موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 32

هوية الكتاب

مَوْسُوعَةُ

سيرَة اَهْل البَیْت علیهم السلام

الجُزءُ الثّٰاني وَالثَّلاثُون

الإِمَام مُحمَّد الجَوٰادِ علیه السلام

تَألٖيفُ

باقِر شَریفِ القَرَشٖي

تَحْقٖيقُ

مَهْدِي بَاقِر القَرَشٖي

مُؤَسَّسَةُ الإِمَام الحَسَن

لِإِحْيٰاءِ تُراثِ أَهْلِ الْبَيْتِ علیهم السلام

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

اشارة

مَوْسُوعَةُ

سيرَة اَهْل البَیْت علیهم السلام

الإِمَام مُحمَّد الجَوٰادِ علیه السلام

مَوْسُوعَةُ

سيرَة اَهْل البَیْت علیهم السلام

الجُزءُ الثّٰاني وَالثَّلاثُون

الإِمَام مُحمَّد الجَوٰادِ علیه السلام

تَألٖيفُ

باقِر شَریفِ القَرَشٖي

تَحْقٖيقُ

مَهْدِي بَاقِر القَرَشٖي

مَوْسُوعَةُ سيرَة اَهْل البَیْت علیهم السلام

تَألٖيف : باقِر شَریفِ القَرَشٖي

تَحْقٖيقُ : مَهْدِي بَاقِر القَرَشٖي

الناشر : ... دار المعروف - مؤسّسة الإمام الحسن علیه السلام

المطبعة : ... ستار

الطبعة الثانية : ... 1433ه- / 2012م

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 8275- 964 - 978

ردمك الجزء (32) : 2 - 74- 8275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه و آله و سلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الإِهدٰاء

إلى العقل الملهم .. الذي صنع الحياة العلميّة والفكريّة في الأرض إلى الفكر المبدع .. الذي صنع التجديد والابتكار للمسلمين إلى الإمام الأعظم

الإِمٰامُ الصَّادِقُ عَلَیهِ السَّلامُ

أرفع بكل تواضع وخشوع هذا المجهود

الذي تشرّفت فيه بالبحث عن سيرة حفيده

الإِمَامُ الْجَوٰادُ عَلَیهِ السَّلامُ

معجزة الفكر والعلم في الإسلام، آملاً أن يحظى بالقبول

المؤلّف

تقدٖیمٌ

1 من أروع صور الفكر والعلم في الإسلام الإمام أبو جعفر الثاني محمّد الجواد علیه السلام الذي حوى فضائل الدنيا ومكارمها ، وفجّر ينابيع الحكمة والعلم في الأرض ، فكان المعلّم والرائد للنهضة العلميّة ، والثقافية في عصره ، وقد أقبل عليه العلماء والفقهاء ، ورواة الحديث ، وطلبة الحكمة والمعارف ، وهم ينتهلون من نمير علومه وآدابه ، وقد روى عنه الفقهاء الشيء الكثير ممّا يتعلّق بأحكام الشريعة الإسلاميّة من العبادات والمعاملات وغير ذلك من أبواب الفقه ، وقد دوّنت في موسوعات الفقه والحديث .

لقد كان هذا الإمام العظيم أحد المؤسّسين لفقه أهل البيت علیهم السلام الذي يمثّل الإبداع والأصالة ، وتطور الفكر .

وروى عنه العلماء ألواناً ممتعة من الحكم والآداب التي تتعلّق بمكارم الأخلاق وآداب السلوك ، وهي من أثمن ما أثر عن الإسلام من غرر الحكم التي عالجت مختلف القضايا التربوية والأخلاقية .

2 ودلّل الإمام أبو جعفر الجواد علیه السلام بمواهبه وعبقرياته ، وملكاته العلميّة الهائلة التي لا تُحدّ على الواقع المشرق الذي تذهب إليه الشيعة الإمامية من أنّ الإمام لا بدّ أن يكون أعلم أهل زمانه وأفضلهم من دون فرق بين أن يكون صغيراً أو كبيراً ، فإنّ الله أمدَّ أئمّة أهل البيت علیهم السلام بالعلم والحكمة وفصل الخطاب كما أمدَّ أولي العزم من أنبيائه ورسله ، وتعتبر هذه الجهة إحدى العناصر الحيّة في عقيدة الشيعة .

لقد برهن الإمام أبو جعفر علیه السلام على ذلك فقد تقلّد الإمامة والزعامة الدينية بعد وفاة أبيه الإمام الرضا علیه السلام وكان عمره الشريف - فيما أجمع عليه المؤرّخون - لا يتجاوز السبع سنين ، وهو دور لا يسمح لصاحبه - حسب سيكلوجية الطفل - أن يخوض في أي ميدان من ميادين العلوم العقلية ، أو يدخل في عالم المناظرات والبحوث الجدلية ، مع كبار العلماء والمتخصّصين فإنّ ذلك غير ممكن لمن كان في سن الطفولة . إلّا أنّ الإمام الجواد علیه السلام وهو بهذا السنّ قد خرق هذه العادة .

فقد سأله أشهر علماء عصره عن أعقد المسائل الفلسفية والكلامية والفقهية فأجابهم عنها ، وكان ممّن سأله يحيى بن أكثم قاضي قضاة بغداد الذي انتخبه العباسيون لامتحان الإمام فسأله عن مسألة فقهية ، ففرّع الإمام عليها عدّة فروع ثمّ سأله عن أي فرع أراده منها ، فلم يهتدِ يحيى لذلك ، ولم يستطع أن يتخلّص ممّا هو فيه ، واعترف بعدم قدرته على مجاراة الإمام ⁽¹⁾.

ولقد شغلت مناظراته مع يحيى وغيره من علماء عصره الرأي العام في بغداد وغيرها ، فكانت حديث الأندية والمجالس ، وتحدّثت بها الركبان ، ولا تزال تسجّل له الاعجاب على امتداد التاريخ .

وممّا يدلّل على مدى ثرواته العلميّة ، وهو بهذا السن انّ فقهاء الشيعة بعد وفاة الإمام الرضا علیه السلام قد خفّوا إلى يثرب للتعرّف على الإمام القائم من بعده ، فأرشدهم الثقات إلى الإمام الجواد فمثلوا أمامه وسألوه عن أعمق المسائل ، وأكثرها تعقيداً فأجابهم عنها ، ويقول الرواة : انّه سئل في موضع آخر عن ثلاثين ألف مسألة فأجاب عنها ، ومن الطبيعي أنّه لا تعليل لهذه الظاهرة المحيّرة والمذهلة للفكر إلّا بما تذهب إليه الشيعة الإمامية من أنّ أئمّة أهل البيت علیهم السلام قد منحهم الله تعالى العلم وآتاهم من الفضل ما لم يؤت أحداً من الناس .

3 ويقول بعض المؤرّخين : إنّ مواهب الإمام الجواد علیه السلام وعبقرياته قد ملكت عواطف المأمون ، ومشاعره فأخلص له في الحبّ والولاء فقدّمه على أبنائه ، وأهل بيته ، وزوّجه من ابنته اُمّ الفضل ، ووفّر له العطاء الجزيل ، وأوعز إلى جهاز حكومته وسائر الأوساط الرسمية باحترامه وتبجيله .. إلّا أنّه لا واقع لذلك كما سنعرض له في بحوث هذا الكتاب .

4 ولم يلق الإمام الجواد علیه السلام أي ضغط اقتصادي طيلة حياته وإنّما عاش مرفّهاً عليه غاية الترفيه فقد أجرى له المأمون مرتباً سنوياً يبلغ حوالي مليون درهم ، وهي كثيرة في ذلك العصر الذي كان الدرهم فيه يساوي قيمة شاة .

وكانت ترد إليه الأموال الطائلة من الحقوق الشرعية التي تذهب الشيعة إلى لزوم دفعها إلى الإمام ، كنصف الخمس الذي يسمّيه فقهاء الشيعة الإمامية بحقّ الإمام علیه السلام وكمجهول المالك وغيره من سائر الحقوق الشرعية بالإضافة إلى واردات الأوقاف التي وقفها على أهل البيت علیهم السلام بعض المحسنين من الشيعة في (قم) وغيرها وكان علیه السلام يقتصد في صرفه على نفسه ، وينفق تلك الأموال الطائلة على فقراء المسلمين وذوي الحاجة والمضطرين ، ولهذا السخاء المنقطع النظير، فقد لقّب علیه السلام بالجواد وكان هذا اللقب من أميز ألقابه وأشهرها حتى عُرِف واشتهر به بين الناس .

5 واُحيط الإمام محمّد الجواد علیه السلام بهالة من الحفاوة والتكريم ، وقابلته جميع الأوساط بمزيد من الاكبار والتعظيم ، فكانت ترى في شخصيّته امتداداً ذاتياً لآبائه العظام الذين حملوا مشعل الهداية والخير إلى الناس . إلّا أنّه لم يحفل بتلك المظاهر التي اُحيط بها ، وإنّما آثر الزهد في الدنيا والتجرّد عن جميع مباهجها .

وقد رآه الحسين في بغداد ، وقد التفّت حوله الجماهير ، فحدّثته نفسه بأنّه لا يرجع إلى ما كان عليه من الزهد في الدنيا والاقبال على الله ، وشعر الإمام منه ذلك ، فأقبل عليه بلطف ورفق قائلاً:

«يا حُسَيْنُ ، إِنَّ خُبْزَ الشَّعِيرِ وَمِلْحَ الْجَرِيشِ فِي حَرَمٍ جَدِّي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله و سلم أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّا تَرانِي فِيهِ» ⁽¹⁾.

وكانت هذه الظاهرة إحدى العناصر البارزة في سيرة الإمام محمّد الجواد علیه السلام كما كانت السمة البارزة في سيرة أئمّة أهل البيت علیهم السلام، فلم يؤثر عن أي أحد منهم أنّه سعى للدنيا ، أو اتّجه نحو مباهجها ، وإنّما آثروا جميعاً طاعة الله وابتغوا الدار الآخرة ، وعملوا كلّ ما يقرّبهم إلى الله زلفى .

6 وعاش الإمام محمّد الجواد علیه السلام في تلك الفترة القصيرة من حياته متّجهاً صوب العلم فرفع مناره ، وأرسى اُصوله وقواعده ، فاستغل مدّة بقائه في بغداد بالتدريس ⁽²⁾وإشاعة العلم ، وبلورة الفكر بالمعارف والآداب الإسلاميّة ، وقد احتف به جمهور كبير من العلماء والرواة وهم يأخذون منه العلوم الإسلاميّة من علم الكلام والفلسفة ، وعلم الفقه ، والتفسير ، ويعرض هذا الكتاب إلى تراجمهم وإعطاء صورة مفصّلة عن حياتهم حسبما تنصّ عليه مصادر التراجم ، فإنّ الحديث عنهم من مكمّلات البحث عن شخصيّة الإمام علیه السلام.

7 أمّا عصر الإمام الجواد علیه السلام فهو من أروع العصور الإسلاميّة على امتداد التاريخ وذلك لانتشار الحضارة فيه على نطاق واسع ، وكان من أروع صور تلك الحضارة تطوّر العلوم ، وانتشار المعاهد ، وإنشاء المكتبات وترجمة الكتب الطبّية ، والفلسفية من اللغة اليونانية وغيرها إلى اللغة العربية ، وقد صارت بغداد حاضرة من أعظم حواضر العلم والفكر في الإسلام فقد ازدهرت بكبار العلماء والمتخصّصين في علوم الطبّ واللغة والفقه وغيرها كما تطوّرت الحياة الاقتصادية في بغداد إلى حدّ

غريب إلّا أنّه من المؤسف أنّه قد تكدّست الملايين من الأموال عند بعض الطبقات ، وهي التي كانت تخدم السلطة العبّاسيّة ، وتعمل لصالحها ، فقد أثرت هذه الطبقة ثراءً فاحشاً حتى حارت في صرف ما عندها من الأموال ، حتى صنعت أبواب بيوتها من الذهب ، وتفنّنت في أنواع الترف والشهوات في حين أنّ الأكثرية الساحقة من الشعوب الإسلاميّة كانت تعاني مرارة العيش والفقر والحرمان .

ونحن مدعوّون إلى دراسة عصر الإمام محمّد الجواد علیه السلام والوقوف على جميع معالمه الحضارية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية، فقد أصبحت دراسة العصر بهذا اللون من البحوث المنهجية التي لا غنى للباحث عنها ، ولم يعد هذا الكتاب دراسة خاصّة عن حياة الإمام محمّد الجواد علیه السلام فقط وإنّما هو دراسة شاملة ومستوعبة للعصر الإسلامي الذي نشأ فيه .

8 أمّا البحث عن حياة الملوك الذين عاصرهم الإمام محمّد الجواد علیه السلام فإنّه يرتبط ارتباطاً وثيقاً وموضوعيّاً بحياة الإمام فإنّه يصوّر مدى ما عاناه من المشاكل وماعانته الاُمّة الإسلاميّة من المصاعب والخطوب في دور اُولئك الملوك الذين جهدوا على ظلم الناس وارغامهم على ما يكرهون .

وقد قضى الإمام أبو جعفر علیه السلام أكثر أيام حياته في عهد المأمون الذي هو من أبرز ملوك العبّاسيّين فكراً وسياسة ، ومقدرة للتغلب على الأحداث ، وقد عرضنا بصورة موضوعيّة إلى دراسته ، ودراسة الأحداث السياسية التي وقعت في عهده ، والتي كان من أبرزها :

عقده لولاية العهد للإمام الرضا علیه السلام والحروب الطاحنة التي وقعت بينه وبين أخيه الأمين ، وواقعة أبي السرايا ، وغير ذلك من الأحداث ، وقد ذكرنا الأسباب التي أدّت إلى أن يزوّج المأمون ابنته اُمّ الفضل من الإمام الجواد علیه السلام كما ذكرنا دراسة عن حياة المعتصم العبّاسي الذي قاسی الإمام في عهده أشد ألوان الاضطهاد فأرغمه على مغادرة يثرب والإقامة الجبرية في بغداد ، وأقام عليه المباحث تحصي عليه جميع تصرّفاته ،

و تراقب جميع من يتّصل به ، ولمّا استبان له سموّ شخصية الإمام وأنّه لا يجاريه ولا يسايره ولا يقرّ سياسته الهادفة إلى نشر الظلم والفساد في الأرض فحينئذٍ دسّ له السمّ على يد زوجته اُمّ الفضل فاغتاله ، وكان الإمام في غضارة العمر وريعان الشباب ، ويعرض هذا الكتاب إلى تفصيل ذلك كله .

9 لا أرى هناك عائدة على الأمّة ، أو خدمة تؤدّى إليها أفضل من نشر حياة أئمّة أهل البيت علیهم السلام وإذاعة مآثرهم ، ونشر فضائلهم بين الناس فإنّهم سلام الله عليهم المصدر الأصيل لكرامة الإنسان ، وشرفه ، والينابيع الفيّاضة للفكر والوعي ، لا لهذه الأمّة فحسب ، وإنّما للناس جميعاً على اختلاف قوميّاتهم ، وأديانهم ، وميولهم .. وقد رفعوا راية الحق عالية خفّاقة ، وهي ترشد الضالّ ، وتهدي الحائر ، وتوضّح القصد ، وتدلّل على الإيمان بالله الذي تبتني عليه قوى الخير والسلام في الأرض. إنّ البحث عن سير أئمّة أهل البيت علیهم السلام يكشف عن كنوز مشرقة من العلم والحكمة ويكشف عن ذوات أخلصوا للحقّ ، وخلقوا للإيمان ، واتّجهوا صوب الله تعالى ، وتبنّوا الدعوة إليه ، وعانوا في سبيل ذلك من فراعنة عصورهم ما لم يعانه أي مصلح اجتماعي في الأرض ، إنّ الإمام الجواد علیه السلام أحد كواكب تلك العترة الطاهرة ، وهو ممّن رفع كلمة الله ، فامتحن أشدّ ما يكون الامتحان ، من أجل ذلك قابله فراعنة عصره وطواغيت زمانه بألوان قاسية من الاضطهاد والجور ويوضّح هذا الكتاب جميع هذه الجوانب .

10 ولم تحظّ المكتبة العربية بدراسة عن حياة الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام الذي هو من منابع الفكر والعلم في الإسلام ، وأحد مفاخر هذه الأمّة وقادتها الطليعيّين فلم يكتب أحد عن سيرته سوى محمّد بن وهبان فقد ألّف كتاباً عن حياته أسماه «أخبار أبي جعفر الثاني» ⁽¹⁾لكنّه لا يوجد في مكتباتنا . ولعلّه من جملة

ما فقدته الاُمّة من ثرواتها المخطوطة ، أو أنّه في بعض خزائن المخطوطات في مكتبات العالم .

وقد وفّقت - والحمد لله - إلى البحث عن سيرة هذا الإمام العظيم الذي ملأ الدنيا بفضائله وعلومه وزهده وتقواه ، ولا أدّعي أنّي ألممت بجميع جوانب حياته المشرقة ، فذاك أمر لا يتّفق مع الواقع الذي نخلص له ، وإنّما ألقينا أضواءً خافتة على بعض معالم شخصيّته التي هي امتداد ذاتي - بلا شكّ - لحياة آبائه الطاهرين الذين أضاءوا الحياة الفكريّة والاجتماعية في الإسلام.

والله وليّ التوفيق

مَكْتَبَةُ الإمَامُ الحَسَنُ العَامَّةُ باقِر شَریفِ القَرَشٖي

النَّجَفُ اٝلأَشْرَفُ

وِلَادَتَهُ وَ نَشْأَتُه عَلَیْهِ السَّلَامُ

اشارة

وِلَادَتَهُ وَ نَشْأَتُه عَلَیْهِ السَّلَامُ

وقبل أن أخوض في ميدان البحث عن معالم شخصيّة الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام، وأتحدّث عن سيرته وسائر شؤونه ، أعرض إلى حسبه الوضّاح ، وما رافقه من بيان ولادته وملامح شخصيّته ، وغير ذلك ممّا يعتبر مفتاحاً للحديث عن شخصيّته، وفيما يلي ذلك :

نسبه علیه السلام الوضّاح

اشارة

وليس في دنيا الأنساب نسب أسمى ، ولا أرفع من نسب الإمام أبي جعفر علیه السلام فهو من صميم الاُسرة النبويّة التي هي من أجلّ الاُسر التي عرفتها الإنسانيّة في جميع أدوارها ، تلك الاُسرة التي أمدّت العالم بعناصر الفضيلة والكمال ، وأضاءت جوانب الحياة بالعلم والإيمان .أمّا الاُصول الكريمة ، والأرحام المطهّرة التي تفرّع منها فهي :

الأب

أمّا أبوه فهو الإمام علي الرضا ابن الإمام موسى بن جعفر ابن الإمام محمّد الباقر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب علیهم السلام وهذه هي السلسلة الذهبيّة التي لو قرأت على الصمّ البكم لبرأوا بإذن الله عزّ وجلّ -كما يقول المأمون العبّاسي ⁽¹⁾-.

ويقول الإمام أحمد بن حنبل: « لو قرأت هذا الاسناد على مجنون لبرئ من جِنّته» ⁽¹⁾.

وفي بعض أعلام هذه الاُسرة الكريمة يقول أبو العلاء المعرّي الذي كان يسيء الظنّ بأكثر الناس :

وَالشُّخوصُ الَّتي أَضاءَ سَناها ٭٭٭ قَبلَ خَلقِ المِرّيخ وَالمِيزانِ

قَبلَ أَنْ تُخلَقِ السَّماواتُ ٭٭٭ وَتُؤْمَرْ أَفْلاكَهُنَّ بِالدَّوَرانِ

من هذه الشجرة الطيّبة الكريمة على الله ، والعزيزة على كلّ مسلم تفرّع الإمام محمّد الجواد علیه السلام.

الاُمّ

أمّا السيّدة الفاضلة الكريمة اُمّ الإمام محمّد الجواد علیه السلام فقد كانت من سيّدات نساء المسلمين عفّة وطهارة وفضلاً، ويكفيها فخراً وشرفاً أنّها ولدت علماً من أعلام العقيدة الإسلاميّة ، وإماماً من أئمّة المسلمين ، ولا يحطّ من شأنها أو يُوهن كرامتها أنّها أمة ، فقد حارب الإسلام هذه الظاهرة واعتبرها من عناصر الحياة الجاهليّة التي دمّرها ، وقضى على معالمها ، فقد اعتبر الفضل والتفوّق إنّما هو بالتقوى ، وطاعة الله ولا اعتبار بغير ذلك من الاُمور التي تؤوّل إلى التراب .

إنّ الإسلام - بكلّ اعتزاز وفخر - ألغى جميع ألوان التمايز العنصري ، واعتبره من أهمّ عوامل التأخّر والانحطاط في المجتمع لأنّه يفرّق ولا يوحّد ، ويشتّت ولا يجمع ، ولذلك فقد سارع أئمّة أهل البيت علیهم السلام إلى الزواج بالإماء للقضاء على هذه النعرات الخبيثة وإزالة أسباب التفرقة بين المسلمين.

فقد تزوّج الإمام زين العابدين ، وسيّد الساجدين بأمة أولدت له الشهيد الخالد ، والثائر العظيم زيداً.

وتزوّج الإمام الرضا علیه السلام أمة فأولدت له إماماً من أئمّة المسلمين وهو الإمام الجواد علیه السلام .

لقد كان موقف الأئمّة علیهم السلام من زواجهم بالإماء هو الردّ الحاسم على أعداء الإسلام الذين جهدوا على التفرقة بين المسلمين .

أمّا اسم السيّدة اُمّ الإمام الجواد علیه السلام فقد اختلف الرواة فيه ، وهذه بعض الأقوال :

1 - اسمها الخيزران ، سمّاها به الإمام الرضا علیه السلام، وكانت تسمّى درّة ⁽¹⁾.

2 - اسمها سكينة النوبية . وقيل المريسية ⁽²⁾.

وقيل : إنّها ممّن تنتمي إلى مارية القبطية زوجة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم ⁽³⁾.

3 - اسمها ريحانة ⁽⁴⁾.

4 - اسمها سبيكة ⁽⁵⁾.

وأهملت بعض المصادر اسمها ، واكتفت بالقول إنّها اُمّ ولد ⁽⁶⁾.

وعلى أي حال فإنّه ليس من المهمّ في شيء الوقوف على اسمها ، ومن المؤسف

أنّ المصادر التي بأيدينا لم تشر إلى أي جانب من جوانب حياتها .

الوليد العظيم

وأحاط الإمام الرضا علیه السلام السيّدة الكريمة جاريته بكثير من الرعاية والتكريم ، فقد استشفّ من وراء الغيب أنّها ستلد له ولداً قد اختاره الله للإمامة وللنيابة العامّة عن النبيّ الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم، فهو أحد أوصيائه الاثني عشر ، وقد أخبر الإمام الرضا علیه السلام بذلك أعلام أصحابه .

وعهد الإمام الرضا علیه السلام إلى شقيقته السيّدة الجليلة حكيمة بنت الإمام موسى بن جعفر علیه السلام بأن تقوم برعاية جاريته ، وتلازمها حتّى تلد ⁽¹⁾.

وقامت السيّدة حكيمة بما طلب منها الإمام الرضا علیه السلام، ولمّا شعرت الجارية بالولادة أمر علیه السلام شقيقته بأن تحضر مع القابلة لولادتها، وقام علیه السلام فوضع مصباحاً في البيت ⁽²⁾وظلّ علیه السلام يرقب الوليد العظيم .. ولم تمض إلّا لحظات حتّى ولدت جاريته عَلماً من أعلام الفكر والجهاد في الإسلام .

سرور الإمام الرضا علیه السلام

وغمرت الإمام الرضا علیه السلام موجات من الأفراح والسرور بوليده المبارك، وطفق يقول : «قَدْ وُلِدَ لى شَبيهُ مُوسَى بْنِ عِمْرانَ فَالِقِ الْبِحارِ ، وَشَبِيهُ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ ، قُدِّسَتْ اُمٌّ وَلَدَتْهُ» ⁽³⁾.

والتفت علیه السلام إلى أصحابه فبشّرهم بمولوده قائلاً: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ وَهَبَ لي مَنْ يَرِثُني ،

وَيَرِثُ آلَ داوُدَ» ⁽¹⁾.

وقد عرفهم بأنّه الإمام من بعده ، وقد استقبل الإمام الرضا علیه السلام الوليد العظيم بمزيد من الغبطة؛ لأنّه المنتظر للقيادة الروحيّة والزمنيّة لهذه الاُمّة ، وكان في المجلس شاعر أهل البيت دعبل الخزاعي ⁽²⁾وقد شارك أهل البيت في أفراحهم ومسرّاتهم بولادة الإمام أبي جعفر علیه السلام .

مراسيم الولادة

وأسرع الإمام الرضا علیه السلام إلى وليده المبارك فأخذه وأجرى عليه مراسيم الولادة الشرعيّة ، فأذّن في اُذنه اليمنى، وأقام في اليسرى ، ثمّ وضعه في المهد ⁽³⁾.

كنيته علیه السلام

وكنّى الإمام الرضا علیه السلام ولده الإمام محمّد الجواد بأبي جعفر ، وهي ككنية جدّه الإمام محمّد الباقر علیه السلام ويفرق بينهما فيقال : للإمام الباقر أبو جعفر الأوّل ، وللإمام الجواد أبو جعفر الثاني .

ألقابه علیه السلام

أمّا ألقابه الكريمة فهي تدلّ على معالم شخصيّته العظيمة ، وسموّ ذاته ، وهي :

1 - الجواد : لُقِّب بذلك لكثرة ما أسداه من الخير والبرّ والإحسان إلى الناس .

2 - التقيّ : لقّب بذلك لأنّه اتّقى الله وأناب إليه ، واعتصم به ، فلم يستجب

لأي داع من دواعي الهوى ، فقد امتحنه المأمون بشتّى ألوان المغريات فلم ينخدع ، فأناب إلى الله وآثر طاعته على كلّ شيء .

3 - القانع ⁽¹⁾.

4- الرضي ⁽²⁾.

5 - المختار ⁽³⁾.

6 - المتوكّل ⁽⁴⁾.

7 - المرتضى ⁽⁵⁾.

8 - الزكيّ ⁽⁶⁾.

9 - باب المراد : وقد عُرِف بهذا اللقب عند عامّة المسلمين التي آمنت بأنّه باب من أبواب الرحمة الإلهيّة التي يلجأ إليها الملهوفون وذوو الحاجة لدفع ما ألمّ بهم من مكاره الدهر وفجائع الأيّام.

هذه بعض ألقابه الكريمة ، وكلّ لقب منها يشير إلى إحدى صفاته الرفيعة ، ونزعاته الشريفة التي هي من مواضع الاعتزاز والفخر لهذه الاُمّة.

ملامحه علیه السلام

أمّا ملامحه فكانت كملامح آبائه التي تحكي ملامح الأنبياء علیهم السلام فكانت أسارير التقوى بادية على وجهه الكريم، وقد وصفته بعض المصادر بأنّه : «كان أبيضاً ، معتدل القامة» ⁽⁷⁾.

ونصّ بعض المؤرّخين على أنّه كان شديد السمرة ، وجاء ذلك في رواية شاذة ⁽¹⁾.

إلّا أنّ الاُستاذ الإمام الخوئي دلّل على أنّها من الموضوعات ⁽²⁾وقد أعرضنا عن ذكرها لشذوذها وعدم صحّتها .

سنة ولادته علیه السلام

والمشهور بين المؤرّخين أنّ ولادة الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام كانت في 19 من شهر رمضان سنة 195ه- ⁽³⁾.

وقيل : إنّ ولادته كانت في الخامس من رمضان سنة 175ه- ، وهو اشتباه محض فإنّه من المقطوع به أنّه لم يولد في تلك السنة ، وإنّما ولد في سنة 195ه- حسبما أجمع عليه الرواة والمؤرّخون .

نقش خاتمه علیه السلام

أمّا نقش خاتمه فيدلّ على مدى انقطاعه إلى الله ، فقد كتب عليه « العزّة لله » ⁽⁴⁾

وجاء في مكارم الأخلاق : 92 : عن محمّد بن عيسى قال : « سمعت الموفق يقول : كنت قدّام أبي جعفر الثاني ، وأراني خاتماً في إصبعه ، فقال لي : أَتَعْرِفُ هَذَا الْخاتَمَ ؟ فقلت له : نعم أعرف نقشه ، فأمّا صورته فلا ، وكان خاتم فضّة كلّه وحلقته ، وفصّه فصّ مدوّر ، وكان عليه مكتوباً ( حسبي الله ) وفوقه وأسفله وردة ، فقلت له : خاتم من هذا ؟ فقال : خاتَمُ أَبِي الْحَسَنِ . فقلت له : وكيف صار في يدك ؟

قال : لَمّا حَضَرَتْهُ الْوَفاةُ دَفَعَهُ لي وَقالَ : لَا تُخْرِجْهُ مِنْ يَدِكَ إِلّا إِلىٰ عَلِيٍّ ابْني».

لقد آمن بأنّ العزّة إنّما هي لله تعالى وحده خالق الكون وواهب الحياة .

نشأته علیه السلام

نشأ الإمام محمّد الجواد علیه السلام في بيت النبوّة والإمامة ، ذلك البيت الذي أعزّ الله به المسلمين ، وقد ترعرع علیه السلام في ظلاله وهو يتلقّى المُثُل العليا من أبيه ، وقد أفاض عليه أشعة من روحه العظيمة ، وقد تولّى بذاته تربيته ، فكان يصحبه في حلّه وسفره ، ويطعمه بنفسه .

وقد روى يحيى الصنعاني ، قال : « دخلت على أبي الحسن الرضا علیه السلام وهو بمكّة ، وكان يقشّر موزاً ويطعم أبا جعفر ، فقلت له : جعلت فداك ، هذا المولود المبارك ؟

قال علیه السلام : نَعَمْ يا يَحْيِیٰ هٰذَا الْمَوْلودُ الَّذي لَمْ يُولَدْ في الْإِسْلامِ مَوْلودٌ أَعْظَمُ بَرَكَةً عَلىٰ شيعَتِنا مِنْهُ» ⁽¹⁾.

إنّ هذا اللون من التربية المطعّم بالحبّ والتكريم له أثره البالغ في التكوين النفسي وازدهار الشخصيّة حسبما قرّره علماء التربية والنفس .

ذكاؤه وعبقريته علیه السلام

وملك الإمام محمّد الجواد علیه السلام في سنّه المبكّر من الذكاء والعبقريّة ما يثير الدهشة ويملك النفس إكباراً وإعجاباً ، وقد ذكر المؤرّخون بوادر كثيرة من ذكائه كان من بينها ما يلي :

1 - ما رواه اُميّة بن عليّ ، قال : «كنت مع أبي الحسن الرضا بمكّة في السنة التي حجّ فيها مودّعاً البيت الحرام عندما أراد السفر إلى خراسان ، وكان معه ولده أبو جعفر الجواد ، فودّع أبو الحسن البيت ، وعدل إلى المقام فصلّى عنده ، وكان أبو جعفر قد حمله أحد غلمان الإمام يطوف به ، وحينما انتهى إلى حجر إبراهيم جلس فيه وأطال الجلوس ، فانبرى إليه موفّق الخادم، وطلب منه القيام معه فأبى عليه ، وهو حزين ، قد بان عليه الجزع ، فأسرع موفق إلى الإمام الرضا علیه السلام وأخبره بشأن ولده ، فأسرع إليه ، وطلب منه القيام فأجابه بنبرات مشفوعة بالبكاء والحسرات قائلاً : كَيْفَ أَقومُ ؟ وَقَدْ وَدَّعْتَ يا أَبَتي الْبَيْتَ وَداعاً لَا رُجوعَ بَعْدَهُ.

وسرت موجة من الألم في نفس الإمام الرضا علیه السلام فالتمس منه القيام معه فأجابه إلى ذلك » ⁽¹⁾.

ودلّت هذه البادرة على مدى ذكائه ، فقد أدرك من وداع أبيه للبيت الحرام أنّه الوداع الأخير له ، لأنّه رأى ما عليه من الوجل والأسى ممّا أوحى إليه أنّه النهاية الأخيرة من حياته، وفعلاً قد تحقّق ذلك ، فإنّ الإمام الرضا علیه السلام بعد سفره إلى خراسان لم يعد إلى الديار المقدّسة ، وقضى شهيداً مسموماً على يد المأمون العبّاسي .

2 - ومن بوادر ذكائه ما حدّث به المؤرّخون : « أنّ المأمون قد اجتاز في موكبه الرسمي في بعض شوارع بغداد على صبيان يلعبون ، وكان الإمام الجواد واقفاً معهم ، فلمّا بصروا بموكب المأمون فرّوا خوفاً منه سوى الإمام الجواد فإنّه بقي واقفاً فبهر منه المأمون، وكان لا يعرفه ، فقال له : هلّا فررت مع الصبيان ؟

فأجابه الإمام بمنطقه الرائع الذي ملك به عواطف المأمون قائلاً :

يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنينَ ، لَمْ يَكُنْ بِالطَّريقِ ضيقٌ فَأُوَسِّعَهُ لَكَ ، وَلَيْسَ لي جُرْمٌ فَأَخْشاكَ ، وَالظَّنُّ بكَ حَسَنٌ أَنَّكَ لَا تَضُرُّ مَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ .

وعجب منه المأمون وسأله عن نسبه فأخبره به فترحّم على أبيه ⁽¹⁾وسنعرض لهذه الجهة في البحوث الآتية .

3- ومن آيات نبوغه المذهل أنّه في سنّه المبكّر قد سأله العلماء والفقهاء عن ثلاثين ألف مسألة فأجاب عنها ، ولا مجال لتعليل هذه الظاهرة إلّا بالقول إنّ الله تعالى قد منح أئمّة أهل البيت علیهم السلام طاقات مشرقة من العلم لم يمنحها إلّا إلى اُولي العزم من أنبيائه ورسله .

إشادة الإمام الرضا علیه السلام بالجواد علیه السلام

وكان الإمام الرضا علیه السلام يشيد دوماً بولده الإمام الجواد ، ويدلّل على فضله ومواهبه ، وقد بعث الفضل بن سهل إلى محمّد بن أبي عباد كاتب الإمام الرضا علیه السلام يسأله عن مدى علاقة الإمام الرضا علیه السلام بولده الجواد علیه السلام .

فأجابه : ما كان الرضا يذكر محمّداً إلّا بكنيته ، يقول : كَتَبَ لي أَبو جَعْفَرٍ ، وَكُنْتُ أَكْتُبُ إِلٰى أَبي جَعْفَرٍ علیه السلام، وكان آنذاك بالمدينة ، وهو صبيّ ، وكانت كتب أبي جعفر ترد إلى أبيه وهي في منتهى البلاغة والفصاحة » ⁽²⁾.

وحدّث الرواة عن مدى تعظيم الإمام الرضا علیه السلام لولده الجواد علیه السلام، فقالوا : «إنّ عباد بن إسماعيل وابن أسباط كانا عند الإمام الرضا بمنى إذ جيء بأبي جعفر فقالا له : هذا المولود المبارك ؟

فاستبشر الإمام وقال : نَعَمْ هٰذَا الْمَوْلودُ الَّذي لَمْ يولَدْ في الْإِسْلامِ أَعْظَمُ بَرَكَةً مِنْهُ » ⁽¹⁾.

وهناك طائفة كثيرة من الأخبار قد اُثرث عن الإمام الرضا علیه السلام، وهي تشيد بفضائل الإمام الجواد علیه السلام وتدلّل على عظيم مواهبه وملكاته .

إكبار وتعظيم

واُحيط الإمام الجواد منذ نعومة أظفاره بهالة من التكريم والتعظيم من قِبل الأخيار والمتحرّجين في دينهم ، فقد اعتقدوا أنّه من أوصياء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذين فرض الله مودّتهم على جميع المسلمين .

وقد ذكر الرواة أنّ عليّ بن جعفر الفقيه الكبير ، وشقيق الإمام موسى بن جعفر ، وأحد أعلام الأسرة العلوية في عصره ، كان ممّن يقدّس الإمام الجواد علیه السلام ويعترف له بالفضل والإمامة ، فقد روى محمّد بن الحسن بن عمارة ، قال : «كنت عند عليّ بن جعفر بن محمّد جالساً بالمدينة ، وكنت أقمت عنده سنتين أكتب عنه ما سمع من أخيه - يعني الإمام أبا الحسن موسى - إذ دخل أبو جعفر محمّد بن عليّ الرضا علیه السلام مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فوثب عليّ بن جعفر بلا حذاء ولا رداء ، فقبّل يده وعظّمه، والتفت إليه الإمام الجواد قائلاً : اجْلِسْ يا عَمِّ رَحِمَكَ اللهُ .

فقال له أبو جعفر علیه السلام : يا عَمِّ ، اجْلِسْ رَحِمَكَ اللَّهُ.

وانحنى عليّ بن جعفر بكلّ خضوع قائلاً: يا سيّدي ، كيف أجلس وأنت قائم ؟

وانصرف الإمام الجواد علیه السلام ورجع عليّ بن جعفر إلى أصحابه فأقبلوا عليه يوبّخونه على تعظيمه للإمام مع حداثة سنّه قائلين له : أنت عمّ أبيه ، وأنت

تفعل به هذا الفعل ؟

فأجابهم عليّ بن جعفر جواب المؤمن بربّه ودينه ، والعارف بمنزلة الإمامة قائلاً: اسكتوا إذا كان الله عزّوجلّ - وقبض على لحيته - لم يؤهل هذه الشيبة - يعني الإمامة - وأهلّ هذا الفتى ، ووضعه حيث وضعه ، نعوذ بالله ممّا تقولون . بل أنا له عبد » ⁽¹⁾.

ودلّل عليّ بن جعفر على أنّ الإمامة لا تخضع لمشيئة الإنسان وإرادته ولا تنالها ید الجعل الإنساني ، وإنّما أمرها بيد الله تعالى فهو الذي يختار لها من يشاء من عباده من دون فرق بين أن يكون الإمام صغيراً أو كبيراً.

انطباعات عن شخصيّته علیه السلام

اشارة

وملكت مواهب الإمام محمّد الجواد علیه السلام عواطف العلماء فسجّلوا إعجابهم وإكبارهم له في مؤلّفاتهم ، وفيما يلي بعض ما قالوه :

1 - الذهبي

قال الذهبي : «كان محمّد يلقّب بالجواد، وبالقانع ، والمرتضى ، وكان من سروات آل بيت النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، وكان أحد الموصوفين بالسخاء فلذلك لقّب بالجواد» ⁽²⁾.

2 - ابن تيميّة

قال ابن تيميّة : « محمّد بن عليّ الجواد كان من أعيان بني هاشم ، وهو معروف بالسخاء ، ولهذا سمّي بالجواد » ⁽³⁾.

3- الصفدي

قال الصفدي: «كان محمّد يلقّب بالجواد ، وبالقانع ، وبالمرتضى ، وكان من سروات آل بيت النبوّة .. وكان من الموصوفين بالسخاء ، ولذلك لقّب بالجواد » ⁽¹⁾.

4 - ابن الجوزى

قال السبط بن الجوزي : « محمّد الجواد كان على منهاج أبيه في العلم والتقى و الجود » ⁽²⁾.

5 - محمود بن وهيب

قال الشيخ محمود بن وهيب : « محمّد الجواد هو الوارث لأبيه علماً وفضلاً وأجلّ اخوته قدراً وكمالاً » ⁽³⁾.

6 - الزركلي

قال خير الدين الزركلي : « محمّد بن الرضا بن موسى الكاظم ، الطالبي ، الهاشمي ، القرشي ، أبو جعفر، الملقّب بالجواد ، تاسع الأئمّة الاثني عشر عند الإمامية كان رفيع القدر كأسلافه ذكياً ، طليق اللسان ، قويّ البديهة .. » ⁽⁴⁾.

7- كمال الدين

قال الشيخ كمال الدين محمّد بن طلحة : « أمّا مناقب أبي جعفر الجواد فما

اتّسعت حلبات مجالها ، ولا امتدّت أوقات آجالها بل قضت عليه الأقدار الإلهيّة بقلّة بقائه في الدنيا بحكمها وأسجالها فقلّ في الدنيا مقامه ، وعجّل القدوم عليه كزيارة حمامه فلم تطل بها مدّته ولا امتدّت فيها أيامه » ⁽¹⁾.

8 - الأربلي

وأدلى عليّ بن عيسى الأربلي بكلمات أعرب فيها عن عميق إيمانه وولائه للإمام الجواد علیه السلام قال : « الجواد في كلّ أحواله جواد، وفيه يصدق قول اللغوي جواد من الجودة .. فاق الناس بطهارة العنصر ، وزكاء الميلاد ، وافترع قلّة العلاء فما قاربه أحد ولا كاد مجده ، عالي المراتب ، ومكانته الرفيعة تسمو على الكواكب ، ومنصبه يشرف على المناصب ، إذا أنس الوفد ناراً قالوا : ليتها ناره ، لا نار غالب ، له إلى

المعالي سموّ ، وإلى الشرف رواح وغدوّ ، وفي السيادة إغراق وعلوّ ، وعلى هام السماك ارتفاع وعلوّ ، وعن كلّ رذيلة بعد ، وإلى كلّ فضيلة دنوّ ، تتأرج المكارم من أعطافه ويقطر المجد من أطرافه ، وتروى أخبار السماح عنه ، وعن أبنائه وأسلافه ، فطوبى لمن سعى في ولائه ، والويل لمن رغب في خلافه ، إذا اقتسمت غنائم المجد والمعالي كان له صفاياها ، وإذا امتطيت غوارب السؤدد كان له أعلاها وأسماها ، يباري الغيث جوداً وعطية، ويجاري الليث نجدة وحمية ، ويبذ السير سيرة رضية » ⁽²⁾.

هذه بعض الكلمات التي أدلى بها كبار المؤلّفين ، وهي تمثّل إعجابهم بمواهب الإمام وعبقرياته وما اتّصف به من النزعات الشريفة التي تحكي صفات آبائه الذين رفعوا مشعل الهداية في الأرض .

في ظِلَالِ أبیهِ عَلَیْهِ السَّلٰامُ

اشارة

في ظِلَالِ أبیهِ عَلَیْهِ السَّلٰامُ

عاش الإمام محمّد الجواد في ظلال أبيه فترة قصيرة من الزمن لا تتجاوز السبع سنين ، وكان بهذا السن يملك من الذكاء والعبقريات ما يثير الدهشة كما أنّ من المؤكّد أنّه قد انطبعت في دخائل نفسه مثل أبيه ، وقيمه الخالدة التي كانت مشعلاً للهداية واليقظة والاحساس في المجتمع الإسلامي ونتحدّث بإيجاز عن بعض شؤون الإمام الرضا علیه السلام ومدى حبّه للإمام الجواد ، وغير ذلك ممّا يرتبط بالموضوع .

مكارم أخلاقه عليه السلام

اشارة

أمّا أخلاق الإمام الرضا علیه السلام فانّها نفحة من روح الله ، وهي تضارع أخلاق جدّه الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم الذي بعث ليتمّم مكارم الأخلاق ، وقد حدّث إبراهيم بن العبّاس عن سموّ أخلاقه علیه السلام بقوله :

« ما رأيت ولا سمعت بأحد أفضل من أبي الحسن الرضا علیه السلام، ما جفا أحداً قطّ ، ولا قطع على أحد كلامه ، ولا ردّ أحداً عن حاجة ، وما مدّ رجليه بين جليسه ، ولا اتّكى قبله ، ولا شتم مواليه ومماليكه ، ولا قهقه في ضحكه ، وكان يُجلس على مائدته مماليكه ومواليه ، قليل النوم بالليل ، يحيي أكثر لياليه من أوّلها إلى آخرها ، كثير المعروف والصدقة في السرِّ ، وأكثر ذلك في الليالي المظلمة » ⁽¹⁾.

وهذه الأخلاق كأخلاق جدّه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذي طوّر حياة الإنسان ، وأنقذ الاُمم والشعوب من حياة التيه والتأخّر إلى حياة حافلة بالعزّة والكرامة .

لقد روى المؤرّخون صوراً رائعة من مكارم أخلاقه ، فقد رووا : « أنّه لمّا كان في خراسان وتقلّد ولاية العهد ، التي هي أرقى منصب في الدولة الإسلاميّة بعد الخلافة فلم يأمر أحداً من مواليه وخدمه في الكثير من شؤونه وإنّما كان يقوم بذاته في خدمة نفسه ، وقد احتاج إلى الحمام فكره أن يأمر أحداً بتهيئته ، ومضى إلى حمّام في البلد لم يكن صاحبه يعرفه .

فلمّا دخل الحمّام كان فيه جندي فأزال الإمام عن موضعه ، وأمره أن يصبّ الماء على رأسه ، ودخل الحمّام رجل كان يعرف الإمام فصاح بالجندي هلكت ، أتستخدم ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ فذعر الجندي ووقع على الإمام يقبّل أقدامه ، ويقول : هلّا عصيتني إذ أمرتك ؟

فتبسّم الإمام في وجهه وقال له برفق ولطف : إنَّها لَمَثوبَةٌ ، وَما أَرَدْتُ أَنْ أَعصِيَكَ فيما اُثابُ عَلَيْهِ » ⁽¹⁾.

ومن معالي أخلاقه أنّه إذا جلس على مائدة أجلس عليها مماليكه حتى السايس والبوّاب ⁽²⁾، وقد أراد بذلك القضاء على التمايز بين النّاس ، وإفهام المجتمع أنّهم جميعاً على صعيد واحد ، وقد اثر عنه من الشعر في ذلك قوله :

لَبِستُ بِالْعِفَّةِ ثَوبَ الْغِنىٰ ٭٭٭ وَصِرتُ أَمْشي شامِخَ الرَّأْسِ

لَستُ إِلى النَّسناسِ مُسْتَأْنِساً ٭٭٭ لكِنَّني آنسُ بِالنَّاسِ ⁽³⁾

إِذا رَأَيتُ التیهَ مِنْ ذي الْغِنىٰ ٭٭٭ تِهْتُ عَلَى التّائِهِ بِالْیاسِ ⁽¹⁾

ما إِنْ تَفاخَرتُ عَلىٰ مُعدَمٍ ٭٭٭ وَلَا تَضَعْضَعْتُ لإِفْلاسِ ⁽²⁾

ودلّل الإمام بهذا الشعر على مدى ما يتمتّع به من مكارم الأخلاق التي هي امتداد مشرق لأخلاق آبائه الذين أسّسوا الفضائل والمكارم في دنيا العرب والإسلام .

زهده عليه السلام

وزهد الإمام الرضا عليه السلام في جميع رغائب الحياة ، ومباهج الدنيا ، واتّجه صوب الله تعالى ، وحينما تقلّد ولاية العهد لم يحفل بأي مظهر من مظاهر السلطة ولم يقم لها أي وزن ، وقد اعتبر مشي الرجال خلف الرجل فتنة للتابع ، ومذلّة للمتبوع فلم يرغب في موكب رسمي وكان من أبغض الأشياء وأشدّها كراهية عنده أن يقابل بما يقابل به الملوك والخلفاء من مظاهر العظمة والاُبّهة .

وقد تحدّث عن زهده محمّد بن عباد ، قال : «كان جلوس الرضا عليه السلام على حصيرة في الصيف وعلى مسح ⁽³⁾في الشتاء ، ولباسه الغليظ من الثياب ، حتّى إذا برز للناس تزيأ » ⁽⁴⁾.

ويقول الرواة : « إنّه التقى بسفيان الثوري ، وكان الإمام قد لبس ثوباً من خز، فأنكر عليه الثوري ذلك وقال له : لو لبست ثوباً أدنى من هذا ؟

فأخذ الإمام يده برفق وأدخلها كمّه ، فإذا تحت ذلك الثوب مسح ، وقال عليه السلام له : یا سُفْيَانُ ، الْخَزُّ لِلْخَلْقِ ، وَالْمِسْحُ لِلْحَقِّ » ⁽⁵⁾.

لقد كان الزهد في الدنيا من أبرز الذاتيّات في خُلق أهل البيت عليهم السلام، فقد اتّصلوا بالله ، وانقطعوا إليه ، ورأوا أن غيره زخرف لا يُوصل إلى الحقّ .

سخاؤه علیه السلام

ولم يكن في الدنيا شيء أحبّ إلى الإمام الرضا عليه السلام من الإحسان إلى الناس والبرّ بهم، فقد كان السخاء من عناصره ومقوّماته ، وقد ذكر المؤرّخون بوادر كثيرة من کرمه وجوده كان منها ما يلي :

1 - إنّه أنفق جميع ما عنده على الفقراء حينما كان في خراسان ، وصادف ذلك في يوم عرفة فأنكر عليه الفضل بن سهل وقال له : إنّ هذا لمغرم .

فأجابه الإمام : بَلْ هُوَ الْمَغْنَمُ ، لَا تَعُدَّنَّ مَغْرَماً مَا ابْتَغَيْتَ بِهِ أَجْراً وَكَرَماً » ⁽¹⁾.

إنّه ليس من المغرم في شيء صلة الفقير ، والإحسان إلى الضعيف ابتغاء مرضاة الله ، وإنّما المغرم أن ينفق الإنسان أمواله بغير وجه مشروع ، خصوصاً الإنفاق على ما لا يعود على المجتمع بفائدة .

2 - ومن كرمه أنّه وفد عليه رجل فسلّم عليه ، وقال له : أنا رجل من محبّيك ومحبّي آبائك ، مصدري من الحجّ ، وقد نفدت نفقتي ، وما معي ما أبلغ مرحلة ، فإن رأيت أن ترجعني إلى بلدي ، فإذا بلغت تصدّقت بالذي تعطيني عنك .

فقام علیه السلام ودخل حجرة في داره ، ولم يلبث أن أخرج يده ، وقال له : خُذْ هٰذِهِ الْمائَتي دينارٍ وَاسْتَعِنْ بِها في مَؤونَتِكَ وَنَفَقَتِكَ ، وَتَبَرَّكْ بِها وَلَا تَصَدَّقْ بِها عَنّي ، وانصرف الرجل مسروراً وقد غمرته نعمة الإمام ، والتفت بعض الحاضرين إلى الإمام فقال له : لِمَ سترت نفسك عن الرجل وأخرجت يدك فناولته المال ، ولم تره ؟

فقال علیه السلام: إنَّما صَنَعْتُ ذلِكَ مَخافَةَ أَنْ أَرىٰ ذُلَّ السُّؤالِ في وَجْهِهِ لِقَضائي حاجَتَهُ ، أَما سَمِعْتَ حَديثَ رَسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم: الْمُسْتَتِرُ بِالْحَسَنَةِ تَعْدِلُ سَبْعينَ حِجَّةً ، وَالْمُذيعُ بِالسَّيِّئَةِ مَخْذولٌ ، وَالْمُسْتَتِرُ بِها مَغْفورٌ لَهُ . أَما سَمِعْتَ قَوْلَ الشَاعِرِ:

مَتىٰ آتِهِ يَوماً لأَطلبَ حاجَةً ٭٭٭ رَجَعتُ إِلىٰ أَهْلي وَوَجْهِي بِمائِهِ ⁽¹⁾

3 - ومن بوادر سخائه أنّه مرّ به فقیر فقال له : أعطني على قدر مروّتك .

فأجابه الإمام : لَا يَسَعُني ذلِكَ .

والتفت الفقير إلى أنّه قد أخطأ في كلامه فقال : أعطني على قدر مروّتي .

وقابله الإمام ببسمات فيّاضة بالبشر قائلاً : إِذَنْ فَنَعَمْ .

وأمر له بمائتي دينار » ⁽²⁾.

إنّ مروءة الإمام لا تحدّ فلو أعطاه ما في الأرض فليس على قدر مروّته ورحمته التي هي امتداد ذاتي لرحمة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم.

هذه بعض البوادر من كرمه وجوده التي لم يقصد بها إلّا إدخال السرور على القلوب البائسة الحزينة التي أثقلتها مرارة الحياة وبؤسها .

علمه علیه السلام

كان الإمام علیه السلام أعلم أهل زمانه وأفضلهم ، وأدراهم بشؤون الشريعة وأحكام الدين ، وقد تحدّث عبد السلام الهروي - وهو ممّن رافق الإمام عن سعة علمه علیه السلام- فقال: «ما رأيت أعلم من عليّ بن موسى الرضا، ولا رآه عالم إلّا شهد له بمثل شهادتي ، ولقد جمع المأمون في مجالس له عدداً من علماء الأديان ، وفقهاء

الشريعة ، والمتكلّمين فغلبهم عن آخرهم ، حتى ما بقي منهم أحد إلّا أقرّ له بالفضل ، وأقرّ له على نفسه بالقصور .

ولقد سمعته يقول : كنت أجلس في «الروضة» والعلماء بالمدينة متوافرون فإذا عيي الواحد منهم عن مسألة أشاروا إليّ بأجمعهم وبعثوا إليّ المسألة فاُجيب عنها » ⁽¹⁾.

وقال إبراهيم بن العبّاس : « ما رأيت الرضا يسأل عن شيء قطّ إلّا علم ، ولا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان الأوّل إلى وقته وعصره ، وكان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كلّ شيء فيجيب فيه ، وكان كلامه وجوابه وتمثّله انتزاعات من القرآن ، وكان يختمه في كلّ ثلاثة أيّام ويقول علیه السلام: لَوْ أَرَدْتُ أَنْ أَخْتِمَهُ في أَقْرَبِ مِنْ ثَلاثَةِ أَيّامٍ لَفَعَلْتُ ، وَلكِنّي ما مَرَرْتُ بِآيَةٍ قَطُّ إِلَّا فَكَّرْتُ فيها ، وَفي أَيِّ شَيْءٍ نَزَلَتْ ، وَفي أَيِّ وَقْتِ ؟ فَلِذلِكَ صِرْتُ أُخْتِمُ في كُلِّ ثَلاثَةِ أَيّامٍ » ⁽²⁾.

لقد كان الإمام الرضا علیه السلام من عمالقة الفكر والعلم في الإسلام، وهو ممّن صنع للمسلمين حياتهم العلميّة والثقافية ، والتحدّث عن قدراته العلميّة يستدعي دراسة خاصّة ومطوّلة عسى أن نوفّق لها إن شاء الله .

عبادته علیه السلام

وكان الإمام الرضا علیه السلام من أعبد الناس ، وأخلصهم في طاعته لله ، وما ترك نافلة من النوافل ولا مستحبّاً من المستحبّات ، وقد فعل كلّ ما يقرّبه إلى الله زلفى .

وقد حدّث رجاء بن أبي الضحّاك عن مدى عبادته ، وكان قد رافق الإمام في سفره من يثرب إلى خراسان ، قال : « والله ما رأيت رجلاً كان أتقى لله تعالى منه ،

ولا أكثر ذكراً لله في جميع أوقاته منه ، ولا أشدّ خوفاً لله عزّ وجلّ منه » ⁽¹⁾.

لقد أخلص الإمام الرضا علیه السلام في عبادته وطاعته لله أعظم ما يكون الإخلاص فقد خُلِق للطاعة وخُلِق للعبادة ، وتجرّد عن مباهج الدنيا وزينتها واتّجه صوب الله تعالى .

هيبته علیه السلام

أمّا هيبته فكانت تعنو لها الجباه ، فقد بدت عليه سيماء الأنبياء وبهاء الملوك ، وكان من هيبته إنّه إذا جلس للنّاس أو ركب لم يقدر أحد أن يرفع صوته من عظيم هیبته ⁽²⁾.

آراء و كلمات

اشارة

وأدلى فريق من العلماء والمؤلّفين بكلمات عن الإمام الرضا علیه السلام وهي تعرب عن إكبارهم وتعظيمهم له وفيما يلي بعضها :

المأمون

وأعرب المأمون في كثير من المناسبات عن إعجابه بشخصيّة الإمام الرضا علیه السلام وهذه بعض كلماته :

1 - قال المأمون لاُسرته حينما لامته على عقده ولاية العهد للإمام الرضا علیه السلام : « أمّا ما ذكرتم من استبصار المأمون في البيعة لأبي الحسن الرضا علیه السلام فما بايع له المأمون إلّا مستبصراً في أمره ، عالماً بأنّه لم يبق أحدٌ على ظهرها - أي ظهر الأرض - أبين فضلاً، ولا أطهر عفّة ، ولا أورع ورعاً ، ولا أزهد زهداً في الدنيا ، ولا أطلق نفساً ، ولا أرضى في الخاصّة والعامّة ، ولا أشدّ في ذات الله منه .. » ⁽¹⁾.

2 - قال المأمون : « الإمام الرضا خير أهل الأرض ، وأعلمهم ، وأعبدهم » ⁽²⁾.

ولهذه الصفات الرفيعة الماثلة فيه قالت الشيعة بإمامته ، وانّه ممّن فرض الله طاعتهم ومودّتهم على الناس .

إبراهيم بن العبّاس

وكان إبراهيم بن العبّاس ممّن رافق الإمام علیه السلام وقد تحدّث عن معالي أخلاقه ،

وكان ممّا قاله فيه : « ما رأيت ولا سمعت بأحد أفضل من أبي الحسن الرضا وشهدت منه ما لم اُشاهد من أحد » ⁽¹⁾.

عارف تامر

قال عارف تامر : « يعتبر الإمام الرضا من الأئمّة الذين لعبوا دوراً كبيراً على مسرح الأحداث الإسلاميّة في عصره .. » ⁽²⁾.

وكثير من أمثال هذه الكلمات التي عبّرت عمّا تميّز به الإمام من الصفات الرفيعة التي لم يتّصف بها أحد سوى آبائه الذين رفعوا علم الهداية في الأرض .

مدح الشعراء

اشارة

ونظم الشعراء الكثير من الشعر في معالي صفات الإمام الرضا علیه السلام ومكارم أخلاقه وفيما يلي بعضهم :

الصولي

وهام الصولي ⁽¹⁾

هو أبو إسحاق إبراهيم بن العبّاس الصولي ، كان كاتباً بليغاً ، وشاعراً مجيداً ، ومن شعره :

وَلَرُبَّ نازِلَةٍ يَضيقُ بِها الفَتىٰ ٭٭٭ ذَرْعاً وَعِندَ اللهِ مِنْها المَخْرَجُ

ضاقَتْ فَلَمّا اسْتَحْكَمَتْ حَلَقاتُها ٭٭٭ فُرجَتْ وَكانَ يَظُنُّها لَا تُفْرَجُ

و من كلامه : مثل أصحاب السلطان مثل قوم علوا جبلاً ثمّ وقعوا منه فكان أقربهم إلى التلف أبعدهم في الارتقاء .. يروي عن الإمام الرضا علیه السلام.

توفّي بسرّ من رأى ، في منتصف شهر شعبان سنة ( 243ه-) جاء ذلك في الكنی والألقاب : 2 : 432 - 433 .

أَلا إِنَّ خَيْرَ النّاسِ نَفْساً وَوالِداً ٭٭٭ وَرَهْطاً وَأَجْداداً عَلِيُّ الْمُعَظَّمُ

أَتَتْنا بِهِ لِلْحِلمِ وَالْعِلمِ ثامِناً ٭٭٭ إماماً يُؤَدّي حُجَّةَ اللهِ تُكْتَمُ ⁽²⁾

أبو نواس

وتنسب هذه الأبيات الرائعة إلى أبي نواس ، وقد قالها حينما عوتب على تركه لمدح الإمام الرضا علیه السلام فقال :

قيلَ لي أَنتَ أَوْحَدُ النّاسِ طُرّاً ٭٭٭ في فُنونٍ مِنَ الْكَلامِ ⁽¹⁾النَّبِيهِ

لكَ مِنْ جَوهَرِ الْكَلامِ بَديعُ ٭٭٭ يُثمِرُ الدُّرَّ في يَدَي مُجْتَنيهِ

فَعَلى مَ ⁽²⁾تَرَكْتَ مَدْحَ ابْنِ موسى ٭٭٭ وَالخِصالِ الَّتي تَجَمَّعنَ فيهِ

قُلْتُ لَا أَهْتَدي لِمَدحِ إِمامٍ ٭٭٭ كانَ جِبْريلُ خادِماً لِأَبيهِ ⁽³⁾

عبد الملك بن المبارك

قال الشاعر عبدالله بن المبارك في مدح الإمام :

هذا عَلِيٌّ وَالْهُدىٰ يَقودُهُ ٭٭٭ مِنْ خَيرِ فِتْيانِ قُرَيشٍ عودُهُ ⁽⁴⁾

لقد أجمع المسلمون بجميع طبقاتهم على إكبار الإمام علیه السلام وتعظيمه ، والاعتراف له بالفضل .

إرغام الإمام على ولاية العهد

اشارة

وأرغم المأمون الإمام الرضا علیه السلام على قبول ولاية العهد ، وأكرهه على ذلك فهدّده بالقتل إن لم يستجب له ، أمّا الأسباب التي دعته إلى هذا الإجراء فهي :

أوّلاً : النزاع الذي كان بينه وبين أخيه ، ممّا أدّى إلى اندلاع نار الحرب بينهما وانضمام معظم الاُسرة العبّاسيّة إلى الأمين الذي كان أحبّ إليهم من المأمون ، فأراد تقوية مركزه السياسي ، وبسط نفوذه ، فعقد ولاية العهد إلى زعيم العلويّين وسيّدهم الإمام الرضا علیه السلام الذي يكنّ له المسلمون أعظم الولاء والتقدير ، ويرون في شخصيّته امتداداً لشخصيّة جدّه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم .

ثانياً : ثورة أبي السرايا .

ثالثاً : تصاعد المدّ الشيعي الذي أخذ بالاتّساع ، فشمل أغلب أنحاء الدولة ، فأراد المأمون بعهده للإمام أن يتخلّص من حركات الشيعة كما يقول ابن خلدون ⁽¹⁾.

هذه بعض الأسباب التي دفعت المأمون إلى عقده لولاية العهد للإمام الرضا علیه السلام وكان على علم بأنّها صورية لا واقع لها ، وممّا يدلّل على ذلك أنّه شرط عليه « أن لا يولّي أحداً ، ولا يعزل أحداً، ولا ينقض رسماً ولا يغيّر شيئاً ممّا هو قائم ، ويكون في الأمر مشيراً من بعيد » ⁽²⁾.

ومن الطبيعي أنّه لو كان يعلم بصحّة نيّة المأمون ، وسلامة اتّجاهه لما وقف هذا الموقف السلبي من حكومته، وتعاون معه في جميع المجالات.

خطبة المامون

ولمّا بايع النّاس الإمام الرضا علیه السلام بولاية العهد اعتلى المأمون المنبر فخطب الناس وممّا جاء في خطابه :

« أيّها الناس جاءتكم بيعة عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، والله لو قرأت هذه الأسماء على الصمّ البكم لبرأوا بإذن الله عزّ وجلّ .. » ⁽¹⁾.

محافل الأفراح

وأوعز المأمون إلى جميع ولاته وعمّاله على الأقاليم الإسلاميّة بإقامة المهرجانات العامّة ، وإظهار معالم الزينة في البلاد ، كما أمر الخطباء بإذاعة فضائل الإمام علیه السلام والتحدّث عن مآثر أهل البيت علیهم السلام وأقام في بلاطه مهرجاناً عامّاً حضرته جميع الأوساط الشعبية ، وقد أجلس الإمام إلى جانبه فقام العبّاس الخطيب فخطب خطبة بليغة ، وختمها بقوله :

لا بُدَّ لِلنّاسِ مِنْ شَمْسٍ وَمِنْ قَمَرٍ ٭٭٭ فَأَنْتَ شَمْسُ وَهٰذا ذلِكَ القَمَرُ ⁽²⁾

وتمّت بذلك هذه البيعة التي فرح بها العالم الإسلامي ، وأعلن المسلمون تأییدهم لها فقد أيقنوا أنّها ستحقّق جميع آمالهم ورغباتهم .

مع الإمام الجواد علیه السلام

ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة للحديث عن بعض شؤون الإمام الجواد علیه السلام مع أبيه الإمام الرضا علیه السلام.

قيامه علیه السلام بشؤون أبيه علیه السلام

وبالرغم من حداثة سنّ الإمام الجواد علیه السلام فقد كان هو القائم بشؤون أبيه ورعاية اُموره خصوصاً ما كان منها بالمدينة ⁽¹⁾.

ويقول المؤرّخون : إنّه كان يأمر الموالي ، وينهاهم ، ولا يخالفه أحد في ذلك وكان الإمام الرضا علیه السلام مسروراً بقيام ابنه بمهامه وشؤونه .

رسالة الإمام الرضا علیه السلام

وحينما كان الرضا علیه السلام في خراسان بعث إلى الإمام الجواد علیه السلام برسالة جاء فيها :

« يا أَبا جَعْفَر ، بَلَغَني أَنَّ الْمَوالِيَ إِذا رَكِبْتَ أَخْرَجوكَ مِنْ الْبابِ الصَّغيرِ ، فَإِنَّما ذلِكَ مِنْ بُخْلِ بِهِمْ لِئَلّا يَنالَ مِنْكَ أَحَدٌ خَيْراً ، فَأَسْأَلُكَ بِحَقّي عَلَيْكَ ، لَا يَكُنْ مَدْخَلُكَ وَمَخْرَجُكَ إِلَّا مِنَ الْبابِ الْكَبِيرِ، وَإِذا رَكِبْتَ فَاصْحَبْ مَعَكَ ذَهَبٌ وَفِضَّةٌ ثُمَّ لَا يَسْأَلُكَ أَحَدٌ إِلَّا أَعْطَيْتَهُ.

وَمَنْ سَأَلَكَ مِنْ عُمومَتِكَ أَنْ تُبِرَّهُ فَلَا تُعْطِهِ أَقَلَّ مِنْ خَمْسينَ دِيناراً ، وَالْكَثيرُ إِلَيْكَ . وَمَنْ سَأَلَكَ مِنْ عَمّاتِكَ فَلَا تُعْطِها أَقَلَّ مِنْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ دِيناراً ، وَ الْكَثيرُ إِلَيْكَ . إِنّي إِنَّما اُريدُ أَنْ يَرْفَعَكَ اللَّهُ ، فَأَنْفِقْ ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْتاراً » ⁽²⁾.

إنّ سجية الأئمّة الطاهرين الكرم والإحسان إلى الناس ، والبرّ بالضعفاء والفقراء ،

لقد لفت الإمام الرضا علیه السلام انتباه ولده إلى ما يصنعه الموالي معه من إخراجه من الباب الصغيرة في الدار لئلّا يراه الفقراء حتى ينعم عليهم ، وقد أمره علیه السلام بالخروج من الباب الكبيرة حيث يزدحم عليها الضعفاء والمحرومون . وعهد إليه أن يقوم بإكرامهم والإنعام عليهم وقد كانت هذه الظاهرة إحدى العناصر الذاتية في أخلاق أئمّة أهل البيت علیهم السلام .

نصّه علیه السلام على إمامة الجواد علیه السلام

اشارة

ونصّ الإمام الرضا علیه السلام على إمامة ولده الجواد ، ونصبه خليفة من بعده ومرجعاً عامّاً للمسلمين ليرجعوا إليه في شؤونهم الدينية ، وقد روى النصّ على إمامته جمهور كبير من الرواة كان منهم :

1 - محمّد المحمودي

روى محمّد المحمودي عن أبيه ، قال : «كنت واقفاً على رأس الإمام الرضا علیه السلام بطوس فقال له بعض أصحابه : إنْ حدث حدث فألى من ؟ وإنّما سأله عن الإمام من بعده حتى يدين بطاعته والولاء له .

فقال علیه السلام له : إِلىٰ ابْني أَبي جَعْفَرٍ .

وكان الإمام أبو جعفر علیه السلام في مرحلة الطفولة ، فقال له : إنّي استصغر سنّه !!

فردّ عليه الإمام هذه الشبهة قائلاً : إِنَّ اللهَ بَعَثَ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ قائِماً في دونِ السِّنِّ ، الَّتي يَقومُ فيها أَبو جَعْفَرٍ » ⁽¹⁾.

وحفل جواب الإمام الرضا علیه السلام بالدليل الحاسم فإنّ الله تعالى بعث عيسى علیه السلام نبيّاً وآتاه العلم صبياً وهو دون سنّ الإمام أبي جعفر علیه السلام ، والنبوّة والإمامة من منبع واحد

لا يناطان بالصغير والكبير وإنّما أمرهما بيد الله تعالى فهو الذي يختار لهما من أحبّ من عباده .

2 - صفوان بن يحيى

وممّن روى النصّ على إمامة الجواد علیه السلام صفوان بن يحيى ، قال : «قلت للرضا علیه السلام : قد كنّا نسألك قبل أن يهب الله لك أبا جعفر علیه السلام فكنت تقول : يَهَبُ الله لي غُلاماً ، فَقَدْ وَهَبَهُ اللهُ لَكَ فَأَقَرَّ عُيونَنا ، فَلَا أَرانا اللهُ يَوْمَكَ ، فَإِنْ كانَ كَوْنٌ فَإِلىٰ مَنْ ؟

فأشار بيده إلى أبي جعفر علیه السلام وهو قائم بين يديه ، فقلت : جعلت فداك ، هذا ابن ثلاث سنين ؟!

قال : وَما يَضُرُّهُ مِنْ ذلِكَ شَيْءٌ، فَقَدْ قامَ عِيسىٰ علیه السلام بِالْحُجَّةِ وَهُوَ ابْنُ ثَلاثِ سِنينَ » ⁽¹⁾.

3 - معمر بن خلاد

وروی معمر بن خلاد النصّ من الرضا علیه السلام على إمامة ولده الجواد ، قال : « سمعت الرضاء علیه السلام يقول وذكر شيئاً .

فقال : ما حاجَتُكُمْ إِلىٰ ذلِكَ ؟ هٰذا أَبو جَعْفَرٍ قَدْ أَجْلَسْتُهُ مَجْلِسي ، وَصَيَّرْتُهُ مَكاني وقال إِنّا أَهْلُ بَيْتٍ يَتَوارَثُ أَصاغِرُنا عَنْ أَكابِرِنا الْقُذَّةَ ⁽²⁾بِالْقُذَّةِ » ⁽³⁾.

4 - عبد الله بن جعفر

ومن رواة النصّ على إمامة الجواد علیه السلام عبد الله بن جعفر ، قال : «دخلت على الرضا علیه السلام أنا وصفوان بن يحيى ، وأبو جعفر علیه السلام قائم قد أتى له ثلاث سنين ، فقلنا : جعلنا الله فداك، ونعوذ بالله إن حدث حدث فمن يكون بعدك ؟

قال علیه السلام : ابْني هٰذا ، وأومأ إلى ولده الإمام الجواد.

قال : قلنا له : وهو في هذا السنّ ؟ !

قال : نَعَمْ وَهُوَ في هٰذَا السِّنِّ . إِنَّ اللهَ تَبارَكَ وَتَعالىٰ احْتَجَّ بِعيسَى وَهُوَ ابْنُ سَنَتَيْن » ⁽¹⁾.

5 - محمّد بن أبي عباد

وممّن سمع النصّ على الإمام الجواد من أبيه محمّد بن أبي عباد ، قال : « سمعت الإمام الرضا علیه السلام يقول : أَبو جَعْفَرٍ وَصِیِّي وَ خَليفَتي في أَهْلي مِنْ بَعْدي » ⁽²⁾.

إلى غير ذلك من النصوص التي اُثرت عن الإمام الرضا علیه السلام وهي تعلن إمامة الجواد علیه السلام من بعده ، وأنّه أحد خلفاء الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم على اُمّته.

غدر المأمون بالرضا علیه السلام

اشارة

وبعدما استنفدت الأغراض السياسية للمأمون في بيعته للإمام الرضا علیه السلام رأى أن يغدر به ، ويفتك بحياته ، وعلينا أن نتحدّث - بإيجاز - عن الأسباب التي دعته إلى اقتراف هذه الجريمة وهي :

1 - الحسد

واُترعت نفس المأمون بالحسد للإمام الرضا علیه السلام، وكان سبب ذلك ما ظهر للناس من فضل الإمام وعلمه .

وقد روى المؤرّخون أنّ المأمون أوعز إلى علماء الأقطار الإسلاميّة بالقدوم إلى خراسان لامتحان الإمام ، وقد خاضوا معه مختلف المسائل الفلسفيّة والكلاميّة والبحوث الطبيّة وغيرها ، وقد خرجوا من عنده وهم يقولون بإمامته ويذيعون فضله وينشرون معارفه .

ولما استبان للمأمون ذلك أوعز إلى محمّد بن عمرو الطوسي بطرد الناس عن مجلس الإمام ⁽¹⁾، وقد كشف النقاب عن هذه الجهة أبو الصلت الهروي عندما سأله أحمد بن عليّ الأنصاري فقال له : كيف طابت نفس المأمون بقتل الرضا مع إكرامه ومحبّته له وما جعل له من ولاية العهد ؟

فأجابه أبو الصلت : إنّ المأمون إنّما كان يكرمه ويحبّه لمعرفته بفضله ، وجعل له ولاية العهد من بعده ليرى الناس أنّه راغب في الدنيا فيسقط محلّه من نفوسهم ، فلمّا لم يظهر منه ذلك للنّاس إلّا ما ازداد به فضلاً عندهم ، ومحلّاً في نفوسهم ، جلب عليه المتكلّمين من البلدان طمعاً في أن يقطعه واحد فيسقط محلّه عند العلماء ، ويشتهر نقصه عند العامّة ، فكان لا يكلّمه خصم من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين والبراهمة والملحدين والدهريّة، ولا خصم من فِرق المسلمين المخالفين إلّا قطعه وألزمه الحجّة ، وكان الناس يقولون : والله إنّه أولى بالخلافة من المأمون ، وكان أصحاب الأخبار يرفعون ذلك إليه فيغتاظ من ذلك ويشتدّ حسده ⁽²⁾.

إنّ الحسد من أخبث الأمراض النفسية وهو يفرز جميع الرذائل ، فقد ألقى الناس في شرّ عظيم وهو - من دون شكّ - قد دفع المأمون إلى اغتيال الإمام والفتك به .

2 - ارضاء العبّاسيّين

وذهب بعض المؤرّخين إلى أنّ المأمون إنّما سمّ الإمام إرضاءً لعواطف بني العبّاس ومداراة لهم ⁽¹⁾، فقد قامت قيامتهم حينما صار الإمام ولي عهد المأمون وخافوا على الخلافة أن تنتقل إلى آل عليّ علیه السلام، وقد أراد المأمون أن يزيل ما في نفوسهم فاغتال الإمام علیه السلام بعد أن تمّت أهدافه السياسيّة .

3 - عدم محاباة الإمام للمأمون

ولعلّ من أوثق الأسباب التي دفعت المأمون إلى اغتيال الإمام هو أنّ الإمام كان لا يُحابي المأمون ، ولا يداريه ، وكان دوماً يوصيه بتقوى الله وطاعته ، ويحذّره العقاب في الدار الآخرة ، وقد أدلى بهذه الجهة أبو الصلت الهروي ، قال : «كان الرضا لا يُحابي المأمون من حقّ ، وكان يجيبه بما يكره في أكثر أحواله ، فيغيظه ذلك ويحقده عليه ، ولا يظهره له فلما أعيته الحيلة في أمره اغتاله وقتله » ⁽²⁾.

4 - صلاة العيد

ومن الأسباب التي أدّت إلى حقد المأمون على الإمام علیه السلام حديث صلاة العيد، فقد طلب من الإمام أن يصلّي صلاة العيد ، فامتنع الإمام من إجابته ، وأصرّ عليه المأمون ، فأجابه الإمام إلى ذلك إلّا أنّه شرط عليه أن يصلّي بالناس كما كان جدّه

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يصلّي بهم ، ووافق المأمون على ذلك وأمر القوّاد وسائر النّاس أن يبكّروا إلى دار الإمام ، وخرج الناس بجميع طبقاتهم في الصبح الباكر وجلسوا في الطرقات ، وأشرفوا من السطوح وهم يتطلّعون إلى خروج الإمام ، وقام الإمام في الصبح فاغتسل لصلاة العيد ، وتعمّم بعمامة بيضاء ألقى طرفاً منها على صدره ، وطرفاً منها بين كتفيه ، وأمر مواليه أن يفعلوا مثل ذلك ، وخرج علیه السلام حافياً وبيده عكّاز وكان لا يسير خطوة إلّا رفع رأسه فكبّر ، وقد تخيّل إلى الناس أنّ الهواء وحيطان البيوت تجاوبه .

وكان القوّاد وسائر الناس قد تزيّنوا ولبسوا السلاح وتهيّأوا بأحسن هيئة كما كانوا يفعلون مع ملوكهم ، وواصل الإمام مسيرته بتلك الهيئة التي تعنو لها الجباه ، وقد رفع صوته قائلاً: «اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ عَلىٰ ما هَدانا، اللهُ أَكْبَرُ عَلىٰ ما رَزَقَنا مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعامِ ، وَالْحَمْدُ لِلهِ عَلىٰ ما أَبْلانا .. » ⁽¹⁾.

ورفع الناس أصواتهم يدعون بدعائه ، وهم يبكون ، وقد تذكّروا في الإمام ماكان يفعله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وبان لهم ضلال اُولئك الحكّام وأنّهم على غير الحقّ ، وصارت مرو ضجّة واحدة ، وسقط القوّاد من دوابهم .

ويقول بعض المؤرّخين أنّ السعيد منهم من كان يعرف أحداً فيعطيه دابّته ليوصلها إلى أهله .

وكان الإمام إذا سار عشر خطوات وقف فكبّر الله أربعاً ، وتابعه الناس في ذلك ، وقد علا منهم البكاء ، فقد رأوا في الإمام امتداداً ذاتياً لشخصيّة جدّه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم المحرّر الأكبر للإنسانيّة المعذّبة .

وقد وصف البحتري خروج الإمام إلى الصلاة بقوله :

ذَكَروا بِطَلْعَتِكَ النَّبِيَّ فَهَلَّلوا ٭٭٭ لَمّا طَلَعْتَ مِنَ الصُّفوفِ وَكَبَّروا

حَتّىٰ انْتَهَيْتَ إِلى المُصَلّىٰ لابِساً ٭٭٭ نورَ الهُدىٰ يَبْدو عَلَيْكَ فَيَظْهَرُ

وَمَشَيْتَ مَشيَةً خاشِع مُتَواضِعٍ ٭٭٭ لِلَّهِ لَا يَزْهو وَلا يَتَكَبَّرُ

وَلَو أَنَّ مُشْتاقاً تَكَلَّفَ غَيرَ ما ٭٭٭ في وُسْعِهِ لَمَشىٰ إِلَيْكَ المِنْبَرُ ⁽¹⁾

وبلغ المأمون ما عليه الناس من الإكبار والتعظيم للإمام ، فقال له الفضل بن سهل : إن بلغ الرضا المصلّى على هذا الحال افتتن الناس به ، فالرأي أن تسأله أن يرجع ، فأرسل إليه المأمون أن يرجع ، فرجع الإمام ⁽²⁾.

هذه بعض البوادر التي ذكرها المؤرّخون لحقد المأمون على الإمام وقد خاف على ملكه وسلطانه فصمّم على اقتراف أخطر جريمة في الإسلام، وهي تصفية الإمام علیه السلام جسدياً .

اغتيال المأمون للإمام علیه السلام

ولما ضاق المأمون ذرعاً من الإمام عمد إلى اغتياله ، فاستدعاه وقدّم له عنقوداً من العنب كان قد سمّ بعضه فناوله له وقال : يابن رسول الله ، ما رأيت عنباً أحسن من هذا ؟

فردّ عليه الإمام : رُبَّما كانَ عِنَبٌ أَحْسَنَ مِنْهُ في الْجَنَّةِ.

وطلب المأمون من الإمام أن يأكل منه ، فتريّب الإمام ، وقال له : تَعْفيني مِنْهُ ؟ فنهره المأمون وصاح به : لا بدّ من ذلك ، وما يمنعك منه لعلّك تتّهمنا بشيء ؟ وأرغم الإمام على تناوله ، فأكل ثلاث حبّات ، ورمى بالعنقود ، وقد أثّر السمّ به

في الوقت فقام من المجلس ، فقال له المأمون : إلى أين ؟

فرمقه الإمام بطرفه وقال له بنبرات حزينة مرتعشة : إِلىٰ حَيْثُ وَجَّهْتَني - يعني إلى الموت - ⁽¹⁾.

وتفاعل السمّ في بدنه ، وأحاطت به آلام الموت، فأرسل إليه المأمون رسولاً وقال له : قل له : ما توصيني به ؟

وعرض على الإمام ذلك فقال علیه السلام : قل له : يُوصِيكَ أَنْ لَا تُعْطي أَحَداً ما تَنْدَمُ عَلَيْهِ ⁽²⁾.

وعرض الإمام بذلك إلى ما أعطاه المأمون له من ولاية العهد وما ألزم به نفسه أمام الله والاُمّة ثمّ خاس بعد ذلك ، والتفت الإمام إلى أبي الصلت قائلاً: يا أَبا الصَّلْتِ، قَدْ فَعَلوها ⁽³⁾.

يشير بذلك إلى اغتيال المأمون له ، وأخذ الإمام في تلك الفترة الرهيبة يعاني آلام السمّ ، فقد تقطّعت أمعاؤه ، وذابت حشاشته .

إلى جنّة المأوى

ودنا الموت سريعاً من الإمام ليخمد تلك الشعلة المشرقة التي أضاءت الحياة الفكريّة والاجتماعيّة في دنيا العرب والإسلام ، وكان الإمام في تلك المحنة الحازية مشغولاً بذكر الله لم تصدّه عنه آلام الموت، ولفظ أنفاسه الأخيرة مشفوعة بتوحيد الله وتمجيده ، وقد ارتفعت روحه العظيمة إلى بارئها كما ترتفع أرواح الأنبياء والأوصياء تحفّها ملائكة الله ورضوانه .

لقد ارتفعت روح الإمام إلى الله بعد أن أدّى رسالته الإصلاحيّة العظيمة في الذبّ عن دين الله ، وحماية مبادئه وأهدافه .

المأمون ينعى الإمام

وكتم المأمون موت الإمام الرضا يوماً وليلة، ثمّ أنفذ إلى محمّد بن جعفر الصادق علیه السلام وجماعة من آل أبي طالب، يأمرهم بالحضور عنده ، فلمّا مثلوا أمامه نعى إليهم الإمام ، وأظهر لهم الحزن الشديد والأسى العميق ، وقام معهم إلى جثمان الإمام فاطلعهم عليه وأنّه لم يُضرب بسيف أو يُطعن برمح ، ثم خاطب الجثمان العظيم قائلاً: « يعزّ عليّ يا أخي أن أراك في هذه الحالة ، وقد كنت آمل أن أقدم قبلك فأبى الله إلّا ما أراد » ⁽¹⁾.

تجهيز الجثمان العظيم

وقام المأمون بتجهيز جثمان الإمام علیه السلام فغسّله ، وأدرجه في أكفانه وكتب إلى جميع أنحاء خراسان للفوز بتشييعه .

وهرع الناس بجميع طبقاتهم إلى تشييع جثمان الإمام ، فكان يوماً مشهوداً لم تشهد خراسان مثله ، وتقدّم المأمون أمام النعش وجعل يخاطب الجثمان ليسمعه الناس قائلاً : « أي المصيبتين عليّ أعظم فقدي إيّاك أم اتّهام الناس لي » .

في مقرّه الأخير

وجيء بالجثمان تحت هالة من التهليل والتكبير ، فواراه المأمون في مقرّه الأخير بجوار هارون الرشيد ، وقد وارى أنصع صفحة من صفحات الرسالة الإسلاميّة التي

أمدّت الناس بعناصر الوعي والفكر .

لقد دفن الإمام علیه السلام في تلك البقعة الطاهرة ، وأصبح مرقده الشريف في خراسان مناراً للكرامة الإنسانيّة ، وهو أعزّ حرم وأمنعه في الإسلام ، فما يعرف الناس ضريحاً لوليّ من أولياء الله له مثل تلك الحشمة والعزّة والكرامة ، وقد استشفّ النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم من وراء الغيب أنّ بعض أوصيائه سيدفن في خراسان فأعلن ذلك ، وذكر ما يحظى به زائره من الكرامة والمثوبة عند الله ، وقال صلی الله علیه و آله و سلم : «سَتُدْفَنُ بَضْعَةٌ مِنّي بِخُراسانَ ، ما زَارَها مَكْرُوبٌ اِلَّا نَفَّسَ اللهُ كُربَتَهُ ، وَلَا مُذْنِبٌ اِلَّا غَفَرَ اللهُ ذُنُوبَهُ » ⁽¹⁾.

وقد نظم بعض الشعراء هذا الحديث الشريف ببيتين من الشعر وقد رُسِما على جدران المشهد الشريف وهما :

مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَرىٰ قَبْراً بِرُؤْيَتِهِ ٭٭٭ يُفَرِّجُ اللهُ عَمَّنْ زارَهُ كُرَبَهْ

فَلْيَأْتِ ذا القَبرَ إنَّ اللهَ أَسْكَنَهُ ٭٭٭ سُلالَةً مِنْ رَسولِ اللهِ مُنْتَجَبَهْ ⁽²⁾

وفي أنوار اليقين من مخطوطات مكتبة كاشف الغطاء جاء هذا البيت :

فَلْيَأْتِ طُوساً فَإِنَّ اللهَ أَسْكَنَها ٭٭٭ سُلالَةً مِنْ رَسولِ اللَّهِ مُنْتَجَبَه

وأثرت عن الإمام الجواد زيارة خاصّة لأبيه هذا نصّها : « السَّلامُ عَلَيْكَ مِنْ إِمامٍ عَصيبٍ ، وَإِمامٍ نَجيبٍ ، وَبَعيدٍ قَريبٍ ، وَمَسْمومٍ غَريبٍ » ⁽³⁾.

فضل زيارته علیه السلام

وأثرت عن الإمام الجواد عدّة روايات تحدّث بها عن فضل الزيارة لمرقد أبيه

وما أعدّه الله للزائر من الأجر والثواب وهذه بعضها :

1 - روی عبد العظيم بن عبدالله الحسني قال : « سمعت محمّد بن عليّ الرضا علیه السلام يقول : « مَا زارَ أَبِي علیه السلام أَحَدٌ فَأَصَابَهُ أَذىً مِنْ مَطَرٍ ، أَوْ بَرْدٍ ، أَوْ حَرَّ ، إِلَّا حَرَّمَ اللهُ جَسَدَهُ عَلَى النّارِ » ⁽¹⁾.

2 - روی عبدالعظيم بن عبد الله الحسني ، قال : « قلت لأبي جعفر : قد تحيّرت بين زيارة أبي عبد الله الحسين علیه السلام وبين زيارة قبر أبيك بطوس فما ترى ؟

فقال لي : مَكَانَكَ .

ثمّ دخل وخرج ودموعه تسيل على خديّه ، فقال: زُوّارُ قَبْرِ أَبي عَبْدِ اللهِ علیه السلام كَثِيرُونَ ، وَزُوّارُ قَبْرِ أَبِي علیه السلام بِطُوسٍ قَلِيلونَ» ⁽²⁾.

3 - روى عليّ بن أسباط ، قال : « سألت أبا جعفر علیه السلام ما لمن زار أباك بخراسان ؟ قال علیه السلام : الْجَنَّةَ وَاللهِ الْجَنَّةُ » ⁽³⁾.

تعازي المسلمين للإمام الجواد علیه السلام

وحينما وافى النبأ المؤلم أهالي يثرب بوفاة الإمام الرضا علیه السلام هرعوا إلى الإمام الجواد فجعلوا يعزّونه بمصابه الأليم ، ويشاركونه الأسى واللوعة ، كما وفدت من سائر الأقطار وفود كثيرة ، وهي ترفع تعازيها للإمام ، وممّن وفد عليه الشاعر الكبير عبدالله بن أيّوب الخريبي ، وكان من المتّصلين بالإمام الرضا علیه السلام والمنقطعين إليه ، وقد رفع إلى الإمام الجواد هذه الأبيات الرقيقة :

يابْنَ الذَّبيحِ وَیابْنَ أَعْراقِ الثَّرىٰ ٭٭٭ طابَتْ أَرومَتُهُ وَطابَ عُروقا

يابْنَ الوَصِيِّ وَصِيِّ أَفْضَلِ مُرْسَلٍ ٭٭٭ أَعْني النَّبِيَّ الصّادِقَ المَصْدوقا

ما لُفَّ في خِرَقِ القَوابِلِ مِثْلَهُ ٭٭٭ أَسَدٌ يُلَفُّ مَعَ الخَرِيقِ خَريقا

يا أَيُّها الحَبْلُ المَتينُ مَتىٰ أَعُذْ ٭٭٭ يَوْماً بِعَقْوَتِهِ أَجِدْهُ وَثيقا

أَنا عائِذٌ بِكَ في القِيامَةِ لائِذُ ٭٭٭ أَبْغي لَدَيكَ مِنَ النَّجاةِ طَريقا

لَا يَسْبِقَنِّي في شَفاعَتِكُمْ غَداً ٭٭٭ أَحَدٌ فَلَسْتُ بِحُبِّكُمْ مَسْبوقا

يابْنَ الثَّمانِيَةِ الأَئِمَّةِ غُرّبوا ٭٭٭ وَأَبا الثَّلاثَةِ شُرِّقوا تَشْريقا

إِنَّ المَشارِقَ وَالْمَغارِبَ أَنْتُمُ ٭٭٭ جاءَ الكِتابُ بِذلِكُمْ تَصْديقا ⁽¹⁾

كما وفدت عليه جمهرة اُخرى من الشيعة وهي ترفع له تعازيها الحارّة وتواسيه بمصابه العظيم .

حيرة الشيعة

وتحيّرت الشيعة أشدّ ما تكون الحيرة في شؤون الإمامة بعد وفاة الإمام الرضا علیه السلام، فقد كان سنّ الإمام الجواد سبع سنين وأشهر ممّا أدّى إلى اضطراب بعضهم ووقوع النزاع في صفوفهم .

فقد رأى بعضهم أنّ من كان بهذا السنّ لا يكون إماماً، وأنّ الإمامة لا بد أن يتقلّدها الرجل الكبير ، واجتمع فريق من الشيعة في بيت من بيوتهم ، وكان من بينهم الريّان بن الصلت ، ويونس ، وصفوان بن يحيى ، ومحمّد بن حكيم ، وعبد الرحمن ابن الحجّاج ، وخاضوا في مسألة الإمامة فجعلوا يبكون ، فقال لهم يونس : دعوا البكاء حتى يكبر هذا الصبيّ - يعني الإمام الجواد - .

فردّ عليه الريّان بن الصلت قائلاً : إن كان أمر من الله جلّ وعلا، فابن يومين مثل ابن مائة سنة ، وإن لم يكن من عند الله فلو عمّر الواحد من الناس خمسة آلاف سنة ما كان يأتي بمثل ما يأتي به السادة أو بعضه . وهذا ممّا ينبغي أن ينظر فيه ⁽¹⁾.

وكان هذا هو الجواب الحاسم المرتكز على الواقع المشرق الذي تذهب إليه الشيعة الإمامية من أنّ كبر السن وصغره لا مدخليّة لهما في الترشيح لمنصب الإمامة الذي يضارع منصب النبوّة في أكثر خصوصيّاته ، فإنّ أمرهما بيد الله تعالى فهو الذي يهبهما لمن يختار من عباده .

وفود الفقهاء والعلماء

ووفدت إلى يثرب جمهرة من كبار العلماء والفقهاء وقد انتدبوا من قِبل الأوساط الشيعيّة في بغداد وغيرها من الأمصار ، وذلك للتعرّف على الإمام بعد وفاة الإمام الرضا علیه السلام ، وكان عددهم - فيما يقول المؤرّخون - ثمانين رجلاً .

ولما انتهوا إلى يثرب قصدوا دار الإمام أبي عبد الله الصادق علیه السلام ففرش لهم بساط أحمر ، وخرج إليهم عبد الله ابن الإمام موسى علیه السلام فجلس في صدر المجلس ، مُضفياً على نفسه المرجعيّة للاُمّة ، وأنّه الإمام بعد الإمام الرضا علیه السلام ، وقام رجل فنادى بين العلماء : هذا ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فمن أراد السؤال فليسأل ، فقام إليه أحد العلماء فسأله : ما تقول في رجل قال لإمرأته : أنت طالق عدد نجوم السماء ؟

فأجابه عبدالله بجواب يخالف فقه أهل البيت علیهم السلام قائلاً : طُلِّقت ثلاثاً دون الجوزاء .

وذهل العلماء والفقهاء من هذا الجواب الذي شذّ عمّا قرّره الأئمّة الطاهرون من أنّ الطلاق يقع واحداً ، ولا نعلم - لِمَ استثنى عبد الله الجوزاء عن بقية الكواكب ؟

وانبرى إليه أحد الفقهاء فقال له : ما تقول في رجل أتى بهيمة ؟

فأجابه على خلاف ما شرع الله قائلاً: تقطع يده ، ويجلد مائة جلدة .

وبهت الحاضرون ، وضجّ بعضهم بالبكاء من هذه الفتاوى التي خالفت أحكام الله ، وحاروا في أمرهم ، وبينما هم في حيرة وذهول إذ فُتِح باب من صدر المجلس ، وخرج موفّق ، ثمّ أطلّ عليهم الإمام أبو جعفر وهو بهيبته التي تعنو لها الجباه ، وقام الفقهاء والعلماء إجلالاً وإكباراً له ، وانبرى شخص فعرّفهم بأنّه الإمام بعد أبيه ، والحجّة الكبرى على المسلمين.

فقام إليه صاحب السؤال الأوّل فقال له : ما تقول فيمن قال لامرأته : أنت طالق عدد نجوم السماء ؟

فأجابه الإمام علیه السلام : يا هٰذا اقْرَأْ كِتابَ اللهِ تَبارَكَ وَتَعالىٰ : الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَهِيَ في الثّالِثَةِ » .

وبهر الحاضرون من مواهب الإمام ، وقد أيقنوا أنّهم وصلوا إلى الغاية التي ينشدونها ، ورفع السائل إلى الإمام فتيا عمّه في المسألة .

فالتفت علیه السلام إليه قائلاً : يا عَمِّ اتَّقِ اللهَ ، وَلَا تَفْتِ وَفي الاُمَّةِ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ .

وأطرق عبدالله برأسه إلى الأرض ، ولم يدرِ ماذا يقول ، وقام إلى الإمام صاحب المسألة الثانية فقال له : ما تقول فيمن أتى بهيمة ؟

فقال علیه السلام : يُعَزَّرُ ، وَتُحْمىٰ ظَهْرُ الْبَهِيمَةِ ، وَتُخْرَجُ مِنَ الْبَلَدِ لِئَلّا يَبْقىٰ عَلَى الرَّجُلِ عارُها .

وعرض السائل على الإمام فتوى عمّه ، فأنكر عليه أشدّ الإنكار وقال له متأثّراً : لا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ . يا عَبْدَاللهِ ، إِنَّهُ لَعَظيمٌ عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقِفَ غَداً بَيْنَ يَدَي اللَّهِ فَيَقولُ لَكَ : لِمَ أَفْتَيْتَ عِبادي بِما لَا تَعْلَمُ وَفي الاُمَّةِ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ ؟

وأخذ عبدالله يلتمس له المعاذير قائلاً : رأيت أخي الرضا ، وقد أجاب في هذه

المسألة بهذا الجواب .

فأنكر عليه الإمام وصاح به : إِنَّما سُئِلَ الرِّضا علیه السلام عَنْ نَبّاشٍ نَبَشَ قَبْرَ امْرَأَةٍ فَفَجَرَ بِها ، وَأَخَذَ ثِيابَها فَأَمَرَ بِقَطْعِهِ لِلسَّرِقَةِ ، وَجَلْدِهِ لِلزِّنا ، وَنَفْيِهِ لِلْمُثْلَةِ فَفَرِحَ الْقَوْمُ ⁽¹⁾.

وسأله العلماء والفقهاء عن مسائل كثيرة في مختلف أبواب الفقه ، وقد بلغت فيما يقول المؤرّخون ثلاثين ألف مسألة ، وصرّح بعضهم أنّه سئل في مجلس واحد عن ثلاثين ألف مسألة فأجاب عنها علیه السلام ⁽²⁾.

ونحن لا نتصوّر إمكان ذلك في مجلس واحد ، وذلك لعدم سعة الوقت ، والصحيح إنّه سئل عن ثلاثين ألف مسألة في نوب متفرّقة وأزمنة متعدّدة .

وعلى أي حال فقد أيقن العلماء بإمامته ورجعوا إلى أمصارهم وهم يذيعون إمامة الجواد علیه السلام وينقلون إلى المسلمين سعة علومه ومعارفه ، وأنّه المعجزة الكبرى للإسلام حيث إنّه بهذا السنّ وقد بلغ من العلوم والمعارف ما لا يحدّ ولا يوصف .

ومن الجدير بالذكر أنّ بعض الشيعة كانوا قد سألوا الإمام الرضا علیه السلام عن مسائل فأجابهم عنها ، فخفّوا إلى الإمام الجواد علیه السلام بعد وفاة أبيه ، فسألوه عنها ليمتحنوه في ذلك فأجابهم عنها حسب جواب أبيه .

وقد روى أبو خراش النهدي ، قال : « كنت حضرت مجلس الرضا فأتاه رجل فقال له : جعلت فداك ، اُمّ ولد لي ، وهي صدوق أرضعت جارية لي بلبن ابني ، أيحرم عليَّ نكاحها ؟

فقال علیه السلام : لا رِضاعَ بَعْدَ فِطامٍ .

ثمّ سأله عن الصلاة في الحرمين ، فقال علیه السلام: إِنْ شِئْتَ قَصَّرْتَ ، وَإِنْ شِئْتَ أَتْمَمْتَ .

قال : فحججت بعد ذلك ، فدخلت على أبي جعفر فسألته عن المسائل فأجابني بعين ما أجاب به أبوه ⁽¹⁾.

وعلى أي حال، فقد رجعت الشيعة إليه ، وقالت بإمامته ، ولم يشذّ أحد منهم ويقول بإمامة غيره .

مِنْ مُثُلِه الْعُلْيَا

اشارة

مِنْ مُثُلِه الْعُلْيَا

وتجسّدت في شخصيّة الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام جميع المثل العليا والنزعات الرفيعة التي يعتزّ بها هذا الكائن الحيّ من بني الإنسان ، وكان من بينها ما يلي :

الإمامة

اشارة

وتقلّد الإمام أبو جعفر علیه السلام الإمامة والزعامة الدينيّة العامّة وكان عمره الشريف سبع سنين وأشهر ، كما تقلّد عيسى بن مريم النبوّة وهو دون هذا السنّ .

لقد بنيت الإمامة على فلسفة عميقة تهدف إلى رفع مستوى الإنسان وتحقيق ما يصبو إليه من إقامة الحقّ والعدل .

ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة للتحدّث عن بعض شؤونها .

أهدافها

وعنت الإمامة بتحقيق الأهداف الأصلية التي ينعم في ظلالها الإنسان وكان من بین تلك الأهداف :

1 - إقامة العدل في جميع أنحاء البلاد، من دون فرق بين أن يكون العدل اجتماعيّاً أو سياسيّاً ، فلا تواجه الاُمّة في ظلّ الإمامة الرشيدة أي غبن اجتماعي أو فردي ، ولا يوجد أي امتياز لقوم على آخرين ، فالجميع سواء أمام العدل والحقّ ،

وبإقامة هذا العدل الخالص يكون الإنسان خليفة لله في أرضه ، ولا تجد الاُمّة أي إلتواء في مسيرتها .

2 - الثورة على الظلم والطغيان، ومناجزة البطش، ومنع سيطرة القويّ على الضعيف ، وقد تبنّت الشيعة بصورة إيجابية هذه الجهة ، فقد قامت بثورات متلاحقة ضدّ الظلم والبغي ، وحاريت القوى الغادرة ، وقد رفعت رؤوس أعلامهم وأئمّتهم على الرماح وهي تنير طريق الحرية والكرامة .

فقد قتل معاوية جماعة منهم عمرو بن الحمق الخزاعي داعي الحقّ وعلم الحرية والنضال ، وبعد قتله رفع رأسه يطاف به في الأقطار والأمصار ، وهو ينير للناس طريق الكفاح .

وقتل يزيد بن معاوية العترة الطاهرة من أبناء الرسول ورفع رؤوسهم على الرماح ، وقد خلدت تلك الثورات للإسلام مجداً على امتداد التأريخ ، فقد عرّفت العالم أنّ الإسلام دين الكفاح والثورة على الظلم والبغي والاستبداد .

إنّ الثورات المدوّية التي قامت في الإسلام لم تكن إلّا بوحي من الإمامة التي استوعبت أفكارها المشرقة قلوب أولئك الثوّار الذين ألغموا قصور الظالمين بعبوات ناسفة أتت على معالم زهوهم وجبروتهم .

3 - صيانة اقتصاد الاُمّة ، وعدم التصرّف في الخزينة المركزية إلّا في الصالح العامّ ، والعمل على تنمية القدرات الاقتصاديّة في البلاد، وزيادة الدخل الفردي ، وتطوير الاقتصاد العامّ بما يضمن رفع البؤس الذي هو رديف الكفر والإلحاد ، وليس للحاكم وغيره من المسؤولين في جهاز الحكم التلاعب في مقدّرات الدولة أو اصطفاء شيء منها لنفوسهم وذويهم .

وقد كان السبب الرئيسي في الثورة التي أطاحت بحكومة عثمان عميد الاُسرة الاُمويّة هو تلاعب بني اُميّة بأموال الدولة واصطفائها لهم ولمن سار في جهازهم .

4 - إشاعة الإيمان بالله الذي تبتني عليه قوى الخير والسلام في الأرض ، فإنّ الإيمان بالله إذا استقرّ في أعماق النفس ودخائل الذات يستحيل أن يقترف الشخص ظلماً أو جوراً أو اعتداءاً على الغير، وإنّما يكون مصدر رحمة وخير إلى الناس .

5 - العمل على تزكية النفوس، وطهارة القلوب، وغرس النزعات الكريمة والصفات الفاضلة فيها ليكون فعل الخير والابتعاد عن الشرّ عنصراً من عناصرها ومقوّماً من مقوّماتها ، وبذلك يتحقّق للبشريّة أهمّ ما تصبو إليه .

6 - نشر الأمن العامّ ، والقضاء على جميع ألوان الاضطرابات ، فيعيش الفرد آمناً مطمئناً لا يلاحقه رعب ، ولا يطارده خوف ، فتعيش الشاة إلى جانب الذئب لا تخشى منه ولا تحذره .

هذه بعض الأهداف الرفيعة التي تنشدها الإمامة التي تقول بها الشيعة الإماميّة ، وهي أسمى قاعدة للتطوّر البشري في جميع مراحل التأريخ .

صفات الإمام

اشارة

ولا بدّ أن تتوفّر في الإمام الصفات الرفيعة ، والمثل الكريمة ، ومن بينها ما يلي :

العلم

وتجمع الشيعة على أنّ الإمام لا يدانيه أحد في سعة علومه ومعارفه ، وأنّه لا بدّ أن يكون أعلم أهل زمانه وأدراهم بشؤون الشريعة وأحكام الدين ، والإحاطة بالنواحي السياسيّة والإداريّة ، وغير ذلك ممّا يحتاج إليه الناس .

أمّا الأدلّة على ذلك فهي متوفّرة لا يتمكّن أحد أن ينكرها أو يخفيها ، فالإمام أمير المؤمنين سيّد العترة الطاهرة هو الذي فتق أبواباً من العلوم بلغت - فيما يقول العقّاد - اثنين وثلاثين علماً ، وهو الذي أخبر عن التقدّم التكنولوجي الذي يظهر على مسرح

الحياة ، فقد قال علیه السلام : « يَأْتي زَمانٌ عَلَى النّاسِ يَرىٰ مَنْ في الْمَشْرِقِ مَنْ في الْمَغْرِبِ ، وَمَنْ في الْمَغْرِبِ يَرىٰ مَنْ في الْمَشْرِقِ » .

وقال علیه السلام : « يَأْتي زَمانٌ عَلَى النّاسِ يَسْمَعُ مَنْ في الْمَشْرِقِ مَنْ في الْمَغْرِبِ ، وَمَنْ في الْمَغْرِبِ يَسْمَعُ مَنْ في الْمَشْرِقِ » ، وتحقّق ذلك بظهور جهاز التلفزيون والراديو .

وقال علیه السلام : « يَأْتي زَمانٌ عَلَى النّاسِ يَسيرُ فيهِ الْحَديدُ » ، وتحقّق ذلك بظهور القطار والسيارات وغيرهما .

وأمثال هذه الاُمور التي أخبر عنها ، يجدها المتتبّع في الكتب التي تبحث عن هذه الاُمور كالغيبة للشيخ الطوسي وبعض أجزاء البحار ، وغيرهما ممّا اُلِّف في هذا الموضوع .

أمّا الإمام الصادق علیه السلام المعجزة العلم والفكر في الأرض ، فقد أخبر عن تلوّث الفضاء والبحار ، وما ينجم عنهما من الأضرار البالغة للإنسان ، كما أخبر عن وجود الحياة في بعض الكواكب ، وهو الذي وضع قواعد التشريح ، وخصوصيّة أعضاء الإنسان والعجائب التي في بدنه والتي منها الأجهزة المذهلة ، وقد عرض لذلك كتابه المسمّى بتوحيد المفضّل ، ويعتبر المؤسّس الأوّل لعلوم الفيزياء والكيمياء ، فقد وضع اُصولها على يد تلميذه جابر بن حيّان مفخرة الشرق ، ورائد التطوّر البشري في الأرض.

وقد دلّل الجواد علیه السلام على ما تذهب إليه الشيعة في الإمامة ، فقد كان وهو في سنّه المبكر قد خاض في مختلف العلوم وسأله العلماء والفقهاء عن كلّ شيء فأجاب عنه ، ممّا أوجب انتشار التشيّع في ذلك العصر وذهاب أكثر العلماء إلى القول بالإمامة .

لقد احتفّ بالإمام الجواد علیه السلام - وهو ابن سبع سنين وأشهر - العلماء والفقهاء والرواة وهم ينتهلون من نمير علومه ، وقد رووا عنه الكثير من المسائل الفلسفيّة

والكلاميّة ، ويعتبر ذلك من أوثق الأدلّة على ما تذهب إليه الشيعة في الإمامة .

العصمة

وأمر آخر بالغ الأهمّية تذهب إليه الشيعة في أئمّتها وهو عصمتهم من الزيغ ، وامتناعهم من الولوج في أي ميدان من ميادين الإثم والباطل ، وهو حقّ لا شبهة فيه ، فإنّ من يمعن النظر في سيرة الأئمّة الطاهرين تتجلّى له هذه الحقيقة بوضوح ، فالإمام أمير المؤمنين علیه السلام - على حدّ تعبيره - لو اُعطي الأقاليم السبع بما تحت أفلاكها على أن يعصي الله في جلب شعيرة يسلبها من فم جرادة ما فعل ، أليست هذه هي العصمة ؟

أمّا الإمام الحسين سيّد الأحرار علیه السلام ، فإنّه لو سالم السياسة الاُمويّة لما واجه أهوال كربلاء وخطوبها ، لقد كانت العصمة من أبرز ذاتيّاتهم ، ومن أظهر صفاتهم ، فقد كانوا يملكون رصيداً قوياً من الإيمان، وطاقات هائلة من التقوى تمنعهم من اقتراف أي ذنب من الذنوب .

إنّ العصمة بهذا الإطار لا تنافي العلم ، ولا تشذّ عن سنن الحياة ، ومن أنكرها في أئمّة أهل البيت علیهم السلام فقد انحرف عن الحقّ ، ومال إلى الباطل والضلال .

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن إمامته .

عبادته علیه السلام

اشارة

كان الإمام الجواد علیه السلام أعبد أهل زمانه ، وأشدّهم خوفاً من الله تعالى ، وأخلصهم في طاعته وعبادته ، شأنه شأن الأئمّة الطاهرين من آبائه الذين وهبوا أرواحهم لله ، وعملوا كلّ ما يقرّبهم إلى الله زلفى .

أمّا مظاهر عبادة الإمام الجواد علیه السلام ، فهي :

نوافله علیه السلام

كان الإمام الجواد علیه السلام كثير النوافل ، ويقول الرواة : كان يصلّي ركعتين يقرأ في كلّ ركعة سورة الفاتحة ، وسورة الإخلاص سبعين مرّة ⁽¹⁾.

وكان كثير العبادة في شهر رجب ، وقد روى الريّان بن الصلت ، قال : «صام أبو جعفر الثاني علیه السلام لمّا كان ببغداد يوم النصف من رجب ، ويوم سبع وعشرين منه ، وصام معه جميع حشمه ، وأمرنا أن نصلّي بالصلاة التي هي اثنتا عشرة ركعة ، تقرأ في كلّ ركعة الحمد وسورة ، فإذا فرغت قرأت الحمد أربعاً ، وقل هو الله أحد أربعاً والمعوذتين أربعاً ، وقلت : لا إلٰه إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد الله ، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم أربعاً ، الله الله ربّي ، ولا اُشرك به شيئاً أربعاً ، لا اُشرك بربّي أحداً أربعاً » ⁽²⁾.

وكان يقول : إِنَّ في رَجَبٍ لَلَيْلَةٌ خَيْرٌ مِمّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ ، وَهِيَ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ مِنْ رَجَبٍ ، وذكر علیه السلام فيها صلاة خاصّة ⁽³⁾.

تعقيبه علیه السلام عقيب صلاة الفجر

بِسْمِ اللهِ ، وَصَلَّى اللهُ عَلىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ٭ فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا ⁽⁴⁾، ( لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ٭ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ)

نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ ⁽¹⁾، ( حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ٭ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ ) ⁽²⁾.)ما شاءَ اللهُ لَا ما شاءَ النّاسُ ، ما شاءَ اللهُ وإِنْ كَرِهَ النّاسُ .حَسْبِيَ الرَّبُّ مِنَ الْمَرْبُوبِينَ ، حَسْبِيَ الْخالِقُ مِنَ الْمَخْلُوقينَ ، حَسْبِيَ الرّازِقُ مِنَ الْمَرْزُقِينَ ، حَسْبِيَ الَّذي لَمْ يَزَلْ حَسْبِي ، حَسْبِي مَنْ كانَ مُنْذُ كُنْتُ لَمْ يَزَلْ حَسْبِي ، حَسْبِيَ اللهُ [ الَّذي] لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ، وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظيمِ ⁽³.)##### حجّه علیه السلاموكان الإمام أبو الجعفر علیه السلام كثير الحجّ ، وقد روى الحسن بن علي الكوفي بعض أعمال حجّه ، قال : « رأيت أبا جعفر الثاني علیه السلام في سنة خمس عشرة ومائتين ودّع البيت بعد ارتفاع الشمس ، وطاف بالبيت يستلم الركن اليماني في كلّ شوط .فلمّا كان الشوط السابع استلمه واستلم الحجر ، ومسح بيده ثمّ مسح وجهه بيده ، ثمّ أتى المقام ، فصلّى خلفه ركعتين ، ثمّ خرج إلى دبر الكعبة إلى الملتزم ، فالتزم البيت ، وكشف الثوب عن بطنه ، ثمّ وقف عليه طويلاً يدعو ، ثمّ خرج من باب الحناطين وتوجّه .قال : فرأيته في سنة ( 219ه- ودّع البيت ليلاً يستلم الركن اليماني والحجر الأسود في كلّ شوط ، فلمّا كان في الشوط السابع التزم البيت في دبر الكعبة قريباً من)

الركن اليماني وقوف الحجر المستطيل وكشف الثوب عن بطنه ، ثمّ أتى الحجر فقبّله ومسحه وخرج إلى المقام فصلّى خلفه ، ثمّ مضى ولم يعد إلى البيت ، وكان وقوفه على الملتزم بقدر ما طاف بعض أصحابنا سبعة أشواط وبعضهم ثمانية » ⁽¹.)وروى عليّ بن مهزیار بعض الخصوصيات في حجّ الإمام علیه السلام ، قال : « رأيت أبا جعفر الثاني علیه السلام ليلة الزيارة طاف طواف النساء ، وصلّى خلف المقام ، ثمّ دخل زمزم فاستقى منها بيده بالدلو الذي يلي الحجر وشرب منه وصبّ على بعض جسده ، ثمّ اطّلع في زمزم مرّتين ، وأخبرني بعض أصحابنا أنّه رآه بعد ذلك في سنة فعل مثل ذلك » ⁽².)وكان هذا التدقيق من الرواة في نقل هذه الخصوصيّات باعتبار أنّ فعل الإمام علیه السلام من السنة التي يتعبّد بها عند الشيعة .##### من أدعيته علیه السلام###### اشارةللإمام الجواد أدعية كثيرة تمثّل مدى انقطاعه إلى الله تعالى ، فمن أدعيته هذا الدعاء :« يا مَنْ لَا شَبيهَ لَهُ وَلَا مِثالَ ، أَنْتَ اللهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ ، وَلَا خالِقَ إِلَّا أَنْتَ ، تُفْني الْمَخْلوقينَ ، وَتَبْقى أَنْتَ ، حَلُمْتَ عَمَّنْ عَصاكَ ، وَفي الْمَغْفِرَةِ رِضاكَ » ⁽³.)وكتب إليه محمّد بن الفضيل يسأله أن يعلمه دعاءاً فكتب إليه هذا الدعاء

الشريف تقول : إذا أصبحت وأمسيت :اللهُ اللهُ رَبِّي ، الرَّحْمٰنُ الرَّحيمُ ، لَا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً.وَإِنْ زِدْتَ عَلىٰ ذلِكَ فَهُوَ خَيْرٌ ، ثُمَّ تَدْعو بِما بَدا لَكَ في حاجَتِكَ ، فَهُوَ لِكُلِّ شَيْءٍ بِإِذْنِ اللهِ تَعالىٰ يَفْعَلُ اللهُ ما يَشاءُ ⁽¹.)###### دعاؤه علیه السلام في الثناء على الله عزّ وجلّ« يا ذَا الَّذي كانَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ ، ثُمَّ خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ، ثُمَّ يَبْقىٰ وَيُفْنىٰ كُلُّ شَيْءٍ ، وَيا ذَا الَّذي لَيْسَ في السَّماواتِ الْعُلیٰ ، وَلَا في الْأَرضَينَ السُّفْلى ، وَلَا فَوْقَهُنَّ ، وَلَا بَيْنَهُنَّ ، وَلَا تَحْتَهُنَّ إِلٰهٌ يُعْبَدُ غَيْرُهُ » ⁽².)دُعَاءٌ آخَرْ« يا مَنْ لَا شَبيهَ لَهُ وَلَا مِثالَ ، أَنْتَ اللهُ لَا إِلٰهَ إِلّا أَنْتَ ، وَلَا خالِقَ إِلَّا أَنْتَ ، تُفْنِي الْمَخْلوقينَ وَيَبْقىٰ أَنْتَ » ⁽³.)###### دعاؤه علیه السلام بحمد الله جلّ جلاله« اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلىٰ مَرَدِّ نَوازِلِ الْبَلاءِ ، ومَمُلِمّاتِ الضّرّاءِ ، وَكَشْفِ نَوائِبِ اللْأَواءِ ، وَتَوالي سُبُوغِ النَّعْماءِ .

ولَكَ الْحَمْدُ رَبِّ عَلىٰ هَنئِ عَطائِكَ ، وَمَحْمُودِ بَلائِكَ ، وَجَليل آلائِكَ .ولَكَ الْحَمْدُ عَلىٰ إِحْسانِكَ الْكَثيرِ ، وَخَيْرِكَ الْغَزِيرِ ، وَتَكْليفِكَ الْيَسيرِ ، وَدَفْعِكَ الْعَسيرِ.ولَكَ الْحَمْدُ يا رَبِّ عَلىٰ تَثْميرِكَ قَليلَ الشُّكْرِ، وَإِعْطائِكَ وافِرَ الْأَجْرِ، وَحَطِّكَ مَثْقَلَ الْوِزْرِ، وَقَبُولِكَ ضيقَ الْعُذْرِ ، وَوَضْعِكَ باهِظَ الْإِصْرِ، وَتَسْهِيلِكَ مَوْضِعَ الْوَعْرِ ، وَمَنْعِكَ مُفْظِعَ الْأَمْرِ .وَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى الْبَلاءِ الْمَصْروفِ ، وَوافِرِ الْمَعْروفِ ، وَدَفْعِ الْمَخوفِ ، وَإِذْلال الْعَسْوفِ.وَلَكَ الْحَمْدُ عَلىٰ قِلَّةِ التَّكْليفِ ، وَكَثْرَةِ التَّخْفيفِ ، وَتَقْوِيَةِ الضَّعيفِ ، وَإِغاثَةِ اللَّهيفِ .ولَكَ الْحَمْدُ عَلىٰ سَعَةِ إِمْهالِكَ ، وَدَوامِ إِفْضالِكَ ، وَصَرْفِ إِمْحالِكَ ، وَحَميدِ فِعالِكَ ، وَتَوالي نَوالِكَ.وَلَكَ الْحَمْدُ عَلىٰ تَأْخيرِ مُعاجَلَةِ الْعِقابِ ، وَتَرْكِ مُغافَصَةِ ⁽¹الْعَذابِ ، وَتَسْهِيلِ طُرُقِ الْمَآبِ ، وَإِنْزالِ غَيْثِ السَّحابِ ، إِنَّكَ الْمَنانُ الْوَهّابُ » ⁽²⁾.)

###### دعاؤه علیه السلام لطلب العافية في السفراللّٰهُمَّ إِنّي اُريدُ سَفَراً ، فَخِرْ لي فيهِ ، وَأَوْضِحْ لي فيهِ سَبِيلَ الرَّأْي وَفَهِّمْنيه ، وَافْتَحْ عَزْمي بِالْإِسْتِقامَةِ ، وَاشْمِلْني في سَفَري بِالسَّلامَةِ ، وَأَفْدِ لي بِهِ جَزِيلَ الْحَظِّ وَالْكَرامَةِ ، وَاكْلَأْني فيهِ بِحُسْنِ الْحِفْظً وَالْحِراسَةِ ، وَجَنِّبْني اللّٰهُمَّ وَعْثاءَ الْأَسْفارِ .وَسَهِّلْ لي حُزونَةَ الْأَوْعارِ، وَاطْوِ لِيَ الْبَعيدَ لِطُولِ انْبِساطِ الْمَراحِلِ ، وَقَرِّبْ مِنّي بُعْدَ نَأْي الْمَناهِلِ ، وَباعِدْ في الْمَسيرِ بَيْنَ خُطَى الرَّواحِلِ ، حَتّى تُقَرِّبَ نِياطَ الْبَعيدِ ، وَتُسَهِّلَ وَعُورَ الشَّديدِ . وَلَقِّني اللّٰهُمَّ في سَفَري نُجْحَ طائِرِ الْواقِيَةِ ، وَهَنِّئْني غُنْمَ الْعافِيَةِ ، وَخَفيرَ الْإِسْتِقْلالِ ، وَدَليلَ مُجاوَزَةِ الْأَهْوالِ ، وَباعِثَ وُفُورِ الْكفايَةِ ، وَسانِحَ خَفيرِ الْوِلايَةِ .وَاجْعَلِ اللَّٰهُمَّ رَبِّ سَبَباً عَظيمَ السِّلْمِ ، حاصِلَ الْغُنْمِ ، وَاجْعَلِ اللّٰهُمَّ اللَّيْلَ سِتْراً مِنَ الْآفاتِ ، وَالنَّهارَ مانِعاً مِنَ الْهَلَكاتِ ، وَاقْطَعْ عَنّي قَطْعَ لُصُوصِهِ بِقُدْرَتِكَ ... » ⁽¹.)###### دعاؤه علیه السلام لقضاء الحاجةوكانت إذا ألمّت به حاجة دعا الله عزّ وجلّ بهذا الدعاء الشريف :«اللّٰهُمَّ جَديرٌ مَنْ أَمَرْتَهُ بِالدُّعاءِ أَنْ يَدْعوكَ ، وَمَنْ وَعَدْتَهُ بِالْإِجابَةِ أَنْ

يَرْجوكَ ، وَلِيَ اللَّٰهُمَّ حاجَةً قَدْ عَجَزَتْ عَنْها حيلَتي ، وَكَلَّتْ فيها طاقَتي ، وَضَعُفَتْ عَنْ مَرامِها قُدْرَتي ، وَسَوَّلَتْ لي نَفْسِيَ الْأَمَارَةُ بِالسُّوءِ ، وَعَدُوّيَ الْغَرورُ الَّذي أَنا مِنْهُ مُبْتَلىً: أَنْ أَرْغَبَ فيها إِلىٰ ضَعيفٍ مِثْلي وَمَنْ هُوَ في النُّكُولِ شَكْلي .حَتّىٰ تَدارَكْتَني رَحْمَتُكَ ، وَبادَرَتْني بِالتَّوْفيقِ رَأْفَتُكَ ، وَرَدَدْتُ عَلَيَّ عَقْلي بِتَطَوُّلِكَ ، وَأَلْهَمْتَني رُشْدي بِتَفْضُّلِكَ ، وَأَحْيَيْتَ بِالرِّجاءِ لَكَ قَلْبِي ، وَأَزَلْتَ خُدْعَةَ عَدُوّي عَنْ لُبّي ، وَصَحَّحْتَ بِالتّأْمیلِ فِكْرِي ، وَشَرَحْتَ بِالرَّجاءِ لاسْعافِكَ صَدْرِي ، وَصَوَّرْتَ لِيَ الْفَوْزَ بِبُلوغِ ما رَجَوْتُهُ، وَالْوصُولِ إِلىٰ ما أَمَّلْتُهُ.فَوَقَفْتُ اللَّٰهُمَّ رَبِّ بَيْنَ يَدَيْكَ سائِلاً لَكَ ، ضارِعاً إِلَيْكَ ، واثِقاً بِكَ ، مُتَوَكِّلاً عَلَيْكَ في قَضاءِ حاجَتي ، وَتَحْقيقِ اُمْنِيَّتي ، وَتَصْديقِ رَغْبَتي ، فَأَنْجِحِ اللّٰهُمَّ حاجَتي بِأَيْمَنِ نَجاحٍ ، وَاهْدِها سَبِيلَ الْفَلاحِ .وَأَعِذْني اللّٰهُمَّ رَبِّ بِكَرَمِكَ مِنَ الْخَيْبَةِ وَالْقُنوطِ ، وَالْأَناةِ وَالتَّثْبيطِ بِهَنئِ إِجابَتِكَ ، وَسابِغِ مَوْهِبَتِكَ، إِنَّكَ مَليٌّ وَلِيٌّ ، وَعَلىٰ عِبادِكَ بِالْمَنائِحِ الْجَزيلَةِ وَفِيٌّ.وأَنْتَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ ، وَبِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ ، وَبِعبادِكَ خَبِيرٌ بَصيرٌ » ⁽¹.)

###### دعاؤه علیه السلام لطلب الرزق والسعة« اللّٰهُمَّ أَرْسِلْ عَلَيَّ سِجالَ رِزْقِكَ مِدْراراً ، وَأَمْطِرْ سَحائِبَ إِفْضالِكَ عَلَيَّ غِزاراً ، وَأَدِمْ غَيْثَ نَيْلِكَ إِلَيَّ سِجالاً ، وَأَسْبِلْ مَزِيدَ نِعَمِكَ عَلیٰ خَلَّتي إِسْبالاً ، وَأَفْقِرْني بِجُودِكَ إِلَيْكَ ، وَأَغْنِني عَمَّنْ يَطْلُبُ ما لَدَيْكَ ، وَداوِ داءَ فَقْري بِدَواءِ فَضْلِكَ ، وَانْعَشْ صَرْعَةَ عَيْلَتي بِطَوْلِكَ ، وَتَصَدَّقْ عَلىٰ إِقْلالي بِكَثْرَةِ عَطائِكَ ، وَعَلَى اخْتِلالي بِكَرِيمِ حَبائِكَ ، وَسَهِّلْ رَبِّ سُبُلَ الرِّزْقِ إِلَيَّ ، وَثَبِّتْ قَواعِدَهُ لَدَيَّ ، وَبَجِّسْ لي عُيونَ سَعَةِ بِرَحْمَتِكَ ، وَفَجِّرْ أَنْهارَ رَغْدِ الْعَيْشِ قِبَلي بِرَأْفَتِكَ ، وَأَجْدِبْ أَرْضَ فَقْرِي ، وَأَخْصِبْ جَدْبَ ضُرّي ، وَاصْرِفْ عَنّي في الرِّزْقِ الْعَوائِقَ ، وَاقْطَعْ عَنّي مِنَ الضّيقِ الْعَلائِقَ ، وَارْمِني اللَّٰهُمَّ مِنْ سَعَةِ الرِّزْقِ بِأَخْصَبِ سِهامِهِ ، وَاحْبُني مِنْ رَغَدِ الْعَيْشِ بِأَكْثَرِ دَوامِهِ.وَاكْسُني اللَّٰهُمَّ سرابيلَ السَّعَةِ ، وَجَلابيبَ الدَّعَةِ ، فَإِنّي يا رَبِّ مُنْتَظِرٌ لإِنْعامِكَ بِحَذْفِ الْمَضيقِ ، وَلِتَطَوُّلِكَ بِقَطْعِ التَّعْوِيقِ ، وَلِتَفَضُّلِكَ بِإِزالَةِ التَّقْتيرِ ، وَلِوصُولِ حَبْلي بِكَرَمِكَ بِالتَّيْسيرِ.وَأَمْطِرِ اللَّٰهُمَّ عَلَيَّ سَماءَ رِزْقِكَ بِسِجالِ الدِّيَمِ ، وَأَغْنِني عَنْ خَلْقِكَ بِعَوائِدِ النِّعَمِ ، وَارْمِ مَقاتِلَ الْإِقْتارِ مِنّي ، وَاحْمِلْ كَشْفَ الضُّرِّ عَنّي عَلىٰ مَطايا الْإِعْجالِ ، وَاضْرِبْ عَنّي الضِّيقَ بِسَيْفِ الْإِسْئصالِ .وَأَتْحِفْني رَبِّ مِنْكَ بِسَعَةِ الْإِفْضالِ ، وَامْدُدْني بِنُمُوِّ الْأَمْوالِ ،

وَاحْرُسْني مِنْ ضيقِ الْإِقْلالِ ، وَاقْبِضْ عَنّي سُوءَ الْجَدْبِ ، وَابْسُطْ لي بِساطُ الْخِصْبِ ، وَاسْقِني مِنْ ماءِ رِزْقِكَ غَدَقاً ، وَانْهَجْ لِي مِنْ عَميمِ بَذْلِكَ طُرُقاً ، وَفَاجِئْني بِالثَّرْوَةِ وَالْمالِ ، وَانْعَشْنِي بِهِ مِنَ الْإِقْلالِ ، وَصَبِّحْني بِالْإِسْتِظهارِ، وَمَسِّئْني بِالتَّمَكُّنِ مِنَ الْيَسارِ، إِنَّكَ ذُو الطَّوْلِ الْعَظيمِ، وَالْفَضْلِ الْعَميمِ ، وَالْمَنِّ الْجَسيمِ ، وَأَنْتَ الْجَوادُ الْكَريمُ » ⁽¹.)###### دعاؤه علیه السلام في الطلب خير الدنيا والآخرة« يا مَنْ أَظْهَرَ الْجَميلَ ، وَسَتَرَ الْقَبيحَ ، وَلَمْ يَهْتِكِ السِّتْرَ عَنّي ، يا كَرِيمَ الْعَفْوِ ، يا حَسَنَ التَّجاوُزِ ، يا واسِعَ الْمَغْفِرَةِ ، يا باسِطَ الْيَدَيْنِ بِالرَّحْمَةِ ، یا صاحِبَ كُلِّ نَجْوىٰ ، وَمُنْتَهىٰ كُلِّ شَكْوىٰ ، يا كَرِيمَ الصَّفْحِ ، يا عَظيمَ الْمَنِّ ، يا مُبْتَدِءَ كُلِّ نِعْمَةٍ قَبْلَ اسْتِحْقاقِها ، يا رَبّاهُ ، يا سَيِّداهُ ، يا مَوْلَاه ، يا غِياثاهُ ، صَلِّ عَلىٰ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ لَا تَجْعَلَني في النّارِ ، ثمّ تسأل ما بدا لك » ⁽².)###### دعاؤه علیه السلام في أوّل ليلة من شهر رمضانوكان علیه السلام يستقبل شهر رمضان المبارك ، شهر الطاعة والمغفرة بهذا الدعاء الشريف، وذلك بعد الفراغ من صلاة المغرب .

« اللّٰهُمَّ يا مَنْ يَمْلِكُ التَّدْبِيرَ وَهُوَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، يا مَنْ يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفي الصُّدُورُ ، وَيُجِنُّ الضَّمِيرُ ، وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ . اللّٰهُمَّ اجْعَلْنا مِمَّنْ نَوىٰ فَعَمِلَ ، وَلَا تَجْعَلْنا مِمَّنْ شَقِيَ فَكَسِلَ ، وَلَا مِمَّنْ هُوَ عَلىٰ غَيْرِ عَمَلٍ يَتَّكِلُ .اللّٰهُمَّ صَحِّحْ أَبْدانَنا مِنَ الْعِلَلِ ، وَأَعِنّا عَلىٰ مَا افْتَرَضْتَ عَلَيْنا مِنَ الْعَمَلِ ، حَتّىٰ يَنْقَضِيَ عَنّا شَهْرُكَ هٰذا وَقَدْ أَدَّيْنا مَفْرُوضَكَ فِيهِ عَلَيْنا . اللَّٰهُمَّ أَعِنّا عَلىٰ صِيامِهِ ، وَوَفِّقْنا لِقِيامِهِ ، وَنَشِّطْنا فِيهِ لِلصَّلَاةِ ، وَلَا تَحْجُبْنا مِنَ الْقِراءَةِ ، وَسَهِّلْ لَنا فِيهِ إيتاءَ الزَّكاةِ .اللّٰهُمَّ لَا تُسَلِّطْ عَلَيْنا وَصَباً وَلَا تَعَباً وَلَا سَقَماً وَلَا عَطَباً . اللّٰهُمَّ ارْزُقْنَا الْإِفْطارَ مِنْ رِزْقِكَ الْحَلَالِ . اللَّٰهُمَّ سَهِّلْ لَنا فِيهِ ما قَسَمْتَهُ مِنْ رِزْقِكَ ، وَيَسِّرْ ما قَدَّرْتَهُ مِنْ أَمْرِكَ ، وَاجْعَلْهُ حَلَالاً طَيِّباً نَقِيّاً مِنَ الْآثامِ ، خالِصاً مِنَ الْآصارِ وَالْأَجْرامِ .اللَّٰهُمَّ لَا تُطْعِمْنا إِلَّا طَيِّباً غَيْرَ خَبِيثٍ وَلَا حَرامٍ ، وَاجْعَلْ رِزْقَكَ لَنا حَلَالاً لَا يَشُوبُهُ دَنَسٌ وَلَا أَسْقامٌ ، يا مَنْ عِلْمُهُ بِالسِّرِّ كَعِلْمِهِ بِالْإِعْلَانِ ، يا مُتَفَضِّلاً عَلىٰ عِبادِهِ بِالْإِحْسانِ ، يا مَنْ هُوَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، وَبِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ، أَلْهِمْنا ذِكْرَكَ ، وَجَنِّبْنا عُسْرَكَ ، وَأَنِلْنا يُسْرَكَ ، وَاهْدِنا لِلرَّشادِ ، وَوَفِّقْنا لِلسَّدادِ ، وَاعْصِمْنا مِنَ الْبَلَايا ، وَصُنّا مِنَ الْأَوْزار وَالْخَطايا ، يا مَنْ لَا يَغْفِرُ عَظِيمَ الذُّنُوبِ غَيْرُهُ ، وَلَا يَكْشِفُ السُّوٓءَ إِلَّا هُوَ ، يا أَرْحَمَ

الرّاحِمِينَ ، وَأَكْرَمَ الْأَكْرَمِينَ.صَلِّ عَلىٰ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ الطَّيِّبِينَ وَاجْعَلْ صِيامَنا مَقْبُولاً ، وَبِالْبِرِّ وَالتَّقْوىٰ مَوْصُولاً ، وَكَذٰلِكَ فَاجْعَلْ سَعْيَنا مَشْكُوراً ، وَقِيامَنا مَبْرُوراً ، وَقُرْآنَنا مَرْفُوعاً ، وَدُعَاءَنا مَسْمُوعاً ، وَاهْدِنا لِلْحُسْنىٰ ، وَجَنِّبْنَا الْعُسْرىٰ ، وَيَسِّرْنا لِلْيُسْرىٰ ، وَأَعْلِ لَنَا الدَّرَجاتِ ، وَضاعِفْ لَنَا الْحَسَناتِ ، وَاقْبَلْ مِنَّا الصَّوْمَ وَالصَّلاةَ ، وَاسْمَعْ مِنَّا الدَّعَواتِ ، وَاغْفِرْ لَنَا الْخَطِيئاتِ ، وَتَجاوَزْ عَنَّا السَّيِّئاتِ ، وَاجْعَلْنا مِنَ الْعامِلِينَ الْفائِزِينَ ، وَلَا تَجْعَلْنا مِنَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضّالِّينَ ، حَتّىٰ يَنْقَضِيَ شَهْرُ رَمَضانَ عَنَّا وَقَدْ قَبِلْتَ فِيهِ صِيامَنا وَقِيامَنا ، وَزَكَّيْتَ فِيهِ أَعْمالَنا ، وَغَفَرْتَ فِيهِ ذُنُوبَنا ، وَأَجْزَلْتَ فِيهِ مِنْ كُلِّ خَيْرٍ نَصِيبَنا ، فَإِنَّكَ الْإِلٰهُ الْمُجِيبُ ، وَالرَّبُّ الْقَرِيبُ ، وَأَنْتَ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ » ⁽¹.)###### أدعيته علیه السلام في الأيّام###### دعاؤه علیه السلام في يوم السبتبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِاُعيذُ نَفْسي بِاللهِ الَّذي (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ

إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ⁽¹⁾.)ثمّ تقرأ الحمد والمعوّذتين والتوحيد ، وتقول:كَذلِكَ اللهُ رَبُّنا وَسَيِّدُنا وَمَوْلانا ، لَا إِلٰهَ إِلّا هُوَ ، نورُ النورِ ، وَمُدبّرُ الاُمور ، ( نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ⁽²⁾.)( الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ - لِلشَّيْ ءِ - كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ⁽³⁾.)( الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماوَاتٍ طِباقاً ⁽⁴⁾، ﴿ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ)

الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً ⁽¹⁾، وَأَحْصىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً .)أَعُوذُ مِنْ شَرِّ كُلِّ ذي شَرٍّ مُعْلِن بِهِ أَوْ مُسِرٍّ ، وَمِنْ شَرِّ الْجِنَّةِ وَالْبَشَرِ ، وَمِنْ شَرِّ ما يَظْهَرُ بِاللَّيْلِ وَيَكْمُنُ بِالنّهارِ ، وَمِنْ شَرِّ طوارِقِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ ، وَمِنْ شَرِّ ما يَنْزِلُ الْحَماماتِ وَالْحُشُوشَ ⁽²، وَالْخَراباتِ وَالْأَوْديَةِ ، وَالْصَحارىٰ وَالْغِياضِ ⁽³⁾، وَالْشَجَرَ وَما يَكونُ في الْأَنْهارِ .)اُعيذُ نَفْسي وَمَنْ يَعْنيني أَمْرُهُ بِاللَّهِ (مالِكِ الْمُلْكِ يُؤْتِي الْمُلْكَ مَن يَشَاءُ ، وَيَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن يَشَاءُ ، وَيُعِزُّ مَن يَشَاءُ ، وَيُذِلُّ مَن يَشَاءُ ، بِيَدِهِ الخَيْرُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .یولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ ، وَیُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ، وَیُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ ، وَیُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ، وَیَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ⁽⁴⁾.)لَهُ مَقَالِيدُ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضِ ، يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ، إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ⁽⁵⁾.

( خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَىٰ ٭ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ ٭ «لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ ٭ وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَىٰ ٭ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ) ⁽¹⁾.

لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ، مُنْزِلُ التَّوْراةِ وَالْإِنْجيلِ وَالزَّبورِ وَالْفُرْقانِ الْعَظيمِ، مِنْ شَرِّ كُلِّ طاغٍ وباغِ ، وَنافِثٍ ⁽²⁾، وَشَيْطانٍ وَسُلْطانٍ ، وَساحِرٍ وَكاهِنِ ، وَناظرٍ وطارقٍ ، وَمُتَحَرِّكِ وَساكِنٍ ، وَمُتَكَلِّمٍ وَساكِتٍ ، وَمُتَخَيّلٍ وَمُتَمَثِّلٍ ، وَمُتَلَوّنٍ وَمُحْتَقِرٍ.

وَنَسْتَجيرُ بِاللهِ حِرْزِنا وَناصِرِنا وَمُؤْنِسِنا ، وَهُوَ يَدْفَعُ عَنّا ، لَا شَريكَ لَهُ وَلَا مُعِزَّ لِمَنْ أَذَلَّ ، وَلَا مُذِلَّ لِمَنْ أَعَزَّ ، وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهّارُ، وَصَلَّى اللهُ عَلىٰ سَيِّدنا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرينَ ، وَسَلَّمَ تَسْليماً ⁽³⁾.

دعاؤه علیه السلام في يوم الأحد

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اللهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ ، اسْتَوَى الرَّبُّ عَلَى الْعَرْشِ ، وَقامَتِ

السَّمٰواتُ وَالْأَرْضُ بِحِكْمَتِهِ ، وَزَهَرَتِ النُّجومُ بِأَمْرِهِ ، وَرَسَتِ الْجِبالُ بِإِذْنِهِ ، لَا يجاوزُ اسْمهُ مَنْ في السَّمٰواتِ وَالْأَرْضِ ، الَّذي دانَتْ لَهُ الْجِبالُ وَهِيَ طائِعَةٌ ، وَانْبَعَثَتْ لَهُ الْأَجْسادُ وَهِيَ بِالِيَةٌ ، وَبِهِ احْتَجِبُ عَنْ كُلِّ غاوٍ ، وَباغٍ ، وَطاغٍ ، وَجَبّارِ ، وَحاسِدٍ .

وَبِسْمِ اللَّهِ الَّذي جَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَينِ حَاجِزاً. وَأَحْتَجِبُ بِاللهِ الَّذي جَعَلَ في السَّماءِ بُروجاً ، وَجَعَلَ فيها سِراجاً ، وَقَمَراً مُنيراً ، وَزَيَّنَها للنّاظِرِينَ ، وَحَفَظَها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجيمِ ، وَجَعَلَ في الْأَرْضِ رواسي ⁽¹⁾جِبالاً وَأَوْتاداً ، أَنْ يوصِلَ إِلَيَّ سُوءٌ أَوْ فاحِشَةٌ أَوْ بَلِيَّةٌ .

حٰم حٰم ( حٰم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّحيمِ ) ⁽²⁾. حٰم حٰم ( حٰم ٭ عسق ٭ كذلِكَ يوحي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذينَ مِنْ قَبْلِكَ اللهُ الْعَزيزُ الْحَكيمُ ) ⁽³⁾. وَصَلَّى اللهُ عَلىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَسَلَّمَ تَسْليماً ⁽⁴⁾.

دعاؤه علیه السلام في يوم الاثنين

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اُعيذُ نَفْسي بِرَبِّي الْأَكْبَرِ ، مِمّا يَخْفىٰ وَما يَظْهَرُ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ أُنْثىٰ

وَذَكَر ، وَمِنْ شَرِّ ما وارَتِ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ .

قُدّوسُ قُدّوسُ ، رَبُّ الْمَلائِكَةِ وَالروحِ ، أَدْعُوكُمْ أَيُّها الْجِنّ إِنْ كُنْتُم سامِعينَ مُطيعينَ ، وَأَدْعُوكُمْ أَيُّها الْإِنْسُ إِلَى اللَّطيفِ الْخَبيرِ، وَأَدْعُوكُمْ أَيُّها الْجِنّ وَالْإِنْسِ إِلَى الَّذي خَتَمْتُهُ بِخاتَمِ رَبِّ الْعالَمينَ ، وَخاتَم جَبْرئيلَ وَميكائيلَ وَإِسْرافيلَ ، وَخاتَم سُلَيْمانَ بْنِ داودَ ، وَخاتَمِ مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الْمُرْسَلينَ وَالنَّبِيِّينَ ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَجْمَعينَ.

وَأَجْزِ عَنْ فلانِ بْنِ فُلانٍ كُلَّما يَغْدو وَيَروحُ ، مِنْ ذي سَمِّ : حَيَّةٍ ، أَوْ عَقْرَبٍ ، أَوْ ساحِرٍ ، أَوْ شَيْطانٍ رَجيمٍ ، أَوْ سُلْطانٍ عَنيدٍ .

أَخَذْتُ عَنْهُ ما يَرىٰ وَما لَا يَرىٰ ، وَما رَأَتْ عَيْنُ نائِمٍ أَوْ يَقْظانِ ، بِإِذْنِ اللهِ اللَّطيفِ الْخَبيرِ ، لَا سُلْطانَ لَكُمْ عَلَى اللهِ ، لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَصَلَّى اللهُ عَلىٰ رَسولِهِ سَيِّدنا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ ، وَسَلَّمَ تَسْليماً ⁽¹⁾.

دعاؤه علیه السلام في يوم الثلاثاء

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اُعيذُ نَفْسي بِاللَّهِ الْأَكْبَرِ، رَبِّ السَّمٰواتِ الْقائِماتِ بِلَا عَمَدٍ ، وَبِالَّذي خَلَقَها في يَوْمَيْنِ ، وَقَضىٰ في كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها ، وَخَلَقَ الْأَرْضَ في يَوْمَينِ

وَقَدَّرَ فيها أَقْواتَها، وَجَعَلَ فيها جِبالاً وَأَوْتاداً ، وَجَعَلَها فِجاجاً وَسُبُلاً ، وَأَنْشَأَ السَّحابَ ( الثِّقالَ ) وَسَخَّرَهُ ، وَأَجْرَى الْفُلْكَ ، وَسَخَّرَ الْبَحْرَ ، وَجَعَلَ في الْأَرْضِ رَواسِيَ وَأَنْهاراً ، مِنْ شَرِّ ما يَكُونُ في اللَّيْلِ وَالنَّهارِ، وَتَعْقِدُ عَلَيهِ الْقُلوبُ ، وَتَراهُ الْعيونُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ .

كَفانا اللَّهُ ، كَفانا اللهُ ، كَفانا اللهُ . لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ الطّاهِرِينَ ، وَسَلَّمَ تَسْليماً ⁽¹⁾.

دعاؤه علیه السلام في يوم الأربعاء

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اُعيذُ نَفْسي بِالْأَحَدِ الصَّمَدِ ، مِنْ شَرِّ النَّفّاثاتِ في الْعُقَدِ ، وَمِنْ شَرِّ ابنِ قِتْرَةَ ⁽²⁾وَما وَلَدَ.

أَسْتَعيذُ بِاللَّهِ الْواحِدِ الْأَحَدِ الْأَعْلىٰ ، مِنْ شَرِّ ما رَأَتْ عَيْني وَما لَمْ تَرَ. أَسْتَعيذُ بِاللَّهِ الْواحِدِ الْفَرْدِ الْكَبِيرِ الْأَعْلىٰ ، مِنْ شَرِّ مَنْ أَرادَني بِأَمْرٍ عَسيرٍ.

اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَاجْعَلْني في جِوارِكَ ، وَحِصْنِكَ الْحَصينِ ، الْعَزِيزِ الْجَبّارِ ، الْمَلِكِ الْقُدّوسِ ، الْقَهّارِ السَّلامِ ، الْمُؤْمِنِ

الْمُهَيْمِنِ الْغَفّارِ، عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرِ الْمُتَعالِ .

هُوَ اللهُ ، هُوَ اللهُ ، هُوَ اللهُ ، لَا شَرِيكَ لَهُ ، مُحَمَّدٌ رَسولُ اللهِ ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً كَثيراً دائِماً ⁽¹⁾.

دعاؤه علیه السلام في يوم الخميس

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اُعيذُ نَفْسي بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ ، مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ ، وَقائِمٍ وَقاعِدٍ ، وَحاسِدٍ وَمُعانِدٍ ، ( وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنکُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَیٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ ) ⁽²⁾، ( ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هٰذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ ) ⁽³⁾، وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً ٭ لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَاماً وَأَنَاسِيَّ كَثِيراً ⁽⁴⁾، ( الآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنكُمْ ) ⁽⁵⁾، ﴿ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ) ⁽⁶⁾، ( يُرِيدُ اللهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ) ⁽⁷⁾، ( فَسَيَكْفِيكَهُمُ)

اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ⁽¹⁾، لَا إِلٰه إِلَّا اللهُ ، وَاللَّهُ غالِبٌ عَلىٰ أَمْرِهِ ، لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ ، مُحَمَّد رَسُولُ اللهِ ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَعُوذُ بِقُدْرَةِ اللهِ ، وَأَعُوذُ بِرَسولِهِ ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَسَلَّمَ تَسْليماً ⁽²⁾.)###### دعاؤه علیه السلام في يوم الجمعةبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَليِّ الْعَظيمِ ، اللّٰهُمَّ رَبُّ الْمَلائِكَةِ وَالرُّوحِ وَالنَّبيِّينَ وَالْمُرْسَلينَ ، وَقاهِرُ مَنْ في السَّمٰواتِ وَالْأَرْضينَ ، وَخالِقِ كُلِّ شَيْءٍ وَمالِكَهُ .كُفَّ عَنّي بِأْسَ أَعْدائِنا ، وَمَنْ أَرادَنا بِسُوءٍ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ، وَأَعْمِ أَبْصارَهُمْ وَقُلوبَهُمْ ، وَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ حِجاباً وَحَرِساً وَمَدْفَعاً ، إِنَّكَ رَبَّنا ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ لَنا إِلَّا بِاللَّهِ ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْنا ، وَإِلَيْهِ أَنَبْنا ، وَإِلَيْهِ الْمَصيرُ .رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذينَ كَفَروا ، وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا ، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكيمُ، رَبَّنا عافِنا مِنْ كُلِّ سُوءٍ ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ دابَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِناصِيَتِها ، وَمِنْ شَرِّ ما يَسْكُنُ في اللَّيْلِ وَالنَّهارِ ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ سُوءٍ ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ ذي شَرٍّ ، رَبَّ الْعالَمينَ وَإِلٰهَ الْمُرْسَلينَ ، صَلِّ عَلىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ أَجْمَعينَ

وَأَوْليائِكَ ، وَخُصَّ مُحَمَّداً وَآلِهِ أَجْمَعِينَ بِأَتَمَّ ذلِكَ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظيمِ.بِسْمِ اللَّهِ ، وَبِاللَّهِ ، أُؤمِنُ بِاللَّهِ ، وَبِاللَّهِ أَعُوذُ ، وَبِاللَّهِ أَعْتَصِمُ، وَبِاللَّهِ أَسْتَجِيرُ ، وَبِعِزَّةِ اللَّهِ وَمَنْعَتِهِ أَمْتَنِعُ مِنْ شَياطينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ ، وَمِنْ رَجِلهِمْ وَخَيْلِهِمْ ، وَرَكْضِهِمْ وَعَطْفِهِمْ ، وَرَجْعِهِمْ وَكَيْدِهِمْ ، وَشَرِّهِمْ وَشَرِّ ما يَأْتونَ بِهِ تَحْتَ اللَّيْلِ وَتَحْتَ النَّهارِ، مِنَ الْبُعْدِ وَالْقُرْبِ ، وَمِنْ شَرِّ الْغائِبِ وَالْحاضِر ، وَالشّاهِدِ وَالزّائِرِ ، أَحْياءً وَأَمْواتاً ، أَعْمىٰ وَبَصيراً ، وَمِنْ شَرِّ الْعامَّةِ وَالْخاصَّةِ ، وَمِنْ شَرِّ نَفْسِ وَوَسْوَسَتِها ، وَمِنْ شَرِّ الدّناهِش وَالْحِسّ وَاللَّمْسِ وَاللَّبْسِ ، وَمِنْ عَيْنِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ، وَبِالاسْمِ الَّذي اهْتَزَّ لَهُ عَرْشُ بَلْقيس .واُعيذُ ديني وَنَفْسي وَجَميعَ ما تَحوطُهُ عِنايَتي مِنْ شَرِّ كُلِّ صورَةٍ وَخيالٍ ، أَوْ بياضٍ أَوْ سَوادٍ ، أَوْ تِمِثالٍ ، أَوْ معاهِدٍ أَوْ غَيْرِ معاهِدٍ ، مِمَّنْ يَسكُنُ الْهواءَ وَالسَّحابَ ، وَالظُّلمات وَالنّورَ ، وَالظِّلَّ وَالْحَرورَ، وَالْبَرَّ وَالْبُحورَ ، وَالسَّهْلَ وَالْوعورَ ، وَالْخَرابَ وَالْعِمْرانَ ، وَالْآكامَ وَالْآجامَ ، وَالْمغائِضَ وَالْكَنائسَ ، وَالنَّواويسَ وَالْفَلَواتِ ، وَالْجبّاناتِ ⁽¹مِنَ الصّادِرِينَ وَالْوارِدينَ ، مِمَّنْ يَبْدو بِاللَّيْلِ وَيَنْتَشِرُ بِالنَّهارِ، وَبِالْعَشِيّ وَالْأَبْكارِ، وَالْغُدوِّ وَالْآصالِ ، وَالْمُريبينَ وَالْأَسامِرَة وَالْأَفاتِرَةِ وَالْفَراعِنَة)

وَالْأَبالِسَة ، وَمِنْ جُنودِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ ، وَعَشائِرِهمْ وَقَبائِلِهِم ، وَمِنْ هَمْزِهِمْ وَلَمْزِهِمْ ، وَنَفْثِهِمْ وَوَقاعِهِمْ ، وَأَخْذِهِمْ وَسِحْرِهِمْ ، وَضَرْبِهِمْ وَعَبَثِهِمْ ، وَلَمْحِهِمْ وَاحْتِيالِهِمْ وَاخْتِلافِهِمْ.وَمِنْ شَرِّ كُلِّ ذي شَرٍّ مِنَ السَّحَرَةِ وَالْغيلانِ ، وَاُمّ الصّبيانِ ، وما وَلَدُوا وَما وَرَدُوا، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ ذي شَرٍّ داخلٍ وَخارِجِ ، وَعارِضِ وَمُعْتَرضِ ، وَساكِنِ وَ مُتَحَرِّكِ ، وَضَربانِ عِرْقٍ ، وَصُداعٍ وَشَقيقَةٍ ، وَاُمّ ملدمٍ ، وَالْحُمّى وَالْمُثَلَّثَةِ وَالرُّبْعِ ، وَالْغبِّ وَالنّافِضَةِ وَالصّالِبَةِ ، وَالداخِلَةِ وَالْخارِجَةِ .وَمِنْ شَرِّ كُلِّ دابَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِناصِيَتِها ، إِنَّكَ عَلىٰ صِراطٍ مُسْتَقيمٍ ، وَصَلَّى اللهُ عَلىٰ نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطّاهِرينَ » ⁽¹.)وهذه العوذة الأخيرة كتبها أبو جعفر محمّد بن عليّ الرضا علیهما السلام لابنه أبي الحسن علي بن محمّد علیهما السلام وهو صبيّ في المهد ، وكان يعوّذه بها ويأمر أصحابه ، رواها عبد العظيم الحسني رضي الله عنه ، عنه علیه السلام ⁽².)###### دعاؤه علیه السلام لكشف الظلمو من أدعيته علیه السلام السياسيّة التي يسأل الله عزّ وجلّ فيها أن يزيل ظلم الحكّام الجور المستبدّين :1 - « اللّٰهُمَّ إِنَّ ظُلْمَ عِبادِكَ قَدْ تَمَكَّنَ في بِلَادِكَ حَتّىٰ أَماتَ الْعَدْلَ ،

وَقَطَعَ السُّبُلَ ، وَمَحَقَ الْحَقَّ ، وَأَبْطَلَ الصِّدْقَ ، وَأَخْفَى الْبِرَّ ، وَأَظْهَرَ الشَّرَّ ، وَأَهْمَلَ التَّقْوىٰ ، وَأَزالَ الْهُدىٰ ، وَأَزاحَ الْخَيْرَ ، وَأَثْبَتَ الضَّيْرَ ⁽¹وَأَنْمَى الْفَسادَ ، وَقَوَّى الْعِنادَ ، وَبَسَطَ الْجَوْرَ ، وَعَدَى الطَّوْرَ.)اللّٰهُمَّ يا رَبِّ لَا يَكْشِفُ ذلِكَ إِلَّا سُلْطانُكَ ، وَلَا يُجيرُ مِنْهُ إِلَّا امْتِنانُكَ ، اللّٰهُمَّ رَبِّ فَابْتَزَّ الظُّلْمَ ، وَبُثَّ جِبالَ الْغَشْمِ ، وَأَخْمِلْ سُوقَ الْمُنْكَرِ ، وَأَعِزَّ مَنْ عَنْهُ زَجَرَ ، وَاحْصُدْ شَأْفَةَ أَهْلِ الْجَوْرِ ، وَأَلْبِسْهُمُ الْحَوْرَ بَعْدَ الْكَوْرَ ، وَعَجِّلْ لَهُمُ الْبَياتَ ، وَأَنْزِلْ عَلَيْهِمُ الْمُثُلاتِ ، وَأَمِتْ حَياةَ الْمُنْكَراتِ لِيَأْمَنَ الْمَخُوفُ ، وَيَسْكُنَ الْمَلْهُوفُ ، وَيَشْبَعَ الْجائِعُ ، وَيُحْفَظَ الضّائِعُ ، وَيُأْوَى الطَّرِيدُ ، وَيَعُودَ الشَّرِيدُ ، وَيُغْنَى الْفَقيرُ ، وَيُجارَ الْمُسْتَجيرُ ، وَيُوَقَّرَ الْكَبِيرُ ، وَيُرْحَمَ الصَّغيرُ ، وَيُعَزَّ الْمَظْلُومُ ، وَيُذَلَّ الظّالِمُ ، وَيُفَرَّجَ الْمَغْمُومُ ، وَتَنْفَرِجَ الْغَماءُ ، وَتَسْكُنَ الدَّهْماءُ ، وَيَمُوتَ الْاِخْتِلافُ ، وَيَحْيَى الْائتِلَافُ ، وَيَعْلُوَ الْعِلْمُ ، وَيَشْمِلَ السِّلْمُ ، وَيُجْمَعَ الشِّتاتُ ، وَيَقْوَى الْإيمانُ ، وَيُتْلَى الْقُرْآنُ ، إِنَّكَ أَنْتَ الدَّيّانُ الْمُنْعِمُ الْمَنّانُ » ⁽².)2 - اللّٰهُمَّ مَنائِحُكَ مُتَتابعَةٌ ، وَأَياديكَ مُتَوالِيَةٌ ، وَنِعَمُكَ سابِقَةٌ ، وَشُكْرُنا قَصيرٌ ، وَحَمْدُنا يَسيرٌ ، وَأَنْتَ بِالتَّعَطُّفِ عَلىٰ مَنْ اعْتَرَفَ جَديرٌ .

اللّٰهُمَّ وَقَدْ غَصَّ اَلُ الْحَقِّ بِالرّيقِ ، وَارْتَبَكَ أَهْلُ الصِّدْقِ في الْمَضيقِ ، وَأَنْتَ اللّٰهُمَّ بِعبادِكَ وَذَوي الرَّغْبَةِ إِلَيْكَ شَفيقٌ ، وَبِإِجابَةِ دُعائِهِمْ وَتَعْجيلِ الْفَرَج عَنْهُمْ حَقيقٌ .اللّٰهُمَّ فَصَلِّ عَلىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَبادِرْنا مِنْكَ بِالْعَوْنِ الَّذي لَا خِذْلانَ بَعْدَهُ ، وَالنَّصْرِ الَّذي لَا بِاطِلَ يَتَكَأَّدَهُ ، وَأَتِحْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ مَتاحاً فَيّاحاً يَأْمَنُ فيهِ وَلِيُّكَ ، وَيَخيبُ فيهِ عَدُوُّكَ، وَتُقامُ فيهِ مَعالِمُكَ ، وَتَظْهَرُ فيهِ أَوامِرُكَ ، وَتَنْكَفُّ فيهِ عَوادي عِداتِكَ .اللّٰهُمَّ بِادِرْنا مِنْكَ بِدارِ الرَّحْمَةِ، وَبادِرْ أَعْداءَكَ مِنْ بَأْسِكَ بِدارِ النَّقِمَةِ. اللّٰهُمَّ أَعِنّا وَأَغِثْنا ، وَارْفَعْ نَقِمَتَكَ عَنّا ، وَأَحِلَّها بِالْقَوْمِ الظَّالِمينَ » ⁽¹.)3 - «اللّٰهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ بِلَا أَوَّلِيَّةٍ مَعْدُودَةٍ ، وَالْآخِرُ بِلَا آخِرِيَّةٍ مَحْدُودَةٍ ، أَنْشَأْتَنا لَا لِعِلَّةٍ اِقْتِساراً ، وَاخْتَرَعْتَنا لَا لِحاجَةٍ اِقْتِداراً ، وَابْتَدَعْتَنا بِحِكْمَتِكَ اِخْتياراً ، وَبَلَوْتَنا بِأَمْرِكَ وَنَهْيِكَ اِخْتِباراً .فَأَنْتَ رَبُّ الْعِزَّةِ وَالْبَهاءِ ، وَالْعَظَمَةِ وَالْكِبْرياءِ ، وَالْإِحْسانِ وَالنَّعْماءِ وَالْمَنِّ وَالْآلَاءِ ، وَالْمَنْحِ وَالْعَطاءِ ، وَالْاِنجازِ وَالْوَفاءِ . لَا تُحيطُ الْقُلُوبُ لَكَ بِكُنْهِ ، وَلَا تُدْرِكُ الْأَوْهامُ لَكَ صِفَةً ، وَلَا يُشْبِهُكَ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِكَ ، وَلَا يُمَثَّلُ بِكَ شَيْءٌ مِنْ صَنْعَتِكَ ، تَبارَكْتَ أَنْ تُحَسَّ أَوْ تُمَسَّ أَوْ تُدْرِكَكَ

الْحَواسُّ الْخَمْسُ ، وَأَنّىٰ يُدْرِكُ مَخْلُوقٌ خالِقَهُ ، وَتعالَيْتَ يا إلٰهي عَمّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوّاً كَبيراً .اللّٰهُمَّ أَدِلْ لِأَوْليائِكَ مِنْ أَعْدائِكَ الظَّالِمينَ، الْباغينَ ، النّاكِثينَ ، الْقاسِطينَ، الْمارِقينَ ، الَّذينَ أَضَلُّوا عِبادَكَ ، وَحَرَّفُوا كِتابَكَ ، وَبَدَّلُوا أَحْكامَكَ ، وَجَحَدُوا حَقَّكَ ، وَجَلَسُوا مَجالِسَ أَوْليائِكَ ، جُرْأَةً مِنْهُمْ عَلَيْكَ ، وَظُلْماً مِنْهُمْ لِأَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكَ ، عَلَيْهِمْ سَلَامُكَ ، وَصَلَواتُكَ وَرَحْمَتُكَ وَبَرَكاتُكَ ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا خَلْقَكَ ، وَهَتَكُوا حِجابَ سِتْرِكَ عَنْ عِبادِكَ ، وَاتَّخَذُوا اللّٰهُمَّ مالَكَ دُوَلاً ، وَعِبادَكَ خَوَلاً ، وَتَرَكُوا اللّٰهُمَّ عالَمَ أَرْضِكَ في بَكْماءَ عَمْياءَ ظَلْماءَ مُدْلَهِمَّةً ، فَأَعْيُنُهُمْ مَفْتُوحَةٌ ، وَقُلُوبُهُمْ عَمِيَّةٌ ، وَلَمْ تَبْقَ اللّٰهُمَّ عَلَيْكَ مِنْ حُجَّةٍ ، لَقَدْ حَذَّرْتَ اللّٰهُمَّ عَذابَكَ ، وَبَيَّنْتَ نَكالَكَ ، وَوَعْدتَ الْمُطيعينَ إِحْسانَكَ ، وَقَدَّمْتَ إِلَيْهِمْ بِالنُّذُرِ ، فَآمَنَتْ طائِفَةٌ وَأَيَّدْتَ ...وَجَدِّدِ اللّٰهُمَّ عَلىٰ أَعْدائِكَ وَأَعْدائِهِمْ نارَكَ وَعَذابَكَ الَّذي لَا تَدْفَعُهُ عَنِ الْقَوْمِ الظَّالِمينَ .اللّٰهُمَّ صَلِّ علىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَقَوِّ ضَعْفَ الْمُخْلِصينَ لَكَ بِالْمَحَبَّةِ الْمُشايعينَ لَنا بِالْمُوالَاةِ ، الْمُتَّبِعينَ لَنا بِالتَّصْدِيقِ وَالْعَمَلِ، الْمُؤازِرِينَ لَنا بِالْمُواساةِ فينا ، الْمُحيينَ ذِكْرَنا عِنْدَ اجْتِماعِهِمْ ، وَشَدِّدِ اللّٰهُمَّ رُكْنَهُمْ ، وَسَدِّدِ اللّٰهُمَّ لَهُمْ دينَهُمُ الَّذي ارْتَضَيْتَهُ لَهُمْ ، وَأَتْمِمْ عَلَيْهِمْ

نِعْمَتَكَ ، وَخَلِّصْهُمْ ، وَاسْتَخْلِصْهُمْ ، وَسُدَّ اللّٰهُمَّ فَقْرَهُمْ ، وَأَلْمُمِ اللّٰهُمَّ شَعْثَ فاقَتِهِمْ ، وَاغْفِرِ اللّٰهُمَّ ذُنُوبَهُمْ وَخَطاياهُمْ ، وَلَا تُزِغْ قُلُوبَهُمْ بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَهُمْ ، وَلَا تُخِلَّهُمْ - أَيْ رَبِّ - بِمَعْصِيَتِهِمْ، وَاحْفَظْ لَهُمْ ما مَنَحْتَهُمْ بِهِ مِنَ الطَّهارَةِ بِوِلَايَةِ أَوْلِيائِكَ ، وَالْبَراءَةِ مِنْ أَعْدائِكَ ، إِنَّكَ سَميعٌ مُجيبٌ » ⁽¹.)وتمثّل أدعية الأئمّة الطاهرين جوهر الإخلاص والطاعة لله فقد اتّصلوا بالله تعالى ، وانطبع حبّه في مشاعرهم وعواطفهم ، فهاموا بمناجاته والدعاء له .#### زهده علیه السلاماما الزهد في الدنيا فإنّه من أبرز الذاتيات في خُلق أئمّة أهل البيت علیهم السلام فقد أعرضوا عن زهرة هذه الدنيا، وفعلوا كلّ ما يقرّبهم إلى الله زلفى .لقد كان الإمام عليّ أمير المؤمنين علیه السلام رائد العدالة الكبرى في الأرض في أيّام خلافته يلبس أخشن الثياب ويأكل أجشب العيش ، ولم يتّخذ من غنائمها وفراً ، ولم يضع لبنة على لبنة ، وعلى ضوء هذه السيرة المشرقة الواضحة سار الأئمّة الطاهرون ، فقد زهدوا جميعاً في الدنيا وأعرضوا عن رغائبها .لقد كان الإمام الجواد علیه السلام شابّاً في مقتبل العمر، وكان المأمون يغدق عليه الأموال الوافرة البالغة مليون درهم. وكانت الحقوق الشرعية ترد إليه من الطائفة الشيعيّة التي تذهب إلى إمامته بالإضافة إلى الأوقاف التي في (قم وغيرها ، إلّا أنّه لم يكن ينفق شيئاً منها في اُموره الخاصّة وإنّما كان ينفقها على الفقراء والمعوزين والمحرومين .)وقد رآه الحسين المكاري في بغداد ، وكان محاطاً بهالة من التعظيم والتكريم

من قِبل الأوساط الرسمية والشعبية فحدّثته نفسه أنّه لا يرجع إلى وطنه يثرب وسوف يقيم في بغداد راتعاً في النعم والترف، وعرف الإمام قصده ، فانعطف عليه وقال له : « يا حُسَيْنُ ، خُبْزُ الشَّعِيرِ وَمِلْحُ الْجَرِيشِ فِي حَرَمِ جَدّي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله و سلم أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّا تَرانِي فِيهِ » ⁽¹.)إنّه لم يكن من عشاق تلك المظاهر التي كانت تضفيها عليه الدولة ، وإنّما كان كآبائه الذين طلّقوا الدنيا ، واتّجهوا صوب الله تعالى لا يبغون عنه بديلاً.#### كرمه علیه السلامكان الإمام أبو جعفر علیه السلام من أندى الناس كفّاً وأكثرهم سخاءً ، وقد لُقِّب بالجواد لكثرة كرمه ومعروفه وإحسانه إلى النّاس ، وقد ذكر المؤرّخون بوادر كثيرة من كرمه كان منها ما يلي :1 - روى المؤرّخون أنّ أحمد بن حديد قد خرج مع جماعة من أصحابه إلى الحجّ ، فهجم عليهم جماعة من السرّاق ونهبوا ما عندهم من أموال ومتاع ، ولما انتهوا إلى يثرب انطلق أحمد إلى الإمام محمّد الجواد وأخبره بما جرى عليهم ، فأمر علیه السلام له بكسوة وأعطاه دنانير ليفرّقها على جماعته، وكانت بقدر ما نهب منهم ⁽². لقد أنقذهم الإمام من المحنة وردّ لهم ما سلب منهم .)2 - روى العتبي عن بعض العلويّين إنّه كان يهوى جارية في يثرب ، وكانت يده قاصرة عن ثمنها ، فشكا ذلك إلى الإمام الجواد علیه السلام، فسأله عن صاحبها فأخبره عنه ، ولمّا كان بعد أيام سأل العلوي عن الجارية فقيل له : قد بيعت وسأل عن المشتري

لها ، فقالوا له : لا ندري .وكان الإمام الجواد قد اشتراها سرّاً ، ففزع العلوي نحو الإمام ، وقد رفع صوته : بيعت فلانة .فقابله الإمام ببسمات فيّاضة بالبشر قائلاً : هَلْ تَدْرِي مَنِ اشْتَراها ؟- لا.وانطلق معه الإمام إلى الضيعة التي فيها الجارية ، فانتهى إلى البيت الذي فيه الجارية ، فأمره علیه السلام بالدخول إلى الدار ، فأبى العلوي لأنّها دار الغير ولم يعلم أنّ الإمام قد اشتراها ، وأصرّ عليه الإمام بالدخول ، ولم يلتفت إلى أنّها ملك الإمام ، ثمّ إنّه دخل الدار مع الإمام فلمّا رأى الجارية التي يهواها ، قال علیه السلام له : أَتَعْرِفُها ؟- نعم .هِيَ لَكَ وَالْقَصْرُ وَالضَّيْعَةُ وَالْغُلَّةُ وَجَمِيعُ ما فِي الْقَصْرِ فَأَقِمْ مَعَ الْجارِيَةِ .وملأ الفرح قلب العلوي وحار في شكر الإمام » ⁽¹.)هذه بعض البوادر التي ذكرها المؤرّخون من كرمه وبرّه بالفقراء والمستضعفين ويقول الرواة : إن كرم الإمام ومعروفه قد شمل حتّى الحيوانات .فقد روى محمّد بن الوليد الكرماني ، قال : « أكلت بين يدي أبي جعفر الثاني علیه السلام حتّى إذا فرغت ورفع الخوان ذهب الغلام ليرفع ما وقع من فتات الطعام فقال علیه السلام له : ما كانَ في الصَّحْراءِ فَدَعْهُ وَلَوْ فَخِذُ شاةٍ ، وَما كانَ في الْبَيْتِ فَتَتَبَّعْهُ وَالْقُطْهُ » ⁽².)لقد أمره علیه السلام بترك الطعام الذي في الصحراء ليتناوله الطير وسائر الحيوانات التي ليس عندها طعام .

#### الإحسان إلى الناسأمّا الإحسان إلى الناس والبرّ بهم فإنّه من سجايا الإمام الجواد علیه السلام ، ومن أبرز مقوّماته ، وقد ذكر الرواة بوادر كثيرة من إحسانه ، كان منها ما یلي :روى أحمد بن زكريا الصيدلاني ، عن رجل من بني حنيفة من أهالي بست و سجستان ⁽¹، قال : « رافقت أبا جعفر في السنة التي حجّ فيها في أوّل خلافة المعتصم فقلت له - وأنا على المائدة - : إنّ والينا - جعلت فداك - يتولّاكم أهل البيت ويحبّكم وعليّ في ديوانه خراج ، فإن رأيت - جعلني الله فداك - أن تكتب إليه بالإحسان إليَّ .فقال علیه السلام : لَا أَعْرِفُهُ .فقلت : جعلت فداك ، إنّه على ما قلت من محبّيكم أهل البيت ، وكتابك ينفعني واستجاب له الإمام فكتب إليه بعد البسملة :« أَمّا بَعْدُ ، فَإِنَّ مُوصِلَ كِتابي هٰذا ذَكَرَ عَنْكَ مَذْهَباً جَميلاً ، وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ الْبَيْتِ ، وَإنَّ ما لَكَ مِنْ عَمَلِكَ إِلَّا ما أَحْسَنْتَ فِيهِ ، فَأَحْسِنْ إِلىٰ إِخْوانِكَ ، وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ

سائِلُكَ عَنْ مَثاقيلِ الذَّرِّ وَالْخَرْدَل ⁽¹» .)ولما ورد إلى سجستان عرف الوالي - وهو الحسين بن عبدالله النيسابوري- إنّ الإمام قد أرسل إليه رسالة فاستقبله من مسافة فرسخين ، وأخذ الكتاب فقبّله ، واعتبر ذلك شرفاً له ، وسأله عن حاجته فأخبره بها ، فقال له : لا تؤدِّلي خراجاً ما دام لي عمل ، ثمّ سأله عن عياله فأخبره بعددهم ، فأمر له ولهم بصلة ، وظلّ الرجل لا يؤدّي الخراج ما دام الوالي حيّاً ، كما انّه لم يقطع صلته عنه ⁽²كلّ ذلك ببركة الإمام ولطفه .)#### مواساته علیه السلام للناسوواسى الإمام الجواد علیه السلام الناس في سرّائهم وضرّائهم ، ويقول المؤرّخون : إنّه قد جرت على إبراهيم بن محمّد الهمداني مظلمة من قِبل الوالي ، فكتب إلى الإمام الجواد علیه السلام يخبره بما جرى عليه ، فتألّم الإمام وأجابه بهذه الرسالة :« عَجَّلَ اللَّهُ نُصْرَتَكَ عَلىٰ مَنْ ظَلَمَكَ ، وَكَفاكَ مَؤونَتَهُ ، وَأَبْشِرْ بِنَصْرِ اللهِ عاجِلاً إِنْ شاءَ اللهُ ، وَبِالْأَجْرِ آجِلاً ، وَأَكْثِرْ مِنْ حَمْدِ اللَّهِ تَعالىٰ » ⁽³.)ومن مواساته للناس تعازيه للمنكوبين والمفجوعين، فقد بعث رسالة إلى رجل قد فجع بفقد ولده ، وقد جاء فيها بعد البسملة :« ذَكَرْتَ مُصيبَتَكَ بِعَليٍّ ابْنَكَ ، وَذَكَرْتَ أَنَّهُ كانَ أَحَبَّ وُلْدِكَ إِلَيْكَ ، وَكَذلِكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ، إِنَّما يَأْخُذُ مِنَ الْوَلَدِ وَغَيْرِهِ أَزْكىٰ ما عِنْدَ أَهْلِهِ لَيُعْظِمَ

بِهِ أَجْرَ الْمُصابِ بِالْمُصيبَةِ ، فَأَعْظَمَ اللهُ أَجْرَكَ ، وَأَحْسَنَ عَزاكَ ، وَرَبَطَ عَلىٰ قَلْبِكَ إِنَّهُ قَديرٌ ، وَعَجَّلَ اللهُ عَلَيْكَ بِالْخَلَفِ ، وَأَرْجُو أَنْ يَكونَ اللَّهُ تَعالىٰ قَدْ فَعَلَ إِنْ شاءَ اللهُ » ⁽¹.)وأعربت هذه الرسالة الرقيقة عن مدى تعاطف الإمام مع الناس ، ومواساته لهم في البأساء والضرّاء.ومن مواساته للناس أنّ رجلاً من شيعته كتب إليه يشكو ما ألمَّ به من الحزن والأسى لفقد ولده ، فأجابه الإمام علیه السلام برسالة تعزية جاء فيها :« أَما عَلِمْتَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَخْتارُ مِنْ مالِ الْمُؤْمِنِ ، وَمِنْ وُلْدِهِ أَنْفَسِهِ ليُؤْجِرَهُ عَلىٰ ذلِكَ » ⁽².)لقد شارك الناس في البأساء والضرّاء ، وواساهم في فجائعهم ومحنهم ، ومدَّ يد المعونة إلى فقرائهم ، وضعفائهم ، وبهذا البرّ والإحسان فقد احتلّ القلوب والعواطف وأخلص له الناس وأحبّوه كأعظم ما يكون الإخلاص والحبّ .هذه بعض مثل الإمام الجواد علیه السلام وقيمه ، وقد رفعته إلى المستوى الرفيع الذي بلغه آباؤه الذين فجّروا ينابيع العلم والحكمة في الأرض ، ورفعوا مشعل الهداية والإيمان بالله تعالى .لقد كان الإمام الجواد علیه السلام من أروع صور الفضيلة والكمال في الأرض ، فلم ير الناس في عصره من يضارعه في علمه وتقواه وورعه ، وشدّة تحرّجه في الدين ، فقد كان نسخة لا ثاني لها في فضائله ومآثره التي هي السرّ في إمامته .

لقد عجبت الأوساط الإسلاميّة بالإمام الجواد علیه السلام فقد هالتهم مواهبه وملكاته العلميّة التي لا تحدّ ، وهي ممّا زادت الشيعة إيماناً ويقيناً بصحّة ما تذهب إليه وتعتقد به من أنّ الإمام لا بدّ أن يكون أعلم أهل زمانه وأفضلهم وأتقاهم .وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض مثل الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام.

## عُلومُهُ وَمَعَارِفُهُ عَلَیْهِ اٝلْسَّلَامُ### اشارةعُلومُهُ وَمَعَارِفُهُ عَلَیْهِ اٝلْسَّلَامُ

أمّا سعة علوم الإمام ومعارفه فإنّها مذهلة للفكر ، فهو - بحقّ - معجزة الإسلام الكبرى ، لقد خاض في مختلف العلوم والفنون وهو في سنّه المبكر ، وسأله العلماء والفقهاء والفلاسفة والمتكلّمون وعلماء الحديث عن أدقّ المسائل وأعمقها فأجابهم عنها ، وقد ذهلوا من ذلك وتحيّروا ، وآمن بعضهم بإمامته .ومن الطبيعي أنّه لا تعليل لهذه الظاهرة المحيّرة سوى القول بالإمامة ، وهو ما تذهب إليه الشيعة من أنّ أئمّة أهل البيت علیهم السلام قد منحهم الله العلم والحكمة وفصل الخطاب ، كما منح اُولي العزم من أنبيائه ورسله .ونعرض بإيجاز إلى بعض ما اُثر عنه من العلوم ، وروائع الحكم والآداب ، وفيما يلي ذلك :### الحديث#### اشارةروى الإمام محمّد الجواد علیه السلام طائفة من الأحاديث بسنده عن جدّه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، كما روى كذلك عن جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام ، وعن جدّه الإمام الصادق علیه السلام ، و عن أبيه الإمام الرضا علیه السلام ، وفيما يلي ذلك :

#### رواياته علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلمأمّا ما رواه عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فمجموعة من الأخبار، وهذه بعضها :1 - روی علیه السلام بسنده : أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : إِنَّ فاطِمَةَ أَحْصَنَتْ فَرجها فَحَرَّمها اللهُ وَذُرِّيَّتَها عَلَى النّارِ » ⁽¹.)2 - روی علیه السلام بسنده : عن جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام، أنّه قال : بَعَثَني رَسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم إِلَى الْيَمَنِ فَقالَ لي وَهُوَ يُوصيني : يا عَلِيُّ ، ما خابَ مَنِ اسْتَخارَ ، وَلَا نَدِمَ مَنِ اسْتَشارَ .يا عَلِيُّ ، عَلَيْكَ بِالدَّلْجَةِ ⁽²، فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطْوىٰ بِاللَّيْلِ وَلَا تُطْوىٰ بِالنَّهارِ .)يا عَلِيُّ ، اغْدُ بِسْمِ اللهِ ، فَإِنَّ اللهَ بارَكَ لاُمَّتي في بُکورِها » ⁽³.)3 - روی علیه السلام : أنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : « مَنْ عَتَبَ عَلَى الزَّمانِ طالَتْ مَعْتَبَتُهُ » ⁽⁴.)4 - روی علیه السلام بسنده : أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : « الْمَرْءُ مَخْبوءٌ تَحْتَ لِسانِهِ » ⁽⁵.)

#### ما يرويه علیه السلام عن الإمام أمير المؤمنين علیه السلاموروى عن جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام طائفة من الأخبار، وكان من بينها ما يلي : قال علیه السلام: قامَ إِلىٰ أَميرِ الْمُؤْمِنينَ رَجُلٌ بِالْبَصْرَةِ ، فَقالَ : أَخْبِرْنا عَنِ الْإِخْوانِ ؟فَقالَ : الْإِخْوانُ صِنْفانِ : إِخْوانُ الثِّقَةِ ، وَإِخْوانُ الْمُكاشَرَةِ .فَأَمّا إِخْوانُ الثِّقَةِ فَهُمْ كَالْكَفِّ ، وَالْجَناحِ وَالْأَهْلِ ، وَالْمالِ ، فَإِذا كُنْتَ مِنْ أَخيكَ عَلىٰ ثِقَةِ فَابْذِلْ لَهُ مالَكَ وَيَدَكَ ، وَصافِ مَنْ صافَهُ ، وَعادِ مَنْ عاداهُ ، وَاكْتُمْ سِرَّهُ ، وَأَعِنْهُ ، وَأَظْهِرْ مِنْهُ الْحَسَنَ . وَاعْلَمْ - أَيُّها السّائِلُ - أَنَّهُمْ أَعَزُّ مِنَ الْكِبْريتِ الْأَحْمَرِ .وَأَمّا إِخْوانُ الْمُكاشَرَةِ فَإِنَّكَ تُصيبُ مِنْهُمْ لَذَّتَكَ ، فَلَا تَقْطَعَنَّ ذلِكَ مِنْهُمْ ، وَلَا تَطْلُبَنَّ ما وَراءَ ذلِكَ مِنْ ضَميرِهِمْ ، وَابْذِلْ لَهُمْ ما بَذَلوا لَكَ مِنْ طَلاقَةِ الْوَجْهِ ، وَحَلاوَةِ اللِّسانِ » ⁽¹.)لقد درس الإمام أمير المؤمنين علیه السلام نفسيّة المجتمع ، ووقف على دخائل النفوس وميولها واتّجاهاتها ، وأعطى صوراً حيّة عن جميع المناحي الاجتماعيّة ، والتي منها الصداقة بين الناس ، فقد حلّلها تحليلاً واقعياً بما لا يختلف على امتداد التأريخ وفي مختلف العصور .

#### رواياته علیه السلام عن الإمام الصادق علیه السلاموروى عن الإمام الصادق علیه السلام حديثاً جاء فيه :« أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ أَباهُ عَنْ مَسائِلِ فَكانَ مِمّا أَجابَهُ بِهِ ، أَنْ قالَ: قُلْ لَهُمْ: هَلْ كانَ فيما أَظْهَرَ رَسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم مِنْ عِلْمِ اللهِ اخْتِلافٌ ؟فَإِنْ قالوا : لا ، فَقُلْ لَهُمْ: فَمَنْ حَكَمَ بِحُكْمِ فيهِ اخْتِلافٌ فَهَلْ خالَفَ رَسولَ اللهِ ؟ فَيَقولونَ: نَعَمْ .فَإِنْ قالوا : لَا فَقَدْ نَقَضوا أَوَّلَ كَلامِهِمْ ، فَقُلْ لَهُمْ: ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرّاسِخونَ في الْعِلْمِ .فَإِنْ قالوا : مَنِ الرّاسِخونَ في الْعِلْمِ؟ فَقُلْ: مَنْ لَا يَخْتَلِفُ في عَمَلِهِ.فَإِنْ قالوا : مَنْ ذاكَ ؟ فَقُلْ : كانَ رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله و سلم صاحِبَ ذاكَ.إلى أن قال : وَإِنْ كانَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه و آله و سلم لَمْ يَسْتَخْلِفْ أَحَداً فَقَدْ ضَيَّعَ مَنْ في أَصْلابِ الرِّجالِ مِمَّنْ يَكونُ بَعْدَهُ ، قالَ : وَما يَكْفيهِمُ الْقُرْآنُ ؟قالَ : بَلىٰ لَوْ وَجَدوا لَهُ مُفَسِّراً .قالَ : وَما فَسَّرَهُ رَسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم؟قالَ : بَلىٰ قَدْ فَسَّرَهُ لِرَجُلٍ واحِدٍ ، وَفَسَّرَ لِلْاُمَّةِ شَأْنَ ذلِكَ الرَّجُلِ ، وَهُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبي طالِبٍ علیه السلام.

إلى أن قال : وَالْمُحْكَمُ لَيْسَ بِشَيْئَيْنِ إِنَّما هُوَ شَيْءٌ واحِدٌ ، فَمَنْ حَكَمَ بِحُكْمٍ لَيْسَ فيهِ اخْتِلافٌ فَحُكْمُهُ مِنْ حُكْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَمَنْ حَكَمَ بِحُكْمِ فيهِ اخْتِلافٌ فَرَأَىٰ أَنَّهُ مُصيبٌ فَقَدْ حَكَمَ بِحُكْمِ الطّاغوتِ » ⁽¹.)وقد عرض هذا الحديث لموضوع الخلافة ، وحفل بأوثق الأدلّة العقليّة على إمامة الإمام أمير المؤمنين علیه السلام وبطلان ما يذهب إليه المنكرون لإمامته .

#### روايته علیه السلام عن أبیه علیه السلامروی عبدالعظیم بن عبدالله الحسني ، قال : « حدّثني أبو جعفر الثاني علیه السلام قال : سَمِعْتُ أَبِي يَقولُ : سَمِعْتُ أَبِي مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ علیه السلام يَقولُ : دَخَلَ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدِ الْبَصْرِيِّ عَلىٰ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَلَمَّا سَلَّمَ وَجَلَسَ تَلا هٰذِهِ الْآيَةَ (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ ⁽¹⁾ثُمَّ أَمْسَكَ .)فَقالَ لَهُ أَبو عَبْدِ اللهِ : ما أَسْكَتَكَ ؟قالَ : أُحِبُّ أَنْ أَعْرِفَ الْكَبائِرَ مِنْ كِتابِ اللهِ .فَقالَ : نَعَمْ يا عَمْرو ، أَكْبَرُ الْكَبائِرِ الْإِشْراكُ بِاللهِ ، يَقولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: (مَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْواهُ النّارُ ⁽²⁾.)وَبَعْدَهُ الْيَأْسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ ، لأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ: ﴿ وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ⁽³⁾.)وَالْأَمْنُ مِنْ مَكْرِ اللَّهِ ، لأَنَّ اللَّهَ يَقولُ: ﴿فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ ⁽⁴⁾.)

وَمِنْها عُقوقُ الْوالِدَيْنِ ، لأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ الْعاقَّ جَبّاراً شَقِيّاً .وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ، لأنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ : ( فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا ⁽¹⁾.)وَقَذْفُ الْمُحْصَناتِ ، لأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعالىٰ يَقولُ : ( لُعِنُواْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ⁽²⁾.)وَأَكْلُ مالِ الْيَتیمِ ظُلْماً ، لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً ⁽³⁾. وَالْفِرارُ مِنَ الزَّحْفِ ، لأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ : ( وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) ⁽⁴⁾.

وَأَكْلُ الرّبا ، لأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ : ( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ) ⁽⁵⁾.

وَالسِّحْرُ ، لأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ : ( وَلَقَدْ عَلِمُواْ لِمَنِ اشْتَراهُ مَالَهُ فِي

الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ) ⁽¹⁾.

وَالزِّنا ، لأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ : ( وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ آثَامَاً * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً إِلَّا مَنْ تابَ ) ⁽²⁾.

وَالْيَمينُ الْغَموسُ ، لأنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ: ( إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ ) ⁽³⁾.

وَالْغُلولُ ، يَقولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ⁽⁴⁾.)وَمَنْعُ الزّكاةِ الْمَفْروضَةِ ، لأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ : ( فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ⁽⁵⁾، وَشَهادَةُ الزُّورِ .)وَكِتْمانُ الشَّهادَةِ ، لأنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ : ( وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ⁽⁶⁾.

وَشِرْبُ الْخَمْرِ ، لأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَدَلَ بِها عِبادَةَ الْأَوْثانِ ، وَتَرْكُ الصَّلاةِ

مُتَعَمِّداً لأَنَّ رَسولَ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم قالَ : مَنْ تَرَكَ الصَّلاةَ مُتَعَمِّداً فَقَدْ بَرِئَ مِنْ ذِمَّةِ اللَّهِ وَذِمَّةِ رَسولِهِ ، وَنَقْضُ الْعَهْدِ ، وَقَطِيعَةُ الرَّحِمِ ، لأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ: ( أُولٰئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ) ⁽¹⁾.

قالَ : فَخَرَجَ عَمْرو وَلَهُ صُراخٌ مِنْ بُكائِهِ وَهُوَ يَقولُ : هَلَكَ مَنْ قالَ بِرَأْيِهِ وَنازَعَكُمْ في الْفَضْلِ وَالْعِلْمِ » ⁽²⁾.

وحذّر هذا الحديث الشريف من اقتراف الجرائم التي تمسخ ضمير الإنسان ، وتهدّد الحياة الاجتماعية بالخطر ، وتقف عائقاً في طريق حضارة الإنسان وتقدّمه .

التوحيد

واُثيرت في عصر الإمام الجواد علیه السلام كثير من الشكوك والأوهام حول قضايا التوحيد أثارها من لا حريجة له في الدين من الحاقدين على الإسلام لزعزعة العقيدة الإسلاميّة في نفوس المسلمين ، وتشكيكهم في مبادئ دينهم العظيم .

وقد أجاب الإمام الجواد علیه السلام عن كثير من تلك الشبه ، وفنّدها ، وكان من بينها :

1 - وفد على الإمام أبي جعفر علیه السلام بعض المتضلّعين في علم الفلسفة والكلام فقدّم له السؤال التالي .

أخبرني عن الربّ تبارك وتعالى ، له أسماء وصفات في كتابه ؟ فأسماؤه وصفاته هي هو .

وحلّل الإمام علیه السلام سؤاله إلى وجهين ، كما حلّل الوجه الثاني منهما إلى وجهين ، وقد صحّح بعض تلك الوجوه ، وأبطل البعض الآخر منها لأنّها تتنافى مع واقع التوحيد قال علیه السلام :

إِنَّ لِهٰذَا الْكَلامِ وَجْهَيْنِ : إِنْ كُنْتَ تَقولُ : هِيَ هُوَ ، أَيْ إِنَّهُ ذُو عَدَدٍ وَ كَثْرَةٍ فَتَعالَى اللهُ عَنْ ذلِكَ.

وَإِنْ كُنْتَ تَقولُ : لَمْ تَزَلْ هٰذِهِ الصِّفاتُ وَالْأَسْماءُ ، فَإِنَّ لَمْ تَزَلْ يَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ : فَإِنْ قُلْتَ : لَمْ تَزَلْ عِنْدَهُ في عِلْمِهِ ، وَهُوَ مُسْتَحِقُّها فَنَعَمْ، وَإِنْ كُنْتَ تَقولُ : لَمْ يَزَلْ تَصْويرُها وَهِجاؤُها ، وَتَقْطيعُ حُروفِها ، فَمَعاذَ اللَّهِ أَنْ يَكونَ مَعَهُ شَيْءٌ غَيْرُهُ ، بَلْ كانَ اللهُ ، وَلَا خَلْقَ ، ثُمَّ خَلَقَها وَسيلَةً بَيْنَهُ وَبَيْنَ

خَلْقِهِ يَتَضَرَّعونَ بِها إِلَيْهِ وَيَعْبُدونَهُ ، وَهِيَ ذِكْرُهُ ، وَكانَ اللهُ وَلَا ذِكْرَ، وَالْمَذْكورُ بِالذِّكْرِ هُوَ اللهُ الْقَديمُ الَّذي لَمْ يَزَلْ وَالْأَسْماءُ وَالصِّفاتُ مَخْلوقاتُ الْمَعاني ، وَالْمَعْني بِها هُوَ اللهُ الَّذي لَا يَليقُ بِهِ الْإِخْتِلافُ وَالْإِئْتِلافُ ، وَإِنَّما يَخْتَلِفُ وَيَأْتَلِفُ الْمُتَجَزّئُ.

فَلَا يُقالُ: اللَّهُ مُؤْتَلِفٌ ، وَلَا اللهُ كَثيرٌ ، وَلَا قَليلٌ ، وَلكِنَّهُ الْقَديمُ في ذاتِهِ لِأَنَّ ما سِوَى الْواحِدِ مُتَجَزِّئٌ ، وَاللهُ واحِدٌ لَا مُتَجَزِّئٌ ، وَلَا مُتَوَهَّمٌ بِالْقِلَّةِ وَالْكَثْرَةِ، وَكُلُّ مُتَجَزِّئٍ وَمُتَوَهَّمٍ بِالْقِلَّةِ وَالْكَثْرَةِ فَهُوَ مَخْلوقٌ دالٌّ عَلىٰ خالِقِ لَهُ.

فَقَوْلُكَ : إِنَّ اللَّهَ قَديرٌ خَبَّرْتَ أَنَّهُ لَا يُعْجِرُهُ شَيْءٌ ، فَنَفَيْتَ بِالْكَلِمَةِ الْعَجْزَ وَجَعَلْتَ الْعَجْزَ سِواهُ ، وَكَذلِكَ قَوْلُكَ عالِمٌ إِنَّما نَفَيْتَ بِالْكَلِمَةِ الْجَهْلَ وَجَعَلْتَ الْجَهْلَ سِواهُ ، فَإِذا أَفْنَى اللَّهُ الْأَشْياءَ أَفْنَى الصُّوَرَ وَالْهِجاءَ ، وَلَا يَنْقَطِعُ وَلَا يَزالُ مَنْ لَمْ يَزَلُ عالِماً .

وألمّ كلام الإمام بجوهر التوحيد فأبطل أن تكون أيّة صفة من صفاته تعالى مستلزمة للعدد والكثرة وذلك لما يترتّب عليها من الآثار الفاسدة المستحيلة بالنسبة له تعالى ، فلا حدوث في صفاته ، ولا تجزّىء في ذاته فصفاته عين ذاته ، كما دلّل على ذلك في علم الكلام .. أمّا تحليل هذه الفقرات من كلامه فإنّه يستدعي بحوثاً مطوّلة ، وقد آثرنا الإيجاز فيها .

وبهر السائل من إحاطة الإمام بهذه البحوث المعقّدة وراح يسأله قائلاً:

كيف سمّي ربّنا سميعاً ؟

فأجابه الإمام جواباً رائعاً دفع به الشبهة قائلاً :

إِنَّهُ لَا يَخْفىٰ عَلَيْهِ ما يُدْرَكُ بِالْأَسْماعِ ، وَلَمْ نَصِفْهُ بِالسَّمْعِ الْمَعْقولِ في الرَّأْسِ ، وَكَذلِكَ سَمَّيْناهُ بَصيراً لِأَنَّهُ لَا يَخْفىٰ عَلَيْهِ ما يُدْرَكُ بِالْأَبْصارِ مِنْ لَوْنٍ وَشَخْصٍ وَغَيْرِ ذلِكَ ، وَلَمْ نَصِفْهُ بِنَظَرِ لَحْظِ الْعَيْنِ ، وَكَذلِكَ سَمَّيْناهُ لَطيفاً لِعِلْمِهِ بِالشَّيْءِ اللَّطيفِ ، مِثْلِ الْبَعوضَةِ وَأَحْقَرِ مِنْ ذلِكَ ، وَمَوْضِعِ الشَّقِّ مِنْها ، وَالْعَقْلِ وَالشَّهْوَةِ ، وَالسِّفادِ وَالْحَدَبِ عَلىٰ نَسْلِها ، وَإِفْهامِ بَعْضِها عَنْ بَعْضٍ ، وَنَقْلِها الطَّعامَ وَالشَّرابَ إِلىٰ أَوْلَادِها في الْجِبالِ وَالْمَفاوِز وَالْأَوْدِيَةِ وَالْقِفارِ ، فَعِلْمُنا أَنَّ خالِقَها لَطيفٌ بِلا كَيْفٍ ، وَإِنَّما الْكَيْفِيَّةُ لِلْمَخْلوقِ الْمُكَيَّفِ .

وَكَذلِكَ سُمِّيَ رَبُّنا قَوِيّاً لَا بِقُوَّةِ الْبَطْشِ الْمَعْروفِ مِنَ الْمَخْلوقِ ، وَلَوْ كانَ قُوَّتُهُ قُوَّةَ الْبَطْشِ الْمَعْروفِ مِنَ الْخَلْقِ لَوَقَعَ التَّشْبِيهُ ، وَلَاحْتَمَلَ الزِّيادَةَ ، وَما احْتَمَلَ الزِّيادَةَ احْتَمَلَ النُّقْصانَ ، وَما كانَ ناقِصاً كانَ غَيْرَ قَديمٍ ، وَما كانَ غَيْرَ قَديمٍ كانَ عاجِزاً ، فَرَبُّنا تَبارَكَ وَتَعالىٰ لَا شِبْهَ لَهُ وَلَا ضِدَّ وَلَا نِدَّ وَلَا كَيْفَ ، وَلَا نِهايَةَ وَلَا أَقْطارَ، مُحَرَّمٌ عَلَى الْقُلوبِ أَنْ تُمَثِّلَهُ ، وَعَلَى الْأَوْهامِ أَنْ تَحِدَّهُ ، وَعَلَى الضَّمائِرِ أَنْ تُكَيِّفَهُ جَلَّ عَنْ أَداةِ خَلْقِهِ وَسِماتِ بَرِيَّتِهِ ، وَتَعالىٰ عَنْ ذلِكَ عُلُوّاً كَبيراً » ⁽¹⁾.

إنّ صفات الله تعالى الإيجابيّة السلبيّة وليست على غرار الصفات التي يتّصف بها

الممكن الذي يفتقر في وجوده إلى علّة تفيض عليه الوجود ، كما يفتقر عدمه إلى علّة ، بالإضافة إلى أنّ صفات الممكن مثل البصر والسمع إنّما تقوم بجوارح الإنسان ويستحيل عليه ذلك تعالى إذ ليست له جوارح ولا أبعاض .

إنّ من صفات الله تعالى أنّه ( لطيف ) وذلك لعلمه بالأشياء اللطيفة كالبعوضة وما هو أصغر وأدقّ منها ، وقد ألهمها الله هداها فهي تسير سيراً عجيباً في منتهى الروعة والدقّة ، تحافظ على حياتها وعلى نوعيّتها، وتحدب على نسلها فترعاه وتعاهده بالطعام . إنّ هذه الحركات من الحيوانات الصغيرة لتنادي بوجود خالقها العظيم الذي ألهمها هداها .

إنّ من صفات الله تعالى أنّه ( قويّ ) ولكن ليست هذه القوّة كالقوة التي يتّصف بها الإنسان ، وهي قوّة البطش والانتقام فإنّ هذه الصفة قابلة للزيادة والنقصان والتغيير ويستحيل أن يتّصف بذلك الله تعالى عن مشابهة مخلوقاته .

إنّ صفات الله تعالى وذاته لا تتحمّلها الأوهام ولا العقول والأفكار لأنّها إنّما تتصوّر الممكنات الخاضعة لهذا اللون من التصوّر ويمتنع عليه تعالى ذلك كما دلّل عليه في البحوث الفلسفية والكلامية .

وعلى أي حال فقد أثبت الإمام في هذه البحوث أنّه من عمالقة الفلسفة والكلام في الإسلام وإنّا نسأل في أيّة مدرسة درس الإمام علم الفلسفة والكلام حتى صار من أقطاب هذا الفنّ وأجاب بهذه الأجوبة الدقيقة التي يعجز عن الإتيان بمثلها كبار الفلاسفة والعلماء ، إنّه لا تعليل لذلك سوى ما تقول به الشيعة إنّ الله تعالى منحه العلم والفضل وآتاه الحكم صبياً .

2 - سأل محمّد بن عيسى الإمام أبا جعفر علیه السلام عن التوحيد قائلاً: إنّي أتوهّم شيئاً ، فأجابه الإمام :

« نَعَمْ غَيْرُ مَعْقولٍ ، وَلَا مَحْدودٌ ، فَما وَقَعَ وَهْمُكَ عَلَيْهِ مِنْ شَيْءٍ

فَهُوَ خِلافُهُ ، لَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ ، وَلَا تُدْرِكُهُ الْأَوْهامُ ، كَيْفَ تُدْرِكُهُ الْأَوْهامُ وَهُوَ خِلافُ ما يُعْقَلُ ، وَخِلافُ ما يُتَصَوَّرُ في الْأَوْهامِ، إِنَّما يُتَوَهَّمُ شَيْءٌ غَيْرُ مَعْقولٍ وَلَا مَحْدودٌ » ⁽¹⁾.

إنّ وهم الإنسان إنّما يتعلّق بالاُمور الخاضعة للوهم والتصوّر ، أمّا الاُمور التي لا تخضع لذلك فإنّه من المستحيل أن يتعلّق بها الوهم والخيال حسب ما قرّر في علم الفلسفة ، فالله تعالى في ذاته وصفاته لا يصل له الوهم ولا الخيال لأنّهما إنّما يدركان الاُمور الممكنة دون واجب الوجود .

3 - روى الحسين بن سعيد ، قال : « سئل أبو جعفر الثاني علیه السلام : يجوز أن يقال لله إنّه شيء ؟

فقال علیه السلام: نَعَمْ يُخْرِجُهُ مِنَ الْحَدَّيْنِ : حَدَّ التَّعْطيلِ وَحَدَّ التَّشْبيهِ » ⁽²⁾.

إنّ الشيئيّة التي تطلق على الممكنات لا تطلق عليه تعالى إلّا بشرط تجريده من حدّ التعطيل ، وحدّ التشبيه اللذين هما من أبرز صفات الممكن.

4 - سأل أبو هاشم الجعفري الإمام الجواد علیه السلام عن قوله تعالى : لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ .)فقال علیه السلام: يا أَبا هاشِمٍ ، أَوْهامُ الْقُلوبِ أَدَقُّ مِنْ أَبْصارِ الْعيونِ ، أَنْتَ قَدْ تُدْرِكُ بِوَهْمِكَ السِّنْدَ وَالْهِنْدَ ، وَالْبُلْدانَ الَّتي لَمْ تَدْخُلْها ، وَلَا تُدْرِكُها بِبَصَرِكَ ، فَأَوْهامُ الْقُلوبِ لَا تُدْرِكُهُ فَكَيْفَ أَبْصارُ الْعيونِ ؟ ⁽³.)

إنّ ذات الله تعالى لا تدركها أوهام القلوب على مدى ما تحمله من سعة الخيال فضلاً عن إدراكها بالعين الباصرة فإنّ كلّاً منهما محدود بحسب الزمان والمكان وذات الله تعالى لا يجري عليها الزمان والمكان فإنّه تعالى هو الذي خلقهما .وعلى أيّ حال فإنّ العقول في جميع تصوّراتها محدودة لا يمكن أن تكتشف الاُمور التي لا تخضع للحدّ زماناً ومكاناً ، يقول الشافعي : « إنّ للعقل حدّاً ينتهي إليه كما أن للبصر حدّاً ينتهي إليه » .5 - سأل أبو هاشم الجعفري الإمام أبا جعفر الجواد علیه السلام ، قال : ما معنى الواحد ؟فأجابه علیه السلام : الَّذي اجْتَمَعَتِ الْأَلْسُنُ عَلَيْهِ بِالتَّوْحيدِ كَما قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَنْ خَلَقَ السَّمَاواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ ⁽¹⁾. وبهذا ينتهي بنا الحديث عن البحوث الرائعة التي أدلى بها الإمام علیه السلام عن التوحيد ، وهي تكشف عن مدى ثرواته العلميّة الهائلة .

مسائل فقهيّة

اشارة

وتشكّل الأحاديث التي تُروى عن الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام مصدراً خصباً لاستنباط الأحكام الشرعية لدى فقهاء الشيعة الإماميّة؛ لأنّها من السنّة التي فسّرت - عندهم - بقول المعصوم وفعله وتقريره .

وقد اُثرت عنه طائفة كبيرة من الأخبار دوّنت في موسوعات الفقه والحديث ، وقد شملت معظم أبواب الفقه نذكر بعضها :

الصلاة

أمّا بحوث الصلاة وفروعها فهي من أوسع أبواب الفقه ، وكان من بين تلك الفروع التي عرض لها الإمام أبو جعفر علیه السلام ما يلي :

1 - روى الصدوق بسنده عن يحيى بن عمران ، قال : «كتبت إلى أبي جعفر الثاني علیه السلام في السنجاب ⁽¹⁾، والفنك ⁽²⁾والخزّ ⁽³⁾وقلت : جعلت فداك ، أُحبّ أن لا تجيبني بالتقيّة في ذلك .

فكتب بخطّه إليّ : صَلِّ فيها » ⁽¹⁾.

واستدلّ الفقهاء بهذا الخبر ونحوه ممّا ورد في هذا الموضوع على جواز الصلاة في جلود هذه الحيوانات ، وهناك روايات اُخرى دالّة على المنع من الصلاة فيها ، ولسنا بصدد النظر في ترجيح إحدى الطائفتين من هذه الأخبار على الاُخرى فإنّ ذلك من شأن الكتب الفقهيّة الاستدلالية وليس هذا الكتاب منها .

2 - روى قاسم الصيقل ، قال : « كتبت إلى الرضا علیه السلام : إنّي أعمل أغماد السيوف من جلود الحمر الميتة فتصيب ثيابي فاُصلّي فيها .

فكتب إليّ : اتَّخِذْ ثَوْباً لِصَلاتِكَ .

فكتبت إلى أبي جعفر علیه السلام: كنت كتبت إلى أبيك بكذا وكذا فصعب عليّ ذلك ، فصرت أعملها من جلود الوحشيّة الذكيّة .

فكتب إليّ : كُلُّ أَعْمالِ الْبِرِّ بِالصَّبْرِ يَرْحَمُكَ اللهُ فَإِنْ كانَ ما تَعْمَلُ وَحْشِيّاً ذَكِيّاً فَلَا بَأْسَ ⁽²⁾.

3 - واستدلّ الفقهاء على جواز الصلاة بالنعل الطاهرة الذكية بما رواه عليّ بن مهزیار ، قال : « رأيت أبا جعفر علیه السلام صلّى حين زالت الشمس يوم التروية ستّ ركعات خلف المقام وعليه نعلاه لم ينزعهما » ⁽³⁾.

وروی عبدالله بن رزین أنّه رأى أبا جعفر الثاني علیه السلام يصلّي في مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عند بيت فاطمة علیها السلام يخلع نعليه ، ويصلّي وإنّه رآه في ذلك الموضع الذي كان يصلّي فيه يصلّي في نعليه ولم يخلعهما ، حتّى فعل ذلك أيّاماً ⁽⁴⁾.

4 - واستند الفقهاء على جواز مناجاة الله في أثناء الصلاة برواية محمّد بن عليّ بن الحسين عن الإمام أبي جعفر علیه السلام قال : لَا بَأْسَ أَنْ يَتَكَلَّمَ الرَّجُلُ في صَلاةِ الْفَرِيضَةِ بِكُلِّ شَيْءٍ يُناجِي بِهِ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ » ⁽¹⁾.

هذه بعض الأخبار التي أثرت عن الإمام أبي جعفر علیه السلام في الصلاة .

الزكاة

وردت عن الإمام أبي جعفر علیه السلام عدّة أخبار في فروع الزكاة كان من بينها ما يلي : استدلّ الفقهاء على جواز إخراج القيمة دون العين فيما تجب فيه الزكاة بما روي عن الإمام أبي جعفر علیه السلام فقد روى محمّد بن خالد البرقي ، قال : «كتبت إلى أبي جعفر الثاني علیه السلام : هل يجوز أن اُخرج عمّا يجب في الحرث من الحنطة والشعير ، وما يجب على الذهب دراهم قيمة ما يسوى أم لا يجوز إلّا أن يخرج من كلّ شيء ما فيه ؟

فأجابه : أَيُّما تَيَسَّرَ يَخْرُجُ » ⁽²⁾.

الخمس

وتلتزم الشيعة الإمامية بلزوم الخمس ووجوبه الذي هو من أهمّ الضرائب الإسلاميّة التي فرضها الله على المسلمين لازدهار اقتصادهم ، ومعالجة الفقر والبؤس، ونصف من الخمس المسمّى بحقّ الإمام ينفق على إقامة معالم الشريعة الإسلاميّة وازدهار الحياة الفكريّة والعلميّة في الإسلام، وهو يجب في مواضع- ذكرها الفقهاء - منها ما يفضل عن مؤونة سنة الإنسان له ولعياله من أرباح التجارات ، والصناعات والزراعات ونحوها .

وقد استدلّ الفقهاء على ذلك بما اُثر عن الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام من الأخبار والتي منها :

1 - روى عليّ بن مهزیار ، عن محمّد بن الحسن الأشعري ، قال : «كتب بعض أصحابنا إلى أبي جعفر الثاني علیه السلام: اخبرني عن الخمس أعلى جميع ما يستفيد الرجل من قليل وكثير من جميع الضروب وعلى الصنّاع ؟ وكيف ذلك ؟

فكتب علیه السلام بخطّه : الْخُمْسُ بَعْدَ الْمَؤُونَةِ » ⁽¹⁾.

2 - روى الشيخ في الصحيح عن عليّ بن مهزيار ، قال : «كتب إليه أبو جعفر علیه السلام وقرأت أنا كتابه إليه في طريق مكّة .

قال : إِنَّ الَّذي أَوْجَبْتُ في سَنَتي هٰذِهِ ، وَهٰذِهِ سَنَةُ عِشْرِينَ وَمائَتَيْنِ فَقَطْ لِمَعْنىً مِنَ الْمَعاني أَكْرَهُ تَفْسيرَ الْمَعْنىٰ كُلَّهُ خَوْفاً مِنَ الْإِنْتِشارِ ، وَسَاُفَسِّرُ لَكَ بَعْضَهُ إِنْ شاءَ اللَّهُ :

إِنَّ مَوالِيَّ أَسْأَلُ اللهَ صَلاحَهُمْ إِنَّ بَعْضَهُمْ قَصَّرُوا فيما يَجِبُ عَلَيْهِمْ ، فَعَلِمْتُ ذلِكَ فَأَحْبَبْتُ أَنْ اُطَهِّرَهُمْ وَاُزَكِّيهِمْ بِما فَعَلْتُ مِنْ أَمْرِ الْخُمُسِ في عامِي هٰذا قالَ تَعالىٰ: ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ٭ أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ٭ «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ

الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) ⁽¹⁾.

وَلَمْ أَوْجِبْ عَلَيْهِمْ ذلِكَ ، في كُلِّ عامٍ وَلَا أُوْجِبُ عَلَيْهِم إِلَّا الزَّكاةَ الَّتي فَرَضَها اللهُ عَلَيْهِمْ ، وَإِنَّما أَوْجَبْتُ عَلَيْهِمُ الْخُمُسَ في سَنَتي هٰذِهِ في الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ الَّتي قَدْ حالَ عَلَيْهِما الْحَوْلُ ، وَلَمْ أُوجِبْ ذلِكَ عَلَيْهِمْ في مَتَاعٍ ، وَلَا آنِيَةٍ ، وَلَا دَوابٍّ ، وَلَا خَدَمٍ، وَلَا رِبْحٍ رَبَحوهُ في تِجارَةٍ، وَلَا ضَيْعَةٍ إِلّا في ضَيْعَةٍ سَاُفَسِّرُ لَكَ أَمْرَها تَخْفيفاً مِنّي عَنْ مَوالِيَّ، وَمَنّاً مِنّي عَلَيْهِمْ لِما يَغْتالُ السُّلْطانُ مِنْ أَمْوالِهِمْ ، وَلِما يَنوبُهُمْ في ذاتِهِمْ.

فَأَمّا الْغَنائِمُ وَالْفَوائِدُ فَهِيَ واجِبَةٌ عَلَيْهِمْ في كُلِّ عامٍ ، قالَ اللهُ تَعَالىٰ : ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٍ ﴾ فَالْغَنائِمُ وَالْفَوائِدُ يَرْحَمُكَ اللهُ فَهِيَ الْغَنِيمَةُ يَغْنَمُها الْمَرْءُ وَالْفائِدَةُ يُفيدُها . وَالْجائِزَةُ مِنَ الْإِنْسانِ لِلْإِنْسانِ الَّتي لَهَا خَطَرٌ، وَالْمِيراثُ الَّذي لَا يُحْتَسَبُ مِنْ غَيْرِ أَبٍ وَلَا ابْنِ ، وَمِثْلُ عَدُوٍّ يُصْطَلَمُ فَيُؤْخَذُ مالُهُ ، وَمِثْلُ مالٍ يُؤْخَذُ وَلَا يُعْرَفُ لَهُ صاحِبٌ ، وَما صارَ إِلىٰ مَوالِيَّ مِنْ أَمْوالِ الْخُرَّمِيَّةِ الْفَسَقَةِ، فَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ أَمْوالاً عِظاماً صارَتْ إِلىٰ قَوْمِ مِنْ مَوالِيَّ فَمَنْ كانَ عِنْدَهُ

شَيْءٌ مِنْ ذلِكَ فَلْيُوصِلْهُ إِلىٰ وَكيلِي ، وَمَنْ كانَ نائِياً بَعيدَ الشُّفَّةِ فَلْيَعْمَدِ لإيصالِهِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ ، فَإِنَّ نِيَّةَ الْمَرْءِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ ، فَأَمّا الَّذي أُوجِبُ مِنَ الضَّياعِ وَالْغِلّاتِ في كُلِّ عامٍ فَهُوَ نِصْفُ السُّدُسِ ، مِمَّنْ كانَتْ ضَيْعَتُهُ تَقومُ بِمَؤُونَتِهِ ، وَمَنْ كانَتْ ضَيْعَتُهُ لَا تَقَومُ بِمَؤُونَتِهِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ نِصْفُ سُدُسٍ وَلَا غَيْرَ ذلِكَ » ⁽¹⁾.

ومنيت هذه الصحيحة بكثير من الغموض وعدم وضوح المراد منها وقد ذكرت عليها عدّة إشكالات تصدّى بعض المحقّقين من الفقهاء إلى تفنيدها ، وذكر المحقّق الفقيه البحراني ما نصّه : فالحقّ ما ذكره جملة من الأصحاب من أنّ الرواية في غاية الإشكال ونهاية الاعضال ⁽²⁾.

الحجّ

واستند فقهاء الشيعة الإمامية في فتاواهم في بعض فروع الحجّ ومسائله إلى ما اُثر عن الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام فيها ، وفيما يلي ذلك :

1 - استند الفقهاء في استحباب الحجّ للصبي بما رواه محمّد بن الفضيل ، قال : « سألت أبا جعفر الثاني علیه السلام عن الصبيّ متى يحرم به ؟

قال : إِذا أَثْغَرَ ⁽³⁾.

وقد تعرّض الفقهاء إلى كيفيّة حجّه بالتفصيل .

2 - وأفتى فقهاء الإمامية بأنّ المخالف إذا حجّ ثمّ استبصر لم يعد حجّه إلّا أن يخلّ بركن عندنا ⁽¹⁾، وقد وردت رواية عن الإمام أبي جعفر علیه السلام تقضي بالإعادة .

فقد روى عليّ بن مهزیار قال : « كتب إبراهيم بن محمّد بن عمران الهمداني إلى أبي جعفر علیه السلام : إنّي حججت وأنا مخالف ، وكنت صرورة فدخلت متمتّعاً بالعمرة إلى الحجّ .

قال : فكتب إليه : أَعِدْ حَجَّكَ » ⁽²⁾.

وحمل الشيخ الأمر بإعادة الحجّ على الاستحباب ⁽³⁾.

3 - واتّفق فقهاء الإمامية بأنّ حجّ التمتّع أفضل أنواع الحجّ لمن أراد أن يحجّ حجّاً مندوباً ، وقد استندوا في ذلك إلى ما ورد عن الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام وغيره من أئمّة العترة الطاهرة علیهم السلام .

فقد روى أحمد بن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبي جعفر الثاني علیه السلام قال : «كان أبو جعفر علیه السلام يقول : الْمُتَمَتِّعُ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ أَفْضَلُ مِنَ الْمُفْرَدِ السّائِقِ لِلْهَدْيِ .

وكان يقول : لَيْسَ يَدْخُلُ الْحاجُّ بِشَيْءٍ أَفْضَلُ مِنَ الْمِتْعَةِ » ⁽⁴⁾.

4 - من التروك اللازمة في الحجّ التظليل للرجل الصحيح سائراً ، أمّا المرأة فيجوز لها الظلّ ⁽⁵⁾.

وقد ورد عن الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام في ذلك ما رواه بكر بن صالح قال : « كتبت إلى أبي جعفر الثاني علیه السلام إنّ عمّتي معي وهي زميلتي ويشتدّ عليها الحرّ

إذا أحرمت أفترى أن أظلّل عليّ وعليها ؟

فكتب عليه علیه السلام : ظَلِّلْ عَلَيْها وَحْدَها » ⁽¹⁾.

هذه بعض فروع الحجّ التي وردت أحكامها عن الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام .

النذر

وسئل الإمام أبو جعفر الجواد علیه السلام عن بعض مسائل النذور وفروعه فأجاب عنها ، وكان ممّا سئل عنه .

1 - سئل الإمام الجواد علیه السلام عن الرجل يقول : عليّ مائة بدنة أو ما لا يطيق .

فقال : قالَ رَسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم : ذلِكَ مِنْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ ⁽²⁾.

إنّ القدرة على الامتثال -كما يقول الفقهاء - شرط في صحّة التكليف ويستحيل أن يتعلّق بغير المقدور ، فمتعلّق النذر في هذه المسألة لمّا كان غير مقدور ولا يطيقه المكلّف كان النذر باطلاً.

2 - رفع رجل من بني هاشم رسالة إلى الإمام الجواد علیه السلام جاء فيها : « إنّي كنت نذرت نذراً منذ سنين أن أخرج إلى ساحل من سواحل البحر إلى ناحيتنا ممّا يرابط فيه المتطوّعة نحو مرابطتهم بجدّة وغيرها من سواحل البحر ، افترى جعلت فداك أنّه يلزمني الوفاء به أو لا يلزمني أو افتدي الخروج إلى ذلك بشيء من أبواب البرّ لأصير إليه إن شاء الله ؟ » .

فأجابه علیه السلام برسالة جاء فيها : « إِنْ كانَ سَمِعَ مِنْكَ نَدْرَكَ أَحَدٌ مِنَ الْمُخالِفينَ فَالْوَفاءُ بِهِ إِنْ كُنْتَ تَخافُ شُنْعَتَهُ وَإِلّا فَاصْرِفْ ما نَوَيْتَ مِنْ ذلِكَ في أَبْوابِ الْبِرِّ ، وَفَّقَنا اللهُ

وَإِيّاكَ لِما يُحِبُّ وَيَرْضىٰ » ⁽¹⁾.

ولم ينعقد هذا النذر لأنّ متعلّقه غير راجح ، وقد حثّ الإمام على أن يصرف نفقات مرابطته في وجوه البرّ والتي منها الإحسان إلى الفقراء .

كفارة مخالفة العهد

وأفتى فقهاء الإماميّة بأنّ من حنث ما عاهد عليه الله تجب عليه الكفّارة المخيّرة وهي : عتق رقبة ، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستّين مسكيناً ، وقد استندوا في ذلك إلى ما روي عن الإمام أبي جعفر علیه السلام.

فقد روى أحمد بن محمّد بن عيسى في نوادره ، عن أبي جعفر الثاني علیه السلام في رجل عاهد الله عند الحجر أن لا يقرب محرماً أبداً ، فلمّا رجع عاد إلى المحرم .

فقال أبو جعفر علیه السلام : يَعْتِقُ أَوْ يصَومُ أَوْ يَتَصَدَّقُ عَلىٰ سِتّينَ مِسْكيناً وَما تَرَكَ مِنَ الْأَمْرِ أَعْظَمُ وَيَسْتَغْفِرُ اللهَ وَيَتوبُ إِلَيْهِ ⁽²⁾.

الوقف

سئل الإمام أبو جعفر علیه السلام عن بعض مسائل الوقف فأجاب عنها ، وعلى ضوء أجوبته أفتى الفقهاء ، وكان من بين ما سئل عنه :

1 - إنّه سئل عن الوقف الذي يكون على اُسرة وهي منتشرة في أنحاء مختلفة في البلاد ، فهل يجب على متولّي الوقف أن يوصل إليهم حقّهم من واردات الوقف ؟

فأجاب علیه السلام بعدم لزوم ذلك عليه ، وإنّ الوارد يختصّ بمن حضر البلد الذي فيه الوقف ، وهذا نصّ السؤال والجواب :

روى عليّ بن محمّد بن سليمان النوفلي ، قال : « كتبت إلى أبي جعفر الثاني علیه السلام أسأله عن أرض وقفها جدّي على المحتاجين من ولد فلان ابن فلان ، وهم كثيرون متفرّقون في البلاد .

فأجاب : ذَكَرْتَ الْأَرْضَ الَّتي وَقَفَها جَدُّكَ عَلىٰ فُقَراءِ وُلْدِ فُلانٍ ، وَهِيَ لِمَنْ حَضَرَ الْبَلَدَ الَّذي فيهِ الْوَقْفُ وَلَيْسَ لَكَ أَنْ تَتَّبِعَ مَنْ كانَ غَائِباً » ⁽¹⁾.

2 - روى عليّ بن مهزيار ، قال : « كتبت إلى أبي جعفر الثاني علیه السلام انّ فلاناً ابتاع ضيعة فأوقفها وجعل لك في الوقف الخمس ، ويسأل عن رأيك في بيع حصّتك من الأرض أو تقويمها على نفسه بما اشتراها ، أو يدعها موقفة ؟

فكتب علیه السلام : أَعْلِمْ فُلاناً أَنّي آمُرُهُ أَنْ يَبيعَ حَقِّي مِنَ الضَّيْعَةِ ، وَإِیْصالِ ثَمَنِ ذلِكَ إِلَيَّ ، وَإِنَّ ذلِكَ رَأْيِي إِنْ شاءَ اللهُ ، أَوْ يُقَوِّمُها عَلىٰ نَفْسِهِ إِنْ كانَ ذلِكَ أَوْفَقُ لَهُ ⁽²⁾.

وحمل الحرّ العاملي الرواية على عدم قبض الإمام للضيعة ، كما هو الظاهر منه حتى يصحّ البيع .

3 - روى عليّ بن مهزیار ، قال : « كتبت إلى أبي جعفر علیه السلام أعلمه أنّ إسحاق بن إبراهيم وقف ضيعته على الحجّ ، واُمّ ولده وما فضل عنها للفقراء ، وإنّ محمّد بن إبراهيم أشهد على نفسه بمال يفرّق في اخواننا ، وإنّ في بني هاشم من يعرف حقّه ، يقول بقولنا ممّن هو محتاج ، فترى أن يصرف ذلك إليهم إذا كان سبيله سبيل الصدقة ؟ لأنّ وقف إسحاق إنّما هو صدقة ..

فكتب علیه السلام في الجواب : فَهِمْتُ رَحِمَكَ اللهُ ما ذَكَرْتَ مِنْ وَصِيَّةِ إِسْحاقَ بْنِ إبْراهيمَ رضي الله عنه ، وَما أَشْهَدَ بِذلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْراهِيمَ رضي الله عنه، وَمَا اسْتَأْمَرْتَ بِهِ مِنْ إِيصالِكَ

بَعْضَ ذلِكَ إِلىٰ مَنْ كانَ لَهُ مَيْلٌ وَمَوَدَّةٌ مِنْ بَني هاشِمٍ مِمَّنْ هُوَ مُسْتَحِقٌّ فَقيرٌ ، فَأَوْصِلْ ذلِكَ إِلَيْهِمْ يَرْحَمُكَ اللهُ ، فَهُمْ إِذا صاروا إِلىٰ هٰذِهِ الْخِطَّةِ أَحَقُّ مِنْ غَيْرِهِمْ لِمَعْنىً لَوْ فَسَّرْتُهُ لَكَ لَعَلِمْتَهُ إِنْ شاءَ اللهُ » ⁽¹⁾.

وأدرج الحرّ العاملي هذه الرواية تحت عنوان ( جواز إعطاء فقراء بني هاشم من الصدقة سوى الزكاة من الوقف على الفقراء ) ⁽²⁾.

الزواج

واثرت عن الإمام أبي جعفر علیه السلام في الزواج عدّة أخبار استند إليها الفقهاء في فتواهم ، وكان من بينها عدم ولاية العمّ على ابنة أخيه في الزواج .

فقد روی محمّد بن الحسن الأشعري ، قال : « كتب بعض بني عمّي إلى أبي جعفر الثاني علیه السلام : ما تقول في صبيّة زوجها عمّها ، فلمّا كبرت أبت التزويج .

فكتب علیه السلام : لا تُكْرَهُ عَلىٰ ذلِكَ وَالْأَمْرُ أَمْرَها » ⁽³⁾.

الطلاق

وسئل الإمام أبو جعفر علیه السلام عن الطلاق المخالف لفقه أهل البيت علیهم السلام ، فأجاب علیه السلام بعدم صحّته إن كان المطلّق ممّن يدين بالولاء لهم ، ويسير على وفق ما اُثر عنهم ، وإن كان المطلّق لا يرى ذلك فطلاقه صحيح .

وهذا نصّ جوابه عن هذا السؤال الذي سأله عنه إبراهيم بن محمّد الهمداني : «فَهِمْتُ ما ذَكَرْتَ مِنْ أَمْرِ بِنْتِكَ وَزَوْجِها - إلى أن قال -: وَمِنْ حَنَثِهِ بِطَلاقِها غَيْرَ مَرَّةٍ

فَانْظُرْ فَإِنْ كانَ مِمَّنْ يَتَولّانا ، وَيَقولُ بِقَوْلِنا فَلَا طَلاقَ عَلَيْهِ لأَنَّهُ لَمْ يَأْتِ أَمْراً جَهِلَهُ . وَإنْ كانَ مِمَّنْ لَا يَتَوَلّانا وَلَا يَقولُ بِقَوْلِنا فَاخْتَلِعْها مِنْهُ ، فَإِنَّهُ نَوَى الْفِراقَ » ⁽¹⁾.

الرضاع

وإذا توفّرت في الرضاع الشروط المعتبرة التي ذكرها الفقهاء فيترتّب عليه ما يترتّب على النسب من الآثار الوضعيّة ، ففي الحديث : «الرّضاعُ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَّسَبِ » .

وكان من بين مسائل الرضاع التي عرضت على الإمام أبي جعفر علیه السلام وأجاب عنها ما رواه عليّ بن مهزیار ، قال : « سأل عيسى بن جعفر بن عيسى أبا جعفر الثاني علیه السلام أنّ امرأة أرضعت لي صبيّاً ، فهل يحلّ لي أن أتزوج ابنة زوجها ؟

فقال لي : ما أَجْوَدَ ما سَأَلْتَ مِنْ هاهُنا يُؤْتىٰ أَنْ يَقولَ النّاسُ : حَرُمَتْ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ مِنْ قِبَلِ لَبَنِ الْفَحْلِ ، هٰذا هُوَ لَبَنُ الْفَحْلِ لَا غَيْرُهُ .

فقلت له : الجارية ليست ابنة المرأة التي أرضعت لي ، هي ابنة غيرها .

فقال : لَوْ كُنَّ عَشْراً مُتَفَرِّقاتِ ما حَلَّ لَكَ شَيْءٌ مِنْهُنَّ ، وَكُنَّ في مَوْضِع بَناتِكَ ⁽²⁾.

حلّية زواج الزاني بالمزني بها

وسئل الإمام أبو جعفر الجواد علیه السلام عن الزاني ، هل له أن يتزوّج بالمزني بها ؟

فأجاب علیه السلام بالجواز بعد استبرائها ، وهذا نصّ السؤال مع جوابه :

روى الحسن بن عليّ بن شعبة ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الجواد علیه السلام،

أنّه سئل عن رجل نكح امرأة على زنا أيحلّ له أن يتزوّجها ؟

فقال : يَدَعُها حَتّىٰ يَسْتَبْرِئَها مِنْ نُطْفَتِهِ وَنُطْفَةٍ غَيْرِهِ إِذْ لَا يُؤْمَنُ مِنْها أَنْ تَكونَ قَدْ أَحْدَثَتْ مَعَ غَيْرِهِ حَدَثاً كَما أَحْدَثَتْ مَعَهُ ، ثُمَّ يَتَزَوَّجُ بِها إِنْ أَرادَ ، فَإِنَّما مَثَلُها مَثَلُ نَخْلَةٍ أَكَلَ رَجُلٌ مِنْها حَراماً ثُمَّ اشْتَراها فَأَكَلَ مِنْها حَلالاً » ⁽¹⁾.

حرمان ابن الزنا من الميراث

من الآثار الخطيرة التي تترتّب على اقتراف جريمة الزنا : أنّ ابن الزنا لا يلحق بأبويه ويحرم من ميراثهما ، وقد اُثر عن الإمام أبي جعفر علیه السلام في ذلك ما رواه محمّد بن الحسن الأشعري ، قال : « كتب بعض أصحابنا إلى أبي جعفر الثاني علیه السلام معي يسأله عن رجل فجر بأمرأة ، ثمّ إنّه تزوّجها بعد الحمل ، فجاءت بولد هو أشبه خلق الله به .

فكتب بخطّه وخاتمه : الْوَلَدُ لِغَيَّةِ لَا يُوَرَّثُ » ⁽²⁾.

الشفعة

من البحوث الفقهيّة : الشفعة ، وقد سئل الإمام أبو جعفر علیه السلام عن بعض أحكامها فأجاب عنها ، فقد روى الثقة الفقيه عليّ بن مهزیار ، قال : «سألت أبا جعفر الثاني علیه السلام عن رجل طلب شفعة أرض فذهب على أن يحضر المال فلم ينضّ ، فكيف يصنع صاحب الأرض إن أراد بيعها أيبيعها أو ينتظر مجيء شريكه صاحب الشفعة ؟

قال : إنْ كانَ مَعَهُ بِالْمِصْرِ فَلْيَنْتَظِرْ بِهِ ثَلاثَةَ أَيّامٍ فَإِنْ أَتاهُ بِالْمالِ وَإِلّا فَلْيَبِعْ ، وَبَطَلَتْ

شَفْعَتُهُ في الْأَرْضِ وَإِنْ طَلَبَ الْأَجَلَ إِلىٰ أَنْ يَحْمِلَ الْمالَ مِنْ بَلَدٍ إِلىٰ آخَرَ فَلْيَنْتَظِرْ بِهِ مِقْدارَ ما يُسافِرُ الرَّجُلُ إِلىٰ تِلْكَ الْبَلْدَةِ ، وَيَنْصَرِفُ وَزِيادَةَ ثَلاثَةَ أَيّامٍ إِذا قَدِمَ فَإِنْ وافاهُ وَإِلّا فَلَا شُفْعَةَ لَهُ ⁽¹⁾.

وقد أدرج الشيخ الحرّ هذا الخبر تحت هذا العنوان ( باب أنّ الثمن إذا كان في المصر انتظر به ثلاثة أيام ، وإن كان في بلد آخر انتظر به قدر الذهاب والعودة وزيادة ثلاثة أيام ، فإن زاد بطلت الشفعة ) .

الميراث

وسئل الإمام أبو جعفر علیه السلام عن بعض فروع الميراث فأجاب عنها ، ونعرض لبعضها :

1 - روى محمّد بن عليّ بن الحسين باسناده عن البزنطي ، قال : « قلت لأبي جعفر الثاني علیه السلام : رجل هلك ، وترك ابنته وعمّه .

فقال : الْمالُ لِلْإِبْنَةِ .

قال : وقلت له : رجل مات وترك ابنة له وأخاً له - أو قال : ابن أخيه -.

فقال : الْمالُ لِلْإِبْنَةِ » ⁽²⁾.

2 - روى عليّ بن مهزیار ، قال : « سألت أبا جعفر الثاني علیه السلام عن دار كانت لامرأة وكانت لها ابن وابنة ، فغاب الابن في البحر ، وماتت المرأة ، فادّعت ابنتها أنّ اُمها كانت صيّرت هذه الدار لها وباعت أشقاصاً منها وبقيت في الدار قطعة إلى جنب دار رجل من أصحابنا ، وهو يكره أن يشتريها لغيبة الابن، وما يتخوّف أن لا يحلّ شراؤها ، وليس يعرف للابن خبر .

فقال لي : وَمُنْذُ كَمْ غابَ ؟

قلت : منذ سنين كثيرة .

قال : يَنْتَظِرُ بِهِ غَيْبَةَ عَشْرَةِ سِنينَ ، ثُمَّ يَشْتَري ⁽¹⁾.

فقلت : إذا انتظر به غيبة عشر سنين يحلّ شراؤها ؟

قال : نَعَمْ » ⁽²⁾.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض المسائل الفقهية التي أدلى بها الإمام الجواد علیه السلام حينما سئل عنها وهي تكشف بوضوح عن أنّ الإمام علیه السلام قد كان المرجع الوحيد الذي يرجع إليه معظم المسلمين في شؤونهم الدينيّة .

علل الأحكام

وكشف الإمام محمّد الجواد علیه السلام النقاب عن العلّة في تشريع بعض الأحكام، وكان من بينها ما يلي :

1 - سئل محمّد بن سليمان عن العلّة في جعل عدّة المطلّقة ثلاث حِيض أو ثلاثة أشهر، وصارت عدّة المتوفّى عنها زوجها أربعة أشهر وعشراً.

فأجابه الإمام علیه السلام عن ذلك : أَمّا عِدَّةُ الْمُطَلَّقَةِ ثَلاثَةُ قُروءٍ فَلاِسْتِبْراءِ الرَّحِمِ مِنَ الْوَلَدِ ، وَأَمّا عِدَّةُ الْمُتَوَفّىٰ عَنْها زَوْجُها فَإِنَّ اللَّهَ تَعالىٰ شَرَطَ لِلنِّساءِ شَرْطاً ، وَشَرَطَ عَلَيْهِنَّ شَرْطاً فَلَمْ يُحابِهِنَّ فيما شَرَطَ لَهُنَّ ، وَلَمْ يَجُرْ فيما اشْتَرَطَ عَلَيْهِنَّ .

أَمّا ما شَرَطَ لَهُنَّ في الْإِیْلاءِ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ إِذْ يَقولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُر ⁽¹⁾، فَلَمْ يُجَوِّزْ لأَحَدٍ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ في الْإِیْلاءِ لِعِلْمِهِ تَبارَكَ اسْمُهُ أَنَّهُ غايَةُ صَبْرِ الْمَرْأَةِ عَنِ الرَّجُلِ .)وَأَمّا ما شَرَطَ عَلَيْهِنَّ فَإِنَّهُ أَمَرَها أَنْ تَعْتَدَّ إِذا ماتَ زَوْجُها أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَأَخَذَ مِنْها لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ ما أَخَذَ لَها مِنْهُ في حَياتِهِ عِنْدَ الْإِیْلاءِ ، قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً ⁽²⁾، وَلَمْ يَذْكُرِ)

الْعَشَرَةَ الْأَيّامِ في الْعِدَّةِ إِلّا مَعَ الْأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ، وَعَلِمَ أَنَّ غايَةَ الْمَرْأَةِ الْأَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ في تَرْكِ الْجِماعِ فَمِنْ ثَمَّ أَوْجَبَهُ عَلَيْها وَلَها » ⁽¹.)2 - سأل محمّد بن سليمان الإمام الجواد علیه السلام عن العلّة فيما إذا قذف الرجل امرأته بجريمة الزنا تكون شهادته أربع شهادات بالله ، وإذا قذفها غيره - سواء أكان قريباً لها أم بعيداً - جلد الحدّ أو يقيم البيّنة على ما قال .فأجابه علیه السلام : قَدْ سُئِلَ أَبو جَعْفَرٍ - يعني الإمام الباقر علیه السلام- عَنْ ذلِكَ فَقالَ: إِنَّ الزَّوْجَ إِذا قَذَفَ امْرَأَتَهُ فَقالَ : رَأَيْتُ ذلِكَ بِعَيْني كانَتْ شَهادَتُهُ أَرْبَعَ شَهاداتٍ باللهِ .وَإِذا قالَ : إِنَّهُ لَمْ يَرَهُ قيلَ لَهُ أَقِمِ الْبَيِّنَةَ عَلىٰ ما قُلْتَ ، وَإِلَّا كانَ بِمَنْزِلَةِ غَيْرِهِ ، وَذلِكَ أَنَّ اللهَ تَعالىٰ جَعَلَ لِلزَّوْجِ مَدْخَلاً لَا يَدْخُلُهُ غَيْرُهُ والِدٌ وَلَا وَلَدٌ يَدْخُلُهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ فَجازَ لَهُ أَنْ يقولَ : رَأَيْتُ ، وَلَوْ قالَ غَيْرُهُ : رَأَيْتُ ، قيلَ لَهُ: وَما أَدْخَلَكَ الْمَدْخَلَ الَّذي تَرىٰ هٰذا فيهِ وَحْدَكَ ، أَنْتَ مُتَّهَمٌ فَلَا بُدَّ مِنْ أَنْ يُقيمَ عَلَيْكَ الْحَدَّ الَّذي أَوْجَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ » ⁽².)هذا بعض ما اثر عنه في بيان علل بعض الأحكام التي شرعها الإسلام.

### التبشير بالإمام المهدي عليه السلاموالشيء المحقّق الذي لا يمكن إنكاره ، ولا إخفاؤه هو ما بشّر به الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم اُمّته بخروج المصلح العظيم الإمام المنتظر الذي يقيم اعوجاج الدين ، وتتحقّق في ظلال حكمه العدالة الاجتماعية الكبرى فيأمن المظلومون والمضطهدون ، ويعمّ الحقّ جميع أنحاء الدنيا، ويقضى على الغبن الاجتماعي ، وتزول عن الناس جميع أفانين الظلم والجور، ويكون حكمه الزاهر امتداداً ذاتياً لحكومة النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم وحكومة الإمام أمير المؤمنين علیه السلام رائد الحقّ والعدل في الأرض .إنّ الاعتقاد بضرورة خروج الإمام المنتظر عجّل الله فرجه جزء من رسالة الإسلام، وعنصر هام من عناصر العقيدة الإسلاميّة ، فإنّ الإسلام بمفهومه الصحيح لا بدّ أن يسود الأرض ، ولا بدّ للمبادئ الوضعيّة من أن تتحطّم لأنّها جرّت المحن والخطوب للإنسان ، وأخلدت له المشاكل والمتاعب ، ولا بدّ أن ينقذ الله عباده من شرورها واستبدادها على يد هذا الإمام العظيم.وعلى أي حال فقد تواترت الأخبار عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم و عن الأئمّة الطاهرين بحتمية خروج قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله و سلم ، وكان ممّن بشر به الإمام الجواد علیه السلام ، وفيما يلي بعض ما اُثر عنه :1 - روى عبد العظيم بن عبد الله الحسني ، قال : « دخلت على سيدي محمّد بن عليّ بن موسى علیه السلام وأنا اُريد أن اسأله عن القائم هل هو المهدي أو غيره ؟ فابتدأني قائلاً :« يا أَبَا الْقاسِمِ ، إِنَّ الْقائِمَ مِنّا هُوَ الْمَهْدِيُّ الَّذي يَجِبُ أَنْ يُنْتَظَرَ في غَيْبَتِهِ ، وَيُطاعَ في ظُهورِهِ ، وَهُوَ الثّالِثُ مِنْ وُلْدِي ، وَالَّذي بَعَثَ مُحَمَّداً

بِالنُّبُوَّةِ ، وَخَصَّنا بِالْإِمامَةِ ، إِنَّهُ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيا إِلّا يَوْمٌ واحِدٌ لَطَوَّلَ اللهُ ذلِكَ الْيَوْمَ حَتّىٰ يَخْرُجَ فيهِ فَيَمْلَأَ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَما مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً ، وَإِنَّ اللَّهَ تَبارَكَ وَتَعالىٰ لَيُصْلِحُ لَهُ أَمْرَهُ في لَيْلَةٍ كَما أَصْلَحَ أَمْرَ كَليمِهِ مُوسىٰ ، إِذْ ذَهَبَ يَقْتَبِسُ ناراً فَرَجَعَ وَهُوَ رَسولٌ نَبِيٌّ .وأضاف الإمام الجواد قائلاً: أَفْضَلُ أَعْمالُ شيعَتِنا انْتِظارُ الْفَرَج » ⁽¹.)2 - روى عبد العظيم الحسني ، قال : « قلت لمحمّد بن علي : إنّي لأرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمّد صلی الله علیه و آله و سلم الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ؟ فأجابه الإمام الجواد علیه السلام :« يا أَبا الْقاسِمِ ، ما مِنّا إِلَّا وَهُوَ قائِمٌ بِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَهَادٍ إِلىٰ دينِ اللهِ ، وَلكِنَّ الْقائِمَ الَّذي يُطَهِّرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ الْأَرْضَ مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالْجُحودِ ، وَيَمْلَأُها عَدْلاً وَقِسْطاً هُوَ الَّذي تَخْفىٰ عَلَى النّاسِ وِلادَتُهُ ، وَيَغيبُ عَنْهُمْ شَخْصُهُ ، وَيُحَرَّمُ عَلَيْهِمْ تَسْمِيَتُهُ ، وَهُوَ سَمِيُّ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه و آله و سلم وَكَنِيِّهِ ، وَهُوَ الَّذي تُطُوىٰ لَهُ الْأَرْضُ ، وَيَذِلُّ لَهُ كُلُّ صَعْبٍ ، وَيَجْتَمِعُ إِلَيْهِ مِنْ أَصْحابِهِ عِدَّةُ أَهْلِ بَدْرٍ ثَلاثُمائَةٍ وَثَلاثَةَ عَشَرَ رَجُلاً مِنْ أَقاصي الْبِلادِ ، وَذلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً إِنَّ اللهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ⁽²⁾. فَإِذا اجْتَمَعَتْ لَهُ هٰذِهِ الْعِدَّةُ مِنْ أَهْلِ الْإِخْلاصِ)

أَظْهَرَ اللهُ أَمْرَهُ » ⁽¹.)لقد أخبر الإمام الجواد علیه السلام عن بعض خصائص الإمام المنتظر علیه السلام من غياب شخصه وحجبه عن الأنظار ، كما أخبر عن عدد أصحابه بعد ظهوره وأنّهم كعدد أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يوم بدر ، فقد استطاع بتلك القلّة المتسلّحة بالإيمان والوعي أن يقضي على معالم الجاهليّة، ويدمّر القوى الباغية ، ويرفع كلمة الله عالية في الأرض.كذلك وصيّه الأعظم الإمام المنتظر علیه السلام ، فإنّه بأصحابه القلّة المؤمنة سوف يغيّر مجرى الحياة ، فيبسط العدل السياسي والعدل الاجتماعي في ربوع الأرض ، ويحقّق للإنسانيّة أعظم الانتصارات، ويقضي على معالم الجاهليّة التي طغت في هذه العصور التي خضع الناس فيها للمادة ، ولم يعد للقيم الروحية والمثل الكريمة أي ظلّ في النفوس ، أرانا الله الأيام المشرقة من أيام حكمه .

### من واقع الإيمان#### اشارةللإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام بعض النصائح الرفيعة الهادفة إلى الإيمان بالله والثقة به والتوكّل عليه ، ومن بينها :#### 1 - الثقة بالله عزّ وجلّقال علیه السلام : «إِنَّ مَنْ وَثِقَ بِاللهِ أَراهُ السُّرُورَ ، وَمَنْ تَوَكَّلَ عَلَى اللهِ كَفاهُ الْاُمُورَ ، وَالثِّقَةُ بِاللَّهِ حِصْنٌ لَا يَتَحَصَّنُ فِيهِ إِلَّا الْمُؤْمِنُ ، وَالتَّوَكُّلُ عَلَى اللَّهِ نَجاةٌ مِنْ كُلِّ سُوءٍ ، وَحِرْزٌ مِنْ كُلِّ عَدُوٍّ » ⁽¹.)وحفلت هذه الكلمات الذهبية بأروع ما يحتاج إليه الناس في حياتهم وهو الثقة بالله خالق الكون وواهب الحياة ، فمن وثق به أراه السرور ، ومن توكّل علیه کفاه الاُمور.#### 2 - الاستغناء بالله عزّ وجلّودعا الإمام الجواد علیه السلام إلى الاستغناء بالله تعالى، ورجائه دون غيره ، قال علیه السلام :« مَنِ اسْتَغْنىٰ بِاللهِ افْتَقَرَ النّاسُ إِلَيْهِ ، وَمَن اتَّقَى اللهَ أَحَبَّهُ النّاسُ » ⁽².)إنّ من يستغني بالله فقد استغنى عن غيره، ويفتقر إليه الناس لأنّه يكون داعية ومصدر عطاء لهم .

#### 3 - الانقطاع إلى الله عزّ وجلّوحثّ الإمام الجواد علیه السلام على الانقطاع إلى الله الذي لا ينقطع فيضه ولا لطفه ، أمّا من ينقطع إلى غيره فقد باء بالخيبة والخسران .قال علیه السلام : « مَنِ انْقَطَعَ إِلىٰ غَيْرِ اللهِ وَكَلَهُ اللهُ إِلَيْهِ » ⁽¹.)#### 4 - القصد إلى الله بالقلوبإنّ من واقع الإيمان القصد إلى الله تعالى في أعماق القلوب ودخائل النفوس ، ومن الطبيعي أنّ ذلك أبلغ بكثير من أتعاب الجوارح ومعاناتها بالأعمال وقد أعلن علیه السلام ذلك بقوله : « الْقَصْدُ إِلَى اللهِ تَعالىٰ بِالْقُلوبِ أَبْلَغَ مِنْ إِتْعابِ الْجَوارِح بِالْأعْمالِ » ⁽².)

### مكارم الأخلاق#### اشارةودعا الإمام الجواد علیه السلام إلى الاتّصاف بمكارم الأخلاق ومحاسن الصفات ، وكان ممّا أوصى به :1 - قال علیه السلام : « مِنْ حُسْنِ خُلُقِ الرَّجُلِ كَفُّ أَذاهُ ، وَمِنْ كَرَمِهِ بِرُّهُ لِمَنْ يَهْواهُ ، وَمِنْ صَبْرِهِ قِلَّهُ شَكْواهُ ، وَمِنْ نُصْحِهِ نَهْيُهُ عَمّا لَا يَرْضاهُ ، وَمِنْ رِفْقِ الرَّجُلِ بِأَخِيهِ تَرْكُ تَوْبِيخِهِ بِحَضْرَةِ مَنْ يَكْرَهُ ، وَمِنْ صِدْقِ صُحْبَتَهُ إِسْقاطُهُ الْمَؤُونَةَ ، وَمِنْ عَلَامَةِ مَحَبَّتِهِ كَثْرَةُ الْمُوافَقَةِ وَقِلَّةُ الْمُخالَفَةِ » ⁽¹.)ووضع علیه السلام بهذه الكلمات الرائعة الاُسس لحسن الأخلاق ومكارم الأعمال ، والدعوة إلى قيام الصداقة والصحبة على واقع من الفكر والمرونة .2 - قال علیه السلام : «حَسَبُ الْمَرْءِ مِنْ كَمالِ الْمُروءَةِ أَنْ لا يَلْقىٰ أَحَداً بِما يَكْرَهُ.. وَمِنْ عَقْلِهِ إِنصافُهُ قَبولَ الْحَقِّ إِذا بانَ لَهُ » ⁽².)#### قضاء حوائج الناسوكان ممّا دعا إليه الإمام الجواد علیه السلام السعي والمبادرة في قضاء حوائج الناس ، وذلك لما لها من الآثار التي تترتّب عليها والتي منها دوام النعم .قال علیه السلام : « إِنَّ لِلَّهِ عِباداً يَخُصُّهُمْ بِدوامِ النِّعَمِ ، فَلَا تَزالُ فيهِم ما بَذَلوا لَها ، فَإِذا مَنَعوها نَزَعَها عَنْهُم وَحَوَّلَها إِلىٰ غَيْرِهِم » ⁽³.)

وأكّد علیه السلام ذلك في حديث آخر له قال :« ما عَظُمَتْ نِعَمُ اللهِ عَلىٰ أَحَدٍ إِلَّا عَظُمَتْ إِلَيْهِ حَوائِجُ النّاسِ ، فَمَن لَمْ يَحْتَمِلْ تِلْكَ الْمَؤونَةَ عَرَّضَ تِلْكَ النِّعْمَةَ لِلزَّوالِ » ⁽¹.)#### من آداب السلوكووضع الإمام الجواد علیه السلام البرامج الصحيحة لحسن السلوك وآدابه بين الناس ، وكان من بين ما دعا له :1 - قال علیه السلام : « ثَلَاثُ خِصالٍ تُجْلَبُ فِيْهِنَّ الْمَوَدَّةُ : الْإِنْصافُ فِي الْمُعاشَرَةِ ، وَالْمُواساةُ فِي الشِّدَّةِ ، وَالْإِنْطِواءُ عَلىٰ قَلْبٍ سَلِيمٍ » ⁽².)2 - قال علیه السلام : « ثَلَاثَةٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ لَمْ يَنْدَمْ : تَرْكُ الْعَجَلَةِ ، وَالْمَشُورَةُ ، وَالتَّوَكُّلُ عَلَى اللَّهِ تَعالىٰ عِنْدَ الْعَزِيمَةِ ، وَمَنْ نَصَحَ أَخاهُ سِرّاً فَقَدْ زانَهُ ، وَمَنْ نَصَحَهُ عَلَانِيَةً فَقَدْ شانَهُ » ⁽³.)3 - قال علیه السلام : « عِنْوانُ صَحِيْفَةِ الْمُؤْمِنِ حُسْنُ خُلُقِهِ ، وَعِنْوانُ صَحِيفَةِ السَّعِيدِ حُسْنُ الثَّناءِ عَلَيْهِ ، وَالشُّكْرُ زِيْنَةُ الرّوايَةِ ، وَخَفْضُ الْجَناحِ زِيْنَةُ الْعِلْمِ ، وَحُسْنُ الْآدابِ زِيْنَةُ الْعَقْلِ ، وَالْجَمالُ فِي اللِّسانِ ، وَالْكَمالُ فِي الْعَقْلِ » ⁽⁴.)وحفلت هذه الكلمات باُصول الحكمة وقواعد الأخلاق والآداب ، ولو لم تكن له إلّا هذه الكلمات لكانت كافية في التدليل على إمامته ، إذ كيف يستطيع شابّ في مقتبل العمر أن يدلي بهذه الحكم الخالدة التي يعجز عن الإتيان بمثلها كبار العلماء .

#### الدعوة إلى فعل المعروفودعا الإمام الجواد علیه السلام إلى اصطناع المعروف قال علیه السلام : « أَهْلُ الْمَعْرُوفِ إِلَى اصْطِناعِهِ أَحْوَجُ مِنْ أَهْلِ الْحاجَةِ إِلَيْهِ ؛ لِأَنَّ لَهُم أَجْرَهُ وَفَخْرَهُ وَذِكْرَهُ ، فَمَهْما اصْطَنَعَ الرَّجُلُ مِنْ مَعْرُوفٍ فَإِنَّهُ يَبْدَأُ فيهِ بِنَفْسِهِ ⁽¹.)#### التوبةوفتح الله باب التوبة لعباده ، ودعاهم إلى طهارة نفوسهم ، وإنقاذهم ممّا اقترفوه من عظيم الجرائم والذنوب.وقد روى أحمد بن عيسى في نوادره عن أبيه أنّ رجلاً أربى ⁽²دهراً ، فخرج قاصداً أبا جعفر الجواد علیه السلام ، و عرض عليه ما ارتكبه من عظيم الإثم فقال علیه السلام له :)« مَخْرَجُكَ مِنْ كِتابِ اللهِ ، يَقولُ اللهُ: (فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِن رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ ⁽³⁾وَالْمَوْعِظَةُ هِيَ التَّوْبَةُ ، فَجَهْلُهُ بِتَحْرِيمِهِ ، ثُمَّ مَعْرِفَتُهُ بِهِ ، فَما مَضىٰ فَحَلالٌ ، وَما بَقِيَ فَلْيَسْتَحْفِظْ » ⁽⁴⁾. أمّا الأموال الربويّة التي أخذها - بغير حقّ - فيجب عليه أن يردّها إلى أربابها ولا تبرأ ذمّته منها بالتوبة والرواية ناظرة إلى الحكم التكليفي .

من وحي الله عزّ وجلّ لبعض أنبيائه

وروى الإمام الجواد علیه السلام ، عن آبائه علیهم السلام « أَوْحَى اللَّهُ إِلىٰ بَعْضِ الْأَنْبِياءِ : أَمّا زُهْدُكَ

في الدُّنْيا فَتَعَجُّلُكَ الرّاحَةَ ، وَأَمّا انْقِطاعُكَ إِلَيَّ فَيُعَزِّزُكَ بي ، وَلكِنْ هَلْ عادَيْتَ لي عَدُوّاً ، وَوالَيْتَ لي وَلِيّاً » ⁽¹⁾.

ما يحتاج إليه المؤمن

وتحدّث الإمام الجواد علیه السلام ، عمّا يحتاج إليه المؤمن في هذه الحياة بقوله : « الْمُؤْمِنُ يَحْتاجُ إِلىٰ تَوْفيقِ مِنَ اللَّهِ ، وَواعِظٍ مِنْ نَفْسِهِ ، وَقَبولٍ مِمَّنْ يَنْصَحُهُ » ⁽²⁾.

من مواعظه عليه السلام

واثرت عن الإمام الجواد علیه السلام بعض المواعظ ومنها ما يلي :

1 قال علیه السلام : « تَأْخيرُ التَّوْبَةِ اغْتِرارٌ ، وَطولُ التَّسْوِيفِ حَيْرَةٌ ، وَالْإِعْتِلالُ عَلَى اللهِ هَلَكَةٌ ، وَالْإِصْرارُ عَلَى الذَّنْبِ أَمْنٌ لِمَكْرِ اللهِ (فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ ﴾ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

2 - قال له رجل : أوصني ، فأوصاه علیه السلام بهذه الوصية القيّمة :

« تَوَسَّدِ الصَّبْرَ ، وَاعْتَنِقِ الْفَقْرَ ، وَارْفُضِ الشَّهَواتِ ، وَخالِفِ الْهَوىٰ ، وَاعْلَمْ أَنَّكَ لَنْ تَخْلُوَ مِنْ عَيْنِ اللَّهِ ، فَانْظُرْ كَيْفَ تَكونُ » ⁽³⁾.

3 - كتب الإمام الجواد علیه السلام إلى بعض أوليائه هذه الرسالة الموجزة وهي حافلة بالوعظ والارشاد وقد جاء فيها :

« أَمّا هٰذِهِ الدُّنْيا فَإِنّا فيها مُعْتَرِفونَ ، وَلكِنْ مَنْ كانَ هَواهُ هَوىٰ صاحِبِهِ وَدانَ بِدينِهِ فَهُوَ مَعَهُ حَيْثُ كانَ ⁽⁴⁾، وَالْآخِرَةُ هِيَ دارُ الْقَرارِ » ⁽⁵⁾.

هذه بعض مواعظه الحافلة بالدعوة إلى العمل بما يقرّب الإنسان من ربِّه ، ويبعده عن عقابه ، وفيها التحذير من اتّباع النزعات الشريرة القائمة في نفس الإنسان ، وهي

تدفعه إلى الهلكة والمخاطر، والانحراف في ميادين الرذائل والجرائم .

لقد عنى الإمام محمّد الجواد علیه السلام في وعظ الناس وإرشادهم كما عنى آباؤه بذلك ، فقد كانت هذه الظاهرة من ألمع ما نقرأه في سيرتهم وحياتهم .

رسائله عليه السلام

وتبادل الإمام الجواد علیه السلام مع جماعة من القائلين بإمامته جملة من الرسائل تناولت مختلف القضايا ومن بين تلك الرسائل :

1 - بعث الإمام الجواد علیه السلام رسالة إلى رجل من أهل الحيرة جاء فيها بعد البسملة :

« الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي انْتَجَبَ مِنْ خَلْقِهِ ، وَاخْتارَ مِنْ عِبادِهِ ، وَاصْطَفىٰ مِنَ النَّبِيِّينَ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله و سلم فَبَعَثَهُ بَشيراً وَنَذيراً وَ دَليلاً عَلىٰ سَبِيلِهِ الَّذي مَنْ سَلَكَهُ لَحِقَ ، وَمَنْ تَقَدَّمَهُ مَرَقَ ، وَمَنْ عَدَلَ عَنْهُ مُحِقَ ، وَصَلَّى اللهُ عَلىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ .

أَمّا بَعْدُ: فَإِنّي اُوصي أَهْلَ الْإِجابَةِ بِتَقْوَى اللَّهِ الَّذي جَعَلَ لِمَنِ اتَّقاهُ الْمَخْرَجَ مِنْ مَكْروهِهِ ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَوْجَبَ لِوَلِيِّهِ ما أَوْجَبَهُ لِنَفْسِهِ وَنَبِيِّهِ في مُحْكَمِ كِتابِهِ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبين .. وَقَدْ بَلَغَني عَنْ أَقْوامِ انْتَحَلوا الْمَوَدَّةَ وَنُحِلوا بِدينِ اللَّهِ ، وَدينِ مَلائِكَتِهِ شَكوا في النِّعْمَةِ ، وَحَمَلوا أَوْزارَهُمْ وَأَوْزارَ الْمُقْتَدينَ بِهِمْ ، وَاسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللهِ وَما وَرِثوهُ مِنْ أَسْلافٍ صالِحينَ ، أَبْصَروا فَلَزِموا ، وَلَمْ يُؤْثِروا دُنْياً حَقيرَةً عَلىٰ آخِرَةِ مُؤَبَّدَةٍ ، فَأَيْنَ يَذْهَبُ الْمُبْطِلونَ؟ سَوْفَ يَأْتي عَلَيْهِمْ يَوْمٌ يَضْمَحِلُّ عنْهُمْ فيهِ الْباطِلُ ، وَتَنْقَطِعُ أَسْبابُ الْخَدائِعِ ، وَذلِكَ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذِ الْقُلوبُ لَدَى الْحناجِرِ .

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي يَفْعَلُ ما يَشاءُ وَهُوَ الْعَليمُ الْخَبِيرُ » ⁽¹⁾.

ولم تشر المصادر التي بأيدينا إلى أسماء هؤلاء الأشخاص الذين انحرفوا عن الحقّ ، وضلّوا عن الطريق ، ولم نعلم الأسباب التي دعتهم إلى رفضهم لمبدأ أهل البيت علیهم السلام وانتحال دين آخر .

2 - وردت على الإمام أبي جعفر علیه السلام رسالة رواها بكر بن صالح ، قال : «كتب صهر لي إلى أبي جعفر الثاني رسالة جاء فيها : « إنّ أبي ناصب خبيث الرأي ، وقد لقيت منه شدّة وجهداً ، فرأيك جعلت فداك في الدعاء لي ، وما ترى جعلت فداك ، أفترى أن اُكاشفه أم اُداريه ؟ ».

فأجابه الإمام علیه السلام بعد البسملة :

« قَدْ فَهِمْتُ كِتابَكَ ، وَما ذَكَرْتَ مِنْ أَمْرِ أَبِيكَ ، وَلَسْتُ أَدَعِ الدُّعاءَ لَكَ إِنْ شاءَ اللهُ ، وَالْمُداراةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْمُكاشَفَةِ ، وَمَعَ الْعُسْرِ يُسْر.

(فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقينَ ) ⁽²⁾، ثَبَّتَكَ اللهُ عَلىٰ وَلايَةِ مَنْ تَوَلَّيْتَ ، نَحْنُ وَأَنْتُمْ وَديعَةُ اللَّهِ الَّذي لَا تَضيعُ وَدايِعُهُ » ⁽³⁾.

ودلّت هذه الرسالة على لزوم البرّ بالأب ، وإن كان ناصبياً مبغضاً لأهل البيت علیهم السلام ، وأمرت الولد بالصبر على ما يلقاه من أبيه من جهد وعناء ، وبهذه الأخلاق الرفيعة كان الأئمّة يوصون أتباعهم بالتحلّي بها ليكونوا قدوة إلى الناس .

3 - كان إبراهيم بن محمّد وكيل الإمام الجواد علیه السلام بهمدان لتعليم الناس معالم

دينهم ، وقبض الحقوق الشرعية منهم ، وإرسالها للإمام علیهم السلام وكان قد بعث ما قبضه للإمام علیه السلام، فأرسل علیه السلام له هذه الرسالة :

« قَدْ وَصَلَ الْحِسابُ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنْكَ ، وَرَضِيَ عَنْهُمْ ، وَجَعَلَهُمْ مَعَنا في الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ، وَقَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكَ مِنَ الدَّنانيرِ بِكَذا ، وَمِنَ الْكِسْوَةِ بِكَذا ، فَبارَكَ اللَّهُ فيكَ ، وَفي جَميعِ نِعَمِ اللَّهِ إِلَيْكَ .

وَقَدْ كَتَبْتُ إِلَى النَّضْرِ أَمَرْتُهُ أَنْ يَنْتَهِيَ عَنْكَ ، وَعَنِ التَّعَرُّضِ لَكَ ، وَلِخِلافِكَ ، وَأَعْلَمْتُهُ مَوْضِعَكَ عِنْدي.

وَ كَتَبْتُ إِلىٰ أَيُّوبَ أَمَرْتُهُ بِذلِكَ أَيْضاً.

وَكَتَبْتُ إِلىٰ مَوالِيَّ بِهَمَدانَ كِتاباً أَمَرْتُهُمْ بِطاعَتِكَ ، وَالْمَصيرِ إِلىٰ أَمْرِكَ ، وَأَنْ لَا وَكيلَ سِواكَ » ⁽¹⁾.

وأعربت هذه الرسالة عن مزيد ثقة الإمام علیه السلام بوكيله إبراهيم ، ودعمه الكامل له فقد اتّصل بالمناوئين له وأمرهم بطاعته، والمصير إلى أمره ، وتقوية مركزه .. وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض رسائله .

روائع الحكم والآداب

للإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام مجموعة من الكلمات الذهبيّة التي تُعدّ من مناجم التراث الإسلامي ، ومن أروع الثروات الفكريّة في الإسلام ، وقد حفلت باُصول الحكمة ، وقواعد الأخلاق وخلاصة التجارب ، وفيما يلي بعضها :

1 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: قال علیه السلام : « لَا تُعاجِلُوا الْأَمْرَ قَبْلَ بُلوغِهِ فَتَنْدَموا ، وَلَا يَطولَنَّ عَلَيْكُمُ الْأمَدُ فَتَقْسوا قُلوبُكُمْ ، وَارْحَموا ضُعَفاءَكُمْ ، وَاطْلُبوا الرَّحْمَةَ مِنَ اللهِ بِالرَّحْمَةِ لَهُمْ » ⁽¹⁾.

وحفل هذا الحديث باُمور بالغة الأهمّية ، وقد جاء فيه :

2- قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « ثَلَاتٌ يَبْلُغْنَ بِالْعَبْدِ رِضْوانَ اللَّهِ تَعالىٰ : كَثْرَةُ الْإِسْتِغْفارِ، وَخَفْضُ الْجانِبِ ، وَكَثْرَةُ الصَّدَقَةِ ، وَثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فيهِ لَمْ يَنْدَمْ : تَرْكُ الْعَجَلَةِ ، وَالْمَشوَرَةُ، وَالتَّوَكُّلُ عَلَى اللهِ تَعالىٰ عِنْدَ الْعَزْمِ » ⁽²⁾.

وحفل هذا الحديث بالدعوة لما يقرّب الإنسان من ربِّه ، فقد حثّ على كثرة الاستغفار ، ولين الجانب ، وكثرة الصدقة ، وهذه الخصال يحبّها الله ، ويبلغ بها العبد رضوانه تعالى كما حفل الحديث بما يسعد به الإنسان في هذه الحياة ، فقد دعاه إلى الاتّصاف بهذه الخصال الثلاث وهي :

قَد يُدرِكُ المُتَأَنّي بَعضَ حَاجَتهِ ٭٭٭ وقَد يَكونُ معَ المُسْتَعْجِلِ الزَّللُ

3 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « كَيْفَ يَضيعُ مَنِ اللهُ كافِلُهُ ، وَكَيْفَ يَنْجو مَنِ اللَّهُ طالِبُهُ » ⁽¹⁾.

وفي هذا الحديث الشريف دعوة إلى الاتّصال بالله، والوثوق بقدرته تعالى ، فإنّ من المستحيل أن يضيع من يكفله الله ، كما إنّ من المستحيل أن ينجو من كان الله يطلبه .

4 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « يَوْمُ الْعَدْلِ عَلَى الظَّالِمِ أَشَدُّ مِنْ يَوْمِ الْجَوْرِ عَلَى الْمَظْلومِ» ⁽²⁾.

وحذّر الإمام علیه السلام من الظلم والاعتداء على الناس ، فإنّ الله تعالى لا بدّ أن ينتقم من الظالم إن عاجلاً أو آجلاً ، وإنّ يوم العدل والقصاص الذي يمرّ عليه يكون شبيهاً

في شدّته وقسوته باليوم الذي كان على المظلوم .

5 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « ما هَدَمَ الدّينَ مِثْلُ الْبِدَع ، وَلَا أَفْسَدَ الرّجالُ مِثْلُ الطَّمَع ، وَبِالرّاعي تَصْلُحُ الرَّعِيَّةُ ، وَبِالدُّعاءِ تُصْرَفُ الْبَلِيَّةُ » ⁽¹⁾.

وصوّرت هذه الكلمات بعض الجوانب الدينية ، والاجتماعية والسياسية ، وهي:

6- قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « الدِّينُ عِزٌّ ، وَالْعِلْمُ كَنْزٌ، وَالصَّمْتُ نورٌ » ⁽²⁾.

ولا شكّ في هذه الحقائق التي أدلى بها الإمام العظيم علیه السلام ، فإنّ تقوى الله عزّ وشرف للإنسان ، كما أنّ العلم من أعظم الكنوز وأثمنها في هذه الحياة ، أمّا الصمت فإنّه نور لأنّه يعود على صاحبه بأفضل النتائج ، ويجنّبه كثيراً من المشاكل والخطوب .

7- قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « ما اسْتَوىٰ رَجُلانِ في حَسَبٍ وَدينِ إِلَّا كانَ أَفْضَلُهُما عِنْدَ اللهِ آدَبَهُما ..

إلى أن قال : بِقِراءَتِهِ الْقُرْآنَ كَما أُنْزِلَ ، وَدُعائِهِ اللَّهَ مِنْ حَيْثُ لَا يُلْحِنُ ، فَإِنَّ الدُّعاءَ الْمَلْحونَ لَا يَصْعَدُ إِلَى اللهِ » ⁽¹⁾.

وأشادت هذه الكلمات بالآداب وجعلتها من مميّزات الشخص ، ومن موجبات القرب إلى الله تعالى ، كما جعلت من صميم الآداب قراءة القرآن الكريم بعيداً عن اللحن ، الذي يوجب كثيراً تشويه المعنى وتحريفه كما شجب الإمام علیه السلام اللحن وإنّ الدعاء الملحون لا يصعد إلى الله تعالى .

8 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ شَتَمَ اُجيبَ ، وَمَنْ غَرَسَ أَشْجارَ التُّقَى اجْتَنىٰ ثِمارَ الْمُنىٰ » ⁽²⁾.

ما أروع هذه الكلمة التي حكت الواقع الاجتماعي ، فإنّ من يتعرّض للناس بالسباب والشتم فإنّه - حتماً - يُجاب بالمثل ، كما أنّ المتهوّر يُصاب من جرّاء تهوّره بالهلاك والدمار.

9 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « الْعُلَماءُ غُرَباءٌ لِكَثْرَةِ الْجُهّالِ بَيْنَهُمْ » ⁽³⁾.

العلماء غرباء في المجتمع الذي يسوده الجهل فإنّ بضاعتهم لا يقيم لها الجهّال وزناً بل ويزدرون بها ، وأي غربة للعالم أعظم من هذه الغربة .

10 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ أَحَبَّ الْبَقَاءَ فَلْيُعِدَّ لِلْمَصائِبِ قَلْباً صَبوراً » ⁽⁴⁾.

إنّ من أراد البقاء وطول الحياة فليتسلّح بالصبر ، ولا يجزع من المصائب والأحداث التي تمرّ به ، فإنّ الجزع يقضي على الإنسان ، ويعرّضه للفناء والأسقام .

11 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ عَمِلَ عَلىٰ غَیْرِ عِلْمٍ كانَ ما يُفْسِدُ أَكْثَرُ مِمّا يُصْلِحْ » ⁽¹⁾.

إنّ العمل بغير هدى وبغير علم لا يُوصل إلى نتيجة صحيحة ، ويكون مدعاة إلى الخطأ وعدم إصابة الواقع ، ففي الحقیقة إنّ ما يفسده أكثر ممّا يصلحه .

12 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنِ اسْتَفادَ أَخاً في اللَّهِ فَقَدِ اسْتَفادَ بَيْتاً في الْجَنَّةِ » ⁽²⁾.

إنّ من يستفيد أخاً في الله فقد ظفر بأفضل النعم ، وذلك لما يستفيد منه من التوجيه نحو الخير والبعد عن الشرّ ، وكلّ ما يزيّنه ، ويبلغ به رضوان الله .

13 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ أَطاعَ هَواهُ أَعْطىٰ عَدُوَّهُ مُناهُ » ⁽³⁾.

إنّ إطاعة الهوى والانقياد للشهوات تحقّق للعدوّ أعظم أمانيه ، فإن أطاع إبليس فقد تحقّق ما يبتغيه من حيلولة العبد عن ربّه ، وإطاعة الهوى ممّا تسقط الشخص اجتماعياً، وهذا أعظم سرور الأعداء .

14 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « راكِبُ الشَّهَواتِ لَا تُقالُ عَثْرَتُهُ » ⁽⁴⁾.

إنّ من انقاد لشهواته صار أسيراً لها فإنّه لا تقال له عثرة ، ولا يمنح العذر في ذلك .

15 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: «عِزُّ الْمُؤْمِن غِناهُ عَنِ النّاسِ » ⁽⁵⁾.

إنّ أهمّ ما يعتزّ به المؤمن إذا أغناه الله عن الناس ، ولم تكن له أيّة مصلحة

عندهم ، فإنّه يكون حرّاً بذلك قد ملك عزّه وشرفه .

16 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « لَا تَكُنْ وَلِيّاً لِلَّهِ في الْعَلانِيَةِ عَدُوّاً لَهُ في السِّرِّ » ⁽¹⁾.

إنّ الذي يتولّى الله ويؤمن به إنّما يكون صادقاً فيما إذا خاف الله في علانيته وسرّه ، أمّا إذا تولّاه أمام الناس ، وعصاه سرّاً فإنّه لم يكن في إيمانه صادقاً وإنّما كان كاذباً ومنافقاً .

17 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « إِصْبِرْ عَلىٰ ما تَكْرَهُ فيما يَلْزَمُكَ الْحَقُّ ، وَاصْطَبِرْ عَمّا لَا تُحِبُّ فيما يَدعوكَ إِلَى الْهَوىٰ » ⁽²⁾.

أمر علیه السلام الناس بالانقياد للحقّ وإن كان مخالفاً للرغبات والميول كما أمر بمجانبة الهوى والابتعاد عنه .

18 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: «قَدْ عاداكَ مَنْ سَتَرَ عَنْكَ الرُّشْدَ اتِّباعاً لِما تَهْواهُ » ⁽³⁾.

عرض علیه السلام بذلك إلى بعض الأذناب والعملاء من أتباع السلطة الذين يحجبون عن المسؤولين ما تحتاج إليه الاُمّة من الاصلاح الشامل ، ففي الحقيقة هؤلاء هم الأعداء ، وإن أظهروا المودّة والإخلاص .

19 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « إِيّاكَ وَمُصاحَبَةَ الشِّرِّيرِ ، فَإِنَّهُ كَالسَّيْفِ الْمَسْلولِ ، يَحْسُنُ مَنْظَرُهُ ، وَيَقْبَحُ أَثَرُهُ » ⁽⁴⁾.

حذّر الإمام علیه السلام من مصاحبة الشرير وذلك لما تترتّب على مصاحبته من الآثار السيئة التي منها الوقوع في المهالك ، وإنّه مهما حسن سمته فهو كالسيف المسلول يحسن منظره ويقبح أثره .

20 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « الْحَوائِجُ تُطْلَبُ بِالرَّجاءِ ، وَهِيَ تُنْزَلُ بِالْقَضاءِ » ⁽¹⁾.

إنّ حوائج الناس إنّما تُطلب بالرجاء من الله ، وهي تنزل بقضائه ، ولا دخل في ذلك لسعي الإنسان وإرادته .

21 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « الْعافِيَةُ أَحْسَنُ عَطاءٍ » ⁽²⁾.

إنّ من أفضل نعم الله التي أسبغها على عباده هي الصحّة والعافية ، فهي الثروة والغنى ، ومن حرم العافية فقد حُرِم كلّ شيء في الحياة .

22 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « إِذا نَزَلَ الْقَضاءُ ضاقَ الْفَضاءُ » ⁽³⁾.

إنّ قضاء الله إذا نزل بالإنسان واختاره تعالى إلى جواره فإنّ الفضاء على سعته يضيق به .

23 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « لَا تُعادِيَنَّ أَحَداً حَتّىٰ تَعْرِفَ الَّذي بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللهِ تَعالىٰ ، فَإِنْ كانَ مُحْسِناً لَمْ يُسْلِمْهُ إِلَيْكَ ، وَإِنْ كانَ مُسيئاً فَإِنَّ عِلْمَكَ بِهِ يَكْفيكَهُ فَلَا تُعادِيهِ » ⁽⁴⁾.

وحذّر الإمام علیه السلام من العداوة للنّاس ، وإنّ المسلم ينبغي أن يغرس في نفسه الحبّ والولاء لأخيه المسلم ، وأمر بالفحص عمّن نعاديه فإن كانت علاقته قويّة مع الله تعالى فإنّه لا يسلمه لنا ، وإن كان مسيئاً فعلمنا باساءته يكفينا عن عداوته .

24 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « التَّحَفُّظُ عَلىٰ قَدْرِ الْخَوْفِ ، وَالطَّمَعُ عَلىٰ قَدْرِ النَّيْلِ » ⁽¹⁾.

إنّ الحذر والتحفّظ من أي شيء كان إنّما هو على قدر الخوف منه ، فالتحفّظ - مثلاً - من الوقوع في المعاصي إنّما هو على قدر الخوف من الله فإن كان الخوف قوياً فيمتنع الإنسان امتناعاً كلّياً من اقتراف أي ذنب أو مخالفة لله وإن كان ضعيفاً فإنّه قد يقع في الإثم والحرام ، كما أنّ الطمع في الشيء على قدر النيل منه ، فإن كان النيل متوفّراً له كان الطمع قوياً وبالعكس .

25 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « كَفىٰ بِالْمَرْءِ خِيانَةً أَنْ يَكونَ أَميناً لِلْخَوَنَةِ » ⁽²⁾.

إنّ أعظم دليل على خيانة المرء لنفسه واُمّته أن يكون أميناً للخونة ومعيناً لهم .

26 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « ما شَكَرَ اللهَ أَحَدٌ عَلىٰ نِعْمَةٍ أَنْعَمَها عَلَيْهِ إِلَّا اسْتَوْجَبَ بِذلِكَ الْمَزِيدَ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرَ عَلَى لِسانِهِ » ⁽³⁾.

إنّ الله تعالى الذي بيده الخير والحرمان قد وعد - وهو لا يخلف الميعاد - من شكره بالمزيد قال تعالى : ( لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ) وهو يعطي المزيد فيما إذا نوى العبد الشكر قبل أن يظهره بلسانه .

27 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ أَمَّلَ فاجِراً كانَ أَدْنىٰ عُقوبَتِهِ الْحِرْمانُ » ⁽¹⁾.

لا ينبغي لأيّ إنسان يملك وعيه واختياره أن يأمّل غير خالقه ، فإذا أمّل فاجراً فأقلّ ما يعاقب به الحرمان وعدم قضاء حاجته .

28 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَوْتُ الْإِنْسانِ بِالذُّنوبِ أَكْثَرُ مِنْ مَوْتِهِ بِالْأَجَلِ ، وَحَياتُهُ بِالْبِرِّ أَكْثَرُ مِنْ حَياتِهِ بِالْعُمْرِ » ⁽²⁾.

يشير الإمام علیه السلام إلى الحياة المعنوية ، فمن يقترف الذنوب والجرائم فهو ميّت بين الأحياء ومن يعمل البرّ ويسدي الخير لاُمّته وبلاده فهو حيّ ومخلّد ذكره وإن مات .

29 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ أَخْطَأَ وُجوهَ الْمَطالِبِ خَذَلَتْهُ الْحِيَل » ⁽³⁾.

يريد الإمام علیه السلام أن يقول : إنّ من يخطئ في سلوكه فإنّ وجوه الحيل وطرقه تخذله ولا يصل إلى نتيجة صحيحة .

30 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنِ اسْتَحْسَنَ قَبيحاً كانَ شَريكاً فيهِ » ⁽⁴⁾.

إنّ من يستحسن القبيح ، أو يدافع عنه فإنّه يتحمّل وزره وإثمه ويكون شريكاً لفاعله .

31 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ كَثُرَ هَمَّهُ سَقِمَ جَسَدُهُ» ⁽⁵⁾.

لا إشكال أنّ كتمان الهمّ ، وعدم نشره بين الأهل والاخوان ممّا يوجب تدهور

الصحّة وإذابة الجسم ، وإشاعة السقم فيه .

32 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « أَرْبَعُ خِصالٍ تُعينُ الْمَرْءَ عَلَى الْعَمَلِ : الصِّحَّةُ ، وَالْغِنىٰ ، وَالْعِلْمُ وَالتَّوْفِيقُ » ⁽¹⁾.

هذه الاُمور الأربعة : التي أدلى بها الإمام علیه السلام من المقدّمات التمهيديّة لايجاد فعل الخير وتحقّقه في الخارج .

33 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: «الْعامِلُ بِالظُّلْمِ ، وَالْمُعينُ عَلَيْهِ ، وَالرّاضِي بِهِ شُرَكاءٌ ثَلاثَتهم » ⁽²⁾.

إنّ هؤلاء الأصناف الثلاث كلّهم يشتركون في الإثم ، والعقاب ، فإنّ الظلم الذي هو أبغض شيء إلى الله تعالى يستند إلى بعض هؤلاء بالمباشرة ، وإلى البعض الآخر بالرضا .

34 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « الصَّبْرُ عَلَى الْمُصيبَةِ مُصيبَةٌ لِلشّامِتِ » ⁽³⁾.

إنّ الصبر على المصيبة وعدم إبداء الجزع عليها تكون من أعظم المصائب على الشامت الذي يريد أن تحرق المصيبة من شمت به .

35 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « لَوْ سَكَتَ الْجاهِلُ ما اخْتَلَفَ النّاسُ » ⁽⁴⁾.

إنّ نطق الجاهل في المواضيع التي يجهلها هي التي أوجدت الاختلاف بين الناس .

36 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَقْتَلُ الرَّجُل بَيْنَ فَكَّيْهِ » ⁽¹⁾.

إنّ هلاك الإنسان بمنطقه فكثيراً ما يجرّ الكلام الدمار لصاحبه ، وقد لاقى أحرار العالم القتل بسبب ما أدلوا به من النقد لحكّام الظلم والجور .

37 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « النّاسُ أَشْكالٌ ، وَكُلٌّ يَعْمَلُ عَلىٰ شاكِلَتِهِ » ⁽²⁾.

وألمّت هذه الكلمة بالواقع الاجتماعي الذي يعيشه الناس ، فهم أصناف مختلفة في الميول والاتّجاهات ، وكلّ يعمل وفق اتّجاهه الفكري ، والعقائدي .

38 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « النّاسُ إِخْوانٌ فَمَنْ كَانَتْ اُخُوَّتُهُ في غَيْرِ ذاتِ اللهِ ، فَإِنَّها فَهِيَ عَداوَةٌ ، وَذلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ( الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ ) ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

إنّ الصداقة إذا لم تقم على أساس المحبّة في الله وقامت على أساس المنافع والمصالح الشخصية فإنّها - حتماً - تنقلب إلى العداوة والبغضاء حينما تتأثّر المصالح القائمة بينهما بمؤثّرات اُخرى .

39 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « كُفْرُ النِّعْمَةِ داعِيَةٌ لِلْمَقْت » ⁽⁵⁾.

لا شكّ أنّ الكفر بالنعمة وعدم الشكر لها ممّا يوجب المقت عند الله والناس .

40 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ جازاكَ بِالشُّكْرِ فَقَدْ أَعْطاكَ أَكْثَرَ مِمّا أَخَذَ مِنْكَ » ⁽¹⁾.

إنّ مجازاة المحسن بالشكر وإذاعة فضائله ومعروفه هي في الحقيقة أكثر من عطائه لأنّها توجب له الذكر الحسن الذي هو أعظم مكسب للإنسان .

41 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ وَعَظَ أَخَاهُ سِرّاً فَقَدْ زانَهُ ، وَمَنْ وَعَظَهُ عَلانِيَةً فَقَدْ شَانَهُ » ⁽²⁾.

إنّ موعظة الأخ والصديق إذا كانت سرّاً فإنّها تنمّ عن الإخلاص والصدق في الموعظة وإذا كانت علانية فإنّها لا تخلو من التشهير به .

42 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « ما أَنْعَمَ اللهُ عَلىٰ عَبْدِ نِعْمَةً فَعَلِمَ أَنَّها مِنَ اللَّهِ إِلّا كَتَبَ اللَّهُ جَلَّ اسْمُهُ شُكْرَها لَهُ قَبْلَ أَنْ يَحْمِدَهُ عَلَيْها ، وَلَا أَذْنَبَ ذَنْباً فَعَلِمَ أَنَّ اللهَ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ إِنْ شاءَ عَذَّبَهُ ، وَإِنْ شاءَ غَفَرَ لَهُ ، إِلّا غَفَرَ لَهُ قَبْلَ أَنْ يَسْتَغْفِرَهُ » ⁽³⁾.

إنّ الإنسان إذا اتّصل بربّه ، وارتبط بخالقه فإنّه تعالى يكتبه من الشاكرين لنعمته قبل أن يتلفّظ العبد بالشكر ، كما يغفر له خطيئته قبل أن يستغفر منها .

43 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « الشَّرِيفُ كُلُّ الشَّرِيفِ مَنْ شَرَّفَهُ عِلْمُهُ ، وَالسُّؤْدَدُ حَقُّ السُّؤْدَدِ لِمَنِ اتَّقَى اللَّهَ رَبَّهُ » ⁽⁴⁾.

إنّ الشرف كلّ الشرف إنّما هو بالعلم لا بغيره من الاعتبارات التي يؤول أمرها إلى

التراب كما أنّ حقيقة السؤدد إنّما هي في تقوى الله وطاعته ، واجتناب معاصيه .

44 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ شَهِدَ أَمْراً فَكَرِهَهُ كانَ كَمَنْ غابَ عَنْهُ ، وَمَنْ غابَ عَنْ أَمْرٍ فَرَضِيَهُ كانَ كَمَنْ شَهِدَهُ » ⁽¹⁾.

جاء في الحديث : « لِكُلِّ امْرئٍ ما نَوىٰ » فإذا حضر أمراً وكان كارهاً له وغير راض به فإنّه يكون كمن غاب عنه ، ولا يكتب عليه إثمه ، إن كان فيه إثم ، ومن غاب عن أمر فرضي به يكون كمن شهده فيكتب له خيره أو شرّه .

45 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ أَصْغىٰ إِلىٰ ناطِقٍ فَقَدْ عَبَدَهُ ، فَإِنْ كانَ النّاطِقُ عَنِ اللهِ فَقَدْ عَبَدَ اللهَ ، وَإِنْ كانَ النّاطِقُ يَنْطِقُ عَنْ لِسانِ إبْليسَ ، فَقَدْ عَبَدَ إِبْليسَ » ⁽²⁾.

إنّ من أصغى إلى ناطق وآمن بقوله ، واعتقد به ، فإن كان ذلك الناطق مبلّغاً عن الله فقد عبد الله ، وإن كان الناطق مبلّغاً عن إبليس فقد عبده .

46 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « إِظْهارُ الشَّيْءِ قَبْلَ أَنْ يَسْتَحْكِمَ مَفْسَدَةٌ لَهُ » ⁽³⁾.

إنّ إذاعة أيّة فكرة سياسيّة أو اجتماعية قبل أن تستحكم ويتمّ أمرها ، فإنّه مفسدة لها ، وربّما توجب إقبارها قبل أن تظهر إلى حيز الوجود .

47 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « نِعْمَةٌ لَا تُشْكَرُ كَسَيِّئَةٍ لَا تُغْفَرُ » ⁽⁴⁾.

إنّ عدم شكر النعمة من السيّئات التي لا تغفر؛ لأنّ في ذلك تضييعاً للإحسان

الذي يجب أن يشكر .

48 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ هَجَرَ الْمُداراةَ قارَبَهُ الْمَكْروهُ » ⁽¹⁾.

إنّ من لا يداري الناس فقد تعرّض للمكروه والإساءة إلى نفسه .

49 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنِ انْقادَ إِلَى الطُّمَأْنينَةِ قَبْلَ الْخِبْرَةِ ، فَقَدْ عَرَّضَ نَفْسَهُ لِلْهَلَكَةِ وَالْعاقِبَةِ الْمُتْعِبَةِ » ⁽²⁾.

إِنّ من يطمئن إلى شيء ويثق به قبل أن يختبره ويفحصه فإنّه من الطبيعي قد عرّض نفسه إلى الهلكة والخسران .

50 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ لَمْ يَعْرِفِ الْمَوارِدَ أَعْيَتْهُ الْمَصادِرُ » ⁽³⁾.

إنّ من جهل موارد الأشياء ومداخلها فقد أعيته المصادر والخروج منها .

51 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « لَا يَغُرُّكَ سَخَطُ مَنْ رِضاهُ الْجَوْرُ » ⁽⁴⁾.

وفي هذا الحديث تحذير من الاتّصال بالظالمين الذين إذا سخطوا قابلوا الناس بالاستبداد والجور.

52 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « الْأَيّامُ تَهْتِكُ لَكَ الْأَمْرَ عَنِ الْأَسْرارِ الْكامِنَةِ » ⁽⁵⁾.

كلّما تقدّمت الأيام ، وكرّت الليالي ستنكشف أسرار الطبيعة ، وخفايا الحقائق وما جهله الإنسان في عالم الفضاء ودنيا الكواكب، وغير ذلك من الأسرار المذهلة

في هذا الكون .

53 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « مَنْ عَتَبَ مِنْ غَيْرِ ارْتِیابِ أَعْتَبَ مِنْ غَيْرِ اسْتِعْتابٍ » ⁽¹⁾.

إذا كان العتاب من غير ريبة قُبل العتاب ، ولا يقابل بالاستعتاب .

54 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « أَفْضَلُ الْعِبادَةِ الْإِخْلاصُ » ⁽²⁾.

الاخلاص جوهر العبادة وروحها فإذا تعرّت عنه فقد فقدت أهمّ عناصرها ومقوّماتها .

55 - قَالَ عَلَیهِ السَّلام: « الثِّقَةُ بِاللهِ ثَمَنٌ لِكُلِّ غالٍ ، وَسُلَّمٌ إِلىٰ كُلِّ عالٍ » ⁽³⁾.

إنّ الحياة إنّما تسمو فيما إذا كانت مشفوعة بالثقة بالله تعالى خالق الكون وواهب الحياة كما أنّ الثقة به تعالى هي السلّم الذي يبلغ به الإنسان القمم العالية في دنيا الوجود .

هذه بعض كلمات الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام ، وقد عالج بها مختلف القضايا ، وقد عرض فيها لعلم الاجتماع وعلم النفس، ووضع برامج الأدب ، وخلاصة التجارب وما ينفع الناس .

أَصْحَابُهُ وَرُوَاةُ حَدیثِهِ عَلَیْهِ اٝلْسَّلَام

اشارة

أَصْحَابُهُ وَرُوَاةُ حَدیثِهِ عَلَیْهِ اٝلْسَّلَام

واحتفّ جمهور كبير من العلماء والرواة بالإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام وهم يقتبسون من نمير علومه التي ورثها من جدّه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، وكانوا يدوّنون أحاديثه وفتاواه وما يدلي به من روائع الحكم والآداب، ولهؤلاء الأعلام يرجع الفضل في تدوين ذلك التراث القيّم الذي يعدّ من ذخائر الثروات الفكريّة في الإسلام .

لقد عمل أصحاب الأئمّة علیهم السلام بوحي من عقيدتهم الدينيّة التي ألزمتهم بالحفاظ على أحاديث الأئمّة وتدوينها ، والتي يرجع إليها فقهاء الشيعة الإمامية في استنباطهم للأحكام الشرعية ، ولولاها لما كان للشيعة هذا الفقه المتطوّر العظيم الذي اعترف بأصالته وعمقه جميع رجال الفكر والقانون في العالم .

والشيء الذي يدعو إلى الاعتزاز والفخر بأصحاب الأئمّة علیهم السلام وهو أنّهم قد جهدوا على ملازمة الأئمّة وتدوين أحاديثهم في وقت كان من أعسر الأوقات، وأشدّها حراجة، وأعظمها ضيقاً ، فقد ضربت الحكومات العبّاسيّة الحصار الشديد على الأئمّة ، ومنعت من الاتّصال بهم لئلا تتبعهم الجماهير الإسلاميّة ، وقد بلغ من الضيق على العلماء والرواة أنّهم كانوا لا يستطيعون أن يجهروا باسم أحد الأئمّة الذين أخذوا عنه وإنّما كانوا يلمّحون إليه ببعض أوصافه وسماته من دون التصريح باسمه خوفاً من القتل أو السجن .

وعلى أي حال ، فنعرض إلى ما نعثر عليه من تراجم أصحاب الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام لأنّ ذلك من متمّمات البحث عن حياته ، فإنّه يكشف جانباً أصيلاً

من حياته الفكريّة والعلميّة ، وفيما يلي ذلك :

حرف الألف

1 - إبراهيم بن داود

اليعقوبي : عدّه الشيخ مرّة من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام واُخرى من أصحاب الإمام الهادي علیه السلام ⁽¹⁾.

وذكره البرقي في أصحاب الإمام الجواد والإمام الهادي علیهما السلام ⁽²⁾.

2 - إبراهيم بن محمّد

الهمداني : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا والجواد علیهما السلام ⁽³⁾. وذكر الكشّي في ترجمته له أنّه كان وكيلاً، وأنّه حجّ أربعين حجّة .

وقد ذكرنا في البحوث السابقة رسالة الإمام أبي جعفر علیه السلام له ، وهي تدلّ على وثاقته ، وعظيم منزلته عند الإمام علیه السلام . وروى الكشّي بسنده عنه أنّه قال : «كتبت إلى أبي جعفر علیه السلام أصف له صنع السبع بي .

وكتب بخطه : « عَجَّلَ اللهُ نُصْرَتَكَ مِمَّنْ ظَلَمَكَ ، وَكَفاكَ مَؤونَتَهُ ، وَأُبَشِّرُكَ بِنَصْرِ اللَّهِ عاجِلاً ، وَبِالْأَجْرِ آجِلاً ، وَأَكْثِرْ مِنْ حَمْدِ اللَّهِ » ⁽⁴⁾.

وذكر سيّدنا الاُستاذ طبقته في الحديث ⁽⁵⁾.

3 - إبراهيم بن مهزيار

أبو إسحاق الأهوازي . له كتاب البشارات ⁽¹⁾: عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام و من أصحاب الإمام الهادي علیه السلام ⁽²⁾.

وروى الكشّي عن أحمد بن عليّ بن كلثوم ، قال : « وكان من الفقهاء ، وكان مأموناً على الحديث ، قال : حدّثني محمّد بن إبراهيم بن مهزیار ، قال : إنّ أبي لمّا حضرته الوفاة دفع إليَّ مالاً ، وأعطاني علامة ، ولم يعلم بتلك العلامة أحد إلّا الله عزّ وجلّ ، وقال : من أتاك بهذه العلامة فادفع إليه المال .

قال : فخرجت إلى بغداد، ونزلت في خان ، فلمّا كان اليوم الثاني إذ جاء شيخ ودقّ الباب ، فقلت للغلام : انظر من هذا ؟

فقال : شيخ بالباب .

فقلت : ليدخل ، فدخل وجلس ، فقال : أنا العمري، هات المال الذي عندك ، وهو كذا وكذا ، ومعه العلامة .

قال : فدفعت إليه المال » ⁽³⁾.

وقد وقع إبراهيم بن مهزيار بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ خمسين مورداً ⁽⁴⁾.

ذكره الصدوق في باب من شاهد الإمام المنتظر (عجّل الله فرجه)، وذكر له حديثاً مفصّلاً وطريقاً في هذا النوع ⁽⁵⁾.

4 - إبراهيم بن مهرويه

من أهل جسر بابل : عدّه الشيخ من أصحاب الجواد علیه السلام ، والظاهر أنّه إمامي مجهول الحال ⁽¹⁾.

5 - أحمد بن حمّاد

المروزي ، ذكره الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ، ⁽²⁾كتب إليه الإمام الجواد علیه السلام رسالة جاء فيها :

« أَمّا الدُّنْيا فَنَحْنُ فيها مُتَفَرِّجونَ في الْبِلادِ ، وَلكِنْ مَنْ هَوىٰ صاحِبَهُ فَإِنْ دانَ بِدينِهِ فَهُوَ مَعَهُ وَإِنْ كانَ نائِياً عَنْهُ ، وَأَمّا الْآخِرَةُ فَهِيَ دارُ الْقَرارِ » ⁽³⁾.

جرت بينه وبين أبي الهذيل العلّاف مناظرة ، وقد أثبت أحمد فيها ضرورة الإمامة ، وفيما يلي نصّها :

أحمد : إنّي أتيتك سائلاً ؟

أبو الهذيل : سل وأسأل الله العصمة .

أحمد : أليس من دينك أنّ العصمة والتوفيق لا يكونان إلّا من الله لا بعمل تستحقّه به .

أبو الهذيل : نعم .

أحمد : فما معنى دعائك ؟ اعمل وخذ .

أبو الهذيل : هات مسألتك .

أحمد : شيخي أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) .

أبو الهذيل : قد أكمل لنا الدين.

أحمد : شيخي ، أخبرنا إن سألتك عن مسألة لا تجدها في كتاب الله ، ولا في سنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ولا في قول أصحابه ، ولا في حيلة فقهائهم ما أنت صانع ؟

أبو الهذيل : هات .

أحمد : شيخي ، خبرني عن عشرة كلّهم عنين وقعوا في طهر واحد بامرأة ، وهم مختلفوا الأمر ، فمنهم من وصل إلى بعض حاجته ، ومنهم من قارب حسب الإمكان منه ، هل في خلق الله اليوم من يعرف حدّ الله في كلّ رجل منهم مقدار ما ارتكب من الخطيئة فيقيم عليه الحدّ في الدنيا ويطهر منه في الآخرة ؟ وليعلم ما يقول : في أنّ الدين قد كمل ..

أبو الهذيل : هيهات ⁽¹⁾.

لقد كان أحمد بن حماد من أعلام الشيعة وثقاتهم وقد وردت بعض الأخبار تقدح فيه إلّا أنّ الاُستاذ الخوئي ناقشها ، وأثبت عدم صحّتها ⁽²⁾.

6 - أحمد بن إسحاق

الأشعري القمّي ، كان وافد القمّيّين ⁽³⁾. روى عن الإمام الجواد علیه السلام وأبي الحسن ، وكان من العلماء ، ألّف الكتب التالية : كتاب « علل الصوم » ، و «مسائل الرجال لأبي الحسن الثالث » ⁽⁴⁾.

وجاء في القسم الأوّل من الخلاصة أنّه ثقة ، وكان وافد القمّيّين . روى عن أبي جعفر الثاني وأبي الحسن ، وكان خاصّة أبي محمّد ، وشيخ القمّيّين ، رأى صاحب الزمان عجّل الله فرجه ⁽⁵⁾.

وممّا يدلّ على عظيم شأنه عند الأئمّة علیهم السلام ما رواه الكشّي بسنده عن أحمد بن الحسين القمّي الآبي أبو علي ، قال : « كتب محمّد بن أحمد بن الصلت القمّي إلى ( الدار ) كتاباً ذكر فيه قصّة أحمد بن إسحاق القمّي وصحبته ، وأنّه يريد الحجّ ، واحتاج إلى ألف دينار ، فإن رأى سيّدي أن يأمر باقراضه إيّاه ، ويسترجع منه في البلد إذا انصرف فافعل ؟

فوقّع علیه السلام : « هِيَ لَهُ مِنّا صِلَةٌ ، وَإِذا رَجَعَ فَلَهُ عِنْدَنا سِواها » ⁽¹⁾.

ووردت أخبار كثيرة في الثناء عليه ، وأنّه من عيون أصحاب الأئمّة علیهم السلام فضلاً وزهادة وتحرّجاً في الدين .

7 - أحمد بن عبدالله

ابن عيسى القمّي الأشعري ، ثقة . له نسخة عن أبي جعفر الثاني علیه السلام حسبما يقول النجاشي ⁽²⁾.

8 - أحمد بن عبدالله

الكوفي ، الكرخي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽³⁾.

9 - أحمد بن محمّد

اشارة

ابن أبي نصر البزنطي ، كوفي ثقة ، لقي الإمام الرضا علیه السلام وكان عظيم المنزلة عنده ، روى عنه كتاباً ، له من الكتب : كتاب « الجامع » ، كتاب « النوادر » ⁽⁴⁾.

قال النجاشي : لقي الرضا، وأبا جعفر علیهما السلام، وكان عظيم المنزلة عندهما ⁽⁵⁾. وروى الكشّي بسنده عنه ، أنّه قال : « دخلت على أبي الحسن علیه السلام أنا وصفوان بن يحيى ومحمّد بن سنان .. فجلسنا عنده ساعة ، ثمّ قمنا .

فقال لي : أَمّا أَنْتَ يا أَحْمَدُ فَاجْلِسْ ، فجلست فأقبل يحدثني ، فأسأله فيجيبني حتى ذهب عامة الليل ، فلما أردت الانصراف قال لي : يا أَحْمَدُ ، تَنْصَرِفُ أَوْ تَبِيتُ ؟

قلت : جعلت فداك ، ذلك إليك إن أمرت بالانصراف انصرفت ، وإن أمرت بالقيام أقمت .

قال : أَقِمْ فَهٰذَا الْحَرَّسُ ، وَقَدْ هَدَأَ النّاسُ وَناموا ، فقام وانصرف .

فلمّا ظننت أنّه دخل ، خررت لله ساجداً فقلت : الحمد لله ، حجّة الله ، ووارث علم النبيين أنس بي من بين اخواني ، وحبّبني ، فأنا في سجدتي وشكري ، فما علمت إلّا وقد أقبل الإمام ، فأخذ بيدي فغمزها ، ثمّ قال : إِنَّ أَميرَ الْمُؤْمِنينَ علیه السلام عادَ صَعْصَعَةً في مَرَضِهِ ، فَلَمّا قامَ مِنْ عِنْدِهِ قالَ: يا صَعْصَعَةُ ، لَا تَفْتَخِرَنَّ عَلىٰ إِخْوانِكَ بِعِيادَتي إِيّاكَ ، وَاتَّقِ اللهَ ، ثمّ انصرف عنّي ⁽¹⁾.

إنّ أئمّة أهل البيت علیهم السلام لا يرضون بالزهو ولا بالافتخار ويرون ذلك ضرباً من ضروب البعد عن الله ، وإنّ اللازم على المسلم أن يتّصل بالله اتّصالاً واقعياً، ولا يشرك أي أحد في الاتّصال به.

طبقته في الحديث

طبقته في الحديث : وقع بهذا العنوان في إسناد جملة من الروايات تبلغ زهاء سبعمائة وثمانية وثمانين مورداً ، وذكر الاُستاذ الخوئي من روى عنه ⁽²⁾.

وفاته

وفاته : توفّي هذا العالم الكبير سنة (221) ⁽³⁾، وقد خسر المسلمون في وقته علماً من أعلام التقوى والفقه .

10 - أحمد بن محمّد

ابن بندار الأقرع ، مولى الربيع : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام .

وظاهره أنّه إمامي مجهول الحال ⁽¹⁾.

11 - أحمد بن محمّد

اشارة

ابن خالد البرقي : عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽²⁾.

ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة للحديث عنه .

مؤلّفاته

مؤلّفاته : ألّف كتباً كثيرة منها :

«المحاسن» ، وكتاب « الإبلاغ » ، وكتاب « التراحم والتعاطف » ، وكتاب « آداب النفس » ، وكتاب « المنافع » ، وكتاب « المعاشرة » ، وكتاب « المعيشة » ، وغيرها ممّا يزيد على المائة ذكرها النجاشي ، والشيخ في الفهرست ⁽³⁾.

طبقته في الحديث

طبقته في الحديث: وقع بعنوان أحمد بن محمّد بن خالد في إسناد جملة من الروايات تبلغ زهاء ثمانمائة وثلاثين مورداً ، وذكر سيّدنا الاُستاذ الخوئي من روى عنه ⁽⁴⁾.

12 - أحمد بن محمّد

ابن عبيد القمّي الأشعري ، من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ذكر ذلك الشيخ ⁽⁵⁾.

13 - أحمد بن محمّد

ابن عبيد الله الأشعري القمّي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽¹⁾.

قال النجاشي : « إنّه شيخ من أصحابنا ، ثقة . روى عن أبي الحسن الثالث علیه السلام ⁽²⁾.

14 - أحمد بن محمّد

اشارة

ابن عيسى الأشعري القمّي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽³⁾.

وهو أوّل من سكن قم ، يكنّى أبا جعفر ، قال النجاشي : « وأبو جعفر رحمه الله شيخ القمّيّين ، ووجيههم وفقيههم غير مدافع ، وكان أيضاً الرئيس الذي يلقى السلطان ، ولقي الرضا علیه السلام ، و أبا جعفر الثاني علیه السلام ، وأبا الحسن العسكري علیه السلام » ⁽⁴⁾.

مؤلّفاته

مؤلّفاته : وألّف مجموعة من الكتب ، منها : كتاب « التوحيد » ، كتاب « فضل النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم » ، كتاب « المتعة » ، كتاب « النوادر » ، وكان غير مبوّب فبوّبه داود بن كورة ، ومنها : كتاب « الناسخ والمنسوخ » ⁽⁵⁾.

طبقته في الحديث

طبقته في الحديث : وقع أحمد بن محمّد بن عيسى بهذا العنوان في إسناد عدّة من الروايات تبلغ زهاء 2290 مورداً.

روى عن الإمام أبي جعفر علیه السلام، وعليّ بن محمّد علیه السلام ، وعن أبي ثابت ،

وأبي جعفر البغدادي ، وأبي الحسن ، وغيرهم ⁽¹⁾.

15 - أحمد بن معافی

نسب ابن داود في القسم الأوّل ( 135 ) إلى رجال الشيخ ذكره في أصحاب الإمام الجواد علیه السلام وتوثيقه إيّاه ولكنّه غير موجود فيه ⁽²⁾.

16 - إدريس القمّي

يكنّى أبا القاسم : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽³⁾.

17 - إسحاق الأنباري

روى عن الإمام الجواد علیه السلام ، وروى عنه محمّد بن عيسى بن عبيد .

ذكره الكشّي في ترجمة هاشم بن أبي هاشم ، وأبي السمهري ⁽⁴⁾.

18 - إسحاق بن إبراهيم

ابن هاشم القمّي . روى عن الإمام أبي جعفر علیه السلام، وروى عنه عليّ بن مهزيار ⁽⁵⁾.

19 - إسحاق بن إبراهيم

الحضيني : عدّه الشيخ من أصحاب الجواد علیه السلام، وأضاف : أنّه لقي الرضا علیه السلام ⁽⁶⁾.

20 - اُميّة بن علي

القيسي ، الشامي . روى عن الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام . له كتاب ⁽⁷⁾.

قال ابن الغضائري : « إنّه ضعيف الرواية في مذهبه ارتفاع » ⁽¹⁾.

حرف الجيم

21 - جعفر بن داود

اليعقوبي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽²⁾.

22 - جعفر بن محمّد

ابن يونس الأحول ، الصيرفي ، مولى بجيلة . روى عن الإمام أبي جعفر الثاني علیه السلام، وروى عنه أحمد بن عيسى . له کتاب نوادر ⁽³⁾.

23 - جعفر بن محمّد

الهاشمي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁴⁾.

روى عن أبي حفص العطّار ، وروى عنه عليّ بن مهزيار ⁽⁵⁾.

24 - جعفر بن يحيى

ابن سعد الأحول : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁶⁾.

25 - جعفر الجوهري

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽¹⁾.

روى عن زكريّا بن آدم القمّي ، وروى عنه منصور بن العبّاس ⁽²⁾.

حرف الحاء

26 - الحسن بن راشد

يكنّى أبا علي ، مولى لآل المهلّب ، بغدادي ، ثقة : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽³⁾.

وعدّه المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الأعلام والرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام ، الذين لا يُطعن عليهم بشيء ، ولا طريق لذمّ واحد منهم .

كان وكيلاً للإمام أبي الحسن العسكري علیه السلام على بغداد وما والاها من القرى والمدائن .

وقد كتب الإمام إلى أهالي تلك المدن : « قَدْ أَقَمْتُ أَبا عَلِيٍّ بْنَ راشِدِ مَقامَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، وَمَنْ قِبَلَهُ مِنْ وُكَلائي وَقَدْ أَوْجَبْتُ في طاعَتِهِ طاعَتي ، وَفي عِصْيانِهِ الْخُروجُ إِلىٰ عِصْياني » ⁽⁴⁾.

ودلّت هذه الرسالة على سموّ مكانته ، وعظيم منزلته عند الإمام أبي الحسن علیه السلام ، فقد قرن طاعته بطاعته ، وعصيانه بعصيانه .

ومن الطبيعي أنّه لم ينل هذه المنزلة إلّا بطاعته لله ، وتحرّجه في الدين ، وممّا يدلّ على عظيم مكانته عند الإمام العسكري علیه السلام ما رواه الكشّي بسنده عن محمّد بن عيسى اليقطيني ، قال : «كتب أبو الحسن العسكري علیه السلام إلى أبي عليّ بن بلال في سنة 232ه- كتاباً جاء فيه بعد البسملة :

«أَحْمَدُ اللهَ إِلَيْكَ ، وَأَشْكُرُ طَوْلَهُ وَعَوْدَهُ ، وَاُصَلِّي عَلىٰ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَآلِهِ صَلَواتُ اللهِ وَرَحْمَتُهُ عَلَيْهِمْ ، ثُمَّ إِنّي أَقَمْتُ أَبا عَلِيٍّ مَقامَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ وَائْتَمَنْتُهُ عَلىٰ ذلِكَ بِالْمَعْرِفَةِ بِما عِنْدَهُ الَّذي لَا يَقْدِمُهُ أَحَدٌ ، وَقَدْ أَعْلَمُ أَنَّكَ شَيْخُ ناحِيَتِكَ ، فَأَحْبَبْتُ إِفْرادَكَ ، وَإِكْرامَكَ بِالْكِتابِ بِذلِكَ ، فَعَلَيْكَ بِالطَّاعَةِ لَهُ ، وَالتَّسْليمِ إِلَيْهِ ، جَميعَ الْحَقِّ قِبَلَكَ ، وَأَنْ تَحُثَّ مَوالِيَّ عَلىٰ ذلِكَ ، وَتُعَرِّفُهُمْ مِنْ ذلِكَ ، ما يَصيرُ سَبَباً إِلىٰ عَوْنِهِ وَكِفايَتِهِ فَذلِكَ تَوْفيرٌ عَلَيْنا ، وَمَحْبوبٌ لَدَيْنا ، وَلَكَ بِهِ جَزاءٌ مِنَ اللَّهِ وَأَجْرٌ ، فَإِنَّ اللَّهَ يُعْطي مَنْ يَشاءُ ذو الْإِعْطاءِ ، وَالْجَزاءِ بِرَحْمَتِهِ وَأَنْتَ في وَديعَةِ اللهِ .. » ⁽¹⁾. » .

ودلّلت هذه الرسالة على ما يتمتع به الحسن من مزيد الثقة عند الإمام علیه السلام ، فقد أرجع إليه اُمور شيعته وألزمهم بالانقياد لأمره وتسليم حقوقهم إليه .

وقد أبّنه الإمام العسكري بعد وفاته بقوله : «إِنَّهُ عاشَ سَعيداً ، وَماتَ شَهيداً » ⁽²⁾.

وما نال هذه المنزلة عند الإمام علیه السلام إلّا بتقوى الله وطاعته ، وزهده في الدنيا .

27 - الحسن بن سعيد

ابن حمّاد بن مهران ، مولى عليّ بن الحسين علیه السلام، أبو محمّد الأهوازي ، كان مع أخيه الحسين من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام والإمام الجواد علیه السلام حسبما يقول البرقي ⁽¹⁾.

وقال النجاشي : « إنّه شارك أخاه في الكتب الثلاثين المصنّفة ، وهي : كتاب الوضوء ، كتاب الصلاة ، كتاب الزكاة ، كتاب الصوم ، كتاب الحجّ ، كتاب النكاح ، كتاب الطلاق ، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة ، كتاب الأيمان والنذور ، كتاب التجارات والإجارات ، كتاب الخمس ، كتاب الشهادات ، كتاب الصيد والذبائح ، کتاب المكاسب ، كتاب الأشربة ، كتاب الزيارات ، كتاب التقيّة ، كتاب الردّ على الغلاة ، كتاب المناقب ، كتاب المثالب ، كتاب الزهد ، كتاب المروة ، كتاب حقوق المؤمنين وفضلهم ، كتاب تفسير القرآن ، كتاب الوصايا ، كتاب الفرائض ، كتاب الحدود ، كتاب الديات ، كتاب الملاحم ، كتاب الدعاء » ⁽²⁾.

ودلّت هذه المؤلّفات على ثروته العلميّة ، فقد تناولت بالإضافة إلى البحوث الفقهية تفسير القرآن الكريم ، والردّ على الغلاة ، والمناقب والمثالب وغيرها من البحوث الكلامية والتأريخية .

28 - الحسن بن العبّاس

ابن الحَرِيش ، الرازي ، أبو علي . روى عن الإمام أبي جعفر الثاني علیه السلام .

قال النجاشي : « إنّه ضعيف جدّاً ، له كتاب «إنّا أنزلناه في ليلة القدر » ، وهو كتاب رديء الحديث ، مضطرب الألفاظ » ⁽³⁾.

وقال : فيه ابن الغضائري : « وهذا الرجل لا يلتفت إليه ، ولا يكتب حديثه » ⁽¹⁾.

29 - الحسن بن عبّاس

ابن خراش ، عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽²⁾.

30 - الحسن بن عليّ

ابن أبي عثمان الملقّب سجّادة ، أبو محمّد ، كوفيّ ، ضعّفه أصحابنا . له كتاب « نوادر » ⁽³⁾.

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁴⁾.

وروى الكشّي رواية بسنده عن نصر بن الصباح تدلّ على فساد عقيدته ، وبطلان مذهبه ، وقد أعرضنا عن ذكرها ⁽⁵⁾.

31 - الحسن بن بشار

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁶⁾.

32 - الحسين بن أسد

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ، ووصفه بأنّه ثقة صحیح ⁽⁷⁾.

روى عن حمّاد بن عيسى ، وروى عنه الحسين بن سليمان في ثواب زيارة الإمام

الحسين في يوم عاشوراء ⁽¹⁾.

33 - الحسين بن داود

اليعقوبي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽²⁾.

34 - الحسين بن سعيد

اشارة

ابن حمّاد الأهوازي ، ثقة . روى عن الإمام الرضا علیه السلام وأبي جعفر علیه السلام وأبي الحسن الثالث علیه السلام ، وهو أخو الحسن الذي تقدّمت ترجمته ، وذكرنا أسماء الكتب الثلاثين التي ألّفها مع أخيه .

طبقته في الحديث

طبقته في الحديث : وقع في إسناد كثير من الروايات تبلغ خمسة آلاف وعشرين مورداً ، فقد روى عن أبي الحسن موسى ، وأبي الحسن الرضا، وأبي جعفر علیهم السلام ، وغيرهم ⁽³⁾.

35 - الحسين بن سهل

ابن نوح : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام . وكذلك عدّه البرقي ⁽⁴⁾.

36 - الحسين بن عليّ

القمّي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁵⁾.

37 - الحسين بن محمّد

القمّي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁶⁾.

روى عن الإمام الرضا علیه السلام ، وروى عنه الحميري ⁽¹⁾.

38 - الحسين بن مسلم

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽²⁾.

وكذلك عدّه البرقي . روى عن الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام ، وروى عنه محمّد ابن إسماعيل ⁽³⁾.

39 - الحسين بن الإمام موسى

ابن جعفر علیه السلام، كان من أفذاذ أبناء الأئمّة علیهم السلام، وقد سأله أعرابي عن الإمام الجواد بقوله : مَن هذا الفتى ؟

فأجابه الحسين : هذا وصيّ رسول الله ⁽⁴⁾.

40 - الحسين بن يسار

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁵⁾.

41 - حفص الجوهري

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁶⁾.

وكذلك ذكره البرقي في أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁷⁾.

روى عن الإمام الهادي علیه السلام ، وروى عنه محمّد بن عیسی ⁽¹⁾.

42 - حمزة بن يعلى

الأشعري ، أبو يعلى ، القمّي . روى عن الإمام الرضا علیه السلام وأبي جعفر الثاني علیه السلام، ثقة ، وجه . له كتاب ⁽²⁾.

حرف الخاء

43 - خلف البصري

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ، ومن أصحاب الإمام الرضا علیه السلام ، والإمام موسى بن جعفر علیه السلام ⁽³⁾.

44 - خيران الخادم

القراطيسي . قال الكشّي : « وجدت في كتاب محمّد بن الحسن بن بندار القمّي بخطّه ، حدّثني الحسين بن محمّد بن عامر ، قال : حدّثني خيران الخادم القراطيسي قال : « حججت أيّام أبي جعفر محمّد بن عليّ بن موسى علیه السلام ، وسألت عن بعض الخدم - وكانت له منزلة من أبي جعفر علیه السلام - فسألته أن يوصلني إليه .

فلمّا صرنا إلى المدينة ، قال لي : تهيّأ فإنّي اُريد أن أمضي إلى أبي جعفر علیه السلام ، فمضيت معه فلمّا أن وافينا الباب ، قال : ساكن في حانوت فاستأذن ودخل ، فلمّا أبطأ عليّ رسوله خرجت إلى الباب فسألت عنه ، فأخبروني أنّه قد خرج ومضى ، فبقيت متحيّراً.

فبينما أنا كذلك إذ خرج خادم من الدار ، فقال : أنت خيران ؟

فقلت : نعم .

قال لي : ادخل ، فدخلت ، وإذا أبو جعفر علیه السلام قائم على دكان لم يكن فرش له ما يقعد عليه ، فجاء غلام بمصلّى فألقاه له ، فجلس .

فلمّا نظرت إليه تهيّبت ودهشت فذهبت لأصعد الدكان من غير درجة ، فأشار علیه السلام إلى موضع الدرجة ، فصعدت وسلّمت ، فردّ السلام ، ومدّ يده إليّ فأخذتها وقبّلتها ، ووضعتها على وجهي فأقعدني بيده ، فأمسكت يده ممّا داخلني من الدهشة ، فتركها في يدي صلوات الله عليه ، فلمّا سكنت خلّيتها ، فسألني وكان الريّان بن شبيب قال لي : إن وصلت إلى أبي جعفر علیه السلام قل له : مولاك الريّان بن شبيب يقرأك السلام ، ويسألك الدعاء له ولولده ، فذكرت له ذلك ، فدعا له ولم يدع لولده ، فأعدت عليه ، فدعا له ولم يدع لولده ، فأعدت عليه ثلاثاً فدعا له ولم يدع لولده ، فودّعته وقمت .

فلمّا مضيت نحو الباب سمعت كلامه ، ولم أفهم ما قال ، وخرج الخادم في أثري ، فقلت له : ما قال سيّدي لمّا قمت ؟

فقال : قال : مَنْ هٰذَا الَّذي يَرىٰ أَنْ يَهْدِيَ نَفْسَهُ ، وُلِدَ هٰذا في بِلادِ الشِّرْكِ ، فَلَمّا أُخْرِجَ فيها صارَ إِلىٰ مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُمْ ، فَلَمّا أَرادَ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ هَداهُ » ⁽¹⁾.

حرف الدال

45 - داود بن القاسم

ابن إسحاق بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب ، أبو هاشم الجعفري . كان عظيم

المنزلة عند الأئمّة علیهم السلام ، شريف القدر ، ثقة ⁽¹⁾.

قال الشيخ : « إنّه من أهل بغداد ، جليل القدر، عظيم المنزلة عند الأئمّة علیهم السلام، وقد شاهد جماعة منهم الرضا ، والجواد ، والهادي ، والعسكري وصاحب الأمر علیهم السلام . وقد روى عنهم كلّهم . وله أخبار ومسائل وله شعر جيّد فيهم ، وكان مقدّماً عند السلطان . وله كتاب » ⁽²⁾.

وروى الكليني بسنده عن داود بن القاسم ، قال : « دخلت على أبي جعفر علیه السلام ومعي ثلاث رقاع غير معنونة، واشتبهت عليّ فاغتممت ، فتناول إحداها ، وقال : هٰذِهِ رِقْعَةُ رَيّانِ بْنِ شَبِيبٍ ، ثمّ تناول الثانية ، فقال : هٰذِهِ رِقْعَةُ فُلانٍ ، فبهت .

فنظر إليّ فتبسّم ، فقلت : جعلت فداك، إنّي لمولع بأكل الطين، فادعُ الله ، فسکت.

ثمّ قال لي بعد ثلاثة أيام ابتداءاً منه : يا أَبا هاشِم ، قَدْ أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْكَ أَكْلَ الطّينِ .

قال أبو هاشم : فما شيء أبغض إليّ منه اليوم » ⁽³⁾.

46 - داود بن مافنّة

الصّرمي ، مولى بني قرّة ، ثمّ بني صرمة ، كوفي ، يكنّى أبا سليمان . روى عن الإمام الرضاء علیه السلام وبقي إلى أيّام أبي الحسن العسكري علیه السلام ، وله مسائل ⁽⁴⁾.

وروى عن الإمام أبي جعفر الثاني علیه السلام ، وروى عنه أحمد بن محمّد بن عيسي في ثواب زيارة الإمام الرضا علیه السلام ⁽⁵⁾.

47 - داود بن مهزیار

هو أخو عليّ بن مهزيار ، من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽¹⁾.

48 - دعبل بن عليّ

الخزاعي ، المنافح عن أهل البيت علیهم السلام، والمجاهد دونهم ، فقد وهب حياته وفكره وعواطفه لنشر فضائلهم وإذاعة مآثرهم ، وقد لقي في سبيلهم أعنف المشاكل ، وأقسى الخطوب، فقد طاردته مباحث الأمن العبّاسي ، ولاحقته شرطتهم، إلّا أنّه لم يحفل بذلك وبقي صامداً، يعلن فضائل أسياده الأئمّة الطاهرين ، وينتقص خصومهم ملوك بني العبّاس الذين نهبوا أموال الشعوب الإسلاميّة ، وأنفقوها على ملاذهم وشهواتهم من دون أن تنفق على تطوّر الحياة الاقتصاديّة والاجتماعيّة في الإسلام.

أمّا دراسة حياة هذا البطل العظيم ، فإنّها تستدعي كتاباً خاصّاً، فقد حفلت حياته بالجهاد المشرق في سبيل مبدئه وعقيدته ، وقد صارع أقوى دول العالم في ذلك العصر ، فقد هجا ملوك بني العبّاس الذين كانوا يملكون معظم دول الدنيا ، بأقسى ألوان الهجاء .

وبالإضافة إلى أنّه من عمالقة الفكر السياسي والأدبي في عصره ، فقد كان من كبار العلماء ، وقد روى عن الإمام أبي الحسن الرضا علیه السلام والإمام أبي جعفر علیه السلام ، وروى عنه عليّ بن الحكم ⁽²⁾. وبهذه الكلمات الموجزة ينتهي الحديث عنه .

حرف الزاي

49 - زكريّا بن آدم

ابن عبدالله بن سعد الأشعري ، القمّي ، كان ثقة جليلاً، عظيم القدر ، وكان له وجه عند الإمام الرضا علیه السلام ، وله كتاب ⁽¹⁾.

وروى الكشّي بسنده عن عبد الله بن الصلت القمّي ، قال : « دخلت على أبي جعفر الثاني علیه السلام في آخر عمره فسمعته يقول : جَزَى اللهُ صَفْوانَ بْنَ يَحْيِيٰ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ سِنانٍ ، وَزَكَرِيّا بْنَ آدَمَ عَنّي خَيْراً ، فَقَدْ وَفَوا لِي » ⁽²⁾.

ودلّ ذلك على عظيم منزلته ، وسموّ شأنه عند الإمام علیه السلام .

وروى عليّ بن المسيّب ، قال : « قلت للرضا علیه السلام : شقّتي بعيدة ، ولست أصل إليك في كلّ وقت ، فممّن آخذ معالم ديني ؟

فقال علیه السلام : مِنْ زَكَرِيّا بْنِ آدَمَ الْقُمِّيِّ ، الْمَأْمونِ عَلَى الدِّينِ وَالدُّنْيا .

قال عليّ بن المسيب : فلمّا انصرفت قدمت على زكريّا بن آدم فسألته عمّا احتجت إليه » ⁽³⁾.

وكشفت هذه الرواية عن أنّ زكريّا كان فقيهاً ، وكان مرجعاً للفتيا بين المسلمين، وذكر الرواة أخباراً كثيرة في مدحه والثناء عليه .

حرف السين

50 - سعد بن سعد

ابن الأحوص الأشعري ، القمّي ، ثقة . روى عن الإمام الرضا والإمام الجواد علیهما السلام كتابه المبوّب ⁽¹⁾.

وقد دعا له ولزكريّا بن آدم الجواد علیه السلام ، كما تقدّم .

51 - سهل بن زياد

الرازي . قال فيه النجاشي : «كان ضعيفاً في الحديث ، غير معتمد عليه فيه ، وكان أحمد بن محمّد بن عيسى يشهد عليه بالغلوّ والكذب ، وأخرجه من قمّ إلى الريّ ، وكان يسكنها ، وقد كاتب أبا محمّد العسكري علیه السلام على يد محمّد بن عبدالحميد العطّار للنصف من ربيع الآخر سنة 255ه- . له كتاب التوحيد » ⁽²⁾.

وقد عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽³⁾.

حرف الشين

52 - شاذان بن الخليل

النيسابوري : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁴⁾.

حرف الصاد

53 - صالح بن أبي حمّاد

يكنّى أبا الخير الرازي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽¹⁾.

قال النجاشي : « صالح بن أبي حمّاد : لقي أبا الحسن العسكري ، وكان أمره ملتبساً ، يعرف وينكر . له كتب منها كتاب خطب أمير المؤمنين علیه السلام، وكتاب نوادر » ⁽²⁾.

وذكر سيّدنا الاُستاذ طبقته في الحديث ⁽³⁾.

54 - صالح بن محمّد

ابن سهل . كان وكيلاً للإمام الجواد على الأوقاف في قم ، وقد روى الكليني بسنده عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، قال : «كنت عند أبي جعفر الثاني علیه السلام إذ دخل عليه صالح بن محمّد بن سهل ، وكان يتولّى له الوقف بقم ، فقال : يا سيّدي، اجعلني من عشرة آلاف في حلّ فإنّي أنفقتها .

فقال له : أَنْتَ في حِلٍّ .

فلمّا خرج صالح قال أبو جعفر : أَحَدُهُمْ يَثِبُ عَلىٰ أَمْوالِ حَقِّ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَأَیْتامِهِمْ وَمَساكينِهِمْ وَفُقَرائِهِمْ وَأَبْناءِ سَبيلِهِمْ فَيَأْخُذَهُ ثُمَّ يَجِيءُ فَيَقولُ: اجْعَلْني في حِلٍّ ، أَتَراهُ ظَنَّ أَنَّي أَقولُ : لَا أَفْعَلُ ؟

وَاللهِ لَيَسْأَلَنَّهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَنْ ذلِكَ سُؤالاً حَثِيثاً » ⁽⁴⁾.

55 - صالح بن محمّد

الهمداني : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽¹⁾.

وعدّه البرقي من أصحاب الإمام الهادي علیه السلام ⁽²⁾.

وعدّه ابن شهرآشوب في المناقب من ثقات أبي الحسن عليّ بن محمّد علیه السلام ، روى عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي ، وروى عنه أبو صالح شعيب بن عيسى في ثواب زيارة الإمام عليّ بن موسى الرضا علیه السلام ⁽³⁾.

56 - صفوان بن يحيى

اشارة

البجلي ، بيّاع السّابري : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ، كما عدّه من أصحاب الإمام الكاظم علیه السلام ، والإمام الرضا علیه السلام ⁽⁴⁾.

لقد تربّى صفوان على فكرة أهل البيت علیهم السلام، واقتدى بهم في سلوكه ، وسار على هديهم ، فكان من عمالقة التقوى والدين في الإسلام ، ومن ألمع أصحاب الأئمّة الطاهرين علیهم السلام في فضائله وعلومه ، ولا بدّ من وقفة قصيرة للتحدّث عنه .

وثاقته

وثاقته : واتّفق الرواة والمترجمون على وثاقته ، فقد قال الشيخ : « إنّه أوثق أهل زمانه عند أهل الحديث » ⁽⁵⁾.

وقال النجاشي : « إنّه ثقة ، ثقة » ⁽⁶⁾.

عبادته

عبادته : كان صفوان أعبد أهل زمانه ، فكان يصلّي كلّ يوم وليلة مائة وخمسين

ركعة ، ويصوم في السنة ثلاثة أشهر ، ويُخرج زكاة ماله في كلّ سنة ثلاث مرّات » ⁽¹⁾.

شدّة تحرّجه في الدين

شدّة تحرّجه في الدين : وكان صفوان من أشدّ الناس في تحرّجه للدين ، يقول الرواة : إنّ إنساناً كلّفه حمل دينارين إلى أهله في الكوفة ، فقال له : إنّ جمالي مكراة وأنا أستأذن الاُجراء ⁽²⁾، وكان هذا منتهى ما وصل إليه المتّقون من التحرّج في الدين .

معاهدته مع إخوانه

معاهدته مع إخوانه : وعقد مع بعض اخوانه المتّقين معاهدة في بيت الله الحرام تنصّ على أنّ من مات منهم فالباقي عليه أن يعمل لصاحبه ما يعمله لنفسه من الخيرات والمبرّات ، وقد التزموا بذلك ، وكان آخر من بقي منهم صفوان ، فكان كلّما يصنعه لنفسه يصنعه لصاحبيه ⁽³⁾.

عدم حبّه للرياسة

عدم حبّه للرياسة : وزهد صفوان في جميع مظاهر هذه الحياة ، فقد رفض مظاهر الرياسة ، وقد قال الإمام أبو الحسن علیه السلام : ما ذِئْبانِ ضارِيانِ في غَنَمِ قَدْ غابَ عَنْها رُعاتُها بِأَضَرَّ في دينِ مُسْلِمٍ مِنْ حُبِّ الرِّياسَةِ . ثمّ قال : لكِنْ صَفوانُ لَا يُحِبُّ الرِّياسَةَ ⁽⁴⁾.

طاعته للأئمّة

طاعته للأئمّة : وكان صفوان مطيعاً للأئمّة الطاهرين علیهم السلام لم يخالفهم ولم يشذّ عن هديهم في قول ولا فعل ، وقد أثنى عليه الإمام الجواد علیه السلام لهذه الظاهرة ، فقد روى عليّ بن الحسين بن داود القمّي ، قال : « سمعت أبا جعفر علیه السلام يذكر صفوان بن يحيى ومحمّد بن سنان ، وقال : رَضِيَ اللهُ عَنْهُما بِرِضايَ عَنْهُما ، فَما خالَفاني وَما خالَفا أَبي علیه السلام قَطُّ » ⁽⁵⁾.

فقاهته

فقاهته : كان صفوان من أبرز الفقهاء في عصره ، روى الكشّي بسنده عن الفقيه الكبير محمّد بن سنان ، أنّه قال : « من كان يريد المعضلات فَإليَّ ، ومن أراد الحلال والحرام فعليه بالشيخ يعني صفوان بن يحيى » ⁽¹⁾.

مؤلّفاته

مؤلّفاته : ألّف صفوان ثلاثين كتاباً منها : كتاب الوضوء ، كتاب الصلاة ، كتاب الصوم ، كتاب الحجّ ، كتاب الزكاة ، كتاب النكاح ، كتاب الطلاق ، كتاب الفرائض ، کتاب الوصايا ، كتاب الشراء والبيع ، كتاب العتق والتدبير ، كتاب البشارات ⁽²⁾، ودلّت هذه الكتب الفقهيّة على مدى تضلّعه واختصاصه في علم الفقه .

وفاته

وفاته : توفّي هذا العالم الكبير سنة ( 210 ) ه- بالمدينة ، وبعث الإمام أبو جعفر الجواد علیه السلام بحنوطه وكفنه ، وأمر أسماعيل بن موسى بالصلاة عليه ⁽³⁾وقد وارى جثمانه في البقيع ، وانتهت بذلك حياته التي وهبها لله ورسوله ولأهل البيت علیهم السلام .

حرف العين

57 - العبّاس بن عمر

الهمداني : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁴⁾.

58 - عبد الجبّار بن مبارك

النهاوندي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁵⁾.

59 - عبدالرحمن بن أبي نجران

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽¹⁾.

قال النجاشي : « إنّه روى عن الإمام الرضا علیه السلام ، وروى أبوه أبو نجران عن الإمام أبي عبد الله علیه السلام .. وكان عبد الرحمن ثقة ، ثقة ، معتمداً على ما يرويه ، له كتب كثيرة وقد عدّ منها كتاب المطعم والمشرب ، وكتاب يوم وليلة ، وكتاب النوادر » ⁽²⁾.

روى عن أبي الحسن الثاني ، وأبي جعفر الثاني علیهما السلام ، وعن أبي بصير ، وأبي جميلة ، وأبي هارون المكفوف ، وابن أبي عمير، وغيرهم ⁽³⁾.

60 - عبد الله بن الصلت

مولى بني تيم الله بن ثعلبة ، يكنّى أبا طالب ، ثقة ، من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام حسب ما ذكره الشيخ ⁽⁴⁾.

وقد روى انّه كتب إلى الإمام أبي جعفر علیه السلام يستأذنه أن يندب أباه الإمام الرضا علیه السلام .

فكتب علیه السلام إليه : « أَنِ انْدُبْني ، وَانْدُبْ أَبي » ⁽⁵⁾.

61 - عبدالله بن محمّد

الرازي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁶⁾.

62 - عبد الله بن محمّد

الحصيني ، الأهوازي : عدّه الشيخ من أصحاب الجواد علیه السلام ⁽¹⁾.

قال النجاشي : « إنّه ثقة ، ثقة . له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، أمّا اسم كتابه فهو المسائل للرضاء علیه السلام » ⁽²⁾.

63 - عبد الله بن محمّد

ابن سهل بن داود : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽³⁾.

64 - علي بن أسباط

ابن سالم بيّاع الزُطِّيّ : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁴⁾.

قال النجاشي : « إنّه كوفي ، ثقة ، وكان فطحيّاً ، جرى بينه وبين عليّ بن مهزیار رسائل في ذلك رجعوا فيها إلى أبي جعفر الثاني علیه السلام ، فرجع عليّ بن أسباط عن ذلك القول وتركه ، وقد روى عن الرضا علیه السلام من قبل ذلك ، وكان من أوثق الناس وأصدقهم لهجة . له كتاب الدلائل ، وله كتاب التفسير ، وله كتاب المزار، وله کتاب نوادر مشهور » ⁽⁵⁾.

روى عن أبي الحسن موسى ، وأبي الحسن الرضا ، وأبي جعفر الثاني علیهم السلام، وعن غيرهم ⁽⁶⁾.

65 - عليّ بن بِلال

بغدادي ، ثقة ، عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽¹⁾.

قال النجاشي : إنّه روى عن أبي الحسن الثالث علیه السلام له كتاب ⁽²⁾.

66 - عليّ بن حديد

ابن حكيم ، المدائني ، الأزدي الساباطي : عدّه الشيخ من أصحاب الجواد علیه السلام ⁽³⁾.

وقال النجاشي : « له كتاب » ⁽⁴⁾.

وقد أرشد الإمام الجواد علیه السلام إلى الائتمام به في صلاة الجماعة ، فقد روى الكشّي بسنده عن أبي عليّ بن راشد ، قال : « قلت لأبي جعفر الثاني علیه السلام : جعلت فداك ، قد اختلف أصحابنا فاُصلّي خلف أصحاب هشام بن الحكم ؟

قال علیه السلام : عَلَيْكَ بِعَلِيِّ بْنِ حَديدٍ .

قلت : فأخذ بقوله ؟ قال : نَعَمْ » ⁽⁵⁾.

روى عن الإمام أبي الحسن الماضي علیه السلام ، والرضا علیه السلام ، وأبي جعفر الثاني علیه السلام ، وعن غيرهم ، وروى عنه أبو جعفر ، وابن أبي عمير ، وابن جمهور ، وغيرهم ⁽⁶⁾.

67 - عليّ بن حسان

الواسطي ، أبو الحسين القصير ، المعروف بالمُنَمِّس ، عمّر أكثر من مائة سنة ⁽⁷⁾.

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽¹⁾.

68 - عليّ بن الحسن

ابن عليّ بن عمر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب علیه السلام، والد الناصر الحسن بن عليّ : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽²⁾.

روى عن عليّ بن جعفر بن محمّد ، وروى عنه عليّ بن مهزیار ⁽³⁾.

69 - عليّ بن الحكم

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁴⁾، روى عن سليمان بن نهيك ، وروى عنه إبراهيم بن هاشم ⁽⁵⁾.

70 - عليّ بن خالد

كان زيدياً ثمّ رجع إلى القول بالإمامة حينما شاهد معاجز الإمام أبي جعفر الثاني علیه السلام، وقد روى طرفاً من مناقبه وفضائله ، وقد روى عن الإمام الجواد علیه السلام و عن أحمد بن الحسن بن عليّ ، وأحمد بن عبدوس وعبدالكريم وغيرهم ، وروى عنه ابن سماعة ، والحسن بن محمّد وسعد بن عبد الله ، وغيرهم ⁽⁶⁾.

71 - عليّ بن عبدالله

القمّي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁷⁾.

قال النجاشي : « إنّه ثقة من أصحابنا . له كتاب الاستطاعة على مذهب أهل العدل » ⁽¹⁾.

72 - عليّ بن عبد الله

المدائني : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام وكذلك عدّه البرقي ⁽²⁾.

73 - عليّ بن عبدالملك

عدّه البرقي من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽³⁾.

74 - عليّ بن محمّد

ابن سليمان النوفلي . روى عن الإمام أبي جعفر الثاني علیه السلام وروى عنه موسی بن جعفر ⁽⁴⁾.

75 - عليّ بن محمّد

ابن هارون بن الحسن بن محبوب ، من أصحاب الإمام أبي جعفر الثاني علیه السلام ⁽⁵⁾.

76 - عليّ بن محمّد

العلوي ، الحسني : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁶⁾.

77 - عليّ بن محمّد

القلانسي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽¹⁾.

78 - عليّ بن مهزیار

اشارة

من ألمع أصحاب الإمام الجواد علیه السلام، ومن مشاهير علماء عصره فضلاً وتقوى ، ونلمح إلى بعض شؤونه :

إسلامه

إسلامه : كان عليّ بن مهزيار ينتحل دين المسيحيّة ، فهداه الله إلى الإيمان فأسلم وأخلص في إسلامه أشدّ ما يكون الإخلاص ⁽²⁾.

عبادته

عبادته : ولم ير مثل عليّ بن مهزيار في طاعته وتقواه ، وبلغ من عبادته أنّه إذا طلعت الشمس سجد لله فلا يرفع رأسه من السجود حتّى يدعو لألف رجل من إخوانه بمثل ما دعا لنفسه ، وكان على جبهته مثل ركبة البعير ⁽³⁾من كثرة السجود لله .

وثاقته في الرواية

وثاقته في الرواية : وأجمع المترجمون له على وثاقته في الرواية ، فقد قال النجاشي : « كان ثقة في روايته لا يطعن عليه » ⁽⁴⁾.

مؤلّفاته

مؤلّفاته : وألّف مجموعة من الكتب تدلّ على سعة علومه ومعارفه ، ومن بينها : کتاب « الوضوء » ، كتاب « الصلاة » ، كتاب « الزكاة » ، کتاب « الصوم » ، کتاب « الحجّ » ، كتاب « الطلاق » ، كتاب « الحدود » ، کتاب « الديات » ، کتاب « التفسير » ، كتاب « الفضائل » ، كتاب « العتق والتدبير » ، كتاب « المكاسب » ، كتاب

« المثالب » ، كتاب « الدعاء » ، كتاب « التجمّل والمروة » ، كتاب « المزار » ، کتاب « الردّ على الغلاة » ، كتاب « الوصايا » ، كتاب « المواريث » ، کتاب « الخمس » ، كتاب « الشهادات » ، كتاب « فضائل المؤمنين وبرّهم » ، كتاب « الملاحم » ، كتاب « التقية » ، كتاب « الصيد والذبائح » ، كتاب « الزهد » ، كتاب « الأشربة » ، كتاب « النذور والايمان والكفّارات » ، کتاب « الحروف » ، کتاب « القائم » ، کتاب « البشارات » ، كتاب « الأنبياء » ، كتاب « النوادر » ، کتاب « رسائل علي بن أسباط » ⁽¹⁾.

ومعظم هذه المؤلّفات حسب أسمائها من الفقه ، وهي تدلّ على أنّه من كبار الفقهاء في الإسلام.

رسائل الإمام الجواد علیه السلام له

رسائل الإمام الجواد علیه السلام له : وبعث الإمام الجواد علیه السلام إلى عليّ بن مهزيار عدّة رسائل ، وهي تكشف عن عظيم صلته بالإمام علیه السلام وسموّ منزلته ومكانته عنده ومن بين هذه الرسائل :

1 - من رسائل الإمام الجواد علیه السلام إليه هذه الرسالة ، وقد جاء فيها بعد البسملة :

« قَدْ وَصَلَ إِلَيَّ كِتابَكَ ، وَفَهِمْتُ ما ذَكَرْتَ فيهِ ، وَقَدْ مَلَأَتْني سُروراً ، فَسَرَّكَ اللهُ ، وَأَنا أَرْجو مِنَ الْكافي الدّافِع أَنْ يَكْفِيَكَ كَيْدَ كُلِّ كائِدٍ إِنْ شاءَ اللهُ تَعالىٰ » ⁽²⁾.

ودلّت هذه الرسالة على قيام عليّ بن مهزيار بخدمة الإمام علیه السلام وقد ملأت قلبه الشريف فرحاً وسروراً ، فراح يدعو له بأن يجزل له الله المزيد من الثواب والأجر .

2 - جاء في رسالة اُخرى للإمام علیه السلام إليه :

«قَدْ فَهِمْتُ ما ذَكَرْتَ مِنْ أَمْرِ الْقُمِّيِّينَ خَلَّصَهُمُ اللهُ ، وَفَرَّجَ عَنْهُمْ ، وَسَرَرْتَني بِما ذَكَرْتَ مِنْ ذلِكَ ، وَلَمْ تَزَلْ تَفْعَلُ سَرَّكَ اللهُ بِالْجَنَّةِ ، وَرَضِيَ عَنْكَ ، عَنْكَ بِرِضائي عَنْكَ ، وَأَنا أَرْجو مِنَ اللهِ حُسْنَ الْعَوْنِ وَالرَّأْفَةِ ، وَأَقولُ : حَسْبُنا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكيلُ » ⁽¹⁾.

وكشفت هذه الرسالة عن إنقاذ عليّ للقمّيّين من محنة كانوا فيها ممّا أوجب سرور الإمام ، ودعائه له بالفوز بالفردوس الأعلى مقرّ الأنبياء والصالحين.

3 - ومن رسائل الإمام إليه :

«فَاشْخَصْ إِلىٰ مَنْزِلِكَ صَيَّرَكَ اللَّهُ إِلىٰ خَيْرِ مَنْزِلٍ في دُنْياكَ وَآخِرَتِكَ » ⁽²⁾.

لقد أمره الإمام علیه السلام بالشخوص إلى منزله بعد ما أدّى ما عليه من الخدمة للإمام علیه السلام .

4- وجاء في رسالة اُخرى للإمام إلى عليّ بن مهزيار ما نصّه :

« أَسْأَلُ اللهَ أَنْ يَحْفَظَكَ مِنْ بَيْن يَدَيْكَ ، وَمِنْ خَلْفِكَ ، وَفي كُلِّ حالاتِكَ ، فَأَبْشِرْ فَإِنّي أَرْجُو أَنْ يَدْفَعَ اللهُ عَنْكَ ، وَأَسْأَلُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَ لَكَ الْخِيَرَةَ فيما عَزَمَ لَكَ بِهِ عَلَيْهِ مِنَ الشُّخوصِ في يَوْمِ الْأَحَدِ ، فَأَخِّرْ ذلِكَ إِلىٰ يَوْمِ الْإِثْنَيْنِ إِنْ شاءَ اللهُ .

صَحِبَكَ اللَّهُ في سَفَرِكَ ، وَخَلَفَكَ في أَهْلِكَ ، وَأَدّىٰ عَنْكَ أَمانَتَكَ ، وَسَلِمْتَ بِقُدْرَتِهِ .. » ⁽³⁾.

لقد دعا الإمام علیه السلام بأحرّ الدعاء إلى عليّ ، وطلب منه تأجيل السفر من يوم الأحد إلى يوم الاثنين ، وذلك لما فيه من المصلحة التي تقضي بذلك .

5 - وكتب عليّ إلى الإمام الجواد علیه السلام رسالة يسأله التوسعة عليه ، وتحليله لما في يده من مال للإمام .

فأجابه : « وَسَّعَ اللهُ عَلَيْكَ ، وَلِمَنْ سَأَلْتَ لَهُ التَّوْسِعَةَ فى أَهْلِكَ وَأَهْل بَيْتِكَ ، وَلَكَ يا عَلِيُّ عِنْدي أَكْثَرُ مِنَ التَّوْسِعَةِ ، وَأَنا أَسْأَلُ اللهَ أَنْ يَصْحَبَكَ بِالتَّوْسِعَةِ وَالْعافِيَةِ ، وَيُقْدِمُكَ عَلَى الْعافِيَةِ ، وَيَسْتُرُكَ بِالْعافِيَةِ إِنَّهُ سَميعُ الدُّعاءِ » ⁽¹⁾.

وقد أجاز الإمام علیه السلام بما طلبه من المال ودعا له بأخلص الدعاء .

6 - وكتب عليّ بن مهزيار إلى الإمام علیه السلام رسالة يطلب فيها الدعاء له .

فأجابه : « وَأَمّا ما سَأَلْتَ مِنَ الدُّعاءِ فَإِنَّكَ بَعْدُ لَسْتَ تَدْرِي كَيْفَ جَعَلَكَ اللهُ عِنْدي وَرُبَّما سَمَّيْتُكَ بِاسْمِكَ وَنَسَبِكَ ، مَعَ كَثْرَةِ عِنايَتي بِكَ ، وَ مَحَبَّتي لَكَ ، وَمَعْرِفَتي بِما أَنْتَ عَلَيْهِ ، فَأَدامَ اللَّهُ لَكَ أَفْضَلَ ما رَزَقَكَ مِنْ ذلِكَ وَرَضِيَ عَنْكَ ، وَبَلَّغَكَ أَفْضَلَ نِيَّتِكَ ، وَأَنْزَلَكَ الْفِرْدَوْسَ الْأَعْلىٰ بِرَحْمَتِهِ ، إِنَّهُ سَميعُ الدُّعاءِ ، حَفِظَكَ اللهُ وَتَوَلّاكَ ، وَدَفَعَ عَنْكَ السُّوءَ بِرَحْمَتِهِ . وَكَتَبْتُ بِخَطِّي » ⁽²⁾.

لقد احتلّ عليّ بن مهزیار قلب الإمام الجواد صلوات الله عليه بصلاحه وتقواه ، ومزيد خدماته له .

7 - ومن بين رسائل الإمام إلى عليّ هذه الرسالة ، وقد رواها الحسن بن شمون ، وقد جاء فيها بعد البسملة :

« يا عَلِيُّ ، أَحْسَنَ اللَّهُ جَزاكَ ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ ، وَمَنَعَكَ مِنَ الْخِزْي في الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ، وَحَشَرَكَ اللهُ مَعَنا .

يا عَلِيُّ قَدْ بَلَوْتُكَ ، وَخَبَرْتُكَ في النَّصيحَةِ ، وَالطَّاعَةِ ، وَالْخِدْمَةِ ، وَالتَّوْقيرِ ، وَالْقِيامِ بِما يَجِبُ عَلَيْكَ ، فَلَوْ قُلْتُ: إِنّي لَمْ أَرَ مِثْلَكَ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكونَ صادقاً.

فَجَزاكَ اللهُ جَنّاتِ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً ، وَما خَفِيَ عَلَيَّ مَقامَكَ ، وَلَا خِدْمَتَكَ في الْحَرِّ وَالْبَرْدِ ، وَاللَّيْلِ وَالنَّهارِ ، فَأَسْأَلُ اللهَ إِذا جَمَعَ الْخَلائِقَ لِلْقِيامَةِ أَنْ يَحْبُوكَ بِرَحْمَةٍ تُغْتَبَطُ إِنَّهُ سَميعُ الدُّعاءِ » ⁽¹⁾

وأعطت هذه الرسالة وغيرها من رسائل الإمام علیه السلام إلى عليّ صورة مشرقة عن سموّ منزلته وعظيم مكانته عند الإمام علیه السلام وأنّه نسخة لا ثاني لها في تقواه وورعه ، فلم ينسّ الإمام علیه السلام خدماته وما أسداه عليه من ألوان البرّ والمعروف .

طبقته في الحديث

طبقته في الحديث : وقع عليّ بن مهزيار في إسناد كثير من الروايات تبلغ أربعمائة وثلاثين مورداً.

روى عن الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام وأبي الحسن الثالث علیه السلام ، وعن أبي داود

المسترق ، وأبي عليّ بن راشد ، وابن أبي عمير ، وغيرهم ⁽¹⁾.

وبهذا ينتهي البحث عن سيرة هذا العملاق العظيم الذي وهب حياته لخدمة الإمام الجواد علیه السلام حتّى أخلص له الإمام أعظم الإخلاص ، وأحبّه أشدّ ما يكون الحبّ .

79 - عليّ بن ميسّر

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام . وكذلك عدّه البرقي ⁽²⁾.

وقد كتب إلى الإمام الجواد علیه السلام رسالة يسأل فيها عن رجل اعتمر في شهر رمضان ، ثمّ حضر الموسم ، أيحجّ مفرداً للحجّ أو يتمتّع أيّهما أفضل ؟

فكتب علیه السلام إليه : يَتَمَتَّعُ ⁽³⁾.

80- عليّ بن نصر

الناب : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁴⁾.

وكذلك عدّه البرقي ⁽⁵⁾.

81- عليّ بن يحيى

يكنّى أبا الحسن، يروى عنه كتاب « ثواب إنّا أنزلناه » : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁶⁾.

حرف القاف

82 - القاسم بن الحسين

البزنطي صاحب أيّوب بن نوح : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽¹⁾.

حرف المیم

83 - محمّد بن إبراهيم

(الحضيني) ، الأهوازي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽²⁾.

وقال حمدان الحضيني للإمام الجواد علیه السلام : إنّ أخي - يعني محمّداً - مات.

فقال علیه السلام : رَحِمَ اللهُ أَخاكَ ، فَإِنَّهُ كانَ مِنْ خِصِّيصِ شِيعَتي ⁽³⁾.

روی محمّد عن الإمام أبي جعفر ، وروى عنه عليّ بن مهزيار ⁽⁴⁾.

84 - محمّد بن أبي زيد

الرازي ، أصله من قم : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ⁽⁵⁾.

وكذلك عدّه البرقي ⁽⁶⁾.