موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 34

هوية الكتاب

موسوعة

سيرة اهل البیت (عليهم السلام)

الجزء الرابع والثلاثون

الأمام الحسن العسكري(عليه السلام)

تأليف باقر شریف القرشي

تحقيق مهدي باقر القرشي

لإحياء تراث أهل البيت (عليهم السلام)

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

محرر الرقمي: محسن حقاني فر

اشارة

موسوعة سیرة أهل البیت(عليهم السلام)

الأمام الحسن العسكري (عليه السلام)

موسوعة سيرة اهل البِیت (عليهم السلام)

الجزء الرابع والثلاثون

الأم الحسن العسکري(عليه السلام)

تأليف

باقر شریف القرشي

تحقيق

مهدی باقر القرشي

موسسه الأمام الحسن العسکري(عليه السلام)

لاحياء تراث اهل البيت(عليه السلام)

موسوعة

سيرة اهل البِیت (عليهم السلام)

تأليف

باقر شریف القرشي

تحقيق

مهدی باقر القرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عليه السلام)

المطبعة . .... ستار

الطبعة الثانية : ....1433ه / 2012م

عدد النسخ ....1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء (34) : 6 - 16 - 275 - 164 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)

مكتبة الإمام الحسن(عليه السلام)- هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المحتويات

المقدمۀ

الأهداء

إلى رائد الفكر الإنساني

إلى مؤسّس الحضارة الإنسانيّة

إلى من ملأ الدنيا بفضائله وعلومه

إلى الإمام المعلّم

الأمام الصادق (عليه السلام)

أرفع إلى مقامه الرفيع بتواضع وخشوع هذا المجهود عن حياة حفيده

الإمام العسکری(عليه السلام)

الذي رفع راية الحق والعدل في دنيا الإسلام، آملاً أن يحظى بالرضا والقبول

المؤلّف

تقدیم

1 الإمام أبو محمد الحسن العسكري هو الإمام الحادي عشر من أئمة أهل البيت(عليهم السلام)الذين حملوا رسالة الإسلام، وتبنّوا أهداف الدين الحنيف ،ووهبوا حياتهم في سبيله ، ووطّنوا أنفسهم لمواجهة الكوارث وتحدي الصعاب والشدائد من أجل نشر قيمه وأهدافه ، فما أعظم عائداتهم عليه ، وما أكثر ألطافهم وأياديهم على المسلمين .

لقد كان هذا الإمام العظيم فذّاً من أفذاذ العقل البشري بمواهبه وطاقاته الثقافية والعلمية ، كما كان بطلاً من أبطال التاريخ ، وذلك بصموده أمام الأحداث ، وبإرادته الصلبة تجاه الحكم العبّاسي المنحرف ، فقد احتج الإمام على نظمه الفاسدة ، وسعى إلى تحقيق الحق والعدل بين الناس .

2 أمّا مُثل الإمام أبو محمد(عليه السلام) ونزعاته ، فهي تضارع مثل آبائه ونزعاتهم ، فقد تشابهوا واتحدوا جميعاً في بلوغ أسمى مراتب الفضائل والكمال .

لقد كان هذا الإمام العظيم وحيد عصره في وفرة علومه . يقول المؤرخون : «إنّه كان أعلم الناس بشؤون الدين وأحكام الشريعة ، وإن جميع علماء عصره كانوا محتاجين إلى الانتهال من نمير علومه» .

ومن مثله البارزة إنه كان أعبد الناس ، وأشدّهم حريجة في الدين ، وقد آثر طاعة الله على كلّ شيء ، وكذلك كان أحلم الناس ، وأكظمهم للغيظ ، وقد قابل من أساء إليه

بالصفح والعفو عنه .

وظاهرة أخرى من نزعاته : أنه كان من أجود الناس ، وأنداهم كفاً ، وأكثرهم إسعافاً للفقراء وإعانة للمحوجين ، وقد قام بدور مهم في إنعاش الفقراء ، فقد نصب له وكلاء في كثير من مناطق العالم الإسلامي ، وعهد إليهم بتوزيع الحقوق التي ترد إليه على فقراء المسلمين وضعفائهم مما أوجب إنعاشهم وإنقاذهم من البؤس والحرمان في حين أنه كان يعيش عيشة الفقراء ، فلم يحفل بأي شيء من متع الدنيا وملاذها ، شأنه

شأن آبائه الذين أعرضوا عن الدنيا ، واتجهوا صوب الله والدار الآخرة .

3 ويحدثنا الرواة عن إجماع الناس - في عصر الإمام - على تعظيمه ، والاعتراف له بالفضل والتفوّق على جميع العلويين والعبّاسيّين .

ومن مظاهر ذلك التعظيم أنه إذا جاء إلى البلاط العباسي لم يبق أحد من عظماء الحاضرين إلا قام له تكريماً وانحنى له تعظيماً ، فالوزراء والكتاب وقادة الجيش ، وجميع أعضاء الدولة وأجهزتها كانوا يقابلونه بمزيد من التكريم والتعظيم ،وكان الفتح بن خاقان ، وهو رئيس وزراء دولة المتوكل ، يقدم الإمام ويعترف له بالفضل والتفوّق على جميع الشخصيات العلمية البارزة في عصره .

4 وكان من الطبيعي تقدير الأمة بجميع طبقاتها للإمام أبي محمد(عليه السلام) وتعظيمها له، فقد وقفت على هديه وصلاحه ، وعزوفه عن الدنيا ، وإخلاصه للحق ، وتفانيه في طاعة الله وعبادته ، واستبان لها أنه بقية الله في أرضه ، والممثل الوحيد لجده الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم)، وبالإضافة إلى ذلك فقد تبنّى الإمام القضايا المصيرية للعالم الإسلامي، ونادى بحقوق المسلمين ، ونعى على حكّام عصره ظلمهم للرعيّة ، واستهانتهم بحقوقها ، فلذا أجمعت الأمة على تعظيمه والولاء له ، والاعتراف بقيادته الهامة لها .

5 وشقّ على ملوك بني العباس ما يرونه ويسمعونه من تعظيم الجماهير للإمام(عليه السلام)، وذهاب جمهرة كبيرة من المسلمين إلى إمامته ، وإيمانها المطلق بأنه أحق بالخلافة والإمامة من بني العباس الذين لم يتمتعوا بأي صفة أو موهبة تؤهلهم لمركز الخلافة الإسلامية ، وقد نخر الحقد على الإمام قلوب الحكام العباسيين ، فاتخذوا ضده الإجراءات القاسية التي كان منها : فرض الحصار الاقتصادي على الإمام ، فضيقوا عليه غاية التضييق ، كما فرضوا عليه الإقامة الجبرية في سامراء ، وأحاطوه بقوى مكثفة من المباحث والأمن تحصي عليه أنفاسه ، وتسجل كل من يتصل به ، وتنزل به أقسى العقوبات ، وفيما اعتقد أن هذا هو السر في قلة الرواة عنه ، كما هو السر في قلة ما أثر عنه من الحكم والآداب وأحكام الشريعة الغراء .

6 وكان هناك عامل آخر شديد الحسّاسيّة قد دعا العباسيين إلى مراقبة الإمام تلك المراقبة الصارمة ، وهو أنه أبو الإمام محمد المهدي (عليه السلام)المصلح العام للبشرية كلّها ، والمحطّم لجميع أنواع الظلم وأفانين الاستبداد ، وقد بشر به الرسول الأعظم وأوصياؤه العظام، وأحاطوا الأمة علماً بأنه هو الذي ينشر العدل السياسي والاجتماعي في الأرض ، وقد آمن بذلك المسلمون على اختلاف نزعاتهم وميولهم واتجاهاتهم ، ففزع العباسيون من ذلك ، واعتقدوا بأنه هو الذي سيزيل ملكهم ، فبنّوا العيون على الإمام للتعرّف على ولده ، كما بثوا العيون من النساء على من تلد من نسائه لإلقاء القبض عليه ، ولكنّ الله تعالى أخفى عليهم أمر المهدي لجهة الحمل به وولادته ، كما أخفى ولادة نبيه موسى بن عمران الذي قضى على فرعون زمانه ، وأطاح بحكومته المستبدة التي استذلت الشعب المصري .

7 وعنى هذا الكتاب بدراسة عصر الإمام ، وما انتشر فيه من الأحداث ، فإنّ دراسة العصر مبحث من البحوث المنهجيّة التي لا غنى للباحث عنها ؛ لأنها تلقي الأضواء على الحياة الفكرية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية في ذلك

العصر ، ومن الطبيعي إنّ لذلك تأثيراً مباشراً على حياة الشخص ، كما أنها تكشف عن أبعاد حياته ، ومدى تأثره بالأحداث التي رافقته .

8 ويعرض هذا الكتاب إلى تصوير الحياة الاقتصادية في ذلك العصر ، فإنّها لم تكن سليمة ولا مستقرة ، وإنما كانت مشلولة ومضطربة ، فلم تحقق الحكومات العباسية التي عاصرها الإمام الرخاء بين الناس ، ولم توفّر لهم الحياة الكريمة التي يريدها الإسلام، فقد اختص بالثراء الفاحش أبناء الأسرة العبّاسيّة ، وكبار رجال الدولة ، وسائر عملائهم ، فقد أسرفوا في الترف والبذخ ، واستأثروا بطيبات الأرض وخيراتها ، بينما كانت الأكثرية الساحقة من الشعوب الإسلامية تعاني الفقر والحرمان ، كما كانت تعاني أقسى الآلام في تسديد المتوجب عليها من الصدقات والخراج ، وإرغامها على الذل والهوان .

9 وقدّمنا في هذا الكتاب دراسة عن ملوك عصره ، الذين كان معظمهم من التافهين ، فقد استسلموا للشهوات ، وشغفوا بالجواري الحسان ، والقيان الملاح ، وكانت لياليهم الحمراء تعج بصنوف من الشهوات والمنكرات ، وقد تركوا ما أمر الله به ولاة المسلمين من العمل على تطوير الحياة العامة ، وتقديم الخدمات اللازمة للشعوب ، وإيجاد الفرص المتكافئة لجميع المواطنين ، ولم يعمل أكثر ملوك بني العباس أي شيء من ذلك ، وإنما اتخذوا مال الله دولاً ، وعباد الله خولاً ، وساسوا الأمة سياسة بطش وعنف ، فسلّطوا عليها الأتراك الذين لم تكن لهم أية دراية وخبرة في الشؤون السياسية والإدارية ، فأغرقوا البلاد في المحن والفتن ، واستبدوا في الحكم بين الناس .

10 إنّ الواجب يقضي على كل باحث في الشؤون التاريخيّة أن ينظر بدقّة ، ويتفحص بإمعان في شؤون التاريخ . فقد خلط بكثير من الموضوعات ؛ إذ

عمد بعض المؤرخين إلى وضع تغطية لبعض الملوك والحكام ، وإضفاء الألقاب الكريمة ، والنعوت الحسنة عليهم ، في حين أنهم كانوا من المحترفين الذين أغرقوا البلاد في الظلم والفساد ، وسخروا اقتصاد الأمة لشهواتهم وملاذهم ، وأشاعوا الفقر والبؤس في الأوساط الشعبية ، فليس من الأمانة ، ولا من الحق أن ينظر إلى هؤلاء نظرة تقديس وتعظيم ، ويمنحون الثقة العامة لجماهير الشعب ؛ إذ من الضرورة الملحة دراسة التاريخ الإسلامي دراسة واعية وموضوعية تقضي بالتجرد من كل نزعة تقليدية ، فعلى الكاتب ألا يتحيّز ويتعصب ، وأن يكون رائده الحق وخدمة هذه الأمة .

11 وتعرّضنا في هذا الكتاب لترجمة كوكبة من الفقهاء والعلماء ممّن رووا عن الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وأخذوا عنه بعض علومه ومعارفه ، وكان ذلك ضرورياً فيما أحسب - لأنه من متممات البحث عن شخصيّته الكريمة ، فإن ذلك يكشف عن مدى العلاقة فيما بين الطرفين في ذلك الوقت الرهيب الذي كان شديد الحسّاسيّة .

فقد وضعت عليه الحكومة العبّاسيّة الرقابة الشديدة ، ونكلت بكل من يتصل به من الفقهاء والعلماء ، فكان اتصالهم به مرهقاً وعسيراً ، وكان لذلك تأثير على الإمام ، فقد أترعت نفسه بالآلام ، فلا نكبة أشدّ ولا آلم للعباقرة والموهوبين من حجبهم عن الإدلاء بعلومهم ومعارفهم ، وصدّهم عن خلق أجواء علميّة تحمل أفكارهم وآراءهم من بعدهم .

والله وليّ التوفيق

مکتبۀ الإمام الحسن العامۀ

باقر شریف القرشی

النجفُ الأَشْرَفُ

ولادته ونشاته(عليه السلام)

اشارة

قبل أن نتحدّث عن الإمام الزكي أبي محمد(عليه السلام)، ونتعرف على ولادته ونشأته ، نعرض بإيجاز إلى نسبه الوصاح والأصول الكريمة التى تفرّع منها :

نسبه الوضّاح

أمّا نسبه الكريم فهو من صميم الأسرة النبوية التي أعزّ الله بها العرب والمسلمين ، والتي تبنت قضايا الحق والعدل بين جميع شعوب الأرض ، وتهذيب سلوك الإنسان ، وإبعاده عن المنعطفات التي تجرّله المحن والويلات.

إنّه ليس في دنيا الأنساب مثل هذا النسب الكريم الذي ينتمي إليه الإمام(عليه السلام):

نَسَبٌ ، كَأَنَّ عَلَيْهِ مِنْ شَمسِ الضُّحى*** نوراً ومِنْ فَلَقِ الصَّباح عمودا

يقول الوتري :

ماذا يقولُ المادِحونَ بِوَصفِهِمْ*** وَهُمُ السُّراةُ خَلائِفُ الْمُخْتار

ضُرِبَتْ قِبابٌ فَخَارِهِمْ وَسُمُوهِمْ*** بَيْنَ الْبَتول الطهرِ وَالْكَرَارِ

إنّه بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمد الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي السجاد بن الإمام الحسين الشهيد بن الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وهؤلاء هم أئمة أهل البيت (عليهم السلام) الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ، والذين

جعلهم الرسول الأعظم سفن النجاة ، وأمن العباد ، ولا أكرم من هذا النسب ، ولا أشرف منه في دنيا الأنساب .

الأب

أما أبو الإمام الحسن فهو الإمام علي الهادي(عليه السلام)، وهو الإمام العاشر من أئمة التقى الذين تدين الشيعة بإمامتهم ومودتهم ، وكان من سادة أهل البيت(عليهم السلام) ، ومن ألمع علماء عصره في وفرة علمه وتقواه ، وسائر مثله العيا. وقد استوفينا البحث عن سيرته وشؤون حياته في كتاب خاصّ .

الأمّ

اشارة

أمّا أمّه الكريمة ، فكانت أفضل نساء عصرها ، من السيدات الزاكيات في عفتها وورعها وطهارتها ، ويقول الرواة : إنّها كانت من العارفات الصالحات⁽¹⁾. وقد أثنى عليها الإمام على الهادي(عليه السلام) ثناء عاطراً ، وأشاد بمكانتها ، وسموّ منزلتها ، فقال : «سليلٌ - وهو اسمها - مَسْلُولَةٌ مِنَ الْآفَاتِ وَالْأَرْجَاسِ وَالْأَنْجَاسِ »⁽²⁾.

وكفى بها فخراً وشرفاً أنّها لم تلوّث بالأرجاس والأدناس ، ولا بما يشين المرأة وينقصها في شرفها وعفتها ، وهي أم ولد⁽³⁾نوبيّة⁽⁴⁾

وفي معجم البلدان : 5 : 309: «النوبة : بلاد واسعة عريضة في جنوبي مصر ... وقد مدح النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أهلها ، فقال : مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَخٌ فَلْيَتَّخِذْ أَحَاً مِنَ النُّوبَةِ ».

أنّها اُمّ ولد ، فإنّ الإنسان في دين الإسلام - إنّما يسمو بهديه وتقواه وصلاحه ، وينحط بضلاله وانحرافه عن الطريق القويم .

وليس علوّ النسب أو انخفاضه، بل ولا الكرسى ولا المال ولا غيرها من الشؤون الاعتبارية التي يؤول أمرها إلى التراب ممّا يرفع شأن الإنسان أو يعلي مركزه عند الله تعالى .

اسمها

واختلف الرواة في اسمها الكريم ، فقالوا ما يلي :

1 - سليل ، وهو الأصح ، للرواية السابقة .

2- سوسن⁽¹⁾.

3- حدیث ⁽²⁾.

4 - حريبة ⁽³⁾.

الوليد العظيم

وأشرقت الدنيا بمولود سليل خاتم النبوة ، وبقيّة الإمامة الزكي أبي محمد ، وقد ازدهرت يثرب وسامراء بهذا المولود العظيم الذي كان امتداداً لحياة آبائه الذين أضاء وا الحياة الفكرية في دنيا الإسلام.

وقد عمّت البهجة والأفراح الأسرة النبوية ، فقد علموا أنه الإمام والحجّة بعد أبيه ، حسب ما أخبرهم بذلك الإمام علي الهادي(عليه السلام).

مكان الولادة

الأم الجسر الخسيدي محمد الجزء الرابع والثلاثون

واختلف المؤرخون في المكان الذي حظي بولادة الإمام(عليه السلام)، وفي ما يلي ذلك :

1- في يثرب ⁽¹⁾.

2 - في سامراء⁽²⁾.

زمان الولادة

واختلف الرواة أيضاً في الزمان الذي ولد فيه الإمام(عليه السلام)، وهذا بعض ما قالواه :

1 - ولد سنة 230هـ في شهر ربيع الأول⁽³⁾.

2- ولد سنة 231هـ ⁽⁴⁾.

3 - ولد سنة 232هـ ⁽⁵⁾

4 - ولد سنة 233هـ ⁽⁶⁾

مراسم الولادة

وسارع الإمام الهادي(عليه السلام)حينما بشر بوليده المبارك فأجرى عليه مراسيم الولادة الشرعيّة ، فأذن في أذنه اليمنى ، وأقام في اليسرى ، لقد استقبل الحياة بهذا النشيد

ولادته ونشاته

المقدّس الذي هو قبس من نور الله ، إنّه : « الله أكبر » « لا إله إلا الله » .

وفي اليوم السابع من ولادته بادر الإمام الهادي(عليه السلام) فحلق رأس وليده ، وتصدّق بزنته فضّة أو ذهباً على المساكين ، كما عقّ عنه بكبش ، عملاً بالسنة الإسلامية التي ندبت إلى ذلك ، وجعلته حقاً للمولود على أبيه .

تسميته (عليه السلام)

وسمّى الإمام علي الهادي(عليه السلام)وليده المبارك بـ( الحسن)، وحقاً إنّه من أجمل الأسماء ، وهو كاسم عمّه الأعلى سيّد شباب أهل الجنّة ، وريحانة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)الإمام الحسن ابن الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، وقد سمه الله بهذا الاسم .

كنيته (عليه السلام)

وكُنّي الإمام الزكي بـ ( أبي محمد )⁽¹⁾، وهو اسم ولده الإمام المنتظر محمّد المهدي المصلح الأعظم للبشرية أمل المحرومين والمستضعفين في الأرض .

ألقابه (عليه السلام)

أما ألقابه ، فهي تحكي ما اتصف به من النزعات العظيمة ، والصفات الشريفة ، وهي :

1 - الخالص ⁽²⁾: فقد كان خالصاً من كلّ دنس ، ومنزّهاً عن كل عيب .

2 - الهادي ⁽³⁾: وقد كان علماً لهداية الناس وإرشادهم إلى طرق الخير .

3 - العسكري⁽¹⁾: ولقب بذلك للبلد الذي كان يقطنه ، وهو سامراء ، فقد كانت ثكنة عسكرية . ومن الجدير بالذكر أنّ هذا اللقب إذا أطلق فإنّه ينصرف إلى الإمام الحسن لا إلى أبيه حسب ما نص عليه بعض المؤرّخين .

4 - الزكيّ ⁽²⁾: وهو أزكى إنسان في عصره ، فقد زكّى نفسه ، ونماها في فعل الخيرات .

5 - الخاصّ⁽³⁾: وقد خصه الله بالفضائل واستجابة الدعاء .

6 - الصامت ⁽⁴⁾: وكان صامتاً لا ينطق إلا بالحكمة والعلم وذكر الله .

7- السراج⁽⁵⁾: لقد كان سراجاً يضيء معالم الطريق ، ويهدي الحائرين والضالين إلى التقى والصلاح .

8- التقىّ⁽⁶⁾: وهو أتقى إنسان في عصره ، وأشدّ الناس تمسكاً بالدين واعتصاماً بالله عز وجل

صفته(عليه السلام)

أما ملامح شخصيّته ، فقد وصفها أحمد بن عبيد الله بن خاقان ، فقال : «إنّه أسمر ، أعين⁽⁷⁾، حسن القامة ، جميل الوجه ، جيّد البدن ، له جلالة وهيبة ⁽⁸⁾

وقيل : إنّه كان بين السمرة والبياض»⁽¹⁾.

نشأته (عليه السلام)

نشأ الإمام أبو محمد(عليه السلام) في بيت الهداية ، ومركز الإمامة والمرجعية العامّة للمسلمين ، ذلك البيت الرفيع الذي أذهب الله عن أهله الرجس وطهرهم تطهيراً .

يقول الشبراوي في البيت الذي نشأ فيه الإمام وترعرع :« الله درّ هذا البيت الشريف ، والنسب الخضم المنيف ، وناهيك به من فخار، وحسبك فيه من علوّ مقدار ، فهم جميعاً في كرم الأرومة ، وطيب الجرثومة ، كأسنان المشط متعادلون ، ولسهام المجد مقتسمون ، فيا له من بيت عالي الرتبة ، فلقد طاول السماء علاً ونبلاً، وسما على الفرقدين منزلة ومحلاً، واستغرق صفات الكمال فلا يستثنى فيه بـ ( غير )، ولا بـ ( إلّا ) ، انتظم في المجد هؤلاء الأئمة انتظام اللآلي ، وتناسقوا في الشرف فاستوى الأول والتالي ، وكم اجتهد قوم في خفض منارهم والله يرفعه ، وركبوا الصعب والذلول في تشتيت شملهم والله يجمعه ، وكم ضيعوا من حقوقهم ما لا يهمله الله ولا يضيعه »⁽²⁾.

لقد أكّدت البحوث التربويّة على أنّ للبيت أثراً في تكوين سلوك الإنسان وبناء شخصيّته ، وإنّ ما يشاهده في جوّ بيته من صور صحيحة أو فاسدة تنطبع في أعماق نفسه ، وتظل ملازمة له طوال حياته ، وعلى ضوء ذلك فقد ظفر الإمام أبو محمد(عليه السلام) بأسمى صور التربية الرفيعة ، فقد تربى وترعرع في بيت زكاه الله ، وأعلى ذكره ، ورفع شأنه ، ذلك البيت الذي رفع كلمة الله عالية في الأرض ، وقدّم القرابين الغالية في سبيل الإسلام.

لقد نشأ الإمام الزكي أبو محمد في بيت القرآن ، ومركز الإسلام ، وكان أبوه الإمام على الهادي(عليه السلام)عملاق هذه الأمّة يغذيه بهديه ، ويفيض عليه بمثله ليكون امتداداً ذاتياً لرسالة الإسلام .

الخشية من الله تعالى

الظاهرة المتميزة في طفولة الإمام الحسن(عليه السلام) الخشية من الله تعالى ، فقد كان خائفاً وجلاً منه . روى المؤرّخون أن شخصاً مر به وهو واقف مع أترابه من الصبيان يبكي ، فظنّ ذلك الشخص أن هذا الصغير يبكي متحسّراً على ما في أيدي أترابه ، ولذا فهو لا يشاركهم لعبهم ، فقال له : اشتري لك ما تلعب به.

فردّ عليه : لا ، ما لِلَّعِبِ خُلِقْنا .

وبهر الرجل فقال له : لماذا خُلقنا ؟

وبهت الرجل ووقف حائراً ، وانطلق يقول له : ما نزل بك ، وأنت صغير لا ذنب لک.

لقد كان الإيمان بالله تعالى عنصراً من عناصره ، ومقوّماً من مقوماته ، فلم يَخْشَ

إلّا الله ، ولم يخف إلا إيَّاه ، وظلت هذه الظاهرة ملازمة له طوال حياته .

مع أبيه (عليه السلام)

وقطع الإمام الزكي أبو محمد(عليه السلام)شوطا من حياته مع أبيه الإمام الهادي(عليه السلام) لم يفارقه في حلّه وترحاله ، وكان يرى فيه صورة صادقة لأخلاق جده الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم) التي امتاز بها على سائر النبيين ، كما كان يرى فيه ذاتيات آبائه الأئمة الطاهرين(عليهم السلام)، وكان الإمام الهادي(عليه السلام)يرى في ولده الزكي امتداداً ذاتياً للإمامة الكبرى ، والنيابة العظمى عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، فاهتم بأمره ، وأشاد بفضله ، قائلاً فيه : أبو مُحَمَّدٌ ابْني أَصَحُ آلِ مُحَمَّدٍ(صلی الله علیه وآله وسلم)غَريزَةً ، وَأَوْ تَقُهُمْ حُجَّةً ، وَهُوَ الْأَكْبَرُ مِنْ وُلدي ، وَهُوَ الْخَلَفُ ، وَإِلَيْهِ تَنْتَهِي عُرَى الإمامَةِ وَأَحْكامُنا »⁽¹⁾.

ومن المؤكد أنّ مقام الإمام الهادي(عليه السلام)بعيد كل البعد عن المحاباة ، أو الاندفاع لأية عاطفة من عواطف الهوى ، فلم يشد بمنزلة ولده الزكيّ ويُذِعْ فضله إلا بعد ما توفّرت فيه جميع النزعات الكريمة ، والصفات الرفيعة ، وقد أضفى عليه أنّه أصحَ آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)غريزة وطبيعة ، وأوثقهم حجّة ودليلاً، وإليه تنتهي عرى الإمامة والخلافة العظمى ، وبذلك فقد جمع الإمام الحسن(عليه السلام) أصول الفضائل والمكارم ، ولازم الإمام أبو محمد أباه الإمام الهادي(عليه السلام)، وقد شاهد ما جرى عليه من صنوف الإرهاق والتنكيل من ملوك بني العباس ، خصوصاً في عهد الطاغية المتوكل ، الذي جهد في ظلم الإمام ، وأسرف في الجور والاعتداء عليه ، ففرض عليه الإقامة الجبرية في سامراء ، وأحاط داره بقوى مكثفة من المباحث والأمن ، تحصي عليه أنفاسه ، وتمنع العلماء والفقهاء وسائر الشيعة من الاتصال به .

كما ضيّق المتوكّل على الإمام في شؤونه الاقتصاديّة ، وكان يأمر بتفتيش داره بين

حين وآخر ، وحمله إليه بالكيفية التي هو فيها ، والمتوكل هو الذي منع رسمياً زيارة الإمام الحسين(عليه السلام)رائد الكرامة والإنسانية ، وأمر بهدم القبر الشريف الذي هو من مراكز النور والشرف في الأرض، وكانت كلّ هذه الأحداث المروعة والمفجعة بمرأى ومسمع من الإمام الزكي أبي محمد(عليه السلام)، وهو في نضارة العمر ، وغضارة الشباب ، فكوت قلبه ، وملأت نفسه آلاماً وأحزاناً ، وقد عاش تلك الفترة مع أبيه وهو مروّع ، فذابت نفسه أسى ، وتقطعت حسرات .

فجيعته(عليه السلام)بأخيه محمّد

كان السيّد محمّد أبو جعفر أنموذجاً رائعاً للأئمة الطاهرين، وصورة صادقة لأفكارهم واتجاهاتهم ، وقد تميّز بذكائه ، وخُلقه الرفيع ، وسعة علمه ، وسموّ آدابه ، حتى اعتقد الكثيرون من الشيعة أنّه الإمام بعد أبيه الهادي (عليه السلام).

وتحدّث العارف علّان الكليني عن وقاره ومعالي أخلاقه ، فقال : « صحبت أبا جعفر محمد بن علي بن محمد بن علي الرضا وهو حدث السنّ ، فما رأيت أوقر ، ولا أزكى ، ولا أجلّ منه . وكان خلفه أبو الحسن العسكري بالحجاز طفلاً ، فقدم عليه مشتدّاً⁽¹⁾، وكان ملازماً لأخيه أبي محمد(عليه السلام)لا يفارقه ⁽²⁾.

وقد تولى(عليه السلام)تربيته ، فغذاه بعلومه وحكمه وآدابه.

ومرض أبو جعفر مرضاً شديداً ، واشتدت به العلة ، ولا نعلم سبب مرضه هل أنّه سُقی سُمّاً من قبل أعدائه وحسّاده من العباسيين الذين عزّ عليهم أن يروا تعظيم الجماهير وإكبارهم إيَّاه ، أم أنّ ما مني به من المرض كان مفاجئاً .

وعلى أي حال ، فقد بقي أبو جعفر أياماً يعاني السقم حتى ذبلت نضارة شبابه ، وكان الإمام أبو محمد(عليه السلام) ملازماً له ، وقد طافت به الهموم على أخيه الذي كان

من أعزّ الناس عنده ، ومن أخلصهم له، وثقل حال أبي جعفر وفتك ب-ه المرض فتكاً ذريعاً ، واشتدّ به النزع ، فأخذ يتلو آيات من الذكر الحكيم ، ويمجد الله ، حتى صعدت روحه الطاهرة إلى بارئها كما تصعد أرواح الأنبياء والأوصياء تحفها ملائكة الرحمن .

وتصدّع قلب أبي محمد(عليه السلام) لفقد شقيقه الذي كان عنده أعزّ من الحياة ، وطافت به موجات من اللوعة والأسى والحسرات ، وخرج وهو غارق في البكاء والنحيب ، وقد شقّ جيبه لهول مصيبته بأخيه ، وتصدّعت القلوب لمنظره الحزين ، والجمت الألسن ، وترك الناس بين صائح ونائح قد نخر الحزن قلوبهم .

أبو جعفر في مقره الأخير

وجهز الإمام الهادي(عليه السلام)ولده أبا جعفر، فغسله وكفنه وصلّى عليه ، وحُمل جثمانه الطاهر تحت هالة من التكبير تحف به موجات من البشر ، وهي تعدّد فضائل أبي جعفر ، وتذكر الخسارة الفادحة التي مني بها المسلمون ، وجيء به إلى مقرّه الأخير فواروه فيه ، وأقيم له مرقد هو من أقدس المراقد في الإسلام ، ففي كل لحظة لا يخلو من الزائرين. فقد صار منزلاً وملجاً لذوي الحاجات ، وقد آمن الناس على اختلاف أفكارهم وميولهم بأنّه ما توسل به أحد بإخلاص ، وتشفّع به إلى الله إلا قضى الله ،مهمته ، وأرجعه إلى أهله قرير العين ألا بُورك ضريحك يا أبا جعفر، وبركات من الله عليك غادية ورائحة ، فما أعظم عائدتك على المسلمين حياً وميتاً .

الإمام الحسن (عليه السلام)والبداء

وصرحت بعض الروايات بأن الإمام الهادي(عليه السلام) على ولده الزكي أبا محمد بأخيه أبي جعفر ، وفي الروايات شبهة البداء، فلابد من ذكرها ودفع هذه الشبهة ، وفي ما يلي ذلك :

1 - روى عليّ بن محمّد ، عن إسحاق بن محمد ، عن أبي هاشم الجعفري ، قال : كنت عند أبي الحسن بعدما مضى ابنه أبو جعفر ، وإنّي لأفكر في نفسي أريد أن أقول : كأنهما - أعني جعفر وأبا محمد - في هذا الوقت كأبي الحسن موسى وإسماعيل ابني جعفر بن محمد(عليه السلام)، وإن قصتهما كقصتهما ؛ إذ كان أبو محمد المرجي بعد أبي جعفر(عليه السلام).

فأقبل عليَّ أبو الحسن(عليه السلام) قبل أن أنطق فقال : نَعَمْ يا أبا هاشم ، بَدا لِلَّهِ في أَبي مُحَمَّد بَعْدَ أَبي جَعْفَر(عليه السلام)ما لَمْ يَكُنْ يعرف لَهُ ، كَما بَدا لَهُ في مُوسى بَعْدَ مُضِيَّ إِسْمَاعِيلَ مَا كَشَفَ بِهِ عَنْ حَالِهِ ، وَهُوَ كَما حَدَّثَتْكَ نَفْسُكَ وَإِنْ كَرِهَ الْمُبْطِلُونَ ، وَأَبو مُحَمَّدٍ ابْنِي الْخَلَفُ مِنْ بَعْدِي ، وَعِنْدَهُ عِلْمُ ما يَحْتاجُ إِلَيْهِ وَمَعَهُ آلَهُ الْإِمَامَة»⁽¹⁾.

2 - روی محمد بن یحیی ، قال : « دخلت على أبي الحسن بعد مضي أبي جعفر فعزّيته وأبو محمد جالس ، فبكى أبو محمد ، فأقبل عليه أبو الحسن فقال له : إنَّ اللهَ قَدْ جَعَلَ مِنْكَ خَلَفاً ، فَاحْمَدِ الله »⁽²⁾

3 - روی محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن ابن أبي الصهبان ، قال : « لما مات أبو جعفر وضع لأبي الحسن كرسي فجلس عليه ، وكان أبو محمد الحسن قائماً في ناحية ، فلما فرغ من غسل أبي جعفر التفت أبو الحسن إلى أبي محمد ، فقال : يا بُنَيَّ ، أَحْدِتْ لِلَّهِ شُكْراً ، فَقَدْ أَحْدَثَ فيكَ أَمْراً»⁽³⁾.

وربّما توهم هذه الروايات نسبة البداء إلى الله ، وهو من الأمور المستحيلة ؛ وذلك لاستلزامه نسبة الجهل إليه ، تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً .

وعند التأمّل نجد أن لا علاقة لهذه الروايات بالبداء ، وإنّما تدلّ على أنّ الله تعالى

أظهر إمامة وليه الحسن العسكري(عليه السلام)إلى الشيعة الذين كانوا يعتقدون بإمامة أبي جعفر لهديه وصلاحه .

وقد علّق الشيخ الغروي على هذه الروايات بقوله : « إنّها تدل دلالة واضحة على أن مكانة أبي جعفر ليست بتلك البعيدة عن مرتبة الإمامة ، وإن كان أبو محمد أرجح في الميزان ، ولذلك تعلّق العلم الأزلي بتعيينه ، وجرى التقدير على وفاة أبي جعفر قبله ، حتّى تمّت العلة في أبي محمد ، فإنّ المستظهر من أحاديث الباب المذكورة وغيرها أنّ كلّاً من الصنوين قد اجتمعت فيه مقتضيات الإمامة ، غير أنّها في أبي جعفر مشفوعة بالكبر الذي هو من لوازم الخلافة عند أصحاب الأئمة ، ولا بدّ أنّه متلقى من الموالي أنفسهم سلام الله عليهم »⁽¹⁾.

وعلى أي حال، فإنّ هذه الروايات لا علاقة لها بالبداء ، وإنّما تدلّ على أنّ الله تعالى أظهر إمامة الحسن العسكري(عليه السلام) التي كانت مخفية على الشيعة ، وأما إحداث الشكر الذي أمر به الإمام الهادي(عليه السلام)وحده ، فإنّما هو لأجل هذه الجهة لا لأجل منحه الإمامة بعد أن كانت لأبي جعفر حتى يستلزم التبدّل في علم الله الذي هو من الأمور المستحيلة .

مع أخيه الحسين

وكان الحسين بن علي الهادي(عليه السلام)فذاً من أفذاذ العقل البشري ، وثمرة يانعة من ثمرات الإسلام ، وقد تميّز بسمو أدبه ، وسعة أخلاقه ، ووفرة علمه ، وكان شديد الاتصال بشقيقه الإمام الحسن(عليه السلام)، وكانا يسميان بالسبطين ، تشبيهاً لهما بجديهما ريحانتي رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)الحسن والحسين(عليهم السلام)، وقد شاعت هذه التسمية في العصر الذي نشأ فيه ، فقد روى أبو هاشم ، فقال : « ركبت دابة ، فقلت : سُبْحَانَ الَّذِي

سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ⁽¹⁾، فسمع مني أحد السبطين ، فقال : لا بهذا أمرت ، أمرت أن تذكر نعمة ربك إذا استويت عليه»⁽²⁾.

رزوه(عليه السلام) بأبيه

ورزئ الإمام الحسن بأبيه الإمام الهادي(عليه السلام)، وكان ذلك من أعظم النكبات والمصائب التي مني بها في حياته .

لقد عمد الطاغية المعتمد العبّاسي إلى اغتيال الإمام الهادي(عليه السلام)، فدسّ له السمّ⁽³⁾، وذلك لما يسمعه من تحدّث الناس عن مآثر الإمام وشيوع فضله وعلومه ، وتقدّمه بالفضل على غيره ، فورم أنفه، وانتفخت أوداجه حسداً للإمام وحقداً عليه ، فقدم على اقتراف هذه الجريمة التي هي أخطر الجرائم وأفظعها .

ولمّا سُقي الإمام السمّ لازم الفراش ، وقد تسمّم بدنه ، وأخذ يقاسي الآلام الموجعة ، فتوافدت عليه الشيعة ، وكبار رجال الدولة عائدين إياه ، وممّن دخل عليه عائداً الشاعر الملهم أبو هاشم الجعفري .

فلما رأى الإمام يجود بنفسه جزع ، وغامت عيناه بالدموع ، ونظم ذوب حشاه بقصيدة جاء فيها :

مادَتِ الأَرضُ بي وَأَدَّتْ فُؤادي*** وَاعْتَرَتْني مَوارِدُ العَرْواءِ

حين قبل الإمامُ نِضْوٌ عَليلٌ*** قُلتُ نَفْسي فَدَتْهُ كُلّ الفِداءِ

مَرضَ الدِّينُ لاعتلالِكَ وَاعْتَل*** وغارَتْ لَهُ نُجومُ السَّماءِ

عَجَباً أَنْ مُنيتَ بِالدّاءِ وَالسُّقـ*** ـمِ وَأَنْتَ الإمامُ حَسْمُ الدّاءِ

أنتَ أسي الأدواء في الدين و*** الدُّنْيا وَمُحيى الأَمْواتِ وَالأَحْياءِ ⁽¹⁾

وحكت هذه الأبيات مدى حزن أبي هاشم وأساه على مرض الإمام الزكي ، وتمنّى أن يكون فداءً له .. فقد مرض الدين لاعتلال الإمام العظيم ، وغارت نجوم السماء من هول هذه الفاجعة المدمرة ، ويعجب أبو هاشم أن يُمنى الإمام بالداء والسقم وهو حسم الداء !

ودخل عليه عائداً أبو دعامة ، فلما هم بالانصراف قال له الإمام : يا أبا دُعامَةَ ، قَدْ وَجَبَ حَقُكَ ، أَفَلا أُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ تُسَرُّ بِهِ ؟

وسارع أبو دعامة قائلاً: ما أحوجني إلى ذلك يابن رسول الله .

حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي عَلِيُّ بْنُ مُوسَى ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٌّ ، قالَ : حَدَّثَنِي أَبِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : حَدَّتَني أَبي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : قَالَ رَسولُ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم): اكْتُبْ يَا عَلِيُّ .

قالَ : وَما أَكْتُبُ ؟

قال لي : اكْتُبْ :

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الإيمانُ ما وَقُرَتْهُ الْقُلُوبُ ، وَصَدَّقَتْهُ الْأَعْمَالُ ، وَالْإِسْلَامُ مَا جَرَى بِهِ النِّسَانُ ، وَحَلَّتْ بِهِ الْمُناكَحَةُ .

قال أبو دعامة : فقلت : يا بن رسول الله، ما أدري والله أيهما أحسن الحديث أم الإسناد .

فقال : إِنَّها لَصَحِيفَةٌ بِخَطْ عَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ بِإِمْلَاءِ رَسولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) نَتَوارَتُها صاغراً عَنْ كابِرٍ »⁽¹⁾.

لقد كان الإمام حريصاً على نشر الفكر والوعي والعلم ، ولم يمنعه المرض من الإدلاء بذلك .

نصّه على إمامة الحسن (عليه السلام)

ونص الإمام الهادي(عليه السلام)على إمامة ولده الزكي أبي محمد الحسن(عليه السلام)، ونصبه علماً ومرجعاً لشيعة أهل البيت(عليهم السلام) ، وسنذكر النصوص عند التعرض لإمامته ، وعهد أن يتولى تجهيزه والصلاة عليه ، ويواريه في داره ، كما أوصاه بغير ذلك مما يتعلق بشؤونه الخاصة .

إلى الفردوس الأعلى

اشارة

وتفاعل السمّ في بدن الإمام ، وانهارت قواه ، وأخذ الموت يدنو إليه سريعاً ، ولما شعر بدنو الأجل المحتوم توجه صوب القبلة ، وأخذ يتلو بعض سور القرآن الكريم ، وقد وافاه الأجل وذكر الله بين شفتيه ، وقلبه مشغول بمناجاته .. وصعدت روحه الطاهرة إلى بارئها ، وهي نقيّة طاهرة مشرقة ، تحفها ملائكة الرحمن ، وقد زفت إلى الفردوس الأعلى مقرّ الأنبياء والأوصياء .. وارتفعت الصيحة ، ودوّى النبأ المؤلم في أرجاء سامراء ، وقد ارتجّت الأرض من هول المصيبة الفادحة ، فقد توفى القائد والموجّه وأبو الضعفاء والمحرومين، وخرجت جارية من دار الإمام وقد رفعت عقيرتها :« ماذا لقينا في يوم الاثنين قديماً وحديثاً»⁽²⁾.

وغامت عيون النساء بالدموع من هذا النداء المفزع الذي ألقى الأضواء على الأحداث المروّعة التي حلت بأهل البيت ، وإنّها تستند إلى يوم الاثنين، وهو اليوم الذي عقدت فيه ( السقيفة ) ، ومن ذلك المؤتمر انصبت الكوارث والخطوب على أهل البيت .

تجهيزه (عليه السلام)

وقام الإمام الزكيّ أبو محمد الحسن(عليه السلام) بتجهيز أبيه ، فغسل جسده الطاهر ، وأدرجه في أكفانه ، وصلى عليه ، وقد ذاب قلبه الشريف أسى وحزناً من ألم المصاب .

مواكب التشييع

وماجت سرّ من رأى من هول الفاجعة الكبرى ، وهرع الناس بجميع طبقاتهم لتشييع جثمان الإمام الذي يعتبر بقيّة النبوة والإمامة ، وعطّلت الأسواق والمحلات التجارية والدوائر الرسمية ، وتقدّم أمام النعش الوزراء والعلماء والقضاة وكبار رجال الدولة ، وسائر أفراد الأسرة العبّاسيّة ، وهم يعدّدون فضائل الإمام ومزاياه ، ويذكرون ما حلّ بالأمة الإسلامية من الخسارة العظمى التي لم تعوّض بفقده. يقول المؤرّخون : إن سامراء في جميع مراحل تاريخها لم تشهد مثل ذلك التشييع الذي جرى للإمام(عليه السلام).

في مقره الأخير

وجيء بالجثمان الطاهر تحت هالة من التكبير والتعظيم تحف به كتل من البشر كأنها الموج إلى مقره الأخير ، وقد حفر له قبر في داره التي أعدها مقبرة له ولأولاده وأفراد أسرته ، وأنزله في ملحودة قبره ولده الإمام الحسن(عليه السلام)، ودموعه تجري على

خدّيه الشريفين ، فواراه في قبره ، وقد وارى معه القيم الإنسانية والمثل العليا⁽¹⁾.

وبعد الفراغ من دفن الجثمان الطاهر هرعت جماهير المشيعين إلى الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وهي ترفع له تعازيها الحارة ، وتواسيه بمصابه الأليم ، والإمام مع أفراد أسرته يشكرهم على ذلك⁽²⁾.

ووفد محمد بن إسماعيل الصيرفي على الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وهو يذرف الدموع على الفقيد العظيم ، معزياً أبا محمد ، وقد رثى الإمام(عليه السلام) بقصيدة جاء فيها :

الأَرضُ حُزْناً زُلْزِلَتْ زِلْزَالَها*** وَأَخْرَجَتْ مِنْ جَزَعِ أَثْقالَهَا

عَشْرُ نُجومٍ أَفَلَتْ في فُلْكِها*** وَيُطَّلِعُ الله لَنا أَمْثَالَها

بِالْحَسَنِ الهادي أبي مُحَمَّدٍ*** تُدرِك أَشْياعُ الْهُدى آمالها

وبَعدَهُ مَنْ يُرْتَجى طُلوعُهُ*** يَظُلُّ جَوَابَ الْفَلا جَوَالَها

ذُو الغَيْبَتَينِ الطُّوَّلِ الحَقِّ التى*** لَا يَقبَلُ اللهُ مَنِ اسْتَطَالَها

يا حُجَجَ الرَّحْمَنِ إِحْدَى عَشْرَةٌ ***آلَتْ بِثاني عَشْرِها آمالُها ⁽³⁾

وعرض الشاعر بهذه الأبيات إلى الإمام المصلح العظيم قائم آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)الذي يخرج آخر الزمان فينشر العدل السياسي والاجتماعي ، ويقضي على جميع أفانين الجور والظلم في الأرض، وكان عمر الإمام أبي محمد(عليه السلام)حينما فجع

بأبيه عشرين سنة⁽¹⁾.

وقيل : ثلاثاً وعشرين سنة⁽²⁾.

وقد تقلّد الإمام المرجعيّة العامّة للمسلمين وهو في شرخ الشباب ، وقد عرض عليه الفقهاء والعلماء أمّهات المسائل وأدقها ، فأجاب عنها جواب العالم المتخصّص ، فآمنوا بفضله ، ودانوا بإمامته .

وتوفّرت في الإمام الزكي أبي محمد(عليه السلام)جميع عناصر التقوى والصلاح ، واجتمعت به جميع فضائل الدنيا ، فقد تحلّى بآداب النبوة ، ومحاسن الإمامة ، ولم يُرَ في عصره من هو أفضل وأتقى منه ، ونشير بإيجاز إلى بعض مظاهر عبادته التي تميّز بها .

عبادته(عليه السلام)

اشارة

كان الإمام أبو محمد(عليه السلام)أعبد أهل زمانه ، وأكثرهم طاعة الله تعالى ، وكان يحيي لياليه بالصلاة وتلاوة الكتاب والسجود الله . فقد قال محمد الشاكري : «كان الإمام يجلس في المحراب ويسجد ، فأنام وأنتبه وهو ساجد»⁽³⁾

صلاته(عليه السلام)

وكان الإمام الحسن(عليه السلام) يتجه في صلاته بقلبه ومشاعره نحو الله خالق الكون وواهب الحياة ، فلم يشعر ولم يحفل بأي شأن من شؤون الدنيا مادام يصلّي . فالصلاة معراج المؤمن، وقد تعلّقت روحه بالله ، واتصل به اتصال المنيبين والعارفين .

قنوته في صلاته(عليه السلام)

وكان إذا قنت في صلاته يدعو بهذا الدعاء الشريف ، وهو يوضح مدى تعلق الإمام واعتصامه بالله ، وهذا نصه :

يا مَنْ غَشِيَ نورُهُ الظُّلُماتِ ، يا مَنْ أَضَاءَتْ بِقُدْسِهِ الْفِجَاجُ الْمُتَوَعَراتُ ، يا مَنْ خَشَعَ لَهُ أَهْلُ الْأَرْضِ وَالسَّمَاواتِ ، يا مَنْ بَخَعَ لَهُ بِالطَّاعَةِ كُلُّ مُتَجَبِّرٍ عاتٍ، يا عالِمَ الضَّمَائِرِ المُسْتَخْفِياتِ ، وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً ، فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ ، وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ، وَعاجِلْهُمْ بِنَصْرِكَ الَّذي وَعَدْتَهُمْ ، إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الميعاد . وَعَجِّلِ اللَّهُمَّ اجْتِياحَ أَهْلِ الْكَيْدِ ، وَأَوَّبْهُمْ إِلَى شَرِّ دارٍ فِي أَعْظَم نَكَالٍ ، وَاقْبَح مَتَابٍ .

اللهُمَّ إِنَّكَ حاضِرُ أَسْرارِ خَلْقِكَ ، وَعالِمٌ بِضَمَائِرِهِمْ ، وَمُسْتَغْنِ لَوْلَا النَّدْبُ بِاللَّجَأَ إِلى تَنَجُزِ مَا وَعَدْتَهُ اللَّاحِينَ عَنْ كَشْفِ مَكَامِنِهِمْ ، وَقَدْ تَعْلَمُ يا رَبِّ ما أُسِرُّهُ وَأَبْدِيهِ ، وَأَنْشُرُهُ وَأَطْويهِ ، وَأَظْهِرُهُ وَأُخْفِيهِ ، عَلَى مُتَصَرِّفاتِ أَوْقاتي ، وَأَصْنافِ حَرَكاتي في جميع حاجاتي ، وَقَدْ تَرى يا رَبِّ ما قَدْ تَراطَمَ فِيهِ أَهْلُ وِلايَتِكَ ، وَاسْتَمَرَّ عَلَيْهِمْ مِنْ أَعْداءِكَ ، غَيْرَ ظَنينٍ فِي كَرَمٍ ، وَلَا ضَنينٍ بِنِعَمِ ، وَلكِنَّ الْجُهْدَ يَبْعَثُ عَلَى الْإِسْتِرَادَةِ ، وَما أَمَرْتَ بِهِ مِنَ الدُّعاءِ إِذا أَخْلَصَ لَكَ اللَّجَأَ يَقْتَضِي إِحْسَانَكَ شَرْطَ الزِّيَادَةِ.

وَهذِهِ النَّواصِي وَالْأَعْناقُ خاضِعَةٌ لَكَ بِذُلُّ الْعُبودِيَّةِ ، وَالْإِعْتِرافِ

بِمُلْكَةِ الرُّبوبِيَّةِ ، داعِيَةٌ بِقُلوبِها ، وَمُشَخْصاتٌ إِلَيْكَ في تَعْجِيلِ الْإِنالَةِ ، وما شِئْتَ كانَ وَما تَشاءُ كائِنٌ .

أَنْتَ الْمَدْعُوَ الْمَرْجُو ، الْمَأْمولُ الْمَسْؤولُ ، لَا يَنْقُصُكَ نائِلٌ وَإِنِ اتَّسَعَ ، وَلَا يُلْحِفُكَ سائِلٌ وَإِنْ أَلَحَ وَضَرَعَ ، مُلْكُكَ لَا يَلْحَقُهُ التَنْفِيدُ ، وَعِزُكَ الْباقي عَلَى التَّأْبِيدِ ، وَما فِي الْأَعْصارِ مِنْ مَشِيَّتِكَ بِمِقْدَارٍ ، وَأَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الرَّؤُوفُ الْجَبّارُ.

اللهُمَّ أَيَّدْنا بِعَوْنَكَ ، وَاكْتُفْنا بِصَوْنِكَ ، وَأَنِلْنا مَنالَ المُعْتَصِمِينَ بِحَبْلِكَ، الْمُسْتَظَلِّينَ بِظِلكَ»⁽¹⁾.

لقد أضفى الإمام(عليه السلام) في هذا الدعاء النعوت الكريمة ، والأوصاف العظيمة على الخالق الحكيم ، وذلك ممّا ينم عن مدى معرفة الإمام بعظمته تعالى .

حقاً لقد كان الإمام وآباؤه هم الروّاد الأوائل لمنهل التوحيد الذي هو بلسم للنفوس الحائرة والضالة عن الطريق .

وألمح الإمام العسكري(عليه السلام)في هذا الدعاء إلى ما يعانيه المسلمون في عصره من الظلم والاضطهاد من حكّام بني العباس الذين جهدوا على إرغام الناس على ما يكرهون .

وأخذ الإمام(عليه السلام) بعد ذلك بالخشوع والتذلل إلى الله الذي يملك نواصي عباده طالباً منه العون ، والاعتصام بحبله والاستظلال بظله .

دعاؤه(عليه السلام) بعد صلاته

اللهُمَّ لَكَ صَلَّيْتُ ، وَإِيَّاكَ دَعَوْتُ ، وَفِي صَلَاتِي وَدُعَائِي مَا قَدْ عَلِمْتَ مِنَ التَّقْصانِ ، وَالْعَجَلَةِ ، وَالسَّهْوِ وَالْغَفْلَةِ ، وَالْكَسَلِ، وَالْفَتْرَةِ ، وَالنِّسْيانِ ، وَالْمُدافَعَةِ ، وَالرِّياءِ ، وَالسُّمْعَةِ ، وَالرَّيْبِ ، وَالْفِكْرَةِ ، وَالشَّكَ، وَالْمَشْغَلَةِ ، وَاللَّحْظَةِ الْمُلْهِيَةِ عَنْ إِقَامَةِ فَرائِضِكَ.

فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاجْعَلْ مَكانَ نُقْصانِها تماماً ، وَعَجَلَتى تَثْبيتاً وَتَمَكُناً ، وَسَهْوِي تَيَقُظاً ، وَغَفْلَتي تَذَكُراً ، وَ كَسَلِي نَشَاطاً ، وَفُتوري قُوَّةً، وَنِسْياني مُحافَظَةٌ ، وَمُدافَعَتِي مُواظَبَةً ، وَرِيائِي إِخْلاصاً ، وَسُمْعَتي تَسَتُراً، وَرَيْبي بَياناً ، وَفِكْري خُشُوعاً ، وَشَكّي يَقيناً ، وَتَشاغُلي فَراغاً، وَلِحاظي خُشُوعاً ، فَإِنِّي لَكَ صَلَّيْتُ ، وَإِيَّاكَ دَعَوْتُ ، وَوَجْهَكَ أَرَدْتُ ، وَإِلَيْكَ تَوَجَّهْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ ، وَما عِنْدَكَ طَلَبْتُ .

فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَاجْعَلْ لي فِي صَلاتِي وَدُعائي رَحْمَةً وَبَرَكَةٌ تُكَفِّرُ بِها سَيِّئَاتِي ، وَتُضاعِفُ بِها حَسَناتِي ، وَتَرْفَعُ بِها دَرَجَتي . وَتُكْرِمُ بِها مَقامي ، وَتُبَيِّضُ بِها وَجْهِي ، وَتَحُطُّ بِها وِزْرِي ، وَاجْعَلْ ما عِنْدَكَ خَيْراً لي مِمَّا يَنْقَطِعُ عَنِّي . الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي قَضى عَنِّي صَلاتِي،

إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقوتاً⁽¹⁾، يا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ.

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللهُ⁽¹⁾. الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَكْرَمَ وَجْهِي عَنِ السُّجُودِ إِلَّا لَهُ.

اللهُمَّ كَما أَكْرَمْتَ وَجْهَى عَنِ السُّجودِ إِلَّا لَكَ ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَصُنْهُ عَنِ الْمَسْأَلَةِ إِلّا لَكَ. اللَّهُمَّ صَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَتَقَبَّلْها مِنّى بِأَحْسَنِ قَبُولِكَ ، وَلَا تُؤاخِذْنِي بِنُقْصانِها ، وَمَا سَهَى عَنْهُ قَلْبِي مِنْهَا فَتَمِّمْهُ لي بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ أُولِي الْأَمْرِ الَّذِينَ أَمَرْتَ بِطاعَتِهِمْ ، وَأُولِي الْأَرْحامِ الَّذينَ أَمَرْتَ بِصِلَتِهِمْ، وَذَوِي الْقُرْبى الَّذِينَ أَمَرْتَ بِمَوَدَّتِهِمْ ، وَأَهْلِ الذِّكْرِ الَّذِينَ أَمَرْتَ بِمَسْأَلَتِهِمْ، وَالْمَوالِيَ الَّذِينَ أَمَرْتَ بمُوالاتِهِمْ وَمَعْرِفَةِ حَقِّهِمْ ، وَأَهْلِ الْبَيْتِ الَّذِينَ أَذْهَبْتَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهيراً.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَاجْعَلْ ثَوابَ صَلاتِي ، وَثَوابَ مَنْطِقي ، وَثَوابَ مَجْلِسِي رِضاكَ وَالْجَنَّةَ ، وَاجْعَلْ ذلِكَ كُلَّهُ خالِصاً مُخْلِصاً يُوافِي مِنْكَ رَحْمَةً وَإِجَابَةً ، وَافْعَلْ فِي جَميعِ ما سَأَلْتُكَ مِنْ خَيْرٍ ، وَزِدْنِي مِنْ فَضْلِكَ إِنِّي إِلَيْكَ مِنَ الرّاغِبينَ.

يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ، يا ذَا الْمَنَّ الَّذي لَا يَنْقَطِعُ أَبَداً، يا ذَا الْمَعْرُوفِ الَّذِي

لَا يَنْقَطِع أَبَداً ، يا ذَا النَّعْمَاءِ الَّتى لَا تُحْصى أَبَداً.

یا کَریمُ یا کَریمُ یا كَريمٌ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَاجْعَلْني مِمَّنْ آمَنَ بِكَ فَهَدَيْتَهُ ، وَتَوَكَّلَ عَلَيْكَ فَكَفَيْتَهُ ، وَسَأَلَكَ فَأَعْطَيْتَهُ ، وَرَغِبَ إِلَيْكَ فَأَرْضَيْتَهُ ، وَأَخْلَصَ لَكَ فَأَنْجَيْتَهُ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَأَحْلِلْنا دَارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِكَ لَا يَمَسُّنا فيها نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنا فيها لُغُوبٌ⁽¹⁾.

اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مَسْأَلَةَ الْفَقِيرِ الزَّليلِ ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَأَنْ تَغْفِرَ لي جَمِيعَ ذُنُوبِي ، وَتَقْلِبَنِي بِقَضاءِ جَمِيعِ حَوائِجِي إِلَيْكَ ، إِنَّكَ

عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٍ.

اللَّهُمَّ ما قَصُرَتْ عَنْهُ مَسْأَلَتي ، وَعَجَزَتْ عَنْهُ قُوَّتِي ، وَلَمْ تَبْلُغْهُ فِطْنَتي ، مِنْ أَمْرٍ تَعْلَمُ فِيهِ صَلاحَ أَمْرِ دُنْيَايَ وَآخِرَتي ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَافْعَلْهُ بي ، يا لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ، بِحَقِّ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ، بِرَحْمَتِكَ في عافِيَةٍ ، ما شاءَ اللَّهُ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ⁽²⁾.

أدعيته (عليه السلام )

اشارة

من أدعيته(عليه السلام)الشريفة التي يوحد فيها الله عزّ وجل ، ويذكر عظيم شأنه :

دعاؤه(عليه السلام)في توحيد الله عزّ وجلّ

سُبْحانَ مَنْ هُوَ فِي عُلُوِّهِ دانٍ ، وَفي دُنُوِّهِ عالٍ ، وَفي إِشْراقِهِ مُنيرٌ .

وَفي سُلْطانِهِ قَوِيٌّ ، سُبْحانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ »⁽¹⁾.

دعاؤه وصلواته(عليه السلام)للحجج الطاهرين

اشارة

ومن أدعيته المهمة هذا الدعاء الذي هو ذو حلقات :

الصلاة على جده رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَما حَمَلَ وَحْيَكَ ، وَبَلَغَ رِسالَاتِكَ. وَصَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَما أَحَلَّ حَلَالَكَ ، وَحَرَّمَ حَرامَكَ ،

وَعَلَّمَ كِتابَكَ .

وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَما أَقامَ الصَّلَاةَ ، وَآتَى الزَّكَاةَ ، وَدَعا إلى دينِكَ .

وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَما صَدَّقَ بِوَعْدِكَ ، وَأَشْفَقَ⁽²⁾

مِنْ وَعِيدِكَ.

وَصَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَما غَفَرْتَ بِهِ الذُّنُوبَ ، وَسَتَرْتَ بِهِ الْعُيُوبَ، وَفَرَّجْتَ بِهِ الْكُرُوبَ. وَصَلَّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَما دَفَعْتَ بِهِ الشَّقاءَ ، وَكَشَفْتَ بِهِ الْغَمَاءَ ، وَأَجَبْتَ بِهِ الدُّعاءَ ، وَنَجَّيْتَ بِهِ مِنَ الْبَلَاءِ.

وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا رَحِمْتَ بِهِ الْعِبادَ ، وَأَحْيَيْتَ بِهِ الْبِلَادَ ، وَقَصَمْتَ بِهِ الْجَبَابِرَةَ ، وَأَهْلَكْتَ بِهِ الْفَراعِنَةَ .

وَصَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا أَضْعَفْتَ بِهِ الْأَمْوالَ ، وَحَذَرْتَ بِهِ مِنَ الْأَهْوَالِ ، وَكَسَرْتَ بِهِ الْأَصْنَامَ ، وَرَحِمْتَ بِهِ الْأَنامَ .

وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَما بَعَثْتَهُ بِخَيْرِ الْأَدْيَانِ ، وَأَعْزَزْتَ بِهِ الْإِيمَانَ ، وَتَبَّرْتَ ⁽¹⁾بِهِ الْأَوْثَانَ ، وَعَظَّمْتَ بِهِ الْبَيْتَ الْحَرامَ .

وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ الطَّاهِرِينَ الْأَخْيَارِ ، وَسَلَّمْ تَسْلِيماً .

الصلاة على أمير المؤمنين على(عليه السلام)

اللهُمَّ صَلِّ عَلى أَميرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، أَخي نَبِيِّكَ ، وَوَصِيَّهِ ، وَوَلِيّهِ ، وَصفِيهِ ، وَوَزيرِهِ، وَمُسْتَوْدَع عِلْمِهِ ، وَمَوْضِعِ سِرِّهِ، وَبابِ حِكْمَتِهِ ، وَالنّاطِقِ بِحُجَّتِهِ ، وَالدّاعي إِلَى شَرِيعَتِهِ ، وَخَليفَتِهِ فِي أُمَّتِهِ ، وَمُفَرِّجِ الْكُرُوبِ⁽²⁾عَنْ وَجْهِهِ ، وقاصِمِ الْكَفَرَةِ ،

وَمُرْغِم⁽¹⁾الْفَجَرَةِ ، الَّذِي جَعَلْتَهُ مِنْ نَبِيِّكَ بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى .

اللّهُمَّ والِ مَنْ والاهُ ، وَعادِ مَنْ عاداهُ ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ ، وَالْعَنْ مَنْ نَصَبَ لَهُ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرينَ ، وَصَلِّ عَلَيْهِ أَفْضَلَ ما صَلَّيْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَوْصِياءِ أَنْبِيَائِكَ ، يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ .

الصلاة على سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء(عليها السلام)

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى الصِّدِّيقَةِ فَاطِمَةَ الزَّكِيَّةِ ، حَبِيبَةِ نَبِيِّكَ ، وَأُمِّ أَحِبَائِكَ وَأَصْفِيائِكَ ، الَّتِي انْتَجَبْتَها وَفَضَّلْتَها وَاخْتَرْتَهَا عَلَى نِساءِ الْعَالَمِينَ.

اللهُمَّ كُنِ الطَّالِبَ لَها مِمَّنْ ظَلَمَها ، وَاسْتَخَفَّ بِحَقِّهَا ، وَكُنِ الثَّائِرَ لَها اللهُمَّ بِدَمٍ أَوْلَادِها .

اللهُمَّ وَكَما جَعَلْتَها أمَّ أَئِمَّةِ الْهُدى ، وَحَليلَةَ صاحِبِ اللُّواءِ ، الْكَرِيمَةَ عِنْدَ الْمَلَأُ الْأَعْلَى ، فَصَلِّ عَلَيْها وَعَلى أُمِّها خَديجَةَ الْكُبْرِى صَلَاةٌ تُكْرِمُ بِها وَجْهَ أَبيها مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَتُقِرُّ بِها أَعْيُنَ ذُرِّيَّتِها ، وَأَبْلِغْهُمْ عَنِّي فِي هَذِهِ السّاعَةِ أَفْضَلَ التَّحِيَّةِ وَالسَّلَامِ.

الصلاة على سبطى الرحمة الحسن والحسين (عليهم السلام)

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ، عَبْدَيْكَ وَوَلِيَّيْكَ ، وَابْنَيْ رَسُولِكَ ، وَسِبْطَى الرَّحْمَةِ ، وَسَيَّدَيْ شَبابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، أَفْضَلَ ما صَلَّيْتَ

عَلى أَحَدٍ مِنْ أَوْلَادِ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى الْحَسَنِ ابْنِ سَيِّدِ النَّبِيِّينَ ، وَوَصِيَّ أَميرِ الْمُؤْمِنِينَ.

السّلامُ عَلَيْكَ يَابْنَ رَسُولِ اللهِ ، السّلامُ عَلَيْكَ يَابْنَ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ .

أَشْهَدُ أَنَّكَ يَابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَمِينُ اللهِ وَابْنُ أَمِينِهِ ، عِشْتَ مَظْلُوماً ، وَمَضَيْتَ شَهِيداً ، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ الْإِمَامُ الزَّكِيُّ الْهادِي الْمَهْدِيُّ .

اللهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ ، وَبَلِّغْ رُوحَهُ وَجَسَدَهُ عَنِّي فِي هَذِهِ السَّاعَةِ أَفْضَلَ التَّحِيَّةِ وَالسَّلَامِ.

اللَّهُمَّ صَلَّ عَلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٌّ ، الْمَظْلُومِ الشَّهِيدِ ، قَتيلِ الْكَفَرَةِ، وَطَريحِ الْفَجَرَةِ.

السّلامُ عَلَيْكَ يا أَبا عَبْدِ اللهِ ، السَلامُ عَلَيْكَ يَابْنَ رَسُولِ اللهِ ، السّلامُ عَلَيْكَ يَابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ .

أَشْهَدُ مُوقِناً أَنَّكَ أَمِينُ اللَّهِ وَابْنُ أَمِينِهِ ، قُتِلْتَ مَظْلُوماً ، وَمَضَيْتَ شَهيداً ، وَأَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى الطَّالِبُ بِثَارِكَ ، وَمُنْجِرٌ ما وَعَدَكَ مِنَ النَّصْرِ وَالتَّأْييدِ في هَلَاكِ عَدُوِّكَ ، وَإِظْهَارِ دَعْوَتِكَ ، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ وَفَيْتَ بِعَهْدِ اللَّهِ ، وَجَاهَدْتَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَعَبَدْتَ اللهَ مُخْلِصاً حَتَّى أَتَاكَ الْيَقينُ .

لَعَنَ اللهُ أُمَّةً قَتَلَتْكَ ، وَلَعَنَ اللهُ أُمَّةٌ خَذَلَتْكَ ، وَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً أَلَّبَتْ ⁽¹⁾.

عَلَيْكَ ، وَأَبْرَأُ إِلَى اللهِ تَعَالَى مِمَّنْ أَكْذَبَكَ ، وَاسْتَخَفَّ بِحَقِّكَ ، وَاسْتَحَلَّ دَمَكَ.

بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، لَعَنَ اللَّهُ قاتِلَكَ ، وَلَعَنَ اللَّهُ خَاذِلَكَ ، وَلَعَنَ اللهُ مَنْ سَمِعَ واعِيَتَكَ ⁽¹⁾فَلَمْ يُجِبْكَ وَلَمْ يَنْصُرْكَ ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ سَبِى نِساءَكَ ؛ أَنا إِلَى اللهِ مِنْهُمْ بَرِيءٌ ، وَمِمَّنْ والاهُمْ وَمَالَاهُمْ ⁽²⁾وَأَعانَهُمْ عَلَيْهِ ، أَشْهَدُ أَنَّكَ وَالْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِكَ كَلِمَةُ التَّقْوى ، وَبابٌ الْهُدى ، وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقَى ، وَالْحُجَّةُ عَلى أَهْلِ الدُّنْيا .

وَأَشْهَدُ أَنّي بِكُمْ مُؤْمِنٌ ، وَبِمَنْزِلَتِكُمْ مُوقِنٌ ، وَلَكُمْ تابِعٌ بِذَاتِ نَفْسِي ، وَشَرائِعِ ديني ، وَخَواتِيمِ عَمَلي، وَ مُنْقَلَبِي فِي دُنْيَايَ وَآخِرَتي .

الصلاة على على بن الحسين سيد العابدين(عليه السلام)

اللهُمَّ صَلِّ عَلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، سَيِّدِ الْعابِدِينَ ، الَّذِي اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِكَ ، وَجَعَلْتَ مِنْهُ أَيْمَّةَ الْهُدَى ، الَّذِينَ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ، اخْتَرْتَهُ لِنَفْسِكَ ، وَطَهَّرْتَهُ مِنَ الرَّجْسِ ، وَاصْطَفَيْتَهُ ، وَجَعَلْتَهُ هَادِياً مَهْدِيّاً .

اللهُمَّ فَصَلَّ عَلَيْهِ أَفْضَلَ ما صَلَّيْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ ذُرِّيَّةِ أَنْبِيَائِكَ حَتَّى تَبْلُغَ بِهِ مَا تَقِرُّ بِهِ عَيْنُهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ، إِنَّكَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .

الصلاة على محمد بن على (عليه السلام)

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، باقِرِ الْعِلْمِ ، وَإِمامِ الْهُدى ، وَقائِدِ أَهْلِ التَّقْوى ، وَالْمُنْتَجَبِ مِنْ عِبادِكَ .

اللهُمَّ وَكَما جَعَلْتَهُ عَلَماً لِعِبادِكَ ، وَمَناراً لِبِلَادِكَ ، وَمُسْتَوْدَعاً لِحِكْمَتِكَ ، وَمُتَرْجِماً لِوَحْيِكَ ، وَأَمَرْتَ بِطَاعَتِهِ ، وَحَذَرْتَ مِنْ مَعْصِيَتِهِ ، فَصَلِّ عَلَيْهِ - يا رَبِّ أَفْضَلَ ما صَلَّيْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ ذُرِّيَّةِ أَنْبِيَائِكَ وَأَصْفِيائِكَ وَرُسُلِكَ وَأَمَنائِكَ ، يا إلهَ الْعالَمينَ .

الصلاة على جعفر بن محمد(عليه السلام)

اللهُمَّ صَلِّ عَبْدِكَ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ الصَّادِقِ ، حَازِنِ الْعِلْمِ ، الدّاعي إِلَيْكَ بِالْحَقِّ ، النُّورِ الْمُبينِ .

اللّهُمَّ وَكَما جَعَلْتَهُ مَعْدِنَ كَلَامِكَ وَوَحْيِكَ ، وَخَازِنَ عِلْمِكَ ، وَلِسَانَ تَوْحِيدِكَ ، وَوَلِيَّ أَمْرِكَ ، وَمُسْتَحْفَظَ دينِكَ ، فَصَلِّ عَلَيْهِ أَفْضَلَ مَا صَلَّيْتَ عَلى أَحَدٍ مِنْ أَصْفِيائِكَ وَحُجَجِكَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ .

الصلاة على موسى بن جعفر(عليه السلام)

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى الْأَمينِ الْمُؤْتَمَن ، مُوسَى بْن جَعْفَرِ الْبَرِّ الْوَفِي ، الطّاهِرِ الزَّكِيُّ ، النُّورِ الْمُنيرِ الْمُجْتَهِدِ الْمُحْتَسِبِ ⁽¹⁾، الصَّابِرِ عَلَى

الأذى فيك.

اللَّهُمَّ وَكَما بَلَغَ عَنْ آبَائِهِ مَا اسْتُودِعَ مِنْ أَمْرِكَ وَنَهْيِكَ ، وَحَمَلَ عَلَى الْمَحَجَّةِ ، وَكابَدَ أَهْلَ الْغِرَّةِ⁽¹⁾

الْغِرَّة : القوّة والغلبة ، والمغالبة والممانعة . مجمع البحرين: 3 : 172 .

الصلاة على علىّ بن موسى الرضا (عليه السلام)

اللهُمَّ صَلِّ عَلى عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرّضا، الَّذِي ارْتَضَيْتَهُ ، وَرَضَّيْتَ بِهِ مَنْ شِئْتَ مِنْ خَلْقِكَ .

اللهُمَّ وَكَما جَعَلْتَهُ حُجَّةً عَلى خَلْقِكَ ، وَقائِماً بِأَمْرِكَ ، وَناصِراً لِدِينِكَ ، وَشاهِداً عَلَى عِبادِكَ ، وَكَما نَصَحَ لَهُمْ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ ، وَدَعَا إِلَى سَبِيلِكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ، فَصَلِّ عَلَيْهِ أَفْضَلَ مَا صَلَّيْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَوْلِيَائِكَ وَخِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ ، إِنَّكَ جَوادٌ كَريمٌ .

الصلاة على محمّد بن علي بن موسى(عليه السلام)

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى ، عَلَمَ التَّقى ، وَنُورِ الْهُدَى ، وَمَعْدِنِ الْوَفاءِ ، وَفَرْعِ الْأَزْكِياءِ ، وَخَلِيفَةِ الْأَوْصِياءِ ، وَأَمِينِكَ عَلَى وَحْيِكَ . اللَّهُمَّ وَكَما هَدَيْتَ بِهِ مِنَ الضَّلَالَةِ ، وَاسْتَنْقَذْتَ بِهِ مِنَ الْجِهَالَةِ ،

وَأَرْشَدْتَ بِهِ مَنِ اهْتَدِى، وَزَكَّيْتَ بِهِ مَنْ تَزَكَّى ، فَصَلِّ عَلَيْهِ أَفْضَلَ ما صَلَّيْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَوْلِيائِكَ ، وَبَقِيَّةِ أَوْصِيائِكَ ، إِنَّكَ عَزيزٌ حَكيمٌ .

الصلاة على عليّ بن محمّد (عليه السلام)

اللهُمَّ صَلِّ عَلى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَصِيَّ الْأَوْصِياءِ ، وَإِمامِ الْأَنْقِياءِ ،

وَخَلَفِ أَئِمَّةِ الدِّينِ ، وَالْحُجَّةِ عَلَى الْخَلَائِقِ أَجْمَعِينَ.

اللهُمَّ كَما جَعَلْتَهُ نُوراً يَسْتَضيءُ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ ، فَبَشَّرَ بِالْجَزِيلِ مِنْ ثَوابِكَ ، وَأَنْذَرَ بِالْأليم مِنْ عِقابِكَ ، وَحَذَرَ بَأْسَكَ ، وَذَكَّرَ بِآيَاتِكَ ، وَأَحَلَّ حَلَالَكَ ، وَحَرَّمَ حَرامَكَ ، وَبَيَّنَ شَرايِعَكَ وَفَرائِضَكَ ، وَحَضَّ عَلَى عِبادَتِكَ ، وَأَمَرَ بِطَاعَتِكَ ، وَنَهى عَنْ مَعْصِيَتِكَ ، فَصَلِّ عَلَيْهِ أَفْضَلَ ما صَلَّيْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَوْلِيائِكَ ، وَذُرِّيَّةِ أَنبِيائِكَ ، يا إِلهَ الْعالَمينَ ⁽¹⁾.

كما نسب له هذا الدعاء والصلاة لنفسه الشريفة :

الصلاة على الحسن بن على بن محمد(عليه السلام)

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الهادي ، الْبَرِّ التَّقِيُّ ، الْصَادِقِ الْوَفِيُّ، النُّورِ الْمُضيء ، خازِنِ عِلْمِكَ ، وَالْمُذَكَرَ بِتَوْحِيدِكَ ، وَوَلِيِّ أَمْرِكَ ، وَخَلَفِ أَئِمَّةِ الدِّينِ ، الْهُداةِ الرّاشِدِينَ ، وَالْحُجَّةِ عَلى أَهْلِ الدُّنْيا ، فَصَلِّ عَلَيْهِ

-يا رَبِّ -أَفْضَلَ ما صَلَّيْتَ عَلى أَحَدٍ مِنْ أَصْفِيائِكَ وَحُجَجِكَ وَأَوْلَادِ رُسُلِكَ ، يا إِلهَ الْعالَمينَ.

الدعاء والصلاة لولده قائم آل محمد(عليه السلام)

اللهُمَّ صَلِّ عَلى وَليَّكَ وَابْنِ أَوْلِيَائِكَ ، الَّذِينَ فَرَضْتَ طَاعَتَهُمْ ، وَأَوْجَبْتَ حَقَّهُمْ ، وَأَذْهَبْتَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهِيراً .

اللّهُمَّ انْصُرْهُ وَانْتَصِرْ بِهِ لِدِينِكَ ، وَانْصُرْ بِهِ أَوْلِيَانَكَ وَأَوْلِياءَهُ وَشِيعَتَهُ وَأَنْصارَهُ ، وَاجْعَلْنا مِنْهُمْ.

اللهُمَّ أَعِذْهُ مِنْ شَرِّ كُلِّ باغِ وَطاعْ ، وَمِنْ شَرِّ جَمِيعِ خَلْقِكَ ، وَاحْفَظْهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ ، وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ ، وَأَحْرُسْهُ وَامْنَعْهُ مِنْ أَنْ يُوصَلَ إِلَيْهِ بِسُوءٍ ، وَاحْفَظْ فيهِ رَسُولَك وَآلَ رَسُولِكَ ، وَأَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ ، وَأَيَّدْهُ بِالنَّصْرِ ، وَانْصُرْ نَاصِرِيهِ ، وَاخْذُلْ خَاذِليهِ ، وَاقْصِمْ بِهِ جَبَابِرَةَ الْكُفْرِ . وَاقْتُلْ بِهِ الْكُفَارَ وَالْمُنافِقِينَ وَجَميعَ الْمُلْحِدِينَ ، حَيْثُ كَانُوا مِنْ مَشارِقِ الْأَرْضِ وَمَغارِبِها ، وَبَرِّها وَبَحْرِها ، وَسَهْلِها وَجَبَلِها ، وَامْلَأُ بِهِ الْأَرْضَ عَدْلاً ، وَأَظْهِرْ بِهِ دينَ نَبِيِّكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ السَّلَامُ .

وَاجْعَلْني اللهُمَّ مِنْ أَنْصارِهِ وَأَعْوانِهِ وَأَتْباعِهِ وَشِيعَتِهِ ، وَأَرِني في آلِ مُحَمَّدٍ ما يَأْمُلُونَ ، وَفِي عَدُوِّهِمْ مَا يَحْذَرُونَ ، إِلهَ الْحَقِّ آمِينَ »⁽¹⁾

بحار الأنوار 91: 73 - 78 ، الحدیث 1 .

دعاؤه(عليه السلام)في الصباح

ومن مظاهر عبادته إلا أنه كان يدعو في صباح كل يوم بهذا الدعاء الجليل :

يا كَبِيرَ كُلِّ كَبِيرٍ ، يا مَنْ لَا شَريكَ لَهُ وَلَا وَزِيرَ ، يا خالِقَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ الْمُنيرِ، يا عِصْمَةَ الْخَائِفِ الْمُسْتَجِيرِ، يا مُطْلِقَ الْمُكَبَّلِ الْأَسير ، يا رازِقَ الطِّفْلِ الصَّغِيرِ، يا جابِرَ الْعَظْمِ الْكَسيرِ، يا راحِمَ الشَّيْخِ الْكَبِيرِ، يا نُورَ النُّورِ ، يا مُدَبِّرَ النُّورِ ، يا باعِثَ مَنْ فِي الْقُبورِ ، يا شافي الصُّدورِ ، يَا جَاعِلَ الظَّلِّ وَالْحَرورِ، يا عالِماً بذاتِ الصُّدورِ، يا مُنْزِلَ الْكِتابِ وَالنُّورِ ، وَالْفُرْقَانِ وَالزَّبورِ ، يا مَنْ تُسَبِّحُ لَهُ الْمَلائِكَةُ بِالْإِبْكارِ وَالظَّهورِ ، يا دائِمَ النَّباتِ ، يا مُخْرِجَ النَّبَاتِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ، يَا مُحْيِيَ الْأَمْواتِ ، يَا مُنْشِئَ الْعِظامِ الدّارِساتِ ، يا سامِعَ الصَّوْتِ ، يَا سَابِقَ الْقَوْتِ ، يا كاسي الْعِظَامِ الْبالِيَةِ بَعْدَ الْمَوْتِ ، يا مَنْ لَا يَشْغَلُهُ شُغْلٌ عَنْ شُغْلٍ ، يا مَنْ لَا يَتَغَيَّرُ مِنْ حال إلى حالٍ ، يا مَنْ لَا يَحْتاجُ إِلى تَجَتُّم حَرَكَةٍ وَلَا انْتِقال ، يا مَنْ لَا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ ، يا مَنْ يَرُدُّ بِالْطَفِ وَالدُّعَاءِ عَنْ أَعْنانِ السَّماءِ ما حَتَمَ وَأَبْرَمَ مِنْ سُوءِ الْقَضاءِ ، يا مَنْ لَا يُحِيطُ بِهِ مَوْضِعٌ وَمَكانٌ ، يَا مَنْ يَجْعَلُ الشَّفاء فيما يَشاءُ مِنَ الْأَشْياءِ ، يا مَنْ يُمْسِكُ الرَّمَقَ مِنَ الْمُدْنِفِ الْعَمِيدِ الْعَليلِ بِما قَلَّ مِنَ الْغِذاءِ.

يا مَنْ يُزيلُ بِأَدْنَى الدَّواءِ ما غَلُظَ مِنَ الدَّاءِ ، يا مَنْ إِذا وَعَدَ وَفى ، وَإِذا تَواعَدَ عَفى ، يا مَنْ يَمْلِكُ حَوائِجَ السَّائِلِينَ، يا مَنْ يَعْلَمُ ما فِي ضَمِيرِ

الصَّامِتينَ، يا عَظيمَ الْخَطَرِ، يا كَرِيمَ الظُّفَرِ، يا مَنْ لَهُ وَجْهُ لَا يَبْلى ، يا مَنْ لَهُ مُلْكَ لَا يَفْنى ، يا مَنْ لَهُ نُورٌ لَا يُطْفى ، يا مَنْ فَوْقَ كُلَّ شَيْءٍ أَمْرُهُ ، يا مَنْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ سُلْطانُهُ ، يا مَنْ فِي جَهَنَّمَ سَخَطُهُ، يا مَنْ فِى الْجَنَّةِ رَحْمَتُهُ ، يا مَنْ مَواعِيدُهُ صادِقَةٌ ، يا مَنْ أياديه فاضِلَةٌ ، يا مَنْ رَحْمَتُهُ واسِعَةٌ ، يا غياثَ الْمُسْتَغيثينَ، يا مُجيبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِّينَ، يا مَنْ هُوَ بِالْمَنْظَرِ الْأَعْلَى ، وَخَلْقُهُ بِالْمَنْزِلِ الْأَدْنى ، يا رَبَّ الْأَرْواحِ الْفانِيَةِ ، يا رَبَّ الْأَجْسَادِ الْبالِيَةِ ، يا أَبْصَرَ النَّاظِرِينَ، يا أَسْمَعَ السّامِعِينَ، يا أَسْرَعَ الْحاسِبينَ، يا أَحْكَمَ الْحَاكِمِينَ، يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ ، يا واهِبَ الْعَطايا ، يا مُطْلِقَ الْأُسارى ، يا رَبِّ الْعِزَّةِ ، يا أَهْلَ التَّقْوى وَأَهْلَ الْمَغْفِرَةِ ، يا مَنْ لَا يُدْرَكُ أَمَدُهُ ، يا مَنْ لَا يُحْصى عَدَدُهُ ، يا مَنْ لَا يَنْقَطِعُ مَدَدُهُ.

أَشْهَدُ وَالشَّهَادَةُ لي رِفْعَةٌ وَعِدَّةٌ ، وَهِيَ مِنِّي سَمْعٌ وَطاعَةٌ ، وَبِها أَرْجو الْمَفَازَةَ يَوْمَ الْحَسْرَةِ وَالنَّدامَةِ ، أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسولُكَ صَلواتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَأَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ عَنْكَ وَأَدَى ما كانَ واجِباً عَلَيْهِ لَكَ ، وَأَنَّكَ تَخْلُقُ دَائِماً وَتَرْزُقُ ، وَتُعْطِي وَتَمْنَعُ ، وَتَرْفَعُ وَتَضَعُ ، وَتُغْنى وَتُفْقِرُ، وَتَخْذُلُ وَتَنْصُرُ ، وَتَعْفُو وَتَرْحَمُ ، وَتَصْفَحُ وَتَتَجاوَزُ عَمّا تَعْلَمُ ، وَلَا تَجورُ وَلَا تَظْلِمُ ، وَأَنَّكَ تَقْبِضُ وَتَبْسُطُ ، وَتَمْحو وَتُنْبِتُ ، وَتُبْدِئُ وَتُعِيدُ ، وَتُحْيِي وَتُميتُ ، وَأَنْتَ حَيٌّ لَا تَموتُ.

فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاهْدِنِي مِنْ عِنْدِكَ ، وَافِضْ عَلَيَّ مِنْ فَضْلِكَ ،

وَانْشُرْ عَلَيَّ مِنْ رَحْمَتِكَ، وَأَنْزِلْ عَلَيَّ مِنْ بَرَكَاتِكَ ، فَطَالَما عَوَّدْتَني الْحَسَنَ الْجَمِيلَ ، وَأَعْطَيْتَنِي الْكَثِيرَ الْجَزِيلَ ، وَسَتَرْتَ عَلَيَّ الْقَبِيحَ. اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَعَجِّلْ فَرَجي ، وَأَقِلْنِي عَشْرَتي ، وَارْحَمْ عَبْرَتي ، وَارْدُدْنى إِلى أَفْضَلِ عادَتِكَ عِنْدِي ، وَاسْتَقْبِلْ بِي صِحَةٌ مِنْ سَقَمي ، وَسَلامَةٌ شامِلَةٌ فِي بَدَني ، وَبَصِيرَةٌ نافِذَةٌ في ديني ، وَمَهُدني وَأَعِنِّى عَلَى اسْتِغْفَارِكَ وَاسْتِقَالَتِكَ قَبْلَ أَنْ يَفْنَى الْأَجَلُ ، وَيَنْقَطِعَ الْعَمَلُ ، وَأَعِنِّي عَلَى الْمَوْتِ وَكُرْبَتِهِ ، وَعَلَى الْقَبْرِ وَوَحْشَتِهِ ، وَعَلَى الْميزان وَخِفَّتِهِ ، وَعَلَى الصِّراطِ وَزَلَّتِهِ ، وَعَلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَرَوْعَتِهِ ، وَأَسْأَلُكَ نَجاحَ الْعَمَلِ قَبْلَ انْقِطَاعِ الْأَجَلِ ، وَقُوَّةٌ فِي سَمْعِي وَبَصرِي ، وَاسْتِعْمَالَ الصّالِحِ مِمَّا عَلَّمْتَني وَفَهُمْتَني ، إِنَّكَ أَنْتَ الرَّبُّ الجَليلُ ، وَأَنَا الْعَبْدُ الذُّليلُ ، وَشَتَانَ ما بَيْنَنَا ، يَا حَنَّانُ يَا مَنَانُ ، يَا ذَا الْجَلالِ وَالْإِكْرَامِ ، وَصَلَّ عَلَى مَنْ بِهِ فَهَمْتَنَا ، وَهُوَ أَقْرَبُ وَسَائِلِنا إِلَيْكَ رَبَّنَا ، مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَعِشْرَتِهِ الطَّاهرينَ »⁽¹⁾

حفل هذا الدعاء المعطّر بالثناء على الله تعالى وتمجيده وتعظيمه، وذكر فيوضاته وألطافه ونعمه التي يسديها على عباده ، كما حوى على خضوع الإمام وخشوعه وتذلّله أمام الله طالباً منه أن يتفضّل عليه بعائدة كرمه وجوده ، ويمنحه خير ما في هذه الحياة، ويعينه على عمل الخير، ويهديه إلى صراط مستقيم .

لقد كان الإمام(عليه السلام) في عبادته عملاقاً من عمالقة التقوى والصلاح ، وقد عمل

من العبادات كلّ ما يقرّبه إلى الله زلفى ، فلم تكن عبادة مندوبة ، ولا نافلة من صلاة أو صوم ، إلا أتى بها .

دعاؤه (عليه السلام)في شهر رمضان المبارك

اللهُمَّ اجْعَلْ فِيمَا تَقْضِي وَتُقَدِّرُ مِنَ الْأَمْرِ الْعَظِيمِ الْمَحْتُومِ ، وَفِيمَا تَفْرُقُ مِنَ الْأَمْرِ الْحَكِيمِ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ أَنْ تَجْعَلَني مِنْ حُجَاج بَيْتِكَ الْحَرامِ الْمَبْرُورِ حَجُهُمُ الْمَشْكُورِ سَعْيُهُمُ الْمَغْفُورِ ذُنُوبُهُمْ ، وَأَسأَلُكَ أَنْ تُطِيلَ عُمْرِي في طاعَتِكَ ، وَتُوَسِّعَ لي في رِزْقي ، يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ⁽¹⁾.

دعاؤه(عليه السلام)في اليوم الثالث من شعبان

وهو اليوم الذي ولد فيه سيّد الشهداء (عليه السلام)

اللّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ هذَا الْمَوْلُودِ - في هذَا الْيَوْمِ الْمَوْعودِ بِشَهادَتِهِ قَبْلَ اسْتِهْلالِهِ وَوِلَادَتِهِ ، بَكَتْهُ السَّماءُ وَمَنْ فِيها ، وَالْأَرْضُ وَمَنْ عَلَيْها ، وَلَمَّا يَطَأُ لَابَتَيْها ، قَتيلِ الْعَبْرَةِ ، وَسَيِّدِ الْأَسْرَةِ ⁽²⁾، الْمَمْدُودِ بِالنُّصْرَةِ يَوْمَ الْكَرَّةِ ، الْمُعَوَّضِ مِنْ قَتْلِهِ.

أَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ نَسْلِهِ ، وَالشَّفَاءَ فِي تُرْبَتِهِ ، وَالْغَوْزَ مَعَهُ فِي أَوْبَتِهِ ، وَالْأَوْصِياءَ مِنْ عِتْرَتِهِ بَعْدَ قائِمِهِمْ وَ غَيْبَتِهِ ، حَتَّىٰ يُدْرِكُوا الْأَوْتَارَ ، وَيَثْأَرُوا

النَّارَ ، وَيُرْضوا الْجَبَارَ ، وَيَكونوا خَيْرَ أَنْصَارٍ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَعَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ .

اللهُمَّ فَبِحَقِّهِمْ إِلَيْكَ أَتَوَسَّلُ ، وَأَسْأَلُ سُؤالَ مُعْتَرِفٍ مُقْتَرِفٍ مُسيءٍ إِلى نَفْسِهِ ، مِمَّا فَرَّطَ فِي يَوْمِهِ وَأَمْسِهِ ، يَسْأَلُكَ الْعِصْمَةَ إِلى مَحَلٌّ رَمْسِهِ.

اللهُمَّ وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعِتْرَتِهِ ، وَاحْشُرْنا فِي زُمْرَتِهِ ، وَبَوَّلْنا مَعَهُ دارَ الْكَرامَةِ ، وَمَحَلَّ الْإِقامَةِ.

اللهُمَّ وَكَما أَكْرَمْتَنا بِمَعْرِفَتِهِ ، فَأَكْرِمْنَا بِزُلْفَتِهِ ، وَارْزُقْنَا مُرَافَقَتَهُ وَسابِقَتَهُ ، وَاجْعَلْنا مِمَّنْ يُسَلِّمُ لأَمْرِهِ ، وَيُكْثِرُ الصَّلاةَ عَلَيْهِ عِنْدَ ذِكْرِهِ وَعَلَى جَميعِ أَوْصِيائِهِ وَأَهْلِ أَصْفِيائِهِ الْمَعْدُودِينَ مِنْكَ بِالْعَدَدِ الْإِثْنى عَشَرَ ، النجوم الزُّهَرِ، وَالْحُجَجِ عَلى جَميعِ الْبَشَرِ.

اللهُمَّ وَهَبْ لَنا في هذَا الْيَوْم خَيْرَ مَوْهِبَةٍ ، وَأَنْجِحْ لَنَا فِيهِ كُلَّ طَلِبَةٍ ، كما وَهَبْتَ الْحُسَيْنَ لِمُحَمَّدٍ جَدِّهِ ، وَعادَ فُطْرُسُ بِمَهْدِهِ. فَنَحْنُ عائِدُونَ بِقَبْرِهِ مِنْ بَعْدِهِ ، نَشْهَدُ تُرْبَتَهُ ، وَنَنْتَظِرُ أَوْبَتَهُ ، آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ⁽¹⁾.

دعاؤه(عليه السلام)عند دخول المسجد

بِسْمِ اللَّهِ ، وَمِنَ اللَّهِ ، وَخَيْرُ الْأَسْمَاءِ لِلَّهِ ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ .

اللهُمَّ افْتَحْ لي بابَ رَحْمَتِكَ وَتَوْبَتِكَ ، وَأَغْلِقُ عَنِّي بِابَ سَخَطِكَ وَبابَ كُلِّ مَعْصِيَةٍ هِيَ لَكَ.

اللَّهُمَّ أَعْطِني في جَميعَ ما أَعْطَيْتَ أَوْلِيائِكَ مِنَ الْخَيْرِ، وَاصْرِفْ عَنِّي جَميعَ ما صَرَفْتَهُ عَنْهُمْ مِنَ الْأَسْواءِ وَالْمَكارِهِ.

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّاوَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ⁽¹⁾. اللهُمَّ افْتَحْ مَسامِعَ قَلْبي لِذِكْرِكَ ، وَارْزُقْنِي نَصْرَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَثَبِّتْني عَلى أَمْرِهِمْ ، وَصِلْ ما بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ ، وَاحْفَظْهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ ،

وَمِنْ خَلْفِهِمْ ، وَعَنْ شَمائِلِهِمْ ، وَامْنَعْهُمْ أَنْ يُوصَلَ إِلَيْهِمْ بِسُوءٍ .

اللهُمَّ إِنِّى زائِرُكَ في بَيْتِكَ ، وَعَلى كُلِّ مَأْتِى حَقٌّ لِمَنْ أَتَاهُ وَزارَهُ ، وَأَنْتَ أَكْرَمُ مَأْتِي ، وَخَيْرُ مَزورٍ ، وَخَيْرُ مَنْ طُلِبَ إِلَيْهِ الْحَاجَاتِ .

وَأَسْأَلُكَ يا الله يا رَحْمَنُ یا رَحيمُ ، بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلِّ شَيْءٍ ، وَبِحَقِّ الْوِلَايَةِ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَأَنْ تُدْخِلَنِي الْجَنَّةَ ،

وَتَمُنَّ عَلَيَّ بِفَكاكِ رَقَبَتي مِنَ النَّارِ⁽²⁾.

دعاؤه(عليه السلام) في الاحتراز من الظالمين

يذكر(عليه السلام) فيه ما أصاب المسلمين من ظلم وبغي من حكّام عصره :

إِلَى اللهِ الْمَلِكِ الدّيانِ ، الْمُتَحَنِّنِ الْمَنَانِ ، ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرامِ ، وَذِي الْمِئَنِ الْعِظَامِ ، وَالْأَيادِيَ الْحِسامِ ، وَعالِمِ الْخَفِيَّاتِ ، وَمُحِيبٍ الدَّعَواتِ ، وَراحِم الْعَبَراتِ ، الَّذي لَا تَشْغَلُةَ اللغاتُ ، وَلَا تُحيّره الأَصْواتُ ، وَلَا تَأْخُذُهُ السِّناتُ مِنْ عَبْدِهِ الذليل البائس الفقير المُسْكِينِ الضَّعِيفِ الْمُسْتَجِيرِ.

اللهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ ، وَمِنْكَ السَّلَامُ وَإِلَيْكَ يَرْجِعُ السَّلَامُ ، تَبارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ يا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرامِ ، وَالْمِنَنِ الْعِظَامِ ، وَالْأَيادِيَ الْجِسَامِ.

إلهي مَسَّنِي وَأَهْلِيَ الضُّرُّ، وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمينَ ⁽¹⁾، وَأَرْأَفُ الْأَرْأَفِينَ ، وَأَجُودُ الْأَجْوَدينَ ، وَأَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ ، وَأَعْدَلُ الْفاصِلينَ.

اللهُمَّ إِنِّي قَصَدْتُ بابَكَ ، وَنَزَلْتُ بِفِنائِكَ ، وَاعْتَصَمْتُ بِحَبْلِكَ ، وَاسْتَغَنْتُ بِكَ ، وَاسْتَجَرْتُ بِكَ ، يا غِياثَ الْمُسْتَغِيثِينَ أَغِثْني ، يا جارَ الْمُسْتَجِيرِينَ أَجِرْنِي ، يَا إِلهَ الْعَالَمِينَ خُذْ بِيَدِي ، إِنَّهُ قَدْ عَلَا الْجَبَابِرَةُ فِي أَرْضِكَ ، وَظَهَرُوا فِي بِلَادِكَ ، وَاتَّخَذُوا أَهْلَ دِينِكَ خِوَلاً ، وَاسْتَأْثَرُوا بِفَيْءِ الْمُسْلِمِينَ ، وَمَنَعُوا ذَوِي الْحُقوقِ حُقوقَهُمُ الَّتي جَعَلْتَها لَهُمْ ، وَصَرَفوها

في الْمَلَاهِي وَالْمَعَازِفِ ، وَاسْتَصْغَرُوا الآءَكَ ، وَكَذَّبوا أَوْلِياءَكَ ، وَتَسَلَّطوا بِجَبريَّتِهِمْ ، لِيُعِزُوا مَنْ أَذْلَلْتَ ، وَيُذِلُّوا مَنْ أَعْزَزْتَ ، وَاحْتَجَبوا عَمَّنْ يَسْأَلُهُمْ حَاجَةٌ ، أو مَنْ يَنْتَجِعُ مِنْهُمْ فَائِدَةً ، وَأَنْتَ مَوْلَايَ ، سامِعُ كُلِّ دَعْوَةٍ ، وَراحِمَ كُلِّ عَبْرَةٍ ، وَمُقِيلُ كُلِّ عَشْرَةٍ ، وَسَامِعُ كُلِّ نَجْوى ، وَمَوْضِعُ كُلِّ شَكْوى ، لَا يَخْفَى عَلَيْكَ ما فِي السَّمَواتِ الْعُلى ، وَالْأَرَضِينَ السُّفْلَى ، وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثّرى .

اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ أَمَتِكَ ، دَليلٌ بَيْنَ يَدَيْكَ ، مُسْرِعٌ إِلَى رَحْمَتِكَ ، راج لِثَوابِك .

اللهُمَّ إِنَّ كُلَّ مَنْ آتَيْتُهُ فَعَلَيْكَ يَدُلّني ، وَإِلَيْكَ يُرْشِدُني ، وَفيما عِنْدَكَ يُرَغَبُني ، مَوْلَايَ ، وَقَدْ أَتَيْتُكَ راجِياً سَيِّدي ، وَقَدْ قَصَدْتُكَ مُؤَمِّلاً ، يا خَيْرَ مَأْمولٍ ، وَيا أَكْرَمَ مَقْصودٍ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، وَلَا تُخَيَّبْ أَمَلي ، وَلَا تَقْطَعْ رَجائي ، واسْتَجِبْ دُعائي ، وَارْحَمْ تَضَرُّعي ، يَا غِياثَ الْمُسْتَغِيثِينَ أَعِثْنِي ، وَيا جَارَ الْمُسْتَجِيرِينَ أَجِرْنِي ، يَا إِلَهَ الْعَالَمِينَ ، خُذْ بِيَدِي أَنْقِذْنِي وَاسْتَنْقِذْنِي وَوَفِّقْنِي وَاكْفِني.

اللَّهُمَّ إِنِّي قَصَدْتُكَ بِأَمَلٍ فَسيحٍ ، وَأَمَّلْتُكَ بِرَجَاءٍ مُنْبَسِطٍ ، فَلَا تُخَيِّبْ أَمَلِي ، وَلَا تَقْطَعْ رَجَائِي.

اللّهُمَّ إِنَّهُ لَا يَخيبُ مِنْكَ سَائِلٌ ، وَلَا يَنْقُصُكَ نائِلٌ ، يا رَبَّاهُ يا سيّداهُ ، يا مَوْلَاهُ يا عِماداهُ ، يَا كَهْفاهُ یا حِصْناهُ ، يا حِرْزاهُ يا مَلْجاهُ.

اللهُمَّ إِيَّاكَ أَمَّلْتُ سَيِّدي ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ يَا مَوْلَايَ ، ولِبَابِكَ قَرَعْتُ ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَلَا تَرُدَّنِي بِالْخَيْبَةِ مَحْرُوماً ، وَجُدْتَ عَلَيْهِ بِنِعْمَتِكَ ، وَأَسْبَغْتَ عَلَيْهِ الآءَكَ .

اللهُمَّ أَنْتَ غِيائي ، وَأَنْتَ عِصْمَتِي وَرَجاني ، ما لي أَمَلٌ سِواكَ ، وَلَا رَجاءٌ غَيْرُكَ.

اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَجُدْ عَلَيَّ بِفَضْلِكَ ، وَامْنُنْ عَلَيَّ بِإِحْسانِكَ ، وَافْعَلْ بي ما أَنْتَ أَهْلُهُ، وَلَا تَفْعَلْ بي ما أَنا أَهْلُهُ يا أَهْلَ التَّقوى وَأَهْلَ الْمَغْفِرَةِ ، أَنْتَ خَيْرٌ لي مِنْ أَبِي وَأُمّي وَمِنَ الْخَلْقِ أَجَمَعِينَ.

اللَّهُمَّ إِنَّ هَذِهِ قِصَّتي إِلَيْكَ ، لَا إِلَى الْمَخْلُوقِينَ ، وَمَسْأَلَتِي لَكَ إِذْ كُنْتَ خَيْرَ مَسْؤولٍ ، وَأَعَزَّ مَأْمولٍ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَتَعَطَّفْ عَلَيَّ بِإِحْسانِكَ ، وَمُنَّ عَلَيَّ بِعَفْوِكَ وَعافِيَتِكَ ، وَحَصِّنْ ديني بِالْغِنى ، وَاحْرِزْ أَمَانَتي بِالْكِفَايَةِ ، وَاشْغَلْ قَلْبِي بِطَاعَتِكَ ، وَلِساني بِذِكْرِكَ ، وَجَوارِحي بِما يُقَرَّبُني مِنْكَ .

اللهُمَّ ارْزُقْني قَلْباً خاشعاً ، ولساناً ذاكِراً ، وَطَرَفاً غاضياً ، وَيَقيناً صحيحاً ، حَتَّى لَا أُحِبَّ تَعْجِيلَ ما أَخَّرْتَ ، وَلَا تَقْدِيمَ ما أَجَلْتَ ، يَا رَبَّ الْعالَمينَ ، وَيا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ.

صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَاسْتَجِبْ دُعائي ، وَارْحَمْ تَضَرُّعي ، وَكُفَّ عَنِّي الْبَلَاءَ ، وَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ ، وَلَا حَاسِداً، وَلَا تَسْلُبْنِي نِعْمَةٌ البَسْتَنيها ، وَلَا تَكِلْني إِلى نَفْسي طَرْفَةَ عَيْنِ أَبَداً ، يا رَبَّ الْعالَمينَ ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَآلِهِ ، وَسَلَّمَ تَسْليماً⁽¹⁾.

دعاؤه(عليه السلام) في طلب قضاء الحوائج

اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْبَدِيءُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ ، وَأَنْتَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الَّذِي لَا يُذلُّكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ كُلَّ يَوْمٍ شَأْنٍ ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ خَالِقُ مَا يُرى وَما لَا يُرى ، الْعَالِمُ بكُلِّ شَيْءٍ بِغَيْرِ تَعْليم.

أَسْأَلُكَ بِالآئِكَ وَنَعْمائِكَ ، بِأَنَّكَ اللهُ الرَّبُّ الْواحِدُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ .

وَأَسْأَلُكَ بِأَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لا إلهَ إِلَّا أَنْتَ الْوَتْرُ الْفَرْدُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِيلَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ .

وَأَسْأَلُكَ بِأَنَّكَ اللهُ لا إلهَ إِلَّا أَنْتَ اللطيفُ الْخَبيرُ ، الْقائِمُ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ ، الرَّقيبُ الْحَفيظ .

وَأَسْأَلُكَ بِأَنَّكَ اللهُ الْأَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ ، وَالْآخِرُ بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ ، وَالْبَاطِنُ

دُونَ كُلِّ شَيْءٍ ، الضَّارُّ النّافِعُ ، الْحَكِيمُ الْعَليمُ .

وَأَسْأَلُكَ بِأَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ، الْبَاعِثُ الْوارِثُ ، الْحَنَانُ الْمَنَانُ ، بَديعُ السَّمواتِ وَالْأَرْضِ ، ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرامِ ، وَذُو الطَّوْلِ ، وَذُو الْعِزَّةِ ، وَذُو السُّلْطَانِ ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَحَطَّتَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً ، وَأَحْصَيْتَ كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً ، صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ⁽¹⁾.

دعاؤه(عليه السلام)في الاحتجاب والاحتراز

ومن أدعيته(عليه السلام)في الاحتجاب والاحتراز عن الظالمين :

اللهُمَّ إِنِّي أَشْهَدُ بِحَقيقَةِ إِيماني ، وَعَقْدِ عَزَمَاتِ يَقيني ، وَخالِص صريح تَوْحِيدِي ، وَخَفِي سَطَواتِ سِرّي ، وَشَعْرِي وَبَشَري ، وَلَحْمي وَدَمي ، وَصَمِيمِ قَلْبِي وَجَوارِحي ، وَلُبِّي بِأَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ مالِكُ الْمُلْكِ ، وَجَبَارُ الْجَبَابِرَةِ ، وَمَلِكُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ، تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ ، وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ ، بِيَدِكَ الْخَيْرُ، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .

فَأَعِزَّني بِعِزَّكَ ، وَاقْهَرْ لي مَنْ أَرَادَنِي بِسَطْوَتِكَ ، وَاخْبَأَنِي مِنْ أَعْدائي بِسِتْرِكَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ، وَجَعَلْنَا مِن بَيْن أَيْدِيهِمْ سَدّاًوَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ⁽²⁾

بِعِزَّةِ اللَّهِ اسْتَجَرْنَا ، وَبِأَسْمَاءِ اللَّهِ إِيَّاكُمْ طَرَدْنا ، وَعَلَيْهِ تَوَكَّلنا ، وَهُوَ حَسْبُن

وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَليَّ الْعَظِيمِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمينَ ، وَصَلَّى اللهُ عَلى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ النَّبيِّ وَآلِهِ الطَّيِّبينَ الطَّاهِرينَ ،

وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكيلُ ، وَهُوَ نِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصيرُ . وَما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى ما أَذَيْتُمونا ، وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكَّلُونَ⁽¹⁾.

وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً⁽²⁾.⁽³⁾

دعاؤه(عليه السلام)عند تناول الطعام

بِسْمِ اللهِ الشَّافِي ، بِسْمِ اللهِ الْكَافِي، بِسْمِ اللَّهِ الْمُعَافِي ، بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ وَلَا داءٌ فِي الْأَرْضِ ، وَلَا فِي السَّماءِ ، وَهُوَ السَّمِيعُ العليم⁽⁴⁾.

مثله العليا عليه السلام

اشارة

أما المثل العليا، فكانت من مقومات الإمام الزكي أبي محمد ا ، بل ومن أبرز عناصره النفسيّة التي تميّز بها ، فقد ورث هذا الإمام الحليم كمال آبائه الذين خُلقوا للفضيلة والشرف ، وما ينفع الناس في سلوكهم وتهذيبهم ، ونلمح باختصار إلى بعض مثله وكمالاته :

علمه (عليه السلام)

إنّ الشيء المحقق الذي اتفق عليه المترجمون للإمام أنه كان أعلم أهل عصره وأفضلهم ، لا في شؤون الشريعة وأحكام الدين فحسب ، وإنما في جميع أنواع العلوم على اختلافها من عقلية ونقلية .

يقول بختشوع الطبيب المسيحي إلى تلميذه بطريق في شأن الإمام :« وهو أعلم في يومنا هذا ممّن هو تحت السماء »⁽¹⁾.

ولو أنّ طغاة بني العباس فسحوا المجال لأئمة أهل البيت (عليهL السلام)ولم يفرضوا عليهم الرقابة المكثفة لملأوا الدنيا بعلومهم ومعارفهم ، ولشاهدت الإنسانية ألواناً من العلوم ، والتطوّر الفكري لم تعهده في جميع عصورها وأدوارها .

لقد أيقن العبّاسيّون بأنهم إذا لم يحولوا بين رجال الفكر والعلم والأئمة الطاهرين ، فإنّهم سلام الله عليهم سينشرون طاقات من العلم والوعي ما تتقدم به الأمة في مجالاتها الفكرية والعلميّة ، وتنفتح لها آفاق جديدة لا في ميادين العلوم فحسب ، وإنما في ميادين الوعي السياسي والاجتماعي ، وتقف بذلك على جهل العبّاسيّين ،

وبعدهم عن القيم الإسلامية .

ومن الطبيعى أنّ ذلك ممّا يهدّد كراسيهم بالخطر ، فلذا عملوا جاهدين على الحيلولة بين الأمة وبين قادتها الواقعيين

حلمه (عليه السلام)

ومن الصفات الرفيعة والمثل العليا التي تحلّى بها الإمام الزكي أبو محمد(عليه السلام): الحلم ، فقد كان من أحلم الناس ، وأكظمهم للغيظ ، وقد قابل من أساء إليه بالعفو والصفح عنه .

وقد عمدت الحكومة العبّاسيّة إلى اعتقاله ، وزجّه في سجونها ، وهو صابر محتسب ، لم ينبس ببنت شفة ، ولم يَشْكُ لأي أحد ما هو فيه من الضيق ، وقد أوكل أمره إلى الله تعالى ، وكان ذلك من آيات حلمه .

قوة الإرادة

وتميّز الإمام أبو محمد(عليه السلام)بإرادته الصلبة ، فقد جهدت الحكومة العباسية في إدراجه في جهازها ، وبذلت جميع طاقاتها لإخضاعه لرغباتها فلم تستطع ، وأصرّ الإمام الله على استقلاليته وبعده عنها ، واعتبره العبّاسيّون الممثل الوحيد لقوى المعارضة السياستهم المبنية على الاستغلال وقهر الشعوب .

لقد صمد الإمام(عليه السلام)وقاوم المغريات التي بذلتها له الحكومة العباسية لإدراجه في سلكها ، وآثر طاعة الله ، وإرضاء ضميره على كل شيء.

السخاء

وثمّة ظاهرة أخرى من مثل الإمام(عليه السلام)، ونزعاته ، وهي الجود والسخاء ، فقد كان من أسخى الناس ، وأنداهم كفّاً ، وقد أقام له وكلاء في أكثر المناطق الإسلاميّة لقبض

ما يرد إليه من الحقوق الشرعيّة ، وعهد إليهم بإنفاقها على الفقراء والمحرومين ، وإصلاح ذات البين، وغير ذلك ممّا ينفع الناس .

وكان ممّا رواه المؤرّخون من فيض كرمه أنّ محمّد بن علي بن إبراهيم ابن الإمام موسى بن جعفر(عليه السلام)، قال : « قد ضاقت أمورنا ، فقال أبي : امضِ بنا حتى نصير إلى هذا الرجل - يعني أبا محمد - فإنّه قد وصف لنا سماحه .

فقلت له : تعرفه ؟

قال : ما أعرفه ، ولا رأيته قطّ .

قال : فقصدناه ، فقال أبي في الطريق : ما أحوجنا إلى أن يأمر لنا بخمسمائة درهم : مائتي درهم للكسوة ، ومائتي درهم للدقيق ، ومائة درهم للنفقة

وقلت في نفسي : ليته أمر لي بثلاثمائة درهم : مائة أشتري بها حماراً ، ومائة للنفقة ، ومائة للكسوة ، فأخرج إلى الجبل .

فلما وافينا الباب خرج إلينا غلامه ، فقال : يدخل عليّ بن إبراهيم ومحمد ابنه ، فلمّا دخلنا عليه وسلّمنا ، قال لأبي : يا عَلِيُّ ، مَا خَلَّفَكَ عَنَّا إِلَى هَذَا الْوَقْتِ ؟

ومكثا وقتاً يسيراً ثم خرجا، فجاء غلام الإمام إليهما وناول عليّاً صرة فيها دراهم ، وقال : هذه خمسمائة درهم : مائتا درهم للكسوة ، ومائتان للدقيق ، ومائة للنفقة . وأعطى ولده محمّداً صرّة فيها ثلاثمائة درهم وقال له : اجعل مائة في ثمن حمار ومائة للكسوة ، ومائة للنفقة ، ولا تخرج إلى الجبل ، وصر إلى سوراء ، وصار محمد إلى سوراء فتحسّنت أموره ، وصار من أثرياء العلويين⁽¹⁾.

لقد أنقذ الإمام(عليه السلام) هذه الأسرة العلوية من الفقر والبؤس ، ووفر لها الحياة الاقتصاديّة التي تنعم بها .

ومن كرمه وجوده ما رواه أبو هاشم الجعفري ، قال : « شكوت إلى أبي محمد ضيق الحبس ، وكلب القيد⁽¹⁾، فكتب إليَّ : أَنْتَ تُصَلِّي الظُّهْرَ الْيَوْمَ في مَنْزِلِكَ ، فأخرجت وقت الظهر وصليت في منزلي كما قال - وكنت مضيقاً عليَّ ، فأردت أن أطلب منه معونة في الكتاب الذي بعثته إليه .

فلما صرت إلى منزلي بعث لي مائة دينار ، وكتب إليَّ : «إذا كانَتْ لَكَ حاجَةٌ فَلا تَسْتَح وَلَا تَحْتَشِمْ ، وَاطْلُبُها فَإِنَّكَ عَلى ما تُحِبُّ إِنْ شاءَ اللهُ تَعالى»⁽²⁾.

وذكر المؤرخون نوادر كثيرة من كرمه تدلّل على مدى سعة جوده وحبه إنعاش الفقراء ، وإنقاذهم من حياة البؤس والحرمان .

سموّ الاخلاق

وكان الإمام أبو محمّد(عليه السلام)على جانب عظيم من سموّ الأخلاق ، فكان يقابل الصديق والعدوّ بمكارم أخلاقه ، وكانت هذه الظاهرة من أبرز مكوناته النفسية ، وقد ورثها عن جده الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم)الذي وسع الناس جميعاً بمكارم أخلاقه ، وقد أثرت مكارم أخلاقه على أعدائه والحاقدين عليه ، فانقلبوا من بغضه إلى حبّه والإخلاص له ، فقد نقل المؤرّخون أنه حبس على عهد المتوكل الذي كان شديد العداوة لآل النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وحاقداً على آل أبي طالب ، وقد أمر بالتنكيل بالإمام ، والتشديد عليه ، إلّا أنّه لما اتصل به ، وشاهد سمو أخلاقه ، وعظيم هديه وصلاحه ، انقلب رأساً على عقب ، فكان لا يرفع بصره إليه إجلالاً وتعظيماً له ، ولما خرج الإمام من عنده وهو أحسن الناس بصيرة ، وأحسنهم قولاً في الإمام ⁽³⁾.

لقد كان الإمام أبو محمد الا في معالي أخلاقه نفحة من نفحات الرسالة الإسلاميّة ، وثمرة معطّرة من ثمرات الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم).

العصمة

ومن أبرز القيم الأصيلة ، والمثل العليا التي تحلّى بها الإمام الزكي أبو محمد(عليه السلام)العصمة ، وهي شرط أساسي في الإمام عند الشيعة الإمامية ، ويعنون بها امتناعه من اقتراف الذنب ، عمداً وسهواً ، وقد شنّ خصوم الشيعة عليهم بسبب ذلك - حملة شعواء ، معتبرين في زعمهم أنه لا فرق بين الإمام وسائر الناس في اقتراف الذنب وارتكاب المعصية .

وهذا القياس لا واقع له في موازين العلم ، فإنّ الدراسة الجادة لسيرة أئمة أهل البيت(عليهم السلام)تعطينا هذه النتيجة بوضوح ، فإنّ كلّ واحد منهم لم يؤثر عنه في جميع أدوار حياته أنّه اقترف ذنباً ، أو شدّ في سلوكه عما أمر الله به ، ألم يقل سيد العترة الطاهرة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): « وَاللهُ لَوْ أعْطيتُ الْأَقاليمَ السَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أَفْلاكَها عَلَى أَنْ أَعْصِيَ الله تَعَالَى فِي نَمْلَةٍ أَسْلُبُها جُلْبَ شَعِيرَةٍ مَا فَعَلْتُهُ . وَإِنَّ دُنْيَاكُمْ عِنْدِي لَأَهْوَنُ مِنْ وَرَقَةٍ فِي فَمِ جَرَادَةٍ تَقْضَمُها»⁽¹⁾، أليست هذه هي العصمة ؟

إن الحق بجميع مظاهره وصوره وألوانه قد تجلّى في سيرة أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، والمتتبع لسلوكهم ، والقارئ لسيرتهم لا يجد لهم أيّة زلّة في القول ولا في العمل ، وإنّما يجد الإيمان والتقوى والحريجة في الدين ماثلة فيهم ، ولا نعني بالعصمة إلا ذلك .

إمامته (عليه السلام )

اشارة

أمّا الإمامة فإنّها القاعدة الصلبة للتطوّر السياسي والاجتماعي في الإسلام، وهي من أهم الركائز التي تبتني عليها حضارة الإنسان وأمنه ورخاؤه . وتكافؤ الفرص بين أفراد المجتمع . إنها هي التي توفّر له الحياة الكريمة التي ينعم في ظلالها ، وتنعدم فيها جميع الفوارق العرقية والطبيعية ، وإنّما الامتياز في الإسلام بمقدار ما يسديه الإنسان من الخدمات الاجتماعية للأمة ، وبما يقربه إلى الله زلفى .

الإمامة - بمعناها الصحيح - لطف من ألطاف الله ، ونفحة من رحماته ، نتحدث عنه بإيجاز :

أوّلاً: إنّ من يتصدّى لهذا المنصب الخطير لا بد أن تتوفّر فيه الصفات الرفيعة ، والتي منها ما يلي :

1 - الإحاطة التامة بأحكام الدين وشؤون الشريعة لتكون تصرفاته السياسية على ضوئها .

2 - علم ما يحتاج إليه الأمة في شؤونها الإدارية .

3- الدراية التامة بالوسائل التي تحقق التنمية الاقتصادية للأمة.

4 - نكران الذات ، ومعاملة القريب والبعيد على حدّ سواء ، فقد عامل الإمام أمير المؤمنين رائد العدالة الاجتماعية في الأرض الحسن والحسين سبطي رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)كبقية أبناء شعبه ، لم يؤثرهما بأي شيء من متع الدنيا ورغباتها .

5 - الشجاعة في تنفيذ الخطط الإسلامية التي تتصادم مع النفعيين والانتهازيين وذوي الأطماع . إنّ الشجاعة عنصر أساسى فى الإمام ، فإنه إذا كان جباناً فإنه يعرض الأمّة للأزمات والأخطار .

6 - أن يملك الإمام رصيداً من التقوى والإيمان يمنعه من اقتراف أي ذنب .

ثانياً : إنّ الواجبات والمسؤوليات الملقاة على عاتق الإمام تنحصر في ما يلي :

1 - نشر الإيمان بالله الذي تبتني عليه قوى الخير والسلام في الأرض ، فإنّه لم يكن هناك عامل أقوى من ضبط سلوك الإنسان ، ومنعه من الاعتداء على الغير سوى الإيمان بالله .

2 - نشر الوعي العلمي والثقافي، والقضاء التام على الجهل الذي يعتبره الإسلام الأداة المدمرة لحياة الشعوب.

3 - العمل على ازدهار الاقتصاد العام لتنجو الأمّة من ويلات الفقر وكوارث البؤس .

4 - توفير الأمن والاستقرار لجميع أبناء المجتمع .

5 - القضاء على جميع ألوان العنصريات وسائر العوامل المؤدية إلى تفكك المجتمع وانحلاله .

6 - إيجاد مجتمع متطوّر تسوده المحبة والألفة والرخاء .

7 - توفير الحريات العامة لأبناء المجتمع ، ونعني بها حرية العقيدة والقول والعمل ، وهذه الحريات من أهم الحقوق الشعبية التي يجب على الإمام توفيرها للناس .

8 - تحقيق المساواة العادلة بين أبناء المجتمع ، والقضاء على جميع ألوان المحسوبيات التي تؤدّي إلى الغبن ، ونشر التذمّر بين أبناء الأمة .

هذه بعض المسؤوليات والواجبات التي يسأل الإمام عن تنفيذها وتحقيقها بين الناس .

ثالثاً : إنّ الشيعة قد آمنت بأئمة أهل البيت(عليهم السلام)، واعتبرت ذلك جزءاً من حياتها

ولادته ونشاته

العقائدية ، والسبب في ذلك ما يلي :

صلى

1 - النصوص المتواترة عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)في لزوم اتباع أهل البيت ، وجعلهم كالكتاب العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه . قال(صلی الله علیه وآله وسلم): « إِنِّي تارك فيكُمْ ما إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدى ، أَحَدُهُما أَعْظَمُ مِنَ الآخَرِ : كِتابُ اللهِ حَبْل مَمْدودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ، وَعِتْرَتي أَهْلُ بَيْتِي ، وَلَنْ يَفْتَرِقا حَتَّى يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ ، فَانْظروا كَيْفَ تَخْلُفوني فيهِما» ⁽¹⁾

ويدلّ على هذا الحديث دلالة صريحة واضحة على حصر الإمامة في أهل البيت(عليهم السلام)، وعلى عصمتهم من الآثام ؛ لأن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)قرن نهم بكتاب الله العظيم .

ومن الطبيعي أنّ أي انحراف منهم عن الدين يعتبر افتراقاً عن الكتاب العزيز ، وقد صرّح النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)بعدم افتراقهما حتى يردا عليه الحوض .

وقال(صلی الله علیه وآله وسلم) : «إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ كَسَفِينَةِ نوحٍ ، مَنْ رَكِبَهَا نَجا ، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ ، وَإِنَّما مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَلُ باب حِطَّةَ في بَنِي إِسْرَائِيلَ ، مَنْ دَخَلَهُ غُفِرَ له»⁽²⁾

وفي هذا الحديث الشريف دعوة ملزمة إلى التمسك بالعترة الطاهرة ، فإنّه ضمان للنجاة والسلامة ، والبعد عنهم ضلالة وغواية .

يقول الإمام شرف الدين : « وأنت تعلم أنّ المراد من تشبيههم(عليهم السلام) بسفينة نوح أنّ من لجأ إليهم في الدين فأخذ فروعه وأصوله عن أئمّته نجا من عذاب النار ، ومن تخلّف عنهم كان كمن أوى «يوم الطوفان » إلى جبل ليعصمه من أمر الله ، غير أنّ ذاك غرق في الماء ، وهذا في الحميم - والعياذ بالله - والوجه في تشبيههم (عليهم السلام)بباب حطة

هو أنّ الله تعالى جعل ذلك الباب مظهراً من مظاهر التواضع لجلاله ، والبخوع لحكمه ، وبهذا كان سبباً للمغفرة . هذا وجه الشبه .

وقد حاول ابن حجر إذ قال بعد أن أورد هذه الأحاديث وغيرها من أمثالها- : ووجه تشبيههم بالسفينة أن من أحبّهم وعظمهم شكراً لنعمة شرفهم ، وأخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات ، ومن تخلّف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم ، وهلك في مفاوز الطغيان - إلى أن قال -: وباب حطة - يعني ووجه تشبيههم بباب حطّة -أنّ الله جعل دخول ذلك الباب الذي هو باب أريحا أو بيت المقدس مع التواضع والاستغفار سبباً للمغفرة ، وجعل لهذه الأمة مودة أهل البيت سبباً لها »⁽¹⁾.

وكثير من أمثال هذه الأحاديث المتواترة عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)في لزوم مودّة الأئمة الطاهرين، وقد رواها الحفاظ والثقات، ودوّنتها الصحاح ، وليس لها معارض ولا ناسخ - إن صح هذا التعبير ، وقد آمنت بها الشيعة لأنها حجة يجب التعبد بها .

2 - إنّ الشيعة إنّما دانت بالولاء لأئمة أهل البيت(عليهم السلام)لأنهم نسخة من الشرف والكرامة لا ثاني لهم في تاريخ الإنسانية على امتداد التاريخ ، فليس أحد في العالم الإسلامي يشابههم في هديهم وسلوكهم والتزامهم بحرفية الإسلام.

يقول الكميت شاعر الإسلام فيهم :

لِلْقَريبينَ مِنْ نَدى وَالْبَعيدين*** مِنَ الجورِ في عُرى الأحكام

وَالمُصيبينَ باب ما أَخطأَ النّا*** سُ وَمُرْسَى قَواعِدِ الإِسلامِ

وَالْحُماة الكفاة في الحرب*** إِنْ لَفَّ ضراماً وَقُودُ ما بِضِرامِ

وَالْغُيوثِ الَّذينَ إِنْ أَمْحَلَ النّا*** سُ فَمَأوى حَواضِنِ الأيتام

راجحي الوزن كاملي العَدلِ في الـ*** سيرَةِ طبّينَ بالأمورِ الحِسامِ

ساسَةٌ لا كَمَنْ يَرَى رَعْيَةَ النَّا***س سَواءٌ وَرِعية الأنعام

ويأخذ الكميت في وصفهم ، وبيان مآثرهم التي شاهدها فيقول :

راجحي الوَزْنِ كَامِلي العَدلِ في*** السيرَةِ مُلبين بالأمور العِظام

فضلوا النَّاسَ في الحَديثِ حَديثاً*** وَقَديماً في أَوَّلِ القُدّام ⁽¹⁾

والكميت من أصدق الناس حديثاً ، ومن أكثرهم تحرجاً في الدين ، فهو لم يضف على أهل البيت (عليهم السلام)هذه النعوت الكريمة والأوصاف العظيمة ، إلا بعد أن اتصل بهم اتصالاً وثيقاً، فرأى من فضائلهم ومآثرهم ما ملأ نفسه إعجاباً وإكباراً ، فهام في حبّهم ، ونظم فيهم هاشمياته التي هي من مناجم الأدب العربي ، ومن ذخائر الفكر الإسلامي.

وعلى أي حال ، فإنّ إيمان الشيعة بأهل البيت(عليهم السلام)لم يكن منبعثاً عن هوى أو عاطفة ، وإنّما كان منبعثاً عن وعي أصيل ودراسة جادة لواقعهم المشرّف .

3 - إن الشيعة لم تؤمن بإمامة ملوك الأمويين والعباسيين ، وذلك لإفلاس أكثرهم من القيم الأخلاقية والإنسانية ، فقد عانت الأمة في ظلال حكمهم ألواناً رهيبة من الظلم والجور، ونهب ثروات الأمة ، وإنفاقها بسخاء على شهواتهم وملاذهم ، وإشاعة الفسق والفجور بين المسلمين، ومن ثم قامت الشيعة وغيرهم بثورات مسلحة ضدّهم من أجل إقامة العدل بين الناس .. وبهذا ينتهي بنا الحديث عن الإمامة .

النصّ على إمامته (عليه السلام)

أما النصّ على الإمام فهو لإرشاد الأمة إلى مرجعها العام ، وقائدها الروحي ،

وقد أثرت عن الإمام الهادي(عليه السلام)عدة أخبار في إمامة ولده أبي محمد(عليه السلام)، وهذه بعضها :

1 - روى يحيى بن يسار العنبري ، قال : « أوصى أبو الحسن علي بن محمد إلى ابنه أبي محمد الحسن قبل موته بأربعة أشهر ، وأشار إليه بالأمر من بعده ، وأشهدني على ذلك وجماعة من الموالي»⁽¹⁾.

2 - روى عليّ بن عمر النوفلي ، قال : «كنت مع أبي الحسن(عليه السلام) في صحن داره ، فمرّ بنا محمد ابنه - وهو أبو جعفر - فقلت له : جعلت فداك ، هذا صاحبنا بعدك - أي الإمام من بعدك - ؟

فقال له : صاحِبُكُمْ بَعْدِي الْحَسَنُ »⁽²⁾.

3 - روی شاهویه بن عبدالله الجلاب ، قال :« كتب إليَّ أبو الحسن في كتاب : أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَ عَنِ الْخَلَفِ بَعْدَ أَبِي جَعْفَرٍ ، وَقَلِقْتَ لِذلِكَ فَلا تَغْتَمَّ ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّوَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَا يَتَّقُونَ⁽³⁾، وَصَاحِبُكَ بَعْدِي أَبو مُحَمَّدٌ ابْني ، وَعِنْدَهُ ما تَحْتاجُونَ إِلَيْهِ ، يُقَدِّمُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُؤَخِّرُ ما يَشاءُ مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا⁽⁴⁾قَدْ كُتِبَتْ بِمَا فِيهِ بَيانٌ وَقَناعٌ لِذي عَقْلِ يَقْظان»⁽⁵⁾.

4 - روى داود بن القاسم ، قال : سمعت أبا الحسن(عليه السلام)يقول : الْخَلَفُ مِنْ بَعْدِى الْحَسَنُ ، فَكَيْفَ لَكُمْ بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِ الْخَلَفِ ؟

.325:1

فقلت : ولمَ جعلني الله فداك ؟

فقال : إِنَّكُمْ لَا تَرَوْنَ شَخْصَهُ ، وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ ذِكْرُهُ بِاسْمِهِ .

فقلت : فكيف نذكره ؟

فقال : قولوا : الْحُجَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدِ(عليهم السلام)»⁽¹⁾.

5 - روى أبو بكر الفهفكي ، قال : «كتب إلى أبو الحسن(عليه السلام): أَبو مُحَمَّدٍ ابْنِي أَنْصَحُ آلِ مُحَمَّدٍ غَريزَةً ، وَأَوْثَقُهُمْ حُجَّةٌ ، وَهُوَ الْأَكْبَرُ مِنْ وُلدي ، وَهُوَ الْخَلَفُ ، وَإِلَيْهِ تَنْتَهى عُرَى الْإِمَامَةِ وَأَحْكامُها ، فَمَا كُنْتَ سَائِلِي فَسَلْهُ عَنْهُ ، فَعِنْدَهُ ما يُحْتاجُ إِلَيْهِ »⁽²⁾.

6 - روى الصقر بن أبي دلف ، قال : « سمعت علي بن محمد بن علي الرضا(عليه السلام) يقول : الإِمامُ بَعْدِي الْحَسَنُ ، وَبَعْدَ الْحَسَنِ ابْنُهُ الْقائِمُ الَّذِي يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً ، كَما مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً »⁽³⁾.

7 - روی عبدالعظیم بن عبد الله الحسني ، عن عليّ بن محمد(عليه السلام)، أنه قال : «الْإِمَامُ مِنْ بَعْدِي الْحَسَنُ ابْنِي ، فَكَيْفَ لِلنَّاسِ بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِهِ »⁽⁴⁾.

8- روى علي بن مهزیار ، قال : قلت لأبي الحسن(عليه السلام): إن كان كون - وأعوذ بالله - فإلى من ؟

قال : عَهْدِي إِلَى الْأَكْبَرِ مِنْ وُلدي - يعني الحسن-»⁽⁵⁾.

9 - روی عبدالله بن محمد الأصفهاني ، قال : قال أبو الحسن : صاحِبُكُمْ بَعْدي

الَّذِي يُصَلِّي عَلَيَّ .

قال : ولم نكن نعرف أبا محمد قبل ذلك ، فلما مات أبو الحسن(عليه السلام)خرج أبو محمد(عليه السلام)فصلى عليه »⁽¹⁾.

هذه بعض النصوص التي رواها الثقات والمتحرّجون في دينهم عن الإمام الهادي (عليه السلام)في إمامة ولده الزكي أبي محمد(عليه السلام)، مضافاً إلى النصوص الأخرى التي أثرت عن الإمام محمد الجواد(عليه السلام)في إمامة حفيده الحسن ، فقد روى الصقر بن أبي دلف ، قال : « سمعت أبا جعفر محمد بن علي الرضا(عليه السلام)يقول : إِنَّ الْإِمَامَ بَعْدِي ابْني عَلِيٌّ ، أَمْرُهُ أَمْرِي ، وَقَوْلُهُ قَوْلي ، وَطاعَتُهُ طَاعَتِي ، وَالْإِمَامَةُ بَعْدَهُ فِي ابْنِهِ الْحَسَنِ »(2) .

وأثرت نصوص أخرى عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) في تعيين أوصيائه وخلفائه من بعده ، منهم الإمام الزكي أبو محمد(عليه السلام)، وقد حفلت بتلك النصوص مصادر الحديث والأخبار .

من دلائل إمامته (عليه السلام)

وأمد الله تعالى الأنبياء والأوصياء(عليهم السلام)بالمعاجز التي يعجز البشر عن الإتيان بمثلها ، لتكون شاهد صدق على صحة ما جاءوا به من خير وهدى إلى الناس، ولولا ذلك لفشلوا في أداء رسالتهم ، وما صدقهم أحد في ما جاءوا به .

ومن جملة ما أمدهم الله به أن جعلهم يعلمون بما انطوت عليه نفوس الناس ، وبما يضمرون في دخائل قلوبهم ، وما سيقع من الملاحم والأحداث ، وقد منح ذلك أئمة الهدى(عليه السلام)ومن بينهم الإمام الزكي أبو محمد(عليه السلام).

ونلمح إلى بعض النوادر التي أثرت عنه في ذلك :

1 - روى الحسن النصيبي ، قال : «خطر في قلبي عرق الجنب ، هل هو طاهر ؟

فأتيت إلى باب أبي محمد الحسن لأسأله ، وكان ليلاً، فنمت .

فلما طلع الفجر خرج من داره ، فرآني فأيقظني ، وقال : إِنْ كانَ حَلالاً فَنَعَمْ ، وَإِنْ كَانَ حَراماً ، فَلا» ⁽¹⁾.

2 - روى إسماعيل بن محمد العباسي ، قال : « شكوت إلى أبي محمد الحاجة ، وحلفت له أنه ليس عندي درهم فما فوقه، فقال لي : أَتَحْلِفُ بِاللَّهِ كَاذِباً ، وَقَدْ دَفَنَتَ مانَتي دينار ؟ وَلَيْسُ قَوْلى لَكَ هذا دَفْعاً عَنِ الْعَطِيَّةِ . أَعْلِهِ يا غُلامُ ما مَعَكَ ، فأعطانى مائة دينار.

ثم أقبل علَي ، فقال : إِنَّكَ تُحْرَمُ الدَّنانيرَ الَّتي دَفَنْتهَا فِي أَحْوَج ما تَكونُ إِلَيْهَا .

يقول : واضطررت ففتشت عنها فلم أجدها ، فنظرت فإذا ابن لي قد عرفها فسرقها وهرب» ⁽²⁾

3 - شكا محمّد بن حجر إلى الإمام أبي محمد(عليه السلام) ما يلقاه من ظلم عبد العزيز ، ومن جور یزید بن عیسی .

فأجابه (عليه السلام): أَمَّا عَبْدُ الْعَزِيزِ فَقَدْ كُفِيتَهُ ، وَأَمَا يَزيدُ فَلَكَ وَلَهُ مَقام بَيْنَ يَدَيِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، ولم تمض إلا أيَّام يسيرة حتى هلك عبد العزيز ، وأما يزيد فقد قتل محمد بن حجر ، وله مقام معه بين يدي الله تعالى »⁽³⁾.

4 - روى محمد بن حمزة الدوري ، قال : «كتبت إلى الإمام أبي محمد(عليه السلام) أسأله أن يدعو الله لى بالغنى ، وكنت قد أملقت ، وخفت الفضيحة .

فخرج الجواب منه : أَبْشِرُ ، فَقَدْ أَتَاكَ الْغِنى مِنَ اللهِ تَعَالَى ، مَاتَ ابْنُ عَمِّكَ يَحْيِي بْنُ

حَمْزَةَ ، وَخَلَّفَ مِائَةَ أَلْفِ دِرْهَمٍ ، وَلَمْ يَتْرُكْ وارِثاً سِواكَ ، وَهِيَ وَارِدَةٌ عَلَيْكَ عَنْ قَرِيبٍ ، فَاشْكُر الله ، وَعَلَيْكَ بالاقتصادِ ، وَإِيَّاكَ وَالْإسْراف.

وورد علَيَّ المال والخبر بموت ابن عمي ، كما قال بعد أيام قلائل ، وزال عنّي الفقر ، وأديت حق الله ، وبررت إخواني ، وتماسكت بعد ذلك ، وكنت قبلاً مبذّراً »⁽¹⁾.

5 - قال محمد بن الحسن بن ميمون : كتبت إلى مولاي العسكري(عليه السلام)أشكو الفقر ، ثمّ قلت في نفسي : أليس قال أبو عبد الله(عليه السلام): الْفَقْرُ مَعَنا خَيْرٌ مِنَ الْغِنى مَعَ غَيْرِنا ، وَالْقَتْلُ مَعَنا خَيْرٌ مِنَ الْحَياةِ مَعَ عَدُوّنا .

فرجع الجواب : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مَحْصَ أَوْلِيَاءَنا إِذا تَكَاثَفَتْ ذُنُوبُهُمْ بِالْفَقْرِ ، وَقَدْ يَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ مِنْهُمْ كَما حَدَّثَتْكَ نَفْسُكَ : الْفَقْرُ مَعَنا خَيْرٌ مِنَ الْغِنَى مَعَ عَدُونَا ، وَنَحْنُ كَهْفٌ لِمَنِ الْتَجَأَ إِلَيْنَا ، وَنورٌ لِمَنِ اسْتَبْصَرَ بِنا ، وَعِصْمَةٌ لِمَنِ اعْتَصَمَ بِنَا . مَنْ أَحَبَّنا كَانَ مَعَنا فِي السَّنامِ الأعْلَى ، وَمَنِ انْحَرَفَ عَنَّا فَإِلَى النَّارِ هوى»⁽²⁾.

6 - قال أبو جعفر الهاشمي : «كنت في الحبس مع جماعة ، فحبس أبو محمد(عليه السلام)وأخوه جعفر فخففنا إليه ، وقبلت وجه الحسن ، وأجلسته على مضربة كانت تحتي، وجلس جعفر قريباً منه ، وكان المتولّي لحبسه صالح بن وصيف ، وكان معنا في الحبس رجل جحمي يقول إنّه علويّ.

فالتفت إلينا أبو محمد قائلاً : لَوْلا أَنَّ فِيكُمْ مَنْ لَيْسَ مِنْكُمْ لَأَعْلَمْتُكُمْ حَتَّى يُفَرِّجَ اللهُ عَنْكُمْ ، وأومأ(عليه السلام) إلى الجحمي ، وقال : إِنَّ هذا الرَّجُلَ لَيْسَ مِنْكُمْ وَاحْذَرُوهُ ، فَإِنَّ في ثِيابِهِ سِجِلاً يَكْتُبُ فيهِ إِلَى السُّلْطانِ ما تَقولونَهُ .

فانبرى بعض المسجونين ففتشه ، فوجد فيه كتاباً اتهم فيه الجماعة بكلّ عظيمة ، وافترى عليهم بأنّهم يريدون ثقب السجن والهرب منه»⁽¹⁾.

7 - روى أحمد بن محمد ، قال : كتبت إلى أبي محمد(عليه السلام)حين أخذ المهتدي العباسي في قتل الموالي - أي الشيعة - وقلت : يا سيّدي ، الحمد الله الذي شغله عنك ، فقد بلغني أنّه يتهدّدك ، ويقول : والله لأجلينهم من جديد .

فوقع أبو محمد بخطه : ذاكَ أَقْصَرُ لِعُمْرِهِ ، عُدَّ مِنْ يَوْمِكَ هَذا خَمْسَةَ أَيَّامٍ ، وَيُقْتَلُ في الْيَوْمِ السَّادِسِ بَعْدَ هَوانِ وَ اسْتِخْفافِ يَمُرَانِ بِهِ ، فكان كما قال»⁽²⁾

روی شاهويه بن عبد ربه ، قال : كان أخي صالح محبوساً ، فكتبت إلى سيّدي أبي محمد(عليه السلام)أسأله عن أشياء .

فأجابني عنها وكتب : إِنَّ أَخاك صالِحاً يَخْرُجُ مِنَ الْحَبْسِ يَوْمَ يَصِلُكَ كِتابي هذا ، وَكُنْتَ أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَنِي عَنْ أَمْرِهِ فَنَسِيتَ .

فبينما أنا أقرأ كتابه إذ أقبل بعض الناس فبشرني بإطلاق سراح أخي فتلقّيته ، وقرأت عليه الكتاب ⁽³⁾.

9 - روى أبوهاشم ، قال :« شكوت إلى أبي محمد(عليه السلام)ضيق الحبس ، وثقل القيد فكتب إليَّ : تُصَلّي الظُّهْرَ الْيَوْمَ في مَنْزِلِكَ ، وتحقق ذلك ، فخرج من الحبس وقت الظهر وصلّى في منزله »⁽⁴⁾

10 - روى الثقة الأمين أبو هاشم ، قال : سمعت أبا محمد(عليه السلام) يقول : إِنَّ في

الْجَنَّةِ لَبَاباً يُقالُ لَهُ الْمَعْرُوفُ ، لَا يَدْخُلُهُ إِلَّا أَهْلُ الْمَعْرُوفِ ، فحمدت الله في نفسي ، وفرحت ممّا أتكلّفه من حوائج الناس .

فنظر إليَّ أبو محمد ، وقال : نَعَمْ ، قَدْ عَلِمْتُ ما أَنْتَ عَلَيْهِ ، وَأَنَّ أَهْلَ الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيا هُمْ أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الْآخِرَةِ ، جَمَلَكَ اللهُ مِنْهُمْ يا أبا هاشِمٍ وَرَحِمَكَ »⁽¹⁾.

11 - روى أبو هاشم ، قال : « سأل الفهفكي الإمام أبا محمد(عليه السلام)، عن السبب في أخذ الرجل سهمين والمرأة تأخذ سهماً واحداً في الميراث.

فأجابه الإمام(عليه السلام) : إِنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَ عَلَيْها جهادٌ ، وَلَا نَفَقَةٌ ، وَلَا مَعْقُلَةٌ .

يقول أبو هاشم : فخطر في نفسي أن هذه المسألة عين المسألة التي سأل بها ابن أبي العوجاء الإمام الصادق(عليه السلام)، وقد أجابه بمثل هذا الجواب .

فأقبل علي الإمام أبو محمّد ، وقال : نَعَمْ ، هَذِهِ مَسْأَلَةُ ابْنِ أَبِي الْعَوْجَاءِ ، وَالْجَوابُ مِنًا وَاحِدٌ إِذا كَانَ مَعْنَى الْمَسْأَلَةِ وَاحِداً ، جَرى لَآخِرِنا ما جَرىٰ لِأَوَّلِنَا ، وَأَوَّلُنَا وَآخِرُنا في الْعِلْمِ ، وَالْأَمْرِ سَواءٌ ، وَلِرَسُولِ اللهِ ، وَأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ صَلواتُ اللهِ عَلَيْهِما فَضْلُهُما»⁽²⁾.

12 - روى أبو هاشم ، قال : كتب إلى أبي محمّد بعض مواليه يسأله شيئاً من الدعاء .

فكتب اليه : ادْعُ بِهَذَا الدُّعاءِ : يا أَسْمَعَ السَّامِعِينَ ، وَيا أَبْصَرَ الْمُبْصِرِينَ ، وَيا أَنْظَرَ النَّاظِرِينَ ، وَيا أَسْرَعَ الْحاسِبينَ ، وَيا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ ، وَيا أَحْكَمَ الْحَاكِمِينَ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَأَوْسِعْ لي في رِزْقي ، وَمُدَّ لي في عُمُرِي ، وَامْنُنْ عَلَيَّ بِرَحْمَتِكَ ، وَاجْعَلْني مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِهِ لِدينِكَ ،

وَلَا تَسْتَبْدِلْ بِي غَيْرِي .

قال أبو هاشم : فقلت في نفسي : اللهم اجعلني في حزبك وفي زمرتك .

فأقبل على أبو محمد ، فقال : أَنْتَ في حِزْبِهِ ، وَفي زُمْرَتِهِ إِنْ كُنْتَ بِاللَّهِ مُؤْمِناً ، وَلِرَسولِهِ مُصَدَّقاً»⁽¹⁾.

13 - روى أبو هاشم ، قال : «خطر بنفسي أنّ القرآن مخلوق أم غير مخلوق ؟

فنظر إليَّ الإمام أبو محمد ، وقال : يا أبا هاشم ، الله خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ، وَما سِواهُ مخلوق»⁽²⁾.

14 - روى أبو هاشم ، قال : دخلت على أبي محمد الله وأنا أريد أن أسأله عن فصّ أصوغ به خاتماً أتبرك به ، فجلست ونسيت ما جئت له . فلما ودّعته وأردت الانصراف ناولني خاتماً وتبسّم، وقال : أَرَدْتَ فُصَاً فَأَعْطَيْناكَ خاتماً ، فَرَبحْتَ الْفُصَّ وَالْكرى، هَنَّأَكَ الله يا أبا هاشم ، فتعجبت من ذلك وقلت : يا سيدي، إنّك ولي الله وإمامي الذي أدين الله بفضله وطاعته.

فقال لي : غَفَرَ اللَّهُ لَكَ يا أَبا هَاشِمِ »⁽³⁾.

15 - روى أبو هاشم ، قال : سمعت أبا محمد(عليه السلام) يقول : إِنَّ اللهَ لَيَعْفُو يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَفْواً لَا يَخْطُرُ عَلى ِبالِ الْعِبادِ ، حَتَّى يَقُولَ أَهْلُ الشِّرْكِ : وَاللَّهِ مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ .

فذكرت في نفسي حديثاً حدثني به رجل من أصحابنا من أهل مكة : أَن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) قرأ:إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً ⁽⁴⁾.

فقال رجل : ومن أشرك ، فأنكرت ذلك وأضمرته في قلبي ، وأنا أقوله في نفسى إذ أقبل على أبو محمد ، وتلا قوله تعالى :إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَن يَشَاءُ ⁽¹⁾، بِئْسَ ما قال هذا ، وَبِئْسَ ما رَوى»⁽²⁾.

16 - روى أبو هاشم ، قال : «كنت مضيقاً ، فأردت أن أطلب من الإمام أبي محمد(عليه السلام)، فاستحييت ، فلما صرت إلى منزلي وجّه لي مائة دينار، وكتب إليَّ : إذا كانَتْ لَكَ حاجَةٌ فَلا تَسْتَح ، وَلَا تَحْتَشِمْ ، فَإِنَّكَ تَرى ما تُحِبُّ »⁽³⁾.

لقد روى المؤرّخون نوادر كثيرة من علم الإمام أبي محمد(عليه السلام)بخفايا النفوس ، وعن إخباره عن الملاحم ومجريات الأحداث، وكلّ ذلك تعتبره علامات مؤشّرة على الإمامة ، فغير الإمام لا علم له ، ولا دراية له بذلك .

ومن الجدير بالذكر أن أكثر هذه النوادر قد رواها الثقة الدين أبو هاشم ، وهو من خيار العلماء ، وقد اختص بالإمامين أبي الحسن وأبي محمد ، وشاهد الكثير من معجزاتهما ، وقد قال : « إنّي ما دخلت على أبي الحسن وأبي محمد(عليهم السلام)يوماً إلا رأيت برهاناً ودلالة تدلّل على إمامتهما»⁽⁴⁾.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن عبادة الإمام أبي محمد(عليه السلام)وبعض مثله.

إنطباعاتٌ عَن شَخصیته(عليه السلام)

اشارة

اتفق العلماء ورجال الفكر من المعاصرين للإمام أبي محمد(عليه السلام) وغيرهم على امتداد التاريخ على تعظيمه والاعتراف له بالفضل والتفوّق على غيره بمواهبه وعبقرياته ، وسعة علومه ، وشدّة تحرّجه في الدين، ونشير إلى كلمات بعضهم :

1 - الإمام الهادي(عليه السلام)

أشاد الإمام علي الهادي(عليه السلام)بسموّ منزلة ولده أبي محمد ، فقال : « أَبو مُحَمَّدٍ ابْني ، أَصَحُ آلِ مُحَمَّدٍ لا الله غَرِيزَةٌ ، وَأَوْ تَقُهُمْ حُجَّةٌ ، وَهُوَ الْأَكْبَرُ مِنْ وُلدى ، وَهُوَ الْخَلَفُ ، وَإِلَيْهِ تَنتَهي عُرَى الإمامَةِ وَأَحْكامُنا» ⁽¹⁾.

وحكت هذه الكلمات المشرقة ما اتصف به الإمام العظيم من الصفات الكريمة ، وقد حللنا أبعادها في البحوث السابقة .

2 - أبو هاشم الجعفري

أما أبو هاشم الجعفري ، فهو فذّ من أفذاذ الإسلام، وعلم من أعلام الفكر والعقيدة ، وقد اتصل بالإمامين العسكريين اتصالاً وثيقاً وعرف واقعهما المشرق الذي يمثّل هدي الإسلام ، وقد هام بحبّهم ، ونظم الكثير من شعره الرائع في

مدحهم ، ومما قاله في الإمام أبي محمد(عليه السلام) هذه الأبيات:

وَأَعْطاهُ آيَاتِ الإمامَةِ كُلّها*** كَمُوسَى وَفَلَقِ البَحْرِ وَاليَدِ وَالْعَصا

وَما فَمُصَ اللهُ النَّبِيِّينَ حُجَّةً*** وَمُعْجِزَةُ إِلَّا الوَصِيِّينَ قَمَّصَاً

وَإِن كُنتَ مُرْتاباً بذاكَ فَقَصْرُهُ*** مِنَ الأَمْرِ أَنْ تَتْلُو الدَّليلَ وَتَفْحَصا⁽¹⁾

ومعنى هذا الشعر أنّ الله تعالى قد منح الإمام أبا محمد آيات الإمامة من المعجزات ، وخوارق العادات ، مثل ما أعطى نبيه موسى من فلق البحر ، واليد البيضاء ، والعصا التي انقلبت إلى أفعى ، والتهمت حبال السحرة وعصيهم ثم عادت إلى حالتها الأولى ، وكلّ ما أعطى الله من الآيات لأنبيائه فقد أعطى مثلها لأوصيائهم ، ومن كان شاكاً ومرتاباً في ذلك ، فعليه أن ينتظر إلى الأدلة ويتفحصها، فإنّها ترشده إلى ذلك .

3- بختشوع الطبيب

أمّا بختشوع فهو ألمع شخصيّة طبيّة في عصر الإمام(عليه السلام)، فهو طبيب الأسرة المالكة⁽²⁾

طبيب سرياني الأصل ، قربه العباسيون ، ولا سيما المتوكل ، وقد أثرى حتى كان يضاهي المتوكل في الفرش واللباس والخدم طبقات الأطباء : 1 : 138 .

وقد احتاج الإمام إلى طبيب يفصده ، فطلب من بختشوع أن يرسل إليه بعض تلامذته ليقوم بذلك ، فاستدعى بختشوع تلميذه بطريق ، وأمره بالذهاب لمعالجة الإمام ، وأدلى إليه بحديث أعرب فيه عن سموّ منزلة الإمام ، قائلاً: «طلب منّي

ابن الرضا من يفصده ، فصر إليه ، وهو أعلم في يومنا هذا بمن هو تحت السماء ، فاحذر أن لا تعترض عليه في ما يأمرك به»⁽¹⁾.

4 - أحمد بن عبيد الله

أما أحمد بن عبيد الله بن خاقان ، فهو من أبرز رجال الحكم والسياسة في عصر الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وقد صرّح في حديث له عن عظيم مكانة الإمام(عليه السلام) قائلاً:

« ما رأيت ولا عرفت بسر من رأى رجلاً من العلوية مثل الحسن بن عليّ بن محمّد بن الرضا، ولا سمعت به في هديه وسكونه ، وعفافه ونبله ، وكرمه عند أهل بيته والسلطان في جميع بني هاشم، وتقديمهم إيَّاه على ذوي السنّ منهم والخطر ، وكذلك القوّاد والوزراء والكتاب وعوام الناس »⁽²⁾

وألم هذا الإطراء بما يتصف به الإمام أبو محمد(عليه السلام) من المثل الكريمة ، كالعفاف والنبل والسخاء وغيرها من الصفات الرفيعة التي لم تتوفّر عند أي إنسان من المعاصرين له ، الأمر الذي حدا بكافة الطبقات إلى الاعتراف له بالفضل والتعظيم .

5 - عبیدالله بن خاقان

أما عبيد الله عبیدالله بن خاقان ، فهو من الشخصيات السياسيّة اللامعة في ذلك العصر، وقد أدلى بتصريح مهم في سموّ منزلة الإمام أبي محمد(عليه السلام)، قال :

«ولو زالت الخلافة من خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غير هذا -يعني الحسن بن علي - فإنّ هذا يستحقها في فضله ، وعفافه ، وهديه ، وصيانة

نفسه ، وزهده ، وعبادته ، وجميل أخلاقه ، وصلاحه ..»⁽¹⁾.

ولم يكن عبيد الله ممّن يدين بالإمامة ويؤمن بها، فقد كان رأيه مخالفاً لذلك ولكن الواقع المشرق للإمام أبي محمد(عليه السلام)هو الذي دعاه ليعلن أنه بعد بني العباس أحق بالخلافة وأولى بها من غيره ؛ وذلك لما يتوفّر فيه من الصفات الفاضلة التي ذكرها من الفضل والعفاف والهدي وصيانة النفس والزهد في الدنيا وجميل الأخلاق وصلاح النفس ، ومن تحلّى بهذه الصفات فهو أحق بمركز الخلافة والإمامة .

6 - الشيخ المفيد

أما الشيخ المفيد ، فهو علم من أعلام الإسلام، وقد تمرّس في أكثر العلوم الإسلاميّة ، وقد أشاد بمواهب الإمام أبي محمد(عليه السلام) قال :

كان الإمام بعد أبي الحسن علي بن محمد(عليه السلام) ابنه أبا محمد الحسن بن عليّ لاجتماع خلال الفضل فيه ، وتقدّمه على كافة أهل عصره فيما يوجب له الإمامة ، ويقتضي له الرئاسة من العلم والزهد وكمال العقل والعصمة والشجاعة والكرم ، وكثرة الأعمال المقرّبة إلى الله عزّ وجلّ »⁽²⁾.

وتعرّض الشيخ المفيد إلى تقلد الإمام أبي محمد الا الإمامة والمرجعية العامّة بعد وفاة أبيه ؛ وذلك لتوفّر جميع ما يعتبر في الإمامة في شخصيته الكريمة .

7 - ابن الصبّاغ

وأشاد عليّ بن محمّد المالكي الشهير بابن الصباغ بفضل الإمام أبي محمد(عليه السلام)، قال :

«مناقب سيدنا أبي محمد الحسن العسكري دالة على أنّه السري⁽¹⁾ابن السري ، فلايشك في إمامته أحد ولا يمتري ، واعلم أنه إذا بيعت مكرمة فسواه بائعها وهو المشتري .

واحد زمانه من غير مدافع ، ونسيج وحده من غير منازع . سيّد أهل عصره ، وإمام أهل دهره ، أقواله سديدة ، وأفعاله حميدة .

وإذا كانت أفاضل أهل زمانه قصيدة فهو بيت القصيدة ، وإن انتظموا عقداً كان مكان الواسطة الفريدة . فارس العلوم الذي لا يجارى ، ومبيّن غوامضها فلا يجادل ولا يمارى ، كاشف الحقائق بنظره الصائب ، مظهر الدقائق بفكره الثاقب، المحدّث في سرّه بالأمور الخفيّات ، الكريم الأصل والنفس والذات ...»⁽²⁾.

لقد حفلت هذه الكلمات بالثناء العاطر الذي ما بعده ثناء ، على الذي التقت به جميع صفات الخير والفضيلة .

8- ابن شهرآشوب

قال أبو جعفر رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب السروي مشيداً بفضل أبي محمد(عليه السلام):

هو الحسن الهادي بن علي .. مذلّل الصعاب، نقي الجيب ، بريء من العيب ، أمين على الغيب ، معدن الوقار بلا شيب ، خافض الطرف ، واسع الكف ، كثير الحياء ، كريم الوفاء ، قليل الإفتاء ، لطيف الغذاء ، كثير التبسم ، سريع التحكم ، أبو الخلف مكنّى أبو محمّد»⁽³⁾.

9 - ابن شدقم

قال النسّابة ابن شدقم : كان الحسن العسكري إماماً هادياً، وسيداً عالياً ، ومولى زكيّاً ⁽¹⁾.

10 - ابن الجوزي

قال العلّامة الكبير ابن الجوزي : « إنّ المنقبة العليا، والمزيّة التي خصه الله بها ، وقلده فريدها ، ومنحه تقليدها ، وجعلها صفة دائمة لا يبلي الدهر جديدها ، الألسنة تلاوتها وترديدها ، إن المهدي محمد(عليه السلام) نسله المخلوق منه ، ولا تنسى وولده المنتسب إليه ...» ⁽²⁾

إنّ من أعظم الألطاف التي خصّ الله بها وليه الإمام الحسن(عليه السلام)أن جعل نجله الإمام محمّداً المهدي(عليه السلام)الذي يقوم بدور إيجابي بإصلاح الدنيا، ورفع منار العدل ، وإعلاء كلمة الله في الأرض ، والقضاء على الظلم والفساد والجور.

11 - ركن الدين الحسينى

قال ركن الدين الحسيني الموصلي : « الإمام العسكري أبو محمّد ... مناقبه وفضائله وكراماته لا تحصى .. وإنّ المنقبة العليا التي خصه الله بها وقلّده بها أنّ المهدي الا هو ولده»⁽³⁾.

وأي منقبة أعظم من هذه المنقبة التي منحها الله الإمام الزكي أبا محمد ، فهو أبو الإمام المهدي(عليه السلام)، صانع التاريخ ، مغيّر مجريات الأحداث ، والقائم بانقلاب

عامّ ضدّ جبابرة الأرض ، وطواغيت الكون .

12 - اليافعي

قال اليافعي : « الشريف العسكري ، أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر الصادق أحد الأئمة الاثني عشر على اعتقاد الإمامية ، وهو والد المنتظر(عليه السلام)»⁽¹⁾

13 - يوسف النبهاني

قال يوسف بن إسماعيل النبهاني : « الحسن العسكري أحد أئمة ساداتنا آل البيت العظام، وساداتهم الكرام رضي الله عنهم أجمعين، ذكره الشبراوي في الاتحاف بحبّ الأشراف ، ولكنّه اختصر ترجمته ، ولم يذكر له كرامات ، وقد رأيت له كرامة بنفسي ، وهو أنّي في سنة (1296هـ) سافرت إلى بغداد من بلدة «كوي سنجق » إحدى قواعد بلاد الأكراد ، وكنت قاضياً فيها ، ففارقتها قبل أن أكمل المدّة المعيّنة لشدّة ما وقع فيها من وقع فيها من الغلاء والقحط ، اللذين عمّا بلاد العراق في تلك السنة ، فسافرت على الكلك ، وهو ظروف يشدّون بعضها إلى بعض ، ويربطون فوقها الأخشاب ، ويجلسون عليها .

فلما وصل الكلك قبالة مدينة سامراء ، وكانت مقرّ الخلفاء العباسيين ، فأحببنا أن نزور الإمام الحسن العسكري(عليه السلام)، وخرجنا لزيارته ، فحينما دخلت على قبره الشريف حصلت لي روحانية لم يحصل لي مثلها قط . وهذه الكرامة له ، ثم قرأت ما تيسر من القرآن ، ودعوت بما تيسر من الدعوات ، وخرجت» ⁽²⁾

إن مراقد الأئمة الطاهرين(عليه السلام)تفيض بالقداسة والروحانية ، وكل من تشرف بزيارتها يشعر بهذه الظاهرة .

14 - الإربلي

وأثنى العلّامة المحقق علي بن عيسى الإريلي على الإمام أبي محمد(عليه السلام)ثناء ،عاطراً ، وأدلى ببعض مزاياه ، ومكارم صفاته ، وقال في جملة كلامه - وبعضه مرّ معنا آنفاً عن ابن الصباغ- :

الإمام الحسن : فارس العلوم الذي لا يجارى، ومبيّن غامضها فلا يجادل ولا يمارى .

كاشف الحقائق بنظره الصائب ، مظهر الدقائق بفكره الثاقب . المطلع بتوفيق الله على أسرار الكائنات ، المخبر بتوفيق الله عن الغائبات .

المحدّث في سرّه بما مضى وبما هو آت، الملهم في خاطره بالأمور الخفيات ،الكريم الأصل والنفس والذات، صاحب الدلائل والآيات والمعجزات.

مالك أزمة الكشف والنظر ، مفسّر الآيات ، مقرّر الخبر ، وارث السادة الخير ، ابن الأئمة أبو المنتظر .

فانظر إلى الفرع والأصل ، وجدد النظر ، واقطع بأنهما(عليهم السلام)أضوأ من الشمس ، وأبهى من القمر ، وإذا تبين زكاء الأغصان تبين طيب الثمر ، فأخبارهم ونعوتهم(عليهم السلام)عيون التواريخ ، وعنوان السّير.

شَرَفٌ تَتابَعَ كابراً عَنْ كابِرٍ*** كَالرُّمْحِ أَنبوباً عَلى أَنْبوبِ

ووالله أقسم أن مَن عدّ محمداً (صلی الله علیه وآله وسلم)جداً ، وعلياً أباً ، وفاطمة أمّاً ، والأئمة آباء ، والمهدي ولداً لجدير أن يطول السماء علاء وشرفاً، والأملاك سلافاً وذاتاً وخلفاً ، والذي ذكرته من صفاته دون مقداره ، فكيف لي باستقصاء نعوته وأخباره ، ولساني

قصير ، وطرف بلاغتي حسير ، فلهذا يرجع عن شأنه وصفاته كليلاً، ويتضاءل لعجزه وقصوره»⁽¹⁾.

15 - البستاني

قال البستاني : « الحسن الخالص بن علي الهادي .. ذكر وا له كثيراً من المناقب المعروفة في أهل هذا البيت الطالبيين، وظهر عليه الفهم والحكمة منذ حداثته ...»⁽²⁾

16 - خير الدين الزركلي

قال خير الدين الزركلي : « الحسن بن عليّ الهادي ابن محمد الجواد الهاشمي : أبو محمد الإمام الحادي عشر عند الإمامية .. بويع بالإمامة بعد وفاة أبيه ، وكان على سنن سلفه الصالح تقى ونسكاً وعباده ...»⁽³⁾.

17 - العبّاس بن نور الدين

قال العباس بن نور الدين المكي : « أبو محمد الإمام الحسن العسكري(عليه السلام): نسبه أشهر من القمر ليلة أربعة عشر، يعرف هو وأبوه بالعسكري ، وأما فضائله فلا يحصرها اللسن ...»⁽⁴⁾.

رسائله(عليه السلام)

اشارة

تكشف بعض رسائل الإمام(عليه السلام)عن جانب مهمّ من الحياة العقائدية التي منيت في ذلك العصر بالتذبذب والاضطراب ، وقد نص فيها الإمام على بعض شيعته ما هم فيه من عدم الالتزام بحرفية الدين، وعدم تطبيق بنوده على واقع حياتهم ، وفي ما يلي بعض تلك الرسائل :

1- رسالته(عليه السلام) إلى إسحاق النيسابوري

وأرسل الإمام أبو محمد(عليه السلام) إلى إسحاق بن إسماعيل النيسابوري هذه الرسالة ، وهي من غرر الرسائل ، وقد استهدفت الوعظ والإصلاح الشامل ، وهذا نصّها :

« سَتَرَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكَ بِسَتْرِهِ ، وَتَوَلَاكَ في جَمِيع أُمورِكَ بِصُنْعِهِ ، قَدْ فَهِمْتُ كِتابَكَ رَحِمَكَ اللهُ، وَنَحْنُ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَهْلُ بَيْتِ نَرُقُ عَلَى مَوالِينا ، وَنَسُرُّ بِتَتابع إِحْسانِ اللَّهِ إِلَيْهِمْ ، وَفَضْلِهِ لَدَيْهِمْ ، وَنَعْتَدُّ بِكُلِّ نِعْمَةٍ يَنْعَمُها الله عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِمْ ، فَأَتَمَّ اللهُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ ، وَمَنْ كانَ مِثْلُكَ مِمَّنْ قَدْ رَحِمَهُ اللهُ ، وَبَصَّرَهُ بَصِيرَتَكَ ، وَنَزَعَ عَنِ الْبَاطِلِ وَلَمْ يَعْمَ فِي طُغْيانِهِ بِعَمَهِ.

فَإِنَّ تَمامَ النِّعْمَةِ دُخولُكَ الْجَنَّةَ ، وَلَيْسَ مِنْ نِعْمَةٍ وَإِنْ جَلَّ أَمْرُها ، وَعَظُمَ خَطَرُها ، إِلَّا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ عَلَيْهَا يُؤَدَي شُكْرَها .

وَأَنا أَقولُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ مِثْلَ مَا حَمِدَ اللهُ بِهِ حَامِدٌ إِلَى أَبَدِ الْأَبَدِ ، بِما مَنَّ عَلَيْكَ مِنْ نِعْمَتِهِ ، وَنَجَاكَ مِنَ السَّهَلَكَةِ ، وَسَهَّلَ سَبيلَك عَلَى العَقَبَةِ ، وَأَيْمُ اللَّهِ إِنَّهَا لَعَقَبَةٌ كَؤُودٌ ، شَديدٌ أَمْرُها ، صَعْبٌ مَسْلَكُها ، عَظِيمٌ بِلاؤُها ، طَوِيلٌ عَذابُها ، قَديمٌ في الزُّبُرِ الأولى ذِكْرُها .

وَلَقَدْ كانَتْ مِنْكُمْ أُمورٌ فِي أَيَّامِ الْمَاضِي إِلَىٰأَنْ مَضَى لِسَبِيلِهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلى روحِهِ ، وَفِي أَيَّامي هذِهِ كُنتُمْ فِيها غَيْرُ مَحْمودي الشَّأْنِ ، وَلَا مُسَدِّدي التَّوفِّيقِ .

وَاعْلَمْ يَقِينا يا إِسْحَاقُ أَنَّ مَنْ خَرَجَ مِنْ هَذِهِ الدُّنْيا أَعْمَى فَهُوَ في الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً ، إِنَّها - يابن إِسْمَاعِيلَ - لَيْسَ تَعْمَى الْأَبْصَارُ

وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلوبُ الَّتي في الصُّدورِ⁽¹⁾.

وَذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي مُحْكَم كِتَابِهِ لِلظَّالِمِ : رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراًَقالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: قَالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَافَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى⁽²⁾.

وَأَيُّ آيَةٍ - يا إِسْحَاقُ أَعْظَمَ مِنْ حُجَّةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلى خَلْقِهِ ، وَأَمِينِهِ في بِلادِهِ ، وَشاهِدِهِ عَلَى عِبادِهِ ، مِنْ بَعْدِ مَن سَلَفَ مِنْ آبَائِهِ الْأَوَّلِينَ

النَّبِيِّينَ ، وَآبَائِهِ الْآخَرينَ مِنَ الْوَصِيِّينَ ، عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ .

فَأَيْنَ يُنَاهُ بِكُمْ؟ وَأَيْنَ تَذْهَبُونَ كَالْأَنْعَامِ عَلَى وُجُوهِكُمْ ؟ عَنِ الْحَقِّ تَصْدِفَونَ ، وَبِالْبَاطِلِ تُؤْمِنونَ ، وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ تَكْفُرُونَ أَوْ تَكْذِبُونَ؟ فَمَنْ يُؤْمِنُ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَيَكْفُرُ بِبَعْضٍ ، فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ مِنْكُم وَمِنْ غَيْرِكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا الْفَانِيَةِ ، وَطُولِ عَذَابِ الْآخِرَةِ الْباقِيَةِ ⁽¹⁾، وَذَلِكَ وَاللَّهِ الْخِرْيُ الْعَظيم⁽²⁾.

إِنَّ اللَّهَ بِفَضْلِهِ وَمَنْهِ لَمّا فَرَضَ عَلَيْكُمُ الْفَرائِضَ لَمْ يَفْرُضْ ذَلِكَ عَلَيْكُمْ لِحَاجَةٍ مِنْهُ إِلَيْكُمْ ، بَلْ رَحْمَةً مِنْهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْكُمْ لَيَمينَ الْخَبيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ، وَلِيَبْتَلِيَ ما في صُدورِكُمْ ، وَلِيُمَحِّصَ ما في قُلُوبِكُمْ ⁽³⁾، وَلِتَأْ لَفوا إِلَى رَحْمَتِهِ ، وَلِتَتَفاضَلَ مَنازِلُكُمْ في جَنَّتِهِ ، فَفَرَضَ عَلَيْكُمْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ ، وَإِقَامَ الصَّلاةِ ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ، وَالصَّوْمَ ، وَالْوِلايَةَ ، وَكَفَا بِهِمْ لَكُمْ

باباً لِيَفْتَحوا أَبْوابَ الْفَرائِضِ ، وَمِفْتاحاً إِلى سَبيلِه ، وَلَوْلا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَالْأَوصِياءُ مِنْ بَعْدِهِ، لَكُنْتُمْ حَيارَى كَالْبَهَائِمِ ، لَا تَعْرِفُونَ

فَرْضاً مِنَ الْفَرائِضِ ، وَهَلْ يَدْخُلُ قَرْيَةً إِلَّا مِنْ بابِها .

فَلَمّا مَنَّ عَلَيْكُمْ بِإِقَامَةِ الْأَوْلِياءِ بَعْدَ نَبِيِّهِ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ :الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً⁽¹⁾.

وَفَرَضَ عَلَيْكُمْ لأَوْلِيَائِهِ حُقوقاً أَمَرَكُمْ بِأَدائِهَا إِلَيْهِمْ لِيَحِلَّ لَكُمْ مَا وَراءَ ظُهُورِكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَمْوالِكُمْ وَمَا كَلِكُمْ وَمَشْرَبِكُمْ ، وَيَعْرِفُكُمْ بِذلِكَ النِّمَاءَ وَالْبَرَكَةَ وَالثَّرْوَةَ ، وَلِيَعْلَمَ مَنْ يُطِيعُهُ مِنْكُمْ بِالْغَيْبِ . قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: قُل لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى⁽²⁾.

وَاعْلَمُوا أَنَّ مَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَفْسِهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء⁽³⁾لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ، وَلَقَدْ طالَتِ الْمُخاطَبَةُ فيما بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ فِيها هُوَ لَكُمْ وَعَلَيْكُمْ لَما أَرَيْتُكُمْ مِنّي خَطَاً، وَلَا سَمِعْتُمْ مِنِّي حَرْفًا مِنْ بَعْدِ الماضي عَلَيْهِ السَّلامُ .

وَأَنْتُمْ فِي غَفْلَةٍ عَمّا إِلَيْهِ مَعادُكُمْ ، وَمِنْ بَعْدِ الثّاني رَسولي وَما نالَهُ

مِنْكُمْ حِينَ أَكْرَمَهُ اللهُ بِمَصِيرِهِ إِلَيْكُمْ ، وَمِنْ بَعْدِ إِقَامَتِي لَكُمْ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عَبْدَةَ ، وَفَقَهُ اللهُ لِمَرْضاتِهِ ، وَأَعانَهُ عَلَى طَاعَتِهِ ، وَكِتابُهُ الَّذى حَمَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى النَّيْسابوري ، وَاللهُ الْمُسْتَعانُ عَلى كُلِّ حالٍ ، وَإِنِّي أَراكُمْ مُفَرِّطينَ في جَنْبِ اللهِ فَتَكونونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ .

فَبُعْداً وَسُحْقاً لِمَنْ رَغِبَ عَنْ طَاعَةِ اللهِ ، وَلَمْ يَقْبَلْ مَواعِظ ض أَوْلِيائِهِ ، وَقَدْ أَمَرَكُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِطَاعَتِهِ ، لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ، وَطاعَةِ رَسولِهِ

(صلی الله علیه وآله وسلم)، وَبِطَاعَةِ أُولِي الْأَمْرِ(عليه السلام)، فَرَحِمَ اللهُ ضَعْفَكُمْ وَقِلَّةَ صَبْرِكُمْ عَمّا أَمامَكُمْ ، فما أَغَرَّ الْإِنسانُ بِرَبِّهِ الْكَرِيمِ⁽¹⁾، وَاسْتَجَابَ اللهُ تَعَالَى دُعائي فيكُمْ ، وَأَصْلَحَ أُمورَكُمْ عَلَى يَدَيَّ .

فَقَدْ قَالَ اللهُ جَلَّ جَلالُهُ :يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسِ بِإِمَامِهِمْ⁽²⁾.

وَقالَ جَلَّ جَلالُهُ: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً⁽³⁾.

وَقَالَ اللهُ جَلَّ جَلالُهُ : كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ⁽⁴⁾.

فَما أَحَبَّ أَنْ يَدْعُوَ اللهُ جَلَّ جَلالُهُ بي ، وَلَا بِمَنْ هُوَ فِي أَيَّا مي إِلَّا حَسِبَ رَقّتى عَلَيْكُمْ ، وَمَا انْطَوى لضكُمْ عَلَيْهِ مِنْ حُبِّ بُلُوعَ الْأَمَلِ فِي الدّارَيْنِ جَميعاً ، وَالْكَيْنونَةِ مَعَنا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ.

فَقَدْ - يَا إِسْحَاقُ ، يَرْحَمُكَ اللهُ وَيَرْحَمُ مَنْ هَوَ وَراءَكَ- بَيَّنْتُ لَكَ بَياناً وَفَسَّرْتُ لَكَ تَفْسِيراً ، وَفَعَلْتُ بِكُمْ مَنْ لَمْ يَفْهَمْ هذَا الْأَمْرَ قَطُّ ، وَلَمْ يَدْخُلْ فيهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ ، وَلَوْ فَهِمَتِ الصُّمُّ الصَّلابُ بَعْضَ ما في هذا الكتابِ لَتَصَدَّعَتْ قَلِقاً وَخَوْفاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ، وَرُجُوعاً إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ.

فَاعْمَلُوا مِنْ بَعْدِ ما شِئْتُمْ ، فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنونَ . ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِم الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ⁽¹⁾، وَالْعَاقِبَةُ للمُتَّقِينَ ، وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العالمین»⁽²⁾

الكشي وروى السيّد محمّد الجزائري أستاذ العلامة المجلسي شطراً من هذه الرسالة في كتابه «جوامع الكلم » ، وهو من مخطوطات مكتبة الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، تسلسل 427 .

ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة للنظر في أبعاد هذه الرسالة الشريفة ، وبيان محتوياتها ، وفي ما يلي ذلك :

أولاً : إنّها أظهرت سرور الأئمة الطاهرين وفرحهم بما يسديه الله تعالى إلى شيعتهم من النعم والألطاف .

ثانياً : إنّ من أعظم النعم وأجلها التي يتمناها الإمام أبو محمد(عليه السلام)لشيعته هي

الفوز بالجنّة والنجاة من النار ، فإنّ من فاز بذلك فقد ظفر بالخير العميم .

ثالثاً: أعرب الإمام عن حدوث فجوة بينه وبين إسحاق وجماعته ، ولم يحدث ذلك في زمانه ، وإنّما كان في زمان أبيه الإمام الهادي(عليه السلام)، فقد ساءت العلاقات بينه وبين القوم ، ولم تكشف المصادر التي بأيدينا أسباب ذلك ، وأكبر الظنّ أنّ ذلك يستند إلى ما يلي :

1 - اندساس الدجالين والمخربين وذوي الأطماع بين صفوف القوم ، وإفساد عقائدهم ، ممّا نجم منه التشكيك في الأئمة(عليه السلام)، والردّ عليهم .

2 -حجب الأئمة(عليه السلام)من قبل العبّاسيّين ، وقطع أي اتصال بينهم وبين شيعتهم ، الأمر الذي أدى إلى إشاعة بعض الأفكار المنحرفة في صفوف بعضهم ، ولو كانوا على اتصال بهم لما حدث أي شيء من ذلك .

3 - دسّ الحكومة العباسية بعض عملائها بهدف تفريق صفوف أتباع أئمّة أهل البيت(عليه السلام)، والعبث بمقدراتهم الفكرية والاجتماعية ، وذلك للحطّ من شأنهم ، وفل قواهم .

4 - وثمّة عامل آخر أدّى إلى شيوع الاضطراب العقائدي بين صفوف بعض الشيعة ، وهو الحسد لبعض وكلاء الإمامين(عليهم السلام) الذين عُهد إليهم بقبض الحقوق الشرعيّة ، وصرفها على الفقراء والمحرومين وسائر الجهات الإصلاحية ، وقد منحوا بذلك التأييد المطلق ، والثقة الكاملة من قبل الإمامين، وقد عزّ ذلك على بعض الشخصيات البارزة الذين لم يظفروا بمثل ذلك ، ممّا أدّى إلى حسدهم ، والحسد داء وبيل ألقى الناس في شرّ عظيم ، وأخرجهم من النور إلى الظلمات ، فأخذوا يعيثون فساداً في صفوف الشيعة ويفسدون عليهم عقائدهم .

رابعاً : نعى الإمام(عليه السلام)على المنحرفين عن الحق سلوكهم في المنعطفات ،وبعدهم عن المسالك الواضحة التي تضمن لهم السلامة والنجاة ، فقد ضلّت

عقولهم ، وعميت عيونهم ، وإنّهم في يوم حشرهم سيحشرون عمي العيون ، كما كانوا في دار الدنيا .

خامساً : ذكر الإمام الا أن الله تعالى أقام الحجّة على عباده وذلك ببعثه النبيين والمرسلين والأوصياء ، فقد بلغوا أوامر الله ونواهيه، ونشروا أحكامه ، فلا عذر للعباد بعد ذلك في تقصيرهم وعدم طاعتهم .

سادساً : عرض الإمام الله إلى أنّ الله لما أقام الفرائض على العباد، وألزمهم بها لم يكن بحاجة إليها ، وإنما ليميز الخبيث من الطيب، ويمتحن العباد بها ، فمن أطاع فقد نجا ، ومن خالف فقد غرق وهوى .

سابعاً : ومن بنود هذه الرسالة أنّ الله تعالى قد من على هذه الأمة بأن أرسل النبي محمداً لله والأوصياء من بعده بهدايته ، ولولاهم لكانت هذه الأمة تتيه في مساحات سحيقة من مجاهل هذه الحياة لا تعرف فرضاً ، ولا تفقه سنّة ، فما أعظم عائداتهم على هذه الأمة ، بل وعلى البشرية جمعاء .

ثامناً : إنّ الله تعالى فرض لآل النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)على المسلمين فريضة مالية ، وهي الخمس ، وهو تشريع اقتصادي أصيل، تزدهر به الحياة الفكرية والدينية في الإسلام، ولولاه لما استمرت المرجعيّة العامة ، والهيئة العلمية عند الطائفة الإمامية ، التي هي امتداد مشرق الرسالة الأئمة الطاهرين(عليه السلام) .. أما تفصيل الخمس ، وفيما يجب ، فقد عرضت لبيانه كتب الفقه الإمامي .

ومن الجدير بالذكر أنّ الإمام أبا محمد(عليه السلام)قد بيّن في رسالته هذه أنّه لا تحلّ الأزواج والأموال ، والمآكل والمشارب ، من دون إخراج الخمس ، وأكبر الظنّ أنّ القوم الذين عناهم الإمام في رسالته ما كانوا يؤدون هذا الحقِّ المفروض ، الأمر الذي أوجب توتر العلاقات بينهم وبين الإمام . وبهذا ينتهي بنا الحديث عن تحليل بعض محتويات هذه الرسالة .

2- رسالته (عليه السلام) إلى أهالي قم وآبة

وأرسل الإمام أبو محمد(عليه السلام)إلى شيعته من أهالي قم وآبة ⁽¹⁾رسالة جاء فيها :

إِنَّ اللهَ تَعَالَى بِجُودِهِ وَرَأْفَتِهِ قَدْ مَنَّ عَلَى عِبادِهِ بِنَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بَشيراً وَنَذِيراً ، وَوَفَقُكُم لِقَبولِ دينِهِ ، وَأَكْرَمَكُمْ بِهِدايَتِهِ ، وَغَرَسَ في قُلوبِ أَسْلائِكُمُ الْمَاضِينَ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ ، وَأَصْلابِكُمُ الْباقِينَ ، تَوَلَّى كِفَايَتَهُمْ ، وَعَمَّرَهُمْ طَويلاً في طَاعَتِهِ ، حُبَّ الْعِتْرَةِ الْهَادِيَةِ ، فَمَضَى مَنْ مَضَى عَلى وَتيرَةِ الصَّوابِ ، مِنْهاج الصِّدْقِ ، وَسَبيلِ الرَّشادِ ، فَوَرَدوا مَوارِدَ الْفائِزينَ ، وَاجْتَنَوا ثَمَراتِ ما قَدَّموا ، وَوَجَدُوا غِبَّ ما أَسْلَفوا .

ومنها :

نِيَّتُنا مُسْتَحْكَمَةٌ ، وَنُفوسُنا إلى طيب آرائِكُمْ سَاكِنَةٌ ، الْقَرابَةُ الْواشِجَةُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ قَوِيَّةٌ ، وَصِيَّةٌ أَوْصى بها أَسْلَاقُنَا وَأَسْلَافُكُمْ ، وَعَهْدٌ عَهِدَ إِلَى شَبابِنا وَمَشايِخِكُمْ ، فَلَمْ يَزَلْ عَلى كُلِّ جُمْلَةٍ كامِلَةٍ مِنَ الْإِعْتِقادِ ، لَمّا جَمَعَنَا اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ الْحالِ الْقَرِيبَةِ ، وَالرَّحِمِ الْمَاسَةِ . يَقولُ الْعالِمُ سَلامُ اللهِ

عَلَيْهِ : « الْمُؤْمِنُ أَخو الْمُؤْمِنِ لِاِمِّهِ وَأَبِيهِ »⁽²⁾.

اشد

ولم يصل إلينا تمام هذه الرسالة ، وإنما وصلت منها هذه القطعة ، وهي تحكي مدى تعاطف الإمام(عليه السلام)مع هؤلاء المؤمنين الأخيار الذين تحرّجوا في دينهم ما يكون التحرّج ، فقد ترحّم الإمام على أسلافهم المتمسكين بدينهم ، الذين آمنوا بالإسلام ، واتبعوا ما أمر الله به ، ففازوا برضوان الله ومغفرته .

وتعرّض الإمام(عليه السلام)إلى الصلات الوثيقة التي عقدت بين القوم وبين أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، وهي قديمة ، وقد قامت على إيمان القوم برسالة أهل البيت ، وأهدافهم الشامخة ، ولم تقم على الأهواء والعواطف، وقد أكبر الإمام(عليه السلام)فيهم هذه الروح ، وهذا الشعور الفيّاض .

3- رسالته (عليه السلام)إلى الفقيه على بن الحسين

وأرسل الإمام أبو محمد(عليه السلام)رسالة إلى الفقيه الجليل أبي الحسن علي بن الحسين ابن موسی بن بابويه القمّي ، وجه الشيعة ، والعلم البارز في الحديث والفقه ، وسائر العلوم الإسلامية ، وقد جاء فيها بعد البسملة :

« اعْتَصَمْتُ بِحَبْلِ اللَّهِ ، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمينَ ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ، وَالْجَنَّةُ لِلْمُوَحَدِينَ ، وَالنَّارُ لِلْمُلْحِدينَ ، وَلَا عِدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ ، وَلَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ، وَالصَّلاةُ عَلى خَيْر خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَعِتْرَتِهِ الطَّاهِرينَ.

أَمَا بَعْدُ ، أَوصِيكَ - يا شَيْخي وَمُعْتَمَدِي وَفَقِيهِي أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ بِابَوَيْهِ الْقُمِّيِّ ، وَفَقَكَ اللَّهُ لِمَرْضاتِهِ ، وَجَعَلَ مِنْ صُلْبِك أَوْلاداً صالِحينَ بِرَحْمَتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ ، وَإِقَامَ الصَّلاةِ ، وَإِيتَاءِ الزَّكاةِ ، فَإِنَّهُ لَا يُقْبَلُ الصَّلاةُ مِنْ مانِع الزَّكاةِ.

وأوصيكَ بِمَغْفِرَةِ الذَّنْبِ ، وَبِكَظم الْغَيْظِ ، وَصِلَةِ الرَّحِمِ ، وَمواساة الْإِخْوانِ ، وَالسَّعي في حَوائِجِهِمْ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْحِلْم ، وَالتَّفَقُه في الدِّينِ ، وَالثَّبَتِ فِي الْأَمْرِ، وَالتَّعَاهُدِ لِلْقُرْآنِ، وَحُسْنِ الْخُلْقِ ، وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ ، وَالنَّهْي عَنِ الْمُنْكَرِ.

فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قالَ :لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِن نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ

أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاح بَيْنَ النَّاسِ⁽¹⁾، وَاجْتِنابِ الْفَواحِشِ كُلَّها . وَعَلَيْكَ بِصَلاةِ اللَّيْلِ ، فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَوْصى عَلِيّاً ، فَقالَ: يا عَلِيُّ ، عَلَيْكَ بِصَلاةِ اللَّيْلِ ، عَلَيْكَ بِصَلاةِ اللَّيْلِ ، عَلَيْكَ بِصَلاةِ

اللَّيْلِ ، وَمَنِ اسْتَخَفَّ بِصَلاةِ اللَّيْلِ فَلَيْسَ مِنّا .

فَاعْمَلْ بِوَصيَّتي ، وَأْمُرْ جَميعَ شِيعَتِي حَتَّى يَعْمَلُوا عَلَيْها .

وَعَلَيْكَ بِالصَّبْرِ وَانْتِظارِ الْفَرَج ، فَإِنَّ النَّبِيَّ(صلی الله علیه وآله وسلم)قَالَ : أَفْضَلُ أَعْمَالِ أُمَّتِي انْتِظارُ الْفَرَج، وَلَا تَزالُ شيعَتُنا فى حُزْنٍ حَتَّى يَظْهَرَ وَلَدِيَ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ النَّبِيُّ(صلی الله علیه وآله وسلم)، يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَما مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً.

فَاصْبِرْ يَا شَيْخي يا أَبَا الْحَسَنِ عَلِيٍّ ، وَأْمُرْ جَمِيعَ شِيعَتِي بِالصَّبْرِ فَإِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِن عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ⁽²⁾.

وَالسَّلامُ عَلَيْكَ وَعَلى جَميع شيعَتِنا وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكيلُ ، نِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصيرُ »⁽³⁾

أمّا محتويات هذه الرسالة فهي كما يلي :

أولاً : الإشادة بمكانة الفقيه الجليل عليّ بن الحسين ، فقد كان فذاً من أفذاذ الفكر

الإسلامي في علمه وورعه وتقواه ، ويكفي في سموّ منزلته ما أضفاه عليه الإمام(عليه السلام)من النعوت الكريمة التي تدلل على عظيم شأنه عنده .

وقد قال المترجمون له : إنّه كان من أجلاء فقهاء الأصحاب ، والأدلاء على صراط آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)الأنجاب الأطياب، غيوراً في أمر الدين، مدمّراً أساس الملحدين ، معظماً من مشايخ الشيعة ، مفخّماً من أركان الشريعة⁽¹⁾

وبلغ من وثاقته والاعتماد عليه عند الفقهاء أنهم كانوا يأخذون بفتاواه إذا أعوزتهم

النصوص ، وقد نص على ذلك الشهيد في الذكرى .

ثانياً : إن الإمام الا دعا له بالذرية الصالحة ، وقد استجاب الله دعاءه فرزقه الشيخ الصدوق أبا جعفر محمد الذي هو من أثرى علماء المسلمين في فضله وجودة تأليفه ، وقد أحيا الشريعة ، وأبرز معالمها ، وسجّل آثار الأئمة الطاهرين(عليهم السلام)، فما أعظم عائدته على الإسلام . له من المؤلفات ما يربو على الثلاثمائة ⁽²⁾، وفي مقدمتها : من لا يحضره الفقيه» ، وهو من أجل الكتب المعتمدة عند فقهاء الإمامية . ثالثاً : إنّ الإمام أوصى عليّ بن الحسين القمي بإقامة الفرائض الإسلامية ، وحنّه على التحلي بمكارم الأخلاق ، وسموّ الصفات من كظم الغيظ ، وصلة الأرحام ، ومواساة الإخوان، والسعي في حوائجهم ، والتفقه في الدين ، والتثبت في الأمور، إلى غير ذلك من الصفات الرفيعة التي ترفع الشخص إلى أعلى مستويات الكمال . رابعاً : إنّه أوصاه بانتظار الفرج إلى خروج قائم آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)لذي تزدهر الدنيا بحكمه ، وترتفع كلمة الله عالية في أيام دولته ، وتسود العدالة الاجتماعية بجميع رحابها في سلطانه الذي هو امتداد لحكومة جدّه الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم)، هذه بعض محتويات رسالة الإمام(عليه السلام).

4- رسالته(عليه السلام)إلى بعض شيعته

وكتب إليه بعض شيعته يعرّفه باختلاف الشيعة ، فأجابه الإمام(عليه السلام)برسالة جاء فيها :

«وَإِنَّما خاطَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الْعاقِلَ وَلَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي بِآيَةٍ أَوْ يَظْهَرُ دَليلاً أَكْثَرَ مِمَا جَاءَ بِهِ خاتَمُ النَّبِيِّينَ وَسَيِّدُ الْمُرْسَلِينَ ، فَقالوا : ساحِرٌ وَكَاهِنٌ وَكَذَّابٌ ، وَهَدَى اللَّهُ مَنِ اهْتَدى غَيْرَ أَنَّ الْأَدِلَّةَ يَسْكُنُ إِلَيْهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ، وَذلِكَ أَنَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَأْذَنُ لَنا فَنَتَكَلَّمُ ، وَيَمْنَعُ فَنَصْمُتُ ، وَلَوْ أَحَبَّ أَنْ لَا يَظْهَرَ حَقَّاً ما بَعَثَ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ، فَصَدَعوا بِالْحَقِّ في حالِ الضَّعْفِ وَالْقُوَّةِ ، وَيَنْطِقُونَ فِي أَوْقاتٍ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرَهُ وَيُنْفِذَ حُكْمَهُ.

النَّاسُ في طَبَقاتٍ شَتّى : فَالْمُسْتَبْصِرُ عَلى سَبيل نَجاةٍ ، مُتَمَسِّلٌ بِالْحَقِّ ، مُتَعَلِّقٌ بِفَرْعِ أَصْلٍ غَيْرَ شال وَلَا مُرْتَابٍ ، وَلَا يَجِدُ عَنسهُ مَلْجَاً.

وَطَبَقَةٌ لَمْ تَأْخُذِ الْحَقَّ مِنْ أَهْلِهِ ، فَهُمْ كَراكِبِ الْبَحْرِ يَموجُ عِنْدَ مَوْجِهِ ، وَيَسْكُنُ عِنْدَ سُكونِهِ.

وَطَبَقَةٌ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانَ شَأْنُهُمْ الرَّدُّ عَلى أَهْلِ الْحَقِّ ، وَدَفْع الْحَقِّ بِالْباطِلِ حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ، فَدَعْ مَنْ ذَهَبَ يَميناً وَشِمَالاً ،

فَالراعي إِذا أَرادَ أَنْ يَجْمَعَ غَنَمَهُ جَمَعَهَا بِأَهْوَنِ السَّعْيِ .

ذَكَرْتَ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ مَوالِيَّ ، فَإِذا كانَتِ الْوَصِيَّةُ وَالْكِبْرُ فَلَا رَيْبَ ، وَمَنْ جَلَسَ مَجالِسَ الْحُكْمِ فَهُوَا أَوْلَى بِالْحُكْمِ ، أَحْسِنْ رَعايَةَ مَنِ اسْتَرْعَيْتَ ، وَإِيَّاكَ وَالْإِذاعَةَ ، وَطَلَبِ الرِّئاسَةِ ، فَإِنَّهُما يَدْعوانِ إِلَى الْهَلَكَةِ . ذَكَرْتَ شُخُوصَكَ إِلى فَارْسَ ، فَأَشْخِضْ حَارَ اللَّهُ لَكَ وَتَدْخُلُ مِصْرَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِناً ، وَاقْرَعْ مَنْ تَشِقُ بِهِ مِنْ مَوالِيَّ السَّلامَ ، وَمُرْهُمْ بِتَقْوَى اللهِ الْعَظيمِ، وَأَداءِ الْأَمَانَةِ ، وَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ الْمُذِيعَ عَلَيْنَا حَرْبٌ لَنَا»⁽¹⁾.

تحدث الإمام(عليه السلام)في هذه الرسالة عن اختلاف الناس في أمره ، فبين أنهم على ثلاثة أنواع ، وهم :

1 - الطبقة المؤمنة والمتبصرة في دينها، والواعية لأهداف الإمامة ، وهي تتمسك بالإمام(عليه السلام)، كما كانت تتمسك بآبائه ، لا تعتريها شبهة ولا يخالجها شك في أمره .

2 - الطبقة الضعيفة ، وهي التي لم تتبصر في دينها ، ولم تأخذ الحقِّ من أهله . ومعدنه ، وهي التي تمثل الأكثرية الساحقة في المجتمع ، وهي تخضع للأهواء والعواطف ، فلا تصمد أمام الأحداث ، وتلوّنها التيارات كيفما شاءت

3 - الطبقة المنحرفة والضالة عن الطريق ، وهي التي استحوذ عليها الشيطان فأنساها ذكر الله العظيم ، وهي بالطبع تعادي الإمام(عليه السلام) وتردّ عليه ، كما ردّت على آبائه ، ثمّ إنّ الإمام دعا إلى الاستقامة، وعدم الانحراف إلى اليمين واليسار ،

كما أوصى(عليه السلام)بكتمان أمر الامامة ، وعدم إذاعتها خوفاً من السلطة العباسية العاتية التي جهدت في محاربة أهل البيت ، والتنكيل بشيعتهم .

وحذر الإمام(عليه السلام) في الفصل الأخير من رسالته من طلب الرئاسة لأنها توجب الهلكة وتجرّ الويلات والدمار لمن طلبها .

5- رسالته(عليه السلام) إلى شخص من شيعته

وأرسل الإمام رسالة إلى شخص من شيعته ، وقد أبدى فيها أسفه البالغ على ما مني به من بعض غوغاء الشيعة من الذين ضلوا عن الطريق ، وانحرفوا عن الحق ، وهذا نصّها :

«ما مُنِيَ أَحَدٌ مِنْ آبَائِي بِمِثْلِ ما مُنيتُ بِهِ مِنْ شَكٍّ هذِهِ الْعِصابَةِ فيَّ ، فَإِنْ كانَ هذَا الْأَمْرُ أَمْراً اعْتَقَدْتُمُوهُ ، وَدِنْتُمْ بِهِ إِلَىٰ وَقْتِ ثُمَّ يَنْقَطِعُ ، فَلِلشَّكِ مَوْضِعٌ ، وَإِنْ كانَ مُتَّصِلاً ما اتَّصَلَتْ أُمورُ اللهِ ، فَما مَعْنَى الشَّکِّ »⁽¹⁾.

لقد امتحن الإمام(عليه السلام)كأشد ما يكون الامتحان في أمر هؤلاء الغوغاء الذين زاغت ضمائرهم ، واستحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله ، فشككوا في إمامة الإمام أبي محمد(عليه السلام).

ومن البديهي أنّه لا مجال للشك في ذلك لأنّ الإمامة كما يقول الإمام - إن كانت مؤقتة ومحدودة إلى وقت ، وانتهى الوقت إلى زمن إمامة الإمام أبي محمد ، فإنّ للشك موضعاً ، إلا أنها ليست كذلك ، وإنّما هي متصلة إلى الإمام المهدي(عليه السلام)حسب ما تظافرت الأخبار بذلك .

وبعد هذا ، فما معنى الشك ؟ إن اندساس القوى المعادية لأهل البيت في صفوف الشيعة هو الذي أوجب هذا التذبذب العقائدي عند بعضهم .

6- رسالته(عليه السلام)إلى عبدالله البيهقى عليّ

وأرسل الإمام(عليه السلام) إلى عبد الله بن حمدويه البيهقي الرسالة التالية :

«وَبَعْدُ : فَقَدْ بَعَثْتُ لَكُمْ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عَبْدَهَ لِيَدْفَعَ إِلَيْهِ النَّواحِي، وَأَهْلُ ناحِيَتِكَ حُقوقِيَ الْواجِبَةَ عَلَيْكُمْ إِلَيْهِ ، وَجَعَلْتُهُ ثِقَتي وأميني عِنْدَ مَوالي هُناكَ ، فَلْيَتَّقُوا اللهَ ، وَلْيُراقبوا ، وَلْيُؤَدَوا الحقوق ، فَلَيْسَ لَهُمْ عُذْرٌ في تَرْكِ ذلِكَ وَلَا تَأْخِيرِهِ ، وَلَا أَشْقاكُمُ اللهُ بِعِصْيانِ أَوْلِيَائِهِ ، وَرَحِمَهُمُ الله وَإِيَّاكَ مَعَهُمْ بِرَحْمَتِي لَهُمْ ، إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ كَريمٌ »⁽¹⁾

لقد أقام الإمام(عليه السلام) في المناطق التي تدين بإمامته وكلاء من العلماء الأخيار ، وعهد إليهم بقبض الحقوق الشرعيّة ، وحملها إليه أو إنفاقها في سبل الخير والصلاح .

7- رسالته(عليه السلام)في حق إبراهيم

وكان الإمام(عليه السلام) قد أقام إبراهيم بن عبده وكيلاً عنه في قبض الحقوق الشرعية ، وصرفها في إقامة دعائم الدين، وصلة المحتاجين، وقد زوّده برسالة أشاد فيها بمكانة إبراهيم ووثاقته ، وقد سئل عن تلك الرسالة هل هي بخطه .

فأجاب(عليه السلام):

« وَكِتابي الَّذِي وَرَدَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ بْنَ عَبْدَةَ بِتَوْ كيلي إِيَّاهُ بِقَبْضِ حُقوقي مِنْ مَوالينا هُناكَ .

نَعَمْ ، هُوَ كِتابِي بِخَطَي إِلَيْهِ ، أَقَمْتُهُ لَهُمْ بِبَلَدِهِمْ حَقًّا غَيْرَ باطِلٍ ، فَلْيَتَّقِ اللهَ حَقَّ تُقَاهُ ، وَلْيُخْرِجُوا مِنْ حُقوقي ، وَلْيَدْفَعُوهَا إِلَيْهِ ، فَقَدْ جَوَّزْتُ لَهُ

ما يَعْمَلُ بِهِ فيها ، وَفَّقَهُ اللهُ ، وَمَنَّ عَلَيْهِ بِالسَّلامَةِ مِنَ التَّقْصيرِ»⁽¹⁾.

لقد أقر الإمام وكالته لإبراهيم ، وأوصاه بتقوى الله وطاعته ، وألزم شيعته بدفع الحقوق المفروضة عليهم إليه

8- رسالته(عليه السلام)إلى بعض مواليه

وبعث الإمام أبو محمّد(عليه السلام) الرسالة التالية إلى بعض مواليه ، وقد نعى فيها ما هم فيه من الاختلال والفرقة والانحراف عن الدين، وهذا نصها بعد البسلمة :

« اسْتَوْهِبُ اللَّهَ لَكُمْ زَهادَةٌ في الدُّنْيا ، وتَوفیقاً لِما يَرْضَى ، وَمَعونة عَلَى طاعَتِهِ ، وَعِصْمَةٌ عَنْ مَعْصِيَتِهِ ، وَهَدايَةٌ مِنَ الزَّيْعَ وَكِفَايَةٌ ، فَجَمَعَ لَنا وَلأَوْلِيائِنا خَيْرَ الدّارَيْن .

أَمَا بَعْدُ: فَقَدْ بَلَغَني ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ اخْتِلافِ قُلوبِكُمْ ، وَتَشْتَيتِ أَهْوائِكُمْ ، وَنَزْعَ الشَّيْطَانِ ، حَتَّى أَحْدَثَ لَكُمُ الْفُرْقَةَ وَالْإِلْحَادَ في الدِّينِ ، وَالسَّعْيِ فِي هَدْمِ ما مَضى عَلَيْهِ أَوائِلُكُمْ مِنْ إِشَادَةِ دينِ اللهِ ، وَإِثْبَاتِ حَقٌّ أَوْلِيائِهِ ، وَأَمالَكُمْ إِلى سَبِيلِ الضَّلالَةِ ، وَصَدَّ بِكُمْ عَنْ قَصْدِ الْحَقِّ ، فَرَجَعَ أَكْثَرُكُمُ الْقَهْقَرَى عَلَى أَعْقَابِكُمْ ، تَنْكُصونَ كَأَنَّكُمْ لَمْ تَقْرَأوا كِتابَ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ، وَلَمْ تَعوا شَيْئاً مِنْ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ ، وَلَعْمري لَئِنْ كانَ الْأَمْرُ فِي اتِّكَالِ سُفَهائِكُمْ عَلى أَساطِيرِهِمْ لَأَنْفُسِهِمْ وَتَأْليفِهِمْ رِوايَاتِ الزَّورِ بَيْنَهُمْ لَقَدْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَيْهِمْ ، وَلَئِنْ رَضِيتُمْ بِذلِكَ مِنْهُمْ وَلَمْ تُنْكِروه بِأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ وَقُلوبِكُمْ وَنِيَاتِكُمْ ، إِنَّكُمْ شُرَكَاؤُهُمْ فِي مَا اجْتَرَحوهُ مِنَ الْإِفْتِراءِ عَلَى اللهِ تَعَالَى ، وَعَلَى رَسولِهِ ، وَعَلَى وُلاةِ الْأَمْرِ مِنْ بَعْدِهِ ، وَلَئِنْ كانَ الْأَمْرُ كَذلِكَ لَما كَذَبَ أَهْلُ الزَّبَدِ فِي دَعْوَاهُمْ ، وَلَا الْمُغِيرَةً في

اخْتِلافِهِمْ، وَلَا الْكَيْسانِيَّةُ في صاحِبِهِمْ ، وَلَا مَنْ سِواهُمْ مِنَ الْمُنْتَحِلينَ وَالْمُنْحَرِفِينَ عَنَا، بَلْ أَنْتُمْ شَرٌّ مِنْهُمْ قَليلاً وَما شَيْء يَمْنعني مِنْ وسم، وَالْباطِلُ فِيكُمْ بِدَعْوَةٍ تَكونوا شامَةً لأَهْلِ الْحَقِّ إِلَّا انْتِظارُ فَيْنِهِمْ ، وَسِيقَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا طَائِفَةً لَوْ لَسَمَّيْتُها اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ، وَمَنْ نَسِيَ ذِكْرَ اللَّهِ تَبَرَأَ مِنْهُ ، فَسَيُصْلِيهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً . و كتابي هذا حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ ، وَحُجَّةٌ لِغَائِبِكُمْ عَلَى شَاهِدِكُمْ ، إِلَّا مَنْ بَلَغَهُ فَأَدَّى الْأَمَانَةَ ، وَأَنا أَسْأَلُ اللهَ أَنْ يَجْمَعَ قُلوبَكُمْ عَلَى الْهُدى ، وَيَعْصِمَكُمْ بِالتَّقْوى ، وَيُوَفِّقَكُمْ لِلْقَوْلِ بِمَا يَرْضَى.

وَعَلَيْكُمُ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ» ⁽¹⁾

وصعد الإمام(عليه السلام)آهاته على ما مُني به بعض مواليه من الاختلاف والتفرّق والانحراف عن الدين، ويعود السبب في ذلك إلى أن هؤلاء الغوغاء لم يعتنقوا الإسلام عن وعي عميق مدعم بالأدلة الحاسمة ، وإنّما أخذوا بعض طقوسه عن تقليد لآبائهم ، وأقل شبهة تعرض لهم ، فإنّهم ينكصون على الأعقاب .

لقد عمدت القوى الباغية على الإسلام على إفساد الموالي من شيعة الإمام(عليه السلام)وتضليلهم ، وقد افتعلوا في سبيل ذلك الروايات الكاذبة التي تدعم أفكارهم الفاسدة ، ولا سبيل لالتقاء الإمام بهم ليقوم بردّ تلك الشبه ، وتنوير الأفكار بنور الحقّ ، وذلك بسبب ما فرض عليه من الإقامة الجبريّة في سامراء ، وكان ذلك من أعظم المحن التي واجهها في حياته

9- رسالته(عليه السلام)إلى بعض مواليه

وأرسل الإمام أبو محمّد(عليه السلام)إلى بعض مواليه هذه الرسالة ، وقد جاء فيها بعد البسملة :

« كُلُّ مَقْدورٍ كائِنٌ ، فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ جَلَّ وَعَزَّ يَكْفِكَ ، وَثِقٌ بِهِ لا يُخَيِّبْكَ ، وَشَكَوْتَ أَخَاكَ فَاعْلَمْ يَقيناً أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ لَا يُعينُ عَلَى قَطِيعَةِ رَحِمٍ، وَهُوَ جَلَّ ثَناؤُهُ مِنْ وَرَاءِ ظُلْمٍ كُلِّ ظَالِمٍ ، وَمَنْ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ ، إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ.

وَسَأَلْتُ الدُّعاءَ إِنَّ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ لَكَ حافِظٌ وَناصِرٌ وَساتِرٌ ، وَأَرْجُو مِنَ اللهِ الْكَرِيمِ الَّذِي عَرَّفَكَ مِنْ حَقِّهِ ، وَحَقٌّ أَوْلِيَائِهِ مَا عَمِيَ عَنْهُ غَيْرُكَ أَنْ لَا يُزِيلَ عَنْكَ نِعْمَةً أَنْعَمَ بِها عَلَيْكَ ، إِنَّهُ وَلِيٌّ حَميدٌ»⁽¹⁾.

لقد دعا الإمام(عليه السلام) إلى التوكل على الله ، والثقة به ، فإنّه لا يخيب من التجأ إليه ، واتكل عليه ، كما لامه الإمام للشكوى من أخيه ؛ لأنّ الله تعالى لا يعين على قطيعة رحم ، ثم دعا له الإمام أن يديم الله عليه نعمه وألطافه ولا يزيلها عنه .

10 - رسالته(عليه السلام)لبعض شيعته

ورفع بعض الشيعة إلى الإمام(عليه السلام)رسالة يستغيث فيها من ظالم ظلمه ، واعتدى عليه . فأجابه(عليه السلام)بما يلي :

« نَحْنُ نَسْتَكْفِي بِاللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ فِي هَذَا الْيَوْمِ مِنْ كُلِّ ظَالِمٍ وَبَاغِ وَحَاسِدٍ، وَوَيْلٌ لِمَنْ قالَ مَا يَعْلَمُ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ خِلافَهُ ، ماذا يَلْقَى مِنْ دَيَّانِ يَوْمِ الدِّينِ ! فَإِنَّ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ لِلْمَظْلُومِينَ ناصِرٌ وَعَضُدٌ ، فَتِقْ بِهِ جَلَّ ثَناؤُهُ ، وَاسْتَعِنْ بِهِ يُزِلْ مِحْنَتَكَ ، وَيَكْفِكَ شَرَّكُلِّ ذِي شَرٌّ ، فَعَلَ اللَّهُ ذلِكَ بِكَ ، وَمَنَّ عَلَيْنا فيكَ ، إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، وَاسْتَدْرَكَ اللهُ كُلَّ ظالِم في هذِهِ السَّاعَةِ ، ما أَحَدٌ ظَلَمَ وَبَغِى فَأَفْلَحَ ، الْوَيْلُ لِمَنْ أَخَذَتْهُ أَصابعُ الْمَظْلُومِينَ ، فَلَا تَغْتَمَّ ، وَثِقْ بِاللَّهِ ، وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ، فَما أَسْرَعَ فَرَجَكَ ، وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَعَ الَّذِينَ صَبَرُوا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنونَ»⁽¹⁾.

شجبل الإمام(عليه السلام) في رسالته الظلم والبغي والحسد ، واستجار بالله من كل ظالم وباغ وحاسد ، فإنّه تعالى عون للمظلومين ، وسند لهم ، وهو القادر على إزالة الظلم . وإنزال أقصى العقوبة بالمعتدين والظالمين.

وبهذا ينتهي بنا المطاف حول بعض رسائله ، وهي تمثل الأحداث التي جرت في عصره .

كَلِمَات من نور

اشارة

وأثرت عن الإمام أبي محمد(عليه السلام)وكوكبة من غرر الحكم، وبدائع الأفكار، وهي من ذخائر الآداب الإسلامية، وقد عالجت مختلف القضايا الاجتماعية والتربويّة ، ونرفع إلى القرّاء طاقات معطرة منها :

فضل أهل البيت على(عليهم السلام)

لقد أشاد الإمام(عليه السلام) بفضل أهل البيت(عليهم السلام) الذين هم مصدر الوعي والإيمان في الإسلام.

قال(عليه السلام): «قَدْ صَعَدْنا ذُرَى الْحَقائِقِ بِأَقْدَامِ النُّبُوَّةِ وَالْوَلَايَةِ ، وَنَوَّرْنا السَّبْعَ الطَّرَائِقِ بِأَعْلامِ الْفُتُوَّةِ ، فَنَحْنُ لُوتُ الْوَغى ، وَغُيوتُ النَّدى ، وَفينا السَّيْفُ وَالْقَلَمُ فِي الْعَاجِلِ ، وَلِواءُ الْحَمْدِ وَالْعِلْمُ فِي الْآجِلِ ، وَأَسْباطنا خُلَفَاءُ الدِّينِ ، وَحُلَفَاءُ الْيَقينِ ، وَمَصابيحُ الْاُمَم ، وَمَفاتيحُ الْكَرَمِ ، فَالْكَريمُ لَبِسَ حُلَّةَ الْإِصْطِفَاءِ لِما عَهِدْنَا مِنْهُ الْوَفاءَ ، وَروحُ الْقُدُسِ في جِنانِ الصافورَةِ ⁽¹⁾، ذاقَ مِنْ حَدائِقِنا الباكورة⁽²⁾، وَشِيعَتِنا الْفِئَةُ النَّاجِيَةُ ،

وَالْفِرْقَةُ الزَّاكِيَةُ ، صاروا لَنا رِداءَ وَصَوْناً ، وَعَلَى الظَّلَمِةِ إِلْبَاً وَعَوْناً.

وَسَيَنْفَجِرُ لَهُمْ يَنابِيعُ الْحَيْوانِ بَعْدَ لَظَى النِّيرانِ ، لِتَمَامِ الرِّوايَةِ ، وَالْغَواشي مِنَ السِّنين ».

وعلّق الشيخ المجلسي (رحمۀ الله علیه) على هذه الكلمات المشرقة بقوله : « هذه حكمة بالغة ، ونعمة سابغة ، تسمعها الآذان الصم ، وتعصر عليها الجبال الشم ، صلوات الله عليهم وسلامه»⁽¹⁾.

إنّ لأئمة أهل البيت(عليهم السلام)منزلة كريمة عند الله ، فقد آتاهم من العلم والفضل ما لم يؤت أحداً من العالمين، وجعلهم الأدلاء على مرضاته ، والقادة إلى طاعته ، فهم جميعاً مصابيح الأمم ، ومفاتيح الكرم. هذا في الدنيا .

وأمّا في الآخرة فهم السادة الشفعاء ، وحملة لواء الحمد ، قد منحهم الله الفردوس الأعلى يتبوّؤون فيه حيث ما يشاؤون .

وحفل كلامه بالثناء على الشيعة ، وتنبأ أنّ لهم السيادة والحكم بعد لظى النيران ، وأن ذلك بعد خروج الإمام المهدي(عليه السلام).

وصيّته(عليه السلام) لشيعته

وزوّد الإمام(عليه السلام) شيعته بهذه الوصيّة الحافلة بالنصائح الرفيعة، والمواعظ الحسنة ، وهذا نصّها :

« أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ ، وَالْوَرَع في دينِكُمْ ، وَالْإِجْتِهادَ لِلَّهِ ، وَصِدْقِ الْحَديثِ ، وَأَداءِ الْأَمَانَةِ إِلَى مَنِ اثْتَمَنَكُمْ مِنْ بِرَّ أَوْ فَاجِرٍ ، وَطُولِ السُّجودِ ،

وَحُسْنِ الْجِوارِ ، فَبِهذا جاءَ مُحَمَّدٌ(صلی الله علیه وآله وسلم).

صَلُّوا فِي عَشَائِرِهِمْ، وَاشْهَدوا جَنائِزَهُمْ، وَعودُوا مَرْضاهُمْ ، وَأَدُّوا حُقُوقَهُمْ ، فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ إِذا وَرَعَ في دينِهِ ، وَصَدَقَ فِي حَدِيثِهِ ، وَأَدَّى

الْأَمَانَةَ ، وَحَسَّنَ خُلْقَهُ مَعَ النَّاسِ ، قيل : هذا شيعي ، فَيَسُرَّني ذلِكَ .

اتَّقوا اللهَ ، وَكونوا زَيْناً ، وَلَا تَكونوا شَيْئاً ، جُرُّوا إِلَيْنا كُلَّ مَوَدَّةٍ ، وَارْفَعُوا عَنَّا كُلَّ قَبيح ، فَإِنَّهُ ما قِيلَ فينا مِنْ حَسَنٍ فَنَحْنُ أَهْلُهُ ، وَما قِيلَ فينا مِنْ سُوءٍ فَمَا نَحْنُ كَذَلِكَ . لَنا حَقٌّ فِي كِتابِ اللَّهِ ، وَقَرابَةٌ مِنْ رَسولِ اللَّهِ(صلی الله علیه وآله وسلم)وَتَطْهِيرٌ مِنَ اللَّهِ لَا يَدَّعِيهِ أَحَدٌ غَيْرُنا إِلَّا كَذَّابٌ .

أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ ، وَذِكْرَ الْمَوْتِ ، وَتِلاوَةَ الْقُرْآنِ ، وَالصَّلاةِ عَلَى النَّبِيِّ(صلی الله علیه وآله وسلم)، فَإِنَّ فِي الصَّلاةَ عَلَى رَسولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم) عَشْرُ حَسَناتٍ . احْفَظوا ما وَصَّيْتُكُمْ بِهِ ، وَأَسْتَوْدِعُكُمُ اللَّهَ ، وَأَقْرَأُ عَلَيْكُمُ السَّلامَ»⁽¹⁾.

حفلت هذه الوصيّة بروائع التربية الإسلامية التي تزدهر بها شخصية الإنسان المسلم ، وترفعه إلى ذروة الفضيلة والكمال ، فقد أوصى شيعته بالتحلّي بما يلي :

1 - تقوى الله .

2 - الورع عن محارم الله .

3- صدق الحديث .

4 - أداء الأمانة .

5 - حسن الجوار .

6 - حسن السلوك ، وطيب المعاشرة مع الطوائف الإسلاميّة، والاندماج معها . ليكون الشيعي بذلك أنموذجاً رائعاً للقيم الإسلامية ، وتجسيداً حياً لمبادئ أهل البيت (عليهم السلام).

7- الإكثار من ذكر الله ، وذكر الموت ، فإنّهما خير ضمان لسلامة الإنسان من السلوك في منعطفات التيه ، وسبل الضلال

8- تلاوة القرآن الكريم .

ومن الطبيعي أن يكون ذلك بتمعن ، فتزكو النفس ، وتخلق فيها طاقات نديّة من الوعي والإيمان .

هذه بعض محتويات وصيّته(عليه السلام).

نصيحة قيمة

وزوّد الإمام(عليه السلام) بعض أصحابه بهذه النصيحة القيمة ، والحكمة البالغة

قال(عليه السلام): « اِدْفَع الْمَسْأَلَةَ مَا وَجَدْتَ التَّحَمُّلَ يُمْكِنُكَ ، فَإِنَّ لِكُلِّ يَوْمٍ رِزْقاً جديداً ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِلْحَاحَ فِي الْمَطالِبِ يَسْلُبُ الْبَهاءَ ، وَيُورِثُ التَّعَبَ وَالْعَناءَ ، فَاصْبِرْ حَتَّى يَفْتَح اللهُ لَكَ باباً يَسْهُلُ الدخول فيهِ ، فَما أَقْرَبَ الصَّنيعَ مِنَ الْمَلْهُوفِ ، وَالأمْنَ مِنَ الْهارِبِ ، فَرُبَّما كانَتِ الْغِيَرُ نَوعٌ مِنْ أَدَبِ اللهِ ، وَالْحُظُوظُ مَراتِبُ ، فَلَا تَعْجَلْ عَلى ثَمَرَةٍ لَمْ تُدْرَكُ ، وَإِنَّمَا تَنالُها في اوانها .

وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُدَبِّرَ لَكَ أَعْلَمُ بِالْوَقْتِ الَّذِي يَصْلَحُ لَكَ فِيهِ ، فَثِقْ بِخِيَرَتِهِ

في جميع أمورِكَ يَصْلَحُ حالُكَ ، وَلَا تَعْجَلْ بِحَوائِجِكَ قَبْلَ وَقْتِها ، وَيَضيقُ قَلْبُكَ وَصَدْرُكَ ، وَيَغْشاكَ الْقُنوط .

وَاعْلَمْ أَنَّ لِلْحَياءِ مِقْداراً ، فَإِنْ زادَ عَلى ذلِكَ فَهُوَ ضَعْفٌ ، وَلِلْجُودِ مقداراً ، فَإِنْ زادَ عَلى ذلِكَ فَهُوَ سَرَفٌ ، وَلِلْإِقْتِصادِ مِقْداراً ، فَإِنْ رَادَ فَهُوَ بُخْلٌ ، وَلِلشَّجَاعَةِ مِقداراً ، فَإِنْ زادَ فَهُوَ التَّهَوُّرُ»⁽¹⁾.

ما أعظم هذه الحكم الخالدة التي حوت كلّ ما يسمو به الإنسان من القيم وقواعد الأخلاق ، وكان من بينها ما يلي :

1 - تحمّل الضيق ، والترفع عن مسألة الغير ، فإنّها توجب الذل والهوان .

2 - التحذير من الإلحاح في طلب الحاجة ، فإنّ ذلك مما يوجب سلب البهاء .

3 - النهي عن العجلة التي تؤدّي في كثير من الأحيان إلى المضاعفات السيئة وينبغي التروّي في الأمور ، وإيكالها إلى الله تعالى فهو المدبّر .

4 - عدم الزيادة في الحياء على القدر المتعارف ؛ لأنه ينمّ عن ضعف الشخصيّة وخورها .

5 - إن للكرم حداً بما هو المتعارف بين الناس ، فإن زاد عليه فهو تبذير وإسراف .

6- إن للاقتصاد في معيشة الإنسان حداً ، فإذا تجاوز ذلك وقتر على نفسه ، وضيّق على ماله ، فهو البخل .

7 - إن للشجاعة مقداراً ، فإذا تجاوز الإنسان ذلك فيكون متهوّراً ومذموماً .

وعظ وإرشاد

كان الإمام أبو محمد الا يعظ أصحابه ، ويذكرهم الدار الآخرة ، ويحذرهم من فتن الدنيا وغرورها .

ومن وعظه : « إِنَّكُمْ في أَجَالٍ مَنْقوصَةٍ ، وَأَيَّامٍ مَعْدُودَةٍ ، وَالْمَوْتُ يَأْتي بَغْتَةً. مَنْ يَزْرَعُ خَيْراً يَحْصُد غِبْطَةٌ ، وَمَنْ يَزْرَعُ شَرّاً يَحْصُدُ نَدامَةٌ لِكُلِّ زارع ما زَرَعَ لَا يُسْبَقُ بَطيءٌ بِحَقِّهِ ، وَلَا يُدْرِكُ حَرِيصٌ مَا لَمْ يُقَدَّرُ لَهُ مَنْ أَعْطِيَ خَيْراً فَاللَّهُ أَعْطاهُ ، وَمَنْ وُقِيَ شَرّاً فَاللَّهُ وَقاهُ »⁽¹⁾

وحكت هذه الكلمات واقع الحياة ، فإنّ الإنسان كما يقول الإمام(عليه السلام)- أيامه معدودة لا يتجاوزها ، ولا ينقصها ، والموت يأتيه بغتة ، والجدير بمن كان هذا حاله أن لا يغتر ، ولا يتطاول على غيره ، وليكن على يقين أنه يجازي بعمله ، إن خيراً فخير ، وإن شراً فشر .

التفكير في أمر الله تعالى

ودعا الإمام(عليه السلام)إلى التفكر في أمر الله الهادف إلى الإيمان .

قال(عليه السلام): « لَيْسَتِ الْعِبادَةُ كَثْرَةَ الصِّيامِ وَالصَّلاةِ ، وَإِنَّمَا الْعِبادَةُ كَثْرَةُ التَّفَكُرِ فِي أَمْرِ اللهِ »⁽²⁾.

لقد وضع الإمام(عليه السلام) في أحاديثه القواعد التي يرتكز عليها الإيمان بالله ، ومن أهمها التمعن في أمر الله ، والنظر في بدائع صنعه ، فإنّ ذلك مما يدفع إلى الإيمان

المطلق بالخالق العظيم .

الحكمة في تشريع الصوم

سأله جعفر بن محمد بن حمزة العلوي عن الحكمة في تشريع الصوم.

فأجابه (عليه السلام): فَرَضَ اللَّهُ تَعَالَى الصَّوْمَ لِيَجِدَ الْغَنِيُّ مَسَّ الْجُوعِ فَيَحْنو عَلَى الْفَقير⁽¹⁾.

لقد تحدث الإمام(عليه السلام)عن الحكمة في تشريع الصوم بأوجز كلمة ، وأبلغ بيان ، فالصوم يدفع الغني إلى إسعاف الفقير ، والبرّ به ، بالإضافة إلى ما يترتب عليه من روحانية وفوائد صحية هائلة .

ذم المنافق

وذم الإمام(عليه السلام) المنافق ، فقال : « بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدُ يَكونُ ذَا وَجْهَيْنِ، وَذا لِسانَيْنِ، يُطْرِي أَخاهُ شَاهِداً ، وَيَأْكُلُهُ غَائِباً . إِنْ أَعْطِيَ حَسَدَهُ، وَإِنْ ابْتُلِيَ خَذَلَهُ »⁽²⁾.

إنّ النفاق يجعل صاحبه كذاباً وخائناً وغادراً ، كما يجعله بعيداً كل البعد عن كلّ حق وصواب ، ومن مظاهر خبثه أنّه يتوصل بالنفاق إلى أطماعه غير المشروعة .

حبّ الأبرار وبغض الفجّار لهم

لِلأَبْرارِ فَضيلَةٌ لِلْأَبْرارِ، وَبُغْضُ الْفَجَارِ لِلْأَبْرارِ زَيْنَ لِلْأَبْرارِ، وَبُغْضُ الْأَبْرارِ لِلْفُجَارِ خِزْيٌ لِلْفُجَارِ»⁽¹⁾

وفي نسخة تحف العقول: 487: «حُبُّ الْأَبْرارَ لِلأَبْرارِ ثَوَابٌ لِلْأَبْرَارِ، وَحُبُّ الْفُجَارِ لِلْأَبْرارِ فَضيلَةٌ لِلْأَبْرارِ ، وَبُغْضُ الْفُجَارِ لِلْأَبْرارِ زَيْنٌ لِلْأَبْرارِ ، وَبُغْضُ الْأَبْرارِ لِلْفُجَارِ خِزْيٌ عَلَى الْفُجّار ».

بدائع الحكم القصار

وأثرت عن الإمام أبي محمد(عليه السلام)كوكبة من بدائع الحكم القصار ، وهذه بعضها :

1 - قال(عليه السلام):« إِذا كانَ الْمَقْضِيُّ كائناً ، فَالضَّراعَةُ لِماذا ؟»⁽²⁾.

إنّ الأمور إذا كانت تسير بمشيئة الله وإرادته التي هي كائنة حقاً ، فما الداعي لأن يضرع للإنسان لغيره .

2- قال(عليه السلام): «الْمُؤْمِنُ بَرَكَةً عَلَى الْمُؤْمِنِ ، وَحُجَّةٌ عَلَى الْكَافِرِ »⁽³⁾.

قال(عليه السلام): «قَلْبُ الْأَحْمَقِ في فَمِهِ ، وَفَمُ الْحَكيم في قَلْبِهِ»⁽⁴⁾.

4 - قَالَ(عليه السلام): الْغَضَبُ مِفْتَاحُ كُلِّ شَرَّ »⁽⁵⁾.

5- قال(عليه السلام) : أَقَلُّ النَّاسِ راحَةَ الْحَقودُ»⁽⁶⁾

6- قال(عليه السلام): أَوْرَعُ النَّاسِ مَنْ وَقَفَ عِنْدَ الشَّبْهَةِ . أَعْبَدُ النَّاسِ مَنْ أَقامَ عَلَى

الْفَرائِضِ . أَزْهَدُ النَّاسِ مَنْ تَرَكَ الْحَرامَ. أَشَدُّ النَّاسِ اجْتِهَاداً مَنْ تَرَكَ الذُّنوبَ»⁽¹⁾.

7- قال(عليه السلام):« لا لَا يَشْغَلُكَ رِزْقٌ مَضْمونٌ عَنْ عَمَلٍ مَفْروض»⁽²⁾.

8 - قال(عليه السلام) :« مَنْ تَعَدَّى في ظُهُورِهِ كَانَ كَنَاقِضِهِ»⁽³⁾.

9- قال(عليه السلام):« ما تَرَكَ الْحَقَّ عَزِيزٌ إِلَّا ذَلَّ ، وَلَا أَخَذَ بِهِ دَليلٌ إِلَّا عَزّ»⁽⁴⁾.

10 - قال(عليه السلام):« صَدِيقُ الْجَاهِلِ تَعَبٌ »⁽⁵⁾.

11 - قال(عليه السلام):« وخِصْلَتَانِ لَيْسَ فَوْقَهُما شَيْءٌ : الْإِيمَانُ بِاللَّهِ ، وَنَفْعُ الْإِخْوانِ »⁽⁶⁾.

12 - قال (عليه السلام):« جُرْأَةُ الْوَلَدِ عَلَى وَالِدِهِ فِي صِغَرِهِ تَدْعُو إِلَى الْعُقوقِ فِي كِبَرِهِ»⁽⁷⁾.

13 - قال(عليه السلام): «لَيْسَ مِنَ الأَدَبِ إِظْهَارُ الْفَرَح عِنْدَ الْمَحْزُونِ» ⁽⁸⁾.

14 - قَالَ(عليه السلام):« خَيْرٌ مِنَ الْحَياةِ ما إذا فَقَدْتَهُ أَبْغَضْتَ الْحَياةَ ، وَشَرٌّ مِنَ الْمَوْتِ ما إذا نَزَلَ بِكَ أَحْبَبْتَ الْمَوْتَ »⁽⁹⁾.

15 -قال(عليه السلام): « رِياضَةُ الْجَاهِلِ ، وَرَدُّ الْمُعْتَادِ عَنْ عَادَتِهِ كَالْمُعْجِزِ »⁽¹⁰⁾.

16 - قال(عليه السلام):« التَّواضُعُ نِعْمَةٌ لا يُحْسَدُ عَلَيْها»⁽¹⁾.

17 - قال(عليه السلام) :«ولا تُكْرِمِ الرَّجُلَ بِما يَشُقُ عَلَيْهِ»⁽²⁾.

18 - قَالَ(عليه السلام) : « مَنْ وَعَظَ أَخاهُ سِرّاً فَقَدْ زانَهُ ، وَمَنْ وَعَظَهُ عَلانِيَةً فَقَدْ شَانَهُ»⁽³⁾.

19 - قال(عليه السلام) : «ما أَقْبَحَ بِالْمُؤْمِنِ أَن تَكُونَ لَهُ رَغْبَةٌ تُذِلُّهُ »⁽⁴⁾.

20 - قال(عليه السلام):« لا كَفاكَ أَدباً تَجَنُّبُكَ ما تَكْرَهُ مِنْ غَيْرِكَ»⁽⁵⁾.

21 - قال(عليه السلام):« احْذَرْ كُلَّ ذَكِيٌّ ساكِنِ الطَّرْفِ»⁽⁶⁾

22 - قَالَ (عليه السلام): «لَوْ عَقَلَ أَهْلُ الدُّنْيا خَرَبَتْ »⁽⁷⁾.

23 - قال(عليه السلام):«أَضْعَفُ الأَعْداءِ كَيْداً مَنْ أَظْهَرَ عَداوَتَهُ» ⁽⁸⁾

24- قَالَ(عليه السلام):« خَيْرُ إِخْوانِكَ مَنْ نَسِيَ ذَنْبَكَ ، وَذَكَرَ إِحْسَانَكَ إِلَيْهِ» ⁽⁹⁾.

25 - قَالَ(عليه السلام):« من حُسْنُ الصُّورَةِ جَمالٌ ظَاهِرٌ ، وَحُسْنُ الْعَقْلِ جَمال باطِن» ⁽¹⁰⁾.

26 - قال(عليه السلام):« مَنْ أَنَسَ بِاللهِ اسْتَوْحَشَ مِنَ النَّاسِ»⁽¹¹⁾.

27 - قال(عليه السلام) : «مَنْ لَمْ يَتَّقِ وُجوهَ النّاسِ لَمْ يَتَّقِ الله »⁽¹⁾.

28 - قال (عليه السلام):«ُعِلَتِ الْخَبَائِتُ في بَيْتٍ ، وَالْكِذَبُ مَفاتيحها »⁽²⁾.

29- قال(عليه السلام):« فَأَوْدَعوها إِذا نَشِطَتِ القلوبُ فَأَوْ دَعوها ، وَإِذا نَفِرَتْ فَوَدَّعوها »⁽³⁾.

30 - قال(عليه السلام):« اللحاقُ بِمَنْ تَرْجُو خَيْرٌ مِنَ الْمَقَامِ مَعَ مَنْ لَا تَأْمَنُ شَرَّهُ »⁽⁴⁾.

31 - قال(عليه السلام):« الْجَهْلُ خَصْمَ ، وَالْحِلْمُ حُكْمٌ ، وَلَمْ يَعْرِفْ راحَةَ الْقُلوبِ مَنْ لَمْ يُجَرِّعْهُ الْحِلْمُ غَصَصَ الصَّبْرِ وَالْغَيْظِ »⁽⁵⁾.

32 - قال(عليه السلام):« نائِلُ الْكَرِيمِ يُحَبِّبُكَ إِلَيْهِ ، وَنائِلُ اللَّنِيمِ يَضَعُكَ لَدَيْهِ »⁽⁶⁾.

33 - قال(عليه السلام):« مَنْ كانَ الْوَرَعُ سَجَيَّتَهُ ، وَالْإِفْضالُ حُلْيَتَهُ ، انْتَصَرَ مِنْ أَعْدائِهِ بِحُسْنِ الثَّناءِ عَلَيْهِ ، وَتَحَصَّنَ بِالذِّكْرِ الْجَمِيلِ مِنْ وُصولِ نَقْصٍ إِلَيْهِ »⁽⁷⁾

34 - قال(عليه السلام) : «مَنْ مَدَحَ غَيْرَ الْمُسْتَحَقِّ فَقَدْ قَامَ مَقامَ الْمُنْهَمِ»⁽⁸⁾.

35 - قال(عليه السلام): «لا يَعْرِفُ النَّعْمَةَ إِلَّا الشَّاكِرُ ، وَلَا يَشْكُرُ النِّعْمَةَ إِلَّا الْعارِفُ »⁽⁹⁾.

36 - قال(عليه السلام):« السَّهَرُ الدُّ لِلْمَنامِ ، وَالْجُوعُ أَزْيَدُ في طيبِ الطَّعامِ »⁽¹⁾.

37 -قَالَ(عليه السلام) : «إِنَّ الوصولَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ سَفَرٌ لَا يُدْرَكُ إِلا بِامْتِطاءِ اللَّيْلِ»⁽²⁾.

38 -قَالَ(عليه السلام): « مَنْ لَمْ يُحْسِنُ أَنْ يَمْنَعَ لَمْ يُحْسِنْ أَنْ يُعْطِيَ»⁽³⁾.

39- قال(عليه السلام) : «لَا تَطْلُبِ الصَّفاءَ مِمَّنْ كَدَّرْتَ عَلَيْهِ ، وَلَا النُّصْحَ مِمَّنْ صَرَفْتَ سُوءَ ظَنَّكَ إِلَيْهِ ، فَإِنَّما قَلْبُ غَيْرِكَ لَكَ كَقَلْبِكَ لَهُ »⁽⁴⁾.

40 - قال (عليه السلام):« مِنَ الْجَهْلِ الضَّحْكُ مِنْ غَيْرِ عَجَبٍ »⁽⁵⁾.

41 -قال (عليه السلام): «إِنَّ لِكَلامِ اللهِ فَضْلاً عَلَى الْكَلامِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ ، وَلِكَلامِنا فَضْلٌ عَلَى كَلامِ النَّاسِ كَفَضْلِنا عَلَيْهِمْ »⁽⁶⁾

42 - قال(عليه السلام):« مِنَ التَّواضُع السَّلامُ عَلَى كُلِّ مَنْ تَمُرُّ بِهِ ، وَالْجُلُوسُ دُونَ شَرَفِ الْمَجْلِسِ »⁽⁷⁾.

43 - قال(عليه السلام):« أَوْلَى النّاسِ بِالْمَحَبَّةِ مِنْهُمْ مَنْ أَمَلُوهُ »⁽⁸⁾.

44 - قال(عليه السلام):« مِنَ الْفَواقِر⁽⁹⁾الَّتي تَفْصِمُ الظَّهْرَجَارٌ إِنْ رَأَى حَسَنَةٌ أَطْفَأَهَا،

وَإِنْ رَأَى سَيِّئَةً أَفْشاها»⁽¹⁾.

45 - قال(عليه السلام): « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَقْرَبُ إِلَى اسْمِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ مِنْ سَوادِ الْعَيْنِ إِلَى بَياضِها »⁽²⁾.

46 - قال(عليه السلام): «لا تُمَارِ فَيَذْهَبُ بهاؤُكَ ، وَلَا تُمازِحْ فَيُجْتَرَأَ عَلَيْكَ »⁽³⁾.

47 - قال(عليه السلام): «مَنْ رَضِيَ بِدونِ الشَّرَفِ مِنَ الْمَجْلِسِ لَمْ يَزَلِ الله وَمَلائِكَتُهُ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ حَتَّى يَقومَ »⁽⁴⁾.

48 - قال(عليه السلام):« الإشراك في النَّاسِ أَخْفى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ عَلَى الْمَسْحِ الْأَسْوَدِ في اللَّيْلَةِ الْمُظْلِمَةِ» ⁽⁵⁾

49 - قال(عليه السلام):« القلوبِ خَواطِرٌ مِنَ الْهَوى ، وَالْعُقولُ تَزْجُرُ ، وَتُزادُ فِي النَّجارُبِ عِلْماً مُسْتَأْنفاً ، وَالْإِعْتِبارُ يُفيدُ الرَّشاد »⁽⁶⁾.

50 - قال(عليه السلام):« الْمَقادِيرُ الْعَالِيَةُ لَا تُدْفَعُ بِالْمُغالَبَةِ ، وَالْأَرْزاقُ الْمَكْتوبَةُ لَا تُنالُ بالشَّرَةِ وَالْمُطالَبَةِ . تُذَلِّلُ لِلْمَقَادِيرِ نَفْسَكَ ، وَاعْلَمْ أَنَّكَ غَيْرُ نائِل بِالْحِرْصِ إلا ما كُتِبَ لَكَ»⁽⁷⁾.

في رحاب القرآن الكريم

اشارة

لقد اهتم أئمة أهل البيت(عليهم السلام) اهتماماً بالغاً بتفسير القرآن الكريم ، فك-ل واح-د منهم هو صاحب مدرسة في التفسير ، ومن المقطوع به أنهم أدرى بما في القرآن الكريم ، وأعلم بعمومه وخصوصه ، ومطلقه ومقيده وناسخه ومنسوخه ، وكان سيّد العترة الطاهرة الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)أعلم من سائر الصحابة بحقائق القرآن ودقائقه ، ومحكمه ومتشابهه ، ويعلم وقت نزول آیاته حسبما صرّح به(عليه السلام).

أما الإمام أبو محمد الحسن العسكري(عليه السلام)فكان من أئمة المفسرين ، وقد أثر عنه تفسير خاص عرف بتفسير الإمام العسكري، وقبل أن نتحدّث عنه نلمح إلى كوكبة من الآيات الكريمة التي فسرها ، وفي ما يلي ذلك :

1- قال أبو هاشم: كنت عند أبي محمّد(عليه السلام)فسأله ابن صالح الأرمني عن قول الله تعالى :وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا ⁽¹⁾.

قال الإمام أبو محمد(عليه السلام) : ثَبَتَ الْمَعْرفَةُ ، وَنَسوا ذلِكَ الْمَوْقِفَ وَسَيَذْكُرُونَهُ ، وَلَوْلَا ذلِكَ لَمْ يَدْر أَحَدٌ مَنْ خَالِقُهُ وَلَا مَنْ رازقُهُ .

قال أبو هاشم : فجعلت أتعجب في نفسي من عظيم ما أعطى الله وليه ، وجزيل ما حمله ، فأقبل أبو محمد عليَّ ، فقال : الأَمْرُ أَعْجَبُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ يا أَبا هَاشِمٍ

وَأَعْظَمُ ، ما ظَنُّكَ بِقَوْمٍ مَنْ عَرَفَهُمْ عَرَفَ اللَّهَ ، وَمَنْ أَنْكَرَهُمْ أَنْكَرَ اللَّهَ ، فَلَا مُؤْمِنٌ إِلَّا وَهُوَ بهِمْ مُصَدِّقٌ ، وَبِمَعْرِفَتِهِمْ مُوقِنٌ»⁽¹⁾

2 - روی سفیان بن محمد الصيفي ، قال : كتبت إلى أبي محمد(عليه السلام)أسأله عن الوليجة وهو قول الله عزّ وجلّ : وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةٌ⁽²⁾وقلت في نفسي لا في الكتاب من يرى المؤمن هاهنا .

فرجع الجواب : الْوَلِيجَةُ التي تُقام دونَ وَلِي الأمْرِ ، وَحَدَّثَتْكَ نَفْسُكَ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ هُمْ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ ، فَهُمُ الأئِمَّةُ الَّذينَ يُؤْمِنونَ عَلَى اللَّهِ ، فَنَحْنُ إِيَّاهُمْ»⁽³⁾.

3 - سأل محمد بن صالح الأرمني الإمام أبا محمد عن قول الله عزّ وجلّ : يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَاب⁽⁴⁾.

فقال الإمام(عليه السلام) : هَلْ يَمحو اللهُ إِلَّا ما كانَ ، وَهَلْ يُنْبِتُ إِلَّا ما لَمْ يَكُنْ . تَعَالَى الْجَبَّارُ الْعالِمُ بِالْأَشْياءِ قَبْلَ كَوْنِها ، الْخالِقُ إِذْ لَا مَخْلُوقَ ، وَالرَّبُّ إِذْ لَا مَرْبوبَ ، وَالْقادِرُ قَبْلَ الْمَقْدور عَلَيْهِ.

وانبری محمد بن صالح ، فقال : أشهد أنك حجّة الله ووليه ، وإنك على منهاج الحق الإمام أمير المؤمنين »⁽⁵⁾.

4 - سأل محمد بن صالح الأرمني الإمام أبا محمد(عليه السلام) عن قول الله عزّ وجلّ : لِلهِ الأمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ⁽⁶⁾.

فقال الإمام أبو محمد(عليه السلام): لَهُ الأمْرُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْمُرَ بِهِ ، وَلَهُ الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْمُرَ بِما يَشاءُ .

فقلت في نفسي : هذا قول الله : أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ⁽¹⁾

فنظر إلى الإمام وتبسم ، ثم قال : لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمينَ »⁽²⁾.

5 - روى الثقة الأمين أبوهاشم الجعفري ، قال : «كنت عند أبي محمد(عليه السلام)فسألته عن قول الله عز وجل : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ⁽³⁾.

فقال(عليه السلام) : «إِنَّها وَرَدَتْ فِي آلِ مُحَمَّدٍ(صلی الله علیه وآله وسلم)، فَالظَّالِمُ لِنَفْسِهِ الَّذِي لَا يَقِرُّ بِالْإِمَامِ ، وَالْمُقْتَصِدُ الْعارِفُ بِالإِمام ، وَالسّابِقُ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ الله الإمام (عليه السلام).

قال أبوهاشم : فدمعت عيناي وجعلت أفكر في نفسي ما أعطى الله آل محمد (صلی الله علیه وآله وسلم).

فنظر إلى الإمام وقال : عِظْمَ ما حَدَّثَتْكَ بِهِ نَفْسُكَ مِنْ عِظْم شَأْنِ آلِ مُحَمَّدٍ ، فَاحْمَدِ الله ، فَقَدْ جَعَلَكَ اللهُ مُتَمَسَّكاً بِحُبِّهِمْ ، تُدْعَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِهِمْ إِذا دُعِيَ كُلُّ إِنْسانِ بِإِمامِهِ ، فَأَبْشِرْ يَا أَبَا هَاشِمٍ ، فَإِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ ⁽⁴⁾

ونكتفي بهذه النماذج اليسيرة من تفسيره لبعض الآيات الكريمة .

التفسير المنسوب إليه (عليه السلام)

ونُسب إلى الإمام أبي محمد(عليه السلام)التفسير المسمّى بـ ( تفسير العسكري ) ، وقد

حامت حوله الظنون ، واحتفت به الشكوك ، فأثبته قوم أنّه له ونفاه عنه آخرون ، ولا بد لنا من وقفة قصيرة للنظر والتأمل فيه .

المعتمدون عليه

اعتمد على هذا التفسير جماعة من كبار علماء الإمامية ، وآمنوا بصحة نسبته إلى الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وفي ما يلي بعضهم :

1 - الشيخ الصدوق .

2 - الشيخ الطبرسي .

3 - المحقق الكركي .

4 - الشهيد الثاني .

5- محمد تقي المجلسي .

6 - ابن شهر آشوب .

7 - المحقق آقا بزرك⁽¹⁾.

فهؤلاء الأعلام لم يشكّوا فى نسبة هذا التفسير إلى الإمام ، وأرسلوا نسبته إليه إرسال المسلّمات .

سنده

أمّا سند هذا التفسير وبعض الخصوصيات فقد تصدر الكتاب ، وهذا نصّه : « قال محمد بن علي بن محمد بن جعفر بن دقاق : حدثني الشيخان الفقيهان : أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان ، وأبو محمد جعفر بن محمد بن عليّ

القمي ، قالا : حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي(رضی الله عنه)، قالا : أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم المفسّر الإسترابادي الخطيب(رحمۀ الله علیه)، قال : حدثني أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد وأبو الحسن علي بن محمد بن سيّار - وكانا من الشيعة الإمامية - ، قالا : كان أبوانا إماميّين ، وكانت الزيدية هم الغالبون في إستراباذ⁽¹⁾، وكنا في إمارة الحسن بن زيد العلوي الملقب بالداعي إلى الحقِّ ، إمام الزيدية⁽²⁾، وكان كثير الإصغاء إليهم يقتل الناس بسعاياتهم ، فخشيناهم على أنفسنا .

فخرجنا بأهالينا إلى حضرة الإمام أبي محمد الحسن بن علي بن محمد أبي القائم(عليه السلام)، وأنزلنا عيالاتنا في بعض الخانات ، ثم استأذنا على الإمام الحسن بن عليّ ، فلما رآنا قال : مَرْحَباً بِالآوِبَيْنِ إِلَيْنَا الْمُلْتَجِنَيْنِ إِلَى كَنَفِنَا ، قَدْ تَقَبَّلَ اللَّهُ سَعْيَكُما ، وَآمَنَ رَوْعَتَكُما ، وَكَفَاكُما أَعْداءَ كُما ، فَانْصَرِفا آمِنَيْنِ عَلى أَنْفُسِكُما وَأَمْوالِكُما .

فعجبنا من قوله ذلك لنا مع أنا لم نشك في صدق مقاله ، فقلنا : فماذا تأمرنا أيها الإمام أن نصنع في طريقنا إلى أن ننتهي إلى بلد خرجنا منه هناك ، وكيف ندخل ذلك البلد ومنه هربنا ، وطلب سلطان البلد لنا حثيث ، ووعيده إيانا شديد ؟

فقال(عليه السلام): خَلْفًا عَلَيَّ وَلَدَيْكُما هَذَيْنِ لأفيدَهُمَا الْعِلْمَ الَّذي يُشَرِّفُهُما اللهُ تَعَالَى بِهِ ، ثُمَّ لَا تَحْفَلا بِالسُّعاةِ ، وَلَا بِوَعِيدِ الْمَسْعِيُّ إِلَيْهِ ، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يقصم السُّعاةَ ، وَيُلْجِتُهُمْ إِلى شَفاعَتِكُمْ فِيهِمْ عِنْدَ مَنْ قَدْ هَرَبْتُمْ مِنْهُ .

قال أبو يعقوب وأبو الحسن : فائتمروا لما أمرا وقد خرجا، وخلفانا هناك فكنّا نختلف إليه ، فيتلقانا ببر الآباء ، وذوي الأرحام الماسة

فقال لنا ذات يوم : إِذا أَتَاكُما خَبَرُ كِفَايَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَبَوَيْكُما وَإِخْزَائِهِ أَعْداءَهُما ، وَصِدْقُ وَعْدى إيَّاهُما جَعَلْتُ مِنْ شُكْر اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ أُفيدَ كُما تَفْسِيرَ الْقُرْآنِ، مُشْتَمِلاً عَلَى بَعْضِ أَخْبَارِ آلِ مُحَمَّدٍ الله ، فَيُعَظْمُ اللَّهُ تَعَالَى بِذلِكَ شَأْنَكُما .

قالا : ففرحنا ، وقلنا : يابن رسول الله ، فإذاً نأتي على جميع علوم القرآن ومعانيه ؟

قال(عليه السلام) : كَلَّا إِنَّ الصَّادِقَ عَلَّمَ ما أريدُ أَنْ أَعَلِّمَكُما بَعْضَ أَصْحابِهِ .

ففرحا بذلك وقالا : يابن رسول الله ، قد جمعت علوم القرآن كلّه ؟

فقال(عليه السلام) : قَدْ جَمَعْتُ خَيْراً كَثيراً ، وَأُوتِيتُ فَضْلاً واسعاً ، وَلكِنَّهُ مَعَ ذلِكَ أَقَلُّ قَلیل مِنْ أَجْزَاءِ عِلْمِ الْقُرْآنِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ:قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً⁽¹⁾.

وَيَقولُ :وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامَ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللهِ⁽²⁾

وهذا عِلْمُ الْقُرْآنِ وَمَعَانِيهِ ، وَمَا أَوْدِعَ مِنْ عَجائِبِهِ ، فَكَيْفَ تَرَى⁽³⁾مِقْدارَ ما أَخَذْتُهُ مِنْ جَميعِ هَذَا الْقُرْآنِ.

قالا : ولكنّ القدر الذي أخذته قد فضّلك الله تعالى به على كل من لا يعلم كعلمك ، ولا يفهم كفهمك .

قالا : فلم نبرح من عنده حتى جاءنا فيج⁽⁴⁾قاصداً من عند أبوينا بكتاب ، يذكر فيه أنّ الحسن بن زيد العلوي قتل رجلاً بسعاية أولئك الزيدية ، واستصفى ماله ،

ثم أتته الكتب من النواحي والأقطار المشتملة على خطوط الزيدية بالعذل الشديد والتوبيخ العظيم ، يذكر فيها أنّ ذلك المقتول كان أفضل زيدي على ظهر الأرض ، وأن السعاة قصدوه لفضله وثروته ، فتنكر لهم ، وأمر بقطع آنافهم وآذانهم ، وأنّ بعضهم قد مُثل به لذلك، وآخرين قد هربوا ،وأنّ العلوي ندم واستغفر، وتصدّق بالأموال الجليلة بعد أن ردّ أموال ذلك المقتول على ورثته ، وبذل لهم أضعاف دية وليهم المقتول واستحلّهم .

فقالوا : أما الدية فقد أحللناك منها ، وأما الدم فليس إلينا ، إنما هو إلى المقتول ، والله الحاكم ، وأنّ العلوي نذر الله عزّ وجلّ أن لا يتعرّض للناس في مذاهبهم ، وفي كتاب أبويهما أنّ الداعي إلى الحقِّ الحسن بن زيد قد أرسل إلينا بعض ثقاته بكتابه وخاتمه بأمانه لنا ، وضمن لنا رد أموالنا ، وجبر النقص الذي لحقنا فيها ، وإنا صائران إلى البلد ، ومتنجزان ما وعدنا .

فقال الإمام : إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ .

فلمّا كان اليوم العاشر جاءنا كتاب أبوينا أنّ الداعي إلى الحقّ قد وفي لنا بجميع عداته ، وأمر لنا بملازمة الإمام العظيم البركة ، الصادق الوعد

فلما سمع الإمام(عليه السلام) بهذا قال : هذا حين إنجازي ما وَعَدْتُكُما مِنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ .

ثم قال(عليه السلام) : فَقَدْ وَظَفْتُ لَكُما كُلَّ يَوْمٍ شَيْئاً مِنْهُ تَكْتُبانِهِ ، فَالْزَمانِي ، وَوَاظِبا عَلَيَّ يُوَفِّرِ اللهِ تَعَالَى مِنَ السَّعادَةِ حُظوظِكُما .

فأوّل ما أملى علينا أحاديث في فضل القرآن وأهله ، ثمّ أملى علينا التفسير بعد ذلك ، فكتبنا في مدة مقامنا عنده ، وذلك لسبع سنين نكتب في كل يوم منه مقدار ما ننشط له »⁽¹⁾

المؤاخذات

وتواجه هذا التفسير عدّة من المؤاخذات ، وهي :

أولاً : إنّه مني بضعف السند ، فقد جاء في طريقه محمد بن القاسم المفسّر الإسترابادي ، وهو ضعيف .

قال ابن الغضائري : «محمّد بن القاسم المفسّر الإسترابادي روى عنه أبو جعفر ابن بابویه : ضعيف ، كذاب . روى عنه تفسيراً يرويه عن رجلين مجهولين، أحدهما يعرف بيوسف بن محمد بن زياد، والآخر علي بن محمد بن سيار ، عن أبيهما ، عن أبي الحسن الثالث(عليه السلام)، والتفسير موضوع عن سهل الديباجي ، عن أبيه »⁽¹⁾.

وما ذكره ابن الغضائري مردود من جهات :

الأولى : إنّه ذكر أنّ هذا التفسير رواه یوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن سيّار ، عن أبويهما ، وهذا سهو لأنهما لم يروياه عن أبويهما ، وإنما روياه بلا واسطة عن الإمام أبي محمد(عليه السلام) .

الثانية : إنّ ابن الغضائري نسب هذا التفسير إلى أبي الحسن الثالث(عليه السلام)، مع أنه منسوب إلى الإمام أبي محمد(عليه السلام).

الثالثة : إنّه ذكر أن هذا التفسير وضعه سهل الديباجي عن أبيه ، وهذا غريب ؛ لأنّ سهلاً لم يقع في سند هذا التفسير .

وعلى كل حال ، فما ذكره ابن الغضائري في تضعيف الرجل لا يمكن التعويل عليه .

وقال الأستاذ الخوئي : « إنّ محمّد بن القاسم لم ينص على توثيقه أحد من المتقدمين ، حتى الصدوق( قدس سره الشریف)الذي أكثر الرواية عنه بلا واسطة ، كذلك لم ينص على

تضعيفه ... والصحيح أن الرجل مجهول الحال ، لم يثبت وثاقته ، ولا ضعفه⁽¹⁾.

وعلى هذا فلا يمكن الاعتماد على روايته .

ومضافاً إلى ذلك، فإنّ المفسّر الإسترابادي يروي هذا التفسير عن يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن سيّار ، وكلاهما مجهول ، ولا يعتد بروايتهما عن الإمام أبي محمد(عليه السلام)، كما يقول الأستاذ الخوئي⁽²⁾

ثانياً : إن هذا التفسير قد مني بكثير من التفكك والفجوات في أثنائه ، ممّا يدلّ على عدم صحة نسبته إلى الإمام أبي محمد الله ، والناظر فيه لا يشك في أنّه موضوع على الإمام ، كما يقول الأستاذ الخوئي .

ثالثاً : إنّ الإمام أبا محمد(عليه السلام)كان محاطاً بقوى مكثفة من الأمن من قبل الحكومة العبّاسيّة ، وقد منعت وصول الشيعة إليه ، فكيف يتردّد هذان الشخصان إليه طيلة سبع سنين دون أن يمنعا من الوصول إليه ؟

رابعاً : إن اهتمام الإمام(عليه السلام) بشأن الرجلين وطلبه من أبويهما إبقاءهما عنده لإفادتهما العلم الذي يشرفهما الله به كما جاء في مقدّمة الكتاب - وهما مجهولان

لم يعلم حالهما ، فهلا خص بهذا الشرف كبار العلماء والفقهاء من شيعته ؟ وعلى أي حال ، فإنّ من المؤكد أن هذا التفسير ليس للإمام أبي محمد(عليه السلام)، وإنما هو من الموضوعات والمختلقات .

وبالإضافة إلى ما يواجهه من المؤاخذات التي ذكرناها ، فإنّه قد مني بعدم الفصاحة في كثير من فصوله ، ومن الطبيعي أن ذلك يتنافى مع مركز الإمام الذي أوتي الحكمة وفصل الخطاب ، وهو أبلغ إنسان في عصره ، فكيف ينسب إليه هذا التفسير

الذي لا يحمل أي سمة من سمات البلاغة ؟

ومضافاً إلى ذلك ، فإنّ فيه بعض الأحاديث التي لا تخلو من غلوّ حسب ما أعتقد ، وهو بعيد كل البعدل عن الإمام(عليه السلام).

أحَادِیثِهُ وفقهُهُ(عليه السلام)

اشارة

أجمع الرواة على أنّ الإمام أبا محمد(عليه السلام)كان في عصره من أثرى الشخصيات العلمية في مواهبه ، وعبقرياته ، فلم يدانه أحد في فضله وعلمه ، وكان كما يقول المؤرّخون : المرجع الأعلى للفقهاء في أخذ أحكام الشريعة ومعالم الدين منه ، وكانوا يعرضون عليه بعض مؤلّفات الحديث والفقه، فإذا أجازها عملوا بها ، وقد عرض عليه كتاب لأحمد بن عبد الله بن خانبة ، فقرأه وقال لأصحابه : إِنَّهُ صَحِيحٌ فَاعْمَلُوا بِهِ⁽¹⁾، وفي ما يلي عرض موجز لبعض أحاديثه وفقهه :

اهتمام العلماء برواياتها(عليه السلام)

اهتم العلماء والرواة برواياته ؛ لأنّها حازت قصب السبق في الصدق ، وفي نفس الوقت إنّها من السنّة القطعية التي يجب الأخذ بها حسب اعتقاد الشيعة الإمامية ، وكان من بين ما روي عنه من الأحاديث :

1 - روى الحافظ البلاذري عن رجاله ، قال : « حدثنا الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى إمام عصره عند الإمامية بمكة ، قال : حدثني أبي محمد بن عليّ المحجوب ، قال : حدثني أبي عليّ بن موسى الرضا ، قال : حدثني أبي موسى بن جعفر المرتضى ، قال : حدثني أبي جعفر الصادق ، قال : حدثني أبي محمد بن عليّ

الباقر ، قال : حدثني أبي علي بن الحسين السجاد زين العابدين ، قال : حدثني أبي الحسين بن عليّ ، قال : حدثني أبي علي بن أبي طالب سيّد الأوصياء ، قال : حدثني محمد بن عبد الله سيّد الأنبياء ، قال : حدثني جبرئيل سيد الملائكة ، قال : قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : إِنِّي أَنَا اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا ، فَمَنْ أَقَرَّ لِي بِالتَّوْحِيدِ دَخَلَ حِصْنِي ، وَمَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ مِنْ عَذابي»⁽¹⁾.

2 - روى ابن الجوزي الحديث التالي ، قال : « أسند - أي الإمام الحسن - الحديث عن أبيه ، عن آبائه الطاهرين، وأخرج له جدي حديثاً في كتابه المسمى بتحريم الخمر ، نقلت هذا الحديث ، وأشهد بالله أني سمعته يقول : أشهد بالله لقد سمعت أبا عبد الله الحسين بن عليّ يقول : أشهد بالله لقد سمعت عبدالله بن عطاء الهروي يقول : أشهد بالله لقد سمعت عبد الرحمن بن أبي عبيد البيهقي يقول : أشهد بالله لقد سمعت أبا عبدالله الحسين بن محمد الدينوري يقول : أشهد بالله لقد سمعت محمد بن علي بن الحسين العلوي يقول : أشهد بالله لقد سمعت أحمد بن عبدالله السبيعي يقول : أشهد بالله لقد سمعت أبا محمد بن علي بن محمد يقول : أشهد بالله لقد سمعت أبي عليّ بن محمد الهادي يقول : أشهد بالله لقد سمعت أبي محمد بن علي الجواد يقول : أشهد بالله لقد سمعت أبي علي بن موسى الرضا يقول : أشهد بالله لقد سمعت أبي موسى بن جعفر يقول : أشهد بالله لقد سمعت أبي جعفر يقول : أشهد بالله لقد سمعت أبي محمد يقول : أشهد بالله لقد سمعت أبي علي بن الحسين السجاد يقول : أشهد الله لقد سمعت الحسين بن علي يقول : أشهد بالله لقد سمعت عليّ بن أبي طالب يقول : أشهد بالله لقد سمعت محمّداً(صلی الله علیه وآله وسلم)يقول⁽²⁾: أشهد بالله لقد سمعت جبرئيل يقول : أشهد بالله لقد سمعت ميكائيل يقول : أشهد بالله لقد سمعت

لحادية وفق

إسرافيل يقول : أَشْهَدُ بِاللهِ عَلَيَّ في اللّوح الْمَحْفوظ أَنَّهُ قالَ : لَقَدْ سَمِعْتُ اللَّهَ يَقولُ : شارِبُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنِ .

قال أبو نعيم الفضل بن دكين : هذا حديث صحيح روته العترة الطيبة الطاهرة ، ورواه جماعة عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)⁽¹⁾

هذه بعض الأحاديث التي رويت عن الإمام أبي محمد(عليه السلام) .

ما روي عنه(عليه السلام)من الأحكام

نقل الرواة طائفة من الأحكام الشرعية التي سئل عنها الإمام أبو محمد لا فأجاب ، ومن الجدير بالذكر أنّها لم تكن مشافهة ، وإنما كانت بالكتابة ، وهذا يدلّ على مدى الضغط الهائل الذي أحاط بالإمام(عليه السلام)من قبل الحكم العباسي ، بحيث لم يتمكن العلماء من الاتصال به إلا عن طريق الكتابة ، وفي ما يلي بعض تلك المسائل :

1 - كتب محمد بن الحسن الصفار إلى أبي محمد الحسن بن علي(عليه السلام): كم حدّ الماء الذي يغسل به الميت ، كما رووا أن الجنب يغتسل بستة أرطال من ماء ، والحائض بتسعة أرطال ، فهل للميت حدّ من الماء الذي يغسل به ؟

فوقع الإمام(عليه السلام) : حَدَّ غُسْلِ الْمَيِّتِ يُغَسْلُ حَتَّى يَطْهُرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

وقال أبو جعفر الصدوق نضّر الله مثواه : « وهذا التوقيع في جملة توقيعاته عندي بخطه(عليه السلام)في صحيفة »⁽²⁾.

ودلّت هذه المكاتبة على نفي الحدّ والمقدار عن الماء الذي يغسل به الميّت ،

فهو يغسل حتى يطهر ، وبذلك يفترق عن غسل الجنب والحائض ، فإن الماء قد حدّ فيهما .

2 - كتب إبراهيم بن مهزيار إلى أبي محمد الحسن(عليه السلام)يسأله عن الصلاة في ( القرمز ) ، فإنّ أصحابنا يتوقفون عن الصلاة فيه ، فكتب : لَا بَأْسَ فِيهِ مُطْلَقاً ، وَالْحَمْدُ الله »⁽¹⁾.

أما القرمز فهو صبغ أرمني يتخذ من عصارة دود⁽²⁾، ولا مانع من لبسه ، وإنما الممنوع هو لبس الحرير .

3 - كتب محمد بن الحسن الصفار الله إلى أبي محمد الحسن بن علي ع في رجل مات وعليه قضاء من شهر رمضان عشرة أيام، وله وليان هل يجوز لهما أن يقضيا عنه جميعاً خمسة أيام أحد الوليين وخمسة أيام الآخر ؟

فوقع(عليه السلام): يَقْضِي عَنْهُ أَكْبَرُ وَلِيَّيْهِ عَشَرَةَ أَيَّامٍ وَلَاءٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

قال الشيخ الصدوق : « وهذا التوقيع عندي مع توقيعاته إلى محمد بن الحسن الصفار»⁽³⁾.

وعلى ضوء هذه الرواية أفتى المشهور من فقهاء الإمامية بوجوب القضاء على الولد الأكبر عمّا فات أباه من الفرائض اليومية وغيرها ، إلا أنّهم لم يلتزموا بوجوب التتابع في القضاء .

4 - كتب إبراهيم بن مهزيار إلى أبي محمد(عليه السلام): « أعلمك يا مولاي أنّ مولاك علي بن مهزيار أوصى بأن يحج عنه من ضيعة صيَّر ربعها لك حجّة في كلّ سنة

بعشرين ديناراً ، وأنه منذ انقطع طريق البصرة تضاعفت المؤونة على الناس ، فليس يكتفون بعشرين ديناراً ، وكذلك أوصى عدة من مواليك في حجّتين .

فكتب(عليه السلام): تُجْعَلُ ثَلاثَ حُجَجِ حِجَّتَيْنِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى »⁽¹⁾.

ودلت هذه المكاتبة بوضوح على أن الوصية بصرف مقدار معين من المال في الحج سنين متعدّدة ، وعدم كفايته لكلّ سنة ، فإنّ الوصية لا تلغى ، وإنّما يصرف نصيب ثلاث حجج في حجّتين، وعلى ضوء هذه الرواية أفتى الفقهاء ، ولم يستندوا لقاعدة الميسور لأنّها لا تجري في غير المجعولات الشرعية⁽²⁾

5 - وكتب علي بن محمد الحضيني إلى الإمام أبي محمد(عليه السلام): « إن ابن عمّي أوصى أن يحجّ عنه بخمسة عشر ديناراً في كلّ سنة ، فليس يكفي ، فما تأمرني في ذلك ؟

فكتب(عليه السلام) : تُجْعَلُ حِجْتَيْنِ في حِجَةٍ . إِنَّ اللهَ عَالِمٌ بِذلِكَ»⁽³⁾.

وهذه المكاتبة مثل المكاتبة السابقة في تنفيذ الوصيّة وعدم إلغائها ، وإنّه يجعل مقدار حجّتين من المال في حجّة واحدة .

6 - كتب محمّد بن الحسن الصفار(رضی الله عنه)إلى أبي محمد الحسن بن علي(عليهم السلام):

« هل تقبل شهادة الوصيّ للميت بدين له على رجل مع شاهد عدل ؟

فوقع(عليه السلام): إذا شَهِدَ مَعَهُ عَدْلٌ فَعَلَى الْمُدَّعى الْيَمينُ .

وكتب إليه : أو تقبل شهادة الوصي على الميت بدين مع شاهد آخر عدل ؟

فوقع(عليه السلام): نَعَمْ ، مِنْ بَعْدِ يَمين⁽¹⁾.

وإلى هاتين الروايتين استند فقهاء الإمامية في فتواهم في أن الدعوى إذا كانت على ميّت فلا تحسم ببينة المدّعي ، بل لا بد من ضم اليمين إليها ، بخلاف الدعوى على الحيّ ، فإنّها تحسم بالبينة ولا تحتاج إلى اليمين.

7 - كتب محمد بن الحسن الصفار إلى أبي محمد(عليه السلام): « رجل أوصى إلى ولده وفيهم كبار قد أدركوا وفيهم صغار ، ويجوز للكبار أن ينفذوا وصيته ، ويقضوا دينه

لمن صح على الميت بشهود عدول قبل أن يدرك الأوصياء الصغار .

فوقع(عليه السلام): نَعَمْ ، عَلَى الْأَكابِرِ أَنْ يَقْضوا دَيْنَ أَبيهِمْ ، وَلَا يَحْبِسُوهُ بِذلِكَ»⁽²⁾.

وهذه الرواية وإن كانت مطلقة من حيث اليمين ، إلا أنها تقيّد بالصحيحة الأولى التي اعتبرت ضمّ اليمين إلى البينة ، كما يقول بذلك الأستاذ الخوئي⁽³⁾.

8 - كتب محمد بن الحسن الصفار(رضی الله عنه)إلى أبي محمد الحسن بن علي علي :« رجل يبذرق القوافل - أي يقوم بخفارتها وحراستها - من غير أمر السلطان في موضع مخيف ، ويشارطونه على شيء مسمّى ، أله أن يأخذ منهم أم لا ؟

فوقع : إِذا واجَرَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ مَعْرُوفٍ أَخَذَ حَقَّهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ »⁽⁴⁾.

الام إن قيام الرجل بخفارة القافلة وحراستها عمل محترم ، ويستحق عليه الأجرة التي سمّيت له .

9 - كتب محمد بن الحسن الصفار(رضی الله عنه)إلى أبي محمد الحسن بن علي(عليه السلام)في رجل اشترى من رجل بيتاً في دار له بجميع حقوقه ، وفوقه بيت آخر ، هل يدخل البيت الأعلى في حقوق البيت الأسفل ؟

فوقع(عليه السلام): لَيْسَ لَهُ إِلَّا مَا اشْتَرَاهُ بِاسْمِهِ وَمَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ⁽¹⁾

وأفتى الفقهاء الإمامية بأن من باع داراً دخل فيها الأرض والبناء الأعلى والأسفل، إلا أن يكون الأعلى مستقلاً من حيث المدخل والمخرج ، فإن ذلك يكون قرينة على عدم دخوله في المبيع ، واستندوا في هذا الحكم إلى هذه الرواية .

10 - كتب إليه محمد بن الحسن الصفار(رضی الله عنه)في رجل قال لرجلين : اشهدا أنّ جميع الدار التي له في موضع كذا وكذا بحدودها كلّها لفلان ابن فلان ، وجميع ماله في الدار من المتاع ، والبينة لا تعرف المتاع أي شيء هو ؟

فوقع(عليه السلام): يَصْلُحُ إِذا أَحاطَ الشَّراءُ بِجَميعِ ذلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ⁽²⁾.

وعلم الإمام(عليه السلام)من السؤال ومن قرائن خارجيّة أنّ البيع وقع على الدار وما فيها من متاع .

فأجاب : يَصْلُحُ إِذا أَحَاطَ الشَّراءُ بِجَمِيعِ ذَلِكَ .

11 - كتب إليه محمد بن الحسن الصفار(رضی الله عنه)في رجل كانت له قطاع أرضين ، فحضره الخروج إلى مكة ، والقرية على مراحل من منزله ، ولم يكن له من المقام ما يأتي بحدود أرضه، وعرف حدود القرية الأربعة ، فقال للشهود: اشهدوا أني قد بعت من فلان - يعني المشتري - جميع القرية التي حدّ منها كذا ، والثاني ، والثالث ،

والرابع ، وإنما له في هذه القرية قطاع أرضين، فهل يصلح للمشتري ذلك ، وإنما له بعض هذه القرية ، وقد أقر له بكلها ؟

فوقع(عليه السلام): لَا يَجوزُ بَيْعُ ما لَيْسَ يَمْلِكُ ، وَقَدْ وَجَبَ الشَّراءُ مِنَ الْبَائِعِ عَلَى ما يَمْلِكُ ⁽¹⁾.

إنّ البيع إنّما ينفذ في ما يملكه الإنسان ، وأما ما لا يملكه فإنّ البيع فيه باطل وقد قال الفقهاء : لا بيع إلا في ملك ، وحيث إنّ البيع في هذه المسألة قد وقع على جميع القرية ، فيصح في ما يملكه البائع منها ، ولا يصح في ما لا يملكه، وللمشتري إذا علم بالحال خيار الفسخ .

12 - كتب محمد بن الحسن إلى الإمام أبي محمد(عليه السلام) في رجل يشهده أنه قد باع ضيعة من رجل آخر وهي قطاع أرضين، ولم يعرف الحدود في وقت ما أشهده، وقال : إذا أتوك بالحدود فاشهد بها ، هل يجوز له أن يشهد ؟

فوقع(عليه السلام): نَعَمْ ، يَجوزُ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ⁽²⁾

وتتمثل روعة الإبداع في هذه الأجوبة التي أوجز فيها الإمام(عليه السلام)إيجازاً وافياً في الغرض.

13 - كتب محمد بن الحسن الصفار(رضی الله عنه) إلى الإمام أبي محمد(عليه السلام): « هل يجوز أن يشهد على الحدود إذا جاء قوم آخرون من أهل تلك القرية فشهدوا أن حدود هذه القرية التي باعها الرجل هي هذه ، فهل يجوز لهذا الشاهد الذي أشهده بالضيعة ولم يسم الحدود أن يشهد بالحدود بقول هؤلاء الذين عرفوا هذه الضيعة ، وشهدوا لها ؟

أم لا يجوز لهم أن يشهدوا وقد قال لهم البائع : اشهدوا بالحدود إذا أتوكم بها ؟

فوقع(عليه السلام): لا يَشْهَدُ إِلا عَلى صاحِبِ الشَّيْءِ وَبِقَوْلِهِ ، إِنْ شاءَ الله»⁽¹⁾.

لقد تبيّن الفقه الإمامى الواقعية والصدق، وتركز على مجافاة الخداع والتضليل والغش، وكان من بين ما تبنّاه في هذا المجال الشهادة ، فإنّها لا بد أن تستند إلى الحسّ ، وتقوم على القطع واليقين لا على الاحتمال والظنّ ، وأن يؤدّي الشاهد شهادته بالكيفية التي تلقاها ، ولا يضيف لها أي شيء .

14 - كتب محمد بن الحسن الصفاره(رضی الله عنه)إلى أبي محمد الحسن بن علي(عليهم السلام): رجل حلف بالبراءة من الله عزّ وجلّ أو من رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فحنث ، ما توبته ، وما كفّارته ؟

فوقّع(عليه السلام): يُطْعِمُ عَشَرَةَ مَساكِينَ ، لِكُلِّ مِسكين مُد ، وَيَسْتَغْفِرُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ» ⁽²⁾.

وذهب فقهاء الإمامية إلى أنّ اليمين إنّما ينعقد ، وتترتب عليه آثاره التكليفية فيما إذا تعلّق بالله أو تالله ونحو ذلك ، ولا ينعقد بالبراءة من الله أو من أحد أنبيائه ، وكفارة البراءة إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين مد ، وقيل غير ذلك.

15 - كتب محمد بن الحسن الصفار(رضی الله عنه)إلى أبي محمد الحسن بن علي(عليه السلام)في امرأة طلقها زوجها ، ولم يجر عليها النفقة ، وهي محتاجة ، هل يجوز لها أن تخرج وتبيت عن منزلها للعمل والحاجة ؟

فوقع(عليه السلام): لا بأس بذلك إذا عَلِمَ اللهُ الصَّحَّةَ مِنْها⁽³⁾.

أمّا المطلقة الرجعية ، فهي بمنزلة الزوجة ما دامت في العدّة ، وتجب نفقتها على الزوج ، ويجب عليها إطاعته ، ويحرم عليها الخروج من بيته بغير إذنه ، وإذا امتنع الزوج من الإنفاق عليها ، واضطرت إلى الخروج للعمل ، فقد تفضّل الإمام(عليه السلام) بجواز ذلك.

16 - كتب محمد بن الحسن الصفار إلى أبي محمد الحسن بن علي(عليه السلام)في امرأة مات عنها زوجها وهي في عدة منه ، وهي محتاجة لا تجد من ينفق عليها، وهي تعمل للناس ، هل يجوز لها أن تخرج وتعمل وتبيت عن منزلها للعمل والحاجة في عدتها ؟

فوقع(عليه السلام) : لَا بَأْسَ بِذلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ»⁽¹⁾.

إنّ المتوفى عنها زوجها يجب عليها الحداد ما دامت في العدة ، وذلك بتركها للزينة في البدن واللباس ، أما خروجها من بيتها للضرورة فلا مانع منه ، كما أفتى الفقهاء بذلك مستندين إلى هذه الرواية .

17 - كتب محمد بن الحسن الصفار(رضی الله عنه) إلى أبي محمد الحسن بن علي(عليه السلام):« رجل أوصى إلى رجلين أيجوز لأحدهما أن ينفرد بنصف التركة ، والآخر بالنصف ؟

فوقع(عليه السلام) : لَا يَنْبَغِي لَهُما أَنْ يُخالِفا الْمَيِّتَ وَيَعْمَلا عَلَى حَسْبِ ما أَمَرَهُما بِهِ»⁽²⁾.

إذا أوصى شخص إلى اثنين فليس لأحدهما أن يستقلّ بالتصرف في نصف التركة ، والآخر يستقل بالتصرّف في النصف الآخر ، وإنّما عليهما أن يجتمعا ، ويتداولا في الأمر ، وليس لأحدهما أن يعمل برأيه من دون إذن صاحبه ، كما دلّت

على ذلك هذه الرواية .

18 - كتب محمد بن الحسن الصفار(رضی الله عنه)إلى أبي محمد الحسن بن علي(عليه السلام):« رجل أوصى بثلث ماله في مواليه وموالياته ، الذكر والأنثى فيه سواء ؟ أو للذكر مثل

حظ الأنثيين من الوصية ؟

فوقع : جائِزُ لِلْمَيِّتِ مَا أَوْصَى بِهِ عَلَى مَا أَوْصَى بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ»⁽¹⁾

ودلّت هذه الرواية على أن للإنسان المسلم أن يتصرف في ثلثه بما شاء ، فله أن يهبه للذكور والإناث من أبنائه على حد سواء ، وله أن يفاضل فيما بينهم كما أن له أن يوصي بإنفاقه في المبرّات والخيرات ، وغير ذلك ، وقد أفتى فقهاء الإمامية بهذه السعة والشمول مستندين في ذلك إلى هذه الرواية .

19 - كتب سهل بن زياد الآدمي إلى أبي محمد(عليه السلام): « رجل له ولد ذكر وإناث ، فأقر بضيعة أنّها لولده ، ولم يذكر أنّها بينهم على سهام الله وفرائضه الذكر والأنثى فيه سواء ؟

فوقع(عليه السلام): يُنفذونَ وَصِيَّةَ أَبِيهِمْ عَلى ما سَمّى ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ سَمَى شَيْئاً رَدُّوهَا عَلَى كِتابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِنْ شاءَ اللهُ »⁽²⁾.

و دلّت هذه الرواية على أنّ الأب إذا أوصى لأولاده بمال فإن عيّن مقداراً خاصاً لكل واحد منهم، سواءً كان بالتساوي أو بالتفاضل ، فإن وصيته تكون نافذة ، وإن أطلق فتعرض على كتاب الله تعالى ، وهو يقضي بأن تكون على غرار المواريث للذكر مثل حظ الأُنثيين .

20 - كتب محمد بن الحسن الصفار(رضی الله عنه)إلى أبي محمد الحسن بن علي(عليه السلام): «رجل كان وصيّ رجل فمات، وأوصى إلى رجل آخر ، هل يلزم الوصي وصيّة الرجل الذي كان هذا وصيّه ؟

فكتب(عليه السلام): يَلْزَمُهُ بِحَقِّهِ إِنْ كانَ لَهُ قِبَلَهُ حَقٌّ إِنْ شاءَ الله⁽¹⁾.

ودلّت هذه الرواية على أنه ليس للوصى أن يوصى إلى أحد من بعده في تنفيذ ما أوصى به إليه ، إلّا أن يكون له حق عند الموصي ، فله أن يوصي باستيفائه ، وذكر الفقهاء أنّ للوصي الحقِّ في الوصاية من بعده إذا كان مأذوناً من الموصي في ذلك.

21 - كتب محمد بن الحسن الصفار(رضی الله عنه) إلى أبي محمد الحسن بن علي(عليه السلام) الوقوف ، وما روي فيها عن آبائه(عليهم السلام).

فوقع(عليه السلام): الوقوفُ تَكونُ عَلَى حَسَبِ ما يُوقِفُها أَهْلُهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى⁽²⁾.

الوقف هو تحبيس الأصل ، وتسبيل الثمرة ، وهو حسب ما وقفه الواقف ، فتارة يكون خاصاً وأخرى يكون عاماً أو مطلقاً ، كلّ ذلك تابع لإنشاء الوقف حين وقفه .

22 - كتب محمد بن الحسن الصفار(رضی الله عنه)إلى أبي محمد الحسن بن علي(عليه السلام): رجل مات وترك ابن ابنة وأخاه لأبيه وأمه لمن يكون الميراث ؟

فوقع(عليه السلام) : المِيراثُ لِلْأَقْرَبِ إِنْ شَاءَ اللهُ»⁽³⁾.

قال الشيخ الصدوق في التعليق على هذه الرواية : « ولا يرث ابن الابن ولا بنت الابنة مع ولد الصلب ، ولا يرث ابن ابن ابن مع ابن ، وكلّ من قرب نسبه فهو أولى

بالميراث ممّن بعد ، ولا يرث مع ولد الولد وإن سفل أخ ولا أخت ، ولا عمّ ولا عمة ، ولا خال ولا خالة ، ولا ابن أخ ولا ابن أخت ، ولا ابن عم ولا ابن خال ، ولا ابن عمة ولا ابن خالة .

هذا بعض ما أثر من المكاتبات التي رفعت إلى الإمام(عليه السلام)، وقد سأل أصحابها عن بعض الأحكام الشرعية التي لم يهتد والمعرفتها فأجابهم الإمام عنها .

أصحابُهُ وَرُواةُ حديثِة (عليه السلام)

اشارة

لم تسمح الحكومة العبّاسيّة للعلماء والفقهاء بالاتصال بالإمام أبي محمد(عليه السلام)لئلا يذاع فضله ، ويتحدّث الناس عن علمه فيزهدون في بني العباس ، وبالرغم من الإجراءات القاسية التي اتخذوها لحجب الإمام(عليه السلام)، فإنّ هناك كوكبة من العلماء والرواة اتصلت به ، وروى بعضهم أحاديثه ، ونعرض لتراجمهم ؛ لأنّ ذلك من متمّمات البحث عن شخصيّة الإمام(عليه السلام)، وفي ما يلي ذلك :

حرف الألف

1 - إبراهيم بن أبي حفص

قال النجاشي : « إبراهيم بن أبي حفص ، أبو إسحاق الكاتب : شيخ من أصحاب أبي محمد العسكري(عليه السلام)، ثقة ، وجه ، له كتاب الردّ على الغالية وأبي الخطاب»⁽¹⁾.

2 - إبراهيم بن خضيب

الأنباري : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾.

وقد روى أن أبا عون الأبرش كتب إلى أبي محمد(عليه السلام): « إن الناس قد استوحشوا

من شقّك ثوبك على أبي الحسن(عليه السلام).

فقال : يا أَحْمَقُ ، ما أَنْتَ وَذاكَ ، قَدْ شَقَّ مُوسى عَلى ها رونَ . إِنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَولَدُ مُؤْمِناً ، وَيَحْيا مُؤْمِناً ، وَيَموتُ مُؤْمِناً .

وَمِنْهُمْ مَنْ يولَدُ كافِراً ، وَيَحْيا كَافِراً ، وَيَموتُ كَافِراً .

وَمِنْهُمْ : مَنْ يولَدْ مُؤْمِناً ، وَيَحْيا مُؤْمِناً ، وَيَموتُ كافِراً .

وَإِنَّكَ لَا تَموتُ حَتَّى تَكْفُرَ ، وَيَتَغَيَّرَ عَقْلُكَ ».

فما مات حتى حجبه ولده عن الناس ، وحبسوه في منزله من ذهاب العقل والوسوسة وكثرة التخليط⁽¹⁾.

3 - إبراهيم بن عبدة

عده الشيخ من أصحاب الإمام علي الهادي(عليه السلام)، ومن أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾

وقد ذكرنا في البحوث السابقة بعض رسائل الإمام(عليه السلام) إليه ، وهي تدلّ على وثاقته وسموّ مكانته .

4 - إبراهيم بن علي

عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد (عليه السلام)⁽³⁾، وهو مجهول الحال .

5 - إبراهيم بن محمد

ابن فارس النيسابوري : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الهادي(عليه السلام)، ومن أصحاب

الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽¹⁾

سأل الكشي أبا النضر العياشي عن عدّة منهم إبراهيم بن محمد بن فارس ، فقال : أما إبراهيم بن محمد بن فارس فهو في نفسه لا بأس به ⁽²⁾.

6 - إبراهيم بن مهزيار

هو أبو إسحاق الأهوازي : له كتاب البشارات⁽³⁾. وروى إسحاق بن محمّد البصري ، قال : حدثني محمد بن إبراهيم بن مهزيار ، قال : « إن أبي لما حضرته الوفاة دفع إليَّ مالاً ، وأعطاني علامة ، ولم يعلم بتلك العلامة إلا الله عزّ وجلّ ، وقال : من أتاك بهذه العلامة فادفع إليه المال .

فخرجت إلى بغداد، ونزلت في خان ، فلما كان في اليوم الثاني إذ جاء الشيخ ودق الباب ، فقلت للغلام : انظر من هذا ؟

فقال : شيخ بالباب .

فقلت : ادخل ، فدخل وجلس فقال : أنا العمري ، هات المال الذي عندك ، وهو كذا وكذا ، ومعه العلامة⁽⁴⁾.

وكان العمري وكيل الإمام أبي محمد(عليه السلام). روى عن الإمام أبي الحسن(عليه السلام). وعن أبي محمد(عليه السلام)، وعن ابن أبي عمير، وغيرهما ، وروى عنه أحمد بن محمد وسعد بن عبدالله وعبد الله بن جعفر الحميري وغيرهم⁽⁵⁾.

7- إبراهيم بن يزيد

عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وكذلك عد أخاه أحمد بن يزيد من أصحاب الإمام(عليه السلام)⁽¹⁾.

8- أحمد بن إبراهيم

ابن إسماعيل ، بن داود بن حمدون ، الكاتب النديم ، شيخ أهل اللغة ووجههم .

روى عن الإمام أبي محمد ، وعن أبيه⁽²⁾.

قال النجاشي : « وكان خصيصاً بسيدنا أبي محمد العسكري(عليه السلام)وأبي الحسن(عليه السلام) قبله .

له كتب منها كتاب أسماء الجبال والمياه والأودية ، كتاب بني مرة بن عوف ، كتاب بني النمر بن قاسط ، كتاب بني عقيل ، كتاب بني عبدالله بن غطفان ، کتاب طيء ، شعر العُجَير السلولي ، شعر ثابت بن قطنة وصنعته ، كتاب بني كليب بن يربوع ، أشعار بني مرّة بن همام ، نوادر الأعراب »⁽³⁾.

9 - أحمد بن إبراهيم

(4) يكنى أبا أحمد المراغي : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمّد(عليه السلام)⁽⁴⁾.

قال فيه ابن داود : « إنّه ممدوح ، عظيم الشأن »⁽⁵⁾.

روى أحمد ، قال : كتب أبو جعفر محمد بن أحمد بن جعفر القمّي العطّار .

يصفنا لصاحب الناحية(عليه السلام)، فخرج التوقيع : « وَفِّقْتَ عَلَى مَا وَصَفْتَ بِهِ أَبا حَامِدٍ أَعِزَّهُ اللهُ بِطاعَتِهِ ، وَفَهِمْتُ ما هُوَ عَلَيْهِ ، تَمَّمَ اللهُ ذلِكَ بِأَحْسَنِهِ ، وَلَا أَخْلاهُ مِن تَفَضْلِهِ عَلَيْهِ ، وَكانَ الله وَلِيَّه»⁽¹⁾.

والرواية إن صحت تدلّ على وثاقة الرجل ، وسموّ منزلته عند قائم آل محمد(عليه السلام).

10 - أحمد بن إدريس

القمي ، المعلم : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾.

قال النجاشي : «كان ثقة ، فقيهاً في أصحابنا ، كثير الحديث ، صحيح الرواية ، له كتاب ( النوادر ) ، ومات أحمد بن إدريس بالقرعاء سنة (306هـ ) من طريق مكة على طريق الكوفة»⁽³⁾.

11 - أحمد بن إسحاق

ابن عبدالله بن سعد بن مالك بن الأحوص الأشعري ، أبو علي القمي : كان وافد القميّين . روى عن أبي جعفر الثاني ، وأبي الحسن(عليهم السلام)، وكان خاصة أبي محمد(عليه السلام).

قال أبو الحسن علي بن عبد الواحد الخمري ، وأحمد بن الحسين له : « رأيت من كتبه كتاب ( علل الصوم )( كبير ) ،( مسائل الرجال ) لأبي الحسن الثالث(عليه السلام)جمعه»⁽⁴⁾.

وقال الشيخ : « إنّه ممّن رأى الإمام صاحب الزمان(عليه السلام)⁽⁵⁾، وكتب محمد بن

أحمد بن الصلت القمي إلى صاحب الدار - أي إلى الإمام(عليه السلام)- ذكر فيه قصة أحمد بن إسحاق القمي وصحبته ، وأنه يريد الحج ، واحتاج إلى ألف دينار ، فإن رأى سيدي أن يأمر بإقراضه إيَّاه ، ويسترجع منه في البلد إذا انصرف ، فأفعل .

فوقع(عليه السلام): هِيَ لَهُ مِنَا صِلَةٌ ، وَإِذَا رَجَعَ فَلَهُ عِنْدَنا سِواها⁽¹⁾

ودلّ ذلك على مدى إيمانه وتقدير الإمام(عليه السلام) له .

وروى عبدالله بن جعفر الحميري ، قال : « اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو الله عند أحمد بن إسحاق ، فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف ، فقلت له : يا أبا عمرو ، إنّي أريد أن أسألك عن شيء لست بشاك في ما أريد أن أسألك عنه .

قال : سل حاجتك .

فقلت له : أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد(عليه السلام)؟

فقال : إي والله⁽²⁾.

وعلى أي حال، فالرجل رفيع الشأن ، له المنزلة الكريمة عند أهل البيت(عليهم السلام).

12 - أحمد بن الحسن

ابن عليّ بن فضال : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الهادي(عليه السلام)، ومن أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽³⁾

يقال : إنّه كان فطحيّاً ، وكان ثقة في الحديث ، يُعرف من كتبه كتاب ( الصلاة )كتاب ( الوضوء ) . توفي سنة ( 260هـ)⁽⁴⁾.

13 - أحمد بن حماد

المحمودي : يكنى أبا عليّ . عده الشيخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽¹⁾.

وروى الكشّي عن محمد بن مسعود ، قال : حدثني أبو علي المحمودي محمد بن أحمد بن حماد المروزي ، قال : «كتب أبو جعفر الا إلى أبي في فصل من كتابه .... وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ⁽²⁾، أَمَّا الدُّنْيا فَنَحْنُ فِيها مُتَفَرِّجونَ ⁽³⁾فى الْبِلادِ، وَلكِنْ مَنْ هَوى صاحِبَهُ فَإِنْ دانَ بِدينِهِ فَهُوَ مَعَهُ، وَإِنْ كَانَ نائياً عَنْهُ، وَأَمَّا الْآخِرَةُ فَهِىَ دارُ الْقَرارِ».

وقال المحمودي :« قد كتب أبو جعفر(عليه السلام)إلي بعد وفاة أبي: قَدْ مَضَى أَبُوكَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَعَنْكَ، وَهُوَ عِنْدَنا عَلى حَالَةِ مَحْمُودَةِ ، وَلَنْ تَبْعُدَ مِنْ تِلْكَ الْحالِ»⁽⁴⁾.

ودلّ هذا المدح من الإمام(عليه السلام) على وثاقته وحسن حاله .. وذكر الكشّي له أخباراً أخرى .

14 - أحمد بن عبد الله

ابن مروان ، الأنباري : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁵⁾.

15 - أحمد بن محمد

ابن سيار : عده البرقي والطوسي من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽¹⁾.

قال النجاشي : «كان من كتاب آل طاهر في زمن أبي محمد(عليه السلام)، ويعرف بالسيّاري، ضعيف الحديث، فاسد المذهب - ذكر ذلك لنا الحسين بن عبيد الله - مجفو الرواية ، كثير المراسيل ، له كتب ، وقع إلينا منها كتاب ( ثواب القرآن ) ، كتاب ( الطبّ ) ، كتاب ( القراءات )، كتاب ( النوادر) ، کتاب ( الغارات )»⁽²⁾.

وروى الكشّي بسنده عن إبراهيم بن محمد بن حاجب ، قال : « قرأت في رقعة مع الجواد : يَعْلَمُ مَنْ سَأَلَ عَنِ السَّيَارِيِّ أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْمَكانِ الذي ادعاهُ لِنَفْسِهِ ،وَلَا تَدْفَعُوا إِلَيْهِ شَيْئاً»⁽³⁾.

وقد ذهب العلماء إلى جرحه واتهامه في عقيدته ، وأنه مات فاسد المذهب .

16 - أحمد بن محمّد

ابن مطهر : روى عن الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وروى عنه عنه عليّ بن أبي خليس .

قال الأستاذ الخوئي : «لم يرد في الرجل توثيق ولا مدح ، وطريق الصدوق إليه وإن كان صحيحاً ، إلا أنه لا يلازم وثاقة الرجل ، وأمّا توصيف الصدوق إيَّاه - في المشيخة - بقوله : « صاحب أبي محمد(عليه السلام)، فليس فيه أدنى إشعار بوثاقة الرجل أو حسنه ، كيف ذلك وقد كان في أصحاب الرسول الأكرم(صلی الله علیه وآله وسلم) من كان ؟ ! فما ظنك يمن صحب الإمام(عليه السلام)، وأما كونه متولياً لما يحتاج إليه من قبل الإمام أبي محمد في إرسال والدته مع الصاحب(عليه السلام)لسفر الحجّ على ما في إثبات الوصية للمسعودي فهو

17 - أحمد بن محمد

الحضيني : نزل: الأهواز. عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾..

18 - أحمد بن هلال

العبرتائي⁽³⁾: عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁴⁾

وكان فاسد المذهب ، لا يلتفت إلى حديثه⁽⁵⁾.

وقد خرج التوقيع من الإمام(عليه السلام)في ذمه والبراءة منه ، ومما جاء فيه :

إِلَى الْقَاسِمِ بْنِ الْعَلَاءِ : قَدْ كَانَ أَمْرُنَا نَفَذَ إِلَيْكَ فِي الْمُتَصَنِّعِ ابْنِ هِلَالٍ لَا رَحِمَهُ اللهُ بِمَا قَدْ عَلِمْتَ وَلَمْ يَزَلْ - لَا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذَنْبَهُ ، وَلَا أَقالَهُ عَشْرَتَهُ - يُداخِلُ فِي أَمْرِنَا بِلا إِذْنِ مِنَا ، وَلَا رِضَى يَسْتَبِدُّ بِرَأْيهِ ، فَيَتَحامَى مِنْ دُيونِنا ، لَا يُمْضِي مِنْ أَمْرِنَا إِيَّاهُ إِلَّا بِمَا يَهْواهُ وَيُرِيدُهُ ، أَرْداهُ اللَّهُ بِذلِكَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ، فَصَبَرْنا عَلَيْهِ ، حَتَّى بَتَرَ اللهُ بِدَعْوتِنا عُمْرَهُ ، وَكُنَّا قَدْ عَرَفْنا خَبَرَهُ قَوْماً مِنْ موالينا في أَيَّامِهِ - لَا رَحِمَهُ اللَّهُ - وَأَمَرْناهُمْ بِالْقَاءِ ذلِكَ إِلَى الْخاص مِنْ موالينا ، وَنَحْنُ نَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ مِنِ ابْنِ هِلال - لَا رَحِمَهُ الله - وَلَهُ مَنْ لَا يَبْرَأُ

الأفظ الخسر الغسية الجزء الرابع والثلاثون مِنْهُ ، وَاعْلِم الْأَسْحَاقِيَ سَلَّمَهُ اللهُ وَأَهْلَ بَيْتِهِ مِمَّا أَعْلَمْناكَ مِنْ حالِ هَذَا الْفاجِرِ، وَجَميعَ مَنْ كانَ سَألَكَ وَيَسْأَلُكَ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ بَلَدِهِ وَالْخَارِجِينَ ، وَمَنْ كَانَ يَسْتَحِقُّ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَى ذلِكَ ، فَإِنَّهُ لَا عُذْرَ لَهُ حَتَّى مِنْ مَوالينا في التَّشْكِيكِ فِي مَا رَوى عَنَا ثُقَاتُنا قَدْ عَرَفوا بِأَنَّنا نُفَاوِضُهُمْ بِسِرِّنَا ، وَنُحَمِّلُهُ إِيَّاهُ إِلَيْهِمْ ، وَعَرَفْنا ما يَكونُ مِنْ ذلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى»⁽¹⁾

ودلّت هذه الرسالة على ضلالة هذا الشخص وانحرافه عن الطريق القويم . توفي سنة (267هـ)⁽²⁾

19 - إسحاق بن إسماعيل

النيسابوري : الثقة . عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽³⁾.

وقد خرج توقيع من الإمام(عليه السلام) بالدعاء له⁽⁴⁾

20 - إسحاق بن محمد .

البصري : يكنى أبا يعقوب. عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد العسكري(عليه السلام)⁽⁵⁾.

قال الكشي :« إنّه كان من أركان الغلاة »⁽⁶⁾

21 - إسماعيل بن محمّد

ابن علي ، بن إسماعيل، هاشمي، عباسي : عده الشيخ من أصحاب الإمام الحسن العسكري(عليه السلام)⁽¹⁾

حرف الجيم

22 - جابر بن سهيل

الصيقل : وكيل الإمام أبي الحسن ، وأبي محمد ، وصاحب الدار(عليه السلام)⁽²⁾

23 - جابر بن يزيد

الفارسي : يكنى أبا القاسم ، من أصحاب الإمام أبي محمد الحسن(عليه السلام)⁽³⁾

24 - جعفر بن إبراهيم

ابن نوح : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁴⁾

حرف الحاء

25 - الحسن بن أحمد

المالكي : من أصحاب الإمام الحسن العسكري (عليه السلام). روى عن أبيه ، وروى عنه

عليّ بن الحسين بن بابويه⁽¹⁾.

26 - الحسن بن جعفر

المعروف بأبي طالب الفافاني : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾.

27 - الحسن بن عليّ

ابن نعمان الكوفي : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽³⁾

وقال النجاشي :« إنّه مولى بني هاشم ، أبوه عليّ بن النعمان الأعلم ، ثقة ، ثبت ، له کتاب نوادر ، صحيح الحديث ، كثير الفوائد »⁽⁴⁾

28 - الحسن بن محمّد

ابن بابا القمي : من الغلاة . عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)، من دون توصيف بالقمّي ⁽⁵⁾.

قال الكشّي : « وذكر أبو محمد الفضل بن شاذان في بعض كتبه أنّ من الكذابين المشهورين ابن بابا القمي »

قال سعد : حدثني العبيدي ، قال : كتب إليَّ العسكري(عليه السلام)ابتداءً منه :

أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْفِهْرِيِّ وَالْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِابَا الْقُمِّيِّ ، فَابْرَأْ مِنْهُما ، فَإِنِّي مُحَدِّرُكَ وَجَميعَ مَوالِي ، وَإِنِّي أَلْعَنْهُما عَلَيْهِما لَعْنَةُ اللَّهِ ، مُسْتَأْ كِلَيْنِ

يَأْكُلانِ بِنا النَّاسَ ، فَتَانَيْنِ مُوذِيَيْنِ آذَاهُما اللهُ ، أَرْسَلَهُما في اللَّعْنَةِ، وَأَرْكَسَهُما فِي الْفِتْنَةِ رَكْساً يَزْعُمُ ابْنُ بابا أَنِّي بَعَثْتُهُ نَبِيّاً ، وَأَنَّهُ بِابٌ ، عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ ، سَخِرَ مِنْهُ الشَّيْطانُ فَأَغْواهُ ، فَلَعَنَ اللهُ مَنْ قَبِلَ مِنْهُ ذلِكَ .

يا مُحَمَّدُ ، إِنْ قَدَرْتَ أَنْ تَشْدَخَ رَأْسَهُ بِالْحَجَرِ فَافْعَلْ ، فَإِنَّهُ قَدْ آذَانِي آدَاهُ اللهُ في الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ »⁽¹⁾.

و دلّت هذه الرسالة على مدى تأثر الإمام(عليه السلام) و انزعاجه من هذا الإنسان الممسوخ الذي تنكّر لدينه ، وهام في الباطل والضلال

29 - الحسن بن موسى

الخشاب . قال النجاشي : « إنّه من وجوه أصحابنا ، مشهور ، كثير العلم والحديث ، له مصنّفات ، منها : كتاب الردّ على الواقفة ، وكتاب النوادر ، وقيل : إنّ له كتاب الحج ، وكتاب الأنبياء⁽²⁾، وقد عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)»⁽³⁾.

30 - الحسن بن النضر

أبو عون الأبرش : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁴⁾.

31 - الحسن بن النضر

وهو الذي حمل بعد وفاة أبي محمد(عليه السلام) إلى الناحية المقدّسة ، وأعطاه

الإمام(عليه السلام) ثوبين فانصرف ، ومات في شهر رمضان ، وكفّن في الثوبين ، وهو من أهل قم ، وممّن وقف على معجزات صاحب الزمان عجل الله فرجه ورآه من غير الوكلاء⁽¹⁾، واحتمل الأستاذ الخوئي أن يكون الحسن هذا متحداً مع من قبله⁽²⁾.

32 - الحسين بن اشكيب المروزى

المروزي : كان مقيماً بسمرقند، وعالماً ومتكلماً ، مصنفاً للكتب . عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽³⁾

33 - الحسين بن الحسن

ابن أبان : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام). وقال : « إنه أدركه ولم نعلم أنه روى عنه ، وذكر ابن قولويه أنه قرابة الصفار وسعد بن عبد الله ، وهو أقدم⁽⁴⁾منهما ؛ لأنه روى عن الحسين بن سعيد وهما لم يرويا عنه ».

34 - حفص بن عمرو

العمري : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمّد(عليه السلام)⁽⁵⁾

35 - حمدان بن سليمان

أبو سعيد النيشابوري : عدّه الشيخ تارة من أصحاب الإمام الهادي ، وأخرى من أصحاب الإمام أبي محمد(عليهم السلام)⁽⁶⁾.

وكان ثقة من وجوه الشيعة ⁽¹⁾

36 - حمزة بن محمد

عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾.

وقد روى عنه العلة في فرض الصيام ، كما روى عنه إسحاق بن محمّد⁽³⁾

حرف الدال

37 - داود بن أبي زيد

من أهل نيشابور : ثقة ، صادق اللهجة ، من أهل الدين. عده الشيخ من أصحاب الإمام الهادي(عليه السلام)، ومن أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁴⁾.

38 - داود بن عامر

الأشعري : قمي . عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁵⁾

وكذلك عده البرقى⁽⁶⁾.

39 - داود بن داود بن القاسم

اشارة

هو أبو هاشم الجعفري : كان فذاً من أفذاذ الإسلام ، وعلماً من أعلام العقيدة ،

ونتحدث بإيجاز عن بعض شؤونه ومظاهر شخصيّته العظيمة :

نسبه الوضاح

وينتهي نسبه الكريم إلى الشهيد الخالد في دنيا الإسلام جعفر بن أبي طالب الطيار ، فهو ابن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر⁽¹⁾.

وليس في عالم النسب من هو أسمى وأرفع من هذا النسب الكريم .

ولاؤه لأئمّة أهل البيت

وكان أبو هاشم شديد الولاء للأئمة الطاهرين(عليهم السلام)فقد شاهد منهم الإمام الرضا والإمام الجواد والإمام الهادي وأبا محمد الحسن العسكري(عليه السلام)، وكان منقطعاً إليهم ، وله شعر جيّد فيهم ، منها قوله في الإمام أبي الحسن الهادي وقد اعتل ، قال :

مادَتِ الْأَرْضُ بى وَأَدمَتْ فُؤادي*** وَاعْتَرَتني مَوارِدُ العَرْواءِ

حين قبل الإمامُ يَضُوّ عَليلٌ*** قُلتُ : نَفْسي فَدَتْهُ كُلُّ الْفِداءِ

مَرِضَ الدِّينُ لاعْتِلالِكَ وَاعْتَـ*** ـل وغارَتْ لَهُ نُجومُ السَّماءِ

عَجَباً أَنْ مُنِينَ بِالدَاءِ وَالسُّقـ*** ـم وَأَنْتَ الإمامُ حَسْمُ الدّاءِ

أَنْتَ أسى الأَدْواءِ في الدِّينِ وَ*** الدُّنْيا وَمُحْيِي الأَمْواتِ وَالأَحْياءِ ⁽²⁾

مكانته عند الأئمة(عليهم السلام)

وكانت لأبي هاشم المكانة المرموقة عند من عاصرهم من الأئمة الطاهرين(عليه السلام)، فقد قال له الإمام الهادي(عليه السلام): و يا أبا هاشم ، أَيُّ نِعَمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكَ تُرِيدُ أَنْ تُؤَدِّي شُكْرَها ؟

قال أبو هاشم : فوجمت ولم أدر ما أقول .

فابتدر فقال(عليه السلام) : رَزَقَكَ الْإِيمَانَ فَحَرَّمَ بِهِ بَدَنَكَ عَلَى النَّارِ ، وَرَزَقَكَ الْعَافِيَةَ فَأَعانَتْكَ

عَلى الطَّاعَةِ ، وَرَزَقَكَ القُنوعَ فَصانَكَ عَنِ التَّبَذُل⁽¹⁾.

مكانته الاجتماعية

وتميّز أبو هاشم بالاحترام والتعظيم عند كافة الأوساط الاجتماعية ، فقد قال المترجمون له : «إنّه كان مقدّماً عند السلطان ، وكان ورعاً زاهداً ناسكاً ، عالماً ، عاملاً ، ولم يكن أحد في آل أبي طالب مثله في زمانه في علوّ النسب »⁽²⁾.

ومن كان هذه صفاته فهو جدير بالاحترام والتقدير .

جرأة وإقدام

وكان أبو هاشم جريئاً لا يهاب السلطان ، ويدلي بكلمة الحق في أحرج الظروف ، ويقول المؤرّخون : « إنّه لمّا أدخل رأس يحيى الثائر العظيم إلى بغداد اجتمع أهلها إلى محمد بن عبد الله بن طاهر الذي قتل يحيى فجعلوا يهنئونه بالفتح ، وممن دخل عليه أبو هاشم فقال له : أيها الأمير ، قد جئتك مهنئاً بما لو كان رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) حياً لعزّي به .

ووجم الحاضرون ولم يجبه أحد بشيء⁽³⁾، وخرج مغيظاً وهو يقول :

يا بني طاهِرٍ كُلوهُ وَبِيّاً*** إِنَّ لَحْمَ النَّبِيِّ غَيْرُ مَرِيٌّ

إن وثراً يكون طالبه الله*** لَوِتْرٌ نَجاحُهُ بِالحَرِي ⁽⁴⁾

وفاته

انتقل إلى رحمة الله ورضوانه في جمادى الأولى سنة ( 261هـ)⁽⁵⁾، وذلك بعد وفاة الإمام أبي محمد(عليه السلام)بسنة .

حرف السين

40 - سعد بن عبدالله

القمّي : عاصر الإمام أبا محمد(عليه السلام)، وقال الشيخ : « لم أعلم أنه قد روى عنه»⁽¹⁾.

قال النجاشي : « إنّه شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها ، كان سمع من حديث العامة شيئاً كثيراً ، وسافر في طلب الحديث ، لقي من وجوههم الحسن بن عرفة ، ومحمد بن عبدالملك الدقيقي ، وأبا حاتم الرازي وعباس الترقفي ، ولقي مولانا أبا محمد(عليه السلام) وصنّف سعد كتباً كثيرة ، وقع إلينا منها : كتاب الرحمة ، كتاب الوضوء ، كتاب الصلاة ، كتاب الزكاة ، كتاب الحج ، ذكر كتباً كثيرة ألفها سعد»⁽²⁾.

توفّي سعد سنة ( 301هـ ) ، وقيل : سنة (299هـ )⁽³⁾

41 - السندي بن الربيع

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وأضاف : أنّه ثقة ،كوفي⁽⁴⁾.

42 - سهل بن زياد

يكنى أبا سعيد الآدمي الرازي : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁵⁾. وقال النجاشي :« إنّه كان ضعيفاً في الحديث، غير معتمد عليه فيه ، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب ، وأخرجه من قم إلى الري ، وكان يسكنها ، وقد كاتب أبا محمد العسكري(عليه السلام)على يد محمد بن عبدالحميد

النقلية والعقلية .

العطّار للنصف من شهر ربيع الآخر سنة ( 255هـ ) ، وأضاف أن له كتاب النوادر⁽¹⁾.

حرف الشين

43- شاهويه بن عبدالله

الجلاب : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾.

حرف الصاد

44 - صالح بن أبي حماد

قال النجاشي :«صالح بن أبي حماد أبو الخير الرازي ، واسم أبي الخير «زاد به »، لقي أبا الحسن العسكري(عليه السلام)، وكان أمره ملتبساً يعرف وينكر ، له كتب منها : كتاب خطب أمير المؤمنين(عليه السلام)، وكتاب نوادر⁽³⁾.

وقد عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁴⁾.

45 - صالح بن عبدالله

الجلاب : عده الشيخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁵⁾

حرف العين

46 - عبدالعظيم الحسني

هو السيّد الجليل ، ينتهي نسبه الكريم إلى ريحانة رسول الله الله وسبطه الأول الإمام الحسن(عليه السلام)، فهو ابن عبد الله بن عليّ بن الحسن بن زيد ابن الإمام الحسن(عليه السلام). عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽¹⁾

وروى النجاشي بسنده عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، قال : «كان عبد العظيم ورد الري هارباً من السلطان ، وسكن سرباً في دار رجل من الشيعة في سكة الموالي ، فكان يعبد الله في ذلك السرب، يصوم نهاره ويقوم ليله ، فكان يخرج مستتراً فيزور القبر المقابل قبره وبينهما الطريق، ويقول : هو قبر رجل من ولد موسى بن جعفر(عليه السلام)، فلم يزل يأوي إلى ذلك السرب، ويقع خبره إلى الواحد بعد الواحد من شيعة آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)حتّى عرفه أكثرهم، فرأى رجل من الشيعة في المنام رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)قال له : إنّ رجلاً من ولدي يحمل من سكة الموالي ، ويدفن عند شجرة التفاح في باغ عبد الجبار بن عبد الوهاب ، وأشار إلى المكان الذي دفن فيه.

فذهب الرجل ليشتري الشجرة ومكانها من صاحبها ، فقال له : لأي شيء تطلب الشجرة ومكانها ؟

فأخبره بالرؤيا ، فذكر صاحب الشجرة أنه كان رأى مثل هذه الرؤيا ، وأنه قد جعل موضع الشجرة مع جميع الباغ وقفاً على الشريف والشيعة يدفنون فيه ، فمرض عبد العظيم ومات(رحمۀ الله علیه)، فلمّا جرّد ليغسل وجد في جيبه رقعة فيها نسبه الشريف»⁽²⁾.

« وكذا هذا السيد الشريف عالماً فقيهاً . يقول أبو حماد الرازي : « دخلت على

عليّ بن محمّد(عليهم السلام)بسرّ من رأى ، فسألته عن أشياء بسر من رأى ، فسألته عن أشياء من الحلال والحرام ، فأجابني فيها .

فلما ودعته قال لي : يا حَمَادُ ، إِذا أَشْكَلَ عَلَيْكَ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِ دِينِكَ بِناحِيَتِكَ فَسَلْ

عَنْهُ عَبْدَ الْعَظِيمِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنِيَّ ، وَاقْرِتْهُ مِنّي السَّلامَ »⁽¹⁾.

47 - عبد الله بن جعفر

الحميري القمي : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾.

وكذلك عده البرقى⁽³⁾.

قال النجاشي : « عبد الله بن جعفر بن الحسن بن مالك بن جامع الحميري أبو العباس القمي شيخ القمّيّين ووجههم . قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين ، وسمع أهلها منه ، فأكثروا ، وصنّف كتباً كثيرة يعرف ، منها : كتاب الإمامة ، كتاب الدلائل ، كتاب العظمة والتوحيد ، كتاب الغيبة والحيرة ، كتاب فضل العرب ، كتاب التوحيد والبداء والإرادة والاستطاعة والمعرفة ، كتاب قرب الإسناد إلى أبي جعفر ابن الرضاع ، كتاب ما بين هشام بن الحكم وهشام بن سالم والقياس ، والأرواح والجنة والنار ، والحديثين المختلفين ، مسائل الرجال ، مكاتباتهم أبا الحسن الثالث(عليه السلام)، مسائل لأبي محمد الحسن بن علي(عليه السلام)على يد محمّد بن عثمان العمري ، كتاب قرب الإسناد إلى صاحب الأمر(عليه السلام)، مسائل أبي محمد وتوقيعاته ،كتاب الطبّ⁽⁴⁾.

وتدلّ هذه المؤلّفات المختلفة على مدى ثروته العلميّة ، وتخصّصه في العلوم

النقلیۀ والعقلیۀ.

48 - عبد الله بن حمدويه

البيهقي : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽¹⁾.

وكان من خيار الشيعة ، وقد كتب الإمام له كتاباً ترحم فيه عليه ، قد تقدم نصه في البحوث السابقة .

49 - عبد الله بن محمد

ابن خالد الطيالسي ، الكوفي : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾.

قال النجاشي : «إنّه من أصحابنا ، ثقة ، سليم الجنبة، وكذلك أخوه أبو محمد الحسن، ولعبد الله کتاب نوادر»⁽³⁾

وقال فيه محمد بن مسعود : « وأما عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي فما علمته إلا خيراً ، ثقة »⁽⁴⁾.

50- عبد الله بن محمد

يكنى أبا محمد الشامي ، الدمشقي : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمّد(عليه السلام). وأضاف: « أنه يروي عن أحمد بن محمد بن عيسى وغيره »⁽⁵⁾.

51 - عثمان بن سعيد

اشارة

العمري ، الزيّات ، ويقال له السمّان ، يكنّى أبا عمرو كان عملاقاً من من عمالقة

الإيمان والتقوى ، وكان الدين عنصراً من عناصره، ومقوّماً من مقوّماته ، ونتحدث بإيجاز عن بعض شؤونه :

إشادة الأئمة(عليه السلام) به

أشاد الأئمة الذين عاصرهم العمري بسمو منزلته ومكانته ، فقد فقد روى أحمد بن إسحاق بن سعد القمي ، قال : « دخلت على أبي الحسن عليّ بن محمّد صلوات الله عليه في يوم من الأيام ، فقلت : يا سيدي ، إنّي أغيب وأشهد ، ولا يتهيأ لي الوصول إليك إذا شهدت في كل وقت ، فقول من نقبل وأمر من نمتثل ؟

فقال لي صلوات الله عليه : هذا أبو عمرو الثَّقَةُ الْأَمِينُ ، ما قالَهُ لَكُمْ فَعَنِّي يَقولُهُ ، وَما أَداهُ إِلَيْكُمْ فَعَنِّي يُؤَدِّيهِ» .

فلما مضى أبو الحسن(عليه السلام) وصلت إلى أبي محمد ابنه الحسن العسكري(عليه السلام)ذات يوم ، فقلت مثل قولي لأبيه .

فقال لي : هذا أبو عَمْرو الثَّقَةُ الأمينُ ، ثِقَةُ الْماضِي وَثِقَتِي فِي الْمَحْيا وَالْمَماتِ ، فَما قالَهُ لَكُمْ فَعَنِّي يَقولُهُ ، وَمَا أَدَى إِلَيْكُمْ فَعَنِّي يُؤَدِّيهِ »⁽¹⁾.

ومما جاء في الثناء عليه ما رواه أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن(عليه السلام)، قال :« سألته : من أعامل أو عمن أخذ ، وقول من أقبل ؟

فقال لي : الْعُمَرِيُّ ثِقَتِي ، فَمَا أَدَى إِلَيْكَ عَنِّي فَعَنِّي يُؤَدِّي ، وَمَا قالَ لَكَ فَعَنِّي يَقولُ ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ ، فَإِنَّهُ الثَّقَةُ الْمَأمونُ»⁽²⁾.

وتوثيق الأئمة الطاهرين(عليهم السلام)له دليل على مدى إيمانه وتقواه وورعه وتحرّجه في الدين .

52 - عروة الوكيل

قمي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽¹⁾

53 - عليّ بن عبد الله

(2) البغدادي عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الحسن العسكري(عليه السلام)⁽²⁾

54 - على بن بلال

عدّه الشيخ من أصحاب الإمامين الهادي والحسن(عليهم السلام)⁽³⁾.

قال النجاشي : «إنّه بغدادي ، انتقل إلى واسط روى عن أبي الحسن الثالث له كتاب»⁽⁴⁾. وفي توقيع الإمام العسكري(عليه السلام) إلى إسحاق : « يا إِسْحَاقُ ، اقْرَأْ كِتابَنا عَلَى البلالي ، فَإِنَّهُ الثَّقَةُ الْمَأْمونُ الْعارِفُ بِما يَجِبُ عَلَيْهِ» ⁽⁵⁾.

قال الكشي : « وجدت بخط جبرئيل بن أحمد : حدثني محمد بن عيسي اليقطيني ، قال : كتب الله إلى علي بن بلال في سنة (232هـ) :

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أَحْمَدُ اللهَ إِلَيْكَ ، وَأَشْكُرُ طَوْلَهُ وَعَوْدَهُ ، وَأَصَلِّي عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلَواتُ اللهِ وَرَحْمَتُهُ عَلَيْهِمْ ، ثُمَّ إِنِّي أَقَمْتُ أَبَا عَلَيَّ مَقامَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، وَانْتَمَنْتُهُ عَلى ذلِكَ بِالْمَعْرِفَةِ بِما عِنْدَهُ الَّذِي لَا يَتَقَدَّمُهُ أَحَدٌ ، وَقَدْ أَعْلَمُ أَنَّكَ شَيْخُ ناحِيَتِكَ ، فَأَحْبَبْتُ إِفْرَادَكَ وَإِكْرَامَكَ بِالْكِتَابِ بِذلِكَ . فَعَلَيْكَ بِالطَّاعَةِ لَهُ ، وَالتَسْلِيم إِلَيْهِ جَمِيعَ الْحَقِّ قِبَلَكَ ، وَأَنْ تَحُضّ

مَوَالِيَّ عَلى ذلِكَ ، وَتُعَرِّفَهُمْ مِنْ ذلِكَ ما يَصِيرُ سَبَباً إِلَى عَوْنِهِ وَكِفَايَتِهِ ، فَذلِكَ مَوْفورٌ ، وَتَوْفِيرٌ عَلَيْنا ، وَمَحْبوبٌ لَدَيْنَا ، وَلَكَ بِهِ جَزاءٌ مِنَ اللهِ وَأَجْرٌ ، فَإِنَّ اللَّهَ يُعْطِي مَنْ يَشَاءُ ، ذو الْإِعْطاءِ وَالْجَزاءِ بِرَحْمَتِهِ ، وَأَنْتَ في وَديعَةِ اللهِ .

وَكُتِبَ بِخَطي ، وَأَحْمَدُ اللهُ كَثيراً»⁽¹⁾.

وفي هذه الرسالة دلالة على حسن حال الرجل ، وتوثيق الإمام (عليه السلام)له.

55 - على بن جعفر

ابن العباس ، الخزاعي : واقفي، مروزي . عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾.

56 - على بن جعفر

الهماني ، البرمكي : عده الشيخ من أصحاب الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري(عليه السلام)⁽³⁾.

وقال الشيخ : إنه كان فاضلاً، مرضيّاً ، من وكلاء أبي الحسن وأبي محمد(عليهم السلام)⁽⁴⁾.

وروى أبو جعفر العمري (رحمۀ الله علیه)، قال : « حج أبو طاهر بن بلال فنظر إلى عليّ بن جعفر وهو ينفق النفقات العظيمة ، فلما انصرف كتب إلى أبي محمد(عليه السلام) فوقع في رقعته : قَدْ كُنَّا أَمَرْنا لَهُ بِمَائَةِ أَلْفِ دينارٍ ، ثُمَّ أَمَرْنا لَهُ بِمِثْلِهَا ، فَأَبِي قَبولَهَا إِبْقاءً عَلَيْنَا مَا لِلنَّاسِ والدخولُ فِي أَمْرِ فِي مَا لَمْ تُدْخِلْهُمْ فِيهِ ؟

قال : ودخل على أبي الحسن (عليه السلام)فأمر له بثلاثين ألف دينار»⁽¹⁾.

وروى الكشّي بسنده عن يوسف بن السخت ، قال : «كان عليّ بن جعفر وكيلاً لأبي الحسن(عليه السلام)، وكان رجلاً من أهل همينيا - وهي قرية من قرى سواد بغداد - فسعي به إلى المتوكل فحبسه ، فطال حبسه ، واحتال من قبل عبيد الله بن خاقان بمال ضمنه عنه ثلاثة آلاف دينار، فکلمه عبیدالله ، فعرض جامعه على المتوكل ، فقال : يا عبيد الله ، لو شككت فيك لقلت : إنّك رافضي . هذا وكيل فلان يعني أبا الحسن - وأنا عازم على قتله .

قال : فتأدّى الخبر إلى عليّ بن جعفر ، فكتب إلى أبي الحسن : يا سيدي ، الله الله فيَّ ، فقد والله خفت أن أرتاب .

فوقع في رقعة : أَمَا إِذا بَلَغَ بِكَ الْأَمْرُ ما أَرى فَسَأَقْصُدُ اللهَ فيك .

وكان هذا في ليلة الجمعة ، فأصبح المتوكل محموماً ، فازدادت علته حتى صُرخ عليه يوم الاثنين ، فأمر بتخلية كلّ محبوس عرض عليه اسمه ، حتى ذكر هو علي بن جعفر ، فقال لعبد الله : لِمَ لم تعرض علَيَّ أمره ؟

فقال : لا أعود إلى ذكره أبداً .

قال : خلّ سبيله الساعة، وسله أن يجعلني في حلّ ، فخلي سبيله ، وصار إلى مكة بأمر أبي الحسن(عليه السلام)، فجاور بها»⁽²⁾.

وقال الكشّي في ترجمة فارس بن حاتم القزويني : « وجدت بخط جبرئيل بن أحمد ، قال : قال موسى بن جعفر عن إبراهيم بن محمد ، أنه قال : كتبت إليه : جعلت فداك، قبلنا أشياء يحكى عن فارس والخلاف بينه وبين علي بن جعفر حتى

أصْحَابُ صار يبرأ بعضهم من بعض، فإن رأيت أن تمنّ عليَّ بما عندك فيهما ، وأيهما يتولّى حوائجي قبلك ، حتى لا أعدوه إلى غيره ، فقد احتجت إلى ذلك ، فعلت متفضّلاً إن شاء الله.

فكتب : لَيْسَ عَنْ مِثْلِ هذا يُسأَلُ ، وَلَا فِي مِثْلِهِ يُشَلُّ ، قَدْ عَظَمَ اللَّهُ قَدْرَ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ مَتَّعَنَا اللَّهُ تَعَالَى بِهِ عَنْ أَنْ يُقاسَ إِلَيْهِ ، فَاقْصِدْ عَلِيَّ بْنَ جَعْفَرٍ بِحَوائِجِكَ ، وَاخْشَوا فارِساً ، وَامْتَنِعوا مِنْ إِدْخالِهِ فِي شَيْءٍ مِنْ أُمورِكُمْ أَوْ حَوائِجِكُمْ ، تَفْعَلُ ذلِكَ أَنْتَ وَمَنْ أَطَاعَكَ مِنْ أَهْلِ بِلادِكَ ، فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَني ما تَمَوَّهَ بِهِ عَلَى النَّاسِ ، فَلَا تَلْتَفِتوا إِلَيْهِ إِنْ شاءَ اللهُ»⁽¹⁾.

ودلّت هذه الرسالة على أنّه في قمّة الواقعية والإيمان ، فقد نصبه الإمام علماً الشيعته .

57 - علي بن الحسن

ابن فضال الكوفي : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾.

قال النجاشي : « عليّ بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن مولى عكرمة بن ربعي الفياض أبو الحسن ، كان فقيه أصحابنا بالكوفة ووجههم وثقتهم وعارفهم بالحديث والمسموع قوله فيه ، سمع منه شيئاً كثيراً ، ولم يعثر له على زلّة فيه ، ولا ما يشينه ، وقلّ ما روى عن ضعيف ، وكان فطحيّاً ، ولم يرو عن أبيه شيئاً .

وقال : وكنت أقابله وسنّي ثماني عشرة سنة بكتبه ، ولا أفهم إذ ذاك الروايات ، ولا استحل أن أرويها عنه .. وقد صنف كتباً كثيرة ، منها ما وقع إلينا : كتاب الوضوء ،

كتاب الحيض والنفاس ، كتاب الصلاة ، كتاب الزكاة والخمس، كتاب الصيام ، كتاب مناسك الحج ، كتاب الطلاق ، كتاب النكاح ، كتاب المعرفة ، كتاب التنزيل من القرآن والتحريف ، كتاب الزهد ، كتاب الأنبياء ، كتاب الدلائل ، كتاب الجنائز ، کتاب الوصايا ، كتاب الفرائض ، كتاب المتعة ، كتاب الغيبة ، كتاب الكوفة ، كتاب الملاحم ، كتاب المواعظ ، كتاب البشارات ، كتاب الطبّ ، كتاب إثبات إمامة عبد الله ، كتاب أسماء آلات رسول الله له ، کتاب عجائب بني إسرائيل ، كتاب الرجال ، كتاب ما روي في الحمام ، كتاب التفسير ، كتاب الجنّة والنار ، كتاب الدعاء ، كتاب المثالب ، كتاب العقيقة»⁽¹⁾.

ودلّت هذه المؤلّفات على مدى ثروته العلمية ، وأنه كان في طليعة علماء عصره ، والذي يقدح فيه أنه كان فطحي المذهب .

وسئل الشيخ أبو القاسم الله عن كتب ابن أبي العزاقر بعد ما ذم، وخرجت فيه اللعنة فقيل له: فكيف نعمل بكتبه ، وبيوتنا منها ملأى ، فقال : أقول فيها ما قاله أبو محمد الحسن علي عليا وقد سئل عن كتب بني فضال ، فقال : خُذوا بِما رَوَوا وَذَروا ما رأوا⁽²⁾.

58 - عليّ بن الريّان

ابن الصلت الأشعري ، القمي : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽³⁾.

59 - علي بن زيد

ابن عليّ علوي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁴⁾.

60 - علي بن سليمان

ابن داود الرقّي : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽¹⁾.

61 - عليّ بن شجاع

نيسابوري : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾

62 - عليّ بن محمّد

الصيمري : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽³⁾

63 - عليّ بن محمّد

ابن الياس : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁴⁾

64 - على رميس

عده الشيخ من أصحاب الإمام الهادي ، ومن أصحاب الإمام أبي محمد (عليه السلام)، وأضاف : « أنّه بغدادي ضعيف »⁽⁵⁾.

65 - عمر بن أبي مسلم

عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁶⁾.

66 - العمركي بن علي ابن محمد البوفكي النيشابوري : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام).

وأضاف : « أنّه يقال : إنّه اشترى غلماناً أتراكاً بسمرقند العسكري(عليه السلام)⁽¹⁾.

67- عمرو بن سويد

المدائني : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾.

حرف الفاء

68 - الفضل بن الحارث

عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽³⁾.

وروى الكشي بسنده عن الفضل ، قال : كنت بسر من رأى وقت خروج سيدي أبي الحسن(عليه السلام)، فرأينا أبا محمد ماشياً قد شقّ ثوبه - وذلك حزناً على أبيه - فجعلت أتعجب من جلالته ، وماهو له أهل ، ومن شدّة اللون والأدمة، وأشفق عليه من التعب .

فلما كان الليل رأيته(عليه السلام)في منامي ، فقال : اللَّوْنُ الَّذِي تَعَجَّبْتَ مِنْهُ اخْتِيارٌ مِنَ اللهِ لِخَلْقِهِ يُجْرِيهِ كَيْفَ يَشاءُ ، إِنَّهَا هَيَ لَعِبْرَةٌ لأُولى الْأَبْصارِ ، لَا يَقَعُ فِيهِ عَلَى الْمُخْتَبَرِ ذَم ، وَلَسْنَا كَالنَّاسِ فَنَتْعَبُ كَمَا يَتْعَبُونَ ، نَسْأَلُ اللهُ النَّبَاتَ وَنَتَفَكَّرُ فِي خَلْقِ اللَّهِ ، فَإِنَّ فِيهِ مُتَسَعاً ، وَاعْلَمْ أَنَّ كَلامَنا في النَّوْمِ مِثْلُ كَلامَنَا فِي الْيَقْظَةِ»⁽⁴⁾

69 - الفضل بن شاذان

عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد (عليه السلام)⁽⁵⁾.

وكان في طليعة علماء عصره انتاجاً وتأليفاً ، وقد ألف في مختلف العلوم والفنون فقد ألّف مائة وثمانين كتاباً⁽¹⁾، وقد حظيت بعض مؤلّفاته بالرضا والقبول عند الإمام الأعظم أبي محمد(عليه السلام)، وقد قرضها بقوله : « هذا صحيحٌ يَنْبَغِي أَنْ يُعْمَلَ بِهِ »⁽²⁾.

ونظر الإمام أبو محمد الله في مؤلّف آخر من مؤلفاته ، فقال : « أَغْبِطُ أَهْلَ خُراسان بِمَكانِ الْفَضْلِ بْنِ شَادَانَ ، وَكَوْنِهِ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ⁽³⁾.

وكان الإمام أبو محمد(عليه السلام) يجل الفضل ويكبره ، وقد ترحم عليه ثلاثاً ولاء⁽⁴⁾.

وروى الكشّي بعض الأخبار القادحة فيه وهي مدخولة ، قد وضعها الحاقدون على هذا العملاق العظيم الذي ساهم في بناء عقيدة أهل البيت

(عليهم السلام) ، فجزاه الله خيراً ، وحشره في زمرتهم .

حرف القاف

70 - قاسم بن هشام

اللؤلؤي : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وأضاف : « أنه يروي عن أبي أيوب» ⁽⁵⁾.

وقال النجاشي : « إن له كتاب النوادر»⁽⁶⁾

حرف الميم

71 - محمد بن إبراهيم

ابن مهزیار : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽¹⁾.

وروى محمد بن يعقوب بسنده : عن محمّد بن إبراهيم بن مهزیار قال شككت عند مضي أبي محمد(عليه السلام)، واجتمع عند أبي مال جليل ، فحمله وركب السفينة وخرجت معه مشيّعاً ، فوعك وعكاً شديداً ، قال : يا بني ردني فهو الموت .

وقال لي : اتق الله في هذا المال ، وأوصى إليَّ ، فمات.

فقلت في نفسي : لم يكن أبي ليوصي بشيء غير صحيح ، أحمل هذا المال إلى العراق ، وأكتري داراً على الشط، ولا أخبر أحداً بشيء ، وإن وضح لي شيء كوضوحه في أيام أبي محمد(عليه السلام) أنفقته ، وإلا قصفت به .

فقدمت العراق، واكتريت داراً على الشط ، وبقيت أيّاماً ، فإذا أنا برقعة مع رسول فيها : يا مُحَمَّدُ ، مَعَكَ (كَذَا وَكَذَا ) فِي جَوْفِ( كَذَا وَكَذا ) ، حتّى قص علي جميع ما معي ممّا لم أحط به علماً ، وسلّمته إلى الرسول ، وبقيت أياماً لا يرفع لي رأس ، واعتممت .

فخرج :« قَدْ أَقَمْناكَ مَكانَ أَبْيكَ ، فَاحْمَدِ اللَّهَ »⁽²⁾.

وفي هذا دلالة على سموّ مكانة إبراهيم وعظيم شأنه .

72 - محمد بن أبي الصهبان

عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽³⁾.

وكذلك عده البرقي⁽¹⁾.

73 - محمد بن أحمد

ابن جعفر القمّي العطار : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام).وأضاف : « أنّه وكيله ، وقد أدرك أبا الحسن(عليه السلام) ⁽²⁾.

74 - محمّد بن أحمد

ابن مطهّر : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)، مضيفاً: « أنه بغدادي يونسي »⁽³⁾.

75 - محمد بن أحمد

ابن نعيم ، أبو عبد الله الشاذاني ، النيسابوري : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁴⁾.

وروى الصدوق بسنده : عن محمد بن أحمد بن شاذان ، قال : «اجتمع عندي مال للقائم (عليه السلام) خمسمائة درهم ينقص منها عشرون درهماً ، فأنفت أن أبعث بها ناقصة هذا المقدار، فأتممتها من عندي ، وبعثت بها إلى محمد بن جعفر ، ولم أكتب مالي فيها ، فأنفذ إلى محمد بن جعفر القبض ، وفيه : وَصَلَتْ خَمْسُمَانَةِ دِرْهَمٍ ، لَكَ مِنْها عِشرونَ دِرْهَماً»⁽⁵⁾.

وقد ورد التوقيع من الإمام قائم آل محمد(عليهم السلام)في حقه ، جاء فيه : « وَأَما مُحَمَّدُ بْنُ

شاذانَ بْنِ نَعِيمٍ ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ مِنْ شيعَتِنا أَهْلِ الْبَيْتِ »⁽¹⁾.

76 - محمّد بن بلال

عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وأضاف : « أنه ثقة»⁽²⁾.

77- محمد بن الحسن

ابن شمون : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وأضاف : « أنه غالي ، بصري»⁽³⁾.

قال النجاشي : « إنّه واقفي ثمّ غلا، وكان ضعيفاً جداً ، فاسد المذهب ، وأضيف إليه أحاديث في الوقف ، وكان مما أضيف إليه أنه قال : سمعت أبا الحسن موسى(عليه السلام) يقول : من أخبرك أنّه مرّضني ، وغسلني ، وحنّطني ، وكفنني ، والحدني ، وقبرني ، ونفض يده من التراب ، فكذبه.

وقال : من سأل عنّي فقل حيّ والحمد لله »⁽⁴⁾.

وروى الكشي ، بسنده عنه ، أنّه قال : كتبت إلى أبي محمد(عليه السلام) أشكو إليه الفقر ،ثم قلت في نفسي : أليس قال أبو عبد الله(عليه السلام): الْفَقْرُ مَعَنا خَيْرٌ مِنَ الْغِنى مَعَ عَدُوّنا ، وَالْقَتْلُ مَعَنا خَيْرٌ مِنَ الْحَيَاةِ مَعَ عَدُوِّنَا .

فرجع الجواب : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُمَحْصُ أَوْلِياءَنَا إِذَا تَكَاثَفَتْ ذُنُوبُهُمْ بِالْفَقْرِ، وَقَدْ يَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ، وَهُوَ كَما حَدَّثَتْكَ نَفْسُكَ ، الْفَقْرُ مَعَنا خَيْرٌ مِنَ الْغِنى مَعَ عَدُوِّنا ، وَنَحْنُ كَهْفُ مَنِ الْتَجَأَ إِلَيْنَا ، وَنورُ مَنِ اسْتَضاءَ بِنا ، وَعِصْمَةٌ لِمَنِ اعْتَصَمَ بِنا ، وَمَنْ أَحَبَّنا

كانَ مَعَنا فِي السَّنامِ الأَعْلى ، وَمَنِ انْحَرَفَ عَنَّا فَإِلَى النَّارِ»⁽¹⁾.

توفّي محمد بن الحسن سنة (258هـ) ، وقد عمّر مائة وأربع عشرة سنة ⁽²⁾.

78 - محمد بن الحسن الصفّار

عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وأضاف : « أن له إليه(عليه السلام) مسائل ، ويلقب ممولة ⁽³⁾

وقال النجاشي : «إنّه كان وجهاً في أصحابنا القميّين ، وأنه ثقة ، عظيم القدر ، راجح ، قليل السقط في الرواية ، له كتب منها : كتاب الصلاة ، كتاب الوضوء ، كتاب الجنائز ، كتاب الحج ، كتاب النكاح ، كتاب الطلاق ، كتاب العتق والمكاتبة والتدبير ، كتاب التجارات ، كتاب المكاسب ، كتاب الصيد والذبائح ، كتاب الحدود ، كتاب الديات، كتاب الفرائض ، كتاب المواريث ، كتاب الدعاء ، كتاب المزار ، كتاب الردّ على الغلاة ، كتاب الأشربة ، كتاب المروّة ، كتاب الزهد ، کتاب الخمس ، کتاب الزكاة ، كتاب الشهادات ، كتاب الملاحم ، كتاب التقيّة ، كتاب المؤمن ، كتاب الإيمان والنذور ، كتاب المثالب ، كتاب بصائر الدرجات ، كتاب ما روي في أولاد الأئمة(عليهم السلام)، كتاب ما روي في شعبان ، كتاب الجهاد ، كتاب فضل القرآن »⁽⁴⁾.

توفّي هذا الشيخ الجليل سنة ( 290هـ)⁽⁵⁾.

79 - محمّد بن الحسين

ابن أبي الخطاب : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وأضاف : « أنه

كوفي زيات»⁽¹⁾.

قال النجاشي : « إنّه جليل من أصحابنا ، عظيم القدر ، كثير الرواية ، ثقة عين ،حسن التصانيف ، مسكون إلى روايته .

له كتاب التوحيد ، كتاب المعرفة والبداء، كتاب الردّ على أهل القدر، كتاب الإمامة ، كتاب اللؤلؤة ، كتاب وصايا الأئمة(عليه السلام)، كتاب النوادر »⁽²⁾.

وعده ابن شهرآشوب من ثقات الإمام أبي محمد(عليه السلام). توفّي هذا العالم الجليل سنة ( 262هـ).

80 - محمد بن حفص العمرى

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽³⁾

وقال الكشي : كان أبو حفص وكيل الإمام أبي محمد(عليه السلام)»⁽⁴⁾

81- محمد بن الربيع

ابن سويد السائي : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁵⁾.

82 - محمّد بن صالح

الأرمني : عده الشيخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁶⁾.

83 - محمد بن صالح

ابن محمد ، الهمداني ، وكيل الدهقان : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد (عليه السلام)⁽¹⁾

وقال الشيخ الصدوق : « إنه ممن وقف على معجزات الإمام المنتظر»⁽²⁾

84 - محمد بن صالح

الخثعمي : عده الشيخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽³⁾

85 - محمد بن عبد الحميد

ابن سالم ، العطّار الكوفي ، مولى بجيلة : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽⁴⁾.

قال النجاشي : « إنه ثقة من أصحابنا الكوفيين ، له كتاب النوادر»⁽⁵⁾.

86 - محمد بن عثمان

اشارة

العمري ، يكنى أبا جعفر الثقة الأمين. كان هو وأبوه وكيلين من جهة مصلح الدنيا قائم آل محمد(عليهم السلام)، وقد تظافرت الأخبار في جلالته ، وسموّ مكانته ، فقد سأل أحمد بن إسحاق الإمام أبا محمد(عليه السلام) ، قال : من أعامل ، أو عمّن أخذ ، وقول من أقبل ؟

فقال(عليه السلام): الْعُمَرِيُّ - يعني عثمان بن سعيد - وَابْنُهُ - يعني محمد - ثِقَتانِ ، فَما

أَدَّيا إِلَيْكَ فَعَنِّي يُؤَدِّيانِ⁽¹⁾

وقد خرج التوقيع من الإمام القائم(عليه السلام)في التعزية له بوفاة أبيه عثمان(رحمۀ الله علیه)، وفيه : أَجْزَلَ اللهُ لَكَ الثَّوابَ ، وَأَحْسَنَ لَكَ الْعَزاءَ ، رُزِيتَ وَرُزِينَا ، وَأَوْحَشَكَ فِراقُهُ وَأَوْحَشَنَا ، فَسَرَّهُ اللهُ في مُنْقَلَبِهِ ، كَانَ مِنْ كَمالِ سَعادَتِهِ أَنْ رَزَقَهُ اللهُ وَلَداً مِثْلَكَ يَخْلِفُهُ مِنْ بَعْدِهِ ، وَيَقومُ مَقامَهُ بِأَمْرِهِ ، وَيَتَرَحَمُ عَلَيْهِ .

وَأَقولُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ ، فَإِنَّ الْأَنْفُسَ طَيِّبَةٌ بِمَكانِكَ ، وَما جَعَلَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فيكَ وَعِنْدَكَ ، وَأَعانَكَ اللهُ وَقَوّاكَ وَوَفَقَكَ ، وَكانَ لَكَ وَليّاً وَحافِظاً ، وَراعِياً وَكافياً » ⁽²⁾

روى الصدوق بسنده عن عبد الله بن جعفر الحميري(رضی الله عنه)، قال : «سألت محمّد بن عثمان العمري ، فقلت له : رأيت صاحب الأمر(عليه السلام)؟

فقال : نعم ، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام ، وهو يقول : اللهمَّ أَنْجِزْ لي ما وَعَدْتَني .

وقال محمد بن عثمان : ورأيته صلوات الله عليه متعلقاً بأستار الكعبة في المستجار ، وهو يقول : اللَّهُمَّ انْتَقِمْ مِنْ أَعْدائِكَ »⁽³⁾

وكالته عن الإمام المهدي (عليه السلام)

وتولى هذا العالم العظيم الوكالة من الناحية

المقدّسة خمسين سنة⁽¹⁾، وكانت الشيعة ترفع إليه أسألتها وهو يرفعها إلى الإمام(عليه السلام)فيجيبهم عنها .

وفاته

ويقول المؤرّخون : « إنه حفر لنفسه قبراً ، وكان في كل يوم ينزل فيه ويقرأ جزءاً من القرآن الكريم فيه ثمّ يصعد ، وقد توفّي(رحمۀ الله علیه)في آخر جمادى الأولى سنة خمس أو أربع وثلاثمائة ، وكان قد أخبر عن يوم وفاته ، وقبره الشريف ببغداد ، ويُعرف عند البغداديين الشيخ الخلاني⁽²⁾.

87 - محمد بن عليّ

ابن بلال : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمّد(عليه السلام)⁽³⁾

وكان ثقة إلّا أنّه انحرف عن طريق الحق ، وانغمس في الباطل ، فقد نهب الأموال التي كانت عنده للإمام(عليه السلام)ولم يسلّمها إلى وكيله محمّد بن عثمان ، وادعى أنّه الوكيل ، وقد تبرّأت الجماعة منه⁽⁴⁾.

88 - محمّد بن عليّ

التستري : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمّد(عليه السلام)⁽⁵⁾.

وكذلك عدّه البرقي⁽⁶⁾

89 - محمد بن عليّ

الذرّاع : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمّد(عليه السلام)⁽⁷⁾.

90 - محمّد بن عليّ

القسري : عده الشيخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽¹⁾

91 - محمد بن على

الكاتب : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)⁽²⁾.

92 - محمّد بن عيسى

ابن عبيد اليقطيني : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)، مضيفاً: « أنّه بغدادي يونسي »⁽³⁾

قال النجاشي : « إنّه جليل في أصحابنا ، ثقة، عين ، كثير الرواية ، حسن التصانيف ، روى عن أبي جعفر الثاني(عليه السلام)مكاتبة ومشافهة .

ذكر أبو جعفر بن بابويه عن ابن الوليد أنّه قال : « ما تفرّد به محمد بن عیسی من كتب يونس وحديثه لا تعتمد عليه ، ورأيت أصحابنا يذكرون هذا القول ويقولون : من مثل أبي جعفر محمد بن عيسى . سكن بغداد .

وذكر محمد بن جعفر الرزاز أنّه سكن سوق العطش ، له من الكتب : كتاب الإمامة ، كتاب الواضح المكشوف في الردّ على أهل الوقوف ، كتاب المعرفة ، كتاب بعد الأسناد ، كتاب قرب الإسناد ، كتاب الوصايا ، كتاب اللؤلؤة ، كتاب المسائل المحرّمة ، كتاب الضياء ، كتاب ظرائف ، كتاب التوقيعات ، كتاب التجمّل والمروة ، كتاب الفيء والخمس ، كتاب الرجال ، كتاب الزكاة ، كتاب ثواب الأعمال ، كتاب النوادر»⁽⁴⁾.

93 - محمد بن موسى

السريعي : عده الشيخ من أصحاب الإمام أبي محمد(عليه السلام)، وأضاف: «أنّه غالي»⁽¹⁾

قال الكشّي : « ابن بابا ومحمد بن موسى الشريقي كانا من تلامذة علي بن حسكة ، ملعونون لعنهم الله»⁽²⁾

وروى جماعة عن أبي محمد التلعكبري عن أبي علي محمد بن همام ، قال : كان السريعي يكنى بأبي محمد . وكان من أصحاب أبي الحسن علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي(عليه السلام)، وهو أول من ادعى مقاماً لم يجعله الله فيه ، ولم يكن أهلاً له ، وكذب على الله وعلى حججه(عليه السلام) ، ونسب إليهم ما لا يليق بهم، وما هم منه براء، فلعنته الشيعة وتبرأت منه، وخرج توقيع الإمام(عليه السلام) بلعنه والبراءة منه، ثم ظهر منه القول بالكفر والإلحاد »⁽³⁾.