موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 21

هوية الكتاب

موسوعة سیرة اهل البیت (علیهم السّلام)

الجزء الحادي والعشرون

الأمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام)

تأليف باقر شریف القرشي

تحقيق مهدي باقر القرشي

موسسة الأمام الحسن (علیه السّلام)

لإحیاء ترراث أهل البیت (علیهم السّلام)

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

اشارة

موسوعة سيرة اهل البیت (علیهم السّلام)

الأمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام)

موسوعة سیرة اهل البیت (علیهم السّلام)

الجزء الحادي والعشرون

الأمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام)

جامعة الامام (علیه السّلام)

تأليف باقر شریف القرشي

تحقيق مهدي باقر القرشي

موسوعة سیرة اهل البیت (علیهم السّلام)

تأليف باقر شریف القرشي

تحقيق مهدي باقر القرشي

الناشر : ... دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (علیه السّلام)

المطبعة : ... ستار

الطبعة الثانية : ... 1433هـ / 2012م

عدد النسخ : ... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 8275 - 964 - 978

ردمك الجزء (21) : 6 - 63- 275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)

مكتبة الإمام الحسن (علیه السّلام) - هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

جَامِعَةُ الأَمَامِ الصَّادِقِ (علیه السّلام) العِلمِيَة

اشارة

من الخدمات الجليلة التي أسداها الإمام الصادق (علیه السّلام) إلى العالم الإسلامي هو تجديده وبعثه لجامعة أهل البيت على نطاق واسع لم يعهد له نظير في تلك العصور ، فقد فتحت هذه المؤسسة العلميّة آفاق الفكر والوعي ، ونشرت ألواناً من العلوم والمعارف لم يعرفها المسلمون ولا غيرهم من قبل .

لقد ساهم الإمام الصادق (علیه السّلام) مساهمة إيجابية وفعّالة في التقدم التكنولوجي ، والتطوّر العلمي في جميع أنحاء العالم ، وذلك بما قدّمته جامعته من نظريات خلّاقة ، وأسس رائعة لعلم الفيزياء والكيمياء والطب وغيرها من العلوم التي يحتاج إليها الناس في أمور حياتهم، وقبل أن نخوض في الحديث عن شؤون جامعة الإمام (علیه السّلام) نعرض إلى بعض الجهات التي ترتبط بالموضوع وتتصل به.

تشجيعه (علیه السّلام) للتعليم

وكان الإمام (علیه السّلام) يشجع على التعليم ويدعو له؛ لأنه من أهم الوسائل الناجحة في نموّ الفكر ، وقد نظر إلى فتى على ثيابه أثر المداد وهو يستره خجلاً من الإمام ، فأنكر (علیه السّلام) ذلك وقال له :

«لا تَجْزَعَنَّ مِنَ المِدادِ فَإِنَّهُ *** عطرُ الرّجالِ وَحِليَةُ الْكُتابِ»⁽¹⁾

و نظر (علیه السّلام) إلى فتى على ثيابه أثر المداد وهو يستره لئلا يراه الإمام ، فقال (علیه السّلام) له : «يا هذا ، إِنَّ المِدادَ عَلَى الشَّيابِ مِنَ المُروءَةِ»⁽¹⁾.

حثّه (علیه السّلام) على كتابة العلم

وكان الإمام (علیه السّلام) يحثّ على كتابة العلم ؛ لأنّها مفتاح للتأليف ، وسبب لتطوّر الفكر ، وتقدّم للطالب في ميادين العلم ، وقد قال (علیه السّلام) لأصحابه : «اكتبُوا فَإِنَّكُمْ لا تَحفَظُونَ حَتَّى تَكْتُبوا»⁽²⁾.

وأوصى (علیه السّلام) تلميذه الفقيه عبيد بن زرارة بكتابة العلم ، فقال له : «إِنَّ رَسولَ الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قالَ : قَيّدوا الْعِلْمَ ، وفسّر (علیه السّلام) تقييد العلم بكتابته»⁽³⁾.

وصيّته (علیه السّلام) بالمحافظة على الكتب

وأوصى الإمام (علیه السّلام) أصحابه بالمحافظة على الكتب من التلف والضياع ، قال (علیه السّلام) : «احْتَفِظوا بِكُتُبِكُمْ ، فَإِنَّكُمْ سَوفَ تَحْتاجونَ إِلَيْها»⁽⁴⁾.

لقد مرّت أزمة حادة وعسيرة على الكتب الشيعيّة أيّام الحكم العباسي الرهيب الذي استهدف تدمير التراث الشيعي ، وإتلاف جميع ما أثر عن أئمة الهدى (علیهم السّلام) الامل من الثروات الفكرية والعلميّة ، فلذا أوصى الإمام بحفظها .

تصحيحه (علیه السّلام) لمؤلّفات تلاميذه

وكان الإمام (علیه السّلام) يصحح ما يكتبه العلماء والفقهاء من تلاميذه من الكتب العلميّة ،

فقد روى الحلبي أن لعبيد الله كتاباً عرضه على الإمام الصادق (علیه السّلام) وصححه ، وقرّظه عند قراءته «لَيسَ لِهؤُلاءِ في الْفِقهِ مِثْلَه» ، وقال الشيخ الطوسي : «إنّ هذا الكتاب هو أول كتاب صنفته الشيعة»⁽¹⁾.

وفيما ذكره شيخنا المعظم نظر ، فإنّ الشيعة قد صنفت جمهرة من الكتب قبل عبيد الله ، وقد ذكرها ابن النديم في الفهرست ، كما ذكرها هو في فهرسته .

وعهد الإمام (علیه السّلام) لبعض تلاميذه بدراسة بعض الكتب ، خصوصاً ما يتعلّق منها بالفقه ، فقد روى العالم الفقيه زرارة بن أعين أنّ الإمام (علیه السّلام) أمره بدراسة (صحيفة الفرائض)⁽²⁾، وهو من الكتب الفقهيّة التي عنت ببيان سهام الفرائض من المواريث ، ويظهر أنّ هذا الكتاب قد ألّفه إمّا أحد الأئمة (علیهم السّلام) أو بعض تلاميذهم ، وكان على منهج الأئمة الطاهرين (علیهم السّلام) .

وبعد هذا التمهيد نعرض إلى شؤون جامعة الإمام الصادق (علیه السّلام)، وفيما يلي ذلك :

المؤسسون الجامعة أهل البيت (علیهم السّلام)

أمّا المؤسس الأوّل لهذه الجامعة العلمية الكبرى فهو الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، الرائد الأوّل للعلم والتطوّر في الإسلام ، والباعث الحقيقي لكل حركة فكرية بناءة في دنيا الإسلام ، وقد جهد سلام الله عليه على نشر العلوم ، وبلورة أفكار المسلمين بالوعي وتثقيفهم بما يرفع مستواهم الاجتماعي.

وقد اتخذ هذا الإمام الملهم العظيم جامع الكوفة معهداً (مدرسة له) ، فكان يلقي فيه خطبه الذهبيّة التي هي من ثروات الفكر الإسلامي ، وقد حفلت بعلم الاقتصاد والسياسة والإدارة والفلسفة والحكمة، وقواعد التربية الواعية الهادفة إلى إقامة

حسن الأخلاق ، وتهذيب السلوك .

وقد خص هذا الإمام العظيم (علیه السّلام) بعض أصحابه ، كميثم التمار ورشيد الهجري بأسرار الكون ، وملاحم الأحداث ، كما حظي الكثيرون من تلاميذه بأنواع من العلوم ، كعلم الكلام وعلم الفقه وتفسير القرآن الكريم ، وكان من تلاميذه:

الحبر الجليل ، والعالم المتضلّع ، حبر الأمة ، عبد الله بن عباس ، المرجع الكبير لعلوم القرآن الكريم.

ومنهم أبو الأسود الدؤلي ، الأستاذ الأول في علم النحو.

ومنهم العالم الكبير أبو رافع الذي هو أوّل من صنف علم المغازي والسير في الإسلام⁽¹⁾، وهو صاحب كتاب السنن والأحكام والقضاء⁽²⁾، وكانت الصحابة تكبر هذا الكتاب وتعظمه⁽³⁾، إلى كثير من أمثال هؤلاء العلماء الذين أضاؤوا الحياة الفكرية في الإسلام ، وقد تخرّجوا من مدرسة وصيّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و باب مدينة علمه.

وبعدما فجع العالم الإسلامي بشهادة سيّد العترة الطاهرة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، قام ولده الإمام الحسن (علیه السّلام) سيّد شباب أهل الجنّة ، وريحانة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بدور إيجابي في نشر العلوم ، وإشاعة الثقافة الإسلاميّة ، فنمّى تلك المؤسسة العلمية ، وقام برعايتها ، وكان مركزها في يثرب ، وقد اتخذ الإمام (علیه السّلام) الجامع النبوي معهداً لإلقاء محاضراته فيه ، وقد احتف به جمهرة من العلماء ورواة الحديث ينتهلون من نمیر علومه ، وكان من بينهم :

«الحسن المثنّى ، المسيب بن نجبة ، سويد بن غفلة ، العلاء بن عبد الرحمن،

عامر الشعبي ، هبيرة بن يريم، الأصبغ بن نباتة ، جابر أبو خالد ، أبو الحوراء ربيعة بن شيبان ، عمير بن مأموم ، عمير بن سعد النخعي ، يوسف بن مازن ، أبو مريم قيس الثقفي ، طُحْرُب العجلي ، إسحاق بن يسار (والد محمد بن إسحاق) ، عبدالرحمن ابن أبي عوف ، سفيان بن الليل ، عمرو بن قيس الكوفي»⁽¹⁾.

وقد ازدهرت يثرب بهذه الكوكبة من العلماء والفقهاء ، فكانت من أخصب البلاد الإسلامية في ذلك العصر علماً وأدباً وثقافة .

وبعدما استشهد الإمام (علیه السّلام) على يد معاوية بن أبي سفيان الممثل الأوّل للقوى المعادية للإسلام ، قام سيّد الشهداء وأبو الأحرار (علیه السّلام) بدوره في رعاية تلك المؤسسة العلميّة ، وتغذية طلابها بأنواع العلوم ، وقد تخرّج من مدرسته جمع كبير من الفقهاء والعلماء ، ذكرنا أسماءهم في كتابنا (حياة الإمام الحسين (علیه السّلام)) .

وبعد هلاك معاوية وعهده بالخلافة الإسلامية إلى الأثيم المجرم ولده يزيد الذي أعلن الكفر والإلحاد ، نهض السبط الإمام (علیه السّلام) إلى مقاومة حكومته ، وإعلان الثورة عليه ، إنقاذاً للإسلام من أعدائه ، وتحريراً للمسلمين من العبودية والذل ، وإعادة لحقوق الإنسان وكرامته التي استهان بها الحكم الأموي ، وقد ضحى أبو الأحرار في سبيل هذه المثل الكريمة بأبنائه وأهل بيته وأصحابه ونفسه العظيمة ، وقد سجّل بذلك أروع تضحية في سبيل الحق والمبدأ لم يشهد التاريخ الإنساني أسمى ولا أنبل منها .

وبعد شهادة أبي الأحرار تولى القيادة العامة للمسلمين ولده الإمام الأعظم ، سيّد المتقين وزين العابدين (علیه السّلام)، فقام بدور إيجابي وفعّال في إشاعة المعارف الإسلامية، وبلورة أفكار المسلمين بألوان زاهية من الثقافة الإسلامية ، وقد روى عنه جمهرة كبيرة من العلماء والرواة كان من بينهم :

أولاده محمد وزيد وعبد الله ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، وطاووس بن كيسان ، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، وعاصم بن عمر بن قتادة ، وعاصم بن عبيد الله ، والقعقاع بن حكيم، وزيد بن أسلم ، والحكم بن عتيبة ، وحبيب بن أبي ثابت ، وأبو الأسود محمّد بن عبد الرحمن بن نوفل ، ومسلم البطين، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وهشام بن عروة ، وعلي بن زيد بن جدعان⁽¹⁾.

وقد ذكرنا في كتابنا حياة الإمام زين العابدين (علیه السّلام) وكوكبة من تلاميذه تربو على المائتين، وقد رووا عنه مختلف العلوم كما رووا عنه (الصحيفة السجادية) التي إنجيل آل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، وذلك لما حوته من الثروات الفكرية المتميّزة بوضع قواعد الأخلاق ، وأصول الفضائل ، وعلوم التوحيد ، وقد وقفت سداً أمام الغزو الأموي الذي استهدف لفّ لواء الإسلام، والقضاء على كلمة التوحيد ، وإعادة الجاهلية الرعناء إلى العالم العربي .

كما روى عنه العلماء (رسالة الحقوق) التي هي أروع رسالة فكرية وعلمية ألفت في الإسلام ، فقد وضعت الأسس الخلّاقة لحقوق الدولة على الشعب ، وحقوق الشعب على الدولة، وحقوق المسلمين بعضهم على بعض ، كما أضافت البرامج العامة لأصول التربية ، وتهذيب السلوك ، وقواعد التعليم وآدابه ، وحقوق المعلّم على المتعلمين ، إلى غير ذلك من الحقوق الأصيلة والمبتكرة التي لا غنى للناس عنها في حياتهم الفردية والاجتماعية .

ورووا عنه كوكبة مشرقة من الحكم الصائبة ، والآراء القيمة ، والأمثال السائرة التي هي من مناجم الأدب والحكمة ، والتي لا غنى للناس عنها في حياتهم الاجتماعية والفردية ، وبذلك فقد ساهم هذا الإمام العظيم في بناء الحياة العلمية ، وتطوير الحياة الفكرية والحضارية في الأرض .

وثقل هذا الإمام الملهم الذي هو بقيّة الله في الأرض على الأمويين فاغتالوه بالسم ، وبذلك فقد فقد المسلمون علماً من أعلامهم النابهين الذين رفعوا مشاعل النور في الأرض .

وقام من بعده ولده الإمام محمد الباقر (علیه السّلام) برعاية تلك المؤسسة العلمية ، وتزويد علمائها وطلابها بعلوم الإسلام وغيرها من الطب والهندسة والفلسفة ، وقد شملت محاضراته جميع أسرار الكون من الفضاء وسكان الكواكب⁽¹⁾، وغير ذلك من العلوم.

وقد التف حوله العلماء ينتهلون من نمير علومه التي النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، وبإجماع المؤرّخين والرواة أنّ الإمام (علیه السّلام) كان المرجع الوحيد للعالم الإسلامي في عصره ، وفيه يقول مالك الجهني :

إِذا طَلَبَ النَّاسُ عِلمَ القُرآنِ *** كانَتْ قُريضٌ عَلَيْهِ عِيالا

وَإِن فاه فيه ابنُ بِنْتِ النَّبِئ *** نلَتْ يَداهُ فُروعاً طوالا

نُجوم تهلل لِلمُدلجين *** فتهدي بأنواره الرجالا⁽²⁾

لقد كان العلماء والرواة في يثرب وسائر البعثات العلمية التي خفّت إلى يثرب لطلب العلم كلّها كانت عيالاً على سليل النبوة ، ومفخرة الإسلام ، الإمام أبي جعفر (علیه السّلام)، فهو الذي كان يزوّدها بعلومه ومعارفه .

ومن الجدير بالذكر أن كبار العلماء وعظماء الفقهاء كانوا يتصاغرون أمام هذا العملاق العظيم اعترافاً منهم بسمو منزلته العلمية التي لا يدانيه فيها أحد⁽³⁾.

وقد روى عنه ثقاة الرواة طاقات كبيرة من فقه أهل البيت (علیهم السّلام)، الذي هو أروع ما قنّن في عالم الفقه والقانون .

فقد روى عنه العالم الكبير ، والفقيه المتضلّع ، محمد بن مسلم ثلاثين ألف حدیث⁽¹⁾.

كما روى عنه الفقيه الجليل زرارة بن أعين طائفة كبيرة من الأخبار ، وقد قال الإمام الصادق (علیه السّلام) فيه : «ولَوْلا زُرارَةً لَظَنَنْتُ أَنَّ أَحاديث أبي سَتَذْهَب»⁽²⁾.

كما روى عنه أبو بصير كوكبة من الأخبار التي تتعلق بالأحكام الشرعية . وقال الإمام الصادق (علیه السّلام) في حقه وحق إخوانه : «وَلَولا هؤلاء لانْقَطَعَتْ آثَارُ النُّبوَّة وَانْدَرَسَتْ»⁽³⁾.

كما روى عنه عبدالملك بن أعين ، وقد دعاله الإمام الصادق لا فقال : «اللهُمَّ إِنَّ أبا الضَّريسِ كُنَّا عِنْدَهُ خِيرَتَكَ مِنْ خَلْقِكَ ، فَصَيَّرْهُ في تَقلِ مُحَمَّدٍ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ يَوْمَ القيامة»⁽⁴⁾.

وروى عنه عمرو بن دينار، وهو من رجال الصحاح الستة ، والأعرج ، والزهري ، وأبو جهضم موسى بن سالم ، والقاسم بن الفضل ، والأوزاعي ، وابن جريح ، والأعمش ، وعبد الله بن أبي بكر، وعمر بن حزم ، وعبد الله بن عطاء ، ويسام الصيرفي ، وحرب بن سريج ، وحجاج بن أرطاة ، ومحمد بن سوقة ، ومكحول بن راشد ، ومعمر بن بسام⁽⁵⁾.

وقد ذكرنا عرضاً مفصلاً لتلاميذه في كتابنا (حياة الإمام الباقر (علیه السّلام)) .

وعلى أي حال، فقد ساهم سليل النبوّة في تكوين الفكر الإسلامي ، وإقامة صروح الفضيلة والعلم في دنيا العرب والإسلام، وتكوّنت ببركته النهضة العلمية التي أمدت العالم الإسلامي بجميع مقومات النهوض والارتقاء.

ومن الجدير بالذكر أنّ الإمام الباقر (علیه السّلام) حينما اغتاله الأمويون بالسم، عهد لولده الإمام الصادق (علیه السّلام) برعاية تلاميذه العلماء ، والقيام بنفقاتهم الاقتصادية وسائر ما يحتاجون إليه حتى يتفرغوا لتدوين علومه وإشاعتها بين المسلمين ، وقد التزم له الإمام الصادق (علیه السّلام) بذلك ، وتعهد بجميع نفقاتهم.

في عهد الإمام الصادق (علیه السّلام)

ولما انتقل الإمام محمد الباقر (علیه السّلام) إلى حظيرة القدس ، وتقلد بعده الإمام الصادق (علیه السّلام) زعامة الأمة ومرجعيّتها العامة ، قام (علیه السّلام) بتفجير ينابيع العلم والحكمة في الأرض ، وفتح للناس أبواباً من العلوم لم يعهدوها من قبل ، فملأ الدنيا بعلمه -كما قال الجاحظ⁽¹⁾- ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان ، وانتشر صيته في جميع البلدان ، حسبما صرّح به ابن حجر⁽²⁾.

ومن أبرز الفعاليات التي بذلها سليل النبوّة في نشر العلم وإشاعته بين الناس ، تنميته لجامعة أهل البيت ومدّها بعناصر الحياة والبقاء ، ونظراً لدوره الإيجابي والفعّال في اتساعها وانطلاقها من مستوى خاص إلى مستوى عال جداً ، بلغت به القمّة من بين المعاهد والجامعات العلميّة في جميع العصور، ولهذا فقد نسبت إليه ، وأضيفت إليه .

لقد عملت جامعة الإمام الصادق (علیه السّلام) على تنوير الفكر البشري ، وتطوير المجتمع الإنساني ، وإبراز القيم الإسلامية ، وقد أنتجت صفوة العلماء ، وقادة المفكرين والمبدعين والمخترعين ، وقد جهدوا - بإخلاص - على نشر العلم بجميع أنواعه ، وببركتهم نضجت الحياة الفكرية في ذلك العصر ، واستحق أن يمنح وسام العصر الذهبي في الإسلام.

وقد أدلى بعض الباحثين عن مدرسة الإمام الصادق (علیه السّلام) بما يلي : «والحقيقة أنّ مدرسة الإمام جعفر الصادق الفكرية قد أنجبت خيرة المفكرين ، وصفوة الفلاسفة ، وجهابذة العلماء ، وإذا كانت هناك حقيقة يجب أن تقال فهي : إن الحضارة الإسلامية والفكر العربي مدينان لهذه المدرسة الفكرية بالتطوّر والرقي والخلود ، ولعميدها الصادق بالمجد العلمي ، والتراث الثمين».

لقد عملت مدرسة الإمام (علیه السّلام) على انطلاق الفكر ، ونشر الوعي الثقافي والعلمي، وقد جندت جمهرة كبيرة من العلماء للقيام بتثقيف المسلمين، وتطوير حياتهم الاجتماعية .

يقول عارف ثامر : «إنّه أصبح من الواجب العلمي التحدّث عن الإمام الصادق (علیه السّلام) كعميد لأوّل مدرسة فكرية ، ورئيس لأوّل مركز لتعليم الفلسفة الباطنية ، وموجد علم الكيمياء الذي تكلّم عنه جابر بن حيان الصوفي الطرسوسي ، ومخرج العقل الإسلامي من نطاقه المحدود إلى فضاء رحيب تسيطر في أجوائه حرية الفكر العلمي السليم ، القائم على الحقيقة والمنطق والواقع ، وناقل أكبر عدد من المخطوطات إلى اللاتينية ، فقد جاء أنّه أوّل شخصيّة تاريخيّة ظاهرة اشتغلت في الكيمياء لظهور عدد لا يستهان به من المخطوطات اللاتينية في الكيمياء»⁽¹⁾.

عوامل النمو والازدهار

أما العوامل التي أدّت إلى نمو مدرسة الإمام الصادق (علیه السّلام) وانطلاقها واتساعها ففيما أحسب - هي ما يلي :

1 - إن العالم الإسلامي في عهد الإمام (علیه السّلام) كان يرزح بالفتن والاضطراب ، ويموج بالفتن والأحزاب السياسية التي أدت إلى تفكك المجتمع ، وتفلّل وحدته ، وقد اشتعلت في جميع حواضره وأقاليمه نار الحرب ، الأمر الذي أدّى إلى سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العبّاسيّة ، وقد انتهز الإمام الصادق (علیه السّلام) هذه الفرصة ، فانبرى يعمل مجداً في نشر الثقافة الإسلامية ، وإبراز قيم أئمة أهل البيت (علیهم السّلام)، وقد أتيحت لشباب المسلمين الفرصة للتعرّف على واقع الدين الإسلامي الذي جعل طلب العلم فريضة على عموم المسلمين ، فهبوا لطلبه ، وقد وجدوا في حفيد الرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بغيتهم ، فهو القائد الموجّه لبناء كيانهم الحضاري والعلمي.

2 - إن الإمام الصادق (علیه السّلام) اذا كان بمعزل عن التدخل في أي شأن من شؤون الدولة الأموية والعبّاسيّة لعلمه بفشل المعارضة ، ولذا لم يباشر أي عمل إيجابي يصطدم بأهداف إحدى الدولتين ، أو يمس الوتر الحسّاس من أغراضهم وأهدافهم السياسية ، فقد كان بمعزل عن الجميع ، وقد أحبوه وطلبوا رضاءه ، وقد وجد المجال أمامه فسيحاً لفتح أبواب جامعته وتغذية الناشئة العلمية بسائر ألوان العلوم والمعارف ، وحيث لم تفرض السلطة الرقابة عليه ، فقد سارع كبار العلماء والمحدثين والرواة إلى الالتحاق بمدرسته، والانتهال من نمير علومه ، وقد وجد الإمام (علیه السّلام) بهم خير عون لنشر رسالته الإصلاحية التي بلورت عقلية المجتمع الإسلامي وأنقذته من رواسب الجهل والجمود .

ومن عوامل النمو لهذه الجامعة الكبرى واتساعها بهذا الشكل الذي لم يعهد له نظير ، أن الإمام الصادق (علیه السّلام) هو العميد لهذه المؤسسة ، وقد أجمع المسلمون

على اختلاف طوائفهم ونزعاتهم أنّه من ألمع أئمة المسلمين في علمه وفقهه ومواهبه وتقواه وورعه وتحرّجه في الدين، ومن الطبيعي أن لشخصية العميد الأثر التام في نجاح الجامعة وازدهارها ، وبذلك فقد توفّرت جميع العوامل الحسّاسة لنجاح مدرسة الإمام (علیه السّلام) ونموها .

المركز العامّ

و اختار الإمام (علیه السّلام) يثرب دار الهجرة ، ومهبط الوحي ، ومركز الصحابة والتابعين لهم بإحسان ، فجعل فيها معهده الكبير، ومدرسته العظمى ، وبذلك كانت يثرب حاضرة من حواضر العلم في الإسلام ، ومعهداً عاماً من معاهد المعارف والعلوم.

أما محلّ التدريس فكان - بالطبع - الجامع النبوي ، فبه كان الإمام يلقي محاضراته ودروسه التي شملت جميع أنواع العلوم ، وفي بعض الأحيان كان يلقي دروسه في بهو بيته ، وقد ازدهرت يثرب بطلابه ، واستعادت مكانتها الاجتماعية في قيادة المجتمع الإسلامي وتوجيهه .

البعثات العلميّة

ولما فتح الإمام (علیه السّلام) أبواب جامعته أسرع إلى الانتماء إليها جميع روّاد الفضيلة والعلم من شتّى أقطار العالم الإسلامي ، وذلك للاستهال من علوم الإمام (علیه السّلام)، وتثقيفهم بالثقافة الإسلامية ، ومضافاً لذلك فإنّ الانتماء لمدرسة أهل البيت (علیهم السّلام) من موجبات الاعتزاز والفخر عند المسلمين .

وتحدّث الأستاذ السيد عبدالعزيز الأهل عن البعثات العلمية التي بادرت إلى الالتحاق بجامعة الإمام (علیه السّلام)، قال : «وأرسلت الكوفة والبصرة وواسط والحجاز إلى جعفر بن محمد أفلاذ أكبادها من كل قبيلة : من بني أسد ، ومن غني ، ومخارق ، وطي ، وسليم ، وغطفان ، وغفار ، والأزد ، وخزاعة ، وخثعم ، ومخزوم ،

ويني ضبة ، ومن قريش ، ولا سيما بني الحارث بن عبدالمطلب ، وبني الحسن بن عليّ .. ورحل جمهور من الأحرار وأبناء الموالي من أعيان هذه من العرب والفرس ، ولا سيما مدينة قم»⁽¹⁾.

لقد اشتركت الأقاليم الإسلامية في إرسال أبنائها ، وأفلاذ أكبادها إلى مدرسة الإمام (علیه السّلام) للانتهال من نمير علومه ، وأخذ أحكام الدين من سليل النبوة ، وبذلك فقد حظي المجتمع الإسلامي بنصر رائع ، وذلك بانتشار الحركة العلمية واتساع نطاقها .

عدد طلابها

ولما فتحت مدرسة الإمام (علیه السّلام)أبوابها لجميع أبناء المسلمين بادر جمهور غفير من روّاد العلم للالتحاق بها، فكان عددهم فيما يذكر الرواة أربعة آلاف طالب⁽²⁾، وهو عدد ضخم لم يعهد له نظير في أي معهد علمي في ذلك العصر ، وكان فيهم من كبار العلماء والمحدثين الذين أصبح بعضهم أئمة ورؤساء لبعض المذاهب الإسلاميّة ، وقد نقلوا من علوم الإمام ومعارفه ما سارت به الركبان ، وانتشر ذكره في جميع البلدان⁽³⁾.

وقد صنّف الحافظ أبو العباس بن عقدة الهمداني الكوفي كتاباً في أسماء الرجال الذين رووا الحديث عن الإمام الصادق (علیه السّلام)، فذكر أربعة آلاف راو⁽⁴⁾.

وقال المحقق في المعتبر : «وفي زمانه - أي : زمان الإمام الصادق (علیه السّلام)- انتشر

عنه من العلوم الجمة ما بهر به العقول ، وروى عنه جماعة ما يقارب أربعة آلاف رجل⁽¹⁾.

وقال الدكتور محمود الخالدي : «وبلغ عدد الرواة الثقاة من أصحابه - أي : أصحاب الإمام الصادق (علیه السّلام)- أربعة آلاف رجل ، ولسنا نستغرب هذا ، بل قد كان ممكناً أن نستغرب عكسه لو وقع ونقل ؛ لأنّ النزاع حول الإمامة والعصمة كان قد بلغ في عصر الصادق أشدّه ، فلم يكن بُدّ للشيعة من تتبع الروايات التي تثبت صحة عقيدتهم في تلك الشؤون ، وأهل البيت فوق ذلك أعلم الناس بكتاب الله وسنة نبيه ، فلا عجب إذا اتجهوا إلى التعليم والمناظرة والتدريس ، ولا سيما بعد أن حاول الخلفاء الأمويون إبعادهم عن الحكم والسياسة»⁽²⁾.

وهذا الرأي وثيق للغاية دلّ على تتبع الدكتور وإنصافه .

وقال السيّد محمّد صادق نشأت : «كان بيت جعفر الصادق كالجامعة يزدان على الدوام بالعلماء والكبار في الحديث ، والتفسير ، والحكمة ، والكلام ، فكان يحضر مجلس درسه في أغلب الأوقات ألفان ، وبعض الأحيان أربعة آلاف من العلماء المشهورين ، وقد ألف تلاميذه من جميع الأحاديث والدروس التي كانوا يتلقونها في مجلسه مجموعة من الكتب تُعد بمثابة دائرة علمية للمذهب الشيعي أو الجعفري»⁽³⁾.

ويفضل هذه الكوكبة من طلاب الإمام (علیه السّلام) فقد اتسعت الحركة العلمية في ذلك العصر، وامتدت موجاتها إلى العصور الصاعدة وهي تبثّ النور والهدى والصلاح لجميع المسلمين.

فروعها

وأغلب من قفل إلى وطنه ممّن تخرّجوا من جامعة الإمام (علیه السّلام) قاموا بدور إيجابي ونشط في بسط الثقافة الإسلامية ، وتأسيس المعاهد العلمية ، والمدارس الدينية ، وقد عملت على تهذيب الناس ورفع مستواهم الفكري والأخلاقي .

وأعظم الفروع التي أسست هو ما أقيم في جامع الكوفة ، فقد ضم كبار المتخرجين من جامعة الإمام ، وكان عددهم فيما يقول الحسن بن علي الوشاء تسعمائة عالم ، يقول : «أدركت في هذا المسجد - يعني : مسجد الكوفة - تسعمائة شيخ ، كلّ يقول : حدثني جعفر بن محمد»⁽¹⁾.

وقد اتسعت الحركة العلمية أي اتساع في الكوفة التي كانت عاصمة العراق في ذلك العصر، فقد كانت الأكثريّة الساحقة من تلاميذ الإمام (علیه السّلام) من الكوفة ، كما شملت النهضة العلميّة غير الكوفة من مناطق العالم الإسلامي .

يقول السيد مير علي الهندي : «ولا مشاحة أن انتشار العلم في ذلك الحين قد ساعد على فك الفكر من عقاله ، فأصبحت المناقشات الفلسفيّة عامة في كلّ حاضرة من حواضر العالم الإسلامي ، ولا يفوتنا أن نشير إلى أنّ الذي تزعم تلك الحركة ، هو حفيد (علي بن أبي طالب) المسمّى بالإمام جعفر ، والملقب بالصادق ، وهو رجل رحب أفق التفكير ، بعيد أغوار العقل ، ملمّ كلّ الإلمام بعلوم عصره ، ويعتبر في الواقع أوّل من أسس المدارس الفلسفية المشهورة في الإسلام ، ولم يكن يحضر حلقته العلميّة أولئك الذين أصبحوا مؤسسي المذاهب فحسب ، بل كان يحضرها طلاب الفلسفة ، والمتفلسفون من الأنحاء القاصية»⁽²⁾.

وقد حظيت بعض الأسر العلميه في الكوفة بالتلمذة عنده ، وعرفت بعد ذلك بالفقه والحديث ، كبيت آل حيان التغلبي ، وآل أعين ، ويني عطية ، وبيت بني دراج ، وغيرهم من الأسر العلميّة⁽¹⁾.

وقد احتفت به هذه الأسر الكريمة أثناء إقامته بالكوفة ، التي كانت تزيد على سنتين ، وكان منزله في بني عبد القيس ، وقد ازدحمت عليه الشيعة تستفتيه وتسأله عن أحكام دينها .

ويحدّثنا محمد بن معروف الهلالي عن كثرة زحام الناس وإقبالهم على الإمام . يقول : «مضيت إلى الحيرة إلى جعفر بن محمد ، فما كان لي فيه حيلة من كثرة النّاس ، فلمّا كان اليوم الرابع رآني فأدناني ، وتفرّق النّاس عنه ، ومضى يريد قبر جده الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) فتبعته ، وكنت أسمع كلامه وأنا معه أمشي» .

وعلى أي حال ، فإنّ مدرسة الإمام ، وسائر المنظمات العلمية التي تفرعت منها قد أقامت صروح العلم في العالم الإسلامي ، وعملت على بلورة الفكر، وإشاعة الوعي العلمي بين المسلمين.

الاختصاصيون من طلابه

وتخصص الكثيرون من طلاب الإمام في جملة من العلوم ، فقد تخصص في الفلسفة وعلم الكلام ومباحث الإمامة : هشام بن الحكم ، وهشام بن سالم ، ومؤمن الطاق ، ومحمّد بن عبد الله الطيّار ، وقيس بن الماصر ، وغيرهم من جهابذة العلماء .

وتخصص في علم الفقه وأصوله وتفسير القرآن الكريم ، وسائر العلوم الدينية : زرارة بن أعين ، ومحمد بن مسلم ، وجميل بن دراج ، ويريد بن معاوية ، وإسحاق بن عمار، وعبيد الله الحلبي ، وأبو بصير ، وأبان بن تغلب ، والفضيل بن يسار ،

وأبو حنيفة ، ومالك بن أنس ، ومحمد بن الحسن الشيباني ، وسفيان بن عيينة ، ويحيى بن سعيد ، وسفيان الثوري ، وأمثالهم من الفقهاء والرواة .

وتخصص في علم الكيمياء : مفخرة الشرق العربي جابر بن حيان الكوفي ، وهو أشهر كيماوي في العالم العربي كما قال فانديك-.

وتخصص في حكمة الوجود وأسرار الخليقة : المفضّل بن عمر ، الذي أملى عليه الإمام الصادق (علیه السّلام) كتابه الشهير المعروف بـ(توحيد المفضّل) ، وبالإضافة إلى ما احتوى عليه هذا الكتاب من الأدلة الحاسمة على وجود الخالق العظيم ، فقد عرض إلى وظائف الأعضاء ، ودوران الدورة الدموية، والجراثيم المسببة للأمراض ، وتشريح الإنسان بشكل لم يعهد له نظير .

إن جامعة الإمام الصادق (علیه السّلام) بكل اعتزاز وفخر قد سبقت المعاهد العلمية في تأسيس الاختصاص بالدراسات العلمية العالمية .

تدوين العلوم

وحثّ الإمام الصادق (علیه السّلام) تلاميذه على تدوين دروسه ومحاضراته التي تناولت جميع العلوم والفنون ، وذلك خوفاً عليها من الضياع والاضطراب ، وقد أكد دعوته الملحة على هذه الجهة في غير موطن ، فقد روى أبو بصير قال : «دخلت على أبي عبد الله ما ، فقال : ما يَمْنَعُكُمْ مِنَ الْكِتابَةِ ؟ إِنَّكُمْ لَنْ تَحْفَظُوا حَتَّى تَكْتُبُوا ، إِنَّهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدي رَهْطُ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ سَأَلُونِي عَنْ أَشْيَاءَ فَكَتَبوها»⁽¹⁾.

وطلب الإمام (علیه السّلام) من تلميذه جابر بن حيان أن يوجد له قرطاساً لا تفنيه النار؛ لأن عنده مؤلّفاً عزيزاً عليه ، فاخترع له جابر قرطاساً لا تبليه النار ، فكتب (علیه السّلام) كتابه

بخط يده ، وألقاه في التنور ، وكان موقداً ، فلم يتأثر بشيء⁽¹⁾.

واستجاب طلابه إلى هذه الدعوة النيرة ، التي تحمل في أعماقها إنارة الفكر الإنساني ، وإشاعة العلم ، وبسطه بين النّاس ، وقد أقبل أصحابه على التأليف وتدوين علومه ، فألف أبان بن تغلب ما يلي :

1 - كتاب معاني القرآن .

2 - كتاب القراءات .

3 - كتاب الفضائل .

4 - الأصول في الرواية .

5 - غريب القرآن⁽²⁾.

وألف محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريقة الأحول البجلي الشهير بمؤمن الطاق ما يلي :

1 - كتاب الإمامة .

2 - كتاب المعرفة .

3 - كتاب إثبات الوصيّة .

4 - كتاب الردّ على المعتزلة في إمامة المفضول .

5 - كتاب في أمر طلحة والزبير وعائشة .

6 - كتاب افعل ولا تفعل .

7 - المناظرة مع أبي حنيفة⁽³⁾.

وألف هشام بن الحكم أبو محمد البغدادي في مختلف العلوم ، والفنون ، وذكر له ابن النديم سبعة عشر مؤلّفاً⁽¹⁾.

وألف المفضّل بن عمر كتاب (التوحيد) ، وهو من أجل الكتب الإسلامية ، فقد عرض فيه إلى خلق الإنسان وتكوينه ، وما فى أعضائه من الأسرار العجيبة ، كما عرض فيه إلى كثير من البحوث الطبية⁽²⁾.

وألف جابر بن حيان كتاباً في علم الكيمياء يقع في ألف ورقة تضمنت : رسائل الإمام التي بلغت خمسمائة رسالة⁽³⁾. وكانت هذه الرسائل مصدراً خصباً لعلماء الكيمياء ، واستفادوا منها فائدة كبرى ، وقد أثنى على جابر جميع رجال العلم والباحثين من المسلمين والمستشرقين .

وكان من بينهم الأستاذ عبد الرحمن بدوي ، قال : «لن يستطيع الباحث في تاريخ الفكر الإسلامي أن يجد شخصيّة أمعنت في الغموض واكتنفها السر ، حتى كادت أن تكون أسطورة ، وتسامت في التفكير حتى ليقف المرء اليوم ذاهلاً أمام ما تقدمه لنا من نظريات علمية فلسفية كلّها عمق ، وكلّها حياة ، وأمام هذه الروح العامة العامة التي تسودها روح التنوير ، والنزعة الإنسانية التي تصبو إلى اكتناه كل الأسرار ، وتشعر بما يشيع فيها من قوى إلهيّة مبدعة فترتفع بالإنسان إلى مقام الالوهية ، ويحدوها الأمل في التقدّم المستمرّ الوثاب للإنسانية في تطوّرها ، وشخصيّة هذا خطها الروحي ستظل حيّة باستمرار؛ لأنها من النماذج الحيّة أبداً للإنسان السالك سبيله قدماً نحو

تحقيق (الصورة) العليا على الأرض ، ولن يستطيع البحث العلمي والفيزيولوجي والحضاري أن يفرغ منها فراغاً تاماً مهما أنفق من جهد في هذا السبيل ، بل ستمضي في البعد كلّما توغل في الطريق إليها ، وسيزداد مقدارها كلّما تلمس المرء نواحيها ، ونحن اليوم أبعد ما نكون عن إدراكها إجمالاً ، فضلاً عن الإحاطة بخطوطها الرئيسية ، وتياراتها التوجيهية»⁽¹⁾.

وجابر بن حيان أحد شموع مدرسة الإمام (علیه السّلام)، ومن أعلامها النابهين الذين يعدون - بحق من المؤسسين للحركة العلمية في دنيا الإسلام.

وهناك جمع غفير من نوابغ تلامذته ألفوا في مختلف العلوم ، وقد ترجم فقيد الإسلام الشيخ آغا بزرك الطهراني نصر الله مثواه مائتي رجل من مصنّفي تلامذة الإمام الصادق (علیه السّلام)⁽²⁾.

وكانت تلك المؤلّفات دائرة معارف واسعة ، قد أصبحت مصدراً مهماً للمذهب الشيعي ، ودليلاً على مدى ثروته العلمية والفكرية .

كتب نُسبت للإمام الصادق (علیه السّلام)

من الجدير بالذكر أنّ هناك بعض الكتب نُسبت للإمام الصادق (علیه السّلام)، وهي :

الجفر الأحمر

*الجفر الأحمر⁽³⁾

ولم نطلع على هذا الكتاب ، وإليه يشير المعري بقوله :

لَقَدْ عَجبوا لآلِ الْبَيْتِ لَمّا *** أَتاهُمْ عِلْمُهُمْ فِي جِلْدِ جَفْرِ

فَمِرآةُ الْمُنَجِّم وهيَ صُغرى *** تريهِ كُل عامِرَةٍ وَقَفْر⁽¹⁾

وسوف نذكر علم الجفر ومدى صحة نسبته إلى الإمام (علیه السّلام) في غضون هذا الكتاب .

مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة

وهذا الكتاب مطبوع ، ويعرض إلى كلمات الإمام الصادق (علیه السّلام) ، وقد نقلنا منه مجموعة من كلماته.

بحار الأنوار

*بحار الأنوار⁽²⁾

ولم نطلع على هذا الكتاب حتى نعرف صحة نسبته له .

الهفت الشريف

وهذا الكتاب مطبوع في بيروت - دار الأندلس ، وقد حققه وقدّم له الدكتور مصطفى غالب ، ولا يصح - بأي حال - نسبته للإمام الصادق (علیه السّلام) مفجر الفكر والوعي في الأرض ، ففي هذا الكتاب من الأوهام ما لا يصح نسبته إلى طالب علم ، فضلاً عن الإمام (علیه السّلام) ، مضافاً إلى ركته وانعدام الربط والتنسيق في فصوله.

الجعفريات

ويحوي على ألف حديث مسند للامام الصادق (علیه السّلام)⁽³⁾. وقد أعرض معظم فقهاء الإمامية عن الاستدلال به، لكن بعضهم إذا أعوزته النصوص يجعله مؤيداً له في فتواه .

مصحف بخطه

وينسب مصحف مخطوط بخط كوفي للإمام الصادق (علیه السّلام)⁽¹⁾. ولسنا نعلم أنّه في أية خزانة من مكتبات العالم.

اعتزاز و افتخار

واعتز تلاميذ الإمام (علیه السّلام) بالحضور والتشرّف في مجلس درسه ، وفخروا بذلك كثيراً، وجعلوا الانتماء لمدرسته من المآثر التي تؤهلهم إلى المراكز العليا في المجتمع الإسلامي ، وممن فخر من تلاميذه بذلك أبو حنيفة ، فقد قال : «لولا السنتان لهلك النعمان»⁽²⁾.

لقد اعتز أبو حنيفة بالسنتين اللتين حضر فيهما درس الإمام ، وجعلهما من أفضل أدوار حياته العلميّة، ومن منجياته من الهلاك .

وتحدّث مالك بن أنس عن أستاذه العظيم ، فقال : «ما رأت عين ، ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق ، علماً وعبادة وورعاً»⁽³⁾.

وتحدّث عنه بإعجاب مرّة أخرى فقال : «ولقد كنت أرى جعفر بن محمد، وكان كثير التبسّم ، فإذا ذكر عنده النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) اصفر لونه ، وما رأيته يحدّث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إلا على طهارة ، ولقد اختلفت إليه زماناً ، فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال : إما مصلياً ، وإما صائماً ، وإما يقرأ القرآن ، ولا يتكلّم بما لا يعنيه ، وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله»⁽⁴⁾.

إنّ من الحقِّ ، ومن الاعتراف بالفضل أن يعتز أبو حنيفة ومالك بن أنس بالانتماء

لمدرسة الإمام (علیه السّلام)، وبالحضور في مجلس أبحاثه ، فقد كان هذا الإمام بقيّة النبوّة ، والمنبع الأصيل للعلوم والمعارف الإسلامية التي ورثها من آبائه العظام (علیهم السّلام)، ومن جده الرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الذي فجر ينابيع العلم والحكمة في الأرض .

طابعها الخاص

أمّا جامعة الإمام الصادق (علیه السّلام) فكان لها طابعها الخاص الذي انفردت به عن بقية المؤسسات والجامعات العلمية ، وهو الاستقلال الذاتي المتميّز بعدم الارتباط بأي جهاز رسمي ، فلم يكتب للسلطة أن تستخدم جامعة الإمام في أي غرض من أغراضها السياسيّة ، ولم يكن لها أي سلطان عليها ، فقد كانت تتمتع بالحرية الواسعة ، سواء في مناهجها التعليميّة أم في مجالاتها الفكرية ، ولم تتلق من السلطة الحاكمة أي دعم اقتصادي، وإنّما كانت منفصلة عنها ، ومبتعدة في سلوكها عن جميع المؤثرات الخارجيّة ، فهي تسير بوحي من الروح الإسلامية المشرقة ، وتسلك في طريق واضح بعيد عن الالتواء والسلوك في المنعطفات ، هدفها خدمة الأمة ، ورائدها الحق ، ولذلك نالت التقديس والإكبار من جميع قطاعات الأمة.

وحاول المنصور جاهداً أن يجلب الإمام الصادق (علیه السّلام) ، ويكسب وده ، وثقة تلاميذه وشيعته ، فكتب إليه :

«لِمَ لا تغشانا كما يغشانا سائر النّاس ؟».

فأجابه الإمام - بوضوح - عن خطته وسلوكه : «لِيْسَ عِنْدَنَا مِنَ الدُّنْيا ما نَخافُكَ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ عِنْدَكَ مِنَ الْآخِرَةِ مَا نَرْجُوكَ لَهُ ، فَعَلامَ نَأْتِيكَ ؟» .

إنّه ليس عند الإمام أي شيء من حطام الدنيا حتى يخاف على مصادرته من المنصور ، كما أنّه ليس عند المنصور من متع الآخرة حتّى يرجوه ، فقد أفلس الطاغية من كلّ ما يقربه إلى الله زلفى ، واقترف جميع الآثام، وقد سلك المنصور طريقاً

يجيبه الإمام ، فكتب له : «وإنّك تصحبنا لتنصحنا» .

فأجابه الإمام بصراحة : «مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ فَلَا يَصْحَبُكَ ، وَمَنْ أَرادَ الدُّنْيا فَلَا يَنْصَحُك»⁽¹⁾.

وهو منطق حافل بجميع مقومات الحق ، فإنّ من يريد وجه الله ويسعى لآخرته فلايتصل به وبأمثاله من ذئاب البشرية ، ومن أراد الدنيا ووضع مصالحه فوق رأسه ، فهو لا ينصح المنصور وأمثاله من الحكام والسلاطين إذا اقترفوا جريمة ، وإنّما يضفي عليها لباس الحق والعدل .

وتحدّث الأستاذ المغفور له أسد حيدر عن الطابع النيّر الذي امتازت به مدرسة الإمام (علیه السّلام)بقوله : «كان طابع مدرسة الإمام الصادق الذي طبعت عليه ومنهجها الذي اختصت به من بين المدارس الإسلامية - هو استقلالها الروحي ، وعدم خضوعها لنظام السلطة ، ولم تفسح المجال لولاة الأمر أن يتدخلوا في شؤونها ، أو تكون لهم يد في توجيهها وتطبيق نظامها ، لذلك لم يتسن لذوي السلطة استخدام-ه-ا ف-ي مصالحهم الخاصة ، أو تتعاون معهم في شؤون الدولة ، ومن المستحيل ذلك - وإن بذلوا جهدهم في تحقيقه - فهي لا تزال منذ نشأتها الأولى تحارب الظالمين ، ولا تركن إليهم ، كما لا تربطها وإيّاهم روابط الألفة ، ولم يحصل بينهم وبينها انسجام، وبهذا النهج الذي سارت عليه ، والطابع الذي اختصت به ، أصبحت عرضة للخطر ، فكان النزاع بينها وبين الدولة يشتدّ ، والعداء يتضخم ، فلا الدولة تستطيع التنازل لمنهج المدرسة فتكسب ودها وتسعد بمعاونتها ، ولا المدرسة في إمكانها أن تتنازل لإرادة الدولة فتؤازرها وتسير بخدمتها وتتعاون معها ، وكيف يكون ذلك ؟ وهي منذ نشأتها الأولى ترتبط بالثقلين : كتاب الله ، وعترة رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وهما متلازمان متكاتفان لن يفترقا في أداء واجبهما لإرشاد الأمة وهدايتها ، فالقرآن ينهى

عن معاونة الظالمين والركون إليهم وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِن دُونِ اللَّهِ مِن أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ⁽¹⁾»⁽²⁾.

وسارت على هذا النهج المشرق جميع المؤسسات العلمية التي تخضع في مناهجها وسلوكها لمدرسة الإمام الصادق (علیه السّلام)، كجامعة النجف ، وغيرها ممن تسير على وفق الأهداف الأصيلة التي أعلنها الإمام الصادق (علیه السّلام)، واتخذها شعاراً ومنهجاً لمدرسته من عدم الارتباط بالدولة، وعدم التعاون معها في المجالات السياسية والاجتماعية .

فزع السلطة

وفزعت السلطات الحاكمة في ذلك العصر من مدرسة الإمام ، وهالها اتّساع نطاقها ، وكثرة المنتمين إليها ، وهم يحملون علوم الإمام، ويتحدثون عن فضائله ومآثره وما وهبه الله من سموّ الأخلاق وسعة العلم ووفور الحلم ، وقد أقض ذلك مضاجع الطاغية المنصور ، وخشي على مصالحه السياسية ، وخاف أن يفتتن الناس به - على حد قوله - فعهد إلى أبي حنيفة أن يسأل الإمام بأعقد المسائل وأكثرها غموضاً ، ولنترك أبا حنيفة يحدثنا عن ذلك ، قال : «ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد ، لما أقدمه المنصور بعث إليَّ ، فقال : يا أبا حنيفة ، إنّ الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمّد ، فهيّئ له من المسائل الشداد .

فهيّأت أربعين مسألة ، ثم بعث إلى جعفر بن محمد وهو بالحيرة فأحضره ، فدخلت عليه وجعفر بن محمد عن يمينه ، فلما بصرت به دخلتني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لأبي جعفر المنصور، فسلمت عليه ، وأوماً فجلستُ ، ثم التفت

إلى أبي عبدالله قائلاً: أيا أبا عبد الله ، هذا أبو حنيفة ؟

قال (علیه السّلام): نَعَمْ أَعْرِفُه .

ثم التفت إليَّ المنصور ، وقال : يا أبا حنيفة ، ألقِ على أبي عبدالله مسائلك فجعلت ألق عليه فيجيبني ، فيقول : أَنْتُمْ تَقولونَ كَذَا ، وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ يَقولونَ كَذا ، وَنَحْنُ نَقولُ كَذا ، فَرُبَّما تابعنا ، وَرُبَّما خالَفْنا ، حتى أتيت على الأربعين مسألة ما أخل منها بمسألة واحدة»⁽¹⁾.

وحكت هذه البادرة مدى حنق المنصور وحقده وحذره من سليل النبوة ، كما دلّت على إكبار أبي حنيفة له ، وأنّه تهيبه أكثر من المنصور الذي كان يستمد قوته وهيبته المزيفة من الحكم والسلطان ، أما الإمام فقد استمد هيبته من الله تعالى فهو خيرة الخلق بعد آبائه الطاهرين. ودلّت هذه البادرة على مدى المقدرة العلمية الهائلة التي كان يتمتع بها الإمام ، فقد كان أعلم الناس بأحكام الشريعة وشؤون الدين.

وعمد الطاغية إلى مكافحة مدرسة الإمام والتقليل من أهمية عميدها وعزله عن الأمّة ، فوجه نظره إلى مالك بن أنس، وأحاطه بكثير من التبجيل والتكريم ليجعله قبال الإمام (علیه السّلام)، فعهد إليه بوضع كتاب في شؤون الشريعة الإسلامية وأحكامها ليحمل الناس بالقسر والإكراه على العمل به، فامتنع مالك من إجابته ، إلا أنه أجبره على ذلك ، وقال له : «ضعه ، فما أحد اليوم أعلم منك»⁽²⁾، فوضع مالك الموطّاً .

وأحاطت الدولة العبّاسيّة مالك بكثير من التبجيل والتكريم لصرف المجتمع الإسلامي عن الإمام الصادق (علیه السّلام)، وبلغ من تكريم العبّاسيّين لمالك أنّ الرشيد أمر و عامله على يثرب أن لا يقطع أمراً دون مالك ، وكان الرشيد ينزل من كرسيه ،

ويجلس على الأرض لاستماع حديثه⁽¹⁾.

والتزمت الدولة العباسية مالكاً ، وسخّرت جميع وسائل الإعلام لنشر مذهبه ، وحمل الناس عليه ، كلّ ذلك لصرف الناس عن مذهب أهل البيت (علیهم السّلام) الذي شيده الإمام الصادق (علیه السّلام).

وقد بالغ الرشيد في تعظيم أبي يوسف؛ لأنه تلميذ أبي حنيفة ، فولاه منصب رئاسة القضاء ، ولم يقلّد ببلاد العراق وخراسان والشام ومصر قاضياً إلا بإشارة أبي يوسف وأمره⁽²⁾.

وقال له الرشيد : «يا أبا يعقوب ، لو جاز لي إدخالك في نسبي ومشاركتك في الخلافة المفضية إلي لكنت حقيقاً به»⁽³⁾.

وهكذا أخذت السلطة العبّاسيّة تسعى جاهدة ويقوى مجموعة إلى تأسيس بعض المذاهب الإسلامية ، وإضفاء القداسة والنعوت الكريمة عليها ، وإرغام الأمة على الأخذ بآرائها ، والعمل بما تفتي به ، كلّ ذلك لصرف الناس عن مدرسة أهل البيت ومذهبهم ، وقد فتح المنصور الدوانيقي أبواب الظلم والاضطهاد الفكري على أهل البيت وشيعتهم ، وسار على منهجه الظالم ملوك بني العباس ، فاقتفوا أثره في إخماد الوعي الدیني‌المستمد من رسالة أهل البيت (علیهم السّلام).

المناهج التعليمية

وتناولت محاضرات الإمام الصادق (علیه السّلام) وبحوثه القيمة في جامعته جميع أنواع العلوم العقلية والنقليّة ، ومذهب الكلام، وألوان الآداب ، وضروب الثقافة العالية ،

وقد حظيت العلوم التالية بتدريسه :

1 - علم الفقه .

2 - الحديث .

3 - علوم القرآن .

4 - الطب .

5 - الكيمياء .

6 - الفيزياء .

7 - علم النبات .

إلى غير ذلك من العلوم التي لها الأثر التام في التقدّم الاجتماعي ، والتطوّر الصناعي .. ومن أبرز العلوم التي تناولها الإمام الصادق (علیه السّلام) بالبسط والتحليل الفقه الإسلامي بجميع أبوابه من العبادات والمعاملات ، والعقود والإيقاعات .

ولم يقتصر الإمام العظيم في بحوثه على الناحية العلمية ، فقد توسع في محاضراته في نشر الآداب الاجتماعية ، وقواعد السلوك ، وإقامة الأخلاق ، وغير ذلك ، وقد أفردنا لما أثر عنه في هذه الجهات جزء خاصاً⁽¹⁾.

الإمام (علیه السّلام) مع تلاميذه

كان الإمام الصادق (علیه السّلام) يخلص كأعظم ما يكون الإخلاص لأعلام تلاميذه الذين غذاهم بعلومه ، وأفاض عليهم قبساً من روحه ، فكانوا دعاة الإسلام ، والأدلاء على مرضاة الله ، وقد قاموا بدور إيجابي وبناء في نشر فضائل أهل البيت (علیهم السّلام)، وإذاعة

مآثرهم ، وتفنيد أوهام وشبهات خصومهم ، وكان الإمام (علیه السّلام) يكبر جهادهم ، ويفرح بخدماتهم للدين، وقد التقى مع كوكبة منهم ، وسأل بعض المتكلمين منهم عمّا جرى بينهم وبين خصومهم من مناظرات واحتجاجات ، وكان منهم :

هشام بن الحكم

أما هشام بن الحكم ، فهو علم من أعلام الإسلام ، وفد من أفذاذ تلاميذ الإمام (علیه السّلام)، وهو لسان الشيعة ، والمتكلم فيهم ، وكان ذا ثروة علمية هائلة ، وقد التقى مع العلماء المخالفين له في عقيدته فحاججهم ، وتغلب عليهم ، وكانت له محاججة رائعة مع عمرو بن عبيد زعيم المعتزلة تغلب هشام عليه ، وأحبّ الإمام الصادق (علیه السّلام) أن يسمع مناظرته معه فقال له : يا هشام .

فأجاب هشام بأدب واحترام : «لبيك يابن رسول الله» .

وانبرى الإمام قائلاً: أَلَا تُخْبِرْنِي كَيْفَ صَنَعْتَ بِعَمْرُو بْنِ عُبَيْد ؟ وَكَيْفَ سَأَلْتَهُ ؟

وتهيب هشام مركز الإمام ، وقال بصوت خافت : جعلت فداك ، يابن رسول الله ، إنِّي أجلك ، وأستحييك ، ولا يعمل لساني بين يديك .

أرأيتم هذه الآداب وهذا التواضع بين يدي سليل النبوة ، ومفجر العلم والحكمة في الأرض ؟ لقد عرف هشام الإمام ، وأنّه حجّة الله على عباده ، فتواضع وذاب أمامه .

والتفت الإمام (علیه السّلام) قائلاً : إِذا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَافْعَلوه .

ولم يجد هشام بُداً من إجابته ، فأخذ يقص عليه ما جرى بينه وبين عمرو بن عبید قائلاً: «بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد ، وجلوسه في مسجد البصرة ، وعظم ذلك علَيَّ ، فخرجت إليه ودخلت البصرة يوم الجمعة ، وأتيت مسجد البصرة ، فإذا أنا بحلقة كبيرة ، وإذا بعمرو بن عبيد عليه شملة⁽¹⁾مؤتزر بها من صوف،

وشملة مرتديها ، والناس يسألونه ، فاستفرجت الناس فأفرجوا لي ، ثمّ قعدت آخر القوم على ركبتي ثمّ قلت : أيها العالم ، أنا رجل غريب أتأذن أن أسألك عن مسألة ؟

بهر عمرو بن عبيد من هذا السؤال ، وأنكر عليه ذلك قائلاً: يا بني ، أي شيء هذا من السؤال ؟ كيف تسأل عنه ؟

وانبرى هشام قائلاً: هذه مسألتي .

وتنازل عمرو بن عبيد ، فقال له : يا بني ، سل وان كانت مسألتك حمقى.

وكرّر هشام السؤال قائلاً: ألك عين ؟

وسخر عمرو منه وأجابه : أرى بها الألوان والأشخاص.

ووجه هشام إليه سؤالاً آخر : ألك أنف ؟

وثارت سخرية الجالسين ، إلا أن عمرو أجابه بقوله : نعم .

وطفق هشام قائلاً: فما تصنع به ؟

واستمر هشام قائلاً: ألك لسان ؟

وعجب الحاضرون من هذه الأسئلة ، فأجابه عمرو : نعم .

ووجه هشام إليه السؤال التالي : ألك أذن ؟

ووجّه هشام إليه سؤالاً آخر يسأله عن فوائد أعضائه قائلاً: ألك يدان ؟

واستمرّ هشام يسأله عن بقية أعضائه وفوائدها قائلاً: ألك رجلان ؟

ووجد هشام الحجّة قد قامت على عمرو فقال له : يا أبا مروان ، إنّ الله تبارك وتعالى لم يترك جوارحكم حتى جعل لها إماماً يصحح لها الصحيح ، وينفي ما شكت فيه ، ويترك هذا الخلق كلّهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم لا يقيم لهم إماماً يردون إليه شكهم وحيرتهم، ويقيم لك إماماً لجوارحك ترد إليه حيرتك وشكك وسكت عمرو ولم يطق جواباً ، وبعد فترة رفع رأسه وقال له : أنت هشام ؟

أنت إذن هو ، ثمّ ضمه إليه ، وأقعده في مجلسه ، وما نطق بشيء .

وأعجب الإمام غاية الإعجاب بهذه الحجّة الدامغة التي ألزم بها رئيس المعتزلة وتركه حائراً لا يتمكن من الدفاع عن مبادئه التي منها إنكار الإمامة وعدم ضرورتها ، وطفق الإمام (علیه السّلام) يثني على هشام قائلا له : يا هشام ، مَنْ عَلَّمَكَ هذا ؟

شامي مع تلاميذ الإمام (علیه السّلام)

ووفد شامي يتمتع بثروة علمية على الإمام الصادق (علیه السّلام) يريد أن يمتحن أصحابه بحضوره ، وكان الإمام (علیه السّلام) قد مضى إلى بيت الله الحرام، وقد استقر في خيمة في طريق الحرم ، فقال الشامي للإمام: إنّي رجل صاحب كلام وفقه وفرائض ، وقد جئت لمناظرة أصحابك.

ووجه الإمام إليه السؤال الآتي : كَلامُكَ هذا مِنْ كَلامِ رَسولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) أَوْ مِنْ عِنْدِكَ ؟

فانبرى الشامي قائلاً : من كلام رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بعضه ، ومن عندي بعضه.

فقال له الإمام : فَأَنْتَ إِذا شَرِيكَ رَسولُ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) ؟

وتحيّر الشامي ، فلم يطق جواباً ، فقد سدّ الإمام عليه كل منفذ ، والتفت (علیه السّلام) إلى يونس وهو من خلّص أصحابه قائلاً:

يا يُونُسُ ، هذا خَصَمَ نَفْسَهُ قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ .. يا يُونُسُ ، لَوْ كُنْتَ تُحْسِنُ الْكَلامَ كَلَّمْتَهُ.

وأمر (علیه السّلام) يونس بالخروج ليأتى بأصحاب الإمام المتكلمين ليناظروا الشامي ، فوجد حمران بن أعين ، ومحمد بن نعمان الأحول ، وهشام بن سالم ، وقيس بن الماصر ، فأخبرهم بالأمر، فأسرعوا إلى الإمام ، ثم أقبل هشام بن الحكم

فدخل عليه ، وناظر حمران الرجل فتفوّق على حمران ، وحاجج أغلب أصحاب الإمام فلم يتمكنوا من رد شبهه ، وانبرى إليه هشام فقال له الشامي :

أناظرك في إمامة هذا - وأشار إلى الإمام الصادق (علیه السّلام) - .

وغضب هشام ، وورم أنفه، وقال له : أخبرني يا هذا أربك أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم ؟

فقال الشامي : بل ربّي أنظر لخلقه .

وطفق هشام يمهد الدليل القاطع لإسكاته قائلاً : ففعل بنظره لهم في دينهم ماذا ؟

قال الشامي : كلّفهم ، وأقام لهم حجّة ودليلاً على ما كلّفهم به ، وأزاح في ذلك عللهم .

وانبرى هشام قائلاً: فما هذا الدليل الذي نصبه لهم ؟

قال هشام : فبعد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من ؟

قال الشامي : الكتاب والسنّة .

وانبرى هشام يسدّد له الحجج من منطقه الفياض قائلاً : فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنّة فيما اختلفنا فيه ، حتى رفع عنا الاختلاف ، ومكننا من الاتفاق ؟

وأخذ هشام بزمام الموقف قائلاً : فلِمَ اختلفنا نحن وأنت جئتنا من الشام تخاصمنا ، وتزعم أنّ الرأي طريق الدين ، وأنت مقرّ بأنّ الرأي لا يجمع على القول الواحد المختلفين ؟

وحار الشامي ولم يطق جواباً ، فقد سدّ عليه هشام كلّ نافذة يسلك منها ، وأنكر الإمام الصادق (علیه السّلام) سكوته قائلاً: ما لَكَ لَا تَتَكَلَّم :

وأبدى الشامي حيرته وعجزه عن الجواب قائلاً: إن قلت إنا ما اختلفنا كابرتُ ، وإن قلتُ إنّ الكتاب والسنة يرفعان عنا الاختلاف أبطلت ؛ لأنهما يحتملان الوجوه ، ولكن لي عليه مثل ذلك .

فقال له الإمام (علیه السّلام) : سَلْهُ تَجِدْهُ مَلِيّاً .

وبعدما استجمع الشامي فكره أخذ يحاجج هشاماً قائلاً: من أنظر للخلق ربِّهم أم أنفسهم ؟

وهذا هو عين الحجّة السابقة التي فتح بها هشام حجّته.

فقال هشام : بل رتهم أنظر لهم .

فقال الشامي : أفهل أقام لهم من يجمع كلمتهم ، ويرفع اختلافهم ، ويبين لهم حقهم من باطلهم ؟

قال هشام : نعم .

قال الشامي : من هو ؟

وأدلى هشام بحجته الناصعة قائلاً: أما في ابتداء الشريعة فرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وأما بعد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فعترته (علیهم السّلام).

وفزع الشامي فقال : مَن هو من عترة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) القائم مقامه في حجّته ؟

قال هشام : في وقتنا هذا أم قبله ؟

قال الشامي : بل في وقتنا هذا .

قال هشام : هذا الجالس ، وأشار إلى الإمام أبي عبد الله (علیه السّلام) الذي تشد إليه الرحال .

قال الشامي : وكيف لي بعلم ذلك ؟

قال هشام سله عما بدا لك .

قال الشامي : قطعت عذري فعليّ السؤال.

والتفت إليه الإمام (علیه السّلام) فأخبره عن سفره ، وعن الأحداث التي واجهها في أثنائه ، والشامي يقول : صدقت والله ، وأعلن الشامي إيمانه فقال : أسلمت الله الساعة.

فردّ عليه الإمام قائلاً : بَلْ قُلْ آمَنْتُ بِاللهِ السَّاعَةُ ، إِنَّ الْإِسلامَ قَبْلَ الإِيمانِ ، وَعَلَيْهِ يَتَوارَثونَ وَيَتَنا كَحونَ ، وَالإِيمَانُ عَلَيْهِ يُثابون.

وانبرى الشامي فقال : صدقت ، فأنا الساعة أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، وأنك وصيّ الأنبياء .

ورجع الشامي إلى الحقِّ بعد أن تبين له ، وأقبل الإمام على هشام فقال له :

يا مُشامُ ، لا تَكادُ تَفَعُ تَلْوِي رِجْلَيْكَ إِذْ هَمَمْتَ بِالْأَرْضِ طِرْتَ ، مِثْلُكَ فَلْيُكَلِّمِ النّاسَ ، اتَّقِ الزَّلَّةَ ، وَالشَّفاعَةُ مِنْ وَرائِكَ»⁽¹⁾.

الإمام (علیه السّلام) مع بعض تلامذته

والتقى الإمام (علیه السّلام) ببعض تلامذته الأخيار المقدسين ، فقال (علیه السّلام) له :

أَيَّ شَيْءٍ تَعَلَّمْتَ مِنِّي ؟

الأولى : رأيت كلّ محبوب يفارق عند الموت حبيبه ، فصرفت همي إلى ما لا يفارقني ، بل يؤنسي في وحدتي ، وهو فعل الخير .

الثانية : رأيت قوماً يفخرون بالحسب ، وآخرين يفخرون بالمال والولد وذلك

لا فخر ، ورأيت الفخر العظيم في قوله تعالى : إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ⁽¹⁾، فاجتهدت أن أكون عنده كريماً.

وأبدى الإمام إعجابه بهذا الكلام قائلاً : أَحْسَنْتَ وَالله .

وواصل الرجل حديثه قائلاً:

الثالثة : رأيت لهو الناس وطربهم ، وسمعت قوله تعالى : وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ⁽²⁾، فاجتهدت في صرف الهوى عن نفسي حتى استقرت على طاعة الله.

وطفق الإمام قائلاً : أَحْسَنْتَ وَاللهِ.

واستمر الرجل في حديثه قائلاً:

الرابعة : رأيت كلّ من وجد مالاً اجتهد في حفظه ، وسمعت قوله سبحانه : مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ⁽³⁾، فأحببت المضاعفة ، ولم أرَ أحفظ ممّا يكون عنده ، فكلما وجدت شيئاً يكرم عندي وجهت به إليه ليكون لي ذخراً إلى وقت حاجتي إليه .

فقال الإمام (علیه السّلام) له : أَحْسَنْتَ وَاللهِ .

وواصل الرجل حديثه قائلاً:

الخامسة : رأيت حسن الناس بعضهم لبعض في الرزق ، وسمعت قوله تعالى : نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ

لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ⁽¹⁾، فما حسدت أحداً ، ولا أسفت على ما فاتني . فقال له الإمام : أَحْسَنت.

ويستمر الرجل في عرض حديثه قائلاً:

السادسة : رأيت عداوة الناس بعضهم لبعض في دار الدنيا ، والحزازات التي في صدورهم ، وسمعت قول الله تعالى : إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّا⁽²⁾، فاشتغلت بعداوة الشيطان عن عداوة غيره .

قال له الإمام : أَحْسَنْت .

فقال تلميذه:

السابعة : رأيت كدح الناس واجتهادهم في طلب الرزق ، وسمعت قول الله تعالى : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ⁽³⁾، فعلمت أن وعده وقوله صدق ، فسكنت إلى وعده، ورضيت بقوله ، واشتغلت بماله علي عمّالي عنده .

فقال الإمام : أَحْسَنْت .

واستمرّ تلميذ الإمام في عرض بقية حديثه قائلاً:

الثامنة : رأيت قوماً يتكلون على صحة أبدانهم ، وقوماً على كثرة أموالهم ، وقوماً على خلق مثلهم ، وسمعت قوله تعالى : وَمَن يَتَّقِ اللهَ يَجْعَل لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ⁽⁴⁾، فاتكلت على الله وزال

اتكالي عن غيره .

وقرض الإمام (علیه السّلام) حديثه ، وأثنى عليه قائلاً: «وَاللهِ إنَّ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَالْفُرْقَانَ وَسائِرَ الْكُتُبِ - يعني السماوية - تَرْجِعُ إِلى هذِهِ الثَّمَانِ مَسائِل»⁽¹⁾.

ومثل هذا الحديث جانباً مهماً من التربية الروحيّة التي كان يغذي بها الإمام (علیه السّلام) تلاميذه وطلابه ليجعلهم صورة حيّة ومتميّزة للواقع الإسلامي الذي يجهد على رفع مستوى الإنسان فكرياً وخُلقياً.

مرعبوي الأمام (علیه السّلام)

اشارة

وليس أحد من عباقرة العالم وعظمائه أعظم عائدة على الإنسانية ، ولا أكثر عطاءً لها من الإمام جعفر الصادق (علیه السّلام)، عدا آبائه (علیهم السّلام)، فقد فتح هذا الإمام الملهم آفاقاً مشرقة من المعارف والعلوم ساهمت مساهمة إيجابية في صنع الحضارة الإنسانية، وتطوير وسائلها في جميع المجالات.

لقد اتسعت علوم الإمام ومعارفه فشملت أسرار الكون ، ومظاهر الوجود ، وتعدت إلى الفضاء الخارجي ، وسكان الكواكب ، وغير ذلك مما يثير الدهشة ، ويدعو إلى الإيمان بأنّ الله تعالى قد خصه بفضله ، ومنحه المزيد من العبقريات والمواهب ، ونعرض لبعض علومه التي ملأت الدنيا - على حدّ تعبير الجاحظ كما نعرض لبعض العلوم التي نسبت إليه :

علم الكيمياء

والشيء المحقق أنّ الإمام الصادق (علیه السّلام) هو الذي أسس واخترع علم الكيمياء⁽¹⁾، فلم يكن هذا العلم معروفاً في ذلك العصر ، فقد فتق الإمام (علیه السّلام) أبواب هذا العلم الخطر الذي يعتبر المنطلق الأول للحضارة الإنسانية ، والتقدم التكنولوجي في هذا العصر.

وقد تلقى جابر بن حيان مفخرة الشرق هذا العلم الخطير من الإمام الصادق (علیه السّلام) ، وألف فيه كتبه التي كانت الأساس لهذا العلم ، وفي ذلك يقول الشاعر :

حِكْمَةٌ أُورثها جابِرُ *** عَن إمام صادق القولِ وَفِي

لِوَصِيّ طابَ في تربتِهِ *** فَهُوَ كَالمِسكِ تُرابَ النَّجفِ⁽²⁾

وأخذ بعض أصحاب الإمام (علیه السّلام) ممن لهم ولع بهذا العلم يسألونه عن مواد بعض الأشياء ، فقد روى يحيى الحلبي عن الثمالي ، قال : «مررت مع أبي عبدالله (علیه السّلام) في سوق النحاسين ، فقلت له : جعلت فداك، هذا النحاس أي شيء أصله ؟

فقال (علیه السّلام): «أَصْلُهُ فِضَّةٌ ، إِلَّا أَنَّ الْأَرْضَ أَفْسَدَتْهُ ، فَمَنْ قَدَرَ عَلَى أَنْ يُخْرِجَ الْفَسَادَ منه»⁽³⁾.

وأشهر تلامذة الإمام (علیه السّلام) في هذا العلم هشام بن الحكم ، وجابر بن حيان

الطرطوسي، وقد دوّن جابر من تقريرات الإمام (علیه السّلام) خمسمائة رسالة في علم الكيمياء والطبّ ، وقد تمكن من تحقيق طائفة كبيرة من النظريات العلمية ، كان من أهمها تحضير حامض الكبريتيك بتقطيره من الشبه ، وسماه «زيت الزاج» ، كما حضّر حامض النتريك وماء الذهب والصواد الكاوية .

وكان جابر أوّل من لاحظ ترسّب كلورود الفضّة عند إضافة محلول ملح الطعام إلى محلول نترات الفضة .

وينسب إليه تحضير مركبات أخرى ، مثل : كربونات البوتاسيوم ، وكربونات الصوديوم ، وغير ذلك مما له أهمية في صنع المفرقعات والأصباغ والسماد الصناعي والصابون ، وغير ذلك.

ولم تقف عبقرية جابر في الكيمياء عند تحضير هذه المواد فحسب ، بل انبعث منها إلى ابتكار شيء جديد في الكيمياء هو ما سمّاه بعلم (الميزان) ، أي معادلة ما في الأجساد والمعادن من طبائع ، وقد جعل لكل جسد من الأجساد موازين خاصة بطبائعه ، وكان ذلك بداية لعلم المعادلات في طبائع كلّ جسم⁽¹⁾.

وقد امتد نشاط جابر إلى ناحية أخرى من الكيمياء هي التي يسمونها بالصنعة ، أي تحويل المعادن الخسيسة إلى معادن ثمينة من ذهب وفضة ، ويعد جابر رائداً لمن أتى بعده من العلماء الذين شغفوا بهذه الناحية من الكيمياء ، كالرازي وابن مسكويه والصغرائي والمجريطي والجلدكي .

وكانت نظرية تحويل المعادن إلى ذهب أو فضة نظرية يونانية قديمة ، فتن بها المسلمون من بعدهم ، فوضع جابر فيها رسائل كثيرة ، وشرح قواعدها وأصولها في كتبه المتعدّدة.

يقول ابن النديم : «حدثني بعض الثقات ممن تعاطى الصنعة إنّه - أي جابر -

كان ينزل في شارع باب الشام في درب يُعرف بدرب الذهب ، وقال لي هذا الرجل : إن جابراً كان أكثر مقامه بالكوفة ، وبها كان يدير الإكسير لصحة هوائها ، ولما أصيب الأزج الذي وجد فيه هاون ذهب ، فيه نحو مائتي رطل ، كان من موضع دار جابر بن حيان ، فإنّه لم يصب في ذلك الأزج غير الهاون فقط»⁽¹⁾.

ويعتقد الدكتور محمد يحيى الهاشمي أنّ الذي يقصده جابر بالأكاسير هو الراديوم نفسه ، أو أحد الأجسام المشعة ، فيقول : «ومما يزيد إعجابنا ادعاء جابر بأنّ هذا السر له دخل في جميع الأعمال ، وأننا إذا أمعنا النظر في الوقت الحاضر ، لوجدنا اكتشاف الأجسام المشعة التي تؤدّي إلى قلب عنصر المادة وتحطيم الذرّة لم يكن من نتائجها القنبلة الذرّيّة فحسب، بل إيجاد منابع قوى جديدة لم تكن تطرق على بال الإنسان»⁽²⁾.

وصلت نظرية الصنعة ضرباً من ضروب الآمال والأحلام ، بل الأوهام ، وكان من يشتغل بها يرمى بالعته والهوس ، حتّى إنّ الكندي وابن خلدون نبذا هذه الفكرة ، وأكدا عدم إمكان تحويل أي عنصر إلى عنصر آخر .

غير أنّ ما حدث في عام 1919م من تحطيم ذرّات النتروجين ، وتحويلها إلى ذرّات الأوكسجين والهيدروجين ، قد بدل مفهوم هذه الفكرة ، وأثبت إمكان تحقيقها بالفعل .

وقد توالت بعد ذلك تجارب شطر نواة الذرّة، باستخدام قذائف من جسيمات (النا) ، أي نوى الهليوم، ومن جسيمات أخف ، ولكن أكبر أثراً منها وهي البروتونات ، أي نوى الهيدروجين بعد إطلاقها بسرعة فائقة ، وأمكن بذلك شطر نواة الذرّة وتحويل عدد من العناصر إلى عناصر أخرى ، كتحويل الهيدروجين إلى عنصر

الهليوم، وتحويل الصوديوم إلى مغنيسيوم ، والليثيوم والبورون إلى هليوم ، فتحقق فعلاً تحليل العناصر ، وتحويل بعضها إلى بعض .

وقد أفرد الأستاذ محمد يحيى الهاشمي لهذا الموضوع كتاباً سمّاه : (الإمام الصادق (علیه السّلام) ملهم الكيمياء) نحيل إليه القارئ طلباً لمزيد البحث⁽¹⁾.

إن هذا الزخم من العطاء الحضاري والفكري ، والاكتشافات المذهلة التي قدّمها جابر بن حيان إلى الإنسانية ، والتي كانت من أهم الأسباب في تطوّر الصناعة ، والتقدم التكنولوجي قد تلقاه من أستاذه الإمام جعفر الصادق (علیه السّلام) الملهم الأول لعلم الكيمياء.

علم الطب

اشارة

وعنى الإمام الصادق (علیه السّلام) عناية بالغة في علم الطب ، وأقام له مدرسة خاصة ، وهي أوّل مدرسة تؤسس في الإسلام في شبه الجزيرة العربية ، ولم تكن للعرب يوم ذاك عناية بالعلاج أو الوقاية⁽¹⁾، وكان (علیه السّلام) يلقي دروساً في هذا العلم استفاد منها كثير من الأطباء والباحثين والمرضى في القرنين الثالث والرابع .

وكان من بين محاضراته التي انتفع بها الأطباء بعد وفاته ، نظريته في إمكان تنشيط الدورة الدموية عند حدوث سكتة مفاجئة ، أو توقف مؤقت حتى لو ظهرت على المريض أمارات الموت ، وذلك بقطع وريد بين أصابع يده اليسرى لإسالة الدم منه ، فإنّ ذلك يوجب إعادة الحياة إلى المريض. وقد جرب هذه النظرية الطبيب الهندي ابن بهلة ، فنجحت نجاحاً باهراً ، لقد جربها وطبّقها على إبراهيم بن صالح العباسي ابن عم هارون الرشيد ، فقد أصيب بنوبة ، فطلب هارون من جبريل بن بختيشوع إجراء الفحص عليه ، فمضى وفحصه ، فأيس منه ، وأخبر الرشيد بأنه لا أمل له في حياته، وتركه والطبيب الهندي قد دخل عليه ، وكان ابن بهلة الهندي ينافس ابن بختيشوع من حيث المهارة ، وخف الرشيد مسرعاً ليقف على حال ابن عمّه ، فرأى ابن بهلة ، فابتدره هارون يسأله عن حال ابن عمّه ، فقال ابن بهلة : أنا واثق أنّه سيبرأ من مرضه .

فردّ عليه هارون : أتكذب جبريل بن بختيشوع وهو طبيب أباً عن جد ، وقد يئس منه ؟

فقال ابن بهلة : إن مات ابن عمك الليلة فلك كل ما أملك ونفسي ، فسر هارون بذلك ، وأمر بالطعام فأحضر ، فتناول ، ودعا بالشراب ، فأخذ يتناول كأساً بعد أخرى ، وفي هذه الأثناء دخل عليه غلام ناعياً له إبراهيم بن صالح ، ففزع وقام من وقته ، ودخل عليه ، وهو مسجّى على منضدة الغسل وابن بهلة إلى جانبه يفحصه ، وصاح به هارون : كيف تقول إنّه سيبرأ ويعيش ؟!

فقال ابن بهلة : إنّ ابن عمّك لم يمت ميتة كاملة ، ولسوف يعيش ، وطلب نقله من المغتسل ، فنقل ، وبادر ابن بهلة فتناول سكيناً حادة وقطع عرقاً بين أصابع اليد اليسرى للمريض فنزف دمه ، وأخذ يتحرك ببطء ، ولم يلبث أن فتح عينيه ، عينيه ، فرأى هارون واقفاً على رأسه فشكره بصوت خافض ثم انتبه وعادت إليه الحياة⁽¹⁾.

الإمام (علیه السّلام) مع طبيب هندى

كان طبيب هندي من كبار الأطباء يقرأ على المنصور الدوانيقي كتب الطب . واتفق أنّ الإمام الصادق (علیه السّلام) كان حاضراً فجعل ينصت لقراءته ، فلما فرغ التفت إلى الإمام قائلاً:

يا أبا عبد الله أتريد مما معى شيئاً ؟

وأسرع الطبيب قائلاً : ما هو ؟

وبهر الطبيب ، وراح يقول : وهل الطبّ إلا هذا ؟

وانبرى الإمام (علیه السّلام) قائلاً : أَتَراني مِنْ كُتُبِ الطِّبِّ أَخَذْتُ ؟

ووجّه الإمام إليه أسئلة حسّاسة تتعلّق في بدن الإنسان الذي هو موضوع علم الطب ، قائلاً : لِمَ كانَ فِي الرَّأْسِ شُؤون ؟

وتحيّر الطبيب ، ولم يهتد إلى الجواب، واعترف بالعجز قائلاً: لا أعلم .

لِمَ جُعِلَتِ الْعَيْنَانِ كَاللُّوزَتَينِ ؟

وطلب الطبيب الهندي من الإمام (علیه السّلام) الجواب عن هذه الأمور فأجاب (علیه السّلام).

1 - كانَ في الرَّأْسِ شُؤونٌ لأَنَّ الْمُجَوَّفَ إِذا كانَ بِلا فَصْلِ أَسْرَعَ إِلَيْهِ الصّداع ، فَإِذا جُعِلَ ذا فُصول كانَ الصّداعُ مِنْهُ أَبْعَدَ .

2 - جُعِلَ الشَّعَرُ مِنْ فَوْقِهِ لِيُوصِلَ بِسُهولَةِ الأدْهَانَ إِلَى الدَّماغِ ، وَيُخْرِجَ بِأَطْرافِهِ البخار مِنْهُ ، وَيَرُدَّ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ عَنْهُ.

3 - خَلَتِ الْجَبْهَةُ مِنَ الشَّعَرِ لأَنَّهَا مَصَبُّ النّورِ إِلَى الْعَيْنَينِ .

4 - وَجُعِلَ فيهِما التَّخْطيطُ وَالأَساريرُ لِيَحْتَبِسَ الْعَرَقُ الْوَارِدُ مِنَ الرَّأْسِ إِلَى الْعَيْنِ قَدَرَ ما يُحيطُهُ الْإِنْسانُ عَنْ نَفْسِهِ كَالْأَنْهَارِ فِي الْأَرْضِ الَّتِي تَحْبِسُ الْمِياهَ .

5 - وَجُعِل الحاجِبَينِ مِنْ فَوْقِ الْعَيْنَين لِيَرِدًا عَلَيْهِما مِنَ النّورِ قَدَرَ الْكِفايَةِ . أَلاَ تَرى يا هندي - أَنَّ مَنْ غَلَبَهُ النّورُ جَعَلَ يَدَهُ عَلَى عَيْنَيهِ لِبَرِدَ عَلَيْهِما قَدَرَ كِفَايَتِهِمَا مِنْهُ .

6 - وَكانَتِ الْعَيْنُ كَالأَوْزَةِ لِيَجْرِيَ فيها الْمِيْلُ بِالدَّواءِ وَيَخْرُجَ مِنْهَا الدّاءُ ، وَلَوْ كَانَتْ مُرَبَّعَةٌ أَوْ مُدَوَّرَةٌ مَا جَرَى فيها الْمِيْلُ وَلَا وَصَلَ إِلَيْها دَواءٌ ، وَلَا خَرَجَ مِنْها داءً .

7 - وَجُعِلَ الْأَنْفُ بَيْنَهُما لِيُقْسِمَ النَّورَ قِسْمَينِ إِلَى كُلِّ عَيْنٍ سَواءٍ .

8 - وَجُعِلَ ثَقْبُ الْأَنْفِ فِي أَسْفَلِهِ لِتَنْزِلَ مِنْهَا الْأَدْواءُ الْمُنْحَدِرَةُ مِنَ الدَّماغِ ، وَتَصْعَدُ

فيهِ الرَّوائِحُ إِلَى الْمَشامِ ، وَلَوْ كَانَ فِي أَعْلاهُ لَما نَزَلَ مِنْهُ داءٌ ، وَلَا وَجَدَ َرائِحَةٌ .

9 - وَجُعِلَ الشَّارِبُ وَالشَّفَهُ فَوْقَ الْفَمِ ، لِحَبْسِ مَا يَنْزِلُ مِنَ الدَّماغِ مِنَ الْفَمِ، لَئِلًا يَتَعَفَّنَ فَيُنَفِّصَ عَلَى الْإِنْسانِ طَعامَهُ وَشَرابَهُ فَيُمِيْطَهُ عَنْ نَفْسِهِ .

10 - وَجُعِلَ السِّنُّ حاداً لأَنَّ بِهِ يَقَعُ الْعَضُّ ، وَجُعِلَ الصِّرْسُ عَريضاً لأَنَّهُ بِهِ يَقَعُ الطَّحْنُ وَالْمَضْعُ ، وَكانَ النّابُ طَويلاً لِيُسْنِدَ الْأَضْراسَ وَالْأَسْنانَ كَالأُسْطُوانَةِ فِي الْبِناءِ .

11 - وَجُعِلَتِ اللَّحْيَةُ لِلرِّجالِ لِيَسْتَغْنى بِها عَنِ الْكَشْفِ فِي الْمَنْظَرِ ، وَيُعْلَمَ بِها الذَّكَرَ مِنَ الانثى.

12 - وَخَلَا الْكَفَّانِ مِنَ الشَّعَرِ لأَنَّ بِهِما يَقَعُ اللَّمْسُ ، فَلَوْ كَانَ فيهِما شَعَرٌ ما دَرَى الْإِنْسانُ ما يُقابِلُهُ وَيَلْمَسُهُ.

13 - وَخَلَا الشَّعَرُ وَالظُّفْرُ مِنَ الْحَياةِ لأَنَّ طُولَهُما سَمْجُ يَفْبُحُ ، وَقَصُّهُما حَسَنٌ ، فَلَوْ كانَ فِيهِما حَياةٌ لالَمَ الْإِنْسانَ فَصَّهُما .

14 - وَكانَ الْقَلْبُ كَحَبِّ الصنوبَرِ لأَنَّهُ مُنَكَسٌ ، فَجُعِلَ رَأْسُهُ دَقيقاً لِيَدْخُلَ فِي الرِّئَةِ فَيَتَرَوَّحَ عَنْهُ بِبَرْدِهَا ، وَلِئَلَّا يَشِيطَ الدَّماغُ بِحَرِّهِ .

15 - وَجُعِلَتِ الرِّئَةُ قِطْعَتَين لِيَدْخُلَ الْقَلْبَ بَيْنَ مَضاغِطِها فَيَتَرَوحَ بِحَرَكَتِها .

16 - وَكانَتِ الْكَبَدُ حَدْباءَ لِتَنَقَّلَ الْمَعِدَةَ وَتَقَعَ جَميعُها عَلَيْها ، فَتَعْصِرَها لِيَخْرُجَ ما فيها مِنَ الْبُخَارِ .

17 - وَجُعِلَتِ الْكُلْيَةُ كَحَبِّ اللوبيا لأَنَّ عَلَيْها مَصَبَّ الْمَنيِّ نُقْطَةٌ بَعْدَ نُقْطَةٍ ، فَلَوْ كَانَتْ مُرَبَّعَةٌ أَوْ مُدَوَّرَةٌ لَاحْتَبَسَتِ النُّقْطَةُ الأولى إِلَى الثَّانِيَةِ ، فَلا يَلْتَذُ بِخُروجها ، إذ المني

يَنزِلُ مِنْ فَقارِ الظَّهْرِ إِلَى الْكُلْيَةِ ، وَهِي تَنْقَبِضُ وَتَنْبَسِطُ وَتَرميهِ أَوَّلاً فَأَوَّلاً إِلَى الْمَثانَةِ كَالْمُنْدُقَةِ مِنَ الْقَوسِ .

18 - وَجُعِلَتْ طَيُّ الرُّكْبَةِ إِلى خَلْفٍ؛ لأنَّ الْإِنْسانَ يَمْشِي إِلَىٰ مَا بَينَ يَدَيهِ فَتَعْتَدِلَ الْحَرَكاتُ وَلَوْلَا ذلِكَ لَسَقَطَ في المَشي .

19 - وَجُعِلَتِ الْقَدَمُ مُتَخَصِّرَةٌ لأَنَّ الْمَشْيَ إِذا وَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ جَمِيعَهُ ثَقُلَ ثِقْلَ حَجَرِ الرَّحى .

وبهر الطبيب بهذه المعلومات التي لا معرفة له بها ، وهي من بحوث علم الطب ، وراح يقول بإعجاب للإمام : من أين لك هذا العلم ؟

قال الإمام (علیه السّلام) أَخَذْتُهُ عَنْ آبائِي (علیهم السّلام)، عَنْ رَسولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم)، عَنْ جَبرئيلَ ، عَنْ رَبِّ لا الْعالَمينَ جَلَّ جَلَالُهُ الَّذي خَلَقَ الْأَجْسَادَ وَالْأَرْواحَ .

وطفق الطبيب يقول : صدقت وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنّ محمداً رسول الله وعبده ، وأنك أعلم أهل زمانك»⁽¹⁾.

عدد عظام الإنسان

روى سالم بن الضرير : «أنّ نصرانياً سأل الإمام الصادق (علیه السّلام) عن أسرار الطب ، ثم سأله عن تفصيل الجسم .

فقال (علیه السّلام): إن الله خلق الإنسان على اثنى عشر وصلاً⁽²⁾، وعلى مائتين

وثمانية وأربعين عظماً ، وعلى ثلاثمائة وستين عرقاً ، فالعروق هي التي تسقي الجسد كله ، والعظام تمسكه ، واللحم يمسك العظام ، والعصب تمسك اللحم ، وجعل في يديه اثنين وثمانين عظماً ، في كل يد إحدى وأربعون عظماً ، منها في كفّه خمسة وثلاثون عظماً ، وفي ساعده اثنان ، وفي عضده واحد ، وفي كتفه ثلاثة ، فذلك إحدى وأربعون ، وكذلك في الأخرى . وفي رجله ثلاثة وأربعون عظماً ، منها في قدمه خمسة وثلاثون عظماً ، وفي ساقه اثنان ، وفي ركبته ثلاثة ، وفي فخذه واحد ، وفي وركه اثنان ، وكذلك في الأخرى .

وفي صلبه ثماني عشر فقارة، وفي كلّ واحدٍ من جنبيه تسعة أضلاع ، وفي وقصته⁽¹⁾ثمانية ، وفي رأسه ستة وثلاثون عظماً ، وفي فيه ثماني وعشرون عظماً أو إثنان وثلاثون عظماً»⁽²⁾.

يقول المرحوم الشيخ محمد الخليلي : «ولعمري إنّ هذا الحصر والتعداد هو عين ما ذكره المشرحون في هذا العصر لم يزيدوا ولم ينقصوا ، اللهم إلا في التسمية أو جعل الإثنين لاتصالهما واحداً أو بالعكس ، وهذا مما يدلنا على اطلاعه الكامل بالتشريح ، ونظره الثاقب في بيان تفصيل الهيكل العظمي في بدن الإنسان»⁽³⁾.

الدورة الدموية

واكتشف الإمام الصادق (علیه السّلام) الدورة الدموية في حديثه مع المفضّل بن عم

وقد سبق بذلك ( هارفي ( الطبيب المشهور المعروف لدى الأطباء (بمكتشف الدورة الدموية) . اسمعوا ما يقول الإمام (علیه السّلام):

فكر يا مفضّل في وصول الغذاء إلى البدن وما فيه من التدبير ، فإن الطعام يصير إلى المعدة فتطبخه ، وتبعث بصفوه إلى الكبد في عروق دقاق واشجة⁽¹⁾بينهما ، قد جعلت كالمصفى للغذاء، لكيلا يصل إلى الكبد منه شيء فينكأها⁽²⁾وذلك أن الكبد رقيقة لا تحتمل العنف، ثمّ إنّ الكبد تقبله فيستحيل بلطف التدبير دماً ، وينفذه إلى البدن كله في مجاري مُهيّئة لذلك بمنزلة المجاري التي تهيّأ للماء حتى ليطرد في الأرض كلّها ، وينفذ ما يخرج منه من الخبث والفضول إلى مغائض⁽³⁾قد أعدّت لذلك ، فما كان منه من جنس المرّة⁽⁴⁾الصفراء جرى إلى المرارة ، وما كان من جنس السوداء جرى إلى الطحال ، وما كان من البلة والرطوبة جرى إلى المثانة ، فتأمل حكمة التدبير في تركيب البدن ، ووضع هذه الأعضاء منه مواضعها ، وإعداد هذه الأوعية فيه لتحمل تلك الفضول لئلا تنتشر في البدن فتسقمه وتنهكه .

فتبارك من أحسن التقدير وأحكم التدبير⁽⁵⁾

وعلّق المرحوم الطبيب الشيخ محمد الخليلي على هذا المقطع من كلام الإمام (علیه السّلام) بقوله : «أقول : هكذا ورد عنه (علیه السّلام)، وهو صريح في بيان كيفية الدورة

الدموية حسب ما وصل إليه الطب الحديث بعدما يناهز الإثني عشر قرناً ، مضافاً إلى ما لوّح فيه إلى وظائف الجهاز الهضمي، والجهاز البولي ، وإلى وظيفة المرارة ، والطحال ، والكبد ، والمثانة ، كما أنّه أشار (علیه السّلام) أيضاً بقوله : لَيْلًا يَنْتَشِرَ فِي الْبَدَنِ فَيُسْقِمَهُ وَيُنْهِكَهُ...

إلى ما أثبته طبّ القرن العشرين من التسمّم البولي الحاصل من رجوع البول من المثانة إلى الدم عندما لا يخرج منها ، فينتشر بواسطة الدم في جميع أعضاء البدن فيسممه ويسقمه ، وإلى التسمّم المَعِدي الحاصل من تعفّن الفضلات المعدية غير المندفعة منها ، والتي تحدث برجوعها متعفّنة إلى البدن التهابات توجب تسممه وانتهاكه⁽¹⁾.

التحذير من الأمراض المعدية

وحذر الإمام الصادق (علیه السّلام) من الاختلاط بالمصابين بالأمراض المعدية خوفاً من من العدوى ، وكان من بين ما حذر منه الاختلاط بالمصابين بالجذام ، فإنّ هذا المرض شديد السراية . يقول الا : «لَا يُكَلِّمُ الرَّجُلُ مَجْذُوماً إِلَّا أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُما قَدْرُ ذِراع».

وفي لفظ آخر : قَدْرُ رُمْحٍ»⁽²⁾.

وأثبتت البحوث الطبية الحديثة ، أنّ ميكروب الجذام ينتشر في الهواء حول المصاب ، أكثر من مسافة متر أو نصف المتر .

وصايا صحيّة

وأدلى الإمام الصادق (علیه السّلام) بوصايا صحيّة كان منها ما يلي :

1 - قال : «لَوِ اقْتَصَدَ النَّاسُ فِي الْمَطْعَم لاسْتَقامَتْ أَبْدانُهُمْ»⁽¹⁾.

أمّا استقامة في الطعام وعدم الإسراف فيه ، فإنّه يجنّب الإنسان ويقيه من كثير من الأمراض ، فإنّها - على الأغلب - ناشئة من التخمة ، والنهم في الطعام ، وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك . قال تعالى : كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا⁽²⁾.

إن تصلّب الشرايين، والإصابة بداء السكّر ، وأمراض المعدة ، كلّها تنشأ من الإسراف في الأكل ، وقد أيدت ذلك البحوث الطبية الحديثة .

2 - قال (علیه السّلام): «مَنْ ظَهَرَتْ صِحَتُهُ عَلَى سُقْمِهِ فَيُعالَجُ بِشَيْءٍ ، فَمَاتَ ، فَأَنَا إِلَى اللَّهِ مِنْهُ بَرِيءٌ»⁽³⁾.

إنّ من يستعمل الأدوية وهو صحيح ، فقد أعان على نفسه لأنّ ذلك يسبب له الإصابة بكثير من الأمراض التي تؤدي لهلاكه.

3 - قال (علیه السّلام): «لَيْسَ فيما أَصْلَحَ الْبَدَنَ إِسْرافٌ ، إِنَّمَا الْإسْرافُ فيما أَتْلَفَ المال ، وَأَضَرَّ الْبَدَنَ»⁽⁴⁾.

لا إسراف ولا تبذير فيما ينمي البدن ويصلحه ، إنّما الإسراف فيما يضر البدن ، ويتلف المال، وهي حقيقة لا شبهة فيها.

4 - قال (علیه السّلام): «اجْتَنِبِ الدَّواءَ ما احْتَمَلَ بِدَنُكَ الدّاءَ»⁽⁵⁾.

إنّ اجتناب الدواء إذا لم يكن هناك ضرورة لاستعماله فإنّه يعود على البدن بالصحة ، فإنّ كثيراً من الأمراض يدفعها الجسم إذا كانت فيه مناعة وقوة .

5 - قال (علیه السّلام): «غَسْلُ الْإِناءِ ، وَكَسْحُ الْفِناءِ مَجْلَبَةٌ لِلرِّزْقِ»⁽¹⁾.

إن غسل الأواني ، وتنظيف الدار ، وإزالة ما فيها من الأوساخ مما يوجب ازدهار الصحة ، فإنّ الكثير من الأمراض المعدية إنما تتولّد من القاذورات والأوساخ ، وعدم النظافة .

6 - قال (علیه السّلام): «أَقْلِلْ مِنْ شُرْبِ الْمَاءِ فَإِنَّهُ يَمُدُّ كُلَّ داءٍ»⁽²⁾.

إن الإكثار من شرب الماء إذا لم يكن ناشئاً عن العطش فإنّه يسبب إثارة الأمراض ، كما أن الإكثار منه يتولد منه داء السكر.

7 - قال (علیه السّلام): «إِنَّ الْمَشْيَ لِلْمَرِيضِ نَكْسٌ»⁽³⁾.

إنّ بعض الأمراض تحتاج إلى راحة وسكون ، فإذا مشى المريض أصيب بنكسة مؤذية له.

8 - قال (علیه السّلام) لعنوان البصري : «إِيَّاكَ أَنْ تَأْكُلَ ما لَا تَشْتَهِيهِ ، فَإِنَّهُ يُورثُ الْحَماقَةَ وَالْبَلَهَ ، وَلَا تَأْكُلْ إِلَّا عِنْدَ الْجُوْعِ ، وَإِذا أَكَلْتَ فَكُلْ حَلالاً ، وَسَمِّ بِاللَّهِ ، وَاذْكُرْ حَدِيثَ رَسولِ اللهِ : ما مَلَأَ ابْنُ آدَمَ وعَاءً شَرّاً مِنْ بَطْنِهِ ، فَإذا كانَ وَلَا بُدَّ فَثُلُثٌ لِطَعَامِهِ ، وَثُلُتْ لِشَرابِهِ ، وَثُلُثٌ لِنَفْسِهِ»⁽⁴⁾.

9 - قال (علیه السّلام): «كُلُّ داءٍ مِنَ التَّحْمَةِ إِلَّا الْحُمَى فَإِنَّها تَرِدُ وُروداً»⁽⁵⁾.

إنّ الحميات تتولّد من أسباب مختلفة ، كالالتهابات وموجات البرد ولا تتولد

من التخمة .

10 - قال (علیه السّلام): «لَا تَدْخُلِ الْحَمَامَ إِلَّا وَفِي جَوْفِكَ شَيْءٌ يُطْفِئُ عَنْكَ وَهَجَ الْمَعِدَةِ ، وَهُوَ أَقْوى لِلْبَدَنِ ، وَلَا تَدْخُلْ وَأَنْتَ مُمْتَلِيٌّ مِنَ الطَّعام»⁽¹⁾.

إنّ دخول الحمام في حالة الجوع وفي حالة امتلاء يسبب انهيار البدن ، ويعرّضه للأمراض .

11 - قال (علیه السّلام: «والنَّوْمُ راحَةُ الْجَسَدِ ، وَالنُّطْقُ راحَةُ الرُّوحِ ، وَالسُّكوتُ راحَةُ الْعَقْلِ»⁽²⁾.

ما أروع هذه الكلمة الحكيمة ، فقد احتوت على أصول الحكمة والطب ، إن النوم عنصر من عناصر الصحة للإنسان ، ولا يستقيم البدن بدونه ، وأما النطق فإنّه راحة للروح ، فإنّ الله خلق البيان للإنسان، ففيه راحة لروحه ، وقضاء لمهماته ، وأما السكوت في المواضع التي لا حاجة فيها إلى النطق ولا ضرورة تدعو له فهو راحة للفكر .

12 - قال (علیه السّلام): «اغْسِلوا أَيْدِيَكُمْ قَبْلَ الطَّعامِ وَبَعْدَهُ»⁽³⁾.

إنّ غسل اليدين قبل الطعام تطهير وتعقيم لهما من الجراثيم المحتملة التي تتعلّق بهما ، كما أن غسل اليدين بعد الطعام من النظافة التي هي من الإيمان .

13 - قال (علیه السّلام): «يَنْبَغِي لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ أَلَّا يَنامَ وَجَوْفُهُ مُمْتَلِيٌّ مِنَ الطَّعامِ ، فَإِنَّهُ أَهْدَأُ لِنَوْمِهِ ، وَأَطْيَبُ لِنَكْهَتِه»⁽⁴⁾.

14 - قال (علیه السّلام): «لا تَقْرَبُوا النِّسَاءَ مِنْ أَوَّلِ اللَّيل صَيْفاً أَوْ شتاءً؛ لأنَّ الْمَعِدَةَ تَكونُ لا مُمْتَلِنَةٌ ، وَهُوَ غَيْرُ مَحْمود ، إِذْ يَتَوَلَّدُ مِنْهُ الْقُولُنجُ ، أَوِ الْحَصاةُ ، أَوِ الْفَتْقُ ، أَوْ ضَعْفُ الْبَصَرِ ، فَإِنْ أَرَدْتَ ذلِكَ فَلْيَكُنْ فِي آخِرِ اللَّيْلِ ، فَإِنَّهُ أَصَحُ لِلْبَدَنِ ، وَأَذْكَى لِلْعَقْلِ فِي الْوَلَدِ .

وَلَا تُجامِع امْرَأَةٌ حَتَّى تُلاعِبَهَا ، وَتُكْثِرَ دُعابَهَا ، وَتُغْمَزَ ثَدْيَهَا ، فَإِنَّهُ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ غَلَبَتْ شَهْوَتُها ، وَاجْتَمَعَ ماؤُها ، لأنَّ ماءَها يَخْرُجُ مِنْ ثَدْيها ، وَالشَّهْوَةُ تَظْهَرُ فِي وَجْهها وَعَيْنَيها ، وَاشْتَهَتْ مِنْكَ مِثْلَ الَّذِي تَشْتَهِيهِ مِنْهَا .

وَلَا تُجامِعِ امْرَأَةٌ إِلَّا وَهي طاهِرَةٌ ، فَإِذا فَعَلْتَ ذلِكَ فَلَا تَقُمْ قَائِماً ، وَلَا تَجْلِسْ جالِساً ، وَلكِنْ تَميلُ عَلَى يَمِينِكَ ، ثُمَّ انْهَضْ لِلْبَولِ مِنْ سَاعَتِكَ ، فَإِنَّكَ تَأْمَنُ مِنَ الْحَصاة ، ثُمَّ اغْتَسِلْ»⁽¹⁾.

لقد حفل حديث الإمام الا بالمناهج الصحية التي ينبغي أن تراعى في العملية الجنسيّة ، وقد أيّدت البحوث الطبية الحديثة ما أدلى به الإمام الله في هذا الموضوع .

15 - قال (علیه السّلام): «أَقْرَبُ ما يَكونُ الْعَبْدُ مِنَ الله تعالى إِذا خَفَّ بَطْنُهُ»⁽²⁾.

إنّ عدم الشبع كما يكون له الأثر الفعّال في الصحة العامة كذلك له الأثر العميق في الاتصال بالله تعالى ، فإنّ الممتلئ من الطعام يكون محجوباً عن الله تعالى.

هذه بعض وصاياه الصحيّة التي كان يدلي بها في محاضراته .

الأطعمة

اشارة

تطرّق الإمام الصادق (علیه السّلام) في محاضراته إلى المطعومات من الخبز واللحوم والفواكه ، وعرض ما فيها من الفوائد الصحية ، وقد ذكرتها بصورة شاملة موسوعات الفقه والحديث ، ونذكر بعضها :

خبز الأرز

ووصف الإمام (علیه السّلام) خبز الأرز للمبطون ، قال : «أَطْعِمُوا الْمَبْطُونَ خُبْزَ الأَرز فَما دَخَلَ جَوْفَ الْمَبْطُونِ شَيْءٌ أَنْفَعُ مِنْهُ ، أَما إِنَّهُ يَدْبَعُ الْمَعِدَةَ ، وَيُسِلُ الدّاءَ سَلَا»⁽¹⁾.

ومرض الإمام (علیه السّلام) فاستعمل الأرز، وبرأ (علیه السّلام) مما كان يعانيه من وجع البطن⁽²⁾.

اللحم

وأثرت عن الإمام الصادق (علیه السّلام) في اللحم عدة أحاديث ، كان منها ما يلي :

قال : اللَّحْمُ . أَما تَسْمَعُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ : وَلَحْمِ طَيْرِ مِمَّا يَشْتَهُونَ⁽³⁾.

فقال (علیه السّلام): إِنَّا لَنَأْكُلُ اللَّحْمَ وَنُحِبُّهُ ، وَإِنَّما عَنَى الْبَيْتَ الَّذِي يُؤْكَلُ فِيهِ لُحومُ النَّاسِ بِالْغِيْبَةِ ، وَعَنى بِاللَّحْمِ السَّمينِ الْمُتَبَخْتِرَ وَالْمُخْتالَ فِي مَشْيِهِ»⁽²⁾.

قلت : لنا أضياف وقوم ينزلون بنا ، وليس يقع منهم موقع اللحم شيء.

فقال : في كُلِّ ثَلاث.

قلت : لا نجد شيئاً أحضر منه ، ولو ائتدموا بغيره لم يعدّوه شيئاً .

فقال : في كُلِّ ثَلاث»⁽¹⁾.

السمك

وأثرت عن الإمام الصادق (علیه السّلام) كوكبة من الأحاديث في أكل السمك ، وهذه بعضها :

ثم قال : مَنْ باتَ وَفِي جَوْفِهِ سَمَكَ لَمْ يُنْبِعْهُ بِتَمْرِ أَوْ عَسَلٍ لَمْ يَزَلْ عِرْقُ الْفَالِجِ يَضْرِبُ عَلَيْهِ حَتَّى يُصْبحَ»⁽³⁾.

قال (علیه السّلام): «السَّمَكَ يُذيبُ الْبَدَنَ»⁽⁴⁾.

البيض

ونقل الرواة مجموعة من الأحاديث التي وردت عن الإمام الصادق (علیه السّلام) في

(البيض) ، كان منها ما يلي :

روی مرازم ، قال : «ذكر أبو عبد الله (علیه السّلام) البيض فقال : أَما إِنَّهُ خَفِيفٌ يُذْهِبُ بِقَوْمٍ الخمِ»⁽¹⁾.

الجبن والجوز

ويرى الإمام (علیه السّلام) أن استعمال الجبن وحده من دون انضمامه إلى الجوز مضرّ بالصحة ، وأن الأولى انضمامهما معاً في الأكل.

قال (علیه السّلام): «الْجِبْنُ وَالْجَوْزُ إِذا اجْتَمَعا في كُلِّ واحِدٍ مِنْهُما شِفاءٌ ، وَإِنِ أَفَتَرَقا كانَ فِي كُلّ واحدٍ مِنْهُما داءٌ»⁽⁵⁾.

العسل

وحت الإمام الصادق (علیه السّلام) على استعمال العسل ، وبيّن فوائده في كوكبة من أحاديثه ، منها ما يلي :

إنّ العسل يفيد في تنظيم حركة التنفّس ، وخاصة للمصابين بأمراض الصدر ، كما أنّ له تأثيراً في حالات الجفاف ، وصعوبة البلع ، والسعال ، كما يزيد في إفرازات الفم واللعاب، كذلك يفيد للمصابين بالاضطرابات الهضميّة والعصبية، وهو من أغنى الأغذية ، وذلك لما يحتويه من الحديد والكلس والفوسفور والكبريت⁽⁵⁾.

الفواكه

اشارة

أمّا الفواكه فهي من الأغذية الطبيعية ، وهي من العناصر المهمة في استقامة الجسم وصحته ، وقد حثّ الإمام الصادق (علیه السّلام) في محاضراته على استعمالها ، ونعرض لبعض ما أثر عنه فيها :

غسل الفاكهة

وأكد الإمام (علیه السّلام) على غسل الفاكهة قبل أكلهما ، وذلك خوفاً من أن يكون عليها بعض الميكروبات ، فتزول بالغسل ، كما أكد الإمام (علیه السّلام) على أكلها بقشرها ، فإنّه غنى بالفيتامينات .

يقول (علیه السّلام): «إِنَّ لِكُلِّ ثَمَرَةٍ سُمّاً ، فَإِذا أَتَيْتُمْ بها فَأَمِسُّوها الماءَ وَاغْمِسُوها الماء»⁽¹⁾، يعني اغسلوها.

إن الفواكه لما كان مكشوفة فهي غير مأمونة من الإصابة بالجراثيم الموجودة في الهواء أو على أجسام الحشرات ، كالذباب الذي يقع على الثمرة .

وكان (علیه السّلام) يكره تقشير الثمرة ، كما روى ذلك عنه جعفر بن محمّد الأشعري⁽²⁾

الأترج

وحثّ الإمام الصادق (علیه السّلام) على أكل الأترج ، وذلك لما فيه من الفوائد ، وإليكم بعض ما ورد عنه.

روى إبراهيم بن عمر اليماني ، قال : قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): إنّهم يزعمون أن الأترج على الريق أجود ما يكون .

فقال أبو عبد الله : إِنْ كانَ قَبْلَ الطَّعامِ خَيْراً ، فَبَعْدَ الطَّعامِ خَيْرٌ وَخَيْرٌ»⁽¹⁾.

قلت : يأمروننا به قبل الطعام .

قال : لكِنّي آمُرُكُمْ بِهِ بَعْدَ الطَّعامِ»⁽²⁾.

الأترج من فضائل الثمار الحمضية ، وهو من الأدوية الشافية من عدد من الأوبئة والأمراض كالكوليرا ، والتيفوئيد ، والروماتيزم ، والنقرس ، وأمراض الكبد ، خصوصاً الإنفلوانزا ، فإنّه يوقف جراثيمها من الانتشار ، وهو غني بالفيتامينات التي منها «A» و «B» و «B2» و «B12» و«PP»، بالإضافة إلى الحديد والكلس والبوتاس والفوسفور والكربوهيدرات والبروتين والدهن⁽⁴⁾.

البطيخ

قال (علیه السّلام): «كُلُوا الْبَطْبِخَ فَإِنَّ فِيهِ عَشْرَ خِصَالٍ مُجْتَمِعَةٌ : هُوَ شَحْمَةُ الْأَرْضِ ، لَا داءَ فِيهِ وَلَا عَائِلَةَ ، وَهُوَ طَعامٌ وَشَرابٌ ، وَهُوَ فاكِهَةٌ ، وَهُوَ رَيْحانٌ ، وَهُوَ إِشْنانُ ، وَإِدامَ ، وَيَزِيدُ في الْباءِ ، وَيَغْسِلُ الْمَثانَةَ ، وَيُدِرُّ الْبَوْلَ»⁽¹⁾.

أما البطيخ فهو غني بفيتامين «C» ويحتوي على الكبريت ، والفوسفور ، والكلور ، والسودا (الصودا) ، والبوتاس ، وعصيره يقي من التيفوئيد⁽²⁾. وقد حذر الإمام (علیه السّلام) من استعماله على الريق ، وأفاد أنه يورث الفالج⁽³⁾.

التفاح

وأثرت عن الإمام (علیه السّلام) وكوكبة من الأحاديث في التفاح ، وهذه بعضها :

التفاح في مقدّمة الفواكه المغذية والشافية، وقد قيل عنها : إن تفاحة واحدة يتناولها المرء على ريقه لا تدع للطبيب طريقاً إليه ، فهو يساعد الهضم وذلك بكثرة اللعاب الذي يحصل منه ، وهو مخفّف لآلام الحمى ، ومهدئ للسعال ، كما هو مفيد لالتهاب الأعصاب الحاد أو المزمن، والوهن القلبي ، وأمراض الكبد ، وغير ذلك مما ذكره الأطباء⁽⁴⁾.

التمر

وأثرت عن الإمام الصادق (علیه السّلام) كوكبة من الأحاديث في التمر ، كان منها :

وَيُشيعُ ، وَيُذْهِبُ بِالْبَلْغَمِ ، وَمَعَ كُلِّ ثَمَرَةٍ حَسَنَةٌ وَيُمْرِى»⁽¹⁾.

وهناك كوكبة أخرى من الأخبار التى أثرت عن الإمام الصادق (علیه السّلام)، وهي تذكر الفوائد الصحيّة في التمر والرطب، وتحثّ على تناوله ، وقد ثبت في البحوث الطبية الحديثة أنّ التمر غني بالمواد الغذائيّة الضرورية للإنسان ، فهو يحتوي فيتامين «A» ، وهو موجود بنسبة عالية فيه ، وهو يحافظ على رطوبة العين وبريقها ، ويمنع الخوص ، وجحوظ الكرة العينية ، ويحقق في الطبقة المشيمية الداخلية للعين عملاً طبيعياً ، لأنه يعمل على تكوين الأرجوان الشبكي ، وبذلك يضاد الغشاوة الليلية ، ويجعل البصر نافذاً ثاقباً في الليل فضلاً عن النهار .

ويحتوي التمر على فيتامين «B1» وفيتامين «B2» وفيتامين «PP» ، ومن شأن هذه الفيتامينات تقوية الأعصاب، وتليين الأوعية الدموية ، وترطيب الأمعاء وحفظها من الالتهاب والضعف .

والتمر غني بالفوسفور بنسبة عالية ، فهو من أغنى الفواكه بهذه المادة التي تدخل في تركيب العظام والأسنان ، إلى غير ذلك من الفوائد التي ذكرها الأطباء⁽⁵⁾.

الرمّان

وحثّ الإمام الصادق (علیه السّلام) على أكل الرمان ، وقد وردت عنه مجموعة من الأحاديث ، وهذه بعضها :

الرمان من ألطف الفواكه ، ومن أكثرها فائدة للجسم ، فهو يساعد على هضم الطعام ، كما أنّ قشوره مما تساعد على طرد الدودة الوحيدة من الأمعاء ، حسبما ذكره الطب الحديث .

الزبيب

وحثّ الإمام الصادق (علیه السّلام) على تناول الزبيب ، وقد أثرت عنه بعض الأحاديث فيه ، كان منها :

الزبيب نوع من العنب المجفف ، ويحتفظ بأكثر خواصه ، وهو غني بالفيتامينات.

السفرجل

وحت الإمام الصادق (علیه السّلام) على أكل السفرجل ، وقد وردت عنه مجموعة من الأحاديث في فوائده كان منها :

السفرجل من أهمّ الفواكه ، ومن أغناها بالفيتامين «A» و «B» ، ويوصف في تقوية القلب وإنعاشه ، وللمصابين بالسل ، وللأنزفة المعوية والمعدية ، وغيرها⁽⁵⁾.

العنب

وكان الإمام الصادق (علیه السّلام) يحث على استعمال العنب ، فقال : «شَكا نَبِيٍّ مِنَ الْأَنْبِياءِ إلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الْغَمَّ ، فَأَمَرَهُ عَزَّ وَجَلَّ بِأَكْلِ الْعِنَبِ»⁽⁶⁾.

وقال (علیه السّلام): «كانَ عَليُّ بْنُ الْحُسَينِ (علیه السّلام) يُعْجِبُهُ الْعِنَبَ ، فَكانَ يَوْماً صائماً ، فَلَمّا أَفْطَرَ كانَ أَوَّلُ ما جاءَ بِهِ الْعِنَبُ ، أَتَتْهُ أُمُّ وَلَدٍ لَهُ بِعُنْقودِ عِنَبٍ فَوَضَعَتْهُ بَيْنَ يَدَيهِ ، فَجَاءَ سائِلٌ فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ ، فَبَعَثَتْ أُمُّ وَلَدِهِ إِلَى السَّائِلِ فَاشْتَرَتْهُ مِنْهُ ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ ، فَجاءَ سائِلٌ آخَرُ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ ، فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ مِثْلَ ذلِكَ ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ فَجَاءَ سَائِلٌ آخَرُ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ ، فَفَعَلَتْ اُمُّ الْوَلَدِ مِثْلَ ذلِكَ ، فَلَمّا كانَ فِي الْمَرَّةِ الرّابِعَةِ أَكَلَهُ»⁽¹⁾.

وكان (علیه السّلام) يتقدم إلى زائريه العنب⁽²⁾لأنه من الفواكه الجيّدة .

إن العنب من الفواكه المفيدة ، ومن فوائده العلاجية إنّه يوصف للحصاة الكبدية ، والحصاة البولية ، والنقرس ، والتسمّم المزمن بالزئبق والرصاص ، وبعض الأمراض الجلدية ، وبعض أنواع السلّ ، وازدياد الضغط الدموي ، وبول الدم ، وغير ذلك ، كما أنّ له الأثر في الوقاية من الإصابة بالسرطان .

ومن الجدير بالذكر أنّ الإصابة بالسرطان تكاد تكون معدومة في المناطق التي يكثر فيها إنتاج العنب⁽³⁾.

الكمثرى

وذكر الامام (علیه السّلام) في بحوثه الطبيّة الكمثرى ، وبين ما فيه من الفوائد ، قال (علیه السّلام): «كُلُوا الْكُمثرى فَإِنَّهُ يَجْلُو الْقَلْبَ ، وَيُسَكِّنُ أَوْجَاعَ الْجَوْفِ بِإِذْنِ اللهِ»⁽⁴⁾.

وقال (علیه السّلام): «الْكُمثرى يَدْبَعُ الْمِعْدَةَ وَيُفَوَيْها ، وَهُوَ وَالسَّفَرْجَلُ سَواءٌ ، وَهُوَ عَلَى

الشَّبْعِ أَنْفَعُ مِنْهُ عَلَى الرِّيقِ ، وَمَنْ أَصابَهُ الطَّحَاءُ⁽¹⁾فَلْيَأْكُلْهُ⁽²⁾، يعني على الطعام .

تحتوي الكمثرى على مواد معدنيّة وغذائيّة، وتحتوي على مقادير ضئيلة من الفيتامينات «A» و «B» و «C» ، ووصف كغذاء للأطفال والناقهين وضعيفي التغذية ، والمصابين بفقر الدم ، كما تفيد في حالات الإسهال ، وكسل الأمعاء ، وغير ذلك⁽³⁾.

الموز

وعنى الإمام الصادق (علیه السّلام) بالموز ، وكان يقدّمه لزائريه ، فقد روى أبو أسامة ، قال : دخلت على أبي عبد الله (علیه السّلام) فقرب إلى موزاً فأكلته»⁽⁴⁾.

الموز سكري الطعم ، وذو رائحة عطرية ، وغني بالفيتامينات التي يحتاج إليها جسم الإنسان ، وهو يمنع تصلب الكلى والشرايين ، وغير ذلك من الفوائد.

الخضروات

وندب الإمام الصادق (علیه السّلام) إلى أكل الخضروات ، وذلك لما فيها من عظيم الفائدة فقد روى حنان ، قال : «كنت مع أبي عبد الله (علیه السّلام) على المائدة فمال على البقل، وامتنعت أنا منه لعلّة كانت بي .

فالتفت إليَّ فقال : يا حَنَّانُ ، أَما عَلِمْتَ أَنَّ أَميرَ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السّلام) لَمْ يُؤْتَ بِطَبَقٍ إِلَّا وَعَلَيْهِ بقل ؟

قلت : ولم ؟

قال : لأنَّ قُلوبَ الْمُؤْمِنِينَ خَضِرَةٌ ، فَهِي تَحِنُّ إلى شكلها»⁽¹⁾.

ونعرض إلى بعض الخضروات التي حثّ الإمام (علیه السّلام) على استعمالها ، وهي :

الباذنجان

ونقل الرواة عن الإمام الصادق الله كوكبة من الأحاديث في الباذنجان ، منها :

ذكره ابن سینا فقال عنه : «إنّه غذاء واف ، يطيب رائحة العرق ، ويشدّ المعدة ، ويدر البول ، ويقطع الصداع»⁽¹⁾.

الباذورج

وهو من النباتات ، وله بذر أسود ، وقد ندب الإمام (علیه السّلام) إلى استعماله ، قال (علیه السّلام): «كانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لا يُعْجِبُهُ الْبَاذُورِجَ»⁽²⁾.

الباقلا

وحت الإمام على تناول الباقلا ، فقد قال (علیه السّلام): «أَكْلُ الْباقِلَا يُمَكِّخُ الساقينِ ، وَيَزيدُ في الدماغ ، وَيُولد الدَّمَ الطَّرِيَّ»⁽⁴⁾.

البصل

وحت الإمام الصادق على أكل البصل ، ونقل الرواة عنه مجموعة من الأحاديث فيه ، وهذه بعضها :

أما منافع البصل وخواصه فهي كثيرة جداً ، وقد اكتشف الطب الحديث بعض فوائده التي منها قتله لجراثيم التيفوس، وتقويته للأعصاب ، وتغذيته للقدرة الجنسيّة ، وقتله للجراثيم المستوطنة في الفم والأمعاء ، كما يفيد المصابين بآفات القلب الوعائية ، وتحديده لنسبة السكر في الدم، وغير ذلك من الفوائد التي هي ضرورية لجسم الإنسان⁽⁵⁾.

الثوم

سئل الإمام الصادق (علیه السّلام) عن أكل الثوم والبصل والكراث ؟

فقال : «لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ نَيَا وَفِي الْقُدورِ ، وَلَا بَأْسَ بِأَنْ يُتَدَاوِى بِالنُّومِ ، وَلَكِنْ إِذا أَكَلَ

أَحَدُكُمْ ذلِكَ فَلَا يَخْرُجُ إِلَى الْمَسْجِدِ»⁽¹⁾.

وهو من أعظم الخضروات فائدة للإنسان، ومن أكثرها عطاءً للصحة ، فهو ممّا يقي الأجسام من كثير من الأمراض ، فهو واق فعّال لتصلب الشرايين ، كما أنه نافع جداً لضغط الدم ، كما أنه يقضي على الديدان في الأمعاء ، خصوصاً الدودة الوحيدة ، وفي نفس الوقت هو مقو للأعصاب ، وقد ذكر المعنيون بالبحوث الطبية الكثير من الفوائد له⁽²⁾.

الجرجير

وحذر الإمام (علیه السّلام) من تناول الجرجير ، وهو نبت حاد يلذع اللسان.

قال (علیه السّلام) محذراً من استعماله : «ما تَضَلَّعَ رَجُلٌ مِنَ الْجِرْجِيرِ بَعْدَ أَنْ يُصَلِّيَ الْعِشَاءَ إِلَّا بات تِلْكَ اللَّيْلَةَ وَنَفْسُهُ تُنازِعُهُ إِلَى الْجُذام»⁽³⁾.

وقال (علیه السّلام): «مَنْ أَكَلَ الْجِرْجِيرَ بِاللَّيْلِ ضَرَبَ عَلَيْهِ عِرْقُ الْجُدَامِ مِنْ أَنْفِهِ ، وَباتَ يَنْزِفُ الدَّمَ»⁽⁴⁾.

وأكد الطب الحديث نظرية الإمام (علیه السّلام)، وأنه ليس فيه أية فائدة .

الجزر

وتحدث الإمام الصادق (علیه السّلام) عن فوائد الجزر ، فقال : «الْجِزَرُ أَمانٌ مِنَ الْقُولُنْحِ ، والبواسير ، وَيُعينُ عَلَى الجماع»⁽¹⁾.

يحتوي الجزر على كثير من الفيتامينات التي يحوّلها الكبد إلى مواد نافعة للجسم ، ويحتوي على الكبريت، والفوسفور ، والكلور ، والصوديوم ، والبوتاس والمغنسيوم، والكالسيوم ، والحديد، ويوجد فيه من الفيتامينات : «A» و «B1» «B2» و «C» و «E» و «PP» ، ويستخدم الجزر في جميع حالات الانهيار العصبي ، كما يفيد في حالات مرض السكر ، وله فوائد أخرى كثيرة ذكرها الأطباء⁽²⁾.

الحوك

وهو من أنواع النبات ، وقد حنّ الإمام الصادق (علیه السّلام) على استعماله.

قال : «الْحَوْلُ بَقْلَةُ الْأَنْبِياءِ ، أَما إِنَّ فِيهِ ثَمَانِ خِصَالٍ : يُمْرِيُّ ، وَيَفْتَحُ السُّدَدَ ، وَيُطَيِّبُ الْجُسْاءَ ، وَيُطَيِّبُ النَّكْهَةَ ، وَيُشَهي الطَّعامَ ، وَيُسِلُّ الدّاءَ ، وَهُوَ أمانٌ مِنَ الْجُذام، إِذا اسْتَقَرَّ فِي جَوفِ الْإِنْسانِ قَمَعَ الدّاءَ كُلَّهُ»⁽³⁾

الخش

حت الإمام الصادق (علیه السّلام) على أكل الخس ، فقال : «عَلَيْكُمْ بِالْخَسَّ فَإِنَّهُ يُطْفِي

(يُصَفّي) الدَّمَ»⁽¹⁾.

أما الخسّ فأوراقه غنيّة بفيتامين «A» وفيتامين «B1» و «C» وغيرها ، وهو يقوّي البصر والأعصاب ، وأوصى الأطباء بضرورة غسله قبل تناوله لأنه كثيراً ما يسقى بالمياه غير النظيفة التي تكون محتوية لأكياس الديزانتريا وبيوض الديدان وجراثيم التيفوئيد ، وغير ذلك من الجراثيم⁽²⁾.

الزيتون

وحنّ الإمام الصادق (علیه السّلام) على أكل الزيتون ، وذلك لما فيه من الفوائد العظيمة ، فقد قال (علیه السّلام): «الزَّيتونُ يَزيدُ فِي الْمَاءِ»⁽³⁾.

إنّ الزيتون يحتوي على جملة من الفيتامينات الضرورية للإنسان ، فهو يحتوي على فيتامين «D» ، وهو يقي الأطفال شرّ الكساح وتقوّس الساقين ، ومقو للنسل ، ويفيد الشيوخ القوّة الجنسيّة ، وهو من خيرة الأدوية الكبدية وغير ذلك من الفوائد⁽⁴⁾.

الشلجم

وحثّ (علیه السّلام) على أكل الشلجم ، وأنّه يقي من الجذام ، وهذا بعض ما جاء عنه :

إلى غير ذلك من الأخبار التي أثرت عن الإمام (علیه السّلام) ، وهي تحثّ على أكل الشلجم نظراً لهذه الفائدة التي تترتب عليه.

العدس

وأعرب الإمام (علیه السّلام) عن فوائد العدس بقوله : «قال أميرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السّلام): أَكْلُ الْعَدَس يُرِقُ الْقَلْبَ ، وَيُسِرعُ الدَّمْعَةَ»⁽³⁾.

وروى (علیه السّلام) أحاديث أخرى عن جده رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) مماثلة لهذا الحديث .

إنّ العدس ثري بالمعادن والفيتامينات، ففيه الحديد والفسفور والكالسيوم ، ويحتوي على فيتامين «B» ، وينفع في معالجة فقر الدم، وزيادة وزن الأطفال ، وغير ذلك من الفوائد المهمة التي ذكرها الطب الحديث⁽⁴⁾.

الفجل

ونقل الرواة عن الإمام الصادق (علیه السّلام) بعض الأحاديث في الفجل ، وهذه بعضها :

أما الفجل - حسب البحوث الطبية الحديثة - فهو غني بالفوائد ، فجذوره تحتوي على فيتامين «A» وفيتامين «C» ، وعلى حامض النيكوتنيك الواقي من مرض البلاغرا، وعلى الكالسيوم والحديد .

ونظراً لاحتوائه على فيتامين «C» فهو مقو للعظام، ومدر للبول ، ويفيد عصيره للمصابين بالحصيات الصفراوية ، ونوب الرمال البولية ، والنوب الكبدية ، وغير ذلك من الفوائد⁽³⁾.

القثاء

قال : «كانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) يَأْكُلُ القَتَاءَ بِالْمِلْحِ»⁽⁴⁾.

وقال : «وإِذا أَكَلْتُمُ الْقَتَاءَ فَكُلُوهُ مِنْ أَسْفَلِهِ ، فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِبَرَكَتِهِ»⁽⁵⁾.

يحتوى القثاء - وهو الخيار - على كميات من الفيتامينات ، منها : «A»

وفيتامين «C» ، وهو ينفع المصابين بالسمنة⁽¹⁾.

القرع

القرع نوع من أنواع اليقطين . قال الإمام الصادق (علیه السّلام) فيه : «الدباء - وهو اليقطين - يَزيدُ في الدماغ»⁽²⁾.

وقال (علیه السّلام): «كان عيسى (علیه السّلام) يُعْجِبُهُ الدَّبَاءَ ، وَهُوَ الْقَرْعُ»⁽³⁾.

وهو غني بالفيتامينات، خصوصاً «A» ، ويحتوي على الحديد والكلس، وبذوره تطرد الدودة الوحيدة من الأمعاء⁽⁴⁾.

الكراث

ندب الإمام الصادق (علیه السّلام) إلى أكل الكراث ، وذلك لما فيه من الفوائد الكثيرة ، وقد نقل الرواة عنه من الأخبار ما يلي :

الكراث من أغنى الخضروات في فوائده ، فله التأثير النافع على الأوتار الصوتية ، وجهاز التنفّس ، وتصلب الشرايين والروماتيزم والتهابات الكلى ، والمثانة ، والسمنة ، وغيرها⁽¹⁾.

الكرفس

دعا الإمام الصادق (علیه السّلام) إلى استعمال الكرفس في الطعام وذلك لما فيه من عظيم الفائدة .

قال (علیه السّلام): «قال رسول الله : الْكَرَفْسُ بَقْلَةُ الأنبياء»⁽²⁾.

ويحتوي الكرفس على كثير من الفيتامينات التي هي ضرورة للبدن وهو دواء نافع لبعض الأمراض .

اللوبيا

وأدلى الإمام (علیه السّلام) بالفائدة التي تترتب على أكل اللوبيا ، قال : «اللُّوبْيا تَطْرُدُ الرِّياح الْمُسْتَبْطَنَة»⁽³⁾.

المُرّى

المُرّيُّ : وهو العفونة الخضراء التي تعلو الخبز وأمثاله إذا طرح في مكان مرطوب ، وقد استخرج منه (البنسلين) الذي هو من أعظم الأدوية وأكثرها فائدة

للإنسان ، وقد قضى على كثير من الأمراض ، كالتيفو والتيفوئيد والتهاب القروح والجروح ، والتهاب الرئة والأمعاء ، وغيرها ، وقد اكتشف الإمام العظيم هذه المادة النافعة ، قال (علیه السّلام): «إِنَّ يُوسُفَ لَمّا كانَ فِي السِّجْنِ شَكا إِلَى رَبِّهِ أَكْلَ الْخُبْزِ وَحْدَهُ ، وَسَأَلَ إداماً يَأْتَدِمُ بِهِ ، وَكانَ قَدْ كَثُرَ عِنْدَهُ قِطَعُ الْخُبْزِ الْيَابِسِ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْخُبْزَ وَيَجْعَلَهُ فِي حَابِيَةٍ ، وَيَصُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءَ وَالْمِلْحَ فَصارَ مُرِّيّاً ، وَجَعَلَ يَأْتَدِمْ بِهِ»⁽¹⁾.

الهندباء

وأثرت عن الإمام الصادق (علیه السّلام) كوكبة من الأحاديث في الحثّ على أكل الهندباء لأنها تعود بالمنافع على جسم الإنسان ، وهذه بعض الأحاديث :

قال : قلت : إنّه يستمد .

قال : لَا تَعْدِلُ بِهِ شَيْئاً»⁽¹⁾.

الهندباء من أغنى الخضروات بالفيتامينات، وهو ضروري للبدن ويقيه الكثير من الأمراض.

المواد الدهنية

أما المواد الدهنية فإنّها عامل رئيسي في تغذية الجسم ، وإمداده بأسباب القوّة والنشاط ، كما صرح بذلك جماعة من الأطباء ، وخالفهم جمهور من الأطباء ، فقالوا : إنّ الأغذية الدهنية هي المسؤولة عن أكثر ما يصيب الإنسان من أمراض خطرة ، كنزيف الدماغ وتصلب الشرايين ، وغير ذلك من الأمراض الخطيرة .

وجمع بعض الأطباء بين القولين فقال : إنّ المواد الدهنية إذا أسيئ استهلاكها ، واستعملت بكمية كبيرة فإنّها تعود بالأضرار البالغة على جسم الإنسان ، وإذا استعملت بكميّة قليلة فإنّها تكون نافعة وضرورة لجسم الإنسان⁽¹⁾.

وعلى أي حال، فإنّا نعرض لما أثر عن الإمام الصادق (علیه السّلام) في أنواع الادهان ، وتحذيره من استعمالها لمن زاد سنّه على الخمسين عاماً ، وفيما يلي ذلك :

دهن الزيت

روى الإمام (علیه السّلام) عن جده الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) أنّه قال: «ادْهِنوا بِالزَّيْتِ، وَانْتَدِموا بِهِ ، فَإِنَّهُ دِهْنَةُ الْأَخْيَارِ ، وَإِدامُ الْمُصْطَفَينَ ، سَبَّحَتْ بِالْقُدْسِ مَرَّتَينِ ، بُورِكَتْ مُقْبِلَةٌ ، وَبُورِكَتْ مُدْبِرَةٌ ، لَا يَضُرُّ مَعَها داءٌ»⁽²⁾.

إنّ دهن الزيت خالٍ من الأضرار ومفيد للجسم ، ويقي الإنسان الكثير من العلل والأمراض.

سمن البقر

قال : قال أميرُ الْمُؤمنين : سُمُونُ الْبَقَرِ شِفاءٌ»⁽¹⁾.

مضار السمن

وحذر الإمام (علیه السّلام) من أكل السمن للشيوخ لأنه يعود عليهم بالأضرار البالغة ، وفيما يلي بعض ما أثر عنه :

روى حمّاد بن عثمان ، قال : كنت عند أبي عبد الله (علیه السّلام) فكلمه شيخ من أهل العراق فقال : ما لي أَرى كَلامك مُتَغَيّراً ؟

فقال : سقطت مقاديم فمي فنقص كلامي ، إلى أن قال : عَلَيْكَ بِالنَّرِيدِ ، فَإِنَّهُ صالح ، وَاجْتَنِبِ السَّمْنَ فَإِنَّهُ لا يُلائِمُ الشَّيْخَ»⁽³⁾.

قال (علیه السّلام): «السَّمْنُ ما أُدْخِلَ جَوفٌ مِثْلَهُ ، وَإِنِّي لَأَكْرَهُهُ لِلشَّيْخِ»⁽⁴⁾.

إنّ السمن للشيوخ يعرّضهم للأمراض الخطيرة ، كالذبحة الصدرية ، وارتفاع ضغط الدم ، وتصلّب الشرايين ، وغير ذلك .

المشروبات النافعة

اشارة

وحنّ الإمام (علیه السّلام) على تناول بعض المشروبات النافعة؛ وذلك لما فيها من الفوائد الكثيرة ، وهذه بعضها :

اللبن

وأثرت عن الإمام (علیه السّلام) مجموعة من الأحاديث في اللبن الذي هو من أعظم المشروبات فائدة للإنسان ، وفيما يلي بعض أحاديثه فيه :

فقال : عَلَيْكَ بِاللَّبَنِ ، فَإِنَّهُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَيَشُدُّ الْعَظْمَ»⁽¹⁾.

لقد أولى الإمام اللام المزيد من الاهتمام في اللبن الذي هو من أهم الأغذية ، ومن أكثرها عطاء لجسم الإنسان ، وقد أثبتت البحوث الطبية الحديثة ما قاله الإمام الله ، فقد أعلن العالم الروسي «متشينكوف» أنّ المثابرة على تناول اللبن الرائب تطهر الأمعاء من الجراثيم ، وتحول دون حدوث التخمرات والتفسخات المؤدية إلى التسمم ، كما تؤخر أعراض الشيخوخة المتمثلة في الوهن والتصلب والجفاف ، وقد طبق «متشينكوف» هذه الآراء على نفسه ، فأقبل على تناول اللبن بمقادير كبيرة . وهكذا انتقلت هذه الآراء من حيّز البحث والدراسة إلى حيّز الصناعة التجارية ، فقد ظهرت في الأسواق حبوب من خميرة اللبن يصفها الأطباء للذين يشكون تعفن الأمعاء⁽³⁾.

إلى غير ذلك من الفوائد المهمة التي ذكرها الأطباء .

السويق

وهو من المشروبات الرائجة في عصر الإمام (علیه السّلام)، وهو إما أن يتخذ من العدس ، أو الشعير ، وقد نقل الرواة عن الإمام طائفة من الأخبار في فوائده ، كان منها ما يلي :

قال (علیه السّلام): «اسقوا صبيانَكُمُ السَّويقَ في صِغَرِهِمْ ، فَإِنَّ ذلِكَ يُنْبِتُ اللَّحْمَ وَيَشُدُّ الْعَظْمَ»⁽¹⁾.

إلى غير ذلك من الأخبار التي نقلت عنه ، وهي تكشف عن عن عظيم الفائدة في شرب السويق ، سواء اتخذ من الشعير أم من العدس ، فإنّ كلاً من هذين النوعين يحتوي على جملة من الفيتامينات ذكرها الأطباء والمحدّثون .

المشروبات الضارة

اشارة

أما المشروبات الضارّة للجسم ، فهي محرمة في الإسلام ، فليس للمسلم أن يستعمل ما يضر صحته ، ومن أبرز المشروبات الضارّة :

الخمر

وشنّ الإمام الصادق (علیه السّلام) حملة شعواء على الخمر لأنّه مما يوجب انهيار الصح ، ويعرّض الإنسان للأخطار الهائلة ، وقد أدلى (علیه السّلام) بكوكبة من الأحاديث في تحريمها ، كان من بينها ما يلي :

قال المفضّل بن عمر : «قلت لأبي عبد الله (علیه السّلام): لم حرم الله الخمر ؟

قال : حَرَّمَ اللهُ الْخَمْرَ لِفِعْلِها وَفَسادِها؛ لأنَّ مُدْ مِنَ الْخَمْر تُورثُهُ الارْتِعاشَ ، وَتُذْهِبُ بِنُورِهِ ، وَتُهَدِّمُ مُرُوَّتَهُ ، وَتَحْمِلُهُ عَلَى أَنْ يَجْسُرَ عَلَى ارْتِكابِ الْمَحارِمِ ، وَسَفْكِ الدّماءِ ، ورُكوب الزنا ، وَلَا يُؤْمِنَ إِذا سَكَرَ أَنْ يَيْبَ عَلى حُرَمِهِ وَهُوَ لَا يَعْقِلُ ذلِكَ ، وَلَا يَزيدُ شاربها إلا كُلَّ شَره⁽³⁾.

أما الأضرار الصحيّة الناجمة من تناول الخمر فهي فظيعة وهائلة ، ومن بينها ما يلي :

1 - تضخم في الكبد يؤدّي إلى الاستسقاء .

2 - التهاب في الكليتين يؤدّي إلى تسمم عام في الجسم .

3- الصرع .

4 - الفالج .

5 - الخبل والجنون .

6 - اضطراب عصبي عام .

7- ضعف الرئتين يعرّضها لداء السلّ .

8 - عدم استطاعة المدمن لمقاومة الأمراض الفتاكة ، كالتيفو والتيفوئيد ، والالتهاب السحائي ، فإذا أصيب المدمن بمثل هذه الأمراض فإنّ المضادّة الحياتية كالبنسلين وغيرها لا تجد معه شيئاً . إلى غير ذلك من الأمراض والأخطار التي يصاب بها المدمن ، وقد أحصاها بعض أعلام الطب إلى ثمانية عشر مرضاً⁽³⁾.

وبهذا العرض الموجز ينتهي بنا الحديث عن طبّ الإمام الصادق (علیه السّلام).

علم الكلام

اشارة

وتناول الإمام الصادق (علیه السّلام) في محاضراته وبحوثه الكثير من المسائل الكلامية المعقدة ، خصوصاً في قضايا التوحيد ، فقد احتدم فيها النزاع والجدال في ذلك العصر ، الذي شاعت فيه الشبه التي أثارها الحاقدون على الإسلام ، أمثال : عبد الكريم بن أبي العوجاء ، وغيره من دعاة الإلحاد في العالم العربي والإسلامي .

وقد تصدّى الإمام (علیه السّلام) وتلاميذه المتخصصون بهذه البحوث إلى إبطال شبههم ، وتفنيد أوهامهم بالحجج الدامغة ، والبراهين الساطعة التي لا مجال للريب والشك فيها ، أما الأدلة التي أقامها الإمام (علیه السّلام) في مسائل التوحيد فهي على قسمين ، وهما :

الأدلة الوجدانية

وهي التي تستند إلى المحسوسات في إثبات خالق الكون ، وواهب الحياة ، وقد سلك الإمام بذلك مسلك القرآن الكريم الذي أقام كوكبة من الأدلة الوجدانية على توحيد الله ، كان منها :

1 - قوله تعالى : وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْل⁽¹⁾.

2 - قوله تعالى : وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ⁽²⁾.

3 - قوله تعالى : خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ⁽¹⁾.

4 - قوله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ⁽²⁾.

إلى غير ذلك من الآيات الكريمة التي قدمت الأدلة الحسية على وجود الله تعالى مدبّر الكون ومبدع الخلق ، وقد اتبع الإمام (علیه السّلام) هذه الطريقة في أدلته التي أقامها على بطلان شُبه ابن أبي العوجاء .

الأدلّة العقليّة

وأقام الإمام الصادق (علیه السّلام) مجموعة من الأدلة العقلية على توحيد الله تعالى ، وبطلان ما يذهب إليه الملاحدة ، فإنّه تترتب على ما يذهبون إليه من اللوازم الفاسدة التي لا مجال للالتزام بها ، وسنعرض لها .

مع توحيد المفضل

اشارة

أمّا توحيد المفضّل فقد أملاه الإمام الصادق (علیه السّلام) على تمليذه المفضّل بن عمر الجعفي الكوفي ، حينما عرض عليه عبدالكريم بن أبي العوجاء وجوقة من الملاحدة بالحرم النبوي المقدّس ، فنال ابن أبي العوجاء من شخصية النبي العظيم (صلی الله علیه و آله و سلم)، وتكلم زوراً وبهتاناً ، وزعم أنه لا خالق ولا مدبّر لهذا الكون ، فضاق المفضّل ذرعاً ، وضاقت عليه الأرض إذ لم يكن هناك ركن شديد يأوي إليه ، فيما إذا انتقم منه ، كما أنّه لم تكن عنده بضاعة علمية يستطيع أن يحاجج بها ابن أبي العوجاء ، وخف مسرعاً إلى الإمام الصادق (علیه السّلام)، وطلب منه أن يزوّده بأدلّة علمية يستطيع أن يخاصم بها الملاحدة ويثبت بها عقيدته ، فأجابه الإمام إلى ذلك ، فأملى عليه هذا الكتاب في أيام متعددة ، وهو من أهم الكتب التي ألفت في هذا الموضوع ، كما أنه من أكثرها استيعاباً وشمولاً للأدلة الحسية في قضايا التوحيد .

ومن الجدير بالذكر أنّ هذا الكتاب قد فتح آفاقاً كبيرة لكثير من العلوم ، لم يعرفها الناس من قبل ، ونقدّم عرضاً لبعض فصول هذا الكتاب .

ولا بد لنا من وقفة قصيرة أمام هذا الكنز العلمي الذي هو من ذخائر التراث الإسلامي ، وفيما يلي نماذجاً منه :

منشأ الشك في الله تعالى

أمّا وجود الخالق العظيم فهو من البديهات التي لا يشك فيها إلا من أظلمت نفسه ، وزاغ عليها الباطل ، وتردّى في هوّة سحيقة من الجهل ما لها من قرار ، وقد تحدّث الإمام الصادق (علیه السّلام) عن منشأ الشك في الله تعالى وجحوده .

قال (علیه السّلام)

«إنّ الشُّكَاك جهلوا الأسباب والمعاني في الخلقة ، وقصرت أفهامهم عن تأمل الصواب والحكمة فيما ذرأ⁽¹⁾الباري ، وبرأ⁽²⁾من صنوف خلقه البرّ والبحر ، والسهل والوعر ، فخرجوا بقصر عقولهم إلى الجحود وبضعف بصائرهم إلى التكذيب والعنود ، حتّى أنكروا خلق الأشياء ، وادعوا أن تكوّنها بالإهمال ، ولا صنعة فيها ، ولا تقدير ، ولا حكمة من مدبّر ، ولا صانع ، تعالى الله عما يصفون ، وقاتلهم أنى يؤفكون ، فهم في ضلالهم وغيهم وتجبرهم بمنزلة عميان دخلوا داراً قد بنيت أتقن بناء وأحسنه ، وفرشت بأحسن الفرش وأفخره ، وأعد فيها ضروب الأطعمة والأشربة والملابس والمآرب التي يحتاج إليها ، ولا يستغني عنها ووضع كلّ شيء من ذلك موضعه على صواب من التقدير ، وحكمة من التدبير ، فجعلوا يتردّدون فيها يميناً وشمالاً، ويطوفون بيوتها إدباراً وإقبالاً ، محجوبة أبصارهم عنها ، لا يبصرون بنية الدار ، وما أعد فيها ، وربما عثر بعضهم بالشيء الذي قد وضع موضعه ، وأعد للحاجة إليه ، وهو جاهل للمعنى فيه ، ولما أعدّ ولماذا جعل ذلك ؟ فتذمر وسخط

وذم الدار وبانيها . فهذه حال هذا الصنف في إنكارهم ما أنكروا من أمر الخلقة وثبات الصنعة ، فإنّهم لما غربت⁽¹⁾أذهانهم عن معرفة الأسباب والعلل في الأشياء صاروا يجولون في هذا العالم حيارى فلا يفهمون ما عليه من اتقان خلقته ، وحسن صنعته ، وصواب هيئته».

إنّ السبب في شك الكافرين بالله تعالى ناجم عن الجهل المطبق الذي استوعب آفاق نفوسهم، وتركهم يتخبّطون في مجاهل هذه الحياة ، كالحيوانات السائحة بل هم أضل سبيلاً منها ، فلم يتدبروا خلق أنفسهم ، وما فيها من الأجهزة المذهلة ، ولم يبصروا ما في الكون من عجائب مخلوقات الله تعالى المنتشرة في البر والبحر ، والسهل والوعر .

لقد عميت بصائرهم ، وضلّت عقولهم ، وهاموا في تيارات من الجهل ، فجحدوا خالق هذه العوالم ومدبرها ، ومبدع خالقها ، وقد انتهى الجهل ببعض هؤلاء الملحدين إلى إعلان الكفر وسبّ الله تعالى.

وقد تحدث الإمام (علیه السّلام) عنهم :

قال (علیه السّلام)

«وربما وقف بعضهم على الشيء بجهل سببه ، والإرب⁽²⁾فيه ، فيسرع إلى ذمّه ووصفه بالإحالة والخطأ ، كالذي أقدمت عليه المانية الكفرة ، وجاهرت به الملحدة المارقة الفجرة ، وأشباههم من أهل الضلال والمعللين أنفسهم بالمحال»⁽³⁾.

لقد عرض الإمام (علیه السّلام) في هذا المقطع إلى فريقين من الكفرة الملحدين ، وهما :

المانوية

وهم أتباع ماني بن فاتك الفارسي ، وقد ظهر في أيام الملك شابور الساساني . ومن مبتدعاته أنّ للعالم أصلين: الظلمة والنور ، وهما أزليّان ، وزعم أن عيسى (علیه السّلام) جاء ليبشِّر بظهور ماني ، وقد دان قسم من الجهال بمذهبه ، وقد أباح كلّ ما حرمته الشرائع السماوية .

الملاحدة

وهؤلاء قد جحدوا الله تعالى ، فزعموا أن الدهر هو المدبر للعالم والمؤثر فيه ، وكفروا بما أتت به الأديان من وجود مدبّر ومبدع وخالق لهذه الأكوان ، وقد وصفهم الإمام (علیه السّلام) بالملحدة المارقة الفجرة ، فقد تنكر هؤلاء الوحوش لعقولهم ، وتنكروا للبديهيات والضروريات التي تنادي بوجود الله تعالى ، فكلّ ذرّة في هذا الكون هي من أدلة التوحيد وشواهده .

الأدلّة الحسية على وجود الله تعالى

وأقام الإمام (علیه السّلام) وكوكبة من الأدلة الحسية على وجود الله تعالى ، وزيف ما يذهب إليه الملحدون ، وهذه بعضها :

النظام الدقيق للكون

إنّ من أروع الأدلّة ، وأكثرها أصالة على وجود الخالق العظيم هو نظام الكون الدقيق البالغ منتهى الحكمة ، ففي شمسه وقمره وليله ونهاره ، وجباله وسهله ، آيات بينات تدلّ على وجود الخالق العظيم . انظروا ما يقوله الإمام :

قال (علیه السّلام)

«أوّل العبر والدلالة على الباري جلّ قدسه ، تهيئة هذا العالم وتأليف أجزائه ، ونظمها على ما هي عليه ، فإنّك إذا تأملت العالم بفكرك ، وخبرته بعقلك ، وجدته كالبيت المبنى ، المعد فيه جميع ما يحتاج إليه عباده ، فالسماء مرفوعة كالسقف ، والأرض ممدودة كالبساط ، والنجوم مضيئة كالمصابيح ، والجواهر مخزونة كالذخائر ، وكلّ شيء فيه لشأن معد ، والإنسان كالملك لذلك البيت ، والمخول جميع ما فيه ، وضروب النبات مهيئة لمآربه ، وصنوف الحيوان معروفة في مصالحه ومنافعه ، ففى هذا دلالة واضحة على أنّ العالم مخلوق بتقدير وحكمة ، ونظام ومُلائمة ، وأنّ الخالق له واحد ، وهو الذي ألفه ، ونظمه بعضاً إلى بعض جل قدسه ، وتعالى جده ، وكرم وجهه ، ولا إله غيره ، وتعالى عما يقول الجاحدون ، وجلّ وعظم عمّا ينتحله الملحدون».

إن الإنسان إذا تأمل وفكر في هذا العالم المحكم في تركيبه لقاده ذلك إلى الإيمان

المطلق بوجود الخالق العظيم ، فكل ما في الكون من كائنات حية وغير حية تدلل على وجود منشئها ومبدعها ، وإن من المهازل جحود الله ، وعدم الإيمان به ، مع أنه أبرز الحقائق الظاهرة التي لا خفاء ولا التباس فيها .

خلق الإنسان

اشارة

من الآيات البينات على وجود الخالق الكريم خلقه للإنسان الذي هو من أعظم الكائنات الحيّة ، وذلك بما فيه من الأجهزة المذهلة بالإضافة إلى بدائع صنعه

وتركيبه .

إنّ الإنسان لو تأمل في خلق نفسه لآمن إيماناً مطلقاً بوجود خالقه تعالى فقد جاء في الحديث : «مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ» ، وقد تحدّث الإمام (علیه السّلام) بصورة موضوعية وشاملة عن تكوين الإنسان، وما فيه من الأجهزة والأعضاء ، وفيما يلي بعض الجوانب من حديثه :

تكوين الجنين

قال الإمام الصادق (علیه السّلام) في حديثه مع المفضّل:

«نبدأ يا مفضل بذكر خلق الإنسان ، فاعتبر به ، فأول ذلك ما يدبر به الجنين في الرحم ، وهو محجوب في ظلمات ثلاث : ظلمة البطن ، وظلمة الرحم ، وظلمة المشيمة⁽¹⁾، حيث لا حيلة عنده ، ولا دفع أذى ، ولا استجلاب منفعة ، فإنّه يصل إليه من دم الحيض ما يغذيه ، كما يغذو الماء النبات ، فلا يزال ذلك غذاؤه».

وحكى هذا المقطع تكوين الجنين في بطن أمه ، وأنه محاط بظلمات ثلاث : وهي : احتواء المشيمة له بما فيها من السائل الأمينوسي ، واحتواء الرحم على المشيمة ، واحتواء البطن على الرحم ، وهي جميعاً تحجب وصول النور إليه .

إنّ المشيمة هي المصفاة الأمينة والمغذية والمديرة لحياة الجنين ، فهي التي تمتص الدم من رحم الأم ، وتدفعه إلى دوران الجنين .

وأما السائل الأمينوسي فإنّ فائدته أنه يحيط بالجنين من كلّ جهة ويجعله بحالة سابح فيه مما يقيه من الرضوض التي يتلقاها الرحم خاصة ، كما يسهل حركة الجنين ، وله فوائد أخرى ذكرها الطب الحديث بالتفصيل⁽¹⁾.

وأمّا غذاء الجنين في بطن أمه ، فإنّه يتغذى من دم الحيض ، وبه قوام حياته .

ولادة الجنين

قال (علیه السّلام)

«حتّى إذا كمل خلقه - أي خلق الجنين - واستحكم بدنه ، وقوي أديمه⁽²⁾على مباشرة الهواء ، وبصره على ملاقاة الضياء ، هاج الطلق بأمه فأزعجه أشد الازعاج وأعنفه وأعنفه...».

إن الجنين إذا استحكم بدنه في تشكيلاته العضوية ، وصار بدنه قادراً على مقاومة الهواء الخارجي ، واشتدّ بصره على مجابهة الضياء ، فيهيج الطلق بأمه ، ويزعجها كأشدّ ما يكون الازعاج وأعنفه ، وتعاني من الآلام المريرة ما لا يوصف ، حتّى تلد ، وما أن ترى المولود إلى جانبها حتى تنسى كلّ ما عانته من الآلام في سبيل هذه الثمرة العزيزة التى هى امتداد لحياتها ، وذكر الطب الحديث أموراً عجيبة في عمليات الولادة ، وهي من صنع الخالق العظيم واهب الحياة .

غذاء الطفل

وعرض الإمام (علیه السّلام) إلى غذاء الطفل بعد ولادته .

قال (علیه السّلام)

«فإذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم أمه إلى ثديها ، وانقلب الطعم واللون إلى ضرب آخر من الغذاء ، وهو أشدّ موافقة للمولود من الدم ، فيوافيه وقت الحاجة إليه ...».

إنّ الجنين إذا ولد وانفصل عن أمّه انتقل دم الحيض الذي كان ينصب في رحم الأم لتغذية الجنين إلى عروق الثديين ، فيدخل في خلاياهما ، ويتحوّل إلى لبن حافل بجميع مقوّمات الغذاء التي يحتاج إليها الطفل ، وهو في نفس الوقت معقم خال من الجراثيم ، ويعطي الطفل مناعة مهمة، وهذا كله من رحمة الله بهذا المخلوق الضعيف .

ولنستمع إلى سيد قطب وهو يتحدّث عن الإعجاز في خلق اللبن عند الآية الكريمة : وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُم مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّاريينَ⁽¹⁾.

فهذا اللبن الذي تدرّه ضروع الأنعام ممّ هو ؟ إنه مستخلص من بين فرث ودم ، والفرض ما يبقى في الكرث بعد الهضم ، وامتصاص الأمعاء للعصارة التي تتحوّل إلى دم ، هذا الدم الذي يذهب إلى كلّ خليّة في الجسم ، فإذا صار إلى غدد اللبن في الضرع تحوّل إلى لبن ببديع صنع الله العجيب الذي لا يدري أحد كيف يكون .

وعمليّة تحوّل الخلاصات الغذائية في الجسم إلى دم ، وتغذية كلّ خليّة بالمواد التي تحتاج إليها من مواد هذا الدم، عمليّة عجيبة فائقة العجب ، وهي تتم في الجسم في كلّ ثانية ، كما تتم عملية الاحتراق. وفي كل لحظة تتم في هذا الجهاز الغريب عمليات هدم وبناء مستمرة لا تكف حتى تفارق الروح الجسد . ولا يملك إنسان سوى الشعور أن يقف أمام هذه العمليات العجيبة ، لا تهتف كل ذرّة فيه بتسبيح الخالق المبدع لهذا الجهاز الإنساني الذي لا يقاس إليه أعقد جهاز من صنع البشرية ولا إلى خليّة واحدة من خلاياه التي لا تحصى⁽¹⁾.

كيفيّة غذاء الطفل

قال (علیه السّلام)

فحين يولد ، قد تلمظ⁽²⁾وحرّك شفتيه طلباً للرضاع ، فهو يجد ثدي أمه کالادواتین⁽³⁾المعلقتين لحاجته ، فلا يزال يغتذي باللبن ما دام رطب البدن رقيق الأمعاء ليّن الأعضاء».

إنّ من ألطاف الله تعالى على الطفل أن هيّأ له آلة الرضاع من دون تعليم أمّه ، فتناوله الثدي ليرضع منه ، ومن العجيب أنه في المرحلة الأولى من ولادته يحوّل الله تعالى اللبن إلى سائل صمغي يعقم أمعاء الطفل ، ويصلح معدته وأمعاءه ، ثمّ يتحوّل تدريجاً إلى اللبن ، ويقوى اللبن ، وتزداد المواد الغذائية فيه كلّما يكبر الطفل .

خروج الأسنان للطفل

وعرض الإمام (علیه السّلام) إلى خروج الأسنان :

قال (علیه السّلام)

«حتى إذا تحرّك ، واحتاج إلى غذاء فيه صلابة ، ليشتد ويقوى بدنه طلعت الطواحن⁽¹⁾من الأسنان ، والأضراس ليمضغ بها الطعام فيلين عليه ، ويسهل له إساغته ، فلا يزال كذلك».

إن الطفل إذا كبر ونما واشتدت أعضاؤه فإنّه يحتاج إلى غذاء أكثر قوامً له ، فإنّ حكمة الخالق العظيم تمنحه الأسنان لتعينه على هضم الطعام الذي يحتاجه مع الحليب ، وبذلك تكمل تغذيته ، ومضافاً لذلك فإنّها حلية للفم والوجه ، وواسطة في تجميل الألفاظ ، واستقامة الكلام ، وهي مخارج أكثر الحروف وعليها مدار حركة اللسان في الفم .

طلوع الشعر في وجه الرجل

وبين الإمام (علیه السّلام) الحكمة في طلوع الشعر في وجه الرجل دون المرأة .

قال (علیه السّلام)

«فإذا أدرك - يعني الطفل - وكان ذكراً طلع الشعر في وجهه ، فكان ذلك علامة الذكر ، وعزّ الرجل الذي يخرج به من حدّ جده الصبا وشبه النساء . وإن كانت أنثى يبقى وجهها نقيّاً من الشعر لتبقى لها البهجة والنضارة التي تحرّك الرجل ما فيه دوام النسل وبقاؤه» .

إن نبات الشعر في وجه الرجل علامة على بلوغه ، وهو في نفس الوقت يكون علامة لرجولته التي يمتاز بها عن الأنثى ، كما أنه يخرج به عن حدّ الصبا ومشابهة النساء ، أما المرأة فإنّ الحكمة الإلهيّة اقتضت بأن يكون وجهها نقيّاً من الشعر ، صافياً جميلاً ليكون علامة لأنوثتها ، كما تكون نضارتها محرّكة لشهوة الرجل ، وموقظة لغرائزه الجنسيّة ، وفي ذلك بقاء للنوع الإنساني ، ودوام للنسل ، ولولا ذلك لانعدم الإنسان ، وانطوى النسل ، فسبحان الله المصوّر والمبدع لخلق الأشياء .

تركيب بدن الإنسان

وتحدّث الإمام (علیه السّلام) عن الحكمة في تركيب الإنسان ، والتي تدل على عظم الخالق الذي صوّر الإنسان بأحسن صورة، وفيما يلي بعض ما ذكره في توحيد المفضّل.

انتصاب بدن الإنسان

قال (علیه السّلام)

«انظر یا مفضّل ما خص به الإنسان في خلقه تشرّفاً وتفضلاً على البهائم ، فإنّه خلق ينتصب قائماً ، ويستوي جالساً، ليستقبل الأشياء بيديه وجوارحه ، ويمكنه العلاج والعمل بهما ، فلو كان مكبوباً على وجهه كذوات الأربع لما استطاع أن يعمل شيئاً من الأعمال».

لقد خلق الله الإنسان منتصب القامة ، مرتفع الرأس ، ولم يخلقه كسائر البهائم يمشي على أربع أو على بطنه . قال تبارك وتعالى : لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقويم⁽¹⁾

وقال : وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ⁽²⁾.

ولما كان الإنسان منتصب القامة أمكنه أن يؤدّي أعماله ، ويقوم بأداء واجباته، وما تطلبه حياته ، ولو كان مكبوباً على وجهه لعسر عليه أو تعذر أداء أي عمل من أعماله ، فتبارك الله أحسن الخالقين.

العينان والحواس

قال (علیه السّلام)

«انظر الآن يا مفضّل إلى هذه الحواس التي خص بها الإنسان في خلقه ، وشرف بها على غيره ، كيف جعلت العينان في الرأس كالمصابيح فوق المنارة ليتمكن من مطالعة الأشياء ، ولم تجعل في الأعضاء التي تحتهنّ ، كاليدين والرجلين ، فتعترضها الآفات ، ويصيبها من مباشرة العمل والحركة ما يعلّلها ويؤثر فيها ، وينقص منها ، ولا في الأعضاء التي في وسط البدن كالبطن والظهر فيعسر تقلبها، واطلاعها نحو الأشياء .

فلما لم يكن لها في شيء من هذه الأعضاء موضع كان الرأس أسنى المواضع للحواس ، وهو بمنزلة الصومعة لها».

وحكى هذا المقطع من كلام الإمام (علیه السّلام) ما أودع الله في جسم الإنسان من بدائع الصنعة التي تدلّ على عظم قدرته ، والتي ميّز بها الإنسان وشرفه على بقيّة المخلوقات ، وهي الحواس التي يدرك بها أنواع المحسوسات ، وفي طليعة تلك الحواس العينان ، وقد جعلهما في موضع خاص تجلّت فيه القدرة على الإبداع .

والعينان قد أحاطهما الله تعالى بالحاجبين ليحمينهما من الأشعة الضيائية الشديدة كما يمنعانهما من انحدار العرق إليهما من الجبهة ، كما أحاطهما بالجفنين، وقد خلق الله فيهما من الشعر الرقيق ليحمياهما من الغبار والأنوار الشديدة .

وقد خلق الله في العينين الغدد الدمعية المرطبة للعينين ، والغاسلة لهما من الغبار والجراثيم الخارجيّة ، وهذا الإفراز الدمعي بعد أداء مهمته للعين يذهب الزائد منه

إلى الخارج عن طريق الأنف ، كما يخزن منه في القناتين الدمعيتين ليخرج منه عند البكاء أو عند بعض الحالات النفسيّة⁽¹⁾.

أما أجزاء العين وتركيبها فهي من أعظم الأدلة على وجود الخالق العظيم المبدع والمصوّر ، فإنّ عدسات العين تلقي صورة على الشبكية فتنظم العضلات بصورة آلية إلى بؤرة محكمة ، وهذه الشبكة تتكوّن في تسع طبقات منفصلة ، وهي في مجموعها ليست أسمك من ورقة رقيقة دقيقة ، والطبقة التي هي أقصى الداخل منها تتكوّن من أعواد ومخروطات .

ويقال : إنّ عدد الأعواد فيها تبلغ ثلاثين مليوناً ، وعدد المخروطات فيها تبلغ الثلاثة ملايين ، وقد نظمت هذه كلّها في تناسب محكم بالنسبة لبعضها ، وبالنسبة للعدسات ، ولكن العجيب أنّها تدير ظهورها للعدسات، وتنظر نحو الداخل لا نحو الخارج، وإذا استطعت أن تنظر في خلال العدسات فإنّك ترى عدوّك - مثلاً مقلوب الوضع ، والجانب الأيمن هو الأيسر ، وهذا أمر يربكك إذا حاولت أن تدافع عن نفسك ، ولذا فإنّ الطبيعة قد عرفت بطريقة ما ماذا سيحدث ، ولذا أجرت ذلك التصميم قبل أن تقدر العين على الإبصار ، ورتبته بنظم كاملة عن طريق ملايين خويطات الأعصاب المؤدية إلى المخ .

ثمّ رفع مدى إدراكنا الحسّي من الحرارة إلى الضوء. وبذا جعلت العين حسّاسة بالنسبة إلى الضوء ، وعدسة العين تختلف في الكثافة ، ولذا تجتمع كل الأشعة في بورة ، ولا يحصل الإنسان على مثل ذلك في أي مادة من جنس واحد ، كالزجاج مثلاً .

وكلّ هذه التنظيمات للعدسات والعيدان والمخروطات والأعصاب وغيرها

لا بد أنها حدثت في وقت واحد ؛ لأنه قبل أن يكمل كل واحد منها كان الإبصار مستحيلاً، فكيف استطاع كلّ عامل أن يعرف احتياجات العوامل الأخرى ويوائم بين نفسه وبينها⁽¹⁾.

فسبحان الله المصوّر والمبدع والخالق الذي تعجز الأفكار عن تصوّر عظيم قدرته .

البصر والسمع

قال (علیه السّلام)

فجعل الحواس خمساً لكيلا يفوتها شيء من المحسوسات ، فخلق البصر ليدرك الألوان ، فلو كانت الألوان ولم يكن بصر يدركها لم يكن فيها منفعة ، وخلق السمع ليدرك الأصوات فلو كانت الأصوات ولم يكن سمع يدركها لم يكن فيها إرب ، وكذلك سائر الحواس ، ثمّ يرجع هذا متكافئاً ، فلو كان بصر ولم تكن الألوان لما كان للبصر معنى ، ولو كان سمع ولم تكن الأصوات لم يكن للسمع موضع فانظر كيف قدر بعضها يلقى بعضاً ، فجعل لكلّ حسّاسة محسوساً يعمل فيه ، ولكلّ محسوس حاسة تدركه» .

وحكى هذا المقطع من كلام الإمام (علیه السّلام) أنّ الله تعالى خلق في جسم الإنسان الحواس الخمس لكيلا يفوتها شيء من المحسوسات ، وذكر الإمام (علیه السّلام) بعض تلك الحواس وهي السمع والبصر ، فخلق البصر ليدرك به الألوان وخلق السمع ليدرك به الأصوات ، فلو لم يكن بصر لما كانت في وجود الألوان منفعة ، وكذلك لو كانت أصوات مخلوقة ولم يكن هناك سمع لما كان في وجودها أية فائدة ، فسبحان الخالق العظيم الذي أبدع خلق الأشياء .

أما كيفية رؤية العين للألوان ، وكيفية سماع الأذن للأصوات ، فقد عرضت لها كتب الطب الحديثة⁽¹⁾.

الضياء والهواء

وتحدّث الإمام (علیه السّلام) عن دور الضياء في الرؤية، ودور الهواء في السمع .

قال (علیه السّلام)

«ومع هذا فقد جعلت أشياء متوسطة بين الحواس والمحسوسات لا تتمّ الحواس إلا بها كمثل الضياء والهواء - فإنه لو لم يكن ضياء يظهر اللون للبصر ، لم يكن البصر يدرك اللون ، ولو لم يكن هواء يؤدى الصوت إلى السمع لم يكن السمع يدرك الصوت ، فهل يخفى على من صح نظره ، وأعمل فكره أنّ هذا الذي وصفت من تهيئة الحواس ، والمحسوسات بعضها يلقي بعضاً ، وتهيئة أشياء أخرى بها تتم الحواس لا يكون إلا بعمد وتقدير عن لطيف خبير».

وهذا المقطع من متممات الكلام السابق ، وهو أنّ البصر والسمع لا يؤدّيان وظيفتهما ما لم يتوسط بينهما أشياء أخرى ، فالمرئيات لا ترى ما لم يشع ضوء خارج عنها ، كضوء الشمس أو ضوء القمر أو شعاع المصباح ، وغيرها ، فإنّ هذه الأشعة المنعكسة من أي مرئي كانت تدخل في العين من القرنية الشفافة ، وتمرّ بالحدقة (البؤبؤ) ثمّ تسقط على الشبكية ، وترسم عليها صورة المرئي ، فإذن لا رؤية إلا بواسطة الضياء .

وكذلك بالنسبة إلى السمع ، فإنّ بين منبع الصوت والأذن توجد - على الأكثر - مسافة ، وهذه المسافة مليئة بالتموجات الهوائية ، ولولاها لما أمكن السمع⁽¹⁾.

نعمة السمع والبصر

وتحدث الإمام (علیه السّلام) عن النعمة الكبرى التي أنعم الله بها على الإنسان في سمعه وبصره ، وسوء حال من فقدهما .

قال (علیه السّلام)

فکر یا مفضّل فيمن عدم البصر من الناس ، وما يناله من الخلل في أموره ، فإنّه لا يعرف موضع قدمه ، ولا يبصر ما بين يديه ، فلا يفرّق بين الألوان ، وبين المنظر الحسن والقبيح ، ولا يرى حفرة إن هجم عليها ، ولا عدواً إن أهوى عليه بسيف ، ولا يكون له سبيل إلى أن يعمل شيئاً من هذه الصناعات مثل الكتابة والصياغة والتجارة ، حتى إنه لولا نفاذ ذهنه لكان بمنزلة الحجر الملقى ، وكذلك من عدم السمع يختل في أمور كثيرة ، فإنّه يفقد روح المخاطبة والمحاورة ، ويعدم لذة الأصوات واللحون المشجية والمطربة، وتعظم المؤنة على الناس في محاورته حتى يتبرموا به ، لا يسمع شيئاً من أخبار الناس وأحاديثهم حتى يكون كالغائب وهو شاهد ، أو كالميت وهو حي» .

وبديهي أنّ هذه الحال مما يكدر الحياة ، ويجعلها جحيماً على عدم السمع بحيث لا يطاق تحمّلها البتة .

فيا لها من نعمة عظيمة جليلة ، لا يعرف قيمتها إلا فاقدها ، ولا يدرك ضرورتها إلا من حرمها ، وسبحان واهبها من منعم متفضّل .

إنّ فقدان إحدى هاتين النعمتين موجب لاختلال الإنسان، وفقدان التوازن في حياته ، فإنه يصبح شبحاً مبهماً لا يعرف قيمة الحياة ، ففاقد البصر لا يدرك

ما بين يديه، ولا يفرّق بين الألوان والأشكال ، ولا يرى الحفرة في طريقه ، ولا يستطيع أن يدفع عدواً له ، ولا يمكنه أن يعمل شيئاً من ضروريات حياته ، كالصناعة والكتابة والتجارة ، فهو كالحجر الأصم الملقى على الأرض .

وكذلك فاقد السمع فإنّه يفقد لذة المخاطبة والمحادثة مع الناس ، وكذلك يفقد العلم ، وما يحتاج إليه من الصناعات التي تتوقف على الكلام .. فما أعظم نعم الله على الإنسان في التكرّم عليه بهاتين النعمتين .

نعمة العقل

وميز الله الإنسان على بقيّة الكائنات الحيّة بالعقل الذي هو من أسمى وأجلّ أعضاء الإنسان ، وقد تحدث الإمام (علیه السّلام) عنه .

قال (علیه السّلام)

من عدم العقل ، فإنّه يلحق بمنزلة البهائم ، بل يجهل كثيراً مما تهتدي إليه البهائم ، أفلا ترى كيف صارت الجوارح والعقل وسائر الخلال⁽¹⁾التي بها صلاح الإنسان ، والتي لو فقد منها شيئاً لعظم ما يناله في ذلك من الخلل ، يوافي خلقه على التمام حتى لا يفقد شيئاً منها ، فلِمَ كان كذلك ؟ إلا أنه خلق بعلم وتقدير» .

إنّ العقل من خير المواهب ، ومن أعظم النعم التي خص الله تعالى بها الإنسان ، وهو الذي يجلب الخير للإنسان ويبعده عن مجاهل هذه الحياة ، وبه يطاع الله ، ويصل الإنسان إلى قمة الكمال والآداب.

الأعضاء أفراداً وأزواجاً

وتحدّث الإمام (علیه السّلام) عن الحكمة في خلق الله تعالى لأعضاء الإنسان أفراداً وأزواجاً .

قال (علیه السّلام)

«فكر يا مفضل في الأعضاء التي خلقت أفراداً وأزواجاً ، وما في ذلك من الحكمة والتقدير والصواب في التدبير ، فالرأس مما خلق فرداً ، ولم يكن للإنسان صلاح في أن يكون له أكثر من واحد ، ألا ترى أنه لو أضيف إلى رأس الإنسان رأس آخر لكان ثقلاً عليه من غير حاجة إليه ، لأنّ الحواس التي يحتاج إليها مجتمعة في رأس واحد ثم كان الإنسان ينقسم قسمين : لو كان له رأسان ، فإن تكلّم من أحدهما كان الآخر معطلاً ، لا إرب فيه ، وإن تكلّم منهما جميعاً بكلام واحد ، كان أحدهما فضلاً لا يحتاج إليه ، وإن تكلم بأحدهما بغير الذي تكلّم به الآخر لم يدرِ السامع بأي ذلك يأخذ ، وأشباه هذا من الأخلاط . واليدان مما خلق أزواجاً ، ولم يكن للإنسان خير فى أن يكون له يد واحدة لأن ذلك يخل به فيما يحتاج إلى معالجته من الأشياء ، ألا ترى أن النجار والبناء لو شلت إحدى يديه لا يستطيع أن يعالج صناعته ، وإن تكلّف ذلك لم يحكمه ، ولم يبلغ منه ما يبلغه إذا كانت يداه تتعاونان على العمل».

لقد خلق الله تعالى الإنسان في أحسن تقويم ، وصوّره بأبدع تصوير ، فخلق أعضاءه على وجه متناسق في غاية الدقة والحكمة ، فخلق له اليدين والرجلين لأن حياته لا تستقيم من دونهما ، وخلق له قلباً واحداً ، وكبداً واحداً ، ورأساً واحداً ، وذلك لاستغنائه عن الإثنين، فتبارك الله أحسن الخالقين .

الصوت والكلام

«أطل الفكر يا مفضّل في الصوت والكلام ، وتهيئة آلاته في الإنسان ، فالحنجرة كالأنبوبة لخروج الصوت، واللسان والشفتان والأسنان لصياغة الحروف و النغم ، ألا ترى أنّ من سقطت أسنانه لم يقم السين ، سقطت شفته لم يصحح الفاء ، ومن ثقل لسانه لم يفصح الراء ، ومن وأشبه بذلك المزمار الأعظم ، فالحنجرة تشبه قصبة المزمار ، والرئة تشبه الزق⁽¹⁾الذي ينفخ فيه لتدخل الريح ، والعضلات التي تقبض على الرئة ليخرج الصوت كالأصابع التي تقبض على الزق حتى تجري الريح في المزامير ، والشفتان والأسنان التي تصوغ الصوت حروفاً ونغماً كالأصابع التي تختلف في فم المزمار ، فتصوغ صفيره ألحاناً ، غير أنه وإن كان مخرج الصوت يشبه المزمار بالدلالة والتعريف ، فإنّ المزمار في الحقيقة هو المشبه بمخرج الصوت».

إن من نعم الله على هذا الإنسان أن علمه البيان والنطق ، وميّزه بهذه الظاهرة على بقيّة الحيوانات العجم، أما تكوين الصوت والكلام ، فهو أي الصوت يخرج من داخل الرئتين بواسطة التنفّس ، ضارباً وتري الصوت في الحنجرة ، فيتموّج ويحدث الصوت الإنساني ، كما تحدثه أوتار العود إذا تموّجت بالضرب ، ثم يتحوّل هذا الصوت بمساعدة الفم والأسنان والشفتين إلى مقاطع وأنغام ، فألفاظ ، فكلام .

أما أعضاء الصوت فهي الحنجرة والوتران الصوتيان داخل الحنجرة ، وهما حبلان

من منسوج مرن أصفر ، وبينهما فتحة تدعى (المزمار) تتسع أثناء الشهيق والزفير بواسطة ابتعاد أحد ذينك الحبلين عن الآخر واقترابهما من بعضهما مرة أخرى ، وقد تضيق أحياناً عند التنفس الهادئ، أمّا عند الكلام فيقرب أحد الوترين نحو الآخر كثيراً .

أما كيفية حدوث الصوت فهي : إنّ الهواء الخارج من الرئتين بواسطة التنفس لا بد أن يمرّ من القصبة الهوائية (الحنجرة) بين وتري الصوت في نفخات تجعل هذين الوترين يهتزّان اهتزازاً يتولّد منه الصوت، ثمّ إنّ هذه النفخات الصادرة عن الوترين تتحوّل بواسطة الحنجرة والفم والأسنان والشفتين إلى مقاطع مختلفة تتركب منها الحروف الهجائية ، ثمّ إنّ هذه الحروف تتركب ألفاظاً وكلاماً في اللغة⁽¹⁾. وبهذه العملية امتاز الإنسان على بقية المخلوقات ، قال تعالى : الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ⁽²⁾. وأضاف (علیه السّلام) فوائد أخرى لأعضاء الصوت :

قال (علیه السّلام)

«قد أنبأتك بما في الأعضاء من الغناء في صنعة الكلام ، وإقامة الحروف ، وفيها مع الذي ذكرت لك مآرب أخرى ، فالحنجرة ليسلك فيها هو النسيم إلى الرئة فتروح على الفؤاد بالنفس الدائم المتتابع الذي لو حُبِسَ شيءٌ يسير منه لهلك الإنسان وباللسان تذاق الطعوم فيميّز بينها ، ويعرف كلّ واحد منها حلوها من مرّها ، وحامضها من مزها⁽³⁾، ومالحها من عذبها ، وطيّبها من خبيثها ، وفيه مع ذلك معونة على إساغة الطعام والشراب ، والأسنان لمضغ الطعام حتى يلين ، ولتسهل إساغته

وهو مع ذلك كالسند للشفتين تمسكهما وتدعهما من داخل الفم ، واعتبر ذلك فإنك ترى من سقطت أسنانه مستخرى الشفة ومضطربها وبالشفتين يترشّف⁽¹⁾الشراب ، حتّى يكون الذي يصل إلى الجوف منه بقصد وقر ، لا يثج ثجاً⁽²⁾فيغ به الشارب ، أو ينكا في الجوف ثمّ هما⁽³⁾بعد ذلك كالباب المطبق على الفم يفتحهما الإنسان إذا شاء ويطبقهما إذا شاء ، وفيما وصفنا من هذا بيان أنّ كلّ واحد من هذه الأعضاء يتصرّف ، وينقسم إلى وجوه من المنافع كما تتصرف الأداة الواحدة في أعمال شتّى ، وذلك كالفأس تستعمل في النجارة والحفر وغيرهما من الأعمال».

ذكر الإمام (علیه السّلام) الفوائد في تلك الأعضاء ، وما أودع الله تعالى فيها من المنافع التي تعود على الإنسان ، وكلّ واحد منها ينطق بوجود المبدع والخالق والمكوّن ، فسبحانه وتعالى ما أعظمه وأجله .

عظمة الدماغ

إنّ أعظم ما خلق الله في بدن الإنسان هو الدماغ القوة المبدعة والخلاقة التي وهبها للإنسان ، وقد تحدّث عنه الإمام (علیه السّلام) بقوله :

قال (علیه السّلام)

«ولو رأيت الدماغ إذا كشف عنه لرأيته قد لف بحجب بعضها فوق بعض ، لتصونه من الأعراض وتمسكه فلا يضطرب ، ولرأيت عليه الجمجمة بمنزلة البيضة ، كيما تقيه هذ الصدمة، والصكة التي ربما وقعت في الرأس ، ثمّ قد جللت الجمجمة بالشعر حتى صارت بمنزلة الفرو للرأس ، يستره من شدة الحر والبرد ، فمن حصن الدماغ هذا التحصين ؟ إلا الذي خلقه ، وجعله ينبوع الحسّ ، والمستحق للحيطة والصيانة بعلوّ منزلته من البدن ، وارتفاع درجته ، وخطير مرتبته» .

إنّ الدماغ آية من آيات الله العظام، ففيه من الأسرار والدقة والحكمة ما لا يوصف، فسبحان المبدع والمصوّر له ، فهو ينبوع الحسّ ، والموجه الأوّل بذبذباته لجميع أعضاء الإنسان ، وقد أحاطه الله تعالى بعدة حجب للحفاظ عليه ، الصدمة ، التي لا تؤثر عليه فحسب ، وإنّما تؤثر على حياة الإنسان ، ووقايته من أما أجهزته وتراكيبه ، فقد عرضت لها كتب الطب الحديث .

الجفن والاشفار

قال (علیه السّلام)

«تأمّل يا مفضّل الجفن على العين ، جعل كالغشاء ، والأشفار⁽¹⁾كالأشراح⁽²⁾، وأولجها في هذا الغار ، وأظلّها بالحجاب وما عليه من الشعر».

لقد حكى هذا المقطع الحكمة في خلق الأجفان والأشفار ، فالأجفان تمنع ما يلاقي حدقة العين من الأجسام الصلبة الخارجيّة ، كما تحفظ العين من دخول الأشياء الغريبة فيها ، وكذلك إبعاد ما يصيبها من الغبار، وغير ذلك من الفوائد الجسيمة .

وأمّا الأشفار وهي الأهداب ، فإنّ الحكمة فيها أنّها تصدّ الأشعة الضوئية الشديدة عن العين، وتحفظها من الغبار والهواء العاصف، فهي كالسياج للعين بالإضافة إلى أنها زينة وجمال للعين⁽³⁾.

الفؤاد

«يا مفضّل من غيب الفؤاد في جوف الصدر وكساه المدرعة التي هي غشاؤه ، وحصنه بالجوانح ، وما عليها من اللحم والعصب لئلا يصل إليه ما ينكأه⁽¹⁾؟»

أمّا الفؤاد ، فالمراد به القلب الذي هو منبع الروح والحياة للإنسان ، وقد أحاطه الله تعالى بغشاء مصلي سميك قوي يُسمّى الشغاف ، يقيه من كلّ صدمة أو رجة مزعجة ، وهو مركز الدورة الدموية ويدفع الدم إلى جميع أنحاء البدن ، وذلك بانقباضه وانبساطه ، وقد عرضت له كتب الطب بالتفصيل ، فذكرت عجائبه وبدائعه المذهلة ، فتبارك الله أحسن الخالقين.

الحلق والمرى والقصبة

قال (علیه السّلام)

«من جعل في الحلق منفذين : أحدهما لمخرج الصوت وهو الحلقوم المتصل بالرئة ، والآخر منفذ للغذاء وهو الم-رى المتصل بالمعدة ، الموصل للغذاء إليها ، وجعل على الحلقوم طبقاً يمنع الطعام أن يصل إلى الرئة فيقتل».

وعرض الإمام (علیه السّلام) إلى ثلاث أعضاء من بدن الإنسان ، وهي :

1 - الحلق : وهو مجرى الطعام ، ويتصل بالأنف والأذنين ، كما يتصل من الأسفل بالحنجرة والمري .

2 - المري : وهو المنفذ الثاني الذي ينفذ الغذاء إلى المعدة ، وهو عبارة عن قناة طويلة أسطوانية غشائية عضلية أمام القصبة الهوائية ، ووظيفته إيصال الغذاء وغيرها من البلعوم إلى المعدة.

3 - القصبة الهوائية : وهي قناة غضروفية غشائية تبتدئ من أسفل الحنجرة وتنتهي بالقصبتين الداخلتين في جوف الصدر، وتتصل إحدى القصبتين بالرئة اليمنى والأخرى بالرئة اليسرى ، ولها من الفوائد والحكم ما يبهر العقول ، فتبارك الله أحسن الخالقين .

الرئة ومنافذ البول والغائط

قال (علیه السّلام)

«من جعل الرئة مروحة للفؤاد - أي القلب - لا تفتر ولا تختل ، لكيلا تتحيّر الحرارة في الفؤاد فتؤدي إلى التلف . ومن جعل لمنافذ البول والغائط أشراجاً⁽¹⁾لتضبطهما لئلا يجريا جرياناً دائماً فيفسدا على الإنسان عيشه ، فكم عسى أن يحصي المحصين من هذا ؟ بل الذي لا يحصى منه ولا يعلمه الناس أكثر» .

وحكى هذا المقطع بعض وظائف الأعضاء في بدن الإنسان ، وهي :

1 - الرئتان : وقد اكتنفا القلب من جميع جهاته ليروما عليه حرارته دون أي فتور أو اختلال في نظام حركتيهما ، وأهم ما فيهما هو الحويصلات الهوائية ، وهي نسيم الأوكسجين من الهواء إلى الدم ، وتخرج الغازات المحترقة من الدم إلى الهواء ، فهي تجذب الأوكسجين وتدفع الكربون ، ولهذا قيل لها (مروحة الفؤاد) ، ولولا الرئتان لتلف القلب من شدّة الحرارة الناشئة من استمرار حركته .

2 - البول والغائط : أما منافذ البول والغائط ، فقد جعل الله لهما أشراجاً ، أي عوائق يضبطانهما عن الجريان المتّصل ، فالبول الذي تدفعه المثانة بعد اجتماعه فيها إلى مجرى البول دفعة واحدة بواسطة تقلّص عضلاتها ، فقد خلق الله تعالى على فم المثانة عضلة قويّة تنفتح وتغلق بالاختيار ، كما خلق على فم الإحليل عضلة أخرى لمسك البول عن الجريان المستمر ، ولولا هاتان العضلتان لسال البول وأفسد

على الإنسان عيشته وحياته .

وأمّا الغائط ، الذي تدفعه المعدة إلى الأمعاء لتقذفه إلى الخارج عن طريق الشرج ، فقد خلق الله تعالى عضلة قويّة تُسمّى (العضلة العاصرة) تمنع من خروج الغائط بلا إرادة ، كما خلق تعالى في نهاية الأمعاء تجويف واسع يجتمع فيه الثقل قبل أن ينحدر ، وفي طرف هذا التجويف عضلة أخرى عاصرة تمنع تلك المواد المجتمعة فيه من الانحدار حتى تحصل الإرادة بدفعه ، فإذا حصلت الإرادة تنبسط هذه العضلة فيخرج البراز ، ولولا ذلك لفسدت حياة الإنسان .

وقد عرض إلى ذلك كله الإمام الصادق (علیه السّلام) بقوله : «لتضبطهما» .

المعدة والكبد

قال (علیه السّلام)

من جعل المعدة عصبانية شديدة، وقدرها لهضم الطعام الغليظ ؟ و من جعل الكبد رقيقة ناعمة لقبول الصفو⁽¹⁾اللطيف من وتعمل ما هو ألطف من عمل المعدة ؟

أترى الإهمال يأتي بشيء من ذلك ؟ كلا بل هو تدبير مدبر حكيم قادر عليم بالأشياء قبل خلقه إياها ، لا يعجزه شيء وهو اللطيف الخبير».

وعرض الإمام (علیه السّلام) إلى عضوين رئيسيين في بدن الإنسان ، وهما :

المعدة : أما المعدة فهي العضو الأساسي لهضم الطعام ، وموضعها في أعلى تجويف البطن ، ولها فتحتان : إحداهما من فوق وتتصل بالمري ، والثانية من الأسفل وتتصل بالأمعاء الإثني عشري ، ولكلّ من هاتين الفتحتين باب ، فوظيفة الباب الأول غلق المعدة بعد وصول الطعام إليها ليكون كغطاء لها حفظاً للحرارة الهاضمة ، وأمّا الباب الثاني فوظيفته عدم السماح بعدم خروج شيء من المعدة إلى الأمعاء حتّى يتم هضمه ويكمل طبخه ، وهي - المعدة - مركبة من طبقات ثلاث ، ذكرها الأطباء .

الكبد : أما الكبد فهي الحافظة للحياة ، فهي التي تكوّن الدم ، وتفرز المادة الصفراء المكوّنة من الأملاح المعدنية كالفوسفات، والأملاح العضوية ، وإفراز السكر عند احتياج البدن إليه ، وقد خلقها الله رقيقة ناعمة لكي تقبل الصفو الرقيق من الغذاء⁽²⁾الذي تمتصه من المعدة فتحوّله إلى دم ، فسبحان الخالق العظيم المبدع .

النخاع والدم والاوردة وغيرها

قال (علیه السّلام)

«فكَرْ يا مفضّل لِمَ صار المخ رقيقاً محصناً في أنابيب العظام ؟ هل ذلك إلا ليحفظه ويصونه ؟ لِمَ صار الدم محصوراً في العروق بمنزلة الماء في الظروف⁽¹⁾؟ إلا ليقبضه فلا يفيض ؟ لِمَ صارت الأظفار على أطراف الأصابع إلا وقاية لها ، ومعونة على العمل ؟» .

وتحدّث الإمام المُلْهِمُ (علیه السّلام) عن ثلاثة أجزاء من بدن الإنسان ، وهي :

1 - النخاع الشوكي وهو الجزء المستطيل الممتد من المخ الأصلي في الجمجمة إلى أسفل فقرات الظهر بشكل حبل على طول القناة الشوكية المعروفة (بالعامود الفقري) حتّى ينتهي بحزمة من الأعصاب ، وقد حصن هذا النخاع وسط تلك القناة العظيمة ملفوفاً بنفس أغشية الدماغ الثلاث.

ولهذا النخاع أهمية بالغة ، فإنّه تخرج من جانبيه خيوط عصبية بيضاء كثيرة تتفرّق في جميع أنحاء البدن وجزئيات الجسم تسمّى (الأعصاب الشوكية) وبها تحصل حرکات جميع العضلات في الأعضاء بإيحاء الدماغ ، وهي تنقل كل الإحساسات والتأثيرات من الأعضاء إلى الدماغ ليحكم عليها ، وله فوائد ومهام أخرى ذكرتها كتب الطب .

2 - الدم أمّا الدم فهو من أهم العناصر في حياة الإنسان ، فهو الذي يوصل الأوكسجين من الرئتين إلى القلب ، ويخرج الكربون المحترق منه إليهما ، وهو الحافظ للطاقة الحرارية في الجسم ، والواقي له من الجراثيم المرضيّة ، وهو يتكوّن

من الكريات الحمراء، والكريات البيضاء ، أما الكريات الحمراء فإنّها تحتوي على مادة زلاليّة ملوّنة حديدية ، ووظيفتها جذب الأوكسجين ، وأما الكريات البيضاء فهي كجند الحرس ، ووظيفتها أن تحرس الجسم ، وتبيد الجراثيم المرضيّة الهاجمة على الدم ، كما تمتص المواد الفاسدة من الأنسجة ، وقد حفظ السائل الدموي في شرايين الإنسان ، وأوردته في العروق الشعرية الدقيقة ، وهنا بحث مهم في هذا الموضوع عرضت له كتب الطب .

3 - الأظفار: وهي التي خلقها الله تعالى على أطراف أصابع اليدين والرجلين ، وتتكوّن من فضلات الدم المدفوعة إلى الخارج ، وهي صلبة مقرونة بلين لتسلم من عوارض الكسر والتفتت وهي تقي الأصابع من تأثير المصادمات والملامسات ، كما تعين الأصابع على مسك الأشياء الدقيقة ، وهي تنمو وتطول ، وقد ندب الشارع إلى إزالة الزائد لأنّها تصبح بشعة المنظر ، كما أنّها خالية من الإحساس⁽¹⁾.

تكوين الأذن والفخذين

قال (علیه السّلام)

«لِمَ صار داخل الأذن ملتوياً كهيئة اللولب ؟ إلا ليطرد فيه الصوت حتى ينتهي إلى السمع ، وليكسر حمة الريح فلا ينكا في السمع . لِمَ حمل الإنسان على فخذيه وإليتيه هذا اللحم ؟ إلا ليقيه من الأرض فلا يتألم من الجلوس عليها كما يتألم من نحل جسمه ، وقل لحمه إذا لم يكن بينه وبين الأرض حائل يقيه صلابتها».

عرض (علیه السّلام) إلى الحكمة في تكوين الأذن الخارجي ، وذلك لجلب الصوت ودخوله إلى السمع تدريجياً فلا يصل دفعة واحدة وبشدة وعنف، بل يبقى في المنعطفات والتعاريج حتى تكسر سورة الريح كيلا تتصدّع طبلة الأذن في الداخل ، وقد خلقت الأذن الخارجية من نسيج غضروفي لهذه الغاية ، فسبحان المكوّن والمبدع .

أما حمل الإليتين والفخذين للحم الكثير فحكمته واضحة؛ لأنّ اللّحم يقي الجالس على الأرض من تألّم العظام بصلابة الأرض عند ملاقاتها لها ، لذلك اقتضت الحكمة الإلهيّة أن تكسو هذه العظام باللحم الكثير⁽¹⁾.

الفؤاد وثقبه

قال (علیه السّلام)

«أصف لك الآن يا مفضّل الفؤاد - ويعني به القلب - اعلم أن فيه ثقباً موجهة نحو الثقب التي في الرئة تروّح عن الفؤاد ، حتى لو اختلفت تلك الثقب ، وتزايل بعضها عن بعض، لما وصل الروح إلى الفؤاد ولهلك الإنسان . أفيستجيز ذو فكرة وروية ، أن يزعم أن مثل هذا يكون بالإهمال ، ولا يجد من نفسه شاهداً يردعه عن هذا القول».

وعنى الإمام بالثقب المذكور في القلب ، وهو البطين الأيمن الذي يدفع الدم إلى ثقب الرئة ، أعنى الوريد الرئوي الذي يأخذ الدم من البطين الأيمن ليدفعه في شعبه ثمّ إلى الرئتين اليمنى واليسرى فهذان الثقبان : أعني البطين الأيمن من القلب والوريد الرئوي من الرئة لم يزالا متقابلين ، أعني أن أحدهما موجه نحو الآخر لا يتزايلان ولا يختلفان ، إذ لو تزايل أحدهما ، وزال عن مقابلة الآخر لاختل عمل الدورة الدموية الصغرى ، وإذا اختل لم يجذب الأوكسجين عن القلب ، وبذلك تشتدّ حرارته ، وتنهتك قواه فيضعف عن العمل، وينتهي الأمر به إلى الوقوف وهلاك الإنسان⁽¹⁾. وهذا الصنع العجيب ، والتركيب البديع كان من صنع الله تعالى خالق الكون وواهب الحياة .

منفذ الغائط

قال (علیه السّلام)

«اعتبر الآن يا مفضّل بعظم النعمة على الإنسان في مطعمه ومشربه ، و تسهيل خروج الأذى ، أليس من حسن التقدير في بناء الدار أن يكون الخلاء في أستر موضع منها ؟ فكذا جعل الله سبحانه المنفذ المهيّأ للخلاء من الإنسان في في أستر موضع منه ، فلم يجعله بارزاً من خلفه ، ولا ناشراً من بين يديه ، بل هو مغيب في موضع غامض من البدن مستور محجوب يلتقى عليه الفخذان ، وتحجبه الإليتان بما عليهما من اللحم فتواريانه ، فإذا احتاج الإنسان إلى الخلاء ، وجلس تلك الجلسة ، ألفي ذلك المنفذ منه منصباً مهيّأ لانحدار الشفل⁽¹⁾، فتبارك من تظاهرت آلاؤه ، ولا تحصى نعماؤه».

إن الله تعالى خلق الطعام والشراب مقوّمان لحياة الإنسان ، فإذا حصلت التغذية منهما ، وأخذ البدن صافيهما وما يحتاج إليه ، فالباقي من الفضلات لا بد من إخراجها عن طريق الأمعاء لأنّ بناءها ممّا يؤدّي إلى تعفّنها، وكذلك ما فضل من الشراب لا بدّ من إخراجه من الجهاز البولي وفي ذلك حكمة باهرة دلّت على عظمة الخالق الحكيم .

فوائد الشعر والأظفار

قال (علیه السّلام)

«تأمل ، واعتبر بحسن التدبير في خلق الشعر والأظفار ، فإنهما لما كانا مما يطول ، ويكثر حتى يحتاج إلى تخفيف أولاً ، وأولاً جعلا عديمي الحسّ لئلا يؤلم الإنسان الأخذ منهما ، ولو كان قص الشعر ، وتقليم الأظفار ممّا يوجد له ألم ، وقع من ذلك بين مكروهين ، إما أن يدع كلّ واحد منهما حتى يطول فيثقل عليه ، وإما أن يخففه بوجع وألم يتألم منه».

وانبرى المفضّل قائلاً: لِمَ لم يجعل ذلك خلقة - أي الشعر والأظفار - لا تزيد فيحتاج الإنسان إلى النقصان منه ؟

وبين الإمام (علیه السّلام) الحكمة والفوائد في ذلك .

قال (علیه السّلام)

«إنّ الله تبارك اسمه ، أنعم في ذلك على العبد نعماً لا يعرفها فيحمده عليها ، اعلم أن آلام البدن وأدواءه⁽¹⁾تخرج بخروج الشعر في مسامه⁽²⁾وبخروج الأظفار من أنامله ، ولذلك أمر الإنسان بالنورة ، وحلق الرأس ، وقص الأظفار في كل اسبوع ليسرع الشعر والأظفار في النبات فتخرج الآلام والأدواء بخروجهما ، أما إذا طالا تحيّرا وقل خروجهما، فاحتبست الآلام والأدواء في البدن فأحدثت عللاً وأوجاعاً».

أما الشعر فإنّه يتكوّن من فضلات الغذاء ، وهي مضرّة في داخل البدن ، واقتضت حكمة الله تعالى إخراجها لسلامة البدن ، ووقايته من الأمراض ، وأنّ الشعر مهما كان دقيقاً فإنّه مجوّف كالأنبوب ليخرج الغازات المتصاعدة من داخل البدن إلى الخارج بواسطة ذلك التجويف ، وبالإضافة إلى هذه الفوائد ، فإنّ الشعر في وجه الرجل يكون هيبة له ، وفي رأسه يكون وقاية للرأس من الطوارئ ، وأما الشعر في رأس المرأة فإنّه زينة لها .

وأما الأظفار فإنّها زينة للأصابع وجمال لها ، وقد عدمت الأظافر والش-ع-ر م-ن الإحساس ، فلو كان فيهما إحساس لما أمكن حلق الشعر ولا تقليم الأظافر ، وذلك لما يصحبهما من الآلام⁽¹⁾.

عدم نبات الشعر في بعض أجزاء البدن

قال (علیه السّلام)

«ومنع مع ذلك الشعر من المواضع التي تضرّ بالإنسان ، ويحدث عليه الفساد والضرّ ، فلو نبت الشعر في العين ألم يكن سيعمي البصر ؟ ولو نبت في الفم ألم يكن سينغص على الإنسان طعامه وشرابه ؟! ولو نبت في باطن الكفّ ألم يكن سيعوقه عن صحة اللمس ، وبعض الأعمال ؟! ولو نبت في فرج المرأة وعلى ذكر الرجل ألم يكن سيفسد عليهما لذة الجماع ؟ فانظر كيف تنكب⁽¹⁾الشعر عن هذه المواضع لما في ذلك من المصلحة . ثمّ ليس هذا في الإنسان فقط ، بل تجده في البهائم والسباع ، وسائر المتناسلات ، فإنّك ترى أجسامها مجلّلة بالشعر، وترى هذا المواضع خالية منه لهذا السبب بعينه . فتأمل الخلقة كيف تتحرّز وجوه الخطأ والمضرّة ، وتأتي بالصواب والمنفعة» .

وحكى هذا المقطع حكمة الله وحسن صنيعه في خلق الإنسان ، فقد أخلى المواضع المذكورة من الشعر ، فإنّه لو نبت فيها لأضرّ وأفسد بدن الإنسان ، فالعين لو نبت فيها الشعر لعميت ولم تبصر ، فإنّه يؤثر على طبقاتها الرقيقة ، وأعصابها الدقيقة ، ولو نبت الشعر في فم الإنسان لأفسد عليه لذة الطعام ، وهكذا سائر الأعضاء التي ذكرها الإمام (علیه السّلام)، فإنه لو نبت فيها الشعر لفسدت هذه الأعضاء ، فسبحان الخالق المصوّر الذي أبدع خلق الإنسان وصوّره بأحسن تصوير .

الشعر على الركبتين والإبطين

قال (علیه السّلام)

إنّ المانوية وأشباههم حين جهدوا في عيب الخلقة والعمد عابوا الشعر النابت على الركب والإبطين ، ولم يعلموا أنّ ذلك من رطوبة تنصب إلى هذه المواضع فينبت فيها الشعر ، كما ينبت العشب في مستنقع المياه ، أفلا ترى إلى هذه المواضع فإنّها أستر ، وأهيأ لقبول تلك الفضلة من غيرها ؟ ثمّ إنّ هذه تعد ممّا يحمل الإنسان من مؤونة البدن وتكاليفه لما له في ذلك من المصلحة ، فإن اهتمامه بتنظيف بدنه ، وأخذ ما يعلوه من الشعر مما يكسر به شرته ، ويكف عاديته ، ويشغله عن بعض ما يخرجه إليه الفراغ من الأشر والبطالة» .

وردّ الإمام (علیه السّلام) بهذا المقطع على مزاعم المانوية وأباطيلهم ، حيث زعموا أنّه لا حكمة ولا مصلحة في الشعر النابت على الركبتين والإبطين ، فأوضح الإمام (علیه السّلام) الحكمة في ذلك ، وأنّ هذه المواضع هي مفاصل العظام الغلاظ التي عليها مدار حركة اليدين والرجلين ، وهي تحتاج إلى رطوبة كثيرة تسهيلاً لحركتها ، ولئلا تجف فتقف عن الحركة التي يحصل بها المشي والأعمال اليدوية .

ثمّ انّ هذه الرطوبة إذا كثرت أضرت ، وأرخت المفاصل ، فكان من الضروري رعاية لصحة إنبات الشعر فيها ليمتصّ منها الزائد، ويقذفه إلى الخارج ، فسبحان الله المصوّر والمبدع لخلقه.

منافع الريق

قال (علیه السّلام)

«تأمّل الريق ، وما فيه من المنفعة ، فإنّه جعل يجري دائماً إلى الفم ليبل الحلق واللهوات فلا تجف ، فإنّ هذه المواضع لو جعلت كذلك كان فيه هلاك الأسنان ، ثم كان لا يستطيع أن يسيغ طعاماً إذا لم يكن في الفم بلة تنفذه ، تشهد بذلك المشاهدة ، واعلم أنّ الرطوبة مطيّة الغذاء ، وقد يجري من هذه البلة إلى مواضع آخر من المرّة ، فيكون في ذلك صلاح تام للإنسان ولو يبست المرّة لهلك الإنسان» .

أما الريق فهو اللعاب المفرز من الغدد اللعابية في الفم ، وهو من عناصر الصحة لبدن الإنسان ، فإنّه إذا لم يصل إلى الأسنان، ولم تكن مبتلة على الدوام تعرّضت أغلفتها إلى الجفاف ، وحدثت فيها شقوق وفجوات تدخل الجراثيم منها إلى داخل الأسنان مما تسبب فسادها .

وبالإضافة لذلك فإنّه من أقوى العناصر على هضم الطعام ، فإنّ فيه كثيراً من المواد الهاضمة للطعام ، وإذا فسدت بعض هذه المواد فإنّ الإنسان يتعرّض لالتهاب المعدة ، وغيرها من الأجهزة كالإثنى عشري من الأمعاء .

عدم الفتحة في بطن الإنسان

قال (علیه السّلام)

ولقد قال قوم من الجهلة المتكلمين ، وضعفة المتفلسفين بقلة التمييز، وقصور العلم : لو كان بطن الإنسان كهيئة القباء⁽¹⁾يفتحه الطبيب إذا شاء فيعاين ما فيه ، ويدخل يده فيعالج ما أراد علاجه ، ألم يكن أصلح من أن يكون مصمتاً⁽²⁾محجوباً عن البصر واليد ، لا يعرف ما فيه إلا بدلالات غامضة ، كمثل النظر إلى البول وجسّ العرق ، وما أشبه ذلك مما يكثر فيه الغلط والشبه ، حتى ربّما كان ذلك سبباً للموت ؟».

فلو علم هؤلاء الجهلة أن هذا لو كان هكذا ، كان أوّل ما فيه : أنْ كان يسقط عن الإنسان الوجل من الأمراض والموت ، وكان يستشعر البقاء ، ويغتر بالسلامة ، فيخرجه ذلك إلى العتو والأشر ، ثم كانت الرطوبات التي في البطن تترشّح وتتحلب⁽³⁾فيفسد على الإنسان مقعده ومرقده وثياب بدلته وزينته ، بل كان يفسد عليه عيشه.

ثمّ إنّ المعدة والكبد والفؤاد إنّما تفعل أفعالها بالحرارة الغريزية التي جعلها الله محتبسة في الجوف ، فلو كان في البطن فرج - أي فتحة - ينفتح حتى يصل البصر إلى رؤيته واليد لعلاجه ، لوصل برد الهواء إلى الجوف فمازج الحرارة الغريزية ، وبطل عمل الأحشاء ، فكان في ذلك هلاك الإنسان ، أفلا ترى أنّ كلّ ما تذهب إليه الأوهام سوى ما جاءت به

الخلقة خطاً وخطل ؟!».

وعرض الإمام (علیه السّلام) إلى زيف ما قاله جهلة المتكلمين وضعفة المتفلسفين من أنّ بطن الإنسان لِمَ لم تخلق مثل القباء ، وهو ثوب يلبس على الثياب ويفتح مقدمه، فكذلك البطن حتّى يتمكن أن يفتح البطن عند حصول المرض فيعاينه الطبيب ويعرف ما فيه ليصف له الدواء ، ولا يحتاج حينئذ إلى فحص البول وجس النبض ، وهذه المقالة لا تلتقي بجميع أبعادها على الصعيد العلمي والفكري ، وكان مما يواجهها من المؤاخذات ما يلي :

1 - إنّ الإنسان إذا أيقن أن الطبيب لا يعسر عليه معالجته ويمكنه فتح بطنه ، والنظر إلى علّته ، وشفائه ، فإنّ ذلك يكون موجباً لإشاعة الغرور والطيش عند الإنسان ، وبذلك تنتشر الفوضى ، ويعم الظلم والطغيان .

2 - إنّ البطن لو كان مفتوحاً لكان دائم السيلان والترشيح ، وهذا مما يفسد الثياب والبدن ، ويذهب براحة الإنسان ونظافته.

3 - إنّ الأعضاء الرئيسية في بدن الإنسان ، كالقلب والمعدة والكبد ، لا يمكن أن تؤدي وظيفتها إلا بطاقة حرارية ، فإذا كانت مفتوحة فإنّ الحرارة الغريزية تختل ، وتبطل أعمال الأعضاء الرئيسيّة ، وذلك ممّا يؤدّي إلى هلاك الإنسان وانعدام حياته .

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض ما أدلى به الإمام (علیه السّلام) في توحيد المفضّل من الاستدلال ببدن الإنسان وأجهزته على وجود الخالق العظيم .

الحيوانات

اشارة

من الأدلّة الحسية التي استدل الإمام (علیه السّلام) على توحيد الله وعظمته ، هي عالم الحيوانات ، وبيان فصائلها وأنواعها ، وما فيها من الأجهزة التي تنادي بوجود الله تعالى خالق ما يُرى وما لا يُرى ، وفيما يلي بعض ما ذكره امام الموحدين في (توحيد المفضّل) :

أبدان الحيوانات

قال (علیه السّلام)

«فكر في أبنية أبدان الحيوان ، وتهيئتها على ما هي عليه» .

إنّ أبنية أبدان الحيوان قد تركبت من عظام وأعصاب وغضاريف وشحم ولحم ودم و دماغ وقلب ورئيتين ومعدة وكبد ،وغيرها، والحيوانات مختلفة الأشكال والألوان ، وقد أعطى الله كل نوع من الحيوانات ما يحتاج إليه من الأجهزة والأجزاء ، وجعل كل عضو في المحل المناسب له ، والمتأمل في خلق الحيوانات ، وما أعدّت له من خدمة الإنسان ، وغذائه ، فإنّه يؤمن إيماناً جازماً بالخالق العظيم .

صفات الحيوانات

قال (علیه السّلام)

«فلا هي صلاب كالحجارة ، ولو كانت كذلك لا تنثني ولا تتصرّف في الأعمال ، ولا هي على غاية اللين والرخاء ، فكانت لا تتحامل ولا تستقل بأنفسها ، فجعلت من لحم رخو نثني تتداخله عظام صلاب يمسكه عصب وعروق تشدّه ، وتضم بعضه إلى بعض ، وغلفت فوق ذلك بجلد يشتمل على البدن كله ، وأشباه ذلك هذه التماثيل التي تعمل من العيدان ، وتلفّ بالخرق ، وتشدّ بالخيوط ، وتطلى فوق ذلك بالصمغ ، فتكون العيدان بمنزلة العظام، والخرق بمنزلة اللحم ، والخيوط بمنزلة العصب، والطلاء بمنزلة الجلد ، فإن جاز أن يكون الحيوان المتحرّك حدث بالإهمال من غير صانع جاز أن يكون ذلك في هذه التماثيل الميتة ، وإن كان غير جائز في التماثيل ، فبالحري أن لا يجوز في الحيوان».

عرض الإمام (علیه السّلام) إلى بعض صفات الحيوانات، والتي منها أن الله تعالى خلق بعض الحيوانات كالأنعام من لحم ينثني عند إرادة الحركة والعمل ، ولما كانت أجسامها رخوة ، فقد خلق تعالى فيها عظاماً صلبة تربط بعض الأجزاء ببعض ، وجعل روابطها العروق لتشدّ فواصلها ومفاصلها ، ولما كانت تلك العظام تُحدث ألماً لا يطاق عند اتصال بعضها ببعض خلق الله تعالى غضاريف ، فجعلها وسطاً بين صلابة العظام ورخاوة اللحم لتعتدل حركتها دون ألم ، فسبحان الخالق العظيم المبدع والمصوّر.

أجساد انعام

قال (علیه السّلام)

«فَكَرْ - يا مفضل - بعد هذا في أجسام الأنعام ، فإنها حين خُلقت على أبدان الإنس من اللحم والعظم والعصب أعطيت أيضاً السمع والبصر ليبلغ الإنسان حاجته ، فإنّها لو كانت عمياً وصمّاً لما انتفع بها الإنسان ولا تصرفت في شيء من مآربه ، ثمّ صنعت الذهن والعقل لتذل للإنسان فلا يمتنع عليه إذا كدها الكد الشديد ، وحملها الحمل الثقيل ، فإن قال قائل : إنه قد يكون للإنسان عبيد من الإنس يذلّون ، ويذعنون بالكدّ الشديد وهم مع ذلك غير عديمي العقل والذهن ، فيقال في جواب ذلك : إنّ هذا الصنف من النّاس قليل ، فأما أكثر الناس فلا يذعنون بما تذعن به الدواب من الحمل والطحن ، وما أشبه ذلك ، ولا يقرون بما يحتاج إليه منه . ثم لو كان الناس يزاولون مثل هذه الأعمال بأبدانهم لشغلوا بذلك عن سائر الأعمال ، لأنه كان يحتاج مكان الجمل الواحد أو البغل الواحد إلى عدة أناسي ، فكان هذا العمل يستفرغ الناس حتى لا يكون فيهم عنه فضل لشيء من الصناعات مع ما يلحقهم من التعب الفادح في أبدانهم والضيق والكد في معاشهم».

الحيوانات فقد خلقها الله مصدراً من مصادر العيش والنفع للإنسان ، وقد جعلها تعالى سهلة الانقياد للإنسان، ولم يجعلها كالحيوانات المفترسة ، ولو جعلها كذلك لصارت مصدر خطر على الإنسان، وانتفت فائدتها بالكلية ، قال تعالى : وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ⁽¹⁾، وقد منحها تعالى الحواس

الخمس فهي ترى وتسمع ، وتشم وتذوق ، ولو فقدت البصر والسمع لأصبحت كالجماد لا ينتفع بها ، ولا تصلح لكل عمل من الأعمال ، وقد سلبها تعالى الفطنة الكاملة التي تدرك بها حقيقة الأشياء ، كالذبح مثلاً ، ولو منحها تعالى ذلك الإدراك لامتنعت بالضرورة عن الإذعان لإرادة الإنسان ، وأعلنت التمرّد عليه .

الحيوانات الضارية وغيرها

قال (علیه السّلام)

«فكَرْ - يا مفضّل - في هذه الأصناف الثلاثة من الحيوان ، وخلقها على ما - هي عليه مما فيه صلاح كلّ واحد منها ، فالإنس لما قُدِّر أن يكونوا ذوي ذهن وفطنة وعلاج لمثل هذه الصناعات من البناء والتجارة والصياغة والخياطة ، وغير ذلك ، خلقت لهم أكف كبار ذوات أصابع غلاظ ليتمكنوا من القبض على الأشياء وأوكدها هذه الصناعات.

وأكلات اللحم لما قدر أن تكون معايشها من الصيد خلقت لهم أكف لطاف مدمجة⁽¹⁾ذوات براثن⁽²⁾ومخالب تصلح لأخذ الصيد ، ولا تصلح للصناعات وأكلات النبات لما قُدر أن يكونوا لا ذوات صنعة ، ولا ذوات صيد خلقت لبعضها أظلاف تقيها خشونة الأرض إذا حاولت طلب المرعى ولبعضها حوافر ململمة ذوات قعر كأخمص القدم تنطبق على الأرض عند تهيئتها للركوب والحمولة» .

عرض الامام (علیه السّلام) الأصناف ثلاث من الحيوانات ، وكيف اقتضت الحكمة الإلهيّة تزويدها بما تحتاج إليه ، وما تقتاته من الطعام ، وهذه الأصناف هي :

1 - الإنسان : وقد خلق الله له الأيدي التي احتوت على الأصابع المتناسقة الغلاظ ليتمكن من إنجاز حاجياته التي يتوقف عليها النظام العام من التجارة والصناعة والزراعة والخياطة وغيرها، ولولا تصميم يده بهذا الشكل الرائع لما

تمكن الإنسان من عمل أي شيء في حياته.

2 - الحيوانات الضارية : هي التي تتغذى باللحوم كالسباع ، وغيرها من الحيوانات المفترسة للحيوانات الحيّة ، وقد زوّدها الله تعالى بما تحتاج إليه من أعضاء تمكنها من التغلب على فريستها وإلا ماتت جوعاً، فقد خلق الله لها أكفاً مدمجة ذوات براثن ومخالب تصلح لأخذ الصيد.

3 - الحيوانات المجترة : وهي التي تعيش على النبات ، وكلّها ذوات أظلاف أو حوافر ، وهي كالبقر والغنم والظبي ، والإبل وغيرها ممن تعيش على النباتات وهي تجتر الطعام من غير أن تمضغه جيّداً ، فإذا ازدردته ينزل إلى الكرش فيبقى فيه مدة ثم يخرج من كرشه قليلاً إلى الفم فيمضغه ثم يعود إلى المعدة ، فسبحان الله المصوّر والمبدع في خلقه للأشياء .

آكلات اللحم من الحيوانات

قال (علیه السّلام)

«تأمّل التدبّر في خلق آكلات اللحم من الحيوان حين خُلقت لها ذات أسنان حداد⁽¹⁾، وبراثن شداد ، وأشداق وأفواه واسعة ، فإنّه لما قُدِّر أن يكون طعمها اللحم خلقت خلقة تشاكل ذلك ، وأعينت بسلاح وأدوات تصلح للصيد ، وكذلك تجد سباع الطير ذوات مناقير ومخالب مهيأة لفعلها ، ولو كانت الوحوش ذوات مخالب كانت قد أعطيت ما لا تحتاج إليه لأنها لا تصيد ، ولا تأكل اللحم ، ولو كانت السباع ذوات أظلاف كانت قد منعت ما تحتاج إليه ، أعني السلاح الذي تصيد به وتتعيش ، أفلا ترى كيف أعطى كلّ واحد من الصنفين ما يشاكل صنفه وطبقته بل ما فيه بقاؤه وصلاحه» .

وأعاد الإمام (علیه السّلام) حديثه عن أكلات اللحوم من الحيوانات ، وما خلقه الله لها من الأعضاء التي تساعدها على افتراس الحيوانات الحيّة ، فقد خلق لها أسناناً حادة قوية مدببة .

كما خلق لها براثن - أي أصابع - ذات مخالب - أي أظفار - شداد مقوّسة حادّة ، وتستطيع بواسطة أسنانها ومخالبها أن تمزق فريستها تمزيقاً كاملاً يمكنها أن تزدرد لحومها بسهولة ويسر ، وهذا من حِكَم الله البالغة في خلقه لمثل هذه الحيوانات كالأسد والنمر والذئب ،وغيرها ، فقد زوّدت بما تحتاج إليه في شؤون حياتها ومعاشها ، هذا بالنسبة إليها .

وأمّا بالنسبة إلى الطيور الجارحة كالنسر والعقاب والباز وغيرها فإنّها قويّة الأجنحة ، ولها مناقير حادة الأطراف، وأقدام قوية ذات مخالب حادة مقوّسة ، حتى تستطيع أن تمسك بها فريستها بمنقارها الحادّ القوي ، ولو اختلت أحد هذه الأجهزة منها لما أمكنها أن تعيش ، فسبحان الخالق العظيم الذي زوّد هذه المخلوقات بما تحتاج إليه.

الحيوانات التي تمشي على أربع

قال (علیه السّلام)

«انظر الآن إلى ذوات الأربع كيف تراها تتبع أمهاتها مستقلة بأنفسها لا تحتاج إلى الحمل والتربية كما تحتاج أولاد الإنس ، فمن أجل أنه ليس عند أمهاتها ما عند أمهات البشر من الرفق والعلم بالتربية والقوة عليها بالأكف والأصابع المهيأة لذلك أعطيت النهوض والاستقلال بأنفسها» .

وحكى هذا المقطع حكمة الله تعالى البالغة في الحيوانات ذات القوائم الأربع ، فإنّ المتأمل يرى أفراخها لا تحتاج إلى حمل أمهاتها لها ، وأن تسعى بتربيتها كما هو الحال في أطفال الإنسان ، وهي حينما تخرج من بطون أمهاتها تتبع أمها مستقلة من دون مساعدة لها ، وتلتقم ثدي الأمّ في دور الرضاعة فإذا قويت على الأكل مشت وراء أمّها مستقلة . لقد منحها الله تعالى هذا الإلهام الفطري فهي تسير سيراً صحيحاً من دور رضاعها إلى دور فطامها ، وكلّ ذلك بتدبير من الخالق العظيم .

قوائم الحيوان

قال (علیه السّلام)

«انظر إلى قوائم الحيوان تأتي أزواجاً لتتهيأ للمشي ، ولو كانت أفراداً لم تصلح لذلك لأنّ الماشي ينقل قوائمه يعتمد على بعض ، فذو القائمتين ينقل واحدة ، ويعتمد على واحدة ، وذو الأربع ينقل اثنين ، ويعتمد على اثنين ، وذلك من خلاف لأنّ ذا الأربع لو كان ينقل قائمتين من أحد جانبيه ، ويعتمد على قائمتين من الجانب الآخر لم يثبت على الأرض كما يثبت السرير وما أشبهه ، فصار ينقل اليمنى من مقاديمه مع اليسرى من مآخيره ، وينقل الأخيريين أيضاً من خلاف فيثبت على الأرض ، ولا يسقط إذا مشى».

إنّ من حكمه البالغة وإتقانه فى الصنع أنّه خلق لكلّ حيوان ماش قوائم يعتمد عليها في مشيه ، فمنهم من يمشي على رجلين ، ومنهم من يمشي على أربع ، فلو كان من يمشي على إثنين خلقت له رجل واحدة لما استطاع المشي ، وكذلك ذو الأرجل الأربع ، فإنّه إذا خلقت له ثلاثة أو إثنان فإنّه يسقط ، ولا يتمكن من المشي ، فسبحان الله المصوّر والمبدع في خلقه.

تسخير الحيوانات للإنسان

قال (علیه السّلام)

أما ترى الحمار كيف يذل للطحن والحمولة ؟ وهو يرى الفرس منعماً ، والبعير لا يطيقه عدّة رجال لو استعصى كيف كان ينقاد للصبي ، والثور الشديد كيف كان يذعن لصاحبه حتى يضع النير⁽¹⁾على عنقه ويحرث به ، والفرس الكريم يركب السيوف الأسنّة⁽²⁾بالمواتاة لفارسه والقطيع من الغنم يرعاه واحد ، ولو تفرّقت الغنم فأخذ كل واحد منها في ناحية لم يلحقها ، وكذلك جميع الأصناف المسخّرة للإنسان فبم كانت كذلك إلا بأنها عُدمت العقل والروية ، فإنّها لو كانت تعقل وتتروّى في الأمور كانت خليقة أن تلتوي على الإنسان في كثير من مآربه حتى يمتنع الجمل من قائده ، والثور على صاحبه ، والغنم على راعيها ، وأشباه هذا من الأمور».

وحكى هذا المقطع عن خضوع هذه الحيوانات للإنسان ، فلا تقوى على الدفاع عن نفسها مع أنّه أضعف منها جسماً وطاقة ، لقد سخّرها الله تعالى للإنسان مع قوتها وضعفه ، ولو كانت تعقل وتدرك ما يريد بها الإنسان لامتنعت عليه ، فلا الجمل ينقاد ولا الثور يتذلّل ، ولا الغنم تجتمع بأمر راعيها ، فسبحان من أنعم على الإنسان وأكرمه بتسخير هذه الحيوانات له.

مع السباع

قال (علیه السّلام)

«وكذلك هذه السباع لو كانت ذات عقل ورويّة فتوازرت على الناس ، كانت خليقة أن تجتاحهم ، فمن كان يقوم للأسد والذئاب والنمور والدببة لو تعاونت وتظاهرت على الناس ، أفلا ترى كيف صبر ذلك عليها ، وصار مكان ما كان يخاف من إقدامها ونكايتها تهاب مسكن الناس ، وتحجم عنها ، ثمّ لا تظهر ولا تنتشر لطلب قوّتها إلا بالليل ، فهي مع صولتها كالخائف من الإنس ، بل مقمومعة ممنوعة منهم ، ولو كان ذلك لساورتهم في منازلهم ، وضيقت عليهم».

إنّ من نعم الله تعالى على الإنسان الذي هو من أضعف الحيوانات قوة ومقاومة ، لا سيما مع السباع الضارية ، وقد شاء الله تعالى أن يملأ قلوبها فزعاً ورعباً ، فلم تستطع الهجوم على مساكن الناس حتى صارت لا تخرج من مساكنها ، ولا تنتشر لطلب قوّتها إلا في ظلام الليل لتأمن من فتك الإنسان بها ، ولولا هذا الخوف لهجمت على الناس في مساكنهم ، ولم تبق أحداً إلا افترسته ، فسبحان الله المصوّر المبدع .

الكلب

قال (علیه السّلام)

«ثمّ جعل في الكلب من بين هذه السباع عطفاً على مالكه ومحاماة عنه ، ومحافظة له ، يتنقل على الحيطان والسطوح في ظلمة الليل لحراسة منزل صاحبه ، وذب الذمار عنه ، ويبلغ من محبّته لصاحبه أن يبذل نفسه للموت دونه ودون ماشيته وماله ، ويألفه غاية الإلف حتى يصبر معه على الجوع والجفوة ، فلِمَ طبع الكلب على هذه الألفة والمحبة إلا ليكون حارساً للإنسان ، وله عين بأنيات ومخاليب ونباح هائل ليذعر منه السارق ، ويتجنب المواضع التي يحميها ويخفرها» .

وعرض الإمام (علیه السّلام) إلى طباع الكلب التي منها حراسة صاحبه ، وحماية حريمه ، وعدم خذلانه ، فهو يصعد على السطوح والتلال في غلس الليل البهيم لحراسة منزل صاحبه ، وحمايته من اللصوص ، ومن طباعه تفانيه في حبّ صاحبه حتّى إنّه يبذل نفسه للموت دونه ودون أمواله وماشيته ، وقد ضرب المثل بوفائه فقيل : «أوفى من كلب» .

وقد أمر الإمام (علیه السّلام) بالتأمل والتفكر في خلق هذا الحيوان السبعي الخلقة الألوف في حين أن السباع من طبيعتها افتراس الناس ، فمن الذي منحها هذه الصفات غير الله تعالى خالق الكون وواهب الحياة .

وجه الدابة

قال (علیه السّلام)

«يا مفضّل ، تأمل وجه الدابة كيف هو ؟ فإنّك ترى العينين شاخصتين أمامها لتبصر ما بين يديها لئلا تصدم حائطاً أو تتردّى في حفرة ، وترى الفم مشقوقاً شقاً في أسفل الخطم⁽¹⁾، ولو شق كمكان الفم من الإنسان في مقدّم الذقن لما استطاع أن يتناول به شيئاً من الأرض ، ألا ترى الإنسان لا يتناول الطعام بفيه ولكن بيده تكرمة له على سائر الأكلات ، فلما لم تكن للدابة يد تتناول العلف جعل خرطومها مشقوقاً من أسفله لتقبض على العلف ، ثمّ تقضمه ، وأعينت بالجحفلة⁽²⁾لتتناول بها ما قرب وما بعد» .

تعرّض الإمام (علیه السّلام) إلى وجه الدابة ، فقد جعل الله لها عينين في أعلى الوجه شاخصتين لتبصر بهما ما بين يديها، وتمشي مستقيمة حتى لا تصطدم بحائط أو حاجز أو تتردّى فى حفرة ، ثم جعل لها فماً مشقوقاً في أسفل الخطم ممّا يلي الأرض لتتمكن من أن تلتقم به علفها من الأرض وتشرب الماء بسهولة ، كما خلق لها الجحفلة لتجلب العلف ، وتضعه في الفم ، وقد كرّم الله تعالى الإنسان فجعل له يداً يتناول بها غذاءه، ويرفعه إلى فمه ، فسبحان الخالق العظيم الذي أبدع خلق الأشياء ، وأحكم صنعها .

ذنب الدابة

قال (علیه السّلام)

«اعتبر بذنبها - أي ذنب الدابة - والمنفعة لها فيه ، فإنّه بمنزلة الطبق⁽¹⁾على الدبر والحياء جميعاً يواريهما ويسترهما ، ومن منافعها فيه أنّ ما بين الدبر ومراقي البطن منها وضر⁽²⁾يجتمع عليه الذباب والبعوض، فجعل لها الذنب كالمذبة⁽³⁾تذبّ بها عن تلك المواضع ، ومنها أنّ الدابة تستريح إلى تحريكه وتصريفه يمنة ويسرة ، فإنّه لمّا كان قيامها على الأربع بأسرها ، وشغلت المقدمتان بحمل البدن عن التصرف والتقلب كان لها في تحريك الذنب راحة.

وفيه منافع أخرى يقصر عنها الوهم ، فيعرف موقعها وقت الحاجة إليها ، فمن ذلك أنّ الدابة ترتطم في الوحل ، ولا يكون شيء أعون على نهوضها من الأخذ بذنبها ، وفي شعر الذنب منافع للناس كثيرة يستعملونه في ماربهم».

عرض الإمام (علیه السّلام) إلى الحكمة الإلهيّة فى خلق ذنب الدابة ، وما عليه من شعر، وكان من جملة المنافع ستره لدبرها وحياءها عن الأنظار، ودفعه لما على الدبر ومراقي البطن من وضر وأوساخ وفضلات من إفرازها مما يوجب اجتماع الذباب والبعوض عليها فيؤذيها ، فتدفعه عنها بذنبها ، كما أنّ الدابة تستريح بتحريكه لأنه

كرجل خامسة لها تساعد الرجلين على حركاتهما .

كما أن في شعر الذنب منافعاً للناس ، فإنّها كانت تستعمل للمناخل قديماً لنخل الطحين، ويعمل منها أشراكاً لصيد الطيور، ويستعمل أوتاراً لبعض آلات العزف ، إلى غير ذلك من المنافع⁽¹⁾.

مشفر الفيل

قال (علیه السّلام)

«تأمّل مشفر⁽¹⁾الفيل ، وما فيه من لطيف التدبير ، فإنّه يقوم مقام اليد في تناول العلف والماء وازدرادهما إلى جوفه ، ولولا ذلك لما استطاع أن يتناول شيئاً من الأرض لأنه ليست له رقبة يمدّها كسائر الأنعام ، فلمّا عدم العنق أعين مكان ذلك بالخرطوم الطويل ليسدله ، فيتناول به حاجته ، فمن ذا الذي عوّضه مكان العضو الذي عدم ما يقوم مقامه إلا الرؤوف بخلقه ؟ وكيف يكون هذا بالإهمال كما قالت الظلمة ؟».

وأمر الإمام (علیه السّلام) بالتأمل في مشفر الفيل - وهو الخرطوم - وهو عضو عضلي مجوّف مركب من عصب ولحم وغضروف ، وهو كالوعاء يصرف الماء ، ويملأه من الماء ثمّ يولجه في فيه ، ولولاه لما استطاع أن يتناول شيئاً من الأرض لأنّه لا رقبة له كي يمدها إلى الأرض ، فسبحان الذي أتقن صنعه ، وأبدع تركيبه ، وضل الجاهلون الذين أنكروا وجود الله تعالى ، وهو من أبرز الحقائق الظاهرة.

عنق الفيل

قال (علیه السّلام)

«فإن قال قائل : فما باله - أي الفيل - لم يخلق ذا عنق كسائر الأنعام ؟ قيل

له : إنّ رأس الفيل وأذنيه أمر عظيم ، وثقل ثقيل ، فلو كان ذلك على عنق عظيم لهدها وأوهنها ، فجعل رأسه ملتصقاً بجسمه لكيلا يناله منه ما وصفناه، وخلق له مكان العنق هذا المشفر ليتناول به غذاءه فصار مع عدم العنق مستوفياً ما فيه بلوغ حاجته».

لقد أمر (علیه السّلام) بالتدبّر في عنق الفيل ، وأنه لم لم يخلق له عنق كسائر الأنعام ؟ وقد أجاب (علیه السّلام) عن ذلك بأن رأس الفيل وأذنيه في منتهى الثقل ، وذلك للمناسبة مع عظيم جنّته ، وبديهي أن مثل هذا الرأس الكبير الثقيل لا يستطيع أي عنق أن يحمله مهما غلظ وعظم ، ولو كان له عنق لهذه وأوهنه ، ولهذا الغرض خلق رأس الفيل متصلاً ببدنه قائماً على كتفيه ، ولما كان رأسه بهذه الصورة لم يكن بإمكانه تنزيل رأسه إلى الأرض ليتناول طعامه ، فخلق له الله الخرطوم الذي هو بمنزلة يد الإنسان هو الذي يتناول به طعامه وشرابه .

انثى الفيل

قال (علیه السّلام)

«انظر الآن كيف جعل حياء الأنثى من الفيلة في أسفل بطنها ، فإذا هاجت للضراب ارتفع وبرز حتّى يتمكن الفحل من ضربها ، فاعتبر كيف جعل حياء الأنثى من الفيلة على خلاف ما عليه في غيرها من الأنعام ، ثم جعلت فيه هذه الخلة ليتهيأ للأمر الذي فيه قوام النسل ودوامه» .

إنّ من عظيم صنع الله تعالى أنثى الفيل ، فقد وضع جهازها التناسلي في أسفل بطنها ، فإذا نزاها الذكر من الفيلة فإنّه يرتفع ويبرز حتى يتمكن الفحل من تلقيحها ، وفي هذا من عظيم الصنع ما يفوق الوصف ، فسبحان الله المصوّر والمبدع لخلقه .

الزرافة

قال (علیه السّلام)

«فكر في خلق الزرافة ، واختلاف أعضائها ، وشبهها بأعضاء أصناف من الحيوان ، فرأسها رأس الفرس ، وعنقها عنق الجمل ، وأظلافها أظلاف البقرة ، وجلدها جلد النمر ، وزعم ناس من الجهال بالله عزّ وجلّ أن نتاجها من فحول شتّى . قالوا سبب ذلك أن أصنافاً من حيوانات البرّ إذا أرادت الماء تنزو على بعض السائمة وينتج مثل هذا الشخص الذي هو كالملتقط من أصناف شتّى.

وهذا جهل من قائله ، وقلّة معرفة بالباري جلّ قدسه ، وليس كل صنف من الحيوان يلقح كلّ صنف ، فلا الفرس يلقح الجمل ، ولا الجمل يلقح البقر ، وإنما يكون التلقيح من بعض الحيوان فيما يشاكله ، ويقرب من خلقه ، كما يلقح الفرس الحمار فيخرج بينهما البغل ، ويلقح الذئب الضبع فيخرج من بينهما السمع⁽¹⁾، على أنه ليس في الذي يخرج من بينهما عضو واحد منهما ، كما في الزرافة عضو من الفرس ، وعضو من الجمل ، وأظلاف من البقرة ، بل يكون كالمتوسط بينهما الممتزج منهما كالذي نراه في البغل ، فإنك ترى رأسه وأذنيه وكفله⁽²⁾وذنبه وحوافره وسطاً بين هذه الأعضاء من الفرس والحمار ، وشحيجه⁽³⁾كالممتزج بين صهيل الخيل ونهيق الحمار ، فهذا دليل على أنه ليست الزرافة من

لقاح أصناف شتّى من الحيوان كما زعم الجاهلون ، بل هي خلق عجيب من خلق الله للدلالة على قدرته التي لا يعجزها شيء .

وليعلم أنه خالق أصناف الحيوان كلها يجمع بين ما يشاء من أعضاء في أيها شاء ، ويفرّق ما شاء منها في أيها شاء ، ويزيد في الخلقة ما شاء ، وينقص منها ما شاء ، دلالة على قدرته على الأشياء ، وأنه لا يعجزه شيء أراده جلّ وتعالى .

أما طول عنقها ، والمنفعة لها في ذلك ، فإن منشأها ومرعاها في غياطل⁽¹⁾ذات أشجار شاهقة ذاهبة طولاً في الهواء ، فهي تحتاج إلى طول عنق تتناول بفيها أطراف تلك الأشجار فتقوت من ثمارها» .

ومن آيات الله البينات خلقه للزرافة التي هي من أجمل الحيوانات ، فهي تشبه الفرس في رأسها ، وتشبه البعير بعنقها ، وتشبه البقر في أظلافها ، وتشبه النمر في جلدها .

وقد فنّد الإمام (علیه السّلام) مزاعم بعض الجهال من أنّها مركبة من فحول شتّى ، فإن اللقاح والتناسل لا يحصل في الحيوان بین صنفين مختلفين كاختلاف الجمل والأسد ، والبقر والفهد ، وأمثال ذلك ، اللهم إلا أن يكون الفرق قليلاً، والصنفان متقاربنان في الأعضاء ، كالحمار والفرس ، فإنّه يحصل بينهما التناسل كما أفاد الإمام (علیه السّلام) ، وقرره علماء الحيوان .

القرود

قال (علیه السّلام)

«تأمل في خلقة القرد ، وشبهه بالإنسان في كثير من أعضائه ، أعني الرأس والوجه والمنكبين والصدر ، وكذلك أحشاؤه شبيهة أيضاً بأحشاء الإنسان ، وخص مع ذلك بالذهن والفطنة ، التي بها يفهم عن سائسه ما يومي إليه ، ويحكي كثيراً مما يرى الإنسان يفعله ، حتى إنه يقرب من خلق الإنسان وشمائله بالتدبير في خلقته على ما هي عليه أن يكون عبرة للإنسان في نفسه فيعلم أنه من طينة البهائم وسنخها إذ كان يقرب من خلقها هذا القرب ، وإنّه لولا فضيلة فضَّله بها في الذهن والعقل والنطق ، كان كبعض البهائم ، على أنّ في جسم القرد فضولاً أخرى تفرّق بينه وبين الانسان ، كالخطم⁽¹⁾والذنب المسدل والشعر المجلّل للجسم كله ، وهذا لم يكن مانعاً للقرد أن يلحق الإنسان لو أعطى مثل ذهن الإنسان وعقله ونطقه ، والفصل الفاصل بينه وبين الإنسان بالحقيقة هو النقص في العقل والذهن والنطق».

القرد أشبه ما يكون بالإنسان في أعضائه وأحواله من سائر الحيوانات ، فهو يضحك ويطرب ، ويقبل التعليم والتلقين ، ويأنس بالناس ، وهو يصاب بمثل الأمراض التي يصاب بها الإنسان ، مثل : التيفوئيد والتيفوس وغيرها ، والأنثى من القرود تحرص على طفلها فترعاه إذا لعب ، وتسهر عليه في الليل ، وإذا مات تنوح عليه ، وتقطع الطعام والشراب حزناً عليه ، وربما تموت من الجزع عليه.

ولهذا التشابه بين القرد والإنسان اشتبه داروين فقال : «إنّ أصل الإنسان منحدر من القرد ، وقد فنّد العلماء هذا القول وذهبوا إلى تعدّد النوع ، وأن الله تعالى وهب الإنسان العقل والإدراك ما لم يهبه لغيره من الحيوانات ، والمشابهة في الأعضاء لا أثر لها البتة ، فسبحان الله المصوّر والمبدع في خلقه.

كسوة البهائم

قال (علیه السّلام)

«انظر - يا مفضّل - إلى لطف الله جل اسمه بالبهائم كيف كسيت أجسامها هذه الكسوة من الشعر والوبر والصوف لتقيها البرد ، وكثرة الأفات ، وألبست الأظلاف والحوافر ، والأخفاف لتقيها من الحفاء⁽¹⁾، إذ كانت لا أيدي لها ، ولا أكفّ، ولا أصابع مهيأة للغزل والنسيج ، فكفوا بأن جعل كسوتهم في خلقهم باقية عليهم ما بقوا لا يحتاجون إلى تجديدها ، والاستبدال بها.

أما الإنسان فإنّه ذو حيلة ، وكفّ مهيأة للعمل ، فهو ينسج ويغزل ويتخذ لنفسه الكسوة ، ويستبدل بها حالاً بعد حال ، وله في ذلك صلاح من جهات ، من ذلك أنه يشتغل بصنعة اللباس عن العبث وما تخرجه إليه الكفاية ، ومنها أنه يستريح إلى خلع كسوته إذا شاء ويلبسها إذا شاء ، ومنها أنه يتخذ لنفسه من الكسوة ضروباً لها جمال وروعة ، فيتلذذ بلبسها وتبديلها ، وكذلك يتخذ له بالرفق من الصنعة ضروباً من الخفاف⁽²⁾والنعال يقي بها قدميه ، وفي ذلك معايشهم وفيها أقواتهم ، وأقوات عيالهم ، فصار الشعر والوبر والوصف يقوم للبهائم مقام الكسوة ، والأظلاف والحوافر والأخفاف مقام الحذاء».

لقد اقتضت حكمة الله تعالى أن تكون البهائم كسوتها التي تقيها من البرد وغيره

مخلوقة معها ، فقد خلق الصوف للشاة ، والشعر للمعز ، والوبر للإبل ، كما خلق لوقاية قوائمها الظلف للشاة والبقر والجاموس ، والخفّ للبعير ، والحافر للفرس لتقوم مقام الحذاء للإنسان .

أما الإنسان فلمّا وهبه الله تعالى العقل والإدراك ، وخلق له كفّاً مهيأة للعمل، وأصابع تعينه على الغزل والنسيج ، فهو يتخذ لنفسه كسوة يستر بها بدنه ، وإذا بليت جدّدها ، وبالإضافة إلى هذه الفائدة فإنّ هناك منافعاً اقتصادية للعامل والصانع يكون معاشهم وقوتهم ، وقوت عيالهم بها.

البهائم تواري نفسها حين إحساسها بالموت

قال (علیه السّلام)

«فكَرْ - يا مفضّل - في خلقة عجيبة جُعِلت في البهائم ، فإنهم يوارون أنفسهم إذا ماتوا ، كما يواري الناس موتاهم ، وإلا فإن جيف هذه الوحوش والسباع وغيرها لا يُرى منها شيء ، وليست قليلة فتخفى لقلتها بل لو قال قائل : إنّها أكثر من الناس لصدق ، فاعتبر ذلك بما تراه في الصحارى ، والجبال من أسراب الطير ، والمها ، وحمير الوحش ، والوعول والأيابل ، وغير ذلك من الوحوش وأصناف السباع من والضباع والذئاب ، والنمور ، وغيرها ، وضروب الهوام والحشرات ودواب الأرض ، وكذلك أسراب الطير، من الغراب والقطا والأوز والكركي والحمام وسباع الطير جميعاً ، وكلها لا يرى منها إذا ماتت إلا الواحد بعد الواحد يصيده قانص أو يفترسه سبع ، فإذا أحسوا بالموت كمنوا في أماكان خفيّة فيموتون بها ، ولولا ذلك لأمتلأت الصحارى منها حتى تفسد رائحة الهواء وتُحدث الأمراض والوباء .

فانظر إلى هذا الذي يخلص إليه الناس ، وعملوه بالتمثيل الأول الذي مثل لهم ، كيف جعل طبعاً وإدراكاً في البهائم وغيرها ليسلم الناس من معرّة ما يحدث لهم من الأمراض والفساد» .

ووهب الله تعالى الحيوان ، خصوصاً إدراكاً عجيباً كان منه أنّها تواري أبدانها حينما تشعر بالموت بالكهوف والشقوق والحفر في الجبال والصحارى .

أما مواراة النّاس لأمواتهم فإنّها بالتعليم لا بالغريزة والفطرة ، كما حكى القرآن الكريم ، قال تعالى :

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبَّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطِ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوأَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِن أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ * فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَاوَيْلَتَىٰ أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأَوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ⁽¹⁾. لقد اكتسب الإنسان مواراة الموتى من الغراب ، أما الحيوانات فهي تواري نفسها حتى لا تظهر جيفها ، ولولا ذلك لامتلأت الأرض بجيفها وتعفن وفسد الهواء ، وانتشرت بذلك الأوبئة والأمراض .

فطنة الايل

قال (علیه السّلام)

«فكَرْ - يا مفضّل - في الفطن التي جعلت في البهائم لمصلحتها بالطبع والخلقة لطفاً من الله تعالى لهم لكيلا يخلو من نعمه جل وعزّ أحد من خلقه ، لا يعقل ، وروية ، فإنّ الأيل يأكل الحيات فيعطش عطشاً شديداً فيمتنع عن شربه الماء خوفاً من أن يدبّ السم في جسمه فيقتله ، ويقف على الغدير وهو مجهود عطشاً فيعج عجيجاً عالياً ، ولا يشرب منه ، ولو شرب الماء لمات من ساعته ، فانظر إلى ما جعل من طباع هذه البهيمة عن تحمّل الظمأ الشديد الغالب، خوفاً من المضرة في الشرب ، وذلك مما لا يكاد الإنسان العاقل المميز يضبطه من نفسه» .

الأيل : حيوان من ذوات الظلف للذكر منه قرون متشعبة لا تجويف فيها⁽¹⁾، وقد منحه الله الفطنة والذكاء ، فمن فطنته أنّه مولع بأكل الحيات ، يبتدئ في أكلها من ذنبها إلى رأسها ، ولا يبالي بلسعتها ، فإذا لسعته سالت عيناه بالدموع من شدّة حرارة السمّ إلى نقرتين كبيرتين تحت مجرى عينيه ، وفيهما تجمد هذه الدموع فتكون كالحجر ، ويتخذ منها ترياقاً للسموم ، ولا سيّما سموم الحيات شرباً ولطخاً ، وهو المعروف (الباد زهر الحيواني) .

وإذا أكل الحيّة فإنّه يعطش عطشاً كثيراً ، ويلتهب جسمه من حرارة السم فيطلب الماء ، فإذا رآه وقف ، وجعل ينظر إليه ، ويمتنع من شربه حتى يذهب السمّ من بدنه ، وتهبط حرارته ، فعند ذاك يشرب الماء ، ولو شربه في حال السمّ في جوفه

لمات من ساعته ، وتسمّى هذه الحالة (بالحائمة) وفي ذلك يقول بعض الشعراء مخاطباً محبوبه ، ويعتذر إليه من هجره :

هَجَرْتُكَ لا قِلَى مِنِّي وَلَكِنْ *** رَأَيْتُ بَقاءَ وُدُّكَ بِالصُّدودِ

كَهَجْرِ الحَائِمَاتِ الوِرْدَ لَما *** وَأَتْ أَن المَنِيَّةَ في الورود

تغيظُ نُفوسُها ظَمَاً وَتَخْشى *** حِمَاماً فَهِيَ تَنْظُرُ مِنْ بَعِيدِ

تَصُدُّ بِوَجه ذي الْبَغْضاءِ عَنْهُ *** وَتَرْمُقُهُ بِأَلْحاظِ الوَدودِ⁽¹⁾

الثعلب

قال (علیه السّلام)

«والثعلب إذا أعوزه الطعم تماوت ، ونفخ بطنه حتّى يحسبه الطير ميّتاً ، فإذا وقعت عليه لتنهشه وثب عليها فأخذها . فمن أعان الثعلب العديم النطق - أى الإدراك - والروية بهذه الحيلة إلا من توكل بتوجيه الرزق له من هذا وشبهه ، فإنّه لمّا كان الثعلب يضعف عن كثير مما تقوى عليه السباع من مساورة الصيد أعين بالدهاء والاحتيال لمعاشه» .

أما الثعلب فقد خصه بقوة السمع والبصر والذكاء ، وقد اشتهر بحيله وشدّة فطنته ، حتى ضرب به المثل ، ومن حيله أنّه يتماوت وينفخ بطنه ويرفع قوائمه فيظنّه الطير أنّه ميت فيقرب منه لينهشه فيثب عليه ويصطاده ، فمن الذي وهبه هذا الإدراك غير الله تعالى ، واهب الحياة وخالق الكون ؟

الدلفين

قال (علیه السّلام)

«الدلفين يلتمس صيد الطير ، فتكون حيلته في ذلك أن يأخذ السمك فيقتله ويشرحه حتّى يطفو على الماء ، ثمّ يكمن تحته ، ويثور الماء حتّى لا يبين شخصه ، فإذا وقع الطير على السمك الطافي وثب عليها، واصطادها ، فانظر إلى هذه الحيلة كيف جعلت طبعاً في هذه البهيمة لبعض المصلحة».

الدلفين حوت بحري يبلغ طوله عشرة أقدام ، وفي الغالب ستة أقدام ، وجمسه كالزق المنفوخ ، ورأسه صغير ، وفكوكه تحتوي على 100 سن من الأعلى والأسفل ، وله رئة يتنفّس منها ، وليس للحيوانات البحريّة رئة مثله ، وهو إذا لبث في أعماق البحر مدة حبس نفسه فيصعد بسرعة السهم طالباً التنفّس ، ويثب إلى أعلى السفينة ، وهو يلد ويرضع أولاده وأنثاه تتبعه حيث ذهب ، ولا تلد إلا في الصيف ، وإذا صيد تثب فصيلته بكل سرعة لإنقاذه، ويعيش في المياه الاستوائية والمعتدلة في جميع المحيطات جماعات جماعات ، ويوجد في نيل مصر ، ومن طبعه أنه لا يؤذي أحداً ، ويأنس بالناس ، ولا سيما الصبيان ، وإذا رأى الغريق فإنّه يسارع لإنقاذه ، فيمكنه من ظهره ليستعين الغريق به على السباحة ، ومن عجيب حالاته أنه إذا اصطيد أحد الزوجين صرخ الآخر حزناً عليه، ولا يبرح حتى يحمله الصيادون ويغيب عن بصره . وقد يأكل الطير إذا ورد ساحل البحر، ويحتال عليه بأن يصطاد السمكة فيقتلها ويشرحها فتطفو على وجه الماء ، ويكمن تحتها ، فإذا وقع الطير على السمكة وثب عليه واصطاده⁽¹⁾، فسبحان الذي وهبه هذا الذكاء ، وجعل له هذه الغريزة .

الذرة

المفضل : «قلت : قد وصفت لي - يا مولاي أمر البهائم ما فيه معتبر لمن اعتبر ، فصف لي الذرّة والنملة والطير ؟

قال (علیه السّلام)

«يا مفضّل ، تأمّل وجه الذرّة الحقيرة الصغير هل تجد فيها نقصاً عما فيه صلاحها ، فمن أين هذا التقدير والصواب في خلق الذرة ؟ ألا منالتقدير القائم في صغير الخلق وكبيره».

أمّا الذرّ فهو من صغار النمل الأحمر ، ويقال : إنّ مائة منه تزن حبّة من الشعير⁽¹⁾، وهو كالنمل في العمل والنظام والتدبير ، ومن عجائبها أنّها تسحب ما هو أثقل منها بعشرات المرات ، وقد دعا الإمام (علیه السّلام) إلى التأمل في هذه الذرّة ، وفي إحكام صنعها ، فسبحان الخالق العظيم .

النمل

قال (علیه السّلام)

«انظر إلى النمل واحتشاده في جمع القوت وإعداده ، فإنك ترى الجماعة منها إذا نقلت الحبّ إلى زبيّتها⁽²⁾، بمنزلة جماعة من الناس ينقلون الطعام أو غيره ، بل للنمل في ذلك من الحدّ والتشمير ما ليس

للناس مثله.

أما تراهم يتعاونون على النقل كما يتعاون الناس على العمل ؟ ثمّ يعمدون إلى الحبّ فيقطعونه لكيلا ينبت فيفسد عليهم ، فإن أصابه أخرجوهم فنشروه حتى يجف ، ثم لا يتخذ النمل الزبية إلا في نشز⁽¹⁾من الأرض كيلا يفيض السيل فيغرقها ، وكلّ هذا منه بلا عقل، ولا روية ، بل خلقة خلق عليها لمصلحة من الله عزّ وجلّ».

أمّا النمل فإنّه من عجائب المخلوقات، وذلك بما منحه الله من الغرائز والطباع المحيرة للعقول ، ومن عجائبها أنها تدخر في الصيف قوت الشتاء ، فإذا خافت عليه من التعفن أو التسوس أخرجته إلى الشمس ليجف ثمّ تعيده إلى محله ، وإذا خشي على الحبّة المدخرة أن تنبت فى الأرض فلقتها نصفين، وقد يفلق بعض الحبوب كحبّ الكزبرة إلى أربعة أقسام ؛ لأنّ نصف الكزبرة أيضاً ينبت ، وقد ذكر الباحثون عن حياة الحيوان عنه أموراً عجيبة ومذهلة ، فسبحان الخالق العظيم .

أسد الذباب

قال (علیه السّلام)

انظر إلى هذا الذى يقال له الليث⁽¹⁾، وتسمّيه العامّة أسد الذباب ، وما أعطى من الحيلة ، والرفق في معاشه ، فإنك تراه حين يحسّ بالذباب قد وقع قريباً منه تركه مليّاً ، حتى كأنه موات لا حراك به ، فإذا رأى الذباب قد اطمأن وغفل عنه ، دبّ دبيباً رقيقاً حتى يكون منه بحيث تناله وثبته ، ثمّ يثب عليه فيأخذه ، فإذا أخذه اشتمل عليه بجسمه كله مخافة أن منه ، فلا يزال قابضاً عليه حتى يحسّ بأنه قد ضعف و استرخى ، ثمّ يقبل عليه فيفترسه ويحيى بذلك منه» .

أسد الذباب نوع من العناكب يصيد الذباب ، ويختطفه بصورة غريبة ، فإذا ما رآه لصق جسمه بالأرض كأنه ميت حتى إذا شعر منه بالاطمئنان يدبّ إليه دبيباً ، فإذا وصل بالقرب منه وثب عليه واختطفه ، فسبحان الذي منحه هذه الفطنة

العنكبوت

قال (علیه السّلام)

«أمّا العنكبوت فإنّه ينسج ذلك النسيج فيتّخذه شركاً ومصيدة للذباب ثم يتمكن في جوفه فإذا أنشب فيه الذباب أحال عليه⁽¹⁾يلذعه ساعة بعد ساعة ، فيعيش بلك منه ، فذلك يحكى صيد الكلاب والفهود ، وهذا يحكي صيد الأشراك والحبائل ، فانظر هذه الدويبة الضعيفة كيف جعل في طبعها ما لا يبلغه الإنسان إلا بالحيلة واستعمال الآلات فيها ، فلا تزدري بالشيء إذا كانت العبرة فيه واضحة كالذرة والنملة ، وما الشبه ذلك فإنّ المعنى النفيس قد يمثل بالشيء الحقير ، فلا يضع ذلك منه كما لا يضع من الدينار وهو من ذهب أن يوزن بمثقال من حديد».

العنكبوت حشرة ضعيفة ترى في أكثر البيوت تنسج بيوتها في الزوايا وخلف الأبواب ، وهي تصطاد الذباب وغيره من الحشرات الصغيرة ، ويتركب جسمها من قسمين : أمامي ، وفيه الرأس والصدر ، وخلفي وفيه البطن ، وفي مقدمة رأسها قرنان ينتهي كلّ منهما بمخلب للقبض على الفريسة ، وفي تجويفه سم قاتل للحشرات التي تعتاش عليها ، وخلف القرنين زوج ثاني من الملاحق أصغر من الزوج الأوّل ، ووظيفته الحس ثمّ في صدرها أربعة أزواج أخر ، هي بمقام الأرجل للمشي ، ثمّ إنّ هذه الأرجل المركبة من سبع عقد تنتهي بمخالب ثلاثة مسنة ، يكثر فيها الشعر ليتمكن بذلك من المشي على السقوف والجدران .

أمّا فم العنكبوت فهو فتحة صغيرة تقع بين قاعدتي الزوج الثاني، وهو يقوم

بامتصاص السوائل من الحشرات وغيرها؛ لأن العناكب لا تأكل لحماً صلباً ، وهي تستخدم أرجلها في غزل الخيوط وتوجيهها إلى الاتجاه الذي تريده ليكون النسيج على الشكل الملائم لحياتها .

ثمّ إنّ لأغلب أنواع العناكب ثمان عيون في رأسها فهي لذلك ترى الأشياء في جميع الاتجاهات ، وفي أسفل بطن العنكبوت أربع بقع تسمّى بـ(قطع الغزل) يخرج منها سائل لزج ، وهذه البقع كلّها مثقبة تخترقها مئات من الأنابيب المجهرية ، ومن هذه الأنابيب يخرج السائل اللزج الذي تفرزه الغدد الحريرية في البقع الأربع المذكورة ، وما أن يخرج ذلك السائل حتى يجمد ويتصلب ويشكل خيطاً دقيقاً تغزله العناكب بأرجلها لبناء بيت لها⁽¹⁾، فسبحان الخالق العظيم المبدع ، والمصوّر الذي خلق الأكوان ووهب الحياة .

جسم الطائر

قال (علیه السّلام)

«تأمل - يا مفضّل - جسم الطائر وخلقته ، فإنّه حين قدر أن يكون طائراً في الجو خفف جسمه ، وأدمج خلقه⁽¹⁾، واقتصر من القوائم الأربع على اثنين ، ومن الأصابع الخمس على أربعة ، ومن منفذين المزبل والبول على واحد يجمعهما ، ثمّ خلق ذا جوجو⁽²⁾محدّد ليسهل عليه أن يخرق الهواء كيف ما أخذ فيه ، كما جعلت السفينة بهذه الهيئة لتشق الماء وتنفذ فيه ، وجعل في جناحيه وذنبه ريشات طوال متان لينهض بها للطيران وكسا كلّه الريش ليتداخله الهواء فيقله⁽³⁾».

خلق الله تعالى الطير خفيف الجسم ليحمله الهواء ، ويستطيع أن يرتفع في الجوّ دون تكلّف ، ولأجل ذلك خلقت عظامه مجوّفة، مليئة بالفجوات الهوائيّة الكثيرة التي يأتيها الهواء من الرئتين ، مما يساعد على الطيران .

أما عظام عنقه فهي طويلة ومتحركة تلتوي بسهولة ليتمكن من التقاط الغذاء ، وأما عظام الجذع وفقرات الظهر فهي مندمجة مع بعضها ، وتؤلّف محوراً هيكليّاً صلداً يستند عليه جسم الطائر عند الطيران، وتوجد له أربع أو خمس فقرات ذنبية في مؤخره ، تنتهي بعظم مكوّن من اندماج خمس أو ست فقرات ترتكز عليها ريشات الذنب الطوال ، وأما باقي فقرات الذنب الطليقة فهي التي تسمح للذنب أن يتحرّك

إلى الجوانب ، وأن يكون كالسكان له ينهض ويطير به كالسفينة التي يستقيم سيرها على الماء بواسطة سكانها وله أضلاع صدريّة ، وعظم القص ، وله جؤجؤ في وسط صدره محدّد من الأمام لكي يسهل عليه خرق الهواء في طيرانه كيفما أراد كجؤجؤ السفينة في الماء ، وعلى هذا الجؤجؤ ترتكز الأضلاع المحركة للأجنحة نشراً عند الارتقاع وطيّاً عند الهبوط ، والوقوف على الأرض⁽¹⁾.

هذه مكوّنات الطير وصفاته ، فسبحان الله المبدع والمصوّر لخلقه.

حرارة جوف الطائر ومنقاره

قال (علیه السّلام)

ولما قدر أن يكون طعمه أي الطير - الحبّ واللحم يبلعه بلعاً بلا مضغ ، نقص عن خلقه الإنسان ، وخلق له منقار صلب جاسی یتناول به طعمه ، فلا ينسحج⁽¹⁾من لقط الحبّ ، ولا يتقصف⁽²⁾من نهش اللحم ، ولما عدم الأسنان ، وصار يزدرد الحبّ صحيحاً ، واللحم غريضاً⁽³⁾أعِينَ بفضل حرارة في الجوف تطحن له الطعام طحناً يستغني به عن المضغ ، واعتبر ذلك بأن عجم العنب⁽⁴⁾وغيره يخرج من أجواف الإنس صحيحاً ، ويطحن في أجواف الطير ، ولا يُرى له أثر».

إنّ الطير لما لم تكن له أسنان تعينه على هضم الطعام ، فقد خلق الله تعالى له طاقة حرارية في جوفه تعينه على الهضم، وبلغت درجة الحرارة في جوفه أنها تذيب الحبوب الصلبة كعجم العنب الذي لا يذيبه جوف الإنسان ، كما خلق الله له منقاراً صلباً جاسياً لا ينسحج - أي لا يتقشر بالتقاط الطعام - ولا يتقصف - أي لا يتكسر - ويتركب من نسيج عضلي تعلوه طبقة رقيقة من الأدمة المزوّدة بالأوعية الدموعيّة والأعصاب ، وتحافظها طبقة أخرى فوقها من البشرة المتقرّنة ، وفي قاعدة المنقار جلد منتفخ يسمى اللحمة⁽⁵⁾، فسبحان الصانع المبدع الخالق لما يُرى وما لا يُرى .

الطير يبيض

قال (علیه السّلام)

«ثمّ جعل ممّا يبيض بيضاً ، ولا يلد ولادة لكيلا يثقل عن الطيران ، فإنّه لو كانت الفراخ في جوفه تمكث حتى تستحكم لأثقلته وعاقته عن النهوض والطيران ، فجعل كل شيء من خلقه مشاكلاً للأمر الذي قدر أن يكون عليه .

ثم صار الطائر السائح في هذا الجو يقعد على بيضه ، فيحتضنه أسبوعاً ، وبعضها اسبوعين ، وبعضها ثلاثة أسابيع حتى يخرج الفرخ من البيضة .

ثمّ يقبل عليه فيزقه الريح لتتسع حوصلته للغذاء .

ثم يريبه ويغذيه بما يعيش به ، فمن كلّفه أن يلقط الطعم والحبّ ، فيستخرجه بعد أن يستقر في حوصلته ، ويغذو به فراخه ؟

ولأي معنى يحتمل هذه المشقة ، وليس بذي روية ولا تفكر ، ولا يأمل في فراخه ما يأمل الإنسان من العز والرفاه ، وبقاء الذكر ، فهذا من فعله يشهد أنه معطوف على فراخه لعلة لا يعرفها ، ولا يفكر فيها وهو دوام النسل وبقاؤه لطفاً من الله تعالى ذكره» .

وأعرب إمام المتقين والموحدين (علیه السّلام) عن الحكمة في أنّ الطير يبيض ولا يولد أنّه لو كان يولد لأثقله ذلك عن الطيران، وعجز عنه ، أما البيضة فلخفتها فإنّها لا تعيقه عن الطيران ، وهو مما يتناسب مع خلقة الطير الذي خلق ليطير ، ولم تحمل الأنثى في مبيض واحد وهو الأيسر فقط ، فلو كانت تحمل بيضتين لأثقلها ذلك عن الطيران .

ثمّ إنّها تحتضن البيضة لمدة اسبوع أو اسبوعين أو ثلاثة أسابيع باختلاف الطيور والفصول ، فإذا خرج الفرخ أقبلت الأنثى تزقه الريح قبل أن تطعمه لتتسع حوصلته لأنها عند خروجه تكون ملتصقة بالجدران ، فإذا زقته أمه الريح اتسعت حوصلته ، وأمكن حينئذ أن تزقّه ، فسبحان الذي ألهمها هذا الشعور، وسبحان الذي وهبها هذا العطف على فراخها لإدامة النسل وبقائه .

الدجاجة

قال (علیه السّلام)

«انظر إلى الدجاجة كيف تهيج لحضن البيض والتفريخ ، وليس لها بيض مجتمع ، ولا وكر موطى ، بل تنبعث وتنتفخ وتقوى ، وتمتنع من الطعام حتى يجمع لها البيض فتحضنه ، وتفرّخ ، فلم كان ذلك منها ؟! إلا لإقامة النسل ، ومن أخذها بإقامة النسل ولا روية لها ولا تفكير، ولولا أنها مجبولة على ذلك».

وحكى هذا المقطع الغريزة التي وهبها الله تعالى للدجاج ، وهو هياج الأنثى منه لاحتضان البيض ، فإذا وفّر لها يسكن هياجها ، وتقوم باحتضانه ، وليس لذلك سبب إلا لإقامة النسل ، ودوام نوعها لينتفع به الإنسان ، فسبحان الله العظيم الذي وهبها هذه الغريزة .

البيضة

قال (علیه السّلام)

«اعتبر بخلق البيضة ، وما فيها من المخ⁽¹⁾الأصفر ، والماء الأبيض الرقيق ، فبعضه ينشأ منه الفرخ ، وبعضه يتغذى به إلى أن تنقاب عنه البيضة ، وما في ذلك من التدبير ، فإنه لو كان نشوء الفرخ في تلك القشرة المستحفظة⁽²⁾التي لا مساغ لشيء إليها ، جعل معه في جوفها من الغذاء ما يكتفي به إلى وقت خروجه منها ، كمن يحبس في حبس حصين لا يوصل إلى من فيه ، فيجعل معه من القوت ما يكتفي به إلى وقت خروجه منه».

وأعرب الإمام الا عما حوته البيضة من عجيب الخلقة ، وبديع الاتقان، فإنّها تتكوّن من المح الأصفر الذي يتغذى منه الفرخ داخل البيضة ، وهو يحتوي على مواد غذائية له ، ويحيط به غشاء رقيق ، وأما البياض فمنه يتكوّن الفرخ وتوجد في الجهة الواسعة من البيضة ردهة هوائية يسحب منها الجنين الهواء للتنفّس ، ومنه يكون خروج الفرخ. هذه بعض ما في البيضة من العجائب التي تدل على عظمة الخالق العظيم .

حوصلة الطائر

قال (علیه السّلام)

فكَرْ - يا مفضّل - في حوصلة الطائر ، وما قدر له ، فإن مسلك الطعم إلى القانصة⁽¹⁾ضيّق لا ينفذ فيه الطعام إلا قليلاً قليلاً، فلو كان الطائر يلتقط حبّة ثانية حتى تصل الأولى إلى القانصة لطال عليه ، ومتى كان يستوفي طعمه ؟ فإنّما يختلسه اختلاساً لشدة الحذر ، فجعلت له الحوصلة كالمخلاة⁽²⁾المعلّقة أمامه ليوعى فيها ما أدرك من الطعم بسرعة ، ثمّ تنفذه إلى القانصة على مهل ، وفى الحوصلة أيضاً خلّة أخرى ، فإنّ من الطائر ما يحتاج إلى أن يزق فراخه فيكون رده للطعم من قرب أسهل عليه».

عرض الإمام قال (علیه السّلام) إلى حوصلة الطائر التي يبقى فيها الطعام بعد التقاطه مدة ليرطب ويلين بالماء واللعاب والسوائل المفرزة من غدد الحوصلة فإذا لان واستعدّ للهضم نفذ إلى القانصة تدريجاً ، وبواسطة الحرارة الثابتة في القانصة يتم هضمه . ويستحيل دماً يسري في العروق إلى الأعضاء بالدورة الدموية في الطير.

أما القانصة فإنّ جزءاً منها عضلى الجدار متكيف صلب ، وذلك لهضم الطعام الصلب ، وقد خلق الله مسلكاً بين الحوصلة والقانصة ضيّقاً لأن الطائر لمّا كان يلقط طعامه اختلاساً وبحذر صار ما يجمع في الحوصلة التي هي كالمخلاة المعلّقة أمامه ، فإذا اجتمع وقرطب نفذ إلى القانصة تدريجاً ، ولو كان الطائر يصبر عن التقاط الحبّة

الثانية حتّى تنزل الأولى لطال عليه الوقت مع شدّة حذره ، فلا يستوفي على هذا طعامه ، فمن أجل ذلك صار يجمعه بهذه السرعة في الحوصلة ثمّ ينفذه تدريجاً إلى القانصة ، وبالإضافة لذلك فإنّه لمّا كان يزقّ فراخه غذاءها بمنقاره ممّا جمع في الحوصلة كان إخراجه من الجوف إلى الفم أقرب وأسهل⁽¹⁾، فسبحان الله المكوّن والمصوّر والمبدع لخلقه.

اختلاف الألوان في الطيور

قال (علیه السّلام)

قال المفضّل : يا مولاي، إنّ قوماً من المعطلة يزعمون أن اختلاف الألوان والأشكال في الطير إنّما يكون من قبل امتزاج الأخلاط واختلاف مقاديرها بالمزج والإهمال .

قال (علیه السّلام)

«يا مفضّل ، هذا الوشي الذي تراه في الطواويس والدرّاج على استواء ومقابلة كنحو ما يخط بالأقلام كيف يأتي به الامتزاج المهمل على شكل واحد لا يختلف ، ولو كان بالإهمال لعدم الاستواء ولكان مختلفاً».

وفنّد الإمام (علیه السّلام) مزاعم المعطّلة الذين أنكروا حكمة الخالق وقدرته وسائر صفاته ، فذهبوا إلى أنّ الألوان المختلفة ، والأشكال المتفاوتة في الطيور ناشئة من الأخلاط التي في جسمها إذا اختلفت مقاديرها وامتزجت فصارت هذه الألوان ، ولم تنشأ من صنع الخالق العظيم ، فردّ عليه الإمام (علیه السّلام) بأنّ النقوش الرائعة ، والألوان الزاهية الجميلة التي في الطاووس والدرّاج وغيرهما من بدايع الطيور كأنها قد خطت بالقلم مع العناية البالغة من قبل الرسّام الماهر المبدع ، من دون اختلاط أو شطط ، فهل يعقل أنّ ذلك حدث بالمزج المهمل الذي هو خالٍ من التدبر والحكمة ، وهل يعقل في الأنواع المتعدّدة والمختلفة من الطيور التي جاء كل نوع منها على نمط واحد ، وشكل واحد أن يكون ذلك ناشئاً من المصادفة أو المزج ، إنّه من صنع الله تعالى الحكيم العظيم.

ريش الطائر

قال (علیه السّلام)

تأمل ريش الطير كيف هو ؟ فإنك تراه منسوجاً كنسيج الثوب من سلوك⁽¹⁾رقاق ، قد ألّف بعضه إلى بعض كتأليف الخيط إلى الخيط ، والشعرة إلى الشعرة ، ثمّ ترى ذلك النسيج إذا مددته ينفتح قليلاً، ولا ينشق ليداخله الريح ، فيقل الطائر إذا طار ، وترى في وسط الريشة عموداً غليظاً متيناً قد نسج عليه الذي هو مثل الشعر ليمسكه بصلابته وهو القصبة التي في وسط الريشة ، وهو مع ذلك أجوف ليخف على الطائر، ولا يعوقه عن الطيران».

تحدّث الإمام (علیه السّلام) عن تركيب ريش الطير كأنه نسيج ثوب قد نسج من أسلاك قوية رقيقة متماسكة ، ومع هذا التأليف إذا مددته وجدته ينفتح قليلاً من دون أن تنفصل خيوطه عن بعضها ، وقد خلقه الله تعالى بهذه الصورة ليتداخل الهواء فيه فيعين الطائر على طيرانه .

وبالإضافة لهذه الفوائد في ريش الطير ، فإنّه لا يوصل الحرارة الخارجية إلى جسمه ، وهو في الغالب غير قابل للابتلال في الماء ، وذلك لوجود غدد في الجهة الظهريّة من الذنب تفرز سائلاً زيتيّاً على الريش يمنع من وصول الماء إلى جسمه ، فسبحان المصوّر الذي أوجد هذا الإبداع في خلقه.

الطائر الطويل الساقين

قال (علیه السّلام)

هل رأيت يا مفضّل هذا الطائر الطويل الساقين ، وعرفت ما له من المنفعة في طول ساقيه ، فإنّه أكثر ذلك في ضحضاح من الماء⁽¹⁾، فتراه بساقين طويلتين كأنه ربيئة⁽²⁾فوق مرقب⁽³⁾، وهو يتأمل ما يدبّ في الماء ، فإذا رأى شيئاً مما يتقوّت به خطا خطوات رقيقاً حتى يتناوله ، ولو كان قصير الساقين ، وكان يخطو نحو الصيد ليأخذه يصيب بطنه الماء فيثور ويذعر منه فيتفرّق عنه ، فخلق له ذانك العمودان ليدرك بهما حاجته ، ولا يفسد عليه طلبه ، تأمل ضروب التدبير في خلق الطائر فإنّك تجد كلّ طويل الساقين طويل العنق ذلك ليتمكن من تناول طعمه من الأرض ، ولو كان طويل الساقين قصير العنق لما استطاع أن يتناول شيئاً من الأرض ، وربما اعين مع طول العنق بطول المناقير ليزداد الأمر عليه سهولة وإمكاناً ، أفلا ترى أنك لا تفتش شيئاً من الخلقة ، إلا وجدته على غاية الصواب والحكمة» .

عرض الإمام (علیه السّلام) إلى الطائر طويل الساقين ، الذي يعيش غالباً في ضحضاح من الماء ، ويقتات في الغالب على الحيوانات الصغيرة التي توجد في الماء ، فكانت الحكمة الإلهيّة أن تطول ساقاه ليتمكن من اصطياد فريسته؛ إذ لو كانت ساقاه

قصيرتين فإنّه يوجب اضطراب الماء ، ونفور الصيد منه ، وحرمانه من القوت ، كما أنّ من الحكمة طول عنقه ، إذ لو كان قصيراً لأحوج عند إدارة الصيد أن يثني ساقيه حتى يحصل على فريسته ، وبهذه العملية تهرب الفريسة منه ، كما أعانه الله تعالى بطول المنقار ليزداد عليه الأمر سهولة ، فسبحان المبدع والمصوّر.

العصفور

قال (علیه السّلام)

«انظر إلى العصافير كيف تطلب أكلها بالنهار، فهي لا تفقده ولا تجده مجموعاً معداً ، بل تناله بالحركة والطلب ، وكذلك الخلق كله ، فسبحان من قدر الرزق كيف فرّقه ، فلم يجعله مما لا يقدر عليه ، إذ جعل بالخلق حاجة إليه ، ولم يجعله مبذولاً ينال بالهويني⁽¹⁾، إذ كان لا صلاح في ذلك ، فإنه لو كان يوجد مجموعاً معداً كانت البهائم تنقلب عليه ، ولا تنقلع عنه حتى تبشم⁽²⁾فتهلك ، وكان الناس أيضاً يصيرون بالفراغ إلى غاية الأشر⁽³⁾حتى يكثر الفساد وتظهر الفواحش» .

وحكى هذا المقطع ما أبدعه الله تعالى في خلق العصفور ، فإنّه يطلب أكله بالنهار، فيسعى مجداً لالتقاط الحبّ أو صيد بعض الحشرات ، ولم يجد ذلك مجموعاً في مكان واحد ، بل في أمكنة متفرقة ، ولولا سعيه بهذه الصورة لما أمكنه العيش ، لقد اقتضت حكمة الخالق العظيم أن تكون الأرزاق منتشرة في أنحاء الأرض ، ولم يجعل تعالى منالها عسيراً ، بل إنّما ينال بالحركة والسعي ، قال تعالى : فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِها وَكُلُوا مِن رِزْقِهِ⁽⁴⁾، ولولا الحركة والسعي لعمت البطالة ، وساد الفساد في الأرض .

الطيور الليليّة

قال (علیه السّلام)

«أعلمت ما طعم هذه الأصناف من الطير التي لا تخرج إلا بالليل كمثل البوم والهام⁽¹⁾والخفاش ؟! »

قلت : لا يا سيدي .

قال (علیه السّلام)

«إنّ معاشها من ضروب منتشرة في الجوّ من البعوض والفراش وأشباه الجراد واليعاسيب⁽²⁾، وذلك أنّ هذه الضروب منتشرة في الجوّ لا يخلو منها موضع ، واعتبر ذلك بأنك إذا وضعت سراجاً بالليل في سطح أو عرصه دار اجتمع عليه من هذه الضروب شيء كثير ، فمن أين يأتي ذلك كلّه إلّا من القرب ، فإن قال قائل : إنه يأتي من الصحارى والبراري ، قيل له : كيف يوافي تلك الساعة من موضع بعيد! وكيف يبصر من ذلك البعد سراجاً في دار محفوفة بالدور فيقصد إليه! مع أن هذه عياناً تتهافت على السراج من قرب ، فيدل ذلك على أنها منتشرة في كلّ موضع من الجوّ . فهذه الأصناف من الطير تلتمسها إذا خرجت فتتقوّت بها ، فانظر كيف وجه الرزق لهذه الطيور التي لا تخرج إلا بالليل من هذه الضروب المنتشرة في الجو ، واعرف ذلك المعنى في خلق هذه الضروب

المنتشرة التي عسى أن يظنّ الظانّ إنّها فضل لا معنى له».

وقضت حكمة الخالق العظيم على عدم خروج بعض مخلوقاته في النهار لطلب القوت ، وخروجها ليلاً الذي جعله الله تعالى سباتاً لأكثر مخلوقاته ، ومن هذا الصنف الذي يخرج ليلا البوم والهام والخفاش ، أما البوم فإنّه لو خرج في النهار لأتى على بقيّة الطيور فأكل بيضها وفراخها وذلك لما له من القوة والسلطة التي لا يقوى عليها الطير، وقد شاءت حكمة الله أن تضعف في النهار، فتخاف إن خرجت أن تهجم عليها الطيور ، فلذا تخرج ليلاً وعلل بتعليل آخر⁽¹⁾.

وأما الهوام ، فإنّها حشرات الأرض ، وهي لا تخرج في النهار ، ولو خرجت لعاقت الناس عن أعمالهم فاقتضت حكمة الخالق العظيم خروجها ليلاً، وقد جعلها تعالى قوتاً للطيور التي تخرج ليلاً، وهذه الحشرات منتشرة في الجوّ لا يخلو منها موضع، وآية ذلك أنك لو وضعت سراجاً ليلاً في مكان ، فإنك ترى ضروباً مختلفة من الحشرات مجتمعة عليه ، فسبحان الخالق العظيم الذي جعلها قوتاً للحيوانات التي لا تخرج في النهار .

الخفاش

قال (علیه السّلام)

«خُلق الخفّاش خلقة عجيبة بين خلقة الطير وذوات الأربع ، وهو لذوات الأربع أقرب ، وذلك أنه ذو أذنين ناشزتين⁽¹⁾، ولسان ، ووبر ، وهو يلد ولاداً ، ويرضع ، ويبول ، ويمشى إذا مشى على أربع ، وكل هذا خلاف صفة الطير ، ثمّ هو أيضاً يخرج بالليل ، ويتقوت بما يسري في الجو من الفراش ، وما أشبه ، وقد قال قائلون: إنه لا طعم للخفّاش ، وأن غذاءه من النسيم وحده ، وذلك يبطل ويفسد من جهتين : أحدهما خروج الثفل والبول منه ، فإن هذا لا يكون من غير طعم ، والأخرى أنه ذو أسنان ، ولو كان لا يطعم شيئاً لم يكن للأسنان فيه معنى ، وليس في الخلقة شيء لا معنى له .

وأمّا المآرب فيه فمعروفة ، حتى إن زبله يدخل في بعض الأعمال ومن أعظم الإرب فيه خلقته العجيبة الدالة على قدرة الخالق جل ثناؤه ، وتصرّفه فيما شاء ، كيف شاء لضرب من المصلحة».

وحكى هذا المقطع خلق الله تعالى للخفّاش ، فهو من اللبائن الوحيدة التي تستطيع الطيران وهو ضعيف البصر لا يبصر في نور الشمس ولا في ضوء القمر، ولكنّه قوي في حاسة سمعه ، وإذا طار في ظلمة فإنّه لا يصطدم بشيء ، ويقتات على البعوض والذباب والفراش والحشرات.

وقد شابه الحيوانات ذوات الأربع ، فله أذنان ناشزتان ، وأسنان ، وخصيتين ،

ولا ريش له ، وقد وصفه أمير البيان أمير المؤمنين (علیه السّلام) بقوله :

«وَمِنْ لَطَائِفِ صَنْعَتِهِ ، وَعَجَائِبِ خِلْقَتِهِ ، مَا أَرَانَا مِنْ غَوَامِضِ الْحِكْمَةِ فِي هَذِهِ الْخَفَافِيشِ الَّتِي يَقْبِضُهَا الضَّيَاءُ الْبَاسِطُ لِكُلِّ شَيْءٍ ، وَيَبْسُطُهَا الظَّلَامُ الْقَابِضُ لِكُلِّ حَيَّ ؛ وَكَيْفَ عَشِيَتْ أَعْيُنُهَا عَنْ أَنْ تَسْتَمِدَّ مِنَ الشَّمْسِ الْمُضِيئَةِ نُوراً تَهْتَدِي بِهِ فِي مَذَاهِبِهَا ، وَتَتَّصِلُ بِعَلَانِيَةِ بُرْهَانِ الشَّمْسِ إِلَى مَعَارِفِهَا . وَرَدَعَهَا بِتَلَالُوْ ضِيَائِهَا عَنِ الْمُضِيَّ فِي سُبُحَاتِ إِشْرَاقِهَا ، وَأَكَنَّهَا فِي مَكَامِنِهَا عَنِ الذَّهَابِ فِي بُلَجِ انْتِلَاقِهَا .

فَهِيَ مُسْدَلَةُ الْجُفُونِ بِالنَّهَارِ عَلَى أَحِدَاقِهَا ، وَجَاعِلَةُ اللَّيْلِ سِرَاجاً تَسْتَدِلُّ بِهِ فِي الْتمَاسِ أَرْزَاقِهَا ؛ فَلَا يَرُدُّ أَبْصَارَهَا إِسْدَافُ ظُلْمَتِهِ ، وَلَا تَمْتَنِعُ مِنَ الْمُضِيَّ فِيهِ لِغَسَقِ دُجُنَّتِهِ.

فَإِذَا أَلْقَتِ الشَّمْسُ قِنَاعَهَا ، وَبَدَتْ أَوْضَاحُ نَهَارِهَا ، وَدَخَلَ مِنْ إِشْرَاقِ نُورِهَا عَلَى الشِّبَابِ فِي وِجَارِهَا ، أَطْبَقَتِ الْأَجْفَانَ عَلَى مَافِيهَا ، وَتَبَلَّغَتْ بِمَا اكْتَسَبَتْهُ مِنَ الْمَعَاشِ فِي ظُلَمِ لياليها .

فَسُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ اللَّيْلَ لَهَا نَهَاراً وَمَعَاشاً ، وَالنَّهَارَ سَكَناً وَقَراراً ! وَجَعَلَ لَهَا أَجْنِحَةً مِنْ لَحْمِهَا تَعْرُجُ بِهَا عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَى الطَّبَرَانِ ، كَأَنَّهَا شَطَايَا الْآذَانِ غَيْرَ ذَوَاتِ رِيش وَلَا قَصَبٍ ، إِلَّا أَنَّكَ تَرَى مَوَاضِعَ الْعُرُوقِ بَيْنَةٌ أَعْلَاماً.

لَهَا جَنَاحَانِ لَمَّا يَرِقًا فَيْنْشَفًا، وَلَمْ يَغْلُظَا فَيْثْقُلَا تَطِيرُ وَوَلَدُهَا لَاصِقٌ بِهَا لَاجِيءٌ إِلَيْهَا ، يَقَعُ إِذَا وَقَعَتْ ، وَيَرْتَفِعُ إِذَا ارْتَفَعَتْ ، لَا يُفَارِقُهَا حَتَّى تَشْتَدَّ أَرْكَانُهُ ، وَيَحْمِلَهُ لِلنُّهوض جَنَاحُهُ ، وَيَعْرِفَ مَذَاهِبَ عَيْشِهِ ، وَمَصَالِحَ نَفْسِهِ»⁽¹⁾.

وقد فنّد الإمام (علیه السّلام) أقوال بعض المغفلين الذين ذهبوا إلى أن الخفافيش تتغذى الالها بالنسيم ، فإنّ ذلك باطل من وجهين : الأول : خروج الثفل والبول منها ، والثاني : أنّها لها أسناناً ولا معنى لوجودها في حيوان لا يأكل .

إن خلق الخفاش من أوضح الأدلة على وجود الخالق العظيم الذي أبدع صنع كلّ شيء .

أبو تمرة

قال (علیه السّلام)

فأما الطائر الصغير الذي يقال له (أبو تمرة) فقد عشش في بعض الأوقات في بعض الشجر ، فنظر إلى حيّة عظيمة قد أقبلت نحو عشه ، فاغرة فاهها تبتغيه لتبتلعه ، فبينما هو يتقلب ويضطرب في طلب حيلة منها إذ وجد حسكة فحملها وألقاها في فم الحية ، فلم تزل الحية تتلوى وتتقلب حتى ماتت .

أفرأيت لو لم أخبرك بذلك كان يخطر ببالك أو ببال غيرك أنه يكون من الحسكة هذه المنفعة ؟ أو يكون من طائر صغير أو كبير مثل هذه الحيلة ، فاعتبر بهذا ، وكثير من الأشياء يكون فيها منافع لا تعرف إلا بحادث يحدث أو خبر يسمع به» .

أبو تمرة : من الطيور الجميلة ، ويعرف بـ(أبي الزهور) و(عصافير الذباب) وهو يقتات على الحشرات التي تأتي لامتصاص رحيق الأزهار ، ولهذا الطائر من الذكاء ما يحفظ به نفسه من فتك عدوّه، وكان من ذكائه القصّة التي حكاها الإمام (علیه السّلام) وهي تدلّ على عظيم فطنته ، فسبحانه الله المبدع والمكوّن لكلّ شيء .

النحل

قال (علیه السّلام)

«انظر إلى النحل واحتشاده في صنعة العسل ، وتهيئة البيوت المسدّسة وما ترى في ذلك من دقائق الفطنة ، فإنّك إذا تأملت العمل رأيته عجيباً لطيفاً ، وإذا رأيت المعمول وجدته عظيماً شريفاً موقعه من الناس ، وإذا رجعت إلى الفاعل ألفيته غيبيّاً جاهلاً بنفسه فضلاً عما سوى ذلك ، ففي هذا أوضح الدلالة على أنّ الصواب والحكمة في هذه الصنعة ليس للنحل بل هي للذي طبعه عليها ، وسخّره فيها لمصلحة الناس» .

النحل : من الحشرات التي تعيش على النبات، وعلى الأغلب أنّها تتغذى من رحيق الأزهار والطلع ، وهي من عجائب المخلوقات ، وذلك بما تقوم به من أعمال في غاية النظام والدقة ، فهي تبني البيوت الهندسية، وتصنع العسل الذي جعله تعالى شفاء للنّاس ، ولذة للشاربين ، وتتألف من العمّال الذين يقومون بدور مهم في تكوين الخلايا ، فإنّ بعضهم يقوم بجمع الطعام ، وبعضهم يربّي الأطفال ، وبعضهم يصنع الأقراص لبناء القفير ، ولهم ملكة تقوم بصنع البيض في القفير وهو بيت النحل ، ولهم نظام عجیب دلّ على عظمة الخالق الحكيم الذي أبدع الخلق .

قال (علیه السّلام)

«انظر إلى هذا الجراد ، وما أضعفه وأقواه ، فإنّك إذا تأملت خلقه رأيته كأضعف الأشياء ، وإن دلفت⁽¹⁾عساكره نحو بلد من البلدان لم يستطع أحد أن يحميه منه ، ألا ترى أنّ ملكاً من ملوك الأرض لو جمع خيل ورجله⁽²⁾ليحمي بلاده من الجراد لم يقدر على ذلك ، أفليس من الدلائل على قدرة الخالق تعالى أن يبعث أضعف خلقه إلى أقوى خلقه فلا يستطيع دفعه .

انظر كيف ينساب على وجه الأرض مثل السيل فيغشى السهل والجبل ، والبدو والحضر، حتّى يستر نور الشمس بكثرته ، فلو كان هذا مما يصنع بالأيدي متى كان تجتمع منه هذه الكثرة ، وفي كم سنة كان يرتفع . فاستدل بذلك على القدرة التي لا يؤديها شيء ولا يكثر عليها».

من آيات الله البينات خلقه للجراد الذي يجرد الأرض جرداً ، ولا يبقي من نبتها وثمارها شيئاً ، ولهذه الجهة سمّي بالجراد ، وهي تجتمع في أسراب هائلة قد تستر نور الشمس، وتطير طالبة لرزقها ولها رئيس خاص تجتمع حوله كالجند حول قائده ، فإذا طار طارت معه ، وإذا نزل نزلت معه ، والكارثة الكبرى تحل بالمزرعة التي يغزوها الجراد ، فإنّه لا يبقى فيها أي شيء من النبت والزروع ، ولا تقابله قوة ملك أو جند سلطان مهما جمع عدته وعديده ، وقد لعبت المبيدات الحديثة دوراً مهماً

في إبادته ، إلّا أنّها لم تتمكن من القضاء عليه ، فسبحان الخالق العظيم الذي خلق هذه الجيوش الجزارة من أضعف مخلوقاته فجعلها تهدّد أقوى الدول في اقتصادها ، وتبيد ثروتها الزراعية ، وتعالت حكمة الله المبدع العظيم .

السمك

قال (علیه السّلام)

«تأمّل خلق السمك ، ومشاكلته للأمر الذي قدر أن يكون عليه ، فإنّه خلق غير ذي قوائم لأنه لا يحتاج إلى المشي إذ كان مسكنه الماء ، وخلق غير ذي رئة لأنه لا يستطيع أن يتنفس وهو منغمس في اللجة ، وجعلت له مكان القوائم أجنحة شداد يضرب بها في جانبيه كما يضرب الملاح بالمجاديف من جانبي السفينة ، وكسي جسمه قشوراً متاناً متداخلة كتداخل الدروع والجواشن⁽¹⁾لتقيه من الآفات ، فأعين بفضل حسّ في الشمّ لأنّ بصره ضعيف ، والماء يحجبه ، فصار يشم الطعم من البعد البعيد فينتجعه⁽²⁾، فيتبعه ، وإلا فكيف يعلم به وبموضعه . واعلم أن من فيه إلى صماخه⁽³⁾منافذ ، هو يعبّ الماء بفيه ، ويرسله من صماخيه فيتروح إلى ذلك ، كما يتروّح غيره من الحيوان إلى تنسم هذا النسيم» .

السمك حيوان يعيش في الماء طيلة حياته ، وله أنواع متعددة كثيرة ، وقد خلقه الله تعالى وليس له أرجل لأنه لا يحتاج إلى المشي لأنّ مسكنه الماء ، وقد خلق له زوجان من الزعانف : زوج أمامي وزوج خلفي ، كما له زعنفة وسطية واحدة في الظهر ، كما تكون له زعنفة في البطن ، وكلّ هذه الزعانف عدا ذنبه تساعد السمكة على الحركة داخل الماء ، أما الزعانف الزوجيّة فتساعدها على الصعود والهبوط في الماء ، كما تساعدها على حفظ التوازن والوقوف في قعر الماء ، وقد سمّاها

الإمام (علیه السّلام) بالأجنحة الشداد ، وأشار إلى عملها بالضرب إلى الجانبين لتحريك الجسم هبوطاً وصعوداً وجرياً في الأطراف، إذ شبهها بالمجاذيف بيد الملاح من جانبي السفينة ، وأعرب الإمام (علیه السّلام) عن القشور التي كسي بها جسم السمك؛ لأنها تقي جسمها من الصدمات الخارجية ، فهي كالدرع لها ، وذكر الإمام لا تنفسها ، وأنها تتنفّس من الغلاصم ، وهي عبارة عن صفائح رقيقة تنتشر فيها أوعية شعرية دموية ، يتعرّض أكبر سطح منها للماء المذاب فيه الهواء فيحصل تبادل بين محتويات هذه الأوعية من الدم الغازي، وبين الهواء المذاب في الماء ، ثمّ يعود الدم من الغلاصم إلى سائر أنحاء البدن بعد تزويده بالأوكسجين فيدور دورته في جسم السمكة ثمّ يعود إلى الغلاصم ، وهكذا تتكوّن لديها دورة دموية .

ثمّ إنّ لها في مقدّمة المريء كيس هوائي مماثل للرئة ، وليس برئة وفائدته أنها إذا أرادت النزول في الماء عملت على تصغير حجمه بامتصاص شيء من محتوياته الغازية فتغوص في عمق الماء ، وإذا أرادت الصعود أضافت شيئاً من الهواء إلى محتوياته ، وهذا يكون معيناً لها على التنفّس.

ولما كانت أعضاء الحس في السمك ضعيفة ، خصوصاً العينين اللتين يحجبهما الماء عن الرؤية ، وأمّا الأذنان فلما لم تكن لهما طبلة تنقل إليهما الأمواج الصوتية ، فلما كانت هذه الحواس ضعيفة جعل الله تعالى لها خلايا حسية تقع تحت الخطين في الجانبين ، وبواسطتهما تشعر السمكة بأضعف التموّجات داخل الماء حتّى أنّها لتشعر بسببهما العمق الذي هي فيه . أما الشمّ الذي هو أقوى ما لديها من الحواس فهو بواسطة الكيسين الشمّيّين اللذين لم يوجد لهما اتصال مع تجويف الفم ، ولا الخياشيم ، وبواسطتهما تشم السمكة الطعم من بعد فتنجعه فتتوجه نحوه لتأكله ، وهذا كله من تدبير الله تعالى ، وبالغ حكمته وبديع صنعه⁽¹⁾.

تناسل السمك

قال (علیه السّلام)

«فكَّرْ الآن في كثرة نسله ، وما خُص به من ذلك ، فإنك ترى في جوف السمكة الواحدة من البيض ما لا يحصى كثرة ، والعلة في ذلك أن يتسع لما يغتذى به من أصناف الحيوان ، فإنّ أكثرها يأكل السمك ، حتى إنّ السباع أيضاً في حافات الآجام⁽¹⁾عاكفة على الماء أيضاً كي ترصد السمك ، فإذا مر بها خطفته ، فلما كانت السباع تأكل السمك ، والطير يأكل السمك ، والناس يأكلون السمك ، والسمك يأكل السمك ، كان من التدبير فيه أن يكون على ما هو عليه من الكثرة ، فإذا أردت أن تعرف سعة حكمة الخالق ، وقصر علم المخلوقين فانظر إلى ما في البحار من ضروب السمك ، ودواب الماء ، والأصداف والأصناف التي لا تحصى ، ولا تعرف منافعها إلا الشيء بعد الشيء يدركه الناس بأسباب تحدث مثل القرمز⁽²⁾، فإنّه لما عرف الناس صبغه ، بأن كلبة تجول على شاطئالبحر ، فوجدت شيئاً من الصنف الذي يُسمّى (الحلزون)⁽³⁾فأكلته فاختضب خطمها بدمه ، فنظر الناس إلى حسنه فاتخذوه صبغاً ، وأشباه هذا ممّا يقف الناس عليه حالاً بعد حال ، وزماناً بعد زمان» .

وحكى هذا المقطع كثرة تناسل السمك ، فهي أكثر الحيوانات نسلاً ، أما الحكمة ذلك فهي كثرة المتغذين به ، فإنّ الكبير من السمك يأكل الصغار منه، كما أنّ

السباع المفترسة تقتات منه كالدب ، وسبع البحر ، وكذلك بعض الطيور كالبرهان و واللقلق والدواس فإنّ أغلب قوتها من السمك ، ونظراً لكثرة المتغذين به فقد اقتضت الحكمة الإلهية تكثير نسله.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن الأدلة الحسيّيّة في دنيا الحيوانات التي أقامها إمام المتقين والموحدين الإمام الصادق (علیه السّلام) على توحيد الله تعالى خالق الكون وواهب الحياة ، ولننظر إلى بعض الأدلة الحسية التي ذكرها الإمام (علیه السّلام) في توحيد المفضل .

النجوم الثوابت والسيّارة

اشارة

قال (علیه السّلام)

«فكّر - يا مفضّل - في النجوم ، واختلاف مسيرها ، فبعضها لا تفارق مراكزها من الفلك ، ولا تسير إلا مجتمعة ، وبعضها مطلقة تنتقل في البروج ، وتفترق في مسيرها ، فكل واحد منها يسير سيرين مختلفين : الفلك نحو المغرب ، والآخر خاص لنفسه نحو المشرق ، أحدهما مع كالنملة التي تدور على الرحى ، فالرحى تدور ذات اليمين ، والنملة تدور ذات الشمال ، والنملة في ذلك تتحرّك حركتين مختلفتين : إحداهما بنفسها فتتوجه أمامها ، والأخرى مستكرهة مع الرحى تجذبها إلى خلفها ، فسأل الزاعمين أنّ النجوم صارت على ما هي عليه بالإهمال من غير عمد ، ولا صانع لها ، ما منعها أن تكون كلّها راتبة ، أو تكون كلها منتقلة ، فإنّ الإهمال معنى واحد ، فكيف صار يأتي بحركتين مختلفتين على وزن و تقدير ، ففي هذا بيان أنّ مسير الفريقين على ما يسيران عليه بعمد وتدبير ، وحكمة وتقدير ، وليس بإهمال كما يزعم المعطلة».

أما عوالم النجوم فهي من الأمور المذهلة والمحيرة للأفكار ، وهي تدلّ بوضوح - على وجود الخالق الحكيم ، وعظيم قدرته التي لا حد لها ، فهناك الملايين من المجرات التي لا تحصى ، وكلّ مجرّة تحتوي على آلاف الكواكب ، وهي تسبح في الفضاء ، ومن الأمور المفروغ عنه ، أن كثيراً من هذه الكواكب أكبر بكثير من هذه الأرض التي نعيش عليها ، فقد اكتشفت حديثاً كوكب مساحته من

الجنوب إلى الشمال عشر ملايين سنة ضوئية ، وأنّ نسبة الأرض كنسبة الجوزة إلى هذه الأرض ، وله مائة قمر يدور حوله ، وأن الإنسان منذ خلقه الله إلى آخر الدهر لو كتب له البقاء لما شغلوا من مساحته واحداً من مليون ، وكثير من أمثال هذا الكوكب قد خلقه الله تعالى.

وعرض الإمام (علیه السّلام) إلى أنّ بعض هذه الكواكب لا تفارق مراكزها من الفلك ، وبعضها مطلقة تسير في البروج ، وكلّ منهما يسير وفق نظام خاص لا يتعداه ، وقد انتظمت جميعاً بنظام متقن وبديع ، ومن الطبيعي أنه لا يعقل ولا يتصوّر أنّ نظامها قد نشأ بالمصادفة ومن دون قصد ، وبلا تدبير من خالق عظيم لا توصف قدرته ، أو لا تحدّ قوته ، فسبحانه تعالى ما أعظمه .

وهنا بحوث جليلة ذكرها المعنيون بهذه البحوث ، وهي تدلل على وجود الخالق تعالى ، وتفنّد مزاعم الملاحدة والجاحدين الله تعالى الذي بات وجوده حسب البحوث الفضائية الحديثة من الأمور البديهية التي لا تقبل الجدل والشك.

الحكمة في النجوم الثابتة والسيّارة

قال (علیه السّلام)

«فإن قال قائل : ولِمَ صار بعض النجوم راتباً ، وبعضها منتقلاً ؟

قلنا : إنّها لو كانت كلها راتبة لبطلت الدلالات التي يستدلّ بها من تنقل المنتقلة ومسيرها في كل برج من البروج ، كما يستدل بها على أشياء مما يحدث في العالم بتنقل الشمس والنجوم في منازلها .

ولو كانت كلها متنقلة لم يكن لمسيرها منازل تعرف ، ولا رسم يوقف عليه ، لأنه إنما يوقف عليه بمسير المنتقلة منها بتنقلها في البروج الثابتة الراتبة ، كما يستدلّ على سير السائر على الأرض بالمنازل التي

يجتازها .

ولو كان تنقلها بحال واحدة لاختلط نظامها ، وبطلت المآرب فيها ، ولساغ لقائل أن يقول إن كينونتها على حال واحدة توجب عليها الإهمال من الجهة التي وصفنا ، ففي اختلاف سيرها وتصرفها ، وما في ذلك من المارب والمصلحة أبين دليل على العمل والتدبير فيها».

أما الحكمة في خلقه تعالى للنجوم الثابتة والسيّارة فهي كثيرة لا يستطيع العقل البشري أن يحيط بها ، والتي كان منها أنها لو كانت جميعاً ثابتة لبطلت الدلالة التي كان الناس يستدلون بها على ما يحدث في العالم من تغييرات وحوادث بواسطة تنقل الكواكب السيارة من برج إلى برج .

ولو كانت الكواكب كلّها سيّارة لما كان لها منازل ثابتة معيّنة يعين بها السير، ولا برج نقف عنده ليعرف جريانها؛ لأنّ البروج إذا كانت أيضاً سيارة لم تثبت في موضع معين، وبذلك تخفي الدلالات ولا تميّز الآثار ، ولا تعرف أي النجوم التي تؤثر في تغييرات العالم بواسطة تنقل الشمس ، فاقتضت الحكمة أن يجعل بعض الكواكب سيارة وبعضها ثابتة لمصالح كثيرة أدلى الإمام العظيم (علیه السّلام) ببعضها .

دوران الفلك

قال (علیه السّلام)

«فكر في هذا الفلك بشمسه وقمره ونجومه وبروجه تدور على العالم هذا الدوران الدائم بهذا التقدير والوزن ، لما في اختلاف الليل والنهار وهذه الأزمنة الأربعة المتوالية من التنبيه على الأرض ، وما عليها من أصناف الحيوان والنبات من ضروب المصلحة كالذي بينت وشخصت لك آنفاً ،

وهل يخفى على ذي لب أنّ هذا تقدير مقدر ، وصواب وحكمة من مقدر حكيم ، فإن قال قائل : إنّ هذا شيء اتفق أن يكون هكذا ، فما منعه أن يقول مثل هذا في دولاب⁽¹⁾يراه يدور ، ويسقي حديقة فيها شجر ونبات ، فيرى كل شيء من آلاته مقدراً بعضه يلقي بعضاً على ما فيه صلاح تلك الحديقة وما فيها ، وبم كان يثبت هذا القول لو قاله ؟ وما ترى الناس كانوا قائلين له لو سمعوه منه ؟ أفينكر أن يقول في دولاب خشب مصنوع بحيلة قصيرة لمصلحة قطعة من الأرض أنه كان بلا صانع ومقدر ؟ ويقدر أن يقول : في الدولاب العظيم الأعظم لمخلوق بحكمة تقصر عنها أذهان البشر لصلاح جميع الأرض وما عليها ، إنه شيء اتفق أن يكون بلا صنعة ولا تقدير ، لو اعتل هذا الفلك كما تعتل الآلات التي تتخذ للصناعات وغيرها أي شيء كان عند الناس من الحيلة في إصلاح ؟».

من آيات الله البينات دوران الفلك بشمسه وقمره ونجومه فهي تسبح في الفضاء وتدور بنظام في منتهى الدقة ، فالأرض بدورانها حول الشمس أوجدت الفصول الأربعة ، التي لها الأثر الفعّال على الحيوانات والنباتات ، ومما لا شك فيه أن هذه العوالم تدلّل على وجود خالقها العظيم ، فإنّه من المستحيل أنها وجدت وحدها ، وأنّ حركاتها مستندة لذاتها من دون أن يكون لها قائد يدفعها . إن الأثر يدلّ على المؤثر ، والمعلول يدلّ على وجود علته كما يقول علماء المنطق ..

آثار الكواكب الثابتة على الارض

قال (علیه السّلام)

«فكر في هذه النجوم التي تظهر في بعض السنة ، وتحتجب في بعضها ، كمثل الثريا⁽¹⁾والجوزاء ، والشعريين⁽²⁾وسهيل⁽³⁾، فإنّها لو كانت بأسرها تظهر في وقت واحد لم يكن لواحد فيها على حياله دلالات يعرفها الناس ويهتدون بها لبعض أمورهم ، كمعرفتهم الآن بما يكون من طلوع الثور والجوزاء إذا طلعت ، واحتجابها إذ اجتجبت فصار ظهور واحد واحتجابه في وقت غير الوقت الآخر لينتفع الناس بما يدلّ عليه كلّ واحد منها على حدته ، وما جعلت الثريا وأشباهها تظهر حيناً وتحتجب حيناً إلا لضرب من المصلحة ، وكذلك جعلت بنات النعش⁽⁴⁾ظاهرة لا تغيب لضرب آخر من المصلحة ، فإنها بمنزلة الأعلام التي يهتدي بها الناس في البر والبحر للطرق المجهولة ، وكذلك إنّها لا تغيب ولا تتوارى ، فهم ينظرون إليها متى أرادوا أن يهتدوا بها إلى حيث شاؤوا ، وصار الأمران جميعاً على اختلافهما موجهين نحو الإرب والمصلحة ، وفيهما مآرب أخرى علامات ودلالات على أوقات كثيرة

من الأعمال ، كالزراعة والغراس ، والسفر في البر والبحر ، وأشياء مما يحدث في الأزمنة من الأمطار والرياح ، والحر والبرد ، وبها يهتدي السائرون في ظلمة الليل لقطع القفار الموحشة ، واللجج⁽¹⁾الهائلة مع ما في تردّدها في كبد السماء مقبلة ومدبرة ، ومشرقة ومغربة من العبر فإنّها تسير أسرع السير وأحله».

عرض الإمام (علیه السّلام) بعض المصالح والحكم في ظهور بعض النجوم وغيابها في بعض فصول السنة ، وأنّ في ذلك علامات ودلالات يهتدي بها الناس إلى مآربهم ، ويرشدون إلى مصالحهم ، كحرث الأرض والزرع والسير في الأسفار وغيرها من الأعمال والأفعال ، فطلوع الثور - مثلاً في كبد السماء يكون وقتاً صالحاً للحرث والأشجار ، كما أن في طلوعه يكون السفر في البحر صالحاً وذلك لسكون الأمواج ، وهكذا الحال في بقية الكواكب الثابتة التي تظهر حيناً ، وتغيب حيناً آخر ، فإنّ فيها عبرة لمن اعتبر ، فسبحان الخالق العظيم الذي أتقن صنع كلّ شيء .

اقتراب الأجرام السماوية من الأرض

قال (علیه السّلام)

«أرأيت لو كانت الشمس والقمر والنجوم بالقرب منا حتى يتبين لنا سرعة سيرها بكنه ما هي عليه ، ألم تكن تخطف الأبصار بوهجها وشعاعها كالذي يحدث أحياناً من البروق إذا توالت ، واضطرمت ف--ي الجوّ ، وكذلك أيضاً لو أنّ أناساً كانوا في قبة مكللة بمصابيح تدور حولهم دوراناً حثيثاً لحارت أبصارهم حتى يخرّوا لوجوههم ، فانظر كيف قدر أن يكون مسيرها في البعد البعيد لكيلا يضر في الأبصار ، وتنكأ فيها ،

وبأسرع السرعة لكيلا تتخلّف عن مقدار الحاجة في مسيرها ، وجعل فيها جزء يسيراً من الوضء ليسدّ مسدّ الأضواء إذا لم يكن قمر فيمكن فيه الحركة إذا حدثت ضرورة ، كما قد يحدث الحادث على المرء فيحتاج إلى التجافي⁽¹⁾في جوف الليل ، فإن لم يكن شيء من الضوء يهتدي به لم يستطع ان يبرح مكانه ، فتأمّل اللطف والحكمة في هذا التقدير حين جعل للظلمة دولة ومدة لحاجة إليها ، وجعل خلالها شيء من الضوء للمآرب التي وصفنا».

من روائع الأدلة المحسوسة على وجود الخالق العظيم هو أن الكواكب ، كالشمس والقمر وغيرهما ، لو لم تكن في مواقعها الخاصة واقتربت من الأرض لاستحالت فيها الحياة ، فالشمس - مثلاً - التي هي كوكب من نار ، وتبلغ درجة حرارتها حوالي عشرين مليون درجة ، فإذا اقتربت من الأرض لاحترقت بلا شك ، وكذلك سائر الكواكب الأخرى التي هي أعظم من شمسنا بآلاف المرات لو أنها اقتربت من الأرض لجعلت الحياة لكل جسم نام مستحيلاً⁽²⁾.

وقد أشار الإمام (علیه السّلام) إلى أنّ الكواكب لو اقتربت من الأرض بحيث يتبيّن سرعة سيرها لكان شدة حرارتها ووهجها يخطف الأبصار ، وهو أقل ما يتصوّر من ضررها ، ومن أبسط حوادثها وضرب بذلك مثلاً لإفهام العامة من الناس الذين لا يعون أكثر من ذلك ، وقد ألمع (علیه السّلام) إلى بعد الكواكب عن الأرض بقوله : «فانظر كيف قدر أن يكون مسيرها في البعد البعيد»، فسبحان الخالق الحكيم المبدع في خلقه لهذه العوالم التي يحار في تصوّرها الفكر .

تنقل الشمس في البروج

قال (علیه السّلام)

فكر الآن في تنقل الشمس في بروج الإثنى عشر⁽¹⁾لإقامة دور السنة ، وما في ذلك من التدبير ، فهو الدور التي تصبح به الأزمنة الأربعة من السنة : الشتاء والربيع والصيف والخريف ، وتستوفيها على التمام ، وفي المقدار من دوران الشمس تدرك الغلات والثمار ، وتنتهي إلى غاياتها ، ثم تعود فتستأنف النشوء والنمو» .

وألمح الإمام (علیه السّلام) إلى تنقل الشمس في بروجها الإثنى عشر ، وأنّ الحكمة في ذلك إقامة دور السنة التي تحتوي على الفصول الأربعة : الشتاء والربيع والصيف والخريف ، وتحدّث في هذه الفصول درك الغلات ، واستيفاء نضجها ، ثمّ تستأنف الشمس دورانها من جديد ، وهكذا دواليك ، فسبحان الخالق العظيم.

السنة مقياس الزمن

قال (علیه السّلام)

«ألا ترى أنّ السنة مقياس مقدار سير الشمس من الحمل إلى الحمل ، فبالسنة يكال الزمان من لدون خلق الله تعالى العالم إلى كل وقت وعصر من غابر الأيام .

وبها يحسب الناس الأعمار والأوقات الموقتة للديون والإجارات

والمعاملات ، وغير ذلك من أمورهم ، وبمسير الشمس تكمل السنة ، ويقوم حساب الزمان على الصحة».

وحكى هذا المقطع مقدار السنة ، وأنّها تبتدئ من مسير الشمس من الحمل وتنتهي إلى الحمل ، وبهذا المقدار تحقق السنة التي هي المقياس في تحديد الزمان ، حيث يقسم إلى سنين وقرون وأحقاب .

وأعرب (علیه السّلام) عن المنافع والمصالح في تحديد السنة وكمالها ، والتي منها تنظيم من المعاملات الإجارات والبيوع وغيرهما ، ومنها ضبط المواليد والوفيات ، وغير ذلك من المنافع التي تترتب على ذلك.

الفصول الأربعة

قال (علیه السّلام)

«ثمّ فكر بعد هذا في ارتفاع الشمس وانحطاطها لإقامة هذه الأزمنة الأربعة من السنة ، وما في ذلك من التدبير والمصلحة ، ففي الشتاء تعود الحرارة في الشجرة والنبات ، فيتولد فيها الثمار، ويتكثف⁽¹⁾الهواء فينشأ منه السحاب والمطر ، وتشتد أبدان الحيوان ، وتقوى وفي الربيع تتحرك ، وتظهر المواد المتولدة في الشتاء ، فيطلع النبات ، وتنوّر الأشجار⁽²⁾، ويهيج الحيوان للسفاد .

وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار ، وتتحلّل فضول الأبدان ، ويجف وجه الأرض ، فتتهيأ للبناء والأعمال .

وفي الخريف يصفو الهواء ، وترتفع الأرض ، وتصح الأبدان ، ويتمدّ

الليل ، فيمكن فيه بعض الأعمال لطوله ، ويطيب الهواء إلى مصالح أخرى لو تقصيت ذكرها لطال فيها الكلام» .

وأدلى الإمام العظيم (علیه السّلام) بالفوائد والحكم التي خلقها الله تعالى في فصول السنة ، ففي الشتاء تغور الحرارة في جوف الشجر لتولّد مواد الثمار فيها ، وينشأ السحاب والمطر اللذين هما من الضروريات للنبات والأشجار ، كما تقوى الأبدان فيه ، وتشتد الأعضاء .

وأما في الربيع ففيه تظهر المواد التي كانت متولّدة في الشجر في فصل الشتاء ، فينبت النبات ويزدهر ويأخذ بالنموّ ، وتنوّر الأشجار ، وتخرج فيه الثمار ، كما تهيج فيه الحيوان للسفاد لبقاء نسلها ، وفيه يستوي الليل والنهار ، ويعتدل الهواء ، وتذوب ثلوج الشتاء ، وتسيل الأودية، وتنبع العيون، وترتفع الرطوبة إلى أعلى فروع الشجر ، وينبت العشب ، إلى غير ذلك من المنافع التي لا تحصى .

وأما الصيف ففيه ترتفع درجة الحرارة بسبب انبعاث أشعة الشمس العامودية على الأرض ، وفيه تنضج الثمار ، وتتحلّل فضول الأبدان ، ويجف وجه الأرض .

أمّا الخريف ففيه تجنى الثمار ، وتتغيّر فيه الأشجار ، وتموت فيه الهوام ، وتطير فيه الطيور نحو الأمكنة الدافئة ، كما يصفو فيه الهواء ، ويكثر النسيم ، وتصلح فيه الأبدان ، إلى غير ذلك من المنافع ، فسبحان الخالق العظيم المدبّر لخلقه.

نظام شروق الشمس

قال (علیه السّلام)

«انظر إلى شروقها - أي الشمس - على العالم كيف دبّر أن يكون ، فإنّها لو كانت تبزغ في موضع من السماء ، فتقف لا تعدوه لما وصل شعاعها ومنفعتها إلى كثير من الجهات؛ لأنّ الجبال والجدران كانت تحجبها ،

فجعلت تطلع في أوّل النهار من المشرق فتشرق على ما قابلها من وجه المغرب ، ثم لا تزال تدور ، وتغشى جهة بعد جهة ، حتى تنتهي إلى المغرب ، فتشرق على ما استتر عنها في أول النهار ، فلا يبقى موضع من المواضع إلا أخذ بقسطه من المنفعة والإرب التي قدرت له ، ولو تخلّفت مقدار عام أو بعض عام ، كيف كان يكون حالهم ، بل كيف يكون لهم مع ذلك بقاء ، أفلا ترى كيف يكون للناس هذه الأمور الجليلة التي لم يكن عندهم فيها حيلة ، فصارت تجري على مجاريها لا تفتر⁽¹⁾، ولا تخلف عن مواقيتها لصلاح العالم ، وما فيه بقاؤه» .

وحكى هذا المقطع صورة من النظام الشمس الذي خلقه الله تعالى لإقامة الحياة على الأرض ، فقد جعل الأرض تدور حول نفسها، وتجري في مدارها حول الشمس ، ولم يجعل الشمس تبزغ من موضع خاص ، فلو كانت كذلك لما استوعب نورها جميع جهات الأرض ، وقد اقتضت الحكمة أن يعم نورها جميع المعمورة؛ لأنه لو تخلّف عن موضع خاص فإنّه لا يصلح لبقاء الإنسان وغيره فيه ، كما أن الشمس لو حجبت عن الأرض عاماً أو أقل منذ لك فإنّ جميع المخلوقات تمنى بالهلاك والدمار ، فسبحان الخالق العظيم الذي أبدع خلق كلّ شيء وأتقنه .

طلوع الشمس

قال (علیه السّلام)

«فكَرْ - يا مفضّل - في طلوع الشمس وغروبها لإقامة دولتي النهار والليل ، فلولا طلوعها لبطل أمر العالم كله ، فلم يكن الناس يسعون في معايشهم ، وينصرفون في أمورهم ، والدنيا مظلمة ، ولم يكونوا يتهنون بالعيش مع

فقد لذة النور وروحه ، والإرب في طلوعها ظاهر ، مستغن بظهوره عن الإطناب في ذكره ، والزيادة في شرحه».

وحكى هذا المقطع ما في طلوع الشمس التي هي من آيات الله العظام من المنافع التي لا تحصى ، فلولا طاقتها الحرارية لما أمكنت الحياة على هذا الكواكب الذي نعيش عليه ، وهو المراد من قوله : «فلولا طلوعها لبطل أمر العالم كله».

إن الشمس هي منبع الحياة لكلّ كائن حي ، فإن طاقتها الحرارية هي التي توجد ما يعيش عليه الإنسان وغيره ، فلولا أشعتها لاستحالت الزراعة ، وانعدمت المياه ، كما أنّ نور الشمس هو الذي يدفع الناس إلى العمل والحركة ، ولو كان الظلام مخيماً على هذا الكوكب لما أمكن العمل ، فهي مصدر الدفء والنور والحركة لا للإنسان وإنّما الجميع الحيوانات .

غروب الشمس

قال (علیه السّلام)

«بل تأمل المنفعة في غروبها ، فلولا غروبها لم يكن للناس هدوء ولا قرار مع عظيم حاجتهم إلى الهدوء والراحة لسكون أبدانهم وجموم⁽¹⁾راحتهم ، وانبعاث القوّة الهاضمة لهضم الطعام وتنفيذ الغذاء إلى الأعضاء.

ثمّ لمّا كان الحرص يستحملهم من مداومة العمل ، ومطاولته على ما تعظم نكايته في أبدانهم ، فإنّ كثيراً من الناس لولا جثوم هذا الليل بظلمته عليهم لم يكن لهم هدوء ولا قرار حرصاً على الكسب ،

والجمع والادخار .

ثمّ لما كانت الأرض تستحمي بدوام الشمس بضيائها ، وتحمي كل ما عليها من حيوان ونبات ، فقدرها الله بحكمته وتدبيره تطلع وقتاً، وتغرب وقتاً بمنزلة سراج يرفع لأهل البيت تارة ليقضوا حوائجهم ، ثمّ يغيب عنهم ، مثل ذلك ليهدأوا أو يقرّوا ، فصار النور والظلمة مع تضادهما مناقدين متظاهرين على ما فيه صلاح العالم وقوامه».

وحكى هذا المقطع المنافع الهائلة في غروب الشمس ، والتي منها أنّ الشمس لو استمرّت في طلوعها لاستمر الإنسان في عمله ، وذلك لما جبل عليه من الحرص على الكسب وجمع المال وادّخاره ، ومن الطبيعي أن استمراره في العمل وعدم لجوئه إلى الراحة مما يوجب هلاكه ، وانهيار جميع أجهزة بدنه ، فخلق الله الليل ليكتسب الدعة والراحة ، وتعود بدنه الحيوية والنشاط .

ومن تلك المنافع أنّ الشمس لو استمرت في طلوعها لما كانت الأرض قابلة للسكن بواسطة الحرارة فخلق الله الليل لتبرد نصف الأرض التي أشرقت عليها الشمس طيلة النهار ، فقد قدّر الله بحكمته وتدبيره أن تطلع الشمس وقتاً وتغيب وقتاً آخر لهذه الحكمة وغيرها .

مقدار الليل والنهار

قال (علیه السّلام)

«فكر - يا مفضّل - في مقادير الليل والنهار ، وكيف وقعت على ما فيه صلاح هذا الخلق ؟ فصار منتهى كلّ منهما إذا طال خمس عشرة ساعة ، لا يتجاوز ذلك ، أفرأيت لو كان النهار يكون مقداره مائة أو مائتي ساعة ، ألم يكن في ذلك بوارُ كل ما في الأرض من حيوان ونبات ؟

أما الحيوان فكان لا يهدأ ، ولا يقر طول هذه المدة ، ولا البهائم كانت تمسك عن الرعى لو دام لها ضوء النهار ، ولا الإنسان كان يفتر عن العمل والحركة ، وكلّ ذلك ينهكها أجمع ، ويؤديها إلى التلف.

وأمّا النبات فكان يطول عليه حرّ النهار ووهج الشمس حتى يجف ويحترق ، وكذلك الليل لو امتد مقدار هذه المدة كان يعوق أصناف الحيوان عن الحركة والتصرف في طلب المعاش حتى تموت جوعاً ، وتخمد الحرارة الطبيعية عن النبات حتى يعفن ويفسد كالذي نراه يحدث على النبات إذا كان في موضع لا تطلع فيه الشمس».

وحكى هذا المقطع الحكمة الباهرة للخالق العظيم في نظام الليل والنهار ، فلو طالت مدة كلّ منهما لهلك كلّ من على الأرض من حيوان ونبات ، فلو كان طول النهار - مثلاً - ألف ساعة بدلاً من وقته المحدّد الذي لا يتجاوز الخمسة عشر ساعة التي هي غاية الطول الطبيعي ، فإنّ سطح الأرض تعتريه حرارة شديدة لا تطاق تدمر كلّ جسم نام على وجه الأرض . ولو استمرّ الليل في مثل تلك المدة لذهب نور الشمس ، وتعرّضت الأرض إلى برد قارس ، وهو ممّا يقضي على النبات والحيوان . أما النبات فيفقد الحرارة الطبيعية التي يحتاج إليها ، فيؤول إلى التلف . وأما الحيوان فإنّه يتوقف في ظلام الليل البهيم عن الحركة والعمل ، وهذا ممّا يؤدّي إلى تلفه و دماره .. فسبحان الخالق العظيم الذي أتقن صنع كلّ شيء.

الحرّ والبرد

قال (علیه السّلام)

«اعتبر بهذا الحرّ والبرد كيف يتعاوران⁽¹⁾العالم ويتصرّفان هذا التصرّف

في الزيادة والنقصان ، والاعتدال لإقامة هذه الأزمنة الأربعة من السنة ، وما فيهما من المصالح ، ثمّ هما بعد دباغ الأبدان التي عليهما بقاؤه ، وفيهما صلاحه ، فإنّه لولا الحرّ والبر وتداولهما الأبدان لفسدت وأخوت⁽¹⁾وانتكثت⁽²⁾».

إنّ الحرّ والبرد يتداولان هذا الكوكب الذي نعيش عليه، ويتصرّفان فيه ، زيادة ونقصاناً ، وذلك للمصالح الهائلة التي تترتب عليهما ، فلو دام الحرّ وحده لفسدت الأبدان ، وكذلك لو دام البرد ، ففي كلا الحالتين لو لم يتعاقبا فساداً للنبات والحيوان ، فاقتضت الحكمة بالتعاقب للإصلاح الشامل الذي يترتب على ذلك .

تدرّج ورود الحر والبرد

قال (علیه السّلام)

«فكر في دخول أحدهما على الآخر بهذا التدريج والترسل ، فإنك ترى أحدهما ينقص شيئاً بعد شيء ، والآخر يزيد مثل ذلك ، حتى ينتهي كلّ واحد منهما منتاه في الزيادة والنقصان ، ولو كان دخول أحدهما على الآخر مفاجأة لأضر ذلك بالأبدان وأسقمها ، كما أنّ أحدكم لو خرج من حمام حار إلى موضع البرودة لضره ذلك وأسقم بدنه.

فلِمَ جعل الله عزّ وجلّ هذا الترسل فى الحرّ والبرد إلا للسلامة من ضرر المفاجأة ، ولِمَ جرى الأمر على ما فيه السلامة من ضرر المفاجأة لولا التدبير في ذلك ؟

فإن زعم زاعم أن هذا الترسل في دخول الحرّ والبرد إنما يكون لإبطاء

مسير الشمس في ارتفاعها وانحطاطها ، سأل عن العلة في إبطاء مسير الشمس في ارتفاعها وانخفاضها ، فإن اعتل في الإبطاء ببعد ما بين المشرقين⁽¹⁾سأل سأل عن العلة في ذلك ، فلا تزال هذه المسألة ترقى معه إلى حيث رقى من هذا القول حتى استقر على العمل والتدبير».

من آيات الله تعالى تدرّج الحرارة والبرودة ، فقد جعل دخول أحدهما على الآخر تدريجاً، دون مفاجأة وهجوم ، وذلك في ضمن الفصول الأربعة من السنة فتزول الحرارة ، وتنقص تدريجياً ثم تدخل البرودة تدريجاً ، ولو جاءت دفعة واحدة لأضرت بالأبدان.

وقد شبه الإمام (علیه السّلام) ذلك بمن يخرج من الحمام وقد سخن جسمه فيدخل في موضع شديد البرودة ، فإنّه يصاب بمرض مفاجئ كالزكام والأنفلوانزا وغيرهما ، وهكذا شاءت حكمة المبدع تعالى في توارد الحر والبرد أن يكونان تدريجاً لوقاية الأبدان والحفاظ على الصحة العامة.

منافع الحرّ والبرد

قال (علیه السّلام)

«لولا الحرّ لما كانت الثمار الجاسية⁽²⁾تنضج ، فتلين وتعذب ، حتى يتفكه بها رطبة ويابسة ، ولولا البرد لما كان الزرع يفرخ⁽³⁾، هكذا ويريع الريع⁽⁴⁾الكثير الذي يتسع للقوت ، وما يرد في الأرض للبذر ،

أفلا ترى ما في الحر والبرد من عظيم الغناء والمنفعة ، وكلاهما مع غنائه والمنفعة فيه يؤلم الأبدان ويمضها⁽¹⁾، وفي ذلك عبرة لمن فكر ودلالة على أنه من تدبير الحكيم في مصلحة العالم وما فيه».

حكى هذا المقطع منافع الحرّ والبرد ، أما منافع الحرّ فإنّها تعود على الحيوان والنباتات بجملة من الفوائد ، وقد عرض الإمام (علیه السّلام) فيما سبق إلى بعض الفوائد التي تخص الحيوان ، وأما ما يخص النبات ، فإنّ فصيلة كبيرة منه لا ينضج إلا بالحرّ ، كما في التمر فإنّه لا ينضج ولا يلين إلا في الصيف ، وكالعنب والخيار والبطيخ وأمثالها ، فإنّها جافة مرّة لا تنضج إلا بالحرّ .

وأما منافع البرد بالنسبة إلى الزرع ، فإنّ أكثر الحبوب ، كالحنطة والشعير والباقلاء ، إنّما تنمو داخل التربة ، وتخرج إذا جاء الشتاء ومسها البرد ، ولولاه لما نمت ، فسبحان الله العظيم الذي خلق الحرّ والبرد ، وأحاطهما بالمصالح والمنافع التي فيها قوام البشر .

الاستدلال بالقمر

قال (علیه السّلام)

«استدلّ بالقمر ففيه دلالة جليلة تستعملها العامة في معرفة الشهور ، ولا يقوم عليه حساب السنة؛ لأنّ دوره لا يستوفى الأزمنة الأربعة ، ونشوء الثمار وتصرّمها ، ولذلك صارت سنو القمر وشهوره تتخلف عن شهور الشمس وسنيّها ، وصار الشهر من شهور القمر ينتقل فيكون مرة بالشتاء ومرّة بالصيف».

أما القمر فهو من الأدلة الظاهرة المحسوسة على وجود الخالق العظيم ، ففي بزوغه وغيابه آيات على إبداع الخالق وعظيم خلقته ، وقد ذكر الإمام (علیه السّلام) بعض فوائده والتي منها : إنّ العامة جعلته علامة لمعرفة الشهور ، ومعرفة الفصول الأربعة ، وما ينشأ فيها من الثمار ، ولكن العامة لما رأت أيام السنة لا تتم بمجموع الأشهر القمرية ، وذلك لما يبقى من السنة من أيام وغيرها عدلوا عن السنة القمرية إلى السنة الشمسية فقسموها إلى إثنى عشر قسماً ، كل قسم ثلاثون يوماً ، وقد قاربوا بذلك الهدف ، وهنا بحوث جليلة ذكرها المعنيون بهذه البحوث .

إنارة القمر

قال (علیه السّلام)

«فكر في إنارته في ظلمة الليل والإرب في ذلك ، فإنه مع الحاجة إلى الظلمة لهدوء الحيوان ، وردّ الهواء على النبات لم يكن صلاح في أن يكون الليلة ظلماء داجية لا ضياء فيها ، فلا يمكن فيه شيء من العمل؛ لأنه ربما احتاج الناس إلى العمل بالليل لضيق الوقت عليهم في بعض الأعمال في النهار ، ولشدّة الحر وإفراطه ، فيعمل في ضوء القمر أعمالاً شتی ، كحرث الأرض ، وضرب اللبن وقطع الخشب ، وما أشبه ذلك ، فجعل ضوء القمر معونة للناس على معايشهم إذا احتاجوا إلى ذلك ، وأنساً للسائرين ، وجعل طلوعه في بعض الليل دون بعض ، ونقص مع ذلك عن نور الشمس وضيائها لكيلا ينبسط الناس في العمل انبساطهم بالنهار ، ويمتنعوا من الهدوء والقرار فيهلكهم ذلك.

وفي تصرّف القمر خاصة في مهله⁽¹⁾ومحاقه ، وزيادته ونقصانه ،

وخسوفه من التنبيه على قدرة الله تعالى خالقه ، المصرف له هذا التصريف لصلاح العالم ما يعتبر به المعتبرون».

وأدلى الإمام (علیه السّلام) ببعض الحكم في إنارة القمر في ظلمة الليل البهيم ، وهي تبديل ظلمة الليل في بعض ليالي الشهر وذلك لعدم إمكان العمل لبعض الناس في النهار، إما للحرّ المفرط بصورة يتعذر عليهم العمل كحرث الأرض أو سقيها ، وضرب اللبن ، وقطع الخشب ، فيقومون بمزاولة هذه الأعمال في أثناء الليل ، وذلك لبرودة الليل، فاقتضت الحكمة أن يبزغ القمر ليلاً ليساعد الناس على مزاولة أعمالهم .

وجعل الله تعالى طلوع القمر متدرّجاً في بعض الليل دون بعض ، كما جعله ناقص النور حتى يخلد الناس فيه إلى الدعة والراحة ، فلو كان كالشمس لامتنع الناس من الراحة .

هذه بعض المنافع والمصالح في إنارة القمر ، وفي زيادته ونقصانه ، وقد ذكرت له منافع كثيرة ، كالمد والجزر ، وغيرهما ، فسبحان الله الخالق الكريم .

الأرض راكنة غير رجراجة

قال (علیه السّلام)

«ثمّ فكّر في خلق هذه الأرض على ما هي عليه حين خلقت راتبة راكنة ، فتكون موطناً مستقراً للأشياء فيتمكن الناس من السعى عليها في مآربهم ، والجلوس عليها لراحتهم ، والنوم لهدوئهم ، والاتقان لأعمالهم ، فلو كانت رجراجة متكفّئة لم يكونوا يستطيعون أن يتقنوا البناء والتجارة والصناعة وما أشبه ذلك ، بل كانوا لا يهنأون بالعيش والأرض ترتج من تحتهم».

وحكى هذا المقطع آية من آيات الله تعالى، وهي أن الأرض بالرغم من حركتها

حول نفسها إلا أنّ تلك الحركة غير محسوسة ، ففي نظر الناس أنها ساكنة غير متحركة ، وكان السبب في ذلك أن تكون موطناً ثابتاً ومستقراً للإنسان وغيره و لتعم الراحة فيها للبشر ويتمكنون من نيل أهدافهم ، وإنجاز مآربهم كما يتمكنون من الجلوس عليها والمشي ، والنوم على سطحها ، وإذا كانت رجراجة غير مستقرة فلا يثبت عليها بناء ، ولا يمكن العمل فيها ، ويؤدّي ذلك إلى الدمار الشامل للإنسان وغيره من الكائنات الحيّة .

سعة الارض وامتدادها

قال (علیه السّلام)

«فكّر - يا مفضّل - فيما خلق الله عزّ وجلّ عليه هذه الجواهر الأربعة⁽¹⁾ليتسع ما يحتاج إليه منها ، فمن ذلك سعة الأرض وامتدادها ، فلولا ذلك كيف كانت تتسع لمساكن الناس ومزارعهم ومراعيهم ومنابت أخشابهم ، وأحطابهم والعقاقير العظيمة ، والمعادن الجسيم غناؤها ، ولعلّ من ينكر هذه الفلوات⁽²⁾الخاوية ، والقفار الموحشة ، فيقول : ما المنفعة فيها ؟ فهي مأوى هذه الوحوش ومحالها ومراعيها، ثمّ فيها بعد تنفس ومضطرب للناس إذا احتاجوا إلى الاستبدال بأوطانهم ، فكم بيداء ؟ وكم فدفد⁽³⁾حالت قصوراً وجناناً بانتقال الناس إليها ، وحلولهم فيها ، ولولا سعة الأرض وفسحتها لكان الناس كمن هو في حصار ضيق لا يجد مندوحة عن وطنه إذا أحزنه أمر يضطر إلى الانتقال عنه».

إنّ الله تعالى منح سطح هذا الكوكب الذي نعيش سعة هائلة وعظيمة ، ومدده ليسع المخلوقات من الإنسان والحيوان والنباتات بأنواعها المختلفة من المزارع التي يعيش عليها الإنسان، والمراعي التي يعيش عليها الحيوان ومنابت الأخشاب ، والعقاقير التي يتداوى بها الإنسان، والمعادن الثمينة كمعادن الذهب والفضة ، والحديد وعيون البترول ، ولولا هذه السعة ، وهذه الخيرات التي منحها الله تعالى للإنسان لما أمكن الإنسان أن يعيش على هذه الأرض ، فسبحان الله المدبر والخالق العظيم .

الزلازل والعبرة فيها

قال (علیه السّلام)

«واعتبر ذلك بما يصيب الناس حين الزلازل على قلة مكثه حتّى يصيروا إلى ترك منازلهم، والهرب عنها . فإن قال قائل : فلِمَ صارت هذه الأرض تزلزل ؟ قيل له : إنّ الزلزلة وما أشبهها موعظة وترهيب يرهب به الناس ليرعوا ، وينزعوا عن المعاصي ، وكذلك ما ينزل بهم من البلاء يجري في التدبير على ما فيه صلاحهم واستقامتهم ، ويدخر لهم إن صلحوا من الثواب والعوض في الآخرة ما لا يعدله في شيء من أمور الدنيا ، وربما عجل في الدنيا إذا كان ذلك في الدنيا صلاحاً للعامة والخاصة».

من آيات الله البينات الزلازل، فإنّه - في بعض الحالات - يحدث من الدمار الهائل ما لا تحدثه القنابل الذرّيّة ، فهو في بضع ثوان يقلب المنطقة التي تمنى به رأساً على عقب ، فلا أثر لما فيها من المباني والحيوانات والإنسان وقد أوجده الله تعالى ليكون عظة وعبرة لعباده لينزعوا عن الآثار والمعاصي، وحاله كحال بقية الكوارث والمصائب التي يُبتلى بها الإنسان ، فإنّها فيها ردعاً لهم عن اقتراف ما حرم الله تعالى

من المعاصي التي هي سبب هلاكهم.

الارض باردة يابسة

قال (علیه السّلام)

«ثمّ إنّ الأرض في طباعها التي طبعها الله عليها باردة يابسة ، وكذلك الحجارة ، وإنّما الفرق بينها وبين الحجارة فضل يبس في الحجارة ، أفرأيت لو أنّ اليبس أفرط على الأرض قليلاً حتى تكون حجراً صلداً ، أكانت تنبت هذا النبات الذي به حياة الحيوان ؟ وكان يمكن بها حرث أو بناء ؟ أفلا ترى كيف نقصت من يبس الحجارة ، وجعلت على ما هي ماهي عليه من اللين والرخاء للتتهيأ للاعتماد».

إنّ هذا الكون بجميع ما فيه يدلّل على وجود الخالق العظيم ، فالأرض - مثلاً قد خلقها الله تعالى يابسة باردة ليعيش عليها الحيوان بجميع أصنافه ، فلو كانت صلدة لامتنع عليها الزرع ، ومات الحيوان ، وهذا مما ينافي حكمة الخالق المبدع ، فجعل الأرض رخوة ليّنة لتكون قابلة للحرث والزرع.

الجبال

قال (علیه السّلام)

انظر - يا مفضّل - إلى هذه الجبال المركومة من الطين والحجارة التي يحسبها الغافلون فضلاً لا حاجة إليها ، والمنافع فيها كثيرة ، فمن ذلك أن تسقط عليها الثلوج فتبقى في قلالها⁽¹⁾لمن يحتاج إليها ، ويذوب

ما ذاب منه ، فتجري منه العيون الغزيرة التي تجتمع منها الأنهار العظام وينبت فيها ضروب من النبات والعقاقير التي لا ينبت مثلها في السهل ، ويكون فيها كهوف ومعاقل الوحوش من السباع العادية⁽¹⁾ويتخذ منها الحصون والقلاع المنيعة للتحرز من الأعداء ، وينحت منها الحجارة للبناء والإرحاء⁽²⁾، ويوجد فيها معادن لضروب من الجواهر ، وفیها خلال آخر لا يعرفها إلا المقدّر لها في سابق علمه» .

خلق الله تعالى الجبال فجعلها أوتاداً للأرض لئلا تميد بأهلها قال تعالى : ألَم نَجْعَل الأَرْضَ مِهَاداً * وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً⁽³⁾.

وقال تعالى : وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ⁽⁴⁾، وقد حكى الإمام (علیه السّلام) بعض المصالح والفوائد منها ما يلي :

1 - إن الثلوج التي على قمم الجبال ومرتفعاتها تبقى وتذوب في أوقات مخصوصة ، فتجري منها العيون التي تتكوّن منها الأنهار ، وينبت فيها أنواع من العقاقير ، ولولا الجبال لما كانت هذه العيون التي بها قوام مجموعة كبيرة من الإنسان والحيوان .

2 - إنه ينحت من الجبال الحجر الصلد للبناء ، كما نتخذ منه الدرحيّة التي تطحن الحبوب .

3 - إن الوحوش من الحيوانات البرية التي تتخذ من الكهوف مقراً وملجأ لها عن الوحوش الضارية التي تخشى أن تفترسها ، أو أنها تختفي حتى لا تهرب منها

الحيوانات الضعاف ، فتقوم بافتراسها.

4 - ومن منافع الجبال أنّها تكون محلاً للمعادن بأنواعها .

هذه بعض منافع الجبال وفوائدها .

الهواء

قال (علیه السّلام)

«وهكذا الهواء لولا كثرته وسعته لاختنق هذا الأنام من الدخان والبخار يتحيّر فيه ، ويعجز عمّا يحول إلى السحاب والضباب أوّلاً أوّلاً ، فقد تقدّم من صفته ما فيه كفاية» .

أمّا الهواء فهو من العناصر الأساسيّة المقوّمة للحياة ، وقد اقتضت الحكمة الإلهية أن يكون كثيراً ومتسعاً لا يخلو منه مكان ولولا تلك الكثرة لاختنق الناس ، وذلك لكثرة الدخان والبخار المتصاعد من الأرض ، فسبحان الخالق العظيم الذي أتقن صنع كلّ شيء .

ركود الريح

قال (علیه السّلام)

«و انبهك - يا مفضل - على الريح وما فيها ، ألست ترى ركودها إذا ركدت ؟ كيف يحدث الكرب الذي يكاد أن يأتي على النفوس ويمرض الأصحاء ، وينهك المرضى ، ويفسد الثمار ، ويعفن البقول ، ويعقب الوباء في الأبدان ، والآفة في الغلات ، هذا بيان ، أن هبوب الريح من تدبير الحكيم في صلاح الخلق».

أما الهواء فهو من العناصر الأساسية في حياة كلّ كائن حي وبدونه الموت

المحتم ، وإذا ركد الهواء فلا سحاب ولا مطر ، ولا برق ولا رعد ، ولا أشجار تسقى ولا حيوان يتنفّس ، ولا سفينة في البحر تجري ، ويصاب الإنسان بكرب ، وضيق نفس ، وهذا مما يقضي على المرضى ، خصوصاً المصابين بالربو ، وكذلك يعرّض الأصحاء للخطر ، أما النبات بجميع أنواعه فإنّها لا تنمو إلا بحرارة الشمس ، وجريان الهواء إذ يبخّران ما فيها من المياه الزائدة التي إن بقيت فيها منعت وصول الأملاح والمواد الأرضيّة المتصاعدة من الجذور إلى السيقان والأوراق لتكون غذاءها الموجب لنموّها وازدهارها ، لذلك كان بقاء المياه الزائدة فيها ممّا يعفّنها ويفسدها كل هذا إذا ركدت الريح ولم تتحرّك ، أما إذا تحرّكت الرياح بعد ركودها فإن ذلك سوف يعقبه الوباء في الأبدان ، والآفة للغلات ، فسبحان الخالق العظيم الذي أبدع خلق الأشياء وأقام ما يصلحها .

أثر الصوت في الهواء

قال (علیه السّلام)

«وأنبئك عن الهواء بخلة أخرى ، فإنّ للصوت أثراً يؤثره اصطكاك الأجسام في الهواء ، والهواء يؤدّيه إلى المسامح والناس يتكلمون في حوائجهم ومعاملاتهم طول نهارهم وبعض ليلهم ، فلو كان أثر هذا الكلام يبقى في الهواء ، كما يبقى الكتاب في القرطاس لامتلأ العالم منه ، فكان يكربهم ويفدحهم ، وكانوا يحتاجون في تجديده والاستبدال به إلى أكثر مما يحتاج إليه في تجديد القراطيس لأنّ ما يلفظ من الكلام أكثر مما يكتب فجعل الخالق الحكيم جل قدسه هذا الهواء قرطاساً خفيّاً يحمل الكلام ريثما يبلغ العالم حاجتهم ثمّ يمحى فيعود جديداً نقياً ، ويحمل ما حمل أبداً ، وبلا انقطاع» .

أما الهواء ، فهو جسم شفاف خفيف يتأثر ويتحرّك لرقته بأقل محرّك ، وأرق جسم

يصطدم به ، فإذا حصل هذا الاصطدام تموج الهواء المجاور كتموّج الماء إذا ألقى عليه حجر ، حتى يصل إلى مسامع الإنسان ، وكان من حكمة المبدع العظيم أنّ الناس لما كانوا يتكلمون في حوائجهم ومعاملاتهم في أثناء النهار وآناء الليل ، كان لا بد أن تكثر تلك التموّجات ، فلو كانت هذه كلها تبقى في الهواء ، وتتراكم كما تبقى الكتابة في القرطاس لامتلأ العالم كله منها ، وهو ممّا يؤدّي إلى ضيق مجاري التنفس وهلاك الإنسان فاقتضت الحكمة الإلهيّة أن جعل الهواء قرطاساً خفيفاً يحمل صوت الإنسان لقضاء مآربه ، ثمّ يمحى في الهواء فيعود الهواء بعد ذلك نقياً يحمل الأصوات بلا انقطاع.

فوائد اخرى للهواء

قال (علیه السّلام)

«وحسبك بهذا النسيم المسمّى هواء ، وما فيه من المصالح ، فإنه حياة هذه الأبدان ، والممسك لها من داخل بما يستنشق منه من خارج بما يباشر من روحه ، وفيه هذه الأصوات ، فيؤدي البعد البعيد ، وهو الحامل لهذه الأرواح ينقلها من موضع إلى موضع . ألا ترى كيف تأتيك الرائحة من حيث تهب الريح ، فكذلك الصوت وهو القابل لهذا الحر والبرد اللذين يتعاقبان على العالم لصلاحه ومنه هذه الريح الهابة ، فالروح تروح الأجسام ، وتزجي السحاب من موضع إلى موضع ، فيعم نفعه حتى يستكشف فيمطر وتفضّه حتى يستخف ، فيتفشى وتلقح الشجر ، وتسير السفن ، وترخى الأطعمة ، وتبرد الماء ، وتشب النار، وتجفف الأشياء الندية ، وبالجملة إنّها تحيي كلّ ما في الأرض ، فلولا الريح لذوى النبات ولمات الحيوان وحمت الأشياء وفسدت».

وحكى هذا المقطع الفوائد والمصالح في الهواء الذي هو من ضروريات الحياة ، والتي منها ما يلي :

1 - إنّ في الهواء حياة الأبدان ، وذلك بما يستنشقه الإنسان من النسيم الذي يصل إلى داخل الرئة ثم يصل إلى الدم ، ودفع ما احترق من الأجزاء المختلطة مع الدم إلى الخارج (الكربون) بواسطة الزفير ، فالنسيم المستنشق يمسك الأعضاء الداخليّة وينقيها من المواد المحترقة فيكون النقاء والتصفية بواسطة التنفّس.

2 - حمله للأصوات، والكلام الذي يدور به التفاهم والتخاطب .

3 - إنّه يحمل الحرارة من الشمس ويتأثر بها ، ويؤثر بها كافة المجودات كما ينقل البرد كذلك .

4 - إنّه يروح الأجسام ، وينعش النفوس ، ويبهج الأرواح .

5 - إنه يحمل السحاب ، وينقله من موضع إلى موضع آخر ، حيث تعمّ منافعه جميع أنحاء العالم .

6 - إنّها تساعد على تلقيح الأشجار. يقول السيد الخوئي (قدس سره): «ومن الأسرار الغريبة التي أشار إليها الوحي الإلهي انتاج قسم من الأشجار والنبات إلى لقاح الرايح ، قال سبحانه : وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ⁽¹⁾.

إنّ النظرة الصحيحة في معنى الآية بعد ملاحظة ما اكتشفه علماء النبات تفيدنا سراً دقيقاً لم تدركه أفكار السابقين، وهو الإشارة إلى حاجة نتاج الشجر والنبات إلى اللقاح ، وأن اللقاح قد يكون بسبب الرياح ، وهذا كما في المشمش والصنوبر والرمان والبرتقال والقطن ونبات الحيوان وغيرها ، فإذا نضجت حبوب الطلع انفتحت الأكياس ، وانتثرت خارجها محمولة على أجنحة الرياح فتسقط على مياسم

الأزهار الأخرى عفواً ، وقد أشار سبحانه وتعالى بقوله : وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ⁽¹⁾.

وقوله تعالى : سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ⁽²⁾إلى سنة الزواج وأنّها لا تختص بالحيوان بل تعم النبات بجميع أقسامه..»⁽³⁾.

7 - ومن فوائد الهواء تسيير السفن الشراعية في البحار والأنهار ، قال تعالى : هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ⁽⁴⁾.

إلى غير ذلك من الفوائد التي تترتب على الهواء الذي هو من ضروريات الحياة⁽⁵⁾.

مياه البحار

قال (علیه السّلام)

«فإن شككت في منفعة هذا الماء الكثير في البحار، وقلت : ما الإرب منه ؟ فاعلم أنه مكتنف ومضطرب ما لا يحصى من أصناف السمك ودوابّ البحر ، ومعدن اللؤلؤ والعنبر⁽⁶⁾، وأصناف شتّى تستخرج من

البحر، وفي سواحله منابت العود اليلنجوج ، وضروب من الطيب والعقاقير ، ثمّ بعد هذا هو مركب للناس ، ومحمل لهذه التجارات التي تجلب من البلدان البعيدة ، كمثل ما يجلب من الصين إلى العراق ، ومن العراق إلى الصين ، فإنّ هذه التجارات لو لم يكن لها محلّ إلّا الظهر لبارت وبقيت في بلدنها وأيدي أهلها لأنّ أجر حملها يجاوز أثمانها ، فلا يتعرّض أحد لحملها ، وكان يجتمع في ذلك أمران :

أحدهما فقد أشياء كثيرة تعظم الحاجة إليها.

والآخر انقطاع معاش من يحملها ويتعيش بفضلها».

عرض الإمام (علیه السّلام) إلى المنافع الهائلة في مياه البحر، والتي منها أنّها المكتنف الوحيد للثروة السمكية ، ولسائر دواب البحر ، كما أنها معدن للأحجار الكريمة كاللؤلؤ الذي لا يقدر بعضه بثمن ، وذلك لنفاسته كالدرّة اليتيمة ، ومن تلك المنافع العنبر الذي هو من أرقى أنواع الطيب ، والعقاقير وغيرها مما ينفع الناس ، بالإضافة إلى أنّ البحر من أقوى الأسباب إلى نقل البضائع من قطر إلى آخر ، بواسطة البواخر ، والسفن وهو يشكل مورداً اقتصادياً مهماً ، تعيش عليه أمة من النّاس ، فسبحان الذي خلق البحار ليستخدمها الإنسان في مصالحه .

توزيع المياه على سطح الأرض

قال (علیه السّلام)

«ومن تدبير الحكيم جلّ وعلا في خلقه الأرض أنّ مهب الشمال أرفع من مهب الجنوب . فلِمَ جعل الله عزّ وجلّ كذلك ؟ إلا لتنحدر المياه على وجه الأرض فتسقيها وترويها ، ثمّ تفضي آخر ذلك إلى البحر ، فكما يرفع أحد جانبي السطح ويخفض الآخر لينحدر الماء منه ولا يقوم

عليه . كذلك جعل مهبّ الشمال أرفع من مهب الجنوب لهذه العلة بعينها ، ولولا ذلك لبقى الماء متحيراً على وجه الأرض ، فكان يمتنع الناس من أعمالها ، وتقطع الطرق والمسالك ، ثم الماء لولا كثرته وتدفقه في العيون والأنهار والأودية لضاق عمّا يحتاج إليه الناس لشربهم ، وشرب أنعامهم ومواشيهم ، وسقي زروعهم وأشجارهم ، وأصناف غلاتهم ، وشرب ما يرده من الوحوش والطير والسباع ، وتتقلب فيه الحيتان ودواب الماء».

وحكى هذا المقطع الحكمة البالغة في جعل مهب الريح من الشمال أرفع من الجنوب ولذلك لتنحدر المياه على سطح الأرض فتروي الأشجار وتسقي الزرع ، ولولا الارتفاع في الشمال والانخفاض في الجنوب لبقي الماء واقفاً في موضع واحد

لا يسري ولا ينحدر ، وهو ممّا يؤدّي إلى وقف الأعمال وهلاك الحيوان .

كما قضت حكمة الله تعالى أن يتوفّر الماء في كل مكان ، وأن تناله الأيدي في كل زمان ومكان ، لأنّه مصدر الحياة ، ولولاه لما كان وجود للحيوان وغيره من الكائنات الحية . قال تعالى : وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيَّ⁽¹⁾، وهنا بحوث جليلة ذكرها المعنيون بهذه البحوث .

منافع أخرى للماء

قال (علیه السّلام)

«وفيه - أي الماء - منافع أخرى أنت بها عارف وعن عظيم موقعها غافل ، فإنه سوى الأمر الجليل المعروف من عظيم غنائه في إحياء جميع ما