موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 18

هوية الکتاب

موسوعة

سيرة اهل البيت (علیهم السلام)

الجزءُ الثامن عَشَر

الإمام محمّد الباقر(علیه السلام)

تأليفُ

باقِر شَریفِ القَرَشي

تَحقيقُ

مَهدي باقِر القَرَشي

مؤسسة الإمام الحسن علیه السلام لإحياء تراث أهل البيت عليهم السلام

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

اشارة

موسوعة

سيرة اهل البیت (علیهم السلام)

الإمام محمّد الباقر(علیه السلام)

موسوعة

سيرة اهل البيت (علیهم السلام)

الجزءُ الثامن عَشَر

الإمام محمّد الباقر(علیه السلام)

تأليفُ

باقِر شَریفِ القَرَشي

تَحقيقُ

مَهدي باقِر القَرَشي

موسسه

الأمانة الحسين

لإحياء تراث أهل البيت

موسوعة سيرة أهل البیت (علیهم السلام)

تأليف : باقرشريف القرشي

تَحقيقُ : مَهدی بَاقِر القَرَشي

الناشر : ... دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن(علیه السلام)

المطبعة : ...ستار

الطبعة الثانية:... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : ... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك ال-دورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 18 ) : 0 - 78 - 275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)

مكتبة الإمام الحسن (علیه السلام) - هاتف 009647805694970

بِسمِ اللّه الرَّحمنِ الرَّحیم

تقدیمٌ

1- ليس من نافلة القول ، ولا من الغلوّ في شيء إن قلنا إنّ الإمام أبا جعفر كان من أبرز رجال الفكر ، ومن ألمع أئمّة المسلمين ، فقد كان الرائد والقائد للحركة الثقافيّة والعلميّة التي عملت على تنمية العقل العربي والإسلامي ، وأضاءت الجوانب الكثيرة من التشريعات الإسلامية الواعية التي تمثّل الابداع والأصالة ة والتطوّر في عالم التشريع .

أمّا ما يدعم ذلك فقد ألمحنا إليه في الجزء الأوّل من هذا الكتاب من المعارف والعلوم التي فتق أبوابها ، وسائر الحكم والآداب التي أُثرت عنه ، وهي ما يهتدي بها الحيران ، ويأوي إليها الظمآن ، ويسترشد بها كلّ من يفيء إلى كلمة اللّه .

لقد كانت حكمه وآدابه الخالدة من أبرز ما أُثر عن أئمة المسلمين في هذا المجال ،فهي ممّا تملأ الفكر وعياً ، والقلب إيماناً ، والنفس ثقة وصفاءً .

2- والشيء المحقّق أن هذه البحوث على ما فيها من استيعاب وشمول لم تلم بجميع جوانب حياة الإمام أبي جعفر (علیه السلام)، ولا تحكي واقعه المشرق ، فإنّ هذه الدعوى لا تتّفق مع الواقع الذي نخلص إليه ، وإنما تلقي أضواءاً أو مؤشّرات على بعض معالم شخصيّته ، فقد كان هذا الإمام العظيم باقر علوم الأوّلين والآخرين ، وأنّه أثرى شخصيّة في سعة علومه ومعارفه ، وقد كان بإجماع المؤرّخين ممن خطّط لهذه الأمّة مسيرتها الثقافيّة الواعية ، وقد ذاع ذلك بين الناس ، وضربت به الأمثال .

يقول السيّد الرفاعي : « وكانت مدّة إمامته يختلف إليه الخاصّ والعامّ ، يأخذون

عنه معالم دينهم حتّى صار في الناس تضرب به الأمثال ».⁽¹⁾

لقد كان هذا الإمام العظيم من أهمّ المراكز العليا للوعي الثقافي والعلمي بين المسلمين ، وكانت داره جامعة للعلوم والمعارف ، فتتلمذ على يده كبار فقهاء المسلمين وعلمائهم ممّا يعتبر عاملاً جوهريّاً في ازدهار الحركة العلميّة ، وتطوّر الفكر الإسلامي في عالم الابداع والانتاج .

وإنّي أقول - بالتأكيد - إنّ هذا الكتاب بجزئيه لا يعطي إلّا صورة موجزة عن حياة الإمام أبي جعفر(علیه السلام) الملهم الأوّل لقضايا الفكر والعلم في الإسلام.

مکتبة الامام الحسن العامّة – باقر شریف القرشی

النَّجَفُ الاشرَفُ

مُلُوكُ الأمويّين

اشارة

مُلُوكُ الأمويّين

أمّا البحث عن ملوك الأمويّين الذين عاصرهم الإمام فيعدّ من ضروريّات البحث المنهجي حسب الدراسات الحديثة ، لأنّه يصوّر الحياة الفكرية والاجتماعيّة والسياسيّة في ذلك العصر الذي هو من أشدّ العصور الإسلامية حسّاسيّة ، فقد ابتلي فيه المؤمنون وأُرهقوا إرهاقاً شديداً .

لقد كان الإمام أبو جعفر(علیه السلام) في غضون الصبا ، فانقرضت دولة بني سفيان التي أسّسها معاوية ، وانتهت بهلاك ولده يزيد الذي جهد على إذلال المسلمين وإرغامهم على ما يكرهون ، وقد كانت أيّامه من أحلك الليالي التي مرّت على العالم الإسلامي ، فقد عانوا ألواناً مرهقة من الأحداث والخطوب أغرقتهم في الماسي والآلام.

وقد تشكّلت بعد سقوط دولة بني سفيان دولة بني مروان ، ونحن نلمح إلى ذكر سيرة ملوكهم الذين عاصرهم الإمام ، وما أُثر عنهم من صنوف السياسة من دون أن نتحيّز أو نشذّ عن الحق الذي أخلصنا له ، وكان أوّل ملوك بني مروان هو :

مروان بن الحكم

اشارة

مروان بن الحكم

وآلت الخلافة الإسلامية التي هي مركز العدل في الإسلام إلى الوزغ ابن الوزغ مروان بن الحكم ، صاحب الأحداث والموبقات في الإسلام ، ويجمع الرواة على أنّه لم تكن فيه أية نزعة كريمة ، أو صفة فاضلة حتّى يستحق هذا المنصب العظيم ، وإنّما كان عدوّاً للّه ، وعدوّاً لرسوله ، وعدوّاً للمسلمين ، ونلمّح بإيجاز إلى بعض شؤونه وأحواله :

1- لعن النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)له

1 - لعن النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)له

ولعن النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)مروان بن الحكم وهو في صلب أبيه حسب رواية عائشة ، فقد قالت بعد حديث لها : ( ولكن رسول اللّه لعن أبا مروان، ومروان في صلبه ، فمروان فضض من لعنة اللّه » .⁽¹⁾

وقال عبد اللّه بن الزبير وهو يطوف بالكعبة : « وربّ هذه البنية للعن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) الحكم وما ولد».⁽²⁾

ويقول الرواة : إنّه كان لا يولد لأحد ولد في يثرب إلّا أتى به إلى النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) ، فلمّا ولد مروان جيء به إليه ، فقال له (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): « هُوَ الْوَزَغُ ابن الوَزَغِ ، الْمَلْعونُ ابْنُ الْمَلْعُونِ ».⁽³⁾

ومرّ الحكم بن أبي العاص على النبي (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)، فقال : «وَيْلٌ لأُمَّتي مِمّا في صُلْبِ هذا ». ⁽⁴⁾

لقد استشفّ النبي (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)من وراء الغيب أنّ مروان مصدر خطر على أمّته فلعنه ، وحذّر المسلمين من قربه والاتصال به .

2 - نفي أبيه من يثرب

2 - نفي أبيه من يثرب

وكان الحكم بن أبي العاص من أحقد الناس على رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وأكثرهم عداوة وإيذاءاً له ، شأنه شأن أبى لهب .⁽¹⁾

وكان يسخر من النبي (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)، فكان يمرّ خلفه فيغمز به ، ويحكيه ، ويخلج بأنفه وفمه ، وإذا صلّى قام خلفه فأشار بأصابعه.⁽²⁾

ویصر به النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)، فدعا عليه وقال : اللّهمَّ اجْعَلْ بِهِ وَزَغاً ⁽³⁾، فرجف مكانه وارتعش.⁽⁴⁾

وبلغ من تأثّر النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)منه أن أمر بنفيه من يثرب ، وقال : مَنْ عَذيري مِنْ هذا الْوَزَغِ اللَّعينِ ، وَلَا يُساكِنُني وَلَا وَلَدَهُ ، ونزح إلى الطائف ، وبقي مع أفراد عائلته فيها قابعين في زوايا الذل والخمول ، قد نهشهم الجوع والفقر ، وبقي منفياً في الطائف ، فلمّا توفي رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)خفّ عثمان إلى أبي بكر فسأله ردّهم ، فأبى وقال : ما كنت لأوي طرداء رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم).

ولمّا استخلف عمر كلّمه عثمان في عمر كلمه عثمان في شأنهم ، فقال مثل قول أبي بكر .

ولمّا آلت الخلافة إلى عثمان أرجعهم إلى يثرب ⁽⁵⁾، ووهبهم الثراء العريض ،

وجعلهم وزراءه وحاشيته .

3- في أيّام عثمان

3- في أيّام عثمان

وحينما ولي عثمان أُمور المسلمين قرّب مروان بن الحكم فجعله وزيره ، ومستشاره الخاصّ ، وكانت أمور الدولة كلها بيد مروان، وكان عثمان بيده كالميّت بيد الغاسل ، لا إرادة له ولا اختيار.

وقد وهبه الأموال الكثيرة حتّى أنكر عليه خازن بيت المال زيد بن أرقم ، فألقى عليه المفاتيح وبكى ، فقال له عثمان : أتبكي إن وصلت رحمي ؟

فقال له ابن أرقم : لا ، ولكنّي أبكي لأنّي أظنّك أخذت هذا المال عوضاً عمّا كنت أنفقته في سبيل اللّه في حياة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)، لو أعطيت مروان مائة درهم لكان كثيراً .

فقال : الق المفاتيح يا بن أرقم ، فإنّا سنجد غيرك.⁽¹⁾

ووهب عثمان إلى مروان مائة ألف وخمسين أُوقية ⁽²⁾، لا نعلم أنّها ذهب أو فضّة .

وهذه الهبات ممّا أو غرت صدور المسلمين على عثمان ، وأطاحت بحكومته .

نزعاته وصفاته

أمّا نزعات مروان وصفاته فهي كما يلي :

1 - إنّه كان حسوداً . يقول مالك بن هبيرة السكوني للحصين بن نمير : « واللّه لئن استخلف مروان ليحسدك على سوطك وشراك نعلك ، وظلّ شجرة تستظلّ بها» ⁽³⁾

2 - ومن صفاته التي عرف بها الضحالة في الفكر والرأي ، فهو الذي أجهز على

عثمان ، ويقول المؤرّخون : إنّه حينما أحاط بعثمان الثوّار طالبين منه الاستقالة من الحكم أو إبعاد الأمويّين عنه ، فخرج إليهم مروان، وقال لهم : شاهت الوجوه ذلاً جئتم لنهبنا ، فأثارت هذه الكلمات العواطف، وأشعلت نار الحرب ، وأودت بحياة عثمان ، ولو كانت عنده صبابة من الفكر والرأي لمّا كلّم الثوّار بذلك.

3- من ذاتيات مروان التنكّر للمعروف والإحسان ، فقد أسدى إليه الإمامان الحسن والحسين (علیهما السلام) معروفاً كبيراً ، وأنقذاه من الموت في حرب الجمل ، فقد تشفّعا به عند الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)، فشفّعهما فيه ، إلّا أنّه قابل إحسانهما بالإساءة إليهما ، فقد منع جنازة الإمام الحسن(علیه السلام) إلّا أن تواری بجوار رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)، ولمّا دعا الوليد الإمام الحسين (علیه السلام) إلى بيعة يزيد أشار عليه مروان بقتله إن امتنع عن البيعة .

ويقول المؤرّخون إنّه أظهر الشماتة والحقد حينما قتل الإمام الحسين (علیه السلام)

4 - ومن مظاهر صفات مروان الغدر، ونكث العهد ، فقد بايع الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)ثمّ غدر ونكث بيعته ، وخرج عليه .

يقول (علیه السلام) فيه لمّا قال له الحسنان (علیهما السلام)في مبايعته : «لَا حَاجَةً فِي بَيْعَتِهِ ! إِنَّهَا كَفٌّ يَهُودِيَّةٌ لَوْ بَايَعَنِي بِيَدِهِ لَغَدَرَ بِسَبَابَتِهِ .⁽¹⁾

5- ومن صفاته البارزة اندفاعه في الباطل ، وانطلاقه في كلّ دعوة ضلال ، فقد انضمّ إلى حزب عائشة ، وانهزم إلى معاوية وبايعه ، وقد لقّب ب- « خيط باطل » لدقّته وطوله شبّه بالخيط ، وفيه يقول الشاعر :

لَعَمرُكَ ما أَدري وَإِنِّى لَسَائِلٌ *** حَليلَةَ مَضروب القَفا كَيفَ يَصنَعُ

لحى اللّه قَوْماً أَمَّرُوا خَيط باطِلِ *** على النّاسِ يُعطى ما يَشاءُ وَيَمْنَعُ⁽²⁾

وظلّ هذا اللقب سمة عار على أبنائه، وفي ذلك يقول يحيى بن سعيد يهجو عبد الملك الذي قتل عمرو بن سعيد الأشدق :

غَدَرتُمْ بِعَمرو يا بنَي خَيطَ باطِلٍ *** وَمِثْلُكُمْ يَبني البيُوتَ عَلى الغَدْرِ ⁽¹⁾

هذه بعض صفاته ونزعاته ، وهي تصوّر لنا إنساناً ممسوخاً لم يعرف الخير ، ولا المعروف ، ولم يصنع في حياته سوى الباطل وما يضرّ الناس .

ولعه بسبّ أمير المؤمنين (علیه السلام)

ولعه بسبّ أمير المؤمنين (علیه السلام)

وكان مروان ولعاً بسبّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فكان يسبّه على المنبر في كل جمعة حينما كان والياً على المدينة ، وكان الإمام الحسن (علیه السلام)لا يعلم ذلك فيسكت ولا يدخل المسجد إلّا عند الإقامة ، فلم يرض بذلك مروان ، فأرسل إلى الحسن في بيته بالسبّ له ولأبيه ، وكان من جملة ما قاله : ما وجدت مثلك إلّا مثل البغلة يقال لها من أبوك ؟ فتقول أبي الفرس .

فقال الإمام الحسن(علیه السلام) لرسوله : إِرْجِعْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ : وَاللّه لَا أَمْحو عَنْكَ شَيْئاً مِمّا قُلْتَ : بِأَنِّي أَسُبُّكَ ، وَلكِنَّ مَوْعِدِي وَمَوْعِدَكَ اللّه ، فَإِنْ كُنْتَ كاذِباً فَاللّه أَشَدُّ نِقْمَةٌ ، وَقَدْ أَكْرَمَ جَدّى أَنْ يَكونَ مَثَلى مَثَلَ الْبَغْلَةِ .⁽²⁾

وليس غريباً أن يعلن مروان سبّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) رائد الحقّ والحكمة في الأرض ، فإنّه لا يسبّه ولا يبغضه إلّا أمثال مروان من الذين لا عهد لهم بالشرف والإنسانيّة .

خلافته

خلافته

وتقلّد الخلافة سنة 64ه- ⁽¹⁾بعد أن تنازل عنها رسميّاً معاوية بن يزيد فارّاً بدينه عن حكم ورثه عن أبيه بغير حقّ ، لقد فرّ من ذلك الحكم الذي لم يقم إلّا بحدّ السيف ، والتبذير بأموال المسلمين ، والنكاية بهم ، وقد فضح جدّه وأباه في خطابه الرائع الذي أعلن فيه استقالته من الحكم ، وقد جاء فيه : « إنّ جدّي معاوية نازع الأمر مَن كان أولى به لقرابته من رسول اللّه (صلى اللّه عليه ووآله وسلم) وقدمه وسابقته ، أعظم المهاجرين قدراً ، وأوّلهم إيماناً ، ابن عمّ رسول اللّه (صلى اللّه عليه ووآله وسلم) ، وزوج ابنته ، جعله لها بعلاً باختياره لها ، وجعلها له زوجة باختيارها له ، فهما بقيّة رسول اللّه (صلى اللّه عليه ووآله وسلم) خاتم النبيّين ، فركب جدّي منه ما تعلمون ، وركبتم معه ما لا تجهلون .⁽²⁾

حتّى أننه منيّته فصار في قبره رهيناً بذنوبه ، وأسيراً بجرمه ، ثمّ قلّد أبي الأمر فكان غير أهل لذلك ، وركب هواه ، وأخلفه الأمل ، وقصر عنه الأجل ، وصار في قبره بذنوبه ، وأسيراً بجرمه».

ثمّ بكى ، وقال : « إنّ من أعظم الأمور علينا علمنا بسوء مصرعه ، وبؤس منقلبه ، وقد قتل عترة رسول اللّه (صلى اللّه عليه ووآله وسلم) ، وأباح الحرم ، وخرّب الكعبة » ⁽³⁾.وقد تهدّم بذلك ملك آل أبي سفيان على يد معاوية بن يزيد الذي هو أنبل أموي عرفه التاريخ . ويقول المؤرّخون : إنّه تبرّأ من أبيه ، ونظم ذلك في بيتين من الشعر ، وهما :

ياليتَ لي بِيَزِيدٍ حينَ أَنْتَسِبُ *** أباً سِواهُ وَإِنْ أَزْرى بِيَ النَّسَبُ

بَرِئتُ مِنْ فِعْلِهِ وَاللّه يَشْهَدُ لي *** أَنِّي بَرِثْتُ وَذا في اللّه قَدْ يَجِبُ

وعلى أي حال، فإنّ مروان لم يكن يحلم بالخلافة ، وقد كان عازماً ومصمّماً على البيعة لابن الزبير ، إلّا أنّ عبيد اللّه بن زياد منعه عن ذلك.⁽¹⁾

وقد رشّحه للخلافة الحصين ، فقد زعم أنّه رأى في منامه أنّ قنديلاً معلّقاً في السماء ، وأنّ من يلي الخلافة يتناوله ، فلم يتناوله أحد إلّا مروان.⁽²⁾

وقصّ ذلك على أهل الشام ، فاستجابواله، وانبری روح بن زنباع فخطب في أهل الشام قائلاً: « يا أهل الشام ، هذا مروان بن الحكم شيخ قريش ، والطالب بدم عثمان ، والمقاتل لعليّ بن أبي طالب يوم الجمل ويوم صفّين ، فبايعوا الكبير »⁽³⁾

وتسابق الغوغاء إلى مبايعة مروان، وهو أوّل خليفة للدولة المروانيّة التي عاني المسلمون في ظلالها الجور والفقر والحرمان .

وفاته

وفاته

ولم تطل خلافة مروان ، فقد كانت كَلَعْقَةِ الْكَلْبِ أَنْفَهُ ⁽⁴⁾- على حدّ تعبير الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام) ⁽⁵⁾.

أما سبّب وفاته فتعزوه بعض المصادر إلى زوجته أُمّ خالد بن يزيد بن بن يزيد بن معاوية ، لأنّه أفحش القول لولدها بها حسبما يقول بعض المؤرّخين⁽⁶⁾.

وقد انطوت بموته صفحة من صفحات الخيانة والباطل والإثم .

عبد الملك بن مروان

اشارة

عبد الملك بن مروان

بويع له بالخلافة في حياة أبيه ، ولمّا هلك أبوه جدّدت له البيعة بدمشق ومصر.⁽¹⁾

ويقول المؤرّخون : إنّه كان قبل أن يتقلّد الخلافة يظهر النسك والعبادة ، فلمّا بشّر بالملك كان بيده المصحف الكريم فأطبقه وقال : هذا آخر العهد بك ، أو قال : هذا فراق بيني وبينك.⁽²⁾

وصدق فيما قال ، فقد فارق كتاب اللّه وسنّة نبيّه منذ اللحظة الأُولى التي تقلّد فيها الحكم ، فقد أُثرت عنه من الأعمال ما باعدت بينه وبين الإسلام والقرآن ، ونلمح إلى بعض شؤونه وأحواله :

صفاته

اشارة

صفاته

ولم تتوفّر في عبد الملك أية نزعة شريفة أو صفة كريمة كأبيه مروان ، فقد كان - فيما أجمع عليه المؤرّخون - قد اتصف بأخسّ الصفات وأحطّها ، ومن بينها :

1 - الجبروت

1 - الجبروت

كان عبد الملك طاغية جبّاراً ، ويقول فيه المنصور : كان عبدالملك جبّاراً يبالي ما صنع ».⁽³⁾

وكان فاتكاً لا يعرف الرحمة والعدل، وقد قال في خطبته بعد قتله لابن الزبير :

«لا يأمرني أحد بتقوى اللّه بعد مقامي هذا إلّا ضربت عنقه ».⁽¹⁾

لقد تخلّى عن ذكر اللّه ، وأمن مكره وعقابه ، وهو أوّل من نهى عن الكلام بحضرة الخلفاء.⁽²⁾

2 - الغدر

2 - الغدر

وظاهرة أُخرى من صفاته التي عُرف بها وهى الغدر، ونكث العهد ، فقد أعطى الأمان لعمرو بن سعيد الأشدق على أن تكون الخلافة له من بعدّه ، إلّا أنّه خان بعهده ، فغدر به ، وقتله ورمى برأسه إلى أصحابه .⁽³⁾

ولم يرع وشيجة النسب التي تربطه مع عمرو ، فلم يعن بها ودفعه حبّ الملك والسلطان إلى الغدر به ، ويقول بعض الشعراء في ذلك :

يا قَومِ لَا تُغلَبُوا عَنْ رَأْيِكُمْ فَلَقَدْ *** جَرَّبْتُمُ الغَدرَ مِنْ أَبْنَاءِ مَرْوانا

أَمْسوا وَقَدْ قَتَلُوا عَمْراً وَما رَشَدوا *** يُدعَونَ غَدْراً بِعَهْدِ اللّه كيسانا

وَيَقتُلونَ الرَّجالَ البُزْلَ ضَاحِيَةً *** لكي يُوَلّوا أُمورَ النَّاسِ وُلدانا

تَلاعَبوا بِكِتابِ اللّه فَاتَّخَذوا *** هَواهُمُ في مَعَاصِي اللّه قُرْآنا ⁽⁴⁾

لقد خاف عبدالملك من الأشدق ، ولو كان حيّاً لاتخذ التدابير في القضاء على حكم بني مروان، ولكنّ اللّه قد انتقم منه لأنّه كان جبّاراً قد أسرف في إراقة دماء المسلمين وأشاع فيهم الخوف والرعب .

3- القسوة والجفاء

3- القسوة والجفاء

من الصفات البارزة في عبدالملك القسوة والجفاء ، فقد انعدمت من نفسه الرحمة والرأفة ، فكان فيما يقول المؤرّخون : قد بالغ بإراقة الدماء وسفكها بغير حقّ ، وقد اعترف بذلك ، فقد قالت له أُمّ الدرداء : بلغني أنّك شربت الطلي - يعني الخمر - بعد العبادة والنسك ، فقال لها غير متأثمّ : إي واللّه ، والدماء شربتها.⁽¹⁾

وقد نشر الشكل والحزن والحداد في بيوت المسلمين أيّام حكمه الرهيب ، فقد خطب في يثرب بعد قتله لابن الزبير خطاباً قاسياً أعرب فيه عمّا يحمله في قرارة نفسه من القسوة والسوء قائلاً: «إنّي لا أُداوي أدواء هذه الأُمّة إلّا بالسيف حتّى تستقيم لي قناتكم»⁽²⁾.

وما كان مثل ذلك الضمير المتحجّر الذي ران عليه الباطل أن يعى الرحمة والرفق بالمسلمين ، وإنّما كان يعي القتل وسفك الدماء والتنكيل بالناس بغير حقّ .

4- البخل

4- البخل

ومن ذاتيّات عبدالملك البخل ، فكان يسمّى ( رشح الحجارة ) لشدّة شحه وبخله ⁽³⁾، وقد عانت الأُمّة في أيّام حكمه الجوع والفقر والحرمان .

هذه بعض صفات عبدالملك وذاتيّاته ، وهي تنمّ عن إنسان لا عهد له بالمثل والقيم الكريمة .

نقله الحجّ إلى بيت المقدس

نقله الحجّ إلى بيت المقدس

وخاف عبدالملك أن يتّصل ابن الزبير بأهل الشام فيفسدهم عليه ، فمنعهم من الحجّ ، فقالوا له : أتمنعنا من الحجّ وهو فريضة فرضها اللّه ؟

فقال : قال ابن شهاب الزهري : يروى عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) أنه قال : لَا تُشَدُّ الرّحالُ إلّا إِلَىٰ ثَلاثَةِ مَساجِدٍ : الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ، وَمَسْجِدِي ، وَمَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ .

وصرفهم بذلك عن الحجّ إلى بيت اللّه الحرام، وصيّره إلى بيت المقدس ، وقد استغلّ الصخرة التي فيه ، وقد روى فيها أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) قد وضع قدمه عليها حين صعوده إلى السماء ، فأقامها لهم مقام الكعبة ، فبنى عليها قبة وعلى فوقها ستور الديباج ، وأقام لها سدنة ، وأمر الناس أن يطوفوا حولها كما يطوفون حول الكعبة.⁽¹⁾

انتقاصه لسلفه

انتقاصه لسلفه

وانتقص عبدالملك سلفه من حكّام بني أُميّة ، وقد أدلى بذلك في خطابه الذي ألقاه في يثرب ، فقد جاء فيه : « إنّي واللّه ما أنا بالخليفة المستضعف - يعني عثمان - ولا بالخليفة المداهن - يعني معاوية - ولا بالخليفة المأفون⁽²⁾- يعني يزيد » .

وعلّق ابن أبي الحديد على هذه الكلمات بقوله :

«وهؤلاء سلفه وأئمّته ، ويشفعتهم قام ذلك المقام ، ويتقدّمهم وتأسيسهم نال تلك الرئاسة ، ولولا العادة المتقدّمة، والأجناد المجنّدة ، والصنائع القائمة ، لكان أبعد خلق اللّه من ذلك المقام ، وأقربهم إلى المهلكة إن رام ذلك الشرف ».⁽³⁾

توليته للحجّاج

اشارة

توليته للحجّاج

وأخطر عمل قام به عبد الملك توليته للحجّاج بن يوسف الثقفي ، فقد عهد بأُمور المسلمين إلى هذا الإنسان الممسوخ الذي هو من أقذر من عرفته البشريّة في جميع مراحل التاريخ .

لقد منحه عبدالملك صلاحيّات واسعة النطاق ، فجعله يتصرّف في أمور الدولة حسب رغباته وميوله التي لم تكن تخضع إلّا إلى منطق البطش والاستبداد ، وقد أمعن هذا المجرم الأثيم في النكاية بالناس ، وقهرهم وإذلالهم ، وإخضاعهم للظلم والجور.

وقد خلق في البلاد الخاضعة لنفوذه جوّاً من الأزمات السياسيّة التي لا عهد للناس بمثلها .

ونعرض إلى ما قيل فيه ، وإلى بعض صفاته وأعماله التي سوّد فيها وجه التاريخ ، وفيما يلي ذلك :

تنبّؤ النبي اللّه(صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) عنه

تنبّؤ النبي اللّه(صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) عنه

واستشفّ النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) من وراء الغيب ما يجري على أُمّته من الظلم والجور على يد الحجّاج ، فقد روت ، فقد روت أسماء بنت أبي بكر ، قالت : « إنّي سمعت رسول اللّه يقول : مُنافِقُ ثَقِيفٍ يَمْلَأُ اللّه بِهِ زاوِيَةٌ مِنْ زَوايا جَهَنَّمَ، يُبيدُ الْخَلْقَ ، وَيَقْذِفُ الْكَعْبَةَ بِأَحْجَارِها ، إلّا لَعْنَةُ اللّه عَلَيْهِ ».⁽¹⁾

إخبار الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) عنه

إخبار الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) عنه

وأخبر الإمام أمير المؤمنين باب مدينة عالم النبي(صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) الهلال عن الحجاج ، وما يعانيه

المسلمون في عهده من الظلم ما لا يوصف لفظاعته وقسوته ، ويقول المؤرّخون أن الإمام(علیه السلام) دعا على أهل الكوفة حينما خذلوه ، وتمرّدوا عليه .

قال: «اللّهمَّ إِنِّي ائتَمَنْتُهُمْ فَخانوني ، وَنَصَحْتُهُمْ فَغَشُّوني. اللّهمَّ فَسَلِّطْ عَلَيْهِمْ غُلامَ ثَقِيفٍ يَحْكُمُ فِي دِمائِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ حُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ».⁽¹⁾

لقد سلّط اللّه عليهم الحجّاج فصبّ عليهم وابلاً من العذاب ، وسقاهم كأساً مصبّرة ، وأرغمهم على الذلّ والعبوديّة .

وروى حبيب بن أبي ثابت : أنّ أمير المؤمنين (علیه السلام) قال الرجل : لَا تَمُوتُ حتّى تُدْرِكَ فَتَى ثَقيفٍ .

قيل : يا أمير المؤمنين، ما فتى ثقيف ؟

قال (علیه السلام): لَيُقالَنَّ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ اكْفِنا زاوِيَةً مِنْ زَوايا جَهَنَّمَ ، رَجُلٌ يَمْلِكُ عِشْرِينَ سَنَةً أَوْ بِضْعاً وَعِشْرِينَ ، فَلَا يَدَعُ لِلَّهِ مَعْصِيَةً إلّا ارْتَكَبَهَا حتّىٰ لَوْ لَمْ يَبْقَ إلّا مَعْصِيَةً وَاحِدَةٌ فَكانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَها بابٌ مُغْلَقٌ لَكَسَرَهُ حتّى يَرْتَكِبَها ، يَقْتُلُ مَنْ أَطاعَهُ ⁽²⁾بِمَنْ عَصَاهُ »⁽³⁾

الناقمون على الحجّاج

الناقمون على الحجّاج

ونقم علماء المسلمين وخيارهم على الحجّاج ، وهذه بعض كلماتهم :

1 - عمر بن عبدالعزيز

وكان عمر بن عبد العزيز من الناقمين على الحجّاج ، والساخطين عليه ، قال فيه : «لو جاءت كلّ أُمة بخبيثها ، وجئنا بالحجّاج لغلبناهم ».⁽⁴⁾

2 - عاصم

قال عاصم : « ما بقيت اللّه عزّ وجلّ حرمة إلّا وقد ارتكبها الحجّاج ».⁽¹⁾

3 - القاسم

قال القاسم بن مخيمرة : كان الحجّاج ينقض عرى الإسلام عروة عروة »⁽²⁾.

4- زاذان

وكان زاذان من الناقمين على الحجّاج ، وقد قال : «كان الحجاج مفلساً من دينه ».⁽³⁾

5 - طاووس

قال طاووس : « عجبت لمن يسمّي الحجّاج مؤمناً ⁽⁴⁾

إلى غير ذلك من الكلمات التي أعربت عن خبثه ، وأنه من سوءات التاريخ .

من صفاته

اشارة

من صفاته

واتّصف الحجّاج بجميع الصفات الكريهة والنزعات الشريرة ، فقد انطوت نفسه على الخبث والشرّ ، والحقد على الناس ، ومن مظاهر صفاته ما يلي :

1-كان الحجّاج قد خلق للجريمة والإساءة إلى الناس ، فلم يعرف الإحسان والمعروف ، ولمّا أراد الحج ولّى على العراق شخصاً اسمه محمّد ، وقد خطب بين الناس فقال لهم : إنّي قد استعملت عليكم محمّداً ، وقد أوصيته فيكم خلاف وصيّة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) بالأنصار ، فإنّه قد أوصى أن يقبل من محسنهم ، ويتجاوز عن

مسيئهم ، وقد أوصيته أن لا يقبل من محسنكم ، ولا يتجاوز عن مسيئكم ».⁽¹⁾

وخليق بهذا الإنسان الممسوخ أن يخالف رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) ويشذّ عن سيرته وسنّته.

2 - ومن أبرز صفات هذا الطاغية سفكه للدماء .

يقول الدميري : «كان الحجّاج لا يصبر عن سفك الدماء ، وكان يخبر عن نفسه أنّ أكبر لذّاته إراقته للدماء ، وارتكاب أمور لا يقدر عليها غيره ».⁽²⁾

وقد بالغ في قتل الناس بغير حقّ ، فقد كان عدد من قتلهم صبراً - سوى من قتل في حروبه - مائة وعشرين ألفاً .⁽³⁾

وقيل : مائة وثلاثون ألفاً .⁽⁴⁾

وقد اعترف رسميّاً بسفكه للدماء بغير حقّ يقول : ( واللّه ما أعلم اليوم رجلاً على ظهر الأرض هو أجرأ على دم منّي».⁽⁵⁾

وقد أنكر عليه عبدالملك إسرافه في ذلك ، إلّا أنّه لم يعن به .⁽⁶⁾

وقد وضع سيفه في رقاب القرّاء والعباد لأنهم أيّدوا ثورة ابن الأشعث ، ومن جملة من قتلهم سعيد بن جبير من علماء الكوفة وزهّادها ، وأحد أعلام الشيعة في ذلك العصر ، ولمّا بلغ الحسن البصري قتله ، قال : « واللّه لقد مات سعيد بن جبير يوم

مات وأهل الأرض من مشرقها إلى مغربها محتاجون لعلمه».⁽¹⁾

3 - ومن صفاته أنّه كان عبوساً ، سيّء الخلق ، لم يظهر منه لندمائه بشاشة ، ولا سماحة في الخلق.⁽²⁾

لقد كان فظّاً غليظاً تنفر منه النفوس ، فقد غرق في الجريمة والإثم .

هذه بعض مظاهر شخصيّته وصفاته .

كفره وإلحاده

كفره وإلحاده

وحكم جماعة من أعلام المسلمين بكفره والحاده ، منهم : سعيد بن جبير ، والنخعي ، ومجاهد ، وعاصم بن أبي النجود ، والشعبي ، وغيرهم. ⁽³⁾

أمّا ما يدلّل على كفره فإراقته لدماء المسلمين بغير حقّ ، وإشاعته للخوف والارهاب بين الناس ، ولو كان مسلمّا لمّا فعل ذلك ، كما أُثرت عنه بعض التصريحات التي أدلى بها وهي تدلّ على كفره ، ومن بينها ما يلي :

الاستهانة بالنبىّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)

الاستهانة بالنبىّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)

واستهان الحجّاج بالنبي العظيم (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) فضل عبد الملك بن مروان عليه ، فقد خاطب اللّه تعالى أمام الناس قائلاً: « أرسولك أفضل - يعني النبي (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) أم خليفتك - يعني عبدالملك -». ⁽⁴⁾

وكان ينقم ويسخر من الذين يزورون قبر النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) ويقول : « تبّاً لهم ، إنّما يطوفون

بأعواد ورمّة بالية ، هلّا طافوا بقصر أمير المؤمنين عبد الملك ، إلّا يعلمون أنّ خليفة المرء خير من رسوله ».⁽¹⁾

وعلّق الدينوري على كلامه هذا بقوله : « إنّما كفروه - يعني الحجّاج - بهذا لأنّ في هذا الكلام تكذيباً لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)، فإنّه صحّ عنه أنّ اللّه عزّ وجلّ حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ».⁽²⁾

لقد دلّت تصريحاته وأعماله على كفره ، ومروقه من الدين ، وأنّه لا علاقة له باللّه ، ولو كان يرجو للّه وقاراً ، ويؤمن باليوم الآخر ، لمّا اقترف تلك الأعمال التي باعدت بينه وبين اللّه ، وبقيت سمة عار وخزي عليه وعلى الحكم الأموي.

من جرائمه

اشارة

من جرائمه

وحفل حكم هذا الخبيث بالجرائم والموبقات ، ومن بينها :

التنكيل بالشيعة

التنكيل بالشيعة

ونكّل الطاغية الفاجر بشيعة آل البيت(علیهم السلام) ، فأذاع فيهم القتل ، وأشاع في بيوتهم الثكل والحزن والحِداد ، وقد كان عبد الملك قد كتب إليه : « جنبني دماء بني عبد المطّلب فليس فيها شفاء من الحرب ، وإنّي رأيت آل بني حرب قد سلبوا ملكهم لمّا قتلوا الحسين بن عليّ ».⁽³⁾

ولكن الحجّاج قد تعرّض إلى شيعة العلويّين ، فانطلقت يده في الفتك بهم، وسفك دمائهم حتّى أنّ الرجل ليقال له زنديق أو كافر أحبّ إليه من أن يقال له

من شيعة عليّ .⁽¹⁾

ويقول المؤرّخون : إنّ خير وسيلة للتقرّب إلى الحجّاج هي انتقاص الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فقد أقبل إليه بعض المرتزقة من أوغاد الناس وأجلافهم وهو رافع عقيرته قائلاً : أيّها الأمير ، إنّ أهلي عقّوني فسمّوني عليّاً ، وإني فقير بائس ، وأنا إلى صلة الأمير محتاج ».

فسرّ الحجّاج بذلك وقال : « للطف ما توصّلت به ، فقد ولّيتك موضع كذا » ⁽²⁾.

وعلى أي حال ، فقد ذهبت الشيعة في عهد هذا الجلّاد طعمة للسيوف والرماح ، فقد نكّل بهم وقتلهم تحت كلّ حجر ومدر ، وأودع الكثيرين منهم في ظلمات السجون .

لقد أثار الحجّاج في صفوف الشيعة جوّاً من الارهاب لم تشهد له الشيعة مثيلاً ، حتّى في أيام الطاغية زياد ، وابنه عبيد اللّه .

محنة الكوفة

محنة الكوفة

وامتحنت الكوفة في أيّام هذا الجبّار أشدّ ما تكون المحنة ، فقد أخذ يقتل على الظنّة ،والتهمة ، ويأخذ البريء بالسقيم، والمقبل بالمدبر ، وقد خطب في الكوفة خطاباً قاسياً لم يحمد اللّه ولم يثن عليه ، ولم يصل على النبي (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) ، وكان من جملة ما قاله فيه :

«يا أهل العراق ، يا أهل الشقاق والنفاق والمراق ، ومساوئ الأخلاق ، إن أمير المؤمنين - يعني عبدالملك - فتل كنانته فعجمها عوداً عوداً ، فوجدني من أمرّها عوداً ، وأصعبها كسراً ، فرماكم بي ، وإنّه قلّدني عليكم سوطاً وسيفاً ، فسقط السوط

ويقي السيف ».⁽¹⁾

ثمّ قال : «إنّي واللّه لأرى أبصاراً طامحة ، وأعناقاً متطاولة ، ورؤوساً قد أينعت وحان قطافها ، وإنّي أنا صاحبها ، كأنّي أنظر إلى الدماء ترقرق بين العمائم واللحى»⁽²⁾، ثمّ أنشد :

أَنَا ابْنُ جَلَا وَطَلَّاعُ الثَّنايا *** مَتى أَضَعُ العِمامَةَ تَعْرِفُوني ⁽³⁾

ومضى الجلّاد فشهر السيف وأطاح بالرؤوس ، ونشر من الرعب والارهاب ما لا يوصف حتّى قال له أبو وائل الأسدي : « وأيم اللّه ، ما أعلم الناس هابوا أميراً قط هيبتهم إيّاك ».⁽⁴⁾

وبلغ من عظيم خوف الناس أنّه لم يبق أحد في مجلسه إلّا أهمّته نفسه ، وارتعدت فرائصه ، كما يقول بعضهم.⁽⁵⁾

لقد امتحن العراقيّون امتحاناً عسيراً في زمن الحجّاج ، فقد صبّ عليهم وابلاً من العذاب الأليم.

رمي الكعبة بالمنجنيق

رمي الكعبة بالمنجنيق

ومن جرائم هذا الطاغية أنّه قاد جيشاً مكثّفاً إلى مكّة لمحاربة ابن الزبير ، وقد حاصر البيت الحرام ستّة أشهر وسبع عشرة ليلة ، وقد أمر برمي الكعبة المشرفة ، فرميت من جبل أبي قبيس بالمنجنيق ، وكان قومه يرمون الكعبة ويرتجزون : خَطَارَةٌ مِثلُ الفَنيقِ المُزبِدِ *** نَرمی بها عُوّاذَ هذا المَسْجِدِ ⁽⁶⁾

ودام الحصار حتّى قتل عبد اللّه بن الزبير ، وصلب منكوساً، وبعث برأسه إلى عبد الملك فأمر أن يطاف به في البلاد .⁽¹⁾

ولم يرجو وقاراً لبيت اللّه الحرام الذي من دخله كان آمناً ، فقد انتهك حرمته ، وقبله يزيد بن معاوية لم يقم له أي حرمه .

سجونه

سجونه

واتّخذ الطاغية سجوناً لا تقي من حرّ ولا برد ، وكان يعذّب المساجين بأقسى ألوان العذاب، فكان يشدّ على بدن السجين القصب الفارسي المشقوق ، ويجرّ عليه حتّى يسيل دمه .

ويقول المؤرّخون : إنّه مات في حبسه خمسمون ألف رجل ، وثلاثون ألف امرأة ، منهن ستّة عشر ألفاً مجرّدات ، كان يحبس الرجال والنساء في موضع واحد⁽²⁾، وأحصي في محبسه ثلاث وثلاثون ألف سجين لم يحبسوا في دين ولا تبعة⁽³⁾وكان يقول لأهل السجن : « اخسأوا فيها ولا تكلّمون» ، شبّههم بأهل النار ، وشبّه نفسه بالخالق تعالى ، عتوّاً وتكبّراً منه ⁽⁴⁾.

ومن طريف ما يذكر أنّ بعض القرّاء روى أن الحجّاج قرأ في سورة هود :( إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِح ) ⁽⁵⁾، فلم يدر أهي عمل أم عمل ، فقال : ائتوني بقارئ ، فأتوا بي وقد قام من مجلسه ، فحبست ، ونسيني الحجّاج حتّى عرض السجن بعد ستّة

أشهر ، فلمّا أن انتهى إلىَّ قال : فيم حبست ؟

قلت : في ابن نوح أصلح اللّه الأمير ، فضحك وأطلقني .

هلاكه

هلاكه

وأهلك اللّه هذا المجرم الخبيث الذي أغرق البلاد بالمحن والخطوب ، فقد أصابته الآكلة في بطنه ، وسلّط اللّه عليه الزمهرير، فكانت الكوانين تجعل حوله مملوءة ناراً ، وتدنى منه حتّى تحرق جلده ، وهو لا يحسّ بها ، وأخذت منه الآلام مأخذاً عظيماً ، فشكا ما هو فيه إلى الحسن البصري ، فقال له : «كنت قد نهيتك أن تتعرّض للصالحين فلججت ».

فقال له : « يا حسن ، لا أسألك أن تسأل اللّه أن يفرّج عنِّي ، ولكن أسألك أن تسأله أن يعجّل قبض روحي ولا يطيل عذابي ».⁽¹⁾

وظلّ الجلّاد يعاني آلام الموت وشدّة النزع حتّى هلك ⁽²⁾، ومضت روحه الخبيثة إلى جهنّم مقرنة بالأصفاد واقد انكسر بموته باب الجور، وانحسرت روح الظلم ، فأهون به هالكاً ومفقوداً .

ولمّا بلغ هلاكه الحسن البصري قال : اللّهمّ أنته أمتّه فأمت سنّته ، أتانا اخيفش اعيمش ، قصير البنان ، واللّه ما عرق له عذار في سبيل اللّه قطّ فمن كفا كبره ، فقال : بايعوني وإلّا ضربت أعناقكم .⁽³⁾

وتلقّى المسلمون نبأ وفاته بمزيد من السرور والأفراح ، وكانت الشتائم تلاحقه

من يوم وفاته حتّى يرث اللّه الأرض ومن عليها .

عبدالملك مع الأخطل

عبدالملك مع الأخطل

كان الأخطل شاعر بني أُميّة ولسانهم الناطق، وكان أثيراً عند عبد الملك ، فقد دخل عليه وهو ثمل يترنّح ، فأنشده البيتين :

إِذا ما نَدِيمي عَلَّني ثُمَّ عَلَّني *** ثَلاثَ زُجاجاتٍ لَهُنَّ هَديرُ

خرجتُ أُجُرُّ الذَّيلَ تِيهَاً كَأَنَّني *** عَلَيْكَ أَميرَ المُؤْمِنِينَ أَميرُ⁽¹⁾

ولم يتّخذ معه أي إجراء حاسم .

وقد قال لعبد الملك حينما عرض عليه الإسلام : إن أنت أحللت لي الخمر ، ووضعت عنّي صوم رمضان أسلمت .

فقال له عبد الملك : إن أنت أسلمت ثمّ قصّرت في شيء من الإسلام ضربت عنقك .

فقال الأخطل :

وَلَسْتُ بِصَائمِ رَمَضانَ عُمْرِي *** وَلَسْتُ بِآكِلِ لَحْمَ الأَضاحى

وَلَستُ بِزاجِرٍ عَنساً بَكُوراً *** إلى بطحاء مكَّة للنَّجاح

وَلَستُ بِقائِم كَالعِيرِ يَدعو *** قُبيلَ الصُّبْحِ حَيَّ عَلى الفَلاحِ

وَلكِنِّي سَأَشْرَبُها شمولاً *** وأَسْجُدُ عندَ مُنبَلَج الصَّباحِ ⁽²⁾

وكان يخرج من بلاط عبدالملك ولحيته تقطر من الخمر ، وكان عبدالملك يغدق عليه الأموال فقد استخدمه في مدحه ، وممّا قال فيه :

إلى إمامٍ تغادَينا فَواضِلَهُ *** أَظْفَرَهُ اللّه فَلْيَهْنا لَهُ الظَّفَرُ

الخائضِ الغَمرِ وَالمَيمون طائِرُهُ *** خَليفَةِ اللّه يُسْتَسْقَى بِهِ المَطَرُ

وَالْمُسْتَمِرّ بِهِ أَمرُ الجَميعِ فَما *** يَغُرُّهُ بَعْدَ تَوْكِيدٍ لَهُ غَرَرُ⁽¹⁾

نَفْسي فِداءُ أَميرِ المُؤْمِنينَ إِذا *** أَبْدَى النَّواجِذَ يَوْماً عارِمُ ذَكَرُ ⁽²⁾

لقد أشاد الأخطل بعبد الملك ، ومدحه في كثير من المناسبات ، وقد شكره عبدالملك ، فكان يدخل عليه بغير إذن ، وفي عنقه سلسلة من ذهب وصليب ، وكان عبد الملك يسمّيه مرّة شاعر أمير المؤمنين، ومرّة شاعر بني أُميّة ، وثالثة شاعر العرب .⁽³⁾

الإمام (علیه السلام) مع عبد الملك

الإمام (علیه السلام) مع عبد الملك

وابتلي المسلمون في ذلك العصر برجل من القدريّة أفسد عليهم دينهم ، ولم يهتدوا إلى ردّ شبهه ، وإبطال مزاعمه ، ورأى عبد الملك أنّه لا طريق لإفحامه إلّا الإمام محمّد الباقر(علیه السلام)، فكتب إلى عامله على يثرب رسالة يطلب فيها إحضار الإمام إلى دمشق ، والتلطّف معه .

وعرض حاكم يثرب على الإمام رسالة عبد الملك ، فاعتذر الإمام (علیه السلام) عن السفر لأنه شيخ لا طاقة له على عناء السفر ، ولكنّه أناب عنه ولده جعفر الصادق (علیه السلام) للقيام بهذه المهمة .

وسافر الإمام الصادق(علیه السلام) الهلال إلى دمشق ، فلمّا حضر عند عبد الملك قال له : قد أعيانا هذا القدري ، وإنّي أحبّ أن أجمع بينك وبينه ، فإنّه لم يدع أحداً إلّا خصمه .

وأمر بإحضاره ، فلمّا حضر عنده أمره الإمام بقراءة الفاتحة ، فبهر القدري ، وأخذ بقراءتها ، فلمّا بلغ قوله تعالى : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )⁽¹⁾قال له الإمام (علیه السلام): مَنْ تَسْتَعينُ ؟ وَما حَاجَتُكَ إِلَى الْمَعْرِفَةِ إِنْ كانَ الأمْرُ إِلَيْكَ ؟ ⁽²⁾

وبان العجز على القدري ولم يطق جواباً ⁽³⁾، وواصل الإمام حديثه في إبطال مزاعمه وردّ شبهه .

الايعاز باعتقال الإمام (علیه السلام)

الايعاز باعتقال الإمام (علیه السلام)

وأوعز عبد الملك إلى عامله على يثرب باعتقال الإمام (علیه السلام) وإرساله إليه مخفوراً ، وتردّد عامله في إجابته ، ورأى أنّ من الحكمة إغلاق ما أمر به ، فأجابه بما يلي :

«ليس كتابي هذا خلافاً عليك ، ولا ردّاً لأمرك ، ولكن رأيت أن أُراجعك في الكتاب نصيحة وشفقة عليك ، فإنّ الرجل الذي أردته ليس على وجه الأرض اليوم أعف منه ، ولا أزهد ، ولا أورع منه ، وإنّه ليقرأ في محرابه فيجتمع الطير والسباع إليه تعجباً لصوته ، وإن قراءته لتشبه مزامير آل داود ، وإنّه لمن أعلم الناس ، وأرأف الناس ، وأشدّ الناس اجتهاداً وعبادة ، فكرهت لأمير المؤمنين التعرّض له ، فإنّ اللّه لا يغير ما بقوم حتّى يغيروا ما بأنفسهم.⁽⁴⁾

وكشفت هذه الرسالة عن صفحات مشرقة من صفات الإمام أبي جعفر (علیه السلام).

والتي كان منها :

1 - إنّه أعفّ أهل الأرض ، فليس أحد يدانيه أو يساويه في هذه الظاهرة التي هي من أميز الصفات .

2 - إنّه أزهد أهل الدنيا ، وإنّه قد بنى واقع حياته على الزهد ، والابتعاد عن زخارف الحياة .

3 - إنّه أورع الناس عن محارم اللّه .

4 - إنّه كان وحيداً في قراءته للقرآن الكريم ، فكانت قراءته له كمزامير آل داود.

5 - إنّه أعلم الناس بأحكام الدين وشؤون الشريعة وغيرها من سائر العلوم.

6 - إنّه أرأف الناس بالناس ، وأشدّهم عطفاً وحناناً على الفقراء والمحرومين.

7 - إنّه كان أكثر الناس اجتهاداً في الطاعة ، والإقبال على اللّه والاتصال به .

وهذه الصفات هي التي تقول بها الشيعة في الإمام ، وليس بها غلوّ أو خروج عن منطق الحقّ .

وعلى أي حال ، فإنّ هذه الرسالة لمّا وافت عبد الملك عدل عن رأيه في اعتقال الإمام الها ورأى أنّ الصواب فيما قاله عامله.⁽¹⁾

الإمام (علیه السلام) وتحرير النقد الإسلامي

الإمام (علیه السلام) وتحرير النقد الإسلامي

وقام الإمام أبو جعفر (علیه السلام) بأسمى خدمة للعالم الإسلامي ، فقد حرّر النقد من التبعيّة إلى الامبراطويّة الروميّة ، حيث كان يصنع هناك ويحمل شعار الروم ، وقد جعله الإمام (علیه السلام) مستقلاً بنفسه يحمل الشعار الإسلامي ، وقطع الصلة بينه وبين الروم .

أمّا السبب في ذلك فهو أنّ عبد الملك بن مروان نظر إلى قرطاس قد طرّز بمصر ، فأمر بترجمته إلى العربيّة ، فترجم له ، وقد كتب عليه الشعار المسيحي : الأب والابن والروح ، فأنكر ذلك ، وكتب إلى عامله على مصر عبد العزيز بن مروان بإبطال ذلك ،

وأن يحمل المطرّزين للثياب والقراطيس وغيرها على أن يطرزّوها بشعار التوحيد ، ويكتبوا عليها : ( شَهِدَ اللّه أَنَّهُ لَا إِلهَ إلّا هُوَ ) .⁽¹⁾

وكتب إلى عمّاله في جميع الآفاق بإبطال ما في أعمالهم من القراطيس المطرّزة بطراز الروم، ومعاقبة من وجد عنده شيء بعد هذا النهي .

وقام المطرّزون بكتابة ذلك ، فانتشرت في الآفاق ، وحملت إلى الروم ، ولمّا علم ملك الروم بذلك انتفخت أوداجه ، واستشاط غيظاً وغضباً ، فكتب إلى عبد الملك أن عمل القراطيس بمصر وسائر ما يطرز إنّما يطرّز بطراز الروم إلى أن أبطلته ، فإن كان من تقدّمك من الخلفاء قد أصاب فقد أخطأت ، وإن كنت أصبت فقد أخطأوا ، فاختر من هاتين الحالتين أيهما شئت وأحببت .

وقد بعثت إليك بهديّة تشبه محلّك ، وأحببت أن تجعل ردّ ذلك الطراز إلى ما كان عليه في جميع ما كان يطرّز من أصناف الأعلاق حالة أشكرك عليها ، وتأمر بقبض الهديّة .

ولمّا قرأ عبد الملك الرسالة أعلم الرسول أنّه لا جواب له عنده كما ردّ الهديّة ، وقفل الرسول إلى ملك الروم فأخبره الخبر ، فضاعف الهدية وكتب إليه ثانياً يطلب بإعادة ما نسخه من الشعار .

ولمّا انتهى الرسول إلى عبدالملك ردّه مع هديّته ، وظلّ مصمّماً على فكرته ، فمضى الرسول إلى ملك الروم وعرّفه الأمر ، فكتب إلى عبد الملك يتهدّده ويتوعدّه ، وقد جاء في رسالته :

«إنّك قد استخففت بجوابي وهديّتي ، ولم تسعفني بحاجتي ، فتوهّمتك استقللت الهديّة فأضعفتها ، فجريت على سبيلك الأوّل ، وقد أضعفتها ثالثة ، وأنا أحلف بالمسيح لتأمرنّ بردّ الطراز إلى ما كان عليه أو لآمرن بنقش الدنانير والدراهم ،

فإنّك تعلم أنّه لا ينقش شيء منها إلّا ما ينقش في بلادي ، ولم تكن الدراهم والدنانير نقشت في الإسلام ، فينقش عليها شتم نبيّك ، فإذا قرأته ارفضّ جبينك عرقاً ، فأحبّ أن تقبل هديّتي ، وتردّ الطراز إلى ما كان عليه ، ويكون فعل ذلك هديّة تودّني بها ، وتبقى الحال بيني وبينك ».

ولمّا قرأ عبد الملك كتابه ضاقت عليه الأرض ، وحار كيف يصنع ، وراح يقول : أحسبني أشأم مولود في الإسلام ، لأنّي جنيت على رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) من شتم هذا الكافر ، وسيبقى علَيَّ هذا العار إلى آخر الدنيا ، فإنّ النقد الذي توعدني به ملك الروم إذا طبع سوف يتناول في جميع أنحاء العالم .

وجمع عبدالملك الناس ، وعرض عليهم الأمر ، فلم يجد عند أحد رأياً حاسماً ، وأشار عليه روح بن زنباع ، فقال له : إنّك لتعلم المخرج من هذا الأمر ، ولكنّك تتعمّد تركه .

فأنكر عليه عبد الملك وقال له : ويحك مَن ؟ !

فأذعن عبد الملك ، وصدّقه على رأيه ، وعرّفه أنّه غاب عليه الأمر ، وكتب من فوره إلى عامله على يثرب يأمره بإشخاص الإمام ، وأن يقوم برعايته والاحتفاء به ، وأن يجهّزه بمائة ألف درهم ، وثلاثمائة ألف وثلاثمائة ألف درهم لنفقته .

ولمّا انتهى الكتاب إلى العامل قام بما عهد إليه ، وخرج الإمام من يثرب إلى دمشق ، فلمّا سار إليها استقبله عبدالملك ، واحتفى به ، وعرض عليه الأمر.

فقال : لَا يَعْظُمُ هذا عَلَيْكَ ، فَإِنَّهُ لَيْسَ بِشَيْءٍ مِنْ جِهَتَيْنِ : إِحْدَاهُما أَنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَكُنْ لِيُطْلِقَ مَا تَهَدَّدَ بِهِ صَاحِبُ الرّومِ فِي رَسولِ اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وَالْأُخْرَى وُجودُ الْحِيلَةِ فِيهِ.

وطفق عبد الملك قائلاً: ما هي ؟

قال(علیه السلام) : تَدْعو في هذِهِ السّاعَةِ بِصُنّاع فَيَضْرِبُونَ بَيْنَ يَدَيْكَ سِكَكاً لِلدَّرَاهِم وَالدَّنانيرِ ، وَتَجْعَلُ النَّقْشَ سُورَةَ التَّوْحِيدِ ، وَذِكْرَ رَسولِ اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) ، إِحْدَاهُمَا فِي وَجْهِ الدَّرْهَم ، وَالْآخَرَ فِي الْوَجْهِ الثَّانِي ، وَتَجْعَلُ فِي مَدارِ الدَّرْهَم وَالدِّينارِ ذِكْرَ الْبَلَدِ الَّذي يُضْرَبُ فِيهِ .

وَالسَّنَّةَ الَّتي يُضْرَبُ فيها ، وَتَعْمَدُ إِلى وَزْنِ ثَلاثِينَ دِرْهِماً عَدَداً مِنَ الأَصْنافِ الثَّلاثَةِ إِلَى الْعَشَرَةِ مِنْهَا وَزْنَ عَشَرَةِ مَثَاقِيلَ ، وَعَشَرَةٍ مِنْهَا وَزْنَ ستّة مَثاقِيلَ ، وَعَشَرَةٍ مِنْها وَزْنَ خَمْسَةِ مَثاقيلَ ، فَتَكونَ أَوْزانُها جَميعاً واحِداً وَعِشْرِينَ مِثْقَالا ، فَتُجَزِّئَها مِنَ الثَّلاثِينَ فَيَصِيرُ الْعِدَّةُ مِنَ الجَميعِ وَزْنَ سَبْعَةِ مَثاقِيلَ ، وَتَصُبُّ صَنْجَاتٍ مِنْ قَوارِيرَ لَا تَسْتَحِيلُ إِلَى زِيادَةٍ وَلَا نُقْصانٍ ، فَتَضْرِبُ الدَّرَاهِمَ عَلى وَزْنِ عَشَرَةٍ ، وَالدَّنانِيرَ عَلَى وَزْنِ سَبْعَةِ مَثاقيل .

وأمره بضرب السكّة على هذا اللون في جميع مناطق العالم الإسلامي ، وأن يكون التعامل بها، وتلغى السكّة الأولى ، ويعاقب بأشدّ العقوبة من يتعامل بها ، وترجع إلى المعامل الإسلامية لتصب ثانياً على الوجه الإسلامي .

وامتثل عبد الملك ذلك ، فضرب السكّة حسبما رآه الإمام(علیه السلام) ، ولمّا فهم ملك الروم ذلك سقط ما في يده ، وخاب سعيه ، وظلّ التعامل بالسكة التي صمّمها الإمام (علیه السلام) حتّى في زمان العبّاسيّين.⁽¹⁾

وذكر ابن كثير أنّ الذي قام بهذه العمليّة الإمام زين العابدين (علیه السلام).⁽¹⁾

وعلى أي حال ، فإنّ العالم الإسلامي مدين للإمام أبي جعفر (علیه السلام) إلّا بما أسداه إليه من الفضل بإنقاذ نقده من تبعيّة الروم ، وجعله مستقلاً بنفسه يصنع في بلد المسلمين ، ويحمل الشعار الإسلامي .

وفاة عبدالملك

وفاة عبدالملك

ومرض عبد الملك مرضه الذي هلك فيه ، وكان غير آمن ولا مطمئنّ ، فقد أخذت تراوده أعماله المنكرة، وما اقترفه من الظلم والجور وسفك الدماء بغير حقّ في سبيل الملك والسلطان ، وأخذ يضرب بيده على رأسه ويقول : « وددت أنّي اكتسبت قوتي يوماً بيوم ، واشتغلت بعبادة ربّي عزّ وجلّ وطاعته ».⁽²⁾

وعهد بالخلافة من بعدّه إلى ولده الوليد ، وأوصاه بالحجّاج خيراً ، وقال له : وانظر الحجّاج فإنّه هو الذي وطّأ لكم المنابر ، وهو سيفك يا وليد ، ويدك على من نا وأك ، فلا تَسْمَعَنَّ فيه قول أحد ، وأنت إليه أحوج منه إليك ، وادع الناس إذا متّ إلى البيعة فمن قال برأسه ،هكذا ، فقل بسيفك هكذا» .⁽³⁾

ومثّلت هذه الوصية اندفاعاته نحو الشرّ حتّى في الساعة الأخيرة من حياته ، فقد أوصى وليّ عهده بالجلّاد الحجّاج الذي أغرق البلاد في الشكل والحزن والحداد كما أوصى بالقتل لكلّ من تحدّثه نفسه بعدم الرضا بالحكم الأموي ، ولم يبق بعد هذه الوصيّة إلّا لحظات ثمّ توفّي .

وكانت وفاته في يوم الأربعاء في النصف من شوّال سنة 86ه-. ⁽⁴⁾

وقد سئل عنه الحسن البصري ، فقال : « ما أقول في رجل كان الحجّاج سيّئة من سيّئاته ».⁽¹⁾

الوليد بن عبدالملك

الوليد بن عبدالملك

وولي الوليد الخلافة بعد هلاك أبيه ، ويقول المؤرّخون : إنه لم تكن فيه أيّة صفة من صفات النبل تؤهّله إلى الخلافة ، وإنّما كان جبّاراً ظالمّا .⁽¹⁾

وكان يغلب عليه اللحن ، وقد خطب في المسجد النبوي فقال : يا أهل المدينة بالضمّ مع أنّ القاعدة النحويّة تقضي نصبه لأنّه منادى مضاف .

وخطب يوماً فقال : يا ليتها كانت القاضية ، وضمّ التاء .

فقال عمر بن عبدالعزيز : عليك وأراحتنا منك .⁽²⁾

وعاتبه أبوه على إلحانه ، وقال : إنّه لا يلى العرب إلّا من يحسن كلامهم ، فجمع أهل النحو ودخل بيتاً فلم يخرج منه ستّة أشهر، ثمّ خرج منه وهو أجهل منه يوم دخل .⁽³⁾

وطعن عمر بن عبد العزيز في حكومته ، فقال : «إنّه ممّن امتلأت الأرض به جوراً.⁽⁴⁾

ويقول المؤرّخون : إنّه كان كثير النكاح والطلاق ، يقال : إنّه تزوّج ثلاثاً وستّين امرأة غير الإماء .⁽⁵⁾

وهو الذي بنى مسجد دمشق الكبير المعروف بالجامع الأموي ، أنفق عليه نحو ستّة ملايين دينار ذهبي من نقود زماننا .⁽⁶⁾

كما زاد في مسجد النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وزخرفه ، ونمّقه ورصّعه بالفسيفساء ، وأدخل فيه

حجر أزواج النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وسائر المنازل التي حوله .⁽¹⁾

وفي عهد الوليد قتل الحجّاج سعيد بن جبير صبراً ، وكان قتله من الأحداث الجسام التي روّع بها العالم الإسلامي.

وكانت مدّة خلافته تسع سنين وسبعة أشهر . توفّي بدير مُران سنة 96ه- ، وكان عمره خمساً وأربعين سنة .⁽²⁾

سليمان بن عبدالملك

اشارة

سليمان بن عبدالملك

بويع له بعهد من أبيه بعد هلاك أخيه في جمادى الآخرة سنة 96ه- ، وقد نكّل بال الحجّاج تنكيلاً فظيعاً ، وقد عهد بتعذيبهم إلى عبد الملك بن المهلّب ⁽¹⁾، وعزل جميع عمّال الحجّاج وأطلق في يوم واحد من سجنه واحداً وثمانين ألفاً ، وأمرهم أن يلحقوا بأهاليهم ، ووجد في السجن ثلاثين ألفاً ممّن لا ذنب لهم ، وثلاثين ألف امرأة ⁽²⁾، وكانت هذه من مآثره وألطافه على الناس .

وكان مجحفاً أشدّ الاجحاف في جباية الخراج ، فقد كتب إلى عامله على مصر أسامة بن زيد التنوخي رسالة جاء فيها : « احلب الدرّ حتّى ينقطع ، واحلب الدم حتّى ينصرم ».

وقدم عليه أُسامة بما جباه من الخراج ، وقال له : إنّي ما جئتك حتّى نهكت الرعيّة وجهدت ، فإن رأيت أن ترفق بها وترفّه عليها ، وتخفف من خراجها ما تقوى به على عمارة بلادها فافعل ، فإنّه يستدرك ذلك في العام المقبل .

فصاح به سلیمان : هبلتك أمّك ، احلب الدرّ ، فإذا انقطع فاحلب الدم .⁽³⁾

ودلّت هذه البادرة على تجرّده من الرحمة والرأفة على رعيته ، فقد أمات الحركة الاقتصادية ، وأشاع الفقر والبؤس في البلاد.

وفاته

وفاته

ويقول المؤرّخون : إنّه كان شديد الاعجاب بنفسه ، وقد لبس أفخر ثيابه وراح يقول : أنا الملك الشاب المهاب ، الكريم الوهّاب !

وتمثّلت أمامه إحدى جواريه فقال لها : كيف ترين أمير المؤمنين ؟

قالت : أراه منى النفس ، وقرّة العين لولا ما قال الشاعر .

أَنْتَ نِعْمَ المَتاعُ لَوْ كُنتَ تَبقَى *** غَيرَ أَن لا بَقاء للإنسانِ

أَنتَ مَنْ لا يَريبُنا مِنْكَ شَيْءٌ *** عَلِمَ اللّه غَيْرَ أَنَّكَ فاني

لَيْسَ فِيما بَدا لَنا مِنْكَ عَيْبٌ *** یا سُلَيْمَانُ غَيْرَ أَنّكَ فانِ

فكانت هذه الأبيات كالصاعقة على رأسه ، فقد تبدّد جبروته وإعجابه بنفسه ويقول المؤرّخون : إنّه لم يمكث إلّا زمناً يسيراً حتّى هلك .⁽¹⁾

وكانت خلافته سنتين وخمسة أشهر وخمسة أيّام ، وتوفّي يوم الجمعة لعشر ليال بقين من صفر سنة 99ه- .⁽²⁾

عمر بن عبدالعزيز

اشارة

عمر بن عبدالعزيز

هو مفخرة البيت الأموي ، وسيّد ملوكهم ، ونجيب بني أُميّة كما يقول الإمام أبو جعفر ⁽¹⁾- تقلّد الخلافة بعهد من سليمان بن عبدالملك وذلك في يوم الجمعة لعشر خلون من صفر سنة 99ه-. ⁽²⁾

ولمس الناس في عهده القصير الأمن والرفاه ، فقد أزال عنهم جور بني مروان وطغيانهم ، وكان محنّكاً ، وقد هذّبته التجارب ، وقام على تكوينه عقل متّزن ، وقد ساس المسلمين سياسة رشيدة لم يألفوها من قبله ، وكانت له ألطاف ، وأياد بيضاء على العلويّين تذكر له بالخير على امتداد التاريخ ومن بينها :

رفع السبّ عن الإمام علي (علیه السلام)

رفع السبّ عن الإمام علي (علیه السلام)

وكانت الحكومة الأمويّة منذ تأسيسها قد تبنّت بصورة سلبيّة سبّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) وانتقاصه ، وقد رأوا أنّ ذاك هو السبب في بقاء دولتهم وبقاء سلطانهم ، لأنّ مبادئ الإمام (علیه السلام) وما أثر عنه من روائع صور العدل السياسي والاجتماعي تطاردهم ، وتفتح أبواب النضال الشعبي ضدّ سياستهم القائمة على الظلم والجور والطغيان .

وقد أدرك عمر بن عبد العزيز بوعيه ، وأصالة تفكيره أنّ السياسة التي انتهجها آباؤه ضد الإمام (علیه السلام) لم تكن حكيمة ولا رشيدة ، فقد جرّت للأمويين الكثير من المصاعب والمشاكل ، وألقتهم في شرّ عظيم ، فعزم على أن يمحو هذه الخطيئة ، فأصدر أوامره

الحاسمة والمشرقة إلى جميع أنحاء العالم الإسلامي برفع السبّ عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وأن يقرأ عوض السبّ : (إِنَّ اللّه يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى ).⁽¹⁾

وقد علّل هو السبب في تركه لما سنّه آباؤه من انتقاص الإمام يقول : «كان أبي إذا خطب فنال من عليّ تلجّج لسانه ، فقلت : يا أبت ، إنّك تمضي في خطبتك فإذا أتيت على ذكر عليّ عرفت منك تقصيراً .

قال : أوَفطنت لذلك ؟

قلت : نعم .

فقال : يا بنيّ ، إنّ الذين حولنا لو يعلمون من عليّ ما نعلم تفرّقوا عنّا إلى أولاده ، فلمّا ولي الخلافة لم يكن عنده من الرغبة في الدنيا مثل إبطال سبّ الإمام » ⁽²⁾.

وقد أثارت هذه المكرمة إعجاب الجميع ، وأخذ الناس يتحدّثون عنه بأطيب الذكر ، ويذكرون شجاعته النادرة في مخالفته لسلفه ، وقد وفد عليه الشاعر الكبير كثير عزّة ، فتلا عليه هذه الأبيات :

وَلِيْتَ فَلَمْ تَشتُمْ عَلِيّاً وَلَمْ تُخِفْ *** بَرِيّاً وَلَمْ تَتبع مقالةَ مُجرِمِ

تَكَلِّمْتَ بِالْحَقِّ المُبِينِ وَكَأَنَّما *** تُبَيُّنُ آياتُ الهُدى بالتَّكلُّمِ

وَصدِّقْتَ مَعروفَ الذي قُلتَ بِالَّذي *** فَعَلْتَ فأَضْحى راضياً كُلُّ مُسلمِ

إلّا إِنَّمَا يَكفي الفتى بَعْدَ زَيْغِهِ *** مِنَ الأَوَدِ الباقي ثِقافُ المُقَوِّمِ

لَقَدْ لَبِسَتْ لُبسَ الْمُلوكِ ثِيابها *** وَأَبدَتْ لَكَ الدُّنْيا بِكَفِّ وَمِعْصَمِ

وَتُومِضُ أحياناً بِعَينٍ مَريضَةٍ *** وَتَبْسِمُ عَنْ مِثلِ الجُمانِ المُنظَّمِ

فَأَعرضْتَ عَنها مُشمَئزّاً كَأَنَّما *** سَقَتْكَ مَدُوفاً مِنْ سِمامٍ وَعَلْقَمِ

وقَدْ كُنتَ مِن أَجبالها في مُمَنَّعٍ *** وَمِنْ بحرِها في مُزْبِدِ المَوْجِ مُنْهَمِ

وما زلتَ سَبّاقاً إلى كُلِّ غايَةٍ *** صَعَدتَ بها أعلى البناءِ المُقَدِّمِ

فلمّا أَراكَ المُلكُ عَفْواً ولَمْ يَكُنْ *** يطالبِ دُنْيا بَعدّه مِنْ تَكَلُّم

تَرَكتَ الذي يَفْنى وإن كان مونقاً *** وَآثَرتَ ما يَبْقَى بِرَأي مُصَمَّمِ

فَأَضَرَرتَ بِالفاني وَشَمَّرتَ لِلَّذِي *** أمامَكَ في يَومٍ مِنَ الهَولِ مُظلِمِ

ومالَكَ إِنْ كُنْتَ الخَليفَةَ مانِعٌ *** سِوى اللّه مِنْ مَالٍ رَغيبٍ وَلا دَمِ

سَما لَكَ هَمٌّ في الفُؤادِ مُؤَرِّقٌ *** صَعَدتَ بِهِ أَعْلى المَعالي بِسُلْمِ

فَما بَينَ شَرْقِ الْأَرْضِ وَالغَرِبِ كُلِّها *** مُنادٍ يُنادي مِنْ فَصيح وَأَعْجَمِ

يَقولُ أَميرَ المُؤمِنينَ ظَلَمْتَني *** بأَخْذ لِدينارٍ وَلَا أَخْذِ دِرْهَم

وَلَا بَسطِ كَفٍّ لامْرِى ظَالِمٍ لَهُ *** وَلَا انْفکَّ مِنهُ ظالمّا مِلْءَ مِحْجَمِ

فَلَوْ يَستَطيعُ المُسلِمُونَ تَقَسَّموا *** لَكَ الشَّطْرَ مِنْ أَعْمَارِهِمْ غَيرَ نُدَّمِ

فَعِشْتَ بِهِ ما حَجَّ للهِ راكِبٌ *** مُغِذٌّ مُطيفٌ بِالمَقامِ وَزَمزَمِ

فَأَرْبِحْ بِها مِنْ صَفْقَةٍ لِمُبايع *** وَأَعْظِمْ بِها ثٌمَّ أَعْظِمِ ⁽¹⁾

ولم يمدح أحد من ملوك بني أُميّة بمثل هذه الرائعة ، فقد رفعته إلى أفذاذ الخالدين ، وقد افتتحها بمكرمته في منع السبّ عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ، ثمّ صوّر سياسته القائمة على الزهد والإحسان إلى الرعيّة، وقد أحبّ المسلمون سياسته حتّى إنّهم يتمنّون أن يفدوه بأعمارهم ليطول عمره وتمتدّ حياته .

وعقّب عمر على هذه الأبيات بقوله : « أفلحنا إذن» ⁽²⁾لقد أفلح لأنه أرضى

ضميره ، ولم يخن الأُمّة في سبّه لقائد مسيرتها ، وعملاقها العظيم الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام).

وأثنى عليه ومدحه بعاطر المدح الشريف الرضيّ حيث يقول :

يابْنَ عَبدِ العَزيزِ لَوْ بَكَتِ العَي-*** -نُ فَتىً مِنْ أُمَيَّةٍ لَبَكَيتُك

غَيرَ أَنَّى أَقولُ إِنَّكَ قَدْ طِبْ *** -تَ وَإِن لَمْ يَطِبْ وَلَمْ يَزكُ بيتُك

أَنتَ نَزَّهْتَنا عَنِ السَّبِّ وَالقَذ *** فِ فَلَوْ أَمْكَنَ الْجَزاءُ جَزَيْتُكَ

وَلَوانِّى رأيتُ قَبرَكَ لاسْتَحْ- *** -يَيْتُ مِنْ أَنْ أُرى وَما حَيَّتُك

وقليلٌ أن لَوْ بَزَلْتُ دِماءَ ال- *** -بُدْنِ صَرْفاً عَلى الذُّرا وَسَقِيتُك

دَيرَ سَمْعَانَ فِيكَ مَأْوَىٰ أَبِي حَفْ- *** -صٍ بِؤُدّي لو أنَّني آويتُك

دَيْرَ سَمْعَانَ لا أَغَبَّكَ غَيْثٌ *** خَيرُ مَيْتٍ مِنْ آلِ مَرْوانَ مَيتُك ⁽¹⁾

لقد قدم الشريف الرضي إلى عمر آيات الشكر والولاء ، وأعرب عن عميق ودّه بهذه الأبيات ، فهو لا ينسى فضله ولطفه على العلويّين بما أسداه عليهم من رفع السبّ عن سيّدهم الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام).

صلته للعلويّين

صلته للعلويّين

وجهدت الحكومة الأمويّة منذ تأسيسها على حرمان أهل البيت (علیهم السلام) من حقوقهم وإشاعة الفاقة في بيوتهم ، وقد عانوا الفقر والحرمان ، ولكن لمّا ولي الحكم عمر بن عبد العزيز أجزل لهم العطاء ، فقد كتب إلى عامله على يثرب أن يقسم فيهم عشرة آلاف دينار .

فأجابه عامله : أنّ عليّاً قد ولد له في عدّة قبائل من قريش ، ففي أي ولده ؟

فكتب إليه : إذا أتاك كتابي هذا ، فاقسم في ولد عليّ من فاطمة رضوان اللّه عليهم عشرة آلاف دينار، فطالمّا تخطّتهم حقوقهم .⁽¹⁾

وكانت هذه أوّل صلة تصلهم أيّام الحكم الأموى.

ردّ فدك

ردّ فدك

والبادرة الكريمة التي قام بها عمر بن عبد العزيز أنّه ردّ فدكاً إلى العلويّين بعد أن صودرت منهم ، وأخذت تتعاقب عليها الأيدي ، وتتناهب الرجال وارداتها ، وآل النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) قد حرموا منها ، وقد روي ردّه لها بصور متعدّدة ، منها :

1 - إنّ عمر بن عبد العزيز زار مدينة النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)، وأمر مناديه أن ينادي : من كانت له مظلمة أو ظلامة فليحضر ، فقصده الإمام أبو جعفر (علیه السلام)، فقام إليه عمر تكريماً ، واحتفى به .

فقال الإمام (علیه السلام) : إِنَّمَا الدُّنْيا سوقٌ مِنَ الْأَسْواقِ يَبْتَاعُ فيها النَّاسُ ما يَنْفَعُهُمْ وَما يَضُرُّهُمْ ، وَكَمْ قَوْمٍ ابْتاعوا ما ضَرَّهُمْ ، فَلَمْ يُصْبِحُوا حتّىٰ أَتاهُمُ الْمَوْتُ ، فَخَرَجوا مِنَ الدُّنيا مَلومِينَ ، لمّا لَمْ يَأْخُذوا ما يَنْفَعُهُمْ في الْآخِرَةِ ، فَقسم ما جَمَعوا لِمَنْ لَمْ يَحْمَدْهُمْ وَصاروا إِلَى مَنْ لَا يَعْذِرُهُمْ ، فَنَحْنُ وَاللّه حَقيقونَ أَنْ نَنْظُرَ إِلَى تِلْكَ الْأَعْمَالِ الَّتِي نَتَخَوَّفُ عَلَيْهِمْ مِنْهَا ، فَنَكُفَّ عَنْهَا ، وَاتَّقِ اللّه ، وَاجْعَلْ فِي نَفْسِكَ اثْنَتَيْنِ .

انْظُرْ إِلى ما تُحِبُّ أَنْ يَكُونَ مَعَكَ إِذا قَدِمْتَ عَلَى رَبِّكَ فَقَدِّمْهُ بَيْنَ يَدَيْكَ ، وَانْظُرْ إِلى ما تَكْرَهُ مَعَكَ إِذا قَدِمْتَ عَلَى رَبِّكَ فَارْمِهِ وَرَاءَكَ ،

وَلَا تَرْغَبَنَّ فِى سِلْعَةٍ بادَرْت عَلَى مَنْ كانَ قِبَلَكَ ، فَتَرْجُو أَنْ يَجوزَ عَنْكَ ، وَافْتَح الْأَبْوابَ ، وَسَهِّلِ الْحِجَابَ ، وَانْصِفِ الْمَظْلُومَ ، وَرُدَّ الظَّالِمَ.

ثَلاثَةٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ اسْتَكْمَلَ الْإِيمَانَ بِاللّه : مَن إِذَا رَضِيَ لَمْ يُدْخِلْهُ رِضَاهُ في باطِلِ ، وَمَنْ إِذا غَضِبَ لَمْ يُخْرِجْهُ غَضَبُهُ مِنَ الْحَقِّ ، وَمَنْ إِذا قَدَرَ لَمْ يَتَناوَلْ ما لَيْسَ لَهُ.

وقد وعظه الإمام بهذه الكلمات القيّمة ، وأوصاه بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ، إلّا أنّه (علیه السلام) لم يذكر فيها ظلامة أهل البيت في فدك وغيرها .

ولمّا سمع عمر كلام الإمام (علیه السلام) أمر بدواة وبياض ، وكتب بعد البسملة :

«هذا ما ردّ عمر بن عبد العزيز ظلامة محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب بفدك ».

2 - إنّه لمّا ولي الخلافة أحضر قريشاً ووجوه الناس ، فقال لهم : إنّ فدكاً كانت بید رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)، فكان يضعها حيث أراه اللّه ، ثمّ وليها أبو بكر كذلك ، ثمّ عمر كذلك ، ثمّ أقطعها مروان ⁽¹⁾، ثمّ إنّها صارت إلىَّ ، ولم تكن من مالي أعود منها عليّ ، وإنّي أُشهدكم أنّي قد رددتها على ما كانت عليه في عهد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم).⁽²⁾

وليس في هذه الرواية أنّه ردّها إلى العلويّين، وإنّما وضعها حيث كان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) يضعها ، ومن المعلوم أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) أقطعها إلى بضعته سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (علیها السلام)، وتصرّفت (علیها السلام)بها في حياة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) ، ولكنّ القوم رغبوا في مصادرتها لمصالح سياسيّة دعتهم إلى ذلك .

إنّ عمر بن عبدالعزيز لمّا أعلن ردّ فدك إلى العلويّين نقم عليه بنو أُميّة ، فقالوا له : نقمت على الشيخين - يعني أبا بكر وعمر - فعلهما وطعنت عليهما، ونسبتهما إلى الظلم والغصب .

فقال : قد صحّ عندي وعندكم أنّ فاطمة بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) ادّعت فدكاً ، وكانت في يدها ، وما كانت لتكذب على رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)مع شهادة عليّ وأُمّ أيمن وأمّ سلمة ، وفاطمة عندي صادقة فيما تدعي وإن لم تقم البينة وهي سيدة نساء الجنّة ، فأنا اليوم أردّها على ورثتها أتقرب بذلك إلى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) ، وأرجو أن تكون فاطمة والحسن والحسين يشفعون لي يوم القيامة ، ولو كنت بدل أبي بكر وادعت فاطمة (علیها السلام)كنت أصدقها على دعوتها ، ثمّ سلّمها إلى الإمام الباقر(علیه السلام) .⁽¹⁾

هذه بعض الأقوال التي ذكرت في ردّ عمر فدكاً للعلويين، وبذلك فقد خالف سلفه الحاقدين على أهل البيت (علیهم السلام) والمبغضين لهم .

مع الإمام الباقر (علیه السلام)

اشارة

مع الإمام الباقر (علیه السلام)

وكانت بين الإمام أبي جعفر (علیه السلام) وعمر بن عبدالعزيز عدّة لقاءات واتصالات كان من بينها :

1- تنبّؤ الإمام (علیه السلام) بخلافة عمر

1- تنبّؤ الإمام (علیه السلام) بخلافة عمر

وأخبر الإمام (علیه السلام) بخلافة عمر بن عبد العزيز وذلك قبل أن تصير إليه الخلافة ، يقول أبو بصير : كنت مع الإمام أبي جعفر (علیه السلام) في المسجد إذ دخل عمر بن عبدالعزيز وعليه ثوبان ممصّران ، فقال (علیه السلام) : لِيَلين هذَا الْغُلامُ الْحُكْمَ فَيُظْهِرُ الْعَدْلَ ، إلّا أنّه قدح في ولايته لوجود من هو أولى منه بالحكم ».⁽²⁾

2- تکریم عمر للامام (علیه السلام)

2- تکریم عمر للامام (علیه السلام)

ولمّا ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة كرّم الإمام أبا جعفر(علیه السلام) وعظمه ، وقد أرسل خلفه عون بن عبداللّه بن عتبة بن مسعود ، وكان من عباد أهل الكوفة ، فاستجاب له الإمام (علیه السلام) وسافر إلى دمشق، فاستقبله عمر استقبإلّا رائعاً ، واحتفى به ، وجرت بينهما أحاديث ، ويقي الإمام أيّاماً في ضيافته .

ولمّا أراد الإمام (علیه السلام) الانصراف إلى يثرب خفّ إلى توديعه ، فجاء إلى البلاط الأموي وعرّف الحاجب بأمره ، فأخبر عمر بذلك ، فخرج رسوله فنادي أين أبو جعفر ليدخل ، فأشفق الإمام أن يدخل خشية أن لا يكون هو ، فقفل الحاجب إلى عمر وأخبره بعدم حضور الإمام ، فقال له : كيف قلت ؟ قال : قلت : أين أبو جعفر ؟

فقال له : اخرج وقل أين محمّد بن عليّ ؟

ففعل ذلك ، فقام الإمام ، ودخل عليه وحدّثه ، ثمّ قال له : إِنِّي أُريدُ الْوَداعَ.

فقال له عمر : أوصني .

قال : أَوْصِيكَ بِتَقْوَى اللّه ، وَأَنْ تَتَّخِذَ الْكَبير أباً ، وَالصَّغِيرَ وَلَداً ، وَالرَّجُلَ أَخاً .

وبهر عمر من وصيّة الإمام ، وراح يقول بإعجاب : جمعت - واللّه - لنا ما إن أخذنا به ، وأعاننا اللّه عليه استقام لنا الخير إن شاء اللّه .

وخرج الإمام من عنده ، ولمّا أراد الرحيل بادره رسول عمر فقال له : إنّ عمر يريد أن يأتيك ، فانتظره الإمام حتّى أقبل فجلس بين يدي الإمام مبالغة في تكريمه وتعظيمه ، ثمّ انصرف عنه .⁽¹⁾

3- رسالة عمر للإمام(علیه السلام)

3- رسالة عمر للإمام(علیه السلام)

ونقلت مباحث الأمويّين إلى عمر أنّ الإمام أبا جعفر(علیه السلام) هو بقية أهله العظماء الذين رفعوا راية الحقّ والعدل في الأرض ، وقد أراد عمر أن يختبره ، فكتب إليه ، فأجابه الإمام برسالة فيها موعظة ونصيحة له .

فقال عمر : اخرجوا كتابه إلى سليمان ، فأُخرج له ، فإذا فيه تقريظ ومدح له . فأنفذه إلى عامله على يثرب، وأمره أن يعرضه عليه مع كتابه إلى عمر ، ويسجّل ما يقوله الإمام (علیه السلام) ، وعرضه العامل على الإمام فقال (علیه السلام) : إنّ سليمان كان جبّاراً كتبت إليه ما يكتب إلى الجبّارين ، وإنّ صاحبك أظهر أمراً ، وكتبت إليه بما شاكله .

وكتب العامل هذه الكلمات إلى عمر ، فلمّا قرأها أبدى إعجابه بالإمام ، وراح يقول : إنّ أهل هذا البيت لا يخليهم اللّه من فضل .⁽¹⁾

هذه بعض لقاءات الإمام بعمر بن عبد العزيز ، وهي تكشف عن أصالة رأي عمر، وأصالة تفكيره في تقديره للإمام (علیه السلام) وتعظيمه له .

اتّهام رخيص

اتّهام رخيص

واتّهم عمر بن عبد العزيز باتّهام رخيص لم يكن له أساس من الصحة والواقع ،فقد اتّهم بأنّه لم يكن يعرف أوقات الصلاة المفروضة .

وقد نقل ذلك الدكتور علي حسن عن بعض المصادر ⁽²⁾، وهو بعيد كلّ البعد عن الواقع ، وعن سيرة هذا الرجل العظيم الذي عرف بالتقوى ومجالسة العلماء والفقهاء ، فكيف تخفى عليه أوقات الصلاة التي هي من أعظم الواجبات الإسلاميّة .

مؤاخذات

مؤاخذات

ووجّهت لعمر بن عبدالعزيز بعض المؤاخذات ، ومن بينها :

1- إنّه أقرّ القطائع التي أقطعها الخلفاء السابقون من أهل بيته ، وهي من دون شكّ كانت بغير وجه مشروع.

2- إنّ عمّاله وولاته على الأقطار الإسلاميّة قد جهدوا في ظلم الناس وابتزاز أموالهم.

يقول كعب الأشعري مخاطباً له :

إن كنتَ تَحفظُ ما يليك فإِنَّما *** عُمّالُ أَرضِكَ بِالبِلادِ ذئابُ

لَنْ يَستَجيبُوا لِلَّذِي تَدعُو لَهُ *** حتّى تُجَلِّلَ بالسُّيوفِ رِقابُ

بِأَكُفِّ مُنْصَلِتينَ أَهلِ بَصائرٍ *** في وَقْعِهِنَّ مَزاجِرٌ وعِقابُ ⁽¹⁾

وكان عمر يخطب على المنبر ، فانبرى إليه رجل فقطع عليه خطابه ، وقال له :

إِنَّ الَّذينَ بَعَثْتَ في أَقْطَارِها *** نَبذُوا كِتَابَكَ وَاسْتُحِلُّ الْمَحْرَمُ

طِلْسُ الثِّيابِ عَلَى مَنابِرٍ أَرْضِنا *** كُل يَجورُ وَكُلُّهُمْ يَتَظَلَّم

وأَردْتَ أَنْ يَلِيَ الأَمانَةَ مِنْهُمُ *** عَدلٌ وَهيهاتَ الأَمينُ المُسلِم ⁽²⁾

3 - إنّه أقرّ العطاء الذي كان للأشراف ، فلم يغيّره في حين أنه يتنافى مع المبادئ الإسلاميّة التي ألزمت بالمساواة بين المسلمين ، وألغت التمايز بينهم .

4- إنّه زاد في عطاء أهل الشام عشرة دنانير ، ولم يفعل مثل ذلك في أهل العراق ⁽³⁾. ولا وجه لهذا التمييز الذي يتصادم مع روح الإسلام وواقعه .

هذه بعض المؤاخذات التي تواجه سياسة عمر بن عبد العزيز ، وهي بالنسبة إليه كثيرة ، لأنّ الرجل -كما يقول مترجموه - قد تبنّى العدل في سياسته .

وفاته

وفاته

وألمّت الأمراض بعمر بن عبد العزيز ، ويقول المؤرّخون : إنّه امتنع من التداوي ، فقيل له : لو تداویت ؟

قال : لو كان دوائي في مسح أُذني ما مسحتها ، نعم المذهوب إليه ربّي ⁽¹⁾.

وتنصّ بعض المصادر إنّه سقي السمّ من قبل الأمويّين لأنهم علموا أنّه إن امتدّت أيّامه فسوف يخرج الأمر منهم ، ولا يعهد بالخلافة إلّا لمن يصلح لها فعاجلوه ⁽²⁾.

توفّي في دير سمعان سنة 101ه- في شهر رجب .⁽³⁾

وقد ترك الرجل سيرة حسنة كانت من مواضع الاعتزاز والفخر .

يزيد بن عبدالملك

يزيد بن عبدالملك

ولي يزيد بن عبد الملك الخلافة بعهد من أخيه سليمان ، وأقام أربعين يوماً يسير بين الناس بسياسة عمر بن عبد العزيز ، فشق ذلك على بني أُميّة ، فأتوه بأربعين شيخاً فشهدوا عنده بأنّه ليس على الخلفاء حساب ولا عقاب.⁽¹⁾

فعدل عن سياسة عمر ، وساس الناس سياسة عنف وجبروت ، وعمد إلى عزل جميع ولاة عمر ، وكتب مرسوماً إلى عمّاله جاء فيه: «أمّا بعد، فإنّ عمر بن عبد العزيز كان مغروراً ، فدعوا ما كنتم تعرفون من عهده ، وأعيدوا الناس إلى طبقتهم الأولى ، أخصبوا أم أجدبوا ، أحبّوا أم كرهوا حيوا أم ماتوا ».⁽²⁾

وعاد الظلم على الناس بأبشع صوره وألوانه ، وانتشر الجور، وعمّ الطغيان جميع أنحاء البلاد.

وممّا تجدر الإشارة إليه أنّ يزيد بن عبد الملك كان جاهلاً وحقوداً على أهل العلم ، فكان يحتقر العلماء ، ويسمّي الحسن البصري بالشيخ الجاهل ⁽³⁾.

كما كان مسرفاً في اللّهو والمجون هامّ بحبّ حبابة ، وقد ثمل يوماً ، فقال : دعونى أطير .

فقالت حبابة : على من تدع الأمة ؟

قال : عليك .⁽⁴⁾

وخرجت معه إلى الأردن يتنزّهان ، فرماها بحبّة عنب فدخلت حلقها فشرقت ، ومرضت وماتت ، فتركها ثلاثة أيّام لم يدفنها حتّى أنتنت ، وهو يشمّها ويقبّلها وينظر إليها ويبكي ، فكُلِّم في أمرها حتّى أذن فى دفنها، وعاد إلى مقرّه كثيباً حزيناً ⁽¹⁾

ويقول المسعودي : «إنّه أقام على قبرها وهو يقول :

إِنْ تَسلُ عَنكِ النَّفْسُ أَوْ تَدع الْهَوى *** فَبِاليَأْسِ تَسلو النَّفسُ لا بِالتّجَلُّدِ ⁽²⁾

وقيل : إنّه نبشها بعد الدفن حتّى شاهدها⁽³⁾.

وله أخبار كثيرة مخزية في الدعارة واللّهو ، أعرضنا عن ذكرها ، هلك سنة 105ه-.

هشام بن عبدالملك

اشارة

هشام بن عبدالملك

بويع هشام بن عبد الملك في اليوم الذي هلك فيه أخوه يزيد ، وهو يوم الجمعة لخمس بقين من شوّال سنة 105ه- ، وهو أحول بني أُميّة ، وكان حقوداً على ذوي الأحساب العريقة ، ومبغضاً لكل شريف ، وفيه يقول الشاعر:

يُقَلِّبُ رَأْساً لَمْ يَكُنْ رَأْسَ سَيْدٍ *** وَعَينٌ لَهُ حَولاءَ بادٍ عُيوبُها

ومن مظاهر ذاته البخل ، فكان يقول : «ضع الدرهم على الدرهم يكون مالاً». ⁽¹⁾

وقد جمع من المال ما لم يجمعه خليفة قبله ⁽²⁾.

ودخل إلى بستان له فيها فاكهة ، فجعل أصحابه يأكلون من ثمرها ، فأوعز إلى غلامه بقلع الأشجار وزراعة الزيتون لئلّا يأكل منه أحد .⁽³⁾

ووصفه اليعقوبي بأنّه بخيل ، فظّ، ظلوم ، شديد القسوة ، بعيد الرحمة ،طويل اللسان ⁽⁴⁾.

وكان شديد البغض للعلويّين، وهو الذي قتل زيد بن عليّ ، وتعرّض الإمام أبو جعفر (علیه السلام) في عهده إلى ضروب من المحن والآلام كان من بينها ما يلي :

الإمام(علیه السلام) في دمشق

الإمام(علیه السلام) في دمشق

وأمر الطاغية هشام عامله على يثرب بحمل الإمام إلى دمشق ، وقد روى

المؤرّخون في ذلك روايتين :

الرواية الأولى : إنّ الإمام (علیه السلام) لمّا انتهى إلى دمشق ، وعلم هشام بقدومه أوعز إلى حاشيته إنّه إن دخل عليه قابلوه بمزيد من التوهين والتوبيخ عندما ينتهي حديثه معه ، ودخل الإمام (علیه السلام) على هشام فسلّم على القوم ولم يسلّم عليه بالخلافة ، فاستشاط غضباً، وأقبل على الإمام (علیه السلام) فقال له : يا محمّد بن عليّ ، لا يزال الرجل منكم قد شقّ عصا المسلمين ، ودعا إلى نفسه ، وزعم أنّه الإمام سفهاً ، وقلّة علم .

وسکت هشام ، فانبری عملاؤه فجعلوا ينالون من الإمام ويسخرون منه ، ووثب (علیه السلام) فقال : أَيُّها النَّاسُ ، أَيْنَ تَذْهَبُونَ ؟ وَأَيْنَ يُرادُ بكُمْ ؟ بنا هَدى اللّه أَوَّلَكُمْ ، وَبِنا يَخْتِمُ آخِرَكُمْ ، فَإِنْ يَكُنْ لَكُمْ مُلْكَ مُعَجَّلٌ فَإِنَّ لَنا مُلكاً مؤجلاً ، وَلَيْسَ بَعْدَ مُلكنا مُلْكَ لأَنا أَهْلُ الْعاقِبَةِ ، وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ .⁽¹⁾

وخرج(علیه السلام) إلّا وقد ملأ نفوسهم حزناً وأسى ، ولم يستطيعوا الردّ على منطقه الفياض.

خطاب الإمام (علیه السلام) في دمشق

خطاب الإمام (علیه السلام) في دمشق

وازدحم أهل الشام على الإمام وهم يقولون : هذا ابن أبي تراب ! وكانوا ينظرون إليه نظرة حقد وعداء ، فرأى (علیه السلام) أن يهديهم إلى سواء السبيل ، ويعرّفهم بحقيقة أهل البيت ، فقام فيهم خطيباً ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، وصلى على رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)،ثم قال :

«اجتنبوا أَهْلَ الشَّقاقِ ، وَذُرِّيَّةَ النِّفاقِ ، وَحَشْوَ النَّارِ ، وَحَصَبَ جَهَنَّمَ ، عَنِ الْبَدْرِ الزَّاهِرِ ، وَالْبَحْرِ الزَّاخِرِ ، وَالشَّهَابِ الثَّاقِبِ ، وَشِهابِ الْمُؤْمِنينَ ، وَالصِّراطِ الْمُسْتَقِيم ، مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجوهَا فَتَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِها ،

أَوْ يُلْعَنواكَما لُعِنَ أَصْحابُ السَّبْتِ ».

وبعد كلام له قال (علیه السلام):

أَبْصِنْوِ رَسولِ اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) - يعني الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام) - تَسْتَهْزِئونَ ، أَمْ بِيَعْسوبِ الدِّينِ تَلْمِزونَ ، وَأَيَّ سَبِيلٍ بَعدّه تَسْلُكونَ ، وَأَيَّ حُزْنٍ بَعدّه تَدْفَعُونَ.

هَيْهَاتَ بَرَزَ وَاللّه بِالسَّبْقِ ، وَفازَ بِالْخَصْلِ ، وَاسْتَوْلى عَلَى الْغَايَةِ ، وَأَحْرَزَ عَلَى الْخَطار⁽¹⁾، فَانْحَسَرَتْ عَنْهُ الْأَبْصَارُ ، وَخَضَعَتْ دونَهُ الرِّقابُ ، وَفَرْعُ الذُّرْوَةِ العُلْيا ، فَكَذَبَ مَنْ رامَ مِنْ نَفْسِهِ السَّعْيَ ، وَأَعْياهُ الطَّلَبُ ، (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَكَانٍ بَعِيدٍ ) .⁽²⁾

ثم أنشد :

أَقِلُّوا عَلَيْهِمْ لا أَباً لأَبيكُمْ *** مِنَ اللُّؤْمِ أَوْ سُدُّوا المَكَانَ الَّذِي سَدُّوا

أولئِكَ قَوْمٌ إِن بَنَوا أَحْسَنوا البنا *** وَإِنْ عاهَدُوا أَوْفَوا وَإِنْ عَقَدُوا شَدُّوا

فَأَنَّى يُسَدُّ ثُلْمَةُ أَخِي رَسولِ اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) إِذْ شَفَعُوا وَشَقِيقِهِ إِذْ نَسَبُوا ، وَنَدَيدِهِ إِذْ قَتَلُوا، وَذِي قَرْنَي كَنْزِهَا إِذْ فَتَحوا ، وَمُصَلِّي القِبْلَتَيْنِ إِذْ تَحَرَّفُوا ، وَالْمَشْهُودِ لَهُ بِالْإِيمَانِ إِذْ كَفَرُوا ، وَالْمُدْعى لِبَذِّ عَهْدِ الْمُشْرِكِينَ إِذْ نَكَلُوا ، وَالْخَليفَةِ عَلَى الْمِهادِ لَيْلَةَ الْحِصارِ إِذْ جَزَعوا ، وَالْمُسْتَوْدَعِ الْأَسْرَارِ

ساعَةَ الْوَداعِ.⁽¹⁾

وأكبر الظنّ أنّ هذه الفقرات مقتطفات من خطابه، وهي وإن كانت متقطّعة إلّا أنّها قد عنت بنشر مآثر أهل البيت، والتدليل على فضائلهم أمام ذلك المجتمع الذي تربّى على عدائهم وبغضهم .

اعتقال الإمام (علیه السلام)

اعتقال الإمام (علیه السلام)

ولمّا ذاع فضل الإمام بين أهل الشام ، أمر الطاغية باعتقاله في السجن ، وقد احتفّ به السجناء وهم يتلقّون من علومه وآدابه ، وخشي مدير السجن من الفتنة ، فبادر إلى هشام فأخبره بذلك ، فأمره بإخراجه من السجن ، وإرجاعه إلى بلده ⁽²⁾.

هذا ما ورد في الرواية الأولى في مجيء الإمام (علیه السلام) إلى دمشق ، وما جرى له مع هشام .

الرواية الثانية : رواها لوط بن يحيى الأسدي ، عن عمارة بن زيد الواقدي ، قال : «حجّ هشام بن عبدالملك بن مروان سنة من السنين، وكان قد حجّ فيها الإمام محمّد بن عليّ الباقر وابنه الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) ، فقال جعفر أمام حشد من الناس فيهم مسلمة بن عبدالملك :

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بَعَثَ محمّداً بِالْحَقِّ نَبِيّاً ، وَأَكْرَمَنا بِهِ ، فَنَحْنُ صَفْوَةُ اللّه عَلَى خَلْقِهِ ، وَخِيرَتِهِ مِنْ عِبادِهِ ، فَالسَّعِيدُ مَنْ تَبِعَنا ، وَالشَّقِيُّ مَنْ عادانا وَخالَفَنا .

وبادر مسلمة بن عبد الملك إلى أخيه هشام فأخبره بمقالة الإمام الصادق (علیه السلام) ، فأسرّها هشام في نفسه ، ولم يتعرّض للإمامين بسوء في الحجاز ، إلّا أنّه لمّا قفل

راجعاً إلى دمشق أمر عامله على يثرب بإشخاصهما إليه ، ولمّا انتهيا إلى دمشق حجبهما ثلاثة أيّام ، ولم يسمح لهما بمقابلته استهانة بهما ، وفي اليوم الرابع أذن لهما في مقابلته ، وكان مجلسه مكتظاً بالأمويّين وسائر حاشيته ، وقد نصب ندماؤه بُرجاساً وأشياخ بني أُميّة يرمونه.

يقول الإمام الصادق(علیه السلام) : فلمّا دَخَلْنَا كَانَ أَبِي أَمَامِي وَأَنَا خَلْفَهُ ، فَنَادَىٰ هُشامٌ : يا محمّد ، ارْمِ مَعَ أَشْيَاخ قَوْمِك .

فَقالَ أَبِي : قَدْ كَبُرْتُ عَنِ الرَّمْي ، فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تَعْفِيَني.

فَصاحَ هُشامُ : وَحَقِّ مَنْ أَعَزَّنَا بِدينِهِ وَبِنَبِيِّهِ محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلم) لا أَعْفِيكَ .

وظنّ الطاغية أن الإمام سوف يخفق في رمايته فيتّخذ ذلك وسيلة للحط من شأنه أمام الغوغاء من أهل الشام ، وأوماً إلى شيخ من بني أُميّة أن يناول الإمام قوسه ، فناوله وتناول معه سهماً فوضعه في كبد القوس ، ورمى به الغرض فأصاب وسطه ثم تناول سهماً فرمی به فشقّ السهم الأوّل إلى نصله ، وتابع الإمام الرمي حتّى شقّ تسعة أسهم بعضها في جوف بعض ، ولم يحصل بعض ذلك إلى أعظم رام في العالم، وجعل هشام يضطرب من الغيظ، وورم أنفه فلم يتمالك أن صاح: «يا أبا جعفر ، أنت أرمى العرب والعجم ، وزعمت أنّك قد كبرت ».

ثمّ أدركته الندامة على تقريظه للإمام، وأطرق برأسه إلى الأرض ، والإمام واقف ، ولمّا طال وقوفه غضب ، وبان ذلك على سحنات وجهه الشريف ، وكان إذا غضب نظر إلى السماء ، ولمّا بصر هشام غضب الإمام قام إليه فاعتنقه وأجلسه عن يمينه ، وأقبل عليه بوجهه قائلاً:

يا محمّد ، لا تزال العرب والعجم تسودها قريش ما دام فيها مثلك ، اللّه درّك من علّمك هذا الرمي ؟ وفي كم تعلّمته ؟ أيرمي جعفر مثل رميك ؟

فقال أبو جعفر (علیه السلام): إِنَّا نَحْنُ نَتَوارَثُ الْكَمَالَ .

وثار الطاغية ، واحمرّ وجهه وهو يتميّز من الغيظ، وأطرق برأسه إلى الأرض ، وبعد برهة رفع رأسه ، وراح يقول : ألسنا بنو عبد مناف نسبنا ونسبكم واحد ؟

وردّ عليه الإمام مزاعمه قائلاً: نَحْنُ كَذلِكَ ، وَلِكنَّ اللّه اخْتَصَّنَا فِي مَكْنونِ سِرِّهِ ، وَخالِصِ عِلْمِهِ بِمَا لَمْ يَخُصَّ بِهِ أَحَداً غَيْرَنا .

وطفق هشام قائلاً: أليس اللّه بعث محمّداً من شجرة عبدمناف إلى الناس كافّة ، أبيضها وأسودها وأحمرها ، فمن أين ورثتم ما ليس لغيركم ورسول اللّه مبعوث إلى الناس كافّة ، وذلك قول اللّه عزّ وجلّ : وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ⁽¹⁾، فمن أين ورثتم هذا العلم وليس بعد محمّد نبيّ ، ولا أنتم أنبياء ؟

وردّ عليه الإمام ببالغ الحجّة قائلاً: مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى لِنَبيِّهِ : لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ )⁽²⁾، فَالَّذِي لَمْ يُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَهُ لِغَيْرِنَا أَمَرَهُ اللّه تَعَالَى أَنْ يَخُصَّنَا بِهِ مِنْ دُونِ غَيْرِنَا ، فَلِذلِكَ كَانَ يُناجِي أَخاهُ عَلِيّاً مِنْ دُونِ أَصْحَابِهِ ، وَأَنْزَلَ اللّه بِهِ قُرْآناً في قَوْلِهِ : ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ )⁽³⁾،فَقالَ رَسولُ اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلم) : سَأَلْتُ اللّه أَنْ يَجْعَلَها أَدْنَكَ يا عَلِيُّ.

فَلِذلِكَ قَالَ عَلِيٌّ : عَلَّمَني رَسُولُ اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلم) أَلْفَ بابٍ مِنَ الْعِلْمِ ، يُفْتَحُ مِنْ كُلِّ بابٍ أَلْفُ بابٍ ، خَصَّهُ بِهِ النَّبِيُّ (صلّى اللّه عليه وآله وسلم) مِنْ مَكْنُونِ سِرِّهِ ، كَمَا خَصَّ اللّه

نَبِيَّهُ ، وَعَلَّمَهُ ما لَمْ يَخُصَّ بِهِ أَحَداً مِنْ قَوْمِهِ حتّى صَارَ إِلَيْنَا فَتَوارَثناهُ مِنْ دُونِ أَهْلِنا .

والتاع هشام وهو يتميّز من الغيظ ، وانبرى قائلاً: «إنّ عليّاً كان يدري علم الغيب ؟ واللّه لم يُطلع على غيبه أحداً ، فمن أين ادّعى ذلك ؟ ».

فأجابه الإمام بالواقع المشرق من جوانب حياة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) رائد الحكمة في الأرض ، قائلاً:

إِنَّ اللّه أَنْزَلَ عَلَى نَبِيِّهِ كِتاباً بَيَّنَ فِيهِ مَا كانَ ، وَمَا يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ . ⁽¹⁾)وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ﴿ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ .⁽²⁾)وَفِي قَوْلِهِ تَعالى : ( مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ⁽³⁾.)وفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ وَمَا مِن غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إلّا فِي كِتَابٍ مبين . ⁽⁴⁾)وَأَوْحَى اللّه إِلَى نَبِيِّهِ أَنْ لا يُبْقى في غَيْبِهِ وَسِرِّهِ ، وَمَكْنُونِ عِلْمِهِ شَيْئاً إلّا يُناجِي بِهِ عَلِيّاً ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُؤَلَّفَ الْقُرْآنَ مِنْ بَعدّه ، وَيَتَولّى غُسْلَهُ وَتَحْنِيطَهُ مِنْ دُونِ قَوْمِهِ ، وَقالَ لأَصْحَابِهِ : حَرَامٌ عَلَى أَصْحَابِي وَقَوْمي

أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى عَوْرَتي غَيْرِ أَخِي عَلِيٍّ فَإِنَّهُ مِنِّي ، وَأَنَا مِنْهُ ، لَهُ ما لي ، وَعَلَيْهِ ما عَلَيَّ ، وَهُوَ قاضي دَيْنِي ، وَمُنْجِزُ مَوْعِدي.ثُمَّ قالَ لأَصْحَابِهِ : عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يُقاتِلُ عَلى تَأْوِيلِ الْقُرآنِ كَما قاتَلْتُ عَلَى تَنْزِيلِهِ ، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَ أَحَدٍ تَأْوِيلُ الْقُرْآنِ بِكَمالِهِ وَعامِّهِ إلّا عِنْدَ عَلِيٌّ ، وَلِذلِكَ قَالَ رَسولُ اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلم: أَقْضاكُمْ عَليٌّ ، أَيْ هُوَ قاضِيكُمْ وَقالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَابِ : لَوْلا عَلِيٌّ لَهَلَكَ عُمَرُ ، يَشْهَدُ لَهُ عُمَرُ ، وَيَجْحَدُهُ غَيْرُهُ.)وأطرق هشام برأسه إلى الأرض بعد سماعه لهذه الحجج التي لم تترك له منفذاً يسلك فيه للردّ على الإمام .ثمّ قال له : سل حاجتك .ولم يطلب الإمام منه شيئاً، وإنما قال : خَلَّفْتُ أَهْلِي وَعَيالي مُسْتَوْحِشِينَ لِخُروجي.قال هشام أنس اللّه وحشتهم برجوعك إليهم ، فلا تقم وسر من يومك »⁽¹.)وهذه الرواية لم تشر إلى ما جرى على الإمام من الاعتقال في دمشق ، كما أنّ الرواية الأُولى قد أهملت جميع ما جاء في الرواية الثانية .#### الإمام (علیه السلام مع قسيس)الإمام (علیه السلام مع قسيس)ولمّا كان الإمام أبو جعفر (علیه السلام في الشام التقى مع قسّيس من كبار علماء النصارى ، وجرت بينهما مناظرة اعترف القسّيس بعجزه ، وعدم استطاعته على محاججة)

الإمام ومناظرته ، وهذا نصّها :قال أبو بصير :« قال أبو جعفر(علیه السلام : مَرَرْتُ بِالشَّامِ وَأَنا مُتَوَجِّهٌ إِلى بَعْضِ خُلَفَاءِ بني أُميّة ، فَإِذا قَوْمٌ يَمُرُونَ ، فَقُلْتُ : أَيْنَ تُرِيدُونَ ؟)قالوا : إلى عالِم لَمْ نَرَ مِثْلَهُ، يُخْبِرُنا بِمَصْلَحَةِ شَأْنِنا.قالَ (علیه السلام: فَتَبِعْتُهُمْ حتّى دَخَلُوا بَهْواً عَظيماً فيهِ خَلْقٌ كَثيرٌ ، فَلَمْ أَلْبَتْ أَنْ خَرَجَ شَيْخٌ كَبِيرٌ مُتَوَكَّىٰ عَلى رَجُلَيْنِ ، قَدْ سَقَطَتْ حَاجِباهُ عَلَى عَيْنَيْهِ ، وَقَدْ شَدَّهُما ، فلمّا اسْتَقَرَّ بِهِ الْمَجْلِسُ نَظَرَ إِلَيَّ وَقالَ :)- مِنَا أَنْتَ أَمْ مِنَ الْأُمَّةِ الْمَرْحَومَةِ ؟- مِنَ الْأُمَّةِ الْمَرْحَومَةِ .- أَمِنْ عُلَمائِها أَمْ جُهّالِها ؟- لَسْتُ مِنْ جُهّالِها .- أَنْتُمْ الَّذِينَ تَزْعُمُونَ أَنَّكُمْ تَذْهَبُونَ إِلَى الْجَنَّةِ فَتَأْكُلُونَ وَتَشْرَبُونَ، وَلَا تُحْدِثونَ ؟!- نَعَمْ .- هاتِ عَلى هذا بُرْهاناً.- نَعَمْ ، الْجَنِينُ يَأْكُلُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ مِنْ طَعَامِهَا ، وَيَشْرَبُ مِنْ شَرابِها ، وَلَا يُحْدِثُ.- أَلَسْتَ زَعَمْتَ أَنَّكَ لَسْتَ مِنْ عُلَمائِها ؟

- قُلْتُ : لَسْتُ مِنْ جُهّالِها .- أَخْبِرْنِي عَنْ ساعَةٍ لَيْسَتْ مِنَ النَّهَارِ وَلَا مِنَ اللَّيْلِ ؟- هذِهِ سَاعَةٌ مِنْ طُلوعِ الشَّمْسِ ، لَا نَعدّها مِنْ لَيْلِنا ، وَلَا مِنْ نَهَارِنا ، وَفِيها تُفيقُ الْمَرْضى.وبهر القسيس وراح يقول للإمام :- أَلَسْتَ زَعَمْتَ أَنَّكَ لَسْتَ مِنْ عُلَمائِها ؟- قُلْتُ : لَسْتُ مِنْ جُهّالِها- وَاللّه لَأَسْأَ لَنَّكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ تَرْتَطِمُ فيها .- هاتِ ما عِنْدَكَ.- أَخْبِرْنِي عَنْ رَجُلَيْنِ وُلِدا فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَماتا في ساعَةٍ وَاحِدَةٍ ؟ عاشَ أَحَدُهُما مِائَةٌ وَخَمْسِينَ سَنَةً ، وَعَاشَ الآخرُ خَمْسِينَ سَنَةً ؟ذاكَ عُزَيْرٌ وَعُزْرَةٌ ، عاشَ أَحَدُهُما خَمْسِينَ عاماً ، ثُمَّ أَماتَهُ اللّه مائَةَ عامٍ ، فَقِيلَ لَهُ: كَمْ لَبِثْتَ ؟ قَالَ : يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ، وَعَاشَ الآخرُ مَانَةٌ وَخَمْسِينَ عاماً ، ثُمَّ ماتا جَميعاً .وَصاحَ الْقِسِّيسُ بِأَصْحَابِهِ: وَاللّه لَا أُكَلِّمُكُمْ، وَلَا تَرَوْنَ لي وَجْهَاً اثنا عَشَرَ شَهْراً ». ⁽¹)

فقد توهّم أنّهم عمدوا إلى إدخال الإمام أبي جعفر(علیه السلام عليه لإفحامه وفضيحته ، ونهض الإمام أبو جعفر(علیه السلام) وأخذت أندية الشام تتحدّث عن وفور فضله ، وقدراته العلميّة.)#### إغلاق الحوانيت بوجه الإمام(علیه السلام)إغلاق الحوانيت بوجه الإمام(علیه السلام)وأمر الطاغيه بمغادرة الإمام أبي جعفر (علیه السلام دمشق خوفاً أن يفتتن الناس به، ويتبلور الرأي العامّ ضدّ بني أُميّة ، وقد أوعز إلى أسواق المدن والمحلّات التجاريّة الواقعة في الطريق أن تغلق محلّاتها بوجهه ، ولا تبيع عليه أيّة بضاعة ، وقد أراد بذلك هلاك الإمام (علیه السلام) والقضاء عليه .)وسارت قافلة الإمام (علیه السلام وقد أضناها الجوع والعطش، فاجتازت على بعض المدن ، فبادر أهلها إلى إغلاق محلاتهم بوجه الإمام ، ولمّا رأى الإمام ذلك صعد على جبل هناك ، ورفع صوته قائلاً: « يا أَهْلَ الْمَدِينَةِ الظَّالِم أَهْلُها ، أَنا بَقِيَّةُ اللّه . يَقولُ اللّه تعالى : ( بَقِيَّةُ اللّه خَيْرٌ لَكُمْ إِن كُنتُم مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظ ). ⁽¹⁾)وما إن أنهى الإمام هذه الكلمات حتّى بادر شيخ من شيوخ المدينة فنادى أهل قريته قائلاً: « يا قوم ، هذه واللّه دعوة شعيب ، واللّه لئن لم تخرجوا إلى هذا الرجل بالأسواق لتؤخذن من فوقكم ، ومن تحت أرجلكم ، فصدّقوني هذه المرّة وأطيعوني ، وكذّبوني فيما تستأنفون ، فإنّي ناصح لكم..».وفزع أهل القرية ، فاستجابوا لدعوة الشيخ الذي نصحهم ، ففتحوا حوانيتهم ، واشترى الإمام ما يريده من المتاع ⁽²، وفسدت مكيدة الطاغية وما دبّره للإمام (علیه السلام). وقد انتهت إليه الأنباء بفشل مؤامرته ولم يقف عند هذا الحدّ ، فقد أخذ يبغي له)

الغوائل حتّى دسّ إليه السمّ ، كما سنذكر ذلك في نهاية البحث عن الإمام(علیه السلام.)وبهذا ينتهي بنا المطاف عن الملوك الذين عاصرهم الإمام أبو جعفر (علیه السلام.)

## عصر الامام (علیه السلام)### اشارةعصر الامام (علیه السلام)

أما الحديث عن عصر الإمام أبي جعفر (علیه السلام، وذكر الأحداث البارزة التي جرت فيه ، فإنّه - حسب الدراسات الحديثة - يعدّ من البحوث المنهجيّة التي لا غنى للباحث عنها ، فإنّ دراسة العصر لها أشدّ التأثير في الكشف عن سلوك الشخص الذي يبحث عنه ، والوقوف على مكوّناته الفكريّة والاجتماعيّة ، فلم تكن إذن هذه الدراسة ممّا لا صلة لها بالموضوع ، وإنّما هي داخلة في صميمه ، وجزء لا يتجزأ منه .)لقد كان عصر الإمام(علیه السلام من أدقّ العصور الإسلامية ، وأكثرها حسّاسيّة ، فقد نشأت فيه الكثير من الفرق الإسلامية التي كانت من أخطر الظواهر الفكريّة والاجتماعيّة في ذلك العصر، كما تصارعت فيه الأحزاب السياسيّة أشدّ ما يكون التصارع ممّا أدى إلى وقف المدّ الإسلامي ، والانحراف عن مجراه إلى مجرى آخر ليس فيه أي بصيص من النور والوعي .)وعلى أي حال ، فإنّا نبحث عن جميع مظاهر الحياة في ذلك العصر، ولا نترك أي جانب منها ، وفيما يلي ذلك :

### الفرق الإسلاميّة#### اشارةالفرق الإسلاميّةونشأت في ذلك العصر كثير من الفرق الإسلاميّة ، وقد كان بعضها - فيما يقول المحقّقون - قد أنشأ بإيعاز من الدولة الأموية أو بمساندتها لأسباب كان من أهمّها مساندة الحكم الأموي ، وتبرير مواقفه واتّجاهاته .ونعرض بإيجاز لدراسة بعض تلك الفرق ، رائدنا الإخلاص للحق مهما استطعنا إليه سبيلاً:#### المعتزلة##### اشارةالمعتزلةولعبت المعتزلة دوراً خطيراً في تاريخ الحياة الفكريّة والاجتماعيّة في ذلك العصر ، وتركت آثاراً بعيدة المدى في الحياة العقلية الإسلامية ، كان منها تأسيس القواعد الفكرية التي قام عليها - فيما بعد - علم الكلام السنّي. ⁽¹)ويرى ( كولد زيهر أنّ رجال المعتزلة هم أوّل من أدخلوا النزعة العقلية في الإسلام وصانوها. ⁽²⁾)ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة للبحث عن تأسيس الاعتزال ومبادئه ، وموقف الإمام (علیه السلام من قادته ، وغير ذلك فيما يتعلق بالموضوع .)##### تأسيس الاعتزالتأسيس الاعتزالويرى زهدي جار اللّه أنّ الاعتزال تأسّس في بداية القرن الهجري الثاني في مدينة

البصرة التي كانت مجمعاً للعلم والأدب في الدولة الإسلاميّة. ⁽¹)ولكنّ التحقيق أنّ الاعتزال كفكرة سياسيّة كانت أسبق من ذلك الوقت ، فقد تأسّست حينما بويع الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام ، فاعتزل جماعة بيعته ، كسعد بن أبي وقّاص ، وعبد اللّه بن عمر ، وأسامة بن زيد، ومحمّد بن مسلمة الأنصاري ، فأطلق عليهم اسم المعتزلة .)كما أنّهم لم يناصروا عليّاً في معركة الجمل وصفّين ، واعتزل الحرب الأحنف بن قيس ، فقال لقومه : اعتزلوا الفتنة أصلح لكم⁽².)فالاعتزال كفكرة سياسيّة ظهرت في ذلك الوقت ، أمّا أنّها كمدرسة كلاميّة فقد ظهرت في أواخر القرن الأول الهجري .##### الاعتزال والسياسةالاعتزال والسياسةإنّ الاعتزال بما يحمل من نزعات دينيّة ، ومناهج كلاميّة قد كان مسانداً للحكم القائم في تلك العصور، وقد عمل زعماؤه وأقطابه على مساندة السلطة وتبرير تصرّفاتها السياسيّة.فبالرغم ممّا كان يتظاهر به قادة الاعتزال من التقشّف والزهد والنسك والعبادة ، فإنّهم كانوا من أجهزة الحكم القائم في تلك العصور ، أمّا ما يدعم ذلك فإقرارهم لإمامة المفضول وجواز تقديمه على الفاضل ، وقد اتّخذوا ذلك للقول بمشروعيّة خلافة الأمويّين وغيرهم ممّن تسلّموا قيادة الحكم مع وجود مَن هو أعلم منهم بشؤون الدين وأحكام الشريعة .وقد نالوا بذلك التأييد المطلق من الأمويّين واحترامهم ، وبعد انقلاب الحكم

الأموي انضمّوا إلى الحكم العبّاسي ، فكانوا من أجهزته وأدواته ، وقد كان المنصور الدوانيقي على ما فيه من جفوة وقسوة ومعاداة للعلم والعلماء كان يكبر عمرو بن عبيد الزعيم الروحي للمعتزلة .كما أنّ أحمد بن أبي دؤاد الزعيم الآخر للمعتزلة قد حظي بالاحترام والتبجيل من قبل ملوك بني العبّاس ، فقد قال فيه المعتصم : «هذا واللّه الذي يتزيّن بمثله ، ويبتهج بقربه ، ويعدل ألوفا من جنسه ».⁽¹)ومرض أحمد فعاده المعتصم ، وكان لا يعود أحداً من إخوته وأجلّاء أهله ، ولمّا قيل له في ذلك أجاب : «كيف لا أعود رجلاً ما وقعت عيني عليه قطّ إلّا ساق لي أجراً ، وأوجب إليَّ شكراً ، وأفادني فائدة تنفعني في ديني ودنياي »⁽².)ويميل كلّ من المستشرق الايطالي ( نلينو ، والمستشرق ( ينسبوح ) إلى أن منشأ الاعتزال كان من أصل سياسي. ⁽³⁾)أمّا أحمد أمين فيقول : «إنّ جرأة المعتزلة في نقد الرجال هو بمثابة تأييد قويّ للأمويّين ، لأنّ نقد الخصوم ووضعهم موضع التحليل ، وتحكّم العقل في الحكم لهم أو عليهم ، يزيل - على الأقل - فكرة تقديس عليّ (علیه السلام التي كانت شائعة عند جماهير الناس ⁽⁴⁾.)وعلى أي حال، فإنّ الاعتزال قد حظي بتكريم الحكم الأموي والعبّاسي ، ولو كان بمعزل عن تأييد السياسة القائمة في ذلك الوقت لمّا ظفر قادته بذلك التكريم من ملوك الأمويّين والعباسيّين.

##### الاعتزال والمسيحيّةالاعتزال والمسيحيّةوليس من المنطق في شيء اتهام المعتزلة بأنّهم قد تأثّروا فكريّاً بالمسيحيّة ، وأنّ هناك تشابهاً قويّاً بين آراء المعتزلة التي غرس بذورها الحسن البصري وبين آراء النساطرة الدينية المتأثرة بالفلسفة الاغريقيّة ، كما ذهب إلى ذلك ( دي بو يقول : «إنّ هناك دلائل متفرّقة على أنّ طائفة من المسلمين الأوّلين الذين قالوا بالاختيار تتلمذوا لأساتذة مسيحيّين».⁽¹⁾)وقد مال إلى ذلك الدكتور نعمان القاضي ، قال : « وقد يعزو هذا ما قيل إنّ أوّل من تكلّم في القدر نصراني من العراق ، وأسلم ، ثمّ عاد إلى نصرانيّته ، وأخذ عنه معبد الجهني وغيلان الدمشقي ، وهما من مرجئة القدريّة. ⁽²)وليس فيما ذكره الدكتور القاضي حجّة على ما ذهب إليه ، فإنّ أوّل من تكلّم في القدر أئمّة أهل البيت (علیهم السلام ، وقد أوضحوه ودلّلوا على ما ذهبوا إليه .)وعلى تقدير أن أوّل من تكلّم بالقدر نصراني من العراق ، فليس معناه أنّ المعتزلة قد تأثّرت بآرائه ، فالحقّ أنّ الاعتزال بما يحمل من أفكار دينيّة وفلسفيّة فإنّه غير متأثّر مطلقاً بالمسيحيّة ، ولا هو عيال عليها .##### الأصول الاعتقادية###### اشارةالأصول الاعتقاديةأمّا الأصول الاعتقاديّة العامة التي دانت بها المعتزلة فهي خمسة مبادئ أساسيّة، فمن اعتنقها ودان بها كان معتزليّاً ، ومن أنكر واحداً منها أو زاد عليها ، فقد فارق الاعتزال ⁽³.)

###### 1 - التوحيد1 - التوحيدوأقوى المبادئ الخمسة التي تجمع عليها المعتزلة هي التوحيد ، وقد فسّروه بتنزيه اللّه تعالى عن مشابهة المخلوقين ، فهو ليس جسماً ولا عرضاً ولا جوهراً، ولا يحويه زمان ولا مكان ، وردّوا كلّ ما يتعارض مع وحدانيّة اللّه تعالى وأزليّته فأنكروا أن يكون للّه صفات غير ذاته⁽¹.)فقد قالوا : « إنّ وجود صفات قديمة خارجة عن الذات يؤدّي إلى أن يكون هناك شيء قديم أزلي غير ذاته ، وهذا يقتضي التعدّد ، وهو مستحيل بالنسبة إليه تعالى ».⁽²)وأوّلوا الآيات التي تدلّ بظاهرها على التجسيم ، مثل قوله تعالى : ( يَدُ اللّه فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ⁽³⁾، وقد بسطوا القول في هذه الجهة ، واستدلّوا عليها بأروع الأدلّة وأوثقها.)###### 2 - العدل2 - العدلوهذا هو الأصل الثاني من الأصول الأساسيّة لمذهبهم ، وهو العدل الإلهي ، فليس اللّه بظلّام للعبيد ، ولا بجائر عليهم ، وقد تشعّب بحثهم في عدل اللّه تعالى إلى عدة بحوث كلاميّة، منها نفي القدر، وإثبات حريّة الإنسان وإرادته واختياره ، وأنّ الإنسان هو الذي يوجد أفعاله بمقتضى حريّته واختياره ، وذلك نتيجة لعدالة اللّه وتنزّهه عن الظلم ، فإنّ اللّه تعالى لا يعاقب إنساناً على عمل أجبره عليه ، ووجّهه إليه ؛ لأنّ من أعان فاعلاً على فعله ثمّ عاقبه عليه كان جائراً وظالمّا له ، والظلم منفي

عنه تعالى : ( وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ⁽¹⁾، وقوله تعالى : (فَمَا كَانَ اللّه لِيَظْلِمَهُمْ ) ⁽²⁾)فالثواب والعقاب تابعان للعمل ، وليسا خاضعين إلى شيء آخر .كما بحثوا في قضيّة عدل اللّه عن الحسن والقبح العقليّين ، فإنّهم لمّا آمنوا بعدالة اللّه ، وأنّه تعالى لا يفعل إلّا ما فيه الخير العامّ لعباده ، فقد دعاهم ذلك إلى النظر في الأعمال فهل هي حسنة لذاتها ، أم أنّها تكتسب حسنها وقبحها بتوجيه من الشرع المقدّس ؟وقد ذهبوا بعد ذلك إلى أنّ الحسن والقبح في الأشياء ذاتيّان ، وأنّ الشرع لا يحسّن الشيء بأمره ، وإنّما يأمر به لحسنه ، وكذلك لا يقبّح الشيء بنهيه ، وإنّما ينهى عنه لقبحه ، ولقد مجّدوا بذلك العقل ، وفتحوا الطريق أمام نضجه وارتقائه ، كما يقول بعض الباحثين .⁽³)###### 3- الوعد والوعيد3- الوعد والوعيدهذا هو الأصل الثالث من أُصولهم العقائديّة، ويراد به أنّ اللّه صادق في وعدّه ووعيده في يوم القيامة ، لا مبدّل لكلماته ، وأنّ أهل الجنّة يزفون إلى الجنّة بأعمالهم ، وأهل النار يساقون إلى النار بأعمالهم ، ورتّبوا على ذلك إنكار الشفاعة لأي أحد يوم القيامة .⁽⁴)وتجاهلوا بذلك الآيات والأخبار الواردة في ثبوتها .

###### 4 - المنزلة بين المنزلتين4 - المنزلة بين المنزلتينیراد بهذا الأصل أنّ مرتكب الكبيرة لا مؤمن، ولا كافر ، بل هو فاسق ، فجعلوا الفسق مرتبة ثالثة مستقلّة عن الإيمان والكفر ، واعتبروه وسطاً بينهما ، وقد قرّر ذلك واصل بقوله : « إنّ الإيمان عبارة عن خصال خير إذا اجتمعت سُمّى المرء مؤمناً، وهو اسم مدح ، والفاسق لم يستجمع خصال الخير، ولا استحقّ اسم المدح، فلا يسمّى مؤمناً وليس هو بكافر مطلقاً ، لأنّ الشهادة وسائر الأعمال الخيّرة موجودة فيه ، ولا وجه لإنكارها ، لكنّه إذا خرج من الدنيا على كبيرة من غير توبة ، فهو من أهل النار خالداً فيها.⁽¹)وتابع عمر و بن عبيد واصلا في ذلك ، كما أنّ الحسن البصري قد تابعهما في هذا الرأي ، بعدما كان مصرّاً على أنّ مرتكب الكبيرة مؤمن فاسق ⁽².)###### 5 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر5 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكروهذا هو الأصل الخامس من الأصول الاعتقادية، ويرون أنّ الواجب على كلّ مسلم العمل على إقامة المعروف، وتحطيم المنكر، فإن استطاعوا فبالسيف، ويسمّى جهاداً ، وإن لم يستطيعوا بالسيف فيما دونه ، فلا فرق عندهم بين مقاومة الكافرين والفاسقين ⁽³.)إلّا أنّ هذا المبدأ لم يستعملوه لمقاومة الحكم الأموي الذي تنكّر للإسلام ، وعمل على إذلال المسلمين وإرغامهم على ما يكرهون .هذه هي الأُصول العامة للمعتزلة ، ويتفرّع عليها فروع كثيرة ذات أهميّة علميّة

بالغة ، ذكرت في الكتب الكلاميّة .#### الشيعة والمعتزلة##### اشارةالشيعة والمعتزلةوذهب بعض المستشرقين إلى أنّ الشيعة اقتبست الكثير من مسائلها الكلاميّة من المعتزلة ، وإنّهما معاً يشكّلان وحدة في الفكر والعقيدة ، وقد ذهب إلى ذلك (كولد زيهر . يقول : « استقرّ الاعتزال في مؤلّفات الشيعة حتّى في يومنا هذا ، ولذا فإنّ من الخطأ الجسيم ، سواء من ناحية التاريخ الديني أو التاريخ الأدبي ، أن نزعم بأنّه لم يبق للاعتزال أثر محسوس بعد الفوز الحاسم الذي نالته العقائد الأشعريّة ، وعند الشيعة مؤلّفات اعتقاديّة كثيرة يرجعون إليها، وينسجون على منوالها، وهي حجّة قائمة تدحض هذا الزعم وتفنّده ، ويمكن أن تعتبر كتب العقائد الشيعيّة كأنّها مؤلّفات المعتزلة ⁽¹⁾.)وممّن ذهب إلى ذلك (آدم متز . يقول : « إنّ الشيعة في القرن الرابع الهجري لم يكن لهم مذهب كلامي خاصّ بهم ، فاقتبسوا من المعتزلة أُصول الكلام وأساليبه ، حتّى أنّ ابن بابويه القمّي أكبر علماء الشيعة في القرن الرابع الهجري اتّبع في كتابه ( علل الشرائع ) طريقة المعتزلة الذين كانوا يبحثون عن علل كلّ شيء .. إنّ الشيعة من حيث العقيدة والمذهب هم ورثة المعتزلة ⁽²⁾.)وليس لهذا الرأي أيّة أصالة علميّة ، فإنّ الشيعة لم تكن بأي حال عيإلّا على أيّة فرقة إسلاميّة ، فقد أمدّها أئمّة أهل البيت (علیهم السلام البطاقات ثريّة من البحوث الكلاميّة وغيرها ، فهم أوّل من فتق باب هذا العلم ، كما أنّهم الروّاد الأوائل للخوض في بحوث التوحيد وغيره من المسائل الكلاميّة .)

فنهج البلاغة للإمام أمير المؤمنين (علیه السلام مليء بالخطب الرائعة التي أشادت بعظمة الخالق ونزّهته عن صفات المخلوقين ، والصحيفة السجّاديّة للإمام الأعظم زين العابدين(علیه السلام) ثريّة بهذه البحوث ، كما أنّ ممّا أثر عن أئمة الهدى(علیهم السلام) من الاحتجاج في الردّ على الدهريّين وغيرهم من الملاحدة ممّا يثبت - بوضوح - سبق الشيعة في هذه البحوث ، فكيف تكون عيإلّا على المعتزلة ؟)يقول الشيخ المفيد : لسنا نعرف للشيعة فقيهاً متكلّماً على ما حكيت عنه من أخذ الكلام من المعتزلة ، وتلقينه الاحتجاج ».⁽¹)ويقول الدكتور عرفان عبد الحميد : « أمّا علماء الشيعة، قديماً وحديثاً، فقد أنكروا دعوى الاقتباس والتقليد ، وردّوا على القائلين به ، وذلك في نظرنا أمر طبيعي منطقي لا بدّ منه ممن يعتنق مذهب الإماميّة القاضي بأن الهيكل العامّ للتعاليم الشيعية إنّما قام على ما روي من أحاديث وأخبار عن الإمام المعصوم . فمنطوق المذهب يقضي بطرد كلّ احتمال للتأثير الخارجي ، لا بل وإنكاره باعتبار أنّ المذهب الشيعي وحدة فكريّة قائمة بذاتها مستمدّة من تعاليم الإمام ». ⁽²)##### المسائل المتّفق عليهاالمسائل المتّفق عليهاواتّفقت الشيعة والمعتزلة في بعض المسائل من الأُصول الاعتقاديّة الخمسة ، كالعدل الإلهي .يقول الإمام كاشف الغطاء (رحمة اللّه : « والذي يجمعها - أي المعتزلة - مع الشيعة قولهم : بأنّ من صفاته تعالى العدل الذي ينكره الأشاعرة ، وعلى هذا تبتني مسألة الحسن)

والقبح العقليّين التي تقول بها الإماميّة والمعتزلة ، وتنكرها الأشاعرة أيضاً، وبهذا الملاك يطلق على الفريقين - أي الشيعة والمعتزلة - اسم العدليّة ».⁽¹)هذه بعض المسائل التي اتّفق عليها الشيعة والمعتزلة .##### المسائل الخلافيّة###### اشارةالمسائل الخلافيّةواختلفت الشيعة والمعتزلة اختلافاً جوهريّاً في كثير من المسائل ، ومن بينها ما يلي :###### 1-إمامة المفضول1-إمامة المفضولوذهبت المعتزلة إلى جواز إمامة المفضول وتقديمه على الفاضل ، في حين أنّ الشيعة قد أنكرت ذلك أشدّ الإنكار ، واعتبرته خروجاً عن المنطق ، وانحرافاً عن القرآن الكريم الذي أعلن استنكاره للتساوي بينهما . قال تعالى : ( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ⁽²⁾.)وترى الشيعة أنّ جميع الأزمات التي عانتها الأمّة الإسلاميّة إنّما كانت من جرّاء تقديم المفضول على الفاضل ، فإن النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلم قد رشّح للخلافة أفضل أهل بيته وأصحابه الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)، وأخذ له البيعة في غدير خم .)ولكن الأطماع السياسيّة قد حدت بالقوم إلى إقصائه عن الخلافة ، وترشيح غيره لها ، فكان لذلك من المضاعفات السيّئة التي عانتها الأُمّة في جميع مراحل تاريخها .وعلى أي حال، فإنّ هذه النقطة الحسّاسة من جملة الفوارق الجوهرية بين الشيعة والمعتزلة .

###### 2 - الشفاعة2 - الشفاعةوأنكرت المعتزلة الشفاعة لأي أحد من أولياء اللّه ، وأنّ الإنسان إنّما يجازي بأعماله ، إن خيراً فخيراً ، وإن شرّاً فشرّاً، ولا تنفعه شفاعة أي أحد ، وخالفت الشيعة في ذلك ، وذهبت إلى أنّ أولياء اللّه العظام ، كالأئمّة الطاهرين لهم الشفاعة يوم القيامة ، وذلك لإظهار فضلهم ، وعظيم منزلتهم ومكانتهم عند اللّه ، وإذا لم تكن لهم الشفاعة فما هي الميّزة لهم على غيرهم من الناس في ذلك اليوم ؟هذه بعض الفوارق بين الشيعة والمعتزلة ، وقد جرت بين أعلام الشيعة وأعلام المعتزلة كثير من المناظرات الحادّة، وقد ذكرت فيها الفوارق الأساسيّة بين الطائفتين.##### الإمام الباقر (علیه السلام مع قادة الاعتزال)###### اشارةالإمام الباقر (علیه السلام مع قادة الاعتزال)والتقى كبار قادة الاعتزال بالإمام أبي جعفر(علیه السلام ، فجرت بينهما مناظرات، وفيما يلي بعضها :)###### 1 - مع الحسن البصرى1 - مع الحسن البصرىووفد الحسن البصري إلى يثرب فتشرّف بمقابلة الإمام أبي جعفر (علیه السلام ، فقال للإمام : جئت لأسئلك عن أشياء من كتاب اللّه ؟)- أَلَسْتَ فَقِيهَ أَهْلِ الْبَصْرَةِ ؟- قد يقال ذلك .- هَلْ بِالْبَصْرَةِ أَحَدٌ تَأْخُذُ عَنْهُ ؟-لا .- فَجَمِيعُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ يَأْخُذُونَ عَنْكَ ؟

نعم .لَقَدْ تَقَلَّدْتَ عَظيماً مِنَ الْأَمْرِ ، بَلَغَنِي عَنْكَ أَمْرٌ ، فَمَا أَدْرِي أَكَذَاكَ أَنْتَ أَمْ يُکذَبُ عَلَيْكَ ؟- ماهو ؟- زَعَمُوا أَنَّكَ تَقولُ : إِنَّ اللّه خَلَقَ الْعِبادَ ، فَفَوَّضَ إِلَيْهِمْ أُمورَهُمْ .وأطرق الحسن البصري برأسه إلى الأرض وحار في الجواب ، فبادره الإمام قائلاً: أَرَأَيْتَ مَنْ قالَ لَهُ اللّه فِي كِتَابِهِ : إِنَّكَ آمِنٌ ، هَلْ عَلَيْهِ خَوْفٌ بَعْدَ الْقَوْلِ مِنْهُ ؟-لا .- إِنِّي أَعْرِضُ عَلَيْكَ آيَةً ، وَأُنهي إِلَيْكَ خِطاباً ، وَلَا أَحْسَبُكَ إلّا وَقَدْ فَسَّرْتَهُ عَلَى غَيْرِ وَجْهِهِ ، فَإِنْ كُنْتَ فَعَلْتَ ذلِكَ فَقَدْ هَلَكْتَ وَأَهْلَكْتَ.- ما هو ؟- أَرَأَيْتَ حَيْثُ يَقولُ اللّه: ﴿ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرىً ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ ⁽¹بَلَغَنِي أَنَّكَ أَفْتَيْتَ النَّاسَ فَقُلْتَ : هِيَ مَكَّةُ .)قال الحسن البصري : بلى .وأخذ الإمام يستدلّ على ما ذهب إليه في تفسير الآية حتّى بهت الحسن البصري ، وحار في الجواب ، ثمّ نهاه عن القول بالتفويض وبيّن فساده .⁽²)

###### الردّ على الحسن البصرىالردّ على الحسن البصرىودخل عثمان الأعمى على الإمام أبي جعفر(علیه السلام فعرض عليه رأياً للحسن البصري زعم فيه أنّ الذين يكتمون العلم تؤذي ريح بطونهم النار.)فأنكر عليه الإمام (علیه السلام، وقال : فَهَلَكَ إِذَنْ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ ، وَاللّه مَدَحَهُ بِذلِكَ ، وما زالَ الْعِلْمُ مَكتوماً مُنْذُ بَعَثَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ نُوحاً ، فَلْيَذْهَبِ الْحَسَنُ يَمِيناً وشمالاً ، فَوَاللّه ما يُوجَدُ الْعِلْمُ إلّا هاهُنا - وأومأ إلى صدره الشريف .⁽¹⁾)###### 2 - مع عمرو بن عبيد2 - مع عمرو بن عبيدوعمرو بن عبيد هو شيخ المعتزلة وزعيمها الروحي الكبير الذي حظي بإكبار المنصور الدوانيقي وتعظيمه له⁽²، التقى بالإمام أبي جعفر ، وكان قد قصد إلّا امتحانه واختباره ، فوجّه له السؤال التالي : جعلت فداك، ما معنى قوله تعالى : (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا .⁽³⁾)قال (علیه السلام: كانَتِ السَّماءُ رَزْقاً لَا تُنْزِلُ الْقَطْرَ ، وَكانَتِ الْأَرْضَ فَتْقاً لَا تُخْرِجُ النَّبَاتَ .)

وأُفحم عمرو ولم يطق جواباً ، وخرج من المجلس ثمّ عاد إليه ، وقال للإمام : جعلت فداك ، اخبرني عن قوله تعالى : ( وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى ⁽¹⁾، ما معنى غضب اللّه ؟)قال (علیه السلام: غَضَبُ اللّه عِقابُهُ ، وَمَنْ قالَ : إِنَّ اللّه يُغَيِّرُهُ شَيْءٌ فَقَدْ كَفَرَ .⁽²⁾)

#### المرجئة##### اشارةالمرجئةوظهرت المرجئة على الصعيد الإسلامي في العصر الأموي ، وقد لعبت دوراً خطيراً في مسرح الأحداث السياسيّة في تلك العصور، وساهمت مساهمة إيجابيّة في تدعيم الحكم الأموي والدفاع عنه ، ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة للنظر في شؤونها ، وبيان موقف الإمام أبي جعفر (علیه السلام منها ، وفيما يلي ذلك :)##### معنى المرجئةمعنى المرجئةواختلف البحّاث في معنى المرجئة ، وذلك لاختلافهم في فهم المادة التي اشتقّ منها ، وفيما يلي بعض الأقوال:1 - ويرى بعضهم أنّ كلمة المرجئة مأخوذة من ( أرجأ بمعنى أمهل وأخّر ، وقد سمّوا بالمرجئة لأنّهم يرجئون أمر الذين اختلفوا وتنازعوا في الخلافة إلى يوم القيامة ، ولا يقضون بحكم على أحد منهم.⁽¹⁾)2 - وذهب بعضهم إلى أنّ المرجئة اشتقّت من ( أرجأ بمعنى بعث الرجاء ، وذلك لأنهم لم يقضوا على مرتكب الكبيرة بأنّه من أهل النار أو من أهل الجنّة ، وإنّما أخروا الحكم عليه إلى يوم القيامة ، فهم بهذا يعطون الرجاء في المغفرة ، ويرجون لكلّ مسلم المغفرة من اللّه .⁽²⁾)وقيل إنّهم إنّما سمّوا بذلك لأنّهم ذهبوا إلى أنّ الإيمان تصديق بالقلب واللسان ، ويؤخّرون العمل، فإنّ المؤمنين في اعتقادهم وإن لم يصلّوا ويصوموا،

ينجيهم اللّه بإيمانهم القلبي ، فهم بهذا يقدّمون القول ويرجئون ⁽¹.)ويرجّح أحمد أمين الرأي الأوّل ⁽²، ويذهب ينكلسون إلى الرأي الثاني .⁽³⁾)##### نشأة المرجئةنشأة المرجئةوأكبر الظنّ أنّ المرجئة قد نشأت بإيعاز ودعم من الحكم الأموي ، فهو الذي جهد على نشر أفكارها وإذاعتها بين الناس ، لأنّها حكمت بمشروعيّة خلافتهم ، وتركت الحكم فيما اقترفوه من الأحداث الجسام إلى اللّه ، فهو الذي يحكم بين عباده بالحقّ يوم القيامة ، وليس لأحد أن يلج أو يخوض في أعمالهم أو يحكم عليهم بشيء.لقد نشأت المرجئة نشأة سياسيّة ، وكان إعلامها أداة مطيعة بأيدي الحكّام والملوك ، سواء أكانوا من بني أُميّة أم من بني العبّاس .يقول المأمون : « الإرجاء دين الملوك».⁽⁴)ولم يقفوا موقف المعارضة أمام الأحداث الهائلة التي صدرت من ملوك الأمويّين ، وهي لا تتّفق مع واقع الإسلام وجوهره .يقول شوقي ضيف : « إنّ أفكار المرجئة تخدم البيت الأموي ، الذي كان في رأي الشيعة وكثير من الأتقياء منحرفاً عن الجادة الدينية ، وينبغي أن يغيّره المسلمون ، ويضعوا مكانه البيت العلوي، والمرجئة لم يكونوا يوافقونهم على هذا الرأي ، لأنّهم لا يريدون المفاضلة بين المسلمين ، ولا الحكم على أحد بتقوى وغير تقوى ،

فالمسلم يكفي أن يكون مسلماً ، وليس من شأن أحد أن يحكم على عمله ⁽¹.)ويرى خودا بخش : « أنّ أصل المرجئة يرجع إلى ما كان من ضرورة استنباط وسيلة للعيش في وفاق مع الحكم الأموي .⁽²)لقد كانت المرجئة من أعوان السلطة الحاكمة في ذلك العصر ، وإحدى أجهزتها ، وقد قامت بدور إيجابي في دعم الحكم الأموي وتبرير سياسته القائمة على الظلم والجور.##### الشيعة والمرجئةالشيعة والمرجئةوكانت هناك منافرة شديدة بين الشيعة والمرجئة، وسبب ذلك يرجع إلى اختلافهما في الخلافة ، فالشيعة ترى أنّ الإمام بعد النبي (صلّی اللّه علیه و آله وسلّممباشرة هو الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)، وترى أن الحكم الأموي غير شرعي ، ويجب القضاء عليه ، بينما ترى المرجئة أنّ حكومة الأمويّين مشروعة ، ولا يدينون بالثورة عليهم ، وكان بين الطائفتين صراع حادّ ، فكانت الشيعة تغيظ المرجئة بذكرها لعلي (علیه السلام) في أنديتها ومجالسها ، وفي ذلك يقول أحد شعراء الشيعة :)إِذا الْمُرْجِيُّ سَرَّكَ أَنْ تراهُ *** يموتُ بِدائِهِ مِنْ قَبْلِ مَوْتِهِفَجَدِّدْ عِنْدَهُ ذِكرى عَلِيٌّ *** وَصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِ بَيْتِهِ ⁽³)وقد عابت الشيعة على المرجئة حكمها بتقديم الخلفاء على الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام، واعتبرت ذلك من ضحالة الفكر ، وقد ردّ على الشيعة محارب بن دثار الذهلي أحد أعلام المرجئة وأئمّتهم بقوله :)

يَعيبُ عَلَىَّ أَقوامٌ سَفاهاً *** بِأَنْ أُرجي أَبا حَسَنٍ عَلِيّاوَإِرْجائي أَبا حَسَنٍ صَوابٌ *** عَنِ العُمَرينِ بَراً أَوْ شَقِیّافَإِنْ قدَّمتُ قَوماً قالَ قَومٌ *** أسأتَ وَكُنْتَ كَذَاباً رَدِيّاإذا أَيقَنْتُ أَنَّ اللّه رَبِّى *** وأَرسَلَ أَحْمَداً حَقّاً نَبِيّاوَأَنَّ الرُّسُلَ قَدْ بُعِثوا بِحَقِّ *** وَأَنَّ اللّه كانَ لَهُمْ وَلِيّافَلَيسَ عَلَيَّ فِي الْإِرْجَاءِ بَأْسُ *** ولا لَبْسُ ولَستُ أَخافُ شَيّاوقد ردّ منصور النمري شاعر الشيعة ولسانهم على محارب بأبيات هجاء ، وقد عاب عليه أن يرجئ عليّاً لأنه بذلك إنّما يرجئ نبيّاً من أنبياء اللّه . يقول :يَوَدُّ مُحاربٌ لَوْ قَدْ رآها *** وَأَبْصَرَهُمْ حَوالَيها جِثِيّاوَأَنَّ لِسانَهُ مِنْ نابٍ أَفْعى وَمَا أَرْجى أَبا حَسَنٍ عَلِيّاوَأَنَّ عَجوزهُ مُصِعَتْ بِكَلبٍ *** وَكانَ دِماءُ ساقيها جَرِيّامَتى تُرْجِئْ أَبا حَسَنِ عَلِيّاً *** فَقَدْ أَرْجَيْتَ يا لُكَعْ نَبِيًا ⁽¹)وتعرّضت المرجئة لنقد الشيعة وسخريّتها ، فقد هزأت من حكم المرجئة بإرجاء الإمام أمير المؤمنين والتسوية بينه وبين عثمان ومعاوية والخوارج .يقول السيد الحميري :خَليلَيِّ لَا تُرْجِيا ⁽²وَاعْلمّا *** بأَنَّ الهُدى غَيرُ ما تَزْعَمانِ)وَأَنَّ عَمَى الشَّكُ بَعدَ اليقين *** وَضَعفَ البَصيرةِ بَعدَ العَيانِضَلالٌ فَلا تَلْجَجًا فيهما *** فَبِئْسَتْ لَعَمرُكُما الخِصلتانِ

أيُرجي علىٌّ إمامُ الهُدى *** وَعُثمانُ ما أَعنَدَ المُرْجِيانِوَيُرْجى ابنُ حَربٍ وَأَشْياعُهُ *** وَهُوجُ الخَوارِحِ بِالنَّهْرَوانِیَكونُ إمامُهُمْ في المَعادِ ***خَبيثَ الهَوى مُؤمِنَ الشيصبان ⁽¹)لقد فنّدت الشيعة أفكار المرجئة التي فيها خروج عن المنطق والدليل .##### مزاعم كريمرمزاعم كريمروذهب كريمر إلى أنّ هناك صلة بين مبادئ المرجئة وبين تعاليم الكنيسة الشرقيّة ، ويدلّل على ذلك بما تذهب إليه المرجئة من عدم تخليد العصاة في النار ، وهذا ما تقول به آباء الكنيسة الشرقية مخالفين بذلك الكنيسة الغربيّة .كما يرى أن إيمان المرجئة الهادئ الذي يغلب عليه الانشراح وتعزية النفس يتّفق كلّ الاتّفاق مع تعاليم يوحنّا الدمشقي الذي كان وقت ظهور هذه الطائفة يشتغل بالأبحاث الدينيّة ، ويتمتّع بشهرة كبيرة في عاصمة الخلفاء الأمويّين، ويؤكّد في النهاية أنّ آراء المرجئة ترجع في أصلها وشكلها إلى فلسفة الكنيسة الأغريقيّة الدينيّة ⁽².)أما هذا الرأي فضعيف جدّاً ، لأن البحوث الكلاميّة قد ازدهرت في وقت مبكّر في الإسلام ، وليس أي بحث منها قد أخذ من المسيحيّة أو غيرها .يقول الدكتور يوسف خليف : « والرأي عندي أنّ الإرجاء كالزهد ليس مسيحي النشأة والنزعة ، وإنّما نشأ نشأة إسلاميّة ، واتّجه اتّجاهاً إسلاميّاً ، وليس في هذا ما يمنع أنّه تأثّر بالمسيحيّة ، وأخذ منها بعض اتّجاهاتها ، ولكنّ صبغته إسلاميّة

واضحة متميّزة ⁽¹.)##### تحديد الإيمانتحديد الإيمانوذهبت المرجئة إلى أنّ الإيمان هو التصديق بالقلب ولا عبرة بالإقرار بالقول ولا بالعمل ، فإن آمن الإنسان بقلبه فهو مؤمن مسلم ، ولا يتوقّف ذلك على صلاته وصومه وحجّه ، فلا عبرة بهذه الطقوس الدينيّة .وقد خالفوا بذلك المعتزلة الذين يرون أنّ مرتكب الكبيرة ليس مؤمناً ولا كافراً ، وإنّما هو في منزلة بين المنزلتين .كما خالفوا الخوارج الذين يرون أنّ مرتكب الكبيرة كافر ، وقد اشتهرت كلمتهم أنه لا تضرّ مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة ⁽²)وقد نتج من هذا أنّهم لا يحكمون بالكفر على النصارى واليهود مراعاة لهم ، ومجاراة لعواطفهم، فقد امتلأ بهم البلاط الأموي ، وشغلوا المناصب العالية في الدولة الأمويّة ⁽³.)##### مع عمرو الماصرمع عمرو الماصروكان عمرو بن قيس بن الماصر ممّن يذهب إلى الإرجاء ، وقد قصد مع زميل له الإمام أبا جعفر (علیه السلام، فانبرى إلى الإمام قائلاً: إنّا لا نُخرج أهل دعوتنا وأهل ملّتنا من الإيمان في المعاصي والذنوب .)فردّ عليه الإمام مزاعمه الفاسدة قائلاً: يابن قيس ، أمّا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فقد قال :)

لَا يَزْني الزاني وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، فَاذْهَبْ أَنْتَ وَأَصْحابُكَ حيْثُ شِئتَ .⁽¹)إنّ ما ذهبت إليه المرجئة في تحديد الإيمان يتنافى مع ما أثر عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من أنّ الزاني لا يقترف جريمة الزنا وهو مؤمن بربّه ودينه ، وإنّما تصدر هذه الجريمة ممّن لا عهد له بالإيمان، وكذلك السارق لا يسرق وهو مؤمن باللّه واليوم الآ. وإنّما يقدم عليها من انسلخت عن نفسه جميع أفانين التقوى .)إنّ الإيمان قوّة رادعة للنفس تصونها من ارتكاب الذنوب ، وإنّ من يقترفها لم يكن له أي عهد بواقع الإيمان.##### أبو حنيفة والإرجاءأبو حنيفة والإرجاءوتنصّ بعض المصادر على أنّ أبا حنيفة كان ممّن يعتنق الإرجاء ، وإنّ مدرسته الدينيّة كانت تقوم على أساس الإرجاء .⁽²)وقال محمّد بن عمرو : «سمعت أبا مسهر يقول : كان أبو حنيفة رأس المرجئة » .وقال عمر بن سعيد : « سمعت جدّي يقول : قلت لأبي يوسف : أكان أبو حنيفة مرجئاً ؟- نعم . أكان جهميّاً ؟- نعم.- فأين أنت منه ؟- إنّما كان أبو حنيفة مدرّساً ، فما كان من قوله حسناً قبلناه ، وما كان من قوله

قبيحاً تركناه ».⁽¹)وقد سبّبت هذه التهمة الكثير من الطعون عليه ، وشنّت عليه بعض الأوساط الحاكمة عدّة حملات تشهير لاذعة، ولكن لم يتبيّن لنا بصورة مؤكدة صحة هذه النسبة .

#### الخوارج##### اشارةالخوارجالخوارج من أقدم الفِرق الثوريّة التي ظهرت على مسرح الحياة السياسيّة في الإسلام ، فقد نشأت حينما تقلّلت قوى معاوية وبان عليه الانكسار وهم بالهزيمة ، فالتجأ إلى رفع المصاحف مطالباً تحكيم القرآن .وانخدعت هذه الزمرة التي لا تملك أي وعي سياسي أو اجتماعي بذلك ، فخفّوا إلى الإمام (علیه السلام يلحون عليه أن يجيب إلى ما يحكم به الكتاب العظيم ، فعرفهم الإمام أنّها خديعة حربيّة ، وأنّ القوم لا يدينون بالكتاب ، ولا يرجون اللّه وقاراً ، فلم ينصاعوا لرأيه ، وأجمعوا على خلعه أو إيقاف العمليّات الحربيّة ، وشهروا سيوفهم في وجهه ، في حين أنّ طلائع جيشه بقيادة الزعيم الكبير مالك الأشتر قد أشرفت على الفتح ، ولم يبق لإلقاء القبض على الذئب الجاهلي معاوية بن أبي سفيان سوى حلبة شاة أو أقلّ من ذلك ، حسبما يقول مالك الأشتر.)وكادت الفتنة الكبرى أن تقع ويمنى الإمام بانقلاب عسكري مدمّر يقضى فيه على الإسلام ، فاستجاب (علیه السلام لايقاف الحرب ، وكُتبت بذلك وثيقة التحكيم التي لم تحو أنّ عليّاً أمير المؤمنين ، واستبان لأولئك الأغبياء أنّهم على ضلال مبين ، وأنّهم قد خدعوا برفع المصاحف ، فنفروا من التحكيم ونقموا عليه ، وانطلقوا إلى الإمام يطالبونه بإعلان التوبة ، والمضيّ في الحرب .)ولم يرتض منهم الإمام هذا المنطق الهزيل ، إذ كيف ينقض ما عاهد عليه القوم من إيقاف القتال ، وكيف يتوب عن ذنب لم يقترفه ، وإنّما هم الذين اقترفوه ، وأخذوا يضايقونه ويشاغبون عليه وهم يهتفون : لا حكم إلّا للهوقد أصبحت هذه الكلمة شعارهم الرسمي ، وكان الإمام (علیه السلام لا يقول : «إِنَّهَا كَلِمَةُ حَقٍّ أُريدَ بِها باطِلٌ » ، فقد كان الحكم عندهم للسيف لا لله ، فأشاعوا القتل بين)

المسلمين بغير حقّ ، ونشروا الفساد في الأرض .وقد حاججهم الإمام ، وأقام مجموعة من الأدلة على فساد ما ذهبوا إليه ، فلم ينفع ذلك معهم ، وأصرّوا على الغيّ والعدوان ، فاضطرّ الإمام إلى مناجزتهم ، فكانت حرب النهروان التي أبيد فيها معظمهم ، وقد صحبوا معهم العار والخزي ، فقد سفكت دماؤهم وهم في ضلال مبين، وقد نقم عليهم المسلمون وهجاهمالشعراء . يقول الكميت :إِنِّي أُدينُ بِما دانَ الوَصِيُّ بهِ *** يَومَ النُّخَيلَةِ مِنْ قَتْلِ الْمُحِلّيناوبِالَّذِي دانَ يَومَ النَّهْرَوانِ بهِ *** وشارَكَتْ كَفَّهُ كَفِّي بِصِفّيناتِلكَ الدِّماءُ مَعاً يا رَبِّ فِي عُنُقي *** وَمِثلُها فَاسِقِنِي آمينَ آمينا ⁽¹)لقد أُريقت دماؤهم في محاربة الحقّ وإحياء الباطل ، ومناهضة الإسلام .يقول السيّد الحميري :خَوارجُ فارَقُوهُ بِنَهروانٍ *** على تحكيمِهِ الحَسَنِ الجَمِيلِعلى تَحكيمِهِ فَعَموا وَصَمُّوا *** کتابِ اللّه في فَم جبرئيلفَمالوا جانباً وبَغَوا عَلَيهِ *** فما مالوا هُناك إلى مميلفَتاهَ القَومُ في ظُلَم حَيارى *** عُماةً يَعْمَهُونَ بِلا دَليلفَضَلُّوا كَالسَّوائِمِ يَوْمَ عِيدٍ *** تُنَحَّرُ بِالْغَدَاةِ وَبِالأصيل ⁽²)كأنَّ الطَّيرَ حَولَهُم نَصَارَى *** عُكوفاً حَولَ صُلْبانِ الأَبيلِ ⁽³)لقد اجتثّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام لها في واقعة النهروان أُصولهم ، وقضى على)

أعلامهم ، إلّا أنّه فرّ منهم جماعة ، فأخذوا ينشرون مبادئهم التي تدعو إلى العصيان المسلّح على الحكم القائم ، وقد شهدت منهم البلاد الإسلامية عدّة ثورات دمويّة أُزهقت فيها الأنفس ، وسفكت فيها الدماء بغير حقّ ، ذكرها المؤرخون بالتفصيل .##### آراؤهم الدينيّةآراؤهم الدينيّةوانفردت الخوارج عن بقيّة المسلمين بآرائهم التي شدّت عن كتاب اللّه وسنّة نبيّه ، ومن بين آرائهم :أولاً : الحكم بالكفر على الإمام عليّ (علیه السلام ومعاوية والحكمين : عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري ، وأصحاب الجمل من عائشة وطلحة والزبير .)ثانياً : تكفير مرتكب الذنوب الكبيرة ، والحكم بتخليده في النار .ثالثاً : جواز أن تكون الخلافة في غير قريش ، وخالفوا بذلك جمهور أهل السنّة الذين أجمعوا على أنّ الخلافة في قريش ، كما قالوا إنّ الإمامة لا تكون بالنصّ والتعيين ، وخالفوا بذلك الشيعة الذين قالوا بالنصّ .كما ذهبوا إلى جواز أن لا يكون في العالم إمام أصلاً، وإن احتيج إليه فيجوز أن يكون عبداً أو حرّاً أو قبطيّاً أو غيرهم .⁽¹)ولهم آراء أُخرى ذكرتها كتب الفِرق وغيرها .##### الإمام الباقر(علیه السلام مع نافع)الإمام الباقر(علیه السلام مع نافع)ووفد نافع الأزرق - وهو من أعلام الخوارج - على الإمام أبي جعفر (علیه السلام ، فأخذ يسأله عن بعض المسائل الدينية ، والإمام (علیه السلام) يجيبه عنها ، وبعدما فرغ من أسئلته قال له الإمام :)

قُلْ لِهَذِهِ الْمَارِقَةِ : بِمَ اسْتَحْلَلْتُمْ فِراقَ أَميرَ الْمُؤْمِنينَ (علیه السلاموَقَدْ سَفَكْتُمْ دِماءَكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ فِي طَاعَتِهِ ، وَالْقُرْبَةِ إِلَى اللّه فِي نُصْرَتِهِ؟)وَسَيَقولونَ لَكَ : إِنَّهُ قَدْ حَكَّمَ فِي ِدينِ اللّه .فَقُلْ لَهُمْ: قَدْ حَكَّمَ اللّه فِي شَريَعةِ نَبِيِّهِ رَجُلَيْنِ مِنْ خَلْقِهِ ، فَقَالَ: فَابْعَثُوا حَكَما مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفِّقِ اللّه بَيْنَهُمَا ⁽¹⁾، وَحَكَّمَ رَسولُ اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) سَعْدَ بْنَ مَعَاذٍ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ ، فَحَكَمَ فِيهِمْ بِما أَمْضَاهُ اللّه عَزَّ وَجَلَّ.)أَوَما عَلِمْتُمْ أَنَّ أَميرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا أَمَرَ الْحَكَمَيْنِ أَنْ يَحْكُما بِالْقُرْآنِ ، وَلَا يَتَعَدَّيا ، وَاشْتَرَطَ رَدَّ ما خالَفَ الْقُرْآنَ مِنْ أَحْكامِ الرِّجَالِ ، وَقَالَ حِينَ قالوا لَهُ : قَدْ حَكَّمْتَ عَلى نَفْسِكَ مَنْ حَكَمَ عَلَيْكَ ، فَقالَ : ما حَكَّمْتُ مخلوقاً ، وَإِنَّما حَكَّمْتُ كِتابَ اللّه ، فَأَيْنَ تَجِدُ الْمارِقَةُ تَضْلِيلَ مَنْ أَمَرَ الْحَكَمَيْنِ بِالْقُرْآنِ، وَاشْتَرَطَ رَدَّ ما خالَفَهُ لَوْلا ارْتِكَابُهُمْ فِي بِدْعَتِهِمُ الْبُهْتانَ.وبهر نافع بهذا الكلام المشرق ، وطفق يقول : هذا واللّه كلام ما مرّ بسمعى قطّ ، ولا خطر ببالي ، وهو الحقّ إن شاء اللّه ».⁽²)وللإمام أبي جعفر(علیه السلام الهلال احتجاجات أُخرى مع الخوارج تتعلّق بالتوحيد سنذكر بعضها عند البحث عن الموجات الإلحاديّة التي غزت المسلمين في ذلك العصر.)

#### الشيعة##### اشارةالشيعةأُريد أن أتحدّث عن الشيعة حديثاً أخلص فيه للحقِّ مهما استطعت إليه سبيلاً، أُريد أن ألتزم جانب الحياد فأُبرز ما تلتزم به هذه الطائفة في إطارها العقائدي، فقد اتّهمت في غير إنصاف باتّهامات رخيصة لا مبرّر لها ، ولا واقع لها ، بل وتبرأ منها ، وفيما يلي ذلك :##### معنى الشيعةمعنى الشيعةالشيعة - في اللغة - هم الأتباع والأنصار ، وغلب هذا الإسم على كلّ من يدين للإمام عليّ وأهل بيته بالولاية ، حتّى صار هذا الاسم خاصّاً بهم .⁽¹)قال الشيخ المفيد : « التشيّع في أُصول اللغة هو الاتّباع على وجه التديّن ، والولاء للمتبوع على الإخلاص . قال اللّه عزّ وجلّ : فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِن عَدُوِّه ⁽²⁾، ففرّق بينهما في الولاية والعداوة ، وجعل موجب التشيّع لأحدهما هو الولاء بصريح الذكر له في الكلام .)فأمّا إذا أدخل فيه علامة التعريف بأن يقال : الشيعة فهو على التخصيص لا محالة لأتباع أمير المؤمنين(علیه السلام بلا فصل ، ونفي الإمامة عمّن تقدّمه في مقام الخلافة ، وجعله في متبوعاً الاعتقاد متبوعاً له غير تابع لأحد منهم على وجه الاقتداء .⁽³⁾)لقد أصبح اسم الشيعة علمّا لكلّ من قال بالنصّ على إمامة أمير المؤمنين

و خلافته بعد النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، مباشرة ، فقد أجمعوا على أنه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قد عهد إليه بالخلافة ، ونصبه علماً لأُمّته ، وقائداً لمسيرتها وهادياً لها إلى سواء السبيل .)##### نشأة التشيّعنشأة التشيّعوالشيء المحقق أنّ النبي(صلّى اللّه عليه وآله وسلّم هو الذي غرس بذرة التشيّع ، وتعهّدها ونمّاها ،)فقد خاطب عليّاً فقال له :«يا عَلِيُّ ، أَنْتَ وَشِيعَتُكَ تَرِدونَ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِواءٌ مَرْويِّينَ مُبْيَضَةً وُجُوهُكُمْ ، وَإِنَّ عَدُوَّكَ يَرِدونَ عَلَىَّ الْحَوْضَ ظِماءً مُقْمَحينَ .⁽¹)وقال له أيضاً : « يا عَلِيُّ ، إِنَّكَ سَتَقْدِمُ عَلَى اللّه وَشِيعَتُكَ َراضِينَ مَرْضيّينَ ، وَيَقْدِمُ عَلَيْكَ عَدُوِّكَ غَضاباً مُقْمَحينَ ».⁽²)يقول الإمام الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء رحمة اللّه : « إنّ أوّل من وضع بذرة التشيّع في حقل الإسلام هو نفس صاحب الشريعة الإسلاميّة ، يعني أنّ بذرة التشيّع وضعت مع بذرة الإسلام جنباً إلى جنب ، وسواء بسواء ».⁽³)ويقول النوبختي : « فأوّل الفرق الشيعة ، وهم فرقة عليّ بن أبي طالب المسمّون شيعة علي(علیه السلام في زمان النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ، وبعدّه معروفون بانقطاعهم إليه ، والقول بإمامته ».⁽⁴⁾)ويقول العلّامة الحجّة الشيخ محمّد الحسين المظفّر : « إن الدعوة إلى التشيع

ابتدأت من اليوم الذي هتف فيه المنقذ الأعظم محمّد صلوات اللّه عليه صارخاً بكلمة لا إله إلّا اللّه ، فإنّه لمّا نزل عليه قوله : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ⁽¹⁾. بني هاشم وأنذرهم قائلاً: أَيُّكُمْ يُوَازِرُني لِيَكُونَ أَخي وَوارِثي وَوَصِیِّي وَخَليفَتِي فِيكُمْ بَعْدي ؟)فلمّا لم يجبه إلى ما أراد غير المرتضى ، قال لهم الرسول : هذا أخي ، وَوارِثي ، وَوَزيري ، وَوَصِيِّي ، وَخَليفَتي فيكُمْ بَعْدِي ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطيعوا .فكانت الدعوة إلى التشيّع لأبي الحسن من صاحب الرسالة تمشي معه جنباً لجنب مع الدعوة للشهادتين ، ومن ثمّ كان أبو ذرّ الغفاري من شيعة عليّ (علیه السلام »)وينقل الشيخ المظفّر عن محمّد كرد عليّ مؤلّف ( خطط الشام ⁽²⁾قوله : « عرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة عليّ في عصر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ، مثل : سلمان الفارسي القائل : بايعنا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) على النصح للمسلمين ، والائتمام بعليّ بن أبي طالب ، والموالاة له .)ومثل أبي سعيد الخدري القائل : أمر الناس بخمس، فعلوا أربعاً وتركوا واحدة ، ولمّا سئل عن الأربع قال : الصلاة والزكاة وصوم شهر رمضان والحجّ .قيل : فما الواحدة التي تركوها ؟قال : ولاية عليّ بن أبي طالب.⁽³)لقد نشأت الشيعة في عهد الرسول الأعظم (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فهو الذي وضع قواعدّها ، وأسّس أُصولها ، وذلك في ترشيحه للإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)خليفة من بعدّه، وعلماً لأُمّته ، أمّا الأدلّة على ذلك فهي متوفّرة ، ونلمح إلى بعضها :)

أولاً : إنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم صاحب رسالة ودعوة ، فقد جاء محرّراً ومنقذاً للعالم بأسره ، وقد جاهد أعظم ما يكون الجهاد في أداء رسالة ربّه ، فخاض الأهوال ، وخاض الحروب ، وعانى من الاضطهاد ما لم يعانيه أي مصلح اجتماعي في الأرض ، فكيف يترك الأمر فوضى من بعدّه ، ويهمل شؤون الخلافة التي تتوقّف عليها مصير أُمّته ؟ !)إنّ من المؤكّد أنّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قد أولى هذه الجهة المزيد من اهتمامه ، فأقام الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)علماً لأُمّته ، وذلك حرصاً عليها من الاختلاف والفرقة ، وضماناً المصالحها ، وحفظاً على استمرار رسالته في أداء فعّاليّاتها المشرقة إلى الناس .)ثانياً : إنّ ما تتطلّبه القيادة للأُمّة من النزعات الخيّرة ، والصفات الفاضلة قد توفّرت على الوجه الأكمل في الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام ، فهو أعلم الناس بشؤون الرسالة الإسلاميّة ، وأدرى بفلسفتها ودقائقها ، ومحتوياتها ، فهو باب مدينة علم النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، وأقضى أُمّته حسبما تواترت النصوص بذلك ، كما أنّه من أزهد الناس ، فقد زهد في جميع رغبات الحياة ، وطلّق دنياه ثلاثاً ، فلم يضع لبنة على لبنة ، ولم يتّخذ من غنائمها وفراً ، كما كان (علیه السلام) من أعدل الناس ، فالقريب والبعيد عنده سواء ، والعزيز عنده ذليل حتّى يأخذ منه الحقّ ، والذليل عنده عزيز ،وقضايا عدله من الأمور التي يعتزّ بها الإسلام ، ويفخر بها المسلمون ، فلم يؤثر عن حاكم مثله في عدله ومساواته بين الرعيّة .)ومع توفّر الصفات الكاملة في الإمام ، وعدم توفّرها في غيره ، كيف لا ينتخبه النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قائداً لأُمّته يهديها إلى سواء السبيل ، ويرشدها إلى معالم الحياة الرفيعة .)ثالثاً : إنّه قد أُثرت عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم مجموعة ضخمة من الأخبار قد أجمع المسلمون على روايتها والاعتراف بصحتها في حق الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام). كحديث الطائر المشوي ، وحديث المنزلة ، وحديث الغدير، وحديث الثقلين، وحديث السفينة ، وغيرها من الأحاديث التي تشيد بفضل أبي الحسن (علیه السلام)وتبرز قيمه ومواهبه ، والمتأمّل فيها يطلّ على الغاية المنشودة للرسول (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) من تعيينه)

للإمام خليفة من بعدّه وقائداً لمسيرة أُمّته.رابعاً : امتناع الإمام عن بيعة أبي بكر ، وتخلّف خيار الصحابة عن بيعته ، كأبي ذرّ وعمّار بن ياسر ، وسلمان الفارسي ، وخالد بن سعيد ، وغيرهم من أعلام الإسلام ، واحتجاجهم على أبي بكر بأنّ عليّاً أولى منه بمقام رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم.)يقول خالد بن سعيد للإمام : هلمّ أُبايعك ، فواللّه ما في الناس أحد أولى بمقام محمّد منك». ⁽¹)ونقمت بضعة الرسول (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (علیها السلام)على أبي بكر لاحتلاله مركز الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام) ومقامه ، وقد خطبت خطبتها الشهيرة التي دعت فيها إلى الثورة على حكومة أبي بكر ، وهي سلام اللّه عليها لو لم تعلم أنّ أباها قد عقد الإمامة للإمام علي (علیه السلام)ونصبه خليفة من بعدّه لمّا قامت بذلك .)ويقول المؤرّخون : إنّها أوصت الإمام أن يدفنها في غلس الليل البهيم ، وأن لا يحضر جنازتها أبو بكر وعمر ، كل ذلك مما يدلل على أن نشأة التشيع كانت في عهد الرسول (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم.)خامساً : إنّ وصاية الإمام (علیه السلامعن النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)كانت شائعة في الأوساط الإسلاميّة في العصر الأوّل .)يقول الصحابي العظيم خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين في يوم الجمل مخاطباً للإمام :يا وَصِيَّ النَّبِيِّ قَدْ أَجْلَتِ الحَر *** بُ الأَعادي وَسارَتِ الأظمان⁽²)وقال مخاطباً عائشة :

أَعائِشَ خَلِّي عَنْ عَلِيٌّ وَعَيْبِهِ *** بِما لَيْسَ فِيهِ إِنَّما أَنْتِ والِدَةوَصِيُّ رَسُولِ اللّه مِنْ دُونِ أَهْلِهِ *** وَأَنْتِ عَلى ما كَانَ مِنْ ذاكَ شَاهِدَة ⁽¹)وقال عبدالرحمن بن جعيل حينما بايع الناس أمير المؤمنين (علیه السلامبعد مقتل عثمان :)لعَمْرِي لَقَدْ بايَعْتُمُ ذا حفيظة *** عَلَى الدِّيْنِ مَعْرُوفَ الْعَفَافِ مُوَفِّقاعَلِيّاً وَصِيَّ الْمُصْطَفَى وَابْنَ عَمِّهِ *** وَأَوَّلَ مَنْ صَلَّى لِذِي الْعَرْشِ وَاتَّقى ⁽²)وقال عبد اللّه بن أبي سفيان بن الحرث بن عبدالمطّلب مفتخراً بالإمام :وَمِنّا عَلِيٌّ ذاك صاحِبُ خَيبَرٍ *** وصاحِبُ بَدرِ يَومَ سالَتْ كَتائِبُهُوَصِيَّ النَّبِيِّ المُصطَفى وَابْنُ عَمِّهِ *** فَمَنْ ذا يُدانيهِ وَمَنْ ذا يُقارِبُهُ ⁽³)وقال الشهيد العظيم حجر بن عدي الكندي يوم الجمل :با رَبَّنا سَلَّمْ لَنا عَلِيّاً *** سَلّمْ لَنا الْمُبارَكَ الْمُضِيّاالْمُؤْمِنَ الْمُوَحدَ التَّقِيّا *** لَا خَطِلَ الرَّأْيِ وَلَا غَوِيّابَلْ هادِياً مُوَفَّقاً مَهْدِيّاً *** وَاحْفَظْهُ رَبِّي وَاحْفَظِ النَّبِيّافيهِ فَقَدْ كانَ لَهُ وَلِيّاً *** ثُمَّ ارْتَضاهُ بَعدّه وَصِيّا ⁽⁴)ومن الشعر المنسوب إلى الأشعث بن قيس الكندي :أَتانا الرسولُ رَسولُ الأَنامِ *** فَسُرَّ بمَقدَمِهِ المُسْلِمونا

رسولُ الوَصِي وَصِيُّ النَّبِيِّ ***لَهُ السَّبْقُ وَالفَضْلُ في المُؤْمِنينا ⁽¹)وقال النعمان بن العجلان شاعر الأنصار ، وأحد ساداتهم من قصيدة له يخاطب فيها ابن العاص :وَكانَ هَواناً في عَلِيٍّ وَأَنَّهُ *** لأَهلُ لَهَا مِنْ حَيثُ تَدْرِي وَلَا تَدْرِيفَذاكَ بِعَونِ اللّه يَدْعو إِلَى الهُدى *** وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْبَغْيِ وَالنُّكْرِوَصِيُّ النَّبِيِّ المُصْطَفَى وَابْنُ عَمِّهِ *** وَقاتِلُ فُرْسانِ الضَّلالَةِ وَالكُفْرِوقال الفضل بن عبّاس :إلّا إِنَّ خَيْرَ النَّاسِ بَعْدَ محمّد *** وَصِيُّ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى عِنْدَ ذِي الذِّكْرِوأَوَّلُ مَنْ صَلَّى وَصِنُو نَبيِّهُ *** وَأَوَّلُ مَنْ أَرْدَى الْغُواةَ لَدَى بَدْرٍوقال حسّان بن ثابت :حَفِظْتَ رَسُولَ اللّه فِينَا وَعَهْدَهُ *** إلَيْكَ وَمَنْ أَوْلى بِهِ مِنْكَ مَنْ وَمَنْ ؟أَلَسْتَ أَخاهُ فِي الْهُدى وَوَصِيَّهُ *** وَأَعْلَمَ مِنْهُمْ بِالْكِتابِ وَبِالسِّنَنْ ؟⁽²)وتمثّل هذه الجمهرة من الأدب ماكان يعتقده المسلمون في عصورهم الأولى من أنّ الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام هو وصيّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وخليفته من بعدّه .)هذه بعض المرجّحات للقائلين بأنّ نشأة التشيّع كانت في عهد الرسول اللّه(صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وأنّه هو الذي وضعها وأقامها ، وذلك بنصبه الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)خليفة من بعدّه يوم غدير خم ، فقد أمر المسلمين بمبايعته ، وأقامه علماً من بعدّه حسبما ذكره المؤرّخون .)

##### الأُسطورة السبأيّة###### اشارةالأُسطورة السبأيّةوعزا بعض الحاقدين على الشيعة إلى أنّ نشأة التشيّع تستند إلى عبد اللّه بن سبأ ، فقالوا : إنّه هو الذي أقامها ووضع أُصولها ، وتبنّى الدعوة إليها ، وفيما يلي بعض الذاهبين لذلك :###### 1- الملطي1- الملطيومن الذاهبين إلى هذه الأُسطورة الملطي ، فقال : «إنّ منشأ التشيّع من ابن سبأ ، وحكم بإلحاد جميع فرق الشيعة .⁽¹)ولم يدعم ما ذكره بدليل ، وإنّما أرسل ذلك إرسال المسلّمات ، وهو من الآراء التي لا وزن لها في ميدان البحوث العلميّة .###### 2- النشّار2- النشّارومن الحاقدين على أهل البيت والمبغضين لشيعتهم الدكتور النشّار ، قال : «كان اليهود مؤسّسي العقيدة الشيعيّة الغالية الحقيقيّين ، فقد دخل بعض أحبارهم أو كهّانهم في الإسلام، وتقدّموا إلى العالم الإسلامي منتهزين إبعاد عليّ عن الخلافة بفكرة الإمام المعصوم أو خاتم الأوصياء ، وتكاد تجمع كتب العقائد الإسلاميّة على أنّ عبد اللّه بن سبأ - هو أوّل من دعا إلى فكرة القداسة التي نسبت إلى عليّ -كان يهودياً قبل الإسلام».وأضاف يقول : «من المؤكّد أنّ هذه الفكرة لم تظهر على عهد أبي بكر وعمر ، ولكنّها نشأت في خلافة عثمان على يد عبد اللّه بن سبأ تيّاراً باطنيّاً من التيّارات التي

كانت تعمل على هدم العالم الإسلامي ».⁽¹)###### 3- الشيخ أبو زهرة3- الشيخ أبو زهرةومن الذاهبين إلى ذلك الشيخ أبو زهرة ، قال : « وكان الطاغوت الأكبر عبد اللّه بن سبأ الذي دعا إلى ولاية عليّ ووصايته وإلى رجعة النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وأنّه في ظلّ هذه الفتن نشأ المذهب الشيعي ».⁽²⁾)وهذه الأقوال من مهازل الفكر البشري ، وهي وصمة عار وخزي على أصحابها، فقد طعنت في أعظم طائفة إسلاميّة تبنّت حقوق المظلومين والمضطهدين ، ورفعت منار الكرامة الإنسانية ، وسجّلت فخراً للإسلام وعزاً للمسلمين.هذه الطائفة التي يتزعّمها الإمام أمير المؤمنين والسادة الهداة من أبنائه ، والتي تضمّ أعلام الإسلام أمثال عمّار بن ياسر ، وأبي ذرّ ، وسلمان ، وحجر بن عدي ، وأمثالهم ممّن أضاء وا الحياة الفكريّة في الإسلام ، فكيف تتّهم بأنّ ابن سبأ هو الذي أنشأها على أنّ بعض المحقّقين قد ذهب إلى أنّ ابن سبأ شخصيّة وهميّة مختلقة لا أصل لها ». ⁽³)كما أنّ بعض المستشرقين « قد شكّك في وجوده فكريّاً ، أي من ناحية أثره في منشأ الفكر الشيعي ، إذ يقول : ولكنّ التحقيق الحديث قد أظهر أنّ هذا استباق للحوادث ، وأنّه صورة مثّل بها في الماضي ، وتخیّلها محدّثو القرن الثاني للهجرة من أحوالهم وأفكارهم السائدة حينئذ ، وقد أظهر فلهاوزن فريد ليندر بعد دراسة

المصادر دراسة نقديّة بأنّ المؤامرة والدعوة المنسوبتين إلى ابن سبأ من اختلاق المتأخّرين ، وبين كايتاني أنّ مؤامرة مثل هذه بهذا التفكير ، وهذا التنظيم لا يمكن أن يتصوّرها العالم العربي المعروف عام 35ه- بنظامه القبلي القائم على سلطان الابوة ، وأنّها تعكس أحوال العصر العبّاسي الأوّل بجلاء ».⁽¹)وأفاد الدكتور طه حسين إلى أنّ حديث السبأيّة كان متكفّلاً ومنحولاً ، قد اخترع حين كان الجدال بين الشيعة وغيرهم من الفرق الإسلاميّة أراد خصوم الشيعة أن يدخلوا في أُصول هذا المذهب عنصراً يهوديّاً إمعاناً في الكيد لهم والنيل منهم.⁽²)وعلى أي حال ، فإنّ الأسطورة السبأيّة قد انتحلت للحطّ من شأن الشيعة والنيل منهم ، ولا علاقة للشيعة بابن سبأ وغيره من المنحرفين عن الحقّ .##### الشيعة والغلوّ###### اشارةالشيعة والغلوّواتهمت الشيعة بغير إنصاف بالغلوّ في أئمّتهم مع أنّهم براء من هذه التهمة ، ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة للتحدّث عن ذلك .###### حقيقة الغلوحقيقة الغلوأمّا حقيقة الغلوّ فهي نسبة الأئمة الطاهرين (علیهم السلام إلى الألوهيّة ، وقد زعم بعض الغلاة في على (علیه السلام) أنه ابن اللّه ، وفي ذلك يقول السيّد الحميري في هجائهم :)قَومٌ غَلَوا في عَليَّ لَا أَبا لَهُمْ *** وأَجْشَموا أَنْفُساً في حُبِّهِ تَعَباقالوا هُوَ ابنُ الإلهِ جَلَّ خالِقُنا *** مِنْ أَنْ يكونَ لهُ ابنُ أَوْ يَكونَ أَبا ⁽³)

وقال المغيرة بن سعيد للإمام أبي جعفر (علیه السلام : أقرر أنك تعلم الغيب حتّى أجبي لك العراق .)فنهره الإمام (علیه السلام، وطرده ، ثمّ جاء إلى ابنه جعفر (علیه السلام) فقال له مثل ذلك ، فقال : أعوذُ بِاللّه .⁽¹⁾)###### براءة الشيعة من الغلاةبراءة الشيعة من الغلاةوتبرّأ الشيعة من الغلاة ، ولا تعدّهم من فرق الإسلام ، ويعاملونهم معاملة الكفّار ، فقد أُثر عن الإمام الصادق (علیه السلام ، أنّه قال لرزام :)قُلْ لِلْغالِيَةِ تُوبُوا إِلَى اللّه ، فَإِنَّكُمْ فُسّاقٌ كُفَارٌ مُشْرِكُونَ .وقال(علیه السلام في عبد اللّه بن سبأ : لَعَنَ اللّه عَبْدَ اللّه بْنَ سَبَأٍ إِنَّهُ ادَّعَى الرُّبوبِيَّةَ فِي أمیرالْمُؤْمِنِينَ ، وَكانَ وَاللّه أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَبَدَ اللّه طائعاً ، وَالْوَيْلُ لِمَنْ كَذَّبَ عَلَيْنَا ، إِنْ ذَكَرْتُ عَبْدَ اللّه بْنَ سَبَأٍ قامَتْ كُلُّ شَعْرَةٍ في جَسَدِي ، لَقَدِ ادَّعى أَمْراً عَظيماً ما لَهُ لَعَنَهُ اللّه، كَانَ عَلِيٌّ وَاللّه عَبْداً صالِحاً ، ما نالَ الْكَرَامَةَ مِنَ اللّه إلّا بِطَاعَتِهِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ ، وَما نالَ رَسولُ اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) الْكَرَامَةَ مِنَ اللّه إلّا بِطَاعَةِ اللّه .⁽²⁾)قال كثير النوّاء : « سمعت أبا جعفر الباقر (علیه السلام يقول : بَرِئَ اللّه وَرَسُولُهُ مِنَ الْمُغِيرَةِ بْنِ سَعِيدٍ ، وَبِنانِ بْنِ سَمْعَانَ ، فَإِنَّهُما كَذَبا عَلَيْنا أَهْلَ الْبَيْتِ ».⁽³⁾)

وقد أجمع فقهاء الشيعة على الحكم بنجاستهم ، ومعاملتهم معاملة الكفّار في عدم جواز زواج المسلمة منهم، وعدم جواز زواج المسلم منهم إلى غير ذلك من الأحكام التي تتّرتب على الكفّار ، فقد أفتوا بترتيبها على الغلاة من دون أن يكون هناك أي فرق بينهما .يقول الإمام الشيخ محمّد حسين آل كاشف الغطاء : « أمّا الشيعة فيبرأون من تلك الفرق براءة التحريم ، على أنّ تلك الفرق لا تقول بمقالة النصارى ، بل خلاصة مقالتهم ، بل ضلالتهم ، أنّ الإمام هو اللّه سبحانه ظهوراً واتحاداً أو نحو ذلك ممّا يقول به كثير من متصوّفة الإسلام ومشائخ الطرق .وقد ينقل عن الحلّاج والكيلاني والرفاعي والبدوي وأمثالهم من الكلمات ، وإن شئت سمّها كما يقولون - شطحات - ما يدلّ بظاهره على أنّ لهم منزلة فوق الربوبيّة ، وأنّ لهم مقاماً زائداً على الأُلوهية - لو كان ثمّة موضع لمزيد - وقريب من ذلك ما يقول به أرباب وحدة الوجود أو الموجود.أمّا الشيعة الإماميّة، وأعني بهم جمهرة العراق وإيران وملايين المسلمين في الهند ، ومئات الألوف في سوريا والأفغان ، فإنّ جميع تلك المقالات يعدونها من أبشع الكفر والضلالات ، وليس دينهم التوحيد المحض ، وتنزيه الخالق عن كلّ مشابهة للمخلوق ، أو ملابسة لهم في صفة من صفات النقص والإمكان ، والتغيير والحدوث ، وما ينافي وجوب الوجود والقدم والأزلية ، إلى غير ذلك م-ن التنزيه والتقديس المشحونة به مؤلّفاتهم في الحكمة والكلام من مختصرة أو مطوّلة ». ⁽¹)###### نظرة الشيعة للأئمّة(علیهم السلام)نظرة الشيعة للأئمّة(علیهم السلام)أما نظرة الشيعة للأئمة (علیهم السلام، فإنّها تتّسم بالاعتدال ، فليس فيها غلوّ ولا إفراط في)

الحبّ ، فقد ذهبوا إلى أنّهم عباد اللّه المكرمون الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ، وأنّهم أهل الذكر ، وأولو الأمر ، وبقيّة اللّه في أرضه ، وخيرته في عباده، وعيبة علمه ، قد عصمهم اللّه من الفتن، وطهرهم من الدنس ، وأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً .ووصفهم سيّدهم الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام بقوله :)هُمْ عَيْشُ الْعِلْمِ ، وَمَوْتُ الْجَهْلِ . يُخْبِرُكُمْ حِلْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ ، وَظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ ، وَصَمْتُهُمْ عَنْ حِكَمِ مَنْطِقِهِمْ .لَا يُخَالِفُونَ الْحَقَّ وَلَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ . وَهُمْ دَعَائِمُ الْإِسْلَامِ ، وَوَلَائِجُ الْاِعْتِصَامِ. بِهِمْ عَادَ الْحَقُّ إِلَى نِصَابِهِ ، وَانْزَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ مُقَامِهِ ، وَانْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ مَنْبِتِهِ.عَقَلُوا الدِّينَ عَقْلَ وِعَايَةٍ وَرِعَايَةٍ ، لَا عَقْلَ سَمَاعٍ وَرِوَايَةٍ ، فَإِنَّ رُوَاةَ الْعِلْمِ كَثِيرٌ ، وَرُعَاتَهُ قَلِيلٌ ».⁽¹)ووصفهم شاعر الإسلام الكميت بقوله :لِلْقَرِيبينَ مِنْ نَدَىً وَالْبَعِيدِي- *** -نَ مِنَ الْجَوْرِ في عُرَى الْأَحْكامِ ⁽²)وَالْمُصيبينَ باب ما أَخْطَأَ النّا *** سُ وَمُرْسي قَواعِدَ الإِسْلامِوَالْحُماةِ الْكُفاة في الحَرْبِ إِن لفَّ *** ضِرامٌ وَقودَهُ بِضِرَامٍ ⁽³)

وَالْغُيُوثِ الَّذينَ إِنْ أَمْحَلَ النّا *** سُ فَمَأوى حَواضِنِ الْأَيْتام⁽¹)راجحي الْوَزْنِ كَامِلي الْعَدْلِ فى ال- *** سِّيرَةِ طَبّينَ بِالأُمورِ الْعِظامِ ⁽²)ساسَةٌ لا كَمَنْ يَرى رِعيَةَ النا *** سَ سَواءً وَرِعْيَة الأَنْعَام ⁽³)هذه نظرة الشيعة للأئمة الطاهرين ليس فيها غلوّ ولا خروج عن المنطق ، ولا انحراف عن الدين.###### حبّ الشيعة للأئمّة (علیهم السلام)حبّ الشيعة للأئمّة (علیهم السلام)وامتلأت قلوب الشيعة بالحبّ والولاء لآل البيت (علیهم السلام معتقدين أنّ ذلك من أهمّ الفروض الدينيّة ، فقد ألزمتهم النصوص الإسلاميّة بذلك ، فآية المودّة وحديث الثقلين والسفينة وغيرها صريحة في إيجاب مودّتهم على عموم المسلمين ، وقد آمنت الشيعة بذلك منذ فجر تاريخها .)فهذا أبو الأسود الدولي قد ردّ على من لامه في حبّه لأهل البيت (علیهم السلام بهذين البيتين:)أمُفَنَّدي في حُبِّ آلِ محمّد *** حَجَرٌ بِفِيكَ فَدَعْ مَلامَكَ أَوْ زِدِمَنْ لَمْ يكُن بحبالهم مُتَمَسِّكاً *** فَلْيَعْتَرِفْ بِوَلاءِ مَنْ لا يَرشُدِ ⁽⁴)وقد عاب قوم على أبي الأسود تشيّعه لآل البيت ، فردّ عليهم بهذه الأبيات :

أُحِبُّ محمّداً حُبّاً شديداً *** وعَبّاساً وحمزةَ وَالْوَصِيّاوجَعفَرَ إِنَّ جَعْفَرَ خَيْرٌ سِبْط *** شَهيدٌ في الجِنانِ مُهاجِرِيّاأُحِبُّهُمْ لِحُبِّ اللّه حتّى *** أَجِيءَ إِذا بُعِثْتُ عَلى هَوِيّاهَوَىً أعْطيتُهُ مُنذُ استَدارَتْ *** رحى الإسلام لَمْ يَعدِلْ سَوِيّايَقولُ الأَرذلون بنو قُشير *** طِوالَ الدَّهر لا تنسى عليّافَقُلتُ لَهُمْ وَكَيفَ يَكونُ تَرْكي *** مِنَ الْأَعْمالِ ما يَقضي عَلَيّابنو عَمِّ النَّبِيِّ وَأَقْرَبُوهُ *** أَحَبُّ النّاسِ كُلِّهِمْ إِلَيَّافَإِنْ يَكُ حُبُّهُم رُشداً أُصِبْهُ *** وَلَسْتُ بِمُخْطِئٍ إن كانَ غَيّاهُمْ أَهْلُ النَّصيحَةِ مِنْ لَدُنْ *** وَأَهلُ مَوَدَّتي ما دُمْتُ حَيّارَأَيْتُ اللّه خالِقَ كُلِّ شَيْءٍ *** هَداهُمْ وَاجْتَبَى مِنْهُمْ نَبِيّاهُمُ آسوا رسولَ اللّه حتّى *** تَربَّعَ أَمْرُهُ أَمْراً قَوِیّا ⁽¹)وهذا عبد اللّه بن كثير السهمي يردّ على مَن يرى أن ولاءه لأهل البيت ذنباً ، بهذه الأبيات:إِنَّ امْرَءاً أَمْسَتْ مَعَايِبُهُ *** حُبَّ النَّبِيّ لَغَيرُ ذِي ذَنْبٍوَبَني أَبي حَسَنٍ وَوالِدِهِمْ *** مَنْ طَابَ فِي الْأَرْحَامِ وَالصُّلْبِأَيْعَدُّ ذَنْباً أن أحبَّهُمُ *** بَلْ حُبُّهُمْ كَفَارَةُ الذَّنْبِ ⁽²)وهذا حرب بن المنذر بن الجارود قد قنع من دنياه باليسير من الطعام زهداً في الدنيا وهو يعلن ظفره بولاء أهل البيت (علیهم السلاميقول :)فَحَسْبِي مِنَ الدُّنْيا كَفَافٌ يُقيمُني **** وَأَثوابُ كَتّانٍ أَزورُ بِها قَبرِي

وَحُبِّي ذَوِي قُربَى النَّبِيِّ محمّد *** فَما سالنا إلّا الْمَوَدَّةَ مِنْ أَجْرِ⁽¹)إنّ ولاء الشيعة لآل البيت (علیهم السلام ممّا يتزوّدون به ، ويتقربون به إلى اللّه تعالى ، ويرجون به النجاة من العذاب يوم القيامة .)يقول السيّد الحميري :إِنِّي امْرُوٌ حِمْيَرِيٌّ غَيرُ مُؤْتَشِبٍ *** جَدِّي رُعَينٌ وَأَخوالي ذَوُو يَزَنِثُمَّ الوَلاءُ أَرْجُو النَّجَاةَ بهِ *** يَومَ الْقِيامَةِ لِلْهادي أبي الْحَسَنِ ⁽²)وهذا الفرزدق يرى أنّ حبّه لآل البيت (علیهم السلام دين وبغضهم كفر ومروق من الدين يقول :)مِنْ مَعْشَرٍ حُبُّهُمْ دِيْنٌ وَيُغْضُهُمْ *** كُفْرٌ وَقُرْبُهُمْ مَنْجىً وَمُعْتَصَمُإِنْ عُدَّ أَهْلُ التَّقَى كانوا أَئِمَّتَهُمْ *** أَوْ قِيلَ مَنْ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ قِيلَ هُمُويقول الكميت :إِلَيكُمْ ذَوِي آلِ النَّبِيِّ تَطَلَّعَتْ *** نوازعُ مِنْ قَلْبي ظماءٌ وَأَلبُبُفَطَائِفَةٌ قَدْ كَفَّرتْني بِحُبِّكُمْ *** وَطائِفَةٌ قالوا مُسيءٌ وَمُذْنِبُفما ساءَني تكفيرُ هاتِيكَ مِنهُم *** وَلَا عَيبُ هاتِيكَ الَّتي هِيَ أَعْيَبُيَعيبونَني مِنْ خَبِّهِمْ وَضَلالِهِمْ *** عَلى حُبِّكُمْ بَلْ يَسْخَرُونَ وَأَعْجَبُ ⁽³)وقالوا تُرابِيٌّ هَواهُ وَرَأْيُهُ ***بِذلِكَ أُدْعَى فيهِمْ وَأُلَقَّبُ ⁽⁴)

لقد ملك حبّ أهل البيت(علیهم السلام القلوب الشيعة وعواطفهم ، ولكنّ ذلك الحبّ بعيد عن الغلوّ ، وبعيد عن كلّ ما عاب عليهم خصومهم .)###### مظاهر الولاء للأئمّة (علیهم السلام)مظاهر الولاء للأئمّة (علیهم السلام)أمّا مظاهر ولاء الشيعة لأئمّة أهل البيت سلام اللّه عليهم ، فهي :أوّلاً: إنّ الشيعة تأخذ معالم الدين أصولاً وفروعاً عن أئمة أهل البيت (علیهم السلام، وتُجمع على لزوم العمل بأقوالهم وأفعالهم ، وأنّها من السنّة التي يجب العمل بها .)وبذلك فقد بنوا إطارهم العقائدي على ما أُثر عن أئمّة أهل البيت(علیهم السلام ولا يتعدّون في المجالات التشريعيّة إلى غيرهم من بقيّة المذاهب الإسلاميّة، ولم يكن عن تحزّب أو تعصّب، وإنّما النصوص القطعيّة التي أُثرت عن الرسول (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)هي التي قادتهم إلى ذلك ، ودفعتهم إلى الاقتصار على مذهب أهل البيت(علیهم السلام).)يقول الإمام شرف الدين : « إن تعبّدنا في الأصول بغير المذهب الأشعري ، وفي الفروع بغير المذاهب الأربعة لم يكن لتحزّب أو تعصّب ، ولا لريب في اجتهاد أئمّة تلك المذاهب ، ولا لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علماً وعملاً، لكن الأدلّة الشرعيّة أخذت بأعناقنا إلى الأخذ بمذاهب الأئمّة من أهل بيت النبوّة ، وموضع الرسالة ، ومختلف الملائكة ، ومهبط الوحي والتنزيل ، فانقطعنا إليهم في فروع الدين وعقائده ، وأصول الفقه وقواعدّه ، ومعارف السنّة والكتاب ، وعلوم الأخلاق والسلوك والآداب نزولاً على حكم الأدلّة والبراهين ، وتعبّداً بسنّة سيّد النبيّين والمرسلين صلّى اللّه عليه وآله أجمعين.ولو سمحت لنا الأدلّة بمخالفة الأئمة من آل محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أو تمكّنا من تحصيل نيّة القربة لله سبحانه في مقام العمل على مذهب غيرهم لتعقّبنا أثر الجمهور، وقفونا أثرهم تأكيداً لعقد الولاء ، وتوثيقاً لعرى الإخاء ، لكنّها الأدّلة تقطع على المؤمن)

وجهته ، وتحول بينه وبين ما يروم ».⁽¹)وأضاف بعد هذا يقول : « وما أظنّ أحداً يجرؤ على القول بتفضيلهم - أي أئمّة المذاهب - في علم أو عمل على أئمّتنا ، وهم أئمّة العترة الطاهرة ، وسفن نجاة الأمّة ، وباب حطّتها ، وأمانها من الاختلاف في الدين ، وأعلام هدايتها ، وثقل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وقد قال : فَلَا تَتَقَدَّموهُمْ فَتَهْلَكوا ، وَلَا تَقْصروا عَنْهُمْ فَتَهْلَكوا ، وَلَا تُعِلِّموهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُمْ ، لكنّها السياسة ، وما أدراك ما اقتضت في صدر الإسلام » .)وقد أيّد شيخ الأزهر الشيخ سليم هذا الجانب المشرق من حديث الإمام شرف الدين ، قال : « بل قد يقال : إنّ أئمّتكم الإثنى عشر أولى بالاتّباع من الأئمّة الأربعة ، لأنّ الإثني عشر كلّهم على مذهب واحد قد محّصوه ، وقرّروه بإجماعهم بخلاف الأربعة ، فإنّ الاختلاف بينهم شائع في أبواب الفقه كلّها ، فلا تحاط موارده ولا تضبط ، ومن المعلوم أنّ ما يمحّصه الشخص الواحد لا يكافئ في الضبط ما يمحّصه إثنا عشر إماماً .هذا كلّه ممّا لم تبق فيه وقفة لمنصف ، ولا جهة لمتعسّف ».⁽²)ومن الطبيعي أنّ هذه الظاهرة التي تمسّكت بها الشيعة، وأعلنتها في المجالات ليس فيها أي جانب من الغلق أو الافراط في الحبّ ، وإنّما هي متّسمة بالاعتدال والاستقامة.ثانياً : إنّ من مظاهر الولاء الذي تكنّه الشيعة لأئمّتهم ، أنّها تقوم بإحياء ذكراهم ، وتشيد بفضائلهم ومآثرهم ، وتنشر مكارم أخلاقهم ، وتقيم الحفلات التأبينيّة على ما أصابهم من عظيم الخطب وفادح الرزء ، كما تقوم بزيارة مراقدهم الطاهرة للتبرّك

بها ، والتقرّب إلى اللّه تعالى ، فإنّها من أعظم مظاهر الودّ الذي فرضه اللّه تعالى في كتابه المجيد للعترة الطاهرة على جميع المسلمين .هذه بعض مظاهر الولاء الذي تكنّه الشيعة للأئمّة الطاهرين ، وليس فيه أي شائبة للغلوّ ، وعلى هذا الأساس المعتدل أقامت الشيعة اطارها العقائدي في الولاء لأهل البيت (علیهم السلام .)##### الشيعة والصحابة###### اشارةالشيعة والصحابةواتّهمت الشيعة بتجريح الصحابة ، والقول بعدم عدالتهم ، وهو افتراء محض فإنّ الشيعة تقدّس صحابة النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وتكنّ لهم أعمق الودّ والحبّ ، وترى لهم الحقّ على كلّ مسلم ومسلمة ، لأنّهم نصروا الإسلام أيّام محنته وغربته ، ولولا جهودهم وجهادهم لمّا انتشر الإسلام وقام على سوقه عبل الذراع .)ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة لنتحدّث عن الصحابة ، وموقف الشيعة منهم .###### تعريف الصحابةتعريف الصحابةالمراد بالصحابة هم الذين صحبوا النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وآمنوا به ، وماتوا على هديه ودينه ، وليس المراد بالصحابي كلّ من رأى النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، فإنّ هذا التحديد يوجب دخول الأطفال والكفّار الذين رأوا النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)في إطار الصحابة ، مع أنّه لا إشكال في خروجهم عنه ، كما أنّه بناء على اعتبار الرؤية تخرج بعض الصحابة عن هذا التعريف ممّن فقدوا بصرهم كابن أمّ مكتوم ونحوه .)###### حكم الصحابةحكم الصحابةوالصحبة النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله وسلّممنزلة عظيمة، وكريمة عند اللّه ، ولكنّ الصحبة لا توجب العصمة عن الخطأ ، ولا توجب النجاة من النار ، إلّا بالعمل الصالح الذي هو المقياس)

الصحيح عند اللّه ، فمن آمن واهتدى وعمل صالحاً فإنّ الجنّة هي المأوى ، ومن انحرف عن الحق بعد ما تبين له الهدى ، فإنّ مصيره إلى النار . هذا هو حكم الإسلام في قرآنه ، يقول اللّه تعالى : ( وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إلّا مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى .⁽¹⁾)وقال تعالى : (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ ⁽²⁾)فقد أناط تعالى ثوابه بالعمل الصالح ، وأناط عقابه بالعمل السيّء ، والصحابة وغيرهم سواء ، وليس لأحد عند اللّه منزلة خاصّة ، فجميع البشر عنده سواء ، وأقربهم عنده المطيع له ، وأبعدّهم عنه العاصي له ، وهذه آراء بعض الأعلام الشيعة في الصحابة :رأى السيّد علي خانقال سماحة المغفور له السيّد علي خان المدني : «وحكم الصحابة عندنا في العدالة حكم غيرهم ، ولا يتحتّم الحكم بالإيمان والعدالة بمجرّد الصحبة ، ولا يحصل بها النجاة من عقاب النّار، وغضب الجبّار ، إلّا أن يكون مع يقين الإيمان ، وخلوص الجنان ، فمن علمنا عدالته وإيمانه وحفظ وصيّة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّمفي أهل بيته وأنّه مات على ذلك ، كسلمان الفارسي وأبي ذرّ وعمّار ، واليناه وتقرّبنا إلى اللّه بحبّه ، ومن علمنا أنّه انقلب على عقبه ، وأظهر العداوة لأهل البيت عاديناه لله تعالى وتبرّأنا إلى اللّه منه ، ونسكت عن المجهول حاله ».⁽³⁾)وهذا الرأي وثيق للغاية ، فليس الحبّ لخيار الصحابة والتقدير لهم إلّا حبّاً للّه

وتقرّباً إليه ، كما أنّ بغض المنحرفين منهم عن الحقّ إنّما هو بغض للباطل وتقرّب إلى اللّه تعالى الذي أمرنا بالابتعاد عن الباطل .رأي الإمام شرف الدينقال الإمام شرف الدين : «إنّ من وقف على رأينا في الصحابة علم أنه من أوسط الآراء؛ إذ لم نفرّط فيه تفريط الغلاة الذين كفّروهم جميعاً ، ولا أفرطنا إفراط الجمهور الذين وثّقوهم جميعاً ، فإنّ الكاملية ومن كان في الغلوّ على شاكلتهم ، قالوا بكفر الصحابة كافّة ، وقال أهل السنّة بعدالة كلّ فرد ممّن سمع النبيّ أو رآه من المسلمين مطلقاً ، واحتجّوا بحديث «كلّ من دبّ ودرج منهم أجمعين أكتعين».أما نحن فإنّ الصحبة بمجرّدها وإن كانت عندنا فضيلة جليلة ، لكنّها بما هي من حيث هي غير عاصمة ، فالصحابة كغيرهم من الرجال فيهم العدول وهم عظماؤنا وعلماؤنا ، فنحن نحتجّ بعد ولهم ونتولّاهم في الدنيا والآخرة ، وفيهم البغاة ، وفيهم أهل الجرائم من المنافقين ، وفيهم مجهول الحال .أمّا البغاة على الوصيّ وأخي النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وسائر أهل الجرائم كابن هند وابن النابغة وابن الزرقاء وابن عقبة وابن أرطاة وأمثالهم ، فلا كرامة لهم ولا وزن لحديثهم ، ومجهول الحال نتوقّف فيه حتّى نتبيّن أمره .)هذا رأينا في حملة الحديث من الصحابة ، والكتاب والسنّة بيّنا هذا الرأي كما هو مفصّل في مظانّه من أُصول الفقه ، لكنّ الجمهور بالغوا في تقديس كلّ من يسمّونه صحابياً حتّى خرجوا عن الاعتدال ، فاحتجّوا بالغثّ منهم والسمين ، واقتدوا بكلّ مسلم سمع من النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أو رآه اقتداءً أعمى ، وأنكروا على من يخالفهم في هذا الغلو ، وخرجوا من الإنكار على كلّ حدّ من الحدود، وما أشدّ إنكارهم علينا حين يروننا نردّ حديث كثير من الصحابة مصرّحين بجرحهم أو بكونهم مجهولي الحال عملاً بالواجب الشرعي في تمحيص الحقائق الدينيّة، والبحث عن الصحيح من)

الآثار النبويّة ، وبهذا ظنّوا بنا الظنون فاتّهمونا بما اتّهمونا رجماً بالغيب ، وتهافتاً على الجهل ، ولو ثابت إليهم أحلامهم ، ورجعوا إلى قواعد العلم لعلموا أنّ أصالة العدالة في الصحابة ممّا لا دليل عليها ، ولو تدبّروا القرآن الكريم لوجدوه مشحوناً بذكر المنافقين منهم ، وحسبك منه سورة التوبة والأحزاب ».⁽¹)ويمثّل رأي الإمام شرف الدين عمق الفكر ، وأصالة الدليل ، فإنّ الشيعة لم تقف مع الصحابة موقفاً عاطفيّاً ، وإنّما نظرت بعمق إلى أعمالهم ، فأكبرت كلّ من ساهم في بناء الإسلام وبقي صامداً أمام الأحداث التي امتحن بها المسلمون أشدّ ما يكون الامتحان بعد وفاة نبيّهم ، كما لم تقم أي وزن لمن كان متّهماً في دينه ، كمروان بن الحكم وأبيه الحكم ، والوليد بن عقبة الذي سمّاه اللّه فاسقاً ، وذي الثدية وحاطب بن أبي بلتعة وأمثالهم من الذين عادوا اللّه ورسوله وانحرفوا عن الإسلام.##### موقف الإمام من الصحابةموقف الإمام من الصحابةأما موقف الإمام أبي جعفر(علیه السلام من الصحابة فقد كان يتّسم بالولاء والتقدير لخيارهم وصلحائهم، وبالتوهين والازدراء لمن لا حريجة له في الدين منهم ، وقد روى في تجريحهم عدّة أحاديث عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، كما أشار إلى بعض الأخبار الموضوعة التي وردت في الثناء عليهم ، وفيما يلي ذلك :)إنّه (علیه السلامروى عن عبد اللّه بن أبي رافع عن أبي هريرة ، قال : «قال رسول اللّه : يَرِدُ عَلَيَّ يَومَ الْقِيامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِي فَيُحَلَّوْنَ عَنِ الْحَوْضِ ، فَأَقولُ : يَا رَبِّ أَصْحابي .)فَيُقالُ : إِنَّكَ لَا تَدْري ما أَحْدَثوا بَعْدَكَ ، إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا عَلَى أَعْقابِهِمُ الْقَهْقَرى ».⁽²)

ويمضمون هذا الحديث وردت أحاديث كثيرة منها ما رواه أحمد في مسنده ، عن عبداللّه بن مسعود ، عن النبي لعل اللّه أنه قال لأصحابه : « أَنا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ ، ولانا زَعَنَّ أَقواماً ثُمَّ لَأَغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ ، فَأَقولُ : يا رَبِّ ، أَصْحابي ، فَيَقُولُ : إِنَّكَ لَا تَدْري ما أَحْدَثوا بَعْدَكَ. ⁽¹)وأخرج الترمذي عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، أنه قال : « وَيُؤْخَذُ مِنْ أَصْحابي بِرِجالٍ ذَاتَ)الْيَمينِ وَذاتَ الشِّمالِ ، فَأَقُولُ : يا رَبِّ ، أَصْحابي ، فَيُقالُ : إِنَّكَ لَا تَدْري ما أَحْدَثوا بَعْدَكَ ، فَإِنَّهُمْ لَنْ يَزالوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقابِهِمْ مُنْذُ فارَقْتَهُمْ ، فَأَقولُ كَما قالَ الْعَبْدُ الصّالِحُ :(إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ⁽²⁾»⁽³⁾.)إلى غير ذلك من الأخبار التي دلّت على وجود المنحرفين من أصحاب النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وأنّ الصحبة لا توجب العصمة من الخطأ ، والتحرّج في الدين.)2 - إنّ الإمام(علیه السلام أشار في حديث له مع جماعة من أعلام أصحابه إلى أنّ أكثر الأحاديث التي وردت في فضل بعض الصحابة كانت من الموضوعات أيّام حكم معاوية ، فقد عهد إلى لجان الوضع بافتعال ذلك للحطّ من شأن العلويّين ، وقد طلب أبان من الإمام أن يسمّي له بعض تلك الأخبار الموضوعة ، فقال (علیه السلام): رووا أنّ سيّدي كهول أهل الجنّة أبو بكر وعمر .⁽⁴⁾)

إنّ عمر محدّث ، أي تحدّثه الملائكة .إنّ عمر يلقّنه الملك .إنّ السكينة تنطق على لسان عمر .إنّ الملائكة لتستحي من عثمان .⁽¹)واسترسل الإمام أبو جعفر في عرض الأخبار المفتعلة ، حتّى عدّ أكثر من مائة رواية ⁽²يحسبها الناس أنها حقّ ، وهي كذب وزور .⁽³⁾)إنّ وضع الحديث في فضل الصحابة كان له مضاعفاته السيّئة ، والتي كان منها تقديس الجمهور لعامّة الصحابة تقديساً أعمى ، وألغوا النظر في الأعمال التي أُثرت عن بعضهم ، وهي لا تتّفق مع روح الإسلام وواقعه .#### الفكر السياسي الشيعي##### اشارةالفكر السياسي الشيعيوتبنت الشيعة منذ فجر تاريخها العدل السياسي والاجتماعي ، ونادت بحقوق الإنسان ، وإلغاء التمايز العنصري بين جميع الناس على اختلاف قوميّاتهم وأديانهم .إنّ الفكر السياسي الذي تبنّته الشيعة إنّما هو امتداد ذاتي لواقع الإسلام الذي بني على العدل الخالص والحقِّ المحض ، والذي جاء لتطوّر الحياة ، ورفع مستوى الإنسان ، وازدهار حياته ، ونلمح إلى بعض معالمه الرئيسيّة :

##### 1- الرخاء الاقتصادى1- الرخاء الاقتصادىوآمنت الشيعة بضرورة توفير الرخاء الاقتصادي لجميع الناس ، واعتبرت الفقر كارثة اجتماعيّة مدمّرة يجب القضاء عليها بكافّة الوسائل ، فإنّه ليس من الإسلام في شيء أن يكون في المجتمع الإسلامي ظلّ للفقر أو شبح للحرمان .ومن أجل ذلك ثار الزعيم الإسلامي الكبير أبو ذرّ على الحكم الأموي ، الذي بني على الإثرة والاستغلال وإشاعة الفقر بين الناس ، وقد قال أبو ذر كلمته الخالدة : «عجبت لمن لا يجد القوت أن لا يخرج شاهراً سيفه ».وقد ضاقت الحكومة الأمويّة منه ذرعاً ، فقد أُخذ هذا المصلح العظيم يوقظ المشاعر ، ويلهب العواطف ، ويدفع الناس إلى الثورة والتمرّد على الحكم الأموي ، وفرض عليه الأمويّون الإقامة الجبريّة في الربذة التي هي أقفر بقعة في الحجاز ، وظلّ أبو ذر يعاني البؤس والجوع حتّى توفّي مضطهداً جائعاً ، في حين أنّ ذهب الأرض بيد بني أُميّة وآل أبي معيط .وإن من بين الأهداف الأصيلة التي ثار من أجلها الإمام العظيم الحسين (علیه السلام هو إنقاذ الاقتصاد الإسلامي من الطغمة الأموية التي تلاعبت به ، وسخّرته لإشباع شهواتها ، وتدعيم نفوذها وأغراضها ، في حين أنّ الإسلام قد احتاط أشدّ ما يكون الاحتياط في أموال الدولة ، فألزم ولاة الأمور في إنفاقها على تطوير الحياة العامّة ، وازدهار حياة الفرد والمجتمع وإنعاشهم ، كما حرّم على الولاة إنفاق القليل أو الكثير من المال في الأمور التي لا تعود على المسلمين بفائدة .)وعلى أي حال ، فإنّ ازدهار الاقتصاد العامّ وتطويره وتنميته جزء من برامج الفكر السياسي الذي آمنت به الشيعة .

##### 2 - إلغاء التمايز العنصري2 - إلغاء التمايز العنصريوأعلن الإسلام منذ فجر تاريخه إلغاء التمايز العنصري ، واعتبره ضرورة اجتماعيّة لا تستغني عنه الحياة ، فإنّ التمايز ينمّ عن مجتمع متخلّف قد فقد عناصر الفكر والوعي .إنّ الإسلام - بكلّ فخر واعتزاز - نظر إلى المجتمع الإنساني بعمق وشمول ، فلم يميّز عنصراً على عنصر ، ولا قوماً على آخرين.يقول الرسول الأعظم (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم : ولا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلى أَعْجَمِيٍّ ، وَلَا لأَبْيَضَ عَلَى أَسْوَدَ ،): كُلُّكُمْ لَآدَمَ ، وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ» .⁽¹)وعلى هذا الأساس المتميّز بالأصالة والوعي أقام الإسلام مجتمعه الذي أمدّ العالم بجميع مقوّمات الارتقاء والنهوض .وتبنّى الفكر الشيعي هذه الظاهرة. يقول الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام في عهده السياسي لمالك الأشتر : «فَإِنَّهُمْ - الناس - صِنْفَانِ : إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي الدِّينِ ، أَوْ نَظِيرٌ لَكَ في الْخَلْق».⁽²⁾)وطبّق الإمام(علیه السلام ذلك لا تطبيقاً كاملاً حينما آل إليه الأمر ، فساوى في عطائه وصلاته بين العرب والموالي ، فلم يميّز قوماً على آخرين ، وهذا هو السبب في اعتناق الموالي للتشيّع ، وتفانيهم في الولاء والحبّ للإمام أمير المؤمنين (علیه السلام).)

##### 3- بسط العدل3- بسط العدلأمّا بسط العدل ، فهو من أهمّ ما عني به الإسلام ، فقد نشر الرسول الأعظم (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم العدل بجميع رحابه ومفاهيمه بين الناس، وكذلك وصيّه ، وباب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)، فإنّه حينما تقلّد الحكم سعى جاهداً إلى تطبيق العدل السياسي والاجتماعي ، وكان القريب والبعيد عنده في ذلك سواء ، وقد رأى الناس في عهده من صنوف العدل ما لم يشاهدوه في جميع مراحل التاريخ .)وقد حفل التاريخ الإسلامي بصور رائعة من ذلك العدل الذي نشره الإمام (علیه السلام ممّا يعتبر عاملاً أصيلاً في ازدهار الوعي الاجتماعي والسياسي في العالم الإسلامي على امتداد التاريخ .)4- الثورة على الظلمومن المبادئ الأساسيّة في الفكر السياسي الشيعي مقاومة الظلم ومناجزة الظالمين ، فقد انطلق أعلام هذه الطائفة أيّام الحكم الأموي والعبّاسي إلى مقارعة الظلم ومناجزة الطغيان، وكان أوّل من انطلق في هذا الميدان الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام، ثم تلميذه الوفي أبوذر الغفاري صاحب رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) الذي قاوم الاستبداد الأموي والطغيان الفاجر ، ونادى بالعدالة الاجتماعية وتهيئة الفرص الجميع المواطنين.)ولمّا آل الأمر إلى الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام تبنّت حكومته القضايا المصيريّة للأمّة ، وتبنّت العدل والمساواة وتحقيق الرخاء للأمّة.)وقد خلق الإمام أيّام حكومته القصيرة الأمد وعياً أصيلاً في نفوس شيعته يدعوهم إلى الثورة والتمرّد على كلّ ظالم مستبدّ ، فقد ثار الزعيم العظيم حجر بن عدي مع الثوّار من إخوانه في وجه معاوية الذئب الجاهلي الذي حوّل البلاد

الإسلاميّة إلى مزرعة له ولبني أُميّة ، وسائر عملائهم وأذنابهم ، ولم تطق الحكومة المركزيّة في الكوفة صبراً على الهجمات التي يشنّها عليها حجر ، فألقت القبض عليه وعلى إخوانه وسيّرتهم إلى الشام ، فأُعدموا في مرج عذراء ، وقد استشهدوا من أجل أداء رسالتهم الإسلاميّة الكبرى الهادفة إلى نشر العدل وتحقيق المساواة بين المسلمين.ولم تمض الأيّام حتّى رفع علم الثورة الإمام الحسين (علیه السلامسبط الرسول الأعظم (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) فقد نقم على الظلم السائد في عصره فثار في وجه حفيد أبي سفيان العدوّ الأوّل للإسلام.)وقد استشهد الإمام العظيم في سبيل الإصلاح الاجتماعي وفي سبيل توزيع خيرات الأرض على الفقراء والمعوزين والمحرومين.وغيّر أبو الأحرار بثورته الخالدة وجه التاريخ العربي والإسلامي ، فقد أخرج المسلمين من حياة الذلّ إلى حياة العزّ، وفتح لهم أبواب المجد والكفاح ، فقد انطلقت الثورات المتلاحقة من أحفاد الحسين وأحفاد أخيه الحسن (علیهما السلام ، قد رفعت شعار العدل والمساواة بين المسلمين.)يقول الوردي : « الشيعة أوّل من حمل الثورة الفكريّة في الإسلام ضدّ الطغيان ، وفي نظريّاتهم تكمن روح الثورة ، وإنّ عقيدة الإمامة التي آمن بها الشيعة حملتهم على انتقاد الطبقة الحاكمة ، ومعارضتها في جميع مراحل تاريخهم ، وجعلتهم يرون كلّ حكومة غاصبة ظالمة مهما كان نوعها ، إلّا إذا تولى أمرها إمام معصوم ، لذلك كانوا في ثورة مستمرة لا يهدأون ولا يفترون ». ⁽¹)إنّ الثورات التي فجّرتها الشيعة أيّام الحكم الأموي والعبّاسي كانت صدى

لفكرتهم التي آمنوا بها ، وهي تحقيق العدالة الاجتماعية في الأرض ، والقضاء على جميع ألوان الظلم وضروب الفساد ، وإزالة الغبن الاجتماعي .لقد كانت الشيعة من أعظم الفرق والمذاهب الاجتماعیّة انطلاقاً في ميادين الجهاد دفاعاً عن كلمة الحقّ والعدل في الأرض .#### جرأة وإقدامجرأة وإقداموملكت قادة الشيعة رصيداً هائلاً من الجرأة والإقدام ، فلم يتهيبوا السلطة ، ولم يخضعوا لجور الحكم وجبروته ، وإنّما اندفعوا بكل بسالة وشجاعة إلى مقاومة المنكر وشجب الباطل .فهذا عبد اللّه بن عفيف الأزدي صاحب الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام قد ثار في وجه الطاغية ابن مرجانة حينما خطب بعد قتله لسيّد شباب أهل الجنّة الإمام الحسين (علیه السلام) ، فأظهر الشماتة الآثمة بقتل الإمام ، وأعلن سبّه أمام تلك الوحوش الكاسرة، فردّ عليه الشيخ الأزدي ، وكان أعمى قائلا له :)«إنّما الكذّاب ابن الكذّاب أنت وأبوك ، ومن استعملك وأبوه ، يا عبد بني علاج ، أتقتلون أبناء النبيّين وتصعدون على منابر المسلمين !أين أبناء المهاجرين والأنصار لينتقموا منك ومن طاغيتك اللعين ابن اللعين مشيراً إلى يزيد وأبيه معاوية - على لسان النبيّ الأمين ».وترجمت هذه الكلمات المشرقة ما في عواطف الناس من الأمر المرير والحزن العميق ، على قتل سيّد الشهداء ، كما أبرزت للمجتمع واقع ابن مرجانة ، وإنّه أقذر مخلوق ، وأشرّ إنسان وجد على هذه الأرض .ومن بين أعلام الشيعة الذين قاوموا المنكر ، وناهضوا الجور الكميت بن زيد الأسدي ، فقد أعلن سخطه على الحكم الأموي بشعره الذي هو لسان الثورة على

الأمويّين ، وقد قال فيهم :فَقُلْ لِبني أُميّة حَيْثُ حَلُّوا *** وَإِنْ خِفْتَ الْمُهَنَّدَ وَالقَطيعاإلّا أُفٍّ لِدَهْرِ كُنْتُ فيهِ *** هِداناً طائعاً لَكُمْ مُطيعا ⁽¹)أَجاعَ اللّهُ مَنْ أَشْبَعْتُموهُ ***وَأَشْبَعَ مَنْ بِجَوْرِكُمْ أُجِيعاوَيَلْعَنُ فَذَ أُمَّتِهِ جِهاراً *** إذا ساسَ الْبَرِيَّةَ وَالْخَلِيعابِمَرْضِيِّ السَّيَاسَةِ هَاشِمِيٍّ *** يَكونُ حَيّاً ⁽²لأُمَّتِهِ رَبيعا)وَلَيْثاً فِي الْمَشَاهِدِ غَيْرَ نِكْسٍ *** لِتَقْويمِ الْبَرِيَّةِ مُسْتَطيعايُقيمُ أمورَها وَيَذُبُّ عَنْها *** وَيَتْرُكُ جَدْبَها أَبَداً مَرِيعا ⁽³)لقد جاهر الكميت بلعن الأمويّين، وتمنّى زوال سلطانهم دون خوف منهم ، كما تمنى أن يلى أمور المسلمين أحد الهاشميّين لتتمّ به نعمة اللّه على الناس ، فيقيم أمورهم ، ويذبّ عنهم كوارث الدهر ، ويبسط فيهم العدل حتّى يترك جدب الأرض أبداً مريعاً .وهجا الكميت الطاغية هشام بن عبد الملك بقوله :مُصيبٌ عَلَى الْأَعْداءِ يَوْمَ رُكوبها *** بما قال فيها مُخْطِئٌ حينَ يَنزِلُكَلامُ النَّبِيِّينَ الْهُداةِ كَلامُنا *** وَأَفْعالَ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ نَفْعَلُ ⁽⁴)واضطهده الأمويّون فسجنوه وعذّبوه ونكّلوا به ، ولكنّ ذلك لم يثنه عن تصلّبه

لعقيدته ومبدئه .ومن الذين انتصروا للحق ، واستهانوا بالأمويّين الفرزدق ، وذلك في مدحه للإمام الأعظم زين العابدين (علیه السلام ، وانتقاصه لهشام بن عبد الملك الذي تجاهل مكانة الإمام ، وزعم أنّه لا يعرفه فقال له :)هذا الَّذي تَعرِفُ البَطْحاءُ وَطأتَهُ *** وَالبَيتُ يَعرِفُهُ وَالحلُّ وَالحَرَمُهذا ابْنُ خَيرِ عِبادِ اللّه كُلِّهِمْ *** هذا التَّقِيُّ النَّقِيُّ الطَّاهِرُ العَلَمُإذا رَأَتُهُ قُرَيْشٌ قال قائِلُها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكَرَمُيرقى إلى ذِروَةِ العِز التي قَصُرَتْ *** عَنْ نَيْلِها عُرُبُ الإِسْلامِ وَالْعَجَمُوتعرّض لسخط الأمويّين ونقمتهم ، فأودعوه في السجن وقال وهو في السجن يهجو هشاماً :يُقَلِّبُ رَأْساً لَمْ يَكُنْ رَأْسَ سَيِّدٍ *** وعينٌ لَهُ حَوْلاءَ بادٍ عُيوبُها ⁽¹)أجل ، لم يكن رأس هشام رأس سيّد ، وإنّما هو رأس صعلوك قد ولغ في دماء المسلمين ، وهو الذي ألجأ الشهيد العظيم زيد بن علي(علیه السلام إلى إعلان الثورة عليه ، وذلك بالاستخفاف به ، ممّا اضطرّه إلى التمرّد على حكومته .)وظهر في العصر العبّاسي شاعر من ألمع شعراء العربيّة ، وهو دعبل الخزاعي ، فقد وهب حياته اللّه ، فأعلن سخطه على الحكم العبّاسي الذي لا يقل في جوره وطغيانه عن الحكم الأموي ، وقد هجا الرشيد ، والأمين ، والمأمون ، والمعتصم ، وإبراهيم بن المهدي ، وقد قال في المعتصم :وَقامَ إِمَامٌ لَمْ يَكُنْ ذا هِدايَةٍ *** فَلَيسَ لَهُ دينٌ وَلَيسَ لَهُ لُبٌّمُلوكُ بَني العَباسِ في الكُتُبِ سَبْعَةٌ *** وَلَمْ تَأْتِنَا عَنْ ثامنٍ لَهُمْ كُتُبُ

كذلك أَهلُ الكَهْفِ فِي الكَهْفِ سَبْعَةٌ *** خيارٌ إذا عُدّوا وَثَامِنُهُمْ كَلْبُوَإِنِّي لأُعْلي كَلْبُهُمْ عَنكَ رِفْعَةً *** لأَنَّكَ ذُو ذَنْبٍ وَلَيسَ لَهُ ذَنْبُ ⁽¹)وقد صوّر بهذه الأبيات المعتصم بأنّه خال من الهداية والرشد ، وأنّه إنسان تافه لا عقل له ولا تفكير ، ولا يملك قلباً ، وأنّ كلب أصحاب الكهف خير منه لأنّه لم يقترف ذنباً ، أمّا المعتصم فقد أغرق بالآثام والموبقات .ظلّ دعبل منافحاً عن مبادئه وهو مشرّد عن وطنه ، يطارده الرعب والفزع ، وقد قال : « إنّي أحمل خشبتي على كتفي منذ أربعين سنة ، ولست أجد أحداً يصلبني عليها ».⁽²)إنّ تاريخ الشيعة حافل بالبطولات، والتمرّد على الظلم ، والنقمة على الجور والكفاح عن حقوق المظلومين والمضطهدين.#### امتحان الشيعةامتحان الشيعةوامتحنت الشيعة امتحاناً عسيراً وشاقاً في تلك العصور، فقد أمعنت السلطات الحاكمة في التنكيل بهم ، وعاملتهم بجميع ألوان القسوة والعذاب ، وقد اضطهدت اضطهاداً رسميّاً أيام حكومة معاوية ، وقد روى الإمام أبو جعفر (علیه السلام عمّا جرى على الشيعة من المحن والخطوب في زمان معاوية ، قال(علیه السلام) : ( وَقُتِلَتْ شيعتنا بِكُلِّ بَلْدَة ، وَقُطِعَتِ الْأَيْدي وَالْأَرْجُلُ عَلَى الظَّنَّةِ ، وَكانَ مَنْ يُذْكَرُ بِحُبِّنَا وَالْإِنْقِطَاعِ إِلَيْنَا سُجِنَ ، أَوْ نُهب مالهُ ، أَوْ هُدِمَتْ دارُهُ ».⁽³⁾)وكانت شيعة أهل الكوفة أشدّ الناس بلاءً ، وأعظمهم محنة ، ويصوّر الشاعر

الكبير عبد اللّه بن عامر المعروف بالعبلي الاضطهاد الذي عاناه في حبّه لأهل البيت (علیهم السلام بقوله :)شَرَّدوا بي عِندَ امتِداحَي عَلِيّاً *** وَرَأَوا ذاك فيَّ داءاً دَوِیّافَوَرَبِّي ما أَبْرَحُ الدَّهرَ حتّى *** تَختَلي مُهْجَتي بِحُبِّي عَلِيّاوَبَنيهِ لِحُبِّ أَحْمَدَ إِنِّى *** كُنتُ أَحْبَيْتُهُمْ بِحُبِّي النَّبِيّاحُبُّ دينِ لَا حُبُّ دُنْيا وَشَرُّ *** الحُبِّ حُبٌّ يكون دُنْياویّاصاغَني اللّه في الذُّوابَةِ مِنْهُمْ *** لا ذَميماً وَلا سَنيداً دَعِيّاوسئل الإمام أبو جعفر (علیه السلام فقيل له : كيف أصبحت ؟)أَصْبَحْتُ بِرَسولِ اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم خائِفاً ، وَأَصْبَحَ النَّاسُ كُلُّهُمْ بِرَسولِ اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) آمِنين ».⁽¹⁾)فقد استعمل عليهم معاوية بعد هلاك المغيرة زياد بن أبيه اللصيق في نسبه ، المرتدّ عن دينه ، وقد أشاع فيهم القتل والإعدام ، فقتلهم تحت كلّ حجر ومدر ، وقطع أيديهم وأرجلهم ، وسمل عيونهم وصلبهم على جذوع النخل .⁽²)وكان من مظاهر ذلك الاضطهاد ما يلي :1 - هدم دورهم .2 - عدم قبول شهادتهم .3 - سجنهم .4 - قتلهم .ونسبت أبيات من الشعر إلى بعض أئمة أهل البيت (علیهم السلام يذكر فيها المحن الشاقّة التي حلّت بهم ، يقول :)

نَحْنُ بنو المُصْطَفى ذَوو غصصٍ *** يَجرَعُها في الأَنامِ كاظِمُناعظيمَةٌ في الأنام مِحنَتُنا *** أَوَّلُنَا مُبْتَلَىً وَآخِرُنايَفرَحُ هذا الوَرى بِعِيدِهِمْ *** ونَحنُ أَعْيادُنا مآتِمُنا ⁽¹)إنّ الأعياد الإسلاميّة التي يفرح بها المسلمون كعيد الفطر والأضحى قد جعلها الأئمّة ماتماً لهم ، وذلك لمّا حلّ بهم من الكوارث والخطوب.وأشار منصور النمري في بعض قصائده إلى الاضطهاد الذي عانته الشيعة لولائها لأهل البيت ، يقول :آلُ النَّبِيِّ وَمَنْ يُحِبُّهُمُ *** يَتَطامَنون مَخافَةَ القَتْلِأَمِنَ النَّصارى واليهودُ وَهُمْ *** عَنْ أُمَّةِ التَّوحيدِ في أزْلِ⁽²)وقال الطغرائي :حُبُّ اليَهودِ لآلِ مُوسى ظَاهِرٌ *** وَوَلاؤُهُمْ لِبَني أَخيه بادِيوَإِمَامُهُمْ مِنْ نَسْلِ هَارُونَ الأُولى *** بِهِمْ اهْتَدَوا وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادِوَكَذا النَّصارى يُكرَمُونَ مَحَبَّةً *** لِنَبِيِّهِمْ نَجْراً مِنَ الأَعْوادِوَمَتَى تَوَلَّىٰ آلَ أَحْمَدَ مُسْلِمٌ *** قَتَلوهُ أَوْ وَصَموهُ بِالإِلْحادِهذا هُوَ الدّاءُ العُضالُ لِمِثلِهِ *** ضَلَّتْ عُقولُ حَواضِرٍ وَبَوادِلَمْ يَحفَظوا حَقَّ النَّبِيِّ محمّد *** في آلِهِ وَاللّه بِالْمِرْصَادِ ⁽³)وصوّر شاعر آخر من شعراء الشيعة ما تعانيه الشيعة من صنوف التنكيل بقوله :إِنَّ الْيَهُودَ بِحُبِّها لِنَبِيُّها *** امِنَتْ مَعَرَّةَ دَهْرِها الخَوّانِ

وذَوو الصَّليبِ بحُبِّ عِيسَى أَصْبَحوا *** يَمْشُونَ زَهْواً في قرى نجرانوَالْمُؤْمِنونَ بحُبِّ آلِ محمّد *** يُرْمُونَ في الآفاق بالنِّيران ⁽¹)ويقول المؤرّخون : إنّ الفضل بن دكين كان يتشيّع ، فجاء إليه ولده وهو يبكي فقال له : ما لك ؟يا أبتي ، إنّ الناس يقولون : إنك تتشيّع .فأنشا الفضل يقول :وما زالَ كتمانيكَ حتّى كَأَنَّني *** بِرجعِ جَوابِ السَّائِلِيِّ عَنْكَ أَعْجَمُلأَسلَمَ مِنْ قَولِ الوُشاةِ وَتَسلَمي *** سَلِمْتِ وَهَلْ حَيٍّ عَلَى النَّاسِ يَسلَمُ ⁽²)لقد كان الاتّهام بالتشيّع في العصر الأموي ممّا يستوجب البطش والنقمة من المسؤولين ، فقد روى المؤرّخون أنّ إبراهيم بن هرثمة دخل المدينة فأتاه رجل من العلويّين فسلّم عليه .فقال له إبراهيم : تنح عنّي لا تشط بدمي .⁽³)وقد عهدت السلطة الأمويّة إلى ولاتها بقتل كلّ مولود يسمّى عليّاً. ومن الطريف ما ينقل أن عليّ بن رباح لمّا سمع ذلك خاف من القتل ، وجعل يقول : لا أجعل في حلّ من سمّاني عليّاً ، فاسمى عُلَى - بضمّ العين .⁽⁴)لقد كانت محنة الشيعة في العصر الأموي شاقّة وعسيرة ، فقد واجهت أعنف المشاكل السياسيّة والاجتماعيّة ، ومنيت بالاضطهاد والحرمان من جميع حقوقها .

#### الإلتجاء إلى التقيّةالإلتجاء إلى التقيّةونظراً لإمعان السلطات الحاكمة في قتل الشيعة وإرهاقهم ، فقد شرع أئمة أهل البيت التقيّة ، وهي «كتمان الحقّ ، وستر الاعتقاد فيه ، ومكاتمة المخالفين، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدين أو الدنيا ».⁽¹)لقد شرع الأئمّة التقيّة حفظاً على دماء الشيعة التي استحلّها أولئك الجلّادون من برابرة البشريّة الذين خلقوا للجريمة والإساءة إلى الناس.لقد اتّخذ الأئمة التقيّة قاعدة أساسيّة للسلوك السياسي والاجتماعي للشيعة ، ولولا هذه القاعدة لمّا بقي للشيعة اسم ولا رسم نظراً لقسوة العذاب الذي لاقوه في تلك العهود السود التي لم تشهد الإنسانيّة نظيراً لها في ظلمتها ومرارتها وقسوتها .لقد شدّد أئمة أهل البيت (علیهم السلام على شيعتهم بكتمان عقيدتهم ، وإخفاء المودّة لهم خوفاً عليهم ، وحفظاً لأرواحهم ، وقد قال الإمام أبو جعفر(علیه السلام) :« التَّقِيَّةُ ديني ، ودينُ آبائي ، وَلَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا تَقِيَّةَ لَهُ ».⁽²⁾)لقد حفظت هذه الخطة الحكيمة مذهب أهل البيت (علیهم السلام، ولولاها لذهب ذكرهم وما بقي لهم اسم على وجه الأرض ، فقد جهدت الحكومة الأمويّة والعباسيّة على محو ذكرهم وإزالة اثارهم .)يقول الشيخ الطوسي : « لم تلق فرقة ولا بلي مذهب بما بليت الشيعة من التتبّع والقصد ، وظهور كلمة أهل الخلاف ، حتّى أنا لا نكاد نعرف زماناً تقدّم سلمت فيه الشيعة من الخوف ولزوم التقيّة ولا حالاً عريت فيه من قصد السلطان وعصبته وميله وانحرافه ». ⁽³)

إنّ التجاء الشيعة إلى التقيّة إنّما هو دليل على مدى نضوج الفكر السياسي عندهم ، فقد حفظوا عقيدتهم من خصومهم الأقوياء الذين لا حريجة لهم في استحلال دمائهم وأموالهم .وبهذا العرض الموجز ينتهي بنا الحديث عن برامج الفكر السياسي عند الشيعة .#### وحدة الشيعةوحدة الشيعةويرى بعض المؤلّفين أنّ الشيعة قد امتازت بالوحدة الشاملة في عصر الإمام أبي جعفر(علیه السلام ، فلم يكن هناك أي انقسام مذهبي بين صفوفهم ، وإنّما حدث الاختلاف بعد وفاة الإمام.⁽¹⁾)ولكن في ذلك موضع نظر ، فإنّ الكيسانيّة التي ذهبت إلى إمامة محمّد بن الحنفيّة قد ظهرت في أيّام الإمام أبي جعفر (علیه السلام . نعم ، الزيديّة والإسماعيليّة والواقفيّة قد ظهرت بعد وفاته .)وبهذا ينتهي بنا الحديث عن الشيعة ، وسائر الفرق الإسلاميّة الأخرى ، أمّا استيعاب البحث عن الشيعة ، وإبراز قيمهم ، فقد أعددنا له دراسة خاصّة ، عسى أن نوفّق إلى نشرها في أقرب وقت إن شاء اللّه تعالى .

### الحياة العلميّة#### اشارةالحياة العلميّةعاش العرب قبل الإسلام قبائل متعدّدة يتبعون مواقع الغيث ، ومنابت الكلاء ، وكانت الأكثريّة الساحقة منهم تعيش بائسة فقيرة في الصحراء ، ولمّا انبثق فجر الإسلام انقلبت حياتهم رأساً على عقب، فقد انتقلوا من الحياة البدويّة إلى الحياة المدنية ، كما تبدّلت أكثر أوضاعهم الراهنة آنذاك فقد تبدّلت أحاسيسهم بالحياة القبليّة إلى الشعور بالاخوّة الإسلامية التي لا تعرف التعصّب ، ولا تخضع للعادات الجاهليّة .ولمّا استقرّ الإسلام كان من أهمّ ما عنى به نشر الثقافة ، وتعميم العلم ، وإشاعته بين الناس ، باعتباره الركيزة الأُولى إلى التطور الفكري للمجتمع الإسلامي ، وفي أيّام الحكم الأموي لم تعر الأوساط الحاكمة آنذاك أي اهتمام للناحية العلميّة ، ولكن في يثرب موطن الفكر الإسلامي قد تأسّست مدرستان ، وهما :#### مدرسة التابعين##### اشارةمدرسة التابعينوعنت هذه المدرسة بعلوم الشريعة ولم تتجاوزها ، أمّا أعضاؤها فهم :سعيد بن المسيّب ، عروة بن الزبير ، القاسم بن محمّد بن أبي بكر ، أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، سلیمان بن یسار ، عبیداللّه بن عتبة بن مسعود ، خارجة بن زيد ، ونظم بعض الشعراء أسماؤهم بقوله :إِذا قيلَ مَنْ فِي العِلمِ سَبعَةُ أَبْحُرٍ *** رِوايَتُهُمْ لَيسَتْ عَنِ العِلْمِ خَارِجَةفقل : هُمْ عُبيدُ اللّه عُروَةُ قاسِمٌ *** سعيدٌ أَبو بَكرٍ سُلَيمانُ خارِجَةوقال فيهم شاعر آخر :

ألا كُلُّ مَنْ لَا يَقتَدي بِأَئِمَّةٍ *** فَقِسْمَتُهُ ضِيرَىٰ عَنِ العِلْمِ خَارِجَةفَخُذْهُمْ عُبيدُ اللّه عُروَةُ قاسِمٌ ***سعيدٌ سَلَيمانُ أبو بكرٍ خارِجَة ⁽¹)ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة لإعطاء ترجمة موجزة عن هؤلاء الأعلام ، وفيما يلي ذلك :##### 1- سعيد بن المسيّب###### اشارة1- سعيد بن المسيّبسعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي : ولد لسنتين مضتا مضتا من خلافة عمر⁽²، ونلمح إلى بعض شؤونه :)###### مكانته العلميّةمكانته العلميّةكان من أجلّ علماء عصره . قال قتادة : « ما رأيت أحداً قطّ أعلم بالحلال والحرام منه ».⁽³)وروى محمّد بن إسحاق ، عن مكحول ، قال : «طفت الأرض كلّها في طلب العلم ، فما لقيت أعلم منه ».⁽⁴)وقال ابن المديني : « لا أعلم في التابعين أوسع علماً من سعيد بن المسيّب ».⁽⁵)وروى الليث عن يحيى بن سعيد ، قال :« كان ابن المسيّب يسمّى راوية عمر كان أحفظ الناس لأحكامه وأقضيته ». ⁽⁶)ووردت أقوال مماثلة تدلّ على سموّ مكانته العلميّة ، وأنّه من أفاضل علماء عصره .

وقد روى عن الإمام زين العابدين (علیه السلام الشيء الكثير ، ولازمه وأخذ عنه الكثير من مسائل الحلال والحرام .)###### وثاقتهوثاقتهواختلف المترجمون له في وثاقته على أقوال ، فذهب بعضهم إلى وثاقته مستنداً إلى بعض الأخبار الدالّة على ذلك ، وذهب آخرون إلى تجريحه وعدم وثاقته ، ومال سيّدنا الأستاذ الخوئي إلى التوقّف في أمره ، وذلك لعدم تماميّة سند المدح والقدح فيه . ⁽¹)وروی عمرو بن ميمون ، عن أبيه ، قال : «قدمت المدينة فسألت : عن أعلم أهل المدينة ، فدفعت إلى سعيد بن المسيّب .⁽²)ومعنى ذلك أنّ السلطة الأمويّة قد دفعته إلى السؤال عنه ، وأنّها هي التي تبنّته .وقال أبو إسحاق : «كنت أرى الرجل في ذلك الزمان ، وأنّه ليدخل يسأل عن الشيء فيدفعه الناس من مجلس إلى مجلس حتّى يدفع إلى مجلس سعيد بن المسيب كراهية للفتيا ».⁽³)وكان سعيد بن المسيّب ولعاً بالغزل ، فكان ينشده في مسجد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.⁽⁴⁾)###### وفاتهوفاتهتوفّي في يثرب سنة 94ه- في خلافة الوليد ، وهو ابن خمس وسبعين سنة ، وقيل :

توفّي سنة 93ه-. ⁽¹)##### 2 - عروة بن الزبير###### اشارة2 - عروة بن الزبيرعروة بن الزبير بن العوّام المدني ، أحد فقهاء المدينة السبعة ، وكان أعلم الناس بحديث عائشة ، وقد وعى جميع أخبارها وأحاديثها ⁽²، فهي خالته ، وقد حضر مع أبيه الزبير في حرب الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)، وكان عمره 13 سنة ، فاستصغره .⁽³⁾)وكان عبد الملك بن مروان يشيد بذكره وممّا قاله فيه : « مَن سرّه أن ينظر إلى رجل من أهل الجنّة فلينظر إلى عروة بن الزبير ».⁽⁴)ومن كلماته ، قال : « إذا رأيت الرجل يعمل الحسنة فاعلم أنّ لها عنده أخوات ، وإذا رأيته يعمل السيّئة فاعلم أنّ لها عنده أخوات ».⁽⁵)###### وفاتهوفاتهتوفّي سنة 91ه- أو 92ه- .⁽⁶)##### 3- عبیداللّه بن عبداللّه3- عبیداللّه بن عبداللّهابن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد اللّه المدني ، قال العجلي : «كان أعمى، وكان أحد فقهاء المدينة ، تابعي ، ثقة ، رجل صالح ، جامع للعلم ، وهو معلّم عمر

ابن عبدالعزيز ».⁽¹)تغزّل في امرأة من هذيل قدمت مكّة ، ومن غزله فيها :أحِبُّكِ حُبّاً لَوْ عَلِمَتِ بِبَعْضِهِ *** لَجُدتِ وَلَمْ يُصعَبٌ عَلَيكِ شَديدُوَحُبُّكِ يا أُمَّ الصَّبِيِّ مُوَلِّهي *** شهیدى أبو بكر فذاك شهيدوَيَعلَمُ وَجْدي القاسِمُ بْنُ محمّد *** وَعُرَوَةُ ما أَلقى بِكُمْ وَسَعِيدُویَعلَمُ ما أضعن سُلَيمانُ عِلمُهُ ***وَخارِجَةٌ يُبْدِي لَنا وَيُعِيدُممَتى نَسَأَلي عَمَّا أَقولُ فَتُخْبَري *** فَلِلحُبِّ عِندي طارِقٌ وَتَليدُفبلغت أبياته سعيد بن المسيّب ، فقال : « واللّه لقد أمن أن تسألنا ، وعلم أنّها لو استشهدت بنا لم نشهد لها بالباطل ». ⁽²)توفي سنة 99ه-.⁽³)##### 4- عبدالرحمن4- عبدالرحمنابن الحارث المخزومي أبو الحارث المدني. روى عن جماعة منهم زيد بن عليّ بن الحسين ، والحسن البصري ، وحكيم بن حكيم ، وغيرهم .قال النسائي : «ليس بالقوي، ولكن ابن سعد ، قال : إنّه ثقة ، وقال أحمد: متروك ، وضعّفه عليّ بن المديني ، توفّي في أوّل خلافة أبي جعفر المنصور ». ⁽⁴)

##### 5- سلیمان5- سلیمانابن يسار الهلالي أبو أيّوب المدني. يقال كان مكاتباً لأم سلمة . روى عنها وعن عائشة ، وكان من علماء الناس بعد ابن المسيّب . توفي سنة 107ه- وهو ابن 73 سنة وقيل غير ذلك.⁽¹)##### 6- خارجة6- خارجةابن زيد بن ثابت الأنصاري النجاري أبو زيد المدني . روى عن جماعة ، كما روى عنه قوم . قال ابن سعد : «كان ثقة ، كثير الحديث». ⁽²)ولم يذكره الذهبي في حفّاظ الحديث.##### 7 - القاسم7 - القاسمابن محمّد بن أبي بكر أبو محمّد . روى عن أبيه وعمته عائشة ، وعن العبادلة . وروى عنه قوم آخرون . قال البخاري : «قتل أبوه وبقي يتيماً في حجر عائشة »، وفي رواية البخاري : «إنّه كان أفضل أهل زمانه ، وقال أبو الزناد : ما رأيت أحداً أعلم بالسنّة منه ، ولا أحدّ ذهناً» ⁽³، وقد تزوّج الإمام الباقر (علیه السلام) بابنته أمّ فروة فأولدها الإمام العظيم أبو عبد اللّه الصادق (علیه السلام)، وقد عدّه الشيخ تارة في أصحاب السجاد (علیه السلام)، وأُخرى في أصحاب الباقر (علیه السلام).)توفّي سنة 102ه- ، وكانت وفاته بعد وفاة عمر بن عبدالعزيز. ⁽⁴)وبهذا ينتهي بنا الحديث عن الفقهاء السبعة الذين شكّلوا مدرسة التابعين .

#### مدرسة أهل البيت (علیهم السلام)مدرسة أهل البيت (علیهم السلام)وهي أوّل مدرسة فكرية أُنشأت في الإسلام ، وقد عملت على تقدّم المسلمين وتطوير حياتهم ، ولم تقتصر العلوم التي تلقى فيها على ما يخصّ التشريع الإسلامي ، وإنما تناولت جميع العلوم والمعارف من الفلسفة والحكمة والطب والكيمياء وعلم الكلام والسياسة والإدارة والاقتصاد وغيرها .وقد قامت هذه المؤسسة بدور مهم في تدوين العلوم وتأسيسها بعد أن منع الخليفة الأوّل والثاني تدوين الحديث ذاهبين إلى أن ذلك قد يؤثّر على كتاب اللّه وهو اعتذار مهلهل لا واقع له .ويذكر السيّد حسن الصدر أنّ الشيعة هم أوّل من عنوا بالفقه وتدوين بعض مسائله ، وقد ذكر منهم عليّ بن أبي رافع ، وهو من أعلام الشيعة وخيارهم في عصر الإمام أمير المؤمنين ، كما كان كاتباً له ، وقد ألّف كتاباً في فنون الفقه : الوضوء والصلاة وسائر الأبواب.كما كان من المؤلّفين سليم بن قيس الهلالي الكوفي الذي هو من أصحاب الإمام ، وعاش إلى زمن الحجّاج في الدولة الأموية ، وقد أراد قتله الجلّاد الحجّاج ، فلجأ سليم إلى أبان بن أبي عيّاش فآواه ، وحينما حضرته الوفاة أعطاه كتابه المشهور باسمه ، وهو أوّل كتاب ظهر للشيعة رواه أبان بن أبي عيّاش.⁽¹)وعلى أي حال، فإنّ مدرسة أهل البيت(علیهم السلام قد عنت بجميع العلوم ولم تقتصر على علم خاصّ ، وقد كان المؤسّس لها الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)، ثمّ من بعدّه الأئمّة الطاهرون من ولده، وفي عهد الإمام الباقر (علیه السلام) قام برعايتها ، وقد التفّ حوله العلماء ينتهلون من نمير علومه ، وقد روى عنه الثقاة مجموعة كبيرة من العلوم لا تختصّ)

بعلم واحد من العلوم، وسنشير إلى ذلك عند عرض أصحابه ورواة حديثه .أمّا البحث عن هذه المؤسّسة فقد ذكرناه بالتفصيل في كتابنا حياة الإمام موسى بن جعفر(علیه السلام ، كما نشر في أعيان الشيعة ومجلّة الأضواء)

### الحياة الثقافيّةالحياة الثقافيّةأمّا الحياة الثقافيّة العامّة في عصر الإمام ، فقد كانت ضحلة للغاية ، فلم تعد هناك مقاييس للأخلاق والمثل التي جاء بها الإسلام ، وإنّما عاد الناس إلى جاهليتهم الأولى ، فقد أخذ بعضهم يفتخر على بعض بالآباء والأنساب ، وقد لوحظت هذه الظاهرة في شعر ذلك العصر الذي يمثّل انطباعات ذلك المجتمع ، فقد تسابق الشعراء إلى الافتخار بالأنساب ، وغدا للهجاء سوق كبير ، ويلحظ ذلك بصورة ظاهرة في شعر الفرزدق وجرير ، فإنّك تجد أكثر ما أثر عنهما من الشعر قد كان في هذا الموضوع.وقد انتهز هذه الفرصة شاعر العلويّين الكميت ، فأشاد بمناقب قومه من مضر وفضلهم على القحطانيّين ، فأثار بذلك الفتنة بين القبائل ممّا يعتبر عاملاً أصيلاً في الاطاحة بالحكم الأموي ، وكان مما قاله في مدح قومه وهجاء القحطانيّين :لَنا قَمَرُ السَّماءِ وَكُلُّ نَجْمِ *** تُشيرُ إِلَيْهِ أَيْدي المُهْتَديناوَجَدتُ اللّه إِذْ سَمّى نِزاراً *** وَأَسْكَنَهُمْ بمَكَّةَ قاطنينالَنا جَعَلَ المَكارم خالصاتٍ *** وللنَّاسِ القَفا ولَنا الجبيناوَما خَرَجَتْ هَجَائِنُ مِنْ نِزارٍ *** فَوالِخُ مِنْ فُحولِ الْأَعْجَمينا ⁽¹)وَما حَمَلوا الحَميرَ عَلى عِتاقٍ *** مُطَهَّمَةٍ فَيلفوا مُبْغلينا ⁽²)وَما وَلَدَتْ بَناتُ بَني نِزارٍ *** حَلائِلَ أَسْوَدِينَ وَأَحْمَرينا

بَني الأَعْمَام أَنْكَحْنا الأَيامي *** وَبِالآباء سَمَّينا البَنينا ⁽¹)لقد فخر بهذه الأبيات على اليمنيّة فعيّرهم بأنّهم يزوّجون بناتهم للحبش والفرس فتولد بناتهم السود والحمر ، فكان هذا النسل يشبه تلقيح الحميل للخيل العتاق التي تنتج البغال .وقد أثار هذا الشعر حفائظ القطحانيّين ، وأجّج نار الفتنة بينهم وبين المضريّين ، وقد انبرى للدفاع عنهم دعبل الخزاعي ، وأكاد أعتقد أنّه على اتفاق مع الكميت في ذلك لتأجيج نار الفتنة بين القبائل وإضعافها ، وقد كانت القصيدة التي ردّ بها على الكميت قد بلغت ستّمائة بيت ⁽²، وممّا جاء فيها :)أفيقى مِنْ مَلامِكِ يا ظعينا *** كَفاكِ اللَّومَ مَرُّ الأَرْبَعيناأَلَمْ تَحْزُنُكِ أَحْداث الليالي *** يُشَيِّبْنَ الذُّوائِبَ وَالقُروناأُحَيْيِ الغُرَّ مِنْ سَرَواتِ قَوْمِي *** لَقَدْ حُيِّيتِ عَنا يا مَدينافَإِنْ يَكُ آلُ إِسْرَائِيلَ مِنْكُمْ *** وَكُنتُمْ بِالأَعاجم فاخرينافَلا تَنسَ الخنازير اللَّواتي *** مُسِخْنَ مَعَ القُرودِ الخاسِنينابِأَيْلَةَ وَالخَليج لَهُمْ رُسومٌ *** وَآثارٌ قَدُمْنَ وَما مُحيناوَما طَلَبَ الكُمَيتُ طِلابَ وترٍ *** وَلكِنّا لِنُصْرَتِنا هُجينالَقَدْ عَلِمَتْ نِزارٌ أَنَّ قَوْمِي *** إلى نَصْرِ النُّبُوَّةِ فاخريناوتتابع فخر النزاريّة على اليمنيّة ، وفخر اليمنيّة على النزاريّة حتّى تخرّبت البلاد وثارت العصبيّة في البدو والحضر .⁽³)

وعلى أي حال، فإنّ الطابع العامّ للأدب في ذلك العصر كان هو التفاخر والتنابز ، ولم يكن يمثّل وعياً ولا جدّاً في الفكر ، ولا فيه دعوة إلى الخير ، وإنّما فيه دعوة إلى ما يضرّ الناس.

### الحياة السياسيّة#### اشارةالحياة السياسيّةأمّا الحياة السياسيّة في ذلك العصر ، فقد كانت بشعة للغاية ، فقد عمّت الناس الفتن والاضطرابات ، وسادت الأحداث الرهيبة التي كان من أبرزها فقدان الأمن ، وانتشار الخوف ، وكان الناس يعيشون على أعصابهم من جرّاء الثورات الدامية التي ذهب ضحيّتها آلاف من الناس .وقد كانت من النتائج الحتميّة لسوء السياسة الأمويّة التي لم تضع نصب أعينها مصلحة شعوبها ، وإنّما استهدفت تحقيق أهدافها ومآربها .ونلمح إلى بعض مظاهر الحياة السياسيّة في ذلك العصر :#### الاحزاب السياسيّة##### اشارةالاحزاب السياسيّةوتشكّلت في ذلك العصر عدّة أحزاب ، قد سار معظمها في المنعطفات، واستخدمت جميع الطرق الدبلوماسيّة للوصول إلى الحكم من دون أن تعنى بمصلحة الأمّة ، وقد كان الصراع فيما بينها أشدّ ما يكون الصراع الحزبي عنفاً وقسوة ، وهذه بعض الأحزاب :##### 1 - الحزب الأموي1 - الحزب الأمويوهو الحزب الحاكم في ذلك الوقت ، وقد توصّل إلى الحكم بشتّى ألوان الخداع والتضليل ، فقد اتّخذ الأمويّون دم عثمان الذي سفكته القوى الشعبيّة شعاراً لنيل أهدافهم ، وقد أقاموا الدنيا وأقعدوها على دم عميدهم في حين أنّهم هم الذين خذلوه وما نصروه حينما أحاط به الثوّار مطالبين بتحقيق العدالة الاجتماعيّة ، وقد بقي أياماً محاصراً وهو بمرأى من الأمويّين ومسمع ، فلم يهبّوا لنجدته حتّى

أجهز عليه الثوّار ، وقد طبل الأمويون بدم عثمان للاستيلاء على السلطة والظفر بخيرات البلاد، وحينما جاءهم الملك اعتمدوا في سياستهم على جميع الوسائل التي لا يقرّها الدين ، وكان من بينها :1- إنّهم خدعوا أهل الشام ، فأوهموا عليهم أنّهم أقرب الناس إلى رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم و الصقهم به ، وقد اعتقد الشاميّون بذلك ، ولم يستبن لهم الحال إلّا بعد انقلاب الحكم الأموي ومجيء الحكم العبّاسي ، وقد نظم بعض الشعراء ذلك بقوله :)أَيُّها الناسُ اسْمَعوا أخبرُكُمْ *** عَجَباً زادَ عَلَى كُلِّ العَجَبْعَجَباً مِنْ عَبدِ شَمْسٍ أَنَّهُمْ *** فَتَحوا للنَّاسِ أَبوابَ الكَذِبْوَرِثوا أَحْمَدَ فيما زَعَموا *** دونَ عَبّاسِ بْن عَبْدِ المُطَّلبكَذِبوا وَاللّه ما نَعْلَمُهُ *** يُحرِزُ الْميراثَ إلّا مَنْ قَرُب ⁽¹)2 - إنّهم استخدموا لجان الوضع في افتعال الأخبار على لسان الرسول الأعظم (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم من أنّ بني أُميّة هم سادة الخلق ، وأقرب الناس منزلة عند اللّه ، وقد بذل الأمويّون الأموال الطائلة للوضاع تدعيماً لملكهم وسلطانهم .)3- إنّهم استخدموا الشعراء في مدحهم والثناء عليهم ، وقد أجزلوا لهم العطاء ، ووهبوهم الثراء العريض لأنّ الشعر في ذلك العصر كان من أقوى وسائل الإعلام.ويقول المؤرّخون : إنّ مروان بن محمّد وهب شاعره أبا العبّاس الأعمى من الأموال ما أغنته أن يسأل أحداً من بعدّه وهو الذي مدحه بهذا الشعر الجزل :لَيتَ شِعْرِي أَفَاحَ رَائِحَةُ المِس- *** -كِ وَما أَخالُ بِالخَيفِ أُنسيحين غابَتْ بنو أُمَيَّةَ عَنهُ *** والبَهاليلُ مِنْ بَني عَبْدِ شَمْسِخُطَبَاءٌ عَلَى المَنابِرِ فُرسا ***نٌ عَلَيْها وَقالَةٌ غَيرُ خُرْسِ

لا يعابونَ صامتينَ وَإِنْ قا *** لوا أَصابوا وَلَمْ يَقولوا بِلَبْسِبِحُلومٍ إِذا الحُلومُ تَقَضَّتْ *** وَوُجوه مِثْلِ الدَّنانَيرِ مَلْسِ⁽¹)وممّن استخدمه الأمويّون بالمال أعشى ربيعة الشيباني ، فقد مدح عبدالملك بن مروان فقال :وَما أَنَا فِي أَمْرِي وَلَا فِي خُصومتي *** بِمُهْتَضَمِ حَقّي ولا تارع سِنّيوَفَضَّلَني في الشِّعْرِ وَاللُّبِّ أَنَّني*** أَقولُ عَلَى عِلْمٍ وَأَعْرِفُ مَا أَعْنيفَأَصْبَحتُ إِذْ فَضَّلتُ مَروانَ وَابْنَهُ *** عَلَى النَّاسِ قَدْ فَضَّلتُ خَيْرَ أَبِ وَابْنِفأحسن عبدالملك جائزته ، وقد اشترى منه ضميره ، فراح يكيل المدح والثناء لبني مروان بلا حساب.⁽²)وممّن أخلص لبني مروان عدي بن الرقاع لأنّهم وهبوا له الثراء العريض ، فقد مدح الوليد بن عبد الملك وقال فيه :هُوَ الذي جَمَعَ الرَّحْمَنُ أُمَّتَهُ *** عَلَى يَدَيْهِ وَكانوا قَبْلَهُ شِيَعاإِنَّ الوليد أميرُ الْمُؤْمِنينَ لَهُ *** مُلْكُ عَلَيهِ أَعانَ اللّه فَارْتَفَعاوهو القائل فيه:وَلَقَدْ أَرادَ اللّه إِذْ وَلاكَها *** مِنْ أُمَّةٍ إِصْلاحَها وَرَشادَهاأَعْمَرْتَ أَرضَ المُسلِمينَ فَأَقَبَلَتْ *** وَكَفَفْتَ عَنْها مَنْ يَرومُ فَسادهاوَأَصْبَحْتَ في أَرْضِ العَدُوِّ مُصِيبَةٌ *** عَمَّتْ أَقاصي غَوْرَها وَنَجَادَهاظَفَراً وَنَصْراً ما تَناوَلَ مِثْلَهُ *** أَحَدٌ مِنَ الخُلَفَاءِ كانَ أَرادَها ⁽³)

وقد استخدم يزيد بن معاوية الأحوص فمنحه الأموال الطائلة ، فراح يقول فيه:ملك تدين له الملك مبارك ***كادت لهيبته الجبال تزولتجي له بلخ ودجلة كلّها ***وله الفرات وما سعى والنيلإنّ هيبة يزيد التي تزول منها الجبال جاءته من إدمانه على الخمر ومزاملته للقرود والفهود ، وقتله لعترة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم وإباحته لمدينة الرسول (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم).)وعلى أي حال، فإنّ الأمويّين قد استخدموا الشعراء لدعم سياستهم وفرض حكمهم على الناس .هذه بعض الوسائل التي استخدمها الحزب الأموي لإقامة سلطانهم .##### 2 - الحزب الزبيرى2 - الحزب الزبيرىويرى هذا الحزب أنّ أسرة الزبير وعلى رأسها عبد اللّه بن الزبير هي أولى بالحكم ، وذلك لقربهم من النبي (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، و لأنّ الزبير أُمّه صفيّة عمّة النبي (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)، كما أنّه أحد المرشّحين الستّة للخلافة حسب برنامج الشورى الذي وضعه عمر بن الخطّاب ، وأهمّ دعاة هذا الحزب وأنصاره الشاعر الكبير ابن قيس الرقيّات ، وهو الذي قال في مصعب بن الزبير :)إنَّما مُصعَبٌ شِهَابٌ مِنَ اللّه *** تَجَلَّتْ عَنْ وَجهِهِ الظُّلْماءُمُلكُهُ مُلْكُ قُوَّةٍ لَيسَ فِيهِ *** جبروتٌ مِنْهُ وَلَا كِبْرِياءُيَتَّقي اللّهَ في الأمورِ وَقَدْ أَف ***لَحَ مَنْ كانَ هَمَّهُ الإِتِّقاءُ⁽¹)ودعا ابن قيس إلى الثورة العارمة على بني أُميّة ، قال :كَيْفَ نَومي عَلى الفِراشِ وَلمّا *** تَشْمَلِ الشَّامَ غارةٌ شَعْواءُ

تُذهِلُ الشَّيخ عَنْ بَنيْهِ وَتُبدِي *** عَنْ بُراها العَفيلَةُ العَذراءُ ⁽¹)أَنا عَنْكُمْ بني أُميّة مُزْوَ *** وَأَنتُمْ في نَفْسِيَ ر الأَعْداءُإِنَّ قَتلَى بِالطَّفِّ قَدْ أَوْجَعَتْني *** كانَ مِنْكُمْ - لَئِنْ قُتِلْتُمْ - شِفاءُ ⁽²)ومن شعرائهم المناضلين عنهم النابغة الجعدي فقد قال في ابن الزبير :حَكَيتَ لَنا الصِّدِّيقَ لمّا وَلَيتَنا *** وَعُثمانَ والفاروق فارتاحَ مُعْدَمُوسَوَّيتَ بينَ النَّاسِ في العَدلِ فَاستَووا *** فَعادَ صَباحاً حالِكُ اللَّونِ مُظْلِمُأَتاك أَبو لَيْلى يَشُقَّ بِهِ الدُّجى *** دُجى الليلِ جَوَابُ الفَلاةِ عَثَمْثَم ⁽³)لِتَرفَعَ مِنهُ جانباً ذُعْذِعَتْ بِهِ ⁽⁴*** صُروفُ الليالي والزّمانُ المُصمَّم⁽⁵⁾)لقد أشاد النابغة بعبد اللّه بن الزبير وفخر بعدالته في الحكم وشبّهه بأبي بكر وعمر وعثمان ، فهو جدير بالخلافة حسب ما يرى الجعدي وغيره من الدعاة ، ولكن هذا الحزب لم يدم طويلاً ، فإنّه حينما قضى الحجّاج على ابن الزبير تلاشي وذهب أدراج الرياح .##### 3-حزب الخوارج3-حزب الخوارجوهم الذين يؤمنون بضرورة الثورة على كلّ حكم قائم في البلاد الإسلامية إذا لم يحمل مبادئهم وأفكارهم ، وقد أشرنا في البحوث السابقة إلى بعض مبادئهم .أمّا دعاتهم فكثيرون منهم الطرمّاح، فقد أثنى عليهم ومجدهم كثيراً وممّا

قاله فيهم :لِلهِ دَرُّ الشَّراةِ إِنَّهُمُ *** إِذا الكَرى مالَ بِالطُّلا أَرِقُوايُرَجِّعونَ الحَنين آوِنَةً *** وَإِنْ عَلا ساعَةً بِهِم شَهِقواخَوفاً تَبيتُ القُلوبُ واجِفَةً *** تَكادُ عَنْها الصُّدورُ تَنفَلِقُكَيفَ أُرَجِّي الحَياةَ بَعدّهمُ *** وقَدْ قَضى مُؤْنِسي فَانْطَلَقواقومٌ شِحاحٌ على اعتقادِهِمُ *** بالفَوزِ مِمّا يُخافُ قَدْ وَثِقوا⁽¹)ولهم شعراء أُخر مجّدوا مبادئهم ، ودعوا قومهم إلى الثورة على الحكومات القائمة آنذاك .##### 4 - الشيعة4 - الشيعةوانضمّ إلى هذا الحزب كبار الصحابة وأعلام الإسلام ، أمثال سلمان الفارسي ، وعمّار بن ياسر ، وأبي ذرّ ، وذي الشهادتين وغيرهم من الذين ساهموا في بناء الإسلام ، وإقامة صروحه ، وقد آمن هذا الحزب إيماناً لا يخامره شكّ في أنّ أهل البيت أحقّ بالخلافة ، وأولى بها من غيرهم ، لأنّهم الثقل الأكبر ، وسفن النجاة ، وأمن العباد حسبما يقول الرسول (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم بالإضافة إلى مواهبهم وعبقريّاتهم التي لا تحدّ ، وكان لسانهم والناطق باسمهم في عصر الإمام (علیه السلام) الكميت الأسدي ، فقد نافح عنهم ودافع واحتجّ ، وكان احتجاجه يعتمد على القرآن الكريم ، يقول :)وَجَدْنا لَكُمْ في آل حاميمَ آيَةً *** تَأَوَّلَها مِنًا تَقِيٌّ ومُعرِبُوفي غيرها أياً وأياً تتابعت *** لَكُمْ نُصُبٌ فيها الذي الشَّکُّ مَنصِبُويشير بذلك إلى الآيات التي وردت في حق أهل البيت(علیهم السلام ، ولكنّ القوم تأوّلوها)

وصرفوها عنهم .لقد احتجّ الكميت للشيعة في هاشميّاته التي تعتبر الوثيقة الرائعة لاحتجاجهم على ما يذهبون إليه ، وهي من أروع الثروات الفكرية في الإسلام.وهنا ظاهرة في الشعر السياسي الشيعي وهو أنّ أصحابه قد مدحوا أهل البيت(علیهم السلام لا طمعاً بالمال ، وإنّما هو الإخلاص للحقّ .)وبهذا ينتهي الحديث عن الأحزاب السياسيّة في عصر الإمام أبي جعفر (علیه السلام وكان بينها صراع فكري أعنف وأشدّ ما يكون الصراع ، وقد ذكرت مصادر التاريخ والأدب ألواناً كثيرة منه .)#### الفتن والاضطراباتالفتن والاضطراباتومنيت البلاد الإسلاميّة بالفتن والاضطرابات، وكانت نتيجة لسوء السياسة الأمويّة ، التي نشرت الفزع والارهاب ، وأذاعت الخوف في جميع أنحاء البلاد. وقد وصف الشاعر الشهير الحارث بن عبد اللّه ما مني به المسلمون من الأحداث بقوله :أَبيتُ أَرعى النُّجومَ مُرتَفقاً ⁽¹*** إذا استقلَّت تَجري أوائِلُها)مِنْ فِتنَةٍ أَصْبَحَتْ مُجَلِّلَةٌ ⁽²*** قَدْ عَمَّ أَهلَ الصَّلاةِ شامِلُها)مَنْ بِخُراسان وَالعِراقِ ومَنْ *** بِالشامِ كُلٌّ شَجاهُ شاغلها ⁽³)فَالناسُ مِنها في لونِ مَظْلِمَةٍ *** دَهماءَ مُلتَجَّة غياطِلُهايُمسي السَّفيهُ الَّذي یُعنَّفُ بِالجَه-***-لِ سَواءً فيها وعاقِلُهاوالناسُ في كربةٍ يَكادُ لها *** تَنْبِدُ أَولادَها حَوامِلُها

يَغدونَ منها في كُلِّ مُبْهَمَةٍ *** عَمْيَاءَ تُمْنى لَهُمْ غَوائِلُهالا يَنظُرُ النَّاسُ في عواقبها *** إلّا الَّتي لا يَبينُ قائِلُهاكَرَغْوَةِ الْبِكْرِ أَو كَصَيحَةِ حُبْ *** لى طَرَقَتْ حَولَها قَوابِلُهافَجاءَ فِينَا أَزْرَى بِوجْهَتِهِ *** فيها خُطوبٌ حُمْرٌ زَلازلها ⁽¹)وقد جاء هذا الوصف رائعاً ودقيقاً للحياة العامّة التي يعيشها الناس ، فقد عمّتهم الفتن وسادهم الاضطراب ، وأصبحت الأوضاع المؤلمة الحديث الشاغل للناس ، ووصف حالة المجتمع شاعر آخر هو العبّاس بن الوليد بقوله الذي يخاطب به بني أُميّة :إِنِّي أُعيذُ كُمْ بِاللّه مِنْ فِتَنِ *** مِثْلِ الْجِبالِ تَسامَى ثُمَّ تَنْدَفِعُإِنَّ الْبَريَّةَ قَدْ مَلَّتْ سِياسَتكُمْ *** فَاسْتَمْسِكُوا بِعَمودِ الدِّينِ وَارْتَدِعُوالا تُلْحِمُنَّ ذِئابَ النَّاسِ أَنْفُسَكُمْ *** إِنَّ الذَّئابَ إِذا ما اُلحِمَتْ رَتَعُوالَا تَبْقُرُنَّ بِأَيْدِيكُمْ بُطُونَكُمُ *** فَثَمَّ لَا حَسْرَةٌ تُغْنِي وَلَا جَزَعُ ⁽²)لقد كانت الفتن التي انصبّت على المجتمع كالجبال كما يقول ابن الوليد - ومن الطبيعي أنّها كانت من جرّاء السياسة الأمويّة التي بنيت على الجور والظلم والتنكيل بالمواطنين ، ممّا أدّى إلى انفجار شعبي أطاح بالحكم الأموي ، وقضى على معالم زهوه واستبداده .#### حياة اللّهو والترفحياة اللّهو والترفوانغمس ملوك الأمويّين باللّهو والترف، وتهالكوا على اللذّة والمجون ، وأنفقوا

خزينة الدولة على شهواتهم وملاذّهم ، كما أن ذوي الثراء شايعوا الأمويّين في التفنّن بأنواع اللذّة والمجون ، وأنّهم لم يتركوا لوناً من ألوان الترف إلّا استعملوه ، وقد شدّوا بذلك عمّا كان سائداً في حياة المسلمين أيّام عصر الرسول (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.)فقد كانت الحياة العامّة تسودها التقشّف والزهد في مباهج الحياة ، وقد سئلت عائشة عن ثوبها أيّام الرسول (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، فقالت : أما واللّه ما كان خزّاً ولا قزّاً ، ولا ديباجاً ، ولا قطناً ، ولا كتّاناً ، إنّما كان سداه من شعر ، ولحمته من أوبار الإبل ⁽¹⁾.)وتغيّرت هذه الحياة تغيّراً تامّاً في العصر الأموي ، فكان شباب بني مروان يرفلون في الوشي كأنّهم الدنانير الهرقليّة ⁽². وكان مروان بن أبان بن عثمان يلبس سبعة أقمص كأنّها درج بعضها أقصر من بعض ، وفوقها رداء عدني بألفي درهم ⁽³⁾.)وكان عمر بن عبد العزيز أيّام ولايته على المدينة يلبس الثوب بأربعمائة ، فيقول : «ما أخشنه وأغلظه».⁽⁴)ويروي هارون بن صالح ، عن أبيه ، أنّه قال : «كنّا نعطي الغسّال الدراهم الكثيرة حتّى يغسل ثيابنا في إثر ثياب عمر بن عبد العزيز من كثرة الطيب الذي فيها». ⁽⁵)وتغيّرت ثياب النساء في يثرب ، فكنّ يلبسن الديباج والحرير ⁽⁶، وغيرها ، كما أنّ الرجال أخذوا يلبسون المضرّجات ⁽⁷⁾والممصّرات والملوّنات ⁽⁸⁾)

#### المغالاة في المهورالمغالاة في المهورومن مظاهر الترف في ذلك العصر المغالاة في المهور ، فقد تزوّجت السيّدة عائشة بنت طلحة بعد وفاة زوجها عبد اللّه بن عبدالرحمن بن أبي بكر بمصعب بن الزبير ، فأمهرها بألف ألف درهم ⁽¹)ويقول المؤرّخون عن ترفها إنّها إذا حجّت ذهبت ومعها ستّون بغلة عليها الهوادج والرحائل ، فتعرض لها عروة بن الزبير ، فقال :عائِشُ يا ذاتَ البِغَالِ السِّتّين *** أَكُلُّ عامٍ هكذا تَحِجِّينَ ⁽²)وعلى أي حال، فإنّ المغالاة في المهر كانت أثراً من آثار الترف في ذلك العصر، ولكنّه خاص عند الأمويّين ومن سار في ركابهم .#### ترف النساءترف النساءوكان من الطبيعي بعد حصول الثراء العريض عند الفئة الحاكمة ومن والاها أن يسود الترف عند النساء ، فقد روى المؤرّخون أنّ عاتكة بنت يزيد بن معاوية استأذنت عبد الملك في الحجّ ، فقال لها : ارفعي حوائجك واستظهري ، فإنّ عائشة بنت طلحة تحجّ ، ففعلت ، فجاءت بهيئة جهدت فيها .فلمّا كانت بين مكّة والمدينة إذا موكب قد جاء فضغطها ، وفرّق جماعتها، فقالت : أرى هذه عائشة بنت طلحة ، فسألت عنها ، فقالوا : هذه خازنتها .ثمّ جاء موكب آخر أعظم من ذلك ، فقالوا : عائشة فضغطتهم ، فسألت عنه فقالوا : هذه ماشطتها .ثمّ جاءت مواكب على هذه الهيئة إلى سننها ، ثمّ أقبلت كوكبة فيها ثلاثمائة راحلة

عليها القباب والهوادج ، فقالت عاتكة ما عند اللّه خير وأبقى⁽¹.)وينقل الرواة والمؤرّخون صوراً كثيرة من ترف النساء في ذلك العصر ، كان منها أنّ مصعب أهدى إلى عائشة ثماني حبّات من اللؤلؤ قيمتها عشرون ألف دينار.فلمّا دخل عليها ليقدّم هديته إليها وجدها نائمة ، فأيقظها ، فلمّا رأت الهديّة لم تعن بها ، وقالت : كان النوم أحبّ إليَّ⁽².)#### الغناءالغناءوشاع استعمال الغناء في العصر الأموي ، وكانت يثرب قد عنت بالغناء ، وكان ذلك أمراً مقصوداً من قبل الحكم الأموي ، وذلك لإسقاط مكانة يثرب في نفوس المسلمين .ويقول أبو الفرج : « إنّ الغناء في المدينة لا ينكره عالمهم ، ولا يدفعه عابدهم »⁽³.)وكان فقيه المدينة مالك بن أنس له معرفة تامّة بالغناء ، فقد روی حسین بن دحمان الأشقر ، قال : «كنت بالمدينة فخلالي الطريق وسط النهار ، فجعلت أغنّي :ما بالُ أَهْلِكِ يا رَبابُ *** خُزْراً كَأَنَّهُمْ غِضابُقال : فإذا خوخة قد فتحت ، وإذا وجه قد بدا تتبعه لحية حمراء ، فقال : يا فاسق ، أسأت التأدية ، ومنعت القائلة ، وأذعت الفاحشة ، ثمّ اندفع يغنّي فظننت أنّ طوياً قد نشر بعينه ، فقلت له : أصلحك اللّه ، من أين لك هذا الغناء ؟

فقال : نشأت وأنا غلام حدث أتبع المغنّين ، وآخذ عنهم ، فقالت لي أُمّي : يا بني ، إنّ المغنّي إذا كان قبيح الوجه لم يلتفت إلى غنائه، فدع الغناء ، واطلب الفقه ، فإنّه لا يضر معه قبح الوجه ، فتركت المغنّين واتّبعت الفقهاء .فقلت له : فأعد جعلت فداك .فقال : لا ، ولا كرامة ، أتريد أن تقول : أخذته عن مالك بن أنس ، وإذا هو مالك بن أنس ، ولم أعلم ».⁽¹)ومن طريف ما ينقل أنّ دحمان المغنّي شهد عند القاضي لرجل من أهل المدينة على عراقي ، فأجازه القاضي ، فقال له العراقي : إنّه دحمان .فقال القاضي : أعرفه ، ولو لم أعرفه لسألت عنه.قال العراقي : إنه يغنّي ويعلّم الجواري الغناءفقال القاضي : غفر اللّه لنا ولك ، وأيّنا لا يُغنّي ⁽²)وهكذا انتشر الغناء في يثرب التي هي عاصمة الإسلام ، وممّا لا شكّ فيه أنّ ذلك كان بوحي من الحكومة الأمويّة وتشجيع منها لإسقاط هيبة المدينة التي هي عاصمة الرسول(صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.)وقد شجّعت الحكومة الأموية الغناء ، ووهبت الأموال للمغنّين ، وقد روى المؤرّخون أنّه وفد على يزيد بن عبدالملك معبد ، ومالك بن أبي السمح ، وابن عائشة فأمر لكلّ واحد منهم بألف دينار⁽³.)وتوسّع الوليد بن يزيد في جوائز المغنّين ، فأعطى معبداً اثني عشر ألف دينار،

كما استقدم جميع مغنّى الحجاز وأجازهم جوائز كثيرة ⁽¹)وقد راجت هذه الحرفة، وأقبل الناس عليها حينما رأوا ملوك بني أُميّة قد قرّبوا المغنّين ، ووهبوهم الثراء العريض .ومن طريف ما ينقل ما رواه المورّخون أن الوليد بن يزيد لمّا ولي الخلافة استدعى عطرد من المدينة، وكان جميل الوجه ، حسن الغناء ، طيّب الصوت فغنّاه ، فشقّ الوليد حلّة وشي كانت عليه ، ورمى بنفسه في بركة خمر ، فما زال بها حتّى أخرج كالميّت سكراً ، فلمّا أفاق قال له : كأنّي بك الآن قد أتيت المدينة فقمت في مجالسها ومحافلها ، وقلت : دعاني أمير المؤمنين فدخلت عليه فاقترح عليَّ فغنّيته وأطربته ، فشقّ ثيابه وفعل ، واللّه لئن تحرّكت شفتاك بشيء مما جرى فبلغني لأضربنّ عنقك ، ثمّ أعطاه ألف دينار، فأخذها وانصرف إلى المدينة ».⁽²)وكثير من أمثال هذه الصور قد رواها المؤرّخون ، وهي تدلّل على خلاعة بني أُميّة واستهتارهم ، وأنّهم قد انحرفوا عمّا ألزم به الإسلام من ترك حياة اللّهو والعبث والمجون .#### وضع الحديث##### اشارةوضع الحديثوكان من أعظم ما عاناه المسلمون من المشاكل والخطوب هي الأحاديث المفتعلة التي وضعها من لا حريجة له في الدين لتشويه الواقع المشرق للإسلام، وصرف المسلمين عن أحكام دينهم ، وتعاليم نبيّهم ، وكان أوّل من تجرّأ على اللّه ورسوله ، وفتح باب الوضع والافتعال هو معاوية بن أبي سفيان ، فقد عمد إلى ذلك لتركيز أهدافه السياسيّة ، فشكّل لجاناً لوضع الحديث على لسان الرسول

الأعظم (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، وقد ذاعت تلك الأحاديث بين الناس ، وحفظها الرواة وهم لا يعلمون زيفها وعدم صحّتها ، ولو علموا ذلك لنبذوها وطرحوها ، وقد أشار المدائني إلى ذلك بقوله :)«ظهر حديث كثير موضوع ، وبهتان منتشر ، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة ، وكان أعظم الناس بليّة في ذلك القرّاء المراؤون والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك ، فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم ، ويقرّبوا مجلسهم ، ويصيبوا الأموال والضياع والمنازل ، حتّى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديّانين الذين لا يستحلّون الكذب والبهتان ، فقبلوها ورووها وهم يظنّون أنها حقّ ، ولو علموا أنّها باطلة لمّا رووها ولا تديّنوا بها ». ⁽¹)وكان من أهمّ الدوافع لمعاوية وبني أُميّة في ذلك هو الحطّ من شأن العترة الطاهرة التي فرض اللّه مودّتها في كتابه ، وقد عهدوا إلى لجان الوضع أن تضع الأحاديث في فضل الصحابة لإرغام الهاشميّين.يقول المحدّث ابن عرفة المعروف بنفطويه : « إنّ أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت أيّام بني أُميّة تقرّباً إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنوف بني هاشم ».⁽²)كما عهد معاوية إلى لجان الوضع أن تضع الأحاديث في ذمّ علي (علیه السلام وتشويه سيرته .)قال ابن أبي الحديد : « وذكر شيخنا أبو جعفر الاسكافي أنّ معاوية وضع قوماً من الصحابة ، وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة في عليّ تبتغي الطعن فيه والبراءة منه ، وجعل لهم على ذلك جعلاً يرغب في مثله ، فاختلقوا ما أرضاه منهم

أبو هريرة ، وعمرو بن العاص ، والمغيرة بن شعبة ، ومن التابعين عروة بن الزبير ».⁽¹)قال الإمام أبو جعفر(علیه السلام في عرض حديث له عن الأخبار الموضوعة : «وَيَروونَ عَنْ عَلِيَّ (علیه السلام)أَشْيَاءً قَبِيحَةً ، وَعَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ مَا يَعْلَمُ اللّه أَنَّهُمْ قَدْ رَوَوا في ذلِكَ الْباطِلَ وَالزُّورَ ».⁽²⁾)وقد انتشر الكذب والافتعال بصورة مؤسفة . يقول المحدّث عاصم بن نبيل : «ما رأيت الصالح يكذب في شيء أكثر من الحديث » .ويقول وكيع : « إنّ زياد بن عبد اللّه مع شرفه في الحديث كان كذوباً». ويقول يزيد بن هارون: «إنّ أهل الحديث بالكوفة كانوا مدلّسين حتّى السفيانيّين ».⁽³)وكان من مظاهر ذلك الوضع ما رواه مسلم أن النبي (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم أمر بقتل الكلاب إلّا كلاب صيد أو ماشية ، وقد أخبر ابن عمر أنّ أبا هريرة قد زاد أو كلب زرع ، فقال : إنّ له أرضاً كان يزرعها ⁽⁴⁾.)##### استغلال الزهرىاستغلال الزهرىواستغل الأمويّون المحدّث الزهري ، فأخذ يضع لهم الحديث تدعيماً لسياستهم ، ومن موضوعاته أنه روى عن النبي (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم أنه قال : « لا تشدّ الرحال إلّا إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ، والمسجد الحرام والمسجد الأقصى » ، وقد جعل بيت المقدس كالبيت الحرام ممّا يشدّ إليه الرحال ، وقد افتعل ذلك حينما حرم الأمويّون السفر إلى بيت اللّه الحرام خوفاً من الاختلاط بأهل الحجاز حينما كانوا)

خاضعين لحكومة ابن الزبير ، وقد حجّ أهل الشام إلى بيت المقدس بدلاً من البيت الحرام .⁽¹)##### رواية مفتعلة على أبي جعفر (علیه السلام)رواية مفتعلة على أبي جعفر (علیه السلام)ومن الروايات التي افتعلت على الإمام أبي جعفر(علیه السلام ما رواه أبو البختري ، قال : «إنّ أبا حنيفة دخل على الإمام أبي جعفر (علیه السلام)، فقال له الإمام : كأنّي بك وأنت تحيي إلّا سنّة جدّي وقد اندرست ، وتكون معيناً لكلّ ملهوف، وغياثاً لكل مهموم ، يسلك بك المتحيّرون ، تهديهم إلى الواضح من الطريق إذا تحيّروا ، فلك من اللّه العون والتوفيق حتّى تشارك الربانيين في الطريق ».⁽²⁾.)وهذه الرواية من موضوعات أبي البختري ، فقد ورد في ترجمته أنّه أكذب مَن في البريّة .##### الكذّابون على أبي جعفر(علیه السلام)الكذّابون على أبي جعفر(علیه السلام)وامتحن الإمام أبو جعفر بجماعة من الخونة والمارقين الذين أخذوا يفتعلون الأحاديث على لسانه ، ويكذبون عليه ، ومن بينهم :##### 1 - بیان1 - بیانبيان بن سمعان النهدي من بني تميم⁽³: كذّاب مفتر على اللّه ورسوله ، طلب الإمام أبو جعفر وولده الإمام الصادق (علیه السلام) من الشيعة التبرّي منه ، لأنّه يكذب)

على الأئمة (علیهم السلام.)روى زرارة عن أبي جعفر (علیه السلام أنه قال : «لَعَنَ اللّه بَنانَ - أَوْ بَيانَ - وَأَنَّ بَناناً لَعَنَهُ اللّه كانَ يَكْذِبُ عَلَى أَبي . أَشْهَدُ أَنَّ أَبي عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ كَانَ عَبْداً صالِحاً ».⁽¹⁾)وقد ادّعى بيان بعد وفاة أبي هاشم النبوّة ، وكتب إلى أبي جعفر يدعوه إلى نفسه والإقرار بنبوّته، ويقول له : أسلم تسلم ، وترقق في سلم ، وتنح ، وتغنم ، فإنّك لا تدري أين يجعل اللّه النبوّة والرسالة وما على الرسول إلّا البلاغ المبين ، وقد أُعذر من أنذر». ⁽²)ونُسب إليه أنّه كان يقول بإلهيّة عليّ والحسن والحسين (علیهم السلام، ومحمّد بن الحنفية إله من بعدّهم ، ثمّ من بعدّه ابنه أبو هاشم بنوع من التناسخ .)ومن أباطيله أنّه كان يقول : إنّ اللّه تعالى يفنى جميعه إلّا وجهه ، ويحتجّ بقوله تعالى : ( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ⁽³⁾، وزعم أنّه المراد بقوله تعالى : ﴿ هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ ) .⁽⁴⁾)وقد قتل هذا الخبيث على أباطيله وصلب .⁽⁵)##### 2 - حمزة البربرى2 - حمزة البربرىحمزة بن عمارة البربري : كان يكذب على الإمام أبي جعفر الباقر (علیه السلام، وقد أعلن الإمام( علیه السلام) براءته منه ، وكان حمزة زنديقاً كافراً ، فمن كفره أنه نكح بنته ، وأحلّ جميع)

المحارم ، وقال : « من عرف الإمام فليصنع ما شاء فلا إثم عليه ».⁽¹)وقد ادّعى أن محمّد بن الحنفيّة هو اللّه عزّ وجلّ ، وأنّه الإمام ، وأنّه ينزل عليه سبعة أسباب من السماء فيفتح بهنّ الأرض ويملكها فتبعه ناس من أهل المدينة والكوفة ، فلعنه الإمام أبو جعفر وكذّبه ، وبرثت منه الشيعة ، وقد تبعه رجلان يقال لأحدهما صائد ، والآخر بيان .كان بيان تبّاناً في الكوفة ، ثمّ ادّعى أنّ محمّد بن عليّ أوصى إليه ، وأخذه خالد بن عبداللّه القسري مع خمسة عشر رجل من أصحابه فشدّهم في أطناب القصب ، وصبّ عليهم النفط في مسجد الكوفة ، وألهب فيهم النار ، فأفلت منهم رجل فخرج ثم التفت إلى أصحابه فرآهم قد أخذتهم النار ، فكرّ راجعاً إليهم ، فألقى نفسه في النار واحترق معهم .⁽²)##### 3- المغيرة بن سعيد3- المغيرة بن سعيدالمغيرة بن سعيد البجلي الكوفي الكذّاب ، صاحب البدع والأحداث في الإسلام، ونلمح إلى بعض شؤونه :##### بدعهبدعهكان المغيرة صاحب بدع ومنكرات ، ومن بدعه ما يلي :1 - إنّه كان يرى التجسيم ، فكان يقول : إنّ اللّه على صورة رجل ، على رأسه تاج ، وإنّ أعضاءه على عدد حروف الهجاء ⁽³، وله جوف وقلب ينبع بالحكمة ،)

وإنّ حروف أبجد على عدد أعضائه ، فالألف موضع قدمه الاعوجاجها ..ثمّ إنّه ذكر الصاد من الحروف الهجائيّة ، وقال : لو رأيتم موضع الصاد منه تعالى لرأيتم منه أمراً عظيماً ، يعرض لهم بالعورة ، وإنّه قد رآها .⁽¹)وأنّه تعالى لمّا أراد أن يخلق تكلّم باسمه فطار ووقع على تاجه ، ثمّ كتب بإصبعه أعمال العباد ، فلمّا رأى المعاصي ارفضّ عرقاً ، فاجتمع من عرقه بحران ملح وعذب ، وخلق الكفّار من البحر الملح ومن البحر العذب المؤمنين ⁽².)2 - كان مشعوذاً ، ومن شعوذته أنّه كان يخرج إلى المقبرة فيتكلّم فيرى أمثال الجراد على القبور.⁽³)3- إنّه كان ماهراً في دسّ الأخبار ووضعها في كتب أهل البيت(علیهم السلام ، فكان يدسّ الغلوّ في كتب الإمام محمّد الباقر (علیه السلام) .)يقول الإمام أبو عبد اللّه الصادق (علیه السلام لأصحابه : «لَا تَقْبَلُوا عَلَيْنَا حَديثاً إلّا مَا وَافَقَ الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ ، أَوْ تَجِدونَ مَعَهُ شَاهِداً مِنْ أَحاديثنا المُتَقَدِّمَةِ ، فَإِنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ سَعِيدٍ دَس في كُتُبِ أَصْحاب أبي أحاديث لَمْ يُحَدِّث بها ، فَاتَّقُوا اللّه ، وَلَا تَقْبَلُوا عَلَيْنا ما خالَفَ قَوْلَ رَبِّنا وَسُنَّةَ نَبِيِّنا ».⁽⁴⁾)روى هشام بن الحكم عن الإمام الصادق (علیه السلام أنه قال: «كانَ الْمُغِيرَةُ بْنُ سَعِيدٍ يَتَعَمَّدُ الْكَذِبَ عَلى أَبِي ، وَيَأْخُذُ كُتُبَ أَصْحَابِهِ ، وَكَانَ أَصْحَابُهُ الْمُتَسَتِّرونَ بِأَصْحَابِ أَبي يَأْخُذونَ الْكُتُبَ مِنْ أَصْحَابِ أَبي فَيَدْفَعُونَها إِلَى الْمُغِيرَةِ ، فَيَدُسُّ فيها الْكُفْرَ)

وَالزَّنْدَقَةَ ، وَيَسْنُدُها إلى أبي ثُمَّ يَدْفَعُها إِلى أَصْحَابِهِ ، ثُمَّ يَأْمُرُهُمْ أَنْ يَبُثُّوها في الشَّيعَةِ ، فَكُلُّ ما كانَ في كُتُبِ أَصْحَابَ أَبي مِنَ الْغُلُو فَذاكَ مِمَّا دَسَّهُ الْمُغِيرَةُ بْنُ سَعِيدٍ في كُتُبِهِمْ ».⁽¹)وقد ضاقت الشيعة منه ذرعاً ، وقد خفّ أبو هريرة العجلي إلى الإمام أبي جعفر (علیه السلام يشكو إليه ما ألمّ بهم من بدع المغيرة ومفتعلاته قائلاً:)أَبا جَعْفَرٍ أَنتَ الوَلِيُّ أُحِبُّهُ *** وَأَرْضى بما تَرْضى بِهِ وَأُتابعُأَتانا رِجالٌ يَحْمِلُونَ عَلَيكُمُ *** أحاديثَ قَدْ ضَاقَتْ بِهِنَّ الأَضالِعُأحاديثَ أفشاها المُغيرَةُ فِيهِمُ *** وَشَرُّ الأمورِ المُحْدَثاتُ البَدائِعُ⁽²)ومعنى هذه الأبيات أنّ المغيرة أفشى بدعه ومفتعلاته فحفظها أصحابه وأخذوا يذيعونها بين الناس ، وينسبونها إلى الأئمة (علیهم السلام، وقد ضاقت من بدعه قلوب الشيعة ونفوسهم .)##### براءة الإمام الباقر (علیه السلاممنه)براءة الإمام الباقر (علیه السلاممنه)وكان من الطبيعي أن يعلن الإمام أبو جعفر الباقر (علیه السلام براءته من هذا الإنسان الممسوخ الذي لم يؤمن باللّه ، وتجرّد من جميع القيم الإنسانية ، فقد روى كثير النواء ، قال : « سمعت أبا جعفر (علیه السلام)يقول : بَرِئَ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِنَ الْمُغِيرَةِ بْنِ سَعِيدٍ ، وَبِنانِ بْنِ سَمْعَانَ ، فَإِنَّهُما كَذِبا عَلَيْنا أَهْلَ الْبَيْتِ ».⁽³⁾)كما أعلن الإمام أبو عبد اللّه الصادق (علیه السلام نقمته وسخطه على المغيرة قائلاً:)

«لَعَنَ اللّه الْمُغيرَةَ بْنَ سَعِيدٍ ، وَلَعَنَ اللّه يَهُودِيَّةً كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَيْهَا ، يَتَعَلَّمُ مِنْها السِّحْرَ وَالشَّعْبَذَةَ وَالْمَخاريقَ .إِنَّ الْمُغِيرَةَ كَذَبَ عَلَى أَبي فَسَلَبَهُ اللّه الْإِيمَانَ ، وَإِنَّ قَوْماً كَذَبُوا عَلَيَّ ، ما لَهُمْ أَذاقَهُمُ اللّه حَرَّ الْحَدِيدِ ، فَوَاللّه ما نَحْنُ إلّا عَبيدٌ خَلَقَنا اللّه وَاصْطَفانا ، ما نَقْدِرُ عَلَى ضُرٍّ وَلَا نَفْعٍ ، إِنْ رَحِمَنا فَبِرَحْمَتِهِ ، وَإِنْ عَذَّبَنا فَبِذُنوبنا ، وَاللّه مَالَنا عَلَى اللّه حُجَّةٌ ، وَلَا مَعَنا مِنَ اللّه بَراءَةٌ ، وَإِنَّا لَمَيِّتُونَ وَمَقْبورونَ وَمُنشورونَ وَمَبْعُوثُونَ وَمَوْقوفونَ وَمَسْؤولونَ ، وَيْلهم ما لَهُمْ لَعَنَهُمُ اللّه ، فَلَقَدْ آذَوا اللّه ، وَآذَوا رَسولَ اللّه في قَبْرِهِ ، وَأَميرَ الْمُؤْمِنينَ وَفاطِمَةَ وَالْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ ، وَها أَنا ذا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ أَبيتُ عَلَى فِراشي خائِفاً وَجِلاً يَأْمَنونَ وَأَفْزَعُ ، وَيَنامُونَ عَلَى فِراشِهِمْ وَأَنا خَائِفٌ ساهِرٌ وَجِلٌ ، أَبْرَأُ إِلَى اللّه مِمّا قالَ فِىَّ الْأَجْدَعُ⁽¹البراد عَبْدُ بَنِي أَسَدٍ أَبو الْخَطّابِ لَعَنَهُ اللّه ».⁽²⁾)وأنت ترى مدى انفعال الإمام وتأثّره من هؤلاء الكاذبين الغلاة الذين مرقوا عن الدين ، وتلاعبوا بكتاب اللّه ، واتّخذوا آياته هزواً .##### ثورة المغيرةثورة المغيرةوثار المغيرة في الكوفة ، وبلغ حاكمها خالد بن عبد اللّه القسري ، وكان يخطب على المنبر ، فخاف الجبان ، وقال : أطعموني ماءً ، فعيّره يحيى بن نوفل وقال :وكُنتَ لدى المُغِيرَةِ عَبْدَ سُوءٍ *** تَبُولُ مِنَ المَخافَةِ للزَّئيروَقُلتَ لمّا أَصابَكَ أَطْعِموني *** شراباً ثُمَّ بُلْتَ عَلَى السَّريرلأَعْلاجِ ثَمَانِيَةٌ وَشَيْخ *** كَبيرِ السِّنِّ لَيسَ بِذِي نَصِيرٍ ⁽³)

وأرسل خالد كتيبة عسكریّة فألقت عليه القبض وعلى جماعته ، وجيء بهم مخفورين إلى جامع الكوفة ، فأمر بحرقهم فأُحرقوا .⁽¹)وانتهت بذلك حياة هذا الخائن الذي خان اللّه ورسوله ، وصدّ عن سبيل اللّه ، واتخذ آياته هزواً .#### الكفر والإلحاد##### اشارةالكفر والإلحادوظهرت موجات من الكفر والإلحاد والزندقة في العصر الأموي حملها إلى البلاد الإسلاميّة بعض العناصر الحاقدة على الإسلام والباغية عليه ، وقد أعرضت الحكومات الأمويّة عن ملاحقة دعاتها ممّا أوجب انتشارها بين المسلمين ، وقد تصدّى الإمام أبو جعفر (علیه السلام و والده الإمام الصادق (علیه السلام)إلى تزييفها ونقدها ، وكان من بين ما عرض الإمام الباقر(علیه السلام) إلى الردّ عليه ما يلي :)إنّ الإمام أبا جعفر(علیه السلام كان جالساً في فناء الكعبة ، فقصده رجل فقال له :)- هل رأيت اللّه حيث عبدته ؟- ما كُنْتُ لأَعْبُدَ شَيْئاً لَمْ أَرَهُ .- كيف رأيته ؟- لَمْ تَرَهُ الْأَبْصَارُ بِمُشاهَدَةِ الْعِيانِ ، وَلَكِنْ رَأَتْهُ القُلوبُ بِحَقَائِقِ الْإِيمَانِ ، لَا يُدْرَكُ بالْحَواسِّ ، وَلَا يُقاسُ بِالنّاسِ، مَعْروفٌ بالآياتِ ، مَنْعوتٌ بِالْعَلاماتِ ، لَا يَجورُ في قَضِيَّتِهِ ، بانَ مِنَ الْأَشْياءِ ، وَبانَتِ الْأَشْياءُ مِنْهُ ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ذَلِكَ اللّه لَا إِلَهَ إلّا هُوَ .وأبطل الإمام (علیه السلام الشبهات الرجل ، وفنّد أوهامه ، وقد بنى كلامه (علیه السلام)على الواقع المشرق من جوانب التوحيد ، وبهر الرجل من كلام الإمام وراح يقول : اللّه أعلم)

حيث يجعل رسالته فيمن يشاء .⁽¹)وقد انتشر الحديث عن ذات اللّه تعالى ، وأنّها هل هي بسيطة أو مركّبة ، وقد نهى الإمام (علیه السلامعن الخوض في ذلك، وله بحوث كثيرة تتعلّق بالتوحيد ذكرناها في الجزء الأوّل من هذا الكتاب .)##### الإمام (علیه السلاممع عالم شامي)الإمام (علیه السلاممع عالم شامي)روى محمّد بن عطيّة أنّ رجلاً من أهل الشام وفد على الإمام أبي جعفر (علیه السلام ، فقال له : إنّ عندي مسألة كلّما سألت عنها العلماء عجزوا عن الإجابة عنها .)فقال له الإمام : ما هي ؟الشامي : سؤالي عن أوّل ما خلق اللّه ؟ فأجابني بعض بالقدر ، وبعض بالقلم وآخر بالروح .فقال الإمام (علیه السلام : لَمْ يَصِلِ الْقَوْمُ إِلَى الصَّوابِ ، أَخْبِرُكَ أَنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعالى كانَ وَلَا شَيْءَ غَيْرَهُ ، وَكانَ عَزيزاً وَلَا أَحَدَ كانَ قَبْلَ عِزّهِ ، وَذلِكَ قَوْلُهُ تَعالى : ( سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ) .⁽²⁾)وَكَانَ الْخَالِقُ قَبْلَ الْمَخْلُوقِ ، وَلَوْ كَانَ أَوَّلُ ما خَلَقَ مِنْ خَلْقِهِ الشَّيْءَ مِنَ الشَّيْءِ إِذا لَمْ يَكُنْ لَهُ انْقِطَاعٌ أَبَداً ، وَلَمْ يَزَلِ اللّه إِذَا وَمَعَهُ شَيْءٌ لَيْسَ هُوَ يَتَقَدَّمُهُ ، وَلَكِنَّهُ كَانَ إِذ لَا شَيْءَ غَيْرَهُ ، وَخَلَقَ الشَّيْءَ الَّذِي جَمِيعُ الْأَشْياءِ مِنْهُ ، وَهُوَ الْمَاءُ الَّذِي خَلَقَ الْأَشْيَاءَ مِنْهُ ، فَجَعَلَ نَسَبَ كُلِّ شَيْءٍ إِلَى الْمَاءِ ،

وَلَمْ يَجْعَلْ لِلْمَاءِ نَسَباً يُضافُ إِلَيْهِ ، وَخَلَقَ الرِّيحَ مِنَ الْماءِ ، ثُمَّ سَلَّطَ الرِّيحَ عَلَى الْمَاءِ فَشَقَّقَتِ الرِّيحُ مَتْنَ الْمَاءِ حتّى صَارَ مِنَ الْمَاءِ زَبَداً عَلَى قَدَرِ ما شاءَ أَنْ يَثورَ ، فَخَلَقَ مِنْ ذلِكَ الزَّبَدِ أَرْضاً بَيْضاءَ نَقِيَّةً لَيْسَ فِيها صَدْعٌ ، وَلَا ثَقْبٌ ، وَلَا صُعودٌ وَلَا هُبوطٌ ، وَلَا شَجَرَةٌ ، ثُمَّ طَواها فَوَضَعَها فَوْقَ الْماءِ ، ثُمَّ خَلَقَ اللّه النَّارَ فَشَقَّقَتِ النَّارُ مَتْنَ الْمَاءِ حتّى صَارَ مِنَ الْمَاءِ دُخان عَلى قَدَرِ ما شاءَ أَنْ يَثورَ فَخَلَقَ مِنْ ذلِكَ الدُّخانِ سَماءً صافِيَةٌ نَقِيَّةً لَيْسَ فيها صَدْعٌ وَلَا نَقْبٌ ، وَذلِكَ قَوْلُهُ: ﴿ أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا.⁽¹⁾ وأضاف(علیه السلام) قائلاً: وَلَا شَمْسٌ ، وَلَا قَمَرٌ، وَلَا نُجومٌ ، وَلَا سَحابٌ ، إلّا ثُمَّ طَواها فَوَضَعَها فَوْقَ الْأَرْضِ ، ثُمَّ نَسَبَ الْخَلِيقَيْنِ .. فَوَضَعَ السَّماءَ قَبْلَ الْأَرْضِ ، فَذلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ ذِكْرُهُ : ( وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحَاهَا )⁽²⁾، أَي بَسَطَها .

قال الشامي : يا أبا جعفر ، قول اللّه عزّ وجلّ : أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا .⁽³⁾)فقال أبو جعفر : لَعَلَّكَ تَزْعَمُ أَنَّهُما كَانَتا رَتْقاً مُلْتَزِقَتانِ فَفُتِقَتْ إِحْدَاهُما مِنَ الْأُخْرى .

قال الشامي : نعم .قال أبو جعفر : اسْتَغْفِرْ رَبَّكَ ، فَإِنَّ قَوْلَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ : (كَانَتَا رَتْقاً ، يَقولُ:)وَ كانَتِ السَّماءُ رَتْقاً لَا تُنْزِلُ الْمَطَرَ ، وَكانَتِ الْأَرْضُ رَتْقًا لَا تُنْبِتُ الْحَبَّ، فلمّا خَلَقَ اللّه تَبارَكَ وَتَعَالَى الْخَلْقَ وَبَثَّ فِيها - أَي فِي الْأَرْضِ - مِنْ كُلِّ دابَّةٍ فَفَتَقَ السَّماءَ بِالْمَطَرِ وَالْأَرْضِ بِنَبَاتِ الْحَبِّ.وبهر الشامي من سعة علوم الإمام وإحاطته بكلّ فن من الفنون ، فراح يقول: « أشهد أنّك من أولاد الأنبياء ، وأنّ علمك علمهم ».⁽¹)لقد عمّ النزاع بين المسلمين وغيرهم في المسائل الكلامية ، وكان من أهمّها النزاع في صفات اللّه .ويقول المؤرّخون : إنّه تجادل جهم بن صفوان مع بعض السمنيّة ⁽²، فقالوا له : نكلّمك ، فإن غلبناك دخلت في ديننا ، وإن غلبتنا دخلنا في دينك .)- ألست تزعم أنّ لك إلهاً ؟- بلى .- هل رأيت إلنهك ؟- لا .هل سمعت كلامه ؟- لا .- أشممت له رائحة ؟

- لا .- ما يدريك أنّه إله ؟-فأجابهم جهم برائع الحجّة قائلاً: ألستم تزعمون أنّ فيكم روحاً ؟-بلی .هل رأيتم روحكم ؟- لا .- هل سمعتم كلامها ؟- لا.فكذلك اللّه لا يرى له وجه، ولا يسمع له صوت ، ولا تشمّ له رائحة ، وهو غائب عن الأبصار ، ولا يكون في مكان دون مكان .⁽¹)كما أنّ هناك جدلاً حادّاً بين المسلمين والنصارى في ذلك العصر ، وكان يوحنّا الدمشقي هو الرأس المفكّر للعالم المسيحي ، وقد ألّف رسالة في الردّ على المسلمين ، وكان نديماً ليزيد بن معاوية وابنه سرجون ، مشرفاً على الشؤون الماليّة في دمشق .⁽²)وقد وقفت الحكومة الأمويّة موقف المتفرّج أمام هذا الجدل العقائدي، ولم تتّخذ أي موقف حاسم ضدّ الذين أثاروا التشكيك في الأصول العقائديّة للإسلام .#### الثورات العارمة##### اشارةالثورات العارمةوتفجّرت السياسة الأمويّة ببركان مدمّر من الظلم والجور عصف باقتصاد الأُمّة وأمنها ورخائها ، ولم يعد على الصعيد الاجتماعي أي ظلّ لكرامتها وعزّتها

وحرّيّتها ، فقد أخذت ترزح مثقلة بالقيود تحت وطأة ذلك الحكم الذي كفر بحقوق الإنسان ، وانحرف عن كلّ قصد سليم .وانطلقت الشعوب الإسلاميّة كالمارد الجبّار بعد أن عانت الأهوال والخطوب من الحكم الأموي ، وهي تعلن العصيان المسلّح في ثورات رهيبة متلاحقة حتّى قضت على جبروت ذلك الحكم وطغيانه ، وكان من أهمّ الثورات التي حدثت في عصر الإمام أبي جعفر (علیه السلام ما يلي :)##### ثورة المدينةثورة المدينةوسمّاها المؤرّخون بواقعة « الحرّة » وهي أفجع حادثة في الإسلام بعد كارثة كربلاء ، فقد انتهكت فيها جميع الحرمات ، واستباح الجيش الآثم نفوس المسلمين وأموالهم وأعراضهم.أمّا سبب هذه الثورة فهو أنّ خيار المسلمين من بقايا الصحابة وأبنائهم رأوا في عهد يزيد جوراً شاملاً، وسلطاناً ظالمّا ، قد اقترف جميع الموبقات ، وقد انتهك حرمة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله و سلّم بإبادته لعترته، وسبيه لذراريه ، فرأوا أنّ الخروج عليه واجب شرعي ، وقد أدلى بذلك أحد زعماء الثورة عبد اللّه بن حنظلة يقول : « واللّه ما خرجنا على يزيد حتّى خفنا أن نرمي بالحجارة من السماء .إنّ رجلاً ينكح الأمهات والبنات ، ويشرب الخمر ، ويدع الصلاة ، واللّه لو لم يكن معي أحد من من الناس لأبليت اللّه فيه بلاء حسناً». ⁽¹⁾)ويقول المنذر بن الزبير أحد قادة الثورة : « إنّه - أي يزيد - قد أجازني بمائة ألف، ولا يمنعني ما صنع بي أن أُخبركم خبره ، واللّه إنّه ليشرب الخمر ، واللّه إنّه ليسكر

حتّى يدع الصلاة ».⁽¹)وأجمع رأي أهل المدينة على خلع بيعة يزيد ، فطردوا حاكمهم ، وأخذوا يطاردون الأمويّين ويراقبونهم ، وخاف الدنس مروان بن الحكم على نسائه من أهل المدينة ، فخفّ إلى عبد اللّه بن عمر ليحميها من الثوّار ، فاعتذر ابن عمر ، ولم يجبه إلى شيء ، فخفّ إلى الإمام زين العابدين(علیه السلام ، فأجابه (علیه السلام) إلى ذلك ، وتناسى إساءة مروان لأهل البيت (علیهم السلام).)وقام (علیه السلام بالإنفاق عليها ، وهرب مروان من يثرب فزعاً من الثوّار ⁽²⁾، وبعث الطاغية يزيد بن معاوية جيشاً مكثّفاً إلى احتلال يثرب، وقد أسند قيادته إلى أخطر مجرم لم يعرف التاريخ البشري له نظيراً في قسوته وجفائه وتمرّده على الحقِّ ، أمّا ذلك المجرم فهو مسلم بن عقبة الذي سمّاه المؤرّخون بالمسرف ، وقد قال ليزيد : « واللّه لأدعن المدينة أسفلها أعلاها ».)وعهد إليه يزيد باحتلال المدينة ، وأن يبيحها إلى جيشه ثلاثة أيام يصنعون بأهلهاما شاء وا وما أحبوا .وزحف المسرف الأثيم بجنوده إلى يثرب فاحتلّها بعد معارك دامية ، وراح الجيش الآثم يمعن في قتل الأبرياء والأطفال والعجز ، وقد استباحوا كلّ ما حرّمه اللّه ، وقد فقدت المدينة في هذه الواقعة ثمانين من أصحاب رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّمحتّى لم يبق بها بدري ، كما فقدت سبعمائة من قريش والأنصار ، وعشرة آلاف من سائرالناس .⁽³⁾)وقد أخذ الطاغية البيعة من أهل المدينة على أنّهم خول وعبيد ليزيد يصنع بهم

ما أراد ، ومن أبى ضربت عنقه .⁽¹)وجرت أحداث مروعة ومذهلة على أهل المدينة، فلم يرع الجيش الأموي حرمة الرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّمفي أنصاره الذين ناضلوا عن الإسلام أيام محنته وغربته . ويقول بعض المؤرّخين : إنّ الإمام زين العابدين (علیه السلام)كان قد فزع إلى قبر جدّه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)مستجيراً ، فأُلقي عليه القبض ، وجيء به إلى الطاغية المسرف في دماء المسلمين.)فلمّا رأى الإمام ارتعدت فرائصه من هيبته ⁽²وقام إليه تكريماً ، وقال له : سلنى حوائجك ، فأخذ يتشفّع بمن حكم عليه بالإعدام ، فأجابه إلى ذلك وخرج الإمام من عنده فقيل للطاغية السفّاح رأيناك تسبّ هذا الغلام وسلفه ، فلمّا أتى إليك رفعت منزلته ؟)فقال : ما كان ذلك لرأي منّي ، ولكن قد ملئ قلبي منه رعباً.⁽³)وعلى أي حال، فقد استسلمت مدينة النبي اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّمإلى جيش عات ظلوم قد عاث)فيها فساداً ، وتركها واحة موحشة ، قد ملئت بيوتها بالشكل والحزن والحِداد .ولمّا انتصرت جيوش يزيد في واقعة الحرة تمثّل بقول شاعر قريش في معركة أُحد ، وهو عبد اللّه بن الزبعرى :لَيْتَ أَشْياخي بِبَدْرٍ شَهِدوا *** جَزَعَ الخَزرج مِنْ وَقعِ الأَسَلْ

وزاد عليه بقوله :لأَهَلّوا وَاسْتَهَلّوا فَرَحاً *** ثُمَّ قالوا يا يَزِيدَ لَا تُشَلْثمّ عاد إلى الاستشهاد بقول ابن الزبعرى :فَجَزَيْنَاهُمْ بِبَدْرٍ مِثْلَها *** وَأَقَمْنا مَيْلَ بَدْرٍ فَاعْتَدَلْ⁽¹)وتركت تلك الصور في نفس الإمام الباقر (علیه السلام اللوعة والأسى ، وكان عمره الشريف أيّام تلك المحنة الحازية ما يقارب السبع سنين)##### ثورة التوّابينثورة التوّابينوكان مركزها الكوفة ، فقد ندم الشيعة هناك على ما اقترفوه من عظيم الإثم في خذلانهم لسيّد الشهداء الإمام الحسين (علیه السلام في حين أنّهم هم الذين كاتبوه بالقدوم إلى مصرهم وألحّوا عليه برسائلهم ووفودهم ، وقد رأوا أن لا كفّارة لهم سوى إعلان الثورة على حكومة يزيد ، والمطالبة بالدم الإمام الحسين (علیه السلام)،و استئصال المجرمين من قتلته .)وكان زعيم التوّابين سليمان بن صرد الخزاعي ، فقد انتخب قائداً عامّاً للثورة ، وأناطوا به وضع الخطط السياسيّة والعسكريّة، ومراسلة المناطق التي تضم الشيعة في العراق وخارجه .وأخذ التوّابون يجمعون الأموال والتبرّعات ، وأحاطوا أمرهم بكثير من السرّ والكتمان ، ولمّا هلك الطاغية الفاجر يزيد بن معاوية أعلن التوّابون ثورتهم العارمة وذلك في سنة 65ه- ، وكان عددهم فيما يقول المؤرّخون أربعة آلاف ، وقد نادوا بشعارهم : « يا لثارات الحسين ».

ولأوّل مرّة دوّى هذا النداء المؤثّر في سماء الكوفة ، فكان كالصاعقة على رؤوس السفكة المجرمين الذين اقترفوا أفظع جريمة في تاريخ الإنسانيّة .وزحفت تلك القوى العسكرية إلى عين الوردة ، فأقامت فيها وانطلقت إليها جنود أهل الشام ، فالتحمت معها التحاماً رهيباً ، وجرت بينهما أعنف المعارك وأشدّها ضراوة ، وأبدى التوّابون من البسالة والصمود ما يعجز عنه الوصف ، واستشهد في تلك المعارك قادة التوّابين، کسلیمان بن صرد ، والمسيّب بن نجبة ، وعبد اللّه بن سعد ، وغيرهم .ورأى التوّابون أن لا قدرة لهم على مناجزة أهل الشام ، فتركوا ساحة القتال ، ورجعوا في غلس الليل البهيم إلى الكوفة ، ولم تتعقّبهم جيوش أهل الشام ، وقد مضى كلّ جندي إلى بلده ، وانتهت بذلك معركة التوابين ، إلّا أنها قد ملأت قلوب السفكة المجرمين فزعاً ورعباً ، كما أدخلت السرور والفرح على أهل البيت (علیهم السلام الذين أثكلهم الخطب بمصيبة سيّد الشهداء (علیه السلام) ، وهم ينتظرون بفارغ الصبر أن ينتقم اللّه من الظالمين ، ويأخذ بثأرهم من السفكة المجرمين .)#### ثورة المختار##### اشارةثورة المختارالمختار ألمع شخصيّة عرفها التاريخ العربي والإسلامي ، فقد كان من أبرز السياسيّين في رسم المخطّطات ، ووضع المناهج للتغلّب على الأحداث ، وقد كان على جانب كبير من الدراية بعلم النفس ، والالمام بوسائل الدعاية والإعلام، وكان يخاطب عواطف الناس ، كما كان يخاطب عقولهم ، وكان لا يكتفي بوسائل الدعاية المعروفة حينئذ كالخطابة والشعر ، بل لجأ إلى وسائل كثيرة للدعاية منها التمثيل والمظاهرات والاشاعات .⁽¹)

وهو من أعلام الشيعة وسيف من سيوف آل رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، ولم يفجّر المختار ثورته طمعاً فى الحكم ، وإنّما لأخذ الثأر لآل النبي (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)، ويرى بعض المستشرقين أنّ المختار كان مخلصاً في دعوته وانتصاره للشيعة ، كما أنّ حركته وما انطوت عليه من مساواة الموالي للعرب ، قد أتاحت للإسلام أن ينتشر فيما بعد بين الشعوب غير العربيّة .⁽¹⁾)وقد شكّك ولهاوزن فيما نسب إلى المختار من أنّه إنّما اتّخذ المطالبة بدم الحسين وسيلة للظفر بالحكم.⁽²)وقد اتّهم هذا العملاق العظيم باتّهامات رخيصة كادّعاء النبوة وغيرها من النسب الباطلة التي هي بعيدة عنه ، وإنّما اتّهموه بذلك لأنه أخذ بثأر الإمام العظيم أبي الأحرار (علیه السلام، وأسقط بثورته هيبة الحكم الأموي ، كما أنه ساوى بين العرب والموالي فلم يميّز أحداً على أحد ، وقد رام أن يسلك في سياسته على ضوء سياسة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)، ويقتدي بهديه في السياسة الاقتصادية والاجتماعية .)وكان على جانب كبير من التقوى والحريجة في الدين، ويقول المؤرّخون : إنّه كان في أيّام حكومته القصيرة الأمد يكثر من الصوم شكراً اللّه تعالى لأنّه وفقه للأخذ بثأر العترة الطاهرة وإبادته للأرجاس من أتباع الأمويّين .##### فزع السفكة المجرمينفزع السفكة المجرمينوساد الرعب وعمّ الخوف والفزع أولئك المجرمين الذين قتلوا سيّد الأحرار والأباة الإمام الحسين (علیه السلام ، وقد فرّ بعضهم إلى عبد الملك بن مروان ليحميه من المختار، وقد خاطبه شخص منهم فقال له :)

أَدْنو لِتَرحَمَني وَتَرِيقَ خَلَّتي *** وَأَراكَ تَدفَعُني فَأَينَ المَدفَعُوانهزم عبدالملك بن الحجّاج التغلبي ، فلجأ إلى عبد الملك ، فقال له : إني هربت إليك من العراق .فصاح به عبدالملك : كذبت ليس لنا هربت ، ولكن هربت من دم الحسين ، وخفت على دمك فلجأت إلينا .⁽¹)وهرب بعضهم إلى ابن الزبير فانضمّ إلى جيشه ، وقاتل معه خوفاً من المختار .وعلى أي حال، فقد أشاع المختار الفزع والارهاب فى بيوت الأوغاد الجبناء من قتلة الإمام الحسين (علیه السلام ، وملأ قلوبهم رعباً ، وممّن ناله الفزع والرعب أسماء بن خارجة أحد الذين اشتركوا في قتل الحسين (علیه السلام).)فقد قال المختار : « لتنزلن من السماء نار دهماء فلتحرقن دار أسماء » ، فنقل قوله إلى أسماء فهرب فزعاً ، وهو يقول : « أوقد سجع بي أبو إسحاق هو واللّه محرق داري» وترك الدار وهرب من الكوفة .##### الإبادة الشاملةالإبادة الشاملةوأسرع المختار إلى تنفيذ حكم الإعدام بلا هوادة بكل من اشترك في قتل سيد شباب أهل الجنّة الإمام الحسين إلّا ، فقتل المجرم الخبيث ابن مرجانة وعمر بن سعد مع ولده حفص ، وبعث برؤوسهم إلى يثرب هدية لأهل البيت (علیهم السلام ، وقد نالت سرورهم .)وحكى لنا الإمام أبو عبد اللّه الصادق (علیه السلاممدى فرحهم بقوله : ( ما امْتَشَطَتْ فينا هاشِمِيَّةٌ ، وَلَا اخْتَضَبَتْ حتّى بَعَثَ الْمُخْتارُ إِلَيْنا بِرُؤُوسِ الَّذينَ قَتَلُوا الْحُسَيْنَ». ⁽²⁾)

وأثنى عليه الإمام أبو جعفر(علیه السلام ، فقد قال للحكم بن المختار: «رَحِمَ اللّهُ أَباكَ . ما تَرَكَ لَنا حَقّاً عِنْدَ أَحَدٍ».)وبعث المختار بعشرين ألف دينار إلى الإمام زين العابدين(علیه السلام ، فقبلها وبني بها دور بني عقيل التي هدّمتها بنو أُميّة.⁽¹⁾)لقد كان المختار من حسنات عصره ، ومن مفاخر الأُمّة الإسلامية بتقواه وحريجته في الدين، وقد شفى اللّه بثورته صدور المؤمنين، فقد قضى على تلك الزمرة الخائنة ، وأذاقها وبال ما جنت أيديها ، وممّا لا شبهة فيه أنّه قد استهدف بثورته الخالدة القضايا المصيريّة للأُمّة من نشر المساواة والعدالة الاجتماعيّة بين الناس ، وإعادة سيرة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام وسياسته المشرقة بين المسلمين.)وبهذا العرض الموجز ينتهي بنا الحديث عن ثورة المختار .##### ثورة ابن الزبيرثورة ابن الزبيرأمّا ثورة ابن الزبير فلم تهدف إلى صالح الأُمّة وإسعادها ، وإنّما جاءت لنقل الخلافة والملك إلى آل الزبير الذين لم يفكّروا قطّ في غير مصلحتهم ، ويدلّل على ذلك ما قاله عبد اللّه بن عمر لزوجته حينما ألحّت عليه بمبايعته ، قال لها : أما رأيت بغلات معاوية التي كان يحجّ عليها الشهباء ؟ فإنّ ابن الزبير ما يريد غيرهن.⁽²)لقد كان ابن الزبير يبغي الملك والسلطان ، ولا يبغي بثورته وجه اللّه ومصلحة الأُمّة ، وقد تسلّح للاستيلاء على السلطة بكلّ وسيلة ، فكان يظهر النسك والعبادة لإغراء السذّج والبسطاء . يقول الإمام أمير المؤمنين فيه : «يَنْصِبُ حِبالَةَ الدِّينِ لاصطِفاءِ الدُّنْيا »⁽³، ونعرض لبعض شؤونه :)

##### بخلهبخلهومن أبرز ذاتيّاته البخل ، فقد غلّ يده إلى عنقه من شدّة حرصه وشحّه ، وكانت هذه الظاهرة من أهمّ الأسباب في الاطاحة بحكومته وسلطانه .وقد روى المؤرّخون صوراً كثيرة من بخله وشحّه ، كان منها : أنّ الشاعر عبد اللّه بن الزبير الأسدي وفد عليه يطلب منه أن يجود عليه ، فقال يستعطفه : يا أمير المؤمنين ، إنّ بيني وبينك رحماً من قبل فلانة ... وظنّ أنّه بذلك يجلب عطفه فينعم عليه .فردّ عليه ابن الزبير قائلاً : نعم ، هذا كما ذكرت ، وإن فكّرت في هذا أصبت أنّ الناس بأسرهم يرجعون إلى أب واحد وإلى أمّ واحدة.ولمّا رأى الأسدي أنّ هذا لا يجدي معه قال له : يا أمير المؤمنين ، إنّ نفقتي نفدت ...ولم يخجل ابن الزبير وراح يقول له : ما كنت ضمنت لأهلك أنّها تكفيك إلى أن ترجع إليهم .وراح الأسدي يتوسّل إليه ويستعطفه قائلاً: يا أمير المؤمنين ، ناقتي قد نقبت .فنهره ابن الزبير وقال : انجد ⁽¹بها تبرد خفّها ، وارفعها بسبت ⁽²⁾، واخفضها بهلب ⁽³⁾، وسر عليها البردين⁽⁴⁾.)وضاق الأسدي ذرعاً وطفق يقول له : يا أمير المؤمنين ، إنّما جئتك مستحملاً، ولم آتك مستوصفاً ، لعن اللّه ناقة حملتني إليك .

فصاح به ابن الزبير : إنَّ وراكبها .وخرج الأسدي وهو يقول :أرى الحاجاتِ عِندَ أَبي خُبَيبٍ *** نَكَدنَ وَلا أُمَيَّةَ في البلاد ⁽¹)مِنَ الأَعْیاصِ ⁽²أَوْ مِنْ آلِ حَربٍ *** أَغَرَّ كَغُرَّةِ الفَرَسِ الجَوادِ)وَقُلتُ لِصُحبَتِي أَدْنوا ركابي *** أفارقُ بَطنَ مَكَّةَ في سَوادِوَما لي حينَ أَقطَعُ ذاتَ عِرْقٍ ⁽³*** إلى ابْنِ الكاهِلِيَّة ⁽⁴⁾مِنْ مَعادِ ⁽⁵⁾)وعاب عليه مولاه أبو حرّة شحّه ، فقال :إِنَّ المَوالِيَ أَمْسَتْ وَهيَ عاتِبَةٌ *** عَلَى الخَليفَةِ تَشْكو الجوع والسَّغَباماذا عَلَينا وَماذا كانَ يَرْزَاُنا *** أَيُّ المُلوكِ عَلى ما حَولَنا غَلَبا ⁽⁶)وكان ابن الزبير يقول : « إنّما بطني شبر فما عسى أن يسع ذلك من الدنيا ؟ وأنا العائذ بالبيت ، والمستجير بالرب ».⁽⁷)وقد أثارت عليه هذه الكلمة السخرية من جميع الأوساط ، وقد تهكّم به الضحّاك ابن فيروز الديلمي ، قال :تَقولُ لَنا أَنْ سَوفَ يَكْفِيكَ قَبضَةٌ *** وَيَطْنُكَ شِبْرٌ أَوْ أَقَلُّ مِنَ الشَّبْرِ

وَأَنْتَ إِذا ما نِلتَ شَيئاً قَضَمْتَهُ *** كَما قَضَمَتْه نارُ الغَضا َ حَطَبَ السِّدْرِفَلَوْ كُنْتَ تَجْزِي أَوْ تَبِيتَ بِنِعْمَةٍ *** قَريباً لَرَدَّتكَ العُطوفُ عَلى عَمرو ⁽¹)لقد كان حريصاً شديد الحرص حتّى قيل إنّه حينما كان يعطي مال اللّه للفقراء كأنه يعطي ميراث أبيه.⁽²)وقد سبّب بخله إخفاقه ، وعدم نجاحه في معركته مع عبدالملك بن مروان ، وقد قيل إنّه كان عظيم الشحّ ، فلذلك لم يتمّ أمره .⁽³)##### بغضه للعلويّينبغضه للعلويّينوأُترعت نفس ابن الزبير بالكراهية والبغض لآل النبي(صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقد كان حاقداً عليهم أشدّ ما يكون الحقد ، وبلغ من عظيم حقده أنّه ترك الصلاة على النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) ، في خطبته ، فقيل له في ذلك ، فقال : «إنّ له أهل سوء يشرئبّون لذكره ، ويرفعون رؤوسهم إذا سمعوا به ».⁽⁴⁾)لقد تنكّر هذا الجلف لعترة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه وآله وسلّم الذين هم مصدر الوعي والفكر لهذه الأُمّة ، وتناسى فضل الرسول الأعظم على قومه ، فهو الذي أنقذهم من حياة البؤس في الصحراء ، وبنى لهم مجداً وملكاً ، وجعلهم سادة الأُمم والشعوب .)وطلب ابن الزبير من العلويّين البيعة له ، فامتنعوا ، وقالوا له : لا نبايع حتّى تجتمع الأُمّة ، فأوعز إلى شرطته باعتقالهم ، فاعتقلوا في زمزم ، وتوعدّهم بالقتل والاحراق إن لم يبايعوا ، وضرب لهم أجلاً، وأشار على ابن الحنفية بعض أتباعه أن يستنجد

بالمختار الذي كان حاكماً على الكوفة ، فكتب إليه يعلمه بحاله ، وما عزم عليه ابن الزبير من التنكيل بهم.فاستجاب له المختار على الفور، وأرسل مفرزة عسكريّة بقيادة أبي عبداللّه الجدلي ، وخفّ الجيش إلى مكّة فدخلها ، وقد رفعوا الرايات ، وهم ينادون « يا لثارات الحسين» ، وانتهوا إلى المسجد الحرام ، وقد أعدّ ابن الزبير الحطب على باب السجن ، وأشعل فيه النار لإحراقهم ، وقد بقي يومان من الأجل الذي ضربه لهم ، فكسروا باب السجن ، وأخرجوا الهاشميّين ، وطلبوا من ابن الحنفيّة أن يخلي بينهم وبين ابن الزبير ليناجزوه الحرب ، فأبى وقال لهم : إنّي لا أستحلّ الحرم ، ومنعهم من الاعتداء عليه ⁽¹، وعامله معاملة المحسن الكريم .)وفي نجاة ابن الحنفيّة من سجن ابن الزبير يقول كثير بن عبدالرحمن :فَمَنْ يَر هذا الشَّيخَ بالخَيفِ مِنْ مِنى *** مِنَ النَّاسِ يَعْلَمْ أَنَّهُ غَيرُ ظالِمِسَمِيُّ النَّبِيِّ المُصْطَفى وَابْنُ عَمِّهِ *** وَفَكّاكُ أَغْلالٍ وَنَفَاعُ غارِمِأَبي فَهوَ لا يَشْري هُدى بِضَلالَةٍ *** وَلَا يَتَّقى في اللّه لَوْمَةَ لائِمِوَنَحنُ بِحَمدِ اللّه نَتْلُو كِتابَهُ *** حُلولاً بهذا الخَيفِ خَيفِ المَحارمبِحَيثُ الحَمامُ آمِنُ الرَّوع ساكِنٌ *** وحيثُ العَدُوُّ كالصَّديقِ المُسالمفَما فَرَحُ الدُّنْيا بِباقٍ لأَهْلِها *** وَلَا شِدَّةُ البَلوى بِضَربَةِ لازمتُخَبِّرُ مَنْ لاقَيتَ أَنَّكَ عائذٌ *** بَلِ العائِذُ المَظْلُومُ فِي سِجْنِ عَارِمِ ⁽²)لقد كان ابن الزبير من ألدّ الأعداء لعترة النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ، ولو استتبّت له الأمور وصفا له الملك والسلطان لمّا أبقى أحداً منهم ، ولكنّ اللّه تعالى قوّض ملكه وأطاح بسلطانه .)

##### إخفاق ثورتهإخفاق ثورتهوكان من الطبيعي أن يخفق ابن الزبير في ثورته بعد أن بلي بالبخل والشحّ ، والاستبداد بالرأي، والعجب بنفسه كما يقول عبد الملك بن مروان .⁽¹)وقد أخذت جيوش الأمويّين بقيادة السفّاح الحجّاج بن يوسف الثقفي توالي ضرباتها عليه ، وهو معتصم ببيت اللّه الحرام يلتمس السلامة والنجاة ، إلّا أنّ الجيش الأموي لم يرجو للبيت وقاراً ، ولم يرع له حرمة ، فقد أخذت قذائف النار تتساقط عليه ، وعجز ابن الزبير عن مقاومة الجيوش الأمويّة، وخرج أكثر أصحابه إلى الحجّاج يطلبون منه الأمان ، فأمنهم وبقي عبد اللّه في قليل من أنصاره .⁽²)ويروي بعض المؤرّخين أن ابن الزبير لمّا أيقن بدنوّ أجله ، وعجزه عن الدفاع عن نفسه ، أخذ يأكل المسك والصبر أيّاماً لعلمه أنّ الحجّاج سوف يصلبه ، فأراد أن يخرج المسك من بدنه .ولمّا استولى عليه الحجّاج وقتله وصلبه كان المسك يخرج من بدنه ، وفطن لذلك الحجّاج فصلب إلى جانبه سنوراً أو كلباً حتّى تضيع رائحة المسك التي تخرج من جنّته ، وبقي ابن الزبير مصلوباً لم يسمح الحجاج بمواراته حتّى أذن له عبد الملك ، فدفن في مقرّه الأخير .وبانتهاء ثورة ابن الزبير دانت لعبد الملك جميع أقاليم الدولة الإسلاميّة . ومن المؤكد أنّ ثورة ابن الزبير لم تستهدف مصلحة الأُمّة ، وإنّما كانت تهدف إلى الاستيلاء على الحكم ، والظفر بخيرات البلاد .هذه بعض الثورات العارمة التي تفجّرت في ذلك العصر ، مضافاً إلى الثورات

المحلّيّة ، كثورات الخوارج وغيرهم ، وهي تكشف عن عدم الاستقرار السياسي في ذلك العصر، وأنّ الحياة العامّة كانت قلقة ومضطربة إلى حدّ بعيد .ومن الطبيعي أن ذلك كان ناجماً عن سوء السياسة الأمويّة التي لم تسع لمصلحة شعوبها ، وإنّما كانت تسعى جاهدة لتحقيق رغباتها وشؤونها ، فلذا كتب لها الاخفاق وعدم النجاح .

### الحياة الاقتصاديّةالحياة الاقتصاديّةأمّا الحياة الاقتصاديّة في عصر الإمام (علیه السلام فقد كانت مشلولة ومضطربة فقد انحصرت ثروة البلاد عند الفئة الحاكمة آنذاك ، وعند عملائها وهم ينفقونها بسخاء على شهواتهم وملاذّهم ، ويتفنّون في أنواع الملذّات في حين أنّ عامّة الشعب كانت في حالة شديدة من البؤس والفقر .)فالأسعار قد أرهقت كواهل الناس، وكلّفتهم من أمرهم شططاً ، قد خلت أكثر البيوت من حاجات الحياة ، وأصبحت الناس طاوية بطونهم ، عارية أجسامهم .وقد صوّر الشاعر الأسدي سوء حياته الاقتصاديّة بقصيدة يمدح بها بعض نبلاء الكوفة ، ويطلب منه أن يمنحه معروفه وبرّه يقول :يا أَبا طَلحَةَ الجَوادَ أَغِثني *** بِسِجالٍ مِنْ سَيْبِكَ المَعتومأَحْي نَفْسي فَدَتْكَ نَفْسِي فَإِنِّي *** مُفلِسٌ قَدْ عَلِمتَ ذاك عَديمأَوْ تَطَوَّعْ لَنا بِسُلْتِ دَقيقٍ *** أَجْرِهِ إِنْ فَعَلتَ ذاكَ عَظِيمٍقَدْ عَلِمْتُمْ فَلا تَقاعَسَ عَنِّى *** ما قضى اللّه في طَعامِ الْيَتِيمِلَيسَ لي غَيرُ جَرَّةٍ وَأَصيص *** وَكِتابٍ مُنَمْنَم كَالوَشومِوَكِساءٍ أَبيعُهُ بِرَغيفٍ *** قَدْ رَقَعْنا خُروقَهُ بِأَديمِوَأُكافٍ أَعارَنيهِ نَشيطٌ *** وَلِحافٍ لِكُلِّ ضَيفٍ كَريمِ ⁽¹)وأنت ترى أنّ هذا الشاعر قد استعطف هذا الكريم ، وطلب منه أن يسعفه بالطعام فيحيي نفسه التي أماتها الجوع ، وذكر ما يملكه من أثاث بسيط كان به في منتهى

الفقر والبؤس .وكان عامّة الناس على هذا الغرار يعيشون حياة بائسة قد نهشهم الجوع والبؤس، فقد تحوّل اقتصاد الأمّة إلى جيوب الأمويّين ، ومن سار في ركابهم من دون أن ينفق أي شيء منه على تطوّر الحياة العامة وازدهارها وتقدّمها.لقد جهد ولاة الأمويّين وعمالهم في ابتزاز أموال الأُمّة ، وتجريدها من جميع مقوّماتها الاقتصاديّة.يقول النمري مخاطباً عبدالملك بن مروان بقصيدة يشكو فيها اضطهاد العمّال لقومه :أَخَليفَةَ الرَّحمنِ إِنَّا مَعشَرٌ *** حُنَفَاءُ نَسجُدُ بُكرَةً وَأَصِيلاإِنَّ السُّعاةَ عَصَوكَ يَومَ أَمْرتَهُمْ *** وَأَتُوا دَواهِيَ لَوْ عَلِمتَ وَغُولاأَخَذُوا الْعَرِينَ فَقَطّعوا حَيرُومَهُ *** بالأَصبحيَّة قائماً مغلولاً ⁽¹)حتّى إذا لَمْ يَتْرُكُوا لِعِظامِهِ *** لَحْماً وَلا لِفُؤادِهِ مَعقولا ⁽²)جاءوا بِصَکِّهِمُ وَأَحدَرَ أَشْأَرَتْ *** منه السِّياطِّ بَراعَهُ إجفيلا ⁽³)أَخَذوا حَمولَتَهُ فَأَصْبَحَ قاعِدا *** لا يَسْتَطِيعُ عَنِ الدِّيارِ حَويلايدعوا أَميرَ الْمُؤْمِنِينَ ودونَهُ *** خَرْقٌ تَجُرُّ بِهِ الرِّياحُ ذُيولا ⁽⁴)كَهَداهِدٍ كَسَرَ الرُّماةُ جَناحَهُ *** يدعو بِقارِعَةِ الطَّريقِ هَديلاأخليفَةَ الرَّحمنِ إِنَّ عَشيرَتي *** أَمْسَى سَوامُهُمْ عِزينَ فُلولا ⁽⁵)

قومٌ عَلَى الإسلامِ لمّا يَتْرُكوا *** ما عونَهُمْ وَيُضَيَّعوا التَّهليلا ⁽¹)قَطَعوا اليَمَامَةَ يَطرُدونَ كَأَنَّهُمْ *** قَوْمٌ أصابوا ظالِمينَ قَتِيلاشَهري رَبيع ما تَذوقُ لُبونَهُمْ *** إلّا حُموضاً وَخمَةً وذَبيلا ⁽²)وَأَتاهُمُ يَحيى فَشَدَّ عَلَيهِمُ *** عقداً يَراهُ المُسلِمون ثقيلا ⁽³)كُتُباً تَرَكْنَ غَنِيَّهُمْ ذا عَيلَةٍ *** بَعدَ الغِنى وَفَقيرَهُمْ مَهْزولافَتَرَكْتُ قَوْمِي يَقسِمونَ أُمورَهُمْ *** إلَيْكَ أَمْ يَتَرَبَّصُونَ قَليلا ⁽⁴)وصوّر النمري بهذه الأبيات الجور الهائل الذي صبّه العمال على قومه حتّى لم يتركوا عليهم عظماً إلّا هشّموه ، قد ألهبت سياطهم أجسام قومه وتركتهم أشباحاً مبهمة خالية من الحياة والروح .واستمرّت المظالم الاقتصاديّة حتّى في دور عمر بن عبدالعزيز الشهم النبيل ، فإنّ عمّاله لم يألوا جهداً في سلب أموال الرعيّة واستصفاء ثرواتها بغير حقّ .يقول كعب الأشعري مخاطباً له :إِنْ كُنْتَ تَحفَظُ ما يَليكَ فَإِنَّما *** عُمّالُ أَرْضِكَ بِالبِلادِ ذِئابُلَنْ يَسْتَجيبوا لِلَّذِي تَدْعو لَهُ *** حتّى تُجَلَّلَ بِالسُّيوفِ رِقابُبِأَكُفِّ مُنْصَلِتينَ أَهْلِ بَصائِرٍ *** في وَقْعِهِنَّ مَزاجِرٌ وَعِقابُ ⁽⁵)وقد أقرّ ملوك الأمويّين جميع تصرفات عمّالهم ، فلم يحاسبوهم على ما اقترفوه