موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمة وترجمان القرآن جلد 7

هوية الكتاب

المؤلف: السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

الناشر: مركز الأبحاث العقائدية

المطبعة: ستاره

الطبعة: 1

الموضوع : الحديث وعلومه

تاريخ النشر : 1433 ه.ق

ISBN (ردمك): 978-600-5213-95-9

المكتبة الإسلامية

موسوعة عبداللّه بن عباس

مركز الأبحاث العقائدية

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول صلی اللّه عليه وآله

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن عليه السلام

الهاتف: 332679 (33) (964+)

ص - ب 729

إيران - قم المقدسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص. ب: 37185/3331

الهاتف: 7742088 (251) (98+)

فاكس: 7742056 (251) (98+)

البريد الإلكتروني: info@aqaed.com

الموقع علی الإنترنت: www.aqaed.com

شابك (ردمك):

موسوعة عبداللّه بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن

تأليف: السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

الجزء السابع

الطبعة الأولی - 2000 نسخة

سنة الطبع:

المطبعة: ستارة

المحرر الرقمي: محمّد علي ملك محمّد

اشارة

سلسلة رد الشبهات

5

موسوعة عبداللّه بن عباس

حبر الأمة وترجمان القرآن

الجزء السابع

الحلقة الثانية: دراسة وعطاء

في مناهجه التعليمية

ومعارفه القرآنية

تأليف: السيد محمد مهديّ السيد حسن الموسوي الخرسان

مركز الأبحاث العقائدية

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول صلی اللّه عليه وآله

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن عليه السلام

الهاتف: 332679 (33) (964+)

ص - ب 729

إيران - قم المقدسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص. ب: 37185/3331

الهاتف: 7742088 (251) (98+)

فاكس: 7742056 (251) (98+)

البريد الإلكتروني: info@aqaed.com

الموقع علی الإنترنت: www.aqaed.com

شابك (ردمك):

موسوعة عبداللّه بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن

تأليف: السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

الجزء السابع

الطبعة الأولی - 2000 نسخة

سنة الطبع:

المطبعة: ستارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وبه نستعين

الحمد لله الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً.

والصلاة والسلام على محمد وآله الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.

ورضي اللّه عن الصحابة والذين اتبعوهم بإحسان ممن لم يبدّلوا ولم يغيّروا.

وبعد؛ فهذا أوّل الجزء الثاني من الحلقة الثانية من موسوعة « عبد اللّه ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن » وفيه يكون البحث في الباب الثالث بمقدمته وفصوله وما يتبع بعده.

أمّا المقدمة : ففيها الإشارة أوّلاً إلى جملة معارف ابن عباس ، وثانياً ما هي مناهجه؟ وثالثاً ماذا بقي من آثاره.

وأمّا الفصول : فهي خمسة :

الفصل الأوّل : في معارفه القرآنية؛ بدءاً فيما جاء عنه في أشهر العلوم التي لمع نجمه فيها وهو التفسير ، ثم التأويل ، ثم أسباب النزول ، ثم القصص القرآني ، ثم المتشابه في القرآن ، وذلك في خمسة مباحث.

الفصل الثاني : فيما جاء عنه في الحديث النبوي الشريف ، كمّاً وكيفاً.

الفصل الثالث : فيما جاء عنه في الفقه وما اشتهر عنه من الفتاوى التي خالف فيها الجمهور.

الفصل الرابع : فيما جاء عنه في اللغة العربية وآدابها وتاريخها وأنسابها وأيامها.

الفصل الخامس : فيما جاء عنه من حِكَم الكلم القصار.

اشارة

المقدمة

إنّ الباحث عن معارف ابن عباس رضي اللّه عنه يجدها ملأت آثارها مساحات طويلة عريضة من تاريخ الإسلام الثقافي ، فأفاد منها المسلمون علماً جمّاً وفضلاً عظيماً. ويكفي أن نتذكر ما قرأناه في الجزء الأوّل من هذه الحلقة من خلال مدارسه وتلاميذه ، فكان استاذاً لجيل من أعلام التابعين في التفسير والحديث والفقه واللغة والأنساب والحساب وأيام العرب ، فاستحق أن يلقّب « بحبر الأمّة » ، ومن ملأت شهرته دنيا المسلمين منذ عهده وحتى اليوم ، سيبقى خالد الذكر في حديث الأجيال ما دام المسلم متجهاً في ثقافته صوب الثقافة الإسلامية.

وإن أوّل ما يطلّ علينا بإشعاعه من علومه ، هو نبوغه في علم التفسير وما إليه من علوم قرآنية ، مستمدة أنوارها من مشكاة نبويّة علويّة ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ ) ⁽¹⁾.

فلا بدع لو اختص بلقب « ترجمان القرآن » وهذا يعني اتساع معارفه القرآنية تنزيلاً وتأويلاً وتفسيراً ، وقد شهد له بذلك أكابر الصحابة وأعيان التابعين ، ولعل من أشهر الأقوال في وصف تلك الحال قول عمر بن الخطاب « لقد عُلّمت علماً ما علمناه » ⁽¹⁾.

وما دون هذا قوله لمن عاتبه من المهاجرين : ألا تدعو أبناءنا كما تدعو ابن عباس؟ قال : « ذاكم فتى الكهول إنّ له لساناً سؤولاً وقلباً عقولاً » ⁽²⁾، وقد مرّت بنا في الحلقة الأولى كلمات عمر في حقه ، فراجع.

وفي أقوال الباقين نجد صيغة أفعل التفضيل تحتل مكان الصدارة في تعريفه والثناء عليه. فقد قال عنه سعد بن أبي وقاص : « ما رأيت أحداً أحضر فهماً ، ولا ألبّ لبّاً ، ولا أكثر علماً ، ولا أوسع حلماً من ابن عباس ، ولقد رأيت عمر بن الخطاب يدعوه للمعضلات ثم يقول : قد جاءتك معضلة ، ثم لا يجاوز قوله ، وإنّ حوله لأهل بدر » ⁽³⁾.

وستأتي شواهد على شموخ صيغة أفعل التفضيل حين تبقي معَلماً بارزاً في جمل الثناء ، ولا غرابة في ذلك بعدما احتل الصدارة في رآسته المفسرين من بعد ابن عمه ومعلّمه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، فقد أحاط علماً بتأويل الكتاب محكمه ومتشابهه ، وناسخه ومنسوخه ، من ابن عمه أمير المؤمنين عليه السلام ،

الذي كان يدعوه فيملي عليه من دقائق التفسير حتى يطلع الفجر ما لم يحظَ ويَخص به سواه ، وقد مرّت بنا في الحلقة الأولى أخباره في ذلك.

ومن بعد علم التفسير كانت براعته في الحديث ، وشهرته في ذلك تغني عن الإطالة في الحديث عنه ، على أنّا لم نغفل فيما مضى ذكره في كثرة مرويّاته وما قيل فيها والدفاع عنه ، وشهرته في السماع والتلقي ، وتشدّده في احتياطه البالغ في ذلك ، حتى كان يسأل عن الحديث الواحد أكثر من واحد.

ثم يأتي دور فقاهته من بعد التفسير والحديث ، وقد بلغ في الفقه مبلغاً عظيماً سبق فيه مَن كان أكبر منه سنّاً من الصحابة ، حتى بذّهم فحدّث عنه طاووس قال : « أدركت نحواً من خمسمائة من الصحابة إذا ذكروا ابن عباس فخالفوه ، فلم يزل يقرّرهم حتى ينتهوا إلى قوله » ⁽¹⁾.

ولئن تميّز بعض الصحابة في جانب من العلم ، كما قيل عن ابن مسعود ، أو أبيّ بن كعب ، أو زيد بن ثابت ، أو غيرهم ، لكنهم لم يبلغوا شأو ابن عباس في جامعيته وإحاطته بما لم يحيطوا به خبراً من بقية فنون العلم والمعرفة.

وحسبنا أن نقرأ قول أحد الرواة عنه وهو عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة

ابن مسعود ، قال : « كان ابن عباس قد فاق الناس بخصال ، بعلم ما سُبق إليه ، وفقه فيما احتيج إليه من رأيه ، وحلم ونسب ونائل ، وما رأيت أحداً كان أعلم بما سبقه من حديث النبيّ صلى اللّه عليه واله وسلم منه ، ولا بقضاء أبي بكر وعمر وعثمان منه ، ولا أفقه في رأي منه ، ولا أعلم بشعر ولا عربية ولا تفسير للقرآن ، ولا بحساب ولا بفريضة منه ، ولا أعلم فيما مضى ولا أثقب رأياً فيما احتيج إليه منه.

فلقد كان يجلس يوماً ما يذكر فيه إلاّ الفقه ، ويوماً ما يذكر فيه إلاّ التأويل ، ويوماً ما يذكر فيه إلاّ المغازي ، ويوماً الشعر ، ويوماً أيام العرب.

وما رأيت عالماً قط جلس إليه إلاّ خضع له ، ولا وجدت سائلاً سأله إلاّ وجد عنده علماً ، وربما حفظت القصيدة من فيه ينشدها ثلاثين بيتاً » ⁽¹⁾.

وما قول عطاء بدون هذا في التقييم والتقسيم ، فقد قال : « ما رأيت مجلساً أكرم من مجلس ابن عباس ولا أكثر فقهاً ، ولا أعظم هيبة ، أصحاب القرآن يسألونه ، وأصحاب العربية يسألونه ، وأصحاب الشعر يسألونه ، فكلّهم يصدر عن واد واسع » ⁽²⁾.

وثالث الشهود عمرو بن دينار ، يقول بإختصار : « ما رأيت مجلساً أجمع

لخير من مجلسه : الحلال والحرام وتفسير القرآن والعربية والشعر والطعام » ⁽¹⁾.

ولمّا كان ابن عباس يعيش الغيرية بكلّ معانيها الإسلامية السامية ، فقد كان يحبّ لغيره من عامّة المسلمين ما يحبّه لنفسه ، وهو القائل لمن شتمه : « أتشتمني وفيَّ ثلاث خصال ، إنّي لأسمع بالحاكم من حكّام المسلمين يعدل في حكمه فأحبّه ، ولعلّي لا أقاضي إليه أبداً ، وإنّي لأسمع بالغيث يصيب البلاد من بلدان المسلمين فأفرح به ، ومالي بها سائمة ولا راغية ، وإنّي لآتي على آية من كتاب اللّه تعالى ، فوددت أنّ المسلمين كلّهم يعلمون منها مثل ما أعلم » ⁽²⁾.

وقد تعلّم هذا الخلق السامي الرفيع من ابن عمه الهادي الشفيع النبيّ الكريم صلى اللّه عليه واله وسلم الداعي إلى مكارم الأخلاق ، وستأتي بعض شواهده.

ومن هذا المنطلق كانت مناهجه التي نهجها لتلامذته ، وحبّذا لو تمثلناها سيرة ومثلاً ، بعد أن قرأناها عنه علماً ولم نتقنها عملاً ، فلننظر ما هي مناهجه.

ما هي مناهجه علماً وتعليماً؟

اشارة

لقد كانت منهجيته في ذلك تتضح من خلال الحالات التالية في مراحل التعليم :

1 - كيفية التلقي سماعاً وكتابة.

2 - مادة الدرس ، ومنها التخصص.

3 - متابعة الدرس ، وأهمها المذاكرة.

4 - الترغيب في الطلب.

5 - الترهيب من التطاول والإزدراء والغرور العلمي.

6 - الإختبار.

7 - التخرج مع الشهادات التقريضيّة.

هذه هي النواحي التي يلزمنا معرفتها من مناهجه ، لنتبين منها أنّ بعضها قد سبق فيها ابن عباس العصر الحديث ، كما سيأتي بيان ذلك.

ولنلمّ بكلّ ناحية إلمامة عابرة ولو بشاهد واحد عليها ، إذ استيفاء جميع ما يمتّ إلى ذلك يطول بنا ، فإلى الإلمام بما يقتضيه المقام :

1 - كيفية الإلقاء والتلقي ، سماعاً وكتابة

لقد قرأنا في الجزء الأوّل من الحلقة الأولى كيفية تلقيه هو ، وقرأنا

في أوّل هذه الحلقة سنخ ذلك في منابع معارفه ، وهذا ما لا ينبغي أن نعيده ، كما إنّا لا نغفله ، فهو جزء من سيرته العلمية والعملية حين يتحدث هو عنها ، ويسمعها الرواة منه فيتحدثون بها ويتعلمون منها هم أوّلاً ثم السامعون لها ثانياً.

أليس من يروي لنا قوله في فضل طلب العلم : « تدارس العلم ساعة من الليل خير من إحيائها » ⁽¹⁾. فهو ممن وعاها فضيلة ، وعمل بها فدعا إلى العمل بها.

ولمّا كان تدارس العلم إنّما يكون في المرحلة الثانية من مراحل الطلب ، إذ كيف تكون المدارسة ما لم يحصل قبلها الدرس. إذن فلنقرأ ما جاء عنه قولاً وعملاً في ذلك :

وأوسع ما وقفت عليه هو ما في كتب الخطيب البغدادي ، فقد ذكر الخطيب الغدادي في كتابه « تقييد العلم » جانباً عن ابن عباس في ذلك ، وفي كتابه « الكفاية » أيضاً ، ولم يقصّر في كتابه « الفقيه والمتفقه » في تناول بعض الجوانب ممّا يمت إلى الموضوع بصلة ، وحتى كتابه « الرحلة في طلب الحديث » لم يخل عن ذكر ابن عباس في روايته وإحتياطه في النقل ، وكذلك كتابه « موضح أوهام الجمع والتفريق » ، وكتابه « الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة » ، فضلاً عن

كتابه « تاريخ بغداد » ، لم تخل كلّها من إفادات فيما نحن فيه أخذناها منها. وستكون هي مصادرنا الأولية في موضوعنا ، وقد نذكر بعض كتب الآخرين ممّا يمدّنا بمعلومة جديدة ، أو يؤيد معلومة سابقة. ولا حرج في ذلك.

ولنبدأ بتأديبه لأشهر تلامذته وهو عكرمة البربري الخارجي - كما كان هو أعقّهم لمولاه حيث صار يكذب عليه بعد موته - ، فقد ذكر الخطيب في كتابه « الفقيه والمتفقه » بسنده عن عكرمة قال : « كان ابن عباس يجعل الكبل في رجلي على تعليم القرآن والفقه ». قال أبو النعمان : على تعليم القرآن والسنة ⁽¹⁾.

وذكر الخطيب في كتابه « موضح أوهام الجمع والتفريق » بسنده عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : « حدّث القوم في كلّ جمعة مرّة ، فإن أبيت فمرتين ، فإن أكثرت - وقال مرّة أخرى : فإن أبيت - فثلاثاً ، ولا تملنّ الناس ، ولا ألفينّك تأتي القوم وهم في حديثهم فتقصّ عليهم فتقطع عليهم حديثهم ، ولكن أنصت ، فإذا أتوك فحدثهم وهم يشتهونه ، وأنظر السجع من الدعاء فاجتنبه ، فانّي عهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه واله وسلم وأصحابه يجتنبونه » ⁽²⁾.

فهذه الإضمامة من النصائح بينّت لنا جانباً مهمّاً عن كيفية التحديث والإلقاء.

ولنقرأ شيئاً عن أدب التلقي ممّا رواه الخطيب في كتابه « الفقيه » ، قوله : « إذا سأل أحدكم فلينظر كيف يسأل ، فإنّه ليس أحد الاّ وهو أعلم بما سأل عنه من المسؤول » ⁽¹⁾، وطالما تحدث عن بداية طلبه الحديث بعد موت النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ، وقد مرّ الحديث في ذلك في الحلقة الأولى ، الجزء الأول ، فراجع.

ومنه قول ابن عباس لسعيد بن جبير - وهو من الأوفياء لأستاذه - قال : « تذاكروا هذا الحديث لا ينفلت منكم ، فإنّه ليس مثل القرآن مجموع محفوظ ، وانّكم إن لم تذاكروا هذا الحديث ينفلت منكم ، ولا يقولنّ أحدكم حدثتُ أمس فلا أحدّثَ اليوم ، بل حدّث أمس ، ولتحدّث اليوم ، ولتحدّث غداً » ⁽²⁾.

وقوله الآخر أيضاً رواه سعيد بن جبير ، قال ابن عباس : « ردّوا الحديث واستذكروه فإنّه إن لم تذكروه « كذا والصواب تذاكروه » ذهب ، ولا يقولن رجل لحديث قد حدّثه مرّة ، فانّه من كان سمعه يزداد علماً وتُسمع من لم يسمع » ⁽³⁾.

ولمّا كان تلامذته مختلفي السنّ والمدارك ، ومتفاوتي الأغراض ، لذلك كلّ وعى ما ساعده التوفيق على وعيه من علم ابن عباس ، أمّا الذين

كانت في أخلاقهم زعارة مثل أبي سلمة ، الذي كان يماري كثيراً حتى يزعج أستاذه ابن عباس فقد حرم علماً كثيراً ، وقد ندم بعد ذلك حتى عبّر عن ندمه فقال : « لو رفقت بابن عباس لأصبتُ منه علماً كثيراً » ⁽¹⁾. بينما نجد ابن عباس مع غيره من تلامذته الأوفياء كسعيد ابن جبير يسعه خلقه ويوسعه علمه وحلمه ، حتى في السفر في الطريق إلى مكة ، فضلاً عن الحضر ، فقد حدث سعيد وقال : « كنت أسير مع ابن عباس في طريق مكة ليلاً ، وكان يحدثني بالحديث فأكتبه في واسطة الرحل حتى أصبح فأكتبه » ⁽²⁾.

ولمّا كان ابن عباس يرى في سعيد بن جبير أهلية التلقي فكان يسمح له بالكتابة مع تحفظه الكثير في ذلك مع الآخرين ، ومن الشواهد على ذلك التحفّظ ، ما رواه الدارمي في سننه بسنده : « عن هارون بن عنترة ، عن أبيه : حدثني ابن عباس بحديث ، فقلت : أكتبه عنك؟ قال : فرخّص لي ولم يكد » ⁽³⁾.

وإذا رجعنا إلى أسماء تلامذته والرواة عنه - وقد مرّت - لم نجد فيهم من اسمه عنترة سوى عنترة بن عبد الرحمن الكوفي الشيباني ، وقد مرّ تعريفه ، فراجع. فالرجل كوفيّ سمع من ابن عباس حديثه فأحبّ أن يكتبه فاستأذنه ، فأذن له بعد أن كاد لا يأذن له ، وهذا معنى كلمة « ولم يكد ».

وقد روى الخطيب في كتاب « الرحلة في طلب الحديث » ⁽¹⁾خبراً آخر عن عنترة هذا عن ابن عباس هو خبر موسى والخضر بصورة طويلة من شاء أن يقرأها فليرجع إلى المصدر.

وقد مرّت بنا ترجمة سعيد بن جبير وفيها مادلّ على مبلغ اعتناء ابن عباس به وقوله « حدّث » ، ومع ذلك فقد نصحه محذّراً له من إقتحام غمرة الفتاوى بغير علم ، قائلاً له : « من أفتى بفتيا يعمى عنها فإنّما اثمها عليه » ⁽²⁾، فنفعت هذه النصيحة سعيداً ، فصار يحتاط من الإدلاء برأيه فيما فيه خلاف ، حتى أنّ الخطيب روى عنه في كتابه الآنف الذكر ، قال : « اختلف أهل الكوفة في هذه الآية : ( وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً ) ⁽³⁾، فرحلت إلى ابن عباس فسألته عنها؟ فقال : لقد أنزلت آخر ما نزل ثمّ ما نسخها شيء » ⁽⁴⁾.

وروى الخطيب أيضاً في كتابه « الرحلة في طلب الحديث » بسنده : « عن سعيد بن جبير ، قال : قلت لابن عباس : انّ نوفاً البكالي يزعم أنّ موسى ليس بصاحب الخضر ، إنّما هو موسى آخر؟ فقال ابن عباس : كذب عدو اللّه ، قال ابن عباس : حدثنا أبيّ بن كعب عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : « انّ موسى عليه السلام قام في بني اسرائيل خطيباً ، فسُئل أيّ الناس أعلم؟ فقال : « أنا »

فعتب اللّه عليه حيث لم يردّ العلم إليه ، فقال : عبدٌ لي عند مجمع البحرين هو أعلم منك ، قال : أي رب فكيف به؟ قال : تأخذ حوتاً فاجعله في مكتل - زنبيل - فحيث ما فقدت الحوت فهو ثَمّ ».

ثم إنّ ابن عباس ساق الحديث بطوله ، وفي آخره : « قال - سعيد - : وكان ابن عباس يقرأ « وأمّا الغلام فكان كافراً » ، قال ابن عباس : « وكان أمامهم مَلِك يأخذ كلّ سفينة - صالحة - غصباً “ ⁽¹⁾.

والحديث قال عنه محقق الكتاب في الهامش : متفق عليه ، أخرجه البخاري في العلم في عدّة أبواب ، وفي الإجارة ، وفي الشروط وبدء الخلق والأنبياء والتفسير والأيمان والنذور ، وفي التوحيد ، وأخرجه مسلم في الفضائل ، والترمذي في سورة الكهف.

أقول : ومن سبر المواضع المذكورة في صحيح البخاري لا يجدها متفقة لفظاً مع ورودها متحدة سنداً ، فظن خيراً بضبط البخاري ولا تسأل عن الخبر!

ثم إنّ قراءة ابن عباس كانت تأويلية موضحة للتنزيل ، فلا يظنّ ظان أنّه كانت له قراءة تنزيلية على خلاف ما هو الموجود في المصاحف المنتشرة كما سيأتي مزيد بيان حول هذا الموضوع ، وحسبنا الآن بهذا عرضاً عن الإلقاء والتلقي سماعاً وكتابة.

والآن لنقرأ عن مادة الدرس :

2 - مادة الدرس

فقد كان يحاضر تلامذته كلّ يوم مادة خاصة ، وتلك بدايات التخصص عند تلامذته ، فنجد بعضهم برع في التفسير ، وبعضهم في الفقه ، وبعضهم في الأدب ، إلى آخر ما هنالك من فنون المعرفة التي كان ابن عباس يحاضر فيها ، وهو بحق يسعنا أن نجعله العالم الموسوعي في رأس قائمة أصحاب التنظيم الدراسي يومئذ ، إذ لم يكن معروفاً لدى الصحابة في عصرهم من يدعو إلى منهج الإختصاص الذي شمخت به المناهج الحديثة في بلادنا مستوردة له من غيرنا ، وعدّته زمرة الناعقين وراء المستشرقين أنّه من حسناتهم ، ولو أنّهم قرأوا تأريخهم المجيد ، لرأوه حافلاً بأحسن ممّا أتاهم من بعيد ، فهو يساير سنة التطور والتجديد.

ولا أطيل في ذلك ، وحسبنا حديث أبي صالح الآتي عليهم من شهيد ، وقبل ذلك الحديث نقرأ قول ابن عباس نفسه لابن خلاد : « العلم كثير ولن تعيه قلوبكم ، ولكن ابتغوا أحسنه ، ألم تسمع قوله تعالى : ( الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ) ⁽¹⁾».

أمّا ما قاله أبو صالح كما أخرجه ابن كثير في « البداية والنهاية » - ورواه غيره - فقد قال : « لقد رأيت من ابن عباس مجلساً لو أنّ جميع

قريش فخرت به لكان لها به الفخر ، لقد رأيت الناس اجتمعوا على بابه حتى ضاق بهم الطريق ، فما كان أحد يقدر أن يجيء ولا أن يذهب. قال : فدخلت عليه فأخبرته بمكانهم على بابه ، فقال لي : ضع لي وضوءاً ، قال : فتوضأ وجلس ، فقال : أخرج فقل لهم : مَن كان يريد أن يسأل عن القرآن وحروفه وما أريد منه فليدخل ، قال : فخرجت فآذنتهم ، فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة ، فما سألوه عن شيء إلاّ أخبرهم عنه ، وزادهم مثل ما سألوا عنه أو أكثر ، ثم قال : إخوانكم ، فخرجوا.

ثم قال : أخرج فقل : من أراد أن يسأل عن الحلال والحرام والفقه فليدخل ، قال : فخرجت فآذنتهم ، فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة ، فما سألوه عن شيء إلاّ أخبرهم به وزادهم مثله أو أكثر ، ثم قال : إخوانكم ، فخرجوا.

ثم قال : أخرج فقل : من كان يريد أن يسأل عن الفرائض وما أشبهها ، فليدخل ، فخرجت فآذنتهم ، فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة ، فما سألوه عن شيء إلاّ أخبرهم وزادهم مثله أو أكثر ، ثم قال : إخوانكم ، فخرجوا.

ثم قال : أخرج فقل من كان يريد أن يسأل عن العربية والشعر والغريب من الكلام فليدخل ، فخرجت فآذنتهم فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة ، فما سألوه عن شيء إلاّ أخبرهم به وزادهم مثله ، ثم قال : إخوانكم ، فخرجوا.

قال أبو صالح : فلو أنّ قريشاً كلّها فخرت بذلك لكان فخراً ، فما رأيت مثل هذا لأحد من الناس » ⁽¹⁾.

وربما قال مشكك تعقيباً على هذا الخبر : بأنّ أثر الصنعة بادٍ عليه! من خلال وحدة اللّهجة في السؤال والجواب والوصف والسياق ، كلّ ذلك ظاهر في كلام ابن عباس وأبي صالح في المرات الأربع ، وهذا النسق عادة ما يكون مثار شك في تفاصيل الخبر لا في أصله وصدقه إجمالاً.

هذا إذا تجاوزنا جهالة أبي صالح الراوي ، فمن هو؟ إذ أنّ الرواة المكنّين بأبي صالح والرواة عن ابن عباس هم أربعة :

1 - أبو صالح باذام - ذكوان - مولى أم هانيء بنت أبي طالب رضي اللّه عنه. ذكره ابن حجر في تهذيبه ، وحكى توثيقه وتجريحه ، والتوثيق أقوى ⁽²⁾.

2 - أبو صالح سميع بن الزيّات. ذكره الذهبي في « المقتنى في سرد الكنى » ⁽³⁾.

3 - أبو صالح قيلولة. كسابقه ⁽⁴⁾.

4 - أبو صالح ميزان. ذكره ابن حجر في تهذيبه ⁽⁵⁾.

والأشهر منهم هو الأوّل ، وربما قيل هو المتبادر أوّلاً فيكون هو الأظهر.

ومهما أحاط الشك بالخبر من جهالة الراوي سنداً ، أو من جهة السياق متناً ، فيبقى له نصيب من الصحة إجمالاً ، إذ لا دخان من دون نار ، ولا ديار من دون دار ، وعلى ذلك قامت الحجة في دلالة الآثار.

3 - متابعة الدرس ، وأهمها المذاكرة

لقد مرّت بنا قراءة بعض أقواله لتلامذته في ذلك من فضل مدارسة العلم ، وأوضح من ذلك كان قوله لهم : « إذا سمعتم منّي حديثاً فتذاكروه بينكم ، فإنّه أجدى وأحرى ألاّ تنسوه ».

وكذلك ما مرّ من قوله لسعيد بن جبير : « تذاكروا هذا الحديث لا يتفلت منكم ... ».

وقوله الآخر أيضاً وقد مرّ : « ردّوا الحديث واستذكروه ، فإن لم تذكّروه ذهب ... » ، وأحسب أنّ الصحيح « فإن لم تذاكروه ذهب ».

4 - الترغيب في طلب العلم

لقد روى الخطيب بسنده : عن عنترة ، قال : « سمعت ابن عباس رضي اللّه عنهما وسأله رجل أيّ الأعمال أفضل؟ قال : ذكر اللّه أفضل ، فأعادها عليه ثلاث مرات ثم أنشأ يحدّث ، فقال : ما جلس قوم في بيت من بيوت اللّه يدرسون كتاب اللّه ويتعاطونه بينهم إلاّ كانوا أضياف اللّه ، وأظلّت

عليهم الملائكة بأجنحتها ما داموا فيه حتى يخوضوا في حديث غيره ، وما سلك رجل في طريق يبتغي فيه العلم إلاّ سهّل له به إلى الجنّة ، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه » ⁽¹⁾.

وأعاده الخطيب ثانية عن أبي عمرو الشيباني عن ابن عباس.

وأيضاً جاء عنه في تفضيل طلب العلم على الجهاد ، ما رواه عنه علي الأزدي ، فقال : « سألت ابن عباس عن الجهاد؟ فقال : « ألا أدلّك على ما هو خير لك من الجهاد؟ تبني مسجداً تعلّم فيه القرآن وسنن النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم والفقه في الدين » ⁽²⁾.

وجاء عنه أيضاً أنّه قال : « إنّ الشياطين قالوا لإبليس : يا سيدنا ما لنا نراك تفرح بموت العالم ما لا تفرح بموت العابد ، والعالم لا تصيب منه والعابد تصيب منه ، قال : انطلقوا ، فانطلقوا إلى عابد فأتوه لعبادته فقالوا : إنّا نريد أن نسألك فانصرف ، فقال له ابليس : هل يقدر ربّك أن يجعل الدنيا في جوف بيضة؟ فقال : لا أدري ، فقال : أترونه كفر في ساعة! ثم جاؤا إلى عالم في حلقته يضاحك أصحابه ويحدّثهم ، فقال له : إنّا نريد أن نسألك ، فقال : سل ، فقال : هل يقدر ربك أن يجعل الدنيا في جوف بيضة؟ قال : نعم. قال : وكيف؟ قال : يقول : كن فيكون ، فقال : أترون ذلك لا يعدو نفسه ، وهذا يفسد علي عالماً كثيراً » ⁽³⁾.

ونحو قوله الآخر : « إذا كان يوم القيامة يؤتى بالعابد والفقيه فيقال - يعني للعابد - أدخل الجنّة ، ويقال للفقيه : إشفع » ⁽¹⁾.

5 - الترهيب والتحذير من التطاول والكذب والازدراء بالآخرين نتيجة الغرور العلمي

وذلك من خلال نصائحه التي كان يُسمعها لمن حضر من تلامذته وغيرهم ، نحو ما قاله لسعيد بن جبير « من أفتى بفتيا يعمى عنها فإنّما إثمها عليه » ⁽²⁾.

ونحو قوله لعثمان بن حاضر الأزدي وقد سأله أن يوصيه ، فقال : « نعم عليك بتقوى اللّه ، عليك بالإستقامة ، اتبع ولا تبتدع » ⁽³⁾.

وكم فرق بين النصيحتين بين قوله لسعيد وبين قوله لعثمان!

وإذا عرفنا أنّ ابن عباس كان حرباً على القصاصين بالرغم من دعم السلطة الحاكمة لهم ، فلا نعجب ممّا روي أنّه مرّ بقاص فركله برجله ، فقال : « أتدري ما الناسخ من المنسوخ؟ ، قال : ومن يعرف الناسخ من المنسوخ ، قال : وما تدري ما الناسخ من المنسوخ؟ قال : لا ، قال : هلكت وأهلكت » ⁽⁴⁾.

وما قوله لطاووس بدون هذا ، فقد أخرج الدارمي في سننه : « عن عبيد اللّه بن سعيد ، عن سفيان بن عيينة ، عن هشام بن حجر ، قال : كان طاووس يصلي ركعتين بعد العصر ، فقال له ابن العباس : أتركهما ، قال : إنّما نهي عنها أن تتخذ سلّماً ، قال ابن عباس : فانّه قد نهي عن صلاة بعد العصر ، فلا أدري أتعذّب عليها أم تؤجر ، لأنّ اللّه يقول : ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ) ⁽¹⁾.

قال سفيان : تتخذ سلّماً ، يقول يصلي بعد العصر إلى الليل » ⁽²⁾.

كما أنّه ليس بدون ذلك إنكاره وتخويفه من ضمّ أقوال الآخرين مع قول النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ، فقد كان حرباً على أولئك الذين يحتجوّن بسيرة الشيخين مثل إحتجاجهم بالكتاب والسنة ، وقد مرّت نماذج من أقواله نحو قوله : « أما تخافون أن تعّذبوا أو يخسف بكم أن تقولوا قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وقال فلان » ⁽³⁾.

وأيضاً عن طاووس : أنّ ابن عباس كان يقول : « كنّا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم حتى ركبتم الصعب والذلول » ⁽⁴⁾.

6 - الإختبار

فمن ذلك قوله لتلميذه عبيد اللّه بن عتبة : « يابن عتبة تعلَم آخر سورة من القرآن أنزلت؟ قال : نعم ( إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ) ⁽¹⁾، قال : صدقت » ⁽²⁾.

وكذا قوله لتلميذه الآخر وهو أبو العالية وقد سأله عن شيء ، فقال : « يا أبا العالية أتريد أن تكون مفتياً؟ فقال : لا ولكن لا آمن أن تذهبوا ونبقى ، فقال : صدق أبو عالية » ⁽³⁾.

وقد مرّ التعريف بأبي العالية وتكريم ابن عباس له حتى كان يجلسه معه على السرير.

7 - إمارة التخرج في قريض الثناء

لقد مرّت شواهد على ذلك في تراجم بعض تلامذته ، من تكريم وتقديم ، كما صنع مع أبي العالية رفيع بن مهران ، حتى كان يجلسه معه على السرير.

فقد روى الخطيب بسنده عن أبي العالية ، قال : « كنت آتي ابن عباس وهو على سريره وحوله قريش ، فيأخذ بيدي فيجلسني معه على السرير ، فيغامزني قريش ، ففطن لهم ابن عباس ، فقال : كذاك هذا العلم يزيد الشريف شرفاً ، ويجلس المملوك على الأسرة » ⁽⁴⁾.

ونحو هذا التكريم صنيعه مع تلميذ آخر من تلامذته هو أبو حمزة ، فقد روى الخطيب بسنده عنه ، قال : « كنت أقعد مع ابن عباس فكان يجلسني معه على سريره ، فقال لي : أقم عندي حتى أجعل لك سهماً من مالي » ⁽¹⁾.

وعن تكريمه لسعيد بن جبير ، فقد فاق ما ذكرت حتى كان يشركه معه في الإجابة ، ولم نجد مثل هذا مع غيره.

فقد روى الخطيب بسنده عن سعيد بن جبير ، قال : « كنت عند ابن عباس فسئل عن مسألة فالتفت إليّ فيها ، فقال : ما تقول يا سعيد بن جبير؟ فقلت : أنت ابن عباس وإنّما جئت أقتبس منك. فقال ابن عباس : إذا كان لك جليس فسله ، فإنّما هو فهم يؤتيه اللّه من يشاء » ⁽²⁾.

الكتابة عنه بين التنقيد والتقييد

لئلا نغرق في تفاصيل الحديث عن بداية إختلاف الآراء في موضوع كتابة الحديث سلباً وإيجاباً ، تنقيداً وتقييداً ، نمرّ بما ورد عن ابن عباس في ذلك ، وقد مرّ بنا في الحلقة الأولى في الجزء الأول ، وفي بداية هذه الحلقة أيضاً ، ما يوضح لنا رأيه ومن خلال سلوكه العملي ، ثم نحن الآن نستعرض ما روي عنه ممّا يوحي بالتناقض والتضاد ، وكأنّه نتيجة التناضل السياسي بينه وبين السلطات الحاكمة كانت المواقف المرويّة عنه متناقضة.

فهو إذ يأبى ويمنع من الكتابة ويبيّن ضلالة صاحبها ، وإذا به يأمر بها ويدعو لها ويبيّن فضلها ، إنّها ظاهرة تقضى بالعجب! كيف يتم التعليل لإختلاف المواقف ، وتضادّ الأخبار؟

وقبل اليوم نجد الخطيب البغدادي « ت463 ه- » في كتابه « تقييد العلم » قد وافانا بجملة ما ورد عن ابن عباس نفياً وإثباتاً ، فلنقرأ ذلك ، فقد كفانا مؤنة الطلب وفيما ذكره مبلغ الأرب ، فعنه نذكر ما يلي :

قال في كتابه المذكور في القسم الأوّل في الآثار والأخبار الواردة عن كراهة كتابة العلم في الفصل الثاني منه : « في ذكر الرواية عن عبد اللّه ابن عباس في ذلك ...

ثم ساق خمس روايات بأسانيده ، فنحن نذكر متونها ، وهي كما يلي :

1 - عن طاووس ، قال : سأل ابن عباس رجل من أهل نجران ، فأعجب ابن عباس حسن مسألته ، فقال الرجل « أكتبه لي » ، فقال ابن عباس : « إنّا لا نكتب العلم ».

2 - عن طاووس ، قال : إن كان الرجل يكتب إلى ابن عباس يسأله عن الأمر فيقول للرجل الذي جاء : « أخبر صاحبك إنّ الأمر كذا وكذا ، فإنّا لا نكتب في الصحف إلاّ الرسائل والقرآن ».

3 - عن طاووس ، قال : كنّا عند ابن عباس ، قال ، وكان سعيد بن جبير يكتب ، قال : فقيل لابن عباس : « إنّهم يكتبون » ، قال : « أيكتبون؟ » ، ثم قام ، قال : وكان حسن الخلق ، قال : « ولولا حسن خُلقه لغيّر بأشدّ من القيام ».

4 - قال طاووس : لمّا عمي ابن عباس ، جعل ناس من أهل العراق يسألونه ويكتبون ، قال : فجاء إنسان من أهله ، فالتقم أذنه فلم يتكلم حتى قام.

5 - عن سعيد بن جبير : انّ ابن عباس كان ينهى عن كتابة العلم ، وأنّه قال : « إنّما أضلّ من قبلكم الكتب » ⁽¹⁾.

هذه جملة ما أورده الخطيب عن كراهة ابن عباس للكتابة والتقييد.

ونقرأ ما ذكره عن ابن عباس من الرخصة والإباحة في كتابة العلم والحديث ، ثم نعود إلى الموازنة بين الموقفين.

قال : « ذكر الرواية عن عبد اللّه بن عباس في ذلك ...

ثم ساق خمس روايات في الترخيص في التقييد ذكرها بأسانيده ، ونحن نذكر متونها فقط وهي كما يلي :

1 - عن عبيد اللّه بن أبي رافع ، قال : « كان ابن عباس يأتي أبا رافع فيقول : « ما صنع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يوم كذا؟ ما صنع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يوم كذا؟ » ومع ابن عباس ألواح يكتب فيها.

2 - عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : « قيّدوا العلم ، وتقييده كتاتبه ».

3 - عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : « خير ما قيّد به العلم الكتاب ».

4 - عن الأعرج ، عن عبد اللّه بن عباس ، قال : « قيّدوا العلم بالكتاب ».

5 - عن يحيى بن أبي كثير ، عن ابن عباس ، قال : « قيّدوا العلم بالكتاب ، من يشتري مني علماً بدرهم » ⁽¹⁾.

هذه أيضاً خمس روايات فيها الرخصة من ابن عباس قولاً وعملاً. خمس بخمس! فأيّهما أرجح ميزاناً وأظهر برهاناً؟

فنقول : إنّ الروايات التي ذكرت الكراهة أربع منها عن طاووس وواحدة عن سعيد بن جبير ، وروايات طاووس متفاوتة الألفاظ والمعاني ، ممّا يبعث الشك في ضبط الراوي لها! ومع غض النظر عن ذلك ، فيمكن حمل الكراهة فيها على خوف الإنكباب على درسها ممّا يؤدي إلى الانصراف عن القرآن ، وهذا ما ذكره الخطيب وغيره في وجه المنع.

أمّا روايات الجواز ، فقال فيها : « إنّما اتسع الناس في كتب العلم وعوّلوا على تدوينه في الصحف بعد الكراهة لذلك ، لأنّ الروايات انتشرت والأسانيد طالت ، وأسماء الرجال وكناهم وأنسابهم كثرت ، والعبارات بالألفاظ اختلفت ، فعجزت القلوب عن حفظ ما ذكرنا ، وصار علم الحديث في هذا الزمان أثبت من علم الحافظ ، مع رخصة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم لمن ضعف حفظه في الكتاب ... » ⁽²⁾.

وهذا لا يبعد كثيراً عمّا قاله الرامهرمزي « ت360 ه- » قبله ، فقد قال : « وإنّما كره الكتاب من كره من الصدر الأوّل لقرب العهد ، وتقارب

الإسناد ، ولئلا يعتمده الكاتب فيهمله ، أو « و » يرغب عن حفظه « تحفظه » والعمل به ... » ⁽¹⁾.

ولعلّ ابن عبد البر في « جامع بيان العلم » كان أكثر وضوحاً وأحسن بياناً وتصريحاً ، حيث قال : « من كره كتاب العلم إنّما كرهه لوجهين : أحدهما ألاّ يتخذ مع القرآن كتاباً يضاهي به ، ولئلا يتكل الكاتب على ما كتب فلا يحفظ فيقلّ الحفظ » ، يؤول بهذا أخبار الكراهة.

ثم يقول : « وقد رخّص رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم في كتاب العلم ورخص فيه جماعة من العلماء وحمدوا ذلك » ⁽²⁾.

أقول : فلا يبعد أن تكون أخبار الكراهة عن ابن عباس أيضاً كذلك ، وتبقى أخبار الرخصة كالناسخة لما مرّ عليها ، لأنّا وجدنا عنه عدّة كتب أجاب فيها عن المسائل ، كما أنّه كان لديه كاتباً اسمه يزيد بن هرمز ⁽³⁾، وهو يروي بعض تلكم الكتب.

ومنها روايته : « إنّ نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن خمس خلال؟

فقال ابن عباس : إنّ الناس يقولون انّ ابن عباس يكاتب الحرورية ، ولولا أنّي أخاف أن أكتم علماً فلم أكتب به إليه.

فكتب إليه نجدة : أمّا بعد فأخبرني هل كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يغزو بالنساء؟ وهل كان يضرب لهنّ بسهم؟ وهل كان يقتل الصبيان؟ وأخبرني متى ينقضي يتم اليتيم؟ وعن الخُمس لمن هو؟

فكتب إليه ابن عباس : كتبت إليّ تسألني هل كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يغزو بالنساء؟ قد كان يغزو بهنّ فيداوين المرضى ، ويُحذَين من الغنيمة ، أمّا سهم فلم يضرب لهنّ بسهم.

وإنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم لم يكن يقتل الصبيان ، فلا تقتل الصبيان إلاّ أن تكون تعلم ما علم الخضر من الصبي الذي قتله ، فتميّز الكافر وتدع المؤمن.

وكتبت إليّ : متى ينقضي يتم اليتيم؟ ولعمري أنّ الرجل لتنبت لحيته وأنّه لضعيف الأخذ لنفسه ، ضعيف الإعطاء ، فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد انقطع عنه اليتم.

وكتبت تسألني عن الخُمس؟ وإنّا كنّا نقول : هو لنا ، فأبى ذلك علينا قومنا » ⁽¹⁾.

وسيأتي ذكر مجموعة من كتبه في الفصل الرابع من الباب الثالث من هذه الحلقة إن شاء اللّه تعالى.

وقد أضاء ما نقلناه آنفاً عن سعيد بن جبير من جواز الكتابة ما نقله

عنه أحمد في العلل ⁽¹⁾، أنّه كان يكتب عند ابن عباس على ألواح حتى يملؤها ثم يكتب على نعله (؟! » ، والألواح هي الصحف التي كانت معروفة ومتداولة بينهم يومئذ ، وقد استعمل سعيد هذه اللفظة في قوله ، كما في طبقات ابن سعد : « ربما أتيت ابن عباس فكتبت في صحيفتي حتى أملأها ، وكتبت في نعلي حتى أملأها ، وكتبت في كفي ، وربما أتيته فلم أكتب حديثاً حتى أرجع لا يسأله أحد عن شيء » ⁽²⁾.

وهذا يعني أنّ سعيد بن جبير كان يكتب ما يمليه ابن عباس من أجوبة السائلين ، فيمكن أن يُعدّ سعيد أوّل من دوّن الأمالي عن ابن عباس ، كما يبدو من هذا الخبر إنّ استخدام النعل والكفّ في الكتابة عند الضرورة كان أمراً مقبولاً ، وإن صرنا نراه مستهجناً في عصرنا ، وقد روى ابن النديم عن استخدام الخفّ لإخفاء الكتاب عن الفتح بن خاقان ⁽³⁾.

ماذا بقي من آثاره

كما إنّه كان جميل الذكر فهو أيضاً جليل الأثر ، وقد فرض بعلمه في شتى فنون معارف عصره خلوده بآثاره ، فهو حيّ ما دام له أثر في التفسير يذكر ، وحديث يسطر ، وفقه به يشهر ، وخلّ عنك باقي آثاره في اللغة العربية وآدابها ، وأيام العرب وأنسابها. وتلكم هي حياة العلماء المعطاءة الباقية ما بقي الدهر ، لأنّهم أعيانهم مفقودة لكن آثارهم في الحياة موجودة ، فهم بإستمرار عطائها يُذكرون فيُشكرون.

وابن عباس رضي اللّه عنه ممن ملك ناصية الحياة في هذا الباب ، فخلّف من التراث ما هو كفيل بخلوده ، ولولا عوادي الزمان ، وأبناء الشيطان ، لوصل ذلك الكمّ الهائل من التراث الذي قدّر بعضه حمل بعير.

فقد روى ابن سعد وغيره : أنّ كريب بن أبي مسلم « ت97 ه- » - وهو أحد موالي ابن عباس النابهين - قد أودع عند موسى بن عقبة حمل بعير من كتب ابن عباس ، فكان علي بن عبد اللّه بن عباس « ت118 ه- » إذا إحتاج إلى بعضها كتب إلى موسى بن عقبة أن يرسل إليه صحيفة من كتب أبيه لينسخها ، ثم ينسخها ويعيدها إليه ⁽¹⁾.

ولئن لم يصل إلينا من تلك الثروة العلمية إلاّ خبرُها ، فكذلك ثمّة قائمة طويلة بأسماء كتب لابن عباس ذكرها الشيخ النجاشي في رجاله في ترجمة

عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي الأزدي البصري أبو أحمد شيخ البصرة وأخباريّها ، فقال : « وله كتب قد ذكرها الناس منها كتاب مسند أمير المؤمنين عليه السلام - ثم ذكر جملة كثيرة وكان منها : - الكتب المتعلقة بعبد اللّه بن عباس عنه - كذا - مسندة عنه ».

وهذا النص يوحي بأنّ الجلودي روى ما حصل عليه من آثار لابن عباس فصنّفها حسب موضوعاتها كما يظهر ذلك من أسمائها ، وهي ثروة لو وصلت إلينا لأغنتنا عن كثير ممّا يقوله المبطلون ، وهذه أسماء تلك الكتب :

« كتاب التنزيل عنه ، كتاب التفسير عنه ، كتاب المناسك عنه ، كتاب النكاح والطلاق عنه ، كتاب الفرائض عنه ، كتاب تفسيره عن الصحابة ، كتاب القراءات عنه ، كتاب البيوع والتجارات عنه ، كتاب الناسخ والمنسوخ عنه ، كتاب نسبه ، كتاب ما أسنده عن الصحابة ، كتاب بقية قوله في الطهارة ، كتاب الصلاة والزكاة ، كتاب ما رواه من رأي الصحابة ، كتاب الذبائح والأطعمة واللباس ، كتاب الفتيا والشهادات والأقضية والجهاد والعدة وشرايع الإسلام ، كتاب قوله في الدعاء والعوذ وذكر الخير وفضل ثواب الاعمال والطب والنجوم ، كتاب قوله في قتال أهل القبلة وإنكار الرجعة والأمر بالمعروف ، كتاب في الأدب وذكر الأنبياء وأوّل كلامه في العرب ، كتاب بقية كلامه في العرب وقريش والصحابة والتابعين ومن ذمّه ، كتاب قوله في شيعة علي عليه السلام ،

كتاب بقية رسالته « كذا / رسائله / ظ » وخطبه وأوّل مناظرته ، كتاب بقية مناظراته وذكر نسائه وولده ، آخر كتب ابن عباس » ⁽¹⁾.

وقد روى ابن القيم الجوزي في « زاد المعاد » عن الواقدي عن عكرمة أنّه قال : « وجدت هذا الكتاب - وهو كتاب النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم إلى المنذر ابن ساوى - في كتب ابن عباس بعد موته فنسخته فإذا فيه ... فذكر الكتاب » ⁽²⁾.

كما وقد أورد ابن النديم المتوفى سنة « 380 ه- » أسماء بعض الكتب عن ابن عباس من مدوناته أو مدونات بعض تلاميذه رواية عن :

1 - فقد جاء في « ص36 » « تجدد » في تسميته الكتب المصنفة في تفسير القرآن : كتاب ابن عباس ، رواه مجاهد ، ورواه عن مجاهد حميد بن قيس ، وورقاء عن أبي نجيح عن مجاهد ، وعيسى بن ميمون ، عن أبي نجيح ، عن مجاهد.

2 - أيضاً في « ص36 » « تجدد » : كتاب تفسير عكرمة عن ابن عباس.

3 - وفي الكتب المؤلفة في نزول القرآن « ص40 » : كتاب عكرمة عن ابن عباس.

4 - وفي الكتب المؤلفة في أحكام القرآن « ص41 » : ذكر كتاب أحكام القرآن للكلبي رواه عن ابن عباس.

5 - وذكر في « ص 287 » « تجدد » : إبراهيم الحربي « ت285 ه- » له من

الكتب : كتاب غريب الحديث ، والذي خرج منه : .. مسند علي عليه السلام .. مسند العباس .. مسند عبد اللّه بن العباس ..

أمّا عن الآثار الباقية المنسوبة إليه ، فهي بين مطبوع وبين مخطوط. ولكلّ منها حديث مفصّل يأتي في الحلقة الثالثة إن شاء اللّه.

أمّا الآن فأكتفي بفهرسة أسمائها وهي كما يلي :

1 - تفسير ابن عباس ، المطبوع باسم تنوير المقباس ، جمعه المجد الفيروز آبادي الشافعي صاحب القاموس ، وهو مطبوع مكرراً.

2 - كتاب قصة الإسراء والمعراج ، طبع بدمشق منسوباً إليه ، وهو ليس كذلك!

وقد قال عنه الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي محذراً منه في كتابه « فقه السيرة » فقال : « إحذر وأنت تبحث عن قصة الإسراء والمعراج أن تركن إلى ما يسمى ب- « معراج ابن عباس » ، فهو كتاب ملفّق من مجموع أحاديث باطلة لا أصل لها ولا سند ، وقد شاء ذاك الذي فعل فعلته الشنيعة هذه أن يلصق هذه الأكاذيب بابن عباس رضي اللّه عنه ، وقد علم كلّ مثقف ، بل كلّ إنسان عاقل أنّ ابن عباس برئ منه ، وأنّه لم يؤلف أيّ كتاب في معراج الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم ، بل وما ظهرت حركة التأليف إلاّ في أواخر العهد الأموي.

ولمّا وقف دعاة السوء على هذا الكتاب ووجدوا فيه من الأكاذيب

المنسوبة إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ما يكفل زعزعة الكثيرين من الناس ، راحوا يروّجون له ، ويدعون إليه.

وكان من جملة من كتب عنه مادحاً ومعظماً الدكتور لويس عوض « وما أدراك من هو لويس عوض؟ » ، مع أنّهم يعلمون قبل سائر الناس أنّه كتاب مكذوب على ابن عباس ، وأنّ أحاديثه كلّها باطلة ، ولكن الكذب سرعان ما ينقلب عندهم صحيحاً إذا كان فيه ما يشوّش أفكار المسلمين ويلبس عليهم دينهم » ⁽¹⁾.

أقول : ونحن معه في نفي صحة النسبة ، لكنّا لا نصادقه على زعمه في ظهور حركة التأليف في أواخر العهد الأموي. ولو رجع إلى المصادر المعنيّة بذلك لوجد إختلافاً كبيراً معه ، وقد مرّت بنا رواية كتب ابن عباس التي حملها كريب مولاه فأودعها عند موسى بن عقبة ، ومعلوم أنّ ابن عباس توفي سنة 68 ه- في أيام عبد الملك بن مروان وهذا ليس من أواخر العهد الأموي! ثم ما رأيه في الصحيفة الصادقة كما يسمونها - هو وأصحابه - التي كتبها عبد اللّه بن عمرو بن العاص في عهد الرسالة؟ وخلّ عنك ما صح من كتب أهل البيت عليهم السلام ولا تزال الصحيفة السجادية في متناول الأيدي.

3 - اللغات في القرآن ، حققه وطبعه الدكتور صلاح الدين المنجد بالقاهرة سنة 1946 م. وسيأتي الكتاب بنصه في الحلقة الثالثة.

4 - دعاء سرياني ، طبع في ميسور 1870 م ؛ 1897 م مع ترجمة فارسية

الهند سنة 1872 م ⁽¹⁾.

أمّا المدونات الباقية مخطوطة ، فقد ذكرها الدكتور فؤاد سزكين في « تاريخ التراث العربي » ⁽²⁾، فهي :

وسيأتي الحديث عن أثره الباقي في تقويم التفاسير المنسوبة إليه.

الفصل الأوّل: في معارفه القرآنية

اشارة

أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : « إنّ القرآن ذو شجون وفنون ، وظهور وبطون لا تنقضي عجائبه ، ولا تبلغ غايته ، فمن أوغل فيه برفق نجا ، ومن أوغل فيه بعُنف غوى.

أخبار وأمثال ، وحرام وحلال ، وناسخ ومنسوخ ، ومحكم ومتشابه ، وظهر وبطن ، فظهره التلاوة وبطنه التأويل ، فجالسوا به العلماء ، وجانبوا به السفهاء ، وإياكم زلّة العالم » ⁽¹⁾.

فهذا الأثر عنه يكشف عن سعة مداركه في معارفه القرآنية ، حيث ذكر علوم القرآن وما اشتملت عليه من المعارف التي كان متضلعاً بها فأفاض بذكرها.

وكان يقول : « القرآن كلّه إياك أعني وأسمعي يا جارة » ⁽²⁾.

ولا شك في أنّه أخذ جميع ذلك من مصدر الوحي الذي كان يقول

له : « يا بن عباس : إذا قرأت القرآن فرتله ترتيلاً.

فقال : وما الترتيل؟

قال : بينّه تبينّاً ، ولا تنثره نثر الدقل ⁽¹⁾، ولا تهذّه هذّ ⁽²⁾الشعر ، قفوا عند عجائبه ، وحرّكوا به القلوب ، ولا يكونن هّم أحدكم آخر السورة » ⁽³⁾.

ونحن سنقرأ بعض آثاره فيها ، وذلك من خلال خمسة مباحث :

المبحث الأوّل : معرفته بالتفسير.

المبحث الثاني : معرفته بالتأويل.

المبحث الثالث : معرفته بأسباب النزول.

المبحث الرابع : معرفته بالقصص القرآني.

المبحث الخامس : معرفته بوجوه الجمع بين الآيات المتشابهة الموهمة للتناقض ، ومسائل أخرى.

المبحث الأوّل: معرفته بالتفسير

اشارة

ولابدّ لنا أوّلاً من معرفة معنى التفسير لغة واصطلاحاً ، ثم نرى مدى معرفة مؤسس مدارس التفسير في العالم الإسلامي في عصره بذلك العلم ، مع دقة علم ومزيد فهم في تبيان الحقائق.

يقول أهل اللغة : التفسير : مأخوذ من الفسر بمعنى الإيضاح والتبين ، ومنه قوله تعالى : ( وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً ) ⁽¹⁾أيّ أحسن بياناً ، كما أنّ من معانيه كشف المغطى ، وهو هو في معناه وإن إختلف لفظه في مبناه ، فعلى هذا لا نجد كبير فرق بين المعنى اللغوي وهو كما مرّ ، وبين المعنى الإصطلاحي الذي هو : العلم بما يفهم من كلام اللّه تعالى في كتابه المجيد ، وتبيانه للناس بما يغني ويفيد.

وتبقى أدوات التفسير كالمقدمات الموصلة إلى فهم النتائج - فهي لازمة للمفسّر - كالدلالة اللغوية في الترادف والحقيقة والمجاز ، ومعرفة اللّهجات ، وتركيبة الجمل التي يفرّق فيها بين العام والخاص ، والمحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ ، ممّا هو ألصق بالتأويل منه بالتفسير ، وكذلك

أسباب النزول كما سيأتي بيان ذلك.

وممّا لا ريب فيه أنّ ابن عباس كان رأساً في كلّ تلكم المعارف والأدوات والنتائج ، وحسب القارئ دليلاً أنّ فيما جاء عنه في أشهر العلوم التي سطع نجمه فيها هو تفسير القرآن وعلومه ، وهو لا زال نيّراً مادام المسلم يقرأ القرآن ويطلب تفسيره ، لأنّه الحكمة كما قاله رضي اللّه عنه في تفسير قوله تعالى : ( وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ) ⁽¹⁾قال : « المعرفة بالقرآن ».

وهذا ممّا لا شك فيه هو التفسير الصواب ، لأنّ المعرفة بالقرآن بما تشتمل عليه هاتان المفردتان مجتمعتين يعني معرفته من ناحية إعجازه ، وترتيب سوره ، وأسباب نزوله ، ومعرفة مكيّهِ ومدنيّهِ ، وحضره وسفره ، وتفسيره وتأويله ، ومعرفة محكمه ومتشابهه ، وناسخه ومنسوخه ، وعامّه وخاصه ، وحتى وجوه قراءاته.

وهو كان يرى وجوب المعرفة ببعض أنحاء التفسير ، بما لا يعذر المرء بجهالته ، لقد كان في روايته تقسيم التفسير مصيباً وبصيراً خبيراً ، حيث قال مرفوعاً عنه صلى اللّه عليه وآله وسلم : « أنزل القرآن على أربعة أحرف : حلال وحرام لا يعذر أحد بجهالته ، وتفسير تفسره العرب ، وتفسير تفسّره العلماء ، ومتشابه لا يعلمه إلاّ اللّه ، ومن ادعى علمه سوى اللّه فهو كاذب » ⁽²⁾. وقد

روي عنه ذلك أيضاً موقوفاً ، ثم قال : « نؤمن بالمحكم وندين به ، ونؤمن بالمتشابه ولا ندين به ، وهو من عند اللّه كلّه » ⁽¹⁾.

ولمّا كانت المعرفة بالقرآن التي هي الحكمة كما فسرّها ابن عباس : ( وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ) ⁽²⁾، وفي القرآن تبيان كلّ شيء ، قال تعالى : ( وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ ) ⁽³⁾، وقال تعالى : ( مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ) ⁽⁴⁾، ففيه مكارم الأخلاق ، وفيه أصول العلوم ، وفيه جواهر البلاغة ، فنرى أصحاب علم الكلام حجتهم من القرآن ، وأصحاب علم الفقه جلّ مآخذهم منه ، وكذلك علم الحديث واللغة.

وكان ابن عباس في جميع هذا الشأن ابن بجدتها ، حفظ المحكم فوعاه وهو ابن عشر سنين ، وبرع في علوم القرآن حتى اختص بلقب « ترجمان القرآن » ولم يحظ بهذا اللقب أحد غيره ، كما أنّه احتل مكان الصدارة عند المفسرين بعد ابن عمه عليه السلام ، فقالوا عنه : « رئيس المفسرين ».

قال السيوطي في « الإتقان » : « اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة : الخلفاء الأربعة ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأبيّ بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وأبو موسى الأشعري ، وعبد اللّه بن الزبير ».

ثم قال : « أمّا الخلفاء فأكثر من روي عنه منهم عليّ بن أبي طالب ، والرواية عن الثلاثة ندرة - نزرة - جدّاً ، وكان السبب في ذلك تقدّم وفاتهم ، كما أنّ ذلك هو السبب في قلّة رواية أبي بكر رضي اللّه عنه للحديث ، ولا أحفظ عن أبي بكر رضي اللّه عنه في التفسير إلاّ آثاراً قليلة جداً لا تكاد تجاوز العشرة » ⁽¹⁾.

أقول : فمن كانت روايته محدودة بهذه الندرة ، والنزرة ، فمن أين إذن جاءته الشهرة؟ وهي لا تأتي إعتباطاً!

ثم قال السيوطي : « وأمّا عليّ فروي عنه الكثير ، وقد روى معمّر عن وهب ابن عبد اللّه عن أبي الطفيل قال : شهدت عليّاً يخطب وهو يقول : « سلوني فو اللّه لا تسألوني عن شيء إلاّ أخبرتكم ، وسلوني عن كتاب اللّه ، فو اللّه ما من آية إلاّ وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار ، أم في سهل أم في جبل » ⁽²⁾.

وزاد البلوي في روايته : « ولو شئت أوقرت سبعين بعيراً من تفسير فاتحة الكتاب » ⁽³⁾.

ولا غرابة في ذلك بعدما حدّث عنه تلميذه البارّ الأمين ابن عباس ، فقال : « قال لي عليّ رضي اللّه عنه : يا بن عباس إذا صليت العشاء الآخرة فالحق إلى الجبّانة ، قال : فصلّيت ولحقته - وكانت ليلة مقمرة - قال : فقال لي : ما تفسير الألف؟ من الحمد قلت : لا أعلم ، فتكلم في تفسيرها ساعة تامة ، قال : ثم قال : ما تفسير اللام من الحمد؟ قلت : لا أعلم ، فتكلم فيها ساعة تامة ، ثم قال : ما تفسير الحاء من الحمد؟ قال : قلت : لا أعلم ، قال : فتكلم في تفسيرها ساعة تامة ، ثم قال : ما تفسير

الميم من الحمد؟ قال : قلت : لا أعلم ، قال : فتكلم في تفسيرها ساعة تامة ، قال : فما تفسير الدال من الحمد؟ قال : قلت : لا أدري ، فتكلم فيها إلى أن برق عمود الفجر ، قال : وقال لي : قم يا بن عباس إلى منزلك فتأهب لفرضك ، فقمت وقد وعيت ما قال ، ثم تفكرت فإذا علمي بالقرآن في علم عليّ كالقرارة في المثعنجر ».

قال : القرارة : الغدير الصغير ، والمثعنجر : البحر.

وقال ابن عباس رضي اللّه عنه : « علم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم من علم اللّه ، وعلم عليّ رضي اللّه عنه من علم النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ، وعلمي من علم عليّ ، وما علمي وعلم أصحاب محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم في علم عليّ إلاّ كقطرة في سبعة أبحر ».

ثم قال البلوي : « أنظر كيف تفاوت الخلق في العلوم والفهوم » ⁽¹⁾.

وأخرج أبو نعيم في « الحلية » عن ابن مسعود ، قال : « إنّ القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن ، وإنّ عليّ بن أبي طالب عنده من الظاهر والباطن » ⁽²⁾.

قال الزركشي في كتابه « البرهان » : « وصدور المفسرين من الصحابة عليّ ثم ابن عباس ، إلاّ أنّ ابن عباس كان قد أخذ عن عليّ » ⁽³⁾.

وقال أيضاً : « كان لعليّ فيه - التفسير - اليد السابقة قبل ابن عباس ، وهو القائل : « لو أردت أن أملي وقر بعير عن الفاتحة لفعلت » ⁽⁴⁾.

ولم يكن الزركشي والسيوطي وحدهما في هذا الرأي ، بل هو موضع إتفاق بين المفسرين ، فابن عطية « ت546 ه- » أيضاً قال في مقدمة تفسيره

« الجامع المحرر » كلاماً في هذا المعنى ننقله بطوله ، قال :

« فأمّا صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، ويتلوه عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنه ، وهو تجرّد للأمر وكمّله ، وتتبعه وتبعه العلماء عليه كمجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما ، والمحفوظ عنه في ذلك أكثر من المحفوظ عن عليّ بن أبي طالب.

وقال ابن عباس : « ما أخذت من تفسير القرآن فعن عليّ بن أبي طالب ».

وكان عليّ بن أبي طالب يثني على تفسير ابن عباس ، ويحض على الأخذ عنه.

وكان عبد اللّه بن مسعود يقول : « نعم ترجمان القرآن عبد اللّه بن عباس » ، وهو الذي قال فيه رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : « اللّهم فقهه في الدين » ، وحسبك بهذه الدعوة.

وقال عنه عليّ بن أبي طالب : « ابن عباس كأنّما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق ».

ويتلوه - أي ابن عباس - عبد اللّه بن مسعود ، وأبيّ بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وعبد اللّه بن عمرو بن العاص ، وكلّ ما أُخذ عن الصحابة فممن تقدّم « فحسن متقدم » ⁽¹⁾، انتهى كلام ابن عطية.

وهو أكثر دقة من السيوطي وأمثاله ممن حشر أسماء الخلفاء الثلاثة مع المشهورين من المفسرين ، ولسنا في مقام تجريدهم من معارفهم القرآنية ، ولا إبعادهم عن حقل التفسير إبعاداً كلّياً ، فحسب أوّلهم أبو بكر حين سئل عن معنى الأب في قوله تعالى : ( وَفَاكِهَةً وَأَبّاً ) ⁽¹⁾؟ فقال : « أيّ سماء تظلّني وأيّ أرض تقلّني إن أنا قلت في كتاب اللّه ما لا أعلم » ⁽²⁾.

وكذلك كان مثله في هذا عمر بن الخطاب فيما رواه أنس : « أنّ عمر بن الخطاب قرأ على المنبر ( وَفَاكِهَةً وَأَبّاً ) ⁽³⁾، فقال : هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب؟ ثم رجع إلى نفسه ، فقال : إنّ هذا لهو التكلف يا عمر » ⁽⁴⁾.

وليس هذا بعار على من لم يعرف شيئاً أن يقول لا أعلم ، فإنّ ابن عباس كان يقول : « إذا ترك العالم قول لا أدري أصيبت مقاتله » ⁽⁵⁾.

أمّا عن ثالث الخلفاء فلم أقف له على شيء يذكر!

فذكرهم ضمن مشهوري المفسرين من الصحابة كما عند السيوطي قول جزاف ، مبعثه رواسب الحكم الخليفي.

ويبقى حديثنا عن ابن عباس ، فهو المصلي بعد أستاذه وابن عمه الإمام عليه السلام حيث كان هو المجلّي ، لذلك كانت آراؤه في التفسير تلقى قبولاً

عند الصحابة وترجيحاً عند المفسرين من عهده وحتى اليوم ، لما له من الأفضلية ، والشواهد على ذلك كثيرة ، وسيأتي بعضها.

وقد عرفنا سابقاً ينابيع معارفه القرآنية وغيرها في بداية تاريخه العلمي في الجزء الأوّل من هذه الحلقة ، وعرفناها لاحقاً بخصوص علوم القرآن وأنّها نبع عين صافية ، لا يخفي صاحبها على واردها من خافية ، حين يدعوه في ليلة مقمرة إلى الجبانة فيفسّر له كلمة « الحمد » من أوّل الليل بعد العشاء حتى مطلع الفجر ، ثم هو الوارد الواحد المستفيد ، يقولها بصراحة لا لبس فيها ولا غموض : « ما أخذت من تفسير القرآن فعن عليّ بن أبي طالب ».

وقد مرّت الإشارة في مناقشة ما قيل في أخذه عن عمر ، وابن مسعود ، وأبيّ بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وآخرين من أهل الكتاب ، حشرت أسماؤهم في كتب السير والتفسير ، وكانت تلك المناقشات بنحو الإختصار في ذكر بعضهم ، وأحلت البيان إلى ما بعد ذلك.

وفاتني ذكر تابعيّ ورد أسمه في تلقي ابن عباس منه تفسير القرآن ، وأحسب تلك المعلومة حقيقة مغيّبة ، لا يعرفها كثير من القرّاء ، إن لم يكن كلّهم ، وتلك هي تلقّيه التفسير من ميثم التمّار التابعي « الشهيد سنة 60 ه- على يد العتلّ الزنيم ابن مرجانة ».

وأحسب أنّ كثيراً من القراء لا يعرف مَن هو ميثم التمار؟ إذ لم يشهر أسمه بين المفسّرين ، بل لم يرد ذكره في طبقاتهم وتفاسيرهم ممّا يرفع علامة التعجب في أخذ ابن عباس « صدر المفسرين » من هذا التابعي الجليل دون ذكره ضمن قائمة شيوخه وقد مرّت.

إذن علينا أن نلم سراعاً بتاريخ ميثم بداية ونهاية ، ليزول العجب عند معرفة السبب ، فنقول :

ابن عباس كتب عن ميثم في التفسير

إنّ ميثم التمّار كان عبداً لامرأة من بني أسد ، اشتراه أمير المؤمنينعليه السلام منها ، فأعتقه ، وتولى تربيته وتهذيبه ، حتى كان أثيراً عنده ، وقد أطلعه على بعض أخبار الملاحم ممّا عهد به إليه رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ، وكان ممّا أخبره به ما سيجري عليه في نهاية حياته ، وقد وجده أهلاً لما حمّله من أسراره.

روى الكشي في « معرفة الرجال » حديثه نقلاً عن ابنه يحيى بن ميثم ، عنه ، قال : « لمّا خرج إلى العمرة فأتى أم سلمة رضي اللّه عنها - وذكر ما جرى بينهما من كلام - ثم قال : فخرجت فإذا ابن عباس رحمة اللّه عليهما جالس ، فقلت : يابن عباس سلني ما شئت من تفسير القرآن ، فإنّي قرأت تنزيله على أمير المؤمنين عليه السلام وعلّمني تأويله ، فقال : ياجارية هاتي الدواة والقرطاس ، فأقبل يكتب ، فقلت : يا بن عباس كيف بك إذا رأيتني مصلوباً تاسع تسعة ، أقصرهم خشبة ، وأقربهم إلى المطهرة؟ فقال لي : أتكهّن ، أيضاً خرّق الكتاب ، فقلت مه احتفظ بما سمعت مني ، فإن يك ما أقول لك حقاً أمسكته ، وإن يك باطلاً خرّقته ، قال : هو ذلك » ⁽¹⁾.

هذا هو الخبر الذي هو مثار العجب من حيث أخذ ابن عباس بعض التفسير عن ميثم! ويبقى السؤال عن الكمّ والكيف وهل أبقى ابن عباس ما

كتبه بعدما همّ بتخريقه أوّلاً أم لا؟

كلّ ذلك لا جواب عليه ، لعدم ذكره في أخبار ابن عباس التي ملأت المصادر قديماً وحديثاً ، وكثير منها معنيّ بمعارفه القرآنية لتبرزه في التفسير حتى دعي بترجمان القرآن وصدر المفسرين ، وهذا ما يثير الشك في صحة الخبر؟ ويبقى خبر الكشي من دون شاهد يقوّيه ، مضافاً إلى الخدشة في راويه ، فإنّ أحد رجال السند فيه اسمه عبد اللّه بن خداش المهري ، قال فيه الشيخ النجاشي : « ضعيف جداً ، في مذهبه ارتفاع » ⁽¹⁾، فالخبر ساقط بالمرّة ، وإن حاول بعض أصحاب المقاتل إعتماده وليس بشيء ⁽²⁾.

هل كان عمر أستاذ ابن عباس في التفسير وغيره؟

مقولة اعتمدها البعض وجعلها أساساً في بحثه ، وأقام عليها هرماً من الوهم! فمن أين جاءوا بها؟ مَن ذكروها في مقدمات كتبهم حول تفسير ابن عباس؟

إنّها مرسلة معمّر ، قال : « عامّة علم ابن عباس من ثلاثة : عمر وعليّ وأبيّ بن كعب » ، رواها ابن كثير ⁽³⁾.

والبحث حول صحة هذا الزعم من معمّر وعدمه ، ينبثق منه :

أوّلاً السؤال : هل أخذ ابن عباس عامّة العلم عن هؤلاء الثلاثة؟

والجواب : يصح تماماً في ثلث الرجال المذكورين في السؤال ، ويصح جزئياً في الثلث الثاني ، ولا يصح في الثلث الثالث.

ومعنى صحته تماماً هو في أخذه عن عليّعليه السلام وقد مرّ مكرراً تأكيد ذلك. ومعنى صحته جزئياً هو في أخذه عن أبيّ بن كعب ، لورود بعض الشواهد في التفسير على ذلك. ومعنى عدم صحته في الثلث الباقي هو أخذه عن عمر بما تصح معه نسبة الأخذ عنه ، لا يعني سماعه الحديث الواحد منه بل ولا العشرة.

فعلينا قبل أن نحرّر السؤال ثم نتلمّس الجواب.

فنقول : إنّ عامة علم ابن عباس كما مرّ يشمل عدّة فروع : منها في التفسير ، ومنها في الحديث ، ومنها في الفقه وفي الشعر والأنساب وأيام العرب ، وغير ذلك من فنون المعرفة.

ولمّا كان بعض الباحثين اعتمد مرسلة معمّر في دراسته عن تفسير ابن عباس ، ممّا يعني ذلك أخذه في التفسير عنه ، وهذا هو الذي ينبغي لنا صياغة السؤال بموجبه على الشكل التالي : هل أخذ ابن عباس في التفسير عن عمر ، عن عليّعليه السلام ، عن أبيّ بن كعب ... إلى أخره؟

فإلى تفكيك مرسلة معمّر على النحو التالي :

هل صح أنّ عليّاً عليه السلام أستاذ ابن عباس في التفسير وغيره؟

الجواب : نعم.

لقد مرّت بنا كلمة ابن عباس : « ما أخذت من تفسير القرآن فعن عليّ ابن أبي طالب » ⁽¹⁾.

وقوله : « علم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم من علم اللّه ، وعلم عليّ من علم النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ، وعلمي من علم عليّ ، وما علمي وعلم أصحاب محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم في علم عليّ إلاّ كقطرة في سبعة أبحر » ⁽²⁾.

ولهذا قلت : يصح تماماً قول معمّر في ثلث الرجال الذين ذكرهم!

هل صح أنّ أبيّ بن كعب كان استاذ ابن عباس في التفسير وغيره؟

الجواب : يصح في الجملة.

فابن عباس كان قد سمع من أبيّ بن كعب بعض قراءاته التي اختصّ بها ، وربما كان يقرأ بها فسمعها منه عمر فأنكرها.

فقد أخرج الحاكم في « المستدرك » بسنده عن ابن عباس رضي اللّه عنه قال : « بينما أنا

أقرأ آية من كتاب اللّه عزوجل وأنا أمشي في طريق من طرق المدينة ، فإذا أنا برجل يناديني من بعدي : اتبع ابن عباس ، فإذا هو أمير المؤمنين عمر ، فقلت اتبعك على أبيّ بن كعب ، فقال : أهو أقرأكها كما سمعتك تقرأ؟ قلت : نعم ، قال : فأرسل معي رسولاً ، قال : أذهب معه إلى أبيّ بن كعب فأنظر أيقرأ أبيّ كذلك؟ قال : فانطلقت أنا ورسوله إلى أبيّ بن كعب ، قال : فقلت : يا أبيّ قرأت آية من كتاب اللّه فناداني من بعدي عمر بن الخطاب اتبع ابن عباس ، فقلت : اتبعك على أبيّ بن كعب ، فأرسل معي رسوله أفأنت أقرأتنيها كما قرأت؟ قال أبيّ : نعم ، قال فرجع الرسول إليه ، فانطلقت أنا إلى حاجتي ، قال : فراح عمر إلى أبيّ فوجده قد فرغ من غسل رأسه ووليدته تدري لحيته ⁽¹⁾بمدراها ، فقال أبيّ : مرحباً يا أمير المؤمنين أزائراً جئت أم طالب حاجة؟ فقال عمر ، بل طالب حاجة ، قال : فجلس ومعه موليان له حتى فرغ من لحيته ، وادرت جانبه الأيمن من لمّته ، ثم ولاّها جانبه الأيسر ، حتى إذا فرغ أقبل إلى عمر بوجهه ، فقال : ما حاجة أمير المؤمنين؟ فقال عمر : يا أبيّ على ما تقنط الناس؟ فقال أبي : يا أمير المؤمنين أنّى تلقيت القرآن من تلقاء جبريل وهو رطب ، فقال عمر ، تاللّه ما أنت بمنته وما أنا بصابر - ثلاث مرات - ثم قام فانطلق ». قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه على تصحيحه ⁽²⁾.

أقول : وكلاهما أخطأ في إخراجه فضلاً عن تصحيحه ، لأنّ ما

أخرجاه يعني على خلاف ما في المصحف ، وتصحيحهما يعني الطعن في كتاب اللّه تعالى فلا يمكن قبوله بحال.

وهذا لا يعني أنّ ابن عباس لم يقرأ على أبيّ ولم يأخذ ، فقد روى الحاكم في « المستدرك » خبر قراءة ابن عباس على أبيّ بن كعب ، وقال ابن عباس : « قرأ أبيّ على النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم » ⁽¹⁾، ولكن ليس كلّ ما روي عنه نأخذ به ، لأنّ في بعضه قراءات شاذّة ، أمّا ما أخرجه الحاكم عن مجاهد ، عن ابن عباس رضي اللّه عنه ، عن أبيّ بن كعب رضي اللّه عنه ، قال : أقرأني النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ( وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ ) ⁽²⁾يعني بجزم السين ونصب التاء ⁽³⁾، فهو صحيح.

وكذلك ما أخرجه أيضاً عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي اللّه عنه ، عن أبيّ بن كعب رضي اللّه عنه : أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قرأ : ( إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا ) ⁽⁴⁾مهموزتين ⁽⁵⁾، فهو صحيح أيضاً.

أمّا ما خالف كتابة المصحف نحو ما أخرجه الحاكم في « المستدرك » وصححه وكذلك الذهبي ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رضي اللّه عنه ، قال : قرأت على أبيّ بن كعب : ( وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْتّاً - بالتاء - وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ ) ، قال أبيّ : أقرأني

رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : « لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْتّاً - بالتاء - وَلاَ تُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ - بالتاء - وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ - بالياء » ⁽¹⁾. فهذا غير صحيح ، لأنّ الآية المباركة في سورة البقرة هكذا : ( وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ ) ⁽²⁾.

وقد ذكر ابن أبي داود في كتابه « المصاحف » ⁽³⁾زهاء ثلاثين رواية فيها قراءات منسوبة إلى ابن عباس ، وهي من شواذ القراءات سوف أذكرها ، لإطلاع القارئ عليها وإن كنت معتقداً بكذبها ، بل وبكذب ابن أبي داود وقد أكذبه أبوه ، وقد مرّ أن ذكرت شيئاً عنه عند ذكري لأبي الجلد المعدود زوراً ممن أخذ عنه ابن عباس ، وكذبت ذلك في شبهات كاذبة ، وذكرت ابن أبي داود وما قيل في تجريحه ، لذلك أعرضت عن مروياته في القراءات التي ذكرها منسوبة إلى ابن عباس ، وهو بريء منها.

والآن نعود إلى إعادة السؤال حول صحة كلمة معمّر : « عامّة علم ابن عباس من ثلاثة عمر وعليّ وأبيّ بن كعب »؟

فنقول : إنّ ابن عباس روى عن عمر قوله : « أقرؤنا أبيّ ، وأقضانا عليّ ، وإنّا لندع من قول أبيّ ، وذاك أنّ أبيّاً يقول : لا أدع شيئاً سمعته من رسول

اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ، وقد قال اللّه تعالى : ( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

فهل هذا القول من عمر؛ ويعني به محتجاً على أبيّ؟ إلى أنّه ربّما قرأ ما نسخت تلاوته لكونه لم يبلغه النسخ ، وعنه رواه ابن عباس كما مرّ.

فهل يعني هذا شيئاً من عامّة العلم في التفسير مثلاً ، لأنّ عمر ذكر النسخ في الآية؟ فيصح عندها السؤال حينئذ ما لم يكن على خلاف ما هو المقروء في المصحف لأنّ هذا متواتر ، وما رواه البخاري وغيره عن أبيّ وعن غيره من إختلاف القراءات إنّما هو أخبار آحاد لا تثبت علماً ولا عملاً.

أمّا ما صح نحو ما أخرجه الحاكم في « المستدرك » وصححه ، وكذلك الذهبي في « التلخيص » : عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي اللّه عنه ، عن أبيّ بن كعب رضي اللّه عنه : أنّ النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم قال لأبيّ : « إنّي أقرؤك سورة ، فقال له أبيّ : أمرت بذاك بأبي أنت؟ قال : نعم فقرأ : ( لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ * رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُّطَهَّرَةً ) ⁽³⁾» ⁽⁴⁾، فلا مانع من قبوله.

هل أخذ ابن عباس في التفسير شيئاً من عمر؟

لقد مرّ بنا في الحلقة الأولى من تاريخ حبر الأمة عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنه ، حديثه عن رزية يوم الخميس ، وبحثنا هناك ما يتعلق بذلك ، وكان منه عرض مواقف علماء التبرير ، وكان منهم النووي الذي حاول دفع معرّة قول الهجر عن عمر ، وذهب إلى القول بترجيح رأي عمر في منعه من الإتيان بالدواة والكتف على رأي ابن عباس حبر الأمة الذي كان يدين المعارضة بشدة بما فيهم عمر ، فكان صامداً عند رأيه ، ثابتاً على قوله ، باكياً عند ذكره - للحديث - بكاءً مُرّاً حتى يبلّ دمعه الحصى.

ومع ذلك كلّه فقد انتهى النووي في دفاعه المستميت إلى القول : « فكان عمر أفقه من ابن عباس »!

وكان لنا - هناك - تعقيب على زعمه بما يفنّده ، فليرجع القارئ إليه ، وليقرأ « أيّهما أفقه عمر أم ابن عباس؟ » ⁽¹⁾.

كما مرّ بنا أيضاً في الحلقة الأولى عند الكلام في تاريخ حبر الأمة في عهد عمر ، ذكر الشواهد على مدى إحتياج عمر إلى ابن عباس ، فكان يسأله ويأخذ بقوله ويترك أقوال من حضره من شيوخ المهاجرين

والأنصار الذين كانوا يحوطونه ، فراجع تجد ذلك مفصلاً. فلا حاجة بنا إلى إعادته إلاّ ما اقتضى المقام التذكير به ، لتنبيه القارئ إلى بطلان زعم الزاعم أنّ عامّة علم ابن عباس - حبر الأمة - كان من ثلاثة عمر وعليّ وأبيّ ابن كعب؟

وهذا إن صح في أخذه عن عليّ عليه السلام وإن صح بعضه في أخذه عن أبيّ ، فلا يصحّ في أخذه عن عمر كما أشرنا إلى ذلك!

ولو بحثنا عن منشأ مقولة الزعم هذا ، لوجدناها رواية يرويها ابن كثير بقوله : « وقال أحمد : عن عبد الرزاق ، عن معمّر ، قال : عامّة علم ابن عباس من ثلاثة : عمر وعليّ وأبيّ بن كعب » ⁽¹⁾.

وهذه المقولة رواها ابن كثير نقلاً عن أحمد ولم يذكر مصدره في حكايته لها عن أحمد!

وقد بنى على هذه المقولة بعض الدارسيَن من المحدَثين في دراسته « تفسير ابن عباس » ، وكان حذراً إذ لم يجد شاهداً فاكتفى بذكرها ولم يعقب عليها ⁽²⁾.

ولكن الدارس الآخر ⁽³⁾حاول أن يبني هرماً من الوهم - على أحسن الظنّ به في التقدير - فجعل من الشواهد على ذلك سؤال ابن

عباس من عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم. وهذا أقوى شواهده ، وأمتن ما عنده!

وفاته أن يتفطن إلى أنّ السؤال من عمر لم يكن سؤال إستفهام حقيقي عن أمر يجهله ابن عباس ، بل كان على حدّ ما هو معروف « وكم سائل عن أمره وهو عالم »! فهو بمثابة إنتزاع اعتراف من عمر بأنّهما - عائشة وحفصة - لإدانتهما بذلك التوبيخ المنزل على النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم المرسَل ، كما يدل عليه قول عمر له « واعجباً لك » ، ومبادرته بالجواب قبل إكمال السؤال ، كما سيأتي.

ولو أمعن ذلك الدارس النظر في الحديث الذي ذكره في روايات البخاري في صحيحه - وهو أصح كتاب عنده بعد كتاب اللّه - لما إستدل على زعمه بذلك.

كما أنّه ومن سبقه لو قرءا ترجمة معمّر في مصادرها المعتمدة عندهما لما إعتمدا مقولته تلك - فمن الخير ولتنوير القارئ « أيضاً » - تعريفه بمعمّر من هو؟

ونكتفي نحن بما عند الذهبي فهو غير متهم عليه.

قال في « ميزان الإعتدال » : « أحد الأعلام الثقات له أوهام معروفة احتملت له في سعة ما أتقن » ، وحكى فيه قول أبي حاتم : صالح الحديث ، وما حدث به بالبصرة ففيه أغاليط ⁽¹⁾.

وذكره أيضاً في « سير أعلام النبلاء » ، فقال : « ومع كون معمّر ثقة ثبتاً فله أوهام لا سيّما لمّا قدم البصرة ... » ⁽¹⁾. كما ذكره في كتابه « المغني في الضعفاء » ⁽²⁾.

أقول : فمن كان هذا حاله في روايته فكيف برأيه؟!

ولنقرأ ما جاء عنه باعترافه وقد احتجم ، قال : « فقمت وما أقدر من القرآن على حرف حتى كنت لأصلي فأمر من يلقنني » ⁽³⁾، فهذا حاله في رأيه وروايته!!

أضف إلى ذلك كلّه لسائل أن يسأل : من أين عَلِمَ معمّر أنّ عامّة علم ابن عباس من ثلاثة عمر وعليّ وأبيّ بن كعب؟!

وهذا السؤال إنّما يفرض نفسه لإنتفاء المعاصرة بين معمر وابن عباس ، فإن بين موتهما ما يقرب من قرن ، حيث مات ابن عباس سنة 68 ه- ، ومات معمر سنة 154 ه- ، ولم يكن معمّر معمَّراً في عمره ، فمن أين علم معمّر بأنّ عامّة علم ابن عباس من عمر وعليّ وأبيّ بن كعب؟!

فهل روى ذلك عن غيره؟ فمن هو ذلك الغير لينظر حاله وصدق مقاله؟

أم استقرأ هو بنفسه جميع أحاديث ابن عباس فرأى أنّ عامّة علمه من الثلاثة المذكورين؟

وهذا ربّما لا يناقش لو كان كلّ علم ابن عباس مجموعاً في كتاب واطّلع عليه معمّر ، ولكن ذلك لم يكن ، على أنّ الأحاديث عنه ، منها المدوّن في السطور عند تلامذته ، ومنها غير المدوّن وبقي مخزوناً في الصدور ، فمن أين علم أنّ عامّة علم ابن عباس من عمر وعليّ وأبيّ بن كعب؟

وأحسن القول فيه إن كان هذا هو رأيه فعليه وزره.

أمّا أن يجعل الباحث منه أساساً في بحث علمي ، ويخلص منه إلى نتيجة هي أبعد ما تكون عن الحقيقة ، بل على العكس منها ، كما صنع صاحب « تفسير ابن عباس دراسة وتحليل » فذلك غير مقبول.

ولنمرّ بما قاله هذا في مقدمة أطروحته لنيل الماجستير « تفسير ابن عباس دراسة وتحليل » :

قال : « شيوخه من الصحابة ... ونستطيع أن نحدّد أهم الشيوخ الذين أخذ عنهم في التفسير على الترتيب الآتي وبحسب الأهمية والتأثير فيه. وقال أحمد عن عبد الرزاق عن معمر قال : عامّة علم ابن عباس من ثلاثة من عمر وعليّ وأبيّ بن كعب ⁽¹⁾».

ثم قال : « عمر بن الخطاب :

وقد أخذ ابن عباس التفسير عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه حيث كان كثيراً (؟) ما يسأله عن تفسير القرآن إذ هو يعدّ أوّل شيخ من الصحابة تتلمذ عليه ابن عباس ، حيث كانت بينهما صلة علمية قويّة تعبّر عن مدى تبادل الآراء وصدق التلقي ، فقد كان ابن عباس يهاب عمر بن الخطاب ، وكانت بينهما تساؤلات عديدة لمعرفة معاني آيات كتاب اللّه العزيز ، فهذا ابن عباس يمكث سنتين وهو يريد أن يسأل ابن الخطاب

عن تفسير آية من كتاب اللّه ، فهذا يدلّ دلالة واضحة على مدى هيبة ابن الخطاب في نفس تلميذه ، وكانت العقلية الفذة تجمعهما فهي تصدر من مشكاة واحدة. وممّا يدلّ على أنّ ابن عباس أخذ الشيء الكثير (؟) عن ابن الخطاب أنّ أصح أسانيد تفسير عمر بن الخطاب سنده ابن عباس ، وقد توصّل أخيراً بعض الباحثين إلى جمع تفسير ابن الخطاب حيث رأيت أنّ أغلب روايات التفسير عن عمر بن الخطاب مروية عن طريق ابن عباس ، وهذا التفسير المروي عن عمر بن الخطاب كثير (؟) الحجم حيث يصل إلى ثمانمائة وخمسين صفحة من القطع الكبير ، وقد جعل جامع التفسير ان من أصح طرق تفسير عمر بن الخطاب هو طريق ابن عباس وجعله الطريق الأول ⁽¹⁾وكان ابن عباس كثيراً (؟) ما يختلف على عمر بن الخطاب الذي كان كثير (؟) الإعجاب به لما يرى من نبوغه في تفسير بعض آيات القرآن ، وكانا كثيراً (؟) ما يتفقان في وجوه التفسير » ⁽²⁾.

هذا ما قاله بنصّه وفصّه ⁽³⁾، وأظن أنّ القارئ أوّل ما لفت نظره

إستهلاك الكاتب لمادة « الكثرة » بكثرة! ولم يثبت مدّعاه في مواردها بشواهدها ولو لمرّة ، لذلك وضعت عليها علامات الإستفهام.

1 - فقد قال : « فابن عباس كان كثيراً ما يسأل عمر عن تفسير القرآن ».

أقول : وحبّذا لو ذكر شاهداً واحداً من ذلك الكثير.

2 - وقال : « وممّا يدلّ على أنّ ابن عباس أخذ الشيء الكثير من ابن الخطاب إنّ أصح أسانيد تفسير عمر بن الخطاب سنده عن ابن عباس وقد توصّل أخيراً بعض الباحثين ... إلى قوله : وجعله الطريق الأول ».

أقول : وهذا زعم آخر يحتاج إلى إثبات ، والزعم على الزعم لا يثبت الوهم ، كما أنّ ذكره ضخامة صفحات المصدر ، لا تعني شيئاً فربّما تمخض الجبل عن فأرة ، وكان على الكاتب دعم ما رآه عند غيره فارتآه ، فيذكر شواهده ليثبت مدعاه. فإنّ صحة الكلام ليست بتضخيم الألقاب والأحجام ، وتبقى ثابتة عليها علامات الإستفهام! بل القاعدة المتينة الرصينة تقول : « إن كنت مخبراً فالصحة ، وإن كنت مدعياً فالدليل ».

3 - وقال : « وكان ابن عباس كثيراً ما يختلف على عمر بن الخطاب الذي كان كثير الإعجاب به لما يرى من نبوغه في تفسير بعض آيات القرآن ».

أقول : وهذا الاختلاف الكثير صحيح في نفسه ، إلاّ أنّه ربما دلّ على عكس المطلوب للباحث ، إذ كان نبوغ ابن عباس في التفسير

مدعاة الإعجاب به عند عمر ، فهو يجد عنده من التفسير ما لا يعلمه هو ، ولو قال الباحث ذلك لوجد من الشواهد ما يثبته ، كما سيأتي ما يدلّ على ذلك.

4 - وأخيراً قال : « وكانا كثيراً ما يتفقان في وجوه التفسير ».

وهذا أيضاً كسوابقه في عدم ذكر ما يثبته ولو بشاهد واحد فضلاً عن زعمه الكثير.

هذه هي موارد إستعمال الكاتب للكثرة ، وقد استهوته فساقها بكثرة دون حساب ما تعنيه مادة « الكثرة » التي هي نقيض « القلّة » من دون شاهد ، فكيف إذا لم يكن لديه شاهد واحد حتى على القلّة؟

وإذا لم يكن من حق القارئ مناقشته فيما استهواه فليدعه وهواه. ولكن أليس من حق القارئ أن يسأله عن الدليل على صحة دعواه؟ فإنّ المبالغة والإفراط بما ظنّه يُعلي من قدر عمر ويرفع من شأنه العلمي في التفسير ، لا يثبته بمجرد الكلام الخطابي ، وكان الأجدر به أن يكون موضوعياً في بحثه ، فيكتب لنا ما يمكنه أن يثبت به صحته ، وأنّى له بذلك ، وإثبات العكس أيسر من ذلك.

وقد يفاجأ القارئ إذا ذكرت له قول الشيخ محمد حسين الذهبي في كتابه « التفسير والمفسرون » : « فأبو بكر وعمر وعثمان لم يرد عنهم في التفسير إلاّ النزر اليسير ...

أمّا عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه فهو أكثر الصحابة الراشدين رواية عنه في

التفسير ...

وكذلك كثرت الرواية في التفسير عن عبد اللّه بن عباس ، وعبد اللّه ابن مسعود ، وأبيّ بن كعب ...

إلى أن قال : ولو أنّا رتّبنا هؤلاء الأربعة حسب كثرة ما روي عنهم لكان أوّلهم عبد اللّه بن عباس ، ثم عبد اللّه بن مسعود ، ثم عليّ بن أبي طالب ، ثم أبيّ بن كعب » ⁽¹⁾.

وقال الذهبي أيضاً في كتابه السابق الذكر : « وسؤال عمر له - لإبن عباس - مع الصحابة عن تفسير قوله تعالى : ( إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ) ⁽²⁾وجوابه بالجواب المشهور عنه ، يدل على أنّ ابن عباس كان يستخرج خفيّ المعاني التي يشير إليها القرآن ولايدركها إلاّ من نفحه اللّه بنفحة من روحه ، وكثيراً ما ظهر ابن عباس في المسائل المعقّدة في التفسير بمظهر الرجل الملهم الذي ينظر إلى الغيب من ستر رقيق كما وصفه عليّ رضي اللّه عنه ، الأمر الذي جعل الصحابة يقدّرون ابن عباس ويثقون بتفسيره ، ولقد وجد هذا التقدير صداه في عصر التابعين ، فكانت هناك مدرسة يتلقى تلاميذها التفسير عن ابن عباس استقرت هذه المدرسة بمكة ، ثم غذّت بعلمها الأمصار المختلفة ، وما زال تفسير ابن عباس يلقى من المسلمين إعجاباً وتقديراً إلى درجة أنّه إذا صح النقل عن ابن عباس لا يكادون يعدلون عن قوله إلى قول آخر. وقد صرّح الزركشي ⁽³⁾

بأنّ قول ابن عباس مقدّم على قول غيره من الصحابة عند تعارض ما جاء عنهم في التفسير » ⁽¹⁾.

أعود فأقول : وقد كان على صاحب الدراسة « تفسير ابن عباس دراسة وتحليل » أن ينظر المصادر المعنيّة بالتفسير ، ولا أقل منها أوائلها والتي اعتمدها مَن أتى بعدُ. مثل تفسير ابن جرير الطبري فإنّه أجل التفاسير وأعظمها كما قاله السيوطي ⁽²⁾، وقال النووي : « أجمعت الأمّة على أنّه لم يصنف مثل تفسير الطبري » ⁽³⁾، وقال ابن تيمية : « وأمّا التفاسير التي في أيدي الناس فأصحّها تفسير محمد بن جرير الطبري » ⁽⁴⁾.

فلو نظر الدارس في هذا التفسير وحده نظرة باحث منصف لكان له رأي غير ما ذكره ، ولكنه قد رجع إليه وهو محكوم لهواه وما شبّ عليه من الرواسب ، وإلاّ بماذا يفسّر لنا خلوّ تفسير ابن جرير من مقدمته إلى نهاية سورة الفاتحة من ذكر أثر مروي عن عمر في التفسير إلاّ مرّة واحدة؟ وهو مع ذلك ليس من التفسير في شيء!

ذكر الطبري في القول في تأويل الإستعاذة : « قوله : « من الشيطان » ... وقال عمر رحمة اللّه عليه ، وركب برذوناً فجعل يتبختر ، فجعل يضربه فلا يزداد إلاّ تبختراً فنزل عنه ، وقال : ما حملتموني إلاّ على شيطان ، ما نزلت

عنه حتى أنكرت نفسي » ⁽¹⁾. فأين هذا من التفسير؟

بينما نجد ابن جرير ذكر في تفسيره من مقدمته إلى نهاية سورة الفاتحة ما يقرب من ثلاثين أثراً عن ابن عباس ، وليس في شيء منها أثراً واحداً أخذه عن عمر ، فأين التفسير الذي أخذه عنه؟

ولندع هذا التفسير الكبير الذي يعسر علينا - فعلاً - إجراء مسح شامل لجميع أجزائه ، وفي « أجهزة الكمبيوتر » لمن عنده خير معين ، ليقف من خلاله على ما روي عن كلّ من عمر وابن عباس ، ومن هو الذي أخذ عن صاحبه.

والآن لنرجع فعلاً إلى كتاب التفسير في صحيح البخاري - وهو أصح كتاب بعد كتاب اللّه كما يقولون - وقد أجرينا كشفاً على مروياته - البخاري - عن كلّ من عمر وابن عباس فكان البون شاسعاً بينهما.

فكان ما رواه عن عمر لم يزد على العشرة إلاّ قليلاً ، وليس بينها ما يصلح الإستدلال به على أنّه من التفسير إلاّ على وجه ما! بينما روى عن ابن عباس ما يقرب من المائتين ، ولم نجد في مجموع تلكم الموارد ما رواه ابن عباس عن عمر إلاّ رواية واحدة في سورة براءة في قوله تعالى : ( اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً ) ⁽²⁾.

وإلى القارئ لفظها كما رواها البخاري بسنده : « عن ابن عباس ، عن

عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه أنّه قال : لمّا مات عبد اللّه بن أبيّ بن سلول دُعي له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، ليصلي عليه ، فلمّا قام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وثبت إليه ، فقلت : يا رسول اللّه أتصلي على ابن أبيّ وقد قال يوم كذا : كذا وكذا؟ قال : أعدّد عليه قوله. فتبسم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقال أخر عني يا عمر ، فلمّا أكثرت عليه ، قال : إنّي خيّرت فاخترت ، لو أعلم أنّي إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها. قال : فصلى عليه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثم انصرف ، فلم يمكث إلاّ يسيراً حتى نزلت الآيتان من براءة : ( وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً - إلى قوله - وَهُمْ فَاسِقُونَ ) ⁽¹⁾، قال : فعجبت بعدُ من جرأتي على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم واللّه ورسوله أعلم » ⁽²⁾.

فهذه الرواية الوحيدة التي رأيتها في البخاري - كتاب التفسير - رواها ابن عباس عن عمر.

وهي وإن أوجبت جرحاً لعمر ، حيث كان يتعجّب بعدُ من جرأته على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم! ولعلّها لا توجب حرجاً لمن يراه مسدّداً ، وفي كلّ حال فإنّها لا تعني من التفسير شيئاً ، اللّهمَّ إلاّ إذا أخذنا بها في شأن النزول.

وبعد هذا أين هي تلك الكثرة التي أخذها ابن عباس من عمر في التفسير كما زعمها الكاتب في دراسته؟

ولو قلنا له : أقلب تصب لما عدونا الصواب ، فالشواهد على ذلك كثيرة.

والى القارئ بعض ما رووه في التفسير خاصة ورجع فيها عمر إلى

ابن عباس وأخذ بقوله ، نذكر بعض الشواهد ، كلّ شاهد من كتاب يعدّ الأوّل في بابه عند أصحابه.

1 - أخرج ابن جرير في تفسيره : « أنّ عمر سأل الناس عن هذه الآية : ( أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ ) ⁽¹⁾، فما وجد أحداً يشفيه حتى قال ابن عباس وهو خلفه : يا أمير المؤمنين إنّي أجد في نفسي منها شيئاً ، فتلفت إليه فقال : تحوّل ههنا ، لم تحقّر نفسك؟ قال : هذا مَثَلٌ ضربه اللّه عزوجل ، فقال : أيود أحدكم أن يعمل عمره بعمل أهل الخير وأهل السعادة حتى إذا كان أحوج ما يكون إلى أن يختمه بخير حين فني عمره وأقترب أجله ختم ذلك بعمل من عمل أهل الشقاء فأفسده كلّه ، فحرقه أحوج ما كان إليه » ⁽²⁾.

ولهذا الخبر صورة أوسع ممّا ذكرها ابن جرير ⁽³⁾.

2 - أخرج الطبري في تفسيره بسنده عن ابن عباس : « أنّ عمر بن الخطاب قال له : أرأيت قول اللّه لأزواج النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم : ( وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ) ⁽⁴⁾، هل كانت إلاّ واحدة؟ فقال ابن عباس : وهل كانت من أولى إلاّ ولها آخرة ، فقال عمر : لله درّك يابن عباس كيف قلت؟ فقال : يا أمير المؤمنين : وهل كانت

من أولى إلاّ ولها آخرة؟ قال : فأتِ بتصديق ما تقول من كتاب اللّه. قال : نعم ( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ) ⁽¹⁾. كما جاهدهم أوّل مرّة ، قال عمر : فمن أمر بالجهاد؟ قال : قبيلتان من قريش مخزوم وبنو عبد شمس ، فقال عمر : صدقت » ⁽²⁾.

3 - أخرج البخاري في صحيحه : « بسنده عن ابن عباس ، قال : كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر ، فكأنّ بعضهم وجد في نفسه ، فقال : لِم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر : إنّه من حيث علمتم ، فدعاه ذات يوم فأدخله معهم ، فما رؤيت أنّه دعاني يومئذ إلاّ ليريهم. قال : ما تقولون في قول اللّه تعالى : ( إذا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ) ⁽³⁾؟ فقال بعضهم : أمرنا نحمد اللّه ونستغفره إذا نُصرنا وفُتح علينا ، وسكت بعضهم فلم يقل شيئاً ، فقال لي : أكذاك تقول يابن عباس؟ فقلت : لا ، قال : فما تقول؟ قلت : هو أجل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أعلَمه اللّه له قال : ( إذا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ) ، وذلك علامة أجلك ، ( فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً ) ⁽⁴⁾، فقال عمر : ما أعلم منها إلاّ ما تقول » ⁽⁵⁾.

4 - أخرج عبد الرزاق في « المصنف » بسنده : « أنّ ابن عباس ، قال : إنّي لصاحب المرأة التي أتي بها عمر ، وضعت لستة أشهر ، فأنكر الناس ذلك ،

فقلت لعمر : لِمَ تظلم؟ فقال : كيف؟ قال قلت له : إقرأ : ( وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ) ⁽¹⁾، وقال : ( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ) ⁽²⁾كم الحول؟ قال : سنة ، قال قلت : كم السنة؟ قال : إثني عشر شهراً ، قال قلت : فأربعة وعشرون شهراً حولان كاملان ، ويؤخر من الحمل ما شاء اللّه ويُقدّم ، فاستراح إلى قولي » ⁽³⁾.

هذه ثلاثة موارد من ثلاثة مصادر تعدّ من أوائل المراجع في التفسير والحديث ، ذكرت فيها رجوع عمر إلى ابن عباس في التفسير ، وهي غيض من فيض كما يقولون.

وأمّا رجوعه إليه في الأحكام ، فقد مرّت شواهده كثيرة في الحلقة الأولى « في عهد عمر » ، وحسبنا منها - لتذكير القارئ بها - أقوال عمر الدالة على مدى إحتياجه إلى ابن عباس لتسديده فيما يطرأ عليه من العُضل :

1 - ذكر البلاذري في « أنساب الأشراف » في ترجمة ابن عباس ، أنّ عمر قال له : « لقد علمت علماً ما علمناه » ⁽⁴⁾.

2 - وذُكر أيضاً أنّه قال له : « قد طرأت علينا عُضل أقضية أنت لها

ولأمثالها » ⁽¹⁾.

3 - وروى ابن سعد وغيره أنّ عمر بن الخطاب دخل على ابن عباس يعوده وهو يحمّ فقال عمر : « أخلّ بنا مرضك فاللّه المستعان » ⁽²⁾.

4 - وروى أيضاً عن سعد بن أبي وقاص قوله في حديث له يطري فيه ابن عباس : « ولقد رأيت عمر بن الخطاب يدعوه للمعضلات ثم يقول : عندك قد جاءتك معضلة ثم لا يجاوز قوله ، وإنّ حوله لأهل بدر من المهاجرين والأنصار » ⁽³⁾.

5 - وروى أيضاً عن ابن عباس نفسه قال : « دخلت على عمر بن الخطاب يوماً فسألني عن مسألة كتب إليه بها يعلى بن أمية من اليمن وأجبته بها ، فقال عمر : أشهد أنّك تنطِق عن بيت نبوّة » ⁽⁴⁾.

إلى غير ذلك من الشواهد الدالة على أخذ عمر من ابن عباس في التفسير والأحكام لا العكس ، لهذا لا يمكن تصديق الزاعمين من قدامى كابن كثير ، ومحدَثين من الدارسين ، كما في « تفسير ابن عباس دراسة وتحليل » ، و « تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنّة » ومن لفّ لفّهم. في إعتماد مقولة معمّر : « عامّة علم ابن عباس من ثلاثة من عمر وعليّ وأبيّ بن كعب »!

عوداً على البدء :

ونعود إلى ما زعمه صاحب الدراسة التي بدأنا الحساب معه في مقولته : « كان ابن عباس يهاب عمر بن الخطاب - إلى قوله - فهذا يدلّ دلالة واضحة على مدى هيبة ابن الخطاب في نفس تلميذه ... ».

فنقول له : لقد أسرك الوهم فأنت في أساره ، فأسأت الفهم وأنت في عواره ، فليس في هذا الزعم مخض ، فلقد مرّ بنا - في الشاهد الثالث على أخذ عمر من ابن عباس نقلاً عن عبد الرزاق في حديثه - قول ابن عباس : « فقلت لعمر : لم تظلم؟ » ، وفي لفظ السيوطي في « الدر المنثور » : « لا تظلم » ⁽¹⁾، فمن كان بهذه المثابة من الجرأة لا يقال فيه أنّه كان يهاب عمرٌ بمعنى كان يخافه ويتّقيه في قولة الحق ، بل المعنى كنت أجلّه وأحذره ⁽²⁾، كما يوحي بذلك جوّ الحديث الذي أشار إليه الدارس مستدلاً به وقد غمغم فيه ، إذ لم يكن له فيه دلالة واضحة - كما زعم - لذلك لم يذكره بتمامه ، ليقف القارئ بنفسه على صحة إستدلاله ، ولئن زاغ عن ذكره فنذكره تنويراً للقارئ نقلاً عن صحيح البخاري ، وليعرف أنّ الهيبة التي زعمها الدارس ، إنّما هي الخشية من إثارة الحفيظة فيغضبه ، فأجلّه وحذره طيلة تلك المدّة التي كان مصرّاً في نفسه على إنتزاع اعتراف من عمر

يدين المرأتين اللتين تظاهرتا على النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ، فهو يتحين الوقت المناسب.

فلنقرأ الحديث كما أخرجه البخاري في صحيحه : « سورة المتحرم » ⁽¹⁾، هكذا سمّاها البخاري خلافاً لما في القرآن الكريم من أسمها سورة « التحريم »! ومهما يكن رأي البخاري في ذلك فلسنا بصدد مناقشته فهو له رأيه ونحن لنا روايته ، فقد ذكر حديث ابن عباس مع عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم. ذكره ثلاث مرات متتابعات جميعها تنتهي روايتها إلى عبيد بن حنين عن ابن عباس ، وبينها من التفاوت ما لا يخفى.

فقد جاء في الرواية الأولى : عن عبيد بن حنين ، أنّه سمع ابن عباس رضي اللّه عنهما يحدّث أنّه قال : « مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجاً فخرجت معه ، فلمّا رجعت وكنّا ببعض الطريق عَدَل إلى الأراك لحاجة له. قال : فوقفتُ له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت : يا أميرالمؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم من أزواجه؟ فقال : تلك حفصة وعائشة ، قال : فقلت : واللّه إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك. قال : فلا تفعل ، ما ظننت أنّ عندي من علم فاسألني ، فإن كان لي علم خبّرتك به.

قال : ثم قال عمر ... » ، وذكر بقية الحديث بطوله. وفيه ذكر اعتزال النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم لنسائه وطلاق حفصة ووو ⁽²⁾.

وجاء في الرواية الثانية : عن عبيد بن حنين ، قال : « سمعت ابن عباس رضي اللّه عنهما يقول : أردت أن أسأل عمر فقلت : يا أميرالمؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ فما أتممت كلامي حتى قال : عائشة وحفصة » ⁽¹⁾.

وجاء في الرواية الثالثة : عن عبيد بن حنين ، قال : « سمعت ابن عباس يقول : أردت أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فمكثت سنة فلم أجد له موضعاً حتى خرجت معه حاجاً ، فلمّا كنّا بظهران ذهب عمر لحاجته ، فقال : أدركني بالوضوء ، فأدركته بالأداوة ، فجعلت أسكب عليه ورأيت موضعاً فقلت : يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا؟ قال ابن عباس : فما أتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة » ⁽²⁾.

فليلاحظ القارئ التفاوت بين روايات البخاري في الحديث الواحد المروي عن عبيد بن حنين عن ابن عباس ، فسيجد ذكر هيبة ابن عباس لعمر في الرواية الأولى فقط ، وليس لها ذكر في الثانية والثالثة! فأين ذهبت الهيبة من عمر؟! يا للخيبة!

ويجد في الثانية والثالثة مبادرة عمر بالجواب قبل أن يتم ابن عباس كلامه ، وليس لها ذكر في الرواية الأولى!

ويجد في الأولى والثالثة ذكر المدّة التي مكث ابن عباس فيها يريد مساءلة عمر وهي سنة ، وليس لها ذكر في الثانية!

ولا يعنيني ذكر التفاوت في روايات البخاري ، فذلك الحال منه مألوف ومعروف لدى الباحثين ، لكن الذي يعنيني أنّ الذي ذكره الدارس العراقي مشيراً إليه هو هذا الحديث ، وهو كما ترى ليس فيه ما يصلح للإستدلال على تلمذة ابن عباس عند عمر في التفسير.

كما أنّه ليس فيه مايدلّ « على مدى هيبة ابن الخطاب في نفس تلميذه »؟ على أنّ رواية الهيبة التي ذكرها البخاري ورد فيها أنّ ابن عباس مكث سنة يريد أن يسأل عمر ... الخ. بينما ذكر الدارس أنّه مكث سنتين! وأحسبه لم يراجع البخاري في هذا المقام ، ولعلّه استفاد ذلك من ابن عبد البر حيث ذكر في « جامع بيان العلم » باب « في هيبة المتعلم للعالم » ، فذكر أوّلاً حديث عبيد بن حنين وفيه « مكث سنة » وليس فيه ذكر الهيبة ، فعقب عليه بقوله : « قال أبو عمر : لم يمنع ابن عباس من سؤال عمر عن ذلك إلاّ هيبته ، وذلك موجود في حديث ابن شهاب » ⁽¹⁾.

ثم ساق بسنده حديثه وفيه ذكر الهيبة كما فيه التزيّد على السنة سنة أخرى فصارتا سنتين.

وإذا نظرنا في رجال إسناده نجد فيهم محمد بن إسحاق الذي أكذبه مالك ، ويحيى القطان ، ووهيب بن خالد ، كما في « ديوان الضعفاء والمتروكين للذهبي » ، وهو يروي الحديث عن ابن شهاب ، وهذا هو الزهري الذي قال فيه محمد بن اشكاب : كان جندياً - فرقّاه الذهبي رتبة فقال : قلت : كان في رتبة أمير -.

ونحن نقول له : سواء كان جندياً أو في رتبة أمير فهو ممن رفع بضبعه هشام بن عبد الملك كما في ترجمته ، فتولى القضاء وتولى تربية أولاد هشام وو ...

على أنّه قد روى أحمد في مسنده هذا الحديث : عن الزهري ، عن عبيد اللّه ابن عبد اللّه بن أبي ثور ، عن ابن عباس ، قال : « لم أزل حريصاً على أن أسأل عمر ابن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ... فقال عمر : واعجباً لك يابن عباس - قال الزهري : كره واللّه ما سأله عنه ولم يكتمه عنه - قال هي حفصة وعائشة ، قال : ثم أخذ يسوق الحديث ... » ⁽¹⁾.

فلاحظ ليس في هذا أيّ ذكر للهيبة ولا للسنة فضلاً عن السنتين ، مع أنّه روي عن الزهري الذي كان من جند بني مروان!

نعم ، ورد عند أحمد في مسنده بسنده عن عبيد بن حنين وليس فيه ذكر للزهري ، ولعلّ الآفة منه ⁽²⁾.

ولا يعنينا أمره بقدر ما يغنينا مناقشته في الهيبة المزعومة.

فأين غابت حين سأله عمر عن قوله تعالى؟ وهو أيضاً فيما يتعلق بأزواج النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم عامّة.

ولنقرأ ما ذكره السيوطي في « الدر المنثور » ، قال : « وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه : عن ابن عباس رضي اللّه عنهما : أنّ عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه سأله فقال : أرأيت قول اللّه تعالى لأزواج النبيّ صلى اللّه عليه وسلم : ( وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى ) ⁽¹⁾هل كانت الجاهلية غير واحدة؟

فقال ابن عباس رضي اللّه عنهما : ما سمعت بأولى إلاّ ولها آخرة.

فقال له عمر رضي اللّه عنه : فأنبئني من كتاب اللّه ما يصدق ذلك؟

قال : إنّ اللّه يقول : ( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ) ⁽²⁾، كما جاهدتم أوّل مرّة ⁽³⁾.

فقال عمر رضي اللّه عنه : من أمرنا أن نجاهد؟

قال : بني مخزوم وعبد شمس » ⁽⁴⁾.

وهذا ما أخرجه أيضاً المتقي الهندي في « كنز العمال » وزاد في أوّل مصادره « أبو عبيد في فضائله وابن جرير ... » ⁽¹⁾.

فهذا الحديث - على ما فيه من ملاحظة الزيادة في آخره ممّا ليس هو من القرآن المتلوّ - أبان لنا أنّ عمر هو الذي كان يأخذ من ابن عباس ، لا العكس ، وأنّه ما هابه حين ذكر له بني مخزوم وعبد شمس ، وهو يعرف مسبقاً رأي عمر فيهم حين أكرمهم فألغى عنهم سمة العار « المؤلفة قلوبهم » ثم كرّمهم بما رواه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فيما أخرجه عنه البيهقي في سننه ، قال : « عن خالد بن أبي عمران قال : بينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يدعو على مضر « يعني قريش » إذ جاءه جبرئيل فأومأ إليه أن أسكت فسكت ، فقال : يا محمد إنّ اللّه لم يبعثك سبّاباً ولا لعّاناً ، وإنّما بعثك رحمة ولم يبعثك عذاباً ، ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فانهم ظالمون ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ) ⁽²⁾، ثم علّمه القنوت - وذكره البيهقي وهو دعاء عرف بسورتي الحفد - » ، ثم قال البيهقي : « هذا مرسل وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه صحيحاً موصولاً » ⁽³⁾.

وبهذا رفع السبّ عنهم فلا يجوز لأحد أن يلعن أحداً منهم. فكيف

بمن يقول له أمرنا بمجاهدتهم.

ثم ما بال الدارس « الفارس » غاب عنه ما حفلت به المصادر من محاورات ابن عباس مع عمر وفيها من الجرأة ما ينسف أكذوبة الهيبة؟

نحو قوله في جواب عمر حين قال له أنّه - يعني عليّاً - : استصغره قومه ، فقال ابن عباس : « واللّه ما استصغره اللّه ورسوله حين أمره أن يأخذ براءة من صاحبك ».

ونحو قوله أيضاً : « هلاّ سبقتموه بالإسلام »؟

وقوله : « هلا استحدثتم سنّه يوم الخندق إذ خرج عمرو بن عبدود وقد كعم عنه الأبطال وتأخرت عنه الشيوخ ، ويوم بدر إذ كان يقطّ الأقران قطاً ».

إلى غير ذلك ممّا مرّ ذكره في الحلقة الأولى « في عهد عمر » ⁽¹⁾.

لكن ذلك كلّه لا يعني أنّ ابن عباس لم يكن يحذر من عمر في سلوكه لما يعرفه من غلظته وزعارة خلقه ، حتى روي أنّه كان إذا غضب على بعض أهله لم يشتف حتى يعضّ يده! ⁽²⁾

قال ابن أبي الحديد : « وكان في أخلاق عمر وألفاظه جفاء وعُنجهية ظاهرة » ⁽³⁾.

ومع هذا الخلق الجاف لم يمتنع ابن عباس من الردّ عليه بأعنف

الردّ ما وجد إلى ذلك سبيلاً ، كما في قوله بعد محاورة طويلة جرت بينهما ، وستأتي في إحتجاجاته : « إنّ لي عليك يا أمير المؤمنين وعلى كلّ المسلمين حقاً برسول اللّه صلى اللّه عليه واله وسلم ، فمن حفظه فحق نفسه حفظ ، ومن أضاعه فحق نفسه أضاع » ⁽¹⁾.

والآن فقد تبيّن لنا وهم الزاعمين بأنّ ابن عباس أخذ عن عمر في التفسير ، وأنّه أوّل شيخ له في ذلك ، وأنّه وأنّه ...

ومن الغريب أنّهم يزعمون ذلك وأشياخهم يروون عن عمر دعاء الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم لابن عباس مرتين : « اللّهم فقهه في الدين وعلّمه التأويل » ⁽²⁾، وهم يروون شهادة ابن مسعود فيه : « نعم ترجمان القرآن ابن عباس » ⁽³⁾، وهم يروون قول ابن عمر فيه : « كان ابن عباس أعلم أمّة محمد بما نزل على محمد » ⁽⁴⁾. ولم يرد - بسند صحيح - شيء يشبه ذلك في عمر.

ثم ما بال أصحاب طبقات المفسرين وطبقات القرّاء لم يذكروا أخذ ابن عباس من عمر في شيء من التفسير.

فهذا ابن الجزري ترجم ابن عباس في « غاية النهاية في طبقات القراء » وقال : « بحر التفسير وحبر الأمّة الذي لم يكن على وجه الأرض في زمانه أعلم منه ، حفظ المحكم في زمن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ثم عرض القرآن كلّه على أبيّ بن كعب

وزيد بن ثابت. وقيل إنّه قرأ على عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنهم ... » ⁽¹⁾إلى آخر ما ذكر في ترجمته ، ولم يذكر أنّه أخذ عن عمر في التفسير.

وتعقيباً منّا على تمريض ابن الجزري لقراءة ابن عباس على عليّ عليه السلام نذكّر القارئ بما مرّ من قول ابن عباس : « ما أخذت من تفسير القرآن فعن عليّ ابن أبي طالب » ⁽²⁾!

ومن الطريف أنّ ابن الجزري ترجم لعمر في كتابه « غاية النهاية » ، وقال بعد ذكر اسمه ونسبه : « وردت الرواية عنه في حروف القرآن. وقال أبو العالية الرياحي : قرأت القرآن على عمر أربع مرات وأكلت معه اللحم ... » ⁽³⁾إلى آخر ما ذكره في ترجمته ، ولم يرد فيها أخذ أحد عنه في التفسير سوى أبي العالية.

وهذا ممّا يبعث على الدهشة! خليفة للمسلمين وهو بتلك المثابة فلا يسمع منه في التفسير أحد لا ابن عباس ولا غيره سوى أبي العالية الرياحي الذي ترجمه فقال : « من كبار التابعين ، أسلم بعد النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم بسنتين ، ودخل على أبي بكر وصلى خلف عمر ، أخذ القرآن عرضاً عن أبيّ بن كعب وزيد بن ثابت وابن عباس. وصح أنّه عرض على عمر ، فقد روى معتمر وغيره عن هشام ابن حسان عن حفصة بنت سيرين قالت : قال لي أبو العالية : قرأت القرآن على عمر ثلاث مرار ، وهذا سند صحيح كما تراه ، وروى الدارقطني ، وذكر ما مرّ

عنه في ترجمة عمر ، ثم قال قطع الحافظ العلائي بقراءته على عمر » ⁽¹⁾.

أقول : ولا مانع من قراءته على عمر ثلاث مرّات؟ أو أربع مرّات ، لكن المثير في النفس شكّاً هو : ما بال غيره من المسلمين من صحابة وتابعين لم يقرأوا على عمر منذ عهد الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر؟! وكيف لم يتهيأ أحد منهم ويتنبه لاقتباس التفسير والقراءة من عمر حتى جاءهم من أسلم بعد النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم بسنتين فحظي بتلك النعمة فقرأ القرآن على عمر أربع مرّات وأكل معه اللحم؟! ويبدو أنّ الرجل كان قرماً ⁽²⁾إلى اللحم فذكره.

ولنرجع الآن إلى طبقات المفسرين لنرى هل أنّ عمر بن الخطاب كان منهم ، ولديّ في ذلك كتاب للسيوطي بهذا الاسم وهو لا يغني في المقام لأنّه استثنى في مقدمته ذكر الصحابة والتابعين لأنّ تراجمهم مذكورة في طبقات الفقهاء ⁽³⁾، ولكن ثمّة كتاب آخر بهذا الاسم للداودي - وهو تلميذ السيوطي - وكتابه أوسع وأجمع ، فقد ذكر ترجمة ابن عباس ⁽⁴⁾، ولم يذكر أخذه عن عمر ، كما لم يذكر لعمر ترجمة في كتابه ، ممّا يكشف عن أنّه ليس معدوداً عنده من المفسّرين.

وأخيراً لا ينقضي العجب من أولئك الذين يزيّفون الحقائق ، فيلبسون الحق

بالباطل تمويهاً على الناس ، فيزعمون ويوهمون بأنّ ابن عباس أخذ العلم عن عمر ، كما ذهب إليه الدارس البغدادي ، مع أنّ ابن عباس هو الذي كان يقرئ جماعة من المهاجرين ، ومنهم عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه وعبد الرحمن بن عوف ⁽¹⁾.

وحديث إقرائه رجالاً من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف ، أخرجه الشيخان ، فهو من المتفق عليه ، وأمّا حديث إقرائه لعمر فهو عن أبي رافع خرّجه أبو حاتم كما في « ذخائر العقبى » ⁽²⁾.

فكيف يصدّق الزاعمون فيما يزعمون؟! ( قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) ⁽³⁾.

وداء المغالاة في الفضائل فاشٍ في الأواخر والأوائل ، حتى لقد قال ابن أبي نجيح : « كان أصحاب ابن عباس يقولون : ابن عباس أعلم من عمر ومن عليّ ومن عبد اللّه - يعني ابن مسعود - ويعدّون أناساً ، فيثب عليهم الناس ، فيقولون لا تعجلوا علينا إنّه لم يكن أحد من هؤلاء إلاّ وعنده من العلم ما ليس عند صاحبه ، وكان ابن عباس قد جمعه كلّه » ⁽⁴⁾.

وإذا شئنا حسم الموقف في المقام من دون تحيّز ، فلنقرأ ما قاله ابن

عمر عن أبيه - وهو غير متهم عليه - : « انّ عمر تعلّم سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة ، فلمّا ختمها نحر جزوراً » ، وهذا ما أخرجه الخطيب في رواية عن مالك ⁽¹⁾، وذكره القرطبي في تفسيره وفيه « بضع عشرة سنة » ⁽²⁾، والبيهقي في « شعب الإيمان » ، والسيوطي في « الدر المنثور » ⁽³⁾، والزمخشري في « ربيع الأبرار » ، وفيه « حفظ » بدل « تعلّم » ⁽⁴⁾، والذهبي في « سير أعلام النبلاء » ⁽⁵⁾، وغيرهم.

وما ورد من إستبدال « تعلم » ب- « حفظ » أحسبه من قبيل الحفاظ على مقام الخليفة ، لأنّا إذا عرفنا تاريخ سنيّ حياة عمر ، تبين لنا أنّ ما روي في مدّة تعلّمه أو حفظه لا يمكن معه تصديق الزعم بأنّه كان مفسراً ، إذ لا يمكن إستيعابه بقية القرآن في مدّة لا تفي له بذلك.

فإنّه قد أسلم في السنة السادسة من البعثة وله سبع وعشرون سنة كما قاله الذهبي ⁽⁶⁾، فلو افترضنا أنّه ابتدأ بتعلمه سورة البقرة في أوّل إسلامه ، فيكون قد أنهاها وعمره تسع وثلاثون سنة ، ولمّا كان تمام عمره على أكثر تقدير (63) سنة كما عن معاوية والشعبي ، أو كان (55) سنة كما عن حفيده

سالم بن عبد اللّه بن عمر ، أو (54) سنة كما عن الزهري - وهذا كلّه ذكره المحب الطبري في « الرياض النضرة » في ترجمته نقلاً عن أبي عمر والحافظ السلفي - ولنفترض كان عمره (63) سنة على أكثر تقدير ، فيعني أنّه أنهى تعلّمه البقرة قبل موته بأربع وعشرين سنة ، فهل يمكن لمثله أن يتعلم أو يحفظ بقية القرآن وهي (113) سورة في أكثر من سبع وعشرين جزءاً في تلك المدّة؟ مع أنّ أيام حياته كانت حافلة بأحداث شغلته عن التعلم ، وهو الذي كان يلهيه الصفق بالأسواق كما مرّ.

فكيف يمكن لباحث متحرر من الرواسب أن يصدّق من يزعم أنّه كان مفسّراً للقرآن ، وأخذ عنه الناس ومنهم ابن عباس؟!

وحسبنا حديثه مع وافد عليه فسأله عن الناس؟ فقال : « قرأ منهم القرآن كذا وكذا ، فقال ابن عباس : ما أحبّ أن يسأل عن آي القرآن ، قال : فزبرني عمر ، فانطلقت إلى منزلي فقلت : ما أراني إلاّ سقطت من نفسه ، فبينا أنا كذلك إذ جاءني رجل فقال أجب ، فأخذ بيدي ثم خلا بي ، فقال : ما كرهت ممّا قال الرجل؟ فقلت : يا أمير المؤمنين إن كنتُ أسأتُ فأستغفر اللّه ، قال : لتحدثني ، قلت : إنّهم متى تنازعوا أختلفوا ، ومتى أختلفوا أقتتلوا ، قال : لله أبوك لقد كنت أكتمها الناس » ⁽¹⁾.

فمن لم يتمكن من تعلّم القرآن تنزيلاً فضلاً عن معرفته تأويلاً ،

كيف صار يعلّم غيره وذلك مثل ابن عباس؟!

ومن ذا يصدق بأخذ ابن عباس عنه وهو يجهل معنى الأب في قوله تعالى : ( وَفَاكِهَةً وَأَبّاً مَتَاعاً لَّكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ ) ⁽¹⁾! وقد مرّ اعترافه بذلك على المنبر.

أو ليس ابن عباس هو القائل لسعيد بن جبير : « ألا تسألني عن آية فيها مائة آية؟ قال : ما هي؟ قال : قوله عزوجل : ( وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً ) ⁽²⁾، قال : كلّ شيء أوتي من خير أو شر كان فتنة ، وذكر حين حمل به أمّه ، وحين وضعته ، وحين التقطه آل فرعون حتى بلغ ما بلغ ، ثم قال : ألا ترى ( وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ) ⁽³⁾... » ، وسيأتي الخبر بطوله.

وأمّا تفسير ابن عباس لسورة البقرة على المنبر ، فلنترك الحديث لمن رآه يخطب وهو على الموسم ، قال : « فقرأ سورة البقرة وفسرها ، فما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله ، إنّي أقول لو سمعته فارس والروم والترك لأسلمت » ⁽⁴⁾.

وربّما نتّهم بالغلوّ في ابن عباس لو ذكرنا للقارئ ما ذكره ابن الأبّار في « تكملة الصلة » : « إنّ ابن عباس كان يقول : لو فسّرت ( الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) ⁽⁵⁾على كنهه ما حملت إبل الأرض كتب تفسيرها » ⁽⁶⁾. وأحسب أنّها موضوعة من بعض المتزلفين إلى العباسيين!

وحسبه فخراً أنّه تلميذ من كان يقول : « لو شئت لأوقرت سبعين بعيراً من تفسير فاتحة الكتاب » ⁽¹⁾.

وكان على صغر سنه أيام حظوته بصحبة الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم يرى المنافقين الذين كانوا يحضرون مجلس رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالا تهاوناً منهم ، فإذا خرجوا قالوا لأولي العلم من الصحابة ماذا قال الساعة؟ على جهة الإستهزاء. وذلك قوله تعالى : ( وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ ) ⁽²⁾.

فكان ابن عباس أحد الذين أوتوا العلم وقد سمّي فيمن سئل ⁽³⁾.

فبعد هذه الجولة بين مختلف المصادر أحسب أنّه تبيّن للقارئ زيف مزاعم الدارس البغدادي. ولا غضاضة عليه فذاك مبلغ علمه ، وهو بعد في بداية تخصصه ، ويبقى له فضل جهده الذي بذله في أطروحته « تفسير ابن عباس دراسة وتحليل » وهو جهد بالغ استحق عليه منحه القبول لنيل درجة الماجستير في الدين. وفق اللّه الدارسين لخدمة العلم والدين.

أمّا الآن لنقرأ :

حجية تفسير ابن عباس

قال الحاكم في « المستدرك » : « ليعلم طالب هذا العلم - التفسير - أنّ تفسير الصحابي الذي يشهد الوحي. والتنزيل عند الشيخين حديث مسند » ⁽¹⁾.

وهذا الإطلاق من الحاكم غير مقبول لدى آخرين كالنووي الذي قال : « من قال تفسير الصحابي مرفوع فذاك تفسير يتعلق بسبب نزول آية أو نحو ذلك ، وغيره موقوف » ⁽²⁾.

وكذا قال ابن الصلاح في مقدمة في علوم الحديث : « ما قيل من أنّ تفسير الصحابي مسند ، فإنّما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول أخبر به الصحابي ، أو نحو ذلك كقول جابر رضي اللّه عنه كانت اليهود تقول : من أتى أمرأته من دُبرها في قُبلها جاء الولد أحول ، فأنزل اللّه عزوجل : ( نسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

ولمّا كان ابن عباس أكثر الصحابة آثاراً في التفسير ، لذلك اقتضى البحث في حجية تفسيره.

فقد قال الشيخ الأزهري محمد حسين الذهبي في كتابه « التفسير والمفسرون » : « روي عن ابن عباس رضي اللّه عنه في التفسير ما لا يحصى كثرة ، وتعددت الروايات عنده وأختلفت طرقها ، فلا تكاد تجد آية من كتاب اللّه تعالى إلاّ ولابن عباس رضي اللّه عنه فيها قول أو أقوال ، الأمر الذي جعل نقاد الأثر ورواة الحديث يقفون إزاء هذه الروايات التي جاوزت الحدّ وقفة المرتاب ، فتتبعوا سلسلة الرواة ، فعدّلوا العدول ، وجرحوا الضعفاء ، وكشفوا للناس عن مقدار هذه الروايات قوة وضعفاً » ⁽¹⁾.

وللباحثين المحدثين من أصحاب الدراسات الخاصة بابن عباس في هذه الروايات مواقف تكاد أن تكون متقاربة في الدفاع عنها ، ولسنا بصدد عرضها.

إلاّ إنّا نقول : لقد قرأنا في الحلقة الأولى مكانته النسبية وعلقته السببية مع أهل بيت الوحي والتنزيل ، مضافاً إلى إستعداده الفطري بما أوتي من فهم وعلم ببركة دعاء الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم بالحكمة وعلم التأويل ما يدحض جميع الشبهات في المقام ، ويبقى علينا غربلة تلك الكثرة الكاثرة عن طريق سلامة السند ، ثم دلالة المتن بما لا ينافي أصول العقيدة وأحكام الشريعة.

ونظرة فاحصة في تلك الروايات عن ابن عباس ، نجد كثيراً منها موافقاً لما روى عن أهل البيت عليهم السلام ، ولإحاطة القارئ بشواهد على ذلك ، نراجع معاً كتاب « مجمع البيان في تفسير القرآن » تأليف الشيخ أمين الإسلام الحسن ابن الفضل الطبرسي من أعلام المفسرين في القرن السادس ، إذ توفي سنة

« 538 ه- » وكتابه خير موسوعة تفسيرية ذكرت ابن عباس بما يقرب من ألف وسبعمائة وخمسين مرّة ، ونتيجة لمسح شامل كانت المئات منها قد صرّح المؤلف بموافقتها لما روي عن أئمة أهل البيت عليهم السلام سوى ما لم يصرح به ، وهي كذلك.

وهذا المصدر كما يقول محمد حسين الذهبي المصري في كتابه « التفسير والمفسرون » : « كتاب عظيم في بابه ، يدلّ على تبحر صاحبه في فنون مختلفة من العلم والمعرفة ، والكتاب يجري على الطريقة التي أوضحها لنا صاحبه في تناسق تام وترتيب جميل ، وهو يجيد في كلّ ناحية من النواحي التي يتكلم عنها ، فإذا تكلم عن القراءات ووجوهها أجاد ، وإذا تكلم عن المعاني اللغوية للمفردات أجاد ، وإذا تكلم عن وجوه الإعراب أجاد ، وإذا شرح المعنى الإجمالي أوضح المراد ، وإذا تكلم عن أسباب النزول وشرح القصص استوفى الأقوال وأفاض ، وإذا تكلم عن الأحكام تعرّض لمذاهب الفقهاء ، وجهر بمذهبه ونصره إن كانت هناك مخالفة منه للفقهاء ، وإذا ربط بين الآيات آخى بين الجُمل ، وأوضح لنا عن حسن السبك وجمال النظم ، وإن أعرض لمشكلات القرآن أذهب الإشكالُ ، وأراح البال ، وهو ينقل أقوال من تقدمه من المفسرين معزوة لأصحابها ، ويرجح ويوجّه ما يختار منها.

وإذا كان لنا بعض المآخذ عليه فهو تشيّعه لمذهبه وإنتصاره له ... غير أنّه - والحق يقال - ليس مغالياً في تشيّعه ، ولا متطرفاً في عقيدته ... ».

فبعد هذا التعريف المسهب بكتاب « مجمع البيان » من لدن باحث لا يتهم

فيه ، فقد رأيت فيه خير وسيلة للقيام بعملية إحصاء ومقارنة بين ما رواه عن ابن عباس وما كان منه موافقاً لأهل البيت عليهم السلام ، وقد استعنت في عملي هذا بفهارس طبعة الأعلمي في بيروت سنة « 1425 ه- » فكانت النتائج كالتالي :

أوّلاً : وردت الروايات والأقوال والنقول عن ابن عباس بما يقرب من ألف وسبعمائة وخمسين موضعاً ، منها ما يزيد على (100) مورد صرح المؤلف بموافقتها لما روي عن أهل البيت عليهم السلام ، بنحو قوله : « وهو المروي عن أئمتنا » ⁽¹⁾، أو « وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام وأبي عبد اللّه عليه السلام » ⁽²⁾، أو « وروي ذلك عن أبي جعفر عليه السلام وأبي عبد اللّه عليه السلام » ⁽³⁾، أو « وهو المروي عن الحسن بن عليّ عليه السلام » ⁽⁴⁾، أو « وروي ذلك عن أبي عبد اللّه عليه السلام » ⁽⁵⁾، أو « وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام وأبي عبد اللّه عليه السلام وأبي الحسن الرضا عليه السلام » ⁽⁶⁾، أو « وروي ذلك عن الصادق عليه السلام » ⁽⁷⁾، إلى غير ذلك ممّا يشعر بالموافقة.

أمّا التي لم يذكر فيها نحو التعقيب بما مرّ ، فلا يعني أنّها كانت مخالفة ، بل رويت عنه وكانت في جوانب أخرى من نحو أسباب النزول أو القصص القرآني أو بعض الأحكام التي عرف بها كنكاح المتعة ومسألة العول في

الفرائض ونفر الحائض قبل الطواف بالبيت وأمثالها ممّا عرف عنه فيها فقيهاً بارعاً ، سيأتي الحديث في ذلك في محله.

ولا يفوتني التنبيه على مناقشة صاحب « مجمع البيان » لبعض آراء ابن عباس أو استئناسه بتأييدها ، بل وحتى الدفاع عنه ، نحو ما ورد في تفسير قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ) ⁽¹⁾، فقد ذكر الإختلاف في المعنى ، ثم قال : « وروي عن ابن عباس أنّه قال : إنّها منسوخة بقوله : ( وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ ) ⁽²⁾، وهذا بعيد لأنّ النسخ لا يجوز أن يدخل الخبر الذي هو متضمن للوعد ، وإنّما يجوز دخوله في الأحكام الشرعية التي يجوز تغيّرها وتبدلّها بتغير المصلحة ، فالأولى أن يحمل على أنّه لم يصح هذا القول عن ابن عباس ⁽³⁾.

ونحو ما ورد عنه من تبيين رأي ابن عباس وترجيحه في قوله تعالى : ( بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) ⁽⁴⁾، قال : « اختلف في السيئة فقال ابن عباس : والسيئة ههنا الشرك ، وقال الحسن : هي الكبيرة الموجبة للنار ، وقال السدي : هي الذنوب التي أوعد

اللّه عليها النار ، والقول الأوّل يوافق مذهبنا ، لأنّ ما عدا الشرك يستحق به الخلود في النار عندنا » ⁽¹⁾.

وقال : « والذي يليق بمذهبنا من تفسير هذه الآية قول ابن عباس ، لأنّ أهل الإيمان لا يدخلون في حكم هذه الآية » ⁽²⁾.

وأيضاً جاء عنه في ترجيح قول ابن عباس في تفسيره قوله تعالى : ( أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ) ⁽³⁾، بأنّه : « خطاب للزوج والمرأة جميعاً ، وعن الشعبي للزوج وحده ، ... وقول ابن عباس أقوى لعمومه ، وإنّما كان العفو أقرب للتقوى من وجهين :

أحدهما : إنّ معناه أقرب إلى من يتقي أحدهما ظلم صاحبه ، لأنّ من ترك لغيره حق نفسه ، كان أقرب إلى أن لا يظلم غيره بطلب ما ليس له. والثاني : إنّ معناه أقرب إلى أن يتقي معصية اللّه ، لأنّ من ترك حق نفسه كان أقرب إلى أن لا يعصي اللّه بطلب ما ليس له » ⁽⁴⁾.

وأيضاً جاء عنه في ترجيح قول ابن عباس على أقوال الآخر في تفسير قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ ) ⁽⁵⁾، فقال : « أي بالعهود عن ابن عباس وجماعة من المفسرين ، ثم اختلف في هذا العهود على أقوال :

أحدهما : إنّ المراد بها العهود التي كان أهل الجاهلية عاهد بعضهم بعضاً فيها على النصرة والمؤازرة والمظاهرة على من حاول ظلمهم ، أو بغاهم سوءاً ، وذلك هو معنى الحلف عن ابن عباس ...

وثانيها : انّها العهود التي أخذ اللّه سبحانه على عباده بالإيمان وطاعته فيما أحلّ لهم أو حرّم عليهم ، عن ابن عباس أيضاً. وفي رواية أخرى ، قال : هو ما أحلّ وحرّم وما فرض وما أخذ في القرآن كلّه ، أي فلا تتعدوا فيه ولا تنكثوا ...

وثالثها : إنّ المراد بها العقود التي يتعاقدها الناس بينهم ، ويعقدها المرء على نفسه كعقد الأيمان وعقد النكاح وعقد العهد ...

ورابعها : إنّ ذلك أمر من اللّه لأهل الكتاب بالوفاء بما أخذ به ميثاقهم من العمل بما في التوراة والإنجيل في تصديق نبيّنا وما جاء به من عند اللّه ...

وأقوى هذه الأقوال قول ابن عباس : إنّ المراد بها عقود اللّه التي أوجبها اللّه على العباد في الحلال والحرائم والفرائض والحدود ، ويدخل في ذلك جميع الأقوال الأخرى ، فيجب الوفاء بجميع ذلك إلاّ ما كان عقد في المعاونة على أمر قبيح فإنّ ذلك محضور بلا خلاف » ⁽¹⁾.

وأيضاً عنه اعتذار عمّا روي من قول ابن عباس : « أقرأوا بما آمنتم به ، فليس له مثل ، وذلك في قوله تعالى : ( فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ

اهْتَدَواْ ) ⁽¹⁾» ، فقال الطبرسي : وهذا محمول على أنّه فسّر الكلام ، لا أنّه أنكر القراءة الظاهرة مع صحة المعنى ⁽²⁾.

إلى غير ذلك من الموارد التي كان فيها صاحب « مجمع البيان » ردءاً لابن عباس في أقواله ، فمن شاء المزيد فليرجع إلى « مجمع البيان ». ولم يكن هو الوحيد الذي اعتمد تفسير ابن عباس ، بل غالب المفسرين كذلك ، كما ستأتي الإشارة إلى ما قاله صاحب المباني في ذلك.

وقبل أن نودع « مجمع البيان » أود التنبيه على أنّ الطبرسي نقل في عدّة مواضع بعنوان « تفسير ابن عباس » ، وهذا يوحي بوجوده نسخة منه عنده ، وسأبحث هذا الموضع في الكلام عن تفسير ابن عباس.

هوية ابن عباس مفسراً

من نافلة القول التدليل على ذلك ، بعدما قرأناه مكرراً فيما مضى ممّا دلّ على ذلك ، وأنّه كان صدر المفسرين ، وأنّه ترجمان القرآن ، أمّا الآن فهل هو أوّل من دوّن التفسير؟ أو هو أوّل من أملى فيه ، ثم هل كان مفسراً أثرياً؟ أم كان لغوياً؟ أم كانت له مشاركة فيهما جميعاً؟

هذه المسائل التي ينبغي للباحث تجليتها من خلال الرجوع إلى ما مرّ بعضه في تراجم تلامذته ويأتي بعضه.

ولا شك إنّ عناية المسلمين بتفسير كتاب اللّه تعالى بدأت منذ نزوله منجّماً على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ، وقد كانت الصحابة الذين يعون حق الوعي مفاهيم الإسلام ، يرجعون إلى النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم فيما أشكل عليهم من تفسير القرآن ، وكان صلى اللّه عليه وآله وسلم يبيّن لهم ويوضح ذلك ، ويدعوهم إلى التمسك به وإقامة أحكامه ، وقد نصبه علماً من بعده مقروناً بعترته ليقوموا مقامه في تبيانه ، كما في حديث الثقلين : « إنّى مخلف فيكم كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً » ⁽¹⁾.

فقام أمير المؤمنين عليّ عليه السلام من بعده ، بتلك المهمة - لأنّه الوحيد الذي قال فيه النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم : « علي مع القرآن والقرآن معه » ⁽²⁾- ولذلك أخذ يبثّ علمه لمن طلبه ، فكان ابن عباس أبرز من أخذ منه وأوعى من حمل عنه.

فكان يختصه بمحاضرات في المسجد النبوي الشريف كما مرّ في الحلقة الأولى وفي مقدمة هذه الحلقة ، في كلمة السيد أمير علي في كتابيه : « روح الإسلام » و « تاريخ التمدن الإسلامي ».

حتى كان على حدّ قول ابن عمر فيه بعد أن كان لا يعجبه من ابن عباس خوضه في التفسير ويسميه جرأة ، إلاّ أنّه عاد وأعترف له بأنّه : « أعلم أمّة محمد بما نزل على محمد » ⁽³⁾، وبلفظ الطبري في « تهذيب الآثار » : « أعلم الناس بما

أنزل اللّه على محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم » ⁽¹⁾، ولابن عمر ولغيره أقوال في هذا السبيل ستأتي في « شهادات التكريم ».

وتتبين لنا قيمة تفسير ابن عباس من رجوع بعض الصحابة إليه ، وحسبنا أن فيهم من هم أكبر منه سنّاً وأطول صحبة ، وحتى أنّه كان على صغر سنه يُقرء جماعة من المهاجرين ، عرفنا منهم باسمه عبد الرحمن بن عوف كما في البخاري في حديث الفلتة « باب رجم الحبلى » ، وقد مرّ اسم عمر أيضاً نقلاً عن « ذخائر العقبى » للمحب الطبري ، وكان يرجع إليه عمر حين يسأل الصحابة عن معنى آية من كتاب اللّه ، فلا يجد عندهم ما يرضيه ، فيسأل ابن عباس فيجيبه بما عجز عنه غيره ، وقد مرّت بعض مسائله منه في الحلقة الأولى في « عهد عمر » ⁽²⁾وفي هذه أيضاً ، وسوف يأتي في موارد آياتها من التفسير إن شاء اللّه تعالى في الحلقة الثالثة.

أمّا رجوع التابعين إليه ، فحسبنا ما مرّ بنا من ذكر مدارسه ، وذكر ثمارها.

ولا ننسى قول مجاهد وهو تلميذه - وكان قد عرض عليه القرآن ثلاثين عرضة يسأله عن كلّ آية فيفسرها له - فكان يقول : « إذا فسّر الشيء رأيت عليه النور ». ومن هذا النص تصح دعوى أنّ ابن عباس أوّل من أملى في التفسير.

وقول سعيد بن جبير انّه قال له ابن عباس : « ألا تسألني عن آية فيها مائة آية؟ قال قلت : ما هي؟ قال : قوله عزوجل : ( وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً ) ⁽¹⁾كلّ شيء أوتي من خير أو شرّ كان فتنة. وذكر حين حملت به أمّه ، وحين وضعت ، وحين التقطة آل فرعون حتى بلغ ما بلغ ، ثم قال : ألا ترى قوله : ( وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ) ⁽²⁾» ⁽³⁾وسيأتي هذا الأثر بأوسع ممّا هنا فانتظر.

وكان يرى الفرق بين معنى التأويل والتفسير ، فهو يقول : « التفسير على أربعة أوجه : وجه تعرفه العرب من كلامها ، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته ، وتفسير يعلمه العلماء ، وتفسير لا يعلمه إلاّ اللّه تعالى ذكره » ⁽⁴⁾.

ورواه عن النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم أنّه قال : « أنزل القرآن على أربعة أحرف : حلال وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به ، وتفسير تفسره العرب ، وتفسير تفسره العلماء ، ومتشابه لا يعلمه إلاّ اللّه تعالى ذكره ، ومن أدعى علمه سوى اللّه تعالى ذكره فهو كاذب » ⁽⁵⁾.

وقد روى ذلك موقوفاً عليه أيضاً الراغب الاصفهاني ، فقال : قال ابن عباس : « أنزل القرآن على أربعة أوجه ، وجه حلال وحرام لا يسع أحداً

جهالته ، ووجه يعرفه العرب ، ووجه تأويله يعلمه العالمون ، ووجه لا يعلم تأويله إلاّ اللّه ، ومن انتحل فيه علماً فقد كذب » ⁽¹⁾.

وروى الثعلبي بسنده عن ابن عباس أنّه قال : « ما من أحد قرأ القرآن ولم يعلم تفسيره إلاّ بمنزلة الأعرابي يقرأ ولا يدري ما هو » ⁽²⁾.

فتبين ممّا سبق أنّه كان مفسراً ألمعياً جامعاً بين وجوه التفسير التي ذكرها ، إذ كانت له قوة استنباط ونفاذ بصيرة على استيعاب ما أخذه في التفسير من عليّ عليه السلام كما قال ذلك. وبلغت قوة استنباطه أن قال : « لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب اللّه تعالى » ⁽³⁾.

ولذلك تهافت عليه التابعون حين رأوه أبعد الباقين من الصحابة نظراً ، وأثقبهم فكراً في تفسير القرآن ، فكان أكثر الصحابة تلاميذ في التفسير وغيره ، وقد مرّت بنا أسماء من عثرنا على روايته عنه ، وهم لاشك يتفاوتون مداركاً وحسن تلقِّ ، وصدق أداء ، فليس سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء مثل عكرمة في الوثاقة ، وإن كان هو أكثرهم لصوقاً بمولاه ، ولكنّه كان يكذب عليه ، وقد مرّ في ترجمته شواهد على ذلك ، وقد نبّهت على أنّ مولى آخر لابن عباس اسمه عكرمة مغمور الذكر معدود في الرواة عن

ابن عباس من دون تمييز لرواياته عن روايات سميّه عكرمة البربري الحروري.

وفي نظري أنّ ما ورد من روايات مستقيمة مروية عن عكرمة إنّما هي عن هذا المغمور الذكر. وهذه حقيقة مغيّبة ومجهولة لدى جلّ القرآء إن لم يكن كلّهم. ويعود السبب إلى تشابه الأسماء ، وشهرة عكرمة البربري الخارجي ، فكان هو المحظي بالذكر والشهرة بكثرة مروياته عن مولاه ابن عباس ، وكان مبعث الغرابة في تباين مرويّاته صدقاً وكذباً! وهذا ما جعلني أرتاب في صحة نسبة جميع ذلك إليه ، ولكن بعد أن وجدت في موالي ابن عباس شخصاً آخر باسم عكرمة استيقنت أنّ المروّيات المطابقة للواقع هي عن عكرمة الآخر.

ويبقى ابن عباس أستاذ جيل من مفسرين وقرآء التابعين ، وإلى القارئ أسماء المشاهير منهم :

مشاهير التابعين من تلامذته في التفسير والقراءة

لا ريب في أنّه كانت لابن عباس رضي اللّه عنه مدرسة تفسيرية لها سماتها وخصائصها ، وكان له أصحاب يقومون بعلمه ، ويقولون بقوله ، وهم الذين نشروا علمه على أوسع ما يكون النشر ، وكان أهل مكة هم أشهر من غيرهم في الأخذ عنه.

قال ابن تيمية في مقدمته في « أصول التفسير » : « أعلم الناس بالتفسير

أهل مكة ، لأنّهم أصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من أصحاب ابن عباس كطاووس ، وأبي الشعثاء وسعيد بن جبير وأمثالهم » ⁽¹⁾.

وقد أخرج ابن جرير في تفسيره عن هؤلاء كثرة كاثرة ، ولا ريب أنّ تخريجه عنهم ، لا يعني إضفاء الوثاقة على جميع مروياتهم ، لكنه أحسن عملاً حين أخرج عنهم بأسانيده ، فخفّف العبء عن كاهله ، وترك الباب مفتوحاً لمن يحقق فيها ، كما أنّه ليس بالضرورة أنّ جميع مروياتهم تحكي رأي شيخهم ابن عباس رضي اللّه عنه ، بل كانت لهم ذاتية خاصة بهم ، تدلّ على نحو استقلالية تفصلهم أحياناً عن شيخهم في هذا الجانب ، وإن لم ينسلخوا عن عنوان تلمذتهم في أخذهم عنه ، شأنهم شأن الآخرين ممن لم يتنكروا لمن أفاض عليهم وعلّمهم ، فكانوا من ثماره حتى بلغوا به مقاماً يشار إليهم بالذكر.

وإلى القارئ أسماءهم مرتبة أبجدياً مع ذكر ما قيل فيهم بإيجاز :

1 - درباس المكي ، مولى ابن عباس.

قال أبو الخير الجزري في « طبقات القراء » : « عرض على مولاه عبد اللّه بن عباس روى القراءة عنه عبد اللّه بن كثير و ... » ⁽²⁾.

2 - سعيد بن جبير.

ذكره أبو الخير الجزري في « طبقات القراء » ، وقال : « عرض على عبد

اللّه بن عباس ... » ⁽¹⁾. وقال الداوودي في « طبقات المفسرين » : « قرأ القرآن على ابن عباس » ⁽²⁾.

3 - سعيد بن المسيب.

ذكره أبو الخير الجزري في « طبقات القراء » ، وقال : « ورد الرواية عنه في حروف القرآن ، قرأ على ابن عباس » ⁽³⁾. وذكره طاش كبري زاده في « مفتاح السعادة » وأنّه أخذ القراءة عن ابن عباس ⁽⁴⁾.

4 - سليمان بن قَتة - بفتح القاف ومثناة من فوق مشددة ، وقَتة أمّه - التميمي ، مولاهم البصري.

ثقة ، عرض على ابن عباس ثلاث عرضات ⁽⁵⁾.

5 - شهر بن حوشب أبو عبد اللّه الأشعري - وقيل : أبو الجعد -.

من الطبقة الثانية من تابعي أهل الشام ، قرأ القرآن على ابن عباس سبع مرّات ، كما في « النجوم الزاهرة » ⁽⁶⁾. 6 - طاووس بن كيسان اليماني.

ذكره أبو الخير الجزري في « طبقات القراء » ، وقال : « التابعي الكبير المشهور وردت عنه الرواية في حروف القرآن ، أخذ القرآن عن ابن

عباس وعظم روايته عنه » ⁽¹⁾.

7 - عبد الرحمن بن هرمز الأعرجي المدني.

ذكره أبو الخير الجزري في « طبقات القراء » ، وقال : « تابعي جليل ، أخذ القراءة عرضاً عن أبي هريرة وابن عباس » ⁽²⁾، وكذا في « مفتاح السعادة » ⁽³⁾.

8 - عطية بن سعد بن جنادة العوفي « ت111 ه- ».

عرض القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات على وجه التفسير ، وأمّا على وجه القراءة فسبعين مرّة ⁽⁴⁾.

9 - عكرمة بن خالد بن العاص ، أو خالد المخزومي المكي.

تابعي ثقة جليل حجة قاله أبو الخير الجزري في « طبقات القراء » ، ثم قال : « روى القراءة عرضاً عن أصحاب ابن عباس ، ولا يبعد أن يكون عرض عليه. فقد روى عنه كثيراً ، وقطع الحافظ أبو العلاء أنّه قرأ عليه » ⁽⁵⁾.

10 - عمران بن تيم ، أو ابن ملحان ، أبو رجاء العطاردي البصري.

التابعي الكبير ، قال أبو الخير الجزري في « طبقات القراء » : « ولد قبل الهجرة بأحدى عشرة سنة وكان مخضرماً ، أسلم في حياة النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ولم

يره ، وعرض القرآن على ابن عباس ، وتلقنه من أبي موسى » ⁽¹⁾.

11 - مجاهد بن جبر المكي.

أحد الأعلام من التابعين والأئمة المفسرين ، كما وصفه أبو الخير الجزري في « طبقات القراء » ، وقال : « قرأ على عبد اللّه بن عباس بضعاً وعشرين ختمة ، ويقال : ثلاثين عرضة ، ومن جملتها ثلاث سأله عن كلّ آية فيه كانت » ⁽²⁾.

وحكى عنه قوله : عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحتة إلى خاتمته ، أوقفه عند كلّ آية منه وأسأله عنها ⁽³⁾.

وعنه أيضاً ، قال : ختمت على ابن عباس تسع عشرة ختمة كلّها يأمرني أكبّر فيها من : ( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ) ⁽⁴⁾.

وترجمه الداوودي في « طبقات المفسرين » ، وقال : « وروى عن عبد اللّه بن عباس وقرأ عليه القرآن ثلاث عرضات. وحكى عنه قوله : عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كلّ آية أسأله فيم نزلت ، وكيف كانت؟ » ⁽⁵⁾.

ولا منافاة بين الروايات ، فإنّ الروايات التي فيها الختمة ، يعني القراءة ، والتي

فيها العرض هي بمعنى الأخذ مع التفسير كما هو صريح العرضات الثلاثة.

وقد قال ابن أبي مليكة : « رأيت مجاهد سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه ألواحه ، فيقول ابن عباس : أكتب حتى سأله عن التفسير كلّه » ⁽¹⁾. وسيأتي ما يتعلق حول تفسير مجاهد ، وهذا هو معنى ما مرّ أنّ ابن عباس أوّل من أملى في التفسير.

12 - يحيى بن يعمر العدواني البصري.

تابعي جليل ، عرض على ابن عمر وابن عباس وعلى أبي الأسود الدؤلي ، وهو أوّل من نقط المصاحف ⁽²⁾.

13 - يزيد بن القعقاع ، أبو جعفر القارئ.

أحد القراء العشرة ، تابعي مشهور كبير القدر ، عرض القرآن على مولاه عبد اللّه بن عياش بن أبي ربيعة وعبد اللّه بن عباس ⁽³⁾.

14 - أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي.

من كبار التابعين ، أخذ القرآن عرضاً عن أبيّ بن كعب وزيد بن ثابت وابن عباس ، قال الجزري : « وصح أنّه عرض على عمر وأنه قال : قرأت القرآن على عمر بن الخطاب أربع مرات وأكلت معه اللحم » ⁽⁴⁾، وقد مرّ بعض التحفظ على هذا القول فيما مضى.

15 - أبو الجوزاء أوس بن خالد الربعي.

قال : « جاورت ابن عباس في داره أثنتي عشرة سنة ، ما في القرآن آية إلاّ وقد سألته عنها » ⁽¹⁾.

إلى غير هؤلاء ، ممن وصلت إلينا مروياتهم ، فكانت كثرة لم يأت عن أحد من الصحابة مثلها ، فلا تكاد آية ليس فيها عن ابن عباس أثر.

وقلنا : إنّ كثرة المرويات عن ابن عباس في التفسير - وفي الحديث أيضاً - صارت سبباً للتشكيك في صحة النسبة ، وزاد الأمر رسوخاً هو ورود المتضّادات في مرويات تلاميذه عنه ، بل حتى في مرويّات الواحد منهم أحياناً ، وهذا ما حمل البعض كالشافعي على رفض الكثير إلاّ القليل منها ، فقال : « لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلاّ شبيه بمائة حديث » ⁽²⁾، وسيأتي ردّ هذا الزعم إذ هو لا يخلو من غمط إن لم يكن هو الخبط ، فالإمام الشافعي مع علّو مقامه لا يعقل أنّه رأى كثرة المبثوث في مصادر التفسير من روايات وأقوال مجاهد وأبي الجوزاء وبقية من تقدم ذكرهم. فرابه ذلك - فشكّك في صحة جميع ذلك - فرفضه بجرّة من قلم « إلاّ شبيه بمائة حديث » ؛ لقد كان عليه بعد قناعته بذلك التحديد العددي ، أن يذكره كلّه أو بعضه ، أو ما يعينّه ، أمّا الرفض بلا حجة فغير مقبول ، وهذا منّا لا

يعني بالضرورة قبول جميع ما نراه منسوباً إلى ابن عباس ، كيف وقد نجد الرأيين المتضادين في تفسير آية واحدة وربما برواية راوٍ واحد ، وفي تفسير الطبري نماذج من ذلك ، فليرجع إليه من شاء خصوصاً في روايات عكرمة وعطية العوفي.

فكان جلّ المفسرين من التابعين هم من تلامذته.

قال صاحب « كتاب المباني » : « وقد أخبرناك فيما تقدم من كتابنا عن حالة ابن عباس وتقدّمه في التفسير وتخصيص اللّه سبحانه إياه بهذا النوع الجليل الخطير ، وفيه قدوة لصاحب الحجة والتبصير ، ثم من اشتهر بعلم التفسير من التابعين كسعيد بن جبير ، وعكرمة مولى ابن عباس - وليس بعكرمة بن أبي جهل - وكذلك أبو صالح باذام - ومن الناس من يقول باذان مولى أم هانئ - ومجاهد بن جبر ، وأبو العالية الرياحي ، والضحاك بن مزاحم ، وعليّ بن أبي طلحة ، وأبو مجلز لاحق بن حميد ، والحسن البصري ، وقتادة بن دعامة ، وهؤلاء كلّهم أخذوا عن ابن عباس ، ما خلا قتادة ، فإنّه لم يُعرف له صحبة مع أحد من الصحابة غير أنس ابن مالك عن أبي الطفيل ، إلاّ أن يكون قد رأى بعضهم ولم تكثر صحبته له ولا سماعه منه. وكذلك الحسن فإنّه لم تعرف له كثير صحبة مع ابن عباس ، وإنّما روى ما روى عنه من خُطب قام بها ابن عباس رضي اللّه عنه بالبصرة فيما يقال ، وروى عن عبد الملك بن ميسرة ، قال : لم يلق الضحاك ابن عباس ، إنّما لقي سعيد بن جبير بالري فأخذ عنه ، وهذا بعيد لكثرة ما روى الضحاك عن ابن عباس من غير أن

يذكر سعيد بن جبير ، ولم يكن الضحاك ممن يتهم بكذب أو تدليس ... » ⁽¹⁾.

قال الزرقاني : « وأمّا ابن عباس فهو ترجمان القرآن بشهادة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ... وروى أنّ رجلاً أتى ابن عمر يسأله عن السموات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما ، أي من قوله تعالى : ( أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا ) ⁽²⁾، قال اذهب إلى ابن عباس ، ثم تعال أخبرني ، فذهب فسأله ، فقال : « كانت السموات رتقاً لا تمطر ، وكانت الأرض رتقاً لا تنبت ، ففتق هذه بالمطر ، وهذه بالنبات » ، فرجع إلى ابن عمر فأخبره ، فقال : قد كنت أقول ما يعجبني جرأة ابن عباس على تفسير القرآن ، فالآن قد علمت أنّه أوتي علماً » ⁽³⁾.

ولابد من نظرة فاحصة في التفاسير التي ملئت بالروايات عن ابن عباس رضي اللّه عنه ، وذلك من خلال تقويم التفاسير المنسوبة إلى ابن عباس ، لأنّه قد كثر عليه فيها الدس والوضع ، لذلك يجب الحيطة فيما يعُزى إليه في ذلك.

تقويم بلا تأثيم

اشارة

قال السيوطي في « الإتقان » : « قد ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصى كثرة ، وفيه روايات وطرق مختلفة فمن جيّدها طريق علي بن أبي طلحة الهاشمي ، عنه قال أحمد بن حنبل : بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصداً ما كان كثيراً. أسنده أبو جعفر النحاس في ناسخه.

قال ابن حجر : وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث ، رواها عن معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، وهي عند البخاري عن أبي صالح ، وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيراً فيما يعلّقه عن ابن عباس.

وأخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر كثيراً بوسائط بينهم وبين أبي صالح.

وقال قوم : لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس التفسير ، وإنّما أخذه عن مجاهد أو سعيد بن جبير.

قال ابن حجر : بعد أن عرفت الواسطة وهو ثقة فلا ضير في ذلك.

وقال الخليلي في الإرشاد : تفسير معاوية بن صالح قاضي الأندلس ،

عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس رواه الكبار عن أبي صالح كاتب الليث ، عن معاوية ، وأجمع الحفاظ على أنّ ابن أبي طلحة لم يسمعه من ابن عباس.

قال : وهذه التفاسير الطوال التي أسندوها إلى ابن عباس غير مرضيّة ، ورواتها مجاهيل. كتفسير جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ، وعن ابن جريج في التفسير جماعة رووا عنه.

وأطولها ما يرويه بكر بن سهيل الدمياطي ، عن عبد الغني بن سعيد ، عن موسى بن محمد ، عن ابن جريج ، وفيه نظر.

وروى محمد بن ثور عن ابن جريج نحو ثلاثة أجزاء كبار ، وذلك صححه.

وروى الحجاج بن محمد عن ابن جريج نحو جزء ، وذلك صحيح متفق عليه.

وتفسير شبل بن عباد المكي ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قريب إلى الصحة.

وتفسير عطاء بن دينار يكتب ويحتج به.

وتفسير أبي روق ، نحو جزء صححوه.

وتفسير إسماعيل السدي ، يورده بأسانيد إلى ابن مسعود وابن عباس ، وروى عن السدي الأئمة مثل الثوري ، وشعبة لكن التفسير الذي جمعه رواه اسباط بن نصر ، واسباط لم يتفقوا عليه ، غير أنّ أمثل التفاسير تفسير السدي.

فأمّا ابن جريج فإنّه لم يقصد الصحة ، وإنّما روى ما ذكر في كلّ آية من الصحيح والسقيم.

وتفسير مقاتل بن سليمان ، فمقاتل في نفسه ضعفوه ، وقد أدرك الكبار من التابعين ، والشافعي أشار إلى أن تفسيره صالح. « انتهى كلام الإرشاد ».

ثم قال السيوطي : وتفسير السدي الذي أشار إليه يورد منه ابن جرير كثيراً ، من طريق السدى عن أبي مالك عن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة ، هكذا ، ولم يورد منه ابن أبي حاتم شيئاً ، لأنّه لم يلتزم أن يخرج أصح ما ورد ، والحاكم يخرج منه في مستدركه أشياء ويصححه ، لكن من طريق مرة عن ابن مسعود ، وناس فقط ، دون الطريق الأول.

وقد قال ابن كثير : إنّ هذا الإسناد يروي عن السدي أشياء فيها غرابة.

ومن جيد الطرق عن ابن عباس طريق قيس ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير عنه ، وهذه الطريق صحيحة على شرط الشيخين ، وكثيراً ما يخرج منها الفريابي والحاكم في مستدركه.

ومن ذلك طريق ابن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد مولى آل زيد ابن ثابت ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير عنه - هكذا بالترديد - وهي طريق جيدة ، وأسنادها حسن ، وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيراً. وفي معجم الطبراني الكبير منها أشياء.

وأوهى طرقه طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ، فإن انضم إلى ذلك رواية محمد بن مروان السدي الصغير فهي سلسلة الكذب ، وكثيراً ما يخرج منها الثعلبي والواحدي. لكن قال ابن عدي في الكامل : للكلبي أحاديث صالحة وخاصة عن أبي صالح ، وهو معروف بالتفسير ، وليس لأحد تفسير أطول منه ، ولا أشبع ، وبعده مقاتل بن سليمان إلاّ أنّ الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الردّية.

وطريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس منقطعة ، فإنّ الضحاك لم يلقه ، فإن أنضم إلى ذلك رواية بشر بن عمارة عن أبي روق فضعيفة لضعف بشر ، وقد أخرج من هذه النسخة كثيراً ابن جرير وابن أبي حاتم ، وإن كان من رواية جويبر عن الضحاك فأشد ضعفاً ، لأنّ جويبرشديد الضعف متروك ، ولم يخرج ابن جرير ولا ابن أبي حاتم من هذا الطريق شيئاً ، إنّما أخرجها ابن مردويه وأبو الشيخ ابن حبان.

وطريق العوفي عن ابن عباس أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيراً ، والعوفي ضعيف ليس بواهِ ، وربّما حسن له الترمذي ...

ثم قال السيوطي : ورأيت عن فضائل الإمام الشافعي لأبي عبد اللّه محمد بن أحمد بن شاكر القطان أنّه أخرج بسنده من طريق ابن عبد الحكم ، قال : سمعت الشافعي يقول : لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلاّ شبيه بمائة حديث » ⁽¹⁾.

تعقيب على قول الشافعي :

سبق أن قلنا ليت الإمام الشافعي أدلى بحجته في ذلك لنرى فيها رأينا ، وكيف يمكن لباحث أن يعتمد قولاً في المقام من دون حجة ، مع أنّ ابن عباس أشهر من روى عنه التفسير من الصحابة؟ وقد قيل عنه رئيس المفسرين أو شيخهم ، وأطلق عليه لقب ترجمان القرآن وهو لقب لم يحض به أيّ أحد من الصحابة فضلاً عن غيرهم ، وقد أحتل المرتبة الأولى في العدّ لمشهوري المفسرين من الصحابة ، كما أنّ تلامذته أحتلوا المرتبة الأولى من دون تلامذة الآخرين من مفسري الصحابة ، وقد كان علماء العواصم الإسلامية مثل مكة والمدينة والكوفة والبصرة وغيرها في التفسير والحديث والفقه من مشاهير تلامذته ، كمجاهد بن جبر ، وسعيد بن جبير ، وعكرمة مولى بن عباس ، وطاووس ، وعطاء بن أبي رباح ، وعطية العوفي ، ولكلّ واحد من هؤلاء تفسير ينتهي في روايته إليه.

ولم يكن هؤلاء هم وحدهم الذين أخذوا عنه التفسير ووصلت رواياتهم إلى المتأخرين ، فعلي بن أبي طلحة الوالبي - وقد مرّت الإشارة إلى صحة روايته في التفسير عنه - وكما قد مرّ ذكر الضحاك في تفسيره عن ابن عباس ، عند ذكر الرواة عنه وتلامذته ، ومنهم أبو صالح المؤذن مولى أم هاني كما في ترجمته من تلامذته والرواة عنه ، فراجع.

وقد استوفى الثعلبي المتوفى سنة « 427 ه- » في مقدمة تفسيره « الكشف والبيان » ⁽¹⁾طرقه ، بأسانيده إلى رواية جملة من التفاسير المروية عن ابن عباس ، وفيها بعض الطرق رجالها موثقون ، وفيهم جملة من رجال الشافعية ، فهلا أعتمد هؤلاء مقالة إمامهم الشافعي وتركوا تلك التفاسير التي هي عن ابن عباس ، ورواياتها أضعاف ما قاله الشافعي ⁽²⁾.

وقد حكى السيوطي في « الإتقان » عن النووي قوله : « إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به.

قال ابن تيمية : ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من أهل العلم » ⁽³⁾.

ومن المعلوم أنّ تفسير مجاهد رواه عن ابن عباس كما مرّ ذلك ، وأنّ في تفسيره أكثر من مائة حديث ، وتبقى مقولة الشافعي على ذمة الرواة عنه.

آراؤه في أوائل السور المبدوءة بالحروف المقطعة

لقد اختلف المفسرون في تفسير الحروف المقطعة المبدوء بها بعض السور ، وهي بدءاً من سورة البقرة وآل عمران ثم العنكبوت والروم ولقمان والسجدة ، وسور آخرى.

وأوّلها جميعاً ( ألَم ) في أوّل سورة البقرة وسورة آل عمران ، ثم ( ألَمَصَ ) في أوّل سورة الأعراف ، و ( ألَر ) في أوّل سورة يونس وسورة هود وسورة يوسف وسورة إبراهيم وسورة الحجر ، و ( ألَمرَ ) في أوّل سورة الرعد ، و ( كهيعص ) في أوّل سورة مريم ، و ( طسم ) في أوّل سورة الشعراء وفي أوّل سورة القصص ، و ( طس ) في أوّل سورة النمل ، و ( ص ) في أوّل السورة التي سميت بها ، و ( حم ) في أوّل سورة غافر وسورة فصلّت وسورة الزخرف وسورة الدخان وسورة الجاثية وسورة الأحقاف ، ( حم عسق ) في أوّل سورة الشورى ، و ( ق ) في أوّل السورة التي سميت بذلك ، و ( ن ) في أوّل سورة القلم.

فهذه الحروف المقطعة وردت في أوائل سبع وعشرين سورة قد عدّها المفسرون من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلاّ اللّه سبحانه

والراسخون في العلم بفيض منه جلّ وعلا ، بناءاً على أنّ « الواو » عاطفة ، والواو إذا كانت عطف نسق توجب للراسخين فعلين فيكون المعنى : ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ ) ⁽¹⁾ويعلم تأويله الراسخون في العلم وهم يقولون - كما أنّهم - يقولون آمنا به. وإختلاف المفسرين بعضه من محض الرأي ، وبعضه استفادة من المأثور.

ومهما يكن فقد قال بعضهم : إنّها أسماء لتلك السور المبدؤة بها. ولا مانع من تعدّد الأسماء لبعض السور ، كما لا مانع من اشتراك بعضها مع بعض في اسم واحد ، ويكون تميزها بالاسم الآخر ، كما تقول « ألم » البقرة ، و « ألم » آل عمران ، و « حم » السجدة ، و « حم » الأحقاف ، وهكذا.

وقال بعضهم : إنّها إقسام - جمع قسم - أقسم اللّه سبحانه بها.

وقال بعضهم : إنّها حروف مأخذوة من أوّل كلّ صفة من صفات الباري تعالى ، فهي إختصار لصفات. والإختصار من فنون البلاغة ، وتعرفه العرب.

وعلى هذا الرأي يمكن لنا أن نقول أنّه مأخوذ ممّا ورد عن ابن عباس حبر الأمّة في ذلك.

فقد ذكروا عنه مثلاً في تفسير ( كهيعص ) ، فقال : « إنّ الكاف من كافٍ ، والهاء من هادٍ ، والياء من حكيم ، والعين من عليم ، والصاد من

صادق » ⁽¹⁾.

وقد أخرج السيوطي في « الدر المنثور » : « عن فاطمة بنت عليّ ، قالت : كان ابن عباس يقول في : ( كهيعص ) ، و ( حم ) ، و ( يس ) وأشباه هذا : هو اسم اللّه الأعظم » ⁽²⁾.

وقيل هذا نحو من أنحاء التفسير الباطني الصوفي ، وقد يرتاب الباحث في صحته فكيف بقبوله ، وسيأتي في الحلقة الثالثة في أوّل تفسيره ما يزيد بياناً حول الموضوع وأنّه لا مانع من قبوله فيما إذا صح سنده ، ولم يصادم تفسيره حقيقة من حقائق العقيدة الإسلامية الثابتة ، بوجه من الوجوه.

قراءات منسوبة إلى ابن عباس مكذوبة

تروي بعض الروايات عن ابن عباس قراءات على غير ما في المصحف المتداول المجمع على صحته. وتلك الروايات مردودة جملة وتفصيلاً ، وإنّا حين نذكرها لغرض الردّ عليها وتفنيدها ، لئلا تثار بها الشبهات حول القرآن المجيد ، ومن تلك الروايات ما قيل حول كتابة القرآن ورسمه ، وهي كما يلي :

1 - قوله تعالى : ( حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا ) ⁽³⁾.

فروى الحاكم في « المستدرك » بسنده : « عن مجاهد عن ابن عباس رضي اللّه عنه في قوله تعالى : ( لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا ) ، قال : أخطأ الكاتب « حتى تستأذنوا » ⁽¹⁾.

قال الزرقاني : « ونجيب :

« أوّلاً » بما أجاب به أبو حيان إذ يقول ما نصه : إنّ من روى عن ابن عباس أنّه قال ذلك ، فهو في الإسلام ملحد في الدين ، وابن عباس بريء من ذلك القول.

« ثانياً » بما أخرجه ابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس أنّه فسّر ( تَسْتَأْنِسُوا ) ، فقال : أي تستأذنوا من يملك الإذن من أصحابها - يعني أصحاب البيوت - » ⁽²⁾.

2 - قوله تعالى : ( أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ ) ⁽³⁾.

روى السيوطي في « الدر المنثور » قال : وأخرج ابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عباس رضي اللّه عنه أنّه قرأ : « أفلم يتبيّن الذين آمنوا » ، فقيل له : إنّها في المصحف ( أَفَلَمْ يَيْأَسِ ) ؟ فقال : أظن الكاتب كتبها وهو ناعس » ⁽⁴⁾.

وهذا لا يصح ، لأنّ السيوطي نفسه قال : « أخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور

وابن المنذر عن ابن عباس رضي اللّه عنه : أنّه كان يقرأ ( أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ ) » ⁽¹⁾.

مضافاً إلى ذلك ما رواه السيوطي أيضاً : « عن ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللّه عنه ( أَفَلَمْ يَيْأَسِ ) يقول : يعلم » ⁽²⁾.

وثالثاً : روى السيوطي عن الطستي عن ابن عباس رضي اللّه عنه : أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله ( أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ ) ؟ قال : أفلم يعلموا بلغة بني مالك ، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت مالك بن عوف يقول :

لقد يئس الأقوام أني أنا ابنه *** وإن كنت عن أرض العشيرة نائياً ⁽³⁾

ورابعاً : روى السيوطي : « عن ابن جرير وأبي الشيخ عن ابن عباس رضي اللّه عنه : ( أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ ) قال : أفلم يعلم الذين آمنوا » ⁽⁴⁾.

فهذا جميعه يدلّ على كذب رواية الكاتب الناعس.

3 - قوله تعالى : ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ) ⁽⁵⁾.

روى السيوطي في « الدر المنثور » قال : « أخرج الفريابي وسعيد ابن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي اللّه عنه في قوله : ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ

تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ) قال : التزقت الواو بالصاد ، وأنتم تقرؤنها ( وَقَضَى رَبُّكَ ) » ⁽¹⁾.

وقال السيوطي أيضاً : « وأخرج ابن عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي اللّه عنه قال : أنزل اللّه هذا الحرف على لسان نبيّكم صلى اللّه عليه وآله وسلم : « ووصى ربك أن لا تعبدوا إلاّ أياه » ، فالتصقت أحدى الواوين بالصاد ، فقرأ الناس ( وَقَضَى رَبُّكَ ) ، ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد » ⁽²⁾.

ثم قال السيوطي : « وأخرج ابن جرير عن حبيب بن أبي ثابت رضي اللّه عنه ، قال : أعطاني ابن عباس رضي اللّه عنه مصحفاً فقال : هذا على قراءة أبيّ بن كعب رضي اللّه عنه فرأيت فيه « ووصى ربك » ⁽³⁾.

ويكفي في ردّ هذه الروايات أنّ ابن عباس المفترى عليه بما تقدم من الروايات ، قال فيما رواه علي بن أبي طلحة عنه : « ( وَقَضَى رَبُّكَ ) قال : أمرَ » ⁽⁴⁾، وعليّ بن أبي طلحة في روايته قد اعتمده البخاري في تعليقه عن ابن عباس في التفسير ، وكذلك ابن جرير وابن أبي حاتم.

4 - قوله تعالى : ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاء وَذِكْراً لِّلْمُتَّقِينَ ) ⁽⁵⁾.

روى السيوطي في « الدر المنثور » ، قال : « أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عباس : أنّه كان يقرأ ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاء ) ، ويقول : خذوا هذه الواو وأجعلوها ههنا : « - والَّذِينَ - قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

وروى السيوطي في « الدر المنثور » ، قال : « وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاء وَذِكْراً لِّلْمُتَّقِينَ ) قال : انزعوا هذه الواو واجعلوها في ( الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ ) ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

وقد ردّ الزرقاني على هذا بوجوه :

« الأوّل » : إنّ هذه الروايات ضعيفة ولم يصح شيء منها عن ابن عباس.

« ثانياً » إنّها معارضة للقراءة المتواترة المجمع عليها فهي ساقطة.

« ثالثاً » إنّ بلاغة القرآن قاضية بوجوب الواو لا بحذفها ، لأنّ ابن عباس نفسه فسّر الفرقان في الآية المذكورة بالنصر ، وعليه يكون الضياء بمعنى التوراة أو الشريعة ، فالمقام للواو لأجل هذا التغاير » ⁽⁵⁾.

5 - قوله تعالى : ( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ) ⁽¹⁾.

روى السيوطي في « الدر المنثور » ، قال : « وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ( مَثَلُ نُورِهِ ) ، قال : هي خطأ من الكاتب ، هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة ، قال : مثل نور المؤمن كمشكاة » ⁽²⁾.

وحسبنا في الرد عليها ما رواه السيوطي نفسه ، قال : « وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي اللّه عنه ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) ⁽³⁾، قال : اللّه هادي أهل السموات والأرض ، مثل نوره يا محمد في قلبك كمثل هذا المصباح في هذه المشكاة ، فكما هذا المصباح في هذه المشكاة ، كذلك فؤادك في قلبك ، وشبه قلب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بالكوكب الدري الذي لا يخبو ( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ ) ⁽⁴⁾تأخذ دينك عن إبراهيم عليه السلام وهي الزيتونة لا شرقية ولا غربية ، ليس بنصراني فيصلي نحو المشرق ولا يهودي فيصلي نحو المغرب ، ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ) ⁽⁵⁾فيقول : يكاد محمد ينطق بالحكمة قبل أن يوحى إليه بالنور الذي جعل اللّه في قلبه » ⁽⁶⁾.

وأخيراً نختم هذا الموضوع بدفع عام بما قاله الزرقاني في كتابه

« مناهل العرفان » - بتحفظ على بعض ما فيه - :

« كل ما روي عن ابن عباس في تلك الشبهات يمكن دفعه ، علماً بأنّ ابن عباس قد أخذ القرآن عن زيد بن ثابت وأبيّ بن كعب ، وهما كانا في جمع المصاحف ، وزيد بن ثابت كان في جمع أبي بكر أيضاً ... وابن عباس كان يعرف ذلك ويوقن به ، فمحال إذن أن ينطلق لسانه بكلمة تحمل رائحة اعتراض على جمع القرآن ورسم القرآن.

وإلا فكيف يأخذ عن زيد وأبيّ بن كعب ثم يعترض على جمعهما ورسمهما ...؟ » ⁽¹⁾.

أقول : وأقوى دفعاً من هذا ، إنّ ابن عباس فيما روى عنه السيوطي في « الإتقان » ⁽²⁾نقلاً عن أحمد وأبي داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم واللفظ له ، كما في « المستدرك » قال ابن عباس : « قلت لعثمان بن عفان : ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني ، وإلى براءة وهي من المئين ، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا ( بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ ) ووضعتموها في السبع الطوال ، فما حملكم على ذلك؟

فقال عثمان : كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ممّا يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد ، قال : وكان إذا أنزل عليه الشيء دعا بعض من يكتب له فيقول : « ضعوا هذه في السورة التي فيها كذا وكذا » ، وكانت

الأنفال من أوائل ما نزلت بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها ، فظننت أنّها منها ، فقبض رسول صلى اللّه عليه وآله وسلم ولم يبيّن لنا أنّها منها ، فلم أكتب بينهما سطر ( بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ ) ».

قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي في تلخيصه على ذلك ⁽¹⁾.

فمن كان يعترض على عثمان وهو خليفة وقته ، ولا يبالي بنقده ، كيف يسكت على ما روي عنه ممّا تقدم وهو يرى المصحف بخلافه؟!

على أنّ حديث ترك كتابة البسملة في أوّل سورة براءة فلي عليه أيضاً تحفّظ! كيف يقول ذلك لعثمان وهو الذي كان قد سأل عنه ابن عمه أمير المؤمنين عليه السلام ، فيما أخرجه الحاكم : « عن يعقوب بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد اللّه بن عباس ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن ابن عباس ، قال : سألت عليّ بن أبي طالب « رضي اللّه عنه » لِم لَم تكتب في براءة ( بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) ؟ قال : « لانّ ( بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ ) أمان ، وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان » ⁽²⁾.

6 - أخرج البخاري في صحيحه في كتاب التفسير في سورة : ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ) ⁽³⁾بسنده : « عن سعيد ابن جبير ، عن ابن

عباس رضي اللّه عنه قال : لمّا نزلت : ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ - ورهطك المخلصين - ) ⁽¹⁾خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم حتى صعد الصفا ، فهتف يا صباحاه ، فقالوا من هذا؟ فاجتمعوا إليه. فقال : « أرأيتم إن أخبرتكم أنّ خيلاً تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقيَ »؟

قالوا : ما جرّبنا عليك كَذِباً.

قال : « فإنّي نذير لكم بين يدي عذاب شديد ».

قال أبو لهب : تباً لك ، ما جمعتنا إلاّ لهذا؟ ثم قام فنزلت : ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ - وقد تبّ - ) ، هكذا قرأها الأعمش يومئذ » ⁽²⁾، انتهى ما في الصحيح.

وعلّق ابن حجر على ذلك في آخر شرحه في المقام بقوله : « كذا وقع في رواية أبي أسامة عن الأعمش ، وقد تقدم البحث فيه في تفسير سورة الشعراء مع بقية مباحث هذا الحديث وفوائده » ⁽³⁾.

وقد رجعنا إلى الموضع الذي أشار إليه في تفسير سورة الشعراء ، فقرأنا ما يتعلق بهذه الزيادة « ورهطك منهم المخلصين » ، فقال : « وفي هذه الزيادة تعقب على النووي حيث قال في شرح مسلم : إنّ البخاري لم يخرجها - أعني « ورهطك منهم المخلصين » - إعتماداً على ما في هذه السورة ، وأغفل كونها موجودة عند البخاري في سورة تبت ... وهذه

الزيادة وصلها الطبري من وجه آخر عن عمرو بن مرة أنّه كان يقرؤها كذلك.

قال القرطبي : لعل هذه الزيادة كانت قرآناً فنسخت تلاوتها ، ثم استشكل في ذلك بأن المراد إنذار الكفار ، والمخلص صفة المؤمن.

ثم قال ابن حجر : والجواب عن ذلك أنّه لا يمتنع عطف الخاص على العام ، فقوله : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) ⁽¹⁾عام فيمن آمن منهم ومن لم يؤمن ، ثم عطف عليه الرهط المخلصين تنويها بهم ... » ⁽²⁾.

أقول : وكأن ابن حجر إنّما مال إلى التصحيح ، رعاية لما جاء عنده في كتاب الصحيح ، وإن استلزم ذلك التحريف في القرآن الصحيح الموجود بأيدي المسلمين ، فأقرأ وأعجب!! وإن تعجب فعجب قولهم : ومن العجب منه في المقام إذ راعى تصحيح ما في صحيح البخاري على حساب كتاب اللّه ، فقدّمه على كتاب اللّه ، بينما هو وقومه يقولون في صحيح البخاري هو أصح كتاب بعد كتاب اللّه ، لا قبل كتاب اللّه!!

ولم أذكر هذا البحث لاستقصاء جميع ما ورد عن ابن عباس في هذا الباب ، كما لا يعني أنّا لا نذكر له بعد هذا من الشواهد ما يؤكد التدليل على أنّ ما روي عنه لا يحظى جميعه بالقبول.

تفسيره القرآن بالقرآن ونماذج من ذلك

لئن كان ابن عباس يتطلب تفسير القرآن من القرآن ، فلأن ما أجمل منه في مكان فقد فسّر في موضع آخر.

وقد مرتّ بنا كلمته : « لو ضاع لي عقال لوجدته في القرآن ».

كما مرّ بنا بيت الشعر المنسوب إليه :

جميع العلم في القرآن لكن *** تقاصر عنه أفهام الرجال ⁽¹⁾

وكما مرّ في منهجه أيضاً في التفسير هو التأكيد على تفسيره القرآن بالقرآن ، إذ القرآن يفسر بعضه بعضاً.

والآن إلى نماذج تفسيرية في هذا الإتجاه :

1 - روى الترمذي ، وابن أبي حاتم في تفسيره ، وابن الأثير في « النهاية » ، أنّه قال : « قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : « من كان له مال يبلّغه حج بيت ربّهم أو تجب فيه الزكاة فلم يفعل شيئاً سأل الرجعة عند الموت - إشارة إلى قوله تعالى : ( حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى

يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) ⁽¹⁾-.

فقال رجل : يا بن عباس اتق اللّه إنّما يسأل الرجعة الكفار.

قال : سأتلوا عليكم بذلك قرآنا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ * وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) ⁽²⁾.

قال : فما يوجب الزكاة؟ قال : إذا بلغ المال مائتي درهم فصاعداً.

قال : فما يوجب الحج؟ قال : الزاد والبعير » ⁽³⁾.

2 - أخرج ابن جرير في تفسيره ، في قوله تعالى : ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) ⁽⁴⁾:

« عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ما أبتلي أحد بهذا الدين فقام به كلّه غير إبراهيم ، ابتلي بالإسلام فأتمه ، فكتب اللّه له البراءة ، فقال : ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) ⁽⁵⁾.

فذكر عشراً في براءة ، فقال : ( التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ

لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) ⁽¹⁾.

وعشراً في الأحزاب : ( إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً ) ⁽²⁾.

وعشراً في سورة المؤمنين : ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ ) ⁽³⁾.

وعشراً في سأل سائل : ( وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ * وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ) ⁽⁴⁾» ⁽⁵⁾.

3 - أخرج البسوي في كتاب « المعرفة والتاريخ » ، بسنده : « عن سعيد ابن مرجانة ، قال : جلست إلى عبد اللّه بن عمر فتلا هذه الآية : ( لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) ⁽¹⁾.

فبكى حتى سمعت نشيجه ، فقمت حتى أتيت ابن عباس فأخبرته ، بما تلا ابن عمر ، فقال : يغفر اللّه لأبي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها حين نزلت ما وجد عبد اللّه ، فأنزل اللّه عزوجل : ( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ) ⁽²⁾.

فكانت الوسوسة ممّا لا طاقة للمسلمين به ، وصار الأمر بعد إلى قضاء اللّه إنّ للنفس ما كسبت وعليها ما أكتسبت في القول والفعل » ⁽³⁾.

4 - أخرج الطبري في تفسيره ، قوله تعالى : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالأِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ ) ⁽⁴⁾.

« قال ابن زيد : كان عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه إذا صلى السبحة وفرغ دخل مربداً له ، فأرسل إلى فتيان قد قرؤوا القرآن منهم ابن عباس

وابن أخي عيينة ، قال : فيأتون فيقرءون القرآن ويتدارسونه ، فإذا كانت القائلة أنصرف قال : فمّروا بهذه الآية : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ ) ⁽¹⁾، قال ابن زيد : وهؤلاء المجاهدون في سبيل اللّه ، فقال ابن عباس : لبعض من كان إلى جنبه أقتتل الرجلان؟ فسمع عمر ما قال ، فقال : وأي شيء قلت؟ قال : لا شيء يا أمير المؤمنين ، قال : ماذا قلت؟ اقتتل الرجلان؟ قال : فلمّا رأى ذلك ابن عباس ، قال : أرى ههنا من إذا أُمر بتقوى اللّه أخذته العزة بالإثم ، وأرى من يشري نفسه ابتغاء مرضات اللّه ، يقوم هذا فيأمر هذا بتقوى اللّه ، فإذا لم يقبل وأخذته العزة بالإثم ، قال هذا : وأنا أشتري نفسي فقاتله ، فاقتتل الرجلان. فقال عمر : لله تلادك ⁽²⁾يا ابن عباس » ⁽³⁾.

5 - أخرج الطبري في تفسيره قوله تعالى : ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ) ⁽⁴⁾، بسنده : « عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : قوله : ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ ) ، ونحو ذلك قال : أخبر اللّه المؤمنين إنّ الدنيا دار بلاء وأنّه مبتليهم فيها ، وأمرهم بالصبر وبشّرهم ،

فقال : ( وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ) ، ثم أخبرهم أنّه فعل هكذا بأنبيائه وصفوته لتطيب أنفسهم ، فقال : ( مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

6 - أخرج الطبري في تفسيره في قوله تعالى : ( يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ ) ⁽³⁾:

« عن الضحاك يقول في قوله : ( فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ ) : كان ابن عباس يقول : الورد في القرآن أربعة أوراد : في هود قوله : ( وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ ) ، وفي مريم : ( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا ) ⁽⁴⁾، وورد في الأنبياء : ( حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ) ⁽⁵⁾، وورد في مريم أيضاً : ( وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً ) ⁽⁶⁾.

كان ابن عباس يقول : كلّ هذا الدخول ، واللّه يردنّ جهنم كلّ بَرّ وفاجر ، ( ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً ) ⁽⁷⁾.

7 - أخرج ابن جرير في تفسيره ، في قوله تعالى : ( حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ) ⁽⁸⁾:

« عن ابن عباس ، قال : لمّا أوحى اللّه تعالى ذكره إلى محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم

دعا الرسول من الملائكة فبعث بالوحي ، سمعت الملائكة صوت الجبّار يتكلم بالوحي ، فلمّا كشف عن قلوبهم سألوا اللّه عما قال اللّه ، فقالوا الحق ، وعلموا أنّ اللّه لا يقول إلاّ حقاً وأنه منجز ما وعد.

قال ابن عباس : وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفا ، فلمّا سمعوه خرّوا سجداً ، فلمّا رفعوا رؤوسهم : ( قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ) ، ثم أمر اللّه نبيه أن يسأل الناس : ( قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

8 - أخرج ابن جرير في تفسيره ، في قوله تعالى : ( فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً ) ⁽³⁾:

« عن ابن عباس يقول : من أراد اللّه أن يضلّه يضيّق عليه صدره حتى يجعل الإسلام عليه ضيّقاً ، والإسلام واسع ، وذلك حين يقول : ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) ⁽⁴⁾، يقول : ما جعل عليكم في الإسلام من ضيق » ⁽⁵⁾.

9 - أخرج ابن جرير في تفسيره : ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ) ⁽⁶⁾:

« قال ابن عباس : إنّ الجاهلية كانوا يحرمّون أشياء أحلّها اللّه من الثياب وغيرها ، وهو قول اللّه : ( قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً ) ⁽¹⁾، وهو هذا ، فأنزل اللّه : ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ) ⁽²⁾.

10 - أخرج ابن جرير في تفسيره قوله تعالى : ( وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ) ⁽³⁾:

« عن ابن عباس ، قال : وذلك انّ اللّه وعد أهل الجنّة النعيم والكرامة ، وكلّ خير علمه الناس ، أو لم يعلموه ، ووعد أهل النار كلّ خزي وعذاب علمه الناس أو لم يعلموه ، فذلك قوله : ( وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ ) ⁽⁴⁾، قال : ( وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُوا نَعَمْ ) ، يقول : من الخزي والهوان والعذاب ، قال أهل الجنّة : فإنّا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً من النعيم والكرامة ، ( فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ) ⁽⁵⁾» ⁽⁶⁾.

11 - روى الآلوسي في تفسيره « روح البيان » ، عن الفريابي وابن أبي حاتم عن عكرمة ، قال : « جاء نفر من أهل اليمن إلى ابن عباس فسأله رجل منهم : أرأيت قوله تعالى : ( وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى ) ⁽¹⁾؟

فقال ابن عباس : لم تصل المسألة ، أقرأ ما قبلها : ( رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً * وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الأِنْسَانُ كَفُوراً * أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلاً * أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفاً مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً * وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً ) ⁽²⁾، ثم قال : من كان أعمى عن هذه النعم التي قد رأى وعاين ، فهو في أمر الآخرة التي لم ير ولم يعاين أعمى وأضل سبيلاً » ⁽³⁾.

12 - ذكر ابن شهر آشوب في كتابه « متشابهات القرآن ومختلفه » ، في قوله تعالى : ( لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ ) ⁽⁴⁾:

« قال ابن عباس : ولم يقل : من فوقهم ، لأنّ رحمة اللّه تنزل عليهم من

فوقهم ، ولم يقل : من تحت أرجلهم ، لأنّ الإتيان منه يوحش » ⁽¹⁾.

13 - أخرج أحمد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والطبراني ، والحاكم ، وصححه البيهقي في « الدلائل » عن ابن عباس رضي اللّه عنه أنّه قال : « ما نصر اللّه تعالى نبيّه في موطن كما نصره يوم أحد ، فأنكروا ذلك.

فقال ابن عباس : بيني وبين من أنكر ذلك كتاب اللّه تعالى ، أنّ اللّه تعالى يقول يوم أحد : ( وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم - أي تقتلونهم - حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) ⁽²⁾... » وساق بقية الحديث ⁽³⁾.

14 - وأخيراً ما أخرجه السيوطي في « الدر المنثور » ، قال :

« وأخرج الطبراني ، والحاكم ، وأبو نعيم في الحلية ، والبيهقي في سننه ، عن عبد اللّه بن عباس ، قال : لمّا اعتزلت الحرورية فكانوا في واد على حدتهم ، قلت لعليّ : يا أمير المؤمنين أبرد عن الصلاة لعلي آتي هؤلاء القوم فأكلمهم ، فأتيتهم ولبست أحسن ما يكون الحلل ، فقالوا : مرحباً بك يا ابن عباس ، فما هذه الحلة؟

قال : ما تعيبون عليّ؟ لقد رأيت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أحسن الحلل ، ونزل : ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ) ⁽⁴⁾.

قالوا : فما جاء بك؟

قلت : أخبروني ما تنقمون على ابن عم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وختنه ، وأوّل من آمن به ، وأصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم معه؟

قالوا : ننقم عليه ثلاثاً.

قلت : ما هنّ؟

قالوا : أولهنّ أنّه حكّم الرجال في دين اللّه ، وقد قال اللّه تعالى : ( إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ ) ⁽¹⁾.

قلت : وماذا؟

قالوا : وقاتل ولم يسب ، ولم يغنم ، لئن كانوا كفاراً لقد حلّت له أموالهم ، ولئن كانوا مؤمنين لقد حرمت عليه دماؤهم.

قلت : وماذا؟

قالوا : ومحا اسمه من أمير المؤمنين ، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين.

قلت : أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب اللّه المحكم ، وحدّثتكم من سنة نبيه صلى اللّه عليه وآله وسلم ما لا تشكّون ، أترجعون؟

قالوا : نعم.

قلت : أمّا قولكم أنّه حكّم الرجال في دين اللّه ، فإنّ اللّه تعالى يقول : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً

فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ ) ⁽¹⁾، وقال في المرأة وزوجها : ( وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا ) ⁽²⁾، أنشدكم باللّه أفحكم الرجال في حقن دمائهم وأنفسهم وصلاح ذات بينهم أحق أم في أرنب فيها ربع درهم؟

قالوا : اللّهم في حقن دمائهم وصلاح ذات بينهم.

قال : أخرجتُ من هذه؟

قالوا : اللّهم نعم.

وأمّا قولكم : قاتل ولم يسب ولم يغنم. أتسبون أمكم؟ إن تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فقد كفرتم ، وإن زعمتم أنّها ليست بأمكم فقد خرجتم من الإسلام ، إنّ اللّه تعالى يقول : ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) ⁽³⁾، وأنتم ترددون بين ضلالتين ، فأختاروا أيتهما شئتم. أخرجت من هذه؟

قالوا : اللّهم نعم.

وأمّا قولكم : محا اسمه من أمير المؤمنين ، فإن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم دعا قريشاً يوم الحديبية على أن يكتب بينه وبينهم كتاباً ، فقال : اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول اللّه ، فقالوا : واللّه لو كنا نعلم أنكَ رسول ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ، ولكن أكتب محمد بن عبد اللّه ، فقال واللّه إني رسول اللّه وإن

كذبتموني ، أكتب يا عليّ : محمد بن عبد اللّه ، ورسول اللّه كان أفضل من عليّ.

أخرجت من هذه؟

قالوا : اللّهم نعم.

فرجع منهم عشرون ألفاً وبقيت أربعة آلاف فقتلوا » ⁽¹⁾.

أقول : لقد مرّ في الجزء الرابع من الحلقة الأولى « ص168 » ، توثيق هذه المحاورة ثم نصّها وما تبعه ⁽²⁾، فليراجع فإنّه نافع.

ويبقى ابن عباس رضي اللّه عنه مفسراً عميداً ، ومتكلّماً فريداً يستلهم الكتاب والسنة في معارفه القرآنية.

والآن إلى نموذج سابع من مظاهر ألمعيته ولوذعيته في تفسيره القرآن بالسنة :

تفسيره القرآن بالسنة ونماذج من ذلك

لقد مرّت بنا كلمة ابن عباس رضي اللّه عنه في القرآن وما أشتمل عليه من المعارف ، وذكرنا شواهد لمنهجه في تفسيره القرآن بالقرآن ، والآن إلى نماذج تفسيرية عنه في تفسيره القرآن بالسنة :

1 - أخرج ابن جرير في تفسيره ، عن ابن عباس ، قال في قوله تعالى : ( وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ ) ⁽³⁾:

« فذلك سر عملكم وعلانيته يحاسبكم به اللّه ، فليس من عبد مؤمن يُسّر في نفسه خيراً ليعمل به ، فإن عمل به كُتبَ له به عشر حسنات ، وإن هو لم يقدر له أن يعمله به كتبت له به حسنة ، من أجل أنّه مؤمن ، واللّه يرضى سرّ المؤمنين وعلانيتهم ، وإن كان سوءاً حدّث به نفسه أطلّع اللّه عليه ، وأخبره به يوم تبلى السرائر ، وإن هو لم يعمل به لم يؤاخذه اللّه به حتى يعمل به ، فإن عمل به تجاوز اللّه عنه كما قال : ( أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

فتفسيره في هذا المقام هو من نموذج تفسير القرآن بالقرآن ، وقد عرفنا أنّ ابن عباس أخذ هذا التفسير من النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم في قوله تعالى في الآية المذكورة : ( وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ ) ، فقد روى جابر بن زيد ، عن ابن عباس ، عن النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ، عن الروح الأمين ، قال : « يؤتى بحسنات العبد فيقتص بعضها ببعض ، فإن بقيت حسنة وسّع اللّه له في الجنّة » ⁽³⁾.

2 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس قال : « لمّا نزلت هذه الآية : ( وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ ) ⁽⁴⁾، قال : دخل

قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم مثلها من شيء.

قال فقال النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم : قولوا : « سمعنا وأطعنا وسلّمنا » ، فألقى اللّه الإيمان في قلوبهم ، فأنزل اللّه عزوجل : ( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

3 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس ، قال : « قام فينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بموعظته فقال : « إنّكم محشورون إلى اللّه تعالى حُفاة عراة غرلا : ( كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ) ⁽³⁾، فأوّل الخلائق يكسى إبراهيم خليل الرحمن عزوجل ، قال : ثم يؤخذ بقوم منكم ذات الشمال.

فأقول كما قال العبد الصالح : ( مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

4 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس ، قال : « لمّا نزلت : ( إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ) ⁽³⁾، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : « نُعيت إلي نفسي ، بأنّه مقبوض في تلك السنة » ⁽⁴⁾.

5 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس ، قال : « نزلت هذه الآية ورسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم متوار بمكة : ( وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً ) ⁽⁵⁾، قال : وكان النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن ، فلمّا سمع ذلك المشركون سبوّا القرآن وسبوّا مَن أنزله ومَن جاء به ، قال : فقال اللّه عزوجل لنبيّه : ( وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ ) ، أي بقرآءتك فيسمع المشركون فيسبّوا القرآن ( وَلا تُخَافِتْ بِهَا ) عن أصحابك فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك ( وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً ) » ⁽⁶⁾.

6 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس : « إنّ رجلاً أتى عمر ،

فقال : امرأة جاءت تبايعه؟ فأدخلتها الدولج ⁽¹⁾فأصبتُ منها ما دون الجماع ، فقال : ويحك لعلّها مِغيّبٌ في سبيل اللّه؟ قال : أجل ، قال : فأتِ أبا بكر فأسأله ، قال : فأتاه فسأله؟ فقال لعلّها مِغَيبٌ في سبيل اللّه؟ قال : فقال مثل قول عمر ، ثم أتى النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال له مثل ذلك ، قال : لعلّها مغيّب في سبيل اللّه؟ ونزل القرآن : ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ ) ⁽²⁾، فقال : يا رسول اللّه ألي خاصة أم للناس عامّة؟ فضرب عمر صدره بيده فقال : لا ولا نعمة عين ، بل للناس عامّة. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : صدق عمر » ⁽³⁾.

7 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس : « إنّ رجلاً من الأنصار أرتدّ عن الإسلام ولحق بالمشركين ، فأنزل اللّه تعالى : ( كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) ⁽⁴⁾، فبعث بها قومه ، فرجع تائباً ، فقبل النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ذلك منه وخلّى عنه » ⁽⁵⁾.

8 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس ، قال : « مرّ يهودي برسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وهو جالس ، قال : كيف تقول يا أبا القاسم يوم يجعل اللّه السماء على ذه ، وأشار بالسبابة ، والأرض على ذه ، والماء على ذه ، والجبال على ذه ، وسائرالخلق على ذه؟ كلّ ذلك يشير بأصبعه ، قال : فأنزل اللّه عزوجل : ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

9 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس ، قال : « سأل أهل مكة النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهباً ، وأن ينحي الجبال عنهم ، فيزدرعوا ، فقيل له : إن شئت أن تستأني بهم ، وإن شئت أن تؤتيهم الذي سألوا ، فإن كفروا أهلكوا كما أهلكت مَن قَبلهم ، قال : لا ، بل أستأني بهم ، فأنزل اللّه عزوجل هذه الآية : ( وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآياتِ إِلاَّ أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً ) ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

10 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس ، قال : « لمّا حرّمت الخمر ، قالوا : يا رسول اللّه أصحابنا الذين ماتوا يشربونها ، فأنزل اللّه عزوجل : ( لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

11 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس ، عن النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ، قال : « أخذ اللّه الميثاق من ظهر آدم بنعمَان يعني عرفة ، فأخرج من صلبه كلّ ذريته ذرأها فنثرهم بين يديه كالذرّ ثم كلمّهم قِبَلاً ، قال : ( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ) ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

12 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس ، قال : « مرّ رجل من بني سُليم على نفر من أصحاب النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم وهو يسوق غنماً له فسلّم عليهم ، فقالوا : ما سلّم عليكم إلّا ليتعوّذ منكم ، فعمدوا إليه فقتلوه وأخذوا غنمه ، فأتوا بها النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ، فأنزل اللّه عزوجل : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً ) ⁽⁵⁾» ⁽⁶⁾.

13 - أخرج أحمد في مسنده ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، في قوله : ( الم * غُلِبَتِ الرُّومُ ) ⁽⁷⁾، قال : « غُلبتْ وغَلبت ، قال : كان

المشركون يُحبّونَ أن تظهر فارس على الروم ، لأنّهم أهل أوثان ، وكان المسلمون يحبّون أن تظهر الروم على فارس لأنّهم أهل كتاب ، فذكروه لأبي بكر ، فذكره أبو بكر لرسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : « أما إنّهم سيغلَبون » ، قال : فذكره أبو بكر لهم ، فقالوا : إجعل بيننا وبينك أجل ، فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا ، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا ، فجعل أجلاً خمس سنين فلم يظهروا ، فذكر ذلك أبو بكر للنبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ، فقيل : ألا جعلتها إلى دون؟ قال : أراه قال العَشر - قال سعيد ابن جبير : البضع ما دون العشر - ثم ظهرت الروم بعدُ ، قال : فذلك قوله : ( الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ) ⁽¹⁾، قال : يفرحون بنصر اللّه » ⁽²⁾.

14 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس ، قال : « لمّا حرّمت الخمر ، قال أناس : يا رسول اللّه ، أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها ، فأنزلت : ( لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا ) ⁽³⁾، قال : ولمّا حوّلت القبلة ، قال أناس : يا رسول اللّه أصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس ، فأنزلت : ( وَمَا كَانَ اللَّهُ

لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

15 - أخرج أحمد في مسنده ، عن مجاهد : « أنّ الناس كانوا يطوفون بالبيت وابن عباس جالس معه محجن ، فقال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : « ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ) ⁽³⁾، ولو أنّ قطرةً من الزقوم قطرت لأمرّت على أهل الأرض عيشهم ، فكيف من ليس له طعام إلاّ الزقوم » ⁽⁴⁾.

16 - أخرج أحمد في مسنده : « إنّ مروان قال : اذهب يا رافع - لبوّابه - إلى ابن عباس فقل : لئن كان كلّ امرئ منا فرح بما أوتي وأحبّ أن يحمَد بما لم يفعل لنعذّبن أجمعين.

فقال ابن عباس : وما لكم وهذه؟ إنّما نزلت هذه في أهل الكتاب ، ثم تلا ابن عباس : ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ ) ⁽⁵⁾، هذه الآية ، وتلا ابن عباس : ( لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا ) ⁽⁶⁾.

وقال ابن عباس : سألهم النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم عن شيء فكتموه إياه ، وأخبروه بغيره ، فخرجوا قد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه ، واستحمدوا بذلك

إليه ، وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه ما سألهم عنه » ⁽¹⁾.

17 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس ، قال : « نهي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم عن أصناف النساء إلاّ ما كان من المؤمنات المهاجرات ، قال : ( لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ) ⁽²⁾، وأحلّ اللّه عزوجل فتياتكم المؤمنات : ( وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ ) ⁽³⁾، وحرّم كلّ ذات دين غير دين الإسلام ، قال : ( وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) ⁽⁴⁾، وقال : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ) ⁽⁵⁾، وحرّم سوى ذلك من أصناف النساء » ⁽⁶⁾.

18 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس ، قال : « جاء أبو جهل إلى النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم وهو يصلي فنهاه ، فتهددّه النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ، فقال : أتتهددني؟ أما واللّه إنّي

لأّكثركم أهل الوادي نادياً ، فأنزل اللّه : ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْداً إِذَا صَلَّى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى * أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ) ⁽¹⁾.

قال ابن عباس : والذي نفسي بيده لو دعا ناديه لأخذته الزبانية » ⁽²⁾.

19 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس : « انّه بات عند نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ذات ليلة ، فقام نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم من الليل فخرج فنظر إلى السماء ، ثم تلا هذه الآية التي في آل عمران : ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) ⁽³⁾حتى بلغ : ( سبحانك فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) ⁽⁴⁾، ثم رجع إلى البيت فتسوّك وتوضأ ، ثم قام فصلى ، ثم اضطجع ، ثم قام فخرج فنظر في السماء ، ثم تلا هذه الآية ، ثم رجع فتسوّك وتوضأ ، ثم قام فصلى » ⁽⁵⁾.

20 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس ، قال : « كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم جالساً في ظل حجرته - قد كاد يقلص عنه - فقال لأصحابه : يجيئكم رجل ينظر إليكم بعين شيطان ، فإذا رأيتموه فلا تكلموه ، فجاء رجل أزرق ، فلمّا رآه النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم دعاه ، فقال : علام تشتمني أنت وأصحابك؟ قال : كما أنت حتى آتيك بهم ، قال : فذهب فجاء بهم ، فجعلوا يحلفون باللّه ما

قالوا وما فعلوا ، وأنزل اللّه عزوجل : ( يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

21 - أخرج أحمد في مسنده ، عن ابن عباس ، في قوله عزوجل : ( فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) ⁽³⁾، قال : « كان بنو النضير إذا قتلوا قتيلاً من بني قريظة أدوّا إليهم نصف الدية ، وإذا قتل بنو قريظة من بني النضير قتيلاً أدوا إليهم الدية كاملة ، فسوى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بينهم الدية كاملة » ⁽⁴⁾.

22 - أخرج أحمد في مسنده ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس - وفي الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه - عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، في قوله عزوجل : ( لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ) ⁽⁵⁾، قال : « كان النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم يعالج من التنزيل شدّة ، وكان ممّا يحرّك شفتيه - قال : فقال لي ابن عباس : أنا أحركهّما كما كان رسول صلى اللّه عليه وآله وسلم يحركهّما ، وقال سعيد : أنا أحرّكهما كما كان ابن عباس يحرّكهما ، فحرّك شفتيه -

فأنزل اللّه عزوجل : ( لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ) ⁽¹⁾، قال : جمعَه في صدرك ، ثم نقرؤه : ( فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ) ⁽²⁾، فاستمع له وأنصت : ( ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ) ⁽³⁾، فكان بعد ذلك إذا انطلق جبريل قرأه كما أقرأه » ⁽⁴⁾.

المبحث الثاني: معرفته بالتأويل ونقرأ في ذلك عدّة نقاط

اشارة

ابن عباس رضي اللّه عنه وألمعيته في التأويل

بعد أن قرأنا مراراً قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم : « اللّهم فقهه في الدين وعلمّه التأويل » ، ولقد ظهر أثر ذلك الدعاء مباركاً في ابن عباس حتى صار بثاقب نظره ، يقول : « لو ضاع لأحدكم عقال بعير لوجده في القرآن » ⁽¹⁾، حتى نسب إليه محمد طاهر الكردي صاحب « تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه » فقال : إنّ ابن عباس كان يقول :

جميع العلم في القرآن لكن *** تقاصر عنه أفهام الرجال ⁽²⁾

وهذا البيت لم أقف على صحة نسبته إليه في غير المصدر المذكور ، وسواء صحت نسبته إليه أم لم تصح ، فإنّ معناه مقتبس من كلام الإمام

أمير المؤمنين عليه السلام : « ما من شيء إلاّ وعلمه في القرآن ، ولكن عقول الرجال تعجز عنه » ⁽¹⁾. ولمّا كان ابن عباس هو تلميذ الإمام عليه السلام وعنه أخذ تفسير القرآن ، بعد أن كان قد تعلّمه على عهد النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم تنزيلاً فحفظ المحكم منه وهو ابن عشر سنين ، وتعلمّ منه تأويلاً وهو بعد فتى يافع ، كما في حديثه الذي أخرجه ابن جرير في تفسيره ، وعنه السيوطي في « الدر المنثور » ، وعنه رواه صاحب « تفسير الميزان » ، وإليكم الحديث كما يلي :

« قال ابن جرير : حدثني محمد بن إبراهيم السلمي ، قال : ثني يحيى ابن محمد بن مجاهد ، قال : أخبرني عبيد اللّه بن أبي هاشم الجعفي ، قال : أخبرني عامر ابن واثلة ، قال : قال ابن عباس : كنت ردف النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال : « يا ابن عباس : إرض عن اللّه بما قدّر ، وإن كان خلاف هواك ، فإنّه مثبت في كتاب اللّه » ، قلت : يا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فأين؟ وقد قرأت القرآن؟ قال : « في قوله : ( وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) ⁽²⁾» ⁽³⁾.

فمن كان بهذه المثابة من الفهم والإدراك فيقول للرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم : فأين وقد قرأت القرآن؟ فلا غرابة لو صححنا نسبة البيت الذي نسبه إليه صاحب تاريخ القرآن.

ولا غرابة لو قال كلمته السابقة : « لو ضاع لأحدكم عقال بعير لوجده في القرآن » ⁽¹⁾.

ولا غرابة لو قرأنا عنه بعض تلكم التأويلات التي كان يختص بها دون غيره ، بلحاظ تلك الجامعية التي تميّز بها في معرفته بالقرآن معنى ومبنى ، وفهما وحكما ، إذ كان يرى في تفسير قوله تعالى : ( وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ) ⁽²⁾، بأنّ الحكمة هي المعرفة بالقرآن.

وعلى هذا المعنى رووا عنه ، كما في تفسير الطبري : « والحكمة المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ، ومحكمه ومتشابهه ، ومقدّمه ومؤخّره ، وحلاله وحرامه ، وأمثاله » ⁽³⁾.

كما لا غرابة أيضاً في قول من قال : « أنّه أوّل من أملى في تفسير القرآن » ⁽⁴⁾.

فقد أخرج الطبري في تفسيره بسنده عن ابن أبي مليكة ، قال : « رأيت مجاهداً يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن ، ومعه ألواحه ، فيقول له ابن عباس أكتب ، قال : حتى سأله عن التفسير كلّه » ⁽⁵⁾.

وأيضاً أخرج عن مجاهد ، قال : « عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته ، أوقفه عند كلّ آية منه وأسأله عنها » ⁽⁶⁾.

وعلى هذا كان سفيان الثوري يقول : « إذ جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به » ⁽¹⁾.

ومثل مجاهد كام عطية العوفي فيما قال : « عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات على وجه التفسير ، وأمّا على وجه القراءة فقرأت عليه سبعين مرّة » ⁽²⁾، ولعطية هذا تفسير في خمسة أجزاء.

وكيف لا يكون كذلك وهو أخذه من ابن عباس ترجمان القرآن؟ ولم ينقل مثل هذا عن غيره من الصحابة ، فبحق كان أوّل من أملى في تفسير القرآن ، كما في « أعيان الشيعة » ، ولعلّ ما في « الذريعة » : « إنّه أوّل من صنف في التفسير » ⁽³⁾إشارة إلى ما سبق. وسواء قلنا بهذا أو بذاك ، فهو كما قال ابن جزي في « التسهيل لعلوم التنزيل » : « واعلم أنّ المفسرين على طبقات : الأوّل الصحابة ، وأكثرهم كلاماً في التفسير ابن عباس ، وكان عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه يثني على تفسير ابن عباس ، ويقول : « كأنّما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق » ، وقال ابن عباس : ما عندي من تفسير القرآن فهو عن عليّ بن أبي طالب » ⁽⁴⁾.

فمن بلغ تلك الدرجة العالية لا يستكثر عليه لو استخرج المعاني الدقيقة من آي الذكر الحكيم ، واستعان بالقرآن على فهم القرآن ،

وإن أعوزته الحجة فإلى السنّة ، وهذا هو التفسير الأمثل والأفضل ، ومع ذلك فقد كان مشتملاً على مكنون علمٍ في التأويل ربما حجبه عن غير أهله ، كما جاء عنه في تفسير قوله تعالى : ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً ) ⁽¹⁾، فقد أخرج الطبري بسنده عن مجاهد عن ابن عباس في قوله : ( سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ) ، قال : « لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم ، وكفركم تكذيبكم بها » ⁽²⁾.

وأخرج بسنده عن سعيد بن جبير ، قال : « قال رجل لابن عباس : ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ... ) الآية؟ فقال ابن عباس : ما يؤمنك أن أخبرك بها فتكفر » ⁽³⁾.

وأظن أنّه أراد القسم الثالث من تقسيمه التفسير ، وقد مرّ ، حيث قال : « إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال : « أُنزل القرآن على أربعة أحرف : حلال وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به ، وتفسير تفسّره العرب ، وتفسير تفسره العلماء ، ومتشابه لا يعلمه إلاّ اللّه ، ومن أدعى علمه سوى اللّه فهو كاذب » ⁽⁴⁾.

ولا يبعد أن يكون المراد بقوله في تفسير الآية : ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً ) ⁽¹⁾: « لو ذكرت تفسيره لرجمتموني ، أو لقلتم أنّه كافر » ⁽²⁾.

أقول : لا يبعد أن يكون مراده هو القسم الثالث من تقسيمه الذي يعلمه العلماء ، فلا مساغ لذكره لسائر الناس ممن لا تحتمل عقولهم ذلك التفسير.

وقد ناقش عبد الحليم النجار في هامش « مذاهب التفسير الإسلامي » نسبة قول ذلك إلى ابن عباس ⁽³⁾، ومناقشته لا تسلم من المناقشة ⁽⁴⁾.

ولعلّ في تفسيره بعض الغريب ما يوجب وهماً لمن أساء فهماً ، لذلك قال السيوطي في « الإتقان حول غريب القرآن » : « وأولى ما يرجع إليه في ذلك ما أثبت عن ابن عباس وأصحابه الآخّرين عنه ، فإنّه ورد عنه ما يستوعب تفسير غريب القرآن بالأسانيد الثابتة الصحيحة ، وها أنا أسوق هنا ما ورد من ذلك عن

ابن عباس من طريق ابن أبي طلحة خاصة ، فإنّها من أصح الطرق عنه ، عليها أعتمد البخاري في صحيحه مرتباً على السور » ⁽¹⁾.

معنى التأويل

والتأويل مأخوذ من الأول - آل يؤول أولاً وتأويلاً - قال الجوهري : « التأويل : تفسير ما يؤول إليه الشيء ، وقد أوَّلته وتأوّلته تأولاً ، بمعنى » ⁽²⁾.

وقال سيدنا الأستاذ السيد الخوئي قدس سره في « البيان » : « أوّل الحكم إلى أهله ، أي ردّه إليهم.

وقد يستعمل التأويل ويراد منه العاقبة وما يؤول إليه الأمر ، كما في قوله تعالى : ( وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ ) ⁽³⁾، وقوله تعالى : ( نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ ) ⁽⁴⁾.

وعلى ذلك فالمراد بتأويل القرآن ما يرجع إليه الكلام وما هو عاقبته ، سواء أكان ذلك ظاهراً يفهمه العارف باللغة أم كان خفيّاً لا يعرفه إلاّ الراسخون في العلم » ⁽⁵⁾.

وقد ذكروا فروقاً كثيرة بين التفسير والتأويل ، حكى الشيخ محمد حسين الذهبي بعضها ، كان منها ما قاله الراغب الإصفهاني في « المفردات » :

« التفسير أعمّ من التأويل ، وأكثر ما يستعمل التفسير في الألفاظ ، والتأويل في المعاني : كتأويل الرؤيا ، والتأويل يستعمل أكثره في الكتب الإلهية ، والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها ، والتفسير أكثره يستعمل في مفردات الألفاظ ، والتأويل أكثره يستعمل في الجمل.

فالتفسير : إمّا أن يستعمل في غريب الألفاظ كالبحيرة والسائبة والأصيلة ، أو في تبيين المراد وشرحه كقوله تعالى : ( وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ) ⁽¹⁾.

وأمّا في كلام مضمن بقصة لا يمكن تصورّه إلاّ بمعرفتها ، نحو قوله تعالى : ( إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ) ⁽²⁾، وقوله تعالى : ( وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا ) ⁽³⁾.

وأمّا التأويل : فإنّه يستعمل مرّة عامّاً ومرّة خاصاً ، نحو الكفر المستعمل في الجحود المطلق ، وتارة في جحود الباري خاصة ، والإيمان المستعمل بين معان مختلفة ، نحو لفظ « وجد » المستعمل في الجدة ، والوجد ، والوجود » ⁽⁴⁾.

ولا ريب أنّ ابن عباس بلغ في معرفة التأويل ما رفع مستواه العلمي بين الصحابة ، فكان يفسّر القرآن بالقرآن ، وعند الحاجة فبالسنّة ، ويستعين

كثيراً بشواهد الشعر العربي ليسهل على السامع أن يدرك معاني القرآن في تدبّر آياته ، وهذا ما كانت عليه سيرته وعرف به نهجه حيث كان من الراسخين في العلم الذي شملتهم الآية الكريمة : ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) ⁽¹⁾، وهذا ما جعله مستهدفاً ، للسلطان الأموي حيث أغاضه أن يكون ابن عباس يرفع الحصار الثقافي العقائدي عن أهل البيت عليهم السلام عن طريق تفسير القرآن وتأويله بما لا يعجب معاوية وأشياعه.

وقد مرّ بنا في الحلقة الأولى رواية حوارٍ جرى بين ابن عباس وبين معاوية - وكان ذلك أوّل لقاء بينهما بعد مهادنة الإمام الحسن عليه السلام سنة 41 ه- - فقد جاء في ذلك الحوار بيان نهجه في التفسير والتأويل وفيه كشف عن حقائق مغيّبة عن الأمّة للتضليل الأموي ، فكان ابن عباس هو رجل الساعة والساحة يومئذ.

وإلى القارئ خلاصة ما دار بينهما :

حوار فيه اعتبار

قال معاوية : فإنّا قد كتبنا في الآفاق ننهى عن ذكر مناقب عليّ وأهل بيته ، فكفّ لسانك يا بن عباس وأربع على ضلعك.

فقال له ابن عباس : أفتنهانا عن قراءة القرآن؟

قال : لا.

قال : أفتنهانا عن تأويله؟

قال : نعم :

قال : فنقرأه ولا نسأل عمّا عنى اللّه به؟

قال : نعم.

قال : فأيّما أوجب علينا قراءته أو العمل به؟

قال معاوية : العمل به.

قال : فكيف نعمل به ، حتى نعلم ما عنى اللّه بما أنزل علينا؟

قال : سل عن ذلك مَن يتأوله على غيرما تتأوله أنت وأهل بيتك.

قال : إنّما أنزل القرآن على أهل بيتي ، فأسال عنه آل أبي سفيان؟ أو أسأل عنه آل أبي معيط؟ أو اليهود؟ أو النصارى؟ أو المجوس؟

قال معاوية : فقد عدلتنا بهم وصيّرتنا منهم؟

فقال له ابن عباس : لعمري ما أعدلك بهم ، غير أنّك نهيتنا أن نعبد اللّه بالقرآن ، وبما فيه من أمر ونهي أو حلال أو حرام ، أو ناسخ أو منسوخ ، أو عام أو خاص ، أو محكم أو متشابه ، وإن لم تسأل الأمة عن ذلك هلكوا وأختلفوا وتاهوا.

قال معاوية : فأقرؤا القرآن وتأوّلوه ، ولا ترووا شيئاً ممّا أنزل اللّه فيكم من تفسيره ، وما قاله رسول اللّه فيكم وأرووا ما سوى ذلك.

قال ابن عباس : قال اللّه في القرآن : ( يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) ⁽¹⁾.

فهذه المحاورة كشفت لنا عن مبلغ علم ابن عباس رضي اللّه عنه بتأويل القرآن ، بما فيه من معاني دقيقة وإشارات جليلة يمكن توظيفها في محاربة الكافرين الذين يريدون أن يطفئوا نور اللّه بأفواههم ، أمثال معاوية ، كما أنّها أيضاً كشفت عن مبلغ حقد ذلك الغاوي العاوي معاوية الطليق بن الطليق ، على أهل البيت عليهم السلام بمن فيهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم.

ولولا مواقف ابن عباس رضي اللّه عنه في كشف صفحات أولئك الأرجاس ، لقضوا على الدين برمته ، وعلى النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم وشريعته من طريق الحجر على تأويل القرآن بل وحتى تلاوته. فقد كان ابن عباس يقول في قوله تعالى : ( إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ) ⁽¹⁾، قال : « إنّا نقرئك فلا تنسى : ( فَإِذَا قَرَأْنَاهُ ) ⁽²⁾عليك ( فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ) ، يقول : إذا تلي عليك فأتبع ما فيه » ⁽³⁾.

وهذا النحو من التأويل هو الذي ارتضاه الطبري وغيرهُ. لم يكن يعجب الحاكمين الظالمين المعادين لأهل البيت عليهم السلام ، ألم يقل الطليق معاوية لابن عباس : « سل عن ذلك مَن يتأوله على غير ما تتأوله أنت وأهل بيتك »!

والآن فلنقرأ بعض ما جاء عن ابن عباس في الجوانب التأويلية للنماذج التالية :

ونرجيء الكثير إلى البحث في أسباب النزول وموقف ابن عباس منها.

كليات تفسيرية عنه في الوجوه والنظائر في القرآن

لقد جاء ابن عباس بسبق لم يجيء قبله عن أي واحد من الصحابة ، وذلك ذكره الوجوه والنظائر في اللفظ القرآني بنحو الكليات ، وهذا لون من ألوان التفسير للألفاظ القرآنية.

ولم يرد فيه حديث عن النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم إلاّ ما ذكره السيوطي في « الدر المنثور » ، قال : « أخرج أحمد وعبد بن حميد وأبو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه وابن حبان والطبراني في الأوسط وأبو نصر السجزي في الإبانة وأبو نعيم في الحلية والضياء في المختارة ، عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال : « كلّ حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة » ⁽¹⁾.

وهذا لون من ألوان التفسير القرآني بذكر الوجوه والنظائر في الآيات ، ولم يعهد عن أحد من الصحابة إستيعابه بمثل ما قرأته بكثرة موارده عن ابن عباس ، ممّا يدلنا أنّه استقى معرفته من ينبوعه الأوّل ومعينه الصافي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ، فقد ورد عن ابن عباس روايات في هذا النوع ذكرها السيوطي مجملاً في « الإتقان » ، وأنا أذكرها مضيفاً إليها

بعون اللّه تعالى ما تيسّر لي الإطلاع عليه ممّا لم يذكره ، وكذلك أذكر تمام الآية في مواضعها في القرآن فيما إذا اقتضى المقام إيضاحاً.

1 - قال السيوطي : « وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة ، عن ابن عباس قال : كلّ شيء في القرآن أليم فهو الموجع » ⁽¹⁾.

أقول : لقد وردت لفظة « أليم » في (58) موضعاً كلّها مقرونة بسبق كلمة العذاب ، ويبدو أنّ ابن عباس أخذ تفسير كلمة « الأليم » الموجع لكونها وقعت وصفاً لكلمة العذاب ، فقد قال تعالى : ( فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ) ⁽²⁾، وقال تعالى : ( فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) ⁽³⁾.

كما وقد وردت « أليماً » مسبوقة بكلمة « عذاب » فهي أيضاً بمعنى الموجع ، قال تعالى : ( وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً ) ⁽⁴⁾، وقال تعالى : ( يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً ) ⁽⁵⁾.

2 - قال السيوطي : « وأخرج من طريق علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، قال : كلّ شيء في القرآن قتل فهو لعن » ⁽⁶⁾.

أقول : لقد ورد بهذا المعنى في قوله تعالى : « قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) ⁽¹⁾، وفي قوله تعالى : « فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ) ⁽²⁾، وفي قوله تعالى : « قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ) ⁽³⁾، وفي قوله تعالى : « قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ) ⁽⁴⁾، ولم ترد صيغة « قُتِلَ » بالمعنى المذكور في موردين أحدهما : قوله تعالى : ( فَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ) ⁽⁵⁾، وثانيهما : قوله تعالى : ( وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً ) ⁽⁶⁾، وعلى هذا فالكلمة ليست صحيحة النسبة.

3 - قال السيوطي : « وأخرج من طريق الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : كلّ شيء في كتاب اللّه من الرجز يعني به العذاب » ⁽⁷⁾.

أقول : لقد وردت لفظة « الرجز » في أربعة مواضع معرّفة ، وفي سبعة مواضع منكّرة مرفوعة ومنصوبة ، وكلّها معانيها ظاهرة كما قال ابن عباس إلاّ في مورد واحد قد لا يبيّن وجهه ، وذلك قوله تعالى : ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ) ⁽⁸⁾.

ولكن إذا علمنا أنّ « الرجز » ظاهره في الآية هو القذر ، ولكن ثمّة من فسره بالأصنام ، فيكون المعنى حينئذ واضحاً كما قال ابن عباس ، فكلّ صنم مستقذر

يجرّ إلى العذاب والعقاب.

4 - قال السيوطي : « وقال الفريابي : حدثنا قيس ، عن عمارة الذهبي « والصواب عمار الدهني » ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : كلّ تسبيح في القرآن صلاة ، وكلّ سلطان في القرآن حجة » ⁽¹⁾.

أقول : والكلام في الكلمتين يستدعي البحث في كلّ منهما لوحده.

فالكلمة الأولى « كل تسبيح في القرآن صلاة » ، المراد هو ما اشتق من مادة التسبيح ، مهما كانت لفظة التسبيح بصيغها المتعددة فهي صلاة ، بمعنى الصلاة اللغوي الذي هو الدعاء ، فقد وردت المادة بأكثر من عشرين صيغة وكلّها تدلّ على المعنى اللغوي للصلاة ، فمثلاً كلمة « سبحان » التي هي وردت أكثر من غيرها حيث وردت في ⁽²⁾آية وافتتحت بها سورة الإسراء ، فقال تعالى : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) ⁽³⁾، قال ابن عباس في قوله سبحان اللّه : تنزيه اللّه نفسه عن السوء (3).

إذن فكلمة « سبحان » تنزيه له تعالى من كلّ نقص ، ولا يجوز أن ينزّه به غيره من المخلوقين ، وهي كلمة تدل على نهاية التنزيه وغاية التقديس ، وهي وإن كانت مأخوذة من السبح : بمعنى الذهاب والإبعاد ، فهي بمعنى

أنزه اللّه تعالى عن النقائص وأبعده عن صفات المخلوقين ، وأجلّه عما وصفه به الكافرون ، وأفتراه عليه المكذبون الظالون ، فهي إذن دعاء بالتنزيه.

وكذلك كلمة « يسبّح » والتي وردت مكرراً وأفتتحت بها سورة الجمعة ، فقال تعالى : ( يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ) ⁽¹⁾، فمعنى التسبيح هو طلب الثناء والتقديس لذات الجلال والعظمة ، وهذا الطلب هو معنى الدعاء والذي يجري على اللسان بالمقال ، كذلك يجري بلسان الحال ، ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ) ⁽²⁾.

أمّا الكلمة الثانية : « وكلّ سلطان في القرآن حجة » ، فإنّ كلمة « سلطان » وردت مرفوعة ومنصوبة ومخفوظة في (35) آية كريمة ، وفي جميعها تتضمن معنى الحجة والبرهان وهي القوة في الغلبة ، سواء كانت مادية أو معنوية.

5 - قال السيوطي : « وأخرج بن أبي حاتم من طريق عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : كلّ شيء في القرآن الدين فهو الحساب » ⁽³⁾.

أقول : لقد وردت كلمة « الدين » من الدينونة في (62) موضعاً ، منها ما هو صريح بيوم الحساب ، ومنها ما هو ظاهر في المراد منه أيضاً ، ومنهما ما يشير إليه بلوازمه ، وكشواهد على ذلك نقرأ الآيات التالية :

قال سبحانه وتعالى : ( وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ * يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ

الدِّينِ ) ⁽¹⁾، فهذه الآية صريحة في يوم الحساب ، وقال سبحانه وتعالى : ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ) ⁽²⁾، أي هل رأيت الذي يكذب بالبعث والجزاء وهو يوم الحساب ، وقال سبحانه وتعالى : ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ) ⁽³⁾، فالدين القيّم هو الإسلام ، وعلى الإلتزام بهذا الدين القيم يكون الثواب والعقاب في يوم لا مردّ له ، وهو يوم الحساب.

6 - قال السيوطي : « وأخرج ابن الأنباري في كتاب الوقف والإبتداء من طريق السدي ، عن أبي مالك ، عن ابن عباس ، قال : « كلّ ريب شك ، إلاّ مكاناً واحداً في « الطور » « ريب المنون » يعني حوادث الأمور » ⁽⁴⁾.

7 - قال السيوطي : « أخرج أبو الشيخ عن الضحاك ، قال : قال لي ابن عباس : أحفظ عني : كلّ شيء في القرآن ( وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ) ⁽⁵⁾فهو للمشركين ، فأمّا المؤمنون فما أكثر أنصارهم وشفعاءهم » ⁽⁶⁾.

8 - قال السيوطي : « فائدة » : أخرج ابن أبي حاتم ، عن ابن عباس ، قال : كلّ شيء في القرآن فيه « أو » فصاحبه مخيّر فيه ، فإذا كان « فمن لم يجد »

فهو الأوّل فالأوّل » ⁽¹⁾.

9 - قال السيوطي : « وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس ، قال : « كلّ عسى في القرآن فهي واجبة » ⁽²⁾، أي محققة الحصول.

10 - قال السيوطي : « أخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : كلّ شيء في القرآن كاد وأكاد ويكاد فإنّه لا يكون أبداً » ⁽³⁾.

11 - في تفسير الطبري بسنده ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : « كلّ شيء نسبه اللّه إلى غير أهل الإسلام من اسم مثل خاسر ، فإنّما يعني به الكفر ، وما نسبه إلى أهل الإسلام فإنّما يعني به الذنب » ⁽⁴⁾.

12 - في تفسير الطبري بسنده عن ابن عباس ، قال : « كلّ ما ذكر اللّه في القرآن السياحة هم الصائمون » ⁽⁵⁾.

13 - في « بحار الأنوار » : قال ابن عباس : « كلمّا ذكر اللّه في القرآن ممّا في الجنّة وسماه ليس له مثل في الدنيا ، ولكن سماه اللّه بالإسم الذي يعرف ، والزنجبيل ممّا كانت العرب تستطيبه ، فلذلك ذكره اللّه في القرآن ، ووعدهم أنّهم يسقون في الجنّة الكأس الممزوج بزنجبيل الجنّة ( عَيْناً فِيهَا

تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً ) ⁽¹⁾أي الزنجبيل من عين تسمى سلسبيلاً » ⁽²⁾.

14 - في تفسير السمرقندي : عن ابن عباس ، قال : « كلّ شيء أوتي نبيّكم إلاّ مفاتيح الغيب الخمس » ⁽³⁾.

15 - في كتاب « المنمّق » لمحمد بن حبيب البغدادي : قال ابن عباس : « كلّ حلف كان قبل نزول قوله عزوجل : ( وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ) ⁽⁴⁾فهو مشدود ، وكلّ حلف كان بعدها فهو منقوض » ⁽⁵⁾.

أقول : ويعني بذلك ما أخرجه الطبري في تفسيره في تفسير الآية من طريق علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : « قوله : ( وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ) ⁽⁶⁾، فكان الرجل يعاقد الرجل أيّهما مات ورثه الآخرون ، فأنزل اللّه : ( وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إلى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفاً ) ⁽⁷⁾، يقول : إلاّ أن يوصوا لأوليائهم الذين عاقدوا وصية ، فهو لهم جائز من ثلث مال الميت وذلك هو المعروف » ⁽⁸⁾.

وأخرج أيضاً من طريق سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله : ( وَالَّذِينَ

عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ) ⁽¹⁾، قال : « كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه ، للأخوّة التي آخى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بينهم ، فلمّا نزلت هذه الآية : ( وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ ) ⁽²⁾، نسخت » ⁽³⁾.

ذكر الطبرسي في « مجمع البيان » عن ابن عباس : « إنّ ما في القرآن من ( يَا أَيُّهَا الناس ) فإنّه نزل بمكة ، وما فيه من : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ) فإنّه نزل بالمدينة » ⁽⁴⁾.

نماذج تأويلية في أمثال القرآن

وممّا يلحق بنماذج تأويلية ، ما رواه السيوطي عنه في « الإتقان » في فصل أمثال القرآن : وذكر عن ابن عباس أربعة آثار في ذلك :

« الأوّل » : قوله تعالى : ( مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ * أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ * يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ

اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) ⁽¹⁾.

قال ابن عباس : هذا مثل ضربه للمنافقين كانوا يعتزون بالإسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفيء ، فلمّا ماتوا سلبهم اللّه العز كما سلب صاحب النار ضوأه ( وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ ) ، يقول : في عذاب ، ( أَوْ كَصَيِّبٍ ) ، هو المطر ضرب مثله في القرآن ، ( فِيهِ ظُلُمَاتٌ ) ، يقول : إبتلاء ورعد وبرق وتخويف ، ( يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ) ، يقول : يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين ، ( كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ ) ، يقول : كلمّا أصاب المنافقون في الإسلام عزاً اطمأنوا ، فإن أصاب الإسلام نكبة قاموا فأبوا الا يرجعوا إلى الكفر ، كقوله : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ) ⁽²⁾.

« الثاني » : قوله تعالى : ( أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ ) ⁽³⁾.

أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي - بن أبي طلحة - عن ابن عباس ،

قال : هذا مثل ضربه اللّه احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكها : ( فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً « وهو الشك ، ( وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ ) وهو اليقين ، كما يجعل الحلي في النار فيؤخذ خالصه ويترك خبيثه في النار ، كذلك يقبل اللّه اليقين ويترك الشك.

« الثالث » : قوله تعالى : ( وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ ) ⁽¹⁾.

أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي - ابن أبي طلحة - عن ابن عباس ، قال : هذا مثل ضربه اللّه للمؤمن يقول هو طيّب وعمله طيّب ، كما أنّ البلد الطيّب ثمرها طيب ، ( وَالَّذِي خَبُثَ ) ضرب مثله للكافر كالبلد السبخة المالحة ، والكافر هو الخبيث وعمله خبيث.

« الرابع » : قوله تعالى : ( أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ) ⁽²⁾.

أخرج البخاري ، عن ابن عباس ، قال : قال عمر بن الخطاب يوماً لأصحاب النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم فيمن ترونه هذه الآية نزلت : ( أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ ) ، قالوا : اللّه أعلم ، فغضب عمر فقال : قولوا نعلم أو لا نعلم ، فقال ابن

عباس : في نفسي منها شيء ، فقال : يا بن أخي قل ولا تحقّر نفسك ، قال ابن عباس : ضربت مثل لعمل ، قال عمر : أيّ عمل؟ قال ابن عباس : لرجل غني عمل بطاعة اللّه ثم بعث اللّه له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أحرق أعماله » ⁽¹⁾.

إحاطة بمسائل الصحابة في القرآن

« أخرج البزار في مسنده عن ابن عباس ، قال : « ما رأيت قوماً خيراً من أصحاب محمد ما سألوه إلاّ عن اثنتي عشرة مسألة كلّها في القرآن » ⁽²⁾.

قال السيوطي : وأورده الإمام الرازي بلفظ أربعة عشر حرفاً ، وقال منها ثمانية في البقرة.

1 - ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إذا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ) ⁽³⁾.

2 - ( يَسْأَلونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) ⁽⁴⁾.

3 - ( يَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ) ⁽⁵⁾.

4 - ( يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) ⁽¹⁾.

5 - ( يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ) ⁽²⁾.

6 - ( وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لاعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) ⁽³⁾.

7 - ( وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ) ⁽⁴⁾.

8 - ( وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ) ⁽⁵⁾.

9 - ( يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ) ⁽¹⁾.

10 - ( يَسْأَلونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) ⁽²⁾.

11 - ( يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) ⁽³⁾.

12 - ( وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً ) ⁽⁴⁾.

13 - ( وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ) ⁽⁵⁾.

14 - ( وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً ) ⁽⁶⁾.

قال السيوطي : قلت : السائل عن الروح وعن ذي القرنين مشركوا مكة واليهود ، كما في أسباب النزول لا أصحابه ، فالخالص اثنا عشر كما صحت

به الرواية » ⁽¹⁾.

وهذه المسائل ذكرها الزركشي في « البرهان » ⁽²⁾.

المبحث الثالث: معرفته بأسباب النزول

اشارة

والبحث يستدعي الإشارة إلى الحاجة عن أسباب النزول ، ثم مصادر ابن عباس رضي اللّه عنه في معرفته بها ، وأخيراً نماذج تفسيرية عنه خاصة بأهل البيت عليهم السلام.

أمّا عن معرفة أسباب النزول ، لمّا كان نزول القرآن منجماً ، منه ما نزل إبتداءاً ، ومنه ما نزل عقب واقعة أو سؤال ، ومعرفته تفيد الباحث وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم.

كما قال الواحدي : « لا يمكن معرفة تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها » ⁽¹⁾.

وقال ابن دقيق العيد : « بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن » ⁽²⁾.

وقال ابن تيمية : « معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية ، فإنّ العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب » ⁽³⁾.

وقد ذكر السيوطي شواهد على ذلك ، من شاءها فليراجعها في « الإتقان » ⁽¹⁾.

ولمّا كانت آيات الكتاب المجيد منها مكي ومنها مدني ، وقد رويت عن ابن عباس في ذلك روايات تستدعي التوقف عندها ، لأنّ منها ما نزل بمكة وهو بعدُ لم يولد ، ومنها ما نزل بمكة وهو بعد في المهد ، ومنها ما نزل بالمدينة وهو بعد لم يهاجر ، فمن أين له المعرفة بذلك؟ ومرجعه لا بد أن يكون هو النقل ، إذ لا مجال للرأي فيه.

والجواب ما تقدم منّا في « مصادر معرفته وينابيع حكمته » من كان يغذّيه بعلومه ، وكان أعلم الصحابة في ذلك وهو الإمام أمير المؤمنين عليه السلام الذي يقول : « واللّه ما نزلت آية إلاّ وقد علمت فيما أنزلت؟ وأين نزلت؟ إنّ ربي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً سؤولاً » ⁽²⁾، وهو القائل : « ما في قريش أحد إلاّ وقد نزلت فيه آية » ، قيل له : فيما نزل فيك؟ قال : « ويتلوه شاهد فيه » ⁽³⁾، وفي كتب التفسير وأسباب النزول والمبهمات شواهد كثيرة.

وكان ابن عباس يقول : « ما أخذت من تفسير القرآن فعن عليّ بن أبي طالب عليه السلام » ⁽⁴⁾.

فهو إذن غنّي ثريّ مليّ بما أوتيه من فهم واختصاص فيما تلقاه من باب مدينة العلم. ولم تكن روايته عن الآخرين في هذا الشأن عن حاجة ، ولكن لتمشية الحال كما يقال بعد أن أصبحت المحاصرة والمكاشرة والمكاثرة بين الخالفين وأهل البيت ، فصار ابن عباس وهو الوحيد من أهل البيت عليهم السلام الذي تمكن بسلوكه أن يبث ما عنده من معارف بتنويع مصادره ، فتارة يصرّح وأخرى يضمر. وكان ممن اتكأ عليه في أسباب النزول هو أبيّ بن كعب ، فقال : « سألت أبيّ بن كعب عما نزل من القرآن بالمدينة فقال : نزل بها سبع وعشرون سورة وسائرها بمكة » ⁽¹⁾.

نماذج من مصادر معرفته بأسباب النزول

لا شك أنّه لم يكن ابن عباس قد حضر جميع أسباب النزول زماناً ومكاناً ، فلابد أنّه سمع ذلك من الآخرين على نحو ما روى ابن إسحاق في سيرته في حديث بناء الكعبة قال : « حدثني أبي العباس بن عبد المطلب ، قال : كنّا ننقل الحجارة حين بنت قريش البيت ، فأفردت قريش رجلين رجلين ، وكان النساء ينقلن الشَيِد وكان الرجال ينقلون الحجارة ... » ⁽²⁾.

وكذلك ما رواه ابن إسحاق أيضاً في إسلام سلمان الفارسي.

فقد رواه عن عبد اللّه بن عباس ، قال : « حدثني سلمان الفارسي ... وساق خبر إسلامه » ⁽¹⁾، وقد مرّ من قبل.

وفي خصوص أسباب النزول فثمّة شواهد على أنّه قد روى بعضها عن غيره كما في سبب إنّ الجن كانوا يسترقون السمع.

روى ابن إسحاق في سيرته بسنده : « عن الزهري ، عن علي بن حسين ، عن ابن عباس ، قال : حدثني رهط من الأنصار قالوا : بينما نحن جلوساً مع رسول صلى اللّه عليه وآله وسلم ذات ليلة ، إذ رأى كوكباً ، فقال : « ما تقولون في هذا الكوكب الذي رُمي به؟ » فقلنا : يولد مولود ، يهلك هالك ، يملك ملك.

فقال رسول اللّه : « ليس كذلك ، ولكن اللّه عزوجل إذا قضى أمراً في السماء سبّح بذلك حملة العرش ، فيسبّح لتسبيحهم من يليهم ممن تحتهم من الملائكة ، فما يزالون كذلك حتى ينتهي التسبيح إلى السماء الدنيا ، فيقول أهل السماء الدنيا لمن يليهم من الملائكة ممّ سبحتم؟ فيقولون : ما ندري ، سمعنا مَن فوقنا من الملائكة سبّح فسبّحنا إليه عزوجل لتسبيحهم ، ولكنّا نسأل ، فيسألون مَن فوقهم ، فما يزالون كذلك حتى ينتهي إلى حملة العرش فيقولون : قضى اللّه عزوجل كذا وكذا ، فيخبرون به من يليهم حتى ينتهوا إلى أهل السماء الدنيا ، فيسترق الجن ما يقولون ، فينزلون به

إلى أوليائهم من الإنس فيلقون على ألسنتهم بتوهم منهم فيخبرون الناس ، فيكون بعضه حقاً ، وبعضه كذباً ، فلم يزل كذلك حتى رموا بهذه الشهب » ⁽¹⁾.

وفي حديث إنذار العشيرة رواه ابن إسحاق بسنده عن ابن عباس عن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه ..... والحديث طويل.

إلى غير ذلك ممّا صرّح بروايته عن غيره ، وما لم يصرّح به فهو يرويه عن ابن عمه عليّ عليه السلام الذي قال فيه : « ما أخذت من تفسير القرآن فعن عليّ ابن أبي طالب عليه السلام » ، كما مرّ قريباً.

لذلك كان ابن عباس رضي اللّه عنه عالماً بأسباب النزول علماً متكاملاً بكلّ ما لمعنى كلمة التكامل من مفهوم ، فهو تلقى ذلك من بعد النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم من مدينة العلم من ابن عمه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام باب مدينة العلم ، والذي كان يقول : « واللّه ما نزلت آية إلاّ وقد علمت فيما أنزلت؟ وأين أنزلت؟ وإن ربّي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً سؤولاً » ⁽²⁾.

وقال ابن عباس رضي اللّه عنه « ما أخذت من تفسير القرآن فعن عليّ بن أبي طالب » ⁽³⁾.

كما كان يقول : « علم النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم من علم اللّه ، وعلم عليّ من علم النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ، وما علمي وعلم أصحاب محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم في علم عليّ إلاّ كقطرة في سبعة أبحر » ⁽⁴⁾.

فأورثته تلك المعرفة مكانة متميزة عده ابن عمر معها بأنّه أعلم من

بقي بما أنزل اللّه على محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم ⁽¹⁾.

ونحن إذا أخذنا بما ذكره النجاشي في ترجمة الجلودي في رجاله ، سنجد قائمة من الكتب المتعلقة بابن عباس منها : « كتاب التنزيل » ⁽²⁾، وأحسبه هو الذي ذكره المرحوم السيد الأمين في « الأعيان » ⁽³⁾بعنوان « كتاب عكرمة عن ابن عباس في أسباب النزول » ، ومن قبل هذا ذكره ابن النديم في « الفهرست » أيضاً.

ثم إنّه قد وردت عنه رضي اللّه عنه روايات في شأن نزول بعض الآيات في أهل البيت عليهم السلام ، أو في الإمام عليه السلام خاصة ، وقد جمعها غير واحد فأفردها بعضهم بالتأليف ، ونثرها بعضهم ضمن كتبهم في التفسير أو الحديث أو المناقب.

والآن نأتي على ذكر بعض الآيات من مجموعة الروايات التي رواها ابن عباس رضي اللّه عنه في شأن أهل البيت عليهم السلام ، ونرجئ إلى الحلقة الثالثة بقية ما وصل إلينا من تراث ابن عباس من جمع الآخرين في هذا الشأن.

ما روى عنه في أسباب النزول ممّا يتعلق بأهل البيت عليهم السلام

لو لم تكن الأهمية البالغة لمعرفة أسباب النزول ، إلاّ كونها تعطي دلالات معينّة - وهي مُعينةٌ أيضاً - على فهم حقيقة المعنى المراد من الآية ، لكفى المرء فخراً وفضلاً لو أحاط علماً بها ، إذ ربّ آية يعطي ظاهرها شيئاً ، ولكنها بمعرفة سبب نزولها زادت في عطائها ، يزيل ظلمة ما عرفناه وأشرنا إليه ممّا قد مرّ بالمسلمين من توجيه سياسي معيّن إزاء تفسير القرآن ومنع الحديث خصوصاً عما فيه ممّا يتعلق بفضل أهل البيت عليهم السلام ، وأدركنا مدى أهمية شأن النزول ، ولقد مرّت بنا إشارة إلى خلاصة الحوار الذي دار بين معاوية وابن عباس حول القرآن وتأويله ، لذلك لا غرابة لو وجدنا روايات ابن عباس رضي اللّه عنه في شأن نزول الآية التي تتعلق بأهل البيت عليهم السلام مبثوثة في مصادر التراث الإسلامي بكثرة لم يبلغها أي راو غيره من الصحابة ، ويبدو لي أنّه كان يرى في بث ذلك وإشاعته فرضاً لازماً ، لئلا يحاول الحصار الجائر محو ذكر أهل البيت عليهم السلام من ذاكرة المسلمين. ولم يكن تخفى عليه سلبيّات تسربت إلى الأذهان من مسائل العموم والخصوص وتخصيص الحكم بمورده ، لتكون العبرة بخصوص السبب ،

فيتخلص المنافقون الذين عانوا بعد الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم من مغبّة عموم ما ورد في ذمّ المنافقين ، وما أنزل فيهم من آي الذكر الحكيم ، والحديث في هذا الجانب ليس بعيداً عن ابن عباس رضي اللّه عنه فهو أوّل من عُرفت عنه كلمة : « ما من عام إلاّ وقد خص ، إلاّ قوله تعالى : ( وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) ⁽¹⁾» ⁽²⁾. وسيأتي ما يتعلق بالمقام.

وكلامه في الناسخ والمنسوخ ممّا طفحت به كتب التفسير والأحكام - وسيأتي بحث مسألة الناسخ والمنسوخ عند ابن عباس -.

فهو من منطلق مبدئه في جهاد الكفار بالسيف ، وجهاد المنافقين باللسان ⁽³⁾، كان يرى المنافقين الذين يبغضون الإمام عليه السلام فيقيم الحجة عليهم باللسان ما وسعه البيان وسمح له بإظهاره الزمان. ومن ذلك ما نشره من فضائل أهل البيت عليهم السلام عن بيان معرفة أسباب النزول.

ولم نجد أحداً كان يملك جرأته فيقول : « ما نزل في القرآن : ( الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) ⁽⁴⁾، إلاّ وعليّ أميرها وشريفها ، وما من أصحاب محمد رجلاً إلاّ وقد عاتبه اللّه وما ذكر عليّاً إلاّ بخير » ⁽⁵⁾، مع الضغط الحاكم الخانق الذي يمنع من ذكر عليّاً عليه السلام باسمه فضلاً عن نشر فضائله.

ومن ذا غيره أعلن عن الأسماء لعليّ عليه السلام في القرآن لا يعرفها الناس ، فقال : « إنّ لعليّ عليه السلام في كتاب اللّه أسماء لا يعرفها الناس ، قوله : ( فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ ) ⁽¹⁾، فهو المؤذّن بينهم يقول : ألا لعنة اللّه على الذين كذّبوا بولايتي واستخفوا بحقي » ⁽²⁾.

ومن ذا غيره قال : « ما نزل في أحد من كتاب اللّه تعالى ما نزل في عليّ » ⁽³⁾.

ومن ذا تحدّث عن مشهد لم يشهده مع النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم والإمام عليه السلام سواه ، فقال : « أخذ النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم يدي ويد عليّ بن أبي طالب ، وخلا بنا على ثبير ، ثم صلى ركعات ثم رفع يديه إلى السماء فقال : « إنّ موسى بن عمران سألك ، وأنا محمد نبيّك أسألك أن تشرح لي صدري وتيسّر لي أمري ، وتحلل عقدة من لساني ليفقه به قولي ، إجعل لي وزيراً من أهلي ، عليّ بن أبي طالب أخي ، أشدد به أزري ، وأشركه في أمري ». قال ابن عباس : سمعت مناديّاً ينادي : يا أحمد قد أوتيت ما سألت. فقال النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم لعليّ : « يا أبا الحسن أرفع يدك إلى السماء فادع ربك وسل يعطك » ، فرفع عليّ يده إلى السماء وهو يقول : « اللّهم أجعل لي عندك عهداً وأجعل لي عندك وداً » ، فأنزل اللّه على نبيّه : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً ) ⁽⁴⁾. فتلاها

النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم على أصحابه ، فتعجبوا من تلك تعجباً شديداً ، فقال النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم : « منها تتعجبون! إنّ القرآن أربعة أرباع ، فربع فينا أهل البيت خاصة ، وربع في أعدائنا ، وربع حلال وحرام ، وربع فرائض وأحكام ، وأنّ اللّه أنزل في عليّ كرائم القرآن » ⁽¹⁾.

إلى غير ذلك من مواقف لا بن عباس رضي اللّه عنه أظهر فيها فضل أهل البيت عليهم السلام وخصوصاً منهم الإمام عليه السلام.

فقد روى الشيخ المفيد عن الصدوق بسنده : « عن الأصبغ بن نباتة ، قال : سمعت ابن عباس يقول : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : « ذكر اللّه عزوجل عبادة ، وذكري عبادة ، وذكر عليّ عبادة ، وذكر الأئمة من ولده عبادة ، والذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية إنّ وصيي لأفضل الأوصياء ، وإنّه لحجة اللّه على عباده وخليفته على خلقه ، ومن ولده الأئمة الهداة بعدي ، بهم يحبس اللّه العذاب عن أهل الأرض ، وبهم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه ، وبهم يمسك الجبال أن تميد بهم ، وبهم يستقي خلقه الغيث ، وبهم يخرج النبات ، أولئك أولياء اللّه حقاً ، وخلفائي صدقاً ، عدتهم عدّة الشهور وهي اثنا عشر شهراً ، وعدتهم عدّة نقباء موسى بن عمران » ، ثم تلا صلى اللّه عليه وآله وسلم هذه الآية : ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ) ⁽²⁾.

ثم قال : « أتقدر يا بن عباس إنّ اللّه يقسم بالسماء ذات البروج ، ويعني

به السماء وبروجها؟ » قلت : يا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فما ذلك؟

قال : « أمّا السماء فأنا ، وأمّا البروج فالأئمة بعدي أوّلهم عليّ وآخرهم المهدي ، صلوات عليهم أجمعين » ⁽¹⁾.

فهذا الحديث يكفينا مؤنة الإستدلال على ما كان عليه ابن عباس رضي اللّه عنه من مكانة عند النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم حيث خصّه بتفسير ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ) ، وهو تفسير تعزب عنه الأفهام ، وقد يراه من لا حريجة له في الدين من التفسير الباطني ، ولكن ليس ذلك كذلك ، بل هو من مطابقة المعنى والمبنى ، وإن لم يدلّ عليه حاقّ اللفظ أسوة بما سيجيء من روايات ابن عباس في تفسير بعض الآيات في أهل البيت عليهم السلام.

وإلى القارئ نماذج من الآيات الكريمة في هذا الشأن إقتباساً من كتاب « شواهد التنزيل » للحاكم الحسكاني ، وبقية مصادر أخرى ذكرتها :

فمن سورة البقرة

1 - قال : « مما نزل من القرآن خاصة في رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وعليّ وأهل بيته من سورة البقرة : ( وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) ⁽²⁾: نزلت في عليّ وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب » ⁽³⁾.

2 - قال في قوله تعالى : ( وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ) ⁽¹⁾: « أنّها نزلت في رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وعليّ بن أبي طالب ، وهما أوّل من صلى وركع » ⁽²⁾.

3 - قال في قوله تعالى : ( وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ ) ⁽³⁾: « الخاشع : الذليل في صلاته ، المقبل عليها ، يعني رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وعليّاً » ⁽⁴⁾.

4 - قال في قوله تعالى : ( الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) ⁽⁵⁾: « نزلت في عليّ ، وعثمان بن مظعون ، وعمار بن ياسر ، وأصحاب لهم(رضي اللّه عنهم) » ⁽⁶⁾.

5 - قال : « ممّا نزل في القرآن خاصة في رسول اللّه وعليّ وأهل بيته عليهم السلام من سورة البقرة : ( وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) ⁽⁷⁾، نزلت في عليّ خاصة وهو أوّل مؤمن وأوّل مصل بعد رسول اللّه » صلى اللّه عليه وآله وسلم » ⁽⁸⁾.

وروي عكرمة عن ابن عباس قال : « لعليّ أربع خصال : هو أوّل عربي وعجمي صلى مع النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ، وهو الذي كان لواؤه معه في كلّ زحف ، وهو الذي صبر معه يوم المهراس ، انهزم الناس كلّهم غيره ، وهو الذي غسّله ، وهو الذي أدخله قبره ».

قال الحاكم الحسكاني : رواه جماعة عن عكرمة ، وجماعة عن ابن عباس ، وفي الباب عن جماعة من الصحابة ، وأسانيده مذكورة في كتاب مفرد لهذه المسألة ⁽¹⁾.

6 - قال : « ومما نزل فيهم عليهم السلام قوله تعالى : ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ ) ⁽²⁾...

عن ابن عباس قال : « شرى عليّ نفسه ولبس ثوب النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ثم نام مكانه » ⁽³⁾.

وقال : « وكان - يعني عليّاً - أوّل من أسلم من الناس بعد خديجة برسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ، ولبس ثوبه ونام مكانه فجعل المشركون - يرمونه كما كانوا يرمون رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وهم يحسبون أنّه نبيّ اللّه ... وكان المشركون يرمون عليّاً وهو يتضّور حتى أصبح فكشف عن رأسه ، فقالوا : كنا نرمي صاحبك ولا يتضوّر ، وأنت تتضور استنكرنا ذلك منك » ⁽⁴⁾.

وفيه نزلت : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ) ، قال ابن عباس رضي اللّه عنه : « شرى عليّ نفسه ولبس ثوب النبيّ ثم نام مكانه ... » ، قال الحاكم في المستدرك : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخّرجاه ⁽¹⁾.

أقول : راجع كتاب « عليّ إمام البررة » ⁽²⁾تجد تحقيقاً حول حديث المبيت في فراش النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم ليلة الهجرة.

7 - عن ابن عباس في قوله عزوجل : ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلانِيَةً ) ⁽³⁾.

قال : « نزلت في عليّ بن أبي طالب ، لم يكن عنده إلاّ أربعة دراهم ، فتصدّق بدرهم ليلاً ، وبدرهم نهاراً ، وبدرهم سراً ، وبدرهم علانية ، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : « ما حملك على هذا؟ » قال : حملني عليها رجاء أن استوجب على اللّه الذي وعدني « ما وعد اللّه » ، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : « ألا ذلك لك » ، فأنزل اللّه الآية في ذلك » ⁽⁴⁾.

ومن سورة آل عمران

1 - عن ابن عباس في قوله تعالى : ( قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا

وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ * الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) ⁽¹⁾، قال : « نزلت في عليّ وحمزة وعبيدة بن الحارث » ⁽²⁾.

2 - عن ابن عباس في قوله عزوجل : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) ⁽³⁾، قال : « نزلت في رسول اللّه وعليّ ( وَأَنْفُسَنَا ) ، ( وَنِسَاءَنَا ) فاطمة ، ( أَبْنَاءَنَا ) حسن وحسين » ⁽⁴⁾.

أقول : راجع كتاب « عليّ إمام البررة » ⁽⁵⁾، تجد حديث المباهلة بتفصيل واف وتحقيق ضاف.

3 - قال الحاكم في « معرفة علوم الحديث » : « وقد تواترت الأخبار في التفاسير عن عبد اللّه بن عباس وغيره : انّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أخذ يوم المباهلة بيد عليّ وحسن وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ثم قال : « هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا ، فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ، ( ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) ⁽⁶⁾» ⁽⁷⁾.

4 - عن ابن عباس في قوله تعالى : ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ) ⁽¹⁾، « فزعم أنّ وفد نجران قدموا على نبيّ اللّه المدينة ، منهم السيد والحارث وعبد المسيح ، فقالوا : يا محمد لِم تذكر صاحبنا؟ قال : ومن صاحبكم؟ قالوا : عيسى بن مريم تزعم أنّه عبد ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : هو عبد اللّه ورسوله ، فقالوا : هل رأيت أو سمعت فيمن خلق اللّه عبداً مثله؟ فأعرض نبيّ اللّه عنهم ، ونزل عليه جبرئيل فقال : ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) ، فغدوا إلى نبيّ اللّه فقالوا : هل سمعت بمثل صاحبنا؟ قال : نعم ، نبيّ اللّه آدم وخلقه اللّه من تراب ثم قال له كن فيكون ، فكان ، قالوا : ليس كما قلت ، فأنزل اللّه : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) ⁽²⁾، قالوا : نعم نلاعنك ، فأخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بيدي ابن عمه عليّ وفاطمة وحسن وحسين ، وقال : هؤلاء أبناءنا ونساؤنا وأنفسنا ، فهموّا أن يلاعنوه ، ثم إنّ الحرث قال لعبد المسيح : ما نصنع بملاعنة هذا شيئاً ، لئن كان كاذباً ما ملاعنته بشيء ، ولئن كان صادقاً لنهلكنّ إن لاعنّاه ، فصالحوه على ألفي حلّة كلّ عام ، فزعم إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال : والذي نفس محمد بيده لو لاعنوني ما حال الحول وبحضرتهم أحد إلاّ أهلكه اللّه عزوجل » ⁽³⁾.

5 - قال ابن عباس : « ولقد شكر اللّه تعالى « فعال » عليّاً في موضعين في القرآن : ( وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ) ⁽¹⁾، ( وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ ) ⁽²⁾» ⁽³⁾.

6 - عن ابن عباس في قوله : ( ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاساً يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ ) ⁽⁴⁾، « نزلت في عليّ بن أبي طالب غشيه النعاس يوم أحد » ⁽⁵⁾.

7 - عن ابن عباس في قوله : ( الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ ) ⁽⁶⁾، « نزلت في عليّ ابن أبي طالب وتسعة نفر معه ، بعثهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم إلى أبي سفيان حين ارتحل ، فاستجابوا لله ورسوله صلى اللّه عليه وآله وسلم » ⁽⁷⁾.

8 - عن ابن عباس في قوله : ( وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ) ⁽⁸⁾، « نزلت في رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم خاصة وأهل بيته » ⁽⁹⁾.

9 - عن ابن عباس في قوله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) ⁽¹⁰⁾، « ( وَصَابِرُوا ) عدوكم ،

( وَرَابِطُوا ) « في سبيل اللّه ، نزلت في رسول اللّه وعليّ وحمزة بن عبد المطلب » ⁽¹⁾. ومن سورة النساء

1 - عن ابن عباس في قوله : ( اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ) ⁽²⁾، قال : « نزلت في رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وأهل بيته وذوي أرحامه ، وذلك : إنّ كلّ سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلاّ ما كان من سببه ونسبه ( إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ) ، يعني حفيظاً » ⁽³⁾.

2 - عن ابن عباس في قوله : ( وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ) ⁽⁴⁾، قال : « ولا تقتلوا أهل بيت نبيكم ، إنّ اللّه يقول : ( تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ) ⁽⁵⁾، وكان ( أَبْنَاءَنَا ) الحسن والحسين عليهما السلام ، وكان ( نِسَاءَنَا ) فاطمة عليها السلام ، ( وَأَنْفُسَنَا ) النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم وعليّ عليه السلام » ⁽⁶⁾.

3 - عن عبد اللّه بن عباس في قوله تعالى : ( وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء

وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ عَلِيماً ) ⁽¹⁾، قال : « ( وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ ) يعني في فرائضه ، ( وَالرَّسُولَ ) في سنته ، ( فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ ) - يعني محمداً - ( وَالصِّدِّيقِينَ ) ، يعني عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وكان أوّل من صدّق برسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ، ( وَالشُّهَدَاءِ ) ، يعني عليّ بن أبي طالب وجعفر الطيار وحمزة بن عبد المطلب والحسن والحسين ، هؤلاء سادات الشهداء ، ( وَالصَّالِحِينَ ) ، يعني سلمان وأبو ذر وصهيب وخباب وعمار ، ( وَحَسُنَ أُولَئِكَ ) ، أي الأئمة الأحد عشر ، ( رَفِيقاً ) ، يعني في الجنّة ، ( ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيماً ) ، منزل عليّ وفاطمة والحسن والحسين ومنزل رسول اللّه في الجنّة واحد » ⁽²⁾.

4 - عن أصبغ بن نباتة ، قال : « تلا ابن عباس هذه الآية ، فقال : ( مِّنَ النَّبِيِّينَ ) محمّد ومن ( الصِّدِّيقِينَ ) عليّ بن أبي طالب ، ومن ( الشُّهَدَاء ) حمزة وجعفر ، ومن ( الصَّالِحِينَ ) الحسن والحسين ، ( وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً ) « فهو المهدي في زمانه » ⁽³⁾.

ومن سورة المائدة

1 - عن ابن عباس ، قال : « بينما نحن مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم في الطواف ، إذ قال : ( أفيكم عليّ بن أبي طالب؟ ) قلنا : نعم يا رسول اللّه ، فقربه رسول