةٍ فَوْقَ دُرَّةٍ لَيْسَ فِيهَا قَصْمٌ وَ لَا وَصْلٌ فِيهَا الْخَوَاصُّ أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ مَرَّةً فَأُكَلِّمُهُمْ كُلَّمَا نَظَرْتُ إِلَيْهِمْ وَ أَزِيدُ فِي مِلْكِهِمْ سَبْعِينَ ضِعْفاً وَ إِذَا تَلَذَّذَ أَهْلُ الْجَنَّةِ بِالطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ تَلَذَّذُوا أُولَئِك بِذِكْرِي وَ كَلَامِي وَ حَدِيثِي قَالَ يَا رَبِّ مَا عَلَامَةُ أُولَئِك قَالَ مَسْجُونُونَ قَدْ سَجَنُوا أَلْسِنَتَهُمْ مِنْ فُضُولِ الْكَلَامِ وَ بُطُونَهُمْ مِنْ فُضُولِ الطَّعَام».⁽⁴⁾

و قد حُدّد هذه المرتبه في الروايات و بُيّنت، استجلاباً للناس اليها، و من تلك

الروايات ما ورد عن ابى عبداللّٰه عليه السلام: «لَيْسَ لِابْنِ آدَمَ بُدٌّ مِنْ أَكْلَةٍ يُقِيمُ بِهَا صُلْبَهُ فَإِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً فَلْيَجْعَلْ ثُلُثَ بَطْنِهِ لِلطَّعَامِ وَ ثُلُثَ بَطْنِهِ لِلشَّرَابِ وَ ثُلُثَ بَطْنِهِ لِلنَّفَسِ وَ لَا تَسَمَّنُوا تَسَمُّنَ الْخَنَازِيرِ لِلذَّبْحِ‌».⁽¹⁾

و قال اميرالمؤمنين للحسن ابنه عليه السلام: «يَا بُنَيَّ أَ لَا أُعَلِّمُك أَرْبَعَ خِصَالٍ تَسْتَغْنِي بِهَا عَنِ الطِّبِّ فَقَالَ بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ لَا تَجْلِسْ عَلَى الطَّعَامِ إِلَّا وَ أَنْتَ جَائِعٌ وَ لَا تَقُمْ عَنِ الطَّعَامِ إِلَّا وَ أَنْتَ تَشْتَهِيهِ وَ جَوِّدِ الْمَضْغَ وَ إِذَا نِمْتَ فَأَعْرِضْ نَفْسَك عَلَى الْخَلَاءِ فَإِذَا اسْتَعْمَلْتَ هَذَا اسْتَغْنَيْتَ عَنِ الطِّبِّ‌».⁽²⁾

و هذا الحدّ هو الاذي ّكّد عليه علم الأبدان المسمّى بالطّب قديماً و حديثاً، و عن كبراء الأطبّاء: ليس شىءٌ في هذا العلم يُوصى به احتفاظاً على الصّحة أسدّ ممّا أوصى به الشريعة الغرّاء، من الأكل بعد تمام الجوع، و اتمام الأكل قبل تمام الشبع.

و هذا هو الّذي تصدقه التجربة و الاختبار، لان الاكول يجمع الفضولات و هي تبرز على صورة السمن، و هي تجلب الالام و الاسقام لتمام البدن، و ذلك لعدم جذب البدن فوق ما يحتاج من الأغذية، فهو لا يتحلّل، بل يجتمع في البدن فيسمنه، فيزيده داءً على داءٍ‌.

ثم ان الغزإلى عدّ فوائد عشرة لعفّة البطن، و لخّصها الامام اوّل النراقيّين في كتابه القيّم جامع السعادات، و نحن نذكرها نقلاً منه لحسن صنيعته في التلخيص، قال رحمه اللّٰه:

ثم للجوع فوائد و هي صفاء القلب و رقّته، و انقاد الذهن و حدته، و الالتذاذ بالمناجات و الطاعة، و الابتهاج بالذكر و العبادة، و الترحّم لارباب الفقر و الفاقة، و التذكّر لجوع يوم القيامة، و الانكسار المانع عن الطغيان والغفلة، و تيسّر المواظبة على الطاعة و العبادة، و كسر شهوات المعاصى المستولية بالشبع، و دفع النوم الّذي يضيع العمر و يكل الطبع و يفوت القيام و التهجد، و التمكّن من الايثار و التصدّق بزائد المال و خفّة المؤنة للاهتمام بالتحصيل و الاعداد و صحة البدن و دفع الامراض. انتهى كلامه رفع مقامه.

هذا مع انه اشتهر بين اصحاب القلوب و ارباب المعرفة ان القلب لو صلح صلح كلّ الاعضاء؛

قال اللّٰه - تعالىٰ‌! -: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلىٰ شٰاكِلَتِهِ‌)⁽¹⁾

و بصلوحه يقتدر النظر إلى ملكوت السموات و الارض.

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «لَوْ لَا أَنَّ الشَّيَاطِينَ يَحُومُونَ عَلَى قُلُوبِ بَنِي آدَمَ لَنَظَرُوا إِلَى مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ‌».⁽²⁾

و يسهل للسّالك طىّ الطّريق باخراج الأغيار عنه و الّتمنى من صاحبه للنزول فيه.

في الحديث القدسى: «فِي الْحَدِيثِ الْقُدْسِيِ لَمْ يَسَعْنِي سَمَائِي وَ لَا أَرْضِي وَ

وَسِعَنِي قَلْبُ عَبْدِي الْمُؤْمِنِ‌»⁽¹⁾.

و هو لا يصلح إلّابالجوع و السّهر و العزلة و الصمت، أي: قلة الاكل و الشرب و قلة النوم سيما بقيام أواخر الليل ساعةً‌، و حين طلوع الفجر، و العزلة عمن لايفيد مصاحبته و قلّة الكلام و الاجتناب عمّا لايعنى و لايفيد.

و بعد هذه الاربعة تضبط و تصلح الجوارح سيما السمع و البصر، لان القلب بمنزلة البحر و الاعضاء كلها بمنزلة الانهار و الجداول الّتي تصب الماء فيه، فيشتغل القلب بما يصبّ فيه فلابد من ضبط الحواس كلها، حتّى يكون اشتغال القلب بما يصلحه و يصحّ له، حتّى ينغمر في عالم الوحدة و ينصرف عن عالم الكثرة، فيتجلى بنور اللّٰه.

رواياتٌ في العفّة

عَنْ شَرِيفٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِي قُرَّةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‌: لَمَّا أَقَامَ الْعَالِمُ الْجِدَارَ أَوْحَى اللَّهُ تَبَارَك وَ تَعَالَى إِلَى مُوسَى ع أَنِّي مُجَازِي الْأَبْنَاءِ بِسَعْيِ الآْبَاءِ إِنْ خَيْراً فَخَيْرٌ وَ إِنْ شَرّاً فَشَرٌّ لَا تَزْنُوا فَتَزْنِيَ نِسَاؤُكُمْ وَ مَنْ وَطِئَ فِرَاشَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وُطِئَ فِرَاشُهُ كَمَا تَدِينُ تُدَانُ‌.⁽¹⁾

عَنْ نِسَاءِ النَّاسِ تَعِفَ نِسَاؤُكُمْ‌.⁽¹⁾

الْعَفَافُ خَيْرٌ ذلِك مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ‌⁽¹⁾.

قال اميرالمؤمنين عليه السلام:

ألعفّة رأس كلّ خير

ألعفّة شيمة الأكياس

ألعفاف أفضل شيمة

ألعفّة أفضل الفتوّة

ألعفاف زهادة

ألعفاف يصون النّفس و ينزّهها عن الدّنايا

عليك بالعفاف فإنّه أفضل شيم الأشراف

ألعفاف أشرف الأشراف

زكاة الجمال العفاف

عليك بالعفّة فإنّها نعم القرين

سبب القناعة العفاف

ألرّضا بالكفاف يؤدّى إلى العفاف

من عقل عف

دليل غيرة الرّجل عفّته

ألصّبر عن الشّهوة عفّة و عن الغضب نجدة

ألعفّة تضعف الشّهوة

ثمرة العفّة القناعة

ثمرة العفّة الصّيانة

من عفّ خفّ وزره و عظم عند اللّه قدره

من عفّت أطرافه حسنت أوصافه

لم يتحلّ بالعفّة من اشتهى ما لا يجد

ألنّزاهة آية العفّة

بالعفاف تزكو الأعمال

مَنْ أُتْحِفَ [التجف] الْعِفَّةَ وَ الْقَنَاعَةَ حَالَفَهُ الْعِزُّ.

ألقناعة أفضل العفّتين

أَلَا وَ إِنَّ الْقَنَاعَةَ وَ غَلَبَةَ الشَّهْوَةِ مِنْ أَكْبَرِ الْعَفَافِ‌.

على قدر العفّة تكون القناعة

ينبغي لمن عرف نفسه أن يلزم القناعة و العفّة⁽¹⁾.

الرَّابِعُ الْعَدْلُ وَ قِوَامُهُ فِي اعْتِدَالِ قُوَى النَّفْسِ‌.⁽¹⁾

التَّهْيِئَةَ‌.⁽¹⁾

الرذيلة السابعة‌عشرة: الشّره

اشارة

الشّرّه بكسر الشين و تشديد الراء، لغةً جاء بمعانٍ منها الرغبة الشديدة في شيءٍ‌، و اصطلاحاً ملكة ترغب إلى الشهوات سيما شهوتى الفرج و البطن و يمكن القول بأنّها تختص في علم الاخلاق، و عند عموم استعمالها في شهوة الفرج.

و هي ضد العفّة، لان العفّة تمنع صاحبها عن الميل إلى المشتهيات غير المحلّلة و الشرّة ترغّب صاحبها إلى الشهوات و تدعوه اليها.

و نحن هيهنا نبحث اولاً عن شرّة الفرج ثمّ نذيّله بما يتعلّق بشرّة البطن و اما سائر الشرتات فسياتى كلّ في محله انشاءاللّٰه كما نهجنا هذا المنهج في البحث عن العفّة.

فنقول ان شرّة الفرج و الحرص على تلك الشهوة خطرها عظيم، و ان قلت ان هذا الخطر لا مثيل له في الرذائل و انّ كلّ أمرٍ محذورٍ منه ينشأ من هذا و انّ كلّ ما

وقع و يقع من الهلكات جنايةً كان أو خيانةً ينشأ من الميل الجنسى و العطف إلى النساء و الميل اليهنّ ما سلكتَ سبيل الجزاف!.

و السيرة الحاكمة على كثيرٍ من الناس في عصرنا هذا الّذي هو عصر الجاهلية الثانية من وجهة نظر القرآن، و لا سيّما سيرتهم في البلاد الأروبيّة و الأميركيّة، تدلّ على سقوطهم في ورطةٍ عسرةٍ لا يمكن الخروج عنها لتمكّن هذه الرذيلة فيهم، فحبّهم النّساء و التلذّذ منهنّ بأىّ طريقٍ أمكن، غرقهم في هذا البحر اللجّى الّذي لا ساحل له إلّاظهور الحجّة روحى لتراب مقدمه الفداء، كما لم يكن طريقٌ إلى الخلاص عن الجاهلية الأولى إلّابظهور سيّدنا محمّد صلى الله عليه و آله.

و من الغريب أنّ الأمم المسلمة مع علمهم بسقوط الاروبيّين و الاميركيّين و أضرابهم في هذه الورطة الّتي لا نهاية لها إلّاهلاك الحرث و النسل، تتبعهم و تشايعهم في كثيرٍ من جداول هذا البحر، و هذا من أغرب ما يُشاهد في هذا العصر.

گوش باز و چشم باز و اين عمى *** وه عجب از چشم بندى خدا

و للقرآن الكريم بيانٌ هامٌّ في سورة يوسف أحذر به الناس عن اتّباع الشهوات، و حذّرهم عمّا يسمّى بالعشق، و ليس الا فرط هيجان الشهوة، و الشره المتجلّى في زىٍّ يغوى به الشيطان كثيراً من الناس. و عجبٌ من قوم عدّوه كطريقٍ إليه سبحانه، و عجبٌ من قوم لا حظّ لهم من العلم، فتمسّكوا بنظم الكلام ليتّبعهم الغاوون فسمّوا أنفسهم شعراء، و لا شعور لهم حيث عدّوا العشق أحسن نِعَم اللّٰه و أجودها، مع ان التابع و المتبوع في واد يهيمون و في الخيال يتيهون، و هم الاخسرون

اعمالاً // (الّذين ضلّ سعيهم في الحيوة الدّنيا و هم يحسبون انّهم يحسنون صنعاً) //⁽¹⁾

و لذا إذا سئل عن بعض السّادة الائمة عليهم السلام عن العشق فقالوا انه مرض سوداوى إذا خلى القلب عن ذكر اللّٰه تعالى استولى عليه. سئل أبو عبداللّٰه عليه السلام عن العشق قال: قُلُوبٌ خَلَتْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ حُبَّ غَيْرِهِ‌⁽²⁾. و قد اقر الحكماء في الطب بذلك و كذلك علماء معرفة النّفس بل من الشعراء من اعترف بذلك مع ولعهم بنظم معانيه. و لما كان هذا من مصائد الشيطان و مكائده في هذا العصر، فلابأس بنا لو ذكرنا شيئاً يرتبط به، خارجين عن سبيل الايجاز.

العشق

هذا مرتبة من مراتب الهوى و المحبّة، فلهذا قيل انه افراط فيها، لان الهوى و المحبّة من المقولات التشكيكية لها مراتب ضعفاً و قوة و تسمّى كلّ مرتبة باسم.

1 - المحبّة: و هي المرتبة الضعيفة، و اوّل مرتبة من مراتبها و هي حالة و مرتبة من مراتب النّفس و حالاتها كسائر الحالات و الملكات فتكون النّفس معروضتها و هي عارضةٌ عليها.

2 - المودّة: و هي حالة تشتهى النّفس بها إلى المحبوب و تمنّيه فوق ما تمنّيه في المحبّة كالجائع و العطشان.

3 - العلاقة: و هي حالة تعلّق النّفس بالمحبوب، فيحصل نحو ارتباط بينهما

كارتباط الحديد بالمغناطيس، فكما انّ الحديد يُجذب بالمغناطيس، فانّ الحبيب يُجذب بما يحسّ من محبوبه.

4 - الهوى: و هي حالة اشتغال النّفس بمحبوبها، بحيث كلما تنصرف عنه طارت إليه من غير تراخٍ‌.

5 - الحيرة و الوله: و هي حالة تظهر من النّفس في الأعضاء اثر مّا يؤثّر في النّفس، فتكون الجوارح كمرآةٍ للنّفس، فيذكر الحيرانُ محبوبه مصحوباً لبروز الحمرة في الوجه و الارتعاش في البدن. و لا يمكن له أن ينصرف عن محبوبه و لو للحظةٍ ما.

6 - العشق: و هي حالة تلفّ المحبّة و الهوى على النّفس كلّها، و سمّيت هذه المرتبة من مراتب المحبّة بالعشق، لان العشق نبات يلفّ على الاشجار فتكون محفوفةً به، و حيث ان المحبّة إذا وصلت بهذه المرتبة تلفّ على النّفس و تصير النّفس محفوفة بها، يقال لها العشق، و هذا من باب تشبيه المعقول بالمحسوس.

7 - الشعف: و هي حالة حرق النّفس بها، فهى دائماً في حال الاحراق ممّا يجد من ودّه لمحبوبه، نعم احتراقها لا يخلو عن لذة نظير الحديد المحماة للجمل الجرّابة، حيث يُحرق الجمل بالحديد و هو يلتذّ منه.

8 - الشغب: و هي حالة تحيط على النّفس فينطوى النّفس فيها كاحاطة جلد السيف على السيف فلا يكون لها ارادة قبالها.

9 - اللّوعة: و هي حالة نفوذ الودّ في النّفس كنفوذ النار في الحطب حتّى تصيّره ناراً فالحطب حطب و النار نارٌ و هما مجتمعان فيه.

10 - الوله: و هي حالة تصير النّفس حيران سكران و هذا فوق ما ذكرناه في

القسم الخامس.

11 - الهيوم: و هي حالة جنون النّفس و عدم استيلائها على ما يصدر منها كجنون الجمل في فوران شهوته.

12 - الفناء: و هي حالة استيلاء حكم المحبوب على نفس الحبيب بحيث لا يكون شى فيها الا هو.

13 - المحو: و هي تصبيغ النّفس بآثار المحبوب و لوازمه و احكامه، و هو الّذي يقال له محو المحب في المحبوب بحسب الاثر.

14 - السَّحق: و هي حالة محو ذات المحبّ في المحبوب كمحو قطرة المطر في البحر بحيث لا يُعدّ القطرة منحازاً عن البحر، و يطلق على ذلك محو النّفس في المحبوب ذاتاً.

و من تفحص اشعار الشعراء و الادباء بين القدماء منهم و المعاصرين و بين العرب و الفُرس يجد في دواوينهم و زبرهم ما يشير إلى هذه المراتب، لا سيّما المتوغّلين منهم في المحبّة المسمّاة بالعرفان، الّذين ذاقوا من سكره حتّى سكروا فذكروا في ما نظموا ما يشير إلى تلك الحالات قوّةً و ضعفاً.

في أقسام المحبّة

ان للحب اقساماً بحسب الهوية:

القسم الأوّل: محبّة الشهوة:

و هو الحبّ الجسمانى الحيوانى الشهوانى، الّذي هو محلّ الكلام هذا، و الّذي قسّمناه بالاقسام الاربعة عشر، و هذا هو الّذي يذم الافراط فيه الّذي سمّى بالعشق

المجازى عرفاً و في غير واحد من الروايات، و يقبّحه الشرع و عرف أهله و لذلك لم يطلق على اللّٰه تعالى و على اوليائه الكرام في آية و لارواية، فاللّٰه تعالى و ان كان اشد حبا للعباد و أرأف عليهم من سبعين أباً و امّاً كما ورد في جملةٍ من الروايات بعبائر مختلفه و لكنه لم يطلق عليه لفظة «العاشق». و انّ رسول اللّٰه و الائمة عليهم السلام و ان كانوا محبّين للامّة بل لجميع الخلائق بحيث لا يمكن لنا تصوّره متوجّهين إلى مصدر الجلال و الجمال بحيث قد عدّوا التوجّه إلى الكثرات و عالمها ذنباً لا ذنب أقبح منه، و لكنّهم لم يطلق عليهم هذه اللفظة و لا مرّة واحدة في الوحى أو فيما صدر عنهم عليهم السلام و من هذا اطلاق لقب الخليل على ابراهيم و لقب الحبيب على نبيّنا عليه السلام و القاب كثيرة اُطلقت على ائمّتنا المعصومين بينما ان لفظ العاشق لم يطلق على احدٍ منهم و لا مرّة واحدة.

و هيهنا نكتة اُخرى يجب لفت الفظ اليها و هي انّ الادعية المعصوميّة مع توغّلها في معرفة اللّٰه و اتيانها بأعلى مضامين العرفان، لم يُر فيها قطّ لفظه العشق، أو العاشق أو ما يشتقّ منها، و هذا ان دلّ على شىءٍ فيدلّ على اختصاص هذه اللفظة بالبطّالين و اهل المجون الطالبين للشهوة الجسمانيّة نعم للرجل أن يحبّ زوجته و للزوجة أن تحبّ زوجها بما لا يزيد على مراتب الحب الأولى، امّا بالنسبة إلى غيرهما فليس العشق إلّاموبقةً و ذنباً كبيراً كما انّ مراتبه العليا لا تجوز بالنسبة إلى الزوج و الزوجة ايضاً، بل هي مختصّةٌ باللّٰه تعالى.

لا يقال ان لفظة الشغف استعملت في القرآن قال اللّٰه تعالى: (قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا)⁽¹⁾

و هي مرتبة اعلى من العشق كما أنّ و لفظة العشق استعملت في الروايات منها:

في الكافي عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ عَشِقَ الْعِبَادَةَ فَعَانَقَهَا وَ أَحَبَّهَا بِقَلْبِهِ وَ بَاشَرَهَا بِجَسَدِهِ وَ تَفَرَّغَ لَهَا فَهُوَ لَا يُبَالِي عَلَى مَا أَصْبَحَ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى عُسْرٍ أَمْ عَلَى يُسْرٍ»⁽¹⁾.

قلت نعم و لكن اللّٰه تعالى حكاها عن النسوة الفسقة اللاتى قطّعن ايديهنّ لما رأين من جمال يوسف ما يحرّك شهوتهنّ‌، فاستعاذ يوسف منهنّ و كان السجن احبّ إليه منهنّ و من اقوالهنّ‌،

قال اللّٰه تعالى: (قٰالَ رَبِّ اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّٰا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ‌)⁽²⁾.

و مع ذلك كلّه فان اللّٰه تعالى لم يأت بلفظة العشق مع كونها ادلّ على المطلوب، لشدّة فبحها، فهى اشدّ قبحاً من الشغف و أمثالها. نعم وردت لفظة الحب كثيراً ما في الذكر الحكيم، و لا قبح فيها،

قال تعالى: (أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ‌)⁽³⁾

و قال تعالى: (وَ إِنَّهُ لِحُبِّ اَلْخَيْرِ لَشَدِيدٌ)⁽⁴⁾.

و اما الروايات فيكفيها ندرتها، كما أن هذه اللفظة لم ترد في الكافي الشريف مع كثرة ما ورد فيها من الروايات هذه الكثرة الهائلة، إلّافي هذا المورد و يختلج بالبال

انّ الصحيح من الحديث هو «عسق» بالسين المهملة، لا بالشين المعجمة، و ذلك بقرينة قوله صلى الله عليه و آله: «أحبّها بقلبه» و العسق جاء بمعنى الولع.

و امّا في غير الكافي الشريف، فلم نجد هذه اللفظة إلّافي غاية الندرة في ثلّةٍ من رواياتٍ ضعاف، و الظاهر أنّ اسناد هذه الالفاظ إلى الراوى اقرب من اسنادها إلى المروىّ عنه، فلا حرج في استعمال اللفظة في تلك الروايات.

نعم جىء بهذه اللفظة في جملةٍ من الروايات ذامّاً لها:

ففى نهج البلاغة: «مَنْ عَشِقَ شَيْئاً أَعْشَى بَصَرَهُ وَ أَمْرَضَ قَلْبَهُ فَهُوَ يَنْظُرُ بِعَيْنٍ غَيْرِ صَحِيحَةٍ وَ يَسْمَعُ بِأُذُنٍ غَيْرِ سَمِيعَةٍ قَدْ خَرَقَتِ الشَّهَوَاتُ عَقْلَهُ وَ أَمَاتَتِ الدُّنْيَا قَلْبَهُ وَ وَلِهَتْ عَلَيْهَا نَفْسُهُ فَهُوَ عَبْدٌ لَهَا وَ لِمَنْ فِي يَدَيْهِ شَيْ‌ءٌ مِنْهَا حَيْثُمَا زَالَتْ زَالَ إِلَيْهَا وَ حَيْثُمَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَ عَلَيْهَا لَا يَنْزَجِرُ مِنَ اللَّهِ بِزَاجِرٍ وَ لَا يَتَّعِظُ مِنْهُ بِوَاعِظٍ»⁽¹⁾.

و في البحار عن المفضّل قال: «سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْعِشْقِ قَالَ قُلُوبٌ خَلَتْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ حُبَّ غَيْرِهِ‌»⁽²⁾.

و عن التميمى عن الرّضا عليه السلام عن ابائه عليهم السلام «قال النبى صلى الله عليه و آله: تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ حُبِ الْحُزْنِ‌».⁽³⁾

و عن الراوندى باسناده عن موسى بن جعفر عليه السلام عن آبائه عليهم السلام، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي هَذِهِ الْمَكَاسِبُ الْمُحَرَّمَةُ وَ الشَّهْوَةُ‌

الْخَفِيَّةُ وَ الرِّبَا⁽¹⁾.

و المراد بالشهوة الخفية و ان كان عاماً إلّاان مصداقه الكامل - كما فهمه العلامة المجلسى قدس سره - هو العشق.

القسم الثانى محبّة الرّحمة:

و هي المحبّة العاطفة بين الاخوان و الارحام بحيث تجمع بينهم و يعطف بعضهم على بعضٍ‌. و هذا القسم يُعدّ من أعلى المشاعر الانسانيّة و ألطفها، فلذلك لا يرتبط بالجسم، بل هي تختصّ بالنّفس و الروح، و هذا هو سرّ اختصاصه بالانسان دون الحيوان، نعم يوجد فيها بالنسبة إلى أولادها على سبيل الغرائز فقط، امّا في بنى آدم، فالاختيار حاكمٌ فيه، و لذلك قد جُعِل علامة الايمان:

قال اللّٰه تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَى اَلْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ‌).⁽²⁾

و روى ثقة الاسلام في الكافي روايات في ذلك تدلّ على شموخ مرتبته، منها:

عن ابي‌بصير، عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: سمعته يقول: «إِنَّ الْمُتَحَابِّينَ فِي اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ قَدْ أَضَاءَ نُورُ وُجُوهِهِمْ وَ نُورُ أَجْسَادِهِمْ وَ نُورُ مَنَابِرِهِمْ كُلَّ شَيْ‌ءٍ حَتَّى يُعْرَفُوا بِهِ فَيُقَالُ هَؤُلَاءِ الْمُتَحَابُّونَ فِي اللَّهِ‌».⁽³⁾

و منها: عن فضيل بن يسار قال: «سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْحُبِّ وَ الْبُغْضِ أَ مِنَ‌

الْإِيمَانِ هُوَ فَقَالَ وَ هَلِ الْإِيمَانُ إِلَّا الْحُبُ وَ الْبُغْضُ‌».⁽¹⁾

و منها: عَنْ عَمْرِو بْنِ مُدْرِك الطَّائِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‌: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِأَصْحَابِهِ أَيُّ عُرَى الْإِيمَانِ أَوْثَقُ فَقَالُوا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ وَ قَالَ بَعْضُهُمُ الصَّلَاةُ وَ قَالَ بَعْضُهُمُ الزَّكَاةُ وَ قَالَ بَعْضُهُمُ الصِّيَامُ وَ قَالَ بَعْضُهُمُ الْحَجُوَ الْعُمْرَةُ وَ قَالَ بَعْضُهُمُ الْجِهَادُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِكُلِّ مَا قُلْتُمْ فَضْلٌ وَ لَيْسَ بِهِوَ لَكِنْ أَوْثَقُ عُرَى الْإِيمَانِ الْحُبُّ فِي اللَّهِ وَ الْبُغْضُ فِي اللَّهِ وَ تَوَالِي أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَ التَّبَرِّي مِنْ أَعْدَاءِ اللَّهِ‌»⁽²⁾.

و منها: عن أبي جعفر عليه السلام في روايات مستفيضة: «بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ عَلَى الصَّلَاةِ وَ الزَّكَاةِ وَ الصَّوْمِ وَ الْحَجِّ وَ الْوَلَايَةِ وَ لَمْ يُنَادَ بِشَيْ‌ءٍ كَمَا نُودِيَ بِالْوَلَايَةِ‌»⁽³⁾.

المراد من الولاية فيها هو الحبّ في اللّٰه كما قال به سيدنا الاستاذ الخمينى قدس سره نقلاً عن استاذه العلامة الشاه‌آبادى قدس سره و التولى و التبرى المذكوران في فروع الدّين ليس المراد منهما الا الحبّ في اللّٰه و البغض في اللّٰه، لانّ الولاية لو كانت بمعنى الامامة و التولى و التبرى لو كانتا بمعنى مودة اهل البيت و بغض اعدائهم فهى عند الشيعة من اصول الدّين و لايلائم ان توضع تلو فروع الدّين و في عدادها.

و هذا القسم من المحبّة من مهامّ مباحث علم الاخلاق، و ارجو من اللّٰه تعالى ان يوفّقنا لنضع له فصلاً مفصلاً في الأخلاقيّات بمنّه و كرمه.

القسم الثالث من المحبّة: محبّة العظمة.

و هي أيضاً حبٌّ روحانى يختص بالانسان، و هي محبّة ذوى النّعم، كحبّ الرّجل المنعم الحقيقى جلّ و علا، و حب النبى و حبّ اهل‌البيت عليهم السلام و اولياء الدّين و من له يد تربيةٍ على الإنسان و نحو ذلك، بل الابوين لان لهما مضافاً إلى محبّة العطوفة محبّة العظمة أيضاً و القرآن ينبّه بذلك في آيات، و الروايات الكثيرة رغّبت إلى حبّهما، و كثرتها تدلّ على بلوغها حدّ الاستفاضة و البحث عن ذلك يأتى في الأخلاقيّات انشاءاللّٰه.

و القرآن الكريم عيّن حبّ الرجل أهلَ بيت العصمة أجراً لما قاساه النّبى في ابلاغ الرسالة، قال: (قُلْ مٰا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ‌)⁽¹⁾

و ينبّه الذكر الحكيم على انّ هذا الأجر لا فائدة فيه إلّاما يرجع إلى المحبّ نفسه، لا إلى المحبوب، حيث انّ الحبّ يوجب المتابعة، و متابعة اهل البيت توجب سعادة الدارين، كما انّ المحبّة توجب مشاكلة الحبيب و المحبوب فيقرّب الحبيب إلى محبوبه، فبه يتمّ شفاعتهم عليهم السلام لمحبّيهم من الأمّة المرحومة.

قال تعالى: (مٰا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ‌)⁽²⁾

و أمَّا غير اهل البيت عليهم السلام من ذوى النعم فمضافاً إلى انّ الادب يقتضى تواضع الإنسان عند الكبراء و مضافاً إلى ان اداء الحق واجب يستقل به العقل فيجب حبّهم و المحبّة إليهم انّ ترغيب اللّٰه و العترة الطاهرة إلى حبّهم و تبجيلهم يدلّ على هذا الأمر العظيم، و نشير على سبيل المثال إلى الآيات الاولى من سورة الحجرات فقط،

قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِيِّ وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ * إِنَّ اَلَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوٰاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اَللّٰهِ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ اِمْتَحَنَ اَللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوىٰ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ اَلَّذِينَ يُنٰادُونَكَ مِنْ وَرٰاءِ اَلْحُجُرٰاتِ أَكْثَرُهُمْ لاٰ يَعْقِلُونَ * وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّٰى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكٰانَ خَيْراً لَهُمْ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌)⁽¹⁾.

هذه الآيات نزلت لتأديب الناس، فتدلّ اولاً على وجوب المتابعة في الكلام و المشى و العمل و التسليم للكبراء نبيّاً كان أو ولياً، اباً كان أو معلّماً، عالماً أو رئيساً شرعياً أو عرفياً، حتّى مشايخ العسرات.

و ثانياً تدلّ على عدم الترفع صوتاً و فعلاً و قولاً على الكبراء، فيجب التواضع عندهم

و ثالثاً تدلّ على وجوب احترامهم، و ما اشتهر من قول العامّة «تسقط الاداب عند الاحباب» غلط في حق الكبراء و انه يختص بالأحباب بعضهم لبعض.

و رابعاً تدلّ على ان ذلك التواضع يجب رعايته في المشهد و المغيب عند الاحباب و الاغيار.

و خامساً تدلّ على أنّ حمل الكبراء على ما لا يوافقونه في الخروج و الدخول، و في المشى و الجلوس، و في الاكل و الشرب و في النوم و غير ذلك خطأٌ لا يجوز في حقّهم، بل لابد من متابعة ارادتهم في كلّ شئ، نعم كلّ ذلك لاينافي التنبيه و التذكر مع

مراعات الادب بتمامه و مع مراعات المتابعة و التواضع لهم.

و هذه الآيات من المعجزات الباهرات حيث اشتمل على كثيرٍ من مهامّ المباحث الاخلاقية وفّقنا اللّٰه و ايّاكم للعمل بها.

و يعجبنى أن أذكر هيهنا كلاماً للمحقق المدقّق مؤسّس الأصول الحديثة المولى الوحيد وحيد البهبهانى في فوائده الحائرية، فانّه قال ما معناه:

«عليك ثم عليك بمراعات الادب للفقهاء و علماء الدّين و بالتوسل إليهم حيّهم و ميّتهم، لاستجابة الدعوات و الوصول إلى الكمالات و السعادات الدنيوية و الاخروية، و اياك ثم اياك ثم اياك و التوهين و عدم مراعات الادب لحيّهم و ميّتهم في حضورهم و غيابهم لان ذلك يوجب الذلة و المسكنة و الخذلان، و الخبرة دلّت على ان من اهان العلماء في مشهدهم أو مغيبهم يتيه في وادى الخذلان و لا يبارك اللّٰه له في عمره و علمه و لا يجعل عاقبته خيراً» وللّٰه دره مع بركة علمه و عمره و درايته.

و ثبتت عندى أيضاً بالخبرة جميع ما افاده قدس سره و انصح اخوانى مؤكداً بنصحه الكريم، ارجو من اللّٰه ان يكون نصحه اسوة لي و لكم انّه ولىّ التوفيق.

القسم الرابع: محبة اللّذّة

و هي حبّ الفضايل و الظرائف و اللطائف، كحبّ العلم و العدالة و التقوى و نحو ذلك، و كمحبّة المناظر و المشاهد الطبيعيّة و الجمال و الجلال و نحو ذلك، و كحبّ الفنون المستظرفة، و هذه أيضاً تختص بالانسان و لا حظّ منها للحيوانات، نعم يترائى انّ لبعض الحيوانات ميلاً إلى جملةٍ منها، كحبّ البلبل الورد، و الكلب الوفاء، و لكنّه من الغرائز المودع فيها، فلا اختيار لها قباله.

و هي من اعظم نعم اللّٰه تعالى و من اعظم الأغذية الروحانيّة و الذّها، ألا ترى ان الروح كيف يفرح من المشاهد الطبيعيّة الجميلة كما يفرح من المباحث العلميّة و ادراكها؟

وللّٰه درّ من قال:

ثلاثة يذهبن عن قلب الحزن *** الماء و الخضراء و الوجه الحسن

و ذهاب الحزن عن القلب ليس إلّالنشاطه و فرحه بما يسرّه، كهذه الثلاثة و أشباحها.

و يكفيك في المقام كون القرآن الكريم مفتّناً للقلوب مستجذباً لها يُعدّ من اعجازه و هكذا فصاحته و بلاغته، و لا ريب أنّ ما زُيّن به الذكر الحكيم ليس إلّا من أعظم نعم اللّٰه النازل من عرشه الكريم، كما انّ ادراك جمال القرآن و جلاله أيضاً نعمةٌ أخرى يعطيها اللّٰه تعالى لمن يشاء منه عباده.

القسم الخامس: محبّة العبوديّة

و هي محبّة العبد اللّٰه تعالى، و ليس في هذا العلم فضيلة افضل منها و ليس في العوالم كلّها نعمة اشرف و اعلى و اعظم منها فمن ذاق قطرة من هذا البحر شمله العناية الخاصّة الالهيّة، فأعطاه تعالى ما هو أفضل من العالَمَين و خيرٌ فيهما. و سنخصّص بهذا المبحث فصلاً خاصّاً بتوفيقه و عونه تعالى.

و يجب الاشارة هنا إلى ان لهذه المحبّة مراتب ضعفاً و شدة، فاول مرتبة من تلك المراتب هو المتابعة،

قال اللّٰه تعالى: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّٰهُ‌)⁽¹⁾

و لهذه المرتبة مراتب ايضاً.

و اوسط المراتب الّتي هي ذات مراتب أيضاً هي انه لايشغل صاحبها شيء من الدنيا، بل شىءٌ من نعيم الآخرة أو عقابها.

قال تعالى: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ * رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌) ⁽²⁾

و قال تعالى: (رَبِّ اِبْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي اَلْجَنَّةِ وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِي مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ‌) ⁽³⁾.

فترى ان رجال الاخرة لا يشغلهم الدنيا عن اللّٰه و ان رجال اللّٰه كأمرأة فرعون الّتي كانت منهم، لا يشغلهم الاخرة عنه تعالى، فهم مخاطبون بخطاب: (يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ * اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ‌)⁽⁴⁾.

و للّٰه‌درّ من أحسن و أجاد فقال:

نيست بر لوح دلم جز الف قامت دوست *** چه كنم حرف دگر ياد نداد استادم

وللّٰه درّ من زاد في حسنه و جودته فأنشد:

دولت آن نيست كه گيرم دو جهان زير نگين *** دولت آنست كه من مهر تو را يافته‌ام

و اعلى المراتب الّتي لانهاية لها هي مرتبة الشوق و أطلق عليها في لسان الوحى و الاخبار: الصعق.

قال اللّٰه تعالى: (وَ خَرَّ مُوسىٰ صَعِقاً)⁽¹⁾.

و قال في مناجاته الشعبانيّة: إِلَهِي هَبْ لِي كَمَالَ الانْقِطَاعِ إِلَيْك وَ أَنِرْ أَبْصَارَ قُلُوبِنَا بِضِيَاءِ نَظَرِهَا إِلَيْك حَتَّى تَخْرِقَ أَبْصَارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ إِلَى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ وَ تَصِيرَ أَرْوَاحُنَا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِك إِلَهِي وَ اجْعَلْنِي مِمَّنْ نَادَيْتَهُ فَأَجَابَك وَ لاحَظْتَهُ فَصَعِقَ لِجَلالِك فَنَاجَيْتَهُ سِرّا وَ عَمِلَلَك جَهْرًا.⁽²⁾

و قال مولانا سيّد شهدا الأوّلين و الآخرين في دعاء عرفة: إِلَهِي تَرَدُّدِي فِي الآْثَارِ يُوجِبُ بُعْدَ الْمَزَارِ فَاجْمَعْنِي عَلَيْك بِخِدْمَةٍ تُوصِلُنِي إِلَيْك كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْك بِمَا هُوَ فِي وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ إِلَيْك أَ يَكُونُ لِغَيْرِك مِنَ الظُّهُورِ مَا لَيْسَ لَك حَتَّى يَكُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَك مَتَى غِبْتَ حَتَّى تَحْتَاجَ إِلَى دَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَيْك وَ مَتَى بَعُدْتَ حَتَّى تَكُونَ الآْثَارُ هِيَ الَّتِي تُوصِلُ إِلَيْك عَمِيَتْ عَيْنٌ لا تَرَاك عَلَيْهَا رَقِيبا وَ خَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْدٍ لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّك نَصِيبا إِلَهِي أَمَرْتَ بِالرُّجُوعِ إِلَى الآْثَارِ فَأَرْجِعْنِي إِلَيْك بِكِسْوَةِ الْأَنْوَارِ وَ هِدَايَةِ الاسْتِبْصَارِ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَيْك مِنْهَا كَمَا دَخَلْتُ إِلَيْك مِنْهَا مَصُونَ السِّرِّ عَنِ النَّظَرِ إِلَيْهَا وَ مَرْفُوعَ الْهِمَّةِ عَنِ الاعْتِمَادِ عَلَيْهَا إِنَّك عَلَى كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ إِلَهِي هَذَا ذُلِّي ظَاهِرٌ بَيْنَ‌

يَدَيْك وَ هَذَا حَالِي لا يَخْفَى عَلَيْك مِنْك أَطْلُبُ الْوُصُولَ إِلَيْك وَ بِك أَسْتَدِلُّ عَلَيْك فَاهْدِنِي بِنُورِك إِلَيْك وَ أَقِمْنِي بِصِدْقِ الْعُبُودِيَّةِ بَيْنَ يَدَيْك إِلَهِي عَلِّمْنِي مِنْ عِلْمِك الْمَخْزُونِ وَ صُنِّي بِسِتْرِك الْمَصُونِ إِلَهِي حَقِّقْنِي بِحَقَائِقِ أَهْلِ الْقُرْبِ وَ اسْلُك بِي مَسْلَك أَهْلِ الْجَذْبِ إِلَهِي أَغْنِنِي بِتَدْبِيرِك لِي عَنْ تَدْبِيرِي وَ بِاخْتِيَارِك عَنِ اخْتِيَارِي وَ أَوْقِفْنِي عَلَى مَرَاكِزِ اضْطِرَارِي إِلَهِي أَخْرِجْنِي مِنْ ذُلِّ نَفْسِي وَ طَهِّرْنِي مِنْ شَكِّي وَ شِرْكِي قَبْلَ حُلُولِ رَمْسِي بِك أَنْتَصِرُ فَانْصُرْنِي وَ عَلَيْك أَتَوَكَّلُ فَلا تَكِلْنِي وَ إِيَّاك أَسْأَلُ فَلا تُخَيِّبْنِي وَ فِي فَضْلِك أَرْغَبُ فَلا تَحْرِمْنِي وَ بِجَنَابِك أَنْتَسِبُ فَلا تُبْعِدْنِي وَ بِبَابِك أَقِفُ فَلا تَطْرُدْنِي إِلَهِي تَقَدَّسَ رِضَاك أَنْ يَكُونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنْك فَكَيْفَ يَكُونُ لَهُ عِلَّةٌ مِنِّي إِلَهِي أَنْتَ الْغَنِيُّ بِذَاتِك أَنْ يَصِلَ إِلَيْك النَّفْعُ مِنْك فَكَيْفَ لا تَكُونُ غَنِيّا عَنِّي إِلَهِي إِنَّ الْقَضَاءَ وَ الْقَدَرَ يُمَنِّينِي وَ إِنَّ الْهَوَى بِوَثَائِقِ الشَّهْوَةِ أَسَرَنِي فَكُنْ أَنْتَ النَّصِيرَ لِي حَتَّى تَنْصُرَنِي وَ تُبَصِّرَنِي وَ أَغْنِنِي بِفَضْلِك حَتَّى أَسْتَغْنِيَ بِك عَنْ طَلَبِي أَنْتَ الَّذِي أَشْرَقْتَ الْأَنْوَارَ فِي قُلُوبِ أَوْلِيَائِك حَتَّى عَرَفُوك وَ وَحَّدُوك وَ أَنْتَ الَّذِي أَزَلْتَ الْأَغْيَارَ عَنْ قُلُوبِ أَحِبَّائِك حَتَّى لَمْ يُحِبُّوا سِوَاك وَ لَمْ يَلْجَئُوا إِلَى غَيْرِك أَنْتَ الْمُونِسُ لَهُمْ حَيْثُ أَوْحَشَتْهُمُ الْعَوَالِمُ وَ أَنْتَ الَّذِي هَدَيْتَهُمْ حَيْثُ اسْتَبَانَتْ لَهُمُ الْمَعَالِمُ مَا ذَا وَجَدَ مَنْ فَقَدَك وَ مَا الَّذِي فَقَدَ مَنْ وَجَدَك لَقَدْ خَابَ مَنْ رَضِيَ دُونَك بَدَلا وَ لَقَدْ خَسِرَ مَنْ بَغَى عَنْك مُتَحَوِّلا⁽¹⁾.

و نظيرهما في الادعية كثير و لايجوز لنا الآن السير في هذا الوادى اكثر من هذا لأنّنا لانكون اهله و اسئل اللّٰه لنا و لكم الاهليّة.

و لقد خرجنا عن طور البحث إلى التطويل ولكن لا بأس بنا في ذلك، حيث لم

يكن بدٌّ منه لا سيما في عصرنا الّذي شاع فيه اطلاق العشق و جملةٍ من مشتقّاته على اللّٰه و على انبيائه و على اهل بيت العصمة و الطهارة، فطوّلنا الكلام لانارة العقول و الافهام، و ارشادها إلى قبح العشق لكونه من مقولة الشرة و حسن محبّة اللّٰه لكونها من مقولة العبودية و الصدق مع اللّٰه تعالى. و لاجامع بينهما غير اشتراكهما في الرغبة إلى الشىء، و لكن بونٌ بعيدٌ في الرغبة إلى الشهوانيات، و الرغبة إلى القدسيات و عوالم اللاهوت، فما لهؤلاء القوم كيف يحكمون‌؟ و إلى اين يذهبون‌؟.

هذا كله في شرّة الفرج.

و اما شرّة البطن، فهى الحرص على الاكل و الشرب و الرغبة إلى المأكولات كيفاً و كماً و هي رذيلة تنشأ منها كثيرٌ من الرذائل، حتّى رذيلة شرّة الفرج تنشأ من شرّة البطن في غالب الأحيان و هي من الاسراف و التبذير و الاتراف.

قال تعالى: (كُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُسْرِفِينَ‌).⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ اَلَّذِينَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كٰانَ بَيْنَ ذٰلِكَ قَوٰاماً).⁽²⁾

و قال تعالى: (إِنَّ اَلْمُبَذِّرِينَ كٰانُوا إِخْوٰانَ اَلشَّيٰاطِينِ‌).⁽³⁾

و قال تعالى: (وَ أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ مٰا أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ * فِي سَمُومٍ وَ حَمِيمٍ * وَ ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ * لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ كَرِيمٍ * إِنَّهُمْ كٰانُوا قَبْلَ ذٰلِكَ مُتْرَفِينَ * وَ كٰانُوا يُصِرُّونَ عَلَى اَلْحِنْثِ‌

اَلْعَظِيمِ‌).⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنٰا مُتْرَفِيهٰا فَفَسَقُوا فِيهٰا فَحَقَّ عَلَيْهَا اَلْقَوْلُ فَدَمَّرْنٰاهٰا تَدْمِيراً).⁽²⁾

و الفرق بين الاسراف و التبذير و الاتراف، ان الاسراف هو طلب الزيادة غير اللازمة في الاكل و الشرب و المسكن و الملبس و ما اليها، و التبذير هو الضياع في ذلك، و الاتراف هو الاستزادة المصحوبة لذنبٍ من الذنوب، و لمّا كان كلٌّ منهما يلازم الآخر في غالب الاحيان، ترى ان القرآن الكريم استبدل كلّاً منهما بالآخر في موارد استعمالها.

و بالجملة ان الاسراف يؤدّى إلى التبذير و التبذير يؤدّى إلى الاتراف، و الاتراف ليس فيه غير الفسق و الفجور.

و ورد مذمّة كثرة الأكل في كثيرٍ من الروايات، و قد أحسن الامام العلّامة ثانى المجلسيّين حيث جمع قسطاً وافراً منها،

فمنها قولهم مستفيضاً عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ وَ الْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ‌».⁽³⁾

و اختلف في معنى هذه الرواية:

فعن الرضى قدس سره: ان المؤمن يقنع في المطعم بمقدار الاحتياج و لكن الكافر عبد

للّذّة و مطيع للشهوات.

و قيل: انّ المراد انّ المؤمن يأكل بمقدار الحاجة و لكن الكافر يأكل بالحواس الخمسة و بالشهوة و بالاحتياج و هي المراد بالسبعة، و هذا المعنى اوفى.

و منها قولهم عليهم السلام مستفيضاً: «حَسْبُ ابْنِ آدَمَ لُقَيْمَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ فَإِنْ كَانَ وَ لَا بُدَّ فَلْيَكُنِ الثُّلُثُ لِلطَّعَامِ وَ الثُّلُثُ لِلشَّرَابِ وَ الثُّلُثُ الآْخَرُ لِلنَّفَسِ‌».⁽¹⁾

و منها قولهم مستفيضاً: «إِنَّ اللَّهَ تَبَارَك وَ تَعَالَى يُبْغِضُ كَثْرَةَ الْأَكْلِ‌».⁽²⁾

و منها مستفيضاً: «كَثْرَةِ الْأَكْلِ وَ هِيَ مُورِثَةٌ شَيْئَيْنِ قَسْوَةَ الْقَلْبِ وَ هَيَجَانَ الشَّهْوَةِ‌».⁽³⁾

و منها: «الْحِمْيَةُ رَأْسُ كُلِ دَوَاءٍ وَ الْمَعِدَةُ بَيْتُ الْأَدْوَاءِ‌».⁽⁴⁾

و منها: «لَوِ اقْتَصَدَ النَّاسُ فِي المَطْعَمِ لَاسْتَقَامَتْ أَبْدَانُهُمْ‌».⁽⁵⁾

و منها: «إِيَّاكُمْ وَ الْبِطْنَةَ فَإِنَّهَا مَفْسَدَةٌ لِلْبَدَنِ وَ مَوْرَثَةٌ لِلسَّقَمِ وَ مَكْسَلَةٌ عَنِ الْعِبَادَةِ‌».⁽⁶⁾

و منها: قال اميرالمؤمنين عليه السلام لابنه الحسن: يَا بُنَيَّ أَ لَا أُعَلِّمُك أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ تَسْتَغْنِي بِهَا عَنِ الطِّبِ فَقَالَ بَلَى قَالَ لَا تَجْلِسْ عَلَى الطَّعَامِ إِلَّا وَ أَنْتَ جَائِعٌ وَ لَا تَقُمْ عَنِ‌

الطَّعَامِ إِلَّا وَ أَنْتَ تَشْتَهِيهِ وَ جَوِّدِ الْمَضْغَ وَ إِذَا نِمْتَ فَأَعْرِضْ نَفْسَك عَلَى الْخَلَاءِ فَإِذَا اسْتَعْمَلْتَ هَذَا اسْتَغْنَيْتَ عَنِ الطِّبِّ وَ قَالَ إِنَّ فِي الْقُرْآنِ لآَيَةً تَجْمَعُ الطِّبَّ كُلَّهُ كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا⁽¹⁾.

و بالجملة ان الاكول الحريص على الاكل و الشرب يصيب بأقسام الأسقام و الآلام الجسميّة و النفسيّة، و هذا قد ثبت في الطّب الحديث، و كما انّ في الروايات ذُكر جملة من الأمراض المعقبة لكثرة الأكل⁽²⁾، ككدورة القلب و قسوته و الغفلة و اثارة الشهوات و كثرة النوم و الكسالة و لولا قبح في الحرص على الأكل و تبعة للأكول إلّارفع ماء وجهه بين الناس حيث يلحّ عليهم و يسألهم بالكفّ ليشبع بطنه اكثر ممّا يحتاج اليه، لكان كافياً لقبح هذه الرذيلة و قبح هذا الفعل الصادر عن الأكول، فكيف إذا اصبح و كان اكثر همّه البطن، نعوذ باللّٰه من شر القبقب.

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «مَنْ وُقِيَ شَرَّ ثَلَاثٍ فَقَدْ وُقِيَ الشَّرَّ كُلَّهُ لَقْلَقِهِ وَ قَبْقَبِهِ وَ ذَبْذَبِهِ‌»⁽³⁾.

و قال صلى الله عليه و آله: «وَيْلٌ لِلنَّاسِ مِنَ الْقَبْقَبَيْنِ فَقِيلَ وَ مَا هُمَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْحَلْقُ وَ الْفَرْجُ‌»⁽⁴⁾.

و قال صلى الله عليه و آله: «أَكْثَرُ مَا تَلِجُ بِهِ أُمَّتِي النَّارَ الْأَجْوَفَانِ الْبَطْنُ وَ الْفَرْجُ‌».⁽⁵⁾

و قال صلى الله عليه و آله: «ثَلَاثٌ أَخَافُهُنَّ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي الضَّلَالَةُ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ وَ مَضَلَّاتُ الْفِتَنِ وَ شَهْوَةُ الْبَطْنِ وَ الْفَرْجِ‌».⁽¹⁾

و الغزإلى بعد أن ذكر مذمّة الشرة و مدح اخماد الشهوتين الفرج و البطن، أطال الكلام في نقل جملةٍ من أقوال القوم في مدح الجوع، ثم ذكر روايات عن طرق العامّة في ذلك، فراجعه ان شئت.

و لكن الحقّ الّذي لا ريب فيه كما ثبت بالاقوال و الاختبار، انّه لم يصل احدٌ إلى مدرجٍ من مدارج الكمال و لم يتخطىء احدٌ خطوةً نحو جناب اللّٰه تعالى إلّا بتقليل الطّعام و اعراض النّفس عن شرة البطن، حيث انّها لا تجمع مع العفّة، الّتي هي رأس الفضائل كلّها. و قد اشتهر عن الشيخ‌الرئيس في المقام كلماتٌ يعجبنى أن أذكرها هينها، لا شتمالها على كثيرٍ ممّا ذكرناه، و هي قوله و للّٰه‌درّه:

اسمع جميع وصيّتى و اعمل بها *** فالطبّ مجموع بنظم كلامي

اقلل جماعك ما استطعت فانّه *** ماء الحيٰوة تُراق في الارحام

و اجعل غذائك كلّ يوم مرّة *** و احذر طعاماً قبل هضم طعامِ‌

روايات في الشّرة

بِسِتِّ خِصَالٍ حُبِّ الدُّنْيَا وَ حُبِّ الرِّئَاسَةِ وَ حُبِّ النِّسَاءِ وَ حُبِّ الطَّعَامِ وَ حُبِّ النَّوْمِ وَ حُبِّ الرَّاحَةِ‌.⁽¹⁾

غَيْرُ مُنْتَفِعٍ بِالْحِكْمَةِ عَقْلٌ مَعْلُولٌ بِالْغَضَبِ وَ الشَّهْوَةِ‌.

غَيْرُ مُنْتَفِعٍ بِالْعِظَاتِ قَلْبٌ مُتَعَلِّقٌ [تَعَلَّقَ‌] بِالشَّهَوَاتِ‌.

غَلَبَةُ الشَّهْوَةِ أَعْظَمُ هُلْك وَ مِلْكُهَا أَشْرَفُ مِلْك.

غَلَبَةُ الشَّهْوَةِ تُبْطِلُ الْعِصْمَةَ وَ تُورِدُ الْهُلْك.

غَالِبِ الشَّهْوَةَ قَبْلَ قُوَّةِ ضَرَاوَتِهَا فَإِنَّهَا إِنْ قَوِيَتْ [عَلَيْكَ‌] مَلَكَتْك وَ اسْتَفَادَتْك وَ لَمْ تَقْدِرْ عَلَى مُقَاوَمَتِهَا.

طَاعَةُ الشَّهْوَةِ تُفْسِدُ الدِّينَ‌.

طَهِّرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ دَنَسِ الشَّهَوَاتِ تُدْرِكُوا رَفِيعَ الدَّرَجَاتِ‌.

طَاعَةُ الشَّهْوَةِ هُلْك وَ مَعْصِيَتُهَا مُلْك.

الشَّرَهُ سَجِيَّةُ الْأَرْجَاسِ‌.

الشَّرَهُ مِنْ مَسَاوِي الْأَخْلَاقِ‌.

الشَّرَهُ يَشِينُ النَّفْسَ وَ يُفْسِدُ الدِّينَ وَ يُزْرِي بِالْفُتُوَّةِ‌.

بِالشَّرَهِ تُشَانُ الْأَخْلَاقُ‌.

احْذَرِ الشَّرَهَ فَكَمْ [مِنْ‌] أَكْلَةٍ مَنَعَتْ أَكَلَاتٍ‌.

احْذَرُوا الشَّرَهَ فَإِنَّهُ خُلُقٌ مُرْدِي.

إِيَّاك وَ الشَّرَهَ فَإِنَّهُ يُفْسِدُ الْوَرَعَ وَ يُدْخِلُ النَّارَ.

كَفَى بِالشَّرَهِ هُلْكًا.

الشَّرَهُ أُسُ كُلِ شَرٍّ.

إِيَّاك وَ الشَّرَهَ فَإِنَّهُ رَأْسُ كُلِّ دَنِيَّةٍ وَ أُسُّ كُلِّ رَذِيلَةٍ‌.

لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ بَذْرٌ وَ بَذْرُ الشَّرِّ الشَّرَهُ‌.

الشَّرَهُ جَامِعٌ لِمَسَاوِي الْعُيُوبِ‌.

رَأْسُ الْمَعَايِبِ الشَّرَهُ‌.

إِيَّاكُمْ وَ دَنَاءَةَ الشَّرَهِ وَ الطَّمَعِ فَإِنَّهُ رَأْسُ كُلِ شَرٍّ وَ مَزْرَعَةُ الذُّلِّ وَ مُهِينُ النَّفْسِ وَ مُتْعِبُ الْجَسَدِ.

الشَّرَهُ دَاعِيَةُ الشَّرِّ.

يُسْتَدَلُّ عَلَى شَرِّ الرَّجُلِ بِكَثْرَةِ شَرَهِهِ وَ شِدَّةِ طَمَعِهِ‌.

ثَمَرَةُ الشَّرَهِ التَّهَجُّمُ عَلَى الْعُيُوبِ‌.

الشَّرِهُ لَا يَرْضَى.

لَنْ يُلْقَى الشَّرِهُ رَاضِيًا.

الشَّرَهُ يُكْثِرُ [يُثِيرُ] الْغَضَبَ‌.

مَنْ شَرِهَتْ نَفْسُهُ ذَلَّ مُوسِراً.

الْحِرْصُ وَ الشَّرَهُ يَكْسِبَانِ الشَّقَاءَ وَ الذِّلَّةَ‌.

أَصْلُ الشَّرَهِ الطَّمَعُ وَ ثَمَرَتُهُ الْمَلَامَةُ‌⁽¹⁾.

بَطْنُهُ وَ لَا يَغْلِبُهُ فَرْجُهُ‌».⁽¹⁾

زَكَرِيَّا ع وَ إِذَا عَلَيْهِ مَعَالِيقُ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ فَقَالَ لَهُ يَحْيَى مَا هَذِهِ الْمَعَالِيقُ فَقَالَ هَذِهِ الشَّهَوَاتُ الَّتِي) أُصِيبُ بِهَا (ابْنَ آدَمَ فَقَالَ هَلْ لِي مِنْهَا شَيْ‌ءٌ فَقَالَ رُبَّمَا شَبِعْتَ‌ ) فَشَغَلْنَاكَ (عَنِ الصَّلَاةِ وَ الذِّكْرِ قَالَ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ لَا أَمْلَأَ بَطْنِي مِنْ طَعَامٍ أَبَداً وَ قَالَ إِبْلِيسُ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ لَا أَنْصَحَ مُسْلِماً أَبَداً ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يَا حَفْصُ - لِلَّهِ عَلَى جَعْفَرٍ وَ آلِ جَعْفَرٍ - أَنْ لَا يَمْلَئُوا بُطُونَهُمْ مِنْ طَعَام أَبَداً وَ لِلَّهِ عَلَى جَعْفَرٍ وَ آلِ جَعْفَرٍ أَنْ لَا يَعْمَلُوا لِلدُّنْيَا أَبَداً»⁽¹⁾.

الرذيلة الثَّامنة‌عشرة: الخمود

اشارة

و هي أيضاً ضد العفّة و ضد الشرّه ايضاً، لان الخمود تفريط و الشرّه افراط، و كلّ واحد منهما من الرذائل.

و هي ملكة و حالة تنشأ منها الرغبة غير المحمود عن الشهوات و الميول و كأنّ صاحبها غفل عن كونه ذا بعدين، و له تمايلات نفسانيّة، يجب عليه أن يقوم بها فحرّم على نفسه تلك التمايلات و هي رذيلة خبيثة بل في كثير من الناس هي رذيلة أشدّ قبحاً من الشرّه،

و هي مثل الشرّه اكثر استعمالها في خمود الشهوة الجنسيّة و عدم الالتفاب بها، و الاسلام ذمّها مبالغاً في ذلك

قال اللّٰه تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا طَيِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اَللّٰهُ لَكُمْ وَ لاٰ

تَعْتَدُوا إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُعْتَدِينَ‌) ⁽¹⁾

و قال تعالى: (يٰا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُسْرِفِينَ * قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّيِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا خٰالِصَةً يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ‌)⁽²⁾.

و قال تعالى: (فَبِظُلْمٍ مِنَ اَلَّذِينَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَيْهِمْ طَيِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ‌)⁽³⁾.

فترى ان اللّٰه تعالى يلوم اليهود و يذمّهم على تحريمهم الطيّبات على أنفسهم، فظلموها، كما ان غير واحد من الآيات جعل الطيّبات مثوبة للمؤمنين.

قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاكُمْ وَ اُشْكُرُوا لِلّٰهِ‌)⁽⁴⁾.

و قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلرُّسُلُ كُلُوا مِنَ اَلطَّيِّبٰاتِ وَ اِعْمَلُوا صٰالِحاً)⁽⁵⁾

و لتكريمه تعالى بنى آدم صور شتّى ذكر بعضها في القرآن الكريم، فتارةً يكرّمه و يهديه اكليل الكرامة، و تارةً أخرى يكرّمه بأن يهب له الطّيّبات ما أراد،

قال تعالى: (وَ لَقَدْ كَرَّمْنٰا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ اَلطَّيِّبٰاتِ وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلىٰ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنٰا تَفْضِيلاً)⁽⁶⁾.

فمن حرّم طيّبات الدنيا على نفسه و رغب عنها، قد ترك كرامةً وهبها اللّٰه تعالى

له، فهو مذمومٌ و سيرته غير محمودةٍ عند اللّٰه، أضف إلى ذلك عدّه في الذكر الحكيم في عداد المفسدين في الأرض و هذا ينبىء عن بُعده عن ساحته تعالى.

قال تعالى: (وَ اِبْتَغِ فِيمٰا آتٰاكَ اَللّٰهُ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ وَ لاٰ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ اَلدُّنْيٰا وَ أَحْسِنْ كَمٰا أَحْسَنَ اَللّٰهُ إِلَيْكَ وَ لاٰ تَبْغِ اَلْفَسٰادَ فِي اَلْأَرْضِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُفْسِدِينَ‌)⁽¹⁾

و قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا طَيِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اَللّٰهُ لَكُمْ وَ لاٰ تَعْتَدُوا إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُعْتَدِينَ‌)⁽²⁾

و هو الّذي يصدق عليه أنّه تقدّم على اللّٰه و على رسوله صلى الله عليه و آله، و ان يرفع صوته فوق صوت النّبى لأنّه نهج منهجاً ما خطّه اللّٰه و رسوله له، فتجاوز سبيلهما، ولا سبيل له إلَّاحبط أعماله.

قال تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِيِّ وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُكُمْ‌)⁽³⁾

بل في كثير من الروايات سُلِب عنه الايمان، مشيراً إلى أنّ المؤمنين لا خمود فيهم، فمن خمد عن مشتهياته الطيّبة لا يُطلق عليه المؤمن،

عن اميرالمؤمنين على عليه السلام قال: «إِنَّ جَمَاعَةً مِنَ الصَّحَابَةِ كَانُوا حَرَّمُوا عَلَى أَنْفُسِهِمُ النِّسَاءَ وَ الْإِفْطَارَ بِالنَّهَارِ وَ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَأَخْبَرَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رَسُولَ اللَّهِ ص -

فَخَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَ تَرْغَبُونَ عَنِ النِّسَاءِ إِنِّي آتِي النِّسَاءَ وَ آكُلُ بِالنَّهَارِ وَ أَنَامُ بِاللَّيْلِ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي وَ أَنْزَلَ اللَّهُ لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وَ كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ - فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا قَدْ حَلَفْنَا عَلَى ذَلِك فَأَنْزَلَ اللَّهُ لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ - إِلَى قَوْلِهِ ذلِك كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَ احْفَظُوا أَيْمانَكُمْ‌»⁽¹⁾.

و قال عليه السلام: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَرَك دُنْيَاهُ لآِخِرَتِهِ وَ لَا آخِرَتَهُ لِدُنْيَاهُ‌»⁽²⁾.

و ما روى عنهم في ترغيب الناس إلى الزواج و ترغيبهم ايّاهم إلى طلب الحلال من الدنيا، يحيّر العقول و نحن نروى هيهنا روايتين منها:

عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي ع فَقَالَ لَهُ هَلْ لَك مِنْ زَوْجَةٍ قَالَ لَا فَقَالَ أَبِي مَا أُحِبُّ أَنَّ لِيَ الدُّنْيَا وَ مَا فِيهَا وَ إِنِّي بِتُّ لَيْلَةً وَ لَيْسَتْ لِي زَوْجَةٌ ثُمَّ قَالَ الرَّكْعَتَانِ يُصَلِّيهِمَا رَجُلٌ مُتَزَوِّجٌ أَفْضَلُ مِنْ رَجُلٍ أَعْزَبَ يَقُومُ لَيْلَهُ وَ يَصُومُ نَهَارَهُ ثُمَّ أَعْطَاهُ أَبِي سَبْعَةَ دَنَانِيرَ ثُمَّ قَالَ تَزَوَّجْ بِهَذِهِ ثُمَّ قَالَ أَبِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اتَّخِذُوا الْأَهْلَ فَإِنَّهُ أَرْزَقُ لَكُمْ‌.⁽³⁾

و عن الراوى قال: رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع يَعْمَلُ فِي أَرْضٍ لَهُ قَدِ اسْتَنْقَعَتْ قَدَمَاهُ فِي الْعَرَقِ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاك أَيْنَ الرِّجَالُ فَقَالَ يَا عَلِيُّ قَدْ عَمِلَ بِالْيَدِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي وَ مِنْ‌

أَبِي فِي أَرْضِهِ فَقُلْتُ وَ مَنْ هُوَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع - وَ آبَائِي كُلُّهُمْ كَانُوا قَدْ عَمِلُوا بِأَيْدِيهِمْ وَ هُوَ مِنْ عَمَلِ النَّبِيِّينَ وَ الْمُرْسَلِينَ وَ الْأَوْصِيَاءِ وَ الصَّالِحِينَ‌⁽¹⁾.

و نحوهما في هذا الباب كثير فراجع ان شئت.

و في الخاتمة يكفيك التنبّه بقوله تعالى: (وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِي اَلدُّنْيٰا حَسَنَةً وَ فِي اَلْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ اَلنّٰارِ)⁽²⁾

فالحسنة في الدنيا هي أشياء بها يتمّ أمر الحياة، كالزوجة الصالحة و الكفاف من المال الحلال و السلامة في الجسم و نحو ذلك، كما ان الحسنة في الاخرة هي رضوان اللّٰه و الجنّة و نعيمها، نعم! الحسنة في الدنيا و الاخرة حسنة إذا كانت مع اللّٰه تعالى و رضاه.

قال تعالى: (رَبِّ اِبْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي اَلْجَنَّةِ وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِي مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ‌)⁽³⁾.

فامرئة فرعون حين اغتالها آل فرعون و أرادت أن تقتلها سألت من ربّها الجنّة و لكن عنداللّٰه تعالى، لان النعم في الدنيا كلها بلاصاحبها الّذي هو خالقها و بارؤها وزر و عذاب، و عند اهل اللّٰه تعالى النعم الاخروية و الدنيويّة في ذلك سيّان، فالجنّة و نعيمها نعم و لذائذ إذا كانت ردفاً لقول اللّٰه تعالى: (سَلاٰمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ‌)⁽⁴⁾

لا يقال ان القرآن مدح يحيى عليه السلام بكونه حصوراً، و الحصور هو من منع نفسه عن النساء و الزواج،

قال اللّٰه تعالى: (أَنَّ اَللّٰهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيىٰ مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ سَيِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِيًّا مِنَ اَلصّٰالِحِينَ‌)⁽¹⁾.

و ان عيسى و امّه مريم عليه السلام أيضاً كانا حصورين، فهذا و امثاله يدل على جواز الاعراض عن النساء، بل على كونه حسناً، فيجوز التباعد عن الدنيا و لذّاتها.

لانه يقال ان الحصور في القرآن جاء بمعنى العفّة لا بمعنى العزوبة، فمدح اللّٰه تعالى يحيى بكونه عفيفاً ذا ورعٍ فيما يرجع إلى الجنس كما مدح مريم بذلك.

و اما عدم زواج مريم و ابنها، بل يحيى، فغير معلومٍ‌، وقوعاً و لمّيّةً و لو سلم بذلك، فهو مسئلة خارجية، غير معلومة لنا، و لعل الظروف الخاصّة بهم تمنعهم عن الزواج، كما يظهر من التاريخ، فربما يوجب الزمان أو المكان أو غيرهما من المقتضيات و الموانع رفع اليدعن كثير من المندوبات، كما يمنع في بعض الأحيان عن الاتيان بالواجبات.

و بالجملة ان مجرد فعل ظهر عن نبىّ أو ولىّ لا يوجب رفع اليد عن حكم الفطرة و الوحى و سيرة العترة الطاهرة، بعد عدم معلوميّة ذلك الفعل لميّةً و لعلّهم كانوا مزدوجين و التأريخ لم‌يرو لنا سيرتهم في ذلك، و هذا لا استبعاد فيه نظراً إلى البُعد الواقع بين زمانين، زمانهم و زماننا هذا، و لو سلّم كونهم مجردين، فعلة ذلك ليست بمعلومة لنا فليس سيرتهم حجّةٌ علينا.

و لو سلّم ما اشتهر من سيرتهم من الإعراض عن الدنيا و طيّباتها، فسيرتهم نُسخت بشريعتنا الغرّاء، لتوافقها الفطرة. و قد دلّت على ما قلنا مضافاً إلى السيرة المعصوميّة، كثرة ما وردت من الآيات و الروايات في الحثّ على النكاح، و الّتمتع بطيّبات الدنيا.

روايات في ذمّ الخمود

تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذلِك كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُم.⁽¹⁾-⁽²⁾

لَبِسَ الدِّيبَاجَ الْمَنْسُوجَ بِالذَّهَبِ وَ جَلَسَ عَلَى مُتَّكَآتِ آلِ فِرْعَوْنَ‌.⁽¹⁾

وَ وَلَدَك أَ تَرَى اللَّهَ أَحَلَّ لَك الطَّيِّبَاتِ وَ هُوَ يَكْرَهُ أَنْ تَأْخُذَهَا أَنْتَ أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِك قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَذَا أَنْتَ فِي خُشُونَةِ مَلْبَسِك وَ جُشُوبَةِ مَأْكَلِك قَالَ وَيْحَك إِنِّي لَسْتُ كَأَنْتَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَرَضَ عَلَى أَئِمَّةِ [الْحَقِ‌] الْعَدْلِ أَنْ يُقَدِّرُوا أَنْفُسَهُمْ بِضَعَفَةِ النَّاسِ كَيْلَا يَتَبَيَّغَ بِالْفَقِيرِ فَقْرُه.⁽²⁾

غَداً.⁽¹⁾.

زَمَانُكُمْ هَذَا خَيْرٌ مِنْ ذَلِك الزَّمَانِ إِنَّكُمْ إِنْ مَلَأْتُمْ بُطُونَكُمْ مِنَ الْحَلَالِ تُوشِكُونَ أَنْ تَمْلَئُوهَا مِنَ الْحَرَامِ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ أَشَجَّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يُفْعَلُ بِنَا بَعْدَ الْمَوْتِ قَالَ الْحِسَابُ وَ الْقَبْرُ ثُمَّ ضِيقُهُ بَعْدَ ذَلِك أَوْ سَعَتُهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ تَخَافُ أَنْتَ ذَلِك فَقَالَ لَا وَ لَكِنْ أَسْتَحْيِي مِنَ النِّعَمِ الْمُتَظَاهِرَةِ الَّتِي لَا أُجَازِيهَا وَ لَا جُزْءاً مِنْ سَبْعَةٍ فَقَالَ سَعْدُ بْنُ أَشَجَّ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَ أُشْهِدُ رَسُولَهُ وَ مَنْ حَضَرَنِي أَنَّ نَوْمَ اللَّيْلِ عَلَيَّ حَرَامٌ وَ الْأَكْلَ بِالنَّهَارِ عَلَيَّ حَرَامٌ وَ لِبَاسَ اللَّيْلِ عَلَيَّ حَرَامٌ وَ مُخَالَطَةَ النَّاسِ عَلَيَّ حَرَامٌ وَ إِتْيَانَ النِّسَاءِ عَلَيَّ حَرَامٌفَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ يَا سَعْدُ لَمْ تَصْنَعْ شَيْئاً كَيْفَ تَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ إِذَا لَمْ تُخَالِطِ النَّاسَ وَ سُكُونُ الْبَرِّيَّةِ بَعْدَ الْحَضَرِ كُفْرٌ لِلنِّعْمَةِ نَمْ بِاللَّيْلِ وَ كُلْ بِالنَّهَارِ وَ الْبَسْ مَا لَمْ يَكُنْ ذَهَباً أَوْ حَرِيراً أَوْ مُعَصْفَراً وَ آتِ النِّسَاءَ‌⁽¹⁾.

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص كَانَ فِي زَمَانٍ مُقْفِرٍ جَشِبٍ فَإِذَا أَقْبَلَتِ الدُّنْيَا فَأَحَقُّ أَهْلِهَا بِهَا أَبْرَارُهَا لَا فُجَّارُهَا وَ مُؤْمِنُهَا لَا مُنَافِقُوهَا وَ مُسْلِمُوهَا لَا كُفَّارُهَا فَمَا أَنْكَرْتَ يَا ثَوْرِيُّ فَوَ اللَّهِ إِنِّي لَمَعَ مَا تَرَى مَا أَتَى عَلَيَّ مُذْ عَقَلْتُ صَبَاحٌ وَ لَا مَسَاءٌ وَ لِلَّهِ فِي مَالِي حَقٌّ أَمَرَنِي أَنْ أَضَعَهُ مَوْضِعاً إِلَّا وَضَعْتُه فَقَالَ ثُمَّ أَتَاهُ قَوْمُهُ مِمَّنْ يُظْهِرُ التَّزَهُّدَ وَ يَدْعُونَ النَّاسَ أَنْ يَكُونُوا مَعَهُمْ مِثْلَ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ مِنَ التَّقَشُّفِ فَقَالُوا إِنَّ صَاحِبَنَا حَصِرَ عَنْ كَلَامِك وَ لَمْ تَحْضُرْهُ حُجَّةٌ فَقَالَ لَهُمْ هَاتُوا حُجَجَكُمْ فَقَالُوا إِنَّ حُجَجَنَا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ قَالَ لَهُمْ فَأَدْلُوا بِهَا فَإِنَّهَا أَحَقُّ مَا اتُّبِعَ وَ عُمِلَ بِهِ‌. فَقَالُوا يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَك وَ تَعَالَى يُخْبِرُ عَنْ قَوْمٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ص وَ يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِك هُمُ الْمُفْلِحُونَ فَمَدَحَ فِعْلَهُمْ وَ قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراًفَنَحْنُ نَكْتَفِي بِهَذَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْجُلَسَاءِ إِنَّا مَا رَأَيْنَاكُمْ تَزْهَدُونَ فِي الْأَطْعِمَةِ الطَّيِّبَةِ وَ مَعَ ذَلِك تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْخُرُوجِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ حَتَّى تَتَمَتَّعُوا أَنْتُمْ مِنْهَا فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع دَعُوا عَنْكُمْ مَا لَا يُنْتَفَعُ بِهِ أَخْبِرُونِي أَيُّهَا النَّفَرُ أَ لَكُمْ عِلْمٌ بِنَاسِخِ الْقُرْآنِ مِنْ مَنْسُوخِهِ وَ مُحْكَمِهِ مِنْ مُتَشَابِهِهِ الَّذِي فِي مِثْلِهِ ضَلَّ مَنْ ضَلَّ وَ هَلَك مَنْ هَلَك مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ فَقَالُوا لَهُ أَوْ بَعْضِهِ فَأَمَّا كُلُّهُ فَلَا فَقَالَ لَهُمْ مِنْ هَاهُنَا أُتِيتُمْ وَ كَذَلِك أَحَادِيثُ رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَمَّا مَا ذَكَرْتُمْ مِنْ إِخْبَارِ اللَّهِ إِيَّانَا فِي كِتَابِهِ عَنِ الْقَوْمِ الَّذِينَ أَخْبَرَ عَنْهُمْ بِحُسْن‌فِعَالِهِمْ فَقَدْ كَانَ مُبَاحاً جَائِزاً وَ لَمْ يَكُونُوا نُهُوا عَنْهُ وَ ثَوَابُهُمْ مِنْهُ عَلَى اللَّهِ وَ ذَلِك أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ تَقَدَّسَ أَمَرَ بِخِلَافِ مَا عَمِلُوا بِهِ فَصَارَ أَمْرُهُ نَاسِخاً لِفِعْلِهِمْ وَ كَانَ نَهَى اللَّهُ تَبَارَك وَ تَعَالَى رَحْمَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَ نَظَراً لِكَيْ لَا يُضِرُّوا بِأَنْفُسِهِمْ وَ عِيَالاتِهِمْ مِنْهُمُ الضَّعَفَةُ الصِّغَارُ وَ الْوِلْدَانُ وَ الشَّيْخُ الْفَانِ وَ الْعَجُوزُ الْكَبِيرَةُ الَّذِينَ لَا يَصْبِرُونَ عَلَى

الْجُوعِ فَإِنْ تَصَدَّقْتُ بِرَغِيفِي وَ لَا رَغِيفَ لِي غَيْرُهُ ضَاعُوا وَ هَلَكُوا جُوعاً فَمِنْ ثَمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص خَمْسُ تَمَرَاتٍ أَوْ خَمْسُ قُرَصٍ أَوْ دَنَانِيرُ أَوْ دَرَاهِمُ يَمْلِكُهَا الْإِنْسَانُ وَ هُوَ يُرِيدُ أَنْ يُمْضِيَهَا فَأَفْضَلُهَا مَا أَنْفَقَهُ الْإِنْسَانُ عَلَى وَالِدَيْهِ ثُمَّ الثَّانِيَةُ عَلَى نَفْسِهِ وَ عِيَالِهِ ثُمَّ الثَّالِثَةُ الْقَرَابَةِ وَ إِخْوَانِهِ الْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ الرَّابِعَةُ عَلَى جِيرَانِهِ الْفُقَرَاءِ ثُمَّ الْخَامِسَةُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ هُوَ أَخَسُّهَا أَجْراً وَ قَالَ النَّبِيُّ ص لِلْأَنْصَارِيِّ حَيْثُ أَعْتَقَ عِنْدَ مَوْتِهِ خَمْسَةً أَوْ سِتَّةً مِنَ الرَّقِيقِ وَ لَمْ يَكُنْ يَمْلِك غَيْرَهُمْ وَ لَهُ أَوْلَادٌ صِغَارٌ لَوْ أَعْلَمْتُمُونِي أَمْرَهُ مَا تَرَكْتُكُمْ تَدْفِنُونَهُ مَعَ الْمُسْلِمِينَ تَرَك صِبْيَةً صِغَاراً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ ثُمَّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّ النَّبِيَّ ص قَالَ ابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ الْأَدْنَى فَالْأَدْنَى ثُمَّ هَذَا مَا نَطَقَ بِهِ الْكِتَابُ رَدّاً لِقَوْلِكُمْ وَ نَهْياً عَنْهُ مَفْرُوضٌ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ قَالَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِك قَواماً أَ فَلَا تَرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَك وَ تَعَالَى قَالَ غَيْرَ مَا أَرَاكُمْ تَدْعُونَ النَّاسَ إِلَيْهِ مِنَ الْأَثَرَةِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَ سَمَّى مَنْ فَعَلَ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ مُسْرِفاً وَ فِي غَيْرِ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ يَقُولُ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ فَنَهَاهُمْ عَنِ الْإِسْرَافِ وَ نَهَاهُمْ عَنِ التَّقْتِيرِ لَكِنْ أَمْرٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ لَا يُعْطِي جَمِيعَ مَا عِنْدَهُ ثُمَّ يَدْعُو اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَهُ فَلَا يَسْتَجِيبُ لَهُ لِلْحَدِيثِ الَّذِي جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ ص أَنَّ أَصْنَافاً مِنْ أُمَّتِي لَا يُسْتَجَابُ لَهُمْ دُعَاؤُهُمْ رَجُلٌ يَدْعُو عَلَى وَالِدَيْه‌وَ رَجُلٌ يَدْعُو عَلَى غَرِيمٍ ذَهَبَ لَهُ بِمَالٍ وَ لَمْ يُشْهِدْ عَلَيْهِ وَ رَجُلٌ يَدْعُو عَلَى امْرَأَتِهِ وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ تَخْلِيَةَ سَبِيلِهَا بِيَدِهِ وَ رَجُلٌ يَقْعُدُ فِي الْبَيْتِ يَقُولُ يَا رَبِّ ارْزُقْنِي وَ لَا يَخْرُجُ يَطْلُبُ الرِّزْقَ فَيَقُولُ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ عَبْدِي أَ وَ لَمْ أَجْعَلْ لَك السَّبِيلَ إِلَى الطَّلَبِ وَ الضَّرْبِ فِي الْأَرْضِ بِجَوَارِحَ صَحِيحَةٍ فَتَكُونَ قَدْ أُعْذِرْتَ فِيمَا بَيْنِي وَ بَيْنَك فِي الطَّلَبِ لِاتِّبَاعِ أَمْرِي وَ لِكَيْلَا تَكُونَ كَلًّا عَلَى أَهْلِك فَإِنْ شِئْتُ رَزَقْتُك وَ إِنْ شِئْتُ قَتَّرْتُ عَلَيْك وَ

أَنْتَ مَعْذُورٌ عِنْدِي وَ رَجُلٌ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا كَثِيراً فَأَنْفَقَهُ ثُمَّ أَقْبَلَ يَدْعُو يَا رَبِّ ارْزُقْنِي فَيَقُولُ اللَّهُ أَ لَمْ أَرْزُقْك رِزْقاً وَاسِعاً أَ فَلَا اقْتَصَدْتَ فِيهِ كَمَا أَمَرْتُك وَ لَمْ تُسْرِفْ كَمَا نَهَيْتُك وَ رَجُلٌ يَدْعُو فِي قَطِيعَةِ رَحِمٍ ثُمَّ عَلَّمَ اللَّهُ نَبِيَّهُ كَيْفَ يُنْفِقُ وَ ذَلِك أَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُ أُوقِيَّةٌ مِنْ ذَهَبٍ فَكَرِهَ أَنْ تَبِيتَ عِنْدَهُ فَصَدَّقَ وَ أَصْبَحَ لَيْسَ عِنْدَهُ شَيْ‌ءٌ وَ جَاءَهُ مَنْ يَسْأَلُهُ فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَا يُعْطِيهِ فَلَامَهُ السَّائِلُ وَ اغْتَمَّ هُوَ حَيْثُ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَا يُعْطِيهِ وَ كَانَ رَحِيماً رَفِيقاً فَأَدَّبَ اللَّهُ نَبِيَّهُ بِأَمْرِهِ إِيَّاهُ فَقَالَ وَ لا تَجْعَلْ يَدَك مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِك وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراًيَقُولُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ يَسْأَلُونَك وَ لَا يَعْذِرُونَك فَإِذَا أَعْطَيْتَ جَمِيعَ مَا عِنْدَك كُنْتَ قَدْ حَسَرْتَ مِنَ الْمَالِ فَهَذِهِ أَحَادِيثُ رَسُولِ اللَّهِ ص يُصَدِّقُهَا الْكِتَابُ وَ الْكِتَابُ يُصَدِّقُهُ أَهْلُهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ عِنْدَ مَوْتِهِ أُوصِي بِالْخُمُسِ وَ الْخُمُسُ كَثِيرٌ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ رَضِيَ بِالْخُمُسِ فَأَوْصَى بِالْخُمُسِ وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ الثُّلُثَ عِنْدَ مَوْتِهِ وَ لَوْ عَلِمَ أَنَّ الثُّلُثَ خيرا [خَيْرٌ] لَهُ أَوْصَى بِهِ ثُمَّ مَنْ قَدْ عَلِمْتُمْ بَعْدَهُ فِي فَضْلِهِ وَ زُهْدِهِ سَلْمَانُ وَ أَبُو ذَرٍّ فَأَمَّا سَلْمَانُ فَكَانَ إِذَا أَخَذَ عَطَاءَهُ رَفَعَ مِنْهُ قُوتَهُ لِسَنَتِهِ حَتَّى يَحْضُرَهُ عَطَاؤُهُ مِنْ قَابِلٍ فَقِيلَ لَهُ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَنْتَ فِي زُهْدِك تَصْنَعُ هَذَا وَ إِنَّك لَا تَدْرِي لَعَلَّك تَمُوتُ الْيَوْمَ أَوْ غَداً وَ كَانَ جَوَابُهُ أَنْ قَالَ مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِيَ الْبَقَاءَ كَمَا خِفْتُمْ عَلَيَّ الْفَنَاءَ أَ وَ مَا عَلِمْتُمْ يَاجَهَلَةُ أَنَّ النَّفْسَ قَدْ تَلْتَاثُ عَلَى صَاحِبِهَا إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا مِنَ الْعَيْشِ مَا يَعْتَمِدُ عَلَيْهِ فَإِذَا هِيَ أَحْرَزَتْ مَعِيشَتَهَا اطْمَأَنَّتْ فَأَمَّا أَبُو ذَرٍّ فَكَانَتْ لَهُ نُوَيْقَاتٌ وَ شُوَيْهَاتٌ يَحْلُبُهَا وَ يَذْبَحُ مِنْهَا إِذَا اشْتَهَى أَهْلُهُ اللَّحْمَ أَوْ نَزَلَ بِهِ ضَيْفٌ أَوْ رَأَى بِأَهْلِ الْمَاءِ الَّذِينَ هُمْ مَعَهُ خَصَاصَةً نَحَرَ لَهُمُ الْجَزُورَ أَوْ مِنَ الشَّاةِ عَلَى قَدْرِ مَا يُذْهِبُ عَنْهُمْ قَرَمَ اللَّحْمِ فَيَقْسِمُهُ بَيْنَهُمْ وَ يَأْخُذُ كَنَصِيبِ أَحَدِهِمْ لَا يَفْضُلُ عَلَيْهِمْ وَ مَنْ أَزْهَدُ مِنْ‌

هَؤُلَاءِ وَ قَدْ قَالَ فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا قَالَ وَ لَمْ يَبْلُغْ مِنْ أَمْرِهِمَا أَنْ صَارَا لَا يَمْلِكَانِ شَيْئاً الْبَتَّةَ كَمَا تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِإِلْقَاءِ أَمْتِعَتِهِمْ وَ شَيْئِهِمْ وَ يُؤْثِرُونَ بِهِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَ عِيَالاتِهِمْ وَ اعْلَمُوا أَيُّهَا النَّفَرُ أَنِّي سَمِعْتُ أَبِي يَرْوِي عَنْ آبَائِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ يَوْماً مَا عَجِبْتُ مِنْ شَيْ‌ءٍ كَعَجَبِي مِنَ الْمُؤْمِنِ إِنَّهُ إِنْ قُرِّضَ جَسَدُهُ فِي دَارِ الدُّنْيَا بِالْمَقَارِيضِ كَانَ خَيْراً لَهُ وَ إِنْ مَلَك مَا بَيْنَ مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا كَانَ خَيْراً لَهُ فَكُلُّ مَا يَصْنَعُ اللَّهُ بِهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ فَلَيْتَ شِعْرِي هَلْ يَحِيقُ فِيكُمُ الْيَوْمَ مَا قَدْ شَرَحْتُ لَكُمْ أَمْ أَزِيدُكُمْ أَ وَ مَا عَلِمْتُمْ أَنَّ اللَّهَ جَلَّ اسْمُهُ فَرَضَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ أَنْ يُقَاتِلَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ عَشَرَةً مِنَ الْمُشْرِكِينَ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُوَلِّيَ وَجْهَهُ عَنْهُمْ وَ مَنْ وَلَّاهُمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ فَقَدْ تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ثُمَّ حَوَّلَهُمْ مِنْ حَالِهِمْ رَحْمَةً مِنْهُ لَهُمْ فَصَارَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ عَلَيْهِ أَنْ يُقَاتِلَ الرَّجُلَيْنِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ تَخْفِيفاً مِنَ اللَّهِ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ فَنَسَخَ الرَّجُلَانِ الْعَشَرَة‌وَ أَخْبِرُونِي أَيْضاً عَنِ الْقُضَاةِ أَ جَوْرٌ مِنْهُمْحَيْثُ يَفْرُضُونَ عَلَى الرَّجُلِ مِنْكُمْ نَفَقَةَ امْرَأَتِهِ إِذَا قَالَ أَنَا زَاهِدٌ وَ أَنَّهُ لَا شَيْ‌ءَ لِي فَإِنْ قُلْتُمْ جَوْرٌ ظَلَمْتُمْ أَهْلَ الْإِسْلَامِوَ إِنْ قُلْتُمْ بَلْ عَدْلٌ خَصَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَ حَيْثُ يَرُدُّونَ صَدَقَةَ مَنْ تَصَدَّقَ عَلَى الْمَسَاكِينِ عِنْدَ الْمَوْتِ بِأَكْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ أَخْبِرُونِي لَوْ كَانَ النَّاسُ كُلُّهُمْ كَمَا تُرِيدُونَ زُهَّاداً لَا حَاجَةَ لَهُمْ فِي مَتَاعِ غَيْرِهِمْ فَعَلَى مَنْ كَانَ يُتَصَدَّقُ بِكَفَّارَاتِ الْأَيْمَانِ وَ النُّذُورِ وَ الصَّدَقَاتِ مِنْ فَرْضِ الزَّكَاةِ مِنَ الْإِبِلِ وَ الْغَنَمِ وَ الْبَقَرِ وَ غَيْرِ ذَلِك مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ النَّخْلِ وَ الزَّبِيبِ وَ سَائِرِ مَا قَدْ وَجَبَتْ فِيهِ الزَّكَاةُ إِذَا كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا تَقُولُونَ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَحْبِسَ شَيْئاً مِنْ عَرَضِ الدُّنْيَا إِلَّا قَدَّمَهُ وَ إِنْ كَانَ بِهِ خَصَاصَةٌ فَبِئْسَ مَا ذَهَبْتُمْ إِلَيْهِ وَ حَمَلْتُمُ النَّاسَ عَلَيْهِ مِنَ الْجَهْلِ بِكِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِيِّهِ وَ أَحَادِيثِهِ الَّتِي يُصَدِّقُهَا الْكِتَابُ الْمُنْزَلُ وَ رَدِّكُمْ إِيَّاهَا

بِجَهَالَتِكُمْ وَ تَرْكِكُمُ النَّظَرَ فِي غَرَائِبِ الْقُرْآنِ مِنَ التَّفْسِيرِ بِالنَّاسِخِ مِنَ الْمَنْسُوخِ وَ الْمُحْكَمِ وَ الْمُتَشَابِهِ وَ الْأَمْرِ وَ النَّهْيِ وَ أَخْبِرُونِي أَنْتُمْ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ع حَيْثُ سَأَلَ اللَّهَ مُلْكاً لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ فَأَعْطَاهُ اللَّهُ ذَلِك وَ كَانَ يَقُولُ الْحَقَّ وَ يَعْمَلُ بِهِ ثُمَّ لَمْ نَجِدِ اللَّهَ عَابَ ذَلِك عَلَيْهِ وَ لَا أَحَداً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ دَاوُدَ قَبْلَهُ فِي مُلْكِهِ وَ شِدَّةِ سُلْطَانِهِ ثُمَّ يُوسُفَ النَّبِيِّ حَيْثُ قَالَ لِمَلِك مِصْرَ اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌفَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ الَّذِي كَانَ أَنِ اخْتَارَ مَمْلَكَةَ الْمَلِك وَ مَا حَوْلَهَا إِلَى الْيَمَنِ فَكَانُوا يَمْتَارُونَ الطَّعَامَ مِنْ عِنْدِهِ لِمَجَاعَةٍ أَصَابَتْهُمْ وَ كَانَ يَقُولُ الْحَق‌وَ يَعْمَلُ بِهِ فَلَمْ نَجِدْ أَحَداً عَابَ ذَلِك عَلَيْهِ ثُمَّ ذُو الْقَرْنَيْنِ عَبْدٌ أَحَبَّ اللَّهَ فَأَحَبَّهُ طَوَى لَهُ الْأَسْبَابَ وَ مَلَّكَهُ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا وَ كَانَ يَقُولُ بِالْحَقِّ وَ يَعْمَلُ بِهِ ثُمَّ لَمْ نَجِدْ أَحَداً عَابَ ذَلِك عَلَيْهِ فَتَأَدَّبُوا أَيُّهَا النَّفَرُ بِ‌آدَابِ اللَّهِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ اقْتَصِرُوا عَلَى أَمْرِ اللَّهِ وَ نَهْيِهِ وَ دَعُوا عَنْكُمْ مَا اشْتَبَهَ عَلَيْكُمْ مِمَّا لَا عِلْمَ لَكُمْ بِهِ وَ رُدُّوا الْعِلْمَ إِلَى أَهْلِهِ تُؤْجَرُوا وَ تُعْذَرُوا عِنْدَ اللَّهِ وَ كُونُوا فِي طَلَبِ عِلْمِ النَّاسِخِ مِنَ الْقُرْآنِ مِنْ مَنْسُوخِهِ وَ مُحْكَمِهِ مِنْ مُتَشَابِهِهِ وَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِيهِ مِمَّا حَرَّمَ فَإِنَّهُ أَقْرَبُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ وَ أَبْعَدُ لَكُمْ مِنَ الْجَهْلِ وَ دَعُوا الْجَهَالَةَ لِأَهْلِهَا فَإِنَّ أَهْلَ الْجَهْلِ كَثِيرٌ وَ أَهْلَ الْعِلْمِ قَلِيلٌ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ (فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ‌) ⁽¹⁾.

الفصل السادس عشر

اشارة

الفضيلة السابعة عشرة: الزهد

الرّذيلة التاسعة عشرة: حبّ الدّنيا

الفضيلة السّابعة‌عشرة: الزّهد

اشارة

و هي ملكة يقتدر صاحبها على الانقطاع عن التّعلّقات و المهن و الاشتغالات الدنيويّة، و ان لايشغله شيء من حطامها حرامها و حلالها، كثيرها و قليلها، و بهذا المعنى اشار غير واحد من الائمة إذا سئلوا عن معنى الزهد، فقالوا: الزُّهْدُ كَلِمَةٌ بَيْنَ كَلِمَتَيْنِ مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ‌⁽¹⁾.

و بهذا اشار الحافظ في شعره بالفارسية:

غلام همّت آنم كه زير چرخ كبود *** ز هر چه رنگ تعلّق پذيرد آزاد است

و لها مراتب و إلى كلّ واحدٍ منها أشير في الروايات و في كلمات علماء الأخلاق و يسمّى كلّ مرتبة من هذه المراتب باسم خاص و نحن نذكرها اجمالاً.

1 - زهد الفرض: و هو رفع التعلق عن المحرمات الدنياويّة، مالها و رئاستها و شهوتها.

و هذا القسم يرجع إلى ملكة العدالة و تحصلها لانها ملكة يقتدر بها على الاجتناب عن المحرمات كلّها، وعدّ صاحب هذا القسم في الروايات «ازهد الناس».

عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: أَوْرَعُ النَّاسِ مَنْ وَقَفَ عِنْدَ الشُّبْهَةِ أَعْبَدُ النَّاسِ مَنْ أَقَامَ الْفَرَائِضَ أَزْهَدُ النَّاسِ مَنْ تَرَك الْحَرَامَ أَشَدُّ النَّاسِ اجْتِهَاداً مَنْ تَرَك الذُّنُوبَ‌⁽¹⁾.

و صيغة افعل التفضيل في هذه الجملات كلها جيئت بها للتأكيد، و معناها ان الورع و العبادة و الزهد و الاجتهاد بهذا المقدار في الاسلام واجب مؤكّد، لابدّ منه لكلّ مسلم.

2 - زهد السلامة: و هو القدرة على ترك المكروهات و المشتبهات بحيث تكونا عنده مرغوب عنهما كالمحرّمات.

و هذا الزهد لازمٌ لابدّ منه لكلِّ من أراد السير و السلوك و التهذيب و التخلّق باخلاق اللّٰه، بل لايمكن ذلك الا به، لانه لو لم يترك الشبهات لايقدر على أخذ ناصية النفس، و قد اشار اهل العصمة عليهم السلام مستفيضةً بذلك، و منها

قول النبى صلى الله عليه و آله: حَلَالٌ بَيِّنٌ وَ حَرَامٌ بَيِّنٌ وَ شُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِك فَمَنْ تَرَك الشُّبُهَاتِ نَجَا مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ أَخَذَ بِالشُّبُهَاتِ ارْتَكَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ هَلَك مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَم.⁽²⁾

و قول اميرالمؤمنين عليه السلام: الْمَعَاصِي حِمَى اللَّهِ فَمَنْ يَرْتَعْ حَوْلَهَا يُوشِك أَنْ‌

يَدْخُلَهَا.⁽¹⁾

و قول النبى صلى الله عليه و آله: فَإِنَّ الْوُقُوفَ عِنْدَ الشُّبْهَةِ خَيْرٌ مِنَ الِاقْتِحَامِ فِي الْهَلَكَةِ‌⁽²⁾.

3 - زهد الكفاف: و هو القدرة على ان يترك كلّ ما هو زائد عمّا يكفيه في معاشه و حياته، بحيث يكون راغباً عنه فارّاً منه، و ورد مدحه و الترغيب فيه في روايات كثيرة، منها:

عن أبي جعفر عليه السلام يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ مِنْ أَغْبَطِ أَوْلِيَائِي عِنْدِي رَجُلًا خَفِيفَ الْحَالِ ذَا حَظٍّ مِنْ صَلَاةٍ أَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ بِالْغَيْبِ وَ كَانَ غَامِضاً فِي النَّاسِ جُعِلَ رِزْقُهُ كَفَافاً فَصَبَرَ عَلَيْهِ عَجِلَتْ مَنِيَّتُهُ فَقَلَّ تُرَاثُهُ وَ قَلَّتْ بَوَاكِيهِ‌.⁽³⁾

و نظيرها في الروايات كثير، فانظر على سبيل المثال ما ورد في باب الكفاف من الكافى، ج 2، ص 140

4 - زهد الحلال: و هو القدرة على ان يترك المشتهيات الا ممّا لا بدّ منه، امّا الزائد على الضرورة فيكرهه و يرغب عنه.

و بهذا القسم أيضاً اشار الائمة عليهم السلام في جملةٍ من الروايات و منها:

عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: سَمِعْتُهُ يَقُولُ جُعِلَ الْخَيْرُ كُلُّهُ فِي بَيْتٍ وَ جُعِلَ مِفْتَاحُهُ الزُّهْدَ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا يَجِدُ الرَّجُلُ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ فِي قَلْبِهِ حَتَّى لَا يُبَالِيَ مَنْ أَكَلَ الدُّنْيَا ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع حَرَامٌ عَلَى قُلُوبِكُمْ أَنْ تَعْرِفَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ‌

حَتَّى تَزْهَدَ فِي الدُّنْيَا.⁽¹⁾

5 - زهد النّفس: و هو ان لا يرى نفسه و و هواه، بل يكون هواه فانياً في مشيئة اللّٰه تعالى، فلم يكن له ارادةٌ غير ما أراده اللّٰه، كالميّت بين يدى الغسّال و هو ما سمّى عند اهل العرفان بالفناء، و هو حكم اللّٰه تعالى حكماً مطلقاً على قلبه، فحبّه ذاته الّذي هو من لوازم ذاته، فضلاً عن حبّه الدنيا يفنى في حبّ اللّٰه تعالى، فليس في قلبه شى، حتّى ما يشير إلى نفسه.

و بهذا المقام اشير في روايات، منها:

عن أبي‌جعفر عليه السلام قال: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي وَ عَظَمَتِي وَ عُلُوِّي وَ ارْتِفَاعِ مَكَانِي لَا يُؤْثِرُ عَبْدٌ هَوَايَ عَلَى هَوَى نَفْسِهِ إِلَّا كَفَفْتُ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ وَ ضَمَّنْتُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ رِزْقَهُ وَ كُنْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ كُلِّ تَاجِرٍ.⁽²⁾

و عن أبي جعفر عليه السلام قال: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي وَ عَظَمَتِي وَ بَهَائِي وَ عُلُوِّ ارْتِفَاعِي لَا يُؤْثِرُ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ هَوَايَ عَلَى هَوَاهُ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا إِلَّا جَعَلْتُ غِنَاهُ فِي نَفْسِهِ وَ هِمَّتَهُ فِي آخِرَتِهِ وَ ضَمَّنْتُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ رِزْقَهُ وَ كُنْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ كُلِّ تَاجِرٍ.⁽³⁾

ثمّ ان علماء علم الأخلاق عدّوا من مراتب الزهد زهد الآخرة، و قد أشاروا اليها مبتهجين بها، و هو التوجه التام إلى اللّٰه تعالى، بحيث يكون غافلاً عن لذّات

الاخرة، فضلاً عن حطام الدنيا، و أن لا يشغل قلبه شيء إلّااللّٰه تبارك و تعالى، فله أن يحكى قول اميرالمؤمنن عليه السلام: مَا عَبَدْتُك خَوْفاً مِنْ نَارِك وَ لَا طَمَعاً فِي جَنَّتِك لَكِنْ وَجَدْتُك أَهْلًا لِلْعِبَادَةِ فَعَبَدْتُك.⁽¹⁾

و معلوم ان لا جزاء لمن اتّصف بهذه المرتبة من الزهد إلّااللّٰه تعالى.

و في الرواية المعراجية: يَا أَحْمَدُ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ قَصْراً مِنْ لُؤْلُؤٍ فَوْقَ لُؤْلُؤٍ وَ دُرَّةٍ فَوْقَ دُرَّةٍ لَيْسَ فِيهَا قَصْمٌ وَ لَا وَصْلٌ فِيهَا الْخَوَاصُّ أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ مَرَّةً فَأُكَلِّمُهُمْ كُلَّمَا نَظَرْتُ إِلَيْهِمْ وَ أَزِيدُ فِي مِلْكِهِمْ سَبْعِينَ ضِعْفاً وَ إِذَا تَلَذَّذَ أَهْلُ الْجَنَّةِ بِالطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ تَلَذَّذُوا أُولَئِك بِذِكْرِي وَ كَلَامِي وَ حَدِيثِي قَالَ يَا رَبِّ مَا عَلَامَةُ أُولَئِك قَالَ مَسْجُونُونَ قَدْ سَجَنُوا أَلْسِنَتَهُمْ مِنْ فُضُولِ الْكَلَامِ وَ بُطُونَهُمْ مِنْ فُضُولِ الطَّعَام.⁽²⁾

و أشير في جملةٍ من آيات الذكر الحكيم إلى هذا المقام منها:

قوله تعالى: (يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ * اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ رٰاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبٰادِي * وَ اُدْخُلِي جَنَّتِي)⁽³⁾

و منها قوله تعالى: (إِنَّ اَلْمُتَّقِينَ فِي جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ)⁽⁴⁾

و لكن هذا المقام رفيع لا يناله الا الاوحدى من الانام، و هو من درجات المحبّة

للّٰه تعالى، و سياتى ذكره مفصلاً انشاءاللّٰه تعالى في فضيلة المحبّة، و لا يرتبط بالزهد، و لذلك لانفصّل الكلام عنه هيهنا، لان الزهد في اصطلاح علماء الاخلاق، و في عرف المتشرعة، بل عرف العقلاء، و في السنة العترة الطاهرة عليهم السلام ايضاً، هو الرغبة عن الدنيا و زينتها و زبرجها و له تلك المراتب الخمس الّتي ذكرناها.

ثمّ ان الزهد كما عرّفناه و ايّدناه بالروايات المستفيضة، ملكةُ ان يستوى عند صاحبها وجود الدنيا و فقدانها، فان وجدها لم‌يفرح بها، و ان فقدها لم يتاذّ بفقدانها، و هذا هو قولهم: الزُّهْدُ كَلِمَةٌ بَيْنَ كَلِمَتَيْنِ مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ‌⁽¹⁾.

و قد احسن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله معنى الزهد بقوله:

«لَا يُبَالِيَ مَنْ أَكَلَ الدُّنْيَا»⁽²⁾.

و قد احسن من اقتبس من العترة الطاهرة عليهم السلام فقال:

«ان الدنيا و ما فيها بمنزلة الأرض و ما فيها من الدودات و الحشرات».

فمن فسّر الزهد بان صاحبه يكره و يبغض الدنيا بمعناه العام، و جعل هذا المعنى من مراتبه العليا، ما أصاب الحقّ‌، لان الكراهة نفسها أيضاً اشتغال بالدنيا، و الزاهد هو الّذي لايشغله شيء عن اللّٰه حتّى الكراهة من الدنيا، نعم انه يكره الجيفة من الدنيا الّتي هي الحرام منها و يفرّ عنه، كما يفرّ من الجيفة و لعلّ قوله عليه السلام: «الدنيا جيفة

و طالبها كلاب»⁽¹⁾يكون بهذا المعنى، و إلّافمن يطلب حلال الدنيا لكفاية عيشه و معاشه، فليس غير زاهدٍ، بل هو كالمجاهد في سبيل اللّٰه:

عن النّبى صلى الله عليه و آله: «الشَّاخِصُ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ الْحَلَالِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‌»⁽²⁾.

فليس طلب الحلال بمذمومٍ‌، بل التعلّق بالدنيا و ما فيها حلالها و حرامها بمقدار الضرورة أو الكفاية أو الزائد عليهما هو الحجاب، و هو المذموم و يكون ضد الزهد، فرب متموّل و قائد قوم يكون زاهداً كما ان رب فقير و خاملٍ يكون ملتهياً بالدنيا، و رب زاهد كاره للدنيا أيضاً يكون مشغولاً ببغضه للدنيا و كراهته منها.

وللّٰه دَرّ الغزإلى في هذا المقام، حيث قال: ان الكاره للدنيا مشغول بالدنيا، كما ان الراغب فيها مشغول بها، و الشغل بما سوى اللّٰه حجاب عن اللّٰه تعالى، و لا حجاب بينك و بين اللّٰه الا شغلك بغيره و انت لا تزال مشغولاً بنفسك و شهواتها، فلا تزال محجوباً عنه حتّى ان شغلك ببغض نفسك و شهواتها، شغل عن اللّٰه، كحبك نفسك و شهواتها من غير فرق، لان الشغل، شغل، و مثاله مثال الرقيب في المجلس، فان التفت العاشق بالرقيب منصرفاً عن المعشوق فهو شرك، و ان التفت ببغض الرقيب و انصرف عن المعشوق بذلك البغض فهو أيضاً شرك في العشق، الا ان هذا اخف من ذلك.

انتهى بتقريرٍ منا.

فالكلام جيّد و ان نهج غير سبيل الحق و غلط في معنى الزهد فجعل هذا المعنى

الّذي أشرنا اليها خارجاً عن الزهد، و فسّره بالكاره للدنيا ثمّ أطال الكلام في ذمّ الزهد و مدح مقام الابرار بهذا المثال و قال ان الزهد حسنة و لكنه سيئة للمقربين، و تمثّل بذلك المثال، مع ان المثال للزاهدين و المقرّبين الذين لايشغلهم الاخرة عن اللّٰه فضلاً عن الدنيا، فمن هذه الجهة، الزهد درجة رفيعة، و حسنة كريمة، و لكنه مع تلك الرتبة و الرفعة سيئة للمقربين، و لكن قدمّر ان الزهد بهذا المعنى خارج عن علم الاخلاق، بل عن المستفاد عن الروايات بل هو معنى ذوقى عرفانى يتذوّقه اهل القلوب و هو من درجات المحبّة و سياتى البحث عنها انشاءاللّٰه.

و الحاصل ان الزهد هو التحرّى عن جميع التعلقات الدنيوية و هو درجة و فضيلة مدحه اللّٰه تعالى في القرآن بما يفوق المدح:

قال تعالى: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ * رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌).⁽¹⁾

و ذكر التجارة و البيع من باب المثال، و المعنى انهم لا يلهيهم شى من الدنيا بمعناه العام، عن ذكر اللّٰه تعالى، فلذلك أعرض عن ذكر البيع و التجارة في آيةٍ أخرى و عوّض عنها بالمال و الاولاد:

قال تعالى: (لاٰ تُلْهِكُمْ أَمْوٰالُكُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌)⁽²⁾.

و بدل كلّ ذلك جاء في سوره التكاثر بالتكاثر:

قال تعالى: (أَلْهٰاكُمُ اَلتَّكٰاثُرُ * حَتّٰى زُرْتُمُ اَلْمَقٰابِرَ).⁽¹⁾

خلاصة هذا المقال، ان الزهد هو التحرير و الطلاقة عن التعلقات و ليس هو الفرار عن الدنيا، بمعناه العام، فمن يقدر على التحظّظ من الدنيا لنفسه أو لغيره و لاتشغله عن الاخرة و عن ذكر اللّٰه تعالى، فيجوز له أن يستفيد منه، بل واجب لبعض الناس على شريطة ما ذكرنا، لان الدنيا بمعناه العام لاتكون حسنة و لا سيّئة، بل انها ليس إلّاكالقلم للكاتب العالم، فالعالم الوفيّ بمبانى الانسانيّة العليا و مبادئها به يكتب ما يثمر الخيرات، كما أنّ الجاهل الغبى غير الملتزم بها به يكتب ما يثمر السيئات.

نعم الدنيا تغرّ و تضرّ و تلهى و تشغل الا للاوحدى من الناس و هو الزاهد الّذي أفاضه اللّٰه تحرير النّفس بعد مجاهدات مشروعةٍ طويلة، و بعد أن فاز بالتحلية بعد التخلية، أعنى بعد أن أخرج حب الدنيا الدنيّة عن قلبه و غرس شجرة الزهد فيه فحصّل ثمراتها.

و قد كرر ذلك في القرآن مرّات عديدة و لعلّها تزيد على عشرين مورداً.

قال - تعالىٰ‌! -: (يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّكُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا وَ لاٰ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ)⁽²⁾

و فرار اهل القلوب عنها كما يفرّ الغنم عن الذئب، ليس الا لهذا التهديد و التحذير.

و لقد صنّفنا في سالف الزمان كتاباً سمّيناه التوازن بين الدنيا و الاخرة، و جمعنا فيه الآيات و الروايات الواردة في ذمّ الدنيا و مدحها و جمعنا بين تلك الآيات و الروايات المنافر بعضها لبعضٍ بحسب الظاهر و ألّفنا بينهما، و كان وجه الجمع انّ الدنيا حسنة لمن يشرى بها الاخرة و سيئة لمن يشرى بها غضب الرحمن.

و لكن ان قلنا ان هذا الكتاب المشار إليه و امثاله، قد جمع في كلمةٍ من كلمات اميرالمؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة لم نسلك سبيل الاغراق، فنحن نختم هذا الفصل المخصّص بهذه الفضيلة بفضيلة ذكر هذا الكلام.

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَخَلْتُ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع بِذِي قَارٍ وَ هُوَ يَخْصِفُ نَعْلَهُ فَقَالَ لِي مَا قِيمَةُ هَذَا النَّعْلِ فَقُلْتُ لَا قِيمَةَ لَهَا فَقَالَ ع وَ اللَّهِ لَهِيَ أَحَبُ إِلَيَ مِنْ إِمْرَتِكُمْ إِلَّا أَنْ أُقِيمَ حَقّاً أَوْ أَدْفَعَ بَاطِلًا.⁽¹⁾

رواياتٌ في ذمّ الدّنيا و الزّهد فيها

الزُّهْدِ أَدْنَى دَرَجَةِ الْوَرَعِ وَ أَعْلَى دَرَجَةِ الْوَرَعِ أَدْنَى دَرَجَةِ الْيَقِينِ وَ أَعْلَى دَرَجَةِ الْيَقِينِ أَدْنَى دَرَجَةِ الرِّضَا أَلَا وَ إِنَّ الزُّهْدَ فِي آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ‌⁽¹⁾.

فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ كَمْ يُسَاوِي هَذَا فَقَالُوا لَعَلَّهُ لَوْ كَانَ حَيّاً لَمْ يُسَاوِ دِرْهَماً فَقَالَ النَّبِيُّ ص وَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذَا الْجَدْيِ عَلَى أَهْلِهِ‌.⁽¹⁾

مِنْ ذَلِك حُبُّ النِّسَاءِ وَ حُبُّ الدُّنْيَا وَ حُبُّ الرِّئَاسَةِ وَ حُبُّ الرَّاحَةِ وَ حُبُّ الْكَلَامِ وَ حُبُّ الْعُلُوِّ وَ الثَّرْوَةِ فَصِرْنَ سَبْعَ خِصَالٍ فَاجْتَمَعْنَ كُلُّهُنَّ فِي حُبِّ الدُّنْيَا فَقَالَ الْأَنْبِيَاءُ وَ الْعُلَمَاءُ بَعْدَ مَعْرِفَةِ ذَلِك حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ وَ الدُّنْيَا دُنْيَاءَ‌انِ دُنْيَا بَلَاغٌ وَ دُنْيَا مَلْعُونَةٌ‌.⁽¹⁾

لِلَّهِ عِبَاداً كَمَنْ رَأَى أَهْلَ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ مُخَلَّدِينَ وَ كَمَنْ رَأَى أَهْلَ النَّارِ فِي النَّارِ مُعَذَّبِينَ شُرُورُهُمْ مَأْمُونَةٌ وَ قُلُوبُهُمْ مَحْزُونَةٌ - أَنْفُسُهُمْ عَفِيفَةٌ وَ حَوَائِجُهُمْ خَفِيفَةٌ صَبَرُوا أَيَّاماً قَلِيلَةً فَصَارُوا بِعُقْبَى رَاحَةٍ طَوِيلَةٍ أَمَّا اللَّيْلَ فَصَافُّونَ أَقْدَامَهُمْ تَجْرِي دُمُوعُهُمْ عَلَى خُدُودِهِمْ وَ هُمْ يَجْأَرُونَ إِلَى رَبِّهِمْ يَسْعَوْنَ فِي فَكَاك رِقَابِهِمْ وَ أَمَّا النَّهَارَ فَحُلَمَاءُ عُلَمَاءُ بَرَرَةٌ أَتْقِيَاءُ كَأَنَّهُمْ الْقِدَاحُ قَدْ بَرَاهُمُ الْخَوْفُ مِنَ الْعِبَادَةِ يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ النَّاظِرُ فَيَقُولُ مَرْضَى وَ مَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَضٍ أَمْ خُولِطُوا فَقَدْ خَالَطَ الْقَوْمَ أَمْرٌ عَظِيمٌ مِنْ ذِكْرِ النَّارِ وَ مَا فِيهَا.⁽¹⁾

بِإِحْدَاهُمَا وَ أَتَرَدَّى بِالْأُخْرَى.⁽¹⁾

إِنَّ أَعْلَمَ النَّاسِ بِاللَّهِ أَخْوَفُهُمْ بِاللَّهِ وَ أَخْوَفَهُمْ لَهُ أَعْلَمُهُمْ بِهِ وَ أَعْلَمَهُمْ بِهِ أَزْهَدُهُمْ فِيهَا.⁽¹⁾

بَعْدَ ذَلِك حِسَابٌ عَلَيْك أَوْ عَذَابٌ‌.⁽¹⁾

الرّذيلة التّاسعة‌عشرة: حبّ الدّنيا

اشارة

و هذه الرذيلة هو «رَأْسُ كُلِ خَطِيئَةٍ‌»⁽¹⁾، و المراد منها هو تعلق القلب بالدّنيا بمعناه العام، شريطة أن يكون على نحو الملكة.

و بعبارةٍ أخرى هو تعلق النّفس بالشهوات على نحو الملكة، و على حدّ تعبير القرآن هو التلهّى بواحد من المشتهيات النفسيّة. و قد نهى اللّٰه تعالى عنه مؤكداً:

قال تعالى: (بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ * أَلْهٰاكُمُ اَلتَّكٰاثُرُ * حَتّٰى زُرْتُمُ اَلْمَقٰابِرَ * كَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ اَلْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ اَلْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهٰا عَيْنَ اَلْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِيمِ‌).⁽²⁾

و قال اللّٰه تعالى: (لاٰ تُلْهِكُمْ أَمْوٰالُكُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌).⁽¹⁾

و القرآن الكريم اطلق على هذه الرذيلة لفظة «الهوى»، و ذكر المتّصف بها في عداد اهل النار ثمّ أكّد على ذلك ليكون الناس على حذرٍ منها:

قال تعالى: (فَأَمّٰا مَنْ طَغىٰ * وَ آثَرَ اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا * فَإِنَّ اَلْجَحِيمَ هِيَ اَلْمَأْوىٰ‌).⁽²⁾

بل جعل الهوى من الاصنام و اخبر ان صاحبها ضالٌّ عالمٌ بضلالته:

قال تعالى: (أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اَللّٰهُ عَلىٰ عِلْمٍ‌)⁽³⁾

و قد تطابق لسان الوحى و العصمة على مذمّة تلك الرذيلة و تحذير الناس عنها و ذلك في كثيرٍ من الآيات و مرويّات اهل العصمة، حتّى أن لو قلنا انّ هذا التحذير و المذمّة يزيد على عشرها، لسنا مجازفاً في القول!.

و من جعل غايته و غاية حياته الدنيا بمعناه العام، فهو من وجهة نظر القرآن ليس إلّاحيواناً يشبه الانسان!

قال تعالى: (وَ يَأْكُلُونَ كَمٰا تَأْكُلُ اَلْأَنْعٰامُ‌)⁽⁴⁾

و قال تعالى: (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَ يَتَمَتَّعُوا وَ يُلْهِهِمُ اَلْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‌)⁽⁵⁾

بل هو اضلّ منها!

قال تعالى: (وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ يَفْقَهُونَ بِهٰا وَ

لَهُمْ أَعْيُنٌ لاٰ يُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ يَسْمَعُونَ بِهٰا أُولٰئِكَ كَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْغٰافِلُونَ‌) ⁽¹⁾

و قد اخبر اللّٰه تعالى عن اتّصافه برذائل يكفي لهلاكه واحد منها فقط! و نحن نذكر بعضاً منها:

1 - ضعف ارادته

قال تعالى: (وَ خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ ضَعِيفاً)⁽²⁾

2 - الانغمار في المشتهيات المادّية، يوجب نسيان الفطرة، فيغفل هذا المنغمر عن بُعده العلوى، و عن ربّه، فلا نصيب له إلّاالجحيم.

قال تعالى: (وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ يَفْقَهُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ أَعْيُنٌ لاٰ يُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ يَسْمَعُونَ بِهٰا أُولٰئِكَ كَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْغٰافِلُونَ‌)⁽³⁾.

و قال تعالى: (فَإِذٰا رَكِبُوا فِي اَلْفُلْكِ دَعَوُا اَللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَى اَلْبَرِّ إِذٰا هُمْ يُشْرِكُونَ‌)⁽⁴⁾.

3 - انه يصير سلبيّاً، بمعنى انه ينسى النعم و يتذكر دائما النقم و السلبىّ يقال له بالفارسية: منفى باف.

قال تعالى: (وَ لَئِنْ أَذَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنٰاهٰا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ)⁽¹⁾.

4 - انه فخور فَرِحٌ بما عنده من النعم، فهو في النعم فخور فرح و في النقم يئوس كفور؛

قال تعالى: (وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ نَعْمٰاءَ بَعْدَ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ اَلسَّيِّئٰاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ)⁽²⁾.

5 - انه ظلوم جهول بمعنى انه ظلوم لنفسه حيث يبيع آخرته بدنياه، و النور بالظلمات، و انه جهول بنفسه، حيث لايعرف قدره و منزلته، و انه ينادى من العرش بل من فوقه فيجعل نفسه رهين سجن المادّة الخسيسة و للّٰه‌درّ من قال:

تو را ز كنگره عرش مى‌زنند صفير *** ندانمت كه در اين دامگه چه افتاد است

قال اللّٰه تعالى: (إِنَّهُ كٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً)⁽³⁾

6 - و قد كرّر في القرآن انه كفور و انه كفَّارٌ و معناه ما يقال بالفارسيَّة:

نمك‌نشناس، بى‌وفا. و هذه الرذيلة مبغوضة عنداللّٰه تعالى و هذا يظهر ممّا دعا اللّٰه على صاحبها.

قال تعالى: (قُتِلَ اَلْإِنْسٰانُ مٰا أَكْفَرَهُ‌)⁽⁴⁾.

7 - انه خصمٌ لكلّ من يسدّ طريقه إلى مشتهياته، و يمنعه عنها، أو لايعطيها، و لو

كان المانع و الممسك هو اللّٰه تعالى و لذلك أكدّ اللّٰه تعالى على كون هذا الرذل خصماً له تعالى.

قال: (أَ وَ لَمْ يَرَ اَلْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ‌) ⁽¹⁾.

8 - انه جاهل جهلاً مركّباً، فمن جهله يجعل الشرّ همّه في دعائه الرّب متخيّلاً أنّه الخير، فيدعوه كى يستجيبه له،

قال تعالى: (وَ يَدْعُ اَلْإِنْسٰانُ بِالشَّرِّ دُعٰاءَهُ بِالْخَيْرِ وَ كٰانَ اَلْإِنْسٰانُ عَجُولاً)⁽²⁾

9 - انه عجول فيتمنّى الشر في أغلب الأحيان.

قال تعالى: (وَ كٰانَ اَلْإِنْسٰانُ عَجُولاً)⁽³⁾

10 - انه يحبّ المال و الشهوات، فيمنعه الحبّ هذا عن صرف المال في ما يليق به من المصارف، فيبخل به فيه، فلهذه الرذيلة قد يغلب عليه الشيطان، فيكون مترفاً، و هو الّذي يصرف ما أنعم اللّٰه عليه في عصيانه تعالى، فينفقه في غير محلّه و لا ينفقه في محلّه.

قال تعالى: (وَ أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ مٰا أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ * فِي سَمُومٍ وَ حَمِيمٍ * وَ ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ * لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ كَرِيمٍ * إِنَّهُمْ كٰانُوا قَبْلَ ذٰلِكَ مُتْرَفِينَ * وَ كٰانُوا يُصِرُّونَ عَلَى اَلْحِنْثِ اَلْعَظِيمِ‌).⁽⁴⁾

11 - انه كثير الجدال، فلايقبل الحق، و هذا ممّا أخبر اللّٰه تعالى به و أفصح عنه

قال تعالى: (وَ كٰانَ اَلْإِنْسٰانُ أَكْثَرَ شَيْ‌ءٍ جَدَلاً)⁽¹⁾

هذا أوّلاً، ثمّ ترتّب تعالى على تلك الحالة عذابا اليما، و هو استنكافه عن الحقّ‌.

قال تعالى: (وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ إِنْ كٰانَ هٰذٰا هُوَ اَلْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنٰا حِجٰارَةً مِنَ اَلسَّمٰاءِ أَوِ اِئْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ‌)⁽²⁾

12 - كان هلوعًا، فهو كالزبد يذهب جفاءً و هو كتبن يذهبه الريح حيث يشاء، فلا تعقّل له، فلا استقامة له، فلا ارادة له، سواء في حالتى النّعم و النقم، فكلتى الحالتين تعذّبه فكأنّه و هو في الحياة الدنيا لا يكون إلّافي السّقر.

قال تعالى: (إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذٰا مَسَّهُ اَلشَّرُّ جَزُوعاً * وَ إِذٰا مَسَّهُ اَلْخَيْرُ مَنُوعاً)⁽³⁾

13 - انه يحبّ ان يفجر امامه، حتّى يقوم بما يشاء من غير أن يُقيّد بقيدٍ و لو شُرع من عند اللّٰه، فيعصى الشرع، و يعترض على الشارع، و لا يقبل ما يدلّ عليه العقل فينكر الجميع.

قال تعالى: (بَلْ يُرِيدُ اَلْإِنْسٰانُ لِيَفْجُرَ أَمٰامَهُ‌)⁽⁴⁾

14 - ان يكون طاغيا، و هذا من أقبح لوازم هذه الرذيلة، فيطغى حتّى على اللّٰه

تعالى، فيتجلّى نفسيّته الفرعونيّة أو فقل فرعونيّته عند استغناه.

قال اللّٰه تعالى: (كَلاّٰ إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَيَطْغىٰ * أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنىٰ‌)⁽¹⁾

15 - انه في كبد و الم، لا لحفظ المال أو جمعه، و لا لجلب الشرف أو حفظه، و بالجملة لا في جلب المشتهيات و حفظها فقط، بل لان طبيعة الشهوات و الدّنيا بمعناه العام أن تكون اوائلها لذّة و اواسطها عادة و اواخرها محنة و همّ و غمّ و كبد، و هذا يؤدّى به على حدّ تعبير القرآن الكريم أن يعيش في هذه الحياة المادّية في جهنم من غير التذاذٍ له ممّا حصّله.

قال تعالى: (وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكٰافِرِينَ‌)⁽²⁾

و لا تختصّ الآية الشريفة بالآخرة و الاخبار عنها، بل المتصف بهذه الرذيلة كأنّه في دار الدنيا يكون كذلك، فظاهرها الرحمة و باطنها العذاب ظاهرها ماء و باطنها سراب.

قال تعالى: (وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمٰالُهُمْ كَسَرٰابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ اَلظَّمْآنُ مٰاءً‌)⁽³⁾

فالمائل إلى المشتهيات المادّية يعيش في كبد و محنة و الم من جهات شتّى، فالكبد و المحنة محيطة به كاحاطة الماء بالغريق.

قال تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِي كَبَدٍ)⁽⁴⁾

16 - انه قليل الخير، فلحبه الشديد المال يأبى ان ينفقه في سبيل اللّٰه، بل ان ينفق في حوائج نفسه و عياله و لاتنحصر تلك الرذيلة بالمال، بل تسرى إلى جميع ذات يده، من الشرف و الرئاسة و غيرهما، فلا انفاق له منهما في الواجب، فضلاً عن الايثار عنها، فكأنّه يُخيّل إليه أنّ ما سوى اللّٰه خُلق له، فلا واجب له عليه، و كأنّه لم يسمع قوله تعالى:

(لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اَللّٰهُ‌) ⁽¹⁾

نعم ان الارض الخبيثة لايخرج منها إلّانكداً و الإنسان المحب للدنيا لايخرج منه الا كنداً و عداوة و حقداً

قال تعالى: (إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ * وَ إِنَّهُ عَلىٰ ذٰلِكَ لَشَهِيدٌ * وَ إِنَّهُ لِحُبِّ اَلْخَيْرِ لَشَدِيدٌ)⁽²⁾.

فهو لحبه المال لاينفق في سبيل اللّٰه بل انه لكنود حتّى على الّذي أعطاه كلّ شيء و من الغريب كونه عالماً بهذا شهيداً عليه، و لكنّه يبخل بالنسبة إلى مالكه و معطيه أيضاً:

قال تعالى: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجٰارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَ إِنَّ مِنَ اَلْحِجٰارَةِ لَمٰا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ اَلْأَنْهٰارُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ اَلْمٰاءُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اَللّٰهِ‌)⁽³⁾.

17 - ان المتّصف بهذه الرذيلة لفى خسر، فهو كغريقٍ لا مستمسك له يلعب به الخسران، فهو في أيدى الدهر يقلّبه حيث يشاء حتّى يموت و يخرج من الدنيا متحسّراً عليه.

قال تعالى: (وَ اَلْعَصْرِ * إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِي خُسْرٍ)⁽¹⁾.

و قال تعالى: (أَوْ كَظُلُمٰاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ إِذٰا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اَللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ)⁽²⁾.

18 - ان محب الدنيا لا يمكن له أن يجمع بين النشأتين الأولى و الأخرى، لأنّهما ضرّتان لايجتمعان.

قال تعالى: (مٰا جَعَلَ اَللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ‌)⁽³⁾

فمن غلب في قلبه محبّة الدّنيا و تعلّق بها فكيف يمكنه ان يحبّ الاخرة و يعلّق قلبه بها، فيبيع اخرته بدنياه، فلو لم تكن ثمرة لهذه الرذيلة إلّاهذه الثمرة الخبيثة، ليكفيها أن تُعدّ من أقبح الرذائل و شرّها، و إلى هذا يشير قول على بن الحسين عليه السلام:

حبّ الدّنيا رأس كلّ خطيئة.⁽⁴⁾

قال تعالى: (أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ اِشْتَرَوُا اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا بِالْآخِرَةِ فَلاٰ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ اَلْعَذٰابُ وَ

لاٰ هُمْ يُنْصَرُونَ‌) ⁽¹⁾

و قال تعالى: (وَ قٰالُوا لَوْ كُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مٰا كُنّٰا فِي أَصْحٰابِ اَلسَّعِيرِ)⁽²⁾

19 - انّ المتّصف بهذه الرذيلة، يصير كجهنّم جائئاً لا شبع له، فلو حصّل ملأ الأرض ذهباً لَينادى هل من مزيد؟!،

قال اللّٰه تعالى: (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ اِمْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ)⁽³⁾

فما أشبهه، حيث توافق الظرف و المظروف فهو يشبه الظرف و الظرف يشبهه، و قد اختار اللّٰه تعالى له في الذكر الحكيم حكايةً تحكى عنه و عن نفسيّته،

قال تعالى: (إِنَّ هٰذٰا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ وٰاحِدَةٌ فَقٰالَ أَكْفِلْنِيهٰا وَ عَزَّنِي فِي اَلْخِطٰابِ‌)⁽⁴⁾

فترى ان اللّٰه تعالى ذمّ هذا المحبّ للدنيا لحرصه على نعجة من له نعجةٌ واحدة، أو على رَكَم عجوزٍ لا مأوى لها غيره.

20 - ان كلمة الملأ جىء به في الذكر الحكيم ثلاثين مرّة، و المراد منها من علَّق قلبه بالدنيا بمعناه العام، من المال و الشرف و الرتبة و نحوها، و سبر موارد استعمالها في القرآن ينبؤ عن نكتة و هي أن لا عدوّ للأنبياء إلّاايّاهم و لا يقتلهم و لا يخرجهم عن بلادهم و لا يسدّ طريقهم و لا يمنع الناس عن متابعتهم إلّاهذه الفئة الخبيثة الّتي

هي أسوء حالاً من الشياطين الجنّيّة.

قال تعالى: (قٰالَ اَلْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنّٰا لَنَرٰاكَ فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ‌)⁽¹⁾

و قال تعالى: (قٰالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّٰا لَنَرٰاكَ فِي سَفٰاهَةٍ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (فَقٰالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مٰا نَرٰاكَ إِلاّٰ بَشَراً مِثْلَنٰا)⁽³⁾

فراجع إلى القرآن و انظر إلى سخافة كلماتهم الّتي غرّوا بها غيرهم من النّاس التابعين لهم و هم لا يشعرون و لا يعقلون و لا يتفكّرون.

و هذه الرذيلة رذيلةٌ ما أقبحها، و ما أخبث منها، و يكفيها كونها رأس كلّ الخطايا، فتبّاً لها و للمتّصف بها.

هذا عشرون خُلُق خبيث يلازم هذه الرذيلة و لكنك لو تفحّصت في الآيات و الروايات لتمكّن من ان تجمع مأة أو ازيد منها، و لكن يكفي هذا المقدار لمن كان له قلب.

قال تعالى: (إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَذِكْرىٰ لِمَنْ كٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى اَلسَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ)⁽⁴⁾

و علينا الآن أن ننبّه على نكتةٍ أخرى يستفيد منها ذوالقلب و الشهيد و هي كون الإنسان وديعة الهيّة في العوالم.

قال تعالى: (إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا

وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ كٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً) ⁽¹⁾.

فما أعلى قيمته، و هي أعزّ من الجنّة،

قال تعالى: (يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ * اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ رٰاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبٰادِي * وَ اُدْخُلِي جَنَّتِي)⁽²⁾

فترى ان اللّٰه تعالى جعل منزلته مقام القرب الّذي هو قرب المكانة في الجنّة و قيمته اغلى و اعلى منها.

و قال تعالى: (إِنَّ اَلْمُتَّقِينَ فِي جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ)⁽³⁾

فجعل الإنسان بأمانته تلك خليفته في الأرض،

قال تعالى: (وَ إِذْ قٰالَ رَبُّكَ لِلْمَلاٰئِكَةِ إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً‌)⁽⁴⁾

و قال تعالى: (وَ هُوَ اَلَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاٰئِفَ اَلْأَرْضِ‌)⁽⁵⁾

فسلّطه تعالى على الارض، بل على ما سوى اللّٰه و سخّر له ما في العوالم أجمعين.

قال تعالى: (أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اَللّٰهَ سَخَّرَ لَكُمْ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ‌)⁽⁶⁾

و بتلك الامانة صار مظهر الصفات و الاسماء كلها، لا تظهر إلّافيها و هذه أعلى فضيلةٍ يتصّف بها أشرف أنواع الخلق و أقسامه.

قال تعالى: (وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ كُلَّهٰا)⁽¹⁾.

فبها صار اشرف المخلوقات كلها:

قال تعالى: (فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِينَ * فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاّٰ إِبْلِيسَ‌).⁽²⁾

و قال تعالى: (وَ لَقَدْ كَرَّمْنٰا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ اَلطَّيِّبٰاتِ وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلىٰ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنٰا تَفْضِيلاً).⁽³⁾

و لا بخفى ان الآية فضّل الإنسان على ما سوى اللّٰه بأجمعهم، لا على كثير منهم، كما توهّمه كثير من المفسرين، لان كلمة «من» بيانيّة لا تبعيضيّة، جىء بها لنكتة ظريفة و هي ان غير الإنسان و ان كانت كثيرة بالنسبة إلى الإنسان كثرة البحر على القطرة، و لكن تلك القطرة افضل من ذلك البحر كله.

فيا لهفاً على الإنسان حين يعلّق هذه الوديعة العليا الالهيّة على المادّة الخسيسة، فيصيّرها حطب جهنم:

قال تعالى: (إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ‌)⁽⁴⁾.

ولهذا الهبوط أطلق عليه ما لايليق بشرفه و رتبته،

قال تعالى: (أُولٰئِكَ كَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ‌)⁽⁵⁾.

و يالهفاً عليه من هبوطه، حتّى لا ثمن له عند اهل القلوب، كما لا ثمن لمطلوبه عندهم.

أمّا الدنيا، فقال اميرالمؤمنين عليه السلام: «دُنياكُم هَذِهِ أَزهَدُ عِندِي مِن عَفطَةِ عَنزٍ»⁽¹⁾و قال عليه السلام في كلام آخر: «وَ إِنَّ دُنْيَاكُمْ عِنْدِي لَأَهْوَنُ مِنْ وَرَقَةٍ فِي فَمِ جَرَادَة»⁽²⁾و قال عليه السلام أيضاً: «وَ اللَّهِ لَدُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَهْوَنُ فِي عَيْنِي مِنْ عِرَاقِ [عُرَاقِ‌] خِنْزِيرٍ فِي يَدِ مَجْذُوم»⁽³⁾.

و أمَّا الإنسان الّذي علّق قلبه على هذه الدنيا، فقال اميرالمؤمنين عليه السلام فيه:

«من كانت همّته ما يدخل بطنه كانت قيمته ما يخرج منه»⁽⁴⁾.

فكلام الامير امير الكلام و كلام يعسوب الدين يعسوب الكلام فيه فصل الخطاب و لبّ اللباب.

تتمَّةٌ‌:

قد ظهر ممّا أسلفنا في مبحث الزهد و مبحثنا هذا، أن لا حكم يجرى على الدنيا بمعناه العام بحيث يقتضى ذاته، فليس الدنيا و ماله كالنساء و البنين و الأموال بحسنةٍ محبوبة، و لا بقبيحةٍ مذمومةٍ بل كونه محبوباً أو مبغوضاً ليس إلّاباعتبار متعلّقه لا

باعتبار ذاته فهو حسنٌ إذا كان من فضل اللّٰه، و مصروفاً فيما أراد اللّٰه، و لم يسدّ القلب عن التعلّق باللّٰه، و هو قبيحٌ سىّ‌ءً إذا اصطيد من غير اللّٰه، و يُنفق في غير مراد اللّٰه، و كان ردماً عن تعلّق القلب باللّٰه تعالى.

فبهذا يجمع بين الآيات و الروايات الدّالة على مدحه و المشيرة إلى ذمّه، و كذلك يجمع بين كلمات اهل القلوب و كلمات علماء علم الاخلاق.

توضيح ذلك ان اللّٰه تعالى مدح في جملةٍ من آى الذكر الحكيم الدنيا بمعناه العام، ثمّ حذّر الناس في جملةٍ اُخرى منها عنه مشيراً إلى قبحه، و ليس هذا إلّالأنّ حفظ نظام الحياة و استمرار بقاء النوع على الأرض مع كونه مطلوباً له تعالى لا يتيسّر إلّا باستجلاب قلوب الناس إلى الدنيا و سعيهم فيها و تشجيعهم اليها، هذا من ناحيةٍ و من ناحيةٍ أخرى فانّ الدنيا لا بقاء له و لا قيمة، فمن المستقبح جدّاً تكالب الناس عليه، بل عليهم أن يوجّهوا إلى ما يدوم و ليس هو إلّاالدار الآخرة.

و تلخيص القول في هذا المضمار أنّ للقرآن الكريم دلالةً واضحةً على كون الدنيا و مشتهياتها خيراً لو نُظر اليها نظراً آلياً كمجلبٍ للآخرة، و كذريعةٍ للوصل اليها، لا كمقصدٍ يصل إليه السائر بانفاق لطيفته الروحانيّة و حياته الثمينة،

قال اللّٰه تعالى: (زُيِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ مِنَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْبَنِينَ وَ اَلْقَنٰاطِيرِ اَلْمُقَنْطَرَةِ مِنَ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّةِ وَ اَلْخَيْلِ اَلْمُسَوَّمَةِ وَ اَلْأَنْعٰامِ وَ اَلْحَرْثِ ذٰلِكَ مَتٰاعُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ اَللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ اَلْمَآبِ * قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذٰلِكُمْ لِلَّذِينَ اِتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِينَ فِيهٰا وَ أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ بَصِيرٌ

بِالْعِبٰادِ) ⁽¹⁾.

و قال تعالى: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّيِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا خٰالِصَةً يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِي اَلدُّنْيٰا حَسَنَةً وَ فِي اَلْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ اَلنّٰارِ)⁽³⁾.

و على هذا يُفسّر ما ورد من القدح بالنسبة إلى الدنيا، فهو قبيحٌ سىّ‌ءٌ لو كان متكالَباً للناس يشغلهم لهواً و لعباً و زينةً و تكاثراً عن أخراهم،

قال تعالى: (اِعْلَمُوا أَنَّمَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِينَةٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَ تَكٰاثُرٌ فِي اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ اَلْكُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطٰاماً وَ فِي اَلْآخِرَةِ عَذٰابٌ شَدِيدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ وَ مَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ اَلْغُرُورِ)⁽⁴⁾.

فترى ان اللّٰه تعالى ينبّه على انه لو كانت الدّنيا بمعناه العام لهواً كما تكون كذلك للاطفال في سنين الطفولية و لعبا كما تكون كذلك للشباب في اوائل شبابهم و زينة كما تكون كذلك للشباب في أواسطهم و اواخرها و تفاخراً كما تكون كذلك للشيوخ في أوائلها و تكاثراً كما تكون كذلك في الشيخوخيّة و كلما يشيب يشبّ فيه ذلك

التكاثر، كما قال رسول‌اللّٰه صلى الله عليه و آله يشيب ابن آدم و يشبّ فيه خصلتان الحرص و طول الامل.⁽¹⁾فهى ليست إلّاعذاباً، إذا هي غرورٌ مذمومٌ لا يفلح من علّق بها.

و قال تعالى: (لاٰ تُلْهِكُمْ أَمْوٰالُكُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌)⁽²⁾

و قال تعالى: (أَلْهٰاكُمُ اَلتَّكٰاثُرُ * حَتّٰى زُرْتُمُ اَلْمَقٰابِرَ)⁽³⁾

و قال تعالى: (فَلاٰ تُعْجِبْكَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ كٰافِرُونَ‌)⁽⁴⁾.

و في الخاتمة نتذكر امراً مهماً و هو ان حبّ الدّنيا و تعلّق القلب بها و ان كان مذموماً، الا انه لما كان هذا الحبّ مقولاً بالتشكيك فقبحه أيضاً مقول بالتشكيك.

فقد يكون الحبّ في مراتبه الضعيفة، فهو مذموم حيث إنّه أيضاً حجاب و الحجاب يسدل بين العبد و ربّه يمنعه عن الخيرات و البركات و لانه تعلق للقلب و التعلق مذموم و ان كان ضعيفاً لأنّ الحجاب يُستحن لو يمنع عن الأغيار، لا عن صاحب الدار، و ما للقلب مالك إلّاالملك الجبّار تعالى ذكره.

و قد يكون الحبّ في مراتبه الشّديدة حتّى يصل إلى مرتبة العشق و الوانه و مافوقه فهو الّذي به يصير القلب وادٍ من أودية من جهنّم طالباً ما يزيد على ما حصّله، كالمصاب بالاستسقاء كلّما يروى لا يزيده إلّاعطشاً،

هذا كله بحسب حبّ الدنيا بما هو حبّ الدّنيا.

و اما بحسب المتعلق فله مراتب و اقسام ايضاً.

1 - حبّ الدّنيا بمعناه العام لصرفه في سبيل اللّٰه

فان كان الدنيا عند صاحبه كالقلم بالنسبة إلى الكاتب فليس هذا من الدّنيا في شىءٍ بل ليس هذا إلّامجلباً للآخرة، و هو الّذي قال فيه اميرالمؤمنين عليه السلام: «وَ اللَّهِ لَهِيَ - أي: نعله ع - أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ إِمْرَتِكُمْ إِلَّا أَنْ أُقِيمَ حَقّاً أَوْ أَدْفَعَ بَاطِلًا»⁽¹⁾.

و اما ان تعلّق القلب به فهو مما يترتب عليه مفاسد و يكون من مصاديق حبّ الدّنيا المذموم.

2 - حبّ النفس، و قد مرّ الكلام فيه في باب الزهد، من أنّه ينافيه، و عند اهله حجاب بينه و بين اللّٰه، وللّٰه درّ من نظم بالفارسيّة:

حجاب چهره جان مى‌شود غبار تنم *** خوش آنزمان كه از اين چهره پرده برفكنم

و هو من مصاديق حبّ الدّنيا المذموم، إلّاان تخلية النّفس عن هذه الرذيلة صعبٌ لا تتيسّر إلّالمن سبقة الحسنى و شملته الهداية الالهيّة.

3 - حبّ ما يكفيه من الدنيا في معاشه و معاده، بحيث يكون مستغنياً غير محتاجٍ إلى أحدٍ من النّاس. و الكلام فيه كالكلام في سابقه.

4 - حبّ الحلال من الدّنيا، مع بعضه حرامها و مشتبهاتها. فهو أيضاً لو كان من التعلّقات فلا كلام في قبحه كما سبق ذكره إلّاأن ينظر إلى الدنيا كذريعةٍ للخلاص

عن موبقات الآخرة، فهذا مستحسنٌ لا قبح فيه، و هذا لا يتيسّر إلّالمن حصّل على ملكة السخاء و هي نذيرةٌ بين الناس. و هذا هو سرّ فرار العارفين عن الدنيا و لو كان محلّلاً، كما تفرّ الغنم عن الذنب.

5 - حبّ المشتبهات و المكروهات:

فهى و لو كانت آلةً لا غاية، تكون أيضاً مانعة رادعة عن سلوك الإنسان سبيل الكمال، ونسب إلى الشيخ البهائى "ره" أشعاراً بالفارسية في ذلك:

لقمۀ نانى كه باشد شبهه‌ناك *** در حريم كعبه ابراهيم پاك

گر به دست خود نشاند تخم آن *** ور به گاو چرخ سازد شخم آن

ور به ماه نو حصادش داس كرد *** ور به سنگ كعبه‌اش دستاس كرد

ور به آب زمزمش سازد عجين *** مريم آسا پيكرى از حور عين

ور بخوانى بر خميرش بى عدد *** فاتحه يا قل هو اللّٰه احد

ور تو بر خوانى هزاران بسمله *** بر سر آن لقمه پر ولوله

عاقبت خاصيّتش ظاهر شود *** نفس از آن لقمه ترا قاهر شود

در ره طاعت ترا بى جان كند *** خانۀ دين تو را ويران كند

و قد أشرنا في باب الزهد، ان الائمة عليهم السلام كانوا يقولون: ان النّفس تجرء بالمشتبهات و توقعك في المحرمات، و الشيطان يجىء من قبل المشتبهات، بل المحللات، فيوقعه في المحرّمات.

هذا كله إذا احبّ المشتبهات آلةً‌، لا غايةً‌.

و امّا لو احبّ المشتبهات و المكروهات كغايته في حياته و تعلّق قلبه بها فلا

حجاب و لا ستر أضخم و أسدل بين العبد و ربّه من هذا الحجاب و لا يمكن خرقه بعد تمكّنه في النفس.

هذا فلو أردت سلوك سبيل الكمال و الانسلاك في سلك السائرين فعليك بكفّ جوارحك و جوانحك عن المشتبه فضلاً عن الحرام - أعاذنا اللّٰه منه -، فلايجوز أن تخطر بقلبك خاطرة سوءٍ‌، أو يفوّه لسانك بما يشتبه عليك حقّه من باطله، و من المؤسّف عليه جداً أنّ استجلاب الحلال الخالى عن المشتبه و تحصيله في عصرنا هذا يعدّ من المحال، إلّاأن يُتعرّب، فيُهاجر إلى الغُرى و الريفات، فيُترك الناس و يؤكل و يُشرب ممّا فيها، و هذا ممّا نهى عنه الشرع و بالغ فيه، كما قال الرسول صلى الله عليه و آله للمعرض عن الدّنيا و طيّباتها: «فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي»⁽¹⁾.

نعم ان الاكل و الشرب و التكلم و نحو ذلك بمقدار الضرورة و الاضطرار، حلالٌ كما أنّ أكل الميتة في الاضطرار لا بأس به و لكن لا مجال للترديد في تأثيره في النّفس و تأثّرها عنه، لأنّ الدنيا ليست إلّاجيفةً محلّلة، و لذلك ترى انّ القرآن الكريم حينما يشير إلى جواز الاغتياب في موارد خاصّة ينصّ على كون الغيبة سوءً‌، قال اللّٰه تعالى: (لاٰ يُحِبُّ اَللّٰهُ اَلْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ اَلْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ‌)⁽²⁾

و لهذا قيل انّ الوصول إلى الغاية المطلوبة عن السير في مدارج الكمال صعبٌ لا يتمشّى إلّاللأوحدى عن السالكين و هو الاذي ّستعان بخير معينٍ اَلا و هو الثقلين، فيستنير عن كتاب اللّٰه المنير و يستمدد عن مظاهر الاسم المعين سلام الّه عليهم

اجمعين، بعد أن تحلّى بسعة الصدر و الاستقامة في الطريق.

و بعبارةٍ اخرى، ان سلوك هذا الطريق يحتاج اولاً إلى الهادى و هو اهل البيت عليهم السلام و ثانياً إلى نورٍ يمشى به و هو القرآن و ثالثاً إلى الزاد و هو التقوى و رابعاً إلى البراق و هو الجسم الّذي لجامه بيد الروح، و خامساً التهيأ و هو يتركب من العلم بكيفيّة الطريق و انه صعب مستصعب و من الصبر و سعة الصدر و من الاجتناب عن المشتهيات بما هو الميسور، فمن لا يقدر على الاجتناب عن المشتبهات في الاكل و الشرب كما هو الغالب في عصرنا فيجتنب عن المشتبهات في الكلام و يستعين حين الاكل و الشرب بكلمة (بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ‌) دفعاً لما في المشتبه من الآثار و يستعين بالاجتناب عن المحرّمات.

قال اللّٰه تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِبْتَغُوا إِلَيْهِ اَلْوَسِيلَةَ‌)⁽¹⁾.

6 - حبّ المحرّمات، فهو قبيحٌ كحبّ الخمر و الجيفة الّتي لا يحبّها و لا يشتهيها سليم الفطرة و قد عدّ اميرالمؤمنين عليه السلام حبّ الحرام اشدّ قذراً من حب الجيفة المنتنّة،

قال عليه السلام: «وَ اللَّهِ لَدُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَهْوَنُ فِي عَيْنِي مِنْ عِرَاقِ [عُرَاقِ‌] خِنْزِيرٍ فِي يَدِ مَجْذُوم»⁽²⁾.

فهو ان كان غايةً للمرء بحيث يعلّق قلبه بها كتعلّق القلب بامرئة محصنة، أو برياسة باطلة كاعانة الطواغيت أو بمال حرام كالربا و اموال اليتامى و نحو ذلك، فهو في حد الكفر و المسير إليه هو المسير إلى النار.

قال تعالى: (إِنَّ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوٰالَ اَلْيَتٰامىٰ ظُلْماً إِنَّمٰا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيراً)⁽¹⁾

و ذوالقلب البصير بحقائق الأمور يبصر انه يأكل النار كما يرى يوم القيامة بعينه الظاهرة أنّه يصلى سعيرا.

و اما ان كان آلةً‌، بمعنى انه لايتعلّق قلبه به، بل يمكن ان يكرهه أيضاً و لكنه يحبّ الحرام لان يصرفه في الخيرات، فهو سفهٌ‌، و صاحبه سفيهٌ‌.

و هؤلاء المحتجبون بهذا الحجاب كثيرون بين الناس، (نعوذ باللّٰه من شرور انفسنا).

كتب اميرالمؤمنين عليه السلام إلى معاوية: انى سمعت انك بنيت مسجداً، مثلك مثل امرئة في الجاهلية انها زنت، و ما اخذت من زناها، تصدّقت، فقيل لها: ويل لك لا تزن و لا تتصدق.

و مثل هذه المرئة في الناس كثير جداً، منهم من يأكل أموال الناس بالربى و الغش في المعاملات و الخيانة فيها، ثمّ ينفقها في اقامة مأتم الحسين عليه السلام و زيارة المشاهد المقدسة و منهم من لم يزك أمواله ممّا يجب عليه من الحقوق الشرعيّة، ولكنّه يصرفها في سبيل الخيرات و الصدقات المندوبة اَلا ترى من لم يصلّ و لكنّه يحجّ و يزور المشاهد؟ و اَلا ترى من يظلم الناس في السوق ثمّ يقدّم في الجماعة إلى الصفوف الأولى طلباً لفضلها و ثوابها؟ اَلا ترى من ينفق أمواله في المندوب و أسرته تعيشون في غاية العسرة‌؟ و هذا و أمثاله كثيرٌ في الناس و ليس هو إلّاكيدٌ من مكائد

الشيطان به يغر السفهاء فيخرجهم من سبيل اللّٰه إلى السّقر و العذاب.

قال تعالى: (قٰالَ فَبِمٰا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَكَ اَلْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ وَ لاٰ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شٰاكِرِينَ‌)⁽¹⁾.

قال الباقر عليه السلام: من بين ايديهم يهوّن عليهم أمر آخرتهم و من خلفهم يزيّن لهم الدّنيا و متاعها و عن ايمانهم من ناحية الدين يضلّون و عن شمالهم من ناحية المعاصى ينحرفون.⁽²⁾

نعوذ باللّٰه من شرّه و كيده

و في الخاتمة نروى عن اهل البيت عليهم السلام روايات تناسب المقام لكونها مسكاً للختام.

روايات في حبّ الدّنيا

عَاقَبْتُ فِيهَا آدَمَ عِنْدَ خَطِيئَتِهِ وَ جَعَلْتُهَا مَلْعُونَةً مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلَّا مَا كَانَ فِيهَا لِي يَا مُوسَى إِنَّ عِبَادِيَ الصَّالِحِينَ زَهِدُوا فِي الدُّنْيَا بِقَدْرِ عِلْمِهِمْ وَ سَائِرَ الْخَلْقِ رَغِبُوا فِيهَا بِقَدْرِ جَهْلِهِمْ وَ مَا مِنْ أَحَدٍ عَظَّمَهَا فَقَرَّتْ عَيْنَاهُ فِيهَا وَ لَمْ يُحَقِّرْهَا أَحَدٌ إِلَّا انْتَفَعَ بِهَا.⁽¹⁾

الْجَرِيشِ وَ النَّوْمُ عَلَى الْمَزَابِلِ خَيْرٌ كَثِيرٌ مَعَ عَافِيَةِ الدُّنْيَا وَ الآْخِرَةِ‌.⁽¹⁾

بِمَنْزِلَةِ قَنْطَرَةٍ عَلَى نَهَرٍ جُزْتَ عَلَيْهَا وَ تَرَكْتَهَا وَ لَمْ تَرْجِعْ إِلَيْهَا آخِرَ الدَّهْرِ أَخْرِبْهَا وَ لَا تَعْمُرْهَا فَإِنَّك لَمْ تُؤْمَرْ بِعِمَارَتِهَا وَ اعْلَمْ أَنَّك سَتُسْأَلُ غَداً إِذَا وَقَفْتَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْ أَرْبَعٍ شَبَابِك فِيمَا أَبْلَيْتَهُوَ عُمُرِك فِيمَا أَفْنَيْتَهُ وَ مَالِك مِمَّا اكْتَسَبْتَهُ وَ فِيمَا أَنْفَقْتَهُ فَتَأَهَّبْ لِذَلِك وَ أَعِدَّ لَهُ جَوَاباً وَ لَا تَأْسَ عَلَى مَا فَاتَك مِنَ الدُّنْيَا فَإِنَّ قَلِيلَ الدُّنْيَا لَا يَدُومُ بَقَاؤُهُ وَ كَثِيرَهَا لَا يُؤْمَنُ بَلَاؤُهُ فَخُذْ حِذْرَك وَ جِدَّ فِي أَمْرِك وَ اكْشِفِ الْغِطَاءَ عَنْ وَجْهِك وَ تَعَرَّضْ لِمَعْرُوفِ رَبِّك وَ جَدِّدِ التَّوْبَةَ فِي قَلْبِك وَ اكْمُشْ فِي فَرَاغِك قَبْلَ أَنْ يُقْصَدَ قَصْدُك وَ يُقْضَى قَضَاؤُك وَ يُحَالَ بَيْنَك وَ بَيْنَ مَا تُرِيدُ.⁽¹⁾

بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ مِنَ الدُّنْيَا كَمَا لَا يَأْسَى أَهْلُ الدُّنْيَا عَلَى مَا فَاتَهُمْ مِنْ دِينِهِمْ إِذَا أَصَابُوا دُنْيَاهُمْ‌.⁽¹⁾

لَا حِسَابَ وَ أَنْتُمْ غَداً فِي دَارِ حِسَابٍ وَ لَا عَمَلَ‌.⁽¹⁾

الْقُرْطَيْنِ وَ السِّتْرِ فَنَزَعَتْ قِلَادَتَهَا وَ قُرْطَيْهَا وَ مَسَكَتَيْهَا وَ نَزَعَتِ السِّتْرَ فَبَعَثَتْ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ص وَ قَالَتْ لِلرَّسُولِ قُلْ لَهُ تَقْرَأُ عَلَيْك ابْنَتُك السَّلَامَ وَ تَقُولُ اجْعَلْ هَذَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَمَّا أَتَاهُ قَالَ فَعَلَتْ فِدَاهَا أَبُوهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لَيْسَتِ الدُّنْيَا مِنْ مُحَمَّدٍ وَ لَا مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ وَ لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْخَيْرِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى فِيهَا كَافِراً شَرْبَةَ مَاءٍ ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ عَلَيْهَا.⁽¹⁾

شَغَلَتْهُ دُنْيَاهُ عَنْ آخِرَتِهِ يَخْشَى عَلَى مَنْ يَخْلُفُهُ [يُخَلِّفُ‌] الْفَقْرَ وَ يَأْمَنُهُ عَلَى نَفْسِهِ فَيُفْنِي عُمُرَهُ فِي مَنْفَعَةِ غَيْرِهِ وَ عَامِلٌ عَمِلَ فِي الدُّنْيَا لِمَا بَعْدَهَا فَجَاءَهُ الَّذِي لَهُ مِنَ الدُّنْيَا بِغَيْرِ عَمَلٍ فَأَحْرَزَ الْحَظَّيْنِ مَعاً وَ مَلَك الدَّارَيْنِ جَمِيعاً فَأَصْبَحَ وَجِيهاً عِنْدَ اللَّهِ لَا يَسْأَلُ اللَّهَ حَاجَةً فَيَمْنَعُهُ [فَيَمْنَعَهُ‌]⁽¹⁾.

الفصل السابع عشر

اشارة

الفضيلة الثامنة عشرة: القناعة

الرّذيلة العشرون: الحرص

الفضيلة الثّامنة‌عشرة: القناعة

اشارة

و هي ملكة يقتدر صاحبها على الاكتفاء في المشتهيات بقدر الحاجة.

توضيح ذلك: انّ كلّ انسانٍ له تمايلات، و لا محيص من تنحيتها عقلاً و شرعاً، فهو تارةً ينحيها بمقدار الحاجة، فيسمّى ذلك الإنسان قانعاً، و أخرى يَفرُط في ذلك، فهو الحريص و يقال لحالته الشره، و ثالثة يفرّط في ذلك فهو الخامد و يقال لحالته الخمود

فالقانع هو المعتدل في تنحية الغرائز و الشهوات، و هو السائر بين الافراط و التفريط، و الافراط هو الحرص، و التفريط هو الخمود، و ما بين الحالتين و هو الرضى بمقدار الحاجة هو القناعة، و هي صفة سامية تضمن سعادة صاحبها في الدارين، فهو المستريح الناعم البال فيهما، و يسلم عن كثير من الهلكات، فهى المنجية من الهلكات و الضامنة للسعادات بالتأكيد.

و القناعة و ان كانت عامّة المعنى، في كلّ المشتهيات كما فسرناها انفا، الا انها في علم الأخلاق تختصّ بالثروة، كما ان الحرص و ان كان عام المعنى، الا انه في هذا العلم يختصّ بالثروة ايضاً، فالقناعة و ضدها و هو الحرص يختصّان بمن يرضى من الثروة بمقدار الحاجة، و بمن لا يرضى من الثروة بذلك المقدار بل له نهبٌ بالثروة، فكان له مرض نظير مرض الاستسقاء، فكلّما زاد في ثروته زاد في حرصه، كما ان المستسقى يكون كذلك.

و بما ذكرنا من التفسير للقناعة و ضدها يظهر امران:

الاول: ان القناعة ليست الكفاية و الرضى بها، كما يترائى ذلك من كتب علم الاخلاق.

لانه ربّ قانع له ما فوق الكفاف بالوف، و ربّ من يرضى بالكفاف و ليس بقانع و يفرّط في الشهوات، فالكفاية و القناعة لم‌تكونا مترادفتين كما اشتهر، بل ربما تجتمعان و ربما تفترقان، فلايتوقّف إحداهما على الأخرى و لاتتلازمان كما لاتكونان مترادفتين.

نعم في المقام كلام آخر قد مرّ منّا مراراً، و هو ان الفضائل كلها بينها تلازمٌ ما كما ان الرذائل كذلك، فالقناعة و الزهد و الاستغناء عمّا في أيدى الناس و الكفاف و الرضا كثيراً ما تجتمع، كما ان الحرص و حبّ الدّنيا و الطمع و الولع في جمع الأعراض و نحوها كثيراً ما تجتمع.

و هذا غير ما اشتهر بين الاخلاقيّين، من ترادف بعضها بعضاً، أو نشوء بعضها من بعض.

الثانى: قد اشتهر بينهم، ان القناعة من شعب الزهد و من مصاديقه و الحرص من شعب حبّ الدّنيا و مصاديقه، و ليس الامر كما قالوا، و ان كان كثيراً ما تجتمع القناعة مع ملكة الزهد، و الحرص مع ملكة حبّ الدّنيا، لان الزهد كما مر هو كمال الانقطاع عن المشتهيات، و القناعة هي الرضى بمقدار الحاجة، و ليس بينهما ترادف و ليس احدهما سبباً للاخر و لا ملازماً عقليا له، و كثيراً ما يفترق احدهما عن الاخر و قد يجتمعان ايضاً، نعم الإنسان المتحلّى بالفضائل كثيراً ما يجمع بينهما و بين غيرهما من الفضائل.

و ان حبّ الدّنيا هو اشتغال القلب بالمشتهيات، و ان الحرص هو الافراط فيها، و ليس بينهما ترداف و لا سببّيه بينهما. و اما الإنسان المتصف بالرذائل كثيراً ما يجمع فيه كلاهما كغيرهما من الرذائل.

و قد خرجنا عن طور البحث الّذي كنا بصدده، فنرجع إليه و نقول ان القناعة صفة هي خير من الدنيا و ما فيها.

قال الصادق عليه السلام: «قَالَ الصَّادِقُ ع لَوْ حَلَفَ الْقَانِعُ بِتَمَلُّكِهِ عَلَى الدَّارَيْنِ لَصَدَّقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِذَلِك».⁽¹⁾

و تترتب عليها آثار هامّة كلّ واحدٍ منها خير من الدّنيا و ما فيها أيضاً و نذكر نبذاً من تلك الآثار:

1 - ان القانع هو المقتصد، و الاقتصاد في الأمور من وجهة نظر القرآن من صفات المؤمنين

قال اللّٰه تعالى: (وَ اَلَّذِينَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كٰانَ بَيْنَ ذٰلِكَ قَوٰاماً)⁽¹⁾.

2 - ان القانع برىءٌ عن الاتراف الّذي هو من وجهة نظر القرآن من صفات الفاسقين.

قال اللّٰه تعالى: (وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنٰا مُتْرَفِيهٰا فَفَسَقُوا فِيهٰا فَحَقَّ عَلَيْهَا اَلْقَوْلُ فَدَمَّرْنٰاهٰا تَدْمِيراً)⁽²⁾

3 - ان القانع بعيد عن الهوى و الامل اللّذَين كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و اهل بيته عليهم السلام خائفين منهما على الأمّة قويًّا.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الْهَوَى وَ طُولُ الْأَمَلِ أَمَّا الْهَوَى فَإِنَّهُ يَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ وَ أَمَّا طُولُ الْأَمَلِ فَيُنْسِي الآْخِرَة.⁽³⁾

و قال اميرالمؤمنين عليه السلام: إِنَّمَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ اثْنَتَيْنِ اتِّبَاعَ الْهَوَى وَ طُولَ الْأَمَلِ أَمَّا اتِّبَاعُ الْهَوَى فَإِنَّهُ يَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ وَ أَمَّا طُولُ الْأَمَلِ فَيُنْسِي الآْخِرَةَ‌.⁽⁴⁾

4 - ان القانع برىءٌ عن الخوف و الحزن، و تلك البراءة هي من صفات اولياء اللّٰه تعالى في القرآن الكريم.

قال اللّٰه تعالى: (أَلاٰ إِنَّ أَوْلِيٰاءَ اَللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ‌)⁽⁵⁾

5 - ان القانع يثق بوعد اللّٰه تعالى، و لا يخاف عن ايعاد الشيطان و هما أيضاً من صفات المؤمنين.

قال اللّٰه تعالى: (وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَى اَللّٰهِ رِزْقُهٰا)⁽¹⁾

و قال اللّٰه تعالى: (اَلشَّيْطٰانُ يَعِدُكُمُ اَلْفَقْرَ وَ يَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشٰاءِ‌)⁽²⁾

6 - ان القانع برىء من ذل السؤال، فيكون عزيزاً عند الناس، و العزّة صفة المؤمنين ايضاً

قال اللّٰه تعالى: (يَحْسَبُهُمُ اَلْجٰاهِلُ أَغْنِيٰاءَ مِنَ اَلتَّعَفُّفِ‌)⁽³⁾

و قال اللّٰه تعالى: (وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ‌)⁽⁴⁾

7 - ان القانع في العيش له عيشة انسانيّة كما ان الحريص له عيش حَيَوانىٌ‌، فمن افرط في الشهوة فهو يشبه الخنزير والديك و نحوهما، و من افرط في الاكل فهو يشبه الثور و الحمار و نحوهما، و من افرط في جمع الثروة فهو يشبه النمل و الفأرة و نحوهما، و بالجملة من افرط في شيء من الغرائز لا بدّ و أن تكون نفسيّته مشابهةً لنفسيّة صنفٍ من اصناف الحيوان.

فمن هذه الجهة يمكن أو لابدّ من ان يقال ان الحريص بحسب النفسية حيوانٌ و القانع بحسبها انسان يشبه الاولياء.

و عندما تتجلّى تلك النفسيّات يرى ما لا يراه في هذه الدّنيا الّتي كلها حجاب و غطاء.

قال اللّٰه تعالى: (فَكَشَفْنٰا عَنْكَ غِطٰاءَكَ فَبَصَرُكَ اَلْيَوْمَ حَدِيدٌ)⁽¹⁾

8 - القانع هو الغنىّ كما ورد بذلك روايات منها:

و ما عن الكلينى قدس سره في الكافي و نحن نذكره فيما سيأتى انشاء اللّٰه.

9 - ان القانع يسلم عن خطر الطغيان ذلك الّذي يكون في حد الكفر و يترتب عليه مفاسد عظيمة كالكبر و الملأ و ترك الواجبات و الاتيان بالمحرمات بل الطغيان على اللّٰه تعالى.

قال اللّٰه تعالى: (كَلاّٰ إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَيَطْغىٰ * أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنىٰ‌)⁽³⁾

و قال تعالى: // (فامّا من طغى * و اثر الحيوة الدّنيا * فانّ الجنة هي المأوى) //⁽⁴⁾

10 - و هو العمدة، ان القناعة هي ردمٌ راسخٌ وثيقٌ يحفظ الإنسان عن عطفه وزلله نحو الافراط أو التفريط، فهى قوة تحفظ الإنسان عن الانحراف.

توضيح ذلك، انه لا اشكال في احتياج الإنسان إلى قوة حافظة لغرائزه و لولا ذلك ليصير الإنسان شر الدّوابّ‌.

قال اللّٰه تعالى: (إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلصُّمُّ اَلْبُكْمُ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْقِلُونَ‌)⁽¹⁾

فما يمكن ان يكون ردماً مانعاً من الانحراف امور:

1 - العقل و هو قوة قدسية و لا اشكال في كونه سداً الا ان عمله فيما لا يعمل فيه حجاب الغفلة أو العصبيّة أو العلم أو الكبر أو نحو ذلك.

2 - العلم و هو أيضاً قوة قدسيّة و كونه سدّاً مما لا اشكال فيه في الجملة، الا ان الاشكال الّذي مرّ ذكره في العقل يأتى هنا ايضاً.

3 - الوجدان و الضمير الاخلاقى، و الانصاف أنّه سد وثيقٌ قبال طغيان الغرائز، الا ان الاشكال السابق يأتى هنا ايضا.

و يؤيّد هذا الاشكال في تلك الصور الثلاث ما يُرى في العالَم حالياً، هذا العالَم الّذي يُسمّى في الاصطلاح عالمٌ الغالب عليه هو العقل و العلم و الضمير الاخلاقى و هو في الحقيقة ليس إلّاعالم القساوة و السفاهة و الجهل جهلاً يشبه الجاهلية الاولى.

و ليس ذلك الا لأنّ حجاب حبّ المال و الكبر و الغرور و نحو ذلك يغطّى العقل و العلم و الوجدان فيستفيدون من العلم و العقل و الوجدان - كمنظّمة الأمم المتّحدة - ضدّ الضعفاء، بل ضدّ الانسانيّة.

4 - القانون، و هو و ان كان مشهوراً من حين أن صار الإنسان مدنيّاً و لا مناص منه إلى اَن تقوم القيامة و ان الاسلام امضاه،

كما قال اللّٰه تعالى: (لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَيِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْمِيزٰانَ‌

لِيَقُومَ اَلنّٰاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا اَلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ‌) ⁽¹⁾و المراد بالكتاب هو الهيئة التشريعيّة، و بالميزان هو السُّلطة القضائية و بانزال الحديد هو السلطة التنفيذية، فدلّت الآية الشريفة على ان الانبياء كلّهم كانوا مقنّنين و حاكمين و قائمين بتلك القوانين و الاحكام و جاؤوا بتلك القوى لتهذيب النّفس بالنسبة إلى آحاد المجتمع و تأسيس المدينة الفاضلة، الا ان الاشكال في ان اجراء القوانين و القضاء و تبيين الاحكام لو كان بيد غير المعصوم، أو غير العادل، فكثيراً ما يفسّر القانون و يجريه على خلاف الواقع، و بالقانون يظلمون و ينشرون الفحشاء، ثمّ يُستعان بالقوانين ستراً على ذلك الظلم فالقانون حينئذ عدمه اولى من وجود.

و التجربة تدلّ على ذلك كما أنّ ما صدر عن منظّمة الأمم المتّحدة و غيرها من المنظّمات و المشروعات العالميّة، يدلّ على هذا المدّعى.

5 - التربية، و هي و ان كانت مؤثرة، بل هي أشدّ تاثيراً من كلّ ما ذُكِر، الا أنّها لو كانت بيد الصالحين، فيدور المجتمع حول الصلاح و السّداد و اما لو كانت بيد المفسدين، فيهلكون الحرث و النسل، فهى حينئذ أضرّ من كون المجتمع سُدىً‌.

الا ترى ان الممالك الاسلاميّة كيف ابتلت بالشُّبه و الحَوجاءات الماديّين حتّى آل الامر إلى انكار الضروريات الأوليّة نظير الحجاب و الصلوة في المعاهد العلميّة سيما في المدارس العُليا.

6 - الاشراف و المراقبة العامّة و هي باقسامها مما يرغب فيها الاسلام ترغيباً بالغاً حتّى قال اللّٰه تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ‌

عَنِ اَلْمُنْكَرِ) ⁽¹⁾.

و النظارة هذه تطلب بحثاً مستقلاً مفصّلاً و سيأتى البحث عنها انشاء اللّٰه، الا ان تلك النظارة لو لم تكن بيد المهذب عن الرذائل و عن الافراط و التفريط ليؤول الأمر إلى نتيجة قبيحة مضرّة، كما يترائى ذلك من الاشراف الّذي يقوم به الجاهلون.

7 - الايمان و هو سدّ أوثق من كلّ ما ذكرنا، و القرآن جعله سداً بل في آيات كثيرة جعل المراتب السافلة منه كالظنّ به سداً فضلاً عن اليقين به:

قال اللّٰه تعالى: (أَ لاٰ يَظُنُّ أُولٰئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ‌).⁽²⁾

و قال اللّٰه تعالى: (اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ‌).⁽³⁾

الا ان الايمان ان كان علميا عقيدًيا و هو ما يقبله العقل بالبرهان و الاستدلال و على حدّ تعبير القرآن الكريم تسليم العقل، فهو رادع مانع في الجملة، و اما إذا كان المؤمن مطيعاً لشهوات نفسه و غرائزها فلا يقدر على ان يقوم بواجبه، فهو سد إذا كانت الغرائز و شأنها، و لكن يحتاج الإنسان إلى معين عند ثورانها، و تلك الثورانات كثيرة جداً و الايمان العقلى لا يكفي في تلك الموارد.

و هذا الاشكال يرد في القوى الرادعة كلّها من العقل و الوجدان و العلم و القانون و التربية و الاشراف و الايمان، لان هذه القوى كلها رادعة في الجملة عند كون الإنسان في الحالة الطبيعية، و اما عند ثوران الغرائز لا تكون رادعة، و لو

اجتمع بعضها لبعض ظهيرا، و الإنسان بحاجة ماسّة إلى رادعٍ يردعه في حالاته كلّها عمّا لايليق به.

نعم ان كان الايمان قلبيّا - راسخاً فيه بالغاً مرتبة الوجدان فهو ردمٌ وثيقٌ لا يُغلَب بحالٍ من الحالات.

قال الصادق عليه السلام: «المؤمن كالجبل الراسخ لاتحرّكه العواصف».

و لهذا الايمان مراتب شدة و ضعفا، فاوّل مراتبه هو اعتقاد القلب، المسمّى ب‍ «علم اليقين» ثمّ مرتبة متوسطة و هي رؤية القلب، المسمّاة ب‍ «عين اليقين» ثمّ مرتبة شديدة و هي وجدان القلب، المسمّاة ب‍ «حق اليقين» و هو الشهود.

و هذه الاصطلاحات كلها مأخوذةٌ من القرآن

و ظاهرٌ ان هذا الايمان رادع للانسان و حتّى عند ثوران الغرائز، و القرآن يشهد بذلك حتّى لمن حصلت له المرتبة الاولى فقط.

قال اللّٰه تعالى: (أَلْهٰاكُمُ اَلتَّكٰاثُرُ * حَتّٰى زُرْتُمُ اَلْمَقٰابِرَ * كَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ اَلْيَقِينِ‌)⁽¹⁾

و القرآن جعل من حصلت له المرتبتان العُليا مباركاً.

قال اللّٰه تعالى: (فَلَمّٰا جٰاءَهٰا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي اَلنّٰارِ وَ مَنْ حَوْلَهٰا وَ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌)⁽²⁾

و لكن بعد اللّتيا و الّتى، لا بد ان نتذكر هنا كلاماً اخر، و هو ما اُنزل القرآن و

الكتب السماوية كلها و اُرسل الرسل كلّهم له، و هذه المقدّمة المفصلة مُهّدت له، و هو انه لو حصل التهذيب و التخلية و التحلية للنفس، فليس فيها اعوجاج حتّى تحتاج إلى مانع و رادع.

توضيح ذلك: ان التخلية و التحلية، أعنى تهذيب النّفس عن الرذائل و رسوخ الملكات الفاضلة فيها هي ما أرسل الوسل لها.

قال اللّٰه تعالى: (هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ إِنْ كٰانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ‌)⁽¹⁾

و قال اللّٰه تعالى: (لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَيِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْمِيزٰانَ لِيَقُومَ اَلنّٰاسُ بِالْقِسْطِ)⁽²⁾

و هي تُخرج الشيطان و اعوانه عن القلب و تعدّل الغرائز كلها، فليس في القلب رذيلة و ليس للنفس طغيان و ثوران حتّى تحتاج إلى التعديل و لا مخاصمة بين القوى حتّى نحتاج إلى المصالحة بينها، فالقلب منور بنور اللّٰه و النّفس و غرائزها تكون في حالة الاعتدال و لا مخاصمة و لا مغالبة. و هو يحصل بسلوك الطريق و الوصول إلى المطلوب و الترقى من منزل إلى آخر حتّى يصل إلى مقام اللقاء الّذي ليس له انتهاء، و هو الغاية العُليا من خَلق الانسان.

نعم يحتاج ذلك التهذيب و التخلية و التحلية إلى الايمان القلبى و لا يعقل الوصول إلى مقام التخلية و التحلية إلّاو قد قدّمه الايمان القلبى فلا يمكن الوصول

إلّا به بل الشروع في التوبة و اليقظة أيضاً يحتاج إلى ذلك الايمان و لو بمرتبة ضعيفة منه.

قال اللّٰه تعالى: (فَمَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ يُشْرِكْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)⁽¹⁾

و لكن الكلام كلّه في أنّ هذا الايمان، لا ينفع لرفع ثوران الرذائل و الغرائز لانه ليست رذيلة بعد التهذيب حتّى نحتاج إلى رفعها.

فالايمان القلبى حينئذ يكون براقاً للعروج، و به ينظر إلى ملكوت السموات و الارض (ينظر إلى قيوميّة الحق تعالى). قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: لَوْ لَا أَنَ الشَّيَاطِينَ يَحُومُونَ عَلَى قُلُوبِ بَنِي آدَمَ لَنَظَرُوا إِلَى مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ‌.⁽²⁾

و الشياطين المذكورة في الرواية الشريفة، ليست الا الرذائل المسلّطة على النّفس و وساوس الشياطين الجنيّة و الانسيّة.

و هذا المقام، مقام اللقاء، و هو الَّذي أعطاه اللّٰه تعالى ابراهيم عليه السلام بعد ما ابتلى به من الابتلاءات.

قال اللّٰه تعالى: (وَ كَذٰلِكَ نُرِي إِبْرٰاهِيمَ مَلَكُوتَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌)⁽³⁾.

هذا ملخّص الكلام، و لاخذ النتيجة منه نحتاج إلى تفصيل فيه و نكتفى حالياً بامثلة و لعلّ اللّٰه يحدث بعد ذلك امرا.

ان الكبر رذيلة تترتب عليها مفاسد سيما إذا عصت و ثارت، فهو حين الثوران كالكلب إذا يلهث و كالذئب إذا يهاجم، و كالاسد إذا يجوع، فالقتل و هتك الاعراض و استيغار الاموال و اهلاك الحرث و النسل أمر عادى له، بل يلتذ به، فيحتاج إلى مانع و رادع، و اجود الأمور و احسنها لرفع طغيانه هو الايمان القلبى.

و اما لو وفّق الإنسان لقمعه و تهذيب النّفس عنه و وضَعَ التواضع موضعه فاذاً لا كبر حتّى تترتب عليه المفاسد، بل التواضع نور يخرجه من الظلمات و يذهب به إلى الخيرات.

ثمّ ان الغضب جنون و ان لم يحصل للغاضب الندامة عليه فهو جنون مستمر.

قال اميرالمؤمنين عليه السلام: «إِيَّاك وَ الْغَضَبَ فَأَوَّلُهُ جُنُونٌ وَ آخِرُهُ نَدَمٌ‌».⁽¹⁾

و قال اميرالمؤمنين عليه السلام: «الْحِدَّةُ ضَرْبٌ مِنَ الْجُنُونِ لِأَنَّ صَاحِبَهَا يَنْدَمُ فَإِنْ لَمْ يَنْدَمْ فَجُنُونُهُ مُسْتَحْكَمٌ‌».⁽²⁾

و حينما يغلب على الإنسان تترتب عليه المفاسد حتّى الكفر و العصيان و شتم اللّٰه و اوليائه الكرام تعالوا عن ذلك علواً كبيراً.

فالايمان القلبى رادع و مانع عن ذلك الطغيان و تلك المفاسد

و اما لو قدر على قمع تلك الرذيلة و تحلّى بالحلم فليس في النّفس رذيلة حتّى تترتب عليها المفاسد، بل الحلم فضيلة يُقدِر الحليم على ان يعمل ما يعجز عنه الآخرون و طوبى له و حسن مآب.

فاذاً لا نزاع في النّفس حتّى تحتاج إلى رادع و مانع

فقس عليها كلّ الرذائل و الفضائل.

و الاحسن و الاوضح لاثبات المدّعى من بين تلك الفضائل هو القناعة، فلذا جعلنا هذه المقالة باحثةً عنها و ان كانت المقالة عامّة عائدة إلى الرذائل و الفضائل كلّها.

و ذلك لان القناعة كما فسرناها في صدر البحث هي ملكة يُقتدَرُ بها على تنحية المشتهيات من غير افراط و لا تفريط، فمن اكتسب هذه الملكة و هذّب نفسه عن الافراط أعنى الحرص و التفريط أعنى الخمود، فنفسه طائرةٌ من ضيق ظلمات الحرص و الخمود و ما يترتب عليهما من المفاسد العظيمة - نظيرمامرّ في بحث الشره و حبّ الدّنيا و ما سيأتى انشاءاللّٰه في بحث الحرص و الطمع - إلى نور سعة القناعة و ما يترتّب عليها من المصالح العظيمة الّتي مضى ذكر بعضها.

حُكى ان ابراهيم الادهم كان سلطاناً فبينما كان في قصره، رأى ان رجلاً معدماً استترب عند نهر على حدته فاكل خبزاً و شرب كفّة ماءٍ و وضع أحذئته تحت راسه فنام نوماً تسبيخاً ملتذّا. فانتبه انه طوال سلطنته لم يلتذ من تلك الاغذية و الاشربة هذه اللّذّة، و لم‌ينم في قصره هذا النوم قطّ، فعرف ان لذّة القناعة ليست كاللذات المادّية.

رواياتٌ في القناعة

الْفُجُورِ.⁽¹⁾

مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ مَنْ أَحَبَّ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ الْعَفَافَ وَ الْكَفَافَ وَ ارْزُقْ مَنْ أَبْغَضَ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ الْمَالَ وَ الْوَلَدَ.⁽¹⁾

يَرْحَمُ اللَّهُ خَبَّابَ بْنَ الْأَرَتِّ فَلَقَدْ أَسْلَمَ رَاغِباً وَ هَاجَرَ طَائِعاً وَ [عَاشَ مُجَاهِداً طُوبَى لِمَنْ ذَكَرَ الْمَعَادَ وَ عَمِلَ لِلْحِسَابِ وَ قَنِعَ بِالْكَفَافِ وَ رَضِيَ عَنِ اللَّهِ‌] قَنِعَ بِالْكَفَافِ وَ رَضِيَ عَنِ اللَّهِ وَ عَاشَ مُجَاهِدًا».⁽¹⁾

عَزَائِمِهِمْ وَ ضَعَفَةً فِيمَا تَرَى الْأَعْيُنُ مِنْ حَالاتِهِمْ مَعَ قَنَاعَةٍ تَمْلَأُ الْقُلُوبَ وَ الْعُيُونَ غِنًى وَ خَصَاصَةٍ تَمْلَأُ الْأَبْصَارَ وَ الْأَسْمَاعَ أَذًى...».⁽¹⁾

مَنْ عَقَلَ قَنِعَ‌.

يَنْبَغِي لِمَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ أَنْ يَلْزَمَ الْقَنَاعَةَ وَ الْعِفَّةَ‌.

ثَمَرَةُ الْقَنَاعَةِ الْإِجْمَالُ فِي الْمُكْتَسَبِ وَ الْعُزُوفُ عَنِ الطَّلَبِ‌.

أَعْوَنُ شَيْ‌ءٍ عَلَى صَلَاحِ النَّفْسِ الْقَنَاعَةُ‌.