علىٌّ امام البررة جلد 1

هوية الكتاب

علىٌ امام البررة

نظم

زعيم الحوزة العلمية آية الله العظمى السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي

قدم له

آية الله العظمى السيد على الحسيني البهشتي

شرح

السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

الجزء الأول

جَميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولى

1424ه-- 2003م

دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع

اشارة

علىٌ امام البررة

جَميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولى

1424ه-- 2003م

دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع

هاتف: 2016/5504872 - 03/896329 - فاكس: 541199 - ص.ب: 286 / 25 غبيري - بيروت - لبنان

Tel:03/896329-01/550487 - Fax: 541199- P. O. Box: 288/25 Ghobelry-Beirut - Lebanon

E-Mail: daralhadi @deralhadi.com

URL: http: //www. daralhadi.com

على إمام البررة

نظم

زعيم الحوزة العلمية آية الله العظمى

السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي

قدس سره الشريف

قدم له

آية الله العظمى السيد علي الحسيني البهشتي

دام ظله الوارف

شرح

السيّد محمد مهدي السيّد حسن

الموسوي الخرسان

عفي عنه

الجزء الأول

دار الهادي

للطباعة والنشر والتوزيع

قال جابر

بسم الله الرحمن الرحیم

قال - جابر -: سمعت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب وهو يقول:

هذا أميرُ البَرَرَة، قاتِلُ الفَجَرَة

منصورٌ مَنْ نصَرَه، مخذولٌ مَنْ خَذَلَه.

ثم مَدَّ بها صوته ⁽¹⁾.

مقدمة الشارح

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

الحمد لله على ما أنعم، وله الشكر على ما ألهم، وصلى الله على سيدنا محمد [وآله] الطيبين الطاهرين وسلم.

وبعد: فإني لما استجبت لرغبة سماحة سيدنا الأستاذ المغفور له الإمام الخوئي قدس سره بتولي شرح أرجوزته في الإمام أمير المؤمنين وأهل البيت (علیهم السلام)، كنت أتمنى أن يتم الكتاب ويتولى هو تقديم ثمار غراسه إلى الناس الذين عناهم حين أهداهم أرجوزته.

ولكن ليس لقضاء الله دافع، ولا لرد أمره سبحانه مانع، فقد وافته المنية، فلبّى نداء ربه سبحانه وتعالى في اليوم الثامن من شهر صفر 1413ه- قبل إتمام ذلك.

وبقيت الأرجوزة وشرحها حبراً على ورق - كما يقولون - وتوقفت

أنا عن إتمام الشرح.

ولما كثر الطلب، وتجاوز الإلحاح حده إلى العتب، رأيت من تمام الوفاء لمن أولاني بثقته، فاختصني من بين الكثيرين من رجال حوزته، بشرح آخر ما صدر من قريحته إتمام شرح ما بقي من أرجوزته.

ورأيت خير من أترك إليه أمر تقديم الكتاب من هو محل ثقته وعلى شاكلته، ألا وهو سماحة سيدنا آية الله العظمى السيد علي الحسيني البهشتي دام ظله، الذي كان مواكبا لمسيرة الشرح منذ بدايته، فقد كنت أعرض ما نجز منه على سماحته، وكان هو دام ظله يغمرني بلطفه، مقرضا نثراً وشعراً على سجيته، ولم أر من هو أولى بذلك منه لصلته الوثقى بالسيد الناظم ومكانته العليا عنده فطلبت منه ملتمساً ذلك، فتفضل مشكوراً، وتولى مأجوراً، فكتب ما أغنى وأقنى في تعريف الماتن ومقامه الأسنى، فجزاه الله سبحانه خير الجزاء، وله مني موفور الثناء والدعاء، متعنا الله تعالى بوجوده الشريف، إنه سميع لطيف.

محمد مهدي السيد حسن

الموسوي الخرسان

عفي عنه

کتاب كريم من سماحة سيدنا آية الله العظمى السيد علي الحسيني البهشتي دام ظله العالی

بسمه تعالى وله الحمد

سماحة سيدنا العلامة الأوحد حجة الإسلام الأمجد أبو صالح المؤيد دامت أيامه، ورفعت آلامه.

بعد السلام والتحية والشكر لعواطفكم البهية: طال أن أخرت امتثال أمركم في تقديم شرح الأرجوزة المقدسة، وقد أوضحتم سبل الإحاطة إلى نصوصها، ودعم ما جمعتم من عمومها وخصوصها بما لا يرتاب حتى المبطلون والفضل لكم في ذلك بما بيَّنتم تلك المسالك، بفصلها وفصيلها، حيث لم يبق للجحد منزع، أو للرد مهرع، فجزاكم الله تعالى عن النبي والعترة والأمناء على الفطرة صلوات الله عليهم أجمعين خير جزاء الصادعين بالحق بنفسهم ونفيسهم، فلست أنا من أهل الخير، ولكن أحب صانعيه وداعميه، وكفى لي بذلك حظا.

وقد امتثلت أمركم بالجولة في ربوع حدائقها، فأحييت قلبي من حقائقها، وكتبت سطوراً لا تفقد فتوراً من نواحيها الفنّية، وأوكلت الإصلاح فيها إلى صلاح ما أنتم به جدير، وبتعويضه قدير، معتذراً عن ما بدا من قصور بالتأخير، ولكم علي فضل القبول إن وقعت موقعه، كما لي الاعتزاز في انتظار تحويل خدمة ترونني قابلا لإنهائها في أمثال هذه النعمة ودمتم في حماية الله العزيز وعونه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

علي الحسيني البهشتي

مقدمة بقلم سماحة سيدنا الأجل آية الله السيد علي البهشتي دام ظله العالي

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين، فلما تم بلاغ ما هم به الرسول الكريم بعزمه الصميم، طوال تلك المدة بما ذاق من محن وشدة عن جموع الشرك والإلحاد في ربوع الإفك واللداد، بصبره و سعيه المدعم بالجهاد، حتى أحكم الآيات النازلة على قلبه الشريف، لتقويم شرعه المنيف، فاز بالنصر لحقه المبين، على باطل قوم كانوا عمين، فأبصرهم قطوف الكتاب وصنوف الحكمة والصواب، وألف بينهم بالأخوة ورعاية المروة، وقرَّبهم إلى مهابط العلم

والسداد، وأبعدهم عن مساقط الجهل والفساد، فسلكوا مناهج الكتاب، وصعدوا مدارج الصواب، ثم أخذ عليهم العهود بالنصوص والشهود على أن يتجانبوا الغرة، ويتعاهدوا الكتاب وهدى العترة، فجعلهم أوصياء أدلاء وأوفياء أخلاء، يهدون الأمة في كل جيل، ويمسكونهم عن وهج السبيل، ففيما صح عنه وتواتر بين الحِقلين: إني مخلّف فيكم الثقلين، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبداً: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

فلم يتركهم بعده سُدى كيلا يعودوا إلى الردى، فيحسبوا أن بِحَسْبِهم الكتاب، فيخوضوا فيما يزعمونه الصواب، فيخلطوا القشر باللباب.

وبعد أن أجاب الرسول دعوة الرب، واختار عن الدنيا ما هو الأحب، وقعوا فيما زحقوا رجال الشيطان في ربوع الإيمان ليحقق ما بعزة الرب حلف عليه فيما سلف، ليغوينهم أجمعين، إلا القليل من المخلصين، فآثر الناكثون اتباع الهوى واستطابوا دعوة الرأي والغوى فنسجوا الخيط الذي من قبل قتل، وحق قول الحق (أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ)، فانقلبوا على أعقابهم واندفعوا إلى أحزابهم وقضوا على العترة أعدال الكتاب، بنصب وعذاب، ثم طرد وهتك وقتل وفتك مما حفظته التواريخ، وأعلنت كرعود الصواريخ من يومهم إلى يوم يبعثون، بحقد عن ماضيهم كانوا يتوارثون.

وبين هذه الظاهرة التي عاشتها العترة الطاهرة لم يألوا (علیهم السلام) جهدهم في بثّ معالم الشريعة، والحث إلى دعم مغانمها بكل ذريعة، متى وجدوا لذلك مجالا وهنالك رجالا يخلصون لهم المودة، ويساهمون فيما اتخذ النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، عهده فيحفظون دروس العترة، وينشرون طقوس الفطرة بينهم بما تمكنوا، ولمن بعدهم عند من ائتمنوا، وإن سيء الولاة دعم الدين كحماة.

لكن لما شاء الله أن لا تضيع تلك الجهود أثمرت خيرها ولم تمنعه السدود، من نشر تلك الأمانة على ما قارنها من مهانة بما حمت عنها الأمناء في كل عصر وتداولها العلماء بالحفظ والنصر، فيذبون عن معارضاتها من غث الآثار، وينورونها ليتبين صدقها المجار.

إلى أن نالت يد من بان بحفاوة التحقيق وجدارة التدقيق، عن مناهل هذا البحر العميق، مُزَوَّداً بمصابيح الهداية ومفاتيح الكفاية، الفقيه الأصولي الماهر والباحث العبقري القاهر الموفّق بالرأي والنظر القوي، الإمام الخوئي الموسوي قدس سره، وكدس بره، قد حقق الفروع بالأصول، وأحكم المنقول بالمعقول، لاذ إلى معهده الألوف، وامتاز المورده الصفوف، يتلقون عنه المعارف، فيحلّون منه بالمشارف، ميز بمعجم رجاله أعلام الرواية، من بدايتهم إلى النهاية، حتى عرف الصحيح عن السقيم ووصف الناتج عن العقيم، قد أُلقيت إليه أزمة الزعامة، وأسرة الدعامة فأصبح الغري غنياً بدروسه، وفتياً بنصوصه، يتروى من منهله المعين

ومحاضراته الملقاة على المثين، هوات يتزاحمون وذوات يتقاحمون في جموع ضاق بهم المجال في البسيطة التي أُعدت لضبط المقال، حتى استعانوا بالمذياع، فاستبانوا حق السماع، فحققوا ما أفاد، وأثبتوا ما أشاد ونشروا دواوين من أصوله عامرة، وفروعه بالتحقيق غامرة.

وكان مما بدا من نبعه الميمون، وطبعه الموزون، تلك الأراجيز المكدّسة في الولاية المقدسة، التي هتف بها الكتاب، وردف في دعمها قول النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بغير حساب، في محافل جمة، قد حملتها قلوب الأمة، بينما منها غُطّت بالأكنة، وأخرى شُدّت بالأسنة، من أعداء حاقدين، وأعداد ناقدين، بعدما حفظتها مخافر الحفاظ، وأعلنتها منابر الوعاظ، منذ حين إلى سنين أنشد الناظم أصول ما في الكتاب، أو حفظتها الأعاظم، فشرحها العلامة الحجة الفذ، والعميد المحبَّذ قدوة الأعلام، وملاذ الأنام، دليل الملة، وسليل الأعاظم الأجلة، أبو صالح المفضال، المحلّي حياته في الماضي والحال بجمع حقائق الدين، وقمع نعائق الملحدين، بما خسر في تلك المشاق من صحته الجسمية، وإن ربح في سلك السباق بصبغته الروحية، حيث نفع الأمة بتكريس حياته المباركة فيما يروج من تحقيقه، ويموج من ترشيقه بأتم بيان، وأضخم بنيان، يأتي بما يشبه الإعجاز، عند جمع الحقائق وطرد شوائب المجاز، حيث لا يحيط بمستوى الجدير من شواهدها إلا الخبير، ولا ينيط الرموز إلى مقاصدها إلا كمثله المتضلّع القدير، يغنيك عيان ما نتلوه من مطاويه عن سماع ما لم يُحص من فحاويه، فقد شرح

ما تجد من نصوص الناظم بعد خصوص المواسم التي وردت بحقها السنة، وإن نقمتها القلوب المغشية بالأكنّة، فترى قد أحكم العميد عماد السند ليرغم المعاند اللدد، في سلوكه غير الجدد، فاستبان فيض نظم هذا الصرح، بفضل دعم هذا الشرح بما استطاب له من طرح.

جزى الله الناظم بخير ما ادَّخر له في مثواه، وأولى الشارح بالمكانة المثلى في دنياه، وأجزل مثوبته في أخراه، والسلام عليهما ورحمة الله وبركاته.

كتبه بيمناه الداثرة

علي الحسيني البهشتي

غفر له

مقدمة الارجوزة

بسم الله الرحمن الرحيم

1 - الحمد لله العلي الواحد*** مكوّن الكون وأقوى شاهد

2- مُصليّاً على النبي المؤتمن*** [وآله] المطهَّرينَ منْ دَرَن

إشارة من سيدنا الناظم دام ظله إلى طهارة الخمسة أصحاب الكساء، لقوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)⁽¹⁾، فإنّهم المعنيون بها، فقد ذكر المفسرون وغيرهم: أنَّ النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وكان في بيت أم سلمة أو غيرها فدعا عليا وفاطمة والحسن والحسين وضمهم إليه تحت كسائه عند نزول هذه الآية وقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي، خاصتي وحامتي».

وكان بعد ذلك يؤكد على أن أولئك الأربعة هم أهل بيته، حينما

كان يأتي بابهم فيقف ويقول: «الصلاة »، ثم يقرأ الآية الكريمة، مستديما على ذلك طيلة ثمانية أشهر أو تسعة أشهر.

وقد أجمع المفسرون من مختلف المذاهب الإسلامية على أنَّ الآية الكريمة نزلت فيهم، كما أجمعوا على رواية فعل الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وتلاوته الآية عند بابهم، ولم يصنع ذلك مع غيرهم، فتعين أنهم المراد بأهل البيت فيها ولم يشذ عن ذلك الإجماع إلا شاذ لا يؤبه به، فزعم دخول زوجاته(صلی اللّه علیه و آله و سلم) معهم في (أهل البيت) مستندا إلى روايات ضعيفة الإسناد، غير واضحة الدلالة، ولا تصلح للاحتجاج، ولذلك أشار غير واحد إلى شذوذ ذلك الواهم ورد تلك المزاعم.

كما زعم آخر أنَّ المراد بأهل البيت هم جميع من حرمت عليه الصدقة من بني هاشم، وهذا الزاعم كسابقه، يدفعه وقوف الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بباب علي وفاطمة طيلة ثمانية أشهر أو تسعة أشهر وهو يقرأ كل يوم تلك الآية الكريمة، فدلّنا بفعله ذلك على أنَّ عليَّا وفاطمة والحسن والحسين هم المعنيون بالآية الكريمة دون غيرهم.

ولمزيد الإيضاح يحسن مراجعة كتب التفسير والحديث والسنة والسيرة والتاريخ، وسيجد القارئ ما يدفع الوهم، ويبطل الزعم.

والآن نكتفي بذكر عشرين تفسيراً، ونرجئ ذكر بقية المصادر من كتب الحديث والسنة والسيرة والتاريخ إلى ما يأتي من ذكر الناظم لآية التطهير في هذه الأرجوزة.

راجع تفسير الطبري، تفسير النيسابوري بهامشه تفسير الرازي تفسير الزمخشري، تفسير ابن كثير، تفسير البيضاوي تفسير الخازن تفسير النسفي بهامشه تفسير القرطبي، تفسير البغوي، تفسير الشربيني، تفسير الشوكاني، تفسير السيوطي، تفسير الحبري، تفسير الآلوسي، تفسير البرسوي، تفسير فتح البيان لصديق خان ملك بهوبال تفسیر شواهد التنزيل للحسكاني أسباب النزول للواحدي، تفسير المراغي.

فراجع هذه التفاسير في سورة الأحزاب، الآية 103 في تفسير الآية الكريمة، أو في تفسير سورة طه الآية 132 في تفسير قوله تعالى (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا)، أو في سورة الشورى، الآية 23 في تفسير قوله تعالى قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا فستجد التصريح بالمعنى المراد، وإن اختلفت ألفاظ الحديث وتعدد الإسناد.)وقد نظم كثير من الشعراء ذلك، فقال بعضهم:بأبي خمسة هم جنبوا الرجس كراماً وطُهروا تطهيراأحمد المصطفى وفاطم أعني وعليا وشبرا وشبيرامن تولاهم تولاه ذو العرش ولقاه نضرةً وسروراوعلى مبغضيهم لعنة الله وأصلاهم المليك سعيرا ⁽¹)

3- أرجوزتي هديَّةٌ للبَشَرِ*** تهدي إلى الرُّشْدِ وخَيرِ الخَبَرِ4- أذكرُ فيها ما روثه المهَرَه*** عن خاتمِ الرُّسُلِ إمَامِ البَرَرَه⁽¹)إشارة منه دام ظله إلى الحديث الشريف الذي رواه جمع من الصحابة كابن عباس وحذيفة وجابر وأم سلمة وغيرهم، وذلك قوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم كما في حديث جابر: علي إمام البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله.)أخرجه ابن حجر في الصواعق⁽²نقلا عن الحاكم، ولكن لفظ الحاكم في المستدرك بعد السند هكذا: قال جابر: سمعت رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يقول: «هذا أمير البررة قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذَلَه »ثم مدَّ بها صوته.)قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه⁽³.)وأخرج الحديث - غير الحاكم وابن حجر - الخطيب البغدادي⁽⁴، وزاد في آخره حديث: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد البيت فليأتِ)

الباب»، وبدل «بضبع علي»«بيد علي »، وأخرجه ابن المغازلي في المناقب، والذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة أحمد بن عبد الله بن يزيد، وابن حجر في الصواعق المحرقة والسيوطي في الجامع الصغير وفي جمع الجوامع كما في ترتيبه كنز العمال، وأخرجه الكنجي الشافعي في كفاية الطالب والقندوزي الحنفي ينابيع المودة⁽¹.)5- حيدرة إذ خصه الله بما*** قد خصه من شرف وأكرما6- أرجو إلهي صانعي وخالقي*** ومالكي وملجأي ورازقي7- غفران ذنبي فهو أهل العفو*** ما كان من عمد أتى أو سهوإن اختيار سيدنا الناظم دام ظله مستفتحاً تسمية الإمام (علیه السلام بهذا الاسم كان موفقاً لأنه ورد في رجزه (علیه السلام) في يوم خيبر وقد فتح الله على يديه، فهو يرجو بيمنه أن يفتح الله تعالى عليه كما فتح على صاحبه حين رجز به فقال:)أنا الذي سمتني أمي حيدرة*** كليث غابات كريه المنظرةأكيلكم بالصاع كيل السندرة

ولنا أن نبحث عن صحة النسبة للإمام (علیه السلام، وعن معنى الاسم وعن حديث خيبر المناسبة التي دعت إلى رجزه:)1 - أما عن صحة النسبة: فقد حكى ابن منظور في لسان العرب والزبيدي في تاج العروس (سندر عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال: (لم تختلف الرواة أن هذه الأبيات لعلي (علیه السلام))، وتوجد منسوبة إليه في الفائق للزمخشري⁽¹⁾، والنهاية لابن الأثير⁽²⁾، وتهذيب اللغة للأزهري⁽³⁾وغيرها.)2 - وأما عن اسم حيدرة: فقد حكى ابن المغازلي عن ابن قتيبة أنه قال: سألت بعض آل أبي طالب عن قوله: «أنا الذي سمتني أمي حيدرة»، فذكر أن أم علي كانت فاطمة بنت أسد، فلما ولدت عليّاً وأبو طالب غائب سمته أسداً باسم أبيها، فلما قدم أبو طالب كره هذا الاسم الذي سمته به أمه، وسماه علياً، فلما رجز علي يوم خيبر ذكر الاسم الذي سمته به أمه، قال: وحيدرة اسم من أسماء الأسد⁽⁴.)يقول ابن السيد البطليوسي في كتابه (الاقتضاب في شرح أدب الكتاب: أراد: أنا الذي سمَّتَني أمي (أسد)، فلم يمكنه لأجل القافية)

فذكر (حيدرة⁽¹⁾.)وقد ناقش ابن منظور في لسان العرب هذا الرأي، فقال: وهذا العذر لا يتم إلا إذا كان الرجز أكثر من هذه الأبيات، ولم يكن أيضاً ابتدأ بقوله:أنا الذي سمتني أمي حيدرة...ويقول عبد الكريم الخطيب رداً عليه: أهذا قول يقال في الإمام، وفي امتلاكه ناصية البيان؟! أتحكمه القافية حتى لتلجئه إلى أن يغير اسمه؟ وهل كان يضيق بأية قافية في ابتداء أو في غير ابتداء؟ إن ذلك أبعد شيء يقع في ظن أو وهم.وروى صاحب اللسان في مادة (حيدر أن مرحبا اليهودي خرج يوم خيبر وهو يرتجز:)إِنَّا أُناسٌ وَلَدَتْنا عَبهره*** لنا سنا الوشي وريطٌ حَبِرهأبناء حرب ليس فينا غُدَرَهُوقال: فإن يكن هذا القول لمرحب كان لعدول الإمام عن ذكر أسد إلى ذكر حيدرة مندوحة، إذ جاء على قافية مرحب.قال الخطيب: وهذا قول مردود بما ردَّ به سابقه.وهل يعقل أن تستقيم ليهودي قافية عربية، ثم يعجز عن ذلك أفصح فصحاء العرب، وأبينهم بياناً بعد رسول الله عن أن يقيم لنفسه قافية؟

إذن فإنه إذا صحت نسبة هذا الرجز إلى علي كان من المقطوع به أن أمَّه قد سمته (حيدرة، ولم تسمه أسداً. أو أن اسم (حيدرة) لم يكن اسماً لعلي، وإنما كان من الأسماء التي تغني بها الأم لوليدها، وهي تهدهده بين ذراعيها وعلى صدرها، وهذا هو الأرجح عندنا، وفي إضافة هذه التسمية إلى الأم ما يؤيد هذا الرأي.)ونحن نقول له: لا مانع من الجمع، فقد تكون سمته أولا أسداً باسم أبيها، ثم كانت تسميه (حيدرة عندما تهدهده وتدلله، وللأم أن تسمّي وليدها بما تشاء من أسماء وألقاب.)3 - وأمّا عن حديث خيبر: فقد رواه المؤرخون بألفاظ مختلفة وعن عدة من الصحابة، حتى قال أبو عمر في الاستيعاب في ترجمة الإمام (علیه السلام: روى سعد بن أبي وقاص وسهل بن سعيد وأبو هريرة وبريدة الأسلمي وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعمران بن حصين وسلمة ابن الأكوع، كلهم بمعنى واحد عن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أنه قال في يوم خيبر:)«لأعطين الراية غداً رجلاً يحبُّ الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، ليس بفرار يفتح الله على يديه». ثم دعا بعلي وهو أرمد، فتفل في عينيه، وأعطاه الراية ففتح الله عليه.أقول: ولقد فات أبا عمر ذكر جماعة آخرين من الصحابة رووا ذلك الحديث، منهم علي وابن عباس وعمر وأبو ليلى الأنصاري وأبو

رافع وجابر بن عبد الله وغيرهم.وتجد الحديث عنهم في ترجمة الإمام (علیه السلام من تاريخ ابن عساكر، فراجع⁽¹⁾.)ونحن نختار لك منه حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: بعث رسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم إلى خيبر - قال سعيد-: أحسبه قال: أبا بكر فرجع منهزما ومن معه، فلما كان الغد بعث عمر، فرجع منهزما يجبّن أصحابه، ويجبّنه أصحابه، فقال رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «لأعطينَّ الراية غداً رجلاً يحبُّ ورسوله، ويحبه الله ورسوله، لا يرجع حتى يفتح الله عليه». فثار الناس فقال: أين علي؟ فإذا هو يشتكي عينيه، فتفل في عينيه ثم دفع إليه الراية فهزّها، ففتح الله عليه.)وقد روي هذا الحديث برواية سعيد عن ابن عباس -كما مر عن ابن عساكر الدمشقي - ابن كثير الدمشقي أيضاً، وقال: وقد روى الحافظ البزار عن عباد بن يعقوب، عن عبد الله بن بكر، عن حكيم بن جبير، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس قصة بعث أبي بكر ثم عمر يوم خيبر، ثم بعث، علي، فكان الفتح على يديه⁽².)ونكتفي برواية هذين الحافظين الشاميين، فقد قال الحاكم وكان مشايخ الكوفة يعجبهم أن يجدوا الحديث في الفضائل - فضائل علي(علیه السلام)

وأهل بيته الطاهرين - من رواية أهل الشام⁽¹.)ولا يسع المجال الإحاطة بما جمع الحفاظ في مسانيدهم من طرقه وتعدد ألفاظه.وقد نظم الشعراء تلك الفضيلة التي اختص بها الإمام (علیه السلام في هذا الحديث، قديما وحديثا، فمن المتقدمين شاعر الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حسّان بن ثابت كما في كتاب مناقب ابن المغازلي وغيره، فقال:)وكان علي أرمد العين يبتغي*** دواءاً فلما لم يحس مداوياشفاه رسولُ الله منه بتفلةٍ*** فُبورك مرقياً وبورك راقياوقال سأعطي الراية اليوم صارماً*** كمياً محباً للرسول مواليايحبُّ إلهي والإلهُ يحبه*** به يفتح الله الحصون الأوابيافأصفى بها دون البرية كلّها*** عليّاً وسماه الوزير المؤاخياومن المتأخرين شاعر الإمام (علیه السلام، الشيخ كاظم الأزري البغدادي حيث قال:)وله يوم خيبر فتكات*** كبُرت منظراً على من رآهايوم قال النبي: إني لأعطي*** رايتي ليتها وحامي حماهافاستطالت أعناق كل فريق*** ليروا أي ماجد يعطاهافدعا أين وارث العلم وال-*** حلم مجير الأنام من بأساها

أين ذو النجدة الذي لو دعته*** في الثريا مروعة لباهافأتاه الوصي أرمدعين*** فسقاها من ريقه فشفاهاومضى يطلب الصفوف فولت*** عنه علماً بأنه أمضاهاوبرى مرحباً بكف اقتدار*** أقوياء الأقدار من ضعفاهاودحا بابها بقوة بأس*** لوحمتها الأفلاك منه دحاها

## نبينا (صلی اللّه علیه و آله و سلم أفضل الأنبياء والمرسلين)8- نبينا خَيْرُ نبي مُرسَل.............إشارة من سيدنا الناظم دام ظله إلى ما ورد عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم أنه قال: فُضِّلتُ على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأُحِلَّت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، وأُرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون.)وهذا الحديث ورد في جملة من الصحاح والسنن، فقد أخرجه مسلم بسنده عن أبي هريرة كما مرَّ⁽¹.)وأخرجه البخاري بسنده عن جابر بن عبد الله عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم أنه قال: أُعطيت خمساً لم يُعطَهُنّ أحد من قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهورا، فأيّما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأُعطيتُ الشفاعة، وكان)

النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة⁽¹.)وأخرجه أبو داود في سننه مكرراً عن أبي ذر وغيره⁽²والترمذي⁽³⁾وابن حبان والنسائي ⁽⁴⁾، وعنده وعند ابن خزيمة زيادة وهي وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش ⁽⁵⁾.)كما أخرجه ابن ماجة ⁽⁶، وأحمد بن حنبل في مسنده في ستة عشر موضعاً ⁽⁷⁾.)وأخرجه الشيخ الصدوق ⁽⁸والشيخ المفيد والشيخ الطوسي في أماليهم.)

كما أخرجه الصغاني في مشارق الأنوار ⁽¹، وشرحه ابن الملك في مبارق الأزهار ⁽²⁾، كما أخرج حديث مسلم المشار إليه أولاً فيه أيضاً ⁽³⁾.)وفي جميع هذا المصادر تفاوت في عدد خصال التفضيل ومجموع ما فضّل به في تلك الأحاديث.مضافاً إلى ما سبق ذكره في حديث مسلم والبخاري: سمي أحمد وجعلت صفوف أمته كصفوف الملائكة، وجعلت أمته خير الأمم وأن لا يلقى الله عبداً من أمته يُوحد الله إلا دخل الجنة، وأعطاه جوامع العلم.ومما يُستدل به على تفضيله على الأنبياء ما أخرجه الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي هريرة قال سيد الأنبياء خمسة، ومحمد صلى الله عليه [وآله] وسلم سيد الخمسة نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه [وآله] وسلم⁽⁴.)وأخرج السيوطي في جمع الجوامع عنه صلى الله عليه [وآله] وسلم انه:قال أنا سيد المرسلين إذا بعثوا، وسابقهم إذا وردوا، ومبشرهم إذا يئسوا، وإمامهم إذا سجدوا، وأقربهم مجلساً إذا اجتمعوا أتكلّم فيصدقني، وأشفع فيشفعني وأسأل فيعطيني⁽⁵.)

وفي سنن الدارمي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: أنا أولهم خروجاً، وأنا قائدهم إذا وفدوا، وأنا خطيبهم إذا أنصتوا، وأنا مشفعهم إذا حبسوا، وأنا مبشِّرهم إذا أيسوا الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي يطوف عليَّ ألف خادم كأنهم بيض مكنون⁽¹.)وقد أفرد السيوطي في كتابه الخصائص الكبرى عنوانا في (ذكر الخصائص التي فضل بها على جميع الأنبياء ولم يعطها نبي قبله صلى الله عليه [وآله] وسلم، حكى فيه قول أبي سعيد النيسابوري في كتابه شرف المصطفى: الفضائل التي فضل بها النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم على سائر الأنبياء ستون خصلة. ثم قال: ولم أقف على من عدّها، وقد تتبّعت الأحاديث والآثار فوجدت القدر المذكور ثلاثة أمثال معه، وقد رأيتها أربعة أقسام:)-قسم اختص به في ذاته في الدنيا.-وقسم اختص به في ذاته في الآخرة.-وقسم اختص به في أمته في الدنيا.-وقسم اختص به في أمته في الآخرة.ثم أوردها مقسّمة في أبواب، فليرجع إليها في المصدر المذكور من شاء⁽².)

وأخرج الهيثمي في مجمع الزوائد جملة من الأحاديث التي دلّت على أفضليته على من سبقه من الأنبياء، فمن شاء المزيد فليرجع إليها⁽¹.)ولنختم الحديث بما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير والهيثمي في مجمع الزوائد والسيوطي في الخصائص ⁽²عن ابن عباس قال: إنَّ الله فضل محمداً على أهل السماء، وعلى أهل الأرض، فقال له رجل: يا أبا عباس، وما فضله على أهل السماء؟ قال: إنَّ الله عز وجل يقول لأهل السماء: (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين)، وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه [وآله] وسلم: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا* لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) الآية ⁽³⁾، فقد كتب له البراءة، فقيل له: يا أبا عباس، فما فضله على الأنبياء؟ قال: إنَّ الله عز وجل يقول ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ) ⁽⁴⁾، وقال الله عزّ وجل لمحمد صلى الله عليه [وآله] وسلم (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا)⁽⁵⁾فأرسله الله إلى الإنس والجن كافة.

القرآن الكريم أفضل الكتب السماوية

8-............كتابه خيرُ كِتاب مُنْزَل

إشارة منه دام ظله إلى ما جاء عن ابن عباس عنه صلى الله عليه [وآله] وسلم أنه قال: وإنَّ الله جعل كتابي المهيمن على كتب الأنبياء، والناسخ لها⁽¹⁾.

قال السيوطي: قال الإمام الرازي: فضل القرآن على سائر الكتب المنزلة بثلاثين خصلة لم تكن في غيره⁽²⁾.

قال سيدنا الناظم في كتابه البيان:

«من الخير أن يقف الإنسان دون ولوج هذا الباب، وأن يتصاغر أمام هذه العظمة، وقد يكون الاعتراف بالعجز خيرا من المضي في البيان.

ماذا يقول الواصف في عظمة القرآن وعلو كعبه؟

وماذا يقول في بيان فضله وسمو مقامه؟

وكيف يستطيع الممكن أن يدرك مدى كلام الواجب؟

وماذا يكتب الكاتب في هذا الباب؟

وماذا يتفوه به الخطيب؟ وهل يصف المحدود إلا محدوداً؟

وحسب القرآن عظمة، وكفاه منزلة وفخرا إنَّه من كلام الله العظيم ومعجزة نبيه الكريم، وإن آياته هي المتكفلة بهداية البشر في جميع شؤونهم وأطوارهم في أجيالهم وأدوارهم، وهي الضمينة لهم بنيل الغاية القصوى والسعادة الكبرى في العاجل والآجل.

(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾⁽¹⁾.

(كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ)⁽²⁾.

(هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ)⁽³⁾⁽⁴⁾.

(كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ﴾⁽⁵⁾.

(تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا

لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)⁽¹⁾.

(لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)⁽²⁾.

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا⁽³⁾. قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ⁽⁴⁾.)﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ⁽⁵⁾.)كتابُ اللهِ أصدقُ كل قيل*** تميز عن شبيه أو مثيلفإسناد التلاوة عن نبي*** عن الروح الأمين عن الجليلتلاه المصطفى فوعاه جیل*** فادى بعده جيل لجيلوتحفظه الصدور بدون نقص*** وتحريف وتخريف دخيل

فأين الكتب قدماً من عُلاه*** كتوراة وإنجيل عليلسيبقى معجزاً عدلاً لقوم*** هما الثقلان في نص الرسولوقد استعرض سماحة الناظم في كتابه (البيان معارف القرآن وعظمته وأسراره الكونية والتشريعية، ومناهجه وأصول تفسيره، ونواحي إعجازه وميزاته ومختلف قراءاته وصيانته عن النقص والتحريف وسموه عن الأوهام والتخريف، والتخرصات والطعون.)كما ذكر في بحث (إعجاز القرآن بعد إثبات أنه المعجزة الإلهية الخالدة، ما فيه من أصول المعارف التي أبهرت عقول الفلاسفة، وأدهشت مفكري الشرق والغرب منذ ظهور الإسلام وحتى يومنا الحاضر، وسيبقى موضع دهشة المفكرين وحيرتهم إلى آخر الزمان.)وأشار إلى بعض ما في كتب العهدين التي تنسب إلى الوحي وهو منها براء، مما ورد فيها من موهومات، وهراء وتناقضات وافتراء لا تليق ومقامات الأنبياء.ومادمنا في الحديث عن القرآن الكريم، فإني أدعو أبناء القرآن باسمه، وأنصح لهم - والدين النصيحة لعامة المسلمين - الحفاظ على إقامة حكمه، كمحافظتهم على إقامة رسمه، وأن يكونوا على حذر ويقظة مما يكتبه رجال الشرق والغرب من مبشرين ومستشرقين حول القرآن خصوصا، والإسلام عموما، ولا ينخدعوا بيهرجة الألقاب وأسماء الكتب، فكم خدعوا أبناءنا بزبرج الألفاظ في دراساتهم التي نفثوا فيها

سمومهم، فهي مليئة بالدس الرخيص، والافتراء الصريح والبهتان وهاهي كتبهم التي ترجمت إلى لغتنا، والتي بعد لم تترجم ولكنهم نشروها في بلدانهم، تنبئ عن أحقادهم وأضغانهم.ولست في مقام الحديث عن جميع أسفار تلك الزوامل، باستعراض واف وشامل، ولكن في بعض الإشارة ما يكفي لمن ألقى السمع وهو شهيد.فإن في كتاب (جولد تسهر - وهو يهودي- وقد ترجم وطبع باسم مذاهب التفسير الإسلامي، وغيره من كتاباته في مقالاته، ونحو كتابات (واشنطن إيرفنج) في سيرة النبي العربي المذيلة بخاتمة لقواعد الإسلام ومصادرها الدينية، وكتابات تشارلز (توراي) - وهو يهودي - في الإسرائيليات في الإسلام، ومفردات القرآن وغيرها، وكتابات (صموئيل زويمر) - وهو رئيس المبشرين في الشرق الأوسط - في ترجمات القرآن وسائر مصنفاته في الإسلام، والتي قال عنها مترجمها: إنه أفقدها بتعصبه واعتسافه وتضليله قيمتها العلمية.)وهذا المستشرق المبشِّر بالمسيحية هو القائل: إنَّ الغاية من التبشير ليس التمسيح بالضرورة، ولكن يكفينا أن تذبذب المسلمين ونشككهم في عقيدتهم، ونزعزع ثقتهم بأنفسهم وأصالتهم.ولا يقصر عنه (أرثر جفري ناشر كتاب المصاحف للسجستاني، وحتى في نشره لذلك الكتاب توجه إليه أصابع الاتهام أكثر من علامة استفهام، فهذا له عدة كتب ومقالات تتعلّق بالقرآن، وكلها منشورة في)

الشرق والغرب ويكفي أنه واضع كتاب (الجدل الإسلامي المسيحي وكتاب (تاريخ محمد).)وأخيراً وليس آخراً محي الدينوف والذي كان في وقت سفير الاتحاد السوفياتي في بلد إسلامي عربي فقد أصدر كتاباً بعنوان (القرآن عقيدته وتعاليمه، «وهذا الكتاب كله هدم للقرآن وعقيدة الإسلام وتعاليم المسلمين، وإنكار لنبوة محمد صلی اللّه علیه [وآله] و سلم، وإن كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم هو مجموعة خرافات).)هكذا عرَّفه وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت أمام المؤتمر المنعقد في الجزائر سنة 1393ه- - 1973م باسم الملتقى السابع للتعرف على الفكر الإسلامي.فحذار حذار من هؤلاء المبشرين، والمستشرقين، فهما القوتان اللتان استعان بهما الاستعمار لدَكّ صروح الإسلام من الداخل والخارج، فقد قال بلفور - صاحب الوعد المشؤوم - والذي كان آنذاك رئيس شرف للجنة التبشيرية: إنَّ المبشرين هم ساعد الحكومات المستعمرة وعضدها في كثير من الأمور.وقد حذَّرنا الله تعالى من كيد هؤلاء الأعداء، بقوله تعالى لنبيه الكريم الله الكريم(صلی اللّه علیه و آله و سلم (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ) ⁽¹⁾.)

كما حذّرنا أيضاً من استمرارية عداوتهم وحربهم علينا، فقال تعالى (وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا⁽¹⁾.)فعلى المسلمين أن يقرؤوا من الكتب النافعة في هذا المقام أمثال کتاب (الهدى إلى دين المصطفى وكتاب (الرحلة المدرسية) لآية الله المرحوم البلاغي رحمه الله وكتاب (نفحات الإعجاز) وكتاب (البيان) لآية الله سيدنا الناظم دام ظله، وكتاب (الإسلام والرد على منتقديه) للمرحوم الشيخ محمد عبده، وكتاب (الظاهرة القرآنية) للكاتب الشهير مالك بن نبي وكتاب (الفارق بين المخلوق والخالق) لعبد الرحمن بك باجة جي زاده، ونحوها من الكتب النافعة، ليتبينوا عظمة قرآنهم من ازدياد قلق أعدائهم منه، وحملاتهم المسعورة في مختلف نشاطاتهم ضده، فإنَّ (غلادستون) الذي أعلن أمام مجلس العموم البريطاني وقد رفع القرآن بيده الأثيمة قائلاً: «لن يقرّ لنا قرار بين المسلمين ما دام فيهم هذا الكتاب».)لا زال صوته يجلجل في أسماع الصليبية وحلفائها من صهيونية وشيوعية ومبادئ كافرة، ولكن الله سوف ينصر دينه ليظهره على الدين كله رغم تكالب الكافرين وتخاذل المسلمين، فإنه وعد في كتابه المجيد- ووعده الحق وقوله الصدق - فقال في ثلاثة مواطن من قرآنه ببيان واحد في فرقانه، ففي كل من سورة التوبة وسورة الفتح، وسورة الصف قال تعالى

(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ⁽¹⁾.)فإلى التمسك بالقرآن وتعاليمه، والالتزام بأوامره ونواهيه وسائر أحكامه أيها المسلمون.﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّت أَقْدَامَكُمْ⁽²⁾.)

## أمّة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم خير الأمم)9- أُمِّتُه أُمّةً خير أخرِجَت*** تنهى عن المنكر فيما أُمرَتْ10- تأمر بالمعروف والإطاعة*** لخالق الكون وربِّ الساعةإشارة منه إلى قوله تعالى (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ⁽¹⁾.)وقد اختلف المفسرون في تفسير هذه الآية الكريمة، ففي تفسير إحدى مفرداتها (كنتم قالوا:)1- إنّ (كان ناقصة، وخبرها (خير أمة)، وهذا يوهم الخيرية في زمن مضى، ولا يدلان على الدوام. لكن أبا حيان الأندلسي قال في تفسيره البحر المحيط: ولا يراد بها هنا الدلالة على مضي الزمان وانقطاع النسبة نحو قولك: (كان زيد قائماً)، بل المراد دوام النسبة كقوله: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)، (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا)، وكون)

(كان تدل على الدوام ومرادفه لم يزل قولا مرجوحاً. بل الأصح أنها كسائر الأفعال تدل على الانقطاع، ثم قد تستعمل حيث لا يراد الانقطاع⁽¹⁾.)2- وقالوا: إنّ (كان تامة هاهنا، و (خير أمة) نصباً على الحال، والمعنى خلقتم ووجدتم خير أمة، كما في تفسير التبيان⁽²⁾وتفسير القرطبي⁽³⁾وغيرهما.)3- وقالوا: إنّ (كان زائدة دخولها وخروجها بمعنى واحد، إلا أن فيها تأكيد وقوع الأمر لا محالة، لأنه بمنزلة ما قد كان في الحقيقة، كما قال (واذكروا إذ أنتم قليل)⁽⁴⁾، وفي موضع آخر (اذكروا إذ كنتم قليلاً فكثر كم)⁽⁵⁾، ونظيره قوله (وكان الله غفوراً رحيماً )، لأن مغفرته المستأنفة كالماضية في تحقيق الوقوع لا محالة. كذا قاله الشيخ الطوسي في التبيان⁽⁶⁾، ونحوه في تفسير الطبري⁽⁷⁾.)غير أن أبا حيان قال في تفسيره البحر المحيط: وأبعد من ذهب أنها

زائدة، لأن الزائدة لا تكون في أول الكلام ولا عمل لها⁽¹.)و نتيجة لهذا الاختلاف في تفسير صيغة الجملة الفعلية كان من الطبيعي أن نجد الاختلاف في تفسير المعنى فيها.فقيل في المعنى: (كنتم خير أمة في علم الله.)وقيل: إن المعنى: (كنتم خير أمة في اللوح المحفوظ.)وقيل: إن المعنى: (كنتم خير أمة فيما أخبر الله به الأمم قديماً عنكم. وهذا ما حكي عن الحسن أنه قال: إن ذلك قد كان قديماً في الكتب المتقدمة ما يسمع من الخير في هذه الأمة من جهة البشارة.)وقال نحن آخرها وأكرمها على الله، وكذلك روي عن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم أنه قال: أنتم تتمون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله⁽²⁾.)فهو موافق لمعنى (أنتم خير أمة إلا أنه ذكر (كنتم) لتقدم البشارة به، ويكون التقدير (كنتم خير أمة) في الكتب الماضية، فحققوا ذلك بالأفعال الجميلة⁽³⁾.)وقيل: هو على الحكاية وهو متصل بقوله: (ففي رحمة الله هم فيها خالدون أي فيقال لهم في القيامة: كنتم في الدنيا خير أمة. وهذا قول)

بعيد عن سياق الكلام⁽¹.)وكذلك اختلف المفسرون في المعني بقوله (كنتم خير أمة.)فقال قوم: هم الذين هاجروا مع النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم. ذكروه عن ابن عباس وعمر بن الخطاب والسدي كما في التبيان⁽²⁾، فقال ابن عباس: هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وشهدوا بدرا والحديبية⁽³⁾.)وقال عمر بن الخطاب: لو شاء الله تعالى لقال: (أنتم. فكنا كلنا ولكن قال (كنتم) في خاصة أصحاب محمد ومن صنع مثل صنيعهم، كانوا خير أمة أخرجت للناس⁽⁴⁾.)وقال أبو جعفر الباقر (علیه السلام: (كنتم خير أمة أخرجت للناس)، أهل بيت النبي⁽⁵⁾.)وقال عكرمة نزلت في ابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن

كعب ومعاذ بن جبل⁽¹.)وقال الضحاك: هم أصحاب رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم خاصة⁽²⁾.)وقال أبو هريرة: نحن خير الناس للناس، نسوقهم بالسلاسل إلى الإسلام.وفي تفسير القرطبي بلفظ آخر عنه: تجرون الناس بالسلاسل إلى الإسلام.وهذا الرأي لسماجته حاول أبو الليث السمرقندي تلطيفه دون الإشارة إلى قائله، فقال: ويقال خير أمة أخرجت للناس، لأنهم يأمرون بالمعروف فيقاتلون الكفّار ليسلموا، فترجع منفعتهم إلى غيرهم، كما قال (علیه السلام: خير الناس من ينفع الناس⁽³⁾.)ومن الغريب أن يقول أبو الليث ذلك، ثم يستدل بما لم يثبت كونه حديثاً⁽⁴، وعلى أية حال فلا حجة في رأي أبي هريرة ولا وجاهة فيما قاله أبو الليث، إذ لم يكن الذين جاهدوا الكفار قد نشروا الإسلام بالسيف، ولا جروا الناس بالسلاسل إلى الإسلام، وإنما كانوا على هدي القرآن الكريم (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) وسيرة النبي العظيم (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ)

بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، وحتى لما أنزلت آيات الجهاد (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ)⁽¹⁾وقوله قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً⁽²⁾لم يجروا أحداً بسلسلة إلى الإسلام.)والآن فلننظر إلى بقية الآراء نستعرضها لنرى أيها أزكى وأصوب وإلى الحق أقرب، فنقول:إن جميع الآراء السابقة سواء التي ذكرت الصحابة عموما كما عن الضحاك، أو التي ذكرت بعضا منهم خصوصا كما عن ابن عباس وعمر وعكرمة، والسدي فهي لا يمكن الإذعان بصحتها، لأنها حين تقصر الوصف عليهم لا تدع لآخرين من بقية الأمة فضلا ولا نصيب لهم في تلك الخيرية وإن أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر.على أن فيهم من يفضل كثيراً من الصحابة ممن لم يكن كذلك، فقد كان فيهم المنافقون وأهل الكبائر الذين أقام عليهم النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم أو على بعضهم الحدود كما قال القرطبي في تفسيره⁽³⁾، ومنهم من أخبر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عنهم بقوله: لَيَردَنَّ عليَّ الحوض رجال ممن صاحبني، حتى إذا رفعوا اختلجوا دوني، فلأقولن: أي رب أصحابي. فليقالن: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.)

وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم قال يرد عليَّ يوم القيامة رهط من أصحابي - أو قال: من أمتي - فيحَلّئون عن الحوض فأقول: يا رب أصحابي. فيقول: لا علم لك بما أحدثوا بعدك ارتدوا على أعقابهم القهقرى.)فهذه الأحاديث ونحوها تنفي أن يكون الخطاب في الآية (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ خاص بالصحابة، مضافا إلى منافاته لما ورد عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و من تفضيل من آمن به ولم يره على من آمن به وقد رآه.)فقد روى أبو أمامة عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم أنه قال: طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى - سبع مرات - لمن لم يرني وآمن بي⁽¹⁾.)وفي مسند الطيالسي بسنده عن عمر قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال: أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا؟ قلنا: الملائكة. قال: وحق لهم، بل غيرهم. قلنا: الأنبياء. قال: وحق لهم، بل غيرهم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: أفضل الخلق إيماناً قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني، يجدون ورقا فيعملون بما فيها، فهم أفضل الخلق إيماناً⁽².)فهذا يدل على عدم قصر الوصف على الصحابة، لتخلّفه أولاً في كثير منهم، ثم تفضيل النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم عليهم من جاء بعدهم فآمن به ولم يره.)

إذن من هو المعني بهذا الخطاب إذا لم يكونوا هم؟ولما لم يبق من الآراء السابقة ما يصح الوقوف عنده والإذعان له إلا رأي الإمام أبي جعفر الباقر (علیه السلام، الذي حكاه السيوطي في الدر المنثور نقلاً عن ابن أبي حاتم. فلننظر ماذا يقول في تفسير (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ).)قال: أهل بيت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم.وقد يبدو هذا الرأي غريباً، ولكن إذا ما قرأنا ما جاء عن ولده الإمام الصادق (علیه السلام، مما يلقي الضوء، ويفسّر الغريب ببيان شاف كافٍ ذي دلالة واضحة ترتفع معه الغرابة ويصبح التفسير مقبولا.)فقد روى العياشي في تفسيره عن أبي عمرو الزبيري عن أبي عبدالله - الصادق –(علیه السلام، قال: قلت له: أخبرني عن أمة محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من هم؟ قال: أمة محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بنو هاشم خاصة. قلت: فما الحجة في أمة محمد أنهم أهل بيته الذين ذكرت دون غيرهم؟ قال: قول الله ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ*رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)⁽¹⁾.)فلما أجاب إبراهيم وإسماعيل وجعل من ذريتهما أمة مسلمة، وبعث فيهم رسولاً منهم - يعني من تلك الأمة. يتلو عليهم آياته ويزكيهم

ويعلمهم الكتاب والحكمة، وردف دعوته الأولى دعوته الأخرى، فسأل لهم تطهيراً من الشرك ومن عبادة الأصنام ليصح أمره فيهم ولا يتبعوا غيره، فقال: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ⁽¹⁾.)ففي هذا دلالة على أنه لا يكون الأئمة والأمة المسلمة التي بعث فيها محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم من ذرية إبراهيم (علیه السلام)، لقوله (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ)⁽²⁾.)وقد عقب السيد الطباطبائي رحمه الله على ذلك في تفسيره بكلام ننقله بطوله، فقال:استدلاله (علیه السلام في غاية الظهور، فإن إبراهيم (علیه السلام)، إنما سأل أمة مسلمة من ذريته خاصة، ومن المعلوم من ذيل دعوته ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ) أن هذه الأمة المسلمة هي أمة محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، لكن لا أمة محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بمعنى الذين بعث (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إليهم، ولا أمة محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بمعنى من آمن بنبوته، فإن هذه الأمة أعم من ذرية إبراهيم وإسماعيل، بل أمة مسلمة من ذرية إبراهيم (علیه السلام)، ثم سأل ربَّه أن يجنب ويبعد ذريته وبنيه من الشرك والضلال، وهي العصمة.)ومن المعلوم أن ذرية إبراهيم وإسماعيل - وهم عرب مضر أو قريش

خاصة - فيهم ضال ومشرك، فمراده من بنيه في قوله (وَبَنِيَّ أهل العصمة من ذريته خاصة وهم النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وعترته الطاهرة (علیهم السلام). ولعل هذه النكتة هي الموجبة للعدول عن لفظ الذرية إلى لفظ البنين.)ويؤيده قوله (علیه السلام، (فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) الآية، حيث أتى بفاء التفريع، وأثبت من تبعه جزءاً من نفسه، وسكت عن غيرهم كأنه ينكرهم ولا يعرفهم.)هذا وقوله - الصادق - (علیه السلام: فسأل لهم تطهيرا من الشرك ومن عبادة الأصنام، إنما سأل إبراهيم (علیه السلام)، التطهير من عبادة الأصنام، إلا أنه (علیه السلام) علّله بالضلال، فأنتج سؤال التطهير من جميع الضلال من عبادة الأصنام ومن أي شرك حتى المعاصي، فإن كل معصية شرك، كما مر بيانه في قوله تعالى (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)⁽¹⁾. وقوله (علیه السلام): ففي هذا دلالة على أنه لا يكون الأئمة والأمة المسلمة... الخ أي أنهما واحد، وهما من ذرية إبراهيم كما مرَّ بيانه.

فإن قلت: لو كان المراد بالأمة في هذه الآيات ونظائرها كقوله تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ)⁽²⁾عدة معدودة من الأمة دون الباقين كان لازمه المجاز في الكلام من غير موجب يصحح ذلك، ولا مجوز لنسبة ذلك إلى كلامه تعالى، على أن كون خطابات القرآن متوجهة إلى

جميع الأمة ممن آمن بالنبي ضرورة لا يحتاج إلى إقامة حجة.

قلت: إطلاق أمة محمد وإرادة جميع من آمن بدعوته من الاستعمالات المستحدثة بعد نزول القرآن وانتشار الدعوة الإسلامية، وإلاّ فالأمة بمعنى القوم كما قال تعالى (وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وأُمَمٌ سَنُمَتعُهُمْ)⁽¹⁾.

وربما أطلق على الواحد كقوله تعالى إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ⁽²⁾، وعلى هذا فمعناه من حيث السعة والضيق يتبع موردها الذي استعمل فيه لفظها، أو أريد فيه معناها.

فقوله تعالى رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ الآية والمقام مقام الدعاء بالبيان المتقدم، ولا يراد إلا عدة معدودة ممن آمن بالنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

وكذا قوله (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخرجَتْ لِلنَّاسِ) وهو في مقام الامتنان وتعظيم القدر وترفيع الشأن، لا يشمل جميع الأمة، وكيف يشمل فراعنة هذه الأمة ودجاجلتها⁽³⁾الذين لم يجدوا للدين أثراً إلا عفّوه ومحوه، ولا

لأوليائه عظماً إلا كسروه.

وسيجيء تمام البيان في الآية إن شاء الله، فهو من قبيل قوله تعالى لبني إسرائيل وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ⁽¹⁾، فأين منهم قارون ولا تشمله الآية قطعا.)كما أن قوله تعالى ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا⁽²⁾لا يعم جميع هذه الأمة، وفيهم أولياء القرآن ورجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله تعالى.)وأما قوله تعالى ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ⁽³⁾فالخطاب متوجه إلى جميع الأمة ممن آمن بالنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أو بعث إليه⁽⁴⁾.)إلى هنا انتهى كلام السيد الطباطبائي رحمه الله نقلناه بطوله لما فيه من فوائد يغنمها القارئ.

ونزيده تبصرة بصحة ما سبق ذكره وأن المعني في قوله (كنتم خیر أمة ليس كل أمة المسلمين، وإنما هم طائفة لها امتياز خاص وهم الأئمة من آل محمد، فقد روى العياشي في تفسيره عن أبي عمرو الزبيري عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال في قوله (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ)⁽¹⁾، قال: في هذه الآية تكفير أهل القبلة بالمعاصي، لأنه من لم يكن يدعو إلى الخيرات ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من المسلمين فليس من الأمة التي وصفها الله، لأنكم تزعمون أن جميع المسلمين من أمة محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وقد بدت هذه الآية، وقد وصفت أمة محمد بالدعاء إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن لم يوجد فيه الصفة التي وصفت بها، فكيف يكون من الأمة وهو على خلاف ما شرطه الله على الأمة ووصفها به⁽²⁾.)وبعد هذا البيان المفهم المفحم الملزم هل من غرابة إذا ما قرأنا رواية عن الإمام الصادق (علیه السلام يقول فيها: في قراءة علي (علیه السلام): كنتم خير أئمة أخرجت للناس. وقال: هم آل محمد(صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟!)أو نجد حرجاً في تصديق ما رواه أبو بصير عن الصادق (علیه السلام، قال: إنما أنزلت هذه الآية على محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فيه وفي الأوصياء خاصة فقال (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ)⁽³⁾.)

ولماذا لا يكون هذا المعنى هو الصحيح في المقام للفظ (أُمَّةٍ هم الأئمة؟)ألم يقل ابن عباس - وهو حبر الأمة وترجمان القرآن ومن دعا له رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم بالحكمة مرتين-: إن ذلك هو المعنى بلغة قريش؟)هلم واقرأ ما في كتاب (اللغات في القرآن رواية ابن حسنون المقرئ بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا)⁽¹⁾: يعني إماماً يقتدون به بلغة قريش⁽²⁾.)وهل يسعنا أن لا نؤمن بصحة رواية ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه، وهذا أبو حيان الأندلسي الغرناطي يروي لنا في كتابه تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب أن ابن عباس قال في قوله عزوجل (بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ قال: بلسان قريش ولو كان غير عربي لما فهموه...)إلى أن قال: وليس من ألسنة الأمم أوسع من لسان العرب والقرآن ليس فيه لغة إلا لغة العرب، وربما وافقت اللغة اللغات، وأما الأصل والجنس فعربي لا يخالطه شيء⁽³.)فما دام القرآن بلسان عربي مبين وبلسان قريش وابن عباس منهم

يفسر لنا (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا يعني إماماً يقتدى به بلغة قريش وآمنا بصحة قوله فلا بد لنا أن نؤمن بصحة رواية القراءة من الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ)، فإنه سيّد العرب كما سماه رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في حديث عائشة عنه⁽¹⁾، وهو بعد سيّد قريش بعد نبيها، وهو أعلم الصحابة بالقرآن، وهو القائل: سلوني قبل أن لا تسألوني، سلوني قبل أن يوشك أن تفقدوني، سلوني عن كتاب الله، فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في جبل، ولو شئتُ لأوقرتُ سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب.)وسيأتي المزيد من الشواهد على ذلك في محله.فهل بعد هذا ريب في صحة قراءة الإمام (علیه السلام (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ) إن لم تكن تنزيلا كما مر في بعض الروايات، وإلا فلا شك أنها لا غيرها تأويل.)وهذا لا ينافي أن يكون للفظ (أُمَّةٍ عدة معان أخرى وردت في)

اللغة، منها: الجماعة وأتباع الأنبياء، والجامع للخير، والملة، والحين، والقيامة، والمنفرد بدين لا يشركه فيه أحد⁽¹.)

## النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم علة إيجاد جميع الموجودات)11 - نبيُّنا للكون كانَ غايهْ*** مِنْ مبدأ يَسري إلى النهايهْإشارة منه دام ظله إلى ما اشتهر من مأثور شريف: «لولاك لما خلقت الأفلاك »، وقد ذكره القاضي نور الله التستري في إحقاق الحق، وقال: إنَّه حديث قدسي ⁽¹.)لكن آخرين نفوا أن يكون حديثاً، فقد ذكره العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الالتباس عمّا اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس، وعقّبه بقوله: قال الصغاني: موضوع ⁽².)وأقول: لكن معناه صحيح وإنّ لم يكن حديثا، وعلى قول الصغاني بنى الشوكاني فأدرجه في (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة وذكر قول الصغاني المذكور، ولم يعقب عليه بشيء⁽³⁾، كما لم يعلق)

المحقق لطبعة القاهرة عليه بشيء.وذكره محمد ناصر الدين الألباني في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وقال:«لولاك ما خلقت الأفلاك»موضوع، كما قاله الصغاني في الأحاديث الموضوعة ⁽¹، وأما قول الشيخ القارئ، ص 67 - 68: لكن معناه صحيح، فقد روى الديلمي عن ابن عباس مرفوعاً: أتاني جبريل فقال: «يا محمد لولاك لما خلقت الجنة، ولولاك ما خلقت النار»، وفي رواية ابن عساكر: لولاك ما خلقت الدنيا.)قلت - والقائل هو الألباني-: الجزم بصحة معناه لا يليق إلا بعد ثبوت ما نقله الديلمي وهذا مما لم أر أحداً تعرض لبيانه، وأنا وإن كنت لم أقف على سنده، فإني لا أتردد في ضعفه، وحسبنا في التدليل على ذلك تفرد الديلمي به، وأما رواية ابن عساكر فقد أخرجها ابن الجوزي أيضاً في حديث طويل عن سلمان مرفوعاً، وقال: إنَّه موضوع. وأقره السيوطي في اللئالئ⁽²، ثم وجدته من حديث أنس، وسوف نتكلم عليه إن شاء الله⁽³⁾.)أقول: من العجب أنَّ العجلوني والشوكاني ومن تبعهما حكموا بأنَّ الحديث موضوع تبعاً وتقليداً للصغاني، مع أنه لم يبين سبب حكمه بذلك

من علّة في السند أو آفة في المتن، فبمجرد قوله ذلك تابعه من ذكرناه متابعة الأعمى لقائده، وزاد الألباني في الطين بلة في مناقشته لقول الشيخ القارئ الذي ذهب إلى صحة معناه مستنداً إلى ما رواه الديلمي عن ابن عباس، وابن عساكر عن سلمان، لكن الألباني لم يرق له ذلك، فجاوز الحد فقال: «الجزم بصحة معناه لا يليق إلا بعد ثبوت ما نقله الديلمي»، ثم اعترف بأنه لم يقف على سنده إلا أنه لم يتردد في ضعفه، ودليله في ذلك تفرد الديلمي، واعتمد في مناقشته حديث ابن عساكر على حكم ابن الجوزي بأنه موضوع.وليعلم القارئ أنَّ هذين الرجلين - الصغاني وابن الجوزي - قد نقدهما جهابذة الفن في إفراطهما في الحكم بوضع الأحاديث، وإلى القارئ بعض ما قيل فيهما:فعن الصغاني: قال السخاوي: وممن أفرد بعد ابن الجوزي كراسة - يعني في الموضوعات - الرضي الصغاني اللغوي... وفيها الكثير أيضاً من الصحيح والحسن، والضعيف بما هو ضعيف يسير⁽¹.)وأما عن ابن الجوزي فقد قال السخاوي: ربما أدرج ابن الجوزي في الموضوعات الحسن و الصحيح مما هو في أحد الصحيحين فضلا عن غيرهما، وهو توسع منكر ينشأ عنه غاية الضرر، من ظن ما ليس بموضوع موضوعاً، ما قد يقلده فيه العارف تحسيناً للظن به حيث لم يبحث، فضلاً

عن غيره ⁽¹.)وخلاصة القول منا ما قاله الحافظ السندي: ليس الجرح من كل جارح مما يعتنى به كجرح ابن الجوزي ورميه الحسان بل بعض الصحاح بالوضع ⁽².)ونعود الآن إلى حديث «لولاك لما خلقت الأفلاك »فنقول كما قال الشيخ القارئ: «معناه صحيح»، بل ذكره أيضاً في كتابه شرح الشفاء عند شرح الحديث القدسي في جواب آدم حين رأى اسم النبي (مقروناً مع اسم ربه مكتوبا على العرش «فأوحى الله إليه: وعزتي وجلالي إنه لآخر النبيين من ذريتك، ولولاه لما خلقتك ».قال القارئ: ويقرب منه ما روي: «لولاك لما خلقت الأفلاك»وبصحة معناه قال الحافظ العجلوني، وقد تقدم قوله: لكن معناه صحيح وإن لم يكن حديثاً⁽³.)ويقرب من ذلك قول القاوقجي في حديث «لولاك لما خلقت الأفلاك »: لم يرد بهذا اللفظ، بل ورد «لولاك ما خلقت الجنة، ولولاك ما خلقت النار»، وعند ابن عساكر: «لولاك لما خلقت الدنيا»⁽⁴.)

والحديث الذي ذكر شطراً منه عن ابن عباس قد رواه الديلمي في الفردوس، والثاني عن سلمان وقد رواه ابن عساكر، وقد مرت الإشارة إليهما عن أكثر من مصدر، وهناك حديث عن علي (علیه السلام لم يذكره من سبق ذكرهم ولا أشاروا إليه، وقد أخرجه الحلبي في سيرته نقلاً عن صاحب كتاب شفاء الصدور في مختصره، عن علي بن أبي طالب رضي تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، عن الله عز وجل أنه:قال يا محمد، وعزتي وجلالي لولاك ما خلقت أرضي ولا سمائي، ولا رفعت هذه الخضراء، ولا بسطت هذه الغبراء⁽¹⁾.)وفي رواية عنه: ولا خلقت سماءاً ولا أرضاً، ولا طولاً ولا عرضاً ⁽².)ويقرب من هذا ما جاء عندنا في حديث الكساء المعروف برواية صاحب عوالم العلوم بسنده المتصل إلى جابر بن عبد الله، فيما أوحى عزّ وجل به إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم: إني ما خلقت سماءاً مبنية، ولا أرضاً مدحيّة ولا قمراً منيراً، ولا شمساً مضيئة، ولا فلكاً يدور، ولا بحراً يجري، ولا فلكاً يسري، إلا لأجلكم ومحبتكم.)قال الشيخ الصدوق رحمه الله في كتابه الهداية: يجب أن نعتقد أن النبوة حق كما اعتقدنا أن التوحيد حق...إلى أن قال: ونعتقد إنَّ الله تبارك وتعالى خلق جميع ما خلق له ولأهل بيته صلوات الله عليهم، وأنه لولاهم ما خلق الله السماوات

والأرض ولا الجنة ولا النار، ولا آدم ولا حواء، ولا الملائكة ولا شيئا مما خلق صلوات الله عليهم أجمعين ⁽¹.)وجاء في الخصائص الكبرى للسيوطي: وخلق آدم وجميع المخلوقات لأجله ⁽².)وقد جاء في مدحه صلى الله عليه [وآله] وسلم:لولاه ما كانَ لا فُلك ولا فَلَك*** كلّا ولا بانَ تحريم وتحليلوقال الآخر:ولولاهم لم يخلق الله آدماً*** ولا كان زيد في الوجود ولا عمرو

## النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم أفضل الأولين والآخرين)12 - نبينا أفضلُ مِن كلِّ الورى*** مِنْ كُلِّ مخلوق يُرى أو لا يُرىإشارة منه دام ظله إلى ما ورد في تفضيله (صلی اللّه علیه و آله و سلم على جميع الخلق، وقد مر قريباً أنه لاجله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) ولاجل آله (علیهم السلام) - وكلهم نور واحد - خلق الله تعالى جميع خلقه، مضافاً إلى ذلك نشير إلى جملة من الأحاديث التي رواها الفريقان:)فمن ذلك ما روته أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها وعنه، قالت: قال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم - في حديث-: وفضلني على جميع)خلقه... ⁽¹.)ومن ذلك ما روته عائشة عنه صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: أتاني جبريل (علیه السلام، فقال: قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد رجلاً أفضل)

من محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم⁽¹.)ومن ذلك: ما رواه ابن عباس رضي الله عنه من قوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم في حديث جاء في آخره: وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر... ⁽²⁾.)ومنها: ما رواه الإمام الصادق (علیه السلام من قول أمير المؤمنين (علیه السلام): مابرأ الله نسمة أفضل من محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم)...⁽³⁾.)ومنها: ما رواه الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام، عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: أنا سيد من خلق الله، وأنا خير من جبرئيل وإسرافيل وحملة العرش وجميع الملائكة المقربين وأنبياء الله المرسلين، وأنا صاحب الشفاعة والحوض الشريف... الحديث ⁽⁴⁾.)ومن ذلك ما رواه أنس عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم قال: وأنا أكرم ولد آدم على ربي...⁽⁵⁾.)

قال القاضي عياض المالكي: تقرر من دليل القرآن وصحيح الآثار وإجماع الأمة كونه أكرم البشر وأفضل الأنبياء⁽¹.)ولنختم الكلام بما كتبه ابن تيمية في مسألة لباس الفتوة والخرقة عند المتصوفة، في فصل: مم خلق النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم و بم تتفاضل المخلوقات، فقال بعد إنكاره خلقه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من نور، وبعد تفضيله الأنبياء على الملائكة في كلام طويل: وقد ظهر فضل نبينا على الملائكة ليلة المعراج لما صار بمستوى يسمع فيه صرير الأقلام وعلا على مقامات الملائكة...)إلى أن قال: ومحمد سيد ولد آدم وأفضل الخلق وأكرمهم عليه، ومن هنا قال من قال: إنَّ الله خلق من أجله العالم، أو أنه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا أرضا ولا شمسا ولا قمراً، لكن ليس هذا حديثا عن النبي صلى الله تعالى عليه [وآله] وسلم لا صحيحا ولا ضعيفا، ولم ينقله أحد من أهل العلم بالحديث عن النبي صلى الله تعالى عليه [وآله] وسلم، بل ولا يعرف عن الصحابة، بل هو كلام لا يدري قائله ويمكن أن يفسر بوجه صحيح...⁽².)إلى أن قال: وسيد ولد آدم هو محمد صلى الله تعالى عليه [وآله] وسلم وآدم فمن دونه تحت لوائه.قال صلى الله تعالى عليه [وآله] وسلم: إني عند الله لمكتوب خاتم

النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته، أي كتبت نبوتي وأظهرت لما خُلق آدم قبل نفخ الروح فيه.فإذا كان الإنسان هو خاتم المخلوقات وآخرها وهو الجامع لما فيها، وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقاً، ومحمد إنسان هذا العين، وقطب هذه الرحى، وأقسام هذا الجمع كان كأنها غاية الغايات في المخلوقات، فما يُنكر أن يقال أنه لأجله خلقت جميعا وإنه لولاه لما خلقت، فإذا فسِّر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قُبل ذلك⁽¹.)

## سمو معجزات النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم وشيوعها)13- معاجز النبي شاعت وسَمتْ..........قال القاضي عياض المالكي: واعلم أنَّ المعجزات التي ظهرت على يد نبينا صلى الله عليه [وآله] وسلم، ودلائل نبوته وبراهين صدقه من هذين النوعين معا - ويريد بهما ضربا من نوع قدرة البشر ولكنه فعل الله تعالى كصرفهم عن تمني الموت، وضربا خارج عن قدرتهم كإحياء الموتى وقلب العصا حية، وإخراج ناقة صالح من الصخرة - قال: وهو أكثر الرسل معجزة، وأبهرهم آية، وأظهرهم برهاناً، وهي في كثرتها لا يحيط بها ضبط ⁽¹.)وعقد الشيخ المجلسي بابا بعنوان (باب نادر في اللطائف في فضل نبينا (صلی اللّه علیه و آله و سلم في الفضائل والمعجزات على الأنبياء (علیهم السلام)) استعرض فيه ما ذكره الحافظ السروي في مناقبه من مقارنة بين كل من الأنبياء وبين نبينا صلى الله)

عليه [وآله] وعليهم أجمعين يحسن مراجعته لمن شاء⁽¹.)وقال القارئ في شرح الشفاء: قال الحلبي نقل بعض مشايخي... عن الزاهد مختار بن محمود الحنفي شارح القدوري... قيل: ظهر على يد نبينا صلى الله عليه [وآله] وسلم ألف معجزة، وقيل: ثلاثة آلاف.وعقب القارئ بقوله: ولعله أراد غير المعجزات التي في القرآن⁽².)وقال الحافظ السروي: كان للنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم من المعجزات ما لم يكن لغيره من الأنبياء، وذكر أنَّ له أربعة آلاف وأربعمائة وأربعين معجزة، ذكرت منها ثلاثة آلاف تتنوع أربعة أنواع ما كان قبله وبعد ميلاده، وبعد بعثه، وبعد وفاته، وأقواها وأبقاها القرآن⁽³⁾.)وقد جمع الشيخ المجلسي في البحار معجزات الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم، وصنفها في اثني عشر بابا كما يلي:)1 - أم المعجزات: القرآن الكريم.2- جوامع معجزاته(صلی اللّه علیه و آله و سلم ونوادرها.)3- ما ظهر له (صلی اللّه علیه و آله و سلم شاهدا على حقيته من المعجزات السماوية والغرائب العلوية.)

4- معجزاته (صلی اللّه علیه و آله و سلم في إطاعة الأرضيات من الجمادات والنباتات له وتكلّمها معه.)5 - ما ظهر من إعجازه (صلی اللّه علیه و آله و سلم في الحيوانات بأنواعها.)6 - معجزاته في استجابة دعائه في إحياء الموتى والتكلم معهم وشفاء المرضى وغيرهم.7- ما ظهر من إعجازه في بركة أعضائه الشريفة وتكثير الطعام والشراب.8 - معجزاته في كفاية شر الأعداء.9 - معجزاته في استيلائه على الجن والشياطين، وإيمان بعض الجن.10 - الهواتف من الجن وغيرهم بنبوته.11 - إخباره بالمغيبات.12 - إخباره بما يقع بعده.

## نبينا (صلی اللّه علیه و آله و سلم خاتم الأنبياء والمرسلين)13-.......... نبوّةُ الله به قد خُتِمَتْإشارة منه دام ظله إلى ما ورد في الكتاب المجيد في قوله تعالى ﴿ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ⁽¹⁾وإلى قوله تعالى ﴿ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ)⁽²⁾وإلى قوله تعالى هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ⁽³⁾.)وقد استدل بهاتين الآيتين على أن شرعه(صلی اللّه علیه و آله و سلم ناسخ لكل شرع قبله، وفي هيمنة كتابه على ما سبقه من كتاب، وإظهار دينه على الدين)

كلّه.وعقد البخاري في صحيحه في كتاب بدء الخلق بابا بعنوان (باب خاتم النبيين، وصنع مسلم مثله في صحيحه في كتاب الفضائل، فعقد بابا بعنوان (باب ذكر كونه صلى الله عليه [وآله] وسلم خاتم النبيين).)وأوردا حديثا رواه جابر وأبو هريرة بتفاوت بينهما في اللفظ: «إنَّ مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتاً فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون به ويقولون: هلّا وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين»، كما في البخاري: «فأنا موضع اللبنة، جئت فختمت الأنبياء».وفي حديث حذيفة عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم انه قال: «في أمتي كذابون ودجالون سبعة وعشرون منهم أربع نسوة، وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي... »⁽¹⁾.)وفي حديث المنزلة - وسيأتي ذكر مصادره - قال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.)

## الإنذار في يوم الدار14 - إن النبي قد دعا عشيرته*** ليُسلموا ويَقْبلوا نصيحتَهْ15- لكنهم قد أنكروا نبوّته*** غير علي لم يلبّ دعوته16 - وبعدها قام النبيُّ هاديا*** إلى سبيل الحقِّ يدعو ثانيا17 - فلم يجد غير العنيد الجاحدِ*** إلا عليَّا مَفْخَرَ الأماجد18 - ثالثة قام بنشر دعوته*** يدعوهم إلى اتِّباع سِيْرَتِهْ19- فكذبوه رافضين دعوته*** قد جَحَدوا لم يقبلوا نصيحته20 - رموه بالسحر وقالوا ساحرُ*** أو إنَّه ذو جِنَّةٍ أو شاعرُ21 - كانَ عليّ فيهم ملبّيا*** وليسَ فِيهِمْ مَنْ يكون ثانيا22 - قال النبيُّ: ذا علي وارثي*** قاضٍ لِدَيْنِي كاشف الكوارِثِ23 - خليفتي مِنْ بَعْدِ مَوتِي لِلْوَرَى*** طَاعَتُه فَرْضٌ على أهل الثرى24 - فقال مِنهُمْ حاقدٌ وسَاخِرُ:*** يَا والد الفتى لك المفاخِرُ

25 - ابنك هذا واجب الإطاعهْ*** أطِعْهُ كَيْ تَنَالَكَ الشفاعهْإشارة منه دام ظله إلى حديث (الإنذار في بدء الدعوة، وذلك حين أنزل عليه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وهو قوله تعالى (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ)⁽¹⁾، فقد روى ابن جرير الطبري في تاريخه، قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة، قال حدثني محمد بن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو، عن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب، عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب، قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) دعاني رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال لي: يا علي إنَّ الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أني متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت عليه حتى جاءني جبرئيل فقال: يا محمد إنك إلا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك. فاصنع لنا صاعا من طعام، وأجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عُسّا من لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون، يزيدون رجلاً أو ينقصونه، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، فلما اجتمعوا إليه، دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم حذية⁽²⁾)

من اللحم، فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة، ثم قال: خذوا بسم الله. فأكل القوم حتى مالهم بشيء حاجة، وما أرى إلا موضع أيديهم، وأيم الله الذي نفس علي بيده، وإنَّ الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم، ثم قال: اسق القوم فجئتهم بذلك العُسّ فشربوا منه حتى رووا جميعا، وأيم الله إنَّ كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله فلما أراد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال: لهدّ ما سحركم صاحبكم. فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم.فقال الغد: يا علي هذا الرجل قد سبقني إلى ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلّمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم إلىّ.قال: ففعلت ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام فقرّبته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتى مالهم بشيء من حاجة، ثم قال: اسقهم. فجئتهم بذلك العُسّ فشربوا حتى رووا منه جميعا، ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال: يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيّكم يؤازرني على هذا الأمر؟ على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت - وأنا لأحدثهم سناً، وأرمصهم عيناً، وأعظمهم

بطناً، وأحمشهم ساقاً-: أنا يا رسول الله، أكون وزيرك عليه. فأخذ رقبتي، ثم قال: إن هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا.قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع⁽¹.)هذا هو الحديث المشار إليه، وقد رواه جملة من المفسرين ورواة الحديث والمؤرخين بتفاوت في الإسناد، واختلاف في الألفاظ، ولا ضير ولا جير - كما يقولون - لو كان التفاوت لاختلاف الرواة وتعدد الطرق، كما لا ضير ولا حرج أن يروي الواحد من المفسرين وأصحاب الحديث والمؤرخين صورتين للحديث بينهما تفاوت إما في السند أو في المتن لا يمس جوهر القضية.كل ذلك لا مانع منه ولا بأس فيه على المؤلف، ولكن الذي يمجّه الطبع، ولا تقبله القلوب الواعية، ويشكل علامة استفهام بارزة بوضوح - أن يروي المؤلف الواحد الحديث الواحد بالسند الواحد والمتن الواحد في كتاب له، ثم يعمد هو أو غيره، فيتعمد إلى أن يحذف من نفس ذلك الحديث بعض ألفاظه في كتاب له آخر، ثم يعوض عن المحذوف بكلمتي (كذا وكذا، أليس هذه بليّة ما بعدها بلية، فأين الثقة بمروياته إن كان التغيير من نفس المؤلف؟ ثم واسوأتاه له ولسوف يحاسب حساباً عسيراً.)وإنَّ كان التغيير من غيره فأين الأمانة؟ وسوف يجد ما جنته يداه من

الخيانة، فهنالك يدعو ثبورا.وليس من السر المكتوم - مثل أسرار النجوم - لو أردنا أن نصرح بأسماء بعض من وقفنا على جنايتهم وخيانتهم في خصوص هذا الحديث.فأولهم - فيما أعلم - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة 310ه- وهو شيخ المؤرخين، فقد أخرج الحديث في تاريخه كما مر بإسناده ومتنه، لكنه عمد في تفسيره فأخرج الحديث بعين السند والمتن إلا أنه حذف منه قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم: «فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصي وخليفتي فيكم»واستبدلها بكلمتي (كذا وكذا).)وكذلك صنع بقوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم: «إنَّ هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم»، فحذفه وعوض عنه بكلمتي (كذا وكذا).)ألا مسائل ذلك الإنسان المتلاعب: لماذا هذه الغمغمة والهمهمة؟ ولماذا هذا التعتيم والتضبيب؟ولماذا هذا الحنق وهذا الغيظ ؟ لماذا ضقت ذرعا بذكر الوصاية والخلافة لعلي يا أيها المفسر الأمين؟!وهل يجديك ذلك شيئا، وأنت رويت ذلك في تاريخك، وهو كتاب شاعت نسخته منذ عهدك وحتى يومنا الحاضر، والحديث مثبت فيه لا غبار عليه، وفيه الخلافة والوصاية رغم كل معاند؟لماذا تجاهلت بل تعمدت أن لا تذكر إلا الأخوة، أما الوصاية والخلافة فحذفتهما من قول الرسول الكريم (صلی اللّه علیه و آله و سلم ؟ ألا يكون ذلك من)

الكذب عليه وقد قال: من كذب عليّ...فليراجع القارئ بنفسه تفسير الطبري ⁽¹ليقف بنفسه على النكرة الصلعاء لشيخ المؤرخين الذي اقتدى به بعض المؤرخين والمفسرين كما يأتي.)وقد يفاجأ القارئ إذا ما أعلمته أن هذا الرجل الذي أثنى عليه مترجموه بالإمامة والزهد والرفض للدنيا - كما في ترجمته في تذكرة الحفاظ للذهبي - حتى كان أحد العلماء يحكم بقوله، ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله - كما يقول الخطيب البغدادي في تاريخه في ترجمته - فإن هذا الرجل قد عاد ثانية فروى الحديث متفاوت الألفاظ في كتابه (تهذيب الآثار وتفصيل معاني الثابت عن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم من الأخبار) في مسند علي⁽²⁾، ويعتبر كتابه هذا - بحق - من خير تأليفه، وهو من أواخر تأليفه، فمات ولم يتمه.

ومهما يكن فقد ذكر الحديث فيه بأسانيده مرتين:الأولى: في ص 60 - 61، وذكر فيها صورتين:أ - عن علي أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: من يضمن عني ديني، ويقضي عداتي، ويكون معي في الجنة؟ أو نحو ذا قلت أنا.وهذه الصورة قد ذكر لها سنداً آخر، ولم يعد ذكرها ثانية، بل قال: مثله.ب - عن علي لما نزلت هذه الآية (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ قال: جمع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عليه أهل بيته فاجتمعوا ثلاثين رجلاً فأكلوا وشربوا، وقال لهم: من يضمن عني ذمتي ومواعيدي، وهو معي في الجنة، ويكون خليفتي في أهلي؟ فعرض ذاك عليهم، فقال رجل: أنت يا رسول كنت بحراً، من يطيق هذا؟ حتى عرض على واحد واحد فقال علي: أنا.)ثم قال الطبري معقباً على ذلك بقوله: القول في علل هذا الخبر: وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيماً غير صحيح لعلل...ثم ساق عللا بلغت إلى ست، ثم عاد مرة أخرى فذكر الحديث:الثانية: ص 62 - 63 بسنده عن عبد الله بن عباس عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يا بني عبد المطلب، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيكم

يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه.فأخذ برقبتي وقال: هذا أخي ووصيي خليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا.انتهى ما أردنا نقله عنه من ذكره للحديث، وبالمقارنة بين المتنين في المرتين يبدو التفاوت واضحاً لكل ذي عينين.وثانيهم: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الشامي المتوفى سنة 774 ه-، فقد أخرج الحديث في تاريخه⁽¹كما في تاريخ الطبري مشتملا على ذكر الأخوة والوصاية، والخلافة، لكنه في تفسيره⁽²⁾حذا حذو ابن جرير، فحذف الوصاية والخلافة في المقامين مستبدلا لهما بكلمتي (كذاوكذا)، ولعل لوم ابن كثير دون لوم ابن جرير، فإنَّ الرجل شامي.)ولندعهما فكلاهما من حديث الأمس الدابر، ولكن هلم الخطب في رجال عصرنا الحاضر، عصر النور والحرية والحضارة ووو... إلى آخر ما في قاموس الألفاظ الفارغة، حيث لابن الكنانة النابغة، أعني الدكتور محمد حسين هيكل ما يهزّ الإنسان بالإفكل، فهذا الكاتب المصري، والمثقف العصري، يذكر الحديث في كتابه وفيه قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم: فأيكم يؤازرني على هذا)

الأمر وأن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فأعرضوا عنه وهموا بتركه، لكن عليا نهض - وما يزال صبياً دون الحلم - وقال: أنا يا رسول الله عونك، أنا حرب على من حاربت. فابتسم بنو هاشم وقهقه بعضهم وجعل نظرهم ينتقل من أبي طالب إلى ابنه، ثم انصرفوا مستهزئين⁽¹.)والآن نحن أمام هذه الرواية التي صاغها هيكل فحطم هيكلها ولم يحسن صياغتها، فنقص منها جواب الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم: (فأنت أخي ووصيي وخليفتي)، كما تزيد فيها على قول علي للنبي: (أنا حرب لمن حاربت). وإنا لا نحاسبه على وصفه الإمام بأنه صبي دون الحلم⁽²⁾، ولا)

على ما راق له من تصنيف ضحك القوم كما مر في رواية تاريخ الطبري إلى تبسم وقهقهة، وكل ذلك مما لم تشر إليه مصادر الحديث التي سنوافيك بها.ولكن الذي لا يسعنا السكوت عليه والإغماض عنه، ما صنعه هو بنفسه في كتابه، وقد أعاد طبعه ثانية، فحذف منه حتى تلكم الصورة المهلهلة، فلم يثبتها في طبعته الثانية سنة 1354ه-، فأسقط منها ما يرجع إلى أخوة من يؤازر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم و وصايته وخلافته، لذلك أحدث البلبلة.)والحديث عن جنايات الأقلام على الإسلام حديث ذو شجون ولسنا في مقام استقراء ما جناه المحققون والناشرون في طبعاتهم الحديثة، فخياناتهم صلعاء لا تخفى على الخبير والناقد البصير.ولكن لا يجوز لنا إغفال أسماء الكتب التي ذكر أصحابها حديث الإنذار، فنقل ذلك عنهم المتقدمون، ولما طبع المتأخرون تلكم الكتب امتدت لها يد الخيانة فعاثت فيها فساداً بين حذف وتغيير وتحريف، حتى عاد الحديث مروياً في المصادر بصور متعددة، كل ذلك تذويباً لمتانته، وتشكيكاً في دلالته، وإمعاناً في إطفاء نور الله، والله يأبى إلا أن يتم نوره.فمن المصادر التي طالتها يد الخيانة بالحذف كتاب دلائل النبوة لأبي

نعيم الأصبهاني المتوفى سنة 430ه-، فقد أخرج الحديث في كتابه الدلائل وقد رواه عنه السيوطي في كتابه (جمع الجوامع كما في ترتيبه (كنز العمال) المطبوع بحيدر آباد سنة 1388ه- ⁽¹⁾، ولدى مراجعة كتابه الدلائل المطبوع أيضاً بحيدر آباد سنة 1320ه- لا نجد الحديث في المكان المناسب له. حيث ذكر حديثا رواه بسنده عن ابن عباس⁽²⁾قال: لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ)⁽³⁾نادى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في قريش بطنا بطنا، فقال: أرأيتم لو قلت لكم: إن خيلا تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم ما جربنا عليك من كذب قط. قال: فإني نذير لكم من عذاب شديد. فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا؟ تباً لك سائر اليوم. فأنزل الله عز وجل (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)⁽⁴⁾.)فأين هذا عمّا أخرجه عنه السيوطي، وهو كما عن ابن جرير في تاريخه؟!ومن المصادر التي طالتها يد الخيانة بالحذف (كتاب دلائل النبوة للبيهقي، فقد روى السيوطي الحديث في جمع الجوامع كما في ترتيبه كنز العمال⁽⁵⁾وأخرجه عن جماعة منهم ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي)

حاتم وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي في الدلائل، ولدى مراجعة دلائل النبوة للبيهقي نجد الحديث مروياً بسنده المنتهي إلى محمد بن إسحاق، قال: فحدثني من سمع عبد الله بن الحارث بن نوفل واستكتمني اسمه !! ⁽¹.)وهنا سؤال يفرض نفسه: لماذا استكتم محدث ابن إسحاق اسمه في سند البيهقي، ولم يستكتمه في سند ابن جرير في تاريخه وغيره؟ على أن الراوي بين ابن إسحاق وعبد الله بن الحارث بن نوفل عند البيهقي رجل واحد بينما عند ابن جرير اثنان وهما عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث، فإذا كان الذي طلب الكتمان هو المحدّث عن ابن الحارث فهو المنهال بن عمرو، ومحمد بن إسحاق لا يروي عنه إلا بواسطة شيخه عبد الغفار بن القاسم كما مرَّ في سند الحديث عن تاريخ الطبري.ودعنا من حديث الإسناد وتغيير ما فيه ولننظر إلى المتن وما عراه من التمويه، فقد ذكر البيهقي الحديث بنحو ما عند ابن جرير في تاريخه إلى قول الرسول صلى الله عليه [وآله] وسلم يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، وإني قد جئتكم بأمر الدنيا والآخرة.وهنا وقفت سفينة المساكين، وانقطع من المعاندين حبل الوتين، فلم

يذكروا ما الذي جرى بين الرسول وعشيرته، وماذا قال لهم بعد هذا؟ وما جعل لمن يؤازره على أمره؟ ومن الذي أجاب ولبى؟ ومن الذي سخر منه وأبى؟ كل ذلك بقي في ضمائر الحقد مدفوناً فلم يذكر في المطبوع من الدلائل، على أنَّ النقل عنها - كما مر - عن السيوطي يثير فضول السائل: لماذا لا يوجد في المطبوع من الكتاب؟فما هو الجواب؟ وهو لا يخفى على كثير من القراء كما لا يخفي كنه هذه الخيانة الشنعاء والنكرة الصلعاء، والجريمة النكراء، وليست هي من السر المدفون في الصحراء.ولكن لماذا تتلاعب بالحديث مختلف الأهواء، فكلما تغيرت رياح الحاكمين تراقصت أقلام المستأجرين، فغيرت الحق المبين، حتى أحصيت الساعة على قلة البضاعة تسع عشرة صورة لهذا الحديث، وربما يجد الباحث المجد أكثر من ذلك.ومن الخير أن أعرض الآن للقارئ تلكم الصور من مصادرها مقتصراً على ذكر لفظ ما وعد به الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم ويؤازره على أمره، ثم قوله لعلي (علیه السلام) حين استجاب لدعوته.)الصورة الأولى:(يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم. (إنَّ هذا أخي ووصي-ي وخليفتي فيكم)...)1- تاريخ الطبري 2/216 الطبعة الأولى ط الحسينية، 2/319 ط دار

المعارف.2 - كتاب نقض العثمانية للإسكافي - كما في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد - 3/263 (ط الأولى بمصر.)3 - تاريخ الكامل لابن الأثير 2/24 ط بولاق.4 - شواهد التنزيل للحسكاني 1/372 بزيادة (ووليي.)5 - تاریخ ابن عساكر (ترجمة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام ) 1/88.)6 - تاريخ ابن كثير 1/40، ط الأولى سنة 1351ه-.7 - تفسير الخازن 2/ 371- 372، ط الميمنية سنة 1317ه-.8 - تفسير السراج الوهاج للخطيب الشربيني 3/30.9 - جمع الجوامع للسيوطي كما في ترتيبه (كنز العمال 6/ 392- 397 ط الأولى، 15 /100 ط الثانية نقلا عن ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي في الدلائل.)10 - منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد 5/42 ط مصر الأولى.11 - أنباء نجباء الأبناء لابن ظفر المكي المتوفى سنة 567 ه-، ص 46.12 - العمدة لابن البطريق الحلي نقلا عن الثعلبي.13 - بحار الأنوار، 38/144، طبعة الإسلامية، نقلا عن أكثر من مصدر فراجع.

14 - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3/255.15 - الشهيد الخالد الحسين بن علي لحسن أحمد لطفي، ص 9.16 - كتاب محمد لتوفيق الحكيم، ص 50.الصورة الثانية:(يكن أخي ووزيري ووصيي ووارثي وخليفتي من بعدي...، (فأنت أخي ووزيري ووصي ووارثي وخليفتي من بعدي...).)السيرة الحلبية 1/286 ط مصر سنة 1320 ه- بالمطبعة البهية، ونقل تكذيب ابن تيمية لذلك مع اعترافه بأنَّ ابن جرير والبغوي رويا ذلك.الصورة الثالثة:(يكون أخي ووزيري ووصيي وخليفتي في أهلي برواية أبي بكر.)تاریخ ابن عساكر (ترجمة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) 1/90.)الصورة الرابعة:(يكون وليي ووصي بعدي وخليفتي في أهلي ويقضي ديني.)1 - تفسير الكشف والبيان للثعلبي المتوفى سنة 427 أو 437ه-.2 - تفسير مجمع البيان للطبرسي 7/206.3- شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 1 /420- 421.4 - فرائد السمطين للحافظ الحمويني 1/85 - 86.

5 - كفاية الطالب للحافظ الكنجي الشافعي، ص 204، الباب 51 الطبعة الثانية.الصورة الخامسة:(يقضي ديني ويكون خليفتي ووصي من بعدي.)1- تاریخ ابن عساكر (ترجمة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) 1/87.)الصورة السادسة:(يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي ووصيي من بعدي.)1- مسند أحمد بن حنبل 2/165 برقم 883 (الطبعة المحققة، وعلق المحقق أبو الأشبال عليه فقال: إسناده حسن.)2- تفسير ابن كثير 3/350 (ط الاستقامة بمصر.)3- مجمع الزائد للهيثمي 8/302، وقال رواه أحمد ورجاله ثقات.4 - تاریخ ابن عساكر (ترجمة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام ) 1/85.)5 - منتخب كنز العمال (بهامش مسند أحمد 5/42.)الصورة السابعة:(يكون أخي وصاحبي ووليكم من بعدي.)1- مناقب ابن مردويه وعنها السيوطي في جمع الجوامع.2- جمع الجوامع كما في ترتيبه كنز العمال 15/130 (الطبعة الثانية

بحیدر آباد.)3- منتخب كنز العمال (بهامش مسند أحمد 5/42.)الصورة الثامنة:(يكون أخي وصاحبي ووارثي.)1 - الخصائص للنسائي، ص 86 ط الحيدرية سنة 1388 ه-، وفي نسخة مصححة عندي من الخصائص إضافة ووزيري، وفيها أيضاً قول الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم لعلي أنت أخي وصاحبي ووارثي ووزيري.)2- شرح النهج لابن أبي الحديد 3/255.3- تاريخ الطبري 321/2 (الطبعة المحققة بمصر بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.)4 - تاریخ ابن عساكر 1/85 (ترجمة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام).)5- جمع الجوامع للسيوطي كما في ترتيبه كنز العمال 15/154 (الطبعة الثانية بحيدر آباد.)6- كفاية الطالب للحافظ الكنجي، ص 89 الطبعة الأولى.الصورة التاسعة:(يكون أخي ووزيري وقاضي ديني ومنجز عداتي.)1- تاریخ ابن عساكر 1/89 (ترجمة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام).)

الصورة العاشرة:(يكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي.)1- مسند أحمد 1/111 الطبعة الأولى، 2/178 الطبعة الثانية.2- تفسير ابن كثير 3/ 350 ط الاستقامة.3- مجمع الزوائد 9/113 (ط القدسي وقال: رواه أحمد بإسناد جيد.)الصورة الحادية عشرة:(يكون أخي وله الجنّة.)1 - طبقات ابن سعد 1/ق1/124 (أفست أوربا، 1/187 ط صادر بيروت.)2 - تاریخ ابن عساكر 1/83 (ترجمة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام ) ط بيروت بتحقيق المحمودي.)الصورة الثانية عشرة:(يكون وليي وصاحبي ويقضي ديني.)1 - نظم درر السمطين، ص 83 ط النجف.الصورة الثالثة عشرة:(علي يقضي ديني وينجز بوعدي.)1 - جمع الجوامع للسيوطي كما في ترتيبه كنز العمال 15/131 ط

الثانية حيدر آباد نقلا عن ابن مردويه.الصورة الرابعة عشرة:(أخي ووارثي.)1 - المفردات للراغب الأصبهاني، ص 540.الصورة الخامسة عشرة:علي إمام البررة: الجزء الأول(أيكم يقضي ديني... أنت يا علي أنت يا علي....)1- مجمع الزائد 8/302 (ط القدسي وقال: رواه البزار واللفظ له. وأحمد باختصار والطبراني في الأوسط باختصار أيضاً، ورجال أحمد وأحد إسنادي البزار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة.)الصورة السادسة عشرة:(أيكم يقضي عني ديني ويكون خليفتي في أهلي.)1 - تفسير ابن كثير 3/352 ط الاستقامة.2 - تاريخ ابن كثير 1/40 ط الأولى سنة 1351 ه-.3 - منتخب كنز العمال (بهامش مسند أحمد 5/43.)الصورة السابعة عشرة:(أيكم يقضي ديني ويكون خليفتي ووصيي من بعدي.)1 - تاريخ ابن عساكر 1/87 (ترجمة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام).)

الصورة الثامنة عشرة:(يكون أخي ووزيري ووصيي ويكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.)1 - تفسير الكشف والبيان للثعالبي (مخطوط تفسير الآية الكريمة (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ). الصورة التاسعة عشرة:

(يكون أخي ووزيري ووصي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن من بعدي... يا أبا طالب اسمع الآن لابنك وأطع، فقد جعله الله من نبيه بمنزلة هارون من موسى).

1- أصل سليم بن قيس التابعي الهلالي - كما في حديث قيس بن سعد مع معاوية في المدينة.

هذا ما تيسر لي العثور عليه من صور حديث الإنذار، وقد صرح في عشر صور منها بالخلافة لمن يؤازره دعوته، وفي ثمان منها بالوصاية وفي خمس منها بالوزارة، وفي ثلاث منها بالوراثة، وفي ثلاث بالولاية، ومع هذا التظافر في النقل يزعم من لا حريجة له في الدين بأن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مات ولم يوصّ، ولم يستخلف، ولم يولّ، ولم يورّث، ولم ولم... ⁽¹⁾

أقول: فإذا كان رواه أكثر من واحد فهل يكون دليلاً على صحته؟ وأود أن أنبه القارئ إلى أن ابن تيمية سئل عن التفاسير أيها أقرب إلى الكتاب والسنة: الزمخشري أم القرطبي أم البغوي أم غير هؤلاء؟

فقال: أما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيها بدعة، ولا ينقل عن المتهمين... إلى أن قال: وأما التفاسير الثلاثة المسؤول عنها فأسلمها من البدعة والأحاديث الضعيفة البغوي، لكنه مختصر من تفسير الثعلبي وحذف منه الأحاديث الموضوعة والبدع التي فيه، وحذف أشياء غير ذلك...

راجع مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية، ص 50 - 053

وليراجع القارئ من تقدم ذكره من المفسرين سيجد فيهم الطبري، وأما البغوي فقد روى حديث الإنذار في تفسير الآية في سورة الشعراء، وهذان اثنان ممن اعتمدهما ابن تيمية، ومدح تفسيريهما، فهل يصح الحديث عنده أو لا يصح؟

الجواب: أنه لا يصح، لأن الحديث فيه ذكر (أخي ووصيي وخليفتي في أمتي...)، وهذا ما يأباه ابن تيمية.

تخيلوا أنَّ الحقائق تطمس بالتحريف والتصحيف والتحوير والتزوير ولهم من وراء ذلك حساب يوم عسير.

لایحب عليّا(علیه السلام) إلا مؤمن و لایبغضه إلا منافق

26- قال النبيُّ قوله قد اشتهر*** حبُّ عليّ للأنام مختبر

27 - يحبُّه المؤمنُ بالله التَّقِي*** يبغضه المنافقُ الشَّرُّ الشَّقِي

إشارة منه دام ظله إلى الحديث النبوي الصحيح، عن ابن عباس قال(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقد نظر إلى على (علیه السلام): «لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق، من أحبك فقد أحبني، ومن أبغضك فقد أبغضني وحبيبي حبیب الله وبغيضي بغيض الله، ويلٌ لمن أبغضك بعدي»⁽¹⁾.

والحديث رواه جماعة آخرون من الصحابة عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بألفاظ متقاربة.

منهم أبو سعيد الخدري بلفظ: «حبك إيمان، وبغضك نفاق، وأول من يدخل الجنة محبك، وأول من يدخل النار مبغضك»⁽¹⁾.

ومنهم: أبو ذر الغفاري بلفظ: «علي باب علمي ومبيّن لأمتي ما أرسلت به من بعدي حبه إيمان وبغضه نفاق، والنظر إليه رأفة»⁽²⁾.

ومنهم أم سلمة بلفظ: «لا يجب عليا إلا مؤمن، ولا يبغضه إلاّ منافق»⁽³⁾.

ومنهم أنس بن مالك: رواه ضمن خطبة له (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في يوم الجمعة جاء فيها في فضل علي: «فإنَّه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق من أحبَّه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني، ومن أبغضني عذبه الله عزّ وجل»⁽⁴⁾.

أما ما جاء عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)، فقد كان - فيما رواه الحارث الهمداني - يعلن على المنبر بعد حمد الله والثناء عليه ويقول: «قضاء قضاه الله عزَّ وجل على لسان نبيكم الأمين (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق»⁽⁵⁾.

وجاء برواية زر بن حبيش عنه (علیه السلام) بلفظ: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنَّه لعهد النبي الأمي إلي أن لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق.

وقد أخرج هذا الحديث مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان في باب أنَّ حب الأنصار وعلي من الإيمان كما أخرجه الترمذي في صحيحه ⁽¹⁾والنسائي في سننه بطريقين⁽²⁾، وأخرجه في الخصائص بثلاثة طرق ⁽³⁾، وأخرجه ابن ماجة في سننه ⁽⁴⁾، وأحمد في مسنده ⁽⁵⁾، والخطيب في تاريخه ⁽⁶⁾، وأبو نعيم في الحلية بثلاث طرق ثم قال: هذا حديث صحيح متفق عليه ⁽⁷⁾.

وأخرجه السيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه (كنز العمال) نقلاً عن الحميدي وابن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، والعدني، والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان، وأبي نعيم، وابن أبي عاصم.

وأخرجه المحب الطبري في الرياض النضرة، وقال: أخرجه أبو

حاتم ⁽¹⁾.

وأخرجه ابن عساكر في تاريخه بأسانيد متعددة ربما تزيد على العشرين، فراجع ⁽²⁾، وأخرجه البلاذري في كتابه أنساب الأشراف ⁽³⁾، وابن المغازلي في مناقبه ⁽⁴⁾، وابن حجر في فتح الباري⁽⁵⁾، والهيثمي في الصواعق ⁽⁶⁾وغيرهم.

وقد كتب الحافظ محمد بن عمر الجعابي المتوفي سنة 355 ه- كتاباً جمع فيه طرق هذا الحديث.

ونظراً لشهرة واستفاضة رواته وروايته منذ عصر الرسالة، فقد صرّح غير واحد من الصحابة بأنهم يزنون إيمان الرجل ونفاقه بحب علي وبغضه، وإلى القارئ أسماء جماعة من الصحابة صرحوا بذلك:

1 -:منهم ابن عباس رضي الله عنه قال في كلام له: كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بغضهم علي بن أبي طالب... ⁽⁷⁾

2 - ومنهم: ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما كنا نعرف المنافقين،

على عهد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلا ببغضهم علي بن أبي طالب (علیه السلام)...⁽¹⁾.

3- ومنهم: أبو ذر الغفاري قال: ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعلي بن أبي طالب⁽²⁾.

4 - ومنهم أبو سعيد الخدري قال إنا كنا نعرف المنافقين - نحن معاشر الأنصار - ببغضهم علي بن أبي طالب ⁽³⁾

وأخرجه عن أبي سعيد أبو نعيم في الحلية 6/295 وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة، ص 126 والجزري في أسنى المطالب ص 8، وابن طلحة الشافعي في مطالب السؤول ص 17، والزرندي في نظم درر السمطين ص 102، وابن حجر في الصواعق المحرقة، ص 73.

5- ومنهم: جابر بن عبد الله الأنصاري قال: ما كنا نعرف المنافقين الا ببغض علي بن أبي طالب⁽¹⁾

وأخرج السيوطي في اللئالي 1/184 ط بولاق بسنده عن جابر قال: أمرنا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن نعرض أولادنا على حب علي بن أبي طالب وأخرج ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة، ص 193 ط حجرية، والسيوطي في الكنز المدفون، ص 236 عن عائشة أنها أنشدت:

إذا ما التبرُ حُكّ على محكّ*** تبيّن غشّه من غير شكّ

وبان الزيف والذهب المصفّى*** (عليّ) بيننا شبه المَحَكّ

ومن هذا القبيل قول القائل:

بحبك صرتُ اختبر البرايا*** فأنتَ مَحَكّ أولاد الحلال

6- ومنهم: أنس بن مالك فقال: فيما رواه من حديث خيبر وأنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): قال «يا أيها الناس امتحنوا أولادكم بحبه، فإنَّ عليا لا يدعو إلى ضلالة، ولا يبعد عن هدى، فمن أحبَّه فهو منكم، ومن أبغضه فليس منكم».

قال أنس بن مالك: وكان الرجل من بعد يوم خيبر يحمل ولده على عاتقه ثم يقف على طريق علي، وإذا نظر إليه يوجهه بوجهه تلقاءه وأومأ بإصبعه: أي بني تحب هذا الرجل المقبل؟ فإنَّ قال الغلام: (نعم)، قبّله، وإن قال: (لا) ضرب به الأرض، وقال الحقْ بأمّك، فلا حاجة لي فيمن لا يحب علي بن أبي طالب⁽¹⁾.

7 - ومنهم: عبادة بن الصامت قال: كنا نبور⁽²⁾أولادنا بحب علي بن أبي طالب، فإذا رأينا أحداً لا يحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس منا، وأنه لغير رشدة⁽³⁾.

8- ومنهم: أبو الدرداء، قال: إن كنا نعرف المنافقين معشر الأنصار إلا يبغضهم علي بن أبي طالب⁽⁴⁾.

9 - ومنهم: أبو سعيد محمد بن الهيثم قال: إن كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار إلا ببغضهم علي بن أبي طالب ⁽⁵⁾.

10 - ومنهم الأنصار، فيما رواه مالك بن أنس عن أبي الزناد قال: قالت الأنصار: إنا كنا لنعرف الرجل لغير أبيه ببغضه علي بن أبي طالب.

هؤلاء أكثر من عشرة كلهم اعترفوا بأن الميزان في معرفة الإيمان والنفاق وطيب الولادة وخبثها هو حب علي وبغضه.

وكما كان هذا الحديث ميزاناً لمعرفة المنافقين عند الصحابة، فقد اتخذه أبو حيان الأندلسي ميزاناً في معرفة محاربي الإمام ومن شهر السيف في وجهه، فقد أخرج ابن حجر في ترجمته قال: ومال إلى مذهب أهل الظاهر وإلى محبة علي بن أبي طالب والتجافي عن من قاتله، وكان يتأول قوله لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق⁽¹⁾.

وقال: قال جعفر الأدفوي: جرى على طريق كثير من أئمة النحاة في حب علي حتى قال مرة لبدر الدين ابن جماعة: قد روى علي قال: (عهد إلي النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق)، هل صدق في هذه الرواية؟ فقال له ابن جماعة: نعم. فقال: الذين قاتلوه وسلّوا السيوف في وجهه كانوا يحبونه أو يبغضونه؟⁽²⁾

والأحاديث الدالة على ذلك كثيرة وكثيرة جداً، لا يسعنا استيعابها في هذه العجالة، فمن طلب الإلمام بها فعليه بمراجعتها في المصادر المذكورة آنفاً، وسيجد أضعاف ما ذكرناه، ويعرف صحة ما قاله ابن أبي الحديد حيث قال: وقد اتفقت الأخبار الصحيحة التي لا ريب فيها عند المحدثين على أنَّ النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: لا يبغضك إلا منافق، ولا يحبك إلا مؤمن ⁽³⁾.

ولنختم الكلام بما روته سيدة النساء فاطمة (علیها السلام) قالت: خرج علينا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عشیة عرفة فقال: إنَّ الله تعالى باهي بكم وغفر لكم عامة ولعلي خاصة، وإني رسول الله إليكم غير محاب لقرابتي، هذا جبرئيل يخبرني أن السعيد حق السعيد من أحب عليا في حياته وبعد موته، وإنَّ الشقي كل الشقي من أبغض عليَّا في حياته وبعد موته ⁽¹⁾.

وبما رواه خبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنه عنه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال لعلى: ألا من أحبَّك حُفَّ بالأمن والإيمان، ومن أبغضك أماته الله ميتة الجاهلية، وحوسب بعمله في الإسلام⁽²⁾.

يا علي ما عرف الله إلا أنا وأنت

28- ما عَرَفَ الله سواك وأنا*** تعرفني أنتَ ومَن أنشأنا

29- وأنت لم يعرفك غيرُ الخالق*** ومَن هو المرسَلُ للخلائقِ

إشارة منه دام ظله إلى قول النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «يا علي ما عرف الله إلا أنا وأنت وما عرفني إلا الله وأنت وما عرفك إلا الله وأنا»⁽¹⁾.

وذكر صاحب صحيفة الأبرار وقال: الحديث المائة عن محمد بن علي الحكيم الترمذي⁽²⁾

ولا غرابة من الترمذي وشذوذه، فله كتاب علل الشريعة وكتاب ختم الولاية، وبسبب هذين الكتابين نفوه من ترمذ كما يقول السبكي في طبقات الشافعية 2/245، وله ترجمة في حلية الأولياء 10/233، والرسالة القشيرية، ص 29، وصفة الصفوة 4/141، وطبقات الصوفية للسلمي، ص 217، وطبقات الشعراني وغيرها.

في هذه الدنيا على الحقيقة التي خلقني الله عليها غير علي بن أبي طالب»⁽¹⁾.

ثم قال صاحب الصحيفة: وهذا نظير الخبر المشهور المأثور في كتاب تأويل الآيات لشرف الدين النجفي ⁽²⁾، وكتاب منتخب البصائر للحسن بن سليمان ⁽³⁾، وكتاب المشارق للبرسي ⁽⁴⁾، وغيرها لغيرهم عن رسول الله

أنه قال: «يا علي ما عرف الله إلا أنا وأنت»الحديث المتقدم.

علي(علیه السلام) وزير النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في حياته وخليفته بعد وفاته

30- أنت وزيري وأميرُ أمَّتي***.................

إشارة منه دام ظله إلى ما ورد عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من قوله لعلي: «أنت وزيري»، وقد صدر ذلك عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مكرراً.

1 - منها في حديث بدء الدعوة وقد مرَّ، وفيه «أيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووزيري ووصیي ووارثي وخليفتي من بعدي»كما مرَّت صور الحديث ومصادر ذلك، ومنها خمس صور فيها التصريح بالوزارة، فراجع.

2 - ومنها كما عن ابن عمر قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ألا أرضيك يا علي ؟ أنت أخي ووزيري، وتقضي ديني وتنجز موعدي وتبرئ ذمتي⁽¹⁾.

3 - ومنها كما عن أنس عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بلفظ: إن أخي ووزيري وخليفتي في أهل بيتي وخير من تركت بعدي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب ⁽¹⁾.

4 - ومنها ما أخرجه الحمويني مسنداً عن الإمام أبي الحسن الرضا(علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: «من أحب أن يستمسك بديني ويركب سفينة النجاة بعدي فليقتد بعلي بن أبي طالب، وليعاد عدوه وليوال وليَّه، فإنه وصيّي وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد وفاتي، وهو إمام كل مسلم وأمير كل مؤمن بعدي قوله قولي وأمره أمري ونهيه نهيي وتابعه تابعي، وناصره ناصري، وخاذله خاذلي»ثم قال(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «من فارق عليًّا بعدي لم يرني ولم أره يوم القيامة، ومن خالف عليًّا حرَّم الله عليه الجنة، وجعل مأواه النار، ومن خذل عليَّا خذله الله يوم يعرض عليه، ومن نصر عليا نصره الله يوم يلقاه ولقنه حجته يوم المسألة... إلى آخر الحديث ⁽²⁾.

علي(علیه السلام) حجّة النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) على هذه الأمة

30-.....................***على العصاة المارقينَ حُجَّتى

إشارة منه دام ظله إلى ما ورد عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فيما رواه أنس قال: كنت عند النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فرأى عليَّا مقبلاً فقال: «أنا وهذا حجة على أمتي يوم القيامة»⁽¹⁾.

كما يدل عليه أمره (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عليّا (علیه السلام) بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، وقد صح ذلك عنه بطرق عديدة.

منها: عن أبي يعقوب الأنصاري - حدَّث بذلك في خلافة عمر بن الخطاب - قال: أمر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ⁽²⁾.

وقد أخرج الخطيب البغدادي في تاريخه بسنده عن علقمة والأسود

قالا: أتينا أبا أيوب الأنصاري عند منصرفه من صفين، فقلنا له: يا أبا أيوب إنَّ الله أكرمك بنزول محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وبمجيء ناقته تفضلاً من الله وإكراماً لك، حتى أناخت ببابك دون الناس، ثم جئت بسيفك على عاتقك تضرب به أهل لا إله إلا الله، فقال: يا هذا إنَّ الرائد لا يكذب أهله، وإنَّ رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أمرنا بقتال ثلاثة مع علي (علیه السلام)، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، فأما الناكثون فقد قاتلناهم أهل الجمل طلحة والزبير، وأما القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم - يعني معاوية وعمرو - وأما المارقون فهم أهل الطرفات وأهل السعيفات وأهل النخيلات وأهل النهروانات، والله ما أدري أين هم ولكن لا بد من قتالهم إن شاء الله.

قال: وسمعت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول لعمار: تقتلك الفئة الباغية وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك يا عمار بن ياسر إن رأيت عليا قد سلك وادياً، والناس وادياً غيره، فاسلك مع علي، فإنَّه لن يدليك في ردى، ولن يخرجك من هدى يا عمار من تقلّد سيفاً أعان به عليَّا على عدوه قلده الله وشاحين من دُرّ، ومن تقلد سيفاً أعان به عدو علي عليه قلده الله يوم القيامة وشاحين من نار.

قلنا: يا هذا حسبك رحمك الله، حسبك رحمك الله ⁽¹⁾.

وأخرج السيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه كنز العمال جزءاً من حديث أبي أيوب، وهو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعمار: يا عمار إن رأيت عليا قد

سلك وادياً وسلك الناس واديا غيره، فاسلك مع علي ودع الناس إنه لم يدلك على ردى، ولن يخرجك من الهدى.

وقال: أخرجه الديلمي عن عمار بن ياسر وعن أبي أيوب⁽¹⁾.

وأخرج السيوطي حديثا عن أبي أيوب وفيه: أن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عهد إلينا أن نقاتل مع علي الناكثين فقد قاتلناهم، وعهد إلينا أن نقاتل مع علي المارقين فلم أرهم بعد. رواه ابن عساكر⁽²⁾.

وعن أبي أيوب أيضاً مرفوعاً: أمرنا بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، فقد قاتلت الناكثين والقاسطين، وأنا مقاتل إن شاء الله المارقين⁽³⁾.

وقبل ذلك كله ما رواه الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)، من أمر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) له أن يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، ولفظه عن علي قال: أُمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين⁽⁴⁾.

وعن علي قال: أمرت بقتال ثلاثة: القاسطين والناكثين والمارقين، فأما القاسطون فأهل الشام، وأما الناكثون فذكرهم، وأما المارقون فأهل

النهروان - يعني الحرورية ⁽¹⁾.

وراجع المصادر التالية تجد الأمر النبوي بقتال الفئات الثلاث مع علي (علیه السلام) الجماعة من الصحابة:

ففي مجمع الزائد للهيثمي 9/235، 7/238 نقلا عن الطبراني أمر ابن مسعود بذلك.

وفي المجمع أيضا 9/238، أمر عماراً بذلك.

وفي أسد الغابة 4/32 أمر أبا سعيد الخدري بذلك.

وفي المجمع أيضا 235/9 أمر أبا أيوب بذلك.

وفي الدر المنثور في ذيل تفسير قوله تعالى فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ⁽²⁾حديث جابر.)

## أنا وعلي من شجرة واحدة31- إن عليًّا وأنا مِنْ شَجَرَهُ*** وَغَيرُنَا مِنْ شَجَرٍ مَا أَكثرَهُإشارة منه دام ظله إلى ما رواه جابر بن عبد الله الأنصاري قال: بينما رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم ذات يوم بعرفات وعلي تجاهه إذ قال له رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم): ادن مني يا علي خلقت أنا وإياك من شجرة، ضَعْ خَمْسَكَ في خمسي، خُلقتُ أنا وأنت من شجرةٍ واحدة، فأنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلّق بغصن منها أدخله الله الجنة، يا علي لو أنّ أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا، وصلّوا حتى يكونوا كالأوتار ثم أبغضوك، لأكبّهم الله على وجوههم في النار⁽¹⁾.)

وفي حديث آخر عن جابر قال: سمعت رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم يقول لعلي (علیه السلام): «الناس من شجر شتى، وأنت وأنا من شجرة واحدة»، ثم قرأ النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) ( وَفِي الْأَرْضِ قِطَعْ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانِ يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ )⁽¹⁾⁽²⁾.)وقد روى هذا المعنى غير جابر من الصحابة جماعة:منهم: عبد الله بن عباس بلفظ: قال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم: أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من شجر شتى⁽³⁾.)

ومنهم: عبد الله بن مسعود بلفظ: أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من أشجار شتى⁽¹.)ومنهم: عبد الله بن عمر بلفظ: إنَّ الله خلق الأنبياء من أشجار شتى، وخلقني وعليا من شجرةٍ واحدة، فأنا أصلها، وعلي فرعها وفاطمة لقاحها، والحسن والحسين ثمرها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ومن زاغ عنها هوى، ولو أنَّ عبدا عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام، ثم ألف عام، ثم ألف عام، ثم لم يدرك صحبتنا، أكبه الله على منخريه في النار ثم تلا (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى⁽²⁾⁽³⁾.)ومنهم: عبد الرحمن بن عوف قال: ألا تسألوني قبل أن يشوب الأحاديث الأباطيل، قال: قال رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم: أنا الشجرة، وفاطمة فرعها، وعلي لقاحها، والحسن والحسين ثمرها، وشيعتنا ورقها، والشجرة أصلها في جنة عدن والأصل والفرع واللقاح والورق في الجنة.)وأنشد الشيخ أبو بكر بن فضل الله الحلبي الواعظ:يا حبذا دوحة في الخلد نابتة*** ما في الجنان لها شبه من الشجرالمصطفى أصلها والفرع فاطمة*** ثم اللقاح علي سيد البشر

والهاشميان سبطاه لها ثمر*** والشيعة الورق الملتف بالثمرهذا حديث رسول الله جاءَ به*** أهل الرواية في العالي من الخبرإني بحبهم أرجو النجاة غداً*** والفوز مع زمرةٍ مِنْ أحسن الزُّمَر⁽¹)وقد أخرج الحديث والأبيات منسوبة لأبي يعقوب البصرائي: العماد الطبري في بشارة المصطفى، كما أخرجها الموفق الخوارزمي في مقتل الحسين إلا البيت الخامس⁽².)

## كنت أنا وعلي نوراً قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام32- إنّ عليَّا كان نُوراً وأنا*** وآدم وزوجه لم يُقْرَنا33- بخمسة وتسعة آلاف*** مِنَ السنين وهو فضل كَافإشارة منه دام ظله إلى ما ورد في عدة أحاديث عن جماعة من الصحابة، وهم:1- عن حبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم يقول: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم سلك ذلك النور في صلبه ولم يزل ينقله من صلب إلى صلب حتى أقره في صلب عبد المطلب، ثم أخرجه من عبد المطلب فقسَّمه قسمين قسماً في صلب عبد الله، وقسماً في صلب أبي طالب فعلي مني وأنا منه لحمه من لحمي، ودمه من دمي،)

فمن أحبَّه فبحبي أحبَّه، ومن أبغضه فيبغضي أبغضه⁽¹.)2 - وعن سلمان مرفوعاً قال: سمعت رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم يقول: خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من نور الله عن يمين العرش، نسبّح ونقدسه من قبل أن يخلق الله عزَّ وجل آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق الله آدم، نقلنا إلى أصلاب الرجال و أرحام النساء الطاهرات، ثم نقلنا إلى صلب عبد المطلب، وقسمنا نصفين، فجعل نصفاً في صلب أبي عبد الله، وجعل ونصفاً في صلب عمي أبي طالب، فخُلقت من ذلك النصف، وخُلق علي من النصف الآخر، واشتق الله لنا من أسمائه أسماء، فالله عز وجل محمود وأنا محمد، والله الأعلى وأخي علي والله الفاطر وابنتي فاطمة، والله محسن وابناي الحسن والحسين، وكان اسمي في الرسالة والنبوة، وكان اسمه في الخلافة والشجاعة، وأنا رسول الله وعلي ولّي الله ⁽²⁾.)

3- وعن أبي ذر الغفاري، وحديث أخرجه ابن المغازلي في المناقب والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة، وسبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ⁽¹.)

## إن الله اختار من الخلائق محمدا (صلی اللّه علیه و آله و سلم وعليا (علیه السلام))34- اختاره و اختارني الرب العلي*** مِن كلِّ صديق نبي أو وليإشارة منه دام ظله إلى ما رواه حبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: لما زوج النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم عليا فاطمة قالت: يا رسول الله زوجتني من عائل لا مال له. فقال النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أو ما ترضين أن يكون الله اطلع على أهل الأرض فاختار منهم رجلين، فجعل أحدهما أباك والآخر بعلك ⁽¹⁾.)

وروى الحديث بلفظ قريب من ذلك أبو هريرة، وأخرج حديثه الحاكم في المستدرك ⁽¹.)ورواه أيضاً علي الهلالي، وأخرج حديثه الهيثمي في مجمع الزوائد، وفيه قال: دخلت على رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم في شكاته التي قبض فيها، فإذا فاطمة رضي الله عنها عند رأسه قال فبكت حتى ارتفع صوتها، فرفع رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) طرفه إليها، فقال: حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك؟ فقالت: أخشى الضيعة بعدك. فقال: يا حبيبتي أما علمت أنَّ الله اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختار منها أباك، فبعثه برسالته، ثم اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختار منها بعلك، وأوحى إلي أن أنكحك إياه، يا فاطمة ونحن أهل بيت قد أعطانا الله سبع خصال لم تُعط أحداً قبلنا، ولا تُعطى أحداً بعدنا، أنا خاتم النبيين وأكرم النبيين على الله، وأحب المخلوقين إلى الله عزّ وجل وأنا أبوك، ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلى الله، وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وأحبهم إلى الله، وهو عمّكِ حمزة بن عبد المطلب وعمّ بعلك، ومنا من له الجناحان أخضر ان يطير مع الملائكة في الجنة حيث شاء، وهو ابن عم أبيك وأخو بعلك، ومنا سبطا هذه الأمة، وهما ابناك الحسن والحسين، وهما سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما والذي بعثني بالحق خيرٌ منهما.)يا فاطمة والذي بعثني بالحق إنَّ منهما مهدي هذه الأمة، إذا صارت

الدنيا هرجاً ومرجاً وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل، وأغار بعضهم على بعض، فلا كبير يرحم صغيرا، ولا صغير يوقر كبيرا، فيبعث الله عزَّ وجل عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا، يقوم بالدين آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان، ويملأ الدنيا عدلا كما ملئت جوراً، يا فاطمة لا تحزني ولا تبكي، فإنَّ الله عزّ وجل أرحم بك وأرأف عليك مني، وذلك لمكانك من قلبي، وزوجك الله زوجاً وهو أشرف أهل بيتك حسبا، وأكرمهم منصبا، وأرحمهم بالرعية، وأعدلهم بالسوية، وأبصرهم بالقضية، وقد سألت ربي أن تكوني أول من يلحقني من أهل بيتي.قال علي رضي الله عنه: فلما قبض النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم لم تبق فاطمة رضي الله عنها بعده إلا خمسة وسبعين يوما، حتى ألحقها الله عزّ وجل به(صلی اللّه علیه و آله و سلم)⁽¹⁾.)

## علي قسيم الجنة والنار35- للنار والجنان أنتَ القاسم ***في يدك الأمر وأنتَ الحاكمإشارة منه دام ظله إلى قول الرسول الأكرم(صلی اللّه علیه و آله و سلم لعلي: أنت قسيم الجنة والنار في يوم القيامة، تقول للنار: هذا لي وهذا لك⁽¹⁾.)وأخرج الحافظ ابن ديزيل المتوفى سنة 280 - 281 عن الأعمش عن موسى بن ظريف عن عباية قال: سمعت عليا وهو يقول: أنا قسيم النار يوم القيامة، أقول: خذي ذا وذري ذا⁽².)

وروى ابن عساكر في تاريخه بإسناده عن محمد بن منصور الطوسي قال: سمعت أحمد بن حنبل وقد سأله رجل عن قول النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم: (علي قسيم النار). فقال: هذا حديث يضطرب طريقه عن الأعمش، ولكنن الحديث الذي ليس عليه لبس هو قول النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم): «يا علي لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق». وقال الله عز وجل ﴿ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ)⁽¹⁾، فمن أبغض عليا فهو في الدرك الأسفل من النار.⁽²⁾)وروى ذلك الكنجي الشافعي في كفاية الطالب بتفاوت يسير.⁽³)وجاء نحوه في طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى، قال: وسمعت محمد بن منصور يقول: كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: يا أبا عبد الله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أنَّ عليَّا قال: أنا قسيم النار؟ فقال: وما تنكرون من ذا؟ أليس روينا أنَّ النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قال لعلي: لا يحبّك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق؟ قلنا: بلى. قال: فأين المؤمن؟

قلنا في الجنة، قال: وأين المنافق؟ قلنا في النار. قال: فعلي قسيم النار ⁽¹.)وبالرغم من كثرة رواته واستفاضة روايته وصحته لفظا ومعنى، ومع ذلك لا تطيق نفوس الحشوية سماعه والإذعان بصحته.وقد أخرج ابن عساكر في تاريخه عن أبي معاوية قال: كنا يوماً عند الأعمش فجاء رجل فسأله عن حديث (قسيم النار، فقال أبو معاوية: فتنحنحت. قال: فقال الأعمش: هؤلاء المرجئة لا يدَعوني أحدّث بفضائل علي رضي الله عنه، أخرجوهم من المسجد حتى أحدّثكم ⁽²⁾.)وأخرج أيضاً عن عيسى بن يونس قال: ما رأيت الأعمش خضع إلا مرة واحدة، فإنَّه حدثنا بهذا الحديث قال: قال علي: «أنا قسيم النار »، فبلغ ذلك أهل السنة، فجاؤوا إليه فقالوا: تحدث بأحاديث تقوّي بها الرافضة والزيدية والشيعة؟ فقال: سمعته فحدّثت به؟ فقالوا: أوَكُل شيء سمعته تحدث به؟! قال: فرأيته خضع ذلك اليوم⁽³.)أقول: وقد بلغ من خضوع ذلك المسكين -وما أكثر أمثاله في كل مكان وزمان - أن قال تحت طائلة الوعيد والتهديد: يأتيني سراق القبائل، ويا عجباً لسراق القبائل وسراق خلق الأثواب، يجيئون يسألوني عن حديث عباية عن علي: «أنا قسيم النار »، ما حدثني موسى بن طريف إلا

استهزاء بعباية!!ولم يفارق ذلك المسكين الخوف إلا في علّته التي مات فيها، فقد روى شريك بن عبد الله، قال: كنت عند الأعمش وهو عليل، فدخل عليه أبو حنيفة وابن شبرمة وابن أبي ليلى فقالوا له: يا أبا محمد إنك في آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة، وقد كنت تحدث في علي بن أبي طالب أحاديث، فتب إلى الله منها !! فقال: أسندوني أسندوني. فأسندناه فقال: حدثنا أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري فقال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: إذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى لي ولعلي: (أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ⁽¹⁾قال أبو حنيفة للقوم: قوموا، لا يجيء بشيء أشد من هذا !! ⁽²⁾.)

## يسأل الناس يوم القيامة عن ولاية علي بن أبي طالب (علیه السلام)36 - وكلُّهم عندَ الصِّراط يُوقَفُ*** ليُسألوا عن أمرهم ويُعرفوا37 - ولاية الوصيّ عنها يُسألُ*** قابلُها ممن سواه يُفصَلُ38 - ذا فائقٌ مَسكنه الرّضوانُ*** وخاسر ذاك له النيرانإشارة منه دام ظله إلى ما صح عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم في تفسير قوله تعالى (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ) ⁽¹⁾، فقد اخرج ابن حجر الهيثمي - في الآية الرابعة من الآيات الواردة فيهم - قال: أخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري أنَّ النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قال (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ) عن ولاية علي.)وكأن هذا هو مراد الواحدي بقوله: روي في قوله تعالى ﴿ وَقِفُوهُمْ

إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ أي عن ولاية علي وأهل البيت، لأنَّ الله أمر نبيه صلى الله عليه [وآله] وسلم أن يُعرِّف الخلق أنه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجراً إلا المودة في القربى والمعنى أنهم يسألون هل والوهم حق الموالاة كما أوصاهم النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، أم أضاعوها وأهملوها فتكون عليهم المطالبة والتبعة؟ انتهى⁽¹⁾.)وأخرجه أبو نعيم في الحلية، وفي أخبار أصبهان نقلا عن ابن عباس⁽²، وأخرجه الذهبي في ميزان الاعتدال⁽³⁾، وابن حجر في لسان الميزان وقال: هذا من تاريخ الحاكم⁽⁴⁾. وأخرجه القندوزي الحنفي في ينابيع المودة نقلا عن الديلمي في كتابه الفردوس عن أبي سعيد الخدري، وعن أبي نعيم عن ابن عباس ⁽⁵⁾، وأخرجه الحبري في ما نزل من القرآن في أهل البيت ⁽⁶⁾، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب ⁽⁷⁾، وسبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ⁽⁸⁾، وأخرجه الآلوسي في روح المعاني في تفسير الآية المذكورة.)

وعن محمد بن إسحاق المطلبي صاحب كتاب المغازي والأعمش والحاكم وجماعة أهل البيت قالوا: إنهم مسؤولون عن حب أهل البيت.وأخرج الحمويني في فرائد السمطين بسنده إلى ذي النون المصري عن مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي (علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة، ونصب الصراط على جسر جهنم، لم يجز بها أحد إلا من كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب⁽¹⁾.)وأخرج الحافظ بن السمان في الموافقة والمحب الطبري في الرياض النضرة، وابن حجر الهيثمي في الصواعق والصبان في إسعاف الراغبين عن قيس بن حازم، قال: التقى أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب فتبسم أبو بكر في وجه علي، فقال له: مالك تبسمت؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول: لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز⁽².)وأخرج الخطيب البغدادي في تاريخه بسنده عن ابن عباس قال: قلت للنبي صلى الله عليه [وآله] وسلم يا رسول الله للنار جواز؟ قال: نعم قلت: وما هو؟ قال: حب علي بن أبي طالب⁽³.)

وعن عمر بن الخطاب عنه صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: حب علي براءة من النار⁽¹.)وأخرج الخطيب البغدادي بسنده عن بلال بن حمامة قال: خرج علينا رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم ذات يوم ضاحكاً مستبشراً، فقام إليه عبد الرحمن بن عوف فقال: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: بشارة أتتني من عند ربي، إنَّ الله لما أراد أن يزوج عليا فاطمة أمر ملكاً أن يهز شجرة طوبى فهزها فنثرت رقاقا - يعني صكاكا - وأنشأ الله ملائكة التقطوها، فإذا كانت القيامة ثارت الملائكة في الخلق، فلا يرون مُحبّاً لنا أهل البيت محضاً إلا دفعوا إليه منها كتاباً براءة له من النار من أخي وابن عمي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من أمتي من النار⁽²⁾.)وأخرج ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة والشبلنجي في نور الأبصار حديثاً عن أبي سعيد الخدري نقلاً عن كتاب الخال لابن خالويه، قال الخدري: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم لعلي: حبّك إيمان وبغضك نفاق، وأول من يدخل الجنة مُحبّك، وأوَّل من

يدخل النار مبغضك⁽¹.)

## علي وشيعته هم الفائزون39 - أنتَ الإمامُ الفائزون شيعتك*** أنجتهمُ مِنَ العَذَابِ بَيْعتك40 - هُمْ صفوة الناس وهُمْ أبرار*** وما سواهم هَمَجٌ أشرارإشارة منه دام ظله إلى ما صح عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم من قوله لعلي:«يا علي إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين، ويقدم عليه عدوك غضاب مقمحين»، ثم جمع علي يده إلى عنقه يريهم كيف الإقماح⁽¹⁾.)وأخرج الحمويني في الفرائد بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فأقبل علي بن أبي طالب فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قد أتاكم أخي.

قال جابر: ثم التفت رسول الله إلى الكعبة فضربها بيده، ثم قال: والذي نفسي بيده إنَّ هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة⁽¹.)وأخرج الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل في تفسير قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ⁽²⁾بسنده عن علي (علیه السلام) يقول: حدثني رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وأنا مُسنده إلى صدري، فقال: يا علي أما تسمع قول الله عز وجل (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ)، هم أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض إذا اجتمعت الأمم للحساب تدعون غراً محجلين⁽³⁾.)ورواه الموفق الخوارزمي في مناقبه ⁽⁴، والسيوطي في الدر المنثور نقلاً عن ابن مردويه⁽⁵⁾، وابن جرير الطبري في تفسيره ⁽⁶⁾، وابن حجر الهيتمي في الصواعق ⁽⁷⁾، والشبلنجي في نور الأبصار ⁽⁸⁾، والحافظ الزرندي في نظم درر السمطين ولفظه: هو أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك)

راضين، مرضيين، ويأتي عدوك غضابى مقمحين. فقال: يا رسول الله ومن عدوي؟ قال: من تبرأ منك ولعنك ⁽¹.)وأخرجه الكنجي الشافعي في كفاية الطالب⁽².)وأخرج الهيثمي في مجمع الزوائد نقلا عن الطبراني بسنده أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال لعلي (علیه السلام: أنت وشيعتك تردون علي الحوض رواة مرويين مبيضة وجوهكم، وإن أعداءك يردون علي الحوض ظماءاً مقمحين ⁽³⁾.)وأخرج المناوي في كنوز الحقائق نقلا عن الديلمي في الفردوس⁽⁴بلفظ يا علي أنت وشيعتك تردون على الحوض وروداً⁽⁵⁾.)وأخرج ابن المغازلي المالكي في المناقب بسنده عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: يدخل من أمتي الجنّة سبعون ألفاً لا حساب عليهم. ثم التفت إلى علي فقال: هم من شيعتك وأنت إمامهم⁽⁶.)

وأخرج أبو نعيم في الحلية والخطيب في تاريخ بغداد عن علي، قال له النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: أنت وشيعتك في الجنة... الحديث⁽¹.)وأخرج ابن حجر الهيتمي في الصواعق نقلاً عن أحمد في الفضائل أنه صلى الله عليه [وآله] وسلم قال لعلي: أما ترضى أنك معي في الجنة والحسن والحسين، وذريتنا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذريتنا، وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا ⁽².)وأخرجه المحب الطبري في الرياض النضرة عن أحمد في المناقب وأبي سعد في شرف النبوة⁽³.)

## من أذى عليًّا فقد آذاني41 - مَنْ كَانَ آذَاكَ فقَد آذاني*** ومَن عَصَاكَ وَيْلَه عَصَانِيإشارة منه دام ظله إلى ما صح عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم في ذلك، فصدر البيت ورد بألفاظ مختلفة، ورواه جمع من الصحابة، نختار بعضاً من صوره:)فمنها: الحديث المسلسل بأهل البيت (علیهم السلام من زيد بن علي، عن آبائه عن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و كل واحد منهم يقول: حدثني وهو آخذ بشعره. ولفظه: قال عمرو بن خالد: حدثني زيد بن علي و هو آخذ بشعره، قال: حدثني علي بن الحسين وهو آخذ بشعره، قال: حدثني الحسين بن علي وهو آخذ بشعره، قال حدثني علي بن أبي طالب وهو آخذ بشعره، قال: حدثني رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و هو آخذ بشعره قال: يا علي من آذى شعرة منك فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، لعنه ملء السماوات وملء الأرض، قال الله تعالى ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي)

الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا⁽¹⁾. قال الحاكم الحسكاني فإن ثبت النزول فيه خاصة فقد ثبت، وإلا فالآية متناولة له بالأخبار المتظافرة عن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) على الخصوص، منها الحديث المسلسل، وفي بعض رواياته: «من آذى شعرة منك»فهو خاص له وفي بعضها: «شعرة مني»، وهي متناولة له، لقوله صلى الله عليه [وآله] وسلم في عدة أخبار: أنت مني وأنا منك. ومنها رواية عمر وجابر وسعد وأم سلمة وابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وعمرو بن شاس⁽²⁾.

وهذا الحديث الذي يعد من المسلسلات قد أخرجه ابن الجوزي في كتابه المسلسلات برقم 30 بلفظ: من آذى شعرة مني... الخ.

ورواه الشيخ الفقيه جعفر بن أحمد بن علي القمي في كتابه المسلسلات بستة أسانيد تتفاوت في المتن يسيراً، والصدوق في الأمالي وعيون أخبار الرضا والطوسي في الأمالي، والطبرسي في مجمع البيان في تفسير الآية المذكورة، والموفق الخوارزمي في المناقب، والحافظ الزرندي في نظم درر السمطين وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير عن ابن عساكر مقتصرا على المتن إلى قوله: فقد آذى الله⁽³⁾.

ومنها ما رواه عمرو بن شاس عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وننقله بلفظ أحمد بن حنبل في المناقب وفي المسند بسنده عن عمرو بن شاس الأسلمي - وكان من أصحاب الحديبية - قال: خرجت مع علي إلى اليمن فجفاني في سفري ذلك حتى وجدت في نفسي عليه، فلما قدمت أظهرت شكايته في المسجد، حتى بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فدخلت المسجد ذات غدوة و رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في ناس من أصحابه فلما رآني أبّدني عينيه - يقول: حدّد إليّ النظر- حتى إذا جلست قال: يا عمرو والله لقد آذيتني. قلت: أعوذ بالله أن أوذيك يا رسول الله قال: بلی، مَن آذى عليًّا فقد آذاني⁽¹⁾

وأخرجه أيضاً المحب الطبري في الرياض النضرة 1/165 وذخائر العقبى، ص 65، وابن كثير في البداية والنهاية 5/104 ط السعادة بمصر، وابن حجر العسقلاني في الإصابة 2/534 ط مصطفى محمد، والسيوطي في الجامع الصغير 2/336 نقلاً عن البخاري في تاريخه الكبير وأحمد والحاكم والمتقي الهندي في منتخب كنز العمال (بهامش مسند أحمد) 5/32، وابن حمزة في البيان والتعريف بأسباب ورود الحديث الشريف 2/203 ط حلب، والمناوي في كنوز الحقائق، ص 144 ط بولاق والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة، 181، 187، 205 ط إسلامبول، والنبهاني في الفتح الكبير 3/144 ط مصر وفي الشرف المؤبد لآل محمد، ص 126 ط الأولى سنة 1309ه- - ط بيروت وزيني دحلان في السيرة النبوية المطبوعة بهامش السيرة الحلبية 3/332 بمصر، والحداد في القول الفصل 2/15 طبع جاوا وغيرهم كثير.

ومنها: ما رواه سعد بن أبي وقاص، قال: كنت جالساً في المسجد أنا ورجلان معي، فنلنا من علي، فأقبل رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) غضباناً يعرف الغضب في وجهه، فتعوذت بالله من غضبه، فقال: ما لكم ومالي؟ من آذى عليا فقد آذاني. قال: فكنت أوتى بعد ذلك، فيقال: إنَّ عليَّا يعرّض بكَ ويقول: اتقوا فتنة الأخينس. فأقول: هل سمّاني؟ فيقال: لا. فأقول: إن لأخينس الناس كثيراً، معاذ الله أن أوذي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من بعد ما سمعته منه أنه من آذى عليا فقد آذاني⁽¹⁾.

ومنها: ما رواه جابر وعبيد بن ثعلبة وابن عباس وعمر وغيرهم

وعلى حد تعبير ابن عبد البر قال: و روت طائفة من الصحابة قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في حديث: من آذى عليا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله⁽¹⁾.

وحديث عمر أنه سمع رجلاً يذكر عليَّا بِشَرّ، فقال: ويلك تعرف من في هذا القبر؟ - وأشار إلى قبر رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم- فسكت الرجل، فقال عمر: فيه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وهذا علي بن أبي طالب بن عبد المطلب، قبَّحك الله، فقد آذيت رسول الله في قبره. لا تذكروا عليَّا إلا بالخير، إن تنقصته آذيت صاحب القبر، إذا آذيت عليا فقد آذيته⁽²⁾.

أما ابن عباس فقد جاءه رجل من أهل الشام، فسبّ عليَّا عنده فحصبه ابن عباس فقال: يا عدو الله، آذیت رسول الله (إنّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمْ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَة وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا﴾ ⁽³⁾، لو كان رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم حياً لآذيته ⁽⁴⁾.

وحديث أم سلمة قالت: قد سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول لعلي بن أبي طالب: أنت أخي وحبيبي، من آذاك فقد آذاني ⁽¹⁾.

وأخرج البلاذري في أنساب الأشراف بسنده عن محمد بن الحنفية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: من آذى عليا فقد آذاني⁽²⁾.

هذا ما وسعني ذكره لما ذكره سيدنا الأستاذ دام ظله في صدر البيت. وأما ما أشار إليه في عجز البيت فهو ما صح عنه الله من حديث أبي ذر وحذيفة وأبي أيوب الأنصاري وغيرهم.

أما حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع عليا فقد أطاعني، ومن عصى عليا فقد عصاني »فقد أخرجه الحاكم في المستدرك⁽³⁾.

وأخرجه المحب الطبري بلفظ: من أطاعك فقد أطاعني، ومن أطاعني أطاع الله، ومن عصاك عصاني⁽⁴⁾.

وقال: أخرجه أبو بكر الإسماعيلي في معجمه، وخرجه الحميدي بزيادة، ولفظه: من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاعك فقد أطاعني، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن عصاك فقد عصاني.

وأما حديث حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: «علي طاعته طاعتي ومعصيته معصيتي»فقد أخرجه الحمويني⁽¹⁾.

وأما حديث أبي أيوب الأنصاري أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال لعمار: «يا عمار طاعة علي طاعتي، وطاعتي طاعة الله عز وجل»فقد أخرجه الحمويني والخطيب البغدادي⁽²⁾.

أقضاكم علي

42 - علي الفاروقُ أقضى أمتي*** ووارثي منفّذ وصي

إشارة منه دام ظله إلى ثلاثة مضامين من أحاديث رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وهي:

1 - علي الفاروق.

2 - علي أقضى أمتي.

3 - علي وارثي ومنفذ وصيتي.

وبيانها كما يلي:

1.علي الفاروق:

أخرج ابن عبد البر عن أبي ليلى الغفاري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول: ستكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فإنّه أول من يراني، وأول من يصافحني يوم

القيامة، وهو الصديق الأكبر، وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين ⁽¹⁾.

وأخرجه الديلمي في الفردوس⁽²⁾والخوارزمي في المناقب ⁽³⁾.

وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة، ولكن قال عن أبي ذر الغفاري⁽⁴⁾.

ولا يبعد سهو القلم منه، فصحف أبا ليلى الغفاري بأبي ذر الغفاري، خصوصاً ولأبي ذر حديث مثله، فكلا الغفاريين يرويان الحديث، وقد مر حديث أبي ليلى.

وأما حديث أبي ذر فقد أخرجه المحب الطبري⁽⁵⁾، ولفظه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول لعلي: أنت الصديق الأكبر، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب الدين⁽⁶⁾.

وأخرجه الحمويني بزيادة في لفظه: أنت أول من آمن بي وصدّقني

وأنت أول من يصافحني يوم القيامة، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب المسلمين والمال يعسوب الظلمة⁽¹⁾.

ورواه أيضاً بسند آخر، وفيه: والمال يعسوب الكفار.

وبهذا اللفظ أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد، وقال: رواه البزار. وأخرجه ابن عساكر في تاريخه أيضاً ⁽²⁾.

وروى الحديث أيضاً أبو ذر مشتركاً مع سلمان بلفظ: قالا: أخذ رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بيد علي فقال: ألا إنَّ هذا أول من آمن بي، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين.

بهذا اللفظ أخرجه ابن عساکر ⁽³⁾. ورواه بسند آخر في ص 76 وفيه: وهو الصديق الأكبر، وهو الفاروق بين الحق والباطل.

وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد نقلا عن الطبراني⁽⁴⁾، والمناوي في فيض القدير ⁽⁵⁾، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه كنز العمال

ورواه عن الطبراني والبيهقي وابن عدي عن حذيفة⁽¹⁾.

وروى الحديث عبد الله بن عباس ولفظه: قال ابن عباس ستكون فتنة، فمن أدركها فعليه بخصلتين: كتاب الله وعلي بن أبي طالب فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول وهو آخذ بيد علي هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، فهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظلمة، وهو الصديق الأكبر، وهو خليفتي من بعدي⁽²⁾.

2.علي أقضى أمتي:

أخرجه ابن حجر في فتح الباري، ولفظه قال: فورد في حديث مرفوع عن أنس رفعه أقضى أمتي علي بن أبي طالب. أخرجه البغوي.

وعن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: وأقضاهم - أمتي - علي ⁽³⁾.

وأخرج المحب الطبري حديث أنس عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم أنه قال: أقضى أمتي. وقال أخرجه في المصابيح في الحسان⁽⁴⁾.

وجاء في الاستيعاب حديث الحسن مرفوعاً فيه: «علي أقضى أمتي».

وحديث أبي سعيد الخدري بلفظ: «أقضاهم علي بن أبي طالب»، وحديث رواه بطرق متعددة فيه: «وأقضاها علي». يعني وأقضى الأمة ⁽¹⁾.

ثم قال ابن عبد البر في الاستيعاب: وروي عن عمر من وجوه: علي أقضانا. ورواه في الاستيعاب مرة أخرى ⁽²⁾.

وقول عمر: ( علي أقضانا) رواه عنه ابن عباس وأبو هريرة وابن أبي ليلى وغيرهم.

وقد أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير، باب قوله تعالى (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا) ⁽³⁾.

ويظهر مما في فتح الباري أن يحيى القطان رواه في فضائل القرآن والإسماعيلي في كتابه والترمذي في صحيحه، ولكن أخرجه عن أنس مرفوعاً وصححه ⁽⁴⁾. وأخرجه ابن حجر في أيضاً تهذيب التهذيب ⁽⁵⁾.

وأخرجه أيضاً ابن سعد في الطبقات ⁽⁶⁾، ووكيع في أخبار القضاة ⁽⁷⁾.

وأخرجه الحاكم في المستدرك ⁽¹⁾، وأبو نعيم في الحلية⁽²⁾، وابن عساكر في تاريخه (ترجمة الإمام) بتسعة طرق⁽³⁾، وابن عبد البر في الاستيعاب ⁽⁴⁾والموفق بن أحمد الخوارزمي في المناقب ⁽⁵⁾، والمحب الطبري في ذخائر العقبى ⁽⁶⁾والرياض النضرة، وقال: أخرجه الحافظ السلفي⁽⁷⁾، والذهبي في سير أعلام النبلاء ⁽⁸⁾، وفي تاريخ الإسلام ⁽⁹⁾، وفي تذكرة الحفاظ ⁽¹⁰⁾، وأخرجه السخاوي في المقاصد الحسنة(علیه السلام) ⁽¹¹⁾، والنابلسي في ذخائر المواريث ⁽¹²⁾، والمناوي في كنوز الحقائق ⁽¹³⁾، وابن حجر الهيثمي في الصواعق ⁽¹⁴⁾، وأخرجه آخرون كثيرون يطول المقام بذكرهم.

3. علي وارثي ومنفذ وصيتي:

لقد وردت أحاديث كثيرة عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دلت على أن عليا وارث النبي ووصيه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بدءا من حديث الإنذار في بدء الدعوة، وانتهاءا بما صدر منه عند وفاته.

ونحن الآن نذكر بعض ما لم نذكره آنفاً.

فمن ذلك حديث سلمان قال: قلت يا رسول الله إنَّ لكل نبي وصياً فمن وصيك؟ فسكت عني، فلما كان بعد رآني فقال: يا سلمان. فأسرعت إليه، فقلت: لبيك. قال تعلم من وصي موسى (علیهم السلام) ؟ قلت: نعم، يوشع بن نون قال: لم؟ قلت لأنه كان أعلمهم يومئذ. قال: فإنَّ وصيّي و موضع سري، و خير من أترك بعدي، و ينجز عدتي، و يقضي ديني، علي بن أبي طالب.

وأخرج حديث سلمان هذا الهيثمي في مجمع الزوائد، وقال: رواه الطبراني⁽¹⁾. وأخرجه ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب ⁽²⁾، والمحب الطبري في الرياض النضرة ⁽³⁾، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه كنز العمال ⁽⁴⁾، وسبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ⁽⁵⁾، والمتقي الهندي

في منتخب كنز العمال⁽¹⁾وغيرهم.

ومن ذلك حديث بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: لكل نبي وصي ووارث، وإن عليا وصي ووارثي ⁽²⁾.

ومن ذلك حديث أنس، وقد أخرجه المناوي في كنوز الحقائق: «لكل نبي وصي ووارث، وعلي وصيي ووارثي »، وقال: أخرجه الديلمي ⁽³⁾.

ولو أردنا أن نذكر جميع ما جاء في ذكر الوصاية والوراثة لطال بنا المقام، فهناك ما يربو على المائة حديث في الوصية رواها أعلام الصحابة عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وأخرجها الحفاظ في مسانيدهم، وأخبت لها المؤرخون فذكروها في تواريخهم، حتى شاع أمر الوصية لعلي، فوردت على لسان الشعراء في مختلف العصور، بدءاً من عصر الصحابة فمن بعدهم حتى يومنا الحاضر، ولم نسمع من أنكر عليهم نظم ذلك.

علي يعسوب الدين وإمام المتقين

43 - يعسوب ديني وإمامُ الأُمَّة*** للمتقين قائد وقمّة

إشارة منه دام ظله إلى ما صح عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من قوله: أوحي إلي في علي ثلاث: أنه سيّد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين ⁽¹⁾.

وقوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي: إنك سيّد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، ويعسوب الدين ⁽²⁾.

وبلفظ (يعسوب المؤمنين) أخرجه ابن المغازلي في المناقب ⁽³⁾، وبدون (يعسوب الدين) أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة ⁽⁴⁾، وابن المغازلي في

المناقب ⁽¹⁾، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان ⁽²⁾، والخوارزمي في المناقب والهيثمي في مجمع الزوائد، وقال: رواه الطبراني في الكبير ⁽³⁾. والحاكم في المستدرك ⁽⁴⁾وغيرهم.

وقوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأنس: يا أنس اسكب لي وضوء. ثم قال: فصلى ركعتين ثم قال: يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أميرالمؤمنين و سيد المرسلين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين.

قال أنس: قلت: اللهم اجعله من الأنصار. وكتمته إذ جاء علي(علیه السلام) فقال: من هذا يا أنس؟ فقلت: علي. فقام مستبشراً فاعتنقه، ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه، ويمسح عرق علي (علیه السلام) بوجهه.

قال علي (علیه السلام): لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي من قبل. قال: وما يمنعني؟ فأنت تؤدّي عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي⁽⁵⁾.

أقول: لقد تكرر مثل هذا من أنس في حديث الطير، وستأتي

الإشارة إليه، كما تكررت منه محاولة كتمان فضائل الإمام، ولعل ما يروى عن أنس من فضائل الإمام كان بعد حديث مناشدة الرحبة يوم استنشد الإمام أمير المؤمنين من سمع حديث الغدير أن يقوم فيشهد، فقام جماعة وسكت آخرون، ومنهم أنس فقد خنس، ولما سأله الإمام عن سكوته اعتذر بأنه كبر ونسي، فدعا عليه إن كان كاذبا أن يبتليه الله ببيضاء لا تواريها العمامة، فبرص، فكان بعد ذلك يقول: أصابتني دعوة العبد الصالح.

وقد مرَّ في شرح البيت الذي قبل هذا ما يتعلق بذلك أنه يعسوب الدين، وأنه يعسوب المؤمنين، وأنه يعسوب المسلمين، ولزيادة الفائدة نذكر بعض المصادر للأحاديث التي ورد فيها:

1 - مناقب ابن المغازلي، ص 65.

2 - مناقب الخوارزمي، ص 234.

3- الرياض النضرة 2/155، 177.

4 - الاستيعاب بهامش الإصابة 4/169.

5- أسد الغابة 5/287.

6 - ذخائر العقبى، ص 56.

7 - الرياض النضرة 2/155.

8- فرائد السمطين 1/145.

9 - مجمع الزوائد 9/101-102.

10 - لسان الميزان 2/414.

11 - السيرة الحلبية 1/380.

12 - البيان والتعريف 2/110.

13 - المقاصد الحسنة، ص 94.

14 - حياة الحيوان 2/412 (اليعسوب).

15 - الدرر المنتثرة، ص 234.

16 - تمييز الطيب من الخبيث، ص 42.

17 - منتخب كنز العمال (بهامش مسند أحمد) 5/31.

18 كنوز الحقائق، ص 98.

19 - أسنى المطالب، ص 137.

20 - تاج العروس 1/381 (عسب).

21 - ينابيع المودة، ص 62.

22 - تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام) 2/260.

بغض علي سيّئة لا تنفع معها حسنة

44 - سيئةٌ بُغضُكَ ما أفظعها*** وليس يُجدي الحسنَاتُ معَها

إشارة منه دام ظله إلى ما قاله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): بغض علي سيئة لا تنفع معها حسنة ⁽¹⁾.

وقد روى جابر عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: ثلاث من كن فيه فليس مني ولا أنا منه بغض علي، ونصب أهل بيتي ومن قال: الإيمان كلام ⁽²⁾.

وروى جابر أيضاً عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال لعلي: كذب من زعم أنه يحبني ويبغضك ⁽³⁾.

وبهذا اللفظ وما يقاربه مبنى ومعنى رواه جماعة آخرون من الصحابة ⁽¹⁾

ومنهم أم سلمة، وأخرج حديثها الكنجي الشافعي في كفاية الطالب، ص 180 ط الغري، وقال: هذا حديث حسن عال. رواه التكريتي في مناقب الأشراف وأخرجه ابن كثير الشامي في تاريخه 7/354.

ومنهم: أبو سعيد الخدري كما في البداية والنهاية 7/354.

ومنهم: ابن مسعود كما في مناقب الخوارزمي، ص 45 والبداية والنهاية 7/354 ومنهم: عمر كما في أرجح المطالب، ص 518 ط لاهور.

ومنهم: عبد الله بن عمر كما في مناقب ابن المغازلي، ص 240.

ومنهم نافع مولى عمر كما في مناقب ابن المغازلي، ص 261.

وعن علي (علیه السلام)، أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال له: يا علي لو أن عبداً عبد الله عزّ وجل مثل ما أقام نوح في قومه، وكان له مثل أحد ذهباً فأنفقه في سبيل الله، ومُدَّ في عمره حتى حج ألف عام على قدميه، ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما، ثم لم يوالك يا علي، لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها ⁽²⁾.

وفي حديث أم سلمة عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: يا أم سلمة لو أنَّ عبداً عَبد الله ألف عام بعد ألف عام بين الركن والمقام، ولقي الله تعالى ربَّه مبغضاً لعلي

(1)

وعترتي أكبه الله على منخريه في جهنم يوم القيامة ⁽¹⁾.

وفي حديث ابن مسعود بلفظ يقرب مما سبق ⁽²⁾.

وقد مرَّ في حديث ابن عباس مرفوعاً: ومن أبغضك أماته الله ميتة الجاهلية، وحوسب بعمله في الإسلام.

وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن عباس قال: نظر النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى علي فقال: يا علي أنت سيد في الدنيا سيّد في الآخرة، حبيبك حبيبي، وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وأبو الأزهر بإجماعهم ثقة، وإذا تفرد الثقة بحديث فهو على أصلهم صحيح.

سمعت أبا عبد الله القرشي يقول: سمعت أحمد بن يحيى الحلواني يقول: لما ورد أبو الأزهر من صنعاء، وذاكر أهل بغداد بهذا الحديث أنكره يحيى بن معين، فلما كان يوم مجلسه قال في آخر المجلس أين هذا الكذّاب النيسابوري الذي يذكر عن عبد الرزاق هذا الحديث؟

فقام أبو الأزهر فقال: هو ذا أنا. فضحك يحيى بن معين من قوله وقيامه في المجلس فقربه وأدناه، ثم قال له كيف حدثك عبد الرزاق بهذا

ولم يحدث به غيرك؟

فقال: اعلم يا أبا زكريا أني قدمت صنعاء وعبد الرزاق غائب في قرية له بعيدة، فخرجت إليه وأنا عليل فلما وصلت إليه سألني عن أمر خراسان، فحدثته بها وكتبت عنه، وانصرفت معه إلى صنعاء، فلما ودعته قال: قد وجب عليَّ حقك، فأنا أحدثك بحديث لم يسمعه منى غيرك. فحدثني والله بهذا الحديث لفظاً. فصدقه واعتذر إليه ⁽¹⁾.

أقول: وروى هذا الحديث ابن عساكر في تاريخه باستبدال قوله: «ومن أبغضك فقد أبغضني، وبغيضك بغيض الله »، بدل «وعدوك عدوي...»الخ ⁽²⁾.

ورواه الخطيب في تاريخه في ترجمة محمد بن زاهر أبي الأزهر، ثم ذكر ما سبق من قول يحيى بن معين وما جرى بينه وبين أبي الأزهر... إلى آخر ما ذكره الخطيب من تخريج الحديث بإسناد آخر عن عبد الرزاق من غير طريق أبي الأزهر، ثم قال: فبرئ أبو الأزهر عن عهدته إذ قد توبع عليه ⁽³⁾.

أقول: إنما أطلت بذكر ما قاله الحاكم والخطيب لأن الذهبي لم يرق له توثيق الحاكم للسند، وتصحيحه للمتن، فقال: هذا وإن كان رواته

ثقات فهو منكر ليس ببعيد من الوضع وإلا لأي شيء حدث به عبد الرزاق سراً، ولم يجسر أن يتفوه به لأحمد وابن معين والخلق الذين رحلوا إليه؟

وأبو الأزهر ثقة ذكر أنه رافق عبد الرزاق من قرية له إلى صنعاء قال: فلما ودّعته قال: قد وجب عليَّ حقك، فأنا أحدثك بحديث لم يسمعه منى غيرك. فحدثني والله بهذا الحديث لفظا.

فانظر بربك إلى ما ذهب إليه الذهبي! أليس هو من محض المكابرة؟

فإن يحيى بن معين إن لم يكن سمع هذا الحديث من عبد الرزاق فقد سمعه من أبي الأزهر، فصدقه واعتذر إليه، فهل آمن الذهبي بصحته كما آمن يحيى بن معين؟!

ولزيادة طمأنة القارئ نذكر له بعض مصادر هذا الحديث:

فقد أخرجه جه ابن المغازلي المالكي في مناقبه، ص 103، 382.

والهيثمي في مجمع الزوائد 9/133 وقال: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات.

والمحب الطبري في الرياض النضرة 2/219، 234 وقال: رواه أحمد في المناقب، وأبو عمرو، وأبو الخير الحاكمي.

وابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب في ترجمة أبي الأزهر ⁽¹⁾.

ولنعم ما قال الشاعر:

لو أنَّ عبداً أتى بالصالحاتِ غداً*** وودَّ كل نبي مرسل وولي

وعاش ما عاش آلافاً مؤلفةً*** خلوا من الذنب معصوماً من الزلل

وقامَ ما قام قواماً بلا كَسَلٍ*** وصَامَ ما صَامَ صَوَاماً بلا مَلَلٍ

وطار في الجولا يأوي إلى جبل*** وغاص في البحر لا يخشى من البلل

ما كانَ ذلك يوم الحشر ينفعه*** إلا بحب أمير المؤمنين علي

وقد روى حديث (حب علي إيمان وبغضه نفاق) المنصور الدوانيقي للأعمش سليمان بن مهران، بعد أن سأله عن مقدار ما يرويه عن جميع الفقهاء في علي من فضيلة فأجابه يسير. فأصر عليه، قال له الأعمش: عشرة آلاف حديث وما زاد. فقال المنصور: لأحدثتك في فضائل علي (علیه السلام) حديثين يأكلان كل حديث رويته عن جميع الفقهاء، بعد أن استحلفه أن لا يخبر بهما أحداً من الشيعة، فلم يحلف ولكن قال: لا أخبر بهما أحداً منهم. فحدثه المنصور بحديثين حريّ على الباحث أن يراجعهما ⁽¹⁾.

قال المنصور بعد أن حدّث الأعمش بالحديثين: يا سليمان سمعت في فضائل علي أعجب من هذين الحديثين؟ يا سليمان إن حب علي إيمان وبغضه نفاق، لا يحب علي إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق.

قال الأعمش: فقلت يا أمير المؤمنين الأمان؟ قال: لك الأمان. قال: قلت: فما تقول يا أمير المؤمنين فيمن قتل هؤلاء؟ قال: في النار لا أشك. فقلت: فما تقول فيمن قتل أولادهم وأولاد أولاد أولادهم؟ قال: فنكس رأسه، ثم قال: يا سليمان الملك عقيم، ولكن حدث عن فضائل علي بما شئت. قال: فقلت: فمن قتل ولده فهو في النار؟ قال عمرو بن عبيد: صدقت يا سليمان الويل لمن قتل ولده، فقال المنصور: يا عمرو أشهد عليه أنه في النار. فقال عمرو: و أخبر الشيخ الصدوق - يعني الحسن - عن أنس أنَّ من قتل أولاد علي لا يشم رائحة الجنة. قال: فوجدت أبا جعفر - المنصور - وقد حمض وجهه قال وخرجنا فقال: أبو جعفر: لولا مكان عمرو ما خرج سليمان إلا مقتولاً.

من سب عليًّا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله

45 - قد سبني الذي عليَّا سبه*** ومَنْ يُعادِيهِ يُعادي ربّه

إشارة من الناظم دام ظله في صدر البيت إلى ما صح عنه(صلی اللّه علیه و آله و سلم) من قوله: من سب عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله، ومن سب الله أدخله الله نار جهنم وله عذاب عظيم⁽¹⁾.

وقد ورد مفصلا في حديث ابن عباس ننقله بلفظ الخوارزمي في مناقبه، فقد أخرجه بسنده عن سعيد بن جبير قال: بلغ ابن عباس أن قوما يقعون في علي (علیه السلام)، فقال لابنه علي بن عبد الله: خذ بيدي فاذهب بي إليهم. فأخذه ولده بيده حتى انتهى إليهم، فقال: أيكم الساب الله؟ فقالوا:

سبحان الله، من سب الله فقد أشرك. فقال: أيكم الساب لرسول الله ؟ فقالوا: سبحان الله من سب رسول الله فقد كفر. فقال: أيكم الساب لعلي بن أبي طالب؟ فقالوا: قد كان ذلك. فقال لهم: فاشهدوا، لقد سمعت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: من سب عليا فقد سبني، ومن سبَّني فقد سب الله، ومن سب الله أكبَّه يوم القيامة على وجهه في النار. ثم ولى عنهم، فقال لابنه: كيف رأيتهم؟ فأنشأ يقول:

نظروا إليك بأعين محمرة*** نظر التيوس إلى شفار الجازر

قال: زدني فداك أبوك يا بني. فأنشأ يقول:

خزر الحواجب ناكسو أذقانهم*** نظر الذليل إلى العزيز القاهر

قال: زدني فداك أبوك. قال: ما أجد مزيداً، قال: لكن أجد:

أحياؤهم عار على أمواتهم*** والميتون فضيحة للغابر⁽¹⁾

وقد ورد في ذلك حديث أم سلمة قالت: أيُسب رسول الله فيكم؟ -قالته لبعض أهل العراق منهم أبو عبد الله الجدلي - فقال الجدلي: معاذ الله - أو سبحان الله أو كلمة نحوها - فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول: من سب عليا فقد سبني.

وفي رواية عند الحاكم: ومن سبني فقد سب الله ⁽¹⁾.

بقي أن نشير إلى ما أشار إليه الناظم دام ظله في عجز البيت.

فقد أخرج السيوطي في جمع الجوامع عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انه قال: عادى الله

من عادى عليّا ⁽¹⁾.

وأخرج الحاكم بسنده عن ابن عباس قال: نظر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى علي فقال: «يا علي أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة، حبيبك حبيبي، وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي»⁽²⁾.

وقد وردت جمهرة من أحاديث الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) و بأسانيد متعددة وألفاظ متفاوتة لكنها متفقة في المعنى، وذلك بنحو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): يا علي من فارقني فارق الله، ومن فارقك فقد فارقني ⁽³⁾.

ونحو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): يا علي من فارقك فقد فارقني، ومن فارقني فقد فارق الله تعالى ⁽⁴⁾.

ونحو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): من فارق عليّا فارقني، ومن فارقني فارق الله ⁽⁵⁾.

وجميع ما ورد عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بلفظ: من آذى عليا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله.

ولفظ: من أبغض عليًّا فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله.

ولفظ: من أغضب عليا فقد أغضبني، ومن أغضبني فقد أغضب الله.

ولفظ: من عصى عليا فقد عصاني، ومن عصاني فقد عصى الله.

ولفظ: ومن سب عليًّا فقد سبني ومن سبَّني فقد سب الله.

فجميع ذلك يدل على ما أشار إليه الناظم دام ظله.

وخلاصة القول ما قاله نفس أمير المؤمنين (علیه السلام) في بعض خطبه: أيها الناس أنا إمام البرية، ووصي خير البرية، وأبو العترة الطاهرة الهادية، أنا أخو رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و وصيه و وليه و صفيه و حبيبه، أنا أمير المؤمنين، و قائد الغُر المحجلين و سيد الوصيين، و ولايتي ولاية الله، و أتباعي أولياء الله و أنصاري أنصار الله ⁽¹⁾.

علي مع القرآن والقرآن مع علي

46 - أنت مع القرآن لن تفترقا*** إلى ورودِ الحوض يوم الملتقى

إشارة منه دام ظله إلى ما صح عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من قوله: علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض.

فقد أخرج الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي ثابت مولى أبي ذر، قال: كنت مع علي رضي الله عنه يوم الجمل، فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس، فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين، فلما فرغ ذهبت إلى المدينة، فأتيت أم سلمة فقلت: إني والله ما جئت أسأل طعاما ولا شرابا، ولكني مولى لأبي ذر فقالت: مرحباً. فقصصت عليها قصتي، فقالت: أين كنت حين طارت القلوب مطائرها؟ قلت: إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس. قالت أحسنت، سمعت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يقول: علي مع القرآن

والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ⁽¹⁾.

أقول: وهذا الحديث رواه ابن مردويه في المناقب والحمويني في فرائد السمطين ⁽²⁾، وفيه تفاوت يسير، والخوارزمي في المناقب ⁽³⁾، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب ⁽⁴⁾، والذهبي في تلخيص المستدرك ⁽⁵⁾، والهيثمي في مجمع الزوائد ⁽⁶⁾، وابن حجر في الصواعق⁽⁷⁾، والسيوطي في تاريخ الخلفاء، وفي جمع الجوامع، وفي الجامع الصغير ⁽⁸⁾، والمتقي الهندي في منتخب كنز العمال ⁽⁹⁾، والمناوي في فيض القدير، وفي الكواكب الدرية ⁽¹⁰⁾، والصبان في إسعاف الراغبين ⁽¹¹⁾، وابن درويش الحوت في أسنى

المطالب ⁽¹⁾، والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة ⁽²⁾، والشبلنجي في نور الأبصار ⁽³⁾والنبهاني في الفتح الكبير ⁽⁴⁾، والطبراني في معجمه الصغير⁽⁵⁾.

ويوجد حديث آخر لأم سلمة قالت: قال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في مرضه الذي قبض فيه، وقد امتلأت الحجرة من أصحابه: أيها الناس يوشك أن أقبض قبضاً سريعاً فينطلق بي، وقد قدمت إليكم القول معذرة إليكم، ألا إني مخلف فيكم كتاب ربي عز وجل وعترتي أهل بيتي. ثم أخذ بيد علي فرفعها، فقال: هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا علي الحوض، فاسألوهما ما خلفت فيهما ⁽⁶⁾.

علي هو الساقي من حوض الكوثر

47 - تسقي مِنَ الكوثر مَنْ أردتَهُ*** وكُلُّ مَنْ أبغضكم رَدَدْتَهُ

إشارة منه دام ظله إلى ما رواه جماعة من الصحابة عن النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم):

1 - منهم علي بن أبي طالب (علیه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله

عليه [وآله] وسلم: يا علي إني سألت ربي عز وجل فيك خمس خصال فأعطاني:

أما الأولى: فإني سألت ربي أن تنشق عني الأرض، وأنفض التراب عن رأسي وأنت معي فأعطاني.

وأما الثانية: فسألته أن يوقفني عند كفّة الميزان وأنت معي فأعطاني.

وأما الثالثة: فسألته أن يجعلك حامل لوائي، وهو لواء الله الأكبر، عليه المفلحون والفائزون بالجنة فأعطاني.

وأما الرابعة: فسألت ربي أن تُسقي أمتي من حوضي فأعطاني.

وأما الخامسة: فسألت ربي أن يجعلك قائد أمتي إلى الجنة فأعطاني، فالحمد لله الذي منَّ به علي... ⁽¹⁾

وقال (علیه السلام)، وهو على المنبر: أنا أذود عن حوض رسول الله صلى

الله عليه [وآله] وسلم بيدي هاتين القصيرتين الكفار والمنافقين كما تذود السقاة غريبة الإبل عن حياضهم⁽²⁾.

2 - ومنهم الحسن بن علي (علیه السلام): قال: قال لمعاوية بن خديج وقد بلغه عنه أنه سب الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) عند معاوية سبا قبيحاً. فقال له: أنت الساب عليًّا عند ابن اكلة الأكباد؟ أما لئن وردت عليه الحوض - وما أراك ترده - لتجدنَّه مشمّراً حاسراً عن ذراعيه يذود الكفار والمنافقين عن حوض رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، قول الصادق المصدوق محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم، وقد خاب من افترى ⁽³⁾.

3 - ومنهم ابن عباس: قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله]

وسلم لعلي: أنت أَمامي يوم القيامة فيدفع إلي لواء الحمد فأدفعه إليك، وأنت تذود الناس عن حوضي⁽¹⁾.

4 - ومنهم عمر بن الخطاب: قال: كفّوا عن ذكر علي بن أبي طالب فلقد رأيت من رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فيه خصالا، لئن تكون لي واحدة منهن في آل الخطاب أحبّ إلي مما طلعت عليه الشمس. كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فانتهيت إلى باب أم سلمة وعلي قائم على الباب، فقلنا: أردنا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال: يخرج إليكم. فخرج رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فثرنا إليه، فاتكأ على علي بن أبي طالب ثم ضرب بيده على منكبه، ثم قال: أنت مُخاصم تخاصم أنت أول المؤمنين إيماناً، وأعلمهم بأيام الله، و أوفاهم بعهده، وأقسمهم بالسويّة وأرأفهم بالرعيَّة، وأعظمهم رزيَّة، وأنت عاضدي وغاسلي ودافني والمتقدم إلى كل شديدة و كريهة، ولن ترجع بعدي كافراً، وأنت تتقدم مني بلواء الحمد، وتذود عن حوضي⁽²⁾.

5 - ومنهم أبو هريرة: قال في حديث جاء فيه قول رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلي: وكأني بك وأنت على حوضي تذود عنه الناس، وإن عليه لأباريق

مثل عدد نجوم السماء.

قال الهيثمي: ورواه الطبراني في الأوسط ⁽¹⁾.

6 - ومنهم أبو سعيد الخدري وجاء في حديثه: أعطيت في علي خمسة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها:... وأما الثالثة: فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف من أمتي ⁽²⁾.

أقول: وفي رواية أبي نعيم لحديث أبي سعيد:... والرابعة: فإنَّه عوني على حوضي ⁽³⁾.

وفي رواية الطبراني بلفظ: يا علي معك يوم القيامة عصا من عصي الجنة تذود بها المنافقين عن حوضي⁽⁴⁾.

7 - ومنهم أنس بن مالك وجاء في حديثه قول الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) الأبي برزة الأسلمي: يا أبا برزة علي بن أبي طالب معي غدا في القيامة على حوضي وصاحب لوائي⁽⁵⁾.

لواء الحمد بيد علي يوم القيامة

48 - وأنتَ يومَ الحشرِ حاملُ اللّوا*** لِوَاءِ حمدٍ تحتَه أهلُ الوَلا

إشارة منه دام ظله إلى ما ورد عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأن عليّا حامل لواء الحمد يوم القيامة، وقد جاء ذلك في عدة أحاديث رواها عنه جماعة من الصحابة، وأخرجها الحفاظ بأسانيدهم:

1 - فمن ذلك ما رواه ابن عباس حبر الأمة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: ما في القيامة راكب غيرنا نحن أربعة. فقام إليه عمه العباس بن عبد المطلب فقال: من هم يا رسول الله ؟ فقال: أما أنا فعلى البراق وجهها كوجه الإنسان...

إلى أن قال: وأخي علي على ناقة من نوق الجنة زمامها من لؤلؤ رطب، عليها محمل من ياقوت أحمر، قضبانه من الدر الأبيض على رأسه تاج من نور، لذلك التاج سبعون ركناً، ما من ركن إلا وفيه ياقوتة

حمراء، تضيء للراكب المحثّ عليه حلّتان خضراوان، وبيده لواء الحمد وهو ينادي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله. فيقول الخلائق: ما هذا إلا نبي مرسل أو مَلَكَ مقرب. فينادي منادٍ من بطنان العرش: ليس هذا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا حامل عرش هذا علي ابن أبي طالب، وصي رسول رب العالمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين ⁽¹⁾.

2 - ومن ذلك ما رواه عمر وقد تقدم قريباً في شرح البيت السابق، وفيه: أنت تتقدمني بلواء الحمد، وتذود عن حوضي ⁽²⁾.

3 - ومن ذلك حديث أنس، وفيه قوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأبي برزة: يا أبا برزة علي بن أبي طالب أميني غداً في القيامة، وصاحب رايتي في القيامة على مفاتيح خزائن ربي⁽³⁾.

4 - ومن ذلك حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً: أعطيت في علي

خمساً:...، وأما الثانية فلواء الحمد بيده، آدم ومن ولده تحته. الحديث⁽¹⁾.

5 - ومن ذلك حديث مخدوج بن زيد الذهلي أنَّ النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قال لعلي: أما علمتَ يا علي أنَّ أول من يُدعى به يوم القيامة أنا، فأقوم عن يمين العرش في ظله فأكسى حلّة خضراء من حلل الجنة، ثم يدعى بالنبيين بعضهم على إثر بعض، فيقومون سماطين عن يمين العرش، ويكسون حللا خضراء من حلل الجنة، ألا وإني أخبرك يا علي أنَّ أمتي أول الأمم يُحاسبون يوم القيامة، ثم أبشر أول من يدعى بك لقرابتك مني ومنزلتك عندي، فيدفع إليك لوائي وهو لواء الحمد تسير به بين السماطين آدم (علیه السلام)، وجميع خلق الله تعالى يستظلون بظل لوائي يوم القيامة، وطوله مسيرة ألف سنة، سنانه ياقوتة حمراء، قبضته فضة بيضاء، زجه درة خضراء، له ثلاث ذوائب من نور، ذوابة في المشرق، وذوابة في المغرب، والثالثة في وسط الدنيا مكتوب عليه ثلاث أسطر الأول: (بسم الله الرحمن الرحيم)، الثاني: (الحمد له رب العالمين)، الثالث: (لا إله إلاّ الله محمد رسول الله) طول كل سطر مسيرة ألف سنة، وعرضه مسيرة ألف سنة، فتسير باللواء، والحسن عن يمينك، والحسين عن يسارك، حتى تقف بيني وبين إبراهيم في ظل العرش، ثم تُكسى حلة من الجنة، ثم ينادي منادٍ من تحت العرش: نعم الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي.

أبشر يا علي إنك تكسى إذا كسيت، وتدعى إذا دعيت، وتحبى إذا حبيت.

قال المحب الطبري في الرياض النضرة، وفي ذخائر العقبى: أخرجه أحمد في المناقب ⁽¹⁾.

ثم قال: وفي رواية أخرجها الملا في سيرته: قيل: يا رسول الله وكيف يستطيع علي أن يحمل لواء الحمد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: وكيف لا يستطيع ذلك وقد أعطي خصالاً شتى، صبراً كصبري وحسناً كحسن يوسف، وقوة كقوة جبريل.

وأخرج الحديث ابن المغازلي المالكي في المناقب، عن أبي زيد الباهلي وفيه: إنَّ رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) آخى بين المسلمين، وقال: يا علي أنت أخي، أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، أما علمت يا علي أن أول من يدعى به يوم القيامة... إلى آخر الحديث⁽²⁾.

وأخرجه أيضاً الخوارزمي في مقتل الحسين، وفي المناقب ⁽³⁾، وسبط ابن الجوزي في التذكرة نقلا عن مناقب أحمد بتغيير يسير في اللفظ، وزاد في آخره: وتقف على عقر حوضي تسقي من عرفت⁽⁴⁾.

فكان علي يقول: والذي نفسي بيده لأذود عن حوض رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أقواما من المنافقين كما تذاد غريبة الأبل عن الحوض ترده.

ثم قال السبط: فإن قيل: قد أخرج طرف من هذا الحديث في الموضوعات، قلنا: الذي أخرج في الموضوعات من طريق الدارقطني عن ميسرة بن حبيب والحكم بن ظهير، وهذا الذي رواه أحمد من غير هذا الطريق، وأحمد مقلد في الباب، متى روى حديثا وجب المصير إلى روايته لأنه إمام زمانه وعالم أوانه، والمبرز في عالم النقل على أقرانه، والفارس الذي لا يجارى في ميدانه.

6 - ومنها ما رواه جابر بن سمرة أنّهم قالوا: يا رسول الله مَن يحمل رايتك يوم القيامة؟ قال: من عسى أن يحملها يوم القيامة إلا من كان يحملها في الدنيا علي بن أبي طالب⁽¹⁾.

وأحاديث لواء الحمد كثيرة لا يسعها هذا المقام ولابن عربي في الفتوحات كلام عن لواء الحمد ذكره في جواب السؤال 76، فمَن أحب الإطلاع عليه فليراجعه.

علي (علیه السلام) يهدي الأمة إلى الجنة

49 - تهديهم إلى الجنان الفاخره*** وغيرهم هم الفئات الخاسره

إشارة منه دام ظله إلى ما ورد في عدة أحاديث عن الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بأن عليا يدخل شيعته إلى الجنة، فمن تلكم الأحاديث:

1 - ما أخرجه ابن المغازلي المالكي في المناقب وعنه القندوزي في الينابيع عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: يا علي أنت قسيم الجنة والنار وأنت تقرع باب الجنة وتدخلها أحباءك بغير حساب ⁽¹⁾.

2 - وما أخرجه ابن المغازلي المالكي في المناقب ⁽²⁾في تفسير قوله تعالى وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا

عَظِيمًا⁽¹⁾بسنده عن ابن عباس أنه سئل عن قول الله عزّ وجل وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا... الآية؟ قال: سأل قوم النبي صلى الله عليه [وآله]وسلم فقالوا فيمن نزلت هذه الآية يا نبي الله؟)قال: إذا كان يوم القيامة عقد الله لواء من نور أبيض فإذا مناد: ليقم سيد المؤمنين ومعه الذي آمنوا بعد بعث محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم. فيقوم علي بن أبي طالب، فيُعطى اللواء من النور الأبيض بيده، تحته جميع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، لا يخالطهم غيرهم حتى يجلس على منبر من نور رب العزة، ويُعرض الجميع عليه رجلا رجلا، فيعطي أجره ونوره، فإذا أتى على آخرهم قيل لهم: قد عرفتم موضعكم ومنازلكم من الجنة، إنَّ ربكم يقول: عندي مغفرة وأجر عظيم - يعني الجنة. فيقوم علي والقوم تحت لوائه معهم حتى يدخل بهم الجنة.ثم يرجع إلى منبره، فلا يزال يُعرض عليه جميع المؤمنين، فيأخذ نصيبه منهم إلى الجنة، وينزل أقواماً إلى النار.فذلك قوله تعالى ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ...⁽²⁾يعني السابقين الأولين من المؤمنين وأهل الولاية له (... وَالَّذِينَ كَفَرُوا)

وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ⁽¹⁾، يعني بالولاية بحق علي، وحق علي الواجب على العالمين⁽²⁾.)3- وما أخرجه ابن حجر الهيتمي في الصواعق في الآية العاشرة من الآيات الواردة في أهل البيت قال:وأخرج الطبراني أنه صلى الله عليه [وآله] وسلم قال لعلي: أول أربعة يدخلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرياتنا، وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا.و عقب ابن حجر عن ذلك بقوله: وسنده ضعيف، لكن يشهد له ما صح عن ابن عباس أنَّ الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجته وإن كانوا دونه في العمل، ثم قرأ (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ... الآية⁽³⁾⁽⁴⁾.)أقول: كأنّ ابن حجر نسي أو تناسى قوله في كتاب تطهير الجنان واللسان: (بل الضعيف في المناقب حجة⁽⁵⁾، فما باله يتلّون كالحرباء؟! مع أنه يعترف أنه يشهد له ما صحّ عن ابن عباس، ولكنها شناشن أموية، وكم)

له مثل ذلك من وخزات تنبئ عما في صدره من سوء الطوبة.4- وما أخرجه الخطيب الخوارزمي في مناقبه بسنده مرفوعاً عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم قال: يا علي إذا كان يوم القيامة أخذت بحجزة الله وأخذت أنتَ بحجزتي، وأخذ ولدك بحجزتك، وأخذ شيعة ولدك بحجزتهم، فترى أين يؤمر بنا ⁽¹⁾.)5 - وما أخرجه الحمويني في فرائد السمطين بسنده مرفوعاً عنه صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: إذا كان يوم القيامة يقعد علي بن أبي طالب على الفردوس - وهو جبل قد علا على الجنة فوقه عرش رب العالمين و من سفحه تنفجر أنهار الجنة و تتفرق في الجنان - وهو جالس على الكرسي من نور يجري بين يديه التسنيم، لا يجوز أحد الصراط إلا ومعه براءة بولايته وولاية أهل بيته، يشرف على الجنة، فيدخل محبيه الجنة، ومبغضيه النار ⁽².)6 - وما أخرجه القندوزي الحنفي في ينابيع المودة بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول: إذا سألتم الله عز وجل فاسألوه لي الوسيلة...إلى أن قال: فيقف علي على حجزة جهنم، ويأخذ زمامها بيده و قد علا زفيرها واشتد حرها، فتنادي جهنم يا علي ذرني فقد أطفأ نورك

لهبي. فيقول لها علي: ذري هذا وليي وخذي هذا عدوي. فلجهنم يومئذ أشد مطاوعة لعلي فيما يأمرها به من رق أحدكم لصاحبه، ولذلك كان علي قسيم النار والجنة⁽¹.)7- وما أخرجه القندوزي أيضاً بسنده عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، وساق الحديث إلى أن قال: وأنت قسيم الجنة والنار تدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار ⁽².)وقد مرت أحاديث دالة على ذلك في شرح الأبيات 35، 36، 37، 38، 39، 40، 43، 44، فراجع.

## علي (علیه السلام ميزان الأعمال كلها)5- كان عليّ بينَهم مِيزَانا*** لكلِّ فِعْل كائن ما كانا51 - فريضةً يُؤتى بها أو نافله*** يرونها عاليةً وسافلهإشارة منه دام ظله إلى أن الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام كان ميزان الأعمال كما دلّت على ذلك عدة أحاديث:)1 - منها الأحاديث التي ورد فيها: «وهذا - يعني عليا - فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل»، أو بلفظ «الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل»، وقد مرت جملة منها في شرح البيت 42، فراجع.2 - ومنها الأحاديث التي جاء فيها: «حبه حسنة وبغضه سيئة»، وبلفظ «حبّه إيمان وبغضه نفاق»، وقد مرت بعض تلكم الأحاديث في شرح البيت 44، فراجع.

3 - ومنها الأحاديث الدالة على أنَّ عليا مع الحق والحق مع علي⁽¹، وفي جملة من المصادر جاء في آخرها لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض.)4 - ومنها الأحاديث الدالة على أن موالاته شرط قبول الأعمال نحو قوله (علیه السلام: يا علي لو أن عبداً عبد الله عز وجل مثل ما أقام نوح في قومه، و كان له مثل أحد ذهباً فأنفقه في سبيل الله، و مد في عمره حتى حجّ ألف عام على قدميه، ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما، ثم لم يوالك يا علي لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها ⁽²⁾.)ونحوه ما رواه مالك بن أنس - إمام المالكية - عن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: من أحب عليا قبل الله صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه، ألا ومن أحب عليا أعطاه في كل عرق في بدنه مدينة في الجنة، ألا ومن أحب آل محمد أمن من الحساب والميزان والصراط، ألا ومن مات على حب آل محمد فأنا كفيله بالجنة مع الأنبياء، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس من رحمة الله.

ولعل أوضح دلالة منه ما هو أكثر صراحة حديث ابن عباس مرفوعا:أنا ميزان العلم وعلي كفّتاه، والحسن والحسين خيوطه، وفاطمة علاقته، والأئمة من أمتي عموده، توزن فيه أعمال المحبين لنا والمبغضين لنا ⁽¹.

## علي (علیه السلام وليد الكعبة)52 - إن عليًّا لوليدُ البَيْتِ*** وليس ذا لمن مَضَى أو يأتيإشارة منه دام ظله إلى ولادة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام، في البيت الحرام، ولم يولد أحد قبله ولا بعده فيه.)قال الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين: فقد تواترت الأخبار أنَّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة. وأقر الذهبي في تلخيص المستدرك بكلمة الحاكم⁽¹.)وحكى الحافظ الكنجي الشافعي في كفاية الطالب نقلاً عن ابن النجار عن الحاكم أنه قال: ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه إكراما له بذلك، وإجلالا لمحله في التعظيم ⁽².)

وقال البدخشي في مفتاح النجاة: ولم يولد في البيت الحرام أحد سواه قبله ولا بعده، وهي فضيلة خصه الله بها.وجاء في هامش فرائد السمطين عند قول الحمويني: (وقيل: لم يولد في الكعبة إلا علي: ورواه أيضا عمر بن محمد بن عبد الواحد في الفصل الأول من الباب الثاني من كتاب النعيم المقيم الورق 16 ب، قال: مولده (علیه السلام) (كان) في الكعبة المعظمة، ولم يولد بها سواه... ⁽¹⁾.)وقال ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة: ولد علي بمكة المشرفة بداخل البيت الحرام... ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد سواه، وهي فضيلة خصه الله تعالى بها إجلالاً له، وإعلاء لمرتبته وإظهاراً لتكرمته ⁽².)وقال الشنقيطي في كفاية الطالب ومن مناقبه كرَّم الله وجهه أنه ولد في داخل الكعبة ولم يعرف ذلك لأحد غيره ⁽³.)وقال الآلوسي المفسر الشهير في شرح عينية عبد الباقي العمري المسمّى (شرح الخريدة الغيبية في شرح القصيدة العينية عند قول الناظم:)أنت العليُّ الذي فوق العُلا رُفعا*** ببطن مكة وسط البيت إذ وُضعاقال الشارح المذكور: وفي كون الأمير كرم الله وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا، وذكر في كتب الفريقين السنّة والشيعة...

إلى أن قال: ولم يشتهر وضع غيره كرم الله وجهه كما اشتهر وضعه، بل لم تتفق الكلمة عليه، وأحرى بإمام الأمة أن يكون وضعه فيما هو قبلة للمؤمنين، سبحان من يضع الأشياء في مواضعها وهو أحكم الحاكمين ⁽¹.)وقال الشبلنجي ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد سواه قاله ابن الصباغ⁽².)وقال شاه ولي الله الدهلوي: تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين عليا في جوف الكعبة، فإنَّه ولد في يوم الجمعة ثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة في الكعبة، ولم يولد فيها أحد سواه قبله ولا بعده ⁽³.)ولمزيد التعرف على المصادر والكلمات والأشعار التي تناولت هذه الفضيلة بالذكر يحسن مراجعة كتاب (الغدير، فستجد قائمة بأسماء ستة عشر مصدراً غير ما ذكرنا من كتب العامة، وخمسين من الخاصة، كما تقف على ذكر من خص مولده (علیه السلام) بتأليف خاص وذكر عشرين شاعراً ممن نظم هذه الفضيلة ⁽⁴⁾.)كما يحسن مراجعة كتاب أرجح المطالب وإحقاق الحق وغيرهما من

المصادر التي تكفلت ببيان النصوص الدالة على ذلك.

## تبليغ سورة براءة53 - خُصِّصَ بالتبليغ والقِراءه*** للمُشركينَ سُورة البراءهإشارة منه دام ظله إلى تبليغ سورة براءة، وذلك أنَّ رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم بعث أبا بكر بآيات من صدر السورة تبلغ أربعين آية - كما في حديث علي - ليقرأها على أهل مكة، فجاء الوحي من الله الجليل على لسان الأمين جبرئيل: «لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك». فبعث عليا على ناقته العضباء إثر أبي بكر، وقال له: «أدركه، فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه واذهب إلى أهل مكة فاقرأه عليهم». فلحقه علي (علیه السلام)، في الجحفة -أو ضجنان، أو العرج، أو ذي الحليفة - وأخذ الكتاب منه، فرجع أبو بكر إلى النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقال: هل نزل فيّ شيء؟ قال: لا، ولكني أُمرت أن أبلغها أنا أو رجل من أهل بيتي ولا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني، علي مني وأنا من علي، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.)قال علي (علیه السلام: بعثت بأربع: لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا)

يطوف بالبيت عريان، ولا يجتمع مسلم ومشرك في المسجد الحرام بعد عامهم هذا، ومن كان بينه وبين النبي عهد فعهده إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر.وحديث تبليغ براءة من الأحاديث الصحيحة، واحتج به ابن عباس على عمر أيام خلافته حين قال له: يا ابن عباس أظن القوم استصغروا صاحبكم إذ لم يولّوه أموركم. فقال ابن عباس: والله ما استصغره رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم إذا اختاره لسورة البراءة يقرؤها على أهل مكة. فقال عمر: الصواب تقول...)كما احتج به أمير المؤمنين على رجال الشورى الخمسة فيما احتج به من فضائله التي اختص بها، فقال: أفيكم من اؤتمن على سورة براءة، وقال له رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم: إنه لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني غيري؟ قالوا: لا.)وقد رواه من الصحابة جماعة لا يتطرق الريب إلى حديثهم كعلي وأبي بكر، وابن عباس وأبي ذر وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وعمران بن حصين، وحبشي بن جنادة، وسعد بن أبي وقاص، وأبي رافع، وأنس بن مالك.لكن هناك من هملج فلم يبعد الريب عن نفسه، بل روى الحديث بصيغة دلّت على عواره، ورفعها إلى بعض الصحابة، فمن ذلك حديث ابن عمر الذي أخرجه الحاكم في المستدرك بسنده عن جميع بن عمیر

الليثي، قال: أتيت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فسألته عن علي رضي الله عنه فانتهرني ثم قال: ألا أحدثك عن علي ؟ هذا بيت رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم في المسجد وهذا بيت علي رضي الله عنه، إنَّ رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعث أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ببراءة إلى أهل مكة فانطلقا فإذا هما براكب فقالا: من هذا؟ قال: أنا، علي يا أبا بكر هات الكتاب الذي معك. قال: و مالي؟ قال: والله ما علمت إلا خيراً. فأخذ علي الكتاب فذهب به، ورجع أبو بكر وعمر رضي الله عنهما إلى المدينة، فقالا: ما لنا يا رسول الله؟ قال مالكما إلا خيراً، ولكن قيل لي إنَّه لا يبلغ عنك إلا أنت أو رجل منك ⁽¹⁾.)فهذا حديث حشر فيه اسم عمر مقروناً بأبي بكر، موحياً كأنه كان شريكاً له في الإمارة والتبليغ وهو من الغرابة بمكان حتى حكم بأنه حديث شاذ كما قاله الحاكم في تعقيبه عليه، ثم قال: والحمل فيه على جميع بن عمير، وبعده على إسحاق بن بشر، وهو أحد رجال سند الحديث.وتعقبه الذهبي في التلخيص بعد ذكر كلام الحاكم فقال منتقداً الحاكم: فلم يورد الموضوع هنا؟!وإذا كان الحاكم والذهبي حمّلا الرواة المساكين تبعة شذوذ الحديث ووضعه فما رأيهم في طامة كبرى ورواية أخرى رواها أبو هريرة - راوية

الإسلام - وأخرجها عنه البخاري في صحيحه. وهو أصح كتاب عندهم بعد كتاب الله !! - فانظر ماذا روى:أخرج البخاري في صحيحه في تفسير سورة براءة في باب قوله (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ... إلى قوله (...مُخْزِي الْكَافِرِينَ) ⁽¹⁾بسنده عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى، أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ثم قال حميد بن عبد الرحمن: ثم أردف رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بعلي بن أبي طالب وأمره أن يؤذن ببراءة.)قال أبو هريرة: فأذن معنا علي يوم النحر في أهل منى ببراءة، وأن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان⁽².)وأخرج البخاري أيضاً بعد ذلك في باب قوله (وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ... إلى قوله (... الْمُشْرِكِينَ) ⁽³⁾بسنده عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: بعثني أبو بكر في تلك الحجة في المؤذنين... بنحو ما مر وتفاوت يسير.)ولم يخرج البخاري غير حديث أبا هريرة المذكور في البابين فيما

يتعلق بالمقام.وهنا أدرك شراح الحديث مدى غرابة حديث أبي هريرة، إذ دس أنفه مع المؤذنين، وقال: (بعثني أبو بكر فسجل على أبي بكر - إن صح الحديث - مخالفة صريحة الأمر رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حيث انتزع الكتاب من أبي بكر وأمر عليًّا بتبليغ براءة، وقال: «لا يؤدّي عني إلا أنا أو علي»، ثم أين كان أبو بكر حتى يكون له حق في إرسال مؤذنين بعد أمر الرسول؟)أوَلا يكون ما رواه البخاري هو من أساطير أبي هريرة ليثبت لنفسه مقاماً، وربما كان ذلك من أحاديث المزادتين اللتين كانتا عنده فيما زعم.ولرد الإشكال على حديثه فقد تبرع الطحاوي في كتابه مشكل الآثار - فيما نقله عنه ابن حجر في فتح الباري⁽¹- بدفع الإشكال بما زاد في الطين بلة، فقال: هذا مشكل لأنَّ الأخبار في هذه القصة تدل على أن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) كان بعث أبا بكر بذلك، ثم أتبعه عليًّا فأمره أن يؤذن، فكيف يبعث أبو بكر أبا هريرة ومن معه بالتأذين مع صرف الأمر عنه في ذلك إلى علي؟)ثم أجاب بما حاصله أنَّ أبا بكر كان الأمير على الناس في تلك الحجة بلا خلاف - [ أقول: وهذا هو عين الخلاف ] - وكان علي هو المأمور بالتأذين بذلك، وكأن عليا لم يطق التأذين بذلك وحده، واحتاج إلى من يعينه على ذلك، فأرسل معه أبو بكر أبا هريرة وغيره ليساعدوه على ذلك.ثم ساق من طريق محرر بن أبي هريرة - والولد سر أبيه - عن أبيه

قال: كنت مع علي حين بعثه النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم ببراءة إلى أهل مكة، فكنت أنادي معه بذلك حتى يصحل صوتي، وكان هو ينادي قبلي حتى يعيى⁽¹.)أقول: ألا مسائل الطحاوي ومن تبعه على رأيه في هذه البلايا، كيف يتفق ما يزعمون من بعث أبي بكر لأبي هريرة كما في البخاري وما يزعمه أبو هريرة فيما يرويه أحمد وغيره أنه كان مع علي حين بعثه النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، أوليس ذلك من التناقض؟ولم يُرضِ طموح أبي هريرة إلى المعالي أن يبعثه أبو بكر في مؤذنين حتى روى للمسلمين أنَّ أبا بكر بعثه وحده، ولم يذكر المؤذنين الذين زعمهم كما في حديث البخاري، وهذا الانفراد ذكره ابن سعد في الطبقات في سيرة الرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم بسنده عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر...الخ؟!)ولم يشبع نهمه ما ادعاه من الانفراد في التبليغ عن أبي بكر فجاوز الحد والعد، حتى فاجأنا بأعجب من ذلك كله وأغرب - وكم في أحاديث شيخ المضيرة من عجائب وغرائب - وذلك فيما رواه البلاذري في أنساب الأشراف في ترجمة الإمام أمير المؤمنين.قال: حدثنا القاسم بن سلام أبي عبيد، حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن المغيرة، عن الشعبي عن محرَّر بن أبي هريرة، عن أبيه قال: كنت

مؤذن علي حين بعثه رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم ببراءة إلى مكة، قال: فناديت حتى صحل صوتي، قلت بماذا ناديت؟ قال: ناديتهم أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فأجله أربعة أشهر (؟!) فإذا مضت الأربعة أشهر فإنَّ الله بريء من المشركين ورسوله ⁽¹⁾.)يا الله لم يرض أبو هريرة لنفسه أن يزعم أن أبا بكر بعثه في مؤذنين وأمرهم بأن يؤذنوا في الناس كما مرَّ في حديثه عن صحيح البخاري، ولم يرض لنفسه زعمه بأنه بعثه وحده، كما لم يرض لنفسه أن يكون مع علي حين بعثه النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم كما مر في حديثه عن مسند أحمد وغيره، حتى جاءنا بها شوهاء صلعاء، فاحتجن⁽²⁾كل التبليغ لنفسه وحده، فكان هو المؤذن الوحيد حتى صحل صوته كما يقول لابنه ألا من يسأله أين صار بقية المؤذنين الذين بعثهم أبو بكر وكان هو من جملتهم؟ ثم ما هو الدور الذي قام به علي وقد أمره النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن يؤدي هو عنه، ولم يرض لذلك حتى مثل أبي بكر فكيف خالف علي أمر النبي؟)نعم، الجواب لا زال عند أبي هريرة في الجراب.وبعد ألا مسائل أولئك الحفاظ ورواة السنة: كيف صح عندهم رواية هذا الإنسان وهو هو في خموله شأناً ونسباً وقلة صحبة، وهم يروون

أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم لم يرض أن يبلغ عنه مثل أبي بكر وهو هو في مقامه وصحبته ومكانته ؟؟)فرسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم الذي لا يرضى - تبعاً لأمر الوحي- بأبي بكر، ويقول: «لا يؤدِّي عني إلا أنا أو رجل مني من أهل بيتي»، كيف يرضى بأبي هريرة أن يؤذن عنه ببراءة؟ لاها الله إنها لطامة ما بعدها طامة.)ولعل من الطريف المضحك للقارئ لو فاجأته فأخبرته أن أبا هريرة الذي زعم حضوره تلك الواقعة، وانبرى الطحاوي وأضرابه لتوجيه حديثه لم يكن حاضرا يومئذ لا في مكة ولا في المدينة، بل كان في ذلك التاريخ بالبحرين مع العلاء بن الحضرمي، حيث بعثه الرسول في شهر ذي القعدة عام ثمان للهجرة مع العلاء بن الحضرمي فسأله العلاء عمّا يستطيع عمله في البحرين، فرغب أن يكون مؤذناً له، وبقي هناك إلى ولاية قدامة بن مظعون حيث ولاه عمر على البحرين، ثم عزله و ولى أبا هريرة سنة 20 كما في الطبري أو 21 كما عن غيره.وأبو هريرة فارق الحجاز منذ شهر ذي القعدة سنة 8 ه-، ولم يعد إليه حتى استدعاه عمر بعد سنة 20، لإقامة الشهادة على قدامة بن مظعون حين شرب الخمر، وقد كان ولاه البحرين سنة 20 بعد العلاء بن الحضرمي - وكان قدامة من البدريين وله بعد قربى الخؤولة مع حفصة وعبد الله بن عمر - لكن لم يحصنه ذلك فيمنع عمر من التحقيق في أمره، فقال للجارود العبدي - وهو سيد عبد قيس - وقد أخبره أنَّ قدامة شرب فسكر: من يشهد

معك؟ فقال: أبو هريرة. فاستدعاه للشهادة، فقال: لم أره يشرب، ولكني رأيته سكران يقيء. فقال له عمر: لقد تنطعت⁽¹في الشهادة. فأقام عليه الحد، ولم يحد أحد من أهل بدر في الخمر إلا قدامة ⁽²⁾.)وفي سنة 21 ولّى أبا هريرة على البحرين، فبلغ عمر عنه أمور تخل بالأمانة، فاستدعاه وحاسبه، وقيل: إنه أوجع ظهره بالدرة حتى أدماه. وقال له كما في طبقات ابن سعد: (عدوا لله وللإسلام وفي رواية: (سرقت مال الله).)فهذا هو أبو هريرة، خرج من الحجاز في ذي القعدة سنة 8 ه-، ولم يعد إلى المدينة إلا سنة 20 ه- حين دُعي للشهادة، وعاد إلى البحرين، ولم يدخل المدينة حتى استدعاه عمر للمحاسبة، فكيف يدعي باطلاً حضوره في سنة تسع بالمدينة ومكة، فتارة يقول: خرج مع علي، وأخرى يقول: أرسله أبو بكر مع المؤذنين وأنه كان ينادي بمنى حتى يصحل صوته؟!وما هذه بأولى مزاعمه التي اختلقها فالرجل لم يستح من دعوى المشاهدة في موارد أخرى أيضاً وهو بعد لم يسلم، أو لم يأت رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم مثل زعمه دخوله على رقية بنت الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) زوجة عثمان وبيدها مشط... الخ كما في المستدرك للحاكم، ولكن الحاكم لم يستسغ ذلك من أبي هريرة، فقال: هذا حديث صحيح الإسناد واهي المتن، فإنَّ)

رقية ماتت سنة ثلاث من الهجرة عند فتح بدر، وأبو هريرة إنَّما أسلم بعد فتح خيبر. وكذلك الذهبي أنكر ذلك فقال: الحديث صحيح الإسناد منكر المتن، فإنَّ رقية ماتت وقت بدر، وأبو هريرة أسلم وقت خيبر ⁽¹.)ومثل زعمه حضور فتح خيبر، ومثل ذلك كثير لا يخفى على الباحث الخبير، فمن ابتغاه فليقرأ كتاب (شيخ المضيرة وكتاب (أبو هريرة) للمرحومين العلمين أبي ريّة وشرف الدين، جزاهما الله خيراً عن الإسلام والمسلمين.)وأعود فأقول: ألا من عاقل منصف يتدبر أمثال هذه المزاعم من أبي هريرة وأضرابه، ثم ليحكم بالحق على تلك الكتب التي ترويها، فهل هي من الصحة بمكان؟ فضلا عن وصف بعضها بأنه أصح كتاب بعد كتاب الله !!والآن نسوق قائمة بأسماء المصادر التي يسع القارئ الرجوع إليها بنفسه، ليقف على مدى التلاعب في مروياتها في خصوص تبليغ سورة براءة، ليعرف مدى الأمانة عند أصحابها، حتى إن بعضهم اقتصر على قوله: علي مني وأنا من علي، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.1 - تفسير الطبري 10/40 ط الميمنية.2 - تفسير الرازي ج 15 ط البهية.3- تفسير النيشابوري بهامش الطبري 10/39.

4 - تفسير الكشاف 2/23.5- تفسير ابن كثير 2/333 فما بعدها ط مصطفى محمد.6 - تفسير القرطبي 8/67.7- تفسير الخازن 3/47.8- تفسير البغوي بهامش الخازن 3/49.9 - تفسير النسفي بهامش الخازن 2/23.10 - تفسير البيضاوي 2/275 ط مصطفى محمد.11 - تفسير أبي حيان الأندلسي 5/7 ط السعادة.12 - تفسير السيوطي (الدر المنثور 3/ 209- 211 ط مصر الأولى.)13 - تفسير الشوكاني 2/319.14 - تفسير الآلوسي 10/40 ط المنيرية.15 - تفسير المنار 10/156 - 157.16- تفسير المراغي 4/56 ط دار الفكر.17 - تفسير الجواهر 5/81.18 - تفسير الثعلبي (مخطوط: تفسير سورة براءة.)19 - تاريخ الطبري 3/154.20 - تاريخ ابن كثير 5/37، 7/357 ط السعادة.21 - تاريخ الخميس 2/141.22 - سيرة ابن هشام 4/203.23 - الروض الأنف 2/328.

24 - سيرة زيني دحلان 2/356 بهامش الحلبية.25 - شرح نهج البلاغة 2/60، 3/105 ط مصر الأولى.26 - طبقات ابن سعد (السيرة النبوية.)27 - إمتاع الأسماع للمقريزي، ص 499 تحقيق محمود محمد شاكر.28 - شرح المواهب اللدنية للزرقاني 3/91 ط الأزهرية.29 - صحيح البخاري 1/671 ط دلهي، الهند.30 - فتح الباري لابن حجر 9/387 - 391 ط مصطفى البابي الحلبي.31 - إرشاد السادي للقسطلاني 7 / 137 - 138 ط أفست لبنان.32 - عمدة القاري للعيني 8/637.33 -مسند أحمد، 1/150، 331، 3/212، 283 ط مصر الأولى.34 - صحيح الترمذي 5/275 نشر المكتبة الإسلامية، تحقيق إبراهيم عطوة عوض.35 - سنن البيهقي 9/224.36 - تحفة الأحوذي 4/115 ط أفست دار الكتاب العربي، بيروت.37- سنن الدارمي 2/67 ط الاعتدال بدمشق سنة 1349ه-.38 - عارضة الأحوذي 11/228، 230 فما بعدها ط دار العلم للجميع.39 - سنن ابن ماجة 1/44 ط عيسى البابي، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.

40 - جامع الأصول لابن الأثير، 2/233، 9/471، 475 ط السنة المحمدية.41 - مجمع الزوائد 7/29 ط القاهرة سنة 1352ه-.42 - جمع الفوائد للروداني 2/331 ط المكتبة الجامعة بمكة المكرمة.43 - الجامع الصغير للسيوطي 2/98 ط بولاق.44 - التيسير للمناوي 2/147 ط أفست عن بولاق.45 - كنز العمال 2/672، 270، 276، 15/95 ط حيد آباد الثانية.46 - كنز الحقائق، ص 76 ط العثمانية سنة 1305ه-.47 - المقاصد الحسنة للسخاوي، ص 65 ط مصر سنة 1375ه-.48 - تيسير الوصول لابن الديبع 3/316 ط مؤسسة الحلبي.49 - الأموال لأبي عبيد، ص 165 ط الأولى.50 - تهذيب الأسماء واللغات للنووي ج 1/ق1/ 348.51 - مصابيح السنة للبغوي 2/202 ط الخيرية سنة 1318ه-.52 - مشكاة المصابيح 3/243 برقم 6083 ط المكتب الإسلامي بدمشق.53 - المناقب لابن المغازلي المالكي، ص 221 - 226 - 227.54 - المناقب للخوارزمي، ص 99.55- البيان والتعريف لابن حمزة 1/168 ط حلب.56 - ينابيع المودة، ص 88 وغيرها ط إسلامبول.57 - تذكرة الخواص، ص 22 ط الحجرية إيران سنة 1285ه-.

58 - الرياض النضرة 2/147، 173.59 - الفصول المهمة، ص 22 ط النجف.60 - ذخائر العقبى، ص 69.61 - كفاية الطالب، ص 126 ط الغري.62 - مطالب السؤول، ص 17 ط إيران سنة 1287ه-.63 - فرائد السمطين 1/328.64 - الصواعق المحرقة، ص 73 ط الميمنية.65 - نور الأبصار، ص 88 ط دار الكتب العلمية، بيروت.66 - إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار، ص 170.67 - شواهد التنزيل للحسكاني 1/ 232- 243.68 - خصائص النسائي، ص 20 ط التقدم بمصر سنة 1348ه-.69 - منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد 5/30.70 - تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص 169.71 - تاريخ الإسلام للذهبي 2/195 ط الأزهرية.72 - تذكرة الحفاظ للذهبي أيضا في ترجمة سويد بن سعيد.73 - منتخب ذيل المذيل للطبري ص 67 ط الاستقامة.74 - مرقاة المفاتيح 5/569.75 - فيض القدير 4/357 ط مصطفى محمد.76 - أبو بكر الصديق للشيخ علي الطنطاوي ط الشرقي، دمشق.77 - السراج المنير للعزيزي 2/459 ط الشرفية سنة 1304ه-.

78 - حاشية الحنفي على السراج المنير (بهامشه 2/459، وفيها تخرص بالباطل.)79 - ذخائر المواريث 1/186.80 - التفسير الواضح 10/21 ط دار الكتاب العربي مصر.81 - في ظلال القرآن 10/35 ط الأولى.82 - تاريخ ابن عساكر (ترجمة الإمام 2/ 376- 388.)83 - أنساب الأشراف 2/154- 155 ط الأعلمي، بيروت، تحقيق المحمودي.84 - أخبار شعراء الشيعة للمرزباني، ص 31.85 - أخبار أصبهان لأبي نعيم 1/253.هذا ما تيسر لي الإطلاع عليه، وما فاتني أكثر من ذلك.

## علي (علیه السلام محطم الأصنام)45 - قد كسَّرَ الأصنام وهوَ صَاعدُ*** منكب خير الناسِ إِذْ يجاهدُإشارة منه دام ظله إلى صعود الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام على منكب رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى ظهر الكعبة لتحطيم الأصنام التي كانت على ظهرها.)وقد روى ذلك من الصحابة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام، وابن عباس، وجابر، وابن مسعود، وأبو هريرة.)وأخرج الحفاظ أحاديثهم بألفاظ متفاوتة، وقد ظهر لي بعد التتبع والتحقيق في صور الحديث أن صعود الإمام لتكسير الأصنام على ظهر الكعبة كان مرتين مرة قبل الهجرة، ومرة أخرى بعد الهجرة، وذلك في فتح مكة.1 - أما ما كان قبل الهجرة فكان في ليلة الهجرة على ما صرح به الإمام أمير المؤمنين قال: لما كانت الليلة التي أمرني رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم أن أبيت على فراشه وخرج من مكة مهاجراً، انطلق بي رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى)

الأصنام فقال: اجلس فجلست إلى جانب الكعبة، ثم صعد رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم على منكبي، ثم قال انهض فنهضت به فلما رأى ضعفي تحته قال: اجلس فجلست فأنزلته عني، وجلس رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثم قال لي: يا علي اصعد على منكبي. فصعدت على منكبيه، ثم نهض بي رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وخيّل إلي أني لو شئت نلت السماء، وصعدت إلى الكعبة، وتنحّى رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فألقيت صنمهم الأكبر، وكان من نحاس موتداً بأوتاد من حديد في الأرض، فقال لي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): عالجه. فعالجت، فما زلت أعالجه ويقول رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إيه إيه. فما زلت أعالجه حتى استمكنت منه فقال: دقّه. فدققته فكسرته ونزلت⁽¹⁾.)فالحديث أخرجه الحفاظ وأرباب المسانيد كما ستأتي الإشارة إليهم، ومنهم إمام الحنابلة أحمد في مسنده.

ولفظه كما رواه أبو مريم الأسدي عنه قال: انطلقت أنا والنبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم حتى أتينا الكعبة، فقال لي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): اجلس وصعد على منكبي، فذهبت لأنهض به فرأى مني ضعفا، فنزل وجلس لي نبي الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) وقال: اصعد على منكبي. قال: فصعدت على منكبيه، قال: فنهض بي، قال: فإنَّه يُخيل إلي أني لو شئت لنلت أفق السماء، حتى صعدت على البيت وعليه تمثال صفر أو نحاس، فجعلت أزاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه، حتى إذا استمكنت منه قال لي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): اقذف به. فقذفت به فتكسر كما تتكسر القوارير، ثم نزلت فانطلقت أنا ورسول الله نستبق حتى توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس ⁽¹⁾.)أقول: ويؤيد ذلك ما ورد مرسلا، قال علي: دعاني رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم وهو بمنزل خديجة (علیها السلام) ذات ليلة، فلما صرت إليه قال: اتبعني يا علي. فما زال يمشي وأنا وراءه ونحن نخترق بيوت مكة حتى أتينا الكعبة وقد أنام الله كل عين... إلى آخر الحديث.)وفيه: ونزلت وخرجنا من الكعبة شرفها الله تعالى حتى أتينا منزل خديجة(علیها السلام. الحديث ⁽²⁾.)

وحديث أبي مريم عن علي (علیه السلام الذي مرَّ نقله عن أحمد في مسنده أخرجه ابنه باختصار ⁽¹⁾. كما مرَّ نقله عن الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ⁽²⁾. وأخرجه الذهبي في التلخيص في ذيل المستدرك، وقد مر ما كشف به خبيئته، والنسائي في الخصائص ⁽³⁾، والكلابي في مناقبه ⁽⁴⁾، والمحب الطبري في الرياض النضرة وقال: أخرجه أحمد وصاحب الصفوة وأخرجه الحاكمي⁽⁵⁾. وأخرجه أيضاً في ذخائر العقبى ⁽⁶⁾، وابن الجوزي في صفة الصفوة، وسبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص⁽⁷⁾، وابن طلحة الشافعي في مطالب السؤول ⁽⁸⁾، والقندوزي الحنفي في الينابيع ⁽⁹⁾، أخرجه عن أحمد والبزاز والموصلي.)ثم حكى عن المناقب أن محمد بن حرب الهلالي سأل الإمام الصادق (علیه السلام عن سر عجز الإمام عن حمل الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وهو الذي قلع باب خیبر ورماه على الخندق وذكر الجواب، وهو طويل لا يسع)

المقام نقله، فليرجع طالبه إلى المصدر المذكور.وذكر في آخر الباب أبياتاً نسبها إلى الشافعي وهي قوله:قيل لي قل لعلي مدحاً*** ذكره يخمد ناراً مؤصدَهُقلت لا أقدم في مدح امرئ*** ضَلَّ ذو اللب إلى أن عبدهوالنبي المصطفى قال لنا*** ليلة المعراج لما صعدهوَضَعَ اللهُ بظهري يَدَه*** فأحس القلب أن قد بردهوعلي واضع أقدامه*** في محلّ وَضَعَ الله يَدَه ⁽¹)وأخرجه ثانيا في صفحة 254 نقلا عن مودة القربى للهمداني في المودة الثامنة، وأخرجه الحمويني في فرائد السمطين ⁽²، والخوارزمي في مناقبه ⁽³⁾والزرندي في نظم درر السمطين⁽⁴⁾، والسيوطي في جمع الجوامع، وأخرجه عن ابن أبي شيبة وعبد الرزاق وأحمد وابن جرير والخطيب وقال: صححه ⁽⁵⁾. وأخرجه المتقي الهندي في منتخب كنز العمال ⁽⁶⁾، والخطيب في تاريخ بغداد، وفي موضح أوهام الجمع)

والتفريق ⁽¹، وبرهان الدين الحلبي في سيرته ⁽²⁾، والزمخشري في خصائص العشرة كما في السيرة الحلبية ⁽³⁾، وزيني دحلان في سيرته ⁽⁴⁾.)هذا ما كان قبل الهجرة.2 - وأما ما كان بعد الهجرة فهو الذي دل عليه حديث ابن مسعود وجابر وابن عباس بألفاظ متقاربة، قالوا: إن النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم دخل مكة يوم الفتح، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما لقبائل العرب لكل قوم صنم: فجعل يطعنها بمخصرة في يده ويقول (جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ)⁽⁵⁾فينكب الصنم لوجهه، حتى ألقاها جميعا، وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة، وكان من قوارير صفر، وفي رواية جابر وكان على البيت صنم طويل يقال له: (هُبَل)، فنظر النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلى علي وقال له: يا علي تركب عليَّ أو أركب عليك لألقي هبل عن ظهر الكعبة؟ قلت: يا رسول الله بل تركبني. فلما جلس على ظهري لم أستطع حمله لثقل الرسالة، قلت: يا رسول الله بل أركبك. فضحك ونزل وطأطأ لي ظهره واستويت عليه، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو أردت أن أمسك السماء لأمسكتها بيدي فألقيت هبل عن ظهر الكعبة -وهو من نحاس- فأنزل الله تعالى ﴿ وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ)

وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا⁽¹⁾.)وذكر الزمخشري في الكشاف في تفسير الآية المذكورة قصة تكسير الأصنام وصعود علي لتكسير صنم خزاعة - وكان من قوارير صفر - قال: فجعل أهل مكة يتعجبون ويقولون: ما رأينا رجلاً أسحر من محمد ⁽².)وقبل الختام من الخير أن نشير إلى أنّ ابن المغازلي أخرج حديث كسر الأصنام عن أبي هريرة، ومن الطبيعي أن نجد عنصر المشاهدة والحضور متمثلاً في حديثه كعادته في الوقائع التي لم يحضرها، والملفت للنظر ما انفرد بروايته - فيما أعلم - من قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم: أما ترى هذا الصنم بأعلى الكعبة؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: فأحملك فتناوله. فقال: بل أنا أحملك يا رسول الله. فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): والله لو أنَّ ربيعة ومضر جهدوا أن يحملوا مني بضعة وأنا حي ما قدروا ولكن قف يا علي فضرب رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) بيده إلى ساقي علي فوق القرنوس⁽³⁾، ثم اقتلعه من الأرض بيده فرفعه حتى تبين بياض إبطيه، ثم قال له: ما ترى يا علي؟ قال: أرى أن الله عزَّ وجل قد شرَّفني بك حتى إني لو أردت أن أمس السماء لمسستها. فقال)

له: تناول الصنم يا علي. فتناوله ثم رمى به، ثم خرج رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم من تحت علي وترك رجليه، فسقط على الأرض فضحك، فقال له: ما أضحكك يا علي؟ فقال: سقطت من أعلى الكعبة فما أصابني شيء، فقال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): وكيف يصيبك شيء، وإنما حملك محمد(صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وأنزلك جبريل(علیه السلام). انتهى.)وهذا الوصف الدقيق لكيفية رفع النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم لعلي مما انفرد بروايته أبو هريرة، الدال على المشاهدة والحضور، وهو لم يكن حاضرا يومئذ بمكة، بل ولا في الحجاز، بل كان بالبحرين، وقد سبق أن نبّهت على ذلك في قصة تبليغ براءة، فراجع، ولا حاجة للإعادة، وإنما أردت التنبيه على أنه (في كل وادٍ أثر من ثعلبة).)ومما يدلك على زعم أبي هريرة في حديثه ما رواه من قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم: لو أن ربيعة ومضر جهدوا أن يحملوا مني بضعة وأنا حي ما قدروا.)أقول: فهل أن حماره اليعفور، وناقته القصواء، وناقته العضباء، أو بغلته الدلال، كانت تلكم الحيوانات أقوى من ربيعة ومضر؟! حيث كان يركبها، وربما أردف معه غيره عليها.فقد أخرج مسلم في صحيحه، وأحمد في مسنده، وابن الجوزي في كتابه الحدائق، عن عبد الله بن جعفر قال: كان رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم إذا قدم من سفر تلقي بالصبيان من أهل بيته.)قال: وإنه قدم من سفره، فسبق بي إليه قال: فحملني بين يديهعلي إمام البررة: الجزء الأول

قال: ثم جيء بأحد ابني فاطمة، إما الحسن وإما الحسين، فأردفه خلفه. قال: فدخلنا المدينة ثلاثة على دابة ⁽¹.)ويبقى الجواب عند أبي هريرة في مخزون الجراب.ولا عجب منه لو روى مثل هذه الطامّة، ما دام يحمل تعويذ الهامّة والسامّة من كل عين لامّة، فلا يجرؤ على محاسبته أحد بعد الخليفة عمر الذي أوجع ظهره ضرباً حتى أدماه، لخيانته ماليّا وكذب حديثه.أما بعد عمر فقد غدا يسرح ويمرح، تحوطه رعاية الحاكمين، وتغدق عليه من أموال المسلمين جزاء ما كان يرويه من أحاديث مكذوبة.فلا عجب إذن، فإن منتهى الإرب هو في معرفة السبب، وهو إنكار فضيلة صعود الإمام (علیه السلام على منكبي الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وهي فضيلة لم يرق لأبي هريرة وأسياده الذين أغدقوا عليه حتى صار وصار... أن يروي هذه الفضيلة كما هي فشوّه صفحته قبل أن يشوّه صفحة التاريخ، وهو أقصر باعاً من أن يطمس فضيلة شاعت وذاعت حتى تغنى بها الشعراء، فقال بعضهم:)ماذا أقولُ بِمَنْ حُطَّتْ له قَدَمٌ*** في موضعِ وضَعَ الرحمن يمناهوقال العمري في عينيته العصماء:وأنت أنت الذي حطت له قَدَمٌ*** في موضع يده الرحمن قد وَضَعا

قال الآلوسي في شرحه لهذا البيت: وقيل: أحب عليه الصلاة والسلام (يعني عليا أن يكافئ الكعبة حيث ولد في بطنها بوضع الصنم عن ظهرها، فإنها كما ورد في بعض الآثار كانت تشتكي إلى الله تعالى عبادة الأصنام حولها وتقول: أي رب حتى متى تعبد هذه الأصنام حولي؟)والله تعالى يعدها بتطهيرها من ذلك.وإلى هذا أشار المرحوم العلامة السيد رضا الهندي بقوله:لما دَعَاك الله قدماً لأن*** تُولَد في البيت فلبيتَهُشكرته بين قريش بأنْ*** طَهَّرْتَ مِنْ أصنامهم بیتهومسك الختام أن نتوسل إلى الله تعالى بما توسل به الشاعر بقوله كما ذكره الزرقاني في شرح المواهب وزيني دحلان في السيرة:قال الشاعر:يا رب بالقدم التي أوطاتها*** من قاب قوسين المحل الأعظماوبحرمة القدم التي جعلت لها*** كتفُ المؤيَّد بالرسالة سُلّماثبت على متن الصراط تكرماً*** قَدَمي وكُن لي مُنقذاً ومُسَلَّماواجعلهما ذُخَرِي فَمَنْ كانا له*** ذُخْراً فليس يخافُ قَطُّ جهنَّما

## علي الصدّيق الأكبريا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة55 - أكبرُ صدِّيق أتاهُ لَقَباً*** مَعَ النبيِّ كانَ للناسِ أَبَاًإشارة منه دام ظله إلى فضيلتين خص النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم بهما أمير المؤمنين(علیه السلام):)الأولى: لقبه بالصديق الأكبر.والثانية: جعله معه أبا للأمة.أما الأولى فقد ورد في عدة أحاديث أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم لقبه تارة بالصديق وتارة بالصديق الأكبر.)1- أما ما ورد من تلقيبه بالصديق فمن ذلك ما رواه ابن عباس وأبو ليلى وجابر وأبو أيوب الأنصاري وغيرهم عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم، قال: الصديقون ثلاثة: حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار صاحب آل يس، وعلي بن)

أبي طالب، وهو أفضلهم.راجع أحاديث الصحابة المذكورين وغيرهم في المصادر التالية:1 - مناقب الإمام أمير المؤمنين لأحمد بن حنبل (مخطوط.)2 - مناقب ابن المغازلي، ص 245.3 - الرياض النضرة 2/153 ط تصحيح النعساني.4 - كفاية الطالب، ص 47.-5 فرائد السمطين 1/ 282.6 - شواهد التنزيل 2/224.7 - معرفة الصحابة لأبي نعيم 1/302 ط مكتبتي الدار بالمدينة والحرمين بالرياض.8- تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام 1/8.)9 - ينابيع المودة، ص 124 ط إسلامبول عن أحمد في مسنده وأبي نعيم وابن المغازلي والموفق الخوارزمي و ص 185 نقلا عن مناقب أحمد و ص 233، 284.10 - أسد الغابة 5/287.11 - الفتح الكبير للنبهاني، ص 202.12 - مشارق الأنوار للحمزاوي، ص 78 ط مصر بمطبعة الشرق سنة 1356ه-.13 - منتخب كنز العمال (بهامش مسند أحمد 5/30-31.)

14 - الصواعق المحرقة، ص 74 - 75ط الميمنية.15 - شرح نهج البلاغة 2/451 ط مصر الأولى.16 - فردوس الأخبار للديلمي حرف الصاد 2/581.17 - تفسير الرازي 27/57 ط عبد الرحمن محمد بمصر.18 - الجامع الصغير للسيوطي 2/56 ط بولاق.19 - السراج المنير للعزيزي 13/403 ط الشرقية سنة 1304ه-.20 - جمع الجوامع كما في ترتيبه كنز العمال 12 /201- 202 ط حيدر آباد الثانية.21 - التيسير في شرح الجامع الصغير للمناوي 2/104، ثم قال: فهو صديق هذه الأمة الأعظم، ولهذا قال: أنا الصديق الأكبر، لا يقولها غيري22 - الأمالي الخميسية للإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري 1/139.23 - ذخائر العقبى، ص 56.24 - فيض القدير للمناوي 4/ 237- 238.*****2 - أما ما ورد من تلقيبه (علیه السلام بالصديق الأكبر فمن ذلك ما ورد عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إن هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصدِّيق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين.)

وقد رواه غير واحد من الصحابة، منهم سلمان وأبو ذر وابن عباس وحذيفة وأبو ليلى الغفاري وغيرهم بألفاظ متفاوتة، ومنهم من سمعه يقول لعلي ما مر نقله، ومنهم من سمعه يقول له: أنت الصديق الأكبر، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل.وقد أخرج أحاديثهم أصحاب المصادر التالية فيها:1- المحب الطبري في الرياض النضرة 2/155، وقد قال في ص 153: و سمَّاه رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم صديقاً. وحكى في ص 155 عن الخجندي قوله: ويلقب بيعسوب الدين وبالصديق الأكبر.2 - وأخرجه أيضا في ذخائر العقبى، ص 56.3 - ابن عبد البر في الاستيعاب 4/169 بهامش الإصابة ط مصطفى محمد.4 - الموفق الخوارزمي في المناقب، ص 62 ط تبريز.5 - ابن الأثير في أسد الغابة 5/287 ط مصر الأولى.6 - الحمويني في فرائد السمطين 1/ 139- 140.7 - ابن عساكر في تاريخه (ترجمة الإمام 1/75-78.)8 - أبو جعفر الإسكافي في نقض العثمانية للجاحظ المطبوع معها بمصر، ص 20 جمع ونشر السندوبي سنة 1352ه-.9 - ابن أبي الحديد في شرح النهج 3/257 ط مصر الأولى.10 - السيوطي في اللئالئ المصنوعة 1/167.

11 - الحلبي في سيرته 1/380 ط سنة 1320ه-.12 - ابن حمزة الحسيني نقيب دمشق في البيان والتعريف 2/110 ط حلب، 3/27 ط دار الكتب العلمية، بيروت.13 - نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد 9/102 ط القدسي.14 - السيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه كنز العمال 12/214 ط حيدر آباد الثانية.15 - المتقي الهندي في منتخب كنز العمال 5/33 بهامش مسند أحمد ط الأولى بمصر.16 - الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري في الأمالي الخميسية 1/144.17- الذهبي في ميزان الاعتدال 1/316 ط السعادة بمصر.18 - الروداني في جمع الفوائد 2/331.و لشيوع هذا اللقب وثبوته كان علي (علیه السلام يفتخر به على المنبر، ويسمعه المسلمون، ويتحدى به من يعانده، ولم يُؤثر أن أحداً أنكر عليه ذلك أو غمز فيه، فقد كان (علیه السلام) يقول: أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر، وأنا الفاروق الأعظم، لا يقولها بعدي إلا كاذب مفتر ولقد صليت قبل الناس سبع سنين، قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة.)أخرجه بهذا اللفظ أو بألفاظ متقاربة أصحاب المصادر التالية:1- سنن ابن ماجة 1/57 ط الغازية، ص 44 ط مصر برقم 120 ط

محققة.2- خصائص النسائي، ص 3 ط التقدم، ص 18.3 - مناقب الإمام لأحمد بن حنبل (مخطوط.)4 - رسالة النقض على العثمانية للإسكافي، ص 20 ط مصر ونشر حسن السندوبي.وقال في ص 28: ولو كان إسلامه عن تلقين وتربية لما افتخر هو (علیه السلام على رؤوس الأشهاد، ولا خطب على المنبر وهو بين عدو محارب وخاذل منافق فقال: أنا عبد الله وأخو رسول الله، وأنا الصديق الأكبر والفاروق الأعظم، صليت قبل الناس سبع سنين، وأسلمت قبل إسلام أبي بكر وآمنت قبل إيمانه.)فهل بلغكم أنَّ أحدا من أهل ذلك العصر أنكر ذلك، أو عابه أو ادَّعاه لغيره، أو قال له: إنما كنت طفلا... إلى آخر كلامه في إثبات مرامه.5 - مستدرك الحاكم 3/111.6 - الرياض النضرة 2/ 155، 167.7 - ذخائر العقبى، ص 58.8- الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 2/20 ط حيدر آباد.9 - تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك 3/111.10 - الكشف والبيان للثعلبي (مخطوط.)

11 - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1/10 ط مصر الأولى.12 - الأوائل لأبي هلال العسكري.13 - الضعفاء للعقيلي في ترجمة عباد بن عبد الله 3/137 ط دار الكتب العلمية.14 - تهذيب الكمال للمزي.15 - المصنف لابن أبي شيبة.16 - فرائد السمطين 1/248.17 - اللئالئ المصنوعة 1/166 ط بولاق.18 - تاريخ ابن عساكر (ترجمة الإمام 1 /53- 54.)19 - جمع الفوائد للروداني 2/331 نشر المكتبة الجامعة بمكة المكرمة.20 - جمع الجوامع للسيوطي كما في ترتيبه كنز العمال 15/107.21 - تاريخ الطبري 2/56.22 - أنساب الأشراف للبلاذري 2/149 في ترجمة الإمام، ط بيروت بتحقيق المحمودي.ونختتم الحديث عن اختصاص الإمام أمير المؤمنين علي(علیه السلام بلقب الصديق الأكبر بقول السيد الحميري و لنعم ما قال:)

أشهد بالله وآلائه*** والله عما قلته سائليإنَّ علي بن أبي طالب*** لخير ما حاف وما ناعلصدِّيقُنا الأكبر فاروقنا*** فاروق بين الحق والباطل ⁽¹)هذا ما يتعلق بالفضيلة الأولى التي أشار إليها الناظم دام ظله بقوله: أكبر صديق أتاهُ لَقَباً...................2 - وأما الفضيلة الثانية وهي التي أشار إليها بقوله:..................مع النبي كانَ للناس أَبَاًفقد ورد عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم قوله لعلي: «أنا وأنت أبوا هذه الأمة»، أو قوله «أنا وعلي أبوا هذه الأمة »، أو قوله: «أنا وهو أبوا هذه الأمة».⁽²⁾.)وأخرج القندوزي الحنفي في ينابيع المودة حديث أبي سعيد بن عقيصا، عن الحسين، عن أبيه قال: قال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم: يا علي أنت أخي وأنا أخوك...)إلى أن قال: أنا وأنت أبوا هذه الأمة. الحديث ⁽³.)وأخرج القندوزي أيضا في الينابيع عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده أمير المؤمنين علي (علیه السلام، قال: قال رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إنَّ الله قد فرض)

عليكم طاعتي، ونهاكم عن معصيتي، وفرض عليكم طاعة علي بعدي ونهاكم عن معصيته، وهو وصبي ووارثي، وهو مني وأنا منه...إلى أن قال: وأنا وهو أبوا هذه الأمة ⁽¹.)وروى في غاية المرام نقلا عن الخصائص للشريف الرضي رحمه الله -وقد أخرجه الشريف ⁽²بإسناد عن سلمة بن كهيل عن أبيه في قول الله عزّ وجل (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا)⁽³⁾.)قال: أحد الوالدين علي بن أبي طالب علي(علیه السلام⁽⁴⁾.)وهناك أحاديث تؤكد هذا المعنى بلفظ: حق علي على هذه الأمة -على المسلمين - كحق الوالد على الولد - على ولده -.وتلكم الأحاديث رواها من الصحابة علي (علیه السلام، وعمار بن ياسر، وجابر بن عبد الله، وأبو أيوب الأنصاري، وأنس بن مالك كلهم رووها عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، وقد أخرجها الحفاظ في زبرهم، وهم:)1 - الخوارزمي في مناقبه، ص 224 ط تبريز.2 - المحب الطبري في الرياض النضرة 2/172.3 - ابن عساكر في تاريخ دمشق (ترجمة الإمام (علیه السلام).)

2/227 - 271.4 - ابن شيرويه الديلمي في الفردوس، حرف الحاء 2/210 ط بيروت.5 - الحمويني في فرائد السمطين 1/ 296- 297.6 - ابن المغازلي المالكي في المناقب، ص 47-48.7 - الذهبي في ميزان الاعتدال 2/313 في ترجمة عيسى بن عبد الله العلوي.8 - ابن حجر في لسان الميزان 4/399 في ترجمة عيسى العلوي.9 - القندوزي الحنفي في ينابيع المودة، ص 123 ط إسلامبول.10 - المناوي في كنوز الحقائق، ص 53 ط مصر سنة 1305 ه-.11 - الصفوري في نزهة المجالس 2/212 ط مصر.12 - السيوطي في ذيل اللئالئ، ص 7.13 - الشيخ الطوسي في أماليه 1/277 مطبعة النعمان النجف.14 - ابن عراق في تنزيه الشريعة 1/398.

## علي (علیه السلام عنده علم الكتاب)56 - وعندَه عِلْمُ الكِتَابِ المَنْزَلِ*** فِي مُحْكَمِ الآياتِ والمؤوّلإشارة منه دام ظله إلى ما ورد في اختصاصه (علیه السلام، بعلم الكتاب وما جاء فيه من محكم ومتشابه، وناسخ ومنسوخ، وعام وخاص، ومجمل مبين، وأحكام وفرائض وسنن، وقصص ومواعظ وحكم وآثار وغيرها.)وهذا الذي أشار إليه دام ظله دلّت عليه أحاديث نبوية، وآثار موقوفة عن الصحابة، وفي مقدمتهم الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام.)أما الأحاديث المرفوعة فمنها ما صح عنه (علیه السلام من أقواله، نحو:«علي عيبة علمي ». «يا علي إنَّ الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي وأنزلت هذه الآية ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ)⁽¹⁾، فأنت أذن واعية لعلمي».)ونحو: «أنا مدينة العلم وعلي بابها ». «أنا دار العلم وعلي بابها ».

«أنا مدينة الحكمة وعلي بابها ». «أنا دار الحكمة وعلي بابها ». «أنا مدينة الفقه وعلي بابها».ونحو: أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب، فما عُلّمتُ شيئاً إلا علمته عليًّا، فهو باب علم مدينتي.ونحو: ليهنك العلم يا أبا الحسن، فقد شربت العلم شربا، ونهلته نهلا.ونحو: أقضاكم علي.ونحو: إنَّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلتُ على تنزيله. فقال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا. فقال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل وكان علي قد أخذ نعل رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم وهو يخصفها.)ولابن طلحة الشافعي كلام في تعقيبه هذا الحديث، استعرض فيه منطوق الحديث ودلالته، ومعنى التأويل والتنزيل ببيان شاف كاف واف تحسن مراجعته ⁽¹.)ولنكتف بما ذكرناه من أحاديث نبوية - وعدتها اثنا عشر حديثاً - دلّت بالصراحة والملازمة على أعلمية الإمام، وأنه المبين لشرائع الإسلام، دون غيره من سائر الأنام.وأما الآثار الموقوفة: فمنها ما صح عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام من)

أقواله التي تضافر نقلها عنه.أ -نحو قوله: علمني رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم ألف باب من العلم، كل باب يفتح لي ألف باب.)ب -ونحو قوله: كنت إذا سألته أجابني - النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم - وإن سكت ابتدأني، وما نزلت عليه آية إلا قرأتُها وعلمتُ تفسيرها وتأويلها، ودعا الله أن لا أنسى شيئاً علّمني إياه، فما نسيت من حرام ولا حلال، وأمر ونهي، وطاعة ومعصية، ولقد وضع يده على صدري وقال: اللهم املأ قلبه علماً وفهماً وحكماً ونوراً. ثم قال لي: أخبرني ربي عز وجل أنه قد استجاب لي فيك.)ج -ونحو قوله: «سلوني قبل أن لا تسألوني ». «سلوني قبل - يوشك - أن تفقدوني ». «سلوني عن كتاب الله، فإنه ليس من آية إلا وقدعرفت بليل نزلت أم بنهار في سهل أم جبل، ولو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب ».د -ونحو قوله: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو كُسرت - ثنيت - لي الوسادة فجلست عليها لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، بقضاء يزهر، يصعد إلى الله، والله ما نزلت آية في ليل أو نهار، ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر إلا وقد عرفت أي ساعة نزلت، وفيمن نزلت وما من قريش رجل جرت عليه المواسي إلا وقد نزلت فيه آية من كتاب

الله، وآيتان تسوقه إلى الجنة، أو تقوده إلى النار، ولأن يعلموا ما فرض الله لنا على لسان النبي الأمي أحب إلي من ملء الأرض فضة، وإني لأعلم أنَّ القلم جرى بما هو كائن أما والله الذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنَّ مثلنا فيكم كمثل سفينة نوح في قومه ومثل باب حطة في بني إسرائيل.فقام رجل - في بعض المصادر هو ابن الكواء - فقال: فما نزل فيك يا أمير المؤمنين؟قال الراوي: فغضب - الإمام - ثم قال: أما والله لو لم تسألني على رؤوس القوم ما حدثتك. ثم قال: هل تقرأ سورة هود؟ ثم قرأ (َفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ⁽¹⁾، فرسول الله على بَيِّنَةٍ من ربِّه، وأنا أتلوه والشاهد منه. ه- -ونحو قوله: ما بين لوحي المصحف من آية إلا وقد علمت فيمن نزلت وأين نزلت وإن بين جوانحي لعلماً جما، فسلوني قبل أن تفقدوني.

و -نحو قوله: إذا كنت غائبا عن نزول الآية كان يحفظ علي رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما كان ينزل عليه من القرآن وإذا قدمت عليه أقرأنيه، ويقول: يا علي أنزل الله عليَّ بعدك كذا وكذا، وتأويله كذا وكذا. ويعلّمني تأويله وتنزيله.

إلى غير ذلك من آثار مروية عنه وموقوفة عليه.

أما ما ورد في حقه من أقوال الصحابة واعترافهم بأنهم لم يبلغوا معشار ما لديه، فذلك شيء كثير، نقتصر على ذكر ما ورد عن إمامي التفسير عند الصحابة وهما عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما.

أما ما روي عن ابن عباس وهو حبر الأمة وترجمان القرآن، فقد قال: ما أنزل آية في القرآن يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلا كان علي أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله تعالى أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) في غير آية، فما ذكر عليّا إلا بخير.)وقال: ما نزل في أحد من الصحابة من كتاب الله ما نزل في علي نزل في علي ثلاثمائة آية.وقال: أخذ بيدي - علي - في ليلة مقمرة، فخرج بي إلى البقيع بعد العشاء، وقال: اقرأ يا عبد الله. فقرأت (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فتكلم في أسرار الباء إلى بزوغ الفجر، وقال لي: قم يا ابن عباس إلى منزلك فتأهب لفرضك. فقمت وقد وعيت ما قال، ثم تفكرت فإذا علمي بالقرآن وعلم أصحاب محمد في علم علي ليس إلا كالقرارة في المثعنجر ⁽¹⁾.)وقال أيضاً: قال لي علي: يا ابن عباس إذا صليت العشاء فالحق الجبانة. قال: فصليت ولحقته - وكانت ليلة مقمرة - قال: وقال لي: ما تفسير الألف من (الحَمْدُ ؟ قلت: لا أعلم. فتكلّم فيها ساعة تامة، ثم قال: ما)

تفسير اللام من (الحَمْد ؟ قلت: لا أعلم. فتكلّم في تفسيرها ساعة تامة، ثم قال: ما تفسير الحاء من (الحمد)؟ قلت: لا أعلم. فتكلّم في تفسيرها ساعة تامة، ثم قال: ما تفسير الميم من (الحَمْد)؟ قلت: لا أعلم. فتكلّم في تفسيرها ساعة، ثم قال: ما تفسير الدال من (الحَمْد)؟ قلت: لا أدري. فتكلّم فيها إلى أن بزغ عمود الفجر.)قال: فقال لي: قم يا ابن عباس إلى منزلك فتأهب لفرضك، فقمت وقد وعيت ما قال لي، ثم تفكرت فإذا علمي بالقرآن في جنب علم علي كالقرارة في المثعنجر.وقال: علم النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم من علم الله، وعلم علي من علم النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) و علمي من العلم علي وما علمي وعلم الصحابة - أصحاب محمد- في علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر.)وقال: كل ما تكلمت به في التفسير فإنّما أخذته من علي كرم الله وجهه.وأما ما روي عن عبد الله بن مسعود -وهو من السابقين الأولين- فقد قال: إنَّ القرآن نزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن، وإنَّ عليَّا عنده علم الظاهر والباطن.وقال أيضاً: لو أعلم أحداً أعلم بكتاب الله مني تبلغه المطي لأتيته. فقال له رجل: أما لقيت علي بن أبي طالب؟ فقال: بلى قد لقيته.وقال أيضاً: قرأت على رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم سبعين - تسعين - سورة،)

وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب.وهذا القول من ابن مسعود أخرجه الطبراني في معجميه الأوسط والكبير⁽¹، وابن عساكر في تاريخه والخوارزمي في مناقبه، والهيثمي في مجمع الزوائد، وعقب عليه بقوله: هو في الصحيح خلا قوله: وختمت... إلى آخره⁽²⁾.)والعجب منه كيف يتوقع من صاحب الصحيح -وهو البخاري طبعاً- أن يذكر تتمة الحديث، وهي تدل على فضيلة للإمام، بل على أفضليته على بقية الصحابة، وهوى البخاري معروف وبالنصب موصوف.ولنختم الكلام بشهادة خزيمة بن ثابت - وهو ذو الشهادتين - فقد أنشد الأبيات التالية وهو واقف بين يدي المنبر يوم بويع الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام، فقال:)إذا نحن بايعنا عليا فحَسْبُنَا*** أبو حَسَن مما تخافُ مِنَ الفتنوجدناه أولى الناس بالناس إنَّهُ*** أطب قريش بالكتاب وبالسننوإن قريشاً ما تشقُ غباره*** إذا ما جرى يوماً على الصخر البدنوفيه الذي فيهم من الخير كله*** وما فيهم كلُّ الذي فيه مِن حَسَنْوالآن نذكر جملة من المصادر التي أخرجت الآثار الموقوفة، ويأتي ما يتعلق بالأحاديث المرفوعة:

1 - تفسير الحبري ص 6.2 - تفسير الطبري 12/10.3- تفسير النيسابوري بهامش تفسير الطبري 27/4 في تفسير سورة الذاريات.4 - تفسير الدر المنثور 3/324.5 - شواهد التنزيل 1/ 275- 282.6 - الاستيعاب (ترجمة الإمام.)7- الإصابة (ترجمة الإمام.)8 - أسد الغابة (ترجمة الإمام.)9 - طبقات ابن سعد 2/ق2/101.10 - حلية الأولياء 1/ 65، 67.11 - مستدرك الحاكم 3/ 114- 115.12 - تلخيص المستدرك بهامش المستدرك.13 - فرائد السمطين 1/ 338- 341.14 - مطالب السؤول، ص 21 ط إيران سنة 1287ه-.15 - تذكرة الخواص، ص 10 ط إيران سنة 1285ه-.16 - مناقب الخوارزمي، ص 54 - 56 ط تبريز.17 - مناقب ابن المغازلي، ص 270.

18 - كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 235.19 - الرياض النضرة 2/207.20 - ذخائر العقبى، ص 83.21 - معجم الطبراني الكبير 11/264 ط الأوقاف ببغداد (الأولى، ص 210، 9/76 الطبعة الثانية.)22 - أخبار القضاة لوكيع 1/90.23 - شرح نهج البلاغة 1/208 الطبعة الأولى المصرية.24 - مجمع الزوائد 9/ 116، 288.25 - میزان الاعتدال 2/67.26 - مقتل الحسين للخوارزمي 1/44.27 - معرفة الصحابة لأبي نعيم 1/ 298، 307.28 - كنز العمال 15/100 ط حيدر آباد الثانية.29 - منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد 5/43.30 - السيرة الحلبية 2/207.31 - سيرة زيني دحلان بهامش الحلبية 2/11.32 - الشرف المؤبد، ص 64 ط بيروت سنة 1309ه-.33 - ينابيع المودة، ص 69 - 74 ط إسلامبول سنة 1302ه-.34 - أسنى المطالب للجزري، ص 15.

35 - تاريخ ابن عساكر 2 /485- 486، 3/20-26.36 - الفائق للزمخشري (قرر.)37 - الغريبين للهروي (قرر.)38 - لسان العرب (قرر.)39 - نهاية اللغة لابن الأثير (قرر.)40 - تاج العروس (قرر.)41 - نظم درر السمطين، ص 89.42 - الفتح المبين للحكيم الترمذي كما في ينابيع المودة، ص 70.43 - الدر المنظم لابن طلحة الشافعي كما في ينابيع المودة، ص 69.

## أقضاكم علي57 - يحكمُ عَدْلاً ويقولُ فَصْلا*** وعندَه الصَّعْبُ يكونُ سَهْلاإشارة منه دام ظله إلى ما صح عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم أنه قال: يا علي أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي، وتخصم الناس بسبع، ولا يحاجك فيها أحد من قريش: أنت أولهم إيماناً بالله، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم بالرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند الله مزية.)وجاء نحو ذلك في قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم لابنته الصديقة الطاهرة الزهراء (علیها السلام) في أخريات أيامه، وقد دخلت عليه باكية تشكو الضيعة من بعده، فقال لها في حديث طويل جاء فيه: وزوجتك زوجاً وهو أشرف أهل بيتك حسباً، وأرحمهم بالرعية، وأكرمهم منصباً، وأعدلهم بالسوية، وأبصرهم بالقضية.)فمن كان بمثل هذه الصفات العالية والمقامات السامية، وله الأفضلية

في كلها بقول من لا ينطق عن الهوى، أليس هو الذي يحكم عدلاً ويقول فصلاً، ويكون الصعب عنده سهلاً.كيف لا وقد دعا له (علیه السلام حين بعثه إلى اليمن قاضياً وقد ضرب صدره وهو يقول: اللهم اهدِ قلبه وثبت لسانه.)قال علي (علیه السلام: فما أعيى علي قضاء، وما شككت في قضاء بين اثنين فما زلت قاضياً.)والشهادة له بأنه أقضى الأمة قد صدرت في حقه من الرسول الأكرم(صلی اللّه علیه و آله و سلم في مناسبات عديدة وألفاظ مختلفة، فتارة يقول: «علي أقضى أُمَّتي»، وأخرى يقول: «أقضاهم علي»، وثالثة يقول: «أعلم أمتي بالسنة والقضاء بعدي علي بن أبي طالب (علیه السلام) ». و و و... إلى ما هنالك من أحاديث متضافرة لفظا، متواترة معنى واضحة دلالة ثابتة سنداً.)وليس هناك من يرتاب أو يشك في أن عليا (علیه السلام كان أعلم الأمة وأقضاها، إلا شاك أو معاند، وكيف يشك في ذلك وقد أجمع من تقدمه من الخلفاء: أبو بكر وعمر وعثمان، مضافاً إلى السيدة عائشة وابن عباس وابن مسعود وغيرهم، بأنَّ الإمام هو الأعلم، وعنده فصل القضاء، وإليه المرجع في الإفتاء.)ومن الذي يجهل أو يتجاهل رجوع الخلفاء إليه عندما تنزل بهم المعضلات، فلا مفزع لديهم إلا حلال المشكلات!؟وقد اشتهرت أقوالهم في ذلك عندما يفرج عنهم الكروب، خصوصاً

أقوال عمر، وخصوصا ما شاع عنه واشتهر من قوله: (لولا علي لهلك عمر. وقد عدَّت موارد قوله ذلك، فقيل: إنها كانت سبعين موردا. فضلا عن أقواله الباقية نحو (علي أقضانا)، و ( لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو حسن)، و(اللهم لا تنزلن بي شديدة إلا وأبو الحسن جنبي)، و(لولاك لافتضحنا).)ونقل عن عثمان قوله: لولا علي لهلك عثمان.وقالت عائشة: هو أعلم بالسنة.وقال ابن مسعود: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب. وقد مرَّ عنه أنه ختم عنده القرآن.وقال ابن عباس: والله لقد أعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وأيم والله لقد شارككم في العشر العاشر.ويحكى عن أبي الدرداء - وكان قد سكن الشام - قوله: العلماء ثلاثة: رجل بالشام - ويعني نفسه -، ورجل بالكوفة - ويعني ابن مسعود-، ورجل بالمدينة - يعني علي بن أبي طالب-، فالذي بالشام يسأل الذي بالكوفة والذي بالكوفة يسأل الذي بالمدينة، والذي بالمدينة لا يسأل أحداً.وقال شريح القاضي: حدثنا علي بن أبي طالب وكان أقضى الأمة ⁽¹.)ومن راجع كتب الحديث والفقه وحتى التاريخ في خصوص قضاء

الإمام، وقف على قضايا وقضايا عجز عنها غيره، ولم يكن لها غير أبي حسن علي، حتى إنه ليجد مثل معاوية بن أبي سفيان - وهو ألد أعدائه - قد رجع إليه بطريق غير مباشر، حيث كان يبعث إليه من يسأله دون أن يذكر ذلك عنه، ولكن الإمام وأبناءه وصحبه كانوا يعرفون ذلك، فعتب بعض من كان مع الإمام عليه، وكيف تجيبه وهو عدونا، فقال ما مضمونه يكفيكم احتياجه إلينا.وفي استنطاقه ضرار بن عمرو ليصف له الإمام (علیه السلام، وتصديقه له بكل ما وصف ما يدحض مزاعم المعاندين. فقد جاء في وصف الإمام من قول ضرار بعد أن استعفى فلم يعف، فقال: أما إذا لا بد من وصفه، كان والله بعيد المدى شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه... إلى آخر وصفه الرائع البليغ الذي بلغ من معاوية أن بكى، وقال: رحم الله أبا حسن، كان والله كذلك.)ومن شاء المزيد في المقام من معرفة الأحاديث النبوية فليرجع إلى المصادر التالية:1- سنن ابن ماجة 1/14، 168، باب في ذكر القضاة.2- سنن أبي داود: كتاب الأقضية في باب كيف القضاء.3- سنن البيهقي 10/ 86.4 - مسند الطيالسي 1/16، 19.

5- مسند أحمد 1/83، 88، 111، 136، 149 وأماكن أخرى.6- الاستيعاب في ترجمة الإمام.7 - حلية الأولياء 1/ 65- 66، 4/381.8- مجمع الزوائد 9/165.9 - مطالب السؤول، ص 34.10 - كفاية الطالب، ص 139 الطبعة الأولى.11 - الرياض النضرة 2/198.12 - ذخائر العقبى، ص 83، 84.13 - كنز العمال 12 /214، 15/99 ومواضع أخرى.14 - خصائص النسائي، ص 11 ط التقدم بمصر.15 - تاريخ ابن عساكر (ترجمة الإمام ج 3.)أما مصادر الآثار الموقوفة عن الخلفاء والصحابة فليرجع من شاء الاستزادة إلى المصادر التالية:1- طبقات ابن سعد 2/ق2/ 102.2 - الاستيعاب (ترجمة الإمام.)3- الرياض النضرة، 2 /194، 197، 198، 244.4 - مناقب الخوارزمي، ص 58، 60-61.5- مقتل الخوارزمي 1/45.

6 - تذكرة الخواص، ص 87، 88ط النجف.7 - كنز العمال ج 15.8 - منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد 2/352.)9 - مطالب السؤول، ص 30.10 - تاريخ ابن عساكر (ترجمة الإمام 3 /27- 44.)11 - تاريخ ابن كثير 7/359، وقال: ثبت عن عمر.12 - حلية الأولياء 1/65.13 - سنن البيهقي 7/442.14 - الفتوحات الإسلامية لزيني دحلان 2/306.15 - سنن النسائي 1/32.16 - سنن ابن ماجة 1/42.17 - فتح الباري 9/234، 15/131.18 - سنن أبي داود باب المجنون يسرق أو يصيب حداً.19 - مستدرك الصحيحين 1/457.20 - تفسير الفخر الرازي في ذيل تفسير (وَالتِّين وَالزَّيْتُون.)21 - فيض القدير 3/46، 4/456 - 357.22 - سنن البيهقي 10 /120.23 - موطأ مالك في كتاب الأقضية.

24 - مسند أحمد 1/96، 100، 113، 117، 120، 133 ومواضع أخرى.25 - مسند الطيالسي 1/15.26 - مشكل الآثار للطحاوي ج 1 (كتاب الطهارة.)27 - صحيح مسلم 1/160، كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين.وأما مصادر وصف ضرار للإمام (علیه السلام، وقد مر فيه قوله: (يقول فصلا، ويحكم عدلا)، وبعض المصادر ذكرت بعض الوصف ولم تذكره كاملا، ومصادر الوصف كما يلي:)1- طبقات ابن سعد 2/ق2/100.2- أسد الغابة 4/22.3 - أمالي القالي 2/143 ط دار الكتب المصرية.4 - زهر الآداب 1/40.5- ربيع الأبرار 1/835 ط بغداد.6 - نهاية الإرب 3/176 ط دار الكتب المصرية.7 - شرح نهج البلاغة 4/277 ط الأولى بمصر.8 - المستطرف 1/127.9 - أخبار الأول للإسحاقي، ص 37.10 - الإتحاف بحب الأشراف، ص 7.

11 - تاريخ بغداد 12 /443.12 - حلية الأولياء 1 /84.13 - الاستيعاب 2/463 ط حیدر آباد.14 - صفة الصفوة لابن الجوزي 1/121 ط حیدر آباد.15 - مطالب السؤول، ص 33 ط الحجرية سنة 1287ه-.16 - نظم درر السمطين، ص 134.17 - ذخائر العقبى، ص 100.18 - الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي، ص 111 ط الغري.19 - الرياض النضرة 2/212.20 - الشرف المؤبد، ص 59.21 - الأمالي الخميسية 1/142.وغيرها وغيرها.

## حديث الغدير58- هذا على والغدير يشهد*** بأنّه المولى الإمام الأوحد59 - قد أمر النبيُّ بالتبليغ*** مُهدّداً بوعده البليغ60 - فامتثل النبيُّ أمرَ رَبِّهِ*** بذا استقرَّ الماء في مصبِّهِ61 - من الحدوج قد أقاموا منبرا*** رقى بها أمانُ سكان الثرى62 - يخطبهم بخطبة بليغة*** ينصحهم فيها بكلِّ صيغه63 - مد يديه وعلياً رفعه*** فبلغ القوم بما قَدْ سَمِعه64 - مذ تمتِ النعمة واهتم بها*** أشرقتِ الأرضُ بنور ربها65 - تبيَّنَ الرشدُ من الغَيِّ فلا*** يُعذرُ مَن في غيه توغلا66 - قال علي هو مولى من أنا*** مولاه، ربي بيننا قد قرنا67 - فبادَرَ القومُ له واستسلموا*** بإمرة للمؤمنين سلّموا

68 - على عليّ مُظهرينَ للوفا*** قلوبهم مملوءةٌ مِن الجفا69 - يُحبه النبيُّ والرب العلي*** والملأ الأعلى وذو القلب الصفي70 -لا يُنكر الغدير إلا جاحد*** مكابر منافق معاند71 - إِنَّ الغدير أمرُه قد اشتهر*** رواه أرباب الحديث والسِّيَرْ72 - راجع كتاباً للأميني كي ترى*** أن الحديث جاوَزَ التواتراإشارة منه دام ظله إلى حديث الغدير الذي استوفى طرقه ابن عقدة في كتاب الولاية فأنهاها إلى مائة وخمسة طُرق عن سبعين صحابياً أو أكثر، وجمع الطبري في كتاب له في مجلدين ضخمين (كما رآهما ابن كثير طرق الحديث عن نيف وسبعين طريقاً، وقال ياقوت: تكلم في أوله بصحة الأخبار الواردة في غدير خم، ثم تلاه بالفضائل ولم يتم.)وقد رأى الذهبي مجلداً من طرق الحديث، قال: فاندهشت له ولكثرة تلك الطرق، ولعل ذلك كان السبب الباعث له أن جمع كتابه (طريق حديث الولاية.)وقد رأى أبو المعالي الجويني الملقب بإمام الحرمين الشافعي مجلّداً في بغداد في يد صحاف فيه روايات خبر غدير خم، مكتوباً عليه المجلدة الثامنة والعشرون من طرق قوله صلى الله عليه [وآله] وسلم: «من كُنت مولاه فهذا علي مولاه »، ويتلوه المجلدة التاسعة والعشرون.أما الحافظ أبو العلاء العطار الهمداني فكان يروي هذا الحديث بمائتين وخمسين طريقاً.

ولما كان سيدنا الناظم أحال القارئ على كتاب (الغدير في الكتاب والسنة والأدب، للمغفور له الشيخ الأميني رحمه الله - وقد طبع منه في حياته أحد عشر مجلداً، وتكرر طبعه، وهو حري بالمراجعة - فقد أغنانا بذلك عن الإسهاب في الحديث.)

## حديث المؤاخاة73 - هذا عليّ صاحب اللواء*** قد خصه النبيُّ بالا بالإخاء74 - يكفيه هذا شرفاً ومفخرا*** أبَعْدَ هذا شُبهةً؟ ماذا ترى؟إشارة منه دام ظله إلى منقبتين عظيمتين اختص بهما الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام، خصه النبي(صلی اللّه علیه و آله و سلم) و بهما في خصائص أخرى لم يشاركه فيها أي أحد من المسلمين.)الأولى: فضيلة حامل لواء النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم.)والثانية: فضيلة مؤاخاة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم له.)أما الأولى، فقد مرَّت الإشارة إلى ما يتعلق بأنه (علیه السلام حامل لواء الحمد في الآخرة، وذلك في شرح البيت رقم 46.)أما أنه (علیه السلام، كان حامل لوائه في جميع مشاهده في الدنيا فذلك ما رواه غير واحد من الصحابة منهم: علي (علیه السلام)، وابنه الحسن (علیه السلام)، وابن)

عباس، وابن عبادة، وسعد، وأنس، وجابر بن سمرة، وغيرهم.1 - فعن علي(علیه السلام، أنه كسرت يده يوم أحد، فسقط اللواء من يده، فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ضعوه في اليسرى، فإنه صاحب لوائي في الدنيا والآخرة ⁽¹⁾.)2 - وعن الحسن بن علي (علیهما السلام قال: كان رسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا يبعث عليًّا مبعثا إلا أعطاه الراية.)وقال في خطبته صبيحة دفن أبيه: لقد فارقكم رجل أن كان رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ليعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح الله عليه جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله ⁽².)3 - وعن ابن عباس قال: إن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم دفع الراية إلى علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة.)وقال أيضاً: إنَّ راية المهاجرين كانت مع علي في المواقف كلها، يوم بدر، ويوم أحد، ويوم خيبر، ويوم الأحزاب، ويوم فتح مكة، ولم يزل معه في المواقف كلها ⁽³.)

وقال أيضاً: لعلي أربع خصال ليس لأحد من العرب غيره: هو أول عربي وعجمي صلى مع النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف، وهو الذي صبر معه يوم المهراس - يعني يوم أحد- انهزم الناس كلهم غيره، وهو الذي غسله، وأدخله قبره⁽¹.)4 - وعن ابن عبادة قال: كانت راية رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في المواطن كلها - راية المهاجرين - مع علي بن أبي طالب ⁽².)5 - عن سعد بن أبي وقاص، وسيأتي حديثه بعد ذلك.6 - وعن أنس بن مالك قال: سألت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فقلت: بأبي وأمي (أنت من صاحب لوائك يوم القيامة؟ قال: صاحب لوائي يوم القيامة هو صاحب لوائي في دار الدنيا. وأشار إلى علي بن أبي طالب ⁽³⁾.)7- وعن جابر بن سمرة قال: قالوا: يا رسول الله مَن يحمل رايتك يوم القيامة؟ قال: ومن عسى أن يحملها يوم القيامة إلا من كان يحملها في الدنيا: علي بن أبي طالب ⁽⁴.)وأما المنقبة الثانية وهي المؤاخاة وهذه المنقبة ترجع في جذورها

إلى بدء الدعوة، وبالتحديد يوم إنذار العشيرة الأقربين، وقد مر بنا حديث بدء الدعوة ومصادره.ومن ألفاظه: قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم في ذلك اليوم وهو يخاطب عشيرته: «أيكم يؤازرني على هذا الأمر، على أن يكون أخي ووزيري ووصيي...»فلم يستجب له إلا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال له فيما قال: أنت أخي ووزيري... الخ.)واکد (صلی اللّه علیه و آله و سلم تلك المؤاخاة بينه وبين الإمام من بعد ذلك اليوم في شتى المناسبات، حتى إذا آخى بين أصحابه في مكة، فأخى بين أبي بكر وعمر وبين حمزة وزيد بن حارثة، وبين وبين... اصطفى عليا أخاً لنفسه.)وهكذا استمر على تأكيد تلك المؤاخاة قولا وعملا، حتى حين أعلن المؤاخاة الثانية بين المهاجرين والأنصار، حيث لاحظ حاجة المهاجرين إلى معونة الأنصار، فلاحظ (صلی اللّه علیه و آله و سلم كذلك التناسب والتقارب بين المتآخيين في العقلية والمزاج والسلوكية، وشد من أواصر ذلك الرباط، حتى كاد أن يورث بعضهما من بعض على حد الأخوة النسبية. وفي هذه المرة أيضاً اصطفى عليا لنفسه أخاً، ولم يزيل (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يعلن بأخوته لعلي حتى شاع عنه وذاع قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): «علي أخي في الدنيا والآخرة »، وقوله: «أما ترضى أنك أخي وأنا أخوك ».)ولم يكن ذلك منه من عاطفة الرحم، بل هو اتباع لما أراده الله تعالى من اصطفائه بذلك، ففي حديث جابر بن عبد الله الأنصاري مرفوعا عنه

(صلی اللّه علیه و آله و سلم قال: مكتوب على باب الجنّة: لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفي عام⁽¹⁾.)ويؤكد ذلك ما ورد في حديث ليلة المبيت على الفراش ما يدل على أنَّ المؤاخاة كانت من الله تعالى، إذ أوحى الله إلى جبريل وميكائيل أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب، آخيت بينه وبين محمد. فاتبع الرسول الله(صلی اللّه علیه و آله و سلم وحي الله وأوامره، يصحر بتلك الأخوة موطناً بعد موطن، منذ حديث بدء الدعوة، ومرورا بيومي المؤاخاة قبل الهجرة وبعدها، ووقوفا بغدير خم حين أخذ بضبعه حتى بان بياض إبطيهما، وقال فيما قال: «معاشر الناس هذا أخي ووصيي وواعي علمي، وخليفتي على من آمن بي »، وغير ذلك من المواطن، وانتهاءاً بقوله(صلی اللّه علیه و آله و سلم) في مرضه الذي توفي فيه فيما رواه عبد الله بن عمر قال: إن رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال في مرضه ادعوا لي أخي. فدعوا له أبا بكر، فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي فدعوا له عمر، فأعرض عنه، قال: ادعوا لي أخي. فدعوا له عثمان، فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي. فدعي له علي بن أبي طالب، فستره بثوب وأكبّ)

عليه، فلما خرج من عنده قيل له: ما قال؟ قال: علّمني ألف باب يفتح ك-ل باب إلى ألف باب.وهذا الحديث أخرجه الحافظ ابن عدي في كامله وأبو يعلى وابن كثير في تاريخه⁽¹، ولم يستسغ طعمه، فحكى تضعيفه عن ابن عدي بحجة تضعيف أحد رواته، وهو ابن لهيعة الذي قال فيه أحمد بن حنبل: ما كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه. ووصفه الذهبي بأنه الإمام الكبير قاضي الديار المصرية وعالمها ومحدثها ⁽²⁾.)وإذا كان ابن كثير أعله بوجود ابن لهيعة في سنده فإن شيخه ابن تيمية أبطل الحديث - دفعاً بالصدر - دون أن يبين علّته، فقال في منهاج السنة: أما حديث المؤاخاة فباطل ⁽³.)وقال في موضع آخر: والنبي لم يؤاخ عليا ⁽⁴.)لك الله يا علي مؤاخاة النبي (صلی اللّه علیه و آله و سلم لم ينكرها أحد حتى عدوك اللدود معاوية بن أبي سفيان، لكن ابن تيمية أربى على ذلك في عداوته، فأنكرها جملة وتفصيلا.)ولنختم الكلام عن حديث المؤاخاة بقول رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم لعلي (علیه السلام): أنت أخي وأنا أخوك فإن ناكرك أحد فقل: أنا عبد الله وأخو)

رسول الله، لا يدعيها بعدك إلا كذاب⁽¹.)فكان الإمام (علیه السلام بعد ذلك يفتخر ويقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كاذب، آمنت قبل الناس بسبع سنين ⁽²⁾.)وقد افتخر بذلك في حياة الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم حين أنشد - ورسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) يسمع - فقال:)أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي*** ربیت معه وسبطاه هما ولديجدي وجد رسول الله منفرد*** وفاطم زوجتي لا قول ذي فَنَدِصدقته وجميع الناس في بهم*** منَ الضلالة والإشراك والنَّكَدالحمد الله شكراً لا شريك له*** البَرِّ بالعبد والباقي بلا أحدفقال له رسول الله (صلی اللّه علیه و آله و سلم: صدقت يا علي ⁽³⁾.)وقد روى الحمويني وغيره من الحفاظ قوله أنا عبد الله وأخو رسول الله، لم يقلها أحد قبلي ولا يقولها أحد بعدي إلا كذاب أو مفتر.