موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 31

هوية الکتاب

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433هـ / 2012م

عدد النسخ :1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء «30»: 5 - 73 - 8275 – 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مكتبة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - هاتف 009647805694970

محرّر الرقمي: محمّد رادمرد

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الجزء الحادي و الثّلاثون

الإمام علي بن موسی الرضا (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

موسسة الأمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

لإحياء تراث أهل البيت

اشارة

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الإمام عليّ بن موسی الرضا (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الجزء الحادي و الثّلاثون

الإمام عليّ بن موسی الرضا (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

موسسة الأمام الحسن لإحياء تراث أهل البيت

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433هـ / 2012م

عدد النسخ :1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء «30»: 5 - 73 - 8275 – 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مكتبة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تقدیم

1 - في سيرة الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ملتقى أصيل للمثل العليا، والقيم الكريمة التي يعتز بها هذا الكائن الحي من بني الإنسان. ولعلّ الجانب الروحي من أظهر مميزاته وسماته، فقد انقطع إلى اللّه تعالى انقطاعاً كاملاً حتّى تفاعل حبّه مع جميع ذاتيّاته وعناصره، وقد أثرت روحانيّته على الزاهد المعروف بـ(معروف الكرخي) الذي كان من أعبد أهل زمانه، فقد كانت هدايته ونكرانه لذاته، وانصرافه عن ملاذ حياته على يد الإمام، فقد رأى صرحاً من القداسة والطهر فتكهرب به، وانجذب إليه، وسار على هديه في التجرد عن الدنيا والإقبال على الخالق العظيم.

2 - لقد كانت قيم الإمام العظيم مضرب المثل في عصره، واستوعبت جميع لغات العصر، فقد شاعت مواهبه وعبقرياته، واحتف العلماء والرواة به، وهم ينتهلون من نمير علومه، ويسجّلون ما يفتي به، وما يدلي به من روائع الحكم والآداب.

وقد تحدّثت الأندية والمجالس عن روعة دفاعه عن الفكر الإسلامي وذلك في مناظراته القيّمة، واحتجاجاته الصارمة على العلماء والفلاسفة من مختلف المذاهب والأديان، وقد خاض القسم الأوفر منها في البلاط العبّاسي في (خراسان)، وقد ذكرنا نماذج منها في الجزء الأوّل من هذا الكتاب

3 - ولم يعرف السلك الدبلوماسي في العصر الأموي والعبّاسي مثل المأمون في صياغت للمخطّطات السياسيّة، والتغلب على مجريات الأحداث مهما كانت غامضة ومعقدة، فقد أحاطت به أزمات خطيرة وحرجة جداً كادت أن تقضى على حكومته، وتلف لواءها، وكان من أبرزها شيوع الفتن والثورات الشعبيّة في معظم أرجاء العالم الإسلامي التي سئمت من الحكم العبّاسي.

من هذه

بالإضافة إلى صراعه المسلّح مع أخيه الأمين، وقتله له، وقد تخلّص الأحداث بمهارة فائقة، فأجبر الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) على قبول ولاية العهد التي هي أسمى مركز في الدولة العبّاسية بعد الخلافة، وضرب السكة الرسمية باسمه، وأخذت وسائل إعلامه تذيع بين المسلمين فضل المأمون وما أسداه من الإحسان إلى أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فقد رشح سيّدهم وإمامهم لهذا المنصب الخطير، ونقل بذلك الخلافة من بني العبّاس إلى السادة العلويّين الذين هم دعاة العدل الاجتماعي والعدل السياسي في الإسلام، وقد أخمدت بهذه الخديعة نيران الحروب، وقضي على وسائل الفتن والتمرد على حكومته.

4 - وكان الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) على علم لا يخامره شكّ بنوايا المأمون وزيف ما أظهره من الولاء الكاذب للأسرة العلوية، وأنه يضمر له بالذات خلاف ما يظهره، وأنّه يبغي له الغوائل، ويكيده في غلس الليل وفي وضح النهار، فلم يشترك (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع جهاز حكومته، ولم يبد أي نشاط أو تجاوب بأي عمل من أعمال الدولة، فقد تجرد تجرداً تاماً عن جميع شؤونها، ولم يبق له سوى الاسم أنه ولي عهد المأمون، ويلقي الجزء الثاني من الأضواء على هذه الجوانب، وما ألم بها من أحداث.

5 - وقد ألمحنا في تقديم الجزء الأوّل إلى بحوث هذا الكتاب ومحتوياته بجزء يه، وإنما كرّرنا ذكر بعضها في هذا التقديم نظراً لأهمّيتها، وبعد نظر

القراء إليها، سائلين من اللّه تعالى أن يحشرنا يوم نلقاه في زمرة العارفين بفضل أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

إنّه تعالى وليّ القصد والتوفيق

المكتبة الإمام الحسن العامّة

باقر شَريف القَرشي

النَّجف الاشرف

علل الأحكام وغيرها

إشارة:

وأجمعت العدليّة من الشيعة والمعتزلة على أنّ كلّ حكم صادر من الشارع المقدّس لم يكن عفويّاً مطلقاً، وإنّما كان منوطاً بمصلحة شاملة للفرد والمجتمع تعود عليهم بالخير العميم، سواء أكان ذلك الحكم واجباً أم مندوباً، وكذلك إذا كان الحكم محرّماً أو مكروهاً، فإنّه يشتمل على مفسدة ملزمة أو غير ملزمة تعود بالضرر الجسيم على الإنسان، وأن من المستحيل أن يصدر حكم من الشارع العظيم خالياً من المصالح أو فيه من المفاسد، فإن ذلك يستلزم الطعن في حكمة الشارع، كما يستلزم لغوية التشريع وعدم فائدته، وخالفت في ذلك الأشاعرة، فزعمت أنّ أحكام الشارع كلّها عفوية ومجرّدة عن الحكم والمصالح، وهذا الرأي بادي الوهن، يترتب عليه كثير من اللوازم الفاسدة ذكرتها مصادر علم الكلام.

وعلى أي حال، فقد أعلن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ضرورة اشتمال الأحكام الشرعيّة على المصالح في جانب الواجبات والمفاسد في جهة المحرمات، وقد أدلى بذلك

في تقديم أجوبته عن علل بعض الأحكام التي سأله عنها الفضل بن شاذان.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنْ سَأَلَ سائِلٌ : هَلْ يَجوزُ أَنْ يُكَلِّفَ الْحَكِيمُ عَبْدَهُ فِعْلاً مِنَ الْأَفْعَالِ لِغَيْرِ عِلْةٍ وَلَا مَعْنى ؟

قيلَ لَهُ : لَا يَجوزُ ذلِك؛ لأنَّهُ حَكيمٌ، غَيْرُ عَابِثٍ وَلَا جَاهِل.

فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَأَخْبِرْنِي لِمَ كَلَّفَ الْخَلْقَ ؟

قيلَ : لِعِلَلٍ كَثِيرَةٍ.

فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَأَخْبِرْنِي عَنْ تِلْكَ الْعِلَلِ مَعْرُوفَةٌ مَوْجُودَةٌ هِيَ، أَمْ غَيْرُ مَعْرُوفَةٍ وَلَا مَوْجودَةٍ.

قيلَ : بَلْ هِيَ مَعْرُوفَةٌ مَوْجودَةٌ عِنْدَ أَهْلِها» ⁽¹⁾.

وعلى أي حال، فقد شاعت في عصر الإمام تساؤلات كثيرة عن علل بعض البحوث الكلامية، كما شاعت تساؤلات أخرى عن الحكمة في تشريع بعض الأحكام الشرعيّة، وهناك تساؤلات أخرى عن أحوال الأنبياء، وشؤون الأمم الماضية، وقد عرضت على الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأجاب عنها، وقد عرض عليه كوكبة منها محمّد بن سنان، كما سمع الفضل بن سمع الفضل بن شاذان جملة منها من الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وفيما يلي عرض لها :

المسائل الكلامية

إشارة:

أما المسائل الكلامية التي ذكر عللها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فهي :

1 - الحكمة في أمر الخلق بالإقرار باللّه

وأدلى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالحكم الوثيقة التي من أجلها وجب على العباد الإقرار باللّه تعالى وبرسله وبما جاء من عنده.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : لِمَ أَمَرَ الْخَلْقَ بِالْإِقْرارِ بِاللّه وَبِرَسُولِهِ وَحُجَّتِهِ، وَبِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ ؟

وأجاب الإمام بما يلي : لِعِلَلٍ كَثيرَةٍ :

منها : إِنَّ مَنْ لَمْ يُقِرَّ بِاللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَلَمْ يَجْتَنِبْ مَعَاصِيهِ، وَلَمْ يَنْتَهِ عَنِ ارْتِكَابِ الْكَبَائِرِ، وَلَمْ يُراقِبْ أَحَداً فيما يَشْتَهِي، وَيَسْتَلِذٌ مِنَ الْفَسَادِ وَالظُّلْمِ، وَإِذا فَعَلَ النَّاسُ هذِهِ الأَشياءَ، وَارْتَكَبَ كلّ إِنْسَانٍ مَا يَشْتَهِي وَيَهْواهُ مِنْ غَيْرِ مُرَاقَبَةٍ لَأَحَدٍ كَانَ فِي ذَلِكَ فَسادُ الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ، وَوُثوبُ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، فَغَصَبوا الْفُروجَ وَالْأَمْوالَ، وَأَباحوا الدماءَ وَالنِّساءَ، وَقَتَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً مِنْ غَيْرِ حَقٌّ وَلَا جُرْمٍ، فَيَكُونُ فِي ذلِكَ خَراب الدُّنْيا، وَهَلاكَ الْخَلْقِ، وَفَسادُ الْحَرْثِ وَالنَّسْل.

ومنها : إِنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ حَكيمٌ، وَلَا يَكونُ الْحَكيمُ، وَلَا يُوصَفُ بِالْحِكْمَةِ إِلَّا الَّذِي يَحْظُرُ الْفَسَادَ، وَيَأْمُرُ بِالصَّلاح، وَيَزْجُرُ عَنِ الظُّلم، وَيَنْهَى عَنِ الْفَوَاحِشِ، وَلَا يَكونُ حَظْرُ الْفَسَادِ، وَالْأَمْرُ بِالصَّلاحِ، وَالنَّهْي عَنِ الْفَوَاحِشِ إِلَّا بَعْدَ الْإِقْرَارِ بِاللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَمَعْرِفَةِ الْآمِرِ وَالنَّاهِي.

وَلَوْ تُرِكَ النَّاسُ بِغَيْرِ إِقْرَارِ بِاللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَلَا مَعْرِفَتِهِ لَمْ يَثْبُتْ أَمْرٌ بِصَلاحٍ وَلَا نَهْي عَنْ فَسَادٍ؛ إِذْ لَا أَمِرَ وَلَا ناهِي.

ومنها : إِنَّا وَجَدْنَا الْخَلْقَ قَدْ يَفْسُدُونَ بِأمورٍ باطِنَةٍ مَسْتورَةٍ، فَلَوْلا الْإِقْرَارُ بِاللّه وَخَشْيَتُهُ بِالْغَيْبِ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ إِذا خَلا بِشَهْوَتِهِ وَإِرادَتِهِ يُراقِبُ أَحَداً فِي تَرْكِ مَعْصِيَةٍ، وَانْتِهاكِ حُرْمَةٍ، وَارْتِكَابِ كَبِيرَةٍ إِذا كانَ فِعْلُهُ مَسْتوراً عَنِ الْخَلْقِ غَيْرُ مُراقب لأحَدٍ، فَكانَ يَكونُ في ذلِكَ خِلافُ الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ، فَلَمْ يَكُنْ قِوامُ الْخَلْقِ وَصَلاحُهُمْ إِلَّا بِالْإِقْرارِ مِنْهُمْ بِعَلِيم خَبِيرٍ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى، آمِرِ بِالصَّلاحِ، ناهِ عَنِ الْفَادِ، لَا تَخْفى عَلَيْهِ خَافِيَةٌ، لِيَكُونَ فِي ذلِكَ انْزِجَارٌ لَهُمْ عَمَّا يَخْلُونَ بِهِ مِنْ أَنْواع الْفَسادِ» ⁽¹⁾.

إنّ أوثق عملية لاستئصال الجريمة وإقصائها عن الفرد والمجتمع، وتطهير الأرض من الذنوب والآثام، هو غرس الإيمان باللّه تعالى في أعماق النفوس، ودخائل القلوب، والاعتقاد بأنّه تعالى بالمرصاد لكل من يقترف جريمة وإثماً في حق نفسه ومجتمعه، وأنه سيعاقبه بأقسى ألوان العقاب عليها.

ومن الطبيعي أنّ الإنسان بمقتضى حبّه لذاته، وسعيه لطلب الخير له، سوف يمتنع من اقتراف أي ذنب يؤدّي إلى هلاكه وشقائه.

لقد ازدادت الجرائم في هذه العصور، وازدادت العمليات الإرهابية، كقتل الأبرياء، واختطاف الطائرات، وما شابه ذلك من الجرائم والموبقات، وذلك مسبب عن ضعف الإيمان باللّه، وقلة الوازع الديني في النفوس.

إن الإيمان باللّه تعالى تبتنى عليه قوى الخير والسلام في الأرض، وأنه أوثق طريق لإشاعة العدل والأمن والرخاء بين الناس، وبقلّة الإيمان وانعدامه ستزداد محنة الإنسان وشقاؤه وبلاؤه.

2 - الإقرار اللّه بالوحدانيّة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ أَوْجَبَ عَلَيْهِمُ الْإِقْرارَ وَالْمَعْرِفَةَ بِأَنَّ اللّه وَاحِدٌ أَحَدٌ ؟

قيل : لِعِللٍ :

منها : أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِمُ الْإِقْرَارُ وَالْمَعْرِفَةِ لَجَازَ أَنْ يَتَوَهُموا مُدَبِّرَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ، وَإِذا جاز ذلِكَ لَمْ يَهْتَدُوا إِلَى الصّانِع لَهُمْ مِنْ غَيْرِهِ؛ لأَنَّ كلّ إِنْسانِ مِنْهُمْ كَانَ لَا يَدْري؛ لأنَّهُ إِنَّما يَعْبُدُ غَيْرَ الَّذِي خَلَقَهُ، وَيُطيعُ غَيْرَ الَّذِي أَمَرَهُ، فَلَا يَكونُونَ عَلَى حَقيقَةٍ مِنْ صائِعِهِمْ وَخالِقِهِمْ، وَلَا يَثْبُتُ عِنْدَهُمْ أَمْرُ آمِرٍ، وَلَا نَهْي ناءٍ، إِذا لَا يُعْرَفُ الأمِرُ بِعَيْنِهِ، وَلَا النَّاهِي مِنْ غَيْرِهِ.

ومنها : أَنَّهُ لَوْ جَازَ أَنْ يَكُونَ اثْنَيْنِ لَمْ يَكُنْ أَحَدُ الشَّرِيكَيْنِ أَوْلَىٰ بِأَنْ يُعْبَدَ وَيُطاعَ مِنَ الْآخَرِ، وَفِي إِجازَةِ أَنْ يُطاعَ ذلِكَ الشَّريك إِجازَةً أَنْ لَا يُطاعَ اللّه، وَفي إِجازَةِ أَنْ لا يُطاعَ اللّه كُفْرٌ بِاللّه وَبِجَميع كُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، وَإِنْباتُ كلّ باطِلِ، وَتَرْكُ كلّ حَقٌّ، وَتَحْلِيلُ كلّ حَرامٍ، وَتَحْرِيمُ كلّ حَلالٍ، وَالدُّخولُ في كلّ مَعْصِيَةٍ، وَالْخُروجُ مِنْ كلّ طَاعَةٍ، وَإباحَةُ كلّ فَسادٍ، وَإبْطالُ كلّ حَقٌّ.

ومنها : أَنَّهُ لَوْ جَازَ أَنْ يَكونَ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدٍ لَجازَ لإِبْلِيسَ أَنْ يَدَّعِيَ أَنَّهُ ذَلِكَ الْآخَرَ حتّى يُضادُ اللّه تَعالى في جَميع حُكْمِهِ، وَيَصْرِفَ الْعِبادَ إِلى نَفْسِهِ، فَيَكونُ في ذلِك أَعْظَمُ الْكُفْر، وَأَشَدُّ النِّفاق» ⁽¹⁾.

وحكى هذا المقطع ضرورة الإيمان بوحدانية اللّه تعالى، واستحالة وجود شريك له، وقد أدلى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأدلته الرائعة على ذلك، وأنّه يلزم من وجود شريك اللّه تعالى اختلال النظام، وفساد الكون، وانعدام التوازن في هذه العوالم.

3 - اللّه ليس كمثله شيء

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ أَوْجَبَ عَلَيْهِمْ الْإِقْرَارَ بِاللّه بِأَنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ؟

قيلَ : لِعِلَلٍ :

منها : أَنْ لَا يَكونوا قاصِدينَ نَحْوَهُ بِالْعِبادَةِ وَالطَّاعَةِ دونَ غَيْرِهِ، غَيْرُ مُشْتَبِهِ عَلَيْهِمْ أَمْرُ رَبِّهِمْ وَصائِعِهِمْ وَرَازِقِهِمْ.

ومنها : أَنَّهُمْ لَوْلا يَعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ لَمْ يَدْرُوا لَعَلَّ رَبَّهُمْ وَصانِعَهُمْ هَذِهِ الأَصْنامُ الَّتي نَصَبَها لَهُمْ آبَاؤُهُمْ، وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنِّيرانُ، إِذا كَانَ جَائِزاً أَنْ يَكونَ عَلَيْهِمْ مُشْتَبِهٌ، وَكانَ يَكونَ فِي ذلِكَ الْفَسادُ وَتَرْلُ طاعاتِهِ كُلَّهَا، وَارْتِكَابُ مَعَاصِيهِ كُلَّها عَلَىٰ قَدْرِ ما يَتَنَاهَىٰ إِلَيْهِمْ مِنْ أَخْبَارِ هَذِهِ الْأَرْبَابِ وَأَمْرِها وَنَهْيِها.

ومنها : أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِمْ أَنْ يَعْرِفُوا أَنْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ لَجَازَ عِنْدَهُمْ أَنْ يَجْرِي عَلَيْهِ ما يَجْرِي عَلَى الْمَخْلُوقينَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْجَهْلِ، وَالتَّغْييرِ، وَالزَّوالِ وَالْفَناءِ، وَالْكَذِبِ، وَالْإِعْتِدَاءِ، وَمَنْ جازَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْأَشْياءُ لَمْ يُؤْمَنْ فَنَاؤُهُ، وَلَمْ يُوثَقٌ بِعَدْلِهِ، وَلَمْ يُحَقِّقْ قَوْلُهُ، وَأَمْرُهُ وَنَهْيُهُ، وَوَعْدُهُ وَوَعِيدَهُ، وَثَوابُهُ وَعِقابُهُ، وَفِي ذلِكَ فَسادُ الْخَلْقِ، وَإِبْطالُ الرُّبوبيّة» ⁽¹⁾.

ذكر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذا المقطع العلل الوثيقة التي توجب على العباد الإيمان بأنّ اللّه تعالى ليس كمثله شيء، ولا شبيه له ؛ إذ لو كان له مثل لجرى عليه تعالى ما يجري على المخلوقين من العجز والجهل والفناء، وغير ذلك، وفي ذلك فساد الخلق وإبطال الربوبيّة.

4 - العلّة في تكليف العباد

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : لِمَ أَمَرَ اللّه تَعَالَى الْعِبادَ وَنَهَاهُمْ ؟ قيلَ : لأَنَّهُ لَا يَكونُ بَقاؤُهُمْ وَصَلاحُهُمْ إِلَّا بِالأمْرِ وَالنَّهْيِ، وَالْمَنْعِ مِنَ الْفَسَادِ وَالتَّغَاصُبِ» ⁽¹⁾.

أفاد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّ العلّة في التكاليف الشرعيّة من الواجبات والمحرمات، هي بقاء الإنسان واستمرار وجوده، ففيها صلاحه والمحافظة على أمنه ومصالحه وسعادته، وفي تركها شقاؤه وهلاكه

5 - العلة فى معرفة الرسل

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ أَوْجَبَ عَلَيْهِمْ مَعْرِفَةَ الرُّسُلِ، وَالْإِقْرارَ بِهِمْ، وَالْإِذْعانَ لَهُمْ بِالطَّاعَةِ ؟

قيل : لأَنَّهُ لَمّا أَنْ لَمْ يَكُنْ فِي خَلْقِهِمْ وَقِواهُمْ ما يُكْمِلُونَ بِهِ مَصالِحَهُمْ، وَكَانَ الصَّانِعُ مُتَعالِياً عَنْ أَنْ يُرى، وَكانَ ضَعْفُهُمْ وَعَجْرُهُمْ عَنْ إدْراكِهِ ظَاهِراً، لَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُد مِنْ رَسولٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ مَعْصوم، يُؤَدِّي إِلَيْهِمْ أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ وَأَدَبَهُ، وَيَقِفُهُمْ عَلَى مَا يَكُونُ بِهِ اجْتِرارُ مَنافِعِهِمْ وَمَضارِّهِمْ، فَلَوْ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِمْ مَعْرِفَتَهُ وَطاعَتَهُ، لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِي مَجِيء الرَّسولِ مَنْفَعَةٌ، وَلَا سَد حاجَةٍ، وَلَكَانَ إِتْيانُهُ عَبَثاً لِغَيْرِ مَنْفَعَةٍ وَلَا صَلاحٍ، وَلَيْسَ هذا مِنْ صِفَةِ الْحَكيمِ الَّذِي أَتْقَنَ كلّ شَيْءٍ» ⁽²⁾.

وحكى هذا المقطع الأسباب الموجبة لمعرفة الرسل، والإقرار بنبوّتهم وضرورة تصديقهم، وإلّا كانت معرفتهم عبثاً ولغواً.

6 - الحكمة في إطاعة أولى الأمر

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جَعَلَ أُولِي الْأَمْرِ وَأَمَرَ بِطَاعَتِهِمْ ؟

قيلَ : لِعِلَلٍ كَثِيرَةٍ :

منها : أَنَّ الْخَلْقَ لَمَا وُقِفُوا عَلَى حَدَّ مَحْدودٍ، وَأُمِرُوا أَنْ لَا يَتَعَدُّوا ذلِكَ الْحَدِّ لِمَا فِيهِ مِنْ فَسادِهِمْ، لَمْ يَكُنْ يَثْبُتُ ذلِكَ وَلَا يَقومُ إِلَّا بِأَنْ يَجْعَلَ فيهِ أَميناً يَمْنَعُهُمْ مِنَ التَّعَدِّي، وَالدُّخولِ فيما حُظِرَ عَلَيْهِمْ، لأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ ذلِكَ لَكَانَ أَحَدٌ لَا يَتْرُكُ لَذَّتَهُ وَمَنْفَعَتَهُ لِفَسادِ غَيْرِهِ، فَجَعَلَ عَلَيْهِمْ قَيْماً يَمْنَعُهُمْ مِنَ الْفَسادِ، وَيُقيمُ فيهِمُ الْحُدودَ وَالأَحْكامَ.

ومنها : إِنَّا لَا نَجِدُ فِرْقَةٌ مِنَ الْفِرَقِ، وَلَا مِلَّةَ مِنَ الْمِلَلِ بَقَوا وَعاشوا إِلَّا بِقَيِّمِ وَرَئِيسٍ، وَلَمَّا لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْهُ فِي أَمْرِ الدِّينِ وَالدُّنْيا، فَلَمْ يَجُزْ فِي حِكْمَةِ الْحَكِيم أَنْ يَتْرُكَ الْخَلْقَ مِمَا يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ وَلَا قِيامَ إِلَّا بِهِ، فَيُقاتِلُونَ بِهِ عَدُوَّهُمْ، وَيَقْسِمُونَ فَيْئَهُمْ وَيُقيمُ لَهُمْ جُمَعَهُمْ وَجَمَاعَتَهُمْ، وَيَمْنَعُ ظَالِمَهُمْ مِنْ مَظْلُومِهِمْ.

ومنها : أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَجْعَلْ لَهُمْ إِمَاماً قَيِّماً أَميناً حافِظاً مُسْتَوْدَعَا لَدَرَسَتِ الْمِلَّهُ، وَذَهَبَ الدِّينُ، وَغُيِّرَتِ السُّنَنُ وَالأَحْكامُ، وَلَزادَ فيهِ الْمُبْتَدعونَ، وَنَقَصَ مِنْهُ الْمُلْحِدُونَ، وَشَبَّهوا ذلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، لأَنا وَجَدْنَا الْخَلْقَ مَنْقوصينَ مُحْتاجينَ غَيْرَ كَامِلِينَ، مَعَ اخْتِلافِهِمْ وَاخْتِلافِ أَهْوَائِهِمْ، وَتَشَتَّتِ أَنْحائِهِمْ، فَلَوْ لَمْ يَجْعَلْ لَهُمْ قَيِّماً حافِظاً لِما جاءَ بِهِ الرَّسُولُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، لَفَسَدُوا عَلَى نَحْوِ مَا بَيَّنَا، وَغُيِّرَتِ الشَّرائِعُ وَالسُّنَنُ، وَالأَحْكامُ وَالْإِيْمَانُ، وَكانَ فِي ذلِكَ فَسَادُ الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ» ⁽¹⁾.

وتحدّث الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذا المقطع عن ضرورة الإمامة، وأنّها عنصر أساس لإقامة

الحياة الإسلاميّة، وإقامة حدود اللّه تعالى وأحكامه، وقد أقام الإمام على ذلك المزيد من العلل والأسباب.

7 - الإمامة من نسل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ لَا يَجوزُ أَنْ يَكونَ الْإِمَامُ مِنْ غَيْرِ جِنْسِ الرَّسولِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟

قيل : لِعِلل :

منها : أَنَّهُ لَمّا كانَ الْإِمَامُ مُفْتَرَضَ الطَّاعَةِ، لَمْ يَكُنْ بُدٌ مِنْ دَلَالَةٍ تَدُلُّ عَلَيْهِ، وَيَتَمَيَّز بِها مِنْ غَيْرِهِ، وَهِيَ الْقَرابَةُ الْمَشْهُورَةُ، وَالْوَصِيَّةُ الظَّاهِرَةُ لِيُعْرَفَ مِنْ غَيْرِهِ، وَيُهْتَدَى إِلَيْهِ بِعَيْنِهِ.

ومنها : أَنَّهُ لَوْ جَازَ فِي غَيْرِ جِنْسِ الرَّسُولِ، لَكَانَ قَدْ فُضَّلَ مَنْ لَيْسَ بِرَسُولٍ عَلَى الرُّسُلِ: إِذْ جُعِلَ أَوْلادُ الرَّسولِ أَتْباعاً لأَوْلادِ أَعْدائِهِ، كَأَبِي جَهْلِ وَابْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، لأَنَّهُ قَدْ يَجوزُ بِزَعْمِهِمْ أَنْ يَنتَقِلَ ذلِكَ في أَوْلادِهِمْ إذا كانوا مُؤْمِنينَ، فَيَصيرُ أَوْلادُ الرَّسولِ تابعينَ، وَأَوْلادُ أَعْداءِ اللّه وَأَعْداهُ رَسولِهِ مَتبوعينَ، فَكانَ الرَّسُولُ أَوْلَى بِهَذِهِ الْفَضيلَةِ مِنْ غَيْرِهِ وَأَحَقَّ.

ومنها : أَنَّ الْخَلْقَ إِذا أَفَرُوا لِلرَّسُولِ بِالرِّسالَةِ، وَأَذْعنوا لَهُ بِالطَّاعَةِ لَمْ يَتَكَبَّرُ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَنْ يَتَّبِعَ وَلَدَهُ، وَيُطيعَ ذُرِّيَّتَهُ، وَلَمْ يَتَعاظَمْ ذلِكَ في أَنْفُسِ النَّاسِ، وَإِذا كانَ ذلِكَ في غَيْرِ جِنْسِ الرَّسولِ كَانَ كلّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي نَفْسِهِ أَنَّهُمْ أَوْلَى بِهِ مِنْ غَيْرِهِ، وَدَخَلَهُمْ مِنْ ذلِكَ الْكِبْرُ، وَلَمْ تَسْخُ أَنْفُسُهُمْ بِالطَّاعَةِ، لِمَنْ هُوَ عِنْدَهُمْ دونَهُمْ، فَكَانَ ذَلِكَ دَاعِيَةٌ إِلَى الْفَسَادِ وَالنِّفَاقِ وَالْإِخْتِلافِ» ⁽¹⁾.

لقد أقام الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه التعاليل الوثيقة على ضرورة كون الإمام من نسل النبيّ ومن ذرّيّته، فإنّه أدعى لشمل الأمة، وجمع الكلمة، واجتنابها ويلات التفرقة والاختلاف، كما حدث ذلك حينما أقصيت العترة الطاهرة عن مراكز الحكم والمسؤوليّة، فاختلفت الأمة، وشاعت فيها الأهواء، وسادت فيها الفتن والعداوات، وكان ذلك من أعظم ما منيت به الأمّة من الكوارث والخطوب.

علل الأحكام الشرعيّة

إشارة:

وأدلى الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكثير من علل الأحكام الشرعيّة، وأسباب تشريعها، وذلك فيما كتبه من أجوبة لأسئلة محمّد بن سنان، وما نقله عنه الفضل بن شاذان، ويعتبر ذلك من أروع البحوث، وأكثرها فائدة، لأنّها تلقي الأضواء على الأسباب الوثيقة التي من أجلها قنن الشارع العظيم أحكامه المقدّسة، وفيما يلي ذلك :

أحكام الطهارة

1 - غسل الجنابة

وتحدّث الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الأسباب التي دعت الشارع إلى إلزامه بالغسل من الجنابة، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «عِلَّةً غُسْل الْجَنابَةِ : النَّظافَةُ، وَتَطْهِيرُ الْإِنْسانِ نَفْسَهُ مِمَّا أَصَابَ مِنْ أَذَاهُ، وَتَطْهِيرُ سَائِرِ جَسَدِهِ؛ لأَنَّ الْجَنابَةَ خارِجَةٌ مِنْ كلّ جَسَدِهِ، فَلِذلِكَ وَجَبَ عَلَيْهِ تَطْهِيرُ جَسَدِهِ كُلِّهِ» ⁽¹⁾.

وبين الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الغايات السامية التي من أجلها شرع الإسلام غسل الجنابة، وهي :

النظافة : وعنى الإسلام عناية بالغة بالنظافة، واعتبرها من الإيمان؛ لأنها من أحدث الوسائل في الوقاية من الأمراض، التي تنشأ معظمها من الأوساخ والقذارة، والغسل من أظهر وسائل الطهارة والنظافة للجسم.

إعادة الحيوية للجسم : إن الجنابة توجب نحول الجسم وذبوله، والغسل يعيد للبدن نشاطه وحيويته، وقد أكدت ذلك البحوث الطبية الحديثة.

2- غسل العيدين والجمعة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما أجاب به عن أسئلة محمّد بن سنان : «وَعِلَّةٌ غُسْلِ الْعِيدَيْنِ وَالْجُمُعَةِ، وَغَيْرِ ذلِكَ مِنَ الْأَغْسَالِ، لِمَا فِيهِ مِنْ تَعْظِيمِ الْعَبْدِ رَبَّهُ، وَاسْتِقْبَالِهِ الْكَرِيمَ الْجَلِيلَ، وَطَلَبِ الْمَغْفِرَةِ لِذُنوبِهِ، وَلِيَكونَ لَهُمْ يَوْمُ عِيدٍ مَعْرُوفٌ، يَجْتَمِعُونَ فِيهِ عَلى ذِكْرِ اللّه تَعالى، فَجَعَلَ فِيهِ الْغُسْلَ تَعْظيماً لِذلِكَ الْيَوْمِ، وَتَفْضِيلاً لَهُ عَلَى سَائِرِ الْأَيَّامِ، وَزِيادَةٌ فِي النَّوافِلِ وَالْعِبَادَةِ، وَلِتَكُونَ تِلْكَ طَهَارَةٌ لَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ إِلَى الْجُمُعَةِ» ⁽¹⁾.

ويستحبّ الغسل يوم عيد الأضحى، وعيد الفطر، ويوم الجمعة، وغيرها من المناسبات الدينيّة، كيوم عيد الغدير، وزيارة مراقد الأئمّة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وغير ذلك مما ذكره الفقهاء، وقد عرض الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الحكمة في تشريع الغسل في هذه الموارد، وهي :

1 - تعظيم الإنسان لخالقه العظيم، وطلب العفو والمغفرة منه تعالى.

2 - تعظيم الأعياد، وتحفيز المسلمين إلى الاجتماع والتآلف فيما بينهم.

3 - تفضيل تلك الأيّام على غيرها من أيّام السنة؛ لوقوع هذه المناسبة العظيمة فيها.

4 - زيادة العبادة، وإحياء تلك الأيّام بذكر اللّه تعالى.

5 - وأمّا الغسل في يوم الجمعة فحكمته أن يكون البدن على طهارة ونظافة من الجمعة إلى الجمعة.

3 - غسل الميّت

وعلّل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجوب غسل الميّت بتعليلين :

الأول : قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةٌ غُسْلِ الميّت أَنَّهُ يُغْسَلُ لأَنَّهُ يَطْهُرُ وَيَنْظَفُ مِنْ أَدْنَاسِ أَمْراضِهِ، وَما أَصابَهُ مِنْ صُنوفِ عِلَلِهِ، لأَنَّهُ يَلْقَى الْمَلائِكَةَ وَيُباشِرُ أَهْلَ الْآخِرَةِ، فَيُسْتَحَبُّ إِذا وَرَدَ عَلَى اللّه، وَلَقِيَ أَهْلَ الطَّهَارَةِ، وَيُمَاسَونَهُ وَيُمَاسَهُمْ أَنْ يَكونَ طاهِراً نَظيفاً، مُوَجَهَا بِهِ إِلَى اللّه لِيَطْلُبِ بِهِ وَيَشْفَعَ لَهُ».

الثاني : قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةٌ أُخْرَى أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْهُ الْمَنِيُّ الذي مِنْهُ خُلِقَ، فَيُجْنِبُ، فَيَكونُ غُسْلُهُ لَهُ» ⁽¹⁾.

وعني الإسلام عناية بالغة بأموات المسلمين، وقد دعا المسلمين إلى تشييعهم ومواساة أهلهم بمصابهم، وأوجب على المسلمين وجوباً كفائياً تغسيلهم والصلاة عليهم ومواراتهم، وقد علل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) لزوم تغسيلهم بما يلي :

1 - تطهير الميّت من القذارة والجراثيم التي في جسمه من جراء مرضه، وذلك بغسله بماء السدر والكافور، وهما من معقمات البدن.

2 - إنّ الميّت بعد تغسيله يكون طاهراً نظيفاً، فإذا كان مؤمناً صافح الملائكة والمؤمنين من أهل الآخرة.

3 - إنّ آخر ما يخرج من الميّت هو الحويمن الذي خلق منه، وبهذا يستحقّ الغسل، وقد أكدت بعض النظريات الحديثة هذه الجهة، وذهبت إلى أنّ الحويمن الذي تكوّن منه الإنسان يبقى حياً، ومنه يبعث، وينتشر يوم القيامة.

وعلى أي حال، فإنّ أروع ما قنّن للأموات من الأحكام، هو ما قننه الإسلام لهم من التغسيل والمواراة في الأرض.

4 - غسل مسّ الميّت

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةُ اغْتِسالِ مَنْ غَسَّلَهُ أَوْ مَسَّهُ، فَطَهَارَةٌ لِما أَصابَهُ مِنْ نَضْحِ الميّت ؛

لأنَّ الميّت إِذا خَرَجَتِ الرّوحُ مِنْهُ بَقِيَ أَكْثَرُ آفَتِهِ، فَلِذلِكَ يُتَطَهَّرُ مِنْهُ وَيُطَهَّرُ» ⁽¹⁾.

إذا لامس الإنسان الميّت بعد برده وجب عليه الغسل، وكذلك إذا غسله، وقد علّل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجوب الغسل بأنّ الإنسان بعد موته يكون كتلة من الجراثيم، فيجب على من لامسه الغسل للتخلّص لامسه الغسل للتخلّص من الإصابة بها.

5 - عدم وجوب الغسل للبول والغائط

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةُ التَّخْفِيفِ فِى الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ ؛ لأَنَّهُ أَكْثَرُ وَأَدْوَمُ مِنَ الْجَنابَةِ، فَفَرَضَ فيهِ بِالْوُضوءِ لِكَثْرَتِهِ وَمَشَقَّتِهِ، وَمَجِيئِهِ بِغَيْر إِرادَةٍ مِنْهُمْ وَلَا شَهْوَةٍ، وَالْجَنابَةُ لَا تَكونُ إِلَّا بِاسْتِلْذاذِ مِنْهُمْ وَالْإِكْراهُ لأَنْفُسِهِمْ» ⁽²⁾.

وعلّل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عدم وجوب الغسل للبول والغائط، واكتفى فيه بالطهارة للموضعين؛ لأنّ إيجاب الغسل فيه مشقّة شديدة، وخرج لا يطاق، فلذا رفعه الشارع.

6 - الوضوء

إشارة:

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ أُمِرُوا بِالْوُضُوءِ وَبُدِئَ بِهِ ؟

قيلَ لَهُ : لأَنْ يَكونَ الْعَبْدُ طَاهِراً إِذا قامَ بَيْنَ يَدَى الْجَبَارِ، وَعِنْدَ مُناجاتِهِ لَهُ، مُطيعاً لَهُ فيما أَمَرَهُ، نَقِيّاً مِنَ الْأَدْناسِ وَالنَّجَاسَةِ، مَعَ ما فيهِ مِنْ ذَهَابِ الْكَسَلِ، وَطَرْدِ النَّعَاسِ، وَتَزْكِيَةً لِلْفُؤادِ بَيْنَ يَدَى الْجَبّار» ⁽³⁾.

علّل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجوب الوضوء بالمناحي الروحية، وهي :

1 - أنّ الوضوء مقدّمة للصلاة، وجوهر الصلاة هو الإقبال على اللّه، خالق الكون وواهب الحياة، وعلى المصلّي أن يتخلّص من شواغل الحياة، ويتجه بمشاعره وعواطفه نحو اللّه تعالى.

وكان الإمام الحسن سيّد شباب أهل الجنّة وريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إذا وقف للصلاة ترتعد فرائصه، ويصفر لونه، وسئل عن سبب ذلك، فقال إنه واقف بين يدي ملك جبّار، فالوضوء مقدّمة لهذه العبادة العظيمة، وهو عبارة عن نظافة الجسم من الأقذار والأدناس، وهذا مما يناسب عظمة الصلاة.

2 - إن الوضوء يطرد الكسل، ويذهب النعاس، ويهيّئ المصلّي للصلاة بنشاط وحيوية.

3 - إنّ في الوضوء تزكية للفؤاد، وطهارة للنفس؛ لأنّه مقدّمة للوقوف بين يدي اللّه تعالى.

ويضاف لهذه الفوائد الروحيّة التي تفضّل بها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فإن فيه فوائد صحية بالغة الأهمية، كان منها أنّه يقي العيون من الإصابة بالرمد لأنها تغسل بالماء النظيف عدة مرات في اليوم.

ومنها : غسل الأنف بماء بارد، وهو مما يقي من الإصابة بالزكام الذي هو مفتاح الأمراض.

ومنها: إن غسل الوجه واليدين يقيهما من الإصابة بالأمراض الجلدية والالتهابات، فقد ذكر في الطب الحديث إن كثيراً من الميكروبات تصيب الإنسان من طريق اختراق الجلد، خصوصاً طفيليات الديدان، ولا شك أنّ الغسل المتكرّر للمواضع المكشوفة من بدن الإنسان من أهم طرق الوقاية من الإصابة بها.

ومنها : إنّ الجراثيم التي تدخل إلى الفم فإنّما هي من طريق تلويث الأيدي،

فإذا كانت الأيدي مغسولة نظيفة على الدوام، كانت أحسن وقاية من الإصابة بتلك الجراثيم ⁽¹⁾.

أفعال الوضوء

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ وَجَبَ الْغُسْلُ عَلَى الْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ، وَجُعِلَ الْمَسْحُ عَلَى الرَّأْسِ وَالرِّجْلَيْنِ ؟ وَلِمَ يُجْعَلْ ذلِكَ غُسْلاً كُلَّهُ أَوْ مَسْحاً كُلَّهُ ؟

قيل : لِعِلَل شَتّى :

منها : أَنَّ الْعِبادَةَ الْعُظمى إِنَّما هي الركوع والسجودُ، وَإِنَّما يَكونُ الرُّكوع والسجود بِالْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ لَا بِالرَّأْسِ وَالرِّجْلَيْنِ

ومنها : أَنَّ الْخَلْقَ لَا يُطيقونَ في كلّ وَقْتِ غَسْلَ الرَّأْسِ وَالرَّجْلَيْنِ، وَيَشْتَدُّ ذلِكَ عَلَيْهِمْ فِي الْبَرْدِ وَالسَّفَرِ وَالْمَرَضِ وَأَوْقاتٍ مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ، وَغَسْلُ الْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ أَخَفُ مِنْ غُسْلِ الرَّأْسِ وَالرَّجْلَيْنِ، وَإِذا وُضِعَتِ الْفَرائِضُ عَلَىٰ قَدْرِ أَقَلَّ النَّاسِ طَاعَةً مِنْ أَهْلِ الصَّحَّةِ، ثُمَّ عُمَّ فيها الْقَوِيُّ وَالضَّعِيفُ.

ومنها : أنَّ الرأْسَ وَالرِّجْلَيْنِ لَيْسا في كلّ وَقْتِ بادِيَيْنِ ظَاهِرَيْنِ كَالْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ، لِمَوْضِعَ الْعِمامَةِ وَالْخُفَّيْن وَغَيْر ذلك» ⁽²⁾.

الوضوء عند أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) : الغسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين، وقد ذكر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) علل هذه الأفعال، وهي :

1 - إن الصلاة التي من أجلها شرّع الوضوء قوامها الركوع والسجود، وهما يقومان بالوجه واليدين، فالغسل يكون لهما لا لغيرهما.

2 - إنّ في غسل الرأس والرجلين مشقة عظيمة، وحرجاً شديداً، خصوصاً في أيّام البرد والسفر والمرض، فاكتفى الشارع بالمسح لها.

3 - إنّ الأعضاء البارزة في جسم الإنسان : هي الوجه واليدان دون غيرهما، فالغسل يكون لها.

وعلّل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما كتبه لمحمّد بن سنان بتعليل آخر يقرب من هذا التعليل.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةَ الوضوءِ الَّتِي مِنْ أَجْلِها صَارَ غُسْلُ الْوَجْهِ وَالذِّراعَيْنِ، وَمَسْحُ الرَّأْسِ وَالرَّجُلَيْنِ، فَلِقِيامِهِ بَيْنَ يَدَى اللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَ اسْتِقْبَالِهِ إِيَّاهُ بِجَوَارِحِهِ الظَّاهِرَةِ، وَ مُلاقاتِهِ بِهِمَا الْكِرَامَ الْكَاتِبينَ.

فَغَسْلُ الْوَجْهِ لِلسُّجودِ وَالْخُضوع، وَغَسْلُ الْيَدَيْنِ لِيَقْلِبَهُما، وَيَرْغَبُ بِهِمَا، وَيَرْهَبُ. وَيَتَبَتَّلُ، وَمَسْحُ الرَّأْسِ وَالْقَدَمَيْنِ لأَنَّهُما ظَاهِرانِ مَكْشوفانِ، يَسْتَقْبِلُ بِهِما في كلّ حالاتِهِ، وَلَيْسَ فِيهِما مِنَ الْخُضوعِ وَالتَّبَتُّلُ مَا فِي الْوَجْهِ وَالذِّراعَيْنِ» ⁽¹⁾.

وهذا التعليل قريب من التعليل الأول، وهو ظاهر لا يحتاج لإيضاح.

أحكام الصلاة

إشارة:

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ أُمِرُوا بِالصَّلاةِ ؟

قيلَ: لأَنَّ الصَّلاةَ الْإقرارُ بِالرُّبوبِيَّةِ، وَهُوَ صَلاحٌ عام؛ لأنَّ فِيهِ خَلْعَ الْأَنْدادِ، وَالْقِيامُ بَيْنَ يَدَيِ الْجَبَارِ بِالذُّلِّ وَالْإِسْتِكانَةِ وَالْخُضوع وَالْخُشوع، وَالْإِعْتِرَافُ وَطَلَبُ الْإِقالَةِ مِنْ سالِفِ الذُّنوبِ، وَوَضْعُ الْجَبْهَةِ عَلَى الْأَرْضِ كلّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لَيَكُونَ الْعَبْدُ ذَاكِراً للّه غَيْرَ نَاسٍ لَهُ، وَيَكونَ خاشِعاً وَجِلاً مُتَذَلُلاً طالباً راغِباً في الزِّيَادَةِ لِلدِّينِ وَالدُّنْيَا، مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْإِنْزِجَارِ عَنِ الْفَسَادِ، وَصَارَ ذلِكَ عَلَيْهِ فِي كلّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، لِئَلَّا يَنْسَى الْعَبْدُ مُدَبِّرَهُ

وَخالِقَهُ، وَالْقِيامُ بَيْنَ يَدَي رَبِّهِ، زاجِراً لَهُ عَنِ الْمَعاصِي، وَحاجزاً وَمَانِعاً لَهُ عَنْ أَنواع الفساد» ⁽¹⁾.

الصلاة معراج المؤمن وقربان كلّ تقيّ، وقد أدلى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ببعض المصالح والحكم في تشريعها، وهي :

1 - من فوائد الصلاة وثمراتها : الإقرار بالعبوديّة المطلقة اللّه تعالى الخالق العظيم الذي ليس كمثله شيء، وعلى المصلّي أن يزداد في خشوعه وخضوعه وتذلّله أمام اللّه، ويطلب منه العفو والغفران من ذنوبه التي اقترفها في حياته.

2 - إن الصلاة إذا وقعت صحيحة جامعة للشرائط، فإنّها تقي الإنسان من المعاصي، وتزجره عن المنكر، وتوجهه نحو الخير.

3 -. إنّ تكرار الصلاة في كلّ يوم من حكمته أن يكون الإنسان على صلة وثيقة ودائمة بخالقه ومدبّر شؤونه، ومضافاً لهذه الثمرات التي أدلى بها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فإنّها من أقوى الأسباب التي تمد المجتمع الإنساني بالقوى الروحية الخلاقة.

إنّ الإنسان إذا لم تتصل روحه بخالقها، فإنّه تظهر عليه مظاهر الوحشة والاكتئاب، والصلاة تتيح له الاتصال بالمبدأ الفياض، فتزيل عنه ما ألم به من الهلع والوحشة والاكتئاب، وتودع فيه قوة نفسيّة يستطيع بها أن يقف أمام الأحداث التي يمني بها.

1 - أذان الصلاة

إشارة:

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : أَخْبِرْنِي عَنِ الْأَذَانِ لِمَ أُمِرُوا بِهِ ؟

قيلَ : لِعِلَلٍ كَثيرَةٍ :

منها : أَنْ يَكونَ تَذكيراً لِلسّاهي، وَتَنبيهاً لِلْغافِلِ، وَتَعْرِيفاً لِمَنْ جَهِلَ الْوَقْتَ، وَاشْتَغَلَ عَنِ الصَّلاةِ، وَلِيَكونَ ذلِك داعياً إلى عِبادَةِ الْخالِقِ، مُرَغْباً فيها، مُقرّاً لَهُ بِالتَّوْحِيدِ، مُجَاهِراً بِالْإِيمَانِ، مُعْلِنَا بِالْإِسْلامِ، مُؤذِنَا لِمَنْ نَسِيَها ⁽¹⁾.

وَإِنَّما يُقالُ : مُؤَذِّنٌ لأَنَّهُ يُؤَذِّنُ بِالصَّلاةِ» ⁽²⁾.

وتحدّث الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الحكمة في تشريع أذان الإعلام، وهي :

1 - تذكير الساهي للصلاة، وتنبيه الغافل، ليقوم بتأدية هذه الفريضة.

2 - التعريف بدخول وقت الصلاة ليستعدّ المسلمون لأدائها فرادى وجماعة.

3 - إنّ الأذان دعوة لعبادة الخالق العظيم، وإقرار له بالتوحيد.

فصول الأذان

إشارة:

وحكى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) العلل في فصول الأذان، وهي :

1 - البدء بالتكبير

«فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ بُدى فيهِ - أي في الأذان بالتكبير - وَهُوَ اللّه أَكْبَرُ - قبل التهليل - وَهُوَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه ؟

قيلَ : لأَنَّهُ أَرادَ أَنْ يَبْدَأَ بِذَكِرِهِ وَاسْمِهِ، لأَنَّ اسْمَ اللّه تَعَالَى فِي التَّكْبِيرِ فِي أَوَّلِ الْحَرْفِ، وَفِي التَّهْلِيلِ في آخِرِ الْحَرْفِ، فَبَدَأَ بِالْحَرْفِ الَّذِي اسْمُ اللّه في أَوَّلِهِ لَا فِي آخِرِهِ» ⁽³⁾.

عرض الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الحكمة في افتتاح الأذان بـ(اللّه أكبر) من دون أن يفتتح بـ(لا إله إلا اللّه)؛ وذلك ليبتدأ الأذان ويفتتح باسمه تعالى، بخلاف التهليل،

فإنّ اسمه تعالى يكون في الآخر، وهذا غير مناسب لافتتاح الأذان.

2 - التكبير أربعاً

«فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ التَّكْبِيرُ فِي أَوَّلِ الْأَذَانِ أَرْبَعاً ؟

قيلَ : لأَنَّ أَوَّلَ الْأَذانِ إِنَّمَا يُبْدَأُ غَفْلَةٌ، وَلَيْسَ قَبْلَهُ كَلامٌ يُنَبِّهُ الْمُسْتَمِعَ لَهُ، فَجَعَلَ ذلِكَ تَنْبيها لِلْمُسْتَمِعِينَ لِما بَعْدَهُ فِي الْأَذَانِ» ⁽¹⁾.

الغاية من الأذان هي تنبيه المسلمين للاستعداد للصلاة، وجعل فيه التكبير أربعاً لهذه الغاية، كما يقول الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

3 - فصول الأذان مثنى

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَلِمَ جُعِلَ - أي الأذان - مَثْنى مَثْنى ؟

قيلَ : لأَنْ يَكونَ مُكَرَّراً في آذانِ الْمُسْتَمِعِينَ، مُؤَكَّداً عَلَيْهِمْ إِنْ سَهَا أَحَدٌ عَنِ الأوّل لَمْ يَسْهَ عَنِ الثاني، وَلأَنَّ الصَّلاةَ رَكْعَتَانِ رَكْعَتَانِ، وَلِذلِكَ جُعِلَ الأَذانُ مَثْنى مَثْنى» ⁽²⁾.

إنّ في كلّ فصل من فصول الأذان دعوة إلى الخير، ودعوة إلى الفلاح والنجاح، فتكرارها إنّما هو لأجل تثبيت هذه المفاهيم في أذهان السامعين.

4 - الشهادتان

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ بَعْدَ التَّكْبِيرِ شَهادَتَيْنِ ؟

قيلَ : لأَنَّ أَوَّلَ الْإِيمَانِ إِنَّمَا هُوَ التَّوْحِيدُ، وَالْإِقْرَارُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ بِالْوَحْدَانِيَّةِ، وَالثَّانِي الْإِقْرارُ لِلرَّسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بِالرِّسالَةِ، وَإِنَّ طَاعَتَهُما وَمَعْرِفَتَهُما مَقْرُونَتانِ، وَإِنَّ أَصْلَ الْإِيمَانِ إِنَّما هُوَ الشَّهَادَةُ، فَجَعَلَ الشَّهَادَتَيْنِ فِي الْآذانِ، كَما جَعَلَ فِي سَائِرِ الْحُقوقِ شَهَادَتَيْنِ،

فَإِذا أَقَرُ اللّه بِالْوَحْدانِيَّةِ، وَأَقَرَّ لِلرَّسولِ بِالرِّسالَةِ، فَقَدْ أَقَرَّ بِجُمْلَةِ الإيمان؛ لأنَّ أَصْلَ الإيمانِ إِنَّما هُوَ الْإِقْرَارُ بِاللّه وَبِرَسولِهِ» ⁽¹⁾.

ويفتتح الأذان بعد التكبير بالشهادتين : الشهادة اللّه تعالى بالوحدانية، والشهادة للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالرسالة، وهما أصل الإسلام وشعاره، فمن قال بهما فتترتب عليه آثار الإسلام، فيحقن دمه وماله، كما أن سائر الحقوق تثبت بشهادتين، فكذلك الإسلام يثبت بالشهادتين.

5 - الدعاء للصلاة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ بَعْدَ الشَّهَادَتَيْنِ الدُّعاءُ إِلَى الصَّلاةِ ؟

قيلَ : لأَنَّ الْأَذانَ إِنَّما وُضِعَ لِمَوْضِع الصَّلاةِ، وَإِنَّما هُوَ النَّدَاءُ إِلَى الصَّلاةِ، فَجُعِلَ النداءُ إِلَى الصَّلاةِ في وَسَطِ الآذانِ، فَقَدَّمَ الْمُؤَذِّنُ قَبْلَهَا أَرْبَعاً التَّكْبِيرَتَيْنِ وَالشَّهَادَتَيْنِ، وَأَخَّرَ بَعْدَها أَرْبَعاً يَدْعو إِلَى الْفَلَاحِ حَثَّا عَلَى الْبِرِّ، وَالصَّلَاةِ.

ثُمَّ دَعَا إِلى خَيْرِ الْعَمَلِ مُرَغَباً فِيهَا وَفِي عَمَلِهَا وَفي أَدائِها، ثُمَّ نادى بِالتَّكْبِيرِ وَالتَّهْلِيلِ لِيم بَعْدَها أَرْبَعاً، كَما أَتَمَّ قَبْلَها أَرْبَعاً، وَلِيَخْتِمَ كَلامَهُ بِذِكْرِ اللّه كَما فَتَحَهُ بِذِكْرِ اللّه تعالى» ⁽²⁾.

واهتمّ الإسلام اهتماماً بالغاً بالصلاة، فجعلها في طليعة طقوسه الدينية، وشرّع الأذان للإعلام بدخول الوقت حتّى يتهيأ المسلمون لأداء هذه الفريضة الكبرى، وقد جعل في الأذان بعد الشهادتين، حي على الصلاة، وهي دعوة لإقامتها، كما أنّ الدعوة إلى الفلاح، وإلى خير العمل، في فصول الأذان شاملتان للصلاة، فهي من الفلاح كما أنها من خير الأعمال.

6 - التهليل في آخر الأذان

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ آخِرَها التهليلُ، وَلَمْ يُجْعَلْ آخِرَها التَّكْبِيرُ كَما جُعِلَ فِي أَوَّلِها التَّكْبِيرُ ؟

قيلَ : لأَنَّ التَّهْلِيلَ اسْمُ اللّه فِي آخِرِهِ، فَأَحَبَّ اللّه تَعَالَى أَنْ يُخْتَمَ الْكَلَامُ بِاسْمِهِ كَمَا فَتَحَهُ بِاسْمِهِ».

إنّ التهليل في آخر الأذان هو نفي كلّ معبود، وكلّ إله، سوى اللّه تعالى، مبدع الأكوان، وخالق الحياة، وكما فتح الأذان بـ«اللّه أكبر»، فقد ختم بـ«لا إله إلّا اللّه»، فكانت فاتحة الأذان هو اسم اللّه تعالى وخاتمته كذلك.

7 - التهليل دون التسبيح

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ لَمْ يُجْعَلْ بَدَلَ التَّهْلِيلِ التَّسْبِيحُ وَالتَّحْمِيدُ، وَاسْمُ اللّه في آخرهما ؟

قيلَ : لأَنَّ التَّهْلِيلَ هُوَ إِقْرَارٌ للّه تَعَالَى بِالتَّوْحِيدِ، خَلْعُ الْأَنْدادِ مِنْ دُونِ اللّه، وَهُوَ أَوَّلُ الْإِيمَانِ، وَأَعْظَمُ مِنَ التَّسْبِيحَ وَالتَّحْمِيدِ» ⁽¹⁾.

وعرض الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الحكمة في جعل التهليل آخر الأذان دون التسبيح، وهو «سبحان اللّه»، والتحميد وهو «الحمد اللّه» ؛ لأنّ التهليل أعظم منهما، فإنّه إقرار اللّه تعالى بالوحدانية، ونفي كلّ معبود سواه، ولا يعطى التسبيح والتحميد هذا المعنى.

2 - فصول الصلاة

إشارة:

وتحدّث الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)لها عن الحكمة الكافية في معظم أجزاء الصلاة وشرائطها،

وفيما يلي ذلك :

1 - رفع اليدين في التكبير

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ يَرْفَعُ - أي المصلي - الْيَدَيْنِ فِي التَّكْبِيرِ ؟

قيلَ : لأَنَّ رَفْعَ الْيَدَيْنِ هُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْإِبْتِهالِ وَالتَّبَتُّلِ وَالتَّضَرُّع.

فَأَحَبَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَكُونَ الْعَبْدُ فِي وَقْتِ ذِكْرِهِ لَهُ مُتَبَلاً مُتَضَرِّعاً مُبْتَهِلاً؛ وَلأَنَّ فِي رفع الْيَدَيْنِ إِحْضَارَ النِّيَّةِ، وَإِقْبالَ الْقَلْب عَلى ما قالَ وَفَصَدَهُ» ⁽¹⁾.

أما رفع اليدين في التكبير فهو ضرب من ضروب العبودية المطلقة اللّه تعالى كما فيه إحضار للنيّة التي هي بداية الدخول في الصلاة.

2 - التكبيرات السبع

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ التَّكْبِيرُ فِي الْإِسْتِفْتاح سَبْعَ تَكْبيرات ؟

قيلَ : إِنَّما جُعِلَ ذلِكَ لأَنَّ التَّكْبِيرَ فِي الرُّكْعَةِ الأولى التي هِيَ الْأَصْلُ سَبْعُ تَكْبيراتٍ : تَكْبِيرَةُ الْإِسْتِفْتاح - وَهِيَ تَكْبِيرَةُ الْإِحْرامِ الَّتي يُفْتَحُ بِها الصَّلاةُ -، وَتَكْبِيرَةُ الرُّكوعِ - أي حين الهبوط لِلرُّكوع -، وَتَكْبِيرَتانِ للسُّجودِ، فَإِذا ذَكَرَ الْإِنْسَانُ أَوَّلَ الصَّلاةِ سَبْعَ تَكْبيراتٍ، فَقَدْ أَحْرَزَ التَّكْبِيرَ كُلَّهُ، فَإِنْ سَها في شَيْءٍ مِنْهَا أَوْ تَرَكَهَا لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِ نَقْصُ في صَلاتِهِ» ⁽²⁾.

لهذه الغاية شرّعت التكبيرات السبع حين الدخول في الصلاة، وإحدى هذه التكبيرات تكبيرة الإحرام.

3 - قراءة القرآن

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ أُمِرُوا بِالْقِراءَةِ - أي بقراءة القرآن - في الصَّلاةِ ؟

قيلَ: لِئَلَّا يَكونَ الْقُرْآنُ مَهْجوراً مُضَيَّعاً، وَلِيَكونَ مَحْفوظاً فَلا يَضْمَحِلَّ، وَلَا يُجْهَلَ» ⁽¹⁾.

ولهذه الحكمة فقد أمر بقراءة الفاتحة وسورة أخرى من القرآن في الصلاة، في الركعة الأولى والثانية

4 - قراءة الفاتحة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ بُدِئَ بِالْحَمْدِ فِي كلّ قِراءَةٍ دونَ سَائِرِ السُّوَرِ ؟

قيلَ : لأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ فِي الْقُرْآنِ وَالْكَلامِ جُمِعَ فِيهِ جَوامِعُ الْخَيْرِ وَالْحِكْمَةِ، مَا جُمِعَ في سورَةِ الْحَمْدِ، وَذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى :

«الْحَمْدُ للّه» إِنَّمَا هُوَ أَداءٌ لِمَا أَوْجَبَ اللّه تَعَالَى عَلَىٰ خَلْقِهِ مِنَ الشُّكْرِ، وَشُكْرٌ لِما وَفَّقَ عَبْدُهُ لِلْخَيْرِ.

«رَبِّ الْعالَمِينَ» تَمْجِيدٌ لَهُ، وَتَحْمِيدٌ، وَإِقْرَارٌ، وَأَنَّهُ هُوَ الْخَالِقُ الْمَالِكُ لَا غَيْرَهُ.

«الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» اسْتِعْطَافٌ وَذِكْرٌ لَآلَائِهِ وَنَعْمَائِهِ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ.

«مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» إِقْرَارٌ لَهُ بِالْبَعْثِ وَالنُّشورِ وَالْحِسابِ وَالْمُجازاةِ، وَإِيجَابٌ لَهُ مُلْكُ الْآخِرَةِ كَما أَوْجَبَ لَهُ مُلْكَ الدُّنْيا.

«وإِيَّاكَ نَعْبُدُ» رَغْبَةٌ وَتَقَرُّبٌ إِلَى اللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَإِخْلَاصٌ بِالْعَمَلِ لَهُ دونَ غَيْرِهِ.

«وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» اسْتِرَادَةٌ مِنْ تَوْفِيقِهِ وَعِبَادَتِهِ، وَاسْتِدامَتِهِ لِما أَنْعَمَ اللّه عَلَيْهِ وَبَصَرَهُ.

«اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ» اسْتِرْشَادٌ لأَدَبِهِ، وَاعْتِصَامٌ بِحَبْلِهِ، وَاسْتِرَادَةٌ في الْمَعْرِفَةِ بِرَبِّهِ وَبِعَظَمَتِهِ وَبِكِبْرِيَائِهِ.

«صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» تَوْكِيدٌ فِي السُّؤالِ وَالرَّغْبَةِ، وَذِكْرٌ لِما تَقَدَّمَ مِنْ أياديهِ وَنِعَمِهِ عَلَى أَوْلِيانِهِ، وَرَغْبَةٌ فِي مِثْلِ تِلْكَ النَّعَمِ.

«غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» اسْتِعَاذَةٌ مِنْ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُعَانِدِينَ الْكَافِرِينَ الْمُسْتَخِفَينَ بِهِ وَبِأَمْرِهِ وَنَهْيِهِ.

«وَلَا الضَّالِّينَ» اعْتِصامُ مِنْ أَنْ يَكونَ مِنَ الضَّالِّينَ الَّذِينَ ضَلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ مِنْ غَيْرِ مَعْرِفَةٍ، وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً.

فَقَدِ اجْتَمَعَ فيها مِنْ جَوامِعِ الخَيْرِ وَالْحِكْمَةِ في أَمْرِ الْآخِرَةِ وَالدُّنْيا ما لَا يَجْمَعُهُ شَيْءٌ مِنَ الْأَشْياءِ» ⁽¹⁾.

ولهذه المطالب العظيمة، والمعاني السامية، فقد أمر الشارع بافتتاح الصلاة بها لا بغيرها من سور القرآن الكريم، فقد أثر عنه أنه «لَا صَلاةَ إِلَّا بِفاتِحَةِ الْكِتَابِ»، وهذا النفي نفي للماهية لو جيء بغير الفاتحة في الصلاة

5 - الجهر والإخفات

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ الْجَهْرُ فِي بَعْضِ الصَّلواتِ، وَلَمْ يُجْعَلْ في بَعْضٍ ؟

قيلَ : لأنَّ الصَّلاةَ الَّتي يُجْهَرُ فيها إِنَّمَا هِيَ صَلَواتٌ تُصَلَّى فِي أَوْقَاتٍ مُظْلِمَةٍ، فَوَجَبَ أنْ يُجْهَرَ فيها لِيَمُرَّ الْمارُّ فَيَعْلَمَ أَنْ هَاهُنا جَمَاعَةٌ، فَإذا أرادَ أَنْ يُصَلِّي صَلَّى، وَإِنْ لَمْ يَرَ جَمَاعَةً تُصَلِّي سَمِعَ وَعَلِمَ ذلِكَ مِنْ جِهَةِ السَّماع، وَالصَّلاتانِ اللتانِ لَا يُجْهَرُ فيهما

إِنَّما هُما بِالنَّهارِ، وَفي أَوْقاتٍ مُضيئَةٍ، فَهِيَ تُدْرَكُ مِنْ جِهَةِ الرُّؤْيَةِ، فَلَا يُحْتاجُ فيها إلَى السَّماع» ⁽¹⁾.

الصلاة التي يجهر فيها بقراءة الفاتحة والسورة هي صلاة الصبح والعشاءين، وقد علّل الإمام ذلك لتنبيه المارّ في الظلام ليتحفّز لأداء الصلاة، وأما الصلاة التي يخفّف بقراءتها فهي صلاة الظهر والعصر، فلا موجب للجهر فيها؛ وذلك لعدم وجود ظلمة في الوقت.

6 - الركوع والسجدتان

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ رَكْعَةٌ وَسَجْدَتَانِ ؟

قيلَ : لأنَّ الرُّكوعَ مِنْ فِعْلِ الْقِيامِ، وَالسُّجودَ مِنْ فِعْلِ الْقُعودِ، وَصَلاةُ الْقاعِدِ عَلَى النَّصْفِ مِنْ صَلاةِ الْقَائِمِ، فَضوعِفَ السُّجودُ لِيَسْتَوِيَ بِالرُّكوعِ، فَلَا يَكونُ بَيْنَهُما تَفاوُتٌ؛ لأَنَّ الصَّلاةَ إِنَّمَا هِيَ رُكوعٌ وَسُجُودٌ» ⁽²⁾.

ولهذه العلة فقد جعل السجود ضعف الركوع، ليتساويا من هذه الحيثية، كما أفاد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

7 - التسبيح في الركوع والسجود

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ التَّسْبيحُ في الركوع والسجودِ ؟

قيلَ : لِعِلَلٍ :

منها : أَنْ يَكونَ الْعَبْدُ مَعَ خُضوعِهِ وَخُشوعِهِ وَتَعَبدِهِ وَتَوَرُّعِهِ وَاسْتِكانَتِهِ وَتَذَلُّلِهِ وَتَواضُعِهِ وَتَقَرُّبِهِ إِلَى رَبِّهِ مُقَدَّساً لَهُ، مُمَجَّداً، مُسَبِّحاً، مُعَظَّماً، شَاكِراً لخالثقِهِ وَرازِقِهِ،

فَلَا يَذْهَبُ بِهِ الْفِكْرُ وَالْأَمَانِيُّ إِلَى غَيْرِ اللّه» ⁽¹⁾.

ولهذه الجهات السامية فقد جعل التسبيح في الركوع والسجود دون غيره من سائر الأذكار.

8 - الدعاء في القنوت

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَلِمَ جُعِلَ الدُّعاءُ فِي الرَّكْعَةِ الأولى قَبْلَ الْقِراءَةِ، وَلِمَ جُعِلَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ الْقُنوتُ بَعْدَ الْقِراءَةِ ؟

قيلَ : لأَنَّهُ أَحَبَّ أَنْ يَفْتَحَ قِيامَهُ - أي المصلي - لِرَبِّهِ وَعِبَادَتَهُ بِالتَّحْمِيدِ وَالتَّقْدِيسِ، وَالرَّغْبَةِ وَالرَّهْبَةِ، وَيَخْتِمَهُ بِمِثْلِ ذلِكَ، وَلِيَكونَ في القِيامِ عِنْدَ الْقُنوتِ أَطْوَلُ» ⁽²⁾.

عرض الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الحكمة في استحباب الدعاء قبل الدخول في الصلاة؛ وذلك لإظهار العبودية المطلقة اللّه تعالى، وإظهار الخضوع والتذلل له، وليكون الدعاء في القنوت أطول ؛ وذلك لإظهار الانقياد والطاعة اللّه تعالى.

9 - تحليل الصلاة بالتسليم

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ التَّسْلِيمُ تَحْلِيلَ الصَّلاةَ وَلَمْ يُجْعَلْ بَدَلَهُ تَكْبيراً أوْ تَسْبيحاً أَوْ ضَرْباً آخَرَ ؟

قيلَ : لأَنَّهُ لَمّا كانَ في الدخولِ فِي الصَّلاةِ تَحْرِيمُ الْكَلَامِ لِلْمَخْلُوقِينَ، وَالتَّوَجُهُ إِلَى الْخالِقِ، كَانَ تَحْلِيلَها كَلامُ الْمَخْلُوقينَ وَالْإِنْتِقالُ عَنْهَا، وَابْتِداءُ الْمَخْلُوقينَ فِي الْكَلامِ إِنَّما هُوَ بِالتَّسْلِيمِ» ⁽³⁾.

ولهذه الحكمة جعل تحليل الصلاة بالتسليم، فقد حرّم الشارع على المصلّي عند الشروع في الصلاة، الكلام وغيره من سائر الأفعال، وينتهي هذا التحريم بالتسليم.

3 - أوقات الصلاة

إشارة:

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَتِ الصَّلواتُ في هَذِهِ الْأَوْقاتِ، وَلَمْ تُقَدَّمْ وَلَمْ تُؤَخَّرْ ؟

قيلَ : لأَنَّ الْأَوْقاتَ الْمَشْهُورَةَ الْمَعْلُومَةَ الَّتي تَعُمُ أَهْلَ الْأَرْضِ فَيَعْرِفَها الْجاهِلُ وَالْعالِمُ، أَرْبَعَةٌ : غُروبُ الشَّمْسِ مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ، يَجِبُ عِنْدَهُ الْمَغْرِبُ، وَسُقوطُ الشَّفَقِ مَشْهُورٌ مَعْلُومٌ، يَجِبُ عِنْدَه الْعِشاءُ الْآخِرَةُ، وَطُلُوعُ الْفَجْرِ مَشْهُورٌ مَعْلُومٌ، يَجِبُ عِنْدَهُ الْغَداةَ، وَزَوالُ الشَّمْسِ مَشْهُورٌ مَعلومٌ، يَجِبُ عِنْدَهُ الظُّهْرُ، وَلَمْ يَكُنْ لِلْعَصْرِ وَقْت مَعْلوم مِثْلَ هَذِهِ الْأَوْقاتِ، فَجُعِلَ وَقْتُها عِنْدَ الْفَراغِ مِنَ الصَّلاةِ الَّتِي قَبْلَها» ⁽¹⁾.

وذكر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحكمة في جعل الأوقات الخاصة للصلاة، وأنّها مشهورة معروفة عند جميع أهل الأرض على اختلاف لغاتهم، فكما أنّها مضبوطة، ولذلك كان من الحكمة جعلها أوقاتاً للصلاة.

وأضاف الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) لذلك علة أخرى. قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةٌ أُخْرى : إِنَّ اللّه أَحَبَّ أَنْ يَبْدَأَ النَّاسُ فِي كلّ عَمَلٍ أَوَّلاً بِطَاعَتِهِ، فَأَمَرَهُمْ أَوَّلَ النَّهَارِ أَنْ يَبْدَأوا بِعِبَادَتِهِ، ثُمَّ يَنْتَشِرُوا فيما أَحَبّوا مِنْ مَرَمَّةِ دُنْيَاهُمْ، فَأَوْجَبَ صَلاةَ الْغَدَاةِ عَلَيْهِمْ.

فَإِذا كانَ نِصْفُ النَّهارِ وَتَركوا ما كانوا فيه مِنَ الشُّغْلِ، وَهُوَ وَقْت يَضَعُ النَّاسُ فيهِ ثِيَابَهُمْ وَيَسْتَريحونَ وَيَشْتَفِلُونَ بِطَعامِهِمْ وَقَيلولَتِهِمْ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَبْدَأوا أولاً بِذِكْرِهِ

وَعِبَادَتِهِ، فَأَوْجَبَ عَلَيْهِمْ الظُّهْرَ، ثُمَّ يَتَفَرَّعُونَ لِمَا أَحَبُّوا مِنْ ذلِكَ.

فَإِذا قَضَوا وَطَرَهُمْ، وَأَرادوا الْإِنْتِشَارَ فِي الْعَمَلِ لَآخِرِ النَّهَارِ، بَدَأوا أَيْضاً بِطَاعَتِهِ، ثُمَّ صاروا إلى ما أَحَبُوا مِنْ ذلِكَ، فَأَوْجَبَ عَلَيْهِمْ الْعَصْرَ ثُمَّ يَنْتَشِرُونَ فيما شاءوا مِنْ مَرَمَّةِ دُنْيَاهُمْ.

فَإِذا جاءَ اللَّيْلُ وَوَضَعوا زِينَتَهُمْ، وَعادوا إِلى أَوْطَانِهِمْ ابْتَدأوا أَوَّلاً بِعِبَادَةِ رَبِّهِمْ، ثُمَّ يَتَفَرَّعُونَ لِما أَحَبّوا مِنْ ذلِكَ، فَأَوْجَبَ عَلَيْهِمْ الْمَغْرِبَ.

فَإِذا جاءَ وَقْتُ النَّوْم، وَفَرِعُوا مِمَّا كانوا بِهِ مُشْتَفِلِينَ، أَحَبُّ أَنْ يَبْدأوا أَوْلاً بِعِبادَتِهِ وَطاعَتِهِ، ثُمَّ يَصيرونَ إلى ما شاءوا أَنْ يُصبروا إِلَيْهِ مِنْ ذلِكَ فيكونون قد بدأوا في كلّ عَمَلٍ بِطَاعَتِهِ وَعِبادَتِهِ، فَأَوْجَبَ عَلَيْهِمُ الْعَتَمَةَ ⁽¹⁾، فَإِذَا فَعَلُوا ذلِكَ لَمْ يَنْسَوْهُ وَلَمْ يَغْفَلُوا عَنْهُ، وَلَمْ نَفْسُ قُلوبُهُمْ، وَلَمْ تَقِل رَغْبَتُهُمْ ⁽²⁾.

وألم كلام الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالحكم والمصالح التي من أجلها شرعت الصلاة في هذه الأوقات الخاصة ولم تشرع في غيرها.

صلاة العصر

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ إِذا لَمْ يَكُنْ لِلْعَصْرِ وَقْتُ مَشْهُورٌ مِثْلَ تِلْكَ الْأَوْقاتِ أَوْجَبَهَا بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْمَغْرِبِ، وَلَمْ يوجِبْهَا بَيْنَ الْعَتَمَةِ وَالْغَدَاةِ، وَبَيْنَ الْغَدَاةِ وَالظُّهْرِ ؟

قيلَ : لأَنَّهُ لَيْسَ وَقْتُ عَلَى النَّاسِ أَخَفَّ وَلَا أَيْسَرَ وَلَا أَخْرى أَنْ يَعُم فيهِ الضَّعِيفُ وَالْقَوِيُّ بِهَذِهِ الصَّلاةِ مِنْ هذَا الْوَقْتِ وَذلِكَ أَنَّ النَّاسَ عَامَّتُهُمْ يَشْتَغِلُونَ فِي أَوَّلِ النَّهارِ بِالتّجارَةِ وَالْمُعَامَلاتِ، وَالذَّهَابِ فِي الْحَوائج، وَإِقَامَةِ الْأَسْواقِ، فَأَرادَ أَنْ لَا يَشْغَلَهُمْ

عَنْ طَلَبِ مَعاشِهِمْ، وَمَصْلَحَةِ دُنْيَاهُمْ، وَلَيْسَ يَقْدِرُ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ عَلى قيام اللَّيْل وَلَا يَشْعرونَ بِهِ وَلَا يَنْتَبِهونَ لِوَقْتِهِ لَوْ كَانَ واجِباً، وَلَا يُمْكِنُهُمْ ذلِكَ، فَخَفَّفَ اللّه عَنْهُمْ. وَلَمْ يَجْعَلْها فِى أَشَدَّ الأَوْقاتِ عَلَيْهِمْ، وَلكِنْ جَعَلَها في أَخَفِّ الأَوْقاتِ عَلَيْهِمْ، كَما قالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «يُرِيدُ اللّه بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ» ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

ذكر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحكمة في امتداد وقت صلاة العصر من صلاة الظهر إلى آخر وقت النهار ؛ وذلك للتخفيف على الناس، وإن كان قد جعل وقتاً لفضيلة أداء صلاة العصر، وهو صيرورة الظل مثل سبعي الشاخص، ومنتهى وقت الفضيلة ذهاب أربعة أسباع الشاخص ⁽³⁾.

4 - صلاة الجماعة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جَعَلَ - أي الشارع - الْجَمَاعَةَ ؟

قيلَ : لِئَلَّا يَكونَ الإِخْلاصُ وَالتَّوْحِيدُ وَالْإِسْلامُ وَالْعِبادَةُ للّه إِلَّا ظَاهِراً مَكْشوفاً مَشْهوراً؛ لأنَّ فِي إِظْهَارِهِ حُجَّةٌ عَلَى أَهْلِ الشَّرْقِ وَالْغَرْبِ اللّه وَحْدَهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَلِيَكُونَ الْمُنافِقُ وَالْمُسْتَخِفُ لِما أَقَرَّ بِظَاهِرِ الْإِسْلامِ وَالْمُراقَبَةِ، وَلِيَكُونَ شَهادَةُ النَّاسِ بِالْإِسْلامِ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ جائِزَةٌ مُمْكِنَةٌ، مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْمُسَاعَدَةِ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى، وَالذَّوْدِ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ مَعَاصِي اللّه عَزَّ وَجَلَّ» ⁽⁴⁾.

صلاة الجماعة من أهمّ العبادات في الإسلام؛ وذلك لما يترتّب عليها من المصالح والمنافع للمسلمين، ومن بينها تعارف المسلمين بعضهم ببعض، وشيوع

المحبة والتآلف فيما بينهم، وإظهارهم صفاً واحداً أمام أعدائهم، وقد أدلى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ببعض منافعها وحكمها في هذا المقطع من كلامه.

5 - صلاة السنّة

إشارة:

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ صَلاةُ السُّنَّةِ أَرْبَعاً وَثَلاثِينَ رَكْعَةً ؟ قيلَ : لأنَّ الفَريضَةَ سَبْعَ عَشَرَةَ رَكْعَةً، فَجُعِلَتِ السُّنَّةُ مِثْلِي الْفَرِيضَةِ كَمَالاً لِلْفَرِيضَةِ» ⁽¹⁾.

أمّا صلاة السنّة فيراد بها الرواتب اليومية، وهى ثمان ركعات للظهر قبلها، وثمان بعدها قبل العصر للعصر، وأربع بعد المغرب لصلاة المغرب، وركعتان من جلوس تُعدّان بركعة بعد صلاة العشاء، وثمان ركعات لصلاة الليل، وركعتا الشفع بعدها، وركعة الوتر بعدها، وركعتان لصلاة الصبح قبلها، فمجموعها تكون أربعاً وثلاثين، وقد علّل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك بجعل السنّة مثلى الفريضة، ليكون كمالاً لها.

صلاة السنّة في أوقات مختلفة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ صَلاةُ السُّنَّةِ في أَوْقاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَلَمْ يُجْعَلْ في وَقْتٍ واحِدٍ ؟

قيلَ : لأَنَّ أَفْضَلَ الْأَوْقاتِ ثَلاثَةٌ : عِنْدَ زَوالِ الشَّمْسِ، وَبَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَبِالْأَسْحَارِ، فَأَحَبَّ أَنْ يُصَلَّى لَهُ في كلّ هَذِهِ الْأَوْقاتِ الثَّلاثَةِ لأَنَّهُ إِذا فُرِّقَتِ السُّنَّةُ فِي أَوْقاتٍ شَتّى، كانَ أَداؤُهَا أَيْسَرَ وَأَخَفَّ مِنْ أَنْ تُجْمَعَ كُلُّها فِي وَقْتِ وَاحِدٍ» ⁽²⁾.

لقد ذكر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحكمة في تفريق أوقات صلاة السنة، فقد جعلت في أفضل الأوقات وأحبّها عند اللّه تعالى، مضافاً إلى أن أداءها في وقت واحد لا يخلو

من حرج وصعوبة.

6 - صلاة الجمعة

إشارة:

وأدلى الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ببعض الحكم والمصالح في صلاة الجمعة، وفيما يلى ذلك :

صلاة الجمعة ركعتين

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ صَارَتْ صَلاةُ الْجُمْعَةِ - إِذا كَانَتْ مَعَ الْإِمَامِ – رُكْعَتَيْنِ، وَإِذا كانَتْ بِغَيْرِ إِمَامٍ رَكْعَتَيْنِ وَرَكْعَتَيْنِ - يعني يصلي صلاة الظهر - ؟

قيلَ : لِعِلَلٍ شَتّى :

ومنها : أَنَّ النَّاسَ يَتَخَطَّوْنَ إِلَى الْجُمُعَةِ مِنْ بَعْدِ، فَأَحَبَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْهُمْ لِمَوْضِعِ التَّعَبِ الَّذِي صاروا إِلَيْهِ.

ومنها : إِنَّ الْإِمَامَ يَحْبِسُهُمْ لِلْخُطْبَةِ، وَهُمْ مُنْتَظِرُونَ لِلصَّلاةِ، وَمَنِ انْتَظَرَ الصَّلاةَ فَهُوَ فِي صَلاةٍ فِي حُكْمِ التَّمامِ.

ومنها : إِنَّ الصَّلاةَ مَعَ الْإِمَامِ أَتَمُّ وَأَكْمَلُ لِعِلْمِهِ وَفِقْهِهِ وَعَدْلِهِ وَفَضْلِهِ.

ومنها : إِنَّ الْجُمُعَةَ عِيدٌ، وَصَلاةُ الْعِيدِ رَكْعَتَانِ، وَلَمْ تُقْصَرْ لِمَكانِ الْخُطْبَتَيْنِ» ⁽¹⁾.

وإنّما قصرت صلاة الجمعة فصارت ركعتين لهذه الحكم والعلل التي أدلى بها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

حكمة الخطبة في صلاة الجمعة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَتِ الْخُطْبَةُ ؟

قیل : لأَنَّ الْجُمْعَةَ مَشْهَد عام، فَأَرادَ أَنْ يَكونَ الإمامُ سَبَباً لِمَوْعِظَتِهِمْ، وَتَرْغيبِهِمْ فِي الطَّاعَةِ، وَتَرْهِيبِهِمْ عَنِ الْمَعْصِيَةِ، وَتَوقيفِهِمْ عَلى ما أَرادَ مِنْ مَصْلَحَةِ دينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ، وَيُخْبِرُهُمْ بِما وَرَدَ عَلَيْهِ مِنَ الْأَوْقاتِ وَمِنَ الْأَحْوَالِ الَّتي لَهُمْ فِيهَا الْمَضَرَّةُ وَالْمَنْفَعَةُ» ⁽¹⁾.

إنّ من أعظم الحكم والمصالح في صلاة الجمعة، هي الخطبة التي يدلي بها الإمام، فإنّها تستهدف نشر الوعي الديني والسياسي بين المسلمين، كما تنمّي في نفوسهم النزعات الخيّرة، وتهديهم إلى سواء السبيل.

خطبتان في صلاة الجمعة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَتْ خُطْبَتانِ ؟

قيلَ : لِتَكونَ واحِدَةً لِلثَّنَاءِ وَالتَّحْمِيدِ وَالتَّقْدِيسِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَالأخْرى لِلْحَوائِج وَالأَعْذَارِ وَالْإِعْذَارِ وَالدُّعاءِ، وَما يُريدُ أنْ يُعَلِّمَهُمْ مِنْ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ بِما فيهِ الصَّلاحُ وَالْفَسادُ» ⁽²⁾.

وأعرب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الحكمة في تشريع الخطبتين في صلاة الجمعة، فأولى الخطبتين تكون في الثناء على اللّه تعالى، خالق الكون وواهب الحياة، وبيان عظمته فيما أبدعه من العجائب في مخلوقاته، والخطبة الثانية تكون لبيان ما يصلح المسلمين في دنياهم وآخرتهم.

خطبة الجمعة قبل الصلاة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَتِ الْخُطْبَةُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلاةِ، وَجُعِلَتْ في الْعِيدَيْنِ بَعْدَ الصَّلاةِ ؟

قيلَ : لأَنَّ الْجُمُعَةَ أَمْرٌ دائِمٌ يَكونُ فِي الشَّهْرِ مِراراً، وَفِي السَّنَةِ كَثِيراً، فَإِذَا كَثُرَ ذلِكَ

عَلَى النَّاسِ صَلّوا وَتَرَكوهُ، وَلَمْ يُقيموا عَلَيْهِ، وَتَفَرَّقوا عَنْهُ، فَجُعِلَتْ قَبْلَ الصَّلاةِ لِيَحْتَبِسوا عَلَى الصَّلاةِ وَلَا يَتَفَرَّقُوا وَلَا يَذْهَبوا.

وَأَمَّا الْعِيدانِ فَإِنَّما هُما فِى السَّنَةِ مَرَّتَانِ، وَهُما أَعْظَمُ مِنَ الْجُمْعَةِ، وَالزّحام فيهما أَكْثَرُ، وَالنَّاسُ مِنْهُمْ أَرْغَبُ، فَإِنْ تَفَرَّقَ بَعْضُ النَّاسِ بَقِيَ عامتُهُمْ، وَلَيْسَ هُما بِكَثير فَيَمُلُوا أَوْ يَسْتَخِفّوا بهما» ⁽¹⁾.

وعلّق الشيخ الصدوق (نضّر اللّه مثواه) على هذا الحديث بقوله : «جاء الخبر هكذا، والخطبتان في الجمعة، والعيد بعد الصلاة؛ لأنهما بمنزلة الركعتين الأخيرتين، وإنّ أوّل من قدّم الخطبتين عثمان بن عفّان؛ لأنّه لمّا أحدث ما أحدث لم يكن الناس يقفون على خطبته ويقولون ما نصنع بمواعظه وقد أحدث ما أحدث، فقدّم الخطبتين ليقف الناس انتظاراً للصلاة ولا يتفرّقوا عنه.

تجب صلاة الجمعة على مَن كان على فرسخين

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ وَجَبَتِ الْجُمُعَةِ عَلَى مَنْ يَكُونُ عَلَىٰ فَرْسَخَيْنِ، لَا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ ؟

قيلَ : لأَنَّ ما يُقْصَرُ فيهِ الصَّلاةُ بَريدانِ ذاهِبٌ، أَوْ بَرِيدٌ ذاهِبٌ وَجائِيِّ، وَالْبَرِيدُ : أَرْبَعُ فَراسِخ، فَوَجَبَتِ الْجُمُعَةُ عَلَى مَنْ هُوَ نِصْفُ الْبَرِيدِ الَّذِي يَجِبُ فيهِ النَّقْصيرُ؛ وَذلِكَ أَنَّهُ يَجِيءُ عَلَى فَرْسَخَيْنِ، وَيَذْهَبُ فَرْسَخَيْنِ، فَذلِكَ أَرْبَعَةُ فَراسِخِ، وَهُوَ نِصْفُ طَريقِ الْمُسَافِرِ» ⁽²⁾.

ولهذه الجهة التي ذكرها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) و وجبت الجمعة على من كان على فرسخين لا أكثر.

نافلة الجمعة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ زِيدَ في صَلاةِ السُّنَّةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ ؟

قيلَ : تَعْظيماً لِذلِكَ الْيَوْم، وَتَفْرِقَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَائِرِ الْأَيَّامِ، وَيُسْتَحَبُّ التَّنَفُلُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً، وَقَدْ زادَ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ عَلَى السِّنَّ عَشَرَةَ الَّتِي هِيَ نَوافِلُ سائِرِ الْأَيَامِ، وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُصَلِّي سِتّاً مِنْها عِنْدَ انْبِساطِ الشَّمْسِ، وَسِنَا عِنْدَ ارْتِفَاعِهَا، وَسِتّاً قَبْلَ الزَّوالِ، وَرَكْعَتَيْنِ عِنْدَ الزَّوالِ» ⁽¹⁾.

7 - صلاة المسافر

إشارة:

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ قُصِّرَتِ الصلاةُ في السَّفَرِ ؟

قيل : لأنَّ الصَّلاةَ الْمَفْرُوضَةَ أَوَّلاً إِنَّما هِيَ عَشْرُ رَكَعَاتٍ، وَالسَّبْعُ إِنَّما زِيدَتْ عَلَيْهَا بَعْدَ، فَخَفَّفَ اللّه عَنْهُمْ تِلْكَ الزِّيَادَةَ لِمَوْضِعِ السَّفَرِ، وَتَعَبِهِ، وَنَصَبِهِ، وَاشْتِعَالِهِ بِأَمْرِ نَفْسِهِ وَظَعْنِهِ، وَإِقَامَتِهِ، لِئَلَّا يَشْتَغِلَ عَمَا لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مَعِيشَتِهِ، رَحْمَةٌ مِنَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَتَعَطَّفَاً عَلَيْهِ، إِلَّا صَلاةَ الْمَغْرِبِ، فَإِنَّهَا لَمْ تُقْصَرُ؛ لأنَّها صَلاةٌ مَقْصُورَةٌ فِي الْأَصْلِ» ⁽²⁾.

عرض الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الحكمة في قصر صلاة المسافر، وهي ما يعانيه من المتاعب والمصاعب من سفره، خصوصاً في تلك الأزمات التي كانت فيها وسائل النقل محصورة بالحيوانات وبالسفن، وكلاهما يوجبان المشقة والعناء، فتفضل الشارع فأسقط عن المسافر نصف الصلاة الرباعية تفضّلاً منه ورحمة بالعباد.

المسافة الموجبة للقصر

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ وَجَبَ التَّقْصِيرُ فِي ثَمَانِيَةِ فَراسِخِ لَا أَقَلُّ مِنْ ذلِكَ وَلَا أَكْثَرَ ؟

قيلَ : لأَنَّ ثَمَانِيَةَ فَراسِخِ مَسيرَةً يَوْمِ لِلْعَامَّةِ وَالْقَوَافِلِ وَالْأَنْقالِ، فَوَجَبَ التَّقْصِيرُ فِي مَسيرَةِ يَوْمٍ» ⁽¹⁾.

بيّن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحكمة في جعل الشارع ثمانية فراسخ مسافة للتقصير، ثم عقب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك بقوله :

«فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ وَجَبَ التَّقْصِيرُ فِي مَسيرَةِ يَوْمِ لَا أَكْثَرَ ؟

قيل : لأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَجِبْ فِي مَسيرَةِ يَوْمٍ لَمَا وَجَبَ فِي مَسِيرَةِ سَنَةٍ؛ وَذَلِكَ لأَنَّ كلّ يَوْمٍ يَكونُ بَعْدَ هَذَا الْيَوْم فَإِنَّما هُوَ نَظيرُ هَذَا الْيَوْمِ، فَلَوْ لَمْ يَجِبْ فِي هَذَا الْيَوْمِ لَما وَجَبَ في نظيرِهِ إِذا كَانَ نَظِيرُهُ مِثْلَهُ وَلَا فَرْقَ بَيْنَهُما» ⁽²⁾.

أفاد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه لو لم تجعل المسافة في تقصير الصلاة ثمانية فراسخ التي هي مسيرة يوم للزم منه أن تكون مسافة التقصير في اليوم الثاني؛ إذ هو نظير اليوم الأوّل، ولا ميزة له عليه، وهكذا في اليوم الثالث وما زاد عليه، ولازمه التسلسل المجمع على بطلانه، وأردف الإمام كلامه هذا بقوله :

«فإنْ قالَ قَائِلٌ : قَدْ يَخْتَلِفُ السَّيْرُ، فَلِمَ جُعِلَتْ مَسيرَةُ يَوْمٍ ثَمَانِيَةَ فَراسِخِ ؟

قيلَ : لأَنَّ ثَمَانِيَةَ فَراسِحْ مَسيرُ الْجِمَالِ وَالْقَوافِلِ، وَهُوَ سَيْرُ الَّذِي يَسيرُهُ الْجَمَالُونَ وَالمُكارون» ⁽³⁾.

سقوط نوافل النهار

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ تُرِكَ تَطَوُّعُ النَّهارِ - أي نوافل النهار - ؟ وَلِمَ يُتْرَكُ تَطَوُّعُ اللَّيْلِ؟

قيلَ : لأَنَّ كلّ صَلَاةٍ لَا تَقْصِيرَ فيها، فَلا تَقْصِيرَ في تَطَوُّعِها؛ وَذلِكَ أَنَّ الْمَغْرِبَ لَا تَقْصِيرَ فيها، فَلَا تَقْصير فيما بَعْدَها مِنَ التَّطَوُّع، وَكَذلِكَ الْغَداةَ لَا تَقْصِيرَ فيما قَبْلَها مِنَ التَّطَوِّع» ⁽¹⁾.

عرض الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى سقوط نافلة النهار، وعدم سقوط نافلة الليل، وقد علل ذلك بأن سقوط النافلة تابع لقصر الصلاة، ولا تقصير في صلاة الليل، وقد عقب على هذا بقوله :

«فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَما بالُ الْعَتَمَةِ - أي صلاة العشاء - مَقْصُورَةٌ، وَلَيْسَ نَتْرُكُ رَكْعَتَاهُ ؟

قيلَ : إِنَّ تِلْكَ الرَّكْعَتَيْنِ لَيْسَنَا مِنَ الْخَمْسِينَ، وَإِنَّما هُما زِيادَةٌ فِي الْخَمْسِينَ تَطَوُّعاً، لِيَتمَّ بِها بَدَلُ كلّ رَكْعَةٍ مِنَ الْفَريضَةِ رَكْعَتَيْنِ مِنَ التَّطَوُّع» ⁽²⁾.

أفاد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأنّ صلاة العشاء تقصر في السفر، فلِمَ لا تسقط نافلتها وهي ركعتان من جلوس.

فأجاب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن نافلة العشاء عند الشارع تعادل ركعة من قيام، والسبب في ذلك ليتم بدل كلّ ركعة من الفريضة ركعتين من النافلة، ولهذه العلّة فلا تسقط نافلة العشاء عن المسافر فيصلي صلاة الليل في أوّله.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جَازَ لِلْمُسَافِرِ وَالْمَرِيضِ أَنْ يُصَلِّيا صَلاةَ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ؟

قيلَ : لاشْتِغالِهِ وَضَعْفِهِ لِبَحْرِزَ صَلاتَهُ فَيَسْتَريحَ الْمَرِيضُ فِي وَقْتِ رَاحَتِهِ، وَيَشْتَغِلَ الْمُسافِرُ بأَشْعَالِهِ وَارْتِحالِهِ وَسَفَرِهِ» ⁽³⁾.

أمّا صلاة الليل فهي في الهزيع الأخير من الليل، وقد أباح الشارع للمسافر

والمريض أن يصلّياها في أول الليل، وذلك تفضلاً ومنة منه عليهما، كما أفاد الإمام.

8 - الصلاة على الميّت

إشارة:

وتحدّث الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن بعض العلل في أحكام الأموات، والتي منها الصلاة.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ أُمِرُوا بِالصَّلاةِ عَلَى الميّت ؟

قيلَ : لِيَشْفَعُوا لَهُ، وَيَدْعُوا لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي وَقْتِ مِنَ الْأَوْقَاتِ أَحْوَجَ إِلَى الشَّفاعَةِ فِيهِ وَالطَّلَبِ وَالْإِسْتِغْفَارِ مِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ» ⁽¹⁾.

إنّ دعاء المؤمنين الذين يصلون على جنازة الميّت بالمغفرة والرحمة له، من أهم ما يحتاج إليه الميت، فلعل اللّه يستجيب الدعاء، ويعفو عنه، ويمنحه المغفرة والرضوان.

التكبيرات الخمس على الميّت

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَتِ خَمْسُ تَكْبيراتٍ دونَ أَنْ يُكَبَّرَ أَرْبَعاً أَوْ سِتّاً ؟

قيلَ : إِنَّ الْخَمْسَ إِنَّما أُخِذَتْ مِنَ الْخَمْسِ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ» ⁽²⁾.

إنّ التكبيرات الخمس ترمز إلى الصلاة اليومية التي هي خمس صلوات.

الصلاة على الميّت بغير وضوء

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَلِمَ جُوِّزَ الصَّلاةُ عَلَى الميّت بِغَيْرِ وُضوءٍ ؟

قيلَ : لأَنَّهُ لَيْسَ فيها رُكوعٌ وَلَا سُجودٌ، وَإِنَّمَا هِيَ دُعاءٌ وَمَسْأَلَةٌ، وَقَدْ يَجوزُ أَنْ تَدْعُوَ اللّه وَتَسْأَلَهُ عَلَى أَي حالٍ كُنْتَ، وَإِنَّمَا يَجِبُ الْوُضوءُ فِي الصَّلاةِ الَّتي فيها الرُّكوع

وَالسُّجودُ» ⁽¹⁾.

ولهذا السبب فقد قيل بأنّ الصلاة على الميّت دعاء وليست بصلاة حقيقية.

الصلاة على الميّت في كلّ وقت

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جَوَّزْتُمْ الصَّلاةَ عَلَيْهِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ وَبَعْدَ الْفَجْرِ ؟

قيلَ : لأَنَّ هَذِهِ الصَّلاةَ إِنَّما تَجِبُ فِي وَقْتِ الْحُضورِ، وَالْعِلَّةُ لَيْسَتْ هِيَ مُوَقَّتَةٌ كَسَائِرِ الصَّلَواتِ، وَإِنَّما هِيَ صَلاةٌ تَجِبُ فِي وَقْتِ حُدوثِ الْحَدَثِ، لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ فِيهِ اخْتِيَارٌ، وَإِنَّما هُوَ حَقٌّ يُؤَدَى، وَجائِرٌ أَنْ تُؤدَّى الْحُقوقُ في أَيِّ وَقْتٍ، إِذا لَمْ يَكُنِ الْحَقُّ مؤقَّتاً» ⁽²⁾.

ولم يجعل الشارع وقتاً خاصاً لصلاة الميت، وإنما يصلى عليه في جميع آنات الزمان؛ لأن الصلاة حق من حقوقه على الأحياء، والحق يؤدى في كلّ وقت.

9 - صلاة الآيات

إشارة:

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَتْ عَشْرَ رَكَعَاتٍ ؟

قيل : لأَنَّ الصَّلاةَ الَّتِي نَزَلَ فَرْضُها مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضَ أَوَّلاً فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، فَإِنَّمَا هِيَ عَشْرُ رَكَعَاتٍ، فَجُمِعَتْ تِلْكَ الرَّكَعَاتُ، وَإِنَّما جُعِلَ فيها السُّجودُ لأَنَّهُ لَا يَكونُ صَلاةٌ فيها رُكوع إِلَّا وَفيها سُجودٌ، وَلِكَيْ يَخْتِمُوا أَيْضاً صَلاتَهُمْ بِالسُّجودِ وَالْخُضوع، وَإِنَّما جُعِلَتْ أَرْبَعَ سَجْدَاتٍ ؛ لأنَّ كلّ صَلَاةٍ نَقَصَ سُجودُها مِنْ أَرْبَعِ سَجْدَاتٍ لَا تَكونُ صَلاةٌ؛ لأَنَّ أَقَلَّ الْفَرْضِ السُّجودُ فِي الصَّلاةِ لَا يَكون إِلَّا عَلى أَرْبَعِ سَجْدَاتٍ» ⁽³⁾.

صلاة الآيات ركعتان في كلّ واحدة خمسة ركوعات، ينتصب بعد كلّ واحد فيها، وسجدتان بعد الانتصاب من الركوع الخامس، ويتشهد بعدهما ويسلّم، وقد حكى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحكمة في جعل عشر ركوعات لهذه الصلة، وهي أنّها ترمز إلى ما كلّف به العباد من الصلاة أولاً، وهي عشر ركعات.

صلاة الكسوف

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَتْ لِلْكُسوفِ صَلاةٌ ؟

قيلَ : لأَنَّهُ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ، لَا يَدْرِي لِرَحْمَةٍ ظَهَرَتْ أَمْ لِعَذابٍ ؟

فَأَحَبَّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أَنْ تَفْزَعَ أُمَّتُهُ إِلى خالِقِها وَراحِمِها عِنْدَ ذلِكَ، لِيَصْرِفَ عَنْهُمْ شَرَّها، وَيَقيهِمْ مَكْرَها، كَما صَرَفَ عَنْ قَوْمٍ يُونُسَ حينَ تَضَرَّعُوا إِلَى اللّه عَزَّ وَجَلٌ» ⁽¹⁾.

ولهذه الجهة فقد أمر الشارع بالصلاة عند كسوف الشمس وخسوف القمر، وعند كلّ مخوف سماوي أو أرضي، كالريح السوداء والحمراء والخسف، وغير ذلك مما ذكره الفقهاء.

10 - صلاة العيد

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ التَّكْبِيرُ فيها أَكْثَرَ مِنْهُ فِي غَيْرِهَا مِنَ الصَّلَاةِ ؟

قيلَ : لأَنَّ التكبيرَ إِنَّمَا هُوَ لِلَّهِ، وَتَمْجِيدهُ عَلى ما هَدَى وَعافى، كَما قالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ : «وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللّه عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» ⁽²⁾» ⁽³⁾.

وأعرب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الحكمة في جعل التكبير في صلاة العيد أكثر من غيره؛ وذلك للتدليل على عظم هذا اليوم الأغرّ عند اللّه تعالى.

أحكام الصوم

إشارة:

وتحدّث الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الحكمة في تشريع الصوم، وعن بعض علل التشريع فيما يتعلّق بأحكام شهر رمضان المبارك.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ أُمِرَ بِالصَّوْمِ ؟

قيلَ : لِكَيْ يَعْرِفُوا أَلَمَ الْجوعَ وَالْعَطَشِ، فَيَسْتَدِلُوا عَلَى فَقْرِ الْآخِرَةِ، وَلِيَكونَ الصَّائِمُ خاشِعاً ذليلاً، مُسْتَكيناً مأجوراً، مُحْتَسِباً عارفاً، صابراً عَلى ما أَصابَهُ مِنَ الجوع وَالْعَطَشِ، فَيَسْتَوْجِبَ الثَّوابَ مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْإِنْكِسارِ عَنِ الشَّهَواتِ، وَلِيَكونَ ذلِكَ واعِظاً لَهُمْ فِي الْعاجِلِ، وَرايضاً لَهُمْ عَلى ما كَلَّفَهُمْ، وَدَليلاً لَهُمْ فِي الْآجِلِ، وَلِيَعْرِفُوا شِدَّةَ مَبْلَغ ذلِكَ عَلَى أَهْلِ الْفَقْرِ وَ الْمَسْكَنَةِ في الدُّنْيا، فَيُؤَدُّوا إِلَيْهِمْ مَا افْتَرَضَ اللّه لَهُمْ في أَمْوَالِهِمْ» ⁽¹⁾.

لقد تحدث الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الحكم والفوائد المترتبة على الصوم، والتي منها العطف على الفقراء، فإنّ الصائم عندما يجوع يشعر بألم الجوع، فيدفعه ذلك للعطف على الفقراء والمساكين، ومن حكم الصوم المساواة بين الأغنياء والفقراء في هذا الواجب.

ومن حكمه تقوية الإرادة في نفس الإنسان؛ وذلك بامتناعه عن الأكل والشرب، وغيرهما من متطلبات الجسد، وقد وضع (جيهاردت) الألماني كتاباً في تقوية الإرادة، جعل أساسه الصوم، وذهب إلى أن الصوم هو الوسيلة الفعالة لسلطان الروح

على الجسد، وأن الإنسان يعيش مالكاً زمام نفسه، وليس أسيراً لميوله الماديّة.

هذه بعض حكم وفوائد الصوم، وقد أدلى الإمام الا بالكثير من فوائده.

1 - شهر رمضان

إشارة:

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ الصَّوْمُ فِي (شَهْرِ رَمَضانَ) خاصَّةً دونَ سَائِرِ الشهور ؟

قيلَ : لأَنَّ (شَهْرَ رَمضانَ) هُوَ الشَّهْرُ الَّذِى أَنْزَلَ اللّه تعالى فيهِ الْقُرْآنَ، وَفِيهِ فَرَقَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، كَمَا قالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ» ⁽¹⁾.

وَفِيهِ نُبِّئَ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وَفِيهِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ الَّتِي هِيَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، وَفيها يُفْرَقُ كلّ أَمْرٍ حَكِيمٍ، وَهُوَ رَأْسُ السَّنَةِ، يُقَدِّرُ فيها ما يَكونُ فِي السَّنَةِ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ، أَوْ ضُرٍّ أَوْ مَنْفَعَةٍ، أَوْ رِزْقٍ أَوْ أَجَلٍ، وَلِذلِكَ سُمِّيَتْ لَيْلَةُ الْقَدْرِ» ⁽²⁾.

ولهذه الحكم فرض اللّه تعالى الصوم في هذا الشهر، وميّزه على بقية الشهور.

اقتصار الصوم على شهر رمضان

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ أُمِرُوا بِصَوْمِ (شَهْرِ رَمَضَانَ) لَا أَقَلَّ مِنْ ذلِكَ وَلَا أَكْثَرَ ؟

قيلَ : لأَنَّهُ قُوَّةُ الْعِبادَةِ الَّذي يَعِمُّ فيها الْقَوِيَّ وَالضَّعِيفَ، وَإِنَّمَا أَوْجَبَ اللّه الْفَرائِضَ عَلى أَغْلَبِ الْأَشْياءِ، وَأَعَمَّ الْقَوِيَّ، ثُمَّ رَخَّصَ لأهْلِ الضَّعْفِ، وَرَغَبَ أَهْلَ الْقُوَّةِ في الْفَضْلِ، وَلَوْ كانوا يَصْلُحونَ عَلَى أَقَلِّ مِنْ ذلِكَ لِنَقَصَهُمْ، وَلَوِ احْتاجوا إِلَى أَكْثَرِ

مِنْ ذلِكَ لَزادَهُمْ» ⁽¹⁾.

إنّ حكمة اللّه تعالى وتدبيره للأشياء اقتضت أن تكون مصلحة العباد صيام ثلاثين يوماً، ولو كانت المصلحة أقل من ذلك لنقصهم، كما أنّ المصلحة لو كانت أكثر لزوّدهم عليه.

ترك الحائض للصوم والصلاة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ إِذا حاضَتِ الْمَرْأَةُ لَا تَصومُ وَلَا تُصَلِّي ؟

قيلَ : لأَنَّها في حَدَّ نَجاسةِ ⁽²⁾، فَأَحَبَّ اللّه أَنْ لَا تَعْبُدَهُ إِلَّا ظَاهِرَةً، وَلأَنَّهُ لَا صَوْمَ لِمَنْ لَا صَلاةَ لَهُ» ⁽³⁾.

ولهذه الجهة فقد سقط الصوم والصلاة عن الحائض، إلّا أنّها تقضي الصوم دون الصلاة إذا طهرت من الحيض.

قضاء الحائض للصوم

قال : «فَلِمَ صارَتْ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلاةَ ؟

قيلَ : لِعِلَلٍ شَتّى :

فمنها : أَنَّ الصِّيامَ لَا يَمْنَعُها مِنْ خِدْمَةِ نَفْسِهَا وَخِدْمَةِ زَوْجِهَا، وَإِصْلَاح بَيْتِها، وَالْقِيامِ بِأَمْرِها، وَالْإِشْتِعَالِ بِمَرَمَّةٍ مَعيشَتِها، وَالصَّلاةُ تَمْنَعُها مِنْ ذلِكَ كُلِّهِ؛ لأنَّ الصَّلاةَ تكونُ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَة مِراراً، فَلَا تَقْوىٰ عَلَى ذلِكَ، وَالصَّوْمُ لَيْسَ كَذلِكَ.

ومنها : أَنَّ الصَّلاةَ فِيها عَنا وَتَعَبٌ، وَاشْتِغالُ الْأَرْكَانِ، وَلَيْسَ فِي الصَّوْمِ شَيْءٌ مِنْ ذلِكَ، وَإِنَّما هُوَ الْإِنساكُ عَنِ الطَّعامِ وَالشَّرابِ، وَلَيْسَ فِيهِ اشْتِغَالُ الْأَرْكانِ.

ومنها : أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ وَقْتٍ يَجِيءُ إِلَّا عَلَيْها صَلاةٌ جَديدَةٌ فِي يَوْمِهَا وَلَيْلَتِهَا، وَلَيْسَ الصَّوْمُ كَذلِكَ؛ لأَنَّهُ كُلَّما حَدَثَ يَوْمٌ وَجَبَ عَلَيْها الصَّوْمُ، وَكُلَّما حَدَثَ وَقْتُ الصَّلاةِ وَجَبَتْ عَلَيْها الصَّلاةُ» ⁽¹⁾.

ولهذه العلل الوثيقة فقد أسقط الشارع الصلاة عن الحائض قضاء؛ لأن في الإتيان بها مشقة وجهداً على المرأة، بخلاف الصوم، فإن قضاءه ليس فيه جهد وحرج عليها.

2 - قضاء شهر رمضان

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قَائِل : إِذا مَرِضَ الرَّجُلُ، أَوْ َسافَرَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، فَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ سَفَرِهِ، أَوْ لَمْ يُفِقْ مِنْ مَرَضِهِ، حتّى يَدْخُلَ عَلَيْهِ (شَهْرُ رَمَضَانَ) آخَرُ وَجَبَ عَلَيْهِ الْفِداءُ لِلْأَوَّلِ، وَسَقَطَ الْقَضاءُ، فَإِذا أَفَاقَ بَيْنَهُما، أَوْ أَقامَ وَلَمْ يَقْضِهِ، وَجَبَ عَلَيْهِ الْقَضاءُ والفداء ؟

قيلَ : لأَنَّ ذلِكَ الصَّوْمَ إِنَّما وَجَبَ عَلَيْهِ فِي تِلْكَ السَّنَةِ، فِي ذلِكَ الشَّهْرِ، فَأَمَّا الَّذِي لَمْ يُفِقْ، فَإِنَّهُ لَمَا أَنْ مَرَّتْ عَلَيْهِ السَّنَةُ كُلُّها، وَقَدْ غَلَبَ اللّه تَعَالَى عَلَيْهِ، فَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ السَّبِيلَ إِلى أَدائِهِ سَقَطَ عَنْهُ، وَكَذلِكَ كُلُّما غَلَبَ اللّه عَلَيْهِ، مِثْلُ الْمُنْمَى عَلَيْهِ الَّذِي يُؤْمِى عَلَيْهِ يَوْماً وَلَيْلَةٌ، فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ قَضاءُ الصَّلاةِ، كَما قالَ الصَّادِقُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كُلُّما غَلَبَ اللّه عَلَيْهِ الْعَبْدَ فَهُوَ أَعْذَرُ لَهُ؛ لأَنَّهُ دَخَلَ الشَّهْرُ وَهُوَ مَرِيضٌ، فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ الصَّوْمُ في شَهْرِهِ وَلَا سَنَتِهِ؛ لِلْمَرَضِ الَّذى كانَ فِيهِ، وَوَجَبَ عَلَيْهِ الْفِداءُ؛ لأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ صَوْمٌ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَداءَهُ، فَوَجَبَ عَلَيْهِ الْفِدَاءُ، كَمَا قَالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسًا فَمَن لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً» ⁽²⁾.

وَكَما قَالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ : «فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكِ» ⁽¹⁾، فَأَقامَ الصَّدَقَةَ مقامَ الصَّيامِ إِذا عَسِرَ عَلَيْهِ» ⁽²⁾.

عرض الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى المريض إذا استمرّ به المرض من رمضان إلى رمضان آخر، ولم يبرأ، فإنّه لا قضاء عليه، وإنّما تجب عليه الفدية، والسبب في ذلك أنّه لا تكليف له بالقضاء لمرضه، وأما من برأ في أثناء السنّة ولم يصم ما عليه، فإنّه يجب عليه القضاء ؛ وذلك لتمكنه، كما تجب عليه الفدية.

وعقب الإمام على ذلك بقوله :

«فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ إِذْ ذَاكَ فَهُوَ الْآنَ يَسْتَطِيعُ ؟

قيلَ لَهُ : إِنَّهُ لَمَا دَخَلَ عَلَيْهِ شَهْرُ رَمَضانَ آخَرُ، وَجَبَ عَلَيْهِ الْفِداءُ لِلْمَاضِينَ ؛ لأَنَّهُ كَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ صَوْمٌ فِي كَفَّارَةٍ فَلَمْ يَسْتَطِعْهُ، فَوَجَبَ عَلَيْهِ الْفِداءُ، وَإِذا وَجَبَ الْفِداءُ سَقَطَ الصَّوْمُ، وَالصَّوْمُ ساقِطْ وَالْفِداءُ لازِمَ، فَإِنْ أَفَاقَ فيما بَيْنَهُما وَلَمْ يَصُمْهُ، وَجَبَ عَلَيْهِ الْفِداءُ لِتَضْيِيعِهِ، وَالصَّوْمُ الاسْتِطَاعَتِهِ» ⁽³⁾.

3- الصوم بدل تحرير الرقبة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَلِمَ وَجَبَ فِي الْكَفَّارَةِ - عَلَى مَنْ لَمْ يَجِدْ تَحْرِيرُ رَقَية - الصِّيَامُ دونَ الحجّ وَالصَّلاةِ وَغَيْرِهِما ؟

قيل : لأَنَّ الصَّلاةَ وَالْحَجَّ وَسَائِرِ الْفَرائِضِ مَانِعَةٌ لِلْإِنْسانِ مِنَ التَّقَلُّبِ فِي أَمْرِ دُنْيَاهُ، وَمَصْلَحَةِ مَعِيشَتِهِ مَعَ تِلْكَ الْعِلَلِ التي ذَكَرْناها في الحائِضِ التي تقضي الصيام

وَلَا تَقْضِي الصَّلاةَ» ⁽¹⁾.

ولهذه العلل فقد جعل الشارع الصيام بدلاً من تحرير الرقبة، ولم يجعل الصلاة والحج وغيرهما عوضاً عنها؛ لأنّ لازم ذلك تعطيل الأعمال، وعدم استطاعة الإنسان على تحصيل معاشه.

4 - صيام شهرين متتابعين

إشارة:

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ وَجَبَ عَلَيْهِ صَوْمُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، دونَ أَنْ يَجِبَ عَلَيْهِ شَهْرٌ وَاحِدٌ أَوْ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ ؟

قيلَ : لأنَّ الْفَرْضَ الَّذي فَرَضَ اللّه عَلَى الْخَلْقِ وَهُوَ شَهْرٌ وَاحِدٌ، فَضوعِفَ فِي هَذَا الشَّهْرِ فِي كَفَّارَتِهِ تَوْعِيداً وَ تَغْلِيظًا عَلَيْهِ» ⁽²⁾.

التتابع في صيام شهرين

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَلِمَ جُعِلا مُتَتَابِعَيْنِ ؟

قيلَ : لَيْلًا يَهُونَ عَلَيْهِ الأَداءُ فَيَسْتَخِفٌ بِهِ؛ لأَنَّهُ إِذا قَضاهُ مُتَفَرِّقاً هانَ عَلَيْهِ الْقَضاءُ» ⁽³⁾.

إنّ التتابع في صيام الشهرين إنّما هو عقوبة لمن أفطر متعمداً منتهكاً حرمات اللّه تعالى، فشدّد عليه تعالى ذلك

5 - عيد الفطر

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ َقائِلٌ : فَلِمَ جُعِلَ يَوْمُ الْفِطْرِ عِيداً ؟

قيلَ : لِكَيْ يَكونَ لِلْمُسْلِمِينَ مَجْمَعٌ يَجْتَمِعُونَ فيهِ، وَيَبْرُزونَ إِلَى اللّه عَزَّ وَجَلَّ، فَيَحْمَدُونَهُ عَلَى مَا مَنَّ عَلَيْهِمْ، فَيَكُونَ يَوْمَ عِيدٍ، وَيَوْمَ اجْتِمَاعِ، وَيَوْمَ فِطْرِ، وَيَوْمَ زَكَاةٍ، وَيَوْمَ رَغْبَةٍ، وَيَوْمَ تَضَرُّعِ وَلَأَنَّهُ أَوَّلُ يَوْمٍ مِنَ السَّنَةِ يَحِلُّ فِيهِ الْأَكْلُ وَالشَّرْبُ؛ لأنَّ أَوَّلَ شهورِ السَّنَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْحَقِّ (شَهْرُ رَمَضَانَ)، فَأَحَبَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ فِي ذلِكَ الْيَوْم مَجْمَعٌ يَحْمَدُونَهُ فِيهِ وَيُقَدِّسونَهُ» ⁽¹⁾.

لهذه العلل والحكم التي أدلى بها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد جعل يوم الفطر عيداً للمسلمين، يجتمعون فيه، ويبارك بعضهم بعضاً على توفيق اللّه لهم بصيام شهر رمضان المبارك.

أحكام الحجّ

إشارة:

وتحدّث الإمام عن العلة في تشريع الحجّ، وعلل بعض الأحكام المتصلة به.

وجوب الحجّ

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ أُمِرَ بِالْحَجِّ ؟

قيلَ : لِعِلَّةِ الْوَفادَةِ إِلَى اللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَطَلَبِ الزِّيَادَةِ، وَالْخُروج مِنْ كلّ مَا اقْتَرَفَ الْعَبْدُ تائِباً مِمَا مَضى، مُسْتَأْنِفَا لِما يُسْتَقْبِلُ، مَعَ ما فِيهِ مِنْ إِخْراجِ الْأَمْوالِ، وَتَعَبِ الْأَبْدانِ، وَالْإِشْتِعَالِ عَنِ الْأَهْلِ وَالْوَلَدِ، وَحَظْرِ الْأَنْفِسِ عَنِ اللَّذَاتِ، شَاخِصٌ فِي الْحَرِّ وَالْبَرْدِ، ثابِتٌ ذلِكَ عَلَيْهِ دَائِمٌ، مَعَ الْخُضوعِ وَالْإِسْتِكانَةِ وَالتَّذَلُّلِ، مَعَ مَا فِي ذلِكَ لِجَمِيعِ الْخَلْقِ مِنَ الْمَنافِعِ فِي شَرْقِ الْأَرْضِ وَغَرْبِهَا، وَمَنْ فِي الْبَرْدِ وَالْحَرِّ ⁽²⁾، مِمَّنْ يَحِجٌ وَمِمَّنْ لَا يَحِجُّ، مِنْ بَيْنِ تاجِرٍ وَجالِبٍ، وَبائِعِ وَمُشْتَرِي، وَكَاسِبٍ وَمِسْكِينٍ، وَمَكَارٍ وَفَقيرٍ، وَقَضاءِ حَوائِجِ أَهْلِ الْأَطْرافِ فِي الْمَواضِعِ الْمُمْكِن لَهُمُ الْإِجْتِمَاعُ فِيهَا مِنَ النَّفَقَةِ، وَنَقْلِ

أَخْبَارِ الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) إِلى كلّ صَفْع وَناحِيَةٍ، كَما قالَ اللّه تَعَالَى: «فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كلّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُ واقَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ» ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

الحجّ مؤتمر عام يهدف إلى غايات عظيمة، ومنافع مهمة، تعود بالخير العميم على العالم الإسلامي، وقد أدلى الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ببعضها، ولو أردنا أن نستقصي ثمرات الحجّ وفوائده لضاق بنا المجال، وأهم ما فيه تعارف الشعوب الإسلاميّة بعضها بحاجات البعض منها ؛ وذلك للوصول إلى مستوى رفيع بين شعوب العالم وأمم الأرض، ومضافاً لذلك الناحية الاقتصاديّة، فإنّ لكل شعب من الشعوب الإسلاميّة صناعات ومنتوجات لا توجد في غيرها، وبواسطة الحجّ يمكن إبرام اتفاقات تجاريّة فيما بينها لتبادلها.

وعلى أي حال، فالحج يرمز إلى رفع مستوى الحياة الفكرية والعملية والاقتصاديّة للمسلمين، ولا يضاهيه أي مؤتمر من مؤتمرات الدول العالمية.

الحج مرة واحدة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ أُمِرُوا بِحَجَةٍ وَاحِدَةٍ، لَا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ ؟

قيلَ لَهُ : لأَنَّ اللّه تَعَالَى وَضَعَ الْفَرائِضَ عَلَى أَدْنَى الْقَوْمِ مَرَّةٌ، كَما قالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْي» ⁽³⁾يَعْني شاةٌ، لِيَسَعَ لَهُ الْقَوِيُّ وَالضَّعِيفُ، وَكَذلِكَ سَائِرُ الْفَرائِضِ إِنَّمَا وُضِعَتْ عَلَى أَدْنَى الْقَوْمِ قُوَّةً، فَكانَ مِنْ تِلْكَ الْفَرَائِضِ الحجّ الْمَفْرُوضُ واحِداً، ثُمَّ رُغْبَ بَعْدَ أَهْلِ الْقُوَّةِ بِقَدَرِ طَاقَتِهِمْ» ⁽⁴⁾.

حجّة الإسلام إنّما تجب على المسلم مرّة واحدة، ولم يفرض فيها التعدّد التي أدلى بها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهي أن الإسلام قد وضع تكاليفه وأحكامه على أدنى الناس قوّة، وأدناهم قوّة في البدن والمال لا يتمكن الحجّ أكثر من مرّة واحدة.

فلذا وجب على الجميع مرّة واحدة. نعم، قد يجب الحجّ بالنذر وشبهه، وبالإجارة وغير ذلك مما ذكره الفقهاء.

الإحرام

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ أُمِرُوا بِالْإِحْرامِ ؟

قيل : لأَنْ يَخْشَعوا قَبْلَ دُخولِ حَرَمِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ وَأَمْنِهِ، وَلَئَلَّا يَلْهُوا وَيَشْتَغِلُوا بِشَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيا وَزِينَتِها، وَيَكونوا جاديّن فيما بَيْنَهُمْ، قاصِدينَ نَحْوَهُ، مُقْبِلِينَ عَلَيْهِ بِكُلِّيَّتِهِمْ، مَعَ مَا فِيهِ مِنَ التَّعْظِيمِ اللّه تَعَالَى وَلِبَيْتِهِ، وَالتَّذَلُّلِ لَأَنْفُسِهِمْ عِنْدَ قَصْدِهِمْ إِلَى اللّه تَعَالَى، وَوَفادَتِهِمْ إِلَيْهِ راجِينَ ثَوابَهُ، راهِبينَ مِنْ عِقابِهِ، ماضينَ نَحْوَهُ، مُقْبِلِينَ إِلَيْهِ بِالذُّلِّ وَالْإِسْتِكانَةِ وَالْخُضوع» ⁽¹⁾.

إنّ الحاجّ إذا أحرم للحجّ أو للعمرة فيجب عليه أن يبتعد عن شهوات نفسه وملذاتها، ويخرج عن مألوفاتها، فتحرم عليه وسائل الرفاهية والزينة : من النساء ولبس المخيط والطيب وحلق شعر رأسه، ويجتنب هجر الكلام ومره، فلا جدال ولا فسوق في الحج.

إنّ الإحرام رياضة للنفس على احتمال المشاق والمكروه، وفيها من التعظيم اللّه تعالى، وإذلال النفس أمامه، إلى غير ذلك من الحكم التي ذكرها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الطواف بالبيت

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما كتبه لمحمّد بن سنان : «وَعِلَّةُ الطَّوافِ بِالْبَيْتِ : إِنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى

قالَ لِلْمَلائِكَةِ : «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ» ⁽¹⁾، فَرَدَوا عَلَى اللّه تَعَالَى بِهَذَا الْجَوابِ، فَعَلِمُوا أَنَّهُمْ أَذْنَبوا، فَنَدِموا فَلاذوا بِالْعَرْشِ، فَاسْتَغْفَروا، فَأَحَبَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُتَعَبَّدَ بِمِثْل ذلِكَ الْعِبادَةِ، فَوَضَعَ في السَّمَاءِ الرّابِعَةِ بَيْتاً بِحِدَاءِ الْعَرْشِ يُسَمَّى الضُّراحُ، ثُمَّ وَضَعَ في السَّماءِ الدُّنْيا بَيْتاً يُسَمَّى الْبَيْتِ الْمَعْمُورُ بِحِذَاءِ الضُّراحِ، ثُمَّ وَضَعَ هَذَا الْبَيْتَ بِحِذاءِ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ، ثُمَّ أَمَرَ آدَمَ فَطَافَ بِهِ، فَتابَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ، وَجَرى ذلِكَ في وَلَدِهِ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» ⁽²⁾.

إنّ الطواف حول الكعبة المقدّسة فيه من الدروس الرفيعة التي منها : إنّه تخليد لذلك المكان المعظم الذي بناه شيخ الأنبياء إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعبادة اللّه الواحد القهار، في وقت لم يكن هناك بيت للعبادة سواه. ومنها أنّ الطواف معراج للمؤمن كالصلاة، ففيه سموّ للروح، واتصال بالخالق العظيم، إلى غير ذلك من الثمرات والفوائد.

استلام الحجر

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةُ اسْتِلامِ الْحَجَرِ : أَنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَمَا أَخَذَ مواثيق بَنِي آدَمَ أَلْتَقَمَهُ الْحَجَرَ، فَمِنْ ثُمَّ كُلَّفَ النَّاسُ بِمُعَاهَدَةِ ذلِكَ الْمِيثَاقِ، وَمِنْ ثُمَّ يُقالُ عِنْدَ الْحَجَرِ: أمانتي أَديتها، وَمِيثَاقَ تَعَاهَدْتُهُ لِتَشْهَدَ لي بِالْمُوافاة، وَمِنْهُ قَوْلُ سَلْمَانَ : بِالْمُوافاةِ، وَمِنْهُ قَوْلُ سَلْمَانَ : لِيَجِيءَ الْحَجَرُ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِثْلُ جَبَل أَبِي قُبَيْسِ، لَهُ لِسانٌ وَشَفَتانِ يَشْهَدُ لِمَنْ وافاهُ بِالْمُوافاة» ⁽³⁾.

لقد تحدث الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الحكمة في استلام الحجر الأسود الذي هو موضع تقديس وتعظيم عند المسلمين، فقد كرمه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقبّله، ومما لا شبهة أن ذلك ينم عن سموّ هذا الحجر الذي يشهد لمن وافاه يوم القيامة بالموافاة له.

الحجّ في ذي الحجة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ جُمِلَ وَقْتُها عَشْرُ ذى الْحَجَّةِ ؟

6قيلَ : لأَنَّ اللّه تَعالى أَحَبُّ أَنْ يُعْبَدَ بِهَذِهِ الْعِبادَةِ أيّام النَّشْرِيقِ، وَكانَ أَوَّلُ ما حَجَّتْ إِلَيْهِ الْمَلائِكَةُ، وَطافَتْ بِهِ في هَذَا الْوَقْتِ، فَجَعَلَهُ سُنَّةً وَوَقْتاً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَأَما النَّبِيِّونَ : آدَمُ وَنوحٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَمُوسَى وَعِيسَى وَمحمّد صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْأَنْبِياءِ، إِنَّما حَجّوا في هذَا الْوَقْتِ، فَجُعِلَتْ سُنَّةٌ فِي أَوْلادِهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» ⁽¹⁾.

ولهذه الأسباب فقد جعل الحجّ في هذا الوقت المبارك دون غيره.

كلمة فيليب حتّى في الحجّ

ومن الجدير بالذكر أن نختم هذا البحث عن الحجّ بكلمة الدكتور فيليب حتّي، قال : «ولا يزال الحجّ على كرّ العصور نظاماً لا يبارى في تشديد عرى التفاهم الإسلامي، والتأليف بين مختلف طبقات المسلمين، ويفضله يتسنّى لكل مسلم أن يكون رحالة مرة في حياته على الأقل، وأن يجتمع مع غيره من المؤمنين اجتماعاً أخوياً، ويوحد شعوره مع شعور من سواه من القادمين من أطراف الأرض. ويفضل هذا النظام يتيسر للزنوج والبربر والصينيين والفرس والترك والعرب، وغيرهم، أغنياء كانوا أم فقراء، عظماء أم صعاليك، أن يتألفوا لغة وإيماناً وعقيدة، وقد أدرك الإسلام نجاحاً لم يتفق لدين آخر من أديان العالم في القضاء على فوارق الجنس واللون والقوميّة، خاصة بين أبنائه، فهو لا يعترف بفاصل بين أفراد البشر إلّا الذي يقوم بين المؤمنين وبين غير المؤمنين، ولا شك أن الاجتماع في مواسم الحجّ أدّى

خدمة كبرى في هذا السبيل» ⁽¹⁾.

أحكام الزكاة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما كتبه لمحمّد بن سنان عن أجوبة مسائله في علل الأحكام، قال :

«وَعِلَّةُ الزَّكاةِ مِنْ أَجْلِ قُوتِ الْفُقَرَاءِ، وَتَحْصينِ أَمْوالِ الْأَغْنِياءِ؛ لأَنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى كَلَّفَ أَهْلَ الصَّحَةِ الْقِيامَ بِشَأْنِ أَهْلِ الزَّمَانَةِ - وهم المرضى - وَالْبَلْوى، كَما قالَ اللّه تَعَالَى : «لتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ» ⁽²⁾فِي أَمْوالِكُمْ بِإِخْراجِ الزَّكاةِ، وَفِي أَنْفُسِكُمْ بِتَوْطِينِ الْأَنْفُسِ عَلَى الصَّبْرِ، مَعَ ما في ذلِكَ مِنْ أَداءِ شُكْرِ نِعَمِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَالطَّمَعِ في الزِّيادَةِ، مَعَ مافيهِ مِنَ الرَّأْفَةِ وَ الرَّحْمَةِ لأَهْلِ الضَّعْفِ وَالْعَطْفِ عَلَىٰ أَهْلِ الْمَسْكَنَةِ، وَالْحَنَّ لَهُمْ عَلَى الْمُواساة، وَتَقْوِيَةِ الْفُقَراءِ، وَالْمَعونَةِ عَلى أَمْرِ الدِّينِ، وَهُمْ عِظَةٌ لأَهْلِ الْغِنى، وَعِبْرَةٌ لَهُمْ، لِيَسْتَدِلُوا عَلَى فُقَراءِ الْآخِرَةِ بِهِمْ، وَما لَهُمْ مِنَ الْحَقِّ فِي ذلِكَ عَلَى الشُّكْرِ للّه تَبارَكَ وَتَعالَى لِما خَوَّلَهُمْ وَأَعْطَاهُمْ، وَالدُّعاءِ وَالتَّضَرُّع وَالْخَوْفِ مِنْ أَنْ يَصِيروا مِثْلَهُمْ فِي أُمورٍ كَثِيرَةٍ فِي أَداءِ الزَّكَاةِ وَالصَّدَقَاتِ، وَصِلَةِ الْأَرْحَامِ، وَاصْطِنَاعِ الْمَعْرُوفِ» ⁽³⁾.

الزكاة نظام اجتماعي خلّاق، يحفظ التوازن بين طبقات الأمة، ويقضي على داء الفقر الذي هو مأوى لكل جريمة، ففي البيئات التي يشيع الفقر فيها تروج المذاهب المتطرّفة، وتستحل الأعمال الوحشية.

إنّ الزكاة تطهر النفوس من البخل والقسوة والإثرة والطمع، وغير ذلك من أرجاس الرذائل الاجتماعيّة التي تبعث على الفتن والكراهية والعدوان. وقد تحدّث

الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ثمراتها ومصالحها التي تعود على المجتمع بالخير العميم.

أحكام الميّت

إشارة:

قد تقدّم الكلام في غسل الميّت ومسه في أحكام الطهارة 26 و 27.

1 - تكفين الأموات

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ أُمِرُوا بِكَفَنِ الميّت ؟

قيلَ : لِيَلْقى رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ طَاهِرَ الْجَسَدِ، وَلَئِلًا تَبْدو عَوْرَتُهُ لِمَنْ يَحْمِلُهُ وَيَدْفِنُهُ، وَلَيْلًا يَظْهَرَ النَّاسُ عَلَى بَعْضِ حالِهِ، وَقُبْح مَنْظَرِهِ، وَتَغَيرِ ريحِهِ، وَلَيْلًا يَقْسو الْقَلْبُ مِنْ كَثْرَةِ النَّظَرِ إِلى مِثْل ذلِكَ لِلْعاهَةِ وَالْفَادِ، وَلِيَكونَ أَطْيَبَ لأَنْفُسِ الأَحْياءِ، وَلَئِلّا يَبْغَضَهُ حَمِيمٌ فَيُلْقِيَ ذِكْرَهُ وَمَوَدَّتَهُ، فَلَا يَحْفَظَهُ فيما خَلَّفَ، وَأَوْصاهُ، وَأَمَرَهُ بِهِ، واجِباً كانَ أَوْ نَدْباً» ⁽¹⁾.

ولهذه الحكم الوثيقة البالغة الأهمية، فقد ألزم الشارع العظيم بتكفين الأموات احتراماً لهم، وصيانة لأجسادهم التي إن بدت مجها الأحياء واحتقروها.

2 - دفن الأموات

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإِنْ قالَ قائِلٌ : فَلِمَ أُمِرَ بِدَفْنِهِ ؟

قيلَ : لِئَلَّا يَظْهَرَ النَّاسُ عَلى فَسَادِ جَسَدِهِ، وَقُبْحِ مَنْظَرِهِ، وَتَغَيَّرِ رِيحِهِ، وَلَا يَتَأَذَّى الْأَحْياءُ بِريحِهِ، وَبِمَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ مِنَ الْآفَةِ وَالْفَسادِ، وَلِيَكُونَ مَسْتوراً عَنِ الْأَوْلِياءِ وَالْأَعْداءِ، فَلَا يَسْمَتَ عَدُوُّهُ، وَلَا يَحْزَنَ صِديقُهُ» ⁽²⁾.

ولهذه الحكم الوثيقة، فقد أوجب مواراة الأموات، ودفنهم للستر عليهم، فإنّه إذا تفسخت أجسامهم، وانتشرت جيفتهم، فإنّهم يشكّلون خطراً على البيئة، ويكونون مصدراً للأوبئة، بالإضافة إلى قبح منظرهم، وكراهة رائحتهم، وغير ذلك مما أفاده الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

علل بعض المحرّمات

إشارة:

وأدلى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالعلل التي من أجلها حرّمت بعض الأعمال في الإسلام، ذلك فيما كتبه إلى محمّد بن سنان عن أجوبة مسائله، وهي :

1 - قتل النفس

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحَرَّمُ اللّه قَتْلَ النَّفْسِ لِعِلَّةِ فَسادِ الْخَلْقِ فِي تَحْلِيلِهِ لَوْ أُحِلَّ، وَفَنائِهِمْ، وَفَسادِ التَّدْبير» ⁽¹⁾.

تعتبر جريمة القتل العمد من أخطر الجرائم، وأشدّها إخلالاً بالأمن، وقد حرمه الإسلام وشدّد في العقوبة على الجاني. قال تعالى : «وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الألْبَابِ» ⁽²⁾، ولو حلّت هذه الجريمة لأوجبت فساد الخلق وفناءهم.

2 - عقوق الوالدين

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحَرَّمَ اللّه عُقوقَ الْوالِدَيْنِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْخُروج عَنِ التَّوْقِيرِ» ⁽³⁾.

إنّ اللّه تعالى قرن حقوق الوالدين بحقوقه، وطاعتهما بطاعته، وإن من أفحش المحرّمات عقوقهما، والتنكر لما أسدياه على الولد من ألوان البر والإحسان ض

3 - الزنا

إشارة:

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحُرِّمَ الزِّنَا لِمَا فِيهِ مِنَ الْفَسَادِ مِنْ قَتْلِ الْأَنْفُسِ، وَذَهَابِ الْأَنْسَابِ، وَتَرْكِ التَّرْبِيَةِ لِلْأَطْفَالِ، وَفَسادِ الْمَوارِيثِ، وَما أَشْبَهَ ذلِكَ مِنْ وُجوهِ الْفَسادِ» ⁽¹⁾.

الزنا من أفحش ألوان الرذائل، ووصفه القرآن بالفاحشة. قال تعالى: «وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً» ⁽²⁾.

والزاني يشكّل جريمة على المجتمع الإنساني ؛ لأنه إن نشأ منه طفل فإنّه ينشأ بلا أب يرعاه، ويصاب بالعقد النفسيّة، ويقترف أفظع الجرائم، بالإضافة إلى إضاعة الأنساب، بينما الزواج ناموس طبيعي يفرض على المرء أن يبذل حياته لتربية أطفاله تربية صالحة ليكونوا قرّة عين له.

عقوبة الزاني

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةً ضَرْبِ الزَّانِي عَلى جَسَدِهِ بِأَشَدَّ الضَّرْبِ لِمُباشَرَتِهِ الزِّنَا، وَاسْتِلْذَاذِ الْجَسَدِ كُلِّهِ بِهِ، فَجَعَلَ الضَّرْبَ عُقوبةٌ لَهُ، وَعِبْرَةً لِغَيْرِهِ، وَهُوَ أَعْظَمُ الْجِناياتِ» ⁽³⁾.

وكان من محاسن التشريع الإسلامي أن شرع العقوبات الصارمة لهذه الرذيلة، وهي مائة جلدة لغير المحصن، والرجم للمحصن.

قال تعالى : «والزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كلّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللّه إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّه وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ» ⁽⁴⁾.

الشهادة المثبتة للزنا

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَالْعِلَّةً في شَهادَةِ أَرْبَعَةٍ - أي الشهود - في الزنا، وَاثْنَيْنِ فِي سَائِرِ الْحُقوقِ؛ لِشِدَّةِ حَدٌ الْمُحْصَن لأنَّ فيهِ الْقَتْلَ، فَجُعِلَتِ الشَّهَادَةُ فِيهِ مُضاعَفَةٌ لِمَا فِيهِ مِنْ قَتْلِ نَفْسِهِ، وَذَهَابِ نَسَبِ وَلَدِهِ، وَلِفَسادِ الْمِيرَاثِ» ⁽¹⁾.

إن عقوبة الزنا لا تثبت إلا بأربعة شهود عدول يرون حقيقة الزنا بالمشاهدة، ولا بدّ أن يشهدوا جميعاً، فإذا تخلّف واحد منهم تعرّض الثلاثة الباقون لعقوبة القذف، والحكمة في هذا التشديد لئلا يتجرأ الناس على اتهام بعضهم بعضاً دون مبالاة.

4 - اللواط والمساحقة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةٌ تَحْرِيمِ الذُّكْرَانِ لِلذِّكْرانِ، وَالْإِنَاثِ لِلْإِنَاثِ؛ لِما رُكَّبَ فِي الْإِنَاثِ، وَما طُبعَ عَلَيْهِ الذِّكْرانُ، وَلِما في إِتْيانِ الذُّكْرانِ الذُّكْرانَ، وَالْإِناثِ الْإِناثَ مِنِ انْقِطَاعِ النَّسْلِ، وَفَسادِ التَّدْبِيرِ، وَخَرابِ الدُّنْيا» ⁽²⁾.

أمّا اللواط فإنّه من الجرائم الخُلقيّة، وفيه خروج عن سنن الطبيعة، وقد سمّاه اللّه تعالى بالفاحشة، قال تعالى : «وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِن أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ» ⁽³⁾.

وعقوبة اللواط القتل ؛ لأنّ في هذه الجريمة إضاعة الأنساب، وخراب الدنيا، كما قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وأمّا المساحقة فإنّها من الرذائل الخُلقيّة، وفيها شذوذ عن سنة اللّه تعالى،

وخروج عن طبيعة الإنسان.

5 - النظر إلى شعور النساء

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحُرِّمَ النَّظَرُ إِلى شُعورِ النِّساءِ الْمَحْجُوبَاتِ بِالْأَزْواجِ، وَإِلَى غَيْرِهِنَّ مِنَ النِّساءِ؛ لما فيهِ مِنْ تَهَيُّج الرِّجالِ، وَما يَدْعو التَّهْييجُ إِلَيْهِ مِنَ الْفَسَادِ، والدخول فيما لَا يَحِلُّ وَلَا يُحَلُّ، وَكَذلِكَ ما أَشْبَهَ الشُّعورَ إِلَّا الَّذِي قَالَ اللّه تَعَالَى: «وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ» ⁽¹⁾، أَيْ غَيْرَ الْجُلْبَابِ، فَلَا بَأْسَ بِالنَّظَرِ إِلَى شُعورٍ. مِثْلِهِنَّ» ⁽²⁾.

إنّ النظر إلى شعر المرأة وزينتها يكهرب الرجل ويدفعه إلى اقتراف الحرام، أما النظر إلى شعر العجائز الطاعنات في السنّ، فإنّه لا يبعث غراماً، ولا يولّد شهوة، فلذا أباحه الإسلام.

6 - الربا

وعرض الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى بيان الأسباب والعلل في تحريم الربا، وذلك في عدة بيانات، وهي :

حرم الإسلام الربا تحريماً شاملاً، واعتبره من أفحش أنواع الظلم، وهو يتنافى مع تعاليم الإسلام التي تدعو إلى المعونة والمساعدة والرحمة، والربا يسبب العداوة والبغضاء، وينشر البؤس والفقر بين الناس.

إنّ الربا يؤدّي إلى وجود طبقة رأسمالية في المجتمع، تتضخم عندها الأموال، وهي لا تعمل ولا تبذل جهداً في الحركة الاقتصاديّة.

وقد ثبت أنّ الربا وسيلة لاستعمار الشعوب واحتلالها، فالحكومات التي تستقرض تتضاعف عليها الفوائد، فتعجز عن تسديدها، وتقع بذلك تحت شبكة الاستعمار الذي ينهب الثروات، ويترك البؤس شائعاً في البلاد.

وجاء تحريم الربا في القرآن تحريماً قاطعاً. قال تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللّه وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ» ⁽²⁾.

وقال تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً» ⁽³⁾.

وقد لعن الإسلام صاحب رأس المال والمدين، والكاتب والشاهد، لأنهما أعانا على ما نهى اللّه عنه.

7 - أكل مال اليتيم

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحُرِّمَ أَكل مال اليتيم ظُلْماً لِعِلَلٍ كَثِيرَةٍ مِنْ وُجُوهِ الْفَسَادِ، أَوَّلُ ذَلِكَ إِنَّهُ إِذا أَكَلَ الْإِنْسانُ مالَ الْيَتِيمِ ظُلْماً فَقَدْ أَعانَ عَلَى قَتْلِهِ، إِذِ الْيَتِيمُ غَيْرُ مُسْتَغْنٍ، وَلَا مُحْتَمِلٌ لِنَفْسِهِ، وَلَا عِلْمَ بِشَأْنِهِ، وَلَا لَهُ مَنْ يَقومُ عَلَيْهِ وَيَكْفِيهِ، كَقِيامَ وَالِدَيْهِ، فَإِذا أَكَلَ مَالَهُ فَكَأَنَّهُ قَدْ قَتَلَهُ وَصَيَّرَهُ إِلَى الْفَقْرِ وَالْفَاقَةِ، مَعَ ما خَوَّفَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَجَعَلَ مِنَ الْعُقوَبَةِ في قَوْلِهِ تَعَالَى: «وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِن خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةٌ ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللّه» ⁽¹⁾».

ولقول أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إِنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ وَعَدَ في أَكْلِ مالِ الْيَتِيمِ عُقوبَتَيْنِ : عُقوبَةً فِي الدُّنْيا، وَعُقوبَةٌ فِي الْآخِرَةِ، فَفِي تَحْريم مالِ الْيَتِيم استبقاءُ الْيَتيم، وَاسْتقلالِهِ بِنَفْسِهِ، وَالسَّلامَةِ لِلْعَقِب أَنْ يُصيبَهُ ما أَصابَهُ لِما وَعَدَ اللّه فِيهِ مِنَ الْعُقوبَةِ، مَعَ ما فِي ذلِكَ مِنْ طَلَبِ الْيَتِيمِ بِثَأْرِهِ إِذَا أَدْرَكَ، وَوُقوعِ الشَّحْنَاءِ وَالْعَدَاوَةِ وَالْبَغْضَاءِ حَتَّىٰ يَتَفَانَوا» ⁽²⁾.

لقد شدّد الإسلام في تحريم أكل مال اليتيم، وأمر بصيانة أمواله، والمحافظة عليها حتّى يبلغ. قال تعالى : «وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ» ⁽³⁾.

وقد أدلى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالأسباب الناجمة عن حرمة أكل مال اليتيم.

8 - السرقة

إشارة:

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحُرْمَةُ السَّرِقَةِ لِمَا فِيهِ مِنْ فَسادِ الْأَمْوالِ، وَقَتْلِ الْأَنْفُسِ لَوْ كَانَتْ مُباحَةٌ، وَلِما تَأْتي في التَّغَاصُبِ مِنَ الْقَتْلِ وَالتَّنازُعِ وَالتَّحَاسُدِ، وَمَا يَدْعُو إِلَى تَرْكِ التِّجارَاتِ وَالصَّناعاتِ فِي الْمَكاسِبِ، وَاقْتِناءِ الْأَمْوالِ إِذا كانَ الشَّيْءُ الْمُقْتَنى لَا يَكونُ أَحَدٌ أَحَقُّ بِهِ مِنْ أَحَدٍ» ⁽¹⁾.

أمّا السرقة فهي من أفحش المحرمات؛ لأنّها أكل لأموال الناس بغير حقّ، فالسارق يأخذ مال الغير الذي أفنى عمره في تحصيله، ويترك شبح الفاقة جاثماً عليه، وينعم هو بما سرقه منه، وهو من أسوأ ألوان الظلم، وقد جعل الشارع العظيم عقوبة السارق قطع اليد. قال تعالى : «وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا» ⁽²⁾.

ويشترط في السرقة التي توجب قطع اليد عدة شروط ذكرها الفقهاء، فإذا توفرت فتقطع يد السارق.

قطع يد السارق اليمني

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةٌ قَطْعِ الْيَمِينِ مِنَ السَّارِقِ، وَلأَنَّهُ يُباشِرُ الْأَشْيَاءَ بِيَمِينِهِ، وَهِيَ أَفْضَلُ أَعْضَائِهِ، وَأَنْفَعُها لَهُ، فَجُعِلَ قَطْعُها نَكالاً وَعِبْرَةً لِلْخَلْقِ، لِئَلَّا يَبْتَعُوا أَخْذَ الْأَمْوالِ مِنْ غَيْرِ حلها، وَلأَنَّهُ أَكْثَرُ ما يُباشِرُ السَّرِفَةَ بِيَمِينِهِ.

وَحُرِّمَ غَصْبُ الْأَمْوالِ، وَأَخْذُها مِنْ غَيْرِ حِلَّها، لِمَا فِيهِ مِنْ أَنْوَاعِ الْفَسَادِ، وَالْفَسَادُ مُحَرَّمٌ لِمَا فِيهِ مِنَ الْفَناءِ، وَغَير ذلِكَ مِنْ وُجوهِ الْفَسادِ» ⁽³⁾.

ولهذه الأسباب الوثيقة التي أدلى بها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد أمر الإسلام بقطع يد السارق اليمني دون اليسرى.

9 - الخمر

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «حَرَّمَ اللّه الْخَمْرَ لِما فيها مِنَ الْفَسادِ، وَمِنْ تَغْييرها عُقولَ شاربيها، وَحَمْلِها إِيَّاهُمْ عَلَى إِنْكَارِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ، وَالْفِرْيَةِ عَلَيْهِ وَعَلَى رُسُلِهِ، وَسَائِرِ ما يَكُونُ مِنْهُمْ مِنَ الْفَسادِ وَالْقَتْلِ وَالْقَدْفِ وَالزَّنا، وَقِلَّةِ الْإِحْتِجازِ مِنْ شَيْءٍ مِنَ الْحَرامِ، فَبِذلِكَ قَضَيْنَا عَلى كلّ مُسْكِرِ مِنَ الْأَشْرِبَةِ أَنَّهُ حَرامٌ مُحَرَّم؛ لأنَّهُ يَأْتِي مِنْ عَاقِبَتِها ما يَأْتِي مِنْ عَاقِبَةِ الْخَمْرِ، فَلْيَجْتَنِبُهُ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللّه وَالْيَضوْمِ الْآخِرِ وَيَتَوَلانَا، وَيَنْتَحِلُ مَوَدَّتَنَا، فَإِنَّهُ لا عِصْمَةً بَيْنَنا وَبَيْنَ شاربيها» ⁽¹⁾.

أمّا مضارّ الخمر على الإنسان وعلى المجتمع فهي كثيرة لا تحصى، وقد حرّمها الإسلام تحريماً باتّاً.

قال تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِن عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ» ⁽²⁾.

إنّ الخمر سبب لكل رذيلة، ومنشأ لارتكاب كلّ منكر، وإن كثيراً من حوادث الزنا والسرقة وغيرهما من الجرائم تنشأ من الخمر، مضافاً إلى تدميره لصحة الإنسان، فإنّ الكحول التي فيها تتسرّب إلى دم الإنسان حتّى أنه لو أخذ مقدار من دم السكران فإنّه يحترق كما يحترق السبيرتو، مضافاً إلى ما يسببه من التهاب الجهاز الهضمي،

وارتفاع الضغط الدموي، وغير ذلك، وقد ذكرنا أضراره الصحية في كتابنا (العمل وحقوق العامل في الإسلام).

10 - الميتة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحُرِّمَتِ الْمَيْتَةُ لِما فيها مِنْ فَسادِ الْأَبْدانِ، وَالآفَة... الخ» ⁽¹⁾.

أما أكل الميتة فهو يسبب كثيراً من الأمراض، وربّما أدّى الأكل منها إلى الوفاة ⁽²⁾، فإنّ الجراثيم لا تزال ملازمة لها، وإن تعقيم لحم الميتة بطريق النار لا يجدي شيئاً، كما نصّ على ذلك الطب الحديث.

11 - الدم

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحَرَّمَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ الدَّمَ كَتَحْرِيمِ الْمَيْتَةِ، لِمَا فِيهِ مِنْ فَسَادِ الْأَبْدَانِ، وَلأَنَّهُ يُورِثُ الْمَاءَ الْأَصْفَرَ، وَيَبْخَرُ الْفَمَ، وَيُنْتِنُ الرِّيحَ، وَيُسِيءُ الْخُلُقَ، وَيُورِثُ الْقَسْوَةَ لِلْقَلْبِ، وَقِلَّةِ الرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ، حتّى لَا يُؤْمِنُ أَنْ يَقْتُلَ والِدَهُ وَصاحِبَهُ» ⁽³⁾.

وحرّم الإسلام شرب الدم لأنّه يحمل إفرازات وسموماً قاتلة، أما إذا أخذ من دم حيوان مريض، فإنّ الجراثيم التي فيه تنتقل إلى من يتناوله، وبإجماع الأطباء أنّ الدم لا يعتبر غذاءً مطلقاً.

12 - الطحال

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحُرِّمَ الطَّحالُ لِما فِيهِ مِنَ الدَّمُ، وَلأَنَّ عِلَّتَهُ وَعِلَّةَ الدَّمِ وَالْمَيْتَةِ وَاحِدَةٌ؛ لأَنَّهُ يَجْرِي مَجْراها فِي الْفَسادِ» ⁽⁴⁾.

أما الطحال فقد حرّمه الإسلام، واعتبره كالدم والميتة؛ وذلك لما يترتب على تناوله من الأضرار والمفاسد لجسم الإنسان، كما أفاد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

13 - الخنزير والقرد

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحُرِّمَ الْخِنزيرُ لأَنَّهُ مُشَوَّهُ، جَعَلَهُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ عِظَةٌ لِلْخَلْقِ، وَعِبْرَةً وَتَخْويفاً وَدَليلاً عَلَى مَا مُسِخَ عَلَى خِلْقَتِهِ، وَلأَنَّ غِدَاءَهُ أَقْذَرُ الْأَقْدَارِ، مَعَ عِلَلٍ كَثِيرَةٍ.

وَكَذلِكَ حُرِّمَ الْقِرْدُ لأَنَّهُ مُسِخَ مِثْلُ الْخِنْزِيرِ، وَجُعِلَ عِظَةً وَعِبْرَةٌ لِلْخَلْقِ، وَدَليلاً عَلَى ما مُسِخَ عَلَى خِلْقَتِهِ وَصورَتِهِ، وَجُعِلَ فِيهِ شَبَهَا مِنَ الْإِنْسانِ لِيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مِنَ الْخَلْقِ الْمَغْضوب عَلَيْهِمْ».

لقد حرّم الإسلام لحم الخنزير، وقد أنقذ المسلمين بذلك من شرّ عظيم. يقول بيتي وديسكون : «إنّ الإصابة بدودة لحم الخنزير تكاد تكون عامة في جهات خاصة من فرنسا وألمانيا وإيطاليا وبريطانيا، ولكنّها تكاد تكون نادرة الوجود في البلاد الشرقية لتحريم دين أهلها أكل لحم الخنزير، وينقل لحم الخنزير كذلك مرض الترنجينا للإنسان».

وفيما يلي بعض الحقائق عن لحم الخنزير ومدى خطورته :

1 - لا يمكن للطبيب الأخصائي أن يقرّر أنّ خنزيراً غير مصاب بهذه الديدان. بل أن جميعها مصابة بها.

2 - إنّ الأنثى الواحدة من هذه الديدان تضع (1500 جنين) في الغشاء المخاطي المبطن لأمعاء المصاب، فتوزّع الملايين المولودة من الإناث جميعاً بطريق الدورة الدموية، وتبثّها في جميع أجزاء الجسم، وتتجمّع الأجنّة في العضلات، فتسبّب آلاماً شديدة والتهابات عضليّة مؤلمة جدّاً، ويصاب بعد ذلك بأورام خبيثة.

3 - إنّه لا يوجد علاج لهذا المرض، ومضافاً لذلك فإنّ لحم الخنزير ينقل

للإنسان بعض الجراثيم العفنة (والباراتيفود)، وهي تسبّب للإنسان تسمّماً حادّاً مصحوباً بالتهابات شديدة في الجهاز الهضمي قد تسبّب الوفاة في بضع ساعات ⁽¹⁾.

14 - الأرنب

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحُرِّمَ الْأَرْنَبُ لأَنها بِمَنْزِلَةِ السَّنَورِ، وَلَها مَخالِيبٌ كَمَخالِيبِ السَّنَورِ، وَسَباعِ الْوَحْشِ، فَجَرَتْ مَجْراها مَعَ قَذَرِها في نَفْسِها، ما يَكونُ مِنْها مِنَ الدَّمِ، كَما يَكُونُ مِنَ النِّساءِ لأَنَّها مَسْخٌ» ⁽²⁾.

أمّا الأرنب فحرام أكله، وقد ذكر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) علل ذلك، ولكن بعض المذاهب الإسلاميّة لم تستقذره وأباحت أكله.

15 - سباع الطير والوحش

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحُرِّمَ سِباعُ الطَّيْرِ وَالْوَحْشِ كُلُّها لأَكْلِها الْجِيَفَ، وَلُحومَ النَّاسِ. وَالْعَذْرَةَ، وَما أَشْبَهَ ذلِكَ، فَجَعَلَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ دَلائِلَ ما يَحِلُّ مِنَ الْوَحْشِ وَالطَّيْرِ وَما حُرِّمَ، كما قال أَبي عَبْدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): كلّ ذي ناب مِنَ السَّباعِ، وَذِي مَخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ، حَرامٌ، وَكُلُّ ما كَانَتْ لَهُ قائِصَةٌ مِنَ الطَّيْرِ فَحَلالٌ.

وعلّة أخرى يفرّق بين ما يحلّ من الطير وما حرّم، قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كُلْ ما دَفَّ، وَلَا تَأْكُلْ ما صَفَّ» ⁽³⁾.

وحرم الإسلام سباع الطير كالبازي والرخمة، وكذا يحرّم من الطيور ما ليس له قانصة ولا حوصلة ولا صيصيّة، وهي الشوكة خلف رجل الطائر خارجة عن الكف، ويكفي وجود واحدة منها في حلّ الطير ⁽⁴⁾.

وقد علّل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحرمة بأنّها تأكل الجيف، ولحوم الناس والعذرة، ويتأثر لحمها بذلك، فلحومها غير صالحة لمعدة الإنسان.

16 - ما أُهلّ به لغير اللّه

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَحُرِّمَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّه، الَّذي أَوْجَبَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ عَلى خَلْفِهِ مِنَ الْإِقْرارِ بِهِ، وَذِكْرِ اسْمِهِ عَلَى الذَّبَائِحِ الْمُحَلَّلَةِ، وَلَئِلَا يُسَوّى بَيْنَ مَا تُقُرِّبَ بِهِ إِلَيْهِ، وَبَيْنَ ما جُعِلَ عِبادَةٌ لِلشَّيَاطِينِ وَالْأَوْثَانِ، لأَنَّ فِي تَسْمَيةِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ الْإِقْرَارُ بِرُبُوبِيَّتِهِ وَتَوْحِيدِهِ، وَما فِي الْإِهْلالِ لِغَيْرِ اللّه مِنَ الشِّرْكِ بِهِ، وَ التَّقَرُّبِ بِهِ إِلى غَيْرِهِ، لِيَكونَ ذِكْرُ اللّه وَتَسْمِيَتِهِ عَلَى الذُّبِيحَةِ فَرْقاً بَيْنَ مَا يُحِلُّ اللّه وَبَيْنَ ما حَرَّمَ اللّه» ⁽¹⁾.

لقد حرّم ما أهل به لغير اللّه تعالى ممّا يتقرب به إلى الأصنام والأوثان، وهو ما تعمله الجاهليّة الأولى التي لا تملك وعياً ولا فكراً، فهي كالبهائم، وقد حرّم الإسلام ذبائحها استقذاراً لأفكارها وأعمالها، وإنّ ذبائحهم غير نظيفة ولا صالحة للأكل.

17 - كراهة أكل لحوم البغال

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَكَرِهَ أَكل لحوم الْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ الْأَهْلِيَّةِ لِحَاجَةِ النَّاسِ إِلى ظُهورِها وَاسْتِعْمالِها، وَالْخَوْفُ مِنْ قَتْلِها، لَا لِقَذَرِ خِلْقَتِهَا، وَلَا لِقَذَرِ غِذَائِها» ⁽²⁾.

لقد كره الإسلام أكل لحوم البغال والحمير الأهلية؛ وذلك لأنهما من أهم وسائل النقل في تلك العصور وذبحها، مما يوجب الشحّة في وسائل النقل، فلذاكره الإسلام ذبحها، أمّا لحمها فهو صالح للأكل، وليس فيه شيء مما يوجب الضرر

بالصحة العامّة.

18 - زواج الرجل بأربعة نسوة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «وَعِلَّةً تَزْويج الرَّجُلِ أَرْبَعَةَ نِسْوَةٍ، وَتَحريمُ أَنْ تَتَزَوَّجَ الْمَرْأَةُ أَكْثَرَ مِنْ واحِدٍ ؟ لأَنَّ الرَّجُلَ إِذا تَزَوَّجَ أَرْبَعَ نِسْوَةٍ كَانَ الْوَلَدُ مَنْسوباً إِلَيْهِ، وَالْمَرْأَةُ لَوْ كَانَ لَها زَوْجَانِ، وَأَكْثَرُ مِنْ ذلِكَ لَمْ يُعْرَفِ الْوَلَدُ لِمَنْ هُوَ إِذْ هُمْ مُشْتَرِكُونَ فِي نِكَاحِهَا، وَفِي ذلِكَ فَسادُ الْأَنْسَابِ وَالْمَوَارِيثِ وَالْمَعارِفِ» ⁽¹⁾.

لقد بيّن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحكمة في جواز زواج الرجل بأربع نساء دون المرأة، فليس لها ذلك، فإنّه لو أبيح لها الزواج بأكثر من زوج واحد في زمان واحد، فإن من يولد منها لمن يكون من الزوجين، وبذلك تضيع الأنساب وتفسد المواريث.

19 - الطلاق ثلاثاً

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةُ الطَّلاقِ ثَلاثاً لِما فِيهِ مِنَ الْمُهْلَةِ فيما بَيْنَ الْواحِدَةِ إِلَى الثَّلاثِ، لِرَغْبَةٍ تَحْدَثُ أَوْ سُكون غَضَبِهِ، إِنْ كانَ، وَلِيَكونَ ذلِكَ تَخْويفاً وَتَأديباً لِلنِّساءِ، وَزَجْراً لَهُنَّ عَنْ مَعْصِيَةِ أَزْواجِهِنَّ، فَاسْتَحَقَّتِ الْمَرْأَةُ الْفُرْقَةَ وَالْمُبايَنَةَ لِدُخولِها فيما لَا يَبْقَى مِنْ مَعْصِيَةِ زَوْجِها» ⁽²⁾.

طلاق العدّة هو أنّ يطلق الرجل زوجته مع اجتماع الشرائط، ثم يراجع قبل خروجها من العدة فيواقعها، ثمّ يطلقها في طهر آخر، فتحرم عليه حتّى تنكح زوجاً آخر، وقد ذكر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحكمة في هذا الطلاق وأسبابه.

20 - المطلّقة تسع تطليقات

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةً تَحْرِيمِ الْمَرْأَةِ بَعْدَ تِسْع تَطليقاتٍ، فَلَا تَحِلُّ لَهُ أَبَداً، عُقوبَةٌ، لَيْلًا

يَتَلاعَبَ بِالطَّلاقِ، وَلَا يَسْتَضْعِفَ الْمَرْأَةَ، وَليكون ناظراً في أموره، مُتَيقِّظاً، مُعْتَبِراً، وَلِيكونَ يَأْساً لَهُما مِنَ الْإِجْتِمَاع بَعْدَ تِسْع تَطليقات» ⁽¹⁾.

المرأة إذا طلقت على النحو المذكور في المسألة السابقة، فتزوجها شخص طلقها، فتزوّجها زوجها الأوّل، فطلّقها ثلاثاً على النهج السابق، حرمت عليه حتّى تنكح زوجاً آخر، فإذا تزوّجها آخر وطلّقها، ثم تزوّجها زوجها الأوّل فطلقها ثلاثاً، على النهج السابق، حرمت عليه مؤبداً، وقد علّل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك بما ذكره، وأما إذا كان الطلاق ليس عديّاً، فإنّها لا تحرم المطلقة مؤبداً، وإن زاد عدد الطلاق على التسع.

21 - ميراث المرأة

أما ميراث المرأة، فإنّها ترث نصف ما يرث الرجل، وقد علّل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك بتعليلين. وهما :

الأول : قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةُ إِعْطَاءِ النِّساءِ نِصْفَ ما يُعْطَى الرَّجالُ مِنَ الْمِيرَاتِ؛ لأَنَّ الْمَرْأَةَ إِذا تَزَوَّجَتْ أَخَذَتْ، وَالرَّجُلُ يُعْطِي، فَلِذلِكَ وَفَّرَ عَلَى الرِّجالِ».

الثاني : قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَعِلَّةٌ أُخْرى في إِعْطَاءِ الذَّكَرِ مِثْلَيْ مَا تُعْطَى الْأُنْثَى؛ لأَنَّ الْأُنْثَى فِي عِيالِ الذَّكَرِ إِنِ احْتاجَتْ، وَعَلَيْهِ أَنْ يَعولَها، وَعَلَيْهِ نَفَقَتُها، وَلَيْسَ عَلَى الْمَرْأَةِ أَنْ تَعولَ الرَّجُلَ، وَلَا تُؤْخَذْ بِنَفَقَتِهِ إِنِ احْتاجَ، فَوَفَّرَ اللّه تَعَالَى عَلَى الرِّجَالِ لِذلِكَ؛ وَذَلِكَ قَوْلُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ : «الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللّه بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا» ⁽²⁾» ⁽³⁾.

بما أنّ الرجل مسؤول عن الإنفاق على المرأة بما تحتاجه من المسكن والطعام واللباس، وغير ذلك مما ذكره الفقهاء، فلذا كان ميراثها نصف ميراث الرجل، كما أفاد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وبهذا ينتهي بنا الحديث عن علل بعض الأحكام التي أثرت عن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

علل بعض الشؤون الإسلاميّة

إشارة:

وأثرت عن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) كوكبة من الأحاديث في تعليل بعض الشؤون الإسلاميّة، وهي:

القران غضّ

روى إبراهيم بن العبّاس، عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أنه روى عن أبيه : «إِنَّ رَجُلاً سَأَلَ الإمامَ الصَّادِقَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَقالَ لَهُ : ما بالُ الْقُرْآنِ لَا يَزْدادُ عِنْدَ النَّشْرِ وَالدِّرَاسَةِ إِلَّا غَضَاضَةٌ ؟

فَقالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): لأَنَّ اللّه لَمْ يُنْزِلْهُ لِزَمانِ دونَ زَمَانٍ، وَلَا لِنَّاسِ دونَ نَاسِ، فَهُوَ فِي كلّ زَمَانٍ جَديدٌ، وَعِنْدَ كلّ قَوْمٍ غَضٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ» ⁽¹⁾.

إنّ القرآن الكريم المعجزة الكبرى للإسلام؛ وذلك لما فيه من أحكام خلّاقة تساير الزمن، وتساير التطوّر، وليس فيها ما يشذ عن سنن الكون، ولا ما يخالف الفطرة، مضافاً لروعة فصاحته، وعظيم بلاغته، فمهما تداولته الأيّام فهو غضّ جديد.

علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قسيم الجنّة والنار

قال المأمون للرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا أبا الحسن، أخبرني عن جدك أمير المؤمنين، بأيّ وجه هو قسيم الجنّة والنار ؟ وبأي معنى، فقد كثر فكري في ذلك ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا أميرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَلَمْ تَرْوِ عَنْ أَبِيكَ، عَنْ آبائِهِ، عَنْ عَبْدِ اللّه بْنِ عبّاس، أَنَّهُ قالَ : سَمِعْتُ رَسولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يَقولُ : حُبُّ عَلِيَّ إِيمَانٌ، وَبُغْضُهُ كُفْرٌ ؟

فقال : بلى.

فقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): فَقَسِمْةُ الجنّة وَالنَّارِ إِذا كانَتْ عَلى حُبِّهِ وَبُغْضِهِ، فَهُوَ قَسيمُ الجنّة وَالنَّارِ.

فقال المأمون : لا أبقاني اللّه بعدك يا أبا الحسن، أشهد أنك وارث علم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

قال أبو الصلت الهروي : فلما انصرف الرضا إلى منزله أتيته، فقلت له : يابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ما أحسن ما أجبت به المأمون ؟

فقال الرضا : يا أبا الصَّلْتِ، إِنَّما كَلَّمْتُهُ مِنْ حَيْثُ هُوَ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ آبائِهِ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنه قال : قالَ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : يا عَلِيُّ، أَنْتَ قَسيمُ الجنّة وَالنَّارِ يَوْمَ الْقِيامَةِ، تَقولُ لِلنَّارِ : هذا لي، وَهَذا لَكِ» ⁽¹⁾.

الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو رمز لكل مكرمة في الإسلام، فهو قسيم الجنّة والنار، ليس في ذلك شك، وقد تواترت الأخبار عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽²⁾

وفي كنز العمال : 6 : 402 : «قال عليّ : أنا قسيمُ النّارِ».

وفي كنوز الحقائق / المناوي : 92 : «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : عَلِيٌّ قَسيمُ النَّارِ».

وقد علّل الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذا التعليل الوثيق الذي أعجب به المأمون.

عدم إرجاع فدك

روى عليّ بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : «سألته عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): لمَ لم يسترجع فدك لما ولي أمر الناس ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لأَنا أَهْلَ بَيْتٍ إِذا وَلينا اللّه عَزَّ وَجَلَّ لَا يَأْخُذُ لَنا حُقوقنا مِمَّنْ ظَلَمَنا إِلَّا هُوَ، وَنَحْنُ أَوْلِياءُ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّمَا نَحْكُمُ لَهُمْ، وَنَأْخُذُ حُقوقَهُمْ مِمَّنْ يَظْلِمُهُمْ وَلَا نَأْخُذُ لأنفُسنا» ⁽¹⁾.

استولى أبو بكر على فدك، وأخذها من يد سيدة نساء العالمين، والسبب في ذلك حتّى لا تقوى شوكة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهي حرب اقتصاديّة الغرض منها شل الحركة المعادية للحكم القائم، وقد ظلت فدك بأيدي الولاة والحاكمين، وقد استرجعت للسادة العلويّين أيّام عمر بن عبد العزيز، وأيّام المأمون، والحديث عنها ذو شجون، والحاكم هو اللّه تعالى يحكم بين عباده بالحق في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون.

صحابة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

روی محمّد بن موسی بن نصر الرازي، قال : حدّثني أبي، قال : سئل الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أَصْحابي كَالنُّجومِ، بِأَيْهِمُ اقْتَدَيْتُمُ اهْتَدَيْتُمْ، وعن قوله : دَعوا لي أَصْحابي.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): هذا صحيحٌ يُريدُ مَنْ لَمْ يُغَيِّرُ بَعْدَهُ وَلَمْ يُبَدِّلْ.

قيل : وكيف يعلم أنهم قد غيّروا أو بدلوا ؟

قال : لِما يَرْوونَهُ مِنْ أَنَّهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قالَ : لَيُذَادَنَّ ⁽²⁾برجالٍ مِنْ أَصْحَابِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَنْ اللّه حَوْضي، كَمَا تُدَادُ غَرَائِبُ الْإِبِلِ عَنِ الْمَاءِ، فَأَقولُ : يَا رَبِّ، أَصْحابي، أَصْحابي !

فَيُقالُ لي : إِنَّكَ لَا تَدْري ما أَحْدَثوا بَعْدَكَ، فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذاتَ الشِّمالِ، فَأَقولُ :

بُعْداً لَهُمْ وَسُحْقاً ⁽¹⁾

وبهذا المضمون روايات كثيرة.

وليست الصحبة عاصمة عن الخطأ، ففي الصحابة سمرة بن جندر، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، وغيرهم من رؤوس النفاق والضلال.

انحراف الناس عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

روى عليّ بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، قال : «سألت الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كيف مال الناس عنه إلى غيره، وقد عرفوا فضله وسابقته ومكانه من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنما مالوا عَنْهُ إِلَى غَيْرِهِ وَقَدْ عَرَفوا فَضْلَهُ، لأَنَّهُ كَانَ قَتَلَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَجْدَادِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَأَعْمَامِهِمْ وَأَخْوالِهِمْ، وَأَقْرِبائِهِمُ الْمُحادِّينَ اللّه وَلرَسولِهِ عَدَداً كبيراً، فَكانَ حِقْدُهُمْ عَلَيْهِ لِذلِكَ فِي قُلُوبِهِمْ، فَلَمْ يُحِبُوا أَنْ يَتَوَلَّىٰ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يَكُنْ فِي قُلُوبِهِمْ عَلَى غَيْرِهِ مِثْلُ ذلِكَ، لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي الْجِهَادِ بَيْنَ يَدَي رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مِثْلُ ما كانَ لَهُ، فَلذلِكَ عَدَلوا عَنْهُ، وَمالوا إلى سواه» ⁽³⁾.

لقد وتر الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأقربين والأبعدين في ذات اللّه تعالى وحصد رؤوس المشركين بسيفه الذي أقام به الإسلام، وقد أترعت نفوس القوم بالكراهية والبغض له، فمالوا عنه وحكموا غيره.

سكوت الإمام عن أخذ حقّه

روى الهيثم بن عبد اللّه الرماني، قال : «سألت عليّ بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقلت له : يابن رسول اللّه، أخبرني عن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم لم يجاهد أعداءه خمساً وعشرين سنة بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ثم جاهد في أيّام ولايته ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لأَنَّهُ اقْتَدى بِرَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فِي تَرْكِهِ جِهَادَ الْمُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ بَعْدَ النُّبُوَّةِ ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةٌ، وَبِالْمَدِينَةِ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ، وَذلِكَ لِقِلَّةِ أَعْوانِهِ عَلَيْهِمْ، وَكَذَلِكَ عَلِيٌّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تَرَكَ مُجاهَدَةَ أَعْدائِهِ لِقِلَّهِ أَعْوانِهِ عَلَيْهِمْ، فَلَمّا لَمْ تَبْطُلْ نُبُوَّةً رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مَعَ تَرْكِهِ الْجِهَادَ ثلاثَ عَشْرَةَ سَنَةٌ وَتِسْعَةَ عَشَرَ شَهْراً، فَكَذلِكَ لَمْ تُعَطَّلْ إِمَامَةُ عَلِيُّ مَعَ تَرْكِهِ الْجِهَادَ خَمْساً وَعِشْرِينَ سَنَةً؛ إِذْ كَانَتِ الْعِلَّةُ الْمَانِعَةُ لَهُما واحِدَةٌ» ⁽¹⁾.

إنّ الإمام أمير المؤمنين ترك حقّه، ولم يجاهد أعداءه وذلك لقلة الناصر، فقد قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَطَفَقْتُ أَرْتَأيِ بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ، يَهْرَمُ فيهَا الكَبيرُ، وَيَشيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حتّى يَلْقَى رَبَّهُ !

فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَانَا أَحْجَى، فَصَبَرتُ وُفى العَيْنِ قَدْى. وَفِي الحَلْقِ شَجاً، أَرى تُرَاثِي نَهْباً، حتّى مَضَى الأوّل لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فَلانٍ بَعْدَهُ» ⁽²⁾.

إنّ الإمام لم تكن له فئة ينصرونه، ولم يكن يأوي إلى ركن شديد، مع كثرة أعدائه ومناوئيه، فصبر سلام اللّه عليه، وترك حقه إيثاراً للمصلحة العامّة، وحفظاً على كلمة المسلمين.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن علل بعض الشؤون الإسلاميّة التي أدلى بها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

أحوال الأنبياء والأمم السالفة

إشارة:

وسئل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن علل أحوال بعض الأنبياء والأمم السالفة، فأجاب، وفيما يلي بعضها :

روى إبراهيم بن محمّد الهمداني، قال : «قلت لأبي الحسن عليّ بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): لأيّ علة أغرق اللّه عزّ وجلّ فرعون وقد آمن به، وأقر بتوحيده ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لأَنَّهُ آمَنَ عِنْدَ رَوْيَةِ الْبَأْسِ، وَالْإِيمَانُ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَأْسِ غَيْرُ مَقْبُولٍ، وَذَلِكَ حَكَمَ اللّه تَعالى في السَّلَفِ وَالْخَلَفِ. قالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللّه وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا» ⁽¹⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: «الْيَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً» ⁽²⁾.

وَهَكَذَا فِرْعَوْنُ لَمَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ، قَالَ : «آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِله إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ» ⁽³⁾.

فَقِيلَ لَهُ : «الْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ * فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةٌ» ⁽⁴⁾.

وقد كان فرعون من قرنه إلى قدمه في الحديد، وقد لبسه على بدنه، فلما أغرق ألقاه

اللّه عَلَى نَجْوَةٍ مِنَ الْأَرْضِ بِبَدَنِهِ، لِيَكُونَ لِمَنْ بَعْدَهُ عَلامَةٌ، فَيَرَوْنَهُ مَعَ تَثَقْلِهِ بِالْحَدِيدِ عَلَى مُرْتَفَعٍ مِنَ الْأَرْضِ، وَسَبِيلُ التَّثْقِيلِ أَنْ يَرْسُبَ وَلَا يَرْتَفِعَ، وَكَانَ ذلِكَ آيَةً وَعَلَامَةً.

وَلَعِلَّةٍ أُخْرَى أَغْرَقَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ فِرْعَوْنَ، وَهِيَ أَنَّهُ اسْتَغَاثَ بِمُوسَىٰ لَمَّا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ، وَلَمْ يَسْتَغِثْ بِاللّه، فَأَوْحَى اللّه عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ : يا مُوسَى، لَمْ تُغِثْ فِرْعَوْنَ لأَنَّكَ لَمْ تَخْلُقْهُ، وَلَوِ اسْتَغاثَ بي لأَغَثْتُهُ» ⁽¹⁾.

غرق الدنيا أيّام نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ)

روى عبد السلام بن صالح الهروي، قال : «قلت للرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يابن رسول اللّه، لأيّ علة أغرق اللّه عز وجل الدنيا كلها في زمن نوح، وفيهم الأطفال وفيهم من لا ذنب له ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما كانَ فيهِمُ الْأَطْفَالُ؛ لأَنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ أَعْقَمَ أَصْلَابَ قَوْمِ نُوْحٍ وَأَرْحَامَ نِسائِهِمْ أَرْبَعينَ عاماً، فَانْقَطَعَ نَسْلُهُمْ، فَغَرِقوا وَلَا طِفْلَ فيهِمْ، وَمَا كانَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ لِيُهْلِكَ بِعَذَابِهِ مَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ، وَأَمَّا الْباقونَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ فَأُغْرِقُوا لِتَكْذِيبِهِمْ لِنَبِيِّ اللّه نُوحٍ وَسَائِرُهُمْ أَغْرِقُوا بِرِضَاهُمْ بِتَكْذِيبِ الْمُكَذِّبِينَ، وَمَنْ غَابَ عَنْ أَمْرِ فَرَضِيَ بِهِ كانَ كَمَنْ شَهِدَهُ وَأَتاهُ» ⁽²⁾.

معجزة موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)

قال ابن السكيت للإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لماذا بعث اللّه عزّ وجلّ موسى بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالعصا، ويده البيضاء، وآلة السحر، وبعث عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالطبّ، وبعث محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالكلام والخطب ؟

فقال له أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّ اللّه تَبارَكَ وَتَعَالَى لَمَا بَعَثَ مُوسى كانَ الْأَغْلَبَ عَلَى أَهْل عَصْرِهِ السِّحْرُ، فَأَتاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ بِما لَمْ يَكُنْ عِنْدَ الْقَوْم، وَفي وَسْعِهِمْ مِثْلُهُ، وَبِما أَبْطَلَ بِهِ سِحْرَهُمْ، وَأَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ.

وَإِنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى بَعَثَ عِيسَى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في وَقْتِ ظَهَرَتْ فِيهِ الزَّمَانَاتُ - وهي العلل والأمراض - وَاحْتاجَ النَّاسُ إِلَى الطِّبِّ، فَأَتاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ بِما لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ مِثْلُهُ، وَبِما أَحْيا لَهُمُ الْمَوْتَى، وَأَبْرَأَ لَهُمُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِ اللّه تَعَالَى، وَأَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ.

وَإِنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى بَعَثَ محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في وَقْتِ كَانَ الْأَغْلَبَ عَلَى أَهْلِ عَصْرِهِ الْخُطَبُ وَالْكَلامُ، فَأَتَاهُمْ مِنْ كِتابِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ وَمَواعِظِهِ وَأَحْكَامِهِ ما أَبْطَلَ بِهِ قَوْلَهُمْ، وَأَثْبَتَ بهِ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ.

وبهر ابن السكّيت، وراح يقول : تاللّه ما رأيت مثلك اليوم قط، فما الحجّة على الخلق اليوم ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): الْعَقْلُ، يُعْرَفُ بِهِ الصَادِقُ عَلَى اللّه فَيُصَدِّقُهُ، وَالْكاذِبُ عَلَى اللّه فَيُكَذِّبُهُ. فقال ابن السكيت : هذا واللّه هو الجواب ⁽¹⁾.

أولوا العزم (عَلَيهِم السَّلَامُ)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّما سُمِّي أولوا الْعَزْمِ بِـ أَوْلِي الْعَزْمِ؛ لأنَّهُمْ كانوا أَصْحابَ الشَّرائِعِ وَالْعَزائِمِ؛ وَذَلِكَ أَنَّ كلّ نَبِيٌّ بَعْدَ نُوحٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانَ على شَرِيعَتِهِ وَمِنْهَاجِهِ وَتَابِعاً لِكِتَابِهِ إِلَى زَمَنِ إِبْراهِيمَ الْخَلِيلِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَكُلَّ نَبِيَّ كانَ في أيّام إِبْرَاهِيمَ وَبَعْدَهُ، كَانَ عَلَى شَرِيعَتِهِ وَ مِنْهاجِهِ، وتابعاً لِكِتَابِهِ إِلى زَمَنِ مُوسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَكُلَّ نَبِيَّ كَانَ فِي زَمَنِ مُوسَىٰ وَبَعْدَهُ كَانَ

على شَرِيعَةِ مُوسَى وَمِنْهَاجِهِ، وَتَابِعاً لِكِتَابِهِ إِلَى أيّام عِيسَى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَكُلَّ نَبِيَّ كَانَ فِي أيّام عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَبَعْدَهُ كانَ عَلى مِنْهاج عِيسَى وَشَريعَتِهِ، وتابعاً لِكِتابِه إِلى زَمَنِ نَبِيِّنا محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فَهَؤُلاءِ الْخَمْسَةُ أولوا الْعَزْمِ، فَهُمْ أفْضَلُ الْأَنْبِياءِ وَالرُّسُلِ، وَشَرِيعَةُ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لَا تُنْسَخُ إِلَى يَوْمِ الْقِيامَةِ، وَلَا نَبِيَّ بَعْدَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَمَنِ ادَّعَى بَعْدَهُ نُبُوَّةً، أَوْ أَتى بَعْدَ الْقُرْآنِ بِكِتابٍ، فَدَمُهُ مُباحٌ لِكُلِّ مَنْ سَمِعَ ذلِكَ مِنْهُ» ⁽¹⁾.

الحواريّون

روى عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه، قال : «قلت لأبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): لِمَ سمّي الحواريون الحواريّين ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَمَا عِنْدَ النَّاسِ فَإِنَّهُمْ سُمَوا حَوارِيِّينَ لأَنَّهُمْ كانوا قَصَارِينَ، يُخَلِّصونَ الثّيابَ مِنَ الْوَسَخِ بِالْغَسْلِ، وَهُوَ إِسْمٌ مُشْتَقٌ مِنَ الْخُبْزِ الْحَوارِ ⁽²⁾.

وَأَمَا عِنْدَنا فَسُمِّيَ الْحَوَارِيَونَ الْحَوارِيِّينَ لأَنَّهُمْ كانوا مُخْلِصِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ، وَمُخْلِصِينَ لِغَيْرِهِمْ مِنْ أَوْسَاحَ الذُّنوبِ بِالْوَعْظِ وَالتَّذْكِيرِ.

قال : فقلت له : فلِمَ سمّي النصارى ؟

قال : لأنهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ اسْمُها (نَاصِرَةُ) مِنْ بِلادِ الشّامِ، نَزَلَتْها مَرْيَمُ وَعِيسَى (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) بَعْدَ رُجوعِهِما مِنْ مِصْرَ» ⁽³⁾.

إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) خليل اللّه

روى الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : «سمعت سمعت أبي يحدّث

عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أنّه قال : إِنَّما اتَّخَذَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ إِبْراهِيمَ خَليلاً؛ لأَنَّهُ لَمْ يَرُدُّ أَحَداً، وَلَمْ يَسْأَلْ أَحَداً قَطُّ، غَيْرَ اللّه عَزَّ وَجَل» ⁽¹⁾.

إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) صادق الوعد

روى سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أنّه قال : «أَتَدْري لِمَ سُمِّيَ إِسْمَاعِيلُ صادِقَ الْوَعْدِ ؟

قلت : لا أدري.

فقال : وَعَدَ رَجُلاً فَجَلَسَ لَهُ حَوْلاً يَنْتَظِرُهُ» ⁽²⁾.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن علل وأحوال بعض الأنبياء والأمم السالفة التي أدلى بها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

علوم ومعارفه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

جوامع الكلم

إشارة:

وأثرت عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) جمهرة من غرر الحكم والآداب والوصايا والنصائح، وغيرها مما ينفع الناس، وقد دلّلت على أنه كان المربي الأكبر للعالم الإسلامي في عصره، وأنّه قد جهد على تهذيب المسلمين، وتربيتهم بلباب الحكمة، ونلمّح لبعض ما أثر عنه :

فضل العقل

أمّا العقل فهو أفضل نعمة أنعمها اللّه على الإنسان، وميّزه به عن الحيوان السائم، وقد تحدّث الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنه في بعض أحاديثه، وهي :

1 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «صَديقُ كلّ امْرِى عَقْلُهُ، وَعَدُوهُ جَهْلُهُ» ⁽¹⁾.

ما أروع هذه الكلمة الحكيمة، فإنّ العقل هو الصديق الأكبر للإنسان الذي يحميه ويصونه، وينقذه من محن الدنيا وخطوبها، وعدوّ الإنسان الأكبر هو الجهل الذي يلقي به في متاهات سحيقة من هذه الحياة.

2 - روى أبوهاشم الجعفري، قال : «كنا عند الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فتذاكرنا العقل والأدب. فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا أبا هاشم، الْعَقْلُ حَيَاءٌ مِنَ اللّه، وَالْأَدَبُ كُلْفَةٌ، فَمَنْ تَكَلَّفَ الْأَدَبَ قَدَرَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَكَلَّفَ الْعَقْلَ لَّمْ يَزْدَدْ بِذلِكَ إِلَّا جَهْلاً» ⁽²⁾.

أمّا الأدب فهو أمر مكتسب يقدر على تحصيله الإنسان، وأما العقل فإنّه هبة ومنحة من اللّه تعالى لا يتمكن الإنسان من كسبه.

3 - روى الحسن بن الجهم، قال : «ذكر العقل عند أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : لَا يَعْبَأُ بِأَهْلِ الدِّينِ مِمَّنْ لَا عَقْلَ لَهُ.

قلت له : جعلت فداك، إنّ ممّن يصف هذا الأمر قوماً لا بأس بهم عندنا، وليست لهم تلك العقول.

فقال : لَيْسَ هَؤُلاءِ مِمَّنْ خَاطَبَ اللّه، إِنَّ اللّه خَلَقَ الْعَقْلَ فَقالَ لَهُ: أَقْبلُ، فَأَقْبَلَ، وَقالَ لَهُ : أَدْبِرْ، فَأَدْبَرَ. فَقالَ : وَعِزَّتِي وَجَلالي، ما خَلَقْتُ شَيْئاً أَحْسَنَ مِنْكَ، أَوْ أَحَبَّ إِليَّ مِنْكَ، بِكَ اَخُذُ، وَبِكَ أعْطى» ⁽¹⁾.

إنه ليس هناك شيء خلقه اللّه أفضل من العقل، وعليه يرتكز التكليف، فالذي فقد عقله غير مكلف، وغير مأثوم بما يقترفه من أنواع المحرمات، فالعقل هو أحد الشروط في صحة التكليف ونفوذه على المكلّف

4 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَفْضَلُ الْعَقْلِ مَعْرِفَةُ الْإِنْسانِ نَفْسَهُ» ⁽²⁾.

إنّ الإنسان إذا عرف نفسه كيف صوّرت، وكيف تنتهي، فقد ظفر بالخير العميم، فإنّ ذلك يبعده عن النزعات الشريرة، ويبعثه نحو النزعات الخيّرة، كما يدلّ ذلك على معرفة خالقه العظيم.

وفي الحديث : «مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ».

التفكّر في أمر اللّه

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَيْسَ الْعِبادَةُ كَثرَةَ الصَّلاةِ وَالصَّوْم، إِنَّمَا الْعِبادَةُ كَثْرَةُ التّفْكُرِ في أَمْرِ

اللّه عَزَّ وَجَلّ» ⁽¹⁾.

إنّ التفكر في مخلوقات اللّه، والتأمّل في بدائع خلقه، والنظر فيما يحتويه هذا الكون من الأسرار والعجائب يدلّل ذلك بصورة واضحة على الخالق العظيم، وإذا عرف الإنسان ربِّه فقد نجا من اقتراف الشرّ، وارتكاب الجريمة، وصار مصدر عطاء وخير لنفسه لنفسه ومجتمعه.

محاسبة النفس

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «مَنْ حاسَبَ نَفْسَهُ رَبِحَ، وَمَنْ غَفَلَ عَنْها خَسِرَ» ⁽²⁾.

إنّ محاسبة الإنسان لنفسه فيما يعمله من حسنات وسيئات، فيردعها عن اقتراف السيئات، وينمّي فيها الخيرات، دليل على سموّ النفس والظفر بالربح والخير، ومن غفل عن محاسبة نفسه فإنّها تهبط به إلى مستوى سحيق من الشرّ ما له من قرار.

الحلم

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَا يَكونُ الرَّجُلُ عابداً حتّى يَكونَ حَليماً، الحديث» ⁽³⁾.

إن الحلم من أفضل النزعات الكريمة التي يتصف بها الإنسان، فالحلم عن المسيء، والصفح عن المعتدي عليه من سموّ النفس، وبلوغها أرقى درجات الكمال، وإنّ الإنسان بالحلم يسود غيره، ويكون لمجتمعه رائد خير ودليل هدى.

الصمت

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مِنْ عَلاماتِ الْفِقْهِ - أي المعرفة - الْحِلْمُ وَالْعِلْمُ وَالصَّمْتُ. إِنَّ الصَّمْتَ

بابٌ مِنْ أبوابِ الْحِكْمَةِ. إِنَّ الصَّمْتَ يَكْسِبُ الْمَحَبَّةَ، إِنَّهُ دَليلٌ عَلى كلّ خَيْرٍ» ⁽¹⁾.

إنّ الصمت وحفظ اللسان يقيان الإنسان من شرّ عظيم، ويجنّباه المكاره التي وليدة الكلام والنطق.

التواضع

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «التَّواضُعُ أَنْ تُعْطِيَ النَّاسَ مَا تُحِبُّ أَنْ تُعْطَاهُ».

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما كتبه لمحمّد بن سنان : «التَّواضُعُ دَرَجَاتٌ، مِنْها أَنْ يَعْرِفَ الْمَرْءُ قَدْرَ نَفْسِهِ، فَيُنْزِلَها مَنْزِلَتَهَا بِقَلْبٍ سَلِيمٍ، لَا يُحِبُّ أَنْ يَأْتِيَ لَأَحَدٍ إِلَّا مِثْلَ مَا يُؤْتَىٰ إِلَيْهِ، إِنْ أُتِيَ إِلَيْهِ بِسَيِّئَةٍ دَرَأَها ⁽²⁾بِالْحَسَنَةِ، كاظِمُ الْغَيْظِ، عافٍ عَن النَّاسِ، وَاللّه يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» ⁽³⁾.

إنّ حقيقة التواضع أن يعطي الإنسان للناس من التكريم والإحسان والبرّ مثل ما يحبّ ويتمنّى أن يُعطى لنفسه. إنّ التواضع دليل على شرف النفس وسموها، ومن تواضع للناس أحبوه وأكرموه، وأحبّه اللّه ورفعه.

الخصال الكريمة في المؤمن

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لا يَكونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِناً حتّى يَكونَ فِيهِ ثَلاثُ خِصَالٍ : سُنَّةٌ مِنْ رَبِّهِ، وَسُنَّةٌ مِنْ نَبِيِّهِ، وَسُنَّةٌ مِنْ وَلِيِّهِ.

أَمّا السُّنَّةُ مِنْ رَبِّهِ : فَكِثْمَانُ سِرِّهِ. قَالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ» ⁽⁴⁾.

وَأَمّا السُّنَّةُ مِنْ نَبِيَّهِ : فَمُداراةُ النَّاسِ، فَإِنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَ نَبِيَّهُ بِمُداراةِ النَّاسِ، فَقالَ : «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ» ⁽¹⁾.

وَأَما السُّنَّةُ مِنْ وَلِيّهِ : فَالصِّبْرُ فى الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَاءِ» ⁽²⁾.

يا لها من خصال كريمة ترفع مستوى الإنسان إلى قمة الشرف والكمال، وتجنّبه من الوقوع في المهالك.

احسن الناس، واسوا الناس

قال علی بن شعیب ⁽³⁾: «دخلت على أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال لي : يا عَلِيُّ، مَنْ أَحْسَنُ النَّاسِ مَعاشاً ؟

وجعل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوصيه بفعل الخير والإحسان إلى الناس قائلاً: يا عَلِيُّ، أَحْسِنوا جوارَ النَّعَمِ، فَإِنَّها وَحْشِيَّةٌ، مَا نَأَتْ عَنْ قَوْمٍ فَعَادَتْ إِلَيْهِمْ

يا عَلِيُّ، إِنْ شَرِّ النَّاسِ مَنْ مَنَعَ رِفْدَهُ، وَأَكَلَ وَحْدَهُ، وَجَلَدَ عَبْدَهُ» ⁽⁴⁾.

وحوت هذه الكلمات الدعوة إلى فعل الخير والإحسان إلى النّاس والبرّ بهم.

الإيمان والإسلام

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْإِيمَانُ فَوْقَ الْإِسْلامِ بِدَرَجَةٍ، وَالتَّقْوى فَوْقَ الْإِيمَانِ بِدَرَجَةٍ، وَما قُسْمَ في النَّاسِ شَيْءٌ أَقَلَ مِنَ التَّقْوى» ⁽¹⁾.

إن اليقين باللّه من أقوى درجات الإيمان، وهو من صفات المتقين العظام الذين امتحن اللّه قلوبهم للإيمان.

العجب المفسد للعمل

سأل أحمد بن نجم الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن العجب المفسد للعمل ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الْعُجْبُ دَرَجَاتٌ : مِنْهَا : أَنْ يُزَيَّنَ لِلْعَبْدِ سُوءُ عَمَلِهِ فَيَراهُ حَسَناً، وَيَحْسَبُ أَنَّهُ يُحْسِنُ صُنْعاً. وَمِنْهَا : أَنْ يُؤْمِنَ الْعَبْدُ فَيَمُنَّ عَلَى اللّه، وَاللّه الْمِنَّةُ عَلَيْهِ فِيهِ» ⁽²⁾.

إنّ العجب بالمعنى الثاني ناشئ عن فقدان الإيمان، وعدم نضوج الفكر، وهو المفسد للعمل.

الذنوب

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كُلَّما أَحْدَثَ الْعِبادُ مِنَ الذُّنوبِ ما لَمْ يَكُونُوا يَعْلَمُونَ أُحْدِثَ لَهُمْ مِنَ الْبَلاءِ ما لَمْ يَكونوا يَعْرِفُونَ» ⁽³⁾.

لقد أحدث الناس ألواناً رهيبة من المعاصي والذنوب ما لم تكن معلومة ومعروفة

من قبل، فصبّ اللّه عليهم أنواعاً من المحن والبلاء ولم يعرفونها من قبل.

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لِتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَتَنْهُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُسْتَعْمَلَنَّ عَلَيْكُمْ شِرَارُكُمْ، فَيَدعو خِيارُكُمْ فَلا يُسْتَجَابُ لَهُمْ» ⁽¹⁾.

إنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر منهج أصيل في الحياة الإسلاميّة، وإن إهماله له مضاعفاته السيّئة التي منها إشاعة المنكرات، وعدم استجابة دعاء الأخيار.

مَن أحبّ عاصياً

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ أَحَبُّ عَاصِياً فَهُوَ عاصِ، وَمَنْ أَحَبَّ مُطيعاً فَهُوَ مُطِيعٌ، وَمَنْ أَعانَ ظالِماً فَهُوَ ظَالِمٌ، وَمَنْ خَذَلَ ظَالِماً فَهُوَ عادِلٌ، إِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ اللّه وَبَيْنَ أَحَدٍ قَرابَةٌ، وَلَا تُنالُ وَلايَةُ اللّه إِلَّا بِالطَّاعَةِ» ⁽²⁾.

إنّ من أحب عمل قوم حشر في زمرتهم كما في الحديث، فمن أحبّ العاصي كان عاصياً، ومن أحب المطيع كان مطيعاً.

خيار الناس

سئل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن خيار العباد، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): الَّذينَ إِذا أَحْسَنوا اسْتَبْشَروا، وَإِذا أَساءُوا اسْتَغْفَرُوا، وَإِذا أَعْطُوا شَكَروا، وَإِذا ابْتُلُوا صَبَرُوا، وَإِذا غَضِبوا عَفَوا» ⁽³⁾.

حقّاً إن من يتصف بهذه الصفات الكريمة فهو من أفضل الناس، ومن خيارهم، وأنّه قد بلغ قمة الكمال والفضل.

شرف العمل

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ الَّذِي يَطْلُبُ مِنْ فَضْلِ يَكْفُ بِهِ عِيالَهُ أَعْظَمُ أَجْراً مِنَ الْمُجَاهِدِ فِي سَبيلِ اللّه» ⁽¹⁾.

إنّ العمل لإعاشة العيال جهاد في سبيل اللّه، وشرف يكتسبه العامل، ومجد يفخر به.

تماميّة العقل

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَا يُتِمُّ عَقْلُ امْرِيُّ مُسْلِمٍ حتّى تَكونَ فِيهِ عَشْرُ خِصَالٍ : الْخَيْرُ مِنْهُ مَأْمولٌ، وَالشَّرُّ مِنْهُ مَأْمونٌ، يَسْتَكْثِرُ قَليلَ الْخَيْرِ مِنْ غَيْرِهِ، وَيَسْتَقِلُّ كَثِيرَ الْخَيْرِ مِنْ نَفْسِهِ، لَا يَسْأَمُ مَنْ طَلَبَ الْحَوائِجِ إِلَيْهِ، وَلَا يَمَلُّ مِنْ طَلَبِ الْعِلْمِ طولَ دَهْرِهِ، الْفَقْرُ فِي اللّه أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْغِنى، وَالذُّلُّ في اللّه أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْعِزّ في عَدُوُّهِ، وَالْخُمولُ أَشْهَى إِلَيْهِ مِنَ الشَّهْرَةِ.

ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): العاشرة وما العاشرة.

قيل له : ما هي ؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَا يَرى أَحَداً إِلَّا قالَ : هُوَ خَيْرٌ مِنّي وَأَتْفى، إِنَّمَا النَّاسُ رَجُلانِ : رَجُلٌ خَيْرٌ مِنْهُ وَأَتْقى، وَرَجُلٌ شَرِّ مِنْهُ وَأَدْنى، فَإِذا لَقِيَ الَّذي هُوَ شَرٌّ مِنْهُ وَأَدْنى، قالَ : لَعَلَّ خَيْرَ هذا باطِنٌ وَهُوَ خَيْرٌ لَهُ، وَخَيْرِي ظَاهِرٌ وَهُوَ شَرٌّ لي، وَإِذا رَأَى الذي هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ وَأَتْقى تَواضَعَ لَهُ لِيَلْحَقَ بِهِ، فَإِذا فَعَلَ ذلِكَ فَقَدْ عَلا مَجْدُهُ، وَطابَ خَيْرُهُ، وَحَسُنَ ذِكْرُهُ،

وَسادَ أَهْلَ زَمانِهِ» ⁽¹⁾.

حقّاً إنّ من يتصف بهذه الصفات العشر فقد كمل إيمانه، وكمل عقله، وكان على اتصال وثيق باللّه، فيعزّه ويعلي ذكره في الدنيا، ويمنحه الدرجات العليا يوم القيامة.

حقيقة التوكل على اللّه

سأله رجل عن قول اللّه تعالى : «وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّه فَهُوَ حَسْبُهُ» ⁽²⁾.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): التَّوَكَّلُ دَرَجاتٍ مِنْها أَنْ تَشِقَ بِهِ فِي أَمْرِكَ كُلِّهِ فِيمَا فَعَلَ بِكَ، فَمَا فَعَلَ بِكَ كُنْتَ راضِياً، وَتَعْلَمَ أَنَّهُ لَمْ يَأْلُكَ إِلَّا خَيْراً وَنَظَراً، وَتَعْلَمَ أَنَّ الْحُكْمَ فِي ذلِكَ لَهُ، فَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ بِتَقْويضِ ذلِكَ إِلَيْهِ، وَمِنْ ذلِكَ الْإِيمَانُ بِغُيُوبِ اللّه الَّتي لَمْ يُحِطْ عِلْمُكَ بِها، فَوَكَلْتَ عِلْمَهَا إِلَيْهِ وَإِلَى أَمَنائِهِ عَلَيْهَا، وَوَثِقْتَ بِهِ فِيهَا وَفِي غَيْرِها» ⁽³⁾.

وأعطى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) صورة واضحة عن حقيقة التوكل على اللّه تعالى، وهو أن يفوّض الإنسان أموره كلّها إليه تعالى، فإنّ ذلك هو محض الإيمان واليقين باللّه.

أركان الإيمان

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْإِيمَانُ أَرْبَعَةُ أَرْكَانِ : التَّوَكَّلُ عَلَى اللّه، وَالرّضا بِقَضاءِ اللّه، وَالتَّسْلِيمَ لأَمْرِ اللّه، وَالتَّقْويضُ إِلى اللّه. قالَ الْعَبْدُ الصّالِحُ ⁽⁴⁾: «وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللّه إِنَّ اللّه بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ فَوَقَاهُ اللّه سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا» ⁽⁵⁾» ⁽⁶⁾.

إنّ الإيمان باللّه يقوم على هذه الأركان الأربعة، فإذا اتصف بها الشخص فقد بلغ ذروة الإيمان ومنتهاه.

خصال كريمة

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «خَمْسٌ مَنْ لَمْ تَكُنْ فِيهِ فَلا تَرْجُوهُ لِشَيْءٍ مِنَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ : مَنْ لَمْ تَعْرِفِ الْوَثاقَةَ في أرومَتِهِ، وَالْكَرَمَ فِي طِباعِهِ، وَالرَّصانَةَ فِي خُلْقِهِ، وَالنَّبْلَ فِي نَفْسِهِ، وَالْمَخَافَةَ لِرَبِّهِ» ⁽¹⁾.

إنَّ من اتّصف بهذه الصفة الكريمة قد حاز قصب السبق في الشرف والمروءة، وهو الذي يرجى رفده وكرمه.

شكر النعم

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ لَمْ يَشْكُرِ الْمُنْعِمَ مِنَ الْمَخْلُوقينَ لَمْ يَشْكُر اللّه عَزَّ وَجَلٌ» ⁽²⁾.

إنّ شكر المنعم واجب، فمن لم يشكره وتنكر له، فإنّه لا يشكر اللّه عزّ وجلّ على نعمه وألطافه التي أسداها إليه.

صلة الأرحام

وأثرت عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكوكبة من الأحاديث في حثّ أصحابه وشيعته على صلة الأرحام، كان منها ما يلي :

1 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَكونُ الرَّجُلُ يَصِلُ رَحِمَهُ، فَيَكونُ قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمُرِهِ ثَلاثُ سِنِينَ، اللّه فَيُصَيِّرُها اللّه ثَلاثِينَ سَنَةً، وَيَفْعَلُ اللّه ما يَشاءُ» ⁽³⁾.

2 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما نَعْلَمُ شَيْئاً يَزيدُ فِي الْعُمُرِ إِلَّا صِلَةَ الرَّحِمِ، حتّى إِنَّ الرَّجُلَ يَكونُ أجَلُهُ ثَلاثَ سِنينٍ فَيَكونُ وَصولاً لِلرَّحِمِ فَيَزِيدُ اللّه في عُمْرِهِ ثَلاثِينَ سَنَةٌ فَيَجْعَلُها ثَلاثاً وَثَلاثِينَ سَنَةٌ، وَيَكونُ أَجَلُهُ ثَلاثاً وَثَلاثِينَ سَنَةً فَيكونُ قاطِعاً لِلرَّحِمِ فَيَنْقُصُهُ اللّه ثَلاثِينَ سَنَةٌ، وَيَجْعَلُ أَجَلَهُ إلى ثَلاث سنينَ» ⁽¹⁾.

3 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «قال أَبو عَبْدِ اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): صِلْ رَحِمَكَ وَلَوْ بِشُرْبَةِ مَاءٍ، وَأَفْضَلُ ما تُوصَلُ بِهِ الرَّحِمَ كَف الأذى عَنْهَا، وَصِلَةُ الرَّحِمِ مُنْسَأَةٌ فِي الْأَجَلِ، مَحَبَّةٌ في الأَهْلِ» ⁽²⁾.

إنّ خير وسيلة لترابط المجتمع وتضامنه هو البرّ بالأرحام والإحسان إليهم، فإن ذلك يوحّد ما بين عواطفهم ومشاعرهم، وبذلك تتكون الخلايا الصالحة التي ينشأ منها المجتمع.

من حكم بعض الأنبياء

إشارة:

روى الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعض الحكم القيمة التي أدلى بها بعض الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وفيما يلي بعضها :

مناجاة موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ مُوسَى بْنَ عِمْرانَ لَمّا ناجى رَبَّهُ، قال : يا رَبِّ، أَبَعيدٌ أَنْتَ مِنّى فَأُناديك، أَمْ قَرِيبٌ فَأَناجِيكَ ؟

فَأَوْحَى اللّه إِلَيْهِ : يَا مُوسَىٰ، أَنا جَليسُ مَنْ ذَكَرَني.

قالَ مُوسى : إِنِّي أَكونُ في حالٍ أُجِلكَ أَنْ أَذْكُرَكَ فيها.

قالَ : يا مُوسى، اذْكُرْني عَلَى كلّ حالٍ ⁽¹⁾.

في صحف إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «في صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ : أَيُّهَا الْمَلَكُ الْمَغْرُورُ، إِنِّي لَمْ أَبْعَثْكَ لِتَبْني الْبِناءَ، وَلَا لِتَجْمَعَ الدُّنْيا، وَلَكِنْ بَعَثْتَكَ لِتَرُدَّ عَنِّي دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ، فَإِنِّي لَا أَرُدَّها وَلَوْ كَانَتْ مِنْ كافِرٍ» ⁽²⁾.

عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع الحواريّين

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «قالَ عِيسَى لِلْحَوارِينَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ، لَا تَأْسَوا عَلى ما فاتَكُمْ مِنَ

الدُّنْيا كَما لَا يَأْسى أَهْلُ الدُّنْيا عَلى ما فاتَهُمْ مِنْ دينِهِمْ إِذا أَصابوا دُنْيَاهُمْ» ⁽¹⁾.

وقد ألمحنا في البحوث السابقة إلى بعض ما أثر عن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أحوال الأنبياء، وقد حفلت ببعض ما أدلوا به من الكلمات الحكميّة.

وعظ وإرشاد

ونقل الرواة والمؤرّخون طائفة من كلام الإمام وشعره في الوعظ والإرشاد كان منها ما يلي :

1 - قال محمّد بن عبيدة : «دخلت على الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فبعث إلى صالح بن سعيد فوعظنا جميعاً، وكان من وعظه أنّه قال :

«قال أبو جَعْفَرٍ - يعني الإمام محمّد الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)- : كُنْ خَيْراً لَا شَرَّ مَعَهُ كُنْ وَرَقاً لَا شَوْكَ مَعَهُ، وَلَا تَكُنْ شَوْكاً لا وَرَقَ مَعَهُ، وَشَرّاً لَا خَيْرَ مَعَهُ.

ثم قال : إِنَّ اللّه يُبْغِضُ الْقِيلَ وَالْقَالَ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّوَالِ.

ثمّ قال : إِنَّ بَني إِسْرَائِيلَ شَدَّدوا، فَشَدَّدَ اللّه عَلَيْهِمْ. قَالَ لَهُمْ مُوسَى : اذْبَحُوا بَقَرَةً، قالوا : ما لَوْنُها ؟ فَلَمْ يَزالوا يُشَدِّدونَ حتّى ذَبحوا بَقَرَةً بِمِلْء جِلْدِها ذَهَباً.

ثم قال : إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) قالَ : إِنَّ الْحُكَماءَ ضَيَّعوا الْحِكْمَةَ لَمّا وَضَعوها عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِها» ⁽²⁾.

2 - كتب المأمون إلى الإمام يطلب منه أن يعظه، فكتب إليه هذه الأبيات :

«إِنَّكَ في دُنْيا لَها مُدَّة***يُقْبَلُ فيها عَمَلُ الْعَامِلِ

أما ترى الموتَ مُحيطاً بها***يَسْلُبُ فيها أمل الآمل

تُعَجِّلُ الذَّنْبَ بِما تَشْتَهي***وَتَأْمُلُ التّوبَةَ مِنْ قابل

وَالْمَوتُ يَأْتي أَهْلَهُ بَغْتَةً***ما ذاكَ فِعْلُ الْحازِمِ الْعاقِلِ» ⁽¹⁾

3 - وممّا نظمه فى الوعظ هذه الأبيات :

كُلُّنا يَأْمُلُ مَداً في الْأَجَلْ***وَالمَنايا هُنَّ آفاتُ الأَمَل

لَا تَغُرَّنَّكَ أَباطيلُ الْمُنى***وَالْزَمِ الْقَصْدَ وَدَعْ عَنْكَ الْعِلَلْ

إِنَّمَا الدُّنْيا كَظل زائل***حُلَّ فيهِ راكِبٌ ثُمَّ ارْتَحَل ⁽²⁾

4 - قيل له : كيف أصبحت ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَصْبَحْتُ بِأَجَلٍ مَنْقوصٍ، وَعَمَلٍ مَحْفُوظٍ، وَالْمَوْتُ فِي رِقابِنَا، وَالنَّارُ مِنْ وَرائِنا، وَلَا نَدْرى ما يُفْعَلُ بنا» ⁽³⁾.

5 - قال ياسر الخادم : سمعت عليّاً الرضا بن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : أَوْحَشُ ما يَكونُ هذَا الْخَلْقُ فِي ثَلاثَةِ مَواضِعِ : يَوْمَ وُلِدَ إِلَى الدُّنْيا، وَيَخْرُجُ الْمَوْلُودُ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ فَيَرَى الدُّنْيا، وَيَوْمَ يَموتُ فَيُعايِنُ الْآخِرَةَ وَأَهْلَهَا، وَيَوْمَ يُبْعَثُ فَيَرِىٰ أَحْكاماً لَمْ يَرَهَا فِي دَارِ الدُّنْيا، وَقَدْ سَلَّمَ اللّه تَعَالَى عَلَى يَحْيِي فِي هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْمَواطِنِ، وَآمَنَ رَوْعَتَهُ، فَقَالَ : «وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً» ⁽⁴⁾.

وَقَدْ سَلَّمَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ عَلى نَفْسِهِ فِي هَذِهِ الثَّلاثَةِ الْمَواطِنِ، فَقَالَ : «وَالسَّلَامُ

عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أَبْعَثُ حَيّاً» ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

6 - شكا إليه رجل أخاه، فأنشأ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول :

أَعْذِرْ أَخَاكَ عَلَى ذُنُوبِهْ***وَاسْتُرْ وَغَطُ عَلى عُيوبِهْ

وَاصْبِرْ عَلَى بَهْتِ السَّفي***ـهِ وَلِلزَّمانِ عَلى خُطوبة

وَدَعِ الْجَوابَ تَفَضّلاً***وَكِلِ الظَّلومَ إِلى حَبيبهْ ⁽³⁾

7 - وأنشد النوفلي للإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الأبيات :

رأيتُ الشَّيْبَ مَكْروهاً وفيه***وَقارٌ لَا تَليقُ بهِ الذُّنوبُ

إِذا رَكِبَ الذُّنوبَ أَخو مَشِيبٍ***فَما أَحَدٌ يَقولُ : مَتى يَتوب

سَأَصْحَبُهُ بتقوى اللّه حَتّى***يُفَرِّقُ بَيْنَنَا الْأَجَلُ الْقَرِيبُ ⁽⁴⁾

وصاياه ونصائحه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وأدلى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ببعض الوصايا والنصائح لخواص شيعته، كان منها ما يلي

1 - وصيّته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأحمد عليّه

وأوصى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أحمد بن محمّد بن أبي نصر بوصيّة جاء فيها :

«لَا تَمَلَّ الدُّعاءَ، فَإِنَّهُ مِنَ اللّه بِمَكانٍ وَعَلَيْكَ بِالصَّبْرِ، وَطَلَبِ الْحَلالِ، وَصِلَةِ الرَّحِمِ. وَإِيَّاكَ وَمُكاشَفَةَ النّاسِ، فَإِنَّا أَهْلُ بَيْتِ نَصِلُ مَنْ قَطَعَنا، وَنُحْسِنُ إِلَى مَنْ أَساءَ إِلَيْنَا، فَنَرَى وَاللّه فِي ذلِكَ الْعَاقِبَةَ الْحَسَنَةَ» ⁽¹⁾.

لقد أوصاه بمكارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال التي يسمو بها الإنسان.

2 - وصيّته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لإبراهيم

وأوصى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إبراهيم بن أبي محمود بوصيّة جاء فيها :

أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ آبائِهِ، عَنْ رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، قال : «مَنْ أَصْغَىٰ إِلَىٰ ناطِقِ فَقَدْ عَبَدَهُ، فَإِنْ كانَ النّاطِقُ عَنِ اللّه فَقَدْ عَبَدَ اللّه، وَإِنْ كانَ النَّاطِقُ عَنْ إِبْلِيسَ فَقَدْ عَبَدَ إِبْلِيسَ».

إلى أن قال : «يابْنَ أَبي مَحْمودٍ، إِذا أَخَذَ النَّاسُ يَميناً وَشِمَالاً فَالْزَمْ طَريقَتَنا، فَإِنَّهُ مَنْ لَزِمَنا لَزِمْنَاهُ، وَمَنْ فَارَقَنا فَارَقْناهُ، فَإِنَّ أَدْنى ما يَخْرُجُ بِهِ الرَّجُلُ مِنَ الْإِيمَانِ أَنْ يَقولَ لِلْحَصاة : هذِهِ نَواةٌ ثُمَّ يَدينُ بِذلِكَ وَيَبْرَأُ مِمَّنْ خَالَفَهُ.

يابْنَ أَبي مَحْمُودٍ، احْفَظْ ما حَدَّثْتُكَ بِهِ، فَقَدْ جَمَعْتُ لَكَ فيهِ خَيْرَ الدُّنْيا

والآخرة» ⁽¹⁾.

وحفلت هذه الوصيّة بلزوم اتباع أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، والاقتداء بنهجهم، والاهتداء بسيرتهم، فإنّ ذلك النجاة والأمن من الهلاك والفوز برضوان اللّه تعالى

3 - وصيّته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأحمد والحسين

قال أحمد بن عمر والحسين بن يزيد : «دخلنا على الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقلنا له : إنّا كنّا في سعة من الرزق، ونضارة من العيش، فتغيرت الحال بعض التغيّر، فادع اللّه أن يردّ ذلك إلينا.

فأجابهما الإمام بلزوم القناعة، والرضى بما قسم اللّه لهما قائلاً : أَيَّ شَيْءٍ تُريدونَ أَنْ تَكونوا مُلوكاً ؟ أَيَسُرُّكُمْ أَنْ تَكونوا مِثْلَ طَاهِرِ ⁽²⁾وَهِرْثِمَةَ ⁽³⁾، وَإِنَّكُمْ عَلَى خِلافِ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ.

فانبرى أحدهما قائلاً : لا واللّه ما سرني أن لي الدنيا بما فيها ذهباً وفضة وإنّي على خلاف ما أنا عليه - يعني منحرفاً عن أهل البيت -.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّ اللّه يَقولُ: «اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِن عِبَادِيَ الشَّكُورُ» ⁽⁴⁾. أَحْسِنِ الظَّنَّ بِاللّه، فَإِنَّ مَنْ حَسُنَ ظَنَّهُ بِاللّه كانَ اللّه عِنْدَ ظَنَّهِ، وَمَنْ رَضِيَ بِالْقَلِيلِ

مِنَ الرَّزْقِ قُبِلَ مِنْهُ الْبَسِيرُ مِنَ الْعَمَلِ، وَمَنْ رَضِيَ بِالْيَسِيرِ مِنَ الْحَلالِ خَفَّتْ مَؤُونَتُهُ، وَنَعِمَ أَهْلُهُ، وَبَصَّرَهُ اللّه داءَ الدُّنْيا وَدَواءَهَا، وَأَخْرَجَهُ مِنْها سالِماً إِلى دارِ السَّلامِ» ⁽¹⁾.

لقد أوصاهما الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)ن بالقناعة التي هي كنز لا يفنى، وعرفهما أنهما يملكان ما هو أثمن وأغلى من الذهب والفضة، وهو الولاء لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، الذي هو من أعظم نعم اللّه على عباده المخلصين.

4 - المساواة بين الغنى والفقير

وأوصى الإمام أصحابه بالمساواة بين الغني والفقير بالسلام، فقد قال : «من لقي فقيراً مسلماً فسلّم عَلَيْهِ خلاف سلامه عَلَى الغنى لقى اللّه عَزَّ وَجَلَّ وهو عَلَيْهِ غضبان» ⁽²⁾.

ومثلت هذه الوصيّة الأخلاق العظيمة عند أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين خلقهم اللّه رحمة لعباده، فقد ألزموا شيعتهم بالمساواة بين أبناء المسلمين حتّى بالسلام، وكرهوا التمايز بينهم.

5 - التبسّم في وجه المؤمن

وأوصى الإمام أصحابه بالتبسّم في وجه المؤمن، وعدم مقابلته بالغيظ. قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «مَنْ تَبَسَّمَ في وَجْهِ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ كَتَبَ اللّه لَهُ حَسَنَةٌ، وَمَنْ كَتَبَ اللّه لَهُ حَسَنَةٌ لَمْ يُعَذِّبْهُ» ⁽³⁾.

هذه هي معالي الأخلاق التي كان الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) يوصون بها أصحابهم ليكونوا قدوة حسنة للناس.

6 - وصيّة عامة

وأوصى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصحابه وسائر الناس بهذه الوصيّة القيمة :

«اتَّقوا اللّه أَيُّهَا النَّاسُ في نِعَمَ اللّه عَلَيْكُمْ، فَلَا تُنَفِّرُوها عَنْكُمْ بِمَعاصِيهِ، وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ لَا تَشْكُرُونَ اللّه بِشَيْءٍ بَعْدَ الْإِيمَانِ بِاللّه وَرَسُولِهِ، وَبَعْدَ الْإِعْتِرَافِ بِحُقوقِ أَوْلِياءِ اللّه مِنْ آلِ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، أَحَبَّ مِنْ مُعَا وَنَتِكُمْ لإخْوانِكُمُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى دُنْيَاهُمُ الَّتِي هِيَ مَعْبَرٌ لَكُمْ إلى جِنانِ رَبِّهِمْ، فَإِنَّ مَنْ فَعَلَ ذلِكَ كانَ مِنْ خَاصَّةِ اللّه» ⁽¹⁾.

لقد حفلت هذه الوصيّة بالحثّ على تقوى اللّه تعالى، ومعونة الإخوان، وإسداء المعروف إليهم.

كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ) القصار

وأُثرت عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكوكبة من الكلمات القصار حفلت بروائع الحكم والآداب، كان منها ما يلي :

1- قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ لِلْقلوب إقبالاً وَإِدْباراً، وَنَشاطاً وَفُتوراً، فَإِذَا أَقْبَلَتْ بَصُرَتْ وَفَهِمَتْ، وَإِذا أَدْبَرَتْ كَلَّتْ وَمَلَّتْ، فَخُذوها عِنْدَ إِقْبَالِها وَنَشَاطِها، وَاتْرُكوها عِنْدَ إِدْبارِها وَفُتورها» ⁽¹⁾.

2 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اصْعَبِ السُّلْطَانَ بِالْحَذَرِ، وَالصَّدِيقَ بِالتَّواضُعِ، وَالْعَدُو بالتَّحَرُزِ، وَالعامّة بِالْبِشْرِ» ⁽²⁾.

3 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْأَجَلُ آفَةَ الْأَمَلِ، وَالْبِرُّ غَنِيمَةُ الْحازِمِ، وَالتَّفْرِيطُ مُصيبَةُ ذي الْقُدْرَةِ، وَالْبُخْلُ يُمَزِّقُ الْعِرْضَ، وَالْحُبُّ داعي الْمَكارِهِ، وَتَحْقِيقُ أَمَلَ الآمِلِ، وَتَصْدِيقُ مَحْيلَةِ الرّاجي، وَالْإِسْتِكْثَارُ مِنَ الْأَصْدِقَاءِ في الْحَياةِ وَالْباكِينَ بَعْدَ الْوَفَاةِ» ⁽³⁾.

4 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّمَا يَأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَيَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ مُؤْمِنٌ مُتَّعِظٌ، فَأَمّا صاحبُ سَوْطٍ وَسَيْفِ فَلا» ⁽⁴⁾.

5 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ تَعَرَّضَ لِسُلْطَانٍ جَائِرٍ فَأَصابَتْهُ مِنْهُ بَلِيَّةٌ لَمْ يُؤْجَرْ عَلَيْها، وَلَمْ يُرْزَقِ الصَّبْرَ فيها» ⁽¹⁾.

6 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَا الْتَقَتْ فِئَتَانِ قَطُّ إِلَّا نَصَرَ اللّه أَعْظَمَهِما عَفْواً ⁽²⁾

7- قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ مَشْيَ الرَّجالِ مَعَ الرَّجُلِ فِتْنَةٌ لِلْمَشْبوعِ، وَمَذَلَّةٌ لِلتَّابِعِ» ⁽³⁾.

8 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «صاحِبُ النَّعْمَةِ يَجِبُ أَنْ يُوَسِّعَ عَلى عيالِهِ» ⁽⁴⁾.

9 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «التَّوَدُّدُ إِلَى النَّاسِ نِصْفُ الْعَقْلِ» ⁽⁵⁾.

10 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الأخُ الْأَكْبَرُ بِمَنْزِلَةِ الْآبِ» ⁽⁶⁾.

11 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مِنْ أَخْلاقِ الْأَنْبِياءِ التَّنَظُفُ» ⁽⁷⁾.

12 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَمْ يَخُنُكَ الأمينُ، وَلكِنِ ائْتَمَنْتَ الْخائِنَ»⁽⁸⁾.

13 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما مِنْ شَيْءٍ مِنَ الْفُضولِ إِلَّا وَيَحْتاجُ إِلى فُضولٍ مِنَ الْكَلامِ» ⁽⁹⁾.

14 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ اللّه يُبْغِضُ الْقِيلَ وَالْقَالِ، وَإِضاعَةَ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّوَالِ» ⁽¹⁰⁾.

15 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مِنَ السُّنَّةِ إِطْعَامُ الطَّعامِ عِنْدَ التَّزْويجِ» ⁽¹¹⁾.

16 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «السَّخِيُّ يَأْكُلُ مِنْ طَعَامِ النَّاسِ لِيَأْكُلُوا مِنْ طَعَامِهِ» ⁽¹⁾.

17 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّا أَهْلَ بَيْتِ نَرَى وَعْدَنا عَلَيْنَا دَيْناً كَما صَنَعَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)» ⁽²⁾.

18 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يَأْتي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَكونُ الْعَافِيَةُ فِيهِ عَشْرَةَ أَجزاء : تِسْعَةٌ مِنْها في اعْتِزالِ النَّاسِ، وَواحِدٌ في الصَّمْتِ» ⁽³⁾.

19 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «عَوْنُكَ لِلضَّعيفِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ» ⁽⁴⁾.

20 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَيْسَ البخيل راحَةً، وَلَا لِحَسَودٍ لَذَّةٌ، وَلَا لِلْمُلوكِ وَفاء، وَلَا لِكَذوبٍ مُرُوّةٌ» ⁽⁵⁾.

21 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِذا ذَكَرْتَ الرَّجُلَ وَهُوَ حاضِرٌ فَكَنَّهِ، وَإِذا كانَ غَائِباً فَسَمِّهِ» ⁽⁶⁾.

22 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْمُؤْمِنُ أَخو الْمُؤْمِنِ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ. مَلْعُونٌ مَلْعونٌ مَنِ اتَّهَمَ أَخاهُ. مَلْعونٌ مَلْعُونٌ مَنْ غَضَّ أَخاهُ، مَلعونٌ مَلْعُونٌ مَنْ لَمْ يَنْصَحْ أَخَاهُ. مَلْعون ملعونٌ مَنِ احْتَجَبَ عَنْ أَخِيهِ، مَلْعُونَ مَلْعون من اخْتابَ أَخَاهُ» ⁽⁷⁾.

23 – قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنِ اسْتَفادَ أَخاً في اللّه اسْتَفادَ بَيْتاً فِي الجنّة» ⁽⁸⁾.

24 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْمُؤْمِنُ الَّذِي إِذا أَحْسَنَ اسْتَبْشَرَ، وَإِذا أَساءَ اسْتَغْفَرَ، وَالْمُسْلِمُ

الَّذِي يَسْلَمُ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسانِهِ وَيَدِهِ، وَلَيْسَ مِنًا مَنْ لَمْ يَأْمَنْ جَارُهُ بوائِقَهُ» ⁽¹⁾.

25 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَا تَبْذِلْ لإخْوانِكَ مِنْ نَفْسِكَ ما ضَرُّهُ عَلَيْكَ أَكْثَرُ مِنْ نَفْعِهِ لَهُمْ» ⁽²⁾.

26 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ فَرَّجَ عَنْ مُؤْمِنٍ فَرَّجَ اللّه عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» ⁽³⁾.

27 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَا يَجْتَمِعُ الْمَالُ إِلَّا بِخِصَالٍ خَمْسٍ : بِبُخْلِ شَديدٍ، وَأَمَلٍ طَوِيلٍ، وَحِصٍّ غالِبٍ، وَقَطِيعَةٍ لِرَحِمِ، وَإِبْثَارِ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ» ⁽⁴⁾.

28 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ الْإِنسَانَ إِذَا ادَّخَرَ طَعَامَ سَنَتِهِ خَفَّ ظَهْرُهُ وَاسْتَراحَ» ⁽⁵⁾.

29 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ كَثُرَتْ مَحاسِنَهُ مُدِحَ بِهَا، وَاسْتَغْنى عَنِ التَّمَدُّحِ بِذِكْرِها» ⁽⁶⁾.

30 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ طَلَبَ الْأَمْرِ مِنْ وَجْهِهِ لَمْ يَزَلْ، وَإِنْ زَلَّ لَمْ تَخْذُلْهُ الْحِيلَةُ» ⁽⁷⁾.

31 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْمَسْكَنَةُ مِفْتَاحُ الْبُوسِ» ⁽⁸⁾.

32 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ لَمْ يُتابع رَأْبَكَ فِي صَلاحِهِ، فَلَا تُصْغِ إِلَى رَأيهِ» ⁽⁹⁾.

33 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كَفاكَ مِمَّنْ يُريدُ نُصْحَكَ بالنَّميمَةِ ما يَجِدُ في نَفْسِهِ مِنْ سُوءِ الْحِسابِ فِي الْعاقِبَةِ» ⁽¹⁾.

34 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ الْبَرَاءَةَ مِنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيٌّ مِنْ مَحْضِ الْإِسْلامِ، وَإِنَّهُ مِنْ كِلابِ أَهْلِ النَّارِ» ⁽²⁾.

35 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْغَوْعَاءُ قَتَلَهُ الْأَنْبِياءِ» ⁽³⁾.

36 – قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الصَّغَائِرُ مِنَ الذُّنوبِ طُرُقٌ إِلَى الْكَبَائِرِ» ⁽⁴⁾.

37 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ لَمْ يَخَفِ اللّه فِي الْقَلِيلِ لَمْ يَخَفْهُ فِي الْكَثِيرِ» ⁽⁵⁾.

38 – قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأبي هاشم بن القاسم الجعفري: «يا داود، إِنَّ لَنا عَلَيْكُمْ حَقّاً بِرَسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وَإِنَّ لَكُمْ عَلَيْنا حَقّاً، فَمَنْ عَرَفَ حَقْنا وَجَبَ حَقُّهُ. وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ حَفَّنا فَلَا حَقَّ لَهُ» ⁽⁶⁾.

39 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) للحسن بن سهل في تعزيته : «التَّهْنِئَةُ بِآجِلِ الثَّوابِ أَوْلَى مِنَ التَّعْزِيَةِ عَلى عاجِل الْمُصيبَةِ» ⁽⁷⁾.

40 - قال له رجل : سل لي ربّك التقيّة الحسنة، والمعرفة بحقوق الإخوان، والعمل بما أعرف من ذلك.

فقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): قَدْ أَعْطَاكَ اللّه ذلِكَ، لَقَدْ سَأَلْتَ أَفْضَلَ شِعَارِ الصَّالِحِينَ وَدِثَارِهِمْ.

41 - سئل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن السفلة ؟

فقال : «مَنْ كانَ لَهُ شَيْءٌ يُلْهِيهِ عَنِ اللّه» ⁽¹⁾.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض ما أثر عنه من روائع الحكم والآداب.

أصحابه ورواة حديثه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وكان الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) في عصره عملاق الفكر الإسلامي، وأعلم إنسان على وجه الأرض، كما يقول المأمون، وقد أمدّ العالم الإسلامي بجميع مقومات الارتقاء والنهوض، وقد اتّخذ الجامع النبوي زاده اللّه شرفاً معهداً لدروسه ومحاضراته، وقد احتف به العلماء والرواة وطلبة الفقه، وهو ابن نيف وعشرين عاماً ⁽¹⁾، وهم يسجلون فتواه وما يدلي به من روائع الحكم وفنون الآداب.

ووجد العلماء في أحاديثه (عَلَيهِ السَّلَامُ) امتداداً ذاتيّاً لأحاديث جده الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الملهم الأوّل لقضايا الفكر والعلم في الأرض، وامتداداً مشرقاً لآبائه الأئمّة الطاهرين روّاد النهضة العلميّة والحضارية في دنيا الإسلام.

ويقول الرواة : «إنّه ليس في الأرض سبعة أشراف كتب عنهم الحديث عند الخاصّ والعام إلا علي بن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)» ⁽²⁾.

وبلغ من اهتمام العلماء بأحاديثه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أنّه حينما اجتاز بنيسابور ازدحموا عليه، وقد بلغ عددهم ما ينيف على عشرين ألفاً، وهم يحملون المحابر، وطلبوا منه أن يتحفهم بحديث عن جده رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فروى لهم الحديث الذي سمّي بالحديث الذهبي، كما سنذكره، ونظراً لأهمّيته فقد كتبه بعض أمراء السامانية بالذهب،

وأوصى أن يدفن معه ⁽¹⁾.

كما روى عنه جمهرة من العلماء المعاصرين له، ونعرض إلى تراجم أصحابه، ورواة حديثه ؛ لأنّ ذلك فيما نحسب من متممات البحث عن شخصيته لأنه يكشف عن جانب مهم من حياته العلميّة.

حرف الألف

1 - إبراهيم بن أبي البلاد

واسم أبي البلاد يحيى بن سليم الغطفاني، يكنى أبا إسماعيل ⁽²⁾.

عدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽³⁾.

قال النجاشي : «كان إبراهيم ثقة، قارئاً، أديباً، وعمر دهراً، وكان أبوه ضريراً راوية للشعر، وله يقول الفرزدق : يا لهف نفسي على عينيك من رجل. ولإبراهيم محمّد ويحيى رويا الحديث، وروى إبراهيم عن أبي عبداللّه، وأبي الحسن موسى والرضا (عَلَيهِم السَّلَامُ)، بعث إليه الإمام الرضا رسالة، وأثنى عليه. له كتاب يرويه عنه جماعة» ⁽⁴⁾.

2 - إبراهيم بن أبي محمود

الخراساني : وثّقه النجاشي، وقال : «إنّه روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ). له كتاب

يرويه أحمد بن محمّد بن عيسى» ⁽¹⁾.

قال الكشبي : «قال نصر بن الصباح : إبراهيم بن أبي محمود كان مكفوفاً. روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى مسائل موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) تقدر بخمس وعشرين ورقة. عاش بعد الرضا».

روی حمدويه، قال : حدّثنا الحسن بن موسى الخشاب، قال : حدّثنا إبراهيم ابن أبي محمود، قال : «دخلت على أبي جعفر ومعي كتب إليه من أبيه، فجعل يقرأها ويضع كتاباً كبيراً على عينيه، ويقول : خَطَّ أبي وَاللّه، ويبكي حتّى سالت دموعه على خدّيه. فقلت له : جعلت فداك، قد كان أبوك ربّما قال لي في المجلس الواحد مرّات : أسكنك اللّه الجنّة.

فقال : وَأَنا أَقولُ لَكَ : أَدْخَلَكَ اللّه الجنّة.

فقلت : جعلت فداك، تضمن لي على ربّك أن تدخلني الجنّة ؟

قال : نَعَمْ.

قال : فأخذت رجله فقبّلتها» ⁽²⁾.

3 - إبراهيم بن إسحاق

النهاوندي : روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه صالح بن محمّد الهمداني ⁽³⁾.

4 - إبراهيم بن إسماعيل

ابن داود : روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه موسى بن جعفر المدائني ⁽⁴⁾.

5 - إبراهيم بن بشر

قال النجاشي : «له مسائل إلى الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ). روى عنه محمّد بن عبد الحميد» ⁽¹⁾.

6 - إبراهيم بن سلامة

النيشابوري : عدّه الشيخ من أصحاب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأضاف : «إنه وكيل» ⁽²⁾.

قال السيّد الخوئي (قدّس سِرُّه): «اختلف في حال الرجل، فمنهم من اعتبره حجّة، ومنهم من لم يعتبره، واستدلّ مَن قال باعتباره بمقدّمتين : الأولى : إنّه كان وكيلاً عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) الثانية : إنّهم سلام اللّه عليهم لا يوكلون الفاسق» ⁽³⁾، وناقش السيّد في كلا المقدّمتين.

7 - إبراهيم بن شعيب

الواقفي : قال : «كنت جالساً في مسجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وإلى جانبي رجل من أهل المدينة، وحادثته مليّاً، وسألني من أين أنت ؟

فأخبرته أنّي رجل من أهل العراق، قلت له : فمن أنت ؟

قال : مولى لأبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقلت له : لي إليك حاجة.

قال : وما هي ؟

قلت : توصل لي إليه رقعة.

قال : نعم، إذا شئت، فخرجت وأخذت قرطاساً، وكتبت فيه :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

إنّ مَن كان قبلك من آبائك كان يخبرنا بأشياء فيها دلالات وبراهين، وقد أحببت أن تخبرني باسمي واسم أبي وولدي.

قال : ثمّ ختمت الكتاب ودفعته إليه.

فلمّا كان من الغد أتاني بكتاب مختوم، ففضضته وقرأته، فإذا في أسفل الكتاب :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

يا أبا إِبْراهِيمَ، إِنَّ مِنْ آبائِكَ شُعَيْباً وَصالِحاً، وَإِنَّ مِنْ أَبْنَائِكَ محمّداً وَعَلِيّاً وَفُلاناً وَفُلانَةٌ» ⁽¹⁾.

8- إبراهيم بن شعيب

العقرقوفي ⁽²⁾: عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

9 - إبراهيم بن صالح

عدّه الشيخ في رجاله - من غير تلقيب ولا توصيف - من أصحاب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

قال النجاشي : «إبراهيم بن صالح الأنماطي ⁽⁵⁾الأسدي ثقة. روى عن أبى الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ووقف. له كتاب يرويه عدّة» ⁽⁶⁾.

10 - إبراهيم بن العبّاس

إشارة:

ابن محمّد الصولي : الشاعر الملهم الكبير، يكنّى أبا إسحاق، من ألمع شعراء عصره، ومن أكثرهم ولاء ومحبة الأئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، اتصل بالإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) اتصالاً وثيقاً، وكان إبراهيم يكن في نفسه أعمق الودّ وخالصه للإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ونعرض إلى بعض الجوانب من حياته :

وفادته على الإمام: وفد إبراهيم مع شاعر أهل البيت دعبل الخزاعي على الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) حينما بايع له المأمون بولاية العهد، وقد أنشده دعبل قصيدته الخالدة التي تعدّ من محاسن الشعر العربي، وسنذكرها في ترجمته، وانبرى من بعده إبراهيم، فأنشده قصيدته التي لم يعرف منها غير هذا البيت :

أَزالَتْ عَرَاءَ الْقَلْبِ بَعْدَ التَّجَلُّدِ***مَصارعُ أَوْلادِ النبيّ محمّد

ويحكي هذا البيت توجّع الصولي وأساه على ما حلّ بأهل بيت النبوة من عظيم المحن والخطوب التي صبّها عليهم أعداء الإسلام، وفيما أحسب أنّ القصيدة كلها بهذه الجودة والمتانة، والتفجّع على مصائب أهل البيت.

ولما فرغ من إنشادها وهب الإمام لهما عشرين ألف درهم من الدراهم التي عليها اسمه الشريف.

أما دعبل فصار بجائزته إلى قم المقدّسة، فاشترى أهلها كلّ درهم بعشرة، فباع حصته بمائة ألف درهم.

وأما إبراهيم بن العبّاس، فلم يزل عنده بعضها حتّى مات ⁽¹⁾.

ومن شعره في مدح الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الأبيات :

كَفَى بِفِعَالِ امْرِی عالم***عَلَى أَهْلِهِ عادِلاً شاهدا ⁽¹⁾

أَرى لَهُمُ طارفاً مُونِقاً***وَلَا يَشْبَهُ الطَّارِفُ التَّالِدا ⁽²⁾

يُمَنُّ عَلَيْكُمْ بِأَمْوالِكُمْ***وَتُعْطَوْنَ مِنْ مائَةٍ واحدا ⁽³⁾

فلاحَمِدَ اللّه مُسْتَنْصِراً***يكون لأعْدائِكُمْ حامدا

فَضَلْتَ قَسيمَك في قُعْدَدٍ***كَما فَضَلَ الْوالِدُ الْوَلَدا ⁽⁴⁾

وحكت هذه الأبيات عميق إيمانه بأهل البيت، وولائه لهم، وقد كنّى عنهم خوفاً من السلطة العاتية التي كانت تأخذ بالظنّ والتهمة لكلّ من والى عترة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

نماذج من شعره: ويعتبر شعر الصولي من روائع الشعر العربي، ومن مختار شعره قوله :

دَنَتْ بِأناسٍ عَنْ ثناءٍ زِيارَةٌ***وَشَطَّ بِلَيْلى عَنْ دُنُوٍّ مَزارها

وَإِن مُقيماتٍ بِمُنْعَرَج اللوى***لَأَقْرَبُ مِنْ لَيْلى وَهاتيك دارُها ⁽⁵⁾

وله :

وَلَرُبَّ نازِلَةٍ يَضيقُ بِها الفتى***ذَرْعاً وَعِنْدَ اللّه مِنْهَا المَخرَجُ

ضاقَتْ فَلَمّا اسْتَحْكَمَتْ حَلَقاتُها***فُرِجَتْ وَكُنتُ أَظُنُّها لَا تُفْرَجُ ⁽¹⁾

وله أيضاً :

كُنْتَ السَّوادَ لِمُقْلَتي***فَبَكَى عَلَيْكَ النَّاظِرُ

مَنْ شاءَ بَعْدَكَ فَلْيَمُتْ***فَعَلَيْكَ كُنْتُ أُحاذِرُ ⁽²⁾

حرقه لديوان شعره : كان إبراهيم صديقاً لإسحاق بن إبراهيم، فأنسخه شعره في الإمام علي بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ودفع إليه شيئاً من شعره بخطه، وكانت النسخة عنده حتّى ولي الطاغية المتوكل، وولي إبراهيم ديوان الضياع، وقد حصل تباعد وكراهية بين إبراهيم وإسحاق، فعزله إبراهيم عن ضياع كانت بيده وطالبه بمال وألح عليه، وأساء مطالبته، فدعا إسحاق بعض من يثق به من إخوانه، وقال له : امض إلى إبراهيم بن العبّاس فأعلمه أن شعره في علي بن موسى بخطه عندي، وبغير خطه، واللّه لئن استمرّ على ظلمي، ولم يزل عني المطالبة، لأوصلن الشعر إلى المتوكل.

قال : فصار الرجل إلى إبراهيم بن العبّاس فأخبره بذلك، فاضطرب اضطراباً شديداً، وجعل الأمر في ذلك إلى الواسطة، فأسقط عنه جميع ما كان طالبه به، وأخذ الشعر منه، وأحلفه أنّه لم يبق عنده منه شيء، فلما حصل عنده عمد إلى إحراقه بحضرته ⁽³⁾.

نموذج من كتابته : وكان إبراهيم كاتباً بليغاً، ومن بديع ما كتبه عن بعض ملوك العبّاسيّين إلى بعض البغاة الخارجين يتهدّدهم ويتوعدهم : «أما بعد، فإنّ لأمير المؤمنين أناة، فإن لم تغن عقب بعدها وعيداً، فإن لم يغن أغنت عزائمه، والسلام.

وعلّق ابن خلكان على هذه الرسالة بقوله : «وهذا الكلام مع وجازته في غاية الابداع»⁽¹⁾.

وفاته : توفّي إبراهيم في منتصف شعبان سنة (243هـ) بـ(سرّ من رأى) ⁽²⁾.

11 - إبراهيم بن عبد الحميد

قال الشيخ : «إنّه من أصحاب الإمام أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ). أدرك الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يسمع منه على قول سعد بن عبد اللّه، واقفي. له كتاب» ⁽³⁾.

وقال في الفهرست : «إبراهيم بن عبد الحميد ثقة، له أصل، أخبرنا به أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد» ⁽⁴⁾.

وتوثيق الشيخ له في «الفهرست» ليس شرطاً، ويمكن أن يكون أنه رجع عن الوقف، ودان بدين الحق.

12 - إبراهيم بن عليّ

ابن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب، وأمّ عليّ بن عبداللّه سيدة النساء بطلة كربلاء السيّدة زينب (عَلَيهَا السَّلَامُ). عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽⁵⁾.

13 - إبراهيم بن محمّد

الأشعري، القمّي : قال النجاشي : «إنّه ثقة. روى عن الإمام موسى والإمام الرضا (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وأخوه الفضل، وكتابهما شركة رواه الحسن بن علي بن فضّال عنهما ⁽¹⁾.

وثّقه ابن داود في رجاله، والفاضل المجلسي، وغيرهم ⁽²⁾.

14 - إبراهيم بن محمّد

الخزاز : روى عن الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه الحسن بن سعيد ⁽³⁾.

15 - إبراهيم بن محمّد

مولى خراساني : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

16 - إبراهيم بن محمّد

الهمداني : كان وكيلاً للإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾.

وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا والإمام الجواد والإمام الهادي (عَلَيهِم السَّلَامُ) ⁽⁶⁾.

17 - إبراهيم بن موسى

روى عن الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه محمّد بن حمزة بن القاسم ⁽⁷⁾.

18 - إبراهيم بن هاشم

أبو إسحاق القمّي : أصله من الكوفة، وانتقل إلى قم المقدّسة. عدّه النجاشي من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال : «إن أصحابنا يقولون : إنّه أوّل من نشر حديث الكوفيين بقم. له كتب منها كتاب النوادر، وكتاب قضايا الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)» ⁽¹⁾.

19 - إبراهيم بن هاشم

العبّاسي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

وظاهره أنه إمامي، مجهول الحال ⁽³⁾.

قال السيّد الخوئي (قدّس سِرُّه): «والصحيح : هاشم بن إبراهيم لا إبراهيم بن هاشم، كما في النجاشي» ⁽⁴⁾.

20 - أحمد بن أبي نصر

روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه أحمد بن محمّد ⁽⁵⁾.

21 - أحمد بن أشيم

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁶⁾.

روى عن يونس، وروى عنه أحمد بن محمّد ⁽⁷⁾.

22 - أحمد بن الفيض

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

23 - أحمد بن عامر

ابن سليمان بن صالح بن وهب الذي استشهد مع ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : حدّث ابنه عبداللّه، قال : «ولد أبي سنة (157هـ)، ولقي الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) سنة (194هـ)، ومات الرضا بطوس سنة (203هـ) يوم الثلاثاء لثمان عشرة خلون من جمادى الأولى، وشاهدت أبا الحسن وأبا محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وكان أبي مؤذناً لهما» ⁽²⁾.

24 - أحمد بن عمر

الحلّال : كان يبيع الحِلّ - يعني الشَّيْرَج. روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وله عنه مسائل ⁽³⁾.

25 - أحمد بن محمّد

ابن أبي نصر البزنطي : كوفي، ثقة، لقي الإمام الرضا وأبا جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وكان عظيم المنزلة عندهما، وله من الكتب : كتاب الجامع، وله كتاب النوادر ⁽⁴⁾.

قال الشيخ في كتابه «الغيبة» : «كان واقفاً، ثم رجع لما ظهر من المعجزات على يد الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)لها الدالة على صحّة إمامته، فالتزم الحجّة، وقال بإمامته وإمامة من بعده من ولده» ⁽⁵⁾.

قال أحمد بن محمّد بن أبي نصر : كنت عند الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأمسيت عنده، قال : فقلت : انصرف ؟

فقال لي : لَا تَنْصَرِفْ فَقَدْ أَمْسَيْنَ.

قال : فأقمت عنده.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لجاريته : هاتي مَضْرَبَتِي وَوِسادَتي، فَافْرِشي لأَحْمَدَ فِي ذلِكَ الْبَيْتِ.

قال : فلمّا صرت في البيت دخلني شيء، فجعل يخطر ببالي من مثلي في بيت وليّ اللّه ⁽¹⁾، وعلى مهاده.

فناداني : يا أَحْمَدُ، إِنَّ أَميرَ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عادَ صَعْصَعَةَ بْنَ صَوْحَانَ، فَقَالَ : يا صَعْصَعَةُ، لَا تَجْعَلْ عِيادَتِي إِيَّاكَ فَخْراً عَلَى قَوْمِكَ، وَتَوَاضَعْ للّه يَرْفَعُكَ».

وهو ممّن أجمع على الإقرار له بالفضل وتصحيح ما يصحّ عنه.

توفّي سنة (221هـ) ⁽²⁾.

26 - أحمد بن محمّد

ابن حنبل بن هلال الشيباني : عدّه الشيخ من أصحاب أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

قال ابن حجر : «أحمد بن محمّد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني المروزي، نزیل بغداد، أبو عبداللّه أحد الأئمّة، ثقة، حافظ، فقيه، حجّة، وهو رأس الطبقة العاشرة، مات سنة (241هـ) وله سبع وسبعون سنة» ⁽⁴⁾.

27 - أحمد بن محمّد

ابن عيسى الأشعري، القمّي : شيخ القميّين ووجههم وفقيههم، وكان الرئيس الذي يلقى السلطان، ولقي أبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

له كتب، منها : كتاب التوحيد، وكتاب فضل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وكتاب المتعة، وكتاب النوادر، وكان غير مبوّب فبوبه داود بن كورة، وكتاب الناسخ والمنسوخ، وكتاب الأظلّة، وكتاب المسوخ، وكتاب فضائل العرب.

قال ابن نوح : ورأيت له عند الدبيلي كتاباً في الحجّ ⁽¹⁾.

28 - أحمد بن يوسف

مولى بني تيم اللّه : كوفي، كان منزله بالبصرة، وتوفّي ببغداد. عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأضاف إنه ثقة ⁽²⁾.

29 - إدريس بن زيد

من أصحاب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ). ذكره الصدوق في مشيخة الفقيه مع عليّ بن إدريس أولاً، مع توصيفهما بصاحبي الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ووصفه بالقمي عند ذكر طريقه إليه ثانياً ⁽³⁾.

30 - إدريس بن عبداللّه

ابن سعد الأشعري : ثقة، له كتاب، يروي عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

31 - إدريس بن عيسى

الأشعري، القمّي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ). ثقة،

وروى عنه حديثاً واحداً ⁽¹⁾.

32 - إدريس بن يقطين

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

33 - إسحاق (ابن الإمام موسى)

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

روى عن أخيه وعن عمه، عن الإمام أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه محمّد بن مسلم ⁽⁴⁾.

34 - إسحاق بن آدم

الأشعري، القمّي روى عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، له كتاب يرويه جماعة ⁽⁵⁾.

35 - إسحاق بن إبراهيم

الحضيني : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا والإمام الجواد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ⁽⁶⁾.

قال الكشّي : «إنّه وصل إلى خدمة الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بواسطة الحسن بن سعيد الأهوازي» ⁽⁷⁾.

36 - إسحاق بن إبراهيم

الحنظلي : يعرف بابن راهويه. عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

37 - إسماعيل بن سعد

الأحوص : روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه محمّد بن خالد ⁽²⁾.

38 - إسماعيل بن عبّاد

القصري - من قصر ابن هبيرة - : عدّه البرقي من أصحاب أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

39 - إسماعيل بن عيسى

روى عن الإمام أبي الحسن والإمام الرضا (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وروى عنه ابنه سعد ⁽⁴⁾.

40 - إسماعيل بن قتيبة

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأضاف : «إنّه مجهول» ⁽⁵⁾.

41 - إسماعيل بن مهران

ابن أبي نصر السكوني : مولى، كوفي، يكنى أبا يعقوب، ثقة، معتمد عليه، من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ). ألف مجموعة من الكتب، كان منها :

1 - الملاحم.

2 - ثواب القرآن.

3 - الاهليلجة.

4 - صفة المؤمن والفاجر.

5 - خطب الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

6- النوادر ⁽¹⁾.

وقد طعن في حديثه ابن الغضائري، وقال : «ليس حديثه بالنقي، فيضطرب تارة، ويصلح أخرى، ويروي عن الضعفاء كثيراً، ويجوز أن يخرج شاهداً».

وينى سيدنا الخوئي (قدّس سِرُّه) على وثاقته لشهادة جعفر بن محمّد بن قولويه، وعليّ بن إبراهيم، والشيخ، والنجاشي، والعياشي بوثاقته، وليس فيما ذكره ابن الغضائري دلالة على عدم وثاقته، بل إن نفي النقاوة من حديثه من جهة أنّه يوي عن الضعفاء ⁽²⁾.

42 - إسماعيل بن همام

ابن عبدالرحمن البصري : مولى كندة. روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثقة هو وأبوه وجدّه، له كتاب يرويه عنه جماعة ⁽³⁾.

43 - أصرم بن مطر

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

44 - أفلح بن يزيد

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾.

45 - أفلح بن يزيد

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأضاف : «إنه مجهول» ⁽¹⁾.

46 - أيوب بن نوح

ابن درّاج، كوفي، مولى النخع : ثقة. عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

وكان وكيلاً، وتوفّي ولم يخلف إلا مائة وخمسين ديناراً، وكان الناس يظنون أنّ عنده مالاً كثيراً لأنه كان وكيلاً للأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ⁽³⁾.

47 - الياس بن عمرو

الصيرفي الخزّاز : خير، من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولما حضرته الوفاة قال لمن حوله : «اشهدوا عَلَيَّ وليست ساعة الكذب هذه الساعة، سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : وَاللّه لَا يَموتُ عَبْدٌ يُحِبُّ اللّه وَرَسُولَهُ، وَيَتَوَلَّى الأئمّة، فَتَمَسَّهُ النّارُ» ⁽⁴⁾.

حرف الباء

48 - بائس

مولى حمزة بن اليسع الأشعري : ثقة، عدّه الشيخ من أصحاب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾.

49 - بكر بن صالح

الرازي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁶⁾.

قال الشيخ : «له كتاب في درجات الإيمان، ووجوه الكفر، والاستغفار، والجهاد» ⁽¹⁾.

قال ابن الغضائري : «ضعيف جداً، كثير التفرد بالغرائب: ⁽²⁾.

حرف الثاء

50 - ثلج بن أبي الثلج

اليعقوبي : من ولد داود بن علي اليعقوبي. عدّه الشيخ من أصحاب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

حرف الجيم

51 - جعفر بن إبراهيم

الحضرمي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

52 - جعفر بن إبراهيم

روى عن الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه إبراهيم بن هاشم ⁽⁵⁾.

53 - جعفر بن بشير

البجلي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁶⁾. من زهّاد الشيعة وعبّادهم

ونسّاكهم، وله مسجد بالكوفة باق في بجيلة.

يقول النجاشي : «وأنا وكثير من أصحابنا إذا وردنا الكوفة نصلّي فيه مع المساجد التي يُرغب في الصلاة فيها».

توفي جعفر (رَحمهُ اللّه) بالأبواء سنة (208هـ)، وكان يلقب فَقْحة العلم، وله من المؤلفات :

1 - كتاب المشيخة.

2 - كتاب الصلاة.

3 - كتاب المكاسب.

4 - كتاب الصيد

5 - كتاب الذبائح ⁽¹⁾.

قال الشيخ : «له كتاب ينسب إلى جعفر بن محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وراوية الإمام عليّ بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)» ⁽²⁾.

54 - جعفر بن عيسى

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

روى عن الإمام الكاظم والرضا (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وروى عنه أخوه محمّد بن عیسی ⁽⁴⁾.

55 - جعفر بن مثنى

الخطيب، مولى لثقيف، كوفي، واقفي : عدّه الشيخ من أصحاب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾.

56 - جعفر بن محمّد

القزويني : ذكره الشيخ في باب الكنى من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

حرف الحاء

57 - الحسن بن إبراهيم

الكوفي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

58 - الحسن بن أسباط

الكندي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

59 - الحسن بن أسد

البصري : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

60 - الحسن بن بشار

ثقة، صحيح، كان واقفيّاً

المدائني : من أصحاب الإمام الكاظم والرضا (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ثقة، عليل صحيح ثم رجع ⁽⁵⁾.

61 - الحسن بن بشير

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأضاف: «إنّه مجهول» ⁽⁶⁾.

62 - الحسن بن الجهم

ابن بكير بن أعين أبو محمّد الشيباني : ثقة، روى عن الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، له كتاب ⁽¹⁾.

63 - الحسن بن الجهم

الرازي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

64 - الحسن بن الحسين

الأنباري : روى عن الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه علي بن الحكم ⁽³⁾.

65 - الحسن بن الحسين

ابن صالح : روى عن الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه علي بن عبد الغفّار ⁽⁴⁾.

66 - الحسن بن الحسين العلوى

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾.

روى عنه أحمد بن محمّد ⁽⁶⁾.

67 - الحسن بن راشد

عدّه الشيخ من غير توصيف من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁷⁾.

68 - الحسن بن زياد

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأضاف : إنّه ثقة ⁽¹⁾.

69 - الحسن بن سعيد

الكوفي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

70 - الحسن بن شاذان

الواسطي : قال : «كتبت إلى أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) أشكو إليه جفاء أهل واسط، وحملهم علَيَّ، وكانت عصابة من العثمانية تؤذيني.

فوقّع بخطه : إِنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعالى أَخَذَ مِيثَاقَ أَوْلِيَاتِنَا عَلَى الصَّبْرِ فِي دَوْلَةِ الْباطِلِ، فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ، فَلَوْ قَدْ َقامَ سَبِّدُ الْخَلْقِ لَقالوا : «يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ» ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

71 - الحسن بن شعيب

المدائني : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾.

72 - الحسن بن عبّاد

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁶⁾.

73 - الحسن بن العبّاس

المعروفي : روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه عليّ بن محمّد ⁽¹⁾.

74 - الحسن بن عليّ

ابن فضّال مولى لتيم الرباب : كوفي، ثقة ⁽²⁾.

قال النجاشي : «قال أبو عمرو : قال الفضل بن شاذان : كنت في قطيعة الربيع، في مسجد الربيع، أقرأ على مقرئ يقال له : إسماعيل بن عبّاد، فرأيت قوماً يتناجون، فقال أحدهم : بالجبل رجل يقال له ابن فضال أعبد من رأينا أو سمعنا به، فإنّه ليخرج إلى الصحراء فيسجد السجدة، فيجيء الطير فيقع عليه، فما يظنّ إلّا أنّه ثوب أو خرقة، وإنّ الوحش لترعى حوله، فما تنفر منه لما قد أنست به، وإن عسكر الصعاليك ليجيئون يريدون الغارة أو قتال قوم، فإذا رأوا شخصه طاروا في الدنيا فذهبوا - أي خوفاً منه -.

قال الفضل : فظننت أن هذا رجل كان في الزمان الأول، فبينا أنا بعد ذلك قاعد في قطيعة الربيع مع أبي (رَحمهُ اللّه) ؛ إذ جاء شيخ حلو الوجه، حسن الشمائل، عليه قميص نَرْسي، ورداء نَرْسي، وفي رجليه نعل مخضر، فسلّم على أبي، فقام إليه فرحب به وبجّله، فلما أن مضى يريد ابن أبي عمير، قلت : مَن هذا الشيخ ؟

فقال : هذا الحسن بن علي بن فضال

قلت : هذا ذلك العابد الفاضل ؟

قال : هو ذاك.

قلت : ليس هو ذلك، ذاك بالجبل.

قال : هو ذاك، كان يكون بالجبل ما أغفل عقلك من غلام، فأخبرته بما سمعت من القوم فيه.

قال : هو ذلك، فكان بعد ذلك يختلف إلى أبي.

ثم خرجت إليه بعد إلى الكوفة، فسمعت منه كتاب ابن بكير وغيره من الأحاديث، وكان يحمل كتابه ويجيء إلى الحجرة فيقرأه عليَّ، فلمّا حجّ خَتَنُ طاهر بن الحسين، وعظمه الناس لقدره وماله، ومكانه من السلطان، وكان قد وصف له، فلم يصر إليه الحسن، فأرسل إليه : أحبّ أن تصير إليَّ.

فقال : ما لي ولطاهر، لا أقربهم، ليس بيني وبينهم عمل.

فعلمت بعد هذا أن مجيئه إليَّ كان لدينه، وكان مصلاه بالكوفة في الجامع عند الاسطوانة التي يقال لها : السابعة، ويقال لها : اسطوانة إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان يجتمع هو وأبو محمّد الحجّال، وعلي بن أسباط، وكان الحجال يدعي الكلام، فكان من أجدل الناس، فكان ابن فضال يغري بينه وبيني في الكلام في المعرفة، وكان يحبني حباً شديداً، وكان الحسن عمره كله فطحيّاً مشهوراً بذلك، حتّى حضره الموت فمات، وقد قال : بالحقّ (رضیَ اللّهُ عنهُ)، وله من الكتب ما يلي :

1 - كتاب الزيارات.

2 - كتاب البشارات.

3 - كتاب النوادر.

4 - كتاب الردّ على الغالية.

5 - كتاب الشواهد من كتاب اللّه.

6 - كتاب المتعة.

7 - كتاب الناسخ من المنسوخ.

8 - كتاب الملاحم.

9 - كتاب الصلاة.

10 - كتاب يرويه القمّيّون خاصة عن ابنه عليّ عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكانت وفاته (رَحمهُ اللّه) سنة (224هـ) ⁽¹⁾.

75 - الحسن بن عليّ

ابن زياد الوشاء، البجلي، الكوفي : من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومن وجوه هذه الطائفة، وقد روى عن جده الياس أنّه لمّا حضرته الوفاة قال : «اشهدوا علَيَّ، وليست ساعة الكذب هذه الساعة السمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : وَاللّه لَا يَموتُ عَبْدٌ يُحِبُّ اللّه وَرَسولَهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وَيَتَوَلَّى الأئمّة، فَتَمَسَّهُ النَّارُ، ثم أعاد الثانية والثالثة من غير أن أسأله».

وروى أحمد بن محمّد بن عيسى، قال : خرجت إلى الكوفة في طلب الحديث، فلقيت بها الحسن بن علي الوساء، فسألته أن يُخرج لي كتاب العلاء بن رزين القلّاء، وأبان بن عثمان الأحمر، فأخرجهما إلى

فقلت له : أحبّ أن تجيزهما لي

فقال لي : يا رحمك اللّه، وما عجلتك ؟ اذهب فاكتبهما، واسمع من بعد.

فقلت : لا أمن الحدثان.

فقال : لو علمت أنّ هذا الحديث يكون له هذا الطلب لاستكثرت منه، فإنّي أدركت في هذا المسجد - يعني مسجد الكوفة - تسعمائة شيخ، كلّ يقول : حدّثني جعفر بن محمّد».

له كتب منها : كتاب ثواب الحجّ والمناسك، وكتاب النوادر. وله مسائل الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

76 - الحسن بن علي

ابن يقطين بن موسى، مولى بني هاشم كان فقيهاً، متكلّماً روى عن الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، له كتاب مسائل أبي الحسن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

77 - الحسن بن عليّ

الديلمي : ذكره الوحيد في التعليقة، وقال : «مولى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)» ⁽²⁾.

78 - الحسن بن عليّ

مولى تيم اللّه بن ثعلبة: كوفي. عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

79 - الحسن بن عليّ

الوشاء : روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : «كنت مع أبي وأنا غلام، فتعشينا عند الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)» ⁽⁴⁾.

80 - الحسن بن عمر

ابن يزيد : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾.

81 - الحسن بن فضال

روى عن الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، و عن جماعة، وروى عنه بنوه : أحمد وعلي ومحمّد وموسى بن عمر ⁽⁶⁾.

82 - الحسن بن قارن

روى عن الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه إبراهيم بن هاشم ⁽¹⁾.

83 - الحسن بن القاسم

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

روى الكشّي بسنده عن الحسن بن القاسم، قال : «حضر بعض ولد جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) الموت، فأبطأ عليه الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فعمني ذلك لإبطائه على عمه محمّد، ثم جاء فلم يلبث أن قام، فقمت معه، فقلت له : جعلت فداك، عمّك في الحال التي هو فيها تقوم وتدعه ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): عَمِّي يَدْفِنُ فُلاناً - يعني الذي هو عندهم -.

قال : فواللّه ما لبثنا أن تماثل المريض للشفاء، ودفن أخاه الذي كان عندهم صحيحاً. قال الحسن الخشاب : فكان الحسن يعرف الحق بعد ذلك ويقول به» ⁽³⁾.

84 - الحسن بن محبوب

السرّاد، ويقال له : الزرّاد : يكنى أبا عليّ، مولى بجيلة، كوفي، ثقة. روى عن الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عن ستين رجلاً من أصحاب الإمام أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان جليل القدر ألف مجموعة من الكتب، كان منها ما يلي :

1 - كتاب المشيخة

2 - كتاب الحدود.

3 - كتاب الديات.

4 - كتاب الفرائض.

5 - كتاب النكاح.

6 - كتاب الطلاق.

7 - كتاب النوادر، نحو ألف ورقة.

8 - كتاب التفسير.

9 - كتاب العتق ⁽¹⁾.

وعدّه الشيخ الكشّي من الفقهاء الذين أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عنهم عند تسمية الفقهاء من أصحاب الإمام الكاظم والإمام الرضا (عَلَيهِمَا السَّلَامُ). توفي سنة (224هـ) وله من العمر خمسة وسبعون عاماً ⁽²⁾.

85 - الحسن بن محمّد

ابن أبي طلحة : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

86 - الحسن بن محمّد

ابن سهل النوفلي : ضعّفه النجاشي، وقال : «لكن له كتاب حسن، كثير الفوائد أسماه : مجالس الرضا مع أهل الأديان» ⁽⁴⁾.

87 - الحسن بن محمّد

القمي : روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه الخيبري ⁽⁵⁾.

88 - الحسن بن محمّد

النوفلي، الهاشمي : روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

89 - الحسن بن النضر

الأرمني : روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى ⁽²⁾.

90 - الحسن بن يزيد

النخعي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

91 - الحسن بن يونس

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

92 - الحسن التفليسي

يكنى أبا محمّد : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾.

93 - الحسين بن عمر

ابن عمر : ثقة. عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁶⁾.

94 - الحسين بن إبراهيم

ابن الإمام موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁷⁾.

95 - الحسين بن أبي سعيد

المكّاري، أبو عبد اللّه : كان هو وأبوه وجهين في الواقفة. «دخل على الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له : فتحت بابك للناس، وقعدت للناس تفتيهم، ولم يكن أبوك يفعل هذا ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لَيْسَ عَلَيَّ مِنْ هارون - أي الرشيد - بَأْسٌ.

ثمّ قال له : أَطْفَأَ اللّه نورَ قَلْبِكَ، وَأَدْخَلَ الْفَقْرَ بَيْنَكَ، وَيْلَكَ ! أما عَلِمْتَ أَنَّ اللّه أَوْحَى إلى مَرْيَمَ أَنَّ فِي بَطْنِكِ نَبِيّاً، فَوَلَدَتْ مَرْيَمُ عِيسى (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، فَمَرْيَمُ مِنْ عِيسَى، وَعِيسَى مِنْ مَرْيَمَ، وَأَنَا مِنْ أَبِي، وَأَبِي مِنّي.

فقال له : أسألك عن مسألة ؟

فقال له : ما أَخالُكَ تَسْمَعُ مِنّي... سَلْ.

فقال له : رجل حضرته الوفاة فقال : ما ملكته قديماً فهو حرّ، وما لم يملكه بقديم فليس بحرّ.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) له : أَما تَقْرَأُ هذِهِ الْآيَةَ : «وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حتّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ» ⁽¹⁾، فَما مَلَكَ الرَّجُلُ قَبْلَ السَّتَّةِ أَشْهُرٍ فَهُوَ قَديمٌ، وَما مَلَكَ بَعْدَ السِّنَّةِ أَشْهُرٍ فَلَيْسَ بِقَديم، ثم خرج من عند الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يلبث أن نزل به الفقر والبلاء» ⁽²⁾.

96 - الحسين بن بشّار

الواسطي : مولى زياد، ثقة، صحيح. روى عن الإمام أبي الحسن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ولما توفي الإمام الكاظم (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) خرج الحسين بن بشار إلى الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو غير مؤمن بموت الإمام الكاظم، ولا مقر بإمامة الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأراد أن يسأله، ولما انتهى إلى الإمام، وكان بالصوى، فاستأذن عليه ودخل، فرحب به الإمام وأدناه إليه، ثمّ قال له : يا حُسَيْنُ، إِنْ أَرَدْتَ أَنْ يُنْظُرَ اللّه إِلَيْكَ مِنْ غَيْرِ حِجَابٍ، وَتَنْظُرَ إِلَى اللّه مِنْ غَيْرِ حِجَابٍ، فَوالِ آلَ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وَوَالِ وَلِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ

وبادر الحسين قائلاً: انظر إلى اللّه عزّ وجلّ ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إي واللّه.

وجزم الحسين بعد ذلك بموت الإمام الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإمامة ولده الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) من بعده.

والتفت الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليه وقال له : ما أَرَدْتُ أَنْ آذَنَ لَكَ لِشِدَّةِ الْأَمْرِ وَضيقِهِ - وذلك للرقابة التي فرضت عليه من قبل السلطة العبّاسية -، وَلكِنْ عَلِمْتُ الأَمْرَ الَّذي أَنتَ عَلَيْهِ - وهو الوقف -.

وأضاف الإمام قائلاً: خُبِّرْتَ بِأَمْرِكَ، يعني اطلعت على ما أنت عليه ؟

فقال الرجل : بلى» ⁽¹⁾.

97 - الحسين بن بشر

روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه أحمد بن محمّد ⁽²⁾.

98 - الحسين بن الجهم

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

وذهب الإمام الأستاذ الخوئي (قدّس سِرُّه) أنّه من المحتمل وقوع التحريف في الاسم، والصحيح هو الحسن، وقد تقدمت ترجمته في الحسن بن الجهم الرازي ⁽¹⁾.

99 - الحسين بن خالد

الصيرفي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

روى الصدوق بسنده : عن صفوان بن يحيى، قال : كنت عند الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فدخل عليه الحسين بن خالد الصيرفي، فقال له جعلت فداك، إنّي أريد الخروج إلى الأعوض.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): حَيْثُمَا ظَفَرْتَ بِالْعَافِيَةِ فَالْزَمْهُ، فلم يقنعه ذلك، فخرج يريد الأعوض، فقطع عليه الطريق، وأخذ كلّ شيء كان معه من المال» ⁽³⁾.

100 - الحسين بن زياد

عدّه الشيخ من رواة الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأضاف : «إنّ له كتاب الرضاع» ⁽⁴⁾.

101 - الحسين بن سعيد

ابن حمّاد، ابن مهران الأهوازي : من موالي الإمام علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثقة روى عن الإمام الرضا وأبي جعفر الثاني وأبي الحسن الثالث (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وأصله كوفي، وانتقل مع أخيه الحسن إلى الأهواز، ثمّ تحوّل إلى قم المقدّسة، فنزل على الحسن بن أبان، وتوفّي بقم.

وله ثلاثون كتاباً، وهي : كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب

الصوم، كتاب الحج، كتاب النكاح والطلاق، كتاب الوصايا، كتاب الفرائض، كتاب التجارات، كتاب الإجارات، كتاب الشهادات، كتاب الأيمان والنذور والكفارات، کتاب الأشربة، كتاب المكاسب، كتاب التقيّة، كتاب الخمس، كتاب المروة والتجمّل، كتاب الصيد والذبائح، كتاب المناقب، كتاب المثالب، كتاب التفسير، كتاب المؤمن، كتاب الملاحم، كتاب المزار، كتاب الدعاء، كتاب الردّ على الغالية، كتاب العتق والتدبير ⁽¹⁾.

102 - الحسين بن شعيب

المدائني عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

103 - الحسين بن صالح

الخثعمي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

104 - الحسين بن عبدربه

له مكاتبة إلى الإمام الرضا ء (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواها ابنه عليّ بن الحسين ⁽⁴⁾.

105 - الحسين بن عليّ

ابن ربيع، مولى بني هاشم : عدّه البرقي من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾.

106 - الحسين بن عليّ

ابن يقطين : ثقة. عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁶⁾.

107 - الحسين بن قياما

واقفي. روى الكشّي بسنده عن الحسين بن بشّار، قال : «استأذنت أنا والحسين بن قياما على الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) في صرنا ⁽¹⁾، فأذن لنا.

قال - أي الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)- : اقْرَعُوا مِنْ حاجَتِكُمْ.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحسين : تخلو الأرض من أن يكون فيها إمام ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا، إِلَّا واحِدٌ صامِت لَا يَتَكَلَّمُ.

قال : فقد علمت أنك لست بإمام.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : وَمِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ ؟

قال : إنّه ليس لك ولد، وإنما هي في العقب.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) له : فَوَاللّه لَا تَمْضِي الْأيّام وَاللَّيالي حَتَّىٰ يُولَدَ لي ذَكَرٌ مِنْ صُلْبِي يَقومُ بِمِثْلِ مقامي، يُحْيِي الْحَقِّ، وَيَمْحَقُ الْباطِلَ» ⁽²⁾.

108 - الحسين بن موسى

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كما عدّه من أصحاب الإمام الكاظم، وقال : «إنّه واقفي» ⁽³⁾.

وللإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) رسالة نذكرها عند عرض رسائله.

109 - الحسين بن ميّاح

نقل ابن داود عن ابن الغضائري أنّه من أصحاب الإمام الكاظم والرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وأنّه ضعيف، غال ⁽¹⁾.

110 - الحسين بن يسار

المدائني : روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه علي بن أحمد بن أشيم ⁽²⁾.

111 - حمّاد بن بكر

ابن محمّد الأزدي : من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

112 - حمّاد بن عثمان

ابن عمرو بن خالد الفزاري، مولاهم كوفي : كان يسكن عَرْزم، فنسب إليها، هو وأخوه عبداللّه ثقتان، رويا عن الإمام الصادق، وروى حماد عن الإمام الكاظم والإمام الرضا (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) توفّي حمّاد بالكوفة سنة (190هـ) ⁽⁴⁾.

113 - حمّاد بن عثمان

الناب : عدّه الشيخ البرقي من أصحاب الإمام أبي عبد اللّه والكاظم والرضا (عَلَيهِم السَّلَامُ) ⁽⁵⁾.

وعده الكشّي ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم. توفي سنة (190هـ) بالكوفة ⁽⁶⁾.

114 - حمّاد بن عيسى

أبو محمّد الجهني : مولى، أصله من الكوفة، وسكن البصرة. روى عن الإمام

أبي عبد اللّه الصادق عشرين حديثاً، وعن الإمام أبي الحسن وعن الإمام الرضا (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وكان ثقة في حديثه، صدوقاً، قال : سمعت من أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) سبعين حديثاً، فلم أزل أدخل الشك على نفسي حتّى اقتصرت على هذه العشرين» ⁽¹⁾.

وفد على الإمام الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له : جعلت فداك، ادع اللّه لي أن يرزقني داراً، وزوجة، وولداً، وخادماً، والحج في كلّ سنة.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): اللهمَّ صَلَّ عَلى محمّد وَآلِ محمّد، وَارْزُقْهُ داراً، وَزَوْجَةً، وَوَلَداً، وَخادِماً، وَالْحَجَّ خَمْسِينَ سَنَةٌ.

قال حمّاد : فلمّا اشترط خمسين سنة علمت أني لا أحجّ أكثر من خمسين سنة.

قال : وحججت ثماني وأربعين سنة، وهذه داري قد رزقتها، وهذه زوجتي وراء الستر تسمع كلامي، وهذا ابني، وهذا خادمي قد رزقت كلّ ذلك، فحجّ بعد هذا الكلام حجّتين تمام الخمسين.

ثم خرج بعد الخمسين حاجاً، فزامل أبا العبّاس النوفلي القصير، فلما صار في موضع الإحرام دخل يغتسل، فجاء الوادي فحمله، فغرق في الماء، وتوفي قبل أن يحج زيادة على خمسين حجّة ⁽²⁾.

وقد ألّف مجموعة من الكتب، منها : كتاب الزكاة، وكتاب الصلاة، وغيرهما ⁽³⁾.

115 - حمدان بن إبراهيم

الأهوازي : كوفي. عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

116 - حمزة بن بزيع

الأنصار على نمو الصالة الجزء الحادي والثلاثون

الواقفي، فقد استماله إلى الوقف علي بن أبي حمزة البطائني، وزياد بن مروان القندي، وعثمان بن عيسى الرواسي، حينما طمعوا بالحقوق الشرعيّة التي ائتمنوا عليها، وقد بذلوا شيئاً منها إلى حمزة بن بزيع وابن المكاري وكرام الخثعمي ⁽¹⁾.

روى إبراهيم بن يحيى بن أبي البلاد، قال : «قال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما فَعَلَ الشَّقِيُّ حَمْزَةُ ابْنُ بَزِيعٍ ؟

فقلت : هو ذا قد قدم.

فقال : يَزْعُمُ أَنَّ أَبي حَيٌّ، هُمُ الْيَوْمَ شَكَالُ وَلَا يَموتُونَ غَداً إِلَّا عَلَى الزَّنْدَقَةِ» ⁽²⁾.

117 - حيدر بن أيوب

وهو ممّن روى النص من الإمام الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) على إمامة ولده على الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

حرف الخاء

118 - خلف بن سلمة

البصري : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

119 - خيران (مولى الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)) قال النجاشي : «له كتاب أخبرنا به أحمد بن محمّد بن هارون... الخ» ⁽⁵⁾.

حرف الدال

120 - دارم بن قبيصة

قال النجاشي : «دارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع أبو الحسن التميمي الدارمي السائح. روى عن الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، له عنه كتاب الوجوه والنظائر وكتاب الناسخ والمنسوخ» ⁽¹⁾.

وطعن فيه ابن الغضائري، وقال : «لا يؤنس بحديثه ولا يوثّق» ⁽²⁾.

121 - داود بن سلیمان

ابن جعفر، أبو أحمد القزويني : ذكره ابن نوح في رجاله، له كتاب عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

122 - داود بن عليّ

العبدي: كان من أصحاب المهدي العبّاسي. عدّه الشيخ من أصحاب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

123 - داود بن عليّ

اليعقوبي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾.

وعدّه النجاشي ممّن روى عن الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأضاف : «إنه ثقة، وله كتاب» ⁽⁶⁾.

124 - داود بن القاسم

ابن إسحاق بن عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب، أبو هاشم الجعفري : كان عظيم

المنزلة عند الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، منهم الإمام الرضا والإمام الجواد والإمام الهادي والإمام العسكري وحجّة اللّه في أرضه الإمام المنتظر، وقد روى عنهم كلهم، وله أخبار ومسائل، وشعر جيّد فيهم، وكان مقدّماً عند السلطان، وله كتاب ⁽¹⁾.

روى الكليني بسنده عن داود بن القاسم، قال : «دخلت على أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومعي ثلاث رقاع غير معنونة، واشتبهت علَيَّ فاغتممت، ثم تناول لا إحداها، وقال : هذِهِ رِفْعَةُ فُلانٍ، فبهت، فنظر إلى فتبسّم.

فقلت : جعلت فداك، إنّي لمولع بأكل الطين، فادع اللّه لي.

فسكت، ثمّ قال لي بعد ثلاثة أيّام ابتداءاً : يا أبا هَاشِمٍ، قَدْ أَذْهَبَ اللّه عَنْكَ أَكْلَ الطِّين.

قال أبو هاشم : فما شيء أبغض إليَّ منه اليوم» ⁽²⁾.

125 - داود بن مافنة

الصرمي : مولى بني قرّة، ثمّ بني صَرْمة، كوفي. روى عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يكنّى أبا سليمان، ويقي إلى أيّام أبي الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وله مسائل إليه ⁽³⁾.

126 - داود بن النعمان

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

وروى الكشّي بسنده : عن حمدويه، عن أشياخه، أنّهم قالوا : «داود بن النعمان خير، فاضل، وهو عم الحسن بن علي بن النعمان، وكان عليّ بن النعمان أوصى

بكتبه لمحمّد بن إسماعيل بن بزيع» ⁽¹⁾.

127 - دعبل بن عليّ

الخزاعي : شاعر الإسلام الذي وهب حياته اللّه، وناهض أئمّة الظلم والجور، ونصر أئمة الهدى والحقّ، وجاهد كأعظم ما يكون الجهاد في سبيلهم، فتعرّض لسخط ملوك العبّاسيّين ونقمتهم، فطاردته أجهزتهم ومخابراتهم، ويقي صامداً لم يحفل بما عاناه من الأهوال والخطوب.

لقد كان دعبل لسان الجبهة المعارضة للحكم العبّاسي الفاسد الذي استأثر بخيرات البلاد، وأنفقها بسخاء على الدعارة والمجون، وترك البلاد تموج بالفقر والحرمان، وراح دعبل بأدبه الفياض يهجو أولئك الملوك، ويثير سخط العامّة عليهم.

ونعرض بإيجاز إلى ترجمة دعبل، وإعطاء صورة موجزة عن شخصيّته الملهمة :

مكانته العلميّة : وبالإضافة لما يتمتع به دعبل من المواهب الأدبية التي جعلته في الرعيل الأوّل من أدباء عصره، فقد كان من العلماء، فقد روى عن الإمام الرضا وأبي جعفر محمّد الجواد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ⁽²⁾اللذين هما من مصادر الفقه عند الإمامية، كما روى عن جماعة من الأعلام في عصره، كان من بينهم ما يلي :

1 - الحافظ شعبة بن الحجّاج (المتوفّى سنة 160هـ)، وبهذا الطريق يروى عنه الحديث في كتب الفريقين، كما في أمالي الشيخ : 240، وتاريخ ابن عساكر : 5: 228.

2 - الحافظ سفيان الثوري (المتوفّى سنة 161هـ) تاریخ ابن عساکر : 5: 228.

3 - إمام المالكية مالك بن أنس (المتوفّى سنة 179هـ).

4 - أبو سعيد سالم بن نوح البصري (المتوفّى بعد المائتين).

5 - عبداللّه أبو عبد اللّه محمّد بن عمر الواقدي (المتوفّى سنة 207هـ).

6 - الخليفة المأمون العبّاسي (المتوفّى سنة 218هـ).

7 - أبو الفضل عبداللّه بن سعد الزهري البغدادي (المتوفّى سنة 260هـ).

8 - محمّد بن سلامة يروي عنه بطريقه شيخ الطائفة في أماليه عن الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خطبته الشقشقية الشهيرة.

9 - سعيد بن سفيان الأسلمي المدني، أمالي الشيخ : 227.

10 - محمّد بن إسماعيل.

11 - مجاشع بن عمر.

12 - موسى بن سهل الراسبي.

كما روى عن دعبل جماعة من مشاهير الرواة، كان من بينهم :

1 - أبو الحسن علي، أخو دعبل.

2 - موسی بن حماد اليزيدي.

3 - أبو الصلت الهروي (المتوفّى سنة 236هـ).

4 - هارون بن عبد اللّه المهلبي.

5 - عليّ بن الحكم.

6 - عبد اللّه بن سعيد سعيد الأشقري.

7 - موسى بن عيسى المروزي.

8 - ابن النادي أحمد بن أبي داود (المتوفّى سنة 272هـ).

9 - محمّد بن موسى البربري ⁽¹⁾.

وقد كشفت هذه الجهة عن مكانته العلميّة، وأنّ معارفه لم تقصر على الأدب والشعر، وإنّما كانت شاملة للحديث والفقه.

مؤلّفاته : وألف دعبل كوكبة من الكتب دلّت على قدراته العلميّة، كان من بينها :

1 - کتاب طبقات الشعراء : وهو من الكتب القيمة، ومن الأصول المعوّل عليها الأدب والتراجم، وقد نقل عنه أعلام المؤلفين، كابن عساكر، والخطيب البغدادي، وابن خلكان، واليافعي، وغيرهم، وكان من بين أبوابه ما يلي :

وغير ذلك من الأبواب التي حفل بها، وهو من أمّهات الكتب.

2 - كتاب الواحدة في مناقب العرب ومثالبها ⁽²⁾.

3 - دیوان شعره : وقد جمعه الصولي، ويحتوي على ثلاثمائة ورقة حسبما نص عليه ابن النديم ⁽³⁾، وليس له وجود في خزائن المخطوطات العربية، وأكبر الظنّ أنّه قد ضاع كبقية المخطوطات العربية التي خسرها العالم العربي والإسلامي.

وقد انبرى مشكوراً الأستاذ المغفور له عبد الصاحب الدجيلي، فبذل جهداً شاقاً في عدة سنين إلى جمع ما عُثر عليه من شعر دعبل وأبرزه إلى عالم النشر بعنوان دیوان دعبل بن على الخزاعي، وقد طبع في النجف الأشرف سنة (1382هـ)،

ويحتوي على مقدّمة وافية عرض فيها لحياة دعبل وآثاره، وقد أسدى بذلك خدمة للفكر والأدب.

شعره : ووهب دعبل أدبه وفكره للعلويّين الذين هم دعاة العدل الاجتماعي في الإسلام، والذين ناضلوا كأشد ما يكون النضال لإعلان حقوق الإنسان، وإنقاذ الفقراء والمحرومين من ويلات الحكم الأموي والعبّاسي، وهذه نماذج مما قاله في مدحهم ورثائهم :

مدحه للإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

أَلا إِنَّهُ طُهرٌ زَكِيٌّ مُطَهَّرٌ***سريع إلى الْخَيْراتِ وَالبَرَكاتِ

غُلاماً وَكَهلاً خَيرُ كَهْلٍ وَيافع***وَأَبْسَطُهُمْ كَفَاً إلى الكرباتِ

وَأَشْجَعُهُمْ قَلْباً، وَأَصْدَقُهُمْ أَخا***وَأَعْظَمُهُمْ فِي الْمَجدِ وَالقُرُباتِ

أخو الْمُصْطَفَى بَلْ صِهرُهُ وَوَصِيُّهُ***مِنَ القَوْم وَالسَّنَارُ لِلعورات

کهارونَ مِنْ مُوسَىٰ عَلَى رَغْمِ مَعْشَرٍ***سفال لام شقق الشرات

فَقالَ : أَلا مَنْ كُنْتُ مَولاهُ مِنكُمُ***فَهذا لَهُ مَوْلى بُعيد وفاتي

أَخي وَوَصِيّي وَابْنُ عَمِّي وَوارِثي***وقاضي ديوني مِنْ جَميعِ عِداتي ⁽¹⁾

وليس في هذا الشعر تكلّف، وإنّما هو منسجم مع الواقع، وصادق كلّ الصدق، فقد حكى بعض صفات الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والتي منها أنه طهر طاهر، كما أنّه من أندى الناس كفّاً، ومن أشجعهم قلباً، فقد خاض أهوال الحروب، وهو الأسد الضرغام الذي أباد قوى الشرك والإلحاد، كما أنّه من ألصق الناس برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فهو أخوه وصهره ووصيه، وكان منه بمنزلة هارون من موسى، وقد قال في حقّه يوم

غدير خم : «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ، فَهذا عَلِيٌّ مَوْلاهُ».

ولنستمع إلى مقطوعة أخرى من شعره في مدح الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يقول :

نَطَقَ القُرآنُ بِفَضلِ آلِ محمّد***وَوَلايَةٍ لِعَليْهِ لَمْ تُجحَدِ

لِوَلايَةِ المُختارِ مَنْ خَيرُ الوَرى***بَعْدَ النبيّ الصَّادِقِ المُتَوَدِّدِ

إِذْ جَاءَهُ المِسْكِينُ حالَ صَلاتِهِ***فَامْتَدَّ طَوعاً بِالذُراعِ وَبِاليَدِ

فَتَناوَلَ المِسْكينُ مِنهُ خاتَماً***هِبَةَ الكَرِيمِ الأَجْوَدِ بْنِ الْأَجْوَدِ

فَاخْتَصَّهُ الرَّحْمَنُ في تَنْزِيلِهِ***مَنْ حازَ مِثلَ فَخارِهِ فليَعْدُدِ

إِنَّ الإِلهَ وَلِيُّكُمْ وَرَسولَهُ***وَالمُؤمِنينَ فَمَنْ يَشَأْ فَلْيَجْحَدِ

يَكُن الإلهُ خَصيمَهُ فيها غَداً***وَاللّه لَيسَ بِمُخْلِفِ في المَوْعِدِ ⁽¹⁾

وواضح هذا الشعر كلّ الوضوح، فقد حكى فضيلة من فضائل الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهي أن مسكيناً قصد جامع الرسول في يثرب، فطلب من المسلمين أن يسعفوه، فلم يعطه أحد منهم شيئاً، وكان الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يصلّي، فأوماً إليه، وأعطاه خاتمه، وهو كلّ ما يملكه، وحينما فرغ الإمام من صلاته نزل الوحي على الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو يقلّد الإمام وساماً من أغلى الأوسمة التي قلّدته بها السماء، فقد نزل الوحي بهذه الآية الكريمة : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» ⁽²⁾، ودلالة هذه الآية واضحة، فقد حصرت الولاية العامّة في اللّه تعالى والرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، والإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي أدّى الزكاة وهو في حال ركوعه.

وهذه الآية من أوثق الأدلة على إمامة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأنّه أحقّ وأولى

بخلافة المسلمين من غيره، فقد قرن تعالى ولايته بولاية اللّه وولاية رسوله.

ولنستمع إلى أبيات أخرى قالها في الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

سُقياً لِبَيعَةِ أَحْمَدٍ وَوَصِيِّهِ***أعنى الإمام وليَّنا المَحْسودا

أعني الذي نَصَرَ النبيّ محمّداً***قبل البرية ناشئاً ووليدا

أَعْني الَّذِي كَشَفَ الكُروبَ وَلَمْ يَكُنْ***في الحَرْبِ عِندَ لِقائِهِ رِعْديدا

أَعْني المُوَحدَ قَبلَ كلّ مُوَحّدٍ***لا عابداً وثَناً ولا جُلْمودا

وَهُوَ المُقيمُ عَلى فِراشِ محمّدٍ***حتّى وَقاهُ مَكايداً وَمَكيدا

وَهُوَ المُقَدَّمُ عِندَ حَوْماتِ النَّدا***ماليس يُنْكَرُ طارفاً وَتَليدا ⁽¹⁾

وعرض دعبل في هذه الآيات إلى نصرة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فهو المنافح الأوّل عن كلمة التوحيد، ويجهوده وجهاده قام دين الإسلام، وقد كشف الكروب عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في أحلك الظروف وأقساها، ففي واقعة بدر وأحد والخندق وغيرها كان الإمام البطل الأوحد الذي أطاح برؤوس المشركين، وسحق جيوشهم، ورفع راية التوحيد.

و عرض دعبل إلى مبيت الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) على فراش النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ووقايته له بمهجته، وقد قام بأروع عمليّة فدائية في الإسلام، فما أعظم أياديه على هذا الدين.

هذا بعض ما قاله دعبل في مدح الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

رثاؤه للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

وروّع المسلمون بكارثة كربلاء التي انتهكت فيها حرمة الرسول اللّه في أبنائه وذرّيّته، فقد أبادت جيوش الأمويين بوحشيّة قاسية عترة النبيّ له، واقترفت فيهم

أفطع الجرائم، وقد اهتز لهول هذه الفاجعة الضمير الإنساني، وقد اندفع دعبل الذي هو علويّ الفكر إلى رثاء الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فرثاه بذوب روحه في مجموعة من روائع نظمه، كان من بينها هذه اللوحات :

أَ أَسْبَلْتَ دَمعَ العَينِ بِالعَبَراتِ***وَبِثَّ تُقاسي شِدَّةَ الزَّفَراتِ ؟

وَتَبْكي لآثار لآلِ محمّد***فَقَدْ ضاقَ مِنْكَ الصَّدرُ بِالْحَسَراتِ

أَلا فَابْتِهِمْ حَقّاً وَأَجْرِ عَلَيْهِمْ***عُيوناً لرَيْبِ الدهرِ مُنسَكِبَاتِ

وَلَا تَنْسَ في يوم الطفوفِ مُصابَهُمْ***بِداهِيَةِ مِنْ أَعْظَمِ النَّكَباتِ

سقى اللّه أَجداثاً عَلَى طَفْ كَرْبَلا***مرابِعَ أَمْطَارٍ مِنَ المُزنَاتِ

وَصَلَّى على روح الحُسَينِ حَبيبِهِ***طريحاً عَلى النَّهْرَينِ بِالفَلَواتِ

قتيلاً بِلا جُرمِ يُنادي لِنَصرِهِ***فريداً وحيداً أين أين حماتي

أَأَنْسى وَهَذا النَّهرُ يَطفَحُ ظَامِئاً***قتيلاً ومظلوماً بِغَير يراتِ

وَقَدْ رَفعوا رَأْسَ الحُسَين على القنا***وساقوا نساء ولها خَفِراتِ

فَقُلْ لابْن سَعدٍ عَذَّبَ اللّه سَعْدَهُ****ستلقى عَذابَ النَّارِ بِاللَّعَناتِ

سَأَقْنُتُ طول الدهر ما هَبَتِ الصَّبا***وأَقْنُتُ بِالأصالِ وَالغَدَواتِ

عَلى مَعْشَرٍ ضَلُّوا جَميعاً وَضَيَّعوا***مقالَ رَسولِ اللّه بِالشُّبُهَاتِ

لَقَدْ رَفَعوا رَأسَ الحُسَينِ عَلَى القَنا***وساقوا نساء حُسَّراً وَلِهاتِ

تُؤفّوا عُطاشاً نازحينَ وَعَادَروا***مدارِسَ وَحْيِ اللّه مُنْدَرِساتِ

يَعُزُّ عَلى المُختار أن يَمْكُت ابنه***طريحاً بِلا دَفْنِ لدى الهَبَواتِ

وَيَرفَعُ رَأْسُ الرُّمْحِ رَأْسَ حَبِيبِهِ***وَيُسْرَى بِهِ لِلشَّامِ في الحرباتِ

وَيَنكُثُهُ بِالعودِ مَنْ لاكَتِ أُمُّهُ***لِحَمْزَةَ كَبْداً لَمْ يُسَعُ بِلَهَاةِ

مَصائِبٌ أَجْرَتْ عَينَ كلّ مُوَحّدٍ***دماء رماها القَلْبُ بِالْعَبَراتِ ⁽¹⁾

ومثلت هذه الأبيات لوعة الخزاعي وأساه على ما حل بابن الرسول وريحانته من فوادح الخطب والمصائب المذهلة التي تذوب من هولها الجبال، فقد قتله البغاة استجابة لرغبات أسيادهم الأمويين، وتركوا جثمانه الشريف ملقى على صعيد كربلا لم يواروه، واحتزوا رأسه الشريف، وجعلوا يطوفون به في الأقطار والأمصار تشفياً منه، وإظهاراً لفرحتهم الكبرى بقتله.

ولنستمع إلى مقطوعة أخرى من رثائه للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يقول :

رَأسُ ابْنِ بِنتِ محمّد وَوَصِيِّهِ***ياللرَّجالِ عَلى قَناةٍ يُرفَعُ

وَالْمُسْلِمُونَ بِمَنظَرٍ وَبِمَسْمَع***لا جازعٌ مِنْ ذا وَلَا مُتَخَشُعُ

أَیْقَظْتَ أَجفاناً وَكُنتَ لَها كَرى***وَأَنَمْتَ عَيْناً لَمْ تَكُنْ بِكَ تَهْجَعُ

كُحِلَتْ بِمَنظَرِكَ العُيونُ عمايةً***وَأَصَمَّ نَعيْكَ كلّ أُذْنٍ تَسْمَعُ

ما رَوضَةٌ إِلَّا تَمَنَّتْ أَنَّها***لَكَ مَضجَعٌ وَلِخَطُّ قَبرِكَ مَوضِعُ ⁽²⁾

لقد نعى دعبل ذهاب الحمية الإسلاميّة، فقد استسلم المسلمون للذلّ والهوان، ومدوا أعناقهم بخنوع لحكومة يزيد التي استهانت بقيمهم ومقدراتهم، فرفعت رأس ابن بنت نبيّهم على أطراف الأسنّة والرماح يطاف به في الأقطار والأمصار، وذلك بمنظر ومسمع من جميع الأوساط، ولم يبد أحد نقمته وسخطه على يزيد، وفيما أحسب أنّ ذلك كان ناجماً من العنف والارهاب اللذين سادا على الأمة، فكانت السلطة تأخذ بالظنّة والتهمة، وتأخذ البريء بالسقيم، والمقبل بالمدبر، ومن الطبيعي أن ذلك أوجب انتشار أوبئة الخوف عند المسلمين.