موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 40

هوية الكتاب

موسوعةّ سیرة اهل البیت (علیهم السلام)

الجزءّ الاربَعون

اخلاق النّبیّ و اهل بیته (علیهم السلام)

تاليف: باقر شریف القرشی

تحقيق: مُهْدِي باقر القرشی

مؤسسة الامام الحسن(علیه السلام) لاحیاء تراث اهل البیت.

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

اشارة

موسوعة

سيرة اهل البيت (علیهم السلام)

اخلاق النّيّ وَأَهْل بيتِهِ

موسوعةّ سیرة اهل البیت (علیهم السلام)

الجزءّ الاربَعون

اخلاق النّبیّ و اهل بیته (علیهم السلام)

تاليف: باقر شریف القرشی

تحقيق: مَهْدِي باقِر القرشی

موسوعةّ سیرة اهل البیت (علیهم السلام)

تاليف: باقر شریف القرشی

تحقيق: مُهْدِي باقر القرشی

الناشر: ... دار المعروف- مؤسسة الأمام الحسن (علیه السلام)

المطبعة : ...ستار

الطبعة الثانية : ... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : ... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء (40) : 7 - 82- 8275- 964- 978)

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلم)

مكتبة الإمام الحسن (علیه السلام) - هاتف 009647805694970

بسم الله الرّحمن الرّحیم

(الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعالَمِينَ

الرَّحْمنِ الرَّحِيم

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾

تقدیمٌ

حوله ، وكذلك يؤثر فيمن حوله .

إنّ الأخلاق بمفهومها العام التي اكتسبها الإنسان منذ أقدم عصوره تؤثر بصورة إيجابية في سلوكه وسائر اتجاهاته ، وتظل ملازمة له - على الأكثر - طوال حياته ، لا تفارقه ولا تنفصل عنه ، وقد قرر علماء النفس والاجتماع على اكتساب الأخلاق ، وأنها ليست ذاتية ، واستندوا في ذلك إلى عملية أجريت على طفل عاش في غابة مع الحيوانات فتأثر بطباعها وسلوكها ، فكان يمشي على أربع ، ويحكي طباعها ، ولما فصلوه عنها ظل ملازماً لعاداتها

2 · إنّ الأخلاق الفاضلة أهم صفة يمتاز بها الإنسان ، وتكسبه وسام شرف في جميع أدوار حياته وبعد مماته ، وبها يبلغ أسمى مرتبة من الكمال التي يبلغها الإنسان . يقول بعض علماء الاجتماع : إنّ الأمم في مرحلة البداوة كانت تفتخر بالقوة البدنية ، فإذا ارتقت تفاضلت بالعلم ، فإذا بلغت غاية الارتقاء تفاضلت بالأخلاق .

إنّ الأخلاق الرفيعة هي أسمى مرحلة من رقيّ الإنسان وكماله ، كما أنّها الدعامة الأولٌى في تقدّم الأُمم ، وتطوّر الشعوب . يقول الشاعر :

وَإِنَّما الأمَمُ الأَخْلاقُ ما بَقِيَتْ *** فَإِنْ هُمُ ذَهَبَتْ أَخْلاقُهُم ذَهَبوا

وهذا الشعر صحيح ، وواقع لا جدال فيه ، فإنّ بقاء الأمم ، واستمرار سيادتها إنّما هو ببقاء أخلاقها ، وأمّا انهيارها فإنّه بذهاب أخلاقها .

إنّ المجتمع الذي تنعدم فيه الأخلاق إنّما هو مجتمع ميت ليس فيه عصب للحياة ، ولا بصيص من الوعي .

ومن المؤكّد أنها لو كانت تؤمن بذلك لوفّرت لشعوبها روح المحبّة والكرامة ، والتّحرر من الأنانيّة والاستغلال ، وحمتها من المخدّرات والشذوذ الجنسي ، وغيره من مائم الحياة .

إنّ الأخلاق الفاضلة جزء من رسالة الإسلام، وعنصر ذاتي من عناصر دعوته ، كما أعلن النبّي و ذلك بقوله : «إِنَّما بُعِثْتُ لأتمم مكارم الأخلاق».

إنّ مكارم الأخلاق هي التي تدعو إلى الترابط والمحبة والتعاون وغيرها من المثل الكريمة التي تستقيم بها الحياة ، ومن الجدير بالذكر أنّ الإسلام قد تبنّى العنصر الأخلاقي في نظامه الاقتصادي ، فحرّم الغبن والاستغلال والاحتكار وغيرها من الأمور التي تؤدّي إلى شل الحركة الاقتصادية ، وإشاعة البؤس في البلاد .

لقد حرّرهم النبّي(صلّی الله علیه وآله وسلم)بأخلاقه الرفيعة من ذلك التخلف والانحطاط ، وأقام لهم

نظاماً اقتصادياً متطوراً لا ظلّ فيه للفقر والحاجة .

النجاة ، وأمن العباد ، وفرض الذكر الحكيم مودتهم على جميع المسلمين ، وقد تسلّحوا سلام الله عليهم بأخلاق جدّهم الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) في هداية الناس ، فهم أشبه المسلمين بهديه وسلوكه ومعالي أخلاقه ، وقد ذكر الرواة صوراً رائعة من سمو أخلاقهم يهتدي بها الضال ، ويسترشد بها الحائر ، وهي من نفحات جدهم الله الذي فتح آفاق الفكر ، وأسّس معالم الحضارة في الأرض.

أرأيتم هذه النفس الملائكيّة التي اتصفت بكل فضيلة خلقها الله تعالى ، وتجرّدت من كل نزعة مادية ، واتجهت صوب الخالق العظيم ، فرسمت لعباده أروع صور الكمال والفضيلة .

وجواهر ما اثر عن أئمة الهدى من الحكم والآداب التي هي بلسم للنفوس المتعطّشة لهدي الإسلام.

لَوْ تَسلَّقْنا السَّمواتِ سَماءً فَسَماء *** وانتهينا حيثُ يَنْسَد طَريق الانتهاء

لوجَدْنَا السِّرّ مكتوباً وهو لا إله إلا الله

ومن المؤكّد أنّه ليس هناك دين يضمن للإنسان سلامته وسعادته ويتّصل بالله تعالى سوى دين الإسلام القائم على الفكر والحق الذي اعتنقه أئمّة أهل البيت المال ، وأبرزوا قيمه إلى الناس ، فعلى أهل العلم إبرازه إلى النّاس مشفوعاً بسمو الأخلاق ونكران الذات ، والله تعالى وليّ التوفيق .

مکتبة الامام الحسن العامّة

باقر شریف القرشی

النّجفُ الأشرفُ

الاخلاقُ النّبویّةُ

اشارة

نحن أمام نفحات شذيّة من أخلاق النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) تنير القلوب ، وتهذب العواطف ، وتملأ النفوس رضا وطمأنينة ، إنها النور الذي امتدت موجاته ف-ي ه-ذا ال-ش-رق ، ثمّ أضاءت في جميع رحاب الكون ، وهي تحمل صوراً مشرقة للحياة القائمة على الفضيلة وسموّ الذات ، وسلامة الفكر ، وسعادة الإنسان ، وقبل التحدّث عنها نعرض البعض ما أثر عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلم) من الأخبار التي حثّ فيها على التحلي بمكارم الأخلاق

ومحاسن الصفات :

مَكَادِمُ الأَخْلَاقِ

دعا النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم)المسلمين إلى التزيّن بمكارم الأخلاق التي هي الركيزة الأولى في إقامة المجتمع الإسلامي، وهذه بعض أحاديثه :

1 - قال(صلّی الله علیه وآله وسلم): « إِنَّكُمْ لَنْ تَسَعُوا النَّاسَ بِأَمْوالِكُمْ ، فَسَعوهُم بِأَخْلاقِكُمْ ».⁽¹⁾إنّ الأخلاق الكريمة هي التي توحد ما بين المشاعر والعواطف ، وتشيع المحبّة والمودة بين النّاس، وهي أكثر تأثيراً ، وأعظم أثراً من بذل المال الذي هو شرايين الحياة .

2 - قال (صلّی الله علیه وآله وسلم) : « أَفَاضِلُكُم أَحْسَنُكُم أَخْلاقاً ، المُوَطَّمُونَ أَكْنافاً ، الَّذِينَ يَأْلُفُونَ وَيُؤْلَفُونَ ، وَتُوَطَّأُ رِحالُهُم»⁽¹⁾

إنّ أسمى النّاس منزلة ، وأعظمهم مكانة هم المتصفون بالأخلاق الكريمة ، الذين يألفون النّاس ويؤلفون فيما بينهم، ويوطأ المحتاجون رحالهم .

3- قال(صلّی الله علیه وآله وسلم) : « إِنَّ صَاحِبَ الْخُلُقِ الْحَسَنِ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ الصَّائِمِ الْقائِمِ ... »⁽²⁾

انّ الله تعالى أعدّ الأجر الجزيل لمن اتصف بحسن الأخلاق ، فله أجر الصائم والقائم في عبادة الله تعالى .

4- قال (صلّی الله علیه وآله وسلم): « عَلَيْكُمْ بِحُسْنِ الْخُلُقِ ، فَإِنَّ حُسْنَ الْخُلُقِ فِي الْجَنَّةِ لَا مَحالَةَ »⁽³⁾.

إنّ الله تعالى أعدّ الفردوس الأعلى لذوي الأخلاق الكريمة ، الذين هم من أفاضل

المجتمع وذخائره .

ه - قال (صلّی الله علیه وآله وسلم) لوصيّه وباب مدينة علمه ، الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) : « يا عَلِيُّ ، أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَشْبَهِكُمْ بِي خُلُقاً ؟».

قال : «بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ » .

قال : «أَحْسَنُكُمْ خُلُقاً ، وَأَعْظَمُكُمْ حِلْماً ، وَأَبَرُّكُمْ بِقَرابَتِهِ ، وَأَشَدُّكُمْ مِنْ نَفْسِهِ

إنصافاً ... » ⁽⁴⁾

إنّ حسن الخلق من أسمى الصفات ، ومن اتّصف به وبالحلم فقد شابه النبي(صلّی الله علیه وآله وسلم) .

6- من وصايا النّبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) للإمام أمير المؤمنين(علیه السلام) ، قال له : « يا عَلِيُّ ، أَحْسِنُ

خُلُقَكَ مَعَ أَهْلِكَ وَجِيْرانِكَ وَمَنْ تُعاشِرُ ، وَتُصاحِبُ مِنَ النَّاسِ تُكْتَبُ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى في الدَّرَجاتِ الْعُلى »⁽¹⁾

إنّ حسن الأخلاق مع الأهل والجيران والأصحاب من أفضل الأعمال التي يكتسبها الإنسان في دنياه .

7- قال (صلّی الله علیه وآله وسلم) : « إِنَّ الله تعالى يُحِبُّ مَكارمَ الأَخْلَاقِ ، وَيَبْغَضُ سَفَاسِفَهَا»⁽²⁾

إنّ الله تعالى يحبّ الأخلاق الكريمة ، ويبغض الأخلاق السيّئة التي تشيع الكراهية والبغضاء بين النّاس.

8- قال(صلّی الله علیه وآله وسلم) في وصيّته للإمام أمير المؤمنين(علیه السلام) : « يا عَلِيُّ ، ثَلَاثٌ مِنْ مَكارِمِ الا الله الْأَخْلَاقِ : تُعْطِي مَنْ حَرَمَكَ ، وَتَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ ، وَتَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَكَ »⁽³⁾

إنّ هذه الخصال الكريمة من أمهات الأخلاق ، ومحاسن الصفات

هذه بعض الأخبار التي حث النبي الله أمته على التحلي بالأخلاق الكريمة ، والصفات الفاضلة ؛ ليكونوا قدوة لأمم العالم وشعوب الأرض .

مساوئ الاخلاق

حذّر النبّي(صلّی الله علیه وآله وسلم) المسلمين من الأخلاق السيئة التي تقطع الصلة بين المسلمين، وتشيع الكراهية والعداء فيما بينهم ، وهذه بعضها :

1- قال (صلّی الله علیه وآله وسلم) : «أَبَى اللَّهُ لِصاحِبِ الْخُلُقِ السَّيِّئ بِالتَّوْبَةِ».

فقيل له : كيف ذاك يا رسول الله ؟

قال : « لأَنَّهُ إِذا انْسابَ مِنْ ذَنْبٍ وَقَعَ فِي ذَنْبٍ »⁽¹⁾

إنّ الأخلاق السيّئة تجرّ الإنسان إلى اقتراف الذنوب، حتّى تورده إلى المهالك .

2- قال(صلّی الله علیه وآله وسلم) : «إِيَّاكُمْ وَسُوْءُ الْخُلُقِ ، فَإِنَّ سُوْءَ الْخُلُقِ في النَّارِ »⁽²⁾

إن سوء الخُلق يردي صاحبه في المهالك ، ويلقيه في شرّ عظيم ، ويورده النّار .

3- قال(صلّی الله علیه وآله وسلم) :«إِنَّ الْخُلُقَ السَّيِّئَ يُفْسِدُ الْعَمَلَ كَما يُفْسِدُ الْخَلَّ الْعَسَلَ»⁽³⁾

إنّ سوء الخلق منقصة وانحطاط ، وقد حذر منه النبي عل الله لأنه يفسد العمل .

4 - قال(صلّی الله علیه وآله وسلم) : « إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَبْغَضُ الْمُعَبِّسِ فِي وُجُوْهِ إِخْوَانِهِ »⁽⁴⁾

إنّ العبس في وجوه الاخوان من الصفات الذميمة التي تبعد بين المسلمين وتشيع الكراهية والبغضاء فيما بينهم ... هذا نزر يسير من الأخبار التي أثرت عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلم) في ذم الأخلاق السيئة

مکارم الاخلاقة

أما مكارم أخلاق النبي(صلّی الله علیه وآله وسلم) فقد استوعبت بفخر جميع لغات الأرض ، وتحدّث الناس عنها باعتزاز ، وله في مدح الله تعالى له بها غنى عن وصف الواصفين . قال تعالى : وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ⁽⁵⁾، وهذه شذرات منها :)

1 - نكران الذاتمن معالي أخلاق النبي (صلّی الله علیه وآله وسلمنكران الذات ، فقد تنكر لكلّ مظهر من مظاهر العظمة ، ولم يكن ذلك نظرية له ، وإنّما هو واقع عملي طبّقه على واقع حياته ، وقد روى المؤرّخون من ذلك بوادر كثيرة كان منها :)1 - وفد عليه شخص فأخذته هيبة النبي فاختطف الرعب سحنات وجهه ، فنهره النّبيّ ، وقال له :«وَيْحَكَ ، إِنَّما أَنَا ابْنُ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ كانَتْ تَأْكُلُ الْقَدِيْدَ »⁽¹)أرأيتم هذا النكران للذات ، وعدم الاعتداد بالنفس ، والرفض لكل بادرة من بوادر العظمة والعلوّ على النّاس . إنّ العظمة والعبودية بجميع أبعادها إنّما هي الله تعالى خالق الكون ، وواهب الحياة ، فله وحده تعنو الوجوه لا لغيره .2- نهى النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم أصحابه أن يطروه ويعظموه ؛ لأن فيه علوّاً وشموخاً عليهم ، فقال لهم : « لَا تُطْرُوْنِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ ، فَإِنَّما أَنا عَبْدُ اللَّهِ ، فَقُولُوا: عَبْدُ الله وَرَسُولُهُ »⁽²⁾)إنّ أهم الصفات التي كان يرغب أن تضفى عليه أنّه عبد الله تعالى ورسوله .لقد كره النبي(صلّی الله علیه وآله وسلم كراهية شديدة الأنانية والعظمة .)روی ابن عباس ، قال : مشيت خلف رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم لأنظر هل يكره أن أمشي وراءه أو يحبّ ذلك ، قال : فالتمسني بيده وألحقني ب-ه ح-تى مشيت بجانبه ، ثم تخلّفت مرة ثانية ، فالتمسني بيده وألحقني به ، فعرفت أنه يكره ذلك .⁽³⁾)

3- من معالي أخلاق النبي(صلّی الله علیه وآله وسلم ونكرانه للذات أنه إذا دعاه عبد أجابه ، ولا يترفع)عليه ، وأثر عنه القول : « لَوْ دَعانِي عَبْدَ إِلى كُراعٍ لَأَجَبْتُه ....»⁽¹)4 - ومن آيات أخلاقه أنّه كان إذا أهدي إليه كراع قبله ، وأثر عنه القول : « لَوْ اُهْدِيَلَيَّ كُراعٌ لَقَلِبْتُ ، وَلَوْ دُعيتُ إِلَى ذِراعِ لَأَجَبْتُ »⁽²)إنّه لم يترفع على أي أحد، ويجيب من دعاه ولو على تناول ذراع من لحم شاة .ه - ومن سموّ أخلاقه أنّه كان يأنس بمجالسة الفقراء والضعفاء ، ويجلسهم إلى جانبه ، وكان ذلك آية من سمو أخلاقه ونكرانه للذات .وصف الإمام (علیه السلام الأخلاق(صلّی الله علیه وآله وسلم) بقوله:)وتحدّث الإمام أمير المؤمنين عن معالي أخلاق النبي الله بقوله :ما صافَحَ رَسُولُ اللهِ(صلّی الله علیه وآله وسلمأَحَداً قَطُّ في حاجَةٍ أَوْ حَدِيثٍ فَانْصَرَفَ حَتَّى يَكُونَ)الرَّجُلُ يَنْصَرِفُ ، وَما نازَعَهُ الْحَدِيثَ أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ هُوَ الَّذِي يَسْكُتُ ، وَما رُئِيَ مُقَدِّماً رِجْلَهُ بَيْنَ يَدَيْ جَلِيْس لَهُ قَطُّ، وَلَا عَرَضَ لَهُ أَمْرانُ إِلَّا أَخَذَ بِأَشَدِّهِما ، وَمَا انْتَصَرَ لِنَفْسِهِ مِنْ مَظْلَمَةٍ حَتَّى تُنْتَهَكَ مَحارِمُ اللهِ تَبارَكَ وَتَعالى ، وَمَا أَكَلَ قَطُّ مُتَّكِنَا حَتَّى فارقَ الدُّنْيا ، وَمَا سُئِلَ شَيْئاً قَطُّ فَقالَ : لَا ، وَما رَدَّ سَائِلَهُ حَاجَةً إِلَّا بِهَا ، أَوْ بِمَيْسُورٍمِنَ الْقَوْل ... » ⁽³)2 - الحلممن صفات النبي (صلّی الله علیه وآله وسلمالحلم ، فكان من أحلم النّاس ، فلا يغضب على من أساء)

إليه ، إلّا إذا انتهكت حرمات الله تعالى ، فإنّه يقابل ذلك بعنف ، ومن آيات حلمه أن ذا الخويصرة ، وهو من الجفاة الذين ملئت نفوسهم بالحرص والجهل ، جاء إلى النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم وهو يقسم الأموال ، فقال له :)يا رسول الله ، اعدل ...فأجابه النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم : « وَيْحَكَ ، فَمَنْ يَعْدِلُ إِذا لَمْ أَعْدِلْ ... لَقَدْ خِبْتُ وَخَسِرْتُ إِن لَمْ أكُنْ أعْدِل ... »⁽¹⁾)ولم يقابله النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم إلا بالعفو والإحسان ، وأعطى بذلك مثلاً لأصحابه ليقتدوا بسيرته .)ومن آيات حلمه أنه عفى عن ألد أعدائه ، وهم قريش الذي-ن قابلوه بالحرب والاعتداء عليه وعلى من آمن به ، وشنّوا عليه الحرب بلا هوادة ، ولما خرج مكة من قادوا الجيوش للقضاء عليه ، وإطفاء نور الإسلام .ولما فتح الله تعالى له الفتح المبين، واحتل مكة ، وقد أيقن أهلها بالانتقام منهم إلا أنه عفا عنهم وقال لهم : «اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطَّلَقاء ، ، وكان ذلك آية من آياتنبله ، وسموّ أخلاقه ، فلم يقابلهم بالمثل .3- الإعراض عن الجاهلينمن معالي أخلاق النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم الاعراض عن الجاهلين ، فقد أدّبه الله تعالى بهذا الخُلق الرفيع قال تعالى : (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ) ⁽²⁾، فكان يجادلهم بالتي هي أحسن، ولا يثير عليهم أية عاطفة ، فإذا أصروا ولم يخضعوا للمنطق أعرض عنهم وتركهم يسبحون في ظلمات الجهل .)

4 - الوفاءومن معالي أخلاقه الوفاء ، فقد كان من أوفى النّاس لمن أحسن إليه ، ومن وفائه أنّه كان يذكر دوماً زوجته أمّ المؤمنين خديجة التي ما تركت لوناً من ألوان البر والإحسان إلاّ قدّمته إليه ، فقد وقفت إلى جانبه أيام محنة الإسلام وغربته ، وقدّمت جميع ما تملكه من الثراء العريض لخدمة الإسلام، وقد شكر النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم له هذا .)الإحسان ، فكان يذكرها دوماً بمزيد من التبجيل والتعظيم بعد وفاتها ، وكان إذا ذبح شاة تخيّر أطيب ما فيها من لحم ، وبعثه إلى صديقات خديجة ، وقد شقّ ذلك على عائشة ، وضاقت منه ذرعاً ، فقالت له : يا رسول الله ، ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين قد أبدلك الله خيراً منها ، فنهرها النبي(صلّی الله علیه وآله وسلم وقال مغضباً :)«مَا أَبْدَلَنى اللهُ تَعَالَى خَيْراً مِنْهَا ، آمَنَتْ بِي حِيْنَما كَفَرَ بِيَ النَّاسُ ، وَوَاسَتْنِي بِمَالِهَا حَيْنَمَا حَرَمَنِي النَّاسُ ، وَرُزِقْتُ مِنْهَا الْوَلَدُ وَهِيَ سَيِّدَةُ نِساءِ الْعَالَمِينَ فاطِمَةُ الزَّهْراءِ (علیها السلام - وَلَمْ أَرْزَقْ مِنْ غَيْرِها».)وقد زارته هالة أخت خديجة ؛ فلما سمع صوتها فرح ورحّب بها غاية التر الترحيب ، وراح يقول : « هالَةُ أُخْتُ خَدِيجَةَ » ، وان هذا حقّاً غاية الوفاء .ومن عظيم وفائه أنّه كان يبعث بالصلة والكسوة إلى إحدى مرضعاته ، ولما جيء بالسبي في واقعة حنين رأى أخته من الرضاعة في سبايا هوازن ، فلما رآها عرفها ، فدعا بها ، فلما مثلت عنده بسط لها رداءه فجلست عليه ، وقال لها : «إِنْ أَحْبَيْتِ أَقَمْتِ عِنْدِي مُحَبَّبَةٌ مُكَرَّمَةٌ ، وَإِنْ أَحْبَبْتِ أَنْ أُمَتِّعَكِ وَتَرْجِعِي إِلَىٰ قَوْمِكِ ، ، فاختارت الرجوع ، فمتعها»⁽¹)لقد كان الوفاء جزء من كيانه ، وذاتاً من ذاتيّاته ، ولم تكن هذه الظاهرة مقتصرة

على أحباّئه وأصدقائه ، وإنّما كان وفيّاً بالعهد حتّى مع أعدائه إذا عاهدهم ، وكان لبعضهم إحسان عليه .5 - الصبرأمّا الصبر فهو من الصفات البارزة في شخصيّة النبي(صلّی الله علیه وآله وسلم ، فقد تلقّى المحن)والكوارث من قريش بالصبر ، فقد كذّبوه وحاربوه وحاربوا من آمن برسالته .ولمّا فجع بولده الوحيد إبراهيم، وقف على جثمانه وقال له : « يا إِبْراهِيمُ ، تَدْمَعُ الْعَيْنُ ، وَيَحْزَنُ الْقَلْبُ ، وَلَا تَقُولُ إِلَّا ما يُرْضِى الرَّبِّ ، وَإِنَّا بِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ » ، وواجه المصاب الأليم بصبر وثبات ، وتسليم لأمر الله تعالى.ولمّا استشهد عمّه الشهيد حمزة حزن عليه وصبر على فادح المصيبة ، حيث مُثّل به أقسى تمثيل ، وفي يوم أحد انخذل الناس عنه ، ولم يمكث معه ، إلّا أخوه وابن عمه الإمام أمير المؤمنين ، وقد أصيب (صلوات الله عليه بحجر فشخه وكسرت رباعيته ، وغمر الدم وجهه الشريف ، وصمد صابراً في المعركة حتى تركه المشركون ، إلى غير ذلك من الأحداث القاسية التي ألمت به ، وقد تسلّح بالصبر حتى فتح له الله تعالى الفتح المبين، ونصره على أعدائه وخصومه ، وأذل قريشاً التي ناجزته الحرب .)لقد صبر النّبيّ على كلّ المحن التي ألمّت به . يقول الإمام الصادق (علیه السلام قال : «إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ بَعَثَ مُحَمَّداً(صلی الله علیه وآله وسلم) وَأَمَرَهُ بِالصَّبْرِ ، فَقالَ : ﴿ وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ)هَجْراً جَمِيلاً ⁽¹⁾»)لقد ربّاه الله تعالى بكل فضيلة ، وأمره أن يصبر على ما عاناه من البلاء من قومه .

قال تعالى : ﴿ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ⁽¹⁾ 6 - الرحمة

ومن صفات الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) الرحمة والرأفة لجميع النّاس ، مؤمنين وكافرين ، وقد عمّت رحمته قريشاً الذين ما تركوا لوناً من ألوان الأذى والتنكيل إلا قابلوه به ، ولما اشتدّوا في تعذيبه دعا لهم قائلاً: «اللَّهُمَّ اهْدِ قَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ »⁽²⁾

وتحدّث عن نفسه وما يحمله في طياتها من الرحمة قائلاً:

«إِنَّما أنا رَحْمَةٌ مُهْداةٌ».

نعم ، إنّه فيض من رحمة الله تعالى لعباده، فلم يقابل أي شخص أساء إليه بسوء ، وإنّما يقابله بالإحسان لينزع عن نفسه نزعات البغي والشر، وقد سخر منه بعض زعماء العرب حينما رآه يوسع الإمام الحسين (علیه السلام) تقبيلاً وهو طفل ، فسأله عن علاقته به ، فأخبره أنه سبطه ، فأنكر ذلك وقال : يا رسول الله ، عندي عشرة أطفال من أبنائي ما قبلت منهم واحداً ، فقال النبيّ (صلی الله علیه وآله وسلم) : « وَما عَلَيَّ مِنْكَ إِنْ نَزَعَ اللَّهُ تَعَالَى الرَّحْمَةَ مِنْ قَلْبِكَ ».

وكان من رحمته بسبطيه أنّ أحدهما اعتلاه وهو في أثناء سجوده، فأطال السجود ، فسأله المصلون من خلفه عن إطالة سجوده ، فقال لهم : «إِنَّ ابْنِي ارْتَحَلَني وَ كَرِهْتُ أَنْ أَزْعِجَهُ ) ، وكان من رحمته وشفقته على بضعته سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء صلوات الله عليها أن جعل رضاها من رضاه ، وغضبها من غضبه ، وكان يجلها ويعلن كرامتها وسموّ منزلتها عنده في بهو جامعه وعلى منبره ، وكان ذلك من آيات رحمته ، وقد عمّت حتّى الحيوانات ، فكانت عنده شاة وكان يطعمها

بيده ، وذلك لإرشاد المسلمين إلى الرفق بالحيوانات ، لقد كانت الرحمة من ذاتيّاته لجميع النّاس ، خصوصاً المؤمنين . قال الله تعالى : ( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِن أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ )⁽¹⁾

لقد كان من حرصه وشفقته على قومه الذين كذبوه وناجزوه الحرب وجهدوا على قتله أنّه لم يدعو عليهم ، فهبط عليه جبرئيل وقال له : « إنّ الله تعالى قد سمع قول قومك لك ، وما ردّوا عليك ، وقد أمر ملك الجبال تأمره بما شئت فيهم ، وهبط عليه ملك الجبال وعرفه امتثالاً لأمره ، فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): «أَرْجُوْ أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدِ اللَّهَ تَعَالَى ، وَلَا يُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً ⁽²⁾

أرأيتم هذه الرحمة التي لا حدود لها ، وقد أعلنها الله تعالى في كتابه : وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ⁽³⁾)ومن رحمته وشفقته أنّه كان يؤتى بالصبي ليدعو له بالخير ، أو يسمّيه ، فيأخذه ويضعه في حجره ، وربّما بال الصبي عليه ، فيصيح بعض من رآه بأهله ، فيقول النبي(صلی الله علیه وآله وسلم: «لا تَزْرِمُوا الصَّبِيَّ » ، ثمّ يفرغ لدعائه له ، ويترك ذلك سروراً لأهل الصبي ، ويقوم النبيّ فيغسل ثوبه وبدنه⁽⁴⁾)وكان شديد الشفقة والرحمة لأهله وعياله . يقول أنس بن مالك خادمه : ما رأيت أحداً كان أرحم بالعيال من رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلم.)لقد كان النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلم مثالاً للرحمة والشفقة على جميع الناس ، من غير فرق بين)أهله وغيرهم.

7- التواضعومن معالي أخلاق المصطفى (صلّی الله علیه وآله وسلم التواضع ، وقد روى المؤرّخون صوراً رائعة)من تواضعه ، كان منها :1- مارواه عدي بن حاتم ، قال : دخلت على محمد وهو في المسجد ، فسلّمت عليه ، فقال : « مَنِ الرَّجُلُ ؟ » . قلت : عدي بن حاتم ، فقام فانطلق بي إلى بيته ، فلقيته امرأة ضعيفة كبيرة ، فاستوقفته ، فوقف طويلاً، وهي تكلّمه في حاجتها ، فقلت : والله ما هذا بملك ، ثمّ مضى بي إلى بيته ، فتناول وسادة من أدم محشوة ليفاً فقدمها لي ، وقال : « اجْلِسْ عَلَيْها » ، فقلت : «بل أنتَ» فجلست عليها ، فقال : « بَلْ أَنْتَ » ، فجلست عليها ، وجلس هو على الأرض ، فقلت في نفسي : والله ما هذا بملك ⁽¹)وكانت هذه طبيعته الابتعاد عن جميع مظاهر التكبر على النّاس .2- زار النبيّ (صلی الله علیه وآله وسلم سعد بن عبادة ، فلمّا انصرف عنه قدّم له سعد حماراً ، وأمر ابنه قيساً بمصاحبته ، فقال له النبي : «ارْكَبْ مَعِي » ، فأبي قيس ، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : «أَمَا أَنْ تَرْكَبَ ، وَأَمَا أَنْ تَنْصَرِفَ ... »⁽²⁾)لقد كره النبي(صلی الله علیه وآله وسلم أن يركب وقيس يمشي خلفه ، فإنّ في ذلك إظهاراً للعظمة ،)وهو ينفر من ذلك.3 - وكان من تواضع النبي(صلی الله علیه وآله سلم أنّه خرج لبني النضير وقريظة وخيبر على حمار مخطوم بحبل من ليف، عليه إكاف من ليف، وهذا غاية التواضع ونكران الذات . إنّ التواضع من أبرز خُلق الرسول الله ، وقد استطاع بهذا الخلق الرفيع أن يكهرب النفوس ، ويستولي على مشاعر النّاس وعواطفهم .)8- الزهد في الدنيا

من صفات النبيّ (صلی الله علیه وآله وسلم الزهد في جميع متع الدنيا ، فقد آثر الفقر على الغنى ،)والضيق على السعة .وهذه بعض الروايات عن زهده :1 - روت عائشة أنّ النبي (صلی الله علیه وآله وسلم لم يمتلأ جوفه شبعاً قط ، ولم يبثّ شكوى إلى أحد ، وكانت الفاقة أحب إليه من الغنى، وإن كان يظلّ جائعاً يلتوي طول ليلته من الجوع ، فلم يمنعه ذلك من صيام يومه ، ولو شاء سأل ربه فآتاه جميع كنوز الأرض وثمارها ورغد عيشها ، ولقد كنت رحيمة مما أرى به ، فامسح بيدي على بطنه ممّا أرى به من الجوع ، فأقول : نفسي لك الفداء ، لو تبلغت من الدنيا ممّا يقوتك ؟)فيقول :«يا عائِشَةُ ، مَا لِيَ وَلِلدُّنْيا ؟ إِخْوانِي أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ صَبَرُوا عَلَى مَا أَشَدَّ مِنْ هذا ، فَمَضَوْا عَلى حَالِهِم ، فَقَدِمُوا عَلَى رَبِّهِمْ فَأَكْرَمَ مَابَهُمْ ، وَأَجْزَلَ ثَوابَهُمْ ، فَأَجِدُنِي اسْتَحْي إِنْ تَرَفُهُتُ فِي مَعِيْشَتي أَنْ يَقْصُرَ بِي غَدَاً ، وَما مِنْ شَيْءٍ هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ اللحُوقِ بِإِخْوانِي وَأَخِلّاني»⁽¹)2 - روی ابن عباس ، قال : كان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم يبيت هو وأهله الليالي المتتابعة)طاوياً لا يجدون عشاءً» ⁽²)3- دخل رجل على النبيّ (صلی الله علیه وآله وسلم فرآه جالساً على حصیر قد أثر في جسمه ، و وسادة من ليف أثرت في خدّه ، فجعل الرجل يقول : ما رضى بهذا کسری ولا قيصر ، إنّهم ينامون على الحرير والديباج ، وأنت على هذا الحصير ، فقال له)

النبيّ : «ما أَنَا وَالدُّنْيا ، إِنَّما مَثَلُها كَمَثَلِ راكِبٍ مَرَّ عَلَى شَجَرَةٍ ، وَلَهَا فَيْءٌ فَاسْتَظَلَّ تَحْتَهَا ، فَلَمّا مَالَ الظَّلَّ عَنْهَا ارْتَحَلَ وَتَرَكَهَا »⁽¹)4 - روت عائشة قالت : ما شبع رسول الله لها ثلاثة أيام تباعاً من خبز حتّى مضى لسبيله ⁽².)ه - روت عائشة ، قالت : كان فراش رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم الذي ينام عليه أدماً حشوه من ليف ، وقد توفّي صلوات الله عليه ودرعه مرهونة عند يهودي في نفقة عياله ، وهو يدعو : « اللّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوْناً »⁽³⁾)6 - أهدى رجل من الأنصار إلى النبي (صلی الله علیه وآله وسلم صاعاً من رطب قد حملته جاريته ،)فقال لها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم : «انظري هَلْ تَجِد في الْبَيْتِ قِصْعَةٌ أَوْ طَبَقَا فَتَأْتِيْنِي بِهِ » ؛ وذلك ليضع فيه الرطب ، فذهبت فلم تجد فيه شيئاً ، فأخبرت النبي بذلك ، فكنس موضعاً بثوبه ، وأمرها أن تضع الرطب فيه ، وقال :)«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَوْ كَانَتِ الدُّنْيا تَعْدِلُ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى جَناحَ بَعُوضَةٍ ما أُعْطِيَ مِنْهَا الْكافِرُ وَالْمُنافِقُ شَيْئاً »⁽⁴)هذه نبذ يسيرة من زهد النبي (صلی الله علیه وآله وسلم في الدنيا ، فلم يحتو بيته على أي شيء من أثاث البيوت، وإنّما كان خالياً منها ، وقد اقتدى به وصيّه وباب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين الله ، الذي طلّق الدنيا ثلاثاً حتّى وافاه الأجل ، ولم يخلف من حطام الدنيا صفراء ولا بيضاء ، وكان همه في أيّام حكومته إقامة العدل ، ونشر الرفاهية والخير بين المسلمين .)

9 - الحياءصفات النبي (صلی الله علیه وآله وسلم الحياء . قال أبو سعيد الخدري : كان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أشدّ حياءً من العذراء في خدرها)⁽¹⁾)وكان من شدّة حيائه أنّه لما فتح مكة التي كانت مركزاً للقوى المعادية له ، ولما دخلها حقت به قواته المسلّحة ، وهو مطأطأ برأسه إلى الأرض حياء وخجلاً من قريش التي جهدت على مناجزته ، فخاطبهم بناعم القول: «اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطلقاءُ».وكان من حيائه أنه لم يصرح باسم من يكرهه ، وإنّما يقول : « ما بالُ أَقْوامِ يَقُولُونَ أَوْ يَصْنَعُون كذا ... »⁽²)وكان يقول : « إِنَّ اللهَ تَعَالَى إِذا أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ عَبْداً نَزَعَ مِنْهُ الْحَياءَ ، فَإِذا نَزَعَ مِنْهُ الْحَياءَ لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا مَقيتاً مُمْقِتاً ، فَإِذا لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا مَقيتاً مُمْقِتاً نُزِعَتْ مِنْهُ الأَمانَةُ ، وَإِذا تُزِعَتْ مِنْهُ الأَمانَةُ لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا مُخَوَّنَاً نُزِعَتْ مِنْهُ الرَّحْمَةُ ، فَإِذَا نُزَعَتْ مِنْهُ الرَّحْمَةُ لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا رَجيماً مُلَمَّناً نُزِعَتْ مِنْهُ رِبْقَةُ الإِسْلَامِ »⁽³)قال(صلی الله علیه وآله وسلم : الْحَياءُ وَالْإِيمَانُ مَقْرُونان في قَرْنٍ واحدٍ ، فَإِذا سُلِبٌ أَحَدُهُما تَبِعَهُ الآخرة »⁽⁴⁾)وورث هذه الظاهرة سبطه الإمام زين العابدين وسيد الساجدين(علیه السلام ، وفيه يقول الفرزدق في رائعته :)

يُغضى حَيَاءٌ وَيُغْضى مِنْ مَهَايَتِهِ *** فَما يُكَلَّمُ إِلَّا حينَ يَبْتَسِمُإنّ الحياء من أنبل الصفات، وهو ينمّ عن سموّ الذات ، وشرف النفس، وهو من الصفات الأصيلة لسيّد الأنبياء (صلّی الله علیه وآله وسلم.)10 - الجود والسخاءكان النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم من أندى النّاس كفّاً ، وأكثرهم بّراً ، وقد ذكر الرواة بوادر كثيرة)من برّه وإحسانه ، كان منها :1- أٌتي بمال من البحرين ، فقال لأصحابه : «انْتُرُوهُ » ، فنثروه ، وكان أكثر مال أتي به إليه ، فخرج إلى المسجد ، فلما قضى الصلاة وزّعه على أصحابه ، ولم يبق لنفسه منه شيئاً ⁽¹)2- أهدت امرأة إليه بردة ، وكان محتاجاً لها، فلبسها ، فرآها رجل من أصحابه ، فقال : يا رسول الله ، ما أحسن هذه ؟ فقال : «تَعُمّ » ، ونزعها وأعطاها له ⁽²)3 - سأل رجل النبي(صلّی الله علیه وآله وسلمفأعطاه غنماً سدّت ما بين جبلين ، فرجع إلى بلده مسروراً قد غمرته مبرة النبي(صلّی الله علیه وآله وسلم)، فقال لقومه : اسلموا ، فإنّ محمداً يعطي عطاء مَن لا يخشى الفاقة ⁽³⁾)4 - ردّ على هوازن سباياها ، وقد بلغت ستة آلاف⁽⁴)5- ومن جوده وبره أنّه لما رجع من حنين جاءت إليه الأعراب يسألونه أن يسعفهم من كرمه ، وقد اضطروه إلى شجرة وخطفوا رداءه ، فقال لهم : «أعطوني رِدائي ، لَوْ كانَ لي عَدَدَ هَذِهِ الْعِضَاءِ نِعَماً لَقَسَمْتُها بَيْنَكُمْ ، ثُمَّ لَا تَجِدُوْنِي بَخِيلاً ،

وَلَا كَذَاباً ، وَلَا جَباناً»⁽¹)إنّ النبيّ (صلی الله علیه وآله وسلم لم يقتصر في معروفه على البؤساء ، وإنّما شمل الجميع ، ووصف الإمام أمير المؤمنين جوده وسخائه وباقي صفاته بقوله : «كَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ كَفَاً، وَأَشْرَحَهُمْ صَدْراً ، وَأَصْدَقَ النَّاسِ لَهْجَةً ، وَالْيَنَهُمْ عَرَيْكَةً ... »⁽²⁾)يقول شوقي في جوده:وَالبِرُّ عِنْدَكَ ذِمَّةٌ وَفَرِيضَةٌ *** لَا ذِمَّةٌ مَمنونَةٌ وَحِباءُوكان بنفسه يتولّى البرّ للفقراء ، ولا يوكّل أحداً بذلك تقول عائشة : ما رأيت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم يكل صدقاته إلى غير نفسه حتى يكون هو الذي يضعها في يد السائل⁽³⁾)لقد كان النبي(صلی الله علیه وآله وسلم من أجود النّاس ، وأبرهم ، كما قال ابن عباس ، وقد ورث هذه الظاهرة الكريمة سبطه وريحانته الإمام الحسن(علیه السلام) سيد شباب أه-ل الج-نة ، فكان لا يعرف للمال قيمة، سوى ما يردّ به جوع جائع ، أو يكسو به عارياً حتى لقب بكريم أهل البيت ، مع أنهم معدن الكرم .)11 - الإنابة إلى الله تعالىمن ذاتيات النبي (صلی الله علیه وآله وسلم الإنابة إلى الله تعالى ، والخوف الشديد منه . يقول الإمام)الصادق : « ما كانَ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلى رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم مِنْ أَنْ يَظَلَّ خَائِفاً جَائِعاً فِي اللَّهِ)عَزَّ وَجَلٌ »⁽⁴)روى ابن عمر ، قال : إنا كنا نعد في مجلس رسول الله له يقول مائة مرّة :

رَبِّ اغْفِرْ لِيْ إِنَّكَ التَّوَابُ الْغَفُورُ⁽¹)لقد أناب إلى الله تعالى ، وأرهق نفسه إرهاقاً شديداً في عبادته حتى نزل عليه الوحى بهذه الآية : ( طه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى ⁽²⁾، وقد فاق جميع الأنبياء بكثرة عبادته .)يقول الرواة : إنه كان دوماً يلهج بذكر الله تعالى ، فإذا أصبح قال: «الْحَمْدُ لِلَّهِ كَثيراً عَلى كُلِّ حالٍ ، يردّد ذلك ثلاثمائة وستين مرّة ، وإذا أمسى قال مثل ذلك .⁽³)وكان يقول : « خَيْرُ الْعِبادَةِ قَوْلِ : لَا إِلَهَ إِلَّا الله »⁽⁴)وقال الإمام الصادق(علیه السلام :« إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ لَا يَقُومُ مِنْ مَجْلِسِهِ وَإِنْ خَفَّ حَتَّى يَسْتَغْفِرِ الله عَزَّ وَجَلَّ خَمْساً وَعِشْرِينَ مَرَّةً »⁽⁵⁾)وكان في كلّ يوم يستغفر الله عزّ وجلّ سبعين مرّة ، ويضيف إلى الاستغفار : «وَأَتُوبُ إِلَيْهِ»⁽⁶)وروی ابن مسعود ، قال : قرأت على رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم من سورة النساء ، فلمّا بلغت هذه الآية : ( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيداً ) ⁽⁷⁾، ففاضت عيناه من الدموع ⁽⁸⁾)لقد تعلّق النبيّ (صّلی الله علیه وآله وسلم بالله ، وتفاعل حبّه بمشاعره وعواطفه ، وهو ناجم عن معرفته)

الكاملة بالله تعالى خالق الكون وواهب الحياة .12 - الشجاعةكان النبي(صّلی الله علیه وآله وسلم أشجع الناس ، وأقواهم شكيمة، وتحدّث الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) عن شجاعة النبي (صّلی الله علیه وآله وسلم) بقوله :)«إِنَّا كُنَّا إِذا اشْتَدَّ الْبَأْسُ ، وَاحْمَرَّتِ الْحَدَقُ ، أَنقَيْنا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَمَا يَكُونُ أَحَدٌ أَقْرَبَ إِلَى الْعَدوِّ مِنْهُ ، وَلَقَدْ رَأَيْتَنِي يَوْمَ بَدْرٍ وَنَحْنُ نَلُوذُ بِهِ ، وَهُوَ أَقْرَبُ مِنَا إِلَى الْعَدُوِّ ، وَكانَ مِنْ أَشَدَّ النَّاسِ بَأْساً »⁽¹)وروى العبّاس عن شجاعة النبي(صّلی الله علیه وآله وسلمبقوله : لما التقى المسلمون والكفار ي-وم حنين ولّى المسلمون مدبرين ، فطفق رسول الله(صّلی الله علیه وآله وسلم) يركض ببغلته نحو الكفّار وأنا أخذ بلجامها ، أكفّها أن لا تسرع ...⁽²⁾)ودلّ ذلك على استهانته بالقوى المكثّفة التي أحاطت بالمسلمين من جميع جهاتهم في واقعة حنين .وقال عمر بن حصين ما لقي رسول الله (صّلی الله علیه وآله وسلم كتيبة إلا كان أوّل مَن يضرب ، ولما رآه أبي بن خلف يوم أحد جعل يقول : أين محمد لا نجوت إن نجا ، ولمّا شاهده شد عليه ، فاعترضه رجال ، فأمرهم النبي أن يخلّوا عنه ، وتناول النبي حربة من الحارث فطعنه في عنقه طعنة كانت تهوي به عن فرسه ، ثم انهزم ، وقفل راجعاً إلى قريش ، رافعاً عقيرته قائلاً: قتلني محمد ، وهم يقولون له : لا بأس بك ، فقال : لو كان جميع النّاس لقتلهم محمّد ، قد قال : أنا أقتلك ، والله لو بصق)

علَيَّ لقتلني ، ثم هلك بسرف⁽¹، ⁽²⁾)إنّ شجاعة الرسول الله (صّلی الله علیه وآله وسلم من البطولات النادرة في التاريخ .)وقد ورث هذه الشجاعة النادرة سبطه أبو الأحرار الإمام الحسين(علیه السلام ، فقد توسط في ساحة الحرب وقد أحاطت به العصابات المجرمة من كل جانب ، فلم يحفل بها ، فإذا حمل عليها فرّت من بين يديه فرار المعزى إذا شدّ فيها الذئب - على حدّ تعبير الرواة - ولما سقط صريعاً في ميدان الشرف والك-رام-ة خ-اف ذلك الجيش المنحط من الدنو منه وجبنوا .)يقول السيّد حيدر:فَما أَجْلَتِ الحَرْبُ عَنْ مِثْلِهِ *** صَرِيعاً يُجَبْنُ شُبْعانَها13 - حب ّالفقراءومن معالي أخلاق النبي (صّلی الله علیه وآله وسلم حته العارم للفقراء ، فكان أباً ، وحصناً ، وملاذاً ، وكهفاً لهم ، وقد وجدوا في كنف مراعاته من البرّ ما لا يوصف ، وقد أثرت عنه الكثير من الأخبار في الحث على الإحسان لهم ، وقد جعل لهم نصيباً مفروضاً في أموال الأغنياء ، فشرع الزكاة لتنفق عليهم ، وكان يدعو الله تعالى أن يحشره في زمرتهم ، فقد روى أبو سعيد قائلاً: سمعت رسول الله (صّلی الله علیه وآله وسلم)يدعو : «اللهُمَّ أَحْيني مِسْكِيناً ، وَتَوَفَّنِي مِسْكِيناً ، وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ ، وَإِنَّ أَشْقَى الْأَشْقِياءِ مَنْ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فَقْرُ الدُّنْيا وَعَذابُ الْآخِرَةِ »⁽³⁾)وروى أنس : أنّ النبي (صّلی الله علیه وآله وسلم قال : «اللهم أحيني مِسْكيناً ، وَاحْشُرني في زُمْرَةِ)

المَساكِينِ يَوْمَ الْقِيامَةِ » ، فانبرت إليه عائشة قائلة : لم يا رسول الله ؟فقال لها :«إِنَّهُمْ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيائِهِمْ بِأَرْبَعِينَ خَريفاً . يا عَائِشَةُ ، لَا تَرُدَى الْمِسْكِينَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ . يا عَائِشَةُ ، أَجِنِّي الْمَسَاكِيْنَ ، وَقَرَّبِيْهِمْ ، فَإِنَّ اللهَ يُقْرِّبُكَ يَوْمَ الْقِيامَةِ »⁽¹)14 - العدلأما العدل فهو من معالي أخلاق النبي (صّلی الله علیه وآله وسلم وسموّ ذاته ، فقد فُطر عليه ، وهو من أهم بنود رسالته المشرقة الهادفة إلى نشر العدالة الاجتماعية بين الناس ، وقد قال له بعض جهلاء العرب :)اعدل با محمّدفردّ عليه : «وَيْحَكَ ، فَمَنْ يَعْدِلُ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ ... لَقَدْ خِبْتُ وَخَسِرْتُ إِذا لَمْ أَعْدِلْ ...» ⁽²)وكان من أنه لا يأخذ أحداً بقَرَف أحد ، ولا يصدّق أحداً على أحد ، وقد نشر العدل بجميع رحابه وصنوفه بين النّاس ، فلم يميّز أحداً على أحد ، وساوى بين الجميع في الحقوق والواجبات ، ولم يستثن منهم أي أحد، وأقام نظامه على أروع صور العدل الذي فيه حياة النّاس ، وصيانة حقوقهم وأمنهم ورخائهم⁽³)15 - الأريحيّةوظاهرة أخرى من أخلاق النبي (صّلی الله علیه وآله وسلم الأريحية ، وملاطفة الناس ، بما تطيب به)

نفوسهم ، وهذه بعض البوادر التي أثرت عنه :1 - جاءه شخص وفيه بله ، فقال : يا رسول الله ، احملني ، فقال له : «أَحْمِلُكَ عَلَى ابْنِ النَّاقَةِ ، ، فأنكر ذلك ، وقال له : ما عسى أن يغني عني ابن الناقة ؟ فأجابه الرسول ببسمات : هَلْ يَلِدُ الْجَمَلُ إِلَّا ابْنَ النّاقَةِ »⁽¹)2 - جاءته عجوز تطلب منه أن يدعو الله تعالى لها بالجنّة ، فقال لها : «إِنَّ الْجَنَّةَ لَا تَدْخُلُها عَجُوْزٌ » ، فولت باكية ، فقال (صّلی الله علیه وآله وسلم: « أَخْبِرُوها أَنَّ الْجَنَّةَ لَا تَدْخُلُهَا عَجُوزٌ ،): إنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ : فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكاراً * عُرْباً أَتْرَاباً ⁽²⁾، ⁽³⁾)3 - كان خوات بن جبير الأنصاري يجوب في أطناب البيوت قبل الإسلام فيزني بالنساء ، فإذا سئل عن شأنه يجيب أنّ له ناقة ضالة يفتش عنها ، وأسلم خوّات على يد النبي (صّلی الله علیه وآله وسلم ، وبعد فترة التقى بالنبي ، فسلّم عليه ، فقال له النبي مداعباً : «ما فَعَلَ جَمَلكَ الشَّرُودُ».)فأجابه خوّات بأدب : عقله الإسلام يا رسول الله⁽⁴)4 - أصبح النبي (صّلی الله علیه وآله وسلممتغيّر اللون ، فقال بعض أصحابه : لأضحكنه ، وخف نحوه فقال له : بأبي أنت وأمى ، بلغني أنّ الدجّال يخرج والنّاس جياع فيدعوهم إلى الطعام ، أفترى إن أدركته أن أضرب في ثريده ، حتّى إذا تضلّعت آمنت بالله تعالى وكفرت به ، أم أتنزّه عن طعامه ؟ فضحك النبي (صّلی الله علیه وآله وسلم) ، وكان ضحكه التبسم ، وقال له :«بَلْ يُغْنِيْكَ اللهُ تَعَالَى بِما يُغْنِي الْمُؤْمِنِينَ »⁽⁵⁾)

وكثير من أمثال هذه البوادر ذكرت في سيرته (صّلی الله علیه وآله وسلم ، وهي تعطي أمثلة عن سموّ أخلاقه ، ومسايرته للناس بما يصلح شؤونهم ، ويقيم طباعهم .)هذه صور موجزة عن مكارم أخلاق الرسول (صّلی الله علیه وآله وسلم التي ملك بها القلوب والعواطف، وغير طباع قومه التي كانت شبيهة بأخلاق الحيوانات .)

## أخلاقُ العِتْرَةُ الطَّاهِيّة (علیه السلام)### اشارةالمؤكّد أنّ العترة الطاهرة التي أذهب الله تعالى عنها الرجس وطهرها تطهيراً كانت تحكي طباع رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم ، ومكارم أخلاقه ،)وتشابهه بجميع صفاته ، فهي صورة صادقة عنه ، تحمل أفكاره وذاتيّاته ، وقد ساهمت مساهمة إيجابية في نشر الأخلاق الإسلامية وإشاعتها بين الناس ، وهذا عرض لبعض ما أثر عنهم من سموّ الأخلاق ومحاسن الصفات :

### الأمام على(علهی السلام)

أما الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام ، فهو أخو النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) ، وباب مدينة علمه ، وأبو سبطيه . ومَن كان منه بمنزلة هارون من موسى ، وقد غذاه النبي بمكارم أخلاقه ، وسكب في نفسه مثله وقيمه التي استوعب شذاها العالم بأسره ، وقد أقامه علماً وإماماً لأمته ليقيم أودها ، ويهديها للتي هي أقوم .)وكانت أخلاق الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام كأخلاق أخيه وابن عمه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)في إشراقها ونضارتها وسلامتها من الدوافع المادية التي يؤول أمرها إلى الزوال . إنّ مكارم الأخلاق كانت من أبرز صفات الإمام ، فدعا إليها ، وطبّقها على واقع حياته ، وهذا عرض لذلك :)### مكَارِمُ الأَخْلَاقِوتبنَى الإمام (علیه السلام بصورة إيجابية الدعوة إلى التحلّي بمكارم الأخلاق التي يسمو بها الإنسان ، وقد حفل نهجه بالكثير من وصاياه بذلك ، كان منها :)1 - وصيّته(علیه السلام لولده الحسن (علیه السلام))«يَا بُنَيَّ اجْعَلْ نَفْسَكَ مِيزَانَا فِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ غَيْرِكَ ، فَأَحْبِبْ لِغَيْرِكَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ ، وَاكْرَه لَهُ مَا تَكْرَهُ لَهَا ، وَلَا تَظْلِمْ كَمَا لَا تُحِبُّ أَنْ تُظْلَمَ،

وَأَحْسِنْ كَمَا تُحِبُّ أَنْ يُحْسَنَ إِلَيْكَ ، وَاسْتَقْبِحْ مِنْ نَفْسِكَ مَا تَسْتَقْبِحُهُ مِنْ غَيْرِكَ ، وَارْضَ مِنَ النَّاسِ بِمَا تَرْضَاهُ لَهُمْ مَنْ نَفْسِكَ ، وَلَا تَقُلْ مَا لَا تَعْلَمُ وَإِنْ قَلَّ مَاتَعْلَمُ ، وَلَا تَقُلْ مَا لَا تُحِبُّ أَنْ يُقَالَ لَكَ . وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِعْجَابَ ضِدُّ الصَّوَابِ ، وَافَةُ الْأَلْبَابِ ، فَاسْعَ فِي كَدْحِكَ ، وَلَا تَكُنْ خَازِنَا لِغَيْرِكَ ، وَإِذَا أَنْتَ هُدِيتَ لِقَصْدِكَ فَكُنْ أَخْشَعَ مَا تَكُونُ لِرَبِّكَ »⁽¹)وضع الإمام هذه الفقرات عن محاسن الأخلاق التي يتحلى بها الإنسان ، وهي :1- أن يجعل الإنسان نفسه ميزاناً فيما بينه وبين غيره، فيحبّ له ما يحبّ لنفسه من الخير ، ويكره له ما يكره لها من الشر. ومن الطبيعي أنّ هذه الظاهرة الفذة إذا سادت في المجتمع فإنّه يبلغ القمة في كماله وتماسكه 2 - التحذير من ظلم الغير والاعتداء عليه ، فكما أن الإنسان يشجب من ظلمه ، كذلك عليه أن يحمل هذا الشعور مع غيره .3- على الإنسان أن يحسن للغير كما يحبّ أن يُحسن إليه4 - أن يستقبح الإنسان الأعمال السيّئة التي تصدر منه ، كما يستقبح صدورها من غيره ، كما عليه أن يرضى من الناس ما يرضاه لنفسه .ه - ليس للإنسان أن يقول ويحكم بغير علم ، فإنّه يؤدي ذلك إلى الأضرار البالغة له ولغيره .6- نهى الإمام (علیه السلام من إعجاب الإنسان بنفسه ، فإنّه من رذائل الصفات التي تهبط بالإنسان إلى مستوى سحيق .)7- حذر الإمام (علیه السلام من الإفراط في جمع الأموال ، فإنّه يجرّ له الويل والعطب ، خصوصاً إذا لم يؤد حقوق الله تعالى منها ، فإن الوزر يكون عليه ، والمهنأ بها غيره ⁽²⁾)

2 - وصيّته(علیه السلام لولده الحسين (علیه السلام))أوصى الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام ولده الإمام الحسين سيد الشهداء(علیه السلام) بالوصيّة التالية الحافلة بمكارم الأخلاق ، والمستوعبة لجميع الفضائل التي يسمو بها الإنسان ، وهذه بعض بنودها:)«يا بُنَيَّ ! أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللهِ فِي الْغِنى وَالْفَقْرِ، وَكَلِمَةِ الْحَقِّ فِي الرّضى وَالْغَضَبِ، وَالْقَصْدِ فِي الْغِنى والْفَقْرِ، وَبِالْعَدْلِ عَلَى الصَّدِيقِ وَالْعَدُوِّ ، وَبِالْعَمَلِ فِي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، وَالرّضى مِنَ اللَّهِ فِي الشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ ».وحفلت هذه الكلمات بأمور بالغة الأهميّة ، وهي :1- الحثّ على تقوى الله تعالى ، ولزوم طاعته في جميع الأحوال والأوقات ، فإنّها من سبل السعادة والنجاة .2 - اتّباع الحق في جميع الأوقات والأحوال.3 - القصد في الغنى والفقر، وعدم الإسراف والتبذير في الحالين .4 - اتّباع العدل ، سواء أكان مع الصديق أم مع العدوّ.5- السعي في العمل وعدم الكسل .6 - الرضا بقضاء الله تعالى في الشدّة والرخاء .ويواصل الامام(علیه السلامو وصيّته إلى ولده الإمام الحسين (علیه السلام) قائلاً :)«وَاعْلَمْ أَيْ بُنَيَّ ! إِنَّهُ مَنْ أَبْصَرَ عَيْبَ نَفْسِهِ شُغِلَ عَنْ عَيْبِ غَيْرِهِ، وَمَنْ رَضِيَ بِقَسْمِ اللهِ لَمْ يَحْزَنْ عَلى ما فاتَهُ. وَمَنْ سَلَّ سَيْفَ الْبَغْيِ قُتِلَ بِهِ. وَمَنْ حَفَرَ بِثَراً لِأَخِيهِ وَقَعَ فِيهَا . وَمَنْ هَتَكَ حِجَابَ غَيْرِهِ انْكَشَفَتْ عَوْراتُ بَيْتِهِ . وَمَنْ نَسِيَ خَطِيئَتَهُ اسْتَعْظَمَ خَطِيئَةَ غَيْرِهِ. وَمَنْ كَابَدَ الْأُمُورَ عَطَبَ. وَمَنِ

46اقْتَحَمَ الْغَمَرَاتِ غَرِقَ».وحفل هذا المقطع بغرر الحكم التي تستقيم بها حياة الإنسان، وتبعده عن المهالك ، وآثام الحياة ، وتفتح له الطريق ليعيش في أمن ورخاء وسلام بعيداً عن مشاكل الحياة . ومن فصول هذه الوصيّة قوله :« وَمَنْ أَعْجِبَ بِرَأْيِهِ ضَلَّ . ومَنْ اسْتَغْنى بِعَقْلِهِ زَلَّ. وَمَنْ تَكَبَّرَ عَلَى النَّاسِ ذَلِ. وَمَنْ سَفِهَ عَلَيْهِمْ شُتِمَ. وَمَنْ دَخَلَ مَداخِلَ السَّوْءِ اتُّهِمَ. وَمَنْ خَالَطَ الأنذال حُقِّرَ . وَمَنْ جَالَسَ الْعُلَمَاءَ وَقَرَ » ⁽¹)أرأيتم هذه الحكم القيّمة التي هي من أروع البرامج للحياة الرفيعة التي تسودها الأخلاق الفاضلة ، والتي ترفع الإنسان إلى مدارج العظماء والأولياء .3- وصيّته (علیه السلام للحارث)زوّد الإمام (علیه السلام صاحبه الحارث الهمداني بوصيّة حفلت بمحاسن الأخلاق ، ومكارم الصفات، ومن فصولها هذه الكلمات المشرقة :)قال (علیه السلام : « وَاحْذَرْ كُلَّ عَمَلٍ يَرْضَاهُ صَاحِبُهُ لِنَفْسِهِ ، وَيُكْرَهُ لِعَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ. وَاحْذَرْ كُلَّ عَمَلٍ يُعْمَلُ بِهِ فِى السِّرِّ ، وَيُسْتَحَى مِنْهُ فِى الْعَلَانِيَةِ ، وَاحْذَرْ كُلَّ عَمَلٍ إِذَا سُئِلَ عَنْهُ صَاحِبُهُ أَنْكَرَهُ أَوِ اعْتَذَرَ مِنْهُ . وَلَا تَجْعَلْ عِرْضَكَ غَرَضاً لِنِبَالِ الْقَوْلِ ، وَلَا تُحَدِّثِ النَّاسَ بِكُلِّ مَا سَمِعْتَ بِهِ ، فَكَفَىٰ بِذَلِكَ كَذِباً. وَلَا تَرُدَّ عَلَى النَّاسِ كُلَّ مَا حَدَّثُوكَ بِهِ ، فَكَفَىٰ بِذَلِكَ جَهْلاً. وَاكْظِمِ الْغَيْظَ ، وَتَجَاوَزْ عِنْدَ الْمَقْدِرَةِ ، وَاحْلُمْ عِنْدَ الْغَضَبِ » ⁽²⁾)لقد حذّر الإمام(علیه السلامالحارث من هذه المساوئ التي تهوي بالإنسان إلى مستوى)

سحيق ، كما أمره بالاتصاف بكظم الغيظ ، والحلم عند المقدرة .إنّ الحِكم الرفيعة التي أوصى بها الإمام (علیه السلام هي من معالي الأخلاق ، ومن أسمى الصفات التي يشرف بها الإنسان، وتجعله في قمّة الأفذاذ ... هذا بعض ما أثر عن الإمام (علیه السلام)من الحكم الأخلاقية .)### محارم اخلاقةونعود للحديث عن معالي أخلاق الإمام (علیه السلام، فمن المؤكد أنّه لم يشابهه فيها أي أحد من الأسرة النبوية ، ولا من الصحابة ، فقد تفرد بالفضائل والمآثر وسموّ الذات، فقد ميّزه الله تعالى وفضله على كثير من خلقه تفضيلاً.)ونلمح - بإيجاز - إلى بعض ما أثر عنه من معالي الأخلاق :1 - حلمه (علیه السلام)أما الإمام(علیه السلام فهو من أحلم الناس ، ومن أكثرهم كظماً للغيظ ، فلم يثأر من أى أحد اعتدى عليه ، أو أساء له ، وإنما كان يقابل المسيء بالصفح والإحسان ؛ ليقلع روح الشرّ من نفسه ، وقد شابه أخاه وابن عمّه الرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بهذه الصفة الكريمة ، فقد قابل بالصفح المعتدين عليه من أهل مكة الذين هم من ألد أعدائه ، وقال لهم بعد فتح مكة -: «اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطَّلَقَاءُ». على هذا النهج سار وصيه وياب مدينة علمه ، فقابل خصومه بالعفو والإحسان .)بوادر من حلمه (علیه السلام)ذكر الرواة بوادر كثيرة من حلم الإمام (علیه السلام تنمّ عن نفسه العظيمة التي خلقها الله تعالى لتكون مشكاة نور لعباده تهديهم للتي هي أقوم ، وهذه نفحات منها :)1 - دعا الإمام الله غلاماً له فلم يستجب له ، وكرّر دعوته له ، فلم يجبه ، فقال له :

«ما حَمَلَكَ عَلَى تَرْكِ إِجَابَتِي ؟».فردّ عليه الغلام قائلاً : كسلت عن إجابتك ، وأمنت عقوبتك .وفرح الإمام (علیه السلام وراح يقول :)«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَني مِمَّنْ يَأْمَنُهُ خَلْقُهُ، امْضِ فَأَنْتَ حُرِّ لِوَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى»⁽¹)2- قصده أبو هريرة ، وكان معروفاً بانحرافه عنه ، ومتجاهراً ببغضه ، فسأله حاجة فقضاها له، فعاتبه بعض أصحابه على ذلك ، فقال :«إِنِّي لَأَسْتَحي أَنْ يَغْلِبَ جَهْلُهُ حِلْمِي ، وَذَنْبُهُ عَفْوِي ، وَمَسْأَلْتُهُ جُوْدي »⁽²3 - كان ابن الكواء من الخوارج ، وكان يجاهر بسب الإمام ، ويعلن شتمه أمامه ، فلم يقابله بالمثل ، ولم يعاقبه ، وإنّما تلا عليه الآية : ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ) ⁽³⁾، وأعاد هذا الانسان الممسوخ الآية على الإمام ، فأجابه : (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ ) ⁽⁴⁾، ولم يتخذ معه أي إجراء صارم فيوعز باعتقاله وتأديبه .)4 - ومن عظيم حلمه أنّه بعد ما ظفر بعائشة بعد فشلها في حرب الجمل وهي من ألد أعدائه ، ومعها مروان بن الحكم وعبد الله بن الزبير وغيرهما من الذين أشعلوا نار الحرب ، وأعلنوا التمرّد والعصيان المسلّح على حكومته ، فعفا عنهم جميعاً، وسرّح عائشة سراحاً جميلاً، وجهزها جهازاً حسناً ، وهكذا كانت سيرته الصفح والإحسان لمن أساء إليه .يقول ابن أبي الحديد عن حلم الإمام : « وأما الحلم والصفح ، فكان أحلم النّاس

عن المذنب ، وأصفحهم عن المسيء ، وقد ظهر حجّة ما قلناه يوم الجمل ، حيث ظفر بمروان بن الحكم ، وكان من أعدى الناس ، وأشدّهم بغضاً له ، فصفح عنه .وكان عبد الله بن الزبير يشتمه على رؤوس الأشهاد ، وخطب يوم البصرة ، فقال : أتاكم الوغد الليثم علي بن أبي طالب .. وكان علي(علیه السلام يقول : « مَا زَالَ الزُّبَيْرُ رَجُلاً مِنا أَهْلَ الْبَيْتِ حَتَّى شَبَّ عَبْدُ اللهِ» ، ولمّا ظفر به يوم الجمل صفح عنه ، وقال له : «اذْهَبْ فَلَا أَرَيَنَّكَ ، ، ولم يزد على ذلك .)وظفر بسعيد بن العاص بعد واقعة الجمل بمكة، وكان له عدوّاً ، فأعرض عنه ولم يقل له شيئاً »⁽¹)ه- ومن عظيم صفحه وحلمه أن معاوية لما زحف لحرب الإمام في صفّين، استولت قواته على حوض الفرات ، فلما جاء الإمام مع جيشه وجد حوض الفرات قد احتلته جيوش معاوية ، فطلب الإمام منهم أن يسمحوا لجيشه بالتزود من الماء ، فامتنعوا من إجابته ، وقالوا : لا والله ، ولا قطرة حتى تموت ظماً كما مات ابن عفان . وأوعز الإمام إلى قواته باحتلال الفرات ، فاحتلته ، وانبرى بعض أصحاب الإمام قائلاً يا أمير المؤمنين ، امنعهم الماء كما منعوك ، ولا تسقهم منه قطرة واحدة ، واقتلهم بسيف العطش ، وخذهم قبضاً بالأيدي ، فلا حاجة لك في الحرب . وامتنع الإمام من إجابتهم ، فقال : « لَا وَاللهِ لَا أَكافِتُهُمْ بِمِثْل فِعْلِهِمْ ، افْسَحُوا لَهُمْ عَنِ الشَّرِيعَةِ فَفِي حَدِّ السَّيْفِ ما يُغْنِي عَنْ ذلِكَ »⁽²)6- ومن عظيم حلمه وسموّ ذاته أنّه في يوم من أيام صفين ظفر بعمرو بن العاص ، وهو العقل المدبر في حكومة معاوية ، فلما رأى هذا الجبان الماكر أنّ الإمام قد أقبل عليه بسيفه کشف عورته ، فخجل منه الإمام وأشاح بوجهه عنه .

هذه بعض البوادر من حلمه وعفوه التي دلّت على نفس ملائكية قد تغذّت بقيم النبوّة ومكوّناتها .2 - تواضعه (علیه السلام)من ذاتيّات الإمام (علیه السلام، ومن محاسن أخلاقه التواضع ، ولكن للفقراء والمستضعفين لا للأغنياء والمتكبّرين ، وقد شابه بذلك أخاه وابن عمّه الرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ، فقد كان أباً للفقراء والمحرومين ، وهذه شذرات من تواضعه :)1- وفد عليه رجل مع ابنه وحلّا عنده ضيفاً ، فأمر لهما بطعام ، وبعد الفراغ من تناولهما له بادر الإمام ، فأخذ إبريقاً ليغسل يد الأب ، ففزع الرجل ، وقال : كيف يراني الله وأنت تصب الماء على يدي ؟فأجابه الإمام برفق ولطف :«إِنَّ اللهَ يَرَانِي أَخَاكَ الَّذِي لَا يَتَمَيَّزُ مِنْكَ ، وَلَا يَتَفَضَّلُ عَنْكَ ، وَيَزِيدُنِي بِذلِكَ مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ».أي روح ملائكية هذه الروح ! وأي سموّ في الذات مثل هذا السمو ؟ ! إنّ الإنسانية لتنحني إجلالاً وإكباراً إلى هذا الخُلق الرفيع .وانصاع الرجل إلى كلام الإمام ، فمد يده ، وصبّ عليها الماء ، ولما فرغ ناول الابريق إلى ولده محمّد بن الحنفية ، وقال له :«لَوْ كانَ هذَا الْإِبْنُ حَضَرَنِي دُونَ أَبِيهِ لَصَبَبْتُ الْمَاءَ عَلى يَدِهِ، وَلَكِنَّ اللهَ يَأْبى أَنْ يُسَوِّيَ بَيْنَ الْإِبْنِ وَأَبِيهِ » .وانبری محمّد فغسل يد الولد ⁽¹)

وهذه الأخلاق العلوية مقتبسة من أخلاق الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم الذي بعثه الله تعالى ليتمم مكارم الأخلاق .)2 - من تواضع الإمام (علیه السلام أنه اجتاز في رجوعه من صفّين على دهاقين الأنبار ، فقابلوه بمزيد من التعظيم والتكريم ، فأنكر الإمام ذلك ، وقال لهم :)« وَاللهِ ! ما يَنْتَفِعُ بهذا أَمَرَاؤُكُمْ وَإِنَّكُمْ لَتَشُقُونَ بِهِ عَلَى أَنْفُسِكُمْ، وَتَشْقُونَ بِهِ عَلى آخِرَتِكُمْ . وَمَا أَخْسَرَ الْمَشَقَّةَ وَراءَها الْعِقابُ، وَما أَرْبَحَ الرّاحَةَ مَعَها الأَمانُ مِنَ النَّارِ»⁽¹)إنّ المهرجانات الشعبية من الزينة والتصفيق والتهليل الذي تقيمه الشعوب إلى ملوكها ورؤساء جمهورياتها في عرف الإمام ضلال وانحراف عن الحق ، وأن الرؤساء كبقية أفراد الشعب ، لا ميزة لهم عليهم.يقول الرواة : إنّه لما قدم من حرب الجمل اجتاز على المدائن فهرع أهلها لاستقباله ، وعلت زغردة النساء ، فذهل(علیه السلام، وسألهم عن ذلك ، فقالوا له : إنا نستقبل ملوكنا بمثل ذلك ، فقال لهم الإمام بما مضمونه : إنّه ليس ملكاً وإنّما هو كبقية المواطنين ، لا ميزة له عليهم سوى أنه يقيم الحق والعدل في البلاد ، ومكث جالساً في مكانه لم ينصرف حتى انصرف الناس إلى أعمالهم ⁽²⁾)3- ومن تواضعه أنّه لا يسمح لأي أحد أن يسير خلفه ، لا من الشرطة ولا من غيرهم ، فقد سار ا وتبعه بعض أصحابه ، فالتفت إليهم وقال :« أَلَكُمْ حاجَةٌ ؟».فقالوا :لا ، ولكن نحبّ أن نمشي معك .

فزجرهم ، وأمرهم بالانصراف إلى منازلهم قائلاً:«ارْجِعُوْا .. النَّعالُ خَلْفَ أَعْقابِ الرِّجالِ مَفْسَدَةٌ لِقُلُوبِ النَّوْكى ⁽¹» ⁽²⁾)إنّ هذه الأخلاق الرفيعة هي أخلاق الأنبياء العظام وأوصيائهم ، وقد مثّلها إمام المتّقين ، وسيّد الوصيين الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام بسلوكه وسيرته .)وذكر الرواة صوراً مشرقة من تواضعه في أيام حكومته .3- عيادته (علیه السلام للمرضى)من معالي أخلاق الإمام (علیه السلام عيادته للمرضى ، وكان يحفز أصحابه على ذلك ، فقد قال لهم : «مَنْ أَتَى أَخَاهُ الْمُسْلِمَ يَعُودُهُ مَشى فِي خُرافَةِ الْجَنَّةِ ⁽³⁾، فَإِذا جَلَسَ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ »⁽⁴⁾)وكان إذا سمع أحداً من أصحابه مريضاً بادر لعيادته ، وقد عاد كوكبة من المرضى ، كان منهم :1 - عاد شخصاً مريضاً ، فقال له :«جَعَلَ اللهُ مَا كَانَ مِنْ شَكْوَاكَ حطّاً لِسَيِّئَاتِكَ ، فَإِنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ فِيهِ ، وَلَكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ ، وَيَحُتُهَا حَتَّ الْأَوْرَاقِ. وَإِنَّمَا الْأَجْرُ فِي الْقَوْلِ بِاللَّسَانِ، وَالْعَمَلِ بِالْأَيْدِي وَالْأَقْدَامِ ،»⁽⁵.)2 - مرض صعصعة ، وهو من خلّص أوليائه ، فأطرى عليه الإمام قائلاً:

«وَاللهِ مَا عَلِمْتُكَ إِلَّا خَفِيفَ الْمُؤُونَةِ ، حَسَنَ الْمَعُونَةِ ».فأجابه صعصعة وأنت يا أمير المؤمنين، إن الله في عينك لعظيم ، وإنّك بالمؤمنين لرحيم ، وإنّك بكتاب الله لعليم .ولمّا أراد الإمام (علیه السلامالخروج قال له :)«يا صَعْصَعَةُ ، لَا تَجْعَلْ عِيادَتِي فَخْراً عَلَى قَوْمِكَ ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُوْرٍ »⁽¹)لقد تنكّر الإمام لجميع ألوان الفخر ، ومظاهر العظمة ، وآمن إيماناً مطلقاً بأنّ الذي يستحقّ العظمة إنّما هو الله تعالى لا غيره .4 - كراهته (علیه السلامللمدح)كان الإمام (علیه السلام يسأم المدح والإطراء ، وكان يقول لمن أطراه :)«أَنَا دُونَ مَا تَقُولُ ، وَفَوْقَ مَا فِي نَفْسِكَ »وإذا أطرى عليه رجل قال له :«اللهُمَّ إِنَّكَ أَعْلَمُ بِي مِنْهُ ، وَأَنا أَعْلَمُ مِنْهُ بِنَفْسِي ، فَاغْفِرْ لِي مَا لَا يَعْلَمُ »⁽²)ه - الصراحة والصدقوالشيء البارز في أخلاق الإمام (علیه السلام التزامه المطلق بالصراحة والصدق في جميع شؤون حياته ، فلم يوارب، ولم يخادع ، ولم يداهن في دينه ، وسار على منهاج أخيه وابن عمه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولو أنه اعترف بالأعراف السياسية القائمة)

على الكذب لما آلت الخلافة إلى عثمان بن عفان عميد الأسرة الأموية ، فقد الحَ عليه عبد الرحمن بن عوف العضو البارز في الشورى العمرية أن يبايعه بشرط أن يسير بسيرة الشيخين ، فرفض ذلك رفضاً باتاً ؛ لأنها لا تتفق مع الكتاب والسنة ، وصارحه الإمام أن يسوس الأمّة على ضوء كتاب الله وسنّة نبيه ، وليس غيرهما من رصيد يستند إليه في عالم السياسة الإسلامية ، لقد أبي ضميره أن يخادع أو يماكر في سبيل الوصول إلى السلطة التي تهالك على الظفر بها عيون الأمّة ، وقدّموا أنهاراً من الدماء في سبيل الوصول إليها لينعموا في خيرات البلاد.لقد زهد الإمام في جميع مغريات الحكم والسلطان ، وكان كثيراً ما يتنفّس الصعداء من الآلام التي صبّها القرشيّون عليه ، وقد سمعه الناس يقول :« وا وَيْلَاهُ ، يَمْكُرُونَ بي ، وَيَعْلَمُونَ أَنَّى بِمَكْرِهِمْ عَالِمٌ ، وَأَعْرَفُ مِنْهُم بِوُجُوهِ الْمَكْرِ ، وَلكِنِّي أَعْلَمُ أَنَّ الْمَكْرَ وَالْخَدِيْعَةَ فِي النّارِ ، فأصْبِرُ عَلَى مَكْرِهِمْ ، وَلَا أَرْتَكِبُ مِثْلَ ما ارْتَكَبُوا »⁽¹)إنّ الذي منعه أن يسير على وفق السياسة الماكرة أنها في النار ، وقد ردّ سلام الله عليه على من قال فيه أنّه لا دراية له في الشؤون السياسية ، وأن معاوية خبير بها ، قال (علیه السلام:)«وَاللهِ : مَا مُعَاوِيَةُ بِأَدْهَى مِنّي ، وَلَكِنَّهُ يَغْدِرُ وَيَفْجُرُ . وَلَوْلَا كَرَاهِيَةُ الْغَدْرِ لَكُنْتُ مِنْ أَدْهَى النَّاسِ»⁽²)وقد أنكر على بعض الساسة الذين يستخدمون جميع الوسائل للوصول إلى الحكم ، ويرّروا ذلك بأنّها حيلة منهم ، قال :«وَمَا يَغْدِرُ مَنْ عَلِمَ كَيْفَ الْمَرْجِعُ . وَلَقَدْ أَصْبَحْنا في زَمَانٍ قَدِ اتَّخَذَ أَكْثَرُ أَهْلِهِ الْغَدْرَ

كَيْساً ، وَنَسَبَهُمْ أَهْلُ الْجَهْلِ فِيهِ إِلَى حُسْنِ الْحِيلَةِ . مَا لَهُمْ ! قَاتَلَهُمُ اللهُ ! قَدْ يَرَى الْحُوَّلُ الْقُلَّبُ وَجْهَ الْحِيلَةِ وَدُونَهَا مَانِعٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَنَهْيِهِ ، فَيَدَعُهَا رَأْيَ الْعَيْنِ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا ، وَيَنْتَهِرُ فُرْصَتَهَا منْ لَا حَرِيجَةَ لَهُ فِي الدِّينِ»⁽¹)على هذا الخُلق الرفيع بنى الإمام (علیه السلامسياسته القائمة على الصراحة والصدق التي لا التواء ولا خداع فيها ، وهذا هو السبب في خلوده في جميع الأجيال والآباد ⁽²⁾)6 - الإيثارومن معالي أخلاقه وسمو ذاته تقديمه لقنبر خادمه على نفسه في لباسه وطعامه ، فقد اشترى ثوبين : أحدهما بثلاثة دراهم ، والآخر بدرهمين ، وأعطى الثوب الذي قيمته ثلاثة دراهم لقنبر ، فقال له :أنت أولى به يا أمير المؤمنين . أنت تصعد المنبر وتخطب...انظروا إلى قوله :« أَنْتَ شَابٌ ، وَلَكَ شَرْخُ الشَّبابِ ، وَأَنا أَسْتَحِي مِنْ رَبِّي أَنْ أَتَفَضَّلَ عَلَيْكَ »⁽³)أرأيتم هذه النفس الملائكية التي سمت في سماء العدل ، فأضاءت الدنيا بكمالها ، وسموّ آدابها ، ونكرانها للذات .7 - انعاؤه (علیه السلامللتفاخر)منع الإمام الرعيّته من التفاخر بالآباء ، كما منع من التفاخر بالأبناء

والأموال ، وغير ذلك من التفوّق الذي لا يمت إلى الفضيلة بصلة ⁽¹)إنّ التفاخر والتفاضل بين النّاس إنّما هو بعمل الخير، وإسداء المعروف إلى النّاس الذي به تنتعش حياتهم الاقتصادية والثقافية ، أما غير ذلك من الفضول الذي هو من السراب .8 - مواساته (علیه السلام للفقراء)من معالي أخلاق الإمام(علیه السلام مواساته للفقراء في جشوبة العيش ، ومكاره الدهر ، وقد أعلن هذه المواساة بقوله :)«أَأَقْنَعُ مِنْ نَفْسِي بِأَنْ يُقَالَ : هَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَا أُشَارِكُهُمْ فِي مَكَارِهِ الدَّهْرِ ، أَوْ أَكُونَ أُسْوَةٌ لَهُمْ فِي جُشُوبَةِ الْعَيْشِ ! »وَلَعَلَّ بِالْحِجَازِ أَوِ الْيَمَامَةِ مَنْ لَا طَمَعَ لَهُ فِي الْقُرْص »« وَحَسْبُكَ دَاءٌ أَنْ تَبِيتَ بِبِطْنَةٍ *** وَحَوْلَكَ أَكْبَادٌ تَحِنُّ إِلَى الْقِدُ »وليس في تاريخ الشرق وغيره حاكم مثل الإمام في مواساته للفقراء والمحرومين ، فقد شاركهم في مكاره الدهر وجشوبة العيش ، ولما انتقل إلى حظيرة القدس لم يترك صفراء ولا بيضاء ⁽²)9 - المساواةمن معالي أخلاقه (علیه السلام مساواته للنّاس في أيام حكمه ، وهذه بعض مساواته :)1 - المساواة في العطاءمن سمّو أخلاق الإمام (علیه السلام وتحرجه في الدين : المساواة ، فقد ساوى في العطاء.)

بين المسلمين والمسيحّيين من سكّان الوطن الإسلامي ، كما لم يقدّم القرشي على غيره ⁽¹، الأمر الذي نجم منه أن تنكرت له الأوساط الرأسمالية من القرشيين ، وأعلنوا التمرد على حكومته .)وعلى أي حال، فقد خالف الإمام في سياسته الحالية ما سلكه عمر من تقديم بعض الطبقات في المجتمع على بعض ، وقد تعرّضت هذه السياسة إلى النقد من قبل الاقتصاديين وغيرهم، وقد ذكرنا ذلك في كتابنا : حياة الإمام الحسين بن عليّ (علیه السلام.)2 - المساواة أمام القانونألزم الإمام(علیه السلام عماله وولاته على الأقطار بتطبيق المساواة العادلة بين الناس في القضاء وغيره . قال علیه السلام)في إحدى رسائله إلى بعض عمّاله :)«فَاخْفِضْ لَهُمْ جَنَاحَكَ ، وَأَلِنْ لَهُمْ جَانِبَكَ ، وَابْسُطْ لَهُمْ وَجْهَكَ ، وَآس بَيْنَهُمْ فِي اللَّحْظَةِ وَالنَّظْرَةِ ، حَتَّى لَا يَطْمَعَ الْعُظَمَاءُ فِي حَيْفِكَ لَهُمْ ، وَلَا يَيْأَسَ الضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ عَلَيْهِمْ »⁽²)حقّاً هذا هو العدل الذي تنعم به الشعوب وتسود فيه الرحمة والخير3 - المساواة فى الحقوقومن مظاهر المساواة العادلة التي أعلنها الإمام (علیه السلام أيام حكومته المساواة بين المواطنين في الحقوق والواجبات ، فلم يفرض حقاً على الضعيف دون غيره بل الجميع متساوون أمام عدله ⁽³⁾)

10 - زهده(علیه السلام)من سمّو ذات الإمام (علیه السلام وتكامل أخلاقه زهده في الدنيا، ورفضه الكامل لجميع متعها وزبارجها وزينتها ، لقد سيطر على جميع رغبات النفس ، وعوّد نفسه البؤس والحرمان ، فلم يستجب لأية متعة من متع الحياة ، فكان من أزهد النّاس ، كما يقول عمر بن عبد العزيز ⁽¹⁾)ولمّا تشرّفت به الخلافة الإسلامية ، وأشرقت الدنيا بحكومته طلّق الدنيا ثلاثاً ، وعاش في أرباض يثرب والكوفة عيشة الفقراء ، فلم يبن له داراً .ولم يلبس من ناعم الثياب ، وإنّما كان يلبس ثياب الفقراء ، ويأكل أكلهم ، وقد قيل له في ذلك ، فأجاب :«كَيْلَا يَتَبَيَّغَ بِالْفَقِيرِ فَقْرُهُ».لقد أحبّ أن يواسي الفقراء في فقرهم وبؤسهم حتّى لا يجزعون من مرارة العيش .صور من زهده(علیه السلام)وذكر المؤرخون والرواة صوراً مذهلة من زهد الإمام لم يحدث التاريخ لها نظيراً في جميع فترات التاريخ ، وهذه صور منها :1 - لباسه(علیه السلام)ولم يعن الإمام (علیه السلام بلباسه ، وإنّما كان يلبس أخشن الثياب ، وقد حكى المؤرّخون بوادر كثيرة منها ، وهي :)روى عمر بن قيس ، قال : رئي عليّ وعليه إزار مرقوع ، فعوتب عليه ، فقال :

«يَقْتَدِي بِهِ الْمُؤْمِنُ ، وَيَخْشَعُ لَهُ الْقَلْبُ»⁽¹)- قال أبو إسحاق السبيعي : كنت قد حملني أبي على عاتقه وأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب يخطب ، وهو يتروّح بكمه ، فقلت : يا أبه ، أمير المؤمنين يجد الحرّ ؟ فقال : لا يجد حرّاً ولا برداً ، ولكنّه غسل قميصه وهو رطب ، ولا له غيره ، فهو يتروح به ⁽²)- روى أبو حيان التميمي ، عن أبيه ، قال : رأيت عليّاً على المنبر يقول :«مَنْ يَشْتَرِي مِنِّي سَيْفِي هذا ؟ فَلَوْ كَانَ عِنْدِي ثَمَنُ إِزارِ مَا بِعْتُه »فقام إليه رجل فقال له : أنا أسلفك ثمن إزار ... وعلّق على ذلك عبدالرزاق فقال : لقد فعل الإمام ذلك وكانت الدنيا إذ ذاك بيده إلا الشّام ⁽³)- روى عليّ بن الأقمر قال : رأيت عليّاً وهو يبيع سيفاً له في السوق ويقول : مَنْ يَشْتَرِي مِنِّي هذَا السَّيْفَ ، فَوَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ لَطَالَما كَشَفْتُ بِهِ الْكُرَبَ عَنْ وَجْهِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم وَلَوْ كَانَ عِنْدِي ثَمَنُ إِزارِ ما بِعْتُهُ »⁽⁴⁾)- روى هارون بن عنترة قال : دخلت على عليّ في الخورنق ، وهو يرعد من البرد ، وعليه سمل قطيفة ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، إنّ الله - تعالى - قد جعل لك ولأهل بيتك نصيباً في هذا المال، وأنت تصنع بنفسك ما تصنع ؟ فقال : ( وَاللهِ ! ما أَرْزَؤُكُمْ شَيْئاً مِنْ مالِكُمْ ، وَإِنَّهَا لَقَطِيفَتِي الَّتِي خَرَجْتُ بِها مِنْ مَنْزِلِي بالْمَدِينَةِ »⁽⁵)

- خطب الإمام(علیه السلام وقال لأهل الكوفة : « دَخَلْتُ بِلَادَكُمْ بِأَسْمَالِي هَذِهِ وَرَاحِلَتِي هذهِ ، فَإِذا خَرَجْتُ مِنْ بِلَادِكُمْ بِغَيْرِ ما دَخَلْتُ فَإِنِّي مِنَ الْحَائِنِينَ »⁽¹⁾)- اشترى الإمام ثوباً فأعجبه ، فكره أن يلبسه ، فتصدّق به⁽²)ذكر الرواة أنّه لم يكن عند الإمام (علیه السلام إلا قميص لا يجد غيره في وقت الغسل .⁽³⁾)- ذكر المؤرخون أن الإمام في أيام خلافته لم يكن عنده ثلاثة دراهم ليشتري بها إزاراً أو ما يحتاج إليه ، ثم يدخل بيت المال فيقسّم كلّ ما فيه على الناس ، ثمّ يصلّي فيه ، ويقول : « الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَخْرَجَنِي مِنْهُ كَما دَخَلْتُهُ »⁽⁴.)هذه بعض البوادر من زهد الإمام (علیه السلام في لباسه ، فقد توفّي وليس عنده من الثياب سوى الثوب الذي كان عليه .)ومن الجدير بالذكر أن هارون الرشيد لما توفّي ترك أربعة آلاف عمامة مطرّزة ما عدا الثياب ، فضلاً عن الأموال الهائلة التي خلّفها في خزانته ، وهكذا غيره من ملوك الأمويين والعباسيين الذين نهبوا أموال المسلمين وأنفقوها على شهواتهم ولياليهم الحمراء . ومن المؤكد أنّهم لا علاقة لهم بالإسلام ⁽⁵)2 - طعامه(علیه السلام)امتنع الإمام (علیه السلام من تناول الأطعمة الشهيّة، واقتصر على ما يسد الرمق من الأطعمة البسيطة ، كالخبز والملح ، وربما تعدّاه إلى اللبن أو الخل ، وكان في أيّام)

رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم يربط الحجر على بطنه من الجوع ⁽¹⁾، وكان قليل التناول للحم ، وقد قال : ولا تَجْعَلُوا بُطُونَكُمْ مَقابِرَ لِلْحَيوانات :)يقول ابن أبي الحديد : إنّه ما شبع من طعام قطّ ، وقد أتي له بفالو ذج ⁽²، فلما رآه قال :)Kإِنَّهُ طَيِّبُ الرِّيحِ ، حَسَنُ اللَّوْنِ ، طَيِّبُ الطَّعْمِ ، وَلكِنْ أَكْرَهُ أَنْ أُعَوَّدَ نَفْسِي مَا لَمْ تَعْتَدْ L⁽³)وقد روى الإمام أبو جعفر (علیه السلام قال : « أَكَلَ عَليٍّ مِنْ تَمْرِ دَقَل ⁽⁴⁾ثُمَّ شَرِبَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ، وَضَرَبَ يَدَهُ عَلى بَطْنِهِ وَقالَ : مَنْ أَدْخَلَهُ بَطْنُهُ النَّارَ فَأَبْعَدَهُ اللهُ ، ثم تمثل : «فَإِنَّكَ مَهما تُعْطِ بَطْنَكَ سُؤلَها وَفَرْجَكَ نَالَا مُنْتَهَى الدَّمُ أَجْمَعا » ⁽⁵⁾)لقد تحرّج رائد العدالة الاجتماعية في طعامه كأشدّ ما يكون التحرّج ، وقد تحدّث عن زهده بقوله :«فَوَاللَّهِ مَا كَنَزْتُ مِنْ دُنْيَاكُمْ تِبْراً ، وَلَا ادَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً، وَلَا أَعْدَدْتُ لِبَالِي ثَوْبِي طِمْراً ، وَلَا حُزْتُ مِنْ أَرْضِهَا شِبْراً ، وَلَا أَخَذْتُ مِنْهُ إلَّا كَفُوتِ أَتَان دَبِرَةٍ».إن الإمام (علیه السلام لم ينل من أطائب الطعام حتى وافاه الأجل المحتوم ، فقد أفطر آخر يوم من حياته في شهر رمضان على خبز وجريش ملح، وأمر برفع اللبن الذي قدمته ابنته السيّدة أم كلثوم ⁽⁶⁾)

وهو في نفس الوقت كان يطعم اليتامى العسل بيده ، حتى قال بعض أصحابه :وددت أنّي كنت يتيماً .لقد زهد الإمام (علیه السلام في جميع متع الحياة الدنيا ، وتجرّد تجرّداً تاماً من جميع رغباتها ، وقد روى صالح بن الأسود ، قال : رأيت عليّاً قد ركب حماراً وأدلى برجليه إلى موضع واحد ، وهو يقول: «أنا الَّذِي أَهَنْتُ الدُّنْيا »⁽¹⁾)أجل والله لقد احتقر الإمام(علیه السلامالدنيا ، فلم يحفل بأي مظهر من مظاهر السلطة والحكم ، واتجه نحو الله تعالى ، وعمل كلّ ما يقربه إليه زلفى وقد تحدثنا بصورة مفصلة عن زهده في موسوعة الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام)، ونقلنا هذه الصور منها .)11 - إنابته (علیه السلامالله تعالى)من سموّ ذات الإمام (علیه السلام، و من عناصر أخلاقه إنابته المطلقة إلى الله تعالى فقد كان من أعظم المنيبين إليه ، ومن أكثرهم خوفاً ورهبة منه ، وقد روى المؤرّخون صوراً من خشيته من الله تعالى كان منها :)1 - روى أبو الدرداء ، قال : شهدت عليّ بن أبي طالب في بعض محلات بني النجار ، وقد اعتزل عن مواليه ، واختفى ممّن يليه ، واستتر بنخیلات ، فافتقدته ، وبعد علَىَ مكانه ، فقلت : لحق بمنزله ، فإذا بصوت حزين ونغمة شجيّة قائلة : «إِلهِي كَمْ مِنْ مُوِيقَةٍ حَلُمْتَ عَن مُقابَلَتِها بِنِقْمَتِكَ ، وَكَمْ مِنْ جَرِيرَةٍ تَكَرَّمْتَ عَنْ كَشْفِها بِكَرَمِكَ ، إِلهِي إِنْ طَالَ فِي عِصْيائِكَ عُمُرِي ، وَعَظُمَ فِي الصُّحُفِ ذَنْبِي، فَما أَنَا بِمُؤَمِّلِ غَيْرَ غُفْرائِكَ ، وَلَا أَنَا بِراجٍ غَيْرَ رِضْوانِكَ ....»وذهل أبو الدرداء ، وهام من خشية الله تعالى ، وراح يفتش عن صاحب الصوت ،

ولم يلبث أن عرفه ، وإذا هو إمام المتقين علي بن أبي طالب(علیه السلام، فاستتر ليسمع بقية مناجاته ، وراح الإمام يصلّي ، فلما فرغ من صلاته توجّه إلى الله تعالى بقلب منيب ، وأخذ في المناجاة قائلاً:)«إِلهِي أَفَكِّرُ فِي عَفْوِكَ فَتَهُونُ عَلَيَّ خَطِيئَتِي، ثُمَّ أَذْكُرُ الْعَظِيمَ مِنْ أَخْذِكَ فَتَعْظُمُ عَلَى يَلِيَّتِي...»ثم قال :«آةٍ إِن أَنا قَرَأْتُ فِي الصُّحُفِ سَيِّئَةٌ أَنا ناسِيها وَأَنْتَ مُحْصِيها ، فَتَقُولُ : خُذُوْهُ ، فَيا لَهُ مِنْ مَأْخُوذ لا تُنْجِيْهِ عَشِيرَتُهُ ، وَلَا تَنْفَعُهُ قَبِيلَتُهُ ! يَرْحَمُهُ الْمَلَأُ إِذا أَذِنَ فِيهِ بِالنَّداءِ ... أ. مِنْ نارٍ تُنْضِحُ الْأَكْبَادَ وَالْكُلَى آهِ مِنْ نَارٍ نَزَاعَةٍ لِلنَّوى ! أَو مِنْ غَمْرَةٍ مِنْ مُلْهِبَاتِ لَظَى .... »يقول أبو الدرداء : ثمّ انفجر الإمام (علیه السلامباكياً وخمد صوته ، فسارعت إليه فوجدته كالخشبة الملقاة فحركته فلم يتحرّك ، فقلت : إنا لله وإنا إليه راجعون ، مات والله عليّ بن أبي طالب، فبادرت مسرعاً إلى بيته أنعاه إلى أهله ، فأخبرت سيدة النساء فاطمة (علیها السلام)، فقالت :)«يا أبا الدَّرْداء، ما كانَ مِنْ شَأْنِهِ ؟.....»فأخبرتها بما رأيته ، فقالت :«هِيَ وَالله يا أبا الدَّرْدَاءِ الْغَشْيَةُ الَّتى تَأْخُذُهُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ ....»، وناولتني ماء وأمرتني أن أريقه على وجهه الشريف ، ففعلت ذلك ، فأفاق ونظر إليَّ وأنا أبكي فقال لي :«مِمَّ بُكاؤُكَ يا أَبا الدَّرْداءِ ؟ ».فقال له أبو الدرداء : أبكي لما أنزلته بنفسك ، فأجابه الإمام بصوت حزین:

« يا أَبا الدَّرْداءِ ، كَيْفَ لَوْ رَأَيْتَنِي وَقَدْ دُعِيَ بِي إِلَى الْحِسابِ ، وَأَيْقَنَ أَهْلُ الْجَرائِمِ ( بِالْعَذاب ، وَاحْتَوَشَتْنِي مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ ، وَزَبانِيَةٌ فِظَاظٌ ، فَوَقَفْتُ بَيْنَ يَدَيِ الْمَلِكِ الْجَبَّارِ، قَدْ أَسْلَمَنِي الْأَحْيَاءُ ، وَرَحِمَنِي أَهْلُ الدُّنْيا لَكُنْتَ أَشَدَّ رَحْمَةٌ لِي بَيْنَ يَدَيْ مَنْ ، لَا تَخْفى عَلَيْهِ حَافِية ... ».ويهر أبو الدرداء من خشية الإمام، وعظيم خوفه من الله تعالى ، وراح يقول :ما رأيت ذلك لأحد من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم ⁽¹⁾)2 - وصف ضرار لمعاوية ما رآه من إنابة الإمام إلى الله وخشيته منه قائلاً: لو رأيته في محرابه وقد أرخى الليل سدوله ، وغارت نجومه ، وهو قابض على لحيته يتململ تململ السليم ⁽²، ويبكي بكاء الحزين ، وهو يقول :)«يا دُنْيا ، إِلَيَّ تَعَرَّضْتِ أَمْ إِلَيَّ تَشَوَّقْتِ ؟ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ ، لَا حَاجَةً لِي فِيكِ ، أَبَنْتُكِ ثَلاثاً لَا رَجْعَةً لِي عَلَيْكِ » .ثم يقول : « آو آو لِبُعْدِ السَّفَرِ، وَقِلّةَ الزَّادِ ، وَخُشُونَةِ الطَّرِيقِ » .وبهر معاوية وراح يقول : حسبك يا ضرار ، كذلك والله كان عليّ ⁽³)3- روى نوف البكالي شدّة خشية الإمام (علیه السلام من الله تعالى ، وعظيم إنابته فكان يصلّي الليل كله ويخرج ساعة بعد ساعة ، فينظر إلى السماء ، ثمّ يتلو القرآن ،)فمرّ بي ، فقال لي :«يا نَوْفُ ، أَراقِدٌ أَنْتَ أَمْ رامِقُ ؟»بل رامق أرمقك ببصري يا أمير المؤمنين .

فالتفت إليّ وقال :« يَا نَوْفُ ، طُوبَى لِلزَّاهِدِينَ فِى الدُّنْيَا ، الرَّاغِبِينَ فِي الآخِرَةِ، أولئِكَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْأَرْضَ بساطاً ، وَتُرَابَهَا فِرَاشاً ، وَمَاءَهَا طيباً ، وَالْقُرْآنَ دِثَاراً ، وَالدُّعَاءَ شِعاراً ، وقَرَضُوا مِنَ الدُّنْيَا تَفْرِيضاً ، عَلَى مِنْهَاجِ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ . إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَوْحَى إِلَى عِيسَى بْنِ مَرْيم : قُلْ لِلْمَلأ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ : لَا يَدْخُلُوا بِيْتاً مِنْ بُيُوتِي إِلَّا بِقُلُوبٍ طَاهِرَةً ، وَأَبْصَارِ خَاشِعَةٍ ، وَأَكُفَّ نَقِيَّةٌ ، وَقُلْ لَهُمْ : اعْلَمُوا إِنِّي غَيْرُ مُسْتَجِيبٍ لِأَحَدٍ مِنْكُمْ دَعْوَةٌ مِنْ خَلْقِي فِي قَلْبِهِ مَظْلَمَةٌ ...»⁽¹)4- روى أبو جعفر (علیه السلام، قال : « دَخَلْتُ عَلى أَبي عَلَيِّ بْنِ الْحُسَينِ (علیه السلام)، فَإِذَا هُوَ قَدْ الا بَلَغَ مِنَ الْعِبادَةِ ما لَمْ يَبْلُغُهُ أَحَدٌ ، قَدْ اصْفَرَّ لَوْنُهُ مِنَ السَّهْرِ ، وَرَمَضَتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْبُكَاءِ ، وَدَبَرَتْ جَبْهَتُهُ ، وَانْخَرَمَ أَنْفُهُ مِنَ السُّجُودِ ، وَوَرَمَتْ سَاعَاهُ وَقَدَماهُ مِنَ الصَّلَاةِ » .)قال أبو جعفر : « فَلَمْ أَمْلِكُ نَفْسي حينَ رَأَيْتُهُ بِتِلْكَ الْحَالَةِ وَهُوَ يَبْكي ، فَبَكيتُ رَحْمَةٌ لَهُ ، فَالْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ : أَعْطِنِي بَعْضَ تِلْكَ الصُّحُفِ الَّتي فِيْها عِبادَةُ عَليّ بن أبي طَالِبٍ ، بْنِ فَأَعْطَيْتُهُ ، فَقَرَأَ شَيْئاً يَسِيراً ثُمَّ تَرَكَهَا مِنْ يَدِهِ نَضَحُراً ، وَقالَ : مَنْ يَقْوى عَلَى عِبادَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ »⁽²)12 - سخاؤه (علیه السلام)كان الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام من أندى الناس كفاً، ومن أكثرهم براً وإحساناً للفقراء ، وكان لا يرى للمال قيمة سوى أن يردّ به جوع جائع ، أو يكسو عرياناً ، وكان يؤثر الفقراء على نفسه ولو كانت به خصاصة ، أليس هو وأهل بيته الذين)

أطعموا المسكين واليتيم والأسير قوتهم ، وطووا ثلاثة أيام صياماً لم يذوقوا سوى ماء القراح ، فاتحفهم الله بسورة هل أتى ، وهي وسام شرف ، وفخر لهم على امتداد التاريخ .إنّ الإمام (علیه السلام هو الذي تصدق بخاتمه على المسكين فى أثناء صلاته ، فأنزل الله تعالى في حقه الآية الكريمة : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) ⁽¹⁾)شذرات من جوده (علیه السلام)ذكر المؤرّخون بوادر كثيرة من برّ الإمام(علیه السلام وإحسانه إلى الفقراء ، كان منها :)1- روى الأصبغ بن نباتة ، قال : جاء رجل إلى الإمام (علیه السلامفقال له : يا أمير المؤمنين ، إنّ لى إليك حاجة قد رفعتها إلى الله قبل أن أرفعها إليك ، فإن قضيتها حمدت الله وشكرتك ، وإن لم تقضها حمدت الله - تعالى - وعذرتك ؟)فقال له الإمام :«اكْتُبْ حَاجَتَكَ عَلَى الْأَرْضِ ، فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَرى ذَلَّ السُّؤالِ عَلَى وَجْهِكَ» .فكتب الرجل : إنّي محتاج ، فأمر الإمام بإحضار حلّة فأهداها له ، فلبسها الرجلوقال :كَسَوْتَنِي حُلَّةٌ تَبْلَى مَحاسِنُها *** فَسَوْفَ أَكْسُوكَ مِنْ حُسْنِ النَّنا حُلَلاإِنْ نِلْتَ حُسْنَ ثَنائِي نِلْتَ مَكْرُمَةٌ *** وَلَسْتَ تَبْغِي بِما قَدْ قُلْتُهُ بَدَلاإِنَّ النَّناءَ لَيُحْيِي ذِكْرَ صَاحِبِهِ *** كالْغَيْثِ يُحْيِي نَداهُ السَّهِلَ وَالْجَبَلالَا تَزْهَدِ الدَّهْرَ فِي خَيْرِ تُواقِعُهُ *** فَكُلُّ شَخْصٍ سَيُجْزِي بِالَّذِي عَمِلا

وأمر الإمام له بمائة دينار ، فدفعها له ، وبادر الأصبغ قائلاً:يا أمير المؤمنين ، ومائة دينار ؟ !لقد استكثر الأصبغ إعطاء الرجل مائة دينار ، فأجابه الإمام :«سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : أَنْزِلُوا النَّاسَ مَنازِلَهُمْ ، وَهَذِهِ مَنْزِلَةُ الرَّجُلِ عِنْدِي»⁽¹)2 - من بوادر جوده أنه لما قسم بيت مال البصرة على جيشه لحق كل واحد منهم خمسمائة دينار ، وأخذ هو مثل ذلك ، فجاءه شخص لم يحضر الواقعة ، فقال له : كنت شاهداً معك بقلبي وإن غاب عنك جسمي ، فأعطني من الفيء شيئاً .فأعطاه ما أخذه لنفسه ، ورجع ولم يصب من الفيء شيئاً ⁽²)3- ومن سخانه ما رواه المعلى بن خنيس عن الإمام الصادق (علیه السلام : « أَنَّ عَلِيّاً (علیه السلام)أتى ظُلَّةَ بَني ساعِدَةَ ، وَكانَتِ السَّماءُ قَدْ أَمْطَرَتْ ، وَهُوَ ، جراباً فِيهِ الْخُبْرُ، فَمَرَّ عَلَى قَوْمٍ نِيامِ ، وَهُمْ مِنَ الْفُقَراءِ ، فَجَعَلَ يَدُسُ الرَّغِيْفَ وَالرَّعْيفَينِ تَحْتَ فِراشِهِم ، حتى أتى على آخِرِهِمْ ، ثُمَّ انْصَرَفَ »⁽³⁾)4 - خرج الإمام وهو يحمل على ظهره قربة ، وفي يده صحفة وهو يقول :« اللهُمَّ وَليَّ الْمُؤْمِنِينَ ، وَإِلهَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَجارَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْبَلْ قُرُباتِي اللَّيْلَةَ ، فَما أَمْسَيْتُ أَمْلِكُ سوى ما فِي صَحْفَتِي وَغَيْرَ ما يُوارِ بنِي ، فَإِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي مَنَعْتُهُ نَفْسِي مَعَ شِدَّةِ سَنَبِي فِي طَلَبِ الْقُرْبَةِ إِلَيْكَ غَنَماً ، اللهُمَّ فَلَا تَخْلُقُ وَجْهِي، وَلَا تَرُدَّ دَعْوَتِي»

وأخذ يطعم الفقراء ⁽¹)ه - كان الإمام (علیه السلام عنده أربعة دراهم ، فتصدق بواحد منه ليلاً، وبالثاني نهاراً ، وبالثالث سراً ،وبالرابع علانية ، فنزلت فيه الآية: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ ) ⁽²⁾)4 - كان فقير في عهد النبي (صلی الله علیه وآله وسلم ساكناً في دار ضيّقة ، وبجوارها حديقة لشخص موسر ، وفيها نخل يتساقط بعض ثمرها على دار الفقير، فيبادر إلى أخذ التمر من أفواه الأطفال ، فشكا الفقير ذلك إلى النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، فبعث خلفه وطلب منه أن يبيعها عليه ، ويأخذ عوضها بستاناً في الجنّة ، فأبى وقال : لا أبيع عاجلاً بأجل ، ولم يستجب للنبي ، وأخبر النبي الإمام عليّاً بذلك ، فبادر إلى الرجل وطلب منه أن يبيع بستانه عليه ، فاستجاب له على أن يعطيه عوضها بستاناً للإمام ، فأجابه إلى ذلك ، وباعها عليه ، وبادر الإمام فوهب البستان للفقير ⁽³⁾)هذه بعض البوادر من سخاء الإمام(علیه السلام الذي كان ينفقه على البؤساء والفقراء.)يقول الشعبي : كان عليّ أسخى النّاس . كان على الخُلق الذي يحبّه الله تعالى ، وهو السخاء والجود ، ما قال لالسائل قطّ ⁽⁴، وقد اقتبسنا هذه البحوث م-ن موسوعتنا حول الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام).)

## فاطمة الزّهراء### اشارة

أمّا سيدة نساء العالمين ، فهي بضعة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم الذي يرضى الله تعالى لرضاها ، ويغضب لغضبها ، حسبما تواترت النصوص بذلك عن أبيها ⁽¹⁾، وهي تشبه أباها في كرائم صفاته ، ومعالي أخلاقه ، وقد ورثت منه ذاتياته وعناصره النفسيّة ، وهذه صورة موجزة من سمو أخلاقها ، وما امتازت به من الصفات الرفيعة :)### انقطاعها (علیها السلام إلى الله عزّ وجلّ)من معالى أخلاق سيّدة النساء (علیها السلام انقطاعها الكامل إلى الله تعالى ، فقد اعتصمت به ، ولجأت إليه في جميع أمورها ، وقد تجلى ذلك في عبادتها ، وقد تحدّث الإمام الحسن الالها عن عبادتها وإيمانها العميق بالله تعالى . قال :)«رَأَيْتُ أُمِّي فاطِمَةَ (سلام الله علیها فِي مِحْرَابِها لَيْلَةٌ ، فَلَمْ تَزَلْ رَاكِعَةٌ سَاجِدَةً حَتَّى اتَّضَحَ عَمُودُ الصُّبْح ، وَسَمِعْتُها تَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَتُسَمِّيهِمْ ، وَتُكْثِرُ مِنَ الدُّعاءِ لَهُمْ ، وَلَا تَدْعُو لِنَفْسِهَا بِشَيْءٍ ، فَقُلْتُ لَها : يا أُمَاهُ ، لِمَ لَا تَدْعِينَ لِنَفْسِكِ ؟)فَقالَتْ : يَا بُنَيَّ ، الْجَارُ ثُمَّ الدَّارُ ... »⁽².)وقال الحسن البصري : ما كان في هذه الأمة أعبد من فاطمة (سلام الله علیها. إنها كانت تقوم)

حتى تتورّم قدماها ⁽¹)لقد كانت بضعة الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم تنفق لياليها ساهرة في عبادة الله تعالى والتبتّل إليه ، وقد ذكرنا عرضاً مفصلاً لعبادتها وأدعيتها في كتابنا حياة سيدة النساء فاطمة الزهراء (سلام الله علیها).)### برّها (عليها السلام بالفقراء)من عناصر سيّدة النساء سلام الله عليها البرّ بالفقراء ، والإحسان إلى الضعفاء، وهي التي نزلت فيها وفي زوجها وولديها سورة هل أتى ، التي منها قوله تعالى : ﴿ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُوراً ⁽²⁾)وهذه صور من برّها :1 - إنّها كانت تطحن الحبّ من الحنطة والشعير لفقراء جيرانها الذين يعجزون عن الطحن، وقد عيّرها بذلك المعتز بالله العبّاسي الذي لم يفقه من القيم الإسلامية شيئاً ، فردّ عليه صفي الدين الحلّي بقوله :عَيَّرْتَها بالرَّحَى والزَّادِ تَطْحَنُهُ *** لا زال زادُكَ حَبّاً غيرَ مَطْحُونِ2 - إنّها كانت تستقي الماء بقربة ، فتحملها لضعفاء جيرانها من الذين لا يتمكّنون من الحصول على الماء .3- إنّها في ليلة زواجها من سيّد الوصيين الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام أهدى لها أبوها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ثوباً لتلبسه ، ولما أصبح الصبح جاء رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فلم يرَ عليها)

الثوب ، فسألها عن ذلك ، فقالت :«أبتاهُ ، لَقَدْ طَرَقَتْ عَلَى الْبَابَ فَتاةٌ فَقِيرةٌ تَطْلِبُ ثَوْباً ، فَأَخَذْتُ تَوْبِي الْقَدِيمَ لِأَدْفَعَهُ لَها إِلَّا أَنِّي تَذَكَّرْتُ قَوْلَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتعالى : ( لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ⁽¹⁾، وَأَنا أحِبُّ التَّوْبَ الْجَدِيدَ فَآثَرْتُها عَلى نَفْسِي ، وَأَعْطَيْتُهُ لَها »⁽²⁾)أيّة نفس ملائكيّة هذه النفس العظيمة التي مثلت الإسلام بجميع قيمه . إنّها نفس محمد (صلی الله علیه وآله وسلم الذي بعثه الله تعالى رحمة للعالمين.)4- من مبرّات سيّدة نساء العالمين ما رواه جابر بن عبدالله الأنصاري ، قال :صلى بنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلمصلاة العصر ، فلما فرغ منها جلس في القبلة والناس حوله ، فأقبل شيخ طاعن في السنّ وهو يشكو الجوع قائلاً:)يا نبيّ الله ، أنا جائع فأطعمني ، وعار فأكسنى.فأمره رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم بإتيان بضعته ، فهي التي تسعفه، فانطلق الأعرابي إلى بيت)الزهراء (سلام الله عليها ، فسلّم عليها ، وقال :)يا بنت محمّد ، أنا عاري الجسد ، جائع ، فواسيني يرحمك الله.وكانت الزهراء(سلام الله علیها في ضائقة اقتصادية ، فلم تجد شيئاً تسعفه به سوی جلد كبش ينام عليه ولداها الحسنان ، فقالت له : « خُذ هذا أَيُّها الشَّيْخُ ، ، فزهد فيه ، وردّه ، فعمدت سلام الله عليها إلى عقد في عنقها فخلعته وناولته له ، كان قد أهدته لها فاطمة بنت عمها حمزة الشهيد ، فأخذه الأعرابي وانطلق نحو النبي له وقال : يا رسول الله ، أعطتني هذا العقد ، وقالت : بعه عسى الله أن يعوضك به خيراً ، فبكى النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) وقال : «وَ كَيْفَ لَا يَصْنَعُ اللَّهُ بِكَ خَيْراً وَقَدْ أَعْطَتْهُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ سَيِّدَةُ بَناتِ آدَمَ ».)

وبادر الطيّب ابن الطيّب عمّار بن ياسر فاشترى العقد بعشرين ديناراً ، ومائتي درهم ، ويردة يمانية ، وراحلة تبلغه إلى أهله، وأطعمه البر واللحم ، فانطلق الشيخ فرحاً مسروراً وهو يدعو لسيدة النساء قائلاً:اللّهم لا إله لنا سواك ، اللهم اعط فاطمة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت.وعمد عمّار إلى العقد فطيّبه بالمسك ، ولفه في بردة يمانية ، وأعطاه بيد عبد له ، وقال له : خذ هذا العقد فادفعه إلى رسول الله الله وأنت له ، ومضى العبد فدفع العقد إلى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم، فأمره النبي أن يمضي به إلى سيدة النساء ، فأخذته وأعتقت العبد ، فلما سمع النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) بذلك ضحك ، وقال : «عَظِيمٌ بَرَكَةُ هذَا الْعِقْدِ ، أَشْبَعَ جَائِعاً ، وَكَسا عَرْياناً ، وَأَغْنى فَقيراً ، وَأَعْتَقَ عَبْداً ، وَرَجَعَ إِلى صاحبه»⁽¹⁾)### العفاف والحجابومن سموّ أخلاق بضعة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم العفاف والحجاب ، وقد بلغت القمّة ގ هذه الظاهرة ، وأعطت للمرأة المسلمة الدروس لتكون مربية للجيل ، ومنشأة للأبناء الصالحين ، الذين يكونون قرّة عين لآبائهم وأمهاتهم ووطنهم ، وهذه شذرات من عفافها :)1 - روى الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام قال : استأذن أعمى على فاطمة (سلام الله علیها)فحجبته ، فقال لها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم):)«لِمَ حَجَبْتِهِ ، وَهُوَ لَا يَرَاكِ ؟ » .فأجابته :

«إِنْ لَمْ يَكُنْ يَرَانِي ، فَإِنِّي أَراهُ » .وانبرى النبيّ (صلی الله علیه وآله وسلم فأثنى على ابنته قائلاً:)«أَشْهَدُ أَنَّكِ بَضْعَةٌ مِنِّى »⁽¹)لقد بلغت بضعة النبى (صلی الله علیه وآله وسلم أرقى مراتب الحشمة والعفّة والطهارة ، وعلى المرأة المسلمة أن تقتدي بسيدة النساء لتبني مجتمعاً إسلامياً قائماً على الشرف والفضيلة)2 - قدّم الإمام أمير المؤمنين الا سؤالاً إلى بضعة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم قائلاً :)«مَتى تَكُونُ الْمَرْأَةُ أَدْنى مِنْ رَبِّها ؟».فقالت(علیها السلام)«وأَنْ تَلْزَمَ فَعْرَ بَيْتِها .....»و عرض الإمام جوابها على رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم فقال :)«صَدَقَتْ ، إِنَّ فاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي «⁽²)إنّ الحجاب زينة وشرف للمرأة ، فمتى تزينت به كانت في أسمى مكانة ، وأعزّ منزلة ، ونالت إعجاب الجميع ، وأما إذا كانت مبتذلة وعارية ، فإنّ المجتمع يزهد فيها ، ولا تكون لها أية مكانة في النفوس .إنّ حجاب سيّدة النساء (سلام الله علیها نور وهداية لكلّ فتاة فاضلة تريد أن تعيش عزيزة في المجتمع .)### موقفها (علیها السلام الحاسم في نصرة الإمام (علیه السلام))وكان من معالي أخلاقها موقفها الحاسم بصلابة وشموخ في نصرة زوجها الإمام

أمير المؤمنين(علیه السلام رائد العدالة الاجتماعية في دنيا الإسلام ، فقد صمّم المهاجرون من قريش بزعامة عمر بن الخطاب على صرف الخلافة عن الإمام وتقليدها لأبي بكر ، وكانت سلام الله عليها تؤمن إيماناً لا يخامره أدنى شك أن زوجها أحق بمنصب النبي (صلی الله علیه وآله سلم) وأولى بمركزه .)ومن المؤكد أن ذلك لم يكن ناشئاً عن عاطفة أو غيرها من الأمور التي تؤول إلى التراب ، فإنّ شأنها بعيد كل البعد عن الانقياد لغير الحق ، فقد أفاض عليها أبوها (صلی الله علیه وآله وسلم بمكوناته النفسية ، وغذاها بالإيمان الخالص لتكون قائدة لنساء أمّته ، تر شدهنّ إلى معالم الحياة الكريمة ، وتهديهن للتي هي أقوم .)لقد نظرت بضعة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم بعمق وشمول إلى من هو أولى بقيادة الأمة بعد رحيل أبيها إلى حظيرة القدس، فلم تر أحداً أحق من زوجها بهذا المنصب الخطير الذي تُناط به سلامة الأمة وصيانتها من الانحراف ، وضمان مستقبلها وقيادتها لأمم العالم وشعوب الأرض ، فقد توفّرت فيه جميع الصفات الفاضلة التي يجب أن يتصف بها القائد الأعلى للأمة ، والتي منها :)1 - إنّ الإمام كان أوّل من آمن بالإسلام ووعى قيمه وأهدافه ، كما أنه أوّل منأقام الصلاة في بيت الله الحرام مع النبي(صلی الله علیه وآله وسلم.)2 - كان الإمام (علیه السلام القوة الضاربة التي حمت الإسلام أيام محنته وغربته ، وكان سيفه منجل الموت الذي حصد الرؤوس العفنة من مشركي قريش ، وذوبان العرب ، ومردة أهل الكتاب ، فهو أوّل مجاهد في الإسلام ، وأبرز بطل في القوة العسكرية ، التي حملت رسالة الإسلام ، ورفعت كلمة الله تعالى في الأرض.)إنّ الإمام (علیه السلام صاحب المواقف المشهورة ، كيوم بدر ويوم حنين ويوم الأحزاب وغيرها ، فقد قام الإسلام بسيفه ، وتأسس على جهاده ، فلم تفتح ثغرة على الإسلام من المشركين إلا تصدّى الإمام إلى سدها ، وقد أسند النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)القيادة العليا)

في جيشه للإمام(علیه السلامفي جميع حروبه ، وما ولج الإمام (علیه السلاما) حرباً إلا كان الفتح على يده ، وهو الذي أذل اليهود وقهرهم ، وفتح حصونهم ، وكسرشركتهم)3- إنّ الإمام(علیه السلام كان أعلم الصحابة ، وأدراهم بأحكام الدين وشؤون الشريعة ، خصوصاً في شؤون القضاء ، وقد قال فيه النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) : « أَقْضاكُم عَلِيٌّ » ، واشتهرت كلمة عمر فيه : « لولا عليّ لهلك عمر » ، ولم يشاركه أي أحد من الصحابة في هذه الموهبة ، وقد ألمحنا إلى صور من قضائه في موسوعته الا : قضاء الإمام من ذخائر الفكر الإسلامي .)وكما كان الإمام أعلم المسلمين بشؤون القضاء وأحكام الدين ، فقد كان من أعلمهم في الشؤون السياسية والإدارية وأنظمة الحكم ، وعهده للزعيم مالك الأشتر من أوثق الأدلة على ذلك ، فقد حفل بصورة شاملة بالشؤون السياسية بما لم يحفل به أي دستور سياسي في الإسلئام وغيره من الوثائق السياسية في العالم ، فقد صوّر هذا العهد عمق سياسة الإمام(علیه السلام في الشؤون السياسية العالمية ، وتفوّقه على جميع المخطّطين للسياسة في العالم .)وكانت رسائله إلى ولاته وعماله من مصادر السياسة الواعية الرشيدة التي ينعمالناس في ظلالها .وكما كان الإمام (علیه السلامأعلم المسلمين في الأمور السياسية ، فقد كان أعلمهم بسائر)العلوم الأخرى ، كعلم الكلام والفلسفة والفقه وعلم الحساب والنحو .يقول العقّاد : « إنّ الإمام فتق أبواباً كثيرة من العلوم تربو على ثلاثين علماً ، ومع هذه الثروات العلميّة التي يملكها الإمام(علیه السلامكيف يقدم غيره عليه والله تعالى يقول في كتابه : (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ) ⁽¹⁾.)

وليس أدعى إلى السخرية والاستهزاء من القول بجواز تقديم المفضول على الفاضل ، كما يذهب لذلك البعض ، فإنّ هذا المنطق يتجافى مع القيم الإسلامية التي ألزمت بتقديم العلماء على غيرهم ، فإنّ إقصاءهم عن مكانتهم ، وتقديم الغير عليهم يوجب التدمير الكامل لقيم الأمّة ومقوماتها الفكرية والعلميّة .4 - من الصفات الرفيعة التي يملكها الإمام (علیه السلامنكرانه للذات ، وإيثاره لمصلحة الأمة على كلّ شيء ، واحتياطه التام في أموال المسلمين ، وهذه الظاهرة قد تجلت بصورة واضحة في سياسته حينما تولّى زعامة الأمة بعد الإجهاز على عثمان عميد الأمويين ، فقد زهد في جميع مظاهر الحياة الناعمة ، وبإجماع مؤرّخي الأحداث في الإسلام أنّه لم يدّخر لنفسه ولا لأهله أي شيء من أموال الدولة ، وتحرّج فيها كأشدّ ما يكون التحرّج ، وساس المسلمين سياسة قوامها العدل الخالص والحق المحض ، وساوی بین جميع المواطنين ، مسلمين وغيرهم ، في جميع الحقوق والواجبات .)ومن المؤكد أنه لم يعرف الشرق العربي وغيره حاكماً عادلاً كالإمام أميرالمؤمنين (علیه السلام في نكرانه للذات، وعدم استخدامه للسلطة في جميع المنافع والأغراض السياسية.)5- من الصفات البارزة في شخصية الإمام رائد العدالة الكبرى في الأرض تقوىالله تعالى والإنابة إليه ، فهو زعيم الموحدين وإمام المتقين ، وهو القائل : «لَوْ أعْطِيتُ الأَقالِيمَ السَّبْعَةَ بِما تَحْتَ أَفْلاكِها عَلَى أَنْ أَعْصِيَ اللَّهَ تَعَالَى فِي جُلْبِ شَعِيرَةٍ أَسْلُبُها مِنْ فَم جَرادَةٍ مَا فَعَلْتُ » .وبالإجماع أنّه كان داعية الله تعالى الأكبر بعد أخيه وابن عمه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم ومن مظاهر تقواه أنّه امتنع من إجابة عبدالرحمن بن عوف ، حينما ألحّ عليه بعد مقتل عمر أن يقلده الخلافة بشرط أن يسير بسيرة الشيخين ، فأبى .)ومن المؤكّد أنّ هذا طعن صريح في سياستهما وسيرتهما ، ولو كان الإمام

من عشّاق الملك والسلطان لأجابه إلى ذلك ، ثمّ يسير بسياسته للدولة على وفق مخططاته الإسلامية ، فإن اعترض عليه ابن عوف فيعتقله أو ينفيه .إن الإنسانية في جميع فترات التأريخ لم تر حاكماً مثل الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام في عدله وورعه وتقواه ، وتجرّده من جميع المحسوبيات ، فقد جهد نفسه وحملها من أمره رهقاً من أجل أن يقيم في الشرق العربي حكومة قوامها العدل الخالص)والحق المحض.6 - إنّ بضعة النبيّ (صلی الله علیه وآله وسلم لقد رأت أباها قد رشّح زوجها الإمام (علیه السلام) لمنصب الخلافة من بعده، وعيّنه قائداً لمسيرة أمته، وأخذ البيعة له من المسلمين في غدير خم، فقد نزلت عليه الآية الكريمة : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) ⁽¹⁾، فقام النبي بعد هذا الانذار من الله ، فجمع الحجاج في صعيد خم الذين قفلوا من حجّ بيت الله الحرام ، وتلا عليهم الآية الكريمة ، وعرّفهم بما أمر الله تعالى به من تعيين الإمام خليفة من بعده، فبايعه المسلمون بالإمرة والولاية ، وبايعته أمهات المؤمنين . وهنأه بالخلافة عمر بن الخطاب ، وقال له : « هنيئاً يابن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة ..... إنّ البيعة للإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) في غدير خم جزء من رسالة الإسلام ، فمن أنكرها فليس برشيد ، ومضافاً إلى بيعة المسلمين للإمام في غدير خم ، فإنّ هناك النصوص المتواترة من النبي(صلی الله علیه وآله سلم) في حقّ الإمام (علیه السلام) والإشادة بمنزلته ، وسموّ مكانته ، كقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): « أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَىٰ إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي » ، وقوله : عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ ، وَالْحَقُّ مَعَهُ» ، وأنه مع القرآن والقرآن معه ، وقوله : « أَنا مَدينَةُ الْعِلْمِ ، وَعَليّ بابها» ، وغير ذلك من الأحاديث التي دونتها الصحاح والسنن ، وليس الغرض

منها إلاّ ترشيح الإمام لمنصب الخلافة ، وإقامته إماماً وهادياً للأمة من بعده.

وعلى أي حال ، لقد آمنت بضعة الرسول بأنّ الإمام هو خليفة أبيها الشرعي فرأت أنّ الواجب عليها مناهضة حكومة أبي بكر ، وإرجاع الخلافة إلى خطها الرسالي ، وقد وقف أبو بكر وصاحبه عمر موقفاً اتّسم بالشدة والغلظة وعدم المبالاة ، فقدهجم عمر علی دارها لیخرج الامام لیبایع ابابکر، و معه عصابة من شرطته ومعهم الحطب ، وقد رفع عمر عقيرته قائلاً:

«والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها ».

فقيل له : إنّ فيها فاطمة .

قال : وإن ⁽¹⁾

فتلقّته سيّدة النساء على الباب فقالت له :

«أَتَراكَ مُحْرِقاً عَلَيَّ بابِي ؟».

قال : نعم ، وذاك أقوى مما جاء به أبوك ⁽²⁾

خطابها (علیه السلام) التاريخى

وضاقت الدنيا على بضعة الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، فانبرت سلام الله عليها إلى الجامع ، النبوي لتقيم الحجّة الحاسمة على أبي بكر، فخطبت خطابها التاريخي الذي وضعت فيه النقاط على الحروف ، وبرزت كأعظم سيدة خلقها الله تعالى ف-ي الأرض ، وذلك في مواهبها وعبقريّاتها وبما أوتيت من روائع الحكمة وفصل الخطاب ، ونظراً لأهمية خطابها فقد كان السادة العلويون في العصور الأولى يلزمون أبناءهم بحفظه .

لقد كان عمر سيدة النساء تسعة عشر عاماً، وخطبت خطابها التأريخي الخالد الذي يعجز عن الإتيان بمثله أي خطيب ملهم في العالم ، ولكن ذلك ليس غريباً على سيّدة النساء التي غذاها أبوها سيّد الكائنات بمعارفه وعلومه ، وأفاض عليها مكوّناته النفسيّة حتّى صارت صورة صادقة عنه.

وعلى أي حال، فإنّ خطاب سيّدة نساء العالمين سلام الله عليها كان ثورة عارمة على حكومة أبي بكر ، وقد حاولت أن تطوي عروش دولته ، وتنسف قواعد حكومته ، إلا أنه استطاع بما يملك من قابليات دبلوماسيّة أن يخمد الثورة ويطفئ شرارتها .

وقد ذكرنا نصّ خطابها مع التعليق عليه في كتابنا حياة سيدة النساء فاطمة (علها السلام).

وصاياها(علها السلام) الخالدة

وطافت بريحانة الرسول وبضعته الآلام الموهنة من غصب حقّها ومعاملتها معاملة عادية ، وغير ذلك من المحن القاسية التي عانتها ، ففتكت بجسمها الشريف الأمراض فلازمت الفراش ، وأخذت تذوي كما تذوي الأزهار عند الضماء ، ومشى الموت إليها سريعاً وهي في شبابها الغض الأهاب ، ولما بدت لها طلائع الرحيل إلى الله تعالى أوصت بوصيّتها البالغة الأهمية ، والتي فيها الطعن بحكومة أبي بكر وعدم شرعيتها ، وكان من أعظم بنودها :

1 - أن لا يحضر تشييع جثمانها المقدّس أحد من الذين هضموها واعتدوا عليها ؛ لأنهم أعداؤها وأعداء أبيها .

2 - أن يوارى جثمانها في غلس الليل البهيم .

3- أن يعفى موضع قبرها ليكون رمزاً لغضبها على القوم غير قابل للشكّ والتأويل على ممرّ القرون والأجيال وإلى هذا المعنى أشار شريف مكّة بقوله :

قُل لنا أَيُّها المُجادِلُ في القَولِ *** عَنِ الغَاصِبَيْنِ إِذْ غَصباها

أَهُما ما تَعَمَّدَاها كما قُلتَ *** بِظُلْمٍ كَلَّا وَلَا اهْتَضَماها

فَلِماذا إِذْ جُهَزَتْ لِلقاءِ اللهِ *** عِندَ المَمَاتِ لَم يَحْضُرَاها

شَيْعَتْ نَعْشَهَا مَلائِكَةُ الرّحمنِ *** رفقاً بِها وَما شَيَّعاها

كانَ زُهْداً فِي أَجْرِها أَمْ عَنَاداً *** لأبيها النَّبِيَّ لَم يَتْبَعاها

أَمْ لِأَنَّ البتول أَوْصَتْ بأَنْ لا *** يَشْهَدا دَفْنَها فَما شَهِداها

أَمْ أبُوها أَسَرَّ ذاكَ إِلَيْها *** فَأَطاعَتْ بِنْتُ النَّبِيِّ أباها

كيف ما شِئْتَ قُلْ كَفاكَ فهذِي *** فِرْيَةٌ قد بَلَغْتَ أَقْصَى مَدَاها

ونفّذ الإمام (علیه السلام) جميع وصاياها التي وضعت فيها الحجر الأساس لمبدأ أهل البيت (علیهم السلام) ، وبهذا انطوى الحديث عن سموّ أخلاق بضعة الرسول(صلی الله علیه وآله ووسلم) التى هی امتداد لأخلاق أبيها(صلی الله علیه وآله وسلم) الذي أقام قواعد الفكر في دنيا الإسلام .

الأمامة الحسن

اشارة

الإمام الحسن (علیه السلام) أفذاذ العترة الطاهرة ، ومن نجومها المشرقة ، فهو ريحانة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وسيّد شباب أهل الجنّة ، وإمام إن قام أو قعد ، حسب ما نطقت به ، الأخبار في حقه من جدّه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وكان سلام الله عليه المثل الأعلى لمكارم الأخلاق ، وسموّ الذات ، وقد شهد له بذلك ألد أعدائه مروان بن الحكم حينما كان يبادر لحمل جنازته ، فأنكر عليه ذلك الإمام الحسين(علیه السلام) ، وقال له : «أَتَحْمِلُ جَنازَتَهُ وَقَدْ كُنْتَ تُجَرِّعُهُ الْغُصَصَ وَالْاَلَامَ »، فقال : كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال .

وعلى أيّ حال ، فهذا عرض موجز لبعض ما أثر عنه من القول في مكارم الأخلاق

ومساوئها ، وما نقل عنه الرواة من سموّ الأخلاق ، وفيما يلى ذلك :

كَارِمُ الأَخْلَاقِ

تحدّث الإمام (علیه السلام) عن مكارم الأخلاق ، ومحاسن الصفات ، فقال :

« مَكارِمُ الْأَخْلَاقِ عَشْرَةٌ : صِدْقُ النِّسَانِ ، وَإِعْطَاهُ السَّائِل ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ ، وَالمُكافَنَةُ بِالصَّنائِعِ ، وَصِلَةُ الرَّحِمِ ، وَالتَّذَمُّمُ ⁽¹⁾عَلَى الْجارِ ، وَمَعْرِفَةُ الْحَقِّ للصّاحِبِ ، وقرى

الضَّيْفِ ، وَرَأْسُهُنَّ الْحَياءُ»⁽¹⁾

وهذه الصفات هي أصول الأخلاق الكاملة التي ترفع الإنسان وتزدهر بها شخصيته وسأله معاوية فقال له : يا أبا محمد ، ثلاث خلال لم أجد من يجبيني عنها ؟

«ما هي ؟»

فأجابه الإمام عنها : «أَمَا الْمُرُوْءَةُ : فَإِصْلَاحُ الرَّجُلِ أَمْرَ دَيْنِهِ ، وَحُسْنُ قِيَامِهِ عَلَى مالِهِ ، وَإِفْشاءُ السَّلَامِ ، وَالتَّحَبُّبُ إِلَى النَّاسِ.

الْكَرَمُ : الْعَطِيَّةُ قَبْلَ السُّؤَالِ ، وَالتَّبَرُّعُ بِالْمَعْرُوفِ ، وَالْإِطْعَامُ فِي الْمَحْلِ .

النَّجْدَةُ : الذَّبُ عَنِ الْجارِ ، وَالْمُحاماة في الْكَرَيْهَةِ ، وَالصَّبْرُ عَلَى الشَّدائِدِ »⁽²⁾

حكى كلام الإمام (علیه السلام) حقيقة هذه الصفات التي هي من معالي الأخلاق .

جاءه شخص وسأله قائلاً : يابن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، من أحسن النّاس ؟

فقال (علیه السلام) : «مَنْ أَشْرَكَ النَّاسَ في عَيْشِهِ»⁽³⁾

وألمّ جواب الإمام (علیه السلام) بحقيقة الكرم الذي هو من أسمى الصفات .

مساوئ الاخلاق

تحدّث الإمام عن مساوئ الأخلاق التي تهبط بالإنسان إلى مستوى سحيق ، فقال(علیه السلام): « هَلَالُ النَّاسِ فِي ثَلَاثٍ : الْكِبْرُ الْحِرْصُ ، الْحَسَدُ» وبيّن الإمام كيفيّة هلاك النّاس في هذه الخصال ، فقال :

«الْكِبْرُ : بِهِ هَلَالُ الدِّيْنِ ، وَبِهِ لُعِنَ إِبْلِيسُ الْحِرْصُ : عَدُوُّ النَّفْسِ ، وَبِهِ أُخْرِجَ آدَمُ مِنَ

الْجَنَّةِ . الْحَسَدُ : رَائِدُ السُّوْءِ ، وَبِهَ قَتَلَ قابِيْلَها بِيْلُ»⁽¹⁾

وهذه الخصال من أمهات الرذائل التي تدفع الإنسان إلى اقتراف الموبقات والجرائم. وقد حذر من سوء الخلق ، فقال : « أَشَدُّ مِنَ الْمُصيبَةِ سُوءُ الْخُلُقِ » ⁽²⁾

إن سوء الأخلاق تجرّ للإنسان المصاعب والفتن وتلقيه في شرّ عظيم

مَكَارِمُ اَخلاقِة

ضارع الإمام الحسن (علیه السلام) جدّه الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) في سمّو أخلاقه التي كانت مثالاً للرحمة الإلهية التي تملأ القلوب رجاء ورحمة ، وهذه شذرات من معالي أخلاقه.

1 - التواضع

كان الإمام الحسن(علیه السلام) وحيد عصره في تواضعه ونكرانه للذات ، وهذه أمثلة منها :

1 - اجتاز الإمام (علیه السلام) على جماعة من الفقراء قد وضعوا على وجه الأرض كسيرات من الخبز ، وهم يأكلون منها ، فدعوه إلى مشاركتهم ، فأجابهم إلى ذلك وهو يقول : « إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُتَكَبِّرِينَ ».

ولمّا فرغ من تناول الطعام معهم دعاهم إلى ضيافته، فأطعمهم وكساهم وأغدق عليهم ببرّه وإحسانه ⁽³⁾

2- ومن تواضعه أنّه مرّ على صبيان يتناولون الطعام ، فدعوه إلى مشاركتهم ،

فأجابهم إلى ذلك ، ثمّ حملهم إلى منزله ، فمنحهم بكرمه وجوده ، وقال :

« الْيَدُ لَهُمْ ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَجِدُوا غَيْرَ ما أَطْعَمُونِي ، وَنَحْنُ نَجِدُ مِمَا أَعْطَيْنَاهُمْ »⁽¹⁾

3- ومن عظيم تواضعه أنه كان جالساً في مكان وأراد الانصراف منه فجاءه فقير -

فرحّب به ولاطفه ، وقال له :

«إِنَّكَ جَلَسْتَ عَلَى حِينِ قيامِ مِنَا ، أَفَتَأْذَنُ لِي بِالإِنْصِرافِ ؟ »

فقال له الفقير : نعم يابن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ⁽²⁾

إنّ التواضع دليل على سموّ النفس وكمالها ، وفي الحديث : « إِنَّ التَّواضُعَ لَا يَزِيدُ الْعَبْدَ إِلَّا رِفْعَةٌ ، فَتَواضَعُوا يَرْحَمُكُمُ اللهُ »⁽³⁾

2 - الحلم

كان ريحانة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) من أحلم النّاس ، وكان يقابل المسيء له بالعفو

والإحسان ، ومن آيات حلمه:

1 - اجتاز على الإمام شخص من أهل الشام ممّن غذاهم معاوية بالكراهية والحقد على أهل البيت(علیهم السلام) فقابل الإمام بالسب والشتم ، وهو ساكت لم يرد عليه شيئاً ، وبعد فراغه من سبّه قابله الإمام ببسمات فيّاضة بالبشر ، قائلا له : «أَيُّها الشَّيْخُ ، أَظُنُّكَ غَرِيباً ، لَوْ سَأَلْتَنا أَعْطَيْناكَ ، وَلَوِ اسْتَرْشَدْتَنَا أَرْشَدْنَاكَ ، وَلَو اسْتَحْمَلْتَنا حَمَلْناكَ ، وَإِنْ كُنْتَ جانِعاً أَطْعَمْناكَ ، وَإِنْ كُنْتَ مُحْتَاجاً أَغْنَيْنَاكَ ، وَإِنْ كُنْتَ طَرِيداً أَوَيْناكَ »

وما زال يلاطف الشامي بناعم القول ، والكلام الطيب حتى ذهل الرجل ولم يطق جواباً ، وبقي حائراً كيف يعتذر للإمام ويمحو ما اقترفه من ذنب ، وراح يقول :

الله أعلم حيث يجعل رسالته فيمن يشاء ⁽¹⁾

وهو يقول : والله ما على وجه الأرض أحبّ إليَّ منه .

2 - كانت عند الامام(علیه السلام) الشاة ، فرأى قد كسرت رجلها ، فقال لغلامه :

«مَنْ فَعَلَ هذا بها ؟ »

لأجلبّ لك الهم !

فتبسّم الإمام وقال له :

«الأَسرَّ نَّكَ »

ثمّ أعتقه ، وأجزل له العطاء ⁽²⁾

وهكذا كان الإمام(علیه السلام) للإنسانيّة الكاملة ، ورمزاً للخُلق الرفيع لا يثيره الغضب ، ولا يزعجه من أساء إليه ، قد وضع قول الله نصب عينيه : ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ﴾ ⁽³⁾

3 - السخاء

ومن معالي أخلاقه السخاء ، وبذله للخير بداعي الخير ، وقد تجلت هذه

الظاهرة الكريمة بأسمى صورها عند أبي محمد(علیه السلام) ، حتى لقّب بكريم أهل البيت (علیهم السلام) الذین هم معدن الكرم والإحسان ، وقد روى المؤرّخون صوراً مشرقة من معالي كرمه ، كان منها :

1- جاءه أعرابي سائلاً ، فأمر(علیه السلام) أن يعطوه ما في الخزانة ، وكان فيها عشرة آلاف درهم ، فأعطوها له، فذهل الأعرابي وقال : يا سيدي، هلا تركتني أبوح بحاجتي ؟

فأجابه الإمام بلطف قائلاً :

«نَحْنُ أَناسٌ نَوالُنا خَضِلُ *** يَرْتَعُ فِيهِ الرَّجاءُ وَالأَمَلُ

تَجُودُ قَبْلَ السُّؤالِ أَنْفُسُنا *** خوفاً على ماءٍ وَجْهِ مَنْ يَسَلُ

لَوْ يَعْلَمُ البَحْرُ فَضْلَ نائلنا *** لفاضَ مِنْ بَعْدِ فَيْضِهِ خَجِلُ⁽¹⁾

2 - اجتاز الإمام(علیه السلام) على افلام أسود بين يديه رغيف يأكل منه ، ويدفع لكلب كان عنده شيئاً آخر من الرغيف ، فقال له الإمام :

«ما حَمَلَكَ عَلى ذلِكَ ؟ » .

ورأى الإمام فيه خصلة كريمة من أحبّ الخصال عنده ، فأحب أن يجازيه على صنعه ، فأمره أن يقيم في مكانه ولا يبرح عنه ، وبادر فاشتراه واشترى الحائط ⁽²⁾الذي هو فيه ، وأعتقه ، وملكه الحائط ⁽³⁾

3 - جاء شخص طالباً منه أن ينعم عليه بمعروفه وإحسانه ، فقال له الإمام معتذراً متلطفاً :

« ما هذا حَقٌّ سُؤَالَكَ ، يَعْظُمُ لَدَى مَعْرِفَتِي بِما يجِبُ لَكَ ، وَيَكْبُرُ عَلَيَّ وَيَدايَ تَعْجَزُ عَنْ نَيْلِك بِما أَنْتَ أَهْلُهُ ، وَالْكَثِيرُ في ذاتِ اللهِ تَعَالَى قَلِيْلٌ ، وَمَا فِي مُلْكِي وَفَاءٌ لِشُكْرِكَ ، فَإِنْ قَبِلْتَ مِنَا الْمَيْسُورَ ، وَرَفَعْتَ عَنّا مَؤونَةَ الإِحْتِفَالِ وَالاهْتِمَامِ فَعَلْتُهُ ...»

فقابله الرجل بالأدب والإجابة لما عرضه عليه قائلاً:

يابن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، و أقبل القليل ، وأشكر العطية ، وأعذر على المنع ...

عليه واله

وأمر الإمام (علیه السلام) وكيله وحاسبه ، وقال له : «هاتِ الْفاضِلَ مِنَ الْمَالِ » ، فأحضره ، وكان خمسين ألف درهم ، فدفعها له ، ولم يكتف بذلك ، وإنّما قال لوكيله : « ما فَعَلْتَ بِالْخَمْسِ مِائَةِ دينار التي عِنْدَكَ ؟ فقال : هي عندي ، فأمره بدفعها له ، وهو يعتذرمنه ⁽¹⁾

إنّ قول الإمام(علیه السلام) :« الْكَثِيرُ في ذاتِ اللهِ قَليلٌ » ينم عن عطائه وبره ، إنّما هو الله تعالى لا يبتغي من أحد جزاء ولا شكوراً.

4 - اجتاز الإمام في بعض أزقة المدينة ، فسمع رجلاً يسأل الله تعالى أن يرزقه عشرة آلاف درهم ، فانطلق إلى بيته ، وأرسلها له بالوقت ⁽²⁾

هذه بعض البوادر من كرمه وجوده ، فقد كان السخاء من عناصره ومقوماته، وقد قيل له : لأي شيء لا نراك ترد سائلاً ؟

فأجاب : « إِنِّي لِلَّهِ سائِلٌ ، وَفِيهِ راغِبٌ ، وَأَنا أَسْتَحَي أَنْ أَكُونَ سَائِلاً وَأَرَدَّ سَائِلاً، وَإِنَّ اللهَ عَوَّدَني عادَةً أَنْ يُفِيضَ نِعَمَهُ عَلَيَّ ، وَعَوَّدْتُهُ أَنْ أَفِيضَ نِعَمَهُ عَلَى النَّاسِ ، فَأَخْشَىٰ إِنْ قَطَعْتُ الْعَادَةَ أَنْ يَمْنَعَنِي الْعادَةَ ، ، وأنشأ يقول :

إذا ما أتانى سائِلٌ قُلتُ مَرْحَباً *** يمَنْ فَضْلُهُ فَرْضٌ عَلَى مُعَجِّل

وَمَنْ فَضْلُهُ فَضْلُ عَلَى كُلِّ فَاضِلٍ *** وَأَفْضَلُ أَيَّامِ الْفَتى حِينَ يُسْأَلُ »⁽¹⁾

ونسبت له أبيات من الشعر في الكرم والسخاء ، منها :

إِنَّ السَّحَاءَ عَلَى الْعِبَادِ فَرِيضَةٌ *** لِلَّهِ يَقرأُ في كِتَابٍ مُحْكَم

وَعَدَ الْعِبادَ الأَسْخِياءَ جنانَهُ *** وَأَعَدَّ للبُخَلَاءِ نارَ جَهَنَّم

مَنْ كَانَ لا تَنْدِى يَداهُ بِنائِلٍ *** للرّاغِبينَ فَلَيْسَ ذاكَ بِمُسْلِم ⁽²⁾

كما نسب له هذان البيتان :

خَلَقْتَ الْخَلائِقَ مِنْ قُدْرَةٍ *** فَمِنْهُم سَخِيٌّ وَمِنْهُم بَخيل

فَأَما السَّخِيُّ فَفي راحة *** وَأَمَا الْبَخيلُ فَحُزنٌ طَويل ⁽³⁾

وقد ازدحمت على بابه المرتزقة والمحتاجون ، فكان يغدق عليهم ببره وإحسانه ، وقد ذكرنا عرضاً مفصلاً من سخائه في كتابنا حياة الإمام الحسن بن علي(علیه السلام).

4 - الزهد

ومن معالي أخلاق سبط الرسول وريحانته الزهد في الدنيا ، فقد شابه جدّه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأباه (علیه السلام) بهذه الظاهرة ، فتجرّد عن جميع رغبات الحياة ومباهجها ونسب له في الزهد هذا الشعر:

« لَكِسْرَةٌ مِنْ خَسِيْسِ الخُبْزِ تُشْبِعُني *** وَشَرْبَةٌ مِنْ فَراح الماء تكفيني

وَطَرَّةٌ مِنْ دَقيق النَّوبِ ⁽⁴⁾تَسْتُرنى *** حَيّاً وَإِنْ مِتُّ تَكْفِينى لِتَكْفِيني » ⁽⁵⁾

وقد رسم على خاتمه ما يتمثّل بهذا البيت :

قَدَّمْ لِنَفْسِكَ مَا اسْتَطَعْتَ مِنَ التَّقى *** إِنَّ المَنِيَّةَ نازِلٌ بِكَ يا فتى

أَصْبَحْتَ ذَا فَرَحٍ كَأَنَّكَ لا تَرى *** أَحْبَابَ قَلْبِكَ فِي المَقابِرِ والبِلى ⁽¹⁾

وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت :

يا أَهْلَ لَذَاتِ دُنياً لا بقاءَ لَها *** إِنَّ اغْتِرَاراً بِظِلُّ زائِلٍ حَمَقُ ⁽²⁾

وكان طعامه - في الأكثر - الخبز والملح ، وقد روى مدرك بن زياد ، قال :

كنّا في حيطان ابن عباس ، فجاء الحسن والحسين وابنا العباس ، فجلسوا على ضفاف بعض السواقى ، فقال الحسن :

«يا مُدْرِكَ ، هَلْ عِنْدَكَ غَدَاءٌ ؟ » .

فقلت : نعم، فبادرت وجئت له بخبز وملح وطاقتين من بقل ، فتناول منها وقال : « يا مُدْرِكُ ، ما أَطْيَبَ هذا ، وجيء له بطعام جيد ، فقال لمدرك : « اجْمَعِ الْغُلْمَانَ وَقَدَّمْ لَهُمُ الطَّعامَ » ، فأكلوا منه ، ولم يتناول منه شيئاً .

فقال له مدرك : لماذا لم تأكل منه ؟

فقال : « إِنَّ ذلِكَ الطَّعامُ أَحَبُّ عِنْدِي »⁽³⁾

وقد أجمع المترجمون له أنه كان من أزهد النّاس بعد جده وأبيه ، وقد ألّف في زهده محمّد بن بابويه القمّي كتاباً أسماه زهد الحسن⁽⁴⁾

ه - إنابته(علیه السلام) إلى الله عزّ وجلّ

من معالي أخلاق أبي محمّد الإنابة إلى الله تعالى والانقطاع إليه ، فلم يرَ النّاس مثله في عبادته وطاعته الله تعالى

يقول الرواة : أنه لم ير في وقت من الأوقات إلا ولسانه يلهج بذكر الله تعالى⁽¹⁾تحميداً وتسبيحاً ، وكان إذا ذكر الجنة والنار اضطرب اضطراب السليم ⁽²⁾، فسأل الله الجنّة ، وتعوّذ من النّار ، وإذا ذكر الموت وما يعقبه من البعث والنشور بكى بكاء الخائفين والمنيبين ⁽³⁾

وإذا ذكر العرض على الله تعالى شهق شهقة يُغشى عليه منها⁽⁴⁾

ومن مظاهر عبادته ما يلي :

6 - وضوؤه وصلاته(علیه السلام)

كان الإمام (علیه السلام) إذا أراد الوضوء تغيّر حاله ، وداخله خوف شديد من الله تعالى ، فيصفر لونه ، وترتعد فرائصه ، وإذا فرغ من الوضوء ، وأراد الدخول إلى المسجد رفع صوته قائلاً:

«إلهي ضَيْفُكَ بِبَابِكَ ، يا مُحْسِنُ قَدْ أَتَاكَ الْمُسيءُ فَتَجاوَزْ عَنْ قَبِيح ما عِنْدَنَا بِجَمِيل ما عِنْدَكَ يا كَرِيمٌ»⁽⁵⁾

وإذا أقبل على الصلاة ظهر عليه الخوف حتى ترتعد جميع أعضائه ، وإذا فرغ

من صلاة الفجر لا يتكلّم إلا بذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ⁽¹⁾

7- حجه (علیه السلام)

ومن مظاهر إنابته الله تعالى وعظيم طاعته له أنّه حج بيت الله الحرام خمساً وعشرين حجّة ماشياً على قدميه ، وكانت النجائب ⁽²⁾

وأن الجنائب لتقاد بين يديه، والجنائب : جمع جنيبة ، وهي الدابة التي تقاد .

وسئل عن كثرة حجه ماشياً ، فأجاب :

«إِنِّي أَسْتَحِي مِنْ رَبِّي أَلَّا أَمْضِيَ إِلَى بَيْتِهِ ماشِياً عَلَى قَدَمَي ⁽⁴⁾.

8 - التصدّق بأمواله (علیه السلام).

قدّم الإمام الزكي ريحانة رسول الله له كل غال ونفيس لمرضاة الله تعالى ، فقد خرج عن جميع ما يملك مرّتين، وتصدّق به على الفقراء ، كما شاطر الله تعالى أمواله ثلاث مرات حتى أعطى نعلاً، وأمسك أخرى ⁽⁵⁾

9- تلاوته(علیه السلام) للقرآن بخشوع

كان الإمام (علیه السلام) يتلو الذّكر الحكيم بإمعان وخشوع ، فلا يمر بآية فيها نداء للمؤمنين إلا قال : « اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ »⁽⁶⁾، وكان يقرأ في كل ليلة سورة الكهف ⁽⁷⁾

10 - قضاء حوائج النّاس

وكان الإمام(علیه السلام) ولعاً بقضاء حوائج النّاس ، وقصده شخص في حاجة وهو في أثناء الطواف ببيت الله الحرام ، فقطع الإمام (علیه السلام) طوافه وسار مسرعاً فقضى حاجته ، ورأى أنّ ذلك أفضل عند الله تعالى من إتمام طوافه على ما في الطواف من أجر جزيل .

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض معالم أخلاق الإمام الزكي أبي محمّد (علیه السلام).

الأمام الحسين(علیه السلام).

اشارة

هو باني باني الإسلام والمجدّد لدين الله تعالى ، وهو من أبرز عظماء الأرض الذين

ساهموا في بناء الفكر الإنساني ، وبلورة القضايا المصيرية لجميع شعوب العالم .

إن حياة الإمام (علیه السلام) مدرسة للقيم الإنسانيّة ، ورمز للعدل الاجتماعي والعدل السياسي ، وستظل معطاة في جميع الأحقاب والآباد ، وهي تحمل النور والهدى لجميع الناس على اختلاف لغاتهم وقومياتهم ، ونعرض - بإيجاز - إلى بعض مكوّناته الأخلاقية ، وهي :

مكارم اخلاقة

1 - الإباء عن الضيم

من مكارم أخلاق أبي الأحرار الإمام الحسين (علیه السلام) الاباء عن الضيم .

وهو من أعظم ألقابه ذيوعاً وانتشاراً بين الناس، فهو الذي رفع شعار العدل والكرامة ، ورسم طريق الشرف والعزة ، فلم يخضع لغرور بني أمية ، وآثر الموت تحت ظلال الأسنّة .

يقول عبد العزيز بن نباتة السعدي :

وَالحُسَيْنُ الَّذِي رَأَى الْمَوتَ فِي العِ- *** زّ حَياةَ وَالعَيْشَ فِي الذُّلُّ قَتْلا

يقول ابن أبي الحديد : سيّد أهل الإباء الذي علّم الناس الحمية والموت تحت ظلال السيوف اختياراً على الدنية ، أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب ، عُرض عليه الأمان هو وأصحابه ، فأنف من الذل ، وخاف من ابن زياد أن يناله بنوع من الهوان مع أنّه لا يقتله ، فاختار الموت على ذلك ، وسمعت النقيب أبا يزيد يحيى بن زيد يقول : كأنّ أبيات أبي تمام في محمّد بن حميد الطائي ما قيلت إلا في الحسين :

وَقَدْ كانَ فَوْتُ المَوْتِ سَهْلاً فَرَدَّهُ *** إليهِ الحِفاظ المُرُّ وَالْخُلُقُ الوَعْرُ

وَنَفْسٌ تَعافُ الضَّيمَ حَتَّى كَأَنَّهُ *** هُوَ الْكُفْرُ يَوْمَ الرَّوْع أَوْ دُونَهُ الْكُفْرُ

فَأَثْبَتَ فِي مُستَنقع الْمَوتِ رِجْلَهُ *** وَقالَ لَها مِنْ تحت أَخْصَمِكِ الْحَشْرُ

تَرَدَّى ثِيَابَ الْمَوْتِ حُمراً فما أتى *** لَها اللَّيلُ إِلَّا وَهْيَ مِنْ سُنْدُسٍ خُضْرُ ⁽¹⁾

لقد كانت كلماته الخالدة يوم الطف من أروع ما قيل في تصوير العزة والكرامة وسموّ النفس . يقول الله (علیه السلام) :

«أَلَا وَإِنَّ الدَّعِيَّ ابْنَ الدَّعِي قَدْ رَكَزَ بَيْنَ اثْنَتَيْنِ : بَيْنَ السَّلَّةِ وَالذِّلَّةِ ، وَهَيْهاتَ مِنَا الذِّلَّةُ ، يَأْبَى الله ذلِك وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ، وَحُجُورٌ طَابَتْ وَطَهُرَتْ ، وَأَنُوفٌ حَمِيَّةٌ ، وَنُفُوسٌ أَبِيَّهُ مِنْ أَنْ تُؤْثِرَ طاعَةَ اللَّنامِ عَلَى مَصارِعِ الْكِرَامِ .... »

ووقف يوم الطف كالجبل الأشم وهو يلقي على الدنيا كلمات الشرف والإباء وسموّ الذات قائلاً: « وَاللهِ لَا أُعْطِيكُمْ بِيَدِي إِعْطاءَ الدَّلِيلِ ، وَلَا أَفِرُّ فِرارَ الْعَبِيدِ ، إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمونِ ..... »

وألقت هذه الكلمات الأضواء على مدى ما يحمله الإمام من العزّة التي لا حدود لأبعادها ، والتي هي من أروع صور الكرامة الخالدة في جميع الآباد .

وقد هام شعراء أهل البيت (علیهم السلام) بهذه الظاهرة الماثلة في شخصية أبي الأحرار

وقد عنى السيّد حيدر الحلّي بتصويرها . يقول :

طَمَعَتْ أَنْ نَسُومَهُ الْقَوْمُ ضَيْماً *** وَأَبى الله والحُسامُ الصَّنِيع

كَيْفَ يَلوِي عَلَى الدَّنِيَّةِ جيداً *** لوى الله ما لَواهُ الخُضُوعُ

وَلَدَيْهِ جَاضٌ أَرَدُّ مِنَ الدَّرْ *** عِ لِظَمْأَى الْقَنا وَهُنَّ شُرُوعُ

وَبِهِ يَرْجِعُ الحِفاظُ لِصَدْر *** ِ ضَاقَتِ الْأَرْضُ وَهْيَ فِيهِ تَضِيعُ

فَأَبَى أَنْ يَعِيشَ إِلَّا عَزِيزاً *** فَتَجَلَى الْكِفَاحُ وَهْوَ صَرِيعُ ⁽¹⁾

وهل هناك أبلغ وأدق وصفاً لاباء الإمام أبي الشهداء(علیه السلام) من هذا الشعر العلويّ ويقول السيد حيدر في رائعة أخرى من قصائده الذهبيّة :

وَسَامَتْهُ يَرْكَبُ إِحْدَى اثْنَتَيْنْ *** وَقَدْ صَرَّتِ الْحَرْبُ أَسْنانَها

فَإِمّا يُرى مُذْعِناً أَوْ تَمُو *** تَ نَفْسٌ أَبى الْعِزُّ إِذْعانَها

فقالَ لَها اعْتَصِمِي بِالْإِباء *** فَنَفْسُ الْأَبِي وَما زانَها

إذا لَمْ تَجِدْ غَيْرَ لِبْسِ الْهَوانُ *** فَبِالْمَوْتِ تَنْزِعُ جُثْمانَها

رَأَى الْقَتْلَ صَبْراً شَعار الكرام *** وَفَخْراً يَزينُ لَها شَانَها

فَشَمَّرَ لِلْحَرْبِ فِي مَعْرَك *** بِهِ عَرَكَ الْمَوْتُ فُرْسانَها

لا أكاد أعرف شعراً أدق ولا أروع وصفاً من هذا الشعر ، فقد مثل أصدق تمثيل منعة أبي الأحرار وعزة نفسه . آثر الموت تحت ظلال الأسنة على العيش الرغيد بذل وخنوع .

وقد ورث هذه الظاهرة أحفاده. يقول الشهيد الخالد زيد بن عليّ بن

الحسين (علیه السلام): « ما كَرِهَ قَوْمٌ حَرَّ الْجِلَادِ إِلَّا ذَلُّوا ، وثار على طاغية زمانه هشام الأموي ، واستشهد في ساحة الحرب ، وثار على الطغيان والاستبداد الأموي ولده يحيى بن زيد ، وهو ينشد في ساحة الحرب :

يابنَ زَيْدٍ أَلَيْس قد قالَ زَيدٌ *** مَن أرادَ الحَياةَ عاشَ ذَليلا

كُنْ كَزيدٍ فَأَنتَ مُهجَةً زَيدٍ *** واتَّخِذْ في الجِنانِ ظِلَا ظليلا

واستشهد هذا البطل دفاعاً عن الكرامة الإسلامية التي استهانت بها الدولة الأموية .

وقد ورث العزّة السيّد الرضي من أحفاد الإمام الحسين (علیه السلام)، وهو القائل :

وَلي إِبَاءٌ مُحلّق بي عَنِ الضَّيمِ *** كَما زاغَ طَائِرٌ وَحْشِيّ

وعلى أي حال ، فإنّ الإباء وعزّة النفس وكرامتها من أهم العناصر في أخلاق أبي الأحرار

2 - الصبر

من أهمّ الصفات في أخلاق أبي الأحرار الصبر على المحن والخطوب التي طافت به منذ نعومة أظفاره ، فقد شاهد الأحداث المروعة التي حلت بأبيه من غصب حقه ، وسلب تراثه ، وغير ذلك من الخطوب السود التي جرت عليه ، كما رأى ما عاناه أخوه الزكي من الكوارث في عهد الطاغية وفرعون زمانه معاوية بن أبي سفيان ، فقد جرعه المحن، وسلب خلافته ، وأسمعه سبّ أبيه ، حتى دسّ إليه السمّ فاغتاله

ومن الدواهي والمحن التي تلقاها إبادة شيعة أهل البيت ع-ل-ى ي-د الارهابي المجرم زياد بن أبيه ، وليست له أية قدرة على حمايتهم ، ومن المحن الشاقة التي طافت به فرض الطاغية معاوية بن أبي سفيان ولده يزيد الفاسق الفاجر خليفة على

المسلمين وحاكماً عليهم ، فثار سلام الله عليه على حكومته لإنقاذ المسلمين من ويلات هذا المجرم الخبيث الذي لم يترك موبقة إلا اقترفها ، ومن موبقاته أنه استعمل على العراق عبيد الله بن زياد ، وهو أقذر ممسوخ ، فأمره بقتل الإمام وإبادة عترته وأصحابه ، فجنّد الجنود ، وزجها إلى حرب ريحانة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، فأحاطت به من كل جانب ، ومنعتهم من الماء ، ورأى الإمام أطفاله ونساءه وهم يستغيثون من الظمأ القاتل ، ثم حملت على أصحابه وأبنائه تلك العصابة الخبيثة من الجيش الأموي فأبادتهم ، ووقف الإمام الممتحن على أشلاء أهل بيته وأصحابه ، فخاطبهم بكل طمأنينة وثبات قائلاً:

«صَبْراً يا أَهْلَ بَيْتِي ، صَبْراً يا بَنِي عُمُومَتِي ، لَا رَأَيْتُمْ هَوَاناً بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ».

ولم يبتل أحد من أنبياء الله تعالى مثل ما ابتلي به الإمام الحسين (علیه السلام)، فلم تبق كارثة إلا ابتلي بها ، وقد قابلها بالصبر والتسليم لأمر الله تعالى ، والرضا بقضائه ، وكان هذا منتهى الإيمان ، وقد ذكرنا هذه الظاهرة بالتفصيل في الجزء الأوّل من كتابنا : حياة الإمام الحسين بن عليّ(علیه السلام)

3 - الحلم

من معالي أخلاق الإمام أبي الأحرار(علیه السلام) الحلم ، فقد قابل المسيء له بالعفو والإحسان ، كجدّه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الذي وسع النّاس جميعاً بسمو أخلاقه ، وقد شاع حلم الإمام، وتحدّث النّاس فيه ، ومن أمثلته أنّ بعض مواليه جنى جناية تستحقّ التأديب ، فانبرى إليه العبد قائلاً:

يا مولاي ، إن الله تعالى يقول: وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ فقابلة الإمام ببسمات فياضة وقال :)«كَظَمْتُ غَيْظي ».وسارع العبد قائلاً: ﴿ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ )

فقابله الإمام ببسماته الفيّاضة وقال له :«قَدْ عَفَوْتُ عَنْكَ ... »«خَلُوا عَنْهُ ، فَقَدْ كَظَمْتُ غَيْظِي ...»و انبرى العبد يطلب المزيد من الإحسان قائلاً:(وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ⁽¹⁾)أ«َنْتَ حُرِّ لِوَجْهِ اللهِ ... »ثمّ أمر له بجائزة سنيّة تغنيه عن الحاجة ومسألة النّاس ⁽²⁾)لقد كان هذا الخلق الرفيع من مقومات الإمام التي لم تنفك عنه ، وظلت ملازمة له طوال حياته.4 - التواضعمن مكارم أخلاق الإمام الحسين (علیه السلام التواضع ، ومجافاة الأنانية والكبرياء ، وقد ورث هذه الظاهرة من جدّه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأبيه الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام)، ومن أمثله تواضعه :)1- أنّه اجتاز على مساكين يأكلون في ( الصفّة ، فدعوه إلى تناول الطعام معهم ، فنزل عن راحلته وشاركهم في الغذاء ، ثم قال لهم: «قَدْ أَجَبْتُكُمْ فَأَجِيبُوني»، فأجابوه ، وحملهم إلى منزله فأطعمهم وكساهم ، وأمر لهم بدراهم ⁽³⁾.)2 - مرّ على فقراء يأكلون من أموال الصدقة ، فسلّم عليهم ، فدعوه إلى طعامهم ، فجلس معهم وقال لهم : «لَوْلَا أَنَّهُ صَدَقَةٌ لأَكَلْتُ مَعَكُمْ»، ثم دعاهم إلى منزله ،

فأطعمهم وكساهم وأمر لهم بشيء من المال ⁽¹)لقد كان الإمام (علیه السلام يخالط الفقراء ويجالسهم ويفيض عليهم بالبر والإحسان ، حتى لا يتبيّغ بالفقير فقره ، ولا يبطر الغني ثراؤه .)3- ومن معالي أخلاقه أنّه جرت مشادة بينه وبين أخيه محمد بن الحنفيّة فكتب إليه محمّد رسالة جاء فيها :«أما بعد ، فإنّ لك شرفاً لا أبلغه ، وفضلاً لا أدركه ، أبونا عليّ لا أفضلك فيه ، ولا تفضلني ، وأمّي امرأة من بني حنيفة ، وأمّك فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم ، ولو كان ملء الأرض مثل أمي ما وفين بأمك ، فإذا قرأت رقعتي هذه فالبس رداءك ونعليك وسر إليَّ وترضيني ، وإيَّاك أن أكون سابقك إلى الفضل الذي أنت أولى به منّي .. ولما قرأ الإمام رسالة أخيه سارع إليه وترضاه ⁽²⁾وكان ذلك من معالي أخلاقه)5 - الجودمن معالي أخلاق الإمام(علیه السلام أنّه كان ندي الكف لمن قصده وملجأ لمن جارت عليه الأيام ، وكان يملأ القلوب سروراً وغبطة بعطاياه .)يقول كمال الدين بن طلحة :«وقد اشتهر النقل عنه - أي عن الإمام الحسين - أنّه كان يكرم الضيف ، ويمنح الطالب ، ويصل الرحم ، ويسعف السائل ، ويكسو العاري ، ويشبع الجائع، ويعطي الغارم ، ويشدّ من الضعيف ، ويشفق على اليتيم ، ويغني ذا الحاجة ، وقل إن وصله مالا إلا فرّقه ، وهذه سجيّة الجواد ، وشنشنة الكريم ، وسمة ذي السماحة ، وصفة من قد حوى مكارم الأخلاق ، فأفعاله المتلوة شاهدة له بصنعة الكرم ، ناطقة بأنه

متّصف بمحاسن الشيم » ⁽¹)وكان يتكتّم في برّه وإحسانه ، فكان يحمل في دجى الليل البهيم كيساً وقد ملأ طعاماً ونقوداً فيوصله إلى منازل الأرامل واليتامى والمساكين حتى أثر ذلك في ظهره ⁽²، وكان يصله المتاع الكثير ، فلا يقوم حتى يهب عامته⁽³⁾وقد أرسل إليه معاوية بهدايا وأقطاف وأرسل إلى غيره من شخصيات المدينة ، وأخبر جلساءه بما يفعله كلّ واحد منهم بتلك الأموال ، فقال في الإمام الحسين (علیه السلام) :)«أما الحسين فيبدأ بأيتام من قتل مع أبيه بصفين، فإن بقي شيء نحر به الجزور وسقى به اللبن»وبعث عيناً ليرى ما يفعله القوم ، فكان كما أخبر فقال : « أنا ابن هند ، أنا أعلم بقريش من قريش » ⁽⁴. إنّ الإمام لم ير للمال قيمة سوى ما يرد به غائلة الجوع والبؤس والحرمان ، ولو تولى الحكم لما أبقى للفقر شبحاً في الوطن الإسلامي .)شذرات من جوده(علیه السلام.)وتحدّث الرواة عن بوادر كثيرة من معروف أبي الأحرار ، وكان منها :1 - مع أٌسامة بن زيدمرض أسامة مرضه الذي توفّي فيه ، فعاده الإمام ، فلما استقر به المجلس قال أسامة بحسرة :«واغمّاه » .«ما غَمُّك ؟ »

«دَيني وهو ستون ألفاً » .«هُوَ عَلَيَّ».«أخشى أن أموت قبل أن يقضى»«لَنْ تَمُوتَ حَتَّى أَقْضيها عَنْكَ ».وبادر أبو الأحرار فقضاها عنه قبل موته ⁽¹وقد غضّ طرفه عن أسامة الذي كان من المتخلفين عن بيعة أبيه ، فلم يجازيه بالمثل ، وإنما جازاه بالإحسان .)2 - مع أعرابيوفد أعرابي على سيّد الشهداء سلام الله عليه يطلب رفده ، وقال له :« سمعت جدّك (علیه السلام يقول : إِذا سَأَلْتُم حاجَةً فَاسْأَلُوهَا مِنْ أَرْبَعَةِ : إِمَا عَرَبِيٌّ شَرِيف ، أَوْ مَوْلى كَريم ، أَوْ حامِلُ الْقُرْآنِ ، أَوْ صاحِبُ وَجْهِ صَبيح ، فأما العرب فشرفت بجدك ، وأما الكرم فدأبكم وسيرتكم ، وأما القرآن ففي بيوتكم نزل ، وأما الوجه الصبيح فإنّي سمعت رسول الله يقول : إِذا أَرَدْتُم أَنْ تَنْظُرُوا إِلَيَّ فَانْظُرُوا إِلَى الحَسَنِ والحُسَين » ، لقد اجتمعت هذه الخصال الكريمة في شخصية الإمام أبي الأحرار الله ، وقام الأعرابي فكتب حاجته على الأرض ، والتفت إليه الإمام فقابله ببسمات فياضة بالبشر ، وقال له :)«سَمِعْتُ أَبي عَلِيّاً يَقُولُ: الْمَعْرُوفُ بِقَدَرِ الْمَعْرِفَةِ ، فَأَسْأَلُكَ عَنْ ثَلاثِ مَسائِل إِنْ أَجَبْتَ عَنْ واحِدَةٌ فَلَكَ تُلْتُ ما عِنْدِي ، وَإِنْ أَجَبْتَ عَنِ اثْنَيْنِ ، فَلَكَ ثُلُنَا مَا عِنْدِي ، وَإِنْ أَجَبْتَ عَن الثَّلاثِ فَلَكَ كُلُّ ما عِنْدى ، وَكانَ قَدْ حُمِلَتْ إِلَى الإمام مِنَ العِراقِ صِرَّةً فيها النقود ، فقال الأعرابي :«سل ولا حول ولا قوة إلا بالله »

الإمام الحسين : « أَيُّ الأَعْمالِ أَفْضَلُ ؟ »الأعرابي : « الإيمان بالله .)الإمام الحسين : « ما نَجاةُ الْعَبْدِ مِنَ الْهَلَكَةِ ؟ » .الأعرابي : « الثقة بالله »الإمام الحسين : « ما يُزينُ الْمَرْءَ ؟ » .الأعرابي : « علم معه حلم » .الإمام الحسين : «فَإِنْ أَخْطَأَهُ ذلِكَ ؟ » .الأعرابي : «فقر مع صبر : » .وان نالي وَأهْل كنية الجزء الأَربعونَالإمام الحسين - مداعباً له - : «فَإِنْ أَخْطَأَهُ ذلِكَ ؟ ».الأعرابي : «صاعقة تنزل من : « صاعقة تنزل من السماء فتحرقه» .فضحك الإمام (علیه السلام و ناوله الصرة ⁽¹⁾، وهكذا كان أبي الضيم نفحة من أخلاق جدّه پالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ونعمة من الله تعالى على عباده .)3- مع جاريةروى أنس قال : كنت عند الحسين ، فدخلت عليه جارية بيدها طاقة ريحان فأهدتها له ، فقال لها :«أنت حُرَّةٌ لِوَجْهِ اللهِ تَعالى» .وبهر أنس وراح يقول :«جارية تجيئك بطاقة ريحان فتعتقها ؟! »فأجابه الإمام بما أدبه الله به قائلاً:

«كَذا أَدبَنا الله تعالى : ( وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَبُوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ⁽¹⁾، وَكانَ أَحْسَنَ مِنْها عِتْقُها ⁽². لقد اتخذ آداب الإسلام منهجاً فسار عليه في عطائه وسخائه)وجميع شؤونه .4 - قرع سائل باب الإمام (علیه السلام، وأنشأ يقول :)لَم يَحْبِ اليَومَ مَن رَجاك *** ومَنْ حرّكَ مِنْ خلفِ بابك الحَلَقةأنتَ ذو الجود أنتَ مَعدنه *** أبوكَ قَد كانَ قاتلَ الفَسَقَةوكان الإمام مشغولاً بالصلاة ، فلما فرغ منها خرج إلى السائل فرأى عليه أثر الفاقة ، فنادى قنبر أن يحضر له ما تبقى من نفقته ، وهي مائتا درهم كان أعدها لأهل بيته ، وقال : جاءَ مَنْ هُوَ أَحَقُّ بِها مِنْهُم ، فدفعها إلى السائل وه-و يعتذر منه ، وأنشد هذه الأبيات :خُذها فَإِنِّي إليكَ مُعْتَذِرٌ *** وَاعْلَمْ بِأَنِّي عَلَيْكَ ذو شَفَقَةٌلَو كَانَ فِي سَيرنا عَصا تُمَدُّ إِذَنْ *** كانت سمانا عَليكَ مُنْدَفِقَةٌلكِنَّ ريبَ المَنونِ ذو نَكَدٍ *** والكفُّ مِنَا قَليلَة النَّفَقَةوشكر السائل هذه المكارم ، وانبرى مادحاً للإمام :مُطهَّرونَ نَقيّات ثيابهم *** تجري الصَّلاةُ عَليهِم أينما ذُكِرواوأنتُمُ أنتُمُ الأعلون عندَكُمُ *** عِلمُ الكتاب وما جاءَتْ بهِ السَّوَرُ ⁽³)ه - كان الإمام الحسين (علیه السلام في مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وكان في المسجد عتبة بن أبي سفيان وابن الزبير ، فأقبل شخص على عتبة فسلم عليه وقال له :)

«إنّي قتلت ابن عم لي ، وطولبت بالدية ، فهل لك أن تعطيني شيئاً ؟ » .فأمر له بمائة درهم ، فاستقلها وأرجعها إليه ، ثمّ قصد ابن الزبير وعرض عليه حاجته ، فأمر بإعطائه مائتي درهم ، فاستقلها وأرجعها ، ثم قصد ريحانة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم وعرض عليه مهمته ، فأمر له بعشرة آلاف درهم ، وقال له :)«هذِهِ لِقَضاءِ ديونك » ، كما أمر له بعشرة آلاف درهم أخرى ، وقال له : « هذِهِ تَلمُ بها شَعَثَكَ ، وَتُحَسنُ بها حالَكَ ، وَتُنْفِقُ بها عَلى عِبالِكَ ، ، واستولت عليه موجات من الفرح والسرور ، واندفع يقول :طرِبْتُ وما هاجَ لي معبقُ *** ولا لى مَقام ولا مَعشَقُولكِنْ طربتُ لاَلِ الرَّسولِ *** فَلذَّ ليَ الشُّعرُ والمَنطِقُهمُ الأكرمونَ هُمُ الأَنجَبونَ *** نجومُ السَّماءِ بهم تُشرقُسَبقتَ الأنامَ إِلى المَكرُماتِ *** وأنتَ الجَوادُ فلا تلحقأبوك الذى سادَ بالمَكرُماتِ *** فقصَّرَ عَنْ سَبقهِ السَّبْقُبهِ فتحَ اللهُ بابَ الرَّشاد *** ِ وبابُ الفَسادِ بكُمْ مُعْلقُ ⁽¹)هذه شذرات من فيوضات بره وإحسانه إلى النّاس لم يبتغ في جميع ما أثر عنه من الكرم إلا وجه الله تعالى والفوز برضوانه .6 - إنابته (علیه السلام إلى الله عزّ وجل ّ)من معالي أخلاقه (علیه السلام انقطاعه إلى الله تعالى واعتصامه به ، وتفاعل حبّه الله تعالى في عواطفه ومشاعره ، ويقول المؤرّخون : إنّه عمل كلّ ما يقربه إلى الله زلفى ، فكان كثير الصلاة والصوم والحج والصدقة وأفعال الخير ⁽²⁾، وهذه نماذج من تقواه :)

1 - خوفه (علیه السلام من الله عزّ وجل)كان سيّد الشهداء وإمام المتّقين شديد الخوف من الله تعالى ، حتى قال له بعض أصحابه :«ما أعظم خوفك من ربّك ؟ » .فأجابه :«لا يَأْمَنُ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِلَّا مَنْ خَافَ اللَّهَ تَعَالَى فِي الدُّنْيا ⁽¹)لقد كان الله تعالى نصب عينيه ، فلم يقم بأي عمل من أعمال الخير إلا لوجه الله تعالى .2 - صلاته وصومه (علیه السلام)كان الإمام في معظم أوقاته مشغولاً بالصلاة والصوم ⁽²)وقد حدّث ولده زين العابدين عن كثرة صلاته ، وأنه كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ⁽³، وأكّد ذلك ابن الزبير حينما علم بقتله فقال :)«أما والله لقد قتلوه ، طويلاً بالليل قيامه ، كثيراً في النهار صومه » ⁽⁴)3 - حجّه (علیه السلام )حجّ سيّد الشهداء بيت الله الحرام خمساً وعشرين حجّة ماشياً على قدميه ⁽⁵

وكانت النجائب تقاد بين يديه⁽¹، وكان معظم حجّه مع أخيه الزكي الإمام الحسن (علیه السلام)، وكان يمسك الركن الأسود ويناجي الله تعالى قائلاً:)«إِلهِي أَنْعَمْتَني فَلَمْ تَجِدْني شاكِراً ، وَابْتَلَيْتَني فَلَمْ تَجِدْني صابِراً ، فَلا أَنْتَ سَلَبْتَ النّعْمَةَ بِتَرْكِ الشُّكْرِ ، وَلَا أَدَمْتَ الشَّدِّةَ بِتَرْكِ الصَّبْرِ . إلهي ما يكونُ مِنَ الكريم إِلَّا الْكَرَمُ » ⁽²)4 - صدقاته (علیه السلام.)كان سيّد الشهداء (علیه السلام كثير الصدقة ، فكان يحمل الطعام في غلس الليل إلى الفقراء ⁽³⁾، وقد ورث أرضاً وأشياء أخرى فتصدق بها قبل أن يقبضها ⁽⁴⁾، ولم يبتغ بذلك إلا التقرب إلى الله تعالى .)5 - الرأفة والإحسانكان أبو الأحرار (علیه السلام الشديد الرحمة والرأفة بالنّاس ، حتّى لأعدائه ، وكان يجير من استجار به ، ويردّ لهفة كلّ ملهوف ، وكذلك صار من بعده قبره الشريف ملجاً وملاذاً لكلّ مظلوم ومحروم . يقول الجواهري :)تَعالَيتَ مِنْ مفزع للحُتوفِ *** وبورك قبرُكَ مِنْ مَفزَعتلوذ الدهورُ به فمِنْ *** سُجَّد على جانبيهِ ومِنْ رُكَّعوقد استجار به وبأخيه مروان بن الحكم الوغد الدنس بعد فشل واقعة الجمل التي قادتها عائشة لمحاربة أخي رسول الله(علیه السلام وباب مدينة علمه ، وطلب من السبطين أن يتشفّعا له عند أبيهما ، فكلماه في ذلك ، وقالا له :)

«يُبايِعُكَ يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ؟ »فقال لهما :«أَوَ لَمْ يُبَايِعْنِي بَعْدَ قَتْلِ عُثْمَانَ ؟ لَا حَاجَةَ لِي فِي بَيْعَتِهِ ! إِنَّهَا كَفِّ يَهُودِيَّةٌ لَوْ بَايَعَنِي بِكَفِّهِ لَغَدَرَ بِسَبَابَتِهِ ، أَمَا إِنَّ لَهُ إِمْرَةً كَلَعْفَةِ الْكَلْبِ أَنْفَهُ ، وَهُوَ أَبُو الْأَكْبَشِ الْأَرْبَعَةِ ، وَسَتَلْقَى الأمهُ مِنْهُ وَمِنْ وَلَدِهِ يَوْمَا أَحْمَرَ !»تحدّث الإمام (علیه السلام عن مروان، وإنّه مثال للغدر والخيانة ، ولو بايع بيده لغ-در بسبابته ، ومن الملاحم التي أخبر عنها الإمام في هذه الكلمات ولاية مروان ، وأنّها قصيرة جداً ، فكانت لقصرها كلعقة الكلب أنفه ، وإنّ الخلافة من بعده ستكون لأبنائه الذين يجهدون على هلاك النّاس وظلمهم، فقد استعمل عبدالملك بن مروان الحجاج بن يوسف الثقفي والياً على العراق وغيره ، فصبّ وابلاً من العذاب الأليم على النّاس ، وأشاع الشكل والحداد في العراق .)ومن ألوان رأفة الإمام أنّه لما استقبله الحرّ بمفرزة من الجيش تبلغ ألف فارس لمناجزته وقتاله ، وقد أشرفت على الهلاك من شدة العطش، فلم تدعه أريحيته وسموّ نفسه من عدم القيام بإنقاذهم ، فأمر غلمانه وأهل بيته بسقيهم ، وسقي خيولهم ، وكان فيهم المجرم علي بن الطعان المحاربي ، الذي اشتدّ به العطش ، فلم يدر كيف يشرب ، فقام بنفسه وسقاه ، وكانت هذه البادرة من أروع ما سجل في قاموس الإنسانيّة من الشرف والنبل .7 - الصلابة في الحقّومن معالي أخلاق أبي الأحرار الصلابة فى الحق ، فلم يعرف الناس أكثر منه اندفاعاً في نصرة الحق ، ودك حصون الباطل ، وتدمير خلايا الجور والاستبداد .فقد رأى الإمام (علیه السلام الأمّة الإسلامية قد غمرها الظلم والجور ، ولم يعد في ساحتها)

أي ظلّ للعدل ولا للحق ، فانبرى إلى ساحة الجهاد ليرفع كلمة الله تعالى ، ويقيم الحق والعدل ، وقد أعلن ذلك في خطابه الذي ألقاه على أصحابه ليلة العاشر من المحرّم ، فقال :«أَلَا تَرَوْنَ إِلَى الْحَقِّ لَا يُعْمَلُ بِهِ ، وَإِلَى الْباطِل لَا يُتَناهى عَنْهُ ، لِيَرْغَبَ الْمُؤْمِنُ في لِقاءِ رَبِّهِ مُحِقاً ».لقد كان الحق من أبرز ذاتيّات الإمام(علیه السلام ، وقد استشف النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) من وراء الغيب أنّ سبطه العظيم هو الذي ينهض لإقامة الحق ، فكان يرشف ذلك الثغر ويوسعه تقبيلاً.)8- الصراحةومن أخلاق أبي الأحرار الصراحة في القول والعمل ، ففي جميع فترات حياته لم يوارب، ولم يخادع ، ولم يسلك أي طريق فيه التواءاً ومنعطفات ، وإنما سلك الطريق الواضح الذي يتجاوب مع ضميره الحي ، وكان من ألوان ذلك السلوك المشرق أنّ الوليد حاكم المدينة دعاه في غلس الليل ، وأحاطه علماً بهلاك الطاغية معاوية ، وطلب منه البيعة ليزيد مكتفياً بها في جنح الظلام لا على رؤوس الأشهاد ، فامتنع من إجابته ، ورفض البيعة رسمياً قائلاً:«إِنَّا أَهْلُ بَيْتِ النُّبُوَّةِ وَمَعْدِنُ الرِّسالَةِ وَمُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ ، بِنا فَتَحَ اللهُ وَبِنا خَتَمَ ، وَيَزِيدُ رَجُلٌ فَاسِقٌ ، شارِبُ الْخَمْرِ ، قاتِلُ النَّفْسِ الْمُحَرَّمَةِ ، مُعْلِنٌ بِالْفِسْقِ وَالفُجور، وَمِثْلي لا يُبايِعُ مِثْلَهُ ».ولم يحفل سبط النبيّ (صلی الله علیه وآله وسلم بالسلطة ، وجاهر برأيه المشرق في رفض البيعة ليزيد الذي جمع جميع الرذائل والموبقات .)من ألوان الصراحة الى اعتادها أنّه في أثناء طريقه إلى العراق وافاه النبأ المؤلم

بقتل سفيره مسلم بن عقيل ، وخذلان أهل الكوفة ، فقال للذين اتبعوه طلباً للعافية : « أَمَا بَعْدُ ، فَقَدْ قُتِلَ مُسْلِمٌ ، وَخَذَلَنا شِيعَتُنا ، فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمُ الْإِنْصِرافَ فَلْيَنْصَرِفْ لَيْسَ عَلَيْهِ ذِمامٌ »فتفرّق عنه ذو الأطماع ، وبقي مع الصفوة من أهل بيته وأصحابه ⁽¹. لقد تجنّب الإغراء والخداع في تلك الساعات الحرجة التي يتطلب فيها)إلى الناصر والصديق ومن ألوان تلك الصراحة أنّه جمع أهل بيته وأصحابه في ليلة العاشر من المحرّم ، فأحاطهم علماً بشهادته في الغد ، وأن جميع من كان معه سيُقتلون ، صارحهم بذلك ليكونوا على بصيرة من أمرهم ، وأمرهم بالتفرّق في سواد الليل ، إلّا أنّ تلك الكوكبة العظيمة أبت مفارقته ، وأصرّت على الشهادة بين يديه . تدول الدول، وتزول الممالك ، وهذه الأخلاق الرفيعة أحق بالبقاء من كلّ كائنحي ؛ لأنها تمثل القيم الكريمة التي لا كرامة للإنسان بدونها ⁽²)9 - الشجاعةمن مکارم اخلاق أبي الأحرار الشجاعة ورباطة الجأش ، فلم يشاهد الناس مثله في جميع مراحل التاريخ في صلابة عزمه وبسالته ، وقدّم الناس شجاعته على شجاعة أبيه التي استوعبت جميع لغات الأرض.وقد بهر أعداؤه بقوّة بأسه ، فإنّه لم ينهار أمام تلك الكوارث التي أحاطت به، وكلّما زاد الموقف بلاء ومحنة ازداد انطلاقاً وبشراً ، فإنّه بعد ما استشهد أصحابه وأهل بيته زحف عليه الجيش الأموي ، وكان عدده - فيما يقول الرواة - ثلاثين ألفاً ،

فيحمل عليهم ، فينكشفون بين يديه، ويفرّون فرار المعزى إذا شدّ عليها الذئب على حد تعبير الرواة ، وبقي صامداً كالجبل يتلقى الطعنات من كل جانب ، لم يهنله ركن ، وإنّما مضى في أمره استبسالاً واستخفافاً بالمنية . يقول السيد حيدر:فَتَلَقَّى الجُموعَ فَرْداً وَلَكِنْ *** كُلَّ عُضْوِ فِي الرَّوْع مِنْهُ جُموعرمْحُهُ مِنْ بنانِهِ وَكَأَنَّ مِنْ *** عَزْمِهِ حَدَّ سَيْفِهِ مَطْبُوعُزَوَّجَ السَّيْفَ بِالنُّفُوسِ وَلكِنْ *** مَهْرُها الْمَوْتُ وَالْخِصَابُ النَّجِيعُووصف السيد حيدر شجاعته النادرة أيضاً بقوله :رَكِينٌ وَلِلْأَرْضِ تَحْتَ الكُماة *** رَجِيفٌ يُزَلْزِلُ ثهلانَهاأَقَرُّ عَلَى الْأَرْضِ مِنْ ظَهْرِها *** إِذا مَلْمَلَ الرُّعْبُ أَقْرانَهاتَزيدُ الطَّلَاقَةُ فِي وَجْهِهِ *** إِذا غَيَّرَ الخَوْفُ أَلْوانَهاولمّا هوى أبي الضيم على الأرض جريحاً وقد أعياه نزف الدم تحامى الجيش الأموي الإجهاز عليه رعباً وخوفاً منه . يقول السيد حيدر:عَفِيْراً مَتى عَايَنَتْهُ الكُما *** ةُ يَخْتَطِفُ الرُّعْبُ أَلوانهافَما أَجْلَتِ الحَرْبُ عَنْ مِثْلِهِ *** صَرِيعاً يُجَبِّنُ شُجْعَانَهاوتغذّى أهل بيته وأصحابه بهذه الروح العظيمة ، فتسابقوا إلى الموت بشوق وإخلاص ، وقد شهد عدوّهم ببسالتهم ورباطة جأشهم ، وقد قيل لرجل ممن كان مع ابن سعد : « ويحك أقتلتم ذرّيّة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم ؟ » ، فأجاب :«عضضت بالجندل ، إنّك لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا ثارت علينا عصابة أيديها في مقابض سيوفها ، كالأسود الضارية ، تحطّم الفرسان يميناً وشمالاً ، وتلقي أنفسها على الموت ، لا تقبل الأمان ، ولا ترغب في المال ، ولا يحول حائل بينها وبين الورود على حياض المنية ، والاستيلاء على الملك ، فلو كففنا عنها رويداً

لأتت على نفوس العسكر بحذافيره ، فما كنّا فاعلين ⁽¹.)يقول بعض الشعراء :فَلَوْ وَقَفَتْ صُمُّ الجِبالِ مَكانَهُمْ *** لمادَتْ عَلَىٰ سَهْلٍ وَدَكَّتْ عَلَىٰ وَعْرِفَمِنْ قائِمِ يَسْتَعْرِضُ النَّبْلُ وَجْهَهُ *** وَمِنْ مُقْدِمٍ يَرْمِي الْأُسِنَّةِ بِالصَّدْرِلقد تحدّى أبو الأحرار بشجاعته النادرة الطبيعة البشرية ، فسخر من الموت ، وهزأ من الحياة ، وآثر الشهادة على الحياة بذلّةهذه بعض المثل الكريمة من أخلاقه لا التي هي امتداد لأخلاق جدّه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم مفجّر العلم والحكمة في الأرض .)

## الأمام السجّادي (علیه السلام.)### اشارة

وليس في تأريخ هذا الشرق من يشابه الإمام زين العابدين (علیه السلام في مكارم أخلاقه وسموّ ذاته ، عدا آباءه الذين أضاؤوا الحياة بمواهبهم وعبقريّاتهم وعظيم إيمانهم بالله تعالى .)إنّ هذا الإمام العظيم نسخة لا ثاني لها في تاريخ البشرية ؛ وذلك بما يملكه من القيم الكريمة والصفات الفاضلة التي سمت به إلى أرقى مستويات الكمال ،والتي منها :### مكارم اخلاقة1 - الحلمالحلم من أسمى الصفات التي يتميّز بها الإنسان ، وكان الإمام السجاد (علیه السلام من أحلم النّاس وأكظمهم للغيظ ، وقد ذكر الرواة بوادر من حلمه ، كان منها :)1 - كانت له جارية تسكب على يديه الماء إذا أراد الوضوء للصلاة ، فسقط صدفة الابريق من يدها على وجهه الشريف فشجّه ، فبادرت الجارية قائلة :«إنّ الله عزّ وجلّ يقول : ( وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ )وأسرع الإمام فقال لها بلطف : «كَظَمْتُ غَيْظي » .

وطمعت الجارية في حلم الإمام ونبله ، فراحت تطلب المزيد من فضله قائلة :(وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ )فأجابها الإمام بلطف«عَفا اللهُ عَنْكِ » .وراحت الجارية تلتمس من الإمام اللطف والفضل قائلة :(وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ .)فقابلها بمزيد من الإحسان قائلاً:«إِذْهَبي فَأَنْتِ حُرَّةٌ » ⁽¹)2 - ومن بوادر حلمه : أنّ شخصاً من سقطة المجتمع قابل الإمام بالسب والشتم بلا سبب ، فأجابه الإمام بلطف قائلاً:«يا فتى ، بَيْنَ أَيْدِينَا عَقَبَةً كَوُوداً ، فَإِنْ جِزْتُ مِنْها فَلا أبالي بِما تَقولُ ، وَإِنْ أَتَحَيَّرُ فيها فَأنا شَرٌّ مِمّا تَقول ».ولم ينزعج الإمام من هراء الشخص الذي انعدمت منه الأخلاق والآداب.3 - ومن عظيم حلمه أنه خرج من المسجد ، فأسرع شخص فسبه ، وأراد الحاضرون الانتقام منه ، فنهاهم الإمام ، وأقبل صوب الرجل وقابله ببسمات فيّاضة بالبشر قائلاً:«ما سَتَرَهُ اللهُ عَنْكَ أَكْثَرُ ، أَلَكَ حاجَةٌ نُعِيتُكَ عَلَيْها ؟ »وخجل الرجل ، وودّ أنّ الأرض قد وارته ، وأشفق عليه الإمام ، فألقى عليه خميصة ⁽²كانت عليه ، وأمر له بألف درهم، واهتدى الرجل ، فكان إذا رأى الإمام)

قابله بمزيد من الاحتفاء والتكريم قائلاً له : « إنّك من أولاد الأنبياء ⁽¹)4 - ومن بوادر حلمه أن شخصاً اعتدى عليه ، فأشاح الإمام (علیه السلام بوجهه عنه ، وراح اللئيم يخاطب الإمام قائلاً له :)«إيّاك أعني » .وأسرع الإمام قائلاً:«وَعَنْكَ أَغْضي» .وانصرف الإمام ، ولم يقابله بالمثل⁽²، قد وضع أمامه قوله تعالى : ( وَأَعْرِضْ)عَنِ الْجَاهِلِينَ ⁽³⁾ ه - ومن مكارم حلمه أن شخصاً سبّه فقال(علیه السلام) له :

«إِنْ كُنَّا كَما قُلْتَ فَنَسْتَغْفِرُ اللهَ ، وَإِنْ لَمْ نَكُنْ كَما قُلْتَ فَغَفَرَ اللهُ لَكَ ».

فبهت الرجل وراح يعتذر من الإمام قائلاً:

«جعلت فداك ، ليس كما قلت أنا فاغفر لي »

وأخذ الإمام يلاطفه بالكلمات الناعمة ، وبالأخلاق الرفيعة حتى أخذ بمجامع قلبه وفكره ، وراح يستميح منه العذر والعفو ، وطفق يقول :

«الله أعلم حيث يجعل رسالته فيمن يشاء »⁽⁴⁾

هذه بعض البوادر التي رواها المؤرّخون من عظيم حلمه ، وهي تكشف عن طاقات لا حدّ لها من الفضائل الماثلة فيه

2 - الإحسان إلى النّاس

من معالي أخلاق الإمام زين العابدين (علیه السلام) البرّ بالناس والإحسان إليهم ، فقد كان قلبه الشريف يفيض بالرحمة والحنان عليهم ، وكان من عظيم إحسانه أنه إذا علم أنّ على أحد ديناً وله به مودّة سارع فأدّى عنه دينه ⁽¹⁾.

ومن سموّ ذاته أنه كان يبادر لقضاء حوائج النّاس خوفاً من أن يقوم أحد إلى قضائها فيحرم الثواب ، وقد قال : «إِنَّ عَدُوِّي يَأْتيني بِحَاجَةٍ فَابَادِرُ إِلَى قَضائِهَا خَوْفاً مِنْ أَنْ يَسْبِقَنِي أَحَدٌ إِلَيْهَا أَوْ يَسْتَغْنِي عَنْهَا فَتَفوتَني فَضيلَتُها» ⁽²⁾

وروى الزهري : قال : كنت عند عليّ بن الحسين، فجاء رجل من أصحابه فقال له :

«إنِّي أصبحت وعلَيَّ أربعمائة دينار دين ، ولا أتمكن من قضائها ، وعندي عيال » .

ولم يكن عند الإمام شيء من المال ليسعفه به ، فبكى ، وقال :

« أَيَّةً مِحْنَةٍ أَوْ مُصِيبَةٍ أَعْظَمُ عَلَى حُرِّ مُؤْمِنٍ مِنْ أَنْ يَرَى بِأَخِيهِ الْمُؤْمِنِ خَلَّةٌ فَلا يُمْكِنُهُ سَدَّها »⁽³⁾

وهكذا كان الإحسان ذاتياً من ذاتيات هذا الإمام العظيم الذي لم يخلق مثله سوى آبائه العظام الذين خلقوا للفضيلة والإحسان والبرّ بالناس .

1 - إحسانه (علیه السلام) لأعدائه

ومن عظيم إحسانه وسموّ ذاته لأعدائه أنّ إسماعيل بن هشام المخزومي كان

والياً على المدينة ، وكان شديد البغض والعداء للأسرة النبوية ، وكان كثير الاعتداء على الإمام زين العابدين (علیه السلام)، وكان يعلن سب الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) على المنابر تقرّباً لأسياده الأمويين ، ولما ولي الوليد بن عبد الملك الخلافة بادر إلى عزله لهنات كانت بينهما قبل أن يلي الملك ، فأوعز إلى واليه بإيقافه إلى الناس لاستيفاء حقوقهم منه ، وفزع إسماعيل كأشدّ ما يكون الفزع من الإمام زين العابدين (علیه السلام) ؛ وذلك لكثرة اعتدائه عليه وإسائته له ، فقال :

« ما أخاف إلا من علي بن الحسين ، فإنّه رجل صالح يسمع قوله فيّ » .

هلمّوا وانظروا إلى سموّ الإمام ، لقد سارع إليه وقابله ببسمات فيّاضة بالبشر .

وعرض عليه القيام بما يحتاج إليه من المعونة في محنته قائلاً:

«يابْنَ الْعَمَ ، عافاك الله لَقَدْ َساءَنى ما صُنِعَ بك ، فادْعُنا إلى ما أَحْيَيْتَ» .

وذهل هشام وراح يقول :

«الله أعلم حيث يجعل رسالته فيمن يشاء »⁽¹⁾

أرأيتم هذه الأخلاق التي تحكي أخلاق الأنبياء الذين عمّروا الدنيا بفضائلهم .

2 - دعاؤه (علیه السلام) لأعدائه

انظروا إلى هذا الإمام العظيم كيف يدعو لأعدائه الذين ظلموه واعتدوا عليه يقول :

«اللهُمَّ وَأَيُّمَا عَبْدِ نالَ مِنّى ما حَظَرْتَ عَلَيْهِ ، وَانْتَهَكَ مِنِّي مَا حَجَرْتَ عَلَيْهِ ، فَمَضَىٰ بِظُلامَتي ميتاً ، أَوْ حَصَلَتْ لي قِبَلَهُ حَيّاً ، فَاغْفِرْ لَهُ مَا أَلَمَّ بِهِ مِنِّي ، وَاعْفُ لَهُ عَمَّا أَدْبَرَ بِهِ عَنِّي ، وَلا تَقِفْهُ عَلَى مَا ارْتَكَبَ فِيَّ، وَلَا تَكْشِفْهُ عَمَّا اكْتَسَبَ

بی ، وَاجْعَلْ ما سَمَحْتُ بِهِ مِنَ الْعَفِوْ عَنْهُمْ ، وَتَبَرَّعْتُ بِهِ مِنَ الصَّدَقَةِ عَلَيْهِمْ ، أَزْكَى صَدَقَاتِ الْمُتَصَدِّقِينَ ، وَأَعْلَى صِلاتِ الْمُتَقَرِّبِينَ ، وَعَوِّضْني مِنْ عَفْوي عَنْهُمْ عَفْوَكَ ، وَمِنْ دُعائي لَهُمْ رَحْمَتَكَ ، حَتَّىٰ يَسْعَدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا بِفَضْلِكَ ، وَيَنْجُوَ كُلٌّ مِنّا بِمَنَّكَ »⁽¹⁾

إنّ هذا الإمام في الإحسان والشرف نسخة لا ثاني لها في تأريخ الإنسانية عدا آباءه ، لقد كان دنيا من الشرف وسموّ الذات ما يعجز عنه الوصف ، ويقصر عن الإحاطة به اللفظ.

3 - قضاء حوائج النّاس

ظاهرة أخرى من نزعات الإمام وصفاته مبادرته لقضاء حوائج الناس ، ولو كانت حاجتهم عند أعدى الناس له ، فقد روى المؤرّخون أن جماعة من المسلمين قد ألقت السلطة عليهم القبض ، ففزعوا إلى الإمام وطلبوا منه التوسط في شأنهم عند عبد الملك بن مروان، فاستجاب لهم ، وسافر إلى الشام لقضاء مهمتهم ، فالتقى(علیه السلام) بعبد الملك عاهل الدولة ، فلما رأى الإمام استعظم ما رآه عليه من أثر السجود ، فقال له :

لقد بيّن عليك الاجتهاد ، ولقد سبق لك من الله تعالى الحسني ، وأنت بضعة من رسول الله (علیه السلام) ، قريب النسب ، وكيد السبب ، وأنك لذو فضل عظيم على أهل بيتك وذوي عصرك ، ولقد أوتيت من الفضل والعلم والدين والورع ما لم يؤته أحد مثلك ولا قبلك ، إلا من مضى من سلفك » .

وأقبل على الإمام يطريه ويذكر فضائله ومآثره ، ولما انتهى من كلامه قال له الإمام :

«كُلُّ ما ذَكَرْتَهُ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ سُبْحانَهُ وَتَأيِيدِهِ وَتَوْفِيقِهِ ، فَأَيْنَ شُكْرُهُ عَلى ما أَنْعَم ؟

وَلَقَدْ كانَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) يَقِفُ لِلصَّلاةِ حَتَّى تَتَوَرَّمَ قَدَماهُ ، وَيَظْمَأُ فِي الصِّيامِ حَتَّى يَعْصَب فوه ⁽¹⁾، فَقِيلَ لَهُ : يا رَسُولَ اللهِ ، أَلَمْ يَغْفِرِ الله لَكَ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ ؟ ! ! فَيَقولُ (صلی الله علیه وآله وسلم): أَفَلَا أَكُونُ عَبْداً شَكُوراً ».

ومضى الإمام قائلاً:

«الْحَمْدُ لِلّهِ عَلى ما أَوْلى وَأَبْلى ، وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَالْأُولى ، وَاللَّهِ ! لَوْ تَقَطَّعَتْ أَعْضائي ، وَسالَتْ مُقْلَتَايَ على صَدْري لَنْ أَقُومَ لِلَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ بِشَكْرِ عِشْرَ الْعَشِيرِ مِنْ نِعْمَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ جَميعِ نِعَمِهِ الَّتي لَا يُحْصيها العادّونَ ، وَلَا يَبْلُغُ أَحَدَ نِعْمَةً مِنْها عَلَى جَميعِ حَمْدِ الحامدينَ ، لَا وَاللهِ! أَوَيَراني اللهُ لا يَشْغُلُني شَيْءٌ عَنْ شُكْرِهِ ، وَذِكْرِهِ فِي لَيْلٍ وَلَا نَهارٍ ، وَلَا سِرٌّ وَلَا عَلَانِيَةٍ ، وَلَوْلَا أَنَّ لِأَهْلِي عَلَيَّ حَقًّاً ، وَلِسائِرِ النَّاسِ مِنْ خاصهِم وَعامِّهِم عَلَيَّ حُقوقاً لا يَسَعُني إِلَّا الْقِيامُ بها حَسَبَ الْوُسْع وَالطَّاقَةِ حَتَّى أَوَّدَيها إِلَيْهِم لَرَمَيْتُ بِطَرْفِي إِلَى السَّمَاءِ ، وَبِقَلْبِي إِلَى اللهِ ، ثُمَّ لَمْ أَرَدَّهُما حَتَّىٰ يَقْضِيَ اللَّهُ عَلَىٰ نَفْسي ، وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ».

ثمّ بكى الإمام بكاء شديداً، وانهار الطاغية عبد الملك أمام هذا العملاق من الإيمان والتقوى ، وراح يقول بتأثر وإعجاب :

«شتّان بين عبد طلب الآخرة وسعى لها سعيها ، وبين من طلب الدنيا من أين جاءته ما له في الآخرة من خلاق » .

وخضع عبد الملك لوساطة الإمام وشفّعه فيهم وأطلق سراحهم ⁽²⁾

حكى هذا الحديث مدى اهتمام الإمام البالغ بقضاء حوائج النّاس وإنقاذهم من

المحن التي ألمّت بهم ، كما حكى روحانية الإمام ، وخضوع الطاغية عبدالملك لقداسته وسموّ شأنه .

3 - السخاء

كان الإمام زين العابدين(علیه السلام) من أندى الناس كفاً ، وأبرهم بالضعفاء والفقراء ، وقد نقل الرواة بوادر كثيرة من جوده وكرمه ، كان منها :

1 - مع محمّد بن أسامة

مرض محمّد بن أسامة ، فعاده الإمام(علیه السلام) ، ولما استقر به المجلس أجهش محمّد بالبكاء ، فقال له الإمام :

«ما يُبكيك ؟ »

«على دين».

«علَيَّ »

«كَمْ هُوَ ؟ » .

«خمسة عشر ألف دينار».

«هِيَ عَلَيَّ ».

ولم يقم الإمام من المجلس حتى دفعها له ⁽¹⁾وقد أزال همه ، ووفّى دينه ، وقبله أبوه أسامة دخل عليه الإمام الحسين (علیه السلام)عائداً له في مرضه ، فشكى إليه دينه البالغ مائة ألف دينار ، فسدّدها الإمام (علیه السلام) ودفعها له بالوقت .

2 - إطعام عام

ومن كرمه وجوده أنّه كان يطعم النّاس في كلّ يوم في وقت الظهيرة في داره ⁽²⁾

3- اعالته لمائة بیت

ومن فيض إكرامه أنّه كان يعول مائة بيت بالمدينة في السر ⁽¹⁾، وكان في كل بيت جماعة من الناس⁽²⁾

إنّ الكرم كان سجيّة له ، وكان يرى أنّه يقرّبه إلى الله تعالی زلفی ، فجاد بجميع ما عنده .

4 - صدقاته(علیه السلام)

وكان الإمام زين العابدين (علیه السلام) من أحبّ الأمور إليه إنعاش الفقراء وتبديل حياتهم من البؤس والحرمان إلى السعة والرخاء ، وكان يقول :

« ما مِنْ رَجُلٍ تَصَدَّقَ عَلى مِسْكِينٍ مُسْتَضْعَفِ ، فَدَعَا لَهُ الْمِسْكِينُ بِشَيْءٍ فِي تِلْكَ السّاعَةِ إِلَّا اسْتُجيبَ لَهُ»⁽³⁾

وهذه صور من صدقاته :

1 - التصدق بثيابه (علیه السلام)

كان الإمام زين العابدين(علیه السلام) يلبس أفخر الثياب في الشتاء ، فإذا جاء الصيف تصدّق بها أو باعها وتصدق بثمنها ، وكان يلبس في الصيف ثوبين من متاع مصر ، ويتصدّق بهما إذا جاء الشتاء ⁽⁴⁾، وكان يقول :

«إِنِّي لَأَسْتَحِي مِنْ رَبِّي أَنْ أَكُلَ ثَمَنَ ثَوْبٍ قَدْ عَبَدْتُ اللَّهَ فِيهِ »⁽⁵⁾.

2 - التصدّق بما يحبّ

كان الإمام زين العابدين (علیه السلام) يتصدق بما يحب

يقول الرواة : إنّه كان يتصدّق باللوز والسكر ، فسئل عن ذلك ، فتلا قوله تعالى :

(لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ )⁽¹⁾

وروى المؤرّخون أنّه كان يعجبه العنب ، وكان صائماً ، فقدمت له جاريته عنقوداً من العنب في وقت الإفطار ، فجاء سائل فأمر بدفعه إليه ، فبعثت الجارية من اشتراه منه ، وقدّمته إلى الإمام ، فطرق سائل آخر الباب ، فأمر بدفع العنقود إليه ، فبعثت الجارية من اشتراه منه ، وقدّمته للإمام ، وطرق سائل ثالث ، فدفعه الإمام إليه⁽²⁾، وقد ضارع بهذه آباءه العظام الذين قدموا قوتهم ثلاثة أيام متوالية وهم صائمون إلى المسكين واليتيم والأسير ، فأنزل الله فى حقهم سورة هل أتى ، التي بقيت وسام شرف لهم على امتداد الزمن حتى يرث الله تعالى الأرض ومن عليها ⁽³⁾

3 - مقاسمة أمواله (علیه السلام).

وقاسم الإمام (علیه السلام) أمواله مرتين ، فأخذ قسماً وتصدق بالقسم الآخر على الفقراء والمساكين ⁽⁴⁾.

4 - صدقاتها(علیه السلام) في السرّ

وكان من أحبّ الأشياء إلى الإمام (علیه السلام) الصدقة في السرّ مخافة أن يعرفه أحد من النّاس ، وقد أراد أن يربط نفسه ومن يعطيهم من البؤساء برباط الحبّ في الله تعالى

وكان يحثّ على صدقات السرّ ويقول : «إِنَّها تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ »⁽¹⁾.

وكان يخرج في غلس الليل البهيم فيوصل الفقراء بهباته وعطاياه وهم لا يعرفونه ، وقد اعتاد الفقراء على صلته ، فكانوا ينتظرونه واقفين على أبواب بيوتهم ، فإذا رأوه تباشروا ، وقالوا : «جاء صاحب الجراب »⁽²⁾. وكان له شخص من أرحامه يأتيه بالليل فيناوله الدنانير ، فيقول له العلوي : « إن علي بن الحسين لا يوصلني » ، ويدعوا عليه ، فيسمع الإمام (علیه السلام) ذلك ويغضي عنه ، ولما توفّى (علیه السلام) فقد العلوي الصلة ، وعلم أنّ الذي كان يوصله الإمام ، فكان يأتي إلى قبره باكياً معتذراً منه ⁽³⁾، وقال ابن عائشة : سمعت أهل المدينة يقولون : « ما فقدنا صدقة السرّ حتى مات علي بن الحسين كان الإمام الله شديد التكتم في صلاته وهباته ، فكان إذا ناول أحداً شيئاً

غطى وجهه لئلا يعرفه الناس⁽⁴⁾ويقول الذهبي : إنّه كثير الصدقة في السر ⁽⁵⁾، وكان يجعل الطعام الذي يوزّعه

على الفقراء في جراب ويحمله على ظهره، وقد ترك ذلك أثراً عليه ⁽⁶⁾وروى اليعقوبي أنّه لمّا غُسل بعد وفاته وجدوا على كتفيه جلب كجلب البعير ⁽⁷⁾، فقيل لأهله : « ما هذه الآثار ؟ » ، فقالوا : « من حمله للطعام في الليل يدور به على منازل الفقراء» ⁽⁸⁾

ولم يبتغ الإمام في صدقاته وبره إلى الفقراء مدحاً أو أجراً من أحد ، وإنما كان يبغي وجه الله تعالى ، وما يقربه إليه زلفى ، وقد وضع أمامه قوله تعالى : ( الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنَا وَلَا أَذى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ ⁽¹⁾

روى الزهري ، قال : رأيت علىّ بن الحسين(علیه السلام) في ليلة باردة ، وهو يحمل على ظهره دقيقاً ، فقلت له :

«يابن رسول الله ، ما هذا ؟ » .

فقال له الإمام بصوت خافت :

«أعِدُّ سَفَراً ، وَأعِدُّ لَهُ زاداً أَحْمِلُهُ إِلَى مَوْضِعِ حَريز » .

ولم يفهم الزهري ما أراده الإمام ، فأسرع قائلاً:

«هذا غلامي يحمله عنك » .

ولم يجبه الإمام ، فتضرّع إليه الزهري أن يحمله عنه بنفسه ، إلا أنّه أصر على ما ذهب إليه ، وقال له :

«وَلكِنِّي لا أَرْفَعُ نَفْسي عَمَّا يُنْجِينِي مِنْ سَفَري ، ويحسَنُ ورودي عَلى ما أَرِدُ عَلَيْهِ ، أَسْأَلُكَ بحَقِّ الله لما مَضَيْتَ لِحاجَتِكَ ».

وانصرف الزهري عن الإمام ، وبعد أيام التقى به ، وكان قد ظنّ أنّ الإمام على جناح سفر ولم يرد أن يخبره عنه ، فقال له :

يابن رسول الله ، لست أرى لذلك السفر الذي تركته أثراً ؟ » .

فأخبره الإمام بالسفر الذي يريده ، وهو السفر إلى دار الحق قائلاً:

«يا زُهْرِيّ ، لَيْسَ ما ظَنَنْتَ ، وَلَكِنَّهُ الْمَوْتُ ، وَلَهُ أَسْتَعِدُ ، إِنَّمَا الْإِسْتِعْدادُ لِلْمَوْتِ

تَجَنُّبُ الْحَرامِ ، وَأبذلُ النَّدَى لِلْخَيْرِ»⁽¹⁾

إنّ برّ الإمام وإسعافه للفقراء إنّما كان طلباً لمرضاة الله تعالى

5- الصبر

من عناصر الإمام زين العابدين(علیه السلام) لى الأحداث الجسام التي مني بها ، فلم يبتل أحد في الدنيا بمثل ما ابتلي به هذا الإمام العظيم ، فقد طافت به المحن والخطوب منذ أن أدرك الحياة إلى أن فارقها ، فقد فجع بوفاة والدته وهو في المرحلة الأولى من طفولته ، ولم ينتهل من نمير حنانها وعطفها ، كما شاهد وهو في غضون الصبا شهادة جدّه الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام) على يد مجرم خبيث من أرجاس البشرية ، وهو عبد الرحمن بن ملجم ، وأعقب ذلك المحنة الكبرى وهي خذلان جيش الإمام الحسن والتجائه إلى الصلح ، وما أعقب ذلك من أزمات خطيرة على شيعة أهل البيت حينما تسلّم معاوية بن أبي سفيان قيادة الحكم ، فطغى وأسرف في إراقة الدماء الزكيّة ممّن يدينون بالولاء لأهل البيت ، فسمل منهم العيون ، وألقى الكثير منهم في زنزانات السجون ، وأسقط حقوقهم المدنية ، ثمّ اغتال سبط الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) بالاسم ، وفرض ولده يزيد حاكماً على المسلمين وأخذ البيعة له بالقسر وهو يعلم مجونه وفسقه وخلاعته وتجرّده من جميع القيم الإنسانية ، وبعد هلاك الطاغية معاوية فجر سيّد الشهداء وأبو الأحرار الإمام الحسين (علیه السلام) ثورته الكبرى لإنقاذ المسلمين من الحكم الأموي الذي استهدف القضاء على القيم الإسلامية ، وإزالة الأرصدة الروحية ، وما حققه من الانجازات العلميّة والفكريّة .

رأى الإمام زين العابدين الالها العصابات المجرمة من جيوش الكفر التي أحاطت بأبيه في صعيد كربلاء وهي تحصد رؤوس الصفوة من أهل بيت النبوة وأصحابهم

الممجّدين ، ثمّ أحاط الجناة بالإمام الحسين(علیه السلام) رائد العدالة الاجتماعية في دنيا الإسلام وهم يوسعونه ضرباً بسيوفهم ، وطعناً برماحهم ، حتى استشهد سلام الله عليه دفاعاً عن الإسلام ، ودفاعاً عن كرامة المسلمين ، ثم أحاطوا بالإمام زين العابدين وهو يعاني المرض ، وفقد أهل بيته ، فأحرقوا خباءه وأخبية عقائل النبوة ، ونهبوا ما عليهن من حلل ، وحملوه أسيراً مع ودائع الوحي إلى لقيط مجرم وضيع ، وهو ابن مرجانة ، فقابل الإمام بالشماتة والازدراء ، وأراد قتله ، إلّا أنّ عمّته سيّدة نساء العالمين زينب سلام الله عليها هي التي أنقذته ، وبعد ذلك حمل الإمام مع نساء أهل البيت إلى لقيط آخر ، وهو يزيد بن معاوية ، وقد جرت عليه من المحن والخطوب ما تذوب لها لفائف القلوب.

لقد تجرّع أهوال المصائب وهو صابر محتسب ، قد أوكل أمره إلى الله تعالى ، ورضي بقضائه ، فأي نفس ملائكية كانت نفسه الشريفة التي هي امتداد لنفوس آبائه الذين وهبوا أرواحهم الله تعالى ، وتفانوا في خدمة الإسلام ، وتسلّحوا بالصبر على ما عانوه من الخطوب السود، وكان زين العابدين (علیه السلام)يرى الصبر من الغنائم⁽¹⁾وأنه رأس طاعة الله تعالى ⁽²⁾

إنّ قوّة شخصية الإمام زين العابدين ، وعدم انهيارها أمام الأحداث المذهلة تعدّ من أندر الشخصيات على امتداد التاريخ

6 - العزّة والإباء

من معالي أخلاق الإمام زين العابدين(علیه السلام) العزة والإباء ، وقد ورث هذه الظاهرة الفذة من أبيه سيّد الأباة الذي مشى إلى الموت بعزة وشموخ في سبيل عزّته

وكرامته ، وهو القائل للعصابة المجرمة من جيش يزيد :

«لا والله ، لا أعطيكم بيدي إعطاءَ الذُّلِيلِ ، وَلَا َأقِرُّ لَكُمْ إِقْرارَ الْعَبِيدِ»

وقال (علیه السلام): «لَا أَرى الْمَوْتَ إِلَّا سَعادَةٌ ، وَالْحَياةَ مَعَ الظَّالِمِينَ إِلَّا بَرَماً »

وتمثّلت هذه الظاهرة في ولده الإمام زين العابدين (علیه السلام) فقد قال :

«مَنْ كَرُمَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ هَانَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيا »⁽¹⁾، وقال : « ما أُحِبُّ أَنَّ لي بِبَذْلِ نَفْسي حُمْرُ النّعم»⁽²⁾، ولما حمل أسيراً إلى الشام لم يكلف أحداً من الموكلين بحراسته بأي شيء كما لم يكلّم أي أحد منهم ترفعاً واستهانة واحتقاراً لهم ، ومن سموّ ذاته أنّ أحد أعمامه أخذ منه بعض حقوقه بغير حق ، وكان بمكة والوليد كان ملكاً ، وحضر موسم الحج ، فقيل له : لو سألت الوليد ليردّ عليك حقك ؟ فأجابهم بهذه الكلمة الخالدة في دنيا الشرف قائلاً:

«أفي حَرَمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَسْأَلُ غَيْرَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، إِنِّي أَنفُ أَنْ أَسْأَلَ الدُّنْيا مِنْ خَالِقِها ، فَكَيْفَ أَسْأَلُها مِنْ مَخْلوقٍ مِثْلى »⁽³⁾

ومن عزّته وإبائه أنّه ما أكل بقرابته من رسول الله لله درهماً قط ⁽⁴⁾، لقد كان عصيّاً على كلّ ما يتنافى مع سمو شخصيّته.

7 - الشجاعة

ومن ذاتياته الشجاعة ، فقد كان من أشجع النّاس وأربطهم جأشاً ، ومن شجاعته النادرة لما دخل أسيراً على الارهابي المجرم ابن مرجانة لم يحفل به ولم يخضع لسلطانه ، فقد جابهه الطاغية بكلمات التشفّي ، فردّ عليه الإمام بكلمات

ملتهبة كانت أشدّ على الطاغية اللئيم من وقع السيوف ، فاستشاط غضباً، وأمر جلاوزته بقتله، فلم يفزع الإمام وقال له بكل طمأنينة :

«أما عَلِمْتَ أَنَّ الْقَتْلَ لَنا عادَةً وَكَرامَتْنَا الشَّهادَةُ»

فانبرت سليلة النبوّة السيدة زينب (سلام الله علیها) فأنقذته من هذا المجرم ولولاها لانقطع نسل الإمام الحسين(علیه السلام) .

ومن شجاعته أنه لما جيء به أسيراً إلى يزيد بن معاوية ( كسرى العرب) ، قابله الإمام بكل جرأة ، ونعى عليه ما اقترفه من عظيم الجريمة بإبادته لعترة رسول الله الله ، وخطب في البلاط الأموي خطبته التأريخية التي أيقظت الجماهير ، وفضحت يزيد ، وأنزلته من قصره إلى قبره .

لقد ورث الإمام زين العابدين(علیه السلام) الشجاعة من جده الإمام أمير المؤمنين وأبيه الإمام الحسين (عليه السلام) ، وهما من أشجع ما خلق الله تعالى ، فليس في دنيا الإسلام من يضارعهما في البطولة والبسالة وقوة العزم والصلابة في الدفاع عن الحق ⁽¹⁾

8 - التجرّد من الأنانية

من معالي أخلاق الإمام زين العابدين (علیه السلام) التجرد الكامل من الأنانية ، فلم يكن لها أي طابع في نفسه أو سلطان عليه ، ومن بوادر ذلك أنه إذا أراد السفر سافر مع قوم لا يعرفونه ليتولى خدمتهم ، ولا يخدمه أحد منهم ، وسافر مرة مع جماعة لا يعرفونه ، وهو يخدمهم ، فبصر به رجل يعرفه ، فرفع عقيرته قائلاً:

«ويلكم أتعرفون هذا ؟ » .

«لا نعرفه » .

«هذا عليّ بن الحسين بقيّة الله تعالى في الأرض ، وحجته على عباده » .

وأسرع القوم نحو الإمام وهم يقبلون يديه ورجليه قائلين :

«أتريد أن تصلينا نار جهنّم ، ما الذي حملك على هذا ؟. »

فأجابهم بصوت خافت رقيق النبرات :

«كُنْتُ قَدْ سَافَرْتُ مَعَ قَوْمٍ يَعْرِفُونَني ، فَأَعْطَوْنِي بِرَسولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله وسلم » مَا لَا أَسْتَحِقُّ ،

وَإِنِّي أَخافُ أَنْ تُعْطوني مِثْلَ ذَلِكَ ، فَصارَ كِثْمَانُ أَمْرِي أَحَبُّ إِلَيَّ »⁽¹⁾

أرأيتم هذا السموّ والكمال الذي لا حدود له عند سيّد المسلمين وإمام المتقين ومن معالي أخلاقه أنه إذا مر بشارع ورأى ما يؤذي السائرين من حجر أو مدر ⁽²⁾نزل عن دابته ، ونحاه بيده عن الطريق ⁽³⁾، كما أنّه إذا سار في الطريق على بغلته لا يقل

لأحد : « الطَّريق » ، ويقول : « هُوَ مُشْتَرَكَ ، وَلَيْسَ لي أَنْ أَنحَي عَنْهُ أَحَداً ⁽⁴⁾، إنّ هذه الأخلاق تحكي أخلاق جده رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) الذي غير مجرى تاريخ الأرض بسمو أخلاقه .

9 - الزهد في الدنيا

وظاهرة أخرى من أخلاق الإمام زين العابدين (علیه السلام) ، وهي الزهد في الدنيا ، والرفض الكامل لزينتها ومباهجها ، فلم تخدعه الحياة ، ولم يستجب لأية رغبة من رغباتها .

وقد أجمع المترجمون له أنّه من أزهد الناس ، وقد سئل الزهري عن أزهد النّاس ،

فقال : « عليّ بن الحسين» ⁽¹⁾. وقد رأى سائلاً يبكي على دنياه ، فتأثر منه ، وقال :

« لَوْ أَنَّ الدُّنْيا كَانَتْ في كَفَّ هذا ثُمَّ سَقَطَتْ مِنْهُ لَما كانَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَبْكي عَلَيْها »⁽²⁾.

إنّ زهد الإمام زين العابدين (علیه السلام) كان قائماً على التقوى والورع عن محارم الله تعالى ، والاحتياط الشديد في امور الدين ، كآبائه الذين تجردوا من جميع النزعات الماديّة واتجهوا صوب الحق .

10 - الإنابة إلى الله عزّ وجلّ

أمّا البارز في أخلاق الإمام زين العابدين (علیه السلام) فهو الإنابة إلى الله تعالى والانقطاع إليه ، وقد أخلص في طاعته الله تعالى كأعظم ما يكون الإخلاص ، وأيقن أن الالتجاء لغيره تعالى إنّما هو خيبة وخسران ، فقد اجتاز على رجل جالس على باب رجل من الأثرياء ، فبادره الإمام قائلاً:

«ما يُقْعِدُكَ عَلى بابِ هَذَا الْمُتْرَفِ الْجَبَارِ ؟ » .

«البلاء » ، أي الفقر والحاجة .

«قُمْ فَارْشِدُكَ إِلى باب خَيْرٌ مِنْ بابِهِ ، وَإِلى رَبِّ خَيْرٌ لَكَ مِنْهُ».

واستجاب الرجل ، فنهض معه وسار به حتى انتهى إلى مسجد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فقال له :

«اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَصَلِّ رَكْعَتَينِ ، وَارْفَعْ يَدَيْكَ بِالدُّعاءِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ، وَصَلِّ عَلَى نَبِيَّكَ ، ثُمَّ ادْعُ بِآخِرِ سورَةِ الْحَشْرِ، وَسِتْ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سورَةِ الحَديدِ ، وَبِالآيَتَينِ في

أَوَّلِ سورَةِ آلِ عِمْرانَ ، ثُمَّ سَلِ الله تَعَالَى سُبْحانَهُ ، فَإِنَّكَ لَا تَسْأَلُهُ شَيْئاً إِلَّا أَعْطاك »⁽¹⁾

ومن المؤكّد أنّ الالتجاء إلى الله تعالى هو مفتاح النجاح والوسيلة الكبرى لقضاء المهمات ، والالتجاء إلى غيره إنّما هو سراب وضياع .

دعاؤه (علیه السلام) في الالتجاء إلى الله عزّ وجلّ

« اللَّهُمَّ إِنْ تَشَأْ تَعْفُ عَنَّا فَبِفَضْلِكَ ، وَإِنْ تَشَأْ تُعَذِّبْنَا فَبِعَدْلِكَ ، فَسَهَّلْ لَنا عَفْوَكَ بِمَنَّكَ ، وَأَجِرْنَا مِنْ عَذَابِكَ بِتَجاوُزِكَ ، فَإِنَّهُ لا طَاقَةَ لَنَا بِعَدْلِكَ ، وَلا نَجَاةَ لاَحَدٍ مِنًا دُونَ عَفْوكَ يا غَنِيَّ الْأَغْنِياءِ ، ما نَحْنُ عِبادُكَ بَيْنَ يَدَيْكَ ، وَأَنَا أَفْقَرُ الْفُقَرَاءِ إِلَيْكَ ، فَا جْبُرْ فَاقَتَنا بِوُسْعِكَ ، وَلا تَقْطَعْ رَجَاءَنَا بِمَنْعِكَ ، فَتَكُونَ قَ-دْ أَشْقَيْتَ مَنِ اسْتَسْعَدَ بِكَ ، وَحَرَمْتَ مَنِ اسْتَرْفَدَ فَضْلَكَ ، فَإِلَىٰ مَنْ حِينَئِذٍ مُنْقَلَبْنا عَنْكَ ، وَإِلى أَيْنَ مَذْهَبْنَا عَنْ بابِكَ.

سُبْحانَكَ نَحْنُ الْمُضْطَرُّونَ الَّذِينَ أَوْجَبْتَ إِجَابَتَهُمْ ، وَأَهْلُ السُّوءِ الَّذِينَ وَعَدْتَ الْكَشْفَ عَنْهُمْ ، وَأَشْبَهُ الْأَشْياءِ بِمَشِيَّتِكَ ، وَأَوْلَى الْأُمُورِ بِكَ في عَظَمَتِك، رَحْمَةً مَنِ اسْتَرْحَمَكَ ، وَغَوْثُ مَنِ اسْتَغاثَ بِكَ ، فَارْحَمْ تَضَرُّعَنا إِلَيْكَ ، وَأَغْنِنَا إِذْ طَرَحْنا أَنْفُسَنَا بَيْنَ يَدَيْكَ

اللَّهُمَّ إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْشَمِتَ بِنا إِذْ شَايَعْناهُ عَلَى مَعْصِيَتِكَ ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَلَا تُشْمِتْهُ بِنا بَعْدَ تَرْكِنا إِيَّاهُ لَكَ ، وَرَغْبَتِنا عَنْهُ إِلَيْكَ »⁽²⁾

حكى هذا الدعاء حاجة الإمام إلى عفو الله تعالى ولطفه ، فهو يطلب منه بتضرّع وخشوع أن لا يقطع رجاءه ، فيكون بذلك قد شقي بعد سعادته بمعرفته ، وأن يتفضّل عليه بالقرب منه .

انقطاعه (علیه السلام) إلى الله عزّ وجل

انقطع الإمام إلى الله تعالى انقطاعاً كاملاً ؛ لأنّ مصادر النفع والقوة إنّما هي بيده تعالى ، أما الالتجاء إلى غيره فإنّما هو إلتجاء إلى من لا يملك النفع والضرّ ، ولنستمع إلى دعائه في ذلك :

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَخْلَصْتُ بِانْقِطاعي إِلَيْكَ ، وَأَقْبَلْتُ بِكُلِّي عَلَيْكَ ، وَصَرَفْتُ وَجْهِي عَمَّنْ يَحْتاجُ إِلى رِفْدِكَ ، وَقَلَبْتُ مَسْأَلَتي عَمَّنْ لَمْ يَسْتَغْنِ عَنْ فَضْلِكَ ، وَرَأَيْتُ أَنَّ طَلَبَ الْمُحْتاج إِلَى الْمُحْتاج سَفَةٌ مِنْ رَأْيِهِ ، وَضَلَّةٌ مِنْ عَقْلِهِ. فَكَمْ قَدْ رَأَيْتُ يا إلهي مِنْ أُناسٍ طَلَبُوا الْعِزَّ بِغَيْرِكَ فَذَلُّوا ، وَرَامُوا الثَّرْوَةَ مِنْ سِواكَ فَافْتَقَرُوا ، وَحاوَلُوا الْاِرْتِفَاعَ فَاتَّضَعُوا ، فَصَحَ بِمُعايَنَةِ أَمْثَالِهِمْ حَازِمٌ وَفَقَهُ اعْتِبارُهُ ، وَأَرْشَدَهُ إِلى طَريقِ صَوابِهِ اخْتِيَارُهُ .

فَأَنْتَ يا مَولايَ دُونَ كُلِّ مَسْؤُولٍ مَوْضِعُ مَسْأَلَتي ، وَدُونَ كُلٌّ مَطْلُوبٍ إِلَيْهِ وَلِيُّ حَاجَتي ، أَنْتَ الْمَخْصُوصُ قَبْلَ كُلِّ مَدْعُو بِدَعْوَتي ، لا يَشْرَكُك أَحْدٌ في رَجائي ، وَلا يَتَّفِقُ أَحَدٌ مَعَكَ في دُعائي ، وَلَا يَنْظِمُهُ وَإِيَّاكَ نِدائي .

لَكَ يا إلهي وَحْدانِيَّةُ الْعَدَدِ ، وَمَلَكَةُ الْقُدْرَةِ الصَّمَدِ ، وفَضيلَةُ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ ، وَدَرَجَةُ الْعُلُوِّ وَالرَّفْعَةِ ، وَمَنْ سِواكَ مَرْحُومٌ فِي عُمُرِهِ ، مَغْلُوبٌ عَلَى أَمْرِهِ ، مَقْهُورٌ عَلى شَأْنِهِ ، مُخْتَلِفُ الْحالاتِ ، مُتَنَقِّل فِي الصِّفاتِ ، فَتَعَالَيْتَ

عَن الْأَشباءِ وَالْأَضْدَادِ ، وَتَكَبَّرْتَ عَنِ الْأَمْثالِ وَالْأَنْدادِ ، فَسُبْحانَكَ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ ⁽¹⁾.

وحكت هذه اللوحة الذهبيّة مدى انقطاع الإمام إلى الله تعالى ، ومدى صلته به ، فقد أقبل بروحه وعواطفه نحوه، وصرف نفسه عن غيره من المخلوقين الذين لا حول لهم ولا قوة ، فإنّ تعلّق الرجاء بهم إنّما هو مضيعة للعمر ، وسفه في الرأي ، وقد نعى الإمام(علیه السلام) الذين يطلبون العزّة من غير الله تعالى ، فإنهم قد ذلّوا وافتقروا ، فإنّه لا وجود لغير الله تعالى فبيده العطاء والحرمان .

دعاؤه (علیه السلام) في مكارم الأخلاق

ونطوي هذا الحديث الموجز عن مكارم أخلاق الإمام زين العابدين (علیه السلام) بدعاء له عن محاسن الأخلاق والصفات، وهو من غرر أدعيته . قال(علیه السلام):

«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَبَلِّغْ بِإِيمَانِي أَكْمَلَ الْإِيمَانِ ، وَاجْعَلْ يَقِينِي أَفْضَلَ الْيَقِينِ ، وَانْتَهِ بِنِيَّتِي إِلى أَحْسَنِ النِّيَّاتِ ، وَبِعَمَلِي إِلَى أَحْسَنِ الْأَعْمَالِ اللهُمَّ وَفِّرْ بِلُطْفِكَ نِيَّتِي ، وَصَحْحْ بِمَا عِنْدَكَ يَقِينِي ، وَاسْتَصْلِحْ بِقُدْرَتِكَ مَا فَسَدَ مِنِّي.

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَاكْفِنِي مَا يَشْغَلُنِي الاهْتِمَامُ بِهِ ، وَاسْتَعْمِلْنِي بِمَا تَسْتَلُنِي غَداً عَنْهُ ، وَاسْتَفْرِغْ أَيَّامِي فِيمَا خَلَقْتَنِي لَهُ ، وَأَغْنِنِي وَأَوْسِعْ عَلَيَّ فِي رِزْقِكَ وَلَا تَفْتِنِّي بِالنَّظَرِ ، وَأَعِزَّنِي وَلَا تَبْتَلِيَنِّي بِالْكِبْرِ ، وَعَبِّدْنِي لَكَ وَلَا تُفْسِدْ عِبَادَتِي بِالْعُجْبِ ، وَأَجْرِ لِلنَّاسِ عَلَى يَدَيَّ الْخَيْرَ وَلَا تَمْحَقْهُ بِالْمَنَّ ، وَهَبْ لِي

مَعَالِيَ الْأَخْلَاقِ ، وَاعْصِمْنِي مِنَ الْفَخْرِ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَلَا تَرْفَعْنِي فِي النَّاسِ دَرَجَةً إِلَّا حَطَطْتَنِي عِنْدَ نَفْسِي مِثْلَهَا ، وَلَا تُحْدِثْ لِي عِزّاً ظَاهِراً إِلَّا أَحْدَقْتَ لِي ذِلَّةٌ بَاطِئَةٌ عِنْدَ نَفْسِي بَقَدَرِهَا .

اللهُمَّ صَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمَتَّعْنِي بِهُدى صَالِحٍ لَا أَسْتَبْدِلُ بِهِ ، وَطَرِيقَةِ حَقٌّ لَا أَزِيغُ عَنْهَا ، وَنِيَّةِ رُشْدِ لَا أَشُكٍّ فِيهَا ، وَعَمِّرْنِي مَا كَانَ عُمْرِي بِذْلَةٌ فِي طَاعَتِكَ ، فَإِذَا كَانَ عُمْرِي مَرْتَعَاً لِلشَّيْطَانِ فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ قَبْلَ أَنْ يَسْبِقَ مَقْتُكَ إِلَيَّ أَوْ يَسْتَحْكِمَ غَضَبُكَ عَلَيَّ .

اللهُمَّ لَا تَدَعْ خَصْلَةٌ تُعَابُ مِنِّي إِلَّا أَصْلَحْتَهَا ، وَلَا عَائِبَةً أُونَّبُ بِهَا إِلَّا حَسَّتْتَهَا ، وَلَا أَكْرُومَةٌ فِيَّ نَاقِصَةً إِلَّا أَتْمَمْتَهَا .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَأَبْدِلْنِي مِنْ بِغْضَةِ أَهْلِ الشَّنَآنِ الْمَحَبَّةَ ، وَمِنْ حَسَدِ أَهْلِ الْبَغْيِ الْمَوَدَّةَ ، وَمِنْ ظِنَّةِ أَهْلِ الصَّلَاحَ الثَّقَةَ ، وَمِنْ عَدَاوَةِ الْأَدْنَيْنَ الْوِلَايَةَ ، وَمِنْ عُقُوقِ ذَوِي الْأَرْحَامِ الْمَبَرَّةَ ، وَمِنْ خِدْلَانِ الْأَقَرَبِينَ النُّصْرَةَ ، وَمِنْ حُبِّ الْمُدَارِينَ تَصْحِيحَ الْمِقَةِ ، وَمِنْ رَبِّ الْمُلَابِسِينَ كَرَمَ الْعِشْرَةِ ، وَمِنْ مَرَارَةِ خَوْفِ الظَّالِمِينَ حَلَاوَةَ الْأَمَنَةِ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَاجْعَلْ لِي يَداً عَلَى مَنْ ظَلَمَنِي ، وَلِسَاناً عَلَى مَنْ خَاصَمَنِي ، وَظَفَراً بِمَنْ عَانَدَنِي ، وَهَبْ لِي مَكْراً عَلَىٰ مَنْ كَايَدَنِي ، وَقُدْرَةٌ عَلَى مَنِ اضْطَهَدَنِي ، وَتَكْذِيباً لِمَنْ قَصَبَنِي ، وَسَلَامَةٌ مِمَّنْ تَوَعَدَنِي ، وَوَفِّقْنِي لِطَاعَةِ مَنْ سَدَّدَنِي ، وَمُتَابَعَةِ مَنْ أَرْشَدَنِي .

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَدِّدْنِي لِأَنْ أَعَارِضَ مَنْ غَشَّنِي بِالنُّصْح ، وأَجْزِيَ مَنْ هَجَرَنِي بِالْبِرِّ ، وَأَثِيبَ مَنْ حَرَمَنِي بِالْبَذْلِ، وَأَكَافِيَ مَنْ قَطَعَنِي بِالصَّلَةِ ، وَأَخَالِفَ مَنِ اغْتَايَنِي إِلى حُسْنِ الذِّكْرِ ، وَأَنْ أَشْكُرَ الْحَسَنَةَ ، وَاغْضِيَ عن السَّيِّئَةِ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَحَلِّنِي بِحِلْيَةِ الصَّالِحِينَ ، وَالْبِسْنِي زِينَةَ الْمُتَّقِينَ ، فِي بَسْطِ الْعَدْلِ ، وَكَظْمِ الْغَيْظِ ، وَإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ ، وَضَمِّ أَهْلِ الْفُرْقَةِ ، وَإِصْلَاح ذَاتِ الْبَيْنِ ، وَإِفْشَاءِ الْعَارِفَةِ ، وَسَتْرِ الْعَائِبَةِ ، وَلِينِ الْعَرِيكَةِ ، وَخَفْضِ الْجَنَاحِ ، وَحُسْنِ السِّيرَةِ ، وَسُكُونِ الرّيح ، وَطِيبِ الْمُخَالَقَةِ ، وَالسَّبْقِ إِلَى الْفَضِيلَةِ ، وَإِيثَارِ التَّفَضُّلِ ، وَتَرْكِ التَّعْبِيرِ ، وَالْإِفْضَالِ عَلى غَيْرِ الْمُسْتَحِقَّ ، وَالْقَوْلِ بِالْحَقِّ وَإِنْ عَزَّ وَاسْتِقْلَالِ الْخَيْرِ وَإِنْ كَثرَ مِنْ قَوْلِي وَفِعْلِي ، وَأَكْمِلْ ذلِكَ لي بِدَوامِ الطَّاعَةِ ، وَلُزُومِ الْجَمَاعَةِ ، وَرَفْضِ أَهْلِ الْبِدَعِ ، وَمُسْتَعْمِلِي الرأى الْمُخْتَرَع .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاجْعَلْ أَوْسَعَ رِزْقِكَ عَلَيَّ إِذَا كَبِرْتُ ، وَأَقْوىٰ قُوَّتِكَ فِيَّ إِذا نَصِبْتُ ، وَلَا تَبْتَلِيَّنِي بِالْكَسَلِ عَنْ عِبَادَتِكَ ، وَلَا الْعَمَى عَنْ سَبِيلِكَ ، وَلَا بِالتَّعَرُّضِ لِخِلَافِ مَحَبَّتِكَ ، وَلَا مُجَامَعَةِ مَنْ تَفَرَّقَ عَنْكَ ، وَلَا مُفَارَقَةِ مَنِ اجْتَمَعَ إِلَيْكَ.

اللهُمَّ اجْعَلْنِي أَصُولُ بِكَ عِنْدَ الضَّرُورَةِ، وَأَسْأَلُكَ عِنْدَ الْحَاجَةِ ، وَأَتَضَرَّعُ إِلَيْكَ عِنْدَ الْمَسْكَنَةِ ، وَلَا تَفْتِنِّي بِالْإِسْتِعَانَةِ بِغَيْرِكَ إِذَا اضْطُرِرْتُ ، وَلَا بِالْخُضُوعِ لِسُؤالِ غَيْرِكَ إِذَا افْتَقَرْتُ ، وَلَا بِالتَّضَرُّع إِلى مَنْ دُونَكَ إِذا رَهِبْتُ ، فَاسْتَحِقَّ

بذلِكَ خِذْلَانَكَ وَمَنْعَكَ وَإِعْرَاضَكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ .

اللهُمَّ اجْعَلْ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِي رَوْعِي مِنَ التَّمَنِّي وَالتَّظَنِّي وَالْحَسَدِ ذِكْراً لِعَظَمَتِكَ ، وَتَفَكَّراً فِي قُدْرَتِكَ ، وَتَدْبِيراً عَلَى عَدُوكَ ، وَمَا أَجْرى عَلَى لِسَانِي مِنْ لَفْظَة فُحْشِ أَوْ مَجْرٍ أَوْ شَتْم عِرْضِ ، أَوْ شَهَادَةِ بَاطِل ،

أَوْ اغْتِيَابِ مُؤْمِنٍ غَائِبٍ أَوْ سَبِّ حَاضِرٍ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ نُطْقاً بِالْحَمْدِ لَكَ وَإِغْرَاقاً فِي الثَّنَاءِ عَلَيْكَ ، وَذَهَباً فِي تَمْجِيدِكَ ، وَشُكراً لِنِعْمَتِكَ ، وَاعْتِرَافاً بِإِحْسَانِكَ ، وَإِحْصَاءٌ لِمِنَتِكَ

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَلَا أَظْلَمَنَّ وَأَنْتَ مُطِيقٌ لِلدَّفْعِ عَنِّي ، وَلَا أَظْلِمَنَّ وَأَنْتَ الْقَادِرُ عَلَى الْقَبْضِ مِنِّي ، وَلَا أَضِلَنَّ وَقَدْ أَمْكَنَتْكَ هِدَايَتِي، وَلَا أَفْتَقِرَنَّ وَمِنْ عِنْدَكَ وُسْعِي، وَلَا أَطْغَيَنَّ وَمَنْ عِنْدِكَ وُجْدِي.

اللهُمَّ إِلى مَغْفِرَتِكَ وَفَدْتُ ، وَإِلى عَفْوِكَ قَصَدْتُ ، وَإِلَى تَجَاوُزِكَ اشْتَقْتُ ، وَبِفَضْلِكَ وَثِقْتُ ، وَلَيْسَ عِنْدِي مَا يُوجِبُ لِي مَغْفِرَتَكَ ، وَلَا فِي عَمَلِي مَا أَسْتَحِقُ بِهِ عَفْوَكَ ، وَمَا لِي بَعْدَ أَنْ حَكَمْتُ عَلَىٰ نَفْسِي إِلَّا فَضْلُكَ ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَتَفَضَّلْ عَلَيَّ . اللَّهُمَّ وَأَنْطِقْنِي بِالْهُدَى ، وَأَلْهِمْنِي التَّقْوى ، وَوَفِّقْنِي لِلَّتِي هِيَ أَزْكى ، وَاسْتَعْمِلْنِي بِمَا هُوَ أَرْضى . اللَّهُمَّ اسْلُكْ بِيَ الطَّرِيقَةَ الْمُثلى، وَاجْعَلْنِي عَلى مِلَّتِكَ أَمُوتُ وَأَحْيَا .

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَمَتَّعْنِي بِالْإِقْتِصَادِ ، وَاجْعَلْنِي مِنْ أَهْلِ السَّدَادِ ، وَمِنْ أَدِلَّةِ الرَّشَادِ ، وَمِنْ صَالِحِي الْعِبَادِ ، وَارْزُقْنِي فَوْزَ الْمَعَادِ ، وَسَلَامَةَ الْمِرْصَادِ .

اللهُمَّ خُذْ لِنَفْسِكَ مِنْ نَفْسِي مَا يُخلِّصُهَا ، وَأَبْقِ لِنَفْسِي مِنْ نَفْسِي مَا يُصْلِحُهَا ، فَإِنَّ نَفْسِي هَالِكَةٌ أَوْ تَعْصِمَهَا .

اللّهُمَّ أَنْتَ عُدَّتِي إِنْ حَزِنْتُ ، وَأَنْتَ مُنْتَجَعِي إِنْ حُرِمْتُ ، وَبِكَ اسْتِغَاثَتِي إِنْ كَرَثْتُ ، وَعِنْدَكَ مِمَّا فَاتَ خَلَفٌ ، وَلِمَا فَسَدَ صَلَاحٍ ، وَفِيمَا أَنْكَرْتَ تَغْيِيرٌ ، فَامْنُنْ عَلَيَّ قَبْلَ الْبَلَاءِ بِالْعَافِيَةِ ، وَقَبْلَ الطَّلَبِ بِالْجِدَةِ ، وَقَبْلَ الضَّلَالِ بِالرَّشَادِ ، وَاكْفِنِي مَؤُونَةَ مَعَرَّةِ الْعِبَادِ ، وَهَبْ لِي أَمْنَ يَوْمِ الْمَعَادِ ، وَامْنَحْنِي حُسْنَ الْإِرْشَادِ .

اللهمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَادْرَةٌ عَنِّي بِلُطْفِكَ ، وَاغْذُنِي بِنِعْمَتِكَ ، وَأَصْلِحْنِي بِكَرَمِكَ ، وَدَاوِنِي بِصُنْعِكَ ، وَأَظِلَّنِي فِي ذَرَاكَ ، وَجَلِّلْنِي رِضَاكَ ، وَوَفِّقْنِي إِذَا اشْتَكَلَتْ عَلَيَّ الْأُمُورُ لِأَهْدَاهَا ، وَإِذَا تَشَابَهَتِ الْأَعْمَالُ لِأَزْكَاهَا وَإِذَا تَنَاقَضَتِ الْمِلَلُ لِأَرْضَاهَا .

اللهمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَتَوْجْنِي بِالْكِفَايَةِ ، وَسُمْنِي حُسْنَ الْوِلَايَةِ وَهَبْ لِي صِدْقَ الْهِدَايَةِ ، وَلَا تَفْتِنِّي بِالسِّعَةِ ، وَامْنَحْنِي حُسْنَ الدَّعَةِ ، وَلَا تَجْعَلْ عَيْشِي كَدَا كَدًا، وَلَا تَرُدَّ دُعَائِي عَلَيَّ رَدًا ، فَإِنِّي لَا أَجْعَلُ لَكَ ضِدّاً ، وَلَا أَدْعُو مَعَكَ نِدّاً .

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَامْنَعْنِي مِنَ السَّرَفِ ، وَحَصِّنْ رِزْقِي مِنَ التَّلَفِ ، وَوَفِّرْ مَلَكَتِي بِالْبَرَكَةِ فِيهِ ، وَأَصِبْ بِي سَبِيلَ الْهِدَايَةِ لِلْبِرِّ فِيمَا أَنْفِقُ مِنْهُ . اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَاكْفِنِي مَؤُونَةَ الْإِكْتِسَابِ ، وَارْزُقْنِي مِنْ غَيْرِ احْتِسَابِ ، فَلَا أَشْتَغِلَ عَنْ عِبَادَتِكَ بِالطَّلَبِ ، وَلَا أَحْتَمِلَ إِصْرَ

تَبِعَاتِ الْمَكْسَبِ .

اللهُمَّ فَاطْلِبْنِي بِقُدْرَتِكَ مَا أَطْلُبُ ، وَأَجِرْنِي بِعِزَّتِكَ مِمَّا أَرْهَبُ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصُنْ وَجْهِي بِالْيَسَارِ ، وَلَا تَبْتَذِلْ جَاهِي بِالْإِقْتَارِ ، فَاسْتَرْزِقَ أَهْلَ رِزْقِكَ ، وَأَسْتَعْطِيَ شِرَارَ خَلْقِكَ ، فَأَفْتَتِينَ بِحَمْدِ مَنْ أَعْطَانِي ، وَابْتَلَى بِذَمِّ مَنْ مَنَعَنِي ، وَأَنْتَ مِنْ دُونِهِمْ وَلِيُّ الْإِعْطَاءِ وَالْمَنْعِ .

اللهُمَّ وَعِلْماً فِي اسْتِعْمَالٍ ، وَوَرَعاً فِي إِجْمَالٍ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَارْزُقْنِي صِحَةٌ فِي عِبَادَةٍ ، وَفَرَاعاً فِي زَهَادَةٍ ، و علماً فی استعمالِ، وَوَرَعاً فی اجمالٍ.

اللهُمَّ اخْتِمْ بِعَفْوِكَ أَجَلِي ، وَحَقِّقْ فِي رَجَاءِ رَحْمَتِكَ أَمَلِي ، وَسَهِّلْ إِلَى بُلُوغ رِضَاكَ سُبُلِي ، وَحَسِّنْ فِي جَمِيعِ أَحْوَالِي عَمَلِي.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَنَبِّهْنِي لِذِكْرِكَ فِي أَوْقَاتِ الْغَفْلَةِ ، وَاسْتَعْمِلْنِي بِطَاعَتِكَ فِي أَيَّامِ الْمُهْلَةِ ، وَانْهَجْ لِي إِلى مَحَبَّتِكَ سَبِيلاً سَهْلَةٌ ، أَكْمِلْ لِي بِهَا خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ .

اللهمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ كَأَفْضَل مَا صَلَّيْتَ عَلى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ قَبْلَهُ، وَأَنْتَ مُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ بَعْدَهُ، وَآتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنِي برَحْمَتِكَ عَذَابَ النَّار »⁽¹⁾

وفي هذا الدعاء الشريف طاقات من التوحيد والعرفان ، وقد مررنا عليه مروراً خاطفاً لم نحلل أبعاده ؛ لأنا في السفر إلى بيت الله الحرام ، وليس لدينا مزيد

من الوقت ، وبه ننهي الحديث عن مكارم أخلاق هذا الإمام العظيم الذي لم تشاهد الدنيا مثله في تقواه وورعه ، حتى لقّب بسيّد العابدين .

أمّا عبادته فقد أبدى فيها من الخضوع والتذلّل أمام الله تعالى ما لا يوصف ، فقد ذاب أمام الله تعالى ، فعبده عبادة لم يعهد لها نظير في عبادة المتقين ، وقد ذكرناها بالتفصيل في الجزء الأوّل من حياة الإمام زين العابدين ، كما اقتبسنا معظم هذه البحوث منه.

الأمام الباقر(علیه السلام)

اشارة

الإمام أبو جعفر محمد الباقر (علیه السلام) من أعمدة الإيمان والتقوى في الإسلام، وقد برز على الصعيد العلمي كأعظم شخصيّة علميّة في مواهبه وعبقرياته ، فكان فيما أجمع عليه المؤرّخون - مناراً للعلم ، ومثلاً أعلى في سموّ الأخلاق والآداب ، وقد آمن المسلمون بوفور علمه ، وزعامته العليا في الفقه ، وشؤون الدين ، وأحكام الشريعة ، وقد تغذى الفقهاء من نمير علومه ، وانقادوا إلى زعامته ، والاعتراف له

علماء عصره، وقبل التحدّث بالتفوّق على جميع عن معالي أخلاقه نعرض لبعض ما أثر عنه في حثّ المسلمين على التحلّي بمحاسن الصفات ، والتحذير من مساوئ

الصفات.

مَكَارِمُ الأَخْلَاقِ

اهتمّ الإمام (علیه السلام)ُ بنشر مكارم الأخلاق ، وإشاعتها بين النّاس ؛ لأنها من العناصر في تطوّر الحياة الاجتماعية ، وسلامة الإنسان من التردّي في مآثم الحياة ، وقد حفلت بذلك مصادر الحديث والفقه والأخلاق بالكثير من كلماته الحكميّة ، وهذه بعضها :

1 - متابعة الإحسان

ندب الإمام (علیه السلام) إلى متابعة الإحسان لأنها توجب شيوع المحبّة والألفة .

وترابط المجتمع ، استمعوا لقوله(علیه السلام) :

«ما تُذُرِّعَ إِلَيَّ بِذَرِيعَةٍ ، وَلَا تُوُسِّلَ بِوَسِيلَةٍ هِيَ أَقْرَبُ لَهُ إِلَى مَا يُحِبُّ مِنْ يَدٍ سالِفَةٍ مِنِّى إِلَيْهِ أَتْبَعَتْها أَخْتُها لِتُحْسِنَ حِفْظها وَرَبَّها ؛ لأنَّ مَنْعَ الأَواخِرِ يَقْطَعُ لِسانَ شُكر الأَوائِلِ ، وَما سَمِحَتْ لي نَفْسي بِرَدُ بِكْرِ الْحَوائج»⁽¹⁾

أرأيتم كيف يوصي الإمام بمتابعة الإحسان ، وأنّها أحبّ الأمور إليه ؛ لأنّها تغرس

المودة والحبّ في قلوب النّاس .

2 - فعل المعروف

كان الإمام (علیه السلام)يدعو المسلمين إلى فعل المعروف بكثير من أحاديثه ؛ لأنّه به سموّ الإنسان وكرامته ، ولنستمع إلى بعض أحاديثه في ذلك :

1 - قال : « إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ لِلْمَعْرُوفِ أَهْلاً مِنْ خَلْقِهِ ، حَبَّبَ إِلَيْهِمُ الْمَعْرُوفَ ، وَحَبَّبَ إِلَيْهِم فَعالَهُ ، وَوَجَّهَ لِطُلاب الْمَعْرُوفِ الطَّلَبَ إِلَيْهِم ، وَيَسَّرَ إِلَيْهِم قضاءَهُ ، كَما يَسَّرَ الْغَيْتَ لِلْأَرْضِ الْمُجْدِبَةِ لِيُحْيِيها ، وَيُحْيِي أَهْلَهَا ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ لِلْمَعْرُوفِ أَعْداءَ مِنْ خَلْقِهِ بِغَضَ إِلَيْهِمُ الْمَعْرُوفَ ، وَبَغْضَ إِلَيْهِم فِعَالَهُ ، وَحَظَرَ عَلى طُلاب الْمَعْرُوفِ التَّوَجُهَ إِلَيْهِم ، وَحَظَرَ عَلَيْهِم قَضاءَهُ كَما يَحْظُرُ الْغَيْثَ عَنِ الْأَرْضِ الْمُجْدِبَةِ لِيُهْلِكَهَا وَيُهْلِكَ أَهْلَهَا ، وَما يَعْفُو اللهُ أَكْثَرَ»⁽²⁾.

ومن المؤكّد أنّ للمعروف أهلاً هم من أفضل النّاس في سموّ نفوسهم ، ومعالي

أخلاقهم ، حبّب ا تعالى إليهم فعل المعروف ، فكان من مقوّماتهم وعناصرهم كما أنّ هناك عصابة من النّاس أعداء للمعروف، وأعداء لكلّ ما ينفع النّاس ، وهم

أراذل المجتمع وسفلة الخلق .

2- قال (علیه السلام): «صَنائِعُ الْمَعْرُوفِ تَقى مَصارعَ السُّوءِ، وَكُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ ، وَأَهْلُ الْمَعْرُوفِ فى الدُّنْيا هُم أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فى الآخِرَةِ ، وَأَهْلُ الْمُنْكَر في الدُّنْيا هُم أَهْلُ الْمُنْكَرِ فِي الْآخِرَةِ ، وَأَوَّلُ أَهْلِ الْجَنَّة دخولاً إِلَى الْجَنَّةِ أَهْلُ الْمَعْرُوفِ ، وَأَنَّ أَوَّلَ أَهْلِ النَّارِ دخولاً إلى النّارِ أَهْلُ الْمُنْكَر »⁽¹⁾.

حكى هذا الحديث مدى الأهمية البالغة لصنايع المعروف ، فإنّ لهم وسام شرف في الدنيا والآخرة ، وبعكسهم أهل المنكر ، فإنّهم حطب جهنّم وأراذل الخلق في الدنيا .

3 - مقابلة المعروف بالإحسان

من الأخلاق العلوية مقابلة المعروف بالإحسان ، وقد أكّد(علیه السلام) ذلك بقوله :

« مَنْ صَنَعَ مِثْلَ ما صُنِعَ إِلَيْهِ فَقَدْ كافاهُ ، وَمَنْ أَضْعَفَ كانَ شَكوراً ، وَمَنْ شَكَرَ كانَ كَريماً ، وَمَنْ عَلِمَ أَنَّهُ ما صَنَعَ كَانَ إِلى نَفْسِهِ لَمْ يَسْتَبْطِيُّ النَّاسَ فِي شُكْرِهِم ، وَلَمْ يَسْتَزِدْهُم فِي مَوَدَّتِهِم ، فَلَا تَلْتَمِسُ مِنْ غَيْرِكَ شُكْرَ ما أَتَيْتَهُ إِلَى نَفْسِكَ ، وَوَقَيْتَ بِهِ عرْضَكَ ، وَاعْلَمْ أَنَّ طَالِبَ الْحَاجَةِ لَمْ يُكْرِمْ وَجْهَهُ عَنْ مَسْأَلَتِكَ ، فَأَكْرِمْ وَجْهَكَ عَنْ رده »⁽²⁾

وحفلت هذه الكلمات الذهبية بالحثّ على صنع المعروف بما هو معروف ، وأن لا يبغي صاحبه جزاء ولا شكراً ؛ لأنه إنما صنع ذلك لنفسه .

4 - معاملة النّاس بالحسنى

من معالي أخلاق الإمام أنه كان يحث على معاملة الناس بالحسنى . قال(علیه السلام) :

«قُولُوا لِلنَّاسِ أَحْسَنَ ما تُحِبّونَ أَنْ يُقالَ لَكُم، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يُبْغِضُ اللَّعَانَ السَّبَابَ الطَّعَانَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ، الْفَاحِشِ المُتَفَجِّشِ ، السّائِلِ الْمُلْحِفِ ، وَيُحِبُّ الْحَيِي الْحَلِيمَ ، الْعَفيفَ الْمُتَعَفِّف»⁽¹⁾

ندب الإمام إلى تحلّي المسلم بأسمى صفات الشرف والكمال ، وحذّره من الصفات الشريرة التي تحط من كرامته .

5 - طلاقة الوجه

وكان من تعاليم الإمام هذه الكلمات المشرقة ، قال(علیه السلام) :

«الْبِشْرُ الْحَسَنُ ، وَطَلَاقَةُ الْوَجْهِ مَكْسَبَةٌ لِلْمَحَبَّةِ ، وَقُرْبَةٌ مِنَ اللهِ تَعالى ، وَعُبوس الْوَجْهِ ، وَسُوءُ الْبِشْرِ مَكْسَبَةٌ لِلْمَقْتِ ، وَبُعْدٌ مِنَ اللهِ »⁽²⁾.

من آداب السلوك مع النّاس مقابلتهم بطلاقة الوجه والترحيب بهم ، فإنّه موجب للمودّة والمحبّة ، وأما عبوس الوجه فإنّه موجب للمقت والبعد من الله تعالى .

6 - قضاء حوائج النّاس

ندب الإمام أبو جعفر إلى قضاء حوائج النّاس لأنّه من صميم التعاليم الإسلاميّة الهادفة إلى التعاون والمودة بين المسلمين . قال (علیه السلام):

«ما مِنْ عَبْدٍ يَمْتَنِعُ عَنْ مَعَونَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ ، وَالسَّعْي لَهُ فِي حَاجَتِهِ ، قُضِيَتْ لَهُ أَوْ لَمْ تُقْضَ ، إِلَّا ابْتُلِيَ في حاجَةِ فيما يَأْثَمُ عَلَيْهِ وَلَا يُوْجَرُ وَما مِنْ عَبْدِ يَبْخَلُ بِنَفَقَةٍ يَنْفُقُها فيما يُرضي اللَّهَ إِلَّا ابْتُلِيَ بِأَنْ يُنْفِقَ أَضْعَافَها فيما أَسْخَطَ اللَّه »⁽³⁾

أرأيتم هذا التحذير بنزول الإثم وسخط الله تعالى على من لا يقوم بإسعاف إخوانه والسعي في قضاء حوائجهم .

7 - صلة الأرحام

عنى الإمام (علیه السلام) بصلة الأرحام لأنها توجب تماسك الأسرة وترابط المسلمين ، وقد ذكر الإمام الها الثمرات التي يكتسبها الإنسان في صلته لأرحامه . قال لا :

«صِلَةُ الْأَرْحَامِ تُزَكِّي الْأَعْمَالَ ، وَتُنمّي الأَمْوالَ ، وَتَدْفَعُ الْبَلْوى ، وَتُبَسِّرُ الحِسَابَ ، وَتُنْسِيُّ في الأَجَل»⁽¹⁾.

8- العطف على اليتيم

من الأخلاق الكريمة التي ندب إليها الإمامء: البر باليتيم والضعيف . قال(علیه السلام) :

« أَرْبَعٌ مِنْ كُنَّ فِيهِ بَنَى اللَّهُ تَعَالَى لَهُ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ : مَنْ آوَى الْيَتِيمَ ، وَرَحِمَ الضَّعِيفَ ، وَأَشْفَقَ عَلى والِدَيهِ ، وَرَفَقَ بِمَمْلُوكِه »⁽²⁾

9 - مكارم الأخلاق

من مكارم الأخلاق التي ندب إليها الإمام (علیه السلام) هذه الصفات التي تقرّب الإنسان من الله تعالى ، وتنجيه من سخطه وعذابه ، وهي :

«أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَمُلَ إِسْلَامُهُ ، وَأَعِينَ عَلى إِيمَانِهِ ، وَمُحْصَتْ ذُنُوبُهُ ، وَلَقِيَ الله عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ عَنْهُ راضِ ، وَلَوْ كَانَ فيما بَيْنَ قَرْنِهِ إِلى قَدَمَيْهِ ذُنُوبٌ حَطَّهَا اللهُ عَنْهُ ، وَهِيَ الْوَفاءُ بِما يَجْعَلُ الله تَعَالَى عَلَى نَفْسِهِ ، وَصِدْقُ النِّسانِ مَعَ النَّاسِ ، وَالحَياءُ بِما يَفْبَحُ عِنْدَ

اللهِ وَعِنْدَ النَّاسِ ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ مَعَ الْأَهْلِ وَالنَّاسِ.

وَأَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَسْكَنَهُ اللهُ تَعَالَى فِي أَعْلَى عِلِّيِّينَ فِي غُرَفٍ فَوْقَ الْغُرَفِ : مَنْ آوَى الْيَتِيمَ ، وَنَظَرَ لَهُ وَكانَ لَهُ أباً ، وَمَنْ رَحِمَ الضَّعِيفَ ، وَأَعانَهُ وَكَفَاهُ ، وَمَنْ أَنْفَقَ عَلَى وَالِدَيْهِ وَتَرَفَّقَ بِهِما وَسَرَّهُما ، وَلَمْ يُحْزِنْهُما وَمَنْ لَمْ يَخْرَق مَمْلُوكُهُ فَأَعانَهُ عَلَى ما يُكَلِّفُه »⁽¹⁾

وهذه الخصال التي ندب إليها الإمام من أمهات الفضائل ، ومن محاسن الصفات والأعمال .

مساوئ الأخلاق

أمّا الصفات الذميمة فهي التي تهبط بالإنسان إلى مستوى سحيق ، وقد حذر الإمام منها حفظاً لشخصية الإنسان المسلم أن يتلوّث بالصفات الذميمة ، قال (علیه السلام) في بيانها :

1 - التكبّر

قال (علیه السلام):« ما دَخَلَ قَلْبُ امْرِي شَيْءٌ مِنَ الْكِبْرِ إِلَّا نَقَصَ مِنْ عَقْلِهِ مِثْلُ ما دَخَلَهُ مِنْ ذلِكَ ، قَلَّ ذلِكَ أَوْ كَثُر»⁽²⁾

وقال(علیه السلام) : « الْمُتَكَبِّرُ يُنازِعُ اللهَ رِداءَه »⁽³⁾

إنّ الكبرياء نقص وانحطاط للإنسان ، فإنّه لو فكر ما يصير إليه من مفارقة الحياة

واستحالة جسمه إلى كتلة من التراب المهين لما تكبر على خلق الله ورفع عليهم رأسه

2 - النفاق

أما النفاق فهو من رذائل الصفات التي يمقتها الله تعالى ، وقد حذّر الإمام(علیه السلام) منه قال (علیه السلام):

«بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ يَكُونُ ذا وَجْهَينِ ، وَذَا لِسانَيْنِ يُطري أَخاهُ شَاهِداً ، وَيَأْكُلُهُ غَائِباً ،

إِنْ أعْطِيَ حَسَدَهُ ، وَإِنْ ابْتُلِيَ خَذَلَهُ »⁽¹⁾.

إنّ النفاق يكشف عن خبث السريرة ، وسوء الطوية ، وأن من يبتلى به فليس له

نصيب من الإيمان والإسلام

3 - الغيبة والبهتان

وبيّن الإمام الفارق بين الغيبة والبهتان بقوله :

«الغيبَةُ أَنْ تَقُولَ في أخيك ما سَتَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ ، فَأَمَّا الأمْرُ الظَّاهِرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجِدّة

وَالْعَجَلَةِ فَلَا بَأْسَ أَنْ تَقُولَهُ ، وَأَمَّا الْبُهْتَانُ أَنْ تَقُولَ فِي أَحْيِكَ ما لَيْسَ فيه »⁽²⁾.

وكلا الصفتين قد حرّمهما الله ، وتوعد من يتصف بهما بالنّار.

4 - العجب

من الصفات الممقوتة أن يعجب الإنسان بنفسه أو بما أوتي من متع الحياة

الدنيا ، وقد حذر الإمام منه قال :

«عَجَباً لِلْمُخْتال الفَخُور ، إِنَّما خُلِقَ مِنْ نُطْفَةٍ ، ثُمَّ يَعُودُ جيفَةٌ ، وَهُوَ فِيمَا بَيْنَ ذلِكَ

لَا يَدْري ما يُصْنَعُ بِهِ»⁽³⁾.

إنّ عجب الإنسان بنفسه ينمّ عن نقصه وضحالة فكره بما يصير إليه من الفناء .

5 - الغضب

من الآفات التي تدمر الحياة وتلقي الإنسان في شرّ عظيم الغضب ، وقد حذّر منه الإمام(علیه السلام) قال لي :

« إِنَّ الرَّجُلَ لَيَغْضَبُ فَما يَرْضى أَبَداً حَتَّىٰ يَدْخُلَ النّار »⁽¹⁾

إنّ الغضب يجرّ الإنسان إلى اقتراف الجريمة ، ويورده الجحيم .

6 - صفات ممقوتة

من الصفات الممقوتة التي حذّر منها الإمام (علیه السلام) هذه الخصال . قال (علیه السلام):

«ما أَقْبَحَ الْغِلْظَةَ عَلَى الفَقيرِ ، وَالْقَسْوَةَ عَلَى الْجارِ ، وَمُشَاحَةَ الْفَقِيرِ الْقَرِيبِ ، وَالْخِلافَ عَلَى الصّاحِبِ ، وَسُوءَ الْخُلُقِ عَلَى الْأَهْلِ ، وَالاسْتِطَالَةَ بِالْقُدْرَةِ ، وَالْجَشَعَ مَعَ الْفَقْرِ ، وَالْغَيبَةَ لِلْجَلِيسِ ، وَالْكَذِبَ فِي الْحَديثِ ، وَالسَّعْيَ بِالْمُنْكَرِ ، وَالْغَدْرَ مِنَ السُّلْطَانِ ، وَالخُلْفَ مِنْ ذَوِي الْمُرُوَّةِ . مَنْ سَأَلَ فَوْقَ قَدْرِهِ اسْتَحَقَّ الْحِرْمَانِ»⁽²⁾.

إنّ هذه الخصال من الصفات الممقوتة ، وقد حذر الإمام منها لأنها تهدم شخصيّة الإنسان، وتلقيه في متاهات سحيقة من الحياة .

مكارم اخلاقه

أما معالي أخلاق الإمام أبي جعفر(علیه السلام) فهي كأخلاق آبائه العظام الذين أضاء وا الحياة الفكرية بسمو أخلاقهم وآدابهم ، وهذه شذرات من معالي أخلاقه .

1 - الحلم

كان الإمام أبو جعفر (علیه السلام) من أحلم الناس ، فكان يقابل المسي بالصفح

والإحسان ، وقد روى المؤرّخون صوراً من حلمه ، كان منها :

1 - أنّ كتابيّاً هاجم الإمام ، وخاطبه بمر القول قائلا له :

« أنت بقر » .

فتبسّم الإمام وقال له بلطف :

« لا ، أنا باقِرُ» .

وهاجم الكتابي الإمام مرّة أخرى قائلاً:

«أنت ابن الطباخة ».

«ذاكَ حِرْفَتُها » .

وراح الكتابي يعتدي على الإمام قائلاً:

«أنت ابن السوداء الزنجيّة البذيّة » .

لم يغضب الإمام ، فأجابه:

«إنْ كُنْتَ صَدَقْتَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ، وَإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ غَفَرَ اللهُ لَكَ » .

وبهت الكتابي من هذه الأخلاق الرفيعة التي تضارع أخلاق الأنبياء ، فأعلن إسلامه ⁽¹⁾

2- ومن تلك الصور الرائعة من حلمه أنّ شاميّاً كان يختلف إلى مجلسه ويسمع

محاضراته ، وقد أعجب بها ، فقال له :

«يا محمّد ، إنّما أخشى مجلسك لا حبّاً مني إليك ، ولا أقول إن أحداً أبغض إلى منكم أهل البيت ، واعلم أنّ طاعة الله تعالى وطاعة أمير المؤمنين في بغضكم ، ولكنّي أراك رجلاً فصيحاً ، لك أدب ، وحسن لفظ ، فإنّما أختلف إليك لحسن أدبك » .

ونظر إليه الإمام بعطف وحنان، وراح يغدق عليه ببره وإحسانه حتى استقام الرجل وتبين له زيف الدعاية المضللة ضدّ أهل البيت ، فتبدلت عقيدته من البغض للإمام إلى الولاء له ، وظل ملازماً له حتى حضرته الوفاة ، فأوصى أن يصلى عليه الإمام ⁽¹⁾

لقد ضارع الإمام(علیه السلام) بسمّو أخلاقه جدّه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) الذي استطاع بمكارم أخلاقه أن يؤلّف ما بين القلوب ، ويوحد ما بين المشاعر ، ويجمع الناس على كلمة التوحيد بعدما كانوا يعبدون الأوثان والأصنام .

2 - الصبر

وظاهرة أخرى من نزعاته الأخلاقية وهي الصبر على ما عاناه من الأحداث الجسام التي تجرعها منذ نعومة أظفاره، فقد رأى جده الإمام الحسين سيد شباب أهل الجنة على صعيد كربلاء ، ومعه الصفوة من أهل بيته وأصحابه الممجدين مجزرين كالأضاحي ، وصاحب المصائب والكوارث التي حلت بأهل البيت وهو أحد رواتها .

وعلى أيّ حال، فقد تحمّل الإمام أبو جعفر المحن والخطوب التي تذهل كلّ كائن حي ، والتي منها :

1 - انتقاص السلطة الأموية لآبائه الطاهرين ، وإعلانها سبهم على المنابر في خطب الجمعة وصلاة العيدين وغيرها ، فقد جعل معاوية بن هند سبّ أهل البيت جزءاً من العقيدة الإسلامية ، وفرضاً لازماً على المسلمين ، والإمام يسمع ذلك ونفسه تتقطع ألماً ، وهو لا يتمكن أن ينبس ببنت شفة ، فصبر على هذه المحنة الحازية .

2 - ومن المحن الشاقة التي صبر عليها ، والتي تحز في نفسه أنه يرى ويسمع بالتنكيل الهائل الشيعة أهل البيت بأيدي الجلادين من عملاء السلطة الأموية ، وهو لا يتمكن من حمايتهم والدفاع عنهم .

3- كان للإمام ولداً أثيراً عليه ، فمرض ، فتألّم عليه حتى خشي عليه ، وتوفّي الولد فسكن روعه ، فقيل له:

«خشينا عليك يابن رسول الله ؟ » .

فأجاب باطمئنان ورضى بقضاء الله قائلاً:

«إِنَّا نَدْعو الله فيما يحُبُّ ، فَإِذا وَقَعَ ما نَكْرَهُ لَمْ نُخالِفِ الله فيما يُحِبّ »⁽¹⁾.

لقد تسلّح الإمام بالصبر ، وقابل نوائب الدنيا بإرادة صلبة من غير ضجر ولا سأم محتسباً الأجر عند الله تعالى .

3- الزهد

ومن السمات البارزة في أخلاق الإمام أبي جعفر(علیه السلام) الزهد في الدنيا ، والإعراض عن جميع مباهجها وزينتها ، فلم يتخذ الرياش في داره ، وإنما كان يفرش الحصير في مجلسه ⁽²⁾

وحدّث جابر بن يزيد الجعفي عن زهد الإمام قال : قال لي محمد بن علي بن الحسين (علیه السلام) :

«يا جابِرُ، إِنِّي لَمَحْزُونَ ، وَإِنِّي لَمُشْتَزِلُ الْقَلْب».

فانبری جابر قائلاً:

«ما حزنك وما شغل قلبك ؟ » .

«يا جابِرُ، إِنَّ مَنْ دَخَلَ قَلْبَهُ صافى دينِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ شَغَلَهُ عَمّا سِواه .

يا جابِرُ ، ما الدُّنْيا ، وَما عَسَى أَنْ تَكونَ ؟ هَلْ هِيَ إِلَّا مَرْكَبُ رَكِبْتَهُ ، أَوْ ثَوْبٌ لَبِسْتَهُ ، أَوِ امْرَأَةٌ أَصَبْتَها »⁽¹⁾

وهكذا عزف عن الدنيا وطلقها كجده الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام) الذي أعرض عن الدنيا ، واتّجه صوب الحق ، ولم يتحلّ بأي زينة من زينتها .

4 - الكرم والسخاء

أمّا الكرم فكان فكان من عناصر الإمام أبي جعفر الا ، فقد جبل على البرّ والإحسان للبؤساء والمحرومين ، وإدخال السرور عليهم . يقول ابن الصباغ :

«كان محمد بن عليّ بن الحسين مع ما هو عليه من العلم والفضل والرياسة والإمامة ظاهر الجود في الخاصة والعامة ، مشهور بالكرم في الكافة ، معروف بالفضل والإحسان مع كثرة عياله وتوسط حاله»⁽²⁾

وقد روى المؤرّخون بوادر كثيرة من جوده كان منها :

2- روی سلیمان بن قرم ، قال : كان أبو جعفر يجيزنا الخمسمائة درهم إلى

الستمائة إلى الألف ، وكان لا يمل من صلة الإخوان وقاصديه وراجيه ⁽¹⁾

3- قال الحسن بن كثير : « شكوت إلى أبي جعفر محمد بن علي الحاجة ، وجفاء الاخوان » ، فتأثر ، وقال (علیه السلام) :

«بئْسَ الأخُ يَرْعَاكَ غَنِيَا وَيَقْطَعُكَ فَقيراً»،

ثمّ أمر غلامه فأخرج كيساً فيه سبعمائة درهم ، وقال (علیه السلام) :

«اسْتَنْفِقُ هَذِهِ ، فَإِذَا نَفِدَتْ فَأَعْلِمْني »⁽²⁾

أرأيتم هذا السخاء الذي جبل عليه الإمام ، والذي كان من عناصره ومقوماته ، وأنّه لم يستهدف منه ثناء أو جزاء من أحد سوى سوى الله تعالى.

4- روی عبدالله بن عبيد ، وعمرو بن دينار قالا : « ما لقينا أبا جعفر محمد بن عليّ إلا وحمل إلينا النفقة والكسوة » ، ويقول (علیه السلام):

«هذِهِ مُعَدَّةٌ لَكُم قَبْلَ أَنْ تَلْقَوْنِي»⁽³⁾

5- روت مولاته سلمى ، قالت : كان يدخل عليه إخوانه فلا يخرجون من عنده حتّى يطعمهم الطعام الطيب ، ويلبسهم الثياب الحسنة ، ويهب لهم الدراهم ، فكان يقول لها :

«ما يُؤَمَّلُ في الدُّنْيا إِلَّا الْمَعارِفُ وَالإخوان »⁽⁴⁾

وكان يقول (علیه السلام) :

«ما حَسَّنَتِ الدُّنْيا إِلَّا صِلَةُ الإِخْوانِ وَالْمَعارِف»⁽⁵⁾

هذه بعض البوادر عن كرمه وسخائه .

ه - تكريمه (علیه السلام) للفقراء

من معالي أخلاق الإمام أبي جعفر (علیه السلام) تكريمه للفقراء ، وتبجيله لهم ، لئلا يرى عليهم ذلّ الحاجة ، وقد عهد لأهله أنه إذا قصدهم سائل لا يقولون له :

«یا سائِلُ ، خُذْ هذا ، وانّما يقولون : « يا عَبْدَ اللهِ ، بُورك فيك »⁽¹⁾

وقال : « سَمَوهُم بِأَحْسن أَسْمائِهِمْ »⁽²⁾إنّها أخلاق الأنبياء التي جاءت لتسمو

بالإنسان ، وتغذيه بالعزة والكرامة ، وتنفي عنه الذل والخنوع .

6 - صلته(علیه السلام) لفقراء المدينة

كان الإمام كثير البر والصدقة لفقراء المدينة ، وقد أحصيت صدقاته فكانت ثمانية آلاف دينار (3).

وكان يتصدّق على فقراء المدينة في كلّ يوم جمعة بدينار ، ويقول : « الصَّدَقَةُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ تُضاعِفُ الْفَضْلَ عَلَى غَيْرِه مِنَ الْأَيَّام »⁽³⁾.

7 - إنابته (علیه السلام) الى الله عزّ وجل

كان الإمام أبو جعفر (علیه السلام) قد انقطع إلى الله تعالى وأناب إليه ، وأخلص إليه كأعظم ما يكون الإخلاص ، فكان إذا أقبل على الصلاة اصفر لونه ⁽⁴⁾خوفاً من الله

تعالى وخشية منه ، وكان يناجي الله تعالى في غلس الليل البهيم ، وكان يقول في مناجاته :

«أَمَرْتَني فَلَمْ انْتَمِرِ ، وَزَجَرْتَني فَلَمْ انْزَجِر ، ما أَنَا عَبْدُكَ بَيْنَ يَدَيْكَ »⁽¹⁾.

وحدّث مولاه أفلح ، قال : حججت مع أبي جعفر ، فلما دخل إلى المسجد رفع صوته بالبكاء ، فقلت له :

بأبي وأمي أنت ، إنّ النّاس ينتظرونك ، فلو خفضت صوتك قليلاً؟ » .

فقال لي :

« يا أَفْلَحُ ، إِنِّي أَرْفَعُ صَوْتِي بِالْبُكاءِ لَعَلَّ اللَّهَ تَعَالَى يَنْظُرُ إِلَيَّ بِرَحْمَةٍ فَأَفُوزَ بِهَا غَداً» .

ثمّ طاف بالبيت الحرام ، وصلى خلف المقام ، فلما فرغ وإذا بموضع سجوده قد ابتل من دموع عينيه (⁽²⁾، وكان يلهج بذكر الله تعالى في معظم أوقاته⁽³⁾، وكان يجمع ولده قبل طلوع الشمس ويأمرهم بذكر الله تعالى حتى تطلع ، وقد ذكرنا صوراً مشرقة من عبادته الله تعالى ، وطاعته له في كتابنا حياة الإمام محمد الباقر الله في الجزء الأوّل منه .

الإمام الصادق(علیه السلام).

اشارة

الإمام الصادق (علیه السلام) أثرى شخصية علمية عرفها التاريخ الإنساني ، قد فجر ينابيع العلم والحكمة في الأرض ، وملأ الدنيا بعلومه ومعارفه - على حد تعبير الجاحظ - كما ساهم مساهمة إيجابية في بناء الحضارة الإنسانيّة ؛ وذلك بما اكتشفه من وسائل التكنولوجيا المتطوّرة التي دفعت الإنسان إلى التقدّم في جميع وسائل الحياة ، فهو الذي اكتشف الأوكسجين ، ونصّ على خصائصه ومركّباته ، كما أعلن أنّ الهواء ليس عنصراً بسيطاً ، وإنّما هو مركب من عناصر مختلفة ، كما اكتشف الكثير من أسرار الكون ⁽¹⁾، وقد اعتبره علماء الغرب الدماغ المفكر والمبدع في الإنسانية .

وعلى أيّ حال ، فإنا نتحدث عما أثر عنه من الحثّ على التحلي بمكارم الأخلاق

و محاسن الصفات، وتحذيره من الصفات الشريرة التي تؤدي إلى هلاك الإنسان .

مَكَادِمُ الأَخْلَاقِ

1 - الحلم

كان الإمام الصادق (علیه السلام) يحث أصحابه على التحلي بالحلم ، وقد أكد ذلك بكوكبة من الأحاديث ، كان منها :

1- قال (علیه السلام) : « الْحِلْمُ زِينَةُ أَهْلِ الْفَضْلِ ، وَصِفَةٌ مِنْ صِفاتِ أَهْلِ الْحَقِّ »⁽¹⁾

2 - قال (علیه السلام) : «أَحْلَمُكُم عِنْدَ الْغَضَبِ أَقْرَبُكُم إِلَى اللَّهِ مَنْزِلَةٌ »⁽²⁾

3 - قال (علیه السلام) : « في الْحِلْم ثَلَاثُ خِصالٍ : مَخافَةُ الْعَدُوِّ ، وَمُوافاةُ الصَّديقِ ، وَحَمْدُ

مَنْ سَمِعَ الثَّوابَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ »⁽³⁾

4- قال (علیه السلام) : « مَا اقْتَرَبَ شَيْءٌ مِنْ شَيْءٍ أَحْسَنُ مِنْ حِلْمٍ إِلى عِلْمٍ ، وَمِنْ عَفْوِ لا

إِلى مَقْدِرَةٍ ، وَمُسامَحَةٍ إِلى أُخُوَّةٍ »⁽⁴⁾

ه - قال (علیه السلام) : ما أَخَذَ اللَّهُ عَلَى نَبِيَّ أَرْسَلَهُ إِلَّا بِصِلَةِ الْأَرْحَامِ ، وَبِرِّ الْوَالِدَيْنِ ، وَالْحِلْمِ

« عَن الْخاطِئِينَ ، حَتّى يَرْجِعوا إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ »⁽⁵⁾

إنّ الحلم دليل على نضوج الفكر ، وقوة الشخصية ، وهو من أسمى الصفات التي يتحلّى بها القادة.

2 - التواضع

أمّا التواضع ، فإنّه ينم عن شرف النفس وسموّ الذات ، خصوصاً من الشخصيات الكبيرة ، وقد أكد الإمام الصادق (علیه السلام) على ضرورة التحلّي به للإنسان المسلم ، وقد أثرت عنه في ذلك كوكبة من الأخبار منها :

1 - قال : « التَّواضُعُ أَحَدُ مَصائِدِ الشَّرَفِ»⁽⁶⁾.

وهذه الكلمة الذهبية من مناجم ،البلاغة ، فقد حكت أنّ السُّلّم الذي يرتقي به الإنسان إلى الشرف والمجد هو التواضع

2 - قال (علیه السلام) : « مِنَ التَّواضُع أَنْ تَرْضَى بِالْمَجْلِسِ دُونَ الْمَجْلِسِ ، وَأَنْ تُسَلَّمَ عَلَى مَنْ لا

تلقى ، وَأَنْ تَتْرُكَ الْعِراءَ وَإِنْ كُنْتَ مُحِقِّاً، وَلَا تُحِبُّ أَنْ تُحْمَدَ عَلَى التَّقْوى »⁽¹⁾.

حكى هذا الحديث حقيقة التواضع الذي يتكوّن من مجموعة من الأمور ، وهي :

أ - أنه ليس من التواضع التصدّر في صدر المجلس الذي يتهافت عليه طلاب العظمة .

ب-أنّ من التواضع إبداء السلام لمن يلقى شخصاً فإنّه ينم عن سلامة النفس وتجرّدها من الأنانية

ج - ترك المراء ، وهو الجدل، خصوصاً في المسائل العلمية إن كان القصد منه إبداء التفوّق على الغير .

د - من التواضع أن لا يحب الشخص المدح على ما يتمتع به من العلم والأدب والتقوى ، فإنّ حبّ الثناء عليها ينم عن حبّ الظهور والعظمة ، وهما ليسا من التواضع في شيء .

3 - قال (علیه السلام): « التَّواضُعُ مَعَ الْبُخْلِ أَحْسَنُ مِنَ السَّخاءِ مَعَ الْكِبْرِ »⁽²⁾

إنّ التواضع يغطّي على كل نقص في الإنسان ، ويرفع مكانته الاجتماعية ، ويحبّبه إلى قلوب الناس .

4 - قال (علیه السلام) : الرِّفْقُ وَالتَّواضُعُ مِنْ مَعْدَنِ الْجَوْهَرِ ، وَشَرَفِ الْآخِرَةِ »⁽³⁾.

من الصفات الكريمة التي يسمو بها الإنسان الرفق والتواضع ، وكذلك يكونان شرفاً للإنسان في الآخرة .

5 - قال (علیه السلام) : « تَواضُعُ الشَّرِيفِ يَزيدُ في شَرَفِهِ .»⁽⁴⁾.

إنّ التواضع من الشريف ينمّ عن سموّ ذاته ، ويكسبه شرفاً ومجداً .

6 - قال(علیه السلام) : «أَفْضَلُ كُلُّ فَضيلَةِ التَّواضُعُ لِلْمُؤْمِنين»⁽¹⁾

إن التواضع للمؤمنين من أفضل ألوان التواضع ، وأما التواضع لذوي المال ، فإنه مذموم ومكروه

7 - قال(علیه السلام) : « أَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَى اللهِ الْمُتَوَاضِعون»⁽²⁾

إنّ المتواضعين أحب الخلق إلى الله تعالى ، وأشدّهم قرباً منه .

8- قال(علیه السلام): « ما قامَ نَبِيٍّ في قَوْمِهِ إِلَّا بِالرَّفْقِ وَالتَّواضُع »⁽³⁾

إن آية دعوة لا يمكن أن تنجح إلا بالتواضع وحسن الأخلاق ، وقد قامت رسالة الأنبياء (علیه السلام) بالتواضع وسمو الأخلاق .

9 - قال(علیه السلام) : ( مِنَ التَّواضُع أَنْ تُسَلَّمَ عَلى مَنْ لَاقَيْت»⁽⁴⁾

إنّ الابتداء بالسلام ومقابلة الناس بالتحية من التواضع وسموّ الأخلاق .

10 - قال (علیه السلام): «ولا عِزَّ لِمَنْ لا يَتَذَلَّلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَلَا رِفْعَةَ لِمَنْ لَا يَتَوَاضَعُ لِلَّهِ تَبَارَكَ له وتعالى »⁽⁵⁾.

إن العز والمجد لمن يتذلّل الله تعالى الذي هو مصدر كل كرامة وشرف لمن يتصل به ، كما أنّه لا رفعة لمن لا يتواضع لغير الله تعالى .

هذه بعض الأحاديث التي أثرت عن رائد الحركة العلمية والفكرية في دنيا الإسلام الإمام الصادق(علیه السلام).

3- حُسن الخُلق

أمّا حسن الأخلاق فهو من الصفات الرفيعة التي أكد الإمام(علیه السلام) على ضرورة

التحلي به ؛ لأنه من صميم الإسلام ، وهذه كوكبة من الأحاديث التي أثرت عنه .

1 قال (علیه السلام) : وحُسْنُ الْخُلُقِ أَحَدُ مَراكِبِ النَّجاة »⁽¹⁾

إنّ حسن الخُلق من وسائل النجاة في الدنيا والآخرة .

2 - قال (علیه السلام) : « مَنْ تَعَلَّمَ حُسْنَ الْأَخْلَاقِ فَقَدِ افْتَدَى بِمَوْلَاهُ - يَعْني رَسولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم )الَّذي بُعِثَ لِيُتَمِّمَ مَكارِمَ الْأَخْلَاقِ »⁽²⁾

3 - سأل بعض أصحاب الإمام (علیه السلام) عن حد حسن الخلق ، فقال :

«تُلَيِّنُ جَناحَكَ ، وَتُطَيِّبُ كَلَامَكَ ، وَتَلْقى أخاكَ بِبِشْرٍ حَسَن»⁽³⁾

إن حسن الأخلاق يسمو بالإنسان إلى مستوى رفيع من الكمال وسموّ الذات .

4 - العفّة والحياء

أمّا العفّة والحياء فهما من أسمى الصفات التي يتحلى بهما الإنسان ، وأنهما من الإيمان . قال (علیه السلام) : « الحَياءُ وَالْعَفافُ وَالْعِيُّ مِنَ الْإِيمَانِ »⁽⁴⁾

المراد بالعيّ هو عيّ عن الفحشاء والتكلّم بغير ما يرضي الله .

5 - القناعة

أمّا القناعة فإنّها كنز لا يفنى ، وهي من الصفات التي يشرف بها الإنسان ؛ لأنّها تجنّب الكثير من المشاكل والمتاعب ، وهي من الصفات الفاضلة للمؤمن . يقول(علیه السلام) : (الْمُؤْمِنُ قَنوعٌ شَكُورٌ ، وَالكافِرُ ذو شَرِّ كَفُور »⁽⁵⁾.

6 - الإحسان

من الصفات الكريمة التي أكد الإمام على الاتصاف بها الإحسان إلى الناس ، اسمعوا ما يقوله :

«الْإِحْسانُ قائِدٌ وَدَليلٌ إِلَى الْجَنَّةُ ، وَمَنْ أَحْسَنَ أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْهِ »⁽¹⁾.

أرأيتم هذا التشجيع على هذه الظاهرة الرفيعة التي تخلق مجتمعاً كريماً تسوده الألفة والمحبّة .

7- الرأفة

من المثل الكريمة التي دعا الإمام (علیه السلام) إليها الرأفة بنطاقها الواسع والشامل للفقير والضعيف ، والكبير والصغير ، قال (علیه السلام) :

« الْمُؤْمِنُ رَؤُوفٌ رَحومٌ ، لَا يَقْسو قَلْبُهُ عَلى أَخيهِ الْمُؤْمِن»⁽²⁾

8 - الرحمة

من الصفات الكريمة التي يتزيّن بها الإنسان هي الرحمة على الغير ، قال :

« الرَّحْمَةُ فِي اللهِ حَيَاةٌ »⁽³⁾

ما أبلغ هذه الكلمة الذهبية الموجزة ، فقد حكت الضمير المترع بالرحمة في سبيل الله ، فإنّه حياة للإنسان ؛ لأنه يتصل بالله تعالى .

ومن كلماته الذهبية في الرحمة قوله (علیه السلام) :

«مَنْ تَحَنَّنَ عَلَى أَخِيهِ الْمُؤمِن ، وَتَعَطَّفَ عَلَيْهِ يَجِدِ اللهَ لَهُ مُعيناً وناصِراً »⁽⁴⁾

9 - السخاء

من الصفات الرفيعة التي حنّ الإمام عليها السخاء ، وهذه كوكبة الأحاديث فيها :

1 - قال (علیه السلام) : « السَّخاءُ في اللهِ يَنْفِي مَصارِعَ السُّوءِ وَالْبَلاءِ ، وَيَزيدُ فِي الْعُمُرِ »⁽¹⁾.

أرأيتم هذه الثمرات التي يجتنيها الأسخياء والتي هي من أثمن ما يظفر بها الإنسان في حياته .

2 - قال (علیه السلام) : أَقْرَبُكُم إِلَى اللهِ تَعَالَى أَسْحَاكُم »⁽²⁾

إنَّ مَن كان ندي الكف ، محسناً للفقراء ، باراً بالضعفاء ، فهو من أقرب الناس إلى الله تعالى ، وهو الذي يتولّى جزاءه .

3- قال (علیه السلام) : «والسَّخاءُ شَجَرَةٌ عَلى بَابِ الْجَنَّةِ ، مَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِها قادَتْهُ

إِلَى الْجَنانِ »⁽³⁾.

واعظم بهذا العطاء من الله تعالى للمحسنين من عباده ، فهو الذي يتولّى جزاءهم .

10 - القوّة والعزم

من مظاهر الشخصية العظيمة : القوة والعزم والتصميم ، فإنّ من يتسلّح بها ظفر بما يبتغيه ، ولنستمع إلى كلمات الإمام(علیه السلام) فيها :

1- قال (علیه السلام) : «الْعَزْمُ حِلْيَةُ الْأَنْبِياء»⁽⁴⁾

3- قال (علیه السلام) : «الْقُوَّةُ عِلْمُ الدّين ، وَالْعَزْمُ مِفْتَاحُ اليقين»⁽²⁾

إنّ العزم والتصميم من أقوى صفات العظماء الذين صنعوا تاريخ الأمم

والشعوب ، وقد استطاع النبي العظيم(صلی الله علیه وآله وسلم) أن يغيّر مجرى التاريخ بقوة عزمه وصلابة إرادته .

11 - التسليم للحقّ

من الصفات الكريمة التي دعا لها الإمام (علیه السلام) التسليم للحق وعدم التأثر بالعصبية وسائر النزعات الأخرى ، قال :

«المُسَلَّمُ لِلْحَقِّ أَوَّلُ ما يَصِلُ إِلَى اللهِ تَعالى »⁽³⁾

12 - الصدق وأداء الأمانة

من الصفات الشريفة التي تتكوّن منها أخلاق الإنسان المسلم ، هي : الصدق في الحديث ، وأداء الأمانة لأهلها :

قال : « إِنَّ اللهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيّاً إِلَّا بِصِدْقِ الْحَديثِ ، وَأَداءِ الأَمَانَةِ إِلَى البَرِّ وَالْفاجِر »⁽⁴⁾

13 - التثبّت من الأمور

من أسمى صفات الإنسان التثبت في الأمور ، وعدم العجلة فيها . اسمعوا ما قال الإمام ال :

مَعَ التَثَبَّتِ تَكُونُ السَّلَامَةُ ، وَمَعَ الْعَجَلَةِ تَكُونُ النَّدامَةُ ، وَمَنِ ابْتَدَأَ بِعَمَلِ فِي غَيْرِ وَقْتِهِ كَانَ بُلُوغُهُ في غَيْرِ حينه »⁽¹⁾

أما التثبّت في الأمور فهو مظنّة للسلامة والنجاة من مخاطر الحياة ، وأما العجلة ففيها مظنّة الهلكة ، وقد قيل :

قَدْ يُدرِك المُتأَنِّي بَعْضَ حَاجَتِهِ *** وَقَد يكونُ مَعَ المُسْتَعْجِلِ الزَّللُ

14 - التوكل على الله تعالى

من أخلاق الإمام (علیه السلام) التوكل على الله تعالى في جميع أموره ، وعدم التردّد فيها ، إلا أن يكون العمل غير راجح ، فلا يقدم عليه ، وقد روى أبو بصير عن الإمام (علیه السلام) أنه قال : «لَيْسَ شَيْءٌ إِلَّا وَلَهُ الْحَدُ»ّ .

فانبرى أبو بصير قائلاً:

«جعلت فداك ، ما حدّ التوكل ؟» .

«اليقين»

ومعناه أنّ اليقين بشرعيّة الشيء ينفي التردّد، ويبعث على العمل ، وراح أبو بصير قائلاً:

«ما حد اليقين ؟ »

«أَنْ لَا تَخَافَ مَعَ اللَّهِ شَيْئًا »⁽²⁾

وحدّد الإمام (علیه السلام) التوكل على الله تعالى بأن يتيقّن الإنسان بقدرته تعالى الحاكمة على كل شيء ، فإن جميع مجريات الأحداث بيده ، وليس لغيره أية فعالية وتأثير في مسيرة الأمور.

15 - خصال الأنبياء

كان(علیه السلام)يحدث أصحابه عن خصال الأنبياء ليكونوا قدوة لهم ، قال :

«إِنَّ الصَّبْرَ وَالبِرَّ وَالْحِلْمَ وَحُسْنَ الْخُلُقِ مِنْ أَخْلَاقِ الأَنْبِيَاء »⁽¹⁾

إنّ الأنبياء إنّما استطاعوا القيام بهداية النّاس ؛ وذلك بما يتمتعون به من المثل العليا، والصفات الكريمة .

16 - صفات رفيعة

تحدّث الإمام (علیه السلام) مع أصحابه عن بعض الصفات الكريمة التي ينبغي الأخذ بها ، قال :

«خَمْسٌ مَنْ لَمْ تَكُنْ فِيهِ لَمْ يَكُنْ كَثيرَ مُسْتَمْتِع : الدِّينُ ، وَالْعَقْلُ ، وَالأَدَبُ ، وَالحُرِّيَّةُ ، وَحُسْنُ الخُلُق »⁽²⁾

وهذه الصفات من أمهات الفضائل فمن اتصف بها بلغ أرقى مراتب الكمال .

17 - صفات المؤمن

أكد الإمام ا(علیه السلام) على المؤمن أن يتصف بثمان خصال ، قال :

«يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَكونَ فِيهِ ثَمانُ خِصالٍ : وَقورٌ عِنْدَ الْهَوَاهِزِ، صَبُورٌ عِنْدَ الْبَلاءِ، شَكورٌ عِنْدَ الرّخاءِ ، قانِعٌ بِما رَزَقَهُ اللهُ، لا يَظْلِمُ الْأَعْداءَ ، وَلَا يَتَحامَلُ لِلْأَصْدِقاءِ ، بَدَنُهُ مِنْهُ فِي تَعَبٍ ، وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي راحَةٍ ، وَأَنَّ الْعِلْمَ خَلِيلُ الْمُؤْمِنِ ، وَالْحِلْمُ وَزِيرُهُ ، وَالصَّبْرُ أَمِيرُ جُنودِهِ ، وَالرّفْقُ أَخوهُ ، وَالدِّينُ والدُهُ »⁽³⁾.

هذه الصفات الكمالية من أبرز صفات المؤمن الذي يخشى الله تعالى ويسعى في نیل مرضاته .

18 - عشر خصال من الفضائل

روی عبد الله بن مسكان عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال :

« إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَصَّ رَسُولَهُ (صلى الله عليه وآله وسلم) بِمَكارِمِ الْأَخْلَاقِ ، فَامْتَحِنُوا أَنْفُسَكُم ،

عليه واله فَإِنْ كانَتْ فِيكُم فَاحْمَدوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ، وَارْغَبُوا إِلَيْهِ فِي الزِّيادَةِ مِنْهَا ، فَذَكَرَها عَشْرَةٌ: اليَقينُ ، وَالْقَناعَةُ ، وَالصَّبْرُ ، وَالشُّكْرُ ، وَالرّضا ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ ، وَالسَّخاءُ ، وَالغيرَةُ ، وَالشَّجَاعَةُ ، وَالْمُرُوءَةُ »⁽¹⁾

هذه الخصال الكريمة من أظهر صفات النبي العظيم (صلی الله علیه وآله وسلم)، وقد تحدث الإمام

مع أصحابه لتكون من صفاتهم ومقوماتهم .

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن الصفات الكريمة التي هي من مكارم الأخلاق ، وقد حثَّ الإمام أصحابه وشيعته على التحلي بها ليكونوا قدوة حسنة لغيرهم ، وقد اقتبسناها من كتابنا حياة الإمام الصادق (علیه السلام).

مساوئ الأخلاق

اشارة

حذر الإمام (علیه السلام) من الصفات الذميمة والنزعات الشريرة التي تهبط بالإنسان إلى مستوى سحيق ، وهذه بعضها :

1 - الحقد

من الصفات الممقوتة الحقد على الناس ، وقد حذر الإمام (علیه السلام) منها في كثير

من أحاديثه ، منها :

1 - قال (علیه السلام) : « احْذَرُوا الْحِقْدَ ، فَإِنَّ اللهَ تَعالى يَخْذُلُ الظَّالِمَ ، وَيَنْصُرُ الْمَظْلُومَ»⁽¹⁾.

2- قال (علیه السلام) : « الْحِقْدُ لَا يَسْكُنُ قَلْبَ مُؤْمِنٍ ؛ لَأَنَّ الْحَقُودَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ »⁽²⁾

3- قال(علیه السلام) : ( مَنْ حَفَدَ عَلَى أَخِيهِ الْمُؤْمِن وَضَرَّهُ كُنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُصَمَانِهِ »⁽³⁾

4 - قال (علیه السلام) : ( مَنْ يَأْتي اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَفِي قَلْبِهِ لِأَخِيهِ الْمُؤْمِنِ حِقْدٌ ، لا يَدْخُلُ

الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ (4) .

ه - قال (علیه السلام) : « إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَغْفِرُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ بِعَدَدِ وَرَقِ الشَّجَرِ وَالثَّمَرِ ، إِلَّا مَنْ كانَ

حاقداً عَلى أَخِيهِ »⁽⁴⁾

وكثير من أمثال هذه الأحاديث أدلى بها الإمام الصادق الا في تحريم الحقد ؛ لأنه يبعث على العداوة والخصومة بين الناس ، ويفتح أبواب الشرّ بينهم .

2 - الحسد

الحسد من الأمراض النفسية التي حذر الإمام منها ، وقد أثرت عنه كوكبة من الأحاديث في ذمه ، وهذه بعضها :

1- قال (علیه السلام) : « الْحَسودُ عَدُوٌّ اللَّهِ ؛ لِأَنَّهُ يَكْرَهُ ما يُحِبُّهُ اللَّهُ تَعَالَى»⁽⁵⁾.

2- قال (علیه السلام) : « الْمُؤْمِنُ لَا يَكونُ حَسُوداً وَلَا حَقُوداً »⁽⁶⁾

3 - قال (علیه السلام): «آفَةُ الدِّينِ : الْحَسَدُ وَالْعُجْبُ وَالْفَخْرُ» ⁽⁷⁾

4- قال (علیه السلام): « إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَغْبِطُ وَلَا يَحْسِدُ ، وَالْمُنافِقُ يَحْسِدُ وَلَا يَغْبِطُ »⁽⁸⁾

ه - قال (علیه السلام): « الحاسِدُ مُضِرٌ بِنَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ يَضُرَّ بِالْمَحْسودِ ، كَإِبْلِيسَ أُوْرِثَ بِحَسَدِهِ اللَّعْنَةَ ، وَلاَدَمَ الإِجْتِباءُ وَالْهُدَى وَالرَّفْعُ إِلَى مَحَلَّ حَقائِقِ الْعَهْدِ وَالإِصْطِفَاءِ ، فَكُنْ مَخسوداً وَلَا تَكُنْ حاسِداً ، فَإِنَّ مِيزانَ الْحاسِدِ أَبَداً خَفيف بثقل ميزانِ الْمَحْسُود ، وَالرِّزْقَ مَقْسُومٌ ، فَماذا يَنْفَعُ حَسَدَ الْحَاسِدِ ؟ وماذا يَضُرُّ الْمَحْسودَ وَالْحَسَد ؟ وَالْحَسَدُ أَصْلُهُ مِنْ عَمَى الْقَلْبِ ، وَالْجُحودِ بِفَضْلِ اللهِ تَعَالَى ، وَهُما جَناحَانِ لِلْكُفْرِ ، وَبِالْحَسَدِ وَقَعَ ابْنُ آدَمَ في حَسْرَةِ الأبَدِ ، وَهَلَكَ مَهْلَكاً لا يَنْجُو مِنْهُ أَبَداً ، وَلَا تَوْبَةَ لِلحَاسِد ؛ لأَنَّهُ مُصِرٌ عَلَيْهِ ، مُعْتَقِدٌ بِهِ ، مَطبوع فيهِ ، يَبْدو بِلَا مُعارِضِ بِهِ وَلَا سَبَبٍ ، وَالطَّبْعُ لَا يَتَغَيَّرُ عَنِ الْأَصْلِ وَإِنْ عُولِجَ » ⁽¹⁾

6 -قال (علیه السلام): « رُبَّ مَحْسودٍ عَلَى رَحَاءٍ وَهُوَ بَلَاؤُهُ ، وَرُبَّ مَرْحُومٍ مِنْ سَفَمٍ وَهُوَ شفاؤه»⁽²⁾

إلى غير ذلك من الأحاديث التي أثرت عن الإمام (علیه السلام)، وهي تحذر المسلمين من هذه الصفة الخبيثة التي مبعثها الشخ وفقر النفس والتكبر على خلق الله تعالى

3 - العجب

العجب بالمال والأولاد وغيرهما من متع الحياة الدنيا قد حاربها الإمام (علیه السلام)، وقد أثرت عنه كوكبة من الأحاديث في التحذير منه ، وهذه بعضها :

1 - قال(علیه السلام) : « مَنْ دَخَلَهُ الْعُجْبُ هَلَكَ »⁽³⁾

2 - قال (علیه السلام): « الْعَجَبُ كُلَّ الْعَجَبِ مِمَّنْ يَعْجَبُ بِعَمَلِهِ وَهُوَ لَا يَدْري بِما يُخْتَمُ لَهُ ، فَمَنْ أَعْجِبَ بِنَفْسِهِ وَفِعْلِهِ فَقَدْ ضَلَّ عَنْ نَهْجِ الرَّشادِ ، وَادَعَى مَا لَيْسَ لَهُ ، وَالْمُدَّعِي مِنْ

غَيْرِ حَقٌّ كَاذِبٌ وَإِنْ أَخْفى دَعْواهُ ، وَطالَ دَهْرُهُ ، وَأَنَّ أَوَّلَ ما يُفْعَلُ بِالْمُعْجَبِ نَزْعُ ما أعْجِبَ ِبهِ لِيَعْلَمَ أَنَّهُ عاجِزٌ حَقيرٌ ، وَيَشْهَدَ عَلى نَفْسِهِ لِيَكونَ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ أَوْكَدُ كَما فَعَلَ إِبْلِيسُ ، وَالْعُجْبُ نَباتٌ حَبُّهَا الْكُفْرُ ، وَأَرْضُها النّفاقُ ، وَماؤُها الْبَغْيُ ، وَأَغْصانُها الْجَهْلُ ، وَوَرَقُها الضَّلَالَةُ ، وَثَمَرُها اللَّعْنَةُ وَالْخُلودُ في النّارِ ، فَمَنْ اخْتارَ الْعُجْبَ فَقَدْ بَذَرَ الكُفْرَ ، وَزَرَعَ النّفاقَ ، وَلَا بُدَّ أنْ يُثْمِر »⁽¹⁾

هذه بعض الأخبار التي أدلى بها الإمام (علیه السلام) ، وهي تحذر المسلمين من الاتصاف

بهذه الصفة الممقوتة التي تدعو إلى التكبر والغرور .

4 - التكبّر

التكبّر من الصفات الممقوتة والموجبة لغضب الله تعالى ، وقد أدلى الإمام (علیه السلام)بكوكبة من الأحاديث في التحذير منه ، كان منها :

قال (علیه السلام) : ( مَنْ تَكَبَّرَ عَلَى أَوْلِياءِ اللهِ تَعَالَى رَدَّهُ إِلَى الْوَراءِ ، وَقَرَنَهُ بِالْأَعْداءِ»⁽²⁾

2 - قال (علیه السلام) : «أَبْعَدُ النّاسِ مِنَ اللهِ تَعَالَى الْمُتَكَبِّرُونَ »⁽³⁾

3 -قال (علیه السلام) : « ما مِنْ رَجُلٍ تَكَبَّرَ أَوْ تَجَبَّرَ إِلَّا لِذِلَّةٍ وَجَدَها فِي نَفْسِهِ »⁽⁴⁾.

وكثير من أمثال هذه الأحاديث أثرت عن الإمام (علیه السلام) ، وهي تحذر المسلمين من هذه الصفة الشريرة التي تؤدّي إلى احتقار الناس وسحق كرامتهم .

5 - الحرم

من الصفات الذميمة الحرص ، وقد حذر الإمام(علیه السلام) منه ، وقد أدلى بطائفة من

الأحاديث ، وهذه بعضها :

1- قال(علیه السلام) : «الْمُؤْمِنُ مَنَزَّهُ عَنِ الْحِرْصِ عَلى ما لَيْسَ لَهُ »⁽¹⁾.

2- قال (علیه السلام) : « الْحَريصُ كَأَحْلَامِ النَّائمِ ، يَفْرَحُ بِها فِي مَنامِهِ ، وَيَكْثُرُ تَأَسُّفَهُ يَقْظَتِهِ ، أَوْ كَدودَةِ الْإِبْريسم الَّتي تَنْسِجُهُ عَلَى نَفْسِهَا لِقُوَّةِ حِرْصِها ، فَلَا تَزْدادُ إِلَّا سِجْناً ، وَمِنَ النَّجاةِ إِلَّا بُعْداً»⁽²⁾

3- قال : « إِنَّ فيما نَزَلَ بِهِ الْوَحْيُ مِنَ السَّماءِ ، لَوْ أَنَّ لَابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ يَسيلانِ ذَهَباً وَفِضَّةٌ لابتغى لَهُما ثالثاً يابْنَ آدَمَ ، إِنَّما بَطْتُكَ بَحْرٌ مِنْ الْبُحور ، وَوادٍ مِنَ الْأَوْدِيَةِ لَا يَمْلَأُها شَيْءٌ إِلَّا التُّرابُ »⁽³⁾.

4- قال (علیه السلام) : «أَغْنَى الْغِنى مَنْ لَمْ يَكُنْ لِلْحِرْصِ أسيراً »⁽⁴⁾.

إنّ الحرص داء خبيث ، وأنّ المبتلى به لا هم له إلا جمع المال من أي طريق ، وأنّ فكره مشغول بحب المال وجمعه حتى تطرحه الأرض إلى جوفها .

6 - البخل

البخل من الأمراض النفسية التي حذر منها الإمام ، وقد أثرت عنه كوكبة من

الأحاديث في ذمّه منها .

1 - قال (علیه السلام) : ( الْجَنَّةُ مُحَرَّمَةٌ عَلى كُلِّ بَخيل »⁽⁵⁾

2 - قال (علیه السلام) : وإِيَّاكُمْ وَالْبُخْل ، فَإِنَّهُ عاهَةً ، وَالْعاهَةً لا تَكونُ في مُؤْمِنٍ»⁽⁶⁾

قال (علیه السلام) : « إذا صَحَ الْإِيمَانُ انْتَزِعَ الْبُخْلُ كَما تُنْتَزَعُ الشَّعْرَةُ مِنْ جِلْدِها »⁽¹⁾

4 - قال(علیه السلام) : « ما لبخيل دينٌ وَلَا مَوَدَّةً ، وَلَا يَقينٌ ، وَلَيْسَ هُوَ مِنَ الْمُؤْمِنين»⁽²⁾.

ه - قال(علیه السلام) : لَا يَنْفَعُ الْإِيمَانُ مَعَ الْبُخْل»⁽³⁾

6 - قال (علیه السلام) : « الْبُخْلُ جَهْلٌ ، وَقِلَةٌ مَعْرِفَةٍ بِالْخالِقِ الرّازِقِ»⁽⁴⁾

أرأيتم كيف حارب الإمام (علیه السلام) هذه الظاهرة الشريرة وحذر منها لأنها من أرذل النزعات، ومن أكثرها ضرراً على النّاس .

7 - الطمع

الطمع من أرذل النزعات، والمبتلى به بعيد عن الكرامة ، وقد حذر منه الإمام(علیه السلام) ، فقد قيل له : « ما الذي يثبت الإيمان في العبد ؟ » .

فانبرى قائلاً:

«الْوَرَعُ الَّذي يَخْرُجُ مِنْهُ الطَّمَع »⁽⁵⁾

إنّ المصاب بداء الطمع يفقد كلّ فعاليات التوكل على الله تعالى ، ويصرف همّه إلى ما في أيدي النّاس .

8 - الغرور

أراد الإمام (علیه السلام) أن يبني شخصيّة المسلم على الكمال والفضيلة ، ويجنّبه من الآثام التي منها الغرور ، انظروا إلى مقالته :

«المَغْرُورُ في الدُّنْيا مِسكينٌ ، وَفِي الآخِرَةِ مَغْبون ؛ لِأَنَّهُ بَاعَ الْأَفْضَلَ بِالأدْنى ، أَوَلَا تَعْجَبُ مِنْ نَفْسِكَ ، فَرُبَّمَا اغْتَرَرْتَ بِمالِكَ وَصِحَّةِ جَسَدِكَ لَعَلَّكَ تَبْقى ، وَرُبَّما اغْتَرَرْتَ بِطُولِ عُمُركَ ، وَأوْلادِكَ ، وَأَصْحابك ، لَعَلَّكَ تَنجو بِهِمْ ، وَرُبَّما اغْتَرَرْتَ بجَمالِكَ ، وَإصابَتِكَ مَأمولَك وَهَواكَ ، فَظَنَنْتَ أَنَّكَ صادِقٌ وَمُصيبٌ ، وَرُبَّما اغْتَرَرْتَ بما تَرى مِنَ النَّدَم عَلى تَقْصيرِكَ فِي الْعِبادَةِ ، وَلَعَلَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مِنْ قَلْبِكَ بِخِلَافِ ذلِكَ ، وَرُبَّما أَقَمْتَ نَفْسَكَ عَلَى الْعِبادَةِ مُتَكَلِّفاً ، وَاللهُ يُرِيدُ الإِخْلَاصَ ، وَرُبَّمَا افْتَخَرْتَ بِعِلْمِكَ وَنَسَبِكَ وَأَنْتَ عَافِلٌ عَنْ مُضْمَراتِ ما في غَيْبِ اللهِ تَعَالَى ، وَرُبَّما تَوَهُمْتَ أَنَّكَ تَدْعو اللهَ وَأَنْتَ تَدْعو سِواهُ ، وَرُبَّما حَسِبْتَ أَنَّكَ ناصِحٌ لِلْخَلْقِ ، وَأَنْتَ تُريدُهُم لِنَفْسِكَ أَنْ يَميلوا إِلَيْكَ ، وَرُبَّما ذَمَمْتَ نَفْسَكَ ، وَأَنْتَ تَمْدَحُها عَلَى الْحَقيقةِ »⁽¹⁾

حكى هذا الحديث صور الغرور ودوافعه ، وحذر الإمام (علیه السلام) منها لأنها تبعد الإنسان عن خالقه العظيم .

9 - الغضب

أمّا الغضب فإنّه مفتاح كلّ شرّ ومصدر لكلّ موبقة . قال بعض علماء الأخلاق : الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله تعالى الموقدة التي لا تطلع إلا على الأفئدة » .

إن الغضب يستر نور العقل ، ويضعف فعاليّاته ، ويؤدّي إلى الوقوع في المهالك كقتل النفس المحترمة وغيرها من الجرائم ، وقد شنّ الإمام الصادق(علیه السلام) للحملة شعواء . اسمعوا ما يقوله :

قال (علیه السلام): «الْغَضَبُ مِفْتاحُ كُلِّ شَرَّ »⁽²⁾.

2 - قال (علیه السلام): « الْغَضَبُ مَمْحَقَةٌ لِقَلْبِ الْحَكِيمِ »⁽¹⁾

3- قال (علیه السلام) : « مَنْ لَمْ يَمْلِكُ غَضَبَهُ لَمْ يَمْلِكُ عَقْلَه »⁽²⁾.

4 - قال (علیه السلام) : لَيْسَ مِنّا مَنْ إِذا غَضِبَ أَخْرَجَهُ غَضَبُهُ عَن الْحَقِّ »⁽³⁾.

إنّ الغضب يلقي الإنسان في شرّ عظيم ، ويفتح له أبواب كل شر، ويجرده من إنسانيته ، ويلحقه بالوحوش الكاسرة .

10 - النفاق

أمّا النفاق فهو من أخطر الأمراض الاجتماعية ، فالمنافقون هم الذين يظهرون الطاعة ويبطنون التمرّد ، ويحيكون المؤمرات ، وقد تناولهم الإمام الصادق (علیه السلام) بالدم والقدح ، ولنستمع إلى ما قاله :

1- قال (علیه السلام) : « مَنْ كَثرَ نِفَاقُهُ عَمِيَ قَلْبُهُ عَنْ رُشْدِهِ ، وَهانَ عَلَى الْخُلْقِ شَخْصه »⁽⁴⁾.

2 - قال (علیه السلام) : « ما نَافَقَ أَحَدٌ قَطَّ وَرَضِيَ اللهُ بِعَمَلِهِ »⁽⁵⁾

3- قال (علیه السلام) : « مَنْ لَقِيَ الْمُؤْمِنِينَ بِوَجْهِ ، وَعَابَهُم بِوَجْهِ أَتَىٰ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَهُ لِسانانِ

مِنْ نارٍ»⁽⁶⁾.

4- قال (علیه السلام): « الْمُنافِقُ في دينِ اللهِ كَالسّارِقُ فِي حَرَمِ اللهِ»⁽⁷⁾

إنّ النفاق من أرذل الصفات، والمنافق ليس له ضمير ولا ذمة ، وهو في الدرك الأسفل من النّار:

11 - السفه

من معالي أخلاق الإمام أنّه أهاب بالمسلم أن يكون سفيهاً، وهذه شذرات من أحاديثه في ذم السفه:

1- قال(علیه السلام) : الْمُؤْمِنُ بَرَى مِنَ السَّفَه »⁽¹⁾.

2 - قال(علیه السلام) : « السَّفَهُ مِنْ أَبْوابِ جَهَنَّم »⁽²⁾

3- قال (علیه السلام): والسَّفَهُ ضِدُّ النُّور »⁽³⁾.

وكثير من أمثال هذه الأحاديث من الإمام (علیه السلام) وهي تحذر من هذه الصفة، ومن الجدير بالذكر أنّ السفيه يمنع من التصرف في أمواله ويحجر عليه صيانة لأمواله من الدمار.

12 - الغيبة

أما الغيبة فهي من أفحش المحرمات ؛ لأنها تشيع الفحشاء والمنكر بين المسلمين ، وتهدم الروابط الاجتماعية التي تبنّاها الإسلام ، وهذه بعض الأخبار التي وردت عن الإمام الصادق (علیه السلام) في ذمها والتحذير منها

1- قال (علیه السلام): «مَنْ قالَ فِي مُؤْمِن ما رَأَتْهُ عَيْنَاهُ وَسَمِعَتْهُ أذْناهُ فَهُوَ مِنَ الَّذينَ قالَ الله عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ »⁽⁴⁽⁵⁾.)

2 - قال (علیه السلام : « الْغَيبَةُ حَرامٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ ، وَأَنَّهَا لَتَأْكُلُ الحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ الْحَطَبُ)اليابس »⁽¹)3- قال (علیه السلام : ( مَنْ رَوى عَلَى مُؤْمِنٍ رِوايَةٌ يُريدُ بِها شَيْنَهُ وَهَدْمَ مُروءَتِهِ لِيَسْقُطُ مِنْ)أَعْيُنِ النَّاسِ أَخْرَجَهُ اللهُ مِنْ وِلَايَتِهِ إِلَى وِلَايَةِ الشَّيْطَانِ»⁽²)4 - قال (علیه السلام : ( مَنِ اغْتابَ مُؤْمِناً بِما لَيْسَ فِيهِ فَقَدْ قَتَلَهُ ، وَمَنِ اغْتَابَهُ بِمَا هُوَ فِيهِ فَقَدْ)بَهَتَهُ ، وَمَنْ بَهَتَ مُؤْمِناً فَقَدْ حارَبَ اللهَ وَرَسولَه »⁽³)إنّ غيبة الإنسان المسلم من الجرائم التي شدّد الإسلام على مقترفها بالعذاب الدائم .13 - النميمةمن الصفات الممقوتة : النميمة ، وقد حذر منها الإمام الصادق (علیه السلام ، وهذه بعض الأخبار التى أثرت عنه :)1 - قال (علیه السلام : « مَنْ نَمَّ أَخَاهُ بَلَاهُ اللَّهُ بِضُرٍّ يَعْتَرِيهِ»⁽⁴⁾)2- قال (علیه السلام : ما نَمَّ أَحَدٌ عَلَى أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ إِلَّا وَقَدْ أَبْعَدَهُ اللهُ ، وَنَجا ذلِكَ الْمُؤْمِنُ)مِنْ شَرِّ نَمِيمَتِهِ ، وَكَفَاهُ عَائِلَتَهُ »⁽⁵)3- قال (علیه السلام : « إِيَّاكُم وَعِشْرَةَ النَّمَامِ ، فَإِنَّهُ يَقولُ الزّورَ ، وَيَحْمِلُ الْإِنْكَ ، وَيُفَرِّقُ)الشَّمْلَ ، فَهُوَ طولَ عُمُرِهِ بِغَيْرِ رُشْد »⁽⁶)4 - قال(علیه السلام : «لَا يَنِمُّ مُسْلِمٌ عَبْداً يَقُولُ : اللهُ أَحَد»⁽⁷⁾)

إنّ النمّام خبيث فاسق يتسلّح بالكذب ، ويفرّق بين المسلمين ويلقي العداوة والبغضاء بينهم .14 - الشماتةأمّا الشماتة فهي وليدة العداء والحسد ، وكلاهما قد حرمهما الإسلام وقد ذمّها الإمام الصادق(علیه السلام في بعض أحاديثه ، منها :)1- قال (علیه السلام : لا تبدى الشَّمانَةَ لأخيك فَيَرْحَمَهُ اللهُ تَعَالَى وَيُحِلُّها بِك »⁽¹⁾)2 - قال (علیه السلام: « مَنْ شَمَتَ بِمُصيبَةٍ نَزَلَتْ بِأَخِيهِ لَمْ يَخْرُجْ مِنَ الدُّنْيا حَتَّى يُفْتَتَن »⁽²⁾.)وهكذا كان الإمام (علیه السلام يحذر المسلمين من كلّ نزعة شريرة وصفة ممقوتة ليبنوا حياتهم على الفضيلة ومعالي الأخلاق .)15 - المراء والجدلالمراء هو الطعن في كلام الغير، وباعثه تحقيره وإهانته ، أو إظهار التفوّق عليه . وأما الجدال فهو الدّجاج في الكلام ، وسببه الحسد أو العداوة ، وكلاهما مما حرّمه الإسلام ، وقد نهى الإمام الصادق (علیه السلامعنهما ، وهذه بعض أحاديثه فيهما :)1- قال (علیه السلام: لا تُمَارِيَنَّ حَليماً ، وَلَا سَفيها ، فَإِنَّ الْحَلِيمَ يَغْلِبُكَ ، وَالسَّفية يُؤذيك »⁽³⁾)2- قال(علیه السلام : ( إِيَّاكُم وَالْمُشادَّةَ ، فَإِنَّها تُورِثُ الْمَعَرَّةَ ، وَتُظْهِرُ العَوْرَةَ»⁽⁴⁾)3-قال (علیه السلام: ( الجدال يُميتُ الْمَوَدَّةَ »⁽⁵⁾)

4- قال (علیه السلام : « إِيَّاكُم وَالْخُصومَةَ ، فَإِنَّها تَشْغَلُ الْقَلْبَ ، وَتُورِثُ النِّفاقَ ، وَتَكْسِبُ الضَّعَائِنَ »⁽¹⁾)إن الإسلام أقام مجتمعاً رفيعاً قائماً على المحبة والألفة والمودة ، وأما الجدل والخصومة يورثان العداوة والبغضاء بين المسلمين.16 - البهتانمن الصفات الممقوتة : البهتان ، وهو أن يقول الإنسان المسلم في أخيه ما ليس فيه ، وهو أشدّ إثماً من الغيبة والكذب . قال تعالى : ﴿ وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً ⁽²⁾. وقد حذر الإمام الصادق(علیه السلام) منه ، قال :)«مَنْ بَهَتَ مُؤْمِناً أَوْ مُؤْمِنَةٌ بِما لَيْسَ فِيهِ ، بَعَثَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي طَيئَةِ خَبَالٍ حَتَّىٰ يَخْرُجَ مِمَا قالَ ».وسئل الإمام : « ما طينة الخبال ؟ » .فأجاب : « صَديدٌ يَخْرُجُ مِنْ فُروج الْمُومِساتِ»⁽³)إنّ البهتان إثم وظلم للغير ، فلذا حرّمه الإسلام وشدّد الإمام على منعه والتحذير منه.17 - البغىأمّا البغي فهو ظلم واعتداء على الغير، وهو محرّم في الإسلام ، وقد حذّر

الإمام الصادق(علیه السلام منه ، وشدّد على استئصاله . اسمعوا ما قاله :)1 - قال (علیه السلام : « البَغْيُ أَسْرَعُ الذُّنُوبِ عِقاباً »⁽¹⁾)2- قال (علیه السلام: «البَغْيُ مَصْرَعُ السُّوءِ »⁽²⁾)قال (علیه السلام: « بِئْسَ الزَّادُ الْعُدوانُ عَلَى الْعِبادِ »⁽³⁾)إنّ البغي من أفحش المحرمات التي توجب شيوعه نشر الظلم والفساد بين النّاس .18 - الظلمالظلم من أقبح المحرّمات التي قاومها الإسلام، فلعن الظلم والظالمين ، وشدّد في عقابهم ، وقد أثرت عن إمام الهدى الصادق (علیه السلام كوكبة من الأحاديث في ذمّ الظلم والتحذير من اقترافه ، وهذه بعضها :)1- قال (علیه السلام: « ما مِنْ مَظْلَمَةٍ أَشَدُّ مِنْ مَظْلَمَةٍ لَا يَجِدُ صاحِبُها عَلَيْها عَوْناً إِلَّا اللَّهَ تعالى »⁽⁴⁾)2 - قال (علیه السلام: « مَنْ أَكَلَ مالَ أَخِيهِ ظُلْماً وَلَمْ يَرُدَّهُ إِلَيْهِ أَكَلَ جَذْوَةٌ مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيامَةِ »⁽⁵⁾.)3- قال(علیه السلام : ( إنَّ اللهَ تَعَالَى أَوْحَى إِلى نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيانِهِ فِي مَمْلَكَةِ جَبَّارِ مِنَ الْجَبَارِينَ أَنِ انْتِ هَذَا الْجَبَارَ فَقُلْ لَهُ : إِنِّي لَمْ أَسْتَعْمِلْكَ عَلى سَفْكِ الدِّمَاءِ ، وَاتَّخاذِ الْأَمْوَالِ ، وَإِنَّمَا اسْتَعْمَلْتُكَ لِتَكُفَّ عَنِّي أَصْوَاتَ الْمَظْلُومِينَ ، فَإِنِّي لَمْ أَدَعْ ظُلَامَتَهُم وَإِنْ كَانُوا كُفَّاراً »⁽⁶⁾.)

4 - قال (علیه السلام: « مَنْ ظَلَمَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِ مَنْ يَظْلِمُه »⁽¹⁾)ه - قال(علیه السلام : ( الْعامِلُ بِالظُّلم ، وَالْمُعِينُ لَهُ ، وَالرّاضِي بِهِ شُرَكاءُ ثَلَاثَتُهُم»⁽²⁾)6- قال(علیه السلام : « مَنْ عَذَرَ ظَالِماً بِظُلْمِهِ سَلَّطَ اللهُ عَلَيْهِ مَنْ يَظْلِمُهُ ، فَإِنْ دَعَا لَهُ لَمْ يُسْتَجَبْ لَهُ ، وَلَمْ يَأْجُرْهُ اللهُ عَلى ظُلَامَتِه »⁽³⁾)هذه بعض الأخبار التي وردت عن سليل النبوة، وهي تشجب الظلم ، وتذمّ الظالمين الذين هم ذئاب المجتمع ، وتتوعدهم بنار جهنم .19 - الرياءمن الصفات التي يمقتها الإسلام الرياء الذي لا يملك صاحبه ضميراً حياً یخشی الله تعالى ، فإنّه يعمل الخير لا للخير ، ولا لوجه الله تعالى ، وإنما يعمله ليراه النّاس صالحاً ، وقد تظافرت الأخبار عن الإمام الصادق الا الله في ذمه والتحذير منه ، وهذه بعضها :1- قال (علیه السلام: «قالَ اللهُ تعالى : أَنا خَيْرُ شَرِيكٍ ، مَنْ أَشْرَكَ مَعَى غَيْرِي فِي عَمِلَهُ لَمْ أَقْبَلْهُ إِلَّا ما كانَ خالِصاً لي»⁽⁴⁾)2 - قال (علیه السلام : «كُلُّ رِياءِ شِرْكٌ ، إِنَّهُ مِنْ عَمِلَ لِلنَّاسِ كَانَ ثَوَابُهُ عَلَى النَّاسِ ، وَمَنْ عَمِلَ)لهِ تَعالى كانَ ثَوابُهُ عَلَى اللهِ تعالى»⁽⁵.)3- قال : « الرَّجُلُ يَعْمَلُ شَيْئاً مِنَ الثَّوابِ لَا يَطْلُبُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى ، إِنَّمَا يَطْلُبُ تَزْكِيَةَ النَّاسِ ، يَشْتَهِي أَنْ يَسْمَعَ بِهِ النَّاسُ ، فَهذا الَّذِي أَشْرَكَ بِعِبادَةِ رَبِّهِ »⁽⁶.)

4 - قال (علیه السلام: « مَا يَصْنَعُ أَحَدُكُم أَنْ يُظْهِرَ حُسْناً ، وَيُسِرَّ سَيِّئاً أَلَيْسَ يَرْجَعُ إِلَى نَفْسِهِ)فَيَعْلَمَ أَنَّ ذلِكَ لَيْسَ كَذلِكَ ، وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ : بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ⁽¹⁾إِنَّ السَّرِيرَةَ إِذا صَحَتْ قَوبَتِ الْعَلَانِيَةُ »⁽²⁾)ه - قال (علیه السلام: « مَنْ أَرادَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بِالْقَلِيلِ مِنْ عَمَلِهِ أَظْهَرَ اللَّهُ لَهُ أَكْثَرَ مِمَّا أَرادَهُ بِهِ ، وَمَنْ أَرادَ النَّاسَ بِالْكَثِيرِ مِنْ عَمَلِهِ فِي تَعَبٍ مِنْ بَدَنِهِ ، وَسَهْرٍ مِنْ لَيْلِهِ أَبَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَّا أَنْ يُقَلِّلَهُ فِي عَيْنِ مَنْ سَمِعَهُ »⁽³⁾)6- قال (علیه السلام : العباد البصري - وكان مبتلى بالرياء - : « وَيْلَكَ يا عَبَادُ ، إِيَّاكَ وَالرِّياءَ ، فَإِنَّهُ مِنْ عَمِلَ لِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَكَلَهُ اللهُ إِلَى مَنْ عَمِلَ لَهُ »⁽⁴⁾)قال (علیه السلام: «اجْعَلُوا أَمْرَكُم هذا اللهِ ، وَلَا تَجْعَلُوهُ لِلنَّاسِ ، فَإِنَّهُ مَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ لِلَّهِ ، وما كانَ لِلنَّاسِ فَهُوَ لَا يَصْعَدُ الله»⁽⁵⁾)الرياء حسب هذه الأخبار وغيرها مما ورد عن أئمة الهدى (علیهم السلام مفسد للعمل ، فقد أجمع الفقهاء على أن الرياء إذا دخل في العبادة أفسدها ، ولا بد أن تكون النية فيها خالصة لوجه الله تعالى .)الرياء أمر وهمي لا بد أن ينكشف ، وتظهر حقيقة الحال . يقول أبو الحسن التهامي :ثوبُ الرّياءِ يَسْفُ عَمّا تحتَهُ *** وَإِذا التَحقِّتَ بِهِ فَإِنَّكَ عَارِ20 - الخيانةمن أفحش الصفات المنكرة وأقذرها : الخيانة ، وقد حذر منها الإمام(علیه السلام)

في كوكبة من أحاديثه ، منها :1 - قال(علیه السلام: « ما نَجا خائِنٌ ، وَلَا فَازَ مَهِينٌ ، وَلَا يُغْنِي اللهُ بَخيلاً»⁽¹⁾)2 - قال (علیه السلام : ( الْخائِنُ وَالْمَهِينُ عَدُوٌّ نَفْسِهِ »⁽²⁾)إنّ الخيانة تنم عن ضمير عفن لا عهد له بالشرف والكرامة ، ولاصلة له بالمبادئ الرفيعة ، والخيانة بمفومها الواسع ، سواء أكانت للوطن أم للأُمة أم للفرد ، لا تصدر إلا من السفلة والأشرار.21 - الغشّ والخداعوحرّم الإسلام الغش والخداع ؛ لأنهما من رذائل الصفات ، وقد شنّ الإمام حملة شعواء على من اتصف بهما ، وهذه بعض أحاديثه :1 - قال (علیه السلام : « مَنْ غَضَّ أَخاهُ فَلَيْسَ مِنّا »⁽³⁾.)-2- قال (علیه السلام: «أضدادُ الْمُؤْمِنينَ خادِعُوهُم .»⁽⁴⁾.)3 - قال (علیه السلام : « عَدُوٌّ الْحَقِّ مَنْ لَمْ يَنْصَح أَهْلَ الْحَقِّ »⁽⁵⁾.)4- قال (علیه السلام: « مَنْ غَضَّ أَخاهُ وَأَخْفاهُ النَّصِيحَةَ بُدِّلَ ما فيهِ مِنْ خَيْرِ إِلى شَرَّ »⁽⁶⁾)5- قال : مَنْ اسْتُشيرَ وَأَشَارَ بِغَيْرِ الصَّوابِ سَلَبَهُ اللهُ الرَّأْي السديد»⁽⁷)إن الغش والخداع إنما يقدم عليهما من لا صلة له بالله ، ولا يؤمن باليوم الآخر.

22 - العصبيةمن الصفات التي حاربها الإسلام العصبية القومية ، وهي أنه يرى الرجل العنصر الذي ينتمي إليه من أفضل أنواع الجنس البشري ، ويعين قومه على الباطل أما حبّ الرجل لعنصره فهذا ليس من العصبية في شيء.وقد ذمّ الإمام الصادقال(علیه السلام هذه الظاهرة بقوله :)«إِنَّ الْمَلَائِكَةَ كَانُوا يَحْسَبُونَ أَنَّ إِبْلِيسَ مِنْهُم ، وَكانَ فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى أَنَّهُ لَيْسَ مِنْهُم ، فَاسْتَخْرَجَ ما في نَفْسِهِ بِالْحَمِيَّةِ وَالْغَضَبِ، فقالَ : خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طين ⁽¹⁾⁽²⁾ إنّ العصبية القومية قد أشعلت نار الحروب في الأرض ، وألقت النّاس في شرّ عظيم ، فلذا مقتها حماة الإسلام.

23 - الشؤم

الشؤم من الصفات الممقوتة ، وهي أن يتشاءم الإنسان في جميع أموره وأحواله ، ولا يكون متفائلاً، وهو ينشأ من تراكم العقد النفسيّة عند الإنسان ممّا يجعله مصاباً بهذا الداء ، وقد بيّن الإمام الله في بعض أحاديثه بعض صور الشؤم بقوله : «السُّومُ في ثَلَاثَةٍ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّابَّةِ وَالدّارِ ، فَأَمَا شُومُ الْمَرْأَةِ فَكَثْرَةُ مَهْرِها وَعُقوقُ زَوْجِها ، وَأَما الدَّابَّةُ فَسُوهُ خُلُقِها وَمَنْعُها ظَهْرَها ، وَأَمَّا الدَّارُ فَضِيقُ سَاحَتِها وَسُوه چيرانِها وَ كَثرَةُ عُيوبها»⁽³⁾

وقد شجب الإمام (علیه السلام) في بعض أحاديثه مطلق الشؤم ، ودعا الإنسان أن يكون

متفائلاً ومتفاعلاً في جميع أدوار حياته

24 - الضجر والقلق

نهى الإمام عن الضجر والقلق ؛ لأنهما يؤديان إلى ضعف الشخصيّة وانهيارها . قال(علیه السلام) : ولا تَكُنْ ضَجِراً وَلَا قَلِقاً ، وَذَلَّلْ نَفْسَكَ بِاحْتِمَالِ مَنْ خَالَفَكَ مِمَّنْ هُوَ فَوْقَكَ مِمَّنْ لَهُ الْفَضْلُ عَلَيْكَ »⁽¹⁾

إن الضجر والقلق يؤديان إلى انفصام الشخصية الذي هو من أخطر الأمراض النفسية

25 - الكسل

حذر الإمام (علیه السلام) من الكسل في جميع الأعمال ، واعتبره مفتاحاً لكل شرٍّ . قال(علیه السلام) : «وأوصانى أبى بِقَوْلِهِ : يا بُنَيَّ ، إِيَّاكَ وَالْكَسَلَ وَالشَّجَرَ، فَإِنَّهُما مِفْتَاحُ كُلُّ

له أَبِي يا يا شَرٌّ . إِنَّكَ إِنْ كَسَلْتَ لم تؤد حقاً ، وَإِنْ ضَجَرْتَ لَمْ تَصْبِرُ عَلى حَقٌّ »⁽²⁾.

إنّ الكسل يؤدّي إلى ضعف اقتصاد الأمة ، وعدم تنمية دخل الفرد ، ويوجب ركود الاقتصاد في البلاد ، وشيوع البطالة بين المواطنين .

26 - الذلّ

أهاب الإمام الصادق(علیه السلام) بالمسلم من أن يكون ذليلاً ، وأراد له العزة والكرامة .

قال: «احْذَروا الذُّلَّ ، فَإِنَّهُ فِعْلُ الشَّيْطانِ »⁽³⁾

وأكد الإمام مرّة أخرى على ضرورة التحلي بالعزة .

قال (علیه السلام) : « عَلَيْكُم بِالنَّجَملِ ، وَاحْذَرُوا الذُّل »⁽¹⁾

إنّ الذل يؤدّي إلى احتقار الإنسان ، وانعدام شخصيّته ، وهو يتنافى مع ما ينشده الإسلام من العزة للمسلمين

27 - الكذب

الكذب من أفحش المحرّمات وأخبثها في الإسلام، وتتضاعف حرمته في الكذب على الله تعالى ، وعلى نبيه ، وعلى الأئمة المعصومين(علیهم السلام) ، وقد أفتى الفقهاء بأنّه من جملة المفطرات للصوم مستندين في ذلك إلى ما روي عن الإمام الصادق (علیه السلام) ، حيث قال :

«إِنَّ الْكِذْبَةَ لَتَفَطَّرُ الصَّائِمَ». فاستعظم الراوي ذلك ، ظاناً أن الإمام أفتى بأنّ الكذب على إطلاقه من المفطرات ، فقال : «لَيْسَ حَيْثُ ذَهَبْتَ ، إِنَّمَا الْكَذِبُ عَلَى الله تعالى ، وَعَلى رَسُولِهِ ، وَعَلَى الأئمة (علیهم السلام)⁽²⁾

وهو من كبائر الذنوب حسب ما نص عليه الإمام الصادق (علیه السلام) بقوله : «الْكَذِبُ عَلَى اللَّهِ ، وَعَلَى رَسُولِهِ ، وَعَلَى الْأَوْصِياءِ مِنَ الْكَبَائِرِ »⁽³⁾

ويستثنى من الكذب المحرّم الكذب لدفع مضرّة ، أو لإصلاح ذات البين ، وقد قيل للإمام الصادق (علیه السلام) :

«ربّما نكذب مع الظلمة مخافة شرّهم ، أفناثم ؟ »

فقال : « بَلْ يُثيبُكُمُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ »⁽⁴⁾

28- عقوق الوالدین

من الخصال التي تتنافى مع مكارم الأخلاق عقوق الوالدين ، فقد أوجب الله تعالى طاعتهما على عباده . قال تعالى : وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً ⁽¹⁾)وقال: ﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً ⁽²⁾)وحت الإمام الله على البر بالوالدين ، ولزوم طاعتهما ، وكان مما أثر عنه في ذلك ما يلي :1- سأله رجل عن أفضل الأعمال وأحبها إلى الله تعالى ، فقال : « الصَّلَاةُ لِوَقْتِها ، وَبِرُ الْوالِدَينِ ، وَالْجِهادُ فِي سَبيلِ اللَّهِ تَعالى»⁽³.)2 - روى الإمام الصادق ، عن جده رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم: أَنَّ أُخْتاً لَهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ أَتَتْهُ فَسُرَّ بِها ، وَبَسَطَ مِلْحَفَتَهُ لَها ، وَأَجْلَسَها عَلَيْها ، وأَقْبَلَ يُحَدِّثها بِحَفاوَةٍ وَتَكْريم ، ثم انصرفت ، وأقبل أخوها فلم يعن به كما عُني بأخته ، فقيل له : « يا رسول الله ، صنعت بأخته ما لم تصنع به، وهو رجل ؟ ، فقال(صلی الله علیه وآله وسلم) : «إِنَّهَا كَانَتْ أَبَرَّ بِوَالِدَيْها مِنْه»⁽⁴⁾.)3- قال له رجل : « إنّ أبي رجل كبير وضعيف ، فنحن نحمله إذا أراد الحاجة ، فقال(علیه السلام : « إِنِ اسْتَطَعْتَ فَافْعَلْ ذلِكَ ، وَلَقِّمْهُ بيَدِكَ ، أي أعطه الطعام بيدك « فَإِنَّهُ جُنَّةٌ لك غداً »⁽⁵⁾)وكثير من أمثال هذه الأحاديث أدلى بها الإمام ، وهي تلزم الإنسان المسلم برعاية

أبويه والبر بهما ، ولا شبهة أن عقوقهما من كبائر الذنوب ومن أمهات المعاصي .29 - جحد الإحسانمن الخصال الذميمة التي حذر الإمام الصادق (علیه السلام عنها إنكار المعروف وجحد الإحسان ، فقد قال (علیه السلام) :)«على جاحِدِ الْإِحْسانِ اللَّعْنَةُ »⁽¹.)إن جحود الإحسان قطع لسبل المعروف ، وسدّ لأبواب البرّ .هذه بعض الأحاديث التي أثرت عن سليل النبوّة في النهي عن اقتراف الصفات الذميمة ، ونهيب بالمسلم أن يكون مثلاً أعلى للفضيلة ، وأن يكون قدوة حسنه في سلوكه ومحاسن أعماله### مكارم اخلاقةكان الإمام الصادق (علیه السلام آية من آيات الله تعالى في سمو أخلاقه ، وكان امتداداً لأخلاق جده الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) الذي امتاز على سائر النبيين بمعالي أخلاقه ، وهذه شذرات من سموّ آدابه وأخلاقه :)1 - التواضعالتواضع من الصفات البارزة في أخلاق الإمام الصادق(علیه السلام ، فكان من تواضعه أنه يمقت العظمة ويشجب التكبّر ، وقد قال لرجل : « مَنْ سَيِّدُ قَبِيلَتِكَ ؟ » ، فقال : أنا » ، فأنكر ذلك الإمام وقال له : « لَوْ كُنْتَ سَيْدَهُم ما قُلْتَ أنا »⁽²⁾.)

ومن تواضعه أنّه كان يرفض الجلوس على الفرش الفاخرة ، ويجلس على الحصير ⁽¹)إنّ التواضع من أبرز صفاته وسماته ، فقد جافي التكبر على خلق الله تعالى ، وكان يرى ذلك من أفحش الصفات التي تهبط بالإنسان إلى مستوى سحيق ، وقد روى المؤرّخون أنّ رجلاً كان يلازم الإمام (علیه السلام فافتقده فسأل عنه فبادر رجل مستهيناً به قائلاً: «إنّه نبطي ».)فردّ عليه الإمام قائلاً:«أَصْلُ الرَّجُلِ عَقْلُهُ ، وَحَسَبُهُ دينُهُ ، وَكَرَمُهُ تَقْواهُ ، وَالنَّاسُ فِي آدَمَ مُسْتَوون ⁽²)إنّ التواضع ونكران الذات من أبرز سماته وطباعه ، فقد مقت العظمة والتكبّر ،وآمن أنّهما من صفات الواحد القهار ولا يشاركه أي أحد فيها .2 - الصبرومن معالي أخلاقه الصبر على المحن التي ابتلي بها أيام الحكم الأموي الذي استهدف انتقاص أهل البيت ، فجعل سبهم من فرائض الدين ، وتتبع شيعة أهل البيت(علیهم السلام قتلاً وسجناً ومطاردة ، رأى الإمام ذلك وقد ملئت نفسه أسى وحزناً ، ولما انقرضت الدولة الأموية وتسلّم الحكم بنو العباس صبّوا على العلويين جميع ألوان العذاب والاضطهاد ، وجرّعوهم نغب التهام ، وكان حكمهم على العلويين أقسى من حكم الأمويين حتى قال الشاعر :)تاللهِ ما فَعَلَتْ أُمَيَّةُ فِيهِمُ *** مِعْشارُ ما فَعَلتْ بَنو العبّاسِفقد أجرم المنصور الدوانيقي بدفن العلويين وهم أحياء وهدم السجن عليهم ،

وارتكب من الفضائع ما لا نظير لها في قسوتها وفضاعتها .لقد رأى الإمام الصادق لا الهلال المحن الشاقة التي أحاطت بالسادة العلويين أيّام المنصور الدوانيقي الذي لم يعرف الرحمة والرأفة ، وتجرّدت نفسه من كلّ نزعة شريفة ، وقد أحاط الإمام بقوى الأمن التي تحصي عليه أنفاسه ، وقابله بالشدّة والصرامة ، فصبر الإمام الله على هذه المحن والخطوب .ومن صبره أنه لما توفّي ولده إسماعيل ، وكان من أعز أبنائه وذلك لتقواه وورعه وعلمه وأدبه ، دعا الإمام أصحابه فقدّم لهم مائدة فيها أفخر الأطعمة ، فقال بعض أصحابه : « يا سيدي ، لا أرى عليك أثراً من آثار الحزن على ولدك ؟ » ، فأجابه (علیه السلام :)« ما لي لا أكونُ كما تَرَوْنَ وَقَدْ جاءَ في خَبَرِ أَصْدَقِ الصادقين - يعني جدّه الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم - أَنَّهُ قالَ لِأَصْحَابِهِ : إِنّى مَيِّتْ وَإِيَّاكُم »⁽¹⁾)3 - السخاءكان الإمام الصادق(علیه السلام من أندى النّاس كفّاً ، وكان يجود بما عنده لانعاش الفقراء ، وقد نقل الرواة بوادر كثيرة من كرمه ، كان منها :)1- دخل عليه أشجع السلمي فوجده مريضاً ، فقال له الإمام :«اذْكُرُ ما جِئْتَ لَهُ ؟ »فقال :ألبك الله مِنْهُ عافية *** في نومك المعتري وفي أَرقِكيُخرجُ مِنْ جِسْمكَ السَّقام *** كَما أَخرجَ ذُلَّ السُّؤالِ مِنْ عُنُقِكوفي الشطر الأخير من البيت الثاني فيه تلويح بحاجته ، وهو من لطائف البيان ، وعرف الإمام حاجته ، فقال لغلامه :

« أَيُّ شَيْءٍ مَعَكَ ؟ » .فقال : « أربعمائة » ، فأمره بإعطائها له⁽¹)2 - وفد عليه المفضّل بن قيس بن رمانة وهو من خيار أصحابه ، فشكا إليه ضعف حاله ، وسأله الدعاء ، فقال (علیه السلام الجاريته :)«هات الكيسَ الَّذي فيهِ أَرْبَعْمانَةِ دينار ، فجاءته به ، فأعطاه له ، وقال له : اسْتَعِنْ بِهِ » ، فقال المفضّل : « لا والله جعلت فداك ما أردت هذا ، ولكن أردت الدعاء » .)فقال(علیه السلام : ولا أَدَعُ الدُّعاءَ لَكَ »⁽²⁾)3- ومن برّه وجوده أنّه كان له ضيعة قرب المدينة تسمّى« رعين زياد » فيها نخل كثير ، فإذا نضج التمر أمر الوكلاء أن يثلموا في حيطانها ثلماً ليدخل الناس ويأكلوا من التمر ⁽³، وكان يأمر لجيران الضيعة الذين لا يقدرون على المجيء ، كالشيخ والعجوز والمريض لكلّ واحد منهم بمُدَّ من التمر ، وما بقي منه يأمر بحمله إلى المدينة فيفرّق أكثره على الضعفاء والمستحقين ، وكانت قيمة التمر الذي تنتجه الضيعة أربعة آلاف دينار، فينفق ثلاثة آلاف دينار، ويبقى له ألفاً⁽⁴⁾)4 - من بوادر كرمه أنه كان يطعم الفقراء ويكسوهم حتى لا يبقى لعياله أي شيء ⁽⁵)5-ومن بره للفقراء أنّ رجلاً اجتاز عليه فلم يسلّم ، وكان يتغدى ، فدعاه الإمام إلى تناول الطعام ، فقال له بعض الحاضرين :

«السنّة أن يسلّم ثمّ يُدعى ، وقد ترك السلام على عمد » ، فقابله الإمام ببسمات ، وقال له : «هذا فَقُةٌ عراقي فيهِ بُخْل» ⁽¹.)لقد كان الكرم ذاتيّاً من ذاتيّاته وعنصراً من عناصره ، فلم ير للمال قيمة سوى أن يطعم به الفقراء ويكسو به العراة4 - صدقاته (علیه السلام في السرّ)أما الصدقات في السرّ وفي غلس الليل ، فكانت من مناهج أئمّة أهل البيت (علیهم السلام ؛ لأنها من الأعمال الخالصة لله تعالى لا يشوبها أي غرض من أغراض الدنيا ، وكان كلّ واحد من الأئمة العظام يعول بجماعة من الفقراء وهم لا يعرفونه ، وكان الإمام الصادق لا يحمل جراباً فيه الخبز واللحم والدراهم ويذهب به إلى أهل الحاجة من فقراء المدينة فيقسّمه فيهم وهم لا يعرفونه ، فلما انتقل الإمام إلى جنّة المأوى افتقد وا تلك الصلات ، فعلموا أنها منه الإمام جعفر الصادق(علیه السلام) : 47 . ، وهكذا كان جده إمام المتقين زين العابدين (علیه السلام) .)ومن صلاته السرّية ما رواه إسماعيل بن جابر ، قال : « أعطاني أبو عبدالله خمسين ديناراً في صرّة وقال لي : ادْفَعُها إِلى شَخْصٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَلَا تُعْلِمْهُ أَنِّي أَعْطَيْتُكَ، « شَيْئاً ، فأتيته ودفعتها له ، فقال لى : ( مِنْ أَيْنَ هَذِهِ ؟ » فأخبرته أنها من شخص لا يقبل أن تعرفه ، فقال العلوي : « ما يزال هذا الرجل كلّ حين يبعث بمثل هذا المال فنعيش به إلى قابل ، ولكن لا يصلني جعفر بدرهم مع كثرة ماله⁽²، وقد أثرت عنه أخبار كثيرة تحثّ على صدقة السرّ .)

ه - تكريمه (علیه السلام للضيوف)من معالي أخلاق الإمام الصادق(علیه السلام تكريمه للضيوف والاحتفاء بهم ، فكان يشرف على خدمتهم ، ويأتيهم بأشهى ألوان الطعام وأوفره ، وكان يكرر عليهم القول وقت الأكل :)« أَشَدُّ كُم حُبّاً لَنا أَكْثَرُكُم أَكلاً عِنْدَنا ⁽¹.)وكان يأمر في كل يوم بوضع عشر ثبنات من الطعام يتغدى على كل ثبنة عشرة ⁽².)إنّ السخاء ظاهرة ذاتيّة من ظواهر أئمة أهل البيت (علیهم السلام، فهم معدن الكرم ومنبع)السخاء .6 - إنابته (علیه السلامإلى الله عزّ وجل)كان الإمام (علیه السلام إمام المتقين والعابدين ، وقد أخلص في طاعته الله تعالى كأعظم ما يكون الإخلاص ، فأناب إليه ، وعمل كلّ ما يقربه إليه زلفى)إن في عبادة الإمام صوراً مشرقة من الانقطاع إلى الله تعالى ، وقد تميزت بروحانية لا تجد لها مثيلاً إلا عند آبائه وأبنائه من أئمة الهدى دعاة الله تعالى في الأرض ، وحملة مشاعل التوحيد ، وكذلك تجد مظاهر الطاعة إلى الله تعالى ف-ي أدعيته التي أناب فيها إلى الله تعالى ، فقد حكت انقطاعه الكامل إلى الخالق العظيم ، وقد أفردنا لها جزء خاصاً في موسوعته تحدثنا عن أدعيته التي شملت جميع مظاهر حياته ، وبهذا العرض الموجز عن معالي أخلاقه نطوي الحديث عنه .

## الامام الکاظم (علیه السلام)### اشارة

الإمام موسى من أفذاذ أئمة أهل البيت (علیهم السلام الذين أضاؤوا الحياة الفكرية والعلمية في الإسلام ، فقد قام بدور إيجابي ومتميز بنشر الثقافة الإسلامية ، وإشاعة الأخلاق الفاضلة بين النّاس ، وكان من بين خصائصه ومميزاته كظمه للغيظ ، ومقابلته للإساءة بالإحسان ، والذنب بالعفو حتّى لقب بالكاظم ، وهو من أشهر ألقابه .)كان الإمام موسى(علیه السلام بحسب مركزه الاجتماعي وولايته العامة على المسلمين مسؤولاً عن إقامة العدل الاجتماعي ، والعدل السياسي في الوطن الإسلامي ، ومكافحة الظلم والجور والاستبداد ، وفعلاً فقد قام بدور المعارضة لسياسة الحكم العباسي التي كانت امتداداً لجور الأمويين وظلمهم ، ومن ثم فقد تعرّض للسخط والتنكيل من الطاغية هارون ، فقد عمد إلى سجنه ، وحرمان الأمة من التمتع بعلومه و معارفه ، وأخيراً فقد قام باغتياله ، فدسّ إليه سماً قاتلاً، ففارق الحياة شهيداً مظلوماً ، وقد عرضنا إلى ما لاقاه من صنوف الجور والظلم من هارون في كتابنا حياة الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام).)وعلى أي حال ، فإنا نعرض إلى ما أثر عنه من الحكم والآداب في إقامة الأخلاق الإسلامية الفاضلة ، ثمّ نعرض بعد ذلك إلى مكارم أخلاقه.

### مكَارِمُ الأَخْلَاقِرسم الإمام موسى بن جعفر(علیه السلام في كثير من أحاديثه مكارم الأخلاق التي يسمو بها الإنسان ، والتي منها :)1 - إيثار الحقّمن المناهج الأخلاقية التي أدلى بها الإمام (علیه السلام إيثار الحق . انظروا إلى كلمته : (قُلِ الْحَقَّ ، وَإِنْ كانَ فيهِ هَلاكُكَ فَإِنَّ فِيهِ نَجاتَكَ ، وَدَعِ الْبَاطِلَ وَإِنْ كَانَ فيهِ)نجاتُكَ ، فَإِنَّ فِيهِ هَلاكَكَ »⁽¹.)أمر الإمام بقول الحق وإن كان فيه الهلاك كما أمر بمجافاة الباطل وإن كان فيهالنجاة ، وهذه السمة من أهم الصفات في أخلاق الإمام موسى (علیه السلام .)2 - قول الخيركان الإمام موسى (علیه السلام يوصي أصحابه بقول الخير وإسدائه إلى الناس ، فقد قال للفضل بن يونس :)«أَبْلِغْ خَيْراً ، وَقُلْ خَيْراً ، وَلَا تَكُنْ إِمَّعَة »⁽²)فانبرى الفضل قائلاً: « ما الامعة ؟ »«لَا تَقُلْ أَنا مَعَ النَّاسِ ، وَأَنا كَواحِدٍ مِنَ النَّاسِ ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ : أيُّها النّاسُ ، إِنَّما هُما نَجْدانِ ⁽³⁾نَجْدُ خَيْرٍ ، وَنَجْدُ شَرُّ ، فَلَا يَكُونُ نَجْدَ)